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"正信念佛偈私見聞一\n試窺偈文來意釋名依文解釋如常初來意者集主自行化他之上顯報恩志即偈次上文云是以為知恩報德披宗師釋言夫菩󴅽歸佛如孝子之歸父󳌤忠臣之歸君后動靜非己出沒必由知恩報德理宜先啓又所願不輕𠰥如來不加威神將何以達󷱧加神力所以仰告已上。\n尒者歸大聖真言閱大祖解釈信知佛恩𭰹遠作正信念佛偈曰已上。\n問以此偈置於行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名號為躰故問尒者何云正信答六要鈔云就所行法舉能信名已上。\n弘决一云信為行本已上。\n次釋名者六要鈔云問正信偈者是何義乎答正者對傍對邪對𮦀信者對疑今是對行就所行法舉能信名已上。\n私󷱢字訓正韻會之盛切說文正是也从一从止徐曰守一以止也廣韻云正當也定也長也平也君也增韻云又歲之首月曰正月已上。\n小補韻會云詩終風箋云正猶止也禮記禮運以正君臣以篤父子註疏云君臣義合故曰正又直也矣字彚云又與政同矣字訓雖多當用對傍對邪義也又守一以止訓并應用餘是可依執見次信說文誠也徐曰於文人言為信言而不信非為人也廣韻又驗也極也用也重也增韻慤實不疑不差󷘉也伊川程氏曰以實之謂信矣夫信者於善𢙣業果忍許云信今正信是能歸信於所歸念佛有大利益忍許光云信謂令心澄淨理亦能令餘心所淨從強說心由此信珠在心皆得澄淨故入阿毘達摩解信云是能除遣心濁穢法如水精珠置於池中令濁穢水皆澄淨如是信珠在心池內心諸濁穢皆即除遣已上。\n唯識論六云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。\n百法論疏義忠云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性能治不信樂善為業謂於一切世出世善𭰹信有力能得能成起希望故由斯對治彼不信心愛樂證修世出世善忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果已上。\n釋摩訶衍論云信十種義云何為十一者澄淨義能令心性清淨明白故二者决定義能令心性淳至堅固故三者歡喜義能令断除諸憂𢚰故四者無厭義能令断除懈怠心故五者隨喜義於他勝行發起同心故六者尊重義於諸有德不輕賤故七者隨順義隨所見聞不逆違故八者󷓜嘆義隨彼勝行至心󷓜嘆故九者不壞義專在一心不忘失故十者愛樂義能令成就慈悲心故已上。\n信卷引𣵀槃經云或說阿耨多羅三𦴭三菩提信心為因是菩提因雖復無量𠰥說信心則已攝盡已上。\n又言信復有二種一從聞生二從思生是人信心從聞而生不從思生是故名為信不具足復有二種一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名為信不具足已上。\n六要鈔三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之義󷘓此可知信心具足故案文意上就聞思所生解信具不之義信心𠰥從思生可名信心具足下文意者就所得道與能得人解具不義應言信心具足已上。\n又信卷引華嚴經言聞此法歡喜信心無疑者速成󷱍上道與諸如來等又言如來能永断一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足又言信為道元㓛德󳌤長養一切諸善法断除疑網出愛流開示𣵀槃󷱍上道信󷱍垢濁心清淨滅除憍慢󰮻敬本亦為法藏第一戝為清淨手受眾行信能恵施心󷱍󵖓信能歡喜入佛法信能增長智㓛德信能必到如來地信令諸根淨明利信力堅固󷱍能壞信能永滅煩𢚰本信能專向佛㓛德信於境界󷱍所著遠離諸難得󷱍難信能超出眾魔路示現󷱍上解脫道信為㓛德不壞種信能生長菩提樹信能增益最勝智信能示現一切佛是故依行說次弟信樂最勝甚難得乃至廣說論註曰經始稱如是彰信為能入已上。\n念佛鏡云凡欲念佛要起信心若當無信空無所獲是故經言如是者信相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術初稱如是信也後曰奉行智也故阿𢏏陀經云𠰥有信者應當發願生彼國土此是本師釋迦牟𡰱𭄿信之處彼經又言汝等當信是稱󷓜不可思議㓛德此是六方諸佛𭄿信處又經言隨順此經以信得入此是法華經𭄿信處又云𠰥人種善根疑則華不開信心清淨者華開即見佛此是往生論𭄿信處又人無信而不立車無輗䡄不行此是外書𭄿信處又信則所言之理順順則師資之道成經無量刧非信不傳此是肇法師𭄿信處大行和上念佛法門不問道俗不論男女貴賤唯要有信此是大行和上𭄿信處乃至又喻信心猶如𭰹栽果樹樹根𭰹故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復如是要由𭰹信得到西方成等正覺廣濟危難𠰥當無信空無所獲已上念佛鏡。\n又上所引信為道元等者華嚴經𭄿信彼宗信󷲐果海信全果談是十信位果海沒同信心當位䛷妙覺位此時三賢十地階位教行權說也彼經云初發心中便成正覺已上。\n是信全果海義也又大信心者即是佛性佛性即是如來涅槃經𭄿信也又本願三信觀經三心玄忠西河三信玄義勤心奉法空師以信為能入又大論一云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不能入佛法乃至經中說信為手如人有手入寶山中自在能取若無手不能有所取有信人亦如是已上。\n又云諸利根本信為大力已上。\n又云若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空剃頭染衣若無信是人不能入我法海中如柘樹不生華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種󷓗經能難能󷨽於佛法中空無所得以是故如是義在佛法初善信相故已上。\n釋氏要覽上云出家以信為首起信論云信心有四種一信根本所謂樂念真如法故二信佛有無量㓛德常念親近供養󰮻敬發起善根願求一切智故三信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩󴅽眾求學真如行故唯識論云信有三別一信實有謂於諸法實事理中𭰹信忍故二信有德謂於三寶真實德中𭰹信樂故三信有能謂於一切世出世善𭰹法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙論云有信如手能取善法故已上要覽。\n蓮宗寶鑑云王龍舒云佛為大醫王能救一切病不能救命盡者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真誠也乃至四料揀云從是西方過迢迢十萬程資粮若具足何愁去不成是也所以道信為萬善之首信為百行之宗華嚴以十信為成佛之始法華以正信為入道之門五根以信根為先五力以信力為最是故三世諸佛諸大菩󴅽歴代祖師修諸㓛行具大願力入佛境界成就菩提未有不從這箇信字而入也已上。\n止觀四云佛法如海唯信能入法華云諸聲聞等非己智分以信故入我之盲󲐱復不信受更何所歸長淪𣱵溺不知出要和伽利云云優婆岌多教弟子上樹云云若心信法法則染心猶豫狐疑事同覆器已上。\n弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信為首况佛法𭰹理無信寧入故云兵食尚可去信不可去華嚴信為道元㓛德󳌤等如諸聲聞得羅漢已四智究竟二󷑆當滿豈更進求大乗之道故自述云不復進求阿耨多羅三藐三菩提言以信得入者若不於方等被彈而生信心安能至法華得授記莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所識在僧伽藍為小沙𢏏戲曰與汝初果令其坐已即以毛毱著其頭上語言此是初果以信心故即獲初果即語沙𢏏我已得初果沙𢏏復哢之曰如是依前四度為之至第四果毱多教弟子上樹者付法藏傳云南天竺有族姓子出家學道愛著自身洗浴塗香好美飲食身躰肥壯不能得道往毱多所求受勝法尊者觀知以著身故不得盡漏語言若能受者當授汝法答言受教即化作大樹令其上之四邊為𭰹坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分捨身命至地不見𭰹坈及樹為說法要得第四果已上。\n猶豫等者至下可尺太子憲法曰信是裁本每事有信其善𢙣成敗要在千信群臣信何事不成群臣無信萬事悉敗已上。\n弘决一云信為行本如法句第三云舎衛江東其水𭰹廣五百餘家剛強欺誑佛知可度往至樹下有來禮者有問訊者佛化為一人從水上來水纔至踝眾人恠問曽見有人水上行不有何道術化人答言我是江南愚直人耳聞佛在此樂欲見之問化人言水𭰹淺耶化人答我水但至踝信言而過無別術也佛言執信便度生死之渕度數里河何足為奇村人聞之悉從佛化已上。\n酒反河中箭穿石裏皆是信力論語云與朋友交而不信乎又云道千乗之國敬事而信又云與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣世間猶尒况佛法乎問今題信者信何義乎答既云正信念佛信念佛信如念佛鏡云問云既言道信未知信何等法答曰信意者信依經中說念佛足生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛證信念佛定得佛護信念佛臨命終時佛自來𨒦信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛生淨土定得三十二相信念佛生淨土定得住不退地乃至廣說今念佛者念佛信知佛恩𭰹遠即當卷始粗有其意問諸教信與淨教信有淺𭰹乎答󷓜云一代諸教信等云云文類序云夫以獲得信樂發起自如來選擇願心已上。\n又云然常沒凡愚流轉群生󷱍上妙果不難成真實信樂實難獲何以故乃由如來加威力故愽因大悲廣慧力故已上。\n然者以自力為淺以他力為𭰹問聖道請佛加何以加威力論淺𭰹乎又雖自力觀解甚𭰹不可為淺既云理𭰹解微縦雖他力願生欣求何還為𭰹答雖請佛加機情強請加弱念佛機信罪𢙣生死凡夫法信乗彼願力往生偏蒙加威力故以佛智為甚𭰹也又觀解雖甚𭰹自力機情是云因分有相欣求雖似淺近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也問尒者前所引華嚴等文何載信卷明信心相乎答六要鈔三本云問引此經文有何要乎答今經文意粗會歡喜信樂之說又順󷱍疑󷱍慮之信是故為𦔳歡喜信樂𭰹信之義被引之歟但雖彰灼不說𢏏陀淨土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圓頓義齊已上。\n華嚴之意又不可違隨而普賢十願之意所𭄿專在安養往詣依此等意法華華嚴以下諸經皆隱顯彼𢏏陀利生上人𭰹解一代諸教皆顯𢏏陀大悲利益得此等意可見諸文已上六要。\n義疏云一乗極唱終歸咸指於樂󳬛万行圎修最勝獨推於果號已上。\n止觀二云若唱𢏏𨹔即是唱十方佛㓛德等但專以𢏏𨹔為法門主已上。\n故諸教皆𢏏𨹔利益。\n次念佛者是非諸師所立之義本願義上加選擇義以為題號選擇集題目即是𢏏𨹔本願念佛今念佛即與彼義同問然者今偈題可順選擇集題何無簡別之言答既當卷題云淨土真實行簡別之言在本題故重不舉之問往生要集明󷱑常念相大分為四今念佛者四種中何答今念佛非四種攝四種有相󷱍相定㪚觀念行故問四種之中㪚業念佛可今念佛故次下文云散即一切眾生若行若㘴一切時處皆得念佛不妨諸務乃至命終亦成其行已上。\n尒者如何答行相雖不難不分別二行不細判正助諸師所立義𠰥散機上捨𮦀歸正分別正助本願念佛問本願念佛通觀稱乎答不通既云念佛三昧㓛能超󷲁實非𮦀善得為比類唯局稱名問所言文釋流通念佛於一經中弟九念佛可通觀稱流通念佛何局稱名答弟九念佛雖正宗不通觀稱也流通念佛隨自意行即云上來雖說等是二共不通也偈者文句三云龍樹毗婆娑云一者隨其國土天竺有散華貫華之說二者隨其樂欲不同有樂㪚說有樂󷜞句者三者隨其生解不同或㪚說得解或於󷜞句得解四者隨其利鈍不同利者一聞即悟鈍者再說始明又表佛慇懃重說故又為眾集前㣪故具茲多義故有偈也已上。\n玄賛云頌梵云伽陀此󷘓為頌頌者美也歌也頌中文句極美麗故歌頌之故訛略云偈已上。\n或云󴖄度之法或󷓜大人則用偈梵調八轉聲方成其偈頌名之為偈經音義云伽陀此方當頌矣慈恩傳云󷱾曰偈梵文畧乃至今従正音宜云伽陀伽陀唐云頌已上。\n名義集云伽陀此云孤起妙玄云不重頌者名孤起亦曰諷頌西域記云󷱾曰偈梵本略也或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀唐言頌已上。\n相傳云積字為句長句短句發句傍句等也積句為偈又積偈及長行為󷜞篇與賦類同章積之為卷積卷為部矣今󷓜念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈云云。\n㣪入文解釋者是有二一大綱二細釋。\n其大綱者六要鈔云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解釋粗述一宗大𮈣要義自偈初句至󷱍過斯四十四句二十二行是大經意󴖄度以下四句二行𢝰標三朝祖師同顯淨土教意釋迦以下一十二句六行之文是龍樹󷓜其初四句依楞伽經次之八句是依十住毘婆娑論次十二句六行之文是天親󷓜依淨土論次十二句六行之文是鸞師󷓜依論註意次之八句四行之文是綽公󷓜依安樂集次之八句四行之文是大師󷓜次之八句四行之文是恵心󷓜依要集意次之八句四行之文空聖人󷓜依選擇集次之四句是𢝰結也已上。\n以是文為其大𮈣為指南。\n細釋者入文解釋一一料簡也問於此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至為能入是正宗分三弘經已下是流通分也云云今私云此義難意得既六要鈔云自偈初句至無過斯大經意又此偈者行卷偈頌𠰥有三叚就行卷可立何於偈分又初二句宗㫖䏏要是則聖人領解已證何為序分六要鈔無其文義學者思擇云云。\n歸命無量壽如來南󷱍不可思議光\n六要鈔云大經意中歸命已下一行二句先舉壽命光明尊號為歸命躰已上。\n問不可思議光如來者此名大經無之如何答六要鈔五云問不可思議光如來者此名出在何經釋乎答文言雖隱義在大經所謂十二光佛勝德皆是不可思議故也明顯其名出寶積經因茲鸞師󷓜𢏏陀偈載此尊號如來會文并鸞師釋如下所引已上。\n如下所引者真佛土卷云󷱍量壽如來會言阿難以是義故󷱍量壽佛復有異名謂󷱍量光󷱍邊光󷱍著光󷱍㝵光照王端嚴光愛光喜光可觀光不可思議光󷱍等不可稱量光暎𮑇日光暎𮑇月光𢲅𡙸日月光彼之光明清淨廣大普令眾生身心恱樂已上。\n󷓜𢏏陀偈者一卷之文於中云南󷱍不可思議光一心歸命稽首礼問發端二句歎壽光德說壽光德獨非大經亦說此二德何云大經意答大經意中者唯不可限發端二句從文之初至󷱍過斯四十四句是大經意以是義云大經意中又小經中雖說二德不如大經大經既是有壽光願有成就文有十二光所以以具云大經中問發端兩句並舉意如何答定有𭰹意今以愚推以示五三𭰹恐素意一者為顯報身常住義歟以何得知文類五光明壽命以兩願顯報身報土之義六要鈔五云當卷大意以此光明壽命󷱍量成真報身常住義也光明󷱍量正󷱎撗義兼亘竪義此以眾生󷱍邊之故光明󷱍邊攝化󷱍邊諸有情類是撗義也又兼竪者遠亘三世󷱍有断絕利益󷱍盡壽命󷱍量是󷱎竪邊且依因願雖為十刧成覺之身諸佛壽命平等果海󷱍有闕减唯是本覺𢏏陀壽也󷱎此義邊酬因感果是始覺智󷱍為凝然是本覺理理智不二始本是一也至始覺必󳸓本覺又釋迦佛久遠實壽即阿𢏏陀名義也故法華云慧光照󷱍量壽命󷱍数刧已上。\n󷱍量光者佛智𮗚照之妙用也󷱍量壽者法身常住妙理也躰用不離理智󳸓合釋尊㓛德又以道同是故今依光明壽命󷱍量㓛德立真報身其義可也已上六要。\n然者壽光󷱍量三世常住󷱍量為破化身化土之誤引此兩願顯報身義六要鈔五云問今󷱍量者有量󷱍量󷱍量󷱍量之中何乎答依以𢏏陀判應身之諸師義有量󷱍量依以𢏏陀為報身之大師義者󷱍量󷱍量隨而集主󷱎當卷意判真佛土真佛土者即是報也可存󷱍量󷱍量義也此是一得𣱵不失也此是󷱍上涅槃常住壽也已上。\n二者為顯𢏏陀𭰹重大悲故並舉歟以何得知和󷓜云超世󷱍上等云云𠰥有光照不至處者攝取不捨利益不普𠰥又壽命有限量者未來眾生可漏利益故撗放󷱍量光攝取十方又竪依󷱍量壽遠化未來光明壽命為大悲本䚺並舉之問礼󷓜云𢏏陀世尊本發𭰹重誓願以光明名號攝化十方已上。\n黑谷三經講釋云光明之緣名號之因因緣和合而蒙攝取不捨之益已上。\n當偈云光明名號顯因緣已上。\n行卷云良知󷱍德號慈父能生因闕󷱍光明悲母所生緣乖能所因緣雖可和合非信心業識󷱍到光明土已上。\n六要鈔二本云大集經說諸佛出世有種種益光明名號神通說法但於其中此土教主神通說法其利殊親淨土𢏏陀光明名號其益猶勝已上。\n已上五文皆云光明名號何云光明壽命誓願為大悲本乎答名目依時不定廣論四十八願皆為大悲光明壽命顯撗竪益壽命名號言異意同六要鈔二本釋以光明名號之文云言以光明名號等者六八願中十二十三兩願意也已上。\n以此釋推得其意謂玄義云阿者是無𢏏者是量陀者是壽已上。\n尒者名號即是無量壽故云十三願故名號光明光明壽命其意惟同小經言以光明無量壽命󷱍量故名阿𢏏陀此意也問光明攝化十方得益如何答經云其有眾生遇斯光者乃至皆蒙解脫已上。\n又云光明遍照乃至不捨已上。\n又三十三願也具如真佛土卷問壽命得益如何答經云彼佛壽命及其人民乃至阿僧祇刧又十五願云云云三者為顯梵漢相對之故並舉之歟玄義云言南󷱍者即是歸命亦是發願廽向之義乃至往生已上。\n此有正󷘓又有義󷘓歸命正󷘓故云即是廽向發願是其義󷘓故云之義凡歸命者法華科註一未云南無者即歸命之義或云救我度我等矣名義集云南無或那謨或南摩此󷘓歸命要律儀󷘓󰮻敬善見論󷘓歸命覺或󷘓信從法華疏云南無大有義或言度我可施眾生若佛答諸佛度我義不便五戒經稱驚怖驚怖正可施佛也生死險難實可驚怖乃至廣說又䟽四云度我可施眾生者若論度我應在物機施謂施設今釋迦因聞十方諸佛慰喻乃稱南謨各於諸佛故知釋迦不請諸佛度也已上。\n九品義云或󷘓歸命或云歸身或云救濟或云度我雖有異譯又歸一途謂歸身命於佛陁境救護於我󷓟罪生善已上。\n釋氏要覽云悲華經云佛言南無者此決定諸佛世尊名號音聲唯識鈔云梵語南無此󷘓為名即是歸趣之義也或云那摩或曩謨皆梵音訛也已上。\n歸命和語訓時和礼於太寸計太摩恵是即救護救濟度我皆其意也又有訓点歸命以能知於加恵寸此時󷘓還源是也宗鏡二十六云夫歸者還原義眾生六根從一心起决自原馳散六塵今舉命根𢝰攝六情還其本一心之原故曰歸命已上。\n還源者本覺妙理忽然念起三科風󵙱六曲浪騷其流轉命止𮗚成就還於本覺是云歸命又歸命者捨命義也止𮗚二云慚愧懺悔以命自歸已上。\n弘决云盡命󷱍悔故云以命自歸已上。\n󷱍量義經註云有心眾生以命為寶命寶弟一今八万眾歸實相佛故云歸命已上。\n九品義云歸身命於佛陀境已上。\n香象起信疏云歸者是趣向義命謂己身性命生靈所重莫此為前此明論主得不壞信盡已所尊重之命歸向三寶請加製故云歸命已上。\n宗密起信疏云歸者依投趣向義命者󶢄御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊已上。\n已上皆是他流之意非今所用當流之意歸命者於保世尒幾寸訓歸者順意行卷云尒者南󷱍之言歸命歸言至也又歸󵘸也󵘸字恱音又歸󵘸也󵘸字稅音恱稅二音告也述也宣述人意也命言業也拓引也使也教也道也信也計也召也是以歸命者本願招喚之𮰍命也已上。\n又香象前文次一義文云二歸是敬順義命謂諸佛教命此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命已上。\n大日經開題云命名󷱍量壽歸者能依人已上。\n性理字義云命猶令也如尊命台命之類天無言做如何命只是大化流行氣到這物便生這物氣到那物便生那物便似分付命令他一般又云𠰥就造化上論則天命大目只是元亨利貞已上。\n彼天命此佛教命隨義轉用義全同然者󴖄度南󷱍中華歸命梵漢相對其義如此令知此義故並舉之歟四者正為顯往生為正因義故並舉之歟歸命三心也三心者請佛救濟既云度我非三心何有請救義一心不偽是至誠心𠗦佛不疑即是𭰹心欲生即是廽向心也故先德法語云歸命云者即助給云意也矣問南󷱍全三心每唱名號可謂得安心乎凡當流意得於安心一世一度以㣪念佛即是行依之云尒下品十念有十願行以之思今唯是唯行非願行𰥍此義如何答獲得安心唯一度者始聞言南󷱍者即是歸命乃至必得往生之文意一念發起往生决定思定位云一度安心以㣪稱名即是自然逮多念時此稱名行正自信心歡喜心起是信起行󶯕如火煙信火催心行煙顯聲是故釋云真實信心必具名號又决定信上或是自他稱名之聲入我耳時信心歡喜是行起信信行不離如旋火輪礼󷓜云五門相續助三因矣故以㣪念佛不可離信何云唯行問六字中既云𰥍願行然者心󷱍三心口唱名號亦是可云願行𰥍足答不可然心󷱍安心者唯行故釋云名號必不具願力信心也矣六要鈔云問所發信心縦為真實何必其中具名號又六字中言南無者即是歸命即是安心何云名號不具願力信心答言信心者是能歸心對所歸法所發信也故發信心必𰥍名號是則經云發三種心即便往生是其義也𠰥不具行既同唯願何得往生既往生因方知發心必具名號是故今云真實信心必𰥍名號縦唱名𠰥無信心難得往生經云至心信樂欲生依信可生其理灼然稱名之人未必悉具真實信心已上。\n五者歸敬礼文以何言之󷓜𢏏陀偈云南無不可思議光一心歸命󰨤首礼論歸命盡十方礼󷓜一切三寶等也已上五義唯愚推耳如來者名義集云多陀阿伽陀亦云恒闥阿竭㣪𥘿󷘓為如來金剛經云無所從來亦無所去故名如來此以法身釋轉法輪論云弟一義諦名如正覺名來此以報身釋成實論云乗如實道來成正覺故名如來此󷱎應身釋已上。\n文句九云三如來者大論云如法相解如法相說故名如來如者法如如境非因非果有佛無佛性相常然遍一切處而無有異為如不動而至為來指此為法身如來法如如智乗於如如真實之道來成妙覺智稱如理従理名如從智名來即報身如來故論云如法相解故名如來也以如如境智合故即能處處示成正覺水銀和真金能塗諸也像㓛德和法身處處應現往八相成道轉妙法輪即應身如來故論云如法相說故名如來也已上。\n論誰下云如來者如法相解如法相說如諸佛安穩道來此佛亦如是來更不去㣪有中故名如來已上。\n是釋𢏏陀報身也首經疏云如來者如謂本覺來謂始覺始本合故名為如來已上。\n金剛經云如來者即諸法如義已上。\n註云佛言諸法如義者諸法即是色聲香味觸法於此六塵中善能分別而本體湛然不染不著曽無變異如空不動圎通󷱵徹歴刧常存是名諸法如義已上。\n宗鏡三十一云夫如來者即一心真如自性中來故云如來又如者不變不異不失自性故名為如來者即真如不守自性隨緣顯現故名為來斯乃是不來之來以真如性徧一切處實無去來從心所感無出沒故已上。\n已上四處之文就心性立如來義非今所用今如來者取報身義亦非不通問報有二身𢏏陀何身答自他受用不二𢏏陀所以者何證卷中舉壽光󷱍量明真佛土六要尺云且依因願雖為十刧成覺之身諸佛壽命平等果海無有闕减唯是本覺𢏏陀壽也󷱎此義邊酬因感果是始覺智無為凝然是本覺理理智不二始本是一也又去無量壽者法身常住妙理也無量光者佛智𮗚照之妙用也躰用不離理智󳸓合已上。\n名義集引唯識論釋二身結云合此二身名曰報身已上。\n又有三身如來點有云乗如實道等者付云如來有三身如來點一如來是法身如來也二如來是報身如來也三如來是應身如來也今則報身意釋顯三如來如謂真如實謂實相所云乗者即是能乗如實所乗所乗法身能乗報身來成正覺義通應身耶云云。\n法藏菩󴅽因位時在世自在王佛所\n覩見諸佛淨土因國土人天之善𢙣\n建立󷱍上殊勝願超發󷧙有大弘誓\n五刧思惟之攝受\n六要鈔云法藏以下三行半者是明法藏發心見土思惟等相經云棄國捐王行作沙門號曰法藏高戈勇哲與世超異詣世自在王如來所乃至於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善𢙣國土之麁妙應其志願悉現與之時彼比丘聞佛所說嚴淨國土皆悉覩見超發󷱍上殊勝之願其心寂靜志無所著一切世間󷱍能及者具足五刧思惟攝取莊嚴佛國清淨之行已上。\n私云此下具如選擇集時有國王者其名覺經云世饒王作沙門云曇摩加󷱒以有王字佛名為王名異譯誤玄一云法藏者此出家名所聞法教護持不失故名法藏俗名龍珍王此王入山修道時忠臣之二女隨入學道一名祿波那二名洗澤河法蔵山南二女山北然修行彼時國王成今𢏏陀彼祿那今是觀世音是洗澤河今是大㔟至是也已上。\n問悲華經中佛名寶藏王名󷱍諍念王與今為同異耶答佛王俱別時分異故故玄一釋二佛別云一佛名即別故二所化名別謂彼時󷱍諍此時法藏故三在家出家別謂彼時在家此時出家故四思惟淨土行別時別謂彼時七歲此時五刧故五男女別謂彼時𮗚音大㔟至曽作輪王之子此時作臣之女故已上。\n問若尒何故大經釋黑谷云時有國王離垢淨王歟󷱍諍念王歟所詮一躰異名也已上。\n答不分今昔同是𢏏陀因位名故云一躰歟是猶預釋不可定量就之長樂寺佛與王異云經論異故立一躰故於發願󷱍二重也白旗悲華寶藏佛時發心及與今經所說饒王佛時發心別故立重發願先所云云不分今昔者重發願意凡於發願有重重義有云問寶藏佛與自在王佛前㣪如何答寶藏前也如玄一云未見誠文以義准者寶藏是先自在為後瑜伽等說發大心已逕三僧祇成等正覺然寶藏佛記云過一恒沙僧祇刧等今此經中不言逕刧故寶藏先自在王㣪已上。\n是重發願又有云問㨿法華經𢏏陀亦值大通發心與今發心前㣪如何答論久近今發心近寶藏少遠如向已尺大通最遠所以者何寶藏授記云恒沙刧大通往事三千塵點沙刧極少塵刧極多前㣪可知矣是又重發願也又問𮗚佛經云過去空王佛眉間白毫相𢏏陀尊礼敬滅罪令得佛取意大通空王前㣪如何答異義不同今存一義空王為前淨行經云釋迦昔於空王佛所受六重戒㣪值大通為其王子出家具持三百戒行已上。\n尒者空王遠大通近是亦重發願也玄義七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也已上。\n小經疏三云若考阿𢏏陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多種因如諸經中說已上。\n同鈔云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏時為國王捨位出家發四十八願今阿𢏏陀佛是法藏所成之佛也多種因者一法華經大通智勝如來時十六王子出家淨修梵行求無上菩提佛滅度㣪常樂說是妙法華經㣪悉成佛第九王子於西方成佛彼王子者今阿𢏏陀佛是二悲華經云無量刧前有轉輪王名無諍念供養法藏如來時王發願願成佛時國中種種清淨莊嚴佛與授記過恒沙刧西方世界作佛國名安樂彼國王者今阿𢏏陀佛是三大乗方等總持經云無垢㷔稱起王如來時有淨命比丘總持諸經十四億部隨眾生願樂廣為說法彼比丘者今阿𢏏陀佛是四賢刧經云雲雷吼如來時有王子名淨楅報眾音供養彼佛彼王子者今阿𢏏陀佛是五彼經又云金龍决光佛時有法師名無限量寶音行力弘經法彼法師者今阿𢏏陀佛是六𮗚佛三昧第九經云空王佛時有四比丘煩𢚰覆心空中教令𮗚佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿𢏏陀佛是七如幻三摩地無量印法門經云獅子遊戲金光如來時有國王名勝威尊重供養彼佛修禪定行彼國王者今阿𢏏陀佛是八一向出生菩󴅽經云阿𢏏陀佛昔為太子聞此㣲妙法門奉持精進七千歲中脅不至席不念愛欲財寶不問他事常獨處止意不傾動復教化八千億萬那由佗人得不退轉彼太子者今阿𢏏陀佛是以上略舉數端若其多刧多因亦應無量已上。\n思此等意重發願也因分別法藏發心位者經󷱑發無上正真道意文淨影判云地前世間大菩提心義寂云今以理准寶藏佛時所發心者是信發心於世饒王佛所發㣪二種發心五刧思惟以前發解發心五刧思惟以㣪發證發心矣雖有此尺未知三賢之中何位證發心是初地也玄一云瑜伽顯揚等皆云發心有二一世俗發心謂地前發心二得法性發心謂地上發心也若依佛性論有三發心一信成就發心謂十信十解二解行發心謂十行十廽向三證發心謂初地以上此云發心者二中是初三中第二是也又云是故遠云此中有二初明世間之行二乃至明出世行地前所行名為世間地上所行名出世間下明出世行中乃至既經五刧能入地上是故明知是十廽向之末已上。\n憬興亦十廽向滿位已上望西此故󷱑發󷱍上等地前世間發心佛告阿難法藏比丘說此已下地上出世發心立是故云二重發心依當流意准鸞師釋地上發心證卷引性㓛德明證發心其性㓛德者亦言性者是聖種性序法藏菩󴅽於世自在王佛所悟󷱍生法忍尒時位名聖種性於是性中發四十八大願修起此土即曰安樂淨土是彼因所得果中說因故名為性已上。\n鸞師釋中有四𠔏地上位至文可見又有解悲華經說初住發心此經但明初地發心看經文㔟󷱑發心外󷱍重發故世超異文可初地故是故鸞師判聖種性感師釋十地聖人恐此意歟然偈頌中即有身土攝生之願亦發國土弟一等願容是別願之預動起次下長行請淨土行四十八願本意將遂如來不許云汝自當知是則初地自分願故法藏重請云非我境界等超世之本願選擇不輙故如來答請時悉聞見經五刧思惟攝取超世願故云超發󷱍上殊勝之願等也淨影等師未作此解今述異解恐慮甚多云云法藏菩󴅽者名義集云曇摩迦此󷘓法藏比丘乃󷱍量壽行因時名已上。\n選擇集曇摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是󷘓名外也菩󴅽者名義集云肇曰正音云菩提󴅽埵菩提佛道名也󴅽埵𥘿言大心眾生有大心入佛道名菩提󴅽埵󷱍正名譯也乃至今依大論釋菩提名佛道󴅽埵名成眾生天台解云用諸佛道成就眾生故名菩提󴅽埵又菩提是自行󴅽埵是化他也自修佛道又化他故賢首云菩提此謂之覺󴅽埵此曰眾生以智上求菩提用悲下救眾生已上。\n釋𫞕要覽云具足應云菩提󴅽埵唐言覺有情覺者所求果也有情者所度境也言摩訶󴅽者此云大有情即能求能度人也地持論云󴅽埵是勇猛義精進義求大菩提故名摩訶󴅽已上。\n要集上云如大般若經云為利有情求大菩提故名菩󴅽而不依著故名摩訶󴅽已上。\n大論四云問曰齊何來名菩提󴅽埵答曰有大誓願心不可動精進不退以是三事名為菩提󴅽埵復次有人言初發心作願我當作佛度一切眾生從是已來名菩提󴅽埵已上。\n文句二云菩提此言道󴅽埵此言心摩訶此言大此諸人等皆求廣󳑧大道又成就眾生故道心大道心之氣類也已上。\n起信疏云菩提󴅽埵此云覺有情亦有三釋一約境所求所度二約心有覺悟之智除情慮之識三約能所所求能求三皆如次󶘜覺及有情已上。\n世自在王佛者名義集云樓夷亘羅清淨平等覺經󷘓世饒王無量壽經󷘓世自在王已上。\n玄一云世間利益自在故言世自在又云世饒即自在義為王憬興云饒者即釋自在之言已上。\n又云於一切法得自在故已上。\n超發希有等者義寂云超發無上殊勝願者正發願也此時會󷓜云彼佛因中立弘誓聞名念我󷑦迎來不簡貧窮將𠖐貴不簡下智與高戈不簡多聞持淨戒不簡破戒罪根𭰹但使廽心多念佛能令瓦礫變成金已上。\n五刧思惟等者經具足五刧思惟攝取又莊嚴經云作法苾蒭聞佛所說八十四千俱󷱼那由佗佛剎㓛德莊嚴之事明了通逹如一佛剎即時會中頭面礼足礼佛而退往一靜處獨㘴思惟修習㓛德嚴淨佛剎發大誓願經於五刧詣如來言如是佛剎㓛德莊嚴所行之願已上。\n五刧雖有修行思惟二義順經唯是思惟時義寂云經具足五刧思惟攝取至其佛壽命四十二刧述曰此即思惟成就其願又云經時法藏比丘至我已攝取莊嚴佛土清淨之行述曰此下弟四如所思惟對佛宣願已上。\n五刧之間攝取諸佛淨土行已白佛所行佛即𭄿說尒時法藏說已所願四十八願故以發願名清淨之行也問思惟者何義答天台釋𮗚經思惟正受云思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟十六正𮗚說為正受已上。\n知禮云初教我思惟若不思惟不成願樂有願之思乃成業因唯願世尊教我修於淨土願思令成業因此請事善助道之業也已上。\n元照疏上云𮗚前方便故曰思惟正𮗚成就故名正受已上。\n此等文意言思惟者即是思想又是思量思量眾生往生之行問宗鏡八十三云大法炬陀羅尼經云凡有思惟皆是邪思惟若無思惟即是正思惟已上。\n此義如何答通達諸法性一切空󷱍我上思惟是無思惟思惟其心寂靜志󷱍所著何有著相思惟乎問聖種性智不可思議於一念頃辨一切事何送五刧答本願𭰹重豈容易耶𥼶尊尚有三七思惟况初地耶問經云思惟攝取今偈云思惟攝受取與受如何答取者是受󷄩會云取此生切廣󷄩𢪛也增󷄩取也領也大師釋四十八願攝受眾生已上。\n選擇集云此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土中捨人天之𢙣取人天之善捨國土之醜取國土之好也大阿𢏏陀經選擇義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取其言雖異其意是同乃至廣說。\n重誓名聲聞十方\n六要鈔云重誓名聲之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七願成就意也已上。\n文云我至成佛道名聲超十方究竟靡所聞誓不成正覺已上。\n六要鈔三本云六八願上重有此誓是故此偈云重誓偈乃至十一行中初一行𢝰望六八願决定滿足次二行別如次望欲濟眾生苦名聞十方義寂云望三種果一望滿願果二望大施果三望名聞果已上。\n依此三誓此偈又名云三誓偈已上六要。\n有云問佳譽為超十方諸佛答淨影云我成佛時名聞十方有人究竟於我名字無所聞者不取正覺已上。\n依此釋者超遠聞義或如所問有何失耶所謂佳名超諸佛故一切眾生究竟聞之問此三行頌大意如何答四十八願必定滿足初行頌意以此本願濟眾生苦弟二行意此本願名超聞十方弟三行意如此三事若不成者誓不成佛問上本願中一一各有不取誓約今何重說答夫再言者志之鄭重發願事重要契豈輕云云。\n普放󷱍量󷱍邊光󷱍㝵󷱍對光炎王\n清淨歡喜智恵光不断難思󷱍稱光\n超日月光照塵剎一切群生蒙光照\n六要鈔云普放以下三行六句具舉寸二光佛之名嘆其利益已上。\n問普者局撗之義歟答光普且三世󷱍有断絕利益󷱍盡是竪義也故亘撗竪󷱍量光者󷓜𢏏陀偈云智恵光明不可量故佛又號󷱍量光有量諸相蒙光曉是故稽首真實明已上。\n憬興云佛光非等數故󷱍量已上。\n󷱍邊光者偈云解脫光輪󷱍限際故佛又號󷱍邊光蒙光觸者離有無是故稽首平等覺已上。\n淨影云󷱍邊廣也興云󷱍緣不照故󷱍邊已上。\n佛光普於有緣眾生󷱍不施益故云󷱍邊離有󷱍者六要五云離有󷱍者有󷱍即是断常二見依此二故不出生死而諸凡夫雖不離之今此名號中道實相清淨󷱍生之𭰹法故稱此名號依佛願力必蒙光觸蒙光觸者自然遠離有󷱍迷妄此是光明照觸力也已上。\n󷱍礙光者偈云光雲󷱍礙如虚空故佛又號󷱍㝵光一切有㝵蒙光澤是故頂礼難思議已上。\n淨影云󷱍㝵自在已上。\n興云󷱍有人法而能障㝵故󷱍㝵已上。\n論註云問曰若言󷱍㝵光如來光明󷱍量照十方國土󷱍所󷱸㝵者此間眾生何以不蒙光照光有所不照豈非有㝵耶答曰㝵屬眾生非光㝵也󶯕如日光周四天下而󷒧者不見非日光不周也亦如蜜雲洪霔灌之句反而頑石不潤非雨不洽霑下拾反也已上。\n󷱍對光者偈云清淨光明󷱍有對故佛又號󷱍對光遇斯光者業繫除是故稽首畢竟依已上。\n興云非菩󴅽之所及故󷱍對已上。\n對謂歒對󷱍有餘光齊等此光經云諸佛光明所不能及已上。\n炎王光者偈云佛光照曜㝡弟一故佛又號光炎王三塗黑闇蒙光啓是故頂礼大應供已上。\n玄一云㝡上自在故興云光明自在更󷱍為上故㷔王已上。\n炎者光明王自在義光明自在故云炎王問󷱍對炎王其異如何答󷱍對舉歒對顯光照炎王就光躰云自在問就此文和󷓜黑闇開矣然經閇塞諸𢙣道又𢙣趣自然閇尒者如何答若在三塗見斯光明時云啓攝取不捨時云閇各依一義並󷱍相違清淨光者偈云道光明朗色超絕故佛又號清淨光一蒙光照罪垢除皆得解脫故頂礼已上。\n玄一存二義一義是光離垢色淨故一義遇光者滅三垢故興云従佛󷱍貪善根而現故亦除眾生貪濁之心也無貪濁之心故云清淨已上。\n歡喜光者偈云慈光遐柀施安樂故佛又號歡喜光光所至得法喜故稽首頂礼大安慰興云從󷱍瞋善根而生故能除眾生瞋恚盛心故已上。\n觸光柔輭願此謂也或云一念嗔恚燒百千法門故菩󴅽修󷱍嗔善根時𢙣人來加罵詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀劒𠰥加刀劒更有所喜𠰥此󷱍𢙣人何滿我菩󴅽行今捨五隂毒虵身得金剛不壞躰今正是時其時心大歡喜無有一念報答之心乗此善根感得慈悲光佛以此光照念佛眾生時除行者瞋恚與感心令生彼極樂國故云歡喜光也云云今云不起欲想嗔想等文此義也智恵光者佛光能破󷱍明闇故佛又號智恵光一切諸佛三乗眾咸共嘆譽故稽首已上。\n淨影云於法能照故興云從󷱍癡善根心起復除眾生󷱍明品心故已上。\n或云󷱍明諸有本今眾生處虚偽生死受大苦𢚰󷱍有出期故菩󴅽修󷱍癡善根時正躰智力即住心源㣪得智力淨用󷱍窮一切諸法中法門󷱍有邊成就一切智入於𭰹法海佛得此智慧以除󷱍始癡闇得加如來智慧光還以此光以除念佛眾生癡闇造罪令生彼世界故名智恵光矣不断光者偈云光明一切時普照故佛又號不断光聞光力故心不断皆得往生故頂礼已上。\n光明相續常不断故立此名也興云佛之常光恒為照益故已上。\n六要五云聞光等者由聞攝照夜照三州不照一州月照夜不照晝亦光有𧇊盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月󷱍數億倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益結文也。\n正信念佛偈私見聞一\n正信念佛偈私見聞二\n本願名號正定業至心信樂願為因\n成等覺證大𣵀槃心至滅度願成就\n第一句者稱名正業是即行也第二句者真實正因是即信也三四句者往生果照前依信行得𣵀槃果本願等者六要云本願名號之一句者十七願意已上。\n問十七願者咨󷩦為躰何以名號云十七願意󷨽咨󷩦能󷓜󷱎所󷓜則名號即是十七願躰故云十七願意此願因願成就如來會文入󳇐陀等並在行卷披文可見行卷云諸佛稱名之願淨土真實之行選擇本願之行六要二本云諸佛稱名願者是第十七願也是則說為往生行之名號願故當卷出之凡於四十八願之中此願至要𠰥無此願名號之德何聞十方聞而信行此願之力𠰥無此願超世願意諸佛何證依證立信又此願恩也淨土真實行者往生行中佛本願故正以念佛為其生因故云真實是名也餘非本願故非真實選擇本願行者其意又同念佛正是選擇本願餘非選擇本願之行故以念佛云真實行云選擇行已上。\n行卷云謹按往相廽向有大行有大信大行者則稱󷱍㝵光如來名斯行即是攝諸善法六要云攝諸善法者玄義云󷱍量壽者是法覺者是人人法並彰故名阿󳇐陀佛（已上）法所覺法覺能覺人其所覺法乃是八万四千法門因行果德󷱍法不備摂諸善法之義應知具諸德本極速圎滿六要云具諸德本者大經上供養一切佛具足眾德本（已上）󷓜饒王德順𣱵得之要决云諸佛願行成此果名但能念号具包眾德（已上）真如一實㓛德寳海六要云真如等者唯識論云真謂真實顕非虚妄如謂如常表󷱍變易（已上）起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有󶐉別𠰥離心念即󷱍一切境𤰪之相是故一切法従本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等󷱍有變移不可破壞唯是一心故名真如（已上）此真如理雖離言說名字之相今此名󷢸即為真如法性正躰之義𭓩然淨土論說依報相云彼󷱍量壽佛國土荘嚴弟一義諦妙境界相（已上）論註上解本論真實㓛德相文云有二種㓛德一者従有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報𠰥因𠰥果皆顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者従菩󴅽智恵清淨業起荘嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德（已上）又同下釈往生義云彼淨土是阿󳇐陀如來清淨本願󷱍生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清淨畢竟󷱍生言生者是得生者之情耳（已上）又嘆名󷢸之㓛德云聞彼阿󳇐陀如來至極󷱍生清淨宝珠名󷢸投之濁心念〃之中罪󷓟心淨即得往生（已上）真如法性弟一義諦𣵀槃󷱍生皆是一法之異名也㓛德寳海者今嘆名󷢸㓛德甚𭰹殊勝稱寳廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寳海（已上）註云使我成佛時值遇我者速滿足󷱍上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共㓛德數過塵沙不可測量故喻如海（已上）故名大行然斯行者出於大悲願六要云問大悲之言摂眾生義於摂法身何云大悲󷨽解有二義一云雖摂法身專是大悲所以然者何於佛意求其名聞依咨󷩦願有佛證誠依佛證誠眾生歸信故願佛󷓜併為利益故云大悲一云義𡧘引影已云此亦多従願相而說𠰥委細論一一具足（已上）大師又同義𡧘師意諸願亘三无所簡欤摂法身者玄義云一一願言𠰥我得佛十方眾生稱我名󷢸願生我国下至十念𠰥不生者不取正覺今既成佛即是酬因之身也（已上）摂淨土者礼󷓜云四十八願荘嚴起超諸佛剎㝡為精（已上）摂眾生者散善義四十八願攝受眾生（已上）法事讚云四十八願慇懃喚眾佛願力往西方（已已上）𠰥依此義四十八願一一皆為大悲之誓願耳（已上）即是名諸佛稱揚之願六要云稱玉篇云齒證切遂也齒𨹧切󷓜也今用󷓜義又云揚与󷜞切廣󷄩云音揚飛舉也明也（已上）復名諸佛稱名之願六要云言稱名者此非稱念今稱揚彼名󷢸義也（已上）復名諸佛咨嗟之願六要云咨嗟者憬𫤭云咨者󷓜也嗟者嘆也（已上）廣󷄩云咨即夷切󷩦也謀也玉篇云子祗切謀也󷩦也廣󷄩云󷩦子耶切咨也嘆也痛惜也（已上）亦可名往相廽向之願亦可名選擇稱名之願也已上行卷。\n今本願名號者十七願我名是也正定業者法藏菩󴅽於往生行選定念佛故云定也空師云往生之業念佛為本又云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入淨土門欲入淨土門正𮦀二行中且拋諸𮦀行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶傍於助業選應專正定正定之業者即是稱佛名稱名必得生依佛本願故已上。\n往生之業念佛即是正中之正謂離生死二種勝法對儒教及以外道教云之正行十因云出離正道此時𮦀行一得正名正𮦀分別時𮦀行失正名五種之正行二度得正名正助分別時前三㣪一還為助失正名篇四稱名獨得正名依之稱名三得正名故正定業唯是念佛六要鈔云於正行中上分正助以其稱名為正定業嘆順佛願故正行德是㝡要已上。\n疏云一心專念󳇐陀名號乃至是名正定之業順彼佛願故已上。\n行卷云釋云專心者即一心形󷱍二心也云專念者即一行形󷱍二行也今󳇐勒付属之一念即是一聲一聲即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正業正業即是正念正念即是念佛念佛則是南無阿󳇐陀佛也已上。\n又云稱名能破眾生一切󷱍明能滿眾生一切志願稱名則是㝡勝真妙正業正業則是念佛念佛則是南無阿󳇐陀佛南無阿󳇐陀佛即是正念也可知已上。\n至心信樂願為因者六要云至心信樂之一句者十八願意已上。\n至心信樂者舉一二心摂弟三心至心者疏云至者真誠者實也已上。\n問至無真訓如何答字訓非一愽覽何疑天台疏云至之言專誠之言實也已上。\n信卷云至者即是真也實也誠也心者即是種也實也已上。\n本願至心觀經至誠心也即是真實心也但觀經三心定散諸機所發三心云之自力本願三信利他信心云之他力𠰥󷘓自力歸入他力為報土因是當流意觀經真實分為二種疏云又真實有二種一者自利真實二者利他真實言自利真實者復有二種一者真實心中制捨自他諸𢙣及穢國等行住㘴卧想同一切菩󴅽制捨諸𢙣我亦如是也二者真實心中懃修自他凡聖等善已上。\n問標舉二種無利他牒尺答雖有異義依當流意次上所云凡所施為趣求之文是即利他真實又次下所云不善三業必須真實心中捨又𠰥起善三業者必須真實心中作不簡內外明闇皆須真實故名至誠心之文是即利他真實也六要三本云問標有二種不尺利他真實云何󷨽學者雖存種種之義且依當流一義意者上來所言所施真實趣求真實今所標之利他真實故別不解今所言之自利真實是明󷱑常真實之相是則機有上中下差𠰥其上機上安心上有此所為如虎戴角但此行儀難通諸機縦不如此契上利他真實之相有歸佛心亦得往生煩𢚰𮚆害下機專為正機故也已上。\n凡所施為趣求之文有文點讀六要云凡所施者是如來施佛是能施為趣求者是󷱎行者佛道趣求是則對佛眾生所施是以如來施與之行即為眾生趣求之行能所雖異俱是如來利他行故謂之真實言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行躰共是真實故云亦也已上。\n又疏欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作不得外現賢善精進之相內懷虚假已上。\n是有文點六要云心中作者非行者作󷱎佛所作是則凡心非真實故依歸佛心真實之德為其佛德得往生益就其所歸云真實心依主釋也不得等者誡門尺也此句文點自現還得當流學者定存知歟今此尺意誡𮦀行也所以然者凡夫之心更無賢善精進之義只是愚𢙣懈怠機也而人不顧自心愚𢙣隨緣起行𠰥欲求修賢善精進之諸行者𢙣性心故煩𢚰𮚆害必是不免虚假𮦀毒內懷虚假是其義也然者不現賢善等相識知自心三毒𢙣性捨自力行歸他力行可得真實清淨業也以勸此心為今尺要已上。\n凡三心釋得當流意自行化他可置胸襟六要三本云於此三心可存二意一者是為定散諸機所發起故先被行者明其信相故明初心勸門之時先󷱎其機勸可解行真實之義誡門之時同󷱎其機誡侵貪嗔可離虚假內外相應謂之真實然而未分自力他力下之二心准之應知二者三心皆是如來廽向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更󷱍真實之義偏歸他力以其佛德證得往生是故於機不論信相󷱎此義邊大經觀經三信三心本是一意今至誠心勸誡二門讀其文點宜令領解可在口傳又至其文粗可解耳二義之中初義常義㣪義今師相傳之義也已上。\n今本願三信得此等意可領解也次信樂者信者忍許樂者愛樂愛是信㓛緣苦集信信而非愛緣滅道信信而必是緣淨土故云信樂俱舎云信忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。\n論云愛樂佛法味已上。\n大師云不貪淨土無生解脫障已上。\n愛有二種染污愛愛妻子等無染污愛愛師長等今愛樂者無染污愛信卷云言信樂者信者即是真也實也誠也又云樂者即是欲也願也愛也恱也歡也喜也賀也慶也已上。\n䟽云言𭰹心者𭰹信之心也已上。\n其𭰹信者有七𭰹信第一第二𭰹信如次信機與法又是如次自利利他愚󵸒鈔云第一𭰹信决定𭰹信自身即是自利信心也第二𭰹心决定𭰹信乗彼願力即是利他信海也已上。\n此時就機言云自利就行言之即云利他信卷云次言信樂者則是如來滿足大悲圎融無㝵信心海是故疑盡無有間𮦀故名信樂已上。\n故本願三信謂之他力是當流意問發起信心即是真知內薰為因宿善為緣其內薰者起信論云以有真如法故薰習無明以薰習因緣力故則令忘心猒生死苦樂求𣵀槃已上。\n弘决四云自非內熏何能生悟故知生悟力在真如已上。\n宗鏡四十八云本覺能熏無明起其淨用已上。\n又云由此本覺內熏不覺令成猒求反流順真已上。\n六要一云言群萠者是眾生名眾生心中有佛性故蒙法潤類生佛道芽已上。\n然者如何󷨽他力信者就行躰所言󷱎能行機如載問難󷱎所行法三信即是本願三信謂之他力更非凡夫行本󳇐陀誓願前所引六要文於機不論信相等矣同二末引興尺云佛所行外󷱍眾生行如來廽向成就義也已上。\n問所立有本㨿乎󷨽有其證可俟往還廻向之下凡𭰹心尺其文廣多今唯當流一義大途耳欲生我國者廽向發願心也當流之意行者廽向是非真實一切凡聖一切時中貪愛心常能污善心嗔憎心常能燒法戝急作急修如𬉹頭燃眾名𮦀毒虚假之行以此行善欲生報土此是不可依之當流意𭰹信佛願其德自然欣求心起此時讓㓛於本所求全佛廻向故自行者名不廽向今以此義應知觀經疏云三者廽向發願心言廽向發願心者過去及以今生身口意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真實𭰹信心中廽向願生彼國故名廽向發願心也又廽向發願生者必須决定真實心中廽向願作得生想此心𭰹信由若金剛乃至又言廽向者生彼國已還起大悲廽入生死教化眾生亦名廽向也三心既具󷱍行不成願行既成若不生者󷱍有是處也又此三心亦通摂定善之義應知已上。\n此文廽向有三初一是󷱎自力次一往相是󷱎他力㣪一還相是則利他於中第二廽向有文點也三心既具等者六要三本云三心已下是惣結文此有二意一云三心廣亘万善諸行義也依之言之𠰥具三心諸行皆成選擇集云惣而言之通諸行法即其意也一云今此三心是󷱎念佛一往雖有通諸行邊㨿實論之自力諸行作業難成輙不可云願行既成又得往生偏是他力𫝹佛之利益也𠰥󷱎諸行即不可云𠰥不生者故今所言具三心者即成正業必得往益之宗㫖也同次句云別而言之在念佛行是其義也問二義之中以何為正󷨽依當流意㣪義為本又此等者𠰥依廣通諸行義者顯不限散亦通定善凡於三心有其二意初義是󷱎定散諸機自力各別發心之義㣪義是󷱎如來利他他力成就佛願利益三心大𮈣只示一端已上。\n凡大經三信觀經三心本是雖一定散諸機各別所發謂之自力是觀經意不論機分偏信佛願謂之他力是大經意當流門人可得此意問本願三信論判一心今家又云稱我名字其意如何󷨽信卷云問如來本願已發至心信樂欲生誓何以故論主言一心也󷨽愚䤜眾生解了為令易󳇐陀如來雖發三心𣵀槃真因唯以信心是故論主合三為一歟乃至今按三心字訓真實心而虚假󷱍𮦀正直心而邪偽󷱍𮦀真知疑盡無閒𮦀故是名信樂信樂即是一心也一心即是真實信心是故論主建言一心也應知已上。\n是故信卷尺三心義尺義混引三心一心開合異耳次稱我名字者六要二本云問十八願以至心等三信為要何除至心信樂之句今加稱我名字句耶此句願文無之云何󷨽此有𭰹意今所言稱我名字則示本經至心信樂欲生之意所以然者至心等者稱佛名號得往生益是佛本願如此信知是名至心信樂欲生故發此心即是稱我名號義為顯此意除彼加此其義可知已上。\n次成等覺等二句者十一願意也本願云設我得佛國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺已上。\n如來會云𠰥我成佛國中有情𠰥不决定成等正覺證大𣵀槃者不取菩提已上。\n今偈文者如來會語㔟也六要第四云次如來會文言决定者正定聚也成等覺者是顯必至滅度之意大乗滅度文灼然正信偈中云成等覺證大𣵀槃此文意也已上。\n證卷云然煩𢚰成就凡夫生死罪濁群萠獲往相廽向心行即時入大乗正定聚之数住正定聚故必至滅度已上。\n六要鈔云即時等者問當願之意得不退位󷱎往生㣪彼土得故而如今者󷱎現生歟其意如何答此有隱顯傍正等意𠰥㨿顯正󷱎生㣪益𠰥依隱傍󷱎現生益依之或云即得往生住不退轉或云皆悉到彼國自致不退轉各有料簡是故十住毘婆沙論𠰥云即入必定𠰥云欲於此身皆󷱎即時是現生意依此等義有此釋也已上。\n故當流意涅槃局淨土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一願所說益也本是雖說處不退位現生之中且得其益是則如來摂取故龍樹尊十住婆娑判云即時入必定已上。\n今意念佛行人現潜住定聚當必證涅槃偏十一願恩也此意云成等等六要第四云問當願大意云何󷨽因位所見諸土之中或有雖󷗯佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏憐愍彼退墮類為令彼類住正定聚終證涅槃之妙理故發此願也問定聚滅度是二益歟又一益歟答是二益也言定聚者是當不退言滅度者是指涅槃問定聚滅度何為願躰󷨽諸師之意多以不退為其願躰所謂寂云今住定聚法位師云願住定聚玄一云位定聚願靜照真源共名住必定聚之願但󷥵御廟智光二德並云住正定聚必至菩提之願是舉兩益如此名者難定以何為所願之躰𠰥󷱎初益可為不退𠰥󷱎究竟可為滅度今此集意就其終益被立名歟問言滅度者大小二乗所證之理共得此名今指何耶答大乗滅度文理共明言其文者次下所引如來會文其說分明又大阿𢏏陀經說云令得佛道云大涅槃云取菩提云得佛道言其理者󳇐陀教文大乗真實終窮極說了義教也極樂畢竟成佛道路即是大乗善根界也豈得小乗灰断滅度當知其證偏在大乗問如所立者往生之㣪所得之益淨土德也然者所言現生即時不退之義相違如何答豈不前言於不退益有其隱顯傍正之意處󷓗料簡其意皆同又滅度益可為生㣪究竟之益不可混乱問󷱎生㣪益論不退者其位如何󷨽常途所談非三不退是處不退故要集判云處不退又群疑論云初往生時即名不退者此󷱎處不退已上。\n但如下引本論意者可云初益是行不退㣪益念不退所言未證淨心菩󴅽初地已上上地菩󴅽是指八地已上故也集主之意立真實證其位𭰹高叶此義歟問不住等者不之言者是指定聚其義難云被滅度耶󷨽不言流至必至滅度初住定聚終成佛故次如來會文言决定者正定聚也成等覺者是顯必至滅度之意大乗滅度此文灼然正信偈中云成等覺證大涅槃此文意也乃至問三聚之相其位如何󷨽三定聚義諸說不同𠰥依小乗俱舎論云正邪不定聚聖造無間餘已上本頌。\n頌䟽釋云上句標下句釋謂諸聖人名正性定聚造五無間者名邪定聚餘即無間外餘凡夫也已上。\n𠰥依大乗如釋摩訶衍論說者有其三種一者十信前名邪定聚不信業果報等故三賢十聖名正定聚不退位故十信名不定聚或進或退未决定故二者十信前并十信名邪定大覺果名正定三賢十聖名不定三者十信前名邪定十聖名正定十信三賢名不定已上。\n隨而諸師又有異解且憬興師破諸師解󷲈自義云今即餘教所󵘸三乗皆是穢土有此三乗故𠰥生淨土不問凡聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脫故唯有正定聚而無餘二也已上。\n如此釋者不定判位只嘆彼土不退之德叶處不退之義趣歟縦令雖得三不退等是又佛力即處不退之勝德故無所違歟已上六要。\n又定聚義於小乗中毘曇成論其意異也毘曇意者如前俱舎成論意者流轉邪聚三賢及燸頂二位不定聚忍法以上正定聚也云云淨影師意其異彼師觀經疏云𠰥依毘曇外凡常沒名為邪定五停心觀󷑦別念處燸頂二心名為不定此等有退故名不定忍心以上堅固不退名為正定𠰥依成實外凡常沒名為邪定聞思二恵行有退轉說為不定五停心觀名為聞恵󷑦別念處󵘸為思恵燸頂以去名為修恵現見法空𣱵不退轉故名正定大乗法中善趣已前名為邪定善趣位中數進數退󵘸名不定習種已去位分不退說為正定已上。\n又大論八十四云須菩提問𠰥無法無眾生云何󵘸有三聚眾生佛󷨽我𮗚眾生一聚不可得云何有三但為欲破顛倒故分別有三能破顛倒者名正定必不能破顛倒者是邪定得因緣能破不得則不能破是名不定已上。\n雖有此等釋義今正定聚是處不退論其位者當流之意立真實證初地已來八地已上其位𭰹高又潜現蒙其益之義如前所明然者還文言等覺涅槃名義者等覺者四教義云等覺位即是等覺性𠰥󷧨菩󴅽名等覺佛𠰥望佛地名為金剛心菩󴅽亦名無垢地菩󴅽也已上。\n瓔珞經疏云無垢地中行過十地解與佛同故名等覺性已上。\n問依別教意無明品𢾗断十二品名妙覺也断十一品有惑餘殘名之等覺何云無垢󷨽四教義云別惑正習俱盡無明餘習󶯕𠰥微煙雖有如無故云無垢云云集解下云等覺位亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為󷧨干妙覺猶有一等比下名覺故名等覺更有一品無明塵垢雖有如無故名無垢所修𮗚智純一堅利喻𠰥金剛名金剛心有一生在未全󰡷之名為一生過此之後即補果佛妙覺之處名為補處更有妙覺上位可登名有上士已上。\n頓悟要門云即色即空名為等覺二性空故名為妙覺為隨事方便假立二名本體是一無二無別已上。\n宗鏡七十八云如瓔珞經云妙覺方稱寂照等覺照寂又覺有三義一覺察如睡夢覺亦如人覺賊賊無能為妄即賊也二覺照即照理事也亦如蓮󲘈開照見自心一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故三妙覺即上二覺離覺所覺故為妙耳已上。\n問於等覺立不立義如何󷨽四教義十云問曰別教經論何故有處󷓗明法雲之後更有金剛等覺自在經論止明十地行滿便成佛果南北法師󷱔諍此義答曰更立等覺未足為礙所以然者華嚴經明法雲十地㓛德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若尒雖說一品無明而實不可說品何以得知後心菩󴅽無㓛用道其疾甚風一日之間能破無量品無明障惑何况瓔珞經明等覺地於百千萬刧入重玄門倒修凡夫事是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失若知一品有無量品無明因法雲地無礙之智即盡復何湏開出等覺地也已上。\n有云󷱑云別教意等覺立不立經論異義也釋云等覺一位或有或無存沒不定矣或籤三云仁王經中不立等覺矣或華嚴經中初無十信後無等覺矣如何可得意耶義云此名別義通日不立當別教心立約束也其故名別義通時附通教通教意界內習氣易盡故不立之是即通教意七地断正使習氣八地九地出假時自被断故附此邊不立也當別教意立之事別教意元品無明難断故立等覺位也此位入重玄門倒取凡事依化他㓛終断之妙覺朗然位叶談故立之也云云諸鈔出八之㧞次大涅槃者大簡異小乗涅槃不生不滅經云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃又云善男子有大樂故名大涅槃涅槃無樂以四樂故名大涅槃何等為四一者断諸樂故不断樂者則名為苦𠰥有苦者不名大樂以断樂故則無有苦無苦無樂乃名大樂涅槃之性無苦無樂是故涅槃名為大樂以是義故名大涅槃復次善男子樂有二種一者凡夫二者諸佛凡夫之樂無常敗壞是故無樂諸佛常樂無有變易故名大樂乃至二者大寂靜故名為大樂涅槃之性是大寂靜何以故遠離一切憒閙法故以大寂故名大涅槃三者一切智故名為大樂非一切智不名大樂諸佛如來一切智故名為大樂以大樂故名大涅槃四者身不壞故名為大樂身𠰥可壞則不名樂如來之身金剛無壞非煩𢚰身無常之身故名大樂以大樂故名大涅槃已上。\n又言不可稱量不可思議故得名為大般涅槃以純淨故名大涅槃云何純淨淨有四種何等為四一者二十五有名為不淨能𣱵断故得名為淨淨即涅槃二者業清淨故凡夫業不清淨故無涅槃諸佛如來業清淨故故名大淨以大淨故名大涅槃三者身清淨故身𠰥無常則名不淨如來身常故名大淨以大淨故名大涅槃四者心清淨故心𠰥有漏名曰不淨佛心無漏故名大淨以大淨故名大涅槃已上具如證卷。\n名義集云摩訶般涅槃那此云大滅度大即法身滅即解脫度即般𠰥楞伽云我所說者妄想識滅名為涅槃涅槃論云𥘿言無為亦名滅度無為者取其虚無寂寞妙絕於有為滅度者言其大患𣱵滅超度四流法華金剛皆云滅度奘三藏󷘓為圎寂賢首云德無不備稱圎障無不盡稱寂智論云槃名為趣涅名為出𣱵出諸趣故名涅槃二教論云涅槃者常恒清凉無復生死心不可以智知形不可以像測莫知其所以名強謂之寂其為至也亦以極哉縦其雙林息照而霊智常存躰示闍維而法身恒在然涅槃法若辨其義應分有餘無餘之殊當揀少分究竟之異言有餘無餘者光明玄云若三界煩𢚰盡證有餘涅槃焚身灰智入󷱍餘涅槃言少分者勝鬘經云知有餘苦断有餘集證有餘滅修有餘道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界究竟涅槃者大法皷經云乃至得一切種㓛德一切種智大乗涅槃然㣪究竟已上名義集。\n百法抄云問何名四涅槃耶答一本來自性清淨涅槃謂一切法真實性本自所具真如理也雖有䨱障而本清淨一切有情平等共有名本來自性清淨涅槃󷱑思路絕名言道断唯真聖者自內所證二有餘依涅槃謂断盡煩𢚰障所顯真理也有餘依者餘者異熟苦依身也雖断盡煩𢚰顯理依身猶不滅故名有餘謂於惑業苦三𮦀染有漏苦依身煩𢚰果也若断盡煩𢚰顯理之時湏則煩𢚰所感依身可滅而雖断盡煩𢚰苦依未滅故名有餘涅槃三無餘依涅槃謂是亦断盡煩𢚰所顯真理也無餘依者餘依者若小乗意現苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乗意者是第八識也第八識是有漏異熟果主若果法所依故也但大乗不󴎯小乗義但論根本云第八識仍滅彼故名無餘也謂感生煩𢚰皆断故所感苦果亦同滅現苦依身𣱵滅故餘有為法既無所依餘心智等一切有為法自然皆滅唯寂滅真理󷱒名無餘涅槃也四無住所涅槃謂断所知障所顯真如也依證此理故大悲般𠰥常所補翼不住生死不住涅槃故名無住所涅槃問何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之時於生死涅槃俱無欣猒也謂二乗人不得𭰹智故不了生死涅槃無差別故𭰹發猒苦欣滅心求離生死住涅槃菩󴅽專求智恵断智障故得生死涅槃無差別𭰹智於二無欣猒不住生死不住涅槃唯常大智大悲所補翼故名無住所涅槃也問於四涅槃佛具幾耶答一切有情若凡若聖皆有初一一切凡夫及二乗有學未證㣪三涅槃二乗無學有初三乃至如來四種皆具問如來何有有餘依涅槃耶如來苦集二諦皆断盡若有有餘涅槃者猶可有苦諦耶答有二義一如來雖無實果而示現苦諦依身故名有餘二雖無惑業所感苦依而有無漏法所依五薀具色身等是名有餘也問若尒者佛有無餘涅槃者不具色身等耶答佛色身等有無西方論師諍也雖然護法正義意佛有無漏清淨色身也問若尒者何名無餘耶󷨽無餘者離惑業所感色身義也非無無漏依身也問無餘者名身智灰滅如來身智俱具何名無餘耶答離分叚變易二種生無諸苦果故雖有身智名無餘涅槃定性二乗所入無餘涅槃是身智灰滅無餘也已上百法抄。\n大藏一覽九云增一阿含經云佛告比丘有二涅槃有餘涅槃界無餘涅槃界於是滅五下分結不還此世是謂有餘涅槃界盡有漏成無漏意解脫智解脫而自遊戲生死已盡梵行已立所作已辨不復受有如實知之是謂無餘涅槃界已上。\n今偈所言涅槃者大乗無餘甚𭰹涅槃念佛行人所感淨土𭰹妙果也極樂涅槃城念佛涅槃德念佛行人所感其理尤極成也六要三末云󳇐陀名號與涅槃理其名雖異其性是同此義文義共分明也先言文者大經下云其有菩󴅽生疑惑者為失大利是故應當明信諸佛無上智慧已上。\n又云當知此人為得大利則是具足無上㓛德已上。\n或云智恵或云㓛德其言雖殊共是名號是指󳇐陀嘆云無上而諸教中稱無上者涅槃一法謂智論意大乗法中大般涅槃經以為無上又瑜伽云復次云何有上法謂除涅槃餘一切法當知涅槃是󷱍上法已上。\n彼此󷱍上可知一法次言義者上所出之大經文中言智恵者三德之中且舉般𠰥𠰥舉一德三德具足此是三德不離故也󷱍上㓛德即是名號名號即是三德秘藏然其名號全是󳇐陀󳇐陀即是涅槃妙理故事󷓜云𢏏陀妙果號云󷱍上涅槃已上是就正報立涅槃名又云極樂󷱍為涅槃界是󷱎依報論涅槃義又云畢命直入涅槃城已上。\n是所入城名曰涅槃般舟󷓜云念佛即是涅槃門已上。\n此云涅槃󷱎能入門依正能所唯是𢏏陀圎滿󷱍上涅槃㓛德又阿闍世五逆重罪定雖可入阿鼻獄中來此經會滅罪解脫療此重病醍醐妙藥今此念佛亦滅此病依之先德以此念佛同󷥵醍醐是一法故以有如此甚𭰹義也已上六要。\n如來所以興出世唯說𢏏陀本願海\n五濁𢙣時群生海應信如來如實言\n六要鈔云如來以下二行四句是示如來出世本懷𭄿應信受如來實語已上。\n同一云問大事因緣文在法華今經更󷱍本懷之言何成其義󷨽論其出世本懷之義畧有二意一約教㩲實三乗是權一乗是實故以一乗說為本懷是法華大悲問諸教皆以慈悲為本慈悲本懷何限𢏏陀答先華嚴意緣大機言佛本意在大說一法界淨理法華鹿薗證果緣二乗而說佛智見尒者諸經不緣重苦𢏏陀正緣重苦眾生發六八願大悲本懷在𢏏陀乎問𢏏陀緣重苦意如何答第一願誓無三𢙣趣則發󳫠苦與樂大悲云一切善𢙣凡夫得生故緣重苦大悲也問釋迦大悲本懷者其意如何答如來以無盡大悲矝哀三界所以出興於世光闡道教者施念佛大悲󷱍盡󷱍限󷱍盡大悲也六要鈔云󷱍盡大悲者淨影云佛悲殊勝不能盡上名󷱍盡悲已上。\n義寂云言󷱍盡者猶󷱍上也更󷱍餘悲䨱盡上故有本作󷱍盡義亦󷱍󷲌已上。\n憬興同之玄一師意以盡為勝已上六要。\n問施於念佛大悲云󷱍盡󷱍盡其意如何答經道滅盡我以慈悲哀愍特󷱒此經止住百歲者諸經教法流布間慈悲也念佛經道滅盡㣪施慈悲󷱍盡大悲問既云止住百歲何云󷱍限答對經道盡縦雖十歲可云󷱍限况百歲乎又施於万機慈悲五乗齊入即是󷱍限大悲問淨教大悲愚䤜機上大悲廣不可施万機答云諸有眾生云為一切世間說此難信之法施万機明問淨教大悲本懷超過諸教其意如何答玄義云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒眾生已上。\n救苦者教有淨教故諸教超過經云視諸眾生猶如一子或云一切眾生受異苦悉是如來一人苦或云荷負群生為之重擔又云興大悲愍眾生已上。\n或云十方如來憐念眾生如󳌤憶子已上。\n問所言視諸等文則是餘經救重苦證也如何答唯是憐愍非必救濟又傳通記有五番問答云云問法華直唯以一大事因緣故出現於世已上。\n淨教󷱍直文如何答玄義出文顯證出十句文理者七眾溺水釋迦微笑諸佛舒舌其文理也問未去前難法華直云一大事因緣出現答以云大事文為出世本懷稱󷓜經云我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語已上。\n亦般𠰥如是甚𭰹般𠰥波羅蜜多以大事故出現於世已上。\n問上來六要鈔就云󷱎機利䤜立大悲本懷義𠰥云󷱎教權實之時本懷在法華可云󷱍淨教乎答此時亦可立本懷謂󷱎教權實者法華是以一乗故云本懷淨教又一乗既云真實之利云究竟一桒元照云耳聞經名則入一乗已上。\n又云准知一代𢏏陀教觀皆是圎頓一佛乗法更󷱍餘途已上。\n况是法華機情悟解一乗念佛佛意難思一乗混不可同類不可等問尒者何六要鈔不釋此義答󷱎本意故謂法華以會三歸一立權實義依之今云法華意也念佛本是以救下機為本意故引根性利者之文是󷱎本意𠰥依一乗念佛猶是出世本懷問一乗時則可云本懷大悲時不可云本懷如何答󷱎大悲本意亦言本懷有何過失諸佛出世依大悲故故云諸佛大悲於苦者等經云釋迦牟𡰱佛能於娑婆國土五濁𢙣世為諸眾生說此難信之法已上。\n略記云然勸信受為成願生是佛本懷不可輕尒已上。\n宗鏡八十二云清涼記云如來出現義亦名緣起亦名性起若八相覽緣出現故名緣起謂由眾生業感如來大悲而出現故八相成道從法性故名性起今以從緣無性緣起即名性起已上。\n五濁𢙣時等者五濁即𢙣時也小經云刧見𢚰眾生命俱舎云壽刧𢚰見有情俱舎意者壽命𮕱󰡷故為濁世故云壽刧小經意者壽命𮕱减依刧末故故云刧等楞嚴同小經刧濁者序分義云言刧濁者然刧非是實濁當减時諸𢙣加增也已上。\n註十疑云一刧濁刧名時分謂四濁聚在其時刧减時促故名為濁已上。\n首經疏云梵云刧波此云時分法華論說日月歲年惣名為刧乃至成住壞空不離時分已上。\n三極少中剎那極少積終為刧剎那即是時極少也問五濁起相如何答俱舎十二云頌曰刧初如色天後漸增貪味由墯貯賊起為防雇守田䟽云劫初時人皆如色界諸根無缺形色端嚴身𭘧光明騰空自在飲食喜樂長壽久住有如是類地味漸生其味甘美其香鬱馥時有一人禀性躭味󰩩香取食餘人隨學竸取食之尒時方名初受叚食資叚食故身漸堅重光明隱沒黑闇便生日月眾星從茲出現由漸躭味地味便隱從斯復有地皮餅生竸躭食之地餅復隱尒時復有林蕂出現竸躭食故林蕂復隱尒時有非耕種香稻自生眾共取之以充所食此食󱍮故殘穢在身為欲蠲除便生二道因斯遂復有男女根生由二根殊形相亦異宿習力故便相瞻視因此遂生非理作意乃至廣說如此諸𢙣加增名刧濁也宗鏡四十二云刧濁四濁增劇聚在此時已上。\n文句四云刧濁無別體刧是長時剎那是短時但󷱎四濁立此假名已上。\n小經鈔云刧濁者一大刧中成住壞空二十小刧轆轤增减人壽增至八萬歲時增之極也乃百年减一减至二萬即入刧濁無別體者由下四濁當此刧中因以得名此之刧分眾濁交凑昏亂駁𮦀故云濁也已上。\n又文句云如刧初光音天墮地地使有欲如忉利天入󱍮澁園園生闘心是名刧濁相已上。\n疏云如刧初等者更出四濁在刧濁時亦是有濁之由乃至廣說問五濁何時起答法華記云准悲華經八万至三万亦未有濁至二万歲為五濁始已上。\n法事󷓜云五濁時興盛󷱍明頑硬似高峯刧濁時移身漸小已上。\n見濁者序分義云言見濁者自身眾𢙣惣變為善他上󷱍非見不為善已上。\n法事󷓜云見濁藂林如𣗥刺已上。\n文句四云見濁者無人謂有人有道謂無道十六知見六十二等猶如羅󱶈又似稠林纏縛屈曲不能得出是見濁相已上。\n小經疏云見濁者五利使為體開之則六十二等諸見熾盛即其相也已上。\n五利者對五䤜也使者法界次第云使以驅伇為義能驅伇行者身心流轉三界故通受使名已上。\n五利使者一身見亦云我見謂於五薀執我我所法界次第云𠰥於名色隂入界中妄計為身名為身見已上。\n止觀六云我見為諸見本已上。\n我見者外道計胸中有奇特我物生諸法其我者佛法所談五薀也身者五薀躰也我者五薀和合眾生住宅等是我之所属謂之我所假和合法而非實躰然外道顛倒推求生我見是云身見名我我所見二邊見法界次第云執邊之心名為邊見已上。\n名義集云二邊見隨身計断常已上。\n三邪見法界次第云邪心取理故名邪見若󷱍明不了四諦因果邪心推獲謂󷱍此理因断滅出世間善根乃至世間善作闡提行是為邪見已上。\n撥無因果顛倒推度起諸邪心故名邪見也四見取見名義集云見取執劣以為勝已上。\n法界次第云於非真勝法中謬見涅槃生心而取故曰見取若行道之時雖入種󷓗觀門而真明未發󷱍明不了便謬計所得為真為勝生心取著皆名見取已上。\n俱舎十九云我我所断常撥無劣謂勝已上。\n疏云劣謂勝者於劣謂勝名為見取見謂身見邊見邪見執此三見以為勝󰿣名為見取見之取故是依主釋也除三見外執有漏以為勝者亦名見取理實應立見等取名略去等言但名見取已上。\n五戒禁取見法界次第云於非戒中謬以為戒取以進行故曰我取若取鷄狗牛戒乃至九十五種外道所行之戒取以為真戒皆名戒取已上。\n名義集云戒取於非因計因已上。\n頌云非因道妄謂已上。\n疏云非因謂因非道謂道名戒禁取戒謂佛法中五戒等也禁謂外道拘牛等禁也執此禁戒以為因道名戒禁取戒禁之取依主釋也已上。\n此五利名曰見濁也煩𢚰濁者煩𢚰者法界次第云煩以喧煩為義𢚰以逼亂為義能喧之法逼亂行者心神致使真明不得開發故名煩𢚰也已上。\n止𮗚八云煩𢚰是昬煩之法𢚰亂心神又與心作煩令心得𢚰即是見思利䤜已上。\n弘决云中有二解初合字釋者三毒是能煩心神是所煩次分字解煩為能煩𢚰為所𢚰當知通名通於見思已上。\n又止𮗚云明煩𢚰起之因緣者因緣有三一習因種子二業力擊作三魔所扇動習者無量刧來煩𢚰重積種子成就薰習相續如駃水流順之不覺其疾槩之則知奔猛行人任煩𢚰流㳂生死海都不覺知若修道品泝諸有流煩𢚰嵬起已上。\n弘决云集因為因薰習相續為緣意業為因身口𢙣行為緣魔行為因十軍攝擒為緣有此三故今修道品此三復發又名為緣順流曰㳂不修觀故順生死流逆流曰泝嵬謂崔嵬高起㒵也已上。\n俱舎十云此中說煩𢚰如種復如龍如草根樹莖及如糠褁米已上。\n頌疏云煩𢚰如種者如從種子芽莖等生從煩𢚰生煩𢚰業等事煩𢚰如龍者如龍鎮池水恒不竭煩𢚰鎮業感果󷱍窮煩𢚰如草根者如草根未㧞苗剪剪還生未㧞煩𢚰根趣滅滅還起如樹莖者如樹莖頻生枝𰱒華果從諸煩𢚰數起惑業事及如糠𮖐米者如糠𮖐米能生芽等煩𢚰𮖐業能感餘生已上。\n法事󷓜云𢚰濁遍滿過塵數愛憎違順若岳山已上。\n序分義云言煩𢚰濁者當今刧末眾生𢙣性難親隨對六根貪嗔竸起已上。\n文句四云煩𢚰濁者貪海納流未曾飽足瞋虺吸毒燒諸世間𪪧闇頑嚚過於漆墨慢高下視陵忽無度疑網無信不可告實是為煩𢚰濁相已上。\n長水云六識分別三世徧緣憶過去境識現在塵誦習未來諸有境界能分別體從前見濁覺知所起所分別相即是六塵所現影像故云性發容現容即相也離塵離覺無相無性互相交織擾亂相熏名煩𢚰濁已上。\n註十疑云煩𢚰濁謂有貪嗔癡慢疑五䤜使故名為濁已上。\n五䤜使者對前利使此五是常凡夫起故名䤜一貪二嗔此二尺下三癡者名義集云慕何此云癡阿含正行經佛㘴思念人癡故有生死何等為癡本從癡中來今生為人復癡心不解自不開不知死當所趣向見佛不問見經不讀見沙門不承事不信道德見父󳌤不敬不念世間若不知泥犁中栲治劇是名癡故有生死不止生死如呼吸間膬音脆不過於人命然此貪嗔癡名為三毒中隂經云三毒之重者癡病是其原已上畧出。\n礼󷓜云我慢放逸由癡生法界次第云迷惑不了心名為󷱍明以迷心緣境隨有所起則念󷓗𣱵失而不知慚愧皆是癡也又云迷惑之心名之為癡𠰥迷一切事理之法󷱍明不了迷惑妄取起諸邪行即是癡毒亦名󷱍明已上。\n或云一切惑障以愚癡為前導於理事諸法迷闇不悟故一切惑障生起也此煩𢚰名󷱍明也於󷱍明有二種一相應󷱍明二不共󷱍明也相應者貪等餘本惑並生與彼相應󷱍明名相應󷱍明也次不共󷱍明者於此有二種一恒行不共󷱍明第七識相應󷱍明也謂雖與貪等餘惑俱一切凡夫心恒行󷱍間断不共餘六識相應󷱍明故名不𠔏󷱍明也非不餘惑俱義二獨行不𠔏󷱍明謂非貪等餘本惑俱唯獨起與心相應故名不𠔏󷱍明對相應󷱍明名不𠔏也為顯非如恒行不𠔏義立獨行之名獨行即不𠔏之義故名獨行不𠔏也矣文句五云癡使有獨起有相應起守宮百足等兀然󶯕獨頭無明狖狸鼷䑕等󶯕相應也已上。\n前義依此文四慢者俱舎四云慢對他心舉憍由染自法已上。\n疏云慢對他心舉者慢謂對他心自舉性稱量自他德類𭅒別心自舉恃陵蔑於他故名為慢憍由染自法者自法謂自身色力等法也謂憍染著自法為先令心傲逸無所顧性已上。\n法界次第云自恃輕他之心曰慢𠰥恃種姓富貴有德才能輕蔑於他即是慢也已上。\n或云恃己於他高舉為性能障不慢生苦為業矣俱󵕆十九云慢七者一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高舉惣立慢名行轉不同故分七種於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以心高舉說名為慢於他等謂己勝於他勝謂己等名為過慢過前慢故於他勝謂己勝名慢過慢慢他過故執我我所令心高舉名為我慢恃我起故未得謂得名增上慢於多分勝謂己少劣名為早慢於無德中謂己有德名為邪慢成就𢙣行名為󷱍德恃𢙣高舉名為邪慢也已上。\n又有九慢又文殊問經明八憍義至文可見五疑者法界次第云迷心求理猶豫不决曰疑已上。\n又云癡心求理猶豫不决名之為疑若修道㝎等法󷱍明闇䤜不別真偽因生猶豫心󷱍决断皆謂疑也已上。\n止𮗚四云疑有三種一疑自二疑師三疑法一疑自者謂我身底下必非道器是故疑身二疑師者此人身口不稱我懷何必能有𭰹禪好慧師而事之將不悞我三疑法者所受之法何必中理三疑猶豫常在懷抱禪定不發設發𣱵失此是疑󷔨之相也已上。\n弘决云言猶豫者是不决之惣名猶者爾雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰猶󵘸文云壟右謂犬子為猶亦𤣓属言此犬子或隨人行時前後不定故名𤡸豫已上。\n三教指歸注云說文曰隴西謂犬子為猶吾以為人將犬行好豫在人前待人不得又來迎𠋫如此往還至于終日斯乃猶豫之所以為未定也爾雅曰猶如麂善登木豫獸名也既聞人聲乃豫緣木如是上下故稱猶豫已上。\n止𮗚四云若心信法法則染心猶豫狐疑事同覆器已上。\n弘决云狐疑者狐是獸一名野干多疑善聽時人云狐疑蓋因此也此獸為鬼所乗時人以之為精媚有云黃河氷㣪欲度河時委聽水聲聲絕方度覆器者信無故如器覆已上。\n疑惑不輕散善義云𠰥起疑謗者縦使千佛遶身󷱍由可救也又云行者雖覩霊儀疑心恐不生已上。\n文類云此廻覆󴊱疑󷱶更復逕歷矌刧已上。\n眾生濁者序分義云言眾生濁者刧𠰥初成眾生󷲅善刧𠰥末時眾生十𢙣𢏏盛也已上。\n文句四云眾生濁者攬於色心立一宰主󶯕如黐膠無物不著浪流六道處處受生如貧如痤名長名富是為眾生濁相已上。\n長水云眾生執愛但欲󷱒住業性遷流每常運動一去一住一動一󷱒互相交織眾法生󷓟名眾生濁已上。\n命濁者序分義云言命濁者由前見𢚰二濁多行殺𡧱󷱍兹恩養既行断命之苦因欲受長年之果者何由可得也已上。\n法事󷓜云命濁中夭剎那間依正二報同時滅背正歸邪撗起󵖸已上。\n註十疑云命濁謂連持色心為命命短名為濁已上。\n文句四云命濁者朝生暮殞晝出夕沒波轉煙迴眴息不住是命濁相已上。\n小經疏云命濁者以色心連持為體催年减壽即其相已上。\n群生海者眾生󷱍邊義諸有眾生義也應等者如來會應信我教如實言或說誠實言矣舌相至髮際等是實言又如樹提伽出於火中是實語又涅槃𦀇三十五說有如來七種語皆是實語非虚妄語故云如實疏中云正教正義正智等又云由佛語真實决了義故佛是實知實解實見實證非是疑惑心中語故意也。\n正信念佛偈私見聞二\n正信念佛偈私見聞三\n能發一念喜愛心不断煩𢚰得𣵀槃\n凡聖逆謗齊廽入如眾水入海一味\n六要鈔云能發以下二行四句是明煩𢚰罪障凡夫唯以一念真實信心得其證益能發等者明信心相喜謂歡喜愛謂愛樂是則信樂不断等者論註下云莊嚴清淨㓛德成就者偈云觀彼世界相勝過三界道故此云何不思議有凡夫煩𢚰成就亦得生彼淨土三界繫業畢竟不牽則是不断煩𢚰得𣵀槃分焉可思議已上。\n問今註尺云得𣵀槃分今不云分如何答分󷱎初生𠰥󷱎究竟宜畧分字或又為調七言字数除之無失凡聖等者是顯善𢙣諸機雖異齊乗佛願同生報土无其差別論註上解莊嚴性㓛德成就尺性字云又言性是必然義不改義如海性一味眾流入者必為一味海水不隨彼改也已上六要。\n問大乗善根界勝過三𤰪淨土何煩𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者捨離義安樂集云𠰥依此方修治断除先断見惑離三塗因滅三塗果㣪断修惑離人天因絕人天果此皆漸次断除不名撗截𠰥得往生󳇐陀淨國娑婆五道一時頓捨故名撗截已上。\n凡於断其義多止觀所明於不断煩𢚰有三十六句又宗鏡錄七十六有二種三種恐繁略之問断捨離義者百法抄出四種断謂自性断離󶧠断不生断相應断讀文可知大乗義󷜞復有四種文云一自性断二所離断三緣󶧠断四伏断断煩𢚰因即自性断離三界果是所離断不簡因果断煩𢚰一切有漏法能離繫󶧠是緣󶧠断已上。\n尒者今捨離義則所離断如何答撗超断断所離云断非所離断故云一時頓捨正理論云豈非聖道亦所離断耶如契經云應知聖道猶如船笩法尚應断何󴋉非法此非見修二道所断入無餘𣵀槃界已捨故名断已上。\n問撗超断断所離云断其意如何答忻淨猒穢教故所離云断問何不言断答正断伏断用智恵故於念佛門󷱍断惑恵黑谷尺云聖道門意窮智恵離生死淨土門意還愚癡遂往生是意也問忻淨猒穢即是智恵如何答對󷱍猒忻似簡擇恵猒苦欣樂唯是凡夫捨劣得勝分齊非修生見得恵問利劒即是󳇐陀號一聲稱念罪皆除正自性断答名號利劒顯所離德捨此往彼云利劒德問乍有能障所障理何顯實定可断答𠰥有断義何以乃是凡入報土煩𢚰凡夫得入報土證得不退入三賢十地願行自然彰也問信卷尼經云於生死迷惑流轉住不正道故名凡夫梵云婆羅隋言毛道謂行心不定猶如輕毛随風東西故又有二種一嬰兒凡夫謂󷱍智恵二愚暗凡夫頑䤜不可教故已上。\n名義集云應法師云梵言婆羅必利他伽闍那此云小兒別生以癡如小兒不同聖生也已上。\n弘决一云凢者常也亦非一也󷘹品多故已上。\n大論失卷云愛妻愛子名為凢惜身惜命名為夫已上。\n宗鏡錄九十二云凢夫有二種想一者世流布想二者著想一切聖人唯有世流布想無有著想一切凡夫𢙣覺觀故於世流布生於著想一切聖人善覺觀故於世流布不生著想是故凡夫名為倒想已上。\n一乗要决中云金剛經云毛道生今云愚夫生梵云婆去聲羅此云愚夫本錯云󶧠羅乃云毛道已上。\n夫親論云又須菩提毛道凡夫生者如來說名非生者不生聖法故言非生已上要决。\n百法抄云異生性千字文註云中人之性随習則改逢善為善逢𢙣為𢙣以心不定逐物意移莊子云凡夫之人將有限之身𣱵無限之物意常不定也已上。\n註記云󳇐勒所問經論第一云偈云遠離聖人法染著身見等住五欲資生故名凡夫人已上。\n次聖者弘决一云聖者風俗通云聖者聲也以其聞聲知情通天地暢萬物故也易曰聖者與天地合德與日月合明與四時合節與鬼神合其吉凶今出世聖不聞其聲知九界情通諦理暢眾機與法界合德與二智合明與四機合節與眾聖合其󷦾顯已上。\n名義集云阿離野此󷘓聖者亦云出苦者孔氏傳云於事無不通謂之聖孔子對魯哀公云所謂聖人者智通大道應變不窮惻物之情性者也商太宰嚭問孔子曰夫子聖者歟曰丘󳑧識強記非聖人也三王聖者歟曰三王善用智勇聖非丘所知五帝聖者歟曰五帝善用仁信聖非丘所知三皇聖者歟曰三皇善用時政聖非丘所知太宰大駭曰然則孰為聖人乎夫子有間動容而對曰西方有聖者已上。\n宗鏡錄六十五云還原集云聖人有二種用心一不見一切物皆空唯見於空不見一切物二見一切物即空了了見一切有不住於有了了見一切空不住於空雙照有無分別𭓩然而無念動猶如明鏡覩其色像一切皆於中現用心亦爾得其妙性起照照見一切了了知無所知了了見無能見無能見不廢常見見性既常無間断分明徹照十方淨無瑕穢內外圎明󷲙周法界已上。\n歸元直指云張無盡問大慧禪師曰堯舜禹湯皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵王帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋遠則遠矣師曰佛以梵釈為凡夫也餘可知矣四教義云聖以正為義即練道懸鏡也苦忍真明捨凡夫性得入聖人性真智見理故名聖人已上。\n俱舎論二十二云聖謂聖正已上。\n今偈所言除佛餘聖人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乗五逆謂一者故思殺父二者故思殺󳌤三者故思殺羅漢四者倒見破和合僧五者惡心出佛身血以背恩田違福田故名之為逆執此逆者身壞命終必定墮無間地獄一大刧中受無間苦名無間業又俱舎論中有五無間同類業彼頌云污󳌤無學尼殺󳌤罪同類殺住定菩󴅽殺父罪同類及有學無學殺羅漢同類󷲋僧和合緣破僧罪同類破壞󷛅都婆出佛身血二者大乗五逆如󴅽󴎯尼乹子經說一者破壞󷘳焚燒經藏及以盜用三寶戝物二者謗三乗法言非聖教鄣破󷱒難隱𮑇䨱藏三者一切出家人𠰥戒無戒破戒打罵呵責說過禁閇還俗駈使債調断命四者殺父𡧱󳌤出佛身血破和合僧殺阿羅漢五者謗無因果長夜常行十不善業已上。\n彼經云一起不善心殺𡧱獨覺是殺生二婬羅漢尼是云邪行也三侵󰡷所施三寶物是不与取四倒見破和合僧眾是虚誑語也畧出此註在六要鈔三末可見謗者謗正法也論註上云𠰥言󷱍佛󷱍法󷱍菩󴅽󷱍菩󴅽法如是等見𠰥心自解𠰥従他受其心决定皆名謗正法問曰如是等計但是己事於眾生有何苦𢚰踰於五逆重罪乎答曰𠰥無諸佛菩󴅽說世間出世間善道教化眾生者豈知有仁義礼智信耶如是世間一切善法皆断出世間一切賢聖皆滅汝但知五逆罪為重而不知五逆罪從無正法生是故謗正法人其罪𭰹重已上。\n天台梵󷱶䟽下云略有四種一上邪見二中三下四𮦀上邪見者󷱹一切都無因果如闡提中邪見者不言都無因果但謂三寳不及外道乃至下品邪見不言三寳不及外道但於中棄大取小心中謂二乗勝大乗乃至𮦀邪見有四種一偏執二𮦀信三繫念小乗四思議僻謬偏執有二一執大謗小二偏謗一部執大謗小計云唯有大乗都無小乗非佛所說此謗聲聞藏犯輕偏謗一部者於方等中偏言一部非佛說乃至二𮦀信者謂心中不背因果及三寶大乗但言外道鬼神有威力遂奏󷜞解神或勸他悉犯輕垢三蹔信小乗知大乗高勝且欲断煩𢚰取小果㣪更修大乃至四思議僻謬如則今人義淺三五家釋此應非罪是我智力不及非作意強撥也乃至復有知他為是強欲立異皆邪𦘕之流已上。\n香象起信論別記第三十五四謗󷜞云一者增益謗二者󰡷减謗三者相違謗四戲論謗已上。\n智論十八云邪見有三種一者破罪福報不破罪福破因緣果報不破因緣破後世不破今世二者破罪福報亦破罪福破因緣報亦破因緣破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令無所有已上。\n香象梵網疏云制謗法意由十義一業道尤重無過此故二燒滅善根悉無餘故三違背恩德𢙣中極故四破壞信心滅法眼故五於善行中若小若大悉不成故六墮於外道邪見󷔀故七為大邪断善根故八作諸眾生𢙣知識故九断三寳種由此見故十令自他成阿鼻業故是故制之已上。\n正觀記下云經云誹謗即󷲇呰也誹平去二呼內懷邪見不與理合即名為謗誹謂口出𢙣言也已上。\n宗鏡錄九十三云如大般𠰥經中廣說謗法之罪謂此方墮阿鼻地獄此土劫壞罪猶未畢移置他方阿鼻地獄中他方復經劫壞罪亦未盡復移他方如是巡歷十方十方各經劫盡還生此土阿鼻地獄中千佛出世救之猶難若欲說其所受之身聞者當吐𤍠血而死已上。\n註證道歌云󷨎法之罪非小過也毀般𠰥罪業皆落地獄亦非輕計地獄皆元間地獄即極重獄時数冬遠皆論刧数謗法報非一具如藏經所載或為九頭龜或患白󵗺疾等矣念佛鏡云准𮦀集經說一度謗念佛人千劫墮𭰖梨地獄已上。\n毀法𢙣報出佛祖統紀五十五并西域記十一等明其現證問謗法與闡提其義云何同耶異答名義集二釋一闡提之文恐繁不引大槩與謗法同但要集記一引超悟抄云不信因果名一闡提不信大乗名謗方等已上。\n󷱣鈔十八引優婆塞戒經尺有少異扇提撥無之上亦尚持𢙣戒云云是故少異一闡提事𣵀槃經十六名義集二弘决五同一尺籤一一乗要决下宗鏡四十八同八十五教󷜞下󶱐要記六同十一傳通記四󷱻鈔十八等六要鈔一云言闡提者𣵀槃經云一闡名信提名不具信不具故名一闡提已上。\n具云一闡提今畧云闡提彼玄義云謗法與無信無信是也言無信者雖聞佛法都無信謗以之謂之謗法猶重已上六要。\n以是文可為異問今偈之中逆謗云生本願相違乎答此義如疏󷱔止門意問廽心皆往導師之意鸞師何故立謗法不生乎󷨽六要鈔三末云問鸞師之意全不可許謗法之機往生益乎󷨽如今文者不許之歟但如下卷莊嚴心業㓛德成就之解釋者許彼謗法尚得解脫彼釋許生摂受門意是約逥心今釋不許󷱔止門意約未逥心已上。\n此文之中謂今文又言今釋者論註上卷逥向門下謗法不生文也謂解釋言彼釋者註下云眾生以憍慢故誹謗正法毀呰賢聖捐󱧐尊長如是之人應受拔舌苦瘖瘂苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦眾生聞阿󳇐陀如來至德名號󵘸法音聲如上種種口業繫縛皆得解脫入如來家畢竟得平等口業已上。\n謗法得益本㨿者觀佛經云諸凡夫及四部弟子謗方等經犯四重禁偷僧󷑜物婬比丘尼破八戒齊作𢙣事種種邪見如是等人𠰥能至心一日一夜繫念在前觀佛如來一相好者諸𢙣罪障皆悉盡滅又云五逆罪及謗大乗如是諸人𠰥懺悔日夜六時身得輕微又云是諸比丘前世之時以𢙣心故謗佛正法但為父故稱南無佛生生常得聞諸佛名乃至今世值遇我出世諸障除故成阿羅漢已上。\n餘觀稱名尚如是󴋉󳇐陀超世名號乎齊廽入者玄義云致使五乗齊入已上。\n爰六要鈔五釋云就言齊入有𢝰別意󶢆者齊乗佛願之意不論機根不簡善𢙣唯依佛願得生義也別者有二所謂齊上齊下義也言齊下者謂淨土教本被凡夫仍以凡夫為其正機是故三乗皆同凡夫入彼報土言齊上者所謂報土所入之機本是十地菩󴅽等也凡夫雖非所入之限由佛力故同其上機齊得生也已上。\n如眾等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久󷡳已來轉凡聖所修𮦀修𮦀善川水轉逆謗闡提恒沙無明海水成本願大悲智慧真實恒沙󴧸德大寳海水喻之如海也良知如經說言煩𢚰冰解成功德水已上。\n願海者不宿二乗𮦀善中下屍骸何󴋉宿人天虚假邪偽善業𮦀毒𮦀心屍骸乎已上。\n攝取心光常照護已能雖破無明闇\n貪愛瞋憎之雲霧常䨱真實信心天\n譬如日光䨱雲霧雲霧之下明無闇\n六要鈔云攝取以下三行六句是明󳇐陀光攝之益貪瞋鄣𮑇雖不見之大悲不倦摂護󷱍止得心不退必得往生論註上云問曰𠰥言󷱍㝵光如來光明󷱍量照十󷱐國土󷱍所障㝵者此間眾生何以不蒙光照光有所不照豈非有㝵乎答曰㝵屬眾生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不見非月光不周也已上。\n元照󳇐陀經義疏云當知我軰處佛光中都不知覺佛光常摂略無厭󱯬猶如盲人居月輪下又如溷蟲樂在穢處撫膺自責實可悲痛已上。\n三毒所䨱不見佛光義同盲人不見日光已上六要。\n問攝取心光言依何文答觀念法門云但有專念阿󳇐陀佛眾生彼佛心光常照是人攝護不捨已上。\n攝護不捨即摂取也謂摂摂護取是不捨經說此益云其有眾生遇此光者乃至善心生焉礼讚云蒙光觸者心不退已上。\n德大寺唯蓮房依夢想告知摂取義如决疑鈔問心光何義󷨽論同智慧光佛心所起光明故名曰心光問色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要鈔三末云言心光者此非光分身相心想其体各別只就義門宜得其意以佛慈悲攝受之心所照觸光名之心光是念佛行相應佛心其佛心者慈悲為躰是以經云佛心者大慈悲是以無緣慈摂諸眾生已上。\n是故照觸稱名行人之大悲光得心稱耳已上六要。\n有義云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者護念攝護不捨故於光立摂取名也譬如月有懷兔之名亦如云送火迎火等云云問光躰無二非離色光外別有心光色光亦是可副佛意如何󷨽光躰無二以摂取故心光副佛意譬如執燈入闇燈光所照云有尋物問摂取心光何限念佛󷨽如摂取󷜞問摂取光明常光神通二之中何󷨽常光略記云常光一󷱑雖常非遍別緣遍照雖遍非常此佛光明即不如是經󷱍量刧遍照十𭤧已上。\n悲𬜻經說念王願云願我未來世成阿耨菩提已常光照於󷱍量󷱍邊百千億那由他諸佛世界等已上。\n但別緣機前不󴎯神通光如授記光凡念佛摂取義如傳通記已能等者無明者六要鈔尺本書云󷱍㝵光明破󷱍明闇慧日文云言無明者𠰥依天台此有通別言通惑者是界內惑三毒之中癡煩𢚰也言別惑者合貪嗔癡名為通惑塵沙無明此二種惑名為別惑已上。\n見思之惑四教通断故云通惑塵沙󷱍明菩󴅽獨断故云別惑問今無明何乎󷨽六要鈔無分別尺定可通二依通惑義次句則云貪愛瞋憎知是無明癡煩𢚰也今破󷱍明闇者念佛行人謂其頓断生死之功義當得智得功德和󷓜云信心智慧是則决了定得往生破癡闇義依別惑義信心發起時云𣵀槃畢竟真因始芽凡夫行人雖不知之他力德滅󷱍始󷱍明蜜󷱽無生理本破󷱍明闇貪愛等者憬興云惑業苦三能覆真空及智日月即同雲覆虚空日月故云生死雲已上。\n與今意同問貪瞋不滅不可往生般舟󷓜云貪瞋是輪廽業又云貪瞋障受人天道三𢙣四趣內安身散善義云瞋嫌之心燒功德寳戝尒者如何󷨽般舟󷓜二文初業道所牽是誡門尺也勸門之曰謗法闡提廽心皆往次貪摂偷盜瞋攝殺生故云障受人天道明障世間義令知出世障又是誡門尺散善義文二河譬尺水火雖濕正有白道得至西岸然則貪瞋雖覆欣求心誠可得往生問貪愛同耶異𠰥言異者法界次第云貪染之心名之為愛已上。\n󷨽言同者𣵀槃經云無明所盲不能出貪與愛已上。\n尒者如何答圭峯圓覺云一貪非愛如人貪忙非是愛忙二愛非貪如人愛看相打相殺誰肯貪求三亦貪亦愛即名利戝色四非貪非愛即違情之境已上。\n法界次第文今第三句心乗境境移心此時貪愛同時共起顯等四貪即此意也𣵀槃經文十二句意此時聊異順心云貪愛違心云瞋憎凡愛有多義俱舎第四云然愛有三一有染污二無染污已上。\n今愛有染污𣵀槃經云善愛不善愛安樂集并万善同歸集出又云餓鬼愛法愛宗鏡三十一出󶱐要記七云十輪經鈔云於三寳中用七憎七愛法一順情者信違情者不信二順情者󷓜嘆違情者󷲇呰三順情者𣴎事違情者不𣴎事四順情者󰮻敬󷏏情者不󰮻敬五順情者供養󷏏情者不供養六順情者所有言說皆聽受󷏏情者所有言說不聽受七順情者守護願得常存󷏏情者不守護願欲断却又云於三寳中七憎七愛成十𢙣輪已上。\n百法抄云自躰愛者愛現我身惜棄捨也境界愛者有二種愛現在資具親属等惜棄捨二任運緣當生所起愛心也矣又止觀六同四又籤二釈愛義繁故不出偈譬如等者煩𢚰雖覆摂取心光不捨行者以心不退憶念不絕是應合譬也。\n獲信見敬大慶喜即撗超截五𢙣趣\n一切善𢙣凡夫人聞信如來弘誓願\n佛言廣大勝解者是人名芬陀利𬜻\n六要鈔云獲信以下三行六句是顯念佛真實行者信心勝利聞法能不忘見敬得大慶三十偈文當卷之初被引用之故不出尺聞法本意在發信心故云獲信已上六要。\n平等覺經云聞是法而不忘便見敬得大慶則我之善親厚以是故發道意已上。\n淨影雙卷經尺聞法能不忘之文云聞不忘者󳇐陀佛所聞法不忘言見敬者見󳇐陀佛心生重敬得大慶者明前聞法見佛󰮻敬得善利也乃至行順釋迦名我善友已上。\n義寂云聞法能不忘者聞而能思故不忘也見敬得大慶者於思擇時見其𭰹趣而敬重得其滋味而大慶若能如此則與佛同志故云則我善親友已上。\n淨影󷱎彼土義寂󷱎此土今偈文則󷱎此土故意同義寂即撗等者六要鈔云即撗等者必得超絕去等文意五𢙣趣者是五道也淨影師云今此󷱎對𢏏陀淨剎娑婆五道齊名𢙣趣地獄鬼畜純𢙣所向名為𢙣趣娑婆人天雜業所向亦名𢙣趣𠰥依此𭤧修習断除先断見惑離三途因滅三塗果㣪断修惑離人天因絕人天果漸次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀淨土娑婆五道一時頓捨故名撗截已上。\n義寂師云󷨽就穢土下三為𢙣人天為善今對淨土五皆名𢙣一得往生五道頓去故云撗截已上。\n又六要一云言撗截者頓速義也大經云聞法樂受行疾得清淨處已上。\n又覺經云速疾超便可到安樂國之世界已上。\n又十住毗婆娑論云𠰥人󳱈欲至不退轉地者應以󰮻敬心執持稱名號已上。\n淨土論云能令速滿足功德大寳海已上。\n是皆速疾得益義也已上六要。\n問經說𢙣趣釋云四流因果相󷏏󷨽經舉果顯因釋舉因顯果問趣者何義󷨽尺氏要覽云毗婆娑論云所往義是諸有情所應往結生之處故名趣也毗曇論云趣到義謂彼善𢙣業因能令有情到其生處又道義故名六道已上。\n問五道六道何異󷨽脩羅一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或復傍生故不別說已上。\n形醜上似鬼飛行自在威德似天用不淨食如犬等故問智證尺云開為五道合即六道此義如何󷨽於脩羅一道論開合義也謂以脩羅摂鬼畜天是則開義脩羅一道攝於三處以是義云開為五道脩羅一立為六道時不摂三道故云合即六道一切善𢙣等者舉能歸機玄義云一切善𢙣凡夫得生者即本願十𭤧眾生如來弘誓願者顯所歸法玄義云言弘願者如大經說即十八願佛言等者廣大勝解是褒美言佛󴖄可也勝解光尺云是事如是非不如是散善義云𠰥稱佛意即󴖄可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所說是義不如是不󴖄者即同󷱍記󷱍利󷱍益之語佛󴖄可者即随順佛之正教已上。\n唯識論五云云何勝解於决定境󴖄持為性不可引轉為業謂邪正等教理證力於所取境󷑿决印持由此異緣不能引轉故猶豫境勝解全無非󷑿决心亦無勝解已上。\n俱舎論四云勝解者謂能於境印可此事如此非不如是起殊勝解已上。\n是人等者是亦稱嘆行者言也經云𠰥念佛者當知此人是人中芬陀利𬜻已上。\n疏云若能相續念佛者此人甚為󷧙有更無物可以𭤧之故引芬陀利為喻言分陀利者名人中好𬜻亦名希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最勝人也已上。\n法聦記云芬陀利此云白蓮華華中最勝妙色顯眾色之本為世崇重𠰥念佛眾生為世所貴故舉此為喻已上。\n六要鈔三末云分陀利者蓮中好華西天翫之如此櫻梅是故以之喻今行人憬興師云分陀利華即白蓮華水陸華中㝡為尊勝依大日經蓮華有五一鉢頭摩二優鉢羅各有二色謂赤與白三俱勿頭亦有二色謂赤與白四泥盧鉢羅此華極香從牛糞生五分㭟利迦𰱒𰱒相羕圎整可愛㝡下𰱒極白內色漸微黃此華極香言蔡華者是蓮華名依論語意蔡者龜也意龜所遊之華故即云龜其躰蓮華華中蓮勝蓮華之中此華殊勝冝哉此華經為題目佛亦為眼豈比凡種而佛世尊以念佛人譬此好華尤足為奇妙法蓮華雖有當躰譬喻二義共所行法今觀經說嘆能行人若約所行定亦應同能所雖殊恐顯󳇐陀妙法同躰之𭰹㫖歟又𣵀槃云是人中蓮華芬陀利華已上。\n而彼文意譬佛說之淮之思之念佛行人即備如來㓛德義分此喻如彼染香人身有其香氣是則今此󳇐陀名號自彼法性無漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有無量󴧸德㓛德香氣故潜備佛㓛德氣分是故信知󳇐陀五智㓛德稱念名號本覺心蓮󳸓漸生長開發諸法無生甚𭰹一分理也尤可貴之已上。\n問正觀記云𣵀槃經云水中華分陀利華第一已上。\n是以白色為第一大論云水中華青蓮華第一已上。\n相󷏏如何答是有通別𢝰取蓮華是通分陀利是別稱玄義七云叡師序云未敷名屈摩羅將落名迦摩羅處中盛時名分陀利遠師云分陀利迦是蓮華開發時然體逐時還名隨色變故有三名也大經亦云人中蓮華分陀利華二名並題者應有通別之異今取蓮華是通分陀利是別稱道朗云鮮白色或翻為赤色或翻為最香如此皆是開盛之義舉分陀利則兼之已上。\n尒者青未開色白開盛色並無相違又有意得寺青蓮華山白蓮華問蓮華有何德乎󷨽大月經疏五云昔瑠璃王𡧱釋女時大迦𰱒於阿耨達池取此華褁八㓛德水灑之諸女身心得安樂命終生天已上。\n玄義七云蓮華從緣生𨐫佛性從緣起蓮華能生梵王𨐫從緣生佛蓮華生必在於淤泥𨐫解起生死蓮華是瑞見者歡喜𨐫見者成佛蓮華從微之󷓞𨐫一礼一念皆得作佛蓮華必俱𨐫因果亦俱華必有蓮𨐫因必作佛蓮畢華𨐫引入蓮華世界蓮華是佛所踐𨐫眾聖託生已上具如玄義一及七并尺籤。\n彼合法華今轉用以可合念佛也。\n彌陀佛本願念佛邪見憍慢𢙣眾生\n信樂受持甚以難難中之難無過斯\n六要鈔云󳇐陀以下二行四句是明信受甚難欲令識知遇法要益言信樂者光記釋云信有二種一忍許相或名信可名異義同二欲樂相或名信樂或名信愛名異義同已上。\n百法論疏云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。\n唯識論云忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果已上。\n依此等文信有二義所謂忍許愛樂是也今信樂者即此二意言受持者義寂師云受者作心領納故持者得記不忘故已上。\n難中等者經云若聞斯經信樂受持難中之難無過此難已上。\n淨影師云約對前三明此經中修學㝡難餘義餘法處󷓗宜說開顯淨土教人往生獨此一經為是㝡難已上。\n言前三者諸佛經道菩󴅽勝法聞法能行是皆為難對三今經第一難也問持此經人善𢙣二機更無所選何云邪見憍慢等耶󷨽念佛之機廣亘善𢙣置而不論雖然專以障重根鈍為正機故先約𢙣人非除善人已上六要。\n私云邪見等者問經云憍慢㢢懈怠不云邪見󷨽㢢中愚癡即是邪見俱舎十六頌云邪見癡究竟疏云由上品癡成邪見故已上。\n問稱名一行愚人猶易修何云受持難󷨽是非機教不相應難遇法難也彼如經云難信之法灵芝云念佛法門不簡愚智不擇豪賤不論久近不選善𢙣唯取决誓猛信臨終𢙣相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類剎那超越成佛之法可謂一切世間甚難信也已上。\n此意也先所引六要鈔明信受等文意應知問邪見等者往生要集云觀佛經云若起邪念及貢高法當知此人是增上慢破滅佛法多使眾生起不善心亂和合僧顯異惑眾生是惡魔伴如是𢙣人雖復念佛失甘露味此人生處以貢高故身恒𤰞小生下賤家貧窮諸𮕱無量𢙣業以為嚴餙已上邪見憍慢矣。\n天台梵網義記云上邪見者撥一切都無因果如闡提已上。\n如是機何信佛願乎󷨽既云廽心皆往廽詫佛願豈不生乎又信樂者俱舎四云愛謂愛樂體即是信然愛有三一有染污二無染污有染謂貪如愛妻子等無染謂信如愛師長等此頌言愛者取第二愛也有信非愛謂緣苦集信忍許故有信可厭故非愛有愛非信謂諸染污愛由起貪是愛染污非信也有通信愛謂緣滅道信忍許故生信可欣故有愛有非信愛謂除前相已上。\n此文之中作為四句今信樂是當第三句難中等者大經流通舉難勸信有𢝰別難今難中者是其別難則先所引若聞斯經等文是也然就此文六要鈔有一義先經𢝰別難者如來興世難值難見諸佛經道難得難聞菩󴅽勝法諸波羅蜜得聞亦難遇善知識聞法能行此亦為難是云𢝰難𠰥聞斯經信樂受持難中之難無過此難是云別難六要六舊本新末云舉難勸信之中又分為二自文之𭃡至亦為難是先約惣𠰥聞已下次󷱎別也󷱎𢝰之中依淨影意難值等者生當佛時名之為值目覩稱見此皆難也難得等者手得經卷名之為得耳聽曰聞亦可領誦目之為得耳飡稱聞此等皆難也菩󴅽等者菩󴅽勝下明其行法聞之甚難遇善知識能行亦難明修行難󷱎別之中難中等者󷱎對前三今所言者除見佛難明此經中修學㝡難餘義餘法處處宜說開顯淨土教人往生獨此一經為是㝡難已上󷡳意。\n就此釋意私有所解私云前六要一義者則此料簡所謂初中至聞亦難廣󷱎一代正為之𢝰於其文中如來等者於佛在世󷱎其佛寶諸佛已下於其滅㣪是󷱎法寳菩󴅽等者是󷱎僧寳遇善等者是雖属惣𭘧別意歟是則此文存淨教意其中今󷱎起行之𨕙𠰥聞已下別中之別謂󷱎安心得此信心難中之難也結此信行下說信順如法修行且依一流口傳宗㫖且就一分短慮領解聊以記之他不可與𫐠愚意耳已上六要。\n󴖄度西天之論眾中夏月域之高僧\n顯大聖興世正意明如來本誓應機\n六要鈔云󴖄度以下二行四句𢝰明三朝高僧弘教利益本心顯大等者是顯釋尊教遣聖意明如等者是示󳇐陀濟度佛願已上。\n私云󴖄度者西域記二云天竺之稱異議糺紛舊云身毒或曰賢豆今從正音宜云󴖄度󴖄度之人隨地稱國殊𭤧異俗遙舉揔名語其所羙謂之󴖄度󴖄度者唐言月月有多名斯其一稱言諸群生輪迴不息無明長夜莫有司晨其猶白日既隱宵燭斯継雖有星光之照豈如朗月之明苟緣斯致因而󶯕月良以其土聖賢継䡄導凡御物如月照臨由是義故謂之󴖄度已上。\n󷲃嚴疏一云󴖄度月名具云󴖄特伽此云月邦以此大國形諸小國如星中月已上。\n西天者問五天竺中西天󷱝乎答不尒今者𢝰指五天云西天也何者󴖄度西天言明論家住國龍樹南天天親北天故依𢝰義問何故𢝰名西天如何答有云問准西域記𨵻浮提中央大雪山也國為四分北曰胡西云波羅底支亦云波師南云天竺亦名月攴東云震旦然從東天竺鳩󷱒國之東北至震旦燕國西南隔十󴧸八千里山經流沙䓗嶺險難尒者可云西南國如何󷨽有人云䓗嶺相隔月攴震旦出行之人過胡國南邊遶䓗嶺而入南竺故󷱎出行初云西國也梵語云胡語此之謂也又有云雖非正西󷱎大都且云西國云云中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王來始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名於夏歟已上。\n此義不尒六要鈔云言東夏者即是震旦東對天竺夏中國名夏宋韻云大也已上。\n私云中國為夏夏大也謂明礼儀其行大故又云中原礼儀原故又云華夏又云中華今中夏者即此意也日域者又云扶桒又云豐苐原又云秋津嶋又云山迹又云馭盧嶋如日本記高僧者高歎智行僧云僧伽名義集云大論𥘿言眾多比丘一處和合是名僧伽𨐫如大樹叢林是名為林淨名疏云律名四人已上皆名眾律鈔曰此云和合眾和合有二義一理和謂同證擇滅故二事和別有六義戒和同修見和同解身和同住利和同均口和無諍意和同恱什師云欲令眾和要由六法一以慈心起身業二以慈心起口業三以慈心起意業四若得食時减鉢中飯供養上座一人下座一人五持戒清淨六漏盡智恵報恩經云眾僧者出三界之福田謂比丘具有戒躰戒為󴧸善之根是故世人歸信供養種福如沃壤之田能生嘉苗故號良福田大論云是僧四種一有羞僧持戒不破身口清淨能別好醜未得道二無羞僧破戒身口不淨無𢙣不作三啞羊僧雖不破戒根䤜無慧不別好醜不知輕重不知有罪無罪若有僧事二人共諍不能断决默然無言如白羊人殺不能作聲四實僧𠰥學無學住四果中行四向道是名實僧已上名義集。\n僧史略云要覽引之凡四人已上名僧今一人亦稱僧者蓋從眾名之也亦如萬有二千五百人為軍一人亦稱軍也已上。\n又文句一盂蘭盆記下明僧義恐繁略之次顯大等者出世本懷正意也本誓者十八願也應機者機教相應意安樂集云󷱎時被機勸歸淨土者𠰥教赴時機易修易悟𠰥機教時卒難修難入是故正法念經云行者一心求道時常當觀察時𭤧便若不得時無𭤧便是名為失不名利何者如󷲆濕木以求火火不可得非時故𠰥折乾薪以覓水水不可得無智故已上。\n釋迦如來楞伽山為眾告命南天笁\n龍樹大士出於世悉能摧破有無見\n宜說大乗無上法證歡喜地生安樂\n先明龍樹事次可示󷓜意。\n龍樹大士\n釋論疏一云龍樹之名從三義立一云以此菩󴅽樹下生身龍宮成道故名龍樹二云龍為法身樹為生身龍與樹異名為龍樹三西󴖄有山山有大樹䕃五百龍彼樹王名龍樹常為諸龍演說妙法從彼受名故稱龍樹乃至或名龍勝或名龍猛已上。\n應化錄云付法藏經云人師之作南天竺國王甚邪見承事外道毀謗正法龍樹菩󴅽為化彼故即詣王所王問汝是何人󷨽言我是一切智人王勑集諸婆羅門與諸外道共與沙門廣共論議時諸外道聞是事已悉來雲集含怒懷嫉來競言辯於是龍樹昇座其愚短者一言便屈小有󲙰慧極至再問詞理俱盡無量邪見外道皆悉降伏剃除鬚髮俱共出家如是展轉廣度眾生已上。\n西域記十云龍猛菩󴅽善閑藥術壽年數百志貌不𮕱引正王既得妙藥壽亦數百王有稚子謂其󳌤曰如我何時得嗣王位󳌤曰以今觀之未有期也父王壽已數百子孫老終者蓋亦多斯皆龍猛福力所加藥術所致菩󴅽寂滅王必徂落菩󴅽智弘慈悲𭰹厚汝宜往彼試從乞頭王子󰮻承󳌤命來至伽藍菩󴅽見王子謂曰何降趾僧坊對曰我有所求人頭為用菩󴅽曰是身如響是身如泡流轉四生往來六趣宿契弘誓不違物欲以乾苐𰱒自刎其頸若利劒断害身首異處王子見已驚奔而去已上畧出。\n弘决一云樹學廣通天下無󷱥欲謗佛經而自作法表我無師龍攝入宮一夏但誦七佛經目知佛法妙因而出家降伏國王制諸外道外道現通化為華池㘴蓮華上龍樹為象󳫠蓮華撲外道已上。\n佛祖統紀五云十三祖龍樹尊者南天竺國梵志之裔龍樹與契友三人議往術家學隱身法四人既得其藥翳身遊行相與入王㣪宮數月美人懷妊王問智臣用其計果四人足迹乃令勇士揮釰空中斬三人首近王七尺刀所不至龍樹斂身依王不能加害始悟慾為若本即自誓曰若免斯難當詣沙門受出家法得出宮便入山至一佛󷘳已上畧出。\n出世時代者大術經統紀並云自佛滅七百年生或八百年出現住壽三百歲云云大士者集解上云大士者大非小也士事也運心廣大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽論云無自利利他行者名下士有自利無利他名中士具自他行名上士大論以菩󴅽名大士亦開士普賢觀以聲聞菩󴅽名大士金光明以佛為大士已上集解。\n文句記二云大士者大論稱菩󴅽為大士亦曰開士士謂士夫凡人之通稱以大開簡別故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等簡之今人中發大心者名大開是發之異名已上。\n釋氏要覽上云經音疏云開達也明也解也士則士夫也經中多呼菩󴅽為開士前𥘿符堅賜沙門有德解者號開士已上。\n次解󷓜意者六要鈔云龍樹󷓜中釋迦已下三行六句是明釋尊未來記說楞伽經云我乗內證智忘覺非境界如來滅世㣪誰持為我說未來當有人於南天國中有大德比丘名龍樹菩󴅽能破有󷱍見為人說我乗大乗󷱍上法住𬂟歡喜地往生安樂國已上。\n此經文意真言行人謂󷱎秘教真宗學者為被念佛內證智者󳇐陀五智忘覺等者聲聞菩󴅽不測如來智慧海也我乗大乗󷱍上法者念佛三昧龍樹論中多󷓜󳇐陀稽首礼拜故指真門自云我乗今言大乗󷱍上法者即是念佛佛以名號說為大利又言󷱍󷨽所舉之名雖亘諸佛或云阿󳇐陀佛本願如是或云𠰥人念我稱名自歸或云稱名一心念亦得不退轉專󷱎𢏏陀依之於彼󳇐陀󷜞者委自餘佛菩󴅽之󷜞蓋是諸教所󷓜多在󳇐陀故也已上六要。\n釋迦者具云釋迦牟尼名義集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住𣵀槃悲智兼運立此嘉稱發軫云本起經翻釋迦為能仁本行經譯牟𡰱為寂默能仁是姓寂默是字姓従慈悲利物字取智恵󳸓理以利物故不住𣵀槃以󳸓理故不住生死已上。\n長水云寂者現相無相默者示說無說此則即真之應也能仁是姓者長阿含云昔有輪王姓甘蔗氏聽次妃之譖𢷤四太子至雪山北自立城居以德歸人不數年間欝為強國父王悔憶遣使往召四子辭過不還父王三歎我子釋迦因此命氏寂默是字者本行經云又諸釋種立性憍慢多言及見太子悉皆默然王云冝字牟尼稱󷓜淨土經名釋迦寂靜又釋迦牟尼󷘓度沃焦如舊華嚴名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦󴧸流沃之至石皆竭所以大海水不增長眾生流轉猶如焦石五欲沃之而無猒足唯佛能度故此為名已上。\n宗鏡二十四云釋迦牟尼者釋迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性無邊含容一切寂默者即心體本寂動靜不干故號釋迦牟尼已上。\n楞伽山者西域記十一云僧伽羅國東南隅有䮮迦山巖谷幽峻神鬼遊舎昔佛於此說䮮迦經已上名義集云楞伽正言䮮󳿻迦佛住南海濵入楞伽國摩羅耶山而說此經梵語楞伽此云不可往唯神通人𭤧能到也已上。\n二文國名相違僧伽羅大國楞伽國其中小國歟南天竺者五天中一南天竺橋󴅽羅國龍樹出生云云有無見者偏空偏有䉼常二見法界次第云邪心觀理名之為見若於假實二理情迷而倒想邪求隨見偏理妄執為實通名為見已上。\n有無二見是為根本𠰥論枝末六十二見宗鏡三十七云華嚴疏云生之無生真性湛然無生之生業果宛然是知若即念存有念即是常見離生求無生即是䉼見同三十四明二見義以繁畧之證道歌云棄有著空病亦然還如避溺而投火弘决五云如大經十八耆婆為闍王作外道𨐫中云見二小兒相牽闘諍捉頭󷦽髮󷜞安尺云二小兒者断常有󷱍互相是非如捉頭󷦽髮已上。\n大乗󷱍上法者念佛三昧前所言如六要鈔也問大乗者其義如何答釋氏要覽云梵云摩訶衍此云大乗大者簡小之稱乗者運載為義十二門論龍樹菩󴅽問云何名摩訶衍答於二乗為上故諸佛㝡大是乗能至故諸佛大人乗是乗故能盡諸法邊底故名大乗菩󴅽地持經云有七種大名大乗一法大謂𭤧廣藏㝡上大故二心大謂發阿耨菩提心故三解大謂解菩󴅽𭤧等藏故四淨心大謂過行解地故五眾具大謂福德眾具故六時大謂三阿僧祇劫故七得大謂得󷱍上菩提故已上要覽。\n行卷云大乗無有二乗三乗二乗三乗者入於一乗一乗者即第一義乗唯是誓願一佛乗也已上。\n玄義八云中邊分別論云乗有五一乗本謂真如佛性二乗行謂福慧三乗攝謂慈悲四乗障謂煩𢚰是煩𢚰障行解等是智障五乗果謂佛果也唯識論云乗是出載義由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果載出眾生攝大乗論乗有三一乗因謂真如佛性二乗緣謂萬行三乗果謂佛果也已上。\n宗鏡十一云大乗者所言大者即眾生心性能包能徧至小無內無一塵而能入至大無外無一法而不含所言乘者以運載為義能運行人直至󴅽婆若海已上。\n問大乗與一乗同耶異答宗要引法華義疏云經云二乗皆入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一乗已上。\n又前行卷文與今同問二門一乗󶐉別如何󷨽聖道自力機情悟解能入一乗因分可說練金一乗次上所引玄義宗鏡是其文也淨土他力佛智所建所入一乗果分不可說變金不思議一乗前行卷文即其義也小經義疏云一乗極唱終歸咸指於樂邦已上。\n法華云聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿㫆陀佛大菩󴅽眾圍遶住處生蓮華中寳座之上已上。\n是所入一乗之證也歡喜地者唯識論九云一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故已上。\n首經八云是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地已上。\n釋要鈔六云地者可遊履義又出生義智為能履能發理為所履所發也已上。\n安樂者極樂也經云󷱍有三塗若難之名但有自然快樂之音是故其國名曰安樂已上。\n安安住義樂即𣵀槃安住大樂故云安樂云云。\n顯未難行陸路苦信樂易行水道樂\n六要鈔云顯示以下一行二句判示難易二道得失其文源出十住婆沙已上。\n其文者論註云謹案龍樹菩󴅽十住毗婆沙云菩󴅽求阿毗跋致有二種道一者難行道二者易行道難行道者謂於五濁之世於󷱍佛時求阿毗󰍑致為難此難乃有多途粗言五三以示義意一者外道相云即言󷃨義不待命󷱫潜顯信心開發時分入正㝎聚已上。\n唯能常稱如來號應報大悲弘誓恩\n六要鈔云唯能以下一行二句𢝰結也遇易行法出離在心勸應報謝他力佛恩已上。\n於中唯能者稱名一行以正業故問五正行共可為報謝獨舉稱名有何意乎答五正行皆可為報謝置而不論口業稱名是易行而正定之業故唯舉正攝助可知常稱者一心專念󳇐陀名號文意也。\n正信念佛偈私見聞三\n正信念佛偈私見聞四\n天親菩󴅽\n名義集云婆藪盤豆西域記云伐蘇畔度唐言世親󷢷曰婆藪盤豆譯曰天親訛謬言天親者菩󴅽乃是毗紐天親故云天親於說一切有部出家受業本自北印度至於此也無著命其門人令往迎𠋫至此伽藍遇而會見無著第子止戶牖外夜分之後誦十地經世親聞已感悟追悔甚𭰹妙法昔所未聞毀謗之𠍴源發於舌舌為罪本今宜斷除即執銛刀將自斷舌乃見無著住立告曰夫大乗教者至真之理也諸佛所󷓜眾聖攸宗言欲誨汝爾今自悟悟其時矣何善如之諸佛聖教斷舌非悔昔以舌毀大乗今以舌󷓜大乗補過自斷猶為善矣杜口絕言其利安在作是語已忽復不見世親承命不斷舌且詣無著諮受大乗於是研精𫟛思製大乗論几百餘部並盛󷱮行已上。\n天親傳云北天竺丈夫國有國師婆羅門姓憍尸迦有子同名婆藪盤頭譯云天親第三子出家得羅漢別名北憐特長子是菩󴅽又出家㣪離欲得大乗空名阿僧伽譯為無著兄第既有別名故法師但稱婆藪盤頭乃至天竺及餘𨕙土學大小乗人悉以法師天親所造為學本異部及外道論師聞法師名莫不畏伏於阿緰闍國捨命年終八十雖迹居凡地理實難思議也已上。\n註記一云婆藪盤頭者造論師或云婆修盤駄或云和須槃豆此云天親新云笩󷲍修豆此云世親光云菩󴅽學通內外愽達古今名振五天聲流四主已上。\n始學有部次習經部㣪歸大乗此論專申大乗淨土大士製𫐠最可尊信因人重法益此謂耳又云問光記一云笩󷲍名世槃豆名親乃至󷢷譯為天此翻謬矣𠰥言天應號提婆也已上。\n新󷢷相違云何和會答新󷢷兩譯相違非一限此何會問何故號此菩󴅽為世親耶答光記一云印土有天俗號世親世人親近供養故以名焉菩󴅽父󳌤從所乞處為名也已上。\n善人詠云天親北天竺人也多造論有唯識金剛般𠰥等雖昇𫥢󷛅內院親近彌勒然著無量壽論有求生淨土偈及五門修法𠰥人依此力行遂往生極樂有何疑乎已上。\n出世時代者註記一云問此菩󴅽出世佛滅㣪九百年猶在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩󴅽像法時出也唯識疏一云慧愷法師俱舎序云佛滅已㣪千一百年天親菩󴅽出生造論依今所傳諸部說異今依大乗九百年間天親菩󴅽出世造此頌本已上。\n天親之事如處處記管見出四十餘處云云。\n天親菩󴅽造論說歸命󷱍㝵光如來\n六要鈔云天親󷓜中初之二句標造論事𫐠歸命意已上。\n造論者所造論多應化錄云造大乗論百法論五蘊論二十唯識論三十唯識論等乃至󷱎斷二十七疑造論已上。\n俱舎論一云製論於千部已上。\n今造論者往生論也歸命等者論歸命盡十𭤧無㝵光如來文論註云歸命即是礼拜門盡十𭤧無㝵光如來即是󷓜嘆門何以知歸命是禮拜龍樹菩󴅽造阿彌陀如來󷓜中或言稽首禮或言我歸命或言歸命禮此論長行中亦言修五念門五念門中禮拜是一天親菩󴅽既願往生豈容不禮故知歸命即是禮拜然禮拜但是󰮻敬不必歸命歸命必是禮拜若以此推歸命為重偈申己心宜言歸命論解偈義𪵬談禮拜彼此相成於義彌顯何以知盡十𭤧無㝵光如來是󷓜嘆門下長行中言云何󷓜嘆門謂稱如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故乃至此句是󷓜嘆門已上。\n釋歸命中申己心者論主結偈不待解義自知其行故云申己心是在意業以歸命故云歸命也長行為他分別偈義令他行故意業歸命說云禮拜今六要鈔云𫐠歸命意者此意也註記云歸命即是禮拜門等者問歸命兩字則是能禮盡等八字猶當所禮何以八字屬󷓜嘆門答此有二義一云偈頌簡略且舉能禮顯於所禮或歸能禮命則所礼言歸命者順佛教命故八字偏是󷓜歎門也二云盡等八字義兼兩向若就所禮義邊者猶是禮拜摂若約無㝵光名義則󷓜歎義邊者亦屬󷓜歎對前歸命一向禮故自下八字且屬󷓜歎乃至歸命意業礼拜身業意有歸命身行礼拜也矣於二義中初義尤同當流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也計也召也已上。\n起信疏云歸是敬順義命謂諸佛教命此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命已上。\n又云問歸命與稽首何別答智論云如小乗經中毘沙門王歸命釋迦稽首念佛論主將為初重後輕以小乗人偏賀釋迦之恩故有斯也又釋通論皆𰥍三業別分稽首屬身歸命是意三業之中意業為主矣問天親願生西域記五云二三賢哲私云無著世親師子覺之三人每相謂曰凢修行業願覲慈𫞕若先捨壽得遂宿心當相報悟以知所至其㣪師子覺先捨壽命三年不報世親菩󴅽󷱑亦捨壽乃至其㣪無著菩󴅽於夜初分為門人教授定法燈光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即進階庭敬禮無著無著曰爾來何暮今名何謂對曰私云是世親也從此捨壽命往都史多天慈𫞕內眾蓮𬜻中生蓮󲎦󷲀開慈𫞕󷓜曰善來廣慧善來廣慧旋繞󷲀周即來報命已上。\n然今論云生安樂國相違如何答世親十廽向滿位菩󴅽生死自在二土各通機緣例如天台󷲊󷛅西𭤧二所往生妙樂會云順緣設化不可一准或云自行生󷲊󷛅化他願生西𭤧又一義云此論意依五念修行速得成就阿耨菩提也論主為成菩提願生西方况菩󷨊生極樂有自𤏅󷓗他本緣三義其中自𤏅速得菩提故也𤏅他為引機也本緣菩󴅽於󳇐陀宿緣𭰹厚故也三義中自𤏅尚本意也彼都󷛅往生且對彼天有緣機且示得生相何况都󷛅西方相對重󷓗勝劣有之其義如要集就中西𭤧往生自作論文也都󷛅往生他作傳記也於他作難為治定證故付此論西𭤧往生無其疑也󶱐要記八云問案淨土論及攝論偈世親願生安養淨土然何言生都史多天答菩󴅽死生皆順物機為利益故示現異也如大法皷經上云佛記離車童子言佛𣵀槃㣪正法欲滅餘八十年作比丘持佛名󷱮揚此經不𮨇身命百年壽終生安樂國得大神力住第八地一身住󷲊󷛅天一身住安樂國已上。\n亦如天台往生二途弘决判云當知䡄物隨機順緣設化不可一准已上󶱐要記。\n依修多羅顯真實光闡撗超大誓願\n廣由本願力廽向為度群生彰一心\n六要鈔云依修以下二行四句是明所依真實之義又顯撗超他力之益論中雖󷱍撗超之言三經一論所說法門法躰同故依彼經中或云超絕或云撗截今云撗超又大師釋有此名目故云撗超大誓願也彰一心者指我一心論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生已上。\n私云依修多羅顯真實者偈云我依修多羅真實㓛德相說願偈惣持與佛教相應已上。\n依者所依六要鈔云所依真實之義是也論註云何所依何故依云何依何所依者依修多羅何故依者以如來即真實㓛德相故云何依者修五念門相應故已上。\n修多羅者論註云修多羅是佛經名已上。\n又云修多羅者十二部經中直說者名修多羅謂四阿含三藏等三藏外大乗諸經亦名修多羅此中言修多羅者是三藏外大乗修多羅非阿含等經已上。\n六要鈔云如大論修多羅名有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一是今云直說即第一也已上。\n註記云智論三十三云諸經中直說者名修多羅所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經出三藏外亦有諸經皆名修多羅已上。\n玄義六云諸經中直說者謂四阿含及二百五十戒出三藏外諸摩訶直說者皆名修多羅慧影疏云十二部中修多羅者但交諸經中非是因緣本事等部但有直說者則屬修多羅已上。\n私云修多羅此云契上契理下契拫修多羅又云素怚𫬠或蘇怚囉者𬜻言線蓋取貫穿摂持義也尺釈𫞕要覽意也又名義集云修多羅此云契經有通有別通則修多羅聖教之都名別則妙玄云直說法相者是別修多羅如說四諦等也所言別者雜集論云謂長行綴葺略說所應說義已上。\n修多羅名義其釋多如玄義六真實㓛德相者論註云有二種㓛德一者從有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報𠰥因𠰥果皆是顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者從菩󴅽智恵清淨業起莊嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德已上。\n私云莊嚴等者問法性為性淨穢󴧸法皆是法性何限淨土答淨穢󴧸法皆以法性而雖為性有漏法遠於法性背於法本󷱍漏順法性不背法本故莊嚴佛事云依法性問󴧸法當躰押見法性可󷱍違順答穢土迷故背於法性淨土悟故隨順法性問迷悟󷱎事相今義依法性自理見則󴧸法皆是一一如如更󷱍別法何以迷悟隔平等乎答論莊嚴佛事迷悟分明上所立莊嚴者為別入迷情何以如理忘失迷悟乎問淨土莊嚴佛事彌陀願力所成何依法性答實談意修性不二願力根本性德顯故修德全是性德義也說願偈等者註云持名不散不失惣名以少攝多偈言五言句数願名欲樂往生說謂說諸偈論𢝰而言之說所願生偈𢝰持佛教與佛教相應相應者譬如󶭩蓋相稱也已上。\n爰以論主依修多羅佛教相應明彌陀真實義依之今云依修多羅顯真實也光闡撗超大誓願者光闡者光廣也闡暢也撗超者就之有二雙四重之釋義信卷云然就菩提心有二種一者竪二者撗又就竪復有二種一者竪超二者竪出竪超竪出明㩲實顯蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金剛心菩󴅽大心也亦就撗復有二種一者撗超二者撗出撗出者正雜定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃願力廻向之信樂是曰願作佛心願作佛心即是撗大菩提心是名撗超金剛心也撗竪菩提心其言一而其心雖異入真為正要真心為根本邪𮦀為錯疑情為失也已上。\n六要鈔二本釋此又云然就等者此有二雙四重之釈所謂竪出竪超撗出撗超是也所立𭅒異在文可見又第六卷及愚禿鈔委有此事可見彼文問今之名目出何典乎答樂邦文類第四桐江擇瑛法師辨撗竪二出文云竪出者聲聞修四諦緣覺修十二因緣菩󴅽修六度𭤧行此渉地位譬如及第須自有才學又如歴任轉官須有㓛𫥿撗出者念佛求生淨土譬如䕃敘㓛由祖父他力不問學業有󷱍又如󷲑恩普轉㓛由國王不論歴任淺𭰹於撗出中有定散二善故善導和尚立專𮦀二修𮦀修者散漫修諸善業廻向莊嚴也專修者身須專礼阿󳇐陀佛不𮦀餘礼口須專稱阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經咒意須專想阿彌陀佛不修餘觀若專修者十即十生百即百生若𮦀修者百中或得一兩人生千中或得三五人生今見世人有一日礼阿彌陀佛三千拜者日稱阿彌陀佛十󴧸聲者有晝夜習㘴專想阿彌陀佛者並有感應斯可驗也已上。\n本依此釋又加私義問如今釋者唯有二出不載二超故竪出中不分權實普摂諸教撗出之中不辨淺𭰹𢝰糿淨教是則定散專𮦀等也何加二超而違彼說答於聖道門有三乗家有一乗家三乗教意不分權實一乗教意專存權實今依一乗可有𭅒別仍立竪超別為速󳱈成佛一門又聖道意雖立淨教不及㝎散弘願分別又󷱍正助二門𭅒降依宗家意既分其𭅒隨而釋中有撗超言依之擇瑛撗出之言與高祖祖師撗超之言挍合彼此撗一門中出名權教迃廽之教超象實教速󳱈之道又對撗超竪中可有超義之故有此分別乍守本說而開義門巧叶兩師所立名義尤可依󷔋已上六要。\n愚禿鈔云二超者一竪超即身是佛即身成佛等之證果也二撗超選擇本願真實報土即得往生也二出者一竪出聖道歴刧修行之證也二撗出淨土胎生邊地懈慢之往生也已上愚禿鈔也廣由本願力廽向者標第五門義論註曰言本願力者示大菩󴅽於法身中常在三昧而現種種身種種神通種󷓗說法皆以本願力起譬如阿修羅琴雖󷱍皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。\n六要鈔二末云本願力者問是指如來本願力歟將指行者本願力歟答顯說先指行者願力雖然自利󷓗他偏依如來本願力故推㓛歸本唯是佛力下文所判他利利他分別解釋可思釋之以之言之󷱱說可言佛本願力如此義趣第一卷解二種廽向委料簡畢下解釋云𠰥因𠰥果󷱍有一事不能利他而利他言󷱎佛㓛德故所言之本願力者其㓛偏為佛本願力是以本文雖為行者願力󷱎其本意佛本願力第十八願之成就之至心廽向料簡等皆此意也今家解尺大得此意宜󷲖信也已上六要。\n為度等者彰一心者論我一心也論註云我一心者天親菩󴅽自督之詞言念󷱍㝵光如來願生安樂心󷓗相續󷱍他想間𮦀已上。\n問今一心者為安心為起行答註記云通二也今文指我一心之文釋起行一心之義故云相續無他想間𮦀下文釋安心之相故云三信等也問心心相續其相云何答散中止亂專注一心也又或云凡於一心有起行安心𭅒心懸所行不散不失名起行一心心中思定出離要道心係所求所歸名安心一心論我一心𨿽通二今舉起行云心󷓗相續等故取起行一心也下釋安心邊云是故論主䢖立我一心此舉安心一心故上下釋邊󷓗也矣今私云依當流意可云安心信卷本云問如來本願已發至心信樂欲生誓何以故論主言一心也答愚䤜眾生解了為令易󳇐陀如來𨿽發三心𣵀槃真因唯以信心是故論主合三為一歟乃至信樂即是一心也一心即是真實信心是故論主建言一心也應知已上。\n六要鈔五云我一心者一心奉念󷱍㝵光佛願生安樂心心相續無他想也已上。\n文類聚鈔云論主󷱮布廣大󷱍㝵淨信普徧開化𮦀染堪忍群生已上。\n廣大󷱍㝵淨信者則是今我一心也𨿽然信行不離故彼先行㣪信此先信㣪行耳但當流意是一心者名他力廽向信文類云廣大󷱍㝵淨信是意也故六要鈔云論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生也。\n歸入㓛德大寶海必獲入大會眾𢾗\n得至蓮𬜻藏世界即證真如法性身\n遊煩𢙉林現神通入生死薗示應化\n六要鈔云歸入已下三行六句論五門中第二第三第五門意也已上。\n又云必獲等者第二門益得至等者第三門益遊煩等者第五門益今除第一第四兩門已上。\n又云問五門之中舉此三門有何意耶答第二門者是󷓜嘆門其󷓜嘆者隨順名義稱如來名是󷱛要故第三門者其益蓮𬜻藏世󶉈故就為勝益今故出之入四門中以為㝡要舉此二門第五門者是出㓛德還相廽向利益眾生之至極故依是等義出此三門已上六要。\n問於五念門中一門闕是非成就論註云菩󴅽入四種門自利行成就已上。\n此義如何答第一第四非是實除只是略除問第二第三為㝡要者於四門中何論淺𭰹答名義具足是其樞紐得入𬜻藏其勝益故今就㝡要舉第二第三耳歸入㓛德大寶海者指所歸德六要鈔二本云㓛德寶海者今嘆名號㓛德甚𭰹殊勝稱宝廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寶海已上。\n註云使我成佛時值遇我者皆速滿足󷱍上大寶已上。\n智光疏云佛身所有不共㓛德数過塵沙不可測量故喻如海已上六要。\n於此文中鈔主之言偏󷱎名號論及註意通名號與淨土智光比佛身德或名號或淨土或佛身共以󳇐陀㓛德故通是云寶海海德者三界義云𬜻嚴經云大海有四熾燃光明大寶其性極𤍠常能飲縮百川所流無量大水是故大海無有增减何等為四一名日藏二名離潤三名火熖四名盡無餘若大海中無此四寶者從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火𦦨大寶光明照觸其酪悉變為󷑐盡無餘大寶光明照觸其󷑐悉變成醍醐已上。\n若依心地觀經等者大海有󷱜馬口或處名大馬口海悉流入滅盡無餘云云由此二因緣󴧸川雖入大海而無增减也已上三界義。\n𬜻嚴二十九十地品云譬如大海以十相故名為大海無有能壞何等為十一漸次𭰹二不受死屍三餘水失本名四一味五多寶六極𭰹難入七廣大無量八多大身眾生九潮不失時十能受一切大雨無有盈溢菩󴅽地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思議何等為八一者漸󷓗轉𭰹二者𭰹難得底三者同鹹味四者潮不過限五者有種󷓗寶藏六者大身眾生在中居住亡者不宿死屍八者一切󴧸流投至不增不减已上。\n大藏一覽六云五分律云佛告阿難海有八未曽有大海漸𭰹潮不過限不宿死尸百川來會無復異稱萬流悉歸而無增减出真珠等寶大身眾生皆住其中同一鹹味是為八我此正法亦復如是漸〃制漸〃教漸〃學我諸弟子於所制戒終不敢越有犯必黜不宿容之雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門諸善男子出家多得無餘𣵀槃而無增减有種󷓗法寶所謂四念處乃至八聖道分有諸大人四果等眾住正法中若有入者同一解脫味已上。\n名義集三云大集云如𨵻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩󴅽亦尒得大海印三昧已能分別一切眾生心行於一切法門皆得慧明𬜻嚴云海有奇特殊勝法能為一切平等印眾生寶物及川流普能包容無所拒無盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切並修無厭足已上。\n如是𨿽海有多義依物取義不同今用一味云必獲等故必獲入大會眾数者論云弟二門者以󷓜嘆阿󳇐陀佛随順名義稱如來名依如來光明智相修行故得入大會眾数是名入第二門註云依如來名義󷓜嘆是第二㓛德相已上。\n入大會眾數者諸上善人俱會一處意也又云聖眾俱會樂是意也得至蓮𬜻藏世界者論云入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮𬜻藏世界是名入第三門註云為修𡧘靜止故一心願生彼國是弟三㓛德相已上。\n蓮𬜻藏世界者六要鈔云問蓮𬜻藏世界者是何土哉答智光疏云如云盧舎那佛坐蓮𬜻藏世界今言蓮𬜻藏世界者󷱍量壽佛所居住處准此世界随義為名即是修行安心之宅已上。\n如此文者極樂𬜻藏是一土也問𬜻藏世界𥾑菩󴅽居極樂國土五乗通入何一土哉答分為兩土且隨機見達其𭰹𮌈非各別土随則極樂大乗善根清淨土故實󷱍二乗三乗之異依之智論判云一乗清淨󷱍量壽世界今論說云蓮𬜻藏界名異義同其理應知已上六要。\n同第四云問得入蓮𬜻藏世界者是何土乎答指極樂也秘藏記云𬜻藏極樂名異處一取意問初近門中或云初至淨土或云得生安樂是極樂也次入大會眾門之㣪今得入之蓮𬜻藏界何同處乎答智光疏云󷱍量壽佛所居住處准此世界随義為名已上。\n極樂𬜻藏雖是同處󷱎其淺𭰹換其名欤當卷中明真實證故薄地底下初生凡夫由佛願力即登地上速進八地已上之位皆得寂滅平等之法此義真實甚𭰹之故󷱎此義邊故云得入蓮𬜻藏界是則蓮𬜻藏世界者盧舎那佛所居之處報身土故為顯真證故標此名但至亍云近門宅門有其𭅒者不動極樂淨土之名即復可有𬜻藏界號如天台云豈離伽耶別求常寂非𡧘光外別有娑婆已上。\n准彼解尺𭰹可思之已上六要。\n五教󷜞下云以法𬜻中亦顯一乗故其處随教即染歸淨故說法𬜻處即為實也如菩提樹下說𬜻嚴處即為蓮𬜻藏十佛境界已上。\n𬜻藏界事如大藏一覽六宗鏡錄二十八統紀卅二五教󷜞等恐繁不出良忠記云秘藏記云華藏極樂名異處一取意問如華藏界純菩󴅽居極樂世界凡聖通入彼此相異那言同也答華藏極樂土躰𨿽同而機不同者自他二力入門異故無相違失天親論主豈迷土躰更致謬解智論云一乗清淨無量壽世界二教論引經云他受用身於他受用土說顯一乗既云一乗故知極樂則𬜻藏界他受用土也問佛地論說𬜻王世界有天龍八部八部之中多是鬼畜豈言淨土󷨽論云此化非實已上。\n即證真如法性身者六要鈔云即證等者𡧘靜三昧所入之土故得真如法性證已上。\n同四云真如等者大乗止觀云問曰云何名此心為真如答曰一切諸法依此心有以心為躰望於諸法法悉虚妄有即非有對此虚偽法故因為真又復諸法𨿽實非有但以虚妄因緣而有生滅之相然彼虚法生時此心不生諸法滅時此心不滅不生故不增不减故不滅以不生不滅不增不减故名之為真三世諸佛及以眾生同以此一淨心為躰凡聖諸法自在𭅒別異相而真心無異無相故名為如已上。\n又天台云󴧸法是真如由不變故真如是󴧸法由随緣故已上。\n就言真如諸法正躰可有二意一諸法皆是虚妄之相真如一法唯是真實其真如者是心一法𠰥依此義言諸法中唯此一真是正躰也上所舉之大乗止觀叶此意欤二真如躰相不限一心森羅󴧸像三千諸法莫非真如就其相望雖有随緣不變之異色心諸法莫非真如𠰥依此義諸法悉是真如正躰是故尺云諸法正躰天台正意可合此義已上六要。\n同二本云真如等者唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表󷱍變易已上。\n起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即󷱍一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等󷱍有變移不可破壞唯是一心故名真如已上。\n真如法性弟一義諦𣵀槃元生皆是一法之異名也已上。\n起信論云真如自體相者一切凢夫聲聞緣覺菩󴅽諸佛無有增减非前際生非㣪際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切㓛德已上。\n探要記一云問何故真如名為真如又清淨法界是何義耶󷨽對法論二云何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄義同論二云理非妄倒故名真如清淨法界者理性無染名為清淨作聖法因故曰法界中𨕙論云由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義已上󶱐要。\n具如處󷓗尺法性者良忠玄義記二云法性者真如異名菩󴅽處胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如返掌已上。\n大乗止觀云法者一切法以斯淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虚妄此心真實不改不滅故名法性也已上。\n弘决五云法性本淨我無始迷故迷成自望情為他自非內薰何能生悟故知生悟力在真如已上。\n糅鈔五云正陳論清辨云法性真如亦名真如不思議真如照而常寂為法性寂而常照是法身義𨿽有二名寂照亦非二已上。\n宗鏡八十二云法性義若真若應皆此性故若是法性凡聖皆同已上。\n法性與真如是一法異名證卷云常樂即是畢竟寂滅寂滅即是無上𣵀槃無上𣵀槃即是無為法身無為法身即是實相實相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。\n真佛土卷引𣵀槃云云何一名說無量名猶如𣵀槃亦名𣵀槃亦名無生亦名無出亦名無作亦名無為亦名解脫亦名寂靜亦名無相亦名無二已上畧出。\n󶱐要記一云凢真理名其数益多唯識󷜞中依般𠰥等立十四名謂法界法性不虚妄不變異性平等性離生性法定法住法位真際虚空界無我勝義不思議界自餘眾名不遑具述已上。\n大乗止觀云此心即是自性清淨心又名真如亦名佛性復名法身又稱如來藏亦號法界復名法性如是等名無量無邊已上。\n遊煩𢙉林現神通入生死薗示應化此二句者第五門益論云出弟五門者以大慈悲觀察一切苦𢙉眾生示應化身迴入生死園煩𢙉林中遊󷓭神通至教化地以本願力迴向故是名出第五門註云示應化身者如法𬜻經普門示現之類也遊󷓭有二義一者自在義菩󴅽度眾生譬如師子搏鹿所為不難如似遊󷓭二者度無所度義菩󴅽觀眾生畢竟無所有雖度無量眾生實無一眾生得滅度者示度眾生如似遊󷓭言本願力者示大菩󴅽於法身中常在三昧而現種種身種種神通種種說法皆以本願力起譬如阿󷒓羅笒𨿽無皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。\n六要鈔四云如法𬜻者是指觀音随類示現應機化度之利生也是則現身舉三十三為說法者標十九種此菩󴅽者極樂上首蓮𬜻部首利益廣大慈悲超倫是故出之為應化身本㨿耳已上。\n良忠記云摩訶衍云所言應者随順根機而不相違随時随處随趣出現已上。\n獅子等者六要鈔云獅子猛獸鹿小獸獅子󶬒之㝡易故譬菩󴅽濟度眾生得其自在神通力也󶬒玉篇云補洛切手擊也廣󷄩同之譬如阿脩羅等者彼琴自然發音之德同天寶幢准彼宜知觀經云又有樂器懸處虚空如天寶幢不皷自鳴已上。\n疏定善義尺此文云樓外莊嚴寳樂飛空聲流法音晝夜六時如天寶幢無思成自事也已上六要。\n遊󷓭有二義者初義󷱎事易化故㣪義󷱎理躰無故凢神通遊󷓭者大論九十四云菩󴅽亦如是以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節知其信等諸根猛利諸因緣具足而為說法則不空也是故說菩󴅽離神通不能饒益眾生如鳥無翅餘神力如佛自說以天眼見十𭤧眾生生死亦知眾生心随意說法乃至善修神通力而為眾生受身不為苦樂所汙是菩󴅽於眾生中或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴或為象馬或為乗象馬者或時富貴力勢或時貧賤於此諸事亦不為染汙譬如佛所化人作一切事不染苦樂一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生苦樂不染者樂中不生愛心苦中不生瞋心不如生死眾生随處起煩𢚰菩󴅽應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土問曰菩󴅽神通力有所作何以名遊戲󷨽曰戲名如幻師種種現變菩󴅽神通種種現化名之為戲復次佛法中三三昧空名為上行何以故似如𣵀槃無所著無所得故諸餘行法皆名為下下如小兒是故說神通力名為遊戲已上論文。\n或云菩󴅽為成佛果證首楞嚴定是為自行得此定已分身散影布遍十𭤧遊戲神通利益眾生是為化他成就自行化他㓛德已竟等覺一轉入千妙覺之尅登金剛座之上垂成正覺之時名曰灌頂大法王子也或說言轉輪聖王之王子號曰灌頂大王子於五欲之薗娛樂之林遊戲自在無恐無憚無上覺王之佛子號曰灌頂大法王子於生死之薗煩𢚰之林遊戲神通自在也云云。\n曇鸞和尚\n續高僧傳六云義解篇未詳其氏鴈門人家近五臺山神迹霊怪逸于民聽時未志學便往󷱑焉備覿遺𮜀心神歡恱便即出家內外經藉具陶文理而於四論佛性󳇐所窮研讀大集經因而注解文言過半便感氣󳱈用行醫療本草諸經具明正治心願所指修習長年神仙𭤧崇佛法為羕江南陶隱居大通中達梁朝帝請講佛性義帝極歎明且引入大極殿降階礼接乃至󷱑致書通問陶󷨽曰去月耳聞音聲茲辰眼受文字將由頂礼歲積故使真應來儀乃󷱚山所接對欣然便以仙𭤧十卷用酬遠意即辞還魏境逢中國三蔵菩提󷱒支唘曰佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎󷱒支唾地曰是何言歟非相比也此𭤧何處有長生法縦得長年小時不死終更輪廻三有耳即以觀經授之曰此大仙𭤧也依之修行當得解脫生死鸞󷱑頂受所賷仙𭤧並火燒之自行化他流靡弘廣魏主重之號為神鸞焉下𮰍令住并洲大巖寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺時往介山之隂聚徒𣴎𰱒今號鸞公巖是也魏興和四年因󳱈卒于遙山寺春秋六十有七終日幡𬜻幢蓋高映院宇以事上聞𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷建󷘳立碑對病識緣名滿魏都又撰淨土十二偈續龍樹偈㣪又撰安樂集兩卷等已上。\n迦戈淨土論云沙門曇鸞法師者并洲汶水人也乃至法師撰集無量壽經奉󷓜七言偈百九十五行并問󷨽一卷流行於世勸道俗等决定往生得見諸佛恒請龍樹菩󴅽臨終開悟誠如所願此𭤧報盡半霄之內現聖僧像忽逨󷓗入屋云我是龍樹便為說曰已落之𰱒不可更附枝也未束之粟不可倉中求也白馰過隙不可暫時󷱒也已去叵及未來未可追現在今何在白馰難可逥法師妙達言㫖知是告終即半夜內發遣使者遍告諸村白衣第子及寺內出家第子可三百餘人一時雲集法師沐浴著新淨衣手執香爐正面西坐教誡門徒索西方業日初出時大眾齊聲念󳇐陀佛便即壽終寺西五里之外有比丘尼寺並是門徒明相出㣪集堂食粥舉眾皆聞空內有微妙音樂矣新修往生傳佛祖統紀優曇寳鑑樂邦文類瑞應𠜂傳善人詠󵓕又如淨土記見聞之類時代者佛滅㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日如年代記及徹選口傳。\n本師曇鸞梁天子常向鸞處菩󴅽礼\n六要鈔云鸞師尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才淨土論云沙門曇鸞法師者并洲汶水之人也魏末高齊之初猶在神智高遠三國知聞洞曉眾經獨步人外梁國天子蕭王恒向北礼鸞菩󴅽註解往生論裁成兩卷私云前迦戈論中乃至者此文也。\n三藏流支授淨教焚燒仙經歸樂邦\n六要鈔云三藏已下一行二句先明今師歸法行狀新修往生傳云初鸞好為術學聞陶隱居得長生法千里就之陶以仙經十卷授鸞󷓗躍然自得以為神仙之術其必然也㣪還洛下遇菩提󷱒支意頗得之問支曰佛道有得長生乎具能却老為不死乎支笑而對曰長生不死吾佛道也旋以觀󷱍量壽經授之曰汝可誦此則三界󷱍復生六道󷱍所往乃至此吾金仙氏之長生也乃至鸞羕其語驟起𭰹信遂焚所學仙經而專觀經已上。\n三藏流支者具云菩提流支三藏名義集云菩提流支此名覺希北󴖄度人遍通三藏妙入惣持志在弘法廣流視聽魏宣武帝洛陽飜譯已上。\n內典録四云梁武帝代北天竺三藏法師菩提流支魏言道希従魏永平二年至天平年其間凡歴二十餘歲在洛及鄙譯李廓錄云稱於三藏法師坊內經論本可有萬英所飜經論筆受草本滿一屋間已上。\n如來滅㣪一千四百五十八年㣪魏弟七主世祖宣武帝治十永平三己丑三藏來朝當日本継體三年也矣。\n天親菩󴅽論註解報土因果顯誓願\n往還廽向由他力正定之因唯信心\n惑染凡夫信心發證知生死即𣵀槃\n必至󷱍量光明土諸有眾生皆普化\n六要鈔云天親已下四行八句依論註意粗述其意論註解者見上所引迦才師釋已上。\n報土因果顯誓願者如論所說二十九種報土因果皆是顯依法藏誓願論註下云彼安樂淨土為阿󳇐陀如來本願力之所住持受樂󷱍間又云凢生彼淨土及彼菩󴅽所起諸行皆緣阿󳇐陀如來本願力故文類聚鈔云如來本願顯稱名序分義云願󷓗皆發增上勝因依因起於勝行依行感於勝果依果感成勝報依報感成極樂依樂顯通悲化依於悲化顯開智恵之門礼󷓜云四十八願莊嚴起超諸佛利最為精已上。\n此等意也問宗鏡四十二依𬜻嚴論明諸佛因果有其三種中二従行積修行滿多刧𭤧成果者即權教之說従行修成三僧祇刧行滿所成佛果是也矣然者法藏發願修行成佛可云權教乎答三祇修行者通於一切起信論云一切菩󴅽皆經三祇矣法藏菩󴅽永刧修行是為化他𠰥󷱎自行速󳱈覺滿法藏菩󴅽初地發心縦𨿽經刧非權教摂今𬜻嚴論意偏明權教則所難次下文云此以不了󷱍明十二有支本是法身智恵猒而以空觀折伏現行煩𢚰忻別淨門矣既以法藏證二空理通達法性上發願也猶是淨土成佛菩󴅽何煩論之問玄義五云普賢觀云大乗因者諸法實相大乗果者亦諸法實相已上。\n宗鏡二十四引此文次引釋論云初觀實相名因觀竟名果已上。\n如此文者因果󷱍淺𭰹法藏因果可有淺𭰹如何答經云其心寂靜志󷱍所著又云通達諸法性一切空󷱍我界求淨佛土必成如是剎已上。\n發願當躰全無生故因果共甚𭰹彼此意惟同問縦󷱍生位𨿽發願以因望果位在菩󴅽上忻佛果淺𭰹明了如何答強論淺𭰹實相因果非無淺𭰹釋籤云大乗因果者雖俱實相因果灼然𠰥有因果即有淺𭰹如止觀中及此下文圎漸漸圎四句料簡則圎家之漸冷然可知已上。\n法藏發願󷱍生發心是云甚𭰹也往還廽向由他力者論云云何廽向不捨一切苦𢚰眾生心常作願廽向為首得成就大悲心故已上。\n註云廽向有二種相一者往相二者還相往相者以己㓛德廽施一切眾生作願共往生彼阿󳇐陀如來安樂淨土還相者生彼國已得奢摩他毗婆舎那𭤧便力成就廽入生死稠林教化一切眾生共向佛道𠰥往𠰥還皆為󳫠眾生渡生死海是故言廽向為首成就大悲心故已上。\n六要鈔一云問所言廽向是為眾生所修廽向將為如來所作廽向答五念門行本是眾生所修行也而󷱑其本偏以佛力為增上緣所成就故以實而論諸佛菩󴅽皆以五余得菩提故󳇐陀正覺即修五念速得成就然五門中此廽向行往生之㣪為出㓛德成就大悲度生死海佛本願力為其本故推㓛於佛所尅唯為佛廽向也問所立之義有其證耶答同解義分第十利行滿足󷜞云復有五種門漸次成就五種㓛德乃至出弟五門者以大慈悲觀察一切苦𢚰眾生示應化身廽入生死薗煩𢚰林中遊戲神通至教化地以本願力廽向故是名出弟五門乃至菩󴅽如是修五門行自利󷓗他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故已上。\n註云問曰有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提󷨽曰論言修五門行以自利利他成就故然竅求其本阿󳇐陀如來為增上緣他利之與利他談有㔫右𠰥自佛而言宜言利他自眾生而言宜言他利今將談佛力是故以利他言之當知此意也凢是生彼淨土及彼菩󴅽人天所起諸行皆緣阿󳇐陀如來本願力故也何以言非佛力四十八願便是徒設已上。\n今家特立如來他力廽向之義專依此文已上六要。\n猶具論註引三願用明他力義問論既云以己㓛德何云他力乎󷨽𨿽似行者行推㓛於本則所尅是為佛廽向也六要鈔二末羕憬興意云佛所行外󷱍眾生行如來廽向成就義也已上。\n行卷云選擇本願念佛集源空集云南無阿󳇐陀佛往生之業念佛為本又云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入淨土門欲入淨土門正𮦀二行中且拋諸𮦀行選應歸正行欲修於正行正𦔳二業中猶傍於助業選應專正定正定之業者即是稱佛名稱名必得生依佛本願故已上。\n明知是非凢聖自力之行故名不廽向之行也已上信卷。\n六要鈔二末云是非凢聖自力等者經云令諸眾生㓛德成就尺云言阿󳇐陀佛者即是其行念佛唯是󳇐陀㓛德更非凢夫有漏行故不借機㓛得往生益偏是自然不可思議此集本意此𭰹肯也已上。\n同三云三心皆是如來廽向成就之利益也更非凢夫自力之心凢惑染凢夫縦發信心爭得其證随而今教不明無相離念之義煩𢚰菩提不二之悟何以閞之答非云凢夫直證此理而今名號󴧸德所歸佛果㓛德能信信心又起他力更非凢夫自力行是故發信稱其名號𨿽為不断煩𢚰𢙣機依法㓛能蜜󷱽此理已上。\n例如六要鈔尺經其有至心願生安樂國者可得智惠明達㓛德殊勝之文云其德先指生㣪之益但亦可有通現生義𠰥󷱎其義非謂念佛之人可必獲得智惠㓛德謂其頓断生死之㓛義當得智得㓛德也問生死即𣵀槃之言有何處乎󷨽註下尺󷱍上正遍道云道者󷱍㝵道也經言十𭤧󷱍㝵人一道出生死一道者一󷱍㝵道也無㝵者謂知生死即是𣵀槃如是等入不二法門󷱍㝵相也已上。\n此文意也言菩󷨊修五念行得早作佛知生死即𣵀槃入不二門也問何故生死即𣵀槃乎答大乗玄𣵀槃󷜞云他宗生死在此𣵀槃在彼眾生在生死佛在𣵀槃今明生死即𣵀槃故中論云𠰥求如來性即是眾生性求𣵀槃性即是世間性或經云明無明愚者謂二智者了達其性無二𠰥捨生死別取𣵀槃為愚人不離生死若知生死與𣵀槃無有差別𭤧得𣵀槃已上。\n仁王疏中卷云菩󷨊未成佛時以菩提為煩𢚰菩󷨊成佛時以煩𢚰為菩提者譬如結巾為󶏭解者見巾妄者見󶏭亦如病者食𭥹為苦病差以向苦為𭥹更無別𣵀槃法妄故見不生死為生死耳煩𢚰亦尒迷故菩提即是煩𢚰悟故煩𢚰即是菩提已上。\n玄義九云生死之法本即𣵀槃理𣵀槃也解知生死即𣵀槃名字𣵀槃也懃𮗚生死即𣵀槃觀行𣵀槃也善根㓛德生即相似𣵀槃也真實慧起即分真𣵀槃也盡生死底即究竟𣵀槃也觀煩𢚰即菩提亦如是已上。\n宗鏡二十四云肇法師云道遠乎哉觸事而真可謂心境俱宗乃至是以生死如暗大道如明不去暗而即明不動生死而是道故已上。\n牛頭要纂云生死二法一心妙用心本周遍無有去來亦無生死無相湛然一切諸佛不離生死而離生死不取𣵀槃已上。\n具案立上引諸文又金剛宝戒又恵心草紙等在知此理名生死即𣵀槃聖道門以機情解會證悟是理而得者少故云未有一人得者淨土門意信佛願力法德蜜󷱽此理故得者甚多故云唯有淨土一門可通入路依之云惑染等也必至󷱍量等者六要鈔云必至等者生彼土已廣利眾生得自在也已上。\n󷱍量光明土之名目出平等覺經其文云至󷱍量光明土供養於󷱍数佛已上。\n真佛土卷云謹按真佛土者佛者則是不可思議光如來土者亦是󷱍量光明土也已上。\n諸有眾生等者出弟五門如神通遊戲義云云。\n道綽禪師\n續高僧傳六習禪篇釋道綽姓衛并州汶水人十四出家崇師遺語大𣵀槃部偏所弘傳講二十四遍脕事瓚禪師修渉空理乃至曾以貞觀三年四月八日綽知命將盡遍告事相聞而趣者滿千山寺感見鸞師在七寳舩上告綽云淨土業成但餘報未盡耳乃至年登七十忽然齕齒新生如本全無歴異加以報力体健容色盛發談述淨業理味奔流詞吐包薀乃至口誦佛名日以七萬為限乃至今年八十有四而神氣明󷙞宗紹存焉已上。\n迦戈淨土論云沙門道綽法師者是亦并洲晉陽人也乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子講𣵀槃經一部每常嘆詠鸞師智德高遠自云相去千里懸殊尚捨講說修淨土業已見往生况我小子所知所解何即為多將此為德従大業五年已來即捨講󵘸修淨土行一向專念阿󳇐陀佛礼拜供養相續無間貞觀已來為開悟有緣時時敷演󷱍量壽經一卷示誨并州晉陽大原汶水三𮚇道俗七歲已上普解念󳇐陀佛上精進者用小豆為𢾗念󳇐陀佛得八十石或九十石中精進者念五十石下精進者念二十五石教諸有緣不向西𭤧涕唾便利不背西方㘴卧撰安樂集兩卷見行於世去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日悉與道俗取別三縣內門徒就別前㣪不断難可記数至二十七日於玄忠寺壽終時有白雲従西𭤧來變為三道白光於自房中徹照通過終訖乃滅㣪燒墳陵時復有五色光三道於空中現映遶日輪繞訖乃止復有紫雲三度於墳上現遺終弟子同見斯瑞已上。\n瑞應傳云唐朝道綽禪師并州人也玄忠寺講觀經二百遍三縣七歲並解念佛自穿槵珠𭄿人念佛語常含笑不曽面背西語善導曰道綽恐不往生願師入定為佛得否善導入定見佛百餘尺問曰道綽現修念佛三昧不知捨此報身得往生否又問何年月得生󷨽曰伐樹速下斧無緣莫共語還家莫辞苦又令綽懺悔一者安居經像於淺處自居安隱房中對佛懺悔二者作㓛德使出家人對十𭤧僧懺悔三者因修建傷󰡷含生對眾生懺悔又問終時有何瑞相令人見聞󷨽曰亡日我放白毫󷡳照東𭤧此光現時來生我國果至亡日三道光白毫照於房內又見曇鸞法師七寶池中語曰淨土已成餘報未盡紫雲墳上三度現已上。\n佛祖統紀二十八云道綽入壁谷玄忠寺曇鸞之󷢷居也專志念佛日以七󴧸偏為度勸并汾人念佛或以豆記所度者及萬斛四月八日集道俗為如來生朝慶會俄見鸞空中乗七寳船謂綽曰汝淨土堂宇已成眾復見化佛菩󴅽飄飄在空皆忻󷲖歎異同志道撫者每相見必指淨土為會綽亡三日撫聞之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛見佛可追矣即於像前叩頭陳露退就其座而化已上。\n具如諸傳時代者自佛入滅當一千五百十一年師誕生日本當欽明治天二十三年云云。\n道綽决聖道難證唯明淨土可通入\n六要鈔云次綽公󷓜依安樂集演其義趣道綽等者彼集上卷弟三大門有五番中弟五文󷲚引月藏經證聖道門末法修行得道難成結云唯有淨土一門可通入路已上六要。\n集云其聖道一種今時難證一由去大聖遙遠二由理𭰹解微是故大集月藏經云我末法時中億億眾生起行修道未有一人得者當今末法是五濁𢙣世唯有淨土一門可通入路已上。\n六要鈔弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明滅㣪三時之中於末法時聖道修行難得證也問本經之中未勘此文如何󷨽取意文也此集上卷大文弟一明教興由󷱎時機下所載文也謂彼經中具顯五箇五百年間法住及以隱沒之相明說初三五百年中如次戒定及恵堅固第四五百造寺堅固第五五百闘諍堅固白法隠沒之文意也此正文言當卷之奥重引此集有此文也問起行修道󷱍簡別言可󷱗淨土何限聖道󷨽聖道修行在戒定恵是䇿自力淨土得道歸㓛他力故綽公意𭰹達聖道修入𭤧䡄設此釋也問聖道之教末法之中修行得果非󷱍其證何云未有一人等答今尺意少是屬󷱍󷱎多分歟不󴎯末法少分又有諸教證也當今等者綽公尺也問依綽公傳大宗貞觀一十九年乙巳入滅年八十四佛滅時代雖有異󵘸且㨿一說佛滅已來至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年󷱨像法半也何云末法答今所問者是依正像各千歲說此是一義今存正法五百年說如此尺也問如前答者不󴎯聖道少有修證云云而今尺云唯有一門唯言󴎯餘何鉾楯乎答聖道修行少分得道淨土修行全分獲益皆蒙佛加不一而虚故云唯也已上六要又如决疑鈔等。\n萬善自力貶勤修圎滿德號勸專稱\n六要鈔云萬善等者同尺之中或云一切眾生都不自量或云然持得者甚希是貶自力修行義也已上。\n具文云又復一切眾生都不自量若㨿大乗真如實相第一義空曽未措心𠰥論小乗修入見諦修道乃至那含羅漢断五下除五上無問道俗未有其分縦有人天果報皆為五戒十善能招此報然持得者甚希若論起𢙣造罪生稱名憶念而󷱍明猶在不滿所願者何意答曰由不如實修行與名義不相應故也所以者何謂不知如來是實相身是為物身六要鈔尺論註文云謂不等者此有二意一謂以不知二種之身判為名義不相應義二謂違三種不相應義稱為如實修行相應問實相為物二種之身其義如何󷨽此有二義一義云實相身者此是理佛即云法性法身是也為物身者此是事佛即云𭤧便法身是也一義云實相為物二種法身共是事佛二種法身是󷱎自利利他之德即名與義實相󷱎義即是光明摂法身故為物是名即是名󷢸摂眾生故問且就㣪義既云實相何為事佛󷨽所言實相非無相義是虚實義即󷱎生佛謂佛為實眾生為虚以悟為實以迷為虚問二義之中以何為正󷨽二義共存用捨可在學者之意但󷱎名義猶親文歟（已上）註記云問今愚行者何知佛二身󷨽愚癡行者若知󳇐陀有威力則知實相身若知大悲摂物知為物身也又云問如實何義󷨽唯識章云無倒名如無謬名實於所緣境稱實知故名如實知（云云）復有三種不相應一者信心不淳𠰥存𠰥亡故二者信心不一謂󷱍决定故三者信心不相續謂餘念間故迭相𠬧摂𠰥能相續則是一心但能一心即是淳心具此三心𠰥不生者󷱍有是處已上安樂集。\n○六要鈔云第一不信是󷱎心弱故或時有行時或時不行又窺字䚯淳玉篇云之純是偏二切淑也廣󷄩云常倫切清也朴也依此等訓可通不善不淨不直等之義欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相續𮦀餘行故念󳇐陀心念󷓗間断尺云餘念間故是也（云云）像末等者問󳇐陀教門󷱗於三時何除正法答今師出世在像法半故不謂正問此義何文意乎󷨽集上云大聖加慈勸歸極樂𠰥欲於斯進趣勝果難階唯有淨土一門可以情悕趣入𠰥欲披󷱑眾典勸處󳇐多遂以採集真言助修往益何者欲使前生者導㣪㣪去者昉前連續無窮願不休止為盡無邊生死海故已上。\n依此文歟又依𢝰集意也。\n一生造𢙣值弘誓至安養界證妙果\n六要鈔云一生等者上云唯有淨土等之同󷜞云縦令一生造𢙣但能繫意專精常能念佛一切諸鄣自然消除定得往生已上。\n此文意也已上。\n問一切凡夫唯知作𢙣云何常能專精繫意󷨽六要鈔三末尺念念不捨者之文云但就念念不捨者句有其二義一義云此尺行者用心意樂速拋眾事一心可勵稱名義也一義云凢夫行者此義難得一食之間猶有其間一期念󷓗爭獲相續既歸佛願機法一体能所不二自有不行而行之理故言不捨非機䇿勵是法德也依當流意㣪義為本已上。\n今專精繫意同此意也。\n正信念佛偈私見聞四\n正信念佛偈私見聞五\n善導大師\n新修往生傳中舉三十三今善導中弟二十五篇所載此師也大師續高僧傳山僧瑞應傳禪師西𭤧畧傳和尚淨土往生傳高僧念佛鏡律師又闍利統紀法師大師者長房錄十二云又大師者顕要記云善導大師於礼󷓜中尺此三心（已上）今依之也。\n新修往生傳云唐京師釋善導不悉何許人周遊寰宇求訪道律唐貞觀中見西河綽禪師行𭤧等懺及淨土九品道塲講𮗚經大喜曰此真入佛道之律要修餘行業迃僻難成唯此𮗚門速超生死吾得之矣於是篤勒苦𠰥救頭燃續至京師激發四部弟子󷱍問貴賤彼屠沽軰亦激悟焉導入堂則合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相狀表於誠說淨土法㐶諸道俗令發道心修淨土行󷱍有暫時不為利益三十年󷱍別寢處不暫睡眠除洗浴外曽不脫衣般舟行道礼佛𭤧等以為己住護持戒品纖毫不犯曽不舉目視女人乃至或曽不見聞披󷱑教義展轉授淨法門京花諸列僧尼士女或投身高嶺委命𭰹泉或自墮高枝焚身供養者畧聞四邊向百餘人諸修梵行󵉖捨妻子者誦阿𢏏陀經十󴧸至三十󴧸遍者及得念佛三昧往生淨土者不可知數乃至導乃自念阿𢏏陀佛如是一聲則有一道光明從其口出十聲至千聲光亦如是導謂人曰此身可猒諸苦逼迫情偽變易󷱍暫休息乃登所居寺前柳樹西向願曰佛威神聚以攝我𮗚音㔟至亦來助我令我此心不失正念不起驚怖不於𢏏陀法中以生退墮願畢於其樹上投身自絕時京師士大夫傾誠歸信咸𠬧其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知捨報之時精至如此賜寺額為光明焉已上。\n瑞應傳云唐朝善導禪師姓朱泗州人也少出家時見西𭤧變相嘆曰何當詫質蓮臺棲神淨土及受具戒妙開律師共看𮗚經悲喜交嘆乃曰修餘行業迃僻難成唯此𮗚門定超生死遂至綽禪師所問曰念佛實得往生否師答曰各𭮧一蓮𬜻行道七日不萎者即得往生又東都英法師講𬜻嚴經四十遍入綽禪師道塲遊三昧而歎曰自恨多年空󷱑文疏勞自心耳何期念佛不思議禪師云經有誠言佛豈妄語禪師平生常樂乞食每自責曰釋迦尚乃分衛善導何人端居索供養乃至沙𢏏並不受礼𭂁𢏏陀經十󴧸卷𦘕淨土變相三百補所見󷘳廟無不修葺佛法東行未有禪師之盛已上。\n佛祖統紀二十八云善導臨淄人入大藏信手󶱐卷得𮗚無量壽佛經乃專修十六妙𮗚及往廬山𮗚󷡳公遺躅豁然增思後遁跡終南修般舟三昧數載覩寳閣瑤池𭓩然在目復往晉陽從綽禪師授無量壽經入定七日綽請𮗚所生處導報曰師當懺悔三罪𭤧可往生乃至導行化京師歸者如市忽微󳱈即掩室怡然而逝異香天樂向西而隱已上。\n念佛鏡云善導闍梨在西京寺內與金剛法師挍量念佛勝劣󷓽高座遂發願言准諸經中世尊󵘸念佛一法得生淨土一日七日一念十念阿𢏏陀佛定生淨土此是真實不誑眾生者即遣此堂中二像釋迦𢏏陀󷑦皆放光𠰥此念佛法󷝳不生淨土誑惑眾生即遣善導於此高座上即墮大地獄長時受苦永不出期遂將如意杖指一堂中像又皆放光已上。\n散善義奥書云某今欲出此𮗚經要義揩定古今若稱三世諸佛釋迦𢏏陀等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界相於佛像前結願已曰別誦阿𢏏陀經三遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍至心發願即於當夜見西𭤧空中如上諸相境界悉皆顯現𮦀色寶山百重千重種種光明下照於地地如金色中有諸佛菩󴅽或㘴或立或語或嘿或動身手或住不動者既見此相合掌立𮗚量乆乃覺覺已不勝欣喜於即條錄義門自此已㣪每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見後時脫本竟已復更至心要期七日日別誦阿𢏏陀經十遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍初夜㣪夜𮗚想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乗白駱馳來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此界穢𢙣多若不勞貪樂󷨽言大蒙賢者好心視誨某畢命為期不敢生於懈慢之心云云弟二夜見阿𢏏陀佛身真金色在七寶樹下金蓮𬜻上㘴十僧圍遶亦各㘴一寶樹下佛樹上乃有天衣桂繞正面向西合掌㘴𮗚弟三夜見兩幢󵴔極大高顯幡懸五色道路縦橫人𮗚無礙既得此相已即便休止不至七日上來所有靈相者本心為物不為己身已上。\n具如諸傳恐繁略之出世時代自佛入滅至善導滅一千六百三十一年也壽七十歲唐弟三主高宗治三十二年永淳元壬午年日本人王四十天氏治世十一年白鳳十一年也往生之日微󳱈往生時三月卄七日柳樹捨身時十四日也黑谷上人義云𫞐者入滅隨機不同云云。\n善導獨明佛正意\n六要鈔云善導等者選擇集意諸師雖多獨依今師蓋請佛證揩定古今明顯別意弘願正㫖故也依之或云𢏏陀化身或勘經文直云教主釋尊再誕更不可准餘師者也已上。\n問經云唯佛獨明了疏云佛蜜意弘𭰹教門難曉三賢十聖弗測所󴜝󴋉我信外輕毛敢知㫖趣何云明佛意󷨽約餘師如難今師既是𢏏陀化身疏云此義每夜夢中霊義已請證定竟一句一字不可加减欲寫者一如經法已上。\n選擇集云此疏是𢏏陀傳說已上。\n但至信外輕毛之文此謙下詞也。\n󰻑𭈆定㪚與逆𢙣\n六要鈔云󰻑𭈆等者明所被機普兼善𢙣言定㪚者唯是簡機非其受法故對造逆造𢙣眾生舉定與㪚以為善機已上。\n此中唯是等者定㪚之言簡別機義所受持非定㪚之法唯定機逆𢙣之機共󰻑𭈆也言󷘓自力心令歸他力即疏云上來雖說定㪚兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱𢏏陀佛名是文意也隨緣𮦀善恐難生機令歸佛願是󰻑𭈆也定㪚者玄義云定即息慮以凝心㪚即廢𢙣以修善已上。\n初従日想至𮦀想𮗚是名為定三福九品是名曰㪚定中有假實㪚中有善𢙣機云云問逆𢙣者㪚中所說下三品云五逆十𢙣歟下三品外有逆𢙣機乎答是惣別異謂下三品是其𢙣機三福六品是其善機共在㪚中不論善𢙣惣云散善今逆𢙣者下三品外雖󷱍𢙣機別顯𢙣機例如經云憍慢㢢懈怠云云。\n光明名號顯因緣開入本願大智海\n六要鈔云光明等者上所引之礼󷓜前序釋意也已上。\n其文云問曰一切諸佛三身同證悲智果圎亦應󷱍二隨方礼念課稱一佛亦應得生何故偏歎西方𭄿專礼念等有何義也六要二新本云問曰一切諸佛等者相對文殊般𠰥𮗚經致此問也所謂已云佛󷓗齊證形󷱍二別縦使念一見多乖何大道理也是述文殊般𠰥之意而問意者如𮗚經者偏歎西𭤧簡餘九域是故上𮗚面西方然者何以相違之說成一義耶是問意趣答曰諸佛所證平等是一若以願行來𭣣非󷱍因緣然𢏏陀世尊本發𭰹重誓願以光明名號攝化十方但使信心求念上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往生是故釋迦及以諸佛𭄿向西方為別異耳六要云就󷨽詞中問既以佛󷓗平等之義判云平等是一何云𠰥以願行等耶󷨽果平等故雖󷱍勝劣因󶐉別故即云本發𭰹重誓願是以大乗止𮗚下云𠰥離我執證得心躰平等之時實󷱍十𭤧三世之異但本在因地未離我執時各別發願各修淨土各化眾生如是等業𭅒別不同薰於淨心心性依別薰之力故現此十󷱐三世諸佛依正二報相別非謂真如之躰有此󶐉別之相以此義故一切諸佛常同常別古今法尒（已上）言以光明名󷢸等者六八願中十二十三兩願意也大集經說諸佛出世有種󷓗益光明名󷢸神通說法但於其中此土教主神通說法其利殊親淨土𢏏陀光明名󷢸其益猶勝但使等者十八願意言信心者至心信樂上盡等者乃至十念佛願力者𠰥不生者誓願之意易得往生即是願力成就故也（已上六要）行卷云良知無德號慈父能生因闕無光明悲母生緣乖能所因緣雖可和合非信心業識無到光明土真實信業識斯則為內因光明名號父母斯則為外緣內外因緣和合得證報土真身已上。\n開入本願大智海者論云㓛德大寳海也上如歸入㓛德之句大智者是大經佛智經云如來智恵海乃至唯佛獨明了已上。\n海者行卷釋一乗海云言海者從久󷡳已來轉凡聖所修𮦀修𮦀善川水轉逆謗闡提󷱕沙無明海水成本願大悲智恵真實󷱕沙万德大寶海水喻之如海也良知如經說言煩𢚰氷解成㓛德水已上。\n願海者不宿二乗𮦀善中下屍骸何󴋉宿人天虗假邪偽善業𮦀毒𮦀心屍骸乎已上行卷。\n海義者明歸入㓛德句中竟。\n行者正受金剛心慶喜一念相應㣪\n與韋提等獲三忍即證法性之常樂\n六要鈔云行者等者非菩󴅽等覺㣪心唯明一心念佛行者一念慶喜金剛信心已上。\n正受者妙宗鈔云離邪倒想領納所緣故名正受已上。\n玄義言正受者想心都息緣慮並亡三昧相應名為正受已上。\n圎覺經注云三昧正受𬜻梵雙彰不墮邪思故名正受已上。\n六要鈔三本釋玄義正受金剛心文云問所謂正受金剛心者金剛喻定是入妙覺之󷱍㝵道相應等者依大品意即以一念相應之惠断餘殘習云正受等云相應等皆是指彼等覺㣪心而今何證薄地凡夫所發信心類此等金剛心乎答如載難㔟等妙二覺佛僧二寶說相皆然但今所出更非混乱等覺菩󴅽断除四十一品󷱍明證悟四十一分法性住金剛心相應一念入其妙覺極果之位凡聖雖異淺𭰹雖異論其㓛用共為金剛心之勝利仍今引之宜得其意已上。\n信卷末云真知𢏏勒大士窮等覺金剛心故龍𬜻三會之曉當極󷱍上覺位念佛眾生窮撗超金剛心故臨終一念之夕超證大般𣵀槃故曰便同也已上。\n當流門人宜得是意金剛心者他力信心借喻金剛六要鈔一云言金剛者他力信樂堅固不動假喻金剛是不壞義問於金剛躰有幾德耶答梁攝論云有四義故以金剛󶯕三摩提一能破煩𢚰山二能引無餘㓛德三堅實不可破壞四用利能令智恵通逹一切法無礙已上。\n今依此文言除疑者能破煩𢚰用利通逹無礙德也言獲證者能引㓛德堅實義也金剛頂經疏云金剛者是堅固利用二義即喻名也堅固以𨐫實相不思議秘密之理常在不壞也利用以喻如來智用摧破惑障顯證極已上。\n由堅固故獲得如來真實㓛德由利用故除却疑󷔀所覆迷也又云世間金剛有三種義一不可壞二寶中之寶三戰具中勝已上。\n又梵網古迹上云金中精牢名曰金剛已上。\n以此等文應知金剛堅固之義問所出諸文皆以佛果㓛德𨐫彼金剛今𨐫凡夫淺位信樂何輙比之󷨽雖似凡夫所發信心此心發起如來選擇願心是故全非凡夫淺位自力信故或云清淨或云真實故玄義云共發金剛志撗超断四流已上。\n散善義云此心𭰹信由𠰥金剛已上。\n師釋既尒今釋無失已上六要今釋者教卷云難信金剛信樂等文。\n以此等意應知今句與韋提等獲三忍者韋提得忍者經云以佛力故當得見彼清淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍已上。\n序分義云言心歡喜故得忍者此明阿𢏏陀佛國清淨光明忽現眼前何勝踊躍因茲喜故即得󷱍生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍六要三末云言心等者約𮗚成相但雖外標𮗚門之益內顯念佛所得之益所以知者云清淨業先約懺悔雖釋清淨㣪就念佛滅罪之義釋清淨義則彼文云依下𮗚門專心念佛住想西󷱐念󷓗罪除󰿣清淨也（已上）其機又云煩𢚰賊害失此法戝是顯念佛所被之󷱿故知所得󷱍生之益是又可在念佛之益故云踊躍云因此喜云得喜忍是顯信心歡喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人當卷被引此文更不被𬾨𮗚門之益是依念佛得益之邊所被引也（已上）此乃玄談六要云此乃等者玄先正說举其利益令人悕之故云玄談未標得處欲令夫人等悕心此益六要云未標等者雖言得忍未明分齊故云未標勇猛專精心想見時𭤧應悟忍六要云勇猛等者且就𮗚法修行相㒵𭄿其䇿勵智度論云禪定智惠非精進者不成（已上）蓋此義也（已上）此多是十信中忍非解行已上忍也六要云此多等者雖為薄地信外凡夫今依他力超絕強緣成就信根故就得忍謂之十信是故上人正信偈云與韋提等獲三忍即證法性之常樂下文亦云獲金剛心者則與韋提等即可獲得喜悟信之忍（已上）當流意者以六要鈔可為指南𭰹可思之信卷云加之獲金剛心者則與韋提等即可獲得喜悟信之忍是則往相廽向之真心徹到故籍不可思議之本誓故也已上。\n即證等者六要鈔云即證等者往生礼󷓜前序釋云捨此穢身即證等意已上。\n此釋不󷑿是文玄義序題門釋也筆者誤歟玄義云唯可懃心奉法畢命為期捨此穢身即證彼法性之常樂已上。\n六要四云唯可等者懃心安心奉法起行畢命為期四修之中舉長時修攝餘三修捨身者明往生益即證等者即顯證理言法性者是則真如亦是實相言常樂者常者即是無量壽躰樂者即是安樂之義即又法性聖道淨土二門雖殊得脫之道共證此理而聖道門於此土中即身悟之淨土之教依佛願力生彼土後得此證也已上六要。\n證卷云常樂即是畢竟寂滅寂滅即是󷱍上涅槃󷱍上涅槃即是󷱍為法身無為法身即是實相實相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。\n大乗止𮗚云法者一切法以斯淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虗妄此心真實不改不󷓟故名法性也已上。\n大般若立十二法謂真如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虚空界不思議界出玄記一起信論云如來藏皆是法性異名也。\n源信和尚\n法𬜻驗記云源信僧都本是大和國葛木下郡人也父卜部正親誠雖󷱍道心性甚質直也󳌤清原氏有極道心生一男四女為求子祈參詣郡內霊驗高尾寺夢有住僧以一玉與之云云即有懷妊生男子即修年三齊戒之間於高尾寺夢見堂中有藏其中有種種鏡或大或小或明或暗爰有一僧取一暗鏡與之小兒陳云於此小暗鏡何用之乎欲得彼大明鏡僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨瑩云云夢覺之㣪不知撗川何處㣪有事緣登於󷲉山大僧正慈慧大師待請為弟子矣僧都天性聡慧而又正直習學法門道心堅固讀誦法𬜻經了𭰹義文文句句開通無㝵也五種法師㓛德具足四種三昧行法成就自宗他宗共極源底顕教密教𭰹得其意佛法棟梁善根洪基也迄壯年時背利養名聞山門𭰹閇跡串戒律玉為身上莊嚴瑩𮗚慧鏡見心性三千靜誦法𬜻敢無知人𭰹望極樂誰量所期矣製一乗要决顯一切眾生皆成佛之圎意𭤟定性無性不成佛之偏執當此時而夢馬鳴龍樹摩頂隨喜傳教大師合掌而言我山佛法永付属聖人撰往生要集示極樂之指南施菩提之資粮其時夢告云𮗚世音微笑授與金蓮𬜻毗沙門捧蓋㘴立侍󴋉利生巧智弘法󷱐便難思議也造於八󷘳和󷓜遐𨒛都鄙貴賤上下乃至無間非法邪見放逸之闇聾幼童普令暗誦一代聖教󱘗𢏏陀迎接之相顯莊嚴之儀世間云迎誦集其庭者緇素老少乃至放蕩邪見之軰皆流不覺之󶑿結往生之業五躰投地種菩提之因修頭陀之行交人間時善神相副隨逐守護𭰹夜獨㘴思惟法門欲見要文忽於燈臺有自然火雖有如是等希有之事更𭰹匿藏不語他人造經論󷜞疏抄顯蜜教文其數雖多不遑註記天台宗佛法臨此時誠盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立廟󷘳安置影像及往生要集授大師號諡圎通大師度度聞唐人之傳󰮻敬礼拜本朝稱其住處及諱󷢸瞻仰羕仕矣僧都實取重病其間極久雖然念佛讀經不退𮗚念行法不怠時有宿老僧夢云金色沙門從空下向僧都與語僧都乍卧病席合掌含笑向僧談語若是諸佛說法歟又或夢示之僧都卧蓮𬜻上近邊生千󴧸蓮𬜻傍人問云是何蓮𬜻天有音告云此是妙音菩󴅽所現蓮𬜻指西應行云云定知此所𢚰即生死流轉業苦今生受盡也轉重輕受蓋謂之歟乃至遷化已前兼兩三日所𢚰皆悉平愈無一分苦痛起居輕利身心安樂氣色作法如壯年時臨最㣪時集院內名德學徒而告云今生面謁只此時計也若法門中有疑難者論說可决其疑大眾或問法門要義㪚心雲霧或惜此界別離從眼流󶑿僧都氣色忩󷓗似入滅近大眾皆還畢󷱒慶祐阿闍梨密󷓗示云年來之間以一乗善根事理㓛德廽向西󷱐願往生極樂上品下生今有二天童而來下云我兜率天𢏏勒菩󴅽使者也聖人偏持法󲎦𭰹解一乗理以此㓛德當生兜率是故我等為迎聖人今來斯處有數󴧸天可迎接我等且示告耳僧都語天童言生兜率天奉見慈尊雖󷱍極善根弟子頂年𭰹有所願捨身他世往生極樂面見𢏏陀聽聞妙法慈尊加力送我極樂界當并𢏏勒天童早還以此誓言當啟慈尊云云又近來頻𮗚音來見是故無疑必生極樂慶祐阿闍梨聞畢流󶑿隨喜僧都迄春秋七十六以寬仁元年丁巳六月十日寅時永遷化矣當於此時天奏妙音樂或人聞樂音從西󷱐指東󷱐來或軰聞樂音從東󷱐指西󷱐往又香風頻吹奇妙香氣滿虚空草木枝𰱒似萎𮕱形向西󷱐傾𫢏󴋉涕󶑿嗚咽聲滿於山林悲泣戀慕󷱺遍院內矣又續往生傳云黃門侍郎江匡房作𫞐少僧都源信者大和國葛木上郡當麻鄉人也童兒之時登延曆寺師事慈慧大僧正自少年時才智󷱡軰問󷨽决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者於穢土極之唯識期淨土宗義待佛果所作之書往生要集三卷渡於宋朝彼國之人向其影像自宋朝求生前冩真影延圎阿闍梨書之稱楞嚴院源信如來又因明註釋三卷并疏一卷對俱舎抄十五卷要法門二卷一乗要决三卷并大小義式等𢝰而計之及百餘卷皆為一宗之󷲘鑑末學之耳目已上。\n或𫝊云有人於楞嚴院講往生要集時夢中見一人神僧形貌端正也問誰人乎我是源信僧都今於極樂名新󲎦聚菩󴅽是也講讀此集尤隨喜故來告而已云云有云早世㣪乗白雲上告云我是極樂久住菩󴅽化緣已盡歸本土云云是告三井慶祐大阿闍梨室之言也已上出抄。\n元亨釋書同法𬜻驗記時代者寛仁元年人王六十八㣪一條院即位之年也従佛滅當一千九百六十六年也。\n源信廣開一代教偏歸安養𭄿一切\n六要鈔云楞嚴󷓜中初二句者標諸教中選歸安養偏𭄿西󷱐已上。\n往生要集依諸經論立十門中九門是專念佛要義弟一門是為九門為其由致也󷑦標其意即序文云依念佛一門聊集經論要文已上。\n𭄿一切者或云道俗貴賤誰不歸者或云只是男女貴賤不簡行住㘴卧不論時處諸緣修之不難問師是台宗法𬜻讀誦何云偏歸為血脉師答名雖台宗心在念佛志期淨土故云偏歸為相羕師古德𫝊云源空聖人云即往生要集為先逹入淨土云云問空師𫝊意依八軸書即入淨土稱故法然是其證也何依要集答前依要集㣪依八軸何󷱒一偏問縦雖念佛既練磨師豈非𮦀行答如龍樹等縦雖兼學所期極樂故為祖師󴋉今師是專𭄿淨土具見要集云云。\n專𮦀執心判淺𭰹報化二土正辨立\n極重𢙣人唯稱佛我亦在彼攝取中\n煩𢚰鄣眼雖不見大悲󷱍倦常照我\n六要鈔云專𮦀以下三行六句別依要集辨其義趣專𮦀等者彼集下末引群疑論問答之中明𮦀修人執心不󷱖生懈󷲄國專行之人執心穿固生極樂國是判專𮦀二修得失又所辨立報化二土得失文也已上。\n其文云要集下末問菩󴅽處胎經第二說西𭤧去此𨵻浮提十二億那由佗有懈慢界國土快樂作倡伎樂衣被服餙香𬜻莊嚴七寶轉開床舉目東視寶床隨轉北視西視南視亦如是轉前後發意眾生欲生阿𢏏陀佛國者皆𭰹著懈慢國土不能前進生阿𢏏陀國億千󴧸眾時有一人能生阿𢏏陀佛國已上。\n以此經准難可得生答群疑論引善導和尚前文而釋此難又自助成云此經下文言何以故皆由懈慢執心不󷱖固是知𮦀修之者為執心不󷱖之人故生懈慢國也若不𮦀修專行斯業此即執心󷱖固定生極樂國乃至又報淨土生者極少化淨土中生者不少故經別說實不相違也已上。\n此文之中群疑論引善導和尚前文者問要集中今問答前引𠰥能如上念念相續畢命為期者十即十生百即百生𠰥欲捨專修𮦀業者百時󷧙得一二千時󷧙得五三文是云前文然群疑論云善導禪師𭄿諸四眾專修西方淨土業者四修靡墜三業󷱍𮦀廢餘一切諸願諸行唯願唯行西󷱐一行𮦀修之者󴧸不一生專修之人千󷱍一失何要集以𠰥能等文合此文云前文乎答群疑論文是取意也判淺𭰹者𮦀行為淺專修為𭰹化土為淺報土為𭰹報化二土者報是一種不可思議實報土也化者邊地胎生問邊地胎生同異如何答六要六本云問胎生邊地同異如何答是同處也鸞師所造畧論釋曰安樂國土謂之邊地亦曰胎生邊地者言其五百歲中不見聞三寶義同邊地之難乃至邊言其難胎言其闇已上六要。\n問定善義云𭇥󲎦未出或生邊界或墮宮胎已上。\n愚󵸒鈔云就𢏏陀化土有二種一疑城胎宮二懈慢邊地已上。\n尒者如何答法門名目有一種名有二義有二種名有一義今示一種名有二義六要六釋定善義文云言邊界者是顯化土非其報土言宮胎者是顯處宮處胎之失唯是𦂶言示得失也言其得者是得往生言其失者非報土耳已上。\n聖戝論云疑惑佛智而求往生者不信本願多𮦀諸善雖生彼國處彼𬜻胎比之宮殿或名邊土已上。\n問愚󵸒鈔云二懈慢邊地已上。\n此意者懈慢邊地是同處乎彼邊地者在極樂內懈慢國者極樂外也胎經云西󷱐去此𨵻浮提十二億那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生邊地亦於道中且有化城為懈慢國已上。\n尒者如何答雖難知且解有二義一義云要集記良忠云但平等覺經於極樂內說懈慢國同名異躰云云如是義者云同云異各依一義一義云二懈慢邊地者不分同異就化土難顯其名也凡當流意邊地懈慢疑城胎宮及九品相束謂化土其報土者弟一義諦妙境界相也六要六本云問所言𮗚經所說土者十三定善所𮗚淨土并九品土共化土歟󷨽惣標𮗚經󷱍分別言是故可云共化土也問共以有疑先就定善所𮗚淨土其土教主已是真身其真實身所居之土即應真土何化土乎次就九品極樂世界是𢏏陀佛本願所成之淨土也言九品者於其淨土所建立也𢏏陀淨土為報土者何言九品非報土乎󷱔九品外有何淨土得報名哉󷨽𢏏陀本願所成之土判為報土一家定判不及異論但九品土報化分別高祖大師解釋未决諸流面󷓗異義皆在末學料簡是則諸師異解區故各任意樂又就本習依彼用此而集主意以𮗚經土判為化土九品之土是為其攝凡真報土唯是一種不可思議真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言𢝰意別所以然者於九品中上品上生之一品者是真土也是則名號所入之土三心具足得生土也真化諸土皆悉攝在九品中故𢝰云九品下之八品假立土也故𭘧九品名言邊者是󳂦化土離其名目只是一種退謂所標之一種者當彼上品上生土也可分別之凡九品中上六品者約大小乗修善之別下三品者約輕次重造罪之異加之𬜻開遲󳱈𭅒降𬜻開已㣪得益不同皆是善𢙣因果配立自力修入之說相也斯乃餘行非佛本願󱍮劣行故不生報土今九品相皆是邊地化土相也稱名念佛必生報土此是如來本願故也𢏏陀如來酬因願身極樂淨土酬因報土念佛三昧宿願之行必生本願所成報土其報土者本論所說二十九句莊嚴㓛德弟一義諦妙境界相是其土也平等覺經名土言無量光明土淨土論說土名言蓮𬜻藏世界同論又說土相言究竟如虗空是真實報土之相唯稱佛名所入土也問上六品者依受法異分其階位且󳂦化土其義可然下三品者共行念佛隨而十𢙣破戒五逆造罪之機只依一聲聞名十念臨終遇善得生淨土以之為奇依之餘人皆言報土何言化乎答彼下三品既說多刧𭇥𬜻之相此非正覺𬜻化生相是假立也約此義意雖修念佛是為自力起行往生故下上云聞三寳名即得往生已上。\n釋云法僧通念亦得去也已上。\n𠰥約報土往生之義多刧胎生是可假立則云十刧湏󱅨不覺盡等蓋其意也多刧𬜻開縦非實義假立相者是化土也是故約𭘧九品名言之義邊者可󳂦化也已上六要。\n又云問今此邊地報土攝歟答集主之意判為化土報土外也𠰥報土者當卷之中不可明也問自餘諸家皆言邊地在報土中是則大師定判唯報非化故也何背彼義云化土耶答諸家所立匪所是非大師定判誰不依慿但今唯報非化之義自他領解其意相異今所言之唯報非化諸師所判或云報身或云化身或又云通報化二身異義万󶐉不一决故不依彼等蘭菊異義今正為顯揩定實義偏所定判報身義也是則指彼名號所入之土釋云則是酬因之身乃此意也謂之唯報謂之非化言然非謂於𢏏陀佛無應化身有化身者可有化土三經所標既說彼佛有其化佛何無化土一切諸佛皆具三身𢏏陀一佛豈無隨類應現身土問九品邊地共化土者是同處歟答集主之意共雖󳂦化未判同異諸師之意或以邊地攝三軰內或以胎宮為九品外依為異解同異輙以難定故耳問大師釋中解此事耶答宗家釋中同異不明於宗家釋中學者各存異義者也問諸師之中何師令立何義趣耶答鸞師所立存各別義故略論云又有一種往生安樂不入三軰謂以疑惑心修諸㓛德已上。\n元曉同之謂彼釋云生邊地者即是一類非九品攝已上。\n法位又同家存同義彼義記云受胎生者在何品中依󷢷兩本皆說在於中下品中乃至雖起疑惑然不誹謗𭘧疑惑心修㓛德故雖生彼國而生在邊地於五百歲不能見佛聞法修行如在胎中無所見聞是故說名受胎生也已上。\n興師又同舉諸師釋各破其義遂成自義彼疏釋云有說更有往生而非三軰謂下文中疑五智人疑惑心中修諸㓛德亦信罪福少修善本願生彼土以信不定故非前六少修福故亦非㣪三由此不入九品所攝此亦不然帛謙皆云中軰之人狐疑不信雖生彼土在其城中於五百年不見佛不聞經不見聖必不可言疑智凡夫不在九品乃至今即疑佛五智中下下下二生所攝由此帛謙㣪之二軰皆言在城於五百年不得見佛聞法見聖故𠰥三軰𠰥九品皆無寛狹攝往生盡已上。\n同師又釋經說胎宮云百由旬五百由旬之義意云百由旬者即下軰疑佛所生之宮五百由旬者則中軰疑智所止之宮已上。\n此師之意三軰之內攝胎生也已上六要。\n問懈慢邊地疑城胎宮其得名何答要集記云智首抄云以毀責故名懈慢約人得名已上。\n問有佛來󷲗乎答群疑論六云佛𠰥來󷲗即是西󷱐淨土業成豈容佛󷲗而生懈慢國也已上。\n問有能化佛乎答󶱐要記八云能化有無暗以難測只是現土且接𮦀修非別佛有如彼邊地故經論中不說有佛又可有能化經文不說是略而已邊地即在極樂界中故不可有別能化佛懈慢異彼國在別處莊嚴亦殊不可例同彼界邊地云云邊地得名如前略論疑城胎宮者六要鈔云問疑城胎宮是同處歟是別處歟又此得名其意如何答是同處也疑惑行者所止城故謂之疑城簡彼化生謂之胎生則此胎生處宮殿故言之胎宮則邊地也大經下云汝等冝各精進求心所願󷱍得疑惑中悔自為過󱊿生彼邊地七寶宮殿五百歲中受諸厄也已上六要。\n極重𢙣人等者六要鈔云極重等者同集本大門弟八念佛證㨿門中出十文內四依𮗚經所出釋之極重𢙣人󷱍他已下四言四句要文意也已上。\n其文云𮗚經云極重𢙣人󷱍他󷱐便唯稱念佛得生極樂已上。\n󷱍他󷱐便者不堪餘行選擇集云下品下生是五逆重罪之人也而能除滅逆罪所不堪餘行唯有念佛之力能堪滅於重罪故為極𢙣最下之人而說極善㝡上之法已上。\n問極重𢙣人文經󷱍之如何答取意文也𭰹符經㫖有記要集記引之云㣪一條御𡧃出離󷱍疑往生指掌肝要明文可擇進之由𮰍山門之處諸眾同心而進此文誠有所以哉云云我亦在彼等三句者六要鈔云我亦等者同集上末大門弟四正修念佛󷜞叚之中有五門內中末弟四明𮗚察門於中有三一別相𮗚二惣相𮗚三𮦀略𮗚其𮦀略𮗚引彼𮗚經一一光明遍照等文其下所釋我亦在彼攝取以下四言六句二十四字文意也已上六要。\n其文云又彼一一光明遍照十󷱐世界念佛眾生攝取不捨我亦在彼攝取之中煩𢚰障眼雖不能見大悲󷱍倦常照我身已上。\n源空聖人\n拾遺古德傳云黑谷源空上人美作國久米南修稻𦊆庄人也父湈間時國󳌤𥘿氏也九歲當國菩提寺𮗚學德業為弟子其㣪十五歲登󷔬山西󷘳北谷入法地坊源光室源光見此兒器量云我是愚䤜淺才也不堪此奇童提撕湏業於受碩学究圎宗奥義而㣪付㓛德院阿闍梨皇圎習法門其㣪十八歲黑谷隱居付慈眼坊󷔬空請指南此住披覽一切經五遍然㣪承安四年依光明寺𮗚經疏立淨土宗仍出黑谷住𠮷水已上。\n元亨釋書述諸傳意云釋源空姓漆氏作州稻崗人也父時國󳌤𥘿氏父󳌤󷱍子祈佛神󳌤夢吞剃刀覺語千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕󳌤不茄葷腥長承二年四月七日生頭𱖇而稜眼黃而光宗󷓺異之至四五歲舉止動向西九歲父被𡨥害一家噪逃空自屏處偵之以小弓矢射𡨥中其眉間𡨥者源長明寛治帝之衛曹也為其額瘡可證發遂隱而終身時呼空為小矢兒郡之菩提寺𮗚學聞之󷱧為弟子性善習學學嘆曰此器兒何可居草澤乎送與延曆寺源光光曰此童駿驥也非吾朽索之所覉也即投㓛德院皇圎剃落受戒時年十五三㫷之間通受台教又従黑谷睿空󷲎密乗及大乗律凡大藏經律論佗宗󷜞疏靡不撿閱矣又云八宗之外渉佛心宗於九教相粗得幽致晚見信師往生要集乃棄所業倡淨土專念之宗承安四年出黑谷居洛東𠮷水盛說專修及圎頓菩󴅽大戒緇白靡然向風嘉應帝召入宮受戒藤相國兼實延問淨土之事空述選擇集呈之專修之徒取為秘要矣又云元久三年正月四日𢏏陀𮗚自在大㔟至三像現室中五日三像又見建󷱘二年春二月竄󷓜州居五稔空曰吾不因謫爭布專修之道於海𮖭乎亦我一化之幸也建曆元年詔追赴都城二年正月居大谷染󳱈其徒安𢏏陀像於床頭且為臨終助標空曰此像外汝等有所見乎諸弟子曰無空曰我十餘年來荐視極樂界相及佛菩󴅽真身今又佛來也二十五日朝高唱佛號諸徒助和久而皆聲嗄空獨不𮕱而至午時其㣪著󷘰持之慈覺僧伽梨頭北面西誦光明遍照偈而寂年八十臘六十六空亡之前二三日紫雲降󷲕坊上已上畧出。\n聖覺記云上人昔崇德院御𡧃長承二年癸丑誕生久安三年志學攀登叡峯同年登壇同六年二九隱居黑谷承安五年乙未歸善導疏入專修門四十三謂為出離生死雖學一切教而當我機失得度門㣪入報恩藏周覽積年披󲰥一切經已及五遍和尚八軸之書亦覽五遍文幽義󲍻未得其㫖然㣪別開八卷亦看三遍前㣪補攝𥨱窺八遍󷲀至一心專念𢏏陀名號之文正解素意偏行念佛云云。\n本師源空明佛教憐愍善𢙣凡夫人\n六要鈔云次黑谷󷓜初之二句𢝰稱智解悲心二德已上。\n初句智解㣪句悲心如次是當自行化他佛教者問經與教何答論註云󷑦持佛經與佛教相應已上。\n有云佛經中廣說教理行果四故經舉󷑦說教別舉能詮教意歟云云。\n真宗教證興片州選擇本願弘𢙣世\n六要鈔云次之二句別嘆片州弘通巨益已上。\n文中真宗者有重重今是淨土真宗也六要一云言真宗者即淨土宗也㪚善義云真宗叵遇已上。\n五會󷓜云念佛成佛是真宗已上。\n問五會󷓜中依大般𠰥經作離六根󷓜云色性本來󷱍鄣㝵󷱍來󷱍去是真宗已上。\n聲性香性味性觸性法性皆同是以般𠰥名真宗歟又𦒿闍法師立六宗時一以毘曇名因緣宗二以成實名假名宗三以大品及同大論名誑相宗四以𣵀槃并𬜻嚴經名常住宗五以法𬜻名曰真宗六以大集名曰圎宗如此義者真宗之名正在法𬜻何限淨教獨名真宗答離六根󷓜雖依般𠰥既是淨土五會󷓜文是則淨土法性常樂畢竟󷱍生甚𭰹之理󳸓契般𠰥󷱍相空理故真宗名不必般𠰥是被淨土次至𦒿闍法師立名法𬜻𢏏陀內證同躰彼為聖教此為凡教所被之機聖凡雖殊所說之法共是一乗真宗之稱彼此蜜通此是今家不共別意󷑦而言之廣於佛教立真宗名又非所󴎯圭峯盂蘭盆經疏云良由真宗未至周孔且使繫心已上。\n霊芝同新記釋之真宗即佛教已上。\n依此義邊五會六宗所立之名又󷱍所限通別兩意並可存之但真宗名於念佛門殊有其理大經說為真實之利小經亦云說誠實言一代教中實為凡夫出離要道真實宗㫖其義應知已上六要。\n問就此文其義不明般𠰥空理合淨土德法𬜻內證與󳇐陀同尒者󷱍勝劣乎答󷱎理同躰共一乗也雖然還機修行之時非󷱍勝劣機情為劣佛智為勝問㣪文󷑦而言之等者對儒教假佛教為真此義不可然彼新記云周公孔子皆是大𫞐矣清淨法行經云我遣三聖化彼震旦已上。\n然者儒教即佛教何答佛遣三聖是入佛教由致󷱐便故新記云四時祭祀非本聖意問𮗚經說三福云三世諸佛淨業正因已上。\n尒者仁義世善諸佛正因是義如何答雖世善根廽入佛法則為正因非世善獨云淨業因問㪚善義釋世福云弟一福即是世俗善根曽來未聞佛法但自行孝養仁義礼智信故名世俗善也已上。\n尒者雖不廽入可為正因如何答是文但釋世善躰為正因時必可廽入故次下文釋世善為正因義云或有一人單行世福廽亦得生已上。\n故云真宗有通別義通者即是󶢆以佛教名曰真宗疏云由真宗未至記云真宗即佛教是通義也言以儒教為假以佛教󷑦名之真宗此時念佛一度得真宗名別者分又為四一對小乗大名真宗此時念佛二度得真宗名二大有𫞐實對𫞐大乗以實大乗為真宗也此時念佛三度得真宗名三於實大中分別二門以淨土門名真宗也此時念佛四度得真宗名淨土門中就行二種即以正行選名真宗其正行者口稱念佛此時念佛五度得真宗名是故名曰淨土真宗教證者具教行證為調七言不言行也選擇本願者如選擇集𢏏陀本願末世應故云弘𢙣世片州者具粟㪚片州一󴧸國餘名曰大國󴧸國已下四千已上乃為中國三千已下七百已上為之小國六百已下三百已上小不為國震旦一千九百餘國日本𦆵是六十餘國故不為國但百濟國日羅上人來拜上宮云敬礼救世𮗚世音傳燈東󷱐粟㪚王從於西󷱐來誕生演說妙法度眾生云云不名國者不可言王󶱐要記八云案仁王經世間帝王有其五種四輪王外皆名粟㪚拪復鈔云小王是粟散王粟者喻㪚者多也小王數多猶如散粟已上。\n弘明集云䄅皇漢武𨵻浮提內唯王震旦五種王中粟散王刧初一畨王也如日羅礼和國帝王亦粟㪚攝已上。\n還來生死輪轉家决以疑情為所止\n速入寂靜󷱍為樂必以信心為能入\n六要鈔云還來已下二行四句就選擇集舉釈義要所謂當知生死以下二十言意也已上。\n其文云當知生死之家以疑為所止涅槃之城以信為能入已上。\n集云涅槃偈云寂靜󷱍為共是一法異名大經云無為自然法事󷓜云極樂󷱍為礼󷓜云三昧無為即涅槃𮗚經疏云西󷱐寂靜󷱍為樂畢竟逍遙離有無定善義記一良忠云彼土躰是一法句故無動轉故為寂靜󷱍造作故名為󷱍為離有為苦故名為樂依正莊嚴快樂󷱍窮名為畢竟逍遙云云名義集引涅槃論云無為者取其虚無寂寞妙絕於有為已上名義集。\n問頓悟要門云有因無立無因有顯本不立有無從何生若論真無為者即不取有為亦不取無為是真無為法也何以故經云若取法相即著我人若取非法相即著我人是故不應取法不應取非法即是取真法也已上。\n今何堅執云無為樂答既云畢竟逍遙離有󷱍何󷱒執著󴋉有不起念想願哉問󷱍為者󷱍作為義然淨土是願力修起何云󷱍為答一法句者清淨句󷓗󷓗󷓗者真實智恵󷱍為法身始本󳸓合性相一如湛然常住全水全波具糅鈔及事󷓜見聞所所可見次生死輪轉者生死者名義集云梵云闍提闍五蘊初起名之為生勝鬘云生者新諸根生死者故諸根滅已上。\n生死二種一者分叚二者變易分叚者身有形叚壽有分限三界六道死此生彼又云有漏生死又云有為生死此依身者分分叚叚故名之曰分叚生死大乗義󷜞云分叚生死者六道果報三世分異名分叚分叚法始起名生終謝稱死已上。\n變易者於四聖因果論生死󷱍漏業為因󷱍明為緣又云無為生死有云不思議變易生死謂所知障為助緣發󷱍漏大願大悲業所感得細妙殊勝異熟依身也變者轉變易者改易也謂由󷱍漏悲願力改轉分分叚叚麁劣身得細妙無限身故名變易所助󷱍漏定願力妙用難測故名不思議也云云又七種生死者一者分叚其義如前二者流來迷真始也三者反出離癡始也未得涅槃四者𭤧便入滅二乗所得生死五者因緣初地已上所得生死六者有㣪十地所得七者󷱍㣪金剛心位所得生死前三即是凡夫生死可攝分叚㣪四即是聖者生死共攝變易今還來生死偏是分叚還來者安樂集云從󷱍始刧來在此輪廽󷱍窮受身󷱍數如智度論云在於人中或張家死王家生王家死李家生如是盡𨵻浮提界已上。\n又云如涅槃經說取三千大千世界草木截為四寸籌以數一刧之中所受身父󳌤頭數猶自不澌已上。\n十因記云心地𮗚經三唐般若三藏譯云有情輪廽生六道猶如車輪󷱍始終已上。\n大經二十七曇󷱍纖譯云善男子如蠶作繭自生自死一切眾生亦復如是不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毱已上。\n論註云見三界是虚偽相是輪轉相是無窮相如蚇尺音蠸屈申蠶一郭反循環如蝅才含反󷊄蟲衣公殄反自縛已上。\n愚迷發心集云夫無始輪廽以降死此生彼之間乃至先生又先生都不知生生前來世猶來世全無辨世世終已上。\n故上云還來下云輪轉𠔏迷久也輪轉者止𮗚一云善𢙣輪環已上。\n弘決云善通非想𢙣極󷱍間昇而復沉故名為輪󷱍始󷱍際喻之如環已上。\n或云乆流生死或云循環去來或云六道周居皆是輪轉󷱍窮義也如是輪轉疑為所止問輪廽生死不應限疑宗鏡七十三云生死流轉所依事有三經云有三種流轉一是處流轉於三世處由我分別二是事流轉由外六處由我取執三如是而轉諸業異熟相續流轉已上。\n圎覺經云一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪廽又云當知輪廽愛為根本已上。\n或云諸苦所因貪欲為本或云依癡何今限云疑情所止答流轉業因不限一種實如所問今言疑情對信言也下句以云信能入故㪚善義云𠰥起疑謗者縦使千佛遶身無由可救也已上。\n又云行者雖覩霊儀疑心恐不得往生已上。\n是對信以誡疑情也必以等者佛法大海以信能入意也具如題下云云。\n弘經大士宗師等󷱴濟󷱍邊極濁𢙣\n道俗時眾共同心唯可信斯高僧說\n六要鈔云弘經已下二行四句󶢆結諸祖󷱴濟之德𭄿所依信彼等說耳已上。\n弘經等者四依弘經有其重重先於四依人四依法四依行四依今人四依就人四依𠰥依小乗涅槃經六云善男子是大涅槃微妙經中有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩𢚰性是名第一須陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四是四種人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天已上。\n𠰥依大乗玄義五云五品六根為初依十住為二依十行十廽向為三依十地等覺為四依已上。\n又涅槃論云歡喜地為初依六地為二依八地為三依法雲地為四依已上。\n依此等說弘經大士者指龍樹天親宗師等者指下五祖又依一義𣵀槃經六云善男子若有眾生於󳳧連河沙等諸佛所發菩提心乃能於是𢙣世受持如是經典不生誹󷨎善男子若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法愛樂是典不能為人分別廣說善男子若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷雖為他說未解𭰹義若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷廣為人說十六分中八分之義若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十二分義若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十四分義若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷亦𭄿他人令得書寫自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通利擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦礼拜亦復如是具足能解盡其義味乃至是故汝今不應不知未來世中護法之人何以故是發心者於未來世必能護持無上正法已上。\n略頌云凞連受持不誹󷨎一󷱕愛樂二讀誦三󷱕淺義並初依四一五八弟二依六七十二四三依八恒十六弟四依已上。\n依是義者七祖皆是弘經大士也道俗者出家五眾名道在家二眾名俗即指道俗謂之時眾近指集主在世󷡳云遐代二眾出家五眾者一比丘受持二百五十戒也二比丘尼受持五百戒但毘尼討要依戒本云三百四十八戒三沙𢏏十戒四沙𢏏尼如前五式又摩尼正學六法言二眾者一優婆塞五戒二優婆夷同前問末法󷱍戒何以分別道俗二眾釋云五戒十善持得甚󷧙尒者如何答末法就形分別二眾具如予未來記破誤當流門人其義應知云云。\n正信念佛偈私見聞五\n夫高高而不盡其量者本法𭰹𭰹而不窮其限者一心語默不能通智識不能詣絕於生佛泯於自他爰忽然三科風起六曲波激是故如來轉法祖師垂訓然則念佛入道之真門出離之要路仍集主捨聖歸淨行成化溢偈即祖師領解已證蓋以為文類一部之樞紐即詣西󷱐之指南文簡義博諷易㓛多頑魯非所知短解非所窺雖然今也附六要大󷔀鳳尾叨作蚊虻小量註㓛成繕寫分為五卷名曰私見聞偏頼匠石斤斵不愧乏郢人質唯是為報恩述愚意耳。\n慶安三庚寅曆仲秋民江　　妙延釋空誓謹書\n改𮗚寺弟六世信曉\n󵙱木利兵衛開板",
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"正信念佛偈私见闻一\n试窥偈文来意释名依文解释如常初来意者集主自行化他之上显报恩志即偈次上文云是以为知恩报德披宗师释言夫菩󴅽归佛如孝子之归父󳌤忠臣之归君后动静非己出没必由知恩报德理宜先启又所愿不轻𠰥如来不加威神将何以达󷱧加神力所以仰告已上。\n尒者归大圣真言阅大祖解釈信知佛恩𭰹远作正信念佛偈曰已上。\n问以此偈置于行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名号为躰故问尒者何云正信答六要钞云就所行法举能信名已上。\n弘决一云信为行本已上。\n次释名者六要钞云问正信偈者是何义乎答正者对傍对邪对𮦀信者对疑今是对行就所行法举能信名已上。\n私󷱢字训正韵会之盛切说文正是也从一从止徐曰守一以止也广韵云正当也定也长也平也君也增韵云又岁之首月曰正月已上。\n小补韵会云诗终风笺云正犹止也礼记礼运以正君臣以笃父子注疏云君臣义合故曰正又直也矣字彚云又与政同矣字训虽多当用对傍对邪义也又守一以止训并应用余是可依执见次信说文诚也徐曰于文人言为信言而不信非为人也广韵又验也极也用也重也增韵悫实不疑不差󷘉也伊川程氏曰以实之谓信矣夫信者于善𢙣业果忍许云信今正信是能归信于所归念佛有大利益忍许光云信谓令心澄净理亦能令余心所净从强说心由此信珠在心皆得澄净故入阿毘达摩解信云是能除遣心浊秽法如水精珠置于池中令浊秽水皆澄净如是信珠在心池内心诸浊秽皆即除遣已上。\n唯识论六云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。\n百法论疏义忠云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性能治不信乐善为业谓于一切世出世善𭰹信有力能得能成起希望故由斯对治彼不信心爱乐证修世出世善忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果已上。\n释摩诃衍论云信十种义云何为十一者澄净义能令心性清净明白故二者决定义能令心性淳至坚固故三者欢喜义能令断除诸忧𢚰故四者无厌义能令断除懈怠心故五者随喜义于他胜行发起同心故六者尊重义于诸有德不轻贱故七者随顺义随所见闻不逆违故八者󷓜叹义随彼胜行至心󷓜叹故九者不坏义专在一心不忘失故十者爱乐义能令成就慈悲心故已上。\n信卷引𣵀槃经云或说阿耨多罗三𦴭三菩提信心为因是菩提因虽复无量𠰥说信心则已摄尽已上。\n又言信复有二种一从闻生二从思生是人信心从闻而生不从思生是故名为信不具足复有二种一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名为信不具足已上。\n六要钞三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之义󷘓此可知信心具足故案文意上就闻思所生解信具不之义信心𠰥从思生可名信心具足下文意者就所得道与能得人解具不义应言信心具足已上。\n又信卷引华严经言闻此法欢喜信心无疑者速成󷱍上道与诸如来等又言如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足又言信为道元㓛德󳌤长养一切诸善法断除疑网出爱流开示𣵀槃󷱍上道信󷱍垢浊心清净灭除憍慢󰮻敬本亦为法藏第一戝为清净手受众行信能恵施心󷱍󵖓信能欢喜入佛法信能增长智㓛德信能必到如来地信令诸根净明利信力坚固󷱍能坏信能永灭烦𢚰本信能专向佛㓛德信于境界󷱍所著远离诸难得󷱍难信能超出众魔路示现󷱍上解脱道信为㓛德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛是故依行说次弟信乐最胜甚难得乃至广说论注曰经始称如是彰信为能入已上。\n念佛镜云凡欲念佛要起信心若当无信空无所获是故经言如是者信相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术初称如是信也后曰奉行智也故阿𢏏陀经云𠰥有信者应当发愿生彼国土此是本师释迦牟𡰱𭄿信之处彼经又言汝等当信是称󷓜不可思议㓛德此是六方诸佛𭄿信处又经言随顺此经以信得入此是法华经𭄿信处又云𠰥人种善根疑则华不开信心清净者华开即见佛此是往生论𭄿信处又人无信而不立车无𫐐䡄不行此是外书𭄿信处又信则所言之理顺顺则师资之道成经无量刧非信不传此是肇法师𭄿信处大行和上念佛法门不问道俗不论男女贵贱唯要有信此是大行和上𭄿信处乃至又喻信心犹如𭰹栽果树树根𭰹故风吹不动后著果实济人饥渴念佛之人亦复如是要由𭰹信得到西方成等正觉广济危难𠰥当无信空无所获已上念佛镜。\n又上所引信为道元等者华严经𭄿信彼宗信󷲐果海信全果谈是十信位果海没同信心当位䛷妙觉位此时三贤十地阶位教行权说也彼经云初发心中便成正觉已上。\n是信全果海义也又大信心者即是佛性佛性即是如来涅槃经𭄿信也又本愿三信观经三心玄忠西河三信玄义勤心奉法空师以信为能入又大论一云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入佛法乃至经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取有信人亦如是已上。\n又云诸利根本信为大力已上。\n又云若人有信是人能入我大法海中能得沙门果不空剃头染衣若无信是人不能入我法海中如柘树不生华实不得沙门果虽剃头染衣读种󷓗经能难能󷨽于佛法中空无所得以是故如是义在佛法初善信相故已上。\n释氏要览上云出家以信为首起信论云信心有四种一信根本所谓乐念真如法故二信佛有无量㓛德常念亲近供养󰮻敬发起善根愿求一切智故三信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩󴅽众求学真如行故唯识论云信有三别一信实有谓于诸法实事理中𭰹信忍故二信有德谓于三宝真实德中𭰹信乐故三信有能谓于一切世出世善𭰹法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙论云有信如手能取善法故已上要览。\n莲宗宝鉴云王龙舒云佛为大医王能救一切病不能救命尽者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真诚也乃至四料拣云从是西方过迢迢十万程资粮若具足何愁去不成是也所以道信为万善之首信为百行之宗华严以十信为成佛之始法华以正信为入道之门五根以信根为先五力以信力为最是故三世诸佛诸大菩󴅽歴代祖师修诸㓛行具大愿力入佛境界成就菩提未有不从这个信字而入也已上。\n止观四云佛法如海唯信能入法华云诸声闻等非己智分以信故入我之盲󲐱复不信受更何所归长沦𣱵溺不知出要和伽利云云优婆岌多教弟子上树云云若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器已上。\n弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信为首况佛法𭰹理无信宁入故云兵食尚可去信不可去华严信为道元㓛德󳌤等如诸声闻得罗汉已四智究竟二󷑆当满岂更进求大乗之道故自述云不复进求阿耨多罗三藐三菩提言以信得入者若不于方等被弹而生信心安能至法华得授记莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所识在僧伽蓝为小沙𢏏戏曰与汝初果令其坐已即以毛毱著其头上语言此是初果以信心故即获初果即语沙𢏏我已得初果沙𢏏复哢之曰如是依前四度为之至第四果毱多教弟子上树者付法藏传云南天竺有族姓子出家学道爱著自身洗浴涂香好美饮食身躰肥壮不能得道往毱多所求受胜法尊者观知以著身故不得尽漏语言若能受者当授汝法答言受教即化作大树令其上之四边为𭰹坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分捨身命至地不见𭰹坈及树为说法要得第四果已上。\n犹豫等者至下可尺太子宪法曰信是裁本每事有信其善𢙣成败要在千信群臣信何事不成群臣无信万事悉败已上。\n弘决一云信为行本如法句第三云舎卫江东其水𭰹广五百余家刚强欺诳佛知可度往至树下有来礼者有问讯者佛化为一人从水上来水才至踝众人恠问曽见有人水上行不有何道术化人答言我是江南愚直人耳闻佛在此乐欲见之问化人言水𭰹浅耶化人答我水但至踝信言而过无别术也佛言执信便度生死之渕度数里河何足为奇村人闻之悉从佛化已上。\n酒反河中箭穿石里皆是信力论语云与朋友交而不信乎又云道千乗之国敬事而信又云与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣世间犹尒况佛法乎问今题信者信何义乎答既云正信念佛信念佛信如念佛镜云问云既言道信未知信何等法答曰信意者信依经中说念佛足生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛证信念佛定得佛护信念佛临命终时佛自来𨒦信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛生净土定得三十二相信念佛生净土定得住不退地乃至广说今念佛者念佛信知佛恩𭰹远即当卷始粗有其意问诸教信与净教信有浅𭰹乎答󷓜云一代诸教信等云云文类序云夫以获得信乐发起自如来选择愿心已上。\n又云然常没凡愚流转群生󷱍上妙果不难成真实信乐实难获何以故乃由如来加威力故愽因大悲广慧力故已上。\n然者以自力为浅以他力为𭰹问圣道请佛加何以加威力论浅𭰹乎又虽自力观解甚𭰹不可为浅既云理𭰹解微縦虽他力愿生欣求何还为𭰹答虽请佛加机情强请加弱念佛机信罪𢙣生死凡夫法信乗彼愿力往生偏蒙加威力故以佛智为甚𭰹也又观解虽甚𭰹自力机情是云因分有相欣求虽似浅近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也问尒者前所引华严等文何载信卷明信心相乎答六要钞三本云问引此经文有何要乎答今经文意粗会欢喜信乐之说又顺󷱍疑󷱍虑之信是故为𦔳欢喜信乐𭰹信之义被引之欤但虽彰灼不说𢏏陀净土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圆顿义齐已上。\n华严之意又不可违随而普贤十愿之意所𭄿专在安养往诣依此等意法华华严以下诸经皆隐显彼𢏏陀利生上人𭰹解一代诸教皆显𢏏陀大悲利益得此等意可见诸文已上六要。\n义疏云一乗极唱终归咸指于乐󳬛万行圎修最胜独推于果号已上。\n止观二云若唱𢏏𨹔即是唱十方佛㓛德等但专以𢏏𨹔为法门主已上。\n故诸教皆𢏏𨹔利益。\n次念佛者是非诸师所立之义本愿义上加选择义以为题号选择集题目即是𢏏𨹔本愿念佛今念佛即与彼义同问然者今偈题可顺选择集题何无简别之言答既当卷题云净土真实行简别之言在本题故重不举之问往生要集明󷱑常念相大分为四今念佛者四种中何答今念佛非四种摄四种有相󷱍相定㪚观念行故问四种之中㪚业念佛可今念佛故次下文云散即一切众生若行若㘴一切时处皆得念佛不妨诸务乃至命终亦成其行已上。\n尒者如何答行相虽不难不分别二行不细判正助诸师所立义𠰥散机上捨𮦀归正分别正助本愿念佛问本愿念佛通观称乎答不通既云念佛三昧㓛能超󷲁实非𮦀善得为比类唯局称名问所言文释流通念佛于一经中弟九念佛可通观称流通念佛何局称名答弟九念佛虽正宗不通观称也流通念佛随自意行即云上来虽说等是二共不通也偈者文句三云龙树毗婆娑云一者随其国土天竺有散华贯华之说二者随其乐欲不同有乐㪚说有乐󷜞句者三者随其生解不同或㪚说得解或于󷜞句得解四者随其利钝不同利者一闻即悟钝者再说始明又表佛慇懃重说故又为众集前㣪故具兹多义故有偈也已上。\n玄賛云颂梵云伽陀此󷘓为颂颂者美也歌也颂中文句极美丽故歌颂之故讹略云偈已上。\n或云󴖄度之法或󷓜大人则用偈梵调八转声方成其偈颂名之为偈经音义云伽陀此方当颂矣慈恩传云󷱾曰偈梵文畧乃至今従正音宜云伽陀伽陀唐云颂已上。\n名义集云伽陀此云孤起妙玄云不重颂者名孤起亦曰讽颂西域记云󷱾曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀唐言颂已上。\n相传云积字为句长句短句发句傍句等也积句为偈又积偈及长行为󷜞篇与赋类同章积之为卷积卷为部矣今󷓜念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈云云。\n㣪入文解释者是有二一大纲二细释。\n其大纲者六要钞云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解释粗述一宗大𮈣要义自偈初句至󷱍过斯四十四句二十二行是大经意󴖄度以下四句二行𢝰标三朝祖师同显净土教意释迦以下一十二句六行之文是龙树󷓜其初四句依楞伽经次之八句是依十住毘婆娑论次十二句六行之文是天亲󷓜依净土论次十二句六行之文是鸾师󷓜依论注意次之八句四行之文是绰公󷓜依安乐集次之八句四行之文是大师󷓜次之八句四行之文是恵心󷓜依要集意次之八句四行之文空圣人󷓜依选择集次之四句是𢝰结也已上。\n以是文为其大𮈣为指南。\n细释者入文解释一一料简也问于此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至为能入是正宗分三弘经已下是流通分也云云今私云此义难意得既六要钞云自偈初句至无过斯大经意又此偈者行卷偈颂𠰥有三叚就行卷可立何于偈分又初二句宗㫖䏏要是则圣人领解已证何为序分六要钞无其文义学者思择云云。\n归命无量寿如来南󷱍不可思议光\n六要钞云大经意中归命已下一行二句先举寿命光明尊号为归命躰已上。\n问不可思议光如来者此名大经无之如何答六要钞五云问不可思议光如来者此名出在何经释乎答文言虽隐义在大经所谓十二光佛胜德皆是不可思议故也明显其名出宝积经因兹鸾师󷓜𢏏陀偈载此尊号如来会文并鸾师释如下所引已上。\n如下所引者真佛土卷云󷱍量寿如来会言阿难以是义故󷱍量寿佛复有异名谓󷱍量光󷱍边光󷱍著光󷱍㝵光照王端严光爱光喜光可观光不可思议光󷱍等不可称量光暎𮑇日光暎𮑇月光𢲅𡙸日月光彼之光明清净广大普令众生身心恱乐已上。\n󷓜𢏏陀偈者一卷之文于中云南󷱍不可思议光一心归命稽首礼问发端二句叹寿光德说寿光德独非大经亦说此二德何云大经意答大经意中者唯不可限发端二句从文之初至󷱍过斯四十四句是大经意以是义云大经意中又小经中虽说二德不如大经大经既是有寿光愿有成就文有十二光所以以具云大经中问发端两句并举意如何答定有𭰹意今以愚推以示五三𭰹恐素意一者为显报身常住义欤以何得知文类五光明寿命以两愿显报身报土之义六要钞五云当卷大意以此光明寿命󷱍量成真报身常住义也光明󷱍量正󷱎撗义兼亘竖义此以众生󷱍边之故光明󷱍边摄化󷱍边诸有情类是撗义也又兼竖者远亘三世󷱍有断绝利益󷱍尽寿命󷱍量是󷱎竖边且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海󷱍有阙减唯是本觉𢏏陀寿也󷱎此义边酬因感果是始觉智󷱍为凝然是本觉理理智不二始本是一也至始觉必󳸓本觉又释迦佛久远实寿即阿𢏏陀名义也故法华云慧光照󷱍量寿命󷱍数刧已上。\n󷱍量光者佛智𮗚照之妙用也󷱍量寿者法身常住妙理也躰用不离理智󳸓合释尊㓛德又以道同是故今依光明寿命󷱍量㓛德立真报身其义可也已上六要。\n然者寿光󷱍量三世常住󷱍量为破化身化土之误引此两愿显报身义六要钞五云问今󷱍量者有量󷱍量󷱍量󷱍量之中何乎答依以𢏏陀判应身之诸师义有量󷱍量依以𢏏陀为报身之大师义者󷱍量󷱍量随而集主󷱎当卷意判真佛土真佛土者即是报也可存󷱍量󷱍量义也此是一得𣱵不失也此是󷱍上涅槃常住寿也已上。\n二者为显𢏏陀𭰹重大悲故并举欤以何得知和󷓜云超世󷱍上等云云𠰥有光照不至处者摄取不捨利益不普𠰥又寿命有限量者未来众生可漏利益故撗放󷱍量光摄取十方又竖依󷱍量寿远化未来光明寿命为大悲本䚺并举之问礼󷓜云𢏏陀世尊本发𭰹重誓愿以光明名号摄化十方已上。\n黑谷三经讲释云光明之缘名号之因因缘和合而蒙摄取不捨之益已上。\n当偈云光明名号显因缘已上。\n行卷云良知󷱍德号慈父能生因阙󷱍光明悲母所生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识󷱍到光明土已上。\n六要钞二本云大集经说诸佛出世有种种益光明名号神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名号其益犹胜已上。\n已上五文皆云光明名号何云光明寿命誓愿为大悲本乎答名目依时不定广论四十八愿皆为大悲光明寿命显撗竖益寿命名号言异意同六要钞二本释以光明名号之文云言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也已上。\n以此释推得其意谓玄义云阿者是无𢏏者是量陀者是寿已上。\n尒者名号即是无量寿故云十三愿故名号光明光明寿命其意惟同小经言以光明无量寿命󷱍量故名阿𢏏陀此意也问光明摄化十方得益如何答经云其有众生遇斯光者乃至皆蒙解脱已上。\n又云光明遍照乃至不捨已上。\n又三十三愿也具如真佛土卷问寿命得益如何答经云彼佛寿命及其人民乃至阿僧祇刧又十五愿云云云三者为显梵汉相对之故并举之欤玄义云言南󷱍者即是归命亦是发愿廽向之义乃至往生已上。\n此有正󷘓又有义󷘓归命正󷘓故云即是廽向发愿是其义󷘓故云之义凡归命者法华科注一未云南无者即归命之义或云救我度我等矣名义集云南无或那谟或南摩此󷘓归命要律仪󷘓󰮻敬善见论󷘓归命觉或󷘓信从法华疏云南无大有义或言度我可施众生若佛答诸佛度我义不便五戒经称惊怖惊怖正可施佛也生死险难实可惊怖乃至广说又䟽四云度我可施众生者若论度我应在物机施谓施设今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南谟各于诸佛故知释迦不请诸佛度也已上。\n九品义云或󷘓归命或云归身或云救济或云度我虽有异译又归一途谓归身命于佛陁境救护于我󷓟罪生善已上。\n释氏要览云悲华经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音声唯识钞云梵语南无此󷘓为名即是归趣之义也或云那摩或曩谟皆梵音讹也已上。\n归命和语训时和礼于太寸计太摩恵是即救护救济度我皆其意也又有训点归命以能知于加恵寸此时󷘓还源是也宗镜二十六云夫归者还原义众生六根从一心起决自原驰散六尘今举命根𢝰摄六情还其本一心之原故曰归命已上。\n还源者本觉妙理忽然念起三科风󵙱六曲浪骚其流转命止𮗚成就还于本觉是云归命又归命者捨命义也止𮗚二云惭愧忏悔以命自归已上。\n弘决云尽命󷱍悔故云以命自归已上。\n󷱍量义经注云有心众生以命为宝命宝弟一今八万众归实相佛故云归命已上。\n九品义云归身命于佛陀境已上。\n香象起信疏云归者是趣向义命谓己身性命生灵所重莫此为前此明论主得不坏信尽已所尊重之命归向三宝请加制故云归命已上。\n宗密起信疏云归者依投趣向义命者󶢄御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊已上。\n已上皆是他流之意非今所用当流之意归命者于保世尒几寸训归者顺意行卷云尒者南󷱍之言归命归言至也又归󵘸也󵘸字恱音又归󵘸也󵘸字税音恱税二音告也述也宣述人意也命言业也拓引也使也教也道也信也计也召也是以归命者本愿招唤之𮰍命也已上。\n又香象前文次一义文云二归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命已上。\n大日经开题云命名󷱍量寿归者能依人已上。\n性理字义云命犹令也如尊命台命之类天无言做如何命只是大化流行气到这物便生这物气到那物便生那物便似分付命令他一般又云𠰥就造化上论则天命大目只是元亨利贞已上。\n彼天命此佛教命随义转用义全同然者󴖄度南󷱍中华归命梵汉相对其义如此令知此义故并举之欤四者正为显往生为正因义故并举之欤归命三心也三心者请佛救济既云度我非三心何有请救义一心不伪是至诚心𠗦佛不疑即是𭰹心欲生即是廽向心也故先德法语云归命云者即助给云意也矣问南󷱍全三心每唱名号可谓得安心乎凡当流意得于安心一世一度以㣪念佛即是行依之云尒下品十念有十愿行以之思今唯是唯行非愿行𰥍此义如何答获得安心唯一度者始闻言南󷱍者即是归命乃至必得往生之文意一念发起往生决定思定位云一度安心以㣪称名即是自然逮多念时此称名行正自信心欢喜心起是信起行󶯕如火烟信火催心行烟显声是故释云真实信心必具名号又决定信上或是自他称名之声入我耳时信心欢喜是行起信信行不离如旋火轮礼󷓜云五门相续助三因矣故以㣪念佛不可离信何云唯行问六字中既云𰥍愿行然者心󷱍三心口唱名号亦是可云愿行𰥍足答不可然心󷱍安心者唯行故释云名号必不具愿力信心也矣六要钞云问所发信心縦为真实何必其中具名号又六字中言南无者即是归命即是安心何云名号不具愿力信心答言信心者是能归心对所归法所发信也故发信心必𰥍名号是则经云发三种心即便往生是其义也𠰥不具行既同唯愿何得往生既往生因方知发心必具名号是故今云真实信心必𰥍名号縦唱名𠰥无信心难得往生经云至心信乐欲生依信可生其理灼然称名之人未必悉具真实信心已上。\n五者归敬礼文以何言之󷓜𢏏陀偈云南无不可思议光一心归命󰨤首礼论归命尽十方礼󷓜一切三宝等也已上五义唯愚推耳如来者名义集云多陀阿伽陀亦云恒闼阿竭㣪𥘿󷘓为如来金刚经云无所从来亦无所去故名如来此以法身释转法轮论云弟一义谛名如正觉名来此以报身释成实论云乗如实道来成正觉故名如来此󷱎应身释已上。\n文句九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来法如如智乗于如如真实之道来成妙觉智称如理従理名如从智名来即报身如来故论云如法相解故名如来也以如如境智合故即能处处示成正觉水银和真金能涂诸也像㓛德和法身处处应现往八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也已上。\n论谁下云如来者如法相解如法相说如诸佛安稳道来此佛亦如是来更不去㣪有中故名如来已上。\n是释𢏏陀报身也首经疏云如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来已上。\n金刚经云如来者即诸法如义已上。\n注云佛言诸法如义者诸法即是色声香味触法于此六尘中善能分别而本体湛然不染不著曽无变异如空不动圎通󷱵彻歴刧常存是名诸法如义已上。\n宗镜三十一云夫如来者即一心真如自性中来故云如来又如者不变不异不失自性故名为如来者即真如不守自性随缘显现故名为来斯乃是不来之来以真如性徧一切处实无去来从心所感无出没故已上。\n已上四处之文就心性立如来义非今所用今如来者取报身义亦非不通问报有二身𢏏陀何身答自他受用不二𢏏陀所以者何证卷中举寿光󷱍量明真佛土六要尺云且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉𢏏陀寿也󷱎此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也又去无量寿者法身常住妙理也无量光者佛智𮗚照之妙用也躰用不离理智󳸓合已上。\n名义集引唯识论释二身结云合此二身名曰报身已上。\n又有三身如来点有云乗如实道等者付云如来有三身如来点一如来是法身如来也二如来是报身如来也三如来是应身如来也今则报身意释显三如来如谓真如实谓实相所云乗者即是能乗如实所乗所乗法身能乗报身来成正觉义通应身耶云云。\n法藏菩󴅽因位时在世自在王佛所\n覩见诸佛净土因国土人天之善𢙣\n建立󷱍上殊胜愿超发󷧙有大弘誓\n五刧思惟之摄受\n六要钞云法藏以下三行半者是明法藏发心见土思惟等相经云弃国捐王行作沙门号曰法藏高戈勇哲与世超异诣世自在王如来所乃至于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善𢙣国土之麁妙应其志愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉覩见超发󷱍上殊胜之愿其心寂静志无所著一切世间󷱍能及者具足五刧思惟摄取庄严佛国清净之行已上。\n私云此下具如选择集时有国王者其名觉经云世饶王作沙门云昙摩加󷱒以有王字佛名为王名异译误玄一云法藏者此出家名所闻法教护持不失故名法藏俗名龙珍王此王入山修道时忠臣之二女随入学道一名禄波那二名洗泽河法蔵山南二女山北然修行彼时国王成今𢏏陀彼禄那今是观世音是洗泽河今是大㔟至是也已上。\n问悲华经中佛名宝藏王名󷱍诤念王与今为同异耶答佛王俱别时分异故故玄一释二佛别云一佛名即别故二所化名别谓彼时󷱍诤此时法藏故三在家出家别谓彼时在家此时出家故四思惟净土行别时别谓彼时七岁此时五刧故五男女别谓彼时𮗚音大㔟至曽作轮王之子此时作臣之女故已上。\n问若尒何故大经释黑谷云时有国王离垢净王欤󷱍诤念王欤所诠一躰异名也已上。\n答不分今昔同是𢏏陀因位名故云一躰欤是犹预释不可定量就之长乐寺佛与王异云经论异故立一躰故于发愿󷱍二重也白旗悲华宝藏佛时发心及与今经所说饶王佛时发心别故立重发愿先所云云不分今昔者重发愿意凡于发愿有重重义有云问宝藏佛与自在王佛前㣪如何答宝藏前也如玄一云未见诚文以义准者宝藏是先自在为后瑜伽等说发大心已迳三僧祇成等正觉然宝藏佛记云过一恒沙僧祇刧等今此经中不言迳刧故宝藏先自在王㣪已上。\n是重发愿又有云问㨿法华经𢏏陀亦值大通发心与今发心前㣪如何答论久近今发心近宝藏少远如向已尺大通最远所以者何宝藏授记云恒沙刧大通往事三千尘点沙刧极少尘刧极多前㣪可知矣是又重发愿也又问𮗚佛经云过去空王佛眉间白毫相𢏏陀尊礼敬灭罪令得佛取意大通空王前㣪如何答异义不同今存一义空王为前净行经云释迦昔于空王佛所受六重戒㣪值大通为其王子出家具持三百戒行已上。\n尒者空王远大通近是亦重发愿也玄义七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也已上。\n小经疏三云若考阿𢏏陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多种因如诸经中说已上。\n同钞云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏时为国王捨位出家发四十八愿今阿𢏏陀佛是法藏所成之佛也多种因者一法华经大通智胜如来时十六王子出家净修梵行求无上菩提佛灭度㣪常乐说是妙法华经㣪悉成佛第九王子于西方成佛彼王子者今阿𢏏陀佛是二悲华经云无量刧前有转轮王名无诤念供养法藏如来时王发愿愿成佛时国中种种清净庄严佛与授记过恒沙刧西方世界作佛国名安乐彼国王者今阿𢏏陀佛是三大乗方等总持经云无垢㷔称起王如来时有净命比丘总持诸经十四亿部随众生愿乐广为说法彼比丘者今阿𢏏陀佛是四贤刧经云云雷吼如来时有王子名净楅报众音供养彼佛彼王子者今阿𢏏陀佛是五彼经又云金龙决光佛时有法师名无限量宝音行力弘经法彼法师者今阿𢏏陀佛是六𮗚佛三昧第九经云空王佛时有四比丘烦𢚰覆心空中教令𮗚佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿𢏏陀佛是七如幻三摩地无量印法门经云狮子游戏金光如来时有国王名胜威尊重供养彼佛修禅定行彼国王者今阿𢏏陀佛是八一向出生菩󴅽经云阿𢏏陀佛昔为太子闻此㣲妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由佗人得不退转彼太子者今阿𢏏陀佛是以上略举数端若其多刧多因亦应无量已上。\n思此等意重发愿也因分别法藏发心位者经󷱑发无上正真道意文净影判云地前世间大菩提心义寂云今以理准宝藏佛时所发心者是信发心于世饶王佛所发㣪二种发心五刧思惟以前发解发心五刧思惟以㣪发证发心矣虽有此尺未知三贤之中何位证发心是初地也玄一云瑜伽显扬等皆云发心有二一世俗发心谓地前发心二得法性发心谓地上发心也若依佛性论有三发心一信成就发心谓十信十解二解行发心谓十行十廽向三证发心谓初地以上此云发心者二中是初三中第二是也又云是故远云此中有二初明世间之行二乃至明出世行地前所行名为世间地上所行名出世间下明出世行中乃至既经五刧能入地上是故明知是十廽向之末已上。\n憬兴亦十廽向满位已上望西此故󷱑发󷱍上等地前世间发心佛告阿难法藏比丘说此已下地上出世发心立是故云二重发心依当流意准鸾师释地上发心证卷引性㓛德明证发心其性㓛德者亦言性者是圣种性序法藏菩󴅽于世自在王佛所悟󷱍生法忍尒时位名圣种性于是性中发四十八大愿修起此土即曰安乐净土是彼因所得果中说因故名为性已上。\n鸾师释中有四𠔏地上位至文可见又有解悲华经说初住发心此经但明初地发心看经文㔟󷱑发心外󷱍重发故世超异文可初地故是故鸾师判圣种性感师释十地圣人恐此意欤然偈颂中即有身土摄生之愿亦发国土弟一等愿容是别愿之预动起次下长行请净土行四十八愿本意将遂如来不许云汝自当知是则初地自分愿故法藏重请云非我境界等超世之本愿选择不輙故如来答请时悉闻见经五刧思惟摄取超世愿故云超发󷱍上殊胜之愿等也净影等师未作此解今述异解恐虑甚多云云法藏菩󴅽者名义集云昙摩迦此󷘓法藏比丘乃󷱍量寿行因时名已上。\n选择集昙摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是󷘓名外也菩󴅽者名义集云肇曰正音云菩提󴅽埵菩提佛道名也󴅽埵𥘿言大心众生有大心入佛道名菩提󴅽埵󷱍正名译也乃至今依大论释菩提名佛道󴅽埵名成众生天台解云用诸佛道成就众生故名菩提󴅽埵又菩提是自行󴅽埵是化他也自修佛道又化他故贤首云菩提此谓之觉󴅽埵此曰众生以智上求菩提用悲下救众生已上。\n释𫞕要览云具足应云菩提󴅽埵唐言觉有情觉者所求果也有情者所度境也言摩诃󴅽者此云大有情即能求能度人也地持论云󴅽埵是勇猛义精进义求大菩提故名摩诃󴅽已上。\n要集上云如大般若经云为利有情求大菩提故名菩󴅽而不依著故名摩诃󴅽已上。\n大论四云问曰齐何来名菩提󴅽埵答曰有大誓愿心不可动精进不退以是三事名为菩提󴅽埵复次有人言初发心作愿我当作佛度一切众生从是已来名菩提󴅽埵已上。\n文句二云菩提此言道󴅽埵此言心摩诃此言大此诸人等皆求广󳑧大道又成就众生故道心大道心之气类也已上。\n起信疏云菩提󴅽埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智除情虑之识三约能所所求能求三皆如次󶘜觉及有情已上。\n世自在王佛者名义集云楼夷亘罗清净平等觉经󷘓世饶王无量寿经󷘓世自在王已上。\n玄一云世间利益自在故言世自在又云世饶即自在义为王憬兴云饶者即释自在之言已上。\n又云于一切法得自在故已上。\n超发希有等者义寂云超发无上殊胜愿者正发愿也此时会󷓜云彼佛因中立弘誓闻名念我󷑦迎来不简贫穷将𠖐贵不简下智与高戈不简多闻持净戒不简破戒罪根𭰹但使廽心多念佛能令瓦砾变成金已上。\n五刧思惟等者经具足五刧思惟摄取又庄严经云作法苾𫇴闻佛所说八十四千俱󷱼那由佗佛刹㓛德庄严之事明了通逹如一佛刹即时会中头面礼足礼佛而退往一静处独㘴思惟修习㓛德严净佛刹发大誓愿经于五刧诣如来言如是佛刹㓛德庄严所行之愿已上。\n五刧虽有修行思惟二义顺经唯是思惟时义寂云经具足五刧思惟摄取至其佛寿命四十二刧述曰此即思惟成就其愿又云经时法藏比丘至我已摄取庄严佛土清净之行述曰此下弟四如所思惟对佛宣愿已上。\n五刧之间摄取诸佛净土行已白佛所行佛即𭄿说尒时法藏说已所愿四十八愿故以发愿名清净之行也问思惟者何义答天台释𮗚经思惟正受云思惟正受三种净业散心思量名曰思惟十六正𮗚说为正受已上。\n知礼云初教我思惟若不思惟不成愿乐有愿之思乃成业因唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因此请事善助道之业也已上。\n元照疏上云𮗚前方便故曰思惟正𮗚成就故名正受已上。\n此等文意言思惟者即是思想又是思量思量众生往生之行问宗镜八十三云大法炬陀罗尼经云凡有思惟皆是邪思惟若无思惟即是正思惟已上。\n此义如何答通达诸法性一切空󷱍我上思惟是无思惟思惟其心寂静志󷱍所著何有著相思惟乎问圣种性智不可思议于一念顷辨一切事何送五刧答本愿𭰹重岂容易耶𥼶尊尚有三七思惟况初地耶问经云思惟摄取今偈云思惟摄受取与受如何答取者是受󷄩会云取此生切广󷄩𢪛也增󷄩取也领也大师释四十八愿摄受众生已上。\n选择集云此中选择者即是取捨义也谓于二百一十亿诸佛净土中捨人天之𢙣取人天之善捨国土之丑取国土之好也大阿𢏏陀经选择义如是双卷经意亦有选择义谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也选择与摄取其言虽异其意是同乃至广说。\n重誓名声闻十方\n六要钞云重誓名声之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七愿成就意也已上。\n文云我至成佛道名声超十方究竟靡所闻誓不成正觉已上。\n六要钞三本云六八愿上重有此誓是故此偈云重誓偈乃至十一行中初一行𢝰望六八愿决定满足次二行别如次望欲济众生苦名闻十方义寂云望三种果一望满愿果二望大施果三望名闻果已上。\n依此三誓此偈又名云三誓偈已上六要。\n有云问佳誉为超十方诸佛答净影云我成佛时名闻十方有人究竟于我名字无所闻者不取正觉已上。\n依此释者超远闻义或如所问有何失耶所谓佳名超诸佛故一切众生究竟闻之问此三行颂大意如何答四十八愿必定满足初行颂意以此本愿济众生苦弟二行意此本愿名超闻十方弟三行意如此三事若不成者誓不成佛问上本愿中一一各有不取誓约今何重说答夫再言者志之郑重发愿事重要契岂轻云云。\n普放󷱍量󷱍边光󷱍㝵󷱍对光炎王\n清净欢喜智恵光不断难思󷱍称光\n超日月光照尘刹一切群生蒙光照\n六要钞云普放以下三行六句具举寸二光佛之名叹其利益已上。\n问普者局撗之义欤答光普且三世󷱍有断绝利益󷱍尽是竖义也故亘撗竖󷱍量光者󷓜𢏏陀偈云智恵光明不可量故佛又号󷱍量光有量诸相蒙光晓是故稽首真实明已上。\n憬兴云佛光非等数故󷱍量已上。\n󷱍边光者偈云解脱光轮󷱍限际故佛又号󷱍边光蒙光触者离有无是故稽首平等觉已上。\n净影云󷱍边广也兴云󷱍缘不照故󷱍边已上。\n佛光普于有缘众生󷱍不施益故云󷱍边离有󷱍者六要五云离有󷱍者有󷱍即是断常二见依此二故不出生死而诸凡夫虽不离之今此名号中道实相清净󷱍生之𭰹法故称此名号依佛愿力必蒙光触蒙光触者自然远离有󷱍迷妄此是光明照触力也已上。\n󷱍碍光者偈云光云󷱍碍如虚空故佛又号󷱍㝵光一切有㝵蒙光泽是故顶礼难思议已上。\n净影云󷱍㝵自在已上。\n兴云󷱍有人法而能障㝵故󷱍㝵已上。\n论注云问曰若言󷱍㝵光如来光明󷱍量照十方国土󷱍所󷱸㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵耶答曰㝵属众生非光㝵也󶯕如日光周四天下而󷒧者不见非日光不周也亦如蜜云洪霔灌之句反而顽石不润非雨不洽沾下拾反也已上。\n󷱍对光者偈云清净光明󷱍有对故佛又号󷱍对光遇斯光者业系除是故稽首毕竟依已上。\n兴云非菩󴅽之所及故󷱍对已上。\n对谓歒对󷱍有余光齐等此光经云诸佛光明所不能及已上。\n炎王光者偈云佛光照曜㝡弟一故佛又号光炎王三涂黑暗蒙光启是故顶礼大应供已上。\n玄一云㝡上自在故兴云光明自在更󷱍为上故㷔王已上。\n炎者光明王自在义光明自在故云炎王问󷱍对炎王其异如何答󷱍对举歒对显光照炎王就光躰云自在问就此文和󷓜黑暗开矣然经閇塞诸𢙣道又𢙣趣自然閇尒者如何答若在三涂见斯光明时云启摄取不捨时云閇各依一义并󷱍相违清净光者偈云道光明朗色超绝故佛又号清净光一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼已上。\n玄一存二义一义是光离垢色净故一义遇光者灭三垢故兴云従佛󷱍贪善根而现故亦除众生贪浊之心也无贪浊之心故云清净已上。\n欢喜光者偈云慈光遐柀施安乐故佛又号欢喜光光所至得法喜故稽首顶礼大安慰兴云从󷱍瞋善根而生故能除众生瞋恚盛心故已上。\n触光柔輭愿此谓也或云一念嗔恚烧百千法门故菩󴅽修󷱍嗔善根时𢙣人来加骂詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀劒𠰥加刀劒更有所喜𠰥此󷱍𢙣人何满我菩󴅽行今捨五隂毒虵身得金刚不坏躰今正是时其时心大欢喜无有一念报答之心乗此善根感得慈悲光佛以此光照念佛众生时除行者瞋恚与感心令生彼极乐国故云欢喜光也云云今云不起欲想嗔想等文此义也智恵光者佛光能破󷱍明暗故佛又号智恵光一切诸佛三乗众咸共叹誉故稽首已上。\n净影云于法能照故兴云从󷱍痴善根心起复除众生󷱍明品心故已上。\n或云󷱍明诸有本今众生处虚伪生死受大苦𢚰󷱍有出期故菩󴅽修󷱍痴善根时正躰智力即住心源㣪得智力净用󷱍穷一切诸法中法门󷱍有边成就一切智入于𭰹法海佛得此智慧以除󷱍始痴暗得加如来智慧光还以此光以除念佛众生痴暗造罪令生彼世界故名智恵光矣不断光者偈云光明一切时普照故佛又号不断光闻光力故心不断皆得往生故顶礼已上。\n光明相续常不断故立此名也兴云佛之常光恒为照益故已上。\n六要五云闻光等者由闻摄照夜照三州不照一州月照夜不照昼亦光有𧇊盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月󷱍数亿倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益结文也。\n正信念佛偈私见闻一\n正信念佛偈私见闻二\n本愿名号正定业至心信乐愿为因\n成等觉证大𣵀槃心至灭度愿成就\n第一句者称名正业是即行也第二句者真实正因是即信也三四句者往生果照前依信行得𣵀槃果本愿等者六要云本愿名号之一句者十七愿意已上。\n问十七愿者咨󷩦为躰何以名号云十七愿意󷨽咨󷩦能󷓜󷱎所󷓜则名号即是十七愿躰故云十七愿意此愿因愿成就如来会文入󳇐陀等并在行卷披文可见行卷云诸佛称名之愿净土真实之行选择本愿之行六要二本云诸佛称名愿者是第十七愿也是则说为往生行之名号愿故当卷出之凡于四十八愿之中此愿至要𠰥无此愿名号之德何闻十方闻而信行此愿之力𠰥无此愿超世愿意诸佛何证依证立信又此愿恩也净土真实行者往生行中佛本愿故正以念佛为其生因故云真实是名也余非本愿故非真实选择本愿行者其意又同念佛正是选择本愿余非选择本愿之行故以念佛云真实行云选择行已上。\n行卷云谨按往相廽向有大行有大信大行者则称󷱍㝵光如来名斯行即是摄诸善法六要云摄诸善法者玄义云󷱍量寿者是法觉者是人人法并彰故名阿󳇐陀佛（已上）法所觉法觉能觉人其所觉法乃是八万四千法门因行果德󷱍法不备摂诸善法之义应知具诸德本极速圎满六要云具诸德本者大经上供养一切佛具足众德本（已上）󷓜饶王德顺𣱵得之要决云诸佛愿行成此果名但能念号具包众德（已上）真如一实㓛德寳海六要云真如等者唯识论云真谓真实顕非虚妄如谓如常表󷱍变易（已上）起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有󶐉别𠰥离心念即󷱍一切境𤰪之相是故一切法従本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等󷱍有变移不可破坏唯是一心故名真如（已上）此真如理虽离言说名字之相今此名󷢸即为真如法性正躰之义𭓩然净土论说依报相云彼󷱍量寿佛国土荘严弟一义谛妙境界相（已上）论注上解本论真实㓛德相文云有二种㓛德一者従有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者従菩󴅽智恵清净业起荘严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德（已上）又同下釈往生义云彼净土是阿󳇐陀如来清净本愿󷱍生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清净毕竟󷱍生言生者是得生者之情耳（已上）又叹名󷢸之㓛德云闻彼阿󳇐陀如来至极󷱍生清净宝珠名󷢸投之浊心念〃之中罪󷓟心净即得往生（已上）真如法性弟一义谛𣵀槃󷱍生皆是一法之异名也㓛德寳海者今叹名󷢸㓛德甚𭰹殊胜称寳广大喻海论云能令速满足㓛德大寳海（已上）注云使我成佛时值遇我者速满足󷱍上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海（已上）故名大行然斯行者出于大悲愿六要云问大悲之言摂众生义于摂法身何云大悲󷨽解有二义一云虽摂法身专是大悲所以然者何于佛意求其名闻依咨󷩦愿有佛证诚依佛证诚众生归信故愿佛󷓜并为利益故云大悲一云义𡧘引影已云此亦多従愿相而说𠰥委细论一一具足（已上）大师又同义𡧘师意诸愿亘三无所简欤摂法身者玄义云一一愿言𠰥我得佛十方众生称我名󷢸愿生我国下至十念𠰥不生者不取正觉今既成佛即是酬因之身也（已上）摂净土者礼󷓜云四十八愿荘严起超诸佛刹㝡为精（已上）摂众生者散善义四十八愿摄受众生（已上）法事赞云四十八愿慇懃唤众佛愿力往西方（已已上）𠰥依此义四十八愿一一皆为大悲之誓愿耳（已上）即是名诸佛称扬之愿六要云称玉篇云齿证切遂也齿𨹧切󷓜也今用󷓜义又云扬与󷜞切广󷄩云音扬飞举也明也（已上）复名诸佛称名之愿六要云言称名者此非称念今称扬彼名󷢸义也（已上）复名诸佛咨嗟之愿六要云咨嗟者憬𫤭云咨者󷓜也嗟者叹也（已上）广󷄩云咨即夷切󷩦也谋也玉篇云子祗切谋也󷩦也广󷄩云󷩦子耶切咨也叹也痛惜也（已上）亦可名往相廽向之愿亦可名选择称名之愿也已上行卷。\n今本愿名号者十七愿我名是也正定业者法藏菩󴅽于往生行选定念佛故云定也空师云往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正𮦀二行中且抛诸𮦀行选应归正行欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故已上。\n往生之业念佛即是正中之正谓离生死二种胜法对儒教及以外道教云之正行十因云出离正道此时𮦀行一得正名正𮦀分别时𮦀行失正名五种之正行二度得正名正助分别时前三㣪一还为助失正名篇四称名独得正名依之称名三得正名故正定业唯是念佛六要钞云于正行中上分正助以其称名为正定业叹顺佛愿故正行德是㝡要已上。\n疏云一心专念󳇐陀名号乃至是名正定之业顺彼佛愿故已上。\n行卷云释云专心者即一心形󷱍二心也云专念者即一行形󷱍二行也今󳇐勒付属之一念即是一声一声即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正业正业即是正念正念即是念佛念佛则是南无阿󳇐陀佛也已上。\n又云称名能破众生一切󷱍明能满众生一切志愿称名则是㝡胜真妙正业正业则是念佛念佛则是南无阿󳇐陀佛南无阿󳇐陀佛即是正念也可知已上。\n至心信乐愿为因者六要云至心信乐之一句者十八愿意已上。\n至心信乐者举一二心摂弟三心至心者疏云至者真诚者实也已上。\n问至无真训如何答字训非一愽览何疑天台疏云至之言专诚之言实也已上。\n信卷云至者即是真也实也诚也心者即是种也实也已上。\n本愿至心观经至诚心也即是真实心也但观经三心定散诸机所发三心云之自力本愿三信利他信心云之他力𠰥󷘓自力归入他力为报土因是当流意观经真实分为二种疏云又真实有二种一者自利真实二者利他真实言自利真实者复有二种一者真实心中制捨自他诸𢙣及秽国等行住㘴卧想同一切菩󴅽制捨诸𢙣我亦如是也二者真实心中懃修自他凡圣等善已上。\n问标举二种无利他牒尺答虽有异义依当流意次上所云凡所施为趣求之文是即利他真实又次下所云不善三业必须真实心中捨又𠰥起善三业者必须真实心中作不简内外明暗皆须真实故名至诚心之文是即利他真实也六要三本云问标有二种不尺利他真实云何󷨽学者虽存种种之义且依当流一义意者上来所言所施真实趣求真实今所标之利他真实故别不解今所言之自利真实是明󷱑常真实之相是则机有上中下差𠰥其上机上安心上有此所为如虎戴角但此行仪难通诸机縦不如此契上利他真实之相有归佛心亦得往生烦𢚰𮚆害下机专为正机故也已上。\n凡所施为趣求之文有文点读六要云凡所施者是如来施佛是能施为趣求者是󷱎行者佛道趣求是则对佛众生所施是以如来施与之行即为众生趣求之行能所虽异俱是如来利他行故谓之真实言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行躰共是真实故云亦也已上。\n又疏欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作不得外现贤善精进之相内怀虚假已上。\n是有文点六要云心中作者非行者作󷱎佛所作是则凡心非真实故依归佛心真实之德为其佛德得往生益就其所归云真实心依主释也不得等者诫门尺也此句文点自现还得当流学者定存知欤今此尺意诫𮦀行也所以然者凡夫之心更无贤善精进之义只是愚𢙣懈怠机也而人不顾自心愚𢙣随缘起行𠰥欲求修贤善精进之诸行者𢙣性心故烦𢚰𮚆害必是不免虚假𮦀毒内怀虚假是其义也然者不现贤善等相识知自心三毒𢙣性捨自力行归他力行可得真实清净业也以劝此心为今尺要已上。\n凡三心释得当流意自行化他可置胸襟六要三本云于此三心可存二意一者是为定散诸机所发起故先被行者明其信相故明初心劝门之时先󷱎其机劝可解行真实之义诫门之时同󷱎其机诫侵贪嗔可离虚假内外相应谓之真实然而未分自力他力下之二心准之应知二者三心皆是如来廽向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更󷱍真实之义偏归他力以其佛德证得往生是故于机不论信相󷱎此义边大经观经三信三心本是一意今至诚心劝诫二门读其文点宜令领解可在口传又至其文粗可解耳二义之中初义常义㣪义今师相传之义也已上。\n今本愿三信得此等意可领解也次信乐者信者忍许乐者爱乐爱是信㓛缘苦集信信而非爱缘灭道信信而必是缘净土故云信乐俱舎云信忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。\n论云爱乐佛法味已上。\n大师云不贪净土无生解脱障已上。\n爱有二种染污爱爱妻子等无染污爱爱师长等今爱乐者无染污爱信卷云言信乐者信者即是真也实也诚也又云乐者即是欲也愿也爱也恱也欢也喜也贺也庆也已上。\n䟽云言𭰹心者𭰹信之心也已上。\n其𭰹信者有七𭰹信第一第二𭰹信如次信机与法又是如次自利利他愚󵸒钞云第一𭰹信决定𭰹信自身即是自利信心也第二𭰹心决定𭰹信乗彼愿力即是利他信海也已上。\n此时就机言云自利就行言之即云利他信卷云次言信乐者则是如来满足大悲圎融无㝵信心海是故疑尽无有间𮦀故名信乐已上。\n故本愿三信谓之他力是当流意问发起信心即是真知内薰为因宿善为缘其内薰者起信论云以有真如法故薰习无明以薰习因缘力故则令忘心猒生死苦乐求𣵀槃已上。\n弘决四云自非内熏何能生悟故知生悟力在真如已上。\n宗镜四十八云本觉能熏无明起其净用已上。\n又云由此本觉内熏不觉令成猒求反流顺真已上。\n六要一云言群萠者是众生名众生心中有佛性故蒙法润类生佛道芽已上。\n然者如何󷨽他力信者就行躰所言󷱎能行机如载问难󷱎所行法三信即是本愿三信谓之他力更非凡夫行本󳇐陀誓愿前所引六要文于机不论信相等矣同二末引兴尺云佛所行外󷱍众生行如来廽向成就义也已上。\n问所立有本㨿乎󷨽有其证可俟往还廻向之下凡𭰹心尺其文广多今唯当流一义大途耳欲生我国者廽向发愿心也当流之意行者廽向是非真实一切凡圣一切时中贪爱心常能污善心嗔憎心常能烧法戝急作急修如𬉹头燃众名𮦀毒虚假之行以此行善欲生报土此是不可依之当流意𭰹信佛愿其德自然欣求心起此时让㓛于本所求全佛廻向故自行者名不廽向今以此义应知观经疏云三者廽向发愿心言廽向发愿心者过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真实𭰹信心中廽向愿生彼国故名廽向发愿心也又廽向发愿生者必须决定真实心中廽向愿作得生想此心𭰹信由若金刚乃至又言廽向者生彼国已还起大悲廽入生死教化众生亦名廽向也三心既具󷱍行不成愿行既成若不生者󷱍有是处也又此三心亦通摂定善之义应知已上。\n此文廽向有三初一是󷱎自力次一往相是󷱎他力㣪一还相是则利他于中第二廽向有文点也三心既具等者六要三本云三心已下是惣结文此有二意一云三心广亘万善诸行义也依之言之𠰥具三心诸行皆成选择集云惣而言之通诸行法即其意也一云今此三心是󷱎念佛一往虽有通诸行边㨿实论之自力诸行作业难成輙不可云愿行既成又得往生偏是他力𫝹佛之利益也𠰥󷱎诸行即不可云𠰥不生者故今所言具三心者即成正业必得往益之宗㫖也同次句云别而言之在念佛行是其义也问二义之中以何为正󷨽依当流意㣪义为本又此等者𠰥依广通诸行义者显不限散亦通定善凡于三心有其二意初义是󷱎定散诸机自力各别发心之义㣪义是󷱎如来利他他力成就佛愿利益三心大𮈣只示一端已上。\n凡大经三信观经三心本是虽一定散诸机各别所发谓之自力是观经意不论机分偏信佛愿谓之他力是大经意当流门人可得此意问本愿三信论判一心今家又云称我名字其意如何󷨽信卷云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也󷨽愚䤜众生解了为令易󳇐陀如来虽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤乃至今按三心字训真实心而虚假󷱍𮦀正直心而邪伪󷱍𮦀真知疑尽无闲𮦀故是名信乐信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知已上。\n是故信卷尺三心义尺义混引三心一心开合异耳次称我名字者六要二本云问十八愿以至心等三信为要何除至心信乐之句今加称我名字句耶此句愿文无之云何󷨽此有𭰹意今所言称我名字则示本经至心信乐欲生之意所以然者至心等者称佛名号得往生益是佛本愿如此信知是名至心信乐欲生故发此心即是称我名号义为显此意除彼加此其义可知已上。\n次成等觉等二句者十一愿意也本愿云设我得佛国中人天不住定聚必至灭度者不取正觉已上。\n如来会云𠰥我成佛国中有情𠰥不决定成等正觉证大𣵀槃者不取菩提已上。\n今偈文者如来会语㔟也六要第四云次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度文灼然正信偈中云成等觉证大𣵀槃此文意也已上。\n证卷云然烦𢚰成就凡夫生死罪浊群萠获往相廽向心行即时入大乗正定聚之数住正定聚故必至灭度已上。\n六要钞云即时等者问当愿之意得不退位󷱎往生㣪彼土得故而如今者󷱎现生欤其意如何答此有隐显傍正等意𠰥㨿显正󷱎生㣪益𠰥依隐傍󷱎现生益依之或云即得往生住不退转或云皆悉到彼国自致不退转各有料简是故十住毘婆沙论𠰥云即入必定𠰥云欲于此身皆󷱎即时是现生意依此等义有此释也已上。\n故当流意涅槃局净土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一愿所说益也本是虽说处不退位现生之中且得其益是则如来摂取故龙树尊十住婆娑判云即时入必定已上。\n今意念佛行人现潜住定聚当必证涅槃偏十一愿恩也此意云成等等六要第四云问当愿大意云何󷨽因位所见诸土之中或有虽󷗯佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏怜愍彼退堕类为令彼类住正定聚终证涅槃之妙理故发此愿也问定聚灭度是二益欤又一益欤答是二益也言定聚者是当不退言灭度者是指涅槃问定聚灭度何为愿躰󷨽诸师之意多以不退为其愿躰所谓寂云今住定聚法位师云愿住定聚玄一云位定聚愿静照真源共名住必定聚之愿但󷥵御庙智光二德并云住正定聚必至菩提之愿是举两益如此名者难定以何为所愿之躰𠰥󷱎初益可为不退𠰥󷱎究竟可为灭度今此集意就其终益被立名欤问言灭度者大小二乗所证之理共得此名今指何耶答大乗灭度文理共明言其文者次下所引如来会文其说分明又大阿𢏏陀经说云令得佛道云大涅槃云取菩提云得佛道言其理者󳇐陀教文大乗真实终穷极说了义教也极乐毕竟成佛道路即是大乗善根界也岂得小乗灰断灭度当知其证偏在大乗问如所立者往生之㣪所得之益净土德也然者所言现生即时不退之义相违如何答岂不前言于不退益有其隐显傍正之意处󷓗料简其意皆同又灭度益可为生㣪究竟之益不可混乱问󷱎生㣪益论不退者其位如何󷨽常途所谈非三不退是处不退故要集判云处不退又群疑论云初往生时即名不退者此󷱎处不退已上。\n但如下引本论意者可云初益是行不退㣪益念不退所言未证净心菩󴅽初地已上上地菩󴅽是指八地已上故也集主之意立真实证其位𭰹高叶此义欤问不住等者不之言者是指定聚其义难云被灭度耶󷨽不言流至必至灭度初住定聚终成佛故次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度此文灼然正信偈中云成等觉证大涅槃此文意也乃至问三聚之相其位如何󷨽三定聚义诸说不同𠰥依小乗俱舎论云正邪不定聚圣造无间余已上本颂。\n颂䟽释云上句标下句释谓诸圣人名正性定聚造五无间者名邪定聚余即无间外余凡夫也已上。\n𠰥依大乗如释摩诃衍论说者有其三种一者十信前名邪定聚不信业果报等故三贤十圣名正定聚不退位故十信名不定聚或进或退未决定故二者十信前并十信名邪定大觉果名正定三贤十圣名不定三者十信前名邪定十圣名正定十信三贤名不定已上。\n随而诸师又有异解且憬兴师破诸师解󷲈自义云今即余教所󵘸三乗皆是秽土有此三乗故𠰥生净土不问凡圣定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脱故唯有正定聚而无余二也已上。\n如此释者不定判位只叹彼土不退之德叶处不退之义趣欤縦令虽得三不退等是又佛力即处不退之胜德故无所违欤已上六要。\n又定聚义于小乗中毘昙成论其意异也毘昙意者如前俱舎成论意者流转邪聚三贤及燸顶二位不定聚忍法以上正定聚也云云净影师意其异彼师观经疏云𠰥依毘昙外凡常没名为邪定五停心观󷑦别念处燸顶二心名为不定此等有退故名不定忍心以上坚固不退名为正定𠰥依成实外凡常没名为邪定闻思二恵行有退转说为不定五停心观名为闻恵󷑦别念处󵘸为思恵燸顶以去名为修恵现见法空𣱵不退转故名正定大乗法中善趣已前名为邪定善趣位中数进数退󵘸名不定习种已去位分不退说为正定已上。\n又大论八十四云须菩提问𠰥无法无众生云何󵘸有三聚众生佛󷨽我𮗚众生一聚不可得云何有三但为欲破颠倒故分别有三能破颠倒者名正定必不能破颠倒者是邪定得因缘能破不得则不能破是名不定已上。\n虽有此等释义今正定聚是处不退论其位者当流之意立真实证初地已来八地已上其位𭰹高又潜现蒙其益之义如前所明然者还文言等觉涅槃名义者等觉者四教义云等觉位即是等觉性𠰥󷧨菩󴅽名等觉佛𠰥望佛地名为金刚心菩󴅽亦名无垢地菩󴅽也已上。\n璎珞经疏云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性已上。\n问依别教意无明品𢾗断十二品名妙觉也断十一品有惑余残名之等觉何云无垢󷨽四教义云别惑正习俱尽无明余习󶯕𠰥微烟虽有如无故云无垢云云集解下云等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为󷧨干妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修𮗚智纯一坚利喻𠰥金刚名金刚心有一生在未全󰡷之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士已上。\n顿悟要门云即色即空名为等觉二性空故名为妙觉为随事方便假立二名本体是一无二无别已上。\n宗镜七十八云如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲󲘈开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳已上。\n问于等觉立不立义如何󷨽四教义十云问曰别教经论何故有处󷓗明法云之后更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师󷱔诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地㓛德智慧用此比于佛如爪上土方于大地若尒虽说一品无明而实不可说品何以得知后心菩󴅽无㓛用道其疾甚风一日之间能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地于百千万刧入重玄门倒修凡夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛于理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也已上。\n有云󷱑云别教意等觉立不立经论异义也释云等觉一位或有或无存没不定矣或签三云仁王经中不立等觉矣或华严经中初无十信后无等觉矣如何可得意耶义云此名别义通日不立当别教心立约束也其故名别义通时附通教通教意界内习气易尽故不立之是即通教意七地断正使习气八地九地出假时自被断故附此边不立也当别教意立之事别教意元品无明难断故立等觉位也此位入重玄门倒取凡事依化他㓛终断之妙觉朗然位叶谈故立之也云云诸钞出八之㧞次大涅槃者大简异小乗涅槃不生不灭经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃又云善男子有大乐故名大涅槃涅槃无乐以四乐故名大涅槃何等为四一者断诸乐故不断乐者则名为苦𠰥有苦者不名大乐以断乐故则无有苦无苦无乐乃名大乐涅槃之性无苦无乐是故涅槃名为大乐以是义故名大涅槃复次善男子乐有二种一者凡夫二者诸佛凡夫之乐无常败坏是故无乐诸佛常乐无有变易故名大乐乃至二者大寂静故名为大乐涅槃之性是大寂静何以故远离一切愦閙法故以大寂故名大涅槃三者一切智故名为大乐非一切智不名大乐诸佛如来一切智故名为大乐以大乐故名大涅槃四者身不坏故名为大乐身𠰥可坏则不名乐如来之身金刚无坏非烦𢚰身无常之身故名大乐以大乐故名大涅槃已上。\n又言不可称量不可思议故得名为大般涅槃以纯净故名大涅槃云何纯净净有四种何等为四一者二十五有名为不净能𣱵断故得名为净净即涅槃二者业清净故凡夫业不清净故无涅槃诸佛如来业清净故故名大净以大净故名大涅槃三者身清净故身𠰥无常则名不净如来身常故名大净以大净故名大涅槃四者心清净故心𠰥有漏名曰不净佛心无漏故名大净以大净故名大涅槃已上具如证卷。\n名义集云摩诃般涅槃那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般𠰥楞伽云我所说者妄想识灭名为涅槃涅槃论云𥘿言无为亦名灭度无为者取其虚无寂寞妙绝于有为灭度者言其大患𣱵灭超度四流法华金刚皆云灭度奘三藏󷘓为圎寂贤首云德无不备称圎障无不尽称寂智论云槃名为趣涅名为出𣱵出诸趣故名涅槃二教论云涅槃者常恒清凉无复生死心不可以智知形不可以像测莫知其所以名强谓之寂其为至也亦以极哉縦其双林息照而霊智常存躰示阇维而法身恒在然涅槃法若辨其义应分有余无余之殊当拣少分究竟之异言有余无余者光明玄云若三界烦𢚰尽证有余涅槃焚身灰智入󷱍余涅槃言少分者胜鬘经云知有余苦断有余集证有余灭修有余道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界究竟涅槃者大法皷经云乃至得一切种㓛德一切种智大乗涅槃然㣪究竟已上名义集。\n百法抄云问何名四涅槃耶答一本来自性清净涅槃谓一切法真实性本自所具真如理也虽有䨱障而本清净一切有情平等共有名本来自性清净涅槃󷱑思路绝名言道断唯真圣者自内所证二有余依涅槃谓断尽烦𢚰障所显真理也有余依者余者异熟苦依身也虽断尽烦𢚰显理依身犹不灭故名有余谓于惑业苦三𮦀染有漏苦依身烦𢚰果也若断尽烦𢚰显理之时湏则烦𢚰所感依身可灭而虽断尽烦𢚰苦依未灭故名有余涅槃三无余依涅槃谓是亦断尽烦𢚰所显真理也无余依者余依者若小乗意现苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乗意者是第八识也第八识是有漏异熟果主若果法所依故也但大乗不󴎯小乗义但论根本云第八识仍灭彼故名无余也谓感生烦𢚰皆断故所感苦果亦同灭现苦依身𣱵灭故余有为法既无所依余心智等一切有为法自然皆灭唯寂灭真理󷱒名无余涅槃也四无住所涅槃谓断所知障所显真如也依证此理故大悲般𠰥常所补翼不住生死不住涅槃故名无住所涅槃问何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之时于生死涅槃俱无欣猒也谓二乗人不得𭰹智故不了生死涅槃无差别故𭰹发猒苦欣灭心求离生死住涅槃菩󴅽专求智恵断智障故得生死涅槃无差别𭰹智于二无欣猒不住生死不住涅槃唯常大智大悲所补翼故名无住所涅槃也问于四涅槃佛具几耶答一切有情若凡若圣皆有初一一切凡夫及二乗有学未证㣪三涅槃二乗无学有初三乃至如来四种皆具问如来何有有余依涅槃耶如来苦集二谛皆断尽若有有余涅槃者犹可有苦谛耶答有二义一如来虽无实果而示现苦谛依身故名有余二虽无惑业所感苦依而有无漏法所依五蕰具色身等是名有余也问若尒者佛有无余涅槃者不具色身等耶答佛色身等有无西方论师诤也虽然护法正义意佛有无漏清净色身也问若尒者何名无余耶󷨽无余者离惑业所感色身义也非无无漏依身也问无余者名身智灰灭如来身智俱具何名无余耶答离分叚变易二种生无诸苦果故虽有身智名无余涅槃定性二乗所入无余涅槃是身智灰灭无余也已上百法抄。\n大藏一览九云增一阿含经云佛告比丘有二涅槃有余涅槃界无余涅槃界于是灭五下分结不还此世是谓有余涅槃界尽有漏成无漏意解脱智解脱而自游戏生死已尽梵行已立所作已辨不复受有如实知之是谓无余涅槃界已上。\n今偈所言涅槃者大乗无余甚𭰹涅槃念佛行人所感净土𭰹妙果也极乐涅槃城念佛涅槃德念佛行人所感其理尤极成也六要三末云󳇐陀名号与涅槃理其名虽异其性是同此义文义共分明也先言文者大经下云其有菩󴅽生疑惑者为失大利是故应当明信诸佛无上智慧已上。\n又云当知此人为得大利则是具足无上㓛德已上。\n或云智恵或云㓛德其言虽殊共是名号是指󳇐陀叹云无上而诸教中称无上者涅槃一法谓智论意大乗法中大般涅槃经以为无上又瑜伽云复次云何有上法谓除涅槃余一切法当知涅槃是󷱍上法已上。\n彼此󷱍上可知一法次言义者上所出之大经文中言智恵者三德之中且举般𠰥𠰥举一德三德具足此是三德不离故也󷱍上㓛德即是名号名号即是三德秘藏然其名号全是󳇐陀󳇐陀即是涅槃妙理故事󷓜云𢏏陀妙果号云󷱍上涅槃已上是就正报立涅槃名又云极乐󷱍为涅槃界是󷱎依报论涅槃义又云毕命直入涅槃城已上。\n是所入城名曰涅槃般舟󷓜云念佛即是涅槃门已上。\n此云涅槃󷱎能入门依正能所唯是𢏏陀圎满󷱍上涅槃㓛德又阿阇世五逆重罪定虽可入阿鼻狱中来此经会灭罪解脱疗此重病醍醐妙药今此念佛亦灭此病依之先德以此念佛同󷥵醍醐是一法故以有如此甚𭰹义也已上六要。\n如来所以兴出世唯说𢏏陀本愿海\n五浊𢙣时群生海应信如来如实言\n六要钞云如来以下二行四句是示如来出世本怀𭄿应信受如来实语已上。\n同一云问大事因缘文在法华今经更󷱍本怀之言何成其义󷨽论其出世本怀之义畧有二意一约教㩲实三乗是权一乗是实故以一乗说为本怀是法华大悲问诸教皆以慈悲为本慈悲本怀何限𢏏陀答先华严意缘大机言佛本意在大说一法界净理法华鹿薗证果缘二乗而说佛智见尒者诸经不缘重苦𢏏陀正缘重苦众生发六八愿大悲本怀在𢏏陀乎问𢏏陀缘重苦意如何答第一愿誓无三𢙣趣则发󳫠苦与乐大悲云一切善𢙣凡夫得生故缘重苦大悲也问释迦大悲本怀者其意如何答如来以无尽大悲矝哀三界所以出兴于世光阐道教者施念佛大悲󷱍尽󷱍限󷱍尽大悲也六要钞云󷱍尽大悲者净影云佛悲殊胜不能尽上名󷱍尽悲已上。\n义寂云言󷱍尽者犹󷱍上也更󷱍余悲䨱尽上故有本作󷱍尽义亦󷱍󷲌已上。\n憬兴同之玄一师意以尽为胜已上六要。\n问施于念佛大悲云󷱍尽󷱍尽其意如何答经道灭尽我以慈悲哀愍特󷱒此经止住百岁者诸经教法流布间慈悲也念佛经道灭尽㣪施慈悲󷱍尽大悲问既云止住百岁何云󷱍限答对经道尽縦虽十岁可云󷱍限况百岁乎又施于万机慈悲五乗齐入即是󷱍限大悲问净教大悲愚䤜机上大悲广不可施万机答云诸有众生云为一切世间说此难信之法施万机明问净教大悲本怀超过诸教其意如何答玄义云诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生已上。\n救苦者教有净教故诸教超过经云视诸众生犹如一子或云一切众生受异苦悉是如来一人苦或云荷负群生为之重担又云兴大悲愍众生已上。\n或云十方如来怜念众生如󳌤忆子已上。\n问所言视诸等文则是余经救重苦证也如何答唯是怜愍非必救济又传通记有五番问答云云问法华直唯以一大事因缘故出现于世已上。\n净教󷱍直文如何答玄义出文显证出十句文理者七众溺水释迦微笑诸佛舒舌其文理也问未去前难法华直云一大事因缘出现答以云大事文为出世本怀称󷓜经云我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语已上。\n亦般𠰥如是甚𭰹般𠰥波罗蜜多以大事故出现于世已上。\n问上来六要钞就云󷱎机利䤜立大悲本怀义𠰥云󷱎教权实之时本怀在法华可云󷱍净教乎答此时亦可立本怀谓󷱎教权实者法华是以一乗故云本怀净教又一乗既云真实之利云究竟一桒元照云耳闻经名则入一乗已上。\n又云准知一代𢏏陀教观皆是圎顿一佛乗法更󷱍余途已上。\n况是法华机情悟解一乗念佛佛意难思一乗混不可同类不可等问尒者何六要钞不释此义答󷱎本意故谓法华以会三归一立权实义依之今云法华意也念佛本是以救下机为本意故引根性利者之文是󷱎本意𠰥依一乗念佛犹是出世本怀问一乗时则可云本怀大悲时不可云本怀如何答󷱎大悲本意亦言本怀有何过失诸佛出世依大悲故故云诸佛大悲于苦者等经云释迦牟𡰱佛能于娑婆国土五浊𢙣世为诸众生说此难信之法已上。\n略记云然劝信受为成愿生是佛本怀不可轻尒已上。\n宗镜八十二云清凉记云如来出现义亦名缘起亦名性起若八相览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性故名性起今以从缘无性缘起即名性起已上。\n五浊𢙣时等者五浊即𢙣时也小经云刧见𢚰众生命俱舎云寿刧𢚰见有情俱舎意者寿命𮕱󰡷故为浊世故云寿刧小经意者寿命𮕱减依刧末故故云刧等楞严同小经刧浊者序分义云言刧浊者然刧非是实浊当减时诸𢙣加增也已上。\n注十疑云一刧浊刧名时分谓四浊聚在其时刧减时促故名为浊已上。\n首经疏云梵云刧波此云时分法华论说日月岁年惣名为刧乃至成住坏空不离时分已上。\n三极少中刹那极少积终为刧刹那即是时极少也问五浊起相如何答俱舎十二云颂曰刧初如色天后渐增贪味由墯贮贼起为防雇守田䟽云劫初时人皆如色界诸根无缺形色端严身𭘧光明腾空自在饮食喜乐长寿久住有如是类地味渐生其味甘美其香郁馥时有一人禀性躭味󰩩香取食余人随学竸取食之尒时方名初受叚食资叚食故身渐坚重光明隐没黑暗便生日月众星从兹出现由渐躭味地味便隐从斯复有地皮饼生竸躭食之地饼复隐尒时复有林蕂出现竸躭食故林蕂复隐尒时有非耕种香稻自生众共取之以充所食此食󱍮故残秽在身为欲蠲除便生二道因斯遂复有男女根生由二根殊形相亦异宿习力故便相瞻视因此遂生非理作意乃至广说如此诸𢙣加增名刧浊也宗镜四十二云刧浊四浊增剧聚在此时已上。\n文句四云刧浊无别体刧是长时刹那是短时但󷱎四浊立此假名已上。\n小经钞云刧浊者一大刧中成住坏空二十小刧辘轳增减人寿增至八万岁时增之极也乃百年减一减至二万即入刧浊无别体者由下四浊当此刧中因以得名此之刧分众浊交凑昏乱驳𮦀故云浊也已上。\n又文句云如刧初光音天堕地地使有欲如忉利天入󱍮澁园园生闘心是名刧浊相已上。\n疏云如刧初等者更出四浊在刧浊时亦是有浊之由乃至广说问五浊何时起答法华记云准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始已上。\n法事󷓜云五浊时兴盛󷱍明顽硬似高峰刧浊时移身渐小已上。\n见浊者序分义云言见浊者自身众𢙣惣变为善他上󷱍非见不为善已上。\n法事󷓜云见浊藂林如𣗥刺已上。\n文句四云见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗󱶈又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相已上。\n小经疏云见浊者五利使为体开之则六十二等诸见炽盛即其相也已上。\n五利者对五䤜也使者法界次第云使以驱伇为义能驱伇行者身心流转三界故通受使名已上。\n五利使者一身见亦云我见谓于五蕰执我我所法界次第云𠰥于名色隂入界中妄计为身名为身见已上。\n止观六云我见为诸见本已上。\n我见者外道计胸中有奇特我物生诸法其我者佛法所谈五蕰也身者五蕰躰也我者五蕰和合众生住宅等是我之所属谓之我所假和合法而非实躰然外道颠倒推求生我见是云身见名我我所见二边见法界次第云执边之心名为边见已上。\n名义集云二边见随身计断常已上。\n三邪见法界次第云邪心取理故名邪见若󷱍明不了四谛因果邪心推获谓󷱍此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见已上。\n拨无因果颠倒推度起诸邪心故名邪见也四见取见名义集云见取执劣以为胜已上。\n法界次第云于非真胜法中谬见涅槃生心而取故曰见取若行道之时虽入种󷓗观门而真明未发󷱍明不了便谬计所得为真为胜生心取著皆名见取已上。\n俱舎十九云我我所断常拨无劣谓胜已上。\n疏云劣谓胜者于劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜󰿣名为见取见之取故是依主释也除三见外执有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名略去等言但名见取已上。\n五戒禁取见法界次第云于非戒中谬以为戒取以进行故曰我取若取鸡狗牛戒乃至九十五种外道所行之戒取以为真戒皆名戒取已上。\n名义集云戒取于非因计因已上。\n颂云非因道妄谓已上。\n疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道拘牛等禁也执此禁戒以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也已上。\n此五利名曰见浊也烦𢚰浊者烦𢚰者法界次第云烦以喧烦为义𢚰以逼乱为义能喧之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦𢚰也已上。\n止𮗚八云烦𢚰是昬烦之法𢚰乱心神又与心作烦令心得𢚰即是见思利䤜已上。\n弘决云中有二解初合字释者三毒是能烦心神是所烦次分字解烦为能烦𢚰为所𢚰当知通名通于见思已上。\n又止𮗚云明烦𢚰起之因缘者因缘有三一习因种子二业力击作三魔所扇动习者无量刧来烦𢚰重积种子成就薰习相续如𫘝水流顺之不觉其疾槩之则知奔猛行人任烦𢚰流㳂生死海都不觉知若修道品溯诸有流烦𢚰嵬起已上。\n弘决云集因为因薰习相续为缘意业为因身口𢙣行为缘魔行为因十军摄擒为缘有此三故今修道品此三复发又名为缘顺流曰㳂不修观故顺生死流逆流曰溯嵬谓崔嵬高起㒵也已上。\n俱舎十云此中说烦𢚰如种复如龙如草根树茎及如糠褁米已上。\n颂疏云烦𢚰如种者如从种子芽茎等生从烦𢚰生烦𢚰业等事烦𢚰如龙者如龙镇池水恒不竭烦𢚰镇业感果󷱍穷烦𢚰如草根者如草根未㧞苗剪剪还生未㧞烦𢚰根趣灭灭还起如树茎者如树茎频生枝𰱒华果从诸烦𢚰数起惑业事及如糠𮖐米者如糠𮖐米能生芽等烦𢚰𮖐业能感余生已上。\n法事󷓜云𢚰浊遍满过尘数爱憎违顺若岳山已上。\n序分义云言烦𢚰浊者当今刧末众生𢙣性难亲随对六根贪嗔竸起已上。\n文句四云烦𢚰浊者贪海纳流未曾饱足瞋虺吸毒烧诸世间𪪧暗顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦𢚰浊相已上。\n长水云六识分别三世徧缘忆过去境识现在尘诵习未来诸有境界能分别体从前见浊觉知所起所分别相即是六尘所现影像故云性发容现容即相也离尘离觉无相无性互相交织扰乱相熏名烦𢚰浊已上。\n注十疑云烦𢚰浊谓有贪嗔痴慢疑五䤜使故名为浊已上。\n五䤜使者对前利使此五是常凡夫起故名䤜一贪二嗔此二尺下三痴者名义集云慕何此云痴阿含正行经佛㘴思念人痴故有生死何等为痴本从痴中来今生为人复痴心不解自不开不知死当所趣向见佛不问见经不读见沙门不承事不信道德见父󳌤不敬不念世间若不知泥犁中栲治剧是名痴故有生死不止生死如呼吸间膬音脆不过于人命然此贪嗔痴名为三毒中隂经云三毒之重者痴病是其原已上畧出。\n礼󷓜云我慢放逸由痴生法界次第云迷惑不了心名为󷱍明以迷心缘境随有所起则念󷓗𣱵失而不知惭愧皆是痴也又云迷惑之心名之为痴𠰥迷一切事理之法󷱍明不了迷惑妄取起诸邪行即是痴毒亦名󷱍明已上。\n或云一切惑障以愚痴为前导于理事诸法迷暗不悟故一切惑障生起也此烦𢚰名󷱍明也于󷱍明有二种一相应󷱍明二不共󷱍明也相应者贪等余本惑并生与彼相应󷱍明名相应󷱍明也次不共󷱍明者于此有二种一恒行不共󷱍明第七识相应󷱍明也谓虽与贪等余惑俱一切凡夫心恒行󷱍间断不共余六识相应󷱍明故名不𠔏󷱍明也非不余惑俱义二独行不𠔏󷱍明谓非贪等余本惑俱唯独起与心相应故名不𠔏󷱍明对相应󷱍明名不𠔏也为显非如恒行不𠔏义立独行之名独行即不𠔏之义故名独行不𠔏也矣文句五云痴使有独起有相应起守宫百足等兀然󶯕独头无明狖狸鼷䑕等󶯕相应也已上。\n前义依此文四慢者俱舎四云慢对他心举憍由染自法已上。\n疏云慢对他心举者慢谓对他心自举性称量自他德类𭅒别心自举恃陵蔑于他故名为慢憍由染自法者自法谓自身色力等法也谓憍染著自法为先令心傲逸无所顾性已上。\n法界次第云自恃轻他之心曰慢𠰥恃种姓富贵有德才能轻蔑于他即是慢也已上。\n或云恃己于他高举为性能障不慢生苦为业矣俱󵕆十九云慢七者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高举惣立慢名行转不同故分七种于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢于他等谓己胜于他胜谓己等名为过慢过前慢故于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢于多分胜谓己少劣名为早慢于无德中谓己有德名为邪慢成就𢙣行名为󷱍德恃𢙣高举名为邪慢也已上。\n又有九慢又文殊问经明八憍义至文可见五疑者法界次第云迷心求理犹豫不决曰疑已上。\n又云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道㝎等法󷱍明暗䤜不别真伪因生犹豫心󷱍决断皆谓疑也已上。\n止𮗚四云疑有三种一疑自二疑师三疑法一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必能有𭰹禅好慧师而事之将不悮我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发𣱵失此是疑󷔨之相也已上。\n弘决云言犹豫者是不决之惣名犹者尔雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰犹󵘸文云垄右谓犬子为犹亦𤣓属言此犬子或随人行时前后不定故名𤡸豫已上。\n三教指归注云说文曰陇西谓犬子为犹吾以为人将犬行好豫在人前待人不得又来迎𠋫如此往还至于终日斯乃犹豫之所以为未定也尔雅曰犹如麂善登木豫兽名也既闻人声乃豫缘木如是上下故称犹豫已上。\n止𮗚四云若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器已上。\n弘决云狐疑者狐是兽一名野干多疑善听时人云狐疑盖因此也此兽为鬼所乗时人以之为精媚有云黄河氷㣪欲度河时委听水声声绝方度覆器者信无故如器覆已上。\n疑惑不轻散善义云𠰥起疑谤者縦使千佛遶身󷱍由可救也又云行者虽覩霊仪疑心恐不生已上。\n文类云此廻覆󴊱疑󷱶更复迳历矌刧已上。\n众生浊者序分义云言众生浊者刧𠰥初成众生󷲅善刧𠰥末时众生十𢙣𢏏盛也已上。\n文句四云众生浊者揽于色心立一宰主󶯕如黐胶无物不著浪流六道处处受生如贫如痤名长名富是为众生浊相已上。\n长水云众生执爱但欲󷱒住业性迁流每常运动一去一住一动一󷱒互相交织众法生󷓟名众生浊已上。\n命浊者序分义云言命浊者由前见𢚰二浊多行杀𡧱󷱍兹恩养既行断命之苦因欲受长年之果者何由可得也已上。\n法事󷓜云命浊中夭刹那间依正二报同时灭背正归邪撗起󵖸已上。\n注十疑云命浊谓连持色心为命命短名为浊已上。\n文句四云命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回眴息不住是命浊相已上。\n小经疏云命浊者以色心连持为体催年减寿即其相已上。\n群生海者众生󷱍边义诸有众生义也应等者如来会应信我教如实言或说诚实言矣舌相至发际等是实言又如树提伽出于火中是实语又涅槃𦀇三十五说有如来七种语皆是实语非虚妄语故云如实疏中云正教正义正智等又云由佛语真实决了义故佛是实知实解实见实证非是疑惑心中语故意也。\n正信念佛偈私见闻二\n正信念佛偈私见闻三\n能发一念喜爱心不断烦𢚰得𣵀槃\n凡圣逆谤齐廽入如众水入海一味\n六要钞云能发以下二行四句是明烦𢚰罪障凡夫唯以一念真实信心得其证益能发等者明信心相喜谓欢喜爱谓爱乐是则信乐不断等者论注下云庄严清净㓛德成就者偈云观彼世界相胜过三界道故此云何不思议有凡夫烦𢚰成就亦得生彼净土三界系业毕竟不牵则是不断烦𢚰得𣵀槃分焉可思议已上。\n问今注尺云得𣵀槃分今不云分如何答分󷱎初生𠰥󷱎究竟宜畧分字或又为调七言字数除之无失凡圣等者是显善𢙣诸机虽异齐乗佛愿同生报土无其差别论注上解庄严性㓛德成就尺性字云又言性是必然义不改义如海性一味众流入者必为一味海水不随彼改也已上六要。\n问大乗善根界胜过三𤰪净土何烦𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者捨离义安乐集云𠰥依此方修治断除先断见惑离三涂因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果此皆渐次断除不名撗截𠰥得往生󳇐陀净国娑婆五道一时顿捨故名撗截已上。\n凡于断其义多止观所明于不断烦𢚰有三十六句又宗镜录七十六有二种三种恐繁略之问断捨离义者百法抄出四种断谓自性断离󶧠断不生断相应断读文可知大乗义󷜞复有四种文云一自性断二所离断三缘󶧠断四伏断断烦𢚰因即自性断离三界果是所离断不简因果断烦𢚰一切有漏法能离系󶧠是缘󶧠断已上。\n尒者今捨离义则所离断如何答撗超断断所离云断非所离断故云一时顿捨正理论云岂非圣道亦所离断耶如契经云应知圣道犹如船笩法尚应断何󴋉非法此非见修二道所断入无余𣵀槃界已捨故名断已上。\n问撗超断断所离云断其意如何答忻净猒秽教故所离云断问何不言断答正断伏断用智恵故于念佛门󷱍断惑恵黑谷尺云圣道门意穷智恵离生死净土门意还愚痴遂往生是意也问忻净猒秽即是智恵如何答对󷱍猒忻似简择恵猒苦欣乐唯是凡夫捨劣得胜分齐非修生见得恵问利劒即是󳇐陀号一声称念罪皆除正自性断答名号利劒显所离德捨此往彼云利劒德问乍有能障所障理何显实定可断答𠰥有断义何以乃是凡入报土烦𢚰凡夫得入报土证得不退入三贤十地愿行自然彰也问信卷尼经云于生死迷惑流转住不正道故名凡夫梵云婆罗隋言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西故又有二种一婴儿凡夫谓󷱍智恵二愚暗凡夫顽䤜不可教故已上。\n名义集云应法师云梵言婆罗必利他伽阇那此云小儿别生以痴如小儿不同圣生也已上。\n弘决一云凢者常也亦非一也󷘹品多故已上。\n大论失卷云爱妻爱子名为凢惜身惜命名为夫已上。\n宗镜录九十二云凢夫有二种想一者世流布想二者著想一切圣人唯有世流布想无有著想一切凡夫𢙣觉观故于世流布生于著想一切圣人善觉观故于世流布不生著想是故凡夫名为倒想已上。\n一乗要决中云金刚经云毛道生今云愚夫生梵云婆去声罗此云愚夫本错云󶧠罗乃云毛道已上。\n夫亲论云又须菩提毛道凡夫生者如来说名非生者不生圣法故言非生已上要决。\n百法抄云异生性千字文注云中人之性随习则改逢善为善逢𢙣为𢙣以心不定逐物意移庄子云凡夫之人将有限之身𣱵无限之物意常不定也已上。\n注记云󳇐勒所问经论第一云偈云远离圣人法染著身见等住五欲资生故名凡夫人已上。\n次圣者弘决一云圣者风俗通云圣者声也以其闻声知情通天地畅万物故也易曰圣者与天地合德与日月合明与四时合节与鬼神合其吉凶今出世圣不闻其声知九界情通谛理畅众机与法界合德与二智合明与四机合节与众圣合其󷦾显已上。\n名义集云阿离野此󷘓圣者亦云出苦者孔氏传云于事无不通谓之圣孔子对鲁哀公云所谓圣人者智通大道应变不穷恻物之情性者也商太宰嚭问孔子曰夫子圣者欤曰丘󳑧识强记非圣人也三王圣者欤曰三王善用智勇圣非丘所知五帝圣者欤曰五帝善用仁信圣非丘所知三皇圣者欤曰三皇善用时政圣非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子有间动容而对曰西方有圣者已上。\n宗镜录六十五云还原集云圣人有二种用心一不见一切物皆空唯见于空不见一切物二见一切物即空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空双照有无分别𭓩然而无念动犹如明镜覩其色像一切皆于中现用心亦尔得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见无能见不废常见见性既常无间断分明彻照十方净无瑕秽内外圎明󷲙周法界已上。\n归元直指云张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释远则远矣师曰佛以梵釈为凡夫也余可知矣四教义云圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明捨凡夫性得入圣人性真智见理故名圣人已上。\n俱舎论二十二云圣谓圣正已上。\n今偈所言除佛余圣人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乗五逆谓一者故思杀父二者故思杀󳌤三者故思杀罗汉四者倒见破和合僧五者恶心出佛身血以背恩田违福田故名之为逆执此逆者身坏命终必定堕无间地狱一大刧中受无间苦名无间业又俱舎论中有五无间同类业彼颂云污󳌤无学尼杀󳌤罪同类杀住定菩󴅽杀父罪同类及有学无学杀罗汉同类󷲋僧和合缘破僧罪同类破坏󷛅都婆出佛身血二者大乗五逆如󴅽󴎯尼乹子经说一者破坏󷘳焚烧经藏及以盗用三宝戝物二者谤三乗法言非圣教鄣破󷱒难隐𮑇䨱藏三者一切出家人𠰥戒无戒破戒打骂呵责说过禁閇还俗駈使债调断命四者杀父𡧱󳌤出佛身血破和合僧杀阿罗汉五者谤无因果长夜常行十不善业已上。\n彼经云一起不善心杀𡧱独觉是杀生二婬罗汉尼是云邪行也三侵󰡷所施三宝物是不与取四倒见破和合僧众是虚诳语也畧出此注在六要钞三末可见谤者谤正法也论注上云𠰥言󷱍佛󷱍法󷱍菩󴅽󷱍菩󴅽法如是等见𠰥心自解𠰥従他受其心决定皆名谤正法问曰如是等计但是己事于众生有何苦𢚰逾于五逆重罪乎答曰𠰥无诸佛菩󴅽说世间出世间善道教化众生者岂知有仁义礼智信耶如是世间一切善法皆断出世间一切贤圣皆灭汝但知五逆罪为重而不知五逆罪从无正法生是故谤正法人其罪𭰹重已上。\n天台梵󷱶䟽下云略有四种一上邪见二中三下四𮦀上邪见者󷱹一切都无因果如阐提中邪见者不言都无因果但谓三寳不及外道乃至下品邪见不言三寳不及外道但于中弃大取小心中谓二乗胜大乗乃至𮦀邪见有四种一偏执二𮦀信三系念小乗四思议僻谬偏执有二一执大谤小二偏谤一部执大谤小计云唯有大乗都无小乗非佛所说此谤声闻藏犯轻偏谤一部者于方等中偏言一部非佛说乃至二𮦀信者谓心中不背因果及三宝大乗但言外道鬼神有威力遂奏󷜞解神或劝他悉犯轻垢三𫏐信小乗知大乗高胜且欲断烦𢚰取小果㣪更修大乃至四思议僻谬如则今人义浅三五家释此应非罪是我智力不及非作意强拨也乃至复有知他为是强欲立异皆邪𦘕之流已上。\n香象起信论别记第三十五四谤󷜞云一者增益谤二者󰡷减谤三者相违谤四戏论谤已上。\n智论十八云邪见有三种一者破罪福报不破罪福破因缘果报不破因缘破后世不破今世二者破罪福报亦破罪福破因缘报亦破因缘破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令无所有已上。\n香象梵网疏云制谤法意由十义一业道尤重无过此故二烧灭善根悉无余故三违背恩德𢙣中极故四破坏信心灭法眼故五于善行中若小若大悉不成故六堕于外道邪见󷔀故七为大邪断善根故八作诸众生𢙣知识故九断三寳种由此见故十令自他成阿鼻业故是故制之已上。\n正观记下云经云诽谤即󷲇呰也诽平去二呼内怀邪见不与理合即名为谤诽谓口出𢙣言也已上。\n宗镜录九十三云如大般𠰥经中广说谤法之罪谓此方堕阿鼻地狱此土劫坏罪犹未毕移置他方阿鼻地狱中他方复经劫坏罪亦未尽复移他方如是巡历十方十方各经劫尽还生此土阿鼻地狱中千佛出世救之犹难若欲说其所受之身闻者当吐𤍠血而死已上。\n注证道歌云󷨎法之罪非小过也毁般𠰥罪业皆落地狱亦非轻计地狱皆元间地狱即极重狱时数冬远皆论刧数谤法报非一具如藏经所载或为九头龟或患白󵗺疾等矣念佛镜云准𮦀集经说一度谤念佛人千劫堕𭰖梨地狱已上。\n毁法𢙣报出佛祖统纪五十五并西域记十一等明其现证问谤法与阐提其义云何同耶异答名义集二释一阐提之文恐繁不引大槩与谤法同但要集记一引超悟抄云不信因果名一阐提不信大乗名谤方等已上。\n󷱣钞十八引优婆塞戒经尺有少异扇提拨无之上亦尚持𢙣戒云云是故少异一阐提事𣵀槃经十六名义集二弘决五同一尺签一一乗要决下宗镜四十八同八十五教󷜞下󶱐要记六同十一传通记四󷱻钞十八等六要钞一云言阐提者𣵀槃经云一阐名信提名不具信不具故名一阐提已上。\n具云一阐提今畧云阐提彼玄义云谤法与无信无信是也言无信者虽闻佛法都无信谤以之谓之谤法犹重已上六要。\n以是文可为异问今偈之中逆谤云生本愿相违乎答此义如疏󷱔止门意问廽心皆往导师之意鸾师何故立谤法不生乎󷨽六要钞三末云问鸾师之意全不可许谤法之机往生益乎󷨽如今文者不许之欤但如下卷庄严心业㓛德成就之解释者许彼谤法尚得解脱彼释许生摂受门意是约逥心今释不许󷱔止门意约未逥心已上。\n此文之中谓今文又言今释者论注上卷逥向门下谤法不生文也谓解释言彼释者注下云众生以憍慢故诽谤正法毁呰贤圣捐󱧐尊长如是之人应受拔舌苦瘖痖苦言教不行苦无名闻苦如是等种种诸苦众生闻阿󳇐陀如来至德名号󵘸法音声如上种种口业系缚皆得解脱入如来家毕竟得平等口业已上。\n谤法得益本㨿者观佛经云诸凡夫及四部弟子谤方等经犯四重禁偷僧󷑜物婬比丘尼破八戒齐作𢙣事种种邪见如是等人𠰥能至心一日一夜系念在前观佛如来一相好者诸𢙣罪障皆悉尽灭又云五逆罪及谤大乗如是诸人𠰥忏悔日夜六时身得轻微又云是诸比丘前世之时以𢙣心故谤佛正法但为父故称南无佛生生常得闻诸佛名乃至今世值遇我出世诸障除故成阿罗汉已上。\n余观称名尚如是󴋉󳇐陀超世名号乎齐廽入者玄义云致使五乗齐入已上。\n爰六要钞五释云就言齐入有𢝰别意󶢆者齐乗佛愿之意不论机根不简善𢙣唯依佛愿得生义也别者有二所谓齐上齐下义也言齐下者谓净土教本被凡夫仍以凡夫为其正机是故三乗皆同凡夫入彼报土言齐上者所谓报土所入之机本是十地菩󴅽等也凡夫虽非所入之限由佛力故同其上机齐得生也已上。\n如众等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久󷡳已来转凡圣所修𮦀修𮦀善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智慧真实恒沙󴧸德大寳海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰冰解成功德水已上。\n愿海者不宿二乗𮦀善中下尸骸何󴋉宿人天虚假邪伪善业𮦀毒𮦀心尸骸乎已上。\n摄取心光常照护已能虽破无明暗\n贪爱瞋憎之云雾常䨱真实信心天\n譬如日光䨱云雾云雾之下明无暗\n六要钞云摄取以下三行六句是明󳇐陀光摄之益贪瞋鄣𮑇虽不见之大悲不倦摂护󷱍止得心不退必得往生论注上云问曰𠰥言󷱍㝵光如来光明󷱍量照十󷱐国土󷱍所障㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵乎答曰㝵属众生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不见非月光不周也已上。\n元照󳇐陀经义疏云当知我軰处佛光中都不知觉佛光常摂略无厌󱯬犹如盲人居月轮下又如溷虫乐在秽处抚膺自责实可悲痛已上。\n三毒所䨱不见佛光义同盲人不见日光已上六要。\n问摄取心光言依何文答观念法门云但有专念阿󳇐陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不捨已上。\n摄护不捨即摂取也谓摂摂护取是不捨经说此益云其有众生遇此光者乃至善心生焉礼赞云蒙光触者心不退已上。\n德大寺唯莲房依梦想告知摂取义如决疑钞问心光何义󷨽论同智慧光佛心所起光明故名曰心光问色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要钞三末云言心光者此非光分身相心想其体各别只就义门宜得其意以佛慈悲摄受之心所照触光名之心光是念佛行相应佛心其佛心者慈悲为躰是以经云佛心者大慈悲是以无缘慈摂诸众生已上。\n是故照触称名行人之大悲光得心称耳已上六要。\n有义云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者护念摄护不捨故于光立摂取名也譬如月有怀兔之名亦如云送火迎火等云云问光躰无二非离色光外别有心光色光亦是可副佛意如何󷨽光躰无二以摂取故心光副佛意譬如执灯入暗灯光所照云有寻物问摂取心光何限念佛󷨽如摂取󷜞问摂取光明常光神通二之中何󷨽常光略记云常光一󷱑虽常非遍别缘遍照虽遍非常此佛光明即不如是经󷱍量刧遍照十𭤧已上。\n悲𬜻经说念王愿云愿我未来世成阿耨菩提已常光照于󷱍量󷱍边百千亿那由他诸佛世界等已上。\n但别缘机前不󴎯神通光如授记光凡念佛摂取义如传通记已能等者无明者六要钞尺本书云󷱍㝵光明破󷱍明暗慧日文云言无明者𠰥依天台此有通别言通惑者是界内惑三毒之中痴烦𢚰也言别惑者合贪嗔痴名为通惑尘沙无明此二种惑名为别惑已上。\n见思之惑四教通断故云通惑尘沙󷱍明菩󴅽独断故云别惑问今无明何乎󷨽六要钞无分别尺定可通二依通惑义次句则云贪爱瞋憎知是无明痴烦𢚰也今破󷱍明暗者念佛行人谓其顿断生死之功义当得智得功德和󷓜云信心智慧是则决了定得往生破痴暗义依别惑义信心发起时云𣵀槃毕竟真因始芽凡夫行人虽不知之他力德灭󷱍始󷱍明蜜󷱽无生理本破󷱍明暗贪爱等者憬兴云惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云已上。\n与今意同问贪瞋不灭不可往生般舟󷓜云贪瞋是轮廽业又云贪瞋障受人天道三𢙣四趣内安身散善义云瞋嫌之心烧功德寳戝尒者如何󷨽般舟󷓜二文初业道所牵是诫门尺也劝门之曰谤法阐提廽心皆往次贪摂偷盗瞋摄杀生故云障受人天道明障世间义令知出世障又是诫门尺散善义文二河譬尺水火虽湿正有白道得至西岸然则贪瞋虽覆欣求心诚可得往生问贪爱同耶异𠰥言异者法界次第云贪染之心名之为爱已上。\n󷨽言同者𣵀槃经云无明所盲不能出贪与爱已上。\n尒者如何答圭峰圆觉云一贪非爱如人贪忙非是爱忙二爱非贪如人爱看相打相杀谁肯贪求三亦贪亦爱即名利戝色四非贪非爱即违情之境已上。\n法界次第文今第三句心乗境境移心此时贪爱同时共起显等四贪即此意也𣵀槃经文十二句意此时聊异顺心云贪爱违心云瞋憎凡爱有多义俱舎第四云然爱有三一有染污二无染污已上。\n今爱有染污𣵀槃经云善爱不善爱安乐集并万善同归集出又云饿鬼爱法爱宗镜三十一出󶱐要记七云十轮经钞云于三寳中用七憎七爱法一顺情者信违情者不信二顺情者󷓜叹违情者󷲇呰三顺情者𣴎事违情者不𣴎事四顺情者󰮻敬󷏏情者不󰮻敬五顺情者供养󷏏情者不供养六顺情者所有言说皆听受󷏏情者所有言说不听受七顺情者守护愿得常存󷏏情者不守护愿欲断却又云于三寳中七憎七爱成十𢙣轮已上。\n百法抄云自躰爱者爱现我身惜弃捨也境界爱者有二种爱现在资具亲属等惜弃捨二任运缘当生所起爱心也矣又止观六同四又签二釈爱义繁故不出偈譬如等者烦𢚰虽覆摂取心光不捨行者以心不退忆念不绝是应合譬也。\n获信见敬大庆喜即撗超截五𢙣趣\n一切善𢙣凡夫人闻信如来弘誓愿\n佛言广大胜解者是人名芬陀利𬜻\n六要钞云获信以下三行六句是显念佛真实行者信心胜利闻法能不忘见敬得大庆三十偈文当卷之初被引用之故不出尺闻法本意在发信心故云获信已上六要。\n平等觉经云闻是法而不忘便见敬得大庆则我之善亲厚以是故发道意已上。\n净影双卷经尺闻法能不忘之文云闻不忘者󳇐陀佛所闻法不忘言见敬者见󳇐陀佛心生重敬得大庆者明前闻法见佛󰮻敬得善利也乃至行顺释迦名我善友已上。\n义寂云闻法能不忘者闻而能思故不忘也见敬得大庆者于思择时见其𭰹趣而敬重得其滋味而大庆若能如此则与佛同志故云则我善亲友已上。\n净影󷱎彼土义寂󷱎此土今偈文则󷱎此土故意同义寂即撗等者六要钞云即撗等者必得超绝去等文意五𢙣趣者是五道也净影师云今此󷱎对𢏏陀净刹娑婆五道齐名𢙣趣地狱鬼畜纯𢙣所向名为𢙣趣娑婆人天杂业所向亦名𢙣趣𠰥依此𭤧修习断除先断见惑离三途因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果渐次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀净土娑婆五道一时顿捨故名撗截已上。\n义寂师云󷨽就秽土下三为𢙣人天为善今对净土五皆名𢙣一得往生五道顿去故云撗截已上。\n又六要一云言撗截者顿速义也大经云闻法乐受行疾得清净处已上。\n又觉经云速疾超便可到安乐国之世界已上。\n又十住毗婆娑论云𠰥人󳱈欲至不退转地者应以󰮻敬心执持称名号已上。\n净土论云能令速满足功德大寳海已上。\n是皆速疾得益义也已上六要。\n问经说𢙣趣释云四流因果相󷏏󷨽经举果显因释举因显果问趣者何义󷨽尺氏要览云毗婆娑论云所往义是诸有情所应往结生之处故名趣也毗昙论云趣到义谓彼善𢙣业因能令有情到其生处又道义故名六道已上。\n问五道六道何异󷨽修罗一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或复傍生故不别说已上。\n形丑上似鬼飞行自在威德似天用不净食如犬等故问智证尺云开为五道合即六道此义如何󷨽于修罗一道论开合义也谓以修罗摂鬼畜天是则开义修罗一道摄于三处以是义云开为五道修罗一立为六道时不摂三道故云合即六道一切善𢙣等者举能归机玄义云一切善𢙣凡夫得生者即本愿十𭤧众生如来弘誓愿者显所归法玄义云言弘愿者如大经说即十八愿佛言等者广大胜解是褒美言佛󴖄可也胜解光尺云是事如是非不如是散善义云𠰥称佛意即󴖄可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所说是义不如是不󴖄者即同󷱍记󷱍利󷱍益之语佛󴖄可者即随顺佛之正教已上。\n唯识论五云云何胜解于决定境󴖄持为性不可引转为业谓邪正等教理证力于所取境󷑿决印持由此异缘不能引转故犹豫境胜解全无非󷑿决心亦无胜解已上。\n俱舎论四云胜解者谓能于境印可此事如此非不如是起殊胜解已上。\n是人等者是亦称叹行者言也经云𠰥念佛者当知此人是人中芬陀利𬜻已上。\n疏云若能相续念佛者此人甚为󷧙有更无物可以𭤧之故引芬陀利为喻言分陀利者名人中好𬜻亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也已上。\n法聦记云芬陀利此云白莲华华中最胜妙色显众色之本为世崇重𠰥念佛众生为世所贵故举此为喻已上。\n六要钞三末云分陀利者莲中好华西天玩之如此樱梅是故以之喻今行人憬兴师云分陀利华即白莲华水陆华中㝡为尊胜依大日经莲华有五一钵头摩二优钵罗各有二色谓赤与白三俱勿头亦有二色谓赤与白四泥卢钵罗此华极香从牛粪生五分㭟利迦𰱒𰱒相羕圎整可爱㝡下𰱒极白内色渐微黄此华极香言蔡华者是莲华名依论语意蔡者龟也意龟所游之华故即云龟其躰莲华华中莲胜莲华之中此华殊胜冝哉此华经为题目佛亦为眼岂比凡种而佛世尊以念佛人譬此好华尤足为奇妙法莲华虽有当躰譬喻二义共所行法今观经说叹能行人若约所行定亦应同能所虽殊恐显󳇐陀妙法同躰之𭰹㫖欤又𣵀槃云是人中莲华芬陀利华已上。\n而彼文意譬佛说之淮之思之念佛行人即备如来㓛德义分此喻如彼染香人身有其香气是则今此󳇐陀名号自彼法性无漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有无量󴧸德㓛德香气故潜备佛㓛德气分是故信知󳇐陀五智㓛德称念名号本觉心莲󳸓渐生长开发诸法无生甚𭰹一分理也尤可贵之已上。\n问正观记云𣵀槃经云水中华分陀利华第一已上。\n是以白色为第一大论云水中华青莲华第一已上。\n相󷏏如何答是有通别𢝰取莲华是通分陀利是别称玄义七云叡师序云未敷名屈摩罗将落名迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利迦是莲华开发时然体逐时还名随色变故有三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名并题者应有通别之异今取莲华是通分陀利是别称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼之已上。\n尒者青未开色白开盛色并无相违又有意得寺青莲华山白莲华问莲华有何德乎󷨽大月经疏五云昔瑠璃王𡧱释女时大迦𰱒于阿耨达池取此华褁八㓛德水洒之诸女身心得安乐命终生天已上。\n玄义七云莲华从缘生𨐫佛性从缘起莲华能生梵王𨐫从缘生佛莲华生必在于淤泥𨐫解起生死莲华是瑞见者欢喜𨐫见者成佛莲华从微之󷓞𨐫一礼一念皆得作佛莲华必俱𨐫因果亦俱华必有莲𨐫因必作佛莲毕华𨐫引入莲华世界莲华是佛所践𨐫众圣托生已上具如玄义一及七并尺签。\n彼合法华今转用以可合念佛也。\n弥陀佛本愿念佛邪见憍慢𢙣众生\n信乐受持甚以难难中之难无过斯\n六要钞云󳇐陀以下二行四句是明信受甚难欲令识知遇法要益言信乐者光记释云信有二种一忍许相或名信可名异义同二欲乐相或名信乐或名信爱名异义同已上。\n百法论疏云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。\n唯识论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果已上。\n依此等文信有二义所谓忍许爱乐是也今信乐者即此二意言受持者义寂师云受者作心领纳故持者得记不忘故已上。\n难中等者经云若闻斯经信乐受持难中之难无过此难已上。\n净影师云约对前三明此经中修学㝡难余义余法处󷓗宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难已上。\n言前三者诸佛经道菩󴅽胜法闻法能行是皆为难对三今经第一难也问持此经人善𢙣二机更无所选何云邪见憍慢等耶󷨽念佛之机广亘善𢙣置而不论虽然专以障重根钝为正机故先约𢙣人非除善人已上六要。\n私云邪见等者问经云憍慢㢢懈怠不云邪见󷨽㢢中愚痴即是邪见俱舎十六颂云邪见痴究竟疏云由上品痴成邪见故已上。\n问称名一行愚人犹易修何云受持难󷨽是非机教不相应难遇法难也彼如经云难信之法灵芝云念佛法门不简愚智不择豪贱不论久近不选善𢙣唯取决誓猛信临终𢙣相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚难信也已上。\n此意也先所引六要钞明信受等文意应知问邪见等者往生要集云观佛经云若起邪念及贡高法当知此人是增上慢破灭佛法多使众生起不善心乱和合僧显异惑众生是恶魔伴如是𢙣人虽复念佛失甘露味此人生处以贡高故身恒𤰞小生下贱家贫穷诸𮕱无量𢙣业以为严餙已上邪见憍慢矣。\n天台梵网义记云上邪见者拨一切都无因果如阐提已上。\n如是机何信佛愿乎󷨽既云廽心皆往廽诧佛愿岂不生乎又信乐者俱舎四云爱谓爱乐体即是信然爱有三一有染污二无染污有染谓贪如爱妻子等无染谓信如爱师长等此颂言爱者取第二爱也有信非爱谓缘苦集信忍许故有信可厌故非爱有爱非信谓诸染污爱由起贪是爱染污非信也有通信爱谓缘灭道信忍许故生信可欣故有爱有非信爱谓除前相已上。\n此文之中作为四句今信乐是当第三句难中等者大经流通举难劝信有𢝰别难今难中者是其别难则先所引若闻斯经等文是也然就此文六要钞有一义先经𢝰别难者如来兴世难值难见诸佛经道难得难闻菩󴅽胜法诸波罗蜜得闻亦难遇善知识闻法能行此亦为难是云𢝰难𠰥闻斯经信乐受持难中之难无过此难是云别难六要六旧本新末云举难劝信之中又分为二自文之𭃡至亦为难是先约惣𠰥闻已下次󷱎别也󷱎𢝰之中依净影意难值等者生当佛时名之为值目覩称见此皆难也难得等者手得经卷名之为得耳听曰闻亦可领诵目之为得耳飡称闻此等皆难也菩󴅽等者菩󴅽胜下明其行法闻之甚难遇善知识能行亦难明修行难󷱎别之中难中等者󷱎对前三今所言者除见佛难明此经中修学㝡难余义余法处处宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难已上󷡳意。\n就此释意私有所解私云前六要一义者则此料简所谓初中至闻亦难广󷱎一代正为之𢝰于其文中如来等者于佛在世󷱎其佛宝诸佛已下于其灭㣪是󷱎法寳菩󴅽等者是󷱎僧寳遇善等者是虽属惣𭘧别意欤是则此文存净教意其中今󷱎起行之𨕙𠰥闻已下别中之别谓󷱎安心得此信心难中之难也结此信行下说信顺如法修行且依一流口传宗㫖且就一分短虑领解聊以记之他不可与𫐠愚意耳已上六要。\n󴖄度西天之论众中夏月域之高僧\n显大圣兴世正意明如来本誓应机\n六要钞云󴖄度以下二行四句𢝰明三朝高僧弘教利益本心显大等者是显释尊教遣圣意明如等者是示󳇐陀济度佛愿已上。\n私云󴖄度者西域记二云天竺之称异议𫄙纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云󴖄度󴖄度之人随地称国殊𭤧异俗遥举揔名语其所羙谓之󴖄度󴖄度者唐言月月有多名斯其一称言诸群生轮回不息无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯継虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而󶯕月良以其土圣贤継䡄导凡御物如月照临由是义故谓之󴖄度已上。\n󷲃严疏一云󴖄度月名具云󴖄特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月已上。\n西天者问五天竺中西天󷱝乎答不尒今者𢝰指五天云西天也何者󴖄度西天言明论家住国龙树南天天亲北天故依𢝰义问何故𢝰名西天如何答有云问准西域记𨵻浮提中央大雪山也国为四分北曰胡西云波罗底支亦云波师南云天竺亦名月攴东云震旦然从东天竺鸠󷱒国之东北至震旦燕国西南隔十󴧸八千里山经流沙䓗岭险难尒者可云西南国如何󷨽有人云䓗岭相隔月攴震旦出行之人过胡国南边遶䓗岭而入南竺故󷱎出行初云西国也梵语云胡语此之谓也又有云虽非正西󷱎大都且云西国云云中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王来始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名于夏欤已上。\n此义不尒六要钞云言东夏者即是震旦东对天竺夏中国名夏宋韵云大也已上。\n私云中国为夏夏大也谓明礼仪其行大故又云中原礼仪原故又云华夏又云中华今中夏者即此意也日域者又云扶桒又云丰苐原又云秋津嶋又云山迹又云驭卢嶋如日本记高僧者高叹智行僧云僧伽名义集云大论𥘿言众多比丘一处和合是名僧伽𨐫如大树丛林是名为林净名疏云律名四人已上皆名众律钞曰此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同恱什师云欲令众和要由六法一以慈心起身业二以慈心起口业三以慈心起意业四若得食时减钵中饭供养上座一人下座一人五持戒清净六漏尽智恵报恩经云众僧者出三界之福田谓比丘具有戒躰戒为󴧸善之根是故世人归信供养种福如沃壤之田能生嘉苗故号良福田大论云是僧四种一有羞僧持戒不破身口清净能别好丑未得道二无羞僧破戒身口不净无𢙣不作三哑羊僧虽不破戒根䤜无慧不别好丑不知轻重不知有罪无罪若有僧事二人共诤不能断决默然无言如白羊人杀不能作声四实僧𠰥学无学住四果中行四向道是名实僧已上名义集。\n僧史略云要览引之凡四人已上名僧今一人亦称僧者盖从众名之也亦如万有二千五百人为军一人亦称军也已上。\n又文句一盂兰盆记下明僧义恐繁略之次显大等者出世本怀正意也本誓者十八愿也应机者机教相应意安乐集云󷱎时被机劝归净土者𠰥教赴时机易修易悟𠰥机教时卒难修难入是故正法念经云行者一心求道时常当观察时𭤧便若不得时无𭤧便是名为失不名利何者如󷲆湿木以求火火不可得非时故𠰥折干薪以觅水水不可得无智故已上。\n释迦如来楞伽山为众告命南天笁\n龙树大士出于世悉能摧破有无见\n宜说大乗无上法证欢喜地生安乐\n先明龙树事次可示󷓜意。\n龙树大士\n释论疏一云龙树之名从三义立一云以此菩󴅽树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三西󴖄有山山有大树䕃五百龙彼树王名龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树乃至或名龙胜或名龙猛已上。\n应化录云付法藏经云人师之作南天竺国王甚邪见承事外道毁谤正法龙树菩󴅽为化彼故即诣王所王问汝是何人󷨽言我是一切智人王𠡠集诸婆罗门与诸外道共与沙门广共论议时诸外道闻是事已悉来云集含怒怀嫉来竞言辩于是龙树升座其愚短者一言便屈小有󲙰慧极至再问词理俱尽无量邪见外道皆悉降伏剃除须发俱共出家如是展转广度众生已上。\n西域记十云龙猛菩󴅽善闲药术寿年数百志貌不𮕱引正王既得妙药寿亦数百王有稚子谓其󳌤曰如我何时得嗣王位󳌤曰以今观之未有期也父王寿已数百子孙老终者盖亦多斯皆龙猛福力所加药术所致菩󴅽寂灭王必徂落菩󴅽智弘慈悲𭰹厚汝宜往彼试从乞头王子󰮻承󳌤命来至伽蓝菩󴅽见王子谓曰何降趾僧坊对曰我有所求人头为用菩󴅽曰是身如响是身如泡流转四生往来六趣宿契弘誓不违物欲以干苐𰱒自刎其颈若利劒断害身首异处王子见已惊奔而去已上畧出。\n弘决一云树学广通天下无󷱥欲谤佛经而自作法表我无师龙摄入宫一夏但诵七佛经目知佛法妙因而出家降伏国王制诸外道外道现通化为华池㘴莲华上龙树为象󳫠莲华扑外道已上。\n佛祖统纪五云十三祖龙树尊者南天竺国梵志之裔龙树与契友三人议往术家学隐身法四人既得其药翳身游行相与入王㣪宫数月美人怀妊王问智臣用其计果四人足迹乃令勇士挥釰空中斩三人首近王七尺刀所不至龙树敛身依王不能加害始悟欲为若本即自誓曰若免斯难当诣沙门受出家法得出宫便入山至一佛󷘳已上畧出。\n出世时代者大术经统纪并云自佛灭七百年生或八百年出现住寿三百岁云云大士者集解上云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩󴅽名大士亦开士普贤观以声闻菩󴅽名大士金光明以佛为大士已上集解。\n文句记二云大士者大论称菩󴅽为大士亦曰开士士谓士夫凡人之通称以大开简别故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等简之今人中发大心者名大开是发之异名已上。\n释氏要览上云经音疏云开达也明也解也士则士夫也经中多呼菩󴅽为开士前𥘿符坚赐沙门有德解者号开士已上。\n次解󷓜意者六要钞云龙树󷓜中释迦已下三行六句是明释尊未来记说楞伽经云我乗内证智忘觉非境界如来灭世㣪谁持为我说未来当有人于南天国中有大德比丘名龙树菩󴅽能破有󷱍见为人说我乗大乗󷱍上法住𬂟欢喜地往生安乐国已上。\n此经文意真言行人谓󷱎秘教真宗学者为被念佛内证智者󳇐陀五智忘觉等者声闻菩󴅽不测如来智慧海也我乗大乗󷱍上法者念佛三昧龙树论中多󷓜󳇐陀稽首礼拜故指真门自云我乗今言大乗󷱍上法者即是念佛佛以名号说为大利又言󷱍󷨽所举之名虽亘诸佛或云阿󳇐陀佛本愿如是或云𠰥人念我称名自归或云称名一心念亦得不退转专󷱎𢏏陀依之于彼󳇐陀󷜞者委自余佛菩󴅽之󷜞盖是诸教所󷓜多在󳇐陀故也已上六要。\n释迦者具云释迦牟尼名义集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住𣵀槃悲智兼运立此嘉称发轸云本起经翻释迦为能仁本行经译牟𡰱为寂默能仁是姓寂默是字姓従慈悲利物字取智恵󳸓理以利物故不住𣵀槃以󳸓理故不住生死已上。\n长水云寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也能仁是姓者长阿含云昔有轮王姓甘蔗氏听次妃之谮𢷤四太子至雪山北自立城居以德归人不数年间欝为强国父王悔忆遣使往召四子辞过不还父王三叹我子释迦因此命氏寂默是字者本行经云又诸释种立性憍慢多言及见太子悉皆默然王云冝字牟尼称󷓜净土经名释迦寂静又释迦牟尼󷘓度沃焦如旧华严名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦󴧸流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无猒足唯佛能度故此为名已上。\n宗镜二十四云释迦牟尼者释迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性无边含容一切寂默者即心体本寂动静不干故号释迦牟尼已上。\n楞伽山者西域记十一云僧伽罗国东南隅有䮮迦山岩谷幽峻神鬼游舎昔佛于此说䮮迦经已上名义集云楞伽正言䮮󳿻迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山而说此经梵语楞伽此云不可往唯神通人𭤧能到也已上。\n二文国名相违僧伽罗大国楞伽国其中小国欤南天竺者五天中一南天竺桥󴅽罗国龙树出生云云有无见者偏空偏有䉼常二见法界次第云邪心观理名之为见若于假实二理情迷而倒想邪求随见偏理妄执为实通名为见已上。\n有无二见是为根本𠰥论枝末六十二见宗镜三十七云华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是䉼见同三十四明二见义以繁畧之证道歌云弃有著空病亦然还如避溺而投火弘决五云如大经十八耆婆为阇王作外道𨐫中云见二小儿相牵闘诤捉头󷦽发󷜞安尺云二小儿者断常有󷱍互相是非如捉头󷦽发已上。\n大乗󷱍上法者念佛三昧前所言如六要钞也问大乗者其义如何答释氏要览云梵云摩诃衍此云大乗大者简小之称乗者运载为义十二门论龙树菩󴅽问云何名摩诃衍答于二乗为上故诸佛㝡大是乗能至故诸佛大人乗是乗故能尽诸法边底故名大乗菩󴅽地持经云有七种大名大乗一法大谓𭤧广藏㝡上大故二心大谓发阿耨菩提心故三解大谓解菩󴅽𭤧等藏故四净心大谓过行解地故五众具大谓福德众具故六时大谓三阿僧祇劫故七得大谓得󷱍上菩提故已上要览。\n行卷云大乗无有二乗三乗二乗三乗者入于一乗一乗者即第一义乗唯是誓愿一佛乗也已上。\n玄义八云中边分别论云乗有五一乗本谓真如佛性二乗行谓福慧三乗摄谓慈悲四乗障谓烦𢚰是烦𢚰障行解等是智障五乗果谓佛果也唯识论云乗是出载义由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果载出众生摄大乗论乗有三一乗因谓真如佛性二乗缘谓万行三乗果谓佛果也已上。\n宗镜十一云大乗者所言大者即众生心性能包能徧至小无内无一尘而能入至大无外无一法而不含所言乘者以运载为义能运行人直至󴅽婆若海已上。\n问大乗与一乗同耶异答宗要引法华义疏云经云二乗皆入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一乗已上。\n又前行卷文与今同问二门一乗󶐉别如何󷨽圣道自力机情悟解能入一乗因分可说练金一乗次上所引玄义宗镜是其文也净土他力佛智所建所入一乗果分不可说变金不思议一乗前行卷文即其义也小经义疏云一乗极唱终归咸指于乐邦已上。\n法华云闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿㫆陀佛大菩󴅽众围遶住处生莲华中寳座之上已上。\n是所入一乗之证也欢喜地者唯识论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故已上。\n首经八云是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地已上。\n释要钞六云地者可游履义又出生义智为能履能发理为所履所发也已上。\n安乐者极乐也经云󷱍有三涂若难之名但有自然快乐之音是故其国名曰安乐已上。\n安安住义乐即𣵀槃安住大乐故云安乐云云。\n显未难行陆路苦信乐易行水道乐\n六要钞云显示以下一行二句判示难易二道得失其文源出十住婆沙已上。\n其文者论注云谨案龙树菩󴅽十住毗婆沙云菩󴅽求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道难行道者谓于五浊之世于󷱍佛时求阿毗󰍑致为难此难乃有多途粗言五三以示义意一者外道相云即言󷃨义不待命󷱫潜显信心开发时分入正㝎聚已上。\n唯能常称如来号应报大悲弘誓恩\n六要钞云唯能以下一行二句𢝰结也遇易行法出离在心劝应报谢他力佛恩已上。\n于中唯能者称名一行以正业故问五正行共可为报谢独举称名有何意乎答五正行皆可为报谢置而不论口业称名是易行而正定之业故唯举正摄助可知常称者一心专念󳇐陀名号文意也。\n正信念佛偈私见闻三\n正信念佛偈私见闻四\n天亲菩󴅽\n名义集云婆薮盘豆西域记云伐苏畔度唐言世亲󷢷曰婆薮盘豆译曰天亲讹谬言天亲者菩󴅽乃是毗纽天亲故云天亲于说一切有部出家受业本自北印度至于此也无著命其门人令往迎𠋫至此伽蓝遇而会见无著第子止户牖外夜分之后诵十地经世亲闻已感悟追悔甚𭰹妙法昔所未闻毁谤之𠍴源发于舌舌为罪本今宜断除即执铦刀将自断舌乃见无著住立告曰夫大乗教者至真之理也诸佛所󷓜众圣攸宗言欲诲汝尔今自悟悟其时矣何善如之诸佛圣教断舌非悔昔以舌毁大乗今以舌󷓜大乗补过自断犹为善矣杜口绝言其利安在作是语已忽复不见世亲承命不断舌且诣无著咨受大乗于是研精𫟛思制大乗论几百余部并盛󷱮行已上。\n天亲传云北天竺丈夫国有国师婆罗门姓憍尸迦有子同名婆薮盘头译云天亲第三子出家得罗汉别名北怜特长子是菩󴅽又出家㣪离欲得大乗空名阿僧伽译为无著兄第既有别名故法师但称婆薮盘头乃至天竺及余𨕙土学大小乗人悉以法师天亲所造为学本异部及外道论师闻法师名莫不畏伏于阿𦈕阇国捨命年终八十虽迹居凡地理实难思议也已上。\n注记一云婆薮盘头者造论师或云婆修盘駄或云和须槃豆此云天亲新云笩󷲍修豆此云世亲光云菩󴅽学通内外愽达古今名振五天声流四主已上。\n始学有部次习经部㣪归大乗此论专申大乗净土大士制𫐠最可尊信因人重法益此谓耳又云问光记一云笩󷲍名世槃豆名亲乃至󷢷译为天此翻谬矣𠰥言天应号提婆也已上。\n新󷢷相违云何和会答新󷢷两译相违非一限此何会问何故号此菩󴅽为世亲耶答光记一云印土有天俗号世亲世人亲近供养故以名焉菩󴅽父󳌤从所乞处为名也已上。\n善人咏云天亲北天竺人也多造论有唯识金刚般𠰥等虽升𫥢󷛅内院亲近弥勒然著无量寿论有求生净土偈及五门修法𠰥人依此力行遂往生极乐有何疑乎已上。\n出世时代者注记一云问此菩󴅽出世佛灭㣪九百年犹在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩󴅽像法时出也唯识疏一云慧恺法师俱舎序云佛灭已㣪千一百年天亲菩󴅽出生造论依今所传诸部说异今依大乗九百年间天亲菩󴅽出世造此颂本已上。\n天亲之事如处处记管见出四十余处云云。\n天亲菩󴅽造论说归命󷱍㝵光如来\n六要钞云天亲󷓜中初之二句标造论事𫐠归命意已上。\n造论者所造论多应化录云造大乗论百法论五蕴论二十唯识论三十唯识论等乃至󷱎断二十七疑造论已上。\n俱舎论一云制论于千部已上。\n今造论者往生论也归命等者论归命尽十𭤧无㝵光如来文论注云归命即是礼拜门尽十𭤧无㝵光如来即是󷓜叹门何以知归命是礼拜龙树菩󴅽造阿弥陀如来󷓜中或言稽首礼或言我归命或言归命礼此论长行中亦言修五念门五念门中礼拜是一天亲菩󴅽既愿往生岂容不礼故知归命即是礼拜然礼拜但是󰮻敬不必归命归命必是礼拜若以此推归命为重偈申己心宜言归命论解偈义𪵬谈礼拜彼此相成于义弥显何以知尽十𭤧无㝵光如来是󷓜叹门下长行中言云何󷓜叹门谓称如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故乃至此句是󷓜叹门已上。\n释归命中申己心者论主结偈不待解义自知其行故云申己心是在意业以归命故云归命也长行为他分别偈义令他行故意业归命说云礼拜今六要钞云𫐠归命意者此意也注记云归命即是礼拜门等者问归命两字则是能礼尽等八字犹当所礼何以八字属󷓜叹门答此有二义一云偈颂简略且举能礼显于所礼或归能礼命则所礼言归命者顺佛教命故八字偏是󷓜叹门也二云尽等八字义兼两向若就所礼义边者犹是礼拜摂若约无㝵光名义则󷓜叹义边者亦属󷓜叹对前归命一向礼故自下八字且属󷓜叹乃至归命意业礼拜身业意有归命身行礼拜也矣于二义中初义尤同当流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也计也召也已上。\n起信疏云归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命已上。\n又云问归命与稽首何别答智论云如小乗经中毘沙门王归命释迦稽首念佛论主将为初重后轻以小乗人偏贺释迦之恩故有斯也又释通论皆𰥍三业别分稽首属身归命是意三业之中意业为主矣问天亲愿生西域记五云二三贤哲私云无著世亲师子觉之三人每相谓曰凢修行业愿觐慈𫞕若先捨寿得遂宿心当相报悟以知所至其㣪师子觉先捨寿命三年不报世亲菩󴅽󷱑亦捨寿乃至其㣪无著菩󴅽于夜初分为门人教授定法灯光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即进阶庭敬礼无著无著曰尔来何暮今名何谓对曰私云是世亲也从此捨寿命往都史多天慈𫞕内众莲𬜻中生莲󲎦󷲀开慈𫞕󷓜曰善来广慧善来广慧旋绕󷲀周即来报命已上。\n然今论云生安乐国相违如何答世亲十廽向满位菩󴅽生死自在二土各通机缘例如天台󷲊󷛅西𭤧二所往生妙乐会云顺缘设化不可一准或云自行生󷲊󷛅化他愿生西𭤧又一义云此论意依五念修行速得成就阿耨菩提也论主为成菩提愿生西方况菩󷨊生极乐有自𤏅󷓗他本缘三义其中自𤏅速得菩提故也𤏅他为引机也本缘菩󴅽于󳇐陀宿缘𭰹厚故也三义中自𤏅尚本意也彼都󷛅往生且对彼天有缘机且示得生相何况都󷛅西方相对重󷓗胜劣有之其义如要集就中西𭤧往生自作论文也都󷛅往生他作传记也于他作难为治定证故付此论西𭤧往生无其疑也󶱐要记八云问案净土论及摄论偈世亲愿生安养净土然何言生都史多天答菩󴅽死生皆顺物机为利益故示现异也如大法皷经上云佛记离车童子言佛𣵀槃㣪正法欲灭余八十年作比丘持佛名󷱮扬此经不𮨇身命百年寿终生安乐国得大神力住第八地一身住󷲊󷛅天一身住安乐国已上。\n亦如天台往生二途弘决判云当知䡄物随机顺缘设化不可一准已上󶱐要记。\n依修多罗显真实光阐撗超大誓愿\n广由本愿力廽向为度群生彰一心\n六要钞云依修以下二行四句是明所依真实之义又显撗超他力之益论中虽󷱍撗超之言三经一论所说法门法躰同故依彼经中或云超绝或云撗截今云撗超又大师释有此名目故云撗超大誓愿也彰一心者指我一心论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生已上。\n私云依修多罗显真实者偈云我依修多罗真实㓛德相说愿偈惣持与佛教相应已上。\n依者所依六要钞云所依真实之义是也论注云何所依何故依云何依何所依者依修多罗何故依者以如来即真实㓛德相故云何依者修五念门相应故已上。\n修多罗者论注云修多罗是佛经名已上。\n又云修多罗者十二部经中直说者名修多罗谓四阿含三藏等三藏外大乗诸经亦名修多罗此中言修多罗者是三藏外大乗修多罗非阿含等经已上。\n六要钞云如大论修多罗名有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是今云直说即第一也已上。\n注记云智论三十三云诸经中直说者名修多罗所谓四阿含诸摩诃衍经及二百五十戒经出三藏外亦有诸经皆名修多罗已上。\n玄义六云诸经中直说者谓四阿含及二百五十戒出三藏外诸摩诃直说者皆名修多罗慧影疏云十二部中修多罗者但交诸经中非是因缘本事等部但有直说者则属修多罗已上。\n私云修多罗此云契上契理下契拫修多罗又云素怚𫬠或苏怚啰者𬜻言线盖取贯穿摂持义也尺釈𫞕要览意也又名义集云修多罗此云契经有通有别通则修多罗圣教之都名别则妙玄云直说法相者是别修多罗如说四谛等也所言别者杂集论云谓长行缀葺略说所应说义已上。\n修多罗名义其释多如玄义六真实㓛德相者论注云有二种㓛德一者从有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆是颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者从菩󴅽智恵清净业起庄严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德已上。\n私云庄严等者问法性为性净秽󴧸法皆是法性何限净土答净秽󴧸法皆以法性而虽为性有漏法远于法性背于法本󷱍漏顺法性不背法本故庄严佛事云依法性问󴧸法当躰押见法性可󷱍违顺答秽土迷故背于法性净土悟故随顺法性问迷悟󷱎事相今义依法性自理见则󴧸法皆是一一如如更󷱍别法何以迷悟隔平等乎答论庄严佛事迷悟分明上所立庄严者为别入迷情何以如理忘失迷悟乎问净土庄严佛事弥陀愿力所成何依法性答实谈意修性不二愿力根本性德显故修德全是性德义也说愿偈等者注云持名不散不失惣名以少摄多偈言五言句数愿名欲乐往生说谓说诸偈论𢝰而言之说所愿生偈𢝰持佛教与佛教相应相应者譬如󶭩盖相称也已上。\n爰以论主依修多罗佛教相应明弥陀真实义依之今云依修多罗显真实也光阐撗超大誓愿者光阐者光广也阐畅也撗超者就之有二双四重之释义信卷云然就菩提心有二种一者竖二者撗又就竖复有二种一者竖超二者竖出竖超竖出明㩲实显蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金刚心菩󴅽大心也亦就撗复有二种一者撗超二者撗出撗出者正杂定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃愿力廻向之信乐是曰愿作佛心愿作佛心即是撗大菩提心是名撗超金刚心也撗竖菩提心其言一而其心虽异入真为正要真心为根本邪𮦀为错疑情为失也已上。\n六要钞二本释此又云然就等者此有二双四重之釈所谓竖出竖超撗出撗超是也所立𭅒异在文可见又第六卷及愚秃钞委有此事可见彼文问今之名目出何典乎答乐邦文类第四桐江择瑛法师辨撗竖二出文云竖出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩󴅽修六度𭤧行此渉地位譬如及第须自有才学又如歴任转官须有㓛𫥿撗出者念佛求生净土譬如䕃叙㓛由祖父他力不问学业有󷱍又如󷲑恩普转㓛由国王不论歴任浅𭰹于撗出中有定散二善故善导和尚立专𮦀二修𮦀修者散漫修诸善业廻向庄严也专修者身须专礼阿󳇐陀佛不𮦀余礼口须专称阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观若专修者十即十生百即百生若𮦀修者百中或得一两人生千中或得三五人生今见世人有一日礼阿弥陀佛三千拜者日称阿弥陀佛十󴧸声者有昼夜习㘴专想阿弥陀佛者并有感应斯可验也已上。\n本依此释又加私义问如今释者唯有二出不载二超故竖出中不分权实普摂诸教撗出之中不辨浅𭰹𢝰糿净教是则定散专𮦀等也何加二超而违彼说答于圣道门有三乗家有一乗家三乗教意不分权实一乗教意专存权实今依一乗可有𭅒别仍立竖超别为速󳱈成佛一门又圣道意虽立净教不及㝎散弘愿分别又󷱍正助二门𭅒降依宗家意既分其𭅒随而释中有撗超言依之择瑛撗出之言与高祖祖师撗超之言挍合彼此撗一门中出名权教迃廽之教超象实教速󳱈之道又对撗超竖中可有超义之故有此分别乍守本说而开义门巧叶两师所立名义尤可依󷔋已上六要。\n愚秃钞云二超者一竖超即身是佛即身成佛等之证果也二撗超选择本愿真实报土即得往生也二出者一竖出圣道歴刧修行之证也二撗出净土胎生边地懈慢之往生也已上愚秃钞也广由本愿力廽向者标第五门义论注曰言本愿力者示大菩󴅽于法身中常在三昧而现种种身种种神通种󷓗说法皆以本愿力起譬如阿修罗琴虽󷱍皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。\n六要钞二末云本愿力者问是指如来本愿力欤将指行者本愿力欤答显说先指行者愿力虽然自利󷓗他偏依如来本愿力故推㓛归本唯是佛力下文所判他利利他分别解释可思释之以之言之󷱱说可言佛本愿力如此义趣第一卷解二种廽向委料简毕下解释云𠰥因𠰥果󷱍有一事不能利他而利他言󷱎佛㓛德故所言之本愿力者其㓛偏为佛本愿力是以本文虽为行者愿力󷱎其本意佛本愿力第十八愿之成就之至心廽向料简等皆此意也今家解尺大得此意宜󷲖信也已上六要。\n为度等者彰一心者论我一心也论注云我一心者天亲菩󴅽自督之词言念󷱍㝵光如来愿生安乐心󷓗相续󷱍他想间𮦀已上。\n问今一心者为安心为起行答注记云通二也今文指我一心之文释起行一心之义故云相续无他想间𮦀下文释安心之相故云三信等也问心心相续其相云何答散中止乱专注一心也又或云凡于一心有起行安心𭅒心悬所行不散不失名起行一心心中思定出离要道心系所求所归名安心一心论我一心𨿽通二今举起行云心󷓗相续等故取起行一心也下释安心边云是故论主䢖立我一心此举安心一心故上下释边󷓗也矣今私云依当流意可云安心信卷本云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也答愚䤜众生解了为令易󳇐陀如来𨿽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤乃至信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知已上。\n六要钞五云我一心者一心奉念󷱍㝵光佛愿生安乐心心相续无他想也已上。\n文类聚钞云论主󷱮布广大󷱍㝵净信普徧开化𮦀染堪忍群生已上。\n广大󷱍㝵净信者则是今我一心也𨿽然信行不离故彼先行㣪信此先信㣪行耳但当流意是一心者名他力廽向信文类云广大󷱍㝵净信是意也故六要钞云论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生也。\n归入㓛德大宝海必获入大会众𢾗\n得至莲𬜻藏世界即证真如法性身\n游烦𢙉林现神通入生死薗示应化\n六要钞云归入已下三行六句论五门中第二第三第五门意也已上。\n又云必获等者第二门益得至等者第三门益游烦等者第五门益今除第一第四两门已上。\n又云问五门之中举此三门有何意耶答第二门者是󷓜叹门其󷓜叹者随顺名义称如来名是󷱛要故第三门者其益莲𬜻藏世󶉈故就为胜益今故出之入四门中以为㝡要举此二门第五门者是出㓛德还相廽向利益众生之至极故依是等义出此三门已上六要。\n问于五念门中一门阙是非成就论注云菩󴅽入四种门自利行成就已上。\n此义如何答第一第四非是实除只是略除问第二第三为㝡要者于四门中何论浅𭰹答名义具足是其枢纽得入𬜻藏其胜益故今就㝡要举第二第三耳归入㓛德大宝海者指所归德六要钞二本云㓛德宝海者今叹名号㓛德甚𭰹殊胜称宝广大喻海论云能令速满足㓛德大宝海已上。\n注云使我成佛时值遇我者皆速满足󷱍上大宝已上。\n智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海已上六要。\n于此文中钞主之言偏󷱎名号论及注意通名号与净土智光比佛身德或名号或净土或佛身共以󳇐陀㓛德故通是云宝海海德者三界义云𬜻严经云大海有四炽燃光明大宝其性极𤍠常能饮缩百川所流无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火熖四名尽无余若大海中无此四宝者从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火𦦨大宝光明照触其酪悉变为󷑐尽无余大宝光明照触其󷑐悉变成醍醐已上。\n若依心地观经等者大海有󷱜马口或处名大马口海悉流入灭尽无余云云由此二因缘󴧸川虽入大海而无增减也已上三界义。\n𬜻严二十九十地品云譬如大海以十相故名为大海无有能坏何等为十一渐次𭰹二不受死尸三余水失本名四一味五多宝六极𭰹难入七广大无量八多大身众生九潮不失时十能受一切大雨无有盈溢菩󴅽地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思议何等为八一者渐󷓗转𭰹二者𭰹难得底三者同咸味四者潮不过限五者有种󷓗宝藏六者大身众生在中居住亡者不宿死尸八者一切󴧸流投至不增不减已上。\n大藏一览六云五分律云佛告阿难海有八未曽有大海渐𭰹潮不过限不宿死尸百川来会无复异称万流悉归而无增减出真珠等宝大身众生皆住其中同一咸味是为八我此正法亦复如是渐〃制渐〃教渐〃学我诸弟子于所制戒终不敢越有犯必黜不宿容之杂类出家皆捨本姓称释子沙门诸善男子出家多得无余𣵀槃而无增减有种󷓗法宝所谓四念处乃至八圣道分有诸大人四果等众住正法中若有入者同一解脱味已上。\n名义集三云大集云如𨵻浮提一切众生身及与外色大海中皆有印象故名海印菩󴅽亦尒得大海印三昧已能分别一切众生心行于一切法门皆得慧明𬜻严云海有奇特殊胜法能为一切平等印众生宝物及川流普能包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切并修无厌足已上。\n如是𨿽海有多义依物取义不同今用一味云必获等故必获入大会众数者论云弟二门者以󷓜叹阿󳇐陀佛随顺名义称如来名依如来光明智相修行故得入大会众数是名入第二门注云依如来名义󷓜叹是第二㓛德相已上。\n入大会众数者诸上善人俱会一处意也又云圣众俱会乐是意也得至莲𬜻藏世界者论云入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故得入莲𬜻藏世界是名入第三门注云为修𡧘静止故一心愿生彼国是弟三㓛德相已上。\n莲𬜻藏世界者六要钞云问莲𬜻藏世界者是何土哉答智光疏云如云卢舎那佛坐莲𬜻藏世界今言莲𬜻藏世界者󷱍量寿佛所居住处准此世界随义为名即是修行安心之宅已上。\n如此文者极乐𬜻藏是一土也问𬜻藏世界𥾑菩󴅽居极乐国土五乗通入何一土哉答分为两土且随机见达其𭰹𮌈非各别土随则极乐大乗善根清净土故实󷱍二乗三乗之异依之智论判云一乗清净󷱍量寿世界今论说云莲𬜻藏界名异义同其理应知已上六要。\n同第四云问得入莲𬜻藏世界者是何土乎答指极乐也秘藏记云𬜻藏极乐名异处一取意问初近门中或云初至净土或云得生安乐是极乐也次入大会众门之㣪今得入之莲𬜻藏界何同处乎答智光疏云󷱍量寿佛所居住处准此世界随义为名已上。\n极乐𬜻藏虽是同处󷱎其浅𭰹换其名欤当卷中明真实证故薄地底下初生凡夫由佛愿力即登地上速进八地已上之位皆得寂灭平等之法此义真实甚𭰹之故󷱎此义边故云得入莲𬜻藏界是则莲𬜻藏世界者卢舎那佛所居之处报身土故为显真证故标此名但至亍云近门宅门有其𭅒者不动极乐净土之名即复可有𬜻藏界号如天台云岂离伽耶别求常寂非𡧘光外别有娑婆已上。\n准彼解尺𭰹可思之已上六要。\n五教󷜞下云以法𬜻中亦显一乗故其处随教即染归净故说法𬜻处即为实也如菩提树下说𬜻严处即为莲𬜻藏十佛境界已上。\n𬜻藏界事如大藏一览六宗镜录二十八统纪卅二五教󷜞等恐繁不出良忠记云秘藏记云华藏极乐名异处一取意问如华藏界纯菩󴅽居极乐世界凡圣通入彼此相异那言同也答华藏极乐土躰𨿽同而机不同者自他二力入门异故无相违失天亲论主岂迷土躰更致谬解智论云一乗清净无量寿世界二教论引经云他受用身于他受用土说显一乗既云一乗故知极乐则𬜻藏界他受用土也问佛地论说𬜻王世界有天龙八部八部之中多是鬼畜岂言净土󷨽论云此化非实已上。\n即证真如法性身者六要钞云即证等者𡧘静三昧所入之土故得真如法性证已上。\n同四云真如等者大乗止观云问曰云何名此心为真如答曰一切诸法依此心有以心为躰望于诸法法悉虚妄有即非有对此虚伪法故因为真又复诸法𨿽实非有但以虚妄因缘而有生灭之相然彼虚法生时此心不生诸法灭时此心不灭不生故不增不减故不灭以不生不灭不增不减故名之为真三世诸佛及以众生同以此一净心为躰凡圣诸法自在𭅒别异相而真心无异无相故名为如已上。\n又天台云󴧸法是真如由不变故真如是󴧸法由随缘故已上。\n就言真如诸法正躰可有二意一诸法皆是虚妄之相真如一法唯是真实其真如者是心一法𠰥依此义言诸法中唯此一真是正躰也上所举之大乗止观叶此意欤二真如躰相不限一心森罗󴧸像三千诸法莫非真如就其相望虽有随缘不变之异色心诸法莫非真如𠰥依此义诸法悉是真如正躰是故尺云诸法正躰天台正意可合此义已上六要。\n同二本云真如等者唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表󷱍变易已上。\n起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即󷱍一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等󷱍有变移不可破坏唯是一心故名真如已上。\n真如法性弟一义谛𣵀槃元生皆是一法之异名也已上。\n起信论云真如自体相者一切凢夫声闻缘觉菩󴅽诸佛无有增减非前际生非㣪际灭毕竟常恒从本已来性自满足一切㓛德已上。\n探要记一云问何故真如名为真如又清净法界是何义耶󷨽对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄义同论二云理非妄倒故名真如清净法界者理性无染名为清净作圣法因故曰法界中𨕙论云由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义已上󶱐要。\n具如处󷓗尺法性者良忠玄义记二云法性者真如异名菩󴅽处胎经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如返掌已上。\n大乗止观云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也已上。\n弘决五云法性本净我无始迷故迷成自望情为他自非内薰何能生悟故知生悟力在真如已上。\n糅钞五云正陈论清辨云法性真如亦名真如不思议真如照而常寂为法性寂而常照是法身义𨿽有二名寂照亦非二已上。\n宗镜八十二云法性义若真若应皆此性故若是法性凡圣皆同已上。\n法性与真如是一法异名证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上𣵀槃无上𣵀槃即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。\n真佛土卷引𣵀槃云云何一名说无量名犹如𣵀槃亦名𣵀槃亦名无生亦名无出亦名无作亦名无为亦名解脱亦名寂静亦名无相亦名无二已上畧出。\n󶱐要记一云凢真理名其数益多唯识󷜞中依般𠰥等立十四名谓法界法性不虚妄不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界自余众名不遑具述已上。\n大乗止观云此心即是自性清净心又名真如亦名佛性复名法身又称如来藏亦号法界复名法性如是等名无量无边已上。\n游烦𢙉林现神通入生死薗示应化此二句者第五门益论云出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢙉众生示应化身回入生死园烦𢙉林中游󷓭神通至教化地以本愿力回向故是名出第五门注云示应化身者如法𬜻经普门示现之类也游󷓭有二义一者自在义菩󴅽度众生譬如师子搏鹿所为不难如似游󷓭二者度无所度义菩󴅽观众生毕竟无所有虽度无量众生实无一众生得灭度者示度众生如似游󷓭言本愿力者示大菩󴅽于法身中常在三昧而现种种身种种神通种种说法皆以本愿力起譬如阿󷒓罗笒𨿽无皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。\n六要钞四云如法𬜻者是指观音随类示现应机化度之利生也是则现身举三十三为说法者标十九种此菩󴅽者极乐上首莲𬜻部首利益广大慈悲超伦是故出之为应化身本㨿耳已上。\n良忠记云摩诃衍云所言应者随顺根机而不相违随时随处随趣出现已上。\n狮子等者六要钞云狮子猛兽鹿小兽狮子󶬒之㝡易故譬菩󴅽济度众生得其自在神通力也󶬒玉篇云补洛切手击也广󷄩同之譬如阿修罗等者彼琴自然发音之德同天宝幢准彼宜知观经云又有乐器悬处虚空如天宝幢不皷自鸣已上。\n疏定善义尺此文云楼外庄严寳乐飞空声流法音昼夜六时如天宝幢无思成自事也已上六要。\n游󷓭有二义者初义󷱎事易化故㣪义󷱎理躰无故凢神通游󷓭者大论九十四云菩󴅽亦如是以神通力故观众生本末应度因缘国土时节知其信等诸根猛利诸因缘具足而为说法则不空也是故说菩󴅽离神通不能饶益众生如鸟无翅余神力如佛自说以天眼见十𭤧众生生死亦知众生心随意说法乃至善修神通力而为众生受身不为苦乐所污是菩󴅽于众生中或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴或为象马或为乗象马者或时富贵力势或时贫贱于此诸事亦不为染污譬如佛所化人作一切事不染苦乐一切事者如先作种种阿僧祇身度众生苦乐不染者乐中不生爱心苦中不生瞋心不如生死众生随处起烦𢚰菩󴅽应如是游戏神通成就众生净佛国土问曰菩󴅽神通力有所作何以名游戏󷨽曰戏名如幻师种种现变菩󴅽神通种种现化名之为戏复次佛法中三三昧空名为上行何以故似如𣵀槃无所著无所得故诸余行法皆名为下下如小儿是故说神通力名为游戏已上论文。\n或云菩󴅽为成佛果证首楞严定是为自行得此定已分身散影布遍十𭤧游戏神通利益众生是为化他成就自行化他㓛德已竟等觉一转入千妙觉之尅登金刚座之上垂成正觉之时名曰灌顶大法王子也或说言转轮圣王之王子号曰灌顶大王子于五欲之薗娱乐之林游戏自在无恐无惮无上觉王之佛子号曰灌顶大法王子于生死之薗烦𢚰之林游戏神通自在也云云。\n昙鸾和尚\n续高僧传六云义解篇未详其氏鴈门人家近五台山神迹霊怪逸于民听时未志学便往󷱑焉备觌遗𮜀心神欢恱便即出家内外经藉具陶文理而于四论佛性󳇐所穷研读大集经因而注解文言过半便感气󳱈用行医疗本草诸经具明正治心愿所指修习长年神仙𭤧崇佛法为羕江南陶隐居大通中达梁朝帝请讲佛性义帝极叹明且引入大极殿降阶礼接乃至󷱑致书通问陶󷨽曰去月耳闻音声兹辰眼受文字将由顶礼岁积故使真应来仪乃󷱚山所接对欣然便以仙𭤧十卷用酬远意即辞还魏境逢中国三蔵菩提󷱒支唘曰佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎󷱒支唾地曰是何言欤非相比也此𭤧何处有长生法縦得长年小时不死终更轮廻三有耳即以观经授之曰此大仙𭤧也依之修行当得解脱生死鸾󷱑顶受所賷仙𭤧并火烧之自行化他流靡弘广魏主重之号为神鸾焉下𮰍令住并洲大岩寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺时往介山之隂聚徒𣴎𰱒今号鸾公岩是也魏兴和四年因󳱈卒于遥山寺春秋六十有七终日幡𬜻幢盖高映院宇以事上闻𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷建󷘳立碑对病识缘名满魏都又撰净土十二偈续龙树偈㣪又撰安乐集两卷等已上。\n迦戈净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水人也乃至法师撰集无量寿经奉󷓜七言偈百九十五行并问󷨽一卷流行于世劝道俗等决定往生得见诸佛恒请龙树菩󴅽临终开悟诚如所愿此𭤧报尽半霄之内现圣僧像忽逨󷓗入屋云我是龙树便为说曰已落之𰱒不可更附枝也未束之粟不可仓中求也白馰过隙不可暂时󷱒也已去叵及未来未可追现在今何在白馰难可逥法师妙达言㫖知是告终即半夜内发遣使者遍告诸村白衣第子及寺内出家第子可三百余人一时云集法师沐浴著新净衣手执香炉正面西坐教诫门徒索西方业日初出时大众齐声念󳇐陀佛便即寿终寺西五里之外有比丘尼寺并是门徒明相出㣪集堂食粥举众皆闻空内有微妙音乐矣新修往生传佛祖统纪优昙寳鉴乐邦文类瑞应𠜂传善人咏󵓕又如净土记见闻之类时代者佛灭㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日如年代记及彻选口传。\n本师昙鸾梁天子常向鸾处菩󴅽礼\n六要钞云鸾师尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水之人也魏末高齐之初犹在神智高远三国知闻洞晓众经独步人外梁国天子萧王恒向北礼鸾菩󴅽注解往生论裁成两卷私云前迦戈论中乃至者此文也。\n三藏流支授净教焚烧仙经归乐邦\n六要钞云三藏已下一行二句先明今师归法行状新修往生传云初鸾好为术学闻陶隐居得长生法千里就之陶以仙经十卷授鸾󷓗跃然自得以为神仙之术其必然也㣪还洛下遇菩提󷱒支意颇得之问支曰佛道有得长生乎具能却老为不死乎支笑而对曰长生不死吾佛道也旋以观󷱍量寿经授之曰汝可诵此则三界󷱍复生六道󷱍所往乃至此吾金仙氏之长生也乃至鸾羕其语骤起𭰹信遂焚所学仙经而专观经已上。\n三藏流支者具云菩提流支三藏名义集云菩提流支此名觉希北󴖄度人遍通三藏妙入惣持志在弘法广流视听魏宣武帝洛阳飜译已上。\n内典录四云梁武帝代北天竺三藏法师菩提流支魏言道希従魏永平二年至天平年其间凡歴二十余岁在洛及鄙译李廓录云称于三藏法师坊内经论本可有万英所飜经论笔受草本满一屋间已上。\n如来灭㣪一千四百五十八年㣪魏弟七主世祖宣武帝治十永平三己丑三藏来朝当日本継体三年也矣。\n天亲菩󴅽论注解报土因果显誓愿\n往还廽向由他力正定之因唯信心\n惑染凡夫信心发证知生死即𣵀槃\n必至󷱍量光明土诸有众生皆普化\n六要钞云天亲已下四行八句依论注意粗述其意论注解者见上所引迦才师释已上。\n报土因果显誓愿者如论所说二十九种报土因果皆是显依法藏誓愿论注下云彼安乐净土为阿󳇐陀如来本愿力之所住持受乐󷱍间又云凢生彼净土及彼菩󴅽所起诸行皆缘阿󳇐陀如来本愿力故文类聚钞云如来本愿显称名序分义云愿󷓗皆发增上胜因依因起于胜行依行感于胜果依果感成胜报依报感成极乐依乐显通悲化依于悲化显开智恵之门礼󷓜云四十八愿庄严起超诸佛利最为精已上。\n此等意也问宗镜四十二依𬜻严论明诸佛因果有其三种中二従行积修行满多刧𭤧成果者即权教之说従行修成三僧祇刧行满所成佛果是也矣然者法藏发愿修行成佛可云权教乎答三祇修行者通于一切起信论云一切菩󴅽皆经三祇矣法藏菩󴅽永刧修行是为化他𠰥󷱎自行速󳱈觉满法藏菩󴅽初地发心縦𨿽经刧非权教摂今𬜻严论意偏明权教则所难次下文云此以不了󷱍明十二有支本是法身智恵猒而以空观折伏现行烦𢚰忻别净门矣既以法藏证二空理通达法性上发愿也犹是净土成佛菩󴅽何烦论之问玄义五云普贤观云大乗因者诸法实相大乗果者亦诸法实相已上。\n宗镜二十四引此文次引释论云初观实相名因观竟名果已上。\n如此文者因果󷱍浅𭰹法藏因果可有浅𭰹如何答经云其心寂静志󷱍所著又云通达诸法性一切空󷱍我界求净佛土必成如是刹已上。\n发愿当躰全无生故因果共甚𭰹彼此意惟同问縦󷱍生位𨿽发愿以因望果位在菩󴅽上忻佛果浅𭰹明了如何答强论浅𭰹实相因果非无浅𭰹释签云大乗因果者虽俱实相因果灼然𠰥有因果即有浅𭰹如止观中及此下文圎渐渐圎四句料简则圎家之渐冷然可知已上。\n法藏发愿󷱍生发心是云甚𭰹也往还廽向由他力者论云云何廽向不捨一切苦𢚰众生心常作愿廽向为首得成就大悲心故已上。\n注云廽向有二种相一者往相二者还相往相者以己㓛德廽施一切众生作愿共往生彼阿󳇐陀如来安乐净土还相者生彼国已得奢摩他毗婆舎那𭤧便力成就廽入生死稠林教化一切众生共向佛道𠰥往𠰥还皆为󳫠众生渡生死海是故言廽向为首成就大悲心故已上。\n六要钞一云问所言廽向是为众生所修廽向将为如来所作廽向答五念门行本是众生所修行也而󷱑其本偏以佛力为增上缘所成就故以实而论诸佛菩󴅽皆以五余得菩提故󳇐陀正觉即修五念速得成就然五门中此廽向行往生之㣪为出㓛德成就大悲度生死海佛本愿力为其本故推㓛于佛所尅唯为佛廽向也问所立之义有其证耶答同解义分第十利行满足󷜞云复有五种门渐次成就五种㓛德乃至出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢚰众生示应化身廽入生死薗烦𢚰林中游戏神通至教化地以本愿力廽向故是名出弟五门乃至菩󴅽如是修五门行自利󷓗他速得成就阿耨多罗三藐三菩提故已上。\n注云问曰有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提󷨽曰论言修五门行以自利利他成就故然窍求其本阿󳇐陀如来为增上缘他利之与利他谈有㔫右𠰥自佛而言宜言利他自众生而言宜言他利今将谈佛力是故以利他言之当知此意也凢是生彼净土及彼菩󴅽人天所起诸行皆缘阿󳇐陀如来本愿力故也何以言非佛力四十八愿便是徒设已上。\n今家特立如来他力廽向之义专依此文已上六要。\n犹具论注引三愿用明他力义问论既云以己㓛德何云他力乎󷨽𨿽似行者行推㓛于本则所尅是为佛廽向也六要钞二末羕憬兴意云佛所行外󷱍众生行如来廽向成就义也已上。\n行卷云选择本愿念佛集源空集云南无阿󳇐陀佛往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正𮦀二行中且抛诸𮦀行选应归正行欲修于正行正𦔳二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故已上。\n明知是非凢圣自力之行故名不廽向之行也已上信卷。\n六要钞二末云是非凢圣自力等者经云令诸众生㓛德成就尺云言阿󳇐陀佛者即是其行念佛唯是󳇐陀㓛德更非凢夫有漏行故不借机㓛得往生益偏是自然不可思议此集本意此𭰹肯也已上。\n同三云三心皆是如来廽向成就之利益也更非凢夫自力之心凢惑染凢夫縦发信心争得其证随而今教不明无相离念之义烦𢚰菩提不二之悟何以𫔰之答非云凢夫直证此理而今名号󴧸德所归佛果㓛德能信信心又起他力更非凢夫自力行是故发信称其名号𨿽为不断烦𢚰𢙣机依法㓛能蜜󷱽此理已上。\n例如六要钞尺经其有至心愿生安乐国者可得智惠明达㓛德殊胜之文云其德先指生㣪之益但亦可有通现生义𠰥󷱎其义非谓念佛之人可必获得智惠㓛德谓其顿断生死之㓛义当得智得㓛德也问生死即𣵀槃之言有何处乎󷨽注下尺󷱍上正遍道云道者󷱍㝵道也经言十𭤧󷱍㝵人一道出生死一道者一󷱍㝵道也无㝵者谓知生死即是𣵀槃如是等入不二法门󷱍㝵相也已上。\n此文意也言菩󷨊修五念行得早作佛知生死即𣵀槃入不二门也问何故生死即𣵀槃乎答大乗玄𣵀槃󷜞云他宗生死在此𣵀槃在彼众生在生死佛在𣵀槃今明生死即𣵀槃故中论云𠰥求如来性即是众生性求𣵀槃性即是世间性或经云明无明愚者谓二智者了达其性无二𠰥捨生死别取𣵀槃为愚人不离生死若知生死与𣵀槃无有差别𭤧得𣵀槃已上。\n仁王疏中卷云菩󷨊未成佛时以菩提为烦𢚰菩󷨊成佛时以烦𢚰为菩提者譬如结巾为󶏭解者见巾妄者见󶏭亦如病者食𭥹为苦病差以向苦为𭥹更无别𣵀槃法妄故见不生死为生死耳烦𢚰亦尒迷故菩提即是烦𢚰悟故烦𢚰即是菩提已上。\n玄义九云生死之法本即𣵀槃理𣵀槃也解知生死即𣵀槃名字𣵀槃也懃𮗚生死即𣵀槃观行𣵀槃也善根㓛德生即相似𣵀槃也真实慧起即分真𣵀槃也尽生死底即究竟𣵀槃也观烦𢚰即菩提亦如是已上。\n宗镜二十四云肇法师云道远乎哉触事而真可谓心境俱宗乃至是以生死如暗大道如明不去暗而即明不动生死而是道故已上。\n牛头要纂云生死二法一心妙用心本周遍无有去来亦无生死无相湛然一切诸佛不离生死而离生死不取𣵀槃已上。\n具案立上引诸文又金刚宝戒又恵心草纸等在知此理名生死即𣵀槃圣道门以机情解会证悟是理而得者少故云未有一人得者净土门意信佛愿力法德蜜󷱽此理故得者甚多故云唯有净土一门可通入路依之云惑染等也必至󷱍量等者六要钞云必至等者生彼土已广利众生得自在也已上。\n󷱍量光明土之名目出平等觉经其文云至󷱍量光明土供养于󷱍数佛已上。\n真佛土卷云谨按真佛土者佛者则是不可思议光如来土者亦是󷱍量光明土也已上。\n诸有众生等者出弟五门如神通游戏义云云。\n道绰禅师\n续高僧传六习禅篇释道绰姓卫并州汶水人十四出家崇师遗语大𣵀槃部偏所弘传讲二十四遍脕事瓒禅师修渉空理乃至曾以贞观三年四月八日绰知命将尽遍告事相闻而趣者满千山寺感见鸾师在七寳舩上告绰云净土业成但余报未尽耳乃至年登七十忽然龁齿新生如本全无歴异加以报力体健容色盛发谈述净业理味奔流词吐包蕰乃至口诵佛名日以七万为限乃至今年八十有四而神气明󷙞宗绍存焉已上。\n迦戈净土论云沙门道绰法师者是亦并洲晋阳人也乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子讲𣵀槃经一部每常叹咏鸾师智德高远自云相去千里悬殊尚捨讲说修净土业已见往生况我小子所知所解何即为多将此为德従大业五年已来即捨讲󵘸修净土行一向专念阿󳇐陀佛礼拜供养相续无间贞观已来为开悟有缘时时敷演󷱍量寿经一卷示诲并州晋阳大原汶水三𮚇道俗七岁已上普解念󳇐陀佛上精进者用小豆为𢾗念󳇐陀佛得八十石或九十石中精进者念五十石下精进者念二十五石教诸有缘不向西𭤧涕唾便利不背西方㘴卧撰安乐集两卷见行于世去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日悉与道俗取别三县内门徒就别前㣪不断难可记数至二十七日于玄忠寺寿终时有白云従西𭤧来变为三道白光于自房中彻照通过终讫乃灭㣪烧坟陵时复有五色光三道于空中现映遶日轮绕讫乃止复有紫云三度于坟上现遗终弟子同见斯瑞已上。\n瑞应传云唐朝道绰禅师并州人也玄忠寺讲观经二百遍三县七岁并解念佛自穿槵珠𭄿人念佛语常含笑不曽面背西语善导曰道绰恐不往生愿师入定为佛得否善导入定见佛百余尺问曰道绰现修念佛三昧不知捨此报身得往生否又问何年月得生󷨽曰伐树速下斧无缘莫共语还家莫辞苦又令绰忏悔一者安居经像于浅处自居安隐房中对佛忏悔二者作㓛德使出家人对十𭤧僧忏悔三者因修建伤󰡷含生对众生忏悔又问终时有何瑞相令人见闻󷨽曰亡日我放白毫󷡳照东𭤧此光现时来生我国果至亡日三道光白毫照于房内又见昙鸾法师七宝池中语曰净土已成余报未尽紫云坟上三度现已上。\n佛祖统纪二十八云道绰入壁谷玄忠寺昙鸾之󷢷居也专志念佛日以七󴧸偏为度劝并汾人念佛或以豆记所度者及万斛四月八日集道俗为如来生朝庆会俄见鸾空中乗七寳船谓绰曰汝净土堂宇已成众复见化佛菩󴅽飘飘在空皆忻󷲖叹异同志道抚者每相见必指净土为会绰亡三日抚闻之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛见佛可追矣即于像前叩头陈露退就其座而化已上。\n具如诸传时代者自佛入灭当一千五百十一年师诞生日本当钦明治天二十三年云云。\n道绰决圣道难证唯明净土可通入\n六要钞云次绰公󷓜依安乐集演其义趣道绰等者彼集上卷弟三大门有五番中弟五文󷲚引月藏经证圣道门末法修行得道难成结云唯有净土一门可通入路已上六要。\n集云其圣道一种今时难证一由去大圣遥远二由理𭰹解微是故大集月藏经云我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者当今末法是五浊𢙣世唯有净土一门可通入路已上。\n六要钞弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明灭㣪三时之中于末法时圣道修行难得证也问本经之中未勘此文如何󷨽取意文也此集上卷大文弟一明教兴由󷱎时机下所载文也谓彼经中具显五个五百年间法住及以隐没之相明说初三五百年中如次戒定及恵坚固第四五百造寺坚固第五五百闘诤坚固白法隠没之文意也此正文言当卷之奥重引此集有此文也问起行修道󷱍简别言可󷱗净土何限圣道󷨽圣道修行在戒定恵是䇿自力净土得道归㓛他力故绰公意𭰹达圣道修入𭤧䡄设此释也问圣道之教末法之中修行得果非󷱍其证何云未有一人等答今尺意少是属󷱍󷱎多分欤不󴎯末法少分又有诸教证也当今等者绰公尺也问依绰公传大宗贞观一十九年乙巳入灭年八十四佛灭时代虽有异󵘸且㨿一说佛灭已来至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年󷱨像法半也何云末法答今所问者是依正像各千岁说此是一义今存正法五百年说如此尺也问如前答者不󴎯圣道少有修证云云而今尺云唯有一门唯言󴎯余何𫓴楯乎答圣道修行少分得道净土修行全分获益皆蒙佛加不一而虚故云唯也已上六要又如决疑钞等。\n万善自力贬勤修圎满德号劝专称\n六要钞云万善等者同尺之中或云一切众生都不自量或云然持得者甚希是贬自力修行义也已上。\n具文云又复一切众生都不自量若㨿大乗真如实相第一义空曽未措心𠰥论小乗修入见谛修道乃至那含罗汉断五下除五上无问道俗未有其分縦有人天果报皆为五戒十善能招此报然持得者甚希若论起𢙣造罪生称名忆念而󷱍明犹在不满所愿者何意答曰由不如实修行与名义不相应故也所以者何谓不知如来是实相身是为物身六要钞尺论注文云谓不等者此有二意一谓以不知二种之身判为名义不相应义二谓违三种不相应义称为如实修行相应问实相为物二种之身其义如何󷨽此有二义一义云实相身者此是理佛即云法性法身是也为物身者此是事佛即云𭤧便法身是也一义云实相为物二种法身共是事佛二种法身是󷱎自利利他之德即名与义实相󷱎义即是光明摂法身故为物是名即是名󷢸摂众生故问且就㣪义既云实相何为事佛󷨽所言实相非无相义是虚实义即󷱎生佛谓佛为实众生为虚以悟为实以迷为虚问二义之中以何为正󷨽二义共存用捨可在学者之意但󷱎名义犹亲文欤（已上）注记云问今愚行者何知佛二身󷨽愚痴行者若知󳇐陀有威力则知实相身若知大悲摂物知为物身也又云问如实何义󷨽唯识章云无倒名如无谬名实于所缘境称实知故名如实知（云云）复有三种不相应一者信心不淳𠰥存𠰥亡故二者信心不一谓󷱍决定故三者信心不相续谓余念间故迭相𠬧摂𠰥能相续则是一心但能一心即是淳心具此三心𠰥不生者󷱍有是处已上安乐集。\n○六要钞云第一不信是󷱎心弱故或时有行时或时不行又窥字䚯淳玉篇云之纯是偏二切淑也广󷄩云常伦切清也朴也依此等训可通不善不净不直等之义欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相续𮦀余行故念󳇐陀心念󷓗间断尺云余念间故是也（云云）像末等者问󳇐陀教门󷱗于三时何除正法答今师出世在像法半故不谓正问此义何文意乎󷨽集上云大圣加慈劝归极乐𠰥欲于斯进趣胜果难阶唯有净土一门可以情悕趣入𠰥欲披󷱑众典劝处󳇐多遂以采集真言助修往益何者欲使前生者导㣪㣪去者昉前连续无穷愿不休止为尽无边生死海故已上。\n依此文欤又依𢝰集意也。\n一生造𢙣值弘誓至安养界证妙果\n六要钞云一生等者上云唯有净土等之同󷜞云縦令一生造𢙣但能系意专精常能念佛一切诸鄣自然消除定得往生已上。\n此文意也已上。\n问一切凡夫唯知作𢙣云何常能专精系意󷨽六要钞三末尺念念不捨者之文云但就念念不捨者句有其二义一义云此尺行者用心意乐速抛众事一心可励称名义也一义云凢夫行者此义难得一食之间犹有其间一期念󷓗争获相续既归佛愿机法一体能所不二自有不行而行之理故言不捨非机䇿励是法德也依当流意㣪义为本已上。\n今专精系意同此意也。\n正信念佛偈私见闻四\n正信念佛偈私见闻五\n善导大师\n新修往生传中举三十三今善导中弟二十五篇所载此师也大师续高僧传山僧瑞应传禅师西𭤧畧传和尚净土往生传高僧念佛镜律师又阇利统纪法师大师者长房录十二云又大师者顕要记云善导大师于礼󷓜中尺此三心（已上）今依之也。\n新修往生传云唐京师释善导不悉何许人周游寰宇求访道律唐贞观中见西河绰禅师行𭤧等忏及净土九品道塲讲𮗚经大喜曰此真入佛道之律要修余行业迃僻难成唯此𮗚门速超生死吾得之矣于是笃勒苦𠰥救头燃续至京师激发四部弟子󷱍问贵贱彼屠沽軰亦激悟焉导入堂则合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相状表于诚说净土法㐶诸道俗令发道心修净土行󷱍有暂时不为利益三十年󷱍别寝处不暂睡眠除洗浴外曽不脱衣般舟行道礼佛𭤧等以为己住护持戒品纤毫不犯曽不举目视女人乃至或曽不见闻披󷱑教义展转授净法门京花诸列僧尼士女或投身高岭委命𭰹泉或自堕高枝焚身供养者畧闻四边向百余人诸修梵行󵉖捨妻子者诵阿𢏏陀经十󴧸至三十󴧸遍者及得念佛三昧往生净土者不可知数乃至导乃自念阿𢏏陀佛如是一声则有一道光明从其口出十声至千声光亦如是导谓人曰此身可猒诸苦逼迫情伪变易󷱍暂休息乃登所居寺前柳树西向愿曰佛威神聚以摄我𮗚音㔟至亦来助我令我此心不失正念不起惊怖不于𢏏陀法中以生退堕愿毕于其树上投身自绝时京师士大夫倾诚归信咸𠬧其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知捨报之时精至如此赐寺额为光明焉已上。\n瑞应传云唐朝善导禅师姓朱泗州人也少出家时见西𭤧变相叹曰何当诧质莲台栖神净土及受具戒妙开律师共看𮗚经悲喜交叹乃曰修余行业迃僻难成唯此𮗚门定超生死遂至绰禅师所问曰念佛实得往生否师答曰各𭮧一莲𬜻行道七日不萎者即得往生又东都英法师讲𬜻严经四十遍入绰禅师道塲游三昧而叹曰自恨多年空󷱑文疏劳自心耳何期念佛不思议禅师云经有诚言佛岂妄语禅师平生常乐乞食每自责曰释迦尚乃分卫善导何人端居索供养乃至沙𢏏并不受礼𭂁𢏏陀经十󴧸卷𦘕净土变相三百补所见󷘳庙无不修葺佛法东行未有禅师之盛已上。\n佛祖统纪二十八云善导临淄人入大藏信手󶱐卷得𮗚无量寿佛经乃专修十六妙𮗚及往庐山𮗚󷡳公遗躅豁然增思后遁迹终南修般舟三昧数载覩寳阁瑶池𭓩然在目复往晋阳从绰禅师授无量寿经入定七日绰请𮗚所生处导报曰师当忏悔三罪𭤧可往生乃至导行化京师归者如市忽微󳱈即掩室怡然而逝异香天乐向西而隐已上。\n念佛镜云善导阇梨在西京寺内与金刚法师挍量念佛胜劣󷓽高座遂发愿言准诸经中世尊󵘸念佛一法得生净土一日七日一念十念阿𢏏陀佛定生净土此是真实不诳众生者即遣此堂中二像释迦𢏏陀󷑦皆放光𠰥此念佛法󷝳不生净土诳惑众生即遣善导于此高座上即堕大地狱长时受苦永不出期遂将如意杖指一堂中像又皆放光已上。\n散善义奥书云某今欲出此𮗚经要义揩定古今若称三世诸佛释迦𢏏陀等大悲愿意者愿于梦中得见如上所愿一切境界相于佛像前结愿已曰别诵阿𢏏陀经三遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍至心发愿即于当夜见西𭤧空中如上诸相境界悉皆显现𮦀色宝山百重千重种种光明下照于地地如金色中有诸佛菩󴅽或㘴或立或语或嘿或动身手或住不动者既见此相合掌立𮗚量乆乃觉觉已不胜欣喜于即条录义门自此已㣪每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文既了更不复见后时脱本竟已复更至心要期七日日别诵阿𢏏陀经十遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍初夜㣪夜𮗚想彼佛国土庄严等相诚心归命一如上法当夜即见三具硙轮道边独转忽有一人乗白骆驰来前见劝师当努力决定往生莫作退转此界秽𢙣多若不劳贪乐󷨽言大蒙贤者好心视诲某毕命为期不敢生于懈慢之心云云弟二夜见阿𢏏陀佛身真金色在七宝树下金莲𬜻上㘴十僧围遶亦各㘴一宝树下佛树上乃有天衣桂绕正面向西合掌㘴𮗚弟三夜见两幢󵴔极大高显幡悬五色道路縦横人𮗚无碍既得此相已即便休止不至七日上来所有灵相者本心为物不为己身已上。\n具如诸传恐繁略之出世时代自佛入灭至善导灭一千六百三十一年也寿七十岁唐弟三主高宗治三十二年永淳元壬午年日本人王四十天氏治世十一年白凤十一年也往生之日微󳱈往生时三月卄七日柳树捨身时十四日也黑谷上人义云𫞐者入灭随机不同云云。\n善导独明佛正意\n六要钞云善导等者选择集意诸师虽多独依今师盖请佛证揩定古今明显别意弘愿正㫖故也依之或云𢏏陀化身或勘经文直云教主释尊再诞更不可准余师者也已上。\n问经云唯佛独明了疏云佛蜜意弘𭰹教门难晓三贤十圣弗测所󴜝󴋉我信外轻毛敢知㫖趣何云明佛意󷨽约余师如难今师既是𢏏陀化身疏云此义每夜梦中霊义已请证定竟一句一字不可加减欲写者一如经法已上。\n选择集云此疏是𢏏陀传说已上。\n但至信外轻毛之文此谦下词也。\n󰻑𭈆定㪚与逆𢙣\n六要钞云󰻑𭈆等者明所被机普兼善𢙣言定㪚者唯是简机非其受法故对造逆造𢙣众生举定与㪚以为善机已上。\n此中唯是等者定㪚之言简别机义所受持非定㪚之法唯定机逆𢙣之机共󰻑𭈆也言󷘓自力心令归他力即疏云上来虽说定㪚两门之益望佛本愿意在众生一向专称𢏏陀佛名是文意也随缘𮦀善恐难生机令归佛愿是󰻑𭈆也定㪚者玄义云定即息虑以凝心㪚即废𢙣以修善已上。\n初従日想至𮦀想𮗚是名为定三福九品是名曰㪚定中有假实㪚中有善𢙣机云云问逆𢙣者㪚中所说下三品云五逆十𢙣欤下三品外有逆𢙣机乎答是惣别异谓下三品是其𢙣机三福六品是其善机共在㪚中不论善𢙣惣云散善今逆𢙣者下三品外虽󷱍𢙣机别显𢙣机例如经云憍慢㢢懈怠云云。\n光明名号显因缘开入本愿大智海\n六要钞云光明等者上所引之礼󷓜前序释意也已上。\n其文云问曰一切诸佛三身同证悲智果圎亦应󷱍二随方礼念课称一佛亦应得生何故偏叹西方𭄿专礼念等有何义也六要二新本云问曰一切诸佛等者相对文殊般𠰥𮗚经致此问也所谓已云佛󷓗齐证形󷱍二别縦使念一见多乖何大道理也是述文殊般𠰥之意而问意者如𮗚经者偏叹西𭤧简余九域是故上𮗚面西方然者何以相违之说成一义耶是问意趣答曰诸佛所证平等是一若以愿行来𭣣非󷱍因缘然𢏏陀世尊本发𭰹重誓愿以光明名号摄化十方但使信心求念上尽一形下至十声一声等以佛愿力易得往生是故释迦及以诸佛𭄿向西方为别异耳六要云就󷨽词中问既以佛󷓗平等之义判云平等是一何云𠰥以愿行等耶󷨽果平等故虽󷱍胜劣因󶐉别故即云本发𭰹重誓愿是以大乗止𮗚下云𠰥离我执证得心躰平等之时实󷱍十𭤧三世之异但本在因地未离我执时各别发愿各修净土各化众生如是等业𭅒别不同薰于净心心性依别薰之力故现此十󷱐三世诸佛依正二报相别非谓真如之躰有此󶐉别之相以此义故一切诸佛常同常别古今法尒（已上）言以光明名󷢸等者六八愿中十二十三两愿意也大集经说诸佛出世有种󷓗益光明名󷢸神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名󷢸其益犹胜但使等者十八愿意言信心者至心信乐上尽等者乃至十念佛愿力者𠰥不生者誓愿之意易得往生即是愿力成就故也（已上六要）行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土真实信业识斯则为内因光明名号父母斯则为外缘内外因缘和合得证报土真身已上。\n开入本愿大智海者论云㓛德大寳海也上如归入㓛德之句大智者是大经佛智经云如来智恵海乃至唯佛独明了已上。\n海者行卷释一乗海云言海者从久󷡳已来转凡圣所修𮦀修𮦀善川水转逆谤阐提󷱕沙无明海水成本愿大悲智恵真实󷱕沙万德大宝海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰氷解成㓛德水已上。\n愿海者不宿二乗𮦀善中下尸骸何󴋉宿人天虗假邪伪善业𮦀毒𮦀心尸骸乎已上行卷。\n海义者明归入㓛德句中竟。\n行者正受金刚心庆喜一念相应㣪\n与韦提等获三忍即证法性之常乐\n六要钞云行者等者非菩󴅽等觉㣪心唯明一心念佛行者一念庆喜金刚信心已上。\n正受者妙宗钞云离邪倒想领纳所缘故名正受已上。\n玄义言正受者想心都息缘虑并亡三昧相应名为正受已上。\n圎觉经注云三昧正受𬜻梵双彰不堕邪思故名正受已上。\n六要钞三本释玄义正受金刚心文云问所谓正受金刚心者金刚喻定是入妙觉之󷱍㝵道相应等者依大品意即以一念相应之惠断余残习云正受等云相应等皆是指彼等觉㣪心而今何证薄地凡夫所发信心类此等金刚心乎答如载难㔟等妙二觉佛僧二宝说相皆然但今所出更非混乱等觉菩󴅽断除四十一品󷱍明证悟四十一分法性住金刚心相应一念入其妙觉极果之位凡圣虽异浅𭰹虽异论其㓛用共为金刚心之胜利仍今引之宜得其意已上。\n信卷末云真知𢏏勒大士穷等觉金刚心故龙𬜻三会之晓当极󷱍上觉位念佛众生穷撗超金刚心故临终一念之夕超证大般𣵀槃故曰便同也已上。\n当流门人宜得是意金刚心者他力信心借喻金刚六要钞一云言金刚者他力信乐坚固不动假喻金刚是不坏义问于金刚躰有几德耶答梁摄论云有四义故以金刚󶯕三摩提一能破烦𢚰山二能引无余㓛德三坚实不可破坏四用利能令智恵通逹一切法无碍已上。\n今依此文言除疑者能破烦𢚰用利通逹无碍德也言获证者能引㓛德坚实义也金刚顶经疏云金刚者是坚固利用二义即喻名也坚固以𨐫实相不思议秘密之理常在不坏也利用以喻如来智用摧破惑障显证极已上。\n由坚固故获得如来真实㓛德由利用故除却疑󷔀所覆迷也又云世间金刚有三种义一不可坏二宝中之宝三战具中胜已上。\n又梵网古迹上云金中精牢名曰金刚已上。\n以此等文应知金刚坚固之义问所出诸文皆以佛果㓛德𨐫彼金刚今𨐫凡夫浅位信乐何輙比之󷨽虽似凡夫所发信心此心发起如来选择愿心是故全非凡夫浅位自力信故或云清净或云真实故玄义云共发金刚志撗超断四流已上。\n散善义云此心𭰹信由𠰥金刚已上。\n师释既尒今释无失已上六要今释者教卷云难信金刚信乐等文。\n以此等意应知今句与韦提等获三忍者韦提得忍者经云以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍已上。\n序分义云言心欢喜故得忍者此明阿𢏏陀佛国清净光明忽现眼前何胜踊跃因兹喜故即得󷱍生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍六要三末云言心等者约𮗚成相但虽外标𮗚门之益内显念佛所得之益所以知者云清净业先约忏悔虽释清净㣪就念佛灭罪之义释清净义则彼文云依下𮗚门专心念佛住想西󷱐念󷓗罪除󰿣清净也（已上）其机又云烦𢚰贼害失此法戝是显念佛所被之󷱿故知所得󷱍生之益是又可在念佛之益故云踊跃云因此喜云得喜忍是显信心欢喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人当卷被引此文更不被𬾨𮗚门之益是依念佛得益之边所被引也（已上）此乃玄谈六要云此乃等者玄先正说举其利益令人悕之故云玄谈未标得处欲令夫人等悕心此益六要云未标等者虽言得忍未明分齐故云未标勇猛专精心想见时𭤧应悟忍六要云勇猛等者且就𮗚法修行相㒵𭄿其䇿励智度论云禅定智惠非精进者不成（已上）盖此义也（已上）此多是十信中忍非解行已上忍也六要云此多等者虽为薄地信外凡夫今依他力超绝强缘成就信根故就得忍谓之十信是故上人正信偈云与韦提等获三忍即证法性之常乐下文亦云获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍（已上）当流意者以六要钞可为指南𭰹可思之信卷云加之获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍是则往相廽向之真心彻到故籍不可思议之本誓故也已上。\n即证等者六要钞云即证等者往生礼󷓜前序释云捨此秽身即证等意已上。\n此释不󷑿是文玄义序题门释也笔者误欤玄义云唯可懃心奉法毕命为期捨此秽身即证彼法性之常乐已上。\n六要四云唯可等者懃心安心奉法起行毕命为期四修之中举长时修摄余三修捨身者明往生益即证等者即显证理言法性者是则真如亦是实相言常乐者常者即是无量寿躰乐者即是安乐之义即又法性圣道净土二门虽殊得脱之道共证此理而圣道门于此土中即身悟之净土之教依佛愿力生彼土后得此证也已上六要。\n证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是󷱍上涅槃󷱍上涅槃即是󷱍为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。\n大乗止𮗚云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虗妄此心真实不改不󷓟故名法性也已上。\n大般若立十二法谓真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界出玄记一起信论云如来藏皆是法性异名也。\n源信和尚\n法𬜻验记云源信僧都本是大和国葛木下郡人也父卜部正亲诚虽󷱍道心性甚质直也󳌤清原氏有极道心生一男四女为求子祈参诣郡内霊验高尾寺梦有住僧以一玉与之云云即有怀妊生男子即修年三齐戒之间于高尾寺梦见堂中有藏其中有种种镜或大或小或明或暗爰有一僧取一暗镜与之小儿陈云于此小暗镜何用之乎欲得彼大明镜僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨莹云云梦觉之㣪不知撗川何处㣪有事缘登于󷲉山大僧正慈慧大师待请为弟子矣僧都天性聡慧而又正直习学法门道心坚固读诵法𬜻经了𭰹义文文句句开通无㝵也五种法师㓛德具足四种三昧行法成就自宗他宗共极源底顕教密教𭰹得其意佛法栋梁善根洪基也迄壮年时背利养名闻山门𭰹閇迹串戒律玉为身上庄严莹𮗚慧镜见心性三千静诵法𬜻敢无知人𭰹望极乐谁量所期矣制一乗要决显一切众生皆成佛之圎意𭤟定性无性不成佛之偏执当此时而梦马鸣龙树摩顶随喜传教大师合掌而言我山佛法永付属圣人撰往生要集示极乐之指南施菩提之资粮其时梦告云𮗚世音微笑授与金莲𬜻毗沙门捧盖㘴立侍󴋉利生巧智弘法󷱐便难思议也造于八󷘳和󷓜遐𨒛都鄙贵贱上下乃至无间非法邪见放逸之暗聋幼童普令暗诵一代圣教󱘗𢏏陀迎接之相显庄严之仪世间云迎诵集其庭者缁素老少乃至放荡邪见之軰皆流不觉之󶑿结往生之业五躰投地种菩提之因修头陀之行交人间时善神相副随逐守护𭰹夜独㘴思惟法门欲见要文忽于灯台有自然火虽有如是等希有之事更𭰹匿藏不语他人造经论󷜞疏抄显蜜教文其数虽多不遑注记天台宗佛法临此时诚盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立庙󷘳安置影像及往生要集授大师号谥圎通大师度度闻唐人之传󰮻敬礼拜本朝称其住处及讳󷢸瞻仰羕仕矣僧都实取重病其间极久虽然念佛读经不退𮗚念行法不怠时有宿老僧梦云金色沙门从空下向僧都与语僧都乍卧病席合掌含笑向僧谈语若是诸佛说法欤又或梦示之僧都卧莲𬜻上近边生千󴧸莲𬜻傍人问云是何莲𬜻天有音告云此是妙音菩󴅽所现莲𬜻指西应行云云定知此所𢚰即生死流转业苦今生受尽也转重轻受盖谓之欤乃至迁化已前兼两三日所𢚰皆悉平愈无一分苦痛起居轻利身心安乐气色作法如壮年时临最㣪时集院内名德学徒而告云今生面谒只此时计也若法门中有疑难者论说可决其疑大众或问法门要义㪚心云雾或惜此界别离从眼流󶑿僧都气色忩󷓗似入灭近大众皆还毕󷱒庆祐阿阇梨密󷓗示云年来之间以一乗善根事理㓛德廽向西󷱐愿往生极乐上品下生今有二天童而来下云我兜率天𢏏勒菩󴅽使者也圣人偏持法󲎦𭰹解一乗理以此㓛德当生兜率是故我等为迎圣人今来斯处有数󴧸天可迎接我等且示告耳僧都语天童言生兜率天奉见慈尊虽󷱍极善根弟子顶年𭰹有所愿捨身他世往生极乐面见𢏏陀听闻妙法慈尊加力送我极乐界当并𢏏勒天童早还以此誓言当启慈尊云云又近来频𮗚音来见是故无疑必生极乐庆祐阿阇梨闻毕流󶑿随喜僧都迄春秋七十六以宽仁元年丁巳六月十日寅时永迁化矣当于此时天奏妙音乐或人闻乐音从西󷱐指东󷱐来或軰闻乐音从东󷱐指西󷱐往又香风频吹奇妙香气满虚空草木枝𰱒似萎𮕱形向西󷱐倾𫢏󴋉涕󶑿呜咽声满于山林悲泣恋慕󷱺遍院内矣又续往生传云黄门侍郎江匡房作𫞐少僧都源信者大和国葛木上郡当麻乡人也童儿之时登延历寺师事慈慧大僧正自少年时才智󷱡軰问󷨽决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者于秽土极之唯识期净土宗义待佛果所作之书往生要集三卷渡于宋朝彼国之人向其影像自宋朝求生前冩真影延圎阿阇梨书之称楞严院源信如来又因明注释三卷并疏一卷对俱舎抄十五卷要法门二卷一乗要决三卷并大小义式等𢝰而计之及百余卷皆为一宗之󷲘鉴末学之耳目已上。\n或𫝊云有人于楞严院讲往生要集时梦中见一人神僧形貌端正也问谁人乎我是源信僧都今于极乐名新󲎦聚菩󴅽是也讲读此集尤随喜故来告而已云云有云早世㣪乗白云上告云我是极乐久住菩󴅽化缘已尽归本土云云是告三井庆祐大阿阇梨室之言也已上出抄。\n元亨释书同法𬜻验记时代者寛仁元年人王六十八㣪一条院即位之年也従佛灭当一千九百六十六年也。\n源信广开一代教偏归安养𭄿一切\n六要钞云楞严󷓜中初二句者标诸教中选归安养偏𭄿西󷱐已上。\n往生要集依诸经论立十门中九门是专念佛要义弟一门是为九门为其由致也󷑦标其意即序文云依念佛一门聊集经论要文已上。\n𭄿一切者或云道俗贵贱谁不归者或云只是男女贵贱不简行住㘴卧不论时处诸缘修之不难问师是台宗法𬜻读诵何云偏归为血脉师答名虽台宗心在念佛志期净土故云偏归为相羕师古德𫝊云源空圣人云即往生要集为先逹入净土云云问空师𫝊意依八轴书即入净土称故法然是其证也何依要集答前依要集㣪依八轴何󷱒一偏问縦虽念佛既练磨师岂非𮦀行答如龙树等縦虽兼学所期极乐故为祖师󴋉今师是专𭄿净土具见要集云云。\n专𮦀执心判浅𭰹报化二土正辨立\n极重𢙣人唯称佛我亦在彼摄取中\n烦𢚰鄣眼虽不见大悲󷱍倦常照我\n六要钞云专𮦀以下三行六句别依要集辨其义趣专𮦀等者彼集下末引群疑论问答之中明𮦀修人执心不󷱖生懈󷲄国专行之人执心穿固生极乐国是判专𮦀二修得失又所辨立报化二土得失文也已上。\n其文云要集下末问菩󴅽处胎经第二说西𭤧去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界国土快乐作倡伎乐衣被服餙香𬜻庄严七宝转开床举目东视宝床随转北视西视南视亦如是转前后发意众生欲生阿𢏏陀佛国者皆𭰹著懈慢国土不能前进生阿𢏏陀国亿千󴧸众时有一人能生阿𢏏陀佛国已上。\n以此经准难可得生答群疑论引善导和尚前文而释此难又自助成云此经下文言何以故皆由懈慢执心不󷱖固是知𮦀修之者为执心不󷱖之人故生懈慢国也若不𮦀修专行斯业此即执心󷱖固定生极乐国乃至又报净土生者极少化净土中生者不少故经别说实不相违也已上。\n此文之中群疑论引善导和尚前文者问要集中今问答前引𠰥能如上念念相续毕命为期者十即十生百即百生𠰥欲捨专修𮦀业者百时󷧙得一二千时󷧙得五三文是云前文然群疑论云善导禅师𭄿诸四众专修西方净土业者四修靡坠三业󷱍𮦀废余一切诸愿诸行唯愿唯行西󷱐一行𮦀修之者󴧸不一生专修之人千󷱍一失何要集以𠰥能等文合此文云前文乎答群疑论文是取意也判浅𭰹者𮦀行为浅专修为𭰹化土为浅报土为𭰹报化二土者报是一种不可思议实报土也化者边地胎生问边地胎生同异如何答六要六本云问胎生边地同异如何答是同处也鸾师所造畧论释曰安乐国土谓之边地亦曰胎生边地者言其五百岁中不见闻三宝义同边地之难乃至边言其难胎言其暗已上六要。\n问定善义云𭇥󲎦未出或生边界或堕宫胎已上。\n愚󵸒钞云就𢏏陀化土有二种一疑城胎宫二懈慢边地已上。\n尒者如何答法门名目有一种名有二义有二种名有一义今示一种名有二义六要六释定善义文云言边界者是显化土非其报土言宫胎者是显处宫处胎之失唯是𦂶言示得失也言其得者是得往生言其失者非报土耳已上。\n圣戝论云疑惑佛智而求往生者不信本愿多𮦀诸善虽生彼国处彼𬜻胎比之宫殿或名边土已上。\n问愚󵸒钞云二懈慢边地已上。\n此意者懈慢边地是同处乎彼边地者在极乐内懈慢国者极乐外也胎经云西󷱐去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生边地亦于道中且有化城为懈慢国已上。\n尒者如何答虽难知且解有二义一义云要集记良忠云但平等觉经于极乐内说懈慢国同名异躰云云如是义者云同云异各依一义一义云二懈慢边地者不分同异就化土难显其名也凡当流意边地懈慢疑城胎宫及九品相束谓化土其报土者弟一义谛妙境界相也六要六本云问所言𮗚经所说土者十三定善所𮗚净土并九品土共化土欤󷨽惣标𮗚经󷱍分别言是故可云共化土也问共以有疑先就定善所𮗚净土其土教主已是真身其真实身所居之土即应真土何化土乎次就九品极乐世界是𢏏陀佛本愿所成之净土也言九品者于其净土所建立也𢏏陀净土为报土者何言九品非报土乎󷱔九品外有何净土得报名哉󷨽𢏏陀本愿所成之土判为报土一家定判不及异论但九品土报化分别高祖大师解释未决诸流面󷓗异义皆在末学料简是则诸师异解区故各任意乐又就本习依彼用此而集主意以𮗚经土判为化土九品之土是为其摄凡真报土唯是一种不可思议真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言𢝰意别所以然者于九品中上品上生之一品者是真土也是则名号所入之土三心具足得生土也真化诸土皆悉摄在九品中故𢝰云九品下之八品假立土也故𭘧九品名言边者是󳂦化土离其名目只是一种退谓所标之一种者当彼上品上生土也可分别之凡九品中上六品者约大小乗修善之别下三品者约轻次重造罪之异加之𬜻开迟󳱈𭅒降𬜻开已㣪得益不同皆是善𢙣因果配立自力修入之说相也斯乃余行非佛本愿󱍮劣行故不生报土今九品相皆是边地化土相也称名念佛必生报土此是如来本愿故也𢏏陀如来酬因愿身极乐净土酬因报土念佛三昧宿愿之行必生本愿所成报土其报土者本论所说二十九句庄严㓛德弟一义谛妙境界相是其土也平等觉经名土言无量光明土净土论说土名言莲𬜻藏世界同论又说土相言究竟如虗空是真实报土之相唯称佛名所入土也问上六品者依受法异分其阶位且󳂦化土其义可然下三品者共行念佛随而十𢙣破戒五逆造罪之机只依一声闻名十念临终遇善得生净土以之为奇依之余人皆言报土何言化乎答彼下三品既说多刧𭇥𬜻之相此非正觉𬜻化生相是假立也约此义意虽修念佛是为自力起行往生故下上云闻三寳名即得往生已上。\n释云法僧通念亦得去也已上。\n𠰥约报土往生之义多刧胎生是可假立则云十刧湏󱅨不觉尽等盖其意也多刧𬜻开縦非实义假立相者是化土也是故约𭘧九品名言之义边者可󳂦化也已上六要。\n又云问今此边地报土摄欤答集主之意判为化土报土外也𠰥报土者当卷之中不可明也问自余诸家皆言边地在报土中是则大师定判唯报非化故也何背彼义云化土耶答诸家所立匪所是非大师定判谁不依慿但今唯报非化之义自他领解其意相异今所言之唯报非化诸师所判或云报身或云化身或又云通报化二身异义万󶐉不一决故不依彼等兰菊异义今正为显揩定实义偏所定判报身义也是则指彼名号所入之土释云则是酬因之身乃此意也谓之唯报谓之非化言然非谓于𢏏陀佛无应化身有化身者可有化土三经所标既说彼佛有其化佛何无化土一切诸佛皆具三身𢏏陀一佛岂无随类应现身土问九品边地共化土者是同处欤答集主之意共虽󳂦化未判同异诸师之意或以边地摄三軰内或以胎宫为九品外依为异解同异輙以难定故耳问大师释中解此事耶答宗家释中同异不明于宗家释中学者各存异义者也问诸师之中何师令立何义趣耶答鸾师所立存各别义故略论云又有一种往生安乐不入三軰谓以疑惑心修诸㓛德已上。\n元晓同之谓彼释云生边地者即是一类非九品摄已上。\n法位又同家存同义彼义记云受胎生者在何品中依󷢷两本皆说在于中下品中乃至虽起疑惑然不诽谤𭘧疑惑心修㓛德故虽生彼国而生在边地于五百岁不能见佛闻法修行如在胎中无所见闻是故说名受胎生也已上。\n兴师又同举诸师释各破其义遂成自义彼疏释云有说更有往生而非三軰谓下文中疑五智人疑惑心中修诸㓛德亦信罪福少修善本愿生彼土以信不定故非前六少修福故亦非㣪三由此不入九品所摄此亦不然帛谦皆云中軰之人狐疑不信虽生彼土在其城中于五百年不见佛不闻经不见圣必不可言疑智凡夫不在九品乃至今即疑佛五智中下下下二生所摄由此帛谦㣪之二軰皆言在城于五百年不得见佛闻法见圣故𠰥三軰𠰥九品皆无寛狭摄往生尽已上。\n同师又释经说胎宫云百由旬五百由旬之义意云百由旬者即下軰疑佛所生之宫五百由旬者则中軰疑智所止之宫已上。\n此师之意三軰之内摄胎生也已上六要。\n问懈慢边地疑城胎宫其得名何答要集记云智首抄云以毁责故名懈慢约人得名已上。\n问有佛来󷲗乎答群疑论六云佛𠰥来󷲗即是西󷱐净土业成岂容佛󷲗而生懈慢国也已上。\n问有能化佛乎答󶱐要记八云能化有无暗以难测只是现土且接𮦀修非别佛有如彼边地故经论中不说有佛又可有能化经文不说是略而已边地即在极乐界中故不可有别能化佛懈慢异彼国在别处庄严亦殊不可例同彼界边地云云边地得名如前略论疑城胎宫者六要钞云问疑城胎宫是同处欤是别处欤又此得名其意如何答是同处也疑惑行者所止城故谓之疑城简彼化生谓之胎生则此胎生处宫殿故言之胎宫则边地也大经下云汝等冝各精进求心所愿󷱍得疑惑中悔自为过󱊿生彼边地七宝宫殿五百岁中受诸厄也已上六要。\n极重𢙣人等者六要钞云极重等者同集本大门弟八念佛证㨿门中出十文内四依𮗚经所出释之极重𢙣人󷱍他已下四言四句要文意也已上。\n其文云𮗚经云极重𢙣人󷱍他󷱐便唯称念佛得生极乐已上。\n󷱍他󷱐便者不堪余行选择集云下品下生是五逆重罪之人也而能除灭逆罪所不堪余行唯有念佛之力能堪灭于重罪故为极𢙣最下之人而说极善㝡上之法已上。\n问极重𢙣人文经󷱍之如何答取意文也𭰹符经㫖有记要集记引之云㣪一条御𡧃出离󷱍疑往生指掌肝要明文可择进之由𮰍山门之处诸众同心而进此文诚有所以哉云云我亦在彼等三句者六要钞云我亦等者同集上末大门弟四正修念佛󷜞叚之中有五门内中末弟四明𮗚察门于中有三一别相𮗚二惣相𮗚三𮦀略𮗚其𮦀略𮗚引彼𮗚经一一光明遍照等文其下所释我亦在彼摄取以下四言六句二十四字文意也已上六要。\n其文云又彼一一光明遍照十󷱐世界念佛众生摄取不捨我亦在彼摄取之中烦𢚰障眼虽不能见大悲󷱍倦常照我身已上。\n源空圣人\n拾遗古德传云黑谷源空上人美作国久米南修稻𦊆庄人也父湈间时国󳌤𥘿氏也九岁当国菩提寺𮗚学德业为弟子其㣪十五岁登󷔬山西󷘳北谷入法地坊源光室源光见此儿器量云我是愚䤜浅才也不堪此奇童提撕湏业于受硕学究圎宗奥义而㣪付㓛德院阿阇梨皇圎习法门其㣪十八岁黑谷隐居付慈眼坊󷔬空请指南此住披览一切经五遍然㣪承安四年依光明寺𮗚经疏立净土宗仍出黑谷住𠮷水已上。\n元亨释书述诸传意云释源空姓漆氏作州稻岗人也父时国󳌤𥘿氏父󳌤󷱍子祈佛神󳌤梦吞剃刀觉语千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕󳌤不茄荤腥长承二年四月七日生头𱖇而棱眼黄而光宗󷓺异之至四五岁举止动向西九岁父被𡨥害一家噪逃空自屏处侦之以小弓矢射𡨥中其眉间𡨥者源长明寛治帝之卫曹也为其额疮可证发遂隐而终身时呼空为小矢儿郡之菩提寺𮗚学闻之󷱧为弟子性善习学学叹曰此器儿何可居草泽乎送与延历寺源光光曰此童骏骥也非吾朽索之所覉也即投㓛德院皇圎剃落受戒时年十五三㫷之间通受台教又従黑谷睿空󷲎密乗及大乗律凡大藏经律论佗宗󷜞疏靡不捡阅矣又云八宗之外渉佛心宗于九教相粗得幽致晚见信师往生要集乃弃所业倡净土专念之宗承安四年出黑谷居洛东𠮷水盛说专修及圎顿菩󴅽大戒缁白靡然向风嘉应帝召入宫受戒藤相国兼实延问净土之事空述选择集呈之专修之徒取为秘要矣又云元久三年正月四日𢏏陀𮗚自在大㔟至三像现室中五日三像又见建󷱘二年春二月窜󷓜州居五稔空曰吾不因谪争布专修之道于海𮖭乎亦我一化之幸也建历元年诏追赴都城二年正月居大谷染󳱈其徒安𢏏陀像于床头且为临终助标空曰此像外汝等有所见乎诸弟子曰无空曰我十余年来荐视极乐界相及佛菩󴅽真身今又佛来也二十五日朝高唱佛号诸徒助和久而皆声嗄空独不𮕱而至午时其㣪著󷘰持之慈觉僧伽梨头北面西诵光明遍照偈而寂年八十腊六十六空亡之前二三日紫云降󷲕坊上已上畧出。\n圣觉记云上人昔崇德院御𡧃长承二年癸丑诞生久安三年志学攀登叡峰同年登坛同六年二九隐居黑谷承安五年乙未归善导疏入专修门四十三谓为出离生死虽学一切教而当我机失得度门㣪入报恩藏周览积年披󲰥一切经已及五遍和尚八轴之书亦览五遍文幽义󲍻未得其㫖然㣪别开八卷亦看三遍前㣪补摄𥨱窥八遍󷲀至一心专念𢏏陀名号之文正解素意偏行念佛云云。\n本师源空明佛教怜愍善𢙣凡夫人\n六要钞云次黑谷󷓜初之二句𢝰称智解悲心二德已上。\n初句智解㣪句悲心如次是当自行化他佛教者问经与教何答论注云󷑦持佛经与佛教相应已上。\n有云佛经中广说教理行果四故经举󷑦说教别举能诠教意欤云云。\n真宗教证兴片州选择本愿弘𢙣世\n六要钞云次之二句别叹片州弘通巨益已上。\n文中真宗者有重重今是净土真宗也六要一云言真宗者即净土宗也㪚善义云真宗叵遇已上。\n五会󷓜云念佛成佛是真宗已上。\n问五会󷓜中依大般𠰥经作离六根󷓜云色性本来󷱍鄣㝵󷱍来󷱍去是真宗已上。\n声性香性味性触性法性皆同是以般𠰥名真宗欤又𦒿阇法师立六宗时一以毘昙名因缘宗二以成实名假名宗三以大品及同大论名诳相宗四以𣵀槃并𬜻严经名常住宗五以法𬜻名曰真宗六以大集名曰圎宗如此义者真宗之名正在法𬜻何限净教独名真宗答离六根󷓜虽依般𠰥既是净土五会󷓜文是则净土法性常乐毕竟󷱍生甚𭰹之理󳸓契般𠰥󷱍相空理故真宗名不必般𠰥是被净土次至𦒿阇法师立名法𬜻𢏏陀内证同躰彼为圣教此为凡教所被之机圣凡虽殊所说之法共是一乗真宗之称彼此蜜通此是今家不共别意󷑦而言之广于佛教立真宗名又非所󴎯圭峰盂兰盆经疏云良由真宗未至周孔且使系心已上。\n霊芝同新记释之真宗即佛教已上。\n依此义边五会六宗所立之名又󷱍所限通别两意并可存之但真宗名于念佛门殊有其理大经说为真实之利小经亦云说诚实言一代教中实为凡夫出离要道真实宗㫖其义应知已上六要。\n问就此文其义不明般𠰥空理合净土德法𬜻内证与󳇐陀同尒者󷱍胜劣乎答󷱎理同躰共一乗也虽然还机修行之时非󷱍胜劣机情为劣佛智为胜问㣪文󷑦而言之等者对儒教假佛教为真此义不可然彼新记云周公孔子皆是大𫞐矣清净法行经云我遣三圣化彼震旦已上。\n然者儒教即佛教何答佛遣三圣是入佛教由致󷱐便故新记云四时祭祀非本圣意问𮗚经说三福云三世诸佛净业正因已上。\n尒者仁义世善诸佛正因是义如何答虽世善根廽入佛法则为正因非世善独云净业因问㪚善义释世福云弟一福即是世俗善根曽来未闻佛法但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也已上。\n尒者虽不廽入可为正因如何答是文但释世善躰为正因时必可廽入故次下文释世善为正因义云或有一人单行世福廽亦得生已上。\n故云真宗有通别义通者即是󶢆以佛教名曰真宗疏云由真宗未至记云真宗即佛教是通义也言以儒教为假以佛教󷑦名之真宗此时念佛一度得真宗名别者分又为四一对小乗大名真宗此时念佛二度得真宗名二大有𫞐实对𫞐大乗以实大乗为真宗也此时念佛三度得真宗名三于实大中分别二门以净土门名真宗也此时念佛四度得真宗名净土门中就行二种即以正行选名真宗其正行者口称念佛此时念佛五度得真宗名是故名曰净土真宗教证者具教行证为调七言不言行也选择本愿者如选择集𢏏陀本愿末世应故云弘𢙣世片州者具粟㪚片州一󴧸国余名曰大国󴧸国已下四千已上乃为中国三千已下七百已上为之小国六百已下三百已上小不为国震旦一千九百余国日本𦆵是六十余国故不为国但百济国日罗上人来拜上宫云敬礼救世𮗚世音传灯东󷱐粟㪚王从于西󷱐来诞生演说妙法度众生云云不名国者不可言王󶱐要记八云案仁王经世间帝王有其五种四轮王外皆名粟㪚拪复钞云小王是粟散王粟者喻㪚者多也小王数多犹如散粟已上。\n弘明集云䄅皇汉武𨵻浮提内唯王震旦五种王中粟散王刧初一畨王也如日罗礼和国帝王亦粟㪚摄已上。\n还来生死轮转家决以疑情为所止\n速入寂静󷱍为乐必以信心为能入\n六要钞云还来已下二行四句就选择集举釈义要所谓当知生死以下二十言意也已上。\n其文云当知生死之家以疑为所止涅槃之城以信为能入已上。\n集云涅槃偈云寂静󷱍为共是一法异名大经云无为自然法事󷓜云极乐󷱍为礼󷓜云三昧无为即涅槃𮗚经疏云西󷱐寂静󷱍为乐毕竟逍遥离有无定善义记一良忠云彼土躰是一法句故无动转故为寂静󷱍造作故名为󷱍为离有为苦故名为乐依正庄严快乐󷱍穷名为毕竟逍遥云云名义集引涅槃论云无为者取其虚无寂寞妙绝于有为已上名义集。\n问顿悟要门云有因无立无因有显本不立有无从何生若论真无为者即不取有为亦不取无为是真无为法也何以故经云若取法相即著我人若取非法相即著我人是故不应取法不应取非法即是取真法也已上。\n今何坚执云无为乐答既云毕竟逍遥离有󷱍何󷱒执著󴋉有不起念想愿哉问󷱍为者󷱍作为义然净土是愿力修起何云󷱍为答一法句者清净句󷓗󷓗󷓗者真实智恵󷱍为法身始本󳸓合性相一如湛然常住全水全波具糅钞及事󷓜见闻所所可见次生死轮转者生死者名义集云梵云阇提阇五蕴初起名之为生胜鬘云生者新诸根生死者故诸根灭已上。\n生死二种一者分叚二者变易分叚者身有形叚寿有分限三界六道死此生彼又云有漏生死又云有为生死此依身者分分叚叚故名之曰分叚生死大乗义󷜞云分叚生死者六道果报三世分异名分叚分叚法始起名生终谢称死已上。\n变易者于四圣因果论生死󷱍漏业为因󷱍明为缘又云无为生死有云不思议变易生死谓所知障为助缘发󷱍漏大愿大悲业所感得细妙殊胜异熟依身也变者转变易者改易也谓由󷱍漏悲愿力改转分分叚叚麁劣身得细妙无限身故名变易所助󷱍漏定愿力妙用难测故名不思议也云云又七种生死者一者分叚其义如前二者流来迷真始也三者反出离痴始也未得涅槃四者𭤧便入灭二乗所得生死五者因缘初地已上所得生死六者有㣪十地所得七者󷱍㣪金刚心位所得生死前三即是凡夫生死可摄分叚㣪四即是圣者生死共摄变易今还来生死偏是分叚还来者安乐集云从󷱍始刧来在此轮廽󷱍穷受身󷱍数如智度论云在于人中或张家死王家生王家死李家生如是尽𨵻浮提界已上。\n又云如涅槃经说取三千大千世界草木截为四寸筹以数一刧之中所受身父󳌤头数犹自不澌已上。\n十因记云心地𮗚经三唐般若三藏译云有情轮廽生六道犹如车轮󷱍始终已上。\n大经二十七昙󷱍纤译云善男子如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毱已上。\n论注云见三界是虚伪相是轮转相是无穷相如蚇尺音蠸屈申蚕一郭反循环如蝅才含反󷊄虫衣公殄反自缚已上。\n愚迷发心集云夫无始轮廽以降死此生彼之间乃至先生又先生都不知生生前来世犹来世全无辨世世终已上。\n故上云还来下云轮转𠔏迷久也轮转者止𮗚一云善𢙣轮环已上。\n弘决云善通非想𢙣极󷱍间升而复沉故名为轮󷱍始󷱍际喻之如环已上。\n或云乆流生死或云循环去来或云六道周居皆是轮转󷱍穷义也如是轮转疑为所止问轮廽生死不应限疑宗镜七十三云生死流转所依事有三经云有三种流转一是处流转于三世处由我分别二是事流转由外六处由我取执三如是而转诸业异熟相续流转已上。\n圎觉经云一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮廽又云当知轮廽爱为根本已上。\n或云诸苦所因贪欲为本或云依痴何今限云疑情所止答流转业因不限一种实如所问今言疑情对信言也下句以云信能入故㪚善义云𠰥起疑谤者縦使千佛遶身无由可救也已上。\n又云行者虽覩霊仪疑心恐不得往生已上。\n是对信以诫疑情也必以等者佛法大海以信能入意也具如题下云云。\n弘经大士宗师等󷱴济󷱍边极浊𢙣\n道俗时众共同心唯可信斯高僧说\n六要钞云弘经已下二行四句󶢆结诸祖󷱴济之德𭄿所依信彼等说耳已上。\n弘经等者四依弘经有其重重先于四依人四依法四依行四依今人四依就人四依𠰥依小乗涅槃经六云善男子是大涅槃微妙经中有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦𢚰性是名第一须陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四是四种人出现于世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天已上。\n𠰥依大乗玄义五云五品六根为初依十住为二依十行十廽向为三依十地等觉为四依已上。\n又涅槃论云欢喜地为初依六地为二依八地为三依法云地为四依已上。\n依此等说弘经大士者指龙树天亲宗师等者指下五祖又依一义𣵀槃经六云善男子若有众生于󳳧连河沙等诸佛所发菩提心乃能于是𢙣世受持如是经典不生诽󷨎善男子若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法爱乐是典不能为人分别广说善男子若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷虽为他说未解𭰹义若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不󷨎是法受持读诵书写经卷亦𭄿他人令得书写自能听受复劝他人令得听受读诵通利拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经亦劝他人令其供养恭敬尊重读诵礼拜亦复如是具足能解尽其义味乃至是故汝今不应不知未来世中护法之人何以故是发心者于未来世必能护持无上正法已上。\n略颂云凞连受持不诽󷨎一󷱕爱乐二读诵三󷱕浅义并初依四一五八弟二依六七十二四三依八恒十六弟四依已上。\n依是义者七祖皆是弘经大士也道俗者出家五众名道在家二众名俗即指道俗谓之时众近指集主在世󷡳云遐代二众出家五众者一比丘受持二百五十戒也二比丘尼受持五百戒但毘尼讨要依戒本云三百四十八戒三沙𢏏十戒四沙𢏏尼如前五式又摩尼正学六法言二众者一优婆塞五戒二优婆夷同前问末法󷱍戒何以分别道俗二众释云五戒十善持得甚󷧙尒者如何答末法就形分别二众具如予未来记破误当流门人其义应知云云。\n正信念佛偈私见闻五\n夫高高而不尽其量者本法𭰹𭰹而不穷其限者一心语默不能通智识不能诣绝于生佛泯于自他爰忽然三科风起六曲波激是故如来转法祖师垂训然则念佛入道之真门出离之要路仍集主捨圣归净行成化溢偈即祖师领解已证盖以为文类一部之枢纽即诣西󷱐之指南文简义博讽易㓛多顽鲁非所知短解非所窥虽然今也附六要大󷔀凤尾叨作蚊虻小量注㓛成缮写分为五卷名曰私见闻偏頼匠石斤斵不愧乏郢人质唯是为报恩述愚意耳。\n庆安三庚寅历仲秋民江　　妙延释空誓谨书\n改𮗚寺弟六世信晓\n󵙱木利兵卫开板",
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        "text": "正信念佛偈私見聞一"
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        "text": "試窺偈文來意釋名依文解釋如常初來意者集主自行化他之上顯報恩志即偈次上文云是以為知恩報德披宗師釋言夫菩󴅽歸佛如孝子之歸父󳌤忠臣之歸君后動靜非己出沒必由知恩報德理宜先啓又所願不輕𠰥如來不加威神將何以達󷱧加神力所以仰告已上。"
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        "text": "尒者歸大聖真言閱大祖解釈信知佛恩𭰹遠作正信念佛偈曰已上。"
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        "text": "問以此偈置於行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名號為躰故問尒者何云正信答六要鈔云就所行法舉能信名已上。"
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        "text": "弘决一云信為行本已上。"
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        "text": "次釋名者六要鈔云問正信偈者是何義乎答正者對傍對邪對𮦀信者對疑今是對行就所行法舉能信名已上。"
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        "text": "私󷱢字訓正韻會之盛切說文正是也从一从止徐曰守一以止也廣韻云正當也定也長也平也君也增韻云又歲之首月曰正月已上。"
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        "text": "小補韻會云詩終風箋云正猶止也禮記禮運以正君臣以篤父子註疏云君臣義合故曰正又直也矣字彚云又與政同矣字訓雖多當用對傍對邪義也又守一以止訓并應用餘是可依執見次信說文誠也徐曰於文人言為信言而不信非為人也廣韻又驗也極也用也重也增韻慤實不疑不差󷘉也伊川程氏曰以實之謂信矣夫信者於善𢙣業果忍許云信今正信是能歸信於所歸念佛有大利益忍許光云信謂令心澄淨理亦能令餘心所淨從強說心由此信珠在心皆得澄淨故入阿毘達摩解信云是能除遣心濁穢法如水精珠置於池中令濁穢水皆澄淨如是信珠在心池內心諸濁穢皆即除遣已上。"
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        "text": "唯識論六云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。"
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      {
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        "text": "百法論疏義忠云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性能治不信樂善為業謂於一切世出世善𭰹信有力能得能成起希望故由斯對治彼不信心愛樂證修世出世善忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋摩訶衍論云信十種義云何為十一者澄淨義能令心性清淨明白故二者决定義能令心性淳至堅固故三者歡喜義能令断除諸憂𢚰故四者無厭義能令断除懈怠心故五者隨喜義於他勝行發起同心故六者尊重義於諸有德不輕賤故七者隨順義隨所見聞不逆違故八者󷓜嘆義隨彼勝行至心󷓜嘆故九者不壞義專在一心不忘失故十者愛樂義能令成就慈悲心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信卷引𣵀槃經云或說阿耨多羅三𦴭三菩提信心為因是菩提因雖復無量𠰥說信心則已攝盡已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言信復有二種一從聞生二從思生是人信心從聞而生不從思生是故名為信不具足復有二種一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名為信不具足已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之義󷘓此可知信心具足故案文意上就聞思所生解信具不之義信心𠰥從思生可名信心具足下文意者就所得道與能得人解具不義應言信心具足已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又信卷引華嚴經言聞此法歡喜信心無疑者速成󷱍上道與諸如來等又言如來能永断一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足又言信為道元㓛德󳌤長養一切諸善法断除疑網出愛流開示𣵀槃󷱍上道信󷱍垢濁心清淨滅除憍慢󰮻敬本亦為法藏第一戝為清淨手受眾行信能恵施心󷱍󵖓信能歡喜入佛法信能增長智㓛德信能必到如來地信令諸根淨明利信力堅固󷱍能壞信能永滅煩𢚰本信能專向佛㓛德信於境界󷱍所著遠離諸難得󷱍難信能超出眾魔路示現󷱍上解脫道信為㓛德不壞種信能生長菩提樹信能增益最勝智信能示現一切佛是故依行說次弟信樂最勝甚難得乃至廣說論註曰經始稱如是彰信為能入已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛鏡云凡欲念佛要起信心若當無信空無所獲是故經言如是者信相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術初稱如是信也後曰奉行智也故阿𢏏陀經云𠰥有信者應當發願生彼國土此是本師釋迦牟𡰱𭄿信之處彼經又言汝等當信是稱󷓜不可思議㓛德此是六方諸佛𭄿信處又經言隨順此經以信得入此是法華經𭄿信處又云𠰥人種善根疑則華不開信心清淨者華開即見佛此是往生論𭄿信處又人無信而不立車無輗䡄不行此是外書𭄿信處又信則所言之理順順則師資之道成經無量刧非信不傳此是肇法師𭄿信處大行和上念佛法門不問道俗不論男女貴賤唯要有信此是大行和上𭄿信處乃至又喻信心猶如𭰹栽果樹樹根𭰹故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復如是要由𭰹信得到西方成等正覺廣濟危難𠰥當無信空無所獲已上念佛鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又上所引信為道元等者華嚴經𭄿信彼宗信󷲐果海信全果談是十信位果海沒同信心當位䛷妙覺位此時三賢十地階位教行權說也彼經云初發心中便成正覺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是信全果海義也又大信心者即是佛性佛性即是如來涅槃經𭄿信也又本願三信觀經三心玄忠西河三信玄義勤心奉法空師以信為能入又大論一云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不能入佛法乃至經中說信為手如人有手入寶山中自在能取若無手不能有所取有信人亦如是已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云諸利根本信為大力已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空剃頭染衣若無信是人不能入我法海中如柘樹不生華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種󷓗經能難能󷨽於佛法中空無所得以是故如是義在佛法初善信相故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋氏要覽上云出家以信為首起信論云信心有四種一信根本所謂樂念真如法故二信佛有無量㓛德常念親近供養󰮻敬發起善根願求一切智故三信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩󴅽眾求學真如行故唯識論云信有三別一信實有謂於諸法實事理中𭰹信忍故二信有德謂於三寶真實德中𭰹信樂故三信有能謂於一切世出世善𭰹法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙論云有信如手能取善法故已上要覽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮宗寶鑑云王龍舒云佛為大醫王能救一切病不能救命盡者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真誠也乃至四料揀云從是西方過迢迢十萬程資粮若具足何愁去不成是也所以道信為萬善之首信為百行之宗華嚴以十信為成佛之始法華以正信為入道之門五根以信根為先五力以信力為最是故三世諸佛諸大菩󴅽歴代祖師修諸㓛行具大願力入佛境界成就菩提未有不從這箇信字而入也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀四云佛法如海唯信能入法華云諸聲聞等非己智分以信故入我之盲󲐱復不信受更何所歸長淪𣱵溺不知出要和伽利云云優婆岌多教弟子上樹云云若心信法法則染心猶豫狐疑事同覆器已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信為首况佛法𭰹理無信寧入故云兵食尚可去信不可去華嚴信為道元㓛德󳌤等如諸聲聞得羅漢已四智究竟二󷑆當滿豈更進求大乗之道故自述云不復進求阿耨多羅三藐三菩提言以信得入者若不於方等被彈而生信心安能至法華得授記莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所識在僧伽藍為小沙𢏏戲曰與汝初果令其坐已即以毛毱著其頭上語言此是初果以信心故即獲初果即語沙𢏏我已得初果沙𢏏復哢之曰如是依前四度為之至第四果毱多教弟子上樹者付法藏傳云南天竺有族姓子出家學道愛著自身洗浴塗香好美飲食身躰肥壯不能得道往毱多所求受勝法尊者觀知以著身故不得盡漏語言若能受者當授汝法答言受教即化作大樹令其上之四邊為𭰹坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分捨身命至地不見𭰹坈及樹為說法要得第四果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶豫等者至下可尺太子憲法曰信是裁本每事有信其善𢙣成敗要在千信群臣信何事不成群臣無信萬事悉敗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决一云信為行本如法句第三云舎衛江東其水𭰹廣五百餘家剛強欺誑佛知可度往至樹下有來禮者有問訊者佛化為一人從水上來水纔至踝眾人恠問曽見有人水上行不有何道術化人答言我是江南愚直人耳聞佛在此樂欲見之問化人言水𭰹淺耶化人答我水但至踝信言而過無別術也佛言執信便度生死之渕度數里河何足為奇村人聞之悉從佛化已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒反河中箭穿石裏皆是信力論語云與朋友交而不信乎又云道千乗之國敬事而信又云與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣世間猶尒况佛法乎問今題信者信何義乎答既云正信念佛信念佛信如念佛鏡云問云既言道信未知信何等法答曰信意者信依經中說念佛足生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛證信念佛定得佛護信念佛臨命終時佛自來𨒦信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛生淨土定得三十二相信念佛生淨土定得住不退地乃至廣說今念佛者念佛信知佛恩𭰹遠即當卷始粗有其意問諸教信與淨教信有淺𭰹乎答󷓜云一代諸教信等云云文類序云夫以獲得信樂發起自如來選擇願心已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云然常沒凡愚流轉群生󷱍上妙果不難成真實信樂實難獲何以故乃由如來加威力故愽因大悲廣慧力故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者以自力為淺以他力為𭰹問聖道請佛加何以加威力論淺𭰹乎又雖自力觀解甚𭰹不可為淺既云理𭰹解微縦雖他力願生欣求何還為𭰹答雖請佛加機情強請加弱念佛機信罪𢙣生死凡夫法信乗彼願力往生偏蒙加威力故以佛智為甚𭰹也又觀解雖甚𭰹自力機情是云因分有相欣求雖似淺近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也問尒者前所引華嚴等文何載信卷明信心相乎答六要鈔三本云問引此經文有何要乎答今經文意粗會歡喜信樂之說又順󷱍疑󷱍慮之信是故為𦔳歡喜信樂𭰹信之義被引之歟但雖彰灼不說𢏏陀淨土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圓頓義齊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴之意又不可違隨而普賢十願之意所𭄿專在安養往詣依此等意法華華嚴以下諸經皆隱顯彼𢏏陀利生上人𭰹解一代諸教皆顯𢏏陀大悲利益得此等意可見諸文已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義疏云一乗極唱終歸咸指於樂󳬛万行圎修最勝獨推於果號已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀二云若唱𢏏𨹔即是唱十方佛㓛德等但專以𢏏𨹔為法門主已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故諸教皆𢏏𨹔利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次念佛者是非諸師所立之義本願義上加選擇義以為題號選擇集題目即是𢏏𨹔本願念佛今念佛即與彼義同問然者今偈題可順選擇集題何無簡別之言答既當卷題云淨土真實行簡別之言在本題故重不舉之問往生要集明󷱑常念相大分為四今念佛者四種中何答今念佛非四種攝四種有相󷱍相定㪚觀念行故問四種之中㪚業念佛可今念佛故次下文云散即一切眾生若行若㘴一切時處皆得念佛不妨諸務乃至命終亦成其行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答行相雖不難不分別二行不細判正助諸師所立義𠰥散機上捨𮦀歸正分別正助本願念佛問本願念佛通觀稱乎答不通既云念佛三昧㓛能超󷲁實非𮦀善得為比類唯局稱名問所言文釋流通念佛於一經中弟九念佛可通觀稱流通念佛何局稱名答弟九念佛雖正宗不通觀稱也流通念佛隨自意行即云上來雖說等是二共不通也偈者文句三云龍樹毗婆娑云一者隨其國土天竺有散華貫華之說二者隨其樂欲不同有樂㪚說有樂󷜞句者三者隨其生解不同或㪚說得解或於󷜞句得解四者隨其利鈍不同利者一聞即悟鈍者再說始明又表佛慇懃重說故又為眾集前㣪故具茲多義故有偈也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄賛云頌梵云伽陀此󷘓為頌頌者美也歌也頌中文句極美麗故歌頌之故訛略云偈已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云󴖄度之法或󷓜大人則用偈梵調八轉聲方成其偈頌名之為偈經音義云伽陀此方當頌矣慈恩傳云󷱾曰偈梵文畧乃至今従正音宜云伽陀伽陀唐云頌已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義集云伽陀此云孤起妙玄云不重頌者名孤起亦曰諷頌西域記云󷱾曰偈梵本略也或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀唐言頌已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相傳云積字為句長句短句發句傍句等也積句為偈又積偈及長行為󷜞篇與賦類同章積之為卷積卷為部矣今󷓜念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㣪入文解釋者是有二一大綱二細釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其大綱者六要鈔云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解釋粗述一宗大𮈣要義自偈初句至󷱍過斯四十四句二十二行是大經意󴖄度以下四句二行𢝰標三朝祖師同顯淨土教意釋迦以下一十二句六行之文是龍樹󷓜其初四句依楞伽經次之八句是依十住毘婆娑論次十二句六行之文是天親󷓜依淨土論次十二句六行之文是鸞師󷓜依論註意次之八句四行之文是綽公󷓜依安樂集次之八句四行之文是大師󷓜次之八句四行之文是恵心󷓜依要集意次之八句四行之文空聖人󷓜依選擇集次之四句是𢝰結也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是文為其大𮈣為指南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細釋者入文解釋一一料簡也問於此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至為能入是正宗分三弘經已下是流通分也云云今私云此義難意得既六要鈔云自偈初句至無過斯大經意又此偈者行卷偈頌𠰥有三叚就行卷可立何於偈分又初二句宗㫖䏏要是則聖人領解已證何為序分六要鈔無其文義學者思擇云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "歸命無量壽如來南󷱍不可思議光"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云大經意中歸命已下一行二句先舉壽命光明尊號為歸命躰已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問不可思議光如來者此名大經無之如何答六要鈔五云問不可思議光如來者此名出在何經釋乎答文言雖隱義在大經所謂十二光佛勝德皆是不可思議故也明顯其名出寶積經因茲鸞師󷓜𢏏陀偈載此尊號如來會文并鸞師釋如下所引已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如下所引者真佛土卷云󷱍量壽如來會言阿難以是義故󷱍量壽佛復有異名謂󷱍量光󷱍邊光󷱍著光󷱍㝵光照王端嚴光愛光喜光可觀光不可思議光󷱍等不可稱量光暎𮑇日光暎𮑇月光𢲅𡙸日月光彼之光明清淨廣大普令眾生身心恱樂已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷓜𢏏陀偈者一卷之文於中云南󷱍不可思議光一心歸命稽首礼問發端二句歎壽光德說壽光德獨非大經亦說此二德何云大經意答大經意中者唯不可限發端二句從文之初至󷱍過斯四十四句是大經意以是義云大經意中又小經中雖說二德不如大經大經既是有壽光願有成就文有十二光所以以具云大經中問發端兩句並舉意如何答定有𭰹意今以愚推以示五三𭰹恐素意一者為顯報身常住義歟以何得知文類五光明壽命以兩願顯報身報土之義六要鈔五云當卷大意以此光明壽命󷱍量成真報身常住義也光明󷱍量正󷱎撗義兼亘竪義此以眾生󷱍邊之故光明󷱍邊攝化󷱍邊諸有情類是撗義也又兼竪者遠亘三世󷱍有断絕利益󷱍盡壽命󷱍量是󷱎竪邊且依因願雖為十刧成覺之身諸佛壽命平等果海󷱍有闕减唯是本覺𢏏陀壽也󷱎此義邊酬因感果是始覺智󷱍為凝然是本覺理理智不二始本是一也至始覺必󳸓本覺又釋迦佛久遠實壽即阿𢏏陀名義也故法華云慧光照󷱍量壽命󷱍数刧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍量光者佛智𮗚照之妙用也󷱍量壽者法身常住妙理也躰用不離理智󳸓合釋尊㓛德又以道同是故今依光明壽命󷱍量㓛德立真報身其義可也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者壽光󷱍量三世常住󷱍量為破化身化土之誤引此兩願顯報身義六要鈔五云問今󷱍量者有量󷱍量󷱍量󷱍量之中何乎答依以𢏏陀判應身之諸師義有量󷱍量依以𢏏陀為報身之大師義者󷱍量󷱍量隨而集主󷱎當卷意判真佛土真佛土者即是報也可存󷱍量󷱍量義也此是一得𣱵不失也此是󷱍上涅槃常住壽也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者為顯𢏏陀𭰹重大悲故並舉歟以何得知和󷓜云超世󷱍上等云云𠰥有光照不至處者攝取不捨利益不普𠰥又壽命有限量者未來眾生可漏利益故撗放󷱍量光攝取十方又竪依󷱍量壽遠化未來光明壽命為大悲本䚺並舉之問礼󷓜云𢏏陀世尊本發𭰹重誓願以光明名號攝化十方已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黑谷三經講釋云光明之緣名號之因因緣和合而蒙攝取不捨之益已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當偈云光明名號顯因緣已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云良知󷱍德號慈父能生因闕󷱍光明悲母所生緣乖能所因緣雖可和合非信心業識󷱍到光明土已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔二本云大集經說諸佛出世有種種益光明名號神通說法但於其中此土教主神通說法其利殊親淨土𢏏陀光明名號其益猶勝已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上五文皆云光明名號何云光明壽命誓願為大悲本乎答名目依時不定廣論四十八願皆為大悲光明壽命顯撗竪益壽命名號言異意同六要鈔二本釋以光明名號之文云言以光明名號等者六八願中十二十三兩願意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此釋推得其意謂玄義云阿者是無𢏏者是量陀者是壽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者名號即是無量壽故云十三願故名號光明光明壽命其意惟同小經言以光明無量壽命󷱍量故名阿𢏏陀此意也問光明攝化十方得益如何答經云其有眾生遇斯光者乃至皆蒙解脫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云光明遍照乃至不捨已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三十三願也具如真佛土卷問壽命得益如何答經云彼佛壽命及其人民乃至阿僧祇刧又十五願云云云三者為顯梵漢相對之故並舉之歟玄義云言南󷱍者即是歸命亦是發願廽向之義乃至往生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有正󷘓又有義󷘓歸命正󷘓故云即是廽向發願是其義󷘓故云之義凡歸命者法華科註一未云南無者即歸命之義或云救我度我等矣名義集云南無或那謨或南摩此󷘓歸命要律儀󷘓󰮻敬善見論󷘓歸命覺或󷘓信從法華疏云南無大有義或言度我可施眾生若佛答諸佛度我義不便五戒經稱驚怖驚怖正可施佛也生死險難實可驚怖乃至廣說又䟽四云度我可施眾生者若論度我應在物機施謂施設今釋迦因聞十方諸佛慰喻乃稱南謨各於諸佛故知釋迦不請諸佛度也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品義云或󷘓歸命或云歸身或云救濟或云度我雖有異譯又歸一途謂歸身命於佛陁境救護於我󷓟罪生善已上。"
      },
      {
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        "text": "釋氏要覽云悲華經云佛言南無者此決定諸佛世尊名號音聲唯識鈔云梵語南無此󷘓為名即是歸趣之義也或云那摩或曩謨皆梵音訛也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸命和語訓時和礼於太寸計太摩恵是即救護救濟度我皆其意也又有訓点歸命以能知於加恵寸此時󷘓還源是也宗鏡二十六云夫歸者還原義眾生六根從一心起决自原馳散六塵今舉命根𢝰攝六情還其本一心之原故曰歸命已上。"
      },
      {
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        "text": "還源者本覺妙理忽然念起三科風󵙱六曲浪騷其流轉命止𮗚成就還於本覺是云歸命又歸命者捨命義也止𮗚二云慚愧懺悔以命自歸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云盡命󷱍悔故云以命自歸已上。"
      },
      {
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        "text": "󷱍量義經註云有心眾生以命為寶命寶弟一今八万眾歸實相佛故云歸命已上。"
      },
      {
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        "text": "九品義云歸身命於佛陀境已上。"
      },
      {
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        "text": "香象起信疏云歸者是趣向義命謂己身性命生靈所重莫此為前此明論主得不壞信盡已所尊重之命歸向三寶請加製故云歸命已上。"
      },
      {
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        "text": "宗密起信疏云歸者依投趣向義命者󶢄御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊已上。"
      },
      {
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        "text": "已上皆是他流之意非今所用當流之意歸命者於保世尒幾寸訓歸者順意行卷云尒者南󷱍之言歸命歸言至也又歸󵘸也󵘸字恱音又歸󵘸也󵘸字稅音恱稅二音告也述也宣述人意也命言業也拓引也使也教也道也信也計也召也是以歸命者本願招喚之𮰍命也已上。"
      },
      {
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        "text": "又香象前文次一義文云二歸是敬順義命謂諸佛教命此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命已上。"
      },
      {
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        "text": "大日經開題云命名󷱍量壽歸者能依人已上。"
      },
      {
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        "text": "性理字義云命猶令也如尊命台命之類天無言做如何命只是大化流行氣到這物便生這物氣到那物便生那物便似分付命令他一般又云𠰥就造化上論則天命大目只是元亨利貞已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼天命此佛教命隨義轉用義全同然者󴖄度南󷱍中華歸命梵漢相對其義如此令知此義故並舉之歟四者正為顯往生為正因義故並舉之歟歸命三心也三心者請佛救濟既云度我非三心何有請救義一心不偽是至誠心𠗦佛不疑即是𭰹心欲生即是廽向心也故先德法語云歸命云者即助給云意也矣問南󷱍全三心每唱名號可謂得安心乎凡當流意得於安心一世一度以㣪念佛即是行依之云尒下品十念有十願行以之思今唯是唯行非願行𰥍此義如何答獲得安心唯一度者始聞言南󷱍者即是歸命乃至必得往生之文意一念發起往生决定思定位云一度安心以㣪稱名即是自然逮多念時此稱名行正自信心歡喜心起是信起行󶯕如火煙信火催心行煙顯聲是故釋云真實信心必具名號又决定信上或是自他稱名之聲入我耳時信心歡喜是行起信信行不離如旋火輪礼󷓜云五門相續助三因矣故以㣪念佛不可離信何云唯行問六字中既云𰥍願行然者心󷱍三心口唱名號亦是可云願行𰥍足答不可然心󷱍安心者唯行故釋云名號必不具願力信心也矣六要鈔云問所發信心縦為真實何必其中具名號又六字中言南無者即是歸命即是安心何云名號不具願力信心答言信心者是能歸心對所歸法所發信也故發信心必𰥍名號是則經云發三種心即便往生是其義也𠰥不具行既同唯願何得往生既往生因方知發心必具名號是故今云真實信心必𰥍名號縦唱名𠰥無信心難得往生經云至心信樂欲生依信可生其理灼然稱名之人未必悉具真實信心已上。"
      },
      {
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        "text": "五者歸敬礼文以何言之󷓜𢏏陀偈云南無不可思議光一心歸命󰨤首礼論歸命盡十方礼󷓜一切三寶等也已上五義唯愚推耳如來者名義集云多陀阿伽陀亦云恒闥阿竭㣪𥘿󷘓為如來金剛經云無所從來亦無所去故名如來此以法身釋轉法輪論云弟一義諦名如正覺名來此以報身釋成實論云乗如實道來成正覺故名如來此󷱎應身釋已上。"
      },
      {
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        "text": "文句九云三如來者大論云如法相解如法相說故名如來如者法如如境非因非果有佛無佛性相常然遍一切處而無有異為如不動而至為來指此為法身如來法如如智乗於如如真實之道來成妙覺智稱如理従理名如從智名來即報身如來故論云如法相解故名如來也以如如境智合故即能處處示成正覺水銀和真金能塗諸也像㓛德和法身處處應現往八相成道轉妙法輪即應身如來故論云如法相說故名如來也已上。"
      },
      {
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        "text": "論誰下云如來者如法相解如法相說如諸佛安穩道來此佛亦如是來更不去㣪有中故名如來已上。"
      },
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        "text": "是釋𢏏陀報身也首經疏云如來者如謂本覺來謂始覺始本合故名為如來已上。"
      },
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        "text": "金剛經云如來者即諸法如義已上。"
      },
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        "text": "註云佛言諸法如義者諸法即是色聲香味觸法於此六塵中善能分別而本體湛然不染不著曽無變異如空不動圎通󷱵徹歴刧常存是名諸法如義已上。"
      },
      {
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        "text": "宗鏡三十一云夫如來者即一心真如自性中來故云如來又如者不變不異不失自性故名為如來者即真如不守自性隨緣顯現故名為來斯乃是不來之來以真如性徧一切處實無去來從心所感無出沒故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上四處之文就心性立如來義非今所用今如來者取報身義亦非不通問報有二身𢏏陀何身答自他受用不二𢏏陀所以者何證卷中舉壽光󷱍量明真佛土六要尺云且依因願雖為十刧成覺之身諸佛壽命平等果海無有闕减唯是本覺𢏏陀壽也󷱎此義邊酬因感果是始覺智無為凝然是本覺理理智不二始本是一也又去無量壽者法身常住妙理也無量光者佛智𮗚照之妙用也躰用不離理智󳸓合已上。"
      },
      {
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        "text": "名義集引唯識論釋二身結云合此二身名曰報身已上。"
      },
      {
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        "text": "又有三身如來點有云乗如實道等者付云如來有三身如來點一如來是法身如來也二如來是報身如來也三如來是應身如來也今則報身意釋顯三如來如謂真如實謂實相所云乗者即是能乗如實所乗所乗法身能乗報身來成正覺義通應身耶云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法藏菩󴅽因位時在世自在王佛所",
          "覩見諸佛淨土因國土人天之善𢙣",
          "建立󷱍上殊勝願超發󷧙有大弘誓",
          "五刧思惟之攝受"
        ]
      },
      {
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        "text": "六要鈔云法藏以下三行半者是明法藏發心見土思惟等相經云棄國捐王行作沙門號曰法藏高戈勇哲與世超異詣世自在王如來所乃至於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善𢙣國土之麁妙應其志願悉現與之時彼比丘聞佛所說嚴淨國土皆悉覩見超發󷱍上殊勝之願其心寂靜志無所著一切世間󷱍能及者具足五刧思惟攝取莊嚴佛國清淨之行已上。"
      },
      {
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        "text": "私云此下具如選擇集時有國王者其名覺經云世饒王作沙門云曇摩加󷱒以有王字佛名為王名異譯誤玄一云法藏者此出家名所聞法教護持不失故名法藏俗名龍珍王此王入山修道時忠臣之二女隨入學道一名祿波那二名洗澤河法蔵山南二女山北然修行彼時國王成今𢏏陀彼祿那今是觀世音是洗澤河今是大㔟至是也已上。"
      },
      {
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        "text": "問悲華經中佛名寶藏王名󷱍諍念王與今為同異耶答佛王俱別時分異故故玄一釋二佛別云一佛名即別故二所化名別謂彼時󷱍諍此時法藏故三在家出家別謂彼時在家此時出家故四思惟淨土行別時別謂彼時七歲此時五刧故五男女別謂彼時𮗚音大㔟至曽作輪王之子此時作臣之女故已上。"
      },
      {
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        "text": "問若尒何故大經釋黑谷云時有國王離垢淨王歟󷱍諍念王歟所詮一躰異名也已上。"
      },
      {
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        "text": "答不分今昔同是𢏏陀因位名故云一躰歟是猶預釋不可定量就之長樂寺佛與王異云經論異故立一躰故於發願󷱍二重也白旗悲華寶藏佛時發心及與今經所說饒王佛時發心別故立重發願先所云云不分今昔者重發願意凡於發願有重重義有云問寶藏佛與自在王佛前㣪如何答寶藏前也如玄一云未見誠文以義准者寶藏是先自在為後瑜伽等說發大心已逕三僧祇成等正覺然寶藏佛記云過一恒沙僧祇刧等今此經中不言逕刧故寶藏先自在王㣪已上。"
      },
      {
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        "text": "是重發願又有云問㨿法華經𢏏陀亦值大通發心與今發心前㣪如何答論久近今發心近寶藏少遠如向已尺大通最遠所以者何寶藏授記云恒沙刧大通往事三千塵點沙刧極少塵刧極多前㣪可知矣是又重發願也又問𮗚佛經云過去空王佛眉間白毫相𢏏陀尊礼敬滅罪令得佛取意大通空王前㣪如何答異義不同今存一義空王為前淨行經云釋迦昔於空王佛所受六重戒㣪值大通為其王子出家具持三百戒行已上。"
      },
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        "text": "尒者空王遠大通近是亦重發願也玄義七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也已上。"
      },
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        "text": "小經疏三云若考阿𢏏陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多種因如諸經中說已上。"
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        "text": "同鈔云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏時為國王捨位出家發四十八願今阿𢏏陀佛是法藏所成之佛也多種因者一法華經大通智勝如來時十六王子出家淨修梵行求無上菩提佛滅度㣪常樂說是妙法華經㣪悉成佛第九王子於西方成佛彼王子者今阿𢏏陀佛是二悲華經云無量刧前有轉輪王名無諍念供養法藏如來時王發願願成佛時國中種種清淨莊嚴佛與授記過恒沙刧西方世界作佛國名安樂彼國王者今阿𢏏陀佛是三大乗方等總持經云無垢㷔稱起王如來時有淨命比丘總持諸經十四億部隨眾生願樂廣為說法彼比丘者今阿𢏏陀佛是四賢刧經云雲雷吼如來時有王子名淨楅報眾音供養彼佛彼王子者今阿𢏏陀佛是五彼經又云金龍决光佛時有法師名無限量寶音行力弘經法彼法師者今阿𢏏陀佛是六𮗚佛三昧第九經云空王佛時有四比丘煩𢚰覆心空中教令𮗚佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿𢏏陀佛是七如幻三摩地無量印法門經云獅子遊戲金光如來時有國王名勝威尊重供養彼佛修禪定行彼國王者今阿𢏏陀佛是八一向出生菩󴅽經云阿𢏏陀佛昔為太子聞此㣲妙法門奉持精進七千歲中脅不至席不念愛欲財寶不問他事常獨處止意不傾動復教化八千億萬那由佗人得不退轉彼太子者今阿𢏏陀佛是以上略舉數端若其多刧多因亦應無量已上。"
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        "text": "思此等意重發願也因分別法藏發心位者經󷱑發無上正真道意文淨影判云地前世間大菩提心義寂云今以理准寶藏佛時所發心者是信發心於世饒王佛所發㣪二種發心五刧思惟以前發解發心五刧思惟以㣪發證發心矣雖有此尺未知三賢之中何位證發心是初地也玄一云瑜伽顯揚等皆云發心有二一世俗發心謂地前發心二得法性發心謂地上發心也若依佛性論有三發心一信成就發心謂十信十解二解行發心謂十行十廽向三證發心謂初地以上此云發心者二中是初三中第二是也又云是故遠云此中有二初明世間之行二乃至明出世行地前所行名為世間地上所行名出世間下明出世行中乃至既經五刧能入地上是故明知是十廽向之末已上。"
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      {
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        "text": "憬興亦十廽向滿位已上望西此故󷱑發󷱍上等地前世間發心佛告阿難法藏比丘說此已下地上出世發心立是故云二重發心依當流意准鸞師釋地上發心證卷引性㓛德明證發心其性㓛德者亦言性者是聖種性序法藏菩󴅽於世自在王佛所悟󷱍生法忍尒時位名聖種性於是性中發四十八大願修起此土即曰安樂淨土是彼因所得果中說因故名為性已上。"
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        "text": "鸞師釋中有四𠔏地上位至文可見又有解悲華經說初住發心此經但明初地發心看經文㔟󷱑發心外󷱍重發故世超異文可初地故是故鸞師判聖種性感師釋十地聖人恐此意歟然偈頌中即有身土攝生之願亦發國土弟一等願容是別願之預動起次下長行請淨土行四十八願本意將遂如來不許云汝自當知是則初地自分願故法藏重請云非我境界等超世之本願選擇不輙故如來答請時悉聞見經五刧思惟攝取超世願故云超發󷱍上殊勝之願等也淨影等師未作此解今述異解恐慮甚多云云法藏菩󴅽者名義集云曇摩迦此󷘓法藏比丘乃󷱍量壽行因時名已上。"
      },
      {
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        "text": "選擇集曇摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是󷘓名外也菩󴅽者名義集云肇曰正音云菩提󴅽埵菩提佛道名也󴅽埵𥘿言大心眾生有大心入佛道名菩提󴅽埵󷱍正名譯也乃至今依大論釋菩提名佛道󴅽埵名成眾生天台解云用諸佛道成就眾生故名菩提󴅽埵又菩提是自行󴅽埵是化他也自修佛道又化他故賢首云菩提此謂之覺󴅽埵此曰眾生以智上求菩提用悲下救眾生已上。"
      },
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        "text": "釋𫞕要覽云具足應云菩提󴅽埵唐言覺有情覺者所求果也有情者所度境也言摩訶󴅽者此云大有情即能求能度人也地持論云󴅽埵是勇猛義精進義求大菩提故名摩訶󴅽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要集上云如大般若經云為利有情求大菩提故名菩󴅽而不依著故名摩訶󴅽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論四云問曰齊何來名菩提󴅽埵答曰有大誓願心不可動精進不退以是三事名為菩提󴅽埵復次有人言初發心作願我當作佛度一切眾生從是已來名菩提󴅽埵已上。"
      },
      {
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        "text": "文句二云菩提此言道󴅽埵此言心摩訶此言大此諸人等皆求廣󳑧大道又成就眾生故道心大道心之氣類也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信疏云菩提󴅽埵此云覺有情亦有三釋一約境所求所度二約心有覺悟之智除情慮之識三約能所所求能求三皆如次󶘜覺及有情已上。"
      },
      {
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        "text": "世自在王佛者名義集云樓夷亘羅清淨平等覺經󷘓世饒王無量壽經󷘓世自在王已上。"
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        "text": "超發希有等者義寂云超發無上殊勝願者正發願也此時會󷓜云彼佛因中立弘誓聞名念我󷑦迎來不簡貧窮將𠖐貴不簡下智與高戈不簡多聞持淨戒不簡破戒罪根𭰹但使廽心多念佛能令瓦礫變成金已上。"
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        "text": "五刧思惟等者經具足五刧思惟攝取又莊嚴經云作法苾蒭聞佛所說八十四千俱󷱼那由佗佛剎㓛德莊嚴之事明了通逹如一佛剎即時會中頭面礼足礼佛而退往一靜處獨㘴思惟修習㓛德嚴淨佛剎發大誓願經於五刧詣如來言如是佛剎㓛德莊嚴所行之願已上。"
      },
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        "text": "五刧雖有修行思惟二義順經唯是思惟時義寂云經具足五刧思惟攝取至其佛壽命四十二刧述曰此即思惟成就其願又云經時法藏比丘至我已攝取莊嚴佛土清淨之行述曰此下弟四如所思惟對佛宣願已上。"
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        "text": "五刧之間攝取諸佛淨土行已白佛所行佛即𭄿說尒時法藏說已所願四十八願故以發願名清淨之行也問思惟者何義答天台釋𮗚經思惟正受云思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟十六正𮗚說為正受已上。"
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        "text": "知禮云初教我思惟若不思惟不成願樂有願之思乃成業因唯願世尊教我修於淨土願思令成業因此請事善助道之業也已上。"
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        "text": "元照疏上云𮗚前方便故曰思惟正𮗚成就故名正受已上。"
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        "text": "此等文意言思惟者即是思想又是思量思量眾生往生之行問宗鏡八十三云大法炬陀羅尼經云凡有思惟皆是邪思惟若無思惟即是正思惟已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此義如何答通達諸法性一切空󷱍我上思惟是無思惟思惟其心寂靜志󷱍所著何有著相思惟乎問聖種性智不可思議於一念頃辨一切事何送五刧答本願𭰹重豈容易耶𥼶尊尚有三七思惟况初地耶問經云思惟攝取今偈云思惟攝受取與受如何答取者是受󷄩會云取此生切廣󷄩𢪛也增󷄩取也領也大師釋四十八願攝受眾生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "選擇集云此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億諸佛淨土中捨人天之𢙣取人天之善捨國土之醜取國土之好也大阿𢏏陀經選擇義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取其言雖異其意是同乃至廣說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "重誓名聲聞十方"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云重誓名聲之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七願成就意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云我至成佛道名聲超十方究竟靡所聞誓不成正覺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔三本云六八願上重有此誓是故此偈云重誓偈乃至十一行中初一行𢝰望六八願决定滿足次二行別如次望欲濟眾生苦名聞十方義寂云望三種果一望滿願果二望大施果三望名聞果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此三誓此偈又名云三誓偈已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云問佳譽為超十方諸佛答淨影云我成佛時名聞十方有人究竟於我名字無所聞者不取正覺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此釋者超遠聞義或如所問有何失耶所謂佳名超諸佛故一切眾生究竟聞之問此三行頌大意如何答四十八願必定滿足初行頌意以此本願濟眾生苦弟二行意此本願名超聞十方弟三行意如此三事若不成者誓不成佛問上本願中一一各有不取誓約今何重說答夫再言者志之鄭重發願事重要契豈輕云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普放󷱍量󷱍邊光󷱍㝵󷱍對光炎王",
          "清淨歡喜智恵光不断難思󷱍稱光",
          "超日月光照塵剎一切群生蒙光照"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云普放以下三行六句具舉寸二光佛之名嘆其利益已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問普者局撗之義歟答光普且三世󷱍有断絕利益󷱍盡是竪義也故亘撗竪󷱍量光者󷓜𢏏陀偈云智恵光明不可量故佛又號󷱍量光有量諸相蒙光曉是故稽首真實明已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憬興云佛光非等數故󷱍量已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍邊光者偈云解脫光輪󷱍限際故佛又號󷱍邊光蒙光觸者離有無是故稽首平等覺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影云󷱍邊廣也興云󷱍緣不照故󷱍邊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛光普於有緣眾生󷱍不施益故云󷱍邊離有󷱍者六要五云離有󷱍者有󷱍即是断常二見依此二故不出生死而諸凡夫雖不離之今此名號中道實相清淨󷱍生之𭰹法故稱此名號依佛願力必蒙光觸蒙光觸者自然遠離有󷱍迷妄此是光明照觸力也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍礙光者偈云光雲󷱍礙如虚空故佛又號󷱍㝵光一切有㝵蒙光澤是故頂礼難思議已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影云󷱍㝵自在已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興云󷱍有人法而能障㝵故󷱍㝵已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論註云問曰若言󷱍㝵光如來光明󷱍量照十方國土󷱍所󷱸㝵者此間眾生何以不蒙光照光有所不照豈非有㝵耶答曰㝵屬眾生非光㝵也󶯕如日光周四天下而󷒧者不見非日光不周也亦如蜜雲洪霔灌之句反而頑石不潤非雨不洽霑下拾反也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍對光者偈云清淨光明󷱍有對故佛又號󷱍對光遇斯光者業繫除是故稽首畢竟依已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興云非菩󴅽之所及故󷱍對已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對謂歒對󷱍有餘光齊等此光經云諸佛光明所不能及已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炎王光者偈云佛光照曜㝡弟一故佛又號光炎王三塗黑闇蒙光啓是故頂礼大應供已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄一云㝡上自在故興云光明自在更󷱍為上故㷔王已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炎者光明王自在義光明自在故云炎王問󷱍對炎王其異如何答󷱍對舉歒對顯光照炎王就光躰云自在問就此文和󷓜黑闇開矣然經閇塞諸𢙣道又𢙣趣自然閇尒者如何答若在三塗見斯光明時云啓攝取不捨時云閇各依一義並󷱍相違清淨光者偈云道光明朗色超絕故佛又號清淨光一蒙光照罪垢除皆得解脫故頂礼已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄一存二義一義是光離垢色淨故一義遇光者滅三垢故興云従佛󷱍貪善根而現故亦除眾生貪濁之心也無貪濁之心故云清淨已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歡喜光者偈云慈光遐柀施安樂故佛又號歡喜光光所至得法喜故稽首頂礼大安慰興云從󷱍瞋善根而生故能除眾生瞋恚盛心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸光柔輭願此謂也或云一念嗔恚燒百千法門故菩󴅽修󷱍嗔善根時𢙣人來加罵詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀劒𠰥加刀劒更有所喜𠰥此󷱍𢙣人何滿我菩󴅽行今捨五隂毒虵身得金剛不壞躰今正是時其時心大歡喜無有一念報答之心乗此善根感得慈悲光佛以此光照念佛眾生時除行者瞋恚與感心令生彼極樂國故云歡喜光也云云今云不起欲想嗔想等文此義也智恵光者佛光能破󷱍明闇故佛又號智恵光一切諸佛三乗眾咸共嘆譽故稽首已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影云於法能照故興云從󷱍癡善根心起復除眾生󷱍明品心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云󷱍明諸有本今眾生處虚偽生死受大苦𢚰󷱍有出期故菩󴅽修󷱍癡善根時正躰智力即住心源㣪得智力淨用󷱍窮一切諸法中法門󷱍有邊成就一切智入於𭰹法海佛得此智慧以除󷱍始癡闇得加如來智慧光還以此光以除念佛眾生癡闇造罪令生彼世界故名智恵光矣不断光者偈云光明一切時普照故佛又號不断光聞光力故心不断皆得往生故頂礼已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明相續常不断故立此名也興云佛之常光恒為照益故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要五云聞光等者由聞攝照夜照三州不照一州月照夜不照晝亦光有𧇊盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月󷱍數億倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益結文也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私見聞一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私見聞二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本願名號正定業至心信樂願為因",
          "成等覺證大𣵀槃心至滅度願成就"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句者稱名正業是即行也第二句者真實正因是即信也三四句者往生果照前依信行得𣵀槃果本願等者六要云本願名號之一句者十七願意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十七願者咨󷩦為躰何以名號云十七願意󷨽咨󷩦能󷓜󷱎所󷓜則名號即是十七願躰故云十七願意此願因願成就如來會文入󳇐陀等並在行卷披文可見行卷云諸佛稱名之願淨土真實之行選擇本願之行六要二本云諸佛稱名願者是第十七願也是則說為往生行之名號願故當卷出之凡於四十八願之中此願至要𠰥無此願名號之德何聞十方聞而信行此願之力𠰥無此願超世願意諸佛何證依證立信又此願恩也淨土真實行者往生行中佛本願故正以念佛為其生因故云真實是名也餘非本願故非真實選擇本願行者其意又同念佛正是選擇本願餘非選擇本願之行故以念佛云真實行云選擇行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云謹按往相廽向有大行有大信大行者則稱󷱍㝵光如來名斯行即是攝諸善法六要云攝諸善法者玄義云󷱍量壽者是法覺者是人人法並彰故名阿󳇐陀佛（已上）法所覺法覺能覺人其所覺法乃是八万四千法門因行果德󷱍法不備摂諸善法之義應知具諸德本極速圎滿六要云具諸德本者大經上供養一切佛具足眾德本（已上）󷓜饒王德順𣱵得之要决云諸佛願行成此果名但能念号具包眾德（已上）真如一實㓛德寳海六要云真如等者唯識論云真謂真實顕非虚妄如謂如常表󷱍變易（已上）起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有󶐉別𠰥離心念即󷱍一切境𤰪之相是故一切法従本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等󷱍有變移不可破壞唯是一心故名真如（已上）此真如理雖離言說名字之相今此名󷢸即為真如法性正躰之義𭓩然淨土論說依報相云彼󷱍量壽佛國土荘嚴弟一義諦妙境界相（已上）論註上解本論真實㓛德相文云有二種㓛德一者従有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報𠰥因𠰥果皆顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者従菩󴅽智恵清淨業起荘嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德（已上）又同下釈往生義云彼淨土是阿󳇐陀如來清淨本願󷱍生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清淨畢竟󷱍生言生者是得生者之情耳（已上）又嘆名󷢸之㓛德云聞彼阿󳇐陀如來至極󷱍生清淨宝珠名󷢸投之濁心念〃之中罪󷓟心淨即得往生（已上）真如法性弟一義諦𣵀槃󷱍生皆是一法之異名也㓛德寳海者今嘆名󷢸㓛德甚𭰹殊勝稱寳廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寳海（已上）註云使我成佛時值遇我者速滿足󷱍上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共㓛德數過塵沙不可測量故喻如海（已上）故名大行然斯行者出於大悲願六要云問大悲之言摂眾生義於摂法身何云大悲󷨽解有二義一云雖摂法身專是大悲所以然者何於佛意求其名聞依咨󷩦願有佛證誠依佛證誠眾生歸信故願佛󷓜併為利益故云大悲一云義𡧘引影已云此亦多従願相而說𠰥委細論一一具足（已上）大師又同義𡧘師意諸願亘三无所簡欤摂法身者玄義云一一願言𠰥我得佛十方眾生稱我名󷢸願生我国下至十念𠰥不生者不取正覺今既成佛即是酬因之身也（已上）摂淨土者礼󷓜云四十八願荘嚴起超諸佛剎㝡為精（已上）摂眾生者散善義四十八願攝受眾生（已上）法事讚云四十八願慇懃喚眾佛願力往西方（已已上）𠰥依此義四十八願一一皆為大悲之誓願耳（已上）即是名諸佛稱揚之願六要云稱玉篇云齒證切遂也齒𨹧切󷓜也今用󷓜義又云揚与󷜞切廣󷄩云音揚飛舉也明也（已上）復名諸佛稱名之願六要云言稱名者此非稱念今稱揚彼名󷢸義也（已上）復名諸佛咨嗟之願六要云咨嗟者憬𫤭云咨者󷓜也嗟者嘆也（已上）廣󷄩云咨即夷切󷩦也謀也玉篇云子祗切謀也󷩦也廣󷄩云󷩦子耶切咨也嘆也痛惜也（已上）亦可名往相廽向之願亦可名選擇稱名之願也已上行卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今本願名號者十七願我名是也正定業者法藏菩󴅽於往生行選定念佛故云定也空師云往生之業念佛為本又云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入淨土門欲入淨土門正𮦀二行中且拋諸𮦀行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶傍於助業選應專正定正定之業者即是稱佛名稱名必得生依佛本願故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生之業念佛即是正中之正謂離生死二種勝法對儒教及以外道教云之正行十因云出離正道此時𮦀行一得正名正𮦀分別時𮦀行失正名五種之正行二度得正名正助分別時前三㣪一還為助失正名篇四稱名獨得正名依之稱名三得正名故正定業唯是念佛六要鈔云於正行中上分正助以其稱名為正定業嘆順佛願故正行德是㝡要已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云一心專念󳇐陀名號乃至是名正定之業順彼佛願故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云釋云專心者即一心形󷱍二心也云專念者即一行形󷱍二行也今󳇐勒付属之一念即是一聲一聲即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正業正業即是正念正念即是念佛念佛則是南無阿󳇐陀佛也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云稱名能破眾生一切󷱍明能滿眾生一切志願稱名則是㝡勝真妙正業正業則是念佛念佛則是南無阿󳇐陀佛南無阿󳇐陀佛即是正念也可知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心信樂願為因者六要云至心信樂之一句者十八願意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心信樂者舉一二心摂弟三心至心者疏云至者真誠者實也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問至無真訓如何答字訓非一愽覽何疑天台疏云至之言專誠之言實也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信卷云至者即是真也實也誠也心者即是種也實也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本願至心觀經至誠心也即是真實心也但觀經三心定散諸機所發三心云之自力本願三信利他信心云之他力𠰥󷘓自力歸入他力為報土因是當流意觀經真實分為二種疏云又真實有二種一者自利真實二者利他真實言自利真實者復有二種一者真實心中制捨自他諸𢙣及穢國等行住㘴卧想同一切菩󴅽制捨諸𢙣我亦如是也二者真實心中懃修自他凡聖等善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問標舉二種無利他牒尺答雖有異義依當流意次上所云凡所施為趣求之文是即利他真實又次下所云不善三業必須真實心中捨又𠰥起善三業者必須真實心中作不簡內外明闇皆須真實故名至誠心之文是即利他真實也六要三本云問標有二種不尺利他真實云何󷨽學者雖存種種之義且依當流一義意者上來所言所施真實趣求真實今所標之利他真實故別不解今所言之自利真實是明󷱑常真實之相是則機有上中下差𠰥其上機上安心上有此所為如虎戴角但此行儀難通諸機縦不如此契上利他真實之相有歸佛心亦得往生煩𢚰𮚆害下機專為正機故也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所施為趣求之文有文點讀六要云凡所施者是如來施佛是能施為趣求者是󷱎行者佛道趣求是則對佛眾生所施是以如來施與之行即為眾生趣求之行能所雖異俱是如來利他行故謂之真實言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行躰共是真實故云亦也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又疏欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作不得外現賢善精進之相內懷虚假已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有文點六要云心中作者非行者作󷱎佛所作是則凡心非真實故依歸佛心真實之德為其佛德得往生益就其所歸云真實心依主釋也不得等者誡門尺也此句文點自現還得當流學者定存知歟今此尺意誡𮦀行也所以然者凡夫之心更無賢善精進之義只是愚𢙣懈怠機也而人不顧自心愚𢙣隨緣起行𠰥欲求修賢善精進之諸行者𢙣性心故煩𢚰𮚆害必是不免虚假𮦀毒內懷虚假是其義也然者不現賢善等相識知自心三毒𢙣性捨自力行歸他力行可得真實清淨業也以勸此心為今尺要已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡三心釋得當流意自行化他可置胸襟六要三本云於此三心可存二意一者是為定散諸機所發起故先被行者明其信相故明初心勸門之時先󷱎其機勸可解行真實之義誡門之時同󷱎其機誡侵貪嗔可離虚假內外相應謂之真實然而未分自力他力下之二心准之應知二者三心皆是如來廽向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更󷱍真實之義偏歸他力以其佛德證得往生是故於機不論信相󷱎此義邊大經觀經三信三心本是一意今至誠心勸誡二門讀其文點宜令領解可在口傳又至其文粗可解耳二義之中初義常義㣪義今師相傳之義也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今本願三信得此等意可領解也次信樂者信者忍許樂者愛樂愛是信㓛緣苦集信信而非愛緣滅道信信而必是緣淨土故云信樂俱舎云信忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云愛樂佛法味已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師云不貪淨土無生解脫障已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛有二種染污愛愛妻子等無染污愛愛師長等今愛樂者無染污愛信卷云言信樂者信者即是真也實也誠也又云樂者即是欲也願也愛也恱也歡也喜也賀也慶也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云言𭰹心者𭰹信之心也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其𭰹信者有七𭰹信第一第二𭰹信如次信機與法又是如次自利利他愚󵸒鈔云第一𭰹信决定𭰹信自身即是自利信心也第二𭰹心决定𭰹信乗彼願力即是利他信海也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此時就機言云自利就行言之即云利他信卷云次言信樂者則是如來滿足大悲圎融無㝵信心海是故疑盡無有間𮦀故名信樂已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故本願三信謂之他力是當流意問發起信心即是真知內薰為因宿善為緣其內薰者起信論云以有真如法故薰習無明以薰習因緣力故則令忘心猒生死苦樂求𣵀槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决四云自非內熏何能生悟故知生悟力在真如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡四十八云本覺能熏無明起其淨用已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云由此本覺內熏不覺令成猒求反流順真已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要一云言群萠者是眾生名眾生心中有佛性故蒙法潤類生佛道芽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者如何󷨽他力信者就行躰所言󷱎能行機如載問難󷱎所行法三信即是本願三信謂之他力更非凡夫行本󳇐陀誓願前所引六要文於機不論信相等矣同二末引興尺云佛所行外󷱍眾生行如來廽向成就義也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問所立有本㨿乎󷨽有其證可俟往還廻向之下凡𭰹心尺其文廣多今唯當流一義大途耳欲生我國者廽向發願心也當流之意行者廽向是非真實一切凡聖一切時中貪愛心常能污善心嗔憎心常能燒法戝急作急修如𬉹頭燃眾名𮦀毒虚假之行以此行善欲生報土此是不可依之當流意𭰹信佛願其德自然欣求心起此時讓㓛於本所求全佛廻向故自行者名不廽向今以此義應知觀經疏云三者廽向發願心言廽向發願心者過去及以今生身口意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真實𭰹信心中廽向願生彼國故名廽向發願心也又廽向發願生者必須决定真實心中廽向願作得生想此心𭰹信由若金剛乃至又言廽向者生彼國已還起大悲廽入生死教化眾生亦名廽向也三心既具󷱍行不成願行既成若不生者󷱍有是處也又此三心亦通摂定善之義應知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文廽向有三初一是󷱎自力次一往相是󷱎他力㣪一還相是則利他於中第二廽向有文點也三心既具等者六要三本云三心已下是惣結文此有二意一云三心廣亘万善諸行義也依之言之𠰥具三心諸行皆成選擇集云惣而言之通諸行法即其意也一云今此三心是󷱎念佛一往雖有通諸行邊㨿實論之自力諸行作業難成輙不可云願行既成又得往生偏是他力𫝹佛之利益也𠰥󷱎諸行即不可云𠰥不生者故今所言具三心者即成正業必得往益之宗㫖也同次句云別而言之在念佛行是其義也問二義之中以何為正󷨽依當流意㣪義為本又此等者𠰥依廣通諸行義者顯不限散亦通定善凡於三心有其二意初義是󷱎定散諸機自力各別發心之義㣪義是󷱎如來利他他力成就佛願利益三心大𮈣只示一端已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡大經三信觀經三心本是雖一定散諸機各別所發謂之自力是觀經意不論機分偏信佛願謂之他力是大經意當流門人可得此意問本願三信論判一心今家又云稱我名字其意如何󷨽信卷云問如來本願已發至心信樂欲生誓何以故論主言一心也󷨽愚䤜眾生解了為令易󳇐陀如來雖發三心𣵀槃真因唯以信心是故論主合三為一歟乃至今按三心字訓真實心而虚假󷱍𮦀正直心而邪偽󷱍𮦀真知疑盡無閒𮦀故是名信樂信樂即是一心也一心即是真實信心是故論主建言一心也應知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故信卷尺三心義尺義混引三心一心開合異耳次稱我名字者六要二本云問十八願以至心等三信為要何除至心信樂之句今加稱我名字句耶此句願文無之云何󷨽此有𭰹意今所言稱我名字則示本經至心信樂欲生之意所以然者至心等者稱佛名號得往生益是佛本願如此信知是名至心信樂欲生故發此心即是稱我名號義為顯此意除彼加此其義可知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次成等覺等二句者十一願意也本願云設我得佛國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來會云𠰥我成佛國中有情𠰥不决定成等正覺證大𣵀槃者不取菩提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偈文者如來會語㔟也六要第四云次如來會文言决定者正定聚也成等覺者是顯必至滅度之意大乗滅度文灼然正信偈中云成等覺證大𣵀槃此文意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證卷云然煩𢚰成就凡夫生死罪濁群萠獲往相廽向心行即時入大乗正定聚之数住正定聚故必至滅度已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云即時等者問當願之意得不退位󷱎往生㣪彼土得故而如今者󷱎現生歟其意如何答此有隱顯傍正等意𠰥㨿顯正󷱎生㣪益𠰥依隱傍󷱎現生益依之或云即得往生住不退轉或云皆悉到彼國自致不退轉各有料簡是故十住毘婆沙論𠰥云即入必定𠰥云欲於此身皆󷱎即時是現生意依此等義有此釋也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故當流意涅槃局淨土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一願所說益也本是雖說處不退位現生之中且得其益是則如來摂取故龍樹尊十住婆娑判云即時入必定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意念佛行人現潜住定聚當必證涅槃偏十一願恩也此意云成等等六要第四云問當願大意云何󷨽因位所見諸土之中或有雖󷗯佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏憐愍彼退墮類為令彼類住正定聚終證涅槃之妙理故發此願也問定聚滅度是二益歟又一益歟答是二益也言定聚者是當不退言滅度者是指涅槃問定聚滅度何為願躰󷨽諸師之意多以不退為其願躰所謂寂云今住定聚法位師云願住定聚玄一云位定聚願靜照真源共名住必定聚之願但󷥵御廟智光二德並云住正定聚必至菩提之願是舉兩益如此名者難定以何為所願之躰𠰥󷱎初益可為不退𠰥󷱎究竟可為滅度今此集意就其終益被立名歟問言滅度者大小二乗所證之理共得此名今指何耶答大乗滅度文理共明言其文者次下所引如來會文其說分明又大阿𢏏陀經說云令得佛道云大涅槃云取菩提云得佛道言其理者󳇐陀教文大乗真實終窮極說了義教也極樂畢竟成佛道路即是大乗善根界也豈得小乗灰断滅度當知其證偏在大乗問如所立者往生之㣪所得之益淨土德也然者所言現生即時不退之義相違如何答豈不前言於不退益有其隱顯傍正之意處󷓗料簡其意皆同又滅度益可為生㣪究竟之益不可混乱問󷱎生㣪益論不退者其位如何󷨽常途所談非三不退是處不退故要集判云處不退又群疑論云初往生時即名不退者此󷱎處不退已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但如下引本論意者可云初益是行不退㣪益念不退所言未證淨心菩󴅽初地已上上地菩󴅽是指八地已上故也集主之意立真實證其位𭰹高叶此義歟問不住等者不之言者是指定聚其義難云被滅度耶󷨽不言流至必至滅度初住定聚終成佛故次如來會文言决定者正定聚也成等覺者是顯必至滅度之意大乗滅度此文灼然正信偈中云成等覺證大涅槃此文意也乃至問三聚之相其位如何󷨽三定聚義諸說不同𠰥依小乗俱舎論云正邪不定聚聖造無間餘已上本頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌䟽釋云上句標下句釋謂諸聖人名正性定聚造五無間者名邪定聚餘即無間外餘凡夫也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𠰥依大乗如釋摩訶衍論說者有其三種一者十信前名邪定聚不信業果報等故三賢十聖名正定聚不退位故十信名不定聚或進或退未决定故二者十信前并十信名邪定大覺果名正定三賢十聖名不定三者十信前名邪定十聖名正定十信三賢名不定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨而諸師又有異解且憬興師破諸師解󷲈自義云今即餘教所󵘸三乗皆是穢土有此三乗故𠰥生淨土不問凡聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脫故唯有正定聚而無餘二也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此釋者不定判位只嘆彼土不退之德叶處不退之義趣歟縦令雖得三不退等是又佛力即處不退之勝德故無所違歟已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又定聚義於小乗中毘曇成論其意異也毘曇意者如前俱舎成論意者流轉邪聚三賢及燸頂二位不定聚忍法以上正定聚也云云淨影師意其異彼師觀經疏云𠰥依毘曇外凡常沒名為邪定五停心觀󷑦別念處燸頂二心名為不定此等有退故名不定忍心以上堅固不退名為正定𠰥依成實外凡常沒名為邪定聞思二恵行有退轉說為不定五停心觀名為聞恵󷑦別念處󵘸為思恵燸頂以去名為修恵現見法空𣱵不退轉故名正定大乗法中善趣已前名為邪定善趣位中數進數退󵘸名不定習種已去位分不退說為正定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大論八十四云須菩提問𠰥無法無眾生云何󵘸有三聚眾生佛󷨽我𮗚眾生一聚不可得云何有三但為欲破顛倒故分別有三能破顛倒者名正定必不能破顛倒者是邪定得因緣能破不得則不能破是名不定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有此等釋義今正定聚是處不退論其位者當流之意立真實證初地已來八地已上其位𭰹高又潜現蒙其益之義如前所明然者還文言等覺涅槃名義者等覺者四教義云等覺位即是等覺性𠰥󷧨菩󴅽名等覺佛𠰥望佛地名為金剛心菩󴅽亦名無垢地菩󴅽也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓔珞經疏云無垢地中行過十地解與佛同故名等覺性已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問依別教意無明品𢾗断十二品名妙覺也断十一品有惑餘殘名之等覺何云無垢󷨽四教義云別惑正習俱盡無明餘習󶯕𠰥微煙雖有如無故云無垢云云集解下云等覺位亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為󷧨干妙覺猶有一等比下名覺故名等覺更有一品無明塵垢雖有如無故名無垢所修𮗚智純一堅利喻𠰥金剛名金剛心有一生在未全󰡷之名為一生過此之後即補果佛妙覺之處名為補處更有妙覺上位可登名有上士已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓悟要門云即色即空名為等覺二性空故名為妙覺為隨事方便假立二名本體是一無二無別已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡七十八云如瓔珞經云妙覺方稱寂照等覺照寂又覺有三義一覺察如睡夢覺亦如人覺賊賊無能為妄即賊也二覺照即照理事也亦如蓮󲘈開照見自心一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故三妙覺即上二覺離覺所覺故為妙耳已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問於等覺立不立義如何󷨽四教義十云問曰別教經論何故有處󷓗明法雲之後更有金剛等覺自在經論止明十地行滿便成佛果南北法師󷱔諍此義答曰更立等覺未足為礙所以然者華嚴經明法雲十地㓛德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若尒雖說一品無明而實不可說品何以得知後心菩󴅽無㓛用道其疾甚風一日之間能破無量品無明障惑何况瓔珞經明等覺地於百千萬刧入重玄門倒修凡夫事是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失若知一品有無量品無明因法雲地無礙之智即盡復何湏開出等覺地也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云󷱑云別教意等覺立不立經論異義也釋云等覺一位或有或無存沒不定矣或籤三云仁王經中不立等覺矣或華嚴經中初無十信後無等覺矣如何可得意耶義云此名別義通日不立當別教心立約束也其故名別義通時附通教通教意界內習氣易盡故不立之是即通教意七地断正使習氣八地九地出假時自被断故附此邊不立也當別教意立之事別教意元品無明難断故立等覺位也此位入重玄門倒取凡事依化他㓛終断之妙覺朗然位叶談故立之也云云諸鈔出八之㧞次大涅槃者大簡異小乗涅槃不生不滅經云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃又云善男子有大樂故名大涅槃涅槃無樂以四樂故名大涅槃何等為四一者断諸樂故不断樂者則名為苦𠰥有苦者不名大樂以断樂故則無有苦無苦無樂乃名大樂涅槃之性無苦無樂是故涅槃名為大樂以是義故名大涅槃復次善男子樂有二種一者凡夫二者諸佛凡夫之樂無常敗壞是故無樂諸佛常樂無有變易故名大樂乃至二者大寂靜故名為大樂涅槃之性是大寂靜何以故遠離一切憒閙法故以大寂故名大涅槃三者一切智故名為大樂非一切智不名大樂諸佛如來一切智故名為大樂以大樂故名大涅槃四者身不壞故名為大樂身𠰥可壞則不名樂如來之身金剛無壞非煩𢚰身無常之身故名大樂以大樂故名大涅槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言不可稱量不可思議故得名為大般涅槃以純淨故名大涅槃云何純淨淨有四種何等為四一者二十五有名為不淨能𣱵断故得名為淨淨即涅槃二者業清淨故凡夫業不清淨故無涅槃諸佛如來業清淨故故名大淨以大淨故名大涅槃三者身清淨故身𠰥無常則名不淨如來身常故名大淨以大淨故名大涅槃四者心清淨故心𠰥有漏名曰不淨佛心無漏故名大淨以大淨故名大涅槃已上具如證卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義集云摩訶般涅槃那此云大滅度大即法身滅即解脫度即般𠰥楞伽云我所說者妄想識滅名為涅槃涅槃論云𥘿言無為亦名滅度無為者取其虚無寂寞妙絕於有為滅度者言其大患𣱵滅超度四流法華金剛皆云滅度奘三藏󷘓為圎寂賢首云德無不備稱圎障無不盡稱寂智論云槃名為趣涅名為出𣱵出諸趣故名涅槃二教論云涅槃者常恒清凉無復生死心不可以智知形不可以像測莫知其所以名強謂之寂其為至也亦以極哉縦其雙林息照而霊智常存躰示闍維而法身恒在然涅槃法若辨其義應分有餘無餘之殊當揀少分究竟之異言有餘無餘者光明玄云若三界煩𢚰盡證有餘涅槃焚身灰智入󷱍餘涅槃言少分者勝鬘經云知有餘苦断有餘集證有餘滅修有餘道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界究竟涅槃者大法皷經云乃至得一切種㓛德一切種智大乗涅槃然㣪究竟已上名義集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云問何名四涅槃耶答一本來自性清淨涅槃謂一切法真實性本自所具真如理也雖有䨱障而本清淨一切有情平等共有名本來自性清淨涅槃󷱑思路絕名言道断唯真聖者自內所證二有餘依涅槃謂断盡煩𢚰障所顯真理也有餘依者餘者異熟苦依身也雖断盡煩𢚰顯理依身猶不滅故名有餘謂於惑業苦三𮦀染有漏苦依身煩𢚰果也若断盡煩𢚰顯理之時湏則煩𢚰所感依身可滅而雖断盡煩𢚰苦依未滅故名有餘涅槃三無餘依涅槃謂是亦断盡煩𢚰所顯真理也無餘依者餘依者若小乗意現苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乗意者是第八識也第八識是有漏異熟果主若果法所依故也但大乗不󴎯小乗義但論根本云第八識仍滅彼故名無餘也謂感生煩𢚰皆断故所感苦果亦同滅現苦依身𣱵滅故餘有為法既無所依餘心智等一切有為法自然皆滅唯寂滅真理󷱒名無餘涅槃也四無住所涅槃謂断所知障所顯真如也依證此理故大悲般𠰥常所補翼不住生死不住涅槃故名無住所涅槃問何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之時於生死涅槃俱無欣猒也謂二乗人不得𭰹智故不了生死涅槃無差別故𭰹發猒苦欣滅心求離生死住涅槃菩󴅽專求智恵断智障故得生死涅槃無差別𭰹智於二無欣猒不住生死不住涅槃唯常大智大悲所補翼故名無住所涅槃也問於四涅槃佛具幾耶答一切有情若凡若聖皆有初一一切凡夫及二乗有學未證㣪三涅槃二乗無學有初三乃至如來四種皆具問如來何有有餘依涅槃耶如來苦集二諦皆断盡若有有餘涅槃者猶可有苦諦耶答有二義一如來雖無實果而示現苦諦依身故名有餘二雖無惑業所感苦依而有無漏法所依五薀具色身等是名有餘也問若尒者佛有無餘涅槃者不具色身等耶答佛色身等有無西方論師諍也雖然護法正義意佛有無漏清淨色身也問若尒者何名無餘耶󷨽無餘者離惑業所感色身義也非無無漏依身也問無餘者名身智灰滅如來身智俱具何名無餘耶答離分叚變易二種生無諸苦果故雖有身智名無餘涅槃定性二乗所入無餘涅槃是身智灰滅無餘也已上百法抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏一覽九云增一阿含經云佛告比丘有二涅槃有餘涅槃界無餘涅槃界於是滅五下分結不還此世是謂有餘涅槃界盡有漏成無漏意解脫智解脫而自遊戲生死已盡梵行已立所作已辨不復受有如實知之是謂無餘涅槃界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偈所言涅槃者大乗無餘甚𭰹涅槃念佛行人所感淨土𭰹妙果也極樂涅槃城念佛涅槃德念佛行人所感其理尤極成也六要三末云󳇐陀名號與涅槃理其名雖異其性是同此義文義共分明也先言文者大經下云其有菩󴅽生疑惑者為失大利是故應當明信諸佛無上智慧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云當知此人為得大利則是具足無上㓛德已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云智恵或云㓛德其言雖殊共是名號是指󳇐陀嘆云無上而諸教中稱無上者涅槃一法謂智論意大乗法中大般涅槃經以為無上又瑜伽云復次云何有上法謂除涅槃餘一切法當知涅槃是󷱍上法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此󷱍上可知一法次言義者上所出之大經文中言智恵者三德之中且舉般𠰥𠰥舉一德三德具足此是三德不離故也󷱍上㓛德即是名號名號即是三德秘藏然其名號全是󳇐陀󳇐陀即是涅槃妙理故事󷓜云𢏏陀妙果號云󷱍上涅槃已上是就正報立涅槃名又云極樂󷱍為涅槃界是󷱎依報論涅槃義又云畢命直入涅槃城已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是所入城名曰涅槃般舟󷓜云念佛即是涅槃門已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云涅槃󷱎能入門依正能所唯是𢏏陀圎滿󷱍上涅槃㓛德又阿闍世五逆重罪定雖可入阿鼻獄中來此經會滅罪解脫療此重病醍醐妙藥今此念佛亦滅此病依之先德以此念佛同󷥵醍醐是一法故以有如此甚𭰹義也已上六要。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如來所以興出世唯說𢏏陀本願海",
          "五濁𢙣時群生海應信如來如實言"
        ]
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        "text": "六要鈔云如來以下二行四句是示如來出世本懷𭄿應信受如來實語已上。"
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        "text": "同一云問大事因緣文在法華今經更󷱍本懷之言何成其義󷨽論其出世本懷之義畧有二意一約教㩲實三乗是權一乗是實故以一乗說為本懷是法華大悲問諸教皆以慈悲為本慈悲本懷何限𢏏陀答先華嚴意緣大機言佛本意在大說一法界淨理法華鹿薗證果緣二乗而說佛智見尒者諸經不緣重苦𢏏陀正緣重苦眾生發六八願大悲本懷在𢏏陀乎問𢏏陀緣重苦意如何答第一願誓無三𢙣趣則發󳫠苦與樂大悲云一切善𢙣凡夫得生故緣重苦大悲也問釋迦大悲本懷者其意如何答如來以無盡大悲矝哀三界所以出興於世光闡道教者施念佛大悲󷱍盡󷱍限󷱍盡大悲也六要鈔云󷱍盡大悲者淨影云佛悲殊勝不能盡上名󷱍盡悲已上。"
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        "text": "義寂云言󷱍盡者猶󷱍上也更󷱍餘悲䨱盡上故有本作󷱍盡義亦󷱍󷲌已上。"
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        "text": "憬興同之玄一師意以盡為勝已上六要。"
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        "text": "問施於念佛大悲云󷱍盡󷱍盡其意如何答經道滅盡我以慈悲哀愍特󷱒此經止住百歲者諸經教法流布間慈悲也念佛經道滅盡㣪施慈悲󷱍盡大悲問既云止住百歲何云󷱍限答對經道盡縦雖十歲可云󷱍限况百歲乎又施於万機慈悲五乗齊入即是󷱍限大悲問淨教大悲愚䤜機上大悲廣不可施万機答云諸有眾生云為一切世間說此難信之法施万機明問淨教大悲本懷超過諸教其意如何答玄義云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒眾生已上。"
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        "text": "救苦者教有淨教故諸教超過經云視諸眾生猶如一子或云一切眾生受異苦悉是如來一人苦或云荷負群生為之重擔又云興大悲愍眾生已上。"
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        "text": "或云十方如來憐念眾生如󳌤憶子已上。"
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        "text": "問所言視諸等文則是餘經救重苦證也如何答唯是憐愍非必救濟又傳通記有五番問答云云問法華直唯以一大事因緣故出現於世已上。"
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        "text": "淨教󷱍直文如何答玄義出文顯證出十句文理者七眾溺水釋迦微笑諸佛舒舌其文理也問未去前難法華直云一大事因緣出現答以云大事文為出世本懷稱󷓜經云我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語已上。"
      },
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        "text": "亦般𠰥如是甚𭰹般𠰥波羅蜜多以大事故出現於世已上。"
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        "text": "問上來六要鈔就云󷱎機利䤜立大悲本懷義𠰥云󷱎教權實之時本懷在法華可云󷱍淨教乎答此時亦可立本懷謂󷱎教權實者法華是以一乗故云本懷淨教又一乗既云真實之利云究竟一桒元照云耳聞經名則入一乗已上。"
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        "text": "又云准知一代𢏏陀教觀皆是圎頓一佛乗法更󷱍餘途已上。"
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        "text": "况是法華機情悟解一乗念佛佛意難思一乗混不可同類不可等問尒者何六要鈔不釋此義答󷱎本意故謂法華以會三歸一立權實義依之今云法華意也念佛本是以救下機為本意故引根性利者之文是󷱎本意𠰥依一乗念佛猶是出世本懷問一乗時則可云本懷大悲時不可云本懷如何答󷱎大悲本意亦言本懷有何過失諸佛出世依大悲故故云諸佛大悲於苦者等經云釋迦牟𡰱佛能於娑婆國土五濁𢙣世為諸眾生說此難信之法已上。"
      },
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        "text": "略記云然勸信受為成願生是佛本懷不可輕尒已上。"
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        "text": "宗鏡八十二云清涼記云如來出現義亦名緣起亦名性起若八相覽緣出現故名緣起謂由眾生業感如來大悲而出現故八相成道從法性故名性起今以從緣無性緣起即名性起已上。"
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        "text": "五濁𢙣時等者五濁即𢙣時也小經云刧見𢚰眾生命俱舎云壽刧𢚰見有情俱舎意者壽命𮕱󰡷故為濁世故云壽刧小經意者壽命𮕱减依刧末故故云刧等楞嚴同小經刧濁者序分義云言刧濁者然刧非是實濁當减時諸𢙣加增也已上。"
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        "text": "註十疑云一刧濁刧名時分謂四濁聚在其時刧减時促故名為濁已上。"
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        "text": "首經疏云梵云刧波此云時分法華論說日月歲年惣名為刧乃至成住壞空不離時分已上。"
      },
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        "text": "三極少中剎那極少積終為刧剎那即是時極少也問五濁起相如何答俱舎十二云頌曰刧初如色天後漸增貪味由墯貯賊起為防雇守田䟽云劫初時人皆如色界諸根無缺形色端嚴身𭘧光明騰空自在飲食喜樂長壽久住有如是類地味漸生其味甘美其香鬱馥時有一人禀性躭味󰩩香取食餘人隨學竸取食之尒時方名初受叚食資叚食故身漸堅重光明隱沒黑闇便生日月眾星從茲出現由漸躭味地味便隱從斯復有地皮餅生竸躭食之地餅復隱尒時復有林蕂出現竸躭食故林蕂復隱尒時有非耕種香稻自生眾共取之以充所食此食󱍮故殘穢在身為欲蠲除便生二道因斯遂復有男女根生由二根殊形相亦異宿習力故便相瞻視因此遂生非理作意乃至廣說如此諸𢙣加增名刧濁也宗鏡四十二云刧濁四濁增劇聚在此時已上。"
      },
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        "text": "文句四云刧濁無別體刧是長時剎那是短時但󷱎四濁立此假名已上。"
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        "text": "小經鈔云刧濁者一大刧中成住壞空二十小刧轆轤增减人壽增至八萬歲時增之極也乃百年减一减至二萬即入刧濁無別體者由下四濁當此刧中因以得名此之刧分眾濁交凑昏亂駁𮦀故云濁也已上。"
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        "text": "又文句云如刧初光音天墮地地使有欲如忉利天入󱍮澁園園生闘心是名刧濁相已上。"
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        "text": "疏云如刧初等者更出四濁在刧濁時亦是有濁之由乃至廣說問五濁何時起答法華記云准悲華經八万至三万亦未有濁至二万歲為五濁始已上。"
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        "text": "法事󷓜云五濁時興盛󷱍明頑硬似高峯刧濁時移身漸小已上。"
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        "text": "見濁者序分義云言見濁者自身眾𢙣惣變為善他上󷱍非見不為善已上。"
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        "text": "法事󷓜云見濁藂林如𣗥刺已上。"
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        "text": "文句四云見濁者無人謂有人有道謂無道十六知見六十二等猶如羅󱶈又似稠林纏縛屈曲不能得出是見濁相已上。"
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        "text": "小經疏云見濁者五利使為體開之則六十二等諸見熾盛即其相也已上。"
      },
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        "text": "五利者對五䤜也使者法界次第云使以驅伇為義能驅伇行者身心流轉三界故通受使名已上。"
      },
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        "text": "五利使者一身見亦云我見謂於五薀執我我所法界次第云𠰥於名色隂入界中妄計為身名為身見已上。"
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        "text": "止觀六云我見為諸見本已上。"
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        "text": "我見者外道計胸中有奇特我物生諸法其我者佛法所談五薀也身者五薀躰也我者五薀和合眾生住宅等是我之所属謂之我所假和合法而非實躰然外道顛倒推求生我見是云身見名我我所見二邊見法界次第云執邊之心名為邊見已上。"
      },
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        "text": "名義集云二邊見隨身計断常已上。"
      },
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        "text": "三邪見法界次第云邪心取理故名邪見若󷱍明不了四諦因果邪心推獲謂󷱍此理因断滅出世間善根乃至世間善作闡提行是為邪見已上。"
      },
      {
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        "text": "撥無因果顛倒推度起諸邪心故名邪見也四見取見名義集云見取執劣以為勝已上。"
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        "text": "法界次第云於非真勝法中謬見涅槃生心而取故曰見取若行道之時雖入種󷓗觀門而真明未發󷱍明不了便謬計所得為真為勝生心取著皆名見取已上。"
      },
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        "text": "俱舎十九云我我所断常撥無劣謂勝已上。"
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      {
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        "text": "疏云劣謂勝者於劣謂勝名為見取見謂身見邊見邪見執此三見以為勝󰿣名為見取見之取故是依主釋也除三見外執有漏以為勝者亦名見取理實應立見等取名略去等言但名見取已上。"
      },
      {
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        "text": "五戒禁取見法界次第云於非戒中謬以為戒取以進行故曰我取若取鷄狗牛戒乃至九十五種外道所行之戒取以為真戒皆名戒取已上。"
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        "text": "名義集云戒取於非因計因已上。"
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        "text": "頌云非因道妄謂已上。"
      },
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        "text": "疏云非因謂因非道謂道名戒禁取戒謂佛法中五戒等也禁謂外道拘牛等禁也執此禁戒以為因道名戒禁取戒禁之取依主釋也已上。"
      },
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        "text": "此五利名曰見濁也煩𢚰濁者煩𢚰者法界次第云煩以喧煩為義𢚰以逼亂為義能喧之法逼亂行者心神致使真明不得開發故名煩𢚰也已上。"
      },
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        "text": "止𮗚八云煩𢚰是昬煩之法𢚰亂心神又與心作煩令心得𢚰即是見思利䤜已上。"
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        "text": "弘决云中有二解初合字釋者三毒是能煩心神是所煩次分字解煩為能煩𢚰為所𢚰當知通名通於見思已上。"
      },
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        "text": "又止𮗚云明煩𢚰起之因緣者因緣有三一習因種子二業力擊作三魔所扇動習者無量刧來煩𢚰重積種子成就薰習相續如駃水流順之不覺其疾槩之則知奔猛行人任煩𢚰流㳂生死海都不覺知若修道品泝諸有流煩𢚰嵬起已上。"
      },
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        "text": "弘决云集因為因薰習相續為緣意業為因身口𢙣行為緣魔行為因十軍攝擒為緣有此三故今修道品此三復發又名為緣順流曰㳂不修觀故順生死流逆流曰泝嵬謂崔嵬高起㒵也已上。"
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        "text": "俱舎十云此中說煩𢚰如種復如龍如草根樹莖及如糠褁米已上。"
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        "text": "頌疏云煩𢚰如種者如從種子芽莖等生從煩𢚰生煩𢚰業等事煩𢚰如龍者如龍鎮池水恒不竭煩𢚰鎮業感果󷱍窮煩𢚰如草根者如草根未㧞苗剪剪還生未㧞煩𢚰根趣滅滅還起如樹莖者如樹莖頻生枝𰱒華果從諸煩𢚰數起惑業事及如糠𮖐米者如糠𮖐米能生芽等煩𢚰𮖐業能感餘生已上。"
      },
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        "text": "法事󷓜云𢚰濁遍滿過塵數愛憎違順若岳山已上。"
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        "text": "序分義云言煩𢚰濁者當今刧末眾生𢙣性難親隨對六根貪嗔竸起已上。"
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      {
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        "text": "文句四云煩𢚰濁者貪海納流未曾飽足瞋虺吸毒燒諸世間𪪧闇頑嚚過於漆墨慢高下視陵忽無度疑網無信不可告實是為煩𢚰濁相已上。"
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        "text": "長水云六識分別三世徧緣憶過去境識現在塵誦習未來諸有境界能分別體從前見濁覺知所起所分別相即是六塵所現影像故云性發容現容即相也離塵離覺無相無性互相交織擾亂相熏名煩𢚰濁已上。"
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        "text": "註十疑云煩𢚰濁謂有貪嗔癡慢疑五䤜使故名為濁已上。"
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        "text": "五䤜使者對前利使此五是常凡夫起故名䤜一貪二嗔此二尺下三癡者名義集云慕何此云癡阿含正行經佛㘴思念人癡故有生死何等為癡本從癡中來今生為人復癡心不解自不開不知死當所趣向見佛不問見經不讀見沙門不承事不信道德見父󳌤不敬不念世間若不知泥犁中栲治劇是名癡故有生死不止生死如呼吸間膬音脆不過於人命然此貪嗔癡名為三毒中隂經云三毒之重者癡病是其原已上畧出。"
      },
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        "text": "礼󷓜云我慢放逸由癡生法界次第云迷惑不了心名為󷱍明以迷心緣境隨有所起則念󷓗𣱵失而不知慚愧皆是癡也又云迷惑之心名之為癡𠰥迷一切事理之法󷱍明不了迷惑妄取起諸邪行即是癡毒亦名󷱍明已上。"
      },
      {
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        "text": "或云一切惑障以愚癡為前導於理事諸法迷闇不悟故一切惑障生起也此煩𢚰名󷱍明也於󷱍明有二種一相應󷱍明二不共󷱍明也相應者貪等餘本惑並生與彼相應󷱍明名相應󷱍明也次不共󷱍明者於此有二種一恒行不共󷱍明第七識相應󷱍明也謂雖與貪等餘惑俱一切凡夫心恒行󷱍間断不共餘六識相應󷱍明故名不𠔏󷱍明也非不餘惑俱義二獨行不𠔏󷱍明謂非貪等餘本惑俱唯獨起與心相應故名不𠔏󷱍明對相應󷱍明名不𠔏也為顯非如恒行不𠔏義立獨行之名獨行即不𠔏之義故名獨行不𠔏也矣文句五云癡使有獨起有相應起守宮百足等兀然󶯕獨頭無明狖狸鼷䑕等󶯕相應也已上。"
      },
      {
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        "text": "前義依此文四慢者俱舎四云慢對他心舉憍由染自法已上。"
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        "text": "疏云慢對他心舉者慢謂對他心自舉性稱量自他德類𭅒別心自舉恃陵蔑於他故名為慢憍由染自法者自法謂自身色力等法也謂憍染著自法為先令心傲逸無所顧性已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "法界次第云自恃輕他之心曰慢𠰥恃種姓富貴有德才能輕蔑於他即是慢也已上。"
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        "text": "或云恃己於他高舉為性能障不慢生苦為業矣俱󵕆十九云慢七者一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高舉惣立慢名行轉不同故分七種於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以心高舉說名為慢於他等謂己勝於他勝謂己等名為過慢過前慢故於他勝謂己勝名慢過慢慢他過故執我我所令心高舉名為我慢恃我起故未得謂得名增上慢於多分勝謂己少劣名為早慢於無德中謂己有德名為邪慢成就𢙣行名為󷱍德恃𢙣高舉名為邪慢也已上。"
      },
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        "text": "又有九慢又文殊問經明八憍義至文可見五疑者法界次第云迷心求理猶豫不决曰疑已上。"
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        "text": "又云癡心求理猶豫不决名之為疑若修道㝎等法󷱍明闇䤜不別真偽因生猶豫心󷱍决断皆謂疑也已上。"
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        "text": "止𮗚四云疑有三種一疑自二疑師三疑法一疑自者謂我身底下必非道器是故疑身二疑師者此人身口不稱我懷何必能有𭰹禪好慧師而事之將不悞我三疑法者所受之法何必中理三疑猶豫常在懷抱禪定不發設發𣱵失此是疑󷔨之相也已上。"
      },
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        "text": "弘决云言猶豫者是不决之惣名猶者爾雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰猶󵘸文云壟右謂犬子為猶亦𤣓属言此犬子或隨人行時前後不定故名𤡸豫已上。"
      },
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        "text": "三教指歸注云說文曰隴西謂犬子為猶吾以為人將犬行好豫在人前待人不得又來迎𠋫如此往還至于終日斯乃猶豫之所以為未定也爾雅曰猶如麂善登木豫獸名也既聞人聲乃豫緣木如是上下故稱猶豫已上。"
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        "text": "止𮗚四云若心信法法則染心猶豫狐疑事同覆器已上。"
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        "text": "弘决云狐疑者狐是獸一名野干多疑善聽時人云狐疑蓋因此也此獸為鬼所乗時人以之為精媚有云黃河氷㣪欲度河時委聽水聲聲絕方度覆器者信無故如器覆已上。"
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        "text": "疑惑不輕散善義云𠰥起疑謗者縦使千佛遶身󷱍由可救也又云行者雖覩霊儀疑心恐不生已上。"
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        "text": "文類云此廻覆󴊱疑󷱶更復逕歷矌刧已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "眾生濁者序分義云言眾生濁者刧𠰥初成眾生󷲅善刧𠰥末時眾生十𢙣𢏏盛也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云眾生濁者攬於色心立一宰主󶯕如黐膠無物不著浪流六道處處受生如貧如痤名長名富是為眾生濁相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水云眾生執愛但欲󷱒住業性遷流每常運動一去一住一動一󷱒互相交織眾法生󷓟名眾生濁已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命濁者序分義云言命濁者由前見𢚰二濁多行殺𡧱󷱍兹恩養既行断命之苦因欲受長年之果者何由可得也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事󷓜云命濁中夭剎那間依正二報同時滅背正歸邪撗起󵖸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註十疑云命濁謂連持色心為命命短名為濁已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云命濁者朝生暮殞晝出夕沒波轉煙迴眴息不住是命濁相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小經疏云命濁者以色心連持為體催年减壽即其相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群生海者眾生󷱍邊義諸有眾生義也應等者如來會應信我教如實言或說誠實言矣舌相至髮際等是實言又如樹提伽出於火中是實語又涅槃𦀇三十五說有如來七種語皆是實語非虚妄語故云如實疏中云正教正義正智等又云由佛語真實决了義故佛是實知實解實見實證非是疑惑心中語故意也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私見聞二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私見聞三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能發一念喜愛心不断煩𢚰得𣵀槃",
          "凡聖逆謗齊廽入如眾水入海一味"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云能發以下二行四句是明煩𢚰罪障凡夫唯以一念真實信心得其證益能發等者明信心相喜謂歡喜愛謂愛樂是則信樂不断等者論註下云莊嚴清淨㓛德成就者偈云觀彼世界相勝過三界道故此云何不思議有凡夫煩𢚰成就亦得生彼淨土三界繫業畢竟不牽則是不断煩𢚰得𣵀槃分焉可思議已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問今註尺云得𣵀槃分今不云分如何答分󷱎初生𠰥󷱎究竟宜畧分字或又為調七言字数除之無失凡聖等者是顯善𢙣諸機雖異齊乗佛願同生報土无其差別論註上解莊嚴性㓛德成就尺性字云又言性是必然義不改義如海性一味眾流入者必為一味海水不隨彼改也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問大乗善根界勝過三𤰪淨土何煩𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者捨離義安樂集云𠰥依此方修治断除先断見惑離三塗因滅三塗果㣪断修惑離人天因絕人天果此皆漸次断除不名撗截𠰥得往生󳇐陀淨國娑婆五道一時頓捨故名撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡於断其義多止觀所明於不断煩𢚰有三十六句又宗鏡錄七十六有二種三種恐繁略之問断捨離義者百法抄出四種断謂自性断離󶧠断不生断相應断讀文可知大乗義󷜞復有四種文云一自性断二所離断三緣󶧠断四伏断断煩𢚰因即自性断離三界果是所離断不簡因果断煩𢚰一切有漏法能離繫󶧠是緣󶧠断已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者今捨離義則所離断如何答撗超断断所離云断非所離断故云一時頓捨正理論云豈非聖道亦所離断耶如契經云應知聖道猶如船笩法尚應断何󴋉非法此非見修二道所断入無餘𣵀槃界已捨故名断已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問撗超断断所離云断其意如何答忻淨猒穢教故所離云断問何不言断答正断伏断用智恵故於念佛門󷱍断惑恵黑谷尺云聖道門意窮智恵離生死淨土門意還愚癡遂往生是意也問忻淨猒穢即是智恵如何答對󷱍猒忻似簡擇恵猒苦欣樂唯是凡夫捨劣得勝分齊非修生見得恵問利劒即是󳇐陀號一聲稱念罪皆除正自性断答名號利劒顯所離德捨此往彼云利劒德問乍有能障所障理何顯實定可断答𠰥有断義何以乃是凡入報土煩𢚰凡夫得入報土證得不退入三賢十地願行自然彰也問信卷尼經云於生死迷惑流轉住不正道故名凡夫梵云婆羅隋言毛道謂行心不定猶如輕毛随風東西故又有二種一嬰兒凡夫謂󷱍智恵二愚暗凡夫頑䤜不可教故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義集云應法師云梵言婆羅必利他伽闍那此云小兒別生以癡如小兒不同聖生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决一云凢者常也亦非一也󷘹品多故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論失卷云愛妻愛子名為凢惜身惜命名為夫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡錄九十二云凢夫有二種想一者世流布想二者著想一切聖人唯有世流布想無有著想一切凡夫𢙣覺觀故於世流布生於著想一切聖人善覺觀故於世流布不生著想是故凡夫名為倒想已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乗要决中云金剛經云毛道生今云愚夫生梵云婆去聲羅此云愚夫本錯云󶧠羅乃云毛道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫親論云又須菩提毛道凡夫生者如來說名非生者不生聖法故言非生已上要决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云異生性千字文註云中人之性随習則改逢善為善逢𢙣為𢙣以心不定逐物意移莊子云凡夫之人將有限之身𣱵無限之物意常不定也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註記云󳇐勒所問經論第一云偈云遠離聖人法染著身見等住五欲資生故名凡夫人已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次聖者弘决一云聖者風俗通云聖者聲也以其聞聲知情通天地暢萬物故也易曰聖者與天地合德與日月合明與四時合節與鬼神合其吉凶今出世聖不聞其聲知九界情通諦理暢眾機與法界合德與二智合明與四機合節與眾聖合其󷦾顯已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義集云阿離野此󷘓聖者亦云出苦者孔氏傳云於事無不通謂之聖孔子對魯哀公云所謂聖人者智通大道應變不窮惻物之情性者也商太宰嚭問孔子曰夫子聖者歟曰丘󳑧識強記非聖人也三王聖者歟曰三王善用智勇聖非丘所知五帝聖者歟曰五帝善用仁信聖非丘所知三皇聖者歟曰三皇善用時政聖非丘所知太宰大駭曰然則孰為聖人乎夫子有間動容而對曰西方有聖者已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡錄六十五云還原集云聖人有二種用心一不見一切物皆空唯見於空不見一切物二見一切物即空了了見一切有不住於有了了見一切空不住於空雙照有無分別𭓩然而無念動猶如明鏡覩其色像一切皆於中現用心亦爾得其妙性起照照見一切了了知無所知了了見無能見無能見不廢常見見性既常無間断分明徹照十方淨無瑕穢內外圎明󷲙周法界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸元直指云張無盡問大慧禪師曰堯舜禹湯皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵王帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋遠則遠矣師曰佛以梵釈為凡夫也餘可知矣四教義云聖以正為義即練道懸鏡也苦忍真明捨凡夫性得入聖人性真智見理故名聖人已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎論二十二云聖謂聖正已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偈所言除佛餘聖人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乗五逆謂一者故思殺父二者故思殺󳌤三者故思殺羅漢四者倒見破和合僧五者惡心出佛身血以背恩田違福田故名之為逆執此逆者身壞命終必定墮無間地獄一大刧中受無間苦名無間業又俱舎論中有五無間同類業彼頌云污󳌤無學尼殺󳌤罪同類殺住定菩󴅽殺父罪同類及有學無學殺羅漢同類󷲋僧和合緣破僧罪同類破壞󷛅都婆出佛身血二者大乗五逆如󴅽󴎯尼乹子經說一者破壞󷘳焚燒經藏及以盜用三寶戝物二者謗三乗法言非聖教鄣破󷱒難隱𮑇䨱藏三者一切出家人𠰥戒無戒破戒打罵呵責說過禁閇還俗駈使債調断命四者殺父𡧱󳌤出佛身血破和合僧殺阿羅漢五者謗無因果長夜常行十不善業已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼經云一起不善心殺𡧱獨覺是殺生二婬羅漢尼是云邪行也三侵󰡷所施三寶物是不与取四倒見破和合僧眾是虚誑語也畧出此註在六要鈔三末可見謗者謗正法也論註上云𠰥言󷱍佛󷱍法󷱍菩󴅽󷱍菩󴅽法如是等見𠰥心自解𠰥従他受其心决定皆名謗正法問曰如是等計但是己事於眾生有何苦𢚰踰於五逆重罪乎答曰𠰥無諸佛菩󴅽說世間出世間善道教化眾生者豈知有仁義礼智信耶如是世間一切善法皆断出世間一切賢聖皆滅汝但知五逆罪為重而不知五逆罪從無正法生是故謗正法人其罪𭰹重已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台梵󷱶䟽下云略有四種一上邪見二中三下四𮦀上邪見者󷱹一切都無因果如闡提中邪見者不言都無因果但謂三寳不及外道乃至下品邪見不言三寳不及外道但於中棄大取小心中謂二乗勝大乗乃至𮦀邪見有四種一偏執二𮦀信三繫念小乗四思議僻謬偏執有二一執大謗小二偏謗一部執大謗小計云唯有大乗都無小乗非佛所說此謗聲聞藏犯輕偏謗一部者於方等中偏言一部非佛說乃至二𮦀信者謂心中不背因果及三寶大乗但言外道鬼神有威力遂奏󷜞解神或勸他悉犯輕垢三蹔信小乗知大乗高勝且欲断煩𢚰取小果㣪更修大乃至四思議僻謬如則今人義淺三五家釋此應非罪是我智力不及非作意強撥也乃至復有知他為是強欲立異皆邪𦘕之流已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象起信論別記第三十五四謗󷜞云一者增益謗二者󰡷减謗三者相違謗四戲論謗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智論十八云邪見有三種一者破罪福報不破罪福破因緣果報不破因緣破後世不破今世二者破罪福報亦破罪福破因緣報亦破因緣破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令無所有已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象梵網疏云制謗法意由十義一業道尤重無過此故二燒滅善根悉無餘故三違背恩德𢙣中極故四破壞信心滅法眼故五於善行中若小若大悉不成故六墮於外道邪見󷔀故七為大邪断善根故八作諸眾生𢙣知識故九断三寳種由此見故十令自他成阿鼻業故是故制之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正觀記下云經云誹謗即󷲇呰也誹平去二呼內懷邪見不與理合即名為謗誹謂口出𢙣言也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡錄九十三云如大般𠰥經中廣說謗法之罪謂此方墮阿鼻地獄此土劫壞罪猶未畢移置他方阿鼻地獄中他方復經劫壞罪亦未盡復移他方如是巡歷十方十方各經劫盡還生此土阿鼻地獄中千佛出世救之猶難若欲說其所受之身聞者當吐𤍠血而死已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註證道歌云󷨎法之罪非小過也毀般𠰥罪業皆落地獄亦非輕計地獄皆元間地獄即極重獄時数冬遠皆論刧数謗法報非一具如藏經所載或為九頭龜或患白󵗺疾等矣念佛鏡云准𮦀集經說一度謗念佛人千劫墮𭰖梨地獄已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毀法𢙣報出佛祖統紀五十五并西域記十一等明其現證問謗法與闡提其義云何同耶異答名義集二釋一闡提之文恐繁不引大槩與謗法同但要集記一引超悟抄云不信因果名一闡提不信大乗名謗方等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱣鈔十八引優婆塞戒經尺有少異扇提撥無之上亦尚持𢙣戒云云是故少異一闡提事𣵀槃經十六名義集二弘决五同一尺籤一一乗要决下宗鏡四十八同八十五教󷜞下󶱐要記六同十一傳通記四󷱻鈔十八等六要鈔一云言闡提者𣵀槃經云一闡名信提名不具信不具故名一闡提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云一闡提今畧云闡提彼玄義云謗法與無信無信是也言無信者雖聞佛法都無信謗以之謂之謗法猶重已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是文可為異問今偈之中逆謗云生本願相違乎答此義如疏󷱔止門意問廽心皆往導師之意鸞師何故立謗法不生乎󷨽六要鈔三末云問鸞師之意全不可許謗法之機往生益乎󷨽如今文者不許之歟但如下卷莊嚴心業㓛德成就之解釋者許彼謗法尚得解脫彼釋許生摂受門意是約逥心今釋不許󷱔止門意約未逥心已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文之中謂今文又言今釋者論註上卷逥向門下謗法不生文也謂解釋言彼釋者註下云眾生以憍慢故誹謗正法毀呰賢聖捐󱧐尊長如是之人應受拔舌苦瘖瘂苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦眾生聞阿󳇐陀如來至德名號󵘸法音聲如上種種口業繫縛皆得解脫入如來家畢竟得平等口業已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謗法得益本㨿者觀佛經云諸凡夫及四部弟子謗方等經犯四重禁偷僧󷑜物婬比丘尼破八戒齊作𢙣事種種邪見如是等人𠰥能至心一日一夜繫念在前觀佛如來一相好者諸𢙣罪障皆悉盡滅又云五逆罪及謗大乗如是諸人𠰥懺悔日夜六時身得輕微又云是諸比丘前世之時以𢙣心故謗佛正法但為父故稱南無佛生生常得聞諸佛名乃至今世值遇我出世諸障除故成阿羅漢已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘觀稱名尚如是󴋉󳇐陀超世名號乎齊廽入者玄義云致使五乗齊入已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰六要鈔五釋云就言齊入有𢝰別意󶢆者齊乗佛願之意不論機根不簡善𢙣唯依佛願得生義也別者有二所謂齊上齊下義也言齊下者謂淨土教本被凡夫仍以凡夫為其正機是故三乗皆同凡夫入彼報土言齊上者所謂報土所入之機本是十地菩󴅽等也凡夫雖非所入之限由佛力故同其上機齊得生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眾等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久󷡳已來轉凡聖所修𮦀修𮦀善川水轉逆謗闡提恒沙無明海水成本願大悲智慧真實恒沙󴧸德大寳海水喻之如海也良知如經說言煩𢚰冰解成功德水已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願海者不宿二乗𮦀善中下屍骸何󴋉宿人天虚假邪偽善業𮦀毒𮦀心屍骸乎已上。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "攝取心光常照護已能雖破無明闇",
          "貪愛瞋憎之雲霧常䨱真實信心天",
          "譬如日光䨱雲霧雲霧之下明無闇"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云攝取以下三行六句是明󳇐陀光攝之益貪瞋鄣𮑇雖不見之大悲不倦摂護󷱍止得心不退必得往生論註上云問曰𠰥言󷱍㝵光如來光明󷱍量照十󷱐國土󷱍所障㝵者此間眾生何以不蒙光照光有所不照豈非有㝵乎答曰㝵屬眾生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不見非月光不周也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元照󳇐陀經義疏云當知我軰處佛光中都不知覺佛光常摂略無厭󱯬猶如盲人居月輪下又如溷蟲樂在穢處撫膺自責實可悲痛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒所䨱不見佛光義同盲人不見日光已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝取心光言依何文答觀念法門云但有專念阿󳇐陀佛眾生彼佛心光常照是人攝護不捨已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝護不捨即摂取也謂摂摂護取是不捨經說此益云其有眾生遇此光者乃至善心生焉礼讚云蒙光觸者心不退已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德大寺唯蓮房依夢想告知摂取義如决疑鈔問心光何義󷨽論同智慧光佛心所起光明故名曰心光問色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要鈔三末云言心光者此非光分身相心想其体各別只就義門宜得其意以佛慈悲攝受之心所照觸光名之心光是念佛行相應佛心其佛心者慈悲為躰是以經云佛心者大慈悲是以無緣慈摂諸眾生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故照觸稱名行人之大悲光得心稱耳已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者護念攝護不捨故於光立摂取名也譬如月有懷兔之名亦如云送火迎火等云云問光躰無二非離色光外別有心光色光亦是可副佛意如何󷨽光躰無二以摂取故心光副佛意譬如執燈入闇燈光所照云有尋物問摂取心光何限念佛󷨽如摂取󷜞問摂取光明常光神通二之中何󷨽常光略記云常光一󷱑雖常非遍別緣遍照雖遍非常此佛光明即不如是經󷱍量刧遍照十𭤧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲𬜻經說念王願云願我未來世成阿耨菩提已常光照於󷱍量󷱍邊百千億那由他諸佛世界等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但別緣機前不󴎯神通光如授記光凡念佛摂取義如傳通記已能等者無明者六要鈔尺本書云󷱍㝵光明破󷱍明闇慧日文云言無明者𠰥依天台此有通別言通惑者是界內惑三毒之中癡煩𢚰也言別惑者合貪嗔癡名為通惑塵沙無明此二種惑名為別惑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見思之惑四教通断故云通惑塵沙󷱍明菩󴅽獨断故云別惑問今無明何乎󷨽六要鈔無分別尺定可通二依通惑義次句則云貪愛瞋憎知是無明癡煩𢚰也今破󷱍明闇者念佛行人謂其頓断生死之功義當得智得功德和󷓜云信心智慧是則决了定得往生破癡闇義依別惑義信心發起時云𣵀槃畢竟真因始芽凡夫行人雖不知之他力德滅󷱍始󷱍明蜜󷱽無生理本破󷱍明闇貪愛等者憬興云惑業苦三能覆真空及智日月即同雲覆虚空日月故云生死雲已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與今意同問貪瞋不滅不可往生般舟󷓜云貪瞋是輪廽業又云貪瞋障受人天道三𢙣四趣內安身散善義云瞋嫌之心燒功德寳戝尒者如何󷨽般舟󷓜二文初業道所牽是誡門尺也勸門之曰謗法闡提廽心皆往次貪摂偷盜瞋攝殺生故云障受人天道明障世間義令知出世障又是誡門尺散善義文二河譬尺水火雖濕正有白道得至西岸然則貪瞋雖覆欣求心誠可得往生問貪愛同耶異𠰥言異者法界次第云貪染之心名之為愛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言同者𣵀槃經云無明所盲不能出貪與愛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答圭峯圓覺云一貪非愛如人貪忙非是愛忙二愛非貪如人愛看相打相殺誰肯貪求三亦貪亦愛即名利戝色四非貪非愛即違情之境已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界次第文今第三句心乗境境移心此時貪愛同時共起顯等四貪即此意也𣵀槃經文十二句意此時聊異順心云貪愛違心云瞋憎凡愛有多義俱舎第四云然愛有三一有染污二無染污已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今愛有染污𣵀槃經云善愛不善愛安樂集并万善同歸集出又云餓鬼愛法愛宗鏡三十一出󶱐要記七云十輪經鈔云於三寳中用七憎七愛法一順情者信違情者不信二順情者󷓜嘆違情者󷲇呰三順情者𣴎事違情者不𣴎事四順情者󰮻敬󷏏情者不󰮻敬五順情者供養󷏏情者不供養六順情者所有言說皆聽受󷏏情者所有言說不聽受七順情者守護願得常存󷏏情者不守護願欲断却又云於三寳中七憎七愛成十𢙣輪已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云自躰愛者愛現我身惜棄捨也境界愛者有二種愛現在資具親属等惜棄捨二任運緣當生所起愛心也矣又止觀六同四又籤二釈愛義繁故不出偈譬如等者煩𢚰雖覆摂取心光不捨行者以心不退憶念不絕是應合譬也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "獲信見敬大慶喜即撗超截五𢙣趣",
          "一切善𢙣凡夫人聞信如來弘誓願",
          "佛言廣大勝解者是人名芬陀利𬜻"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云獲信以下三行六句是顯念佛真實行者信心勝利聞法能不忘見敬得大慶三十偈文當卷之初被引用之故不出尺聞法本意在發信心故云獲信已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等覺經云聞是法而不忘便見敬得大慶則我之善親厚以是故發道意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影雙卷經尺聞法能不忘之文云聞不忘者󳇐陀佛所聞法不忘言見敬者見󳇐陀佛心生重敬得大慶者明前聞法見佛󰮻敬得善利也乃至行順釋迦名我善友已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義寂云聞法能不忘者聞而能思故不忘也見敬得大慶者於思擇時見其𭰹趣而敬重得其滋味而大慶若能如此則與佛同志故云則我善親友已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影󷱎彼土義寂󷱎此土今偈文則󷱎此土故意同義寂即撗等者六要鈔云即撗等者必得超絕去等文意五𢙣趣者是五道也淨影師云今此󷱎對𢏏陀淨剎娑婆五道齊名𢙣趣地獄鬼畜純𢙣所向名為𢙣趣娑婆人天雜業所向亦名𢙣趣𠰥依此𭤧修習断除先断見惑離三途因滅三塗果㣪断修惑離人天因絕人天果漸次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀淨土娑婆五道一時頓捨故名撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義寂師云󷨽就穢土下三為𢙣人天為善今對淨土五皆名𢙣一得往生五道頓去故云撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六要一云言撗截者頓速義也大經云聞法樂受行疾得清淨處已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又覺經云速疾超便可到安樂國之世界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十住毗婆娑論云𠰥人󳱈欲至不退轉地者應以󰮻敬心執持稱名號已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土論云能令速滿足功德大寳海已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是皆速疾得益義也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問經說𢙣趣釋云四流因果相󷏏󷨽經舉果顯因釋舉因顯果問趣者何義󷨽尺氏要覽云毗婆娑論云所往義是諸有情所應往結生之處故名趣也毗曇論云趣到義謂彼善𢙣業因能令有情到其生處又道義故名六道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五道六道何異󷨽脩羅一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或復傍生故不別說已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形醜上似鬼飛行自在威德似天用不淨食如犬等故問智證尺云開為五道合即六道此義如何󷨽於脩羅一道論開合義也謂以脩羅摂鬼畜天是則開義脩羅一道攝於三處以是義云開為五道脩羅一立為六道時不摂三道故云合即六道一切善𢙣等者舉能歸機玄義云一切善𢙣凡夫得生者即本願十𭤧眾生如來弘誓願者顯所歸法玄義云言弘願者如大經說即十八願佛言等者廣大勝解是褒美言佛󴖄可也勝解光尺云是事如是非不如是散善義云𠰥稱佛意即󴖄可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所說是義不如是不󴖄者即同󷱍記󷱍利󷱍益之語佛󴖄可者即随順佛之正教已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識論五云云何勝解於决定境󴖄持為性不可引轉為業謂邪正等教理證力於所取境󷑿决印持由此異緣不能引轉故猶豫境勝解全無非󷑿决心亦無勝解已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎論四云勝解者謂能於境印可此事如此非不如是起殊勝解已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人等者是亦稱嘆行者言也經云𠰥念佛者當知此人是人中芬陀利𬜻已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云若能相續念佛者此人甚為󷧙有更無物可以𭤧之故引芬陀利為喻言分陀利者名人中好𬜻亦名希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最勝人也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法聦記云芬陀利此云白蓮華華中最勝妙色顯眾色之本為世崇重𠰥念佛眾生為世所貴故舉此為喻已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔三末云分陀利者蓮中好華西天翫之如此櫻梅是故以之喻今行人憬興師云分陀利華即白蓮華水陸華中㝡為尊勝依大日經蓮華有五一鉢頭摩二優鉢羅各有二色謂赤與白三俱勿頭亦有二色謂赤與白四泥盧鉢羅此華極香從牛糞生五分㭟利迦𰱒𰱒相羕圎整可愛㝡下𰱒極白內色漸微黃此華極香言蔡華者是蓮華名依論語意蔡者龜也意龜所遊之華故即云龜其躰蓮華華中蓮勝蓮華之中此華殊勝冝哉此華經為題目佛亦為眼豈比凡種而佛世尊以念佛人譬此好華尤足為奇妙法蓮華雖有當躰譬喻二義共所行法今觀經說嘆能行人若約所行定亦應同能所雖殊恐顯󳇐陀妙法同躰之𭰹㫖歟又𣵀槃云是人中蓮華芬陀利華已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼文意譬佛說之淮之思之念佛行人即備如來㓛德義分此喻如彼染香人身有其香氣是則今此󳇐陀名號自彼法性無漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有無量󴧸德㓛德香氣故潜備佛㓛德氣分是故信知󳇐陀五智㓛德稱念名號本覺心蓮󳸓漸生長開發諸法無生甚𭰹一分理也尤可貴之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問正觀記云𣵀槃經云水中華分陀利華第一已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以白色為第一大論云水中華青蓮華第一已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相󷏏如何答是有通別𢝰取蓮華是通分陀利是別稱玄義七云叡師序云未敷名屈摩羅將落名迦摩羅處中盛時名分陀利遠師云分陀利迦是蓮華開發時然體逐時還名隨色變故有三名也大經亦云人中蓮華分陀利華二名並題者應有通別之異今取蓮華是通分陀利是別稱道朗云鮮白色或翻為赤色或翻為最香如此皆是開盛之義舉分陀利則兼之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者青未開色白開盛色並無相違又有意得寺青蓮華山白蓮華問蓮華有何德乎󷨽大月經疏五云昔瑠璃王𡧱釋女時大迦𰱒於阿耨達池取此華褁八㓛德水灑之諸女身心得安樂命終生天已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義七云蓮華從緣生𨐫佛性從緣起蓮華能生梵王𨐫從緣生佛蓮華生必在於淤泥𨐫解起生死蓮華是瑞見者歡喜𨐫見者成佛蓮華從微之󷓞𨐫一礼一念皆得作佛蓮華必俱𨐫因果亦俱華必有蓮𨐫因必作佛蓮畢華𨐫引入蓮華世界蓮華是佛所踐𨐫眾聖託生已上具如玄義一及七并尺籤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼合法華今轉用以可合念佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彌陀佛本願念佛邪見憍慢𢙣眾生",
          "信樂受持甚以難難中之難無過斯"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云󳇐陀以下二行四句是明信受甚難欲令識知遇法要益言信樂者光記釋云信有二種一忍許相或名信可名異義同二欲樂相或名信樂或名信愛名異義同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法論疏云云何為信於實德能𭰹忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識論云忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此等文信有二義所謂忍許愛樂是也今信樂者即此二意言受持者義寂師云受者作心領納故持者得記不忘故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難中等者經云若聞斯經信樂受持難中之難無過此難已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨影師云約對前三明此經中修學㝡難餘義餘法處󷓗宜說開顯淨土教人往生獨此一經為是㝡難已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言前三者諸佛經道菩󴅽勝法聞法能行是皆為難對三今經第一難也問持此經人善𢙣二機更無所選何云邪見憍慢等耶󷨽念佛之機廣亘善𢙣置而不論雖然專以障重根鈍為正機故先約𢙣人非除善人已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云邪見等者問經云憍慢㢢懈怠不云邪見󷨽㢢中愚癡即是邪見俱舎十六頌云邪見癡究竟疏云由上品癡成邪見故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問稱名一行愚人猶易修何云受持難󷨽是非機教不相應難遇法難也彼如經云難信之法灵芝云念佛法門不簡愚智不擇豪賤不論久近不選善𢙣唯取决誓猛信臨終𢙣相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類剎那超越成佛之法可謂一切世間甚難信也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意也先所引六要鈔明信受等文意應知問邪見等者往生要集云觀佛經云若起邪念及貢高法當知此人是增上慢破滅佛法多使眾生起不善心亂和合僧顯異惑眾生是惡魔伴如是𢙣人雖復念佛失甘露味此人生處以貢高故身恒𤰞小生下賤家貧窮諸𮕱無量𢙣業以為嚴餙已上邪見憍慢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台梵網義記云上邪見者撥一切都無因果如闡提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是機何信佛願乎󷨽既云廽心皆往廽詫佛願豈不生乎又信樂者俱舎四云愛謂愛樂體即是信然愛有三一有染污二無染污有染謂貪如愛妻子等無染謂信如愛師長等此頌言愛者取第二愛也有信非愛謂緣苦集信忍許故有信可厭故非愛有愛非信謂諸染污愛由起貪是愛染污非信也有通信愛謂緣滅道信忍許故生信可欣故有愛有非信愛謂除前相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文之中作為四句今信樂是當第三句難中等者大經流通舉難勸信有𢝰別難今難中者是其別難則先所引若聞斯經等文是也然就此文六要鈔有一義先經𢝰別難者如來興世難值難見諸佛經道難得難聞菩󴅽勝法諸波羅蜜得聞亦難遇善知識聞法能行此亦為難是云𢝰難𠰥聞斯經信樂受持難中之難無過此難是云別難六要六舊本新末云舉難勸信之中又分為二自文之𭃡至亦為難是先約惣𠰥聞已下次󷱎別也󷱎𢝰之中依淨影意難值等者生當佛時名之為值目覩稱見此皆難也難得等者手得經卷名之為得耳聽曰聞亦可領誦目之為得耳飡稱聞此等皆難也菩󴅽等者菩󴅽勝下明其行法聞之甚難遇善知識能行亦難明修行難󷱎別之中難中等者󷱎對前三今所言者除見佛難明此經中修學㝡難餘義餘法處處宜說開顯淨土教人往生獨此一經為是㝡難已上󷡳意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此釋意私有所解私云前六要一義者則此料簡所謂初中至聞亦難廣󷱎一代正為之𢝰於其文中如來等者於佛在世󷱎其佛寶諸佛已下於其滅㣪是󷱎法寳菩󴅽等者是󷱎僧寳遇善等者是雖属惣𭘧別意歟是則此文存淨教意其中今󷱎起行之𨕙𠰥聞已下別中之別謂󷱎安心得此信心難中之難也結此信行下說信順如法修行且依一流口傳宗㫖且就一分短慮領解聊以記之他不可與𫐠愚意耳已上六要。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "󴖄度西天之論眾中夏月域之高僧",
          "顯大聖興世正意明如來本誓應機"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云󴖄度以下二行四句𢝰明三朝高僧弘教利益本心顯大等者是顯釋尊教遣聖意明如等者是示󳇐陀濟度佛願已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云󴖄度者西域記二云天竺之稱異議糺紛舊云身毒或曰賢豆今從正音宜云󴖄度󴖄度之人隨地稱國殊𭤧異俗遙舉揔名語其所羙謂之󴖄度󴖄度者唐言月月有多名斯其一稱言諸群生輪迴不息無明長夜莫有司晨其猶白日既隱宵燭斯継雖有星光之照豈如朗月之明苟緣斯致因而󶯕月良以其土聖賢継䡄導凡御物如月照臨由是義故謂之󴖄度已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷲃嚴疏一云󴖄度月名具云󴖄特伽此云月邦以此大國形諸小國如星中月已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西天者問五天竺中西天󷱝乎答不尒今者𢝰指五天云西天也何者󴖄度西天言明論家住國龍樹南天天親北天故依𢝰義問何故𢝰名西天如何答有云問准西域記𨵻浮提中央大雪山也國為四分北曰胡西云波羅底支亦云波師南云天竺亦名月攴東云震旦然從東天竺鳩󷱒國之東北至震旦燕國西南隔十󴧸八千里山經流沙䓗嶺險難尒者可云西南國如何󷨽有人云䓗嶺相隔月攴震旦出行之人過胡國南邊遶䓗嶺而入南竺故󷱎出行初云西國也梵語云胡語此之謂也又有云雖非正西󷱎大都且云西國云云中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王來始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名於夏歟已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義不尒六要鈔云言東夏者即是震旦東對天竺夏中國名夏宋韻云大也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云中國為夏夏大也謂明礼儀其行大故又云中原礼儀原故又云華夏又云中華今中夏者即此意也日域者又云扶桒又云豐苐原又云秋津嶋又云山迹又云馭盧嶋如日本記高僧者高歎智行僧云僧伽名義集云大論𥘿言眾多比丘一處和合是名僧伽𨐫如大樹叢林是名為林淨名疏云律名四人已上皆名眾律鈔曰此云和合眾和合有二義一理和謂同證擇滅故二事和別有六義戒和同修見和同解身和同住利和同均口和無諍意和同恱什師云欲令眾和要由六法一以慈心起身業二以慈心起口業三以慈心起意業四若得食時减鉢中飯供養上座一人下座一人五持戒清淨六漏盡智恵報恩經云眾僧者出三界之福田謂比丘具有戒躰戒為󴧸善之根是故世人歸信供養種福如沃壤之田能生嘉苗故號良福田大論云是僧四種一有羞僧持戒不破身口清淨能別好醜未得道二無羞僧破戒身口不淨無𢙣不作三啞羊僧雖不破戒根䤜無慧不別好醜不知輕重不知有罪無罪若有僧事二人共諍不能断决默然無言如白羊人殺不能作聲四實僧𠰥學無學住四果中行四向道是名實僧已上名義集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧史略云要覽引之凡四人已上名僧今一人亦稱僧者蓋從眾名之也亦如萬有二千五百人為軍一人亦稱軍也已上。"
      },
      {
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        "text": "又文句一盂蘭盆記下明僧義恐繁略之次顯大等者出世本懷正意也本誓者十八願也應機者機教相應意安樂集云󷱎時被機勸歸淨土者𠰥教赴時機易修易悟𠰥機教時卒難修難入是故正法念經云行者一心求道時常當觀察時𭤧便若不得時無𭤧便是名為失不名利何者如󷲆濕木以求火火不可得非時故𠰥折乾薪以覓水水不可得無智故已上。"
      },
      {
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        "lines": [
          "釋迦如來楞伽山為眾告命南天笁",
          "龍樹大士出於世悉能摧破有無見",
          "宜說大乗無上法證歡喜地生安樂"
        ]
      },
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        "text": "先明龍樹事次可示󷓜意。"
      },
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        "text": "龍樹大士"
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        "text": "釋論疏一云龍樹之名從三義立一云以此菩󴅽樹下生身龍宮成道故名龍樹二云龍為法身樹為生身龍與樹異名為龍樹三西󴖄有山山有大樹䕃五百龍彼樹王名龍樹常為諸龍演說妙法從彼受名故稱龍樹乃至或名龍勝或名龍猛已上。"
      },
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        "text": "應化錄云付法藏經云人師之作南天竺國王甚邪見承事外道毀謗正法龍樹菩󴅽為化彼故即詣王所王問汝是何人󷨽言我是一切智人王勑集諸婆羅門與諸外道共與沙門廣共論議時諸外道聞是事已悉來雲集含怒懷嫉來競言辯於是龍樹昇座其愚短者一言便屈小有󲙰慧極至再問詞理俱盡無量邪見外道皆悉降伏剃除鬚髮俱共出家如是展轉廣度眾生已上。"
      },
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        "text": "西域記十云龍猛菩󴅽善閑藥術壽年數百志貌不𮕱引正王既得妙藥壽亦數百王有稚子謂其󳌤曰如我何時得嗣王位󳌤曰以今觀之未有期也父王壽已數百子孫老終者蓋亦多斯皆龍猛福力所加藥術所致菩󴅽寂滅王必徂落菩󴅽智弘慈悲𭰹厚汝宜往彼試從乞頭王子󰮻承󳌤命來至伽藍菩󴅽見王子謂曰何降趾僧坊對曰我有所求人頭為用菩󴅽曰是身如響是身如泡流轉四生往來六趣宿契弘誓不違物欲以乾苐𰱒自刎其頸若利劒断害身首異處王子見已驚奔而去已上畧出。"
      },
      {
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        "text": "弘决一云樹學廣通天下無󷱥欲謗佛經而自作法表我無師龍攝入宮一夏但誦七佛經目知佛法妙因而出家降伏國王制諸外道外道現通化為華池㘴蓮華上龍樹為象󳫠蓮華撲外道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖統紀五云十三祖龍樹尊者南天竺國梵志之裔龍樹與契友三人議往術家學隱身法四人既得其藥翳身遊行相與入王㣪宮數月美人懷妊王問智臣用其計果四人足迹乃令勇士揮釰空中斬三人首近王七尺刀所不至龍樹斂身依王不能加害始悟慾為若本即自誓曰若免斯難當詣沙門受出家法得出宮便入山至一佛󷘳已上畧出。"
      },
      {
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        "text": "出世時代者大術經統紀並云自佛滅七百年生或八百年出現住壽三百歲云云大士者集解上云大士者大非小也士事也運心廣大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽論云無自利利他行者名下士有自利無利他名中士具自他行名上士大論以菩󴅽名大士亦開士普賢觀以聲聞菩󴅽名大士金光明以佛為大士已上集解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句記二云大士者大論稱菩󴅽為大士亦曰開士士謂士夫凡人之通稱以大開簡別故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等簡之今人中發大心者名大開是發之異名已上。"
      },
      {
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        "text": "釋氏要覽上云經音疏云開達也明也解也士則士夫也經中多呼菩󴅽為開士前𥘿符堅賜沙門有德解者號開士已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次解󷓜意者六要鈔云龍樹󷓜中釋迦已下三行六句是明釋尊未來記說楞伽經云我乗內證智忘覺非境界如來滅世㣪誰持為我說未來當有人於南天國中有大德比丘名龍樹菩󴅽能破有󷱍見為人說我乗大乗󷱍上法住𬂟歡喜地往生安樂國已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經文意真言行人謂󷱎秘教真宗學者為被念佛內證智者󳇐陀五智忘覺等者聲聞菩󴅽不測如來智慧海也我乗大乗󷱍上法者念佛三昧龍樹論中多󷓜󳇐陀稽首礼拜故指真門自云我乗今言大乗󷱍上法者即是念佛佛以名號說為大利又言󷱍󷨽所舉之名雖亘諸佛或云阿󳇐陀佛本願如是或云𠰥人念我稱名自歸或云稱名一心念亦得不退轉專󷱎𢏏陀依之於彼󳇐陀󷜞者委自餘佛菩󴅽之󷜞蓋是諸教所󷓜多在󳇐陀故也已上六要。"
      },
      {
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        "text": "釋迦者具云釋迦牟尼名義集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住𣵀槃悲智兼運立此嘉稱發軫云本起經翻釋迦為能仁本行經譯牟𡰱為寂默能仁是姓寂默是字姓従慈悲利物字取智恵󳸓理以利物故不住𣵀槃以󳸓理故不住生死已上。"
      },
      {
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        "text": "長水云寂者現相無相默者示說無說此則即真之應也能仁是姓者長阿含云昔有輪王姓甘蔗氏聽次妃之譖𢷤四太子至雪山北自立城居以德歸人不數年間欝為強國父王悔憶遣使往召四子辭過不還父王三歎我子釋迦因此命氏寂默是字者本行經云又諸釋種立性憍慢多言及見太子悉皆默然王云冝字牟尼稱󷓜淨土經名釋迦寂靜又釋迦牟尼󷘓度沃焦如舊華嚴名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦󴧸流沃之至石皆竭所以大海水不增長眾生流轉猶如焦石五欲沃之而無猒足唯佛能度故此為名已上。"
      },
      {
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        "text": "宗鏡二十四云釋迦牟尼者釋迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性無邊含容一切寂默者即心體本寂動靜不干故號釋迦牟尼已上。"
      },
      {
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        "text": "楞伽山者西域記十一云僧伽羅國東南隅有䮮迦山巖谷幽峻神鬼遊舎昔佛於此說䮮迦經已上名義集云楞伽正言䮮󳿻迦佛住南海濵入楞伽國摩羅耶山而說此經梵語楞伽此云不可往唯神通人𭤧能到也已上。"
      },
      {
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        "text": "二文國名相違僧伽羅大國楞伽國其中小國歟南天竺者五天中一南天竺橋󴅽羅國龍樹出生云云有無見者偏空偏有䉼常二見法界次第云邪心觀理名之為見若於假實二理情迷而倒想邪求隨見偏理妄執為實通名為見已上。"
      },
      {
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        "text": "有無二見是為根本𠰥論枝末六十二見宗鏡三十七云華嚴疏云生之無生真性湛然無生之生業果宛然是知若即念存有念即是常見離生求無生即是䉼見同三十四明二見義以繁畧之證道歌云棄有著空病亦然還如避溺而投火弘决五云如大經十八耆婆為闍王作外道𨐫中云見二小兒相牽闘諍捉頭󷦽髮󷜞安尺云二小兒者断常有󷱍互相是非如捉頭󷦽髮已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗󷱍上法者念佛三昧前所言如六要鈔也問大乗者其義如何答釋氏要覽云梵云摩訶衍此云大乗大者簡小之稱乗者運載為義十二門論龍樹菩󴅽問云何名摩訶衍答於二乗為上故諸佛㝡大是乗能至故諸佛大人乗是乗故能盡諸法邊底故名大乗菩󴅽地持經云有七種大名大乗一法大謂𭤧廣藏㝡上大故二心大謂發阿耨菩提心故三解大謂解菩󴅽𭤧等藏故四淨心大謂過行解地故五眾具大謂福德眾具故六時大謂三阿僧祇劫故七得大謂得󷱍上菩提故已上要覽。"
      },
      {
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        "text": "行卷云大乗無有二乗三乗二乗三乗者入於一乗一乗者即第一義乗唯是誓願一佛乗也已上。"
      },
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        "text": "玄義八云中邊分別論云乗有五一乗本謂真如佛性二乗行謂福慧三乗攝謂慈悲四乗障謂煩𢚰是煩𢚰障行解等是智障五乗果謂佛果也唯識論云乗是出載義由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果載出眾生攝大乗論乗有三一乗因謂真如佛性二乗緣謂萬行三乗果謂佛果也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡十一云大乗者所言大者即眾生心性能包能徧至小無內無一塵而能入至大無外無一法而不含所言乘者以運載為義能運行人直至󴅽婆若海已上。"
      },
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        "text": "問大乗與一乗同耶異答宗要引法華義疏云經云二乗皆入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一乗已上。"
      },
      {
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        "text": "又前行卷文與今同問二門一乗󶐉別如何󷨽聖道自力機情悟解能入一乗因分可說練金一乗次上所引玄義宗鏡是其文也淨土他力佛智所建所入一乗果分不可說變金不思議一乗前行卷文即其義也小經義疏云一乗極唱終歸咸指於樂邦已上。"
      },
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        "text": "法華云聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿㫆陀佛大菩󴅽眾圍遶住處生蓮華中寳座之上已上。"
      },
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        "text": "是所入一乗之證也歡喜地者唯識論九云一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故已上。"
      },
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        "text": "首經八云是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地已上。"
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        "text": "釋要鈔六云地者可遊履義又出生義智為能履能發理為所履所發也已上。"
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        "text": "安樂者極樂也經云󷱍有三塗若難之名但有自然快樂之音是故其國名曰安樂已上。"
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        "text": "安安住義樂即𣵀槃安住大樂故云安樂云云。"
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        "lines": [
          "顯未難行陸路苦信樂易行水道樂"
        ]
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        "text": "六要鈔云顯示以下一行二句判示難易二道得失其文源出十住婆沙已上。"
      },
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        "text": "其文者論註云謹案龍樹菩󴅽十住毗婆沙云菩󴅽求阿毗跋致有二種道一者難行道二者易行道難行道者謂於五濁之世於󷱍佛時求阿毗󰍑致為難此難乃有多途粗言五三以示義意一者外道相云即言󷃨義不待命󷱫潜顯信心開發時分入正㝎聚已上。"
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          "唯能常稱如來號應報大悲弘誓恩"
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        "text": "六要鈔云唯能以下一行二句𢝰結也遇易行法出離在心勸應報謝他力佛恩已上。"
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        "text": "於中唯能者稱名一行以正業故問五正行共可為報謝獨舉稱名有何意乎答五正行皆可為報謝置而不論口業稱名是易行而正定之業故唯舉正攝助可知常稱者一心專念󳇐陀名號文意也。"
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        "text": "正信念佛偈私見聞三"
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        "text": "正信念佛偈私見聞四"
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        "text": "天親菩󴅽",
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        "text": "名義集云婆藪盤豆西域記云伐蘇畔度唐言世親󷢷曰婆藪盤豆譯曰天親訛謬言天親者菩󴅽乃是毗紐天親故云天親於說一切有部出家受業本自北印度至於此也無著命其門人令往迎𠋫至此伽藍遇而會見無著第子止戶牖外夜分之後誦十地經世親聞已感悟追悔甚𭰹妙法昔所未聞毀謗之𠍴源發於舌舌為罪本今宜斷除即執銛刀將自斷舌乃見無著住立告曰夫大乗教者至真之理也諸佛所󷓜眾聖攸宗言欲誨汝爾今自悟悟其時矣何善如之諸佛聖教斷舌非悔昔以舌毀大乗今以舌󷓜大乗補過自斷猶為善矣杜口絕言其利安在作是語已忽復不見世親承命不斷舌且詣無著諮受大乗於是研精𫟛思製大乗論几百餘部並盛󷱮行已上。"
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        "text": "天親傳云北天竺丈夫國有國師婆羅門姓憍尸迦有子同名婆藪盤頭譯云天親第三子出家得羅漢別名北憐特長子是菩󴅽又出家㣪離欲得大乗空名阿僧伽譯為無著兄第既有別名故法師但稱婆藪盤頭乃至天竺及餘𨕙土學大小乗人悉以法師天親所造為學本異部及外道論師聞法師名莫不畏伏於阿緰闍國捨命年終八十雖迹居凡地理實難思議也已上。"
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        "text": "註記一云婆藪盤頭者造論師或云婆修盤駄或云和須槃豆此云天親新云笩󷲍修豆此云世親光云菩󴅽學通內外愽達古今名振五天聲流四主已上。"
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        "text": "始學有部次習經部㣪歸大乗此論專申大乗淨土大士製𫐠最可尊信因人重法益此謂耳又云問光記一云笩󷲍名世槃豆名親乃至󷢷譯為天此翻謬矣𠰥言天應號提婆也已上。"
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      {
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        "text": "新󷢷相違云何和會答新󷢷兩譯相違非一限此何會問何故號此菩󴅽為世親耶答光記一云印土有天俗號世親世人親近供養故以名焉菩󴅽父󳌤從所乞處為名也已上。"
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        "text": "善人詠云天親北天竺人也多造論有唯識金剛般𠰥等雖昇𫥢󷛅內院親近彌勒然著無量壽論有求生淨土偈及五門修法𠰥人依此力行遂往生極樂有何疑乎已上。"
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        "text": "出世時代者註記一云問此菩󴅽出世佛滅㣪九百年猶在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩󴅽像法時出也唯識疏一云慧愷法師俱舎序云佛滅已㣪千一百年天親菩󴅽出生造論依今所傳諸部說異今依大乗九百年間天親菩󴅽出世造此頌本已上。"
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        "text": "天親之事如處處記管見出四十餘處云云。"
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        "lines": [
          "天親菩󴅽造論說歸命󷱍㝵光如來"
        ]
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        "text": "六要鈔云天親󷓜中初之二句標造論事𫐠歸命意已上。"
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        "text": "造論者所造論多應化錄云造大乗論百法論五蘊論二十唯識論三十唯識論等乃至󷱎斷二十七疑造論已上。"
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        "text": "俱舎論一云製論於千部已上。"
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        "text": "今造論者往生論也歸命等者論歸命盡十𭤧無㝵光如來文論註云歸命即是礼拜門盡十𭤧無㝵光如來即是󷓜嘆門何以知歸命是禮拜龍樹菩󴅽造阿彌陀如來󷓜中或言稽首禮或言我歸命或言歸命禮此論長行中亦言修五念門五念門中禮拜是一天親菩󴅽既願往生豈容不禮故知歸命即是禮拜然禮拜但是󰮻敬不必歸命歸命必是禮拜若以此推歸命為重偈申己心宜言歸命論解偈義𪵬談禮拜彼此相成於義彌顯何以知盡十𭤧無㝵光如來是󷓜嘆門下長行中言云何󷓜嘆門謂稱如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故乃至此句是󷓜嘆門已上。"
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        "text": "釋歸命中申己心者論主結偈不待解義自知其行故云申己心是在意業以歸命故云歸命也長行為他分別偈義令他行故意業歸命說云禮拜今六要鈔云𫐠歸命意者此意也註記云歸命即是禮拜門等者問歸命兩字則是能禮盡等八字猶當所禮何以八字屬󷓜嘆門答此有二義一云偈頌簡略且舉能禮顯於所禮或歸能禮命則所礼言歸命者順佛教命故八字偏是󷓜歎門也二云盡等八字義兼兩向若就所禮義邊者猶是禮拜摂若約無㝵光名義則󷓜歎義邊者亦屬󷓜歎對前歸命一向禮故自下八字且屬󷓜歎乃至歸命意業礼拜身業意有歸命身行礼拜也矣於二義中初義尤同當流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也計也召也已上。"
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        "text": "起信疏云歸是敬順義命謂諸佛教命此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "又云問歸命與稽首何別答智論云如小乗經中毘沙門王歸命釋迦稽首念佛論主將為初重後輕以小乗人偏賀釋迦之恩故有斯也又釋通論皆𰥍三業別分稽首屬身歸命是意三業之中意業為主矣問天親願生西域記五云二三賢哲私云無著世親師子覺之三人每相謂曰凢修行業願覲慈𫞕若先捨壽得遂宿心當相報悟以知所至其㣪師子覺先捨壽命三年不報世親菩󴅽󷱑亦捨壽乃至其㣪無著菩󴅽於夜初分為門人教授定法燈光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即進階庭敬禮無著無著曰爾來何暮今名何謂對曰私云是世親也從此捨壽命往都史多天慈𫞕內眾蓮𬜻中生蓮󲎦󷲀開慈𫞕󷓜曰善來廣慧善來廣慧旋繞󷲀周即來報命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然今論云生安樂國相違如何答世親十廽向滿位菩󴅽生死自在二土各通機緣例如天台󷲊󷛅西𭤧二所往生妙樂會云順緣設化不可一准或云自行生󷲊󷛅化他願生西𭤧又一義云此論意依五念修行速得成就阿耨菩提也論主為成菩提願生西方况菩󷨊生極樂有自𤏅󷓗他本緣三義其中自𤏅速得菩提故也𤏅他為引機也本緣菩󴅽於󳇐陀宿緣𭰹厚故也三義中自𤏅尚本意也彼都󷛅往生且對彼天有緣機且示得生相何况都󷛅西方相對重󷓗勝劣有之其義如要集就中西𭤧往生自作論文也都󷛅往生他作傳記也於他作難為治定證故付此論西𭤧往生無其疑也󶱐要記八云問案淨土論及攝論偈世親願生安養淨土然何言生都史多天答菩󴅽死生皆順物機為利益故示現異也如大法皷經上云佛記離車童子言佛𣵀槃㣪正法欲滅餘八十年作比丘持佛名󷱮揚此經不𮨇身命百年壽終生安樂國得大神力住第八地一身住󷲊󷛅天一身住安樂國已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如天台往生二途弘决判云當知䡄物隨機順緣設化不可一准已上󶱐要記。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依修多羅顯真實光闡撗超大誓願",
          "廣由本願力廽向為度群生彰一心"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云依修以下二行四句是明所依真實之義又顯撗超他力之益論中雖󷱍撗超之言三經一論所說法門法躰同故依彼經中或云超絕或云撗截今云撗超又大師釋有此名目故云撗超大誓願也彰一心者指我一心論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云依修多羅顯真實者偈云我依修多羅真實㓛德相說願偈惣持與佛教相應已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依者所依六要鈔云所依真實之義是也論註云何所依何故依云何依何所依者依修多羅何故依者以如來即真實㓛德相故云何依者修五念門相應故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅者論註云修多羅是佛經名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云修多羅者十二部經中直說者名修多羅謂四阿含三藏等三藏外大乗諸經亦名修多羅此中言修多羅者是三藏外大乗修多羅非阿含等經已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云如大論修多羅名有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一是今云直說即第一也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註記云智論三十三云諸經中直說者名修多羅所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經出三藏外亦有諸經皆名修多羅已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義六云諸經中直說者謂四阿含及二百五十戒出三藏外諸摩訶直說者皆名修多羅慧影疏云十二部中修多羅者但交諸經中非是因緣本事等部但有直說者則屬修多羅已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云修多羅此云契上契理下契拫修多羅又云素怚𫬠或蘇怚囉者𬜻言線蓋取貫穿摂持義也尺釈𫞕要覽意也又名義集云修多羅此云契經有通有別通則修多羅聖教之都名別則妙玄云直說法相者是別修多羅如說四諦等也所言別者雜集論云謂長行綴葺略說所應說義已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅名義其釋多如玄義六真實㓛德相者論註云有二種㓛德一者從有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報𠰥因𠰥果皆是顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者從菩󴅽智恵清淨業起莊嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云莊嚴等者問法性為性淨穢󴧸法皆是法性何限淨土答淨穢󴧸法皆以法性而雖為性有漏法遠於法性背於法本󷱍漏順法性不背法本故莊嚴佛事云依法性問󴧸法當躰押見法性可󷱍違順答穢土迷故背於法性淨土悟故隨順法性問迷悟󷱎事相今義依法性自理見則󴧸法皆是一一如如更󷱍別法何以迷悟隔平等乎答論莊嚴佛事迷悟分明上所立莊嚴者為別入迷情何以如理忘失迷悟乎問淨土莊嚴佛事彌陀願力所成何依法性答實談意修性不二願力根本性德顯故修德全是性德義也說願偈等者註云持名不散不失惣名以少攝多偈言五言句数願名欲樂往生說謂說諸偈論𢝰而言之說所願生偈𢝰持佛教與佛教相應相應者譬如󶭩蓋相稱也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰以論主依修多羅佛教相應明彌陀真實義依之今云依修多羅顯真實也光闡撗超大誓願者光闡者光廣也闡暢也撗超者就之有二雙四重之釋義信卷云然就菩提心有二種一者竪二者撗又就竪復有二種一者竪超二者竪出竪超竪出明㩲實顯蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金剛心菩󴅽大心也亦就撗復有二種一者撗超二者撗出撗出者正雜定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃願力廻向之信樂是曰願作佛心願作佛心即是撗大菩提心是名撗超金剛心也撗竪菩提心其言一而其心雖異入真為正要真心為根本邪𮦀為錯疑情為失也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔二本釋此又云然就等者此有二雙四重之釈所謂竪出竪超撗出撗超是也所立𭅒異在文可見又第六卷及愚禿鈔委有此事可見彼文問今之名目出何典乎答樂邦文類第四桐江擇瑛法師辨撗竪二出文云竪出者聲聞修四諦緣覺修十二因緣菩󴅽修六度𭤧行此渉地位譬如及第須自有才學又如歴任轉官須有㓛𫥿撗出者念佛求生淨土譬如䕃敘㓛由祖父他力不問學業有󷱍又如󷲑恩普轉㓛由國王不論歴任淺𭰹於撗出中有定散二善故善導和尚立專𮦀二修𮦀修者散漫修諸善業廻向莊嚴也專修者身須專礼阿󳇐陀佛不𮦀餘礼口須專稱阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經咒意須專想阿彌陀佛不修餘觀若專修者十即十生百即百生若𮦀修者百中或得一兩人生千中或得三五人生今見世人有一日礼阿彌陀佛三千拜者日稱阿彌陀佛十󴧸聲者有晝夜習㘴專想阿彌陀佛者並有感應斯可驗也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本依此釋又加私義問如今釋者唯有二出不載二超故竪出中不分權實普摂諸教撗出之中不辨淺𭰹𢝰糿淨教是則定散專𮦀等也何加二超而違彼說答於聖道門有三乗家有一乗家三乗教意不分權實一乗教意專存權實今依一乗可有𭅒別仍立竪超別為速󳱈成佛一門又聖道意雖立淨教不及㝎散弘願分別又󷱍正助二門𭅒降依宗家意既分其𭅒隨而釋中有撗超言依之擇瑛撗出之言與高祖祖師撗超之言挍合彼此撗一門中出名權教迃廽之教超象實教速󳱈之道又對撗超竪中可有超義之故有此分別乍守本說而開義門巧叶兩師所立名義尤可依󷔋已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚禿鈔云二超者一竪超即身是佛即身成佛等之證果也二撗超選擇本願真實報土即得往生也二出者一竪出聖道歴刧修行之證也二撗出淨土胎生邊地懈慢之往生也已上愚禿鈔也廣由本願力廽向者標第五門義論註曰言本願力者示大菩󴅽於法身中常在三昧而現種種身種種神通種󷓗說法皆以本願力起譬如阿修羅琴雖󷱍皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔二末云本願力者問是指如來本願力歟將指行者本願力歟答顯說先指行者願力雖然自利󷓗他偏依如來本願力故推㓛歸本唯是佛力下文所判他利利他分別解釋可思釋之以之言之󷱱說可言佛本願力如此義趣第一卷解二種廽向委料簡畢下解釋云𠰥因𠰥果󷱍有一事不能利他而利他言󷱎佛㓛德故所言之本願力者其㓛偏為佛本願力是以本文雖為行者願力󷱎其本意佛本願力第十八願之成就之至心廽向料簡等皆此意也今家解尺大得此意宜󷲖信也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為度等者彰一心者論我一心也論註云我一心者天親菩󴅽自督之詞言念󷱍㝵光如來願生安樂心󷓗相續󷱍他想間𮦀已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問今一心者為安心為起行答註記云通二也今文指我一心之文釋起行一心之義故云相續無他想間𮦀下文釋安心之相故云三信等也問心心相續其相云何答散中止亂專注一心也又或云凡於一心有起行安心𭅒心懸所行不散不失名起行一心心中思定出離要道心係所求所歸名安心一心論我一心𨿽通二今舉起行云心󷓗相續等故取起行一心也下釋安心邊云是故論主䢖立我一心此舉安心一心故上下釋邊󷓗也矣今私云依當流意可云安心信卷本云問如來本願已發至心信樂欲生誓何以故論主言一心也答愚䤜眾生解了為令易󳇐陀如來𨿽發三心𣵀槃真因唯以信心是故論主合三為一歟乃至信樂即是一心也一心即是真實信心是故論主建言一心也應知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔五云我一心者一心奉念󷱍㝵光佛願生安樂心心相續無他想也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文類聚鈔云論主󷱮布廣大󷱍㝵淨信普徧開化𮦀染堪忍群生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣大󷱍㝵淨信者則是今我一心也𨿽然信行不離故彼先行㣪信此先信㣪行耳但當流意是一心者名他力廽向信文類云廣大󷱍㝵淨信是意也故六要鈔云論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "歸入㓛德大寶海必獲入大會眾𢾗",
          "得至蓮𬜻藏世界即證真如法性身",
          "遊煩𢙉林現神通入生死薗示應化"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云歸入已下三行六句論五門中第二第三第五門意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云必獲等者第二門益得至等者第三門益遊煩等者第五門益今除第一第四兩門已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云問五門之中舉此三門有何意耶答第二門者是󷓜嘆門其󷓜嘆者隨順名義稱如來名是󷱛要故第三門者其益蓮𬜻藏世󶉈故就為勝益今故出之入四門中以為㝡要舉此二門第五門者是出㓛德還相廽向利益眾生之至極故依是等義出此三門已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問於五念門中一門闕是非成就論註云菩󴅽入四種門自利行成就已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義如何答第一第四非是實除只是略除問第二第三為㝡要者於四門中何論淺𭰹答名義具足是其樞紐得入𬜻藏其勝益故今就㝡要舉第二第三耳歸入㓛德大寶海者指所歸德六要鈔二本云㓛德寶海者今嘆名號㓛德甚𭰹殊勝稱宝廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寶海已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註云使我成佛時值遇我者皆速滿足󷱍上大寶已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智光疏云佛身所有不共㓛德数過塵沙不可測量故喻如海已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此文中鈔主之言偏󷱎名號論及註意通名號與淨土智光比佛身德或名號或淨土或佛身共以󳇐陀㓛德故通是云寶海海德者三界義云𬜻嚴經云大海有四熾燃光明大寶其性極𤍠常能飲縮百川所流無量大水是故大海無有增减何等為四一名日藏二名離潤三名火熖四名盡無餘若大海中無此四寶者從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火𦦨大寶光明照觸其酪悉變為󷑐盡無餘大寶光明照觸其󷑐悉變成醍醐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依心地觀經等者大海有󷱜馬口或處名大馬口海悉流入滅盡無餘云云由此二因緣󴧸川雖入大海而無增减也已上三界義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𬜻嚴二十九十地品云譬如大海以十相故名為大海無有能壞何等為十一漸次𭰹二不受死屍三餘水失本名四一味五多寶六極𭰹難入七廣大無量八多大身眾生九潮不失時十能受一切大雨無有盈溢菩󴅽地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思議何等為八一者漸󷓗轉𭰹二者𭰹難得底三者同鹹味四者潮不過限五者有種󷓗寶藏六者大身眾生在中居住亡者不宿死屍八者一切󴧸流投至不增不减已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏一覽六云五分律云佛告阿難海有八未曽有大海漸𭰹潮不過限不宿死尸百川來會無復異稱萬流悉歸而無增减出真珠等寶大身眾生皆住其中同一鹹味是為八我此正法亦復如是漸〃制漸〃教漸〃學我諸弟子於所制戒終不敢越有犯必黜不宿容之雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門諸善男子出家多得無餘𣵀槃而無增减有種󷓗法寶所謂四念處乃至八聖道分有諸大人四果等眾住正法中若有入者同一解脫味已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義集三云大集云如𨵻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩󴅽亦尒得大海印三昧已能分別一切眾生心行於一切法門皆得慧明𬜻嚴云海有奇特殊勝法能為一切平等印眾生寶物及川流普能包容無所拒無盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切並修無厭足已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是𨿽海有多義依物取義不同今用一味云必獲等故必獲入大會眾数者論云弟二門者以󷓜嘆阿󳇐陀佛随順名義稱如來名依如來光明智相修行故得入大會眾数是名入第二門註云依如來名義󷓜嘆是第二㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入大會眾數者諸上善人俱會一處意也又云聖眾俱會樂是意也得至蓮𬜻藏世界者論云入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮𬜻藏世界是名入第三門註云為修𡧘靜止故一心願生彼國是弟三㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮𬜻藏世界者六要鈔云問蓮𬜻藏世界者是何土哉答智光疏云如云盧舎那佛坐蓮𬜻藏世界今言蓮𬜻藏世界者󷱍量壽佛所居住處准此世界随義為名即是修行安心之宅已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此文者極樂𬜻藏是一土也問𬜻藏世界𥾑菩󴅽居極樂國土五乗通入何一土哉答分為兩土且隨機見達其𭰹𮌈非各別土随則極樂大乗善根清淨土故實󷱍二乗三乗之異依之智論判云一乗清淨󷱍量壽世界今論說云蓮𬜻藏界名異義同其理應知已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同第四云問得入蓮𬜻藏世界者是何土乎答指極樂也秘藏記云𬜻藏極樂名異處一取意問初近門中或云初至淨土或云得生安樂是極樂也次入大會眾門之㣪今得入之蓮𬜻藏界何同處乎答智光疏云󷱍量壽佛所居住處准此世界随義為名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂𬜻藏雖是同處󷱎其淺𭰹換其名欤當卷中明真實證故薄地底下初生凡夫由佛願力即登地上速進八地已上之位皆得寂滅平等之法此義真實甚𭰹之故󷱎此義邊故云得入蓮𬜻藏界是則蓮𬜻藏世界者盧舎那佛所居之處報身土故為顯真證故標此名但至亍云近門宅門有其𭅒者不動極樂淨土之名即復可有𬜻藏界號如天台云豈離伽耶別求常寂非𡧘光外別有娑婆已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准彼解尺𭰹可思之已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五教󷜞下云以法𬜻中亦顯一乗故其處随教即染歸淨故說法𬜻處即為實也如菩提樹下說𬜻嚴處即為蓮𬜻藏十佛境界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𬜻藏界事如大藏一覽六宗鏡錄二十八統紀卅二五教󷜞等恐繁不出良忠記云秘藏記云華藏極樂名異處一取意問如華藏界純菩󴅽居極樂世界凡聖通入彼此相異那言同也答華藏極樂土躰𨿽同而機不同者自他二力入門異故無相違失天親論主豈迷土躰更致謬解智論云一乗清淨無量壽世界二教論引經云他受用身於他受用土說顯一乗既云一乗故知極樂則𬜻藏界他受用土也問佛地論說𬜻王世界有天龍八部八部之中多是鬼畜豈言淨土󷨽論云此化非實已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即證真如法性身者六要鈔云即證等者𡧘靜三昧所入之土故得真如法性證已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同四云真如等者大乗止觀云問曰云何名此心為真如答曰一切諸法依此心有以心為躰望於諸法法悉虚妄有即非有對此虚偽法故因為真又復諸法𨿽實非有但以虚妄因緣而有生滅之相然彼虚法生時此心不生諸法滅時此心不滅不生故不增不减故不滅以不生不滅不增不减故名之為真三世諸佛及以眾生同以此一淨心為躰凡聖諸法自在𭅒別異相而真心無異無相故名為如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又天台云󴧸法是真如由不變故真如是󴧸法由随緣故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就言真如諸法正躰可有二意一諸法皆是虚妄之相真如一法唯是真實其真如者是心一法𠰥依此義言諸法中唯此一真是正躰也上所舉之大乗止觀叶此意欤二真如躰相不限一心森羅󴧸像三千諸法莫非真如就其相望雖有随緣不變之異色心諸法莫非真如𠰥依此義諸法悉是真如正躰是故尺云諸法正躰天台正意可合此義已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同二本云真如等者唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表󷱍變易已上。"
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        "type": "p",
        "text": "起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即󷱍一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等󷱍有變移不可破壞唯是一心故名真如已上。"
      },
      {
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        "text": "真如法性弟一義諦𣵀槃元生皆是一法之異名也已上。"
      },
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        "text": "起信論云真如自體相者一切凢夫聲聞緣覺菩󴅽諸佛無有增减非前際生非㣪際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切㓛德已上。"
      },
      {
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        "text": "探要記一云問何故真如名為真如又清淨法界是何義耶󷨽對法論二云何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄義同論二云理非妄倒故名真如清淨法界者理性無染名為清淨作聖法因故曰法界中𨕙論云由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義已上󶱐要。"
      },
      {
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        "text": "具如處󷓗尺法性者良忠玄義記二云法性者真如異名菩󴅽處胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如返掌已上。"
      },
      {
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        "text": "大乗止觀云法者一切法以斯淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虚妄此心真實不改不滅故名法性也已上。"
      },
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        "text": "弘决五云法性本淨我無始迷故迷成自望情為他自非內薰何能生悟故知生悟力在真如已上。"
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        "text": "糅鈔五云正陳論清辨云法性真如亦名真如不思議真如照而常寂為法性寂而常照是法身義𨿽有二名寂照亦非二已上。"
      },
      {
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        "text": "宗鏡八十二云法性義若真若應皆此性故若是法性凡聖皆同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性與真如是一法異名證卷云常樂即是畢竟寂滅寂滅即是無上𣵀槃無上𣵀槃即是無為法身無為法身即是實相實相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真佛土卷引𣵀槃云云何一名說無量名猶如𣵀槃亦名𣵀槃亦名無生亦名無出亦名無作亦名無為亦名解脫亦名寂靜亦名無相亦名無二已上畧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󶱐要記一云凢真理名其数益多唯識󷜞中依般𠰥等立十四名謂法界法性不虚妄不變異性平等性離生性法定法住法位真際虚空界無我勝義不思議界自餘眾名不遑具述已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗止觀云此心即是自性清淨心又名真如亦名佛性復名法身又稱如來藏亦號法界復名法性如是等名無量無邊已上。"
      },
      {
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        "text": "遊煩𢙉林現神通入生死薗示應化此二句者第五門益論云出弟五門者以大慈悲觀察一切苦𢙉眾生示應化身迴入生死園煩𢙉林中遊󷓭神通至教化地以本願力迴向故是名出第五門註云示應化身者如法𬜻經普門示現之類也遊󷓭有二義一者自在義菩󴅽度眾生譬如師子搏鹿所為不難如似遊󷓭二者度無所度義菩󴅽觀眾生畢竟無所有雖度無量眾生實無一眾生得滅度者示度眾生如似遊󷓭言本願力者示大菩󴅽於法身中常在三昧而現種種身種種神通種種說法皆以本願力起譬如阿󷒓羅笒𨿽無皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔四云如法𬜻者是指觀音随類示現應機化度之利生也是則現身舉三十三為說法者標十九種此菩󴅽者極樂上首蓮𬜻部首利益廣大慈悲超倫是故出之為應化身本㨿耳已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良忠記云摩訶衍云所言應者随順根機而不相違随時随處随趣出現已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獅子等者六要鈔云獅子猛獸鹿小獸獅子󶬒之㝡易故譬菩󴅽濟度眾生得其自在神通力也󶬒玉篇云補洛切手擊也廣󷄩同之譬如阿脩羅等者彼琴自然發音之德同天寶幢准彼宜知觀經云又有樂器懸處虚空如天寶幢不皷自鳴已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏定善義尺此文云樓外莊嚴寳樂飛空聲流法音晝夜六時如天寶幢無思成自事也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊󷓭有二義者初義󷱎事易化故㣪義󷱎理躰無故凢神通遊󷓭者大論九十四云菩󴅽亦如是以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節知其信等諸根猛利諸因緣具足而為說法則不空也是故說菩󴅽離神通不能饒益眾生如鳥無翅餘神力如佛自說以天眼見十𭤧眾生生死亦知眾生心随意說法乃至善修神通力而為眾生受身不為苦樂所汙是菩󴅽於眾生中或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴或為象馬或為乗象馬者或時富貴力勢或時貧賤於此諸事亦不為染汙譬如佛所化人作一切事不染苦樂一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生苦樂不染者樂中不生愛心苦中不生瞋心不如生死眾生随處起煩𢚰菩󴅽應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土問曰菩󴅽神通力有所作何以名遊戲󷨽曰戲名如幻師種種現變菩󴅽神通種種現化名之為戲復次佛法中三三昧空名為上行何以故似如𣵀槃無所著無所得故諸餘行法皆名為下下如小兒是故說神通力名為遊戲已上論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云菩󴅽為成佛果證首楞嚴定是為自行得此定已分身散影布遍十𭤧遊戲神通利益眾生是為化他成就自行化他㓛德已竟等覺一轉入千妙覺之尅登金剛座之上垂成正覺之時名曰灌頂大法王子也或說言轉輪聖王之王子號曰灌頂大王子於五欲之薗娛樂之林遊戲自在無恐無憚無上覺王之佛子號曰灌頂大法王子於生死之薗煩𢚰之林遊戲神通自在也云云。"
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        "text": "曇鸞和尚",
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      {
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        "text": "續高僧傳六云義解篇未詳其氏鴈門人家近五臺山神迹霊怪逸于民聽時未志學便往󷱑焉備覿遺𮜀心神歡恱便即出家內外經藉具陶文理而於四論佛性󳇐所窮研讀大集經因而注解文言過半便感氣󳱈用行醫療本草諸經具明正治心願所指修習長年神仙𭤧崇佛法為羕江南陶隱居大通中達梁朝帝請講佛性義帝極歎明且引入大極殿降階礼接乃至󷱑致書通問陶󷨽曰去月耳聞音聲茲辰眼受文字將由頂礼歲積故使真應來儀乃󷱚山所接對欣然便以仙𭤧十卷用酬遠意即辞還魏境逢中國三蔵菩提󷱒支唘曰佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎󷱒支唾地曰是何言歟非相比也此𭤧何處有長生法縦得長年小時不死終更輪廻三有耳即以觀經授之曰此大仙𭤧也依之修行當得解脫生死鸞󷱑頂受所賷仙𭤧並火燒之自行化他流靡弘廣魏主重之號為神鸞焉下𮰍令住并洲大巖寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺時往介山之隂聚徒𣴎𰱒今號鸞公巖是也魏興和四年因󳱈卒于遙山寺春秋六十有七終日幡𬜻幢蓋高映院宇以事上聞𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷建󷘳立碑對病識緣名滿魏都又撰淨土十二偈續龍樹偈㣪又撰安樂集兩卷等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦戈淨土論云沙門曇鸞法師者并洲汶水人也乃至法師撰集無量壽經奉󷓜七言偈百九十五行并問󷨽一卷流行於世勸道俗等决定往生得見諸佛恒請龍樹菩󴅽臨終開悟誠如所願此𭤧報盡半霄之內現聖僧像忽逨󷓗入屋云我是龍樹便為說曰已落之𰱒不可更附枝也未束之粟不可倉中求也白馰過隙不可暫時󷱒也已去叵及未來未可追現在今何在白馰難可逥法師妙達言㫖知是告終即半夜內發遣使者遍告諸村白衣第子及寺內出家第子可三百餘人一時雲集法師沐浴著新淨衣手執香爐正面西坐教誡門徒索西方業日初出時大眾齊聲念󳇐陀佛便即壽終寺西五里之外有比丘尼寺並是門徒明相出㣪集堂食粥舉眾皆聞空內有微妙音樂矣新修往生傳佛祖統紀優曇寳鑑樂邦文類瑞應𠜂傳善人詠󵓕又如淨土記見聞之類時代者佛滅㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日如年代記及徹選口傳。"
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      {
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          "本師曇鸞梁天子常向鸞處菩󴅽礼"
        ]
      },
      {
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        "text": "六要鈔云鸞師尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才淨土論云沙門曇鸞法師者并洲汶水之人也魏末高齊之初猶在神智高遠三國知聞洞曉眾經獨步人外梁國天子蕭王恒向北礼鸞菩󴅽註解往生論裁成兩卷私云前迦戈論中乃至者此文也。"
      },
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        "lines": [
          "三藏流支授淨教焚燒仙經歸樂邦"
        ]
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      {
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        "text": "六要鈔云三藏已下一行二句先明今師歸法行狀新修往生傳云初鸞好為術學聞陶隱居得長生法千里就之陶以仙經十卷授鸞󷓗躍然自得以為神仙之術其必然也㣪還洛下遇菩提󷱒支意頗得之問支曰佛道有得長生乎具能却老為不死乎支笑而對曰長生不死吾佛道也旋以觀󷱍量壽經授之曰汝可誦此則三界󷱍復生六道󷱍所往乃至此吾金仙氏之長生也乃至鸞羕其語驟起𭰹信遂焚所學仙經而專觀經已上。"
      },
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        "text": "三藏流支者具云菩提流支三藏名義集云菩提流支此名覺希北󴖄度人遍通三藏妙入惣持志在弘法廣流視聽魏宣武帝洛陽飜譯已上。"
      },
      {
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        "text": "內典録四云梁武帝代北天竺三藏法師菩提流支魏言道希従魏永平二年至天平年其間凡歴二十餘歲在洛及鄙譯李廓錄云稱於三藏法師坊內經論本可有萬英所飜經論筆受草本滿一屋間已上。"
      },
      {
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        "text": "如來滅㣪一千四百五十八年㣪魏弟七主世祖宣武帝治十永平三己丑三藏來朝當日本継體三年也矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天親菩󴅽論註解報土因果顯誓願",
          "往還廽向由他力正定之因唯信心",
          "惑染凡夫信心發證知生死即𣵀槃",
          "必至󷱍量光明土諸有眾生皆普化"
        ]
      },
      {
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        "text": "六要鈔云天親已下四行八句依論註意粗述其意論註解者見上所引迦才師釋已上。"
      },
      {
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        "text": "報土因果顯誓願者如論所說二十九種報土因果皆是顯依法藏誓願論註下云彼安樂淨土為阿󳇐陀如來本願力之所住持受樂󷱍間又云凢生彼淨土及彼菩󴅽所起諸行皆緣阿󳇐陀如來本願力故文類聚鈔云如來本願顯稱名序分義云願󷓗皆發增上勝因依因起於勝行依行感於勝果依果感成勝報依報感成極樂依樂顯通悲化依於悲化顯開智恵之門礼󷓜云四十八願莊嚴起超諸佛利最為精已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等意也問宗鏡四十二依𬜻嚴論明諸佛因果有其三種中二従行積修行滿多刧𭤧成果者即權教之說従行修成三僧祇刧行滿所成佛果是也矣然者法藏發願修行成佛可云權教乎答三祇修行者通於一切起信論云一切菩󴅽皆經三祇矣法藏菩󴅽永刧修行是為化他𠰥󷱎自行速󳱈覺滿法藏菩󴅽初地發心縦𨿽經刧非權教摂今𬜻嚴論意偏明權教則所難次下文云此以不了󷱍明十二有支本是法身智恵猒而以空觀折伏現行煩𢚰忻別淨門矣既以法藏證二空理通達法性上發願也猶是淨土成佛菩󴅽何煩論之問玄義五云普賢觀云大乗因者諸法實相大乗果者亦諸法實相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡二十四引此文次引釋論云初觀實相名因觀竟名果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此文者因果󷱍淺𭰹法藏因果可有淺𭰹如何答經云其心寂靜志󷱍所著又云通達諸法性一切空󷱍我界求淨佛土必成如是剎已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發願當躰全無生故因果共甚𭰹彼此意惟同問縦󷱍生位𨿽發願以因望果位在菩󴅽上忻佛果淺𭰹明了如何答強論淺𭰹實相因果非無淺𭰹釋籤云大乗因果者雖俱實相因果灼然𠰥有因果即有淺𭰹如止觀中及此下文圎漸漸圎四句料簡則圎家之漸冷然可知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏發願󷱍生發心是云甚𭰹也往還廽向由他力者論云云何廽向不捨一切苦𢚰眾生心常作願廽向為首得成就大悲心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註云廽向有二種相一者往相二者還相往相者以己㓛德廽施一切眾生作願共往生彼阿󳇐陀如來安樂淨土還相者生彼國已得奢摩他毗婆舎那𭤧便力成就廽入生死稠林教化一切眾生共向佛道𠰥往𠰥還皆為󳫠眾生渡生死海是故言廽向為首成就大悲心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔一云問所言廽向是為眾生所修廽向將為如來所作廽向答五念門行本是眾生所修行也而󷱑其本偏以佛力為增上緣所成就故以實而論諸佛菩󴅽皆以五余得菩提故󳇐陀正覺即修五念速得成就然五門中此廽向行往生之㣪為出㓛德成就大悲度生死海佛本願力為其本故推㓛於佛所尅唯為佛廽向也問所立之義有其證耶答同解義分第十利行滿足󷜞云復有五種門漸次成就五種㓛德乃至出弟五門者以大慈悲觀察一切苦𢚰眾生示應化身廽入生死薗煩𢚰林中遊戲神通至教化地以本願力廽向故是名出弟五門乃至菩󴅽如是修五門行自利󷓗他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註云問曰有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提󷨽曰論言修五門行以自利利他成就故然竅求其本阿󳇐陀如來為增上緣他利之與利他談有㔫右𠰥自佛而言宜言利他自眾生而言宜言他利今將談佛力是故以利他言之當知此意也凢是生彼淨土及彼菩󴅽人天所起諸行皆緣阿󳇐陀如來本願力故也何以言非佛力四十八願便是徒設已上。"
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        "text": "今家特立如來他力廽向之義專依此文已上六要。"
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        "text": "猶具論註引三願用明他力義問論既云以己㓛德何云他力乎󷨽𨿽似行者行推㓛於本則所尅是為佛廽向也六要鈔二末羕憬興意云佛所行外󷱍眾生行如來廽向成就義也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云選擇本願念佛集源空集云南無阿󳇐陀佛往生之業念佛為本又云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入淨土門欲入淨土門正𮦀二行中且拋諸𮦀行選應歸正行欲修於正行正𦔳二業中猶傍於助業選應專正定正定之業者即是稱佛名稱名必得生依佛本願故已上。"
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        "text": "明知是非凢聖自力之行故名不廽向之行也已上信卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔二末云是非凢聖自力等者經云令諸眾生㓛德成就尺云言阿󳇐陀佛者即是其行念佛唯是󳇐陀㓛德更非凢夫有漏行故不借機㓛得往生益偏是自然不可思議此集本意此𭰹肯也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同三云三心皆是如來廽向成就之利益也更非凢夫自力之心凢惑染凢夫縦發信心爭得其證随而今教不明無相離念之義煩𢚰菩提不二之悟何以閞之答非云凢夫直證此理而今名號󴧸德所歸佛果㓛德能信信心又起他力更非凢夫自力行是故發信稱其名號𨿽為不断煩𢚰𢙣機依法㓛能蜜󷱽此理已上。"
      },
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        "text": "例如六要鈔尺經其有至心願生安樂國者可得智惠明達㓛德殊勝之文云其德先指生㣪之益但亦可有通現生義𠰥󷱎其義非謂念佛之人可必獲得智惠㓛德謂其頓断生死之㓛義當得智得㓛德也問生死即𣵀槃之言有何處乎󷨽註下尺󷱍上正遍道云道者󷱍㝵道也經言十𭤧󷱍㝵人一道出生死一道者一󷱍㝵道也無㝵者謂知生死即是𣵀槃如是等入不二法門󷱍㝵相也已上。"
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        "text": "此文意也言菩󷨊修五念行得早作佛知生死即𣵀槃入不二門也問何故生死即𣵀槃乎答大乗玄𣵀槃󷜞云他宗生死在此𣵀槃在彼眾生在生死佛在𣵀槃今明生死即𣵀槃故中論云𠰥求如來性即是眾生性求𣵀槃性即是世間性或經云明無明愚者謂二智者了達其性無二𠰥捨生死別取𣵀槃為愚人不離生死若知生死與𣵀槃無有差別𭤧得𣵀槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王疏中卷云菩󷨊未成佛時以菩提為煩𢚰菩󷨊成佛時以煩𢚰為菩提者譬如結巾為󶏭解者見巾妄者見󶏭亦如病者食𭥹為苦病差以向苦為𭥹更無別𣵀槃法妄故見不生死為生死耳煩𢚰亦尒迷故菩提即是煩𢚰悟故煩𢚰即是菩提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義九云生死之法本即𣵀槃理𣵀槃也解知生死即𣵀槃名字𣵀槃也懃𮗚生死即𣵀槃觀行𣵀槃也善根㓛德生即相似𣵀槃也真實慧起即分真𣵀槃也盡生死底即究竟𣵀槃也觀煩𢚰即菩提亦如是已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗鏡二十四云肇法師云道遠乎哉觸事而真可謂心境俱宗乃至是以生死如暗大道如明不去暗而即明不動生死而是道故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛頭要纂云生死二法一心妙用心本周遍無有去來亦無生死無相湛然一切諸佛不離生死而離生死不取𣵀槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具案立上引諸文又金剛宝戒又恵心草紙等在知此理名生死即𣵀槃聖道門以機情解會證悟是理而得者少故云未有一人得者淨土門意信佛願力法德蜜󷱽此理故得者甚多故云唯有淨土一門可通入路依之云惑染等也必至󷱍量等者六要鈔云必至等者生彼土已廣利眾生得自在也已上。"
      },
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        "text": "󷱍量光明土之名目出平等覺經其文云至󷱍量光明土供養於󷱍数佛已上。"
      },
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        "text": "真佛土卷云謹按真佛土者佛者則是不可思議光如來土者亦是󷱍量光明土也已上。"
      },
      {
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        "text": "諸有眾生等者出弟五門如神通遊戲義云云。"
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        "text": "道綽禪師",
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        "text": "續高僧傳六習禪篇釋道綽姓衛并州汶水人十四出家崇師遺語大𣵀槃部偏所弘傳講二十四遍脕事瓚禪師修渉空理乃至曾以貞觀三年四月八日綽知命將盡遍告事相聞而趣者滿千山寺感見鸞師在七寳舩上告綽云淨土業成但餘報未盡耳乃至年登七十忽然齕齒新生如本全無歴異加以報力体健容色盛發談述淨業理味奔流詞吐包薀乃至口誦佛名日以七萬為限乃至今年八十有四而神氣明󷙞宗紹存焉已上。"
      },
      {
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        "text": "迦戈淨土論云沙門道綽法師者是亦并洲晉陽人也乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子講𣵀槃經一部每常嘆詠鸞師智德高遠自云相去千里懸殊尚捨講說修淨土業已見往生况我小子所知所解何即為多將此為德従大業五年已來即捨講󵘸修淨土行一向專念阿󳇐陀佛礼拜供養相續無間貞觀已來為開悟有緣時時敷演󷱍量壽經一卷示誨并州晉陽大原汶水三𮚇道俗七歲已上普解念󳇐陀佛上精進者用小豆為𢾗念󳇐陀佛得八十石或九十石中精進者念五十石下精進者念二十五石教諸有緣不向西𭤧涕唾便利不背西方㘴卧撰安樂集兩卷見行於世去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日悉與道俗取別三縣內門徒就別前㣪不断難可記数至二十七日於玄忠寺壽終時有白雲従西𭤧來變為三道白光於自房中徹照通過終訖乃滅㣪燒墳陵時復有五色光三道於空中現映遶日輪繞訖乃止復有紫雲三度於墳上現遺終弟子同見斯瑞已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞應傳云唐朝道綽禪師并州人也玄忠寺講觀經二百遍三縣七歲並解念佛自穿槵珠𭄿人念佛語常含笑不曽面背西語善導曰道綽恐不往生願師入定為佛得否善導入定見佛百餘尺問曰道綽現修念佛三昧不知捨此報身得往生否又問何年月得生󷨽曰伐樹速下斧無緣莫共語還家莫辞苦又令綽懺悔一者安居經像於淺處自居安隱房中對佛懺悔二者作㓛德使出家人對十𭤧僧懺悔三者因修建傷󰡷含生對眾生懺悔又問終時有何瑞相令人見聞󷨽曰亡日我放白毫󷡳照東𭤧此光現時來生我國果至亡日三道光白毫照於房內又見曇鸞法師七寶池中語曰淨土已成餘報未盡紫雲墳上三度現已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖統紀二十八云道綽入壁谷玄忠寺曇鸞之󷢷居也專志念佛日以七󴧸偏為度勸并汾人念佛或以豆記所度者及萬斛四月八日集道俗為如來生朝慶會俄見鸞空中乗七寳船謂綽曰汝淨土堂宇已成眾復見化佛菩󴅽飄飄在空皆忻󷲖歎異同志道撫者每相見必指淨土為會綽亡三日撫聞之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛見佛可追矣即於像前叩頭陳露退就其座而化已上。"
      },
      {
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        "text": "具如諸傳時代者自佛入滅當一千五百十一年師誕生日本當欽明治天二十三年云云。"
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          "道綽决聖道難證唯明淨土可通入"
        ]
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        "text": "六要鈔云次綽公󷓜依安樂集演其義趣道綽等者彼集上卷弟三大門有五番中弟五文󷲚引月藏經證聖道門末法修行得道難成結云唯有淨土一門可通入路已上六要。"
      },
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        "text": "集云其聖道一種今時難證一由去大聖遙遠二由理𭰹解微是故大集月藏經云我末法時中億億眾生起行修道未有一人得者當今末法是五濁𢙣世唯有淨土一門可通入路已上。"
      },
      {
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        "text": "六要鈔弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明滅㣪三時之中於末法時聖道修行難得證也問本經之中未勘此文如何󷨽取意文也此集上卷大文弟一明教興由󷱎時機下所載文也謂彼經中具顯五箇五百年間法住及以隱沒之相明說初三五百年中如次戒定及恵堅固第四五百造寺堅固第五五百闘諍堅固白法隠沒之文意也此正文言當卷之奥重引此集有此文也問起行修道󷱍簡別言可󷱗淨土何限聖道󷨽聖道修行在戒定恵是䇿自力淨土得道歸㓛他力故綽公意𭰹達聖道修入𭤧䡄設此釋也問聖道之教末法之中修行得果非󷱍其證何云未有一人等答今尺意少是屬󷱍󷱎多分歟不󴎯末法少分又有諸教證也當今等者綽公尺也問依綽公傳大宗貞觀一十九年乙巳入滅年八十四佛滅時代雖有異󵘸且㨿一說佛滅已來至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年󷱨像法半也何云末法答今所問者是依正像各千歲說此是一義今存正法五百年說如此尺也問如前答者不󴎯聖道少有修證云云而今尺云唯有一門唯言󴎯餘何鉾楯乎答聖道修行少分得道淨土修行全分獲益皆蒙佛加不一而虚故云唯也已上六要又如决疑鈔等。"
      },
      {
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        "lines": [
          "萬善自力貶勤修圎滿德號勸專稱"
        ]
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      {
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        "text": "六要鈔云萬善等者同尺之中或云一切眾生都不自量或云然持得者甚希是貶自力修行義也已上。"
      },
      {
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        "text": "具文云又復一切眾生都不自量若㨿大乗真如實相第一義空曽未措心𠰥論小乗修入見諦修道乃至那含羅漢断五下除五上無問道俗未有其分縦有人天果報皆為五戒十善能招此報然持得者甚希若論起𢙣造罪生稱名憶念而󷱍明猶在不滿所願者何意答曰由不如實修行與名義不相應故也所以者何謂不知如來是實相身是為物身六要鈔尺論註文云謂不等者此有二意一謂以不知二種之身判為名義不相應義二謂違三種不相應義稱為如實修行相應問實相為物二種之身其義如何󷨽此有二義一義云實相身者此是理佛即云法性法身是也為物身者此是事佛即云𭤧便法身是也一義云實相為物二種法身共是事佛二種法身是󷱎自利利他之德即名與義實相󷱎義即是光明摂法身故為物是名即是名󷢸摂眾生故問且就㣪義既云實相何為事佛󷨽所言實相非無相義是虚實義即󷱎生佛謂佛為實眾生為虚以悟為實以迷為虚問二義之中以何為正󷨽二義共存用捨可在學者之意但󷱎名義猶親文歟（已上）註記云問今愚行者何知佛二身󷨽愚癡行者若知󳇐陀有威力則知實相身若知大悲摂物知為物身也又云問如實何義󷨽唯識章云無倒名如無謬名實於所緣境稱實知故名如實知（云云）復有三種不相應一者信心不淳𠰥存𠰥亡故二者信心不一謂󷱍决定故三者信心不相續謂餘念間故迭相𠬧摂𠰥能相續則是一心但能一心即是淳心具此三心𠰥不生者󷱍有是處已上安樂集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六要鈔云第一不信是󷱎心弱故或時有行時或時不行又窺字䚯淳玉篇云之純是偏二切淑也廣󷄩云常倫切清也朴也依此等訓可通不善不淨不直等之義欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相續𮦀餘行故念󳇐陀心念󷓗間断尺云餘念間故是也（云云）像末等者問󳇐陀教門󷱗於三時何除正法答今師出世在像法半故不謂正問此義何文意乎󷨽集上云大聖加慈勸歸極樂𠰥欲於斯進趣勝果難階唯有淨土一門可以情悕趣入𠰥欲披󷱑眾典勸處󳇐多遂以採集真言助修往益何者欲使前生者導㣪㣪去者昉前連續無窮願不休止為盡無邊生死海故已上。"
      },
      {
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        "text": "依此文歟又依𢝰集意也。"
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          "一生造𢙣值弘誓至安養界證妙果"
        ]
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        "text": "六要鈔云一生等者上云唯有淨土等之同󷜞云縦令一生造𢙣但能繫意專精常能念佛一切諸鄣自然消除定得往生已上。"
      },
      {
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        "text": "此文意也已上。"
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        "text": "問一切凡夫唯知作𢙣云何常能專精繫意󷨽六要鈔三末尺念念不捨者之文云但就念念不捨者句有其二義一義云此尺行者用心意樂速拋眾事一心可勵稱名義也一義云凢夫行者此義難得一食之間猶有其間一期念󷓗爭獲相續既歸佛願機法一体能所不二自有不行而行之理故言不捨非機䇿勵是法德也依當流意㣪義為本已上。"
      },
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        "text": "正信念佛偈私見聞五"
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        "text": "善導大師",
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        "text": "新修往生傳中舉三十三今善導中弟二十五篇所載此師也大師續高僧傳山僧瑞應傳禪師西𭤧畧傳和尚淨土往生傳高僧念佛鏡律師又闍利統紀法師大師者長房錄十二云又大師者顕要記云善導大師於礼󷓜中尺此三心（已上）今依之也。"
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        "text": "新修往生傳云唐京師釋善導不悉何許人周遊寰宇求訪道律唐貞觀中見西河綽禪師行𭤧等懺及淨土九品道塲講𮗚經大喜曰此真入佛道之律要修餘行業迃僻難成唯此𮗚門速超生死吾得之矣於是篤勒苦𠰥救頭燃續至京師激發四部弟子󷱍問貴賤彼屠沽軰亦激悟焉導入堂則合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相狀表於誠說淨土法㐶諸道俗令發道心修淨土行󷱍有暫時不為利益三十年󷱍別寢處不暫睡眠除洗浴外曽不脫衣般舟行道礼佛𭤧等以為己住護持戒品纖毫不犯曽不舉目視女人乃至或曽不見聞披󷱑教義展轉授淨法門京花諸列僧尼士女或投身高嶺委命𭰹泉或自墮高枝焚身供養者畧聞四邊向百餘人諸修梵行󵉖捨妻子者誦阿𢏏陀經十󴧸至三十󴧸遍者及得念佛三昧往生淨土者不可知數乃至導乃自念阿𢏏陀佛如是一聲則有一道光明從其口出十聲至千聲光亦如是導謂人曰此身可猒諸苦逼迫情偽變易󷱍暫休息乃登所居寺前柳樹西向願曰佛威神聚以攝我𮗚音㔟至亦來助我令我此心不失正念不起驚怖不於𢏏陀法中以生退墮願畢於其樹上投身自絕時京師士大夫傾誠歸信咸𠬧其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知捨報之時精至如此賜寺額為光明焉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞應傳云唐朝善導禪師姓朱泗州人也少出家時見西𭤧變相嘆曰何當詫質蓮臺棲神淨土及受具戒妙開律師共看𮗚經悲喜交嘆乃曰修餘行業迃僻難成唯此𮗚門定超生死遂至綽禪師所問曰念佛實得往生否師答曰各𭮧一蓮𬜻行道七日不萎者即得往生又東都英法師講𬜻嚴經四十遍入綽禪師道塲遊三昧而歎曰自恨多年空󷱑文疏勞自心耳何期念佛不思議禪師云經有誠言佛豈妄語禪師平生常樂乞食每自責曰釋迦尚乃分衛善導何人端居索供養乃至沙𢏏並不受礼𭂁𢏏陀經十󴧸卷𦘕淨土變相三百補所見󷘳廟無不修葺佛法東行未有禪師之盛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖統紀二十八云善導臨淄人入大藏信手󶱐卷得𮗚無量壽佛經乃專修十六妙𮗚及往廬山𮗚󷡳公遺躅豁然增思後遁跡終南修般舟三昧數載覩寳閣瑤池𭓩然在目復往晉陽從綽禪師授無量壽經入定七日綽請𮗚所生處導報曰師當懺悔三罪𭤧可往生乃至導行化京師歸者如市忽微󳱈即掩室怡然而逝異香天樂向西而隱已上。"
      },
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        "text": "念佛鏡云善導闍梨在西京寺內與金剛法師挍量念佛勝劣󷓽高座遂發願言准諸經中世尊󵘸念佛一法得生淨土一日七日一念十念阿𢏏陀佛定生淨土此是真實不誑眾生者即遣此堂中二像釋迦𢏏陀󷑦皆放光𠰥此念佛法󷝳不生淨土誑惑眾生即遣善導於此高座上即墮大地獄長時受苦永不出期遂將如意杖指一堂中像又皆放光已上。"
      },
      {
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        "text": "散善義奥書云某今欲出此𮗚經要義揩定古今若稱三世諸佛釋迦𢏏陀等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界相於佛像前結願已曰別誦阿𢏏陀經三遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍至心發願即於當夜見西𭤧空中如上諸相境界悉皆顯現𮦀色寶山百重千重種種光明下照於地地如金色中有諸佛菩󴅽或㘴或立或語或嘿或動身手或住不動者既見此相合掌立𮗚量乆乃覺覺已不勝欣喜於即條錄義門自此已㣪每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見後時脫本竟已復更至心要期七日日別誦阿𢏏陀經十遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍初夜㣪夜𮗚想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乗白駱馳來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此界穢𢙣多若不勞貪樂󷨽言大蒙賢者好心視誨某畢命為期不敢生於懈慢之心云云弟二夜見阿𢏏陀佛身真金色在七寶樹下金蓮𬜻上㘴十僧圍遶亦各㘴一寶樹下佛樹上乃有天衣桂繞正面向西合掌㘴𮗚弟三夜見兩幢󵴔極大高顯幡懸五色道路縦橫人𮗚無礙既得此相已即便休止不至七日上來所有靈相者本心為物不為己身已上。"
      },
      {
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        "text": "具如諸傳恐繁略之出世時代自佛入滅至善導滅一千六百三十一年也壽七十歲唐弟三主高宗治三十二年永淳元壬午年日本人王四十天氏治世十一年白鳳十一年也往生之日微󳱈往生時三月卄七日柳樹捨身時十四日也黑谷上人義云𫞐者入滅隨機不同云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善導獨明佛正意"
        ]
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        "type": "p",
        "text": "六要鈔云善導等者選擇集意諸師雖多獨依今師蓋請佛證揩定古今明顯別意弘願正㫖故也依之或云𢏏陀化身或勘經文直云教主釋尊再誕更不可准餘師者也已上。"
      },
      {
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        "text": "問經云唯佛獨明了疏云佛蜜意弘𭰹教門難曉三賢十聖弗測所󴜝󴋉我信外輕毛敢知㫖趣何云明佛意󷨽約餘師如難今師既是𢏏陀化身疏云此義每夜夢中霊義已請證定竟一句一字不可加减欲寫者一如經法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "選擇集云此疏是𢏏陀傳說已上。"
      },
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        "text": "但至信外輕毛之文此謙下詞也。"
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      {
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        "lines": [
          "󰻑𭈆定㪚與逆𢙣"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云󰻑𭈆等者明所被機普兼善𢙣言定㪚者唯是簡機非其受法故對造逆造𢙣眾生舉定與㪚以為善機已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中唯是等者定㪚之言簡別機義所受持非定㪚之法唯定機逆𢙣之機共󰻑𭈆也言󷘓自力心令歸他力即疏云上來雖說定㪚兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱𢏏陀佛名是文意也隨緣𮦀善恐難生機令歸佛願是󰻑𭈆也定㪚者玄義云定即息慮以凝心㪚即廢𢙣以修善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初従日想至𮦀想𮗚是名為定三福九品是名曰㪚定中有假實㪚中有善𢙣機云云問逆𢙣者㪚中所說下三品云五逆十𢙣歟下三品外有逆𢙣機乎答是惣別異謂下三品是其𢙣機三福六品是其善機共在㪚中不論善𢙣惣云散善今逆𢙣者下三品外雖󷱍𢙣機別顯𢙣機例如經云憍慢㢢懈怠云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "光明名號顯因緣開入本願大智海"
        ]
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      {
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        "text": "六要鈔云光明等者上所引之礼󷓜前序釋意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文云問曰一切諸佛三身同證悲智果圎亦應󷱍二隨方礼念課稱一佛亦應得生何故偏歎西方𭄿專礼念等有何義也六要二新本云問曰一切諸佛等者相對文殊般𠰥𮗚經致此問也所謂已云佛󷓗齊證形󷱍二別縦使念一見多乖何大道理也是述文殊般𠰥之意而問意者如𮗚經者偏歎西𭤧簡餘九域是故上𮗚面西方然者何以相違之說成一義耶是問意趣答曰諸佛所證平等是一若以願行來𭣣非󷱍因緣然𢏏陀世尊本發𭰹重誓願以光明名號攝化十方但使信心求念上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往生是故釋迦及以諸佛𭄿向西方為別異耳六要云就󷨽詞中問既以佛󷓗平等之義判云平等是一何云𠰥以願行等耶󷨽果平等故雖󷱍勝劣因󶐉別故即云本發𭰹重誓願是以大乗止𮗚下云𠰥離我執證得心躰平等之時實󷱍十𭤧三世之異但本在因地未離我執時各別發願各修淨土各化眾生如是等業𭅒別不同薰於淨心心性依別薰之力故現此十󷱐三世諸佛依正二報相別非謂真如之躰有此󶐉別之相以此義故一切諸佛常同常別古今法尒（已上）言以光明名󷢸等者六八願中十二十三兩願意也大集經說諸佛出世有種󷓗益光明名󷢸神通說法但於其中此土教主神通說法其利殊親淨土𢏏陀光明名󷢸其益猶勝但使等者十八願意言信心者至心信樂上盡等者乃至十念佛願力者𠰥不生者誓願之意易得往生即是願力成就故也（已上六要）行卷云良知無德號慈父能生因闕無光明悲母生緣乖能所因緣雖可和合非信心業識無到光明土真實信業識斯則為內因光明名號父母斯則為外緣內外因緣和合得證報土真身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開入本願大智海者論云㓛德大寳海也上如歸入㓛德之句大智者是大經佛智經云如來智恵海乃至唯佛獨明了已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海者行卷釋一乗海云言海者從久󷡳已來轉凡聖所修𮦀修𮦀善川水轉逆謗闡提󷱕沙無明海水成本願大悲智恵真實󷱕沙万德大寶海水喻之如海也良知如經說言煩𢚰氷解成㓛德水已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願海者不宿二乗𮦀善中下屍骸何󴋉宿人天虗假邪偽善業𮦀毒𮦀心屍骸乎已上行卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海義者明歸入㓛德句中竟。"
      },
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        "lines": [
          "行者正受金剛心慶喜一念相應㣪",
          "與韋提等獲三忍即證法性之常樂"
        ]
      },
      {
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        "text": "六要鈔云行者等者非菩󴅽等覺㣪心唯明一心念佛行者一念慶喜金剛信心已上。"
      },
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        "text": "正受者妙宗鈔云離邪倒想領納所緣故名正受已上。"
      },
      {
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        "text": "玄義言正受者想心都息緣慮並亡三昧相應名為正受已上。"
      },
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        "text": "圎覺經注云三昧正受𬜻梵雙彰不墮邪思故名正受已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔三本釋玄義正受金剛心文云問所謂正受金剛心者金剛喻定是入妙覺之󷱍㝵道相應等者依大品意即以一念相應之惠断餘殘習云正受等云相應等皆是指彼等覺㣪心而今何證薄地凡夫所發信心類此等金剛心乎答如載難㔟等妙二覺佛僧二寶說相皆然但今所出更非混乱等覺菩󴅽断除四十一品󷱍明證悟四十一分法性住金剛心相應一念入其妙覺極果之位凡聖雖異淺𭰹雖異論其㓛用共為金剛心之勝利仍今引之宜得其意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信卷末云真知𢏏勒大士窮等覺金剛心故龍𬜻三會之曉當極󷱍上覺位念佛眾生窮撗超金剛心故臨終一念之夕超證大般𣵀槃故曰便同也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當流門人宜得是意金剛心者他力信心借喻金剛六要鈔一云言金剛者他力信樂堅固不動假喻金剛是不壞義問於金剛躰有幾德耶答梁攝論云有四義故以金剛󶯕三摩提一能破煩𢚰山二能引無餘㓛德三堅實不可破壞四用利能令智恵通逹一切法無礙已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依此文言除疑者能破煩𢚰用利通逹無礙德也言獲證者能引㓛德堅實義也金剛頂經疏云金剛者是堅固利用二義即喻名也堅固以𨐫實相不思議秘密之理常在不壞也利用以喻如來智用摧破惑障顯證極已上。"
      },
      {
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        "text": "由堅固故獲得如來真實㓛德由利用故除却疑󷔀所覆迷也又云世間金剛有三種義一不可壞二寶中之寶三戰具中勝已上。"
      },
      {
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        "text": "又梵網古迹上云金中精牢名曰金剛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此等文應知金剛堅固之義問所出諸文皆以佛果㓛德𨐫彼金剛今𨐫凡夫淺位信樂何輙比之󷨽雖似凡夫所發信心此心發起如來選擇願心是故全非凡夫淺位自力信故或云清淨或云真實故玄義云共發金剛志撗超断四流已上。"
      },
      {
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        "text": "散善義云此心𭰹信由𠰥金剛已上。"
      },
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        "text": "師釋既尒今釋無失已上六要今釋者教卷云難信金剛信樂等文。"
      },
      {
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        "text": "以此等意應知今句與韋提等獲三忍者韋提得忍者經云以佛力故當得見彼清淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序分義云言心歡喜故得忍者此明阿𢏏陀佛國清淨光明忽現眼前何勝踊躍因茲喜故即得󷱍生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍六要三末云言心等者約𮗚成相但雖外標𮗚門之益內顯念佛所得之益所以知者云清淨業先約懺悔雖釋清淨㣪就念佛滅罪之義釋清淨義則彼文云依下𮗚門專心念佛住想西󷱐念󷓗罪除󰿣清淨也（已上）其機又云煩𢚰賊害失此法戝是顯念佛所被之󷱿故知所得󷱍生之益是又可在念佛之益故云踊躍云因此喜云得喜忍是顯信心歡喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人當卷被引此文更不被𬾨𮗚門之益是依念佛得益之邊所被引也（已上）此乃玄談六要云此乃等者玄先正說举其利益令人悕之故云玄談未標得處欲令夫人等悕心此益六要云未標等者雖言得忍未明分齊故云未標勇猛專精心想見時𭤧應悟忍六要云勇猛等者且就𮗚法修行相㒵𭄿其䇿勵智度論云禪定智惠非精進者不成（已上）蓋此義也（已上）此多是十信中忍非解行已上忍也六要云此多等者雖為薄地信外凡夫今依他力超絕強緣成就信根故就得忍謂之十信是故上人正信偈云與韋提等獲三忍即證法性之常樂下文亦云獲金剛心者則與韋提等即可獲得喜悟信之忍（已上）當流意者以六要鈔可為指南𭰹可思之信卷云加之獲金剛心者則與韋提等即可獲得喜悟信之忍是則往相廽向之真心徹到故籍不可思議之本誓故也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即證等者六要鈔云即證等者往生礼󷓜前序釋云捨此穢身即證等意已上。"
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      {
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        "text": "此釋不󷑿是文玄義序題門釋也筆者誤歟玄義云唯可懃心奉法畢命為期捨此穢身即證彼法性之常樂已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "六要四云唯可等者懃心安心奉法起行畢命為期四修之中舉長時修攝餘三修捨身者明往生益即證等者即顯證理言法性者是則真如亦是實相言常樂者常者即是無量壽躰樂者即是安樂之義即又法性聖道淨土二門雖殊得脫之道共證此理而聖道門於此土中即身悟之淨土之教依佛願力生彼土後得此證也已上六要。"
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        "text": "證卷云常樂即是畢竟寂滅寂滅即是󷱍上涅槃󷱍上涅槃即是󷱍為法身無為法身即是實相實相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。"
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        "text": "大乗止𮗚云法者一切法以斯淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虗妄此心真實不改不󷓟故名法性也已上。"
      },
      {
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        "text": "大般若立十二法謂真如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虚空界不思議界出玄記一起信論云如來藏皆是法性異名也。"
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      {
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        "text": "源信和尚",
        "display_suppressed": false
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        "text": "法𬜻驗記云源信僧都本是大和國葛木下郡人也父卜部正親誠雖󷱍道心性甚質直也󳌤清原氏有極道心生一男四女為求子祈參詣郡內霊驗高尾寺夢有住僧以一玉與之云云即有懷妊生男子即修年三齊戒之間於高尾寺夢見堂中有藏其中有種種鏡或大或小或明或暗爰有一僧取一暗鏡與之小兒陳云於此小暗鏡何用之乎欲得彼大明鏡僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨瑩云云夢覺之㣪不知撗川何處㣪有事緣登於󷲉山大僧正慈慧大師待請為弟子矣僧都天性聡慧而又正直習學法門道心堅固讀誦法𬜻經了𭰹義文文句句開通無㝵也五種法師㓛德具足四種三昧行法成就自宗他宗共極源底顕教密教𭰹得其意佛法棟梁善根洪基也迄壯年時背利養名聞山門𭰹閇跡串戒律玉為身上莊嚴瑩𮗚慧鏡見心性三千靜誦法𬜻敢無知人𭰹望極樂誰量所期矣製一乗要决顯一切眾生皆成佛之圎意𭤟定性無性不成佛之偏執當此時而夢馬鳴龍樹摩頂隨喜傳教大師合掌而言我山佛法永付属聖人撰往生要集示極樂之指南施菩提之資粮其時夢告云𮗚世音微笑授與金蓮𬜻毗沙門捧蓋㘴立侍󴋉利生巧智弘法󷱐便難思議也造於八󷘳和󷓜遐𨒛都鄙貴賤上下乃至無間非法邪見放逸之闇聾幼童普令暗誦一代聖教󱘗𢏏陀迎接之相顯莊嚴之儀世間云迎誦集其庭者緇素老少乃至放蕩邪見之軰皆流不覺之󶑿結往生之業五躰投地種菩提之因修頭陀之行交人間時善神相副隨逐守護𭰹夜獨㘴思惟法門欲見要文忽於燈臺有自然火雖有如是等希有之事更𭰹匿藏不語他人造經論󷜞疏抄顯蜜教文其數雖多不遑註記天台宗佛法臨此時誠盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立廟󷘳安置影像及往生要集授大師號諡圎通大師度度聞唐人之傳󰮻敬礼拜本朝稱其住處及諱󷢸瞻仰羕仕矣僧都實取重病其間極久雖然念佛讀經不退𮗚念行法不怠時有宿老僧夢云金色沙門從空下向僧都與語僧都乍卧病席合掌含笑向僧談語若是諸佛說法歟又或夢示之僧都卧蓮𬜻上近邊生千󴧸蓮𬜻傍人問云是何蓮𬜻天有音告云此是妙音菩󴅽所現蓮𬜻指西應行云云定知此所𢚰即生死流轉業苦今生受盡也轉重輕受蓋謂之歟乃至遷化已前兼兩三日所𢚰皆悉平愈無一分苦痛起居輕利身心安樂氣色作法如壯年時臨最㣪時集院內名德學徒而告云今生面謁只此時計也若法門中有疑難者論說可决其疑大眾或問法門要義㪚心雲霧或惜此界別離從眼流󶑿僧都氣色忩󷓗似入滅近大眾皆還畢󷱒慶祐阿闍梨密󷓗示云年來之間以一乗善根事理㓛德廽向西󷱐願往生極樂上品下生今有二天童而來下云我兜率天𢏏勒菩󴅽使者也聖人偏持法󲎦𭰹解一乗理以此㓛德當生兜率是故我等為迎聖人今來斯處有數󴧸天可迎接我等且示告耳僧都語天童言生兜率天奉見慈尊雖󷱍極善根弟子頂年𭰹有所願捨身他世往生極樂面見𢏏陀聽聞妙法慈尊加力送我極樂界當并𢏏勒天童早還以此誓言當啟慈尊云云又近來頻𮗚音來見是故無疑必生極樂慶祐阿闍梨聞畢流󶑿隨喜僧都迄春秋七十六以寬仁元年丁巳六月十日寅時永遷化矣當於此時天奏妙音樂或人聞樂音從西󷱐指東󷱐來或軰聞樂音從東󷱐指西󷱐往又香風頻吹奇妙香氣滿虚空草木枝𰱒似萎𮕱形向西󷱐傾𫢏󴋉涕󶑿嗚咽聲滿於山林悲泣戀慕󷱺遍院內矣又續往生傳云黃門侍郎江匡房作𫞐少僧都源信者大和國葛木上郡當麻鄉人也童兒之時登延曆寺師事慈慧大僧正自少年時才智󷱡軰問󷨽决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者於穢土極之唯識期淨土宗義待佛果所作之書往生要集三卷渡於宋朝彼國之人向其影像自宋朝求生前冩真影延圎阿闍梨書之稱楞嚴院源信如來又因明註釋三卷并疏一卷對俱舎抄十五卷要法門二卷一乗要决三卷并大小義式等𢝰而計之及百餘卷皆為一宗之󷲘鑑末學之耳目已上。"
      },
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        "text": "或𫝊云有人於楞嚴院講往生要集時夢中見一人神僧形貌端正也問誰人乎我是源信僧都今於極樂名新󲎦聚菩󴅽是也講讀此集尤隨喜故來告而已云云有云早世㣪乗白雲上告云我是極樂久住菩󴅽化緣已盡歸本土云云是告三井慶祐大阿闍梨室之言也已上出抄。"
      },
      {
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        "text": "元亨釋書同法𬜻驗記時代者寛仁元年人王六十八㣪一條院即位之年也従佛滅當一千九百六十六年也。"
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        "lines": [
          "源信廣開一代教偏歸安養𭄿一切"
        ]
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      {
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        "text": "六要鈔云楞嚴󷓜中初二句者標諸教中選歸安養偏𭄿西󷱐已上。"
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        "text": "往生要集依諸經論立十門中九門是專念佛要義弟一門是為九門為其由致也󷑦標其意即序文云依念佛一門聊集經論要文已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𭄿一切者或云道俗貴賤誰不歸者或云只是男女貴賤不簡行住㘴卧不論時處諸緣修之不難問師是台宗法𬜻讀誦何云偏歸為血脉師答名雖台宗心在念佛志期淨土故云偏歸為相羕師古德𫝊云源空聖人云即往生要集為先逹入淨土云云問空師𫝊意依八軸書即入淨土稱故法然是其證也何依要集答前依要集㣪依八軸何󷱒一偏問縦雖念佛既練磨師豈非𮦀行答如龍樹等縦雖兼學所期極樂故為祖師󴋉今師是專𭄿淨土具見要集云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "專𮦀執心判淺𭰹報化二土正辨立",
          "極重𢙣人唯稱佛我亦在彼攝取中",
          "煩𢚰鄣眼雖不見大悲󷱍倦常照我"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要鈔云專𮦀以下三行六句別依要集辨其義趣專𮦀等者彼集下末引群疑論問答之中明𮦀修人執心不󷱖生懈󷲄國專行之人執心穿固生極樂國是判專𮦀二修得失又所辨立報化二土得失文也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文云要集下末問菩󴅽處胎經第二說西𭤧去此𨵻浮提十二億那由佗有懈慢界國土快樂作倡伎樂衣被服餙香𬜻莊嚴七寶轉開床舉目東視寶床隨轉北視西視南視亦如是轉前後發意眾生欲生阿𢏏陀佛國者皆𭰹著懈慢國土不能前進生阿𢏏陀國億千󴧸眾時有一人能生阿𢏏陀佛國已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此經准難可得生答群疑論引善導和尚前文而釋此難又自助成云此經下文言何以故皆由懈慢執心不󷱖固是知𮦀修之者為執心不󷱖之人故生懈慢國也若不𮦀修專行斯業此即執心󷱖固定生極樂國乃至又報淨土生者極少化淨土中生者不少故經別說實不相違也已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此文之中群疑論引善導和尚前文者問要集中今問答前引𠰥能如上念念相續畢命為期者十即十生百即百生𠰥欲捨專修𮦀業者百時󷧙得一二千時󷧙得五三文是云前文然群疑論云善導禪師𭄿諸四眾專修西方淨土業者四修靡墜三業󷱍𮦀廢餘一切諸願諸行唯願唯行西󷱐一行𮦀修之者󴧸不一生專修之人千󷱍一失何要集以𠰥能等文合此文云前文乎答群疑論文是取意也判淺𭰹者𮦀行為淺專修為𭰹化土為淺報土為𭰹報化二土者報是一種不可思議實報土也化者邊地胎生問邊地胎生同異如何答六要六本云問胎生邊地同異如何答是同處也鸞師所造畧論釋曰安樂國土謂之邊地亦曰胎生邊地者言其五百歲中不見聞三寶義同邊地之難乃至邊言其難胎言其闇已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問定善義云𭇥󲎦未出或生邊界或墮宮胎已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚󵸒鈔云就𢏏陀化土有二種一疑城胎宮二懈慢邊地已上。"
      },
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        "text": "尒者如何答法門名目有一種名有二義有二種名有一義今示一種名有二義六要六釋定善義文云言邊界者是顯化土非其報土言宮胎者是顯處宮處胎之失唯是𦂶言示得失也言其得者是得往生言其失者非報土耳已上。"
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        "type": "p",
        "text": "聖戝論云疑惑佛智而求往生者不信本願多𮦀諸善雖生彼國處彼𬜻胎比之宮殿或名邊土已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "問愚󵸒鈔云二懈慢邊地已上。"
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        "type": "p",
        "text": "此意者懈慢邊地是同處乎彼邊地者在極樂內懈慢國者極樂外也胎經云西󷱐去此𨵻浮提十二億那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生邊地亦於道中且有化城為懈慢國已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答雖難知且解有二義一義云要集記良忠云但平等覺經於極樂內說懈慢國同名異躰云云如是義者云同云異各依一義一義云二懈慢邊地者不分同異就化土難顯其名也凡當流意邊地懈慢疑城胎宮及九品相束謂化土其報土者弟一義諦妙境界相也六要六本云問所言𮗚經所說土者十三定善所𮗚淨土并九品土共化土歟󷨽惣標𮗚經󷱍分別言是故可云共化土也問共以有疑先就定善所𮗚淨土其土教主已是真身其真實身所居之土即應真土何化土乎次就九品極樂世界是𢏏陀佛本願所成之淨土也言九品者於其淨土所建立也𢏏陀淨土為報土者何言九品非報土乎󷱔九品外有何淨土得報名哉󷨽𢏏陀本願所成之土判為報土一家定判不及異論但九品土報化分別高祖大師解釋未决諸流面󷓗異義皆在末學料簡是則諸師異解區故各任意樂又就本習依彼用此而集主意以𮗚經土判為化土九品之土是為其攝凡真報土唯是一種不可思議真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言𢝰意別所以然者於九品中上品上生之一品者是真土也是則名號所入之土三心具足得生土也真化諸土皆悉攝在九品中故𢝰云九品下之八品假立土也故𭘧九品名言邊者是󳂦化土離其名目只是一種退謂所標之一種者當彼上品上生土也可分別之凡九品中上六品者約大小乗修善之別下三品者約輕次重造罪之異加之𬜻開遲󳱈𭅒降𬜻開已㣪得益不同皆是善𢙣因果配立自力修入之說相也斯乃餘行非佛本願󱍮劣行故不生報土今九品相皆是邊地化土相也稱名念佛必生報土此是如來本願故也𢏏陀如來酬因願身極樂淨土酬因報土念佛三昧宿願之行必生本願所成報土其報土者本論所說二十九句莊嚴㓛德弟一義諦妙境界相是其土也平等覺經名土言無量光明土淨土論說土名言蓮𬜻藏世界同論又說土相言究竟如虗空是真實報土之相唯稱佛名所入土也問上六品者依受法異分其階位且󳂦化土其義可然下三品者共行念佛隨而十𢙣破戒五逆造罪之機只依一聲聞名十念臨終遇善得生淨土以之為奇依之餘人皆言報土何言化乎答彼下三品既說多刧𭇥𬜻之相此非正覺𬜻化生相是假立也約此義意雖修念佛是為自力起行往生故下上云聞三寳名即得往生已上。"
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        "text": "釋云法僧通念亦得去也已上。"
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        "text": "𠰥約報土往生之義多刧胎生是可假立則云十刧湏󱅨不覺盡等蓋其意也多刧𬜻開縦非實義假立相者是化土也是故約𭘧九品名言之義邊者可󳂦化也已上六要。"
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        "text": "又云問今此邊地報土攝歟答集主之意判為化土報土外也𠰥報土者當卷之中不可明也問自餘諸家皆言邊地在報土中是則大師定判唯報非化故也何背彼義云化土耶答諸家所立匪所是非大師定判誰不依慿但今唯報非化之義自他領解其意相異今所言之唯報非化諸師所判或云報身或云化身或又云通報化二身異義万󶐉不一决故不依彼等蘭菊異義今正為顯揩定實義偏所定判報身義也是則指彼名號所入之土釋云則是酬因之身乃此意也謂之唯報謂之非化言然非謂於𢏏陀佛無應化身有化身者可有化土三經所標既說彼佛有其化佛何無化土一切諸佛皆具三身𢏏陀一佛豈無隨類應現身土問九品邊地共化土者是同處歟答集主之意共雖󳂦化未判同異諸師之意或以邊地攝三軰內或以胎宮為九品外依為異解同異輙以難定故耳問大師釋中解此事耶答宗家釋中同異不明於宗家釋中學者各存異義者也問諸師之中何師令立何義趣耶答鸞師所立存各別義故略論云又有一種往生安樂不入三軰謂以疑惑心修諸㓛德已上。"
      },
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        "text": "元曉同之謂彼釋云生邊地者即是一類非九品攝已上。"
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        "text": "法位又同家存同義彼義記云受胎生者在何品中依󷢷兩本皆說在於中下品中乃至雖起疑惑然不誹謗𭘧疑惑心修㓛德故雖生彼國而生在邊地於五百歲不能見佛聞法修行如在胎中無所見聞是故說名受胎生也已上。"
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        "text": "興師又同舉諸師釋各破其義遂成自義彼疏釋云有說更有往生而非三軰謂下文中疑五智人疑惑心中修諸㓛德亦信罪福少修善本願生彼土以信不定故非前六少修福故亦非㣪三由此不入九品所攝此亦不然帛謙皆云中軰之人狐疑不信雖生彼土在其城中於五百年不見佛不聞經不見聖必不可言疑智凡夫不在九品乃至今即疑佛五智中下下下二生所攝由此帛謙㣪之二軰皆言在城於五百年不得見佛聞法見聖故𠰥三軰𠰥九品皆無寛狹攝往生盡已上。"
      },
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        "text": "同師又釋經說胎宮云百由旬五百由旬之義意云百由旬者即下軰疑佛所生之宮五百由旬者則中軰疑智所止之宮已上。"
      },
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        "text": "此師之意三軰之內攝胎生也已上六要。"
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        "text": "問懈慢邊地疑城胎宮其得名何答要集記云智首抄云以毀責故名懈慢約人得名已上。"
      },
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        "text": "問有佛來󷲗乎答群疑論六云佛𠰥來󷲗即是西󷱐淨土業成豈容佛󷲗而生懈慢國也已上。"
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        "text": "問有能化佛乎答󶱐要記八云能化有無暗以難測只是現土且接𮦀修非別佛有如彼邊地故經論中不說有佛又可有能化經文不說是略而已邊地即在極樂界中故不可有別能化佛懈慢異彼國在別處莊嚴亦殊不可例同彼界邊地云云邊地得名如前略論疑城胎宮者六要鈔云問疑城胎宮是同處歟是別處歟又此得名其意如何答是同處也疑惑行者所止城故謂之疑城簡彼化生謂之胎生則此胎生處宮殿故言之胎宮則邊地也大經下云汝等冝各精進求心所願󷱍得疑惑中悔自為過󱊿生彼邊地七寶宮殿五百歲中受諸厄也已上六要。"
      },
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        "text": "極重𢙣人等者六要鈔云極重等者同集本大門弟八念佛證㨿門中出十文內四依𮗚經所出釋之極重𢙣人󷱍他已下四言四句要文意也已上。"
      },
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        "text": "其文云𮗚經云極重𢙣人󷱍他󷱐便唯稱念佛得生極樂已上。"
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        "text": "󷱍他󷱐便者不堪餘行選擇集云下品下生是五逆重罪之人也而能除滅逆罪所不堪餘行唯有念佛之力能堪滅於重罪故為極𢙣最下之人而說極善㝡上之法已上。"
      },
      {
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        "text": "問極重𢙣人文經󷱍之如何答取意文也𭰹符經㫖有記要集記引之云㣪一條御𡧃出離󷱍疑往生指掌肝要明文可擇進之由𮰍山門之處諸眾同心而進此文誠有所以哉云云我亦在彼等三句者六要鈔云我亦等者同集上末大門弟四正修念佛󷜞叚之中有五門內中末弟四明𮗚察門於中有三一別相𮗚二惣相𮗚三𮦀略𮗚其𮦀略𮗚引彼𮗚經一一光明遍照等文其下所釋我亦在彼攝取以下四言六句二十四字文意也已上六要。"
      },
      {
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        "text": "其文云又彼一一光明遍照十󷱐世界念佛眾生攝取不捨我亦在彼攝取之中煩𢚰障眼雖不能見大悲󷱍倦常照我身已上。"
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        "text": "源空聖人",
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      {
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        "text": "拾遺古德傳云黑谷源空上人美作國久米南修稻𦊆庄人也父湈間時國󳌤𥘿氏也九歲當國菩提寺𮗚學德業為弟子其㣪十五歲登󷔬山西󷘳北谷入法地坊源光室源光見此兒器量云我是愚䤜淺才也不堪此奇童提撕湏業於受碩学究圎宗奥義而㣪付㓛德院阿闍梨皇圎習法門其㣪十八歲黑谷隱居付慈眼坊󷔬空請指南此住披覽一切經五遍然㣪承安四年依光明寺𮗚經疏立淨土宗仍出黑谷住𠮷水已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元亨釋書述諸傳意云釋源空姓漆氏作州稻崗人也父時國󳌤𥘿氏父󳌤󷱍子祈佛神󳌤夢吞剃刀覺語千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕󳌤不茄葷腥長承二年四月七日生頭𱖇而稜眼黃而光宗󷓺異之至四五歲舉止動向西九歲父被𡨥害一家噪逃空自屏處偵之以小弓矢射𡨥中其眉間𡨥者源長明寛治帝之衛曹也為其額瘡可證發遂隱而終身時呼空為小矢兒郡之菩提寺𮗚學聞之󷱧為弟子性善習學學嘆曰此器兒何可居草澤乎送與延曆寺源光光曰此童駿驥也非吾朽索之所覉也即投㓛德院皇圎剃落受戒時年十五三㫷之間通受台教又従黑谷睿空󷲎密乗及大乗律凡大藏經律論佗宗󷜞疏靡不撿閱矣又云八宗之外渉佛心宗於九教相粗得幽致晚見信師往生要集乃棄所業倡淨土專念之宗承安四年出黑谷居洛東𠮷水盛說專修及圎頓菩󴅽大戒緇白靡然向風嘉應帝召入宮受戒藤相國兼實延問淨土之事空述選擇集呈之專修之徒取為秘要矣又云元久三年正月四日𢏏陀𮗚自在大㔟至三像現室中五日三像又見建󷱘二年春二月竄󷓜州居五稔空曰吾不因謫爭布專修之道於海𮖭乎亦我一化之幸也建曆元年詔追赴都城二年正月居大谷染󳱈其徒安𢏏陀像於床頭且為臨終助標空曰此像外汝等有所見乎諸弟子曰無空曰我十餘年來荐視極樂界相及佛菩󴅽真身今又佛來也二十五日朝高唱佛號諸徒助和久而皆聲嗄空獨不𮕱而至午時其㣪著󷘰持之慈覺僧伽梨頭北面西誦光明遍照偈而寂年八十臘六十六空亡之前二三日紫雲降󷲕坊上已上畧出。"
      },
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        "text": "聖覺記云上人昔崇德院御𡧃長承二年癸丑誕生久安三年志學攀登叡峯同年登壇同六年二九隱居黑谷承安五年乙未歸善導疏入專修門四十三謂為出離生死雖學一切教而當我機失得度門㣪入報恩藏周覽積年披󲰥一切經已及五遍和尚八軸之書亦覽五遍文幽義󲍻未得其㫖然㣪別開八卷亦看三遍前㣪補攝𥨱窺八遍󷲀至一心專念𢏏陀名號之文正解素意偏行念佛云云。"
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          "本師源空明佛教憐愍善𢙣凡夫人"
        ]
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        "text": "六要鈔云次黑谷󷓜初之二句𢝰稱智解悲心二德已上。"
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        "text": "初句智解㣪句悲心如次是當自行化他佛教者問經與教何答論註云󷑦持佛經與佛教相應已上。"
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        "text": "有云佛經中廣說教理行果四故經舉󷑦說教別舉能詮教意歟云云。"
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        "lines": [
          "真宗教證興片州選擇本願弘𢙣世"
        ]
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        "text": "六要鈔云次之二句別嘆片州弘通巨益已上。"
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        "text": "文中真宗者有重重今是淨土真宗也六要一云言真宗者即淨土宗也㪚善義云真宗叵遇已上。"
      },
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        "text": "五會󷓜云念佛成佛是真宗已上。"
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        "text": "問五會󷓜中依大般𠰥經作離六根󷓜云色性本來󷱍鄣㝵󷱍來󷱍去是真宗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲性香性味性觸性法性皆同是以般𠰥名真宗歟又𦒿闍法師立六宗時一以毘曇名因緣宗二以成實名假名宗三以大品及同大論名誑相宗四以𣵀槃并𬜻嚴經名常住宗五以法𬜻名曰真宗六以大集名曰圎宗如此義者真宗之名正在法𬜻何限淨教獨名真宗答離六根󷓜雖依般𠰥既是淨土五會󷓜文是則淨土法性常樂畢竟󷱍生甚𭰹之理󳸓契般𠰥󷱍相空理故真宗名不必般𠰥是被淨土次至𦒿闍法師立名法𬜻𢏏陀內證同躰彼為聖教此為凡教所被之機聖凡雖殊所說之法共是一乗真宗之稱彼此蜜通此是今家不共別意󷑦而言之廣於佛教立真宗名又非所󴎯圭峯盂蘭盆經疏云良由真宗未至周孔且使繫心已上。"
      },
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        "text": "霊芝同新記釋之真宗即佛教已上。"
      },
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        "text": "依此義邊五會六宗所立之名又󷱍所限通別兩意並可存之但真宗名於念佛門殊有其理大經說為真實之利小經亦云說誠實言一代教中實為凡夫出離要道真實宗㫖其義應知已上六要。"
      },
      {
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        "text": "問就此文其義不明般𠰥空理合淨土德法𬜻內證與󳇐陀同尒者󷱍勝劣乎答󷱎理同躰共一乗也雖然還機修行之時非󷱍勝劣機情為劣佛智為勝問㣪文󷑦而言之等者對儒教假佛教為真此義不可然彼新記云周公孔子皆是大𫞐矣清淨法行經云我遣三聖化彼震旦已上。"
      },
      {
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        "text": "然者儒教即佛教何答佛遣三聖是入佛教由致󷱐便故新記云四時祭祀非本聖意問𮗚經說三福云三世諸佛淨業正因已上。"
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        "text": "尒者仁義世善諸佛正因是義如何答雖世善根廽入佛法則為正因非世善獨云淨業因問㪚善義釋世福云弟一福即是世俗善根曽來未聞佛法但自行孝養仁義礼智信故名世俗善也已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "尒者雖不廽入可為正因如何答是文但釋世善躰為正因時必可廽入故次下文釋世善為正因義云或有一人單行世福廽亦得生已上。"
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        "text": "故云真宗有通別義通者即是󶢆以佛教名曰真宗疏云由真宗未至記云真宗即佛教是通義也言以儒教為假以佛教󷑦名之真宗此時念佛一度得真宗名別者分又為四一對小乗大名真宗此時念佛二度得真宗名二大有𫞐實對𫞐大乗以實大乗為真宗也此時念佛三度得真宗名三於實大中分別二門以淨土門名真宗也此時念佛四度得真宗名淨土門中就行二種即以正行選名真宗其正行者口稱念佛此時念佛五度得真宗名是故名曰淨土真宗教證者具教行證為調七言不言行也選擇本願者如選擇集𢏏陀本願末世應故云弘𢙣世片州者具粟㪚片州一󴧸國餘名曰大國󴧸國已下四千已上乃為中國三千已下七百已上為之小國六百已下三百已上小不為國震旦一千九百餘國日本𦆵是六十餘國故不為國但百濟國日羅上人來拜上宮云敬礼救世𮗚世音傳燈東󷱐粟㪚王從於西󷱐來誕生演說妙法度眾生云云不名國者不可言王󶱐要記八云案仁王經世間帝王有其五種四輪王外皆名粟㪚拪復鈔云小王是粟散王粟者喻㪚者多也小王數多猶如散粟已上。"
      },
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        "text": "弘明集云䄅皇漢武𨵻浮提內唯王震旦五種王中粟散王刧初一畨王也如日羅礼和國帝王亦粟㪚攝已上。"
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        "lines": [
          "還來生死輪轉家决以疑情為所止",
          "速入寂靜󷱍為樂必以信心為能入"
        ]
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        "text": "六要鈔云還來已下二行四句就選擇集舉釈義要所謂當知生死以下二十言意也已上。"
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        "text": "其文云當知生死之家以疑為所止涅槃之城以信為能入已上。"
      },
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        "text": "集云涅槃偈云寂靜󷱍為共是一法異名大經云無為自然法事󷓜云極樂󷱍為礼󷓜云三昧無為即涅槃𮗚經疏云西󷱐寂靜󷱍為樂畢竟逍遙離有無定善義記一良忠云彼土躰是一法句故無動轉故為寂靜󷱍造作故名為󷱍為離有為苦故名為樂依正莊嚴快樂󷱍窮名為畢竟逍遙云云名義集引涅槃論云無為者取其虚無寂寞妙絕於有為已上名義集。"
      },
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        "text": "問頓悟要門云有因無立無因有顯本不立有無從何生若論真無為者即不取有為亦不取無為是真無為法也何以故經云若取法相即著我人若取非法相即著我人是故不應取法不應取非法即是取真法也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今何堅執云無為樂答既云畢竟逍遙離有󷱍何󷱒執著󴋉有不起念想願哉問󷱍為者󷱍作為義然淨土是願力修起何云󷱍為答一法句者清淨句󷓗󷓗󷓗者真實智恵󷱍為法身始本󳸓合性相一如湛然常住全水全波具糅鈔及事󷓜見聞所所可見次生死輪轉者生死者名義集云梵云闍提闍五蘊初起名之為生勝鬘云生者新諸根生死者故諸根滅已上。"
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        "text": "生死二種一者分叚二者變易分叚者身有形叚壽有分限三界六道死此生彼又云有漏生死又云有為生死此依身者分分叚叚故名之曰分叚生死大乗義󷜞云分叚生死者六道果報三世分異名分叚分叚法始起名生終謝稱死已上。"
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        "type": "p",
        "text": "變易者於四聖因果論生死󷱍漏業為因󷱍明為緣又云無為生死有云不思議變易生死謂所知障為助緣發󷱍漏大願大悲業所感得細妙殊勝異熟依身也變者轉變易者改易也謂由󷱍漏悲願力改轉分分叚叚麁劣身得細妙無限身故名變易所助󷱍漏定願力妙用難測故名不思議也云云又七種生死者一者分叚其義如前二者流來迷真始也三者反出離癡始也未得涅槃四者𭤧便入滅二乗所得生死五者因緣初地已上所得生死六者有㣪十地所得七者󷱍㣪金剛心位所得生死前三即是凡夫生死可攝分叚㣪四即是聖者生死共攝變易今還來生死偏是分叚還來者安樂集云從󷱍始刧來在此輪廽󷱍窮受身󷱍數如智度論云在於人中或張家死王家生王家死李家生如是盡𨵻浮提界已上。"
      },
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        "text": "又云如涅槃經說取三千大千世界草木截為四寸籌以數一刧之中所受身父󳌤頭數猶自不澌已上。"
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        "text": "十因記云心地𮗚經三唐般若三藏譯云有情輪廽生六道猶如車輪󷱍始終已上。"
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        "text": "大經二十七曇󷱍纖譯云善男子如蠶作繭自生自死一切眾生亦復如是不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毱已上。"
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        "text": "論註云見三界是虚偽相是輪轉相是無窮相如蚇尺音蠸屈申蠶一郭反循環如蝅才含反󷊄蟲衣公殄反自縛已上。"
      },
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        "text": "愚迷發心集云夫無始輪廽以降死此生彼之間乃至先生又先生都不知生生前來世猶來世全無辨世世終已上。"
      },
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        "text": "故上云還來下云輪轉𠔏迷久也輪轉者止𮗚一云善𢙣輪環已上。"
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        "text": "弘決云善通非想𢙣極󷱍間昇而復沉故名為輪󷱍始󷱍際喻之如環已上。"
      },
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        "text": "或云乆流生死或云循環去來或云六道周居皆是輪轉󷱍窮義也如是輪轉疑為所止問輪廽生死不應限疑宗鏡七十三云生死流轉所依事有三經云有三種流轉一是處流轉於三世處由我分別二是事流轉由外六處由我取執三如是而轉諸業異熟相續流轉已上。"
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        "text": "圎覺經云一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪廽又云當知輪廽愛為根本已上。"
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        "text": "或云諸苦所因貪欲為本或云依癡何今限云疑情所止答流轉業因不限一種實如所問今言疑情對信言也下句以云信能入故㪚善義云𠰥起疑謗者縦使千佛遶身無由可救也已上。"
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        "text": "又云行者雖覩霊儀疑心恐不得往生已上。"
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        "text": "是對信以誡疑情也必以等者佛法大海以信能入意也具如題下云云。"
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          "弘經大士宗師等󷱴濟󷱍邊極濁𢙣",
          "道俗時眾共同心唯可信斯高僧說"
        ]
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        "text": "六要鈔云弘經已下二行四句󶢆結諸祖󷱴濟之德𭄿所依信彼等說耳已上。"
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        "text": "弘經等者四依弘經有其重重先於四依人四依法四依行四依今人四依就人四依𠰥依小乗涅槃經六云善男子是大涅槃微妙經中有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩𢚰性是名第一須陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四是四種人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天已上。"
      },
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        "text": "𠰥依大乗玄義五云五品六根為初依十住為二依十行十廽向為三依十地等覺為四依已上。"
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        "text": "又涅槃論云歡喜地為初依六地為二依八地為三依法雲地為四依已上。"
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        "text": "依此等說弘經大士者指龍樹天親宗師等者指下五祖又依一義𣵀槃經六云善男子若有眾生於󳳧連河沙等諸佛所發菩提心乃能於是𢙣世受持如是經典不生誹󷨎善男子若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法愛樂是典不能為人分別廣說善男子若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷雖為他說未解𭰹義若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷廣為人說十六分中八分之義若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十二分義若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十四分義若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心然㣪乃能於𢙣世中不󷨎是法受持讀誦書寫經卷亦𭄿他人令得書寫自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通利擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦礼拜亦復如是具足能解盡其義味乃至是故汝今不應不知未來世中護法之人何以故是發心者於未來世必能護持無上正法已上。"
      },
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        "text": "略頌云凞連受持不誹󷨎一󷱕愛樂二讀誦三󷱕淺義並初依四一五八弟二依六七十二四三依八恒十六弟四依已上。"
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        "text": "依是義者七祖皆是弘經大士也道俗者出家五眾名道在家二眾名俗即指道俗謂之時眾近指集主在世󷡳云遐代二眾出家五眾者一比丘受持二百五十戒也二比丘尼受持五百戒但毘尼討要依戒本云三百四十八戒三沙𢏏十戒四沙𢏏尼如前五式又摩尼正學六法言二眾者一優婆塞五戒二優婆夷同前問末法󷱍戒何以分別道俗二眾釋云五戒十善持得甚󷧙尒者如何答末法就形分別二眾具如予未來記破誤當流門人其義應知云云。"
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        "text": "正信念佛偈私見聞五"
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        "text": "夫高高而不盡其量者本法𭰹𭰹而不窮其限者一心語默不能通智識不能詣絕於生佛泯於自他爰忽然三科風起六曲波激是故如來轉法祖師垂訓然則念佛入道之真門出離之要路仍集主捨聖歸淨行成化溢偈即祖師領解已證蓋以為文類一部之樞紐即詣西󷱐之指南文簡義博諷易㓛多頑魯非所知短解非所窺雖然今也附六要大󷔀鳳尾叨作蚊虻小量註㓛成繕寫分為五卷名曰私見聞偏頼匠石斤斵不愧乏郢人質唯是為報恩述愚意耳。"
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        "text": "慶安三庚寅曆仲秋民江　　妙延釋空誓謹書"
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        "text": "󵙱木利兵衛開板"
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        "text": "正信念佛偈私见闻一"
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        "text": "试窥偈文来意释名依文解释如常初来意者集主自行化他之上显报恩志即偈次上文云是以为知恩报德披宗师释言夫菩󴅽归佛如孝子之归父󳌤忠臣之归君后动静非己出没必由知恩报德理宜先启又所愿不轻𠰥如来不加威神将何以达󷱧加神力所以仰告已上。"
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        "text": "尒者归大圣真言阅大祖解釈信知佛恩𭰹远作正信念佛偈曰已上。"
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        "text": "问以此偈置于行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名号为躰故问尒者何云正信答六要钞云就所行法举能信名已上。"
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        "text": "弘决一云信为行本已上。"
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        "text": "次释名者六要钞云问正信偈者是何义乎答正者对傍对邪对𮦀信者对疑今是对行就所行法举能信名已上。"
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        "text": "私󷱢字训正韵会之盛切说文正是也从一从止徐曰守一以止也广韵云正当也定也长也平也君也增韵云又岁之首月曰正月已上。"
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        "text": "小补韵会云诗终风笺云正犹止也礼记礼运以正君臣以笃父子注疏云君臣义合故曰正又直也矣字彚云又与政同矣字训虽多当用对傍对邪义也又守一以止训并应用余是可依执见次信说文诚也徐曰于文人言为信言而不信非为人也广韵又验也极也用也重也增韵悫实不疑不差󷘉也伊川程氏曰以实之谓信矣夫信者于善𢙣业果忍许云信今正信是能归信于所归念佛有大利益忍许光云信谓令心澄净理亦能令余心所净从强说心由此信珠在心皆得澄净故入阿毘达摩解信云是能除遣心浊秽法如水精珠置于池中令浊秽水皆澄净如是信珠在心池内心诸浊秽皆即除遣已上。"
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        "text": "唯识论六云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。"
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        "text": "百法论疏义忠云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性能治不信乐善为业谓于一切世出世善𭰹信有力能得能成起希望故由斯对治彼不信心爱乐证修世出世善忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果已上。"
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        "text": "释摩诃衍论云信十种义云何为十一者澄净义能令心性清净明白故二者决定义能令心性淳至坚固故三者欢喜义能令断除诸忧𢚰故四者无厌义能令断除懈怠心故五者随喜义于他胜行发起同心故六者尊重义于诸有德不轻贱故七者随顺义随所见闻不逆违故八者󷓜叹义随彼胜行至心󷓜叹故九者不坏义专在一心不忘失故十者爱乐义能令成就慈悲心故已上。"
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        "text": "信卷引𣵀槃经云或说阿耨多罗三𦴭三菩提信心为因是菩提因虽复无量𠰥说信心则已摄尽已上。"
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        "text": "又言信复有二种一从闻生二从思生是人信心从闻而生不从思生是故名为信不具足复有二种一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名为信不具足已上。"
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        "text": "六要钞三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之义󷘓此可知信心具足故案文意上就闻思所生解信具不之义信心𠰥从思生可名信心具足下文意者就所得道与能得人解具不义应言信心具足已上。"
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        "text": "又信卷引华严经言闻此法欢喜信心无疑者速成󷱍上道与诸如来等又言如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足又言信为道元㓛德󳌤长养一切诸善法断除疑网出爱流开示𣵀槃󷱍上道信󷱍垢浊心清净灭除憍慢󰮻敬本亦为法藏第一戝为清净手受众行信能恵施心󷱍󵖓信能欢喜入佛法信能增长智㓛德信能必到如来地信令诸根净明利信力坚固󷱍能坏信能永灭烦𢚰本信能专向佛㓛德信于境界󷱍所著远离诸难得󷱍难信能超出众魔路示现󷱍上解脱道信为㓛德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛是故依行说次弟信乐最胜甚难得乃至广说论注曰经始称如是彰信为能入已上。"
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      },
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        "text": "又上所引信为道元等者华严经𭄿信彼宗信󷲐果海信全果谈是十信位果海没同信心当位䛷妙觉位此时三贤十地阶位教行权说也彼经云初发心中便成正觉已上。"
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        "text": "是信全果海义也又大信心者即是佛性佛性即是如来涅槃经𭄿信也又本愿三信观经三心玄忠西河三信玄义勤心奉法空师以信为能入又大论一云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入佛法乃至经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取有信人亦如是已上。"
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        "text": "莲宗宝鉴云王龙舒云佛为大医王能救一切病不能救命尽者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真诚也乃至四料拣云从是西方过迢迢十万程资粮若具足何愁去不成是也所以道信为万善之首信为百行之宗华严以十信为成佛之始法华以正信为入道之门五根以信根为先五力以信力为最是故三世诸佛诸大菩󴅽歴代祖师修诸㓛行具大愿力入佛境界成就菩提未有不从这个信字而入也已上。"
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        "text": "犹豫等者至下可尺太子宪法曰信是裁本每事有信其善𢙣成败要在千信群臣信何事不成群臣无信万事悉败已上。"
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        "text": "然者以自力为浅以他力为𭰹问圣道请佛加何以加威力论浅𭰹乎又虽自力观解甚𭰹不可为浅既云理𭰹解微縦虽他力愿生欣求何还为𭰹答虽请佛加机情强请加弱念佛机信罪𢙣生死凡夫法信乗彼愿力往生偏蒙加威力故以佛智为甚𭰹也又观解虽甚𭰹自力机情是云因分有相欣求虽似浅近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也问尒者前所引华严等文何载信卷明信心相乎答六要钞三本云问引此经文有何要乎答今经文意粗会欢喜信乐之说又顺󷱍疑󷱍虑之信是故为𦔳欢喜信乐𭰹信之义被引之欤但虽彰灼不说𢏏陀净土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圆顿义齐已上。"
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        "text": "华严之意又不可违随而普贤十愿之意所𭄿专在安养往诣依此等意法华华严以下诸经皆隐显彼𢏏陀利生上人𭰹解一代诸教皆显𢏏陀大悲利益得此等意可见诸文已上六要。"
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        "text": "故诸教皆𢏏𨹔利益。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次念佛者是非诸师所立之义本愿义上加选择义以为题号选择集题目即是𢏏𨹔本愿念佛今念佛即与彼义同问然者今偈题可顺选择集题何无简别之言答既当卷题云净土真实行简别之言在本题故重不举之问往生要集明󷱑常念相大分为四今念佛者四种中何答今念佛非四种摄四种有相󷱍相定㪚观念行故问四种之中㪚业念佛可今念佛故次下文云散即一切众生若行若㘴一切时处皆得念佛不妨诸务乃至命终亦成其行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答行相虽不难不分别二行不细判正助诸师所立义𠰥散机上捨𮦀归正分别正助本愿念佛问本愿念佛通观称乎答不通既云念佛三昧㓛能超󷲁实非𮦀善得为比类唯局称名问所言文释流通念佛于一经中弟九念佛可通观称流通念佛何局称名答弟九念佛虽正宗不通观称也流通念佛随自意行即云上来虽说等是二共不通也偈者文句三云龙树毗婆娑云一者随其国土天竺有散华贯华之说二者随其乐欲不同有乐㪚说有乐󷜞句者三者随其生解不同或㪚说得解或于󷜞句得解四者随其利钝不同利者一闻即悟钝者再说始明又表佛慇懃重说故又为众集前㣪故具兹多义故有偈也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄賛云颂梵云伽陀此󷘓为颂颂者美也歌也颂中文句极美丽故歌颂之故讹略云偈已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云󴖄度之法或󷓜大人则用偈梵调八转声方成其偈颂名之为偈经音义云伽陀此方当颂矣慈恩传云󷱾曰偈梵文畧乃至今従正音宜云伽陀伽陀唐云颂已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云伽陀此云孤起妙玄云不重颂者名孤起亦曰讽颂西域记云󷱾曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀唐言颂已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相传云积字为句长句短句发句傍句等也积句为偈又积偈及长行为󷜞篇与赋类同章积之为卷积卷为部矣今󷓜念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㣪入文解释者是有二一大纲二细释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其大纲者六要钞云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解释粗述一宗大𮈣要义自偈初句至󷱍过斯四十四句二十二行是大经意󴖄度以下四句二行𢝰标三朝祖师同显净土教意释迦以下一十二句六行之文是龙树󷓜其初四句依楞伽经次之八句是依十住毘婆娑论次十二句六行之文是天亲󷓜依净土论次十二句六行之文是鸾师󷓜依论注意次之八句四行之文是绰公󷓜依安乐集次之八句四行之文是大师󷓜次之八句四行之文是恵心󷓜依要集意次之八句四行之文空圣人󷓜依选择集次之四句是𢝰结也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是文为其大𮈣为指南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细释者入文解释一一料简也问于此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至为能入是正宗分三弘经已下是流通分也云云今私云此义难意得既六要钞云自偈初句至无过斯大经意又此偈者行卷偈颂𠰥有三叚就行卷可立何于偈分又初二句宗㫖䏏要是则圣人领解已证何为序分六要钞无其文义学者思择云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "归命无量寿如来南󷱍不可思议光"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云大经意中归命已下一行二句先举寿命光明尊号为归命躰已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问不可思议光如来者此名大经无之如何答六要钞五云问不可思议光如来者此名出在何经释乎答文言虽隐义在大经所谓十二光佛胜德皆是不可思议故也明显其名出宝积经因兹鸾师󷓜𢏏陀偈载此尊号如来会文并鸾师释如下所引已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如下所引者真佛土卷云󷱍量寿如来会言阿难以是义故󷱍量寿佛复有异名谓󷱍量光󷱍边光󷱍著光󷱍㝵光照王端严光爱光喜光可观光不可思议光󷱍等不可称量光暎𮑇日光暎𮑇月光𢲅𡙸日月光彼之光明清净广大普令众生身心恱乐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷓜𢏏陀偈者一卷之文于中云南󷱍不可思议光一心归命稽首礼问发端二句叹寿光德说寿光德独非大经亦说此二德何云大经意答大经意中者唯不可限发端二句从文之初至󷱍过斯四十四句是大经意以是义云大经意中又小经中虽说二德不如大经大经既是有寿光愿有成就文有十二光所以以具云大经中问发端两句并举意如何答定有𭰹意今以愚推以示五三𭰹恐素意一者为显报身常住义欤以何得知文类五光明寿命以两愿显报身报土之义六要钞五云当卷大意以此光明寿命󷱍量成真报身常住义也光明󷱍量正󷱎撗义兼亘竖义此以众生󷱍边之故光明󷱍边摄化󷱍边诸有情类是撗义也又兼竖者远亘三世󷱍有断绝利益󷱍尽寿命󷱍量是󷱎竖边且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海󷱍有阙减唯是本觉𢏏陀寿也󷱎此义边酬因感果是始觉智󷱍为凝然是本觉理理智不二始本是一也至始觉必󳸓本觉又释迦佛久远实寿即阿𢏏陀名义也故法华云慧光照󷱍量寿命󷱍数刧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍量光者佛智𮗚照之妙用也󷱍量寿者法身常住妙理也躰用不离理智󳸓合释尊㓛德又以道同是故今依光明寿命󷱍量㓛德立真报身其义可也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者寿光󷱍量三世常住󷱍量为破化身化土之误引此两愿显报身义六要钞五云问今󷱍量者有量󷱍量󷱍量󷱍量之中何乎答依以𢏏陀判应身之诸师义有量󷱍量依以𢏏陀为报身之大师义者󷱍量󷱍量随而集主󷱎当卷意判真佛土真佛土者即是报也可存󷱍量󷱍量义也此是一得𣱵不失也此是󷱍上涅槃常住寿也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者为显𢏏陀𭰹重大悲故并举欤以何得知和󷓜云超世󷱍上等云云𠰥有光照不至处者摄取不捨利益不普𠰥又寿命有限量者未来众生可漏利益故撗放󷱍量光摄取十方又竖依󷱍量寿远化未来光明寿命为大悲本䚺并举之问礼󷓜云𢏏陀世尊本发𭰹重誓愿以光明名号摄化十方已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黑谷三经讲释云光明之缘名号之因因缘和合而蒙摄取不捨之益已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当偈云光明名号显因缘已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云良知󷱍德号慈父能生因阙󷱍光明悲母所生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识󷱍到光明土已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞二本云大集经说诸佛出世有种种益光明名号神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名号其益犹胜已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上五文皆云光明名号何云光明寿命誓愿为大悲本乎答名目依时不定广论四十八愿皆为大悲光明寿命显撗竖益寿命名号言异意同六要钞二本释以光明名号之文云言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此释推得其意谓玄义云阿者是无𢏏者是量陀者是寿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者名号即是无量寿故云十三愿故名号光明光明寿命其意惟同小经言以光明无量寿命󷱍量故名阿𢏏陀此意也问光明摄化十方得益如何答经云其有众生遇斯光者乃至皆蒙解脱已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云光明遍照乃至不捨已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三十三愿也具如真佛土卷问寿命得益如何答经云彼佛寿命及其人民乃至阿僧祇刧又十五愿云云云三者为显梵汉相对之故并举之欤玄义云言南󷱍者即是归命亦是发愿廽向之义乃至往生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有正󷘓又有义󷘓归命正󷘓故云即是廽向发愿是其义󷘓故云之义凡归命者法华科注一未云南无者即归命之义或云救我度我等矣名义集云南无或那谟或南摩此󷘓归命要律仪󷘓󰮻敬善见论󷘓归命觉或󷘓信从法华疏云南无大有义或言度我可施众生若佛答诸佛度我义不便五戒经称惊怖惊怖正可施佛也生死险难实可惊怖乃至广说又䟽四云度我可施众生者若论度我应在物机施谓施设今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南谟各于诸佛故知释迦不请诸佛度也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品义云或󷘓归命或云归身或云救济或云度我虽有异译又归一途谓归身命于佛陁境救护于我󷓟罪生善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释氏要览云悲华经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音声唯识钞云梵语南无此󷘓为名即是归趣之义也或云那摩或曩谟皆梵音讹也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命和语训时和礼于太寸计太摩恵是即救护救济度我皆其意也又有训点归命以能知于加恵寸此时󷘓还源是也宗镜二十六云夫归者还原义众生六根从一心起决自原驰散六尘今举命根𢝰摄六情还其本一心之原故曰归命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还源者本觉妙理忽然念起三科风󵙱六曲浪骚其流转命止𮗚成就还于本觉是云归命又归命者捨命义也止𮗚二云惭愧忏悔以命自归已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云尽命󷱍悔故云以命自归已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍量义经注云有心众生以命为宝命宝弟一今八万众归实相佛故云归命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品义云归身命于佛陀境已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象起信疏云归者是趣向义命谓己身性命生灵所重莫此为前此明论主得不坏信尽已所尊重之命归向三宝请加制故云归命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗密起信疏云归者依投趣向义命者󶢄御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上皆是他流之意非今所用当流之意归命者于保世尒几寸训归者顺意行卷云尒者南󷱍之言归命归言至也又归󵘸也󵘸字恱音又归󵘸也󵘸字税音恱税二音告也述也宣述人意也命言业也拓引也使也教也道也信也计也召也是以归命者本愿招唤之𮰍命也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又香象前文次一义文云二归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大日经开题云命名󷱍量寿归者能依人已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性理字义云命犹令也如尊命台命之类天无言做如何命只是大化流行气到这物便生这物气到那物便生那物便似分付命令他一般又云𠰥就造化上论则天命大目只是元亨利贞已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼天命此佛教命随义转用义全同然者󴖄度南󷱍中华归命梵汉相对其义如此令知此义故并举之欤四者正为显往生为正因义故并举之欤归命三心也三心者请佛救济既云度我非三心何有请救义一心不伪是至诚心𠗦佛不疑即是𭰹心欲生即是廽向心也故先德法语云归命云者即助给云意也矣问南󷱍全三心每唱名号可谓得安心乎凡当流意得于安心一世一度以㣪念佛即是行依之云尒下品十念有十愿行以之思今唯是唯行非愿行𰥍此义如何答获得安心唯一度者始闻言南󷱍者即是归命乃至必得往生之文意一念发起往生决定思定位云一度安心以㣪称名即是自然逮多念时此称名行正自信心欢喜心起是信起行󶯕如火烟信火催心行烟显声是故释云真实信心必具名号又决定信上或是自他称名之声入我耳时信心欢喜是行起信信行不离如旋火轮礼󷓜云五门相续助三因矣故以㣪念佛不可离信何云唯行问六字中既云𰥍愿行然者心󷱍三心口唱名号亦是可云愿行𰥍足答不可然心󷱍安心者唯行故释云名号必不具愿力信心也矣六要钞云问所发信心縦为真实何必其中具名号又六字中言南无者即是归命即是安心何云名号不具愿力信心答言信心者是能归心对所归法所发信也故发信心必𰥍名号是则经云发三种心即便往生是其义也𠰥不具行既同唯愿何得往生既往生因方知发心必具名号是故今云真实信心必𰥍名号縦唱名𠰥无信心难得往生经云至心信乐欲生依信可生其理灼然称名之人未必悉具真实信心已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者归敬礼文以何言之󷓜𢏏陀偈云南无不可思议光一心归命󰨤首礼论归命尽十方礼󷓜一切三宝等也已上五义唯愚推耳如来者名义集云多陀阿伽陀亦云恒闼阿竭㣪𥘿󷘓为如来金刚经云无所从来亦无所去故名如来此以法身释转法轮论云弟一义谛名如正觉名来此以报身释成实论云乗如实道来成正觉故名如来此󷱎应身释已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来法如如智乗于如如真实之道来成妙觉智称如理従理名如从智名来即报身如来故论云如法相解故名如来也以如如境智合故即能处处示成正觉水银和真金能涂诸也像㓛德和法身处处应现往八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论谁下云如来者如法相解如法相说如诸佛安稳道来此佛亦如是来更不去㣪有中故名如来已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是释𢏏陀报身也首经疏云如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚经云如来者即诸法如义已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云佛言诸法如义者诸法即是色声香味触法于此六尘中善能分别而本体湛然不染不著曽无变异如空不动圎通󷱵彻歴刧常存是名诸法如义已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜三十一云夫如来者即一心真如自性中来故云如来又如者不变不异不失自性故名为如来者即真如不守自性随缘显现故名为来斯乃是不来之来以真如性徧一切处实无去来从心所感无出没故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上四处之文就心性立如来义非今所用今如来者取报身义亦非不通问报有二身𢏏陀何身答自他受用不二𢏏陀所以者何证卷中举寿光󷱍量明真佛土六要尺云且依因愿虽为十刧成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉𢏏陀寿也󷱎此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也又去无量寿者法身常住妙理也无量光者佛智𮗚照之妙用也躰用不离理智󳸓合已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集引唯识论释二身结云合此二身名曰报身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有三身如来点有云乗如实道等者付云如来有三身如来点一如来是法身如来也二如来是报身如来也三如来是应身如来也今则报身意释显三如来如谓真如实谓实相所云乗者即是能乗如实所乗所乗法身能乗报身来成正觉义通应身耶云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法藏菩󴅽因位时在世自在王佛所",
          "覩见诸佛净土因国土人天之善𢙣",
          "建立󷱍上殊胜愿超发󷧙有大弘誓",
          "五刧思惟之摄受"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云法藏以下三行半者是明法藏发心见土思惟等相经云弃国捐王行作沙门号曰法藏高戈勇哲与世超异诣世自在王如来所乃至于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善𢙣国土之麁妙应其志愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉覩见超发󷱍上殊胜之愿其心寂静志无所著一切世间󷱍能及者具足五刧思惟摄取庄严佛国清净之行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云此下具如选择集时有国王者其名觉经云世饶王作沙门云昙摩加󷱒以有王字佛名为王名异译误玄一云法藏者此出家名所闻法教护持不失故名法藏俗名龙珍王此王入山修道时忠臣之二女随入学道一名禄波那二名洗泽河法蔵山南二女山北然修行彼时国王成今𢏏陀彼禄那今是观世音是洗泽河今是大㔟至是也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问悲华经中佛名宝藏王名󷱍诤念王与今为同异耶答佛王俱别时分异故故玄一释二佛别云一佛名即别故二所化名别谓彼时󷱍诤此时法藏故三在家出家别谓彼时在家此时出家故四思惟净土行别时别谓彼时七岁此时五刧故五男女别谓彼时𮗚音大㔟至曽作轮王之子此时作臣之女故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何故大经释黑谷云时有国王离垢净王欤󷱍诤念王欤所诠一躰异名也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答不分今昔同是𢏏陀因位名故云一躰欤是犹预释不可定量就之长乐寺佛与王异云经论异故立一躰故于发愿󷱍二重也白旗悲华宝藏佛时发心及与今经所说饶王佛时发心别故立重发愿先所云云不分今昔者重发愿意凡于发愿有重重义有云问宝藏佛与自在王佛前㣪如何答宝藏前也如玄一云未见诚文以义准者宝藏是先自在为后瑜伽等说发大心已迳三僧祇成等正觉然宝藏佛记云过一恒沙僧祇刧等今此经中不言迳刧故宝藏先自在王㣪已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是重发愿又有云问㨿法华经𢏏陀亦值大通发心与今发心前㣪如何答论久近今发心近宝藏少远如向已尺大通最远所以者何宝藏授记云恒沙刧大通往事三千尘点沙刧极少尘刧极多前㣪可知矣是又重发愿也又问𮗚佛经云过去空王佛眉间白毫相𢏏陀尊礼敬灭罪令得佛取意大通空王前㣪如何答异义不同今存一义空王为前净行经云释迦昔于空王佛所受六重戒㣪值大通为其王子出家具持三百戒行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者空王远大通近是亦重发愿也玄义七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小经疏三云若考阿𢏏陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多种因如诸经中说已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同钞云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏时为国王捨位出家发四十八愿今阿𢏏陀佛是法藏所成之佛也多种因者一法华经大通智胜如来时十六王子出家净修梵行求无上菩提佛灭度㣪常乐说是妙法华经㣪悉成佛第九王子于西方成佛彼王子者今阿𢏏陀佛是二悲华经云无量刧前有转轮王名无诤念供养法藏如来时王发愿愿成佛时国中种种清净庄严佛与授记过恒沙刧西方世界作佛国名安乐彼国王者今阿𢏏陀佛是三大乗方等总持经云无垢㷔称起王如来时有净命比丘总持诸经十四亿部随众生愿乐广为说法彼比丘者今阿𢏏陀佛是四贤刧经云云雷吼如来时有王子名净楅报众音供养彼佛彼王子者今阿𢏏陀佛是五彼经又云金龙决光佛时有法师名无限量宝音行力弘经法彼法师者今阿𢏏陀佛是六𮗚佛三昧第九经云空王佛时有四比丘烦𢚰覆心空中教令𮗚佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿𢏏陀佛是七如幻三摩地无量印法门经云狮子游戏金光如来时有国王名胜威尊重供养彼佛修禅定行彼国王者今阿𢏏陀佛是八一向出生菩󴅽经云阿𢏏陀佛昔为太子闻此㣲妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由佗人得不退转彼太子者今阿𢏏陀佛是以上略举数端若其多刧多因亦应无量已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思此等意重发愿也因分别法藏发心位者经󷱑发无上正真道意文净影判云地前世间大菩提心义寂云今以理准宝藏佛时所发心者是信发心于世饶王佛所发㣪二种发心五刧思惟以前发解发心五刧思惟以㣪发证发心矣虽有此尺未知三贤之中何位证发心是初地也玄一云瑜伽显扬等皆云发心有二一世俗发心谓地前发心二得法性发心谓地上发心也若依佛性论有三发心一信成就发心谓十信十解二解行发心谓十行十廽向三证发心谓初地以上此云发心者二中是初三中第二是也又云是故远云此中有二初明世间之行二乃至明出世行地前所行名为世间地上所行名出世间下明出世行中乃至既经五刧能入地上是故明知是十廽向之末已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憬兴亦十廽向满位已上望西此故󷱑发󷱍上等地前世间发心佛告阿难法藏比丘说此已下地上出世发心立是故云二重发心依当流意准鸾师释地上发心证卷引性㓛德明证发心其性㓛德者亦言性者是圣种性序法藏菩󴅽于世自在王佛所悟󷱍生法忍尒时位名圣种性于是性中发四十八大愿修起此土即曰安乐净土是彼因所得果中说因故名为性已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸾师释中有四𠔏地上位至文可见又有解悲华经说初住发心此经但明初地发心看经文㔟󷱑发心外󷱍重发故世超异文可初地故是故鸾师判圣种性感师释十地圣人恐此意欤然偈颂中即有身土摄生之愿亦发国土弟一等愿容是别愿之预动起次下长行请净土行四十八愿本意将遂如来不许云汝自当知是则初地自分愿故法藏重请云非我境界等超世之本愿选择不輙故如来答请时悉闻见经五刧思惟摄取超世愿故云超发󷱍上殊胜之愿等也净影等师未作此解今述异解恐虑甚多云云法藏菩󴅽者名义集云昙摩迦此󷘓法藏比丘乃󷱍量寿行因时名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "选择集昙摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是󷘓名外也菩󴅽者名义集云肇曰正音云菩提󴅽埵菩提佛道名也󴅽埵𥘿言大心众生有大心入佛道名菩提󴅽埵󷱍正名译也乃至今依大论释菩提名佛道󴅽埵名成众生天台解云用诸佛道成就众生故名菩提󴅽埵又菩提是自行󴅽埵是化他也自修佛道又化他故贤首云菩提此谓之觉󴅽埵此曰众生以智上求菩提用悲下救众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释𫞕要览云具足应云菩提󴅽埵唐言觉有情觉者所求果也有情者所度境也言摩诃󴅽者此云大有情即能求能度人也地持论云󴅽埵是勇猛义精进义求大菩提故名摩诃󴅽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要集上云如大般若经云为利有情求大菩提故名菩󴅽而不依著故名摩诃󴅽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论四云问曰齐何来名菩提󴅽埵答曰有大誓愿心不可动精进不退以是三事名为菩提󴅽埵复次有人言初发心作愿我当作佛度一切众生从是已来名菩提󴅽埵已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句二云菩提此言道󴅽埵此言心摩诃此言大此诸人等皆求广󳑧大道又成就众生故道心大道心之气类也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信疏云菩提󴅽埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智除情虑之识三约能所所求能求三皆如次󶘜觉及有情已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世自在王佛者名义集云楼夷亘罗清净平等觉经󷘓世饶王无量寿经󷘓世自在王已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄一云世间利益自在故言世自在又云世饶即自在义为王憬兴云饶者即释自在之言已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云于一切法得自在故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超发希有等者义寂云超发无上殊胜愿者正发愿也此时会󷓜云彼佛因中立弘誓闻名念我󷑦迎来不简贫穷将𠖐贵不简下智与高戈不简多闻持净戒不简破戒罪根𭰹但使廽心多念佛能令瓦砾变成金已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五刧思惟等者经具足五刧思惟摄取又庄严经云作法苾𫇴闻佛所说八十四千俱󷱼那由佗佛刹㓛德庄严之事明了通逹如一佛刹即时会中头面礼足礼佛而退往一静处独㘴思惟修习㓛德严净佛刹发大誓愿经于五刧诣如来言如是佛刹㓛德庄严所行之愿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五刧虽有修行思惟二义顺经唯是思惟时义寂云经具足五刧思惟摄取至其佛寿命四十二刧述曰此即思惟成就其愿又云经时法藏比丘至我已摄取庄严佛土清净之行述曰此下弟四如所思惟对佛宣愿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五刧之间摄取诸佛净土行已白佛所行佛即𭄿说尒时法藏说已所愿四十八愿故以发愿名清净之行也问思惟者何义答天台释𮗚经思惟正受云思惟正受三种净业散心思量名曰思惟十六正𮗚说为正受已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知礼云初教我思惟若不思惟不成愿乐有愿之思乃成业因唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因此请事善助道之业也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元照疏上云𮗚前方便故曰思惟正𮗚成就故名正受已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等文意言思惟者即是思想又是思量思量众生往生之行问宗镜八十三云大法炬陀罗尼经云凡有思惟皆是邪思惟若无思惟即是正思惟已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义如何答通达诸法性一切空󷱍我上思惟是无思惟思惟其心寂静志󷱍所著何有著相思惟乎问圣种性智不可思议于一念顷辨一切事何送五刧答本愿𭰹重岂容易耶𥼶尊尚有三七思惟况初地耶问经云思惟摄取今偈云思惟摄受取与受如何答取者是受󷄩会云取此生切广󷄩𢪛也增󷄩取也领也大师释四十八愿摄受众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "选择集云此中选择者即是取捨义也谓于二百一十亿诸佛净土中捨人天之𢙣取人天之善捨国土之丑取国土之好也大阿𢏏陀经选择义如是双卷经意亦有选择义谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也选择与摄取其言虽异其意是同乃至广说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "重誓名声闻十方"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云重誓名声之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七愿成就意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云我至成佛道名声超十方究竟靡所闻誓不成正觉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞三本云六八愿上重有此誓是故此偈云重誓偈乃至十一行中初一行𢝰望六八愿决定满足次二行别如次望欲济众生苦名闻十方义寂云望三种果一望满愿果二望大施果三望名闻果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此三誓此偈又名云三誓偈已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云问佳誉为超十方诸佛答净影云我成佛时名闻十方有人究竟于我名字无所闻者不取正觉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此释者超远闻义或如所问有何失耶所谓佳名超诸佛故一切众生究竟闻之问此三行颂大意如何答四十八愿必定满足初行颂意以此本愿济众生苦弟二行意此本愿名超闻十方弟三行意如此三事若不成者誓不成佛问上本愿中一一各有不取誓约今何重说答夫再言者志之郑重发愿事重要契岂轻云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普放󷱍量󷱍边光󷱍㝵󷱍对光炎王",
          "清净欢喜智恵光不断难思󷱍称光",
          "超日月光照尘刹一切群生蒙光照"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云普放以下三行六句具举寸二光佛之名叹其利益已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问普者局撗之义欤答光普且三世󷱍有断绝利益󷱍尽是竖义也故亘撗竖󷱍量光者󷓜𢏏陀偈云智恵光明不可量故佛又号󷱍量光有量诸相蒙光晓是故稽首真实明已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憬兴云佛光非等数故󷱍量已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍边光者偈云解脱光轮󷱍限际故佛又号󷱍边光蒙光触者离有无是故稽首平等觉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影云󷱍边广也兴云󷱍缘不照故󷱍边已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛光普于有缘众生󷱍不施益故云󷱍边离有󷱍者六要五云离有󷱍者有󷱍即是断常二见依此二故不出生死而诸凡夫虽不离之今此名号中道实相清净󷱍生之𭰹法故称此名号依佛愿力必蒙光触蒙光触者自然远离有󷱍迷妄此是光明照触力也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍碍光者偈云光云󷱍碍如虚空故佛又号󷱍㝵光一切有㝵蒙光泽是故顶礼难思议已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影云󷱍㝵自在已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴云󷱍有人法而能障㝵故󷱍㝵已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论注云问曰若言󷱍㝵光如来光明󷱍量照十方国土󷱍所󷱸㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵耶答曰㝵属众生非光㝵也󶯕如日光周四天下而󷒧者不见非日光不周也亦如蜜云洪霔灌之句反而顽石不润非雨不洽沾下拾反也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍对光者偈云清净光明󷱍有对故佛又号󷱍对光遇斯光者业系除是故稽首毕竟依已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴云非菩󴅽之所及故󷱍对已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对谓歒对󷱍有余光齐等此光经云诸佛光明所不能及已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炎王光者偈云佛光照曜㝡弟一故佛又号光炎王三涂黑暗蒙光启是故顶礼大应供已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄一云㝡上自在故兴云光明自在更󷱍为上故㷔王已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炎者光明王自在义光明自在故云炎王问󷱍对炎王其异如何答󷱍对举歒对显光照炎王就光躰云自在问就此文和󷓜黑暗开矣然经閇塞诸𢙣道又𢙣趣自然閇尒者如何答若在三涂见斯光明时云启摄取不捨时云閇各依一义并󷱍相违清净光者偈云道光明朗色超绝故佛又号清净光一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄一存二义一义是光离垢色净故一义遇光者灭三垢故兴云従佛󷱍贪善根而现故亦除众生贪浊之心也无贪浊之心故云清净已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欢喜光者偈云慈光遐柀施安乐故佛又号欢喜光光所至得法喜故稽首顶礼大安慰兴云从󷱍瞋善根而生故能除众生瞋恚盛心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触光柔輭愿此谓也或云一念嗔恚烧百千法门故菩󴅽修󷱍嗔善根时𢙣人来加骂詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀劒𠰥加刀劒更有所喜𠰥此󷱍𢙣人何满我菩󴅽行今捨五隂毒虵身得金刚不坏躰今正是时其时心大欢喜无有一念报答之心乗此善根感得慈悲光佛以此光照念佛众生时除行者瞋恚与感心令生彼极乐国故云欢喜光也云云今云不起欲想嗔想等文此义也智恵光者佛光能破󷱍明暗故佛又号智恵光一切诸佛三乗众咸共叹誉故稽首已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影云于法能照故兴云从󷱍痴善根心起复除众生󷱍明品心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云󷱍明诸有本今众生处虚伪生死受大苦𢚰󷱍有出期故菩󴅽修󷱍痴善根时正躰智力即住心源㣪得智力净用󷱍穷一切诸法中法门󷱍有边成就一切智入于𭰹法海佛得此智慧以除󷱍始痴暗得加如来智慧光还以此光以除念佛众生痴暗造罪令生彼世界故名智恵光矣不断光者偈云光明一切时普照故佛又号不断光闻光力故心不断皆得往生故顶礼已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明相续常不断故立此名也兴云佛之常光恒为照益故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要五云闻光等者由闻摄照夜照三州不照一州月照夜不照昼亦光有𧇊盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月󷱍数亿倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益结文也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本愿名号正定业至心信乐愿为因",
          "成等觉证大𣵀槃心至灭度愿成就"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句者称名正业是即行也第二句者真实正因是即信也三四句者往生果照前依信行得𣵀槃果本愿等者六要云本愿名号之一句者十七愿意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问十七愿者咨󷩦为躰何以名号云十七愿意󷨽咨󷩦能󷓜󷱎所󷓜则名号即是十七愿躰故云十七愿意此愿因愿成就如来会文入󳇐陀等并在行卷披文可见行卷云诸佛称名之愿净土真实之行选择本愿之行六要二本云诸佛称名愿者是第十七愿也是则说为往生行之名号愿故当卷出之凡于四十八愿之中此愿至要𠰥无此愿名号之德何闻十方闻而信行此愿之力𠰥无此愿超世愿意诸佛何证依证立信又此愿恩也净土真实行者往生行中佛本愿故正以念佛为其生因故云真实是名也余非本愿故非真实选择本愿行者其意又同念佛正是选择本愿余非选择本愿之行故以念佛云真实行云选择行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云谨按往相廽向有大行有大信大行者则称󷱍㝵光如来名斯行即是摄诸善法六要云摄诸善法者玄义云󷱍量寿者是法觉者是人人法并彰故名阿󳇐陀佛（已上）法所觉法觉能觉人其所觉法乃是八万四千法门因行果德󷱍法不备摂诸善法之义应知具诸德本极速圎满六要云具诸德本者大经上供养一切佛具足众德本（已上）󷓜饶王德顺𣱵得之要决云诸佛愿行成此果名但能念号具包众德（已上）真如一实㓛德寳海六要云真如等者唯识论云真谓真实顕非虚妄如谓如常表󷱍变易（已上）起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有󶐉别𠰥离心念即󷱍一切境𤰪之相是故一切法従本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等󷱍有变移不可破坏唯是一心故名真如（已上）此真如理虽离言说名字之相今此名󷢸即为真如法性正躰之义𭓩然净土论说依报相云彼󷱍量寿佛国土荘严弟一义谛妙境界相（已上）论注上解本论真实㓛德相文云有二种㓛德一者従有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者従菩󴅽智恵清净业起荘严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德（已上）又同下釈往生义云彼净土是阿󳇐陀如来清净本愿󷱍生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清净毕竟󷱍生言生者是得生者之情耳（已上）又叹名󷢸之㓛德云闻彼阿󳇐陀如来至极󷱍生清净宝珠名󷢸投之浊心念〃之中罪󷓟心净即得往生（已上）真如法性弟一义谛𣵀槃󷱍生皆是一法之异名也㓛德寳海者今叹名󷢸㓛德甚𭰹殊胜称寳广大喻海论云能令速满足㓛德大寳海（已上）注云使我成佛时值遇我者速满足󷱍上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海（已上）故名大行然斯行者出于大悲愿六要云问大悲之言摂众生义于摂法身何云大悲󷨽解有二义一云虽摂法身专是大悲所以然者何于佛意求其名闻依咨󷩦愿有佛证诚依佛证诚众生归信故愿佛󷓜并为利益故云大悲一云义𡧘引影已云此亦多従愿相而说𠰥委细论一一具足（已上）大师又同义𡧘师意诸愿亘三无所简欤摂法身者玄义云一一愿言𠰥我得佛十方众生称我名󷢸愿生我国下至十念𠰥不生者不取正觉今既成佛即是酬因之身也（已上）摂净土者礼󷓜云四十八愿荘严起超诸佛刹㝡为精（已上）摂众生者散善义四十八愿摄受众生（已上）法事赞云四十八愿慇懃唤众佛愿力往西方（已已上）𠰥依此义四十八愿一一皆为大悲之誓愿耳（已上）即是名诸佛称扬之愿六要云称玉篇云齿证切遂也齿𨹧切󷓜也今用󷓜义又云扬与󷜞切广󷄩云音扬飞举也明也（已上）复名诸佛称名之愿六要云言称名者此非称念今称扬彼名󷢸义也（已上）复名诸佛咨嗟之愿六要云咨嗟者憬𫤭云咨者󷓜也嗟者叹也（已上）广󷄩云咨即夷切󷩦也谋也玉篇云子祗切谋也󷩦也广󷄩云󷩦子耶切咨也叹也痛惜也（已上）亦可名往相廽向之愿亦可名选择称名之愿也已上行卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今本愿名号者十七愿我名是也正定业者法藏菩󴅽于往生行选定念佛故云定也空师云往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正𮦀二行中且抛诸𮦀行选应归正行欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生之业念佛即是正中之正谓离生死二种胜法对儒教及以外道教云之正行十因云出离正道此时𮦀行一得正名正𮦀分别时𮦀行失正名五种之正行二度得正名正助分别时前三㣪一还为助失正名篇四称名独得正名依之称名三得正名故正定业唯是念佛六要钞云于正行中上分正助以其称名为正定业叹顺佛愿故正行德是㝡要已上。"
      },
      {
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        "text": "疏云一心专念󳇐陀名号乃至是名正定之业顺彼佛愿故已上。"
      },
      {
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        "text": "行卷云释云专心者即一心形󷱍二心也云专念者即一行形󷱍二行也今󳇐勒付属之一念即是一声一声即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正业正业即是正念正念即是念佛念佛则是南无阿󳇐陀佛也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云称名能破众生一切󷱍明能满众生一切志愿称名则是㝡胜真妙正业正业则是念佛念佛则是南无阿󳇐陀佛南无阿󳇐陀佛即是正念也可知已上。"
      },
      {
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        "text": "至心信乐愿为因者六要云至心信乐之一句者十八愿意已上。"
      },
      {
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        "text": "至心信乐者举一二心摂弟三心至心者疏云至者真诚者实也已上。"
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        "text": "问至无真训如何答字训非一愽览何疑天台疏云至之言专诚之言实也已上。"
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        "text": "信卷云至者即是真也实也诚也心者即是种也实也已上。"
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        "text": "本愿至心观经至诚心也即是真实心也但观经三心定散诸机所发三心云之自力本愿三信利他信心云之他力𠰥󷘓自力归入他力为报土因是当流意观经真实分为二种疏云又真实有二种一者自利真实二者利他真实言自利真实者复有二种一者真实心中制捨自他诸𢙣及秽国等行住㘴卧想同一切菩󴅽制捨诸𢙣我亦如是也二者真实心中懃修自他凡圣等善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问标举二种无利他牒尺答虽有异义依当流意次上所云凡所施为趣求之文是即利他真实又次下所云不善三业必须真实心中捨又𠰥起善三业者必须真实心中作不简内外明暗皆须真实故名至诚心之文是即利他真实也六要三本云问标有二种不尺利他真实云何󷨽学者虽存种种之义且依当流一义意者上来所言所施真实趣求真实今所标之利他真实故别不解今所言之自利真实是明󷱑常真实之相是则机有上中下差𠰥其上机上安心上有此所为如虎戴角但此行仪难通诸机縦不如此契上利他真实之相有归佛心亦得往生烦𢚰𮚆害下机专为正机故也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所施为趣求之文有文点读六要云凡所施者是如来施佛是能施为趣求者是󷱎行者佛道趣求是则对佛众生所施是以如来施与之行即为众生趣求之行能所虽异俱是如来利他行故谓之真实言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行躰共是真实故云亦也已上。"
      },
      {
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        "text": "又疏欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作不得外现贤善精进之相内怀虚假已上。"
      },
      {
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        "text": "是有文点六要云心中作者非行者作󷱎佛所作是则凡心非真实故依归佛心真实之德为其佛德得往生益就其所归云真实心依主释也不得等者诫门尺也此句文点自现还得当流学者定存知欤今此尺意诫𮦀行也所以然者凡夫之心更无贤善精进之义只是愚𢙣懈怠机也而人不顾自心愚𢙣随缘起行𠰥欲求修贤善精进之诸行者𢙣性心故烦𢚰𮚆害必是不免虚假𮦀毒内怀虚假是其义也然者不现贤善等相识知自心三毒𢙣性捨自力行归他力行可得真实清净业也以劝此心为今尺要已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡三心释得当流意自行化他可置胸襟六要三本云于此三心可存二意一者是为定散诸机所发起故先被行者明其信相故明初心劝门之时先󷱎其机劝可解行真实之义诫门之时同󷱎其机诫侵贪嗔可离虚假内外相应谓之真实然而未分自力他力下之二心准之应知二者三心皆是如来廽向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更󷱍真实之义偏归他力以其佛德证得往生是故于机不论信相󷱎此义边大经观经三信三心本是一意今至诚心劝诫二门读其文点宜令领解可在口传又至其文粗可解耳二义之中初义常义㣪义今师相传之义也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今本愿三信得此等意可领解也次信乐者信者忍许乐者爱乐爱是信㓛缘苦集信信而非爱缘灭道信信而必是缘净土故云信乐俱舎云信忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。"
      },
      {
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        "text": "论云爱乐佛法味已上。"
      },
      {
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        "text": "大师云不贪净土无生解脱障已上。"
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        "text": "爱有二种染污爱爱妻子等无染污爱爱师长等今爱乐者无染污爱信卷云言信乐者信者即是真也实也诚也又云乐者即是欲也愿也爱也恱也欢也喜也贺也庆也已上。"
      },
      {
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        "text": "䟽云言𭰹心者𭰹信之心也已上。"
      },
      {
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        "text": "其𭰹信者有七𭰹信第一第二𭰹信如次信机与法又是如次自利利他愚󵸒钞云第一𭰹信决定𭰹信自身即是自利信心也第二𭰹心决定𭰹信乗彼愿力即是利他信海也已上。"
      },
      {
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        "text": "此时就机言云自利就行言之即云利他信卷云次言信乐者则是如来满足大悲圎融无㝵信心海是故疑尽无有间𮦀故名信乐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故本愿三信谓之他力是当流意问发起信心即是真知内薰为因宿善为缘其内薰者起信论云以有真如法故薰习无明以薰习因缘力故则令忘心猒生死苦乐求𣵀槃已上。"
      },
      {
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        "text": "弘决四云自非内熏何能生悟故知生悟力在真如已上。"
      },
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        "text": "宗镜四十八云本觉能熏无明起其净用已上。"
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        "text": "又云由此本觉内熏不觉令成猒求反流顺真已上。"
      },
      {
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        "text": "六要一云言群萠者是众生名众生心中有佛性故蒙法润类生佛道芽已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者如何󷨽他力信者就行躰所言󷱎能行机如载问难󷱎所行法三信即是本愿三信谓之他力更非凡夫行本󳇐陀誓愿前所引六要文于机不论信相等矣同二末引兴尺云佛所行外󷱍众生行如来廽向成就义也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问所立有本㨿乎󷨽有其证可俟往还廻向之下凡𭰹心尺其文广多今唯当流一义大途耳欲生我国者廽向发愿心也当流之意行者廽向是非真实一切凡圣一切时中贪爱心常能污善心嗔憎心常能烧法戝急作急修如𬉹头燃众名𮦀毒虚假之行以此行善欲生报土此是不可依之当流意𭰹信佛愿其德自然欣求心起此时让㓛于本所求全佛廻向故自行者名不廽向今以此义应知观经疏云三者廽向发愿心言廽向发愿心者过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真实𭰹信心中廽向愿生彼国故名廽向发愿心也又廽向发愿生者必须决定真实心中廽向愿作得生想此心𭰹信由若金刚乃至又言廽向者生彼国已还起大悲廽入生死教化众生亦名廽向也三心既具󷱍行不成愿行既成若不生者󷱍有是处也又此三心亦通摂定善之义应知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文廽向有三初一是󷱎自力次一往相是󷱎他力㣪一还相是则利他于中第二廽向有文点也三心既具等者六要三本云三心已下是惣结文此有二意一云三心广亘万善诸行义也依之言之𠰥具三心诸行皆成选择集云惣而言之通诸行法即其意也一云今此三心是󷱎念佛一往虽有通诸行边㨿实论之自力诸行作业难成輙不可云愿行既成又得往生偏是他力𫝹佛之利益也𠰥󷱎诸行即不可云𠰥不生者故今所言具三心者即成正业必得往益之宗㫖也同次句云别而言之在念佛行是其义也问二义之中以何为正󷨽依当流意㣪义为本又此等者𠰥依广通诸行义者显不限散亦通定善凡于三心有其二意初义是󷱎定散诸机自力各别发心之义㣪义是󷱎如来利他他力成就佛愿利益三心大𮈣只示一端已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡大经三信观经三心本是虽一定散诸机各别所发谓之自力是观经意不论机分偏信佛愿谓之他力是大经意当流门人可得此意问本愿三信论判一心今家又云称我名字其意如何󷨽信卷云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也󷨽愚䤜众生解了为令易󳇐陀如来虽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤乃至今按三心字训真实心而虚假󷱍𮦀正直心而邪伪󷱍𮦀真知疑尽无闲𮦀故是名信乐信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故信卷尺三心义尺义混引三心一心开合异耳次称我名字者六要二本云问十八愿以至心等三信为要何除至心信乐之句今加称我名字句耶此句愿文无之云何󷨽此有𭰹意今所言称我名字则示本经至心信乐欲生之意所以然者至心等者称佛名号得往生益是佛本愿如此信知是名至心信乐欲生故发此心即是称我名号义为显此意除彼加此其义可知已上。"
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        "text": "次成等觉等二句者十一愿意也本愿云设我得佛国中人天不住定聚必至灭度者不取正觉已上。"
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        "text": "如来会云𠰥我成佛国中有情𠰥不决定成等正觉证大𣵀槃者不取菩提已上。"
      },
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        "text": "今偈文者如来会语㔟也六要第四云次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度文灼然正信偈中云成等觉证大𣵀槃此文意也已上。"
      },
      {
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        "text": "证卷云然烦𢚰成就凡夫生死罪浊群萠获往相廽向心行即时入大乗正定聚之数住正定聚故必至灭度已上。"
      },
      {
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        "text": "六要钞云即时等者问当愿之意得不退位󷱎往生㣪彼土得故而如今者󷱎现生欤其意如何答此有隐显傍正等意𠰥㨿显正󷱎生㣪益𠰥依隐傍󷱎现生益依之或云即得往生住不退转或云皆悉到彼国自致不退转各有料简是故十住毘婆沙论𠰥云即入必定𠰥云欲于此身皆󷱎即时是现生意依此等义有此释也已上。"
      },
      {
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        "text": "故当流意涅槃局净土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一愿所说益也本是虽说处不退位现生之中且得其益是则如来摂取故龙树尊十住婆娑判云即时入必定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意念佛行人现潜住定聚当必证涅槃偏十一愿恩也此意云成等等六要第四云问当愿大意云何󷨽因位所见诸土之中或有虽󷗯佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏怜愍彼退堕类为令彼类住正定聚终证涅槃之妙理故发此愿也问定聚灭度是二益欤又一益欤答是二益也言定聚者是当不退言灭度者是指涅槃问定聚灭度何为愿躰󷨽诸师之意多以不退为其愿躰所谓寂云今住定聚法位师云愿住定聚玄一云位定聚愿静照真源共名住必定聚之愿但󷥵御庙智光二德并云住正定聚必至菩提之愿是举两益如此名者难定以何为所愿之躰𠰥󷱎初益可为不退𠰥󷱎究竟可为灭度今此集意就其终益被立名欤问言灭度者大小二乗所证之理共得此名今指何耶答大乗灭度文理共明言其文者次下所引如来会文其说分明又大阿𢏏陀经说云令得佛道云大涅槃云取菩提云得佛道言其理者󳇐陀教文大乗真实终穷极说了义教也极乐毕竟成佛道路即是大乗善根界也岂得小乗灰断灭度当知其证偏在大乗问如所立者往生之㣪所得之益净土德也然者所言现生即时不退之义相违如何答岂不前言于不退益有其隐显傍正之意处󷓗料简其意皆同又灭度益可为生㣪究竟之益不可混乱问󷱎生㣪益论不退者其位如何󷨽常途所谈非三不退是处不退故要集判云处不退又群疑论云初往生时即名不退者此󷱎处不退已上。"
      },
      {
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        "text": "但如下引本论意者可云初益是行不退㣪益念不退所言未证净心菩󴅽初地已上上地菩󴅽是指八地已上故也集主之意立真实证其位𭰹高叶此义欤问不住等者不之言者是指定聚其义难云被灭度耶󷨽不言流至必至灭度初住定聚终成佛故次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乗灭度此文灼然正信偈中云成等觉证大涅槃此文意也乃至问三聚之相其位如何󷨽三定聚义诸说不同𠰥依小乗俱舎论云正邪不定聚圣造无间余已上本颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂䟽释云上句标下句释谓诸圣人名正性定聚造五无间者名邪定聚余即无间外余凡夫也已上。"
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        "text": "𠰥依大乗如释摩诃衍论说者有其三种一者十信前名邪定聚不信业果报等故三贤十圣名正定聚不退位故十信名不定聚或进或退未决定故二者十信前并十信名邪定大觉果名正定三贤十圣名不定三者十信前名邪定十圣名正定十信三贤名不定已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "随而诸师又有异解且憬兴师破诸师解󷲈自义云今即余教所󵘸三乗皆是秽土有此三乗故𠰥生净土不问凡圣定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脱故唯有正定聚而无余二也已上。"
      },
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        "text": "如此释者不定判位只叹彼土不退之德叶处不退之义趣欤縦令虽得三不退等是又佛力即处不退之胜德故无所违欤已上六要。"
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        "text": "又定聚义于小乗中毘昙成论其意异也毘昙意者如前俱舎成论意者流转邪聚三贤及燸顶二位不定聚忍法以上正定聚也云云净影师意其异彼师观经疏云𠰥依毘昙外凡常没名为邪定五停心观󷑦别念处燸顶二心名为不定此等有退故名不定忍心以上坚固不退名为正定𠰥依成实外凡常没名为邪定闻思二恵行有退转说为不定五停心观名为闻恵󷑦别念处󵘸为思恵燸顶以去名为修恵现见法空𣱵不退转故名正定大乗法中善趣已前名为邪定善趣位中数进数退󵘸名不定习种已去位分不退说为正定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大论八十四云须菩提问𠰥无法无众生云何󵘸有三聚众生佛󷨽我𮗚众生一聚不可得云何有三但为欲破颠倒故分别有三能破颠倒者名正定必不能破颠倒者是邪定得因缘能破不得则不能破是名不定已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有此等释义今正定聚是处不退论其位者当流之意立真实证初地已来八地已上其位𭰹高又潜现蒙其益之义如前所明然者还文言等觉涅槃名义者等觉者四教义云等觉位即是等觉性𠰥󷧨菩󴅽名等觉佛𠰥望佛地名为金刚心菩󴅽亦名无垢地菩󴅽也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "璎珞经疏云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问依别教意无明品𢾗断十二品名妙觉也断十一品有惑余残名之等觉何云无垢󷨽四教义云别惑正习俱尽无明余习󶯕𠰥微烟虽有如无故云无垢云云集解下云等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为󷧨干妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修𮗚智纯一坚利喻𠰥金刚名金刚心有一生在未全󰡷之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟要门云即色即空名为等觉二性空故名为妙觉为随事方便假立二名本体是一无二无别已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜七十八云如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲󲘈开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问于等觉立不立义如何󷨽四教义十云问曰别教经论何故有处󷓗明法云之后更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师󷱔诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地㓛德智慧用此比于佛如爪上土方于大地若尒虽说一品无明而实不可说品何以得知后心菩󴅽无㓛用道其疾甚风一日之间能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地于百千万刧入重玄门倒修凡夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛于理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云󷱑云别教意等觉立不立经论异义也释云等觉一位或有或无存没不定矣或签三云仁王经中不立等觉矣或华严经中初无十信后无等觉矣如何可得意耶义云此名别义通日不立当别教心立约束也其故名别义通时附通教通教意界内习气易尽故不立之是即通教意七地断正使习气八地九地出假时自被断故附此边不立也当别教意立之事别教意元品无明难断故立等觉位也此位入重玄门倒取凡事依化他㓛终断之妙觉朗然位叶谈故立之也云云诸钞出八之㧞次大涅槃者大简异小乗涅槃不生不灭经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃又云善男子有大乐故名大涅槃涅槃无乐以四乐故名大涅槃何等为四一者断诸乐故不断乐者则名为苦𠰥有苦者不名大乐以断乐故则无有苦无苦无乐乃名大乐涅槃之性无苦无乐是故涅槃名为大乐以是义故名大涅槃复次善男子乐有二种一者凡夫二者诸佛凡夫之乐无常败坏是故无乐诸佛常乐无有变易故名大乐乃至二者大寂静故名为大乐涅槃之性是大寂静何以故远离一切愦閙法故以大寂故名大涅槃三者一切智故名为大乐非一切智不名大乐诸佛如来一切智故名为大乐以大乐故名大涅槃四者身不坏故名为大乐身𠰥可坏则不名乐如来之身金刚无坏非烦𢚰身无常之身故名大乐以大乐故名大涅槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言不可称量不可思议故得名为大般涅槃以纯净故名大涅槃云何纯净净有四种何等为四一者二十五有名为不净能𣱵断故得名为净净即涅槃二者业清净故凡夫业不清净故无涅槃诸佛如来业清净故故名大净以大净故名大涅槃三者身清净故身𠰥无常则名不净如来身常故名大净以大净故名大涅槃四者心清净故心𠰥有漏名曰不净佛心无漏故名大净以大净故名大涅槃已上具如证卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云摩诃般涅槃那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般𠰥楞伽云我所说者妄想识灭名为涅槃涅槃论云𥘿言无为亦名灭度无为者取其虚无寂寞妙绝于有为灭度者言其大患𣱵灭超度四流法华金刚皆云灭度奘三藏󷘓为圎寂贤首云德无不备称圎障无不尽称寂智论云槃名为趣涅名为出𣱵出诸趣故名涅槃二教论云涅槃者常恒清凉无复生死心不可以智知形不可以像测莫知其所以名强谓之寂其为至也亦以极哉縦其双林息照而霊智常存躰示阇维而法身恒在然涅槃法若辨其义应分有余无余之殊当拣少分究竟之异言有余无余者光明玄云若三界烦𢚰尽证有余涅槃焚身灰智入󷱍余涅槃言少分者胜鬘经云知有余苦断有余集证有余灭修有余道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界究竟涅槃者大法皷经云乃至得一切种㓛德一切种智大乗涅槃然㣪究竟已上名义集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云问何名四涅槃耶答一本来自性清净涅槃谓一切法真实性本自所具真如理也虽有䨱障而本清净一切有情平等共有名本来自性清净涅槃󷱑思路绝名言道断唯真圣者自内所证二有余依涅槃谓断尽烦𢚰障所显真理也有余依者余者异熟苦依身也虽断尽烦𢚰显理依身犹不灭故名有余谓于惑业苦三𮦀染有漏苦依身烦𢚰果也若断尽烦𢚰显理之时湏则烦𢚰所感依身可灭而虽断尽烦𢚰苦依未灭故名有余涅槃三无余依涅槃谓是亦断尽烦𢚰所显真理也无余依者余依者若小乗意现苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乗意者是第八识也第八识是有漏异熟果主若果法所依故也但大乗不󴎯小乗义但论根本云第八识仍灭彼故名无余也谓感生烦𢚰皆断故所感苦果亦同灭现苦依身𣱵灭故余有为法既无所依余心智等一切有为法自然皆灭唯寂灭真理󷱒名无余涅槃也四无住所涅槃谓断所知障所显真如也依证此理故大悲般𠰥常所补翼不住生死不住涅槃故名无住所涅槃问何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之时于生死涅槃俱无欣猒也谓二乗人不得𭰹智故不了生死涅槃无差别故𭰹发猒苦欣灭心求离生死住涅槃菩󴅽专求智恵断智障故得生死涅槃无差别𭰹智于二无欣猒不住生死不住涅槃唯常大智大悲所补翼故名无住所涅槃也问于四涅槃佛具几耶答一切有情若凡若圣皆有初一一切凡夫及二乗有学未证㣪三涅槃二乗无学有初三乃至如来四种皆具问如来何有有余依涅槃耶如来苦集二谛皆断尽若有有余涅槃者犹可有苦谛耶答有二义一如来虽无实果而示现苦谛依身故名有余二虽无惑业所感苦依而有无漏法所依五蕰具色身等是名有余也问若尒者佛有无余涅槃者不具色身等耶答佛色身等有无西方论师诤也虽然护法正义意佛有无漏清净色身也问若尒者何名无余耶󷨽无余者离惑业所感色身义也非无无漏依身也问无余者名身智灰灭如来身智俱具何名无余耶答离分叚变易二种生无诸苦果故虽有身智名无余涅槃定性二乗所入无余涅槃是身智灰灭无余也已上百法抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏一览九云增一阿含经云佛告比丘有二涅槃有余涅槃界无余涅槃界于是灭五下分结不还此世是谓有余涅槃界尽有漏成无漏意解脱智解脱而自游戏生死已尽梵行已立所作已辨不复受有如实知之是谓无余涅槃界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偈所言涅槃者大乗无余甚𭰹涅槃念佛行人所感净土𭰹妙果也极乐涅槃城念佛涅槃德念佛行人所感其理尤极成也六要三末云󳇐陀名号与涅槃理其名虽异其性是同此义文义共分明也先言文者大经下云其有菩󴅽生疑惑者为失大利是故应当明信诸佛无上智慧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云当知此人为得大利则是具足无上㓛德已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云智恵或云㓛德其言虽殊共是名号是指󳇐陀叹云无上而诸教中称无上者涅槃一法谓智论意大乗法中大般涅槃经以为无上又瑜伽云复次云何有上法谓除涅槃余一切法当知涅槃是󷱍上法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此󷱍上可知一法次言义者上所出之大经文中言智恵者三德之中且举般𠰥𠰥举一德三德具足此是三德不离故也󷱍上㓛德即是名号名号即是三德秘藏然其名号全是󳇐陀󳇐陀即是涅槃妙理故事󷓜云𢏏陀妙果号云󷱍上涅槃已上是就正报立涅槃名又云极乐󷱍为涅槃界是󷱎依报论涅槃义又云毕命直入涅槃城已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是所入城名曰涅槃般舟󷓜云念佛即是涅槃门已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云涅槃󷱎能入门依正能所唯是𢏏陀圎满󷱍上涅槃㓛德又阿阇世五逆重罪定虽可入阿鼻狱中来此经会灭罪解脱疗此重病醍醐妙药今此念佛亦灭此病依之先德以此念佛同󷥵醍醐是一法故以有如此甚𭰹义也已上六要。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来所以兴出世唯说𢏏陀本愿海",
          "五浊𢙣时群生海应信如来如实言"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云如来以下二行四句是示如来出世本怀𭄿应信受如来实语已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一云问大事因缘文在法华今经更󷱍本怀之言何成其义󷨽论其出世本怀之义畧有二意一约教㩲实三乗是权一乗是实故以一乗说为本怀是法华大悲问诸教皆以慈悲为本慈悲本怀何限𢏏陀答先华严意缘大机言佛本意在大说一法界净理法华鹿薗证果缘二乗而说佛智见尒者诸经不缘重苦𢏏陀正缘重苦众生发六八愿大悲本怀在𢏏陀乎问𢏏陀缘重苦意如何答第一愿誓无三𢙣趣则发󳫠苦与乐大悲云一切善𢙣凡夫得生故缘重苦大悲也问释迦大悲本怀者其意如何答如来以无尽大悲矝哀三界所以出兴于世光阐道教者施念佛大悲󷱍尽󷱍限󷱍尽大悲也六要钞云󷱍尽大悲者净影云佛悲殊胜不能尽上名󷱍尽悲已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义寂云言󷱍尽者犹󷱍上也更󷱍余悲䨱尽上故有本作󷱍尽义亦󷱍󷲌已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憬兴同之玄一师意以尽为胜已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问施于念佛大悲云󷱍尽󷱍尽其意如何答经道灭尽我以慈悲哀愍特󷱒此经止住百岁者诸经教法流布间慈悲也念佛经道灭尽㣪施慈悲󷱍尽大悲问既云止住百岁何云󷱍限答对经道尽縦虽十岁可云󷱍限况百岁乎又施于万机慈悲五乗齐入即是󷱍限大悲问净教大悲愚䤜机上大悲广不可施万机答云诸有众生云为一切世间说此难信之法施万机明问净教大悲本怀超过诸教其意如何答玄义云诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救苦者教有净教故诸教超过经云视诸众生犹如一子或云一切众生受异苦悉是如来一人苦或云荷负群生为之重担又云兴大悲愍众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云十方如来怜念众生如󳌤忆子已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问所言视诸等文则是余经救重苦证也如何答唯是怜愍非必救济又传通记有五番问答云云问法华直唯以一大事因缘故出现于世已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净教󷱍直文如何答玄义出文显证出十句文理者七众溺水释迦微笑诸佛舒舌其文理也问未去前难法华直云一大事因缘出现答以云大事文为出世本怀称󷓜经云我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦般𠰥如是甚𭰹般𠰥波罗蜜多以大事故出现于世已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问上来六要钞就云󷱎机利䤜立大悲本怀义𠰥云󷱎教权实之时本怀在法华可云󷱍净教乎答此时亦可立本怀谓󷱎教权实者法华是以一乗故云本怀净教又一乗既云真实之利云究竟一桒元照云耳闻经名则入一乗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云准知一代𢏏陀教观皆是圎顿一佛乗法更󷱍余途已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况是法华机情悟解一乗念佛佛意难思一乗混不可同类不可等问尒者何六要钞不释此义答󷱎本意故谓法华以会三归一立权实义依之今云法华意也念佛本是以救下机为本意故引根性利者之文是󷱎本意𠰥依一乗念佛犹是出世本怀问一乗时则可云本怀大悲时不可云本怀如何答󷱎大悲本意亦言本怀有何过失诸佛出世依大悲故故云诸佛大悲于苦者等经云释迦牟𡰱佛能于娑婆国土五浊𢙣世为诸众生说此难信之法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略记云然劝信受为成愿生是佛本怀不可轻尒已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜八十二云清凉记云如来出现义亦名缘起亦名性起若八相览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性故名性起今以从缘无性缘起即名性起已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊𢙣时等者五浊即𢙣时也小经云刧见𢚰众生命俱舎云寿刧𢚰见有情俱舎意者寿命𮕱󰡷故为浊世故云寿刧小经意者寿命𮕱减依刧末故故云刧等楞严同小经刧浊者序分义云言刧浊者然刧非是实浊当减时诸𢙣加增也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注十疑云一刧浊刧名时分谓四浊聚在其时刧减时促故名为浊已上。"
      },
      {
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        "text": "首经疏云梵云刧波此云时分法华论说日月岁年惣名为刧乃至成住坏空不离时分已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三极少中刹那极少积终为刧刹那即是时极少也问五浊起相如何答俱舎十二云颂曰刧初如色天后渐增贪味由墯贮贼起为防雇守田䟽云劫初时人皆如色界诸根无缺形色端严身𭘧光明腾空自在饮食喜乐长寿久住有如是类地味渐生其味甘美其香郁馥时有一人禀性躭味󰩩香取食余人随学竸取食之尒时方名初受叚食资叚食故身渐坚重光明隐没黑暗便生日月众星从兹出现由渐躭味地味便隐从斯复有地皮饼生竸躭食之地饼复隐尒时复有林蕂出现竸躭食故林蕂复隐尒时有非耕种香稻自生众共取之以充所食此食󱍮故残秽在身为欲蠲除便生二道因斯遂复有男女根生由二根殊形相亦异宿习力故便相瞻视因此遂生非理作意乃至广说如此诸𢙣加增名刧浊也宗镜四十二云刧浊四浊增剧聚在此时已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云刧浊无别体刧是长时刹那是短时但󷱎四浊立此假名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小经钞云刧浊者一大刧中成住坏空二十小刧辘轳增减人寿增至八万岁时增之极也乃百年减一减至二万即入刧浊无别体者由下四浊当此刧中因以得名此之刧分众浊交凑昏乱驳𮦀故云浊也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文句云如刧初光音天堕地地使有欲如忉利天入󱍮澁园园生闘心是名刧浊相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云如刧初等者更出四浊在刧浊时亦是有浊之由乃至广说问五浊何时起答法华记云准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事󷓜云五浊时兴盛󷱍明顽硬似高峰刧浊时移身渐小已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见浊者序分义云言见浊者自身众𢙣惣变为善他上󷱍非见不为善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事󷓜云见浊藂林如𣗥刺已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗󱶈又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小经疏云见浊者五利使为体开之则六十二等诸见炽盛即其相也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五利者对五䤜也使者法界次第云使以驱伇为义能驱伇行者身心流转三界故通受使名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五利使者一身见亦云我见谓于五蕰执我我所法界次第云𠰥于名色隂入界中妄计为身名为身见已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观六云我见为诸见本已上。"
      },
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        "text": "我见者外道计胸中有奇特我物生诸法其我者佛法所谈五蕰也身者五蕰躰也我者五蕰和合众生住宅等是我之所属谓之我所假和合法而非实躰然外道颠倒推求生我见是云身见名我我所见二边见法界次第云执边之心名为边见已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云二边见随身计断常已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三邪见法界次第云邪心取理故名邪见若󷱍明不了四谛因果邪心推获谓󷱍此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨无因果颠倒推度起诸邪心故名邪见也四见取见名义集云见取执劣以为胜已上。"
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        "text": "法界次第云于非真胜法中谬见涅槃生心而取故曰见取若行道之时虽入种󷓗观门而真明未发󷱍明不了便谬计所得为真为胜生心取著皆名见取已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎十九云我我所断常拨无劣谓胜已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云劣谓胜者于劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜󰿣名为见取见之取故是依主释也除三见外执有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名略去等言但名见取已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五戒禁取见法界次第云于非戒中谬以为戒取以进行故曰我取若取鸡狗牛戒乃至九十五种外道所行之戒取以为真戒皆名戒取已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云戒取于非因计因已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云非因道妄谓已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道拘牛等禁也执此禁戒以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五利名曰见浊也烦𢚰浊者烦𢚰者法界次第云烦以喧烦为义𢚰以逼乱为义能喧之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦𢚰也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止𮗚八云烦𢚰是昬烦之法𢚰乱心神又与心作烦令心得𢚰即是见思利䤜已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云中有二解初合字释者三毒是能烦心神是所烦次分字解烦为能烦𢚰为所𢚰当知通名通于见思已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止𮗚云明烦𢚰起之因缘者因缘有三一习因种子二业力击作三魔所扇动习者无量刧来烦𢚰重积种子成就薰习相续如𫘝水流顺之不觉其疾槩之则知奔猛行人任烦𢚰流㳂生死海都不觉知若修道品溯诸有流烦𢚰嵬起已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云集因为因薰习相续为缘意业为因身口𢙣行为缘魔行为因十军摄擒为缘有此三故今修道品此三复发又名为缘顺流曰㳂不修观故顺生死流逆流曰溯嵬谓崔嵬高起㒵也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎十云此中说烦𢚰如种复如龙如草根树茎及如糠褁米已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂疏云烦𢚰如种者如从种子芽茎等生从烦𢚰生烦𢚰业等事烦𢚰如龙者如龙镇池水恒不竭烦𢚰镇业感果󷱍穷烦𢚰如草根者如草根未㧞苗剪剪还生未㧞烦𢚰根趣灭灭还起如树茎者如树茎频生枝𰱒华果从诸烦𢚰数起惑业事及如糠𮖐米者如糠𮖐米能生芽等烦𢚰𮖐业能感余生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事󷓜云𢚰浊遍满过尘数爱憎违顺若岳山已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序分义云言烦𢚰浊者当今刧末众生𢙣性难亲随对六根贪嗔竸起已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云烦𢚰浊者贪海纳流未曾饱足瞋虺吸毒烧诸世间𪪧暗顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦𢚰浊相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水云六识分别三世徧缘忆过去境识现在尘诵习未来诸有境界能分别体从前见浊觉知所起所分别相即是六尘所现影像故云性发容现容即相也离尘离觉无相无性互相交织扰乱相熏名烦𢚰浊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注十疑云烦𢚰浊谓有贪嗔痴慢疑五䤜使故名为浊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五䤜使者对前利使此五是常凡夫起故名䤜一贪二嗔此二尺下三痴者名义集云慕何此云痴阿含正行经佛㘴思念人痴故有生死何等为痴本从痴中来今生为人复痴心不解自不开不知死当所趣向见佛不问见经不读见沙门不承事不信道德见父󳌤不敬不念世间若不知泥犁中栲治剧是名痴故有生死不止生死如呼吸间膬音脆不过于人命然此贪嗔痴名为三毒中隂经云三毒之重者痴病是其原已上畧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼󷓜云我慢放逸由痴生法界次第云迷惑不了心名为󷱍明以迷心缘境随有所起则念󷓗𣱵失而不知惭愧皆是痴也又云迷惑之心名之为痴𠰥迷一切事理之法󷱍明不了迷惑妄取起诸邪行即是痴毒亦名󷱍明已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云一切惑障以愚痴为前导于理事诸法迷暗不悟故一切惑障生起也此烦𢚰名󷱍明也于󷱍明有二种一相应󷱍明二不共󷱍明也相应者贪等余本惑并生与彼相应󷱍明名相应󷱍明也次不共󷱍明者于此有二种一恒行不共󷱍明第七识相应󷱍明也谓虽与贪等余惑俱一切凡夫心恒行󷱍间断不共余六识相应󷱍明故名不𠔏󷱍明也非不余惑俱义二独行不𠔏󷱍明谓非贪等余本惑俱唯独起与心相应故名不𠔏󷱍明对相应󷱍明名不𠔏也为显非如恒行不𠔏义立独行之名独行即不𠔏之义故名独行不𠔏也矣文句五云痴使有独起有相应起守宫百足等兀然󶯕独头无明狖狸鼷䑕等󶯕相应也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前义依此文四慢者俱舎四云慢对他心举憍由染自法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云慢对他心举者慢谓对他心自举性称量自他德类𭅒别心自举恃陵蔑于他故名为慢憍由染自法者自法谓自身色力等法也谓憍染著自法为先令心傲逸无所顾性已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界次第云自恃轻他之心曰慢𠰥恃种姓富贵有德才能轻蔑于他即是慢也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云恃己于他高举为性能障不慢生苦为业矣俱󵕆十九云慢七者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高举惣立慢名行转不同故分七种于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢于他等谓己胜于他胜谓己等名为过慢过前慢故于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢于多分胜谓己少劣名为早慢于无德中谓己有德名为邪慢成就𢙣行名为󷱍德恃𢙣高举名为邪慢也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有九慢又文殊问经明八憍义至文可见五疑者法界次第云迷心求理犹豫不决曰疑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道㝎等法󷱍明暗䤜不别真伪因生犹豫心󷱍决断皆谓疑也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止𮗚四云疑有三种一疑自二疑师三疑法一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必能有𭰹禅好慧师而事之将不悮我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发𣱵失此是疑󷔨之相也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云言犹豫者是不决之惣名犹者尔雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰犹󵘸文云垄右谓犬子为犹亦𤣓属言此犬子或随人行时前后不定故名𤡸豫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教指归注云说文曰陇西谓犬子为犹吾以为人将犬行好豫在人前待人不得又来迎𠋫如此往还至于终日斯乃犹豫之所以为未定也尔雅曰犹如麂善登木豫兽名也既闻人声乃豫缘木如是上下故称犹豫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止𮗚四云若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决云狐疑者狐是兽一名野干多疑善听时人云狐疑盖因此也此兽为鬼所乗时人以之为精媚有云黄河氷㣪欲度河时委听水声声绝方度覆器者信无故如器覆已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑惑不轻散善义云𠰥起疑谤者縦使千佛遶身󷱍由可救也又云行者虽覩霊仪疑心恐不生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文类云此廻覆󴊱疑󷱶更复迳历矌刧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生浊者序分义云言众生浊者刧𠰥初成众生󷲅善刧𠰥末时众生十𢙣𢏏盛也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云众生浊者揽于色心立一宰主󶯕如黐胶无物不著浪流六道处处受生如贫如痤名长名富是为众生浊相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水云众生执爱但欲󷱒住业性迁流每常运动一去一住一动一󷱒互相交织众法生󷓟名众生浊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命浊者序分义云言命浊者由前见𢚰二浊多行杀𡧱󷱍兹恩养既行断命之苦因欲受长年之果者何由可得也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法事󷓜云命浊中夭刹那间依正二报同时灭背正归邪撗起󵖸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注十疑云命浊谓连持色心为命命短名为浊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句四云命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回眴息不住是命浊相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小经疏云命浊者以色心连持为体催年减寿即其相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群生海者众生󷱍边义诸有众生义也应等者如来会应信我教如实言或说诚实言矣舌相至发际等是实言又如树提伽出于火中是实语又涅槃𦀇三十五说有如来七种语皆是实语非虚妄语故云如实疏中云正教正义正智等又云由佛语真实决了义故佛是实知实解实见实证非是疑惑心中语故意也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻二"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能发一念喜爱心不断烦𢚰得𣵀槃",
          "凡圣逆谤齐廽入如众水入海一味"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云能发以下二行四句是明烦𢚰罪障凡夫唯以一念真实信心得其证益能发等者明信心相喜谓欢喜爱谓爱乐是则信乐不断等者论注下云庄严清净㓛德成就者偈云观彼世界相胜过三界道故此云何不思议有凡夫烦𢚰成就亦得生彼净土三界系业毕竟不牵则是不断烦𢚰得𣵀槃分焉可思议已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问今注尺云得𣵀槃分今不云分如何答分󷱎初生𠰥󷱎究竟宜畧分字或又为调七言字数除之无失凡圣等者是显善𢙣诸机虽异齐乗佛愿同生报土无其差别论注上解庄严性㓛德成就尺性字云又言性是必然义不改义如海性一味众流入者必为一味海水不随彼改也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问大乗善根界胜过三𤰪净土何烦𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者捨离义安乐集云𠰥依此方修治断除先断见惑离三涂因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果此皆渐次断除不名撗截𠰥得往生󳇐陀净国娑婆五道一时顿捨故名撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡于断其义多止观所明于不断烦𢚰有三十六句又宗镜录七十六有二种三种恐繁略之问断捨离义者百法抄出四种断谓自性断离󶧠断不生断相应断读文可知大乗义󷜞复有四种文云一自性断二所离断三缘󶧠断四伏断断烦𢚰因即自性断离三界果是所离断不简因果断烦𢚰一切有漏法能离系󶧠是缘󶧠断已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者今捨离义则所离断如何答撗超断断所离云断非所离断故云一时顿捨正理论云岂非圣道亦所离断耶如契经云应知圣道犹如船笩法尚应断何󴋉非法此非见修二道所断入无余𣵀槃界已捨故名断已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问撗超断断所离云断其意如何答忻净猒秽教故所离云断问何不言断答正断伏断用智恵故于念佛门󷱍断惑恵黑谷尺云圣道门意穷智恵离生死净土门意还愚痴遂往生是意也问忻净猒秽即是智恵如何答对󷱍猒忻似简择恵猒苦欣乐唯是凡夫捨劣得胜分齐非修生见得恵问利劒即是󳇐陀号一声称念罪皆除正自性断答名号利劒显所离德捨此往彼云利劒德问乍有能障所障理何显实定可断答𠰥有断义何以乃是凡入报土烦𢚰凡夫得入报土证得不退入三贤十地愿行自然彰也问信卷尼经云于生死迷惑流转住不正道故名凡夫梵云婆罗隋言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西故又有二种一婴儿凡夫谓󷱍智恵二愚暗凡夫顽䤜不可教故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云应法师云梵言婆罗必利他伽阇那此云小儿别生以痴如小儿不同圣生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决一云凢者常也亦非一也󷘹品多故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论失卷云爱妻爱子名为凢惜身惜命名为夫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜录九十二云凢夫有二种想一者世流布想二者著想一切圣人唯有世流布想无有著想一切凡夫𢙣觉观故于世流布生于著想一切圣人善觉观故于世流布不生著想是故凡夫名为倒想已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乗要决中云金刚经云毛道生今云愚夫生梵云婆去声罗此云愚夫本错云󶧠罗乃云毛道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫亲论云又须菩提毛道凡夫生者如来说名非生者不生圣法故言非生已上要决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云异生性千字文注云中人之性随习则改逢善为善逢𢙣为𢙣以心不定逐物意移庄子云凡夫之人将有限之身𣱵无限之物意常不定也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注记云󳇐勒所问经论第一云偈云远离圣人法染著身见等住五欲资生故名凡夫人已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圣者弘决一云圣者风俗通云圣者声也以其闻声知情通天地畅万物故也易曰圣者与天地合德与日月合明与四时合节与鬼神合其吉凶今出世圣不闻其声知九界情通谛理畅众机与法界合德与二智合明与四机合节与众圣合其󷦾显已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云阿离野此󷘓圣者亦云出苦者孔氏传云于事无不通谓之圣孔子对鲁哀公云所谓圣人者智通大道应变不穷恻物之情性者也商太宰嚭问孔子曰夫子圣者欤曰丘󳑧识强记非圣人也三王圣者欤曰三王善用智勇圣非丘所知五帝圣者欤曰五帝善用仁信圣非丘所知三皇圣者欤曰三皇善用时政圣非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子有间动容而对曰西方有圣者已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜录六十五云还原集云圣人有二种用心一不见一切物皆空唯见于空不见一切物二见一切物即空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空双照有无分别𭓩然而无念动犹如明镜覩其色像一切皆于中现用心亦尔得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见无能见不废常见见性既常无间断分明彻照十方净无瑕秽内外圎明󷲙周法界已上。"
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        "type": "p",
        "text": "归元直指云张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释远则远矣师曰佛以梵釈为凡夫也余可知矣四教义云圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明捨凡夫性得入圣人性真智见理故名圣人已上。"
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        "type": "p",
        "text": "俱舎论二十二云圣谓圣正已上。"
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        "type": "p",
        "text": "今偈所言除佛余圣人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乗五逆谓一者故思杀父二者故思杀󳌤三者故思杀罗汉四者倒见破和合僧五者恶心出佛身血以背恩田违福田故名之为逆执此逆者身坏命终必定堕无间地狱一大刧中受无间苦名无间业又俱舎论中有五无间同类业彼颂云污󳌤无学尼杀󳌤罪同类杀住定菩󴅽杀父罪同类及有学无学杀罗汉同类󷲋僧和合缘破僧罪同类破坏󷛅都婆出佛身血二者大乗五逆如󴅽󴎯尼乹子经说一者破坏󷘳焚烧经藏及以盗用三宝戝物二者谤三乗法言非圣教鄣破󷱒难隐𮑇䨱藏三者一切出家人𠰥戒无戒破戒打骂呵责说过禁閇还俗駈使债调断命四者杀父𡧱󳌤出佛身血破和合僧杀阿罗汉五者谤无因果长夜常行十不善业已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼经云一起不善心杀𡧱独觉是杀生二婬罗汉尼是云邪行也三侵󰡷所施三宝物是不与取四倒见破和合僧众是虚诳语也畧出此注在六要钞三末可见谤者谤正法也论注上云𠰥言󷱍佛󷱍法󷱍菩󴅽󷱍菩󴅽法如是等见𠰥心自解𠰥従他受其心决定皆名谤正法问曰如是等计但是己事于众生有何苦𢚰逾于五逆重罪乎答曰𠰥无诸佛菩󴅽说世间出世间善道教化众生者岂知有仁义礼智信耶如是世间一切善法皆断出世间一切贤圣皆灭汝但知五逆罪为重而不知五逆罪从无正法生是故谤正法人其罪𭰹重已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台梵󷱶䟽下云略有四种一上邪见二中三下四𮦀上邪见者󷱹一切都无因果如阐提中邪见者不言都无因果但谓三寳不及外道乃至下品邪见不言三寳不及外道但于中弃大取小心中谓二乗胜大乗乃至𮦀邪见有四种一偏执二𮦀信三系念小乗四思议僻谬偏执有二一执大谤小二偏谤一部执大谤小计云唯有大乗都无小乗非佛所说此谤声闻藏犯轻偏谤一部者于方等中偏言一部非佛说乃至二𮦀信者谓心中不背因果及三宝大乗但言外道鬼神有威力遂奏󷜞解神或劝他悉犯轻垢三𫏐信小乗知大乗高胜且欲断烦𢚰取小果㣪更修大乃至四思议僻谬如则今人义浅三五家释此应非罪是我智力不及非作意强拨也乃至复有知他为是强欲立异皆邪𦘕之流已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象起信论别记第三十五四谤󷜞云一者增益谤二者󰡷减谤三者相违谤四戏论谤已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智论十八云邪见有三种一者破罪福报不破罪福破因缘果报不破因缘破后世不破今世二者破罪福报亦破罪福破因缘报亦破因缘破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令无所有已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象梵网疏云制谤法意由十义一业道尤重无过此故二烧灭善根悉无余故三违背恩德𢙣中极故四破坏信心灭法眼故五于善行中若小若大悉不成故六堕于外道邪见󷔀故七为大邪断善根故八作诸众生𢙣知识故九断三寳种由此见故十令自他成阿鼻业故是故制之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正观记下云经云诽谤即󷲇呰也诽平去二呼内怀邪见不与理合即名为谤诽谓口出𢙣言也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜录九十三云如大般𠰥经中广说谤法之罪谓此方堕阿鼻地狱此土劫坏罪犹未毕移置他方阿鼻地狱中他方复经劫坏罪亦未尽复移他方如是巡历十方十方各经劫尽还生此土阿鼻地狱中千佛出世救之犹难若欲说其所受之身闻者当吐𤍠血而死已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注证道歌云󷨎法之罪非小过也毁般𠰥罪业皆落地狱亦非轻计地狱皆元间地狱即极重狱时数冬远皆论刧数谤法报非一具如藏经所载或为九头龟或患白󵗺疾等矣念佛镜云准𮦀集经说一度谤念佛人千劫堕𭰖梨地狱已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毁法𢙣报出佛祖统纪五十五并西域记十一等明其现证问谤法与阐提其义云何同耶异答名义集二释一阐提之文恐繁不引大槩与谤法同但要集记一引超悟抄云不信因果名一阐提不信大乗名谤方等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱣钞十八引优婆塞戒经尺有少异扇提拨无之上亦尚持𢙣戒云云是故少异一阐提事𣵀槃经十六名义集二弘决五同一尺签一一乗要决下宗镜四十八同八十五教󷜞下󶱐要记六同十一传通记四󷱻钞十八等六要钞一云言阐提者𣵀槃经云一阐名信提名不具信不具故名一阐提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云一阐提今畧云阐提彼玄义云谤法与无信无信是也言无信者虽闻佛法都无信谤以之谓之谤法犹重已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是文可为异问今偈之中逆谤云生本愿相违乎答此义如疏󷱔止门意问廽心皆往导师之意鸾师何故立谤法不生乎󷨽六要钞三末云问鸾师之意全不可许谤法之机往生益乎󷨽如今文者不许之欤但如下卷庄严心业㓛德成就之解释者许彼谤法尚得解脱彼释许生摂受门意是约逥心今释不许󷱔止门意约未逥心已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文之中谓今文又言今释者论注上卷逥向门下谤法不生文也谓解释言彼释者注下云众生以憍慢故诽谤正法毁呰贤圣捐󱧐尊长如是之人应受拔舌苦瘖痖苦言教不行苦无名闻苦如是等种种诸苦众生闻阿󳇐陀如来至德名号󵘸法音声如上种种口业系缚皆得解脱入如来家毕竟得平等口业已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谤法得益本㨿者观佛经云诸凡夫及四部弟子谤方等经犯四重禁偷僧󷑜物婬比丘尼破八戒齐作𢙣事种种邪见如是等人𠰥能至心一日一夜系念在前观佛如来一相好者诸𢙣罪障皆悉尽灭又云五逆罪及谤大乗如是诸人𠰥忏悔日夜六时身得轻微又云是诸比丘前世之时以𢙣心故谤佛正法但为父故称南无佛生生常得闻诸佛名乃至今世值遇我出世诸障除故成阿罗汉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余观称名尚如是󴋉󳇐陀超世名号乎齐廽入者玄义云致使五乗齐入已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰六要钞五释云就言齐入有𢝰别意󶢆者齐乗佛愿之意不论机根不简善𢙣唯依佛愿得生义也别者有二所谓齐上齐下义也言齐下者谓净土教本被凡夫仍以凡夫为其正机是故三乗皆同凡夫入彼报土言齐上者所谓报土所入之机本是十地菩󴅽等也凡夫虽非所入之限由佛力故同其上机齐得生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如众等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久󷡳已来转凡圣所修𮦀修𮦀善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智慧真实恒沙󴧸德大寳海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰冰解成功德水已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿海者不宿二乗𮦀善中下尸骸何󴋉宿人天虚假邪伪善业𮦀毒𮦀心尸骸乎已上。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "摄取心光常照护已能虽破无明暗",
          "贪爱瞋憎之云雾常䨱真实信心天",
          "譬如日光䨱云雾云雾之下明无暗"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云摄取以下三行六句是明󳇐陀光摄之益贪瞋鄣𮑇虽不见之大悲不倦摂护󷱍止得心不退必得往生论注上云问曰𠰥言󷱍㝵光如来光明󷱍量照十󷱐国土󷱍所障㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵乎答曰㝵属众生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不见非月光不周也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元照󳇐陀经义疏云当知我軰处佛光中都不知觉佛光常摂略无厌󱯬犹如盲人居月轮下又如溷虫乐在秽处抚膺自责实可悲痛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒所䨱不见佛光义同盲人不见日光已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄取心光言依何文答观念法门云但有专念阿󳇐陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不捨已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄护不捨即摂取也谓摂摂护取是不捨经说此益云其有众生遇此光者乃至善心生焉礼赞云蒙光触者心不退已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德大寺唯莲房依梦想告知摂取义如决疑钞问心光何义󷨽论同智慧光佛心所起光明故名曰心光问色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要钞三末云言心光者此非光分身相心想其体各别只就义门宜得其意以佛慈悲摄受之心所照触光名之心光是念佛行相应佛心其佛心者慈悲为躰是以经云佛心者大慈悲是以无缘慈摂诸众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故照触称名行人之大悲光得心称耳已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者护念摄护不捨故于光立摂取名也譬如月有怀兔之名亦如云送火迎火等云云问光躰无二非离色光外别有心光色光亦是可副佛意如何󷨽光躰无二以摂取故心光副佛意譬如执灯入暗灯光所照云有寻物问摂取心光何限念佛󷨽如摂取󷜞问摂取光明常光神通二之中何󷨽常光略记云常光一󷱑虽常非遍别缘遍照虽遍非常此佛光明即不如是经󷱍量刧遍照十𭤧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲𬜻经说念王愿云愿我未来世成阿耨菩提已常光照于󷱍量󷱍边百千亿那由他诸佛世界等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但别缘机前不󴎯神通光如授记光凡念佛摂取义如传通记已能等者无明者六要钞尺本书云󷱍㝵光明破󷱍明暗慧日文云言无明者𠰥依天台此有通别言通惑者是界内惑三毒之中痴烦𢚰也言别惑者合贪嗔痴名为通惑尘沙无明此二种惑名为别惑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见思之惑四教通断故云通惑尘沙󷱍明菩󴅽独断故云别惑问今无明何乎󷨽六要钞无分别尺定可通二依通惑义次句则云贪爱瞋憎知是无明痴烦𢚰也今破󷱍明暗者念佛行人谓其顿断生死之功义当得智得功德和󷓜云信心智慧是则决了定得往生破痴暗义依别惑义信心发起时云𣵀槃毕竟真因始芽凡夫行人虽不知之他力德灭󷱍始󷱍明蜜󷱽无生理本破󷱍明暗贪爱等者憬兴云惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与今意同问贪瞋不灭不可往生般舟󷓜云贪瞋是轮廽业又云贪瞋障受人天道三𢙣四趣内安身散善义云瞋嫌之心烧功德寳戝尒者如何󷨽般舟󷓜二文初业道所牵是诫门尺也劝门之曰谤法阐提廽心皆往次贪摂偷盗瞋摄杀生故云障受人天道明障世间义令知出世障又是诫门尺散善义文二河譬尺水火虽湿正有白道得至西岸然则贪瞋虽覆欣求心诚可得往生问贪爱同耶异𠰥言异者法界次第云贪染之心名之为爱已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言同者𣵀槃经云无明所盲不能出贪与爱已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答圭峰圆觉云一贪非爱如人贪忙非是爱忙二爱非贪如人爱看相打相杀谁肯贪求三亦贪亦爱即名利戝色四非贪非爱即违情之境已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界次第文今第三句心乗境境移心此时贪爱同时共起显等四贪即此意也𣵀槃经文十二句意此时聊异顺心云贪爱违心云瞋憎凡爱有多义俱舎第四云然爱有三一有染污二无染污已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今爱有染污𣵀槃经云善爱不善爱安乐集并万善同归集出又云饿鬼爱法爱宗镜三十一出󶱐要记七云十轮经钞云于三寳中用七憎七爱法一顺情者信违情者不信二顺情者󷓜叹违情者󷲇呰三顺情者𣴎事违情者不𣴎事四顺情者󰮻敬󷏏情者不󰮻敬五顺情者供养󷏏情者不供养六顺情者所有言说皆听受󷏏情者所有言说不听受七顺情者守护愿得常存󷏏情者不守护愿欲断却又云于三寳中七憎七爱成十𢙣轮已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法抄云自躰爱者爱现我身惜弃捨也境界爱者有二种爱现在资具亲属等惜弃捨二任运缘当生所起爱心也矣又止观六同四又签二釈爱义繁故不出偈譬如等者烦𢚰虽覆摂取心光不捨行者以心不退忆念不绝是应合譬也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "获信见敬大庆喜即撗超截五𢙣趣",
          "一切善𢙣凡夫人闻信如来弘誓愿",
          "佛言广大胜解者是人名芬陀利𬜻"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云获信以下三行六句是显念佛真实行者信心胜利闻法能不忘见敬得大庆三十偈文当卷之初被引用之故不出尺闻法本意在发信心故云获信已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等觉经云闻是法而不忘便见敬得大庆则我之善亲厚以是故发道意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影双卷经尺闻法能不忘之文云闻不忘者󳇐陀佛所闻法不忘言见敬者见󳇐陀佛心生重敬得大庆者明前闻法见佛󰮻敬得善利也乃至行顺释迦名我善友已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义寂云闻法能不忘者闻而能思故不忘也见敬得大庆者于思择时见其𭰹趣而敬重得其滋味而大庆若能如此则与佛同志故云则我善亲友已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影󷱎彼土义寂󷱎此土今偈文则󷱎此土故意同义寂即撗等者六要钞云即撗等者必得超绝去等文意五𢙣趣者是五道也净影师云今此󷱎对𢏏陀净刹娑婆五道齐名𢙣趣地狱鬼畜纯𢙣所向名为𢙣趣娑婆人天杂业所向亦名𢙣趣𠰥依此𭤧修习断除先断见惑离三途因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果渐次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀净土娑婆五道一时顿捨故名撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义寂师云󷨽就秽土下三为𢙣人天为善今对净土五皆名𢙣一得往生五道顿去故云撗截已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六要一云言撗截者顿速义也大经云闻法乐受行疾得清净处已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又觉经云速疾超便可到安乐国之世界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十住毗婆娑论云𠰥人󳱈欲至不退转地者应以󰮻敬心执持称名号已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土论云能令速满足功德大寳海已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是皆速疾得益义也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问经说𢙣趣释云四流因果相󷏏󷨽经举果显因释举因显果问趣者何义󷨽尺氏要览云毗婆娑论云所往义是诸有情所应往结生之处故名趣也毗昙论云趣到义谓彼善𢙣业因能令有情到其生处又道义故名六道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五道六道何异󷨽修罗一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或复傍生故不别说已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形丑上似鬼飞行自在威德似天用不净食如犬等故问智证尺云开为五道合即六道此义如何󷨽于修罗一道论开合义也谓以修罗摂鬼畜天是则开义修罗一道摄于三处以是义云开为五道修罗一立为六道时不摂三道故云合即六道一切善𢙣等者举能归机玄义云一切善𢙣凡夫得生者即本愿十𭤧众生如来弘誓愿者显所归法玄义云言弘愿者如大经说即十八愿佛言等者广大胜解是褒美言佛󴖄可也胜解光尺云是事如是非不如是散善义云𠰥称佛意即󴖄可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所说是义不如是不󴖄者即同󷱍记󷱍利󷱍益之语佛󴖄可者即随顺佛之正教已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识论五云云何胜解于决定境󴖄持为性不可引转为业谓邪正等教理证力于所取境󷑿决印持由此异缘不能引转故犹豫境胜解全无非󷑿决心亦无胜解已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎论四云胜解者谓能于境印可此事如此非不如是起殊胜解已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人等者是亦称叹行者言也经云𠰥念佛者当知此人是人中芬陀利𬜻已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云若能相续念佛者此人甚为󷧙有更无物可以𭤧之故引芬陀利为喻言分陀利者名人中好𬜻亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法聦记云芬陀利此云白莲华华中最胜妙色显众色之本为世崇重𠰥念佛众生为世所贵故举此为喻已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞三末云分陀利者莲中好华西天玩之如此樱梅是故以之喻今行人憬兴师云分陀利华即白莲华水陆华中㝡为尊胜依大日经莲华有五一钵头摩二优钵罗各有二色谓赤与白三俱勿头亦有二色谓赤与白四泥卢钵罗此华极香从牛粪生五分㭟利迦𰱒𰱒相羕圎整可爱㝡下𰱒极白内色渐微黄此华极香言蔡华者是莲华名依论语意蔡者龟也意龟所游之华故即云龟其躰莲华华中莲胜莲华之中此华殊胜冝哉此华经为题目佛亦为眼岂比凡种而佛世尊以念佛人譬此好华尤足为奇妙法莲华虽有当躰譬喻二义共所行法今观经说叹能行人若约所行定亦应同能所虽殊恐显󳇐陀妙法同躰之𭰹㫖欤又𣵀槃云是人中莲华芬陀利华已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼文意譬佛说之淮之思之念佛行人即备如来㓛德义分此喻如彼染香人身有其香气是则今此󳇐陀名号自彼法性无漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有无量󴧸德㓛德香气故潜备佛㓛德气分是故信知󳇐陀五智㓛德称念名号本觉心莲󳸓渐生长开发诸法无生甚𭰹一分理也尤可贵之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问正观记云𣵀槃经云水中华分陀利华第一已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以白色为第一大论云水中华青莲华第一已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相󷏏如何答是有通别𢝰取莲华是通分陀利是别称玄义七云叡师序云未敷名屈摩罗将落名迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利迦是莲华开发时然体逐时还名随色变故有三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名并题者应有通别之异今取莲华是通分陀利是别称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼之已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者青未开色白开盛色并无相违又有意得寺青莲华山白莲华问莲华有何德乎󷨽大月经疏五云昔瑠璃王𡧱释女时大迦𰱒于阿耨达池取此华褁八㓛德水洒之诸女身心得安乐命终生天已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义七云莲华从缘生𨐫佛性从缘起莲华能生梵王𨐫从缘生佛莲华生必在于淤泥𨐫解起生死莲华是瑞见者欢喜𨐫见者成佛莲华从微之󷓞𨐫一礼一念皆得作佛莲华必俱𨐫因果亦俱华必有莲𨐫因必作佛莲毕华𨐫引入莲华世界莲华是佛所践𨐫众圣托生已上具如玄义一及七并尺签。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼合法华今转用以可合念佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "弥陀佛本愿念佛邪见憍慢𢙣众生",
          "信乐受持甚以难难中之难无过斯"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云󳇐陀以下二行四句是明信受甚难欲令识知遇法要益言信乐者光记释云信有二种一忍许相或名信可名异义同二欲乐相或名信乐或名信爱名异义同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法论疏云云何为信于实德能𭰹忍乐欲心净为性对治不信乐善为业已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此等文信有二义所谓忍许爱乐是也今信乐者即此二意言受持者义寂师云受者作心领纳故持者得记不忘故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难中等者经云若闻斯经信乐受持难中之难无过此难已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净影师云约对前三明此经中修学㝡难余义余法处󷓗宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言前三者诸佛经道菩󴅽胜法闻法能行是皆为难对三今经第一难也问持此经人善𢙣二机更无所选何云邪见憍慢等耶󷨽念佛之机广亘善𢙣置而不论虽然专以障重根钝为正机故先约𢙣人非除善人已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云邪见等者问经云憍慢㢢懈怠不云邪见󷨽㢢中愚痴即是邪见俱舎十六颂云邪见痴究竟疏云由上品痴成邪见故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问称名一行愚人犹易修何云受持难󷨽是非机教不相应难遇法难也彼如经云难信之法灵芝云念佛法门不简愚智不择豪贱不论久近不选善𢙣唯取决誓猛信临终𢙣相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚难信也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意也先所引六要钞明信受等文意应知问邪见等者往生要集云观佛经云若起邪念及贡高法当知此人是增上慢破灭佛法多使众生起不善心乱和合僧显异惑众生是恶魔伴如是𢙣人虽复念佛失甘露味此人生处以贡高故身恒𤰞小生下贱家贫穷诸𮕱无量𢙣业以为严餙已上邪见憍慢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台梵网义记云上邪见者拨一切都无因果如阐提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是机何信佛愿乎󷨽既云廽心皆往廽诧佛愿岂不生乎又信乐者俱舎四云爱谓爱乐体即是信然爱有三一有染污二无染污有染谓贪如爱妻子等无染谓信如爱师长等此颂言爱者取第二爱也有信非爱谓缘苦集信忍许故有信可厌故非爱有爱非信谓诸染污爱由起贪是爱染污非信也有通信爱谓缘灭道信忍许故生信可欣故有爱有非信爱谓除前相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文之中作为四句今信乐是当第三句难中等者大经流通举难劝信有𢝰别难今难中者是其别难则先所引若闻斯经等文是也然就此文六要钞有一义先经𢝰别难者如来兴世难值难见诸佛经道难得难闻菩󴅽胜法诸波罗蜜得闻亦难遇善知识闻法能行此亦为难是云𢝰难𠰥闻斯经信乐受持难中之难无过此难是云别难六要六旧本新末云举难劝信之中又分为二自文之𭃡至亦为难是先约惣𠰥闻已下次󷱎别也󷱎𢝰之中依净影意难值等者生当佛时名之为值目覩称见此皆难也难得等者手得经卷名之为得耳听曰闻亦可领诵目之为得耳飡称闻此等皆难也菩󴅽等者菩󴅽胜下明其行法闻之甚难遇善知识能行亦难明修行难󷱎别之中难中等者󷱎对前三今所言者除见佛难明此经中修学㝡难余义余法处处宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难已上󷡳意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此释意私有所解私云前六要一义者则此料简所谓初中至闻亦难广󷱎一代正为之𢝰于其文中如来等者于佛在世󷱎其佛宝诸佛已下于其灭㣪是󷱎法寳菩󴅽等者是󷱎僧寳遇善等者是虽属惣𭘧别意欤是则此文存净教意其中今󷱎起行之𨕙𠰥闻已下别中之别谓󷱎安心得此信心难中之难也结此信行下说信顺如法修行且依一流口传宗㫖且就一分短虑领解聊以记之他不可与𫐠愚意耳已上六要。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "󴖄度西天之论众中夏月域之高僧",
          "显大圣兴世正意明如来本誓应机"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云󴖄度以下二行四句𢝰明三朝高僧弘教利益本心显大等者是显释尊教遣圣意明如等者是示󳇐陀济度佛愿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云󴖄度者西域记二云天竺之称异议𫄙纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云󴖄度󴖄度之人随地称国殊𭤧异俗遥举揔名语其所羙谓之󴖄度󴖄度者唐言月月有多名斯其一称言诸群生轮回不息无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯継虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而󶯕月良以其土圣贤継䡄导凡御物如月照临由是义故谓之󴖄度已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷲃严疏一云󴖄度月名具云󴖄特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西天者问五天竺中西天󷱝乎答不尒今者𢝰指五天云西天也何者󴖄度西天言明论家住国龙树南天天亲北天故依𢝰义问何故𢝰名西天如何答有云问准西域记𨵻浮提中央大雪山也国为四分北曰胡西云波罗底支亦云波师南云天竺亦名月攴东云震旦然从东天竺鸠󷱒国之东北至震旦燕国西南隔十󴧸八千里山经流沙䓗岭险难尒者可云西南国如何󷨽有人云䓗岭相隔月攴震旦出行之人过胡国南边遶䓗岭而入南竺故󷱎出行初云西国也梵语云胡语此之谓也又有云虽非正西󷱎大都且云西国云云中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王来始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名于夏欤已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义不尒六要钞云言东夏者即是震旦东对天竺夏中国名夏宋韵云大也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云中国为夏夏大也谓明礼仪其行大故又云中原礼仪原故又云华夏又云中华今中夏者即此意也日域者又云扶桒又云丰苐原又云秋津嶋又云山迹又云驭卢嶋如日本记高僧者高叹智行僧云僧伽名义集云大论𥘿言众多比丘一处和合是名僧伽𨐫如大树丛林是名为林净名疏云律名四人已上皆名众律钞曰此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同恱什师云欲令众和要由六法一以慈心起身业二以慈心起口业三以慈心起意业四若得食时减钵中饭供养上座一人下座一人五持戒清净六漏尽智恵报恩经云众僧者出三界之福田谓比丘具有戒躰戒为󴧸善之根是故世人归信供养种福如沃壤之田能生嘉苗故号良福田大论云是僧四种一有羞僧持戒不破身口清净能别好丑未得道二无羞僧破戒身口不净无𢙣不作三哑羊僧虽不破戒根䤜无慧不别好丑不知轻重不知有罪无罪若有僧事二人共诤不能断决默然无言如白羊人杀不能作声四实僧𠰥学无学住四果中行四向道是名实僧已上名义集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧史略云要览引之凡四人已上名僧今一人亦称僧者盖从众名之也亦如万有二千五百人为军一人亦称军也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文句一盂兰盆记下明僧义恐繁略之次显大等者出世本怀正意也本誓者十八愿也应机者机教相应意安乐集云󷱎时被机劝归净土者𠰥教赴时机易修易悟𠰥机教时卒难修难入是故正法念经云行者一心求道时常当观察时𭤧便若不得时无𭤧便是名为失不名利何者如󷲆湿木以求火火不可得非时故𠰥折干薪以觅水水不可得无智故已上。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "释迦如来楞伽山为众告命南天笁",
          "龙树大士出于世悉能摧破有无见",
          "宜说大乗无上法证欢喜地生安乐"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明龙树事次可示󷓜意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树大士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论疏一云龙树之名从三义立一云以此菩󴅽树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三西󴖄有山山有大树䕃五百龙彼树王名龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树乃至或名龙胜或名龙猛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应化录云付法藏经云人师之作南天竺国王甚邪见承事外道毁谤正法龙树菩󴅽为化彼故即诣王所王问汝是何人󷨽言我是一切智人王𠡠集诸婆罗门与诸外道共与沙门广共论议时诸外道闻是事已悉来云集含怒怀嫉来竞言辩于是龙树升座其愚短者一言便屈小有󲙰慧极至再问词理俱尽无量邪见外道皆悉降伏剃除须发俱共出家如是展转广度众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西域记十云龙猛菩󴅽善闲药术寿年数百志貌不𮕱引正王既得妙药寿亦数百王有稚子谓其󳌤曰如我何时得嗣王位󳌤曰以今观之未有期也父王寿已数百子孙老终者盖亦多斯皆龙猛福力所加药术所致菩󴅽寂灭王必徂落菩󴅽智弘慈悲𭰹厚汝宜往彼试从乞头王子󰮻承󳌤命来至伽蓝菩󴅽见王子谓曰何降趾僧坊对曰我有所求人头为用菩󴅽曰是身如响是身如泡流转四生往来六趣宿契弘誓不违物欲以干苐𰱒自刎其颈若利劒断害身首异处王子见已惊奔而去已上畧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决一云树学广通天下无󷱥欲谤佛经而自作法表我无师龙摄入宫一夏但诵七佛经目知佛法妙因而出家降伏国王制诸外道外道现通化为华池㘴莲华上龙树为象󳫠莲华扑外道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖统纪五云十三祖龙树尊者南天竺国梵志之裔龙树与契友三人议往术家学隐身法四人既得其药翳身游行相与入王㣪宫数月美人怀妊王问智臣用其计果四人足迹乃令勇士挥釰空中斩三人首近王七尺刀所不至龙树敛身依王不能加害始悟欲为若本即自誓曰若免斯难当诣沙门受出家法得出宫便入山至一佛󷘳已上畧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世时代者大术经统纪并云自佛灭七百年生或八百年出现住寿三百岁云云大士者集解上云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩󴅽名大士亦开士普贤观以声闻菩󴅽名大士金光明以佛为大士已上集解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句记二云大士者大论称菩󴅽为大士亦曰开士士谓士夫凡人之通称以大开简别故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等简之今人中发大心者名大开是发之异名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释氏要览上云经音疏云开达也明也解也士则士夫也经中多呼菩󴅽为开士前𥘿符坚赐沙门有德解者号开士已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次解󷓜意者六要钞云龙树󷓜中释迦已下三行六句是明释尊未来记说楞伽经云我乗内证智忘觉非境界如来灭世㣪谁持为我说未来当有人于南天国中有大德比丘名龙树菩󴅽能破有󷱍见为人说我乗大乗󷱍上法住𬂟欢喜地往生安乐国已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经文意真言行人谓󷱎秘教真宗学者为被念佛内证智者󳇐陀五智忘觉等者声闻菩󴅽不测如来智慧海也我乗大乗󷱍上法者念佛三昧龙树论中多󷓜󳇐陀稽首礼拜故指真门自云我乗今言大乗󷱍上法者即是念佛佛以名号说为大利又言󷱍󷨽所举之名虽亘诸佛或云阿󳇐陀佛本愿如是或云𠰥人念我称名自归或云称名一心念亦得不退转专󷱎𢏏陀依之于彼󳇐陀󷜞者委自余佛菩󴅽之󷜞盖是诸教所󷓜多在󳇐陀故也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦者具云释迦牟尼名义集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住𣵀槃悲智兼运立此嘉称发轸云本起经翻释迦为能仁本行经译牟𡰱为寂默能仁是姓寂默是字姓従慈悲利物字取智恵󳸓理以利物故不住𣵀槃以󳸓理故不住生死已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水云寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也能仁是姓者长阿含云昔有轮王姓甘蔗氏听次妃之谮𢷤四太子至雪山北自立城居以德归人不数年间欝为强国父王悔忆遣使往召四子辞过不还父王三叹我子释迦因此命氏寂默是字者本行经云又诸释种立性憍慢多言及见太子悉皆默然王云冝字牟尼称󷓜净土经名释迦寂静又释迦牟尼󷘓度沃焦如旧华严名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦󴧸流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无猒足唯佛能度故此为名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜二十四云释迦牟尼者释迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性无边含容一切寂默者即心体本寂动静不干故号释迦牟尼已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽山者西域记十一云僧伽罗国东南隅有䮮迦山岩谷幽峻神鬼游舎昔佛于此说䮮迦经已上名义集云楞伽正言䮮󳿻迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山而说此经梵语楞伽此云不可往唯神通人𭤧能到也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二文国名相违僧伽罗大国楞伽国其中小国欤南天竺者五天中一南天竺桥󴅽罗国龙树出生云云有无见者偏空偏有䉼常二见法界次第云邪心观理名之为见若于假实二理情迷而倒想邪求随见偏理妄执为实通名为见已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无二见是为根本𠰥论枝末六十二见宗镜三十七云华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是䉼见同三十四明二见义以繁畧之证道歌云弃有著空病亦然还如避溺而投火弘决五云如大经十八耆婆为阇王作外道𨐫中云见二小儿相牵闘诤捉头󷦽发󷜞安尺云二小儿者断常有󷱍互相是非如捉头󷦽发已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗󷱍上法者念佛三昧前所言如六要钞也问大乗者其义如何答释氏要览云梵云摩诃衍此云大乗大者简小之称乗者运载为义十二门论龙树菩󴅽问云何名摩诃衍答于二乗为上故诸佛㝡大是乗能至故诸佛大人乗是乗故能尽诸法边底故名大乗菩󴅽地持经云有七种大名大乗一法大谓𭤧广藏㝡上大故二心大谓发阿耨菩提心故三解大谓解菩󴅽𭤧等藏故四净心大谓过行解地故五众具大谓福德众具故六时大谓三阿僧祇劫故七得大谓得󷱍上菩提故已上要览。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云大乗无有二乗三乗二乗三乗者入于一乗一乗者即第一义乗唯是誓愿一佛乗也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义八云中边分别论云乗有五一乗本谓真如佛性二乗行谓福慧三乗摄谓慈悲四乗障谓烦𢚰是烦𢚰障行解等是智障五乗果谓佛果也唯识论云乗是出载义由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果载出众生摄大乗论乗有三一乗因谓真如佛性二乗缘谓万行三乗果谓佛果也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜十一云大乗者所言大者即众生心性能包能徧至小无内无一尘而能入至大无外无一法而不含所言乘者以运载为义能运行人直至󴅽婆若海已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问大乗与一乗同耶异答宗要引法华义疏云经云二乗皆入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一乗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前行卷文与今同问二门一乗󶐉别如何󷨽圣道自力机情悟解能入一乗因分可说练金一乗次上所引玄义宗镜是其文也净土他力佛智所建所入一乗果分不可说变金不思议一乗前行卷文即其义也小经义疏云一乗极唱终归咸指于乐邦已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华云闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿㫆陀佛大菩󴅽众围遶住处生莲华中寳座之上已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是所入一乗之证也欢喜地者唯识论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首经八云是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释要钞六云地者可游履义又出生义智为能履能发理为所履所发也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐者极乐也经云󷱍有三涂若难之名但有自然快乐之音是故其国名曰安乐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安安住义乐即𣵀槃安住大乐故云安乐云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "显未难行陆路苦信乐易行水道乐"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云显示以下一行二句判示难易二道得失其文源出十住婆沙已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文者论注云谨案龙树菩󴅽十住毗婆沙云菩󴅽求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道难行道者谓于五浊之世于󷱍佛时求阿毗󰍑致为难此难乃有多途粗言五三以示义意一者外道相云即言󷃨义不待命󷱫潜显信心开发时分入正㝎聚已上。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯能常称如来号应报大悲弘誓恩"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云唯能以下一行二句𢝰结也遇易行法出离在心劝应报谢他力佛恩已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中唯能者称名一行以正业故问五正行共可为报谢独举称名有何意乎答五正行皆可为报谢置而不论口业称名是易行而正定之业故唯举正摄助可知常称者一心专念󳇐陀名号文意也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "正信念佛偈私见闻四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天亲菩󴅽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集云婆薮盘豆西域记云伐苏畔度唐言世亲󷢷曰婆薮盘豆译曰天亲讹谬言天亲者菩󴅽乃是毗纽天亲故云天亲于说一切有部出家受业本自北印度至于此也无著命其门人令往迎𠋫至此伽蓝遇而会见无著第子止户牖外夜分之后诵十地经世亲闻已感悟追悔甚𭰹妙法昔所未闻毁谤之𠍴源发于舌舌为罪本今宜断除即执铦刀将自断舌乃见无著住立告曰夫大乗教者至真之理也诸佛所󷓜众圣攸宗言欲诲汝尔今自悟悟其时矣何善如之诸佛圣教断舌非悔昔以舌毁大乗今以舌󷓜大乗补过自断犹为善矣杜口绝言其利安在作是语已忽复不见世亲承命不断舌且诣无著咨受大乗于是研精𫟛思制大乗论几百余部并盛󷱮行已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亲传云北天竺丈夫国有国师婆罗门姓憍尸迦有子同名婆薮盘头译云天亲第三子出家得罗汉别名北怜特长子是菩󴅽又出家㣪离欲得大乗空名阿僧伽译为无著兄第既有别名故法师但称婆薮盘头乃至天竺及余𨕙土学大小乗人悉以法师天亲所造为学本异部及外道论师闻法师名莫不畏伏于阿𦈕阇国捨命年终八十虽迹居凡地理实难思议也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注记一云婆薮盘头者造论师或云婆修盘駄或云和须槃豆此云天亲新云笩󷲍修豆此云世亲光云菩󴅽学通内外愽达古今名振五天声流四主已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始学有部次习经部㣪归大乗此论专申大乗净土大士制𫐠最可尊信因人重法益此谓耳又云问光记一云笩󷲍名世槃豆名亲乃至󷢷译为天此翻谬矣𠰥言天应号提婆也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新󷢷相违云何和会答新󷢷两译相违非一限此何会问何故号此菩󴅽为世亲耶答光记一云印土有天俗号世亲世人亲近供养故以名焉菩󴅽父󳌤从所乞处为名也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善人咏云天亲北天竺人也多造论有唯识金刚般𠰥等虽升𫥢󷛅内院亲近弥勒然著无量寿论有求生净土偈及五门修法𠰥人依此力行遂往生极乐有何疑乎已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世时代者注记一云问此菩󴅽出世佛灭㣪九百年犹在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩󴅽像法时出也唯识疏一云慧恺法师俱舎序云佛灭已㣪千一百年天亲菩󴅽出生造论依今所传诸部说异今依大乗九百年间天亲菩󴅽出世造此颂本已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亲之事如处处记管见出四十余处云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天亲菩󴅽造论说归命󷱍㝵光如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云天亲󷓜中初之二句标造论事𫐠归命意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造论者所造论多应化录云造大乗论百法论五蕴论二十唯识论三十唯识论等乃至󷱎断二十七疑造论已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舎论一云制论于千部已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今造论者往生论也归命等者论归命尽十𭤧无㝵光如来文论注云归命即是礼拜门尽十𭤧无㝵光如来即是󷓜叹门何以知归命是礼拜龙树菩󴅽造阿弥陀如来󷓜中或言稽首礼或言我归命或言归命礼此论长行中亦言修五念门五念门中礼拜是一天亲菩󴅽既愿往生岂容不礼故知归命即是礼拜然礼拜但是󰮻敬不必归命归命必是礼拜若以此推归命为重偈申己心宜言归命论解偈义𪵬谈礼拜彼此相成于义弥显何以知尽十𭤧无㝵光如来是󷓜叹门下长行中言云何󷓜叹门谓称如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故乃至此句是󷓜叹门已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释归命中申己心者论主结偈不待解义自知其行故云申己心是在意业以归命故云归命也长行为他分别偈义令他行故意业归命说云礼拜今六要钞云𫐠归命意者此意也注记云归命即是礼拜门等者问归命两字则是能礼尽等八字犹当所礼何以八字属󷓜叹门答此有二义一云偈颂简略且举能礼显于所礼或归能礼命则所礼言归命者顺佛教命故八字偏是󷓜叹门也二云尽等八字义兼两向若就所礼义边者犹是礼拜摂若约无㝵光名义则󷓜叹义边者亦属󷓜叹对前归命一向礼故自下八字且属󷓜叹乃至归命意业礼拜身业意有归命身行礼拜也矣于二义中初义尤同当流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也计也召也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信疏云归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云问归命与稽首何别答智论云如小乗经中毘沙门王归命释迦稽首念佛论主将为初重后轻以小乗人偏贺释迦之恩故有斯也又释通论皆𰥍三业别分稽首属身归命是意三业之中意业为主矣问天亲愿生西域记五云二三贤哲私云无著世亲师子觉之三人每相谓曰凢修行业愿觐慈𫞕若先捨寿得遂宿心当相报悟以知所至其㣪师子觉先捨寿命三年不报世亲菩󴅽󷱑亦捨寿乃至其㣪无著菩󴅽于夜初分为门人教授定法灯光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即进阶庭敬礼无著无著曰尔来何暮今名何谓对曰私云是世亲也从此捨寿命往都史多天慈𫞕内众莲𬜻中生莲󲎦󷲀开慈𫞕󷓜曰善来广慧善来广慧旋绕󷲀周即来报命已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然今论云生安乐国相违如何答世亲十廽向满位菩󴅽生死自在二土各通机缘例如天台󷲊󷛅西𭤧二所往生妙乐会云顺缘设化不可一准或云自行生󷲊󷛅化他愿生西𭤧又一义云此论意依五念修行速得成就阿耨菩提也论主为成菩提愿生西方况菩󷨊生极乐有自𤏅󷓗他本缘三义其中自𤏅速得菩提故也𤏅他为引机也本缘菩󴅽于󳇐陀宿缘𭰹厚故也三义中自𤏅尚本意也彼都󷛅往生且对彼天有缘机且示得生相何况都󷛅西方相对重󷓗胜劣有之其义如要集就中西𭤧往生自作论文也都󷛅往生他作传记也于他作难为治定证故付此论西𭤧往生无其疑也󶱐要记八云问案净土论及摄论偈世亲愿生安养净土然何言生都史多天答菩󴅽死生皆顺物机为利益故示现异也如大法皷经上云佛记离车童子言佛𣵀槃㣪正法欲灭余八十年作比丘持佛名󷱮扬此经不𮨇身命百年寿终生安乐国得大神力住第八地一身住󷲊󷛅天一身住安乐国已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如天台往生二途弘决判云当知䡄物随机顺缘设化不可一准已上󶱐要记。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依修多罗显真实光阐撗超大誓愿",
          "广由本愿力廽向为度群生彰一心"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云依修以下二行四句是明所依真实之义又显撗超他力之益论中虽󷱍撗超之言三经一论所说法门法躰同故依彼经中或云超绝或云撗截今云撗超又大师释有此名目故云撗超大誓愿也彰一心者指我一心论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云依修多罗显真实者偈云我依修多罗真实㓛德相说愿偈惣持与佛教相应已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依者所依六要钞云所依真实之义是也论注云何所依何故依云何依何所依者依修多罗何故依者以如来即真实㓛德相故云何依者修五念门相应故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗者论注云修多罗是佛经名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云修多罗者十二部经中直说者名修多罗谓四阿含三藏等三藏外大乗诸经亦名修多罗此中言修多罗者是三藏外大乗修多罗非阿含等经已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云如大论修多罗名有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是今云直说即第一也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注记云智论三十三云诸经中直说者名修多罗所谓四阿含诸摩诃衍经及二百五十戒经出三藏外亦有诸经皆名修多罗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义六云诸经中直说者谓四阿含及二百五十戒出三藏外诸摩诃直说者皆名修多罗慧影疏云十二部中修多罗者但交诸经中非是因缘本事等部但有直说者则属修多罗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云修多罗此云契上契理下契拫修多罗又云素怚𫬠或苏怚啰者𬜻言线盖取贯穿摂持义也尺釈𫞕要览意也又名义集云修多罗此云契经有通有别通则修多罗圣教之都名别则妙玄云直说法相者是别修多罗如说四谛等也所言别者杂集论云谓长行缀葺略说所应说义已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗名义其释多如玄义六真实㓛德相者论注云有二种㓛德一者从有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆是颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者从菩󴅽智恵清净业起庄严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云庄严等者问法性为性净秽󴧸法皆是法性何限净土答净秽󴧸法皆以法性而虽为性有漏法远于法性背于法本󷱍漏顺法性不背法本故庄严佛事云依法性问󴧸法当躰押见法性可󷱍违顺答秽土迷故背于法性净土悟故随顺法性问迷悟󷱎事相今义依法性自理见则󴧸法皆是一一如如更󷱍别法何以迷悟隔平等乎答论庄严佛事迷悟分明上所立庄严者为别入迷情何以如理忘失迷悟乎问净土庄严佛事弥陀愿力所成何依法性答实谈意修性不二愿力根本性德显故修德全是性德义也说愿偈等者注云持名不散不失惣名以少摄多偈言五言句数愿名欲乐往生说谓说诸偈论𢝰而言之说所愿生偈𢝰持佛教与佛教相应相应者譬如󶭩盖相称也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰以论主依修多罗佛教相应明弥陀真实义依之今云依修多罗显真实也光阐撗超大誓愿者光阐者光广也阐畅也撗超者就之有二双四重之释义信卷云然就菩提心有二种一者竖二者撗又就竖复有二种一者竖超二者竖出竖超竖出明㩲实显蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金刚心菩󴅽大心也亦就撗复有二种一者撗超二者撗出撗出者正杂定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃愿力廻向之信乐是曰愿作佛心愿作佛心即是撗大菩提心是名撗超金刚心也撗竖菩提心其言一而其心虽异入真为正要真心为根本邪𮦀为错疑情为失也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞二本释此又云然就等者此有二双四重之釈所谓竖出竖超撗出撗超是也所立𭅒异在文可见又第六卷及愚秃钞委有此事可见彼文问今之名目出何典乎答乐邦文类第四桐江择瑛法师辨撗竖二出文云竖出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩󴅽修六度𭤧行此渉地位譬如及第须自有才学又如歴任转官须有㓛𫥿撗出者念佛求生净土譬如䕃叙㓛由祖父他力不问学业有󷱍又如󷲑恩普转㓛由国王不论歴任浅𭰹于撗出中有定散二善故善导和尚立专𮦀二修𮦀修者散漫修诸善业廻向庄严也专修者身须专礼阿󳇐陀佛不𮦀余礼口须专称阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观若专修者十即十生百即百生若𮦀修者百中或得一两人生千中或得三五人生今见世人有一日礼阿弥陀佛三千拜者日称阿弥陀佛十󴧸声者有昼夜习㘴专想阿弥陀佛者并有感应斯可验也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本依此释又加私义问如今释者唯有二出不载二超故竖出中不分权实普摂诸教撗出之中不辨浅𭰹𢝰糿净教是则定散专𮦀等也何加二超而违彼说答于圣道门有三乗家有一乗家三乗教意不分权实一乗教意专存权实今依一乗可有𭅒别仍立竖超别为速󳱈成佛一门又圣道意虽立净教不及㝎散弘愿分别又󷱍正助二门𭅒降依宗家意既分其𭅒随而释中有撗超言依之择瑛撗出之言与高祖祖师撗超之言挍合彼此撗一门中出名权教迃廽之教超象实教速󳱈之道又对撗超竖中可有超义之故有此分别乍守本说而开义门巧叶两师所立名义尤可依󷔋已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚秃钞云二超者一竖超即身是佛即身成佛等之证果也二撗超选择本愿真实报土即得往生也二出者一竖出圣道歴刧修行之证也二撗出净土胎生边地懈慢之往生也已上愚秃钞也广由本愿力廽向者标第五门义论注曰言本愿力者示大菩󴅽于法身中常在三昧而现种种身种种神通种󷓗说法皆以本愿力起譬如阿修罗琴虽󷱍皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞二末云本愿力者问是指如来本愿力欤将指行者本愿力欤答显说先指行者愿力虽然自利󷓗他偏依如来本愿力故推㓛归本唯是佛力下文所判他利利他分别解释可思释之以之言之󷱱说可言佛本愿力如此义趣第一卷解二种廽向委料简毕下解释云𠰥因𠰥果󷱍有一事不能利他而利他言󷱎佛㓛德故所言之本愿力者其㓛偏为佛本愿力是以本文虽为行者愿力󷱎其本意佛本愿力第十八愿之成就之至心廽向料简等皆此意也今家解尺大得此意宜󷲖信也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为度等者彰一心者论我一心也论注云我一心者天亲菩󴅽自督之词言念󷱍㝵光如来愿生安乐心󷓗相续󷱍他想间𮦀已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问今一心者为安心为起行答注记云通二也今文指我一心之文释起行一心之义故云相续无他想间𮦀下文释安心之相故云三信等也问心心相续其相云何答散中止乱专注一心也又或云凡于一心有起行安心𭅒心悬所行不散不失名起行一心心中思定出离要道心系所求所归名安心一心论我一心𨿽通二今举起行云心󷓗相续等故取起行一心也下释安心边云是故论主䢖立我一心此举安心一心故上下释边󷓗也矣今私云依当流意可云安心信卷本云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也答愚䤜众生解了为令易󳇐陀如来𨿽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤乃至信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞五云我一心者一心奉念󷱍㝵光佛愿生安乐心心相续无他想也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文类聚钞云论主󷱮布广大󷱍㝵净信普徧开化𮦀染堪忍群生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广大󷱍㝵净信者则是今我一心也𨿽然信行不离故彼先行㣪信此先信㣪行耳但当流意是一心者名他力廽向信文类云广大󷱍㝵净信是意也故六要钞云论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "归入㓛德大宝海必获入大会众𢾗",
          "得至莲𬜻藏世界即证真如法性身",
          "游烦𢙉林现神通入生死薗示应化"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云归入已下三行六句论五门中第二第三第五门意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云必获等者第二门益得至等者第三门益游烦等者第五门益今除第一第四两门已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云问五门之中举此三门有何意耶答第二门者是󷓜叹门其󷓜叹者随顺名义称如来名是󷱛要故第三门者其益莲𬜻藏世󶉈故就为胜益今故出之入四门中以为㝡要举此二门第五门者是出㓛德还相廽向利益众生之至极故依是等义出此三门已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问于五念门中一门阙是非成就论注云菩󴅽入四种门自利行成就已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义如何答第一第四非是实除只是略除问第二第三为㝡要者于四门中何论浅𭰹答名义具足是其枢纽得入𬜻藏其胜益故今就㝡要举第二第三耳归入㓛德大宝海者指所归德六要钞二本云㓛德宝海者今叹名号㓛德甚𭰹殊胜称宝广大喻海论云能令速满足㓛德大宝海已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云使我成佛时值遇我者皆速满足󷱍上大宝已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此文中钞主之言偏󷱎名号论及注意通名号与净土智光比佛身德或名号或净土或佛身共以󳇐陀㓛德故通是云宝海海德者三界义云𬜻严经云大海有四炽燃光明大宝其性极𤍠常能饮缩百川所流无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火熖四名尽无余若大海中无此四宝者从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火𦦨大宝光明照触其酪悉变为󷑐尽无余大宝光明照触其󷑐悉变成醍醐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依心地观经等者大海有󷱜马口或处名大马口海悉流入灭尽无余云云由此二因缘󴧸川虽入大海而无增减也已上三界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𬜻严二十九十地品云譬如大海以十相故名为大海无有能坏何等为十一渐次𭰹二不受死尸三余水失本名四一味五多宝六极𭰹难入七广大无量八多大身众生九潮不失时十能受一切大雨无有盈溢菩󴅽地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思议何等为八一者渐󷓗转𭰹二者𭰹难得底三者同咸味四者潮不过限五者有种󷓗宝藏六者大身众生在中居住亡者不宿死尸八者一切󴧸流投至不增不减已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏一览六云五分律云佛告阿难海有八未曽有大海渐𭰹潮不过限不宿死尸百川来会无复异称万流悉归而无增减出真珠等宝大身众生皆住其中同一咸味是为八我此正法亦复如是渐〃制渐〃教渐〃学我诸弟子于所制戒终不敢越有犯必黜不宿容之杂类出家皆捨本姓称释子沙门诸善男子出家多得无余𣵀槃而无增减有种󷓗法宝所谓四念处乃至八圣道分有诸大人四果等众住正法中若有入者同一解脱味已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义集三云大集云如𨵻浮提一切众生身及与外色大海中皆有印象故名海印菩󴅽亦尒得大海印三昧已能分别一切众生心行于一切法门皆得慧明𬜻严云海有奇特殊胜法能为一切平等印众生宝物及川流普能包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切并修无厌足已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是𨿽海有多义依物取义不同今用一味云必获等故必获入大会众数者论云弟二门者以󷓜叹阿󳇐陀佛随顺名义称如来名依如来光明智相修行故得入大会众数是名入第二门注云依如来名义󷓜叹是第二㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入大会众数者诸上善人俱会一处意也又云圣众俱会乐是意也得至莲𬜻藏世界者论云入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故得入莲𬜻藏世界是名入第三门注云为修𡧘静止故一心愿生彼国是弟三㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲𬜻藏世界者六要钞云问莲𬜻藏世界者是何土哉答智光疏云如云卢舎那佛坐莲𬜻藏世界今言莲𬜻藏世界者󷱍量寿佛所居住处准此世界随义为名即是修行安心之宅已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此文者极乐𬜻藏是一土也问𬜻藏世界𥾑菩󴅽居极乐国土五乗通入何一土哉答分为两土且随机见达其𭰹𮌈非各别土随则极乐大乗善根清净土故实󷱍二乗三乗之异依之智论判云一乗清净󷱍量寿世界今论说云莲𬜻藏界名异义同其理应知已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同第四云问得入莲𬜻藏世界者是何土乎答指极乐也秘藏记云𬜻藏极乐名异处一取意问初近门中或云初至净土或云得生安乐是极乐也次入大会众门之㣪今得入之莲𬜻藏界何同处乎答智光疏云󷱍量寿佛所居住处准此世界随义为名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐𬜻藏虽是同处󷱎其浅𭰹换其名欤当卷中明真实证故薄地底下初生凡夫由佛愿力即登地上速进八地已上之位皆得寂灭平等之法此义真实甚𭰹之故󷱎此义边故云得入莲𬜻藏界是则莲𬜻藏世界者卢舎那佛所居之处报身土故为显真证故标此名但至亍云近门宅门有其𭅒者不动极乐净土之名即复可有𬜻藏界号如天台云岂离伽耶别求常寂非𡧘光外别有娑婆已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准彼解尺𭰹可思之已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五教󷜞下云以法𬜻中亦显一乗故其处随教即染归净故说法𬜻处即为实也如菩提树下说𬜻严处即为莲𬜻藏十佛境界已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𬜻藏界事如大藏一览六宗镜录二十八统纪卅二五教󷜞等恐繁不出良忠记云秘藏记云华藏极乐名异处一取意问如华藏界纯菩󴅽居极乐世界凡圣通入彼此相异那言同也答华藏极乐土躰𨿽同而机不同者自他二力入门异故无相违失天亲论主岂迷土躰更致谬解智论云一乗清净无量寿世界二教论引经云他受用身于他受用土说显一乗既云一乗故知极乐则𬜻藏界他受用土也问佛地论说𬜻王世界有天龙八部八部之中多是鬼畜岂言净土󷨽论云此化非实已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即证真如法性身者六要钞云即证等者𡧘静三昧所入之土故得真如法性证已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同四云真如等者大乗止观云问曰云何名此心为真如答曰一切诸法依此心有以心为躰望于诸法法悉虚妄有即非有对此虚伪法故因为真又复诸法𨿽实非有但以虚妄因缘而有生灭之相然彼虚法生时此心不生诸法灭时此心不灭不生故不增不减故不灭以不生不灭不增不减故名之为真三世诸佛及以众生同以此一净心为躰凡圣诸法自在𭅒别异相而真心无异无相故名为如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又天台云󴧸法是真如由不变故真如是󴧸法由随缘故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就言真如诸法正躰可有二意一诸法皆是虚妄之相真如一法唯是真实其真如者是心一法𠰥依此义言诸法中唯此一真是正躰也上所举之大乗止观叶此意欤二真如躰相不限一心森罗󴧸像三千诸法莫非真如就其相望虽有随缘不变之异色心诸法莫非真如𠰥依此义诸法悉是真如正躰是故尺云诸法正躰天台正意可合此义已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同二本云真如等者唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表󷱍变易已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即󷱍一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等󷱍有变移不可破坏唯是一心故名真如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如法性弟一义谛𣵀槃元生皆是一法之异名也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论云真如自体相者一切凢夫声闻缘觉菩󴅽诸佛无有增减非前际生非㣪际灭毕竟常恒从本已来性自满足一切㓛德已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "探要记一云问何故真如名为真如又清净法界是何义耶󷨽对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄义同论二云理非妄倒故名真如清净法界者理性无染名为清净作圣法因故曰法界中𨕙论云由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义已上󶱐要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如处󷓗尺法性者良忠玄义记二云法性者真如异名菩󴅽处胎经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如返掌已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗止观云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘决五云法性本净我无始迷故迷成自望情为他自非内薰何能生悟故知生悟力在真如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "糅钞五云正陈论清辨云法性真如亦名真如不思议真如照而常寂为法性寂而常照是法身义𨿽有二名寂照亦非二已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜八十二云法性义若真若应皆此性故若是法性凡圣皆同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性与真如是一法异名证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上𣵀槃无上𣵀槃即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真佛土卷引𣵀槃云云何一名说无量名犹如𣵀槃亦名𣵀槃亦名无生亦名无出亦名无作亦名无为亦名解脱亦名寂静亦名无相亦名无二已上畧出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󶱐要记一云凢真理名其数益多唯识󷜞中依般𠰥等立十四名谓法界法性不虚妄不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界自余众名不遑具述已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗止观云此心即是自性清净心又名真如亦名佛性复名法身又称如来藏亦号法界复名法性如是等名无量无边已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游烦𢙉林现神通入生死薗示应化此二句者第五门益论云出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢙉众生示应化身回入生死园烦𢙉林中游󷓭神通至教化地以本愿力回向故是名出第五门注云示应化身者如法𬜻经普门示现之类也游󷓭有二义一者自在义菩󴅽度众生譬如师子搏鹿所为不难如似游󷓭二者度无所度义菩󴅽观众生毕竟无所有虽度无量众生实无一众生得灭度者示度众生如似游󷓭言本愿力者示大菩󴅽于法身中常在三昧而现种种身种种神通种种说法皆以本愿力起譬如阿󷒓罗笒𨿽无皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞四云如法𬜻者是指观音随类示现应机化度之利生也是则现身举三十三为说法者标十九种此菩󴅽者极乐上首莲𬜻部首利益广大慈悲超伦是故出之为应化身本㨿耳已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良忠记云摩诃衍云所言应者随顺根机而不相违随时随处随趣出现已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狮子等者六要钞云狮子猛兽鹿小兽狮子󶬒之㝡易故譬菩󴅽济度众生得其自在神通力也󶬒玉篇云补洛切手击也广󷄩同之譬如阿修罗等者彼琴自然发音之德同天宝幢准彼宜知观经云又有乐器悬处虚空如天宝幢不皷自鸣已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏定善义尺此文云楼外庄严寳乐飞空声流法音昼夜六时如天宝幢无思成自事也已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游󷓭有二义者初义󷱎事易化故㣪义󷱎理躰无故凢神通游󷓭者大论九十四云菩󴅽亦如是以神通力故观众生本末应度因缘国土时节知其信等诸根猛利诸因缘具足而为说法则不空也是故说菩󴅽离神通不能饶益众生如鸟无翅余神力如佛自说以天眼见十𭤧众生生死亦知众生心随意说法乃至善修神通力而为众生受身不为苦乐所污是菩󴅽于众生中或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴或为象马或为乗象马者或时富贵力势或时贫贱于此诸事亦不为染污譬如佛所化人作一切事不染苦乐一切事者如先作种种阿僧祇身度众生苦乐不染者乐中不生爱心苦中不生瞋心不如生死众生随处起烦𢚰菩󴅽应如是游戏神通成就众生净佛国土问曰菩󴅽神通力有所作何以名游戏󷨽曰戏名如幻师种种现变菩󴅽神通种种现化名之为戏复次佛法中三三昧空名为上行何以故似如𣵀槃无所著无所得故诸余行法皆名为下下如小儿是故说神通力名为游戏已上论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云菩󴅽为成佛果证首楞严定是为自行得此定已分身散影布遍十𭤧游戏神通利益众生是为化他成就自行化他㓛德已竟等觉一转入千妙觉之尅登金刚座之上垂成正觉之时名曰灌顶大法王子也或说言转轮圣王之王子号曰灌顶大王子于五欲之薗娱乐之林游戏自在无恐无惮无上觉王之佛子号曰灌顶大法王子于生死之薗烦𢚰之林游戏神通自在也云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "昙鸾和尚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "续高僧传六云义解篇未详其氏鴈门人家近五台山神迹霊怪逸于民听时未志学便往󷱑焉备觌遗𮜀心神欢恱便即出家内外经藉具陶文理而于四论佛性󳇐所穷研读大集经因而注解文言过半便感气󳱈用行医疗本草诸经具明正治心愿所指修习长年神仙𭤧崇佛法为羕江南陶隐居大通中达梁朝帝请讲佛性义帝极叹明且引入大极殿降阶礼接乃至󷱑致书通问陶󷨽曰去月耳闻音声兹辰眼受文字将由顶礼岁积故使真应来仪乃󷱚山所接对欣然便以仙𭤧十卷用酬远意即辞还魏境逢中国三蔵菩提󷱒支唘曰佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎󷱒支唾地曰是何言欤非相比也此𭤧何处有长生法縦得长年小时不死终更轮廻三有耳即以观经授之曰此大仙𭤧也依之修行当得解脱生死鸾󷱑顶受所賷仙𭤧并火烧之自行化他流靡弘广魏主重之号为神鸾焉下𮰍令住并洲大岩寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺时往介山之隂聚徒𣴎𰱒今号鸾公岩是也魏兴和四年因󳱈卒于遥山寺春秋六十有七终日幡𬜻幢盖高映院宇以事上闻𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷建󷘳立碑对病识缘名满魏都又撰净土十二偈续龙树偈㣪又撰安乐集两卷等已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦戈净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水人也乃至法师撰集无量寿经奉󷓜七言偈百九十五行并问󷨽一卷流行于世劝道俗等决定往生得见诸佛恒请龙树菩󴅽临终开悟诚如所愿此𭤧报尽半霄之内现圣僧像忽逨󷓗入屋云我是龙树便为说曰已落之𰱒不可更附枝也未束之粟不可仓中求也白馰过隙不可暂时󷱒也已去叵及未来未可追现在今何在白馰难可逥法师妙达言㫖知是告终即半夜内发遣使者遍告诸村白衣第子及寺内出家第子可三百余人一时云集法师沐浴著新净衣手执香炉正面西坐教诫门徒索西方业日初出时大众齐声念󳇐陀佛便即寿终寺西五里之外有比丘尼寺并是门徒明相出㣪集堂食粥举众皆闻空内有微妙音乐矣新修往生传佛祖统纪优昙寳鉴乐邦文类瑞应𠜂传善人咏󵓕又如净土记见闻之类时代者佛灭㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日如年代记及彻选口传。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本师昙鸾梁天子常向鸾处菩󴅽礼"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云鸾师尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水之人也魏末高齐之初犹在神智高远三国知闻洞晓众经独步人外梁国天子萧王恒向北礼鸾菩󴅽注解往生论裁成两卷私云前迦戈论中乃至者此文也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三藏流支授净教焚烧仙经归乐邦"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云三藏已下一行二句先明今师归法行状新修往生传云初鸾好为术学闻陶隐居得长生法千里就之陶以仙经十卷授鸾󷓗跃然自得以为神仙之术其必然也㣪还洛下遇菩提󷱒支意颇得之问支曰佛道有得长生乎具能却老为不死乎支笑而对曰长生不死吾佛道也旋以观󷱍量寿经授之曰汝可诵此则三界󷱍复生六道󷱍所往乃至此吾金仙氏之长生也乃至鸾羕其语骤起𭰹信遂焚所学仙经而专观经已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏流支者具云菩提流支三藏名义集云菩提流支此名觉希北󴖄度人遍通三藏妙入惣持志在弘法广流视听魏宣武帝洛阳飜译已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典录四云梁武帝代北天竺三藏法师菩提流支魏言道希従魏永平二年至天平年其间凡歴二十余岁在洛及鄙译李廓录云称于三藏法师坊内经论本可有万英所飜经论笔受草本满一屋间已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来灭㣪一千四百五十八年㣪魏弟七主世祖宣武帝治十永平三己丑三藏来朝当日本継体三年也矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天亲菩󴅽论注解报土因果显誓愿",
          "往还廽向由他力正定之因唯信心",
          "惑染凡夫信心发证知生死即𣵀槃",
          "必至󷱍量光明土诸有众生皆普化"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云天亲已下四行八句依论注意粗述其意论注解者见上所引迦才师释已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报土因果显誓愿者如论所说二十九种报土因果皆是显依法藏誓愿论注下云彼安乐净土为阿󳇐陀如来本愿力之所住持受乐󷱍间又云凢生彼净土及彼菩󴅽所起诸行皆缘阿󳇐陀如来本愿力故文类聚钞云如来本愿显称名序分义云愿󷓗皆发增上胜因依因起于胜行依行感于胜果依果感成胜报依报感成极乐依乐显通悲化依于悲化显开智恵之门礼󷓜云四十八愿庄严起超诸佛利最为精已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等意也问宗镜四十二依𬜻严论明诸佛因果有其三种中二従行积修行满多刧𭤧成果者即权教之说従行修成三僧祇刧行满所成佛果是也矣然者法藏发愿修行成佛可云权教乎答三祇修行者通于一切起信论云一切菩󴅽皆经三祇矣法藏菩󴅽永刧修行是为化他𠰥󷱎自行速󳱈觉满法藏菩󴅽初地发心縦𨿽经刧非权教摂今𬜻严论意偏明权教则所难次下文云此以不了󷱍明十二有支本是法身智恵猒而以空观折伏现行烦𢚰忻别净门矣既以法藏证二空理通达法性上发愿也犹是净土成佛菩󴅽何烦论之问玄义五云普贤观云大乗因者诸法实相大乗果者亦诸法实相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜二十四引此文次引释论云初观实相名因观竟名果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此文者因果󷱍浅𭰹法藏因果可有浅𭰹如何答经云其心寂静志󷱍所著又云通达诸法性一切空󷱍我界求净佛土必成如是刹已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发愿当躰全无生故因果共甚𭰹彼此意惟同问縦󷱍生位𨿽发愿以因望果位在菩󴅽上忻佛果浅𭰹明了如何答强论浅𭰹实相因果非无浅𭰹释签云大乗因果者虽俱实相因果灼然𠰥有因果即有浅𭰹如止观中及此下文圎渐渐圎四句料简则圎家之渐冷然可知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏发愿󷱍生发心是云甚𭰹也往还廽向由他力者论云云何廽向不捨一切苦𢚰众生心常作愿廽向为首得成就大悲心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云廽向有二种相一者往相二者还相往相者以己㓛德廽施一切众生作愿共往生彼阿󳇐陀如来安乐净土还相者生彼国已得奢摩他毗婆舎那𭤧便力成就廽入生死稠林教化一切众生共向佛道𠰥往𠰥还皆为󳫠众生渡生死海是故言廽向为首成就大悲心故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞一云问所言廽向是为众生所修廽向将为如来所作廽向答五念门行本是众生所修行也而󷱑其本偏以佛力为增上缘所成就故以实而论诸佛菩󴅽皆以五余得菩提故󳇐陀正觉即修五念速得成就然五门中此廽向行往生之㣪为出㓛德成就大悲度生死海佛本愿力为其本故推㓛于佛所尅唯为佛廽向也问所立之义有其证耶答同解义分第十利行满足󷜞云复有五种门渐次成就五种㓛德乃至出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢚰众生示应化身廽入生死薗烦𢚰林中游戏神通至教化地以本愿力廽向故是名出弟五门乃至菩󴅽如是修五门行自利󷓗他速得成就阿耨多罗三藐三菩提故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云问曰有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提󷨽曰论言修五门行以自利利他成就故然窍求其本阿󳇐陀如来为增上缘他利之与利他谈有㔫右𠰥自佛而言宜言利他自众生而言宜言他利今将谈佛力是故以利他言之当知此意也凢是生彼净土及彼菩󴅽人天所起诸行皆缘阿󳇐陀如来本愿力故也何以言非佛力四十八愿便是徒设已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今家特立如来他力廽向之义专依此文已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹具论注引三愿用明他力义问论既云以己㓛德何云他力乎󷨽𨿽似行者行推㓛于本则所尅是为佛廽向也六要钞二末羕憬兴意云佛所行外󷱍众生行如来廽向成就义也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行卷云选择本愿念佛集源空集云南无阿󳇐陀佛往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正𮦀二行中且抛诸𮦀行选应归正行欲修于正行正𦔳二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知是非凢圣自力之行故名不廽向之行也已上信卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞二末云是非凢圣自力等者经云令诸众生㓛德成就尺云言阿󳇐陀佛者即是其行念佛唯是󳇐陀㓛德更非凢夫有漏行故不借机㓛得往生益偏是自然不可思议此集本意此𭰹肯也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同三云三心皆是如来廽向成就之利益也更非凢夫自力之心凢惑染凢夫縦发信心争得其证随而今教不明无相离念之义烦𢚰菩提不二之悟何以𫔰之答非云凢夫直证此理而今名号󴧸德所归佛果㓛德能信信心又起他力更非凢夫自力行是故发信称其名号𨿽为不断烦𢚰𢙣机依法㓛能蜜󷱽此理已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如六要钞尺经其有至心愿生安乐国者可得智惠明达㓛德殊胜之文云其德先指生㣪之益但亦可有通现生义𠰥󷱎其义非谓念佛之人可必获得智惠㓛德谓其顿断生死之㓛义当得智得㓛德也问生死即𣵀槃之言有何处乎󷨽注下尺󷱍上正遍道云道者󷱍㝵道也经言十𭤧󷱍㝵人一道出生死一道者一󷱍㝵道也无㝵者谓知生死即是𣵀槃如是等入不二法门󷱍㝵相也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意也言菩󷨊修五念行得早作佛知生死即𣵀槃入不二门也问何故生死即𣵀槃乎答大乗玄𣵀槃󷜞云他宗生死在此𣵀槃在彼众生在生死佛在𣵀槃今明生死即𣵀槃故中论云𠰥求如来性即是众生性求𣵀槃性即是世间性或经云明无明愚者谓二智者了达其性无二𠰥捨生死别取𣵀槃为愚人不离生死若知生死与𣵀槃无有差别𭤧得𣵀槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王疏中卷云菩󷨊未成佛时以菩提为烦𢚰菩󷨊成佛时以烦𢚰为菩提者譬如结巾为󶏭解者见巾妄者见󶏭亦如病者食𭥹为苦病差以向苦为𭥹更无别𣵀槃法妄故见不生死为生死耳烦𢚰亦尒迷故菩提即是烦𢚰悟故烦𢚰即是菩提已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义九云生死之法本即𣵀槃理𣵀槃也解知生死即𣵀槃名字𣵀槃也懃𮗚生死即𣵀槃观行𣵀槃也善根㓛德生即相似𣵀槃也真实慧起即分真𣵀槃也尽生死底即究竟𣵀槃也观烦𢚰即菩提亦如是已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗镜二十四云肇法师云道远乎哉触事而真可谓心境俱宗乃至是以生死如暗大道如明不去暗而即明不动生死而是道故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛头要纂云生死二法一心妙用心本周遍无有去来亦无生死无相湛然一切诸佛不离生死而离生死不取𣵀槃已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具案立上引诸文又金刚宝戒又恵心草纸等在知此理名生死即𣵀槃圣道门以机情解会证悟是理而得者少故云未有一人得者净土门意信佛愿力法德蜜󷱽此理故得者甚多故云唯有净土一门可通入路依之云惑染等也必至󷱍量等者六要钞云必至等者生彼土已广利众生得自在也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷱍量光明土之名目出平等觉经其文云至󷱍量光明土供养于󷱍数佛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真佛土卷云谨按真佛土者佛者则是不可思议光如来土者亦是󷱍量光明土也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有众生等者出弟五门如神通游戏义云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "道绰禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "续高僧传六习禅篇释道绰姓卫并州汶水人十四出家崇师遗语大𣵀槃部偏所弘传讲二十四遍脕事瓒禅师修渉空理乃至曾以贞观三年四月八日绰知命将尽遍告事相闻而趣者满千山寺感见鸾师在七寳舩上告绰云净土业成但余报未尽耳乃至年登七十忽然龁齿新生如本全无歴异加以报力体健容色盛发谈述净业理味奔流词吐包蕰乃至口诵佛名日以七万为限乃至今年八十有四而神气明󷙞宗绍存焉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦戈净土论云沙门道绰法师者是亦并洲晋阳人也乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子讲𣵀槃经一部每常叹咏鸾师智德高远自云相去千里悬殊尚捨讲说修净土业已见往生况我小子所知所解何即为多将此为德従大业五年已来即捨讲󵘸修净土行一向专念阿󳇐陀佛礼拜供养相续无间贞观已来为开悟有缘时时敷演󷱍量寿经一卷示诲并州晋阳大原汶水三𮚇道俗七岁已上普解念󳇐陀佛上精进者用小豆为𢾗念󳇐陀佛得八十石或九十石中精进者念五十石下精进者念二十五石教诸有缘不向西𭤧涕唾便利不背西方㘴卧撰安乐集两卷见行于世去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日悉与道俗取别三县内门徒就别前㣪不断难可记数至二十七日于玄忠寺寿终时有白云従西𭤧来变为三道白光于自房中彻照通过终讫乃灭㣪烧坟陵时复有五色光三道于空中现映遶日轮绕讫乃止复有紫云三度于坟上现遗终弟子同见斯瑞已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞应传云唐朝道绰禅师并州人也玄忠寺讲观经二百遍三县七岁并解念佛自穿槵珠𭄿人念佛语常含笑不曽面背西语善导曰道绰恐不往生愿师入定为佛得否善导入定见佛百余尺问曰道绰现修念佛三昧不知捨此报身得往生否又问何年月得生󷨽曰伐树速下斧无缘莫共语还家莫辞苦又令绰忏悔一者安居经像于浅处自居安隐房中对佛忏悔二者作㓛德使出家人对十𭤧僧忏悔三者因修建伤󰡷含生对众生忏悔又问终时有何瑞相令人见闻󷨽曰亡日我放白毫󷡳照东𭤧此光现时来生我国果至亡日三道光白毫照于房内又见昙鸾法师七宝池中语曰净土已成余报未尽紫云坟上三度现已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖统纪二十八云道绰入壁谷玄忠寺昙鸾之󷢷居也专志念佛日以七󴧸偏为度劝并汾人念佛或以豆记所度者及万斛四月八日集道俗为如来生朝庆会俄见鸾空中乗七寳船谓绰曰汝净土堂宇已成众复见化佛菩󴅽飘飘在空皆忻󷲖叹异同志道抚者每相见必指净土为会绰亡三日抚闻之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛见佛可追矣即于像前叩头陈露退就其座而化已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如诸传时代者自佛入灭当一千五百十一年师诞生日本当钦明治天二十三年云云。"
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      {
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        "lines": [
          "道绰决圣道难证唯明净土可通入"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云次绰公󷓜依安乐集演其义趣道绰等者彼集上卷弟三大门有五番中弟五文󷲚引月藏经证圣道门末法修行得道难成结云唯有净土一门可通入路已上六要。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "集云其圣道一种今时难证一由去大圣遥远二由理𭰹解微是故大集月藏经云我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者当今末法是五浊𢙣世唯有净土一门可通入路已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明灭㣪三时之中于末法时圣道修行难得证也问本经之中未勘此文如何󷨽取意文也此集上卷大文弟一明教兴由󷱎时机下所载文也谓彼经中具显五个五百年间法住及以隐没之相明说初三五百年中如次戒定及恵坚固第四五百造寺坚固第五五百闘诤坚固白法隠没之文意也此正文言当卷之奥重引此集有此文也问起行修道󷱍简别言可󷱗净土何限圣道󷨽圣道修行在戒定恵是䇿自力净土得道归㓛他力故绰公意𭰹达圣道修入𭤧䡄设此释也问圣道之教末法之中修行得果非󷱍其证何云未有一人等答今尺意少是属󷱍󷱎多分欤不󴎯末法少分又有诸教证也当今等者绰公尺也问依绰公传大宗贞观一十九年乙巳入灭年八十四佛灭时代虽有异󵘸且㨿一说佛灭已来至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年󷱨像法半也何云末法答今所问者是依正像各千岁说此是一义今存正法五百年说如此尺也问如前答者不󴎯圣道少有修证云云而今尺云唯有一门唯言󴎯余何𫓴楯乎答圣道修行少分得道净土修行全分获益皆蒙佛加不一而虚故云唯也已上六要又如决疑钞等。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万善自力贬勤修圎满德号劝专称"
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        "text": "六要钞云万善等者同尺之中或云一切众生都不自量或云然持得者甚希是贬自力修行义也已上。"
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        "text": "具文云又复一切众生都不自量若㨿大乗真如实相第一义空曽未措心𠰥论小乗修入见谛修道乃至那含罗汉断五下除五上无问道俗未有其分縦有人天果报皆为五戒十善能招此报然持得者甚希若论起𢙣造罪生称名忆念而󷱍明犹在不满所愿者何意答曰由不如实修行与名义不相应故也所以者何谓不知如来是实相身是为物身六要钞尺论注文云谓不等者此有二意一谓以不知二种之身判为名义不相应义二谓违三种不相应义称为如实修行相应问实相为物二种之身其义如何󷨽此有二义一义云实相身者此是理佛即云法性法身是也为物身者此是事佛即云𭤧便法身是也一义云实相为物二种法身共是事佛二种法身是󷱎自利利他之德即名与义实相󷱎义即是光明摂法身故为物是名即是名󷢸摂众生故问且就㣪义既云实相何为事佛󷨽所言实相非无相义是虚实义即󷱎生佛谓佛为实众生为虚以悟为实以迷为虚问二义之中以何为正󷨽二义共存用捨可在学者之意但󷱎名义犹亲文欤（已上）注记云问今愚行者何知佛二身󷨽愚痴行者若知󳇐陀有威力则知实相身若知大悲摂物知为物身也又云问如实何义󷨽唯识章云无倒名如无谬名实于所缘境称实知故名如实知（云云）复有三种不相应一者信心不淳𠰥存𠰥亡故二者信心不一谓󷱍决定故三者信心不相续谓余念间故迭相𠬧摂𠰥能相续则是一心但能一心即是淳心具此三心𠰥不生者󷱍有是处已上安乐集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六要钞云第一不信是󷱎心弱故或时有行时或时不行又窥字䚯淳玉篇云之纯是偏二切淑也广󷄩云常伦切清也朴也依此等训可通不善不净不直等之义欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相续𮦀余行故念󳇐陀心念󷓗间断尺云余念间故是也（云云）像末等者问󳇐陀教门󷱗于三时何除正法答今师出世在像法半故不谓正问此义何文意乎󷨽集上云大圣加慈劝归极乐𠰥欲于斯进趣胜果难阶唯有净土一门可以情悕趣入𠰥欲披󷱑众典劝处󳇐多遂以采集真言助修往益何者欲使前生者导㣪㣪去者昉前连续无穷愿不休止为尽无边生死海故已上。"
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        "type": "p",
        "text": "依此文欤又依𢝰集意也。"
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          "一生造𢙣值弘誓至安养界证妙果"
        ]
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        "text": "六要钞云一生等者上云唯有净土等之同󷜞云縦令一生造𢙣但能系意专精常能念佛一切诸鄣自然消除定得往生已上。"
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        "text": "此文意也已上。"
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        "text": "问一切凡夫唯知作𢙣云何常能专精系意󷨽六要钞三末尺念念不捨者之文云但就念念不捨者句有其二义一义云此尺行者用心意乐速抛众事一心可励称名义也一义云凢夫行者此义难得一食之间犹有其间一期念󷓗争获相续既归佛愿机法一体能所不二自有不行而行之理故言不捨非机䇿励是法德也依当流意㣪义为本已上。"
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        "text": "今专精系意同此意也。"
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        "text": "正信念佛偈私见闻四"
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        "text": "正信念佛偈私见闻五"
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        "text": "善导大师"
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      {
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        "text": "新修往生传中举三十三今善导中弟二十五篇所载此师也大师续高僧传山僧瑞应传禅师西𭤧畧传和尚净土往生传高僧念佛镜律师又阇利统纪法师大师者长房录十二云又大师者顕要记云善导大师于礼󷓜中尺此三心（已上）今依之也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "新修往生传云唐京师释善导不悉何许人周游寰宇求访道律唐贞观中见西河绰禅师行𭤧等忏及净土九品道塲讲𮗚经大喜曰此真入佛道之律要修余行业迃僻难成唯此𮗚门速超生死吾得之矣于是笃勒苦𠰥救头燃续至京师激发四部弟子󷱍问贵贱彼屠沽軰亦激悟焉导入堂则合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相状表于诚说净土法㐶诸道俗令发道心修净土行󷱍有暂时不为利益三十年󷱍别寝处不暂睡眠除洗浴外曽不脱衣般舟行道礼佛𭤧等以为己住护持戒品纤毫不犯曽不举目视女人乃至或曽不见闻披󷱑教义展转授净法门京花诸列僧尼士女或投身高岭委命𭰹泉或自堕高枝焚身供养者畧闻四边向百余人诸修梵行󵉖捨妻子者诵阿𢏏陀经十󴧸至三十󴧸遍者及得念佛三昧往生净土者不可知数乃至导乃自念阿𢏏陀佛如是一声则有一道光明从其口出十声至千声光亦如是导谓人曰此身可猒诸苦逼迫情伪变易󷱍暂休息乃登所居寺前柳树西向愿曰佛威神聚以摄我𮗚音㔟至亦来助我令我此心不失正念不起惊怖不于𢏏陀法中以生退堕愿毕于其树上投身自绝时京师士大夫倾诚归信咸𠬧其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知捨报之时精至如此赐寺额为光明焉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞应传云唐朝善导禅师姓朱泗州人也少出家时见西𭤧变相叹曰何当诧质莲台栖神净土及受具戒妙开律师共看𮗚经悲喜交叹乃曰修余行业迃僻难成唯此𮗚门定超生死遂至绰禅师所问曰念佛实得往生否师答曰各𭮧一莲𬜻行道七日不萎者即得往生又东都英法师讲𬜻严经四十遍入绰禅师道塲游三昧而叹曰自恨多年空󷱑文疏劳自心耳何期念佛不思议禅师云经有诚言佛岂妄语禅师平生常乐乞食每自责曰释迦尚乃分卫善导何人端居索供养乃至沙𢏏并不受礼𭂁𢏏陀经十󴧸卷𦘕净土变相三百补所见󷘳庙无不修葺佛法东行未有禅师之盛已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖统纪二十八云善导临淄人入大藏信手󶱐卷得𮗚无量寿佛经乃专修十六妙𮗚及往庐山𮗚󷡳公遗躅豁然增思后遁迹终南修般舟三昧数载覩寳阁瑶池𭓩然在目复往晋阳从绰禅师授无量寿经入定七日绰请𮗚所生处导报曰师当忏悔三罪𭤧可往生乃至导行化京师归者如市忽微󳱈即掩室怡然而逝异香天乐向西而隐已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛镜云善导阇梨在西京寺内与金刚法师挍量念佛胜劣󷓽高座遂发愿言准诸经中世尊󵘸念佛一法得生净土一日七日一念十念阿𢏏陀佛定生净土此是真实不诳众生者即遣此堂中二像释迦𢏏陀󷑦皆放光𠰥此念佛法󷝳不生净土诳惑众生即遣善导于此高座上即堕大地狱长时受苦永不出期遂将如意杖指一堂中像又皆放光已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散善义奥书云某今欲出此𮗚经要义揩定古今若称三世诸佛释迦𢏏陀等大悲愿意者愿于梦中得见如上所愿一切境界相于佛像前结愿已曰别诵阿𢏏陀经三遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍至心发愿即于当夜见西𭤧空中如上诸相境界悉皆显现𮦀色宝山百重千重种种光明下照于地地如金色中有诸佛菩󴅽或㘴或立或语或嘿或动身手或住不动者既见此相合掌立𮗚量乆乃觉觉已不胜欣喜于即条录义门自此已㣪每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文既了更不复见后时脱本竟已复更至心要期七日日别诵阿𢏏陀经十遍念阿𢏏陀佛三󴧸遍初夜㣪夜𮗚想彼佛国土庄严等相诚心归命一如上法当夜即见三具硙轮道边独转忽有一人乗白骆驰来前见劝师当努力决定往生莫作退转此界秽𢙣多若不劳贪乐󷨽言大蒙贤者好心视诲某毕命为期不敢生于懈慢之心云云弟二夜见阿𢏏陀佛身真金色在七宝树下金莲𬜻上㘴十僧围遶亦各㘴一宝树下佛树上乃有天衣桂绕正面向西合掌㘴𮗚弟三夜见两幢󵴔极大高显幡悬五色道路縦横人𮗚无碍既得此相已即便休止不至七日上来所有灵相者本心为物不为己身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如诸传恐繁略之出世时代自佛入灭至善导灭一千六百三十一年也寿七十岁唐弟三主高宗治三十二年永淳元壬午年日本人王四十天氏治世十一年白凤十一年也往生之日微󳱈往生时三月卄七日柳树捨身时十四日也黑谷上人义云𫞐者入灭随机不同云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善导独明佛正意"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云善导等者选择集意诸师虽多独依今师盖请佛证揩定古今明显别意弘愿正㫖故也依之或云𢏏陀化身或勘经文直云教主释尊再诞更不可准余师者也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问经云唯佛独明了疏云佛蜜意弘𭰹教门难晓三贤十圣弗测所󴜝󴋉我信外轻毛敢知㫖趣何云明佛意󷨽约余师如难今师既是𢏏陀化身疏云此义每夜梦中霊义已请证定竟一句一字不可加减欲写者一如经法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "选择集云此疏是𢏏陀传说已上。"
      },
      {
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        "text": "但至信外轻毛之文此谦下词也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "󰻑𭈆定㪚与逆𢙣"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云󰻑𭈆等者明所被机普兼善𢙣言定㪚者唯是简机非其受法故对造逆造𢙣众生举定与㪚以为善机已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中唯是等者定㪚之言简别机义所受持非定㪚之法唯定机逆𢙣之机共󰻑𭈆也言󷘓自力心令归他力即疏云上来虽说定㪚两门之益望佛本愿意在众生一向专称𢏏陀佛名是文意也随缘𮦀善恐难生机令归佛愿是󰻑𭈆也定㪚者玄义云定即息虑以凝心㪚即废𢙣以修善已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初従日想至𮦀想𮗚是名为定三福九品是名曰㪚定中有假实㪚中有善𢙣机云云问逆𢙣者㪚中所说下三品云五逆十𢙣欤下三品外有逆𢙣机乎答是惣别异谓下三品是其𢙣机三福六品是其善机共在㪚中不论善𢙣惣云散善今逆𢙣者下三品外虽󷱍𢙣机别显𢙣机例如经云憍慢㢢懈怠云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "光明名号显因缘开入本愿大智海"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云光明等者上所引之礼󷓜前序释意也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文云问曰一切诸佛三身同证悲智果圎亦应󷱍二随方礼念课称一佛亦应得生何故偏叹西方𭄿专礼念等有何义也六要二新本云问曰一切诸佛等者相对文殊般𠰥𮗚经致此问也所谓已云佛󷓗齐证形󷱍二别縦使念一见多乖何大道理也是述文殊般𠰥之意而问意者如𮗚经者偏叹西𭤧简余九域是故上𮗚面西方然者何以相违之说成一义耶是问意趣答曰诸佛所证平等是一若以愿行来𭣣非󷱍因缘然𢏏陀世尊本发𭰹重誓愿以光明名号摄化十方但使信心求念上尽一形下至十声一声等以佛愿力易得往生是故释迦及以诸佛𭄿向西方为别异耳六要云就󷨽词中问既以佛󷓗平等之义判云平等是一何云𠰥以愿行等耶󷨽果平等故虽󷱍胜劣因󶐉别故即云本发𭰹重誓愿是以大乗止𮗚下云𠰥离我执证得心躰平等之时实󷱍十𭤧三世之异但本在因地未离我执时各别发愿各修净土各化众生如是等业𭅒别不同薰于净心心性依别薰之力故现此十󷱐三世诸佛依正二报相别非谓真如之躰有此󶐉别之相以此义故一切诸佛常同常别古今法尒（已上）言以光明名󷢸等者六八愿中十二十三两愿意也大集经说诸佛出世有种󷓗益光明名󷢸神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名󷢸其益犹胜但使等者十八愿意言信心者至心信乐上尽等者乃至十念佛愿力者𠰥不生者誓愿之意易得往生即是愿力成就故也（已上六要）行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土真实信业识斯则为内因光明名号父母斯则为外缘内外因缘和合得证报土真身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开入本愿大智海者论云㓛德大寳海也上如归入㓛德之句大智者是大经佛智经云如来智恵海乃至唯佛独明了已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海者行卷释一乗海云言海者从久󷡳已来转凡圣所修𮦀修𮦀善川水转逆谤阐提󷱕沙无明海水成本愿大悲智恵真实󷱕沙万德大宝海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰氷解成㓛德水已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿海者不宿二乗𮦀善中下尸骸何󴋉宿人天虗假邪伪善业𮦀毒𮦀心尸骸乎已上行卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海义者明归入㓛德句中竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行者正受金刚心庆喜一念相应㣪",
          "与韦提等获三忍即证法性之常乐"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云行者等者非菩󴅽等觉㣪心唯明一心念佛行者一念庆喜金刚信心已上。"
      },
      {
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        "text": "正受者妙宗钞云离邪倒想领纳所缘故名正受已上。"
      },
      {
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        "text": "玄义言正受者想心都息缘虑并亡三昧相应名为正受已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圎觉经注云三昧正受𬜻梵双彰不堕邪思故名正受已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞三本释玄义正受金刚心文云问所谓正受金刚心者金刚喻定是入妙觉之󷱍㝵道相应等者依大品意即以一念相应之惠断余残习云正受等云相应等皆是指彼等觉㣪心而今何证薄地凡夫所发信心类此等金刚心乎答如载难㔟等妙二觉佛僧二宝说相皆然但今所出更非混乱等觉菩󴅽断除四十一品󷱍明证悟四十一分法性住金刚心相应一念入其妙觉极果之位凡圣虽异浅𭰹虽异论其㓛用共为金刚心之胜利仍今引之宜得其意已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信卷末云真知𢏏勒大士穷等觉金刚心故龙𬜻三会之晓当极󷱍上觉位念佛众生穷撗超金刚心故临终一念之夕超证大般𣵀槃故曰便同也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当流门人宜得是意金刚心者他力信心借喻金刚六要钞一云言金刚者他力信乐坚固不动假喻金刚是不坏义问于金刚躰有几德耶答梁摄论云有四义故以金刚󶯕三摩提一能破烦𢚰山二能引无余㓛德三坚实不可破坏四用利能令智恵通逹一切法无碍已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依此文言除疑者能破烦𢚰用利通逹无碍德也言获证者能引㓛德坚实义也金刚顶经疏云金刚者是坚固利用二义即喻名也坚固以𨐫实相不思议秘密之理常在不坏也利用以喻如来智用摧破惑障显证极已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由坚固故获得如来真实㓛德由利用故除却疑󷔀所覆迷也又云世间金刚有三种义一不可坏二宝中之宝三战具中胜已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又梵网古迹上云金中精牢名曰金刚已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此等文应知金刚坚固之义问所出诸文皆以佛果㓛德𨐫彼金刚今𨐫凡夫浅位信乐何輙比之󷨽虽似凡夫所发信心此心发起如来选择愿心是故全非凡夫浅位自力信故或云清净或云真实故玄义云共发金刚志撗超断四流已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散善义云此心𭰹信由𠰥金刚已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师释既尒今释无失已上六要今释者教卷云难信金刚信乐等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此等意应知今句与韦提等获三忍者韦提得忍者经云以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序分义云言心欢喜故得忍者此明阿𢏏陀佛国清净光明忽现眼前何胜踊跃因兹喜故即得󷱍生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍六要三末云言心等者约𮗚成相但虽外标𮗚门之益内显念佛所得之益所以知者云清净业先约忏悔虽释清净㣪就念佛灭罪之义释清净义则彼文云依下𮗚门专心念佛住想西󷱐念󷓗罪除󰿣清净也（已上）其机又云烦𢚰贼害失此法戝是显念佛所被之󷱿故知所得󷱍生之益是又可在念佛之益故云踊跃云因此喜云得喜忍是显信心欢喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人当卷被引此文更不被𬾨𮗚门之益是依念佛得益之边所被引也（已上）此乃玄谈六要云此乃等者玄先正说举其利益令人悕之故云玄谈未标得处欲令夫人等悕心此益六要云未标等者虽言得忍未明分齐故云未标勇猛专精心想见时𭤧应悟忍六要云勇猛等者且就𮗚法修行相㒵𭄿其䇿励智度论云禅定智惠非精进者不成（已上）盖此义也（已上）此多是十信中忍非解行已上忍也六要云此多等者虽为薄地信外凡夫今依他力超绝强缘成就信根故就得忍谓之十信是故上人正信偈云与韦提等获三忍即证法性之常乐下文亦云获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍（已上）当流意者以六要钞可为指南𭰹可思之信卷云加之获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍是则往相廽向之真心彻到故籍不可思议之本誓故也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即证等者六要钞云即证等者往生礼󷓜前序释云捨此秽身即证等意已上。"
      },
      {
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        "text": "此释不󷑿是文玄义序题门释也笔者误欤玄义云唯可懃心奉法毕命为期捨此秽身即证彼法性之常乐已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "六要四云唯可等者懃心安心奉法起行毕命为期四修之中举长时修摄余三修捨身者明往生益即证等者即显证理言法性者是则真如亦是实相言常乐者常者即是无量寿躰乐者即是安乐之义即又法性圣道净土二门虽殊得脱之道共证此理而圣道门于此土中即身悟之净土之教依佛愿力生彼土后得此证也已上六要。"
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        "text": "证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是󷱍上涅槃󷱍上涅槃即是󷱍为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗止𮗚云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虗妄此心真实不改不󷓟故名法性也已上。"
      },
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        "text": "大般若立十二法谓真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界出玄记一起信论云如来藏皆是法性异名也。"
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        "text": "源信和尚"
      },
      {
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        "text": "法𬜻验记云源信僧都本是大和国葛木下郡人也父卜部正亲诚虽󷱍道心性甚质直也󳌤清原氏有极道心生一男四女为求子祈参诣郡内霊验高尾寺梦有住僧以一玉与之云云即有怀妊生男子即修年三齐戒之间于高尾寺梦见堂中有藏其中有种种镜或大或小或明或暗爰有一僧取一暗镜与之小儿陈云于此小暗镜何用之乎欲得彼大明镜僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨莹云云梦觉之㣪不知撗川何处㣪有事缘登于󷲉山大僧正慈慧大师待请为弟子矣僧都天性聡慧而又正直习学法门道心坚固读诵法𬜻经了𭰹义文文句句开通无㝵也五种法师㓛德具足四种三昧行法成就自宗他宗共极源底顕教密教𭰹得其意佛法栋梁善根洪基也迄壮年时背利养名闻山门𭰹閇迹串戒律玉为身上庄严莹𮗚慧镜见心性三千静诵法𬜻敢无知人𭰹望极乐谁量所期矣制一乗要决显一切众生皆成佛之圎意𭤟定性无性不成佛之偏执当此时而梦马鸣龙树摩顶随喜传教大师合掌而言我山佛法永付属圣人撰往生要集示极乐之指南施菩提之资粮其时梦告云𮗚世音微笑授与金莲𬜻毗沙门捧盖㘴立侍󴋉利生巧智弘法󷱐便难思议也造于八󷘳和󷓜遐𨒛都鄙贵贱上下乃至无间非法邪见放逸之暗聋幼童普令暗诵一代圣教󱘗𢏏陀迎接之相显庄严之仪世间云迎诵集其庭者缁素老少乃至放荡邪见之軰皆流不觉之󶑿结往生之业五躰投地种菩提之因修头陀之行交人间时善神相副随逐守护𭰹夜独㘴思惟法门欲见要文忽于灯台有自然火虽有如是等希有之事更𭰹匿藏不语他人造经论󷜞疏抄显蜜教文其数虽多不遑注记天台宗佛法临此时诚盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立庙󷘳安置影像及往生要集授大师号谥圎通大师度度闻唐人之传󰮻敬礼拜本朝称其住处及讳󷢸瞻仰羕仕矣僧都实取重病其间极久虽然念佛读经不退𮗚念行法不怠时有宿老僧梦云金色沙门从空下向僧都与语僧都乍卧病席合掌含笑向僧谈语若是诸佛说法欤又或梦示之僧都卧莲𬜻上近边生千󴧸莲𬜻傍人问云是何莲𬜻天有音告云此是妙音菩󴅽所现莲𬜻指西应行云云定知此所𢚰即生死流转业苦今生受尽也转重轻受盖谓之欤乃至迁化已前兼两三日所𢚰皆悉平愈无一分苦痛起居轻利身心安乐气色作法如壮年时临最㣪时集院内名德学徒而告云今生面谒只此时计也若法门中有疑难者论说可决其疑大众或问法门要义㪚心云雾或惜此界别离从眼流󶑿僧都气色忩󷓗似入灭近大众皆还毕󷱒庆祐阿阇梨密󷓗示云年来之间以一乗善根事理㓛德廽向西󷱐愿往生极乐上品下生今有二天童而来下云我兜率天𢏏勒菩󴅽使者也圣人偏持法󲎦𭰹解一乗理以此㓛德当生兜率是故我等为迎圣人今来斯处有数󴧸天可迎接我等且示告耳僧都语天童言生兜率天奉见慈尊虽󷱍极善根弟子顶年𭰹有所愿捨身他世往生极乐面见𢏏陀听闻妙法慈尊加力送我极乐界当并𢏏勒天童早还以此誓言当启慈尊云云又近来频𮗚音来见是故无疑必生极乐庆祐阿阇梨闻毕流󶑿随喜僧都迄春秋七十六以宽仁元年丁巳六月十日寅时永迁化矣当于此时天奏妙音乐或人闻乐音从西󷱐指东󷱐来或軰闻乐音从东󷱐指西󷱐往又香风频吹奇妙香气满虚空草木枝𰱒似萎𮕱形向西󷱐倾𫢏󴋉涕󶑿呜咽声满于山林悲泣恋慕󷱺遍院内矣又续往生传云黄门侍郎江匡房作𫞐少僧都源信者大和国葛木上郡当麻乡人也童儿之时登延历寺师事慈慧大僧正自少年时才智󷱡軰问󷨽决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者于秽土极之唯识期净土宗义待佛果所作之书往生要集三卷渡于宋朝彼国之人向其影像自宋朝求生前冩真影延圎阿阇梨书之称楞严院源信如来又因明注释三卷并疏一卷对俱舎抄十五卷要法门二卷一乗要决三卷并大小义式等𢝰而计之及百余卷皆为一宗之󷲘鉴末学之耳目已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或𫝊云有人于楞严院讲往生要集时梦中见一人神僧形貌端正也问谁人乎我是源信僧都今于极乐名新󲎦聚菩󴅽是也讲读此集尤随喜故来告而已云云有云早世㣪乗白云上告云我是极乐久住菩󴅽化缘已尽归本土云云是告三井庆祐大阿阇梨室之言也已上出抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元亨释书同法𬜻验记时代者寛仁元年人王六十八㣪一条院即位之年也従佛灭当一千九百六十六年也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "源信广开一代教偏归安养𭄿一切"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云楞严󷓜中初二句者标诸教中选归安养偏𭄿西󷱐已上。"
      },
      {
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        "text": "往生要集依诸经论立十门中九门是专念佛要义弟一门是为九门为其由致也󷑦标其意即序文云依念佛一门聊集经论要文已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𭄿一切者或云道俗贵贱谁不归者或云只是男女贵贱不简行住㘴卧不论时处诸缘修之不难问师是台宗法𬜻读诵何云偏归为血脉师答名虽台宗心在念佛志期净土故云偏归为相羕师古德𫝊云源空圣人云即往生要集为先逹入净土云云问空师𫝊意依八轴书即入净土称故法然是其证也何依要集答前依要集㣪依八轴何󷱒一偏问縦虽念佛既练磨师岂非𮦀行答如龙树等縦虽兼学所期极乐故为祖师󴋉今师是专𭄿净土具见要集云云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "专𮦀执心判浅𭰹报化二土正辨立",
          "极重𢙣人唯称佛我亦在彼摄取中",
          "烦𢚰鄣眼虽不见大悲󷱍倦常照我"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六要钞云专𮦀以下三行六句别依要集辨其义趣专𮦀等者彼集下末引群疑论问答之中明𮦀修人执心不󷱖生懈󷲄国专行之人执心穿固生极乐国是判专𮦀二修得失又所辨立报化二土得失文也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文云要集下末问菩󴅽处胎经第二说西𭤧去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界国土快乐作倡伎乐衣被服餙香𬜻庄严七宝转开床举目东视宝床随转北视西视南视亦如是转前后发意众生欲生阿𢏏陀佛国者皆𭰹著懈慢国土不能前进生阿𢏏陀国亿千󴧸众时有一人能生阿𢏏陀佛国已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此经准难可得生答群疑论引善导和尚前文而释此难又自助成云此经下文言何以故皆由懈慢执心不󷱖固是知𮦀修之者为执心不󷱖之人故生懈慢国也若不𮦀修专行斯业此即执心󷱖固定生极乐国乃至又报净土生者极少化净土中生者不少故经别说实不相违也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文之中群疑论引善导和尚前文者问要集中今问答前引𠰥能如上念念相续毕命为期者十即十生百即百生𠰥欲捨专修𮦀业者百时󷧙得一二千时󷧙得五三文是云前文然群疑论云善导禅师𭄿诸四众专修西方净土业者四修靡坠三业󷱍𮦀废余一切诸愿诸行唯愿唯行西󷱐一行𮦀修之者󴧸不一生专修之人千󷱍一失何要集以𠰥能等文合此文云前文乎答群疑论文是取意也判浅𭰹者𮦀行为浅专修为𭰹化土为浅报土为𭰹报化二土者报是一种不可思议实报土也化者边地胎生问边地胎生同异如何答六要六本云问胎生边地同异如何答是同处也鸾师所造畧论释曰安乐国土谓之边地亦曰胎生边地者言其五百岁中不见闻三宝义同边地之难乃至边言其难胎言其暗已上六要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问定善义云𭇥󲎦未出或生边界或堕宫胎已上。"
      },
      {
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        "text": "愚󵸒钞云就𢏏陀化土有二种一疑城胎宫二懈慢边地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答法门名目有一种名有二义有二种名有一义今示一种名有二义六要六释定善义文云言边界者是显化土非其报土言宫胎者是显处宫处胎之失唯是𦂶言示得失也言其得者是得往生言其失者非报土耳已上。"
      },
      {
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        "text": "圣戝论云疑惑佛智而求往生者不信本愿多𮦀诸善虽生彼国处彼𬜻胎比之宫殿或名边土已上。"
      },
      {
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        "text": "问愚󵸒钞云二懈慢边地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意者懈慢边地是同处乎彼边地者在极乐内懈慢国者极乐外也胎经云西󷱐去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生边地亦于道中且有化城为懈慢国已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尒者如何答虽难知且解有二义一义云要集记良忠云但平等觉经于极乐内说懈慢国同名异躰云云如是义者云同云异各依一义一义云二懈慢边地者不分同异就化土难显其名也凡当流意边地懈慢疑城胎宫及九品相束谓化土其报土者弟一义谛妙境界相也六要六本云问所言𮗚经所说土者十三定善所𮗚净土并九品土共化土欤󷨽惣标𮗚经󷱍分别言是故可云共化土也问共以有疑先就定善所𮗚净土其土教主已是真身其真实身所居之土即应真土何化土乎次就九品极乐世界是𢏏陀佛本愿所成之净土也言九品者于其净土所建立也𢏏陀净土为报土者何言九品非报土乎󷱔九品外有何净土得报名哉󷨽𢏏陀本愿所成之土判为报土一家定判不及异论但九品土报化分别高祖大师解释未决诸流面󷓗异义皆在末学料简是则诸师异解区故各任意乐又就本习依彼用此而集主意以𮗚经土判为化土九品之土是为其摄凡真报土唯是一种不可思议真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言𢝰意别所以然者于九品中上品上生之一品者是真土也是则名号所入之土三心具足得生土也真化诸土皆悉摄在九品中故𢝰云九品下之八品假立土也故𭘧九品名言边者是󳂦化土离其名目只是一种退谓所标之一种者当彼上品上生土也可分别之凡九品中上六品者约大小乗修善之别下三品者约轻次重造罪之异加之𬜻开迟󳱈𭅒降𬜻开已㣪得益不同皆是善𢙣因果配立自力修入之说相也斯乃余行非佛本愿󱍮劣行故不生报土今九品相皆是边地化土相也称名念佛必生报土此是如来本愿故也𢏏陀如来酬因愿身极乐净土酬因报土念佛三昧宿愿之行必生本愿所成报土其报土者本论所说二十九句庄严㓛德弟一义谛妙境界相是其土也平等觉经名土言无量光明土净土论说土名言莲𬜻藏世界同论又说土相言究竟如虗空是真实报土之相唯称佛名所入土也问上六品者依受法异分其阶位且󳂦化土其义可然下三品者共行念佛随而十𢙣破戒五逆造罪之机只依一声闻名十念临终遇善得生净土以之为奇依之余人皆言报土何言化乎答彼下三品既说多刧𭇥𬜻之相此非正觉𬜻化生相是假立也约此义意虽修念佛是为自力起行往生故下上云闻三寳名即得往生已上。"
      },
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        "text": "释云法僧通念亦得去也已上。"
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        "text": "𠰥约报土往生之义多刧胎生是可假立则云十刧湏󱅨不觉尽等盖其意也多刧𬜻开縦非实义假立相者是化土也是故约𭘧九品名言之义边者可󳂦化也已上六要。"
      },
      {
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        "text": "又云问今此边地报土摄欤答集主之意判为化土报土外也𠰥报土者当卷之中不可明也问自余诸家皆言边地在报土中是则大师定判唯报非化故也何背彼义云化土耶答诸家所立匪所是非大师定判谁不依慿但今唯报非化之义自他领解其意相异今所言之唯报非化诸师所判或云报身或云化身或又云通报化二身异义万󶐉不一决故不依彼等兰菊异义今正为显揩定实义偏所定判报身义也是则指彼名号所入之土释云则是酬因之身乃此意也谓之唯报谓之非化言然非谓于𢏏陀佛无应化身有化身者可有化土三经所标既说彼佛有其化佛何无化土一切诸佛皆具三身𢏏陀一佛岂无随类应现身土问九品边地共化土者是同处欤答集主之意共虽󳂦化未判同异诸师之意或以边地摄三軰内或以胎宫为九品外依为异解同异輙以难定故耳问大师释中解此事耶答宗家释中同异不明于宗家释中学者各存异义者也问诸师之中何师令立何义趣耶答鸾师所立存各别义故略论云又有一种往生安乐不入三軰谓以疑惑心修诸㓛德已上。"
      },
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        "text": "元晓同之谓彼释云生边地者即是一类非九品摄已上。"
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        "text": "法位又同家存同义彼义记云受胎生者在何品中依󷢷两本皆说在于中下品中乃至虽起疑惑然不诽谤𭘧疑惑心修㓛德故虽生彼国而生在边地于五百岁不能见佛闻法修行如在胎中无所见闻是故说名受胎生也已上。"
      },
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        "text": "兴师又同举诸师释各破其义遂成自义彼疏释云有说更有往生而非三軰谓下文中疑五智人疑惑心中修诸㓛德亦信罪福少修善本愿生彼土以信不定故非前六少修福故亦非㣪三由此不入九品所摄此亦不然帛谦皆云中軰之人狐疑不信虽生彼土在其城中于五百年不见佛不闻经不见圣必不可言疑智凡夫不在九品乃至今即疑佛五智中下下下二生所摄由此帛谦㣪之二軰皆言在城于五百年不得见佛闻法见圣故𠰥三軰𠰥九品皆无寛狭摄往生尽已上。"
      },
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        "text": "同师又释经说胎宫云百由旬五百由旬之义意云百由旬者即下軰疑佛所生之宫五百由旬者则中軰疑智所止之宫已上。"
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        "text": "此师之意三軰之内摄胎生也已上六要。"
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        "text": "问懈慢边地疑城胎宫其得名何答要集记云智首抄云以毁责故名懈慢约人得名已上。"
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        "text": "问有佛来󷲗乎答群疑论六云佛𠰥来󷲗即是西󷱐净土业成岂容佛󷲗而生懈慢国也已上。"
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        "text": "问有能化佛乎答󶱐要记八云能化有无暗以难测只是现土且接𮦀修非别佛有如彼边地故经论中不说有佛又可有能化经文不说是略而已边地即在极乐界中故不可有别能化佛懈慢异彼国在别处庄严亦殊不可例同彼界边地云云边地得名如前略论疑城胎宫者六要钞云问疑城胎宫是同处欤是别处欤又此得名其意如何答是同处也疑惑行者所止城故谓之疑城简彼化生谓之胎生则此胎生处宫殿故言之胎宫则边地也大经下云汝等冝各精进求心所愿󷱍得疑惑中悔自为过󱊿生彼边地七宝宫殿五百岁中受诸厄也已上六要。"
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        "text": "极重𢙣人等者六要钞云极重等者同集本大门弟八念佛证㨿门中出十文内四依𮗚经所出释之极重𢙣人󷱍他已下四言四句要文意也已上。"
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        "text": "其文云𮗚经云极重𢙣人󷱍他󷱐便唯称念佛得生极乐已上。"
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        "text": "󷱍他󷱐便者不堪余行选择集云下品下生是五逆重罪之人也而能除灭逆罪所不堪余行唯有念佛之力能堪灭于重罪故为极𢙣最下之人而说极善㝡上之法已上。"
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        "text": "问极重𢙣人文经󷱍之如何答取意文也𭰹符经㫖有记要集记引之云㣪一条御𡧃出离󷱍疑往生指掌肝要明文可择进之由𮰍山门之处诸众同心而进此文诚有所以哉云云我亦在彼等三句者六要钞云我亦等者同集上末大门弟四正修念佛󷜞叚之中有五门内中末弟四明𮗚察门于中有三一别相𮗚二惣相𮗚三𮦀略𮗚其𮦀略𮗚引彼𮗚经一一光明遍照等文其下所释我亦在彼摄取以下四言六句二十四字文意也已上六要。"
      },
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        "text": "其文云又彼一一光明遍照十󷱐世界念佛众生摄取不捨我亦在彼摄取之中烦𢚰障眼虽不能见大悲󷱍倦常照我身已上。"
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        "text": "源空圣人"
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        "text": "拾遗古德传云黑谷源空上人美作国久米南修稻𦊆庄人也父湈间时国󳌤𥘿氏也九岁当国菩提寺𮗚学德业为弟子其㣪十五岁登󷔬山西󷘳北谷入法地坊源光室源光见此儿器量云我是愚䤜浅才也不堪此奇童提撕湏业于受硕学究圎宗奥义而㣪付㓛德院阿阇梨皇圎习法门其㣪十八岁黑谷隐居付慈眼坊󷔬空请指南此住披览一切经五遍然㣪承安四年依光明寺𮗚经疏立净土宗仍出黑谷住𠮷水已上。"
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        "type": "p",
        "text": "元亨释书述诸传意云释源空姓漆氏作州稻岗人也父时国󳌤𥘿氏父󳌤󷱍子祈佛神󳌤梦吞剃刀觉语千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕󳌤不茄荤腥长承二年四月七日生头𱖇而棱眼黄而光宗󷓺异之至四五岁举止动向西九岁父被𡨥害一家噪逃空自屏处侦之以小弓矢射𡨥中其眉间𡨥者源长明寛治帝之卫曹也为其额疮可证发遂隐而终身时呼空为小矢儿郡之菩提寺𮗚学闻之󷱧为弟子性善习学学叹曰此器儿何可居草泽乎送与延历寺源光光曰此童骏骥也非吾朽索之所覉也即投㓛德院皇圎剃落受戒时年十五三㫷之间通受台教又従黑谷睿空󷲎密乗及大乗律凡大藏经律论佗宗󷜞疏靡不捡阅矣又云八宗之外渉佛心宗于九教相粗得幽致晚见信师往生要集乃弃所业倡净土专念之宗承安四年出黑谷居洛东𠮷水盛说专修及圎顿菩󴅽大戒缁白靡然向风嘉应帝召入宫受戒藤相国兼实延问净土之事空述选择集呈之专修之徒取为秘要矣又云元久三年正月四日𢏏陀𮗚自在大㔟至三像现室中五日三像又见建󷱘二年春二月窜󷓜州居五稔空曰吾不因谪争布专修之道于海𮖭乎亦我一化之幸也建历元年诏追赴都城二年正月居大谷染󳱈其徒安𢏏陀像于床头且为临终助标空曰此像外汝等有所见乎诸弟子曰无空曰我十余年来荐视极乐界相及佛菩󴅽真身今又佛来也二十五日朝高唱佛号诸徒助和久而皆声嗄空独不𮕱而至午时其㣪著󷘰持之慈觉僧伽梨头北面西诵光明遍照偈而寂年八十腊六十六空亡之前二三日紫云降󷲕坊上已上畧出。"
      },
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        "text": "圣觉记云上人昔崇德院御𡧃长承二年癸丑诞生久安三年志学攀登叡峰同年登坛同六年二九隐居黑谷承安五年乙未归善导疏入专修门四十三谓为出离生死虽学一切教而当我机失得度门㣪入报恩藏周览积年披󲰥一切经已及五遍和尚八轴之书亦览五遍文幽义󲍻未得其㫖然㣪别开八卷亦看三遍前㣪补摄𥨱窥八遍󷲀至一心专念𢏏陀名号之文正解素意偏行念佛云云。"
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          "本师源空明佛教怜愍善𢙣凡夫人"
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          "真宗教证兴片州选择本愿弘𢙣世"
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        "text": "声性香性味性触性法性皆同是以般𠰥名真宗欤又𦒿阇法师立六宗时一以毘昙名因缘宗二以成实名假名宗三以大品及同大论名诳相宗四以𣵀槃并𬜻严经名常住宗五以法𬜻名曰真宗六以大集名曰圎宗如此义者真宗之名正在法𬜻何限净教独名真宗答离六根󷓜虽依般𠰥既是净土五会󷓜文是则净土法性常乐毕竟󷱍生甚𭰹之理󳸓契般𠰥󷱍相空理故真宗名不必般𠰥是被净土次至𦒿阇法师立名法𬜻𢏏陀内证同躰彼为圣教此为凡教所被之机圣凡虽殊所说之法共是一乗真宗之称彼此蜜通此是今家不共别意󷑦而言之广于佛教立真宗名又非所󴎯圭峰盂兰盆经疏云良由真宗未至周孔且使系心已上。"
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        "text": "依此义边五会六宗所立之名又󷱍所限通别两意并可存之但真宗名于念佛门殊有其理大经说为真实之利小经亦云说诚实言一代教中实为凡夫出离要道真实宗㫖其义应知已上六要。"
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        "text": "尒者虽不廽入可为正因如何答是文但释世善躰为正因时必可廽入故次下文释世善为正因义云或有一人单行世福廽亦得生已上。"
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        "text": "故云真宗有通别义通者即是󶢆以佛教名曰真宗疏云由真宗未至记云真宗即佛教是通义也言以儒教为假以佛教󷑦名之真宗此时念佛一度得真宗名别者分又为四一对小乗大名真宗此时念佛二度得真宗名二大有𫞐实对𫞐大乗以实大乗为真宗也此时念佛三度得真宗名三于实大中分别二门以净土门名真宗也此时念佛四度得真宗名净土门中就行二种即以正行选名真宗其正行者口称念佛此时念佛五度得真宗名是故名曰净土真宗教证者具教行证为调七言不言行也选择本愿者如选择集𢏏陀本愿末世应故云弘𢙣世片州者具粟㪚片州一󴧸国余名曰大国󴧸国已下四千已上乃为中国三千已下七百已上为之小国六百已下三百已上小不为国震旦一千九百余国日本𦆵是六十余国故不为国但百济国日罗上人来拜上宫云敬礼救世𮗚世音传灯东󷱐粟㪚王从于西󷱐来诞生演说妙法度众生云云不名国者不可言王󶱐要记八云案仁王经世间帝王有其五种四轮王外皆名粟㪚拪复钞云小王是粟散王粟者喻㪚者多也小王数多犹如散粟已上。"
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          "还来生死轮转家决以疑情为所止",
          "速入寂静󷱍为乐必以信心为能入"
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        "text": "今何坚执云无为乐答既云毕竟逍遥离有󷱍何󷱒执著󴋉有不起念想愿哉问󷱍为者󷱍作为义然净土是愿力修起何云󷱍为答一法句者清净句󷓗󷓗󷓗者真实智恵󷱍为法身始本󳸓合性相一如湛然常住全水全波具糅钞及事󷓜见闻所所可见次生死轮转者生死者名义集云梵云阇提阇五蕴初起名之为生胜鬘云生者新诸根生死者故诸根灭已上。"
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