识知净土论
识知净土论一卷四十四问荅
问曰一切菩皆同应修净土行乎。
荅云智论九十二云诸菩庄严佛土为令众生易度故。
问曰众生根性万差故菩行愿不一准一切菩何必庄严佛土乎。
荅云菩纵虽行愿不同修因感果全是同故因行果德无有毁减是故一切菩皆修净土行也。
问曰一切菩六度满足而登究竟𭫸位之时因圎果满皆等者三世诸佛皆悉应有净土秽土乎。
荅云三世诸佛每佛各有如恒河沙净秽也是故智论三十二云自欲得如三世佛功德无所减少耳乃至东方有国纯以黄金为地乃至当知彼诸佛皆是我身如是东方恒河沙等无量世有庄严者不庄严者皆是我身而作佛事如东方南西北方四维上下亦复如是乃至陀佛亦有严净不严净世如释迦文佛国诸佛大悲彻于骨髓无不以世好丑随应度者而教化之如慈母爱子虽没在厕溷勒求拯不以为𢙣已上如此文者一切诸佛各皆有如恒沙无量净土秽土也。
问曰一切诸佛因位之时净佛土者何净之乎。
荅云智论九十二云须菩提白佛言世尊云何菩摩诃净佛国土乎佛言有菩从初发心已来自除身麁业除口麁业除意麁业亦净佗人身口意麁业已上。
问曰一切菩除身口意麁业者云何得成净土行乎。
荅云言秽土者于身口意三业造𢙣故是不净也不净故是秽土也言净土者于身口意三业造善故是清净也清净故是净土也是故菩身口意业清净功德即净佛国土行也。
问云言麁业者是何等乎。
荅云言麁业者是对䌷业但麁细义展转不定也或取不善业为麁或取善法相为细乃至涅槃事相名字法皆名为麁业以无相空毕竟空者名为细业六波罗密尚有名字有名字故是非实相能行之人所行之法并是毕竟空毕竟空者即是实相名之为细业除此实相外余者皆虚诳著此虚诳法是名麁业也。
问曰一切菩修事理行而净自佗身口意者𥾸秽土佛尤所论也何今必言净佛土行耶。
荅智论九十二云我今是三世中十方佛子般若是我是我母今不应复随遂虚诳已上此文意者三世菩以诸佛为父以般𠰥为母是故菩不值诸佛远离般若成佛道者无有是处譬如人子㓜少之时不应远离父母边然于般若修行菩必具自行化佗功德譬如鸟之翼亦喻人左右手也依之菩从初发心至于𭫸位所修之业麁细之业皆为净土秽土一切众生也若又偏限净土众生而捨秽土之众生者化佗之行不可满足菩云何得成道此知菩为净佛国除身口意麁业者能居佛身所居国土依正二报俱是清净而导我等秽土众生除身口意麁业者佛身清净悉皆金色具三十二相备八十种好身放光明口转法轮见之闻之一切众生烦恼永断除三业清净矣。
问云愿生净土一切菩皆悉应修六度行乎。
荅云此是净土宗一大㕝也今即以此一大事因缘故造此书也然古今诸人暗净土法门诸方学者迷菩修行爰龙树大士沗蒙世尊之授记甭𭤩㓕后之遗法普演释迦一代𢼂法广明菩六度行愿幸我等愚痴之身今逢龙树菩论𢼂其造论中净土细相埵妙行具以明之所谓于六度菩有二种一者于秽土修六度菩二者于净土修六度菩于此秽土修行六度断迷开悟入圣得果此是娑婆入圣菩也又六波罗密者尸罗波罗密是持戒禅那波罗密是禅定也般𠰥波罗密是智惠也檀忍辱精进是戒定惠之加行也菩行三禅之时以慈悲普修檀度伏悭贪心外现柔和忍辱之形内怀慈悲养𮨇之思伏瞋恚心或运念念精进之志刹那片时不致懈怠戒定惠若离精进不可成就精进即是遍筞法故戒是善定是行善或四时行之或无间行之任菩意乐依行者根耳前五波罗密功德成就开发第六般若波罗密当于此时断无明惑顕法性理即是秽土中而入圣得果六度菩也又不堪此秽土修行有㝡下劣一种根性即为之设胜方便明菩本愿说诸佛净土勧一切众生皆令往生也或说十方净土或说𭫸乐净土诱秽土众生送佗方净土此是如来巧方便也故于净土行与福德名不与波罗密名智论第七云庄严佛㕝大独行功德不能感故要须愿力譬如牛力虽能挽车要须御者能有所至净佛世愿亦复如是福德如牛愿力如御者。
问云若不作愿不得福乎。
荅虽得不如有愿愿能𦔳福常令所行福德增长已上又论九十三云菩摩诃皆远离麁业相自布亦𢼂佗人布愿食与食愿衣与衣乃至种种布持是福德与一切众生共之廻向净佛国土故持戒忍辱精进禅定智惠亦复如是乃至是菩自成就一切善法亦成就一切众生善法是菩受身端正所化众生亦得端正所以者何福德因缘厚故须菩提菩摩诃如是净佛国土云云凡披此论一部始终以净佛土菩之行皆悉名福又観无量寿经云欲生彼国者当修三福云云。
问曰往生净土功德善根何必名福乎。
荅菩修行有二种一者六度修行菩二者福德修行菩六度修行即是𭰹行福德修行即是浅行如彼圣道所明六度此是𭰹位菩行也入圣得果以为所期是故以甚𭰹之行说六波罗密也如今净土所明三福此是浅位菩行也往生净土以为所期是故以浅近之行说名福德不名波罗密所以然者人天因果是名为福以净土福若准此土如彼天上自然福乐又似人中五欲福乐其人天福但是妄想㒹倒世间著乐也净土乐者出世无漏自然快乐也。
问云于净土业或可云善或可云行何名福乎。
荅净土机者是浅近机若以净土业名六波罗密者浅识凢夫忽成怖畏不可近也名福之时愿其福故而于净土众生易近是故为令浅识机欣暮净土佛设方便故名福德不名善行也。
问云言猒捨秽土往生净土者为是权说为是实说。
荅实说云云。
问云出离生死者是大事因缘或修三福之中一福或以称名等之少行何离生死何生净土量知为诱凢夫行者假设权说更非实说乎。
荅虽是少福少善以佛愿力故出生死往生净土此是大善非小善也此是实说非权说也。
问云唯称佛名是佛本愿三福等善更非本愿乎。
荅于净土法门不广学之人多致此疑也如彼般若经智度论中盛明菩净佛国土之本愿也然一切菩净佛国土之时皆以三福为其本愿是则㧾而言之智度论一部之意也别而言之净土品并往生品之意也抑又菩净佛国土之本愿者是即𭰹位之境也凢夫浅智非测所闚况菩从初地初住至于等觉一转之位经𩙥陀刧送恒沙刧从一佛国至一佛国值遇诸佛学之行之为一切众生廻巧度方便因小果大不可思议之本愿也既是𭫸佛境信外之凢夫可仰取信何况非一佛二佛之本愿十方三世诸佛通愿也故観经云三世诸佛净业正因又智论云愿食与食愿衣与衣乃至种种资生所愿尽给与之亦教佗人种种布持是福德与一切众生共之廻向净佛国土持戒忍辱禅定智惠亦复如是已上虽是世间浅行少福菩成就净土愿之时所化之功德前立已成就此是菩不可思议本愿力也不可思议神通力也不可思议方便力也不可思议智惠力也若𥾸凢夫之所见者檀一分持戒一分五戒十善等皆是少福少善也若𥾸大圣之知见者此等少福少善皆是净佛国土之本愿故此是出离生死徃生𭫸乐之大善也故十住毘婆娑论以净土者名易行道已上。
问曰净土门名易行道其意如何。
荅大智度论九十二云无生无灭故无四谛故无佛法僧寳故如是等诸法皆坏今诸法实空乃至实相亦空众生愚痴㒹倒故之故于众生中起悲心故欲出故求佛身力令众生信受其语捨㒹倒入诸法实相是故虽知诸法空而亦为利益众生分别说若众生自知诸法空菩住空相中不须学分别一切法菩行菩道从初发意已来如是思惟一切法无定实性但从因缘和合起是众因缘各各从和合起乃至至毕竟空毕竟空唯是一法实余者无性故虚诳我从无始世来着是虚诳法于六道中然受苦恼我今是三世中十方佛子般若是我母今不应复随遂虚诳是故菩乃至毕竟空中亦不着何况余法所谓檀波罗密等乃至𠇍时菩欢喜作是念众生易度耳所以者著皆是虚诳无实譬如人有一子喜在不净中聚土为榖以草木为鸟兽而生爱著人有夺者瞋恚啼哭其父此子今虽爱著此子易离耳以大自𠇲何以故此物非真故菩亦如是観众生爱著不净臭身及五欲是无常种种苦因如是众生得信等五善根成就时即能捨离若小児所著实是真物年至百岁著之转𭰹不可得捨乃至即能远离所著大自惭愧譬如狂病所作非法醒悟之后羞惭无颜菩知众生易度已安住般若中以方便力教化众生已上此是般若源底也此是净土奥藏也真宗学者尤可甘心夫般若经意以毕竟空无相法门名为实相其实相者不生不灭凢夫迷之而于虚妄㒹倒之法成执著故于六道中受生死苦圣人悟之而安住毕竟空不随逐虚诳法故出离生死成佛得道佛陀如父般𠰥喻母依之释尊慈父救其子言但附般𠰥母不著余妄法六道即是生死之境轮回之苦永以不停净土即是不灭之处常住之乐何时有尽尤可猒秽土之生死尤可欣者净土之无生早趣易往之要路速悟出离之正道如此𢼂之即是般𠰥法门也如此学之即是净土之奥义也𭫸乐净土三部经者从此般𠰥母胎因所出生也故知般𠰥即是净土之根本也三部妙典是其枝末也然则母子不异本末是同者也𠰥探实㕝得意之时般𠰥即是净土净土即是般𠰥其意在文敢勿疑惑。
问云𠰥于此土修行般𠰥入圣得果𥾸其机者即是易行何故偏𥾸净土一机而名易行乎。
荅法门癈立随时不定𠰥有上根上智人修行般𠰥已行其证可名易行其行易成已得证故𠰥有下根下智之人修行般𠰥其证难得可名难行其行难成未得证故𠰥𥾸往生净土机者纵虽下根下智人万行之中但取一行毕命为期而勒行之临终之时必得往生此是易行中易行今明菩净佛国土言易度故是即易行义也。
问云近代善导一门之流以念佛往生名易行道为往生业以诸行往生名难行道不许往生此义云何。
荅此日诸方净土学者皆存此㫖云云其义不然所以者何善导和尚非是直人陀化身三昧证者所立之义皆随佛𢼂勧化之趣悉顺佛愿是故大师所释更不可背佛意爰以第子普学法门广捡圣𢼂于佛所说谈有左右所谓如法𬜻经云唯佛与佛乃能穷尽又如无量义经云四十余年未顕真实若此等说者唯有法𬜻出离㝡要余经余法更非要也虽然又如二夜经曰从得道夜至泥洹夕所说之法皆实不虚依此说者一代五十年之所说大小乘之一切经教皆为众生出离㝡要是即说教随机是非依时故也以之案之善导和尚瞻大圣之教致化导之时任如来之化仪存是非之两说所谓诸行非往生行非之捨之称名一行是往生行是之取之但是被称名一机也但是课念佛一处也是则偏任本愿之理且立专修之义永以非𫈉诸行往生故观经云三世诸佛净业正因如此说者念佛诸行不可是非三福九品之行因皆悉往生之正业与般𠰥经其意大同夫般𠰥经意菩修行意乐不同或有具修六度菩或有修行一度菩故于菩行有具不具也又菩净佛土之时六度之中取事法门名三福业为净土因亦是机分上下故行有通别也或有通修三福之机或有别行一福之根若夫诸师意或依律宗故以持戒持律而立往生行废余诸行更非所𫈉或依三论宗故般𠰥一行以毕竟空为往生行废余诸行亦非所𫈉天台𬜻严真言逹磨等皆亦如是今善导依净土故但立称名一行而为往生正行废余诸行此是各𥾸一机劝一缘也余佛与余行共牟尼所说自宗与他宗更勿偏执。
问曰𠰥尒于善导宗所废之杂行还可用之欤云何。
荅曰如来说法本随机故𠰥为念佛根性之人任我本意以念佛教之𠰥为杂行根性之人随其乐欲以三福教之然则杂行用不随机依时者也。
问曰𠰥依善导意者一向专修念佛而可由之何故念佛之外以三福等行而教之耶。
荅曰浊世无佛之凢夫灭后末代之我等于大圣之金言者可仰取信者也然般𠰥经所说净佛国土六度菩者即是净土经所明三福修行之菩也同是大乘之所说也共是菩之修行也金口诚言不可不信是故善导宗意且取多分往生故偏劝念佛也般𠰥经并観经意不捨少分故普明诸行也𠰥尒经釈相顺文义不𫓴楯耳。
问曰如观经中念佛诸行共明之般𠰥经中念佛诸行共可明之耶。
荅曰般𠰥经中念佛诸行共明之也。
问曰𠰥尒般𠰥经中所明念佛是为称名将当如何。
荅曰智度论中往生品意引法藏菩选择念佛故此是称名念佛也。
问曰法藏菩何故但以称名为选择本愿耶。
荅曰智度论净土品云是菩得阿耨多罗三藐三菩提时十方国土中诸佛赞叹众生闻是佛名必至阿耨多罗三藐三菩提已上此是明菩净佛国土也此文中闻是佛名之言可染肝耳是则净土之渊底往生之奥藏尤可甘心尤可甘心。
问曰闻是佛名者是为阿陀佛名将当可通诸佛名耶。
荅曰通阿𨹔佛及诸佛名也云云。
问曰通诸佛名其意云何。
荅曰一切诸佛因位之昔修净佛国土之行成就唱正觉时十方诸佛赞叹众生闻是佛名必可成就也以之案之法藏菩因位之时选择名号为往生愿菩别意在之而已。
问曰净佛国土菩㝡初正觉之时何必赞叹佛名功德而不赞叹三福等善耶。
荅曰于诸法中名前躰后是故经以题名为其㝡前佛以名号为第一也僧寳亦如是𠰥谈毕竟空之时不论名躰之差别明万法诸佛有之日先举其名次知躰也所谓八万四千法门六波罗密法门十方三世诸佛乃至𭫸乐净土阿陀等皆是先闻其名次悟躰也然龙树大士是法性菩哀像末众生故出五浊世无佛时𭓩如日月轮照凢夫暗夜须仰四依之所说偏取一向之信心今案所造论云一切净土佛成正觉之时十方诸佛赞叹众生闻其佛名必至菩提我等既蒙诸佛赞叹随喜余身感泪难禁称名甘露以味口念佛醍醐倍以美舌世间之人称名谓浅今见龙树说佛名尤甚𭰹所以者何十方赞佛异口同音赞叹佛名岂非甚𭰹哉如诸教所立法门种种不同所谓法𬜻实相真如𬜻严三界唯心三论八不中道逹磨是心是佛真言法界大日等是也然于此等法门诸佛更不赞叹唯于佛名功德诸佛同时赞叹定知阿陀如来于𭫸乐中央菩提树下始成正觉之时十方诸佛出广长舌异口同音同时赞叹一切众生闻其南无阿陀佛名决定往生必至菩提我等果报虽是至拙阿陀佛初正觉时为十方诸佛蒙赞叹随喜念佛行者称名在之于此一文𭞅得证㨿幸甚幸甚喜悦喜悦但至三福等善何不赞叹难者三福唯是净业正因𠰥望佛名尚是次故诸佛不赞叹之复次佛名即实相之名实相即是一切法门是故赞叹佛名之时一切法门皆是赞叹之此即名躰不二性相一如故也是故智论云以佛名号为实相法云云又法𬜻文句云至理无名名流四天下真乘不动动出三界外已上。
问曰秽土之诸佛等正觉之时十方诸佛可赞叹其名耶。
荅曰如智论云净土菩成正觉之时于其佛名而赞叹之非秽土佛名云云。
问曰于佛国土虽有净秽之差别其佛名不可有优劣诸佛何故唯赞叹净土佛名耶。
荅曰智论九十三云。
问曰一切佛𠰥人好心闻名皆当至佛如法𬜻中说福德𠰥大𠰥小皆当作佛何以独说净土佛。
荅曰人闻余佛名字谓受生与人无异但有一切智得道为异心不敬重故虽种善根亦不能𭰹是中是法性身佛身无量无边光明说法音声遍满十方国土国中众生皆是进佛道者乃至是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧刧化佛一一诸佛等无有异于化佛边展转复出随应度众生见优劣根本真佛无有分别大小之异如是等𠰥见闻如是功德深信敬故所种善根亦是𭰹重必定作佛复次是佛说法时无有疑者乃至无一人言是为非佛所说悉皆是法已上又论三十四云有二种佛一者法性身佛二者随众生优劣现化佛为法性身佛故说乃至闻名得度为随众生现身佛故说共佛住随业因缘有堕地狱者已上案此等文意净土佛者法性身故诸佛赞叹其佛名号秽土佛者应化身故诸佛不赞叹其佛名号 又净土众生于佛不生疑秽土众生于佛生疑心是则𥾸佛者实无差别𠰥𥾸机缘者真佛化佛优劣遥异云云。
问曰于净土机缘有浅𭰹不同𭰹位菩不可于佛而生疑心浅位菩其智浅薄故于净土佛何不生疑耶。
荅曰诸佛因位之昔发净佛国土大愿已来承仕诸佛及行六度不可思议神通力故方便力故智惠力故本愿力故改秽土作净土却不定聚净土即是正定聚故于其位者虽有浅𭰹于其身者一向不退外具三十二相内备平等之心菩大愿业力感得正定聚国此是彼土自然所得之果报也是故国中众生其心一味平等一切无疑佛者。
问曰诸佛出秽土为秽土众生闻净土佛名之时于其佛名可生疑心耶。
荅曰秽土机有二种一者敬顺信心之机二者疑谤违背之机是故秽土众生闻其净土佛名或有信敬众生或有疑谤众生例如释迦出五浊世说净土佛名之时或生信心或致疑谤云云。
问曰秽土众生中闻净土佛名还生疑谤堕𢙣道者佛于此众生正成何思耶。
荅曰论九十三云佛言如是罪人破诸法实相故死堕地狱𢙣道中诸菩得阿耨多罗三藐三菩提见诸罪人得来生死中以佛神力出众生令住正定聚中不堕三𢙣道是名净佛土是佛土中无如是诸过已上此文意者秽土诸佛代代出世赞净土佛名众生闻之或致信敬或生疑谤此疑谤人依谤法罪故死堕𢙣道佛还起慈悲而囬方便力此𢙣道苦遂令生净土也。
问曰如我等者值遇釈尊灭后遗教已闻陀佛名致信临命终时预佛来迎必得往生𠰥尒我等先世之时于阿陀佛殖何下种耶。
荅曰案智论云我等常没之凢夫流生死海底量知前佛出世时疑谤陀佛名故也然则以此谤法逆缘为下种也。
问曰言下种者是善根也言谤法者更非善缘必是堕狱之因缘也何以谤法为下种耶。
荅曰众生于佛结下种缘有二种缘一者顺缘二者逆缘今以谤法为者是逆缘也顺缘者即是纯善下种结缘也逆缘者或成歒或成谤法而于众生结下种缘也𠰥无因缘者不预佛化故以方便力结此逆缘也但于顺缘者前立预利益于逆缘者经历多刧渐渐改𢙣归以蒙引导也是故智论意于其佛名致信敬心无疑心无疑心者此是早得往生之机也又有疑谤佛名之人佛于此人还垂怜愍出𢙣道引导净土今我等之身是也但至谤法是𢙣非下种善难者所谤之法是实相法实相法是善根奥藏其实相法即是佛名佛名即是实根也谤此实相法成下种缘云逆缘也。
问曰佛名之外亦以余法可为下种耶。
荅曰今以佛名名为实相其实相者是一切法一切法者即是余法亦以余法名为实相即是为下种也是故智论九十三云乃至不远离三十七品𦔳道法乃至是菩自成就一切法亦成就一切众生善法已上此文意者一切善法皆是下种也。
问曰十𢙣五逆罪人临命终时遇善知识唱十念佛名往生净土者此人前世之时于阿陀佛为结下种之缘将当如何。
荅曰此是净土宗一大事也末学辄以不可解之虽然信自佗和融之心谈往生净土义之时倩案种𤏅脱之道理岂无下种而有𤏅脱乎但至善导䟽第四云一生修福念佛即入无漏无生之国者善导意为劝𢙣逆众生且举一类之机明其往生也非一切𢙣逆之往生也云云或又为顕称名念佛甚𭰹之义且隂第一第二种𤏅直谈第三解脱欤依之道绰安乐集云今此经中但说一生造罪临命终时十念成就即得往生不论过去有因者直是世尊引接当来造𢙣之徒令其临终捨𢙣归善往生是以隂其𪧐因此是世尊隂始顕终没因谈果乃至十念成就者皆有过因不虚𠰥彼过去无因者善知识尚不可逢遇何况十念而可成就也。
问曰无𪧐因者善知识尚不逢者经论之中有证㨿耶。
荅曰道绰禅师引涅槃经如彼安乐集今复案智论九十三云诸有薄福之人于诸佛及弟子中不种善根不随善知识又论云福德因缘厚故云云以之思之观经下品下生之人遇善知识得往生者皆是于𪧐世善根𤏅之人也。
问曰净佛国土菩于三𢙣道众生结下种缘之时现何身耶。
荅曰往生品中龙树菩言舎利弗菩摩诃行般𠰥波罗密时变身如佛为地狱中众生说法为畜生饿鬼中众生说法已上。
问曰菩教化三𢙣道众生之时以菩身可教化之何现佛身耶。
荅曰又龙树菩言复次世间佛名字是大悲是世尊𠰥以佛身入地狱者则𨵻罗王诸鬼神不㝵是我所尊重师如何可已上菩以天眼见𢙣道众生有变化佛身可苦之机缘者即施身通现佛身形令无㝵亦以菩身为可得度者实如所难云云。
问曰造十𢙣或犯五逆或诽谤三寳酬如此等𭰹重之罪感地狱等𭰹重苦果而无间炽然也菩得何隙现佛身等苦与乐耶。
荅曰堕狱众生依自业自得之道理故受苦无间虽然大悲菩哀重苦众生患累难堪故以无妨无㝵自在神力蹈破䥫汤消灭狱火禁制狱率休息其苦当于此时菩放光照之说法令闻苦与乐得脱也是故智度论三十九云菩以不思议神通力破镬灭火禁狱率放光照之众生心乐乃为说法闻则受持已上。
问曰地狱道得脱者何义耶。
荅曰大悲菩修净土时于地狱界受苦众生令结下种缘非三乘得道乎地狱道者苦无极是非入圣得果之器故大小乘中同以所𫈉也。
问曰地狱众生不得三乘道者何有文证耶。
荅曰论三十九云虽不得道种得道善根因缘所以者何以重苦故不应得道畜生道中或当分别或得者或不得者如阿那婆逹多龙王娑竭罗龙王等得菩道鬼神中夜叉密金刚鬼子母等有见道是大菩。
问曰地狱众生依菩利生离地狱等苦而生何处耶。
荅曰论三十四云大菩身入徧十方三𢙣道中令地狱火灭汤冷其中众生心清净故生天上人中令饿鬼道饥渴饱满开发善心得生人天中令畜生道随意得食离诸恐怖发善心亦得生人天中如是名为一切三𢙣道得解脱已上。
问曰地狱众生预菩化灭除罪苦生人天者为酬五戒十善修因将当如何。
荅曰生人天中有二修因一者依五戒十善等修因二者依闻法受持修因今则大悲菩入地狱中说法信乐受持其乘急力生人天中例如法𬜻云以乘力当生忉利或生都率是故论云乃至说法闻即受持云云。
问曰大悲菩现何形状化度鬼畜二界众生耶。
荅曰多是畜生身云云。
问曰以佛身形可化度何现畜身耶。
荅曰智度论毕定品云菩摩诃为利益众生故随而受身以是身利益众生须菩提菩摩诃作畜生时有是方便力𠰥𮚆欲来杀害以无上忍辱无上慈悲心捨身不恼贼汝诸声闻辟支佛无有是力不须菩提无也以是故须菩提当知菩摩诃具足大悲心为怜愍利益众生故受畜生身云云又净土品云若从畜生闻法即便信受如本生说菩受畜生身为人说法又以希有故无不信受又谓畜生心直不诳故已上有此等义故多现畜趣也依之三祗菩或成白禹或成金鹿云云。
问曰阿陀佛利益秽土众生之时现何形状耶。
荅曰见汉朝往生传于安息国变成鹦鹉于执师子国化成大鱼或时顕鸟或时现鱼此是多畜生身也。
窃希受人身适闻佛名𪧐运应悦谁不勒乎爰以弟子所行者陀寳号昼夜无癈所愿者安养净刹𥧝𮄆不忘因兹且为勒进往生任如来诚说言依菩之论教净土源底名𭰹奥录送遐代后贤勿嘲愿共诸众生往生安乐国于时嘉祯三年丁酉龝八月二十三日善导宗沙门某申管见所及粗大慨而已。
永亭己未九月廾六日于武藏小石川酉誉上人御前执笔了晓再一校毕
识知净土论终
庆安二年仲春日村上平乐寺开板
識知淨土論一卷四十四問荅
問曰一切菩皆同應修淨土行乎。
荅云智論九十二云諸菩莊嚴佛土為令眾生易度故。
問曰眾生根性萬差故菩行願不一准一切菩何必莊嚴佛土乎。
荅云菩縱雖行願不同修因感果全是同故因行果德無有毀减是故一切菩皆修淨土行也。
問曰一切菩六度滿足而登究竟𭫸位之時因圎果滿皆等者三世諸佛皆悉應有淨土穢土乎。
荅云三世諸佛每佛各有如恒河沙淨穢也是故智論三十二云自欲得如三世佛功德無所减少耳乃至東方有國純以黃金為地乃至當知彼諸佛皆是我身如是東方恒河沙等無量世有莊嚴者不莊嚴者皆是我身而作佛事如東方南西北方四維上下亦復如是乃至陀佛亦有嚴淨不嚴淨世如釋迦文佛國諸佛大悲徹於骨髓無不以世好醜隨應度者而教化之如慈母愛子雖沒在廁溷勒求拯不以為𢙣已上如此文者一切諸佛各皆有如恒沙無量淨土穢土也。
問曰一切諸佛因位之時淨佛土者何淨之乎。
荅云智論九十二云須菩提白佛言世尊云何菩摩訶淨佛國土乎佛言有菩從初發心已來自除身麁業除口麁業除意麁業亦淨佗人身口意麁業已上。
問曰一切菩除身口意麁業者云何得成淨土行乎。
荅云言穢土者於身口意三業造𢙣故是不淨也不淨故是穢土也言淨土者於身口意三業造善故是清淨也清淨故是淨土也是故菩身口意業清淨功德即淨佛國土行也。
問云言麁業者是何等乎。
荅云言麁業者是對紬業但麁細義展轉不定也或取不善業為麁或取善法相為細乃至涅槃事相名字法皆名為麁業以無相空畢竟空者名為細業六波羅密尚有名字有名字故是非實相能行之人所行之法並是畢竟空畢竟空者即是實相名之為細業除此實相外餘者皆虚誑著此虚誑法是名麁業也。
問曰一切菩修事理行而淨自佗身口意者𥾸穢土佛尤所論也何今必言淨佛土行耶。
荅智論九十二云我今是三世中十方佛子般若是我是我母今不應復隨遂虚誑已上此文意者三世菩以諸佛為父以般𠰥為母是故菩不值諸佛遠離般若成佛道者無有是處譬如人子㓜少之時不應遠離父母邊然於般若修行菩必具自行化佗功德譬如鳥之翼亦喻人左右手也依之菩從初發心至于𭫸位所修之業麁細之業皆為淨土穢土一切眾生也若又偏限淨土眾生而捨穢土之眾生者化佗之行不可滿足菩云何得成道此知菩為淨佛國除身口意麁業者能居佛身所居國土依正二報俱是清淨而導我等穢土眾生除身口意麁業者佛身清淨悉皆金色具三十二相備八十種好身放光明口轉法輪見之聞之一切眾生煩惱永断除三業清淨矣。
問云願生淨土一切菩皆悉應修六度行乎。
荅云此是淨土宗一大㕝也今即以此一大事因緣故造此書也然古今諸人暗淨土法門諸方學者迷菩修行爰龍樹大士沗蒙世尊之授記甭𭤩㓕後之遺法普演釋迦一代𢼂法廣明菩六度行願幸我等愚癡之身今逢龍樹菩論𢼂其造論中淨土細相埵妙行具以明之所謂於六度菩有二種一者於穢土修六度菩二者於淨土修六度菩於此穢土修行六度断迷開悟入聖得果此是娑婆入聖菩也又六波羅密者尸羅波羅密是持戒禪那波羅密是禪定也般𠰥波羅密是智惠也檀忍辱精進是戒定惠之加行也菩行三禪之時以慈悲普修檀度伏慳貪心外現柔和忍辱之形內懷慈悲養𮨇之思伏瞋恚心或運念念精進之志剎那片時不致懈怠戒定惠若離精進不可成就精進即是遍筞法故戒是善定是行善或四時行之或無間行之任菩意樂依行者根耳前五波羅密功德成就開發第六般若波羅密當於此時断無明惑顕法性理即是穢土中而入聖得果六度菩也又不堪此穢土修行有㝡下劣一種根性即為之設勝方便明菩本願說諸佛淨土勧一切眾生皆令往生也或說十方淨土或說𭫸樂淨土誘穢土眾生送佗方淨土此是如來巧方便也故於淨土行與福德名不與波羅密名智論第七云莊嚴佛㕝大獨行功德不能感故要須願力譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至淨佛世願亦復如是福德如牛願力如御者。
問云若不作願不得福乎。
荅雖得不如有願願能𦔳福常令所行福德增長已上又論九十三云菩摩訶皆遠離麁業相自布亦𢼂佗人布願食與食願衣與衣乃至種種布持是福德與一切眾生共之廻向淨佛國土故持戒忍辱精進禪定智惠亦復如是乃至是菩自成就一切善法亦成就一切眾生善法是菩受身端正所化眾生亦得端正所以者何福德因緣厚故須菩提菩摩訶如是淨佛國土云云凡披此論一部始終以淨佛土菩之行皆悉名福又観無量壽經云欲生彼國者當修三福云云。
問曰往生淨土功德善根何必名福乎。
荅菩修行有二種一者六度修行菩二者福德修行菩六度修行即是𭰹行福德修行即是淺行如彼聖道所明六度此是𭰹位菩行也入聖得果以為所期是故以甚𭰹之行說六波羅密也如今淨土所明三福此是淺位菩行也往生淨土以為所期是故以淺近之行說名福德不名波羅密所以然者人天因果是名為福以淨土福若准此土如彼天上自然福樂又似人中五欲福樂其人天福但是妄想㒹倒世間著樂也淨土樂者出世無漏自然快樂也。
問云於淨土業或可云善或可云行何名福乎。
荅淨土機者是淺近機若以淨土業名六波羅密者淺識凢夫忽成怖畏不可近也名福之時願其福故而於淨土眾生易近是故為令淺識機欣暮淨土佛設方便故名福德不名善行也。
問云言猒捨穢土往生淨土者為是權說為是實說。
荅實說云云。
問云出離生死者是大事因緣或修三福之中一福或以稱名等之少行何離生死何生淨土量知為誘凢夫行者假設權說更非實說乎。
荅雖是少福少善以佛願力故出生死往生淨土此是大善非小善也此是實說非權說也。
問云唯稱佛名是佛本願三福等善更非本願乎。
荅於淨土法門不廣學之人多致此疑也如彼般若經智度論中盛明菩淨佛國土之本願也然一切菩淨佛國土之時皆以三福為其本願是則㧾而言之智度論一部之意也別而言之淨土品并往生品之意也抑又菩淨佛國土之本願者是即𭰹位之境也凢夫淺智非測所闚况菩從初地初住至于等覺一轉之位經颰陀刧送恒沙刧從一佛國至一佛國值遇諸佛學之行之為一切眾生廻巧度方便因小果大不可思議之本願也既是𭫸佛境信外之凢夫可仰取信何况非一佛二佛之本願十方三世諸佛通願也故観經云三世諸佛淨業正因又智論云願食與食願衣與衣乃至種種資生所願盡給與之亦教佗人種種布持是福德與一切眾生共之廻向淨佛國土持戒忍辱禪定智惠亦復如是已上雖是世間淺行少福菩成就淨土願之時所化之功德前立已成就此是菩不可思議本願力也不可思議神通力也不可思議方便力也不可思議智惠力也若𥾸凢夫之所見者檀一分持戒一分五戒十善等皆是少福少善也若𥾸大聖之知見者此等少福少善皆是淨佛國土之本願故此是出離生死徃生𭫸樂之大善也故十住毘婆娑論以淨土者名易行道已上。
問曰淨土門名易行道其意如何。
荅大智度論九十二云無生無滅故無四諦故無佛法僧寳故如是等諸法皆壞今諸法實空乃至實相亦空眾生愚癡㒹倒故之故於眾生中起悲心故欲出故求佛身力令眾生信受其語捨㒹倒入諸法實相是故雖知諸法空而亦為利益眾生分別說若眾生自知諸法空菩住空相中不須學分別一切法菩行菩道從初發意已來如是思惟一切法無定實性但從因緣和合起是眾因緣各各從和合起乃至至畢竟空畢竟空唯是一法實餘者無性故虚誑我從無始世來着是虚誑法於六道中然受苦惱我今是三世中十方佛子般若是我母今不應復隨遂虚誑是故菩乃至畢竟空中亦不着何况餘法所謂檀波羅密等乃至𠇍時菩歡喜作是念眾生易度耳所以者著皆是虚誑無實譬如人有一子喜在不淨中聚土為榖以草木為鳥獸而生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父此子今雖愛著此子易離耳以大自𠇲何以故此物非真故菩亦如是観眾生愛著不淨臭身及五欲是無常種種苦因如是眾生得信等五善根成就時即能捨離若小児所著實是真物年至百歲著之轉𭰹不可得捨乃至即能遠離所著大自慚愧譬如狂病所作非法醒悟之後羞慚無顏菩知眾生易度已安住般若中以方便力教化眾生已上此是般若源底也此是淨土奥藏也真宗學者尤可甘心夫般若經意以畢竟空無相法門名為實相其實相者不生不滅凢夫迷之而於虚妄㒹倒之法成執著故於六道中受生死苦聖人悟之而安住畢竟空不隨逐虚誑法故出離生死成佛得道佛陀如父般𠰥喻母依之釋尊慈父救其子言但附般𠰥母不著餘妄法六道即是生死之境輪回之苦永以不停淨土即是不滅之處常住之樂何時有盡尤可猒穢土之生死尤可欣者淨土之無生早趣易往之要路速悟出離之正道如此𢼂之即是般𠰥法門也如此學之即是淨土之奥義也𭫸樂淨土三部經者從此般𠰥母胎因所出生也故知般𠰥即是淨土之根本也三部妙典是其枝末也然則母子不異本末是同者也𠰥探實㕝得意之時般𠰥即是淨土淨土即是般𠰥其意在文敢勿疑惑。
問云𠰥於此土修行般𠰥入聖得果𥾸其機者即是易行何故偏𥾸淨土一機而名易行乎。
荅法門癈立隨時不定𠰥有上根上智人修行般𠰥已行其證可名易行其行易成已得證故𠰥有下根下智之人修行般𠰥其證難得可名難行其行難成未得證故𠰥𥾸往生淨土機者縱雖下根下智人万行之中但取一行畢命為期而勒行之臨終之時必得往生此是易行中易行今明菩淨佛國土言易度故是即易行義也。
問云近代善導一門之流以念佛往生名易行道為往生業以諸行往生名難行道不許往生此義云何。
荅此日諸方淨土學者皆存此㫖云云其義不然所以者何善導和尚非是直人陀化身三昧證者所立之義皆隨佛𢼂勧化之趣悉順佛願是故大師所釋更不可背佛意爰以第子普學法門廣撿聖𢼂於佛所說談有左右所謂如法𬜻經云唯佛與佛乃能窮盡又如無量義經云四十余年未顕真實若此等說者唯有法𬜻出離㝡要余經余法更非要也雖然又如二夜經曰從得道夜至泥洹夕所說之法皆實不虚依此說者一代五十年之所說大小乘之一切經教皆為眾生出離㝡要是即說教隨機是非依時故也以之案之善導和尚瞻大聖之教致化導之時任如來之化儀存是非之兩說所謂諸行非往生行非之捨之稱名一行是往生行是之取之但是被稱名一機也但是課念佛一處也是則偏任本願之理且立專修之義永以非蕳諸行往生故觀經云三世諸佛淨業正因如此說者念佛諸行不可是非三福九品之行因皆悉往生之正業與般𠰥經其意大同夫般𠰥經意菩修行意樂不同或有具修六度菩或有修行一度菩故於菩行有具不具也又菩淨佛土之時六度之中取事法門名三福業為淨土因亦是機分上下故行有通別也或有通修三福之機或有別行一福之根若夫諸師意或依律宗故以持戒持律而立往生行廢餘諸行更非所蕳或依三論宗故般𠰥一行以畢竟空為往生行廢餘諸行亦非所蕳天台𬜻嚴真言逹磨等皆亦如是今善導依淨土故但立稱名一行而為往生正行廢餘諸行此是各𥾸一機勸一緣也餘佛與餘行共牟尼所說自宗與他宗更勿偏執。
問曰𠰥尒於善導宗所廢之雜行還可用之歟云何。
荅曰如來說法本隨機故𠰥為念佛根性之人任我本意以念佛教之𠰥為雜行根性之人隨其樂欲以三福教之然則雜行用不隨機依時者也。
問曰𠰥依善導意者一向專修念佛而可由之何故念佛之外以三福等行而教之耶。
荅曰濁世無佛之凢夫滅後末代之我等於大聖之金言者可仰取信者也然般𠰥經所說淨佛國土六度菩者即是淨土經所明三福修行之菩也同是大乘之所說也共是菩之修行也金口誠言不可不信是故善導宗意且取多分往生故偏勸念佛也般𠰥經并観經意不捨少分故普明諸行也𠰥尒經釈相順文義不鉾楯耳。
問曰如觀經中念佛諸行共明之般𠰥經中念佛諸行共可明之耶。
荅曰般𠰥經中念佛諸行共明之也。
問曰𠰥尒般𠰥經中所明念佛是為稱名將當如何。
荅曰智度論中往生品意引法藏菩選擇念佛故此是稱名念佛也。
問曰法藏菩何故但以稱名為選擇本願耶。
荅曰智度論淨土品云是菩得阿耨多羅三藐三菩提時十方國土中諸佛讚歎眾生聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提已上此是明菩淨佛國土也此文中聞是佛名之言可染肝耳是則淨土之淵底往生之奥藏尤可甘心尤可甘心。
問曰聞是佛名者是為阿陀佛名將當可通諸佛名耶。
荅曰通阿𨹔佛及諸佛名也云云。
問曰通諸佛名其意云何。
荅曰一切諸佛因位之昔修淨佛國土之行成就唱正覺時十方諸佛讚歎眾生聞是佛名必可成就也以之案之法藏菩因位之時選擇名号為往生願菩別意在之而已。
問曰淨佛國土菩㝡初正覺之時何必讚歎佛名功德而不讚歎三福等善耶。
荅曰於諸法中名前躰後是故經以題名為其㝡前佛以名号為第一也僧寳亦如是𠰥談畢竟空之時不論名躰之差別明万法諸佛有之日先舉其名次知躰也所謂八万四千法門六波羅密法門十方三世諸佛乃至𭫸樂淨土阿陀等皆是先聞其名次悟躰也然龍樹大士是法性菩哀像末眾生故出五濁世無佛時𭓩如日月輪照凢夫暗夜須仰四依之所說偏取一向之信心今案所造論云一切淨土佛成正覺之時十方諸佛讚歎眾生聞其佛名必至菩提我等既蒙諸佛讚歎隨喜餘身感淚難禁稱名甘露以味口念佛醍醐倍以美舌世間之人稱名謂淺今見龍樹說佛名尤甚𭰹所以者何十方讚佛異口同音讚歎佛名豈非甚𭰹哉如諸教所立法門種種不同所謂法𬜻實相真如𬜻嚴三界唯心三論八不中道逹磨是心是佛真言法界大日等是也然於此等法門諸佛更不讚歎唯於佛名功德諸佛同時讚歎定知阿陀如來於𭫸樂中央菩提樹下始成正覺之時十方諸佛出廣長舌異口同音同時讚歎一切眾生聞其南無阿陀佛名决定往生必至菩提我等果報雖是至拙阿陀佛初正覺時為十方諸佛蒙讚歎隨喜念佛行者稱名在之於此一文𭞅得證㨿幸甚幸甚喜悅喜悅但至三福等善何不讚歎難者三福唯是淨業正因𠰥望佛名尚是次故諸佛不讚歎之復次佛名即實相之名實相即是一切法門是故讚歎佛名之時一切法門皆是讚歎之此即名躰不二性相一如故也是故智論云以佛名号為實相法云云又法𬜻文句云至理無名名流四天下真乘不動動出三界外已上。
問曰穢土之諸佛等正覺之時十方諸佛可讚歎其名耶。
荅曰如智論云淨土菩成正覺之時於其佛名而讚歎之非穢土佛名云云。
問曰於佛國土雖有淨穢之差別其佛名不可有優劣諸佛何故唯讚歎淨土佛名耶。
荅曰智論九十三云。
問曰一切佛𠰥人好心聞名皆當至佛如法𬜻中說福德𠰥大𠰥小皆當作佛何以獨說淨土佛。
荅曰人聞餘佛名字謂受生與人無異但有一切智得道為異心不敬重故雖種善根亦不能𭰹是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土國中眾生皆是進佛道者乃至是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧刧化佛一一諸佛等無有異於化佛邊展轉復出隨應度眾生見優劣根本真佛無有分別大小之異如是等𠰥見聞如是功德深信敬故所種善根亦是𭰹重必定作佛復次是佛說法時無有疑者乃至無一人言是為非佛所說悉皆是法已上又論三十四云有二種佛一者法性身佛二者隨眾生優劣現化佛為法性身佛故說乃至聞名得度為隨眾生現身佛故說共佛住隨業因緣有墮地獄者已上案此等文意淨土佛者法性身故諸佛讚歎其佛名号穢土佛者應化身故諸佛不讚歎其佛名号 又淨土眾生於佛不生疑穢土眾生於佛生疑心是則𥾸佛者實無差別𠰥𥾸機緣者真佛化佛優劣遙異云云。
問曰於淨土機緣有淺𭰹不同𭰹位菩不可於佛而生疑心淺位菩其智淺薄故於淨土佛何不生疑耶。
荅曰諸佛因位之昔發淨佛國土大願已來承仕諸佛及行六度不可思議神通力故方便力故智惠力故本願力故改穢土作淨土却不定聚淨土即是正定聚故於其位者雖有淺𭰹於其身者一向不退外具三十二相內備平等之心菩大願業力感得正定聚國此是彼土自然所得之果報也是故國中眾生其心一味平等一切無疑佛者。
問曰諸佛出穢土為穢土眾生聞淨土佛名之時於其佛名可生疑心耶。
荅曰穢土機有二種一者敬順信心之機二者疑謗違背之機是故穢土眾生聞其淨土佛名或有信敬眾生或有疑謗眾生例如釋迦出五濁世說淨土佛名之時或生信心或致疑謗云云。
問曰穢土眾生中聞淨土佛名還生疑謗墮𢙣道者佛於此眾生正成何思耶。
荅曰論九十三云佛言如是罪人破諸法實相故死墮地獄𢙣道中諸菩得阿耨多羅三藐三菩提見諸罪人得來生死中以佛神力出眾生令住正定聚中不墮三𢙣道是名淨佛土是佛土中無如是諸過已上此文意者穢土諸佛代代出世讚淨土佛名眾生聞之或致信敬或生疑謗此疑謗人依謗法罪故死墮𢙣道佛還起慈悲而囬方便力此𢙣道苦遂令生淨土也。
問曰如我等者值遇釈尊滅後遺教已聞陀佛名致信臨命終時預佛來迎必得往生𠰥尒我等先世之時於阿陀佛殖何下種耶。
荅曰案智論云我等常沒之凢夫流生死海底量知前佛出世時疑謗陀佛名故也然則以此謗法逆緣為下種也。
問曰言下種者是善根也言謗法者更非善緣必是墮獄之因緣也何以謗法為下種耶。
荅曰眾生於佛結下種緣有二種緣一者順緣二者逆緣今以謗法為者是逆緣也順緣者即是純善下種結緣也逆緣者或成歒或成謗法而於眾生結下種緣也𠰥無因緣者不預佛化故以方便力結此逆緣也但於順緣者前立預利益於逆緣者經歷多刧漸漸改𢙣歸以蒙引導也是故智論意於其佛名致信敬心無疑心無疑心者此是早得往生之機也又有疑謗佛名之人佛於此人還垂憐愍出𢙣道引導淨土今我等之身是也但至謗法是𢙣非下種善難者所謗之法是實相法實相法是善根奥藏其實相法即是佛名佛名即是實根也謗此實相法成下種緣云逆緣也。
問曰佛名之外亦以餘法可為下種耶。
荅曰今以佛名名為實相其實相者是一切法一切法者即是餘法亦以餘法名為實相即是為下種也是故智論九十三云乃至不遠離三十七品𦔳道法乃至是菩自成就一切法亦成就一切眾生善法已上此文意者一切善法皆是下種也。
問曰十𢙣五逆罪人臨命終時遇善知識唱十念佛名往生淨土者此人前世之時於阿陀佛為結下種之緣將當如何。
荅曰此是淨土宗一大事也末學輒以不可解之雖然信自佗和融之心談往生淨土義之時倩案種𤏅脫之道理豈無下種而有𤏅脫乎但至善導䟽第四云一生修福念佛即入無漏無生之國者善導意為勸𢙣逆眾生且舉一類之機明其往生也非一切𢙣逆之往生也云云或又為顕稱名念佛甚𭰹之義且隂第一第二種𤏅直談第三解脫歟依之道綽安樂集云今此經中但說一生造罪臨命終時十念成就即得往生不論過去有因者直是世尊引接當來造𢙣之徒令其臨終捨𢙣歸善往生是以隂其𪧐因此是世尊隂始顕終沒因談果乃至十念成就者皆有過因不虚𠰥彼過去無因者善知識尚不可逢遇何况十念而可成就也。
問曰無𪧐因者善知識尚不逢者經論之中有證㨿耶。
荅曰道綽禪師引涅槃經如彼安樂集今復案智論九十三云諸有薄福之人於諸佛及弟子中不種善根不隨善知識又論云福德因緣厚故云云以之思之觀經下品下生之人遇善知識得往生者皆是於𪧐世善根𤏅之人也。
問曰淨佛國土菩於三𢙣道眾生結下種緣之時現何身耶。
荅曰往生品中龍樹菩言舎利弗菩摩訶行般𠰥波羅密時變身如佛為地獄中眾生說法為畜生餓鬼中眾生說法已上。
問曰菩教化三𢙣道眾生之時以菩身可教化之何現佛身耶。
荅曰又龍樹菩言復次世間佛名字是大悲是世尊𠰥以佛身入地獄者則𨵻羅王諸鬼神不㝵是我所尊重師如何可已上菩以天眼見𢙣道眾生有變化佛身可苦之機緣者即施身通現佛身形令無㝵亦以菩身為可得度者實如所難云云。
問曰造十𢙣或犯五逆或誹謗三寳酬如此等𭰹重之罪感地獄等𭰹重苦果而無間熾然也菩得何隙現佛身等苦與樂耶。
荅曰墮獄眾生依自業自得之道理故受苦無間雖然大悲菩哀重苦眾生患累難堪故以無妨無㝵自在神力蹈破䥫湯消滅獄火禁制獄率休息其苦當於此時菩放光照之說法令聞苦與樂得脫也是故智度論三十九云菩以不思議神通力破鑊滅火禁獄率放光照之眾生心樂乃為說法聞則受持已上。
問曰地獄道得脫者何義耶。
荅曰大悲菩修淨土時於地獄界受苦眾生令結下種緣非三乘得道乎地獄道者苦無極是非入聖得果之器故大小乘中同以所蕳也。
問曰地獄眾生不得三乘道者何有文證耶。
荅曰論三十九云雖不得道種得道善根因緣所以者何以重苦故不應得道畜生道中或當分別或得者或不得者如阿那婆逹多龍王娑竭羅龍王等得菩道鬼神中夜叉密金剛鬼子母等有見道是大菩。
問曰地獄眾生依菩利生離地獄等苦而生何處耶。
荅曰論三十四云大菩身入徧十方三𢙣道中令地獄火滅湯冷其中眾生心清淨故生天上人中令餓鬼道飢渴飽滿開發善心得生人天中令畜生道隨意得食離諸恐怖發善心亦得生人天中如是名為一切三𢙣道得解脫已上。
問曰地獄眾生預菩化滅除罪苦生人天者為酬五戒十善修因將當如何。
荅曰生人天中有二修因一者依五戒十善等修因二者依聞法受持修因今則大悲菩入地獄中說法信樂受持其乘急力生人天中例如法𬜻云以乘力當生忉利或生都率是故論云乃至說法聞即受持云云。
問曰大悲菩現何形狀化度鬼畜二界眾生耶。
荅曰多是畜生身云云。
問曰以佛身形可化度何現畜身耶。
荅曰智度論畢定品云菩摩訶為利益眾生故隨而受身以是身利益眾生須菩提菩摩訶作畜生時有是方便力𠰥𮚆欲來殺害以無上忍辱無上慈悲心捨身不惱賊汝諸聲聞辟支佛無有是力不須菩提無也以是故須菩提當知菩摩訶具足大悲心為憐愍利益眾生故受畜生身云云又淨土品云若從畜生聞法即便信受如本生說菩受畜生身為人說法又以希有故無不信受又謂畜生心直不誑故已上有此等義故多現畜趣也依之三祗菩或成白禹或成金鹿云云。
問曰阿陀佛利益穢土眾生之時現何形狀耶。
荅曰見漢朝往生傳於安息國變成鸚鵡於執師子國化成大魚或時顕鳥或時現魚此是多畜生身也。
竊希受人身適聞佛名𪧐運應悅誰不勒乎爰以弟子所行者陀寳号晝夜無癈所願者安養淨剎𥧝𮄆不忘因茲且為勒進往生任如來誠說言依菩之論教淨土源底名𭰹奥錄送遐代後賢勿嘲願共諸眾生往生安樂國于時嘉禎三年丁酉龝八月二十三日善導宗沙門某申管見所及粗大慨而已。
永亭己未九月廾六日於武藏小石川酉譽上人御前執筆了曉再一校畢
識知淨土論終
慶安二年仲春日村上平樂寺開板