选择传弘决疑钞

选择传弘决疑钞卷第一并序

沙门良忠述

夫宗圎通者。称佛之行废遗方𫭫者往生之义乖。雄猛世尊乗时利见。马鸣木士契道宣闻。尚设西方。寄诸群品。况时属浇季。人稀知机。领会之賔。千无一二。至如未阶椚象。各陈乳色言无心有何関真空。古先梵皇怜斯倒惑。导以净土之一门。济以念佛之一行。方今正杂俱生𠔃选𭄿正行。𦔳正兼行兮。适尚称名。盖是法藏比丘于一子地。五劫尽思。十念萠因之故也加之。三辈虽异专念󳇐陁。一念虽微。普得大利。法灭雾晴。而得度既实佛光云卷而照益不空。三心具备。无行不获。专修相续毕命为期。依之潮音偏赞蹉󷲱暮华色特秀浓艶时。佛使庆喜弘名号。人持大善信觉辞。十方如来贻金言于六字。󵰎独教主。付玉章于三明。真宗之幽󷡳。不可得而称者欤。昔善导大师降生晨且。高耀皓月。誔敷玄风。咨覆篑于道绰决绝维于圣僧。祛愆蕴义织经纬而缀文。改古作今。𫄙器朴而斲垩寔知觉王𭄿化之缃帙。迷徒诱引之遗范也。然智证入唐之时。圣教将来之际。超彼辽海渺漫之浪。传此净机纯熟之州以降。时运未臻经三百岁。爰源空上人。诞应和国。志学攀登叡峰。二九隐居黑谷。自尒𣱵离名利便赴菩提。于戯五千三百之𭘛弘也。卷舒积年。南三北七之著闻也。钻仰累日。智行稍䦨数感灵相。清风朗月何比天机虽诵三藏。以和尚为师宗。虽谙一代。以西方为归趣。终以自制之念佛集授之于弁阿上人。上人敬承如水传器。𭰹相器异。誓以传灯。始则游玉泉。而修三观之舟楫。后则诣吉水。而作九品之栋梁。弟子沗𪲪先师面会之芳谈。𨿽守上人口决之素意。乗戒不急。心行难调。最后断种之叹。造次颠沛未休。谈话之次。賔客𭄿云。若不染翰。巨纳心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精灵。归心正法。家虽継脂兵车之迹。身犹访舣法舩之路。因而有请焉。予羊心易迷。鸠眼难变。庸才之身。𭰹慙此请。非文非义。是拙是愚。然而聿顺来命。𫺗以书之。号曰选择传弘决疑钞。传者传先师也。弘者。弘于遗弟也。决疑者。假立賔主。粗解疑𨴊。钞者。抽于集文。题之笔点。是故。揔言传弘决疑钞也。󷘹几百世万代。克赴易行。别火界矣。󷱚西刹焉。

时也建长六年仲秋上旬。始添露点。渐作草篇云尒。

选择本愿念佛集事

问。此之题额。其意如何。󷨽。传云。于斯题中。且有三义。遂成一意。一者念佛。二者本愿念佛。三者选择本愿念佛也。初言念佛者万行随一念佛是当诸师所立之念佛之义未分别正杂𦔳正故。次言。本愿念佛者。于万行中。分别正杂。于正行中。细判𦔳正。其正业者。称名念佛。顺󳇐陁本愿故。故止杂行专行念佛。是当今家所立念佛之义。后言选择本愿念佛者。于本愿义之上更加选择一义是祖师上人。依大阿󳇐陁经。而始立此义也。所谓其本愿者。自二百一十亿诸佛愿行之中所选择之本愿也。终成一意者。然今此集中。非备存三义。三义相成。唯为一义念佛非直念佛。则是本愿念佛。本愿念佛亦非直本愿念佛。则是选择本愿念佛也。凡念佛者。或观或称。或揔或别。俱是念佛。恐此󷲭故。言本愿念佛耳。私谓大师本愿。祖师选择。辞异义同云云。问。本愿念佛者出在经文。诸师岂不知本愿之义耶。󷨽。本愿之文。虽出经󵘸。而见别故。解义非一。谓诸师。就念佛诸行中。不分明判愿非愿差。故所立念佛。万行随一也。绰感二师。念佛胜。故别立一行。余行劣。故揔判万行。今家独验本愿诚文。选以念佛立正定业。如是诸师种种异解。岂非见别有立不立。如二教论云。诸经论中往往有斯义虽然文随执见隐。义遂机根现而已。譬如天鬼见别人鸟明暗已上。问。文中备有八种选择。题下选择可通八义。然今何存本愿一义耶。󷨽。作者所传。何强致疑。既云选择本愿。何通余义耶但至难者。余七种义。本愿为源。举本摄末耳。

南无阿弥陁佛往生之业念佛为先事

问。始置此字。有何要耶。󷨽。传云。是显题下念佛。及以文中所𭄿念佛。俱是口称。此乃简异观念表知口称令易见也。问。题后文前置此字。有其例耶。󷨽。鸾师赞阿󳇐陁佛偈。如今亦云南无阿󳇐陁佛。󷨊󴎯尼捷子经文首亦云归命大毗卢󴎯𨙻。正法念经亦云归命一切诸佛菩󷨊。其例非一。问。念佛为先者。对何后耶。󷨽。言为先者。非文前后。往生行中念佛最要故云为先。如彼往生要集中。云念佛为本。故广本云念佛为本。

第一圣道净土二门篇事

问。此集一部有十六篇。各有生起乎。󷨽。可有生起。且第一门。是此宗教相也。而诸宗中。先知能诠教相门户。然后修行所诠出离要路。是故判教半满浅𭰹源起自大圣之金言谓三照五味之喻。两字八藏之󵘸是也。逮至灭后分别弥盛。󴖄度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三北七。义成百家。日本八宗九宗。振古传来。皆判教旨为先。今亦如是。初第一篇是判教之大纲后十五篇即是起行之网目也。十五篇中。初之一篇。观经疏之文也。次四篇者。无量寿经文。次六篇中。除四修外。自余五𫨻是观经文。后四篇弥陁经文也。此等次第。虽是大任经文前后。而亦一一篇目非无生起谓置第二篇者。若知教相次可知行相。故次二门。明二行也。若知正业。可知其由。故明本愿。若知本愿。可知众机通行故明三辈。若知其机。可知其利。故明利益。若知行利。可知行时。故明止住百岁也。若知遐代益可知摄取益。故明光明不捨。若知佛三缘。可知行者三心。故明三心。若知安心。可知作业。故明四修。若知修行。可知感果。故明化赞。若知化赞。可知释迦所赞。故明其赞叹。若知佛赞。可知付属流通。故明其付属。定散两门中。特付属佛名。佛名。则是多善根。故次彼付属。明此多善。若知多善。可知证诚不虚。故明其证。若知诸佛证诚可知。诸佛护念。故明其护念义若知护念。可知慇懃付属。故明其付属也问。篇目次第。只任经文前后。此外何恣存其生起。󷨽。虽依文次。而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自余诸篇。岂无生起。或复大依引文前后。非是一一可有生起。问。礼赞中。明三心五念四修。以为专修之安心起行作业。又法事赞云。三心五念毕命为期。正𦔳四修。刹𨙻无间已上。而今何除五念。唯引三心四修。󷨽。第二篇明五种正行。此与五念。𨿽开合异。而行相同故。让彼文不重引欤。问。后十五篇皆导师所释。何唯第一段。独依道绰义也。󷨽。圣道净土之名目。分明在于安乐集。故就明文而引之也。导师所释。𨿽有义分而无名目。故不引之。问。此集奥云。道绰不发三昧故不依之。然今何引用之󷨽。道绰者。善导之师。何言一向不用之乎。若有少分师资相违。且用导师。何全非之。问。二门得名。其义如何。󷨽。传云。从凡至圣名为圣道。从秽至净称曰净土。俱名门者。出入义也。谓出火宅入涅槃故也。问。圣净二门。人师义立。难易二道是正论文也。故鸾大师。就于二道。以判教相。况如斯立教。约化道始终。而所决判也。是故集云。大圣三车招慰。且羊鹿之运㩲息未逹。佛诃邪执障无上菩提。纵后回向。仍名迂回。若󴒆攀大车亦是一途私云。此举一代所说难行道也。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可𭥧进私云。此明易行教兴之由也。次借难易二道之喻。在五浊世求不退。是譬难行道。以信佛因缘。往生净土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一代始终。佛教大道。故以此文可属篇目。况复今所引二门者。彼集立十二大门中。第三大门有四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。难易二道彼第三门一畨所判法文也。若尒。圣道净土二门。重重末科。何捨本取末为一宗教相耶。鸾师亦同存此旨。师资一同。何以不为一宗教相。󷨽。传云。难易二道。亦为一宗教相。是以下文同引彼文。但所以二门为篇目者。圣道净土名言。亲躰义相犹显故也。私谓。圣道净土之名。诸宗共许不可拒诤。难易二行之言。渐教𨿽许蝢教难定。故以共许名言为今篇目。难易二道本论文幽。谓彼易行。但言不退不云往生。故诸人师或属往生。或属利益。其义至下当辨。问二门同显佛性。何捨一门。取一门也。󷨽。取捨者用否意也。所以用此之时。取此捨彼。用彼之时。取彼捨此。今任集意。对末法机。捨圣道门。取净土门也故集下云。愿生净土。随寿长短一形。即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等。何不思量。不捨难求易也已上。

问曰一切众生皆有佛性等事

文中有二。一明二门出离。二其圣道下。望末法机。斥圣道𭄿净土。初中有二。先问。次󷨽。󷨽中亦二。一初至火宅。正󷨽𭃡问二何者下。判二门难易。以行圣道𭄿净土矣。问。此问意云何。󷨽。一切众生。内有佛性外遇诸佛。内外因缘。彼此和合应当作佛。何至于今乆在生死。故致此问也。皆有佛性者。涅槃经云。一切众生。悉有佛性。如来常住。无有变易。又云。凡有心者。皆当作佛已上。应值多佛者众生设具佛性。若不值佛者。不可显此理。而众生无始流转三道。诸佛无始示现八相。设𨿽人身佛教希有。何不值佛闻法也。若值佛闻法者。云何不显本有佛性。乆乆流转三界六道。大悲满足之如来。难化能化之诸佛。継踵唱觉。吾等障重。未预开化。难问之意𭰹惭愧耳。轮回生死者。别指分𫨻生死。文云轮回。亦云火宅故言火宅者。如法华云三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。󷨽曰依大乗圣教等者。问。此󷨽意者。为许一切众生中。有不值佛者。若云许者。生死无始。轮回已乆。而于其中。谁无见佛闻法之缘若不许者。众生无数。种类非一。何妨亦有不值佛者。文云不得二种胜法。既云不得。测知应许不值佛者。󷨽。案此󷨽意。即许应值多佛之问不反诘故。理极成故谓生死无始故。设众生𨿽多。一一皆有猒苦之心。佛性内薰。佛出外多。故知众生皆应值佛。但于值佛。有结缘众。有当机众。今无当机现益之者。以为不得。揔而论之。一切众生皆应值佛。故妙乐云。众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类已上。又大师云。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩󷨊道。他尽不惜身命。行道进位。因圎果熟。证圣者。逾于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦𢙉恶障。转转增多。福慧微微。若对重昬之临明镜也。忽思忖斯事。不胜心惊悲叹者哉已上。我等昔日发心修行。乍具恒沙宿善妙因。愚惜身命。虚受辛苦。得󷑆无期。只由惜身命矣。问。何置能别之言。云依大乗也。󷨽。传云。立二门者。偏大乗意也。小乗不明净土故。今为立二门别云大乗也。有云。小乗不论佛性。今既显佛性之二门故。别云大乗也。问。良由已下十二字文点如何。󷨽。传云。自死字如次至排不由可读也。排。拂也。有云。自法字如次至得不由可读也。排。开也。读异意一也。其圣道一种等者。正望末法。行圣道𭄿净土中有三。一斥。二𭄿。三寄无圣道现证。以𭄿净土。初中二。一者道理。二文证。道理中有二由。一行时。去圣遥󷡳是也。谓释迦去世。经一千五百余岁。大小圣人。皆从灭没。谁人示津是故难证。二斥机。理𭰹解微是也。谓人法二空。其理甚𭰹。见浊增机。其解微劣。何輙得悟。是故难证。如十地灯论云。难证有四种。一解微难证。非闻慧境界故。二难见难证。非思慧境界故。三离念难证非世间修慧境界故。四非心地难证。非报生善得修道智境界故。此乃示现三界心心数法。分别世间修道智。非境界故。是谁境界。实智境界。何非余境。以出世间无漏法。非世闲有漏智境界故略抄。其圣道门。今时难证者。㨿此等义也。凡佛法修行。必量时机。若违时机。即失法利。故安乐集引正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利何者。如󷲆湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水不可得。无智故已上。一由去大圣遥远者问。去圣遥远。二门是同。如何偏为圣道难证之由也。󷨽。圣道难行故。末法弥难证。净土易行故。末法犹易往也。是故。󷓟后遥远之旨。二门虽同。而依时分难证之义。其失专在圣道一门也。问。上世未必贤。末代未必愚。至如夫获白玉于青山。得玄珠于赤水。成王岂可不胜于文武也。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍觉斥陈真谛。乃至其例不可外求。摄论渡汉土已来百有余年。人皆依别时意文。废西方行后善导怀感出世。撰疏制论。破之会之。念佛兴行于今强盛也。何依时分强论堪不。󷨽。于如来灭后。有正像末三时。谓有教行证名正法。有教行无证。名像法。有教无行证。名末法。末法之中无证明矣。约三时是大分明义。若约大机其证非无。而今就多分机。宜简末世时也。但世之理乱。人之贤愚。𨿽暂兴行。终是凌迟。况出世之理。无漏之道。日日𮕱减。触目皆是也。二由理𭰹解微者问。圣道理𭰹者。即以净土为属浅近。若尒。念佛。则是终穷之极谈。他力之妙术也。是佛法中最胜。何为浅近。󷨽。证理之道。二空为先。若依此义。圣道甚𭰹。若㨿济凡秘术净土为𭰹。谓佛愿难思。济凡异他。何言浅近。传云。此有一往再往之二义。言一往者。念佛浅行。而普摂󴧸机。故𭄿念佛。言再往者。念佛𭰹行。故普化一切五逆谤法。乗佛愿故皆得往生。化其极恶唯佛境界。故玄义云。佛密意弘𭰹。教门难晓。三贤十圣。弗测所󴜝已上。故知此法果分极理例如般若二空之理以为第四藏。揔持之灭重罪。以为第五藏也。二文证中。我末法时中亿亿众生等者。问。起行修道未有一人得者之义。何不亘净土耶。又彼经无此文。如何。󷨽。此取意文。谓月藏分第九云于我灭度。后五百年中诸比丘众。犹于我法。解󷑆坚固。后五百年于我之正法。禅定三昧。得住坚固。后五百年。于我法中。读诵多闻。得住坚固后五百年。于我法中。多造󷘳寺。得住坚固。后五百年。于我法中。闘诤言议。白法隐没。󰡷减坚固已上。五五百中。戒定慧学。在于前三。然证圣道。不出三学。末法无证。其义明焉。净土出离。既通法灭百岁之时。何云未有一人得者。故次引净土经。证当今利益也。又日藏分第六护持品云。何者名为末法世时。谓读诵人无。不依于波罗提木又。道中行若不坐禅。则不能得于三摩提。乃至。不得第四之果。乃至。不得寂灭三昧。是则名为末法世时已上。当今末法等者。指经云我末法。即释当今末法。若约此意。可属上文。又为显净土门化末法机。即释当今末法。若约此意。可属下文。斯乃释尊。遥鉴未来。而记圣道之难证。道绰曲考时代。而𭄿净土之易往也。正属文者。释上经文。问。法华云。于末法中欲󵘸是经等。唯识义引善见论云。末法之中有怀子法师。国王闻斯法师言证圣果。又引律云。末法之中有佛弟子。尒时国王。遇一比丘。发心受戒证圣果。比丘亦证圣果已上。准此等󵘸。末法中有圣道利益。岂非与今相违乎。󷨽。今约多分更所不󴎯末法之中。少分亦有圣道利益也。当今末法者。于佛灭后明正像末。即有多󵘸。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲华经三云。正像各千年。末法一万年。如大悲经群疑论三引之。四云。正像各五百年。如大乗三聚忏悔经等。具如玄记。今以此三时。配此土时代。即有七󵘸。且出两󵘸。一法上师等依周异记云。佛当周第五主󷘏王满五十一年壬申入灭。若依此󵘸。从彼壬申。至道绰入灭。唐大宗贞观十九年乙巳凡歴一千五百九十四年。然绰公时年八十四迁化计入末法十一年绰公诞生。二󷲰长房依鲁春秋云。佛当周第二十主匡王班四年壬子入灭若依此󵘸。从彼壬子。至贞观十九年。凡歴一千一百九十三年。若依此󵘸。道绰在世。犹在像法也。是故。天竺圣教中。依月藏经等云正法五百年。晨且书藉中。依周异记云壬申入灭󵘸。道绰在世当末法也。二𭄿净土中。初唯有等者。标净土易入次是故下。直引文证所以略理证者。教证之中兼有其道理。本愿化恶人故谓今时众生。三学无分。无圣道证。净土不尒。𨿽无三学。乗佛力。故犹得出离。如迦才云。若自知有定慧分者。即于此方修道求无上道。若自知无定慧分者。则须修净土门。就净土中求无上菩提已上。大经云者。正虽引第十八本愿。而兼观经下品生意。两经十念。同本愿故。斯乃约造恶机显念佛力用也。三又复下。寄无现证𭄿净土中二初明圣道出离当时无人。次是以下。正明对造恶机。苦励往生也。初文中若㨿大乗等者。圣道门中有大小乗。其中大乗以证真如实相妙理。而为所期。然其理甚𭰹。措心犹难。况证悟易真如实相第一义空者。众生净心也。即上所言之佛性异名也。大乗止观云。此心。即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性已上。若论小乗修入见谛等者。小乗出离者。经三道四果。出三界六道也。言三道者。见道前三向。修道前三果后三向。无学道第四果。言四果者。须陁洹果断见惑离恶趣。斯陁含果断欲六品思。一来生欲界。阿𨙻含果尽欲下三品思不还生欲界。阿罗汉果断上界七十二品思。生证有余。死入无余。而今文。三道中略无学道。四果中略前二果。故云乃至也。言𨙻含断五下者。阿𨙻含果断益欲界之惑。故名断五下。五下分结者。一身见。二戒禁取见。三疑。四欲贪。五嗔恚也。俱舎二十一云。何缘此五名顺下分问也。此五顺益下分界故谓唯欲界得下分名。斯五于彼能为顺益。由后二种不能超欲界。设有能超。由前三还下。如守狱率防罗人故󷨽也。言罗汉除五上者。阿罗汉果断上界惑。此名除五上。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明也。又论云如是五种。若未断时。能令有情不超上界。顺益上界故。名顺上分结已上。无间道俗未有其分者。大小乗证。亲见今时。若道若俗。无其人也。纵有人天等者。问。人天果报。非是出要。今何举之置大小圣道之后释其难得之相也。󷨽。人天果报。𨿽非出要。而举有漏善果犹难。况显无漏胜道不易也。五戒十善者浮囊易破。六欲四州。果报难受。当来之报。非恶者何。何故毁戒。五浊极增。起恶恒现。譬如雨󷗿。造罪猛利。譬如暴风以是因缘。故毁破戒品也。又曽未措心者解不堪大乗。未有其分者解不堪小乗。持得甚希者解不堪人天。若论已下。解今机当躰。次是以下。正𭄿往生中。纵使一形造恶等者。问。既是一形造罪凡夫如何专精但能系意常能念佛也。󷨽。凡夫之人。由贪嗔以造罪。由净心而念佛。念佛造罪𨿽互间𮦀。而由意乐随犯随忏。佛愿力。故罪障自灭。终感佛󷲗也。问。秽土人天。犹以善生。净土妙处造恶何生。依之韦提夫人。恐有余𠎝障不得往生。善导大师。制捨诸恶我亦如是。设虽念佛。数起罪恶。何得往生。󷨽。上品下生。犹许其人善心数退恶法数起。况于中下六品人耶。但至止恶道理者。二门同存此旨然圣道门。除其惑障。显实理。故其障难晴。随教教谈。或送三生六十劫之时节。若积四生百劫之行业。然今教意。本自起恶造罪凡夫。𨿽存诸恶莫作之理。而数忘数退。𭰹可惭愧。就如是机。弥慿他力本愿。就如是机。󳇐信自身罪恶。常能念佛。期临终暮。即现其人前誓愿不虚。必坐华台也。问。今文同上所引。纵令一生造恶之文。然彼文既云临命终时十念相续此约临终。今文即云常能念佛。常言所显。定是平生。前后相违其义何会。󷨽。彼文即引第十八愿。若尒。彼文不必局临终十念。乃至言中。上尽一形无阙。平生念佛同𠬧。释家探愿意约平生之行者释常能念佛也。问。谁知今家释。廽心已后。宣常能念佛。回心已前。云一形造恶。󷨽。凡夫之习。善恶二心。交𮦀不定。前念作恶。后念念佛。前念念佛。后念作恶。而付道理。恐恶励善。薰习熟利。成往业时。恶业渐渐微薄。念佛渐渐增长。一虚一实之道理。终灭恶业。生净土也。但若起于罪无过之思。纵𨿽念佛。不可往生是邪见故。故祖师云。十恶五逆尚信得往生。不犯小罪恶人犹生。况善人哉云云。

私云𥨱计等事

私料𫈉中。大分为二。一初至疑端。分别诸教立宗不同。二诸宗立教下。正释净土宗二门教相初中有二。一引余宗教相。二今此下。标今宗教相。一引余宗教相中。有相宗立三时教者。以法相宗名有相宗。谈空识非无故。三时教者。解𭰹密经中。胜义生菩󷨊领解释迦󵘸法。明于三时。一有教亦名人空法有教。此摄诸部小乗教。二空教亦名人法皆空教。此摄诸部般若教。三中道教亦名非有非空教。此摄深密󲎦严法󲎦等之经也。无相宗立二藏教者。以三论宗名无相宗。谈胜义皆空故。二藏在文。即大小二乗异名也。又嘉祥立三法轮。一根本法论󲎦严。二枝末法轮阿舍等。三摄末归本法轮法󲎦。华严宗立五教者。一小乗教。谓诸部小乗经论。二大乗始教。谓𭰹密等经。瑜伽等论。三大乗终教。谓般若经等。起信寳性论等。四大乗顿教。谓大乗经中顿悟法门。五大乗圎教。此中有二。一别教。二同教。山王院诸家教相集云。东大寺律师云。别教摄华严本会。同教摄华严末会并法华也已上。先师明王院云。华严法华。各明二教。但华严多明别教。少明同教。法华多󵘸同教。少󵘸别教云云。法华宗立四教五味者。四教化法。五味化仪也。所谓藏通等。是所󵘸法门浅𭰹也。乳味等是󵘸四教之五时仪式也。言五味者。一华严如乳味󵪓别圎二。二阿含如酪味但三藏。三方等如生󷲣味对藏通别圎四般若如熟󷲣味𭘧通别圎。五法华如醍醐味纯圎。又涅槃如醍醐味具󵘸四教。真言宗立二教者。诸家教相集云。慈觉大师。依龙猛释论。立二种教。一显示教揔摄一切显教法门。二秘密教。揔摄一切秘密教法。又演义抄立显密二教。彼书者大兴善寺源清阿阇梨面授。善无畏三藏造。彼阿阇梨慈觉大师师也已上。二摽今宗教相中。初摽二门。次问󷨽宗名。问中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘净土宗时。愚者致此难。故举而会之。震旦诸宗。不限八九。南三北七。判教非一。所谓虎丘山笈法师立三教。一顿教󲎦严。二渐教。此亦有三。一者有相教十二年前明三藏见有得道。二无相教十二年后至法󲎦明见空得道。三双林常住教明众生佛性阐提作佛。三不定教胜鬘金光明楞伽鸯堀经。宗爱法师立三教。一顿教󲎦严。二渐教四时。三不定教如前。渐教四时者。一有相教阿含十二年前明见有得道也。二无相教十二年后方等般若。三同归教法华。四常住教𣵀槃。定林柔次二师。及道塲观法师立三教。一顿教󲎦严。二渐教五时。三不定教胜󶮁经等。渐教五时者。一有相教如前。二无相教如前。三󷍔贬󷱔扬教净名思益等诸方等。四同归教如前。五常住教如前。已前三师。是南三义也。又南北通用三教。一顿教󲎦严。二渐教有二一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住。三不定教胜鬘金光明等。北地师立五时。一人天教提谓经等。二无相教净名般若合立。三四五同南方菩提流支三藏立二教。一半字教十二年前是小乗教。二满字教十二年后是大乗教。又约教理根证同异。判一代佛教也。佛陁三藏学士光统立四宗。一因缘宗毗昙六因四缘。二假名宗成实三假。三诳相宗大品大论不真宗通教。四常住宗𣵀槃󲎦严等常住佛性本有湛然真实宗通宗。护身法师开五宗。前四宗如上。五法界宗󲎦严。耆阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗法󲎦万善同归。六圎宗大集经染净俱融性海圎普。北地师明二种大乗教一有相大乗󲎦严璎珞大品等。二无相大乗楞伽思益等。北地师。非四宗。五宗。六宗二教半满等教。而立一音教也天台玄十意。又诸家教相同异集中。摽二十五家之教相。二正明二门教相中二。一初至诸论是也弁二门相此释本文一谓圣道二谓往生净土文也。二凡此集下。偏𭄿净土此釈本文其圣道已下也。初中亦二。一明圣道二明净土。圣道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨大意初文中一者大乗二者小乗者。问。问。则言皆有佛性。󷨽。则申依大乗圣教。故知二门。唯局大乗。何立小乗也。󷨽。今案集意。此土入圣揔名圣道。他力往生。则名净土。何圣道中。不摄小乗。况圣道名。岂隔小乗。故下文云若论小乗。但皆有佛性者。佛教之中。虽有小乗法终归大乗是故无违。依大乗者。为立二门。偏言大乗。非嫌小乗。谓大乗胜。故明净土。小乗劣故不明净土。今此集意唯存显大及以权大者。彼集中非判显密权实旨。只是㨿真言天台意弁安乐集󵘸也所谓真言谈显教三劫成佛。密教即身成佛。故菩提心论云唯真言法中即身成佛。是故󵘸三摩地法。于诸教中阙而不书已上。即身成佛义云。诸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛已上。天台。判三权歴劫修行。一实速疾顿证。故彼宗云歴劫之󵘸。在别通藏。即成之谈元出圎经已上。真言显属长。天台权属长。其义明矣。此乃祖师本两宗学者故。以吾家教相。判释彼集所󵘸耳。问。何以得知。彼圣道门。唯存显大权大。不存密大实大。凡立二门。摄一代时。何除密实。不属圣道乎。又彼若除者。何故下言准之应存。而追摄入哉。󷨽。集意唯存显大权大等者。凡案道理。显密权实。𨿽同此土得道之教。而显权许难证之义。实大密大。不可许之。故举不拒难证之显权教。以为难证本也。所以知者。今所引经既是显。经知存显𫞐实教亦附小乗权教。𨿽󵘸正像末法。而不可云末法无证。然月藏经。󵘸正像末。以明末法无证。故知此集唯存显大权大。况下文判难易二道。引十住论。彼论明难行道而言乆乃可得。此集意。以长󷡳之教。属圣道门󳇐以显著也。次准之等者。非私准望述集意也谓此集意。对净土门。以圣道门判难证。故实密纵虽速疾之教。犹是此土得道断惑证理之道故。定可存实密亦是难证也。唯存显大权大等者。非谓彼集不摄实密。且以不拒难证之语歴劫之教。为难证本。先举之也。准知显权。彼集意。亦应存实密今时难证。故以拒难证语实密。而言准之应存。斯乃难证之义。显权偏强。故先举之。实密𨿽是非歴劫教同圣道门。故次举之。只是教之长短异故。各别举之。全非私摄但唯存者。难证之义显权强故。相从强边且置唯言也问。实大密大。俱谈顿极。同明顿证。即身成佛之教宁属今时难证之门󷨽。教谈速疾机有堪不。当机速证。结缘经劫。而今时机三学绝心。十恶盛身。輙证理者无有是处。至如褁珠送尘劫。忘父迷贫里者。盖是机失。非関教难。今难证义亦复如是。言迃回者。即有二义。一者从小入大。名为迃回。如常所明。二者歴劫之义不必从小入大之义望于疾成直道。以送劫义。皆名迃回。如无量义经󵘸。不知菩提大直道故行于险𨒬多留难故乃至于诸众生大利益故。行大直道无留难故已上。问。真言教法隋时未有。道绰所立圣道门中。何摄唐代真言乎。󷨽。弘教人师。验法浅𭰹分别教相纵𨿽未译。何不摄旨。如隋天台立藏通等四教。而収众典故。后代所译大日顶王。维蠲广修决方等部。慈觉智证。判一大圎教。今亦如是。二门指归。该括大𭘛。何缘不笼密教旨祖师得理。以属圣道于义何失。准上思之者准上以真言等八家摄大乗圣道。今举小乗三宗摄小乗圣道故广本云准大思之。问凡律宗者。广本通大小戒律。智首南山等立之。彼等师。皆大乗学者也故立圎教。盛谈大乗极理。何属小乗。故诸家教相云律宗恐以大小二部戒本。并诸律法门。而为所依耳已上。何属小乗。󷨽。四分十诵。为律宗本故从其本属小。不󷤱梵󱶈等大戒。亦通于律宗也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三论法相者立三乗教。佛与菩󷨊。合为菩󷨊因果别故三车宗故。若依真言天台华严。立四乗故。佛及菩󷨊名有因果。谓权因果。名为菩󷨊。若实因果俱名为佛。如天台云。三教佛果。属菩󷨊界。圎教菩󷨊。即属佛界。祖师本天台故处处释多顺彼宗也已上粎本文一谓圣道讫。二次往生下明净土中二。一明正依经二明傍依经直弁往生故。名为正依。因明往生故。名为傍依。〃〃经论中明往生者。华严经云。又放光明。名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前云云。又云。愿我临欲命终时等。法华云。若有女人。闻是经典。如󵘸修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陁佛所。生莲华中寳座之上随求陁罗尼经云净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢󴎯𨙻佛。世世授受不忘念。尊胜陁罗尼经云。每日二十一返诵之。往生阿󳇐陁佛国。起信论云。若人专念西方极乐世界阿弥陁佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生已上。寳性论云。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陁佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提。十住毗婆娑论文如下所引。摄论云。众寳界如觉德业。我󵘸句义所生善。因此愿悉见󳇐陁。内得净眼成正觉已上释本文二谓往生净土讫。二凡此集下偏𭄿净土中四。一摽本文意。二此宗下引例。三净土宗下。正𭄿归净土门。四问曰下。因明宗相承。二引例中。难易二道者。论第四阿惟越致相品云。菩󷨊有二种。一惟越致二阿惟越致。阿惟越致相者。等心于众生。不嫉他利养。乃至失身命。不󵘸法师过。信乐𭰹妙法。不贪于恭敬。具足此五法。是阿惟越致。乃至广󵘸。具足此五法者。如上所󵘸。于阿耨菩提。不退转懈废是名阿惟越致。与此相违名惟越致。斯有二种。或败坏者。或渐渐转进。败坏者。若无有志󱮨好乐下劣法甚著名利养。其心不端直。󵖓护于他家。不信乐空法。但贵所言󵘸。是名败坏相。志󱮨者。若有人能修集善法。除灭恶法。于此事中有力。名为志󱮨。𨿽复身若天王。光如日月。若不能修集善法除灭恶法者。名为无志󱮨也。𨿽复身色丑陋。形如饿鬼。能修善除恶。乃名有志󱮨耳。下劣法者。除佛乗已下余乗。比于佛乗。小劣不如。故名为下。其余恶事。亦名为下。二乗所得。于佛为下耳。但出世间入无余涅槃。故不名为恶。是故。若人远离佛乗。信乐二乗。是为乐下法。复次下名恶事。所谓五欲。又断常等六十二见。外道论义。一切世间。增长生死。是为下劣法。甚著名利者。于布施财利供养称讃事中。𭰹心系念。善为方便不得清净法味故。贪乐此事。心不端直者。其性谄曲。喜行欺诳。󵖓护于他家者。是人随所入家。见有余人得利养恭敬讃叹。即生嫉妬。忧愁不恱。心不清净。计我𭰹故。贪著利养。生嫉妬心。嫌恨檀越不信乐空法者。诸佛三种󵘸空法门。所谓三解󷑆门。于此空法。不信不乐。不以为贵。心不通逹故。但贵所言󵘸者。但乐言辞。不能如󵘸修行。但有口󵘸不能信乐诸法。得其趣味。是名败坏相。渐渐转进者。渐渐精进。后得阿惟越致。今可解󵘸。菩󷨊不得我。亦不得众生。不分别󵘸法亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德。得名大菩󷨊成阿惟越致。乃至广󵘸巴上略抄。上来诸文。十信惟越致菩󷨊有退者。名败坏。具足不得我等五法。则入初住不退转位。下易行品名难行道。故易行品初问起曰。是阿惟越致菩󷨊。初事如先󵘸。至阿惟越致地者。行诸难行。乆乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尒者是大𮕱患。如𦔳道法中󵘸。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩󷨊死。则失一切利。若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乗地。则为大怖畏堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乗地。毕竟󴎯佛道。是故。若诸佛所󵘸。有易行疾得至阿惟越致地方便者。愿为󵘸之󷨽曰。如汝所󵘸。是儜弱怯劣。无有大心。非是大人志󱮨之言也。何以故。若人发愿。欲求阿耨菩提。未得阿惟越致。于此中闲不惜身命。昼夜精进。如救头燃。如𦔳道中󵘸菩󷨊未得至阿惟越致地。应常勤精进犹如救头燃。荷负于重担。为求菩提故。常应勤精进。不生懈怠心。行大乗者。佛如是󵘸发愿求佛道重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地。是法甚难。乆乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大人志󱮨之󵘸。汝若必欲闻此方便。今当󵘸之。佛法有无量门。如世间之道。有难有易。陆道步行则苦。水道乗舩则乐。菩󷨊道亦如是。或有勤行精进或有以信方便易行疾至阿惟越致者已上略抄。此下偏释易行相中。先举善德等十方十佛云。如是诸世尊。今现在十方。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心执持称名号。若菩󷨊欲于此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号。次下问曰。但闻是十方十佛名号。执持在心。便得不退阿耨菩提。为更有余佛余菩󷨊名。得至阿惟越致耶。󷨽曰。阿󳇐陁等佛。及诸大菩󷨊。称名一心念。亦得不退转。更有阿弥陁佛等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。今当具󵘸已上。此下举世自在王佛等一百余佛云。是诸佛世尊。现在十方清净世界。皆称名忆念阿󳇐陁佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。广讃弥陁德。次列毗婆尸等七佛。次举德胜等十一佛。次揔举三世诸佛。次举善意等一百四十余菩󷨊名号为易行道。问。彼论中举善德等一百三十三佛。及善意等一百四十余菩󷨊名号。以称其名皆属易行道。人师何限弥陁。以为易行耶。󷨽彼弥陁章委于余𫨻。是故鸾师。捨揔从别。偏󷲵󳇐陁。判易行也。诸教所讃多在󳇐陁故𭰹重誓愿摄众生故故。天台道绰等。同约󳇐陁明易行相。问。彼论易行。唯云不退。不云往生。如何。󷨽。解易行品相。揔有三义。一云。准要集意。彼论易行。皆是此土得于不退。故念佛利益下。问往生业中。念佛为最胜。于余业中。亦为最胜耶。而󷨽初言余行法中。此亦㝡胜。下引观佛经六譬及十住论二道。云阿󳇐陁等佛。及诸大菩󷨊。称名一心念亦得不退转已上。明易行者。悉于斯土直证不退固。󳇐陁章云。若人种善根。疑即华不开等。又云。若人命终时。得生彼国者。即具无量德。是故我归命已上。此约往生。又云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提已上。此指第十八愿。则应往生。依之鸾师天台迦才等师。引弥陁章。以证往生。若尒何属此土不退。󷨽。于󳇐陀章。正明此土不退。兼明彼土不退有两意故诸人师等。或约此土。或约往生。各㨿一义。互不相违。问。以信方便。唯称佛名。如何直得至不退位。󷨽。诸佛愿行。利益难思。何称念力。不得必定。例如凡夫以佛愿。故入于报土。十住论第三释愿品云。一切去来今佛。威神力功德智慧。无量𭰹法。等无差别。但随诸佛本愿因缘。或有寿命无量。或有见者即得必定闻名者亦得必定。女人见者。即成男子身。若闻名者。亦转女身。或有闻名者即得往生。或有无量光朋。众生遇者。离诸障盖。或以光明。即入必定。或以光明灭一切苦𢙉已上。准此故知。以本愿故。称名之人。直得不退已上。二云。余佛章。是此土不退。弥陁章。即净土不退。所以知者。鸾绰等师。只引一章。判往生义故。若存此义。阿󳇐陁佛本愿如是者。指第十八愿。论言念我称名者。全似称名往生愿故。三云。弥陁余佛皆悉往生。垢障凡夫。以信方便。仅称佛名。如何于此土。直得阿鞞󴃉致。故上举十佛章竟。问更有余佛菩󷨊名。得至不退而以偈󷨽阿󳇐陀等佛及诸大菩󷨊。称名一心念。亦得不退转。既以余佛。同于󳇐陁。󳇐陁若往生者。余佛岂不尒哉。一种易行。不可分言有圣道净土二门故。问。十佛章偈云。若人疾。欲至不退转地者。应以恭敬心。执持称名号。次长行云。若菩󷨊欲于此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号已上。既言此身。可非往生也。󷨽。言此身者。指称名身。言不退者。指往生果。于其中间何无见佛往生之义。只是文略。此则对前难行。彰以此身修净土行。速得往生。终成菩提也。如上辈云欲于今世见无量寿佛。问。若言往生得不退者。要集之文。云何会耶。󷨽云云。问。如弥陁易行依本愿力。余佛易行。亦依本愿󷨽。十佛章偈云。过去无数劫有佛号海德。是诸现在佛。皆从彼发愿。寿命无有量光明焰无极。国土甚清净。闻名定作佛已上。故知十佛󷚲同󳇐陁。次上长行云。其佛本愿力故。若有他方众生。于先佛所。种诸善根。是佛但以光明触身。即得无生法忍。若善男子善女人。闻是佛名能信受者。即得不退阿耨菩提。余九佛事。皆亦如是已上。十佛依愿。余佛难知。问。若皆依愿者。论揔举三世诸佛。诸佛因愿种种差别。何同有称名不退愿。若不依愿者。怯弱凡夫。不依本愿。何得不退。󷨽。𨿽举三世。捨异从同。同属易行。五浊之世于无佛时者。问。论文不云灭后。释家何言无佛。󷨽。难行之义灭后强。故探于论意。约无佛时出五种难也。故注十疑论云。五义是智者大师。撮彼论意。略述难行之㕝已上粗言五三者。只是少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今亦可尒。五种难相者。注十疑意云。前四种难。非凡斥小第五一难即行自力大乗行也已上。先师云。五种难中。前四是别后一是揔。谓唯自力无他力故。外道相善乱菩󷨊法。乃至唯自力故。颠倒善果能坏梵行也。外道相善者。注云其相似善。而实非善。以邪乱正已上。先师云。佛法虽有四门。皆以无相为所期。外道虽有四见。同以有相为所执。故云相善也。声闻自利者。二乗专趣自调自度之行。全无大慈大悲之愿。此人令众赴󵰎调道也。无顾等者。注云。浊世恶人。见修道者。不能成人之美。反宣破毁之言。颠倒善果者。注云。人天之果。非无漏善。暂乐还苦。名为颠倒。𣑽行。净行也已上。自力他力者。自三学力。名为自力。佛本愿力。名为他力也。问。圣道修行。亦请佛加。净土欣求行自三业而偏名意如何。󷨽。圣道行人。先行三学。为成此行。而请加力故属自力。净土行人。先信佛力。为顺佛愿而行念佛。故属他力也。自强他弱他强自弱。思之可知水陆二道譬意自显也。乗佛愿力者。指第十八念佛往生愿。谓若依难行。以至住位。名为不退。若依净土。以处不退名为正定。二种不退。浅𭰹𨿽异。不退义同故论俱称阿鞞䟦致故。坏感迦才义寂憬兴等师始入净土。名正定聚。若依此义。下言佛力住持者。还述乗佛愿力文耳。或复乗佛愿力者。指第十八愿。佛力住持者。指必至定聚愿难行道即是圣道门者圣道与难行。𨿽有少参差而其大同谓圣道门。泛通大小终至圣位。难行道者。偏局大乗。只至不退。是为少异言大同者。同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今约大同。故云意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同注文。迦才者。净土论下云。若自知有定慧分者。则于斯方修道求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行。就净土中。求无上菩提。故智度论云。行者求阿󷳆䟦致有二种道。一者难行道二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也已上。释迦唘运者。感应时运今开发。故名为唘运。三净土宗下𭄿归净土中昙鸾法师捨四论讲󵘸者。续高僧传六云义解篇。未详其𫞕。鴈门人。家近五台山。神迹灵怪。逸于民听。时未志学。便往󷲡焉。备觌遗踪。心神欢恱。便即出家。内外经藉。具陶文理。而于四论佛性。󳇐所穷研。读大集经。因而注解。文言过半。便感气疾。用行医疗。本草诸经。具明正治。心愿所指修习长年神仙。方崇佛法。为承江南陶隐居。大通中逹梁朝帝请讲佛性义。帝极叹。明且引入大极殿。降阶礼接乃至。󷲡致书通问。陶󷨽曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼。岁积故使真应来仪。乃󷱚山所接对。欣然便以仙方十卷。用酬远意。即辞还。魏境逢中国三藏菩提留支。唘曰。佛法中。颇有长生不死法。胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处。有长生法。纵得长年。小时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方也。依之修行。当得解󷑆生死。鸾󷲡顶受。所賷仙方。并火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之。号为神鸾焉。下𮰍令住并洲大岩寺。晚移住汾洲北山石壁玄忠寺。时往介山之隂。聚徒󷲴业。今号鸾公岩是也。魏兴和四年。因疾率于平遥山寺。春秋六十有七。终日幡华幢盖高映院宇。以事上闻。𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷。建󷘳立󷲼。对病识缘。名满魏都。又撰净土十二偈。续龙树偈后。又撰安乐集两卷等已上略抄。安乐集云。法师常修净土。世俗君子呵曰。十方佛国。皆为净土。独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智慧浅短。未入地位。念力须劣。如似置草引牛。恒须系心槽枥岂得纵放全无所归。𨿽复难者纷纷。而法师独决。是以一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。𭄿令生信。若已生信心者。皆𭄿归净土。是故法师。临命终时。寺傍左右道俗。皆见幡华映院。尽闻异香。音乐迎接。遂往生也已上略抄。净土论云。并州汶水之人也。魏未高斋之初犹在。神智高远。三国知闻。洞膮众经。独步人外。梁国天子萧主。恒向北礼昙鸾菩󷨊。注解天亲往生论裁成两卷。撰集无量寿经奉讃。七言偈百九十五行。并问󷨽一卷流行于世已上。百论中论十二门论。智度论。是名四论也。法师三论宗故云尒也。道绰禅师阁涅槃广业者。师并州晋阳人也。前高德大鸾法师。三世已下县孙弟子也。十四出家。宗师遗语。大涅槃部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师。修涉空理。𪲪服神味。弥积岁时。承昔鸾师净土诸业。则㼼𥳑权实。搜𲆦经论会之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。即斋时昙鸾法师之所立也。中有鸾󷲼。具陈嘉瑞每常叹咏昙鸾法师智德高远。自云。相去千里县殊。尚捨讲󵘸。修净土业。已见往生。况少子所知所解。足为多将此为德。从大业五年已来。即捨讲󵘸修净土行。一向专念阿弥陁佛。贞观已来。为开悟有缘。恒讲无量寿观。将二百遍晋阳大原汶水。三县道俗。七岁已上。普解念弥陁佛。上精进者。用小豆为数念󳇐陁佛得八十石。或九十石。中精进者。五十石。下精进者。三十石。二十五石。教诸有缘。不向西方涕唾便痢。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定。为师得否。善导入定。见佛百余尺云云。贞观三年四月八日。鸾于空中告。汝净土业成。余报未尽耳。贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云。从西方来。变为三道白光。于自坊中彻照通过时年八十有四自续高僧传净土论瑞应传中取意略抄问。大师岂不立捨圣道修净土之义󷨽。尒也。所𭄿是多。谓玄义分云。随缘者。即皆蒙解󷑆。然众生障重等。般舟讃云。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期乃至验此贪嗔火烧苦。不如走入弥陁界等。瑞应传云。善导云。修余行业迃僻难成。唯此观门定超生死已上。戒珠传云。释道𬤝问善导云。吾禅定力即身离三界杏。导曰。圣去世时淹久。禅定易浊。无漏难显。虽安心于禅门。輙可出牢狱复问。何行易成。󷨽曰。西方极乐行。致像末时甚可易成。释迦教云。无量寿国。易行易修。而人不能修行往生已上。四问曰下。明相承中。自余诸宗又各有相承血脉者。三论相承者。文殊。马鸣。龙树。提婆。清弁。罗什。知净。吉藏等也。法相相承者。弥勒。僧祇。无著。世亲。謢法。戒贤。玄󴕁。基师。慧照等也。今且依道绰善导等者。问何󵘸为正。󷨽。邪正难定。但先师云。唐宋两传似宜问。道绰所传不可有不会。󷨽。私谓慧宠道塲昙鸾三师。皆师三藏欤。然而法门相传之时。前后相付欤。今引二例。以为其证。一云。佳佛性论。如彼天竺迦󷓛阿难未田池迦三人。同见释尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禅寂光慈觉三师。皆𪲪传教。󷲤座主补任。三师前后也。

选择传弘决疑钞卷第一终

选择传弘决疑钞卷第二

沙门良忠述

第二捨𮦀行归正行篇

问。捨𮦀行者。为其𮦀行。不生净土。󷨽。传云。正𮦀二行。同得往生也。𨿽得同生。而𮦀行弱正行强也。今望下机恐难生。故且捨不行也。对堪能机。非不生也。

观经䟽第四云就行立信等事

文分为二。一标列。二正释。初中先标次列。标中就行立信者。此有三义。一云。揔通正𮦀二行。以立往生信心。故初文云。然行有二种。此就正𮦀二行。而立信也。今此集云。往生行有二种。一正行。二𮦀行。既云往生行有二种。往生之信。何局正行。但至分别正𮦀𦔳正及得失者。立信之上。探经本意。约随自机。判其得失也。不必广𭄿随他之机。今此集云捨𮦀行归正行之文。亦此意也。斯乃观经所󵘸。上六品行。即是𮦀行。十三定善。及下三品。即是正行。今顺经文立二行信也。二云。今文意者。通释五种正行立信。不释𮦀行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云就行立信者。唯就口称正定一行。以立决定往生信心。所谓文首标正𮦀者。为捨𮦀行取正行也。是故。正判得失。而令取捨。次正行五种。一一皆就亲近等义。虽云一心。更𦔳正业。以为其要。分别𦔳正二业者。为傍𦔳业选正业也。是故。今文意者。余四正行。非本愿行。故判属𦔳业。唯口称一行。独顺佛愿。故万行中。唯以念佛为正业也。当文之意。不出此义故引此文。以为捨𮦀行之证。况正𮦀二行。即专𮦀二修。而𮦀修文。举十三失。不言立信。今之𮦀行。亦以可然。揔𨿽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛𭄿信。余行信相。置而不论也。今云。凡信有三重。一者正𮦀二行同得生。故广信往益。二者五种正行有其得。故信亲近益三者正定念佛。唯信本愿决定业益。信心通三。前后无󷙞次然行下列二行。二正释中三。一释正行。二除斯下。略释𮦀行。三若修下。判二行得失。初中亦三。一揔释名正行由。二一心下。别释五种正行。三又就下分别𦔳正二业。初释由中。专依往生经行行者是名正行者。上六品行。𨿽亦是依往生经󵘸有踈远等五种失。故非经正意不名专依也。五种正行。有亲近等五种德故。专经正意故。名专依也。又云。上六品行。唯举行名。未明行相。故上六品行。非依今经也。次别释五种正行中。文中𨿽无一二之言。一心之下五义分明。一心专读诵者。示读诵行。一心之言。广通理事定散起行安心。理一心者。心性平等无有差别。指此一理。名为一心。华严经云。三界唯一心。心外无别法已上。事一心中有定散异。定一心者。三昧相应。都息余缘。名为一心。玄义分云。想心都息缘虑并亡矣。散一心者。𨿽行散善。随分摄心。以等持分。名为一心。论注云。心心相续。无他想间𮦀矣。定散一心并属起行。安心一心者。发三心已。心中思定出离要道。不假余法。名为一心。故论注下释三信已云。是故论主䢖言我一心已上。又下文云。汝一心正念直来。所言一心者。即三心也。又玄义云。一心信乐。求愿往生。此指诚心。名为一心。故知安心。亦名一心。五种正行。皆云一心。应是安心。专读诵等。是起行故。况譬󵘸一心。既是安心。法󵘸一心。亦可安心。言读诵者。对文为读。谙诵为诵。大经下云。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如󵘸修行矣。问。读诵正行。与上上行。同异如何。󷨽。有寛狡异。谓上上行。广通诸经。读诵正行。唯局三经也。问。若尒。上上备有正𮦀二行不同。何上六品偏属𮦀行。󷨽。从多分故。一心专注思想观察者。示观察行。观察行者。依十三观。不能具出。问。观念门中。唯明观佛。不论余观。󷨽。十三观中观佛三昧为宗。故约本意。专明观佛三昧也。虽明观佛。还𭄿十三观。故彼文云。但依观经十三观。安心必得不疑已上。若礼即一心专礼彼佛者。示礼拜行。礼拜行者。依往生论。若口称即一心专称彼佛者。示称名行。称名行者。广出三经。及以诸部。若讃叹供养即一心专讃叹供养者。示讃叹行。讃叹行者。大经上云。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称󵘸。至心不断。随意所愿。得生其国。又净土论。及龙树论。以偈广讃。言供养者。大经下云。悬缯燃灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国又般舟经中。明四事供。三又就下分别𦔳正中。一者一心等者。揔明常念之相。行住坐卧等者。别释常念之相。谓人威仪不出行住坐卧。各于其中皆有乆近。行乆近者。咫尺往来。以之为近。千里远行。名之曰乆。余住坐卧。例行可知。若乆若近。不忘名号。是名念念不捨也。问。一食之间。尚有间断。如何一期念念相续。󷨽。此释行者用心意乐我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。是多生之大庆。岂不弃众事念名号哉。居诸如矢。迫我短寿。今生空过。出离何时。著󷑆之思。且暮何忘。但凡夫行者。𨿽住此思。而野马难系。贪嗔𮦀起。随犯随忏之故实。岂非凡夫之修行。谓其止恶。则许念时日。谓其修善亦𭄿一十󴧸。谁言初心实无间隔。只是行者用意而已。是名正定之业顺彼佛愿故者。广本云。称名念佛。是彼佛本愿行也。故修之者。乗彼佛愿。必得往生。由愿不虚故。以念佛为正定之业。本愿之义至下应弁。但正定者。法藏菩󷨊。于二百一十亿诸佛誓愿海中。撰定念佛往生之愿。故云定也。选择之义。亦应俟下。依斯等意故。以念佛名为正定之业者也。读诵等行。即非本愿选择之行。故名为𦔳。念佛亦是正中之正。礼诵等。是正中之𦔳。𦔳正虽异。同在弥陁。故为正也。然而非无胜劣之义已上。信知彼佛愿中。唯明念佛。大愿业力。引摄众生。百即百生无一失故。抑昔祖师上人。时年四十三。承安五年。始归此文。唯修念佛。此文意云。往生行业𨿽多。大分为二种。一者正行。二者𮦀行。踈阿󳇐陁。以为𮦀行。亲阿弥陁佛以为正行。其义易解。然后五正行中。唯以称名念佛一行名正定业。其由难弁。其理易迷。是故。疏主正怜迷徒。以示津云。顺彼佛愿故。彼佛愿者。即大经󵘸四十八愿中。唯以念佛一行。而誓往生行因。爰上人得斯文。如暗得灯。如渡得舩。即捨本业。一向念佛。念佛。即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。是时。求往生之人。如云而来。如市而集。上人训以一行。门人并信此𭄿年尚。所谓大原座主。安居院。白川。先师。长乐寺。西山。竹谷等也。又后禅林寺。毗沙门堂上人灭后同归此义。莲华谷云。诸行非本愿。妙香院云。诸行非本愿。十九来迎。二十果遂。此等之人。同祖师意许𨿽诸行非本愿行。而得往生也。问今见当文。即有三重。一者𮦀行。二者𦔳业。三者正业也。然读诵等四种正行。犹成𦔳业为功。故知若离念佛。不成往业。何况𮦀行。而今何通许正𮦀往生。󷨽。夫机缘非一。业因是多。性习不同。执法各异。是故经文。随他之前广󵘸定散。随自之日。唯明念佛。其一一行皆生净土。经释分明何劳苦诤。但其𮦀行有机犹生。况四种正行。四种正行各别行时。不得𦔳名。各各往生。即上文中皆云一心。同得正名。即其义也。而今文中分𦔳正者。约随自机。立正定业。不󴎯𮦀行亦得往生。故下文云。虽可回向得生。又私词下云。往生行𨿽多。大分为二。一正行。二𮦀行已上。本末尽词。余流何疑。即名为𦔳业者。问。四种𦔳业。云何能𦔳念佛正业。󷨽。若念佛者。心念口称。常能勇猛者。唯修念佛。不可兼𦔳。若有行人。其性懶堕。数怠念佛。即于其时。修𦔳励正。所谓读诵三经之时。经文专讃念佛功能。是故读诵𭄿心。令行念佛。又观察时心缘相好。其相光明。遍照十方世界。念佛众生。摄取不捨。乗此观力除懈怠心。令行念佛。又礼拜时。若礼󳇐陁。聸仰尊颜。始自乌瑟。终至金台。莫非弥陁愿力所成。倩想愿趣。唯摄念佛。我宿何罪。今懈称名。如斯想时被𦔳其心。令行念佛。讃叹供养𦔳成之义。准上可知。二略释𮦀行。三判得失者。私料简下分明释之。

私云就此文等事

文中为四。一明行相。二判得失。三引同余师。四引礼󷓜。曲示得失。判行相中。先释正行。次释𮦀行。初正行中。先开为五行。次合为二业。开中亦有开合。谓合为五种开为六种。所以开者。讃叹局口业。供养通三业。通局广略。其躰别故。所以合者。供时必讃。讃时必供。行法之常。是故合之。二判得失中。有五畨相对。如文。问。得中既阙不回向纯二义。失中亦无远一义。何成五畨。󷨽。天必对地。阳必对隂。󷓗岂无阳。地岂无天。物皆如此。今之五畨。例斯可知。失中既出回向。得中󷘓此。宁无不回向也。失中既出𮦀行。󷘓斯何无纯行也。得中又出近󳇐陁之行。󷘓此何无远弥陁之行也。故疏上文云。众生起行等者。问。今言亲者。对𮦀行。故通正𦔳行。彼亲缘者。约本愿故唯局称名。寛狡既异。何引而同。󷨽寛狡𨿽异。亲义斋故。且引释成也。况以四行为𦔳业时。𦔳业皆𭘧本愿亲近。故彼此文无相违过也。亲近似一等者。如言亲近知识等者。亲之与近。其义相似。又亲有近训。故言似一。委论义别。又非无别训。故言为二。谓亲者。亲𦙠志同。近者。隣近门同也故知娑婆极乐。侄路𨿽遥。众生及佛。彼此三业不相离故。故名为亲。众生愿见。佛应念即现。如影随形。斯名为近。故观经云。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所大师此文属称名益。又有经云。极乐教主󳇐陁尊。随顺念佛诸众生。每日千返来住处。踊跃欢喜无譬喻。净土所有诸菩󷨊。大慈大悲哀愍我。日日来至𭄿往生。是故顶礼诸菩󷨊矣。亲近二缘。至下委释。𮦀行有间者。问。设虽𮦀行。若相续者。应云无间。设𨿽正行。若懈怠者。应云有间。如何。󷨽。今言有闲者。非机之勤。怠只是行躰在弥陁者。系心无间。在余法者。缘佛有间也。正行不用回向者。问。纵𨿽正行。若不用回向。何得往生。󷨽。谁言正行。全无回向。若修正行。极乐事故。就其行躰。即有回向。若修𮦀行。是余业故。无别回向。得果不一也。故今文云。修𮦀行者。必用回向时。成往生因。若不用时不成往业。即其义也。问。准所引文。唯称名具不回向德。何无𦔳业不回向义。󷨽。称名正行。是正业故。愿行之义。亦分明故。且约念佛。而判之也。四种正行。非无此义行因皆在󳇐陁净土。而业不𮦀故也。问。心无归命。口唱南无。此亦有愿。而得往生也。󷨽。不可然也。意若阙者。身口焉成问执师子国第一往生。岂非无心。而得生也。󷨽。思业感果。佛教所定也。本愿既云。至心信乐欲生我国。斯名南无也。故知心中归命弥陁口唱南无。是顺本愿。若无归命。何言至心。彼弥陁鱼与其老翁。俱是󳇐陁引愚众生也。第二已下。皆知善巧。信梦见莲。则实凡夫心行具足。何言无愿。大权化现。非凡所测。无谋汲引。唯圣能应耳。纯𮦀对者。正𦔳二行。行躰偏极乐行。不通余事。故名为纯。𮦀行。非纯极乐之行。广感人天等果。故名言𮦀。揔而言之。修𮦀行者。其去行违所求所归。故成一一失。修正行者。其去行顺所求所归。故成一一德。谓西方行人。以极乐为所求。以󳇐陁为所归故。行弥陁事。相顺所归及所求故成亲近等德也。若西方行人。𨿽以极乐为所求。以弥陁为所归。而其去行是余业故。相违所归及所求故。成踈远等失也。大乗八藏者。广本云。安然和尚教时义中。引菩󷨊处胎经云。一胎化藏。二中隂藏。三摩诃衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六𮦀藏。七金刚藏。八佛藏也。四阿含者。一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四𮦀阿含也。律二十捷度者。一受戒捷度。二󵘸戒捷度。三安居捷度。四自恣捷度。五皮𮧓捷度。六衣捷度。七药捷度。八迦𫄨𨙻衣捷度。九鸠睒󳇐捷度。十聸婆捷度。十一呵责捷度。十二人捷度。十三覆藏捷度。十四󴎯捷度。十五破僧捷度。十六灭诤捷度。十七尼捷度。十八󵘸法捷度。十九房舎捷度。二十𮦀捷度。八捷度者。一业。二使。三智。四定。五根。六大。七见。八𮦀。又标目云。阿毗昙八捷度论。三十卷。阿毗昙者。斯云无比法。捷度斯云聚。即法聚也。此论三十卷。分为八捷度。八部法类不同故。一𮦀。二结。三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八见。小乗经量部五藏者。广本云。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙蔵。四𮦀藏。五咒藏也。唐宋两传十科者。一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感应。七读诵。八遗身。九兴福。十𮦀科也。大乗义章五聚者。一教聚。二义聚。三染聚。四净聚。五𮦀聚也。外典之中其例多者云云。问。今纯𮦀者。全各别法。所例纯𮦀。或是位别非必别法。若尒何成其例证乎。󷨽。是举纯𮦀词非必正例也。三引余师中。如是三师各立二行者。安乐集下云。依观经及余诸部。所修万行。但能回愿。莫不皆生。然念佛一门。将为要路。群疑论五云。又修诸行。往生西方。𨿽有圣言。经文󵘸少。念佛得往生。其教极多矣。慧心全同感师所立。故合为一义。而加大师。言三师也。又广本先出绰义已释云。念佛是正。万行是𮦀。次引感师已释云。念佛如前诸行是𮦀。如是三师。言异意一。各立二行。摄往生行。甚得其旨。最可归依。余师不然。行者思择矣。言异者。大师正行𮦀行。绰公念佛万行。感师念佛诸行也。四引礼讃中。专𮦀二修者。专修者。正行𮦀修者。𮦀行也。问。若言专𮦀二修。即是正𮦀二行者。疏中既立正𮦀言行分别得失已竟。今至行仪卷偏就正行中。委判专𮦀也。谓正行中。无三心等。具十三失。嫌云𮦀修。有三心等。具十三德。讃云专修。更不可言𮦀行即𮦀修。正行即专修。故往生要集下云。问。若凡下辈。亦得往生。云何近代。于彼国土求者。千万得者无一二。󷨽。绰和尚云。信心不𭰹。若存若亡故。信心不一。不决定故信心不相续。余念间故。斯三不相应者。不能往生。若具三心不往生者。无有是处。导和尚云。若能如上。念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲捨专修𮦀业者百时希得一二。千时希得五三矣。广本中引此文竟云。又绰禅师三信三不。亦是专𮦀二修之义。󷨽中二文。为成一意。师资儡同无差而已已上既以彼师三信三不。同二修义。而彼文者就于正行。论信不信。明知专𮦀。亦正行中所建立也。󷨽。看礼讃文。正行即专修。𮦀行即𮦀修也。即文云若欲捨专修𮦀业者。所言欲者。行者乐欲。所谓乐欲捨专修𮦀也。如若所解。有何行者。乐欲捨心行具足专修。行心行不具𮦀修。故知若欲捨专修𮦀业者。别解行者。欲捨正行修𮦀行也。上文云不𮦀余礼。又云不以余业来间。指此等行。云𮦀业也加之观念门云。余𮦀业行者。䟽四云。不同𮦀散之业。全与今同。又云。百时希得一二等。若以心行不具足者。名𮦀修者。设𨿽少分。何许往生。故祖师观经释云。修𮦀行往生者。百中一二。千中三五已上。今文云。解行不同。专𮦀有异。是则依所解别。论专𮦀异。更所不言。于一行中。依心行具不具差别。有专𮦀异。又云。二行得失如前已弁。计知专𮦀。只是行之得失。而不関机之善恶也。准斯等解释。二修即二行。是以择映小经䟽云。善导和尚。立有专𮦀二修。𮦀修者。谓散漫修诸善业。回向荘严也。专修者。谓身须专礼阿󳇐陁佛。不礼余佛。口须专称阿󳇐陁佛。不称余号。不诵余经咒。意须专想阿弥陁佛。不修余观。若专修者。十即十生。百即百生。若𮦀修者。百中或得一两人生。千中或得三五人生矣。此师依今家判专𮦀二修。即正𮦀二行也。何致谬解。枝本相违。加之今集中。亦引二修。同于二行。何居愚诮贤乎。但至广本引要集者。彼要集意并举师资各别解释。会通得生净土者少。谓㨿道绰。三不信。故徃生者小。若㨿善导修𮦀行。故往生者小。三信正行得往生义。亦可准知。非两师󵘸同。故引合也。而广本中令儡同者。三信与专修心行𨿽异。定生惟同三不与𮦀修。亦心行𨿽异。不生是等。故令儡同非言其躰一矣。所以知者。要集问意。问近代欣求行者生不生。故󷨽亦顺问。而󷨽生不生之义非弁专𮦀二修。与三信三不之同异也。留心思之。问。犹以不明。若言二修即二行者。上足感师。引今二修。合胎经执心窄固。与执心不牢固。明此师意。偏属机失。󷨽。不然正行。易行而无失。故至心易成。合执心窂固。𮦀行难行。而多失。故至心难成。合执心不窂固。是则为嫌𮦀𭄿正诬判得失也。揔而言之。𮦀行之中。有其二种。一至心行。谓生报土。希得一二类是也。二不至心。亦有二类。一生懈慢二留生死斯二类。俱不󷱚极乐。以此义故判万不一生。是述本文千中无一之意。略不至心言者让本文也。若消希得一二之文者。亦可言生极乐。故一论始终。盛申诸行往生之义。具如下引。若能如上等者。慧心云。言如上者。指上三心五念四修。祖师云。念念相续毕命为期者。别指无闲长时二修也。问如上言内。备有四修。何故重举二修。󷨽。再言者。志之郑重也谓六时救头燃十念待毕命。要中之要是故别标而已。如彼敬礼如是如理师文如是之言𨿽广指佛三德益物胜故。别标恩德言如理师。此例非一。无外𮦀缘等者󷘓下失者。得亦十三。而举其四。且出胜耳。第一无外𮦀缘等者。正行之外。是名为外𮦀。谓𮦀行。外即𮦀故。名为外𮦀。所言四缘者。行教人处之缘。言行缘者。𮦀行名缘。失正念缘。故言。教缘者。𭄿𮦀行教。言人缘者。修𮦀行人言处缘者。修𮦀行处前一𮦀行即缘。后三𮦀行之缘。今正行中。无有失正念四缘。故云无外𮦀缘得正念故也。或𮦀缘者。造像起󷘳供佛檀施等诸事善。本波之缘也。故乐天云。作福畏本波已上。即其义也。问。若有行人正𮦀并修者。为得为失。󷨽。斯犹属失阙于无间无余两修犹有乱动之失故也。有人为往生。正唱󳇐陁如来名号。兼诵决定往生真言。是人雨夜独行。自高桥落中岩绝入良乆󷲣生云。我落时思之最后。欲修往生行。心中思念可诵真言。可唱佛名。心有犹预。二行未决。中石而死平生时若专一行。岂不行之耶。今度若最后徒归黄泉云云。寔有现证哉。第二与佛本愿相应者。无量寿经四十八愿中。唯明专念名号得生。故行念佛。即是相应彼佛本愿也。第三不违教故者。释迦一代多讃念佛。故行念佛。亦复不违释迦佛教也第四随顺佛语者󳇐陁经中。六方诸佛。各出舌相。证诚念佛往生不虚。故行念佛。即是随顺诸佛实语也。若欲捨专修𮦀业者等者。𮦀修之失。即有十三。前之四失。󷘓得可知。第五系念不相续者。若修正行行󳇐陁故。系念净境念念相续。今修𮦀行。行余法故。其念不系极乐境界。故云系念不相续也第六忆想间断者。若修正行。行弥陁故留想净境。忆想不断。今修𮦀行。行余法故。其想间断。不想𭫸乐。故云忆想间断也。问。五六何异。󷨽。言系念者。专制余缘。住心净境。言忆想者。一住境已。念念起行。相续不忘。取净境相。此乃于一行中。初名系念。后名忆想。如经󵘸言。汝当系念谛观彼国。又云。系念一处想于西方。又系念者。欣求之心。言忆想者。起行之心。第七回愿不慇重者。若修正行。行躰自亲弥陁事故。心行专一。回向发愿亦慇重也。今修𮦀行。〃躰自踈。非极乐故业果参差。回向发愿。亦不真实也。例如随愿往生经云。十方净土。实无差别。令诸众生。专心有在矣。第八烦𢙉来闲者。若修正行。贪嗔诸见。不来闲断今修𮦀行。烦𢙉来间也。问。贪嗔等起不起不必依行正𮦀。若有善心者。设𨿽行余业。烦𢙉可微薄。若无道心者。亦𨿽行念佛。惑岂不来间乎。󷨽。会有二义一云。依观佛经六譬之意。念佛不为烦𢙉所染。是故二人𨿽同起惑。染与不染岂无得失。二云。今言贪瞋者。烦𢙉浊也。言诸见者。是见浊也。故俱舎云。𢙉浊󰡷在家善见浊󰡷出家善已上。在家善者。造像冩经。供佛檀施等也。而末世俗人。贪著财寳。不行斯等事善。出家善者。四谛十六行相观法等也。而恶世比丘。邪智恶见盛起观心不当正理。今验诸𮦀行。不出事理二善。将住理观。诸见竸起。欲修事善贪瞋由生至念佛者。不须财寳。贪瞋故不起。不用观法。诸见故无发起。故乐天云。予年七十二。不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一声阿󳇐陁。行也阿󳇐陁。坐也阿󳇐陁。纵饶忙似钻火不废阿弥陁。日暮而途远。吾生已蹉󷲱普𭄿法界众同念阿󳇐陁。逹人冷可𥬇。多却阿弥陁。逹人作恁么。不逹又如何。旦暮清净心。但念阿弥陁矣。第九无有惭愧者。修𮦀行时。烦𢙉𨿽起。行中起惑。微细难弁。不知其过。无忏悔心。此乃钩鏁上失。有此失也。又若修正行。常修惭愧。故安乐集云。一念既尒。况修常念。即是恒忏悔人。般舟讃云。念念称名常忏悔。今修𮦀行。即不如是。又恶取空者。无忏悔心故。此过起自缘理之心。故且属行失也。先师云。十五失者。容有󵘸也。非谓一切𮦀行。必具十三失也云云。第十不相续念报佛恩者。若修正行。时机相应利益遍故。正顺佛意。名真报㤙故。经󵘸云。自信教人信。难中转更难。大悲传普化。真成报佛恩矣。教益异他。报恩有在。譬如文王代。好文之子令喜父心也。今修𮦀行。非教益普。故不名真报佛恩也。第十一心生轻慢名利相应者。若修正行。信知自身罪恶凡夫偏慿佛。故不生轻慢。远离名利。今修𮦀行。或念身有戒定慧学。或起贵己等佛见。故若生慢举。若起名利。问。正行者何都无名利。󷨽。正行行人起名利者。即是机失。不関行失。第十二人我自覆等者。若修正行。知自机故。不生贵高。亲近善知识。今修𮦀行。念有三学。心怀高慢。故不求知识也。第十三乐近𮦀缘等者。若修正行。离𮦀行缘。故不障正行。今修𮦀行。乐近𮦀缘。故妨㝵正行。今正行者离俗𭄶。故不障往生行。若𮦀行者。乐近世缘。故障往生行也。何以故余比月等者。上已释专𮦀得失讫。为出现证更作此问。谓今师在世。求净土者中。见近闻远。解行非一。若读华严者。即行法界。若解涅槃者。即行佛性。诸余解行。亦复如是。若解净教者。即修正行。依此异故。二修有殊。而于其中。专修皆生。𮦀修难生。依斯现证。判其得失也。修𮦀不至心者千中无一者。问。上文既于𮦀修许于一二三五往生。今云无一。非相违乎。荅。如此与𡙸释义法也。所谓上文。广举堪不堪机。故与云三五。斯文。即约多分机。故𡙸云无一。斯乃余行不堪者多。故为使人不行余法作𡙸释也。既云不至心。如何成相违。问。不至心之者。正行亦不生。何以斯义。偏属𮦀失。荅。余行难成。故信心亦难起。是故不至心。即成行失也。念佛易行。故信心亦易起。故行念佛时。多分至心也。不󴎯亦有念佛者中。少分不具至心。只是约多分机耳。问。上六品。明诸行往生。何故强嫌𮦀行。荅上六品。约随他之机。今此文。约随自之机。故不相违。问。有云。群疑论云。𮦀修之者。为执心不窂固人。故生懈慢国也矣。爰知𮦀行之者。唯生懈慢。不生报土。然诸经󵘸生极乐者。以生懈慢名生极乐也同一处故。此义如何。󷨽。𮦀行之机有其二类。一谓至心。即生报土。如观经上六品是也。󵘸具三心故。三辈皆有至心文故。异译经中󵘸中辈云。至诚中信故此经三軰不说念佛。二不至心。谓生懈慢。群疑论六云。又菩󷨊处胎经󵘸。众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈慢国中者。此非是专修西方之业。至心发愿之人。以行业不专。发愿不至故不当本愿。故不来迎。佛若来迎。即是西方净土业成岂容佛迎而生。懈慢国也已上。今案斯文。极乐懈慢。不同非一。一至心不至心如上。二来迎不来迎。谓经上六品。皆有来迎。懈慢无来迎。如上所引。三二土󷡳近。谓小经云。过十万亿。胎经云。西方去此阎浮提十二亿𨙻由他。有懈慢国。故十因云。亦于道中。且有化城。谓懈慢国。四二土名别。谓极乐懈慢名既别也何言一处。凡案道理。若为懈慢名化土。摄极乐内。若尒。唯报之义。便可破坏。若为懈慢名报土。摄极乐内。若尒成𮦀行即生报土也。进退有难。义何得成。正在一形似如少苦等者。初心未练。修行是苦。后心薰修。不惮苦劳。故云似如。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。若一劫之中所积身骨。如似毗富罗山。如是󷡳劫已来。徒受生死大苦。至于今日。犹作凡夫之身。一生空暮。再会何月。岂不抛万事。以救头燃乎。故慧心云。我等未曽修善。故徒经无边劫。今若不勤修。未来亦可然。如是无量生死之中。得人身甚难。纵得人身。具诸根亦难。纵具诸根。遇佛教亦难。纵遇佛教。生信心亦难。而今适具此等缘。当知应离苦海往生净土。只在今生。而我等头戴霜雪。心染俗尘。一生虽尽。希望不尽。遂辞白日下。独入黄泉底之时。更堕多百逾缮𨙻𤇆燃猛火中。𨿽呼天扣地。更有何益乎。愿诸行者。疾生猒离心。速随出要路。莫入寳山空手而归。又云。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尒时应寄种种胜事𭄿自心。或以三途苦果比净土功德。应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行。得菩提大利不应生退屈。或缘往生净土应作是念。十方世界诸有情。念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尒不应自轻生退屈已上。无量寿经。云𨿽一世勤苦须󱅨之间。后生无量寿佛国。快乐无极。长与道德合明𣱵󳫠生死根本无复贪恚愚痴苦𢙉之患。欲寿一劫百劫千万亿劫。自在随意皆可得之。无为自然次于泥洹之道矣。

第三󳇐陁如来不以余行为往生本愿唯以念佛为往生本愿篇

此篇意者。明󳇐陁佛四十八愿中。不以余定㪚行为生因本愿。唯以称名念佛为生因本愿也。问。若言余行非本愿者。违理背文。言违理者。菩󷨊发愿。皆自平等慈悲而起。然诸众生。乐欲不同。执行各异何故法藏比丘。不以诸行为往生本愿。但以念佛为生因愿。若愿一行。则忘众机。以此义故。生因之愿。广通定㪚念佛诸行。言背文者。第十九愿云。修诸功德。第二十愿云。殖诸德本。𮦀想观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就。疏云直是弥陁愿重。致使想者皆成。般舟讃云。或想或观除罪障。皆是󳇐陁本愿力。玄义云。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。又云。正由诧佛愿。致使五乗斋入。此等经释。岂非余行为本愿乎。加之观念法门中。释摄生缘。引第十八。十九。二十。三个愿。明知三愿皆生因愿。󷨽。诸佛果德𨿽是平等。而因行时。各依意乐。局分发愿。千差万别。故名别愿。谓如药师弥陁等愿。各愿一途。若言唯愿念佛一行。不愿诸行。即不平等者。药师无往生愿。󳇐陁无除病愿。岂言是不平等愿乎。况今集言法藏比丘。被催平等慈悲。普为摄于一切。唯以称名念佛一行为其本愿。是则各别𰤑愿之上。立平等理也。加之。念佛诸行相对。具有胜劣难易二义捨劣取胜。捨难取易。愿意最巧。摄万机义。何不成立。问。此义似巧。犹不极成。所以然者。谁言但立诸行往生愿。而不立念佛往生愿。今所难者。摄机遍故先愿念佛。又对机意乐。可愿余行也。若如斯者。相应平等慈悲摄机可遍斯义如何。󷨽。不愿余行。即有二由。一云。若并愿念佛诸行。人见愿文。难取一行。例如彼随愿经云娑婆世界人多贪浊。信正者小。习邪者多。不信正法。不能专一。心乱无志十方净土。实无差别。令诸众生。专心有在。是故讃叹彼国土耳。诸往生者悉随彼愿。无不获果矣。彼约所求。今约去行。其义虽异。嫌于心乱。𭄿于专一。其惟同是故法藏。但愿念佛。不愿余行。有何妨耶。二云。四十八愿。皆是选择。其中发第十八愿时。唯选取念佛。选捨余行毕。何亦一类愿中。取已捨行。还立本愿。故疏四云。一心专念弥陁名号。行住坐卧。不问时节乆近。念念不捨者。是名正定之业。顺彼佛愿故。又云。然望佛愿意者。唯𭄿正念称名。往生义疾。不同𮦀散之业。又云。望佛本愿。意在众生一向。专称󳇐陁佛名。法事讃云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲已上。斯等解释分明。四十八愿中。生因之愿唯是念佛也。但至十九二十愿者。全非生因第十九愿则来迎愿。第二十愿是果遂愿也。故彼文中。或言现前。或言果遂不云若不生者。不可儡同。第十八愿。正是生因矣。修诸功德者。来迎所由举修善相。殖诸德本者。果遂所由举其宿善。十九愿意者。来迎引摄以为愿躰。而举诸善。为显所迎修善之人。故修善言为来迎由出来而已。二十愿意者。宿善果遂。以为愿躰。而举众善。为显所果遂者善本。故德本言。为果遂由出来而已。故殖诸德本者。语其本善。不果遂者者。明遂往生。即以过现现未二门。可述愿意。过现门者。过去世中殖众德本。现在世中。至心回向。第三生等时。方得往生。现未门者。现在世中。殖众德本。未来世中。至心𮞉向。第三生等时方得往生。三生往生。就胜为言。亦可有通四生已后。德本有浅𭰹。至心有迟速故也。又一义云。本愿利益。可限三生。例如普贤行者。极大迟者不出三生。况二个愿。皆诸行生因本愿者。岂非招繁重失耶。先师云。佛菩󷨊大悲。当机顿化。结缘远护。结缘之后。如影随形。世世生生。大悲覆护。由护念力故。促无穷生死。不乆出生死。即入净土也。譬如吞钩之鱼在水不乆。第二十愿。即斯意也。御庙。大谷莲华谷。前后安居院。毗沙门堂。妙香院。同立非顺次往生愿云云。次宿愿力故。及或想或观等者。此有二义。一云。看观念法门。由三念愿力。成见佛三昧彼文云。言三力者。即如般舟经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中。例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。瑠璃地下一切寳幢。地上众寳室内󷭯严等。专心注意。亦同上夫人得见乃至。何以故。乃由弥陁佛三昧力外加。故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。又云。如观音势至普𮦀等观乃至。亦是󳇐陁三力外加。故得见佛已上。明知见佛见土。必由三力。三力中大誓愿力者。是诸佛通揔之愿也。所以知者本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。又观念门引月灯经云。念佛相好及德行乃至。能见千亿如来。亦遇无量恒河沙佛。又引文殊般若云。诸佛同躰大悲。念力加备令见已上。既通诸佛。岂非揔愿。问。观成见佛。遂生净土。生净土者。必诧别愿。若言得生托别愿者。见佛亦可由别愿力。󷨽。见佛由揔愿。见佛缘中。广引诸佛通揔三力。不引别愿故。得生由别愿。至摄生缘。正引弥陁四十八愿。述得生义故。例如群疑论云󵘸佛地经时佛在他受用净土。诸声闻等见彼净土。闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘。令暂得见。今斯是不思议本愿力。令亦得生。此有何过也已上。爰知得生难。故必诧别愿强缘。见佛易故。或由神力。或由揔愿。有何妨哉。二云。摄凡夫之本愿力故。亦令成行。未是亲󵘸生因本愿。斯乃凡心狡小。圣境广寛。注想凝观。恐行难成。而󳇐陁尊。本发摄凡夫重誓愿。能加被故。致使想者。皆成就也。定观既尒。余㪚亦然。故群疑论。明地前五乗。由本愿力生报土竟云。如观经第九观云。阿󳇐陁佛真色身。高六十万亿𨙻由他恒沙由旬。八万四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能观见。下文言。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。故知乗宿愿力。观见受用之身。亦乗宿愿之力。生受用土已上。经𨿽似限定善观成。释广证成五乗往生。明知经言宿愿力者指摄机愿。非必生因。若彼宿愿即生因愿者。六八愿中。何是声闻生因愿。何是菩󷨊生因愿。若言第二十愿者。观念法门定判摄取凡夫本愿。何况四十八愿。愿意不同摄五乗愿。各不混乱。何二十愿。𮦀摄凡圣。又玄义二文般舟讃等。皆述由乗摄凡夫愿。凡夫生相。非言如念佛行躰生因愿。祖师传云。若人问诸行皆本愿行耶。应󷨽而言。不尒。若人问诸行往生之时。皆乗本愿乎。应󷨽而言。唯然。故处处释。述乗愿边。不明行躰也。观念法门引二十愿者。约过现门。同上二愿顺次摄生故。所引文中阙于殖诸德本之文。问。若言不云若不生者。故非生因愿者。何故庄严经愿诸行下。置无不得生之言。寳积经有若不生者之语。明知果遂者得生义也。又诸行皆由本愿力故。成净土业。亦生净土者。万行应是生因本愿。何唯以念佛独名本愿行。󷨽。庄严及寳积二经。不分直生果遂。约得生边。言无不得生。亦言若不生者。󷘓译不正。不可为难。述弥陁愿。异译虽多。诸人师皆用康僧铠。而为指南。非啻本愿数满与观经智论合。亦指灼直生果遂差别念佛诸行。何以余译难此译乎。例如法华记云正妙二本同一𣑽文。乍可信罗什而侵法护矣。次诸行。亦由本愿力生净土者。只是所牵摄机本愿。不乗选行生因愿。故业行难成。往生非易。不如念佛行躰。即本愿故。十即十生。百即百生。和尚判以为正定业。感师讃以立生胜名。盖是生因愿限念佛不通余行故也。莫谓本愿随分相加成净业故。余行亦是生因本愿。凡生净土。揔有三类。一断证机。自净其心。能生净土。二诸行机。乗摄机愿。成业生净土。三念佛机。乗生因愿业成往生。斯三品。如次机上中下。初机自证二空妙理感真智所反净土。故不假他佛本愿胜缘。次机进未断人法二执。退未乗生因本愿。彼佛即有摄凡夫愿垂加念。故被摄彼愿。即得往生。后机最劣。若不能乗生因本愿。行业往生。俱难成就。必由念佛。而得往生。故诸余行。𨿽乗本愿非本愿行。何处解释。明诸行同本愿行。但至所难文者。乗摄机愿。不関行躰。问。纵令虽有摄凡夫愿。不愿生因。凡夫劣善。何生报土。󷨽。所难意趣。暗以难测。若令难所修善根者。一切功德。真善妙有。尚逹佛果。况生净土。有何所妨。故经󵘸云。三世诸佛净业正因。群疑论云。有所得心。通于三性。善不善业。咸能感报。今三福等。悉是善业。经言。是三世诸佛善业正因。既是善业。宁容不感净土之报耶已上。若令难能修凡夫者。彼佛既有摄凡夫愿。五乗俱摄。故玄义难垢障凡夫云何得入。而󷨽正由诧佛愿五乗斋入。群疑论难地前凡夫云何得入。而󷨽由托如来本愿胜力。斯等皆明由摄凡夫愿凡夫生相也。

引无量寿经及观念法门礼讃文事

设我得佛十方众生等者斯愿生因。谓三心具足称名念佛。若不为生因者。愿不成佛也。祖师观经释云。至心者。至诚心也。信乐者。𭰹心也。欲生我国者。回向发愿心也矣。又乃至十念者。正愿行躰。即称南无阿󳇐陁佛也。仰看愿文。泪浮双眼。万劫希闻。今始奉值。诣彼寳刹。今几晓夕。问何故观念门。略至心信乐。礼讃引文。三心都无。󷨽。让经略之。更无别由。又彼佛以下释。自有三心义。又若不生者等二句。有三心义。故让下文。省略之也。又乃至十念文。有观称异义。为简异观念。别云十声也。至心等之文。不可有异义。故略不引之。问。誓愿意何。󷨽。憬兴云。𪵬言愿者。即悕求义。所谓设我得佛等。又言誓者即邀制义。不取正觉是也。诸愿若不满。终不成佛。故假使愿不满。而得成者。誓终不取。故所余诸愿。皆有此二。应如理思矣。大贤古迹下云𫐠不生自要戒。𨿽发大愿。若不要心。串习之恶难可弃之。倾贝𲆦海。润羽洒林。获珠感帝之至。莫不由于誓愿。是故制立要契之戒已上。

私云一切诸佛等事

人天善恶国土󱍮妙者。净影云。人天善恶。泛弁一切诸土之因。国土粗妙汍宣一切诸土之果。粗。犹󱍮也。󵘸恶󵘸󱍮。令其捨󷡳。󵘸善󵘸妙。使其修习已上。憬兴同之。义寂云。即为广󵘸二百一十亿诸佛刹土者。应其器量。广󵘸诸刹。此即通󵘸受用变化及净秽土。以秽土中。有人天别。净土之中。有󱍮妙异。󷓥即反化妙即受用。矣具足五劫等者。问。为发愿时。为修行时。󷨽。发愿时节。所谓经云。具足五劫。思惟摄取󷭯严佛国清净之行。又次下云。我已摄取庄严佛土清净之行。案斯等意。指愿名行。谓彼菩󷨊。五劫之间。摄取诸佛净土行已。诣彼佛前。述己摄取净土之行。而佛听许令󵘸所行。时彼比丘。重白佛言。唯愿听察。如我所愿。当具󵘸之。即󵘸四十八大誓愿。故知清净之行者。即是发愿。此乃因位。若愿若行。一切所行。名以为行。非行愿别论意而已。例如十度行中有愿波罗蜜。又净影云。言所行者。影彼如来。本昔所修。无量行愿已上。此师分一经文。以为三门。一是所行。二是所成。三是所摄。言所行者。揔指因位愿行。其例非一。不可述尽。义寂法师述今义意。甚合经󵘸。故彼记云。经具足五劫思惟摄取至其佛寿命四十二劫。述曰。斯即思惟成就其愿。又云。经时法藏比丘至我已摄取󷭯严净土清净之行。述曰。斯下第四如所思惟对佛宣愿。又云。经比丘白佛至当具󵘸之。述曰。此下第三对佛正宜。于中先请听察。后正宣愿。此即请也已上。加之悲华经󵘸。念王见寳藏佛所现诸佛国土已云。圣王白佛言。我今还城。于闲静处。专心思惟。当作誓愿。如我所见。佛土相貌。离五浊恶。愿求清净󷭯严世界已上。大󷭯严经云。即时会中。头面礼足辞佛而退。往一静处。独坐思惟。修习功德。󷭯严佛刹。发大誓愿。经于五劫已上。但净影法位憬兴等师。判修行时。恐不顺经耳。谓于二百一十亿诸佛净土中等者。有师虽立唯净土义义寂憬兴及今集意。判通净秽而今文唯言净土中。取净为要。问。所现净土。为通报化土。󷨽。准义寂释。即通报化。如上已引。问。夫人所见光台诸土。既无秽土。法藏菩󷨊。何见净秽。󷨽。兴云。机欲既异。圣应非一已上。机欲既异者彼先猒秽愿生净土。是故释迦唯现净土。此请他愿。欲为自誓。是故饶王。广现净秽也。捨不清净行取清净行者。以秽土行。名不清净。以净土行。名为清净。问。今所引之五个愿中。前四种愿。捨秽取净。其义揭焉。第十八愿。捨于万行。偏取念佛。全非捨不清净行何。󷨽。准大品等。净土行多捨秽取净。约斯大旨。言捨不清净取清净行。不󴎯亦于净土行中。意乐不同故。或捨难取易捨劣取胜。是故法藏比丘。选捨诸行。选取念佛。一一诸愿。随应例知。问。四十八愿名选择愿。证㨿如何。󷨽。有二证。一大阿󳇐陁经如集所引。二智度论云。共观十方清净世界。而自󷭯严其国。如阿弥陁。先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国。以自󷭯严其国已上。前是祖师勘文。后即先师所勘也。先师云。弟子然师入灭之后。自勘得此文。上人之料简。符合龙树圣意弥信所解之𭰹。以致渴仰之诚耳。又选择念佛行。不唯局󳇐陁一佛。亦诸佛同选择。菩󷨊念佛三昧经云。斯念佛三昧。过去诸佛之选择也乃至。一切诸佛之财寳也乃至。一切诸佛之舎利也。一切诸佛之躰性也已上。是先师勘文也第一无三恶趣愿者。一切秽土。必有恶趣。今愿。即愿我净土中无地狱饿鬼畜生众王趣。󷓗约所趣。除善染外器中有。故云无三恶趣。净影云。自国无苦愿。亦与今冋第二不更𢙣趣愿者。释意可见。净影名不向他国受苦愿。与今大同。但今集云。国中无三恶道。是约坏劫恶趣坏时。彼师意趣。暗以难测。若约虽自国有恶趣。而依别业生他恶趣。发愿由致。容与今异。若存自国𨿽无恶趣。生他恶趣义。应与今同。约坏劫时。菩󷨊发斯愿者。俱舎论云。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣已上。若坏劫时。一切有情。法尒得定。生上界天。尤可哀者。定受业者。独更恶趣也。依之法藏比丘。普捨秽恶境之时。见坏劫时定受业者堕他方恶道。发大悲心。立斯愿也。问。此义不然。所以者何。经云。广󵘸二百一十亿诸佛刹土。人天之善恶。国土之󷓥妙。应其心愿。悉现与之已上。既云诸佛刹土。然四劫中。唯有住劫诸佛出现。余三劫中。全无佛出。法藏比丘。何缘不见坏劫行相。而发不更恶趣之愿。󷨽。圣应随机。现土亦广。但言佛土者。此约多分。或糿住劫。𨿽言佛土。意通成坏。住劫犹有无佛之时。更有何意。唯现佛时。不通无佛。法藏大悲。普猒苦境。何见彼类。不𰤑斯愿。故悲华经第二󵘸念王愿缘云。寳藏佛即入三昧。其三昧名见种种󷭯严。入三昧已。作神足反化。放大光明。以三昧力故。现十方世界。一一方面。各千佛刹。微尘数等诸佛世界。种种󷳂严。或有世界。佛已涅槃或有世界。佛始涅槃。或有世界。其中菩󷨊。始坐道塲。菩提树下。降伏魔怨。或有世界。佛始成道。便转法轮。或有世界。佛乆成道。方转法轮。或有世界。纯诸菩󷨊。遍满其国。无有声闻缘觉之名。或有世界。佛󵘸声闻辟支佛乗。或有世界。无佛菩󷨊声闻缘觉。或有世界。五浊弊恶。或有世界。清净微妙。无诸浊恶。或有世界。𤰞陋不净。或有世界。严净妙好。或有世界。寿命无量。或有世界。寿命短促。或有世界。有大火灾。或有世界。有大水灾。或有世界。有大风灾。或有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有如是等无量世界。微妙光明。悉皆遍照。令得显现。尒时大众。悉见如是等无量清净诸佛世界乃至。时转轮王白佛言。以何业故。取清净世界。以何业故。取不清净世界佛告圣王。诸菩󷨊等。以愿力故。取清净土。以愿力故。求五浊恶。圣王白佛言。我今还城。于闲静处。专心思惟。当作誓愿。如我所见佛土相貌。离五浊恶。愿求清净󷭯严世界已上。寳藏既通现成住坏。饶王何局现有佛国。故问非也。问曰一切菩󷨊𨿽立其愿等者。此问意者。一切菩󷨊皆发别愿而于其中。或有已唱正觉愿成就者。或有犹居因位。愿未成者。今法藏愿为成就否也。又经中问言。法藏菩󷨊为已成佛等。斯经则直问正觉而显果位利益。今释则直问愿成。而显本愿利益。问辞趣异。义意互通。先师常语云。上人每对为已成佛等文。数有感泪之气。道心显色。随喜至𭰹云云。故今探经意。致此问欤。次󷨽意者。金口诚言。为证诚立四十八愿。皆成就义令信念佛往生之不虚也。有云。感兴二师。依华严等。俱判一切菩󷨊。一一虽发无量别愿。由缘熟不熟。有愿成不成之义。今准此义。以问四十八愿成就未成就义也。次󷨽如上云云。今云。不尒何必依彼二师。疑成不乎。念声是一者。问。念之与声色心各别何云同耶。󷨽。念即是声。集文分明。如彼诵经。方云念经。及云散心诵法华。念法华文字等。又六祖檀经下云。世人终日。口念本躰。不识自性。由如诵食。口但󵘸空。万劫不得见性乃至。口念心不行。如幻如电口念心行。即心口相应等已上。通賛云。二口念心不念。三心口俱念矣。此岂非念有唱训也。一云。念通观称。本愿十念是称念。为显此义。简异观念。云念声一同。再往论之。念是等起意念。声则所发语声。色心躰异。能所义别。不可言念直尒声也。问。若尒。何故广本云唱训耶。󷨽。为强󴎯观。以义言训也。大念见大佛等者。日藏经云。于寂静处。󷭯严道塲。正念结跏。或行或坐。念佛身相。无使乱心。更莫他缘。念其余事。或一日夜。或七日夜。不作余业至心念佛。乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者。见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相于一一相。亦念亦观。皆令明了乃至。若复有人。如是乐者。能如上习念佛三昧。一日一夜。口能诵持一切佛法矣。五神通及以佛光寿命愿中一一置下至之言从多至少以下对上者。问。宿命等愿中。所言下至者。是自少之多。余愿亦尒。何同十八从多至少之义。󷨽。不尒。彼亦从多至少。所谓𨙻由他者。即是无数。谓举数量。显非数量。此愿意云。于无数劫事。若悉知为上名多。若不悉知。为下名少。斯乃从多向少之义。余七种愿。准之可知。故知七愿下至。亦同第十八愿乃至而已。问。第十三愿。至𨙻由他。不取正觉。此𨙻由他正是所超。何云无数。若是无数。文言不顺余愿。󷨽。此亦无数。言无量之劫数中间。若佛寿命有所至者。不成正觉。谓𨙻由他无数。更不可有所至以之即亦为上名多。若有所至。即可有限。为下名少。若尒何云文言不顺。故九种愿下至乃至。从多向少。其意一同耳。诸师别云十念往生愿等者。坏感等意。又智光慈慧等师。同言十念。是故为别。和尚处处判云。一形十念一念皆是本愿是故为揔云云。

选择传弘决疑钞卷第二终

选择传弘决疑钞卷第三

沙门良忠述

第四三辈念佛往生篇

问。见所引文。三辈一一皆有余行。故要集中。念佛诸行两门。同引此文。如何偏云念佛往生。󷨽。是就观念法门云佛皆𭄿专念佛名之文。唯云念佛。下问󷨽述三义。要集意。当傍正义耳。问。犹以不明。皆𭄿专念之释文者。非废余行而偏念佛。云皆𭄿也。念佛行亘上中下軰。可云皆𭄿。何云依此文废菩提心等余行乎。󷨽。经文既云一向专念。一向之言不兼余故。释之皆𭄿亦通不兼余行义也。故引而为证矣。问。纵𨿽不废余。此等行中。念佛最要。为摽要行。可󵘸一向。非必废余。如何。󷨽。名号付属文。云一向专称。是对定散言一向。故废余行义。文相分明。何经与释一向之言。有相违义。

佛告阿难等事

佛告等者。若准余篇应云无量寿经下云。无者略也。故建历二年开板折本。有此言矣。欲于今世见无量寿佛者。问。净土行者。期于往生。何云今世见佛发菩提心耶。󷨽。上文既云。临寿终时。无量寿佛现其人前。下文结云。欲于今世等。知今世见佛者。指临终见佛。故净影云。是故已下。结叹修习无量寿佛已上。化现其身者。问。观经中辈。不云化佛。二经何相违。󷨽。观经中辈。亦应化佛。以比丘像为眷属故。故般舟讃讃中品。云。终时化佛。又法位大经疏云。依观经其上中六品。皆言󳇐陁佛自现不言真化。然下品中。不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正已上。此人临终梦见彼佛者。问。佛有来迎愿。设𨿽下軰。现见彼佛。󷨽。梦觉𨿽异。俱见佛迎。何违本愿。所谓虽佛应愿来迎。机根劣故。不能现见。梦中见佛。觉已即生。清净觉经云。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人。于卧睡梦中。见无量寿佛国土已上。大阿弥陁经同之。净彰云。就往生中。明于梦中。梦见彼佛。亦得往生已上。问。观经下辈。𨿽是恶机。不言梦见。今𦀇下辈。发菩提心。何不现见。󷨽。实如问端。梦见之后。重可见佛。但今经。为明三辈差别。分别真化梦佛之异。摄机不尽。先意可知矣。

私问曰上辈文中等事

亦有菩提心等余行者。问。下辈。唯有菩提心行。更无余善。可云等耶。󷨽。为显下辈容有余善。或相从上二辈也。一为废诸行等者。就废立义。三辈文中。有三重废立。先上辈文一向专念者。即废上捨家发心。是一重也。次中辈文一向专念者。是废当辈菩提心斋戒塔像等行。是二重也。后下辈文一向专念者。废当軰菩提心。即三重也。若闻𭰹法。即是念佛。信乐不疑。是第二心。以至诚心。即第一心。愿生其国。是第三心。乃至一念。方显本愿至极利益也。或若闻𭰹法者。是举别机也。上云乃至十念愿生其国。下云若闻𭰹法乃至一念愿生其国。即󵘸二机。文相分明。故元晓师亦为二机。义相𨿽异。分文同今。问。今看集文废立等外。不立别机。𭰹法之机。摄何机耶。󷨽。此机。不闻一向之言。故不可𨵿废立等机。今集。且就一向之言。立三义故也。问。言废立者。可对不堪机。云一向专念。何必余行劣于念佛。󷨽。此宗元意。对极恶最下之机。󵘸。极善最上之念佛也。故知余行不化下辈者。余行劣于念佛故也。念佛一法化上中下者。念佛胜于余行故也。难势之趣。未知宗意乎。准云善导观经疏中者。云字。可在中字下。凡此集中。有如是等文章。恐是笔者误耳。传闻始依月轮殿仰。被撰此集之时。以真观房为执笔仁。依不堪笔频令固辞而上人云。所请偏为验其要道。不欲试华笔。只记我所言云云。󷲺文不正。即此故也。一向大乗寺等者。普通广释中云安然。慧𮏑云天竺国法。一向大乗寺。文殊为上座。一向小乗寺。󰠢头卢为上座。大小兼行寺。文殊与賔头卢。共以为上座已上。先𨿽󵘸余行等者。问。上辈一向下。云修诸功德。中辈一向下。广举多小修善等诸行。何云先󵘸余行后云一向。󷨽。上辈出家。三辈菩提心。皆在一向之上。今约此文。且云先󵘸也。设文在下。一向之言。唯局念佛。宁不废之。问。废余行者。不生净土。故废之欤。󷨽。不尒。废立义者。捨于劣行。而取胜行。谓余行不顺佛愿故废。念佛顺佛愿故立。非余行不生故废也。然或人以为。诸行不往生故废。此义大背上人所判。若言余行不生者。后之二义。便为虚妄。执者会云。后之二义。练磨之义。全非实󵘸。今云。此末学强言。三义俱不出大师所判云何。是一非二乎。信空圣觉等师。皆面授口决门人也。又智行兼备高僧也。同𪲪承上人。存余行生义。善导寺所传全以符合。谁谓新义耶。况复所引文。其义分明哉。二为𦔳成念佛等者。念佛一行以为正业。为𦔳此正业。方修余行也。为使知念佛是正业。别置一向之言。余行是𦔳业。故不云一向也出家发心。云何𦔳念佛。谓在家多缘𭄶。不遑念佛。故卜居于山林。暗迹于烟霞闲以念佛。是出家之𦔳念佛也。云何造像发心𦔳念佛。谓在家𮦀嚣尘。多阙数遍。若诣道塲拜本尊者。有便念佛。是起立󷘳像之𦔳念佛也。若不发心者。不悲自他受苦。故倦念佛。若发兼济心者。念佛炽盛也。是菩提心之𦔳念佛也。但大师立同类𦔳业。即观察󳇐陁等。慧心立异类𦔳业。即方处供具等今三辈余行。当异类𦔳业也。五种𦔳行者。讃叹供养。开为二行意也。先就上辈等者。应云次异类𦔳业者先就上辈等。故或本有此牒文也。三约念佛诸行等者。明傍正义。所化众生。性习不同。执法各异。是故如来随其性欲。广󵘸诸行及以念佛。其中念佛为经正意。故云一向。自余诸行非经正意。是故不置一向之言也。祖师大经释云。修往生业有三意。一但念佛。二𦔳念佛。三但诸行也已上。口传云。复有一义。佛备一音异解之德。故一向之听随机不同。故维摩云。佛以一音演󵘸法。众生随类各得解云云。若余行机。各限己业。闻一向音。然结集者。󷱎佛本意。专念之上。置一向言。实通诸行。故无机教相违之过。上来四义中。前之二义。各约一机谓第一。约唯专正定机。第二。约𦔳正兼。行机。第三。第四。通约二机。谓念佛诸行。其机别故。殿最者。汉书音义云。上功。曰殿。下功。曰最。若依善导以初为正者。大师广判三福各生。是傍正义。又就念佛行者。𭄿菩提心斋戒等。是𦔳正义。𨿽然󳇐陁本愿。释尊教意。诸佛证诚。正𭄿念佛。故和尚𭰹探经元意。且废余行。偏𭄿念佛。是故废立为正也。观经九品与寿经三辈开合异者。问。寂公大经述义记云。此中上下辈。摄彼上下各三品人。义且可尒。以此中辈摄彼中三。理定不然。此经󵘸。中辈发菩提心。生彼国时。便住不退转。彼经中辈三。不云发菩提心。生彼国时。唯证小果已上。灵芝观经义疏云。大本三品。皆摽发菩提心。可对今经上三品耳。中下二品。则非所对。况彼因行。与今全别以寿经挍之。方知不尒。今明上三品。即彼菩󷨊众也。中三品。即彼声闻众也。下三品。即彼人民众也。三軰九品。摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下。如后具明已上。此二师义。大顺经文。如何会通。󷨽。兴师会云。中辈之内。自有多类。二经各谈其一无违已上。故鸾师远师等。皆判三九开合异也。问。因论生论。三辈与边地胎生同异如何。󷨽。略论中解三辈已云。又有一种往生安乐。不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德。愿生安乐。不了佛智乃至。然犹信罪福。修习善本。愿生安乐国。生安乐国七寳宫殿。或百由旬。或五百由旬等已上。元膮同之。寂云。彼受胎生者。在何品中。依旧两本。皆󵘸在于中下品中乃至。问。观经󵘸下辈三生。为是胎生否。󷨽。非也。彼皆迎生佛前华中。非生边地宫殿中故云云。兴师云。今即疑佛五智。中下下上二生所摄。由此帛谦。后之二辈。皆言在城于五百年。不得见佛闻法见圣。故若三辈若九品。皆无󷨥狡。摄往生尽已上。又兴云。百由旬者。即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者。即中辈疑智所生之宫已上。问。二义中。何为正。󷨽。传云。要集中。引二师义。不判邪正。敢难定判也。󷨽曰此有二义等者。问。或云。上六品行生净土者。皆念佛力。若离念佛。不得往生。是故今集。以二义释念佛行通九品之由。此义如何。󷨽。此义不然。先开合义中。言故知念佛亦可通九品者。是约横义。非约竖文。凡论行因。有竖有横。竖则观经九品。品品各󵘸别行是也。横则寿经三辈。一行通于三辈是也。其实二经各有横竖。若横若竖。各逗机缘。即所引要集文云。然经所󵘸九品行业。是示一端。理实无量。又下文云。凡九品配当是一往义。五逆回心。通于上上等已上。此等之文。皆约横意。念佛诸行。令通九品。若言约竖义。念佛通上六品者。发心亦可通下六品。若云然者。遇大遇小遇恶定判。岂不相乱。莫以横文破竖󵘸相。次废立义中。九品之行唯在念佛者。是约随自之机若约随他之机一一诸善。各通九品。各得往生。

第五念佛利益篇之下

言利益者通现后生。得其利益。与󳇐陁经多善根同。观念门云。现生及捨报。决定有大功德利益。礼讃云皆当得生彼者。约终约要耳。

私问曰准上三辈文等事

观念浅𭰹者。问。三辈念佛。为通观称。若言通者。寿经之意。皆明本愿称名之行。往亽叹之。何限今文。通𭄿观称。是故斯集上。引观经付属佛名。以同今经三辈念佛。若言不通者。今释云随观念浅𭰹分别九品。故知三辈念佛。亦通观念。󷨽。三辈念佛。𨿽唯称名。而要集意。言念佛者。广通观称。故且云观念也要集上文云。󷲡常念相。大分为四一定业。谓坐禅入定观佛。二㪚业。谓行住坐卧散心念佛。三有相业。谓或观相好。或念名号。四无相业。谓𨿽称念佛欣求净土。而观身土。即毕竟空。如幻如梦已上。次下文云。问。念佛之行于九品中。是何品摄。󷨽。若如󵘸行。理当上上。随其胜劣应分九品已上。所言念佛者。是指上所举四种念佛也。今取口称边。以为今要也。言观念浅𭰹者。言似局观。普包观称。谓观𢫾或观相好念指或念名号也。然念浅𭰹者。安心及起行。各有强弱故。谓如寒冷流汗。是上品念。名之为𭰹。其余浅𭰹随应可知。有云。今言观念者。称名之意业。非是相好观。慧心亦以称名有属观之意云云。念佛多少者。问。夫感果优劣者。可由心浅𭰹。纵𨿽累念数。志浅者可下。纵𨿽少念佛。志𭰹者可上。如何。󷨽。形倾即影倾。理数之常也。心重故念亦多。何足为疑。但由众生根性各异。非无心浅行多。心𭰹行少。重净心造。及恒所作。则定业故。而今由念多少。而判其品位者约大旨耳。

第六末法万年特留念佛篇

问。止住百岁。其时难测。何定末法万年后耶。󷨽。绰导基师。俱约末法万年之后。兴师偏依法住记。约增劫人寿七万岁之后。感师具引二义。不判是非。群疑论第三云。有释。经道灭尽。依大悲经。正法千年。像法千年。末法万年。万年之后经道灭尽特留此教。更住百年。此刀兵劫时。人多造恶。所执草木悉成刀劒。互相杀害。瞋毒炽盛。人寿十岁。身长二肘。于此󳭌中。更不修诸余甚𭰹戒定慧三学。唯能念佛。厌此娑婆三灾五浊极苦𢙉乱处。愿生西方安乐世界故。佛知此时众生。苦重能生厌离故。以慈悲特留此经。于诸经后止住百岁。在刀兵劫利益有情。又有释言。如尊者庆友󵘸法住记言此佛法。刀兵劫后。人心厌恶。咸起慈心。不相杀害。共相怜愍。如父如子。命渐增长。至满百年。十六大阿罗汉。三明六通。具八解󷑆。善闲三藏十二部经。受佛付属。住持正法。利益众生。不般涅槃。并余眷属大阿罗汉。万余徒众。还以如来三藏教法。𭰹行于世。化导群生。造寺度僧修戒定慧。佛法炽盛至增劫人寿六万󷠸末七万岁初。诸阿罗汉。揔集如来所有舎利。共造寳󷘳。十六阿罗汉与诸眷属遶󷘳供养散诸香华。瞻仰礼已。俱𭥧虚空。作如是言敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教𮰍。护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没。有缘已周。今辞灭度。󵘸是语已。一时俱入无余涅槃。其舎利󷘳便陷入地。至金轮际。方乃停住。其三藏教。在舎利前。先已灭没。经一百年。唯此净法。与舎利󷘳及阿罗汉。一时灭没。尒时。世尊释迦牟尼无上正法。于斯三千大千世界。𣱵灭不现。从此无间。此佛土中。有七方俱󷱼独觉一时出。圣众复皆灭度。次󳇐勒出现世间。还为众生󵘸净土教。令无量众得生净土。如是展转。贤劫千佛。及后诸佛。出兴于世。皆󵘸净法。𭄿生西方。乃至十方。亦复如是。其阿弥陁佛。寿命无量阿僧祇劫未灭度。来十方世界。诸佛出现。对彼阿󳇐陁佛有缘众生。皆󵘸净法。𭄿生净土。故此经道灭尽。特留此经百年。当此时也。问。无量寿经󵘸。于未来世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。止住百岁。然一切经教。皆化物利益众生。读诵受持。咸灭重罪。乗闻正法。皆得离苦。何为余大乗经。悉皆隐没。唯留此教矣止住百年。釈言大圣世尊。出兴于世。一音󵘸法。各随类解。闻法悟道众若尘沙。或得四道果。或获无生法忍。或离三恶道趣。或生人天净土。或益及一时。或遐沾󷡳代。众生宿有闻法善根。逢佛真教。受持读诵。咸得利益。众生薄福。感化缘绝。所有圣教。皆隐龙宫。所有法衣。不受染色。布󷨊羯磨。󵘸戒受戒悉皆不成。甚𭰹大乗。真如实相平等妙理。非彼所知。故先隐没。不行于世。唯有念佛易学。浅识凡愚。犹能修习。󳫠济苦难。利益弘𭰹。尚有此机。堪行此法。大圣悲愍。特留百年。以此经文。准知佛法渐灭。众生福薄。唯兹净教。特益此时。故以法验时。诚是当根佛法。故观经数处。皆言为未来世一切众生。󵘸是教法。请诸道俗。󷲡此圣教。验彼当根。无得信于人语。不依佛语已上。

私问曰经唯云等事

又释此文略有四意等者。问。四重法灭。有何证㨿。󷨽。其证不可外求。只是特留此经之文其证也。行者思择问。思益𦀇云。劫烧时。江河先灭。大海后竭。法灭时。小教先灭。大乗后灭已上。故知教浅先灭。理𭰹后灭若尒。于大乗中。此经者即有相大乗。不可胜于无相大乗。何最后留。󷨽。感师解释。如前已辨。又兴师云。大涅槃经广显佛性。圣教中𭰹。遂圣人而先没。此经唯开净土。令人求生。济凡中之要。故独留百年。机宜既异。没灭前后不可致恠。所愿皆得者。即留之利益也。法灭尽后闻。尚获利往生净土。况亦今闻者矣已上。又正就今宗而论。济凡教中。此经为第一。何为劣教。一代教中种种法门。无过此教。念佛往生。若有相教。偏属非真。真言秘教。岂可劣经云云。小教先灭。圣道次灭。净土后灭。当知此经。终穷极󵘸。诸佛大悲。于重苦者。大悲本怀岂非此教。故元照云。准知一代弥陁教观皆是圎顿一佛乗法。更无余途慈云法师云。一歴耳根。即下大乗成佛种子。不闻不信。岂非大失耶已上。问。仁王经云。吾灭度后。八十年八百年八千年中。无佛无法无僧。无信男信女时。此经三寳付属诸国王已上。八千年者。恐应末法一万年后八千年也。岂非最末特留此经。󷨽八千年者。末法中末后八千年。非指万年外也。故真谛疏云。八十年者。正法末后八十年。八百年者。像法后八百年。八千年者。末法万年后八千年已上。既云末后八十年。八百八千。亦可末后。爰知八十年。是正法始𮕱。八百年像法亦𮕱。八千年末法将尽。故知正像末中。三寳衰微。名为无也。

第七光明唯摄念佛行者篇

问。摄取何义。󷨽。摄。谓摄护。取。谓不捨。故观念法门云。摄护不捨。又大经󵘸斯益云。其有众生。遇此光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉已上。礼讃云。蒙光触者心不退云云。又德大寺唯莲房。参笼云居寺。七日祈请摄取之义。满夜梦中。本尊申手握行者腕。动唇出声。示现云。摄取是也。然后诣莲华谷。问梦之虚实。僧都面有感泪气。报云。定是实梦云云。传法院觉渕阿阇梨󵘸法辞云。摄取之义。出秘法中。所谓掌内握而不舍。是名摄取云云。莲华谷感泪意在此欤。

观无量寿经云等事

一一相各有八万四千相好等者。要集云。一一相七百五俱𦙆六百万光明。炽燃赫𭴢神德巍巍已上。问。八万四千光明。为常光。为神通光。󷨽。常光也。故第十二愿云。设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿𨙻由他诸佛国者。不取正觉已上。既是本愿。何云神通。又同愿成就文云。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及已上。若云神通者。何佛不尒。故知常光。略记云。常光一󷲡。𨿽常非遍。别缘遍照。虽遍非常。此佛光明。即不如是。经无量劫。遍照十方已上。若有别缘感应。亦可有神通光。如授记光等也。问。所言念佛。为观为称。若言称者。所观照益。可被观机。何观称益。若言观者。󷨽中三义。及所引文。唯约称名。󷨽。行者如实观光明时。彼佛光明。唯摄称名。不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。问。佛光遍照。何隔观行。况佛观者。亲想佛相好。观最近佛。何云不摄。󷨽。光之与名。即是名义。名义具足。有不捨益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿。故名义不离。摄取不捨。彼佛不愿光益观行。更有何义。亦摄观机。但观近佛。非是本愿。不摄有在。故礼讃云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟讃。亦复同之。亦念佛有三缘如下。问。若言不摄观者。礼讃云。如观经云一一光明。遍照十方世界。念佛众生。摄取不捨。今既观经有如此不思议增上胜缘。摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也。󷨽。文理如前。但彼文者。此释𦔳正兼行之旨。非独观礼蒙光益也。问。上六品中。有临终光明照触。岂非摄益。散善既尒。况定机耶。󷨽。彼󵘸临终佛光来照非。是现生护念摄取不捨。此乃不捨光益。局在念佛。别愿益故。不通余行。来迎光明。是揔化仪。唯局迎时不通平生。问曰备修众行等者。意云。诸行之人。皆得往生。然佛光明周遍十方。何不摄余行窓。偏摄取念佛者。若云照者。何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。󷨽曰等者。意云。念佛行者由佛愿故。唯蒙光益。信心不退。往业易成。如来亲近。身意柔软。灭多劫罪。魔不得便。临终正念。往生决定。有如此等种种利益。皆因佛光现益。是故今文明三缘义。礼讃直云本愿为强。初亲缘中。口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名。即念佛行躰。故先举之。称名行者。向西合掌。即是身敬。亦心念佛。即是心念。是故礼念非别行也群疑论云。今时念佛至心。即意业善行也称佛名号。即语业善行也。合掌礼拜。即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫重罪已上。此释下品十声称佛。身羸劣故。不能礼敬。心失念故。不能观察。故知依𭄿才唱名字。三业相应。今三业行。亦复如是。唯就口称举三业故。言忆念者。上三业行。时时忆持。常恒不失。故云忆念。非是观念。若属观念。揔违光益唯局称名。别违下文谓增上缘及引三经。唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相捨离者。彼。谓弥陁此。谓行者。行者三业俱有。󳇐陁佛唯有意业。而言三业者。相从众生。非言佛具有三业。谓佛知见众生三业。约斯知见故。佛亲行者述记云。瞿波论师云。三业礼者。欲显大师有天眼故。以众生身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼云云但彼约礼。此约念佛。又彼知见已。现三轮作利益事。此遥加念。施不捨益。又近缘时。非无见佛云云。而今文意。众生忆念弥陁不绝。如犊子思母。󳇐陁还念众生不捨。如鱼母念子。彼此亲故。是名不离。法事讃亦释亲义云。人能念佛佛还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父󳌤顾盻众子无有恶爱。故涅槃十八云。我观众生。不观老少中年。贫穷时节。日月星宿。工巧下贱。童仆婢使。唯观众生有善心者。即便慈念已上。今何偏约念佛。明还念相。论亲󷱼仪。󷨽。修诸行者。非无感应。而不名亲。三业皆非󳇐陁事故。彼心行则踈弥陁。行人踈佛。佛亦不亲。若唱名号。即就佛躰。三业皆在阿弥陁故。念念薰习故。最亲弥陁。行者亲佛。佛亦还念。何以诸行方同念佛。况论本愿。更非比挍。何等善根竸其德乎。法事讃云。弘誓多门四十八。偏摽念佛最为亲盖此谓也。次近缘者。上亲缘。是彼此心同。今近缘。则一处来现。信知彼佛纵在西方十万亿󷳈。行路𨿽远。彼此心同。名之亲缘。千返影向不离行者。名之近缘。问。言近缘者。佛在目前。念佛行者。未必见佛。何具近缘。󷨽。佛来机前。以为本意。但随机冝。见不见异。今举见机。以释近缘。设𨿽不见。而佛必来。若约冥边。不见犹近。后增上缘者念佛灭罪。故临命终见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障㝵。必遂往生。名增上缘。问。增上缘中圣众来迎。与上近缘见佛。何别。󷨽。近缘见佛则是平生。此中来迎。乃是临终。故不混乱。若约五缘。言近缘者。即护念见佛二缘。增上缘者。灭罪摄生二缘。三缘皆约凡夫。是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。󷨽。罪障盖多。不可顿灭。故称念时𨿽灭罪障。而见圣众能除残殃。故称讃经云。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子善女人。临命终时。无量寿佛与其无数声闻弟子菩󷨊众俱。前后围遶。来住其前。慈悲加祐。令心不乱。既捨命已。随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土已上。既云慈悲加祐令心不乱。明知圣现除其罪障。令心不乱。若言无障。其心何乱。故珍海决定往生集云。问。灭业障已。方有佛来迎欤。󷨽。不必尒。大悲芬陁利经云。彼欲终时。我与无数众围遶。而现其前。彼见我已。令于我所得大欢喜。除诸障㝵。命终已后得生我国。意云。往生业障未尽之前。佛先进来。岂不恃哉已上。悲华经云。所有众生乃至。临终之时。我当与大众围遶。现其人前。其人见我。即于我所得心欢喜。以见我故。离诸障㝵。即便捨身。来生我界大悲芬陁利经同之。又今但云。邪业。不云外魔等者。文言略耳。又灵芝疏云。四解魔󵘸。或谓。修西方净业。临终感相。皆是魔者。此由未披教典。不乐修持。憙以邪言。障他正信。为害不浅。故须弁之。且魔有四种。一五蕴魔。二烦𢙉魔。三死魔。四天魔。上之三魔。是汝身心。唯有天魔。是外来耳。安得不畏已。魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权。退恶进善。有大功行。方可动之。凡夫修道。内心不正。必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑于人。端心正色必不能近。纵情顾𦕎。定遭所惑。今引众󵘸。以绝群疑。一云。大光明中。决无魔事。犹如白昼姧盗难成。一云。此土观心。变观隂。多发魔事。今观󳇐陁果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人。皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人。必发魔者。佛须指破。如般若楞严等。佛若不𢫾。则误众生随于魔󷲽。今净土诸经。并不言魔。即知此法无魔明矣。山隂庆文法师正信法门弁之其详。今为具引彼。问曰。或人云。临终见佛菩󷨊。放光持台。天乐异香。来迎往生。并是魔事。此󵘸如何。󷨽曰。有依首楞严经修习三昧。或发动隂魔。有依摩诃衍论修习三昧。或发动外境。谓天魔也。有依止观论修习三昧或发动时魅。斯等并是修禅定人。约其自力。先有魔种。被定击𰤑。故现此事。傥能明识。各用对治。即能除遣。若作圣解。皆被魔障上明此方入道。则发魔事。今约所修念佛三昧。乃慿佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿󳇐陁佛有大慈悲力。大誓愿力。大智慧力。大三昧力。大威神力。大摧邪力。大降魔力。天眼远见力。天耳遥闻力。他心彻鉴力。光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不护持念佛之人。至临终时。令不无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不除魔障者。智慧力。三昧力。威神力。摧邪力。降魔力。复何在耶。若不能鉴察被魔为障者。天眼远见力。天耳遥闻力他心彻鉴力。复何在耶。经云。阿󳇐陁佛相好光明。遍照十方世界。念佛众生摄取不捨。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力。复何在耶。况念佛人临终感相。出自众经。皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信已上彼文。又楞严云。禅定心中。见卢舎𨙻踞天光台。十僧围遶等。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧此境现前。与修多罗合。名为正相。若修余观。设见佛形。亦不为正。以心境不相应故。况观真如。不取诸相。而有所著。岂非魔耶。资中栋判。极为精当。仍具引前诸󵘸。𣱵除疑障已上。问。此三缘义。为局念佛。󷨽。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不捨故。本愿念佛。是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专摽名号故。知斯三经元意。唯在称念佛名。今之三缘。何通余行。问。三缘之义。云何不通观察等行。谓心想佛。亲义最强。礼诵等行。岂是踈耶。观亦近佛。故经云。但当忆想令心眼见。又云。常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等。岂是远耶。第四卷中。通五正行。明亲近义故。今此集引今三缘。以证五种正行亲近故。󷨽。今三縁者依本愿。故唯局念佛。不通观等。谓由本愿。故有亲缘义。有亲缘义。故摄取不捨。亦由本愿。故有近缘义。有近缘义。故摄取不捨。亦由本愿。故有增上缘义。有增上缘义。故摄取不捨。故三缘义。不通观等。若以观等望𮦀行时。亦有随分亲近之义。所望不同。各得其名。䟽亲近义。即望𮦀行。判其得失。今此集意。亲近名通。一往引释也。自余众行等者。此明念佛与诸善。即有光摄不摄异。故挍量二行。胜劣悬隔。问。十三定善。上六品行。定胜散劣。理𭰹事浅。读诵六念。大菩提心。及戒行等。诸佛所叹。何以此等妙行。而云全非比狡。󷨽。定虽疑心。理𨿽𭰹微。大心大行𨿽胜。律仪孝道妙业𨿽贵。望佛本愿。念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者。广指净土所依诸经。先引正依。例知诸经。故云非一。引大经中。四十八愿中唯明专念名号得生者。私谓。本愿果成不相离。故揔指一经。名四十八愿。本愿生因唯称名。故此经所诠。专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐。欲生我国。乃至十念。愿成就文云。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。当知此人。为得大利。即是具足无上功德。引小经中。专念󳇐陁名号得生者。念佛之外。又无余行。是故𨿽言专念名号。不别云唯。引观经中。唯摽专念名号得生者。定善文云。念佛众生摄取不捨。散善文中。下品三生。品品皆有专念名󷢸。欢持文云若念佛者。是人中芬陁利华。付属文云。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。如此释尊。处处叹劝念佛一行。慇懃郑重。余行不尒。为随他机𨿽󵘸往生。无恳切劝。佛意唯在称佛名号以此义故。简去余行。则云唯也。此乃彼佛本愿。一向念佛故也。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文。𨿽有诸行来迎之言。而非生因。本愿往生。唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛。方云唯也。观经亦尒。所谓虽󵘸定散往生。本愿得生。唯在念佛。故简持云唯摽名号。故下释云。上来𨿽󵘸定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称󳇐陁佛名已上。广显念佛三昧者。简异观佛。分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。彼佛心光者。佛心所起光明。故名心光。论注称智慧光。与今同也。揔不论照摄余𮦀业者。问。四种正行。为蒙摄益。若言蒙摄。既非本愿。何有摄益。若言不摄。今文唯举𮦀业不论四种。故礼讃引摄取不捨文已云。何不相续称观礼念也。󷨽曰。四种正行。非本愿故。更无摄益。故处处释。唯限念佛。但今文者。且举踈󷡳。不󴎯再论四种不摄。礼讃文举観念等行。约为𦔳业。非别行时有摄益也。

私问曰佛光明等事

不照余行者者。以无摄益而属不照。非󴎯色光遍照十方。故般舟讃云。相好弥多八万四。一一光明照十方。不为余缘光普照。唯觅念佛往生人已上。解有二义者。𨿽云二义。非水火异。念佛即是本愿行。故具三缘义也。

第八三心篇

将解三心。即有其二。一先解大意。二以释本文。一解大意亦二。一揔明三心。二别明三心。初揔明者。以不伪心。信佛本愿。方欲往生。是云三心也。若无欣求之心。𨿽知而不具。若有欣求之心。不学而自备。若有众生。本无三病。不治自安。闻󵘸猒欣。顿具三心。此人即是横具三心也。若有众生。有虚假障。即障往生。闻󵘸一者至诚心。即除虚假障。有疑心障。亦障往生。闻󵘸二者𭰹心。除狐疑障。有不回向障。亦障往生。闻󵘸三者回向发愿心。除不回向障。本不具三心之者。俟一二三之󵘸。始具三心。斯人。即是竖具三心也。又有闻至诚心具后二心等种种差。不能广尽。学者思择。若横若竖。具足三心。行念佛者。百千皆生。万无一失也。问。经云。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便得往生已上。此文意。明愿往生人。可具三心也。然世人薄俗。诤五欲事。不暇欣求。争具三心。出离无期。职而此由。唯愿慈哀。示其󴒆路。󷨽。先师教云。大乗修行法中。𨿽明六念八念十随念等。而如予所存者。唯在念死念佛之二念云云。依之若欲具猒欣心者。常当于此二念。系心不忘。渐渐薰习。猒欣盍发。是重病者之阿伽陁药也。纳于心腑。以勿󶉤尒矣。先言念死者。知论二十二云。念死者。有二种死。一者自死。二者他因缘死。是二种死。行者常念。是身若他不杀。必当自死。如是有为法中。不应弹指项生信不死心。是身一切时中皆有死不待老。不应持是种种忧𢙉凶𮕱身。生心望安稳不死。是心痴人所生。身中四大。各各相害。如人持毒蛇󷳀。云何知人。以为安稳。若出气保当还入。入息保出睡眠复得还觉。是皆难必何以故。是身内外多怨故。如经󵘸。或有胎中死。或有生时死。或年壮时死。或老至时死乃至。是故行者不应于无常危󷲥命中。而信望活。如佛为比丘󵘸死相义。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言汝云何修。比丘言。我不望过七󷠸活。佛言。汝为放逸修死相。有比丘言。我不望过七月活。有比丘言。七月。有言六五四三二一月活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言从且至食时。有言一食顷。佛言汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我于出气不望入气。于入气不望出气。佛言。真是修死相。为不放逸。比丘一切有为法。念念生灭。住时甚少。其犹如幻。欺诳无智行者。如是等种种因缘念死相已上。大󷭯严论云。若人临终。喘气󱍮出。喉舌干燃。不能下水。言语不了。视瞻不端。󵚴脉断绝。刀风解形。支节舒缓。机関止废。不能动转。举躰酸痛。如被针刺。命尽终时。见大黑暗。如堕𭰹岸。独逝旷野。无有伴侣已上。当知一切事𨿽免。死一事不遁。若常念必死之终者。宁不起猒怖之心哉。次言念佛者。华严云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前已上。当知念佛寿终之者。不见大黑暗。又不至黄泉。诱引圣众。直诣净土。故安乐集云。此界众生。寿尽命终。莫不皆乗善恶二业。恒为伺命狱率。妄爱烦𢙉。相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信。归向净土。䇿意专精。命欲终时。阿󳇐陁佛与观音圣众。光台迎摄。行者欢喜随从。合掌乗台。须󱅨即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生。造业不同。有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘。愿生净土。所修行业。普皆回向。命欲终时。佛自来迎。不于死王也已上。当念过去乆󷡳已来。流转三界。轮回六道。具受一切身心大苦。莫不皆诣阎罗王所。取其裁判。然今恶业如山积。亦罪障如海𭰹居绪早迁逼无常寿。生远月日。死近念念。今生若不猒。一期空过者。再闻琰王之呵责。今几回之日月重受恶趣之苦果。不知为且为暮。早猒火界。速趣净土也。若能发起欲生之愿。当知是人具足三心。顺次往生机熟至也。问。若依此念力。设𨿽具足前后二心。而有疑心者。何具𭰹心。󷨽。尒也。今且就自然具三心之机。而述大意也。不󴎯重障之机具関不同。若疑心增之者。常当念二种信相之文也。其文散在处处。当集一处。而置座右也。次别明三心中。先至诚心者。即质直心也。此治虚假心。虚假心者。󶷻曲诳他之心也。若具此心者。万行徒施。得󷑆无期。此则忘出离之心。住名利之念。所修行业。并为名闻利养而作。不为往生极乐而行也。若心能解生死有失净土有得。一一所行。悉为出离而行。不为名利而作。是时三业四仪之上。成就往生净土之因。终焉之时预佛迎也。大象閇窓之失。󷳁鴈升天之得。进退之间。将寄何哉。若不猒而云猒。琰王之责何为。若不欣而云欣。圣众之悲定增欤。但众生根性不同。始终虚实是异也。若欲分别之。得二种四句。一始终虚实四句。二多少虚实四句也。初言始终四句者。一始实终虚。谓初发心时有往生心。后退善心。住诳他心也。只殖宿善。非顺次往生也。二始虚终实。谓初住名利。后生善心也。是回心往生人也。三始终俱实。谓一发心已后。无有退转人也。此人决定往生。亦人中芬陁利华也。四始终俱虚。谓初后虚假。无佛法润。既无现益。亦无当益。可哀后生重归三途矣。次言多少四句者。一多虚少实。谓多诳心少直心也。小汤入水之喻。何足期往益乎。二多实少虚。谓𨿽发心。而少分虚假也。常知失。悔过。自有。出离欤。三多少俱实。谓四威仪不论乆近。有往生心。是最上之机也。四多少俱虚。谓假名佛法。偏求名利也。可谓佛法中旃陁罗也。次𭰹心者。即𭰹信心也。斯治狐疑心狐疑心者于佛本愿。即发有耶无耶疑虑心。不取决定之信也。凡就信有忍许澄净二义。言澄净者。谓能令心澄净故如水精珠能清浊水。言忍许者。谓于四谛三寳善恶业果等法。能忍许不疑也。若疑心者法水不留功德难成。一切修道莫先于信。故止观云佛法如海唯信能入。信为道源功德母。一切善法由之生已上。弘决云。孔丘之言尚信为首。况佛法𭰹理。无信宁入。故云兵食尚可去。信不可去华严云。信为道元功德母等已上。智度论云。吞钩之鱼。𨿽在池中。在水不乆。行者亦尒。信𭰹般若当知不乆在生死中已上。余法信心。难具载之。今就净土分别信心。有二种信。一信我身。谓无始来。罪恶有力。没溺已乆。善根无力。不足出要。𭰹信是理。专归他力。二信佛愿。谓佛本愿偏化此人。宁泥自力。徒在火宅。此日月轮。可令堕落。󳇐陁本誓。不可改也。幸值此法。盍往彼土也。此有二种四句。一始终信疑。二多少信疑也。初言始终四句者。一始信终疑。谓初发心时。信佛本愿。后退信心。住疑惑心也。只殖宿善。非顺次往生也。二始疑终信。谓初怀狐疑。后生信心也。是回心往生人也。三始终俱信。谓一发心已后。无有退转人也。此人决定往生。亦人中芬陁利华也。四始终俱疑。谓一期无信。无佛法润。既无现益。亦无当益。可怜后生重归三途矣。次言多少四句者。一多疑少信。谓多狐疑少信心也二多信少疑。谓多信心少狐疑也。若悔疑取信。亦有出离欤。三多少俱信。谓四威仪不论乆近。有信佛心。是最上之机也。四多少俱疑。谓未了佛之本愿。常怀犹预。无一分信也。可谓寳山中无手人也。后回向发愿心者回一切善根。愿生净土之心也。问。论开为二门。经合为一心。有何意耶。󷨽。法门开合。随冝不定。趣求同故。经合为一。直狡异故。论开为二。故要集释二门云。誓期所求。名之为愿。回所作业。趣向于彼。谓之回向已上。又回向发愿心。治不回向心。不回向心者。或所牵妄爱迷心。染著生死。或被教别解异学期现身证或愿余净土。不乐西方。故名不回向心也。此亦有二种四句。一始终回不回四句。二多少回不回四句也。初言始终四句者。一始回终不回。二始不回终回。三始终俱回。四始终俱不回也。次多少四句者。一多回少不回。二多不回少回。三多少俱回。四多少俱不回也。例前二心应知。

观无量寿经云若有众生等事

二释本文亦二。一解疏三心。二釈礼讃三心。一解䟽三心中二。先释次结。释中有三。即至诚等也。第一至诚心文中有六。一经云一者至诚心者。先牒经文。二言至者真诚者实者。即释字训。三欲明下至心中作。约𭄿门释真实心。四不得下至亦皆真实。约诫门释虚假心。五又真实下至皆须真实。广约十重猒欣。解至诚心。六故名至诚心者。结也。二弁字训中。至者真等者。问。真实心分斋如何。󷨽。先师云。住往生思。起行不饰。名真实心也。有人云。至诚者。强盛心也。即发一念真实之心。名真实心也莲󲎦谷等之趣。有人云。先知其机。可验其心。然净土机。不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心。故名真实心。彼强盛义。有嫌机󱊿。不被甘心胜类院。私云。后义叶先师传。彼强盛义。若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似踏虎尾。还生怯退。问。或云。唯以正直名至诚心。此义不足。谓同夫人身心彻到。猒秽欣净名至诚心。所以无为之境。不可轻尒即阶乎。此义如何。󷨽。唯局已分。极不󶷻心。即具诚心也机分定散。心有强弱。胜劣浅𭰹千差万别也。何必一同夫人心乎。揔而言之。圣道机胜。净土机劣。别而言之。定机是强。散机是弱。于散机中犹有九品。九品差异。亦是一往。其实无量。其一一机所具诚心。何无差别。若浅若𭰹。若勤若怠。皆有󷡳虑。何有近忧也。不令他疑悔。既是如来诫乎。三约𭄿门释真实心中。欲明者。释迦󵘸至诚心者。于三业起行中。必可用真实安心也。言解行者。解教曰解。正行曰行。行通三业。解局意业。谓先由经教。解三业行。然后修行三业善也。四约诫门释虚假心中四。一不得下至内怀虚假。正诫虚假。言诫外相现贤善精进。内心怀愚恶懈怠也。二贪瞋下至不名真实业也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪瞋邪伪之心。悕求名利。故现虚假相也。大象出窓。为一尾所㝵。行人出家。为名利所缚。当知往生之大怨。无先于名利也。言难侵者。侵玉云。伤也已上。即断义也。言蛇蝎者。心曲譬虵。害物譬󷲲。󷲲玉云。胡葛切。桑蠧虫。广󷄩云。蝎。桑虫已上。𨿽起三业者。问。上云外现内怀者。身口似善。意业实恶也。今云起三业。岂不相违󷨽。先师云。所言三业非实善业。心贪名利。姧饰外相。令他表知有三业善也。安心阙故。名𮦀毒善。其实非善云云。或𨿽起三业者。身口业行及能等起思。且名三业。𨿽起三业。阙善心故。不成往业意乐恶故。名为𮦀毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩󷨊若见欲作重罪。发心思惟。我若断彼恶众生命。当堕地狱。如其不断。彼罪业成。当受大苦。我宁杀彼堕𨙻落迦。终不令其受无间苦。如是于彼。或以善心。或以无记心。知此事已。为当来故。𭰹生惭愧。以怜愍心。而断彼命。由此因缘。于菩󷨊戒无所违犯。生多功德此阙烦𢙉故无所违犯。意乐善故。生多功德已上。同宗要云。问。既生功德何名性罪。󷨽。意乐𨿽善。方便恶故已上。今之三业。󷘓之可知。外仪𨿽善。意乐恶故。名为𮦀毒非真实善。此例相叶先师所传。又三业者。起行三业也以上文云。身口意业所修解行。下文亦云真实心中意业行等故也。又礼讃云。凡起三业。必须真实。全与今同。付此起行。以释安心虚假相有云先师亦宣此义。又莲华谷云。因等起心是虚假故非往生因刹𨙻善心与业随转。名三业善云云。意云。安心虚假之人外行身口二业之时。暂时发善心。意业𨿽具安心僻越故。即归本心不成往业也。问唯以虚假不实心。即属𮦀毒之善。此义不明文举贪嗔嫌急走急作行故知即以自力𮦀行。名𮦀毒善。以归他力名真实心也。何况正引󳇐陁因行。而属真实。何约凡夫心。论真不真相也。󷨽。名利。是出离之障。虚假是入道之怨也。佛为除之教至诚心。安乐集云一切众生。皆由多虚少实。无一正念。以是因缘地狱者多。解󷑆者少。譬如有人。于自父母及以师僧外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实如是恶人。报虽未至。前途不󷡳。无有正念。不得解󷑆已上。今文全同集意。末学岂存异义。上文既以内外不调。即名虚假。下释何约自他二力。以解真实。但举贪瞋依具贪嗔。起虚假心故也。非谓一切贪嗔烦𢙉皆起。虚假心也如彼调逹由贪瞋故造作五逆。非谓一切凡夫。具贪嗔故。皆造五逆也。故知凡夫𨿽具贪瞋。若实欲生。皆具诚心也。歴縁对境之贪瞋谁具惑之人。不起水火二河之譬喻。何修趣之者不进也。又言急走是纵许词。更非实义。又诸凡夫。名利如江海。猒欣似㳙露。若欣现世人必勇猛。若欣后世人必懈怠。如何偏虚假之者。不作苦励身心之行。次引因行为励行者。谓佛因真实。果不污曲。故愿生者。必须真实但菩󷨊真实强。因行果德圎满圣心坚固故。行者真实弱。凡心󵧰劣故。自力不及故。强弱𨿽异真实相顺。信知佛愿强故。以摄行者弱心。令生净土也。譬如天上月火性是强地下水精火性是弱。𨿽有强弱。同火性故以珠对日。火即出生。佛与众生。强弱𨿽异。真实可类。问。智度论中。以六度菩󷨊烦𢙉所具之善。名𮦀毒。毒𮦀名同。其躰岂别。󷨽。虚假𮦀毒其义含容集中既言多虚少实。不可外求证。今文同言外现内怀何劳苦诤同异。如彼释论钞解真如门。以微细想念。皆属虚假。故知虚假之言。各随义门。其躰有别也。九品义云。依维摩经。名之直心。彼经文云。直心是菩󷨊净土已上。首楞严经云。我教比丘。直心道塲。于四威仪一切行中。尚无虚假因地不直。果招污曲。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。𣱵无魔事已上。又云。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位中间。𣱵无诸委曲相已上。弘决四云。能修四安乐行。一生得入六根。极大迟者。不出三生。若为名闻利养。即累劫不得已上。寳钥云。上下读文不慎其行。贵贱口是心行悉非。谚曰。擎孝经打母头。盖此之谓也已上。此是皆诫虚假之文也。如是等例广多无量。难具引之。三若作下至必不可也。明虚假人虽励行业。而往生不可。何故往生不可。即由不相应彼佛愿故也。四何以故下。正明往生不可所由谓󳇐陁佛因中一时一刹𨙻项无不真实。以真实心所成净土以不真实生其国者。无有是处。施为趣求者。下化众生。名为施为。上求菩提。名为趣求泛论本愿。以十二。十三。十七。及三十一。三十二。之五愿名为趣求。以自余四十三愿。名为施为云云。五广约十重猒欣解至诚心中。真实有二种者。文中𨿽摽二种真实。唯释自利。令知利他。释自利中。有其十重。初之二重。揔明就止恶修善须真实心。言想同者。具缚行人制恶。𨿽不及菩󷨊制恶而起意乐想同彼类。既云想同岂是全同。见贤思斋。𨿽愚是贤如弘决云。若恣结使。失今世后𠀍善财。妨于佛道。设使心起。不令口起。设令口起不令身起。设使身起。不令作大罪如凡夫。此是得摄菩󷨊大人数中已上。圣道既尒。何况净土又十疑云。纵使妻房不能顿断。渐渐生猒云云。三四二重。别约口业猒欣。以明真实。五六二重。别约身业猒欣。以明真实。谓树𰱒󴎯雨。何求垩室粪捅防风。何餝𦂶纨。节量支命。何嗜滋味。如彼空也僧贺等类。十八二重。别约意业猒欣。以明真实或有三业共猒捨者。或有唯意业生厌离心。如彼净名居士等类。又大隐隐朝市。盖此谓也。九十二重。揔就三业止恶修善。以明真实也。不简已下。揔结上意也。内外明暗者。内。谓内心。外。谓外相。若用日月灯烛光照。名之为明。󷘓此为暗。也若虚假人。明外是贤。暗内是愚。姧饰外见。由内心曲也。若真实人。内外明暗无有差别。唯欣菩提。不欣名利也。六故名至诚心者。结也。

选择传弘决疑钞卷第三终

选择传弘决疑钞卷第四

沙门良忠述

第二𭰹心文中有五。一二者𭰹心者。先牒经文。二言𭰹心者即是𭰹信之心也者。释𭰹心躰。三亦有二种下至决定得生。略解机法二种信心。四又𭰹心下至踈𮦀之行也。广解机法二种信心。五故名𭰹心者结也。或于第一信无别义故。更无广释。就第二信。有略广两释。是故就人就行。并广释第二信也。第二解躰中。言𭰹信者。当本愿信乐故尒。信。谓忍许。乐。谓爱乐。爱是信功。故云信乐但有󷳇狡信。缘四谛。爱缘灭道。令信净土。亦是爱乐。如论文云。爱乐佛法味。所言爱乐。亦非染污爱。问。前后二心。不置𭰹名。何局第二。名𭰹心耶。󷨽。疑心易起。信心难成。谓别行人多破往生。为之失信。疑怯心起。便从轮回。是大失故。别置𭰹言。诫其狐疑。凡𭰹心者。不为四重破人所动乱破坏。以此分斋。名为𭰹心。前后二心。不为破人所动乱者。依信心功。故不云𭰹。三略解中。文自为二。第一信机。第二信法。问。信身罪恶。有何要耶。󷨽诸教之中。未有此信。唯在莹心性珠。以显本有理。今则不尒。先信顾我机分无出离缘。次信佛愿。以摄此机。若无第一知机信者。第二信心。犹难决定。所以者何。才唱六字。往生净土。当知斯类。匪直也人。或是相似三贤菩󷨊。或是宿习𭰹厚众生。于罪恶者。争乗本愿。直生净土。心生怯弱。可疑本愿。为除此疑。建立二种信心。谓本愿中十方众生。即是今时善恶凡夫。顾其机。则罪恶凡夫。仰其誓。亦十念名号。机法相应。𭓩如凾盖。信知决定往生指掌。不信不行。即我等󱊿。犹在生死。非佛󱊿也。抑众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类。但以众生无始以来唯流妄河。故局已分。于人天中随生纳福。今闻佛愿正化罪恶。乃信往生。贫穷富贵。下智高才。持戒破戒。皆乗弥陁本愿业力。顺次得生高妙报土。难行易行二道。圣道净土二门。出离生死。将期何法。唯恨众生。犹怀狐疑。重受苦果。莫论彼佛摄与不摄。全由专心信与不信也。常没常流转者。言常没者。局于三途。言流转者。通于六道。若没若流。乆在生死。故名为常。无有等者。众生善根未诧本愿。报在三界。不至净土。是故即云无有出离之缘。其实非无本善故礼讃云。善根薄少。盖其意也问。观念法门云。佛三种愿力。以为外缘。至诚等三心。以为内因。何得云无。󷨽。胜愿院云彼约解义门。谓感果法。必由因缘故。今约𭄿化门。谓若自思有内因者。信佛心弱。故为偏信他力佛愿。于自身者。全无因缘。唯信佛愿。欣求往生。住斯念时。信力强盛。正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。是𭄿化门也。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土。不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土。故凡夫修善。何得往生。凡夫所修。不出偏计。偏计之心。何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者。释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。依三经信三佛中。决定𭰹信等者。即依寿观󳇐陁三经如次方信弥陁释迦六方三佛。斯三佛同𭄿凡夫往生故。谓五劫思惟。偏于苦者。十六观门。亦化常没。六方证诚。专在名号。设𨿽十恶。何隔引接。设虽一念。何生疑心。四广解中。文亦为二。一又𭰹信者下至就人立信也。明就人立信。即广解上第一信心也二次就行下至踈𮦀之行也。明就行立信。即广解上第二信心也。先就就人立信中有四。一又𭰹信下至真佛弟子。揔结前三经信相二又一切下至大益也。别就观经明可信佛语。三又𭰹心下至其事也。正施问󷨽。释去疑情。立决定信。四此名下结也。初结前中。不顾身命者。轻于身命。名为不顾。斯有二类。若其上机。顿捨身命。如传中云。或投身高岭。或委命𭰹泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人已上。若其劣机。不能顿捨。才生意乐。临命终时一向不䫃身命财也。大贤云。后学菩󷨊于身命财全捨与之。初心菩󷨊。不能当时施与。而应发愿已上。圣道尚尒。况净土乎。捨行去者。三经之󵘸大同少异。如大经中捨三毒五恶。令行三善五戒。又捨诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。捨九方净土。偏令乐西方又捨乱想及以小心。破戒不孝并恶逆心。令行定善及以大乗。持戒孝顺。回心念佛。又捨定散。令行念佛。即付属文。云持无量寿佛名是也。󳇐陁经中。捨小善根。令行念佛。此乃随所化机宜致使有同异也。凡言去者。令去火宅。三经全同也。教意愿者。如次释迦󵘸教。证诚佛意。弥陁佛愿。即是结前三经意也。即以斯三随顺。名真佛弟子也。二别就观经信佛语中。正习二障者。正使障理。感生死果。作侵害事。如贼害人。佛慧明照。大梦云觉焉。习气障事。迷一切境。致覆障事。如睡昧心。圣智一起。朗然大悟焉。三就问󷨽有二。一问。此当圣道之觉见。多是摄论家义耳。二󷨽。正是净土之信相。即唯观经本意也。时处机别者。如来教旨。必待时处。机缘亦异。设半满教。岂可得言华严专大。而于佛法中都无小乗。又不可判阿含专小而于佛教中揔无大乗也。今亦如是。彼则对断证之机。为令𭥧进上位。且约自力门。󵘸凡夫不入报士。今则对常没之机。为令往生西方。且约他力门。明凡夫能入报土也。佛意如是。行者何诤矣。次举四重破人。而󵘸决定信相。所以为四重者。别解别行。流转凡夫。故为一重。三贤二乗。人空自在。故为一重。初地十地。俱证法空。故为一重。化佛报佛。悲智果圎。故为一重也。问。后三重破人󵘸不生者。三贤人等实执斯义耶。󷨽。只是假令释也。为󴎯他破。更设假难。尚显信相也。何依佛化成贤圣人。还谤佛语。即云虚妄。故文云若实是菩󷨊者。众不违佛教也云云。专心念佛及修余善者。即下文中称名正行。斯名念佛。自余诸行。此名余善也。󷨽佛破中有二。一云道理。二云文证。言道理者。谓一佛一切佛。此道同之理也。释迦既󵘸凡夫往生。诸佛何谤净土一门即我𨿽闻下至一佛所化之文是也。凡三世十方诸佛。大悲同躰。故皆为怯弱之机。偏𭄿易行之法也。言文证者。谓即弥陁经之证诚也。即引二文。初能󵘸教法之文。次所󵘸念佛之文也。前佛制断等者。此文既引止恶修善诸佛道同。用况凡夫修念定生。当知诸佛法同释迦。皆󵘸定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。亦以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈𭄿归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒。五逆谤法。临终回心。刹𨙻即生。最上顿教。不敢狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不嗔恚为第三度。以不邪见为后三度欤。次教证中。恶时等者。斯举五浊。但加恶世界。而阙命浊。短命之因。在见𢙉二浊。故摄见𢙉。更不别举欤。恶世界者。揔举娑婆秽恶国土也。罪福多小等者虽引󳇐陁经。而念佛同故。用观经意同于此经耳。上尽百年者。准释迦在世人寿百岁。即指一期言百年也。就人立立信者。此有三义。如传遍记已上就人立信。次就行立信之文。此集抽出为第二篇。若欲见者续斯读之。第三回向发愿心文中有四。一三者回向发愿心者。先牒经文。二言回向。下至故名回向发愿心也。揔释第三心躰。三又回向下至故名回向发愿心。广以𭰹信守护得生心。四又言回向者下至亦名回向也。略释还想回向心。第二揔释第三心相中。过去今生等者。问准华严经。聚集三世一切善根。回向菩提。今文何除未来善根。󷨽。过现善根。造业决定。其相󱍮著。感果力强故。净土三经一论。皆回已造善根故。由斯文理故。回过现善根也。彼经中。󵘸三世一念圎融道理故。为令未来善根生长故。集三世善回三菩提也。此经不然。对有相机。󵘸隔历法。各㨿一义。并不相违。世出世善根者。问。世间人天少善。应住其果报。云何言回生净土业耶。󷨽。群疑论。云。问云。若本期心生天受戒。垂至终日愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧祇之命根也。释行者本𨿽受戒愿生天中。后遇胜缘愿生净土。行虽劣弱。以后愿强。资前戒品。转增殊胜。与佛愿合。寿命遐长已上。又文句四云。问。人天少善。应住果报。云何言皆已成佛道。󷨽。此应明三佛性义。大经云。复有佛性。善根人有。阐提人无者。即是人天少善。𫢏头举手。乃至。昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也已上。记云。三佛性者。过去微善。愿智所制。咸趣菩提。火熖向空。理趣咸󷓟水流趣海。法尒无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开方是缘因。若㨿能化意。何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近报。法界本如。岂由凡情。局彼流焰。関中𨿽立善不受报而不明善躰本融。但众生无始唯流妄河。凡所修习。未掌不俱不受报言为从谁立。若约已发心者。乃由愿行所引。何関善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善躰无力。应知曽酬者。其因已谢。未酬者。毫善不亡。若曽曾𰤑心。如水寄海。酬局因者。如菓酬华。故今于彼未酬之因。开其局情。及曽趣向权乗道者。以一实观一大弘愿。躰之导之乃至。问若尒。何故本论云。童子󷓭沙等。谓发菩提心。行菩󷨊行者。所作善根。能证菩提。非诸凡夫。及决定性声闻。未发心者之所能得。󷨽。斯乃从开󵘸之。非语本善。故知定性。及现未发。纵有宿善如恒沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若未开项。则往已成非今若被开。则宿作成已。故知善躰本妙。随执者心。是故开心。宿善咸遂。若心󷓥境妙。但开其心。如以相心持法华经。若开法华一句一偈等。若境󷓥心妙。境已随转。不须论开。若俱󷓥者。须心境俱开已上。故知善躰本妙。由回向为生因。况复诧佛愿。致使世善为往业乎。随喜他善者。问。随喜他善。于自无功。何成往业。󷨽。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报。与施等无异已上。有云。此等文自爱尤𭰹。愿求往生之行者。𰤑愿已后。空凭昔所修。或随喜他所修。偏以之备己行。𨿽不可有之。假令其身不堪起行。其心欣求往生之时。解释不假令。文理有实者。唯愿心切要行业无不足者也。以此自他所修善根等者。释前二心具足之上。具回向心也。心若不真。心若有疑。回向既弱。发愿焉具。第三广以𭰹心。守护得生心中。大分为五。一从初至大益也。先标以信资愿。可治退心。二问曰下至多得益也。广施问󷨽。释去疑情。以防外邪异见之难。以立决定得生之想。三又白下至庆喜何极也。借二河白道之譬。𭄿凡夫往生之法。四又一切下至常作此想。𭄿行者令作斯想。五故名回向发愿心者。结也。第一以信资愿治退心中。此心𭰹心由若金刚者。言斯心者。指第三心。言𭰹信者。是第二心也。问。上文既解𭰹信已竟何重解之。徒费言论。󷨽。三心互资。成往生益事是大要。重举有在。况对异学。为坚其心。更出信功耳。有云。上则闻机法之信相。𨿽起决定之信心。正入第三心。实作得生想之时。今一度起疑。为生为不生。为除斯疑。云此心𭰹信等也。斯乃上浅今𭰹也。回顾落道等者。若闻群贼唤声。欲归东岸。故云回顾。从白道可落。故云落道。第二问󷨽中。问曰等者。问今问󷨽。与上𭰹心问󷨽。有何差别。󷨽。先辨文段大旨。可知问󷨽差别。谓𭰹心者。正信罪恶凡夫即往生机回向心者。以诸善根回向往生也。故上问󷨽。即难凡夫难生。󷨽众生易往。所谓文云。一切罪障凡夫。不得往生者。云何对治等。今此问󷨽。即责一生修福匪入。决有缘要行速生。所谓文云。云何一生修福念佛即入无漏无生之国等。前约人机。后约行因。斯乃󳇐陁别愿摄受凡夫上问󷨽意。顿教一乗一世成就下问󷨽意。其义可知。问。虽闻别愿顿教道理。而业道如秤。重者先牵。不知若有重罪。障不往生。此义如何。󷨽。圣教尽理犹致疑碍。是汝往生时未熟也。既十念灭五逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿业者。何受难受之人身。又值难值之佛教。若有重罪。人身犹难。何况佛法。若疑现业者。造五逆者。具足十念。灭罪得往生。何况余业已上。明暗等者。待对譬中。具有五对。各合法者。且下辈中一声对十恶一念对破戒。十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念。顿生彼土。为显此义。以举此类。于中明暗一对。显念佛法有灭罪力。空地水三对。显念佛法有生善用。火成坏一对显念佛一法。并有灭罪生善两益也。余行待对。例而可知。随出一门等者。八万四千门。门门不备余门。各出生死。皆得解󷑆。然邪人等。偏信己行。不信净教。故有斯破也。若欲学解等者。解义之时学一切教。修行之时。必藉一行也。般舟讃云。佛教多门八万四。正为众生机不同。欲觅安身常住处。先求要行入真门已上。从凡至圣等者佛教所󵘸。不出凡圣佛果。故云凡圣等也。若欲学行等者。问。灭后众生。争知有缘要行。󷨽。文云我所爱。即是我有缘行。汝所爱。即是汝有缘行已上。第三借譬𭄿往生中。譬如有人等者。此譬喻出涅槃经二十三并大论等云云。合譬喻中。有不合法。谓百千里。及以水火置于南北。东西百步。二河各无底边。白道四五寸等也。若合法者。百千里者。譬十万亿刹水火置南北者。准五行方也。又贪起顺境。故在右方。嗔起违境。故在左方。右顺左违故也。言无底者。显贪嗔有九品。言无边者。明贪嗔通五部。东西百步者。一期百年也。白道四五寸者。譬小愿心。故下合法文云。善心微故喻如白道已上。到回等者。圣道难行。名为到回。余方净土。号曰避走。向酉可知。回住去者。回去。如前。所言住者。合欣都率内院欤。汝一心正念等者。举第十八愿意。言汝者。十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。言直来等者。若不生者也。贪瞋强故等者。问。流转还灭。依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向源上上转。名为上转门已上。文理极成。何许贪嗔强善心弱者。而犹得往生。󷨽。圣道净土二门。𨿽同止恶修善圣道门机。能治力强。灭惑障故。方成出离净土门机。善心𨿽劣。住止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力。令微少善。以成出离大善。故乗本愿。即生净土。若不尒者。本愿何要师资决󱸽。其义灼然。但释论者。偏述自力圣道门意。何以异门。难异门乎。问。上文既嫌具贪瞋行。而言不可。今许贪瞋强犹往生。一师所释。何忽相违。󷨽。上斥虚假意乐贪瞋既阙安心。故云不可。今举歴縁对境所起贪嗔。安心不阙。故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。𨿽可非如昔月。然捡其实。净心如一两。其余悉浊乱。犹如龙得小水。以降大雨。因佛愿力。速成大善。而得往生。相传如斯。然世人云。他力出离。贪嗔无㝵。斯义令他即住邪见。或云。愿心微少。不得往生。斯义令他即生怯退。此二义。俱是不得上人相传之所致耳。嗔嫌烧功德者。抑功德势力。非灭善躰也。一分二分者。譬一二年行。群贼等唤回者。即喻别解等者。问群贼或合十八界等。或合别解恶见人等。相违如何。󷨽。群贼有多类故不可成相违。自造罪退失者。若造大罪不忏悔者。罪业所惑。退往生心。愿诸行者重罪莫作纵使𨿽造。速可谏诲。问。既许贪嗔何罪退失。󷨽。随忏贪瞋。此喻水火。造罪不悔。是为退失。愿力之道者。传云。是行者愿也有云。和尚常释。言愿力者。是佛愿力。喻中白道。是行者愿。故知今文亦行者愿也。今亦可然云云。问。水火波浪污白道。何蹈白道至西岸耶。󷨽。众生心法。既通三性。纵起愿心。数起贪嗔。贪嗔起时。愿心成就。愿心起时贪瞋成就。贪嗔𨿽强。由意乐故。随犯随忏。亦起愿心。由佛本愿住持力故。临命终时。贪嗔虽具。贪瞋不起。即离系缚。方得往生也。问。白道之譬。为三心㧾譬。为第三心别譬。󷨽。传云。别譬第三心。标释结文无所诤故。问。既云。信顺二尊。又信东岸𭄿及西岸招唤。岂非𭰹心。又云一心直进。亦可诚心。如何。󷨽。三心俱起。不相离故释第三心。前之二心。自出来耳。第四𭄿行者中。常作此解等者。解谓胜解󴖄可为躰。想谓思想取像。为义。所谓斯者。即指二河白道喻也。第五还想回向中。还起大悲等者。问。唯有往想回向。无还想回向者。可生净土耶。󷨽。可尒。下三品文。未󵘸有利他心。礼讃但释往相回向。不释还想故也。问。若尒。何故今释还想。󷨽。释二回向者约教本意。例如第一心摽利他真实云云。次揔结三心通万行中。三心既具等者。三心之文。𨿽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。然三心中。前后二心。及𭰹心中就人立信。诸行全同。但于就行立信。众生宿习不同。执法异故。各就受法。可立其信。问。就行立信者信正定之业。若尒者何捨正业。信余行耶。󷨽。今释且就经本意。立正定业。不󴎯有随他机。亦信余法。例如天台。于尒前教。𨿽有兼但对𭘧之失。而尒前教非无得益。是故本文释三心中。往往举诸行。以为往生业。所谓至诚心。云一切众生。身口意业所修解行云云𭰹心云决定𭰹信释迦佛󵘸此观经三福九品。定散二善。证讃彼佛依正二报。使人欣慕已上。就人立信。云专心念佛及修余善。就行立信。云然行有二种一者正行。二者𮦀行。既明余业生。何着此文。不立其信也。又云回向得生。明文有之。然或执者。犹存三心局念佛义。回文就义。所立何要。验其义势。为成余行不往生义。非但是违上人所立。亦恐背和尚解释也。般舟讃云。种种方便。教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛。得生净土乃至。不得轻毁他有缘之教行。讃自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道。履足无由。净土之门。何能得入。佛伤叹云。生盲信业走。随业堕𭰹𡊫。纵斯贪嗔火。自󰡷󰡷他人。长没无明海。遇木𣱵无缘已上。问。若言三心通余行者。何故。礼讃释至诚心。偏约正行。又解𭰹心。唯云称名。󷨽。礼讃中。局释正行三心故也。二礼讃三心中亦二。一略解三心相。二如观经下。让疏广󵘸。初中今信知弥陁本弘誓愿及称名号者。言本弘者。约第十八愿。言称名者。约众生行。斯乃并信本愿外缘念佛内因也。问。䟽云。四十八愿摄受众生。今何唯云第十八愿。󷨽。䟽文谈教相。故通明诸行三心。广论四十八愿。礼讃解行仪。故局释念佛三心。略述第十八愿也。有云。言本弘者。通四十八愿。言称名者。限第十八愿也。乃至一念无有疑心者。所谓一念。即疑心念。谓无有一念疑心也。问。后序文。云十声一声一念等。今亦上举十声一声。下云一念。知称名念。󷨽。文相不顺。谓隔定得往生之言。而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心。同时相应。更不可有具阙不同。然而前加行位。随行者根机。有具一具二。谓虚假增者。阙至诚心。疑心增者。阙信心。不回向增者。阙回向心。约斯义门。而释具三少一等也。

私云所引三心等事

外现等者。心住名利。捨出离念。姧饰外见。伪示贤善相。令他表知有三业善。故云外现贤善。其实此人愚恶懈怠无有真实。故云内怀虚假。是故玄忠寺嫌外现孝顺内怀不孝。终南山诫未有戒定现戒定相。即斯例也。今此集中。曲述内外不调之相。其义可见。󷘤外蓄内者祇应备出要者。问。所言贤善是不实行。何蓄内也。󷨽。只借贤善言也。󷘤内󵘯外者亦可足出要者。问。内心虚假。何󵘯外也。󷨽。隐德者出要也。何不󵘯外也。如止观七云。当缩德露玼。扬彺隐实。密覆金贝。莫令盗见。若󷔊迹不󷑆。当一举万里。绝𫭫他方乃至。若名利眷属。从外来破坏。忆此三术。啮齿忍耐。𨿽千万请。礭乎难󳫠。护哉隐哉去哉已上。或󷘤内󵘯外等者。凡今释意教安心。故以外贤善蓄内。可为出离安心。于外相者有左有右。方非所𭄿。故云󵘯外。此被万机。未必䇿励隐德相也云云。揔而言之通诸行等者。义推。正直信心回向。可通二门。理可必然。然则三心通圣道文。往往是多。维摩起信三心。与今三心。同异思之。又一义云。通诸行法者。指定㪚行。在往生行者。指念佛行。往生之言。虽通诸行。题云念佛集。次下云往生之业念佛为先。从本意故。是要行故。且指念佛。云往生行也。问。定散九品所具三心。有浅𭰹乎󷨽。尒也。有理有文。先理者。机有上下。心何一品。故受戒时。就受戒心。立三品别。罗汉得下品戒凡夫得上品戒等。凡善恶心各有九品。今此三心。何无浅𭰹。浅𭰹𨿽异。心躰不别。故置一处。令通九品。次文者。十因引占察经云。至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈不顾身命。三者𭰹心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相已上。以斯文合本愿至心。又观念法门云。根性不同。有上中下。群疑论云。念佛名号。𨿽复不殊。由念佛心至诚差别。故今灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄。死时无恶相。怖心不极。𨿽至心念佛。但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙悕。念佛至诚。由心彻倒。灭除八十亿劫重罪已上。文意可见。祖师云。随三心浅𭰹。有九品阶位外记大夫入道五十月。逆修说法词。又往生大要抄。见三心可有浅𭰹也。问。三心有退乎云何。󷨽多分不退。少分有退也。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强引。佛光常照。圣众镇护。专拂退缘。一世之行。时节又短。无遇退缘。此故不退也。言有退者。斯人輭根也。𨿽发三心。若遇违缘。自有退失。既是凡失心也。何不退乎。故今文云。自造罪退。礼讃前序云。𭄿行四修法。用䇿三心五念之行。即得往生已上。然四修中有长时修。毕命为期。誓不中止。明知三心可退失。故以长时修。而护三心五念之行。又临终要决其义分明。又大经及异译中。明中悔者。彼𨿽暂退义通𣱵退。又本显药师经中悔类。净业先成。岂无三心。故群疑论退义炳然。问。礼讃云。蒙光触者心不退。云何会通。󷨽。就不退机。论多分德。若有劣机。值缘退者。非所󴎯也。祖师在世有其诤论。或云。三心不退。余人云退。上人意。亦存退义矣。问。三心有傍正。󷨽。三心至要。有何傍正。但对机时。应有傍正。谓约虚假增者。诚心为正余二为傍。若约疑心增者。𭰹心为正。若约不回向增者。第三为正。又取要言之。𭰹心为正以是信心决了凡夫为往生机。若具此心。二心自󳠦故。二心不尒。注及安乐集。唯立三信。不释二心。信知亦三心中。𭰹心为正也。问。三心何等心所为躰。󷨽。后之二心。其躰分明。谓𭰹心者。大善地法中信也。回向心者。大地法中善欲也。注上释愿生偈之愿云。愿是欲乐义已上。又释愿偈揔持愿云。愿。名欲乐往生已上。若依娑婆入阿毗逹摩正理等者。应云欣为躰。第一心躰。古来未决。今私安云。大善中捨也。光法师释󶷻心所󷘓云。󶷻谓󶷻曲。󷘓曲即为正直。正直是捨。故品类足论第二云。捨者。身正直心正直也已上。身正直者。五识相应捨也。心正直者。意识相应捨也。又引集异门足论十五云。问。斯捨何所谓耶。󷨽。心平等性。心正直性。心无惊觉性。任运住性已上。又引入阿毗逹摩论云悟入造。心平等性。󵘸名为捨。󷓗背非理及向理故。由此势力。令心于理及于非理。无向无背。平安而住。如持秤缕已上。又引正理论云。心平等性。󵘸名为捨已上。又准唯识论。当不诳不󶷻二种心所。彼无贪痴一分故。论云。何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性已上。具如传通记。

第九四修法事

言四修者。俱舎论二十七云。一无余修。福德智慧二种资粮。修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧祇耶。修无倦故。三无间修。精进勤勇猛。刹𨙻刹𨙻。修无废故。四尊重修。恭敬所学。无所顾惜。修无慢故已上。又摄大乗释论八云。论曰。由无量无数百千俱𫢏大劫中。依数数修习。释曰。此文显三慧具四种修。不可以譬类得知。为无量。不可数知。为无数。百亿为一俱𫢏。非一俱𦙠。故言千。亦非一千。故言百非岁数。故言劫。非小劫。故言大。此即明长时修。数数修习。即显无间恭敬无余三修已上。斯等论藏所明四修。𨿽为圣道修行相貌。而净教中。其业亦要。故今师等。随义转用。如礼讃云。萻󷨊已免生死。所作善法。回求佛果。即是自利。教化众生。尽未来际。即是利他。然今时众生。悉为烦𢙉系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根。具速回愿。往生阿弥陁佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修。自然任运。自利利他。无不具足已上。

善导往生礼讃云又𭄿行四修等事

毕命为期誓不中止者。论期佛果。故言无数。今期往生。故言毕命。但要决约远果。故言乃至菩提终无退转也。问。净土顿教。或一七日。或一十念。皆得往生。何云毕命。󷨽。群疑论五云念佛众生。闻净土教。有早有晚。发心之时。有迟有速。或命有长短。故经󵘸不同。若临终之日。方逢善友教。𰤑心念佛。亦得往生乃至。如其寿命遐长。多月不夭。还教尽其寿命。令称佛名。不可命促斯项。令其长时念佛。不可寿终百岁。只令一日称名。故三本经文。俱𭄿念佛。各随一义。教念有殊。彼此不妨。义无乖返。故观经对临终之者。极小一念十念。亦得往生净土。阿󳇐陁经。对经曰死人。能念佛亦生净土。无量寿经对长寿不死之者。长修功德最多。或长时长日修念佛。又斯三别。即三品修。上者󵘸一形。中者󵘸日。下者󵘸时。于九品中。各有多种。故𨿽并往生咸无苦𢙉。华开悟道。早晚不同。经󵘸有殊。由斯意也已上。要集云。问。若必毕命为期者。如何感和尚。云长时短时多修少修。皆得往生耶。󷨽。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠。令业决定。是为张本已上。疏四云。上尽一形。下至一日一时。或从一念十念。至一时一日一夜。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期已上。安乐集云。问曰。无量寿大经云。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形不作意。拟临终时。方欲修念。是事云何。󷨽曰。此事不类。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫。心如野马。识󷳊猿猴。驰骋六尘。何曽停息。各须宜发信心。预自尅念。使积习成性。善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可弁已上。群疑论五云。问曰。若念阿󳇐陁佛。得生西方。要假多日多年生净土。亦须懃诚勉励。长时称念佛名。如其临死至诚念佛。亦生净土者。且人生百岁。乐少忧多。别易会难。叹娱时促。但须驰骋五欲。放纵六情。󶋽烛夜游。连𫕟聚兴。临终之月。念佛一声。即得往生。𣱵超众苦。何须长时苦行懃恳。四修不倦。三业靡空。同是得越娑婆。何劳长时苦行也。释曰。此有数意。不可预闻净教。弃而不修。待至终时。方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土。推欲避此苦𢙉生彼西方。不𣱵无上菩提。不行菩󷨊之行。但欲纵情寳树恣意珍台。不愿悟无生。就斯垂终一念。若为志求佛果。证三菩提。愍诸有情。速证正觉。于此秽土。恐退菩提。就彼净土。方增修妙行。登不退位。救苦众生。方欲无间长时具修万行。何为今闻净法。不𣥜修行。更事矫奢。广行放逸。垂临终月。念佛生耶。若欲至求无上大果。发菩提心。愿生净土。所恨流浪生死。无始沈沦。闻󵘸西方净土教法。即须身毛皆竖犹如㧞出。悲泣雨泪。恨闻此教法晚至今生。即须昼夜精懃。一心匪懈。宁得闻佛净教。更纵六情。系日连𫕟。造十恶罪。推至终月。方念佛名。无惭愧言。岂成道理。又若垂终念佛。长时称名。功行不殊。悟道无别。可须任汝斯言。推至在后。如其念增。念念增道。功不唐󰡷。罪业转微。福德渐胜。成其上辈。速悟无生。利益不同。岂得唯修一念。且󱍮衣妙服。好飡细食。一种盖形。并除饥渴。尒即去斯㢢服。著彼罗纨。不食秽飡。欲求美膳。况念佛多少。功行不同。便即弃彼长时修。就斯促念。贪好衣食。曽无此言。闻修净行。捨长就短。是汝烦𢙉无惭愧言。魔语鬼语。坏乱佛法。实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行。故为斯语。坏他净意。自󰡷󰡷他。𭰹须觉察。又汝今时闻󵘸净法。内无苦𢙉。外具善缘。不肯修行。待终念佛。临终念佛。𨿽亦得生。然此辈人。万不一往。或善友邂逅未必相逢。或众苦缠身。不遑念佛。或偏风不语不得称名。或彺乱失心。岂能注想。或忽逢水火。不暇至诚。或輙遇狐狼。以此夭命。或逢值恶友坏尒信心。或饮酒过差。昬眠致殒。或军陈闘战。奄尒命终。或回坠高岩。难修正行。众多障难。卒述难周。无得一向不修。躭兹五欲。但言终日一念即生。宜应发精进心。除懈怠想。励兹三业。䇿彼六时。昼夜精懃。学与时竞。一生净土𣱵离盖缠。乃至菩提。常无退转。利益弘广。宜须用心已上。不𮦀余业者。无余修名。唯修正行。不𮦀𮦀行。故云不𮦀余业。故要决云。专求极乐。礼念󳇐陁但诸余业行。不令𮦀起已上。既对念佛行。云诸余业行。故知余业即是𮦀行。问。要集引两师无余修已云。寳积经󵘸乐于作业。营于众务云云。世业众𭄶。名诸余业。何言𮦀行。󷨽。余业言。正在𮦀行。世业亦障专修行。故显其意耳。况寳积经亦见造󷘳等事善。云众𭄶耶云云。无间修者。即有二义。一不间𮦀行。二不闲烦𢙉。故名无间修。问。无余修中。已嫌余业。何重嫌之耶。󷨽。彼此余业。虽同𮦀行。所望别故。不成繁重。谓无余修。为嫌𮦀起心。专令修正行。诫诸余业。如彼卢山嫌谢灵运有𮦀起心也。无间修下。为嫌懈怠心。令精懃修习。诫诸余业。若𮦀余业。正行间断。生懈怠故也。随犯随忏者。心地观经云。或有一类凡夫僧。戒品不全。生正见。讃咏一乗微妙法。随犯随忏障销除。为诸众生成佛因。如是凡夫亦僧寳。如郁金华𨿽萎忰。犹胜一切诸凡夫正见比丘亦如是。四种轮王所不及已上。不隔念等者。前念犯后念忏中无余念。是名不隔念。若一时中犯罪。时忏不迄二时。是名不隔时。不隔日义。准时应知。问。何故念约二念。成不隔义。时日不尒耶。󷨽。念是短促。善恶异故。犯忏前后。定应二念。时日延长。一时日中应有犯忏。故𨿽同名不隔念等。其义异耳。或如念于两时两日应名无间也。问。夫忏悔者。悔已不作。而今世人等。自于罪躰。𨿽有悔心。悔心弱故。数犯罪业。为是亦忏悔否。󷨽。下根行者𨿽造罪难止。而信因果。𭰹恐恶业。一心念佛。亦是忏悔也。但于罪业。若起恶无过之心者。𨿽悔不灭。若所逼贪嗔犯恶业者。用忏悔时罪业可灭也。有圣教诚证。莫起邪见矣。瑜伽论云。若欲断彼。生起意乐发懃精进烦𢙉炽盛。弊抑其心起嗔盖等。无所违犯已上。法界所流者。言法界者。即是真如。梁摄论十。释十真如中第三地所流真如云。于三地由胜流义。释曰。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。斯智于诸智中最胜。因斯智流出分别后得所生大悲。此大悲于一切法中㝡胜。因此大悲。如来欲安立正法。救济众生。󵘸大乗十二部经。此法是大悲所流已上。

第十化佛讃叹篇

问一切往生必感化讃耶若皆感者。如下下品。但见金莲。何有讃叹。亦下中品𨿽󵘸化佛。不明讃叹。中品下生。佛讃俱无。若不感者。大悲迎接。平等无偏。无佛讃者。岂称悲愿乎。󷨽。来迎必有。由本愿故佛讃不定。由机别故。又既有来迎。必应闻讃。文无者略也。问。上中上下中中余行。亦有化讃。何云唯讃叹念佛耶。󷨽。非言化讃不通余行。今下上品。闻经称佛二行相并。而于其中。依愿非愿之差。论讃不讃之异而已。

观无量寿经云或有众生等事

多造众恶无有惭愧者。十恶轻罪。名为众恶。言惭愧者。耻自。名惭。耻他。名愧。又天见隐罪。耻天。为惭。人见显罪。耻人。为愧。又依自法力。崇重贤善羞耻过罪。对治无惭耻诸恶行。是为惭也。依世间力。轻拒𭧂恶。羞耻过罪。对治无愧。息诸恶业。是为愧也。与此相违。名无惭愧。十二部经首题名字者。一者修多罗。或云修妬路或云󷑐怚󳮪。此则𣑽音随方不同。󷘓名亦多。且举一二。仁王经中。󷘓云法本。如来言教。诸法本故。如大般若。󷘓云契经。契当𭰹理。贯诸法故。此有二种。一者揔相。涅槃经云。始从如是终至奉行。皆修多罗大小乗教。悉为此部。二者别相。𮦀集论云。长行略󵘸所应󵘸义余十一部所不摄故。二者祇夜。此云重诵。新云应颂。或云。一由长行󵘸未尽故。二为后来更颂故也。此有四五六七言等偈颂不同者三者和伽罗𨙻。或云婆伽𨙻。或云毗伽罗𨙻。此云授记。新云记莂。斯有多种。五道三乗授记异故。然授记法。佛现微笑。从其面门放五色光遇斯光者。恶趣安乐。根阙具足。欲天猒乐。色天猒禅光照十方。遍作佛事。还绕三匝。从佛足下入。记地狱相。䏝入记畜生。䏶入记鬼。𦜢入记人。胷入记天。口入记声闻。眉间入缘觉。顶入。是授菩󷨊无上菩提记相。光现斯相。然后阿难等诸弟子发问。如来尒时授记。或云。一记弟子生死因果。二记菩󷨊当成佛故。四者伽陁。斯云不诵偈经。新云讽诵。谓󵰎起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。五者优陁𨙻。此云无问自󵘸。新直云自󵘸。一为令知而请法故。二为令所化生慇重故。念佛慈悲。为不请友。譬如婴儿不言饮乳。母悲心重自衘乳汁。六者尼陁𨙻。法华等经。󷘓为因缘。谓诸佛语本因缘故。仁王等经󷘓为戒经。依犯因缘一一制故。亦云缘起。一因请方󵘸。为重法故。二因事方󵘸。知本末故。七者阿婆陁𨙻。此云譬喻。一为𭰹智。令解真故。二为浅识。举扇动树。而教风月故。八者伊帝曰多伽。或云一曰多伽。法华经等。󷘓为本事。智度论中为如是语。此经则󵘸弟子本事。如佛󵘸偈。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道如是等也。然准涅槃第十四卷。此部四佛名号改易。鸠留孙佛。名甘露皷。拘𨙻含佛。号曰法镜。迦𰱒如来称分别空。释迦如来称本事经。或云。一󵘸佛往昔事。二󵘸弟子往事。九者阇陁伽。此󷘓本生。󵘸佛本生种种事故。如昔为师子受󵩃猴𭔃。以爪爴𦚰肉报鹫饥。又于疾病世。变作󷑐摩䖝。以肉遍布施。疗诸有疾者。如是等类。其事非一。或云本生经。谓󵘸昔受身。一󵘸如来。二󵘸余者也。问。本事本生。有何差别。󷨽。󵘸昔作事。名为本事。语昔受生。以为本生。然九品义。本事限弟子。本生在如来。圎觉䟽通如来余者。而成其义。十者毗佛略。此云方广。为诸菩󷨊速证菩提。故如来所󵘸大乗经通名。其理无二。故名为方。一切包留。故名为广。涅槃经云。所谓大乗方等经典。其义广大。犹如虚空。是名毗佛略经。或云。一广大利乐。二广陈正法。十一者阿浮陁逹摩。此󷲶希法。或未曽有。如佛示现希奇事。时众皆起未曽有想。因此为名涅槃经云。如彼菩󷨊初出生时。无人抶持。则行七步。放大光明。遍照十方。亦如󵩃猴手捧󷲬器以献如来。如白顶狗。佛边听法。如魔彼䀏返为青牛。行瓦钵间。令诸瓦钵互相棠触。无所伤󰡷。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等𦀇。名未曽有。或云。一广德业殊异放。二法躰希奇故。十二者优婆提舎。斯云论议。涅槃经云。如佛世尊所󵘸诸经。若作义论。分别广󵘸弁其相貌。是名优婆提舎经。或云。一以理𭰹广故论。二以义不了故论已上󷘓名释义。多依九品义意。每十二部各具二义。出圎觉䟽。大师所判。约斯十二部一声十二相对。问󷨽灭罪多小不同故也。白莲记云。十二部者。通名大乗经典。或法华。或光明。或华严。及今经首题等。并得言经题已上。九品义云。首题名字者。则修多罗乃至论义。又释首题名字者。诸大乗经首题之名也。如言华严妙法华等乃至。斯等经中。具十二部经。所诠之理。极最胜故。一闻首题。灭罪生善。能尽轮回业。速生极乐世界已上。

私云闻经之善等事

󷨽曰造罪之人等者。唯讃佛名。即有三义。一心㪚摄。二闻称异。三愿有无。斯经疏中。于当文下。释前二义。至化讃文解第三义。细󷲡可了。又九品义云。问曰。经是佛师。德岂劣乎。何故闻经。唯灭千劫罪。称佛名除五十亿劫。󷨽曰。只闻经而不口称。故唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称。故除多劫罪。非是佛与𦀇功能有胜劣。又释。阿󳇐陁佛。由昔因位大愿力故。令称名者。灭多劫罪。十二部经。三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又释。十二部名。散动心时闻余心间𮦀。故唯除千劫罪。阿弥陁佛名。以最后心称。余心不隔。故灭五十亿劫。是因心而致不同也。非境之有胜劣矣已上。私谓。斯释。妙符大师释义。但次第异。今之第一释。即䟽第二义。今第二释。即䟽第三义。今之第三释。即疏第一义也。此中。愿力义留心而思之。问。若云佛名文言约。故摄散住心者。诸佛名号及神咒中。即有少自六字之者。彼等念力。恐胜今念。󷨽。𢝰而言之。言多心散。言少心摄。理数必然。但称佛功优。既有三义。设具一义。余义若阙。不足为优。故就简略行。亦论愿有无则无愿为劣。有愿为胜也。临终之时。百苦凑身。大悲本愿。仰而亦可仰耳。

第十一约对𮦀善讃叹念佛篇

观无量寿经云若念佛者等事

分陁利华者。法聡记云。此云白莲华。华中㝡胜妙色显众色之本。为世崇重。若念佛众生。为世所贵。故举斯为喻龙兴知礼等师同云白莲󲎦。大日经䟽五云。分荼利华。华可有百󷨞许。󷨞󷨞相承圎整最可爱。外𰱒极白。内色渐微黄乃至最在内者𰱒色相近也。此华极香也。昔瑠璃王害释女时。大迦𰱒于阿耨逹池取此华。褁八功德水。洒之诸女。身心得安乐。命终生天。因是投华于池。遂成种。至今犹有之。华大可爱。径一尺余。尤可爱也。此法华所引申者。是漫荼罗八󷓛者也已上。问。若言白莲者。正观记云。涅槃云。水中华。分陁利华第一已上。而三十六经云水中华。青莲华第一。智度论云。陆地生华。须摩𨙻提第一。水中生华。青莲华第一已上。依经论推记文。分陁利华。应是青莲󷨽。圣教相违。不须和会。法华玄七云。叡师序云。未敷。名屈摩罗将落。名迦摩罗。处中盛时。名分陁利伽。󷡳󷃪云。分陁利迦是莲华开发时喻。然躰遂时迁名。随色变故。有三名也。大经亦云。人中莲华分陁利华。二名并题者。应有通别之异。今取莲华是通分陁利是别称。道朗云。鲜白色或󷘓为赤。或󷘓为最香。皆𨳩盛之义。举分陀利则兼之矣。同云。分陁利此󷘓莲华已上。此华相传名蔡华者。言蔡华者。即是莲华。但蔡华名。振古未决。近比有儒者。勘得此义。谓论语之公冶长篇注云。蔡。国君之守󱷐。出蔡地。因以为名焉云云。斯文蔡者。灵󱷐之号也。出蔡地。史记󱷐䇿传云󱷐千岁乃游莲华之止云云。斯文莲华者。蔡所游之华也。千岁󱷐即是灵󱷐故也。以史记文思今解释。蔡华者。当于莲华也。当坐道塲生诸佛家者。道塲有二。一应化道塲。谓中󴖄度摩诃陁国菩提树下金刚座上。是名道塲。一切菩󷨊。将登正觉。皆坐斯座上。起金刚喻定也。二真实道塲。谓机根熟。不简时处。内证佛果。天上天下。山林河海。莫非道塲。是以八岁龙女。悟即身于海底之风。四果鹙子。显得忍于𦒿崛之月。即其类也。又净影云。随化以论。菩提树下得道之处。名为道塲。处斯得佛。故名为坐。㨿实以论。义有通局。通则菩󷨊一切行德。能生佛果。此名道塲。如维摩󵘸。局则末后金刚三昧亲生佛德。名为道塲。依之得果。义󵘸为坐已上。问。往生已后。方成佛果。若尒应云生诸佛家当坐道塲。󷨽。大乗本意。在期佛果。是故。先明当坐道塲。知所期已。应求径路。是故。次󵘸生诸佛家。谓怯弱机不生净土。设经沙劫。佛果难证。若生净土。修行任运。无上佛果。岂为󰫼耶。实非𮦀善等者。言𮦀善者。是𮦀行也。问。下文云上来𨿽󵘸定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称󳇐陁佛名。今亦应云超绝定散。󷨽。往生业有三重。一者念佛。二者四种正行。三者𮦀行。其中。念佛最胜。𮦀行最劣。四种正行。从容不定。且对㝡劣。叹其胜行。再往论之。应云念佛超绝定㪚。复次经文。初𭄿观佛。后叹念佛。故今准上下文势。且除定善。复次经流通中。即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付属念佛。前二𭄿持。后一付属。于𭄿持中。即有其二。一则流通十三定善。二则应𭄿九品诸行。𨿽然从胜唯𭄿念佛𮦀行劣故。不别流通。其实随机可𭄿九品。为显斯意。不论定善散善。唯对𮦀业。叹念佛也。

私问曰经云等事

好人者是待恶者。问。设对念佛。𮦀善非恶。何言恶人。󷨽。今好恶者。即胜劣义。谓修𮦀行利益劣。故是名为恶。非谓恶业。余准知之。能除灭逆罪所不堪余行者。问。余行灭逆。文证是多。󷨽。非谓余行都无灭逆。今所论者。五逆罪人。临命终时。起与果用。依十念功。灭罪得生。以此为䂓。余行不尒。是则任经现文。判此义也。故慧心云。极重恶人。无他方便。唯称󳇐陀。得生极乐。全与今同。无明渕源等者。无明迷本。亦是沉隐为二惑本。譬如𣲖流出自渊源。中道心躰。亦是𭰹理为空假本。譬如皮肉起自腑藏。问。例证意何。󷨽。空假二观。但断二惑见思尘沙。如定散二善。但化善机。中道正观。断无明惑。如念佛行。独化恶人。六波罗蜜经五藏者。前三小乗。后二大乗。前四显教后一密教。若彼有情不能受持等者。举无解机。或复有情造诸恶业等者。举无行机。故超悟疏云。无解无行四重八重等者。男立四重。女立八重。四重者。婬盗杀妄。八重者。四重如前。五摩触。六八事私云。律名句云。一捉手。二投衣。三入屏处。四共立。五共语。六共行。七身相𠋣。八共期。七覆尼。八随举苾𫇴超悟䟽文。五逆者。或单五逆。或复五逆。具出圣教。阐提等者。超悟䟽云。不信因果。名一阐提。不信大乗。名谤方等已上。念佛三昧是如揔持亦如醍醐者。真言念佛。𨿽同灭逆。若约机根。非无差别。所谓真言化上根者。以菩提心论云若有上根上智之人。不乐外道二乗法。有大度量勇𨦣无惑者。宜修佛乗故。念佛摄下机者。以十住毗婆娑论云为大人志󷳉者。󵘸难行道法为怯弱下劣人。󵘸易行道法故二论同是龙树所造。仰访𭰹意。难易分明。传闻后禅林寺云。念佛出离易于真言云云。意在于此。抑此人者。五相栋梁。三密金玉。南天之遗教。东寺之秘法。何法不传。何教不受。然而归选择集入净土门。且阁本业。偏行念佛。彼所󵘸。不可不信。念佛三昧重罪尚灭等者。智度论云。问曰如菩󷨊三昧。种种无量何以故。讃是念佛三昧。常现在前。󷨽曰。是菩󷨊念佛。故得入佛道中。以是故念佛常现在前。复次念佛三昧。能除种种烦𢙉。及先世罪。余诸三昧。有能除󵖶。不能除嗔。有能除嗔。不能除婬。有能除痴不能除婬。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧。除种种烦𢙉种种罪已上。五逆回心通上上等者。若命延日积。运心年䦨者。设𨿽逆者。可生上上。念数多故。今言通者。非必取十念数。经置下品。临终回心。时短促故。又五逆十念。直可生上上。心有强弱故。夫善之与恶。苦乐在心。𭥧之与沈。净秽由佛。佛愿叵测。佛力绝思。是故。五逆犹坐金刚台也。明破暗时。何暗留室。十念亦升上品莲也。风拂云时。何云残天。则知上上信心若起。上上佛利何隔。故飞锡寳王论中云问。一念十念往生净土。何者为正。对曰。但一念往生。住不退地。斯为正也乃至。又大无量寿经。明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也。盖为遭疾𮊵力微心劣故须十称󳇐陁。以𦔳其念。若心盛不昧。一念生焉已上。凡一一行。各通九品者。无量寿经三辈之中。各明念佛及菩提心。是其证也。斯之二行。既通三辈。余读诵等亦通九品。读诵妙行机有九品。经显上上隐余八品。解第一义机有九品。经显上中隐余八品。发菩提心机有九品。经显上下隐余八品。尽形持戒机有九品。经显中上隐余八品。一日持戒机有九品。经显中中隐余八品。世善往生。机有九品。经显中下隐余八品。一声称佛机有九品。经显下上隐余八品。一念佛名机有九品。经显下中隐余八品。十声念佛机有九品。𦀇显下下隐余八品如斯一品具有九行。九品合论。九九八十一品也。问。余行通下品者。读诵等行。化轻次重罪耶。󷨽。今经意者唯明念佛治重罪者。故为极恶最下之机。方󵘸极善最上之法。而显念佛之功能。若㨿斯意。上六品行生下品者。只是善人。其机㝡劣生下三品。非如念佛化重罪者也。问。下三品行俱是念佛。非念多少。何分九品。󷨽。念佛浅𭰹。有二种义。一依心浅𭰹。二依念多少。故今一声十念各通九品。依心浅𭰹故也。问。中上中中。若以尽形一月为异。何故疏云然修戒时。终身一年一月一日一时等耶。中上一品有一日戒与中中品有何差别。󷨽。经文且约尽形一日。为两品异。释家亦准上上品时云一形一时也。若约同时。而判品位。更依受戒用心缓急。可有两品别也。一切无有覩见佛者。问。念佛余行俱得生者。得生已后。念念增进证入上位。纵𨿽余行。何见入灭。󷨽。经有诚言。唯可仰信。又念佛余行。付初生者而论之也。谓佛灭后。二大菩󷨊接引十方。二行机俱𨿽得往生念佛众生尚见不灭度余行行者。见入灭也若余行机在世时生。增进上位。不可见灭故今文云。般涅槃时。观音势至接引十方唯有一向专念阿󳇐陁佛往生者。常见弥陁现在不灭云云。此乃付灭度后生机论之而已又是如来念佛𭄿化之巧言也。又恐绰公称名𭄿进之辞而已。又有一义。集上云。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿󳇐陁佛入𣵀槃后。观世音菩󷨊次补佛处也。󷨽曰。此是报身示现隐没相。非实灭度也。彼经云。阿弥陁佛入涅槃后。复有𭰹厚善根众生。还见如故。即其证也。又寳性论云。报身有五种相󵘸法。及可见。诸业不休息。及休息隐没示现不实躰。即其证也已上。所言休息隐没者。机进上位能化教主。隐前劣身。现后胜身。恐当前佛入灭后佛成道之文。若尒纵至地上。见隐没相有何妨哉。爰知隐前劣身。云弥陁入灭。现后胜身云观音成道欤。问。若尒不见前劣身。感见后胜身。还成余行得。何属其失哉。󷨽。不然。为念佛人。󳇐陁一佛数现胜身。地地施化。盍胜于见入灭之机。常见󳇐陁。不见弥陁。岂非得失。问。休息隐没者。一佛示现亦非长劫。故心地观经云。为化十地诸菩󷨊。一佛现于十种身乃至。前佛入灭。后佛成道。不同化佛经劫现已上。然授记经。别佛相継。三佛中间各经多劫。岂不相违。󷨽。此事实难。但试会之。凡论此义。有其四种。一者常住报身为一机缘。𨿽现入灭。或不经时心经二者或经多劫记经。三者一佛多佛现灭成道心经四者别佛相继记经机宜不同。圣应非一。圣应虽异皆约报身。但不同化佛经劫现者。若论化身。过百三十劫。今乃得一见一百八十劫。空过无有佛。设贤劫中。第九第十。十五二十等劫之中。千佛𨿽现。自余劫中都无佛出。第九劫中四佛出世。犹𨒬六四二万一百等时第十五劫。九百余佛𨿽数出世。八相间隔。必定多时。报身不然。或不经时。或经多时。经劫不定。故云不同。又𨿽为一机现灭经劫。犹为一类不息化者。皆报身相。非如化身机缘薪尽。𣱵归灭度。又二佛中间。更无法灭。不同化佛灭度之后。必有法灭。又化身必具生天等相。报身不然。不同非一。次一佛现于十种身者。是常途󵘸。别佛相継。亦是一途。是以同𦀇云。能化所化随地增。各随本缘为所属或一菩󷨊多佛化。或多菩󷨊一佛化已上。又集上云。今此无量寿国。即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云未来观音成佛。󷑒阿弥陁佛处。故知是报也已上。问此文不明观音补处。既是化身仪式。而非报身。何还引之。为报身证。󷨽。教时义云。见道以前大悲薰煮为因。为十地菩󷨊。现他受用身。初地见佛坐百𰱒华。即可百大千界。且弥陁佛初地所见二地所见。佛坐千𰱒华。乃至十地所见转大。此他受用。随有父母。不先处天方下成佛。鼓音王经。󳇐陁父名月上󳌤名殊胜妙颜观音授记经󵘸。弥陁灭后。观音七寳菩提树下成等正觉。胜󳇐陁国百千万亿。斯佛灭后。大势至成佛。十地机先熟。故化彼即身成佛。不󵘸先住何处后来补处。即以此身就座成佛。是他受用身生因所生成就之相已上。以斯解知。有生天相是化成道。即身成觉是报身相。一得斯解。即散朦昧又慈恩佛土章中。引观音补处文。属他受用成道。又大阿󳇐陁经󵘸三佛成道之仪。凡三经所󵘸净土。皆是本愿所成净土。异译大经何非报耶。问。若以记经入灭合前佛入灭后佛成道之文者。弥以有疑。󳇐陁住世兆载𣱵劫。纵𨿽余行人。可进上地。若云进者。速可感见观音成道。何二佛中问送多劫耶。󷨽。集文既以记经入灭合隐没相。隐没相者。揔判报佛化仪。故合心经泛󵘸他受用之文。而料𥳑之。三佛相継之化仪者。妙符心经或一菩󷨊多佛化之文。但至时节长乆难者。斯义难通。恐是教门之权󵘸欤。是故大阿弥陁经中。𨿽󵘸三佛相继之义不󵘸时节长远之旨。须依斯文。而会记经长远之󵘸。例如法华。𨿽󵘸生灭度相之罗汉。于彼土回心。而不󵘸𦀇劫。涅槃经明五果回心经八六等。然如天台会𦀇劫󵘸云。经存教道被钝根者。逼令现发已上。而判属于敦逼之言。今亦如是。长远之󵘸。且存教道。为捨余行。令修念佛。设一途󵘸。若论实义。三佛感见。机缘顿熟。佛佛各各。不待时而成等正觉。正觉可应地地机缘而已。问。二佛中间。何者󵘸法。󷨽。经云。彼佛灭后。一切寳物。浴池莲华。众寳行树。常演法音与佛无异已上。问。二佛中间。生彼土机。预谁来迎󷨽。集云。唯有观音势至。住持安乐。接引十方已上。

选择传弘决疑钞卷第四终

选择传弘决疑钞卷第五

沙门良忠述

第十二付属佛名篇

问。准法华等付属仪式。三摩付属。是显慇懃志。示未来流通。今化极恶。大悲究极尤可三摩。如何无耶。󷨽。化仪随时。设无三摩。何必踈相。大品前后付属。寳积会会付属。未言必有三摩仪式。亦此例也。又可三摩。文无者略也。

观无量寿经云佛告阿难等事

正明付属者。诸师多云流通。不言付属。但天台云结名为付属。与今同也。问。序分文。云阿难受持。宣󵘸佛语。地想观。云汝持佛语󵘸是观地法。华座观云汝等忆持广为大众分别解󵘸。流通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云持无量寿佛名。何云唯以念佛付属阿难。󷨽。流通有二。一𭄿持流通。除付属外。自余流通是也。二付属流通。持名文是也。𭄿持付属之名目者。出自天台。先𭄿持者。从迹门中。至于本门神力品末。揔相对机。而暂𨿽𭄿受持流通。非慇懃仪。然迹门者󵘸未终。故无付属也。故释云。但有𭄿持无属累也已上。次付属者。本迹󵘸已。三摩侧塞三变净土之菩󷨊顶。而󵘸今以付属汝等。是郑重之仪也。今释同之。序正中有流通之文。唯云𭄿持𭄿󵘸。不名付属。今至此文始云付属。𭓩如彼宗名目而已。

私云案䟽文等事

一定散二念佛者。问。下品念佛。即是散善。何故定散外开立耶。󷨽。既云案䟽文有二行。即指今上来𨿽󵘸等文也。今消此文故。且为二行也。意云。先言上来虽󵘸定散两门之益者。第一揔明定散二善也。次言望佛本愿专称佛名者。第二别明念佛一行也。揔中有别。开其别行。立为念佛。顺佛愿故。超绝行故。修十三观可得往生其旨见经敢莫疑虑者。经云。唯愿佛日。教我观于清净业处。又云。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。定善若不生。夫人何请。故佛󷨽言。汝今知不。阿󳇐陁佛去此不󷡳。汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝广󵘸众譬。定善若不生。佛何许󵘸。又云。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。应时即得无生法忍。此明如来欲为夫人及未来等。入观住心。𤁒神不捨。心境相应。见境得忍也。未来凡夫不得定者。如来𭄿发便成徒语。又地观文云。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。捨身他世。必生净国。心得无凝又楼观文云。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。又座观文云。此想成者。灭除五万劫生死之罪。必定当生极乐世界。又势至观云。观此菩󷨊者。不处胞胎。常游诸佛净名国土。指灼得生。出此四观。又自余观中。其义非无。谓树观成。具见寳林。󱶈帘连晖悬天。华分千色。菓现他方。又心水渐静。池观成时。正覩也池岸七寳映水。水色色色。兼闻也华间树上扬波。波声声声。寳树瑶池。𭓩在眼前。三昧定力。盍资身后。何况像观真身观观音观。观观中有观成有灭罪。依报观尚生。况正报观。势至观既生。况弥陁观音。又𮦀想随机。想池水丈六。易境转心。岂无观成。问。现见当世。无得定者。故知经󵘸。唯是方便。󷨽。未来有正像末法。此界有中国边境。何局当时。更难通󵘸云云。散善有二一者三福二者九品者。问。三福九品。是开合异。更非别行。何为二行。󷨽。序分正宗二处󵘸。故分而为二。非谓别躰。并举二者。为以三福合九品行。䟽开为二。亦此意也。世间孝养者。孝经云闻宗明义章。身躰发肤受于父󳌤。弗敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世。以显父󳌤。孝之终也。又云土章。资于事父。以事󳌤。其爱同。资于事父。以事君。其敬同。故󳌤取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。同注云。孝者。子妇之高行也。忠者。臣下之高行也已上。言事君尽命。曰忠。事亲尽力。曰孝也。事亲尽命。则曰之不孝。所以毁父󳌤之遗躰也。又同注云。君子之道。谦约自持。居上不骄。处下不乱。推歒能让。在众不争。故󷡳于󱊿悔而无凶祸之灾已上。又云。生则事之以爱敬。死则事之以哀戚已上。史记云。家贫亲老。不择官而仕。负重渉远。不择处而息已上。论语云。父在观其志父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣已上。出世孝养者。行事钞云。二明生缘奉讯法。五分毕陵伽父󳌤贫穷。以衣食供养。佛言。若人百年之中。右肩担父。左肩担󳌤。于上大小便利。极世珍奇衣服供养。犹不能报须󱅨之恩。从今听比丘。尽心供养父母不尒者得重罪。僧祇父󳌤不信三寳者。应少经理。若有信者得自恣与无乏若父母贫贱将至寺中。若洗母者不得触。得自手与食。父者如沙󳇐法无异。一切皆得。涅槃。以佛法僧三事常住唘悟父母乃至七世皆令奉持乃至自学教人。即名护法者。得长寿等。毗尼母云。若父母贫苦。先受三归五戒十善。然后施与。若不贪。虽受戒不合与。四分阿难请授爱道戒中。云乳养长大有㤙。故佛言。若闻三寳名字。已是报恩。何况得净信等。𮦀寳藏。慈童女长者。家贫独养老母。现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母。得成佛缘。增一云。孝顺供养父母。功德与一生补处功德一等。又云。教二人作善。不可报恩。谓父母也云云。是故比丘。常当孝顺供养父母不失时节。当如是学。五百问论云。父母盲病。无人供给。得乞食与半。自能纺绩与衣食犯罪。况为理藏棺木等。僧祇。比丘不得唤阿爷阿娘阿郎阿娑阿兄阿娣乃至姨妬等。不得唤本俗名。准应优婆塞优婆夷等增一云。四姓入佛法。同名为释迦种子。不得依俗姓。比丘当学。善见云。唤婢为大娣。不得云婢。阿摩母也。尼者女也。若父母死。自得轝尸。增一云。爱道无常佛自共罗云。各扶床一角等。净饭王泥洹。佛亦自轝之。山林岥峨踊没。比丘不须反󶥖依常为要已上。资持记云。第二弁生缘中。初引缘。佛下立制。亲担父母者。即执劳奉事。珍奇衣服者。即供给所须。右父左母者。顺隂阳也。或可。彼方偏尊母故有云。西土以东为尊。左北右南。北是隂故。然人行所向不定。未必如此（云云）须󱅨恩者。怀抱长养。至于长大。经渉多时。百年勤苦。不报须󱅨。况多时乎。以道供俗。本是污家。唯许二亲。故云听也。得重罪者。违制吉罗。业道重故有云。逆兰详之二中不信少经理者。逼令归正故。经理。谓供给营󶑪也。有信恣与者。必无虚费故関。将至寺者。无亲可归故。洗母不触者触不関亲故。父如沙弥者。养同小众故。唐僧传云。敬󷑆常担󳌤一头。经书一头。食时留󳌤树下入村乞食。用以充継。又斋道󲠩。亦以经书佛像老󳌤扫菷担荷而行。每谓人曰。经不云乎扫僧地如阎浮。不如佛地一掌许。亲供母者。与登地菩󷨊斋。人或𦔳担者。纪曰。吾󳌤也。非他之󳌤。形骸之累并吾身也。有身必苦。何得以苦劳人。所以身为苦先。幸勿相𦔳。此乃大度岂比常途。𨿽教有小违。而理归大顺。酬㤙竭力。今古无之。三中涅槃三寳一体。体无生灭故。皆常住。唘。开也。七世者。北󷳄䟽云。无始皆𨳩。何止七世。但随世俗。且言七耳。即󷲫󱶈云。六道众生。皆是我父母。我生生无不从之受生是也。󳌤论贪者先法后食。不贪但法无所乏故。四分。爱道求出家。如来不许。阿难代请之词。爱道是佛姨母。佛生七日。摩耶命终。姨󳌤乳养长大。爱道在俗。已证初果。故云况得净信。是知生育恩大。虽百年肩荷不报须󱅨。三寳一闻。即酬重德。故唯佛法可报劬劳。自外供须。终名直养。四中彼经第一云。佛言。我于过去世时。婆罗奈国有长者。󷢸慈童女。父丧卖薪。日得两钱。奉养老母。次得四钱八钱十六钱。后欲入海采寳。母即抱提子制。手绝母数根发遂入海。取寳还发。时有水陆二道。即从陆道去。乃见有城。绀瑠璃色。有四玉女。擎四如意珠。作乐来迎。四万岁中受大快乐酬上二钱次复前行见颇梨城。有八玉女。擎珠来迎。八万岁受乐酬上四钱。复捨󷡳去至白银城。十六玉女擎珠来迎。十六万岁受乐酬上八钱。又复捨去至黄金城。有三十二玉女。擎珠来迎三十二万󷠸受乐酬上十六钱。又复捨去遥见铁城。心生疑恠。遂入铁城。有一人。头戴火轮。捨著童女头上酬󰡷󳌤发童女问狱率言。我戴此火轮。何时可󷑆。󷨽言。世间有人。罪福如汝。然后可代。又问。今狱中颇有受罪如我者。否。󷨽言。不可称计。闻已思惟。愿一切受苦者。尽集我身。作是念已。鉄轮堕地。狱率以铁刃打头。命终生󱷚率天。时慈童女者。即我身是。当知于父󳌤少作不善。获大苦报。少作供养。得无量福童女。是长者名。非女人也。鹦鹉。彼云。过去雪山有一鹦鹉。父母都盲。时有田主。初种󵗳时。愿言。与众生共食。鹦鹉子即常于田采取。以供父󳌤。田主按行苗稼。见诸䖝鸟剪󵗳穗处。嗔恚便设󱶈捕。鹦鹉子言。田主先有好心。何见󱶈捕且田者如母常生长故。种子如父相継续故。实语如子可寳惜故。田主如王。拥护由己得自在故。作是语已。田主欢喜问言。汝取此󵗳何为。󷨽言。有盲父󳌤。愿以奉之。佛言。鹦鹉者。我身是。田主者。舎利是。盲父󳌤者净饭摩耶是。增一两节初挍量功德。一生补处。即等觉菩󷨊。准知孝养功德唯降佛。菩󷨊戒云孝顺至道之法。儒书亦谓至德要道。则万善之揔。百行之源。儒释皆然。释门尤切。常当思报。勿得背恩。文下次明恩大。文合作又。并增一故。谓虽以善导。罔极难酬。故云不可报。或可教导余人。可使报恩。父󳌤有恩。故不望报。是下结𭄿。五中论举盲病。余病例然。又但阙所须。不必在病。自能纺绩者。将举微贱类。余充足不须施与。犯罪即吉。同污家故。准此斟量。六中僧祇令改俗阿字入呼。准应即义。凖文不出故。增一明易姓。彼云四姓出家同称释𫞕。即谓比丘。非関俗土。此明离俗已后。不得依本󷓺姓也。善见召婢。既已出家。则非所属。故加美饰。不复本名。阿摩尼。即佛召姨󳌤之󷢸。然此二号。乃是通召女流。僧祇所制。即局本时亲属。故不同也。七中初听󷲩尸。引经显㨿。彼增一文云。爱道涅槃。佛与阿难难陁罗云󷲩尸。俭时梵释四王欲代为之。佛皆不许。为报㤙故。净饭亦然。岥。音颇。峨。音我。谓倾动也。次制反服。今时多著彩帛袈裟。乃以布衣为孝服。又云僧无服制。但布少󱍮。是不闻智论云如来著󱍮布伽梨。传谬至今。愚迷不改。又有白𭘪素条蒲鞋哭杖倣同鄙俗。一任愚情。覩此明文。早须󷲯𮧓已上仁义礼智信者。揔而言之。则号之孝行。开而名之。则云之五常。弘决一云。慈󱲢育物为仁。󱲢德推迁为义。进退合仪为礼。权竒招󳫠为智。言不可反复曰信。老子曰。先道而后德。先德而后仁。先仁而后义。先义而后礼。先礼而后智。先智而后信。彼老子意。󱲢道为本。信不可忘。道非出世。意存五德已上。五行大义云。五常。仁义礼智信也行之终乆。恒不可阙。故名为常。以此能成其德。故云五德。杀乖仁。盗乖义。婬乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不害。曰仁。清察不盗。曰义。防害不婬。曰礼。持心禁酒。云智。非法不言。云信。此五不可造次而舒马融云。造次急处也孝养奉事为往生业者。问。疏二云。世善轻微感报不具。既判感报不具。今何立世善往生之义乎。󷨽。凡验经意。为化定散机。更󵘸定散法。定散若不成。何称定散机。若许其行成。宁不成往因。且三福中世善最劣。为讃戒福。且毁世福。𨿽同往生。而有胜劣。是故彼文更无相违。故䟽四云。或有一人。单行世福。回亦得生。或有一人。单行戒福。回亦得生。或有一人。单行行福。回亦得生等。复九品中。上六品行。皆以余行各为生因。来迎佛讃。唯局受法。若云余行不生者。恐乖二尊之意。加之大师定判。祖师口决。皆许定散往生之义。莫言宗意不明诸行往生之义下去准知慈心不杀修十善业此有二义者。九品往生义云。不害物命。名不杀。即是十善中第一戒善也乃至。又释。慈心者。是四无量心。举初显后。故悲喜捨具足。维摩经又󵘸。四无量心。是菩󷨊净土。菩󷨊成佛时。成就慈悲喜捨众生。来生其国已上解上上品慈心不杀具诸戒行之文。今释冩之。又訚师观经䟽云。慈心不杀者。缘一切众生。欲与其乐。故名为慈。四无量中慈无量也。此心广大得无量福。能生净土也已上。四无量者一慈。二悲。三喜。四捨。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。慈是与乐。谓云何当令诸有情类。得如是乐。如是思惟。入慈等至。悲是󳫠苦。谓云何当令诸有情类。离如是苦。如是思惟。入悲等至。喜是喜慰。谓诸有情类。得乐离苦。岂不快哉。如是思惟入喜等至。捨是平等。谓诸有情。平等平等。无有怨亲。如是思惟。入捨等至。此四无量。不能令他实得乐等。善阿世耶。其胜解想相应。而起愿欲令彼得乐乃至捨。故虽实未得。更非颠倒。故由此力。能治贪等。谓慈治嗔。悲治害僖治不欣慰。捨治欲贪嗔恚。此缘欲界一切有情不缘上界。能治缘彼嗔等障。故谓于欲界有怨亲中三聚有情。能生嗔等。于中有捨怨亲等相。便能伏除瞋等烦𢙉。是故。此境唯欲有情。具如俱舎。不能广释。问。慈心不杀。以属四无量心。其义不明。今󵘸散善。彼定善故。󷨽。准俱舎论。四无量心依地。异󵘸不同。故论二十九云。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无所。余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令。唯依五地。谓除未至。是容预德。已离欲者。方能起故。或有欲令。此四无量。随其所应。通依十地。谓欲。四根本。近分。中间此意欲令。定不定地根本加行。皆无量摄已上。第三义。许通欲界。故九品义意依慿而已。大乗三归者。为受三聚十重等戒。通归三种四种三寳。小乗三归者。新学名句中云。五种三归。一󷘓邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归已上。俱舎等意。具足戒者。羯摩受戒。非受三归。更可思择。大小乗戒者。五戒八戒。沙󳇐十戒。比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。是名小乗戒。三聚净戒。十无尽戒。四十八轻戒等。是名大乗戒。八万及三千威仪者云云。四教菩提心者。止观一云。推理发心者。法性自元而天然。集不能染。苦不能𢙉。道不能通。灭不能净。如云笼月。不能妨害。却烦𢙉已。乃见法性。经言。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。烦𢙉中无菩提。菩提中无烦𢙉。是名推生灭四谛。上求佛道。下化众生。𰤑菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为氷无别水也。逹苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言。烦𢙉即是菩提。菩提即是烦𢙉。是名推无生四谛。上求下化发菩提心。推无量者。夫法性者。名为实相。尚非二乗境界。况复凡夫。出二边表。别有净法。如佛藏经十喻云云。是名推无量四谛。上求下化。发菩提心。推无作者。夫法性与一切法。无二无别。凡法尚是。况二乗乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实相。不须捨凡向圣。经言生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推无作四谛。上求下化。发菩提心。私谓。生灭者。三藏。无量生者。通教。无量者。别教。无作者。圎教。圎教之中。各有四谛。四谛无常。故名生灭。四谛本空。故名无生。四谛。通界内界外。若干无量故。名无量。隂入皆如。各苦谛。尘劳本道名集谛。边邪中正。名道谛。生死即如。名灭谛。四谛皆是实相不思议第一义。故名无作各推生灭等四谛。方𰤑无上菩提心。是名推理𰤑心。观相好神通法灭等。𰤑菩提心。亦有四教。文广不述。真言菩提心者。非谈义法。本法有制。何载其义华严菩提心者。游心安乐道云。今依此文。略弁其相。于中有二。先明正因。后明𦔳缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间𠖐乐及与二乗菩提涅槃。一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。𢝰标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理𰤑心。言随事者。烦𢙉无数。欲悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心。揔为无上菩提之因。因果𨿽异。广长量斋等无所遗无不苞故。如经󵘸言。𰤑心毕竟二不别。如是二心前心难自未得度先度他。是故我礼初𰤑心。此心果报。𨿽是菩提。而其华报。在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长󷡳无限故。能感得广大无际依报净土。长󷡳无量正报寿命。除菩提心无能当彼。故󵘸此心为彼正因。是明随事𰤑心相也。所言顺理发心者。理信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。𨿽不见有烦𢙉善法。而不拨无可断可修。是故𨿽愿悉断修。而不违于无愿三昧。𨿽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广󵘸。故如是发心不可思议。是明顺理发心相也。随事𰤑心者有可退义。不定性人亦能得𰤑。顺理发心。即无退转。菩󷨊性人乃能得𰤑。如是𰤑心功德无边。设使诸佛穷劫而演󵘸彼诸功德。犹不能尽。正因之相。略󵘸如是已上。三论法相菩提心相。不遑广述意气转远等者。如三论玄云大乗转奥。不可具明。世间因果者。有漏因果。名为世间。破坏义故。流转义故。如正法念经󵘸者。诸经论中。𨿽亦宣󵘸十二因缘流转行相。而彼经󵘸五彩分布之譬。而广明五道流转相。故别指耳。出世因果者。无漏因果。名为出世。谓诸出离行。名出世因。遂到所期。名出世界。且依天台者。彼宗意。声闻乗是三藏。支佛是通。菩󷨊是别。佛是圎。是依涅槃四乗观智。而立四教之意也。言四乗观智者。下智观。中智观。上智观。上上智观。如次藏通别圎本名也。华严󵘸别圎。故云󵘸佛菩󷨊因果。方等般若法华涅槃。例之可知。问。阿含唯󵘸藏教。何言󵘸声闻缘觉因果耶。缘觉乗即通教。通教中智观故。如何。󷨽。此四乗观。具竖横二义。横则教教皆有四乗。竖则四教配属四乗。若约竖者。实如所责。今约横义故阿含中具󵘸二乗也。问。若约横义者。可云四乗何言二乗耶。󷨽。阿含经意。正化二乗。傍为菩󷨊。今从正意。故云二乗也。读诵大乗者。九品义云对文名读。离文称诵。大者。普遍广博之义。乗者。即是运载之义。谓运一切蠢蠢群生。证大觉果。故名大乗已上。五种法师者。一受持。二读。三诵。四解󵘸。五书写也出法󲎦法师功德品。十种法行者。天王般若云。有十种法行。一书写。二供养。三流传。四谛听。五披读六忆持。七广󵘸。八谙诵。九思惟。十修行已上。中边论云。释十种法行。但限大乗已上。已结集未结集等者。探玄记云华严经有六本。一恒本于一一毛端。处念念中。以微尘数身。尽未来际。常说无有休息。此非可结集。亦非下位所受持。二大本以须󳇐山聚笔。四大海水墨书一品。不可穷尽。如是品过微尘数。诸菩󷨊以𨹔罗尼力所受持也。已上二本。非结集本。三上本结集中之上本也。有十三千大千世界微尘数颂。四天下微尘数品。四中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。已上二本。并秘在龙宫。非阎浮人之所受持。故此不传。五下本有十万颂。三十八品。天竺所传也。六略本六十卷本是也。十万颂中。前三万六千颂。要略所出也。此土所传也。私谓。华严既尒。余经例知。又传闻法华经。西天𣑽本。布一由旬城云云。即上初福第一第二句意者。问。孝养仁慈。如次可合彼第一第三句。何云第二句耶。󷨽。敬上慈下。二义别故。合四句为第二句。以上二句为第一句。以下二句。为第二句也。或可言第三句。言第二者。一点𡙇欤。若准上三福第三福大乗意者。问。且下品三生之念佛。疏中不合三福。今何合行福耶。󷨽。䟽中以六念合行福大乗之意义。故知念佛应合行福大乗意义也。但至䟽中不合者。但是文略。问。何故略之。󷨽。准上六念。可例知故。然今学者云。下三品念佛。非三福摄。亦非受法云云。私谓。此义既违此集。何足云也。但彼执者云。疏文既以下三品三生念佛。不合三福。亦不属第六门。此乃念佛通九品故。别不可为一品受法也。今谓。䟽中以念佛不属第六门者。十一门次第𮦀乱故也。谓下三品至第九门。遇善知识时。逆具前八门。故不云第六门。纵以罪恶属第五第六门。终至最后而行念佛。偏可属第九门。故亦不云第六门也。然执者但看略文。起异解违此集文。嘲上人义。得失之间。何是何非。䟽既不云下三品念佛。非是受法。何况文前。或云善恶二行。或云受苦乐二法。是岂非云三品念佛。属第六门。明文在此。迷者可怜。又学者多附斯集。而言念佛非定散摄。即此集中。释定散已。结云。定散二善。大概如此。文即云上来𨿽󵘸定㪚两门之益。是也。次念佛者。专称弥陁佛名是也已上。故知念佛非定散摄云云。此亦不尒。散善之文。极至下辈。若存此义。有正宗中。不󵘸本愿念佛之󱊿。若以三心而属念佛。亦有心行𮦀乱之󱊿。但至今释者。且消上来𨿽󵘸等文意也。彼文亦释经名号付属文。谓正宗中。𨿽广󵘸定散念佛。而至付属文。唯局念佛者。顺佛本愿故也。自揔中而抽别。非谓念佛离定散行。故群疑论云。或𭰹或浅。通定通散已上。󷨽曰本愿念佛等者。󷨽直不󵘸本愿念佛。谓纯󵘸本愿文在大经。故让彼不能󵘸也。又󵘸定㪚等者。󷨽观经󵘸定散。谓定散众机。乐欲异故。佛对其机󵘸应定㪚。而今言为废而󵘸者。对随自机。显佛愿时。佛意亦自有废余意。故言为废。非谓如来直为废设定散󵘸也。传闻。莲华谷始见此等文。心中思念此集之趣。颇似偏执。其夜上人入梦。所谓天王寺西门。有多病者。疲卧道路。时有一圣。手执一钵。钵入漉汤。灌病者口。问曰。此谁人乎。傍人󷨽曰。源空上人。梦觉已后。𭰹生随喜。即解梦云。譬如病重。不能食饭。唯好玄甫梨淮南橘。病弥尅时。亦嫌菓子。仅饮漉汤。暂支性命。今迫末劫。法命至喉。真言止观梨无含。三论法相橘苦口。唯有念佛是为良药。当知上人。可是知时鉴机。偏𭄿念佛云云。散善十一等者。指三福之十一句也随他之前等者。述上来𨿽󵘸定散两门之益等文意也。言开閇者。是󵘸默义。谓始自序至𭄿持流通。逗随他机。𨿽开󵘸定散两门益。至付属时。默而不󵘸故言还閇。然念佛一行非啻上来󵘸。亦付属时。唯局此法。此则本愿行故。佛意在令一向称名。故言一开后𣱵不閇也。随自随他言。出涅槃经。谓三乗法。名随他意语。一乗法名随自意语。天台依经亦用名目。今释随义转用而已。

第十三念佛多善根篇

多善根者。一念乃至十念等。能得无上大利不可思议功德。故名为多。故群疑论七云。此念阿弥陁佛。一声已上。即是无量无边殊胜功德。故名多已上。又灵芝云。问。四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。󷨽佛身非相。果德𭰹高。不立嘉名莫彰妙躰。十方三世。皆有异名况我󳇐陁以名摄物。是以耳闻口诵。无边圣德𭣄入识心。𣱵为佛种顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非小善根是多功德也。华严云。宁受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐。而闻诸佛名。乃至广󵘸已上。小善根者。余诸𮦀行功德少。故名为小善。故释云。随缘𮦀善恐难生。灵芝云。如来欲明持名功胜。先󷲪余善为小善根。所谓布施持戒。立寺造像。礼诵坐禅。忏念苦行。一切福业。若无正信回向愿求。皆为小善。非往生因。若依此经。执持名号。决定往生。即知称名。是多善根多福德也已上。意云。余善正信难立。故多分不生。云非往生因。非谓全不生念佛正信易立。故决定往生。云多善根等。问。少善若𮦀行者。𮦀行生彼土。何云不生。󷨽。修𮦀人中。有堪能机至心生彼。故余经中。盛󵘸往生。今经为令不堪之机。不行余善。嫌云不生。是则大圣善巧。逗物机设毁讃言。故释家得旨。改不生文述恐难生。希有一二三五得生故。恐者。恐虑不生之文。难生者。对易生之言。非谓全不生。难易相对。其义可见。问。释之与经。非可𫓴楯。恐字恐虑余经生文彼󵘸生者。教门方便。更非实义。独局念佛。盛有证诚。即其义也。既无证诚知方便󵘸。如云寿命延长难可量。实𨿽无量。亦云难量。若言有量。佛寿常住。何有尽期。又如云凡夫乱想恐难生。乱相之时。𨿽全不生。亦云难生。故今释𮦀善恐难生。以全不生应言难生。󷨽。若存诸行不生义者。诸经明文。皆悉破坏。今家定判。佥成虚󵘸。况上六品来迎佛讃。专在余善。若属虚󵘸。释迦弥陁。成设妄言。若云妄言。恐招谤法之过者欤。不可不慎。但证诚有无。诸经不同。何无证诚之诸经典。皆属妄语。独局证诚经。得名实󵘸哉。至所难文者。寿命延长难可量等者。实无量故。虽云难量。随缘𮦀善恐难生者。对其易生之难生。故希生言难。有何妨耶。问。难生之义。𨿽是两兼。今恐难生。全可同经。何会得云希生为难。但任汝情。沗会𦀇文。󷨽。难字若许有两兼义。汝之义岂迶此难。唯约多分。可会今文。经云难信之法。岂全不信念佛哉。今家亦云佛道人身难得今已得。净土难闻今已闻等。此皆希有。名云难也。斯例非一。凡三经所󵘸。今家定判。盛明诸行往生之义。五畨相对。不立生不生对。十三失中。不判有不生失。但至千中无一文者。既置不至心言。不足为难。未见一处述不生义。何局今释。定判𮦀行不生之义。况看今文势。改不生文。释成难生。定有𭰹意。挍余处释。验今文意。为许希得一二之义。故法事讃云。一切福业皆回向。终时化佛自来迎已上。解󳇐陁经释许诸行往生。何坚执不生耶。或凡夫乱想恐难生者。凡夫心多散乱。是名乱想。诸经盛󵘸凡夫往生十方净土。恐虑此󵘸。故置恐言。难生者对易生之言。谓为𭄿西方极乐易往。显示余方净土难生。𭄿向西方为别异耳。故云如来别指西方国。大经云易往而无人。礼讃云以佛愿力易得往生。今云一切佛土难生。难易相对其义分明。故群疑论云且如观经等中。𭄿生西方。一显凡夫。二明未来。三彰造罪。四有十方诸佛舒舌证诚。五有多本经文同证。依之修学无有𤁒滞。故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句𭄿生之处。难可依行。何故捨广多文句。而就小经文耶已上。余方净土󷘓之可知。故同上文云一有󵘸无𭄿。二有𭄿机少。三𭄿文不具已上。

阿󳇐陁经云不可以少善根等事

一日七日执持名号者。问。为临终念佛。为󷲡常别行。󷨽。󷲡常别行。法事讃云。七日七夜心无间。长时起行倍皆然云云。既对长时。云七日。知是别行。问。观念门云。上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。既对一形。言下至七日等。是似判临终七日行。󷨽。不尒。彼文所言七日等者。亦是󷲡常别行。但言百年一声等。因释别行。广解长时短时念佛也。或󳇐陁经七日念佛。虽是󷲡常别行。意亦通于临终。故观念门释其义耳。又戒珠传云。道绰曰。须依小阿弥陁经。一七日相续无间念名号。若满一百万返。必得往生。释道生信此言。修七日念佛行。果得一百万返。昼夜六时不睡卧。出第七夜五更闻空中声言净业已立。必得往生。劫后九年。我来迎之。所示不违。六十有五。身有微疾。而无𢙉气绝。终向西方󵘸一偈曰。西方圣众现来迎神。散心念佛功妙难测已上。天台󳇐陁经义记云。心不颠倒。即得往生。何以故。临终一念。用心恳切。即当得去。慧心略记云。问。一七日等。为是󷲡常。为是临终。󷨽。由󷲡常所行。得临终正念也。然义记云。临终一念。用心恳切。即当得去。斯释临终正念之用。非言七日必近临终已上。禅林弥陁经要记云。七日行后。设𨿽造罪。而斯行法决定业故。是人临终时。心不颠倒。忏悔灭罪。必得往生。或七日后。不遇恶缘。是以大善威德力故。一切诸佛所护念故已上。斯等诸师。判󷲡常行也。又群疑论五云。阿󳇐陁经。对经月死人。能念佛亦生净土已上。此释临终。一心不乱者。起行之时。专注不㪚。名为一心。故礼讃云。乃至七日。一心称佛不乱。法事讃云。七日七夜心无间。通賛云一心不乱者。专注无散也。灵芝云。后一句指一心不乱也。教系想。此一句。经正明成业先须𠬧念。面向西方。合掌正身。遥想彼佛现坐道塲依正荘严。光明相好。自慨斯身乆󳹱苦海。漂流生死。狐露无依。譬如婴儿堕在𡊫穽。叫呼父母。急救危忙。一志依投。恳求󷲻免。声声相续。念念不移已上。祖师小经释云。一心不乱者。念佛时心不㪚乱。至诚至信。专念佛名也已上。此等文。约起行而释一心义。又通安心一心。上人云。本愿至心信乐欲生我国。观经三心。小经一心。皆三心也。或人问云。阿󳇐陁经所󵘸一心。当我等分云何得意。上人󷨽曰。一代所󵘸󳇐陁行相。不出四十八愿之意。愿文既云至心信乐等。知一心者指三心也。已上二义。俱祖师义。故知一心通二义也。教念弥陁专复专者。先师云初之专者对正行于𮦀行而言专。后之专者对正业于𦔳业而言专也。私谓。或可再言者。表志之郑重。谓专念之𭄿。佛意慇懃。故释家探教旨。可再置专字矣。长时起行倍皆然者。是因七日行。𭄿长时起行。谓尽形行念念倍增。更无退屈也。如观念法门云七日七夜及尽一生等。坐时即得无生忍等者。得处不退。名无生忍。进入初住位不退。云证得不退。始入三贤。故云入三贤也。

私云不可以少善根等事

襄阳石刻等者。龙舒居士大智律师。俱引彼本以为䂓摸。龙舒者。王日休先生也。形在家心出家。志求出离。作净土文云云。隋陈仁陵者。灵芝云梁陈仁陵。梁隋相并。故非相违。今世传本󷑆此二十一字等者。问。何由知今本之󷑆。󷨽。󷲷芝云。若此依经执持名󷢸。󷪘定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解。人尚迟疑。近得襄阳石碑经本。文理󷲾符。始怀深信。彼云。善男子善女人。闻󵘸阿󳇐陀佛。一心不乱。专称名󷢸。以称名故。诸罪消󷓟。即是多善根多福德因缘。彼石碑经本。梁陈人书。至今六百余󷠸。𥨱疑今本相传讹󷑆已上。戒度闻持记云。被云下。正引文㨿彼石下较经得失。梁陈乃南朝两国之名。朝散即陈仁陵书󷲳。在襄州龙兴寺。本朝殿撰季公。讳支闻。字季益。󷘅守官于彼。持此经归钱唐。䟽主得之。喜不自胜。遂复刊石。立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁。悲夫逆推梁陈去晋未󷡳。可验得真。今本既经六百余岁中间传写讹󷑆可知已上。非啻有多少善义等者。梵言摩诃。是大多胜义也。今虽对竹牒之本。玄探符呗𰱒之文耳。又大一字。具有大多胜三义。谓胜人称大人。是大有胜义也。形大称大人。直是大义也。多人称大众。是大有多义也是注释意。

第十四六方诸佛唯证诚念佛篇

言证诚者。诚。实也。证。验也。所谓诸佛证明释迦所󵘸念佛。是诚实语也。问。何故此经独明舌相证诚。󷨽。群疑论二云。今󵘸阿󳇐陁经。言五逆十恶罪根众生。唯能念佛。皆生净土。𨿽佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信斯言。现见今时四部众咸有正信。尚疑念佛不即得往生。故知此经甚难生信。一切种智预知未来有此众生。怀疑者众。故同舒舌相。表法至真。𭄿物修学。又往生净土解行已上。三贤菩󷨊。或龙树等得生西方。极恶凡夫。亦生正信。彼诸胜人。福多罪少。得生净土。有何可恠。五逆十恶凡夫。一念十念。至诚彻到。乗佛本愿。得生西方。十地三贤诸菩󷨊众。亦信斯事。不起疑心。唯󵘸下品下生。五逆十恶。如斯愚人。无恶不造。逢善知识教称佛名。具足十念。即生净土。还是此辈十恶众生。不信念佛得生净𫭫。我等更是罪恶凡夫。无始已来。是𠎝皆犯。念佛十声有何功德。令我重罪则得除灭。往生西方极乐世界斯但是佛摄引之言。或是󷡳声作近声。󵘸是第二阶法。或言别时之意。种种异解不信即生。斯谤极多。信顺甚少。故此言教。为信者希。诸佛同舒舌相。偏覆三千之界。证法不谬。决定得生。护念行人。令生净土已上。道替云。证小事。即覆面门。以至发际。今证大事。故至三千。今󵘸因微果胜。恐众生疑。此乃𢱍苦𢙉之要门证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相。而遍覆大千。证西方而具快乐也已上。问。夫证诚者。为令此众闻他佛证。发起信心。而于本国󵘸诚实言。不足证诚。󷨽。群疑论二云。现不虚诳之舌相。发诚谛之真言。令众生覩相听言。除疑生信已上。斯会众既许见舌相闻言󵘸。故成证诚义也。又通賛云。问。灵山开󷘳。要以召集分身舎卫唘莚。何故不邀诸佛。󷨽。召佛开其寳󷘳。赴彼佛之愿心。证土启相信诚显此尊之悲意。但各居自国。不至斯方也已上。又法事讃云。为其本国凡圣众。讃叹释迦变现身。又云。十方诸佛如恒沙。还舒舌相为娑婆。通賛云。问。汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦𭄿诫祇园之众󷨽。观斯经势。而有二意。一他方诸佛。告自国听众。二释迦转引彼佛意言。证彼西方。令一会众生信敬也已上。准此等释舒舌相化通自他土。故不偏来耳。

善导观念法门云又如弥陁经云等事

一切造罪凡夫者此经虽󵘸善男善女。依观经意言造罪也。一声一念者念称相备名为一声。唯念无声。名为一念。如次应配下上下中两品受法。

私问曰何故六方等事

天台十疑等者。上释云。文𨿽在此经。义通于彼经为成此义引十疑论文故知大经皷音声经。𨿽无证诚之文。彼二经意含证诚义也。问。谁知天台意。彼二经无证诚文。故大经下云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹鼓音声经云。十方恒沙诸佛皆具讃彼安乐等。既有讃叹。岂非证诚。󷨽。讃叹与证诚。有寛狡异。讃叹是广证诚是狡。何必须云讃即证诚。一义云。天台之意。引证诚文也。但盛与不盛。岂无与𡙸。

第十五六方诸佛护念篇

言护念者通賛云。诸佛护持。明记忆念也即众行𨿽广难方念佛之功。诸福𨿽多争。并持经之力故使六方诸佛。以神力而护持。沙界圣人乃一心而忆念。故云一切诸佛所护念经。灵芝云护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云十方如来怜念众生如󳌤忆子。大论云譬如鱼子。󳌤若不念子即坏烂已上。

观念法门云又如󳇐陁经等事

恒沙等佛共来护念者。问。经不󵘸诸佛来󷨽。既能护念。何不来现如阿󳇐陁观音势至常来至也。横病横死者药师经云。阿难问言。九横如何救󷑆。菩󷨊言。有诸有情得病𨿽轻。然无医药及看病者。设复遇医。授以非药实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖㜸之师。妄󵘸祸福。便生恐动心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉请乞福祐。欲󵡝延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见遂令横死入于地狱。无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。王者畋猎嬉󷓭躭婬嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山岸。八者横为毒药厌祷呪咀。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食。而便横死。是为如来略󵘸横死。有斯九种。其余复有无量诸撗。难可具󵘸已上。

私问曰唯有六方如来等事

彼佛即遣者问。彼经云。我从今月。常使前二十五菩󷨊。护持是人已上。观念法门云。又如十往生经󵘸。佛告山海慧菩󷨊及以阿难。若有人专念西方阿弥陁佛。愿往生者。我从今已去。常使二十五菩󷨊。影护行者已上。斯以释迦而为能遣。礼讃引文何以󳇐陁为能遣乎。󷨽。二尊大悲。更无殊异。释迦既遣。弥陁盍尒。故礼讃文。显斯义耳。二十五菩󷨊者。观世音菩󷨊大势至菩󷨊药王菩󷨊药上菩󷨊普贤菩󷨊法自在王菩󷨊师子吼菩󷨊陁罗尼菩󷨊虚空藏菩󷨊德藏菩󷨊寳藏菩󷨊金藏菩󷨊金刚藏菩󷨊光明王菩󷨊山海慧菩󷨊华严王菩󷨊珠寳王菩󷨊月光王菩󷨊日照王菩󷨊三昧王菩󷨊定自在王菩󷨊大自在王菩󷨊白乌王菩󷨊大威德王菩󷨊无边身菩󷨊也出十往生经。即得延年转寿者。问。临终要决云常自思念我现在之身。多有众苦不净恶业。种种缠交。放下身心。莫生恋著𦆵有病患。莫论轻重便念无常。一心待死已上。今此延年转寿之义。盍妨一心待死之想。󷨽。转寿者护念利益也。待死者。行者用心也。莫言西方行者。祈愿现世长寿。问。若有行者。志求净土兼祈延年亦得往生。󷨽若自念年寿者。即成不厌秽土。若无厌秽之心。何有欣净之思。厌欣若无何生净土。但机类万品。可有平生之时。兼祈二世。临终之时。偏期往生。遂其本意之人。问全不期往生之类。念佛可得延年转寿。󷨽。犹有其益安乐集云。又譬喻经中。有一长者。不信罪福。年已五十忽梦见杀鬼賷符来。欲取之不过十日。其人眠觉。惶怖非常。至明求觅相师占。梦师作卦兆云。有杀鬼。必欲相害。不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请佛时报云。若欲攘此。从今日已去专意念佛。持戒。烧香。燃灯。悬缯。幡󷔨。信向三寳。可勉此死。即依此法。专心信向。没鬼到门见修功德。遂不能害鬼即走去。其人缘此功德。寿满百年。死得生天已上。

第十六以󳇐陁名号付属舎利弗篇

问。今所引文。结集者言更非佛语。况付属耶。󷨽。法事讃受此文。云慇懃付属故引之也问释尚不去难。有违经失故。况彼讃。既举末后一𫨻有三重讃。谁定付属言。讃经家词。󷨽委以讃文挍经现文。初讃释诸佛讃释迦文。即初至󵘸是一切世间难信之法。次讃释释迦自讃文。即舎利弗当知下至是为甚难。后讃。释付属文。即佛󵘸此经等文。三𫨻讃文。配文分明。上来诸𫨻。依经起尽。今文亦尒。不可致疑。故上人弥陁经释云。善导和尚释闻佛所󵘸欢喜信受文云。世尊󵘸法时将了。慇懃付属󳇐陁名已上。全与今同。但至经无付属言者。是文略也。故释家𭔃经家流通。释出付属。流通也问诸经流通付属随时有无不定。何必斯经有付属耶。󷨽。鹫峰之一会。佛以名号付属慈𫞕。王宫之一会。亦以佛名而付属庆喜。祇园之一会。盍以名号而付属鹙子耶。大师之𭰹意在兹。末代之浅识何疑。

阿󳇐陁经云佛此经等事

世尊󵘸法时将了者。正󵘸已了。大众将去。佛定慇懃付属佛名。故云将了。生盲阐提辈者。谤念佛者愚痴。故譬生盲。不信故类阐提。如疏四云三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。

私云凡案三经意等事

问前十五篇中。皆引文后。即释其文。何局斯篇不解当文。揔释八种选择之义乎。󷨽。文无别义故不释之耳又此集中。𨿽引诸文。而但在显选择一义。故至文终。委释其相也。双卷经中有三选择等者。略举八种。若具存者。散在诸文故今又加二十二种选择之义。一就双卷经。亦有一选择。谓三辈中。偏局念佛。而言一向。此乃选择一向也。二就观经文亦有一选择。谓下品三生对轻次重罪。而󵘸一十念。此乃选择遇恶侍对也。三就󳇐陁经。亦有一选择。谓选捨少善。选取大善。此乃选择大善也。四就文殊般若𦀇。亦有一种选择。谓捨相貌选取名字。此乃选择一行也。五就普贤菩󷨊。有一种选择。谓华严云愿我临欲命终时等。既临终之时选捨余净土选取极乐界。此乃普贤选择西方也。六就文殊菩󷨊有一选择。谓同经云。愿我命终󷲦等。此乃文殊选择西方也。七就观世音菩󷨊有一选择谓千手经云。念我本师阿弥陁佛。斯乃观音选择本师也。八就势至菩󷨊有一选择。谓首楞严𦀇云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。此乃势至选择念佛也。九就龙树菩󷨊有一选择谓十住论中立难易二道。此乃龙树选择易行也。又就龙树所造智论。有一选择。谓彼论云。阿󳇐陁佛先世时。作法藏比丘佛将导遍至十方。示清净国。令选择净妙之国。以自󷭯严其国已上。斯乃智论选择本愿也。抑弟子。然师入灭之后。自勘得此文。上人之断简。龙树之所释。彼此符合。𭰹以随喜。然则选择本愿之义。更非上人之义即是龙树之义。亦非龙树之义即是释迦之义亦非释迦之义。即是法藏之义。亦非法藏之义。即是前佛之义也。前佛义。故即是法藏菩󷨊之义。亦释迦如来义。亦龙树菩󷨊义。亦法然上人义也晨且人师。未立此义上人始立选择之名。尤以肝心而已。十就天亲菩󷨊有一选择谓往生论云。云何讃叹。口业讃叹称彼如来名等。此乃天亲。选择名义也。十一就慧远大师有一选择。谓大师虽习学三藏之教法。而选择念佛。为得度要。此乃庐山选择得度也。十二就昙鸾大师有一选择谓遇流支。即烧仙经。而得观经。此乃鸾师选择观经也。加之此师自立三选择义。谓在心在缘在决定是也。十三就天台大师。有一选择。谓传云。火车相现能改悔者等。余行非火车现时改悔之法。故知念佛独化极恶。斯乃天台选择念佛也。十四就道绰禅师有一选择。谓化并州令行念佛。十五就善导大师有一选择。谓正𮦀𦔳正分别是也。十六就怀感法师有一选择。谓见大师口出光明。专行念佛。十七就少康法师有一选择。谓于乌龙山。筑三级之坛。集四部之众。令行道念佛。十八就法照禅师有一选择。谓诣竹林寺。依二圣之教化。得末世之要法。十九就慧日三藏有一选择。谓三藏从天竺而归后语云。󴖄度诸众。偏兴念佛云云。二十就大智律师有一选择。谓师始崇戒律。中崇上乗。终归净土。便染患之时。专归净土。但行念佛云云。二十一就慧心先德有一选择。谓要集序意云。显密事理之教行者。为利智精进之者也。称念󳇐陁之一行者。为如予顽噜之者也云云。二十二就法然上人有一选择。谓自计机分。亦验佛誓。便捨十一宗之出要。方期十八愿之往益云云。上来种种选择之义。即是先师之遗范也。又被示云。吾使以大概记之。汝亦随有所见闻。而集于选择之文。可续于此义之后云云。夫速欲离生死等者。此十六句。集大意也。谓初题选择。终出八种。皆是念佛超诸行。故称名行。独得选择名。今为显此意。有斯揔结也。于中𭃡四句者。显第一篇。次十二句。显第二篇。举斯二意。摄尽一部。后十四𫨻。莫非选择念佛之故也。问曰华严天台等者。上来偏依善导一师。而𭄿念佛之故。为显足为依慿。施斯问󷨽。显其德行也。诸师各造净土章疏者。华严海东元膮师游心安乐道。大经宗要。同私记。小经记。般舟经略记等。天台智者五方便念佛门。观经䟽。小经义记。十疑论。法聡观经记等。真言云云。禅门。飞锡念佛寳王论。西方讃文。智觉神󷲿安养赋。并万善同归集等。三论嘉祥大经䟽。观经义疏等。法相。慈恩西方要决。小经通賛。同经疏。智首小经抄。义寂大经述义记等。略举五三。不遑具载。道绰禅师问善导等者。问。莲华不萎事。两传有异󵘸谓瑞应传中。善导问。道绰󷨽也。新修传中。或人问。善导󷨽也。然今何言绰问导󷨽乎。󷨽。诚虽为或人问而绰叹其𭰹㫖。因请令入定。决往生得否。义当道绰亦问斯事。叹德为要。文不委细也。复次言或者。非或人。是或时也。见传前后。绰公或时问善导也彼瑞应传。是传不同耳。绝伦之誉不可得称者。垂迹姓𫞕。本生𭅽里。少年发愿从师访道。精进苦节。入灭行仪。帝者归德。今略不载。具如诸传。于是贪道昔披󲰥兹典粗识素意等者。自下作者述怀也。上人昔崇德院御宇。长承二年关刃。诞生。乆安三元年。志学攀登叡峰同年登坛。同六年二九隐居黑谷。承安五年乚未。归善导疏。入专修门四十三。谓为出离生死。𨿽学一切教。当我机失得度门。后入报恩藏。周覧积年。被󲰥一切𦀇已及五遍。和尚八轴之书。亦覧五遍。文幽义󲍻。未得其旨。然后别开八卷。亦看三遍。前后补按。𥨱窥八遍。才至一心专念弥陁名号之文。正解素意。偏行念佛。凡定业散业𨿽𮞷。万行万善𨿽多。唯选称名一行。以为正定之业也。爰知聸专念之文。而止余行。仰佛愿之语。而除疑心。唯修称名。可遂往生。自尒以来。自行化他。华夷尊󳣔。但唱佛名。皆生净刹。然间。建乆八年丁巳五月比。先师始谒上人上人六十五。先师三十六。自尒至元乆元年七月受学八个年。爰月轮殿下。被催宿缘。𭰹以信仰。归以西方之行。请以念佛之文。上人遵命而作此集。时也建乆九年戊午作已。𥨱示先师云。斯集依仰不令流布。然而汝是可传此法之仁也。冩取一本。可令弘通末代云云。先师自冩鱼󱶈。敬受提撕𭓩如得凾𭷹。亦似水冩器。经十五年。建历二年壬申。正月二十五日。午时上人入灭八十。经四十二年。嘉祯四年戊戌闰二月二十九日。未时。先师入灭七十七。弟子嘉祯二年九月八日。诣天福寺始谒先师先师七十五。弟子三十八。二个年间。观经疏。法事讃。观念法门。礼讃。般舟讃。论注。安乐集。选择集剩被作加彻选择集。往生要集。并十二门戒仪。一一读传毕。但至般舟讃者。先师云。上人御时未流布。故不闻口决。今准八轴义势所授也云云。又选择集。本有广略。略则高覧本。有遗弟云。广本者。执笔人。为初心者后加名目。自有小异。不如高覧本云云。此本先师所传。抑弟子有宿因值开膮。但恨缘浅才闻一遍。先师对众示曰。我年䦨龄頺。在世不乆。思将来痴暗。肝腑不安。然我法授然阿毕。法灯何销。然阿是予之成若也。遗弟对此人。可决不󷑿云云。𨿽为哢言。是𣱵思出也。亦过分之遗诫也。今以三代相承。輙记五卷决疑而已。

选择传弘决疑钞卷第五终

持主

持主沙门沄鸯

寛永九年壬申仲秋吉旦　新刊

選擇傳弘决疑鈔卷第一并序

沙門良忠述

夫宗圎通者。稱佛之行廢遺方𫭫者往生之義乖。雄猛世尊乗時利見。馬鳴木士契道宣聞。尚設西方。寄諸群品。况時屬澆季。人稀知機。領會之賔。千無一二。至如未階椚象。各陳乳色言無心有何関真空。古先梵皇憐斯倒惑。導以淨土之一門。濟以念佛之一行。方今正雜俱生𠔃選𭄿正行。𦔳正兼行兮。適尚稱名。蓋是法藏比丘於一子地。五劫盡思。十念萠因之故也加之。三輩雖異專念󳇐陁。一念雖微。普得大利。法滅霧晴。而得度既實佛光雲卷而照益不空。三心具備。無行不獲。專修相續畢命為期。依之潮音偏讚蹉󷲱暮華色特秀濃艶時。佛使慶喜弘名號。人持大善信覺辞。十方如來貽金言於六字。󵰎獨教主。付玉章於三明。真宗之幽󷡳。不可得而稱者欤。昔善導大師降生晨且。高耀皓月。誔敷玄風。咨覆簣於道綽决絕維於聖僧。祛愆蘊義織經緯而綴文。改古作今。糺器朴而斲堊寔知覺王𭄿化之緗帙。迷徒誘引之遺範也。然智證入唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪。傳此淨機純熟之州以降。時運未臻經三百歲。爰源空上人。誕應和國。志學攀登叡峯。二九隱居黑谷。自尒𣱵離名利便赴菩提。於戱五千三百之𭘛弘也。卷舒積年。南三北七之著聞也。鑽仰累日。智行稍䦨數感靈相。清風朗月何比天機雖誦三藏。以和尚為師宗。雖諳一代。以西方為歸趣。終以自製之念佛集授之於弁阿上人。上人敬承如水傳器。𭰹相器異。誓以傳燈。始則遊玉泉。而修三觀之舟楫。後則詣吉水。而作九品之棟梁。弟子沗𪲪先師面會之芳談。𨿽守上人口决之素意。乗戒不急。心行難調。最後断種之歎。造次顛沛未休。談話之次。賔客𭄿云。若不染翰。巨納心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精靈。歸心正法。家雖継脂兵車之跡。身猶訪艤法舩之路。因而有請焉。予羊心易迷。鳩眼難變。庸才之身。𭰹慙此請。非文非義。是拙是愚。然而聿順來命。𫺗以書之。號曰選擇傳弘决疑鈔。傳者傳先師也。弘者。弘於遺弟也。决疑者。假立賔主。粗解疑𨴊。鈔者。抽于集文。題之筆點。是故。揔言傳弘决疑鈔也。󷘹幾百世万代。克赴易行。別火界矣。󷱚西剎焉。

時也建長六年仲秋上旬。始添露點。漸作草篇云尒。

選擇本願念佛集事

問。此之題額。其意如何。󷨽。傳云。於斯題中。且有三義。遂成一意。一者念佛。二者本願念佛。三者選擇本願念佛也。初言念佛者萬行隨一念佛是當諸師所立之念佛之義未分別正雜𦔳正故。次言。本願念佛者。於万行中。分別正雜。於正行中。細判𦔳正。其正業者。稱名念佛。順󳇐陁本願故。故止雜行專行念佛。是當今家所立念佛之義。後言選擇本願念佛者。於本願義之上更加選擇一義是祖師上人。依大阿󳇐陁經。而始立此義也。所謂其本願者。自二百一十億諸佛願行之中所選擇之本願也。終成一意者。然今此集中。非備存三義。三義相成。唯為一義念佛非直念佛。則是本願念佛。本願念佛亦非直本願念佛。則是選擇本願念佛也。凡念佛者。或觀或稱。或揔或別。俱是念佛。恐此󷲭故。言本願念佛耳。私謂大師本願。祖師選擇。辞異義同云云。問。本願念佛者出在經文。諸師豈不知本願之義耶。󷨽。本願之文。雖出經󵘸。而見別故。解義非一。謂諸師。就念佛諸行中。不分明判願非願差。故所立念佛。万行隨一也。綽感二師。念佛勝。故別立一行。餘行劣。故揔判万行。今家獨驗本願誠文。選以念佛立正定業。如是諸師種種異解。豈非見別有立不立。如二教論云。諸經論中往往有斯義雖然文隨執見隱。義遂機根現而已。譬如天鬼見別人鳥明闇已上。問。文中備有八種選擇。題下選擇可通八義。然今何存本願一義耶。󷨽。作者所傳。何強致疑。既云選擇本願。何通餘義耶但至難者。餘七種義。本願為源。舉本攝末耳。

南無阿彌陁佛往生之業念佛為先事

問。始置此字。有何要耶。󷨽。傳云。是顯題下念佛。及以文中所𭄿念佛。俱是口稱。此乃簡異觀念表知口稱令易見也。問。題後文前置此字。有其例耶。󷨽。鸞師讚阿󳇐陁佛偈。如今亦云南無阿󳇐陁佛。󷨊󴎯尼捷子經文首亦云歸命大毗盧󴎯𨙻。正法念經亦云歸命一切諸佛菩󷨊。其例非一。問。念佛為先者。對何後耶。󷨽。言為先者。非文前後。往生行中念佛最要故云為先。如彼往生要集中。云念佛為本。故廣本云念佛為本。

第一聖道淨土二門篇事

問。此集一部有十六篇。各有生起乎。󷨽。可有生起。且第一門。是此宗教相也。而諸宗中。先知能詮教相門戶。然後修行所詮出離要路。是故判教半滿淺𭰹源起自大聖之金言謂三照五味之喻。兩字八藏之󵘸是也。逮至滅後分別彌盛。󴖄度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三北七。義成百家。日本八宗九宗。振古傳來。皆判教旨為先。今亦如是。初第一篇是判教之大綱後十五篇即是起行之網目也。十五篇中。初之一篇。觀經疏之文也。次四篇者。無量壽經文。次六篇中。除四修外。自餘五𫨻是觀經文。後四篇彌陁經文也。此等次第。雖是大任經文前後。而亦一一篇目非無生起謂置第二篇者。若知教相次可知行相。故次二門。明二行也。若知正業。可知其由。故明本願。若知本願。可知眾機通行故明三輩。若知其機。可知其利。故明利益。若知行利。可知行時。故明止住百歲也。若知遐代益可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三緣。可知行者三心。故明三心。若知安心。可知作業。故明四修。若知修行。可知感果。故明化讚。若知化讚。可知釋迦所讚。故明其讚嘆。若知佛讚。可知付屬流通。故明其付屬。定散兩門中。特付屬佛名。佛名。則是多善根。故次彼付屬。明此多善。若知多善。可知證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠可知。諸佛護念。故明其護念義若知護念。可知慇懃付屬。故明其付屬也問。篇目次第。只任經文前後。此外何恣存其生起。󷨽。雖依文次。而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇。豈無生起。或復大依引文前後。非是一一可有生起。問。禮讚中。明三心五念四修。以為專修之安心起行作業。又法事讚云。三心五念畢命為期。正𦔳四修。剎𨙻無間已上。而今何除五念。唯引三心四修。󷨽。第二篇明五種正行。此與五念。𨿽開合異。而行相同故。讓彼文不重引欤。問。後十五篇皆導師所釋。何唯第一段。獨依道綽義也。󷨽。聖道淨土之名目。分明在於安樂集。故就明文而引之也。導師所釋。𨿽有義分而無名目。故不引之。問。此集奥云。道綽不發三昧故不依之。然今何引用之󷨽。道綽者。善導之師。何言一向不用之乎。若有少分師資相違。且用導師。何全非之。問。二門得名。其義如何。󷨽。傳云。從凡至聖名為聖道。從穢至淨稱曰淨土。俱名門者。出入義也。謂出火宅入涅槃故也。問。聖淨二門。人師義立。難易二道是正論文也。故鸞大師。就於二道。以判教相。况如斯立教。約化道始終。而所决判也。是故集云。大聖三車招慰。且羊鹿之運㩲息未逹。佛訶邪執障無上菩提。縱後迴向。仍名迂迴。若󴒆攀大車亦是一途私云。此舉一代所說難行道也。只恐現居退位。嶮徑遙長。自德未立。難可𭥧進私云。此明易行教興之由也。次借難易二道之喻。在五濁世求不退。是譬難行道。以信佛因緣。往生淨土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一代始終。佛教大道。故以此文可屬篇目。况復今所引二門者。彼集立十二大門中。第三大門有四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。難易二道彼第三門一畨所判法文也。若尒。聖道淨土二門。重重末科。何捨本取末為一宗教相耶。鸞師亦同存此旨。師資一同。何以不為一宗教相。󷨽。傳云。難易二道。亦為一宗教相。是以下文同引彼文。但所以二門為篇目者。聖道淨土名言。親躰義相猶顯故也。私謂。聖道淨土之名。諸宗共許不可拒諍。難易二行之言。漸教𨿽許蝢教難定。故以共許名言為今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行。但言不退不云往生。故諸人師或屬往生。或屬利益。其義至下當辨。問二門同顯佛性。何捨一門。取一門也。󷨽。取捨者用否意也。所以用此之時。取此捨彼。用彼之時。取彼捨此。今任集意。對末法機。捨聖道門。取淨土門也故集下云。願生淨土。隨壽長短一形。即至位階不退。與此修道一万劫齊功。諸佛子等。何不思量。不捨難求易也已上。

問曰一切眾生皆有佛性等事

文中有二。一明二門出離。二其聖道下。望末法機。斥聖道𭄿淨土。初中有二。先問。次󷨽。󷨽中亦二。一初至火宅。正󷨽𭃡問二何者下。判二門難易。以行聖道𭄿淨土矣。問。此問意云何。󷨽。一切眾生。內有佛性外遇諸佛。內外因緣。彼此和合應當作佛。何至于今乆在生死。故致此問也。皆有佛性者。涅槃經云。一切眾生。悉有佛性。如來常住。無有變易。又云。凡有心者。皆當作佛已上。應值多佛者眾生設具佛性。若不值佛者。不可顯此理。而眾生無始流轉三道。諸佛無始示現八相。設𨿽人身佛教希有。何不值佛聞法也。若值佛聞法者。云何不顯本有佛性。乆乆流轉三界六道。大悲滿足之如來。難化能化之諸佛。継踵唱覺。吾等障重。未預開化。難問之意𭰹慚愧耳。輪迴生死者。別指分𫨻生死。文云輪迴。亦云火宅故言火宅者。如法華云三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。󷨽曰依大乗聖教等者。問。此󷨽意者。為許一切眾生中。有不值佛者。若云許者。生死無始。輪迴已乆。而於其中。誰無見佛聞法之緣若不許者。眾生無數。種類非一。何妨亦有不值佛者。文云不得二種勝法。既云不得。測知應許不值佛者。󷨽。案此󷨽意。即許應值多佛之問不反詰故。理極成故謂生死無始故。設眾生𨿽多。一一皆有猒苦之心。佛性內薰。佛出外多。故知眾生皆應值佛。但於值佛。有結緣眾。有當機眾。今無當機現益之者。以為不得。揔而論之。一切眾生皆應值佛。故妙樂云。眾生無始恒居三道。於中誰無一毫種類已上。又大師云。即自思念。我身無際已來。共他同時發願。断惡行菩󷨊道。他盡不惜身命。行道進位。因圎果熟。證聖者。踰於大地微塵。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。煩𢙉惡障。轉轉增多。福慧微微。若對重昬之臨明鏡也。忽思忖斯事。不勝心驚悲歎者哉已上。我等昔日發心修行。乍具恒沙宿善妙因。愚惜身命。虚受辛苦。得󷑆無期。只由惜身命矣。問。何置能別之言。云依大乗也。󷨽。傳云。立二門者。偏大乗意也。小乗不明淨土故。今為立二門別云大乗也。有云。小乗不論佛性。今既顯佛性之二門故。別云大乗也。問。良由已下十二字文點如何。󷨽。傳云。自死字如次至排不由可讀也。排。拂也。有云。自法字如次至得不由可讀也。排。開也。讀異意一也。其聖道一種等者。正望末法。行聖道𭄿淨土中有三。一斥。二𭄿。三寄無聖道現證。以𭄿淨土。初中二。一者道理。二文證。道理中有二由。一行時。去聖遙󷡳是也。謂釋迦去世。經一千五百餘歲。大小聖人。皆從滅沒。誰人示津是故難證。二斥機。理𭰹解微是也。謂人法二空。其理甚𭰹。見濁增機。其解微劣。何輙得悟。是故難證。如十地燈論云。難證有四種。一解微難證。非聞慧境界故。二難見難證。非思慧境界故。三離念難證非世間修慧境界故。四非心地難證。非報生善得修道智境界故。此乃示現三界心心數法。分別世間修道智。非境界故。是誰境界。實智境界。何非餘境。以出世間無漏法。非世閒有漏智境界故略抄。其聖道門。今時難證者。㨿此等義也。凡佛法修行。必量時機。若違時機。即失法利。故安樂集引正法念經云。行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是名為失。不名利何者。如󷲆濕木以求火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓水。水不可得。無智故已上。一由去大聖遙遠者問。去聖遙遠。二門是同。如何偏為聖道難證之由也。󷨽。聖道難行故。末法彌難證。淨土易行故。末法猶易往也。是故。󷓟後遙遠之旨。二門雖同。而依時分難證之義。其失專在聖道一門也。問。上世未必賢。末代未必愚。至如夫獲白玉於青山。得玄珠於赤水。成王豈可不勝於文武也。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍覺斥陳真諦。乃至其例不可外求。攝論渡漢土已來百有餘年。人皆依別時意文。廢西方行後善導懷感出世。撰疏製論。破之會之。念佛興行于今強盛也。何依時分強論堪不。󷨽。於如來滅後。有正像末三時。謂有教行證名正法。有教行無證。名像法。有教無行證。名末法。末法之中無證明矣。約三時是大分明義。若約大機其證非無。而今就多分機。宜簡末世時也。但世之理亂。人之賢愚。𨿽暫興行。終是凌遲。况出世之理。無漏之道。日日𮕱减。觸目皆是也。二由理𭰹解微者問。聖道理𭰹者。即以淨土為屬淺近。若尒。念佛。則是終窮之極談。他力之妙術也。是佛法中最勝。何為淺近。󷨽。證理之道。二空為先。若依此義。聖道甚𭰹。若㨿濟凡秘術淨土為𭰹。謂佛願難思。濟凡異他。何言淺近。傳云。此有一往再往之二義。言一往者。念佛淺行。而普摂󴧸機。故𭄿念佛。言再往者。念佛𭰹行。故普化一切五逆謗法。乗佛願故皆得往生。化其極惡唯佛境界。故玄義云。佛密意弘𭰹。教門難曉。三賢十聖。弗測所󴜝已上。故知此法果分極理例如般若二空之理以為第四藏。揔持之滅重罪。以為第五藏也。二文證中。我末法時中億億眾生等者。問。起行修道未有一人得者之義。何不亘淨土耶。又彼經無此文。如何。󷨽。此取意文。謂月藏分第九云於我滅度。後五百年中諸比丘眾。猶於我法。解󷑆堅固。後五百年於我之正法。禪定三昧。得住堅固。後五百年。於我法中。讀誦多聞。得住堅固後五百年。於我法中。多造󷘳寺。得住堅固。後五百年。於我法中。闘諍言議。白法隱沒。󰡷减堅固已上。五五百中。戒定慧學。在於前三。然證聖道。不出三學。末法無證。其義明焉。淨土出離。既通法滅百歲之時。何云未有一人得者。故次引淨土經。證當今利益也。又日藏分第六護持品云。何者名為末法世時。謂讀誦人無。不依於波羅提木又。道中行若不坐禪。則不能得於三摩提。乃至。不得第四之果。乃至。不得寂滅三昧。是則名為末法世時已上。當今末法等者。指經云我末法。即釋當今末法。若約此意。可屬上文。又為顯淨土門化末法機。即釋當今末法。若約此意。可屬下文。斯乃釋尊。遙鑒未來。而記聖道之難證。道綽曲考時代。而𭄿淨土之易往也。正屬文者。釋上經文。問。法華云。於末法中欲󵘸是經等。唯識義引善見論云。末法之中有懷子法師。國王聞斯法師言證聖果。又引律云。末法之中有佛弟子。尒時國王。遇一比丘。發心受戒證聖果。比丘亦證聖果已上。准此等󵘸。末法中有聖道利益。豈非與今相違乎。󷨽。今約多分更所不󴎯末法之中。少分亦有聖道利益也。當今末法者。於佛滅後明正像末。即有多󵘸。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲華經三云。正像各千年。末法一万年。如大悲經羣疑論三引之。四云。正像各五百年。如大乗三聚懺悔經等。具如玄記。今以此三時。配此土時代。即有七󵘸。且出兩󵘸。一法上師等依周異記云。佛當周第五主󷘏王滿五十一年壬申入滅。若依此󵘸。從彼壬申。至道綽入滅。唐大宗貞觀十九年乙巳凡歴一千五百九十四年。然綽公時年八十四遷化計入末法十一年綽公誕生。二󷲰長房依魯春秋云。佛當周第二十主匡王班四年壬子入滅若依此󵘸。從彼壬子。至貞觀十九年。凡歴一千一百九十三年。若依此󵘸。道綽在世。猶在像法也。是故。天竺聖教中。依月藏經等云正法五百年。晨且書藉中。依周異記云壬申入滅󵘸。道綽在世當末法也。二𭄿淨土中。初唯有等者。標淨土易入次是故下。直引文證所以略理證者。教證之中兼有其道理。本願化惡人故謂今時眾生。三學無分。無聖道證。淨土不尒。𨿽無三學。乗佛力。故猶得出離。如迦才云。若自知有定慧分者。即於此方修道求無上道。若自知無定慧分者。則須修淨土門。就淨土中求無上菩提已上。大經云者。正雖引第十八本願。而兼觀經下品生意。兩經十念。同本願故。斯乃約造惡機顯念佛力用也。三又復下。寄無現證𭄿淨土中二初明聖道出離當時無人。次是以下。正明對造惡機。苦勵往生也。初文中若㨿大乗等者。聖道門中有大小乗。其中大乗以證真如實相妙理。而為所期。然其理甚𭰹。措心猶難。况證悟易真如實相第一義空者。眾生淨心也。即上所言之佛性異名也。大乗止觀云。此心。即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性已上。若論小乗修入見諦等者。小乗出離者。經三道四果。出三界六道也。言三道者。見道前三向。修道前三果後三向。無學道第四果。言四果者。須陁洹果断見惑離惡趣。斯陁含果断欲六品思。一來生欲界。阿𨙻含果盡欲下三品思不還生欲界。阿羅漢果断上界七十二品思。生證有餘。死入無余。而今文。三道中略無學道。四果中略前二果。故云乃至也。言𨙻含断五下者。阿𨙻含果断益欲界之惑。故名断五下。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三疑。四欲貪。五嗔恚也。俱舎二十一云。何緣此五名順下分問也。此五順益下分界故謂唯欲界得下分名。斯五於彼能為順益。由後二種不能超欲界。設有能超。由前三還下。如守獄率防羅人故󷨽也。言羅漢除五上者。阿羅漢果断上界惑。此名除五上。五上分結者。一色貪。二無色貪。三掉舉。四慢。五無明也。又論云如是五種。若未断時。能令有情不超上界。順益上界故。名順上分結已上。無間道俗未有其分者。大小乗證。親見今時。若道若俗。無其人也。縱有人天等者。問。人天果報。非是出要。今何舉之置大小聖道之後釋其難得之相也。󷨽。人天果報。𨿽非出要。而舉有漏善果猶難。况顯無漏勝道不易也。五戒十善者浮囊易破。六欲四州。果報難受。當來之報。非惡者何。何故毀戒。五濁極增。起惡恒現。譬如雨󷗿。造罪猛利。譬如暴風以是因緣。故毀破戒品也。又曽未措心者解不堪大乗。未有其分者解不堪小乗。持得甚希者解不堪人天。若論已下。解今機當躰。次是以下。正𭄿往生中。縱使一形造惡等者。問。既是一形造罪凡夫如何專精但能繫意常能念佛也。󷨽。凡夫之人。由貪嗔以造罪。由淨心而念佛。念佛造罪𨿽互間𮦀。而由意樂隨犯隨懺。佛願力。故罪障自滅。終感佛󷲗也。問。穢土人天。猶以善生。淨土妙處造惡何生。依之韋提夫人。恐有餘𠎝障不得往生。善導大師。制捨諸惡我亦如是。設雖念佛。數起罪惡。何得往生。󷨽。上品下生。猶許其人善心數退惡法數起。况於中下六品人耶。但至止惡道理者。二門同存此旨然聖道門。除其惑障。顯實理。故其障難晴。隨教教談。或送三生六十劫之時節。若積四生百劫之行業。然今教意。本自起惡造罪凡夫。𨿽存諸惡莫作之理。而數忘數退。𭰹可慚愧。就如是機。彌慿他力本願。就如是機。󳇐信自身罪惡。常能念佛。期臨終暮。即現其人前誓願不虚。必坐華臺也。問。今文同上所引。縱令一生造惡之文。然彼文既云臨命終時十念相續此約臨終。今文即云常能念佛。常言所顯。定是平生。前後相違其義何會。󷨽。彼文即引第十八願。若尒。彼文不必局臨終十念。乃至言中。上盡一形無闕。平生念佛同𠬧。釋家探願意約平生之行者釋常能念佛也。問。誰知今家釋。廽心已後。宣常能念佛。迴心已前。云一形造惡。󷨽。凡夫之習。善惡二心。交𮦀不定。前念作惡。後念念佛。前念念佛。後念作惡。而付道理。恐惡勵善。薰習熟利。成往業時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸增長。一虚一實之道理。終滅惡業。生淨土也。但若起於罪無過之思。縱𨿽念佛。不可往生是邪見故。故祖師云。十惡五逆尚信得往生。不犯小罪惡人猶生。况善人哉云云。

私云𥨱計等事

私料蕳中。大分為二。一初至疑端。分別諸教立宗不同。二諸宗立教下。正釋淨土宗二門教相初中有二。一引餘宗教相。二今此下。標今宗教相。一引餘宗教相中。有相宗立三時教者。以法相宗名有相宗。談空識非無故。三時教者。解𭰹密經中。勝義生菩󷨊領解釋迦󵘸法。明於三時。一有教亦名人空法有教。此攝諸部小乗教。二空教亦名人法皆空教。此攝諸部般若教。三中道教亦名非有非空教。此攝深密󲎦嚴法󲎦等之經也。無相宗立二藏教者。以三論宗名無相宗。談勝義皆空故。二藏在文。即大小二乗異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法論󲎦嚴。二枝末法輪阿舍等。三攝末歸本法輪法󲎦。華嚴宗立五教者。一小乗教。謂諸部小乗經論。二大乗始教。謂𭰹密等經。瑜伽等論。三大乗終教。謂般若經等。起信寳性論等。四大乗頓教。謂大乗經中頓悟法門。五大乗圎教。此中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教攝華嚴末會并法華也已上。先師明王院云。華嚴法華。各明二教。但華嚴多明別教。少明同教。法華多󵘸同教。少󵘸別教云云。法華宗立四教五味者。四教化法。五味化儀也。所謂藏通等。是所󵘸法門淺𭰹也。乳味等是󵘸四教之五時儀式也。言五味者。一華嚴如乳味󵪓別圎二。二阿含如酪味但三藏。三方等如生󷲣味對藏通別圎四般若如熟󷲣味𭘧通別圎。五法華如醍醐味純圎。又涅槃如醍醐味具󵘸四教。真言宗立二教者。諸家教相集云。慈覺大師。依龍猛釋論。立二種教。一顯示教揔攝一切顯教法門。二秘密教。揔攝一切祕密教法。又演義抄立顯密二教。彼書者大興善寺源清阿闍梨面授。善無畏三藏造。彼阿闍梨慈覺大師師也已上。二摽今宗教相中。初摽二門。次問󷨽宗名。問中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘淨土宗時。愚者致此難。故舉而會之。震旦諸宗。不限八九。南三北七。判教非一。所謂虎丘山笈法師立三教。一頓教󲎦嚴。二漸教。此亦有三。一者有相教十二年前明三藏見有得道。二無相教十二年後至法󲎦明見空得道。三雙林常住教明眾生佛性闡提作佛。三不定教勝鬘金光明楞伽鴦堀經。宗愛法師立三教。一頓教󲎦嚴。二漸教四時。三不定教如前。漸教四時者。一有相教阿含十二年前明見有得道也。二無相教十二年後方等般若。三同歸教法華。四常住教𣵀槃。定林柔次二師。及道塲觀法師立三教。一頓教󲎦嚴。二漸教五時。三不定教勝󶮁經等。漸教五時者。一有相教如前。二無相教如前。三󷍔貶󷱔揚教淨名思益等諸方等。四同歸教如前。五常住教如前。已前三師。是南三義也。又南北通用三教。一頓教󲎦嚴。二漸教有二一有相教。十二年半字教。二無相教。般若乃至常住。三不定教勝鬘金光明等。北地師立五時。一人天教提謂經等。二無相教淨名般若合立。三四五同南方菩提流支三藏立二教。一半字教十二年前是小乗教。二滿字教十二年後是大乗教。又約教理根證同異。判一代佛教也。佛陁三藏學士光統立四宗。一因緣宗毗曇六因四緣。二假名宗成實三假。三誑相宗大品大論不真宗通教。四常住宗𣵀槃󲎦嚴等常住佛性本有湛然真實宗通宗。護身法師開五宗。前四宗如上。五法界宗󲎦嚴。耆闍法師開六宗。前四宗如上。五真宗法󲎦万善同歸。六圎宗大集經染淨俱融性海圎普。北地師明二種大乗教一有相大乗󲎦嚴瓔珞大品等。二無相大乗楞伽思益等。北地師。非四宗。五宗。六宗二教半滿等教。而立一音教也天台玄十意。又諸家教相同異集中。摽二十五家之教相。二正明二門教相中二。一初至諸論是也弁二門相此釋本文一謂聖道二謂往生淨土文也。二凡此集下。偏𭄿淨土此釈本文其聖道已下也。初中亦二。一明聖道二明淨土。聖道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨大意初文中一者大乗二者小乗者。問。問。則言皆有佛性。󷨽。則申依大乗聖教。故知二門。唯局大乗。何立小乗也。󷨽。今案集意。此土入聖揔名聖道。他力往生。則名淨土。何聖道中。不攝小乗。况聖道名。豈隔小乗。故下文云若論小乗。但皆有佛性者。佛教之中。雖有小乗法終歸大乗是故無違。依大乗者。為立二門。偏言大乗。非嫌小乗。謂大乗勝。故明淨土。小乗劣故不明淨土。今此集意唯存顯大及以權大者。彼集中非判顯密權實旨。只是㨿真言天台意弁安樂集󵘸也所謂真言談顯教三劫成佛。密教即身成佛。故菩提心論云唯真言法中即身成佛。是故󵘸三摩地法。於諸教中闕而不書已上。即身成佛義云。諸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛已上。天台。判三權歴劫修行。一實速疾頓證。故彼宗云歴劫之󵘸。在別通藏。即成之談元出圎經已上。真言顯屬長。天台權屬長。其義明矣。此乃祖師本兩宗學者故。以吾家教相。判釋彼集所󵘸耳。問。何以得知。彼聖道門。唯存顯大權大。不存密大實大。凡立二門。攝一代時。何除密實。不屬聖道乎。又彼若除者。何故下言准之應存。而追攝入哉。󷨽。集意唯存顯大權大等者。凡案道理。顯密權實。𨿽同此土得道之教。而顯權許難證之義。實大密大。不可許之。故舉不拒難證之顯權教。以為難證本也。所以知者。今所引經既是顯。經知存顯𫞐實教亦附小乗權教。𨿽󵘸正像末法。而不可云末法無證。然月藏經。󵘸正像末。以明末法無證。故知此集唯存顯大權大。况下文判難易二道。引十住論。彼論明難行道而言乆乃可得。此集意。以長󷡳之教。屬聖道門󳇐以顯著也。次准之等者。非私准望述集意也謂此集意。對淨土門。以聖道門判難證。故實密縱雖速疾之教。猶是此土得道断惑證理之道故。定可存實密亦是難證也。唯存顯大權大等者。非謂彼集不攝實密。且以不拒難證之語歴劫之教。為難證本。先舉之也。准知顯權。彼集意。亦應存實密今時難證。故以拒難證語實密。而言准之應存。斯乃難證之義。顯權偏強。故先舉之。實密𨿽是非歴劫教同聖道門。故次舉之。只是教之長短異故。各別舉之。全非私攝但唯存者。難證之義顯權強故。相從強邊且置唯言也問。實大密大。俱談頓極。同明頓證。即身成佛之教寧屬今時難證之門󷨽。教談速疾機有堪不。當機速證。結緣經劫。而今時機三學絕心。十惡盛身。輙證理者無有是處。至如褁珠送塵劫。忘父迷貧里者。蓋是機失。非関教難。今難證義亦復如是。言迃迴者。即有二義。一者從小入大。名為迃迴。如常所明。二者歴劫之義不必從小入大之義望於疾成直道。以送劫義。皆名迃迴。如無量義經󵘸。不知菩提大直道故行於險𨒬多留難故乃至於諸眾生大利益故。行大直道無留難故已上。問。真言教法隋時未有。道綽所立聖道門中。何攝唐代真言乎。󷨽。弘教人師。驗法淺𭰹分別教相縱𨿽未譯。何不攝旨。如隋天台立藏通等四教。而収眾典故。後代所譯大日頂王。維蠲廣修决方等部。慈覺智證。判一大圎教。今亦如是。二門指歸。該括大𭘛。何緣不籠密教旨祖師得理。以屬聖道於義何失。准上思之者准上以真言等八家攝大乗聖道。今舉小乗三宗攝小乗聖道故廣本云准大思之。問凡律宗者。廣本通大小戒律。智首南山等立之。彼等師。皆大乗學者也故立圎教。盛談大乗極理。何屬小乗。故諸家教相云律宗恐以大小二部戒本。并諸律法門。而為所依耳已上。何屬小乗。󷨽。四分十誦。為律宗本故從其本屬小。不󷤱梵󱶈等大戒。亦通於律宗也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三論法相者立三乗教。佛與菩󷨊。合為菩󷨊因果別故三車宗故。若依真言天台華嚴。立四乗故。佛及菩󷨊名有因果。謂權因果。名為菩󷨊。若實因果俱名為佛。如天台云。三教佛果。屬菩󷨊界。圎教菩󷨊。即屬佛界。祖師本天台故處處釋多順彼宗也已上粎本文一謂聖道訖。二次往生下明淨土中二。一明正依經二明傍依經直弁往生故。名為正依。因明往生故。名為傍依。〃〃經論中明往生者。華嚴經云。又放光明。名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前云云。又云。願我臨欲命終時等。法華云。若有女人。聞是經典。如󵘸修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陁佛所。生蓮華中寳座之上隨求陁羅尼經云淨土因行不退轉。决定往生上上品。生生值遇盧󴎯𨙻佛。世世授受不忘念。尊勝陁羅尼經云。每日二十一返誦之。往生阿󳇐陁佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界阿彌陁佛。所修善根迴向願求生彼世界。即得往生已上。寳性論云。依此諸功德。願於命終時。得見彌陁佛無邊功德身。我及餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上菩提。十住毗婆娑論文如下所引。攝論云。眾寳界如覺德業。我󵘸句義所生善。因此願悉見󳇐陁。內得淨眼成正覺已上釋本文二謂往生淨土訖。二凡此集下偏𭄿淨土中四。一摽本文意。二此宗下引例。三淨土宗下。正𭄿歸淨土門。四問曰下。因明宗相承。二引例中。難易二道者。論第四阿惟越致相品云。菩󷨊有二種。一惟越致二阿惟越致。阿惟越致相者。等心於眾生。不嫉他利養。乃至失身命。不󵘸法師過。信樂𭰹妙法。不貪於恭敬。具足此五法。是阿惟越致。乃至廣󵘸。具足此五法者。如上所󵘸。於阿耨菩提。不退轉懈廢是名阿惟越致。與此相違名惟越致。斯有二種。或敗壞者。或漸漸轉進。敗壞者。若無有志󱮨好樂下劣法甚著名利養。其心不端直。󵖓護於他家。不信樂空法。但貴所言󵘸。是名敗壞相。志󱮨者。若有人能修集善法。除滅惡法。於此事中有力。名為志󱮨。𨿽復身若天王。光如日月。若不能修集善法除滅惡法者。名為無志󱮨也。𨿽復身色醜陋。形如餓鬼。能修善除惡。乃名有志󱮨耳。下劣法者。除佛乗已下餘乗。比於佛乗。小劣不如。故名為下。其餘惡事。亦名為下。二乗所得。於佛為下耳。但出世間入無餘涅槃。故不名為惡。是故。若人遠離佛乗。信樂二乗。是為樂下法。復次下名惡事。所謂五欲。又断常等六十二見。外道論義。一切世間。增長生死。是為下劣法。甚著名利者。於布施財利供養稱讃事中。𭰹心繫念。善為方便不得清淨法味故。貪樂此事。心不端直者。其性諂曲。喜行欺誑。󵖓護於他家者。是人隨所入家。見有餘人得利養恭敬讃嘆。即生嫉妬。憂愁不恱。心不清淨。計我𭰹故。貪著利養。生嫉妬心。嫌恨檀越不信樂空法者。諸佛三種󵘸空法門。所謂三解󷑆門。於此空法。不信不樂。不以為貴。心不通逹故。但貴所言󵘸者。但樂言辞。不能如󵘸修行。但有口󵘸不能信樂諸法。得其趣味。是名敗壞相。漸漸轉進者。漸漸精進。後得阿惟越致。今可解󵘸。菩󷨊不得我。亦不得眾生。不分別󵘸法亦不得菩提。不以相見佛。以此五功德。得名大菩󷨊成阿惟越致。乃至廣󵘸巴上略抄。上來諸文。十信惟越致菩󷨊有退者。名敗壞。具足不得我等五法。則入初住不退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問起曰。是阿惟越致菩󷨊。初事如先󵘸。至阿惟越致地者。行諸難行。乆乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若尒者是大𮕱患。如𦔳道法中󵘸。若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩󷨊死。則失一切利。若墮於地獄。不生如是畏。若墮二乗地。則為大怖畏墮於地獄中。畢竟得至佛。若墮二乗地。畢竟󴎯佛道。是故。若諸佛所󵘸。有易行疾得至阿惟越致地方便者。願為󵘸之󷨽曰。如汝所󵘸。是儜弱怯劣。無有大心。非是大人志󱮨之言也。何以故。若人發願。欲求阿耨菩提。未得阿惟越致。於此中閒不惜身命。晝夜精進。如救頭燃。如𦔳道中󵘸菩󷨊未得至阿惟越致地。應常勤精進猶如救頭燃。荷負於重擔。為求菩提故。常應勤精進。不生懈怠心。行大乗者。佛如是󵘸發願求佛道重於舉三千大千世界。汝言阿惟越致地。是法甚難。乆乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大人志󱮨之󵘸。汝若必欲聞此方便。今當󵘸之。佛法有無量門。如世間之道。有難有易。陸道步行則苦。水道乗舩則樂。菩󷨊道亦如是。或有勤行精進或有以信方便易行疾至阿惟越致者已上略抄。此下偏釋易行相中。先舉善德等十方十佛云。如是諸世尊。今現在十方。若人疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。若菩󷨊欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。應當念是十方諸佛。稱其名號。次下問曰。但聞是十方十佛名號。執持在心。便得不退阿耨菩提。為更有餘佛餘菩󷨊名。得至阿惟越致耶。󷨽曰。阿󳇐陁等佛。及諸大菩󷨊。稱名一心念。亦得不退轉。更有阿彌陁佛等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具󵘸已上。此下舉世自在王佛等一百餘佛云。是諸佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念阿󳇐陁佛本願如是。若人念我稱名。自歸即入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。廣讃彌陁德。次列毗婆尸等七佛。次舉德勝等十一佛。次揔舉三世諸佛。次舉善意等一百四十餘菩󷨊名號為易行道。問。彼論中舉善德等一百三十三佛。及善意等一百四十餘菩󷨊名號。以稱其名皆屬易行道。人師何限彌陁。以為易行耶。󷨽彼彌陁章委於餘𫨻。是故鸞師。捨揔從別。偏󷲵󳇐陁。判易行也。諸教所讃多在󳇐陁故𭰹重誓願攝眾生故故。天台道綽等。同約󳇐陁明易行相。問。彼論易行。唯云不退。不云往生。如何。󷨽。解易行品相。揔有三義。一云。准要集意。彼論易行。皆是此土得於不退。故念佛利益下。問往生業中。念佛為最勝。於餘業中。亦為最勝耶。而󷨽初言余行法中。此亦㝡勝。下引觀佛經六譬及十住論二道。云阿󳇐陁等佛。及諸大菩󷨊。稱名一心念亦得不退轉已上。明易行者。悉於斯土直證不退固。󳇐陁章云。若人種善根。疑即華不開等。又云。若人命終時。得生彼國者。即具無量德。是故我歸命已上。此約往生。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名。自歸即入。必定得阿耨菩提已上。此指第十八願。則應往生。依之鸞師天台迦才等師。引彌陁章。以證往生。若尒何屬此土不退。󷨽。於󳇐陀章。正明此土不退。兼明彼土不退有兩意故諸人師等。或約此土。或約往生。各㨿一義。互不相違。問。以信方便。唯稱佛名。如何直得至不退位。󷨽。諸佛願行。利益難思。何稱念力。不得必定。例如凡夫以佛願。故入於報土。十住論第三釋願品云。一切去來今佛。威神力功德智慧。無量𭰹法。等無差別。但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定聞名者亦得必定。女人見者。即成男子身。若聞名者。亦轉女身。或有聞名者即得往生。或有無量光朋。眾生遇者。離諸障蓋。或以光明。即入必定。或以光明滅一切苦𢙉已上。准此故知。以本願故。稱名之人。直得不退已上。二云。餘佛章。是此土不退。彌陁章。即淨土不退。所以知者。鸞綽等師。只引一章。判往生義故。若存此義。阿󳇐陁佛本願如是者。指第十八願。論言念我稱名者。全似稱名往生願故。三云。彌陁餘佛皆悉往生。垢障凡夫。以信方便。僅稱佛名。如何於此土。直得阿鞞󴃉致。故上舉十佛章竟。問更有餘佛菩󷨊名。得至不退而以偈󷨽阿󳇐陀等佛及諸大菩󷨊。稱名一心念。亦得不退轉。既以餘佛。同於󳇐陁。󳇐陁若往生者。餘佛豈不尒哉。一種易行。不可分言有聖道淨土二門故。問。十佛章偈云。若人疾。欲至不退轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。次長行云。若菩󷨊欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。應當念是十方諸佛。稱其名號已上。既言此身。可非往生也。󷨽。言此身者。指稱名身。言不退者。指往生果。於其中間何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難行。彰以此身修淨土行。速得往生。終成菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛。問。若言往生得不退者。要集之文。云何會耶。󷨽云云。問。如彌陁易行依本願力。餘佛易行。亦依本願󷨽。十佛章偈云。過去無數劫有佛號海德。是諸現在佛。皆從彼發願。壽命無有量光明焰無極。國土甚清淨。聞名定作佛已上。故知十佛󷚲同󳇐陁。次上長行云。其佛本願力故。若有他方眾生。於先佛所。種諸善根。是佛但以光明觸身。即得無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信受者。即得不退阿耨菩提。餘九佛事。皆亦如是已上。十佛依願。余佛難知。問。若皆依願者。論揔舉三世諸佛。諸佛因願種種差別。何同有稱名不退願。若不依願者。怯弱凡夫。不依本願。何得不退。󷨽。𨿽舉三世。捨異從同。同屬易行。五濁之世於無佛時者。問。論文不云滅後。釋家何言無佛。󷨽。難行之義滅後強。故探於論意。約無佛時出五種難也。故註十疑論云。五義是智者大師。撮彼論意。略述難行之㕝已上粗言五三者。只是少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今亦可尒。五種難相者。註十疑意云。前四種難。非凡斥小第五一難即行自力大乗行也已上。先師云。五種難中。前四是別後一是揔。謂唯自力無他力故。外道相善亂菩󷨊法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行也。外道相善者。註云其相似善。而實非善。以邪亂正已上。先師云。佛法雖有四門。皆以無相為所期。外道雖有四見。同以有相為所執。故云相善也。聲聞自利者。二乗專趣自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令眾赴󵰎調道也。無顧等者。註云。濁世惡人。見修道者。不能成人之美。反宣破毀之言。顛倒善果者。注云。人天之果。非無漏善。暫樂還苦。名為顛倒。𣑽行。淨行也已上。自力他力者。自三學力。名為自力。佛本願力。名為他力也。問。聖道修行。亦請佛加。淨土欣求行自三業而偏名意如何。󷨽。聖道行人。先行三學。為成此行。而請加力故屬自力。淨土行人。先信佛力。為順佛願而行念佛。故屬他力也。自強他弱他強自弱。思之可知水陸二道譬意自顯也。乗佛願力者。指第十八念佛往生願。謂若依難行。以至住位。名為不退。若依淨土。以處不退名為正定。二種不退。淺𭰹𨿽異。不退義同故論俱稱阿鞞䟦致故。壞感迦才義寂憬興等師始入淨土。名正定聚。若依此義。下言佛力住持者。還述乗佛願力文耳。或復乗佛願力者。指第十八願。佛力住持者。指必至定聚願難行道即是聖道門者聖道與難行。𨿽有少參差而其大同謂聖道門。泛通大小終至聖位。難行道者。偏局大乗。只至不退。是為少異言大同者。同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今約大同。故云意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同註文。迦才者。淨土論下云。若自知有定慧分者。則於斯方修道求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修淨土行。就淨土中。求無上菩提。故智度論云。行者求阿󷳆䟦致有二種道。一者難行道二者易行道。如水陸兩路。此方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路也已上。釋迦唘運者。感應時運今開發。故名為唘運。三淨土宗下𭄿歸淨土中曇鸞法師捨四論講󵘸者。續高僧傳六云義解篇。未詳其𫞕。鴈門人。家近五臺山。神迹靈怪。逸于民聽。時未志學。便往󷲡焉。備覿遺蹤。心神歡恱。便即出家。內外經藉。具陶文理。而於四論佛性。󳇐所窮研。讀大集經。因而注解。文言過半。便感氣疾。用行醫療。本草諸經。具明正治。心願所指修習長年神仙。方崇佛法。為承江南陶隱居。大通中逹梁朝帝請講佛性義。帝極歎。明且引入大極殿。降階禮接乃至。󷲡致書通問。陶󷨽曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將由頂禮。歲積故使真應來儀。乃󷱚山所接對。欣然便以仙方十卷。用酬遠意。即辞還。魏境逢中國三藏菩提留支。唘曰。佛法中。頗有長生不死法。勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何處。有長生法。縱得長年。小時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方也。依之修行。當得解󷑆生死。鸞󷲡頂受。所賷仙方。並火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之。號為神鸞焉。下𮰍令住并洲大巖寺。晚移住汾洲北山石壁玄忠寺。時往介山之隂。聚徒󷲴業。今號鸞公巖是也。魏興和四年。因疾率于平遙山寺。春秋六十有七。終日幡華幢蓋高映院宇。以事上聞。𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷。建󷘳立󷲼。對病識緣。名滿魏都。又撰淨土十二偈。續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等已上略抄。安樂集云。法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方佛國。皆為淨土。獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫。智慧淺短。未入地位。念力須劣。如似置草引牛。恒須繫心槽櫪豈得縱放全無所歸。𨿽復難者紛紛。而法師獨决。是以一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信。𭄿令生信。若已生信心者。皆𭄿歸淨土。是故法師。臨命終時。寺傍左右道俗。皆見幡華映院。盡聞異香。音樂迎接。遂往生也已上略抄。淨土論云。并州汶水之人也。魏未高齋之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞膮眾經。獨步人外。梁國天子蕭主。恒向北禮曇鸞菩󷨊。注解天親往生論裁成兩卷。撰集無量壽經奉讃。七言偈百九十五行。並問󷨽一卷流行於世已上。百論中論十二門論。智度論。是名四論也。法師三論宗故云尒也。道綽禪師閣涅槃廣業者。師並州晉陽人也。前高德大鸞法師。三世已下縣孫弟子也。十四出家。宗師遺語。大涅槃部偏所弘傳講二十四遍。晚事瓚禪師。修涉空理。𪲪服神味。彌積嵗時。承昔鸞師淨土諸業。則㼼𥳑權實。搜𲆦經論會之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。即齋時曇鸞法師之所立也。中有鸞󷲼。具陳嘉瑞每常嘆詠曇鸞法師智德高遠。自云。相去千里縣殊。尚捨講󵘸。修淨土業。已見往生。况少子所知所解。足為多將此為德。從大業五年已來。即捨講󵘸修淨土行。一向專念阿彌陁佛。貞觀已來。為開悟有緣。恒講無量壽觀。將二百遍晉陽大原汶水。三縣道俗。七歲已上。普解念彌陁佛。上精進者。用小豆為數念󳇐陁佛得八十石。或九十石。中精進者。五十石。下精進者。三十石。二十五石。教諸有緣。不向西方涕唾便痢。不背西方坐臥。撰安樂集兩卷。見行於世。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定。為師得否。善導入定。見佛百餘尺云云。貞觀三年四月八日。鸞於空中告。汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歲次乙巳。四月二十四日。悉與道俗取別。至二十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲。從西方來。變為三道白光。於自坊中徹照通過時年八十有四自續高僧傳淨土論瑞應傳中取意略抄問。大師豈不立捨聖道修淨土之義󷨽。尒也。所𭄿是多。謂玄義分云。隨緣者。即皆蒙解󷑆。然眾生障重等。般舟讃云。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期乃至驗此貪嗔火燒苦。不如走入彌陁界等。瑞應傳云。善導云。修餘行業迃僻難成。唯此觀門定超生死已上。戒珠傳云。釋道譓問善導云。吾禪定力即身離三界杏。導曰。聖去世時淹久。禪定易濁。無漏難顯。雖安心於禪門。輙可出牢獄復問。何行易成。󷨽曰。西方極樂行。致像末時甚可易成。釋迦教云。無量壽國。易行易修。而人不能修行往生已上。四問曰下。明相承中。自餘諸宗又各有相承血脉者。三論相承者。文殊。馬鳴。龍樹。提婆。清弁。羅什。知淨。吉藏等也。法相相承者。彌勒。僧祇。無著。世親。謢法。戒賢。玄󴕁。基師。慧照等也。今且依道綽善導等者。問何󵘸為正。󷨽。邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜問。道綽所傳不可有不會。󷨽。私謂慧寵道塲曇鸞三師。皆師三藏欤。然而法門相傳之時。前後相付欤。今引二例。以為其證。一云。佳佛性論。如彼天竺迦󷓛阿難未田池迦三人。同見釋尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禪寂光慈覺三師。皆𪲪傳教。󷲤座主補任。三師前後也。

選擇傳弘决疑鈔卷第一終

選擇傳弘决疑鈔卷第二

沙門良忠述

第二捨𮦀行歸正行篇

問。捨𮦀行者。為其𮦀行。不生淨土。󷨽。傳云。正𮦀二行。同得往生也。𨿽得同生。而𮦀行弱正行強也。今望下機恐難生。故且捨不行也。對堪能機。非不生也。

觀經䟽第四云就行立信等事

文分為二。一標列。二正釋。初中先標次列。標中就行立信者。此有三義。一云。揔通正𮦀二行。以立往生信心。故初文云。然行有二種。此就正𮦀二行。而立信也。今此集云。往生行有二種。一正行。二𮦀行。既云往生行有二種。往生之信。何局正行。但至分別正𮦀𦔳正及得失者。立信之上。探經本意。約隨自機。判其得失也。不必廣𭄿隨他之機。今此集云捨𮦀行歸正行之文。亦此意也。斯乃觀經所󵘸。上六品行。即是𮦀行。十三定善。及下三品。即是正行。今順經文立二行信也。二云。今文意者。通釋五種正行立信。不釋𮦀行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云就行立信者。唯就口稱正定一行。以立决定往生信心。所謂文首標正𮦀者。為捨𮦀行取正行也。是故。正判得失。而令取捨。次正行五種。一一皆就親近等義。雖云一心。更𦔳正業。以為其要。分別𦔳正二業者。為傍𦔳業選正業也。是故。今文意者。餘四正行。非本願行。故判屬𦔳業。唯口稱一行。獨順佛願。故万行中。唯以念佛為正業也。當文之意。不出此義故引此文。以為捨𮦀行之證。况正𮦀二行。即專𮦀二修。而𮦀修文。舉十三失。不言立信。今之𮦀行。亦以可然。揔𨿽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛𭄿信。餘行信相。置而不論也。今云。凡信有三重。一者正𮦀二行同得生。故廣信往益。二者五種正行有其得。故信親近益三者正定念佛。唯信本願决定業益。信心通三。前後無󷙞次然行下列二行。二正釋中三。一釋正行。二除斯下。略釋𮦀行。三若修下。判二行得失。初中亦三。一揔釋名正行由。二一心下。別釋五種正行。三又就下分別𦔳正二業。初釋由中。專依往生經行行者是名正行者。上六品行。𨿽亦是依往生經󵘸有踈遠等五種失。故非經正意不名專依也。五種正行。有親近等五種德故。專經正意故。名專依也。又云。上六品行。唯舉行名。未明行相。故上六品行。非依今經也。次別釋五種正行中。文中𨿽無一二之言。一心之下五義分明。一心專讀誦者。示讀誦行。一心之言。廣通理事定散起行安心。理一心者。心性平等無有差別。指此一理。名為一心。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法已上。事一心中有定散異。定一心者。三昧相應。都息餘緣。名為一心。玄義分云。想心都息緣慮並亡矣。散一心者。𨿽行散善。隨分攝心。以等持分。名為一心。論註云。心心相續。無他想間𮦀矣。定散一心並屬起行。安心一心者。發三心已。心中思定出離要道。不假餘法。名為一心。故論註下釋三信已云。是故論主䢖言我一心已上。又下文云。汝一心正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義云。一心信樂。求願往生。此指誠心。名為一心。故知安心。亦名一心。五種正行。皆云一心。應是安心。專讀誦等。是起行故。况譬󵘸一心。既是安心。法󵘸一心。亦可安心。言讀誦者。對文為讀。諳誦為誦。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如󵘸修行矣。問。讀誦正行。與上上行。同異如何。󷨽。有寛狡異。謂上上行。廣通諸經。讀誦正行。唯局三經也。問。若尒。上上備有正𮦀二行不同。何上六品偏屬𮦀行。󷨽。從多分故。一心專注思想觀察者。示觀察行。觀察行者。依十三觀。不能具出。問。觀念門中。唯明觀佛。不論餘觀。󷨽。十三觀中觀佛三昧為宗。故約本意。專明觀佛三昧也。雖明觀佛。還𭄿十三觀。故彼文云。但依觀經十三觀。安心必得不疑已上。若禮即一心專禮彼佛者。示禮拜行。禮拜行者。依往生論。若口稱即一心專稱彼佛者。示稱名行。稱名行者。廣出三經。及以諸部。若讃歎供養即一心專讃嘆供養者。示讃歎行。讃嘆行者。大經上云。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱󵘸。至心不断。隨意所願。得生其國。又淨土論。及龍樹論。以偈廣讃。言供養者。大經下云。懸繒燃燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國又般舟經中。明四事供。三又就下分別𦔳正中。一者一心等者。揔明常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之相。謂人威儀不出行住坐臥。各於其中皆有乆近。行乆近者。咫尺往來。以之為近。千里遠行。名之曰乆。餘住坐臥。例行可知。若乆若近。不忘名號。是名念念不捨也。問。一食之間。尚有間断。如何一期念念相續。󷨽。此釋行者用心意樂我等未出三界火宅。今值本願大善名號。是多生之大慶。豈不棄眾事念名號哉。居諸如矢。迫我短壽。今生空過。出離何時。著󷑆之思。且暮何忘。但凡夫行者。𨿽住此思。而野馬難繫。貪嗔𮦀起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫之修行。謂其止惡。則許念時日。謂其修善亦𭄿一十󴧸。誰言初心實無間隔。只是行者用意而已。是名正定之業順彼佛願故者。廣本云。稱名念佛。是彼佛本願行也。故修之者。乗彼佛願。必得往生。由願不虚故。以念佛為正定之業。本願之義至下應弁。但正定者。法藏菩󷨊。於二百一十億諸佛誓願海中。撰定念佛往生之願。故云定也。選擇之義。亦應俟下。依斯等意故。以念佛名為正定之業者也。讀誦等行。即非本願選擇之行。故名為𦔳。念佛亦是正中之正。禮誦等。是正中之𦔳。𦔳正雖異。同在彌陁。故為正也。然而非無勝劣之義已上。信知彼佛願中。唯明念佛。大願業力。引攝眾生。百即百生無一失故。抑昔祖師上人。時年四十三。承安五年。始歸此文。唯修念佛。此文意云。往生行業𨿽多。大分為二種。一者正行。二者𮦀行。踈阿󳇐陁。以為𮦀行。親阿彌陁佛以為正行。其義易解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名正定業。其由難弁。其理易迷。是故。疏主正憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。即大經󵘸四十八願中。唯以念佛一行。而誓往生行因。爰上人得斯文。如闇得燈。如渡得舩。即捨本業。一向念佛。念佛。即是生因本願之行。餘行非本願行故也。是時。求往生之人。如雲而來。如市而集。上人訓以一行。門人併信此𭄿年尚。所謂大原座主。安居院。白川。先師。長樂寺。西山。竹谷等也。又後禪林寺。毗沙門堂上人滅後同歸此義。蓮華谷云。諸行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二十果遂。此等之人。同祖師意許𨿽諸行非本願行。而得往生也。問今見當文。即有三重。一者𮦀行。二者𦔳業。三者正業也。然讀誦等四種正行。猶成𦔳業為功。故知若離念佛。不成往業。何况𮦀行。而今何通許正𮦀往生。󷨽。夫機緣非一。業因是多。性習不同。執法各異。是故經文。隨他之前廣󵘸定散。隨自之日。唯明念佛。其一一行皆生淨土。經釋分明何勞苦諍。但其𮦀行有機猶生。况四種正行。四種正行各別行時。不得𦔳名。各各往生。即上文中皆云一心。同得正名。即其義也。而今文中分𦔳正者。約隨自機。立正定業。不󴎯𮦀行亦得往生。故下文云。雖可迴向得生。又私詞下云。往生行𨿽多。大分為二。一正行。二𮦀行已上。本末盡詞。餘流何疑。即名為𦔳業者。問。四種𦔳業。云何能𦔳念佛正業。󷨽。若念佛者。心念口稱。常能勇猛者。唯修念佛。不可兼𦔳。若有行人。其性懶墮。數怠念佛。即於其時。修𦔳勵正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功能。是故讀誦𭄿心。令行念佛。又觀察時心緣相好。其相光明。遍照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。乗此觀力除懈怠心。令行念佛。又禮拜時。若禮󳇐陁。聸仰尊顏。始自烏瑟。終至金臺。莫非彌陁願力所成。倩想願趣。唯攝念佛。我宿何罪。今懈稱名。如斯想時被𦔳其心。令行念佛。讃嘆供養𦔳成之義。准上可知。二略釋𮦀行。三判得失者。私料簡下分明釋之。

私云就此文等事

文中為四。一明行相。二判得失。三引同餘師。四引禮󷓜。曲示得失。判行相中。先釋正行。次釋𮦀行。初正行中。先開為五行。次合為二業。開中亦有開合。謂合為五種開為六種。所以開者。讃歎局口業。供養通三業。通局廣略。其躰別故。所以合者。供時必讃。讃時必供。行法之常。是故合之。二判得失中。有五畨相對。如文。問。得中既闕不迴向純二義。失中亦無遠一義。何成五畨。󷨽。天必對地。陽必對隂。󷓗豈無陽。地豈無天。物皆如此。今之五畨。例斯可知。失中既出迴向。得中󷘓此。寧無不迴向也。失中既出𮦀行。󷘓斯何無純行也。得中又出近󳇐陁之行。󷘓此何無遠彌陁之行也。故疏上文云。眾生起行等者。問。今言親者。對𮦀行。故通正𦔳行。彼親緣者。約本願故唯局稱名。寛狡既異。何引而同。󷨽寛狡𨿽異。親義齋故。且引釋成也。况以四行為𦔳業時。𦔳業皆𭘧本願親近。故彼此文無相違過也。親近似一等者。如言親近知識等者。親之與近。其義相似。又親有近訓。故言似一。委論義別。又非無別訓。故言為二。謂親者。親𦙠志同。近者。隣近門同也故知娑婆極樂。侄路𨿽遙。眾生及佛。彼此三業不相離故。故名為親。眾生願見。佛應念即現。如影隨形。斯名為近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至此行人之所大師此文屬稱名益。又有經云。極樂教主󳇐陁尊。隨順念佛諸眾生。每日千返來住處。踊躍歡喜無譬喻。淨土所有諸菩󷨊。大慈大悲哀愍我。日日來至𭄿往生。是故頂禮諸菩󷨊矣。親近二緣。至下委釋。𮦀行有間者。問。設雖𮦀行。若相續者。應云無間。設𨿽正行。若懈怠者。應云有間。如何。󷨽。今言有閒者。非機之勤。怠只是行躰在彌陁者。繫心無間。在餘法者。緣佛有間也。正行不用迴向者。問。縱𨿽正行。若不用迴向。何得往生。󷨽。誰言正行。全無迴向。若修正行。極樂事故。就其行躰。即有迴向。若修𮦀行。是餘業故。無別迴向。得果不一也。故今文云。修𮦀行者。必用迴向時。成往生因。若不用時不成往業。即其義也。問。准所引文。唯稱名具不迴向德。何無𦔳業不迴向義。󷨽。稱名正行。是正業故。願行之義。亦分明故。且約念佛。而判之也。四種正行。非無此義行因皆在󳇐陁淨土。而業不𮦀故也。問。心無歸命。口唱南無。此亦有願。而得往生也。󷨽。不可然也。意若闕者。身口焉成問執師子國第一往生。豈非無心。而得生也。󷨽。思業感果。佛教所定也。本願既云。至心信樂欲生我國。斯名南無也。故知心中歸命彌陁口唱南無。是順本願。若無歸命。何言至心。彼彌陁魚與其老翁。俱是󳇐陁引愚眾生也。第二已下。皆知善巧。信夢見蓮。則實凡夫心行具足。何言無願。大權化現。非凡所測。無謀汲引。唯聖能應耳。純𮦀對者。正𦔳二行。行躰偏極樂行。不通餘事。故名為純。𮦀行。非純極樂之行。廣感人天等果。故名言𮦀。揔而言之。修𮦀行者。其去行違所求所歸。故成一一失。修正行者。其去行順所求所歸。故成一一德。謂西方行人。以極樂為所求。以󳇐陁為所歸故。行彌陁事。相順所歸及所求故成親近等德也。若西方行人。𨿽以極樂為所求。以彌陁為所歸。而其去行是餘業故。相違所歸及所求故。成踈遠等失也。大乗八藏者。廣本云。安然和尚教時義中。引菩󷨊處胎經云。一胎化藏。二中隂藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六𮦀藏。七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一增一阿含。二長阿含。三中阿含。四𮦀阿含也。律二十捷度者。一受戒捷度。二󵘸戒捷度。三安居捷度。四自恣捷度。五皮𮧓捷度。六衣捷度。七藥捷度。八迦絺𨙻衣捷度。九鳩睒󳇐捷度。十聸婆捷度。十一呵責捷度。十二人捷度。十三覆藏捷度。十四󴎯捷度。十五破僧捷度。十六滅諍捷度。十七尼捷度。十八󵘸法捷度。十九房舎捷度。二十𮦀捷度。八捷度者。一業。二使。三智。四定。五根。六大。七見。八𮦀。又標目云。阿毗曇八捷度論。三十卷。阿毗曇者。斯云無比法。捷度斯云聚。即法聚也。此論三十卷。分為八捷度。八部法類不同故。一𮦀。二結。三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。小乗經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二毗尼藏。三阿毗曇蔵。四𮦀藏。五咒藏也。唐宋兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五護法。六感應。七讀誦。八遺身。九興福。十𮦀科也。大乗義章五聚者。一教聚。二義聚。三染聚。四淨聚。五𮦀聚也。外典之中其例多者云云。問。今純𮦀者。全各別法。所例純𮦀。或是位別非必別法。若尒何成其例證乎。󷨽。是舉純𮦀詞非必正例也。三引餘師中。如是三師各立二行者。安樂集下云。依觀經及餘諸部。所修万行。但能迴願。莫不皆生。然念佛一門。將為要路。群疑論五云。又修諸行。往生西方。𨿽有聖言。經文󵘸少。念佛得往生。其教極多矣。慧心全同感師所立。故合為一義。而加大師。言三師也。又廣本先出綽義已釋云。念佛是正。万行是𮦀。次引感師已釋云。念佛如前諸行是𮦀。如是三師。言異意一。各立二行。攝往生行。甚得其旨。最可歸依。餘師不然。行者思擇矣。言異者。大師正行𮦀行。綽公念佛萬行。感師念佛諸行也。四引禮讃中。專𮦀二修者。專修者。正行𮦀修者。𮦀行也。問。若言專𮦀二修。即是正𮦀二行者。疏中既立正𮦀言行分別得失已竟。今至行儀卷偏就正行中。委判專𮦀也。謂正行中。無三心等。具十三失。嫌云𮦀修。有三心等。具十三德。讃云專修。更不可言𮦀行即𮦀修。正行即專修。故往生要集下云。問。若凡下輩。亦得往生。云何近代。於彼國土求者。千萬得者無一二。󷨽。綽和尚云。信心不𭰹。若存若亡故。信心不一。不决定故信心不相續。餘念間故。斯三不相應者。不能往生。若具三心不往生者。無有是處。導和尚云。若能如上。念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修𮦀業者百時希得一二。千時希得五三矣。廣本中引此文竟云。又綽禪師三信三不。亦是專𮦀二修之義。󷨽中二文。為成一意。師資儡同無差而已已上既以彼師三信三不。同二修義。而彼文者就于正行。論信不信。明知專𮦀。亦正行中所建立也。󷨽。看禮讃文。正行即專修。𮦀行即𮦀修也。即文云若欲捨專修𮦀業者。所言欲者。行者樂欲。所謂樂欲捨專修𮦀也。如若所解。有何行者。樂欲捨心行具足專修。行心行不具𮦀修。故知若欲捨專修𮦀業者。別解行者。欲捨正行修𮦀行也。上文云不𮦀餘禮。又云不以餘業來間。指此等行。云𮦀業也加之觀念門云。餘𮦀業行者。䟽四云。不同𮦀散之業。全與今同。又云。百時希得一二等。若以心行不具足者。名𮦀修者。設𨿽少分。何許往生。故祖師觀經釋云。脩𮦀行往生者。百中一二。千中三五已上。今文云。解行不同。專𮦀有異。是則依所解別。論專𮦀異。更所不言。於一行中。依心行具不具差別。有專𮦀異。又云。二行得失如前已弁。計知專𮦀。只是行之得失。而不関機之善惡也。准斯等解釋。二修即二行。是以擇映小經䟽云。善導和尚。立有專𮦀二修。𮦀修者。謂散漫修諸善業。迴向荘嚴也。專修者。謂身須專禮阿󳇐陁佛。不禮餘佛。口須專稱阿󳇐陁佛。不稱餘號。不誦餘經咒。意須專想阿彌陁佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若𮦀修者。百中或得一兩人生。千中或得三五人生矣。此師依今家判專𮦀二修。即正𮦀二行也。何致謬解。枝本相違。加之今集中。亦引二修。同於二行。何居愚誚賢乎。但至廣本引要集者。彼要集意并舉師資各別解釋。會通得生淨土者少。謂㨿道綽。三不信。故徃生者小。若㨿善導修𮦀行。故往生者小。三信正行得往生義。亦可准知。非兩師󵘸同。故引合也。而廣本中令儡同者。三信與專修心行𨿽異。定生惟同三不與𮦀修。亦心行𨿽異。不生是等。故令儡同非言其躰一矣。所以知者。要集問意。問近代欣求行者生不生。故󷨽亦順問。而󷨽生不生之義非弁專𮦀二修。與三信三不之同異也。留心思之。問。猶以不明。若言二修即二行者。上足感師。引今二修。合胎經執心窄固。與執心不牢固。明此師意。偏屬機失。󷨽。不然正行。易行而無失。故至心易成。合執心窂固。𮦀行難行。而多失。故至心難成。合執心不窂固。是則為嫌𮦀𭄿正誣判得失也。揔而言之。𮦀行之中。有其二種。一至心行。謂生報土。希得一二類是也。二不至心。亦有二類。一生懈慢二留生死斯二類。俱不󷱚極樂。以此義故判万不一生。是述本文千中無一之意。略不至心言者讓本文也。若消希得一二之文者。亦可言生極樂。故一論始終。盛申諸行往生之義。具如下引。若能如上等者。慧心云。言如上者。指上三心五念四修。祖師云。念念相續畢命為期者。別指無閒長時二修也。問如上言內。備有四修。何故重舉二修。󷨽。再言者。志之鄭重也謂六時救頭燃十念待畢命。要中之要是故別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之言𨿽廣指佛三德益物勝故。別標恩德言如理師。此例非一。無外𮦀緣等者󷘓下失者。得亦十三。而舉其四。且出勝耳。第一無外𮦀緣等者。正行之外。是名為外𮦀。謂𮦀行。外即𮦀故。名為外𮦀。所言四緣者。行教人處之緣。言行緣者。𮦀行名緣。失正念緣。故言。教緣者。𭄿𮦀行教。言人緣者。修𮦀行人言處緣者。修𮦀行處前一𮦀行即緣。後三𮦀行之緣。今正行中。無有失正念四緣。故云無外𮦀緣得正念故也。或𮦀緣者。造像起󷘳供佛檀施等諸事善。本波之緣也。故樂天云。作福畏本波已上。即其義也。問。若有行人正𮦀並修者。為得為失。󷨽。斯猶屬失闕於無間無餘兩修猶有乱動之失故也。有人為往生。正唱󳇐陁如來名號。兼誦决定往生真言。是人雨夜獨行。自高橋落中巖絕入良乆󷲣生云。我落時思之最後。欲修往生行。心中思念可誦真言。可唱佛名。心有猶預。二行未决。中石而死平生時若專一行。豈不行之耶。今度若最後徒歸黃泉云云。寔有現證哉。第二與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯明專念名號得生。故行念佛。即是相應彼佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讃念佛。故行念佛。亦復不違釋迦佛教也第四隨順佛語者󳇐陁經中。六方諸佛。各出舌相。證誠念佛往生不虚。故行念佛。即是隨順諸佛實語也。若欲捨專修𮦀業者等者。𮦀修之失。即有十三。前之四失。󷘓得可知。第五係念不相續者。若修正行行󳇐陁故。係念淨境念念相續。今修𮦀行。行餘法故。其念不係極樂境界。故云係念不相續也第六憶想間断者。若修正行。行彌陁故留想淨境。憶想不断。今修𮦀行。行餘法故。其想間断。不想𭫸樂。故云憶想間断也。問。五六何異。󷨽。言係念者。專制餘緣。住心淨境。言憶想者。一住境已。念念起行。相續不忘。取淨境相。此乃於一行中。初名係念。後名憶想。如經󵘸言。汝當係念諦觀彼國。又云。係念一處想於西方。又係念者。欣求之心。言憶想者。起行之心。第七迴願不慇重者。若修正行。行躰自親彌陁事故。心行專一。迴向發願亦慇重也。今修𮦀行。〃躰自踈。非極樂故業果參差。迴向發願。亦不真實也。例如隨願往生經云。十方淨土。實無差別。令諸眾生。專心有在矣。第八煩𢙉來閒者。若修正行。貪嗔諸見。不來閒断今修𮦀行。煩𢙉來間也。問。貪嗔等起不起不必依行正𮦀。若有善心者。設𨿽行餘業。煩𢙉可微薄。若無道心者。亦𨿽行念佛。惑豈不來間乎。󷨽。會有二義一云。依觀佛經六譬之意。念佛不為煩𢙉所染。是故二人𨿽同起惑。染與不染豈無得失。二云。今言貪瞋者。煩𢙉濁也。言諸見者。是見濁也。故俱舎云。𢙉濁󰡷在家善見濁󰡷出家善已上。在家善者。造像冩經。供佛檀施等也。而末世俗人。貪著財寳。不行斯等事善。出家善者。四諦十六行相觀法等也。而惡世比丘。邪智惡見盛起觀心不當正理。今驗諸𮦀行。不出事理二善。將住理觀。諸見竸起。欲修事善貪瞋由生至念佛者。不須財寳。貪瞋故不起。不用觀法。諸見故無發起。故樂天云。予年七十二。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一聲阿󳇐陁。行也阿󳇐陁。坐也阿󳇐陁。縱饒忙似鑽火不廢阿彌陁。日暮而途遠。吾生已蹉󷲱普𭄿法界眾同念阿󳇐陁。逹人冷可𥬇。多却阿彌陁。逹人作恁麼。不逹又如何。旦暮清淨心。但念阿彌陁矣。第九無有慚愧者。修𮦀行時。煩𢙉𨿽起。行中起惑。微細難弁。不知其過。無懺悔心。此乃鈎鏁上失。有此失也。又若修正行。常修慚愧。故安樂集云。一念既尒。况修常念。即是恒懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修𮦀行。即不如是。又惡取空者。無懺悔心故。此過起自緣理之心。故且屬行失也。先師云。十五失者。容有󵘸也。非謂一切𮦀行。必具十三失也云云。第十不相續念報佛恩者。若修正行。時機相應利益遍故。正順佛意。名真報㤙故。經󵘸云。自信教人信。難中轉更難。大悲傳普化。真成報佛恩矣。教益異他。報恩有在。譬如文王代。好文之子令喜父心也。今修𮦀行。非教益普。故不名真報佛恩也。第十一心生輕慢名利相應者。若修正行。信知自身罪惡凡夫偏慿佛。故不生輕慢。遠離名利。今修𮦀行。或念身有戒定慧學。或起貴己等佛見。故若生慢舉。若起名利。問。正行者何都無名利。󷨽。正行行人起名利者。即是機失。不関行失。第十二人我自覆等者。若修正行。知自機故。不生貴高。親近善知識。今修𮦀行。念有三學。心懷高慢。故不求知識也。第十三樂近𮦀緣等者。若修正行。離𮦀行緣。故不障正行。今修𮦀行。樂近𮦀緣。故妨㝵正行。今正行者離俗𭄶。故不障往生行。若𮦀行者。樂近世緣。故障往生行也。何以故餘比月等者。上已釋專𮦀得失訖。為出現證更作此問。謂今師在世。求淨土者中。見近聞遠。解行非一。若讀華嚴者。即行法界。若解涅槃者。即行佛性。諸餘解行。亦復如是。若解淨教者。即修正行。依此異故。二修有殊。而於其中。專修皆生。𮦀修難生。依斯現證。判其得失也。修𮦀不至心者千中無一者。問。上文既於𮦀修許於一二三五往生。今云無一。非相違乎。荅。如此與𡙸釋義法也。所謂上文。廣舉堪不堪機。故與云三五。斯文。即約多分機。故𡙸云無一。斯乃餘行不堪者多。故為使人不行餘法作𡙸釋也。既云不至心。如何成相違。問。不至心之者。正行亦不生。何以斯義。偏屬𮦀失。荅。餘行難成。故信心亦難起。是故不至心。即成行失也。念佛易行。故信心亦易起。故行念佛時。多分至心也。不󴎯亦有念佛者中。少分不具至心。只是約多分機耳。問。上六品。明諸行往生。何故強嫌𮦀行。荅上六品。約隨他之機。今此文。約隨自之機。故不相違。問。有云。群疑論云。𮦀修之者。為執心不窂固人。故生懈慢國也矣。爰知𮦀行之者。唯生懈慢。不生報土。然諸經󵘸生極樂者。以生懈慢名生極樂也同一處故。此義如何。󷨽。𮦀行之機有其二類。一謂至心。即生報土。如觀經上六品是也。󵘸具三心故。三輩皆有至心文故。異譯經中󵘸中輩云。至誠中信故此經三軰不說念佛。二不至心。謂生懈慢。群疑論六云。又菩󷨊處胎經󵘸。眾生作西方業。多分不得生於西方。生於懈慢國中者。此非是專修西方之業。至心發願之人。以行業不專。發願不至故不當本願。故不來迎。佛若來迎。即是西方淨土業成豈容佛迎而生。懈慢國也已上。今案斯文。極樂懈慢。不同非一。一至心不至心如上。二來迎不來迎。謂經上六品。皆有來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土󷡳近。謂小經云。過十万億。胎經云。西方去此閻浮提十二億𨙻由他。有懈慢國。故十因云。亦於道中。且有化城。謂懈慢國。四二土名別。謂極樂懈慢名既別也何言一處。凡案道理。若為懈慢名化土。攝極樂內。若尒。唯報之義。便可破壞。若為懈慢名報土。攝極樂內。若尒成𮦀行即生報土也。進退有難。義何得成。正在一形似如少苦等者。初心未練。修行是苦。後心薰修。不憚苦勞。故云似如。一劫之中所飲母乳。多於四大海水。若一劫之中所積身骨。如似毗富羅山。如是󷡳劫已來。徒受生死大苦。至於今日。猶作凡夫之身。一生空暮。再會何月。豈不拋万事。以救頭燃乎。故慧心云。我等未曽修善。故徒經無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇佛教。生信心亦難。而今適具此等緣。當知應離苦海往生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪。心染俗塵。一生雖盡。希望不盡。遂辞白日下。獨入黃泉底之時。更墮多百踰繕𨙻𤇆燃猛火中。𨿽呼天扣地。更有何益乎。願諸行者。疾生猒離心。速隨出要路。莫入寳山空手而歸。又云。行人不能恒時勇進。或心蒙昧。或心退屈。尒時應寄種種勝事𭄿自心。或以三途苦果比淨土功德。應作是念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修行少行。得菩提大利不應生退屈。或緣往生淨土應作是念。十方世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。我亦尒不應自輕生退屈已上。無量壽經。云𨿽一世勤苦須󱅨之間。後生無量壽佛國。快樂無極。長與道德合明𣱵󳫠生死根本無復貪恚愚癡苦𢙉之患。欲壽一劫百劫千萬億劫。自在隨意皆可得之。無為自然次於泥洹之道矣。

第三󳇐陁如來不以餘行為往生本願唯以念佛為往生本願篇

此篇意者。明󳇐陁佛四十八願中。不以餘定㪚行為生因本願。唯以稱名念佛為生因本願也。問。若言餘行非本願者。違理背文。言違理者。菩󷨊發願。皆自平等慈悲而起。然諸眾生。樂欲不同。執行各異何故法藏比丘。不以諸行為往生本願。但以念佛為生因願。若願一行。則忘眾機。以此義故。生因之願。廣通定㪚念佛諸行。言背文者。第十九願云。修諸功德。第二十願云。殖諸德本。𮦀想觀經云。然彼如來宿願力故有憶想者。必得成就。疏云直是彌陁願重。致使想者皆成。般舟讃云。或想或觀除罪障。皆是󳇐陁本願力。玄義云。逢遇小緣。授其小戒。迴願往生。以佛願力即得生也。又云。正由詫佛願。致使五乗齋入。此等經釋。豈非餘行為本願乎。加之觀念法門中。釋攝生緣。引第十八。十九。二十。三箇願。明知三願皆生因願。󷨽。諸佛果德𨿽是平等。而因行時。各依意樂。局分發願。千差万別。故名別願。謂如藥師彌陁等願。各願一途。若言唯願念佛一行。不願諸行。即不平等者。藥師無往生願。󳇐陁無除病願。豈言是不平等願乎。况今集言法藏比丘。被催平等慈悲。普為攝於一切。唯以稱名念佛一行為其本願。是則各別𰤑願之上。立平等理也。加之。念佛諸行相對。具有勝劣難易二義捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝萬機義。何不成立。問。此義似巧。猶不極成。所以然者。誰言但立諸行往生願。而不立念佛往生願。今所難者。攝機遍故先願念佛。又對機意樂。可願餘行也。若如斯者。相應平等慈悲攝機可遍斯義如何。󷨽。不願餘行。即有二由。一云。若並願念佛諸行。人見願文。難取一行。例如彼隨願經云娑婆世界人多貪濁。信正者小。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志十方淨土。實無差別。令諸眾生。專心有在。是故讃嘆彼國土耳。諸往生者悉隨彼願。無不獲果矣。彼約所求。今約去行。其義雖異。嫌於心亂。𭄿於專一。其惟同是故法藏。但願念佛。不願餘行。有何妨耶。二云。四十八願。皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念佛。選捨餘行畢。何亦一類願中。取已捨行。還立本願。故疏四云。一心專念彌陁名號。行住坐臥。不問時節乆近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願意者。唯𭄿正念稱名。往生義疾。不同𮦀散之業。又云。望佛本願。意在眾生一向。專稱󳇐陁佛名。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親已上。斯等解釋分明。四十八願中。生因之願唯是念佛也。但至十九二十願者。全非生因第十九願則來迎願。第二十願是果遂願也。故彼文中。或言現前。或言果遂不云若不生者。不可儡同。第十八願。正是生因矣。修諸功德者。來迎所由舉修善相。殖諸德本者。果遂所由舉其宿善。十九願意者。來迎引攝以為願躰。而舉諸善。為顯所迎修善之人。故修善言為來迎由出來而已。二十願意者。宿善果遂。以為願躰。而舉眾善。為顯所果遂者善本。故德本言。為果遂由出來而已。故殖諸德本者。語其本善。不果遂者者。明遂往生。即以過現現未二門。可述願意。過現門者。過去世中殖眾德本。現在世中。至心迴向。第三生等時。方得往生。現未門者。現在世中。殖眾德本。未來世中。至心𮞉向。第三生等時方得往生。三生往生。就勝為言。亦可有通四生已後。德本有淺𭰹。至心有遲速故也。又一義云。本願利益。可限三生。例如普賢行者。極大遲者不出三生。况二箇願。皆諸行生因本願者。豈非招繁重失耶。先師云。佛菩󷨊大悲。當機頓化。結緣遠護。結緣之後。如影隨形。世世生生。大悲覆護。由護念力故。促無窮生死。不乆出生死。即入淨土也。譬如吞鈎之魚在水不乆。第二十願。即斯意也。御廟。大谷蓮華谷。前後安居院。毗沙門堂。妙香院。同立非順次往生願云云。次宿願力故。及或想或觀等者。此有二義。一云。看觀念法門。由三念願力。成見佛三昧彼文云。言三力者。即如般舟經云。一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定力加念。故得見佛。三者以本功德力加念。故得見佛。已下見佛緣中。例同此義。故名見佛三昧增上緣。又云。瑠璃地下一切寳幢。地上眾寳室內󷭯嚴等。專心注意。亦同上夫人得見乃至。何以故。乃由彌陁佛三昧力外加。故得見佛。故名見佛淨土三昧增上緣。又云。如觀音勢至普𮦀等觀乃至。亦是󳇐陁三力外加。故得見佛已上。明知見佛見土。必由三力。三力中大誓願力者。是諸佛通揔之願也。所以知者本經云。欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得見。又觀念門引月燈經云。念佛相好及德行乃至。能見千億如來。亦遇無量恒河沙佛。又引文殊般若云。諸佛同躰大悲。念力加備令見已上。既通諸佛。豈非揔願。問。觀成見佛。遂生淨土。生淨土者。必詫別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別願力。󷨽。見佛由揔願。見佛緣中。廣引諸佛通揔三力。不引別願故。得生由別願。至攝生緣。正引彌陁四十八願。述得生義故。例如群疑論云󵘸佛地經時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化緣。令暫得見。今斯是不思議本願力。令亦得生。此有何過也已上。爰知得生難。故必詫別願強緣。見佛易故。或由神力。或由揔願。有何妨哉。二云。攝凡夫之本願力故。亦令成行。未是親󵘸生因本願。斯乃凡心狡小。聖境廣寛。注想凝觀。恐行難成。而󳇐陁尊。本發攝凡夫重誓願。能加被故。致使想者。皆成就也。定觀既尒。餘㪚亦然。故群疑論。明地前五乗。由本願力生報土竟云。如觀經第九觀云。阿󳇐陁佛真色身。高六十万億𨙻由他恒沙由旬。八万四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乗宿願力。觀見受用之身。亦乗宿願之力。生受用土已上。經𨿽似限定善觀成。釋廣證成五乗往生。明知經言宿願力者指攝機願。非必生因。若彼宿願即生因願者。六八願中。何是聲聞生因願。何是菩󷨊生因願。若言第二十願者。觀念法門定判攝取凡夫本願。何况四十八願。願意不同攝五乗願。各不混亂。何二十願。𮦀攝凡聖。又玄義二文般舟讃等。皆述由乗攝凡夫願。凡夫生相。非言如念佛行躰生因願。祖師傳云。若人問諸行皆本願行耶。應󷨽而言。不尒。若人問諸行往生之時。皆乗本願乎。應󷨽而言。唯然。故處處釋。述乗願邊。不明行躰也。觀念法門引二十願者。約過現門。同上二願順次攝生故。所引文中闕於殖諸德本之文。問。若言不云若不生者。故非生因願者。何故莊嚴經願諸行下。置無不得生之言。寳積經有若不生者之語。明知果遂者得生義也。又諸行皆由本願力故。成淨土業。亦生淨土者。万行應是生因本願。何唯以念佛獨名本願行。󷨽。莊嚴及寳積二經。不分直生果遂。約得生邊。言無不得生。亦言若不生者。󷘓譯不正。不可為難。述彌陁願。異譯雖多。諸人師皆用康僧鎧。而為指南。非啻本願數滿與觀經智論合。亦指灼直生果遂差別念佛諸行。何以餘譯難此譯乎。例如法華記云正妙二本同一𣑽文。乍可信羅什而侵法護矣。次諸行。亦由本願力生淨土者。只是所牽攝機本願。不乗選行生因願。故業行難成。往生非易。不如念佛行躰。即本願故。十即十生。百即百生。和尚判以為正定業。感師讃以立生勝名。蓋是生因願限念佛不通餘行故也。莫謂本願隨分相加成淨業故。餘行亦是生因本願。凡生淨土。揔有三類。一断證機。自淨其心。能生淨土。二諸行機。乗攝機願。成業生淨土。三念佛機。乗生因願業成往生。斯三品。如次機上中下。初機自證二空妙理感真智所反淨土。故不假他佛本願勝緣。次機進未断人法二執。退未乗生因本願。彼佛即有攝凡夫願垂加念。故被攝彼願。即得往生。後機最劣。若不能乗生因本願。行業往生。俱難成就。必由念佛。而得往生。故諸餘行。𨿽乗本願非本願行。何處解釋。明諸行同本願行。但至所難文者。乗攝機願。不関行躰。問。縱令雖有攝凡夫願。不願生因。凡夫劣善。何生報土。󷨽。所難意趣。暗以難測。若令難所修善根者。一切功德。真善妙有。尚逹佛果。况生淨土。有何所妨。故經󵘸云。三世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心。通於三性。善不善業。咸能感報。今三福等。悉是善業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧容不感淨土之報耶已上。若令難能修凡夫者。彼佛既有攝凡夫願。五乗俱攝。故玄義難垢障凡夫云何得入。而󷨽正由詫佛願五乗齋入。群疑論難地前凡夫云何得入。而󷨽由託如來本願勝力。斯等皆明由攝凡夫願凡夫生相也。

引無量壽經及觀念法門禮讃文事

設我得佛十方眾生等者斯願生因。謂三心具足稱名念佛。若不為生因者。願不成佛也。祖師觀經釋云。至心者。至誠心也。信樂者。𭰹心也。欲生我國者。迴向發願心也矣。又乃至十念者。正願行躰。即稱南無阿󳇐陁佛也。仰看願文。淚浮雙眼。萬劫希聞。今始奉值。詣彼寳剎。今幾曉夕。問何故觀念門。略至心信樂。禮讃引文。三心都無。󷨽。讓經略之。更無別由。又彼佛以下釋。自有三心義。又若不生者等二句。有三心義。故讓下文。省略之也。又乃至十念文。有觀稱異義。為簡異觀念。別云十聲也。至心等之文。不可有異義。故略不引之。問。誓願意何。󷨽。憬興云。𪵬言願者。即悕求義。所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿。終不成佛。故假使願不滿。而得成者。誓終不取。故所餘諸願。皆有此二。應如理思矣。大賢古跡下云𫐠不生自要戒。𨿽發大願。若不要心。串習之惡難可棄之。傾貝𲆦海。潤羽灑林。獲珠感帝之至。莫不由於誓願。是故制立要契之戒已上。

私云一切諸佛等事

人天善惡國土󱍮妙者。淨影云。人天善惡。汎弁一切諸土之因。國土粗妙汍宣一切諸土之果。粗。猶󱍮也。󵘸惡󵘸󱍮。令其捨󷡳。󵘸善󵘸妙。使其修習已上。憬興同之。義寂云。即為廣󵘸二百一十億諸佛剎土者。應其器量。廣󵘸諸剎。此即通󵘸受用變化及淨穢土。以穢土中。有人天別。淨土之中。有󱍮妙異。󷓥即反化妙即受用。矣具足五劫等者。問。為發願時。為修行時。󷨽。發願時節。所謂經云。具足五劫。思惟攝取󷭯嚴佛國清淨之行。又次下云。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。案斯等意。指願名行。謂彼菩󷨊。五劫之間。攝取諸佛淨土行已。詣彼佛前。述己攝取淨土之行。而佛聽許令󵘸所行。時彼比丘。重白佛言。唯願聽察。如我所願。當具󵘸之。即󵘸四十八大誓願。故知清淨之行者。即是發願。此乃因位。若願若行。一切所行。名以為行。非行願別論意而已。例如十度行中有願波羅蜜。又淨影云。言所行者。影彼如來。本昔所修。無量行願已上。此師分一經文。以為三門。一是所行。二是所成。三是所攝。言所行者。揔指因位願行。其例非一。不可述盡。義寂法師述今義意。甚合經󵘸。故彼記云。經具足五劫思惟攝取至其佛壽命四十二劫。述曰。斯即思惟成就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取󷭯嚴淨土清淨之行。述曰。斯下第四如所思惟對佛宣願。又云。經比丘白佛至當具󵘸之。述曰。此下第三對佛正宜。於中先請聽察。後正宣願。此即請也已上。加之悲華經󵘸。念王見寳藏佛所現諸佛國土已云。聖王白佛言。我今還城。於閑靜處。專心思惟。當作誓願。如我所見。佛土相貌。離五濁惡。願求清淨󷭯嚴世界已上。大󷭯嚴經云。即時會中。頭面禮足辞佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修習功德。󷭯嚴佛剎。發大誓願。經於五劫已上。但淨影法位憬興等師。判修行時。恐不順經耳。謂於二百一十億諸佛淨土中等者。有師雖立唯淨土義義寂憬興及今集意。判通淨穢而今文唯言淨土中。取淨為要。問。所現淨土。為通報化土。󷨽。准義寂釋。即通報化。如上已引。問。夫人所見光臺諸土。既無穢土。法藏菩󷨊。何見淨穢。󷨽。興云。機欲既異。聖應非一已上。機欲既異者彼先猒穢願生淨土。是故釋迦唯現淨土。此請他願。欲為自誓。是故饒王。廣現淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土行。名不清淨。以淨土行。名為清淨。問。今所引之五箇願中。前四種願。捨穢取淨。其義揭焉。第十八願。捨於萬行。偏取念佛。全非捨不清淨行何。󷨽。准大品等。淨土行多捨穢取淨。約斯大旨。言捨不清淨取清淨行。不󴎯亦於淨土行中。意樂不同故。或捨難取易捨劣取勝。是故法藏比丘。選捨諸行。選取念佛。一一諸願。隨應例知。問。四十八願名選擇願。證㨿如何。󷨽。有二證。一大阿󳇐陁經如集所引。二智度論云。共觀十方清淨世界。而自󷭯嚴其國。如阿彌陁。先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國。以自󷭯嚴其國已上。前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師云。弟子然師入滅之後。自勘得此文。上人之料簡。符合龍樹聖意彌信所解之𭰹。以致渴仰之誠耳。又選擇念佛行。不唯局󳇐陁一佛。亦諸佛同選擇。菩󷨊念佛三昧經云。斯念佛三昧。過去諸佛之選擇也乃至。一切諸佛之財寳也乃至。一切諸佛之舎利也。一切諸佛之躰性也已上。是先師勘文也第一無三惡趣願者。一切穢土。必有惡趣。今願。即願我淨土中無地獄餓鬼畜生眾王趣。󷓗約所趣。除善染外器中有。故云無三惡趣。淨影云。自國無苦願。亦與今冋第二不更𢙣趣願者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與今大同。但今集云。國中無三惡道。是約壞劫惡趣壞時。彼師意趣。暗以難測。若約雖自國有惡趣。而依別業生他惡趣。發願由致。容與今異。若存自國𨿽無惡趣。生他惡趣義。應與今同。約壞劫時。菩󷨊發斯願者。俱舎論云。諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣已上。若壞劫時。一切有情。法尒得定。生上界天。尤可哀者。定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘。普捨穢惡境之時。見壞劫時定受業者墮他方惡道。發大悲心。立斯願也。問。此義不然。所以者何。經云。廣󵘸二百一十億諸佛剎土。人天之善惡。國土之󷓥妙。應其心願。悉現與之已上。既云諸佛剎土。然四劫中。唯有住劫諸佛出現。餘三劫中。全無佛出。法藏比丘。何緣不見壞劫行相。而發不更惡趣之願。󷨽。聖應隨機。現土亦廣。但言佛土者。此約多分。或糿住劫。𨿽言佛土。意通成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意。唯現佛時。不通無佛。法藏大悲。普猒苦境。何見彼類。不𰤑斯願。故悲華經第二󵘸念王願緣云。寳藏佛即入三昧。其三昧名見種種󷭯嚴。入三昧已。作神足反化。放大光明。以三昧力故。現十方世界。一一方面。各千佛剎。微塵數等諸佛世界。種種󷳂嚴。或有世界。佛已涅槃或有世界。佛始涅槃。或有世界。其中菩󷨊。始坐道塲。菩提樹下。降伏魔怨。或有世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛乆成道。方轉法輪。或有世界。純諸菩󷨊。遍滿其國。無有聲聞緣覺之名。或有世界。佛󵘸聲聞辟支佛乗。或有世界。無佛菩󷨊聲聞緣覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清淨微妙。無諸濁惡。或有世界。𤰞陋不淨。或有世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或有世界。壽命短促。或有世界。有大火災。或有世界。有大水災。或有世界。有大風災。或有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有如是等無量世界。微妙光明。悉皆遍照。令得顯現。尒時大眾。悉見如是等無量清淨諸佛世界乃至。時轉輪王白佛言。以何業故。取清淨世界。以何業故。取不清淨世界佛告聖王。諸菩󷨊等。以願力故。取清淨土。以願力故。求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於閑靜處。專心思惟。當作誓願。如我所見佛土相貌。離五濁惡。願求清淨󷭯嚴世界已上。寳藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故問非也。問曰一切菩󷨊𨿽立其願等者。此問意者。一切菩󷨊皆發別願而於其中。或有已唱正覺願成就者。或有猶居因位。願未成者。今法藏願為成就否也。又經中問言。法藏菩󷨊為已成佛等。斯經則直問正覺而顯果位利益。今釋則直問願成。而顯本願利益。問辞趣異。義意互通。先師常語云。上人每對為已成佛等文。數有感淚之氣。道心顯色。隨喜至𭰹云云。故今探經意。致此問欤。次󷨽意者。金口誠言。為證誠立四十八願。皆成就義令信念佛往生之不虚也。有云。感興二師。依華嚴等。俱判一切菩󷨊。一一雖發無量別願。由緣熟不熟。有願成不成之義。今准此義。以問四十八願成就未成就義也。次󷨽如上云云。今云。不尒何必依彼二師。疑成不乎。念聲是一者。問。念之與聲色心各別何云同耶。󷨽。念即是聲。集文分明。如彼誦經。方云念經。及云散心誦法華。念法華文字等。又六祖檀經下云。世人終日。口念本躰。不識自性。由如誦食。口但󵘸空。萬劫不得見性乃至。口念心不行。如幻如電口念心行。即心口相應等已上。通賛云。二口念心不念。三心口俱念矣。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本願十念是稱念。為顯此義。簡異觀念。云念聲一同。再往論之。念是等起意念。聲則所發語聲。色心躰異。能所義別。不可言念直尒聲也。問。若尒。何故廣本云唱訓耶。󷨽。為強󴎯觀。以義言訓也。大念見大佛等者。日藏經云。於寂靜處。󷭯嚴道塲。正念結跏。或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他緣。念其餘事。或一日夜。或七日夜。不作餘業至心念佛。乃至見佛。小念見小。大念見大。乃至無量念者。見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相於一一相。亦念亦觀。皆令明了乃至。若復有人。如是樂者。能如上習念佛三昧。一日一夜。口能誦持一切佛法矣。五神通及以佛光壽命願中一一置下至之言從多至少以下對上者。問。宿命等願中。所言下至者。是自少之多。餘願亦尒。何同十八從多至少之義。󷨽。不尒。彼亦從多至少。所謂𨙻由他者。即是無數。謂舉數量。顯非數量。此願意云。於無數劫事。若悉知為上名多。若不悉知。為下名少。斯乃從多向少之義。餘七種願。准之可知。故知七願下至。亦同第十八願乃至而已。問。第十三願。至𨙻由他。不取正覺。此𨙻由他正是所超。何云無數。若是無數。文言不順餘願。󷨽。此亦無數。言無量之劫數中間。若佛壽命有所至者。不成正覺。謂𨙻由他無數。更不可有所至以之即亦為上名多。若有所至。即可有限。為下名少。若尒何云文言不順。故九種願下至乃至。從多向少。其意一同耳。諸師別云十念往生願等者。壞感等意。又智光慈慧等師。同言十念。是故為別。和尚處處判云。一形十念一念皆是本願是故為揔云云。

選擇傳弘决疑鈔卷第二終

選擇傳弘决疑鈔卷第三

沙門良忠述

第四三輩念佛往生篇

問。見所引文。三輩一一皆有餘行。故要集中。念佛諸行兩門。同引此文。如何偏云念佛往生。󷨽。是就觀念法門云佛皆𭄿專念佛名之文。唯云念佛。下問󷨽述三義。要集意。當傍正義耳。問。猶以不明。皆𭄿專念之釋文者。非廢餘行而偏念佛。云皆𭄿也。念佛行亘上中下軰。可云皆𭄿。何云依此文廢菩提心等餘行乎。󷨽。經文既云一向專念。一向之言不兼餘故。釋之皆𭄿亦通不兼余行義也。故引而為證矣。問。縱𨿽不廢餘。此等行中。念佛最要。為摽要行。可󵘸一向。非必廢餘。如何。󷨽。名號付屬文。云一向專稱。是對定散言一向。故廢余行義。文相分明。何經與釋一向之言。有相違義。

佛告阿難等事

佛告等者。若准餘篇應云無量壽經下云。無者略也。故建曆二年開板摺本。有此言矣。欲於今世見無量壽佛者。問。淨土行者。期於往生。何云今世見佛發菩提心耶。󷨽。上文既云。臨壽終時。無量壽佛現其人前。下文結云。欲於今世等。知今世見佛者。指臨終見佛。故淨影云。是故已下。結嘆修習無量壽佛已上。化現其身者。問。觀經中輩。不云化佛。二經何相違。󷨽。觀經中輩。亦應化佛。以比丘像為眷屬故。故般舟讃讃中品。云。終時化佛。又法位大經疏云。依觀經其上中六品。皆言󳇐陁佛自現不言真化。然下品中。不言佛迎。此中明化身來迎。非是真身。觀經既不言真化。以此文為正已上。此人臨終夢見彼佛者。問。佛有來迎願。設𨿽下軰。現見彼佛。󷨽。夢覺𨿽異。俱見佛迎。何違本願。所謂雖佛應願來迎。機根劣故。不能現見。夢中見佛。覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。無量清淨佛。則令其人。於臥睡夢中。見無量壽佛國土已上。大阿彌陁經同之。淨彰云。就往生中。明於夢中。夢見彼佛。亦得往生已上。問。觀經下輩。𨿽是惡機。不言夢見。今𦀇下輩。發菩提心。何不現見。󷨽。實如問端。夢見之後。重可見佛。但今經。為明三輩差別。分別真化夢佛之異。攝機不盡。先意可知矣。

私問曰上輩文中等事

亦有菩提心等餘行者。問。下輩。唯有菩提心行。更無餘善。可云等耶。󷨽。為顯下輩容有餘善。或相從上二輩也。一為廢諸行等者。就廢立義。三輩文中。有三重廢立。先上輩文一向專念者。即廢上捨家發心。是一重也。次中輩文一向專念者。是廢當輩菩提心齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專念者。廢當軰菩提心。即三重也。若聞𭰹法。即是念佛。信樂不疑。是第二心。以至誠心。即第一心。願生其國。是第三心。乃至一念。方顯本願至極利益也。或若聞𭰹法者。是舉別機也。上云乃至十念願生其國。下云若聞𭰹法乃至一念願生其國。即󵘸二機。文相分明。故元曉師亦為二機。義相𨿽異。分文同今。問。今看集文廢立等外。不立別機。𭰹法之機。攝何機耶。󷨽。此機。不聞一向之言。故不可𨵿廢立等機。今集。且就一向之言。立三義故也。問。言廢立者。可對不堪機。云一向專念。何必餘行劣於念佛。󷨽。此宗元意。對極惡最下之機。󵘸。極善最上之念佛也。故知餘行不化下輩者。餘行劣於念佛故也。念佛一法化上中下者。念佛勝於餘行故也。難勢之趣。未知宗意乎。准云善導觀經疏中者。云字。可在中字下。凡此集中。有如是等文章。恐是筆者誤耳。傳聞始依月輪殿仰。被撰此集之時。以真觀房為執筆仁。依不堪筆頻令固辞而上人云。所請偏為驗其要道。不欲試華筆。只記我所言云云。󷲺文不正。即此故也。一向大乗寺等者。普通廣釋中云安然。慧𮏑云天竺國法。一向大乗寺。文殊為上座。一向小乗寺。󰠢頭盧為上座。大小兼行寺。文殊與賔頭盧。共以為上座已上。先𨿽󵘸余行等者。問。上輩一向下。云修諸功德。中輩一向下。廣舉多小修善等諸行。何云先󵘸余行後云一向。󷨽。上輩出家。三輩菩提心。皆在一向之上。今約此文。且云先󵘸也。設文在下。一向之言。唯局念佛。寧不廢之。問。廢餘行者。不生淨土。故廢之欤。󷨽。不尒。廢立義者。捨於劣行。而取勝行。謂餘行不順佛願故廢。念佛順佛願故立。非餘行不生故廢也。然或人以為。諸行不往生故廢。此義大背上人所判。若言餘行不生者。後之二義。便為虚妄。執者會云。後之二義。練磨之義。全非實󵘸。今云。此末學強言。三義俱不出大師所判云何。是一非二乎。信空聖覺等師。皆面授口决門人也。又智行兼備高僧也。同𪲪承上人。存餘行生義。善導寺所傳全以符合。誰謂新義耶。况復所引文。其義分明哉。二為𦔳成念佛等者。念佛一行以為正業。為𦔳此正業。方修餘行也。為使知念佛是正業。別置一向之言。餘行是𦔳業。故不云一向也出家發心。云何𦔳念佛。謂在家多緣𭄶。不遑念佛。故卜居於山林。暗跡於煙霞閑以念佛。是出家之𦔳念佛也。云何造像發心𦔳念佛。謂在家𮦀囂塵。多闕數遍。若詣道塲拜本尊者。有便念佛。是起立󷘳像之𦔳念佛也。若不發心者。不悲自他受苦。故倦念佛。若發兼濟心者。念佛熾盛也。是菩提心之𦔳念佛也。但大師立同類𦔳業。即觀察󳇐陁等。慧心立異類𦔳業。即方處供具等今三輩余行。當異類𦔳業也。五種𦔳行者。讃歎供養。開為二行意也。先就上輩等者。應云次異類𦔳業者先就上輩等。故或本有此牒文也。三約念佛諸行等者。明傍正義。所化眾生。性習不同。執法各異。是故如來隨其性欲。廣󵘸諸行及以念佛。其中念佛為經正意。故云一向。自余諸行非經正意。是故不置一向之言也。祖師大經釋云。修往生業有三意。一但念佛。二𦔳念佛。三但諸行也已上。口傳云。復有一義。佛備一音異解之德。故一向之聽隨機不同。故維摩云。佛以一音演󵘸法。眾生隨類各得解云云。若餘行機。各限己業。聞一向音。然結集者。󷱎佛本意。專念之上。置一向言。實通諸行。故無機教相違之過。上來四義中。前之二義。各約一機謂第一。約唯專正定機。第二。約𦔳正兼。行機。第三。第四。通約二機。謂念佛諸行。其機別故。殿最者。漢書音義云。上功。曰殿。下功。曰最。若依善導以初為正者。大師廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者。𭄿菩提心齋戒等。是𦔳正義。𨿽然󳇐陁本願。釋尊教意。諸佛證誠。正𭄿念佛。故和尚𭰹探經元意。且廢餘行。偏𭄿念佛。是故廢立為正也。觀經九品與壽經三輩開合異者。問。寂公大經述義記云。此中上下輩。攝彼上下各三品人。義且可尒。以此中輩攝彼中三。理定不然。此經󵘸。中輩發菩提心。生彼國時。便住不退轉。彼經中輩三。不云發菩提心。生彼國時。唯證小果已上。靈芝觀經義疏云。大本三品。皆摽發菩提心。可對今經上三品耳。中下二品。則非所對。况彼因行。與今全別以壽經挍之。方知不尒。今明上三品。即彼菩󷨊眾也。中三品。即彼聲聞眾也。下三品。即彼人民眾也。三軰九品。攝盡彼方聖凡之眾。又復三輩各分高下。如後具明已上。此二師義。大順經文。如何會通。󷨽。興師會云。中輩之內。自有多類。二經各談其一無違已上。故鸞師遠師等。皆判三九開合異也。問。因論生論。三輩與邊地胎生同異如何。󷨽。略論中解三輩已云。又有一種往生安樂。不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德。願生安樂。不了佛智乃至。然猶信罪福。修習善本。願生安樂國。生安樂國七寳宮殿。或百由旬。或五百由旬等已上。元膮同之。寂云。彼受胎生者。在何品中。依舊兩本。皆󵘸在於中下品中乃至。問。觀經󵘸下輩三生。為是胎生否。󷨽。非也。彼皆迎生佛前華中。非生邊地宮殿中故云云。興師云。今即疑佛五智。中下下上二生所攝。由此帛謙。後之二輩。皆言在城於五百年。不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆無󷨥狡。攝往生盡已上。又興云。百由旬者。即下輩疑佛所生之宮。五百由旬者。即中輩疑智所生之宮已上。問。二義中。何為正。󷨽。傳云。要集中。引二師義。不判邪正。敢難定判也。󷨽曰此有二義等者。問。或云。上六品行生淨土者。皆念佛力。若離念佛。不得往生。是故今集。以二義釋念佛行通九品之由。此義如何。󷨽。此義不然。先開合義中。言故知念佛亦可通九品者。是約橫義。非約竪文。凡論行因。有竪有橫。竪則觀經九品。品品各󵘸別行是也。橫則壽經三輩。一行通於三輩是也。其實二經各有橫竪。若橫若竪。各逗機緣。即所引要集文云。然經所󵘸九品行業。是示一端。理實無量。又下文云。凡九品配當是一往義。五逆迴心。通於上上等已上。此等之文。皆約橫意。念佛諸行。令通九品。若言約竪義。念佛通上六品者。發心亦可通下六品。若云然者。遇大遇小遇惡定判。豈不相亂。莫以橫文破竪󵘸相。次廢立義中。九品之行唯在念佛者。是約隨自之機若約隨他之機一一諸善。各通九品。各得往生。

第五念佛利益篇之下

言利益者通現後生。得其利益。與󳇐陁經多善根同。觀念門云。現生及捨報。决定有大功德利益。禮讃云皆當得生彼者。約終約要耳。

私問曰準上三輩文等事

觀念淺𭰹者。問。三輩念佛。為通觀稱。若言通者。壽經之意。皆明本願稱名之行。往亽歎之。何限今文。通𭄿觀稱。是故斯集上。引觀經付屬佛名。以同今經三輩念佛。若言不通者。今釋云隨觀念淺𭰹分別九品。故知三輩念佛。亦通觀念。󷨽。三輩念佛。𨿽唯稱名。而要集意。言念佛者。廣通觀稱。故且云觀念也要集上文云。󷲡常念相。大分為四一定業。謂坐禪入定觀佛。二㪚業。謂行住坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念名號。四無相業。謂𨿽稱念佛欣求淨土。而觀身土。即畢竟空。如幻如夢已上。次下文云。問。念佛之行於九品中。是何品攝。󷨽。若如󵘸行。理當上上。隨其勝劣應分九品已上。所言念佛者。是指上所舉四種念佛也。今取口稱邊。以為今要也。言觀念淺𭰹者。言似局觀。普包觀稱。謂觀𢫾或觀相好念指或念名號也。然念淺𭰹者。安心及起行。各有強弱故。謂如寒冷流汗。是上品念。名之為𭰹。其餘淺𭰹隨應可知。有云。今言觀念者。稱名之意業。非是相好觀。慧心亦以稱名有屬觀之意云云。念佛多少者。問。夫感果優劣者。可由心淺𭰹。縱𨿽累念數。志淺者可下。縱𨿽少念佛。志𭰹者可上。如何。󷨽。形傾即影傾。理數之常也。心重故念亦多。何足為疑。但由眾生根性各異。非無心淺行多。心𭰹行少。重淨心造。及恒所作。則定業故。而今由念多少。而判其品位者約大旨耳。

第六末法萬年特留念佛篇

問。止住百歲。其時難測。何定末法万年後耶。󷨽。綽導基師。俱約末法万年之後。興師偏依法住記。約增劫人壽七万歲之後。感師具引二義。不判是非。群疑論第三云。有釋。經道滅盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法万年。万年之後經道滅盡特留此教。更住百年。此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劒。互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歲。身長二肘。於此󳭌中。更不修諸餘甚𭰹戒定慧三學。唯能念佛。厭此娑婆三災五濁極苦𢙉亂處。願生西方安樂世界故。佛知此時眾生。苦重能生厭離故。以慈悲特留此經。於諸經後止住百歲。在刀兵劫利益有情。又有釋言。如尊者慶友󵘸法住記言此佛法。刀兵劫後。人心厭惡。咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命漸增長。至滿百年。十六大阿羅漢。三明六通。具八解󷑆。善閑三藏十二部經。受佛付屬。住持正法。利益眾生。不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢。萬餘徒眾。還以如來三藏教法。𭰹行於世。化導群生。造寺度僧修戒定慧。佛法熾盛至增劫人壽六万󷠸末七万歲初。諸阿羅漢。揔集如來所有舎利。共造寳󷘳。十六阿羅漢與諸眷屬遶󷘳供養散諸香華。瞻仰禮已。俱𭥧虚空。作如是言敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教𮰍。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辞滅度。󵘸是語已。一時俱入無餘涅槃。其舎利󷘳便陷入地。至金輪際。方乃停住。其三藏教。在舎利前。先已滅沒。經一百年。唯此淨法。與舎利󷘳及阿羅漢。一時滅沒。尒時。世尊釋迦牟尼無上正法。於斯三千大千世界。𣱵滅不現。從此無間。此佛土中。有七方俱󷱼獨覺一時出。聖眾復皆滅度。次󳇐勒出現世間。還為眾生󵘸淨土教。令無量眾得生淨土。如是展轉。賢劫千佛。及後諸佛。出興於世。皆󵘸淨法。𭄿生西方。乃至十方。亦復如是。其阿彌陁佛。壽命無量阿僧祇劫未滅度。來十方世界。諸佛出現。對彼阿󳇐陁佛有緣眾生。皆󵘸淨法。𭄿生淨土。故此經道滅盡。特留此經百年。當此時也。問。無量壽經󵘸。於未來世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經。止住百歲。然一切經教。皆化物利益眾生。讀誦受持。咸滅重罪。乗聞正法。皆得離苦。何為餘大乗經。悉皆隱沒。唯留此教矣止住百年。釈言大聖世尊。出興於世。一音󵘸法。各隨類解。聞法悟道眾若塵沙。或得四道果。或獲無生法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益及一時。或遐沾󷡳代。眾生宿有聞法善根。逢佛真教。受持讀誦。咸得利益。眾生薄福。感化緣絕。所有聖教。皆隱龍宮。所有法衣。不受染色。布󷨊羯磨。󵘸戒受戒悉皆不成。甚𭰹大乗。真如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒。不行於世。唯有念佛易學。淺識凡愚。猶能修習。󳫠濟苦難。利益弘𭰹。尚有此機。堪行此法。大聖悲愍。特留百年。以此經文。准知佛法漸滅。眾生福薄。唯茲淨教。特益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀經數處。皆言為未來世一切眾生。󵘸是教法。請諸道俗。󷲡此聖教。驗彼當根。無得信於人語。不依佛語已上。

私問曰經唯云等事

又釋此文略有四意等者。問。四重法滅。有何證㨿。󷨽。其證不可外求。只是特留此經之文其證也。行者思擇問。思益𦀇云。劫燒時。江河先滅。大海後竭。法滅時。小教先滅。大乗後滅已上。故知教淺先滅。理𭰹後滅若尒。於大乗中。此經者即有相大乗。不可勝於無相大乗。何最後留。󷨽。感師解釋。如前已辨。又興師云。大涅槃經廣顯佛性。聖教中𭰹。遂聖人而先沒。此經唯開淨土。令人求生。濟凡中之要。故獨留百年。機宜既異。沒滅前後不可致恠。所願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞。尚獲利往生淨土。况亦今聞者矣已上。又正就今宗而論。濟凡教中。此經為第一。何為劣教。一代教中種種法門。無過此教。念佛往生。若有相教。偏屬非真。真言秘教。豈可劣經云云。小教先滅。聖道次滅。淨土後滅。當知此經。終窮極󵘸。諸佛大悲。於重苦者。大悲本懷豈非此教。故元照云。准知一代彌陁教觀皆是圎頓一佛乗法。更無餘途慈雲法師云。一歴耳根。即下大乗成佛種子。不聞不信。豈非大失耶已上。問。仁王經云。吾滅度後。八十年八百年八千年中。無佛無法無僧。無信男信女時。此經三寳付屬諸國王已上。八千年者。恐應末法一萬年後八千年也。豈非最末特留此經。󷨽八千年者。末法中末後八千年。非指万年外也。故真諦疏云。八十年者。正法末後八十年。八百年者。像法後八百年。八千年者。末法万年後八千年已上。既云末後八十年。八百八千。亦可末後。爰知八十年。是正法始𮕱。八百年像法亦𮕱。八千年末法將盡。故知正像末中。三寳衰微。名為無也。

第七光明唯攝念佛行者篇

問。攝取何義。󷨽。攝。謂攝護。取。謂不捨。故觀念法門云。攝護不捨。又大經󵘸斯益云。其有眾生。遇此光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉已上。禮讃云。蒙光觸者心不退云云。又德大寺唯蓮房。參籠雲居寺。七日祈請攝取之義。滿夜夢中。本尊申手握行者腕。動脣出聲。示現云。攝取是也。然後詣蓮華谷。問夢之虚實。僧都面有感淚氣。報云。定是實夢云云。傳法院覺渕阿闍梨󵘸法辞云。攝取之義。出秘法中。所謂掌內握而不捨。是名攝取云云。蓮華谷感淚意在此欤。

觀無量壽經云等事

一一相各有八万四千相好等者。要集云。一一相七百五俱𦙆六百万光明。熾燃赫𭴢神德巍巍已上。問。八万四千光明。為常光。為神通光。󷨽。常光也。故第十二願云。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億𨙻由他諸佛國者。不取正覺已上。既是本願。何云神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及已上。若云神通者。何佛不尒。故知常光。略記云。常光一󷲡。𨿽常非遍。別緣遍照。雖遍非常。此佛光明。即不如是。經無量劫。遍照十方已上。若有別緣感應。亦可有神通光。如授記光等也。問。所言念佛。為觀為稱。若言稱者。所觀照益。可被觀機。何觀稱益。若言觀者。󷨽中三義。及所引文。唯約稱名。󷨽。行者如實觀光明時。彼佛光明。唯攝稱名。不益觀行。故觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者。問。佛光遍照。何隔觀行。况佛觀者。親想佛相好。觀最近佛。何云不攝。󷨽。光之與名。即是名義。名義具足。有不捨益。是故唯益稱名一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本發此兩願。故名義不離。攝取不捨。彼佛不願光益觀行。更有何義。亦攝觀機。但觀近佛。非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。觀念法門及般舟讃。亦復同之。亦念佛有三緣如下。問。若言不攝觀者。禮讃云。如觀經云一一光明。遍照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣。攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生也。󷨽。文理如前。但彼文者。此釋𦔳正兼行之旨。非獨觀禮蒙光益也。問。上六品中。有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既尒。况定機耶。󷨽。彼󵘸臨終佛光來照非。是現生護念攝取不捨。此乃不捨光益。局在念佛。別願益故。不通餘行。來迎光明。是揔化儀。唯局迎時不通平生。問曰備修眾行等者。意云。諸行之人。皆得往生。然佛光明周遍十方。何不攝餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜攝益。平等慈悲似有偏頗。󷨽曰等者。意云。念佛行者由佛願故。唯蒙光益。信心不退。往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。魔不得便。臨終正念。往生决定。有如此等種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三緣義。禮讃直云本願為強。初親緣中。口常稱佛等者。明口稱行具足三業。口稱佛名。即念佛行躰。故先舉之。稱名行者。向西合掌。即是身敬。亦心念佛。即是心念。是故禮念非別行也群疑論云。今時念佛至心。即意業善行也稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫重罪已上。此釋下品十聲稱佛。身羸劣故。不能禮敬。心失念故。不能觀察。故知依𭄿纔唱名字。三業相應。今三業行。亦復如是。唯就口稱舉三業故。言憶念者。上三業行。時時憶持。常恒不失。故云憶念。非是觀念。若屬觀念。揔違光益唯局稱名。別違下文謂增上緣及引三經。唯約稱名。復違下結廣顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼。謂彌陁此。謂行者。行者三業俱有。󳇐陁佛唯有意業。而言三業者。相從眾生。非言佛具有三業。謂佛知見眾生三業。約斯知見故。佛親行者述記云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯大師有天眼故。以眾生身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以意業禮云云但彼約禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益事。此遙加念。施不捨益。又近緣時。非無見佛云云。而今文意。眾生憶念彌陁不絕。如犢子思母。󳇐陁還念眾生不捨。如魚母念子。彼此親故。是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念佛佛還念。與今意同。問。諸佛慈念眾生善心。譬如父󳌤顧盻眾子無有惡愛。故涅槃十八云。我觀眾生。不觀老少中年。貧窮時節。日月星宿。工巧下賤。童僕婢使。唯觀眾生有善心者。即便慈念已上。今何偏約念佛。明還念相。論親󷱼儀。󷨽。修諸行者。非無感應。而不名親。三業皆非󳇐陁事故。彼心行則踈彌陁。行人踈佛。佛亦不親。若唱名號。即就佛躰。三業皆在阿彌陁故。念念薰習故。最親彌陁。行者親佛。佛亦還念。何以諸行方同念佛。况論本願。更非比挍。何等善根竸其德乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏摽念佛最為親蓋此謂也。次近緣者。上親緣。是彼此心同。今近緣。則一處來現。信知彼佛縱在西方十万億󷳈。行路𨿽遠。彼此心同。名之親緣。千返影向不離行者。名之近緣。問。言近緣者。佛在目前。念佛行者。未必見佛。何具近緣。󷨽。佛來機前。以為本意。但隨機冝。見不見異。今舉見機。以釋近緣。設𨿽不見。而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後增上緣者念佛滅罪。故臨命終見聖時。佛為增上緣。不為邪業之所障㝵。必遂往生。名增上緣。問。增上緣中聖眾來迎。與上近緣見佛。何別。󷨽。近緣見佛則是平生。此中來迎。乃是臨終。故不混亂。若約五緣。言近緣者。即護念見佛二緣。增上緣者。滅罪攝生二緣。三緣皆約凡夫。是證生緣也。問。稱佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。󷨽。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時𨿽滅罪障。而見聖眾能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子善女人。臨命終時。無量壽佛與其無數聲聞弟子菩󷨊眾俱。前後圍遶。來住其前。慈悲加祐。令心不乱。既捨命已。隨佛眾會生無量壽極樂世界清淨佛土已上。既云慈悲加祐令心不乱。明知聖現除其罪障。令心不亂。若言無障。其心何乱。故珍海决定往生集云。問。滅業障已。方有佛來迎欤。󷨽。不必尒。大悲芬陁利經云。彼欲終時。我與無數眾圍遶。而現其前。彼見我已。令於我所得大歡喜。除諸障㝵。命終已後得生我國。意云。往生業障未盡之前。佛先進來。豈不恃哉已上。悲華經云。所有眾生乃至。臨終之時。我當與大眾圍遶。現其人前。其人見我。即於我所得心歡喜。以見我故。離諸障㝵。即便捨身。來生我界大悲芬陁利經同之。又今但云。邪業。不云外魔等者。文言略耳。又靈芝疏云。四解魔󵘸。或謂。修西方淨業。臨終感相。皆是魔者。此由未披教典。不樂修持。憙以邪言。障他正信。為害不淺。故須弁之。且魔有四種。一五蘊魔。二煩𢙉魔。三死魔。四天魔。上之三魔。是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不畏已。魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大功行。方可動之。凡夫修道。內心不正。必遭魔擾。若心真實魔無能為。是知魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色必不能近。縱情顧𦕎。定遭所惑。今引眾󵘸。以絕群疑。一云。大光明中。决無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。此土觀心。變觀隂。多發魔事。今觀󳇐陁果德真實境界。故無魔事。一云。念佛之人。皆為一切諸佛之所護念。既為佛護。安得有魔。一云。修淨業人。必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛若不𢫾。則誤眾生隨於魔󷲽。今淨土諸經。並不言魔。即知此法無魔明矣。山隂慶文法師正信法門弁之其詳。今為具引彼。問曰。或人云。臨終見佛菩󷨊。放光持臺。天樂異香。來迎往生。並是魔事。此󵘸如何。󷨽曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發動隂魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外境。謂天魔也。有依止觀論修習三昧或發動時魅。斯等並是修禪定人。約其自力。先有魔種。被定擊𰤑。故現此事。儻能明識。各用對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入道。則發魔事。今約所修念佛三昧。乃慿佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿󳇐陁佛有大慈悲力。大誓願力。大智慧力。大三昧力。大威神力。大摧邪力。大降魔力。天眼遠見力。天耳遙聞力。他心徹鑒力。光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不護持念佛之人。至臨終時。令不無障礙耶。若不為護持者。則慈悲力何在。若不除魔障者。智慧力。三昧力。威神力。摧邪力。降魔力。復何在耶。若不能鑒察被魔為障者。天眼遠見力。天耳遙聞力他心徹鑒力。復何在耶。經云。阿󳇐陁佛相好光明。遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取眾生力。復何在耶。况念佛人臨終感相。出自眾經。皆是佛言。何得貶為魔境乎。今為决破邪疑。當生正信已上彼文。又楞嚴云。禪定心中。見盧舎𨙻踞天光臺。十僧圍遶等。此名心魂。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。資中疏云。若修念佛三昧此境現前。與修多羅合。名為正相。若修餘觀。設見佛形。亦不為正。以心境不相應故。况觀真如。不取諸相。而有所著。豈非魔耶。資中棟判。極為精當。仍具引前諸󵘸。𣱵除疑障已上。問。此三緣義。為局念佛。󷨽。豈不前言。三緣唯約念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛。是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專摽名號故。知斯三經元意。唯在稱念佛名。今之三緣。何通餘行。問。三緣之義。云何不通觀察等行。謂心想佛。親義最強。禮誦等行。豈是踈耶。觀亦近佛。故經云。但當憶想令心眼見。又云。常來至此行人之所。豈非近緣。餘禮誦等。豈是遠耶。第四卷中。通五正行。明親近義故。今此集引今三緣。以證五種正行親近故。󷨽。今三縁者依本願。故唯局念佛。不通觀等。謂由本願。故有親緣義。有親緣義。故攝取不捨。亦由本願。故有近緣義。有近緣義。故攝取不捨。亦由本願。故有增上緣義。有增上緣義。故攝取不捨。故三緣義。不通觀等。若以觀等望𮦀行時。亦有隨分親近之義。所望不同。各得其名。䟽親近義。即望𮦀行。判其得失。今此集意。親近名通。一往引釋也。自餘眾行等者。此明念佛與諸善。即有光攝不攝異。故挍量二行。勝劣懸隔。問。十三定善。上六品行。定勝散劣。理𭰹事淺。讀誦六念。大菩提心。及戒行等。諸佛所嘆。何以此等妙行。而云全非比狡。󷨽。定雖疑心。理𨿽𭰹微。大心大行𨿽勝。律儀孝道妙業𨿽貴。望佛本願。念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。先引正依。例知諸經。故云非一。引大經中。四十八願中唯明專念名號得生者。私謂。本願果成不相離。故揔指一經。名四十八願。本願生因唯稱名。故此經所詮。專在名號。所謂第十八願云。至心信樂。欲生我國。乃至十念。願成就文云。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍。乃至一念。當知此人。為得大利。即是具足無上功德。引小經中。專念󳇐陁名號得生者。念佛之外。又無餘行。是故𨿽言專念名號。不別云唯。引觀經中。唯摽專念名號得生者。定善文云。念佛眾生攝取不捨。散善文中。下品三生。品品皆有專念名󷢸。歡持文云若念佛者。是人中芬陁利華。付屬文云。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此釋尊。處處嘆勸念佛一行。慇懃鄭重。餘行不尒。為隨他機𨿽󵘸往生。無懇切勸。佛意唯在稱佛名號以此義故。簡去餘行。則云唯也。此乃彼佛本願。一向念佛故也。復有義。四十八願中唯明等者。六八願文。𨿽有諸行來迎之言。而非生因。本願往生。唯在念佛。以此義故簡去餘行。持取念佛。方云唯也。觀經亦尒。所謂雖󵘸定散往生。本願得生。唯在念佛。故簡持云唯摽名號。故下釋云。上來𨿽󵘸定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱󳇐陁佛名已上。廣顯念佛三昧者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門。彼佛心光者。佛心所起光明。故名心光。論註稱智慧光。與今同也。揔不論照攝餘𮦀業者。問。四種正行。為蒙攝益。若言蒙攝。既非本願。何有攝益。若言不攝。今文唯舉𮦀業不論四種。故禮讃引攝取不捨文已云。何不相續稱觀禮念也。󷨽曰。四種正行。非本願故。更無攝益。故處處釋。唯限念佛。但今文者。且舉踈󷡳。不󴎯再論四種不攝。礼讃文举観念等行。約為𦔳業。非別行時有攝益也。

私問曰佛光明等事

不照餘行者者。以無攝益而屬不照。非󴎯色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八万四。一一光明照十方。不為餘緣光普照。唯覓念佛往生人已上。解有二義者。𨿽云二義。非水火異。念佛即是本願行。故具三緣義也。

第八三心篇

將解三心。即有其二。一先解大意。二以釋本文。一解大意亦二。一揔明三心。二別明三心。初揔明者。以不偽心。信佛本願。方欲往生。是云三心也。若無欣求之心。𨿽知而不具。若有欣求之心。不學而自備。若有眾生。本無三病。不治自安。聞󵘸猒欣。頓具三心。此人即是橫具三心也。若有眾生。有虚假障。即障往生。聞󵘸一者至誠心。即除虚假障。有疑心障。亦障往生。聞󵘸二者𭰹心。除狐疑障。有不迴向障。亦障往生。聞󵘸三者迴向發願心。除不迴向障。本不具三心之者。俟一二三之󵘸。始具三心。斯人。即是竪具三心也。又有聞至誠心具後二心等種種差。不能廣盡。學者思擇。若橫若竪。具足三心。行念佛者。百千皆生。萬無一失也。問。經云。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便得往生已上。此文意。明願往生人。可具三心也。然世人薄俗。諍五欲事。不暇欣求。爭具三心。出離無期。職而此由。唯願慈哀。示其󴒆路。󷨽。先師教云。大乗修行法中。𨿽明六念八念十隨念等。而如予所存者。唯在念死念佛之二念云云。依之若欲具猒欣心者。常當於此二念。係心不忘。漸漸薰習。猒欣盍發。是重病者之阿伽陁藥也。納于心腑。以勿󶉤尒矣。先言念死者。知論二十二云。念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。行者常念。是身若他不殺。必當自死。如是有為法中。不應彈指項生信不死心。是身一切時中皆有死不待老。不應持是種種憂𢙉凶𮕱身。生心望安穩不死。是心癡人所生。身中四大。各各相害。如人持毒蛇󷳀。云何知人。以為安穩。若出氣保當還入。入息保出睡眠復得還覺。是皆難必何以故。是身內外多怨故。如經󵘸。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。或老至時死乃至。是故行者不應於無常危󷲥命中。而信望活。如佛為比丘󵘸死相義。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言汝云何修。比丘言。我不望過七󷠸活。佛言。汝為放逸修死相。有比丘言。我不望過七月活。有比丘言。七月。有言六五四三二一月活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從且至食時。有言一食頃。佛言汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入氣。於入氣不望出氣。佛言。真是修死相。為不放逸。比丘一切有為法。念念生滅。住時甚少。其猶如幻。欺誑無智行者。如是等種種因緣念死相已上。大󷭯嚴論云。若人臨終。喘氣󱍮出。喉舌乾燃。不能下水。言語不了。視瞻不端。󵚴脉断絕。刀風解形。支節舒緩。機関止廢。不能動轉。舉躰酸痛。如被針刺。命盡終時。見大黑闇。如墮𭰹岸。獨逝曠野。無有伴侶已上。當知一切事𨿽免。死一事不遁。若常念必死之終者。寧不起猒怖之心哉。次言念佛者。華嚴云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前已上。當知念佛壽終之者。不見大黑闇。又不至黃泉。誘引聖眾。直詣淨土。故安樂集云。此界眾生。壽盡命終。莫不皆乗善惡二業。恒為伺命獄率。妄愛煩𢙉。相與受生。乃從無數劫來。未能免離。若能生信。歸向淨土。䇿意專精。命欲終時。阿󳇐陁佛與觀音聖眾。光臺迎攝。行者歡喜隨從。合掌乗臺。須󱅨即到。無不快樂。乃至成佛。又復一切眾生。造業不同。有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣。願生淨土。所修行業。普皆迴向。命欲終時。佛自來迎。不于死王也已上。當念過去乆󷡳已來。流轉三界。輪迴六道。具受一切身心大苦。莫不皆詣閻羅王所。取其裁判。然今惡業如山積。亦罪障如海𭰹居緒早遷逼無常壽。生遠月日。死近念念。今生若不猒。一期空過者。再聞琰王之呵責。今幾迴之日月重受惡趣之苦果。不知為且為暮。早猒火界。速趣淨土也。若能發起欲生之願。當知是人具足三心。順次往生機熟至也。問。若依此念力。設𨿽具足前後二心。而有疑心者。何具𭰹心。󷨽。尒也。今且就自然具三心之機。而述大意也。不󴎯重障之機具関不同。若疑心增之者。常當念二種信相之文也。其文散在處處。當集一處。而置座右也。次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。此治虚假心。虚假心者。󶷻曲誑他之心也。若具此心者。萬行徒施。得󷑆無期。此則忘出離之心。住名利之念。所修行業。併為名聞利養而作。不為往生極樂而行也。若心能解生死有失淨土有得。一一所行。悉為出離而行。不為名利而作。是時三業四儀之上。成就往生淨土之因。終焉之時預佛迎也。大象閇窓之失。󷳁鴈昇天之得。進退之間。將寄何哉。若不猒而云猒。琰王之責何為。若不欣而云欣。聖眾之悲定增欤。但眾生根性不同。始終虚實是異也。若欲分別之。得二種四句。一始終虚實四句。二多少虚實四句也。初言始終四句者。一始實終虚。謂初發心時有往生心。後退善心。住誑他心也。只殖宿善。非順次往生也。二始虚終實。謂初住名利。後生善心也。是迴心往生人也。三始終俱實。謂一發心已後。無有退轉人也。此人决定往生。亦人中芬陁利華也。四始終俱虚。謂初後虚假。無佛法潤。既無現益。亦無當益。可哀後生重歸三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。謂多誑心少直心也。小湯入水之喻。何足期往益乎。二多實少虚。謂𨿽發心。而少分虚假也。常知失。悔過。自有。出離欤。三多少俱實。謂四威儀不論乆近。有往生心。是最上之機也。四多少俱虚。謂假名佛法。偏求名利也。可謂佛法中旃陁羅也。次𭰹心者。即𭰹信心也。斯治狐疑心狐疑心者於佛本願。即發有耶無耶疑慮心。不取决定之信也。凡就信有忍許澄淨二義。言澄淨者。謂能令心澄淨故如水精珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寳善惡業果等法。能忍許不疑也。若疑心者法水不留功德難成。一切修道莫先於信。故止觀云佛法如海唯信能入。信為道源功德母。一切善法由之生已上。弘决云。孔丘之言尚信為首。况佛法𭰹理。無信寧入。故云兵食尚可去。信不可去華嚴云。信為道元功德母等已上。智度論云。吞鈎之魚。𨿽在池中。在水不乆。行者亦尒。信𭰹般若當知不乆在生死中已上。餘法信心。難具載之。今就淨土分別信心。有二種信。一信我身。謂無始來。罪惡有力。沒溺已乆。善根無力。不足出要。𭰹信是理。專歸他力。二信佛願。謂佛本願偏化此人。寧泥自力。徒在火宅。此日月輪。可令墮落。󳇐陁本誓。不可改也。幸值此法。盍往彼土也。此有二種四句。一始終信疑。二多少信疑也。初言始終四句者。一始信終疑。謂初發心時。信佛本願。後退信心。住疑惑心也。只殖宿善。非順次往生也。二始疑終信。謂初懷狐疑。後生信心也。是迴心往生人也。三始終俱信。謂一發心已後。無有退轉人也。此人决定往生。亦人中芬陁利華也。四始終俱疑。謂一期無信。無佛法潤。既無現益。亦無當益。可憐後生重歸三途矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多狐疑少信心也二多信少疑。謂多信心少狐疑也。若悔疑取信。亦有出離欤。三多少俱信。謂四威儀不論乆近。有信佛心。是最上之機也。四多少俱疑。謂未了佛之本願。常懷猶預。無一分信也。可謂寳山中無手人也。後迴向發願心者迴一切善根。願生淨土之心也。問。論開為二門。經合為一心。有何意耶。󷨽。法門開合。隨冝不定。趣求同故。經合為一。直狡異故。論開為二。故要集釋二門云。誓期所求。名之為願。迴所作業。趣向於彼。謂之迴向已上。又迴向發願心。治不迴向心。不迴向心者。或所牽妄愛迷心。染著生死。或被教別解異學期現身證或願餘淨土。不樂西方。故名不迴向心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終俱迴。四始終俱不迴也。次多少四句者。一多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少俱迴。四多少俱不迴也。例前二心應知。

觀無量壽經云若有眾生等事

二釋本文亦二。一解疏三心。二釈禮讃三心。一解䟽三心中二。先釋次結。釋中有三。即至誠等也。第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心者。先牒經文。二言至者真誠者實者。即釋字訓。三欲明下至心中作。約𭄿門釋真實心。四不得下至亦皆真實。約誡門釋虚假心。五又真實下至皆須真實。廣約十重猒欣。解至誠心。六故名至誠心者。結也。二弁字訓中。至者真等者。問。真實心分齋如何。󷨽。先師云。住往生思。起行不飾。名真實心也。有人云。至誠者。強盛心也。即發一念真實之心。名真實心也蓮󲎦谷等之趣。有人云。先知其機。可驗其心。然淨土機。不堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心。故名真實心。彼強盛義。有嫌機󱊿。不被甘心勝類院。私云。後義叶先師傳。彼強盛義。若被上機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似踏虎尾。還生怯退。問。或云。唯以正直名至誠心。此義不足。謂同夫人身心徹到。猒穢欣淨名至誠心。所以無為之境。不可輕尒即階乎。此義如何。󷨽。唯局已分。極不󶷻心。即具誠心也機分定散。心有強弱。勝劣淺𭰹千差萬別也。何必一同夫人心乎。揔而言之。聖道機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機是弱。於散機中猶有九品。九品差異。亦是一往。其實無量。其一一機所具誠心。何無差別。若淺若𭰹。若勤若怠。皆有󷡳慮。何有近憂也。不令他疑悔。既是如來誡乎。三約𭄿門釋真實心中。欲明者。釋迦󵘸至誠心者。於三業起行中。必可用真實安心也。言解行者。解教曰解。正行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教。解三業行。然後修行三業善也。四約誡門釋虚假心中四。一不得下至內懷虚假。正誡虚假。言誡外相現賢善精進。內心懷愚惡懈怠也。二貪瞋下至不名真實業也。釋虚假之由。何故起虚假心。由貪瞋邪偽之心。悕求名利。故現虚假相也。大象出窓。為一尾所㝵。行人出家。為名利所縛。當知往生之大怨。無先於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也已上。即断義也。言蛇蝎者。心曲譬虵。害物譬󷲲。󷲲玉云。胡葛切。桑蠧蟲。廣󷄩云。蝎。桑蟲已上。𨿽起三業者。問。上云外現內懷者。身口似善。意業實惡也。今云起三業。豈不相違󷨽。先師云。所言三業非實善業。心貪名利。姧飾外相。令他表知有三業善也。安心闕故。名𮦀毒善。其實非善云云。或𨿽起三業者。身口業行及能等起思。且名三業。𨿽起三業。闕善心故。不成往業意樂惡故。名為𮦀毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文云。菩󷨊若見欲作重罪。發心思惟。我若断彼惡眾生命。當墮地獄。如其不断。彼罪業成。當受大苦。我寧殺彼墮𨙻落迦。終不令其受無間苦。如是於彼。或以善心。或以無記心。知此事已。為當來故。𭰹生慚愧。以憐愍心。而断彼命。由此因緣。於菩󷨊戒無所違犯。生多功德此闕煩𢙉故無所違犯。意樂善故。生多功德已上。同宗要云。問。既生功德何名性罪。󷨽。意樂𨿽善。方便惡故已上。今之三業。󷘓之可知。外儀𨿽善。意樂惡故。名為𮦀毒非真實善。此例相叶先師所傳。又三業者。起行三業也以上文云。身口意業所修解行。下文亦云真實心中意業行等故也。又禮讃云。凡起三業。必須真實。全與今同。付此起行。以釋安心虚假相有云先師亦宣此義。又蓮華谷云。因等起心是虚假故非往生因剎𨙻善心與業隨轉。名三業善云云。意云。安心虚假之人外行身口二業之時。暫時發善心。意業𨿽具安心僻越故。即歸本心不成往業也。問唯以虚假不實心。即屬𮦀毒之善。此義不明文舉貪嗔嫌急走急作行故知即以自力𮦀行。名𮦀毒善。以歸他力名真實心也。何况正引󳇐陁因行。而屬真實。何約凡夫心。論真不真相也。󷨽。名利。是出離之障。虚假是入道之怨也。佛為除之教至誠心。安樂集云一切眾生。皆由多虚少實。無一正念。以是因緣地獄者多。解󷑆者少。譬如有人。於自父母及以師僧外現孝順。內懷不孝。外現精進。內懷不實如是惡人。報雖未至。前途不󷡳。無有正念。不得解󷑆已上。今文全同集意。末學豈存異義。上文既以內外不調。即名虚假。下釋何約自他二力。以解真實。但舉貪瞋依具貪嗔。起虚假心故也。非謂一切貪嗔煩𢙉皆起。虚假心也如彼調逹由貪瞋故造作五逆。非謂一切凡夫。具貪嗔故。皆造五逆也。故知凡夫𨿽具貪瞋。若實欲生。皆具誠心也。歴縁對境之貪瞋誰具惑之人。不起水火二河之譬喻。何修趣之者不進也。又言急走是縱許詞。更非實義。又諸凡夫。名利如江海。猒欣似㳙露。若欣現世人必勇猛。若欣後世人必懈怠。如何偏虚假之者。不作苦勵身心之行。次引因行為勵行者。謂佛因真實。果不污曲。故願生者。必須真實但菩󷨊真實強。因行果德圎滿聖心堅固故。行者真實弱。凡心󵧰劣故。自力不及故。強弱𨿽異真實相順。信知佛願強故。以攝行者弱心。令生淨土也。譬如天上月火性是強地下水精火性是弱。𨿽有強弱。同火性故以珠對日。火即出生。佛與眾生。強弱𨿽異。真實可類。問。智度論中。以六度菩󷨊煩𢙉所具之善。名𮦀毒。毒𮦀名同。其躰豈別。󷨽。虚假𮦀毒其義含容集中既言多虚少實。不可外求證。今文同言外現內懷何勞苦諍同異。如彼釋論鈔解真如門。以微細想念。皆屬虚假。故知虚假之言。各隨義門。其躰有別也。九品義云。依維摩經。名之直心。彼經文云。直心是菩󷨊淨土已上。首楞嚴經云。我教比丘。直心道塲。於四威儀一切行中。尚無虚假因地不直。果招汙曲。若諸比丘。心如直絃。一切真實。入三摩提。𣱵無魔事已上。又云。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。𣱵無諸委曲相已上。弘决四云。能修四安樂行。一生得入六根。極大遲者。不出三生。若為名聞利養。即累劫不得已上。寳鑰云。上下讀文不慎其行。貴賤口是心行悉非。諺曰。擎孝經打母頭。蓋此之謂也已上。此是皆誡虚假之文也。如是等例廣多無量。難具引之。三若作下至必不可也。明虚假人雖勵行業。而往生不可。何故往生不可。即由不相應彼佛願故也。四何以故下。正明往生不可所由謂󳇐陁佛因中一時一剎𨙻項無不真實。以真實心所成淨土以不真實生其國者。無有是處。施為趣求者。下化眾生。名為施為。上求菩提。名為趣求泛論本願。以十二。十三。十七。及三十一。三十二。之五願名為趣求。以自餘四十三願。名為施為云云。五廣約十重猒欣解至誠心中。真實有二種者。文中𨿽摽二種真實。唯釋自利。令知利他。釋自利中。有其十重。初之二重。揔明就止惡修善須真實心。言想同者。具縛行人制惡。𨿽不及菩󷨊制惡而起意樂想同彼類。既云想同豈是全同。見賢思齋。𨿽愚是賢如弘决云。若恣結使。失今世後𠀍善財。妨於佛道。設使心起。不令口起。設令口起不令身起。設使身起。不令作大罪如凡夫。此是得攝菩󷨊大人數中已上。聖道既尒。何况淨土又十疑云。縱使妻房不能頓断。漸漸生猒云云。三四二重。別約口業猒欣。以明真實。五六二重。別約身業猒欣。以明真實。謂樹𰱒󴎯雨。何求堊室糞捅防風。何餝𦂶紈。節量支命。何嗜滋味。如彼空也僧賀等類。十八二重。別約意業猒欣。以明真實或有三業共猒捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也。九十二重。揔就三業止惡修善。以明真實也。不簡已下。揔結上意也。內外明闇者。內。謂內心。外。謂外相。若用日月燈燭光照。名之為明。󷘓此為闇。也若虚假人。明外是賢。闇內是愚。姧飾外見。由內心曲也。若真實人。內外明闇無有差別。唯欣菩提。不欣名利也。六故名至誠心者。結也。

選擇傳弘决疑鈔卷第三終

選擇傳弘决疑鈔卷第四

沙門良忠述

第二𭰹心文中有五。一二者𭰹心者。先牒經文。二言𭰹心者即是𭰹信之心也者。釋𭰹心躰。三亦有二種下至决定得生。略解機法二種信心。四又𭰹心下至踈𮦀之行也。廣解機法二種信心。五故名𭰹心者結也。或於第一信無別義故。更無廣釋。就第二信。有略廣兩釋。是故就人就行。並廣釋第二信也。第二解躰中。言𭰹信者。當本願信樂故尒。信。謂忍許。樂。謂愛樂。愛是信功。故云信樂但有󷳇狡信。緣四諦。愛緣滅道。令信淨土。亦是愛樂。如論文云。愛樂佛法味。所言愛樂。亦非染汙愛。問。前後二心。不置𭰹名。何局第二。名𭰹心耶。󷨽。疑心易起。信心難成。謂別行人多破往生。為之失信。疑怯心起。便從輪迴。是大失故。別置𭰹言。誡其狐疑。凡𭰹心者。不為四重破人所動亂破壞。以此分齋。名為𭰹心。前後二心。不為破人所動亂者。依信心功。故不云𭰹。三略解中。文自為二。第一信機。第二信法。問。信身罪惡。有何要耶。󷨽諸教之中。未有此信。唯在瑩心性珠。以顯本有理。今則不尒。先信顧我機分無出離緣。次信佛願。以攝此機。若無第一知機信者。第二信心。猶難决定。所以者何。纔唱六字。往生淨土。當知斯類。匪直也人。或是相似三賢菩󷨊。或是宿習𭰹厚眾生。於罪惡者。爭乗本願。直生淨土。心生怯弱。可疑本願。為除此疑。建立二種信心。謂本願中十方眾生。即是今時善惡凡夫。顧其機。則罪惡凡夫。仰其誓。亦十念名號。機法相應。𭓩如凾蓋。信知决定往生指掌。不信不行。即我等󱊿。猶在生死。非佛󱊿也。抑眾生無始恒居三道。於中誰無一毫種類。但以眾生無始以來唯流妄河。故局已分。於人天中隨生納福。今聞佛願正化罪惡。乃信往生。貧窮富貴。下智高才。持戒破戒。皆乗彌陁本願業力。順次得生高妙報土。難行易行二道。聖道淨土二門。出離生死。將期何法。唯恨眾生。猶懷狐疑。重受苦果。莫論彼佛攝與不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉者。言常沒者。局於三途。言流轉者。通於六道。若沒若流。乆在生死。故名為常。無有等者。眾生善根未詫本願。報在三界。不至淨土。是故即云無有出離之緣。其實非無本善故禮讃云。善根薄少。蓋其意也問。觀念法門云。佛三種願力。以為外緣。至誠等三心。以為內因。何得云無。󷨽。勝願院云彼約解義門。謂感果法。必由因緣故。今約𭄿化門。謂若自思有內因者。信佛心弱。故為偏信他力佛願。於自身者。全無因緣。唯信佛願。欣求往生。住斯念時。信力強盛。正託佛願。方得往生。即是此宗出離故實。是𭄿化門也。又彼觀念門一往解義。今文再往真實解義。所以然者。一切淨土。不論報化。皆屬依他。况彼極樂判報土。故凡夫修善。何得往生。凡夫所修。不出偏計。偏計之心。何成生因。今云無緣。真實解義門也。今云。無有等者。釋信心相。此信心為內因。佛三力為外緣。故兩處釋不相違也。依三經信三佛中。决定𭰹信等者。即依壽觀󳇐陁三經如次方信彌陁釋迦六方三佛。斯三佛同𭄿凡夫往生故。謂五劫思惟。偏於苦者。十六觀門。亦化常沒。六方證誠。專在名號。設𨿽十惡。何隔引接。設雖一念。何生疑心。四廣解中。文亦為二。一又𭰹信者下至就人立信也。明就人立信。即廣解上第一信心也二次就行下至踈𮦀之行也。明就行立信。即廣解上第二信心也。先就就人立信中有四。一又𭰹信下至真佛弟子。揔結前三經信相二又一切下至大益也。別就觀經明可信佛語。三又𭰹心下至其事也。正施問󷨽。釋去疑情。立决定信。四此名下結也。初結前中。不顧身命者。輕於身命。名為不顧。斯有二類。若其上機。頓捨身命。如傳中云。或投身高嶺。或委命𭰹泉。或自墮高枝。焚身供養者。略聞四遠。向百餘人已上。若其劣機。不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不䫃身命財也。大賢云。後學菩󷨊於身命財全捨與之。初心菩󷨊。不能當時施與。而應發願已上。聖道尚尒。况淨土乎。捨行去者。三經之󵘸大同少異。如大經中捨三毒五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨九方淨土。偏令樂西方又捨亂想及以小心。破戒不孝并惡逆心。令行定善及以大乗。持戒孝順。迴心念佛。又捨定散。令行念佛。即付屬文。云持無量壽佛名是也。󳇐陁經中。捨小善根。令行念佛。此乃隨所化機宜致使有同異也。凡言去者。令去火宅。三經全同也。教意願者。如次釋迦󵘸教。證誠佛意。彌陁佛願。即是結前三經意也。即以斯三隨順。名真佛弟子也。二別就觀經信佛語中。正習二障者。正使障理。感生死果。作侵害事。如賊害人。佛慧明照。大夢云覺焉。習氣障事。迷一切境。致覆障事。如睡昧心。聖智一起。朗然大悟焉。三就問󷨽有二。一問。此當聖道之覺見。多是攝論家義耳。二󷨽。正是淨土之信相。即唯觀經本意也。時處機別者。如來教旨。必待時處。機緣亦異。設半滿教。豈可得言華嚴專大。而於佛法中都無小乗。又不可判阿含專小而於佛教中揔無大乗也。今亦如是。彼則對断證之機。為令𭥧進上位。且約自力門。󵘸凡夫不入報士。今則對常沒之機。為令往生西方。且約他力門。明凡夫能入報土也。佛意如是。行者何諍矣。次舉四重破人。而󵘸决定信相。所以為四重者。別解別行。流轉凡夫。故為一重。三賢二乗。人空自在。故為一重。初地十地。俱證法空。故為一重。化佛報佛。悲智果圎。故為一重也。問。後三重破人󵘸不生者。三賢人等實執斯義耶。󷨽。只是假令釋也。為󴎯他破。更設假難。尚顯信相也。何依佛化成賢聖人。還謗佛語。即云虚妄。故文云若實是菩󷨊者。眾不違佛教也云云。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名正行。斯名念佛。自餘諸行。此名餘善也。󷨽佛破中有二。一云道理。二云文證。言道理者。謂一佛一切佛。此道同之理也。釋迦既󵘸凡夫往生。諸佛何謗淨土一門即我𨿽聞下至一佛所化之文是也。凡三世十方諸佛。大悲同躰。故皆為怯弱之機。偏𭄿易行之法也。言文證者。謂即彌陁經之證誠也。即引二文。初能󵘸教法之文。次所󵘸念佛之文也。前佛制断等者。此文既引止惡修善諸佛道同。用况凡夫修念定生。當知諸佛法同釋迦。皆󵘸定散及以念佛定生淨土。凡以惡業為出離因。亦以善根為地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈𭄿歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒。五逆謗法。臨終迴心。剎𨙻即生。最上頓教。不敢狐疑。逆謗猶生。况其餘乎。一念猶攝。况常念乎。十善順六度者。恐以七支為第二度。以不慳貪為第一度。以不嗔恚為第三度。以不邪見為後三度欤。次教證中。惡時等者。斯舉五濁。但加惡世界。而闕命濁。短命之因。在見𢙉二濁。故攝見𢙉。更不別舉欤。惡世界者。揔舉娑婆穢惡國土也。罪福多小等者雖引󳇐陁經。而念佛同故。用觀經意同於此經耳。上盡百年者。准釋迦在世人壽百歲。即指一期言百年也。就人立立信者。此有三義。如傳遍記已上就人立信。次就行立信之文。此集抽出為第二篇。若欲見者續斯讀之。第三迴向發願心文中有四。一三者迴向發願心者。先牒經文。二言迴向。下至故名迴向發願心也。揔釋第三心躰。三又迴向下至故名迴向發願心。廣以𭰹信守護得生心。四又言迴向者下至亦名迴向也。略釋還想迴向心。第二揔釋第三心相中。過去今生等者。問准華嚴經。聚集三世一切善根。迴向菩提。今文何除未來善根。󷨽。過現善根。造業决定。其相󱍮著。感果力強故。淨土三經一論。皆迴已造善根故。由斯文理故。迴過現善根也。彼經中。󵘸三世一念圎融道理故。為令未來善根生長故。集三世善迴三菩提也。此經不然。對有相機。󵘸隔歷法。各㨿一義。並不相違。世出世善根者。問。世間人天少善。應住其果報。云何言迴生淨土業耶。󷨽。群疑論。云。問云。若本期心生天受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無作功德招淨土報。如何復能感阿僧祇之命根也。釋行者本𨿽受戒願生天中。後遇勝緣願生淨土。行雖劣弱。以後願強。資前戒品。轉增殊勝。與佛願合。壽命遐長已上。又文句四云。問。人天少善。應住果報。云何言皆已成佛道。󷨽。此應明三佛性義。大經云。復有佛性。善根人有。闡提人無者。即是人天少善。𫢏頭舉手。乃至。昔方便未開。謂住果報。今開方便行。即是緣因佛性。能趣菩提。成顯實之義也已上。記云。三佛性者。過去微善。願智所制。咸趣菩提。火熖向空。理趣咸󷓟水流趣海。法尒無停。但由願智未資。便封果報。故待今開方是緣因。若㨿能化意。何待此開。苟順凡情。立以近稱。今開近報。法界本如。豈由凡情。局彼流焰。関中𨿽立善不受報而不明善躰本融。但眾生無始唯流妄河。凡所修習。未掌不俱不受報言為從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何関善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善躰無力。應知曽酬者。其因已謝。未酬者。毫善不亡。若曽曾𰤑心。如水寄海。酬局因者。如菓酬華。故今於彼未酬之因。開其局情。及曽趣向權乗道者。以一實觀一大弘願。躰之導之乃至。問若尒。何故本論云。童子󷓭沙等。謂發菩提心。行菩󷨊行者。所作善根。能證菩提。非諸凡夫。及决定性聲聞。未發心者之所能得。󷨽。斯乃從開󵘸之。非語本善。故知定性。及現未發。縱有宿善如恒沙。終無自成菩提之理。故云非其能得。若未開項。則往已成非今若被開。則宿作成已。故知善躰本妙。隨執者心。是故開心。宿善咸遂。若心󷓥境妙。但開其心。如以相心持法華經。若開法華一句一偈等。若境󷓥心妙。境已隨轉。不須論開。若俱󷓥者。須心境俱開已上。故知善躰本妙。由迴向為生因。况復詫佛願。致使世善為往業乎。隨喜他善者。問。隨喜他善。於自無功。何成往業。󷨽。因果經云。若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。而生隨喜心。隨喜之福報。與施等無異已上。有云。此等文自愛尤𭰹。願求往生之行者。𰤑願已後。空憑昔所修。或隨喜他所修。偏以之備己行。𨿽不可有之。假令其身不堪起行。其心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實者。唯願心切要行業無不足者也。以此自他所修善根等者。釋前二心具足之上。具迴向心也。心若不真。心若有疑。迴向既弱。發願焉具。第三廣以𭰹心。守護得生心中。大分為五。一從初至大益也。先標以信資願。可治退心。二問曰下至多得益也。廣施問󷨽。釋去疑情。以防外邪異見之難。以立决定得生之想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之譬。𭄿凡夫往生之法。四又一切下至常作此想。𭄿行者令作斯想。五故名迴向發願心者。結也。第一以信資願治退心中。此心𭰹心由若金剛者。言斯心者。指第三心。言𭰹信者。是第二心也。問。上文既解𭰹信已竟何重解之。徒費言論。󷨽。三心互資。成往生益事是大要。重舉有在。况對異學。為堅其心。更出信功耳。有云。上則聞機法之信相。𨿽起决定之信心。正入第三心。實作得生想之時。今一度起疑。為生為不生。為除斯疑。云此心𭰹信等也。斯乃上淺今𭰹也。迴顧落道等者。若聞群賊喚聲。欲歸東岸。故云迴顧。從白道可落。故云落道。第二問󷨽中。問曰等者。問今問󷨽。與上𭰹心問󷨽。有何差別。󷨽。先辨文段大旨。可知問󷨽差別。謂𭰹心者。正信罪惡凡夫即往生機迴向心者。以諸善根迴向往生也。故上問󷨽。即難凡夫難生。󷨽眾生易往。所謂文云。一切罪障凡夫。不得往生者。云何對治等。今此問󷨽。即責一生修福匪入。决有緣要行速生。所謂文云。云何一生修福念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後約行因。斯乃󳇐陁別願攝受凡夫上問󷨽意。頓教一乗一世成就下問󷨽意。其義可知。問。雖聞別願頓教道理。而業道如秤。重者先牽。不知若有重罪。障不往生。此義如何。󷨽。聖教盡理猶致疑礙。是汝往生時未熟也。既十念滅五逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者。何受難受之人身。又值難值之佛教。若有重罪。人身猶難。何况佛法。若疑現業者。造五逆者。具足十念。滅罪得往生。何况餘業已上。明闇等者。待對譬中。具有五對。各合法者。且下輩中一聲對十惡一念對破戒。十聲對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念。頓生彼土。為顯此義。以舉此類。於中明闇一對。顯念佛法有滅罪力。空地水三對。顯念佛法有生善用。火成壞一對顯念佛一法。並有滅罪生善兩益也。餘行待對。例而可知。隨出一門等者。八万四千門。門門不備餘門。各出生死。皆得解󷑆。然邪人等。偏信己行。不信淨教。故有斯破也。若欲學解等者。解義之時學一切教。修行之時。必藉一行也。般舟讃云。佛教多門八万四。正為眾生機不同。欲覓安身常住處。先求要行入真門已上。從凡至聖等者佛教所󵘸。不出凡聖佛果。故云凡聖等也。若欲學行等者。問。滅後眾生。爭知有緣要行。󷨽。文云我所愛。即是我有緣行。汝所愛。即是汝有緣行已上。第三借譬𭄿往生中。譬如有人等者。此譬喻出涅槃經二十三并大論等云云。合譬喻中。有不合法。謂百千里。及以水火置於南北。東西百步。二河各無底邊。白道四五寸等也。若合法者。百千里者。譬十万億剎水火置南北者。准五行方也。又貪起順境。故在右方。嗔起違境。故在左方。右順左違故也。言無底者。顯貪嗔有九品。言無邊者。明貪嗔通五部。東西百步者。一期百年也。白道四五寸者。譬小願心。故下合法文云。善心微故喻如白道已上。到迴等者。聖道難行。名為到迴。餘方淨土。號曰避走。向酉可知。迴住去者。迴去。如前。所言住者。合欣都率內院欤。汝一心正念等者。舉第十八願意。言汝者。十方眾生。言一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃至十念。言直來等者。若不生者也。貪瞋強故等者。問。流轉還滅。依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉。名為下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向源上上轉。名為上轉門已上。文理極成。何許貪嗔強善心弱者。而猶得往生。󷨽。聖道淨土二門。𨿽同止惡修善聖道門機。能治力強。滅惑障故。方成出離淨土門機。善心𨿽劣。住止惡修善正見。而用隨犯隨懺之時。本願加力。令微少善。以成出離大善。故乗本願。即生淨土。若不尒者。本願何要師資决󱸽。其義灼然。但釋論者。偏述自力聖道門意。何以異門。難異門乎。問。上文既嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往生。一師所釋。何忽相違。󷨽。上斥虚假意樂貪瞋既闕安心。故云不可。今舉歴縁對境所起貪嗔。安心不闕。故有生利。所望不同。故不相違。凡具决定往生心機。𨿽可非如昔月。然撿其實。淨心如一兩。其餘悉濁亂。猶如龍得小水。以降大雨。因佛願力。速成大善。而得往生。相傳如斯。然世人云。他力出離。貪嗔無㝵。斯義令他即住邪見。或云。願心微少。不得往生。斯義令他即生怯退。此二義。俱是不得上人相傳之所致耳。嗔嫌燒功德者。抑功德勢力。非滅善躰也。一分二分者。譬一二年行。群賊等喚迴者。即喻別解等者。問群賊或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如何。󷨽。群賊有多類故不可成相違。自造罪退失者。若造大罪不懺悔者。罪業所惑。退往生心。願諸行者重罪莫作縱使𨿽造。速可諫誨。問。既許貪嗔何罪退失。󷨽。隨懺貪瞋。此喻水火。造罪不悔。是為退失。願力之道者。傳云。是行者願也有云。和尚常釋。言願力者。是佛願力。喻中白道。是行者願。故知今文亦行者願也。今亦可然云云。問。水火波浪汙白道。何蹈白道至西岸耶。󷨽。眾生心法。既通三性。縱起願心。數起貪嗔。貪嗔起時。願心成就。願心起時貪瞋成就。貪嗔𨿽強。由意樂故。隨犯隨懺。亦起願心。由佛本願住持力故。臨命終時。貪嗔雖具。貪瞋不起。即離繫縛。方得往生也。問。白道之譬。為三心㧾譬。為第三心別譬。󷨽。傳云。別譬第三心。標釋結文無所諍故。問。既云。信順二尊。又信東岸𭄿及西岸招喚。豈非𭰹心。又云一心直進。亦可誠心。如何。󷨽。三心俱起。不相離故釋第三心。前之二心。自出來耳。第四𭄿行者中。常作此解等者。解謂勝解󴖄可為躰。想謂思想取像。為義。所謂斯者。即指二河白道喻也。第五還想迴向中。還起大悲等者。問。唯有往想迴向。無還想迴向者。可生淨土耶。󷨽。可尒。下三品文。未󵘸有利他心。禮讃但釋往相迴向。不釋還想故也。問。若尒。何故今釋還想。󷨽。釋二迴向者約教本意。例如第一心摽利他真實云云。次揔結三心通万行中。三心既具等者。三心之文。𨿽在上品。道理應通下八品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上下定散行也。然三心中。前後二心。及𭰹心中就人立信。諸行全同。但於就行立信。眾生宿習不同。執法異故。各就受法。可立其信。問。就行立信者信正定之業。若尒者何捨正業。信餘行耶。󷨽。今釋且就經本意。立正定業。不󴎯有隨他機。亦信餘法。例如天台。於尒前教。𨿽有兼但對𭘧之失。而尒前教非無得益。是故本文釋三心中。往往舉諸行。以為往生業。所謂至誠心。云一切眾生。身口意業所修解行云云𭰹心云决定𭰹信釋迦佛󵘸此觀經三福九品。定散二善。證讃彼佛依正二報。使人欣慕已上。就人立信。云專心念佛及修餘善。就行立信。云然行有二種一者正行。二者𮦀行。既明餘業生。何着此文。不立其信也。又云迴向得生。明文有之。然或執者。猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何要。驗其義勢。為成餘行不往生義。非但是違上人所立。亦恐背和尚解釋也。般舟讃云。種種方便。教門非一。但為我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門見佛。得生淨土乃至。不得輕毀他有緣之教行。讃自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道。履足無由。淨土之門。何能得入。佛傷嘆云。生盲信業走。隨業墮𭰹𡊫。縱斯貪嗔火。自󰡷󰡷他人。長沒無明海。遇木𣱵無緣已上。問。若言三心通餘行者。何故。禮讃釋至誠心。偏約正行。又解𭰹心。唯云稱名。󷨽。禮讃中。局釋正行三心故也。二禮讃三心中亦二。一略解三心相。二如觀經下。讓疏廣󵘸。初中今信知彌陁本弘誓願及稱名號者。言本弘者。約第十八願。言稱名者。約眾生行。斯乃並信本願外緣念佛內因也。問。䟽云。四十八願攝受眾生。今何唯云第十八願。󷨽。䟽文談教相。故通明諸行三心。廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛三心。略述第十八願也。有云。言本弘者。通四十八願。言稱名者。限第十八願也。乃至一念無有疑心者。所謂一念。即疑心念。謂無有一念疑心也。問。後序文。云十聲一聲一念等。今亦上舉十聲一聲。下云一念。知稱名念。󷨽。文相不順。謂隔定得往生之言。而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心。同時相應。更不可有具闕不同。然而前加行位。隨行者根機。有具一具二。謂虚假增者。闕至誠心。疑心增者。闕信心。不迴向增者。闕迴向心。約斯義門。而釋具三少一等也。

私云所引三心等事

外現等者。心住名利。捨出離念。姧飾外見。偽示賢善相。令他表知有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈怠無有真實。故云內懷虚假。是故玄忠寺嫌外現孝順內懷不孝。終南山誡未有戒定現戒定相。即斯例也。今此集中。曲述內外不調之相。其義可見。󷘤外蓄內者祇應備出要者。問。所言賢善是不實行。何蓄內也。󷨽。只借賢善言也。󷘤內󵘯外者亦可足出要者。問。內心虚假。何󵘯外也。󷨽。隱德者出要也。何不󵘯外也。如止觀七云。當縮德露玼。揚彺隱實。密覆金貝。莫令盜見。若󷔊迹不󷑆。當一舉萬里。絕𫭫他方乃至。若名利眷屬。從外來破壞。憶此三術。嚙齒忍耐。𨿽千万請。礭乎難󳫠。護哉隱哉去哉已上。或󷘤內󵘯外等者。凡今釋意教安心。故以外賢善蓄內。可為出離安心。於外相者有左有右。方非所𭄿。故云󵘯外。此被万機。未必䇿勵隱德相也云云。揔而言之通諸行等者。義推。正直信心迴向。可通二門。理可必然。然則三心通聖道文。往往是多。維摩起信三心。與今三心。同異思之。又一義云。通諸行法者。指定㪚行。在往生行者。指念佛行。往生之言。雖通諸行。題云念佛集。次下云往生之業念佛為先。從本意故。是要行故。且指念佛。云往生行也。問。定散九品所具三心。有淺𭰹乎󷨽。尒也。有理有文。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時。就受戒心。立三品別。羅漢得下品戒凡夫得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三心。何無淺𭰹。淺𭰹𨿽異。心躰不別。故置一處。令通九品。次文者。十因引占察經云。至心復有下中上三種差別。何等為三。一者一心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈不顧身命。三者𭰹心。所謂與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相已上。以斯文合本願至心。又觀念法門云。根性不同。有上中下。群疑論云。念佛名號。𨿽復不殊。由念佛心至誠差別。故今滅罪多少不同。下品上生罪業輕薄。死時無惡相。怖心不極。𨿽至心念佛。但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時俱至。罪人忙悕。念佛至誠。由心徹倒。滅除八十億劫重罪已上。文意可見。祖師云。隨三心淺𭰹。有九品階位外記大夫入道五十月。逆修說法詞。又往生大要抄。見三心可有淺𭰹也。問。三心有退乎云何。󷨽多分不退。少分有退也。言不退者。若有勝機發三心時。佛願強引。佛光常照。聖眾鎮護。專拂退緣。一世之行。時節又短。無遇退緣。此故不退也。言有退者。斯人輭根也。𨿽發三心。若遇違緣。自有退失。既是凡失心也。何不退乎。故今文云。自造罪退。禮讃前序云。𭄿行四修法。用䇿三心五念之行。即得往生已上。然四修中有長時修。畢命為期。誓不中止。明知三心可退失。故以長時修。而護三心五念之行。又臨終要决其義分明。又大經及異譯中。明中悔者。彼𨿽暫退義通𣱵退。又本顯藥師經中悔類。淨業先成。豈無三心。故群疑論退義炳然。問。禮讃云。蒙光觸者心不退。云何會通。󷨽。就不退機。論多分德。若有劣機。值緣退者。非所󴎯也。祖師在世有其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人意。亦存退義矣。問。三心有傍正。󷨽。三心至要。有何傍正。但對機時。應有傍正。謂約虚假增者。誠心為正餘二為傍。若約疑心增者。𭰹心為正。若約不迴向增者。第三為正。又取要言之。𭰹心為正以是信心决了凡夫為往生機。若具此心。二心自󳠦故。二心不尒。註及安樂集。唯立三信。不釋二心。信知亦三心中。𭰹心為正也。問。三心何等心所為躰。󷨽。後之二心。其躰分明。謂𭰹心者。大善地法中信也。迴向心者。大地法中善欲也。註上釋願生偈之願云。願是欲樂義已上。又釋願偈揔持願云。願。名欲樂往生已上。若依娑婆入阿毗逹摩正理等者。應云欣為躰。第一心躰。古來未决。今私安云。大善中捨也。光法師釋󶷻心所󷘓云。󶷻謂󶷻曲。󷘓曲即為正直。正直是捨。故品類足論第二云。捨者。身正直心正直也已上。身正直者。五識相應捨也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足論十五云。問。斯捨何所謂耶。󷨽。心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性已上。又引入阿毗逹摩論云悟入造。心平等性。󵘸名為捨。󷓗背非理及向理故。由此勢力。令心於理及於非理。無向無背。平安而住。如持秤縷已上。又引正理論云。心平等性。󵘸名為捨已上。又准唯識論。當不誑不󶷻二種心所。彼無貪癡一分故。論云。何為誑。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性已上。具如傳通記。

第九四修法事

言四修者。俱舎論二十七云。一無餘修。福德智慧二種資糧。修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧祇耶。修無倦故。三無間修。精進勤勇猛。剎𨙻剎𨙻。修無廢故。四尊重修。恭敬所學。無所顧惜。修無慢故已上。又攝大乗釋論八云。論曰。由無量無數百千俱𫢏大劫中。依數數修習。釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類得知。為無量。不可數知。為無數。百億為一俱𫢏。非一俱𦙠。故言千。亦非一千。故言百非歲數。故言劫。非小劫。故言大。此即明長時修。數數修習。即顯無間恭敬無餘三修已上。斯等論藏所明四修。𨿽為聖道修行相貌。而淨教中。其業亦要。故今師等。隨義轉用。如禮讃云。萻󷨊已免生死。所作善法。迴求佛果。即是自利。教化眾生。盡未來際。即是利他。然今時眾生。悉為煩𢙉繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根。具速迴願。往生阿彌陁佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他。無不具足已上。

善導往生禮讃云又𭄿行四修等事

畢命為期誓不中止者。論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢命。但要决約遠果。故言乃至菩提終無退轉也。問。淨土頓教。或一七日。或一十念。皆得往生。何云畢命。󷨽。群疑論五云念佛眾生。聞淨土教。有早有晚。發心之時。有遲有速。或命有長短。故經󵘸不同。若臨終之日。方逢善友教。𰤑心念佛。亦得往生乃至。如其壽命遐長。多月不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯項。令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經文。俱𭄿念佛。各隨一義。教念有殊。彼此不妨。義無乖返。故觀經對臨終之者。極小一念十念。亦得往生淨土。阿󳇐陁經。對經曰死人。能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者。長修功德最多。或長時長日修念佛。又斯三別。即三品修。上者󵘸一形。中者󵘸日。下者󵘸時。於九品中。各有多種。故𨿽並往生咸無苦𢙉。華開悟道。早晚不同。經󵘸有殊。由斯意也已上。要集云。問。若必畢命為期者。如何感和尚。云長時短時多修少修。皆得往生耶。󷨽。業類非一故。二師俱無過。然畢命為期。勤脩無怠。令業决定。是為張本已上。疏四云。上盡一形。下至一日一時。或從一念十念。至一時一日一夜。大意者。一發心已後。誓畢此生。無有退轉。唯以淨土為期已上。安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形不作意。擬臨終時。方欲修念。是事云何。󷨽曰。此事不類。何者。經云十念相續。似若不難。然諸凡夫。心如野馬。識󷳊猿猴。馳騁六塵。何曽停息。各須宜發信心。預自尅念。使積習成性。善根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷念何可弁已上。群疑論五云。問曰。若念阿󳇐陁佛。得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵。長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。樂少憂多。別易會難。歎娛時促。但須馳騁五欲。放縱六情。󶋽燭夜遊。連𫕟聚興。臨終之月。念佛一聲。即得往生。𣱵超眾苦。何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時苦行也。釋曰。此有數意。不可預聞淨教。棄而不修。待至終時。方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。推欲避此苦𢙉生彼西方。不𣱵無上菩提。不行菩󷨊之行。但欲縱情寳樹恣意珍臺。不願悟無生。就斯垂終一念。若為志求佛果。證三菩提。愍諸有情。速證正覺。於此穢土。恐退菩提。就彼淨土。方增修妙行。登不退位。救苦眾生。方欲無間長時具修万行。何為今聞淨法。不𣥜修行。更事矯奢。廣行放逸。垂臨終月。念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞󵘸西方淨土教法。即須身毛皆竪猶如㧞出。悲泣雨淚。恨聞此教法晚至今生。即須晝夜精懃。一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繫日連𫕟。造十惡罪。推至終月。方念佛名。無慚愧言。豈成道理。又若垂終念佛。長時稱名。功行不殊。悟道無別。可須任汝斯言。推至在後。如其念增。念念增道。功不唐󰡷。罪業轉微。福德漸勝。成其上輩。速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且󱍮衣妙服。好飡細食。一種蓋形。並除飢渴。尒即去斯㢢服。著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。况念佛多少。功行不同。便即棄彼長時修。就斯促念。貪好衣食。曽無此言。聞修淨行。捨長就短。是汝煩𢙉無慚愧言。魔語鬼語。壞亂佛法。實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故為斯語。壞他淨意。自󰡷󰡷他。𭰹須覺察。又汝今時聞󵘸淨法。內無苦𢙉。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛。𨿽亦得生。然此輩人。万不一往。或善友邂逅未必相逢。或眾苦纏身。不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或彺亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輙遇狐狼。以此夭命。或逢值惡友壞尒信心。或飲酒過差。昬眠致殞。或軍陳闘戰。奄尒命終。或迴墜高巖。難修正行。眾多障難。卒述難周。無得一向不修。躭茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進心。除懈怠想。勵茲三業。䇿彼六時。晝夜精懃。學與時競。一生淨土𣱵離蓋纏。乃至菩提。常無退轉。利益弘廣。宜須用心已上。不𮦀餘業者。無餘修名。唯修正行。不𮦀𮦀行。故云不𮦀餘業。故要决云。專求極樂。禮念󳇐陁但諸餘業行。不令𮦀起已上。既對念佛行。云諸餘業行。故知餘業即是𮦀行。問。要集引兩師無餘修已云。寳積經󵘸樂於作業。營於眾務云云。世業眾𭄶。名諸余業。何言𮦀行。󷨽。余業言。正在𮦀行。世業亦障專修行。故顯其意耳。况寳積經亦見造󷘳等事善。云眾𭄶耶云云。無間修者。即有二義。一不間𮦀行。二不閒煩𢙉。故名無間修。問。無餘修中。已嫌餘業。何重嫌之耶。󷨽。彼此餘業。雖同𮦀行。所望別故。不成繁重。謂無餘修。為嫌𮦀起心。專令修正行。誡諸餘業。如彼盧山嫌謝靈運有𮦀起心也。無間修下。為嫌懈怠心。令精懃修習。誡諸餘業。若𮦀余業。正行間断。生懈怠故也。隨犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒品不全。生正見。讃詠一乗微妙法。隨犯隨懺障銷除。為諸眾生成佛因。如是凡夫亦僧寳。如鬱金華𨿽萎忰。猶勝一切諸凡夫正見比丘亦如是。四種輪王所不及已上。不隔念等者。前念犯後念懺中無餘念。是名不隔念。若一時中犯罪。時懺不迄二時。是名不隔時。不隔日義。准時應知。問。何故念約二念。成不隔義。時日不尒耶。󷨽。念是短促。善惡異故。犯懺前後。定應二念。時日延長。一時日中應有犯懺。故𨿽同名不隔念等。其義異耳。或如念於兩時兩日應名無間也。問。夫懺悔者。悔已不作。而今世人等。自於罪躰。𨿽有悔心。悔心弱故。數犯罪業。為是亦懺悔否。󷨽。下根行者𨿽造罪難止。而信因果。𭰹恐惡業。一心念佛。亦是懺悔也。但於罪業。若起惡無過之心者。𨿽悔不滅。若所逼貪嗔犯惡業者。用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起邪見矣。瑜伽論云。若欲断彼。生起意樂發懃精進煩𢙉熾盛。弊抑其心起嗔蓋等。無所違犯已上。法界所流者。言法界者。即是真如。梁攝論十。釋十真如中第三地所流真如云。於三地由勝流義。釋曰。真如於一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。斯智於諸智中最勝。因斯智流出分別後得所生大悲。此大悲於一切法中㝡勝。因此大悲。如來欲安立正法。救濟眾生。󵘸大乗十二部經。此法是大悲所流已上。

第十化佛讃嘆篇

問一切往生必感化讃耶若皆感者。如下下品。但見金蓮。何有讃嘆。亦下中品𨿽󵘸化佛。不明讃嘆。中品下生。佛讃俱無。若不感者。大悲迎接。平等無偏。無佛讃者。豈稱悲願乎。󷨽。來迎必有。由本願故佛讃不定。由機別故。又既有來迎。必應聞讃。文無者略也。問。上中上下中中餘行。亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶。󷨽。非言化讃不通餘行。今下上品。聞經稱佛二行相並。而於其中。依願非願之差。論讃不讃之異而已。

觀無量壽經云或有眾生等事

多造眾惡無有慚愧者。十惡輕罪。名為眾惡。言慚愧者。耻自。名慚。耻他。名愧。又天見隱罪。耻天。為慚。人見顯罪。耻人。為愧。又依自法力。崇重賢善羞耻過罪。對治無慚耻諸惡行。是為慚也。依世間力。輕拒𭧂惡。羞耻過罪。對治無愧。息諸惡業。是為愧也。與此相違。名無慚愧。十二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬路或云󷑐怚󳮪。此則𣑽音隨方不同。󷘓名亦多。且舉一二。仁王經中。󷘓云法本。如來言教。諸法本故。如大般若。󷘓云契經。契當𭰹理。貫諸法故。此有二種。一者揔相。涅槃經云。始從如是終至奉行。皆修多羅大小乗教。悉為此部。二者別相。𮦀集論云。長行略󵘸所應󵘸義餘十一部所不攝故。二者祇夜。此云重誦。新云應頌。或云。一由長行󵘸未盡故。二為後來更頌故也。此有四五六七言等偈頌不同者三者和伽羅𨙻。或云婆伽𨙻。或云毗伽羅𨙻。此云授記。新云記莂。斯有多種。五道三乗授記異故。然授記法。佛現微笑。從其面門放五色光遇斯光者。惡趣安樂。根闕具足。欲天猒樂。色天猒禪光照十方。遍作佛事。還繞三匝。從佛足下入。記地獄相。膞入記畜生。䏶入記鬼。𦜢入記人。胷入記天。口入記聲聞。眉間入緣覺。頂入。是授菩󷨊無上菩提記相。光現斯相。然後阿難等諸弟子發問。如來尒時授記。或云。一記弟子生死因果。二記菩󷨊當成佛故。四者伽陁。斯云不誦偈經。新云諷誦。謂󵰎起偈。一為易誦持故。二為樂偈者故。五者優陁𨙻。此云無問自󵘸。新直云自󵘸。一為令知而請法故。二為令所化生慇重故。念佛慈悲。為不請友。譬如嬰兒不言飲乳。母悲心重自衘乳汁。六者尼陁𨙻。法華等經。󷘓為因緣。謂諸佛語本因緣故。仁王等經󷘓為戒經。依犯因緣一一制故。亦云緣起。一因請方󵘸。為重法故。二因事方󵘸。知本末故。七者阿婆陁𨙻。此云譬喻。一為𭰹智。令解真故。二為淺識。舉扇動樹。而教風月故。八者伊帝曰多伽。或云一曰多伽。法華經等。󷘓為本事。智度論中為如是語。此經則󵘸弟子本事。如佛󵘸偈。不寐夜長。疲極道長。愚生死長。莫知正道如是等也。然准涅槃第十四卷。此部四佛名號改易。鳩留孫佛。名甘露皷。拘𨙻含佛。號曰法鏡。迦𰱒如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或云。一󵘸佛往昔事。二󵘸弟子往事。九者闍陁伽。此󷘓本生。󵘸佛本生種種事故。如昔為師子受󵩃猴𭔃。以爪爴𦚰肉報鷲飢。又於疾病世。變作󷑐摩䖝。以肉遍布施。療諸有疾者。如是等類。其事非一。或云本生經。謂󵘸昔受身。一󵘸如來。二󵘸餘者也。問。本事本生。有何差別。󷨽。󵘸昔作事。名為本事。語昔受生。以為本生。然九品義。本事限弟子。本生在如來。圎覺䟽通如來餘者。而成其義。十者毗佛略。此云方廣。為諸菩󷨊速證菩提。故如來所󵘸大乗經通名。其理無二。故名為方。一切包留。故名為廣。涅槃經云。所謂大乗方等經典。其義廣大。猶如虚空。是名毗佛略經。或云。一廣大利樂。二廣陳正法。十一者阿浮陁逹摩。此󷲶希法。或未曽有。如佛示現希奇事。時眾皆起未曽有想。因此為名涅槃經云。如彼菩󷨊初出生時。無人抶持。則行七步。放大光明。遍照十方。亦如󵩃猴手捧󷲬器以獻如來。如白頂狗。佛邊聽法。如魔彼䀏返為青牛。行瓦鉢間。令諸瓦鉢互相棠觸。無所傷󰡷。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等𦀇。名未曽有。或云。一廣德業殊異放。二法躰希奇故。十二者優婆提舎。斯云論議。涅槃經云。如佛世尊所󵘸諸經。若作義論。分別廣󵘸弁其相貌。是名優婆提舎經。或云。一以理𭰹廣故論。二以義不了故論已上󷘓名釋義。多依九品義意。每十二部各具二義。出圎覺䟽。大師所判。約斯十二部一聲十二相對。問󷨽滅罪多小不同故也。白蓮記云。十二部者。通名大乗經典。或法華。或光明。或華嚴。及今經首題等。並得言經題已上。九品義云。首題名字者。則修多羅乃至論義。又釋首題名字者。諸大乗經首題之名也。如言華嚴妙法華等乃至。斯等經中。具十二部經。所詮之理。極最勝故。一聞首題。滅罪生善。能盡輪迴業。速生極樂世界已上。

私云聞經之善等事

󷨽曰造罪之人等者。唯讃佛名。即有三義。一心㪚攝。二聞稱異。三願有無。斯經疏中。於當文下。釋前二義。至化讃文解第三義。細󷲡可了。又九品義云。問曰。經是佛師。德豈劣乎。何故聞經。唯滅千劫罪。稱佛名除五十億劫。󷨽曰。只聞經而不口稱。故唯除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多劫罪。非是佛與𦀇功能有勝劣。又釋。阿󳇐陁佛。由昔因位大願力故。令稱名者。滅多劫罪。十二部經。三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又釋。十二部名。散動心時聞餘心間𮦀。故唯除千劫罪。阿彌陁佛名。以最後心稱。餘心不隔。故滅五十億劫。是因心而致不同也。非境之有勝劣矣已上。私謂。斯釋。妙符大師釋義。但次第異。今之第一釋。即䟽第二義。今第二釋。即䟽第三義。今之第三釋。即疏第一義也。此中。願力義留心而思之。問。若云佛名文言約。故攝散住心者。諸佛名號及神咒中。即有少自六字之者。彼等念力。恐勝今念。󷨽。𢝰而言之。言多心散。言少心攝。理數必然。但稱佛功優。既有三義。設具一義。餘義若闕。不足為優。故就簡略行。亦論願有無則無願為劣。有願為勝也。臨終之時。百苦湊身。大悲本願。仰而亦可仰耳。

第十一約對𮦀善讃嘆念佛篇

觀無量壽經云若念佛者等事

分陁利華者。法聡記云。此云白蓮華。華中㝡勝妙色顯眾色之本。為世崇重。若念佛眾生。為世所貴。故舉斯為喻龍興知礼等師同云白蓮󲎦。大日經䟽五云。分荼利華。華可有百󷨞許。󷨞󷨞相承圎整最可愛。外𰱒極白。內色漸微黃乃至最在內者𰱒色相近也。此華極香也。昔瑠璃王害釋女時。大迦𰱒於阿耨逹池取此華。褁八功德水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可愛。徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引申者。是漫荼羅八󷓛者也已上。問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中華。分陁利華第一已上。而三十六經云水中華。青蓮華第一。智度論云。陸地生華。須摩𨙻提第一。水中生華。青蓮華第一已上。依經論推記文。分陁利華。應是青蓮󷨽。聖教相違。不須和會。法華玄七云。叡師序云。未敷。名屈摩羅將落。名迦摩羅。處中盛時。名分陁利伽。󷡳󷃪云。分陁利迦是蓮華開發時喻。然躰遂時遷名。隨色變故。有三名也。大經亦云。人中蓮華分陁利華。二名並題者。應有通別之異。今取蓮華是通分陁利是別稱。道朗云。鮮白色或󷘓為赤。或󷘓為最香。皆𨳩盛之義。举分陀利則兼之矣。同云。分陁利此󷘓蓮華已上。此華相傳名蔡華者。言蔡華者。即是蓮華。但蔡華名。振古未决。近比有儒者。勘得此義。謂論語之公冶長篇註云。蔡。國君之守󱷐。出蔡地。因以為名焉云云。斯文蔡者。靈󱷐之號也。出蔡地。史記󱷐䇿傳云󱷐千歲乃遊蓮華之止云云。斯文蓮華者。蔡所遊之華也。千歲󱷐即是靈󱷐故也。以史記文思今解釋。蔡華者。當于蓮華也。當坐道塲生諸佛家者。道塲有二。一應化道塲。謂中󴖄度摩訶陁國菩提樹下金剛座上。是名道塲。一切菩󷨊。將登正覺。皆坐斯座上。起金剛喻定也。二真實道塲。謂機根熟。不簡時處。內證佛果。天上天下。山林河海。莫非道塲。是以八歲龍女。悟即身於海底之風。四果鶖子。顯得忍於𦒿崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。菩提樹下得道之處。名為道塲。處斯得佛。故名為坐。㨿實以論。義有通局。通則菩󷨊一切行德。能生佛果。此名道塲。如維摩󵘸。局則末後金剛三昧親生佛德。名為道塲。依之得果。義󵘸為坐已上。問。往生已後。方成佛果。若尒應云生諸佛家當坐道塲。󷨽。大乗本意。在期佛果。是故。先明當坐道塲。知所期已。應求徑路。是故。次󵘸生諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫。佛果難證。若生淨土。修行任運。無上佛果。豈為󰫼耶。實非𮦀善等者。言𮦀善者。是𮦀行也。問。下文云上來𨿽󵘸定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱󳇐陁佛名。今亦應云超絕定散。󷨽。往生業有三重。一者念佛。二者四種正行。三者𮦀行。其中。念佛最勝。𮦀行最劣。四種正行。從容不定。且對㝡劣。嘆其勝行。再往論之。應云念佛超絕定㪚。復次經文。初𭄿觀佛。後嘆念佛。故今准上下文勢。且除定善。復次經流通中。即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前二𭄿持。後一付屬。於𭄿持中。即有其二。一則流通十三定善。二則應𭄿九品諸行。𨿽然從勝唯𭄿念佛𮦀行劣故。不別流通。其實隨機可𭄿九品。為顯斯意。不論定善散善。唯對𮦀業。歎念佛也。

私問曰經云等事

好人者是待惡者。問。設對念佛。𮦀善非惡。何言惡人。󷨽。今好惡者。即勝劣義。謂修𮦀行利益劣。故是名為惡。非謂惡業。餘准知之。能除滅逆罪所不堪餘行者。問。餘行滅逆。文證是多。󷨽。非謂餘行都無滅逆。今所論者。五逆罪人。臨命終時。起與果用。依十念功。滅罪得生。以此為䂓。餘行不尒。是則任經現文。判此義也。故慧心云。極重惡人。無他方便。唯稱󳇐陀。得生極樂。全與今同。無明渕源等者。無明迷本。亦是沉隱為二惑本。譬如𣲖流出自淵源。中道心躰。亦是𭰹理為空假本。譬如皮肉起自腑藏。問。例證意何。󷨽。空假二觀。但断二惑見思塵沙。如定散二善。但化善機。中道正觀。断無明惑。如念佛行。獨化惡人。六波羅蜜經五藏者。前三小乗。後二大乗。前四顯教後一密教。若彼有情不能受持等者。舉無解機。或復有情造諸惡業等者。舉無行機。故超悟疏云。無解無行四重八重等者。男立四重。女立八重。四重者。婬盜殺妄。八重者。四重如前。五摩觸。六八事私云。律名句云。一捉手。二投衣。三入屏處。四共立。五共語。六共行。七身相𠋣。八共期。七覆尼。八隨舉苾蒭超悟䟽文。五逆者。或單五逆。或複五逆。具出聖教。闡提等者。超悟䟽云。不信因果。名一闡提。不信大乗。名謗方等已上。念佛三昧是如揔持亦如醍醐者。真言念佛。𨿽同滅逆。若約機根。非無差別。所謂真言化上根者。以菩提心論云若有上根上智之人。不樂外道二乗法。有大度量勇𨦣無惑者。宜修佛乗故。念佛攝下機者。以十住毗婆娑論云為大人志󷳉者。󵘸難行道法為怯弱下劣人。󵘸易行道法故二論同是龍樹所造。仰訪𭰹意。難易分明。傳聞後禪林寺云。念佛出離易於真言云云。意在於此。抑此人者。五相棟梁。三密金玉。南天之遺教。東寺之秘法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入淨土門。且閣本業。偏行念佛。彼所󵘸。不可不信。念佛三昧重罪尚滅等者。智度論云。問曰如菩󷨊三昧。種種無量何以故。讃是念佛三昧。常現在前。󷨽曰。是菩󷨊念佛。故得入佛道中。以是故念佛常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩𢙉。及先世罪。餘諸三昧。有能除󵖶。不能除嗔。有能除嗔。不能除婬。有能除癡不能除婬。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧。除種種煩𢙉種種罪已上。五逆迴心通上上等者。若命延日積。運心年䦨者。設𨿽逆者。可生上上。念數多故。今言通者。非必取十念數。經置下品。臨終迴心。時短促故。又五逆十念。直可生上上。心有強弱故。夫善之與惡。苦樂在心。𭥧之與沈。淨穢由佛。佛願叵測。佛力絕思。是故。五逆猶坐金剛臺也。明破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風拂雲時。何雲殘天。則知上上信心若起。上上佛利何隔。故飛錫寳王論中云問。一念十念往生淨土。何者為正。對曰。但一念往生。住不退地。斯為正也乃至。又大無量壽經。明一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋為遭疾𮊵力微心劣故須十稱󳇐陁。以𦔳其念。若心盛不昧。一念生焉已上。凡一一行。各通九品者。無量壽經三輩之中。各明念佛及菩提心。是其證也。斯之二行。既通三輩。餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經顯中中隱餘八品。世善往生。機有九品。經顯中下隱余八品。一聲稱佛機有九品。經顯下上隱余八品。一念佛名機有九品。經顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。𦀇顯下下隱餘八品如斯一品具有九行。九品合論。九九八十一品也。問。餘行通下品者。讀誦等行。化輕次重罪耶。󷨽。今經意者唯明念佛治重罪者。故為極惡最下之機。方󵘸極善最上之法。而顯念佛之功能。若㨿斯意。上六品行生下品者。只是善人。其機㝡劣生下三品。非如念佛化重罪者也。問。下三品行俱是念佛。非念多少。何分九品。󷨽。念佛淺𭰹。有二種義。一依心淺𭰹。二依念多少。故今一聲十念各通九品。依心淺𭰹故也。問。中上中中。若以盡形一月為異。何故疏云然修戒時。終身一年一月一日一時等耶。中上一品有一日戒與中中品有何差別。󷨽。經文且約盡形一日。為兩品異。釋家亦准上上品時云一形一時也。若約同時。而判品位。更依受戒用心緩急。可有兩品別也。一切無有覩見佛者。問。念佛餘行俱得生者。得生已後。念念增進證入上位。縱𨿽餘行。何見入滅。󷨽。經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行。付初生者而論之也。謂佛滅後。二大菩󷨊接引十方。二行機俱𨿽得往生念佛眾生尚見不滅度餘行行者。見入滅也若餘行機在世時生。增進上位。不可見滅故今文云。般涅槃時。觀音勢至接引十方唯有一向專念阿󳇐陁佛往生者。常見彌陁現在不滅云云。此乃付滅度後生機論之而已又是如來念佛𭄿化之巧言也。又恐綽公稱名𭄿進之辞而已。又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云何觀音授記經云。阿󳇐陁佛入𣵀槃後。觀世音菩󷨊次補佛處也。󷨽曰。此是報身示現隱沒相。非實滅度也。彼經云。阿彌陁佛入涅槃後。復有𭰹厚善根眾生。還見如故。即其證也。又寳性論云。報身有五種相󵘸法。及可見。諸業不休息。及休息隱沒示現不實躰。即其證也已上。所言休息隱沒者。機進上位能化教主。隱前劣身。現後勝身。恐當前佛入滅後佛成道之文。若尒縱至地上。見隱沒相有何妨哉。爰知隱前劣身。云彌陁入滅。現後勝身云觀音成道欤。問。若尒不見前劣身。感見後勝身。還成餘行得。何屬其失哉。󷨽。不然。為念佛人。󳇐陁一佛數現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。常見󳇐陁。不見彌陁。豈非得失。問。休息隱沒者。一佛示現亦非長劫。故心地觀經云。為化十地諸菩󷨊。一佛現於十種身乃至。前佛入滅。後佛成道。不同化佛經劫現已上。然授記經。別佛相継。三佛中間各經多劫。豈不相違。󷨽。此事實難。但試會之。凡論此義。有其四種。一者常住報身為一機緣。𨿽現入滅。或不經時心經二者或經多劫記經。三者一佛多佛現滅成道心經四者別佛相繼記經機宜不同。聖應非一。聖應雖異皆約報身。但不同化佛經劫現者。若論化身。過百三十劫。今乃得一見一百八十劫。空過無有佛。設賢劫中。第九第十。十五二十等劫之中。千佛𨿽現。自餘劫中都無佛出。第九劫中四佛出世。猶𨒬六四二万一百等時第十五劫。九百餘佛𨿽數出世。八相間隔。必定多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫不定。故云不同。又𨿽為一機現滅經劫。猶為一類不息化者。皆報身相。非如化身機緣薪盡。𣱵歸滅度。又二佛中間。更無法滅。不同化佛滅度之後。必有法滅。又化身必具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛現於十種身者。是常途󵘸。別佛相継。亦是一途。是以同𦀇云。能化所化隨地增。各隨本緣為所屬或一菩󷨊多佛化。或多菩󷨊一佛化已上。又集上云。今此無量壽國。即是從真垂報國也。何以得知。依觀音授記經云未來觀音成佛。󷑒阿彌陁佛處。故知是報也已上。問此文不明觀音補處。既是化身儀式。而非報身。何還引之。為報身證。󷨽。教時義云。見道以前大悲薰煮為因。為十地菩󷨊。現他受用身。初地見佛坐百𰱒華。即可百大千界。且彌陁佛初地所見二地所見。佛坐千𰱒華。乃至十地所見轉大。此他受用。隨有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經。󳇐陁父名月上󳌤名殊勝妙顏觀音授記經󵘸。彌陁滅後。觀音七寳菩提樹下成等正覺。勝󳇐陁國百千萬億。斯佛滅後。大勢至成佛。十地機先熟。故化彼即身成佛。不󵘸先住何處後來補處。即以此身就座成佛。是他受用身生因所生成就之相已上。以斯解知。有生天相是化成道。即身成覺是報身相。一得斯解。即散朦昧又慈恩佛土章中。引觀音補處文。屬他受用成道。又大阿󳇐陁經󵘸三佛成道之儀。凡三經所󵘸淨土。皆是本願所成淨土。異譯大經何非報耶。問。若以記經入滅合前佛入滅後佛成道之文者。彌以有疑。󳇐陁住世兆載𣱵劫。縱𨿽餘行人。可進上地。若云進者。速可感見觀音成道。何二佛中問送多劫耶。󷨽。集文既以記經入滅合隱沒相。隱沒相者。揔判報佛化儀。故合心經泛󵘸他受用之文。而料𥳑之。三佛相継之化儀者。妙符心經或一菩󷨊多佛化之文。但至時節長乆難者。斯義難通。恐是教門之權󵘸欤。是故大阿彌陁經中。𨿽󵘸三佛相繼之義不󵘸時節長遠之旨。須依斯文。而會記經長遠之󵘸。例如法華。𨿽󵘸生滅度相之羅漢。於彼土迴心。而不󵘸𦀇劫。涅槃經明五果迴心經八六等。然如天台會𦀇劫󵘸云。經存教道被鈍根者。逼令現發已上。而判屬於敦逼之言。今亦如是。長遠之󵘸。且存教道。為捨餘行。令修念佛。設一途󵘸。若論實義。三佛感見。機緣頓熟。佛佛各各。不待時而成等正覺。正覺可應地地機緣而已。問。二佛中間。何者󵘸法。󷨽。經云。彼佛滅後。一切寳物。浴池蓮華。眾寳行樹。常演法音與佛無異已上。問。二佛中間。生彼土機。預誰來迎󷨽。集云。唯有觀音勢至。住持安樂。接引十方已上。

選擇傳弘决疑鈔卷第四終

選擇傳弘决疑鈔卷第五

沙門良忠述

第十二付屬佛名篇

問。准法華等付屬儀式。三摩付屬。是顯慇懃志。示未來流通。今化極惡。大悲究極尤可三摩。如何無耶。󷨽。化儀隨時。設無三摩。何必踈相。大品前後付屬。寳積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此例也。又可三摩。文無者略也。

觀無量壽經云佛告阿難等事

正明付屬者。諸師多云流通。不言付屬。但天台云結名為付屬。與今同也。問。序分文。云阿難受持。宣󵘸佛語。地想觀。云汝持佛語󵘸是觀地法。華座觀云汝等憶持廣為大眾分別解󵘸。流通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云持無量壽佛名。何云唯以念佛付屬阿難。󷨽。流通有二。一𭄿持流通。除付屬外。自餘流通是也。二付屬流通。持名文是也。𭄿持付屬之名目者。出自天台。先𭄿持者。從迹門中。至于本門神力品末。揔相對機。而暫𨿽𭄿受持流通。非慇懃儀。然迹門者󵘸未終。故無付屬也。故釋云。但有𭄿持無屬累也已上。次付屬者。本迹󵘸已。三摩側塞三變淨土之菩󷨊頂。而󵘸今以付屬汝等。是鄭重之儀也。今釋同之。序正中有流通之文。唯云𭄿持𭄿󵘸。不名付屬。今至此文始云付屬。𭓩如彼宗名目而已。

私云案䟽文等事

一定散二念佛者。問。下品念佛。即是散善。何故定散外開立耶。󷨽。既云案䟽文有二行。即指今上來𨿽󵘸等文也。今消此文故。且為二行也。意云。先言上來雖󵘸定散兩門之益者。第一揔明定散二善也。次言望佛本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。揔中有別。開其別行。立為念佛。順佛願故。超絕行故。修十三觀可得往生其旨見經敢莫疑慮者。經云。唯願佛日。教我觀於清淨業處。又云。唯願世尊。教我思惟。教我正受。定善若不生。夫人何請。故佛󷨽言。汝今知不。阿󳇐陁佛去此不󷡳。汝當繫念諦觀彼國。淨業成者。我今為汝廣󵘸眾譬。定善若不生。佛何許󵘸。又云。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生。觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。應時即得無生法忍。此明如來欲為夫人及未來等。入觀住心。𤁒神不捨。心境相應。見境得忍也。未來凡夫不得定者。如來𭄿發便成徒語。又地觀文云。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世。必生淨國。心得無凝又樓觀文云。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後。必生彼國。又座觀文云。此想成者。滅除五萬劫生死之罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此菩󷨊者。不處胞胎。常遊諸佛淨名國土。指灼得生。出此四觀。又自餘觀中。其義非無。謂樹觀成。具見寳林。󱶈簾連暉懸天。華分千色。菓現他方。又心水漸靜。池觀成時。正覩也池岸七寳映水。水色色色。兼聞也華間樹上揚波。波聲聲聲。寳樹瑤池。𭓩在眼前。三昧定力。盍資身後。何况像觀真身觀觀音觀。觀觀中有觀成有滅罪。依報觀尚生。况正報觀。勢至觀既生。况彌陁觀音。又𮦀想隨機。想池水丈六。易境轉心。豈無觀成。問。現見當世。無得定者。故知經󵘸。唯是方便。󷨽。未來有正像末法。此界有中國邊境。何局當時。更難通󵘸云云。散善有二一者三福二者九品者。問。三福九品。是開合異。更非別行。何為二行。󷨽。序分正宗二處󵘸。故分而為二。非謂別躰。並舉二者。為以三福合九品行。䟽開為二。亦此意也。世間孝養者。孝經云聞宗明義章。身躰髮膚受于父󳌤。弗敢毀傷孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父󳌤。孝之終也。又云土章。資於事父。以事󳌤。其愛同。資於事父。以事君。其敬同。故󳌤取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。同註云。孝者。子婦之高行也。忠者。臣下之高行也已上。言事君盡命。曰忠。事親盡力。曰孝也。事親盡命。則曰之不孝。所以毀父󳌤之遺躰也。又同註云。君子之道。謙約自持。居上不驕。處下不亂。推歒能讓。在眾不爭。故󷡳於󱊿悔而無凶禍之灾已上。又云。生則事之以愛敬。死則事之以哀戚已上。史記云。家貧親老。不擇官而仕。負重渉遠。不擇處而息已上。論語云。父在觀其志父沒觀其行。三年無改於父之道。可謂孝矣已上。出世孝養者。行事鈔云。二明生緣奉訊法。五分畢陵伽父󳌤貧窮。以衣食供養。佛言。若人百年之中。右肩擔父。左肩擔󳌤。於上大小便利。極世珍奇衣服供養。猶不能報須󱅨之恩。從今聽比丘。盡心供養父母不尒者得重罪。僧祇父󳌤不信三寳者。應少經理。若有信者得自恣與無乏若父母貧賤將至寺中。若洗母者不得觸。得自手與食。父者如沙󳇐法無異。一切皆得。涅槃。以佛法僧三事常住唘悟父母乃至七世皆令奉持乃至自學教人。即名護法者。得長壽等。毗尼母云。若父母貧苦。先受三歸五戒十善。然後施與。若不貪。雖受戒不合與。四分阿難請授愛道戒中。云乳養長大有㤙。故佛言。若聞三寳名字。已是報恩。何况得淨信等。𮦀寳藏。慈童女長者。家貧獨養老母。現世得報緣。鸚鵡孝養盲父母。得成佛緣。增一云。孝順供養父母。功德與一生補處功德一等。又云。教二人作善。不可報恩。謂父母也云云。是故比丘。常當孝順供養父母不失時節。當如是學。五百問論云。父母盲病。無人供給。得乞食與半。自能紡績與衣食犯罪。况為理藏棺木等。僧祇。比丘不得喚阿爺阿孃阿郎阿娑阿兄阿娣乃至姨妬等。不得喚本俗名。準應優婆塞優婆夷等增一云。四姓入佛法。同名為釋迦種子。不得依俗姓。比丘當學。善見云。喚婢為大娣。不得云婢。阿摩母也。尼者女也。若父母死。自得轝屍。增一云。愛道無常佛自共羅云。各扶牀一角等。淨飯王泥洹。佛亦自轝之。山林岥峨踊沒。比丘不須反󶥖依常為要已上。資持記云。第二弁生緣中。初引緣。佛下立制。親擔父母者。即執勞奉事。珍奇衣服者。即供給所須。右父左母者。順隂陽也。或可。彼方偏尊母故有云。西土以東為尊。左北右南。北是隂故。然人行所向不定。未必如此（云云）須󱅨恩者。懷抱長養。至於長大。經渉多時。百年勤苦。不報須󱅨。况多時乎。以道供俗。本是汙家。唯許二親。故云聽也。得重罪者。違制吉羅。業道重故有云。逆蘭詳之二中不信少經理者。逼令歸正故。經理。謂供給營󶑪也。有信恣與者。必無虚費故関。將至寺者。無親可歸故。洗母不觸者觸不関親故。父如沙彌者。養同小眾故。唐僧傳云。敬󷑆常擔󳌤一頭。經書一頭。食時留󳌤樹下入村乞食。用以充継。又齋道󲠩。亦以經書佛像老󳌤掃菷擔荷而行。每謂人曰。經不云乎掃僧地如閻浮。不如佛地一掌許。親供母者。與登地菩󷨊齋。人或𦔳擔者。紀曰。吾󳌤也。非他之󳌤。形骸之累並吾身也。有身必苦。何得以苦勞人。所以身為苦先。幸勿相𦔳。此乃大度豈比常途。𨿽教有小違。而理歸大順。酬㤙竭力。今古無之。三中涅槃三寳一體。體無生滅故。皆常住。唘。開也。七世者。北󷳄䟽云。無始皆𨳩。何止七世。但隨世俗。且言七耳。即󷲫󱶈云。六道眾生。皆是我父母。我生生無不從之受生是也。󳌤論貪者先法後食。不貪但法無所乏故。四分。愛道求出家。如來不許。阿難代請之詞。愛道是佛姨母。佛生七日。摩耶命終。姨󳌤乳養長大。愛道在俗。已證初果。故云况得淨信。是知生育恩大。雖百年肩荷不報須󱅨。三寳一聞。即酬重德。故唯佛法可報劬勞。自外供須。終名直養。四中彼經第一云。佛言。我於過去世時。婆羅奈國有長者。󷢸慈童女。父喪賣薪。日得兩錢。奉養老母。次得四錢八錢十六錢。後欲入海採寳。母即抱提子制。手絕母數根髮遂入海。取寳還發。時有水陸二道。即從陸道去。乃見有城。紺瑠璃色。有四玉女。擎四如意珠。作樂來迎。四萬歲中受大快樂酬上二錢次復前行見頗梨城。有八玉女。擎珠來迎。八万歲受樂酬上四錢。復捨󷡳去至白銀城。十六玉女擎珠來迎。十六万歲受樂酬上八錢。又復捨去至黃金城。有三十二玉女。擎珠來迎三十二万󷠸受樂酬上十六錢。又復捨去遙見鐵城。心生疑恠。遂入鐵城。有一人。頭戴火輪。捨著童女頭上酬󰡷󳌤髮童女問獄率言。我戴此火輪。何時可󷑆。󷨽言。世間有人。罪福如汝。然後可代。又問。今獄中頗有受罪如我者。否。󷨽言。不可稱計。聞已思惟。願一切受苦者。盡集我身。作是念已。鉄輪墮地。獄率以鐵刃打頭。命終生󱷚率天。時慈童女者。即我身是。當知於父󳌤少作不善。獲大苦報。少作供養。得無量福童女。是長者名。非女人也。鸚鵡。彼云。過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。時有田主。初種󵗳時。願言。與眾生共食。鸚鵡子即常於田採取。以供父󳌤。田主按行苗稼。見諸䖝鳥剪󵗳穗處。嗔恚便設󱶈捕。鸚鵡子言。田主先有好心。何見󱶈捕且田者如母常生長故。種子如父相継續故。實語如子可寳惜故。田主如王。擁護由己得自在故。作是語已。田主歡喜問言。汝取此󵗳何為。󷨽言。有盲父󳌤。願以奉之。佛言。鸚鵡者。我身是。田主者。舎利是。盲父󳌤者淨飯摩耶是。增一兩節初挍量功德。一生補處。即等覺菩󷨊。准知孝養功德唯降佛。菩󷨊戒云孝順至道之法。儒書亦謂至德要道。則万善之揔。百行之源。儒釋皆然。釋門尤切。常當思報。勿得背恩。文下次明恩大。文合作又。並增一故。謂雖以善導。罔極難酬。故云不可報。或可教導餘人。可使報恩。父󳌤有恩。故不望報。是下結𭄿。五中論舉盲病。餘病例然。又但闕所須。不必在病。自能紡績者。將舉微賤類。餘充足不須施與。犯罪即吉。同汙家故。准此斟量。六中僧祇令改俗阿字入呼。準應即義。凖文不出故。增一明易姓。彼云四姓出家同稱釋𫞕。即謂比丘。非関俗土。此明離俗已後。不得依本󷓺姓也。善見召婢。既已出家。則非所屬。故加美飾。不復本名。阿摩尼。即佛召姨󳌤之󷢸。然此二號。乃是通召女流。僧祇所制。即局本時親屬。故不同也。七中初聽󷲩屍。引經顯㨿。彼增一文云。愛道涅槃。佛與阿難難陁羅云󷲩屍。儉時梵釋四王欲代為之。佛皆不許。為報㤙故。淨飯亦然。岥。音頗。峨。音我。謂傾動也。次制反服。今時多著綵帛袈裟。乃以布衣為孝服。又云僧無服制。但布少󱍮。是不聞智論云如來著󱍮布伽梨。傳謬至今。愚迷不改。又有白𭘪素條蒲鞋哭杖倣同鄙俗。一任愚情。覩此明文。早須󷲯𮧓已上仁義禮智信者。揔而言之。則號之孝行。開而名之。則云之五常。弘决一云。慈󱲢育物為仁。󱲢德推遷為義。進退合儀為禮。權竒招󳫠為智。言不可反覆曰信。老子曰。先道而後德。先德而後仁。先仁而後義。先義而後禮。先禮而後智。先智而後信。彼老子意。󱲢道為本。信不可忘。道非出世。意存五德已上。五行大義云。五常。仁義禮智信也行之終乆。恒不可闕。故名為常。以此能成其德。故云五德。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不害。曰仁。清察不盜。曰義。防害不婬。曰禮。持心禁酒。云智。非法不言。云信。此五不可造次而舒馬融云。造次急處也孝養奉事為往生業者。問。疏二云。世善輕微感報不具。既判感報不具。今何立世善往生之義乎。󷨽。凡驗經意。為化定散機。更󵘸定散法。定散若不成。何稱定散機。若許其行成。寧不成往因。且三福中世善最劣。為讃戒福。且毀世福。𨿽同往生。而有勝劣。是故彼文更無相違。故䟽四云。或有一人。單行世福。迴亦得生。或有一人。單行戒福。迴亦得生。或有一人。單行行福。迴亦得生等。復九品中。上六品行。皆以餘行各為生因。來迎佛讃。唯局受法。若云餘行不生者。恐乖二尊之意。加之大師定判。祖師口决。皆許定散往生之義。莫言宗意不明諸行往生之義下去准知慈心不殺修十善業此有二義者。九品往生義云。不害物命。名不殺。即是十善中第一戒善也乃至。又釋。慈心者。是四無量心。舉初顯後。故悲喜捨具足。維摩經又󵘸。四無量心。是菩󷨊淨土。菩󷨊成佛時。成就慈悲喜捨眾生。來生其國已上解上上品慈心不殺具諸戒行之文。今釋冩之。又誾師觀經䟽云。慈心不殺者。緣一切眾生。欲與其樂。故名為慈。四無量中慈無量也。此心廣大得無量福。能生淨土也已上。四無量者一慈。二悲。三喜。四捨。言無量者。無量有情為所緣故。引無量福故。感無量果故。慈是與樂。謂云何當令諸有情類。得如是樂。如是思惟。入慈等至。悲是󳫠苦。謂云何當令諸有情類。離如是苦。如是思惟。入悲等至。喜是喜慰。謂諸有情類。得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。捨是平等。謂諸有情。平等平等。無有怨親。如是思惟。入捨等至。此四無量。不能令他實得樂等。善阿世耶。其勝解想相應。而起願欲令彼得樂乃至捨。故雖實未得。更非顛倒。故由此力。能治貪等。謂慈治嗔。悲治害僖治不欣慰。捨治欲貪嗔恚。此緣欲界一切有情不緣上界。能治緣彼嗔等障。故謂於欲界有怨親中三聚有情。能生嗔等。於中有捨怨親等相。便能伏除瞋等煩𢙉。是故。此境唯欲有情。具如俱舎。不能廣釋。問。慈心不殺。以屬四無量心。其義不明。今󵘸散善。彼定善故。󷨽。准俱舎論。四無量心依地。異󵘸不同。故論二十九云。第三但依初二靜慮。喜受攝故。餘定地無所。餘三種通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令。唯依五地。謂除未至。是容預德。已離欲者。方能起故。或有欲令。此四無量。隨其所應。通依十地。謂欲。四根本。近分。中間此意欲令。定不定地根本加行。皆無量攝已上。第三義。許通欲界。故九品義意依慿而已。大乗三歸者。為受三聚十重等戒。通歸三種四種三寳。小乗三歸者。新學名句中云。五種三歸。一󷘓邪三歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸已上。俱舎等意。具足戒者。羯摩受戒。非受三歸。更可思擇。大小乗戒者。五戒八戒。沙󳇐十戒。比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。是名小乗戒。三聚淨戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名大乗戒。八万及三千威儀者云云。四教菩提心者。止觀一云。推理發心者。法性自元而天然。集不能染。苦不能𢙉。道不能通。滅不能淨。如雲籠月。不能妨害。却煩𢙉已。乃見法性。經言。滅非真諦。因滅會真。滅尚非真。三諦焉是。煩𢙉中無菩提。菩提中無煩𢙉。是名推生滅四諦。上求佛道。下化眾生。𰤑菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結為氷無別水也。逹苦集無苦集。即會法性。苦集尚是。何况道滅。經言。煩𢙉即是菩提。菩提即是煩𢙉。是名推無生四諦。上求下化發菩提心。推無量者。夫法性者。名為實相。尚非二乗境界。况復凡夫。出二邊表。別有淨法。如佛藏經十喻云云。是名推無量四諦。上求下化。發菩提心。推無作者。夫法性與一切法。無二無別。凡法尚是。况二乗乎。離凡法更求實相。如避此空彼處求空。即凡法是實相。不須捨凡向聖。經言生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推無作四諦。上求下化。發菩提心。私謂。生滅者。三藏。無量生者。通教。無量者。別教。無作者。圎教。圎教之中。各有四諦。四諦無常。故名生滅。四諦本空。故名無生。四諦。通界內界外。若干無量故。名無量。隂入皆如。各苦諦。塵勞本道名集諦。邊邪中正。名道諦。生死即如。名滅諦。四諦皆是實相不思議第一義。故名無作各推生滅等四諦。方𰤑无上菩提心。是名推理𰤑心。觀相好神通法滅等。𰤑菩提心。亦有四教。文廣不述。真言菩提心者。非談義法。本法有制。何載其義華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今依此文。略弁其相。於中有二。先明正因。後明𦔳緣。所言正因。謂發無上菩提心也。即不願世間𠖐樂及與二乗菩提涅槃。一向志願三身菩提。名無上菩提之心。𢝰標雖然。於中有二。一者隨事發心。二者順理𰤑心。言隨事者。煩𢙉無數。欲悉断之。善法無量。願悉修之。眾生無邊。願悉度之。於此三事。决定期願。初是如來断德正因。次是如來智德正因第三心者。恩德正因。三德合為無上菩提。即是三心。揔為無上菩提之因。因果𨿽異。廣長量齋等無所遺無不苞故。如經󵘸言。𰤑心畢竟二不別。如是二心前心難自未得度先度他。是故我禮初𰤑心。此心果報。𨿽是菩提。而其華報。在於淨土。所以然者。菩提心量。廣大無邊。長󷡳無限故。能感得廣大無際依報淨土。長󷡳無量正報壽命。除菩提心無能當彼。故󵘸此心為彼正因。是明隨事𰤑心相也。所言順理發心者。理信解諸法皆如幻夢。非有非無。離言絕慮。依此信解。發廣大心。𨿽不見有煩𢙉善法。而不撥無可断可修。是故𨿽願悉断修。而不違於無願三昧。𨿽願皆度無量有情。而不存有能度所度。故能隨順於空無相。如經云。如是滅度無量眾生。實無眾生得滅度者。乃至廣󵘸。故如是發心不可思議。是明順理發心相也。隨事𰤑心者有可退義。不定性人亦能得𰤑。順理發心。即無退轉。菩󷨊性人乃能得𰤑。如是𰤑心功德無邊。設使諸佛窮劫而演󵘸彼諸功德。猶不能盡。正因之相。略󵘸如是已上。三論法相菩提心相。不遑廣述意氣轉遠等者。如三論玄云大乗轉奥。不可具明。世間因果者。有漏因果。名為世間。破壞義故。流轉義故。如正法念經󵘸者。諸經論中。𨿽亦宣󵘸十二因緣流轉行相。而彼經󵘸五彩分布之譬。而廣明五道流轉相。故別指耳。出世因果者。無漏因果。名為出世。謂諸出離行。名出世因。遂到所期。名出世界。且依天台者。彼宗意。聲聞乗是三藏。支佛是通。菩󷨊是別。佛是圎。是依涅槃四乗觀智。而立四教之意也。言四乗觀智者。下智觀。中智觀。上智觀。上上智觀。如次藏通別圎本名也。華嚴󵘸別圎。故云󵘸佛菩󷨊因果。方等般若法華涅槃。例之可知。問。阿含唯󵘸藏教。何言󵘸聲聞緣覺因果耶。緣覺乗即通教。通教中智觀故。如何。󷨽。此四乗觀。具竪橫二義。橫則教教皆有四乗。竪則四教配屬四乗。若約竪者。實如所責。今約橫義故阿含中具󵘸二乗也。問。若約橫義者。可云四乗何言二乗耶。󷨽。阿含經意。正化二乗。傍為菩󷨊。今從正意。故云二乗也。讀誦大乗者。九品義云對文名讀。離文稱誦。大者。普遍廣博之義。乗者。即是運載之義。謂運一切蠢蠢群生。證大覺果。故名大乗已上。五種法師者。一受持。二讀。三誦。四解󵘸。五書寫也出法󲎦法師功德品。十種法行者。天王般若云。有十種法行。一書寫。二供養。三流傳。四諦聽。五披讀六憶持。七廣󵘸。八諳誦。九思惟。十修行已上。中邊論云。釋十種法行。但限大乗已上。已結集未結集等者。探玄記云華嚴經有六本。一恒本於一一毛端。處念念中。以微塵數身。盡未來際。常說無有休息。此非可結集。亦非下位所受持。二大本以須󳇐山聚筆。四大海水墨書一品。不可窮盡。如是品過微塵數。諸菩󷨊以𨹔羅尼力所受持也。已上二本。非結集本。三上本結集中之上本也。有十三千大千世界微塵數頌。四天下微塵數品。四中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。已上二本。并秘在龍宮。非閻浮人之所受持。故此不傳。五下本有十万頌。三十八品。天竺所傳也。六略本六十卷本是也。十万頌中。前三万六千頌。要略所出也。此土所傳也。私謂。華嚴既尒。餘經例知。又傳聞法華經。西天𣑽本。布一由旬城云云。即上初福第一第二句意者。問。孝養仁慈。如次可合彼第一第三句。何云第二句耶。󷨽。敬上慈下。二義別故。合四句為第二句。以上二句為第一句。以下二句。為第二句也。或可言第三句。言第二者。一點𡙇欤。若准上三福第三福大乗意者。問。且下品三生之念佛。疏中不合三福。今何合行福耶。󷨽。䟽中以六念合行福大乗之意義。故知念佛應合行福大乗意義也。但至䟽中不合者。但是文略。問。何故略之。󷨽。准上六念。可例知故。然今學者云。下三品念佛。非三福攝。亦非受法云云。私謂。此義既違此集。何足云也。但彼執者云。疏文既以下三品三生念佛。不合三福。亦不屬第六門。此乃念佛通九品故。別不可為一品受法也。今謂。䟽中以念佛不屬第六門者。十一門次第𮦀亂故也。謂下三品至第九門。遇善知識時。逆具前八門。故不云第六門。縱以罪惡屬第五第六門。終至最後而行念佛。偏可屬第九門。故亦不云第六門也。然執者但看略文。起異解違此集文。嘲上人義。得失之間。何是何非。䟽既不云下三品念佛。非是受法。何况文前。或云善惡二行。或云受苦樂二法。是豈非云三品念佛。屬第六門。明文在此。迷者可憐。又學者多附斯集。而言念佛非定散攝。即此集中。釋定散已。結云。定散二善。大概如此。文即云上來𨿽󵘸定㪚兩門之益。是也。次念佛者。專稱彌陁佛名是也已上。故知念佛非定散攝云云。此亦不尒。散善之文。極至下輩。若存此義。有正宗中。不󵘸本願念佛之󱊿。若以三心而屬念佛。亦有心行𮦀亂之󱊿。但至今釋者。且消上來𨿽󵘸等文意也。彼文亦釋經名號付屬文。謂正宗中。𨿽廣󵘸定散念佛。而至付屬文。唯局念佛者。順佛本願故也。自揔中而抽別。非謂念佛離定散行。故群疑論云。或𭰹或淺。通定通散已上。󷨽曰本願念佛等者。󷨽直不󵘸本願念佛。謂純󵘸本願文在大經。故讓彼不能󵘸也。又󵘸定㪚等者。󷨽觀經󵘸定散。謂定散眾機。樂欲異故。佛對其機󵘸應定㪚。而今言為廢而󵘸者。對隨自機。顯佛願時。佛意亦自有廢餘意。故言為廢。非謂如來直為廢設定散󵘸也。傳聞。蓮華谷始見此等文。心中思念此集之趣。頗似偏執。其夜上人入夢。所謂天王寺西門。有多病者。疲臥道路。時有一聖。手執一鉢。鉢入漉湯。灌病者口。問曰。此誰人乎。傍人󷨽曰。源空上人。夢覺已後。𭰹生隨喜。即解夢云。譬如病重。不能食飯。唯好玄甫梨淮南橘。病彌尅時。亦嫌菓子。僅飲漉湯。暫支性命。今迫末劫。法命至喉。真言止觀梨無含。三論法相橘苦口。唯有念佛是為良藥。當知上人。可是知時鑒機。偏𭄿念佛云云。散善十一等者。指三福之十一句也隨他之前等者。述上來𨿽󵘸定散兩門之益等文意也。言開閇者。是󵘸默義。謂始自序至𭄿持流通。逗隨他機。𨿽開󵘸定散兩門益。至付屬時。默而不󵘸故言還閇。然念佛一行非啻上來󵘸。亦付屬時。唯局此法。此則本願行故。佛意在令一向稱名。故言一開後𣱵不閇也。隨自隨他言。出涅槃經。謂三乗法。名隨他意語。一乗法名隨自意語。天台依經亦用名目。今釋隨義轉用而已。

第十三念佛多善根篇

多善根者。一念乃至十念等。能得無上大利不可思議功德。故名為多。故群疑論七云。此念阿彌陁佛。一聲已上。即是無量無邊殊勝功德。故名多已上。又靈芝云。問。四字名號凡下常聞。有何勝能超過眾善。󷨽佛身非相。果德𭰹高。不立嘉名莫彰妙躰。十方三世。皆有異名况我󳇐陁以名攝物。是以耳聞口誦。無邊聖德𭣄入識心。𣱵為佛種頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非小善根是多功德也。華嚴云。寧受地獄苦得聞諸佛名。不受無量樂。而聞諸佛名。乃至廣󵘸已上。小善根者。餘諸𮦀行功德少。故名為小善。故釋云。隨緣𮦀善恐難生。靈芝云。如來欲明持名功勝。先󷲪餘善為小善根。所謂布施持戒。立寺造像。禮誦坐禪。懺念苦行。一切福業。若無正信迴向願求。皆為小善。非往生因。若依此經。執持名號。决定往生。即知稱名。是多善根多福德也已上。意云。餘善正信難立。故多分不生。云非往生因。非謂全不生念佛正信易立。故决定往生。云多善根等。問。少善若𮦀行者。𮦀行生彼土。何云不生。󷨽。修𮦀人中。有堪能機至心生彼。故餘經中。盛󵘸往生。今經為令不堪之機。不行餘善。嫌云不生。是則大聖善巧。逗物機設毀讃言。故釋家得旨。改不生文述恐難生。希有一二三五得生故。恐者。恐慮不生之文。難生者。對易生之言。非謂全不生。難易相對。其義可見。問。釋之與經。非可鉾楯。恐字恐慮餘經生文彼󵘸生者。教門方便。更非實義。獨局念佛。盛有證誠。即其義也。既無證誠知方便󵘸。如云壽命延長難可量。實𨿽無量。亦云難量。若言有量。佛壽常住。何有盡期。又如云凡夫亂想恐難生。亂相之時。𨿽全不生。亦云難生。故今釋𮦀善恐難生。以全不生應言難生。󷨽。若存諸行不生義者。諸經明文。皆悉破壞。今家定判。僉成虚󵘸。况上六品來迎佛讃。專在餘善。若屬虚󵘸。釋迦彌陁。成設妄言。若云妄言。恐招謗法之過者欤。不可不慎。但證誠有無。諸經不同。何無證誠之諸經典。皆屬妄語。獨局證誠經。得名實󵘸哉。至所難文者。壽命延長難可量等者。實無量故。雖云難量。隨緣𮦀善恐難生者。對其易生之難生。故希生言難。有何妨耶。問。難生之義。𨿽是兩兼。今恐難生。全可同經。何會得云希生為難。但任汝情。沗會𦀇文。󷨽。難字若許有兩兼義。汝之義豈迶此難。唯約多分。可會今文。經云難信之法。豈全不信念佛哉。今家亦云佛道人身難得今已得。淨土難聞今已聞等。此皆希有。名云難也。斯例非一。凡三經所󵘸。今家定判。盛明諸行往生之義。五畨相對。不立生不生對。十三失中。不判有不生失。但至千中無一文者。既置不至心言。不足為難。未見一處述不生義。何局今釋。定判𮦀行不生之義。况看今文勢。改不生文。釋成難生。定有𭰹意。挍餘處釋。驗今文意。為許希得一二之義。故法事讃云。一切福業皆迴向。終時化佛自來迎已上。解󳇐陁經釋許諸行往生。何堅執不生耶。或凡夫乱想恐難生者。凡夫心多散亂。是名乱想。諸經盛󵘸凡夫往生十方淨土。恐慮此󵘸。故置恐言。難生者對易生之言。謂為𭄿西方極樂易往。顯示餘方淨土難生。𭄿向西方為別異耳。故云如來別指西方國。大經云易往而無人。禮讃云以佛願力易得往生。今云一切佛土難生。難易相對其義分明。故群疑論云且如觀經等中。𭄿生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方諸佛舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修學無有𤁒滯。故此西方淨土業易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句兩句𭄿生之處。難可依行。何故捨廣多文句。而就小經文耶已上。餘方淨土󷘓之可知。故同上文云一有󵘸無𭄿。二有𭄿機少。三𭄿文不具已上。

阿󳇐陁經云不可以少善根等事

一日七日執持名號者。問。為臨終念佛。為󷲡常別行。󷨽。󷲡常別行。法事讃云。七日七夜心無間。長時起行倍皆然云云。既對長時。云七日。知是別行。問。觀念門云。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。既對一形。言下至七日等。是似判臨終七日行。󷨽。不尒。彼文所言七日等者。亦是󷲡常別行。但言百年一聲等。因釋別行。廣解長時短時念佛也。或󳇐陁經七日念佛。雖是󷲡常別行。意亦通於臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道綽曰。須依小阿彌陁經。一七日相續無間念名號。若滿一百万返。必得往生。釋道生信此言。修七日念佛行。果得一百万返。晝夜六時不睡臥。出第七夜五更聞空中聲言淨業已立。必得往生。劫後九年。我來迎之。所示不違。六十有五。身有微疾。而無𢙉氣絕。終向西方󵘸一偈曰。西方聖眾現來迎神。散心念佛功妙難測已上。天台󳇐陁經義記云。心不顛倒。即得往生。何以故。臨終一念。用心懇切。即當得去。慧心略記云。問。一七日等。為是󷲡常。為是臨終。󷨽。由󷲡常所行。得臨終正念也。然義記云。臨終一念。用心懇切。即當得去。斯釋臨終正念之用。非言七日必近臨終已上。禪林彌陁經要記云。七日行後。設𨿽造罪。而斯行法决定業故。是人臨終時。心不顛倒。懺悔滅罪。必得往生。或七日後。不遇惡緣。是以大善威德力故。一切諸佛所護念故已上。斯等諸師。判󷲡常行也。又群疑論五云。阿󳇐陁經。對經月死人。能念佛亦生淨土已上。此釋臨終。一心不亂者。起行之時。專注不㪚。名為一心。故禮讃云。乃至七日。一心稱佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛云一心不亂者。專注無散也。靈芝云。後一句指一心不乱也。教繫想。此一句。經正明成業先須𠬧念。面向西方。合掌正身。遙想彼佛現坐道塲依正荘嚴。光明相好。自慨斯身乆󳹱苦海。漂流生死。狐露無依。譬如嬰兒墮在𡊫穽。叫呼父母。急救危忙。一志依投。懇求󷲻免。聲聲相續。念念不移已上。祖師小經釋云。一心不乱者。念佛時心不㪚乱。至誠至信。專念佛名也已上。此等文。約起行而釋一心義。又通安心一心。上人云。本願至心信樂欲生我國。觀經三心。小經一心。皆三心也。或人問云。阿󳇐陁經所󵘸一心。當我等分云何得意。上人󷨽曰。一代所󵘸󳇐陁行相。不出四十八願之意。願文既云至心信樂等。知一心者指三心也。已上二義。俱祖師義。故知一心通二義也。教念彌陁專復專者。先師云初之專者對正行於𮦀行而言專。後之專者對正業於𦔳業而言專也。私謂。或可再言者。表志之鄭重。謂專念之𭄿。佛意慇懃。故釋家探教旨。可再置專字矣。長時起行倍皆然者。是因七日行。𭄿長時起行。謂盡形行念念倍增。更無退屈也。如觀念法門云七日七夜及盡一生等。坐時即得無生忍等者。得處不退。名無生忍。進入初住位不退。云證得不退。始入三賢。故云入三賢也。

私云不可以少善根等事

襄陽石刻等者。龍舒居士大智律師。俱引彼本以為䂓摸。龍舒者。王日休先生也。形在家心出家。志求出離。作淨土文云云。隋陳仁陵者。靈芝云梁陳仁陵。梁隋相並。故非相違。今世傳本󷑆此二十一字等者。問。何由知今本之󷑆。󷨽。󷲷芝云。若此依經執持名󷢸。󷪘定往生。即知稱名是多善根多福德也。昔作此解。人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。文理󷲾符。始懷深信。彼云。善男子善女人。聞󵘸阿󳇐陀佛。一心不亂。專稱名󷢸。以稱名故。諸罪消󷓟。即是多善根多福德因緣。彼石碑經本。梁陳人書。至今六百餘󷠸。𥨱疑今本相傳訛󷑆已上。戒度聞持記云。被云下。正引文㨿彼石下較經得失。梁陳乃南朝兩國之名。朝散即陳仁陵書󷲳。在襄州龍興寺。本朝殿撰季公。諱支聞。字季益。󷘅守官於彼。持此經歸錢唐。䟽主得之。喜不自勝。遂復刊石。立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀。悲夫逆推梁陳去晉未󷡳。可驗得真。今本既經六百餘歲中間傳寫訛󷑆可知已上。非啻有多少善義等者。梵言摩訶。是大多勝義也。今雖對竹牒之本。玄探符唄𰱒之文耳。又大一字。具有大多勝三義。謂勝人稱大人。是大有勝義也。形大稱大人。直是大義也。多人稱大眾。是大有多義也是注釋意。

第十四六方諸佛唯證誠念佛篇

言證誠者。誠。實也。證。驗也。所謂諸佛證明釋迦所󵘸念佛。是誠實語也。問。何故此經獨明舌相證誠。󷨽。群疑論二云。今󵘸阿󳇐陁經。言五逆十惡罪根眾生。唯能念佛。皆生淨土。𨿽佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信斯言。現見今時四部眾咸有正信。尚疑念佛不即得往生。故知此經甚難生信。一切種智預知未來有此眾生。懷疑者眾。故同舒舌相。表法至真。𭄿物修學。又往生淨土解行已上。三賢菩󷨊。或龍樹等得生西方。極惡凡夫。亦生正信。彼諸勝人。福多罪少。得生淨土。有何可恠。五逆十惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乗佛本願。得生西方。十地三賢諸菩󷨊眾。亦信斯事。不起疑心。唯󵘸下品下生。五逆十惡。如斯愚人。無惡不造。逢善知識教稱佛名。具足十念。即生淨土。還是此輩十惡眾生。不信念佛得生淨𫭫。我等更是罪惡凡夫。無始已來。是𠎝皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅。往生西方極樂世界斯但是佛攝引之言。或是󷡳聲作近聲。󵘸是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。斯謗極多。信順甚少。故此言教。為信者希。諸佛同舒舌相。偏覆三千之界。證法不謬。决定得生。護念行人。令生淨土已上。道替云。證小事。即覆面門。以至髮際。今證大事。故至三千。今󵘸因微果勝。恐眾生疑。此乃𢱍苦𢙉之要門證常樂之疾路。事既廣大。現瑞非輕。舒舌相。而遍覆大千。證西方而具快樂也已上。問。夫證誠者。為令此眾聞他佛證。發起信心。而於本國󵘸誠實言。不足證誠。󷨽。群疑論二云。現不虚誑之舌相。發誠諦之真言。令眾生覩相聽言。除疑生信已上。斯會眾既許見舌相聞言󵘸。故成證誠義也。又通賛云。問。靈山開󷘳。要以召集分身舎衛唘莚。何故不邀諸佛。󷨽。召佛開其寳󷘳。赴彼佛之願心。證土啓相信誠顯此尊之悲意。但各居自國。不至斯方也已上。又法事讃云。為其本國凡聖眾。讃嘆釋迦變現身。又云。十方諸佛如恒沙。還舒舌相為娑婆。通賛云。問。汝等者。為是六方諸佛告語自國聽徒。為當釋迦𭄿誡祇園之眾󷨽。觀斯經勢。而有二意。一他方諸佛。告自國聽眾。二釋迦轉引彼佛意言。證彼西方。令一會眾生信敬也已上。准此等釋舒舌相化通自他土。故不偏來耳。

善導觀念法門云又如彌陁經云等事

一切造罪凡夫者此經雖󵘸善男善女。依觀經意言造罪也。一聲一念者念稱相備名為一聲。唯念無聲。名為一念。如次應配下上下中兩品受法。

私問曰何故六方等事

天台十疑等者。上釋云。文𨿽在此經。義通於彼經為成此義引十疑論文故知大經皷音聲經。𨿽無證誠之文。彼二經意含證誠義也。問。誰知天台意。彼二經無證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃彼安樂等。既有讃嘆。豈非證誠。󷨽。讃嘆與證誠。有寛狡異。讃歎是廣證誠是狡。何必須云讃即證誠。一義云。天台之意。引證誠文也。但盛與不盛。豈無與𡙸。

第十五六方諸佛護念篇

言護念者通賛云。諸佛護持。明記憶念也即眾行𨿽廣難方念佛之功。諸福𨿽多爭。並持經之力故使六方諸佛。以神力而護持。沙界聖人乃一心而憶念。故云一切諸佛所護念經。靈芝云護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令退失。勢至章云十方如來憐念眾生如󳌤憶子。大論云譬如魚子。󳌤若不念子即壞爛已上。

觀念法門云又如󳇐陁經等事

恒沙等佛共來護念者。問。經不󵘸諸佛來󷨽。既能護念。何不來現如阿󳇐陁觀音勢至常來至也。橫病橫死者藥師經云。阿難問言。九橫如何救󷑆。菩󷨊言。有諸有情得病𨿽輕。然無醫藥及看病者。設復遇醫。授以非藥實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道。妖㜸之師。妄󵘸禍福。便生恐動心不自正。卜問覓禍。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎請乞福祐。欲󵡝延年。終不能得。愚癡迷惑信邪倒見遂令橫死入於地獄。無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。王者畋獵嬉󷓭躭婬嗜酒。放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山岸。八者橫為毒藥厭禱呪咀。起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食。而便橫死。是為如來略󵘸橫死。有斯九種。其餘復有無量諸撗。難可具󵘸已上。

私問曰唯有六方如來等事

彼佛即遣者問。彼經云。我從今月。常使前二十五菩󷨊。護持是人已上。觀念法門云。又如十往生經󵘸。佛告山海慧菩󷨊及以阿難。若有人專念西方阿彌陁佛。願往生者。我從今已去。常使二十五菩󷨊。影護行者已上。斯以釋迦而為能遣。禮讃引文何以󳇐陁為能遣乎。󷨽。二尊大悲。更無殊異。釋迦既遣。彌陁盍尒。故禮讃文。顯斯義耳。二十五菩󷨊者。觀世音菩󷨊大勢至菩󷨊藥王菩󷨊藥上菩󷨊普賢菩󷨊法自在王菩󷨊師子吼菩󷨊陁羅尼菩󷨊虚空藏菩󷨊德藏菩󷨊寳藏菩󷨊金藏菩󷨊金剛藏菩󷨊光明王菩󷨊山海慧菩󷨊華嚴王菩󷨊珠寳王菩󷨊月光王菩󷨊日照王菩󷨊三昧王菩󷨊定自在王菩󷨊大自在王菩󷨊白烏王菩󷨊大威德王菩󷨊無邊身菩󷨊也出十往生經。即得延年轉壽者。問。臨終要决云常自思念我現在之身。多有眾苦不淨惡業。種種纏交。放下身心。莫生戀著𦆵有病患。莫論輕重便念無常。一心待死已上。今此延年轉壽之義。盍妨一心待死之想。󷨽。轉壽者護念利益也。待死者。行者用心也。莫言西方行者。祈願現世長壽。問。若有行者。志求淨土兼祈延年亦得往生。󷨽若自念年壽者。即成不厭穢土。若無厭穢之心。何有欣淨之思。厭欣若無何生淨土。但機類万品。可有平生之時。兼祈二世。臨終之時。偏期往生。遂其本意之人。問全不期往生之類。念佛可得延年轉壽。󷨽。猶有其益安樂集云。又譬喻經中。有一長者。不信罪福。年已五十忽夢見殺鬼賷符來。欲取之不過十日。其人眠覺。惶怖非常。至明求覓相師占。夢師作卦兆云。有殺鬼。必欲相害。不過十日。其人惶怖倍常。詣佛求請佛時報云。若欲攘此。從今日已去專意念佛。持戒。燒香。燃燈。懸繒。幡󷔨。信向三寳。可勉此死。即依此法。專心信向。沒鬼到門見修功德。遂不能害鬼即走去。其人緣此功德。壽滿百年。死得生天已上。

第十六以󳇐陁名號付屬舎利弗篇

問。今所引文。結集者言更非佛語。况付屬耶。󷨽。法事讃受此文。云慇懃付屬故引之也問釋尚不去難。有違經失故。况彼讃。既舉末後一𫨻有三重讃。誰定付屬言。讃經家詞。󷨽委以讃文挍經現文。初讃釋諸佛讃釋迦文。即初至󵘸是一切世間難信之法。次讃釋釋迦自讃文。即舎利弗當知下至是為甚難。後讃。釋付屬文。即佛󵘸此經等文。三𫨻讃文。配文分明。上來諸𫨻。依經起盡。今文亦尒。不可致疑。故上人彌陁經釋云。善導和尚釋聞佛所󵘸歡喜信受文云。世尊󵘸法時將了。慇懃付屬󳇐陁名已上。全與今同。但至經無付屬言者。是文略也。故釋家𭔃經家流通。釋出付屬。流通也問諸經流通付屬隨時有無不定。何必斯經有付屬耶。󷨽。鷲峯之一會。佛以名號付屬慈𫞕。王宮之一會。亦以佛名而付屬慶喜。祇園之一會。盍以名號而付屬鶖子耶。大師之𭰹意在茲。末代之淺識何疑。

阿󳇐陁經云佛此經等事

世尊󵘸法時將了者。正󵘸已了。大眾將去。佛定慇懃付屬佛名。故云將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡。故譬生盲。不信故類闡提。如疏四云三福俱不行者。即名十惡邪見闡提人也。

私云凡案三經意等事

問前十五篇中。皆引文後。即釋其文。何局斯篇不解當文。揔釋八種選擇之義乎。󷨽。文無別義故不釋之耳又此集中。𨿽引諸文。而但在顯選擇一義。故至文終。委釋其相也。雙卷經中有三選擇等者。略舉八種。若具存者。散在諸文故今又加二十二種選擇之義。一就雙卷經。亦有一選擇。謂三輩中。偏局念佛。而言一向。此乃選擇一向也。二就觀經文亦有一選擇。謂下品三生對輕次重罪。而󵘸一十念。此乃選擇遇惡侍對也。三就󳇐陁經。亦有一選擇。謂選捨少善。選取大善。此乃選擇大善也。四就文殊般若𦀇。亦有一種選擇。謂捨相貌選取名字。此乃選擇一行也。五就普賢菩󷨊。有一種選擇。謂華嚴云願我臨欲命終時等。既臨終之時選捨餘淨土選取極樂界。此乃普賢選擇西方也。六就文殊菩󷨊有一選擇。謂同經云。願我命終󷲦等。此乃文殊選擇西方也。七就觀世音菩󷨊有一選擇謂千手經云。念我本師阿彌陁佛。斯乃觀音選擇本師也。八就勢至菩󷨊有一選擇。謂首楞嚴𦀇云。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。此乃勢至選擇念佛也。九就龍樹菩󷨊有一選擇謂十住論中立難易二道。此乃龍樹選擇易行也。又就龍樹所造智論。有一選擇。謂彼論云。阿󳇐陁佛先世時。作法藏比丘佛將導遍至十方。示清淨國。令選擇淨妙之國。以自󷭯嚴其國已上。斯乃智論選擇本願也。抑弟子。然師入滅之後。自勘得此文。上人之断簡。龍樹之所釋。彼此符合。𭰹以隨喜。然則選擇本願之義。更非上人之義即是龍樹之義。亦非龍樹之義即是釋迦之義亦非釋迦之義。即是法藏之義。亦非法藏之義。即是前佛之義也。前佛義。故即是法藏菩󷨊之義。亦釋迦如來義。亦龍樹菩󷨊義。亦法然上人義也晨且人師。未立此義上人始立選擇之名。尤以肝心而已。十就天親菩󷨊有一選擇謂往生論云。云何讃歎。口業讃歎稱彼如來名等。此乃天親。選擇名義也。十一就慧遠大師有一選擇。謂大師雖習學三藏之教法。而選擇念佛。為得度要。此乃庐山選擇得度也。十二就曇鸞大師有一選擇謂遇流支。即燒仙經。而得觀經。此乃鸞師選擇觀經也。加之此師自立三選擇義。謂在心在緣在决定是也。十三就天台大師。有一選擇。謂傳云。火車相現能改悔者等。餘行非火車現時改悔之法。故知念佛獨化極惡。斯乃天台選擇念佛也。十四就道綽禪師有一選擇。謂化并州令行念佛。十五就善導大師有一選擇。謂正𮦀𦔳正分別是也。十六就懷感法師有一選擇。謂見大師口出光明。專行念佛。十七就少康法師有一選擇。謂於烏龍山。築三級之壇。集四部之眾。令行道念佛。十八就法照禪師有一選擇。謂詣竹林寺。依二聖之教化。得末世之要法。十九就慧日三藏有一選擇。謂三藏從天竺而歸後語云。󴖄度諸眾。偏興念佛云云。二十就大智律師有一選擇。謂師始崇戒律。中崇上乗。終歸淨土。便染患之時。專歸淨土。但行念佛云云。二十一就慧心先德有一選擇。謂要集序意云。顯密事理之教行者。為利智精進之者也。稱念󳇐陁之一行者。為如予頑嚕之者也云云。二十二就法然上人有一選擇。謂自計機分。亦驗佛誓。便捨十一宗之出要。方期十八願之往益云云。上來種種選擇之義。即是先師之遺範也。又被示云。吾使以大概記之。汝亦隨有所見聞。而集於選擇之文。可續於此義之後云云。夫速欲離生死等者。此十六句。集大意也。謂初題選擇。終出八種。皆是念佛超諸行。故稱名行。獨得選擇名。今為顯此意。有斯揔結也。於中𭃡四句者。顯第一篇。次十二句。顯第二篇。舉斯二意。攝盡一部。後十四𫨻。莫非選擇念佛之故也。問曰華嚴天台等者。上來偏依善導一師。而𭄿念佛之故。為顯足為依慿。施斯問󷨽。顯其德行也。諸師各造淨土章疏者。華嚴海東元膮師遊心安樂道。大經宗要。同私記。小經記。般舟經略記等。天台智者五方便念佛門。觀經䟽。小經義記。十疑論。法聡觀經記等。真言云云。禪門。飛錫念佛寳王論。西方讃文。智覺神󷲿安養賦。并万善同歸集等。三論嘉祥大經䟽。觀經義疏等。法相。慈恩西方要决。小經通賛。同經疏。智首小經抄。義寂大經述義記等。略舉五三。不遑具載。道綽禪師問善導等者。問。蓮華不萎事。兩傳有異󵘸謂瑞應傳中。善導問。道綽󷨽也。新修傳中。或人問。善導󷨽也。然今何言綽問導󷨽乎。󷨽。誠雖為或人問而綽歎其𭰹㫖。因請令入定。决往生得否。義當道綽亦問斯事。歎德為要。文不委細也。復次言或者。非或人。是或時也。見傳前後。綽公或時問善導也彼瑞應傳。是傳不同耳。絕倫之譽不可得稱者。垂迹姓𫞕。本生𭅽里。少年發願從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者歸德。今略不載。具如諸傳。於是貪道昔披󲰥茲典粗識素意等者。自下作者述懷也。上人昔崇德院御宇。長承二年关刃。誕生。乆安三元年。志學攀登叡峯同年登壇。同六年二九隱居黑谷。承安五年乚未。歸善導疏。入專修門四十三。謂為出離生死。𨿽學一切教。當我機失得度門。後入報恩藏。周覧積年。被󲰥一切𦀇已及五遍。和尚八軸之書。亦覧五遍。文幽義󲍻。未得其旨。然後別開八卷。亦看三遍。前後補按。𥨱窺八遍。纔至一心專念彌陁名號之文。正解素意。偏行念佛。凡定業散業𨿽𮞷。萬行万善𨿽多。唯選稱名一行。以為正定之業也。爰知聸專念之文。而止餘行。仰佛願之語。而除疑心。唯修稱名。可遂往生。自尒以來。自行化他。華夷尊󳣔。但唱佛名。皆生淨剎。然間。建乆八年丁巳五月比。先師始謁上人上人六十五。先師三十六。自尒至元乆元年七月受學八箇年。爰月輪殿下。被催宿緣。𭰹以信仰。歸以西方之行。請以念佛之文。上人遵命而作此集。時也建乆九年戊午作已。𥨱示先師云。斯集依仰不令流布。然而汝是可傳此法之仁也。冩取一本。可令弘通末代云云。先師自冩魚󱶈。敬受提撕𭓩如得凾𭷹。亦似水冩器。經十五年。建曆二年壬申。正月二十五日。午時上人入滅八十。經四十二年。嘉禎四年戊戌閏二月二十九日。未時。先師入滅七十七。弟子嘉禎二年九月八日。詣天福寺始謁先師先師七十五。弟子三十八。二箇年間。觀經疏。法事讃。觀念法門。禮讃。般舟讃。論註。安樂集。選擇集剩被作加徹選擇集。往生要集。并十二門戒儀。一一讀傳畢。但至般舟讃者。先師云。上人御時未流布。故不聞口决。今准八軸義勢所授也云云。又選擇集。本有廣略。略則高覧本。有遺弟云。廣本者。執筆人。為初心者後加名目。自有小異。不如高覧本云云。此本先師所傳。抑弟子有宿因值開膮。但恨緣淺纔聞一遍。先師對眾示曰。我年䦨齡頺。在世不乆。思將來癡闇。肝腑不安。然我法授然阿畢。法燈何銷。然阿是予之成若也。遺弟對此人。可决不󷑿云云。𨿽為哢言。是𣱵思出也。亦過分之遺誡也。今以三代相承。輙記五卷决疑而已。

選擇傳弘决疑鈔卷第五終

持主

持主沙門澐鴦

寛永九年壬申仲秋吉旦　新刊