西谷名目句解

西谷名目句解卷之一

此名目作者谁人未详　或传云叡山东󷘳西󷘳横川有三󷘳此三󷘳何东西南北谷有之其东󷘳西谷寳树坊著述云　又寳地坊证真说有　又东󷘳西谷莲实坊说有实否可寻今世多从莲实坊义欤三󷘳十六谷事以此便今引之三󷘳三院共云也上观院东󷘳五谷南谷东谷北谷西谷无动寺寳幢院西󷘳五谷北谷东谷南谷南尾北尾楞严院横川六谷饭室解脱般若都率桦尾戒心（已上）三󷘳十六谷也三院中东󷘳本院也尚南谷东也此三󷘳五个别处隐道处有素绢不著律衣著后世一三昧也东󷘳神藏寺西󷘳黑谷横川灵山安乐帝释寺都合五个处也横川灵山本尊释迦也则有五房俱慧心僧都建立也妙释坊法释坊莲释坊华释坊经释坊等也慧心毕竟一乗要决述法华经一三昧修行可思之。

天台

本山名也以处名人　集解上　集注上往见天竺名为尊汉土处为敬　弘𣲺一土云西方风俗称名为尊此方风俗避名为敬（文）　显性录一（十一）同之。

○天颠也至高无上从一大亦显也在万物顶显然可观故名天　集解上　小补韵会六（二十四丁）法苑珠林五（二丁）诗传（拜）字彚丑（五十九丁）　法苑珠林四。

【春为苍天】李巡曰春万物始生其色苍苍故曰苍天。

【夏为昊天】李巡曰夏万物壮其气昊故曰昊天也。

【秋为旻天】李巡曰秋万物成熟皆有文章故曰旻天旻文也郭景纯曰旻犹愍愍万物雕落也。

【冬为上天】李巡曰冬阴气在上万物伏藏故曰上天郭景纯曰言阴气在上临下而已也　弘一上云天者巅也元气未分混而为一两仪既判清而为天浊而为地此本俗名且依俗释（文）　道德经下云道生一一生二二生三三生万物（矣）注曰一太极也二天地也三三才也言皆自无生道者无物始自然之理也三极既立而后万物生焉　助览引三五历记元气未分时混沌形如鸡子天如鸡子白地如鸡子黄　户隐上本（三丁）七帖见闻一末（五十一丁）法苑珠林四（二十七丁）是等俗书说。

【佛家】法苑珠林五云天者如婆沙释名光明照曜故名为天又天者颠也颠谓上颠万物之中唯天在上故名颠也又天者显也显谓高显万物之中唯天独高在上显覆故名显也又云问曰何故彼趣名天耶󷨽曰于诸趣中彼最胜最乐最善最妙最高故名天趣有说云光明增故名天以彼自然光恒照昼夜故（云云）　弘二本云天者俗释如第一卷云俗亦未识三界诸天故但以清浊分之今释典中所言天者亦名光明亦名最胜欲色无色天也（云云）　集解上云具云天台山即智者大师所栖处此山上应天之台星故曰天台山也亦云天梯山谓此山高险如梯可以登而升天故曰天梯山后人讹转云天台耳（云云）　或云彼山在台州傍彼山高一万八千丈余曲八百里也高如天梯故云天梯山然彼山当长安城东北高耸三合星如彼山出故改天梯名号天台　或云彼山有清井名玉泉彼水三台星浸影故名天台亦曰四明山山之顶尖四方明故也又依辅正记意者古老所传以其山绝岭之形似三台星布列之状因号天台（文）　又诗学大成五云天台山高四万八千丈载先引文有异（矣）彼山顶名华亭峰西南有别峰名通玄峰西有石桥北有鴈山东有沧海南有国清寺此寺智𫖮禅师住故云天台大师也此师住此山述作法华之玄义文句止观等弘一乗妙典故宗名云天台宗也。

【台】星名也　小补韵会二（三十二丁）云三台星名一曰天柱上台司命为大尉中台司中为司徒下台司禄为司空或作能　周礼春官司中注三能三阶也史记魁下六星两两相比名曰三能　黄帝㤗阶六符经曰上阶上星男主下星女主中阶上星诸侯三公下星乡大夫下阶上星为士下星为󷘹人　字彚丑卷二云台鼎三公之称如星之有三台台𣇓之有三足也　弘一上云台者星名其地分野应天二台故以名焉　补注十一（十四丁云）台者三台星也上台虗精星中台六淳星下台曲生星三台亦云三阶每台二星凢有六星名㤗阶六符符者星之验也观色以知吉凶故云符验也三阶平则隂阳和风雨时也上阶谓天子中阶谓诸侯公卿大夫下阶谓士󷘹人也。

【分野】以主对其处星名分野也野则下地之处而天象分配主下地处处故云分野魏都赋云列㝛分其野荒裔带其隅（云云）　古人云分野和名阿利左末者误也。

【列㝛】弘𣲺十云说文云万物之精以为列㝛（矣）　字彚列字注云部也分解也行次也位序二歒交行星罗㝛列（云云）　㝛字彚宿字注曰星㝛星各止住其所故言㝛（音夙）又息救切音秀俗呼星㝛字亦音秀（云云）　小补韵会二十五（二十）云又音秀洪范四曰星辰注星宿音夙亦音秀又宥韵息救切列星也书洪范四曰星辰注二十八㝛音秀（云云）。

【荒裔】小补韵会一曰远也虗也荒服谓九州之外荒裔之地与戎狄同俗故谓之荒。

【应台】韵会去声云答也广韵云物相应也又当也又平声说文当也庄子同类相从同声相应（云云）辅正记一（十四丁云）古老所传以其山绝岭之形似三台星布列之状因号天台　又一曰本名天梯（音躰）其山高可登而升天后人讹转故云天台　又章安山记云本称南岳周灵王太子子晋居之魂为其神命左右公改为天台山也　七帖一末（五十丁）　户隐上本之五丁见。

【三峰】一华顶　补注一（四丁）云大师住寺之北别峰号曰华顶登晀不见群山暄凉永异余处大师于此降伏天魔也（云云）　注𦘕讃云天台山㝡峰处四时有华故名华顶　二佛垄　补注云天台山西南隅一峰名为佛垄游其山者多见佛像是故云也（云云）玄私一（初丁）七帖一末（五十一丁）　户隐上本（三丁）　三唐溪一义云唐溪ムナンキ谷读也唐土习过去人见此岭登反魂香烧烟内其形见也空人见山唐溪云也户隐上本（四丁）此三峰应天台应当义也凾盖合如云非当三岭云义也又应似云此三峰天台形似故云所诠应当应似之二义也。

○降魔相别传上三十三丁见三峰三台所表山一表一心三峰三观也又天一表一心三台表三观也共三谛三观弘通胜地故也　七帖见闻一末（五十三丁）。

○亦名南岳山在王城南故也非五岳中南岳　户隐上本（六丁）　亦名紫盖山此山有仙人不断烧香其香天登成紫云是见下地似紫天盖故云也亦名大󷑐山此山󷑐蜜有草服之人老成若死再󷑐故云尒也。

○亦名四明山此山高山故顶登见四方处而无不明故也表示者明可弘四教胜地故也　七帖见闻一末（五十四丁）。

【天台大师】讳智𫖮字德安讳湘州果愿寺法绪所立𫖮静也从德为名谓以定慧止观二德为名　弘一上（十一）别传上（三丁）集解上　七帖见闻一末（四十三丁）　户隐上本（十二丁）。

【德安】智断二德共安可得故也　七帖见闻一末（四十三丁）。

【姓陈氏】世为󲏗州人晋朝避乱止于荆州之华容父起祖梁元帝时为散骑常侍封益阳侯学通经传谈吐绝伦而武䇿运筹偏多勇𣲺。

【母徐氏】湿良恭俭偏勤齐戒事　别传（三丁已下）　佛祖綂纪六卷（十一丁已下）幼少时名光道亦名王道　弘一上（十）别传上七丁云母梦香烟五彩轻浮若雾荣㢠在怀欲拂去之闻人语曰宿世因缘寄托王道福德自至何以去之生则目有重曈如󷿯之相又梦吞白鼠因觉躰重上者曰白鼠者龙之化也至于载诞夜现神光栋宇焕然兼辉隣室隣里忆先灵瑞为王道兼用后相复名光道故小立二字　又注云忽有二僧来扣门曰善哉鬼德所重必出家矣言讫而隐（云）　佛祖六（十二丁）十八投相州果愿寺法绪出家十戒以律仪修别传。

【智者】弘一上云后授晋王菩萨戒因即为玉立以法号云大王纡遵圣禁名曰惣持王曰先师传佛法灯称为智者今从后故云智者（云云）　别传下三丁佛祖统纪六（十九）　集解上。

【大师】集解上　大师王公大人模范也亦是有大德行为众所师焉集注上云群生模范也合三义欤　大有大多胜义。

圆宗

具名圆顿宗　弘一下云圆顿者圆名圆融圆满顿名顿极顿足又圆者全也即圆全无󵖉也躰非渐成故名为顿（矣）　七帖一末（五十五丁）。

○圆宗法花宗云义也言法华中全说圆故也　四教仪云圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也　集解下云三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿（文）委明下卷圆教下。

【宗】释签一云宗犹尊也主也俱舍遁麟云宗是主义所宗所立之义也（文）文意以法华圆顿为所依经尊之立之宗之故谓圎宗也　秀句曰若依能弘人可名天台宗若依所依经可名法华宗（矣）。

○今此题号能弘所弘人法并举故云天台圆宗也圆宗法华宗云事也亦名佛立宗亦名天台宗　秀句下　云当知斯法华经者诸经之中最为第一释迦世尊立宗之言法华为极金口校量深可信受释尊立宗法华以为极（文）。

四教

【化仪四教】顿教—渐教—不定教—秘󱨷教也。

【化法四教】三藏教—通教—别教—圆教也此二种合云八教也集解上云举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法盖为示如来化物之法体也　问此题号四教者二种中何四教耶　󷨽古来存二说一义以通名立题号摄两种四教也盖所谓非化仪无以判非化法无以释故也　一义以通别释也通通二种别在化法所谓化法有躰故也集解上释四教仪题号云此题有通有别通则通化法化仪别则别当化法何者良由题中只云四教未分化仪化法之殊故以通别而消释也委下至可闻。

【教】玄义一云教者圣人被下之言也。

○又教以诠理化物为义也又效之则革凢成圣也大部四教仪一。

五时

华严阿含方等般若法华涅槃也亦名五味也同四教法门亦立五时事集解云所以天台明五时者意彰如来说法年代有次第也（文）以华严等名五时事以世间五时谕出世五时也　是图。

西谷

上出故不云兹。

名目

集一切法门名令知初心故二字共名可意得也一义云名者大纲名也目者网目名也　集解云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义网目（文）集此大纲网目名（云云）名者大纲目者网目云立处可寻。

卷上

上下有故也。

○题号之注毕是入文也。

问此娑婆。

【娑婆】梵语新译索诃名义集三（八丁）旧曰娑婆又曰娑诃天竺语梵语其梵语汉言易。

【翻译】云也天竺语梵语梵王受传故也是五天󷱝语不同别中天󷱝语正也震旦语汉语名先翻字翻转义翻读也译字易也注易读也梵语翻易汉语翻译云也四方语通官事具在诸文。

○大宋僧传云如翻锦绮背靣虽异其花是一（文）天󷱝震旦语不同佛意无别此翻译付。

【旧译新译】补注五汉已来旧訳唐已下新译又名义集序𥘿晋旧译梁唐新传震旦语汉语名二义有一汉明帝时佛法始渡故其根本不忘汉语云也二汉代久故惣汉语名例唐代久故震旦惣大唐云如。

【新译旧译指未明译云】补注一（廿丁）从义破之名义序释之译者数。

○开元释教录一云一百七十六人。

○贞元释教录一云一百八十七人　名义集一（六十）云二百九十二人（云云）。

○娑婆翻有三义一忍土二杂杂三󲉞减也。

○初忍土付四义有其次第一此土众生三毒等诸烦恼受堪故也　文句二记末引悲华经　私志记七（六十六丁）云约因约果也　二寒𭵴风雨等刚强难忍故也　法苑二　要览下三劫初梵王忍名是世界主也故主从忍土名付之劫初梵王忍梵王名能他善事喜嫉心不生故也私志记七及名义集三真谛三藏释引用委悉也　四诸菩萨修行时诸怨嫉苦恼忍受故也　私志记七（已上）忍土付四义是也　楞伽经能忍翻可同义次杂杂是九道共杂居故也　名义集第三及以　文句二出又杂会杂恶名也　私志记七出　三󲉞减是净土对所感果报不满足故也（已上）　忍土等三名何秽土通名此土名事惣即别名也。

世界。

世代也更也迁流无常义也过现未等被移故也界界分也东西南北等方位有故也　名义集三等出　或界界差别义也。

【世界世间名异义同事】闲间隔差别义也（付）世间世界依正通也大论众生世间五阴世间国土世间三世间立俱舍有情世间噐世间二种立开合异也娑婆梵语世界汉语梵汉兼称也。

【梵语事】劫初廓然光音天神降为人祖宣流梵音制作文字名梵语云梵字也　名义集一（五丁）。

【汉语】汉代佛法初渡故也　补注一（十七）。

【胡语事】名义一（五丁）云胡梵音别自汉至隋皆指西域为胡国唐有彦琮法师云人独分胡梵葱岭已西并属梵种鉄门之左皆曰胡卿（矣）名义一云梵汉锥似别义则大同（文）。

○周礼掌四方之语各有其官东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译今通西言云译汉世多事北方译官兼善西语故也　名义集一（五丁）鞮知也译陈也世俗通谓译又译释也传訳二国言今通会也　私志记一（十五）补注四（二丁）。

【旧译新译事】旧译三藏一百七十六人是唐玄󴕁已前也玄󴕁三藏新译始破旧译事　名义一（五丁）云或问玄󴕁三藏义净法师西游梵国东译华言指其翻证曰旧讹岂可初地龙树论梵音而不亲三贤罗什译秦言末正既皆纰缪安得感通泽及古今福资幽显今试释曰秦楚之国笔韦名殊夏殷之时文质躰别况其五印度别千载日遥时移俗化言变名迁遂致梁唐之新传乃殊𥘿晋之旧译苟能晓意何必封言设筌虽殊得鱼安别矣。

【三千大千】名义集三云此三界通有三种谓小千中千大千如俱舍云四大州日月󷑐迷卢欲天梵天各一千此名小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏（文）。

○小千界第二禅所覆中千界第三禅所覆大千界第四禅所覆也。

○三千大千云惣别兼举也　私云三千是惣大千是别也惣别三千大千世界也　记一末云世无二佛国无二主一佛境界无二尊号（文）。

【此𨶒浮天竺大千中央事】弘一上助览一（十一丁）　集注上等。

○大千世界万亿须𢏏之图綂纪三十二（六丁）往见。

○世界二种有一三界二十界名义集三六丁（云云）。

教主。

教化之主云也。

何佛耶。

【佛者】具云佛陀梵语也汉语知者觉者大论云𥘿言知者知过去未来现在众生非众生数有常无常等一切诸法菩提树下而了了觉知故名佛陀（文）私志记云余经论中云觉者大智论中多云知者今惣合论故云觉者知者也谓觉知之者故也。

○者谓主者即是人也对愚迷者不觉不知名觉知者愚迷名异觉知义一又觉三一自觉二觉他三觉满也凡夫三觉都无二乗初一觉后二觉无菩萨初二觉第三觉满义无佛三觉共有觉者云也。

○又自觉凡夫对觉他二乗对觉满菩萨对　文句一记一末名义集一（四丁）在兰盆疏下（十丁）。

○知者智德觉者智断二德通觉字ナムルト读断德也其时觉音也。

○和语ホトケ读四义　一烦恼キツナガホドケタト云心也　二万法义理能心得ホトケルカ故也　三善光寺如来守屋等火以ヤク然共汤ナラサル故难波江舍其后堀出见ホトヲリ气有故也　四圣德太子佛经点ヨミホトケル故也　如影集四和训部往见。

○付ホトケト云和读悉昙家日本纪两流有之（云云）。

○悉昙家ヒロタルカケノ切悉昙入可考。

○或ヒトタルカミト云意也日本纪ホトヲリケト云意也具。

【释迦牟尼如来名事】通号十号也。

荅释迦如来也。

别号中释迦姓牟尼名成佛已前名姓名兼称者也又姓与氏分别姓所以系綂百世使不分氏所以别子孙所出也　名义集一（十六丁）佛祖一（十五丁）可见　天竺有四姓一婆罗门姓是净行也二刹帝利姓王种也三吠奢或云毘舍商贾也四戍陀罗姓或云首陀农人也。

○释迦姓净饭王先祖懿摩弥王二人妃第一妃善贤生一子长寿名顽薄丑陋众人贱攸也第二妃生四子一炬靣二金色三象众四别成也第一妃长寿世立为四人太子猜王申国中𢷤出仍雪山北直树林移其母及同生姊妹同去仁惠以人民多从不经数年强国父悔思召四子不还则父王三叹吾子释迦（矣）释迦梵语此能仁云󷚈能有仁慈太子云事也。

○或又梵释迦树云此翻直林梵语多𭇥也四子既直树林居故是释迦姓尒释迦姓付能仁直林二义可心得。

○净饭王第四别成王末孙也十代已前事也具文二（并）佛祖綂纪引本行经等（云云）戒疏云瑞应经译云能儒亦云能仁又能忍亦直林（文）。

○能儒者汉书注云凡有道术皆曰儒（文）能仁忍仁义同皆父言从也　名义集五（四十）云言儒教菀晔云硕德为儒扬雄云通天地人曰儒（已上）。

○惣佛姓五义瞿昙甘蔗日种舍夷释迦也。

○瞿云姓者久远劫有三早父母失国弟付一人婆罗门师婆罗门云汝瞿昙姓可叶故时人小瞿昙云甘蔗园住有贼他物盗园过贼捕者迹寻小瞿昙捕以木一身贯箭以是射杀血流地污大瞿昙悲哀血土取园还噐入左右置是咒小瞿昙若诚心有他物不盗天神血反人为云十月历左男右女是瞿昙姓其瞿昙识神现在仁贤劫始民主三出世时托生故此边劫初已来诸王皆瞿昙姓是十二游经心也瞿昙识神托生即王见　綂纪云本经翻纯叔应法师翻㝡胜此皆从师德为义（文）　名义集一云应法师翻为地㝡胜谓除天外人类中此族㝡胜　瞿昙远从过去近自民主（文）。

【瞿昙刹利婆罗门二姓通事】文句真记二云问瞿昙既是婆罗门姓也何瞿昙是刹利种荅本是王故虽受婆罗门姓犹为刹利种耳（文）。

【瞿昙出生时节付异说事】十二游经心劫初也佛本行集经劫初已来数方王列㝡后王大苐艸王名无子故政大臣让出家仙人咸寿命极长老行不能诸弟子出饭食求笼以仙师入悬树上虎狼恐故也猎师遥见白鸟思则射杀其血两滴地有二本甘蔗生甘蔗日灸依二子开出一人童男一人童女也诸臣王宫迎相师名立男善生名即其顶灌甘蔗王名即懿摩弥王是也女善贤名第一妃也甘蔗即瞿昙出生近事也　文句真记二（并）名义集一要览上出少虽有异大躰尒又起世经心劫初非也是则经说不同也。

（已上）五姓中瞿昙姓毕。

【甘蔗姓事】是即佛本行集经甘蔗王始过去小瞿昙甘蔗园住诸文是不姓。

【日种姓事】是又佛本行集经日灸依甘蔗开始。

【舎夷姓事】直林梵语也懿摩王四子舍夷林住其国即舍夷国名故但释迦树梵语异见綂纪心也　名义集（并）要览见。

【劫初以来王数事】文句一（并）真记弘五下（并）真记及綂纪委悉也。

○劫初一王名平等王亦名民主王亦名。

【刹利王】二名珍宝　三名好味　四名静齐　五名顶生乃至三十三王名善思王此子有十族也。

转正记二（九丁）　长阿含意　綂纪一（十八丁）。

【刹利姓事】秦翻田主劫初人食地味转食自然粳米后人情伪各有封殖遂立有德处平分田此王者始也　名义集一（十七丁）世间品五（十丁）。

○私云此刹利姓加共六种姓。

○大瞿昙久远劫仙人姓　文句二。

○小瞿昙久远劫有王舍国从婆罗门大瞿昙学道受瞿昙姓事綂纪一（十五丁）。

○大瞿昙或说贤劫初民主王已来大瞿昙姓事　文句二。

○小瞿昙懿摩弥王父大茅草王事　菩萨本行经说也。

【牟尼事】寂默翻本行经云又诸释种立性憍慢多言及见太子悉皆默然王云冝字牟尼（文）。

○惣佛小字三有牟尼悉达天中天也。

【悉达者】名义集一云萨婆悉达唐言顿吉太子生时诸吉祥瑞悉皆具故大论翻为成利（文）　要览中云本行经云净饭王云太子生后诸事皆成冝字萨婆頞他悉陀华言一切义成或云悉达多此云戝成（文）。

【次天中天者】太子抱天神庙诣时天神石像即起太子足礼其时父王曰我子天神中于尤尊胜天中天可名（云云）其天中天呼　要览见。

○又佛果天中天名事是少可有异　笺难一㝡末出。

○能仁即应身当寂默真身当名义一云姓从慈悲利物字取智慧󳸓理以利物故不住涅槃以󳸓理故不住生死（文）又文句三云能仁能定惠能自他（文）是则姓名共成道先兆也　文句十云灵瑞感通嘉名早立（文）。

○释迦牟尼亦翻度沃焦事名义集一云又释迦牟尼翻度沃焦如旧花严名字品及千住婆沙所列大海有石其名曰焦万流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦右五欲沃之而无猒足唯佛能度故此为名（文）是根本文句九记九出真记料简所诠度沃焦云正翻非义翻也可心得　又补注九东海外荒海中有沃焦山（云云）此时石非山见即是异说也沃焦石海水洒𤊙石云事也金刚三昧本性清净不坏不灭经云一切众流皆皈大海以沃焦山故大海不增（文）观佛三昧经五云大海沃焦山（文）又慧林所撰续一切经音义第四十一卷池字凾具内外典引沃焦山义明方三百里山（云云）。

○诸佛别名其义互通但机随名异也名义集一（云云）。

○随时所尚佛生其中故释迦出刚强世托王种以振威迦叶生善顺时居净行也。

【如来者】三身如来不同也通号中一也成实论云乗如实道来成正觉故名如来又金刚经云无所从来亦无所去故名如来又转法轮经云第一义谛名如正觉名来（矣）凢有法报应三身如来今是应身云也三身事下卷可明。

○十号事名义一（并）辅正记三委悉也。

凡诸佛虽多之所居国土各别也。

佛既自他我执离平等法界实理证得故佛佛差别及十方别刹不同不可有之不审有会之时不二常同日平等法界一理别佛别刹不同虽无之因位于未离我执时各别发愿各修净土故因位事相愿心果上净心𨳝时十方三世诸佛依正二报不同有之也大乗止观下云问曰诸佛既离我执云何得有十方三世佛别耶荅曰若离我执证得心躰平等之时实无十方三世之异但本在因地未离我执时各别发愿各修净土各化众生如是等业差别不同熏于净心心性依别熏之力故现此十方三世诸佛依正二报相别非谓真如之躰有此差别之相以是义故一切诸佛常同常别古今法尒（文）。

【诸佛发愿时节之事】过去宝藏佛时此娑婆删提岚国名时王无诤念王云千人太子臣下宝海梵志云人宝藏佛父也无诤念王千子宝海梵志宝藏佛教化预弟子成其时宝海梵志未来成佛此界众生利益愿故今日释尊成此娑婆出世无诤念王安养众生化愿故西方󳇐陀是先悲华经一途说可心得（云云）是有四义一愿力故二以无用故三令尊重故四令速行故也　道隣四有。

【娑婆三千世界释尊所王土云事】且秽土小机化约实十方世界皆释迦净土况又方便实报寂光具玄七释󷿮七本国土妙下徃见　净名经云虽观诸佛国土及与众生空而常修净土教化诸君生（文）。

弥陀。

无量寿翻惣无量二义一实不量无量云虗空涅槃众生性如二实虽可量劣智者不能量无量云谓海水斤两滴数多少佛菩萨虽知之人天不能量故云无量名义七出今无量寿佛是第二义也故文句九云实有量而言无量弥陀是也（文）彼文具四句分别（云云）。

【弥陀释迦分身不事】七要三廾二番（云云）文句真记八本（二十七丁）徃见。

西方安养净土教主。

安养亦安乐名亦极乐名皆秽土苦患可对𢏏陀经云佛告长老従是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿𢏏陀今现在说法舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐（文）私云西方十万亿事种种料简有之具见二藏义十一且依一义十万亿云以千万为一亿也则去此南聸部州至安养过十那由佗须𢏏山也一大三千大千世界中有百俱胝须𢏏山即是十方三千世界也（已上）　问何立域方耶荅佛土章云随冝而现何得定万别指一处欲令众生起胜欣心别指处处随心净处即佛土净（矣）。

【净土者】谓净清净义土国土义也　南山云世界皎洁且之为净净之所居名之为土（矣）依无量寿经说为𢏏陀因位法藏比丘时于世自在王佛所发愿择二百一十亿诸佛净土取善妙安养世界（云云）。

【净土秽土事】名义七云垂裕云染净之名约正净秽之名󷱎依国土𭂫圣共居通名染净此土砂砾充满别受秽名彼土七宝庄严别受净名今谓净名疏云四趣共住名秽无四恶趣名净此従正报立依报名云何孤山却云染净之名约正净秽之名约依当知染净从凡圣之心以立名净秽约依正之境而标号（文）此心世界严净能居人不秽𢙣处净土名又世界不净能居者四恶趣杂处秽土云也裕字者去声遇暮匀入羊戌切饶也。

【好世净土云事】夫者此世界内劫末对劫初人寿长久五欲微薄国土丰饶净土也迦叶佛时净土云如。

【四土名义】。

【十界四土相对横竖】。

【四土各分净秽诸师异解】。

【四土当躰躰所依躰之事】。

【四土横竖】。

【寂光有相无相】。

【四土三身相对横竖】是等皆至下卷可云之。

【安养】同居净土也若据上品实报土也𢏏陀或胜应或报身事玄真记六有。

【教主】如上。

药师东方净瑠璃世界教主也。

药师者具云药师璢璃光如来药师经注云药众病能治身病虽可除无明心病惟佛智可除也师以能教化而言一切教授师成就一切弟子佛则以心地法门为人天师能使三界弟子出苦域也世界名净璢璃佛号璢璃光者名其光内外明征清净无瑕秽佛之一切种智法宝光明似之用是觉诸非即用是觉诸人以能开诸知见药诸痴暗斯之谓自他无利之道蒙此光明者无病不痊无人不化是名药师璢璃光（云云）　药师经云佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净璢璃佛号药师璢璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵曼殊室利彼世尊药师璢璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得（已上）璢璃者袾宏𢏏陀经疏钞云璢璃此云青色宝又元照义疏云璢璃梵语此云不远去波罗奈城不远有山出此宝故（文）药师义犹委可考。

如是靣靣佛土不同也其中此娑婆世界有释迦如来国土故释迦此土教主申也。

先举𢏏陀药师二佛诸佛如是等摄也次举此土教主释尊我等为三德备给事可知之诠也三德者主德师德亲德此三也法华第二譬谕品云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护（文）此文可思之。

仍当时习传一切圣教皆释迦说法门也。

【当时】其时其时当节。

【一切者】要览云一者普及为言切者尽际为期（矣）。

【圣教者】圣人教化故云圣教至下可云之。

【法门者】名义集云所言法者䡄持名法䡄谓䡄则令物生解持谓住持不舍自躰（文）䡄持二义也又云达磨此翻为法唐明春云契之于心然后以之为法在心为法形言为教（文）私云心有法言显故言教顿法云欤　次门者二义一出门谓火宅生死出门故也经云以佛教门出三界苦（文）二入门谓涅槃常住理入门故也补注四云毘卢妙性遍一切处故一切法皆可为门趣入矣要览中（三十一丁）云法门肇云言为世则谓之法众圣所由谓之门（文）。

无此释迦教法我等众生迷烦恼暗可有浅间敷牛马畜生样者也。

【众生】文句四云中阿含十二云劫初光音天下生世间无男女尊𤰞众共生世故言众生此据最初也若揽众阴而有假名生此据一期受报也若言处处受生故名众生者此据业力五道流转也（文）记四末云新译恐滥称为有情虽简无情三义都失（文）要览中（五十五丁）云梵仆呼善那此云众生谓众缘所生故　唐三藏名有情谓一切无情物皆假众缘生今简云无情故云有情（云云）众缘者地水火风等也（云云）一五阴假和合名曰众生（文）地水火风空等六物和合生故也二受众多生死故曰众生三众共生世故曰众生四处处受生故云众生以上此四义（付）新译名有情妙乐大师简滥名有情失众生等三义也。

【烦恼事】止八云昏烦之法恼乱心神（文）三惑五住烦恼有委至下可知之。

【牛马畜生事】牛马六畜初也六畜者牛马鸡豕犬羊也此六类愚痴自立不能人畜养生命续故畜生云也具下至可知之。

而依佛教知因果理敬父母辨可给仕师匠理猒秽土欣净土偏释迦御恩也仍释迦大恩教主申也。

【因果事】周孔庄老三世不知外道三世立虽有之其义邪见也佛法正因果五逆十恶因三途果感五戒十善因三善道果感谛缘度行因三乗果感等也是先大纲也委在诸文（云云）。

【因果字义事】因种义果实义也（文）二藏义二云因者种子义也（文）　集解下云荣茂华因尅获实果（文）。

【可给仕师匠事】具要览上师资篇有　心地观经云佛言世间恩有四种一父母恩二众生恩三国王恩四三宝恩如是四恩一切众生平等荷负（云云）阿含云夫为弟子当以五事敬事师长一给侍所须二礼敬供养三尊重戴仰四师教诲敬顺无违五从师闻法善持不忘（已上）诸经诸论释义等繁文故畧之。

【师亲恩胜劣事】沙𢏏尼戒经（云云）。

【大恩教主云事】如上。

问此释迦如来娑婆世界中何处出世成道耶　答五天竺中中天竺出世成道也。

天竺者正名印度此翻月月有多名私志记四（四丁）西域二（一丁）补注一（十七）同四（二十六丁）天竺北广南狡国形如半月名义三（十丁）。

○大唐梵语云震旦亦云真丹东方属震是日出之方故也　弘四本止私记四（二十九）补注二（五丁）名义三（十五）。

○五天竺十六大国有。

五天竺细相二藏义十二七帖见闻小异往见。

出世成道出世成住坏空四劫中住劫第九减劫人寿百岁之时也。

○成道八相中一也此八相付大小乗异有。

问成道八相中一也何举成道一相计耶荅成道是如来出世本怀而八相之中随一也余七相皆为成道设故或又惣别兼举。

○佛出世付六四二万百次第四佛出世其中百岁时释尊出世其后第十减八万岁时𢏏勒出世第十五减九百九十四佛出世有第二十减楼至佛出世也都合千佛出世有是现在贤劫千佛云也　綂纪卅一云以多贤人故名贤劫（文）。

○劫事綂纪云梵语劫波此云分别时节（智论）以人寿八万四千岁百年命减一年减至十岁百年增一年或云子倍父寿复增至八万四千岁如是一减一增为一小劫二十增减为一中劫㧾成住坏空四中劫为一大劫（新婆娑论）今论过去现在未来三世各一大劫（文）。

○拂右劫芥子劫事具在弘𣲺一上集解中卷有（云云）。

○此劫有二说事文句真记二云山家正像末记云此劫西方二说有一云贤劫第九住劫二云第一住劫初减释迦出世西方以后说为善（畧抄）　俱舍光师疏云和尚云释迦初减出𢏏勒第二减出然依立世经是第九减（已上）。

○又汉地开辟已来天皇氏后但明寿减不云增减。

○当朝神代次第渐减况此三国王数不多故二说中初减为正（已上）真记。

【八相成道】应身上论之报身八相但应上报现又八相有如华严（云云）文句真记九末（十一丁）。

【八相大小乗】。

【不同事】先大通结缘已后中间调𤍨时或大以或小以故今世出直入实者有又小大入者此机见异依八相大小集解上云若论如来只初成大小见有舍那丈六耳若不尒者如来岂有两番托胎成道耶（文）綂纪二云如来出兴󷑜一八相自大机而观之则始终无改无非花严自小机而观之则游化鹿苑诸教次第谓之舍那谓之释迦一躰而两名由机有不同耳（文）。

【大小八相开合不同】从义意志磐及蒙润意不同也先从义心小乗降魔存住胎没小乗无常生灭明常住不明故也又大乗住胎存降魔没大乗心魔即法界达故也故起信论降魔没住胎存若文句记四教佛皆降魔论事是但明化仪非正明八相也（云云）集解见　又志磐等心大小八相皆悉住胎降魔因果经既住胎明是小乗住胎证也　又华严离世间品出家成道降魔转法轮等　是大乗降魔证也（云云）　统纪二　集注中云然此八相通大小乗也　旧谓大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故且花严中列降魔相岂小乗耶故先达云成道必降魔托胎必住胎若开住胎即合降魔在成道内若开降魔即合住胎在托胎中但存没不同耳若大小义约真中分以花严中所列八相是大乗故但小乗八相皆劣大乗八相难思若尒别相亦难思耶以同诠中故证道同圆故（已上）右两义取舍󷖲义心恐非欤志磐蒙润可从大乗降魔说十义事备捡三之四。

御父净饭王御母彼王妃摩耶夫人是也佛太子时御名悉达太子申然观世间有为无常理夜半出王宫入檀特山御岁十九岁出家其后六年苦行乐行御岁三十时菩提树下成道是十九出家三十成道申也。

【第一生𫥢率】大乗心菩萨𫥢率天降神时十世界微尘数菩萨有皆菩萨行愿同（云云）华严经小乗心菩萨三祇百劫间六度万行成就前佛处补𫥢率天生其名圣善诸天为说法功成运至𨶒浮提下时先五事观。

○一发心已来所化众生今既成𤍨二此大千界𨶒浮提迦毘罗卫国是处中　三刹利姓生　四净饭王家生　五摩耶夫人能菩萨怀耳。

○第二观什娑婆一大三千界中央迦毘罗国生佛好中道故也大论四云佛常居中故𫥢率天于欲六天及以梵天上三下三此天居中于中天下生于中国中夜降神行于中道中夜入灭（文）付之别圆中道明闻藏通空一边计明不明中道故佛好中道义无如何云藏通佛性中道虽不明离断常中离苦乐中明故也𫥢率知足翻五欲境于止足知故也𨶒浮提胜金翻有金砂故也　名义集三出天竺正印度此日月翻圣贤相继导凡御物如日月照临下界故也　补注一名义集三迦毘罗此黄色翻上古有仙黄头名依此修道故也或名迦维卫（云云）　匀会屋韵竺字注曰天竺西域国名　史记西南夷传身毒国即竺也所谓浮图胡是也身音捐又音干毒音笃毛氏曰从二作竺非（文）。

○同沃匀曰笃都毒切微清音本作竺。

○身毒外城国名一名天笃浮屠胡是也颜师古曰今曰天竺盖身毒声转为天笃省文作竺又转为竹音也（文）。

○第三观付惣先四姓如常　大论云随时所尚佛生其中。

○以标德（文）　记三云一切诸佛皆不在余二贱姓（文）。

○梵首图䭾那此净饭云又真净云又白净也　统纪二云然诸经未见白净净饭其义何谓（文）故名义未详也。

○摩耶此天后翻天子后也或圣后　记二云圣后者圣皇之后后亦德政故也（文）此记二义初依主释次持业释也。

○妃夫人事韵会三（二十九丁）云记曲礼夫人注疏夫扶也言扶持于王者也（文）摩耶千佛母也。

【第二托胎下】大乗心菩萨从是没人间生时栴檀楼阁乗𫥢率下法身眷属阴云月笼如共母胎降胎虗空如常妙法说是则法界胎胎下别法无　綂纪二辅正记二出付之住胎事菩萨胎中于大宫殿现而母身安稳母胎住已心常正念住兜率乃至入涅槃相现是则住胎一相中具八相见也　竹五云二相中皆八相故也。

○小乗心菩萨六牙白象乗兜率宫发大光明放周世第四昭王廿五年癸丑四月八日明星出时母胎降时摩耶白象虗空来右脇胎内入梦觉已王白王即婆罗门召相　婆罗门曰夫人胎中子必正觉成瑞若出家　轮王成给（云云）夫人自是更六波罗密修行时诸天念言菩萨已下生给我等亦下生先法可闻无量诸天亦皆下生时一人天子速往名诸地狱至大声唱言菩萨既下生汝等速誓愿发人间生地狱众生此语闻各各相见亦光明见地狱身舍即人中生其外大千界所有往昔已来结缘者皆悉迦毘罗城生。

○白象乗所以事兔马象三兽河渡象底尽是则二乗一分𨿽渡生死源不尽佛尽事表也　笺难云普耀经云菩萨问天何以形貌降神母胎梵天强威白言梵典所尊形象第一何以故三兽渡水马兔未知浅深用譬未达法本象步尽底以譬大乗（文）。

○白象二义一菩萨反化也瑞应经心也二沸宿应下化白象也普耀经心也沸宿即鬼宿也鬼宿即明星也付明星事　綂纪二云向晓虚明故曰明星（文）。

○降神时节三节有一明星出时普耀经有二菩萨初下化乗白象贯白日精因母昼寝而示梦焉󷖲右脇入（云云）瑞应经出三大论中夜降神（云云）。

○右脇入故事　綂纪云按普耀经云所以处右者所行不左也（云云）菩萨正慧以胎中入事集解上云亦云正慧托于母胎良以入胎知入胎出胎知出胎在胎于母不生欲心于父不瞋名正慧也。

○小乗住胎相事菩萨母胎在行住坐卧无所妨㝵清净无秽一日六时为诸天鬼神说法因果经心也。

【第三出胎事】大机所见降生相者　綂纪云夫人攀金园树枝而生菩萨诸天王众各持香水共以洗沐（华严经）初生之时于十方靣各行七步涅槃经（已上）　小乗心昭王廿六年甲寅岁夫人父善觉使遣𨒦之时夫人宝舆乗蓝毘尼󷧀中往四月八日日初出时无忧树花见右手举引折给时菩萨渐渐右脇出其时树下七宝莲华生身堕花上自七步行右手举天上天下唯我独尊师子吼给时梵王帝释四天王宝盖等以左右侍立难陀兄弟龙王虗空净水吐太子灌诸吉瑞不可称计委綂纪二（七丁）。

○四生中必胎生所以事问胎卯湿三生不净化生清净也菩萨自在力以化生无何胎生耶　荅胎五益有现在四益未来一益也现在四益者一胎生亲类一族引入为二太子人敬心生故三如此父母带人间修行佛果得云义令知为四化生幻术者人可疑又昔外道言我死后百劫过幻术者出生（云云）故胎生也次未来一益者化生灯火如消无界身而舍利供养一反供养千反生天义故也古抄见。

○善觉八女四饭王妃事补注五（八丁）集解上瑞应经引明星出时出胎（云云）。

○佛生日等异说事　名义集三（并）綂纪二。

○世二瑞应事补注五（十二丁）阿夷仙人相太子事綂纪二（云云）。

○前四月八日降胎后四月八日出胎事并因果经说也然则在胎十二月而诸文或十月满云且人间怀妊约也。

○七步行举手故事善权经云为应七觉故行七步举手现相为除外道自尊文。

○太子出生后七日满摩耶命终事委东春二料简（云云）摩耶命终（姨母大爱道乳养姨母亦云憍昙󳇐是摩耶妹）。

○太子出生时七步行独尊称共其后诸婴孩如不行不语也。

○太子七岁时父王婆罗门选友召师匠定书令学给时太子师问云书几有类耶师点不荅内惭愧怀太子足礼白言愿我为𨶒浮提书种类说时太子荅云梵书等惣六十四书有选友王白太子是天人中师也云何我师定给时王是闻欢喜给凢技󷚈典籍天文地理筭数射御皆悉自然知之（射御韵会云中据切󵘸文使𠗦也以从彳卸曰卸解车马世焉）也。

○太子八岁时𫟍出弓射戏给时提婆达多一鴈射𫟍中堕太子是取笼㧞酥密以疵养达多使遣乞太子报言我菩提心发已来一切众生摄受况此鴈我不属乎还给是达多󵖸结给。

○太子十岁时一箭射七铁皷事（付）掷象胜负（并）相扑事綂纪二（十一）委悉也。

○太子十五岁时父王群臣诸小王仙人婆罗门等会集二月八日七宝器以四大海水盛各顶戴传受王与太子顶灌付七宝印立为太子㧾灌顶有二玄真记七（十五）云如世灌顶亦有二时一立太子二即王位（文）今立太子灌顶也。

○十六岁得揽事綂纪二云太子启王出游前至王田息𨶒浮树下见诸耕人时净居天作壤虫鸟随󲣅之见已悲愍即便思惟得四禅地（文）。

○十七岁时纳妃事妃即耶输陀罗也太子常修禅观未甞与妃有夫妇道因果经出本行经十九岁纳妃瑞应经十七岁纳妃矣太子惣有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野以有三妇立三时殿有二万采女瞿夷此明女云也补注五（十二）云明女去迦毘罗城八百里有城姓瞿昙氏舍夷长者名水光妇名月女有城居近其边生女之时日将欲没余明照其室内既明乃云明女乃是太子第一夫人其父名曰水光长者太子第二夫人名耶输其父名曰移󲣿长者太子第三夫人名为鹿野其父名曰择长者（文）耶输此云名闻　文句二云在家为菩萨之妻天人知识出家𡰱众之主位居无学岂是无名闻众耶（文）亦华色翻也鹿野翻名未知更捡。

○纳妃所以事惟曰杂难经云菩萨娶妇有四因缘一恐人言不能得妇故学道二恐人言孤独无妻子故学道三宿命本末尽故四恶知识劝令娶妇故（文）。

○妃字事匹也嘉偶也　集解注善俦云事也是根本毛诗第一关睢篇心也。

○生子事集解云佛出同居土有见思故菩萨时示生子也生子即罗睺罗也（文）　文句二云佛出家后耶输有娠诸释咸瞋何因有此欲治（治理也准法杀之也）欲杀恶声盈路宝女劬毘罗证之小差因焚火坈发大誓愿我若为非子母俱灭若真遗躰天当为证因抱子投坈反为池莲花捧躰王及国人始复不疑后佛还国耶输令罗睺奉佛欢喜丸罗云以幼稚之年于大众中径持上佛耶输以此息谤（文）。

○罗云母异说事文句二云未曾有经及瑞应皆云罗睺是瞿夷子涅槃及法华皆云是耶输子二义云何通或可彼经举大母此处举所生释论劬毘陀是宝女不孕即是瞿夷此翻明女故知定是耶输子也（文）　记二云昔时瞿夷是今日耶输今日瞿夷乃是天女（文）　真记云昔时瞿夷等者下疏云举大母等各㨿一义也（文）昔时者定光佛时也。

○瞿夷宝女云三义有事　一记二云言宝女者是天种不孕佛不出家当为轮王天送宝女以为侍者（文）　二私志记云言宝女者应非轮王七宝中之女宝以彼将受圣王位时一日之中相次而至不应此一先来久住但是太子福德󷸻招取贵胜女名为宝女（文）　三真记云又大论三十五明昔德王太子十五日七宝来应喜德妻反为寳女（云云）记云天女论云反女亦是不同（已上）　真记。

○宝女孕不事　记二云章安云宝女能生千子法显传云王妃生肉团如󷿢󷿢有千󷿠󷿠生一子有千子此与大论文复小异（文）真记云此与大论又复少异者大论云宝女不孕大经疏会云此各为时所重十二游经云第一夫人瞿夷子名优婆摩耶萨󴎯经云女宝有五德一生千子（云云）　宝顶经云轮王千子唯女寳子即轮王位余子不能（已上）真记。

○善星比丘事东春二云有云善星菩萨在家时子问若尒何故父王恐失嗣位不许太子出家旧既有子如何不许荅善星虽是在家时子非长妇生即第三夫人鹿野生也所以父王不听（文）真记二（廿四）云鹿野生善星以恶属无俱舍第十云如恶妻子名无妻子（文）东春义不同也可知　补注一云善星涅槃释文云罗云庶兄也　远法师云善星是佛堂弟庶兄故说为子也（文）惣嫡子庶子云事有韵会钖匀云正长曰适众曰庶嫡出曰嫡子妾出曰庶子通作适（云云）。

○妻付手悬庶名众多故也本妻嫡名正者故也嫡子嫡子云庶子庶子云也今善星鹿野子长庶兄云也。

○又远法师心善星佛实子非イトコノ子故子云也堂弟イトコヲ云也　注无量义经云言侍者阿难者于佛堂弟调达之弟也（文）是イトコヲ堂弟云证据也犹可勘证文（云云）。

○太子十八岁时城东门出净居天老人他日亦南西北门出净居天化病人死人沙门太子见发心事因果经出本行经云太子问何人荅曰我佛弟子沙门也问何名沙门荅曰三界兮扰扰六趣兮昬昬识心达本源故号为沙门（文）又瑞应经十四岁时四门游观也本起经同之　辅正记二（二十五丁）往见。

【第四出家下】惣出家付事出家法门出家有之事出家云出释氏宫云也法门出家云文句九云言出家者劣应出分𫨻家胜应出二死家（文）此法门义因中说果也今正事出家取也。

○大乗出家相付綂纪二花严经引见出家󷽻道塲成等正觉坐师子座矣又梵网经七岁出家三十成道。

○小乗出家相云先出家成道年限异说一十九出家三十成道二十九出家二十四成道三二十五出家三十成道四廿九出家三十五成道也从义补注第一第五（并）集解上评判。

○第一十九出家卅成道人言无所准（矣）　文真记二四说共经说定不同见别不须和会何正共分别难成见　又綂纪心异说中廿五出家卅成道以正　罗睺罗既成道年生　又苦行六年又五十年说法八十入灭也（云云）所诠从义及志盘妙乐记依出家成道中间六年定故　孤山四十二章经疏五载游历六年苦行有不用见　佛祖通载三引玄賛疏会之。

○正出家相云太子廿五岁父王出家暇𠧒时父王太子手取泪流云汝出家王位继者无但此心可止也时相师白王太子出家给七日过后转轮王成给王闻之增喜内里四门各千人番众置太子门外不奉出仰是非出家望一人子有出家可免兹以太子右手以妃腹指却后六年汝当生男言给即孕故二月七日夜王宫出光放天宫照诸天太子出家时节到来即来白今出家时太子言城门难出即诸天通力以王宫眷属皆淳卧耶输卧中三梦见一月堕二齿落三失右臂觉已太子语太子言月犹在天齿又不落臂复存故此梦虗假非实后夜犍陟乗车匿具诸天通力北门出即󰍑伽仙人苦行林中至给。

○出家日时事依诸经皆二月八日明星出时又大集日藏分经心二月九日有成道日时同之补注五（十三）出。

○车匿犍陟悲泣（并）剃发染衣事苦行林中太子马下车匿语言我既国舍闲静处至汝犍陟是ヨリ王宫カエレト其时车匿悲泣目アクルコトアタハス犍陟太子足ナメテ泪ナカス雨如太子即车匿劒取自发切发愿言愿诸菩萨及习气断せント其时帝释发取去善哉讃时净居天化猎师ナリ身袈裟ラキル太子是见言汝著スル处ノ衣是寂静服ナリ云何是キテ而罪ルセ作我今七宝ツ衣ヲキタリ汝衣カエント猎师荅善哉云即宝衣ヌイテ猎者与自袈裟著玉ヘリ其袈裟布ニテコシラエタル僧伽梨大衣也其时净居天本天人ナツテ虗空升车匿犍陟牵ナクく王宫还。

○󰍑伽仙人处问荅事太子问玉ハク汝等苦行何事求仙人荅言天生せンガ为也太子又问玉ハタ汝等诸苦因修苦报求终苦报离ヘカラスト言论往复其处去玉ヘリ。

○父王遣侍臣事车匿王宫还具净饭王𫝤故王爱念情深即王师大臣等遣太子树下端坐思惟居大臣等至具父王意告王宫返给云时太子荅言我生老病死苦スルカ故终还ヘカラスト时大臣等即憍陈如等五人留蜜伺察せシムル也。

○二仙人问荅事太子阿罗罗迦摩罗仙处往问玉ハク汝法イカン仙言我识处度无所有处得タリト即太子远离处至修证シ玉ハリ。次思惟シ玉ハク此法涅槃至ヲシト故更欝陀罗罗摩子仙处至言汝法如何荅言我无所有处度非想定得タリト即太子修证シ玉ヘリ又念シ玉ハク此法涅槃至ラシト即尼连禅河侧ニユキ静坐思惟苦行六年形躰憔悴寂默一心数随止观还净六妙门修玉フ也此六妙门思安住般涅槃禅也一数息门摄心在息从一至十为数　二随门细心依息知入知出故为随　三止门息心静虑为止　四观门分别所证为观　五还门转心反照名还　六净门心无所依妄波不起为净也此六妙门云涅槃为妙门能通义。

○太子日一麻一米食或七日一食玉フ等五入太子供奉人遣父王此由白时王姨母耶输各五百车严资生物ツミ车匿以送ラシメ玉フニ皆悉受玉ハス。

○出家苦行处各二说一󰍑伽仙人苦行林中入自身取劒剃发シ玉フト（云云）是綂纪二出二正觉山下贝多树下ニテ诸天剃发出家せシムト（云云）是辅正记二（廿六丁）付之正觉山（并）贝多树事名义集三众山篇及林木篇往见次苦行处二说者一尼连禅河边（云云）二道树下苦行不起此座成正觉（云云）　注无量义真记等见是名目檀特山出家未知所出更详　西域云弹多落迦旧曰檀特山讹也（文）未见翻名。

○五人者𤘽隣頞鞞󳫠提十力迦叶𤘽利太子也𤘽隣即陈如也此五人中初二人母亲󶦮后三人父亲类也　私志记心也　文句一云二人以欲为净三人以苦行为净太子勤行苦行二人便舍之去三人犹侍太子舍苦行还受饮食󷑐油燸水又舍之去（文）笺难云为净适意为净（文）二人著爱行者故苦行见舍去　三人著见行者故苦行六年后饮食受见去太子为对非显是故次第行也就五比丘多异说　补注集注綂纪真记此外楞严注（并）释要等其文兰菊也。

【第五降魔下】大乗降魔但花严列名取其文不分明合在成道中也　小乗降魔相先周穆王四年癸未太子念言我既六年苦行若以𮊵身成道诸外道定自饿是涅槃因可云故食受后可成道即尼连禅河至身躰洗浴时难陀婆罗女人净居天来此女劝言。

【汝可奉供养】女人闻大喜即见地中千叶莲华生莲华上乳糜（支匀入粥）即取奉上太子咒愿受食也是因果经心也　佛本行经心难陀婆罗二女也又龙女有奉供养（云云）又毕钵罗树下至自誓愿言若道不成不起此座诸经多是菩提树云此翻道也佛坐此树下成道故尒云也正毕钵罗树云名义集三往见（云云）尒时释提桓因化为凡人执净愞艸至菩萨前问汝何名　荅名吉祥菩萨喜曰我破不吉以成吉祥乃敷以为座（云云）是因果经心也补注八（廿一）云观佛三昧经引其说少异也　集解上云木树艸座表生灭故（文）此时魔王宫殿动摇障成道事合四个度也　一手执弓箭与诸眷属俱射菩萨其镞向下反成莲华　二邉三女令奉侍反成老姥头白靣皱　三以软语言与天位菩萨云汝修少󲣿为天主此福有尽期即指地神证昔善行　四集军众尽威力攻之空中有神隐身而言菩萨历劫修习善果汝何恼乱等魔王闻之即还本宫具因果经有。

○𢙣魔又来佛海水掷云佛先澡瓶动给魔是动不能坏散事杂宝藏经有。

○波旬长子佛皈忏悔我父无智云事佛本行经有。

○佛与魔王难诰事　弘𣲺一上具经论引。

○魔与第六自在天同异事　统纪云诸经云魔波旬在六欲顶别有宫殿今因果经乃指为自在天王如是则当第六天有此两异盖是译者用义之不同也（文）。

○降魔成道前后事　小乗心先降魔后成道大乗花严经先成道后降魔也大小机见不同也。

【第六成道下】大乗心梵网经云三十成道号吾为釈迦牟尼佛于寂灭道塲坐金刚花光王座（文）宝藏经无相三昧经并云三十成道也　小乗心二月七日恶魔退散时菩萨心净湛然不动落日停光澄月映彻众星粲烂天与妙华作众技乐以用供养菩萨既降摩已放大光明即便入定思惟真谛悉知过去所造善恶寿命长短一切众生轮回五道无有真实横生苦乐明星出时霍然大悟即八日天晓也因果经心。

○正觉事　集注云离邪曰正背妄曰觉文付劣应身云事集解云劣应应声闻胜应应菩萨若在小教未当云劣今以大判之云劣应耳（文）。

○胜应者后三教佛也　玄义云应物现形如水中月（文）。

○魔诳父王事　文句二云净饭王兾太子为金轮覇其宗社忽弃国捐王忧恼殆绝魔来诳之汝子已死王哭云阿夷语既虗瑞相亦无验复有天来云汝子成佛王疑求𣲺须󱅨信报昨夜天地大动太子成佛王大欢喜（已上）覇把也取王者政也宗社者宗宗庙尊㒵所居也社社󰑶也地之神社云五谷之神󰑶云天子所居左宗庙右社󰑶故云覇其宗社也又信报者信真也报告也后来天真实𣲺定告语也。

○佛成道日（远记一廿四丁）阿难及罗睺罗生事　文句二本末见。

【第七转法轮下】转法轮三字轮者譬也王轮寳譬也轮宝旋转义又怨歒摧破义二功能其如佛说法他心转度义惑累摧破义二功能有故轮宝譬法轮也文句七云夫转者转此法度入他心令彼得悟破六十二见乃名转法轮（文）记七云轮以摧碾为义唯教无行岂能摧惑若不摧惑亦无轮名（文）又綂纪三云转法轮者转以摧碾为义如来说法化转物心于法自在如轮王轮寳运转无碍（已上）是化转义以释惣三轮云事　集解上云三轮者身口意三也轮有二义一转义二摧碾义佛身现通佛口说法佛意照机莫非摧碾众生惑累（已上）转义但口轮有欤。

○大小转法轮皆依梵王请事　集注中小乗法轮先度五人所以事　文句四大覩始终花严小见渐次五味事如常。

○一代五时说法年代等事下卷至可明之。

【第八入涅槃下】涅槃云如来证得理躰名也所诠化息涅槃理皈入入涅槃云也付之大小乗入涅槃有其相具玄义七本涅槃妙下　集解中云应知如来示年八十虽约小教然大乗见亦乃无妨（乃至）须知小乗定有生灭圆顿大乗实非生灭示现生灭不灭而灭灭而不灭具如诸文此不多说（已上）。

○佛灭异说事诸文多住世八十年又玄义七八十二岁或八十四岁或七十九岁等机见不同也　玄义私记七（廿九丁）綂纪及合运图七十九岁入灭云也。

○佛入灭处事或于纯陀舍入灭云或双林入灭云两说有共实双林入灭纯陀舍茸羹食サテ拘尸那城双林入灭故略纯陀舍入灭トモ云也　玄义私记七（三十丁）（云云）颂云佛生迦维卫成道摩竭提说法波罗奈入灭拘尸那（文）迦维卫等三中天竺见　拘尸那东天竺欤。

○拘尸那国及沙罗树事名义集三有又弘𣲺七本见。

○入灭仪式及分舍利（并）结集三藏等事具綂纪四广文故此畧　止观云和光同尘结缘之始八相成道以论其终（文）　（或云和光同尘结缘之始（云）道经出タリイリ　已上八相毕）。

问释尊成道后󵘸何法门耶荅众生根性万差故如来说教区分。

○法门上出之。

○又众生上出。

○根生弘𣲺云能生为根数习为性（文）。

○万差净名经云佛以一音演󵘸法众生随类各得解（入）。

然天台宗意立四教纳释迦一代说教也是则钝根机教浅教利根机教深教也故大槩分四种立四教也。

○一代集解上云一代者若三十年为一代其义犹弓乎今则但取代更之说即釈迦如来之一代非毘婆尸等文集注云五十年说法为一代（文）统纪曰通指八相别在五时（文）。

○说教󵘸者梵网云开雾指月之言又体明辨云按字书说解也述也解釈义理而以己意述也。

○四教证文事　月灯三昧经云诸行（因缘生即三藏义）𭇎责（体知过罪即通教义）烦恼（烦恼菩提各别意）清净（举一净任运含乐我常三故）。

○说经虽无尽不过四教。

○净心戒观云圣教万差为根性不同（文）　弘𣲺一云离四教外别无根性（文）　净名疏一云根性虽多不出四种又云佛教虽多不出半满（文）释云教虽无尽不过。

○四机（文）。

○教付有字训字义先字义以诠理化物为义字训教效也此次具出。

○如来说教震旦渡事周秦代虽有之天下不流布正后汉明帝永平十年摩腾迦竺法兰二沙门佛教所持东土至也僧史畧上见诸师判释不同事南三北七十流教相三时教五时教等差别其中天台大师四教立也其故先众生佛性权实二理众生此理迷故不成佛依之如来大慈悲以彼权实二理薰权实四教法说四机缘令被也故大师此义得四教立　签三云依如来藏同躰权实以大悲力无缘誓愿物机所扣不获已而用机冝不同致法差降󷖲一实理开于权实权实二理能诠教殊故有四种差别教起（已上）。

○机字事机有利钝　记四云根惑并由过去熏习（文）有根利钝惑有厚薄皆前世结缘依也　私记引起信论无始无明法尒有厚薄故有结缘前后结缘前后有故根惑不同得道差别也（云云）。

问尒者其四教者何等耶荅四教者一三藏教二通教三别教四圆教也依之畧颂云藏通别圆名四教。

惣云八教判释化仪四教大判化法四教细释也八教时八机有　或师但四机证真立八机也　玄义私记六（二十六）。

○教字义四教仪一云教以诠理化物为义大圣于四不可󵘸用四悉檀赴缘而有四󵘸󵘸能诠理化转物心故言教也化转有三义一转恶为善二转迷成解三转凡成圣故教以诠理化物为义也（文）是则四教八教教义也又教化云义自闻　又圣教云圣人说教云事也圣正也　要覧中（廿七）云梵音阿含此云教（文）大小乗皆名阿含事　笺难二名义集四又同五（六丁）具明教义集解上云教者效也圣人被下之言也效之则革凡成圣也（已上）所诠教字义效义被下义化转义心得ヘシ佛说教法经典名事教义次上如法义可䡄也上法门下记如经者种种义アシトモ先常也训也是二义アリ一常同义三世诸佛教法常同故也　二天魔外道不能改坏故也委下可记。

○典者要覧中（廿八）云经也常也法也此畧颂慧心僧都述也。

问此四教中何小乗何大乗有之耶荅初三藏教小乗后三大乗也畧颂曰初一小乗后三大乗也。

大小乗得名　要覧中云梵云摩诃衍此云大乗大者简小之称乗者运载为义（文）　又云小者简非大也谓如来观根逗机方便󲣿设也（文）别大乗付要覧中菩萨地持经引七大明文句三善戒经引七大明二藏义七广诸文引多大明广故畧之　起信论三大明一躰大是真如理体也二相大是理性所具无量功德也三用大是理体一切世出善因果生云也。

○乗字一切佛菩萨所乗故也　义记上云大者当躰为目包含为义乗者就喻为称运载为功法喻合举故云大乗（文）惣大小乗云付三义　一约人三乗弟子中声闻缘觉智慧浅小故小菩萨智慧深大故大也尒三藏小人所乗小乗云后三教大人所乗大乗云也　问三藏菩萨通教二乗何一向大小分　荅何正意约云也　止三云小者小乗也智慧力弱但堪修折法止观折于色心次明大者大乗也智惠深利修不生不灭躰法止观大人所行故名大乗（文）　十二门论云普贤文殊大人所乗故（文）　二约法三藏诠小事小理故小名后三教诠大事大理故大云也前三大七大等皆约法义也通教如幻如化不生不灭边大名也　三约喻三藏如小舟后三教如大舩（云云）大小分别不一事。

文句九云师云乐小者非小乗人也乃是乐近说者为小耳（文）　私云是释寿量品乐于小法文文云以圎人乐近成之说亦名为小乗也　三种上四久近相望有之近小久大配当也　金錍论云随缘不反之说出自大教木石无心之语生乎小宗（文）　集解上云如云木石无心语生乎小宗别教已还皆名小故以由无情非佛性故故涅槃疏别教次第不名大慈（文）　畧颂惠心初一小乗后三大乗（文）　法华论记二云智证言小乗者一往三藏名为小乗再往三教名为小乗（文）　宗圎记云始自世间终藏通别皆名为小唯圎为大（文）　九品义云大者普遍广博义乗者即是运载之义也谓运一切蠢蠢群生证大果故名大乗（文）　小乗要览如　又释要云小乗者运小机至小果故曰小乗（文）　法全和尚云说心小分名为小乗说心全分名为大乗（文）　私颂云法心解净众具时得一一皆可加大名（云云）大小义繁故（畧之）。

问后三大乗中何权教而浅何实教深耶荅惣而四教分权实二教时前三教共权教而浅第四圎教耳实教深也权教者云假方便教事也实教者如来真实已证法门也凢如来御本意直说圎教悟众生思食共众生根钝不可叶故先假󵘸方便教调根机后说深圎教也前三藏教名权教呼方便教也仍后三教共大乗也取其中通别二教权大乗而浅圎教实大乗而深也凢藏通别圎之次第从浅至深教相也。

○权实名义事四教义十二云权实者权是暂用为名实以永󲣿为义是则三教暂赴物情故名为权圎教究竟利物故名为实文权カリ实アコト读也权教众生诱引为假说教暂时用后舍法也实教众生成佛为实显教究竟永󲣿不舍法也　止三云权谓权谋暂用还废实谓实录究竟指归（文）。

○指归义止观二弘二三教指归见　权谓权衡权锤实谓华实实义从喻事文句三。

○方便真实方法也便用也记三下又方便者门也名能通通所通又方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘。

○四句十双权实之事谓一切法权（一句）一切法实（二句）一切法亦权亦实（三句）一切法非权非实（四句）文句三。

○十双者事理理教教行󶧠脱因果躰用渐顿开合通别悉檀也。

○方便者权尒权假权宜权巧皆异名文句（云云）　綂例云方便者善巧为义（文）　释云方便者虗妄为体（文）和训术也。

○约教约部约教权实四教义如三教权圎教实也是一徃也初约部再往权实四时权法花实也四时中阿含但权故权也余三时兼权故权也实虽有法华纯圎一实对兼边以实权从俱权云也　问若尒实从俱实可判欤荅不可然也譬世间于细人󷓥人俱󷓥人属虽有细人󷓥人俱细人属事不可有之故权实俱实从实判义不可有。

○方便真实名义事方者法也便者用也　净名疏云方是智所诣偏法便是善权巧用之能巧用诸法随机利物故云方便（文）是则前三教巧诸法门用能众生诱引故方便名也次真实者圎教实相真实本理说显教真实云也　四教半满分事前云如三藏半后三满也半满名本譬约（云云）　止三云半者明九部法也满者明十二部法也（文）　集解上云通教名满须取通后别圎义焉（文）。

○四教巧拙分事弘决六本引大论具释给譬医师针药用病治拙医名咒术用疗治巧医名又江海渡艸笩用拙度名方舟用巧度名韵会阳唐韵云方并也方舟今之舫并两舩也（文）故双两船用巧度云也其如声闻人化苦行故拙度名大乗菩萨人化诸法即空㫖教苦行无故巧度譬也是先三藏声闻教拙度名后三大乗菩萨教巧度名也　又止三界外教中于别教拙度圎教巧度㫖明。

○四教思议不思议分事藏通二教思议别圎二教不思议　玄义二往见是界外法凡夫二乗境界非故揔不思议名也　又止观五别教思议属唯圎不思议名也。

○四教渐顿事前三渐圎教顿止三。

○随自随他事三乗九界他根性应同三谛分隔他心随故随他意佛随自意已证三谛融即谈随自意也　止真记三本（九丁）是惣三义一前三教随他意圎教随自意也其故藏通二乗法别教菩萨法共九界随他也圎教佛乗随自意也二藏通随他别教地前随他地上随自是随自随他通圎教随自意也三三藏随他通教当通边随他被摄边随自随自随他别圎随自意也　签一本随他等通别止观一十三番前三后一判弘𣲺一下释之繁故畧此。

○如来真实随自已证思之。

问如来说教区者可立五教共六教共何必立四教耶又此四教中何界内教何界外教有之耶又此四教中何事教何理教有之耶　荅凡虽广万法不出事理二法仍界内事理二教界外事理二教合立四教也是即三藏教界内事教也此明事相隔历法门通教界内理教也此明相即融通理也此二教界内教而三乗共学之次别教者界外事教也是明事相隔历㫖圎教界外理教也此明相即融通㫖也仍此二教共界外教也略颂曰藏通界内事理教别圎界外事理教　师云四教中三藏教与别教明事相隔历法门者我等众生不知迷成𭂫夫悟成佛谈烦恼与菩提其体各别也凢夫与佛亦各别也而云断烦恼得菩提离凢身别得佛身也譬如云月各别谓拂烦恼云显菩提月如此一切诸法明各别物也云事相隔历法门也次通教与圎教所明相即融通法门者我等众生悟成佛迷成凢夫故云迷烦恼悟菩提其体全一体也又谈凢夫与佛皆悉一体也云相即理教也譬如水氷一体解烦恼氷显菩提水也仍水氷靣替其体同物也以此可得意烦恼菩提一体理也。

何必四教立耶云无穷问难云心玄义一见（ヘタリ）。

○界内界外事㹅所依土论同居方便实报寂光四土不过此中初同居土界内云后三土界外名也其故同居土欲色无色三界四故界内名方俱等三土三界之外圣人所居土界外云也界外于三界明事虽有之皆义立也正三界同居有界外三界事计九末　补注九（三十四丁）。

○事理事事十界依报正报凡夫所见及物云也依报艸木国土现见所正报一色四心五阴和合众生事也故事诸法束云时依正心云也委分别时十界身土各相性等十如此十界十如事法皆凡夫知见法也次理云此十界事法中备处根本性其空假中三谛三功能是理名是圣人所见迷凡夫知见不能物也　賛集记一云一切诸法不出理事理谓天然诸法自性事谓虗浮因缘所成事是法相理是法性事是相故理即性故性上之相名事相下之性名理事理不离无别体故（已上）此事理二法一体不二常相即事即理理即事终日少离故　签一云理性无躰全依无明无明无躰全依法性（文）无明事法指也　又记三云理无所存徧在于事（文）何事理俱相即云根本天然理性中事法具足是理具三千名此理具三千染缘依反六道事诸法成净缘依声闻缘觉菩萨佛四圣身上故十界事法云根本理具三千出悟见事即理理即事也譬水中根本波性具故风缘值水反波其波见根本水故波即水水即波一躰不二如但根本理性中三千诸法具足其反事成云先理计有次事法始出来非无始法尒事理二法终日同时也教门缘起最初立实无始法尒也然佛菩萨此事理不二重悟给故悟见云一躰也是相即常同云也又迷凡夫但事法差别相计见理躰不知故迷情所见事相本躰理性各别此迷情约云时事理二法各别也是常别共常离共云也种种义虽有之事理大纲如是付之知礼净觉等异论纷然后日赏之所诠佛道修行果位望此事相妄见离理性本源悟为也尚四教不同有大㫖皆理悟为也。

○藏通界内事理教别圎界外事理教畧颂可得意藏通二教三界六道同居事理明先三藏事理外别事立事法灭理见明故理事属事教也通教理事即理事外理无明故事摄理故理教也别教事界外事法明隔历不融事教也圎教理教相即融通明故理教也通圎二教相即不同下卷至明之。

○如来教法大分二一钝根弟子藏通说空教见思断三界离二利根弟子别圎说三谛教三惑断反易离此二各利钝故界内界外各事理二教四教也又事理事修治造作为义动作云为曰事又营也治也训也事相差别之法名事法也理者道理也诸法真道理也无为无作法名理法也。

○在缠真如出缠真如事真谓真实简非虗妄如谓如常永无反易。

○即字事弘𣲺一云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合名即其理犹疎今以义求体不二故故名为即（文）。

○烦恼即菩提生死即涅槃之相貌　约理性体一不碍事相也以氷水之譬可知之（云云）　记九末云凡云即者以显于离如氷不离水理须融氷义同于离方乃显即（文）。

○生死即涅槃（文）　净名经云一切众生毕竟即涅槃相也不复更灭（文）。

○烦恼即菩提事净名经云一切众生即菩提相也不可复得（文）。

○无行经（喜根菩萨󵘸偈）云󵖶欲即是道恚痴亦如是如此三事中无量诸佛道若有人分别󵖶怒痴及道是人去佛道譬如天与地（文）　私云如是七十余偈（云云）　弘𣲺四本云经说欲是道者只云道性不出于欲亦云欲性不离于道约理云即约事须离（文）　慧心先德云问烦恼菩提若一体者唯应任意起惑业耶荅云如是解名之为𢙣取空者专不佛弟子今反质云汝若烦恼即菩提故欣起烦恼恶业亦应生死即涅槃故欣受生死猛苦何故于刹那苦果犹猒难堪于永劫苦因欣自恣作是故当知烦恼菩提体虽是一时用异故染净不同也如水与氷亦如种果其体是一随时用异由此修道者显本有佛性不修道者终无显理（文）　文句四云折三界妄尽灭色取空则非真灭若体达无明本无常寂即是真灭本无虽寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛（文）。

○通圎二教相即之同异事　止观私记一末（二丁）判五不同（云云）一通约界内生死烦恼相即圎约界外烦恼生死相即　二约生死通则分叚生死相即圎则分叚变易二种生死相即也　三约谛理通即但空理圎三谛理相即也　四约断惑通虽不断而实是断以云烦恼即空故圎观烦恼以为性恶法门故实不断以云烦恼即空假中故　五约观智通念想观但空观故圎名实智万法皆是中道毕竟空观故（云云）。

○性恶不断事授𣲺集有性恶不断𣲺（智证）　义例（十四）云佛本不断性恶若断普现色身从何而立（文）　止观五云无明痴惑本是法性也以痴恶故法性变作无明起诸颠倒善不善等故如寒来结水变作坚氷（文）。

○即付达磨门人三人得法者一道分二尼惣持三慧可三人得解皮肉骨分烦恼即菩提重印可知礼指要钞出。

○烦恼烦即昬烦恼即恼乱。

○菩提道也悟名也。

○生死付分𫨻变易二种　集解云言分𫨻者分𫨻生死三界六道支分形𫨻（文）　止三云三世间隔故名分𫨻（文）　大乗义章八云分𫨻者六道果报三世分异名为分𫨻（文）释云因异果易故名变易（文）。

○涅槃涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃（文）。

○凡夫者𢏏勒问经论云远离圣人法染𫇷身见等住五欲资生故名凡夫（已上）　大论云爱妻爱子名为凡惜身惜命名夫（已上）　名义集二（二十三下）云波罗言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西也魏金刚经云毛道凡夫应法师云梵语󶧠罗此云毛婆罗此云愚正言婆罗必栗托󲜶那此翻愚异生余畧。

三藏教下

三藏定戒慧三亘四教有此三今阿含小乗三藏。

问三藏教者何等耶　荅三藏者一修多罗藏新译云素怛覧藏梵语也此翻法本亦名定藏汉语也亦云经藏是四阿含经也此共小乗经也此四阿含经共纳修多罗藏也故名经藏也四阿含经者后如注之亦名定藏者此修多罗藏中专明禅定事故也。

修多罗或修单兰多云或修妬路云梵语不同也西域记云素怛览旧曰修多罗讹也（文）今名目新译云正西域记指也修多罗付有翻无翻二家有先无翻家意云梵语多含一言无量义理含故此土单浅言以不翻然经云事开善云非正翻也但以此代彼耳此间圣说为经贤说子史彼圣称经菩萨称论既不可翻冝以此代彼故称经也（云云）。

○梵语多合付修多罗语五义𭇥云一法本亦云出生二微发亦云显示三涌泉四绳墨五结发也此五义一一教行义三有三五十五义一一三开事彼家无今家义开也又此教行义义或所诠义理指或所诠理躰指义云也　第一法本付教本行本义本三有初教本付又二义有经论相对谓菩萨以佛经为本作论故佛经菩萨论教本也二佛经中于本末相对云也谓金口所说一言为本流出无量言教且如是我闻一句一时佛住等出一时佛又次第后出故展转一一修多罗复有无量修多罗眷属教本被云也古抄云经中本末相对有三义一㹅别相对二初后相对三略广相对㹅初略为别后广之本也　问若尒别后广可非本耶荅本家末故相从俱云本也（云云）私云玄义八但初后相对义有以惣别相对畧广相对事更详　行本者依佛经起诸行故佛经一切修行本也义本者或一句诠一义或无量句诠无量义或一句诠无量义或无量句诠一义然佛经一切义理本故义本云也法本义尚已多含故不可翻也或言出生例之可知也。

○十二部中修多罗部有其别修多罗云也其别修多罗法本云时余十一部本义有　玄义六其心有是便云也今正通修多罗也　第二微发事是初举也谓微著义也佛说教闻初机解发渐渐增长多闻强识至是教微发也又佛经闻始人天微行发次无漏行入小大入后大行修是行微发也又佛说闻始内凡相似之理发次见谛入乃至小大入似真中道见是理微发也　第三涌泉事从譬为名也ワケルイヅミソ如也佛说教文义无尽ナルハ教ノ涌泉也恒沙佛法无量修行有行涌泉也理虗空如无边ナルハ义理涌泉也　第四绳墨事是又譬也巧匠墨绳曲木削直ナスカ如ク佛说以外道邪教邪行邪理破无为正辙入シムルカ故云也　第五结鬘事教行理结令不失事花鬘结零落せシメサルカ如ナル故ナリ　次有翻家心五义以翻也。

○第一经翻是又二义有一经由义也由圣人心口有声经故经能由也教行理俱由心口也二经者经纬义也譬世间󲎥经纬以织之龙凤文成如佛说经菩萨纬此师资经纬合贤圣文成也此时经云畧也具经纬云事也又约行约理经纬论事有畧之。

○第二契翻契理契机故也　（孤山撰释圭峰兰盆疏）摭华云契理则合于二谛契机则符彼三根（文）。

○第三法本翻事即教行理本如前释（云云）。

○第四𫄧翻事𫄧字イト、ヨムナリ二义一贯持义教行义贯持失せザラシムル事イト物贯如也二缝义修多罗中教行理ヌイツケテヲク事タ少物缝如也。

○第五善语教翻也亦善行教亦善理教也。

○今家心有无二家破而二家和融若无翻执多含解作何但五义局若有翻以何为正今以经一名为正翻何者从古至今既译题经若余翻是正何不改名契𫄧等若又无翻何译标经乎以此代彼云无翻家末流受难荅语非正义也今正用经多含义强含有翻无翻此义也如此经一名取正スレハ即有无二家相融レタル物也其故二家共经名用故也　名义四云以此方周孔之教名为五经故以经字翻修多罗（文）。

○经字训事常也法也　玄义八云训者训常今释其训天魔外道不能改坏名为教常真正无杂无能逾过名为行常湛然不动𣲺无异趣名为理常又训法者法可䡄行可䡄理可䡄（已上）此训释有无二家及今家通同用义也　又佛地论云经者贯摄为义贯穿所应知义摄持所化众生（文）。

○四阿含无比法佛说无比法故也。

○定藏者私云杂阿含中别明禅定事杂阿含通余三含故以通显别谓专定说故云定藏也。

二毗尼藏新译云毗那耶藏梵语也此翻灭是则专明戒律法门持戒灭罪故翻灭也仍亦名戒藏汉语也亦名律藏所谓八十诵律五部律等一切戒律法门合名毗尼藏也。

○毘尼新毘那耶云翻名多种也一善治翻什师云自治󵖶怒痴亦能治众生恶也（文）二调伏翻圎觉钞云调练三业制伏过非调练通于止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名调伏之藏（文）　要覧中（廿九）云新梵语云毘奈耶唐言调伏谓顕律仪调伏六根三毒故（已上）三灭翻圎觉略钞云灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果（文）是二业通释　又四教义云此翻灭谓佛说作无作戒能灭身口之恶是故云灭（文）是意业除身口七支者身三口四谓杀盗󵖶妄𦂶恶两戒法先身口恶灭正故一毫未断凡夫戒持　南山云毘尼翻灭从功能为名非正译也（文）故知义翻也四律翻是正翻也是又二义　一律者法也诠也谓律教中轻重开遮持犯诠量法度定故也是教约也轻重者罪轻重也开遮者酒饮勿等云遮也病者等少分许开也持犯可知　弘𣲺四本云尒雅云法也法律所以诠量轻重犯不犯等（文）法律之名本世俗出　名义集四云谷响云以此方法律之名翻彼土奈耶之语律者诠也诠量轻重犯不犯等　风俗通曰皐陶谟虞造律律训诠训法尚书大传曰承天之大律注云奉天之大法法亦律也此方律名起于舜世汉萧何以为九章渐分轻重委悉也（已上）　二律者埒也菩萨戒仪䡄云律者埒也如世马埒令马调直律又如此行人不令行恶（文）是行约见　东春一云言律者有二义一就教论二就行辨若就教论诠量名律若就行调伏名律毘尼之教诠此律行故称为律（文）。

○尸罗梵语付又翻名多种一好善翻法界次第下云好行善道不自放逸是名尸罗（文）二性善翻是躰从三清凉翻是喻从　戒疏上云梵音尸罗大论云𥘿言性善亦云清凉以其能止破戒𤍠恼从能得名（文）　要覧上云菩提资粮论云尸罗者清凉义离心𤍠恼故安隐义能为他世乐因故安静义能建立止观故寂灭义得涅槃乐因故（已上）四戒翻　法界次第上云戒以防止为义能防恶律无作之非止三业所起之恶故名防止（文）恶律无作之非者戒律之名善恶通故恶法善禁生せサラシムルヲ恶律无作之非云欤三业所起之𢙣正行恶也此非恶防止戒也　又要覧上云增辉记云戒者警也警䇿三业远离缘非也　优婆塞戒经云戒者名制能制一切不善法故（已上）玉篇云警居影切戒也（文）波罗提木又又三翻名一保得解脱二净命三成就威仪也净命者邪命止故也戒疏アルイハ处处解脱翻　摭华曰此云别解脱谓三业七支各各防非别别解脱故（文）毘尼教约尸罗行约波罗提木叉证约大纲心得。

○八十诵律优婆利于崛内一夏九旬间八十度讲诵云也　补注一辅正记一东春一云八十诵者即根本僧祇律部（文）。

○五部律事　记一本云律开五部者佛灭度后一百年间毱多持法所化众生不相是非但为一部大毗尼藏即八十诵一百年后毱多有五弟子各执一见不能均融齐一遂分一藏以为五典如折金杖不失金用（文）一百年间者只是当佛灭百年时也五弟子者同时五人有非展转相生五𣲖后孙彦通弟子名委补注四见五部律一一名义补注十四名义集四止观六真记。

○上座部大众部事　集注云如来灭后上座大迦叶等五百圣人于毕钵罗窟内命优婆离结集名上座部（迦叶之小字毕钵罗名文句一卷）大众婆尸迦等一千凡圣窟外结集名大众部此二通称僧祇即根本也（文）　备释云此二皆根本后通称僧祇今僧祇律乃上座部迦叶阿难末由地商那和修优婆毱多凡五师相传未尝分教（文）　私云僧祇者别上座部指通上座大众两部亘欤摩诃僧祇此大众翻故也但迦叶等上座大众名事大德众故欤或又大集经云广愽徧覧五部经书是故名为摩诃僧祇（文）是以大众名言可知　补注四云大集经中预指五部（文）又窟外众大众名事人数多故也　补注十四窟外众释云此结集凡圣同会因而谓之大众部（文）可思之大众义不同共其名同故二部通云僧祇欤　又补注十四云僧祇翻为大众与大众部区以别矣（文）是别义约集注等通称僧祇云通义约见　备释既后通称僧祇イヘリ知前僧祇称セサル欤更详　又弘𣲺六东春一等但上座部指僧祇名别意约又窟内窟外结集大数诸文不同也补注十四窟内五百窟外数百千人有备释集注上座五百大众一千イヘリ惠晖石室内千无学石室外众多凡圣判。

○二部五部十八部廿部五百部等事补注十四有（云云）。

○律家于异世五师同世五师九祖南山次第事有异世五师者迦叶阿难末田地商那和修优婆毱多五人一大律藏廿年ツ、世カヘテ弘异世五师云也同世五师云毱多五人弟子也即五部律也是同世云且异世对云欤九祖南山事綂纪卅（二十九丁）。

○四众七众五戒八戒十戒二百五十戒三百四十八戒五百戒五篇七聚三千威仪等（并）性遮旧客事皆下六度下明ヘシ。

三阿毗昙藏新译云阿毗达磨藏梵语也此翻无比法亦名慧藏汉语也亦呼论藏。

○阿毘昙无比法翻多义一佛智慧凡夫外道等胜比类无明此无比智惠论故云无比法也四教仪云圣人智慧分别法义世所莫比故云无比法（文）二此阿毘昙学无比惠得故无比智惠出生论法无比法云　东春一云能生无比之智故曰无比法又义云三学法中智惠尤是㝡胜故无比法也（云云）。

○弟子惠无比名事佛惠既无比名故弟子惠亦无比也譬一器水一器移器物不同水躰别如师资不同共智躰俱无比故　四教义云若佛自分别法义若佛弟子分别法义皆名阿毗昙（已上）。

○阿含无比法翻不事下卷至明。

○新译阿毗达磨云此对法翻事对者能对智惠也法者所对法也对二义对向对观也法又二义胜义法法相法胜义法对向法相法对观先胜义法涅槃果指也无漏因惠以果对向是因果相对也次法相法四谛境云也无漏智以境对观也是境观相对也向观二义不同共对义只是相对一义也是等义界品及名义四　问对向时涅槃对向对观时四谛中灭谛对观何不同　荅二义有一三果四向圣者所证无为择灭离系名涅槃名惑未尽故也初第四果圣者所证无为择灭名上又涅槃云也惑已尽故也故三果四向所证灭谛观分对观四果所证灭谛涅槃向对向云也二有余涅槃观对观云无余涅槃向对向也此二义俱惠晖心也。

○优婆提舍翻名事　名义集四云（六丁）优波提舍此云逐分别所说义翻论义妙玄云荅其问者释其所以（文）　瑜伽论云问荅𣲺择诸法性相故名论（文）　要覧中四种名出彼云而有四种一梵云摩怛理迦此云本母取出生之义也二梵云奢萨怚罗此云议论谓议详空有诠量假实三乌波伱舍此云近说谓略说经中要义不次第故四梵云阿毘达磨此云对法谓能对所对论也（文）。

○惠藏者惠具云智惠也道𨗴云𣲺断名智简择称惠藏者二义包含取依也如俱舍第一（云云）。

所谓六足论八揵度论等也始此等论而一切小乗论摄论藏也。

○六足论并发智论事　记一云一集异门足一万八千偈舍利弗造二法蕴足有六千偈大目连造（此一论唐三藏译）三󲣿设足一万八千偈迦多演那尼子造唐三藏将来未译此三论佛在世造四识身足有七千偈提婆设摩造即佛灭后百年五品类足佛灭后三百年世友造六界身足有六千偈三百年末亦世友造迦多演尼子造发智论以前六义少如足发智义多如身文唐三藏玄󴕁事也第三󲣿设足论在世迦旃延所造也发智论灭后迦旃延所造也　补注四云迦多演尼子众经音义说旧云迦旃延子从姓为名有云迦多衍那声之转也西域记云迦多衍那佛灭度后第三百年出造发智论旧云迦旃延讹也此发智论文义具足传习之者号为身论以余六论名弁一事有异于身名为足论从喻以立身足名耳（已上）补注（六丁）。

○八犍度论事　名义集四云犍度正音婆犍图此云法聚如八犍度以分一部为八聚故以气类相从之法聚为一𫨻一业犍度明三业二使犍度明百八烦恼三智犍度明十智四定犍度明八定五根犍度明根性六大犍度明四大七见犍度破六十二见八杂犍度谓小乗法（文）　辅正记一云杂谓七种之余名为杂（文）　私云八犍度论作者灭后迦旃延也大论文。

○婆沙论事　集解中云婆沙此云广说亦云五百说也（文）　遁麟云毘婆沙者毗名为广或名为胜或名为异婆沙云说谓彼论中分别义说说义胜故名为胜说五百罗汉各以异议解释发智名为异说具斯三义故存梵音（已上）此婆沙论灭后四百年造。

○俱舍论事　名义集四云俱舍或云比咤或云摘迦此翻为藏即包含摄持之义非藏无以积钱财非藏无以蕴文义故（文）　颂疏云此论包含发智论等诸胜义言故名为藏（文）　私云此论者俱舍论也。

○等字六足论等等取也　文心此俱舍论发智六足等诸殊胜义理文言包摄含故俱舍翻藏名也俱舍灭后九百年造。

○宗论释论事　要覧中云又有二论则摄前四焉一宗论即宗大小乗经造也二释论释大小乗经也（文）前四者上所引四种名也　东春一云论有三种一破执论中百是（今云通论）二释义论如智论释大品经（今云别论）三集唯义论如识对法等是广集名数释诸经（亦名通论已上）通论者宗论也别论者释论也。

此论藏中专以智慧料简法门明辨邪正㫖故名慧藏也。

料简者标章有为料简义或有以解释名料简天台唯局问荅名料简也。

○邪正者邪外道凡夫　正三乗之道也。

已上此三名三藏者佛󵘸种种之法门只取诠有戒定慧三法门也略颂曰藏教具三经律论修多罗毗尼阿毗昙如次亦名定戒慧矣。

○三藏三学对事经定对律戒对论惠对也付之大乗义章二义释一经律论次如定戒惠说宣故尒对也委论スレハ三藏三各三学有共正意约也义章云修多罗中虽明戒惠助成定行毘尼中虽明定惠助成戒惠毘昙中虽明戒定助成惠行阴显相从故为此判（已上）二经律论修行次如定戒惠得故也（云云）　又集注上经定对所以釈云经明修行即安心法修行有绪令不散乱又佛说经先入定故（文）是又二义也义章心各别也付说法已前入定所以事　文句三四悉檀释有略之　三藏说主事　集注上云经通五人说䟽记一云佛及声闻天仙化人下四印定即名佛说（文）律唯佛制降佛已还不许措辞如礼乐征伐自天子出论通佛世灭后（乃至）若云佛说名经弟子所作名论一往语耳（已上集注）。

○三藏次第事多种一说教次第出曜经云佛在波罗奈国最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为须那提说毘尼藏佛在毗舍离猕猴也最初为䟦𦒿子说阿毗昙藏（文）　东春一云佛初成道第六七日为陈如等转四谛法是故先明修多罗依僧祇律五年已后广制戒律依四分十二年后为须那提广制戒律故第二明毗尼藏如来复于毗舍离国因󰍑𦒿等说论故第三明毗昙（已上略抄）　二结集次第是又三异　东春一云智论中明佛灭后迦叶先命阿难诵修多罗次优波离诵出毗尼后令阿难诵出毘昙阿育王传次第复异先令阿难诵修多罗第二迦叶自诵毗昙优波离诵毗尼五分律中先优波离诵出毘尼次令阿难诵出修多罗后令阿难诵毗昙此随传不同耳（已上）三修行次第戒定惠也四法门次第惠定戒也　文句一云修行以戒初定中惠后若法门以惠为本定戒为迹（文）记一本云行谓所行法即所用行必先戒次定后惠用必先以惠择后方定戒定为戒本故戒复居后（已上）法门者化他所用法门也定为戒本者先定住后戒授故也　颂云说法次第定戒惠修行次第戒定惠法门次第惠定戒（云云）。

○结集次第三一（定戒惠）智论二（定惠戒）育王传三（戒定惠）五分律。

○古抄云三藏化制二教分时定惠二法以众生教化化教云杒戒律以众生恶制止制教名此化制四不同一法门不同化教因果事理法相制教身口过罪制二所化不同化教所化内外七众制教所化内五众也三利益不同化教闻性恶断制教闻遮恶断四教师不同制唯佛说化五人说通三乗仙人反化人也（云云）。

问何故此三通名藏耶　荅凢藏者含藏为义所诠修多罗者经名也其经文含一切法门故含藏为义也譬如一藏内纳置诸财此云含藏义也自余毘尼藏阿毗昙藏准之可得意也。

○三通藏名事或文能含理云或理能含文云他师偏立义也今家修多罗毗尼阿毘昙云三名各一切文理含大藏云也四教义有。

○小乗教名ケスソ三藏教名所以事先声闻小乗名支佛中乗名佛菩萨大乗名然此教通三乗化故小乗教名サルナリ或时又小乗呼事多声闻ヲ化故也故大论声闻经共名　真记见问若尒自余名用アヘシ三藏名大小乗亘レリ今家何故小乗三藏名耶　荅四教义一释签十名义集四集注上守护章真记等此料简多端也今诸文意惣括道理文证遮难三重约此义述スヘシ　先道理云四有一小乗三藏佛世整足せリ大乗佛世论ナシ故别小乗三藏名此义守护章名义集等有二小乗三藏法躰三学各别也大乗三学分别シカタシ四教义委问荅有三小乗三藏部帙各别也大乗经律混同せリ梵网菩萨戒明スカ如四小乗三藏旧医戒定惠对破スルカ故别三藏名立也此等义集注清凉花严疏引释せリ　次文证出サハ二论　经依ナリ成论大论法华也成论云我今欲󵘸三藏中实义文大论云迦旃延子自以聪明利根　于婆沙中明三藏义不读衍经非大菩萨（文）又云三藏是声闻法摩诃衍是大乗法（文）法华云贪著小乗三藏学者（已上）是等文依小乗三藏名也　第三外难遮せハ问静法寺惠𫟍师难云法华文经律论三藏大小乗亘故但三藏计说大乗滥故𫈉别小乗三藏云明知三藏名大小通せリ天台此文证据スル事却文意违（云云）如何　荅此难会二解一义云法华大论皆罗什译大论既小乗以正三藏名法华译至岂𫈉别言用故知小乗三藏二言双举事偈文成せンカ为能别言非（云云）是集注义也　问偈文成せン为ナラハ自余言ヲモ置ヘシ何必小乗イヘルヤ小乗文言𫈉别言非ストハ云カタシ如何　荅大海大虗イヘトモ小海小虗对スルニハ非ス其如小乗三藏イヘトモ大乗三藏𫈉フニハ非ルナリ　又义云佛自小乗三藏说玉ヘルカ故其名エタリ大乗中六佛世论ナキカ故能别言用ユベカラス故知直小乗以三藏名大乗论藏灭后菩萨是造在世ナレ（云云）是真记义也　问大乗论藏何故佛󵘸玉ハズ在世菩萨造せザルヤ荅小乗机钝根故经律闻イヘトモ解アタハス故佛菩萨论造玉ヘリ大乗人利根经闻即悟故论释カラザルナリ。サテ灭后于大乗义章云小乗钝根故佛分别大乗利根不假分别末代根钝故菩萨造论（云云）　问安乐行品是灭后事记玉ヘリ。故灭后大乗三藏对能别言置ヘシ如何　荅灭后大乗论藏アリトイヘトモ世间是呼三藏ト名ケス佛世ヨリナキカ故ナリ。佛世法名灭后流传故大论灭后ナレトモ但小乗三藏名タリ故能别言用ヘカラス　问大论云佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毘尼比丘持摩多罗比丘（云云）此心如何　荅佛自三藏法门说玉フトイヘトモ在世藏名ナレ此法门三藏云名付事灭后结集时始结集时经律论部帙定故也故龙树意三藏法门ナシト云事非只是三藏云名ナシト云事　问若尒法华三藏学者イヘルハ如何　荅三义一义是译者语梵本此名月非此义名义集有一义是结集者语故译者此译スナリ佛御自言非此义集注有一义是佛玄未来寺记玉ヘル语也例五部律名大集经アルカ如シ。此义真记义ヒケリ　问设是佛玄记ナリトモ既三藏名唱玉ヘル故在世此名何大论无三藏名イヘルヤ　荅粗玄记闻イヘ共在世人盛三藏名ヨハズ。部帙ナキカ故也故无三藏名イヘリ。

三藏之名义毕。

西谷名目句解卷之一终

西谷名目句解卷二

问今此三藏教何人学之耶　荅三乗人学之也取三乗中化二乗正意有之也略颂曰正化二乗傍化菩萨。

○三乗云事　集注上云三乗乗以运载为义声闻以四谛为乗缘觉以十一因缘为乗菩萨以六度为乗运出三界𡚖于𣵀槃（已上）所被机二乗云时能乗从可心得。

○正化二乗傍化菩萨事三藏菩萨断惑证果不说其故菩萨根性纵断惑生死留物利益故若菩萨断惑说二乗杒罗汉果得亦受生欤疑故但二乗断惑证理说菩萨断结受生不说故正化二乗等云也四教义及辅正记等有。

○阿含经得道躰约傍正论事有夫者鹿𫟍初四谛法轮转俱隣等五人得悟但小乗得道有菩萨得益无故正化二乗云也八万诸天无生忍得有夫不定边故不论也大论第一云佛于三藏中不说菩萨行唯中阿含本末经中佛说弥勒当作佛亦不说种种行（云云）增一第十八弥勒向因佛六度行说文一纸计有去共小在属无不说菩萨行云也是等义四教义并四教义真记有。

○正化二乗等所以事大𫨻藏通二教界内利钝两机被也其中三藏钝根为二乗正意通教利根为菩萨正意也例三周俱三根有上周上根正意乃至下周下根正意如二乗前恐菩萨断惑受生不说事根本二乗正意故也。

○正化二乗中声闻正意事四教仪真记云虽为二乗正化声闻故三藏教名声闻经亦名小乗（云云）。

○三乗根性感佛出世余不能感事　宗要杂部（云云）。

问若尔者三乗者何等耶　荅三乗者一声闻乗此闻四谛法门断惑证理二支佛乗亦名缘觉亦名独觉也是则观十二因缘断惑证理三菩萨乗是行六度成佛已上是云三乗也此中声闻缘觉云二乗也此二乗偏思自身出离生死事无化他思也然今世间人思我事不思他人事云二乗根性此意也次菩萨者不思我身事悲他人受苦事化他为本也仍菩萨修檀波罗蜜等六度也俱舎论曰菩提萨󵘁利物为怀为化有情必徃恶趣此意也。

声闻事　佛地论云闻佛言音而入圣道故名声闻（已上）三乗俱佛音声闻中别声闻名事菩萨十方世界徃返游行众生利益音声闻云道理少扨缘觉树下石上在坐禅观法是声闻云难声闻最钝根佛边居亲佛音声闻得悟别其名得　二藏义一（十八）云问闻声悟道菩萨亦然何𡱈此人偏云声闻荅从强说故形相似故常不离佛故对独觉故（云云）　大乗义章云如地论说我众生等但有名故说之为声于声悟解故曰声闻（已上）是观法约声闻名欤别途义也更明。

○法华论四种声闻事一决定声闻是界内于必不回心决定入灭者也　记一末云即经中云生灭度想决定性也（云云）是亦鹿𫟍证果人也而方等时弹𭇎不受昔大种有未熟故法华座来佛记莂授故论自释云根未熟故如来不与授记（文）山家云今除入寂决定余皆在座文此者方便土法华闻发心也故彼土得闻者名五性宗此义不知彼破　记一及真记并授决集下有（云云）然过去不轻菩萨又此永灭类记授彼谤又信イヘトモ是以方便界外菩萨心发せシメンカ为也其㫖文真记四有　二增上慢是䟽四及记中或内凡或外凡故其位定判诠未入圣位人也此者未得谓得未证谓证五千起去类也是又大种有イヘ氏未熟故记莂不受不轻菩萨又此类授记シモヘリ　问今日在世决定上慢二类昔何时大缘结耶　荅三世益物机应不一故定判シカタシ　三退菩提心声闻是大通结缘后中间声闻トナレル类也是又二类一退大是昔既大心发人中途生死恐声闻成今日鹿𫟍证果尔前于永不成佛败种者此人入位约或决定名即化城䟽中间逢值三类中第二类人今目法华得记众也　二元住小是昔大乗虽闻终不信解本小乗人今日始法华闻大乗心发或在世即得道或灭后得道是中间第三类也故文句七云三但论遇小不论遇大则中间未度テ今亦不尽方始受大乃至灭后得道者是也（已上）第三类中亦佛世得道故乃至云也是亦昔大乗闻故退大中摄也　文句真记七云即是第三亦名元住小即法华论四种声闻中退大摄也（已上）是又本来小乗乐定小果取边约决定性云也此元住小中若尔前无余𣵀槃入者法华座来彼土得闻今未入无余者法华座来也已上退大元小二类合第三退菩提心声闻云也四应化声闻是古佛古菩萨反化前决定等三种形应同シ玉ヘルヲ云也是亦实者同法华得记也已上是四种声闻名此中决定退大二文句一住果名藏通二教󷱗应化声闻别圆地住已上也权实以分时　记一前三实者后一权者　文句四决定退大二实应化权上慢非权非实判委记一末见山王院论记此四种声闻付十门分别烦芿故畧之。

○瑜伽论又四种声闻明一反化二上慢三回向菩提四一向趣寂也是法华论望次第异其人是一也相配可知。

○今家文句第四经依论望五种声闻立一久习小是论决定永灭者也昔久小乗修习故久习小名　二退大取小是论退菩提心同中间三类中第二第三摄也而文正第二类约释　三内秘外现是应化声闻或时是又大乗声闻名大乗人声闻形故也　四未得谓证是增上慢声闻也记四本云应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢（已上）五大乗声闻是又佛道声声闻共名以佛道声令一切闻说新得记菩萨八相成道佛道声以普一切闻声闻名是化他约也是又别圆地住通记一见此佛道声闻论四种外一家义立加前四种全论同但其次第少异也记一末云在昔则无应化佛道之称在今即无住果决定之名（已上）玄论又五种声闻明　今家五种同义也。

问文真记四料简䟽久习小广在座元住小者永灭不在座者摄论决定但永灭不在座者指少异也（云云）此义如何　荅真记义恐不稳其故疏五种前四全论四种同但大乗加五トスルノ三也故记云今家依经望论但加佛道一种（文）　格言云四种同论名相小殊（文）其久习小既论决定如云ヘリ何亦广元住小指况论退大中既广元住小等摄故䟽退大中亦元住小可有何违久习小入况记文疏决定释スルニ全在座元住小者举但通途被问云ヘリ加之授决集亦䟽决定灭想者退大中间取小者トせリ故知论决定疏久习小纸毫不可有不同是亦予亿说非寳林坊义也委别钞有此不可尽。

○定性不定性付重重分别　一界内回心不定永入灭决定云　二忍法已上决定忍位以前不定也玄义真记九（四十二）引菩提心义云三藏忍位以前回心忍位已上不回如俱舎说已上三忍位以前根转スルヲハ不定初心必定小果取根性不转定性トスル也元住小类此定性也文句真记四（本四）徃见。

○支佛乗付种种义有悉下至可明。

○菩萨乗名义事是又下菩萨乗ニテ可明。

问若尔者今此三藏教三乗所观观法折空观体空观中何耶　荅体空观者大乗观门故不明三藏教也仍三藏三乗人共修折空观也此折空观亦名生灭观名拙度观也　问三乗共修折空观难辨三乗不同如何　荅三乗同修折空观然谛缘度三所学不同也声闻就四谛法门修折空观缘觉就十二因缘法门修折空观菩萨就六度之法门修折空观仍三乗同修折空观以谛缘度差别可知三乗不同也　问三藏教观门名折空观名生灭观名拙度观意如何　荅折空观者观诸法空也于此空观大小乗空观浅深不同故为显此不同三藏空观名折空观也折者折破义也所谓诸法眼前历历皆生灭无常法也山崩河埋皆其体成空况始千草万木至六道生类何物一常住法哉皆生灭无常法一法观非可执著云折空观生灭观也此折空观譬芭蕉泡沫泡沫者如水淡也芭蕉者荣好然风吹皆散散破物也诸法如此观而断烦恼也俱舎论云分折诸色至一极微是折空观相也此折空观名拙度观事此三藏浅近教而拙故云拙度观也。

○折空观事先大叚藏通二教空观以界内见思断其中通教大乗梦幻观用镜像水月如是躰达空观ナレハ躰空云也其㫖下卷至委闻扨此三藏教小乗ナレハ无常念念生灭以人法空知也念念折破折破空观故折空观名也其行相论时无常无我观也具折色心人空观名此折名立根本外道邪折对破故也　弘决三下云此之折名本在外道观极微色及一刹那若尽不尽今观无常等亦名折者对破外道汝折非正（已上）　外道色心折破一极微及一󷸚那心至或断无计或常住执此是邪见也佛法正折云极微及󷸚那念念生灭故常非假有故断非也具止观三偏圆下有（云云）　扨此佛法正折付毘昙成论意不同也先毘昙有门心未来世众多极微心心所等有现在流至无明因缘和合假众生等トナレリ和合色法是假瓶衣等如我人众生龟毛兔角如总六道诸法皆极微聚集假存极微离别一法无但极微󷸚那实法有如是诸法迷凡夫常住思成外道我躰立故𡚶见思烦恼起恣𢙣业作三界轮转也而今正见以我人众生假和合法实躰生住异灭四相移念念生灭我躰何有兔角如人我空一切烦恼自起即常颠倒我颠倒亡见思烦恼断空理契无余灭𡚖也过去入极微󷸚那实法有也但色法折破身念处观断惑󶢆诸法折法念处观断惑也　玄义真记八具释揔毘昙心但众生空明法空论故色心实法始终三世实有法躰恒有立　问毘昙遂实法折破耶　荅生灭观故一徃折破样共有为四相未来现在过去被移而实躰三世渡恒有立故落居不折破可成　问若尔外道极微常住见同耶　荅止观真记三末云有部但云实有不云常故（云云）念念生灭观故常见不同也　问毘昙极微实有立何空观成耶　荅毘昙心生空明法空不论诸色分折スルナハ无我知为法空せンカ为非故人空观成即无余入人灭法有终法数堕也一极微至不分折极微本有也　次成实空门心本来色心实法无无明因缘假和合但现在有本无今有终无𡚖我人众生空无相事勿论也实法有云共其躰浮虚也刹那𭃯那四相被移生灭色心实躰无例毘昙我人众生但现在有云如实法但现在有立也是成论法空也过未无躰现在唯一刹那矣此成论心三假依诸法且住明也　玄义真记八云虽亦刹那生灭𡚖无而相续常假有诸法如旋火轮故譬幻化是三假中相续假也从因缘生念念生故名因成假彼此相待假名诸法是相待假虽假有法而是假有犹如泡沫故名浮虚（已上）凡夫外道此浮虚诸法于𡚶执见思起生死流转今三假浮虚以假实皆空观一切烦恼自治也具止观六外道断见不同ナルフハ假有故也。

○过未立机常途不同事　补注十四云杂心毘昙俱舎正理等论皆悉说云业入过去故正理云诸有为法差别作用未已生位名为未来此经已生名为现在此若已息名为过去（已上）。

○极微亦隣虚名事　玄义真记八（三十四）云以极微细隣近虚无故以极微名为隣虚（已上）极微微金水等义具俱舎有付极微十方分有事　止观真记三末（三十九丁）（云云）。

○神我人我不同事神我云外道计我躰也人我云凡夫我思物。

○色心假实事毘昙心色假法者众生瓶衣等也折被摧法也色实法者一极微云也极微至不折故也扨心假法者诸心所历缘对境起云也是被折故也心实法者一刹那也不折故也　成论心玄义八云三假浮虚破假实悉入空平等（文）同真记（廿九）云玄义三假浮虚破假实等者问既云三假何云假实荅事论假实约理皆假大乗义章云五尘是实相本是假揽尘成大大成根故若对理一切皆假同是因缘假名法故（已上）此约色法若心是实心数及不相应无为等皆假（已上真记）相四大相欤。

○五隂一色四心事下念处下可闻。

○毘昙成论生空不同事毘昙生空只假和合众生空成论生空实法空虚假无性空以众生空故大不同也故大乗义章云毘昙生空但说隂上无我破凡夫横计我人目之为元未󵘸众生因缘虚假无性之空成实因缘和合中空无定性名众生空（云云）。

○生空法空多种事玄义真记八卅云生法二空配立不同今准文义畧作四重一者大小相望小名生空破生死故破我执故大名法空破𣵀槃故破法执故二者于小乗中空有相望有门生空破我人故不明法空明法实故成论明法空亦空隂界故三于有门中见修相望见道破身见故名生空修道破我之所依事法迷故得法空四者于见道中破我见故得众生空破我所见故得法空然有门中云法空者但破我所非破法躰谓有我故亦有我所若无我者但名实法不名我所今观色等非我所依名破我所故此法空若望成论犹是生空（已上）第一大小相望时小乗二空俱生空云事分叚生死破人我执情破故也大乗空法空云事界内外诸法悉空故也又别教十行出假菩萨自行人空𣵀槃法非出假处始法空云也。

○名目面毘昙成论不斥落然俱舎引故毘昙心亲。

○拙度巧度事第一卷明如。

问若尔者三藏教声闻所学四谛者何耶荅四谛者一苦谛亦云苦圣谛也自余准之二集谛三灭谛四道谛也今此四谛何云四圣谛付之初苦集二谛世间因果后道灭二谛出世因果也。

○四圣谛云事圣字今家俱舎二义有先今家心玄义三云圣者对破邪法故言圣也（文）是圣者正也训用也苦集灭道四法外道邪法非处出世正法圣云也　次俱舎心ヲイハ颂䟽二十二云问何故经中说为圣谛荅圣见四谛无颠倒故名为圣谛（文）遁麟云是圣者谛故得圣名谓圣者苦见实苦乃至道见实道故名圣谛（已上）是圣人所观故圣云也圣人此四见苦少颠倒明知故圣谛云也凡夫苦乐思迷谬故圣谛不名也故集注上云大经云凡夫有苦而无谛声闻有苦而有谛凡夫不见苦理故言无谛声闻能见无常苦空故言有谛（已上）问四善根凡夫所观时凡谛可名耶荅不尔一凡夫观スレ氏实决定谛理不见故也二凡夫后时退义有故圣谛不名也故光记云凡虽观谛是非决定而容后时颠倒见故（已上）玄义三云谛者有三解（云云）谓自性不虚故称为谛又见此四得不颠倒觉故称为谛又能以此法顕示于他故名为谛（已上）初不虚义次不颠倒义第三显示义也此三名正不列故（云云）云初二义自行后一义化他也　签三云婆娑云谛是何义荅审义是谛义实义不颠倒义不异义是谛义今文合初两义审实不异故但三义第二与论名同第三名者如云苦我已知不复更知如汝所得与我不异余例可知（已上）婆娑本文审义实义不颠倒义不异义谛字四义出其初二义合今家不虚义トせリ又婆娑不异义云ヘルヲ今家显示义云ヘリ是俱化他约彼所说言以不异云今但义约顕示名ケタリ又彼文狡后心限故也今心广初后通スルカ故也又要览中（卅二）云婆娑论云谛者实义真义如义不颠倒义无虚诳义（已上）是五义也恐论本不同欤此中如义云不异义ナルヘシ无虚诳义真实　义ナルヘシ。

○四谛有为有漏无为无漏分别事先有为者为作也　玄义五云为有起作故名有为（文）初为字以也有为为非次有起作云ヘルハ正有为义释此时为有云义欤又颂䟽一云为者作也此有为法众缘造作故名为有彼为故名有为（文）此时为有スルト云义见ヘタリ兔角有为为集起造作义也　古钞云因果约有为义ヲイハ因云物果集起造作者ナシハ起作スルコト有有为扨果指有为云时因集起造作サラル故起作义有スルト上云心以果有为云也（云云）无为义是对知ヌヘシ。

○次有漏者颂䟽一云漏谓烦恼泄过无穷烦恼名漏（文）　遁麟云谓诸烦恼于六根门泄过无穷名漏（文）泄思列切漏读也　愚闻记云有漏者有持心也故苦集上泄过义持ツト云事也（云云）止观真记六本九云古婆娑廿六云漏是何义荅留住是漏义令众生留住欲色无色浸渍是漏义如于精中浸渍种子其牙便生如是众生以业种子浸渍烦恼糟中便生未来有牙漏出是漏义如泉出水乳房出乳如是众生生于六入门流出诸漏（云云已上）　无漏义是对知ヌヘシ扨正四谛有为无为等分别苦集二谛有为有漏道谛有为无漏灭谛无为无漏也　闻记一云道识云有为无漏菩提分法修行无漏トレトモ此修行证灭谛无为果捨故云有为也圣如向岸乗舟行著舟捨也（云云）。

○有漏付三漏事及漏义烦恼业苦三道通事　文句一云漏者三漏也成论云失道故名漏　律云痴人造业开诸漏门毘昙云漏落生死论律语异而同明漏义（已上）　记一末云三漏者一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上两界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明（已上）真记云成论律及毘昙如次则对烦恼业苦（文）又云毘昙云漏落生死者捡辅正记云律者十诵也（文）东春一云虽三界一切烦恼应皆名有漏于三有有之漏故下界烦恼多缘欲起从胜为名说为欲漏上界诸惑更无别胜得其本名名为有漏无明不以余法为名彰自指相名无明漏（已上）私云三漏者先烦恼约也漏义三道通成论漏失义也智慧漏失故烦恼漏名　次律漏出义也初一业作后种种业开出スルカ故业漏名也或又业果漏门开出スルカ故果以因名所开以能开名业漏名也扨毘昙漏落义也苦果当位生死漏落シタル物ナルカ故漏ト云也又三漏中有漏因果不已故名为有有也有为有漏有各别也。

○四谛世间出世分事苦集世间道灭出世也颂疏一云世间者是可毁坏义也有漏诸法有二种坏一四相坏二对治坏故名世间无漏道谛虽四相坏阙第二对󰡷坏故不名世间已上。

问初苦谛者如何癈立耶　荅苦谛者苦果依身也酬过去恶业烦恼因今生如此受苦果报身故云苦果依身也又云有为有漏果也有为者生灭无常义也有漏者云有烦恼事也次谛者审实不虚义也谛字训审理也意学佛法此苦果依身理如实审知故云苦谛也。

苦梵豆佉或伊祢。

○苦谛躰之事㧾云六道生死别云廿五有依正二报也苦者逼恼义一切有为诸法常无常患累被逼恼故苦名也正苦果依身指通亦六界国土指也依报苦对事正报相从意有又行苦被移义有也。

○三苦事苦苦坏苦行苦也是即三受心起三受者苦受乐受不苦不乐受也大乗义章云受有三谓苦乐捨违缘生恼名为苦受顺缘生适名为乐受中容境界所生受心捨前苦乐故名捨受（已上）受即领纳义也此三受三苦相对通别义有别义云苦受苦苦对乐受坏苦对捨受行苦对其故苦受者苦缘生情是苦觉云故缘心取合苦苦トスル也次乐受者顺缘生心乐ナリト思云也此乐坏时必苦生故尤坏苦对スヘシ扱又捨受者不苦不乐苦乐捨心所也是但无常被迁动故以行苦对也行者迁流无常义也若通义云ハ三受通三苦有也何者三受心既皆是苦也其缘皆苦缘名故通苦苦被云也又三受心通破ル故皆坏苦名又三受心通起没运动不停相有皆是行苦名也此通别相对法界次第依书也　俱舎廿二云苦谛由三苦合名为苦谛一苦苦性谓苦受生时苦行时苦名苦苦也二坏苦性谓乐受生时乐住时乐坏时苦ナレハ名坏苦也三行苦性谓不苦不乐受由行成苦众缘造作ナルカ故无常性ナルカ故名行苦也（文）此义少不同也。

○行苦之事名义集四云行以迁流为义故楞严云譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越古法颂行苦密迁云如以一睫毛置掌人不觉若安眼睛上违害极不安愚人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛违极生厌患（已上名义）此颂经部师鸠摩罗多颂也颂䟽廿二引文字少异也所诠行苦凡夫不知圣人是知也。

○三界约三苦论事通别等义有集解中云又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦ナルニ欲界复苦故云苦苦乐坏时苦等于三途故云坏苦处中苦者为行苦通至无色又复三苦通徧三界又诸论文多以三途名为苦苦诸天𮕱相天乐坏时生于大苦名为坏苦人间行苦念念苦ナルカ故（已上）是记五及弘决七文取集释玉ヘリ生在欲界等者揔三途欲界内共今且人天约苦等三途云欤又人天苦三途不同ナレ共苦多事云ンカ为等云见ヘタリ是只苦苦躰出　次三界已苦云下正苦苦云义释せリ别义非又苦苦欲界限坏苦欲色三界通行苦三界遍故坏苦下通至色界云ヘキ事共文畧行苦下正通至无色云ヘリ次三苦通三界徧义又诸论文心文如见。

○八苦事一生苦二老苦三病苦四死苦五爱别离苦六󵖸憎会苦七求不得苦八五盛隂苦也一一相貌　记五及笺难二补注七集注上等繁故畧之第八五盛隂苦者记五云经释前七是五盛隂文经者𣵀槃经也补注七云夫八苦者前七有别躰后一揔七无复别躰（已上）又寳物集中云八五盛隂苦云万事付物怖布危也君佛天恐给天反地震有时危成给臣龙颜恐奉狐鸣鸟集魂消海渡人恶风海贼不逢思山行者落马山立慎又横难不悬营病受嗜三界火宅世龙须抚如五趣轮回界虎尾蹈似（云云）（名义六之六十八纸类杂第八之八苦下徃见）是何经论依ルヤラン不知心得为书スルナリ。

○九苦事　智论云无量众生有三种身苦老病死三种心苦贪瞋痴三种后世苦地狱饿鬼畜生（文）。

○四人比丘世苦论事　法句经云昔四比丘论世苦事一云󵖶欲恼人一云饥渴逼躰一云瞋恚扰乱一云惊怖恐惧各执己是竞谓他非佛知遂问比丘具荅佛言汝等所论不究苦义身是诸苦之本众患之原当求寂灭此最为乐譬喻品云佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深著苦因不能暂捨为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止（文）。

○三受三苦事此图可得意也。

问第二集谛者如何配立耶　荅集者业烦恼也是名集事招集为义意业烦恼招集众生苦果故名集也仍此集谛世间有漏因也初苦谛有漏果也故云苦集二谛世间因果也。

集梵三牟提耶名义四见。

○集谛名事大叚二义一招集义四教义云所言集者招集为义烦恼业合能招聚生死苦果故名为集（文）今名目心此义依二和合聚集义是又三一见爱和合释签三云见爱二种和合聚集故招当果（文）二业烦恼和合四教义云烦恼业合（文）三因果和合止观一云集无和合相者因果俱空岂有因空与果空合（已上）此三义皆和合聚集义也。

○业烦恼差别事身口恶业名意恶烦恼名又意中决定恶意业也业者造作义也烦恼义畧上示如见爱等事下至具可明也。

○三种业事一善业即十善也是上中下三善道因二恶业即十恶是亦上中下三恶道因三不动业即四禅八定色无色因也即十二门禅四禅四无量心四空定法界次第中集解等如。

问第三灭谛者如何配立耶　荅灭者灭无为义灭烦恼得无为无漏果也仍此出世无漏果也无为者非有为生灭义常住法也无漏者灭烦恼无烦恼故云无漏也谛义如上释。

○灭梵云尼楼陀或云娑陀𣈆言灭　法界次第中（十八）云灭以灭无为义结业既尽则无生死之患累故名为灭。

○以烦恼结使灭故三界业亦灭若三界业烦恼灭者即是灭谛有余𣵀槃也因灭故果灭捨此报身时后世苦果永不相续名入无余𣵀槃真灭度也灭理不虚故名为灭谛（已上）有余者果󶧠余故也无余准之。

○灭非真谛事　𣵀槃经第十二小乗灭谛真理非大乗灭谛即真理㫖说玉ヘリ故止观一小乗灭谛释时因梵会真灭尚非真矣　弘决一云故四谛外别立法性。

○法性如月苦集如云道如却除灭如却已（已上）此义心得付古来异论有先真记心小乗当分灭谛即无为真谛大小相望大乗菩萨即空无生谛理望云时三藏意集灭非真谛ト云ヘリ是即小乗证理时无生谛理见故生灭四谛外别法性有トイヘリ是后教立云也（云云）一义云小乗当分灭非真谛矣（云云）私云真记义恐稳欤其故小乗既事理各别明岂灭无处即真理トせンヤ故守护章云诸小乗经论中无有处说人无我真如为小乗灭谛（云云）人无我真如者小乗真空也大以夺不可云又止观一等文必大小相对非然诸文灭谛无为𣵀槃事皆是顕得约云耳　止观一因灭会真云ヘルカ如灭谛当位即无为ナルニハ非故只是烦恼灭无以灭谛トスト知ヘシ有为法对スルナリ具守护章有又此灭非真谛义别教通也通圆二教相即明故四谛当处即真理也更详　四教仪云灭者以灭无为义无有子果二󶧠故名为灭谛（文）子󶧠者业烦恼也果󶧠者苦依身也烦恼业尽无有生死苦果故云灭也　无为有三无为一虚空无为二择灭无为三非择灭无为也如俱舍界品（云云）　俱舍云虚空但以无碍为性（文）又云择力所得灭名为择灭（文）又云缘阙不生于不生时得非择灭（文）。

问第四道谛者如何配立耶　答道者能通为义所谓学戒定惠等种种法门到涅槃岸故名道也涅槃果譬岸海譬生𣦸渡此生𣦸大海舩譬道谛智惠乘此道谛舩渡生𣦸海故云能通为义也仍此道谛云出世无漏因也涅槃理出世无漏果也至此涅槃果道故道谛云出世无漏因也此道谛智惠云有为无漏因有为无漏智慧也智惠者心也此心者随所缘境转变故云有为而断尽烦恼智惠故云无漏也涅槃者梵语也此翻不生不灭也所诠佛觉不生不灭常住不变理云涅槃也二乘分觉涅槃理也。

○道梵云末伽或槃那𣈆云道能通为义四种三种涅槃事四种唯识论第八三种玄义五如涅槃释云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃或曰泥洹此涅槃岸至道故　二藏义二（十九）云道者三十七品功德皆悉至涅槃路故（已上）今名自舩以道谛譬少亲シカラサル欤。

○正道助道事二义一七科道品及三解脱门正道五停心等对治法九想八背舍等诸禅定助道二见道八忍八智修道九无碍九解脱正道其余对治法诸禅定三十七品三解脱门等通助道此二义法界次第中有七科道品等一一貌具诸文如又下至粗可闻。

○智惠二字事同异二义也初异义ヲイハ因位知解惠云果位觉了智名故肇师云决定审理谓之智造心分别谓之惠分别则从因立名决定乃从果立号（文）次同义ヲイハ弘决三中云若通途说智只是惠俱通权实及以因果今从别义故分因果（已上）故知再徃二字共因果亘。

○无漏因果者因是种义果是实义故从义云荣茂华因尅获实果（文）。

○此道谛智惠云有为无漏因等者道谛所修行有为造作也理而无漏也故云有为无漏因有为无漏智惠也。

○随所缘境等者随有为诸法境心转造作故云有为也。

问苦谛果集谛因也而何故果列前因列后耶　荅苦谛当时依身显易观故先观之集谛业烦恼故㣲细难观故后观之也故苦谛列前集谛列后也　问此苦果依身依何起耶　荅从集谛业烦恼生故云集谛因苦谛果也　问果灭谛列始因道谛列后事如何　荅灭谛无为理故先观之令愿得无为理也然依何云得灭谛无为理以道谛智慧断烦恼得之故灭谛果列初道谛因列后也。

○四谛次第事释签第三释其意述所诠麁细次第也先苦集世法麁初列灭道出世法细后列其中于苦果麁初列集因细后列灭道亦果因次第也如是果因次第付约教约行二意先约教意苦果麁顕故先说集因细隂后说亦灭谛直真理不有共灭因真理叶故是果理麁顕先说道谛因行细隂后󵘸次约行意世苦果见集因猒出世果观道谛欣也　玄义三云灭虽非真因灭会真灭相麁（文）真记云无为虽细且以果现为麁耳（已上）因果相望何时果善恶顕著者也。

大乗义章三云诸法之起先因后果何故谛中先果后因观门有二一顺二逆寻因趣果是其顺观从果寻因是其逆观今依逆观故先明果后彰因矣良以果麁美恶显著欣猒义强是以先明因相㣲隐欣猒义微是以后说（已上）是约行意欤。

○俱舎意苦集灭道次第事见道从云也见道苦集灭道次第观故内梵加行位四谛行相修时苦集灭道次第故也又内凡位何必如是次第スルヤト云当分苦果依身苦恼受处解󷑆得企时㝡初先苦相观扨此苦何以因トスルノト观时即集谛观又此苦何以灭トスルソト观时即灭谛观扨此苦灭スルフ何修行依ルソト观时即道谛观也颂疏廿二云如见病已次寻病因续思病愈后求良药故良医经云夫医王者谓具四德能󳫠毒箭一善知病状二善知病因三善知病愈四善知良药如来亦尒为大医王如实了知苦集灭道故加行位如是次第观（已上颂䟽）遁麟云此以随见道次第不约修道次第以修道观谛不定故又修道多先观集故（云云）愚闻记云见道观果因果因次第也修道观四谛事不次第也何事如此修道见惑断上四谛观得心或如见道观之或不次第观也（已上）。

○出家人能四谛次第解了スヘキ事名义集四如意论师外道四谛次第论负堕死后世亲论造救事徃见。

○四谛次第一准ナラサル事集解中云声闻根钝知苦等者对缘觉利先因后果也利则先断其因苦果自灭钝乃知苦方始断因何者以声闻人要先了知二十五有苦果之后始断集因又慕灭谛无为之果乃修道谛无漏之因也然此且约声闻而辨因果前后若通别圆三种四谛不可以此而论前后也如玄义中生灭四谛果前因后又以道前而灭在后无生无量并云苦集道灭无作四谛集苦道灭又如华严四谛品中亦只列于苦集灭道玄义又以果麁在前因细在后弁其次第𣵀槃疏云钝根小乗望果修因灭前道后中乗利根道前灭后（已上集解）玄义三生灭四谛明中大经引又苦集道灭次第是利根兼欤又释签四徃见。

○三藏四谛生灭名事实生实灭义明故也是二义一世出世相对世间苦集生出世道灭灭亦道灭生苦集灭也二四谛一一生灭明也苦谛生异灭三相迁移是又大生灭小生灭二种大生灭者一期生异灭也小生灭者念念生异灭也常途生住异灭四相云今住相立テサル事人多住相于常计起故异中合置也杒次集谛贪瞋痴等分四心流动生灭也等分者三毒同时俱起也杒灭谛苦集灭灭谛灭灭理见前灭谛生也杒道谛苦集时道灭苦集无时道有生也止观一弘决一有（云云）　一义云灭谛生云必灭理现前事非但灭无德生云也（云云）　止观真记一本（四十三云）故生灭名望大以立谓灭烦恼方证𣵀槃故名生灭惑灭故名灭灭生故名生不同通教不断烦恼入𣵀槃故止观云灭则灭有还无　弘决云灭有因果还𡚖无余故亦生灭　搜要记云惑灭灭生故亦生灭（已上真记）是灭谛生灭释是准生灭四谛名事后教判见ヘタリ灭非真谛消释真记义用云トモ此解释信用スヘ　问道谛生时苦集未不灭灭谛生至方始苦集灭何苦集灭时道谛生云荅是道谛功依终苦集灭故落居约尒云欤。

○四谛真俗对事三义一四谛俱真也四真谛理云如二四谛俱俗也皆事法故也三四谛中一真二俗三无常灭谛常云如名义四出　私云此三义皆大小乗亘欤小乗四谛观依理见故四真谛理云大乗而二边四谛俱俗可云又灭谛常理主付事四教通但是当位推度也能是按已上四谛毕从此云十二因缘。

问缘觉所观十二因缘者何等耶又三藏教所明十二因缘者四种十二因缘中何耶　荅三藏教十二因缘者云思议生灭十二因缘也念念生灭也十二因缘者亦云十二缘起支也。

○因缘二字事法界次第中云通称因缘者是十二法展转能感果故名因互相由藉而谓之缘也因缘相续则生死徃还无际若知无明不起取有则三界二十五有生死皆息是为出世之要术也（已上）　私云凡因缘云语付处随种种不同有十如中因缘十二部中因缘四种释中因缘等皆不一准今十二因缘因缘法界次第释以可定准此时亲踈以因缘分见去名义集四云尼陀那此云因缘什曰力强为因力弱为缘肇曰前缘相生因也现相助成缘也生曰因谓先无其事而从彼生也缘谓素有其分而从彼起也故因亲而缘迹缘觉根利通观三世有因有缘是名因缘（已上）。

○十二因缘因果当事二义有一展转前前因后后果法界次第如二无明行爱取有因余七果也三世两重因果是也此外唯识论第八疏多义有畧之。

○缘起缘生事本婆娑论出玄义二本末并真记料简有诸师解不同（云云）所诠缘起缘生因果当事从容不定共先大㫖因缘起果缘生可心得故俱舎颂疏九云诸支因分󵘸名缘起由因有缘能起果故故知因分名为缘起诸支果分󵘸缘已生由果皆从缘所生故故知果分名缘已生（乃至）所望不同二义常别如行望无明常名缘已生不名缘起也若行望识常名缘起不名缘已生也故躰虽一得成二义如世间子望父边常名子不名父父望子边常名父不名子子虽是一得中有二名况法可知（已上）子望父边者此譬父子孙三人作也中子一人子父云也其如行等一物因果云也法譬大㫖如是。

○亦名十二支事　集解中云所言支者支即支分支派义也（文）亦名十二牵连不断绝故也亦名十二𣗥园难出离故也亦名十二重城难破坏故也亦名十二轮旋转无穷故也亦名十二苦事逼恼故也。

○四种十二因缘事一思议生灭十二因缘二思议不生灭十二因缘三不思议生灭十二因缘四不思议不生不灭十二因缘也是即如次四教当藏通二教凡夫二乗思虑及故思议名别圆二教凡小境界非不思议云也中于藏别二教事相隔历明生灭名通圆二教相即融通谈不生不灭名ケタリ委事玄义二见ヘタリ其付圆教意因缘不生不灭明故即真约也别教俗是无常俗灭真𡚖同カラス俗谛当躰即真理不生不灭故俗谛常住云也此义付两家义各别也知礼心俗相常任立净觉义相是无常性𡚖常住也トイヘリ各诚证引互排毁（云云）　问知礼心俗相常住今现世法生灭见如何　荅此是𡚶见真知见非酔人转日见如若悟证此现见俗相即是常住不灭也故经是法住法住世间相常住矣。

一无明是过去所起烦恼也仍烦恼业苦三道中烦恼道俱舎云宿惑位无明。

○过去烦恼名无明事是三义一法界次第中云过去世一切烦恼通是无明以过去未有智惠光明故则一切烦恼得起故是以过去烦恼悉是无明也（已上）二别愚痴烦恼无明名暗昧不了故也过去烦恼多种共胜从但无明举也故颂疏九云宿惑位无明者谓过去生起烦恼时名宿惑位此位五蕴至今果熟揔名无明既是五蕴独标无明者论云彼与无明俱时行故由无明力彼现行故如󵘸王行非无导从王俱胜故㹅谓王行（解云彼者彼宿惑位五蕴也已上）　三惠晖云正理问何故无明说诸烦恼荅过去诸烦恼未得果时皆明利既得果已非明即󳵍似无明故过去烦恼㹅名无明（云云）遁麟云问何故唯宿惑名无明现在不名耶解云唯前惑似无明故谓贪等烦恼未得果时势用无亏说名明利若得果已取与用󳵍不名明利（已上）私云现在烦恼爱取名别过去烦恼无明名事第三义边可心得　大乗义章六云言无明者依毘昙痴暗之心躰无惠明故曰无明若依成实邪心分别无正惠明故曰无明何故如是毘昙正以暗惑为过成实唯以取执为患故说不同大乗法中痴暗取执并是过患两义兼取（云云）彼文委悉也徃见三道事　止观三云烦恼通业业通苦苦通烦恼故名三道文付三障事　弘决三下云能蔽圣道故名为障（文）。

二行是依过去烦恼行诸业时也仍烦恼业苦三道中业道也俱舎云宿诸业名行。

○行造作义也法界次第云从无明生业业即是行以善不善业能作世界果故故名为行也（文）　名义集四云因烦恼惑起于三业造作诸法故名为行（文）付之现在业行不名但过去业行名故如何云过去业已现在果造作行相圆满故上行名得现在业未果造但当果有分故有名也通麟等意也。

○集注中云造作名行于过去世造作诸业也（文）是果造义非业当位造义付也今名目意正此意。

○业名行俱舎颂疏云业名为行造作义故（文）造作业名行有二义一约业躰业造作法故二约功能造作得果故云也　大乗义章云所言行者诸业集起名之为行集起有二一就业躰缘中集起名之为行二就功能集起得果故（文）　惠晖云正理云何缘宿生诸业名行荅名随义立其义云何造作义名行造作令果生（文）　集解云二行者所行所造一切诸业故云行也（文）。

○唯以业不感生事俱舎十九（随眠一云）业由随眠方得生长离随眠业无感有能（文）种子有之烦恼雨露不湿生死芽茎不生也又烦恼名随眠者俱舎云随逐有情增昬滞故名随眠（文）俱舎（界早二）云造作迁流二义名行（文）。

○过去所修已谢业至现在㫖趣事　古钞云一切有为法无量一𭃯那外不住也过去所修业何可至今日耶荅俱舎所谈得绳法门是也得绳ツナイテ令至未来也谓善恶功德一󷸚那存欲谢处以三大得得本法功德也是初刹那也次以三小𭃯得得一大得大三得三三九法小得得之也是第二𭃯那也次又以大三得得小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三𭃯那也仍一期得无量无边一大三千界遍满沙汰也（文）私云四种得中法后得也。

○四种得事出大毘婆娑一百五十八（云云）。

三识是依过去业烦恼因受今生果报最初心也所谓母腹宿始最初心也是则父母交怀时男子母起爱女子父起爱如此爱心计入未显色身故云识也俱舎云识正结生蕴矣。

○识了别义也颂䟽云识正结生蕴者于母胎等正结生时一𭃯那位五蕴名识受生识强故别标识（文）遁麟云正理云此一𭃯那识最胜故此唯意识于此位中五识生缘犹未具故于母胎等者旧云等取湿化二生彼不入胎故（文）㹅中有生有本有死有トテ四有具颂疏释今识支中有终生有始有其次第云俱舎颂云倒心趣欲境䟽云倒心者此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生于欲心若女中有缘父起爱生于欲想翻此二缘俱起瞋心故󲣿设论云时健达󶧠于二心中随一现行谓爱或恚彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生己中有便没受生有身（已上）健达󶧠中有众生名也　颂䟽八云健达󶧠者此云寻香中有食香名寻香也（文）又九云中有以香为食由食香故名健达󶧠若小福者唯食恶香若多福者妙香为食（文）愚闻记云翻此二缘俱起填心者慧云即翻前男于母起爱于父起恚翻女于父起爱于母起恚也（矣）女男二人于父母如次起爱翻之里又互起恚云事也随一现行者爱恚二心父一母一起爱恚双一人不起云事也谓是己有者父母不净己不净思云事也此不净躰成所依大种五根出生也（已上愚闻）所诠󵖶心起中有也此中有身没生有身受最初一𭃯那识云也是󵖶爱心非故义章四云受生心识名为识支谓受生时最初一念染𣲇之心于彼父母精血等事妄㹅起于华池等爱非起󵖶爱（已上）　三藏义五（六）云又具明结生相者论第九云且诸有情若福㣲薄入母胎位起倒想解见大风雨毒𤍠严寒或大军众声威乱逼逐见自入密草稠林叶窟茅芦投椾墙下住时见已住在此中出位见身从此处出若福增多入母胎位起倒想解自见己身入妙园林曻华台殿居胜林等出位如前（已上俱舎）（云云）俱舎本文更检遁麟婆娑引此义明。

○邪惠正惠事四人不同一邪惠凡夫入住出三时俱颠倒二轮王入知住出不知三独觉入住知出不知四正惠菩萨入住出三时俱觉知シ玉フ也　颂疏九有。

○入胎染垢心识云付此识现在五果初也既有部心因是善恶果是无记定然识指果云无记非云难有是荅时识所依命根同分约无记定也惠晖有。

○识命煖事止观九云初托胎名歌罗逻此时即具三事一命二煖三识是中有报风依风名为命精血不臭不烂名为煖是中心意名为识（已上）。

章（并）大僧正私记玄义二真记末（一十一）引大僧正秘记　大乗义章云所言识者了别之义也受生心识名为识支谓受生时最初一念染𣲇之心于彼父母精血等事𡚶󶢆起于华池等爱非起󵖶爱（文）。

四名色是父母赤白二渧和合宿母腹正眼耳等六根未具足只如形大槩骨肉支节等计出来故云名色也俱舎云六处前名色。

○心名云事㹅五义有一心境从转变名夫夫随易如故也二一切法色非色二类不过尒四隂名同非色一类名类似故心名云也三色躰󷳡著故名不借共顕心㣲细必名依顕故也四心法此身捨己余生转起转变名如故也此第四义第一义不同云颂䟽十云此师约捨身名转变初师据缘境名转变转变虽同二释别也（文）（已上）四义俱舎出第五心但名有故名云也是今家义也去玄义一云心如幻𦦨但有名字（文）　法界次第上云心但有名故曰名也。

○既异于色而有心意识及诸数法种种之别名故谓之为名也（已上）　法界次第上云有形质碍之法名为色（文）大乗义章云心从诠目故号为名（文）又云十二因缘通而论之皆是名色色心始具名色相分故偏为名（文）六根具足生前羯罗蓝钵罗闻奢佉迄五位间名名色云意也　集注云从托胎后五个七日名形位生诸根形四支差别故虽有身根及意根未有眼等余四根故六处未圆皆是名色摄（文）　论云此中应说四处生别而言六者据满立故（文）　遁麟云此中应说四处生别者以身意二处识处支已具故不可言别今六者谓名色位中虽有身意未具六处故言六处生别（已上）先生有一𭃯那意识从托胎后第二𭃯那已后云名色也名心也色身也。

五六入新译云六处自此已六根具足也然未辨苦乐别不知身当寒𤍠裎位也俱舎云从生眼等根三和前六处眼等者眼耳鼻舌身意也三和者根境识也已上此位迄胎内成就也如此六根成就从胎内出生也。

○六入事　集注云从名色后至第六七月名发毛爪齿位七七日名具根位五根圆满故皆胎中位故辅行三十八个七月皆胎中位（已上集注）六根成就位也。

○六根六入事二义有一六尘所入故二六识所入故也㹅云六根六尘合十二入名　名义六（三十九）云钵罗吠奢此云入法界次第云通称入以涉入为义根尘相对则有识生识依根尘仍为能入根尘即是所入今此十二从所入受名　熏闻记云夫六入者凡有二义一根尘互相涉入二根境俱为识之所入以是诸经名十二入楞严唯以六根为入者盖根有胜义亲能生识又根受境吸前尘故偏名入故云六为贼媒自劫家寳（已上名义）今正六根取也。

○新译六处事是㹅十二处名　名义云又十二处者百法䟽云生长义即六种识依于根尘而得生长名十二处（已上）要法文（上三）云处是生门义谓心心所必托根境方能起故（已上）。

○六根事法界次第云亦名根者根以能生为义此六既并有生识之功故通名根也（已上）。

○三和事根境识和合也　大乗义章云前色增长今为五入前名增长今为意入（文）　法藏释云六入支者由名色故发生六入六入者六根通生识故为六入此谓在胎内百日已外也󲈂团之󲈂起业生风吹团开敷作诸根相名为六入支。

○就六根扶根清净根事亦名浮尘外根胜义内根也扶根者发识取境能通之门是为所依见色闻声等缘有之故云扶根也此扶根五境中色故正理论云扶根五境摄也（文）清净根者五根自性非五根五识所缘境不可见色法也虽不可见有对质㝵故云色法也只为意根被缘其躰清净如珠宝光故名清净根也俱舎界品颂云彼识依净色名眼等五根（文）　颂疏释云彼识所依五种净色名眼等五根眼等五根躰清净故如珠宝光故名净色楞严释要云根有二种一胜义根即清净四大所造属不可见有对色二浮尘根是外四大所造为可见有对色为胜义所依（文）。

○眼根楞严眼如满桃朵或眼如秋泉池又辅正记如颇𦙁迦（云云）或如葡萄（云云）二耳根楞严耳如新卷叶或云如卷桦皮三鼻根楞严云鼻如双𡸁爪或云鼻如盛针个四舌根楞严舌如初月偃或云舌如偃月刀辅正记云形如半月或云如莲华叶（云云）五身根楞严身如腰皷颡或云身如立戟槊　辅正记云身根极㣲遍住身分如身形量或云身根如蛇倒意无质㝵不可并形量（文）眼等者眼眼根等等取畧摄余之言也向内等向外等云事可知之今向外等即是眼根一举余耳鼻舌身意五根等取也六根相始顕而根境识三和合无位六处立ルソト云颂意也三和前者三和合前六根圆满分齐六处也。

六触是生后二三岁时也其间苦乐分明不知只荒障为泣分齐也不能去厄害位也厄害者马车驰来无思迯去事也俱舎云于三受因异危未了知名触矣。

○触事大乗义章四云言触者触对尘境日之为触（文）　颂䟽云于三受因异未了知名触者三受因者谓三受境境名为因能生受也谓出胎后二三岁来根境识三能有对触此位五蕴󶢆名为触触相顕故故触标名于三受境未能了知故未名受（已上）麟云言三受境者谓违顺中庸三境即火毒等违境生苦受众食等顺境生乐受中境生捨受故三境是三受因也此是出胎已后随性聦昧至末了已前名之为触不可定其年岁即是婆娑云触火食毒位也大分五六岁已下去（已上）。

○六触二触八触事见俱舎十（世品第三六）六触眼等六识相应触也二触一有对触（眼等五触也）二增语触（第六意触也）八触一明触（触无漏相应触也）二无明触（谓染𣲇相应触也）三非明非无明触（有漏善无记相应触也）四爱触（谓贪相应也）五恚触（谓嗔相应也）六顺乐受触（乐受相应也）七顺苦受触（苦受相应也）八顺不苦不乐受触（捨受相应）俱舎颂云触六三和生五相应有对第六俱增明无明非二无漏染污余爱恚二相应乐等顺三受（文）　婆娑云触火食毒位也　玄义二云此诸根已能为触作所依未别苦乐不能避危害捉火触毒把刃不净是时名触（文）。

七受是生五六岁至十四五岁事也已分别苦乐渐辨物理受苦乐领纳故名受也又渐起贪爱心见严物欲思分齐而起浅浅敷贪爱未起󵖶欲等深心也俱舎云在󵖶爱前受此位觉三受也三受者一苦二乐三捨捨者非苦非乐也。

○受事领纳分别义也即前三受因分别也　颂疏云在󵖶爱前受者谓五六岁已去十四十五已来已了三受因差别之相未起󵖶贪此位五蕴㹅名为受（文）十四十五已来者十四十五迄云事也俱舎颂云从此生六受五属身余心也（文）此六触各有三受　法界次第一云领纳所缘名为受受有六种但境既有违顺非违顺之别故六受各有苦受乐受不苦不乐受（文）五受者苦乐忧喜捨欲具知之见根品第一（俱舎第三）释五受根文（云云）。

○三受貌事遁麟（俱舎第九）云火毒等违境生苦受众食等顺境生乐受中境生捨受（文）　私云苦受乐受不苦不乐受苦受乐受捨受顺受违受不违不顺受云也　玄义二云能分别苦乐避危害等能生贪爱不起󵖶欲于一切物不生染著是时名受（文）　大乗义章云㹅为或分为二一身受二心受五识相应名为身受第六意识相应为心受（文）此外三受六受等有（云云）。

八爱是十四五岁已后求财寳行󵖶欲也但犹未强盛也只有爱者心也俱舎云贪资具󵖶爱。

○爱染著义也　法界次第二云从受中心著名之为爱（云云）十六七岁时由前领纳受生爱欲爱著六尘境求财寳起󵖶欲也而未强盛位也法藏释云爱支者由受领故发生于爱于缘起染名为爱此谓七岁已来十五已来爱华贪菓心欲追求名之为爱（文）　光记云十六七已去贪妙资具及󵖶爱现别（文）寻云七岁已去释十六已去定相违如何　荅七岁已去约爱华贪菓义十六七已去约󵖶爱心是故非相违也　大乗义章云所言爱者染境名爱　问现在世中烦恼非一以何义故偏名为爱　荅未来生死由爱牵起爱力功强故偏说也（文）虽但说爱余结皆随爱畧有二一爱己身二爱所顺（云云）　又大乗义章云余烦恼了易爱味过患极了难爱是能后有感胜因也故佛偏说过患令知给也此义正理论出遁麟引　付五种爱事释签二引论文。

九取是年既长大󵖶欲最深依之贪五欲境驰求四方也俱舎云为得诸境界遍驰求名取矣。

○取事颂疏云取谓贪也年既长大贪五欲境四方驰求不惮劳倦此位五蕴㹅名为取（文）。

○爱取不同事　释签二云问爱取何别荅爱增广名取复有说者下者名爱上者名取复有说者若爱能生烦恼是名受缘爱若爱能生业是名为取（已上）三义也第二义上下云ヘルハ所缘境也上者缘取下者缘爱云也　大乗义章云所言取者前爱增长取著境界故名为取（文）法藏云取由染爱故发生于取于缘染人有所执故名之为取此谓十五岁已去爱心转强随其所贪追求取之是为取（文）。

十有是财寳󵖶事等求东西问经身口意作种种业也是则当来作可得果报业因故名有也有者造义也俱舎云有谓正能造牵当有果业矣。

○有持之义也颂疏云有谓正能造牵当有果业者因驰求故积集能牵当有果业此位五蕴㹅名为有业名为有有当果故以业胜故标以有名（已上）当有有有支有不当故因中说果义不可作又名目有者造义也云ヘルモ不闻事也　问有攴已前不造业耶　荅已前业造云共多未引生业不作今正感果业作故得有名是要法文意也依前爱取烦恼受未来果身口意业造作云有也有当果义过去业已造作果名行现在业未得当果有来果故也　法界次第二云因能有果故名为有（文）　玄义二云追求之时起身口意业是时名有（文）　法藏释云有攴者由取著故发生于有身口意造作能招未来有能有当来果名为有攴（文）　大乗义章云所言有者现在行业能有当果故名为有此既是业何不名业乃名有耶荅当果未有由业有之故随功能说为有耳论其躰相与行攴同（文）已上爱取有三现在之三因云也。

十一生依现在作烦恼业又未来可受生事治定如现在识有未来云生也俱舎云结当有名生矣。

○生事现在命终未来果感最初一𭃯那云也现在识同　问现在识名未来生名故如何　荅颂疏云当来生顕立以生名现在识强当躰受󰅻（文）　遁麟云当来生显者谓造业已定感当来生生相续故已造业者皆未来当生何处故（已上）　玄义二云如现在识在于未来是时名生（文）　大乗义章云所言生者来报始起说名为生生支躰相与识支中受生识同（文）　法界次第二云四生六道中受生也。

十二老死俱舎云至当受老死意现在如受名色六入触受果报未来又可受六入触受果报事作定老衰死言老死也已上十二因缘次第如此如此流转事如车轮无始已来生死相续不绝是偏十二因缘所作也。

○老死事来生名色六入触受四位云也是老死云付二义有一改反义也名色等四移替老前前灭无死也颂疏等意也二年寄死老死名　集解云形既生矣老必死焉（文）　名义集云住世衰反故名为老最后败坏故名为死（已上）　问何故爱取有三攴不取耶　󷨽遁麟云爱取有三攴是业感性非老死义故但四攴也（已上）。

○名目可受六入触受果报事作定老衰死言老死也云ヘル事何ニトモ闻ヘヌ者也。

○病死不立事付タリ老死合立事　玄义二云问何不说病为攴　荅一切时一切处尽有者立攴自有人从生无病如薄拘罗生来不识头痛况余病是故不立（文）　释签云欲界众生尚有如薄拘罗者况色无色界故不以病为攴准例老亦不是一切常有故不立攴（已上）。

○愁悲苦恼攴不立事新婆娑论二十四云复次愁等非一切时处非一切有情故不立攴（文）新古婆娑更多义真记引之分别功德论云昔毘婆尸佛时右一长者禀性良让请佛及僧九十日中四事供养有一比丘来乞药长者问云何所患苦荅云头痛长者思惟此必膈上有水仰攻其头乃以一呵梨勒果令其服之病即除愈尒时长者今薄拘罗是（文）补注五（八丁）见。

○以十二攴对烦恼业苦事　俱舎第九世品第二颂云三烦恼二业七事亦名果畧果及畧因由中可比二（文）　要法文云前二句易知后二句意云未来三攴名为畧果过去二攴名为略因应比现五果知未来广果亦比现三因知过去广因（文）又集注中卷因缘观下引此颂。

○有攴立十二不说老死果不说无明因事　俱舎颂云从惑生惑业从业生于事从事事惑生有攴理唯此（文）。

○流转分十二因缘事法华三云无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼（文）又还灭十二支者无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭（文）。

就此十二因缘三世两重二世一重配立有之也三世两重者过去无明行二因现在识名色六入触受五果是一重也又现在爱取有三因未来生老死二果是二重也是言三世两重十二因缘是常配立也俱舎云三烦恼二业七事亦名果矣。

○三世两重配立事名目面顕然也即上伴明处义是也三烦恼二业等事　俱舎颂云三烦恼二业七事亦名果畧果及略因由中可比二　疏云前两句正明相摄下两句释妨也三烦恼者无明爱取烦恼为性二业者行有二攴以业为躰七事亦名果者除前五攴余识等七名之为事是烦恼业所依事故如是七事亦名为果义准余法即亦名因谓无明行为因识等五为果爱取有为因生老死为果畧果及畧因者此举畧门由以为妨后际畧果说二果故谓识等五合为二果是畧果也前际畧因惑唯一故谓爱取二惑为无明一因是畧因也而于中际广说果因开事为五谓识等五果也惑为二故谓开无明为爱取二也何缘中际广说果因前后二际畧因畧果由中可比二者释前妨也由中际广可以比度前后二际广义已成故不别说说便无用（已上）　私云畧果畧因义付俱舎婆娑两论意不同也俱舎心󲉞畧义也夫者右颂疏如过去因畧未来果畧也扨婆娑心全畧义也夫者过去果畧不云未来因畧不立也补注十二论引具释（云云）。

○十二因缘始终有不事始终无也故玄义二云无明有因谓老死老死有果谓无明现在爱取是过去无明现在名色六入触受此四若在未来名老死如说受缘爱当知说老死缘无明也犹如车轮更互相因也又颂疏第九具释玄义二意不同无故委引不及彼结文云谓说名色生于六处受生于爱已显老死为事惑因谓名色与受是老死既受生爱爱生于取已表无明为事惑果谓爱与取是无明也无明有因生死无始老死有果生死无终故不须立余缘起攴（已上）。

次二世一重十二因缘者出大集经无明至有为现在十因生老死为未来两果是则二世一重配立也。

○二世一重事弘决七云现未二世具十二因缘于父生爱于母生瞋名为无明父遗躰时谓是己有名之为行从识支去至老死攴与三世同（已上）　私云前十因后二果也现未二世约但一重因果立故二世一重云也　问于父生爱等既是中有位也何现在云耶荅是中有云共正结生近际故现在摄也　问识等五攴是果熟也何十因云耶　荅若过去对是果也云共今但现未二世论故未来对因也。

○一念十二因缘事惣今家意止七四教义六法界次第中等三种因缘明夫者三世二世一念也三世二世上已明故亦一念十二因缘可知去法界次第云次明一念十二因缘但约一士ロ一念心起即具十二因缘亦出大集经中今畧出经文明一念十二因缘相也一无明因眼见色而生爱心即是无明二行为造业即名为行三识至心专念名之为识四名色识共色行是名名色五六入六处生贪是名六入六触因入求受名之为触七受贪著心者名之为受八爱经中脱落不释爱相今私作义释云缠绵不捨名之为爱九取求是等法名之为取十有如是法生是名为有十一生次第不断是名为生十二老死次第断故名之为死生死因缘众苦所逼名之为恼乃至识法因缘生贪亦复如是是十二因缘一人一念皆悉具足并出大集经文未有一句私语读者善寻此与常所说三世因缘逈异（已上）　弘八云言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念异于三世二世󶧠等相故名一念（云云）俱舎󷸚那连󶧠分位远续四种十二因缘明颂䟽九委悉今具引遑非彼𭃯那因缘今家一念因缘不同彼极速一念上相应俱有法约十二功能分别今家极速一念非正大集经依一念心起善恶业成就间一念取也此图之。

○小乗三世两重十二因缘之事。

此就三世分别过现未相对两重因果云三世两重十二因缘也。

○大乗二世一重有二先大集经次唯识论也。

法界次第二引大集经徃见。

此唯识论玄义二真记末引之见彼虽有两义现未二世经一重因果立云二世一重十二因缘也。

○一念十二因缘事　亦出大集经见法界次第第二终（云云）　弘决八云言一念者非谓极促一𭃯那时谓善恶业名为念异于三世二世连󶧠等相故名一念（文）。

○四种十二因缘事　俱舎第九（世品十七）二往见（云云）。

凡十二因缘中言胎内五位事有之也五位者　最初羯剌蓝是梵语此翻凝滑亦言和合也父母和合时起爱即生也女父起爱故母胎中右脇向外也男母起爱故母腹左向内宿也。

○第一羯剌蓝事　名义集六云歌罗逻或羯逻蓝此云凝滑又云杂秽状如凝酥胎中五位此初七日（已上）　愚闻记云羯剌蓝者初七日也凝滑者是父母交会不净处心神副付有位也其不净貌凝滑和合云也又杂秽云也形如薄酪酪味饴样物也此薄貌薄酪云也（已上）。

○胎中男女居住左右异说事　弘决四未引阿难问经云男居母左女居母右男面向内女面向外皆手掩面蹲踞而坐（已上）今名目意正此义也又颂䟽九云若男处胎依母右脇向背蹲坐若女处胎依母左脇向腹而住（已上）是弘决文不同也玄賛云父母不净共和名杂深可猒恶名秽（文）大集经云歌罗逻时节有三事一命二煖三识也（文）。

次生頞部昙梵语也此翻疱此父母󵖶凝血欲成肉也。

○第二頞部昙事　名义集六云頞部昙或遏蒲昙或頞浮陀此云疱状如疮疱胎二七日（已上）　愚闻记云形如厚酪酪味坚云也（已上）二玄賛云此云疱犹如葵豆疮疱之形表里如酪未至肉故（文）。

从此生闭尸梵语也此翻血肉此已成肉也。

○第三闭尸事　名义集云蔽尸或闭尸或伽那此云凝结状如就血或云聚血或云耎肉胎三时（已上）　愚闻记云血肉者又云燸肉也　玄賛云若已成肉仍极柔耎。

闭尸生健南梵语此翻坚肉也。

第四健南事　名义集云健男或羯南此云凝厚渐坚硬故亦云硬肉胎四七日（已上）　愚闻记云坚肉者前血肉位异肉坚故云尒也形如燸石（已上）。

次钵罗奢佉梵语也此翻支节也发毛爪等及色根形相渐次而转增也。

○第五钵罗奢佉事　名义集云钵罗奢佉此云行位四攴差别（已上）　愚闻记云支节者手足等形出生故云尒也（已上）此钵罗奢佉位付三说一但第五七日此形位名　名义集云俱舎以此胎五七日名胎中五位六七日名发毛爪齿位七七日名具根位五根圆满故（已上）　要览中瑜伽论引胎藏八位明中第五钵罗奢佉名第六毛发爪位名第七根位名第八形位名此时第五七日钵罗奢佉义也二第五七日后三七日钵罗奢佉名遁麟云胎中五位四十九日已来五分律名似人也前之四位如次即四七日次三七日共为钵罗奢佉第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生发毛等（已上）三第五七日已下三十四个七日㹅钵罗奢佉名　颂疏云发等㹅是第五位（文）　惠晖云第五位有三十四七日前四位各七日五位共三十八七日也（已上）　弘决四经引具三十八个七日相貌出其文云初七名柯罗逻如薄酪（乃至）三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒离心不乐三十七七生秽狱想三十八七风力所转头向产门申两臂出产门每于一七各有一风吹令变异风各有名具如彼经生已八万尸䖝从身而生纵横饮噉左右各五百诸节各有若于䖝户长大𮕱老常与䖝居（已上）　（止四）真记云生猒离心不乐者问出胎已后尚不弁苦乐何况在胎岂生欣厌荅出胎之时受猛利苦谓之生苦其时乱心无分别也（已上）　愚闻记云五根出生时何根始出来耶事鼻根一番生后眼耳等出来也故六根内鼻始生云心鼻字初读也（已上）本说可寻之。

○胎中月月数事　弘决四云是则三十八七计日成二百六十六计月成九月所以少四以半小故问世教及经并云十月何故唯九　荅九即十也何者经涉十故如月初一月受胎者则定唯九月二日已云日数满时即跨至十人数虽尒又有罗云六年脇尊六十亦有灭者乃至五月（已上）九个月三九二十七二百七十日也此内大小月不同有六十六日也是则三十八个七日也。

○胎外五位事　颂疏八云一婴󷿞二童子二少年四盛年五老年也（文）要览中同之　愚闻记云婴󷿞者生落当岁子也童子者二三岁比也少年者十七八岁也盛年者三十岁也老年者五十岁也（已上）又古钞云婴󷿞者从一岁至七岁童子者从八岁至十五少年者从十六至三十盛年从三十一至四十老年从四十一以后也（云云）。

问三藏菩萨所修事六度者何等耶　荅六度者一檀波罗蜜是梵语此云布󲣿也。

○事六度事集注上云事六度三藏教实有谈事不即理故（已上）。

○六度事梵译六波罗蜜也新译多字加波罗蜜多云是翻三名一事究竟翻谓此六法修自行化他事满足究故也二到彼岸翻此六法乗生死此岸烦恼中流度𣵀槃彼岸到故也三度无极翻此六法因能事理二法矌远无极重至故无极度云意度无极云也然常途六度呼事到彼岸义取也故　名义集四云度生死流登𣵀槃岸故曰六度也（文）　要法文上云言波罗蜜者是天竺语此云到彼岸亦名为度（已上）　私云六度云语度无极义可兼欤思之杒此到彼岸等义正第六般若波罗蜜有前五度以智助成故正助共到彼岸等云也此三种翻名法界次第下出　集解中云问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶荅虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉（已上）。

○第　檀度事具檀那名𥘿布󲣿翻布者散也陈也内信心有外福田有中财物有此三事和合时心󲣿思捨布󲣿名是悭贪破也付之二种有一财󲣿二法󲣿也财󲣿者饮食衣服田宅六畜奴婢珍寳一切己所有资身之具妻子乃至身命󲣿云也法󲣿者世出世善法清净心以人说闻云也法界次第有。

○四种󲣿事是前财法二󲣿配立少异也一外󲣿金银七寳等󲣿事也二内󲣿头目身肉等󲣿云也三无畏󲣿摄论云谓止损害济󳫠惊怖（文）鹿𫟍因缘思之四法󲣿如前（云云）上财法二󲣿开但无畏󲣿一加四种菩提资粮论一云若󲣿自身支节若全身󲣿是内󲣿若󲣿男女妻妾及二足四足等为外󲣿（文）圆教意财󲣿即法󲣿名事有夫者身命财即是实相𣵀槃见是法󲣿也故净名畧疏六（卅一）云经论多明󲣿财为财󲣿说法为法󲣿此是通从四教二󲣿今不思议圆通之道非但说法以为法󲣿财中具足一切佛法以󲣿众生此财󲣿时即是法󲣿如无尽意解颈璎珞󲣿观世音即云当受此法󲣿󳏃寳璎珞但󲣿璎珞而言法󲣿者即璎珞中具足佛法󲣿璎珞时即是法󲣿（已上）。

○檀有十利（并）四事修檀事见文句八提婆品下。

○依内󲣿得三坚报事　净名疏云（并）为众生为佛法不惜命无所惜者华报世间三坚后成佛果方得三坚（文）三坚者身命财也。

○󲣿三论事󲣿者受者所󲣿之物谓之三轮　笔削记五（六十六）云果证菩提有运转义故名为轮后能摧󷿟一切惑障有摧󷿟义号为轮也。

○法󲣿功德深重事　大论十一云财󲣿有量法󲣿无量财󲣿有尽法󲣿无尽（文）。

○善生经云自󲣿不成󲣿自悭即成悭（文）　笔削记五辍己惠人名之为󲣿但顺无悭以此亦顺无贪之义何则己物尚与他人他物固应不取　天亲云资生但一布󲣿无畏有二谓持戒忍辱于恶不怖故法有三谓精进等不倦善知心如实说故（文）。

○三种󲣿事　补注二（三十一）云清凉观师引摄论中无性释云以无染心如实宣说契经等法名为法󲣿以无染心󲣿资生具名为财󲣿无畏󲣿者谓己损害济󳫠惊怖又引瑜伽财法无畏各有三种一清净如法物二调伏悭悋三调伏藏积格此财三也无畏三者一󳫠师子虎狼等畏二王贼等畏三水火等畏法有三者一无倒说法二称理说三劝修学今谓无著金刚般若论云布󲣿有三一资生即檀波罗蜜二无畏󲣿即持戒忍辱二法󲣿即精进禅定智惠也　私云布󲣿力能宫殿楼阁妻子珍寳等皆檀用也。

二尸罗波罗蜜梵语此云戒也。

○尸罗此云好善见法界次第又名义集四云尸罗此云清凉大论云𥘿言性善好行善道不自放逸是名尸罗经音义云此义翻也正翻止得谓止恶得善也又古师翻戒以防止为义能防恶律仪无作之非止三业所起之恶故名防止（已上）。

○十善戒事身三种善有不杀生不偷盗不邪󵖶也口四种善有不𡚶语不两舌不恶口不𦂶语也意三种善有不贪欲不瞋恚不邪󵖶也一一止善行善有具法界次第如是佛出世已前有故世间旧善名。

○三𡚖戒事一𡚖依佛二𡚖依法三𡚖依僧也　要览上云𡚖者趣也依者投也（文）一一𡚖依貌法界次第有又止观真记四徃见此三𡚖戒佛初成道砌提谓长者为开授シ玉ヘリ萨婆多论云问若不受三归依者得受五戒否荅不得要先受三𡚖方得五戒（云云）。

○小乗戒付先四众七众不同有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也七众者四众上沙󳇐沙󳇐尼式叉摩那加也比丘怖魔破恶乞士云也具文句一有尼者女也优婆塞优婆夷此近事男近士女云也　名义集一云亲近承事诸佛法故（文）沙󳇐者南山沙󳇐别行篇云此翻息慈谓息𠀍染之情以慈济群生也又云初入佛法多存俗情故须息恶行慈也（已上）　普贤记下云沙󳇐此云求寂（云云）式叉摩那者　名义集一云此云学法女四分十八童女应二年学戒又云小年曾嫁年十岁者与六法（已上名义）戒䟽上云式叉摩那此云学法女已受十戒在沙󳇐上　大论云佛在世时有一长者妇不觉怀妊出家受具足戒其后身大长者讥嫌诸比丘因此制二岁学戒受六法后受具足戒（已上云云）六法次可示。

○五戒事是在家优婆塞优婆夷戒也不杀生不偷盗不邪󵖶不𡚶语不饮酒也大论十二十三广释法界次第上畧明付五常五戒名异义同事　法𫟍珠林八十八云夫世俗所尚仁义礼智信也含识所资杀盗󵖶妄酒也道俗相乖渐教通也故本于仁者则不杀奉于义者则不󵖶守于信者则不妄师于智者则不饮酒期盖󳖨化一时也（云云）费长房开皇三寳录五戒以天下治㫖记。

○八齐戒事是在家戒也即前五戒第六不坐高广大床第七不著华鬘璎珞不用香油涂身熏衣第八不自歌舞不得輙徃视听。

○又俱舎第六不涂香鬘歌舞视听第七眠坐高广严丽床坐第八不非时食（云云）见天台观经疏判此同异（云云）毗婆娑论云夫齐者以过中不食为躰以八事助成（文）　要览云此戒俗入受从今且至明且不犯为要期也（文）　报恩经云以无终身戒不名优婆塞但名中间人（文）七众下不受戒俗人上有　大论云问何故六齐日受八戒修福德荅是日恶鬼逐人欲夺人命疾病㐫𮕱令人不吉是故却初圣人教人持齐修善作福以避㐫𮕱是时齐法不受八戒直以一日不食为齐后佛出世教语之言汝当一日一夜如诸佛持八戒不过中食（云云）四天王经说是异也具名义集七六齐日者八日十四日十五日廿三日廿九日晦日也綂纪卅四九可有此日八戒受故八齐戒云也　请观音经疏云齐者齐也齐身口业也（文）第六不坐高广大状云高六尺广四尺长八尺高广大非此量过高广大云阿含经出中后不食得五福事要览上（七十云云）。

○十戒事是沙󳇐沙󳇐尼戒也即前八戒上第九不畜金银钱寳第十不非时食加是僧祇律意也俱舎第十四意是异也（云云）加第九不提金银生像第十不过中食也沙󳇐沙󳇐尼翻息慈。

○式叉摩尼六法戒事一染心相触二盗入四钱三断畜生命四小𡚶语五非时食六饮酒也学此六法故云学法女式叉摩尼反学法女二年学六法也　颂曰染心相触盗四钱断畜生命小𡚶语戒非时食及饮酒是名式叉学六法矣　名义集一云事钞云式叉尼具学三法一学根本谓四重是二学六法。

○三学行法谓一切大尼戒行并须学之若学法中犯者更与二年羯磨僧祇云在大尼下沙󳇐尼上坐（已上名义）羯磨业所作翻也。

○比丘二百五十戒事是具足戒名委四分律出夫者杀盗󵖶𡚶四重禁十三僧残二不定三十捨堕九十单提四提舎尼百众学七灭诤也　颂曰四重十三二不定三十九十四提尼一百众学七灭诤㹅论二百五十戒（矣）。

○比丘尼三百四十八戒五百戒事　南山行事钞等皆尼三百四十八戒有（矣）故四分东󷘳䟽五云初门大僧四戒尼八戒为初犯僧十三僧残尼十七为第二犯僧三十捨堕九十单提合百二十尼三十捨堕一百七十八单提合二百八为第三犯僧四提尼八为第四犯僧百众学及七灭尼但众学为第五犯（云云）　要览上（五十）同之然本愿药师经并大论皆比丘尼五百戒云此相违如何云普贤记释云今推唐方所传律文止未有具列尼五百戒事若准比丘二百五十戒既已满足尼五百戒何不具足戒可律文来传未足但三百四十八戒为定不见律来未书之词故今且依唐解（已上）　古钞云女人谄曲故一倍戒数多（云云）。

○五篇七聚事五篇者　波罗夷（四重禁也）二僧伽婆尸沙（十三僧残）三波逸提（三十捨堕九十单提）四波罗提提舎尼（四提舎尼）五突吉罗（百众学二不定七灭诤）。

○七聚者一波罗夷（如前）二僧残（如前）三偷兰遮（是重罪之近方便也如期一行󵖶至彼摩触）四波逸提（如前）五提舎尼（如前）六突吉罗七恶说（分五篇中突吉罗ヲ今为第六第七一聚）此五篇七聚名义具补注十二名义集第七要览上要法文下等出烦故畧之又偷兰遮事委补注十二徃见。

○三千威仪八万四千律仪事　纂要云约二百五十戒各有四威仪合为一千循三世转为三千将三千威仪分配身口七攴为三万一千复约对治三毒及等分成八万四千（已上）　左传云何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪（文）。

○性戒遮戒事且五戒中四性一遮也酒是遮制余性是恶也大小乗禁戒是根本　止观四云性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受犯无罪（文）弘决四上云所言性者即旧戒也不待佛制性是善恶故名为性（文）性戒轮王用之󴎯戒如来所制也具补注二（十六）徃见又饮酒亦性戒名事又五戒八戒亦旧戒名事止观真记四有。

○大乗十重禁四十八轻戒事　杀戒不与取戒󵖶不𡚶语戒酤酒戒说四众过戒自讃毁悭憎加毁戒瞋心不受悔戒谤三寳戒。

○。

梵网古迹等有　在家出家󵖶男󵖶女及鬼神等悉皆受之具梵网经有。

○大论十戒大经五攴十戒具玄签第四及备捡有。

○方等二十四戒事　补注十一（四十四丁）。

○显戒论大乗戒二种分一梵网经大乗戒二普贤经大乗戒也小乗二百五十戒等民戒梵网经戒臣戒普贤经戒大王戒也即法华迹门戒有也（是日莲书心也合家心梵网经戒此经戒一躰无二也是则圆欤戒也顕戒论心尒也）。

○自誓受戒事　梵网义记等见千里内戒师无佛菩萨像前在好相见受戒也若普贤经戒一向自誓受戒也又小乗戒必师资相承也。

○三聚净戒事是纯大乗戒也一摄律仪戒谓一切恶离是断德因也二摄善法戒谓一切万善修是智德因也三摄众生戒又饶益有情戒名谓一切众生度也可见古迹下卷三要览（云云）。

○通受戒事小乗戒受威仪正大乗戒受成佛期大小戒兼受通受戒名。

○戒躰事大小乗不同也戒疏并与咸注委也（云云）。

○今尸罗波罗蜜正小乗戒共便㹅大小诸戒名目出可得心。

○大乗以杀生戒为初小乗以邪󵖶戒为初事　瑜伽论云若问菩萨以何为躰应正荅云大悲为躰由此最初制此戒也犹如声闻出苦为先初制欲贪最为重戒（文）　释要云先明󵖶者约自行说故欲在初以是三界生死本故故诸行者不得不慎也菩萨利他为重故戒杀为先也（文）　智论十三云一切寳中人命第一人为命故求财不为财求命以是故佛说十六善道中杀最在初五戒中亦在初（文）　大论四十六云󵖶欲虽不恼众生心系󶧠故为大罪以是故戒律中󵖶欲为初文　古迹云生死牢狱󵖶为枷鎻深󶧠有情难出离故（文）　瑜伽论云诸爱之中欲爱为最若能治彼余自然伏（文）　菩萨藏第十云习进欲时无恶不造受彼果时无苦不受（文）　俱舎第八（终）颂云遮中唯离酒为护余律仪（文）　颂疏云性罪相唯染心行疗病饮酒不为醉乱许无染心故非性罪（文）。

○戒有十利事提婆品下疏见　大论十三云戒为一切善法住处（文）　古迹云戒为万善之基诸佛本原（文）。

○小乗制身口大乗制意地事　弘决二云世云小乗制身口大乗制意者不必全尒应知大小两乗若结罪边咸从身口远方便边并防于意故知大小两乗若制止边并防意地（文）　玄义六云小乗明心起未动身口不名为业大乗明𭃯那造罪殃堕无间（文）　释签六云凡一切重罪皆由𭃯那故𭃯那若起已𭇥因果故大乗观之已成重罪（文）。

○制身口意业自入善事大论十四云身口业善意业自入善（文）。

○大乗尸罗五心事亦如法界次第。

三羼提波罗蜜梵语此云忍辱也。

○羼提梵语此云安忍亦云忍辱　法界次第十三云能安忍外所辱境故名忍辱（文）　大乗义章云言羼提者此名忍辱他人加毁名之为辱于辱能安目之为忍（文）。

○忍辱有二种事生忍法忍也生忍亦二种恭敬等嗔骂等也法忍亦二种有一非心法忍谓寒热风雨饥渴老病死等也二心法忍谓嗔恚忧愁痴󵖶欲憍慢诸邪见等菩萨于此二法能忍不动是名法忍（已上）见法界次第下名义集四有又释签四云能忍身苦名为生忍忍心违顺名为法忍（云云）是少异欤　记六云忍有情恼名为生忍忍无情恼名为法忍（云云）寒热风雨等属法故也　文句真记六云生法之义不定故望有情以无情为法矣（已上）此生法二忍大小不同也故记三中云三藏中生灭事忍为生忍衍门中生忍法忍永异三藏（云云）　弘决七云一切行中嗔害尤甚故忍最难　大论云如天帝问佛若行忍者唯有一事最不可耐小人轻慢谓为怖畏故不应忍佛言若以小人轻慢谓为怖畏欲可忍者不忍之罪甚于此何以故不忍之人贤圣善人所轻慢忍辱之人而为小人所轻慢二轻之中宁为小人之所轻不为贤圣之所贱何以故无智之人轻于不可轻贤圣之人贱于可贱为是义故󳇐须行忍如富楼那等者增一云其成道已欲还本国利益村人佛言彼国土中人多蔽恶于汝云何荅言我当修忍若毁辱我我当自幸不得拳欧拳欧时自幸不得木杖得木杖时自幸不得刀刃得刀刃时幸早离五隂毒身佛言若如此者乃得利益可还本国（文）　文句八云忍有十利火刀毒水皆不得害非人所护身相庄严闭恶道生梵大昼夜常安身不离喜乐（文）又云四事应修忍修忍尒不忍庄严菩提摄众生彼此离怖畏后生无瞋眷属不坏不受苦恼得入天𣵀槃乐（文）　记三中云力者阿𭇥云力有六种小儿啼为力女人嗔为力国王憍为力罗汉进为力诸佛悲为力比丘忍为力（文）　空也上人持言云忍辱衣厚杖木瓦石不痛慈悲室深诽谤骂詈不闻若人不瞋折以何行忍辱瞋打我如识彼瞋我忍故也论语八（卫灵公第十五）小不忍乱大谋。

四毘梨耶波罗蜜梵语此云精进也。

法界次第云欲乐勤行善法不自放逸谓之精进（文）精进有二种事身精进心精进也此亦有二意也如法界次第（云云）　弘决二云于法无染曰精念念趣求为进（文）　弘决七云无杂故精无间故进（文）　释签一云无事间杂故云精进（文）记一云无间曰精趣入曰进（文）　大乗义章十二云练心于法故说为精精心务达故称为进（文）　笔削记五（终）云精谓精纯一心无杂进谓进趣勇猛不退即离懈怠（文）。

○精进有别躰否事旧师别躰无云义推亦别躰可有夫者昼夜不怠诵经看经是既禅惠非故精进别躰云止观二弘决二名义集出之　记七云药草喻品五中为是义故举进摄六（文）又大󲣿抒海及七日讃底沙（云云）下既云行精进定于六度中精进为最故大论云󲣿戒忍世间常法欲修定惠必须精进况复通进遍入。

○精进󷱛心事　弘决七云凡所修立一切诸法若无精进事必不成遗教云若勤精进则事无难者是故汝等当精进譬如小水常流则能穿石若行者之心数数懈癈钻火如未热而息虽欲得火火难可得是名精进（文）　日藏云若不勇猛勤精进流转苦海无出期（文）　大论五十四云诸法无碍初心后心无有异相但勤精进则成佛道（付）。

○无兴寺明全事见元亨释书第二（十九云云）賛云学贵勤励不在钝利苟无激志道不至也（文）。

○八精进八懈怠事　弘决七引长阿𭇥经释（一）乞食（二）执作（三）行李（四）病患四种事前后各生进怠谓之八精进八懈怠也　弘决七云若得重病当念命终若少病患或恐更增（文）。

○进有十利四事修精进事见文句八提婆品下。

五禅波罗蜜梵语此云禅定也。

梵汉兼称也故备释云梵语具云禅那此翻定（云云）是义翻欤定云心一境留散乱无云也亦静虑翻定品颂疏云心一境性名之为定（乃至）问何等名心一境性荅谓能令心专注一所缘问何等名静虑荅由定寂静能审虑故虑躰是惠定有静用及生惠虑故名静虑（已上）。

○定名色无色二定通静虑名色定限事色定定惠均行能审虑故也无色定定多惠少静虑不名颂疏更多义有（云云）。

○禅亦思惟修弃恶翻事是皆因约也　名义集四云净名疏云佛心智鉴圆明岂烦思惟究竟无学岂得言修又翻弃恶如来纯净之智何恶可弃故思惟等义皆是因也（已上）。

○禅定多种事　法界次第云禅有二种一者世间禅二者出世间禅世间禅根本四禅四无量心四无色定即是凡夫所行禅出世间禅复有二种一出世间禅二出世间上上禅出世间者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背捨八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧三三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等禅皆是出世间禅亦名二乗共禅二出世间上上禅者谓自性等九种大禅其楞严等百八三昧诸佛不动等百二十三昧皆是出世间上上禅亦名不共禅不与凡夫二乗共也（已上）二相貌委诸文有爰尽事非此中不共禅大乗禅也　大乗义章云复生诸德故复说为功德聚林（文）。

○四种禅事如名义集颂云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅（文）。

○禅有十种（并）四事修禅见文句八。

六般若波罗蜜梵语此云智慧也。

○般若此翻智惠智惠即明明离愚痴无明也不翻智惠云般若者大论文名义集引云般若定实相甚深极重智惠轻薄是故不能称此生善故不翻（已上）此土周孔五常中智惠云物有故是等拣异理照般若梵音存也是则人信生せシメン为也然共实般若智惠事也故法界次第云般若𥘿言智惠照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍名为智惠。

○智惠多种事二智分时一俗智是事法差别知智也二真智是真谛实理照智也或权实二智或有漏无漏二智共或自行化他二智共云也又法界次第三种智惠明一声闻智惠是七贤七圣智惠也二缘觉智惠是攴佛诸智惠也声闻少胜寻佛道求智惠是菩萨初发心佛果至ルアテ智惠也如此三种智惠合般若波罗蜜名又要法文下四智十智等差别出中于大小乗异有（云云）。

○六度五心事法界次第云若菩萨于檀中能具修五种心者是时布󲣿名波罗蜜何等为五一者知󲣿实相二者起慈悲心三者发愿四回向五具足方便一云何名知󲣿实相若󲣿人受人及财物三事皆空不可得入实相止观以无所捨法而随他有所须能捨不恡是为知󲣿实相二云何名起慈悲心若菩萨虽知布󲣿实相无所有而起大慈大悲欲因此󲣿与一切乐󳫠一切苦是为起慈悲心三云何名发愿󲣿时愿因此󲣿得无上佛果不求凡夫二乗果报是为发愿四云何名回向随所󲣿时回此󲣿功德向萨婆若及一切众生是为回向五云何名具足方便所谓能于布󲣿一法󲣿转通达一切佛法遍修诸行是为具足方便菩萨若能具足此五心者是时随有所󲣿因中说果亦名事究竟亦名到彼岸亦名度无极也若至无上佛果方是檀波罗蜜具足成就也（已上）檀度既尒余戒忍进禅惠五度各五心明夫者戒等实相不可得也知第一心也余四心檀度准例知此五心大乗约见ヘタリ小乗事度第一知实相义不可有更详。

○菩萨善戒经十云六度有三种四五余经也。

○六度所破事（悭恶真。怠乱。痴。六弊如次六度所对治也此六弊云事真理障故也（名义集四））。

○六度次第事（谓相生捨家持戒遇辱须忍忍已精进精进已得禅知理也名义集四）。

○六度果报事（󲣿报富戒报善道忍报端正进报神通禅报生天智报破烦恼名义集四）。

○六度互摄事（𢏏勒颂云檀义摄于六资生无畏法是中一二三名为修行住檀摄六也）。

○六度譬喻事（华严云菩萨以般若为母差巧为父檀为乳戒养母忍庄严进养育禅为浣濯人五义名义集委○般若有十利（并）四事修般若（文句第八）○六度法相引经论以并其相立五义事文句第八（提婆品下见）名义集第四○六度成满事（至下明之）○三藏菩萨别六度菩萨云事初发心三祇间但专六度行修故也余教不尒（云云）○十度事名义集四云六度通大小十度唯在大一徃亦通藏通两教以权立三智故定十度者于禅中愿智力有故开愿度有神通智开神通度根本定守禅度名般若中有道种智开出方便度有一切种智开出智度一切智守本般若名（已上）止观真记七徃见）。

○以六度治六弊事。

○以六度破六道事。

菩萨戒义记上四云从初发心起慈悲誓愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进󳫠修罗禅静人中惠照天众（文）。

○六度中檀置初意趣　弘决二下云引大论八十三云摄生便故贵贱乃至畜檀能摄之乃至󵖸转为亲诸佛相好皆从󲣿生（文）。

○六度开为万行事高僧传云一心者万法㹅躰分为戒定惠开为六度散为万行（文）。

问三藏教意能入门有几不同耶　荅凡四教各有四门不同故三藏教意立四门不同也一有门明见有得道只观诸法实有开悟也是则毗昙论家所明有门得道也。

○三藏四门一有门者外道生死法或自在天生计或世性微尘父母所作也计是皆邪因缘生也然毘昙有门意六道生死法烦恼业因缘依生明是正因缘生法苦集二谛实有也此有为法无常苦空无我观三十七品修真修道用能治道谛实有也亦子󶧠果󶧠灭有余无余二𣵀槃得灭因真理会真理实有也是有门毘昙心也。

○世性微尘父母等者世性亦名󳸓初八万劫前󳸓然不知是世间本性也众生皆计依此󳸓初有即二十五谛第一也　次微尘聚集成诸法计也毘昙不同立极㣲如前折空观中　次父母者玄义要决二云外道或计父母生本不知业因缘（云云）此等见计皆邪因缘也或又诸法自然法尒在岂无谁作者计外道有之是无因缘也俱以正因缘破也。

○四门立处之事见大本四教第三最初止观六弘决集解等。

○四门起之事幽微之理非门不能契之以故佛明鉴通理之门于无言之理赴缘设教为门是以众生禀教修四门观契理故法华云以佛教门出三界苦　玄义八云夫实相幽㣲其理渊奥如登绝壑必假教梯欲契真源要因教行故以教行为门下文云以佛教门出三界苦佛子行道已来世得作佛（文）。

○四门名义　禅　空　亦有亦空　非有非空两单双亦双非四句之法此为四也通名门者门能通义也因有等四句教法能通至观理故云也　玄义八云门名能通（文）。

○王城四门左青龙右虎前朱雀后其蝮立处可寻　四教义云门以能通为义佛教所诠正四句法也通行人至真性实相之理故名为门（文）　止观六云夫见思两惑障通别二理若破障顕理非门不通委见四教义（云云）。

○通四教各有四门别以有等如次四教事四教义四（一丁）云若是三藏教四门虽俱得入道而诸经论多用有门通教四门虽俱得通而诸经论多用空门别教四门虽俱得入道而诸经论多用亦有亦空门圆教四门虽俱得入道而诸经论多用非有非空门（文）　集注中此四教义文引二四卷调卷时欤今十二卷第四也处处引准之　惠心畧颂云各具四门谓有空非有非空亦有空亦有亦空毘勒论非有非空迦旃经（文）。

○有门明正因缘生灭有法悉无常苦空无我因有见真故云有门此有门只明生空不空法空明我人众生如亀毛兔角求不可得唯有实法迷此实法起见思烦恼流转生死见思无常实法迁流分分生灭观得道云也陈如比丘并千二百阿罗汉等多有门得道也此有门阿毘昙论家所申也附。

○生空法空事　空我入众生生空云空隂入实法法空云也此小乗空有二门相对二空也此外有三种都有四重义见玄义真记第八弘决六云空于我所名为法空空于我人名众生空（文）。

○四门说不可偏执（付）玄义八云般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取邪见火烧故若不触火温身熟食若触火者则烧身身既被烧温食无用事。

○贝󳗤雪鹄譬事弘决一中玄义八。

二空门明见空得道意观诸法空㫖开悟是则成论所明空门得道也。

○二空门者三假浮虚观以正因缘生苦集二谛折破空平等入真无漏发空依真见故为空入理门也是成论心也须菩提空门得道人也。

○三假浮虚事虽上出破法篇文引止观五云又于二假中复有三假谓因成假相续假相待假法尘对意根生一念心起即因成假前念后念次第不判即相续假待余无心知有此心即相待假上因成约外尘内根相续但约内根相待竖待灭无无又横待三无为之无心也（文）　弘五云因内因外和合方成故所生法名因成假念不实故前念灭已复生生者必灭计能相续名相续假他待于己假立他名己待于他假立于己相待不实名相待假（文）　成论云假浮虚者如烟云尘雾也玄义真记又记八有三假释（云云）成论云我今正欲明三藏中实义义者空是（文）。

三亦有亦空门明见亦有亦空得道此有门空门之二理相兼学也此㫖明昆勒论也。

○亦有亦空者无明正因缘生法亦有亦空观有无偏执见破真无漏发上有空双用入理门也迦旃延因此门得道昆勒论申此门也。

四非有非空门明见非有非空开悟则迦旃延经明之也。

○非有非空明正因缘所生非有非空之理故云非有非空门也能破有无边邪执见非有非无发真无漏恶口车匿因此入道未见论渡犊子阿毘昙申此意也又那陀迦旃延经说也。

○能入有四门不同所入只一理事　止观六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异（文）。

○通别圆四门相准三藏可得心也欲知之具见玄义八止观六四教义第三（云云）。

○世性微尘父母等事世性亦󳸓初名八万劫前󳸓然不知是世间本性也众生皆此󳸓初依有计即二十五谛第一也补注一有次微尘者微尘聚集诸法成计也毘昙极㣲立不同前折空观中示如次父母者玄要释二云外道或计父母生本不知业因缘（云云）父母前不知闻此等见计皆邪因缘也或又诸法自然法尒有谁作者无计外入有是无因缘也俱正因缘生以破也　止观六五隂实法有无以四门分别是极约也先诸法实有立杒我人众生假和合诸法折破最极实法计有此实法实有处入理有门也又成论实法空处入理空门也实法亦有亦空观定相离两亦门也实法有无捨离理入非有非空门也。

○有门又无常门名实有上无常故也空门亦平等门名假法实法俱平等空也准之有门不平等门也亦有亦空门又纵用门名有空斥不落缓不定用故也非有非空门双非门名上亦有亦空双非也止观六见。

○有门毘昙极㣲实有立何空观成耶事前示畧。

○四门得道入事有门陈如空门善吉第三迦旃第四车匿也玄义八止观六（云云）付三藏有门得道正意事诸阿𭇥中多有门明空门不说但杂阿𭇥大空经畧空义明　文句四云初为五人说无常法门（文）　止观二云鹿𫟍诸教不作空说（文）　止观六云毘昙有门鹿𫟍初开（云云）故五比丘千二百声闻等多是有门得道人也故解深密经阿𭇥以有教名。

○能入门不门所入理一事玄义八云能通教门大为十六所通之理但是偏圆两真（文）　止观六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异（云云）。

私云昆勒论与迦旃延经自天竺未渡此土也颂云各具四门谓有空非有非空亦有空亦有亦空昆勒论非有非空迦旃经矣　问何必立四门不同耶又依能入四门不同所入理有不同耶　荅行者根性不同故能入门有四门不同也次能入门虽有不同于所入一理全不可有不同从有门入从空门入入毕所悟理只真实一理也譬王宫四方门不同也然人意乐不同有自南门入者自西门入者有之如此入门虽不同入毕所见国王只一王也以此譬所入一理可知无不同也如此三藏教通教别教圆教三教又可有四门不同也。

○四门事上三藏四门皆色灭空入也实人头等六分折人求不得空名如今通教四门皆色即是空也镜像六分观即空折尽空事待如诸法皆幻化水月镜像如此幻化约即四门判　大论云一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实（文）一切实有门也若业若果善恶等法乃至𣵀槃皆幻化如实性虽无而假有故有门也一切不实空门也诸法乃至𣵀槃幻化如实躰无实躰无故空门也次句刃亦门也诸法既幻如有故亦有也幻化不可得也故亦空也第四句双非门也幻有幻空俱不可得也即是两捨门已上通教即空之四门也大论四句四教通也。

○别教四门事是大经出文云佛性如乳有酪石中有金力士额珠是有门也又石金性无乳酪性无如众生佛性虚空如不可见明空门也　止观六云𣵀槃非色非声云何而言可得见闻即是空门（已上）又佛性亦有亦无也一切众生皆佛性有故有善方便有佛性见善方便无佛性不见故无譬乳中亦酪性有亦酪性无如即是双亦门也又佛性即是中道双非两遣譬乳中酪性有非酪性无非如即是双非门也已上别教四门也大经文或圆教通。

○圆教四门事上别教四门名义是同但融不融相即不相即以异也圆四门一门即三门三门即一门有云共无隔无说共即有也具止观六有　玄义真记八云圆教佛果空而非空故具万德非空而空故名真空不可思议故有四门说为破空执故󵘸不空若破有执亦󵘸真空（云云）。

○教四门观四门并回转相资事教四门者教依真理悟也即教以门譬快马鞭影见即正路入如观修事不用是信行名观四门者教受观修观依真理悟也则行以门是法行名回转者若教闻悟是法行转信行也相资者教观相资理入也四教各教观四门有合三十二门也是犹大数也委论无量门有喜见城千二百门有如玄义八有。

○四教四门󵘸皆与实理相应耶事是宗要一个论题也今畧是述问界内界外教各但一理诠如何教教四门水火如不同而一理入藏通但空理诠空门理入何有门等用又别圆中道诠有门空门不可用如何荅大小二理实皆言󵘸离但机缘赴四门󵘸有故止观六云真谛寂寥实非一口身子曰吾闻解󷑆无有言󵘸（云云）譬乳色不了者为教贝株鸖雪如󵘸意不得皆乳色不顺互强软诤若意得俱乳色顺如佛教四门亦尒也实理幽玄不证难知但机根为有无等󵘸有若意得皆能正理通故䟦摩云诸论各异端修行理无二偏执有是非达者无违诤（云云）问若真理寂绝言󵘸离毘昙有󵘸成实空󵘸真理可违何理入荅理有无非言语道断有无非共而有无背譬镜中像有无非共亦有无不背如故有空等门依皆理入也问若有无󵘸皆不相违何故毘昙成论互诤耶荅是但互门诤也门不同故也门不同共法躰一也譬镜像躰但一或判镜像实有或又像实有非明是镜像于有二义故互有无论有无论皆像躰不违如实理有无是类知然四教中藏别二教隔别谈故四门互诤理一也通圆二教相即谈故四门互融理亦一也问若真理言󵘸离何故藏通理但空名别圆理中道名荅理但空但中义无然藏通凡夫有对空名别圆已凡夫有二乗空超故中道名已上玄义真记八有问毘昙成论以镜像有无譬大乗躰空何异有耶荅一法于有无二义有故以镜像譬也大乗不生不灭义不同。

○四教四门亲踈事弘决六本云教教虽四随教曲论一一教中初入复别故四念处云藏多用有通多用空别教多用亦空亦有圆教多用非空非有又但以空有相对󵘸者藏别两教多依有门通圆两教多依空门但须分别界内界外（已上）。

问声闻所经位有几耶　荅论家󵘸不同也毗昙有门意立七贤七圣位成实论意明二十七贤圣也颂云有门毗昙七贤圣空门成实二十七矣。

○位之事集解上云位者列也易云圣人大寳曰位是则位者所列之位有贤圣因果之等阶也（已上）䟽论语云若有德无位既非天下之主而天下不畏（云云）私云位圣人大寳云事以之可知又等阶者等等次义也平等等非阶品也进其梯共登共读也。

○󶢆位立二所以有事　玄义四云为破行人增上慢心又为消经文引物希向（文）　释签四云若无位次将何以为见贤思齐将何以越增上慢罪（文）。

○毘昙七贤圣成实二十七事　止观真记三云问毘昙亦明二十七贤圣何独成论荅成论但列二十七贤圣不明贤贤七圣毘昙广明七贤七圣义便少明二十七故（已上）七贤七圣事下文自列二十七贤圣者学人十八无学九也学人十八者信行法行信解见得身证家家一种子向初果向二果二果向三果三果中般生般有行般无行般上流般也无学九者退思护住进不动不退惠解󷑆俱解󷑆也释签四弘决三等出又补注见。

问毘昙论家所立七贤七圣位者何等耶　荅七贤者三贤四善根也三贤者是外凡四善根是内凡也此三贤四善根又云七加行亦云七方便也。

○今家毘昙事集注中云今依有门明声闻位者有三意一凡圣位定二佛法根本三符顺教㫖佛法根本者有门所󵘸世间诸法乃是无明正因缘生不同外道邪无因缘生也（已上）正因缘生义正毘昙明见又毘昙有门󵘸三藏教㫖符顺也。

○贤字事惣三义有一他师隣圣曰贤云付之今家用不用二义有用玄义有不用四念处有四善根贤云隣圣边用杒三贤不隣圣故不用也二贤者和义也是俱舎出㹅和付事和理和云事有　名义集一云律抄曰和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同恱（云云）要览上同之今贤和义正事和也故惠晖云贤和者即事和（文）亦理和通义有夫者文句一云事和无别众法和无别理（文）。

○俱舎云贤谓贤和圣谓圣正（文）。

○辅正记云法和无别理者问今时初心即得名与法和为后心方得耶荅初心念念唯为解󷑆即得名与法（云云）故初心上理和义有又菩萨上六和论事有法界次第下出三贤者直善义也是今家正义也外道凡夫一性善修云凡夫爱著心外道邪见心修故直义无然七贤行人分明四谛理知爱见心离正直心以修善故直义义以贤云也四教义四见又四念处一四句分别有一非直非善是爱见随戒破心乱者也二善而非直是戒持禅修而邪见生者也三直而非善是信心正见戒破心乱者也四亦直亦善是信解正智佛教意正持戒清净不净观等修者也此第四人贤名余三贤非也。

○圣字事圣者正也惠晖云圣正者即𣵀槃理圣于此正得决定不虚故（文）是所证理名以能证入名义也。

○世间出世圣不同事先世间圣人云圣者声也声闻情知天地万物通达也次出世圣人云声闻サレトモ九界情知谛理通众机契也　弘决一下云是正实教圣人约云也小乗圣人一分此义可云。

○七贤中初三贤名后四善根名所以事七圣对俱贤位名共其中燸等四位圣位近方便胜善根故别四善根名也或见道善法根本故也。

○内凡外凡事相似理见行者心理内游位内凡名曾理不见心理外游位外凡云也集注中云分内外者相似见理名内未得似解名外（文）付凡字事　弘决一云凡者常也亦非一也庶品多故（已上）凡夫云时夫士夫义ナルヘシ。

○七加行云事加助加义也此七位皆圣道助成故也四善根加行云同カラス彼增加义也。

○七方便事方便进趣义也圣位进趣行修七方便名也集解有方便进趣义云地盘法用义可取。

问三贤位者何等耶　荅一五停心二别㹅念处三总想念处位也　私云定心持心心留一境修观故云停心也。

○五停心名义事五者能治所治共五有故也具云能治十五所治十五共㹅合但五云也补注十四禅门引于五停门各开为三成十五禅波罗蜜前方便中明其五种一觉观二贪欲三嗔恚四愚痴五恶业此五各三有以成十五初之三者一明利心觉观二半明半昬心觉观三一句昬迷心觉观第二三者一外贪欲二内贪欲三徧一切处贪欲第三三一非理嗔二顺理嗔三诤论嗔第四三者一计断常二计有无三计世性第五三者一昬沉暗弊障二恶念思惟障三境界逼迫障治此五三又有十五能所具停心者二义一玄义三云有定故言停有惠故言观（文）二集解云四念处云停名停住净名玄云停名停止斯乃即是修于五法止住五过（已上）心者四心中虑知心也心有四种者一草木心（梵云十栗䭾也）二肉团心（心脏也方寸也其色赤一形如莲华上有十叶）三积聚精要心梵云矣栗駄也取积聚中躰名心如本迹二门名文心四虑智心（六识心也）名义集六笔削记（云云）　集注云或云五停心观则从惠或云五门禅则从定定惠调适故名停心（已上）。

○最初五停心修所以事　四教义四云若人𡚖依三寳受佛戒法名佛四众弟子若闻生灭四谛之教因此发声闻心欲观四谛离生死苦求𣵀槃乐但此以五种烦恼散动不定如风中灯当修五种观法（文）四谛惠解灯如五种烦恼风如。

○最初发心停心内欤外欤事　俱舎愚闻云最初发菩提心三贤内取欤又三贤以前取欤事取不取两义也并出离生死发心尤󷱛要七方便最初可取云义可然也（已上）　私云最初发心停心前可有上四教义又思之。

○五停心列次诸文不同事　集注中图有其已今名目次第四教义顺然诸文不同共但不净数息二观最初置余三初不置　俱舎颂云入修要二门不止观息念也（文）行者多分最初此二观修故也此二观又前后不同事行入病依也四教义见。

○㹅广畧要三门事众机无量行又无量广也五停心畧也数息不净要也故遁麟云以有情类行别众多故入修门亦有多种广即众多畧即有五然就多分最畧要门自此二种（云云）。

○五停心云人为欤五人为欤事　四教义四云问曰此五种观法为对五人为对一人󷨽曰横对五人竖对一人一人随病多少对不定也此在一观用后位进者有是横义也或一人遍五观或二三四观者有是竖义也。

○五停心四教通事集注如。

问若尔者五停心者何等耶　荅一数息观梵语云阿那波那众生心散乱麁动故为坐禅入定数我出入息静心云数息观也依之大论云阿那波那是三世诸佛入定初门也矣。

○数息观梵语翻名事　颂疏二十二云经言阿那阿婆那念阿那者此云遣来谓持息入是引外风令入身义阿婆那者此云遣去谓持息出是引内风令出身义（已上）　愚闻记云遣来遣去事古来遣字遣读也是恶也遣训字也故外风腹中入遣来云内息外出遣去云也（已上）。

○息四种有事　止观八云有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定（文）此中第四出入俱尽息数也。

○数相并三失事　颂疏云数者谓系心缘出入息从一至十此有三失一数减失于二谓一二数增失于一谓二三杂乱失于入谓出于出谓入离此三失是名正数中间错乱复应从一次第数之终而复始乃至得定（已上）一十数亦取返一十数也中裎失出来夫捨亦一始十数定心成迄几度数也。

○所数息付诸师意不同事先禅门第五四师出一师出息数气急身张满身心轻利三昧入易故也又一师入息数息内敛随定入易故也又一师出入无在便冝随何成共数也又一师春夏秋冬四时依出入息数也此中于今家正第三师依用给也何出入俱数事不许劳病生恐故也又惠晖云出入相兼数共成十也（文）是出入合一息数义也又遁麟云准正理入出别数合而为十（文）是入息五出息五数义也遁麟又云凡数息时应先数入以初生位入息在先乃至死时出息最后如是觉察死生位故于无常想渐能修习（已上）　二藏义一云入息为一出息为二如是乃至出息为十所以者何生始是入死终是出故也（已上）是麟同义也又义云若时生息数老时死息数若时内入息强故是取观修也又义云入息生出息死也故断惑表死息数（云云）。

○散乱寻伺觉观名事　寻伺云新译觉观云旧译也纲目抄见ヘタリ名义集四云藏疏云寻谓寻求伺谓伺察也心之麁性名之为寻心之细性名之为伺。

○寻伺亦名觉观智论问有觉有观为一法为是二法耶荅二法麁心初念是名为觉细心分别是名为观譬如撞钟初声大时名为觉后声㣲细名为观（已上）　解󷑆道论云犹如打铃初声为觉后声为观（文）是即数息观所治也具所治散乱明利心觉观半明半昬心中觉观一向昬迷心觉观三止次如数息观息随息三以对治也止观八见惣数随止观还净六妙门云事有法界次第上并颂疏二十二等出广故畧之今小乗声闻助道但数息一明也。

二不净观是观身不净离贪著也此数息不净二观入圣道最初要观有之也俱舎云入修要二门不净观息念贪寻增上者如次第应修矣。

○不净观所治付四种贪欲事颂疏二十二明之一顕色贪是青黄等色贪云也二形色贪遁麟云谓好形状等（文）拆玄云长短等形（文）故有情非情亘见三妙触贪是身分细软贪云也四供奉贪是起踞屈申俯𠈟礼仪为贪云也是二义有惠晖云供奉谓折旋俯𠈟即自身供奉他人有人传谓他人供奉自身（云云）思之此四种贪治能破观付亦四种有一青瘀等境缘顕色贪破二我狼等食缘形色贪破拆玄坏烂想成有三虫蛆等缘妙触贪破四尸动缘供奉贪治也遁麟意也如此四种观以四贪治别治也通治时骨鏁观一以通四贪治也骨鏁观者当分存命人终骨鏁可成观也　颂疏云若缘骨鏁修不净观通治四贪以骨鏁中无四贪境故（云云）彼全文徃见　集解中六种贪释彼文云如贪女色作虫脓想贪󵖶不息作虵口想贪可食物作于虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所著衣作于皮想（已上）是根本𣵀槃经十三有。

○三种贪事禅门第四明之一外贪是他身贪男女身分互贪著云也九想观以是治二内外贪是已他身于俱贪云也八背捨以是治三遍一切处贪是资生五尘等至迄贪云也八胜处以是治也八背捨八胜处事具法界次第中等有广故畧之今五停心中不净观小乗声闻助道故正但九想观修见。

○九想观事一胀想入死野捨颜色黮黑身躰膖胀囊风入如云也二坏想胀尸风吹日曝身肉破坏云也三血涂漫想脓血流出涂漫也四脓烂想虫脓流出地有云也五青瘀想余残皮肉见风日干灸半青半瘀色色云也六噉想狐狼鵄鹫来眼クジリ肉食云也七散想禽兽分裂身形破散云也八骨想皮肉已尽但骨有云也九烧想火以烧烟臭形尽灰上同纵不烧共亦磨灭𡚖观是烧想名也止观九等有法界次第云此九通名想者能转心转想故名为想所谓能转不净颠倒想故此九法皆言想也（已上）　止观七云若缘女色耽𭰫在怀惑著不离当用不净观为治观所爱人初死之相言语适尒也奄便那去身令色变虫脓流出不净臭处秽恶充满捐弃冢间如朽败木昔所爱重今何可见是为恶物令我忧劳既识欲过滛心即息余八想亦治滛欲（已上）凡经诸苦所因贪欲为本说佛家入一大事期辈先爱欲杒切纵高眉翠眼皓齿𮯱唇共一聚屎粉其上覆如观烂尸假缯彩著如观。

○今不净观四念处中不净观不同事　集注云此不净观与念处观身有异一正助不同彼正此𦔳二自他境别彼观自身此观他境三假实观异彼是实境此是假想（已上）。

○贪寻增长者如次第应修者贪不净观所治贪欲也寻数息观所治寻伺也。

○五种不净事一种子不净（赤白二渧和合）二住处不净（处生熟二脏间从大小便道出）三自相不净（九穴出不净况诸疮等也）四自性不净（骨肉脓血三十六物）五究竟不净（一期终也）。

以骨鎻观通治顕色形色妙触供奉。

○骨鏁观有三位事。

○俱舎廿二（云云）一初习业位二已熟修位三超作意位（云云）。

○洗衣子教不净观金师子教数息观事　弘决五中云补注一引之为浣衣子教不净观是假想观也能治贪故为金师子教数息观是真实观也能治乱寻也。

三慈心观是起慈悲隣众生故治嗔烦恼也。

○嗔恚重障事三毒中嗔恚一向物破心殊更罪深过去现在善根灭事嗔恚根本去一念嗔恚百千障门开功德劫贼嗔恚过无一切有情非情对都嗔恚不可起纵父母兄弟妻子杀人有共嗔害以彼󵖸不可报俗礼中君父󵖸报以孝是油以火如消出世胜义孝道云慈悲以󵖸报是水以火如消昔一念瞋恚依毒虵トナレル事有看病者病中扇面落悬故也经论中加样因缘多长阿𭇥经沙门德󵘸云慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不忻能忍如地（云云）故慈悲观随一也。

○慈悲二字法界次第上云能与他乐之心名之为慈能󳫠他苦之心名之为悲（云云）慈慈爱也爱读悲悲愍也悲训。

○慈悲次第事问先󳫠苦次与乐故悲慈次第何翻转慈悲列荅二义有一名便从慈悲云也故弘决五中云若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈必先离苦方与乐故（云云）　观音玄三云若就言󵘸为便初慈后悲（文）二菩萨本意约慈悲列　观音玄云亦是就菩萨本怀欲大慈与乐既不得乐次大悲󳫠苦故初慈后悲若从用次第者初以大悲󳫠苦后方以大慈与乐就行者先󷑆苦后蒙乐故先悲后慈（已上）　观音玄九云悲名愍伤慈名爱念愍故󳫠苦念故与乐（文）。

○慈悲次第各有二意都四意也一从名便二就菩萨本怀亦慈悲三从用次第四就行者也名义集四有（云云）。

○三种瞋恚三种慈悲治之集注集解见。

三种慈悲事𣵀槃经大论止观弘决六末（云云）名义集第四见󳇐罗下󳇐罗慈梵语迦楼那悲梵语也。

○所破瞋恚能破慈悲俱三种有事禅门第四明之三种瞋恚一非理瞋道理非云二顺理瞋道理当瞋三诤论瞋见计于我所解是也他所解非也执瞋也外道等推见也三种慈悲者一众生缘是众生我父母兄弟如思遍󳫠苦与乐慈悲非理瞋治二法缘是诸法皆因缘和合实空无相达因缘假和合法缘󳫠苦与乐思慈悲也顺理瞋治三无缘慈悲是二义有一上众生相及法相缘而无边处云是大经心也二诸佛心所缘无实相众生得思召慈悲也大论心也此无缘慈诤论瞋治（已上）三种中前二小通后一大心众生缘三藏法缘通教当或三藏罗汉我相人相离因缘生法达上有法缘慈云或又众生缘假慈法缘空无缘中道配事（云云）问今五停心慈心观三种中何荅第一众生缘慈修也故集注云今是小乗𦔳观当彼第一众生缘慈（文）慈悲义泛三乗四教通故便三种相出。

○声闻助道慈悲观菩萨慈悲不同事菩萨慈悲广声闻当分浅劣。

○具慈悲喜捨四无量心修事愿诸有情如是乐得思惟慈也愿诸有情如是苦离思悲也诸有情苦离乐得不快耶思喜也诸有情于平等󵖸亲无捨云也此四无量云事三义有一无量众生所缘境トスルカ故也二此四修自身无量福因得故三此四心依未来无量果感スルカ故是等义皆定品颂疏并遁麟出又法界次第上四无量心释大㫖同之问今五停心中慈悲观具四无量心修不荅此义未详然集注云若法界次第则具明慈悲喜捨四无量心今但慈悲（已上）此文准但慈悲计修欤追明。

○七境三乐事七境者上亲中亲下亲中人下󵖸中󵖸上󵖸也　集解云问󵖸亲中人指何人耶荅上亲父母上󵖸害父母也中亲兄弟中󵖸害兄弟也下亲眷属下󵖸害眷属也中人谓泛常明友不󵖸不亲也（已上）此七境三乐与思也三乐者上中下也或第三禅乐或衣服卧具饮食医药四事或昔经行处乐与思集注三禅四事经行处三次如上中下三乐真记婆娑引三禅四与云正义非评委弘决九末出。

○拆玄七周辅行九周事　集注图可见。

○实󳫠苦与乐スルヤノ事但障せンカ为心运计前人实离苦得乐スルニハ非故定品颂疏云谓先思惟自所受乐便作此念愿诸有情一切等受如是快乐（云云）一拆玄上云问自身有乐可󲣿于他怱若自身无乐将何󲣿与荅自身若无乐可󲣿即运心将余诸天菩萨等乐而惠󲣿之愿彼󵖸亲平等众生得受如是等乐故（已上）。

四因缘观是众生不知流转生死理故为令知之观十二因缘等理觉知因果道理故治痴烦恼也此不净慈心因缘三观如次治贪瞋痴三毒也。

○所破愚痴事牛羊等方隅不知如愚痴非佛道求欲初心种种邪见生愚痴云也大论意也禅门云聪明利根分别筹量不得正惠邪心取理名为愚痴（文）。

○所破能破俱三种事先所破邪见付断常著我性实三有初断常者我躰于三世断无三世常住计是断常二见云也次著我者我云麻豆及母指等如物有计也弘决五有次性实者亦世性󳸓初名前略示如　补注一云󳸓初生觉亦云世性谓世间众生由󳸓初而有即世间本性从此生觉（云云）㹅二十五谛立世间诸法判其第一󳸓谛名即世性也天地未分レサル前吉㐫祸福预见闻觉知及事无名字付难云共强󳸓谛号是常住生住异灭不被移计是性实见云也第二十五神我谛名是常住计其中间二十三谛觉心我心五尘五大等也即世间吉㐫祸福等诸转反相也是计有为法即我所也神我若吉㐫祸福情起󳸓谛变其相成神我若长短方圆想生󳸓谛转其形形然则世间有为转反事偏神我情生依神我若一切情生󳸓谛𡚖有为转反永止无为常住𡚖云ヘリ是性执名如是断常著我性执二种愚痴破せカ为三种十二因缘观也夫者三世十二因缘破断常见破　弘决七云三世破断常者三世相续スルカ故不断三世迭谢故不常又过去破常未来破断现在双破断常（云云）次二世十二因缘观著我见破现未二世十二因缘相观察只是因缘所生全我躰无次一念十二因缘观性实见破既一念间十二转反有无常也何世性实常住耶　弘决八云皆是无常故无性实（文）已上三种十二因缘义上已具示故此中畧也问何必二世因缘以著我破耶荅三世以断常破一念以性执破事其义既顕著也故只是二世以著我对当耳更详。

○此因缘观攴佛所观因缘不同事　集解云此中但是助道之观支佛乃是正观因缘也又此为治愚痴畧观三世因缘支佛利智观逆等百千万世因缘。

○三毒事　法界次第上云通名毒者毒以鸩毒为义恼坏之甚故云鸩毒以其能恼坏出世善心故名为毒也（已上）鸩毒者弘决八云郭注山海经及广雅云其鸟身有毒大如鸮紫绿色颈长觜赤长七八寸而食虵雄名运日䳄名隂谐以其尾历食食则没人也。

五界方便是观士夫六界空㫖也士夫六界者地水火风空识也地者人肉身水人血火人煗气风人息空鼻穴识心也仍人身云物无此地水火风空识可无正体物此世间士夫六界作之也已上是云五停心也。

○界方便名义事界者士夫六界也大㫖名目如士夫名本外道出　颂䟽九云外道执我名为士夫文同抄云士夫者农人也譬农人种种作成草木生せシムル如身内我云物有诸法令生立也是外道见计也（云云）佛家心依报正报作故士夫譬士夫六界名是则外道对破为也例折空观如尒五隂身六界假和合也观スルヲ界方便观名方便云事此观圣道方便成故也问五停心惣七贤何圣道方便别界方便名所以如何荅通七方便共别六界假和合观スルカ圣道空亲故尒名也问何经论依界方便观立耶又此观所破如何荅毘昙大经依此观立也所破是著我也愚夫众缘和合义不知𡚶我见起故地等六界众缘假和合㫖观著我破也具弘决七有问前因缘观中著我破スルト何异有耶荅只是因缘观开界方便出也。

但除第五界方便加念佛停心有之。

○方便念佛观存没事　四教义四云界方便与小乗念诸佛相同亦破境界逼迫障也（文）此文心得付集注真记不同也集注意界方便能破相念佛所破相同皆六界十八界不出故念佛观境界逼迫障破界方便亦即境界逼迫障破是故互存没云ヘリ又四教真记意念佛观佛诸根相好观スルカ故界方便观十八界等观スルニ同是故互存没也境界逼迫障破事但念佛观有界方便逼迫障破せスト云ヘリ此真记心所破各别共能破相同故存没也集注心界方便境界观スルカ故自境界逼迫障破义有成　私云集注义强四教义能相叶ヘリ思之。

○五度门六度门事　四念处一云问此中何不云念佛停心荅作五度门则不用作六度门则须用（云云）四教义四有人义如此释其文四念处同所诠五度门云五停心事也故四教义云此五通言停心者停以停止为义亦名五度门观（已上）六度门时界方便上念佛加见ヘタリ　纲目抄云六度门时第五念佛门第六界方便门也（云云）是存没义不同也。

问曰此五种观法为对五人为对一人荅曰横对五人竖对一人随病多少对不定也（已上）四教义四卷见。

念佛停心者念佛六根六境六识功德不起爱心也。

○念佛观能治所治各三种有事。

○禅门出一昬沉暗塞障是昬睡无记也应身三十二相念治二恶念思惟障是五逆十恶等罪业作思恶念发事也是报身功德念治也三境界逼迫障是补注十四云修定之时身或卒痛见诸外境无头手足衣裳破坏或䧟入于地或火来烧身或见高崖而复堕落如是等障逼迫行人（已上）是法身空寂无为念治也问今停心中念佛观件三种具荅不尒彼禅门大乗义通今但第三一种用也故集注云今明小乗𦔳道据四教义云破境界逼迫障合念真空法身（已上）又四教义真记应身相好念境界逼迫障治スヘキ㫖有故一概不可心得今名目心报应二身念恶念思惟障治义见ヘタリ。

六境者一色境二声境三香境四味境五触境六法境是所缘境也　六识者一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识此六根六境相应起心云识也六根者一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。

○六根六境六识事　法界次第上俱舎界品等（云云）是云三六十八界也通界名事界以界别为义此十八法各有别躰义无浑滥故通受界名也识者同又云若根尘相对即有识生识以识别为义识依于根能别于尘故此六通名识也　根者同又云根以能生为义此六既并有生识之功故通名根也六境者亦名六尘以坌污心识故约凡夫名尒　境者此通凡圣今约佛躰故云境也。

○六种治事　止观八云烦恼境中明之一对治是上明如数息散乱对乃至念佛多障对一药一病相对治也二转治是又二有一病转せサルニ药转谓多贪人慈悲观修せシメ多嗔人不净观修せシムル等也二病转药转谓贪病不净以己治又嗔病起则转慈悲以治等也三不转治是又二有一病转共法转せス谓不净观修贪欲治スルニ又转嗔恚生スレトモ但常不净观以治等也二病转法转谓贪欲不净以治スルニ贪欲若不止更大不净观以治等也是禅门出　二藏义一云又有大不净观谓观依报国土聚落等皆悉不净又四兼治是贪嗔兼起则不净慈悲兼修治等也五具治是具五种观药修何レナリ共一病治也六第一义治是但法性实相观遍一切诸病治也一阿伽陀药以悉众病除如此六种中前五小乗有后一大乗意也　一对治谓境观相对　二转治又二　（一病转法转二病不转药转）　三不转治二（一病不转法不转二病转法不转）　四兼治　五具治　六第一义治加也。

已上五停心毕。

西谷名目句解卷二终

西谷名目句解卷三

第二别相念处者是前五停心时觉观等五障既除智慧渐成明了此别相念处时修四念处观破四颠倒也。

○别相念处来意事　玄义四云五障既除观慧谛审能观四谛而正以苦谛为初门作四念处观破四颠倒（文）。

○别相云事　柝玄上云别谓各别身受心法不同故相谓行相观此四法作不净等行相故（文）念处名义次下至可闻。

○身受心法五隂开合异事五隂者一色二受三想四行五识也初一色后四心也后四心中于初三心所后一心王也此五隂名故　止观五云隂者隂盖善法此就因得名又隂是积聚生死重沓此就果得名（文）　私云婆娑中云隂是何义荅聚义畧义积义㹅义如种种杂物以为一聚色乃至识聚在一处故名为聚乃至𭇥于三世内外故名为㹅中间诸名准󵘸可知（文）　大乗义章八云此之五种经名为隂亦名为众聚积名隂隂积多法故复名众问云一色一受想等无多聚积云何名隂而复名众释言此等隂积之分故复名众如众僧中请得一人名请众僧此亦如是（云云）新译五蕴云也　弘决五云蕴之与隂新旧异译蕴谓蕴积与隂义同（文）杒色受想行识一一貌云先有形质㝵法名色所谓四大五根五尘也次所缘领纳名受三受六受等有次所领缘相取想名六尘依六想有所谓青黄长短男女󵖸亲苦乐等相取也次造作心果趣行名是六行有即六思也思者意业也谓六想后各善业恶业不动业起也又余四隂外诸有为法㹅行蕴名造作迁流二义依也　俱舎行蕴五十八法摄唯识论行蕴中六十三法有皆心所及不相应也次所缘境了别识名即六识心王也大乗七识八识立也（云云）法界次第上并要法文上等有此五隂合身受心法名　四念处一（十云）数有开合若迷心不迷色则数为五隂若迷色不迷心则数为十二入若俱迷者则数为十八界如毘婆娑也（云云）今言四者人于五隂起四倒于色多起净倒于受多起乐倒于想行多起我倒于心多起常倒举四倒故言四也（已上）集注中云于五隂境修四念处为破四倒合五为四受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内故合为一（文）。

○五隂同时起异时起事毘昙同时起云成论异时起云　止观五（并）义章八出问若心王心数同时起如何心念处及法念处别分荅四念处一（十四）云虽心王心数同时俱起用有强弱若心强属心念处若数强属法念处（云云）受念处准之。

○五隂等次第事　四念处一云若相生次第应言识受想行色若麁细次第者应言色行想受识今从言便故言身受心法（文）　颂疏二十三云󵘸次第随生者󵘸四念住次第随生前后也谓身最麁次受是麁次心是麁法㝡为细摄𣵀槃故随境麁者应先观故故身念住最初生也又论云或诸欲贪于身处转故四念住观身在初然贪于身由欣乐受欣乐于受由心不调心不调由惑未断法中摄惑故法第四也故观受等如是次第（已上）　止观真记五本释四念处文云因果次第名为相生从果至因名曰麁细俱舎麁细但约法躰谓色最麁次心所细次心王细法为最细有𣵀槃故不同今果麁因细也（云云）杒语便云今家私义非婆娑一百八十六出　俱舎云四念住次第同婆娑有是等义皆止观真记明徃见　又大乗义章八具五隂次第明畧之又俱舎心二义也初麁细次第次贪欲引起次第也思之　愚闻记云法摄六十四法故摄三无为摄𣵀槃云也（文）。

○五蕴五取蕴同异事　弘决五上云问五取蕴与蕴有何差别荅蕴通漏无漏取蕴唯有漏（文）但五蕴云凡夫有漏五蕴圣人无漏五蕴通也无漏五蕴者五分法身也大小乗通杒五取蕴云凡夫有漏五蕴限也对法论云取者烦恼也（云云）问若佛上隂蕴义云如何荅慈悲以众生隂盖故也又万德积聚佛身故也。

○颠倒二字事　弘决一云言颠倒者颠即顶堕于下故名颠倒（文）外道凡夫身受心法以计常乐我净今破此四颠倒故唯立四也佛弟子此身受心法不净苦无常无我观也㹅别二观别对㹅也　如集注引折玄等（云云）　俱舎颂云治倒故唯四（文）。

问尔者四念处者如何配立耶　荅四念处者新译俱舎等云四念住也。

○四念处名义事境观各四故四名不净苦无常无我四观念名身受心法四境处名也　四念处一云四者数也念者观惠也处者境也（文）　四教义四云问四念处是惠云何反从念受名荅曰为初学用念持惠不𡚶受缘念为之增上从念受名也（文）柝玄上云处谓处所谓身受心法是念所缘住止之处故（已上）新译四念住名　颂疏二十五云问何缘于惠止念住名荅萨婆多释惠由念力持令住故依论王解理实由惠令念住境如实见者能明记故（文）　遁麟云实见是惠明记是念既因实见方能明记故知因惠令念住境（文）私云萨婆多意念因惠果也论王意惠因念果也。

一身念处是观色身不净𣅀破净颠倒也所谓身中有五种不净也。

○第一身念处事一切色法皆身名身者积聚有躰二义有云也正有情指也身三有内身外身内外身也　四念处一云己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身此三种色皆从前世不净业生（云云）。

一种子不净父母赤白二渧种子也　二住处不净十个月间住母生熟二脏是名住处不净也　三自相不净是已生毕住卧不净身中其相甚不净也。

自相不净者头足至迄外相不净故也具四念处一及止观出今此书自相不净释事本文似违　私云身九穴出不净况生诸疮等也。

四自性不净是身中骨髓毛孔䖝嗅如死狗　五究竟不净是命终风火二大种去手足分散不净不可胜计是名究竟不净我等众生如是不净身有之拙思净故是云净颠倒也仍观不净破净颠倒云身念处也颠倒者诸法逆思也。

○五种不净事大旨名目如而少异有先生处不净云女人躰不净而十个月二脏间住粪秽长养尿道出云也又住处不净名次种子不净云遗躰赤白种子故也次自相不净云头足至迄外相不净故也次自性不净云身中内性不也次究竟不净云业报尽终冢间捐弃大小不净流云也具四念处一及止观七出今名目自相不净释事本文违似。

○此不净观前五停心中不净观不同事四异有一观躰不同前无贪躰是惠躰二所治不同前贪欲治是四倒治三行相不同前假相是实相也四缘境不同前唯色缘是心心所通也惠晖出　私云不净观以四倒治及心心所通云事境㹅观别约欤。

五种不净毕。

二受念处是一切内外受隂名受谓见外儿女乃至一切财寳等见吉事哉思则内行󵖶欲等乃至持资财等成乐起爱著心思受乐是云受隂也而此等皆非乐实苦思乐有之观破乐颠倒云受念处观也。

○受念处事　四念处一云领纳名受有内受外受内外受缘内名内受缘外名外受缘内外名内外受又意根受名内受五根受名外受六根受名内外受于一根有顺受违受不违不顺受于顺生乐受于违生苦受于不违不顺生不苦不乐受于六根即有十八受根尘能所合三十六受约三世有百八受诸受皆苦乐受是坏苦苦受是苦苦不乐不苦受是行苦（云云）　私云三受三苦事委上苦谛中明如今乐颠倒云正乐受约欤又名目受念处义谬也。

三心念处是云我等心物念念生灭刹那刹那转变无常法有之经六根六境六识成常住思攀缘也故观心无常事破常颠倒忘念处观也。

心者心王也心所非是亦内心外心内外心三有此心念念生灭皆悉无常观常颠倒破也新新生灭念念不住入息不待出息也。

四法念处是万法不可得无主也而我等执我所我我所非我物思我物起著心故观法无我者破我颠倒云法念处观也。

○法念处事法者䡄则义也善法恶法无记法有　受法于我计我能善行恶行无记行谓若心王于我计スルヲハ心念处摄若心数于我计法念处有诸心数中我求不可得也龟毛兔角如但名字有若善法是我恶法我无若恶法是我善法我无若无记是我善恶法尚我无无记何我有当知皆无有我是法无我观名具四念处出。

○法念处通别事身受心除其外法取别法杒身受心㹅一切法取通法也故俱舎四境㹅杂缘法念住名是通法边也。

○四念处观苦谛下四行相同异事问既四念处观四谛中苦谛观也然苦谛下四行相苦空无常无我列不净观无亦四念处不净苦无常无我列空观无事何耶荅不净观空观其义徃同何者诸法不净观时一切染著离空理达当故也故此二观互存没见弘决三云旧云空新云不净（文）故知新旧不同也。

○五隂四念处广狭事五隂合身受心法トスト云トモ而五隂云有为法ナレハ狭四念处时无为法摄广也。

○四念处满事　颂疏二十三云问如何得知念住成满荅观身至一极微一𭃯那时名身念住满观受心法至一刹那名受等满以非色故无一极微（文）　遁麟云言观身至一极微者谓观色身能造所造五根五境积聚极微之所成立如是渐畧后观唯一极微名身念住满观受心法至一𭃯那者谓先观受等自性长短时节乃至渐畧唯一𭃯那时名受等满（已上）。

第三总想念处前别想念处时别别观身不净受不乐心无常法无我故名别想念处也而今㹅想念处时观智深成身受心法四念处总合观故云总想念处也已上此三贤位云顺解󷑆分位也修可得解󷑆观始故言顺解脱也此三贤位亦言外凡位也。

○㹅别名义事　集解中言想别者以一为别以四为㹅若境若观无不咸然（文）　私云󷑦亦二三有。

○念处观㹅　四句事境观俱别即前相念处是也一药一病相也二境㹅观别是身受心法四境㹅合或不净一观以观乃至无我一观以观也三境别观想是四观㹅合或身一境观乃至法一境观也四境观俱㹅是智惠深细故一观用一境观境于四境具观于四观备也此四句从浅至深次第也中于一句别相后三句㹅相念处也四念处（并）玄义四出问俱舎心中间二句别相念处摄义也今家何相违耶荅今家㹅边据中间二句是㹅相之方便故也虽然正㹅相念处第四句也杒俱舎别边依各其旨有此四句正今家所立也。

○俱舎杂缘不杂缘事先别相惣相二分其别相中于又杂缘念住不杂缘念住云事有不杂缘者各别观事也杂缘付二二合缘三三合缘四惣缘三不同有　光记云二二合观有六三三合观有四四合观有一惣有十一名杂法通名法故（文）　私云二二合观有六者一身受二身心三身法四受心五受法六心法也三三合观有四者一身受心二身受法三身心法四受心法也四合观有一者身受心法四合观也二二三三重云子细六种四种不同有故欤又此杂缘前后云次第如先二二合缘次三三合缘后四惣缘也此义古抄有　光记又云从不杂念住无间引起杂缘法念（云云）问四惣缘别相取㹅相念处不同如何荅独立四㹅缘㹅相杒二二三三成其上四惣缘别相也故光记云前杂非唯故为差别（云云）问俱舎心杂缘者正境𢝰约而又观惣义有荅文正境约㹅别论观义论故遁麟云此中唯以身受等别观名别㹅以四㹅观名㹅想非约无常等行相为㹅别也（文）若义论岂观㹅义耶故颂䟽云㹅观身等四所缘境修四行相谓非常等（文）。

○今家意二二合缘等何句摄耶事境观俱󷑦句摄其证据四念处一云若作一身念处观或惣二隂乃至㹅五隂是名境观俱㹅也受心法念处亦复如是（已上）思之又俱舎二二合缘三三合缘等今家境惣观别境观俱惣两句通欤追可详。

○境惣观㹅付又俱舎今家不同事俱舎心身受心法别分㹅不净苦无常无我观㹅相念处云也杒今家心境观𢝰时傍正以四念处不同立也此旨次上引四念文顕故玄义真记四本（四十八云）今依止以立四名谓正观身而观一切名身念处余三例知（已上）身念处上云境观俱四有トモ正意不净以身观也。

○四境四观并起非事　二藏义二云问性相意不许二心并起何境观俱一刹那并起耶荅实细念前后可有之也第四句时十六刹那而观之也但二心不并起者善恶二心不相应俱起也若一种善心许俱起相应虽然非言一刹那杂起欤（已上）。

○性共缘三念处事具四念处一四教义二名义集四等出诠处直五隂理性观性念处名又九㹅八背捨八胜处等诸对治观门以正道助共念处名又佛教所诠一切隂入界四谛事理名义言语等迄缘缘念处名此三念处机随修事不同也次如钝中利也。

○大乗四念处事　名义集四云观身性相同于虚空名身念处观受不在内外不住中间名受念处观心但有名字名字性离名心念处观法不得善法不得不善法名法念处（云云）此义后三教亘ルヘシ。

○顺解脱分事三贤罗汉解脱目悬修行解脱顺分云心以尒云也　贤惠晖云解脱是果分是因之解脱顺解脱之分依主释也（文）。

○三贤资粮位云事集解中云言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尒欲越三界须修五停念处粮食资养五分法身命也（已上）。

○婆娑等意杂念住后暖顶前于三义观七处善立事三义观者五蕴十二处十八界观也七处善者一知色苦二知色集三知色灭四知色灭行五知色爱味六知色过患七知色出离也余受想行识知事其数同之㹅合七处善云也杂念住后此三义七处修方㹅相内凡入也俱舎等此义畧贤遁麟出纲目抄七处善中第七出离知上色灭观事重举云。

○今家教观四句分别图示之（云云）。

后三如身有傍正也（云云）　四句中初一别惣念处后三㹅相念处也于中初二方便第三正相念处也。

问四善根位者何等耶　荅一煗法位二顶法位三忍法位四世第一法位也此四善根内凡位也从前三贤位观智深成圣道近付位故云内凡也亦云顺决择分位也是则断烦恼可证无漏决定位故云顺决择分位也。

○善根二义有事　集解云言善根者修无漏之善根（文）是善当位置义也四位善圣道根本故善根云也二集注云圣道根本亦曰善根（文）是善见道付义也四位行圣道善根故善根云也。

○顺决择分位云事见修无学三道皆决择名决谓决断也能疑断故也择谓简择即分别义也能四谛相分别故也其中见道决择分名是决择中一分故也今此四善根见道引起见道顺位故决择分顺云心以顺决择分位云也是颂疏出又惠晖云三道名决择此四能顺是因三所顺是果顺之决择故依主释顺决择即分也（文）此时顺决择分读也问初心三贤深位罗汉解󷑆顺后心四善根浅位见道顺所以何荅外凡三道俱远故远位内胜罗汉目悬修行杒内凡见道隣近故期之也又名目顺决择分释事谬。

○四善根加行位云事　集解云言加行者谓外凡中已修念处故今内凡但是增加念处之功行耳（文）又义云前苦谛观上集灭道行增加故也（云云）七贤束加行云同彼助加义也。

○内凡云事上记如。

问初煗法位者其名义如何󷿦立耶　荅圣火前相渐现故名燸法位也譬如钻火火已欲出期近成渐煗气立煗成也是圣道如火能烧烦恼薪从此位圣火煗气起故得煗法名也又此位广修四念处观具修四谛十六行相叶此位裎人设遇恶缘虽退久不流转必至𣵀槃也故俱舎云煗必至𣵀槃。

○煗法名义事玄义三婆娑四󵘸引一云以智缘四谛境更增成十六观伏烦恼如火钻上下相依生火烧薪二云以有智知有境能生煗智令有萎萃如夏时聚华为𧂐华生煗气还自萎萃三云依隂观隂发智火还烧隂如两󷿤相磨生火还烧竹林四尊者瞿沙说求解脱智火煗最在初如火以烟在初为相无漏智火亦以煗法在先为相如日明相在初为相是故名煗（云云）此第四瞿沙义中又二义一火烟煗气二日耀煗气也可见今名目义此瞿沙义也颂疏但瞿沙一义出彼云此法如煗立煗法名圣道如火能惑薪烧圣火前相故名为煗（文）问四善根俱内凡似解位煗法名何一位限耶荅实其义可通虽然今煗气初正煗法名得后后位一分一分德约得别名也。

○煗必至𣵀槃事是煗法胜利也　颂疏云煗位虽退又断善根造无间业堕三恶趣而无久流转必至𣵀槃故（文）断善根云退转时恶因为共恶果不得心得因果拨无云也。

问若尔者四谛十六行相者如何　荅四谛者如上释十六行相者彼四谛下各有四行相故四四十六也　问尔者初苦谛下四行相者如何　荅一苦行相此苦果依身受苦故观可猒之㫖行相也　二空行相此苦果依身观空𣅀也　三无常行相此依身观有为生灭法也四无我行相此于我身成执故观可离我𣅀也　已上四行相共付苦果依身观行相故云苦谛下四行相也略颂云苦空无常无我苦矣。

问集谛下四行相如何　荅一集行相此烦恼招集诸苦故观此𣅀断烦恼也　二因行相此烦恼感苦果成因故观可断此烦恼𣅀也　三生行相此烦恼作诸业未来可生苦果故观此𣅀可断烦恼也　四缘行相是烦恼恶业受苦果依身成缘故观此𣅀可断烦恼也略颂云因集生缘是集谛矣　问灭谛下四行相如何　荅一灭行相此观可灭诸恶业烦恼㫖也　二静行相此静贪嗔痴三毒火义也　三妙行相此离诸恶业烦恼观可成妙心𣅀也。

妙心者三藏但空妙心也。

四离行相此观可离生死有漏世间𣅀也略颂云灭静妙离是灭谛矣　问道谛下四行相如何　荅一道行相此以道谛智慧修四念处等道品功德至𣵀槃岸成道故名道行相也　二如行相此能观无漏功德如法观故名如行相也　三行行相此一切圣人镇观可立行𣅀也故名行行相也　四出行相此观可出生死无常㫖故名出行相也略颂云道如行出是道谛矣。

○四谛十六行相事　弘决三下云苦下四行有谓无常苦空无我观隂缘生念念生灭故无常为无常所逼故苦一相异相不可得故空我我所不可得故无我集下有四谓集因缘生有漏和合能招苦果故名为集观于六因能生苦果故名为因观于四缘能生苦果故名为缘还受后有苦通属有为故名为生灭下四行者谓尽灭妙离一切苦尽故名为尽诸烦恼灭故名为灭一切第一故名为妙超过生死故名为离道下四行者谓道正迹乘能至𣵀槃故名为道非颠倒法故名为正圣人行处故名为迹运至三󷑆故名为乘新经论名与此稍别旧云空新云不净旧云尽新云静旧名正新云如旧云迹新云行旧云乘新云出余名并同大意可见（已上）。

○六因四缘事具颂疏第六出爰尽スヘキニ非此十六行相义法界次第中智品颂疏及光记等委释故畧之。

○十六谛名事　集注云又十六行只是观门𣵀槃疏名十六谛者取谛审观察义故（已上）。

○煗法位具上下八谛观欤但欲界限欤事　俱舎本论云煗等善根皆能具缘三界苦等（云云）此意上下八谛亘　又集注云四谛为所缘十六行为能缘释签谓煗八谛十六行相有解八字恐误或约上二分四谛躰同通解云八耳其实只观欲界四谛此位有三品（已上）此意但欲界限闻　私云先但本论及释签文定准润师何文依欲界限成せルヤ未审。

○三界合上上下八谛事二义有集注云又上二界合一四谛者同一定地故以欲界现此土而观故（云云）。

问第二顶法位者如何　答顶法位者前煗法时修种种之善根故观此顶法功德起善根也是则同煗法观四谛十六行相也取其此顶法位四谛观智渐深成登山顶见四方如分明寄此譬名顶法也设遇恶缘虽退位善根不可退依之俱舎云顶终不断善矣。

○顶法名义事惣四义煗法上在四谛理分明见事山顶登四方明了见如顶法云也明边取也玄义四有二此位进退两位中间久不住事犹山顶如也玄义三及颂疏二十三出三四善根动不动有中此位动善根中胜位人顶五体中最胜如故人顶譬尒云也此义颂疏见四顶言最胜义顕譬世间吉事成弁入此人顶上云如此义正理有贤圣遁麟引。

○顶受不断善事此位胜利也此顶法行者縦𢙣缘值位退𢙣道堕云共终善根不断绝也　二藏义见闻云于四善根中煗顶二位退位也忍法等二不退也今于退分善根中最胜故云顶法（云云）。

问第三忍法位者如何　答忍法位者是前顶法位修种种善根观起也从此位四谛观智能堪忍不退故名忍法也依之俱舎云忍不堕𢙣趣矣。

○忍法名义事三义有一忍可义可可许云义也四谛理是也信许忍可云也颂疏等出二忍耐义亦堪忍义云也四谛法堪忍乐欲不退转云也颂疏及玄义四见三忍伏义诸业烦恼忍伏不起故也集解见问忍可等义亦煗顶及世第一可有何但此位忍法名荅煗顶二位退动故忍名不立世第一四谛不具故又忍不名也贤圣惠晖遁麟及四教义出。

○忍不堕𢙣趣事忍法胜利也　四教义五若下中二品忍虽起烦恼𢙣业而不受三途报由受人天百千生报若上品忍成但有人天七生业在（已上）私云上忍七生业有云上忍内七生历云事非但所具业分齐云也故初果人七生历也古抄云忍法位于五障离义有所谓𢙣道贫穷女身形残喜󲏐也然五障离别𢙣道障举如何云五障始举也或又障中重障别不堕𢙣趣也（云云）　私云此义本据勘忍世第一人女身受事俱舎有不审也　贤圣二四又释签三忍法始终但法念处事近见道故事（徃见）又忍法名义谓似解转除堪忍根性决定事　又忍义付三义一能观行相堪忍二所缘四谛堪忍三违顺二境不引落堪忍　集解中（徃见）　俱舎颂云下中品同顶上但观欲苦云云。

取其此忍法位有上中下三品不同也问若尔者三品忍位不同如何　荅下忍四谛十六行相具观之次中忍减缘减行而七周减缘二十四周减行则留欲界苦谛下一行相此一行相二刹那观云中忍满也次上忍位者减缘减行如前而留一行相是一刹那观故云一行一刹那位也仍以一刹那二刹那不同可辨上忍中忍差别也又中忍位云二行二刹那义有之。

○三品忍位事大旨名目如但上忍位中减缘减行如前云事谬也上忍但一行一刹那减缘减行事无又此三品一人升进付云也去世第一例亦多人相对三品可云。

○减缘减行事名目面能能可见下忍时具十六行相修渐观行调练故缩观思杒初一行相减时中忍初取也其付七周减缘二十四周减行云七行减缘摄事　签三与缘名同亦与缘同减云遁麟此缘与行名异躰同也云此不同何事云地盘十六行相列次诸文不同故也夫者苦空无常无我集因缘生灭尽妙离道正迹乗（集解集注）非常苦空非我因集生缘灭静妙离道如行出（光记颂疏）无常苦空无我集因缘生尽灭妙离道正迹乗（法界次第弘决三）故释签并集解集注名同故缘同减云初苦空无常无我等次第依也所缘谛最初行名同同时减也杒颂疏缘同减云名同不云是非常苦空非我等列故也故麟名异躰同云。

○中忍满事俱舎本论及玄义三皆谓一行二刹那然颂疏二行二刹那释是难心得事也（贤圣品）愚闻记云二行二刹那云一行二刹那云无相违有二细事也是即付行者有不同留非常有移或有留苦四行相内何随行者手次留之故二行二刹那一行二刹那移上忍世第一入见道者有之也（已上）是留无常移者二行二刹那也杒余苦空无我三行内留一者一行二刹那也留无常行者初观无常苦空减非我次观无常苦减空次观无常减苦也故最后苦无常次第观故苦行一刹那无常行一刹那观云二行二刹那也留苦空无我三行相行者事是皆一行二刹那也先留苦行者初观无常苦空减无我第二观无常苦减空第三观苦减无常也故最后苦一行苦苦前后二刹那续观故云一行二刹那也次留空行者初观无常苦空减无我第二观无常空减苦第三观空减无常故观空空故云一行二刹那也次留无我行者初观无常苦无我减空第二观无常无我减苦第三观无我减无常故无我无我二刹那观也（已上）是无常苦空无我苦谛下四行相立次第依也余七谛下行相皆悉减毕杒欲界苦谛下四行相减时事也所诠二行二刹那者就减缘之终留无常行者作也最后行二刹那二有也　有钞云南都东大寺中古学匠有秀惠顕范觉雄尊玄四人此中秀惠此二行二刹那事年经按出二十年间在怀不出言句其后于彼寺俱舎论义有智者集会时此二行二刹那法门秀惠成せラレタリ诸僧始不依用终顺此义其后二行二刹那云事有极成也其姿就减缘之终留无我行者作也限此人最后行二刹那二有也（云云）秀惠义后匠师见出闻　三国传通记中（十九）云中古有秀惠顕范觉雄尊玄四英如须󳇐半腹有四天王焉（文）　又二藏义三云有说一行二刹那者一行苦一行也二刹那者上忍世第一二位也言中忍满位犹有后上忍世第一二刹那心观欲界苦也然亦云二行二刹那者二行者付刹那而言之也实而言之虽苦一行寄上忍世第一二位故且云二行也或可云二行者所除空行与常观苦行也其故中忍位者从始至终以减行缘为躰故结句观苦一行除空行之处云此位满故于此之下自然立能减所减二行也（云云）有说二行二刹那者二行谓于习修行上加得修行而云二行也（得修者未来得）习修者初一刹那观苦一行除空也得修者亦所减行全可起故为治定亦更一刹那观苦一行也（已上二藏）　又集注云中忍减缘行至一行二刹那名中忍满即入上忍　释签三云二行者约修观位󵘸耳柝玄云中忍满犹有二行者满字恐误应作位字（已上）　又玄真记三末云二行一缘在皆名中忍者问但一行有名中忍满何云二行故本论玄文及下签等并云一行也荅若取正观唯有一行若取减满即有二行俱舎颂疏云但有二行二刹那心或是文误故次云但作二心观于一行（云云）　签三云今云但有一行二刹那心名中忍满颂疏云但有二行二刹那心彼文或误或且置极满滥上忍故今据度论故改云一行（已上）　私云上二藏义立能减所减二行云又集注约修观位云今真记取减满云同义见尒都五义也一秀惠义二寄上忍用第一二位义三取减满义四约习修得修二行义五属悮义也先留无常移者二行二刹那云义二寄上忍世第一二位义旦取减满义四约习修得修二行义五属误义也（此中初二义不稳义也）先真记指南任二行二刹那者何行留行者不同无之且留无常行者约云第三十一周观无常灭苦行其上又重独立无常观是中忍极满也第三十一周除苦行时无常观一刹那又重无常观一刹那合云一行二刹那余行相留者是例可知（古来三十一周中忍极心得故诸文违也）杒二行二刹那者或颂疏误也或又取中忍极满滥上忍故且极满置分满添减满云二行二刹那也若尒上忍世第一可滥同一行一刹故云有疑然上忍世第一各别善根不及简滥上中二忍同忍位故滥简也又一行二刹那云上忍简别故也实最极但一行一刹那也。

○右异说此多取合深可工夫犹在口传明师可寻恒学者大形心得貌止智者而不可有不知。

问尔者中忍所修减缘减行者如何配立耶　荅减缘减行袖腐烦事也取其下忍位从顶法移手初故四谛十六行相具修今中忍位观惠已自在成次第缩行相取诠要观也是名减缘减行也。

○减缘减行所以事　玄义三云譬如人欲从己国𮷧他国多财产不能持去以物易钱犹嫌钱易金嫌金易多价寳徃𮷧他国行者乃至渐捨相续不离生于上忍上忍后生第一法第一法后生苦忍（此譬大婆娑论文也）　释签云譬中云如人欲从己国等者三界为己国𣵀槃为他国何以故三界久住为己𣵀槃方𮷧为他十六观法为多财产一行独徃故云不能持中忍如钱上忍如金世第一法如多价寳以一行一刹那入真无漏犹如持去（已上）取诠要留一行云也忍满上忍世第一次第劣胜至故钱金多价寳譬也文见道真无漏即𣵀槃理故他国譬也问中忍减缘行时三十一行但一时减可事也何烦别别减耶荅二藏义三云但一度不减渐渐减者惯习之法直尔一度不捨得故也（已上）。

○见行爱行事利钝二人也见惑现行人见行名爱惑现行人爱行名此时行现行也又义云属见四谛修行人见行人云属爱四谛修行人爱行云也属见四谛者见惑上四谛建立是外道约也杒属爱四谛者思惑上四谛建立谓凡夫爱惑集谛此爱依苦果感是苦谛此爱法灭行道谛正灭灭谛也如此思惑付四谛作属爱四谛名此属爱四谛修行爱行人云也此时行修行也杒此见行爱行俱二种有大旨名目如见行中著我者云诸法我躰立常住著也是无我行相留见道入也著我所者云我所依色身乃至资具著也是诸法空行相留也爱行中懈怠增上者苦行留我慢增多者无常行相留正观也寳师云若知身无常不自恃起慢若知苦相精进求出也（云云）。

○留行相不同如减始行相不同也不事　颂疏二义有一义但十六行相次第任终减始也何人不同无今家意尒也一义机依减始行相不同有是西方德光论师义也夫者苦下四行相中一行相留其顺当者余七谛下于最后所缘俱减也且非常行留者道谛下先出行减后道行减也无常道顺故也乃至无我留者道谛下先行行相减终出行现也无我出顺故也余七谛下于四种根性依减行相次第一一委相分今名目出减样大旨德光论师义也然七谛下于深义付给事不审也但苦谛顺当减见故颂疏云谓余七谛各有四行与此欲苦四行相属如名次第拟宜相当以󵘸其减（文）　遁麟云言拟冝相当者拟谓对向冝谓称合此等但以次第相当以为相属（已上）　愚闻记云有宗义十六行无手后减云德光论师如此准望苦谛行减云也光师释评判两义时德光论师义为善云其子细减七谛云何无故不可减之故苦谛四行相定木可减事尤可然云也（已上）。

○德光论师减行之图

○德光论师之事　惠晖云德光论师梵云瞿󷿳钵剌是中󴖄度𧙕底补国人是西方有学圣人于本国造百余部论（文）　有记云印度有德光论师极小乗之学得六神通将拜慈氏尊以神通诣𫥢率内院见慈尊之戴天冠思言慈氏是常来之导师何在家形哉岂以比丘之身拜在家之容遂不作礼而归是小乗偏念之所致也云云名义集一四十二徃见。

取其七周减缘二十四周减行也其故上界下界各有四谛故合八谛也其八谛下各有四行相故惣三十二行相也而从欲界苦谛观之始次第终至于道谛一遍观之毕减之时终道谛四行相中第四之出行相减始也如是一遍观之除一行相亦取返从欲界苦谛观始如前至上界道谛迄一遍观之毕第二遍时第三行行相减也如是减减后欲界苦谛下留苦一行相观之也仍三十二行相次第减终留一行相故减三十一行相也而其三十一中七名缘七周减缘约束也地体上下八谛八缘有之也留欲界苦谛一缘不减故被云七周减缘也如此七取缘余二十四行相有之也故被云二十四周减行也是则缘者云所缘事也次行者云十六行相事也。

○十六行相新旧之图

寻云从终减始时必道谛四行相中从第四出行相减始欤将又自余行相减始事有之欤如何　答随行者根性减始行相不一准所谓入见道有二种行者　一见行人是利根人也此见行人又有二类著我者从无我观入始也著我所人从空行相入也。

二爱行人是钝根人也此爱行人又有二类我慢多者从无常行相入懈怠多者从苦行相入也如是入见道初门行相不同故依此根性不同减缘减行时减始行相事不同也所谓我慢多者从无常行相入故上界道谛下四行相减始时先减出行相次第前样减之后减道行相也是顺无常行相故无常义为要后迄置之也次著我者从无我行相入故上界道谛减始时先减第三行行相次减如行相次减道行相最结句减出行相也出顺无我观故也仍从无我入者是为要终迄置之也次懈怠多者从苦行相入故先减出行相次减道终减如也如者灭罪苦如法非颠倒故云如也仍从苦行相入者如行相为要后迄置之也次著我所者从空行相入先减出次减如次减道终减行也行者圣人修三十七品功德至𣵀槃故是专顺空行相故是为要终减之也颂疏云且如无常入见道者于上界道先减出次减行次减如后减道以道属无常故后减也若以非我入见道者于上界道先减行次减如次减道后减出以出属非我故后减也矣自余准之寻云次第减缘减行毕终留欲界苦谛下一行相者必限苦一行留之欤将又留余行相事有之欤如何荅是又随行者根性不同也著我者留无我一行相著我所者留空一行相我慢多者留无常一行相懈怠多者留苦一行相如是随行者根性有四种不同也　寻云若尔者观始行相随行者根性不同欤　荅尔也著我者从无我行相观始著我所者从空行相观始我慢多者从无常行相入懈怠多者从苦行相入也。

○此一叚文误也此事已明上恐衍文而已已上此忍法中修五根也委下有徃见。

问第四世第一法位者如何　荅世第一法位者是凡夫有漏善根中最胜故云世第一法也此位迄未断烦恼故非出世无漏善根世间有漏中至极位有之仍委可云世间第一法位也此位如上忍欲界苦谛下一行相一刹那观也已上从煗法至此世第一法云内凡四善根位也寻云此三贤四善根通名七贤位事如何　一义云叶此等位人皆学佛法从凡夫贤智惠故通名贤也。

○是未断惑位凡夫有漏善根故名世间也如名目。

○分胜都胜二义事各广狡不同有先分胜狭煗顶忍法胜故世第一云也杒分胜广㹅一切凡夫所得禅等胜故也次都胜狭一切事业中胜非彼见道等智惠力偏多云圣道门开不能世第一能开之故其边圣道等智胜都胜也杒都胜广㹅等智一切功能胜也其故世第一能圣道开故等智生若世第一圣道不开等智不生等智有事世第一功用也故都胜也　玄真记三末古婆娑引此义明　分胜都胜图。

分胜二。

一狭此世第一煗顶忍胜故也二广一切凡夫所得禅胜故也。

都胜二。

一狭二广如文。

○世俗智等智云事二义有一出世无漏智但一理照故等不云俗智诸事法差别平等知故等义有二世智凡圣等有故等智也。

○世第一胜利事　颂云第一入离生（文）　颂疏（廿三）云世第一法虽是异生能起无问入正性离生正性离生者见道名也（文）付见道正性离生名事颂疏云又论明得苦法智忍名入正性离生见所断惑令诸有情堕在𢙣趣受诸剧苦犹如生食在有情身作苦恼事故名为生或由见惑令诸善根不能淳熟故名为生见道能越故名离生言正性者所谓𣵀槃见道能证名正性离生正性之离生依主释也或此见道即名正性圣正性故正性即离生持业释也（文）　私云他以自名依主释也刀藏云如刀他也藏自也刀他以藏自名时刀藏云也　颂疏第一出自躰自用持业释也纸袋云如纸自躰袋自用也　愚闻一（上三十九）云持业释者释云自躰能持自用（矣）心自分上迄他不寄云也（已上）　补注六（十六）云言依主者谓所依为主如󵘸眼识识依眼起即眼之识故名眼识举眼之主以表于识亦名依土释（云云）此外有财释相违释带数释隣近释云事有㹅是六种释名具愚闻记见然今正性离生释两释用初依主释意无学𣵀槃他也离生见道自也见道终𣵀槃证故𣵀槃他以离生自名正性离生云也次持业释意见道位凡夫性捨圣人性得故见道正性名也见道正性自躰也离生自用也仍持业释也杒此见道离生名付上颂疏意见惑生离云义也此外四𢙣趣生离故见道离生名义有集注见所诠世第一位见道正性离生入故第一入离生云是此位胜利也。

○世第一三品有事　玄三云问世第一法有三品不荅一人无多人有身子上目连中余皆下也（文）一刹那间故一人三品无也。

○四善根依地事未至定中间定四根本定六地依也欲界定无色定除也欲界定地非故四善根发无色界见道无见道必欲界缘然无色心欲界缘先已欲界离故也今此四善根既见道眷属故无色定不依又妙音师煗顶二善根欲界定依地成给共是正义非正理破之是等义颂疏二十三及遁麟等见又未至定中间定等事下有。

○四善根依身事欲界人天身依起也㹅九处也人三州及六天也北州除但欲界身依能苦猒故也北州并色天胜依身虽有猒心劣故善根发又恶趣中胜猒心有共依身劣故煗等不发人天九处胜依身而胜猒心有故能四善根发也其付前三善根人中三州初起后六天生亦续现前是六天中猒心强故也杒第四善根唯一念故人天前善续初起也此四善根男女通也不男等不亘　颂疏惠晖遁麟心也。

○四善根捨义事　颂云圣依失地捨异生依命终初二亦退捨（文）　颂疏云圣捨煗等四善根者由失地捨谓依此地得此善根若迁上地此地便失失此地时善根方捨若此地死还生此地不失地故煗等不捨若异生捨煗等善根但由命终异生于地不论失与不失但命终时必捨煗等谓由异生无见道资故命终捨初二亦退捨者谓异生于煗顶亦由退捨非圣人也异生于忍及世第一亦无退捨（云云）　私云㹅四善根有漏善根故必捨也其付圣云煗顶等一生见道入圣者事也是煗等依地处间命终共善根不捨且身欲界在初禅依煗等起死亦初禅生时失地不名本所依同故也若第二定生时本依地捨故其时煗等善根捨也圣人圣道资有故死共依地不失善根不捨若上地迁上地中有起时必煗等捨也杒异生未入圣位煗等居凡人事也是命终依善根捨也见道资无故死时必捨也异生依地于失不失不论其故异生下地上地迁时煗等善根捨云是死同分捨依善根捨也上地中有起依捨非故失不失不云也圣者亦死依捨非上地中有起依捨也故不同也又煗法顶法二位异生于亦退捨有是动善根故也忍法世第一法异生退捨无勿论圣人退捨无也尒失地捨但圣人有命终捨退捨但异生有也故煗顶三捨有失地捨命终捨退捨也忍法但二捨也退捨除世第一失地捨三有凡夫异生云事异类生受故也件义补注二十丁有。

已上三贤四善根云七贤事毕。

问于今此七贤位修几道品耶　荅㹅有七科道品三十七品菩提分法是也所谓一四念住二四正断三四神足四五根五五力六七觉七八正道也此中七觉八正二种后圣位修之故今此七贤位修前五科道品也。

○道品二字事　法界次第中云道以能通为义正道及𦔳道是二相扶能通至𣵀槃故名为道（文）又云品者品类也此七科法门悉是入道浅深之气类故云道品也（文）　私云气类者气字亦类义成故　私志记四云易云同声相应同气相求即斯义矣（文）是正气类义释　又集解中云品者类也众也法也三十七法众类不同故云品矣（文）。

○七科云事科科叚也品训。

○三十七事　止观七云三四二五单七只八（文）只者一也カタく读。

○菩提分法事　颂疏二十五云菩提此云觉无明睡眠皆永断故尽无生智为此觉躰三十七法顺趣菩提名菩提分（文）　私云㹅觉字于睡觉觉悟二义有睡觉时サムルト读カウノ音也去声效匀入是断德用又觉悟时サトルト读入声カクノ音也是智德用然右颂疏且断德邉约无明睡昬譬尽无生智是断故觉名尽智无生智正罗汉有下至闻ユヘシ杒分法者惠晖云尽无生名菩提三十七是分分者因义也能趣菩提之分也（文）。

○四种道品事一当分是多人所修当分得道也谓四念处当分得道余六科カラス乃至正道亦尒也二相摄是念处一法诸品摄乃至正一法诸品摄云也三对位是四念处念处位对四正勤煗法对四如意足顶法对五根忍法对五力世第一对七觉修道对八正见道初果对七觉最胜故修道对也四相生三四二五单七只八次第相生不乱也此相生一人修也　集解云若七觉支在八正前名相生也若七觉支在八正后名对位也（文）相生时七觉前八正后贤位约也下道品漏无漏下闻。

○四种道品大小乗亘事　弘决七云此四通论俱通大小别言之第三唯小余三在大（文）。

○三十七品正道助道通事　止观七云或言三十七品是助道也或言是正道　大论云是菩萨道此文似正　净名云道品善知识由是成正觉此文似助也（已上）　私云方便对治诸禅三昧对此七品正道八忍八智九无㝵九解脱对三十七品助道也。

明五科者一四念住上所明四念处是也。

○四念处事上已具明毕其付四念处七科初置所以　集注中云念处居初者一佛嘱佛将入𣵀槃阿难请问佛去世后比丘依何修道佛荅比丘当依四念处行道二依经　止观五云大品云声闻人依四念处行道菩萨初观色（乃至）一切种智章章皆尒故不违经（文）三现前　止观五云又行人受身谁不隂入重担现前是故初观（文）　弘决七上云以四念处能为大小观行初门如来慇懃遗属意在于斯（已上集注）。

二四正断一为断已生𢙣法勤修精进二为令未生𢙣法不生一心精进三为令未生善法生一心精进四为令已生善法增长一心精进也。

○四正断云事四数也正者凡夫外道邪僻对今是正直法故正名断者㹅三义有一此四正行精进修懈怠断故也是颂疏义也二此四正中后二断义无共初二断义有故后初从断云也三初二烦恼障断后二所知障断故通断云也此二义遁麟有所知障者尘沙劣惠也问今断云实断破耶荅麟云暂断永断俱名断故（文）今但暂断也制伏边断名也。

○旧译四正勤名事四正行勤精进修故也。

○四正断物躰事只是精进躰也　弘决七（上）云次明正勤只是于前念处精勤除𢙣生善（文）遁麟引婆娑云一正勤躰有四作用如灯一时有四作用（已上）灯四用者已生未生明暗对知。

○四正行相事　止观七引十住毘婆娑偈云断已生𢙣法犹如除毒虵断未生𢙣法如预防流水增长已生善如溉甘菓栽未生善为生如钻木出火（已上）问已生𢙣法断相如何荅惑躰已谢共其因成后惑生功能有故其功能断也或又已生惑纳得众生系属故其得断也或又已生惑续生惑断也此续生惑云已生惑气类也未生惑不同彼新惑故也大乗义章有已生善增长云例之可知。

○四正次第事若修行义次第依已生善𢙣初未生善𢙣后并先灭𢙣次生善诸文但灭𢙣生善语便从先二𢙣除次二善生也　又要法文上云大般若三百八十卷云未生𢙣为第一已生𢙣为第二未生善为第三已生善为第四（文）。

三四神足者一欲神足以欲为主修行得定故也二勤神足以精进为主故也三心神足以心为主故也四思惟神足以思惟为主故也妙用难测故名为神是惠用也依胜定发神通故名神足也。

○四神足云事三义有一神神通足欲念进惠四定也此四法神所依故神足名故　颂疏二十五云问何缘于是立神足名荅神谓神变灵妙德也足即是定神所依也神依定发定为神足故名神足（文）　遁麟云四神足者从因󵘸四就果名神就用称足故从同时四因为名如人依床有四足神依于定定有四因亦尒（已上）　惠晖云欲勤等四共定相应与神为足（文）今名目义是当二神者定也定依神通发故果以因名定直神也足者欲念等四也此四法定足故神足名　惠晖云有余师󵘸神即是定欲等四与定为足举果就因名神足也（文）三神足云俱神通事也神通不思议足譬尒云也然定神足云事神足所依故也。

○四定依神通发通别事　弘决七云此四属定六神通中身如意足藉兹而顕又通因定生亦可六通因兹并发（文）。

○旧译四如意足云事二义有一法界次第中云此通言如意者四念处中实智惠四正勤中正精进精进智惠增多定ナ少弱得四种定摄心故智定力等所愿皆得故名如意足（文）此时如心意满足云事也二大乘义章云如意足者欲等四种求定称心故曰如意趣定自在犹如脚足名如意足（文）是根本瑜伽论出如意云法躰也足字譬也足有者自在徃返如趣定自在故足云或如意足三字皆譬见法躰如意足如见义有初义正。

○四定一一名义事　法界次第云一欲如意足欲为主得定断行成就修如意分是为欲如意足也二精进如意足精进为主得定断行成就修如意分是为精进如意足也三心如意足心为王得定断行成就修如意分是为心如意足也四思惟如意足思惟为主得定断行成就修如意分是为思惟如意足也（已上）　弘决七云四法皆是断惑之行名为断行言成就者从果立名（文）四教仪四法列时欲念进惠云欲进前法界次第同念者前心也惠者前思惟也此惠思惟会合付先达异义有先集解云惠者法界次第及以止观皆云思惟思惟念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云惠者以如意足是有惠之定故举惠彰定也或恐惠字当为思字即思惟也（文）此心思惟惠云事此如意足但定非有惠之定故惠以思惟顕或又惠字思字作直也又集注云柝玄下云四观神足心所中惠以觉察为义（文）妙乐二思是惠数（已上集注）此心思惟神足亦观神足云故思惟即智惠觉察心数也云义也此义尤闻集解义未审又大般若（并）俱舎欲勤心观列勤者精进也　欲精进心思惟（法界次第止观第七）欲念进惠（四教仪）　欲勤心观（俱舎）何名异义同也皆念处境乐欲等也。

○念处正勤次四如意足修所以事　弘决七云四正勤是有定之惠惠观不勤念处不成反招散动如同中灯今修如意如加密室于此四法一一调试定惠若等方可名为有惠之定（文）。

四五根者一信根二精进根三念根四定根五惠根也根者增上义也依五根生诸善也。

○五根云事根能生难动二义有能生义云　法界次第云此五通名根者根能生种也行者既得四如意足智定安稳即信等五种善法若似若真任运而生譬如隂阳调适一切种子悉有根生故名根也（文）此心譬种子根生其种子能ソイタツ也其如此五种善根生计善种能ソタツ也若似若真者贤位善根似圣位善根真见此五根有漏无漏亘故也次难动义云　弘决七云修前诸品纵善萌㣲发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根（文）　释签一本云萌谓种子未剖之相（文）萌字キサストモ。モユルトモヨム也所诠难动义云诸邪倒动破せラレヌヲ云也。

○五根一一名义事　法界次第云一信根信正道及助道法是名信根也二精进根行是正道及诸助道善法时勤求不息是名精进根三念根念正道及诸𦔳道善法更无他念是名念根也四定根摄心在正道入诸助道善法中相应不散是为定根五惠根为正道及诸助道善法观无常等十六行是名惠根（文）。

○五根生起事　惠晖云次第者谓于因果先起信心为果修因次行精进出精进故念住所缘由念力持心便得定由心定故能如实知是故信等如是次第也（文）。

五五力者一信力二精进力三念力四定力五慧力也五根转深成不能坏天魔及诸烦恼故名力也。

○五力名义事　法界次第云一信力信正道及诸助道法时若信根增长能󴎯疑惑破诸邪信及烦恼故名信力二精进力行是正道及助道法时若精进根增长破种种身心懈怠成并出世之事是为精进力三念力念正道及诸助道法时若念根增长破诸邪念成就一切世出世正念功德是为念力四定力摄心在正道及诸助道法时若定根增长即能破诸乱想发诸事理禅定是为定力五惠力为止道及诸助道法观无常十六行时若惠根增长则能󴎯三𭻃见思之惑发真无漏故名惠力此五通名力者能坏诸有漏不善法成弁出世善事故名力也（已上）。

○五根五力同异事　弘决七云问名同于根何须更立荅善根虽生𢙣犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成𢙣破故名为力（文）　惠晖云问信等五根何故先󵘸为根后󵘸为力荅劣为根胜为力可屈为根不可屈为力胜劣有别义别者能生名根能断为力不动为根不屈伏为力（已上）先但躰付胜劣弁次义别ト云ヨリ下正名义付不同云也不屈伏者烦恼屈伏せラレサル也。

○五力所破惑障事　释签一（本）云如信解品云无有欺怠瞋根󵖸言欺为信障怠为进障瞋为念障恨为定障󵖸为惠障若根增长能破五障故名为力（文）此五中初二可知瞋麁强念力对根征绁定对纵瞋恨共或󵖸心生然󵖸心生大愚也故以惠力对。

问以今此五科道品对位方如何又七觉八正如何　荅别㹅念处四念住也煗法修四正断顶法修四神足忍法修五根世第一法位修五力也。

○道品位对所以事四念住别㹅念处对事可知四正勤煗法对故遁麟引正理论云谓此位中见生死过𣵀槃功德遂能勇猛发勤精进不堕生死速趣𣵀槃勤用胜故（文）生死久住故不堕云欤次四神足顶法对故　颂疏云顶法位住中趣无退位定用胜故󵘸神足增（文）无退位者忍法也次五根忍法对故　颂疏云忍法位中必不退堕善根坚固得增上义󵘸五根增（文）次五力世第一对故遁麟引正理云谓此位中不为烦恼之所屈伏力义偏增（文）次七觉修道对八正道见道对故　颂疏云修道位中近菩提位助觉胜故󵘸七觉增见道位中速疾而转通行胜故󵘸八正道增有余师󵘸于见道位建立觉支如实觉知四圣谛故于见修二位建立八道支以此二位俱通直徃𣵀槃城故（已上）菩提者尽无生智也见道能通义胜故八正道亲有余师心七觉支见道对八正道修道亘义也。

次七觉支在修道位近菩提位助觉胜故也。

○七觉支云事具七等觉支名等字定惠均等义也夫者择进喜三惠除定捨三定念定惠通故㹅云时定惠均等也觉者二义有一无觉尽无生智觉名此七修能觉果至故果以因名尒云也此时依主释也法界次第等出二当分觉了觉名持业释也集解有支者支分也故或七觉分名也问诸道品皆觉分义有何独此名得耶荅遁麟引正理云一切觉支皆助菩提唯一独标觉支名以最隣近菩提果故（文）又名立事各其一义取何必一例难耶。

一择法觉支于所观境简择得失　二精进觉支炽然勇猛修诸善法　三轻安觉支于意适恱调畅身心　四念觉支于境明记也　五行捨觉支远离治掉平等寂静也　六定觉支专注所缘　七喜觉支于意适恱。

○七觉一一名义事　法界次第云一择法觉分智惠观诸法时善能简别真伪不谬取诸虚伪法故名择法觉支二精进觉分精进修诸道法时善能觉了不谬行于无益之苦行常勤心在真法中行故名精进觉分三喜觉分若心得法喜善能觉了此喜不依颠倒之法而生欢喜住真法故名喜觉分四除觉分若断除诸见烦恼之时善能觉了除诸虚似不损真正善根故名除觉分也五捨觉分若捨所见念著之境时善能觉了所捨之境虚伪不实永不追忆是为捨觉分六定觉分若发诸禅定之时善能觉了诸禅虚假不生见爱𡚶想是为定觉分七念觉分若修出世道时善能觉了常使定惠均平若心沉没当念用择法精进喜等三觉分察起若心浮动时当念用除捨定等三觉分摄故念觉常在二楹之间调和中适是名念觉分（已上）私云第四除觉分第五捨觉分不同诸烦恼除除觉分所见境捨捨觉分云见　又俱舎除觉分轻安觉支名捨觉分行捨觉支名轻安覚支者昬沉起心蒙蒙时轻安以治之也轻谓轻利安谓安适也杒行捨者掉举捨离故也行字置事三受中捨受非行隂所摄捨事顕故也昬沉掉举捨离中掉举捨边取捨觉攴建立昬沉除边取轻安觉攴名是光记心也然　集解云轻安者轻利安适也法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之麁故轻利安适也又是新旧翻译不同耳　百法疏云远离麁重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶（已上集解）此心轻安除觉攴一躰同掉举除云义也光记等异也而所引百法疏麁重云正昬沉指欤更详。

○五力次七觉修所以事　集注云修前不入由定惠不调故用七觉均调（文）。

○七觉攴必具修事　弘决七云定惠各三各随用一得益便止无假徧修若全无益方趣后品（文）。

次八正道在见道位　一正见观察谛理简择得失　二正思惟筹量义理　三正语离四诽谤　四正业离杀盗󵖶　五正命离五邪命　六正精进能堪断𢙣修善七正念明记所缘记忆宿事　八正定住心不乱专住一境。

○八正道云事　法界次第云是八通名正道正以不邪为义今此八法不依偏邪而行皆名为正能通至𣵀槃故名为道也（文）此正道义余道品通云今别见道所修故此名立也前颂疏思之　八正一名义事名目分明也。

○四诽谤事𡚶语𦂶语两舌𢙣口也𡚶语者言不实他人欺诳云也　梵网古迹云譬如覆瓶水不得入如世尊言𡚶语覆心道水不入又实语入其心端直易得出离譬如稠林曳木直者易出（文）𦂶语等者　集解下云𦂶侧语词言乖道理名𦂶语也构闘之言间他令致得失分卒名两舌也𢙣言加彼令他受恼名𢙣口也（文）非礼非义事云𦂶语名譬僧身アラキ事云乃至早歌ウタフ样皆𦂶语云也余知。

○四邪命事一方口食曲媚豪势通使四方二维口食种种咒术小筭占㐫三仰口食󷳷观星宿以自活命四下口食种植田园合和汤药（云云）维字有本杂字作误欤　名义集六智论引四维口食云此四邪命别口业邪命也故法界次第等正语所离。

○五邪命事　法界次第云一为利养故诈现异相奇特二为利养故自󵘸功德三为利养故占相吉㐫为人󵘸法四为利养故高声现威令人畏敬五为利益故称󵘸所得供养以动人心邪因缘活命故是为邪命（文）正命者头陀乞食活命云也。

此七科中前五通漏无漏七觉八正唯无漏也已上俱舎意。

○七科漏无漏事　颂曰七觉八道支一向是无漏三四五根力皆通于二种（文）　颂疏云七觉攴八正道唯无漏也三四者一四念住二四正断三四神足也五根力者谓五根五力也此四念住等皆通有漏无漏二种也（文）是对位义约七觉八正既见修二道于建立故无漏也余五科贤位所修故亦有漏也而无漏发故亦无漏也是俱舎意也　又止观七意是异也彼云一三十七品皆是有漏二皆是无漏三亦有漏亦无漏（文）真记此文科简事委悉也诠贤位所修三十七品有漏也圣位所修三十七品无漏也世第一所修三十七品亦有漏亦无漏也世第一贤位故有漏云见道无漏发故无漏共云也付之相生道品时七觉前八正后事贤位约唯有漏句也既俱有漏道品故次第增数七觉八正列也对位时八正七觉列事此二科无漏属七觉最胜故后置也又　止观真记七云亦漏无漏㹅有三义一者道品躰一义通二种以凡位故名为有漏以发无漏故名无漏如不净观亦漏无漏此如向弁二者三十七品半有漏半无漏以三四五根力并对凡位此是有漏以觉道攴对圣位故此是无漏故文云又亦漏无漏即对位意三者道品一一有二凡位名有漏圣位是无漏合名漏无漏（已上）。

此道品名虽三十七品也实体只十也谓慧摄八四念住慧根慧力择法觉支正见　勤摄八四正断进根进力精进觉支正精进　定摄八四神足定根定力定觉支正定　信摄二信根信力　念摄四念根念力念觉支正念　喜一喜觉支　捨一行捨觉支　轻安一轻安觉支　戒三正语正业正命　寻一正思惟　已上俱舎意注之。

○三十七品实躰三义有事一实躰十也名目如是颂疏二十五出彼云惠勤定三各摄八种三八二十四也信摄二足前成二十六也念摄四足前成三十也喜摄一捨摄一轻安摄一戒摄三寻摄一此七足前成三十七故躰唯十也（文）二实躰十一也上十中戒分二谓身业防口业防异也故　颂疏云毘婆娑师󵘸有十一谓戒分二以身语业不相杂故分身业语业为二也余九同前（文）私云躰十者论主义十一者有宗义也三实躰唯三也夫者戒三定十惠十八定惠通四三学通二也释签有集注中引。

七贤毕。

问七圣位者何等耶又通名圣意如何　荅通名圣事圣以正为义断烦恼捨凡夫性可入圣人性故名圣也所谓七圣位人者　见道二人随信行随法行　修道三人　信解见得身证　无学道二人时解󷑆不时解󷑆已上是云七圣也取其无学道二人俱舎等不名时解󷑆不时解󷑆名慧解󷑆俱解脱只是异说也此七圣中前五名有学圣者也是则虽断始烦恼未断终故名有学圣者也后二名无学圣者是则断尽烦恼今无可学法故名无学也。

○圣名事　玄义四云通名圣者正也苦忍真明发捨凡性八圣性真智见理故名圣人（文）苦忍真明云十六心初苦法智忍事也集注心苦忍苦法智忍真明苦法智成此义稳ナラサル欤所诠见道入即圣人也心得　释签四云苦忍真明发捨凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后󵘸通云圣人（文）此心正初果已上圣人云义也真记云玄义苦忍明发凡入圣性等者婆娑三󵘸有一云苦忍捨凡夫性有󵘸世第一捨或世第一苦忍共捨今依初说今从后󵘸通云圣人者问苦忍当位即是圣人捨异生性何云从后荅见惑是凡夫法犹在向道据此义云圣名在果（已上）。

○七圣一一名义事下至闻。

问付七圣如何分别四向四果耶又各得名如何　荅初随信者是钝根人八见道名也非自智力信他教立行生解故云随信行也　次随法行者是利根人入见道名也利根故不待他教以自智力思惟法断烦恼得觉故云随法行也已上二人见道圣人也见道者苦法智忍等十六心中前十五心位也四向四果中须陀洹向位也是梵语也此云预流向。

○随信行随法行事　颂疏二十三云见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝立此二名若钝根者名随信行彼犹先时随信他言而行义故若利根者名随法行彼于先时由自披󲰥契经等法随行义故（文）　私云先随信行随法行云随信行随法行读也信法二中随一取故随字付信行法行云先贤位于他语信修行者信行名他语不依自分经论见修行法行名法者色经卷等指灭后约行字何造作义也此颂疏心随信行随法行俱贤位约置杒初从见道人名成又玄义四云一随信行位者是钝根人入见道之名也非自智力慿他生解是人在方便道先虽有信以未习真信不名行行以进趣为义从得苦忍真明十五刹那进趣见真故名随信行位也二随法行位者即是利根入见道之名也利者自以智力见理断结在方便道能自用观观四真谛法但未发真不名为行因世第一法发苦忍真明十五刹那进趣见真故名随法行位也（文）　私云随信行下未习真云真理发习修故也故随法行文正未发真云此玄文心行字进趣义见道当位有颂疏异也杒随法法字四真谛法云故在世亘见　玄义九云夫禀教立行不出信法钝者因闻生解从解立行故名信行利者自推得解从解立行故名法行（文）杒此颂疏玄文俱随信随法名言次第贤位历圣位至者约见或又超越者亘欤古抄随信次第证随法超越者成是不可欤问凡声闻者佛声教闻云也而法行人他教不依岂声闻ナランヤ荅法行人全闻教せサルニハ非只是信行人一向他任不同故尒云也故　玄义云禀教立行不出信法（文）可知俱教受云事遁麟引婆娑云信行种类从本已来性多信故若闻他劝汝应务农以自存活彼不思察闻已便作余事亦尒法行种类从本已来性多惠故若闻他劝汝应务农以自存活彼便思察我为应作为不应作等略抄。

○十五心见道云事　颂疏云除道类智前十五心名为见道于四谛理未见今见见未曾见故得见名至道类智无一谛理未见今见如修曾见故修道摄问如道类忍是道谛理此道类智缘道类忍于道类忍未见今见何故道类智非见道摄耶荅此中约谛不约刹那虽于道类忍一刹那心未见今见于上下八谛皆已曾见故修道摄如𠛄畦稻唯余一科不可名为一畦未𠛄间忍于谛理未见今见可名见道中间七智已见今见何缘七智亦见道摄荅知谛未尽中间起故亦见道摄（文）　遁麟云言前十五心名为见道者谓从道类忍已前十五心也忍名为见智名为智至十五心于一一谛理皆已见故无未曾见虽知八谛未得周尽今明见道不明知道故无有失若󵘸知道十六方周言如修习曾见者举例释也如余修道已曾见故故名为修今第十六亦已曾见故名修也言此中约谛不约刹那者谓约八谛作法论遍不遍不约十六刹那心遍与不遍已见上地无边之道唯余一念未见今见岂得从少名未见谛。

○言知谛未尽中间起者谓知八谛未究竟时中间起七智也（已上）　私云毘昙心前十五心见道名是付二难有一未见今见见见道云道类智见道ナルヘシ道类智忍理未见今见故二未见今见见道曾见修修道中间七智修道ナルヘシ此难会付先道类智见道不取事十五心时上下八谛理已见故也道类智忍理知第十六心时满云共今理见论理知论知云见ルヨリモ深事也道类智时道类智忍理未见今见云重道谛理知事也是十六刹那满名今刹那满事不论但谛理见事论故此中约谛不约刹那云道类智既道类忍所见理重知故修道属也次中间七智见道属スルフハ当分谛理曾见也云共未上下八谛见满故修道属道理无也所诠见道见云未见今见见心得次道者　颂疏二十五云问道义云何荅谓𣵀槃路乗此能徃𣵀槃城故又解道者谓求所依依此寻求𣵀槃果故（文）　遁麟云言道谓求所依者前解道是路之别名此约所依义释谓有所追求必依于道依此四道（加行无间解󷑆胜进）求𣵀槃故亦名为乗是所依运动之义问加行无间趣向𣵀槃可名为道解󷑆已至胜进已过如何名道论有三释一云或能类同转上品故二云或前前力至后后故三云或能趣入无余依故（已上）　私云此文四道义释见道道义自此中有故论云广󵘸诸道差别无量谓世出世见道修道等（云云）。

○须陀洹预流翻事　颂䟽二十三云言预流者诸无漏道㹅名为流初预此流名为预流（文）　遁麟云诸无漏道㹅名为流者预流名谓无漏道趣向𣵀槃为流最初至得名之为预者昔名入流者义亦同也（文）昔者旧译也预流名正初果有前十五心初果为向也故预流向名　颂疏云要具三义得预流名一具得果向无漏道故二具得见修无漏道故三于现观十六心流遍至得故（文）。

○遁麟云一具得果向无漏道者十六心中前十五是向第十六心是果故具二道也二得见修无漏道者亦以第十六是修道故具二道也三于十六心流遍至得者谓遍历十六心皆起得至身也非谓得果名得（文）　愚闻记云三于现观十六心流徧至得故如此读可然欤难得意文也云十六心流流字见修无漏道起时俱有相应流类有云流也云得能得道也此得令至身中云心也（已上）俱有相应道共戒等　集解云言预流者即是初预圣道法流𣵀槃疏解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义须凖此释（文）初果逆流云时生死流逆也顺流时圣道法流顺是正预流义也。

○须陀洹亦沟港共翻事　弘决六云古来翻译方言未通便以预流译为沟港通水曰沟隈水曰港（文）　弘决一云言方言者唐梵二方言音不同（文）。

○须陀洹亦抵债共翻事抵挤也ハラフトヨム债负财也ヲイメト读　集注云拆玄下名抵债不受三途业债故（文）或修习无漏共翻也。

十六心者　第一苦法智忍　是断欲界苦谛下十使烦恼也是则世第一无间缘欲界苦谛境生无漏法智忍故云苦法智忍也从此位离凡夫入圣人性也　第二苦法智　是苦法智忍无间缘欲界苦谛生无漏法智故云苦法智此断欲界苦谛下十使烦恼所得悟智也　第三苦类智忍是苦法智无间缘上界苦生类智忍类者上二界苦比类欲界苦观故云类也是色界无色界苦谛下断十八使烦恼也　第四苦类智　是苦类智忍无间缘上界苦生类智是则断上二界苦谛下十八使烦恼所得悟智也　第五集法智忍　是苦类智无间缘欲界集谛断集谛下七使烦恼也　第六集法智是集法智忍无间缘欲界集谛生无漏法智也是则断欲界集谛下七使烦恼所得悟智也　第七集类智忍　是集法智无间缘上二界集谛生类智忍也此位断上二界集谛下十二使烦恼也　第八集类智　是集类智忍无间缘上二界集谛生无漏类智也是则断上二界集谛下十二使烦恼所得悟智也第九灭法智忍　是集类智无间缘欲界灭谛生法智忍也是则断欲界灭谛下七使烦恼位也　第十灭法智　是灭法智忍无间缘欲界灭谛生无漏法智也是则断欲界灭谛下七使烦恼所得悟智也　第十一灭类智忍　是灭法智无间缘上二界灭谛生类智忍也是则断色无色灭谛下十二使烦恼也　第十二灭类智　是灭类智忍无间缘上二界灭谛生无漏类智也此断色无色灭谛下十二使烦恼所得悟智也　第十三道法智忍　是灭类智无间缘欲界道谛生法智忍断欲界道谛下八使烦恼位也　第十四道法智　是道法智忍无间缘欲界道谛生无漏法智也是则断欲界道谛下八使见惑所得悟智也　第十五道类智忍　是道法智无间缘上二界道谛生类智忍也是则色界道谛下七使无色界道谛下七使断十四使见惑位也已上是云前十五心见道位也此十五心间不杂余心次第无间所见惑故云一入观空位也略颂云见惑顿断如破石矣又此位名见道事十五心间断见惑始见未曾见理故也凡众生无始已来被惑烦恼未曾见谛理此位始断烦恼见之故又云见谛道也　寻云此忍与智不同如何　荅忍者断一分烦恼位也智者云断烦恼悟智现前也此忍位云无间道位无碍道位也智位云解󷑆道位也俱舍云忍智如次第无间解󷑆道前十五见道见未曾见故名随信法行由根钝利别矣　第十六道类智　是道类智忍无间缘上二界道谛生类智则从此位修道也是则初果位也此第十六心名修道事前十五心间断见惑所得觉智惠余喜恱故重修谛理重虑思惟断思惑始位故名修道也但此第十六心云修道事毘昙论家意也若依成论意无碍道伏解󷑆道断定故第十六心解󷑆道正断见位属见道也。

○世第一后心用八忍八智断见谓十六心图。

○十六心事名目能可见　颂疏二十三云从世第一善根无间即缘欲界苦圣谛境生无漏法名苦法智忍苦忍无间缘欲界苦谛次生法智名苦法智此智无间次缘余界（上二𭻃）苦圣谛境有类智忍生名苦类智忍此忍无间即缘此境有类智生名苦类智如缘苦谛有此四心缘集灭道各四生亦然谓苦类智后缘欲集谛生集法智忍此忍无间生集法智此智无间缘上界集谛生集类智忍此忍无间生集类智此智无间缘欲灭谛生灭法智忍此忍无间生灭法智此智无间缘上界灭生灭类智忍此忍无间生灭类智此智无间缘欲道谛生道法智忍此忍无间生道法智此智无间缘上界道谛生道类智忍此忍无间生道类智故于四谛各有四心成十六心苦法智忍者苦法是苦谛法忍缘苦法名苦法忍智是忍果是等流果智唯无漏为顕此忍亦唯无漏举后等流以为标别故忍为智者从果为名故也如华菓树树非华菓生华菓故名华菓树忍亦如是生法智故名法智忍苦法智者缘苦法故名苦法智前忍断惑名无间道后智证灭名解脱道苦类智忍及苦类智者此之境智与前相似故立类名故论云最初证知诸法真理故名法智此后境智与前相似故立类名如苦既尔余集灭道各有四心准此理释思而可知（文）遁麟云言举后等流以为标别者谓四善根忍是有漏性今此中忍是无漏性恐滥前忍举法智果顕是无漏与前忍别谓此能生法智是法智因谓法智忍如名华菓树正理云此无漏忍以欲苦法为其所缘名苦法忍谓于苦法无始时来身见所迷执我我所今创见彼唯苦法性忍可现前名苦法忍问上下八谛何故先观欲界苦婆娑解云欲非定地是故先观上二界俱定地摄故后合观言此后境智与前相似故立类名者如上界苦智与欲界苦智一类是同故名为类（文）　私云苦法智忍者苦是所缘境也法智是果也忍者此所观苦能堪忍惑断智也苦缘后法智生忍故苦法智忍名也法智云事论文最初证知诸法真理故名法智云故法字所证付也然颂疏苦法是苦谛法云法字境付是正理依欤遁麟正理引可见。

○忍智无间解󷑆不同事　颂疏云忍是无间道约断惑得不被惑得之所隔㝵故名无间智是解󷑆道已解󷑆惑得又与离系得俱时起故名解󷑆也忍智次第理必应然犹如𠀍间駈贼闭户忍如駈贼智如闭户也（文）　遁麟云言不被惑得之所隔㝵者谓断惑时惑躰不现但断其得故言不为得㝵。

○忍如駈贼者喻惑得出身也智闭户者喻令惑得不入身也（文）　私云无间道云智烦恼隔㝵せラレズ能谛理缘烦恼得绳切断云也惑得断间彼得依生死流转也而是断时惑间隔せヲレサル故无间共无㝵共云也是贼駈譬杒解脱云トキモヌクトヨム也是即无间道已惑得断故今心中烦恼悉トケモヌケタリト云心ニテ解󷑆道名是户闭譬也。

○十六心时节事十六刹那也是二义有一一弹指顷六十五刹那刹那成又一怚刹那云　颂疏十二云刹那百二十为一怚刹那（文）此义二藏义三之六纸出是古来两义也　玄义真记四云问一刹那者是最极短何分二位（上忍世第一）亦十六心即十六刹那云何思惟上下八谛一弹指顷有六十五刹那也（已上真记）此证真心通途一刹那而道理闻サル故但问设决荅见能能思案事也。

○见惑顿断如破石事二义有一见惑障理烦恼其性猛利故也是惑躰付云也二无漏真明力极速故也是能破付云也　二藏义三（十七丁）。

○成论十六心见道事三义有一忍智初心后心不同也而三谛初后心既俱见道故道谛初后心共见道一见道不出入观必不退也修道退不退通而道类智必不退见道属一见道加行依成道类智正见道摄加行者四善根也问成论初果见道不云如何荅经部宗初果以见道故成论亦同真谛俱舎序云成实同经部义（云云）婆娑云外国师󵘸十六心皆是见道（文）外国师者经部师也问成论十六心不立如何诸文成论第十六心见道云耶荅诸文十六心云事毘昙准望只初果以第十六心名也问今名目成论意无㝵道伏解脱道断定故十六见道属云所以如何荅此义非也若初果解脱道见惑断故见道属云无学解脱道惑断故修道属可云欤彼解脱道者已断指也故此义不可云问若尔止观六成论无㝵道伏解󷑆道断阿毘昙无㝵道断解脱道证云意如何荅毘昙心断证异时明成论心断证同时明毘昙心既断证异时故无㝵道惑得断杒解脱道择灭𣵀槃得证云成论心惑灭处即解脱𣵀槃断惑外别证灭无明故断惑证灭二道不立解脱道断属也实无㝵道于断惑云共其断外别解脱无云义顕为已断指解脱道断云既解脱道断属故无㝵道伏云也成论无㝵道伏解脱道断云文虽无义以尔云也若退云毘昙心无㝵道伏解脱道断可云其故惑断理证为也而无㝵道于惑断共未择灭𣵀槃证故伏属杒解󷑆道正择灭证故真断惑解脱道断可云若又进云成论心无㝵道断解󷑆智满ナルヘシ其故实无㝵道惑断故无㝵道断也杒此断处即𣵀槃别证灭无虽然证智满足智独存处解脱道云故解脱智满可云故无㝵解脱二道付两论心进退有可得心件义玄义真记四止观真记六出又集解云若云见道在十五心约初而说若云见道在十六心据后而论修道亦尒如止观云三地断见约初四地断见约后例十六心言见修等（文）三地断见等通教义也。

○见道见惑断一念断欤异念断欤事毘昙心一念断成论心多念断也探玄记十云依毘昙一念有断始终方尽成实一念不断相续方尽（云云）先成论心八忍八智不立但一法空观以惣四谛缘无量心有无量烦恼断故见道中多无㝵道多解脱道有多念断也或成论一念断云文有是多念共但一空观故也次毘昙一念断者十六心有不出入观故欤或毘昙多念断可云十六刹那有故也凡成论毘昙断见位短事破玄义真记四未徃见又成论心思惑断スルニモ地地无量无㝵解脱有止观真记六本引大乗义章徃见。

○见惑断等观不等观有事　集注中云断三界八十八使者何故婆娑论云二十八使见道断余六十使修道断耶先达云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断乃是钝根文。

次信解　是前见道位钝根人名随信行移此修道云信解也取修道人钝根人也次见得　是前见道位利根人名随法行是移修道时名也取修道人利根人也　次身证　是不还果圣者证灭定云身证那𭇥也是则若信解若见得证灭定时名也灭定者灭心性品得如木石定也信解见得通初果二果三果也　已上此三云修道位也。

○修道事　集解云重修无漏之道也（文）　集注云重虑缘真名修道（文）　弘决五云言重虑者虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑（文）　私云修修习义也见道所见谛理重思惟修习故修道名亦思惟道共云也思惑断位也问何谛理重虑　荅弘决六云断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛（文）。

○见修二道智浅深有事大乗义章两义释一义见道修道智深故思惑断而浅深相分别难唯圣人自觉了耳一义智浅深修道所观理见道同理同云共数观故思惑断譬一药少服病减多服病尽病尽更别药有非如（云云）杒证真心同是一智ナレトモ而浅深有但一真理观共惑尽未尽随次第智明了成也故无学智有学智胜见修二智岂浅深无耶　问思惑是迷事惑理不障何事惑以亦理观障事有耶　荅烦恼心染污物故事惑有理心犹不明也去直理障非止观真记六本见。

○信解事　颂疏二十三云前随信行今名信解谓由信故胜解相顕名为信解（文）　遁麟云言信解者婆娑云依见道所摄信得修道所摄胜解又云依向信得果胜解又云以信为先心脱三结故名信解（文）都合三义也三结者一身见二戒取三疑也名义六云边见依身见转见取依戒禁转邪见依疑转故此三结即摄五见（文）故知三结只是见道所断惑也今已脱约心脱三结云　又玄义四云三明信解位者即是信行人入修道转名信解入也钝根慿信进发真解故名信解（文）。

○见得事　俱舎见至名颂疏云前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至（文）　遁麟云见至者婆娑云依见道所摄见得修道所摄见又云以见为先心脱三结故名见至又云由惠增上力正见顕故所至者如疏解（文）是亦三义也第三由惠增上力正见顕故云颂疏由向见得至果见云同义见故所至者如疏解云思之　又玄义四云四明见得位者法行人转入修道名为见得是利根人自以智勋见法得理故名见得（文）。

○身证事　颂䟽二十四云若不还果修得灭定转名身证灭定无心由身证得故名身证（文）　遁麟云言转名为身证者即不还果具八解脱以心中有灭尽定得似𣵀槃法故名身证　问云何不名心证　荅以无心故依身生故不名心证若论主释谓从灭定起得身寂静极似𣵀槃如是证得身之寂静及智现前故名身证（文）光记云论主述经部解理实应云非正入彼灭尽定时名为身证彼从灭定起得先未得有识身寂静色身有识名有识身𫈉无识位初从定出此身寂静返缘前定便作是惠此灭尽定最有寂静极似𣵀槃如是证得出定位中身之最静故名身证（文）　私云颂䟽有宗意也论主义经部师解也论主意身证二字俱出定以后约夫者灭定出身寂静德证故也证物寂静德也杒颂䟽意入定约欲色二界依身心心所都灭定入心王心所悉灭而身灭定功德证故身证云也证物灭定德可心得所诠此灭定得事下八地烦恼断非相九品断时也是则九次第定得故下地烦恼断八定得其上此定证得也此灭定不还果圣者取后心是得也初心无之九次第定事下至闻　遁麟八解脱者八背捨也补注八二十丁有似𣵀槃者无学𣵀槃似云事也　又玄义四云五明身证位者还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定。

○入灭尽定似𣵀槃法安置身内息三界一切劳务身证想受灭故名身证也（文）是颂疏同义也。

此修道位有六向果所谓　第一预流果梵云须陀洹果是初果位也第十六道类智取之其旨如上注此初果位有极七反有圣者其者初果圣者中钝根人未断三界思惑故以彼惑力欲界人与天受生十四度也人界七度天界七度也其人天取合云七反受生也至受生多者限七反不至八反故云极七反有圣者也此外可有五生六生三生乃至一生圣者也。

○初果极七反有事大㫖名目如　颂疏二十三云言七生者人中七生中有生有名为七生天中亦然中生各七㹅二十八生皆七等故说极七生问何缘彼无受第八生荅谓相续身齐此七生所有圣道必成就故圣道种类法应如是如七步虵第四日󷿜法应尒故（文）　遁麟云惣而论之有四七生等是七故但言七生即摄皆尽如七叶揃别别枝上皆有七叶非唯有七以数等故但言七。

○言七步虵者婆娑云如七步虵四大力故不减七步由毒势力故不越七步四日󷿜者旧云诸󷿜者发时不同或有半日发半日不发或有一日发一日不发或有极迟者一日二日三日不发至第四日法尔必发此名第四󷿜圣亦尔至第七生必断余惑而般𣵀槃此取法尒极迟分限以喻第七非取数喻（已上）　弘决六云成论云于七世中无漏智熟如服蘓法七日病消如迦罗罗等七日一反如亲𫞀法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八（云云）　私云极七反有圣者云欲界人天各七生生杒第七生至加行起悉三界思惑断罗汉果证欲界生经者上二界生故惠晖云至第七生断三界修惑尽即得无学果问通没那𭇥更受十六生如何但言七生得无学果荅准下论文必经欲界生圣不经余界生。

○是故知七生人不得上二界受生上二界受生者不得欲界受生面类各别得初果了便断欲界修惑尽得第三果生初定等是十六生类也（已上）。

○初果经生付三根不同有事　弘决六云初果七返者极至于七定不至八故名七反不必一切尽至于七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃（文）即生者一生不经现生得脱也付之。

○生经者有不事　止观真记六料简有诠一生者有也是或上根摄或中根摄二生六生至迄中根也极七反有圣者下根也。

○初果人不堕恶趣事　婆娑云诸预流者虽未永断修所断结而已永断见所断结阙一资粮不堕恶趣如车有二轮有所运载鸟有二翼能飞虚空阙一不可成就此亦如是故预流者不堕恶趣（文）此外颂䟽二十三五义出略之。

○初果正三毒事　止观六云虽复有欲非妇不󵖶虽复有嗔垦地不夭虽复有愚不计性实道共戒力任运如是故称正烦恼也不同见惑烂漫无方触境生著（文）垦地不夭者弘决云䖝常任运离刃四寸（文）又熏闻云初果掘地䖝离一寸乃至四果离四寸故无夭命之愆也（已上）弘决意初果时四寸离样见更决大论云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊闭著屋中语言若不杀羊不令汝出其儿以刀自杀即生天上（云云）。

○须陀洹人󵖶欲转盛事弘决二末（云云）。

○次第断超越断事下至可明之。

第二一来向梵云斯陀𭇥向是第二向也此初果圣者欲界九品思惑中从断初一品至断第五品此取向道也俱舎云断至五二向矣。

○一来向事亦一徃来向名欲惑六品断位一来果名故其为向前五品断间一来向云也此位圣者命终不命终二类有命终人者家家圣者及超断也不命终人者通途次第断也此二类俱今位摄共正一来向名不命终人约谓不命终而即生二果趣向故也命终人趣向义弱也问一来一徃来同耶异耶荅少异也一来者人天中何レニテモ般𣵀槃一生举也一徃来者人天两生取合云也一字徃来二字各冠也　颂䟽二十四云彼徃天上一来人间而般𣵀槃名一来果（文）是且人中𣵀槃者约若天上𣵀槃者约应云彼徃人间一来天上而般𣵀槃名一来果光记有问人天中且一生举时何一徃不云一来云耶荅来云徃义有徃来故徃来义无徃来事有故也光记云若来必徃（文）。

○斯陀𭇥亦薄翻事　名义集四云四教义翻云薄前断已多其所未断少故名薄（文）颂䟽云此亦名曰薄贪嗔痴也已断上中六品重贪嗔痴唯有下三品薄贪嗔痴故（已上）。

○九品配立（并）润生相事先欲惑上中下分大三品名又三开九品也弘决六云言大品者谓三品也离三成九故三名大（文）颂疏廾四云谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生（文）此七生具云廿八生也前如。

九品润生义付光寳异义有　颂䟽光师解同寳师意九品共七生润也　遁麟云言上上品能润两生者以上品惑最强盛故润多生也次品渐劣感生渐少此同旧疏前解九品别配生数若旧后解九品未断皆润七生然于其中强弱不等犹如九人大小不同力有强弱共举七石󵗳若断一品余八惑犹润五生犹如八人共举五石󵗳余喻应知（已上）。

○所受七生新业惑欤故业惑欤事故业惑也故光记云非诸圣者于圣位中更能新作牵后有业以背生死向𣵀槃故由此契经󵘸诸圣者唯受故业更不受新（文）　遁麟云然所受生若多若少所有牵生之业在凡时造非圣位也故正理说不造新牵引业以背生死向𣵀槃故（已上）婆娑圣者引业造不造付异义有虽然正义不造落居也具惠晖出徃见　问若故业依生润亦正四恶趣可生既生死流转间无量恶业造岂四趣引生业无之耶　荅圣者既无漏智发故人天故业尚󷲀七生润󴋉四趣业破见惑故离四恶趣义具上述如。

于此向道有云家家圣者事所谓三品断家家四品断家家也依之俱舎云断欲三四品三二生家家矣意断欲界九品思惑中上三品命终者欲界三度生四品断者欲界二度生故云三二生家家也家家者此欲界思惑残裎犹生欲界也取其欲界人家生欲界天家生故天家人家取合云家家圣者也　寻云一二品断家家云事不可有欤如何　荅一二品断家家不可有之也圣人起大加行断惑裎必断尽上三品也仍只断一二品命终者都无之也断一二品必断第三品故也。

寻云有五品断家家耶　荅不可有之断五品裎者断六品必可证一来果思故断五品计不断六品命终者不可有之也依之俱舎云以断第五必断第六后一品惑能以无障得果矣。

○家家论位事　集注云于初果之后二果之前顷论家家（文）故一来向中论之也究云三品断四品断人限也。

○家家论所以事　集注云然教门方便论家家者为令圣者畏经生故速得证果若任断人既经生损惑故不󵘸也（文）极七反有人既任运七生经断惑证果机经生畏故此人于家家不论也备释云任断根生不畏经生故不说也（文）。

○家家名义事　遁麟云以生非一家故曰家家（文）　绪余集下云言家家者谓于人天受生处不一也（文）天生时六欲天宫殿等各别也人生时北州除余三州张家或王家不同也故人天多处生家家跃也纵一天一州中于一家生云共既徃生受故家家被云也今名目天家人家取合家家名云不可也。

○家家多种事先大分三品断家家四品断家家二种也此二种各人家家天家家有故四种也此四种亦一一等生家家不等生家家有故㹅八种也三品断三生家家名四品断二生家家名。

三品断云欲惑九品中上三品断命终者既四生损故余残烦恼依欲界三度生故三生家家名是则天三生人三生也人天取合㹅三生名杒四品断云九品中四品断五生损者命终欲界二度生二生家家名是亦人二生天二生也杒是于天家家人家家分事般𣵀槃处约云也谓最后天生𣵀槃天家家名若最后人中𣵀槃人家家名杒又是于一一等生不等生分事等者平等义也人天受生数同等生名夫者二生家家人二天二三生家家人三天三也杒不等生家家云人天生数不同也夫者三生家家付天家家天三人二人家家人三天三也又二生家家付天家家天二人一人家家人二天一也半生阙今图之一等生天家家三生者初于天中得见道已断三品惑死先生人。

二不等生天家家三生者初于人中得见道已断三品惑死先生天。

三等生人家家三生者初于人中得见道已断三品惑死先生天。

四不等生人家家三生者初于天中得见道已断三品惑死先生人。

五等生天家家二生者初于天中得见道已断四品惑死先生人。

六不等生天家家二生者初于人中得见道已断四品惑死先生天。

七等生人家家二生者初于人中得见道已断四品惑死先生天。

八不等生家家二生者初于天中得见道已断四品惑死先生人。

光记云问何故住果人天徃返各有受七生家家不受一小生耶解云住果容预各具受七向中怱迫二三数满即般𣵀槃故不受后一小生也又解家家具缘若天家家天三人二若人家家人三天二三生缘满即休故不受后一小生也（已上）是初果极七反有圣者人天各七生受不等生家家人后半生阙所以释容预者闲适貌怱迫者速进义也问家家圣者㝡后生得𣵀槃者指何果耶荅指阿罗汉果也问何不生上果而直至极果耶荅光记云欲界圣者经生若能励力起得圣道断诸烦恼必不生上界厌欲界生多苦故恐生上界有长时若同欲界故欲界经生者不生上界色界无苦厌心劣故于色界经生圣者可有生无色（云云）又云应知欲界经生圣者若起圣智能进断惑必于此生得无学果。

○若七生位经生圣者能进断惑必不更作家家等人若家家位经生圣者能进断惑必更不为一来等人若一间位经生圣者必更不为不还等人（已上）。

○家家圣者三缘具事　颂疏二十四云即预流者进断修惑若三缘具转名家家一断惑缘断欲修惑三四品故（集注云此拣异任断）二成根缘得能治彼三四成无漏根故（集注云此拣异本断超）三受生缘更受欲有三二生故（集注云此拣异大超）　遁麟云言得能治彼无漏者谓得能治彼烦恼之无漏根也先凡夫位中断三四品后住初果未起胜果道虽有初缘犹未成彼无漏根故（已上）　私云无漏根者无漏智是诸善之根故也。

○一二五品断家家无之事　颂䟽云问何故无断一品二品五品名家家耶荅必无有断一品二品不断三品中间死生无断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结（三品名三大品）有死生故故断一品二品必断三品也断第五品必断第六品者谓断第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六品问若无一品能障得果何故断第八品不断第九有死生耶荅以断第九一即得果得第三果也二复越界越欲界也由越界故第九品惑障不还果断第六品虽即得果而不越界故此一品不能障果（已上）　止观真记六云无断一二品家家等者问何故无但断上上一品家家例如亦有但断中三品中一品家家即断四品家家是也荅上品烦恼麁易断故无有但断一品死生中下品惑细故难断故亦得有但断中上一品死生（文）　集注云问次断之人必断大品惑尽何故断四不至五六。

○荅断初大品已既有余力故更进断第四也（文）是真记异欤。

○小超人约五品断家家有之事　止观六云若超断至第五品名家家（文）　弘决六云言超断者即是下文小超之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故（文）　止观真记云证初果后一念顿断五品惑已苏息经生亦名家家即同四品断经二生。

○问何故顿断人断五品死生渐断人断五品必断六品耶荅顿断之人本合五品一念顿断其心即休故不必进断第六品若渐断人次第断惑故断五品便断第六余残一品品数是少心不息故（已上）。

○三二生不满般𣵀槃者家家摄不事光寳异义也　光记云问未满七生得般𣵀槃即七生摄也未满二三生得般𣵀槃家家摄否解云七生不具缘虽不满七是彼摄家家约具缘要须生满方彼摄也问不满二三便般𣵀槃既非家家是何摄解云一来向摄以向宽故家家义狡故非彼摄（文）又遁麟引寳解云言断三四品受三二生者亦据极说此中非无减三二生若断三品经一生已󶢆断余结入𣵀槃者亦是三生家家摄也二生家家其义同也（已上）。

○名目俱舎云以断第五必断第六等云颂疏文义以引颂疏全文上已书如遁麟光记止观六弘决六（并）寳地私记集解中集注中二藏义四等见。

第三一来果是欲界九品思惑中断第六品位也依之俱舎云断六一来果矣断六品下三品惑合润一生今一度可来欲界故云一来果也。

如文。

第四不还向梵云阿那含向是第三向也是欲界九品思惑中从断第七品至断第八品云不还向位也依之俱舎云断七或八品一生名一间此则第三向矣此不还向位名一间圣者亦名一种子是则下三品惑合润一生有之故断七八品残惑仅一品只此人天一生间计可有之故云一间圣者也　寻云断八品者一生则尽第九品可证第三果如何可有断第八品不断第九品命终义耶例可断第五品者必断第六品证第二果如何耶　荅虽断第八品则不能断第九品不叶证不还果事也其故越界得果二义以外大事有之也越界者断尽欲界九品惑离欲界移色界也次得果者断尽九品惑于第二果得不还果故也前一来果无越界义故是异也。

○不还事亦云不来也。

○一问圣者事不还向中此一类有　颂疏二十四云谓一来者进断余惑若三缘具转名一问一由断惑断欲修惑七八品故二由成根得能治彼七八品惑无漏根故三由受生更受欲有余一生故（文）惠云凡位断九品惑阙无根缘若现般那𭇥阙生数皆不名一间也（文）　集注云三缘具足得受一间正取命终一生间隔三缘不具不受一间之名但名阿那𭇥向正取不经生者向三果也（文）欲惑七品或八品断命终者余残一生经一间名此一生人欤天欤事生也人天合聚一生非也。

○一间名义事　颂疏云言一间者间谓问隔为有一生为间隔故不证圆寂或有一品惑为间隔故不得不还果由此二义名一间也（文）　私云二义者一付一生一品二义间付罗汉圆寂间隔上不还果间隔二义也如此二义有共俱命终者约。

○一种子事　玄义四止观六等此名有一生种子有故也。

○七品断人八品断人俱一生受所以事先㹅下三品惑共润一生故三品共人天合聚一生润也其中于下上品独半生润下中下下合半生润故七品断人一小生受也杒下中下下二品中下下一品正半生引也下中但𦔳力也故八品断者第九一品半生引也云光记云下上增损半生下中下下共增损半生然第八品有时虽断第九惑独能增损半生极能障故（文）又云未断名增已断名损（文）　私云未断时生增润已断时生减损也　遁麟云虽一品惑能障得果（文）第九一早最极故能障也。

○越界得果二义有依第九品断难事　颂䟽出上引如。

○三处留难事　玄义三云问何故顶退不说燸退荅顶既退亦应󵘸燸退行者在顶时多烦恼业留难烦恼等作是念若行者到忍我复于谁身中当作果报若离欲界时亦念行者出欲界我复于谁身中生果报离悲想悲悲想处时亦念行者离彼欲已更不受身我复于谁身中生于果报于此三时多诸留难（文）　真记云烦恼作是念者问烦恼何以作念耶　荅新论云义言我于谁身更受异熟等（云云）此是义言非实念也（已上）新论者新婆娑论也第九品惑断难事件义以可知。

第五不还果　是断尽欲界九品思惑永不还生欲界故云不还也依之俱舎云断九不还果矣此不还果圣者有多种五种七种八种九种十一种等也。

○不还果事文如杒此不还果上于般那𭇥义论夫者集注中云此名从畧乃是般𣵀槃之阿那𭇥也（文）第四果指般𣵀槃名故般𣵀槃阿那𭇥云义也因中󵘸果意欤。

○五种那𭇥事一中般二生般三有行般四无行般五上流般也初中般者第三果人欲界于命终色界生中隂般𣵀槃也色界中有依身胜猒苦心欲界命终胜故𣵀槃也欲界中有依身微劣故般𣵀槃无又色界中至余天上生时又中有虽有猒苦心无般𣵀槃事无故中般论事欲界色界至中间限也此义遁麟惠晖有　二生般者色界生已初生即入𣵀槃是勤修速进二道具也勤修者懈怠无云也速进者猛利念起云也　三有行般者色界生已长时加行般𣵀槃勤修行有速进道无也　四无行般者色界生已懈怠功用行无久后般𣵀槃是勤修速进二道俱阙如此有行次无行列有宗心也是勤修速进具不具依也又经部心先无行列次有行列　遁麟云无行利根者有速进道在先有行钝根无速进道应后不同有宗又生般者得最速进最上品道在无行前以此证知有行居后（文）此生般有行无行三皆色界生已其一生般𣵀槃也又中般𣵀槃有余无余通生有行皆有余𣵀槃约无余𣵀槃不约色界命捨事不自在故也惠晖遁麟光记见五上流般者是色界生其一生般𣵀槃事不能渐渐上天生般𣵀槃也流行义也前四上界生云共其一生于般𣵀槃更上生サレハ上行义无故上流不名又外道上界转生故上流义有共亦下流故上流不名今唯上生下流せサル故上流名也　颂疏二十四二藏义四委明今取意示之上流有二一杂修乐惠二无杂修乐定也　杂修乐惠者见道圣者欲界于无漏亲以第三果契其上有漏无漏问杂修之有漏心者下地麁垢障上地静妙离六行观也无漏者苦空无常等无漏观惠也此杂修静惠五品有　颂䟽云一下品二中品三上品四上胜品五上极品（乃至）如是五品如其次第感五净居（文）故杂修者色究竟至也　无杂修乐定者二藏义云欲界行人于无色定殊悬意者也（文）是既杂修非五净居因无故五那𭇥超无色界至非想天于般𣵀槃入也初杂修付又三种有一全超二半超三遍没也今色界十六天约此三种云先全超者欲界在四禅于己其杂修者缘遇上三禅退失唯初禅味杒命终梵众天生宿习由亦能第四禅杂修梵众没直色究竟天生顿顿中间超故全超名也　次半超者梵众没色界中间十四天渐次生受或一天超后色究竟生或二天超色究竟至乃至或十三天处超色究竟生皆半超名全超非故通半超名歒对之半非也一天超者十五生受二天超者十四生受乃至十三天超者唯三生受故半超者极多十五生极少唯三生也中间多少推可知之三遍没者十六天于尽遍生受故遍没名　光记云一切处死故名遍没（文）大梵天天主我慢圣者此天生又无想天外道所居圣者亦此天生故半超徧没共此二天生サル也况复有宗但十六天立大梵无想别处无故不立之故中间十四天云也　惠晖云问退上三定生梵众天得作全超等三退上二定生少光退上第四定生少净及生无云皆得作全超等三不　荅婆娑一百七十四说一󵘸不得以依十六天建立全超等三上地有󲉞减故一说得作半超一󵘸三种皆得也（文）已上杂修静惠三种毕杒次无杂修乐定者遍色界生共唯五净居天生事不能广果天没下三无色生后有顶天生般𣵀槃也是又全超半超徧没有故色界中下十一天乐定乐惠俱生广果天于即二路分若乐惠者五净居生若乐定者无色界生乐定者无色生云共色界生历故是亦色般摄也故上件五种般那𭇥皆行色界者名四色善善无无无广福无三徧无少二光无少初大梵梵禅究竟现见热烦想果生云禅净量净禅音量光禅梵辅众。

○三种般事前生般有行般无行般合一生般中般上流般并也　颂疏云有行无行皆色生已得般𣵀槃皆生般摄（文）。

○六种般事　大论心前五种现般加六现般者欲界于现身般𣵀槃者也　光记云后有不行色无色界即住于此欲界生中得不还果既得果已于此生般𣵀槃纵于欲界曾经七生家家一来一间等人至此位中亦名现般（文）又俱舎心置现般前五种无色般加六种般也无色般者欲界于色界贪离命终直无色生般𣵀槃也　颂疏云行无色者差别有四唯除中般无中有故从欲界没直生无色有生般等四种那𭇥此㹅名为无色那𭇥足前成六（文）　遁麟云生般等四名目与前无异不更别立但惣名无色那𭇥唯无中般与色有异（文）　集注云无色不立中般者　指𡚖抄云经云无色众生无有中隂者毘昙法中说除四空余一切处定有中隂以无色界无处所故（文）　俱舎明随于何处得无色定于命终时即生无色（已上集注）无色般中上流亦全超等三有。

○七种般事　三界合论前色界五种般现般无色般加七种也大经大论婆娑俱舎皆尒也但夫论俱舎次第少异也大论第六现般第七无色般列俱舎第六无色般第七现般列前五二论次第同之又杂心论前五种般中中般开速非速经久三余四并七种也　玄义四用之俱舎是七善士趣名　颂疏云中生各三上流为一经依此立七善士趣上流一者同上行故㹅合为一（文）。

○八种般事　婆娑明之前三界合论七种不定般加也　集注云补注十四引婆娑三界般中遍有不定进老示不定相乃约期心欲界便般𣵀槃せントソ或未能免却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色准说可知（已上）。

○九种般事前三种般各三种开九先中般三者一速般二非速般三经久般也三火星如火星者铁治时火ノコノ事也是星似故火星名此火星小中大有故散走时近中远别有小火星近处消乃至大火星远处消也其如惑根差别有故中有般𣵀槃时速非速经久别有也杒生般三者一生般是速约立也二有行般是非速约立也三无行般是经久约立也次上流般三者一全超速约二半超非速约三遍没经久约。

○光记云然诸三种一切皆由速非速经久得般𣵀槃故分为九种更互相望无杂乱失中三是速生三是非速上流三经久就此三三各分三种一速二非速三经人（文）上流乐惠乐定有事前如　颂䟽云如是三种与九种皆由业惑根有差别故有速非速经久不同由业三者造顺起业成中般故（遁麟云言顺起业者谓中有非生但名起也）造顺生业成生般故造顺后业成上流故由惑三者下品烦恼中般现行中品烦恼生般现行上品烦恼上流现行（私云此与思惑三品不同彼约一人此约多人）由根三品者中般上根生般中根上流下根中般生般各分三者但由惑根有差别故分为三种不由业异谓中般三同起业故若生般三同生业故故非业异也上流分三者具由惑根业有差别业有别者谓顺后业有差别故谓全超业及半超业遍没业故此九不还由惑根别思而可知（文）上五种三种九种皆色般也。

○十一种那𭇥事向九种前现般无色般加也。

○毘昙惣一万二千九百六十种那𭇥有释签四释之颂故今不出之。

第六阿罗汉向是色界初禅九品思惑乃至第四禅九品及下三无色九品断尽乃至悲想九品思惑中从初品至断第八品云阿罗汉向位依之俱舎云上界修惑中断初定一品至有顶八品皆名阿罗汉向矣已上修道毕。

如文。

第七阿罗汉果　是有顶断尽第九品思惑位也又名无学果总断尽三界烦恼无可学事故也俱舎云第九无间道名金刚喻定尽得俱尽智名无学应果矣已上四向四果毕。

○阿罗汉名义事梵语多𭇥故翻多𭇥者三义𭇥也一杀贼谓烦恼贼杀也二不生谓后有生无也三应供谓智断功德具入天供养应赴也此果上三义因中三义对论因中三义者一破恶净戒持身口七支恶破也二怖魔初出家时天魔怖也其故行道成就后余人化自他俱三界离故也三乞士出家入田财畜唯定自活故也此因中三义依果上三义成谓因中破恶果上不生因中怖魔果上杀贼因中乞士果上应供ナル也是文一心也又净名䟽十智论引杀贼破恶对不生怖魔对其义从容故也如此阿罗汉一名三义𭇥故翻是今家正义也有时又三义以翻译事且古师顺也。

○杀贼名从譬事　弘决二云杀贼者从义立名谓害物曰贼尒雅曰虫食苗节为贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼（文）。

○非想第九品断向道欤果道欤事正断向道已断果道也。

○第九无间道名金刚喻定事　颂疏二十四云得不还果者从断初定一品为初至断有顶八品为后名阿罗汉向趣阿罗汉果故即此向中断有顶地第九品惑无间道名金刚喻定此定能破一切烦恼如金刚能摧一切故名金刚喻定定虽有力能破一切余惑先断故今唯断第九品惑此定既能断有顶地第九品惑能引此惑尽得俱行尽智念起即此尽智是解󷑆道此解󷑆道与漏尽得㝡初俱生故名尽智颂言尽得俱者即是漏尽得俱名尽智也尽智生已成无学果更无学故亦名为应谓阿罗汉此翻为应应受人天广大供养故（已上）　愚闻记云尽得择灭离系得也此得尽智俱行也故金刚喻定尽得尽智三种可分别也（文）尽得云烦恼已尽义我身得持云也。

○欲界思惑断スルニハ二向果立色无色思惑断唯一向果立所事　集注云然断欲九品立二三果上八地思惟一无学者　止观六云如险处多难多须城壁欲界多难多果休息也故知上界定地少难唯立一果（已上）。

此第四果无学道也此无学道有时解脱不时解脱二人七圣中第六第七也　次时解脱　是前修道位钝根人名信解移无学道云时解脱阿罗汉也待时及众缘证果故云时解脱也是钝根罗汉也　次不时解脱　是前修道位利根人名见得移此无学道时名也不待时及众缘证果故名不时解脱也是则利根罗汉也俱舎意异之　慧解脱　谓依慧力离烦𢚰障也　俱解脱　兼得灭定离解脱障解脱障者灭定障也。

罗汉有六种姓一退法种性　谓遇小缘则退所得果也　二思法种性　谓惧退失恒自思惟自害思也　三护法种性谓于所得法自访护也　四安住法种性　无退缘不及退果安住不增进也　五堪达法种性　堪谓堪不退修练根练根者转钝成利达谓通达也是练根罗汉也　六不动法种性　为烦恼不动也是最上利根罗汉也　此六种中前五种从时解脱生后一种从不时解脱生是利根故一向不退也　已上付七圣位见修无学三道分别如是依毘昙论意注之也。

○时解脱不时解脱及惠解󷑆俱解脱事初时解脱者具待时解脱名时待解脱也时六有一得好衣时二得好食时三得好卧具时四得好处时五得好说法时六得好同学时也此人信行钝根也六种性前五种也尽智无学等见智得也次不时解脱者具不待时解脱名时不待解脱也此人法行利根也六种性中第六不动种性也尽智无生智无学等见智得也尽智者烦恼已尽知智也无生智者更生无知智也等见智者世智也上已示如但此尽无生智等多义有具释签四出杒次惠解脱等者直真理缘但正道修惠解脱正助合行俱解脱名初时不时缘从名得次惠俱观约名立正理论心时不时次如惠俱对当又玄义四及四教义时不时二各惠俱二有夫者灭尽定不得者惠解脱名灭尽定得タル者俱解脱名也正理心正意从多分从玄义四等心傍正兼论也件义颂䟽遁麟玄义四集注等依畧书也。

○诸论七圣惠俱列今家何时不时立事随义转用也见修二道既利钝列故无学于亦利钝列为惠俱改时不时也　玄义真记四本有。

○三种罗汉事一惠解脱二俱解󷑆三无㝵解脱也　止观十云有三种念处一性念处二共念处三缘念处性是直缘谛理共是事理念修缘是遍缘一切境法亦是缘三藏教法后证果时成三种解脱惠解脱俱解脱无㝵解脱故结集法藏时选取千人悉用无㝵解脱（文）惠俱二人前如无㝵解脱云三藏教法四韦陀典天文地理等一切事通达云也诸六种九种罗汉中无㝵名无但大论此名有故知佛在世时俱人所摄也俱人中胜者缘念处修三明得者无㝵解脱云也具止观十弘决十四教义第四五等有。

○大种罗汉事　颂疏二十五云契经说有六阿罗汉一者退法谓遇少缘便退所得二思法谓惧退失恒思自害三者护法谓于前所得法自防护四者安住法无胜退缘虽不自防亦能不退无胜加行亦不增进五堪达法谓性堪能好修练根速达不动六不动法不为烦恼所退动故（文）又云退法种性必是先有思法等五亦有后得谓有先来是思法性或有从退练根成思乃至不动法如思法󵘸此中退法非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名（文）第一退法付憍底迦六反退事　集注云婆娑明憍底迦六反退失阿罗汉果第七恐退以刀自害󷲀至咽半已得漏尽及至断颈已取𣵀槃（文）不同凡夫捨命而已（已上集注）第二思法成论死法名旧婆娑忆法名旧俱舎自害法名集论念法名此人退失恐自害死思故也第三护法旧俱舎守护法名第四安住法旧俱舎住不动法名顕杨圣教论不动法名后不动异也第五堪达法旧俱舎进法名集论分别法名第六不动法旧俱舎不坏法名顕扬圣教论不退法名集论无碍法名也。

○性退果退事俱舎颂曰四从种性退五从果非先矣。

○性退事　集注云约性论退不退事。

○七种罗汉事　正理论云不动分二后先别故先不动性及后练根得不动性（文）第六开出七种也。

○九种罗汉事成论明之义章十七释之一退相毘昙退法也二守相毘昙护法也三死相毘昙思法也已上三退分三味住也四住相毘昙住法也住分三昧住五可进相毘昙堪达法也增分三昧住六不坏相所得三昧不败坏也七不退相所得功德退失无也此二人毘昙不动法也达分三昧住也八惠解脱九俱解脱如常六种根性约惠俱观行约九种根性观行兼举也。

○罗汉果性退不付四句分别事一性不退果退是初退法也最下种性故性退义无果退也二果不退性退是练根中间四性也夫者本是退法者练思法也思法练护法也护法练住法也住法练堪达法トナレル者缘值练性退也或第二退第一也乃至第五退第四此退性练根约先定性非三果性俱退是退法练中间四成者两退有四果性俱不退是二种不动并先定中间四种也　集注云柝玄谓非先种性者但是无学一道所成不得坚固故有退若是先种性由学无学二道资持坚固故无退（已上）。

○四果退不退事柝玄三家引一初果不退后三果退是萨婆多宗义也谓圣者退凡夫事无故初果不退也后三果有漏断约退法者约退义有二前三果退第四果不退是大众部义也谓不等观四谛者见道初果退义有又后五性约第四果不退也中间二果前如三初四两果不退中间二果退前准知是经部宗义也　问罗汉已见思尽已极果证何退者有荅玄义四止观九弘决九等按盖信行惠解脱人事禅不修灭尽定エズ或世智以惑断但尽智得无生智不得违缘值烦恼起退事有违缘者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵也又大经五缘明一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行也问惠解脱人必退耶荅但违缘值者退也必全退非问退几时节经耶荅少时经也此生中必复无学得也具集注有。

○退付三退事　颂疏二十五云颂曰应知退有三已未得受用佛唯有最后利中后钝三也释曰退有三者一已得退谓退已得殊胜功德法故二未得退谓约未得殊胜功德即名为退故三受用退谓已得功德于受用时不现在前名为退也佛唯有最后者佛唯有一受用退以具众德无容一时顿现前故利中后者利谓不动罗汉有中后二退中谓未得退后谓受用退以利根故无已得退钝三者钝谓退法等五此具有三退也（已上）佛者三藏佛也。

○尽智无生智事　颂疏二十六云从此第二明尽无生智论云尽无生智二相何别颂曰智于四圣谛知我已知等不应更知等如次尽无生释云谓释云谓无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道是名尽智若正知我已知苦不复更知我已断集不复更断我已证灭不复更证我已修道不应更修名无生智（已上）是则四智名也。

○有余无余𣵀槃事子󶧠断尽名有余𣵀槃果󶧠断尽名无余𣵀槃灰身㓕智无余也。

○五分法身之事诸文繁多輙难解故略不书之。

○孤调解脱云事化他利生义无故也。

○后三果人戒退家还事不尒但初果此义有止观真记九玄义四并四教义第六明七圣今图之。

九次第定者七圣中身证不还所得也一初禅定二第二禅定三第三禅定四第四禅定五空无边定六识无边定七无所有处定八非想非非想定九灭尽定此灭定并无想定欲界色界依身得也俱舎云二定依欲色矣。

○九次第定事　法界次第中云通言次第定者若入禅时深心智惠深利能从一禅入一禅心心相续无异念间杂故名次第定也一初禅次第定离诸欲恶不善法有觉有观离生喜乐入初禅定时是中初禅定观均齐自识其心心心次第而入无有刹那杂念间入初禅定是为禅禅次第定也二二禅次第定若从初禅入二禅时是中二禅定观均齐自识其心其心次第而入无有刹那杂念间入二禅定是为二禅次第定也三三禅次第定四四禅次第定五虚空处次第定六识处次第定七无处有处次第定八非有想非无想处次第定意皆类同初禅二禅中明九灭受想次第定若从非有想非无想处入灭受想定时于是定前自识其心要期心利心心次第而入无有刹那杂念间入灭受想定是为灭受想次第定也（已上）。

已上七圣位。

西谷名目句解卷第三终

西谷名目钞句解卷之四

问见思惑者何样烦恼耶　荅见惑者亲迷理惑专障四谛理烦恼也其数总八十八使也次思惑者迷事惑事相浮起烦恼故又云事相浮伪惑名修惑也所谓欲财寳起󵖶欲皆思惑也仍感生死果报事皆此思惑所为也仍又云润生惑也依之俱舎云违理由见感报由思矣。

○见惑得名事从解当躰二义有先从解云　止观五云见惑附躰而生还能障躰如炎依空而动乱于空似梦因眠梦昬于眠梦若不息眠不得觉此惑不除躰不得显然见则见理见实非惑见理时能断此惑从解得名名为见惑耳（文）　真记云文见实非惑ト云ヨリ至从解得名者问推度名见何云非惑荅义有多途今出一义（已上）次当躰得名云　止观五云复次见惑非但随解得名亦当躰受称称之为假假者虚𡚶颠倒名之为假耳（文）　弘决五下云复次ト云ヨリ下当躰名见见只是假假者只是不实为义得名虽殊见躰不别所以重于当躰立假名者欲于一一立三假义知见躰是假是故先云见躰是假假谓三假（云云）彼文三假等义委悉也所诠假义以见释义依也字训非谓虚妄颠倒执见见惑名故也　又法界次第上云邪心观理名之为见（文）是推求推度名见义ナルヘシ是当躰受称义ナレ共前见假义少各别欤。

○思惑得名事是亦从解当躰二义有　止观六云称思惟者从解得名初观真浅犹有事障后重虑真此惑即除故名思惟惑也（文）　又集注云若云思假及爱惑者此当躰受称（文）。

○见思异名事　四教仪云见思惑又云见修又云四住又云染污无知又云取相惑又云枝末无明又云通惑又云界内惑（文）见修者见惑见道所断思惑修道所断能断位约所断惑名也四住者见惑一住思惑三住三界分故也住名付事此二惑依三界住著故也染污无知者能招生死故名染污于境不悟故曰无知取相惑者生死相取故也枝末无明者根本障中无明对枝末名一切法于不明了故无明名通惑者三乗人所断通故也则尘沙无明别菩萨所断对界内惑者界外对云也见思三界生招故界内云无明变易生招故界外名尘沙界内外通也。

○见思六尘配事　集解云见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则于五根五尘而生又于六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉（文）初别义又于ト云ヨリ下通义也。

○迷事迷理惑云事　熏闻记云迷事惑者事谓六尘之境惑即修道所断三界十使此名俱生烦恼一切凡夫皆有故其义是麁迷理惑者理谓边邪等道惑即见道所断八十八使此名分别烦恼外道学人方有故其义则细钝使难破者若破俱生修道位长故利使易断者若断分别见道心󳱈故（已上）十使者欲界贪瞋痴慢上二界各瞋除故也。

○三种见惑事　名义六云当知见惑乃有三种一俱生见二推理见三发得见一俱生见者　止观云五钝何必是贪瞋如诸蠕动实不推理而举󷿲张鬐怒目自大底下凡夫何尝执见行住坐卧怚起我心故知五钝非无利也二推理见　止观云今约位分之令不相滥未发禅来虽有世智推理弁聪见想犹弱所有十使同属于纯三发得见　止观云从因定发见见心猛盛所有十使从强受名皆属于利（云云）第一俱生见思惑背上使也利使共终钝使属修道所断也隂境摄第二推理见外道未有漏禅不得以前或宿习依见计起或现在五隂因见起是利使共其惑躰弱故钝使名发禅以后猛利见对且钝名也是见惑初果所断也烦恼境摄第三发得见外道禅发思惑断后起处猛利见惑也是初果所断也见境摄此外内弟子初果断八十八使见有是外道现行见不同󳸓伏内在理障是正见惑也而隂境摄故惣论四种见惑有俱生见除余三皆初果所断也具止观八弘决八本及真记有。

○三种思惑事　集解云夫论思惑乃有三种一俱生思与形俱生如女在于母胎之时于父生爱于母起恚男在母胎于母生爱于父生恚法尔如此非推之然名俱生也二推见解而起于思即见惑中五钝使是虽是思惑从身见起是则还为见惑収也三界系思即是三界九品思惑修道位去之所断也若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余（已上）名义六同之　私云熏闻记界系思即俱生名其文前引如今集解等二别分事麁细二门约欤谓同俱生共初果所断󷳡分思惑别俱生名后位所断八十一品界系思名欤又界系思者三界中行人系缚思惑云义欤更详。

○烦恼云事　法界次第上云通名烦恼者烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧烦之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦恼也（文）。

○使名事　又云使以駈伇为义能駈伇行者心神流转三界故通受使名（文）　义章云所言使者如世公使随逐罪人得便系缚烦恼亦尒以随行人系󶧠三有不令出离随逐󶧠故名之为使（文）。

问八十八使见惑者何样数耶　荅见惑十使其体十也此十使分别四谛㧾被云八十八使也先见惑十使者五见疑六贪嗔痴慢四烦恼是合云十使也取千使五见疑见惑根本有之也所谓五见者　一身见是执我身妙著所缘境界也是则执我所我我所也我所者众生我我所者财物等也。

○第一身见事　名义六云萨迦耶（踈疏具云萨迦耶达利瑟致此云身见百法疏云谓于五蕴执我我所一切见趣所依为业）达梨舎那（此云见已上）颂疏十九（随眠之一）云执我我所名有身见也即是有故名有身以五取蕴为躰缘于有身执我我所执即是见见缘有身名有身见有身之见依主释也（文）　私云梵萨迦耶达梨舎那云此有身见翻有者实躰有义也五取蕴实躰有也身者聚集义也五蕴聚集故也此五隂聚集身缘我我所见起故有身见名也五取蕴名义上示如　法界次第云若于名色隂入界中𡚶计为身名为身见（文）　义章六云身见有二一众生著我二法著我于五隂中建立我人名众生著我于隂界入取性执相名法著我（文）　集注云身见于隂入界中𭑭计为身强立主宰恒起我见诸文或云身见或云我见　止观十双列二名云求我叵得故则身见破身见破故则我见破（已上集注）　私云身见云先隂界入法于性相执杒隂界入中于人我计杒此人我身于我见起惣身见名也。

○我我所事　弘决五下云外人计我或如麻豆及母指等或计遍身神身四句及一异等计我不忘名为我见（已上）　二藏义三云又言我见及我所见之差别者此有多释且色一为我时受想行识而为我所乃至识为我时色受想行而为我所此之我见及我所见合为身见（已上）集注中初身神四句等图有可见又随眠愚闻云身见云我我所事我躰有执上财等我所领执故也（已上）　又纲目抄二云我者神我也我所者我所依托五隂也（云云）今名目身见义误我所我我所云事无事也。

二边见　付之断见常见有二见断见者一切诸法当时计有之终归空执也仍云断无见名空见也次常见者一切诸法乃至色心二法皆执常住法也仍亦云有见也如是执一边一边偏执见故云边见也。

○第二边见事　颂疏十九云断常者于我我所执断常名边执见断常名边执即是见依边起取边之执故依王释也边执即见持业释也（文）边见委边执见名依主持业二义通可得心　遁麟云执断常者若有计我我所与蕴是一蕴灭我灭是名断见或计我我所与蕴是异若蕴灭我在是其常见或计蕴坏我能于余世受生故常也（文）　私云我我所云共正我取也断见即蕴我常见离蕴我也　法界次第云执边之心名为边见若于四边不了随见一边为实余边悉为妄语如其所见互执一边悉堕边见历三世五隂即有六十二见并是见谛所断合六十二见同是一边见摄也（文）　私云四边者弘决二委释夫者我躰三世常住计常见我但现在也计无常也又神我麁细立麁神身死无常细神常住计第三句也第四句云弘决二云见计第三二俱有过。

○离此二过以我心故复说有神（文）集注云一隂具四句五隂成二十历三世六十断常二根本（文）　又大乗义章六云言边见者断常乖中故名边见相状如何若依毘昙杂心唯于苦中计断取常名为边见若依成实一切法中取断计常皆名边见（文）。

三邪见　是因果拨无见也意圣人等教云作恶堕地狱作善生善处乃至杀人则酬然都以不信用之云因果事总无之思是云因果拨无邪见也邪者僻事也。

○第三邪见事颂疏云拨无因果名为邪见邪即是见持业释也（文）　法界次第云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善根作阐提行是名邪见（文）　义章云问曰五见斯皆是邪何故谤无偏名邪见成实释云此见重故偏名邪见（文）　二藏义三云若人上品邪见起时身内善根皆悉灭尽则成断善阐提之人下品邪见不云阐提（文）补注一云阐提古人云具含众恶不知的翻唯河西道朗翻为极恶言极恶欲之边者也（文）。

○邪见多种事　弘决五云由计断常不信因果复计此我以为自然󳸓初世性世性即是二十五谛及六谛等或计从于父母㣲尘梵天等生皆名邪见（文）　真记云或计父母㣲尘梵天等生皆名邪见者问既是非因计因应名戒取既非拨无岂名邪见荅依唯识等除身边见余诸邪计非因计因非道计道等并名邪见执此诸见为净胜名见取若于随顺恶见之邪戒执为胜净名戒取今同此义（已上）　颂疏十六（业品之四）云颂曰拨善恶等见名邪见业道释曰拨善恶等见者如契经说云无󲣿与无爱乐无祠祀无妙行无恶行无妙恶行业果异熟无此世间无彼世间无父无母无化生有情无世间无沙门或婆罗门无阿罗汉解云此经无󲣿者谓无󲣿福也无爱乐者无戒福也无祠祀者无修福也无此世者无现在也无彼世者无过去世也婆娑论云现在世既见何以言无荅外道无明所盲虽能眼见亦拨为无不应责无眼者愚盲者堕坈也或可无此世者不谤世躰但谤因果无此世为他世因无此世为他世果无父母者谤无父母感子业也无󲣿等者谤因邪见无果等者谤果邪见无沙门等者谤圣邪见颂言拨善恶等者是谤因邪见等取谤果及谤圣也（文）　私云此外邪见相貌梵网义记等及止观真记十有之徃见又要法文下唯识论引用（云云）。

四见取见　是劣谓胜义也意劣思胜见也假令我身极劣人胜他思乃至不净思净躰事也。

○第四见取见事　颂疏十九云于劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜故名为见取见之取故是依主释除三见外执余有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名畧去等言但名见取（文）遁麟云理实应立见等取者见所取之见等取余有漏法也正理又云或见胜故但举见名以见为初取余法故此是见为所取名为见取（文）　法界次第云于非真胜法中谬见𣵀槃生心而取故曰见取（文）义章云见取有二一者独头二者足上言独头者不依诸见直劣之法为第一故名独头如不净中𡚶计为净苦计为净苦计为乐无想天报谓𣵀槃等言足上者诸见是其见取之本见取脚足依此足上取为第一名足上也（文）　私云取取著之义可得之。

五戒禁取见付之非因计因戒禁取见非道计道戒禁取见有二种先非因计因戒禁取见者苦谛下迷也是则见鸡狗等生天上则以鸡狗等振舞为修因可生天上起僻见也彼鸡狗等生天上事依宿习也全依鸡狗等振舞非生天上次非道计道戒禁取见者于道谛下论之谓执有漏戒等是思真道也执邪道计正道也是则谓祭三目八臂魔王等生善处思风情事也。

○第五戒禁取见事　颂疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道狗牛等禁也执此戒禁以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也论云如大自在生主或余非世间囚（执我等生世间也）𡚶起因执投水火等种种邪行非生天因𡚶起因执（已上非因执因也）受持戒禁数相应智非解脱道𡚶起道执（外道计筭数智得𣵀槃也）理实应立戒禁等取名即畧去等言但名戒禁取（已上论文等取执非戒禁余失也）　遁麟云外道狗牛等禁者以外道通不了八万劫前事不知狗牛过去有顺后生天之业但见狗牛死得生天便谓食草噉粪是生天因故以効之名狗牛等禁。

○投水火者外道计恒河水能洗涤众罪谓为福河事火外道计火能烧净一切烧诸烦恼故复投之或为苦身趣余投以为苦行如投岩等言唯受持戒禁者谓戒但为证灭边因要假定惠方得𣵀槃今唯执戒能得𣵀槃故名戒取故戒经云戒净有智惠便得第一道计筭数智得𣵀槃者谓外道计筭至无量数便不可数计此胜智以为𣵀槃或计此智能得𣵀槃言等取执非戒禁法者即诸余外道计非因等法或计无想定为𣵀槃因等　正理云或戒禁胜故但立戒等名　又婆娑云复次前之三见推度所缘执用猛利故名为见后之二见执受能缘执用猛利故名为取（已上）　婆娑论五十二云戒取有二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆见苦断非道计道亦有二一执有漏戒等为净𣵀槃本是内道迷兼果故见苦能断二执谤道邪见疑为清净道本是外道违谛强故见道能断（已上）随眠颂疏同之　私云因道差别云世间因解󷑆因道也一迷我常法起者大自在天等世间因非于因执起事也谓外道先彼天躰是常也执彼五阴计一我杒此常我天世间生执等也此常我二倒身边见摄故苦谛见断也二迷㝛作苦行等起者狗牛等禁生天因非生天因计也㝛作者生天㝛世作行故欤是常我倒生非共是苦杲迷惑也一执有漏戒等为净𣵀槃者佛法中五戒八戒十戒等诸戒成佛道计也戒但人天有漏因是迷解脱道执也是内弟子见计也随眠　遁麟云二执谤道邪见及疑为清净道者谓邪见拨无正真道后使执此邪见为解脱因此亲违道于因果相不别迷执故见道时方能永断言违道谛强者以执迷见为正坚而不捨故云强也（文）扨右如有漏戒等执内道余外道事现起约苦󳸓伏约二人互成就也又戒禁名通内外亘别内戒外禁也　法界次第云于非戒中谬以为戒以进行故曰戒取若取鸡狗牛乃至九十五种外道所行之戒以为真戒皆名戒取若人虽持佛戒见有戒相亦是戒取（已上）　又义章云戒取有二一者独头二者足上不依诸见直取苦行鸟鸡戒等以为圣道说为能净名独头依诸见起名足上（已上）　私云前婆娑论四种中二独头二足上也细对可见问断见外道亦戒取见耶答　弘决二本云若计无常者为世名利故有所作（云云）。

六疑是于一切善恶事成疑不生决定心也意云有地狱极乐事成疑心不决定故猒地狱欣极乐心无之已上此六见惑根本有之也　七贫是于诸境界起贪爱也贫者惜我物思为他物我物风情事也　八嗔是遇违缘起嗔恚也此烦恼欲界起耳色界无色界不起也　九痴是朦昧心也假令不闻持人言事况不知佛法理如牛羊等愚痴烦恼也　十慢是对他起高举心也意慢人胜我身思事也已上是云见惑十使也。

第六疑事　法界次第云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道定等法无明暗钝不别真伪因生犹豫心无决断皆谓疑也世间通疑非一正论障道之疑（文）义章云于境不决犹豫曰疑有二种一者疑事如夜观揃疑为是人为非人等二者疑理疑诸谛等小乘法中唯取疑理说为疑使大乘通取皆须断故（文）私云今既小乘疑使故正障道疑取也或又己所见疑疑惑也所见者前五见也此疑惑五见上起边背上使云但见道障修道不障边见惑根本云也故名目上六使见惑根本　义章云何故疑惑唯障见道不障修道释言疑是迷理烦恼故唯障见不迷事故不障修道问曰若言疑迷理故唯障见圣人修道亦观谛理何故不障释曰圣人见谛道中见理分明已舍疑得修道门中虽重观理缘无不了是故不为疑结所障问曰若言疑不迷事不障修者观见有人迷事生疑如夜见杭疑为是杭为是人等云何说言不缘事生释言此疑是不染法不障道是故不论（已上）。

○犹豫事　补注六云疑氏家训云礼记云定犹豫决嫌疑离骚曰心犹豫而狐疑先儒未有释者按尸子曰五尺犬为犹说文云陇西谓犬子为犹吾以为人将行犬好豫在人前待人不得又来𨒦候如此徃还至于终且斯乃犹豫之所以为未定也或以尓雅中犹如麂善登木犹兽名也既闻人声乃豫登木如此上下故云犹豫或以为兽又多猜疑故听河水无流水声然后乃渡（云云）韵会犹或猿类或狐类ト云ヘリ。

○第七贪事　法界次第云引取之心名之为贪若以迷心对一切顺情之境引取无猒即是贪毒（文）又己所见称叹者爱云也贪欲种别具上不净观下弁如。

○第八瞋事　法界次第云违忿之心名之为嗔若以迷心对一切违情之境使起忿怒即是嗔毒（文）又己所见非者嗔也三种嗔等义具上示如。

○第九痴事　法界次第云迷惑之心名之为痴若迷一切事理之法无明不了迷惑𡚶取起诸邪行即是痴毒亦名无明（文）相应无明独头无明云事有余诸烦恼共同起相应名独立起独头名。

○第十慢事　法界次第云自恃轻他之心曰慢若恃种姓富贵有德才能轻蔑于他即是慢也（文）又己见计慢云也惣七慢云事有　烦疏十九云慢七者一慢二过慢三慢过四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高举惣立慢名行转不同故分七种于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢于他等谓己胜于他胜谓己等名为过慢过前慢故于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢于多分胜谓己少劣名为𤰞慢于无德中谓己有德名为邪慢成就𢙣行名为无德恃𢙣高举名为邪慢也（已上）疏记四云应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢（已上）此外九种慢有颂疏如。

○背上使事　二藏三（十一）云见惑中四烦恼名背上使也五见背骨起故也或可五见违背四真谛理背惑上起故名背上使惑背付背骨违背二义可心得四烦恼者贪嗔痴慢也又疑使加五时有兔角五见正惑也　集解云上五名利下五名钝利则造次恒有钝乃推利方生何者如计主宰名之身见赞而顺之便起贪爱毁而违之乃生嗔怒于兹不了是故愚痴以此陵他因而起慢迷惑不决所以生疑身见利上五钝既然边及邪等准思可见（已上）　私云造次ニハカトヨム本文论语里仁篇有今利则造次恒有者カリソメニモ有リト云心也是先现行约云若󳸓伏约利使钝使皆造次有也又现起约时愚痴造次虽可有今多分约钝乃推利方生云ヘリ　止观八云见谛断时正利既去背使亦去（文）上贪嗔痴慢名义思惑通云ヘトモ今见惑十使中但五见背上起钝使取可得心又利使钝使名惑躰强弱约也见惑背上钝使亦见中思推利思名也。

问付见惑十使分别八十八使方如何　荅欲界四谛下有三十二使所谓苦谛下有十使　一身见二边见三邪见四见取见五戒禁取见六疑七贪八嗔九痴十慢　集谛下有七使　前十使中除身见边见戒禁取见自余七使也　灭谛下有七使集谛下如七使也　道谛下有八使　前十使中除身见边见自余八也颂云十七七八使矣　问色界下有几耶　荅有二十八使所谓　苦谛下有九使　前十使中除嗔余九也俱舎云色无色除嗔矣　集谛下有六使　十使中除身见边见戒禁取见嗔余六也　灭谛下有六使　同集谛下六使也　道谛下有七使　十使中除身见边见嗔三余七也颂云九六六七使矣　问无色界下有几耶　荅有二十八使同色界二十八使故别不注之已上三界总都合八十八使见惑有之也。

三界八十八使见惑图示之。

问付欲界四谛如何集谛灭谛下除三道谛下除二耶　荅先身见者付苦果依身起故限苦谛余集灭道不论之也次边见者则断常二见也是付苦果依身起有无边执故限苦谛下论之也次戒禁取见者从常我二颠倒起此二颠倒付苦果依身起也所谓常颠倒者边见中常见摄也我颠倒者第一身见摄也仍从此常我颠倒起非因计因戒禁取见故苦谛下论之集谛灭谛下不置之也　寻云若尔者戒禁取见者但苦谛下可论之如何道谛下置之耶荅戒禁取见有二种非因计因戒禁取见苦谛下论之也次非道计道戒禁取见专道谛下论之也非道计道者假令以世间有漏道是计真实𣵀槃道故道谛下论之也。

○四谛下惑增减不同事名目面ニテ大㫖闻又集解中卷弘五等意取委悉释徃见　又惠晖云问何故四谛烦恼多增减不同荅苦谛有身边见余谛无者不执其因及灭道无漏法为我我所故身见余谛无执身为我故苦下有身见边见合断常依身见生苦谛下有边见也戒禁取有二类一非因执因二非道执道前非因执因推因果者随断常身边见生故在见苦断及执无想定别解脱戒等为出离道此迷麁果即见苦断若执󵘒道邪见等为出离道即违道义强见道谛断集灭谛下无戒禁取如后文释（文）又云戒禁邪非因执因即迷集谛如何不在断集谛耶荅先迷苦果如执梵王自在天能生众生先计梵王等为我然后计彼为常我说自身执是身边见此二种见既在苦谛故戒禁取只在苦谛也计有漏戒为成佛因及狗牛等为生天因此迷苦果皆并见苦断若谤道邪见等三为出离道邪见等三实非出离道而执此三为出离道此迷道谛是见道断三十七品等问身见迷自事不执他身如何计梵王为常是身边见也荅夫执梵王等为常我必先于自身计我常等为道正因也（文）　私云邪见等三者邪见疑痴也又云问道下邪见等三不是道非道计道即是戒禁取无想𣵀槃非灭计为灭何故灭下无戒禁取荅执无想果名𣵀槃即是执劣为胜是见取取也问执道下邪见等三非道计道即是戒禁取灭下邪见等非灭计灭何故是见取非戒取摄荅道下邪见等拨无道谛即便执邪见为出离道故是戒取摄灭下邪见等缘灭󵘒无灭别执无想灭为灭不即执邪见等三为灭故是见取摄也又执无想𣵀槃为灭彼计与释教𣵀槃是常寂不别是执劣为胜见取取执邪见等三为出离道躰相与佛道有别违道强故是戒取摄也（文）。

○四谛下惑有亲踈事𬾨释引孤山智圆颂云。

（已上六十句颂）　惠晖云四谛下十烦恼四句分别者有唯　缘谛即邪见独头无明疑身边见有唯重缘贪嗔慢有通二即相应无明及戒见二取苦集即亲缘灭道即重缘第四句即修道等四也（文）　私云缘谛者亲也重缘者疎也修道等四者凡夫贪嗔痴慢等取ナリ。

○九十使事　集注云八十八使且据见惑婆沙中云九十八使者兼十思故也　辅行五下云以十缠为九十八论文所出不同（已上集注）　私云十思者前示处三界十使思惑也十缠者下文有。

○成论心增减无故百二十使云也。

问思惑者何等耶　荅思惑者三界九地各有九品惑合九九八十一故云八十一品思惑也所谓贪嗔痴慢也是云思惑名修惑也上二界除嗔也前见道断见惑后修道断此思惑也　问若尔者见惑思惑贪嗔痴慢如何可分别耶　荅见惑四烦恼五见疑根本起故殊猛利起也仍见惑中贪嗔痴慢云背上使惑也是则五见疑根本其背上起故也然思惑贪嗔痴慢五见疑根本不起故不猛利缓起也。

○思惑躰事贪嗔痴僈也其名义前示如付之毘昙三界十使立成论三界十二使立也是则毘昙心上界瞋不立成论心上二界瞋立故也实上界瞋有毘昙且盛不起边以瞋无云也。

○九地九品事先见惑界约思惑地约心得九地者文如为列此九地各九品惑有实地地于贪嗔痴慢四各九品有且惣九品云也问夜摩天已上既皆空居何地云荅通所依成故地名泥土石地非也。

○见惑思惑贪嗔痴慢不同事大㫖名目如　又止观六云见惑如四十里水思惑如十里水（取意）　弘决云四十里水既是四谛下惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水。

○思惑虽多不横起故（文）　私云四十里水云十里󰘗四筯有水也是见惑四谛下横起譬也何惑数多故十云也思惑四谛历起非故不横起云也是十里水譬。

○见惑无降思惑差殊事　玄义真记四本二十九徃见。

○见思品数无定说事　集解云见八十八思八十一为定然乎教门赴机或广或畧何必定也如三结及五上分五下分等见思品数无量无边（文）三结者身见　戒取疑也名义六有五上分者掉举慢无明色贪无色贪也五下分者身见戒取疑贪瞋也。

问经三界九地论八十一品思惑方如何荅一欲界五趣地。

○欲界云事颂疏八云问此中欲言为说何法荅畧说叚食󵖶所引贪（解云󵖶贪食贪名之为欲耳也）　私云是二欲以释叚食者形叚有故也惣四食云事有名义七徃见　又集注云有三种欲　一饮食欲二睡眠欲三󵖶欲（文）　又集解云通有四欲一情二色三食四󵖶名为欲也欲者希须也（已上）　私云情欲云人芳情贪事欤更详所诠如此三欲四欲有故欲界名也。

○五趣云事趣者徃也到也有情徃到处成故也。

○六道云事　集注云轮转相通故名为道（文）。

○五道六道开合事二义有一开五道合六道也夫者修罗一道多类有故其开鬼畜人天四趣摄时五道成也若诸修罗合一道立时六道谓也一开六道合五道也五道中修罗一道开时六道成故也然五道六道异论宗计不同也　大日经䟽云毘婆娑说有五道摩诃衍人多说六道（文）　此时五道小乗说六道云大人所󵘸见又弘二（本八十）云大论三十三问云何六道复云五道荅佛去世后五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同（文）　是小宗异论见授决集下评时修罗实鬼道摄五道正󵘸云证真异之大论既六道正󵘸何偏五道执（云云）止观真记二未四纸徃见（又名义二及要集记二十一纸大论全文引可见又七要三诸（文）出云云）。

○七趣立事神仙一类开也楞严有。

五趣者地狱饿鬼畜生人四洲天六欲也。

○地狱事　颂䟽八云梵云那落迦此云苦具义翻为地狱以地下有狱故非正翻也文苦具云罪人苦受具度也苦器云也　光记云若言捺落迦顕受罪处若言那落迦顕能受罪人（文）此时那落迦有情颂䟽相违檨也如何云名义集二云那落迦此翻恶者那落是者义迦是恶义造恶之者生彼处故此标正报也捺落迦或那落迦此云不可乐亦云苦具亦云苦器此标依报也（文）此意那落迦梵名依正二报亘捺落迦依报限欤又遁麟异释有（云云）　又文句四云地狱此方名梵称泥犂𥘿言无有无有喜乐无气味无欢无利故云无有或言𤰞下或言堕落中隂倒悬诸根皆毁坏故或言无者更无赦处（已上）所诠地狱云义以言者也舜王臣皐陶云人始人间狱作其守犬共置　韵会云狱󵘸文确也从言二犬所以守也广韵皐陶所造（云云）　尚书注云皐音高陶音遥（文）此人间狱准那落迦地狱云也地下有囚狱成故也。

○地狱在处事　释签六云此正地狱在地下二万由旬（文）　又名义集二云婆沙云聸部州下过五百逾缮那乃有其狱（文）集解集注同之故异󵘸见然颂疏云此聸部州下过二万有阿鼻㫖大那落迦（文）故二万由旬云阿鼻狱从五百由旬云等活地狱从欤更详。

○狱卛情非情事世品第四有之　八𤍠八寒名义业因寿量苦相十六游增孤独狱等义具诸文有别徃生要集上及记委悉释际限无故畧之。

○饿鬼事饿云常饥故也鬼界中饥者饥者有去饥者多故旧译经论多分通惣饿鬼云若新译只鬼名是惣从一切饥非故也要集记二有杒鬼字付多释有　弘决二本云尒雅云鬼者归也尸子曰古者名死人为𡚖人（云云）。

○又云人死为鬼（文）　韵会曰韩诗外传人死󲈂归于土血𡚖于水骨归于石魂气升干天其隂气薄然独存无所依故纯隂底滞之气著人为害（文）俗书心死人归人名又死鬼神成云去俗典正鬼道有不知但人畜少分见余四道见故也今佛法心世鬼神准彼道有情鬼名也谓人死彼道生故也犹能可思案事也　又名义集二云婆沙云鬼者畏也谓虚怯多畏又威也能令他畏其威也又希求名鬼谓彼饿鬼恒从他人希求饮食以活性命（已上）此外颂䟽八异释有皆义以释正鬼者𡚖也训以可心得。

○俗典中鬼神有无论有具弘决二如。

○阇梨多事　文句四云鬼者梵言阇梨多𥘿言祖父众生最初生彼道名祖父后生者亦名祖父　文句记四（未）云后生云祖父者从初受名二者后生亦是后生之祖父也（已上）　私云祖父云义余道亘只是惣即别名欤更详。

○𨶒魔王事　要览中名义集二綂纪（三十三）要集记二（云云）。

○鬼界住处事有二一者在地下五百由旬二者在人天之间　一鬼道业因身量寿量三种九种等义具徃生要集及记并盂兰盆䟽记有徃见。

○鬼畜胜劣事玄义真记二末十九纸。

○畜生事　名义集二云底栗车此云畜生（文）　弘决二（本）云畜生者褚究许六向究三反并通若作褚六音即六畜也谓牛马鸡豕犬羊则摄趣不尽今通论此道不𡱈六也（文）　名义集二云婆沙云畜谓畜养谓彼横生禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生（已上）　弘决一（中）云所言六者郑玄注礼云牛马羊犬豕鸡亦可且据家养者言之（已上）　私云此道有情他畜养故通畜生名六畜云时别家内畜养者举也付之弘决二褚六切别畜事一徃拣别成今字书寻畜字多反有许救丑救许有许六丑六许󷿤许郁等切有俱畜养义六畜等通去声入声也　要集记二云法𫟍珠林第五云如婆沙论中释生谓众生谓畜养谓彼横行禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生问曰若以畜养名畜生如诸龙水陆行岂可为人所养名为畜生耶荅曰养者义宽具满人间及以天不养者义挍唯在人中山野泽内又古昔诸龙亦为人养具在文史今从畜养偏多故名畜生（已上）。

○傍生云事　颂疏八云言傍生者以傍行故（文）　遁麟云言傍生以傍行者正理云彼趣多分身撗住故或彼趣中容有少分非傍行者有类多故多愚痴故新云如傍蠏等横行名傍又云亦有不傍行者且从此说准婆沙问云何故名傍生荅由形傍故行亦傍由行傍故形亦傍准此即应牛马等类亦是傍行非如人等是居上故（已上）　私云傍生名事形傍行傍二故也其中行傍付又二义有一解等横行约二形傍者其行姿皆傍成故也然傍生名多分约猩猩等傍生非故也。

○徧有云事五道徧有故也但空居天有象马等福业化作众生数非文句四及真记有。

○畜生种类事　弘决二云大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又三谓水陆空长含广明（文）　玄义六云陆有三品重者土内不见光明中者山林轻者人所畜养（文）　徃生要集云别论有三十四亿种类惣论不出三一者禽类二者兽类三者䖝类如是等类强弱相害（文）　四解脱经地狱畜生饿鬼次如火血刀三途云。

○人之事　弘决二云人者梵云摩莬賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人为万物之灵礼曰人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫过于人又云五道中能息意者亦不过人（已上弘决）　私云人所作意思先事顶生王因缘起文句四及世品遁麟如杒五行之端者木火土金水端首也尚书云惟天地万物父母惟人万物之灵（文）　孔安国注曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵（文）　天地八阳经云人者真也正也心心无虚𡚶身行正真左为真右入为正常行正真故名为人（文）　集解云人字象臂胫之形也（文）如此义皆俗典沙汰也杒五道中能息意者法𫟍珠林十六谓于六趣之中能止息烦恼恶乱之意莫过于人故称止息意也（已上）　又名义集二云摩㝹舎喃（女亟切）大论此云人法𫟍云人者忍也于世违顺情能安忍孔子曰人者仁也文所诠俗典心草木鸟兽万物至迄天地生意中生去物物皆天理具中人万物灵长犹以天理不具云事无去裎人天理自然性受仁义𬾨孟子仁人心也云中庸仁者人也有人人仁道有故也仁道有然后人名仁无人无仁五常初余四仁中兼凡也圣人天理乗五常立教去兹爱恻怚仁心有以云也是俗教大㫖也杒释教心本性真如妙理中十界万像具足染净缘依诸差相出生中五戒十善熏力依人道身感出去此身先世戒善力酬儒教天地各别也。

○补特伽罗事或福伽罗云或富特伽罗云此数取趣有情人翻数取趣数诸趣取故也名义集二有。

○四洲事　颂疏八云有四大洲一南瞻部洲此洲南边有瞻部树今此洲名或从林立名或从菓为名名瞻部洲二东胜身洲身形胜故或身胜瞻部故名东胜身洲三西牛货洲以牛为货易故名牛货洲四北俱卢洲此云胜处或云胜生于四洲中处最胜故名为胜处生最胜故名为胜生也（已上）　私云从菓为名者瞻部树菓形似国ナル故也或树叶形似云说私志有亦𨶒浮提名提䟦提河也此河𨶒浮檀金有是从名杒西牛货多义有一此方钱以商如西洲牛以商故也文句一等有二劫初一寳牛有此寳牛商故也集解等有二劫初高树下一寳牛有此处商故也遁麟有四斤提树下牛似石有此处商卖故也綂纪有五牛乗商故也古抄有㹅四洲名义付多说有光记惠晖遁麟及名义集三等出又綂纪三十二具四洲名相地形人像身量寿量󵖶相食相并一一二中洲有事等明徃见又四洲寿量经论异说有（云云）。

○四洲胜劣事果报约南洲下下值佛论北洲下下也弘决四本有又东西二洲果报胜劣诸文异󵘸有俱舎等意多分西洲胜东洲劣　又惠心正文云增一中阿含寳积等经皆反之东洲为胜西洲为劣佛󵘸既尒论宗何反论师所立必依文理耶（文）。

○果报约时南洲下下云且减劫约事玄义真记四本三十（云云）。

○天之事俗书心天颠也顕也说文曰天巅也至高无上从一大（文）　释名曰天顕也在上高显也文九重天四季天事注千字文有杒释典心要览中（五十）云毗婆沙论云诸趣最胜故光明照耀故名天也（已上）　私云最胜光明次如颠也顕也配但俗典心三界不知也文句四及真记颂疏八及遁麟多释有皆最胜光明义不出徃见三界诸天名义下向闻。

○四种五种天事名义集二及笺难一终有之（云云）。

修罗者或摄天或摄鬼。

○阿修罗翻名事　名义集二云阿修罗旧翻无端正男丑女端正新翻非天净名疏云此神果报最胜隣次诸天而非天也新婆沙论云梵音正音名素洛素洛是天彼非天故名阿素洛又素洛名端正彼非端正名阿素洛　西域记云阿素洛旧曰阿修罗阿须伦阿须罗皆讹也付曰𥘿言不饮酒不饮酒因缘出杂寳藏法华䟽云阿修罗采四天下华酝于大海龙鱼业力其味不变嗔妬誓断故言无酒（已上名义集）又东春二云过去持不饮酒戒报得此身名无酒（文）　又要集记二云由过去持不饮酒戒宿习余力云不饮酒（文）　私云无端正云男从女端正也舎脂夫人如非天云胜者从见不饮酒名三义有可见。

○四种修罗事　楞严九之上云复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法刀乗通入空此阿修罗从卵而生鬼生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有　分下劣修罗生大海心沉水󲈺口且游虚空暮归水宿此阿修罗因温气有畜生趣摄（文）　长水注云诸󵘸修罗或天或鬼皆不明了此经分明可为标准（已上）私云护法力者因中戒善力成降德贬坠者诸天下意欤惣修罗种类住处闘战相日月蚀业因苦相身量寿量等要集记二（云云）。

○六道四生分别事　俱舎颂云人傍生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二（文）颂䟽第八徃见熏闻记云俱舎四生颂但云鬼通胎化二今卵生修罗鬼趣所摄则世亲之言似未详（已上）。

六欲者四王天忉利天夜魔天都卛天乐变化天他化自在天也此五趣地同散地故合为一也。

○四王天事　文句二云四大天王者帝释外臣如武将也居四寳山高半须󳇐广二十四万里东提头頼咤此云持国亦言安民居黄金山领二鬼捷闼婆富单那南毘留勒又此云增长亦云免离居瑠璃山领二鬼薜荔多鸠槃茶西毘留󳑧叉此云非好报亦云恶眼亦云杂语居白银山领二鬼毒龙毘舎阇北毘沙门此云种种闻亦云多闻居水精山领二鬼罗刹夜又各领二鬼不令恼人故称护世（已上）　私云外臣等者三光天子帝释内臣乡相如对也四寳山者须󳇐半腹四方云也然四方寳色经论不同也今一󵘸依若俱舎心　北黄南青东西红染色山　持国者国土护持王フ故也增长者他善根增长せシムル故也免离他灾难免离せシムル故欤非好报者綂纪三十二（十八）云能与罪逆众生不善现报（文）恶眼者亦广目云也丑恶故欤杂语者种种语成故也多闻者福德名四方闻故也或普闻云同义成八鬼名义补注五二十一纸有。

○忉利天事　文句二云忉利此翻三十三四面各八城就喜见城合三十三共居须󳇐顶须󳇐此翻安明四寳所成高广三百三十六万里此是欲天之主（已上）　私云喜见城者帝释所居也三百三十六万里者八万四千由旬也是水上约水入事亦八万四千由旬也欲天之主者欲界地居天之主也　集注云帝释为地居天主魔王为之欲天主（云云）。

○三十三天形相及帝释徃因得果等义具綂纪三十二徃见　须󳇐山方量及四层级等义具世品颂疏遁麟如切要非故畧之。

○夜摩天事　颂䟽云三夜摩天此云时分谓彼天中时时多分唱快乐哉（文）　麟云昼夜八时唱乐也（文）私云彼天于昼夜十二时定其中八时快乐哉唱残四时不唱故时时多分云欤更详　文句二云次忉利上有炎摩大论云妙善去忉利三百三十六万里（已上）　真记云文大论云妙善者彼论夜摩名善分彼王名须夜摩𥘿言妙善（文）私云善分者善时分云义ナルヘシ此天空居也。

○𫥢卛天事　名义集二云𫥢卛陀此云妙足新云都史陀此云知足　西域记云覩史多旧曰𫥢卛陀𫥢术陀讹也于五欲知止足故佛地论名憙足谓后身菩萨于中教化多修憙足故（已上）　私云妙足云五欲妙境于憙足心生义也妙云情边从也麟云躭欲者分别增益取为净妙故说名妙（文）夜摩天去事亦三百三十六万里也。

○乐变化天事　世品愚闻记云乐变化天者南都乐变化天云也乐字同字共音依训替也乐时念乐时乐也乐时五欲化乐受云心也又乐时乐如五欲变化云心也是两义共其故有光云乐数化欲境于中受乐矣五欲境者色声香味触五欲也是自身化作出也（已上愚闻）三井乐云也。

○他化自在天事　颂䟽八云于他化中得自在故（文）问谁人化之耶荅二义有一麟云此天欲得受用境使余劣天子等变化种种乐具受用也（文）二惠晖云第五用自化境第六用第五天所化境故别立也第六天化资具不化男女须起染心化心无染又不化有情也（文）　愚闻云色声等外五境化男女身不化也（文）问初义付疑有其故若下劣天子化作云上胜大众尔下軰天子他化境不可受欤荅是亦三义有一下劣天子但自化境受云共今高胜天子从他化云也是论藏说也二下劣天子互化作也是神泰释心也三下劣天子第五天化作也（云云）此三义古抄有。

○第六天魔王同异事第一卷记如。

○天上五𮕱事。

○徃生要集上云如彼忉利天虽快乐无极临命终时五𮕱相现一头上花鬘怱羡二天衣尘垢所著三腋下汗出四两目数眴五不乐本居是相现时天女眷属皆悉速离弃之如草（乃至）余五欲天悉有此苦上二界中虽无如此之事终有退没之苦（云云）彼文委悉也尤悲愍此中不乐本居者乐字娱乐欣乐二义有又五𮕱退没异云五𮕱死之前相退没正死也又天上断末摩苦无𫥢率内院五𮕱有具要集记如又名义集二大论俱舎引委五𮕱明徃见。

○六欲天󵖶相事弘决六本有。

○六天修因事　玄义六有。

○六天身量寿量事具俱舎等有。

二离生喜乐地　是色界四禅中初禅也是有三天一梵众天二梵辅天三大梵天也　三定生喜乐地　是第二禅也是有三天一小光天二无量光天三极光天也　四离喜妙乐地　是第三禅也是有三天一小净天二无量净天三遍净天也　五捨念清净地是第四禅也是有八天一无云天二福生天三广果天四无烦天五无热天六善现七善见八色究竟天也。

○色界名事　楞严注云色界者以此界中依正二报色法殊胜从胜为名也（文）　玄义真记四本三十二云婆娑云色界依正二报纯是白色（云云）。

○四静虑名义事颂疏十一云一于初静虑三处生中受一种乐谓离生喜乐离欲界恶生喜乐故第二静虑三处生中受一种乐名定生喜乐从初禅定生二禅喜乐故第三静虑三处生中受一种乐名离喜妙乐离第二禅喜生第三禅乐离喜之妙乐名离喜妙乐（文）　法界次第上云捨攴离乐不悔此心名捨行者既得第四禅不动真定则捨三禅难捨之乐不生悔心故名捨支亦云证四禅不动定时不应取定起动念心行捨则无动念之乖也。

○念者爱念也行者既得四禅真定当念下地之过念自功德方便供养令不退失进入胜品故名为念亦云是四禅中有不动照了正念分明故名为念支也（云云）　颂䟽廿八云离八灾患得清净名（文）又云灾患有八所谓寻伺忧苦喜乐出息入息（文）静虑及禅云事上六度中弁如所诠四禅定修色界生故即色天四禅云也。

○有宗经部上座部十六十七十八天事问有宗心何故十六天立荅大梵无想二天除也其故梵辅天中高楼阁大梵天名别处无故不立又广果天中高胜处无想天名是亦别处故不立也问经部宗何十七天立荅大梵梵辅一处也云而身形寿量各别故别大梵立也问上座部十八天立心如何荅无想广果因果别也故无想天开十八云也谓无想天无心定因无心果广果有心定因果也颂疏八有。

○初禅三天事一梵众者梵王所领之众民也二梵辅者梵王辅佐之臣下也三大梵者即梵王也威德胜故别大名也梵者净也因中中间定及四梵福修初禅王故因从梵名中间定者无寻故胜下天有伺故未及上故名中间四梵福者一立卒都婆二四事供僧三和合破僧四对众生起四无量心是清净善故因从梵云也是颂疏等心也又集注云梵者净也无欲染故十八天皆净无欲此当其首偏得净名（文）是直果约梵云义欤楞严注等此意有（云云）。

○寻伺事四事事。

○四无量心事上五停心下略示如。

○梵王是大千界主事　尸弃大梵约通论万亿梵王有又二禅已上言语无故綂乡具集注上有又文句真记二五十纸（云云）　又玄义真记一（未七）云如大理等㹅判上下（云云）。

○二禅三天事一少光天者二禅内于光明最少故也二无量光者光明转增限量无故也三极光者光明胜别遍照自地故也具极光净天名颂疏有极光天旧译光音天名光音三义有补注五之二十二纸徃见。

○三禅三天事一少净者意地乐受下地喜贪离故净名第三禅中于此净最少故少净云也二无量净者此净转胜限量无故也三遍净者此净最胜周严故也（地乐受者五识无故也）。

○四禅八天事　今名目心经部义成故八天云若上座部心九天有一无云者下地空居也云云蜜合地如然是上地云地无今无云无云天云也二福生者胜福力此天生故也果上因󵘸也三广果者色界中凡天生处中是最殊胜成故广大果报云心广果天云也四无想者外道所居也一期间心想无故无想名五无烦者烦谓烦杂也见思烦恼𮦀无故无烦名是上地五天皆唯圣人所居也今无烦首别名得或无繁作繁亦繁杂也或无求天名无色界趣入求メサルカ故也六无𤍠者能定障伏除意乐调柔诸热恼离故也七善现者上品杂修定得果位顕易故也果位者色究竟天离系果也其故大叚前后无漏中间有漏杂修定修下中上上胜上极五品次如无烦等五天因成也然此五品定依即五品定障断除故离系得分分得全分得事色究竟天五品皆断得也其离系果顕易云心善现天云也去颂疏云已得上品杂修静虑果位易彰故名善现（文）　又集解云色相转胜善变现故名善现天也（文）是别义也八善见者颂䟽云已得上胜杂修静虑离修定障余品至㣲见极清彻故名善见（文）惠云余品至㣲者有上极一品定障名余品也（文）　私云见者世界照见也又善现善见次第今名目俱舎依若楞严善见善现次第经论异󵘸见九色究竟者光记云更无有处于有色中能过于此名色究竟或此已到众苦所依身最后边名色究竟（云云）。

○五净居天事即上无烦等五天也　光记云离欲诸圣以圣道水灈烦恼垢故名为净净身所止故名净居或住于此穷生死边如还债尽为净净者所住故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居（已上）三义也又五邪𭇥天名那𭇥圣者所居成故也。

○三恶趣北洲及无想五那𭇥多分感佛机无少分或因中或󳸓熏或发习约得益有事玄义真记四本二十八纸已下徃见。

○十八天图相事异󵘸有集注云若俱舎旧图次第而上若准楞严第九皆横有四禅中（云云）　一十八业因及名义具楞严九之上（并）长水注释徃见。

○四禅十八支林事　定品颂疏及法界次第上委悉徃考。

○魔醯首罗宫色究竟天同异事　止观真记十五纸。

六空无边处地　七识无边处地　八无所有处地　九非想非非想地已上是云四无色也欲界五趣地为一色界四禅为四无色界四都三界九地也。

○四空处得名事通空云事皆形色无故也各所证境有处名得四空处依四空处天生也一空处者行者色猒虚空无边念此天生也二识处者行者虚空无边猒内识缘此天生也三无所有处者行者识猒患三世识无边成故也即所有无处缘此天生也四非想非非想者是多义有一前识处想无所有非想此二非更胜定有故非想非非想名二凡夫外道此定得一切想断𣵀槃也谓故非想名佛弟子实细想烦恼有知故非非想云此内外得失二见合论非想非非想云也法界次第上出又止观六引阿毘昙婆沙云非无想天之无想非三空之有想故言非想非无想也（文）　又颂疏八云四非想非非想天谓此定躰非前七地麁想名为非想若想全无便同痴暗有细想故名非非想（文）　又楞严注云第六识麁想不起仍有细分及頼耶流注不息故约此义以立其名（云云）尔悲想非非想名义付都合五义也法界次第二义婆沙义颂䟽义长水注义也頼耶者八识也。

○无所有处亦不用处云事内心外空境界用故也。

○无色界有色无色事大乗全色无不云是又二󵘸有仁王经中隂经大经心细色立义也其㫖綂纪见杒楞严心定果色有云次小乗有无两󵘸有成论心全色无立大众部细色立仁王等同有部定果色立楞严同定果色者　名义集二云显扬论名定自在所生色谓胜定力故于一切色皆得自在即以定变起五尘境（乃至）大乗实󵘸界外尚受法性之色岂此四天唯空空然（云云）细色者业果色约见问成论心无色全色无云识心何依托荅命根同分依有也此是小教权󵘸也（授决集下（云云））。

○无色方所事是又华严等大乗皆处有见起世经同之若小乗俱舎婆沙等处无云ヘリ何处于无色定得命终即其处无色界云也是又椎󵘸也。

○非想天亦八苦有事　文句五䟽记五未徃见。

○三界诸天身量衣量寿量身光饮食业因报果境量凡圣天王四禅四地等义具綂纪卅二有广博成故畧之。

问九品思惑者如何癈立耶　荅九品者　一上上品润二生　二上中品润一生　三上下品润一生家家圣者　四中上品润一生　五中中品　六中下品共润一生　七下上品一间圣者　八下中品一间圣者　九下下品合润一生　光师释云且上中品能润两生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下三品惑合润一生矣　已上是云欲界九品思惑也此三界九地各有九品思惑故云九九八十一品思惑也不断此思惑裎犹不离生死流转三界六道也取其欲界九品思惑引欲界生断欲界九品毕被云离欲圣者不受欲界生死也余八地九品思惑檨准之可知也九品并润生躰上如出云云。

问断三界九地烦恼依地方如何　荅断地地烦恼事先断欲界烦恼时欲界色界中间云未至定定有之至彼定断之也断初禅烦恼时初禅二禅中间云近分定有之至彼定断之也乃至后后地地断烦恼事可准知也总从下地移上地地地中间皆立近分地也　欲界未倒定　初禅近分定　二禅近分定　三禅近分定　四禅近分定　空无边处地近分定　识无边处地近分定无所有处地近分定　非想非非想定。

○断惑依地事见思断通禅定依地纲目钞二云寻云必以禅定宿智惠为依地意如何荅禅定如蜜室智惠如灯非蜜室不可灯安稳照烦恼暗风前火何久存乎（已上）今且思惑断依地论亦思惑断付有漏智依地无漏智依地不同也今初重问荅且有漏智依地云也。

○有漏依地付四句分别有事但有漏智依地非无漏智依地二禅已上七近分也二但无漏智依地非有漏智依地四根本下三无色也三有漏无漏依地通初禅之近分也四非有漏无漏依地非想定也　问若尒有漏智依地㹅八近分有其所以如何荅八近分俱欣上猒下定有漏智相应故也问亦未至定以无漏观依地意如何荅未至定欲色中间猒苦心强故亦无漏依地成也问何欲界定依地非荅未欲散离故也问何四根本等定不有漏依地荅欣上猒下义无故也问非想定有漏依地非事其故有何无漏依地非󷨽非想定昧劣故也纲目钞三云性相意欲界散地无无漏取非想昧劣无无漏故云欲界唯散地无定非想唯定无惠故此二无无漏地申也大品大论意非想定发无漏依地申也（云云）故异󵘸见。

○未至等名义事欲界离未至初禅中间有处近分定未至定云也俱舎抄云未至定在欲界初禅间是云未至地天台家云未到定也（云云）问二禅已上近分皆未至名荅舎利弗毘昙何近分通未至名𬾨捡二（十六）徃见去常欲色中间未至名也问近分名意如何荅根本定近故也问中间定者何荅初禅有寻有伺定二禅无寻无伺定也而此定无寻有伺初禅与初禅中间有故尒名也是则梵王修因也　纲目抄三云又舎利弗毘昙八未至八中间立有部只一中间也（云云）问色界四禅根本定名意如何　荅玄义四云根本者世出世法之根本　大品云诸佛成道转法轮入𣵀槃悉在禅中若深观根本出生胜妙上定故称根本也（文）。

○欲界定事　止观九有。

○初禅前未至定付二论不同成事毘昙立一定成论少定故别立去也止观真记九有。

问断三界九地烦恼事亘有漏智断无漏智断欤　荅俱舎等性相断下八地思惑事亘有漏智断无漏智断决又断非想地烦恼事但限无漏智断不亘有漏智断也以尽智断也尽智者断尽三界烦恼智故名尽智也得尽智后利根罗汉得无生智也无生智者断此烦恼又不起智慧也钝根罗汉不得无生智也依之俱舎云不动尽智后必起无生智矣利根罗汉云不动种性也　问有漏智断无漏智断不同如何　荅有漏智断者六行观也此观凡夫外道用观也所谓六行观者下地麁苦障上地静妙离观也此六行观云有漏观名欣上猒下观也仍以此观断烦恼事限下九地也是则始断欲界烦恼时欲界色界中间云未倒定有之至彼定下地麤苦障观猒欲界上地静妙离观欣色界断欲界烦恼也断色界初禅烦恼时初禅二禅中间有近分定至彼定如前观猒下地欣上地断初禅烦恼也乃至无所有处可准之也是则下八地烦恼随行者意乐以有漏智断之又以无漏智断之也非想地烦恼用有漏智不断之一向用无漏智断之也其故非想地上胜地无之故此非想地下地麤苦障观猒之义无之仍有漏观限下八地也譬如屈步䖝此屈步䖝云物升木上成木末无可登处又木本归下也俱舎云有漏离次下矣意有漏观次第断下地烦恼不断地地及上地烦恼也无漏通三界云无漏观断下八地惑断上地惑也仍无漏观断何烦恼也地体此有漏观虽外道所用观佛弟子用此观断下八地烦恼事有之也次无漏观一向佛弟子所用观而外道不用之也。

○见修二道依地事见道唯无漏修道通二种见惑必无漏地断也修惑行者根性随或有漏定用或无漏定用纲目抄三有。

○又无色定见道事上示如。

○尽智无生智事又上示如。

○有漏六行观事　颂䟽记二十四云非寂静故󵘸名为麁非美妙故󵘸名为苦非出离故󵘸名为障静妙离三翻此应知（文）又𬾨捡二（十一）徃见问此六行观有漏名意如何荅三义有一未离三界生死漏落生死义有智有漏智云也二欣上猒下智无漏圣道失义有智有漏智云也三六行观欲漏有漏无明漏全不断三漏有智有漏智云也古抄有问此有漏观于无间解脱二道有荅有下地麁苦障无间道上地静妙离解脱道也问此六行观必具用之耶荅不尒行者意乐随猒下时欣上时随一观用也问猒下时麁行相用人欣上时静行相用乃至猒下时障行相用人欣上时离行相用荅是亦不定也行者意乐随或歒对观或必不歒对也　颂䟽二十四云有漏无间道缘下地境有漏解󷑆道缘上地境若无间道中缘下地法作麁苦障三种行相于三行中随起一行相也若解脱道缘上地法作静妙离三种行相于三行中随起一行相也（已上）。

○无漏观事苦空无常无我四念处观也是无漏观名事又三义有一离三界生死无漏落生死智故也二出世无漏正道成故也三欲有无明三漏无智成故也古抄有。

○有漏离次下事　俱舎颂云无漏未至道能离一切地余八离自上有漏离次下（文）此意无漏依地㹅九地谓未至定中间定四根本定下三无色也此中于初未至定无漏智起能通三界九地烦恼断也是无漏通三界云也故能离一切地云杒余中间等八地于无漏智起唯自地上地惑断下地断事无其故前已下地离故也故今余八离自上云但行者根性不同初禅于上七地惑皆断者有或二三四地等惑断有或次第但当地烦恼断者有也杒有漏离次下者诸有漏定唯次下一惑三离也谓未至定于欲界染离二禅近分于初禅染离乃至非想近分依无所有处染离也势力劣故上地染断事不能又自地烦恼有漏智随增上故自地惑断事无又更下地染断事不成前已离故也故有漏但次下染断也问近分定依下地九品断毕亦近分地住将根本地入荅近分入也而二三禅近分下地九品断人或根本定入有或近分地住有也谓此三静虑根本喜乐受近分捨受转异受入难故欣上心弱者根本入事不能但近分住也若欣上心强者根本入事有杒第四禅已上五近分依下地惑断人必根本入也谓此五地近分根本同一捨受入易故也义具颂䟽二十四有。

○中间定无漏依地事是初禅摄故欤　遁麟云欲界无道故依上未至断自余无漏唯在根本非近分地（云云）故知二禅已上近分无漏依地非见更详　俱舎颂云有顶由无漏余由二离染（文）颂䟽二十四（云云）。

○有漏无漏相对四句分别有事无漏智有漏智贤位智有漏无漏ナルハ菩萨因时智无漏无漏ナルハ见道已上智有漏有漏ナルハ外道智也。

凡声闻断惑有次第超越二类先次第断者次第经三贤四善根位入见道前十五心间断三界八十八使见惑悟四谛理其后移修道经四向四果阶级次入无学道证第四罗汉果是始终次第经历断证极故云次第证也次超越者如上凡地以有漏观断下八地烦恼外道成佛弟子越三贤四善根等入见道断见惑𤼵苦忍真明至第十六心时越证第二果也若又凡夫时断尽欲色二界九品思惑乃至无所有处九品思惑者入见道断见惑至第十六心时超证第三果也如是超越前所断分故云超越者也　已上声闻次位毕　付毘昙配立注之。

次第断超越断付俱舎。

○今家不同事俱舎心次第断任断次断二种立超越断本断超小超二类立超次合四种立今家次第断二种俱舎同杒超越断本断超小超大超大大超四种立超次合六种立王ヘリ问俱舎大超大大超不立所以如何荅大超者凡地直四果至云顿断超不可名杒三藏菩萨因时下八地惑断本断超摄大大超不名也问今家大超大大超立意如何荅大超者顿断次位无故别一超也又菩萨因地下八地断非想惑断及一切习气断大大超名也此次断超断何思惑断付云也。

○今家六种断相貌事先大分二初次断次超断初次断又二一任运断是初果得后加行起任运七生历断惑即上明处极七反有圣者也此入全观行无非次断人勤加行对任断云也二次第断是初果得后大加行起二断必三五断必六次第断惑必大品惑断尽命终者无即家家一来等人也任断异也云超断对次名前任断经生损惑此次断断惑损生心得次超断四有一本断超是本外道家在世禅修时有漏六行观以己思惑断后佛家来见道入第十六心满时其本断品数多少随超越事不定也谓本非想定得已下八地思惑断人十六心时第三果住本欲惑九品断人今三向住本七八品断人二果住本六品断人第二向住五四品等断入但初果住也问常途下八地思断人阿罗汉向名乃至五四品等断第二向名今何不同荅凡地时有漏智弱故一位󷱔退也弘决六有　集注云须󷱔退者意令此人此生必定起无漏圣道故（文出俱舎已上集注）二小超是本凡地于未得禅者但思惑伏十六心时或顿五品断家家人成或顿六品断一来果证乃至顿九地思惑断罗汉果证也大超异故小名速疾断故超名集注内弟子云ヘリ故外家指凡地トスルニハ非欤又集注小超得禅义等明事真记不同也信用难所诠前本断超此小超异因时断惑伏惑差别心得三大超止观六云本有凡地听法闻唱善来成罗汉者即是大超（文）　私云外道家在佛法闻杒佛家归伏时佛善来唱玉フヲ闻顿四果极也鸯掘因缘释签二弘决二等有徃见问小超亦顿第四果证者有彼何别有荅小超十六心后第四果至大超凡地顿至故不同也四大大超是三藏佛一念正习俱尽云也　止观真记六云问前断八地故应名本断超又虽云一念实是三十四心但断非想一地见思何名大大超又闻唱善来成罗汉者速断三界亦名大超此佛唯断一地见思何名大大超荅非只非想一地见思乃断三界一切习气故名大大超（已上）况复大论心因时有漏断断名也　今名目明处次断超断义未理尽思之。

百八烦恼者　八十八使见惑十使思惑已上九十八使加十缠云百八烦恼也　十缠者　一无惭　于所作罪不惭自也二无愧　于所作罪不愧他也　三嫉　于他善成嫉也　四悭　著财寳也　五𢙣作　于作善后悔也　六睡眠　令心朦昧也七掉举　令心不静也　八昬沉　身心重性无堪忍也　九忿　不及嗔害忿愤　十覆隐自罪也已上。

○百八烦恼付九十八使十思加两义有事九十八使两义有故也其㫖前示如。

○见惑开八十八立思惑合十使立所以事外道对破为思惑内道外道通断之见惑内弟子断外道不断之故也十缠思惑也名义集六有。

○无惭及无愧事是多释有一戒定惠功德及戒定惠具人不󰮻敬无惭诸罪于怖无愧颂䟽四卷有二所造罪于自耻事无无惭他耻事无无愧有余师󵘸也三　止观四云天见我屏罪是故惭天人知顕罪是故愧人（文）对之可见　四弘决四云又惭者内自愧耻愧者不令他作。

○若无惭愧名为畜生（文）名义集四徃见。

○一嫉事　颂䟽二十三云嫉谓于他诸兴盛事令心不喜（文）。

○悭事又云悭谓财法巧󲣿相违（文）。

○恶作事恶于各切不善也故三井アリサト读也又恶鸟路反憎恶也故南都恶作读也颂䟽文アリサト读能相叶欤先恶作云追悔心所也善恶且惠晖云恶作者如昨日所作善恶二事名作望今白不称情边名恶恶之与作皆属昨日境今日心追悔缘恶作境生全取境名有财释（文）　愚闻一（上卅九）云有财释向物名全皆我乗取云也故以他为已矣譬有药家云药屋此药屋全其亭主有故其主人云药屋也（已上）此追悔恶作云付颂疏四论三解出一恶作所缘境追悔能缘心也境从追悔恶作名二恶作所依追悔能依约恶作名三恶作因追悔果于因名立恶作名也𦁕善恶恶作付四句分别有恶事后悔善恶作也又善成成物思善恶作也又善事成后悔恶恶作也又恶不成可成物思恶恶作也此中不作事恶作云事如何云是恶作义有其貌前何不成打过时后何可成物后悔恶作成也根品愚闻有然今十缠中恶作恶恶作也善恶作论。

○睡眠事　名义集六云意识昬迷曰睡五情暗𡨋曰眠（文）。

○掉举及昬沉事　颂䟽四云昬者昬沉谓身心重性于善法中无所堪忍亦名身心之无堪任性掉举令心不静（文）。

○忿及覆事　颂疏二十一云令心愤发󵘸名为忿隐藏自罪说名为覆（文）。

○通缠名事　惠云系󶧠有情置生狱名缠（文）生狱者生死狱也。

问六通三明者何等耶　荅六通者　一神境通是虚空如鸟飞翔通也声闻二千界独觉三千界佛无量无数世界飞翔也俱舎云声闻麟喻佛二三千无数矣　二天眼通　是缘被障细远色也被障者见隔处事也细远者法细凡夫󲈂眼不见物见也是声闻二千界独觉三千界佛无量世界见彻也俱舎云肉眼于诸方被障细远色无能见切用天眼见无遗矣　三天耳通　是闻一切事闻一切物声也声闻二千界独觉三千界佛闻无数世界事给也　四他心通　是知他人心通也但我胜不知上位心也则初禅不知二禅人心也只我同位人事知之也声闻二千界独觉三千界佛知无数世界人心也俱舎云于胜地根位去未来世不知矣　五宿住通　是知过去八万劫事也　六漏尽通　是断尽一切烦恼通也。

○六通名数事　玄义六云诸经所出名数不同今且依六种谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也（文）诸经多眼耳身意四根六通是则意根他心宿命漏尽三通开故也又法华鼻舌两根加六通是直六根六通也菩萨处胎经亦尒也。

○六通次第无事　玄义六云然此六法修无前后证无次第用亦任时故众经列次不同也（文）。

○神通二字事又云如璎珞云神名天心通名惠性天心者天然之心也惠性者通达无㝵也（文）　私云神者定心󷮥也定心誉神名易曰隂阳不测之谓神（文）今天心云不测义也其故先外相种种奇特现事全定心所以定心躰于如何样成カラクリ有加样奇特现云事思虑及重内定心誉神云ヘリ次通者内证智惠指也是通名事神定及外境证得事通达无㝵故也外境者外相奇特也是境名外奇特现时先初如此奇特成智惠以惟故外相境云也诠神通二字内证定惠二法也然外相奇特神通名事内证以外用名心得。

○第一神境通事神者禅定也境者外用也此神境证无㝵智通云也　遁麟云余通虽亦依定此通相顕徧标神名（文）杒境二种有一行二化也初行亦三种有一运身是虚空游行事飞鸟如也三胜解是极远方近思惟成即能至也三意势是极远方心举即至也此势意如成意势名得此意势但佛有运身胜解亦二乗通也次化者反化也是二种有一欲界化二色界化也欲界化又四有谓色香味触也色界化又二有谓色触也色界中香味无此欲色二界化各亦一种有一自身似化二化身似化也具颂䟽二十七有　遁麟云行谓不反本形化谓反化异状（文）十四变化事法界次第中徃见。

○第二天眼通第三天耳通事　颂疏二十七云天眼耳者谓眼耳通依四静虑所生净色眼耳二根见色闻声名天眼耳此名天者定地摄故（文）󲈂眼肉耳被障细远不见一切物音不闻而色界清净四大造色成一切音闻也四禅所依故天云也此天眼付相似天眼云事有谓轮王鬼神中有等是也　一今名目俱舎云肉眼于诸方等者俱舎本颂非颂疏中引处有颂也。

○第四他心通事大㫖名目如又文句二目连佛心知事有　真记云问如何声闻他心智知佛心耶荅或佛加耳若依成论下位亦知上位浅事心（云云）故偏𢩁不可心得。

○第五宿住通事宿昔住相知通也亦宿命通名盂兰盆疏云宿命通能知宿世木生本事（文）　新记云宿命者谓于定中发智能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命（即本生也）及所行事（即本文事也）　私云宿世生命知故宿命云也。

○第六漏尽通事　二义有一漏尽者择灭𣵀槃理也此理无㝵证智漏尽通云也二罗汉依身漏尽名诸漏已尽身故也此漏尽身中有处证理智漏尽通云也颂䟽二十七。

○声闻麟喻佛二三千无数事　颂疏二十七云诸大声闻能于二千世界起神通用麟觉能于三千世界佛能于无数世界神通自在（文）　遁麟云不言部行者应同声闻󵘸也（文）　又义章二十云如地持󵘸声闻之人二千国土为通境界缘觉之人三千国土为通境界又龙树云小声闻中不作意者一千国土为通境界若作意者二千国土为通境界大声闻中不作意者二千国土为通境界若作意者三千国土为通境界缘觉人中有大有小其小缘觉不作意者二千国土为通境界若作意者三千国土为通境界其大缘觉莫问作意及不作意皆以三千国土为通境界此等名狡若诸佛菩萨一切世界一切众生界为通境界故名为寛（已上）　私云声闻大小分事信行约欤缘觉大小下至闻又文句真记二二乗亦大千界过他方界至义有事明徃见又此通力寛狡前五通约心得又宗要及文句真记十（一本十二纸）二乗通力寛狡论徃寻。

问此六通何位入得之耶　荅六通共得事罗汉果圣者也第三果圣者除漏尽通余得五通也是则第三果圣者不断尽烦恼故也初果第二果圣者总不得神通也是则依色界四禅定得神通故也而初二果圣者未尽欲界思惑间不得色界四禅故不得神通依之俱舎云五依四静虑矣五者除漏尽通余五通也四静虑者色界四禅事俱舎云通六谓神境天眼耳他心宿住漏尽通矣。

○五依四静虑事前五通色界四禅依发无色定不依也无色定色缘欲界缘惠力无故也。

○前五通六根中四根鼻舌二根无所以事　色界香味二境无故也又香味二境无事食欲无故也。

○五通种类事　颂疏二十七云明五通种。

○颂曰神境五修生咒业成故他心修生咒又加占相成二修生业成。

○神境通类㹅有五种一者修得二者生得三者咒得四者药得五者业得他心智通类有四种一者修得二者生得三者咒得四者占相所余天眼天耳宿住三通唯有三种谓修生业。

○人中都无生得通者余皆容有于地狱趣初受生时有生得他心智及宿住智知过去等苦受逼已更无所知若修得通唯人天趣能入定故生得除人通余四趣皆有生得咒药二种通人天鬼趣占相唯人也（云云）。

神境（修生咒业业）天眼（修生业）天耳（同上）他心（修生咒占）宿住（修业）生修（人间天上）生（地畜鬼天）咒（鬼人天）药（同上）业（轮中）占（人）　问生得业得不同如何荅生得通者善恶业不从生付得通也天龙及飞鸟等如是则诸道自尔力也杒业得者轮王天眼等也是人间本来生付通力无轮王善业依得玉フ故业得云也又中有通业得也是本有身无通中有内业力依得故业得云也。

问三明者如何　荅三明者俱舎云第五二六明矣　一宿住智证明　是六通中第五宿住通也　二生死智证明　是六通中第二天眼通起也此生死智证明未来知八万劫间众生有样也则见有当时众生生此众生未来八万劫间见成免成角也又知过去八万劫事也　三漏尽智证明　是六通中漏尽通也　问三明六通不同如何又何位得此三明耶　荅六通中天眼通只见现在境计也而三明中生死智证明未来八万劫间知成免角样也故天眼通成生死智证明也次宿住智证明漏尽智证明从被云六通时云三明时胜明了有之也次得此三明事无学位得之也俱舎云在无学位立为三明矣故有学圣者不得此三明也依之俱舎云学有暗非明矣学者有学也暗者烦恼也是则有学位有暗惑故云无三明也　问六通中何必立三明耶　荅俱舎云第五二六明治三除愚故矣意如次三明治过去现在未来三世愚故立三明也六通中五通只缘现在境计故也。

○三明事上六通外非例五根外别五力无如颂疏二十七云于六通中唯三名明谓能对治三际愚故宿住智明治前际愚漏尽智明治中际愚。

○有学身中虽有宿住及死生智不名明者以彼身中有暗惑故（文）　弘决七（末）云六中天眼宿命漏尽此三属明故婆沙中问何故余三不立明名荅身通但是工巧而已天耳但是闻声而已他心缘他别想而已是故不立此三为明余三立者宿命知过去苦生大猒离天眼知未来苦生大猒离漏尽能作止观断诸烦恼。

○大论第三问曰通明何别荅直知过去名通知过去因缘行业名明直是死此生彼名通知因缘际会名明直知漏尽名通知漏尽不复生名明此明即是大罗汉所得故也（云云）彼文委悉也徃见。

独觉之下

问独觉修何观耶又名独觉意如何又所历次位如何　荅声闻出佛世闻佛声教断惑证理而此独觉不然不出佛世隐居深山等坐禅观法独觉故名独觉也所观观法十二因缘也如上注故亦名因缘觉略云缘觉也此独觉梵语云辟支佛陀名辟支迦罗也次独觉如声闻经四向四果事无之也一座成觉也所以凡夫先有漏智断下八地惑其后入圣道起无漏智断尽见惑并非想地思惑证自乗菩提故云一坐成觉也但大般若经独觉向独觉果一向一果立之是则声闻钝根故立四向四果次位渐渐极断证缘觉利根只一度极菩提故立一向一果也。

○独觉得名事二义有一证果时他教不请独觉故也二唯自身独觉他人令觉事无故也　遁麟云言独觉者论云谓现身中虽禀圣教唯自悟道以能自调不调他故此有二义得名一至取果时不禀圣教二已得果不觉于他具此二义名为独觉非唯因位不禀圣教也问独觉亦能演󵘸正法得无㝵弁及忆过去所闻诸佛法教等具慈悲等何缘不乐调他荅由彼宿习少欣乐胜解无󵘸法希望故又迟摄众故不为他宜󵘸正法怖諠杂故（已上）论者俱舎论也　二藏义一云问菩萨亦是无师独悟何𢩁此人偏云独觉荅同类之中对声闻故（云云）　私云无佛世教法有时觉独觉非无佛世无教时觉悟独觉云也。

○缘觉得名事　二义有一十二因缘观觉故二飞华落叶小因缘依觉故也　义章十七云缘觉名义解有两种一约所观法门以释缘者是其十二因缘法始从无明乃至老死观斯悟解从缘得觉故号缘觉二就得道因缘以释如辟支佛得道因缘经中广󵘸如弗迦沙思风动树而得悟道如是等軰藉现事缘而得觉悟故云缘觉名义如是（已上）　二藏义一云问观十二因缘声闻亦尒何𡱈斯人偏云缘觉荅随强󵘸故独观缘故对声闻故（云云）问何輙小因缘依觉悟荅因中常十二因缘观机根熟故也。

○独缘二名互通事　集注中云如缘觉称独觉者虽值于佛乐独善寂故。

○独觉称缘觉者虽无师教观外因缘故（云云）。

○二觉梵语通𡱈有事　辅记四八云梵云辟支迦佛陀辟支迦此云缘亦云独佛陀云觉（文）　集注中云四教义标云辟支迦罗此翻缘觉释中开二谓缘觉独觉新译华严音义云二名各有梵语毕勒支底迦此名各各独行佛者觉也钵罗底迦此翻缘觉（翻译名义亦开二名）辟支迦罗名通二种若毕勒支底迦𡱈在独觉此皆梵音󰫼切故也（已上集注）賖切者賖远也切近也。

○必因缘观修支佛果证事独觉加行位于十二因缘观也若正证果时但四谛观成也其㫖授决集下及玄义真记四末有（云云）。

○一座成觉事大辟支佛约也多劫间修行世智以下八地思惑断最后一座成觉也　颂疏二十三云麟角独觉与佛世尊于暖等位性必无转谓此二圣依第四禅一座成觉故无容转也梵云菩提此翻为觉三乗菩提皆以尽智无生智为躰言一座者始从暖位终至菩提不起亍座第四静虑是不倾动最极猛利三摩地故堪为麟觉及佛所依（文）第四禅所依暖法一座证果心得　遁麟云论云有余师说从不净观不起亍座乃至成菩提（文）是异说也　弘决三云缘觉先曾离八地惑一座证觉更于九地次第而修更起无间解󷑆二道下八地中虽不断惑观行次第法尔故也地地各有一十八心九地便成一百六十二心见道十六合一百七十八心（文）　真记云缘觉先曾至一百七十八心者问正理云独觉唯起上八地道不起欲界一十八心但用一百六十心以住胜果不起劣故以欲治道是三向故（取意）荅观行次第法尒等（文）似正理文彼云谓声闻独觉无自在功力欲证后道必借先道以为加行方能起故（云云）此明次第起上八地道也今文亦约上八地道耳而云九地者只是惣举九地道数非谓起欲界道也（已上）　文句真记四（本二十一）云问若大支利先断八地何云一坐断九地思荅虽断八地而入圣道起彼地地断道故也或依成论虽有漏断未名断故（已上）。

○声闻支佛分果制不事　四念处一（廿二）云问支佛何不制果荅声闻钝故制果支佛利大习智惠不须制果譬如二人共行身羸须止息处身强者直到故不制果（已上）　一补注十四明支佛十地（云云）。

○独觉向事　集解云然般若经明独觉向独觉尚自有向缘觉例亦如是（已上）。

寻云一切独觉皆悉一坐成觉欤又独觉有利钝不同耶　荅独觉有二类一部行独觉二麟喻独觉也初部行独觉前世声闻者元声闻经前三果证第四果时出无佛世虽成独觉前世声闻者大㫖同声闻故也非一座成觉仍部行独觉钝根非一座成觉麟喻独觉利根人一座成觉也　寻云部行麟喻名义如何　荅部行独觉者出佛世部类多故名部行也麟喻独觉者出无佛世无部党三千世界只出一人故喻麒麟角云麟喻也。

○俱舎二种独觉事　颂疏第十二云独觉出现通劫增减然诸独觉有二种殊一者部行谓有部党二者麟角唯一出世如麟一角部行独觉先是声闻前三果人后得无学不由他悟转名独胜有余师󵘸先是异生曾修声闻顺决择分今自悟道得独胜名由本事中󵘸一山中有五百苦行外仙有一󵩃猴曾与独觉相近而住见彼威义后时󵩃猴至外仙所现先所见独觉威仪诸仙观之咸生敬慕须󱅨皆证独觉菩提若先是圣人不应修苦行麟角喻者要百大劫修菩提资粮然后方成独角果也（文）　遁麟云言本事者即本事经也（文）部行独觉声闻前三果人或异生凡夫后独觉而部党有云也　名义集一云独觉称麟喻者名出俱舎名为犀角出大集经文　二藏义五云问三千界中唯有一人大觉亦尒何𡱈此人偏云麟喻荅一类之中对部行故也（文）部行大论小辟支摄麟角彼大辟支也次下闻。

○大论十八眀二种支佛一因缘觉是无佛世先世因依独发智惠见华飞钞动小因缘觉悟世间无常断诸结使成支佛果既依小因缘觉缘觉名四生已上百劫未满者也一处生一人无部党定不值佛若佛出世或入灭或别处移大经是名彗星有德王出现如没彗星佛出世支佛必没也二独觉不受他教我开悟故名独觉是又二一小辟支是本声闻前三果人经七生生人间时佛法已灭自至极果者也既无佛世悟故非罗汉而论其道力或不及舎利弗等大缘觉者此小辟支多类或多人共居（俱舎部行是也）或一人一处生　玄论非本乗是也若一人ニラモアレ若多人ニラモアレ俱值佛不值佛二类有之昔日誓愿强盛虽住果必佛处来若其愿㣲弱佛处不来二大辟支是百劫间已修福惠三十二相分或三十一相乃至但得一相也其智力诸九种罗汉等胜常乐独处三千界独一也俱舎名麟角　文句真记四云久劫乐独寂一界无二并彼不可结缘诸佛亦复不可愿生佛世（文）此人定不来佛处决定性也是又彗星佛出时必没若因时或来佛世也故玄论云问大小缘觉未得果时见佛不荅或值或不值（文）乚上大论二支佛也彼论文二支佛俱无佛世建立不言佛处来然独觉中小辟支既是本性声闻故其中必愿生佛世者可有之又不言多人共居部行者可摄小辟支其义见诸文　问二支俱是无师独悟何一名缘觉一名独觉荅是有所以初但国王等也后依华飞钏动小因缘觉者名因缘觉元来久修定惠独得道果假小因缘顿非𤼵无漏智名独觉问若尒四教义第六明独觉何国王飞华落叶见悟事引耶荅彼文随义转用㹅无佛世悟道者皆名独觉故引飞华等也集解中亦尔也华飞钏动缘释签六（八十六）徃见。

○嘉祥玄论依大论俱舎等立四种缘觉事一本乗缘觉亦二。

○一极迟百劫大论之独觉大辟支俱舎麟喻是也二极速四生已上百劫未满大论之缘觉是也二非本乗缘觉是声闻前三果独转也大论之小辟支俱舎之部行是也三部行缘觉是俱舎之部行也四变化缘觉是于佛世见缘觉之形可悟机有之故佛菩萨内秘外现示缘觉之形有佛世也　私志记云部行者此二缘觉之中有此一类也（文）　二缘觉者上本乗非本乗也是㹅云也补注六引婆沙本乗无部行部行定是非本乗也（云云）此人或依愿力佛所来故仁王经八百万亿大仙缘觉列楞严俱复有无量辟支佛󵘸或又不来佛所故华严菩萨下天时放光诸辟支佛或捨命或被移他方说增一阿𭇥崛山五百支佛皆闻下天移他方界见　大庄严论云十二年后当有菩萨降神入胎是时七百支佛闻天语已入于𣵀槃（文）是皆部行独觉值佛不值佛文也而玄论本文但云不值佛是且顺俱舎现文立此部行一种本依俱舎故也文句第四顺玄论又立四种事一独觉是玄论本乗大论缘觉及大辟支也二缘觉是名愿生佛世者或时名独觉　文句真记云论中云非本乗值佛者即是大论小辟支是今文缘觉也（文）而小辟支非本乗中广有值佛不值佛二类然今法华座有缘觉事释故正论值佛边名愿生佛世又名缘觉随义转用也三部行四变化皆如已前。

○四教义第六玄义四文句四有领解无领解下弘决第九等二种立事　一独觉是上俱舎大论　玄论二种四种㹅无佛世得道者皆悉摄也二缘觉是本乗根性值佛世间十二因缘法得道者也是在世住果支佛也迦叶舎利弗等是也故谓为诸缘觉󵘸应十二因缘佛世证支佛果者有不论谈玄义真记四末有之诠佛世支佛果成者有之是于佛世中观四谛对声闻云缘觉若又对无佛世独觉闻佛声教故摄声闻众今经缘觉领解别无之。

○大乗义章十七前后取合明三种支佛事一缘觉缘觉是缘觉根性人无佛世依小缘觉云也二缘觉声闻是缘觉根性人闻佛声教云开悟也迦叶等是也三声闻缘觉是声闻根性前三果人最后身无佛世依小缘觉云也第一大论因缘觉第二在世得悟中乗第三大论小辟支也右㧾合图之。

上来独觉缘觉义诸文纷乱シテアスヘキコト易キニ非ス今浅学对輙呈示之后人尤𠜂アルヘシ。

○值佛不值佛二类俱最初结缘时必闻佛󵘸耶荅必闻也或从佛闻或从四依人闻事。

○佛出世时独觉必入灭所以事　文句真记一云独觉大觉名二佛世无二佛故彼自灭非此支佛自作此谓又彼自知独觉不与佛并出故各入𣵀槃此了法相非起慢也（已上）私云知不知二义也。

○二觉各有大小事四念处一四教义六弘决九集注中徃见付之弘决九（末四十六）云现通者大不现通者小（文）且声闻罗汉尚三明六通得岂支佛中不现通者有须知通力优降有故一徃现不现云欤。

○支佛󵘸法事　麟角必说法故　玄论云问大辟支根既利何故不能说法令人得果荅辟支出时正法已尽众生根钝故耳（文）部行者󵘸法故　文句四（十八）云部行者能说法也（文）彼下真记具经论引释徃见　授决集下云支佛说法无有文字（文）是又部行约见问弘决九云说法者大不󵘸者小（文）岂不相违乎　荅是约佛世缘觉分大小耳又彼下真记云今以具德名为大耳（文）。

○大辟支具相好事　玄义真记四（末十三）止观真记九（四十五）集注中（云云）　一大辟支行三多事集解中徃看　一支佛宿缘不同事四教义第六アリ　一独觉得戒事名义集一及玄义真记四（本十）徃寻。

○仁王经大仙缘觉云所以事拂惑下（十七）云大仙缘觉者此人本学佛法而出无佛世修学仙道道根熟故成辟支佛（文）杀支佛罪同杀阿罗汉罪不事拂惑下云地藏经云杀辟支佛不成逆罪彼无󵘸法益故也（文）　文句真记七（五十）云声闻󵘸法令人悟圣道觉不能令至煗法及得贤圣事出大经（文）问部行独觉既是󵘸法杀之成逆罪不。

问声闻缘觉有漏智断不同如何　荅声闻凡地以有漏智断下八地惑证不还果留初禅定不至非想非非想也而缘觉不留初禅至非想非非想地断非想地烦恼证缘觉菩提也是则声闻从缘觉劣故不断尽非想地烦恼以此不同可得意也。

○二乗同异事　文句七（六十五）明六义同十义别六义同者一同出三界二同得尽无生智三同断正使四同得有余无余𣵀槃五同得一切智六同名小乗十义别者一行因久近有六十劫百劫异ナルカ故二根利钝异アリ二从师独悟异四无悲卜有悲异声闻但免自身如羊无悲支佛有少悲如鹿出围󷿥念子五有相好无相好异ナリ六十二因缘四谛异七声闻说法令人得四果支佛󵘸法不能令得煗法何者声闻所化佛世福德利根众生支佛徒众无佛世薄福钝根众生故也八声闻在佛世支佛不定ナリ九声闻或顿证四果或渐证支佛必顿如佛十支佛多现通少󵘸法声闻不定ナリ文句七东春（并）真记徃见又义章十七明五同六异五同者一见理同同见生空故二断障同同断见思故三修行同同修三十七道品故四得果同同得尽无生智果故五证灭同证有余无灭故此五细论虽有少异大㫖是同次六异者一根异利钝别故二所依异声闻依师支佛不依三藉缘异声闻藉教法缘支佛藉事相缘四所观异四谛十二缘起ナリ五向果异四向四果一向果ナリ六通用异声闻二千界支佛三千界也（云云）　又二藏义五（十）云七异三同七异者一值佛不值别二声闻不闻别三四谛十二别四四果一果别五利钝根别六󵘸法不󵘸别七正使习气别也三同者俱证生灭理同厌生死欣𣵀槃同入有余无余𣵀槃同也（已上）又四念处八三文见合スヘシ。

○今名目有漏智断不同云事　何文依イフカシ。

○二乗智断望大乗何物荅或空智一分或颠倒无明事　玄义真记二（末二十八）徃考又宗要二乗部可见。

问声闻缘觉因位修行长短如何　荅声闻送三生六十劫缘觉经四生百劫也是则声闻钝根畏生死急证第四果入𣵀槃思故修行时节短也支佛利根畏生死心不急故分有利益众生思故修行时节久也凡二乗如形虽有化他行如菩萨广度众生义无之故云无化他行其中声闻殊更钝根而如无化他行故云下乗也次缘觉从声闻胜故化他思越声闻也故是云中乗也菩萨犹胜故立广度众生行仍是云上乗也　问一切声闻皆经三生六十劫一切支佛悉送四生百劫修行欤　荅声闻中利钝不同有之钝根声闻但经三生得果也利根声闻经三生六十劫得果也次支佛钝根限四生得果利根经四生百劫得果也　寻云何必声闻殊𤰞得果限三生耶　荅俱舎云谓初生起顺解脱分第二生起顺决择分第三生入圣得果矣以此筋限三生也如是虽有之利根声闻聊有利生思故不入圣得果犹留生死送六十劫修行也次支佛中第二生顺决择分善根成就其后四生五生乃至百劫迄修行也已上支佛下毕。

○二乗修行长短事　颂疏二十三云声闻极速三生极迟六十劫独觉极速四生极迟百劫（文）此三生六十劫四生百劫利钝分三义有一三生利六十劫钝又四生利百劫钝也若尒声闻利支佛钝成ルヘシヤト声闻但见道入支佛无学证故支佛胜是集注中折玄引释二三生四生钝六十劫百劫利也是化他约立处考三俱利钝亘也故贤惠晖云问三生与六十劫四生与百劫谁钝谁利荅皆通利钝时多少不同者由猒心胜劣故有时长短若三生是利者佛时最长应是钝根（文）。

○三生四生云何生指事二义有补注八云所言生者或云果报一生之身或云遇于一佛出世名为一生如身子等于那𭇥牟尼佛时修资粮于迦叶佛时修行于释迦佛时入道证果（文问身子既支佛根性行经三生荅身子或支佛󷓝闻教门所󵘸不一定（文）真记四本二十纸可见）。

○六十劫百劫云劫量事贤惠晖云准菩萨三无数劫取火灾劫二乗亦取火灾劫数成六十劫等（文）火灾劫事　颂疏十二（云云）私云火灾劫云即八十增减一大劫事见其故三灾时火灾一成住坏空一度有火灾八大劫一度有风灾六十四大劫一度有故八十增减一大劫火灾劫云见。

○何必三生六十劫四生百劫事　补注八（廾五）云依俱舎等论声闻之利根三生钝根六十劫言三生者第一生修声闻资粮种顺解脱分善作五停心观惣别相念等第二生修声闻加行种顺决择分善作四谛十六心等第三生起智断惑入见道位其次钝根六千劫者初二十劫修资粮次二十劫修于加行后二十劫入于见道支佛之人利根四生第一生修声闻资粮第二生修声闻加行第三生修缘觉资粮加行第四生入见道便证无学其次钝根一百劫者初二十劫修声闻资粮次二十劫修声闻加行次二十劫修缘觉资粮次二十劫修缘觉加行后二十劫方入见道证无学果（已上）问世第一无间即见道入又大辟支煗等一座成觉何加行见道生隔荅圣位入时重四善根修スヘシ又遁麟云正理云初生殖解脱分第二生或就第三生起顺决择分即入见道（云云）。

○二乗多论一生断结事　止观七文也弘决七末云论其元意即生取证元意虽尒非皆一生是故云多（文）　止观真记七（四十）云若论修行虽有三生等今论断结故云一生（云云）。

菩萨之下

问菩萨修行何法耶又送几时节耶又立几次位耶　荅菩萨者梵语也其言略具应云菩提萨󵘁也上求菩提下化众生是道心义也是则三祇间立六度行专化他百劫间修相好业专自行百劫终菩提树下金刚座上一座成觉。

○菩萨乗名义事　文句二云若具存应言菩提萨󵘁摩诃萨󵘁什师嫌烦畧提󵘁二字菩提此言道萨󵘁此言心摩诃此言大此诸人等皆求广愽大道又成就众生故道心大道心之气类也（已上）　私志记六云言二字者实畧三字以二字音同以字从音故云二也（云云）菩萨摩诃萨云提󵘁󵘁三字畧也但菩萨云殊更略也心得杒道心大道心翻付二义有一自行约道心凡夫胜大道心二乗胜故也二道心自行上求边大道心下化众生边也东春二等有。

○大论佛道成众生翻事大师两解作玉ヘリ一诸佛道以众生成就故也二佛道自行成众生化他也名义集一见ヘタリ。

○新译觉有情翻事三义有一悲智相对义谓觉所求果有所度众生也是境约二能所相对义谓觉所求果有情能求人也三真𡚶相对义谓觉觉悟智有情情虑𡚶情也是能缘心约楞严疏一有又要览中云菩萨者具足应云菩提萨󵘁唐云觉有情觉者所求果有情者所度境也言摩诃萨者此云大有情即能求能度人也（已上）。

此菩萨位有七不同所谓　一发菩提心如释迦牟尼佛过去世为陶师值过去释迦牟尼佛供养彼佛则发菩提心愿我未来世得作佛名号释迦牟尼佛智慧第一弟子名舎利弗誓从是初发道心以四无量心缘四谛境发四弘誓愿以利他为行四无量心者无量有情为所缘引无量福故名无量也　一慈无量　慈能与乐谓众生思与乐也无嗔为性　二悲无量　悲能󳫠苦谓思󳫠众生苦也无嗔为性　三喜无量　喜谓喜庆󳫠众生苦思与乐也喜庆为性　四捨无量　捨谓平等于众生令得功德思也无贪为性　四谛境者如前　次四弘誓愿者　一众生无边誓愿度　二烦恼无边誓愿断　三法门无尽誓愿知　四无上菩提誓愿证。

○菩萨位付四阶七阶不同事　婆沙四阶立是亦二种有一三祇（发菩提心行菩萨道）百劫（种相好因六度成满）后身（一生补处生𫥢卛天）树下（八相成道）是四阶也补记有二三祇百劫阶集注中有杒大论俱舎七阶立四教义第七具释今名目意正彼依徃见。

○发菩提心付最初过去释迦值玉ヘル事四教义七释七出。

○因明释迦指果明󳇐勒指所以事弘决六（本）云彼婆沙中观菩萨义明因则指释迦三祇百劫明果则指󳇐勒当成何故尒释迦果已成是故指因行为令慕果而行因故󳇐勒因既满是故指当果皆使观因以知果故诸圣教并明释迦之因如󵘸菩萨昔苦行等并明󳇐勒之果如󵘸󳇐勒下生经等（已上）。

○四无量心事　上慈悲停心下畧示如又文句真记五（四十五）可见。

○四弘誓愿事　法界次第下云此四通言弘誓愿者广普之缘谓之为弘自制其心名之曰誓志求满足故云愿也菩萨摩诃萨以慈悲缘四真谛运怀旷阔自要其心悉令一切众生同证四真实究竟之道故云四弘誓愿也（已上）广普之缘者缘缘念义也四谛境缘意也。

○四弘惣愿云事别愿对也释尊五百大愿等别愿卜名ク此别愿㹅故㹅愿云也古来义诸佛通㹅愿成故㹅愿名（云云）。

○慈悲四弘同异事　七帖要文第六终（云云）。

○四弘自他配三义有事一初度愿化他余三自行也今名目列如二四愿俱化他也药草喻品未度者令度等及璎珞经愿一切众生度苦断集证灭修道云ヘルカ如三四愿俱自行化他亘也止观五起慈悲心下此意有。

二行菩提　是三阿僧祇劫修六度行也是化他位也阿僧祇者梵语也此云无数菩萨必经三无数也三僧祇者初阿僧祇劫是释迦菩萨从遇过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛又云寳髻佛名初僧祇供养七万五千佛此时修六度化众生从此位常离女人身但自未知作佛不作佛望声闻位是三贤位也第二僧祇从罽那尸弃佛至燃灯佛名第二僧祇供养七万六千佛此时同修六度此位自虽知作佛未分明故向他不󵘸也是煗法位也第三僧祇从燃灯佛至毗婆尸佛名三僧祇供养七万七千佛此位行六度四谛观解明了自知作佛亦向他人说之也是顶法位也。

○三阿僧祇劫事　弘决三上云阿僧祇此翻无数劫翻时（文）　颂疏十二云问经󵘸三劫阿僧祇耶（此云无数）积何劫成三劫无数荅累前大劫为十百千乃至积成三劫无数问既称无数何复言三荅非无数言顕不可数解脱经中󵘸六十数中阿僧祇耶是第五十二一数也（文）大劫者八十增减也畧第一卷示如非无数言等者但多事顕也四解脱经六十数事颂䟽十二徃见。

○罽那尸弃佛事燃灯佛事毗婆尸佛事　名义集一（云云）。

○三祇值佛渐渐数倍所以事初智浅故多佛不值后后行深故倍增也一义云第二僧祇七万六千佛云初僧祇七万五千佛上但千佛加也别七万六千佛值非故实但千佛值也第三僧祇七万七千佛云准之可知（云云）此义不可也俱舎业品颂云于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛（文）思之问初僧祇间但七万五千佛出世乃至第三祇内但七万七千佛出世シ玉ヘルヤ　荅一僧祇间久故无量佛出世有ルヘシ而但七万余佛值事徃昔因缘依ルヘシ更详离五障得五功德位事五障者一恶道二贫穷三女身四形残五喜󲏐也五功德者一生人天二生贵家三男身四根具五知宿命也　文句二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身则行不退常识宿命则念不退（文）问于何位离五障耶荅有四󵘸一初僧祇如大论第四戒疏玄义四四教义七二第二僧祇如经部师󵘸三第三僧祇如大论释签三䟽记二等四百劫如俱舎婆沙等文句真记二（卅）徃见　又集注云旧云初僧祇有遇缘不遇缘异不遇遇缘则离五障（如戒䟽记）若遇违缘至第三祇方离（如释签）又初僧祇离障且约功能三祇方离乃据定位（已上）又宗要菩萨部可见。

○初二僧祇有退耶荅有退也如止观真记六。

○三藏菩萨堕恶趣为是实业力乎为是大悲力乎荅或实业兼大悲也或以善业回向愿生非恶业也如宗要菩萨部及玄义真记六徃捡故知五障离后亦恶趣有情利益也。

○百劫退堕义有荅方便󵘸此义有玄义真记三可见。

○三藏三根出假事初僧祇为上二僧祇为中三祇为下止观六有。

○通教三根出假事凡位为上断见薄地为中断思尽为下。

○别教三根出假事　十信为上十住为中十行为下。

○圆教三根出假事初品为上五品为中六根为下也　止观六云上来诸教皆有三位若定判者应取下根以明其位则有二义一依教故二决不退转入假行成中上乍有进退故不约其论位（文）。

○第三祇满付俱舎优婆塞戒经异󵘸事　俱舎毗婆尸佛至云补注十四云优婆塞戒经云我于初释迦佛所发心于寳顶佛所满初僧祇于燃灯佛所满第二僧祇于迦󷓛佛所满第三僧祇此与俱舎论不同者法𫟍中和会云若正满为言在于胜观若满已为语在于迦叶是则经论不同各有其致也（已上）　又綂纪一云案优婆塞戒经我于释迦最初发心于迦叶佛满三阿僧祇𥨱详三祇满时正在毘婆尸今言迦叶者兼百劫种相好言之也（云云）是百劫以三祇摄意也真记同之　又集解云或是随机异耳（文）都合三义也胜观者毗婆尸佛翻名寳顶者罽那尸弃佛翻名也。

三种三十二相业是三祇后百劫间修六度行成百福种三十二相业一一皆以百福为因也此百劫位下忍位也此三十二相欲界𨶒浮提人中受男子身佛出世时缘佛身相故得种也此种相业极迟百劫极速九十一劫也释迦菩萨精进炽燃以苦行力超越九劫九十一劫成就妙相业。

○三十二相八十随好事　法界次第下文句八及辅记弘决二注无量义经上要法文上徃生要集中本释之徃捡弘决六（本四十六）云问何故不多不少唯说三十二相耶荅丈六身边少则庄严不周多则杂乱问何名为好荅相大庄严身好小庄严身若󵘸大者则已󵘸小复次相󷓥好细众生见佛则见佛相好则难见问佛断众生吾我何故相好自严其身荅既有妙法庄严其心身无相好或恐度者心生憍慢谓佛身相不具不能一心受道如器不净盛好美食人所不喜如臭皮囊盛好寳物取者不乐是故相好自严其身又心庄严开𣵀槃道相好庄严开人天路又心庄严三界心息身󷿭严者三恶心息（已上）相者揽可别也好者可爱乐也轮王释梵有相无好也。

○通途佛相必三十二相云所以事　教时义云释尊出世应轮王相故具三十二相世间皆知佛具三十二相随此世情三十二相以为佛故示众生身中佛相多云三十二相又󵘸法身相好亦云三十二相（云云）。

○种相好事　弘决三云种则修也（文）名义集二云大论问云菩萨几时能种三十二相荅极迟百劫极疾九十一劫此约大劫也然种相好须明四义一种相处准大论云在欲界中非色无色于欲界五道在人道中于四天下𨶒浮提中于男子身非女人种佛出世时种佛灭不种缘佛身种余不得种二种相业准大论云用意业种非身口业何以故意业利故问意业有六识为是何识荅是意识非五识五识不能分别故三种相初有言足妄立相先种有言绀青眼相初种大论云虽有是语不必尒也若相因缘和合时便言初种四种相福一切人破正见一人能教令得净戒正见如是等为一福具足百福乃成一相（已上）弘决三中三十七纸可见合。

○种相福量事　𣵀槃经二十四云云何菩萨修清净身菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心谓下中上上上中上乃至正见亦复如是五十心名初发心具足决定成五十心是名满足如是百心名百福德具足百福成于一相如是展转具足成就三十二相名清净身（已上）问何物以五十心躰荅业品颂疏六云五十思者谓十善道各有五思且初不杀业有五思者一离杀思二劝道思三赞美思四随喜思五囬向思乃至正见应知是名五十思（云云）初离杀思者自杀生离也次劝道思者他不杀生劝也三赞美思者他不杀赞也四随喜思者他不杀随喜也五回向思者上四思佛道回向也如此十善五十心有是初发五十心具足五十心有故百心成百福云是以一相种也　观音玄义云凡用三千二百福修成三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨（文）。

○福量异解具弘决三有。

○通因别因事　止观真记二云大论有二文一别因一一相各别因也二通因如云布󲣿得三十二相等大经唯别无通（已上）　私云纵一业修二相三相得福量当别别修别因云杒又但一度福业㹅众相具足通因云也。

○八十种好修事　𣵀槃经二十四云所以复修八十种好世有众生事八十神何等八十十二日十二大天五大星北斗马天行道天婆罗堕䟦阇天功德天二十八宿地天风天水天火天梵天楼陀天因提天拘摩罗天八臂天摩醯首罗天半阇罗天鬼子母天四天王天造书天婆薮天是名八十为此众生修八十好以自庄严是名菩萨清净之身何以故是八十天一切众生之所信伏是故菩萨修八十好其身不动令彼众生随其所信各各而见见己宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心以是义故菩萨摩诃萨修于净身（已上）文句真记五之六纸徃见业品惠晖云问缘何不󵘸修八十种好荅以身相上用故不󵘸修问百大劫何劫荅取中劫以下超九劫既是中劫是亦中劫也（云云）　私云三十二相修中亦八十种好修义有思之。

○百劫量事　集解云准旧婆沙及俱舎论九劫九十一劫并是大劫也（云云）名义集二大论引亦大劫云ヘリ前书如而向引惠晖中劫云事何更详。

○必百劫成所以事　业品遁麟云谓减则不足若多无用故但百劫也（文）是极迟约云也。

○后三教亦种相好义有事通别有之圆教别相修弘决二文句真记八末三纸徃见。

○释迦九劫超越事　业品颂䟽六云赞叹底沙佛者此明精进若时菩萨勇猛精进因行遇见底沙如来坐寳龛中入火界定威光赫𭴢特异于常专诚瞻仰󲏐下一足经七日夜以无怠净心以沙伽陀赞彼佛云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等释云天地者天上天下也此界者此三千界也毗沙门宫此云多闻室信敬名闻满十方故逝宫者大梵王宫也外道执彼为常佛为常佛为破彼呼为逝宫天处者诸余天处也非直逝宫等无有似佛十方世界亦无似佛寻地寻山寻林遍无与佛等也如是赞已便超九劫齐此精进波罗密多修习圆满（已上）　补注云龛󷘳也（文）丈夫者韵会虞韵云周制八十为尺十尺为丈人长八尺故曰丈夫（文）牛王者　弘决六云𮨇视同牛王（文）　慈怜方取欤又三十二相中眼𭾰如牛王相有亦眼𭾰绀青不乱相云也𭾰アソケトヨム也惠晖云逝者徃即无常也问释迦逝佛文句理合巧妙自在何故七日夜唯颂一偈耶荅一云以显思胜故二云恐怖教乱故三云显己心无猒倦故若改文句心散即劣也（云云）。

○释迦㹅四十劫超越玉フ事　业品遁麟及文句真记九本六纸出此内三十一劫三祇间超九劫百劫中超玉フ也。

○释迦󳇐勒同时发心事（付）󳇐勒超劫事集注云观音玄义（下）云问依三藏󵘸释迦󳇐勒同时发心一超九劫何意二佛俱成贤劫中佛耶荅释迦值弗沙促百劫󳇐勒值诸佛何必不促为九十一劫耶（文）　记（下）云󳇐勒值佛必有超劫恐梵文未至（已上集注）又宗要佛部（云云）。

○毗婆尸弗沙底沙同异事毗婆尸别佛也弗沙底沙梵音异一佛也若帝沙别佛也文句真记二名义集一等徃见问弗沙底沙毗婆尸佛三祇百劫中何时出世玉ヘルナ荅弗沙底沙三祇内佛毗婆尸百劫始佛也綂纪第一有又宗要佛部徃见。

○过去七佛事　文句真记七綂纪一等诸义多论也略之。

○一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等也荅三祇劫齐等也百劫并供佛不定也（问释迦既三祇内超劫何齐等也云荅小劫超云ヘトモ大劫减せサルナリ宗要菩萨部徃见）。

四六度成满者　是百劫位也以下忍智惠调伏诸根满足六度也　六度者一檀波罗蜜如尸毘王以身󲣿鹰赎鸠命天地震动身如故如是等是檀波罗蜜满也。

○六度满时代事赞底沙佛是精进满第三祇内也自余五度满三祇内欤云异义不同也集注并真记义六度满在百劫中然诸文言三祇满六度事以百劫㹅名三祇也具止观真记六料简又集注义百劫已前三祇满六度云义见。

○又六度满俱舎大论异说事俱舎心道树已前满四波罗蜜至佛果位满禅智二云ヘリ大论义三祇满六度云和会之禅智有事理异事禅事智三祇满理禅理智满佛果故互举一边也弘决六出。

○尸毗王等集解中云释迦菩萨本作国王名曰尸毗得𡚖命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑徧求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不久成佛天帝乃云须徃试之天帝化为鹰毗首变作鸠鹰逐鸠至王之腋下鹰语王言还我鸠来王曰我非汝前而受此鸠我先发愿度诸众生岂还汝耶鹰言我岂不一切众生而夺我食耶王曰汝何食乎鹰言我食血肉王即思惟我此身者󷱕受老死不久腐烂我当持刀割肉与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即称鸠身转重王󲈂渐轻王乃于是以手攀称尽对于鸠于时诸天叹云菩萨为此小鸽如是救之当斯时也天地大动海水扬波枯木生花天雨香水鹰语鸽云真是菩萨菩萨都无忧恼之心于是身󲈂平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字。

二尸罗波罗蜜如须陀摩王持实语戒不惜身命等是戒波罗蜜满也。

集解云普明王捨国尸满此依仁王经中所󵘸若凖大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以𡚶言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国于是来至国中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大刹利何故泣耶须陀摩云我不死畏自恨生来不曾𡚶语向出城时许净行󲣿而今失信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行󲣿已诣鹿足所见来心喜赞曰汝实语人不失其信时须陀摩广赞实语𭇎责𡚶言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国仁王经中稍异于此。

三羼提波罗蜜如羼提比丘为迦利王截手足心忍不动不嗔等是忍波罗蜜满也。

此仙在于林中修忍时歌利王将诸女等入园游󷓭饮食讫已王乃息卧时女采华入于林中供养仙人仙人乃为诸女󵘸法女因𦗟法久而󲏐归王卧息已不见诸女持𨥁寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙荅王云我修慈忍时王以釰斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不嗔是名忍也仙人荅云我无嗔矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫歌利此云恶世无道又云闘诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也（已上集解）。

四毗利耶波罗蜜如大󲣿太子为一切众生行精进汲海水又如释迦菩萨赞叹弗沙佛供养等是精进波罗蜜满也。

集解云大󲣿太子为国人民入海采寳得如意珠海神因其𥨊卧之时夺珠还海太子发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃荅天云生生不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水海水减半龙见水减送珠与之乃至婆沙云尒时有佛名曰底沙有二弟子一名释迦修利他行机缘先熟二名慈氏修自利行机缘后熟彼佛念云回多人就一人则难以一人就多人甚易欲令释迦先成道故佛乃捨二弟子入山释迦由是入山寻师正行之次忽然见佛在于龛中入火界定威光赫弈（云云）见上九劫超越中。

五禅波罗蜜如尚阇梨仙人坐禅时无出入息如木石则鸟发中生子乃至鸟子飞去不动是禅波罗蜜满也。

集解云螺髻仙人名尚阇梨有人𦘕像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木于顶生卵仙人定起乃觉其鸟生卵顶上即思惟曰我若起行鸟母不来卵必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行。

六般若波罗蜜如劬𡣕大臣𨶒浮大地分七分息国诤等是般若波罗蜜满也。

集解云菩萨大心思惟分别如劬𡣕陀婆罗门大臣分𨶒浮提大地作七分若干大城小城聚落村民尽作七劬𡣕陀者未闻翻译此事禅智也。

五一生补处是释迦菩萨在迦叶佛所为补处弟子迦叶次当作佛授记是尚中忍位也。

○一生补处云事迦叶佛时有是则𫥢卛一生过前佛处补菩萨成故尒云也　玄义真记三云又值迦叶或名一生是指天身最后生者名后身故或指最后入唯一生故名一生或名二生犹去入人天故或名三生加今生故资粮论以天身名一生亦名最后生（云云已上）　补注十四云言一生者但取当生𨶒浮也大论亦云三生此生𫥢卛当生𨶒浮（已上）。

○一生所系菩萨云事　颂疏十一云谓住都史多天一生所系菩萨及最后有菩萨（谓王官身也）遁麟云一生所系菩萨者谓无始来为多生死之所系󶧠今唯三生所系未得成佛故云一生所系菩萨此定寿量四千岁必无中夭㝡后有菩萨者谓于此身定得无学名最后有（已上）。

○大乗补处立事（云云）。

六生都𭅩天　是捨𨶒浮报上生此天为诸天子说法即于都𭅩内院鉴𨶒浮众生机根熟不熟也是中忍位也在彼天间必无中夭定寿四千岁也。

○𫥢𭅩生玉ヘル时节二说有事　佛本行集经心迦叶佛时生天シ玉ヘリト也又悲华经心迦叶佛后人寿千岁时生天シ玉ヘリト（云云）付之料简有玄义真记三可见。

○别𫥢𭅩居玉フ所以事大论㹅四义出宗要如其中正意佛好中道故也𫥢𭅩六欲天及梵天于上三下三中间故也第一卷粗示如问梵天欲天属何故荅二义有一俱小千界摄故也二同成同坏故也。

○𫥢𭅩在时节土地种姓𭅩处四种以人间观玉フ事或开五事观トスル也第一卷示如。

○补处住天岁数事　诸经󵘸相多异也其中菩萨处胎经第二卷三世等品中五十六亿七千万岁云欲守凾入经也但此义付种种分别有宗要菩萨部及文句真记四徃见诸文住𫥢𭅩定寿四千岁云天上年数约云也。

七八相成道　八相者　一从都𭅩天下云生天下天是上生𫥢卒天又下生𨶒浮也。

八相义式事俱如示一卷　八相成道有两说四教义第七云八相成道者一从𫥢卒天下二𫍡胎三出生四出家五降魔六成道七转法轮八入𣵀槃又玄賛三云八相者大般若经第五百六十八卷一从𫥢卒天设即入胎相二婴儿三童子四苦行五成道六降魔七转法轮八入𣵀槃（已上）此中以初诸文皆引用后义常不引用然为广令知之出之。

○八相中住胎降魔立否事　集解云若约大乗如起信论不云降魔但加住胎为八相耳良以大乗躰法魔为法界故也又集注中云大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故且华严中列降魔相岂小乗耶故先达云成道必降魔𫍡胎必住胎若开住胎即合降魔在成道内若开降魔即合住胎在𫍡胎中但存没不同耳（云云）。

二诧胎以正惠入母胎忆念不失故云正惠众生受生时于父母生颠倒心故以邪惠入母胎菩萨不然以正惠入母胎也（如上）三出胎菩萨满十月正惠不失从右脇出胎也生堕地即行七步口自发言天上天下唯我独尊矣　四出家年渐长大夜半逾城十九出家六年苦行　五降魔苦行既毕于树下欲成佛时魔王来欲妨成佛故降伏之也　六成道魔众既散毕摄心端座发真无漏三十四心得阿耨菩提则是上忍世第一刹那也。

集解中云大论云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道又瑞应云天魔与佛共相诰难佛云丈夫会当闘战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐于林薮毒兽间云起可畏杳󳸓󳸓魔围绕不以惊佛云古有真道佛所得怗惔为最除不明斯诚最胜法满藏吾于斯坐快魔王大论又云净居诸天住三面立看佛共魔难诰闘战退去乃至䥫围犹尚不已佛语魔云我三祇劫修习苦行乃得菩提汝但设一无󴎯之会报为天主何得与我兴斯战诤魔云此事维为证之佛手指地云是知我地神出证虚空神传乃至梵世天魔遂降得不动三昧成无上道也中忍缩观缘于欲苦故如𫥢卒下生托胎至降魔也刹那此云一念也故降魔已一念之间即是上忍入世第一（已上）。

○发真无漏等者四教义云发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提树下生草为座成劣应丈六身佛（已上）　集解云三十四心者八忍八智九无碍九解脱也此大论因时未断至树王下通㹅断之云三十四若准俱舎婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟非想九思全在用九无㝵及九解脱（乃至）具在辅行（云云）。

登金刚座以草座为座成正觉身相丈六具三十二相八十种好也是劣应身佛也此初三二煗等四善根次第准望声闻四善根菩萨四善根坐道塲得之也此三藏菩萨三祇百劫间不断烦恼至后身三十四心断𦀽是云一坐成觉也三十四心者见道八忍八智修道九无碍九解脱也断一品惑有一个无碍解脱也断非想第九品无间道云金刚喻定也。

○金刚喻定座事　金刚作座也见坐此𤼵金刚喻定也委在颂疏十一。

○佛身丈六所以事綂纪云佛生人中倍胜人形故长丈六如󳇐勒三十二丈时人长十六丈也。

七转法轮成道后于波罗奈国鹿野𫟍为三乗弟子说生灭四谛十二因缘六度法门也。

粗如明上三转十二行法轮事止观一弘决一文句七贤圣品三等消释繁多也略之。

○转法轮者集解中云转者度也运也轮者摧碾也以此之法度入他心摧彼惑累故一一转皆生眼智明觉十二行也具如法华化城喻品文句及记（云云）。

八入𣵀槃　在世八十年后于拘尸那城沙罗双树间入灭唯留舎利为人天福田身智共灭入无余𣵀槃也。

○八相义式事具第一卷示如。

○齐业齐缘二𣵀槃事藏佛齐业通佛齐缘也又藏齐业命延促有事机缘依也皆玄义真记七有之。

○二月十五日入灭玉フ所以事　古抄云大经云如来二月灭度レ玉ヘル者盖春阳万物生育华菓敷荣众生多生常想故此月入灭十五日无月亏盈如来入𣵀槃无亏相也（云云）。

○八相所表事　山家云所迷八苦能成八相（文）　宗要云次八相所表一切众生出八难处可至八正直路事表也其外付观心证道内证可申子细有之（云云）。

○一义云表八不中道也八不中道者不生不灭不常不断不一不异不来不出也（云云）。

○一切应身皆具八相乎荅一义云皆具八相也一义云不必具八相也宗要佛部文句真记七十纸又八末二十一纸（云云）。

○私云三藏菩萨三十四心断𦀽聊有异说取最后身不坐树下前以有满智先断下八地惑也非想惑必以无满智断之故也然后坐金刚座毕欲成道时以九无碍九解脱断非想惑是俱舎意也若依大论意不坐树下已前㹅不断烦恼正坐金刚座将成正觉时以三十四心顿云断三界烦恼也。

已上三藏教下毕。

○三十四心义俱舎大论异说事弘三及真记委悉也。

三藏菩萨断伏义如诸余集下可徃而见之。

西谷名目句解

西谷名目句解卷第五

通教者是界内理教也。

○通教部帙不定事　释签四云不同三藏四阿󳞘等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乗共行即判属通（文）总四教中藏圆二教部帙有阿𭇥法华是也通别二教部帙无但二酥中三乗共学文判通俗谛󷱕沙义判别。

○界内理教云事理者但空理也六道事全即空真谛理明故理教名事教云理外事立事法折灭别理见明是三藏折空义也而通教事即是真事外别理无明故相即理教也。

○空理界内理名事空以界内惑破故也玄义真记二本（云云）。

问此通教观名体空观名即空观意如何　󷨽前三藏事相隔历教而明折空观然今通教意折破诸法非观空义押诸法体观即空故名体空亦云如幻即空观也又以镜像水月譬可知也是则通教大乗而其义深故从三藏胜明相即㫖也押烦恼体明即空也谈烦恼即菩提义也生死即𣵀槃义准之可知也。

○躰空观事委躰色心入空观名躰躰达义也通人智惠以色心事法躰达即空理入故躰空观共即空观共名也　弘决六云通人既观诸法如幻幻本不生今无所灭名之为躰（文）古来义躰空躰当躰躰取非也今名目此义似。

○躰空观后三教󷱗事（付）藏人证时即躰空事　止观真记六未三十纸（云云）如幻如化镜像水月事㹅法界次第下十喻有一如幻二如炎三如水中月四如虚空五如响六如揵闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化也（云云）（付）此譬圆教󷱗事　术阳水虚音干闼婆镜反十喻偈云幻炎月空响城梦影像化（弘决第三下卷十七引之也）。

○大乗云事上卷已记如。

○通圆二教相即不同事五重异有止观真记一（未二）云通圆二教相即同异者通约界内圆约内外若约生死通即分叚圆即二死若约谛理通即但空圆即三谛若约断惑通虽不断而实是断以云烦恼即空故也圆观烦恼以为法门故实不断以云烦恼即假中󰿣如净名玄第五说若约观智通是念想未空界外故圎名实智融万法故问圆教三观之中空观且空界内之边焉异通教躰空󷨽圆观万法皆是中道中道空岂同但空又此一空一切空三谛皆空故异但空（已上）今名目生死即𣵀槃烦恼即菩提云此五重中第二第四当又此五重中第三约谛理中具不具异是简要也绪余集中（卅五）云由具故成即由即故顕具具者即之本即者具之相（文）故圆教真实相即云理具根本而通教理具不明但如幻如化道理以本来不生今亦不灭重达处即云故大异也。

问名通教意如何　󷨽此通教大乗初门而从小乗移大乗初也故此教通别教通圆教故名通教也又三乗通学故名通教义有之也凡于教理智断行位因果八法通通通别通圆等义有之仍亦名调机入顿教也。

○大乗初门云事大乗后教事也别圆大乗入初门故尒云也是则被接二入通等约若又通教直大乗云时如幻如化不生不灭边约也止观真记三徃见或正化菩萨边约意有之。

○通教得名事二义一前后教通故云也是菩萨一人上于钝根菩萨前三藏通利根菩萨前后别圆通也问何故通前二乗约󷨽一钝同二乗故菩萨举自二乗摄义二正化菩萨故但菩萨约也三通后既但菩萨アルカ故ニ是对为但菩萨约欤此三义当位愚推也（云云）次当教约通教名义云三乗所学通边可得心问三藏教既三乗通学何通教名サルヤ󷨽三藏三乗行因得果俱各别也故共学云难然通教三人俱谛缘度修俱断证因行不同无断伏不同无故尤其义强独通教名也。

○通三乗谛缘度别アリヤノ事无之也而三乗不同分事㹅别智约所期约断正断习约自行化他根性约也　四教义八云通教约即空之理分三乗也同见第一义同断见思同求𣵀槃而分为三乗者声闻㹅相躰法入空智惠力弱但断正使缘觉福德利根别相躰法入空生无佛世侵除习气若菩萨具修㹅相别相智惠起大悲誓愿誓扶习生（畧抄）　止观真记十云彼四教义虽云声闻㹅相支佛别相而云三乗同观谛缘度故知㹅别者只约󷿡细浅深而已（文）又云三乗异者本从所期不从所缘如四教义󵘸（如上引）如藏三乗虽有谛缘而不约此得三乗名但因声教悟名声闻独悟道故得独觉名得无上道名无上觉（已上真记）　集注下云而分三乗之别者但㹅相别相等智断𦀽侵习自行化他根性不同耳（文）。

○通是共义何共教名ケサルヤ事共教云当教内三人共学近边闻ユレトモ前后教通远边失然通教名近远俱明也。

○八法通事　四教义一四念处二有教通者三人同因缘即空教受故也理通者三人同色即是空缘故也智通者同巧度一切智得故也断通者同界内惑断故也问既习气尽未尽不同何断通云󷨽今习气尽未尽论但三藏二乗断菩萨伏对通教三乗断通云也行通者无漏行别无故也位通者同乹惠等十地经故也声闻七地止缘觉八地止初从多从尒云也因通者九无㝵同也果通者尤解脱二种𣵀槃果同也　四教义云通义有八面但名通教者若不因通教即不知通理乃至得成通果也（文）。

○通通通别通圆事　四念处二三通义明一因果俱通是当教八法通也二因通果不通是被接者也三通别通圆是藉通开导人也所谓通教以方便但别圆因果成人也此第三二入通名别圆二入通云心ナルヘシ今名目通通云三通中第一也通别通圆云被接二入通亘。

○调机入顿教云事　四土四教相对时方便土通󵘸事调机入顿为顿者别圆󷶧也谓通教机调别圆入シムルカ故也其义界内通说タニモ有之被接等人约也去调机入顿名正方便土说邉心エヘシ止观真记一（本四十八）徃见。

问此通教名󳞘中教义如何　󷨽藏通二教共无中教而教面明中道义无之虽然通教于如幻即空理内󳞘非有非空中道理故名含中亦名正通实相教亦云堪入不空教也。

○󳞘中教云事二义有一当教中道名无云已开真出中后教立还通人当教住时󳞘中名二机中道思サレトモ不生不灭󵘸佛意约密中道诠也故　止观真记三云通教𭇥中泛有二义一者通人住当教时名为𭇥中若入后教开真出中不名𭇥中此探后教故云󳞘中非于当教有中道名二者当教有中道名然当教机不谓佛性若依佛意密诠佛性故下第六云虽无别理而得有如幻如化不生不灭中道之名（乃至）问别接历别云何观真即见中道󷨽别圆并观真内之中而义有异别明证真犹有无明破无明已即见佛性故曰真内󳞘有中道若圆教明真即中道故名󳞘中（已上）。

○三教󳞘容说事　玄义三之十四纸アリ夫者大品经非漏非无漏说通人非漏俗非非无漏著遣解别接通人二边非别中理显解圆接通人双非即中道顕解也具被接下闻󳞘容󳞘中别也。

○正通实相教堪入不空教云事皆被接约也。

问藏通二教同三乗共学若尔者何必限通教名三乗共学教耶　󷨽藏通同虽三乗所学也其意聊异也所谓三藏三乗谛缘度各别修之则声闻学四谛缘觉观十二因缘菩萨行六度也然通教三乗共学四谛三乗通观十二因缘三乗通行六度谛缘度互通用学之故言三乗共学教也　问通教所明谛缘度法门前三藏教所明谛缘度法门其不同如何亦大经所明四种十二因缘等中何耶　󷨽三藏教四谛十二因缘六度皆以生灭为义故名生灭四谛等今通教理教而谛缘度共以无生为义故名无生四谛等也仍以生灭无生可辨二教不同也故大经所说四种中明无生四谛无生十二因缘也。

○三藏法门皆生灭以义事诸法实生实灭明故也夫者真实诸法本来无自性其理隐钝人劣法示时诸法实有物而折空折破实灭之教故生灭教云也具上卷如。

○无生四谛十二因缘事大叚通教心色即是空空即是色㫖明万法本来空也假令𡚶想因缘和合时诸法见计也实诸法无自性也譬镜像等假有实躰无如也躰达然其空处实生灭义本来不生今亦不灭也故无生教云也杒正此教四谛无生云付玄义三二义释一苦谛逼迫相而苦果躰即空苦无逼迫相故无生也集因果和合相亦烦恼业和合相又见爱和合相全躰即空集无和合相故无生也灭全躰𣵀槃无生相也道能治所治二相亦能通所通二相其躰即空不二相无生也二世出因果生义集道生名而集道即空无生名因不生苦灭果自不生故四谛无生也次无生十二因缘者玄义二出无明如虚空乃至老死如虚空无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得故也　七帖见闻第六古抄云三藏声闻外别通教声闻无之一代经中身子等五百罗汉一千罗汉皆三藏声闻也此外何云罗汉通教声闻更无之事也只是三藏声闻󳸓成通人上立通教󷓝闻也（云云）今云此义恐谬若此义如クトノハ二酥中三乗共学义及一家所用通教声闻次位皆假说此义诸师解释无其上󳸓成通人顕露定教义非岂是以顕露通人拟　二酥中通人是何非通教声闻耶身子今日正机故人多知之余教人名虽不流布何无其人乎岂密成别人义以别教声闻立　一又古抄云通教支佛三乗共学知部行一类非麟喻但麟喻回心向大时󳸓成通教缘觉事在之欤（云云）　今云是又谬也三乗共学スレハトテ必三乗同座有非共学云谛缘度别故也通支佛无佛世悟道云故三藏支佛如部行及麟喻等皆有但躰空观惠以异耳何󳸓成通人以释之乎通教立十地位事依大品经出倒品也。

问通教三乗所经次位有几耶󷨽立十地次位也　一干惠地外凡伏惑位三藏教三贤分齐也三乗同以无生观修五停心别想念处等伏惑也无生观慧虽巧也断惑智水干故名干慧地也。

○干惠地事大㫖如此书然就名干惠多义一虽未得煗法相似理水而㹅相智惠深利故󰅻干惠也（玄义四）二未有断惑惠犹如干燥无水故云干惠地（二藏义七）今此书义是也三思修二惠干而有闻惠云干惠四禅定水干而有惠故云尒也。

○干惠断惑事自一途利人有之于干惠地顿断见惑者有之　玄义四云利者于干惠即能断结（文）　问纵利根虽于干惠断惑即是八人地也何云干惠断惑耶󷨽发真智实是见地也而犹名干惠断惑事通教有多类根性最极利根菩萨超速为顕断惑事立干惠断惑名也问干惠断惑者即干惠断见惑性地断六品思惑八人地离欲界思惑见地尽一切思惑则无十地耶󷨽干惠断见者是指断见初也即初四地同断见惑故尽见惑即名见地离欲界六品思惑即名薄地故虽云干惠断惑不失十地不超地位也问若干惠是断道可贤位更无耶󷨽利人于外凡中怱𤼵圣智故外凡即是伏道也但利人故不经七贤也此义只非通教耳余教皆有之玄义真记四具释（云云）　又山家义𫟍论伏道义事异之（云云）　问干惠断者四念处三通中何摄耶󷨽此义难定判先集注干惠断见者自是一途也必谓非三通收又义𫟍意干惠断惑非藉通开导人非被接者而干惠断见已或有被接者或有不被接者见又真记意干惠断见者即破无明证后教理故通人中凡位断惑为上根（干惠性地断惑也）被接为中根余人为下根（云云）是分明不判属三通中或又真记意干惠断见或移后教或可判住当教类欤能按之。

二性地是内凡位同伏惑位也三藏四善根分齐也三乗种性方定故名性地也。

性地事二义一性者法性也相似得即空法性理故也玄义四（并）集解下意也二藏义云此则三乗根性决定故云性地（云云）今此书义是也此时云种性地也新译也　又大乗义章引大论释云依禅修习四真谛观成圣人性故云性地。

○性地初炎事先初炎者根本出大品经灯炷品（并）大论七十五以智惠断烦恼喻焦炷故云焦炷也炷所焦烦恼焦能焦智也炎是能焦智也就夫断惑初云初炎断惑终云后炎也是三处初炎云事有之即通别圆三教最初断惑证理云也玄义真记四委释然云通教初炎时利人既干惠断惑云干惠初炎又于今此性地论断惑义云性地初炎也自有一机于性地断见也是证真心性地断见者即破无明证后教理上根者也（云云）若以余师心云性地断见可有接不接二类。

三八人地自此位三乗同发真无漏断见谛惑见道也十六心中前十五心须陀洹向分齐也八忍八智中除第十六道类智取第八忍故名八忍地也依之或八人者释八忍也八忍具足小智少一分故名八人也。

忍者八忍也人者忍也此位除第十六道类智已下有八忍七智故具可云八人七智地唯云八人智一分阙忍整足故从满邉是十五心也。

四见地初果十六心中第十六心初果位也前十五心间断八十八使见惑此位见无生四谛理故言见地也。

见地者第十六心位三乗同见无生四谛同断见惑尽位也上根自此位被接。

五薄地第二果斯陀󳞘果位也断欲界九品思惑中初六品欲界烦恼薄故言薄地也。

弘决六云欲惑稍轻故名为薄（文）其外如文可见。

六离欲地第三果阿那󳞘果位也断尽欲界九品思惑离欲界故言离欲地也。

弘决六云欲惑全亡故名为离（文）。

七已辨地第四果阿罗汉果位也三乗同断尽色无色界七十二品思惑自行入空慧已成办故言已辨地也自干慧地至此已辨地亘地地经三乗共位也其中声闻钝根故断尽见思正使谓至极留此已辨地入𣵀槃也。

此第七已弁地者通三乗俱尽见思故所作已弁也别约声闻也　集解下云七已弁地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此（文）注云智断功毕故名已弁见思二惑非傍曰正驱役名使久习气分全在故云不能侵也观智如烧正使如木习气如炭（已上）。

八支佛地缘觉菩萨真无漏功德力大胜声闻故断尽正使上除习气也其中支佛留此位入𣵀槃故言支佛地也习气者气分之义也付之有多种根障定障润生习气等也。

○集解云八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰（文）注云能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存（云云）此位下声闻不经然从初从本云三乗共十地也下根从此位悉被接是已下实无人教立九地十地也。

○根障定障润生等习气事付六种释事具出俱舎遁麟第一补注六笔削记述记等　私颂云依主持业带数相违隣近有财一依主释亦名依土释也此依彼如臣依王如眼识等是也眼之识依主识等云也譬如砚箱等云类（云云）　二持业释直呼法躰谓一法躰双持两业云也亦云因依释也两用同依一躰名异义同也譬纸袋云如也纸袋二态一物备而纸则袋袋则纸如　三相违释常石金轮竹タルキノ如云遁麟述记等意不尒也是则二法躰彼此名互不相属也如明暗名色等是也依主释时之字置如上下各别也相违物顕时及字置等相违释也行捨及不容云无明及疑等相违躰顕事可知　四隣近释隣近随云事如四念住以惠为躰惠隣近于念故念住云类譬近村邑村邑云如可得心　五有财释亦名多财释如云富人（云云）　六带数释常假令一王号十王等是数不整足带本数故云带数意得也论文意非必尒见其躰虽整足带其数言是带数也是则物躰显带其数语故也如五蕴六识六处等也　私云此下是非沙汰不叶事非共处处出事便其名义示计也。

○习气者遁麟云习谓数习气谓气分习之气故依主释也又解即习名气有烦恼所习气名持业释也（文）　集解中云习即惯习气谓气分即是惯习正便气分如久鎻脚人卒得解脱行时虽无尚习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大纪云我依我躰我去我来即见惑习犹云我故舎利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻于此全在支佛少分除之（文）习气有二种事玄真记二云习有二种一障化道菩萨分断二润生死支佛分断若至佛果二俱断尽（文）是正见思习气也㹅云时三家二即云事有之三家者见思尘沙无明三惑家习气也二即者尘沙即习无明即习也　集注云綂论诸文有三家二即今是见思家习耳又今此名目云根障定障者何更详。

九菩萨地声闻留七地支佛留八地仍此第九地有菩萨耳故言菩萨地也慈悲广大利益众生故多劫间󷔙扶习生断习气色心无知也但菩萨断根障定障无知未断润生习气残置也此位具八相中前五相也󷔙扶习生者菩萨第七地断尽三界烦恼故可引三界生烦恼无之故人中天上受生欲利益彼众生时断七地烦恼习气弱而虽无可利生义菩萨从利众生之󷔙愿力引立彼习气何处受生利益众生也如此誓扶习生事动逾尘劫八地九地间具足菩萨行相也。

○四教义云九菩萨地正使断尽与二乗同扶习润生道观双流游戯神通净佛国土（文）　集解云见思已亡名正使尽此约自行故同二乗若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分润谓润益生即分叚之形生也乃至言道观者道谓化导观即空观带空出假此二俱行故曰双流出假化物游诸世间（云云）。

○习气色心无知事二义一习气者未成佛已前付身心有暗事例如迦叶舞舎利弗嗔等　色心无知者云法障习气也是名不染无知暗万境障化道也是加色心名言法障者本见思家习气也故见惑色烦恼思惑心烦恼其习气名色心无知也尒习气广无知名挍但󷮥法障故也又一义烦恼家习气名无知无知家习气但名习气故习气者习气上习气也若尒色心无知习气可次第事从言便云习气色心无知也玄义真记四徃见。

○誓扶习生事通教就七地已上菩萨论之断正使后以誓愿习气力更生界内利众生云尒也三藏菩萨愿力弱故以正𫢓润生别圆菩萨愿力强故单用誓愿今通人居两楹故以誓愿扶习气受生也问誓扶习生证支如何󷨽大论二十七云菩萨得无生法忍烦恼已尽习气未除故因习气受法性生身能自在化生（云云）是以誓扶习生身名法性身真谛证法性方受生故也又论二十八云问罗汉习未尽何以不生󷨽无大慈悲无本誓愿度一切众生（云云）问誓扶习生者但依习气生耶亦依业耶若但云依习既无业因不可受生若云依业菩萨不可有恶业如何󷨽扶习气依愿力受生不论业也既别圆人但依愿力生三界何必谓依业生耶或又依福业可生凡业由所愿引故以福业亦生恶趣有之问六地已前有誓扶习生耶若谓有之　玄义二云六地之前残思受报（文）若谓无之离欲后犹如生欲界岂非习生耶󷨽六地已前多分由残思受上界报也但离欲中利人有誓扶习生付之又有二类一离欲惑后不生上界但生欲界是最利人不随上界业惑者也二先受上界报还生下界是少钝根者也证文繁多也畧之　问誓扶习生是实事否󷨽是可分别若七地思尽成后教人即生界外以愿通九还生界内是于本教谈为习生非实事若又六地已前有实事思惑未尽位有习生故也七地已上虽无实事例六地已前教门立习生也又若七地思尽后未成后教人何亦无习生耶玄义真记二记二委释之。

○通菩萨三根出假事　玄义真记八云干惠为上薄地为中七地为下（文）。

○通教钝根菩萨于当教出假耶󷨽钝根菩萨多不出假故诸文言钝同二乗但𤼵大心期作佛故虽名菩萨而钝人沉空不能出假而诸文云钝根七地出假者至法华中入实后始运大悲名出假若不来法华座廗沉空灭度故于当教无出假但钝人中根机不定也何必一向无出假者耶诸文约极钝言无出假也止观真记六徃见。

○通教钝根菩萨断惑后退为二乗耶󷨽钝根菩萨若不出假至六七地沉空取证堕二乗地灰身灭智生方便土凡一切事同二乗人但初发心求作佛故名菩萨也玄义真记八（云云）。

○通菩萨三不退事见地已去位不退七地行不退八地念不退也具宗要菩萨部（并）文句真记二徃见。

○通十地有二种事　玄义真记四云通教十地有二一三乗共以七地前属声闻第八地属支佛地九地属菩萨地以菩萨行置第九地非实有至九地出假故八教大意云九菩萨地从初发心无生四谛发菩提心至六七地从空入假净佛国土（云云）二单菩萨即唯论菩萨之邉即杲出假八地双流故下明单菩萨地云从薄地多修入假从支佛地明双流也（已上真记）然至第九地初明菩萨出假利生义者三乗共邉可意得。

○通教动逾尘劫事　金光明经䟽云若通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫（文）宗要菩萨部徃复可见。

十佛地过菩萨地至第十地以一念相应惠断余残习气尽一切烦恼八相成道也一念相应慧者欲成佛时一念智慧也出假既极成佛故断所残置习气也八相中成道转法轮入𣵀槃三相佛地具足之此佛菩提树下以天衣为座成佛也。

○第七佛　地事集解云于道树下得一念相应惠与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之惠不可谓之三十四心应知只是空惠念耳（文）三十四心一念相应惠云事出圆顿止观可无间断故今对彼只是云空惠耳　问通佛一念相应惠者真智耶俗智耶若言俗智　玄义四云一念相应惠观真谛究竟（文）若谓真智习是无智俗谛障故以俗智可断如何󷨽是真智也凡成佛者云圆满无满真智也俗智是有漏用此不为成道真智满故诸障皆尽照穷二谛如三藏佛但以真智正习俱尽真智满故二智皆圆又如以理观断迷事惑故以真智亦断事障也又菩萨位多断化道障故学假方断无知佛地多断润生习故以真观能断之也玄义真记四徃见　四教义云十佛地机缘若熟以一念相应惠顿断残习坐七寳菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成道为三乗根性转无生四谛法轮缘尽人灭正习俱除如炭灰俱尽（文）　集解云天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛现身量十里百亿放光巍巍异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义乃至佛地只是断习成道望因㹅举正习俱除习气全在如炭少分侵之如灰佛地俱无炭咸尽在菩萨时已烧木故（云云）具通佛八相与藏佛八相明同异者前五相是同后三相是异也问前五相亦誓扶习生是胜应身岂同三藏󷨽若论外相少有胜劣而义式此同　问后三相不同如何󷨽先成道相有四异一草座天衣异三藏是艸座表生灭无常通教是天衣天衣化生表一切法皆如幻如化也二断习断正异三藏佛正习俱断通教佛但断习气三一念多念异藏佛三十四心通佛一念相应惠也四所缘谛理不同藏生灭真理通无生真理也藏人证时虽同躰空既灭俗归真名生灭真谛󴋉又照俗谛永异耶具玄义三释之已上成道四异毕或又加木树七寳树异事有之（云云）。

○转法轮三不同一生无生二三乗傍正三通教三乗同禀三藏非如有谛缘度别又入𣵀槃相亦三异一藏佛齐业通佛齐缘也问若齐业齐缘藏通异　托胎出胎等亦有业缘不同何一向同耶　󷨽𣵀槃相业缘义顕也谓藏机业尽故灭三通人缘尽故灭若缘不尽见历多劫受生等相不尒故不论异二双树枯荣不同谓藏人见四枯双树林通人见四荣双树林也三寿命长短藏人但见短寿通人有利钝两机链人见短寿利人见住世一劫也上件义玄义真记四释之。

○通教教王身相事　文句一云带比丘像现尊特身（文）又云若尊特佛与丈六佛共放光者通义也（文）　金光明疏云丈六尊特合身佛双住真中也（文）　古抄私云三藏劣应丈六比丘别圆教主无邉尊特也今通佛是丈六尊特合身佛故带比丘名现尊特是云胜应也此胜应有大小二身小身丈六一里大身十里乃至百亿也谓通人有二种机当通钝人见小身是名带尊特之比丘被椄利人见大身是云带比丘之尊特机见异故应有大小余教不同各逗一种根性　问当通人见丈六被接人见十里乃至百亿身事依何文耶　󷨽弘决一云见通佛相者但是见彼三藏相好空无所有（文）又云或见十里乃至百亿（文）　集注云通佛亦是丈六之身或十里百亿神通变现耳（文）私云十里百亿神通变现云事少不稳欤慈觉曰当通丈六如藏佛寿尊特身中兼二被接见他受用圆常三身（云云）　二藏义七云丈六者一丈六尺老比丘像尊特者尊重奇特真佛形也合身佛者今此初分教逗多途机故若下根人见佛丈六老比丘形若上根人者见佛威德尊特之相佛但是一见有二见故云合身佛也（已上）通教者大乗中初分教也。

○通佛居何土耶󷨽同居净土也同居秽土三藏劣应净土通佛胜应也　玄义七云藏佛照分叚秽国通佛照分叚净国（文）　二藏义云凡此教意开三十地合但干惠等十地也此教意惣立三十地三乗共同迳此三十地也此教虽大乗不明实相中道之义此教菩萨修六度万行之间迳七阿僧祇百万劫之位有三贤有四善根当教教主现比丘像以第草则为事座以十󷓛已上莲华而为法座或现螺发尊特之像以󲣿草则为事座以百叶已上莲华则为法座而说三乗共学之法（云云）。

被椄。

问自通教移别圆教机有几不同耶　󷨽根性不同过去宿习区故种种机类相分所谓被椄通别圆等机也于被椄有别椄通有圆椄通也　问被椄者如何癈立耶　󷨽取通教钝根菩萨不被椄也彼云当通机也最上利根菩萨被椄也所谓通教所明观如幻即空理利根菩萨思惟诸法一向观空而有也又诸法观有而空也然时是非有非空中道理真实悟有之自料简悟别圆中道也是言被椄也意通教菩萨云被别圆椄义也椄字训续也是则通教真谛理悟椄别圆中道也是者通教理本󳞘中道理钝根菩萨不悟出之利根菩萨观是真谛理深悟出所󳞘中道也依之或判令深观空即见不空释两处交际须安一接也而通教真谛理取悟出后教中道悟出别教但中言别接通悟出圆教不但中言圆接通也但此被接机有上中下三根不同所谓上根被接者通教第四地断见惑悟中道移别圆也中根或六地断三界思惑被接也下根至八地九地被接也依之释云四地为上六七为中八九为下是被接矣寻云初干慧性地有被接耶又佛地论被接耶　󷨽有异义一义干慧性地不可有被椄也其故被接者约断烦𢚰证真谛理人论之故未断惑位干慧性地云无被接也次第十佛果位不可有被接是则被接者就因位断惑之菩萨配立故也九地已前皆移后教故至第十地实人无之也故言有教无人果头无人也　寻云被接外通别通圆机者何机类耶　󷨽非被接而有移后教者言通别通圆机也所谓自干慧性地移别圆者不名被接故可言通别通圆机也又后后位非被接移后教名通别通圆也。

○被接立所以事　大品经云八地闻中九地修中十地破无明（取意）今家此等文依被接建立シ玉ヘリ其故此文通非别非通教始终常住观别人初地已中道证八地始中闻非故是通利根菩萨后教移事说文也被接立玉ヘリ　玄义四之九十五纸徃见是天台一家限他师不知法门也。

○四教外何被接立事集解云问教释义󷘑无不尽何须更明受接之说󷨽岂闻受接非四教耶是故须知初后咸同故云四教始终殊异故云受接三接虽分大乗摄尽何须难于更明接耶（文）三椄别椄通圆接通圆接别也大乗后三大乗也。

○被接受接名义事。

先接字说文交也增韵相续也注二物交续事也谓前教初位后教后位续或真谛及但中观圆中续或直空理中理续接也集解云所云接者中道接真如金接𨱎二物相接是故云耳（文）若摄字作误也今意非故承诠本皆接字作杒被字心集注云被字去声如来被下之义此约应󵘸如云󵘸圆中道被而覆之也若上声呼此就机论如云通教利根被别圆接接即点示接入也（云云）被接续应约义被接读机就义也又受接云时机应二意受接读机约义受接读应就义也　集解云门被接受接此二何别󷨽一徃分之受椄约机被接约应究而论之亦何隔别（文）又云受谓容受机堪受应应可受机皆云受也被（平义切）覆也󵘸别圆之中道被而覆之以接通故云被也亦可谓之通教利根而被别圆来接也则机应皆有被义也（云云）。

○能接所接事应以机望时前教所接后教能接又机以应望时后教所接前教能接集解出。

○被接三义事　集注云古明被接不出三义以󳞘中为发源点示为机要发习为根性以通教巧故一真󳞘二中利根菩萨𦆵证真空即为点示如玄义明别接通中寄三法以示三根解源谓非漏非无漏空不空一切法趣如释签三具释然由利根发昔所习方可点示若钝根菩萨同二乗人直至法华方乃被会（已上）私云发源者理约是被接元由也点示者应约是则利根证真者对非满非无满等点示玉フ也是机所由要也发习者机约以通云下三义释标配见三根解源者当通钝机别接通机圆接通机三根非满非无满等󵘸是解发源也问三根异解如何󷨽先大品非漏非无漏闻当通人非漏俗非是空也非无漏空著事破也解当教留也次别接机非漏俗非无漏空非空假外别中理有解也又圆椄机非漏非无漏空假非杒此空假即深理有解不但中ヒ入也第二大经空不空付云当通人空著破故不空云解别椄人不空但中也解圆椄人不空不但中也解也第三一切法趣非漏非无漏文约云先此文集注大经文当通人非漏非无漏空也诸法空离レサルカ故一切法趣云解别入通非漏非无漏但中也一切行修中理发故尒云解圆入通不思议中道万法具足解也昔别圆修人今通人成见思断空理证时佛󳞘容说点示玉フ故闻即后教入也是本空理中理𭇥故也。

○三被接三根事弘决六云始从四地终至九地咸受接名三根不同故位不等四地为上六七为中八九为下（文）　真记云四地为上者问五地是何摄󷨽义有左右若据断见为上除思为中者五地是中根若分二二为二根者四五是上要记云四五为上（已上真记）问谛观四教义云若上根三地四地被椄中根之人五地六地下根之人七地八地（文）如何相违　󷨽集解云三地次第无间必至四地从后而说通云圣人所以且云上根三地克定而言须至四地文义从容善自斟𲆦（文）　止观真记三云彼据六地思尽故以七地方属下根今据七地思尽故以七地为中根也（云云）问凡被椄立事本大品八地闻中等依故止观等诸文惑尽位付椄义明而何四地已上等云󷨽经下根从八九地云弘决六（末）云经从下者其位定故诸经论多从下说（文）　止观真记三云三根椄者断见为上破思为中除尘沙为下也（乃至）诸文并依下根明接依经󵘸故妙乐据理亦加中上（云云）　又弘决三云问何故须至第八方椄󷨽为欲示于真内中故故待证空方为点示令深观空即见不空若尒中上二根其义云何󷨽中上二根亦见真已方示中空但前二根真空尚浅是故󵘸教多附下根（已上）　私云经九地修观等云ヘルハ从本立名也实后教名可呼事也问若思惑未尽人别教人后何观智以残惑尽󷨽既别人成故本别教人如成而别人中道闻トイヘ氏先空观以见思断接人亦尒又思惑未尽人必先别教十住按故正空观修傍中观修也又通教于尘沙断者别教移后中道闻云而假观以尘沙断也故知别教入后必先空假二观以二惑破已方正中观修本别人如若又圆接通人圆十信入后即中观以残思及尘沙破或人意乐随观用事不定也别人三观三惑各别对スルニハ同カラス止观真记三（本终）徃捡。

○九地被接有无事　问第九地至始被接者有不若有云第八地至既无实人何第九地接人アランヤ若无云弘决六八九已下云如何󷨽九地今无岂被椄アランヤ　弘决三（下）云八地闻中此据极下根者为言（云云）故知八地极九地不至故大师处处但八地云九地不云而亦九地接云事教门依十地始终皆人安故也例三藏三祇百劫人来别教入云如百劫人无谁实来是亦教门约来云今亦尒也问若九地实人无故接论云八地亦人无何被接论󷨽下根第八地入后教人成故入位人住出位人无故九地一向人无同止观真记三（未七）可见。

○第十地被椄有无事　问若教门依第十地邉菩萨八相中前五相是也约之亦被接论玄义五通教毒发明云九地中去即熟酥杀人十地中去即醍醐杀人（已上）例之被接アルヘシ何八九为下云󷨽教门依亦此义有但第十地是佛地故且不论之其佛果教门邉被接名故也止观真记三（未十二）可见。

○干惠性地被接无事问既干惠断惑人何被接ナカランヤ󷨽设干惠断惑义依干惠性地既是见道也终四地至方出观故干惠等于被接无止观真记三（末十四）可见。

○约理约教被接事　约理者空理中理接是证理约故多种无但圆中但空续也约教被接者通别圆三教约空理但中不但中立具三被椄论也夫者别接通通别入圆接通通圆入圆接别别圆入也又约位约行被接约位者前教初位以后教后位续也通十八地及别行向圆信住续如约行者真空及但中观以圆中续也前约教约理被接俱约位约行兼思之问若证理约但教约接义论三藏菩萨及通教凡位亦后教入彼约被接论せサルヤ󷨽彼中续义但别圆初心人故接名若别内凡圆十信入者五品用若圆十住入者亦十信用是等既初位后位续正中续义故接云也别圆接通准之可知若又毒𤼵人三藏及通凡位后教后位入也是今所论非玄义真记三（本十九）可见。

○真位接似位接事　别住行向圆十信移似位接别初地圆初住入真位接此真位接似位接胜进接按位接对付分别解云故真位接亦名胜进似位亦名按位接也此约下根下根胜进多至地住真位接也中上入者此则不定按其位次若接入别七地已前入别十住八地已去入别十行及十回向入别既尒入圆准思（已上）文心初先下根约真似胜进按位对当次下根胜进云此则不定云至胜进接释下根正八地被接故别行向及圆十信中尘沙断位入ルヘキ事ナレ氏进初地初住人也其中又少分十行入ルヘキ者进十回向至等义故多云杒中上二相四五六地等接入故别十住及圆十信中见思断位至ルヘキ事ナレトモ进或别行向入或又登地至等也此则中上根约スレハ必真位胜非故不定云ヘリ次按其位次云已下按位接释韵去󷓝翰韵曰按于肝切广韵󷱔也止也通作案亦通作按（云云）夫夫位止案位云也七地已前中上案位八地已去下根案位也入圆准思者圆入案位事也　弘决三（下）云从下根来多至初地中上入者此即不定又案位人则在地前胜进人者则至初地（文）若又弘决三（中）但用向地不须住行者是下根胜进约故彼下真记云问夫被接者闻中修观方破无明若入住行即修空假既不修中岂名被接󷨽今文但明下根之人空假先成故闻中已即修中观其上中根空假未成如何入别但修中道本别教人虽本闻中而别修空假傍修中道观故通教人成别人者亦可唯同本别教人（云云）别接通真位接教门立也实但圆接通也。

○引接交际接事引接者但引导浅教深教接入云也故三藏未断惑人或通人或别圆入引接名又尒前权人未断惑者法华人ルヲモ引接云也杒交际アシユト读也两理交际トテ界内界外两理キワヲアシユルフ也夫者空理证后中理移云也三被接俱交际也问别接通真位接既两理续故交际云ヘシ若案位接既住行入何必交际󷨽止观真记三（末十三）云其通教人既证真已方闻中道人别住行岂非交际（云云）故闻中约交际云也问圆接别既圆中但中接是同界外理也何交际云又既但中证者无岂圆中续󷨽教门但不但二中立但中修位续圎中闻云故交际义有又同界外理也云但不但两理异ナルカ故续云问圆接通既圆中以真谛开会真即中道续义非何交际トせンヤ󷨽是亦位约行约两理交际义故　玄义真记三（本二十）云言约位者谓用前教初位方续后教后位如通七八地及别行向续圆信住言约行者谓用真谛及但中观方续圆中此以改观名为续故若闻但中捨真名续若闻圆中会真名续虽有捨会不同并以改观名续也（云云）彼文委悉也（私云圆接通圆接别只是交际摄属也直交际トハ云ヘカラス正キ交际摄作别接退也）。

○交际本文孟子出キハヲアシユトハ不读解抄记如。

○止观一接玄义三接事。

释签三云若止观中为成理观但以界外理以接界内理故藏通两教明界内理别圆二教明界外理通别两教是明两理之教际是故但明别接通耳今前六重仍存教道于法华前逗彼权机故有圆接通别二义实道只应圆理接权故释今文应顺教道复以圆中接于但中（已上）止观第三但理专明故别接通一事足玄义七重二谛明时前六重藏通别三教三被接也是教相存故尒前于权机逗邉具三被接别接通上圆接通圆接别二义有三接立若证理约但圆中空理续クヘシ玄义教道顺圆中但中立分三被接解云妙玄约教故分三接止观就理但言一接三接一接开合之殊义亦相摄（云云）被接界内界外二理出故别接通中余二摄事又止观别接通证道约观门约故不但中以能接故　弘决三（中五十六）云玄文以圆接通别者分于教证位行别故今不云者约证道故但约观故（已上）玄文教判故教证分二中道立故三接止观证道约但圆中ノミテ一接问若圆中接即是圆接通也何别接通せヤ　󷨽别教中道泛二种一教道但中是假实非二证道圆中是实假非今证道实义依接判也而圆接名ケスシテ别接云事而弘决云今言别接者应具二义一者别教教隣近故二者别理理异真故（已上）圆理真异也云而教隣近非故且别接约也唐彦伦法师精㣲集云问止观一等实道论接何不但明圆接通耶󷨽既从所诠二理交际约隣近邉须明别接又一接收三便故若圆接通还带能诠又无隣近之义况复收三不便（云云）具止观真记三（末五）可见。

○别接通人一生无明破事有󷨽有之后教椄入速入实者是也㹅三类有一别教住行等位接入后怱毒发故真位至也二别入已后续亦圆教入速无明断也三前教于修行已熟后圆教受即生入实止观别接通此第三类依第一类是毒发第二类是转接也若但别住行接入者多劫也止观真记三（末初）徃见。

○圆接别事　集注云又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若圆接别接俗不接真接贤不接圣（已上）圆接别圆中但中接云别教始终通但中教故也实但中修证者无故但假观修人接也故贤位接入也然圆接别三根上根十住中根十行下根十向入也付之别十回向多义或教门但中修说事有或假观修被接者或三观圆修者有也问下根受接别向圆修同异如何󷨽下根受接是被接义也圆修正只圎修也又受接住行通圆修必十向又受接修假位接圆修次第三观ナレ氏中望时圆中修也故受接人必圆修圆修人必受接同非故受接人圆修通圆修人受接通是则修假位入修中位入差别也集解有　私云圆修人正开权说闻也　止观真记六末三十徃见被接人圆中闻クトイヘトモ必シモ开权󵘸非故圆修对机自发云问圆接别亦真似不同有󷨽未见其文既集解受接必须圆修云故直真位不可移欤或机类多种故真位接有更详。

○三藏被接无事　玄义三云问何不接三藏󷨽三藏是界内不相即小乗取证根败之土故不论接（文）　释签三云次问何不接三藏者问三藏二乗永入灭者󷨽中云界内小乗根败取证故是昔教二乗人也。

○三藏菩萨非但教拙以未断惑接义不成故一教俱󵘑所言癈者二乗之人于法华前生灭度想菩萨复转成衍中人通教二乗于法华前得二味益亦名前进三藏二乗据生灭度相者纵未入灭以根败故菩提心死此并据于法华会前挫言根败若至法华根败复生（云云）　真记云通教二乗于法华前亦得二味益者问三藏二乗有二味益何只通ノミナヲンヤ耶󷨽三藏多是决定性故通教多分即生发故（已上）此等文心先三藏正二乗教根败永灭二乗大乗根破败永无余灭入ルヘキ者ナレハ后教接事三藏菩萨未断惑故被接义尒三藏三乗俱接义废但废云正二乗事也菩萨接义无转后教初位入事又二乗取通二乗多分尒前于生酥熟酥益得大人成也弹𭇎洮汰预故也而三藏二乗多分决定性回心去法华来开会预大人成也三藏二乗二味益得少分也如此ナレハ三藏被接无也。

○尔前于二乗全被椄义无󷨽顕露无之密有之故记七云又二乗人闻菩萨不思议法仍取小果只于此座即被弹诃及加说大故知从此密䝉被接（云云）般若于小果取者即座弹诃被亦大加说是则密接也。

○被接五时通事　解云问接义为在法华之前亦通法华󷨽五时皆有何须定之然则须知交际之接在法华前名会之接在于法华鹿苑密论𣵀槃追说是故五时通皆有接（已上）此心法华义以椄󷱗　又真记云问若尒法华通别人来闻圆教应有圆接通别二接󷨽法华开会非是接义（已上）是交际接无故也又𣵀槃被椄付分别先㹅𣵀槃会于二类机一本中道知权助实𡚖是接者非证真后如中闻非故二本通人者大经会始别圆闻即利根别圆接入也凡被接者久通门学劫位经后方中道闻也一座通学中闻非故二酥中被接人当座证真闻中非只是通人来始中闻也大经亦尒也故知通别圆入云本常住知人被接名也又大经于圆接别义有问若通教人来别圆闻被接华严中于亦别圆接通者有󷨽尒也玄义真记三徃见。

○被接开会四句分别事一开会被接非谓诸教凡位法华来是也二被椄开会非谓别接通是也三俱句谓圆接通是也四俱非谓前三教人是也玄义真记三徃见问通别断惑人法华来圆入岂交际接名サランヤ例尒前圆接通别交际名如󷨽被接人如来点示预云正开会说同シカラス故尒前法华其义各别也。

○被椄毒发不同事　止观真记三（末初）云问何意毒发非接耶󷨽若毒发者地地皆破无明人初地也而被接者从下根来多至初地中上入者此则不定毒发是横非教次第被椄是竖修行次第（已上）　私云发是机自发被椄感应道交也故　集解云问接独机然在应亦尒󷨽感应道交不可偏矣（已上）　问玄义真记三云当知开会是佛引导故亦名引接也被椄据机自发故名交际也（已上）相违如何󷨽若对开会机邉强故且云尒耳。

○被接二入通同异事　玄义真记四（末三十一）云若分别之断本教惑名为被接若未断惑入后教者名二入通若㹅论之不论本教惑断未断通入别圆并名二入通故玄文七种二谛中以别接通二谛名别入通以圆接通名圆入通也（已上）故知别󶨶惠性地未断惑位后教入二入通名通被接二入通名今名目后后位非被接移后教名通别通圆云事谬也。

开于通教名别义通地位者如何配立耶　󷨽诸经论中说次位名言别教之次位而其义通教有之也　一家是释名别义通地位也此则借别教地位名显通教义门也仍竒合二教配立云二教合论次位也立如此义习通教机中为可移别教机缘发者先立别教地位名通义令说闻之移别教癈立也此就名别义通三乗共单菩萨等不同有之也　三乗共名别义通者。

别教十信同外凡位故对之也。

十囬向同内凡位故对之也。

见地断见始别教初地断无明初故对之也。

是通教地位数少别教地位数多故离开通教地位向果对之也。

已上无向果故直对之也。

寻云三乗共名别义通与单菩萨名别义通其不同如何　󷨽三乗共名别义通者就当通三乗共学次位而离开向果对别教地位故云三乗共名别义通也次单菩萨名别义通者论三地四地断见单就菩萨地位癈立之故云单菩萨名别义通也　寻云付单菩萨名别义通何有三地断见四地断见不同耶󷨽菩萨根不同有三地断见菩萨四地断见菩萨依之经教说不同也释云菩萨断惑纵容不定此意也。

单菩萨名别义通者。

三地断见心也此三地皆不出观而断见惑也。

四地断见者。

释云三乗共名别义通或以菩萨地后心为法云地单菩萨名别义通或以佛地为法云地矣。

○名别义通立所以事　先诸经论中或云初地见道断见或云初三地断见或云初四地断见今家此文解二义一界内见思约是名别义通名其故若通教初地不可断见又断见不可经多地若但别教界内见思约スヘカラス故名别义通以判其义甚通别教初地断惑又别见义长三四地论故也故别地位名借通八人见地不出入观对是其一义也二若别惑见思约是只别教义界外教门也故　玄义四云若断别惑不共二乗此义有之（文）故知名别义通其一义也又二弘决六（本二十三）云此是大师通申经论有此判者属借别名名通位也何者若定属通不应地前而立伏位定属别不应行向属四善根乃至共断见惑亦复如是故立此式示后学者使今异说冷然可见（已上）　问经论中名别义通说玉ヘル意如何󷨽通入后教入者为预别位名说通义用彼今训也又义𫟍下（二十二）云问今家借别名通所以立者为消经也然究经中何故如此若云机宜借别名通既有两开毕竟是何教机宜若非机宜何故如此　󷨽云经中如此ノナル事深有所以当知借别出乎般若今据祖师所引自般若外无有一文以此而知只由般若明摩诃𮕢义凡有所说󳞘容三教是故位次通别不定是故今家或作比决而释或作借别而消方信祖师通经亦未甞独断然般若所说虽󳞘容三教而不可通别对圆而比决者偏圆不同故也又复无借圆之说者圆本无位故也若然者经㫖教义于兹粲然（已上）　私云真记意见借别必般若限非也又名圆义通说事向义𫟍以知。

○名别义通三乗共单菩萨二义有事　先三乗共名别义通者通八人见地以别初地对是诸经论初地断见文依也通教菩萨二乗人同断见短事显ストタ但初地对也二单菩萨名别义通者通八人见地以别初三地初四地对是经论中三地断见四地断见依也别教菩萨断见长故通菩萨于预此义明也　玄义四云问初地至七地对四果出何经论󷨽经论非不对当但高下不同人师对之异或用见地止对初地如今所用或向初取三地并对初地仁王明四地并对初地此难定判但通教见地本是无间之道不出观证须陀洹岂得初地断见乃至三地或云四地耶若断别惑不共二乗此义有之（已上）　释签四（百）云明此通位教相多异致使人师各据一义（云云）今所用者三乗共名别义通也　玄义真记四（末廿六）云玄义仁王明四地并对初地者此以见地为初地也（云云）彼文委悉也　止观真记六（本十五）云故知据名别边历三四地并断见惑据义通边但是初果而人师不弁此义若但约通则不可历多地若但约别则不可约界内见思若约别惑亦是别义故云若断别惑此义有之（已上）又（𢌬八）云又经论中或以初地为见道如地持等或以四地为初果如仁王等合八人见对初地著此据初地见道之文二乗断见短故合对一地开八人见对三四地者此据仁王菩萨断见长故开对诸地经有二文今家判为二番一属共位二属单菩萨也（已上）。

○名别义通二番俱菩萨被事戒疏注云若用别教位次准望菩萨位者亦于三乗中取菩萨有借别名通之义亦不语二乗诸文有云共三乗者于菩萨若作干惠性地等名此名乃与二乗共以二乗人所行十地亦名干惠等故人不见之便谓借别通语三乗良由未见诸文别弁菩萨（云云）故知三乗共名别义通菩萨为也况单菩萨勿论也㹅通教位付三乗共十地单菩萨十地二种立实二个十地アルニハ非但一干惠等十地义以二种也夫者通教元三乗共学教菩萨二乗共十地位得云三乗共十地杒又三乗共フレトモ二乗自行为心持劣菩萨利物为心持胜故单菩萨ハカリニ约スレハ单菩萨十地也今名别义通二乗共邉单菩萨限边两条也而俱菩萨为也　义𫟍下（廿三）云虽并为菩萨而经中或开通位自有此之两番不同所以大师如此明之若究经中意者却须约机宜不一伸之（云云）故知经此两番有事机类多种故也。

○三乗共名别义通事　止观六三乗共位借别判中初别始终借通位名次单别十地借通位名付之诸解不同也集注并义𫟍心初一教始终借通十地对次单十地借通十地对两义各别也（云云）又真记心但一义初别始终以通十地对此对判依次别十地借八入已上对但一义也（云云）㹅名别义通二乗共单菩萨二番外无之故止观六别名名通共位别名名通家菩萨位已上二科　集解下（𢌬四）云止观两文一借别名名通家三乗共位二借别名单名通家菩萨位（文）是真记同见而止观三乗共中于先别教始终通十地对已若借此别名判三人通位等释即上相对承单十地借通位对其义不同然集注三借云三乗共中又二义各别图此义不番也。

三乗共借一教始终（玄义止观无不同）。

止观六（十五）云或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地（文）问何故等觉以通位对スレルヤ󷨽且大品经依名别义通明故等觉以法云合彼经等觉开せサル故也若等觉立经论依亦以通位对问法云地是因也何佛果对󷨽法云灌顶即佛同故亦通佛对问何意大品妙觉对せサルヤ󷨽两处佛果对当事疑无而法云地对当不定故两解作或菩萨对或佛地对妙觉佛地对事勿论故不云也止真记六（本十八九）徃见。

三乗共单借十地真记意。

此图上借一教一义也弘决六云彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故（文）此地前者干惠性地也彼地前者十信三十心也通虽无位者通教方干慧性地二位虽阙未断惑地入事无故八人见地以初地对也　真记云以八人断惑对初地也（文）止观真记六（本二十五）徃见。

三乗共单借十地集注图

集注云单借十地既干惠断见何位伏惑如辅行六（上）云彼此地前通为伏惑通虽无位即末断惑不入地故（文）意󷮥地前修观伏惑也妙乐二云或󷮥地前假立七贤（已上集注）　私云此义不󷑿也记二文名别义通心以别地前通七贤对故地前假立七贤云通地前七贤立非文句真记二（三）徃见又设干惠断惑义依干惠既是见道终四地至方出观何性地乃至见地断思位トヤ󴋉止观六干惠断惑义明何此义アランヤ而　义𫟍下（一十一）云大品为利根人说初地断见者然今家若作单借十地名通十地消之须用断思为六亦无妨为利人制十地位（云云）是集注同义也名目十地对判名别义通亦腹合名别义通名是集注意欤但单菩萨不同成玄义止观中明文无更详先真记指南任文义稳便也。

○单菩萨名别义通事　是二有谓三地断见四地断见二种也此义明ラタントナラハ先别见义长相知　弘决六云别见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故故借教道用判两地断见无爽（已上）　真记云若约理说通至佛地者证道实理同躰见惑至佛方尽文教道约三四断见云是界外教门也今此三四地名借通断见义名故经或初三地断说或初四地断见󵘸也　止观真记六（本十七）云以别教中断见长故于通菩萨预顕此义（文）。

但菩萨名别义通三地断见四地断见合图之。

问三地断见时八人十五心差别如何󷨽八人者是八忍十五心者意七智指前八忍并十五心云也　问八忍八智间杂起何八忍纯初地七智二地トスルト又四地断见时何四忍专初地对乃至四比智但四地对󷨽菩萨观行㹅别不同也故三乗共位例スハカラ或十六心实间杂起而义以分假设三地四地对当必初地是四法忍等非止观真记六（本𢌬六云）徃见　私云实忍智㣲细分相对スヘキ事ナレ氏且大分对欤问三地断见时炎惠地何位对󷨽是亦薄地对欤更详。

○通教断见位二地分所以事　弘决六二义出一二乗约通位本是三乗共故二乗向果约十六心分二地是则初向初果见修异故也菩萨向果别二别名借二地分也谓别见义长故通教于别教道󳞘预二地分也止观真记六（本十六）徃见。

○六地齐罗汉七地齐罗汉事　经论中如此文有见先六地齐罗汉者是通非别非通六地罗汉非别六地断思位非故今家十度义约名别义通夫者别十地教门十度配事然第六现前地般若空惠当故罗汉云也去裎六地云别六地齐罗汉云通义也　止观六（十六）云约十度明义以第六般若入空之惠断惑尽与罗汉齐（文）此分见ヘタレ氏此六地齐罗汉义约前后诸位悉对当文未见也十度对十地一徃事止观真记七（𢌬六）可见。

杒七地齐罗汉云即上三乗共名别义通也第七远行地已弁地果相对故也　止观六云若取七地齐罗汉约诸地对果向七地正与第四果齐（文）单菩萨中果向相对无之而古抄中单菩萨中三地断见六地齐罗汉四地断见七地齐罗汉判事是何文出更详。

腹合名别义通者。

是单菩萨名别义通也十地十地如次对故云腹合名别义通又云平合名别义通也付此废立论六地齐罗汉义也意十波罗蜜对十地时第六般若波罗蜜当第六地也其第六般若波罗蜜满者言自行入空智慧成满也又罗汉果者断尽三界见思悟极真谛理自行入空智慧成满位也然对六地般若波罗󱨷与罗汉果位其分齐同故云六地齐罗汉也。

○别立忍名事　玄义四止观六四教义八出是名别义通名其故伏忍柔顺忍等五忍名别菩萨上立之其伏顺等义三乗通故名别义通云也借别义非而从义意五忍名别教主付别立忍名借别义故　集解云又以借别单名菩萨谓之三乗共位菩萨别立忍名（文）余师此义破故　戒疏注云或谓此之二义通皆借别教位以名通位亦由不见诸文于立忍中是用通教十地于借别中方是用别位名是则一义是借别名通一义是用通立忍非谓二义皆是借别善看读者名义昭然此名若正诸文会通于义无雍唯四教义立此二科名目甚正彼云一用通教位立别位名名别而义通二明用别教位名名别义通得此立名其义方显（文）　义𫟍下（𢌬二）云然虽名通而通别之名不可不栋若立忍名谓之名别义通者此以菩萨对二乗言也若准望别名借别名通谓之名别义通者即是别教之别通教之通（已上）证真意同之玄义真记四（末十七）徃见问正别立忍名姿如何󷨽干惠地三乗同见惑伏而菩萨别伏忍名立事无生不叶心降伏无生四弘愿起也夫者无生众生度乃至无生菩提缘思其心降伏无生ナラシメタル者也仍伏忍名也次性地三乗同相似解生第一义顺而菩萨别柔顺忍名立事菩萨但理顺スルノ言非又众生为六度行事中福惠究竟尒事福惠顺故别顺忍名得柔者顺也次八人见地三乗同真无漏发同无生名而菩萨别无生忍名立事空理证云所证理于执著生事无从空出假故别无生忍名也次薄地三乗同神通得而二乗众生利益事不能故不得游戯名然菩萨能物利别游戯神通名得也　玄义四云从薄地学游戯神通多修从空出假观（文）　玄义真记四（末十八）云玄义三乗同得神通者问薄地未离欲三乗云何得通󷨽泛论得通非必当位（文）又云据中根出假故云游戯神通（云云）次离欲地三乗同欲惑离ルレ氏而菩萨别离欲清净忍名立事菩萨欲界还来物利而欲惑染污せラレサル故也是玄义曰（文）四教义八意也止观六薄地离欲清净忍离欲地游戯神通忍是则薄地于分欲惑离又离欲地于正五神得故也此五忍大论出今家释义从容也次已弁地支佛地二乗于但真无漏顕菩萨是无生法忍名也已上三乗共位于二乗菩萨相望名别义通论也问何故菩萨别忍名与󷨽三义一忍因义也佛望菩萨是因故也二二乗所证果保执菩萨不尒故因义以忍名三菩萨能生死劳苦忍𣵀槃入ラサルカ故忍名也止观六弘决六（八）并真记意也此别立忍名亦当通名别义通名也。

○止观六玄义四名别义通多少事　玄义真记四（末十七）云止观第六明名别义通有二一约三乗共位借别名二约但菩萨位借别名于菩萨中亦明但菩萨位今文名别义通有二一明但菩萨位不借别名亦约共位借别名望止观文阙但菩萨借别名也（已上）亦明但菩萨位者止观六亦别立忍名明故也四教义八玄义四同。

○十地菩萨为如佛事　是大品经文也㹅三义一名别义通谓别法云地以通佛地对故也止观六出二单菩萨十地义是佛地边菩萨名谓八相佛地其前五相是菩萨故佛地边菩萨有如佛云也三被接约谓八地闻中九地修观十地破无明云时别教初地十地名此初地菩萨能八相事通佛八相如故十地如佛云也后二义弘决三出如此三义アレ氏经本意名别义通后二解义立也止观真记六（本）玄义真记四（末二十）徃见又三乗共十地成道已来以佛地前五相以犹菩萨地属但菩萨十地八相以皆佛地属十地始终菩萨安故也故佛地边菩萨也又𬾨捡二（廿八）可见。

○名通义别名藏义别事　玄义真记四（末十七）云问一家诸文何故但立名别义通不云名通义别󷨽经论文多故约此明非全不说如别前立四善根地上四果名通义别也故　圆顿止观第七云名通义别名别义通种种料简如法华玄净名玄义暹记云既得别名名通岂不得将通名名别何者别教地前对四善根者则是通名名别也（已上）问其四果等亦是藏名何不云名藏义别󷨽亦如所问以通摄藏故不别论又通是中道门故说通教多借别名别是界外教为界内人多附通门二教隣近互借其名（已上皆真记文）　又义𫟍下（二十）云别位名义教门自足不须借通（云云）此义不审也。

○古人所立十地对判名别义通事　纲目抄出干惠初心十信对中心三十心对后心初地对性地第二地对八人地第三地对乃至佛地法云地对如此十地腹合对也是净名疏记（并）净名暹记依欤彼文干惠断惑约名别义通释玄义真记四（末卅二三）彼见问若尒集注单借十地图净名记依成ルヘシ何破之耶󷨽干惠断惑三乗共义非故止观六净名记各别也。

△名别义圆如云三贤十圣住果报是也三贤十圣是名别也住果报是义圆也。

别教之下

别教是界外事教也。

问名界外教意如何又此别教三乗共学之耶　󷨽藏通二教果内教故断界内见思惑证真谛理亦此别教断界外无明惑悟中道法性理故名界外教也亦见思烦恼谓三乗通障惑也意二乗菩萨通断之故也亦界内真谛理二乗菩萨通证之故言通理也此外界外别惑界外别理有之也藏通二教浅近故不明之别圆二教深远故明之故别圎二教共言界外教也次此别教二乗共不学之菩萨独学故言独菩萨教也。

○界外教云事　解云方便等土故云界外（文）具上卷示如。

○事教云事但中理上诸法事立事破别理顕明故。

○别教部帙不定事前示如。

○别教得名事三义　一别不共义也二乗共独菩萨教故也二隔历差别故也是圆融对三前后教别异故也　綂纪三（七）云独菩萨法次第断证别前藏通别后圎教故名别教（已上）　四教义一云问曰何故不说为不共教而作别教之名󷨽云智论明不共般若即是不共二乗人说之如不思议经今明别教如说方等大品二乗共闻而别教菩萨故用别教名也󷓥欲简非圆教亦别虽异通犹是未圆之号也（已上）故知不共教名三义失也解云故共不共约人而弁通别之语约法而言（已上）　释签四云大论中指华严经名不思议经（文）不思议经者华严经云也问前后教异相如何󷨽是即外教故藏通异隔历次第故圆教异。

○八法别事　四教义一四念处一其文多端也徃见　集注云别义畧明有八谓教理智断等也教则独被菩萨理则隔历三谛智则三智次第断则三惑前后行则五行差别位则位不相收因则一因逈出果则一果不融（已上）五行者圣行𣑽行天行病行婴儿行也委玄义四行妙中（云云）一因一果者三乗因果对独菩萨因果故一云也　释签一云在因说理不在二邉名为逈出复说果理诸位差别故云不融（文）　四教义一云别义有多种但名别教者若不因别教则不知别理乃至得成别果也（已上）。

○三智事一一切智是空智也解云知一切法空寂一相名一切智（文）二道种智是假智也化道种别知故也解云知十法界诸种差别化道功成名道种智（文）三一切种智是中智也一切种类皆中道寂灭知故也　观经䟽五　云寂灭相者是双亡之力种种相貌皆知者双照之力也（云云）此三智义付诸文释义一准观音玄义（卅三）弘决三（中）止观真记三（本卅八）等徃见。

○通别二惑事　集解中云须知通惑通于三乗两教二乗四教菩萨皆须伏断见思惑故别惑别在菩萨所断四教菩萨皆断尘沙但前二教不断无明之别惑耳（云云）。

寻云界外别惑别理者何等耶　󷨽别惑者尘沙无明也别理者假谛中道理也总别教立见思尘沙无明三惑也断此三惑能治观明空假中三观也先三惑者　一见思是见惑思惑也此两惑诸法计有烦恼故迷空惑也故以空观断之也　二尘沙惑是出假障也沉空惑故迷有惑也仍以假观断之也　三无明惑是中道障也仍迷非有非空惑也故以中道观断之也。

○三惑所立事对三观云三惑也　见思得名如示上见思实有计起迷真空理惑故以空观断之也　尘沙者得名有二义一暗诸法门无知数多如㣲尘如沙无知数多喻尘沙云尔也故　弘决一云尘沙者譬无知数多（文）二如尘如沙迷诸法门故法门数多喻尘沙云是约所迷境云欤　集解下云尘沙者譬法门之数多也亦尘沙惑云󷱕沙惑　授决集云障知󷱕沙法门云󷱕沙惑随能障名之今又云尘沙惑此一物也凡障差别智之惑名之为尘沙（文）此惑沉空惑出假利生障以假观断之　无明者迷中道法界理惑以中道观治之也不了中理无智明故云无明也付亦枝末无明根本无明事　集解中云枝末无明者枝末乃对根本得名皆从喻也故别圆教障中无明即根本也障真无明即枝末也（云云）枝末者三藏空真谛之理障见思惑也是通惑也别惑即是根本无明亦玄义五相应无明独头无明事　止观三云诸使合者名为相应不相应者名独头（文）今此所谓无明根本也。

○地持二障台家三惑开合异事地持论烦恼障所知障二障立台家依大品大论开立三惑也谓知障二障事智是尘沙障理智是无明也。

三观者一空观是有折空体空见思惑能治也二假观是出假利生义也尘沙惑能治也三中道观是有但中不但中亦有双照用无明惑能治也此三观三惑者如次能治所治也所谓见思惑者著有烦恼而于诸法成有执也诸法常住而不可有替思此见思惑所为也然此著有执情对治者诸法有为无常法而转变生灭故观一法不可成执著治之故空观成见思能治也　次尘沙惑者出假利生障也　此则前断见思著所证空理义也仍尘沙云著空惑也意利益十方众生云菩萨出假利生然我一证空理离生死无利益众生思尘沙所为也故治尘沙惑修假观也假观者有义也所谓我身独证空理虽离生死过去远远间或成亲生子或成男成女成师成弟子知不知皆漂生死海六道衢受苦是不化度我身独离生死为何思修行十方利益有缘众生云出假行亦云从空出假观也仍修出假观时彼著空尘沙惑被治也次无明惑者障中㣲细惑一切生死烦恼根本有之也前见思尘沙用而表显现起烦恼也其者无明惑根本起见思尘沙用也譬木根如无明枝叶如见思尘沙故言以无明惑烦恼根本也前见思尘沙一向著有著空然今无明惑见思尘沙㹅体而有无二执双起故治此无明惑能治用中道观也中道观者备双非双照二用双非者观非有非空义也双照者观亦有亦空义也前空观假观一边观之故云二边观也而今中道观有无二法㹅体而两方相兼非有非空亦有亦空之二义双观故云双非双照中道观也仍此中道观双迷空有成无明惑能治也　问若尔者自初修中道观可断诸烦恼何烦先修空观次修假观后修中道观耶　󷨽直修中道观不輙故先修空观断见思烦恼离三界生死生死得自在次修假观利益众生后修中道观也依之璎珞经云二观为方便道得入中道矣是别教次第相也此三观三惑中始空观见思惑假观少分尘沙惑少分藏通二教明之也此假观尘沙依亘界内界外藏通明界内分之假观尘沙故言少分也次界外出假方藏通不明之无明惑中道观一向不明之界外别圆二教明之也仍三惑三观共明事限别圆二教也此则藏通二教浅近教故当时󴎯眼论界内生死烦恼能治为至极也次别圆二教深远故探出界外㣲细无明能治立㣲细中道观也　问无明惑有几不同耶又别圎二教所断无明有多少不同耶　󷨽无明惑有重重不同别教断十二品无明证十二品中道理圆教断四十二品无明显四十二品中道理也此则别圆二教共虽界外教别教权教故其义浅断十二品圆教实教故其意深断四十二品也仍无明品数虽无量无边不可过四十二品也故断尽四十二品无明证四十二品中道圆教之佛果也断十二品无明显十二品中道今别教之佛果位也。

○三惑名义事　见思得名上卷示如尘沙弘决二（下）云尘沙者譬无知数多（文）若又集解尘沙者譬法门之数多トイヘレハ所迷境约云欤无明者痴暗之也。

○地持二障今家三惑开合异事地持论烦恼障所知障二障立今家大品大论依开三惑立谓智障二事智障是尘沙理智障是无明也释签三（并）真记徃见又宗要杂部（云云）。

○尘沙润生惑不事玄真记二（未）徃见又宗要杂部徃复。

○三惑谛观能所事　两重谓三观以三谛观三惑治为故谛观俱能观三惑所观是一重也又谛观中于分三谛是所观三观能观也是一重也槌砧譬（云云）此两重能所别圆二教󷱗具指要抄如。

○三谛事　先空者虚无义亦亡泯义也谓所见真空名相俱亡泯虚无此义󷑿实不虚谛云也又真谛又无谛云也真者伪妄问此空理者何物空󷨽界内六道诸法空止观真记二（末十二）徃见次假谛者又世谛又俗谛云也假是假名义俗世俗义也十界差别假相假谛云也付之二一頼缘假是凡夫所见因缘生法也二󲣿设亦建立假名菩萨自行入空上众生利益为假诸法假相建立玉フヲ云也是亦当分审实不虚义故谛名问藏通二教于亦󲣿设假󷨽菩萨前亦有但教浅近故不谈之也止观真记一（末十四）徃见三中谛者具中道第一义谛名空假二边非故中道名是㝡上第一名深所以义名审实不虚故谛名是先别教次第三谛也若又圆教三谛天然性德融即不思议三谛也其㫖诸文玄义真记二圆融三谛胜劣判（云云）。

○次第三观事　本璎珞经出玄义三云十住正修空傍修假中十行正修假傍修中十回向始正修中此中但理不具诸法（云云）先十住从假入空观修是二谛观名问何故二谛观名󷨽三义一入空者本是假空故假是空之能诠也故能诠所诠合论二谛观名二空会时但空见非亦能假知故空假俱顕明二谛观云也三假是所破空是所用也破用合论二谛观名次十行于从空入假观修平等观名其故前十住位假破空用今十行空破假用尒爰至破用均平故前望平等观云也次十回向位正中道修也　止观三云次明观相观有三种从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海名中道第一义谛观此名出璎珞经所言二谛者观假为入空之诠空由诠会能所合论故言二谛观（观经疏云假是入空之诠先须观假知假虚𡚶而得会真故言二谛观）又会空之日非但见空亦复识假如云除发障上顕下明由真假顕得是二谛观今由假会真何意非二谛观（弘决三云如云除时上空一色顕下万像必明上顕譬见俗云譬见思惑上顕必下明是故须二谛）又俗是所破真是所用若从所破应言俗谛观若从所用应言真谛观破用合论故言二谛观。

○问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛耶󷨽前已受二谛名后虽破用从胜者受平等名也（弘决云所言胜者前但用真今能用俗真唯自利俗则益他自行兼入故名为胜）问第三观亦破用何不更从胜受名󷨽前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例（弘决云边滞已破但用于中又中道观非不平等更名平等复成混滥）问前二观俱观二谛亦应俱入二谛󷨽初为破病故观假为用真故观真是故俱观一用一不用故不俱入问真及中俱得称谛界内外俗俗则非理云何称谛󷨽地持明二法性一事法性性差别故二实法性性真实故即二谛之异名既俱得称法性何意不得俱称谛。

○从空入假名平等观者若是入空尚无空可有何假可入当知此观为化众生真非真方便出假故言从空分别药病而无差谬故言入假平等者望前称平等也前观破假病不用假法但用真法破一不破一未为平等后观破空病还用假法破用既均异时相望故言平等也今当譬之如盲初得眼开见空见色虽见于色不能分别种种卉木根茎枝叶毒种类从假入空随知之时亦见二谛而不能用假若人眼开后能见空见色即识种类洞解因缘󷿡细药食皆识背用利益于他此譬从空入假亦具真俗正用于假为化众生故名入假复言平等意如前说中道第一义谛观者前观假空是空生死后观空空是空𣵀槃双󴎯二边是名二空观为方便道得会中道故言心心寂灭流入萨婆若海又初观用空后观用假是为双存之方便入中道时能双照二谛（已上）　私云此止观文见能次第三观相了萨婆若者此一切智云㹅果智指也。

○次第三观中中观但中欤圆中欤事　止观真记三（本十二）云别教有二一者始终教道前后皆别是名约说别教也二者地上证道前偏后圆是为别教回向说之璎珞三观即是其义一家诸文多约后义虽有圆顿而名别者地前地上各别行故亦名次第亦名隔历既异圆教初后不二故名为别是名约行别教也（已上）故璎珞经三观中中道观圆中也可心得。

○双非双照事中道上功能也付之别圆意不同也别教意二观方便其方便捨别中道入此理但中空假不具故双二边非也双照时地上登立还地前空假分别云也是化他为也或空假修妙觉入助行也次圆教意空假即中中外别法双非也然中理自空假具故双照也止观真记三（本二十二）徃见。

○无明品类事实无量无边也尒共圆教四十二品立一切无明摄别教权十二品立也。

○问付别教立几次位耶又修次第三观断三惑位如何　󷨽总立五十二位也五十二位者　初十信者一信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七护法心八囬向心九戒心十愿心此十信位初闻次第三观信之发菩提心伏见思惑是外凢位也。

○别教位次事胜天王但十地明金光明十地佛果明华严四十一位明仁王五十一位立然位欠周足事璎珞经过无故今彼经五十二位依七位门立也。

○十信云事　四教义四云此十通名信心者信以顺从为义若闻说别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三寳随顺不疑名信心也（文）。

○无量四谛事玄义三云无量者迷中重故从事得名苦有无量相十法界果不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相󷱕沙佛法不同故灭有无量相诸波罗󱨷不同故（文）诸波罗󱨷云十度行能十界苦集灭也故能灭行无量事云灭果无量顕　五十二位一一名义事具诸文有爰不可尽二藏义七八徃见。

○此位伏位云通别事观音玄义云十信通伏诸惑正伏四住（文）。

○二十住者一发心住二治地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住此位内凡位也断见思证空理故入空位也初住断见惑自二住至七住断思惑后三住断少分尘沙仍第七住成就空观也此位学四种四谛中生灭无生二种四谛断思惑也。

○十住云事　四教义四云此十通名住者会现之心名之为住文此位初住于界内见惑断二住七住至思惑断已上此七住间见思断真空理会住故十住云也。

○后三住尘沙断事问八住已去尘沙断若断スト云ハ常途十住入空十行出假云何十住中尘沙断若断せストイハ七住已见思断岂八住已上所断ナカランヤ󷨽后三住亦尘沙断也而但出假学未能正物利事故㹅十住入空云也问后三住中但界内尘沙断亦界外无知断若界外断スイハ凡断惑法必先麁惑断岂界内未尽亦界外断若又界外断せストイハ四念处云住断界外上品尘沙（文）如何若八住已去既界外生亦界外化道法门学故亦界外尘沙断见思次第别断スルニハ不同止观真记一未（云云）。

○十住入空义当藏通事生无生四谛修空理证故也付之利人但无生用钝人亦生灭以助道也玄义真记四（末终）。

○三十行者一欢喜行二饶益行三无嗔行四无尽行五无痴乱行六善现行七无著行八尊重行九善法行十真实行此位云从空出假位也前十住位以空观云已证此位捨彼空观修假观出利生门广亘界内界外利益众生故云出假位也此则广学四种四谛随所化众生根性教化也此位正学无量四谛断尘沙惑也无量四谛者即出假法门也十行对无量四谛约竖意也横学四种四谛也是为化他也　问入空出假时分如何　󷨽入空位经他生成就之出假位经无量劫成就之是以大师释云若别教菩萨直行一行动经无量阿僧祇劫矣如是修行劫数人故别教云隔历长远教也。

○十行云事二义一四教义云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛（文）是空假进义也二集解云此十皆有化他之行故云行也（文）。

○十行界外尘沙断事十行既是正出假位岂界外无知不断故四念处十行界外中品尘沙断ストイハリ而诸文中或十行界内断云文是且界内界外分十行十囬向相配义也止观一真记末（云云）。

○十行出假菩萨他圆教授不事古来异义不同也证真意圆教不授也其道理上能兼下下不知上岂别教人能圆教知又藏通菩萨既不说胜教岂别菩萨独胜法󵘸又别佛既不󵘸圆教菩萨何处闻之能说又别佛尚不󵘸圆况菩萨说之耶又十回向至始薄圆知岂十行于圆知授之又别教所化唯是九界机也佛界机别菩萨法眼所照非岂圆法用故　释签六云住行犹迷回向薄知（文）问若尒诸文何故别十行四教十六门用云　󷨽止观真记六（未八）云别教出假者观如来藏无量因果其中实报土因果者别教地前亦知亦说而是圆法故出假中必明圆法而此圆法在地前时但名无量若约证道即是无作故十行中必无无作而于出假必须明圆（云云）如来藏无量因果者如来藏理上恒沙法门也实报土因果者实是圆中也而别地前但中云也故地前在无作法门非虽尒其但中地上至即无作圆法故证道义邉立十行出假但中无作圆法名与也地前当分圆法アルニハ非具真记徃见。

○别教横竖四教事集注云又别位中复有竖入撗学两种四教　释签十云别教十住修生无生十行修于无量十向修于无作登地证于无作故云有四又十行中习诸佛法具足习于一十六门亦名为四（已上）。

○别教入空出假经多劫事止观真记（末廿三）徃见今名目引释金光明疏有。

○四十回向者一救护众生回向二不坏一切回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德回向六随顺平等善根回向　七随顺等观众生回向八真如相回向九无󶧠无著回向十法界无尽囬向此位捨前十行出假位假观正修中道观伏无明惑也四种四谛中修无作四谛无作四谛者中道法门也仍别教约自行约竖时四种四谛共学之也亦十行一位约横时为化他四种四谛共学之也此四种四谛则四教法门故指之云别教四教也释云十住正修空傍修假中十行正修假傍修空中十回向始正修中十地证中矣。

○十回向云事　四教义云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普󲣿众生（文）　㹅回向三种一实际回向二菩提回向三众生回向也实际者理也事方行悉理归向也今回事向理トイヘルハ是也次菩提者果也因行悉佛果回向也今回因向果イヘルハ是也杒众生回向者自行所修善根悉法界众生趣向也今回己功德等トイヘルハ是也问实际菩提不同イカン󷨽实际理也菩提事也其义各别也此三种回向义具义章第九出可见。

○他人所修善根依自身得道事有事初明因缘由藉利益次明菩萨无缘回向初因缘由藉利益者子亲为菩提ナスカ如ナル子本亲恩䝉故恩分酬亲苦救也自余恩分例之可知故梵网经云若父母兄弟死亡之日应请法师讲菩萨戒经福资亡者得见诸佛生人天上（文）　心地观经云以其男女追修福放大光明照地狱光中演󵘸深妙法开示父母令发意（文）　随愿徃生经云命终之人在中隂中身如小儿罪福未定应为修福愿亡者神使生十方无量刹土（文）　寳箧印陀罗尼经云若有恶人死堕地狱受苦无间免晚无期有子孙称亡者名诵上神咒谗至七遍洋铜𤍠铁怱然变为八功德池莲华承足寳盖驻顶地狱门破菩提道开其莲华如飞至极乐界（已上）爰以和汉传记没后依追福亡者助事多皆是恩缘アルカ故也故トメハ必他芳心有事也次菩萨无缘回向者凡无缘众生善根受取无但菩萨弘慈以法界回向也问菩萨若自他不二平等观门入自回他󲣿シ玉ハ何受サランヤ󷨽菩萨观自他不二也ナイヘトモ而众生迷故不能受感应若无缘众生实善与诸佛法界遍各一切众生回向何故诸众生今至出离せサルヤ善恶俱皆自业自得果道理都自作他受义故　正法念经云非异人作恶异人受苦报自业自得果众生皆如是（文）　弘决七云以善法躰不可与人（文）问若尒菩萨回向何利益有󷨽果上至福得众生利事皆因位回向力依故也　弘决七（末十七）云若得果时则以此福󲣿于众生是故菩萨得世四事利益众生又自以福净其身口人见欢喜所󵘸信受令得十善乃至种智乃至舎利能令一切众生得道是故果报与众生共（文）　止观真记七（四十六）云由回向故得果报福财食等时一切众生如自财物任意受用即成菩萨利他行满又于来世以法󲣿之众生信受乃至成佛遗法舎利形像等利益并由因位回向力也（已上）又观经玄义分传通记二料简大㫖上件义也。

○十向亦界内尘沙断不事二解一义云十行已界内无知可尽故十向但界外可断而止观一十向云断界内外尘沙㹅断尽结也此位正界内断非又弘决十行界内云未尽十行中初行等内界未尽也一义云界内外无知同时尽スヘシ故十向亦界内尘沙断也而十向断界外トイヘル文且界内外次第作浅深位配也此二解俱止观真记一末有之。

○十向尘沙断假观欤中观欤事二意若十向圆中修约中道观以尘沙断也若又教道依但中观修约出假智以无󷿶治也　净名疏云今虽入中道但尘沙佛法悉未现前应须照俗（文）是教道义也止观真记一末（云云）。

○别向圆修事问别教十向圆中修若尒云圆教别行位不退所知非云何十向圆修又若十向圆修回向有教无人判何初地无人云若又十向圆修せストイハ诸文三观圆修トイハリ如何󷨽和汉诸师异说纷纭证真意别向圆修若钝人十向后心方圆修也其道理若圆修せスンハ初地无明断スルニハ何观智用若但中观用无明力大佛智能断彼但中观既佛智非岂断之又无明者是界外理障界外理只是圆中故圆观非无明断若圆观以无明断回向必圆观修スヘシ修ナクシテ无证道理应故四教义九别回向释云事理和融得六根清净（文）　弘决云实而言之三观圆修（文）　问玄义三云十回向始正修中此中但理ノミニシテ不具诸法（文）如何󷨽地前教道义约尒云耳或钝人十向初心约耳　问若别向圆修回向无人判スヘシ何初地至󷨽或云且证道约耳　私云钝人第十回向至方圆修故初地无人判也　问弘决云入地自证权门自开（文）如何󷨽十向虽圆修而未证入若初地入地前诸行乃至无始已来三道自开三秘藏也十向开权教虽闻未亲证故开不名但薄知云也止观真记六末（云云）。

○别教三不退事　名疏五云十住是位不退行向是行不退登地三观现前即念不退（文）　观经疏云行不退者化他行满无退转也前七住还断惑证空名住不退后初地去名念不退中道正念二边莫动（文）宗要菩萨部徃见。

○约行约说教道证道事　集解云约行教道约行人论但在地前约󵘸教道约如来说通于始终约行证道在于初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约󵘸证道非隔历也约行尚自同圆约󵘸岂不尒耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被于圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人󵘸已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约󵘸证道被别人初心等无󴗱之谈不可用也问别回圆修为初回向为第十耶󷨽璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异（已上）夫教证义四教通大分如来说教道名行人证证道云也别教于行人证果已前教门间约行教道如来自证法说玉フヲ约说证道名先此下于玄义三释签三及弘决三文引次戒疏注义例随释真记集注等举今集解对后诸师异解可评判虽尒烦故畧之所诠玄义释签三地论引约行教道证道约说教道证道此四种释弘决三约说证道阙付之约行教证二道异论约󵘸教证于异解戒䟽注约󵘸者有教无人假󵘸也其中地前人为十地始终说约说教道名妙觉位󵘸约󵘸证道名矣此义不可也次随释心大㫖从义同但约说证道三十心人被受接义约是少不同也次真记正四种名立但一者始终教道二者地上证道云其义虽不分明地上证道是为别教回向󵘸之云故正从义心同见集注心曾约󵘸证道立既玄义释签违误欤但从义心以正トスヘシ。

五十地者一欢喜地二离垢地三发光地四熖慧地五极难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地此位地前空假二观为方便证入中道理也仍释二观为方便道得入中道也是断无明证中道位也此十地一一地各断一品无明证一品中道理故十地㹅而断十品无明证十品中理也初地位断一品无明自证一分中理百佛世界分身作佛第二地千佛世界作佛第三地万佛世界作佛如是后后位皆十倍乃至佛果位无量无邉世界分身散影作佛也。

○十地云事　四教义云此十通言地者一能生成佛智住持不动二能与无缘大悲荷负一切故名为地（文）。

○别地上空假二观现前事五义一约证道同圆二约具足十住位正空观修傍假中修十行空带出假傍中道修十向二观已成正中道修登地中证尒爰至三观𬾨足故地上乃至佛果三智具足也故别地上二观三约进道谓佛果至不安故地上重空假二观修进趣也四约化他众生化为空假说空假说时岂内照无乎又化他即是假智也五约经论多途教门或云五地习学世法七地汾空等凡诸经论地上法门多空假故地上亦空假修也已上五义中初一地上证道义后四始终教道边也问若教道约别地上于中道观间断若间断念不退非若不间断既历别三观岂空假修时间断无乎󷨽无间断也空假修云共何内观中道智废例外境缘共而内智如不废但不相即故历别云也止观真记三（本十六）（云云）。

○分证外用际限有リヤノ事圆教下ニテ可记。

○　别教生身得忍义有事　玄义真记一（本𢌬四）云别教教门不云一生但不可󴎯毒发者也（乃至）设是别教得益之相亦不可󴎯从地前回向后心现身登地别教不云生身得忍者谓无󳑧地破无明耳（已上）私云凡生身得忍者见思未断󳑧地凡夫界内同居生身受其一生无明破无生忍益得云也而别教一一位中无量劫谈故界内生身于一生初地至无第十回向后心现身初地登生身得忍难云其故回向位已见思尘沙断同居生身非故也思之。

六等觉者断第十一品无明叶此位也以此位云一生补处位也受軄灌顶即可成妙觉位故云补处位也受軄灌顶者十方佛来以前佛智水灌此等觉菩萨顶汝已可成佛授軄位也。

○等觉云事　宗要菩萨部徃见　集解云望亍妙觉犹有一等比下名觉故名等觉（文）等シナト读也然一等一叚云义也。

○等觉异名事　亦无垢地名更一品无明尘垢有有无如故也亦金刚心名所修观智纯一坚利金刚如故也亦有上士名更妙觉上位有故也。

○一生补处云事　集注云犹有一品无明故有一生过此一生即补妙觉之处　观音玄记上云犹储君之义也（已上）　私云储君太子云也储陈如切副也徐晃曰太子副君故谓之储也（云云）　贞观政要四云储音除副也太子君之副故谓之储君（文）和训ニツモノキミト读也所诠储君顿而国请取如等觉菩萨顿而一生过妙觉之处补故补处云也。

○受职灌顶事职官职也玉曰职支力切主也业也记也（文）凡职位云皆夫夫事主也灌顶云轮王太子职位受付四海水以顶灌事有是二有一立太子时二即位时也其如菩萨法王职位受玉付灌顶云事有夫者十方诸佛光放菩萨顶照玉フ也是智水以顶灌义世灌顶譬尒云也此出世灌顶二时有一法云地是立太子如二等觉后心是即位如今正等觉后心受职灌顶妙觉寳位登云也问灌顶但二位限亦余位通󷨽亦余位通也去法云地因位满故别明之也问圆教亦受职灌顶有󷨽尒也圆教内证以本躰灌顶是报佛仪式故别教义属也问藏通二教灌顶义有󷨽不尒应佛既是无师自悟岂他佛从职位受故等觉实报土在佛力依妙觉入ルニハ同也具玄义真记七（十五）徃见。

○边际智事等觉智妙觉智边际故云也或又妙觉智尒名事有诸法边际极ソ玉ヘルカ故也　释签三云居妙觉邉名边际智满亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼（文）。

○别教等觉或有或无事别教门多通位附故通教位准但十地立等觉立此时十一品断妙觉也或又无明品数实多故等觉立十二品断也别教无量品无明于其少分断故十一十二不同有是开合异非实等觉付有无两途有圆教于等觉立不立二文有共是开合异也或法云地合或别开出本圆教分真无量品无明断共且别位准四十二位立故圆教等觉开开せスシテモ所断无明无量也故圆位付等觉有无不论也止观真记三（未十六）徃见。

○别教意同躰见思至等觉耶事若教道依等觉不至故诸经论中或初地断见云或四地断见七地思尽云也若证道依等觉同躰见思有也问同躰名义󷨽同躰者附躰义也界外烦恼亲法性躰附起故也常途同躰见思二立别教心无明同躰圆教心法性相即故同躰也云大谬也付之界外诸惑有共㹅无明名事界外相应无明独头无明事五住烦恼三说右事界外见思相貌事地上尘沙有事界外诸惑并中道观所治事皆玄义真记五（本十九）徃见。

○等觉妙觉非一位事玄义真记五（本九）（云云）。

○等妙二觉能障无明齐等事。

○玄义真记五（本十六）（云云）。

○元品无明等觉智断欤妙觉智断欤事圆教下记スヘシ。

○入重玄门事异义不同也辅记九（九）补注九（𢌬八）玄义真记三（未十九）（云云）。

○七妙觉者断第十二品无明叶此位也此第十二品无明云元品无明也此位断尽一切烦恼叶无碍清净位云妙觉佛也璎珞经与无明父母永别登中道山顶（云云）㹅别教意无明品数定十二品释断十二品称为妙觉此意也　问此别教于何位判有教无人耶　󷨽别教意初地已上定有教无人断无明惑实圆教一心三观智起断之故十回向后心必圆教一心三观智发成圆人故至初地实人无之也仍别教意云初地已上有教无人也问别教移圆教行人论被接耶　󷨽然也圆接别是也自通教移别教行者如立别接通亦从别教移圆教处癈立被接云圆接别也此则观别教但中时风度而悟出圆教不但中理移圆教云圆接别也㹅被接三被接有之也。

○别佛果成相事　四教仪云更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七寳菩提树下大寳华王座现圆满报身为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也（文）圆满报身者相好具足故欤。

○三重本末成道事真似有别佛似报身也具华严下记スヘシ。

○别教寂光土明事但中法性指也（文）真记九（云云）有人云不明之证真破之。

○别佛不尽无明事教权故也玄义真记五（末十六）（云云）。

○别教佛界付三意有事记二（云云）。

○初地无人判所以事前别向圆修中示如。

○圆接别事上示如。

○别教明性德三身事付不明性德九界事玄义真记九（五）徃见。

○别教纵横三德事。

○绪余集下并集注徃见。

○别教不明久远实成事。

○玄义真记九（十六）徃见或云明之（云云）。

○别教明二乗作佛耶事明界外回心不明界内回心玄义真记九（四十一）（云云）。

○别教理生诸法事玄义真记八（四十一）止观真记一（未十六）徃捡。

○别教明真如随缘耶事知礼明之余师不尒玄义真记八（四十二）徃捡。

○别教意众生𡚶心中有佛性事玄义真记八（二十）可捡。

○别圆初心见佛发心不同事止观真记一（末四）可捡。

○何故前三教果头无人耶事宗要教相部可孝之。

已上别教下毕。

西谷名目句解第五终

西谷名目句解卷第六

圆教下

圆教是界外理教也明相即融通㫖谈烦恼即菩提生死即𣵀槃义也。

○圆名义事妙满足顿义集解云三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有󲉞减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无󶐉不从渐次名为圆顿（已上）又四教仪一云圆以不偏为义（文）偏偏僻义也前三教偏僻对可心得。

○事理即具大㫖事夫三谛妙理者天然性德也空者本性理体中万法󶐉相亡泯空寂无相云也又亡泯有共而历历三千诸相具足其边假谛名尒本性妙理有相不云无相不云有无片落处中道云也此三即一体前后次第非一即而三三即而一不思议融妙理也此本性既三千诸法具故染净随缘变付界诸法尒此十界事法即本性三千事外理无理外事无事理不二一体相即譬水中本波性有故风缘随千波万波相有此波相即湿性终日且不离波即水水即波如是相即大𣅀也次具者事相即理性故十界事法亦互具融即地狱当处十界具足乃至佛界当位又十界具足我等一念当体悉十界三千万法具足即空假中三谛妙理也是一念三千一心三谛名此旨明圆教云也。

○八法圆事四教仪一云所言圆者义乃多途畧󵘸有八一教圆二理圆三智圆四断圆五行圆六位圆七因圆八果圆教圆者正󵘸中道言教不偏也理圆者中道即一切法理不偏也智圆者一切种智圆也断圆者不断而断无明惑断也行圆者一行一切行也大乘圆因𣵀槃圆果即因而果具足无󲉞是为一行一切行位圆者从初一地具足诸地㓛德也因圆者双照二谛自然流入也果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横也圆义有八但名圆教者若不因圆教则不知圆理乃至得成果也（已上）私云教等八义俱三谛圆融󲉞减及次第义无故八法圆云也。

○界外理教云事实界内界外理教共界内前教让胜从界外云也理教随缘事法全体不变真如谈故也。

○烦恼即菩提生死即𣵀槃结业即解󷑆事烦恼业苦三道即理性法身般若解󷑆三德也谈也三德即三谛也问此教修善修𢙣性善性𢙣谈修𢙣全体性𢙣也逹何不云烦恼即烦恼等烦恼即菩提等云答既善𢙣不二谈故修𢙣即性善会亦无妨又指要云若尒何不云烦恼即烦恼等而云菩提𣵀槃耶答实非别指只由性𢙣融通寂灭自受菩提𣵀槃之名盖从胜立也（已上）染碍故融通寂灭云也。

○烦恼即菩提付修德智惠菩提事有。

○弘决四无行经贪欲即是道释约理云即约事须离云是也但彼下真记是理性菩提指尒共不叶文见。

○问此圆教立几次位耶答立六即次位也。

○六即立所以事弘决一（下云）此六即义起自一家深符圆㫖永无众过暗禅者多增上慢文字者推㓛上人并由不晓六而复即（文）集注云欲越上慢自屈之过（文）。

○六即证据有事止观真记一（末廿六）云问有何证据立此六即答内凡外凡分圣极圣是为四即经论常有更加无闻及以闻教名初二即依义立名更求何证如四教等经论有义故立其名非经论中的出其名（已上）又唐决集下卷徃见。

○前三教六即义有事泛尒论之二教当分六位义去共浅近教故不论之又即义无故也止观一弘决一徃见。

○即字义事弘决一（上云）即者广雅云合也若依此释仍似二物相合名即其理犹踈今以义求体不二故故名为即（文）指要钞云今家明即永异诸师以非二物相合及非背面相翻直须当体全是方名为即（云云）。

○六即名义事大意云即故初后俱是六故初后不滥理同故即事异故六凡诸经论中有即名者如生死即𣵀槃之流皆以六即甄之使始终理同而初后无滥（文）集解云既云生死即𣵀槃又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即（云云）私云先理同故即云时理边六位相即云顿而事理相即义也故六即一一于能即所即立三障即三德义论也四明妙宗六种即名皆是事理体不二义云此意也然前五即能即三障有究竟即何以能即云时佛果上起用事取能即也但是等义付多异解有指要钞文心解𬾨释集解义𫟍绪余集北峰教义等其文多端也爰不可𥁞。

○一理即者此位未闻佛法名字三谛理具理性事相曾不知之故云理即位也。

○理即云事事相生死凡夫共心性理融妙不思议法体迷悟不二事理一如云也观经䟽云斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能󰡷得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛也（文）妙宗上云良由众生性具染𢙣不可变异其性圆明名之为佛性染性𢙣全体起作修染修𢙣更无别体全修是性故得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死而全不知事全是理长劫用理长劫不知不用不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非后五即然理即佛败之极也以其全乏解行证即但有理性自尒即也又理即佛非于事外指理为佛盖言三障理全是佛又复应知不名障即佛而名理即佛者欲彰后五有修德是此之一位唯理性是也文障即佛其名犹通以后五人皆了三障即是佛故（已上）。

○理即浅深事止观真记一（末三十）云问理即云何亦有浅深荅非但阐提无闻之徒亦有闻经不知何义亦理即摄如今男女虽信大乘但闻经音都不识知是理即也（已上）。

○私云别教信住行位犹未闻圆理是亦理即收也况藏通故释签四云住行犹迷回向薄知（文）若始终教道约仍别教妙觉取。

○二名字即者此位初闻佛法名字故云名字即也此则闻圆教一心三观一念三千等法门信心领纳通逹解了也依之释云于名字中通逹解了知一切法皆是佛法此意也又言发菩提心位也闻佛法理起真实菩提心也然释云今明发心在名字位矣。

○名字即事知识经卷从三障即三德名字闻解位故名字即云也止观一云名字即者理虽即是日用不知以未闻三谛全不识佛法如牛羊眼不解方隅或从知识或从经卷闻上所说一实菩提于名字中通逹解了知一切法皆是佛法是为名字即菩提（已上）。

○名字即浅深事止观真记一末云凡前五即并分位长故于名字亦有浅深如今学者知有浅深（云云）是通解人于浅深分又闻名名字解了名字云事有夫者但圆实名闻不通逹者闻名名字名智解有者解了名字名真记此意有又妙宗上云名字即佛者修德之始闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不闻朋昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛（已上）此意收时七方便名字即摄见尒名字即浅深重重有。

○七方便事人天二乘三教菩萨也释签一十四纸有。

○名字即观法修义有事十乘未具犹属名字（云云）。

○三观行即者前名字即位闻法名字解了其上今观行即修观行故言观行即也凝一心三观观法读诵经典六度等行立此位也此观行即具云观行五品位也五品者略颂曰　十心具足初随喜此初品位具修十法成乘观故言十心具足也十法成乘观者摩诃止观朋之初心难意得也　读诵经典第二品此初品观行纯熟加读诵事行内观相应也　更加说法第三品此自观行纯熟又为他说法也　󷨯行六度第四品观心自在󷨯行六度也　正行六度第五品正行六度也此观行五品外凡位也此位伏五住烦恼释云五品已能圆伏五住矣。

○观行即事止观一云观行即是者若但闻名口说如䖝食木偶得成字是䖝不知是字非字既不通逹宁是菩提必须心观明了理惠相应所行如所言所言如所行（云云）是名字初心对云也妙宗上云始自圆闻观佛妙境至识次位勤行五悔若未发品此等行人皆属名字故知名字其位甚长境观相资尘念靡间方能得入观行位也（已上）观佛妙境者十乘第一也识次位者十乘第八也五悔者忏悔𭄿请随喜回向发愿也如此檨檨行为共十乘不具足观行初品不名若未初品不发间皆名字即摄也正十乘满境观相融色心相即时方观行即名三障即三德义观故观行即云也。

○十心具足初随喜品事十心者即十乘观法也一观不思议境二起慈悲心三巧安止观四破法遍五识通塞六修道品七对治助开八知位次九能安忍十无法爱也集解云十种之种之法运载行人游方至极名十乘也而一一乘并以妙观观于隂心顕三千三谛之理故云观法也（文）十乘一一㒵具止观等有广󳑧故畧之次具足者十乘满足也问上中下三根皆十乘具若具云大意云上根唯一法中根二或七下根方具十（文）弘决五云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境（云云）若不具云十乘具足方初品上中二根岂不具之耶答止观真记五（本十六）云若钝根者勤修十种若利根人虽不别修自𬾨十观（云云）次初随喜品者观行五品第一故也文句十云随者随顺事理无二无别喜是庆己庆人（文）。

○隂等十境事具止观有。

○读诵经典第二品事文句八云看文为读不忘为诵（文）玄义五云初品观智如目次品读诵如日日有光故目见种种色（文）止观七云读诵如膏圆观如火（文）凡读诵付但读诵义读诵二有但读诵者但文字如广狡清浊四声等不谬读诵云也次义读诵文文句句历悉三谛实相妙理观逹读云也今正义读诵也𮗚心诵经法大师释有。

○读诵大乘数息观云事玄义五云文字是法身气命（文）释签云例如欲界有漏色身息住命住息尽命尽法身亦尒有能诠教法身则住大乘教没法身岂存（已上）。

○更加说法第三品事玄义五云行者内观转强外资又著圆解在怀弘誓薰动更加󵘸法如实演布（乃至）󵘸法开导是前人得道全因缘化功𡚖己十心则三倍转明是名第三品位（云云）内观转强者初品十观也外资又著者次品读诵也如此内观外资明利故圆解怀满分化他趣也前人者所化也全因缘者付法藏经佛阿难对善知识得道全因缘定给化功𡚖己者释签云以󵘸法力内薰自智令倍清净化功𡚖己意在于斯（云云）此心先净名经󵘸法净则智惠净云文有夫者󵘸法者心少执著无圆实无相法门󵘸是󵘸净名也尒其无著清净󵘸法薰力依自己智惠弥清净无染智惠净云也此义以化功𡚖己云也常途心得少异也惣此󵘸法品先化他为也其化功即自行助也十心者十乘也文句二云󵘸法是得道之门若欲得道当广为他󵘸（云云）。

○初心󵘸法用捨有事有相名利󵘸法诫也故南岳天台皆云为他损已是寄自诫他也止观七能安忍中三术明一莫受莫著二缩德露疵三一去万里也弘决七徃见而今󵘸法开导化功𡚖己云慈忍无著󵘸法也慈悲家忍辱衣万法皆空无著心座此衣座室三轨𬾨足󵘸法尤可也记八（本三十）云若无三法何谓弘经（文）集注徃见。

○有所得󵘸法罪失事佛藏经云刀轮害𨵻浮人其失犹少有所得心󵘸大乘者其罪过彼（云云）沙石集六云世间人有所得云布󲣿望󵘸法思经中诸法实相不知有为法󵘸无相理不󵘸邪命󵘸法也无所得道理不󵘸故有所得云（云云）。

○名利󵘸法损失事俱舎第元讫栗枳王十梦举其第三云又梦见一人将一舛真珠󳑧一升󰉓此表释迦遗法弟子为求利故将佛正法为他人󵘸（云云）。

○有疑法不可󵘸事十诵律云若自解未明于法有疑者则不得为人󵘸恐有错传之失彼此得罪（云云）。

○散心󵘸法斥事文句三（八十三）云佛寂而常照给尚湏入定方乃󵘸法况复散心妄有所󵘸（文）。

○恼他󵘸事顕性录四云若为胜他以圆诃偏名恼他󵘸何者既未知机傥本无大机强以圆诃乖心成恼偏既被诃圆复未解前疑后悔偏圆俱失岂非恼他若在圣位善󷑏机缘知因折伏而得益者方可弹诃（已上）。

○如法󵘸五功德得事大论九云如󵘸法师󵘸法有五种利一者大富二者人所爱三者端正四者名声五者后得𣵀槃（已上）。

○󵘸法方䡄事委安乐行品口安乐下有徃捡今󵘸法品因畧上件义示者也。

○兼行六度第四品事玄义五云上来前熟观心未遑步事今正观稍明即傍兼利物能以小󲣿与󷝳空法界等使一切法趣檀檀为法界大品云菩萨小󲣿超过声闻辟支佛上当学般若即此意也余五亦如是事相虽少运怀甚大此则理观为正事行为傍故言兼行布󲣿事福资理则十心弥盛是名第四品位（已上）。

○正行六度第五品事玄义五云行人圆观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布󲣿时无二边取著十法界依正一捨一切捨财身及命无畏等󲣿若持戒时性重讥嫌等无󶐉别五部重轻无所触犯若行忍时生法寂灭荷负安耐若行精进身心俱净无间无退若行禅时游入诸禅静散无妨若修惠时权实二智究了通逹乃至世智净生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪此是第五品位（已上）五部者五部律欤或五篇指欤寂灭忍者妙觉究竟上忍也身心俱净者精字释无退者进字释权实二智者空假为权中道为实也问六度中般若波罗󱨷正观不同答般若波罗󱨷惣二十智󷱗正观正但圆观也广狡异欤具足解释佛之知见者六度具足佛之所知见解了也解释即解了也是五百品具足解释佛之正法文借也释签五云事理不一方名正行若取其意但用三藏事六度相皆以实相融令不一无非法界即是其相无畏等󲣿者论有三施谓资生无畏法捨于依正名󲣿资生畧不言法故云等也（已上）论有三󲣿者金刚般若论资生󲣿无畏󲣿法󲣿明今玄义文法󲣿畧等取无畏󲣿者止损害他惊怖救也件文义以圆教六度可解。

○观行五品位五住烦恼伏事四教仪云此五品位圆伏五住烦恼外凡位也与别十信位同（已上）五住者一见一切处住地二欲爱住地三色爱住地四无色爱住地五无明住地也初一见惑也见惑一时顿断故合一也一切处名事我见本计著多种故也次三思惑也次第断故分三皆爱云事贪爱也思惑贪嗔痴慢通共且贪爱一种示也是润生义强故欤次无明界外惑合一也皆住云事生死住著故也集解下（四十）徃见又义章云如胜鬘说一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四有爱住地五无明住地见者所谓五利烦恼推求名见入见道时一处并断名见一处本为末依名之为住本能生末称之为地（云云）五利烦恼等义上卷示如本末者我见本余末下四住地义例之可知此住地义前意不同也杒无色爱有爱名事因果不亡故名为有心欤例三漏时上界诸惑有漏名如问五住中何不尘沙立耶答润生惑非故且不立之欤更详。

○观行五品退位事诸教外凡皆是退位也既相似十信以位不退故知五品退也又三周声闻昔五品退（云云）是真记意也又宗要料简五品不退󷭘彼杂部徃见。

○第五品亦退不事若退云事理既和融何事动　又十信中初信既断惑第五品彼位隣故不可退例三藏忍世第一见道隣不退如若不退云何十信至位不退判答是分别有事理融故虽无被障事亦隔生忘事有故退有云而第五品位长故后心至断惑隣时不退也尒前退也玄义真记五（本四）徃见。

○现在四信灭后五品相望事集注可见。

○圆五品初依属不事惣四依菩萨云事有𣵀槃经第六四依品出大纲如来佛法弘通导师事也𣵀槃䟽五（𢌬五）云四者数也依者𠗦也一切世间冯之得益故言四依（已上）泛四依义论四教亘大经文正别圆二教有其中圆教四依事玄义五云五品六根为初依十住为二依十行十囬向为三依十地等觉为四依（文）尒五品既初依摄也但义进退有若中上根出假约五品亦初依也若下根出假约唯十信初依也此四依义重事也具别抄示如。

○大师位是初依事止观一出付之分别有大师自五品居矣而綂纪（六十三）等心实相似十信位共󷮀辞五品矣（云云）。

○判摄五品事是五品以十信摄也此时五品即内凡也普贤观经意也十信见思断位十乘修乃至正行六度也记十云大师有时依普贤观判五品位在六根内（云云）付之文句九五品各分两心即十信止观七五品以十信中前五心是佛意难知故从容判也不经文分明故也问若五品以十信摄何以外凡答古师异论也一师意普贤观经五悔修即六根入㫖明五悔是外凡五品六根是内凡也六根前都五品法华五品内凡也（云云）一师意法华文准六根前五品有是外凡也普贤观经外凡五品不󵘸事只是畧也（云云）令家意佛意难知故并二师义许给是则分别品中所󵘸五品亦不分明故也止观七真记（四十八）徃见。

○五悔事一忏悔是梵汉兼称也梵语忏摩汉悔过云也是理忏事忏有理忏者若欲忏悔端坐思实相众罪如霜露惠日能消除󵘸是也事忏者昼夜六时三业清净尊像对过罪披陈无始已来今身至凡作处五逆十𢙣等一切罪障悉发露少覆藏故业消灭新罪不作云也二𭄿请是十方诸佛久敷住众生济度给𭄿请无始已来或邪徒成佛入灭请正法断灭罪除为也三随喜赞叹也是嫉妬罪灭为也四囬向三种回向有别教下示如是著有罪破也五发愿惣愿别愿有愿无退事多是正退转罪破为也已上是五悔名名字观行等觉至惣五悔用也　一观行即位于一念中三观同时起事有答或起或不起也止观真记六（末三十三）徃见。

○一念三千观相事法华下记。

○四相似即者此位断界内见思分得六根清净功德相似住上真因位故云相似即亦云六根清净位也五十二位中十信位也圆教十信位初信断见从二信至七信断思后三信断尘沙也。

○相似即事真位相似三障即三德理见故相似即名观经䟽云相似者二物相𩔗如𨱎似金若𤓰此瓠犹火先暖涉海初平（文）妙宗云前二约法论似后二约位论似（文）大论六十六云如欲见海发心欲趣不见树相山林等相当知是人虽不见海知海不远何以故大海处平无树等相故（云云）是十信六根位也。

○十信断惑事名目如玄义五云十信之位伏道转强发得似解破界内见思界内界外无知尘沙（已上）。

○三惑同断异断事问圆教意三惑同时断异时断若同时断云诸文皆初信断见二信至七信断思八信已后断尘沙住上断止观六等无明矣若异时断三惑相即三观圆修岂异时落故诸文中同时断文有答若断惑分齐约实异时断若相即约只见思指即无明故见思断即三惑断名乃至无明即见思故无明断亦三惑断名诸文同时断云多此义约若界外见思实同时断也弘决六上云从初已来三谛圆修与次第义永不相関此论麁惑任运断处与次第齐（文）弘决七云五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修麁惑先断犹如冶铁麁垢先除（文）真记云五品已能等者是难也但是圆修等者是答也（云云）四教仪云然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性然譬如冶铁麁垢先去非本所期意在成器未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落（云云）知礼观音玄记云圆观顿穷法界无意先观二谛二惑任运先落别观次第顕中有意先观二谛故使二惑先除（云云）指要钞下云圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第只由此知功力㣲著故成踈亲由踈亲故惑落前后（云云）维蠲决云圆人无心断惑但作一真法界观麁惑先去真谛先立名为十信无明后断中道方立受十住名（云云）问既圆修三观也岂三惑同时不断乎答三观以三惑对是别教意也圆教意非圆教一观以通三惑治一空一切空故空观以通三谛照通三惑治假中亦尒故圆修三观故三惑同时断可云当知圆观直三谛极理观而其智浅深故麁细惑任运渐断铁冶如问集解下云冶铁成器喻断无明成八相噐麁垢先落喻除见思及以尘沙证真俗理然此犹是且顺次第其实应湏三观圆修宁容三惑先后落耶故今犹顺教道次第（已上）同中卷云止观所明十信界内习尽且顺教道次第云耳（乃至）若乃圆妙岂可只破通惑者哉位位圆妙如何解耶（云云）是正三惑同时断义也又绪余集中云夫惑体常即则虽彰三惑体唯妄情所障既融约何分异虽云躰一麁细不无始则三惑俱麁偏受见思之称末则三惑俱细特彰无明之名中则不细不麁冝得无知之号此则所谓偏强受名也意云三惑躰一三观圆修故同时断也而诸文次第断云事只是三惑麁分见思名乃至细分无明名故三惑俱等觉至也此二师俱同时断义也义例随释亦同之和朝亦此义如何答此义不可也多过失有且其一出凡见思依分叚生死感无明依变易生死感云事胜鬘明󵘸诸家通义也而若相似人无明断方实报土可生又未见思尽故分叚不可出离若真位人犹有见思方可分叚生又见思故实报不可生大倒乱也又若三惑一躰故三惑麁分以见思乃至细分无明云夫三惑一躰者是不二约三惑分别事是而二据而二时既三惑各别也如何三惑束更分三若尒而二不二混乱又三惑麁细者其相凡见思麁是欲界惑尘沙麁是界内无知无明麁是初住所断也岂此三麁合见思名十信于断若尒十信未色无色见思可不断亦障中无明断岂倒乱非又二种生死理躰是一也亦方二死麁分束分叚二死细分束变易名一家诸文都三惑麁分见思名等󵘸故不当从义善月等义问圆教意分叚三界见思同时断异时断答是亦观智浅深随前后断也若速证者亦顿断事有大超罗汉一时断如而圆人顿分叚惑尽事欲也所期非故也件义证真意依畧书委玄义真记五徃见。

○相似六根清净事法师功德品如付之六根净人三千界外境缘不事学者意乐不同也证真意七信已前未得天眼肉眼力以但一大千界见也若三昧入七信已前十方世界见也然八信已上既尘沙障通无知破天眼通得故三昧起十方世界见也经文但经力依罪灭得胜根用肉眼以大千界见事明未天眼所见明也问八信已上若尘沙破别得天眼亦界外见答既界外无知破故亦界外问若尒身通亦界外徃答既界外得神境通岂不徃耶（文）真记十（本十三）徃见又宗要杂部（云云）。

○他经力依相似六根净得事有不事文句真记四（本四十五）释之今又论之问尒前诸经持凡位六根清净功德事有若尒云释签六云唯有今经六根清净（文）记四十双无上明中云五种法师现获相似（文）五百问论云肉身净眼诸经所无（文）秀句即身六根互用胜中云当知实经力用肉眼令净他宗所依经都无此眼用天台法华宗具有此眼用（云云）余五根文同之如何若又他经似位六根云尒前圆相似即岂六根净无乎心地观经云证得六根清净之处（文）药王药上经云行者见已得净六根（文）方等𨹔罗尼经云眼耳诸根清净（文）文殊问经云无有疾病六根清净（文）释签六云若华严明十种六根亦是六根皆有神通但彼经在果谓初住已去当知住前亦有似发（已上）意云华严住前亦似位六根有如何答他经圆相似位于必可得六根净一边难如但一家诸文六根净以法华胜用事可有所以谓他经多权兼故六根以其不可一经胜益故今经限问若尒尒前独圆经既相似六根用岂法华限答彼是少分故不论之况复他经中六根净彰灼文无此是当位愚推也不可信用更请详之。

○华严法华六根胜劣事　文句真记四（云云）。

○别教地前六根净得事教道约根互用若别向圆修人圆十信同故六根净也故四教义云别教回向得六根净（文）文句真记十（本十）徃见。

○六根互用事四念处四徃覧。

○仁王经十善菩萨发大心长别三界苦轮海文事是波斯匿王󵘸偈也记九云信信通皆具足十善非谓专以人天不杀盗等用对十信既云长别三界苦轮当知湏是断惑十信（文）清凉观师仁王别苦云故渐顿法华肉身六根净得㫖明故顿顿也两经分别义例喻疑中评之随释五之廿八纸徃考今家正义仁王法华渐顿不同俱是圆顿文也但仁王初后语法华中间论何者发大心是十信初别三界是十信后见思已断位也法华六根其中间有故普贤观经及圆顿止观第七六根净以第五信文句真记十（本十三）可见初中后不同共仁王法华俱是圆文也释签五云但仁王经语其初后法华经意论其中间人不见之徒生异见（云云）。

○相似即人退二乘事不退也止观八失似解堕二乘地是假󵘸实退非也彼下真记（云云）。

○相似法爱事大意云若专住似位名为法爱已得相似六根互用已破两惑永无坠苦爱此位名为顶坠若修离爱进入铜轮（文）顶堕退堕事（云云）。

○五分真即者此位断无明惑顕中道理起遍应法界用十方世界八相成道是名分证佛果也自行增进终可至妙觉位也五十二位中十住十行十回向十地等觉四十一位置此分真即位也共是断无明证中道位故也圆教意㧾断四十二品无明证四十二品理也而此位断前四十一品不尽残一品元品无明故不及妙觉位名分真即也。

○分真及分证得名事　妙宗上云虽得相似尚属缘修今则亲证属于真修分破无明起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而顕从所顕󵘸名为分真从能顕言名为分证四十一位皆受此名（文）玄义五（廿七）云无明渐渐尽三昧转转增我性分分顕（文）三昧者中道王三昧也我性者我自在义也中道实理指也。

○真缘二修事凡住前住上理缘念修故缘修名住上亲真理证任运修故真修名此名目正别教通通圆二教󷱗集注下云若论真缘二修则地前为缘修登地为真修谓作意缘念真谓任运相应元是地前之义今家复加观义空假为缘中道为真通圆亦有此之二义（已上）又净名䟽三三教于真缘二修释（云云）。

○十住㝡初发心住事玄义五云初发心住发时三种心发一缘因善心发二了因惠心发三正因理心发时即是前境智行妙三种开发也住者住三德𣵀槃也缘因心发即是住不可思议解脱首楞严定惠心发即是住摩诃般若毕竟之空正因心发即是住实相法身中道第一义（已上）。

○𣵀槃经发心毕竟二不别等事　经偈云发心毕竟二不别如是二心前心难自未得度前度他是故我礼初发心初发已为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界故得名㝡无上（云云）释签五云此并迦叶叹初住文也（文）发心者初发心也毕竟者妙觉也二不别者理同故即也前心难者未得度他度故也未得度者未得妙觉故也但发心言浅深通玄义五初住净名䟽地前通净名玄观行约辅正记名字即属凡位亦一分天人师故也玄义真记（本八）徃见。

○分证外用分身散影齐限有若有云既周遍法界理证何外用法界不遍若齐限云妙觉何异故诸文初住百佛世界云如何答齐限凡分身必众生结缘由而分证人内证未深结缘亦少故分身亦齐限也譬木根大小枝叶广󵊼如故大论二十九云问菩萨若能作佛身说法度众生者与佛有何󶐉别答菩萨有大神力为人󵘸法非真佛身虽尒度󷑆众生有量有限不能遍满十方世界佛身者普能遍满无量世界亦如十四日月不如十五日（云云）问玄义五云论其实处不可思议依于教门横则百佛世界分身散影（云云）是初住释既教门云故实百佛世界限十方不可󵘸世界分身散影此文如何答此文次上云竖功未深横用未广（文）故知内证浅外用󵊼而论其实处不可思议者是一分理性指也理体周遍故也又依于教门横则百佛世界等者初住外用齐限云共必初住百佛世界二住千佛等不可定而诸文别教初地百界二地千界准初住百󶉈云故教门云也。

○文句二（五十一）云初住能分身百世󶉈作佛论其实处无量无𨕙（文）辅记二（三十六）云论其实处者初住分证三德名为实处三德躰遍故云无量无边（已上）问内证既遍外用何限答三千依正皆实相󳏮故内证周遍而共行愿未深去所成众生少故分身不多声闻入实既内证徧结缘不成一国佛身现事无如问诸文初住明一身无量身得云此义如何答初住曰佛世界等云是佛身约若示九道身论无量身有事不妨又分证三德妙觉望明晦不同有也玄义真记五（未）（云云）。

○分叚捨事问圆教意生身得忍菩萨分叚身捨实报土生报土应来八相作佛又分叚身捨即身法性身成即身八相成道若捨云尚生死即𣵀槃󳏮况不分叚即变易乎若捨云经论释䟽皆捨云如何会答是古来异论也或不捨云或捨云具止观真记八详见遑今商畧述之凡理约阿鼻依正当体一毫动本来毘卢寂光也极圣身土全体一点移终日下凡一念十界本有融妙三千一尘隔碍法岂分叚变易󶐉别况证理得忍菩萨于若事约十界四土因果大别也岂见思所感分叚身以即报土生即成佛例不思议解󷑆菩萨有情转非情云共而实有情不非情如故法华实󵘸大目犍连捨是身已诸余文畧之若尒龙女胎经皆即身成佛不捨受何曰若权者从真起应若实者神通起应也俱捨义妨记八问答可见。

○分真位长事四十一位摄名目如。

○元品无明等觉智断欤妙觉智断欤事等觉智断也其道理断道已满无学智名若犹惑断学智属故妙觉智所断也又妙觉一智中于初心惑断后心不断则究竟智胜劣又若未惑尽果智名岂果智以方惑断例有学智以非想惑断后方罗汉果名如四教义十云问曰为定用金刚智断无明为用妙觉智断无明耶答曰𣵀槃经云有所断者名有上士无所断者名无上士问曰胜鬘经云无明住地其内㝡太佛菩提智之所能断。

○答曰若别教明义从初𭭕喜地即用佛菩提智断初品无明乃至等觉后心方乃断尽若圆教明义即是初发心住得用佛菩提智断初品无明乃至等觉后心方断尽也（云云）𣵀槃迟记云佛菩提智者如从第十信用智断方入初住乃至等觉断已方入妙觉即是因用果智而断无明名为佛菩提智能断也（已上）是中道佛智以果智名妙觉智非也问四教义初品无明断云暹记第十信智断用云相𨔻如何答真记云明暗来去前后无在若以无间道亦名证果者即可得云入位断惑若以解󷑆道名为证位以无间道犹属因者即可得云断惑入位故于初住其文不定若妙觉位但以解󷑆道名为无学位故一向判准例妙觉但以解󷑆道为正位故释签定判云皆断惑入位（已上）玄真记三（末）委悉也。

○六究竟即者此位断尽第四十二品元品无明也迷尽悟究故云究竟即也亦名妙觉位也是极果位也畧颂曰󷝳空为座常寂光此即究竟摩尼轮矣。

○究竟即云事三障即三德理究竟故也名目此位断尽第四十二品元品无明也者已断约心得。

○󷝳空为座常寂光事四教义云以󷝳空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也（已上）先圆教教主三身中何云法身如来也本圆教三身万德具明报应是用迹法身是本躰故圆人法身以所期果也去玄义真记七云圆教具明三身万德岂可不明报佛所成而圆所期唯在自证故报应佛并为三教所期果成（云云）今日圆佛定时华严圆教教主报即法身法华教主应即法身也兔角圆机所见报应即法身也所居士华严时报土即寂光法华时同居秽土即常寂光见也玄义七云或言道场以󷝳空为座一成一切成毘卢遮那遍一切处舎那释迦成亦遍一切处三佛具足无有󲉞减三佛相即无有一异（乃至）此即圆佛果成相也（云云）是佛成道四教机各见明中圆人所见明也谓圆教三身一躰明故树下指即法身成亦报应成也󷝳空为座者正󷝳空坐非只是所坐法界周遍故尒云也玄义真记七（二十五）云新华严云其师子座七寳华为台世尊处座譬如󷝳空遍一切处（云云）要决七云非谓大󷝳为座名为圆佛果成也（文）一成一切成者先法身指一成云也三佛相即四土不二法身寂光以圆佛正体也文一本末等惣诸文意皆尒也但法华教主付不现尊特云义文句真记六评如。

○圆别二机见佛不同事光明记一云此教所󵘸世间相常故一切法无非中道虽与别人同见尊特彼兼别修此皆性具故龙女云㣲妙净法身具相三十二欲彰全性是故从胜特名法身（文）别教修成尊特也。

○三身成道同时异时事文句真记六（云云）。

○法身寂光分别事下至记。

○六即五十二位通局事　集解下云若论圆位六即亦足何湏更列四十二位良以分真之位长故故湏借别分其品秩又六即通事理五十二位别在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通于五品已还（已上）。

○问以六轮对圆教次位意如何亦名轮意如何　答轮者轮王果报感得宝也是摧破一切物宝也以此譬断破烦恼位也此轮王有浅深此对位浅深也十信断见思尘沙铁轮位十住断十品无明铜轮位十行断十品无明银轮位十回向断十品无明金轮位十地断十品无明瑠璃轮位等觉断一品无明水精轮位妙觉断一品无明摩尼轮位但对判有异说且从一义也　已上四教毕。

○六轮事本业璎珞经上卷出彼经十住铜轮十行银轮十向金轮十地瑠璃轮等觉摩尼轮妙觉水精轮相对而弘决一下云言六轮者谓铁轮十信铜轮十住银轮十行金轮十向瑠璃轮十地摩尼轮等觉轮是碾惑摧伏等义（已上）是妙觉水精轮除十信铁轮加此不同如何云本经意十住已上外用时轮王约妙乐意碾惑义取谓十信断惑故铁轮对妙觉所断故不论之也是内证约又摩尼水精胜劣云泥共经水精内外明彻边取妙觉湛然明净对君又四教义胜劣依水精等觉摩尼妙觉对止观真记一（末𢌬二）往见今名目十信铁轮对弘决意又妙觉摩尼轮对四教义意也都合七轮也。

○轮宝摧碾事俱舍云此王由轮旋转应道威伏一切名转轮王（已上）惠暺云旋转应道者四轮应王在前引王行幸前轮宝旋转行时人民见之其威畏故摧碾义云也碾キシルト读字也此轮四轮六轮异四轮云时金银铜铁也六轮前璎珞经如是王果报依胜劣也兔角轮王云轮宝约云也古来义轮宝王所乘释王行前立旋行所乘义欤更详。

已上化法四教毕。

○圆五十二位借别位顕其品秩事见集注（云云）。

○内凢外凢分圣极圣为观行相似分真究竟四即更加无闻及以闻教为理即名字即。

六轮六位之图

化仪四教之下

○问一家意付四教立化仪化法两种四教于󵘸时立五时此呼五时八教也若尔者其化仪化法四教者如何　答化法四教者上所明藏通别圆四教也次化仪四教者一顿教二渐教三不定教四秘密教是则付如来󵘸教仪式论之故云化仪四教也。

○化仪化法得名（并）立意事化仪化物仪式化法化物方法也化仪立事如来󵘸教仪式辨为化法立事如来化物法躰示为也。

○仪者韵会二（五）云󵘸文曰度也徐曰度者法度也惟人可为法度义者事之宣故言从人义又容也㔫传有仪可象谓之仪（文）。

○八教判释事判谓剖判分判释谓解释消释也化仪以华严判顿化法别圆以释如余四时准之。

○化仪约时法华何教摄事与夺与云渐教摄夺云非顿非渐也法华非顿非渐云付约化仪约开会约理三义思之𣵀槃法华同又化法约时与夺与圆教摄夺超八妙教也。

○化法顿渐事藏通渐圆顿别亦渐也别教双亦云初直󵘸中道顿而前空次假后中渐也止观三弘决三（下五十一）徃见。

○初顿教者佛最初正觉时不󵘸方便教顿󵘸大乘故云顿教也。

○顿教名事不借藏通直别圆大乘󵘸故顿教云也直顿义也故义例云乃是华严最初顿部佛初成道未游诸会不从渐来直󵘸于大大部在初故名为顿（文）四教仪云第一顿教者即华严经也从部时味等得名为顿（文）綂纪云直󵘸于大时部居初名顿（文）私云集解顿者初也直顿意入见顿初大乘󵘸故也小乘初顿不可云。

○华严部顿教非事玄义一云如日初出前照高山厚植善根感斯顿󵘸（文）释签一云此文以华严󵘸大未游鹿𫟍名之为顿此是顿部非是顿教以彼部中兼一别故人不见者便谓华严顿于法华误矣（云云）化仪顿部约化法顿圆教也而华严化仪顿部也直大乘󵘸故也化法顿教不云别教󷨯故也清凉𮗚师不见此㫖华严顿法华渐顿矣是谬也故知华严顿教名事化仪顿部教故也。

○化仪顿教顿部同异事名异义异躰同也集解如。

○后分华严顿教名事后分众机亦未历小故也。

○教字事上卷记如。

○次渐教者为小乘渐机渐渐󵘸小乘方便教故云渐教也。

○渐教名事渐渐次第义也中间三味皆名为渐释鹿𫟍方等般若三味是诱引弹𭇎涛汰教次如得藏通别三益渐教云也正机得益约云也綂纪云次渐教者有三时鹿𫟍渐初方等渐中般若渐未㹅名为渐述曰此为身子等一类小机华严无益从顿开渐次第引入渐初鹿𫟍四谛十二因缘同证小果渐中方等弹偏折小同繤大法渐末般若转教付财领知家业故惣名为渐也（文）弹偏等义下至可闻集注云中间三味次第调停破邪立正（鹿𫟍）引小向大（方等）会一切法皆摩诃衍（般若）故名为渐（文）。

○渐次二种事一偏教内三渐次第云也二偏圆次第云也此两边内三渐次第心得。

○次不定教者大小乘机并座砌佛以一音󵘸法所化众生面面我情闻成各各领解不定故名不定教也净名经云佛以一音演󵘸法众生随类各得解矣释云互相知者名为不定矣意大小乘机互闻佛󵘸法思惟我得意檨定他人思闻也而无㔫面面领解替处名不定教也。

○不定教者顕露不定也一类机宿世顿中于殖渐种渐中于殖顿种者今亦顿中于殖渐种渐中于殖顿种者今亦顿中于得渐益渐中于得顿益也既得益不定不定教名也。

○不定得名事古师起地师金光明胜鬘二経指偏方不定名次第不依别一缘为深法󵘸故也今家彼顺不定立给其义大各别也。

○定不定相㒵事顿闻顿益得定顿中于渐益得不定云也渐中渐顿益得准之可知尒不定云佛一音顿渐两机同聼异闻各得益云共其中于顿座顿闻顿益得定教顿座渐得边正不定教不定益也去玄义真记一云如阿󳞘时所󵘸华严以阿󳞘为定以华严为不定也（云云）。

○顕露不定秘密不定分别事相见互得益不知顕露不定名人不相见得益各秘密不定名也去程顕露不定人知法不知云秘密不定人法俱不知云也释签一云名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定与秘密并皆不出同聼异闻（文）真记云问互相知者为知何事若知得益者未得法眼焉知他人悟未悟等若云知人者秘密不定亦可知人岂名不互知答知不知者是约人也故大论秘密法轮鹿𫟍则有无量人天互不知见净名玄义六云时众皆不得见闻即是秘密教也（云云）彼全文委悉也綂纪秘密教时人相见之󵘸谬。

○一味不定事玄义一云虽五人证果不妨八万诸天获无生忍（文）是鹿𫟍指也陈如等五比丘小果证八万天子真因无生　綂纪是人不定名玄义云虽为菩萨󵘸佛境界而有二乘智断（文）是二酥指也菩萨大乘佛境界闻得实益小机小乘智断得也是人约不定标惣今家意前四味味味皆不定古师专二经指不同释签一云言味味者乳中则约圆别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二酥三四对辨其意可见（云云）此文华严圆别约乃至生熟二酥三四对辨云事且当部教门约见实四味各四教机同聼异闻思之。

○𣵀槃䟽八万无生益密教属事互不相知非不定教亦是口密故有时密云也玄义真记一（云云）。

○二味对辨不定事玄义一云虽高山顿󵘸不动寂埸而游化鹿𫟍（文）是后分华严鹿𫟍对辨同时故也綂纪处不定名玄义云虽转四谛生灭而不妨不生不灭（文）是鹿𫟍方打返云者也綂纪法不定名华严方云即顿而渐鹿𫟍方云即渐而顿也互定不定而今日一代顕露定教五时定故后分华严方不定名也华严鹿𫟍对辨既不定论可方知华严方等华严般若对二味不定云ヘシ华严时长故也真记云玄义虽高山顿󵘸至不妨不生不灭者问华严众容知鹿𫟍鹿𫟍不知华严既非互知何判不定答凡言互者未必更互今以佛教摄四化仪其互不知已属秘密若一边知既有顕义故属顕露不定若一𨕙知非不定者属何化仪（云云）。

○一音异解事净名经佛国品云佛以一音演󵘸法众生随类各得解（文）是毘耶离城长者子宝积所󵘸偈也今家引之不定证但一音声大小诸教兼󳞘󵘸依众生闻面面解得也是大小并󵘸一音也故集解云今既顿渐不定一音该乎大小（云云）。

○一音多种事𬾨释云一音之为教也有小有大通因通果有当分有跨节有顕有密有定不定今不定一音该大小是果人所用（已上）集注同之小乘一音者梵音也佛四天王为先中国语作四谛󵘸次边国语作四谛󵘸如是果时共但一梵语不出故一音云也弘决一引婆沙次大乘一音者圆音也但一音一切语言圆𬾨故圆音云也起信论云圆音一演异类等解（文）义记及笔削记委悉也徃见次因一音等觉已还乃至六根也果一音者正妙觉指也文句七云下地以一音令他闻一法佛以一音随类各解（文）记云言下地者或指圆教六根或指别教地前若指初住已上等觉已前岂可全无随类一音（文）真记云问六根净人有一音异解德耶（乃至）答相似诸德有与夺义若云无者是望真位无法身本若云有者是约当分六根胜用（云云）次当分一音者四教各当分约谓一音以小乘众义󵘸三藏当分一音名通别圆准之可知跨节一音者法华开顕义也一音中具四教众义󵘸也玄签第二由顕密定不定一音知。

○同聼异闻同聼异解不同事玄义真记九（二十八）云难云此是同聼异解非同聼异闻言异闻者佛对万机以一音󵘸万机各闻万种法门名为口密机互相知名为不定互不相知名为秘密以之名为不思议口密不共德也不定秘密正据此论言异解者同聼四谛取解各异也如玄义第三同闻非漏非无漏三人取解不同也此非口密但是机缘领解异耳此异解者非必独佛如今世人语一事时诸人同闻异解不同（乃至）问若云异解异闻其义别者释签以非漏非无漏三人取解不同名为三人同闻异聼又净名云一音󵘸法随类异解以此异解为不定教亦名秘密答傍论二名虽各互通正论其义应分二别故玄义第三以非漏非无漏名为三人取解不同不名异闻又如止观第一于四教法一一生四解是同聼异解也而其异解亦由故傍名异闻若其异闻即生异解故净名等亦名异解一家诸文以为异闻问同聼异解为是定教为不定教答虽非口密既发异解亦不定摄非正不定于口密中方有秘密及不定故（已上）同聼异闻多种事玄义真记四（末四十五）徃见。

○毒发不定之事玄义十云三不定教者此无别法但约顿渐其义自明今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人酪蘓醍醐亦能杀人此谓过去佛所尝闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死（云云）彼文委悉也徃见真记云玄义三不定者等者问第一卷约同聼异闻此中约杀人何耶答不定有二各出一义诸文多明毒发不定以附旧师偏方不定故其异闻者是教不定是闻不定并通四教浅深更互其毒发不定者是部不定是发不定但约圆教于浅悟深且如乳者得人天益此名定教而闻乳教得无生忍醍醐益故名为不定余味例尒故云约部醍醐部中七方便人行五味中判毒发耳（云云）醍醐部者𣵀槃指也又云问若尒二酥断无明者皆是不定非定教义答若据五味次第者方等通教得生酥益般若别教得熟酥益此是定教故醍醐益为不定教净名玄云今判此经非是顿教乃是渐教生酥之味若约不定教即是毒至生酥杀人也问且如酪中得二酥益亦是不定也何但醍醐名不定耶余味亦尒答古师判一部经论偏方不定不待时节忽󵘸深法名不定教今依彼名而用义异于味味中不待时节忽断无明皆有不定也若约五味唯至法华醍醐教中方断无明故于法华无不定教问若尒𣵀槃亦醍醐味也应无不定答彼闻权门得权益已随位浅深而见佛性故有不定（已上）尒前于圆教闻醍醐益得不定云也醍醐部非故也。

○四教各四种毒发事止观三云或理发或教发或行发或证发也如辟支佛利智善根熟出无佛世自然得悟理发亦尒也久殖善根今生虽不闻圆教了因之毒任运自发此是理发也若闻华严日照高山即得悟者此是教发也闻已思惟思惟即悟是为观行发也若是六根净位进破无明是相似证发若更增道损生亦是证发也此约圆家论人不定也若前三教行人各在凡地发者即是理发也若闻于教是为教发若修方便即是观行发若于贤圣位中发即是证发此约三家入则不定也（云云）弘决三（下）云今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文。

○问增道是定也何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定。

○言贤圣者即贤家之圣也方便是贤也岂更从贤（云云）真记云文前三教行人各在凡地发者即是理发者问未有教行名曰理发云何得有三教不同答今虽不闻教宿世闻教故有诸教如辟支佛也（已上）玄义真记十云登地登住超断无明亦名不定者问法华亦有超断故应有不定答于权教位忽断无明方名不定法华超断但于实中义论不定释签云故不定名必在方便（已上）私云四教各四种发论玄义十部约不定明义少别欤。

○法华不定事开顕一味教故也尚毒发不定论况同聼异闻玄义一云是定非不定（文）真记云问下释签明法华云十方容有一席定无此乃他方不知此方法华此方法华能知他方则法华成顕露不定答此方法华既是定教也他方󵘸法名不定教如阿󳞘时所󵘸华严以阿󳞘为定华严为不定也（已上）。

○不定此座十方相对事多分从也玄义真记一云问顕露不定何故不云十方相对答多分十方不相知故唯约秘密（文）。

○不定教躰事綂纪云不定示躰止观妙玄义四教仪引净名经佛以一音演󵘸法众生随类各得解此证不定今诸师以一音为当躰躰真中二理为所依躰（已上）𬾨释云此教亦以藏等四教为当躰真中二理为所依（文）　世流布条个见不定一音以大乘一音而一音中四教众义󵘸云是大乘一音不定一音跨节一音混乱者也大谬也又从义意不定一音二教并󵘸矣是甚非也集解背两本条个见皆如此云作者谁不知是记及事共世人谬故书之上件义以相𨔻可知惣不是　世问云传法门谬多贤智人少故谬知事仰信见呜呼世浇季及正法断灭悲悲如此小事尒也况教观大㫖本迹奥义诸宗异同但名利先我见本自误他误叹敷事非加檨书愚身同前也深错传罪障恐岂贤哲披覧耻乎请诸新学慎本󵘸事不可信。

○次秘密教者佛以神通力而隐余人唯为一机一缘󵘸法令开悟云秘密教也释云互不相知者名为秘密󷭘此意也。

○秘密教者一类机顕露悟者故如来不思议力以互相知各得益给也。

○秘密教立事天台一家始而是龙树大论依也夫者大品般若经中诸天子󷝳空在法会赞叹给时我见𨶒浮提第二法轮转矣第二法轮般若会也大论此天子赞文释云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多如何以大喻小而言似耶答诸佛法轮有二种一者顕二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祗人得无生忍等故名秘密教（云云）是般若立还鹿𫟍秘密义事明鹿𫟍初转时顕露八万诸天秘密无量诸天也此论文一家秘密诚证也问我见𨶒浮提第二法轮转文中何必秘密义乎而龙树此文依顕密二法轮释给意如何答无量诸天般若时无生忍被得第二番故杒初转时无量诸天无生益被得般若得益第二番云云可推更详。

○第二法轮云事玄义二云般若云于𨶒浮提见第二法轮转亦是对鹿𫟍为第一待般若为第二也文释签二云方等法华亦望鹿𫟍以为初转（文）玄义真记十云如般若经第二转法对阿含经即是大小教相对非是󵘸时（文）又云般若第二者亦是大小相对耳（文）。

○无生忍事大乘义章云无生忍者从境立名理寂无起故名无生忍此理故（已上）忍者智也。

○大经秘密证事迦叶菩萨三十六问设给时佛赞我初成道时亦菩萨此义问给然今日初成时曾左檨菩萨故知是亦密机被得是玄义释签意也但𣵀槃䟽久远初成矣。

○秘密教多种事初三󵘸相对次󵘸默相对也初三󵘸相对者顿渐不定三󵘸相对也是又三初此座十方相对二多人一人相对三俱三相对也初此座十方相对者此座顿时十方渐不定顿座十方不闻十方顿座不闻或此座渐󵘸十方顿󵘸不定󵘸互相不知爰于是顕彼于是密又彼于是顕爰于密也问互顕密意如何答此一座云此座顕也彼座知约此座密也又彼座云彼座顕此方知约彼座密也问此中顿渐者定化仪也定化法顿渐也若化仪顿渐也云方等般若时此座󵘸顿不可云若化法既顿渐不定三法相对云岂化法顿渐乎答是可分别先差当处化仪顿渐名其躰论但大乘事也其故地盘化仪顿渐云直󵘸大乘顿名小大入渐名故大顿主付小渐主付置秘密不定云时何大小顿渐云见是愚推也顕性录四云不定秘密更无别躰但于顿渐教中约化法四教而论（已上）问此中十方云他佛土欤分身土欤答是分身土也一音异解大思之故玄义真记一云身密分身佛口密󵘸顿渐（云云）次多人一人相对者一座中于多人一人互相不知片方顿闻片方渐闻不定闻等也三俱三相对者或此座十方相对或一人多人相对或俱渐或俱不定云也各相不知互顕密也而一人方不定无也第二󵘸默相对又三一此座方相对或󵘸或默二一人多人相对或󵘸或默三俱󵘸俱默也问默然何利益答玄义一云若人猒文不好言语为恱是人故圣默然（乃至）皆是四悉檀起此默然利益一切何谓无益（云云）。

○秘密横被无时不遍事是释签一（本）之文也横被者大小乘横被也杒无时不遍者集解集注綂纪意前四时约是法华非秘密之大旨依真记法华时此座十方相对口密义故约之无时不遍云也集解等义稳也。

○秘密定教事集解綂纪秘密定教立是即俱顿俱渐互不相知义也真记俱顿渐义异闻当故但秘密不定秘密定教云取捨依情有人云集解秘密定教义俱顿俱渐义异也是不审也。

○秘密教法华通不事化仪中秘密四时限若泛秘密义论法华亦口密义一三周󵘸付󵘸之谓法󵘸周于密譬󵘸及因缘闻者是中下根早熟故也是但口密也互不相知非二法华座他方相对一徃秘密义其故他方前四时座此法华座不知法华座中初𤼵心者及人天被开者诸佛道同闻云共委十方世界开未开不知故密义去共法华本门三世益物闻杒竖三世利益横定十方利益比知也故法华会人现见者此知义所以十方容有一席定无释。

○法华秘密名事綂纪云又玄义云般若不明二乘作佛故非秘密又引大论余经非秘密法华为秘密释签云非八教中之秘密但是前所未󵘸为秘开已无外为秘（即四十余年不󵘸也已上綂纪）私云法华实理秘密云付隐密二义有思之。

○𣵀槃会秘密事不可有化仪密一开之后无所问然𣵀槃不隔㓛由法华故也故集注判释图法华𣵀槃以俱非顿非渐非秘密非不定属若泛论密义可有（云云）。

○秘密传不之事文句一云秘密者隐而不传（文）记一（本）云秘密不传者降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量又阿难非不传秘赴机之密非所传耳故秘密所用全是顕教是故传秘只名传顕（已上）秘密所用全是顕教云付惣三解一法躰约谓密机对用所教法别物非只是顕露所󵘸四教而已故全是顕教矣是私志记及辅正记意也二此座十方等义约谓十方于是密教也云共此座于全是顕教故也是补注义三秘密所依约谓般若天子赞等顕教文传即秘传者也綂纪绪余集义𫟍集注等义也此三义中智云道暹义能文叶余二义秘密所用言不便也𬾨释云覆机妙用故不可传用已叙出得以传之矣此教之躰以顿等七教为当躰真中二理为所依（文）。

○秘密教躰事次上意自顕。

○不定秘密次第不一准事集解云诸文先明顕露不定次明秘密今文且从言󵘸便故先明秘密耳（文）。

○约法秘密事玄义真记一（本四十一）云如诸味中二乘入实名为秘见虽复见人唯一独得同梵行者非其境界故亦名秘（云云）。

○已上是云化仪也取其此化仪四教所󵘸法门体者别无之但上所明藏通别圆顿󵘸云顿教从浅至深次第渐次󵘸云渐教大小乘交不定󵘸名不定教也隐他人󵘸名秘密教也仍顿渐不定秘密者但󵘸教仪式有之也正其所󵘸法体者藏通别圆法门也其所化机不出藏通别圆四教机也然释云两种四教所被不出四缘四缘只是藏等四教矣此意也又藏通别圆四教云网目四教也次顿渐不定秘密四教云大网四教也释云顿等是此宗判教大网藏等是一家释义网目矣意一代五时大叚仪式立顿渐不定秘密四教如网大网张四方其内󵘸藏通别圆法门大󷔀内如结集种种网目也。

○八教八机事玄义真记六（二十六）可见。

○大网网目事记一出。

已上化仪化法毕。

○法华八教摄不摄之事　玄义一释签一（本）玄义私记一（本）授决集上委在诸文。

○维蠲决宗󲏗决等与夺双存约教与义时八教中圆无别圆躰无殊故摄无妨约部夺义时不摄开未开别故释签一（末）云今法华是顕露等者对非秘密故云顕露于顕露七中通夺而言之并非七也（藏通别圆顿渐不定）别与而言之但非前六（藏通别顿渐不定）何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部󵘸七中圆与法华圆其躰不别故但简六此约教󵘸也（矣唐决下二四帋下一初上二八帋）。

○授决集一向不摄被得以约部开权为正夺义为本释签设与义约相待门暂设与义实非正义记先约相待以判麁次约绝待以判妙可以此会签也八中圆此所生圆带麁圆故依绝待夺义为正（云云）授决集上（九帋）已下具宝记引之徃见尤符法华意欤。

○寳地义云法华教相义有多门一顿教（化法圆顿）是有与夺如上二渐教此据五味次第渐入（非三昧渐然摄既是顿渐即八教摄）三非顿非渐此有三义一约理非约教也二纯圆非化仪顿渐故三未开会故有八教别今开会八以归一极既无八教何论摄不于此一极无渐顿名故此法华非八教摄（云云）此三义共不摄义欤。

○寳地所诠与夺双存义事。

○一私志记三九纸诸师或摄或不摄等引己自解云今准玄文判教初明融不融中先约余经分别八教以明不融次约法华破会前八顕根性融此则今昔四五󶐉会之义明矣于诸所󵘸无所乖矣如何弃五时之要会󷿫八教文󶐉殊（乃至）执内者曰玄文初第一卷十六纸渐中有法华约五时以释则法华在渐中何以言非八内释曰若尒五味既明渐义则华严法华并为渐教何故玄义云华严为顿法华非渐故知但是通谈始终明渐会𡚖一分义了非为渐也矣私云此义一向不摄义也既尒前有八教不摄义明自法华泯八纯一独妙何云九。

五时五味之下

○问若尔者五时󵘸教者何等耶　答佛成道后󵘸给种种法门而就一叚一叚化仪分别五时󵘸教也所谓初时󵘸华严经第二时󵘸阿含经第三时󵘸方等经第四时󵘸般若经第五时󵘸法华经已上是云五时󵘸教也又法华经后经三月佛欲入灭时󵘸𣵀槃经此言后番醍醐味也法华𣵀槃者取同醍醐味法华云前番醍醐味𣵀槃云后番醍醐味此意也。

○五时五味立所以事　集解云所以天台明五时者意彰如来󵘸法年代有次第也立五味者欲顕如来化益群机也（文）私云是浓淡五味约也。

○五时建立次第证据事华严三处菩提道埸始成正觉矣故第一时也又信解品即󷑆璎珞更著麁弊󵘸故阿󳞘第一也大集经如来成道始十六年矣故方等第三也仁王经如来成道二十九年已为我󵘸摩诃般若是则成道后三七日华严十二年阿󳞘十六年方等合廿八年过第廿九年十四年间般若󵘸故也故般若第四也涌出品云始过四十余年（文）大经云临灭度时（文）故知法华𣵀槃第五也释签十徃见彼下真记料简畧之又綂纪第三具五时年限记彼八年方等廿二年般若义也集解亦尒也真记此义难去共年代首尾闻又玄义十无量义经信解品引五时证（云云）。

○五时二事一法门五时是华严时乃至法华𣵀槃时也二世间五时所谓日照高山（寅时）次照幽谷（夘时）食时（辰时）禺中（巳时）正中（午时）是也世五时以法门五时譬也问其相如何答旧华严三十五寳王如来性起品四照文夫者譬自出先照大山次照金刚寳山后普照大地如来亦尒先照菩萨次照缘觉次照声闻（摄决定善根众生）后普照一切众生（取意）玄义一合之三照所谓经大山王以高山名华严大机对经大山金刚寳山合幽谷名鹿𫟍二乘对是则高山望得幽谷名也经大地以即平地名方等般若法华𣵀槃机对经二乘开故四照玄文二乘合三照玄义真记一然释签三照开又五时夫者第三平时开食时禺中日午三时次如方等般若法华𣵀槃三时对前高山幽谷并五时也故世五时以出世五时譬云也问禺中名义如何答綂纪三（三十九）云日景将中而尚有边隅故曰禺中（文）。

○𣵀槃相生五味事大经十三圣行品云佛告住无垢藏王菩萨譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐㝡上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗密从般若波罗密出大𣵀槃（文）十二部者华严指修多罗者小乘九部修多罗指是则惣修多罗也阿󳞘经云也小乘九部大乘十二部事玄义六徃见释签一云问彼经自以醍醐譬于𣵀槃今何得以譬于法华答一家义意谓二部同味然𣵀槃尚劣（文）法华𣵀槃二部同开顕教王膳醍醐譬𣵀槃权教𮦀故尚劣也所诠乳次第练转反酪生熟醍醐如󵘸教次第相生华严乃至法华𣵀槃也是相生五味转反五味云也。

○义立五味事𣵀槃两文第十三从牛出乳第二十七雪山有草名曰忍辱草牛飡者即出醍醐矣初后两味既牛出中间三味义推亦然故今家义立牛若下忍草食酪出中忍草食生酥出上忍草食熟酥出也玄义五徃见上上忍草食时醍醐出也。

○浓淡五味事是𣵀槃相生五味文于义以浓淡明也浓淡者五味展转淡浓至也其如下根一类华严时未凡情反乳只其尽有如次阿󳞘时凡转圣成乳反酪如次方等耻小慕大通教益得生酥成如次般若于转教󳸓别人成熟酥如后法华至作佛醍醐如是机得益就云也四教仪。

○五时法譬通五味但譬也心得。

○通五时事玄义十委悉也畧集解上末出。

○信解品五喻事初长者傍人遣穷子追佛华严以二乘拟冝给如次二人憔悴者遣阿󳞘󵘸诱引给如过是已后心相躰信方等耻小慕大如次长者疾有家财穷子任般若转教如后汝实我子云法华结会给如。

○綂纪三云。

三照五味之图

决定善根众生者三藏菩萨也。

○问若尔者初华严经者。

○华严名义事别行玄记（知礼）云华严譬诸地因华庄严果德（文）集注云因行如华庄严果德（文）󷔀目指要三云华万行可乐资庄躰用严饰法成佛智运融通（文）此经中住行向地因行以妙觉果德庄严旨谈故题华严云也或云此经时诸大士佛围绕故因华庄严果德云也又云此经时天华雨佛故华严云也（云云）是等义谬也凡题立入文󵘸相约其时仪式不可约所诠华严时云经题从时名立心得集解云具云大方广佛华严大方广法也佛人也华严喻也（文）又云大方广者理性广󳑆名之为大理正为方包富为广（文）私云广博空理正中包富假欤。

○七种立题事集注徃见。

○最初三七日󵘸云事先二月八日成道九日廿九日三七日间华严󵘸二月晦日三月六日迄一七日间文鳞󱶣龙无提水边在入定三月七日提谓波利二长者为戒善󵘸三月八日阿󳞘󵘸给次第也綂纪徃见大经初生出家成道转法轮皆以八日云是也然最初三七日华严󵘸给云共初七日思惟正次二七日󵘸之也玄义真记十（二十三）徃见。

○小机三七日默然思惟见事经云于三七日中思惟如是事（文）文句四云初七日思惟欲󵘸圆教大乘次七思惟欲󵘸别教后七思惟欲󵘸通教大乘皆无机不得是故息大󵘸三藏三乘为方便之化也（文）又綂纪三（十九）徃见是三七拟冝云也。

○华严󵘸处寂灭道场云事集解等如。

何个日󵘸之耶亦于何处󵘸之耶亦其所化何机缘耶亦四教中󵘸何教耶亦五味中何耶亦拟冝诱引弹诃涛汰中何耶又华严经所明三照𨐫中何耶又󷨯但对带中何耶亦华严经教主三身中何耶亦所居土何耶亦华严经结经何经耶　答华严经佛初成道时最初三七日间󵘸之也亦󵘸处旧译经七处八会新译经七处九会也次所被机缘厚殖善根别圆顿大机也此则法慧功德林金刚幢金刚藏四菩萨为上首诸菩萨并凡夫大根性众耳有之二乘等藏通机无之皆是别圆机根也。

○华严机厚殖善根云事修行功久故厚云非别圆大乘修行故厚云也是一徃也再徃但圆教修厚云也释签一（本）云一徃惣以别圆为厚（文）思之。

○华严四菩萨法华四菩萨同躰欤异躰欤事文句真记九（本七）徃见。

○华严但󵘸别圆二教事玄义真记一（末十二）云问何以得知华严但󵘸别圆不󵘸通教其通教者入顿方便岂于顿中不󵘸之耶答既现报土何用界内教纯教菩萨岂󵘸三乘共耶直是顿教何用顿门故彼经中唯谈舎那之依正纯󵘸菩萨之行位不谈共教不语小门大论云不共般若如不思议经（乃至）问华严报土只应󵘸圆何亦明别答教道报土为引地前既非真报何止圆教故经法门多明历别无量义经云华严海空宣󵘸菩萨历劫修行（云云）。

次所󵘸教化法四教中但󵘸别圆二教不󵘸藏通二教化仪四教中顿教也又󷨯不定秘密除渐教化仪也此则不󵘸藏通方便直󵘸别圆顿大教故云顿教也而又别圆二教相交故别圆机闻不定故论不定化仪亦于一座隐他人秘密󵘸可有之故󷨯秘密教化仪次五味中乳味也五味者从牛构出乳煎是其味次第能成变五味是云五味也以此五味𨐫五时󵘸教也取其华严𨐫乳味有二意一佛最初󵘸华严义从牛初𨐫出乳也二以大乘拟冝小乘机小乘机一向未熟故是乳味自牛出计而未练时𨐫麁麁敷也仍华严名拟冝教也拟冝者小乘机虽无华严当座但余所而拟此大乘法门分齐也故华严三七日󵘸云拟冝󵘸也。

○华严乳譬二义事　释签十云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味㝡初而󵘸是故华严分喻初味（文）。

○华严拟冝教名事拟冝ヨロシキニ拟读冝者机冝乐也故又拟机云也华严大教以小乘机拟拟冝云付之从义意初顿华严二乘无故拟冝檨无拟冝云后分华严约也证真意初顿座僧宝二乘无云共小乘机分也何初顿座小机有云是正其座无共机中在座论云何有其时小乘机分有座在成在座云也例经父子相见𨐫󵘸住立门侧遥见其父矣是实虽不见机分理近付约见矣其如华严时正座无共机从在座拟冝云也集注意同之又綂纪心拟冝化意初顿拟冝化事后分有（云云）古来异义也取捨任情。

○华严兼云事圆能兼别所兼也故兼一别故等释。

○华严三照事别行义䟽记云彼经预叙一代始终（文）具前如。

次三照𨐫中𨐫先照高山也三照𨐫者日出照世界先照高山次照幽谷次照平地是云三照也取其佛出世最初󵘸华严𨐫日初出先照高山也日𨐫佛高山𨐫顿大机光𨐫󵘸教也次󷨯但对带中󷨯也华严教主报身也。

○华严教主报身也所居土报土事先今日释迦劣应身界内同居秽土教主也去共别圆大机为同居中界外实报土影现应身上报身尊特相现华严󵘸给故真报身报土非影现报身报土也。

○生身尊特诤论事本四明净觉两家起净觉所立身之大小相之多少以生身报身分别谓界外方便实报二土于相身大㣲妙色像现是尊特报身名界内同居于𤰞小劣身现是生身名同居净土亦生身也然则舎那尊特必界外法性土佛同居分叚教主非若大机同居于亦尊特现也付之示现现起（云云）是真报身非如此生身尊特二用同是一法身躰起故躰从二身相即若用从二相永别也𨐫清浊二波湿性是一湿是一共波相󰘗然如身既然也土亦尒也别教亦身土等云共八识净分智行种子（并）新熏修成智行所成理具随缘土非圆本具随缘身土也从义所立亦此󵘸同次四明意云一家所判生身尊特必相之多少身之大小约分非只是真中感应就辨之谓藏通机但真解故佛身智分齐见是名生身别圆大机不空中道解故佛身智无分齐也见是名尊特谓圆人若丈六若高大皆法界全起知故一一相悉法界遍一一相悉万德具分齐无有事所以若丈六若八万若藏尘一一海称俱尊特名是三品相海云也岂必界外法性身指尊特名又尊特二种一须现是高大身现起谓华严莲华藏界㣲尘相好及十六观经弥陀六十万亿由旬八万四千相好等如二不湏现是丈六劣身于佛力加无分齐令见谓圆人法界解云共住前未证凡位加被力依见之也法华龙女赞佛之法身具相及金光明龙尊所赞（并）应持目连不穷身声等皆是丈六于无分齐见也丈六是法界知故也如此湏现不须现二义云共俱是生身即尊特义也是本事相互融明故也然正土约界外尊特界内生身也若机教感应约大机所见事即理故界内生身即尊特也界外亦理即事故尊特即生身义又𤰞小丈六本小机所见相多身大本大人所见也然小机若佛力依高大身见云共分齐见故高大即生身也故小机前大小俱生身也大机又丈六生身即无分齐遍法界见故大机前大小俱尊特也可方知此师立义身相之大小多少约但机教真中就辨之本夫生报相即三身互具何定遥界外佛指尊特身既尒也土亦然也华严方等于报土现事本同居即报土故也是湏现报土名又大机同居秽土即净妙土见是同居即寂光故也是不须现报土也别教亦身土等云共只是修成本具非圆皆本具也起信论凡夫二乘事识所见应身名菩萨业识所见报身名四明正此意依余师意身相大小多少约而真中感应论此论文如何学者先能生身尊特异论了方华严教主可解问上件义何文出答三大部补注真记等数个处牒之徃见。

○华严教主异解事四明树下释迦生身以华严会主谓劣应释迦别圆大机应高大尊特相现起生身即尊特也岂远界外藏尘华台受职身指与咸梵网注及綂纪三委此义释（云云）次净觉从义等意二义一本佛从舎那以教主谓华严本真报土台上卢舎那󵘸法花叶释迦树下于覆述󵘸法今日华严云也故本佛从华严会主真报身也二迹从本现时亦舎那报身以教主谓华叶埀迹释迦大机为台上卢舎那身影现华严󵘸故此边影现报身以主也此二义以华严教主尊特报身名又实是树下生身释迦故或时释迦󵘸顿云华严中八相姿是生身边藏尘相好尊特边也生报二用不可混乱是常无常二用名是则界外常身界内无常身也是法身一躰上德用也大经二鸟双游𨐫此二用𨐫也又尊特付二也一现起是相多身大也华严藏尘方等魏魏等如二示现是丈六四八小身于或无量音声或无边光明等一相二相现也龙女所赞龙尊所叹如此二种云共俱界外身现也所居土亦尒也方等华严于胜土现同居中且界外现是现起报土也又秽土于少不思议相现示现报土也此等师意躰同用殊理惣事别解应即法边泯相亡绝生报相即法即应边诸相󰘗然生报永别也生身必界内小身小机所见尊特必界外大身大机所见也小机佛力依且高大身见云共功上位推己所见非也（云云）四明解谤破云汝执藏尘为尊特相树下之身有此相否故升须弥山顶品云尒时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿岂非华严是千百亿应身所󵘸此身既被别圆之机见是尊特何须独指华台受职身耶（文）四明生身即尊特事相互融义尤大经二鸟双游元意得大经第八鸟喻品云善男子鸟有二种一名迦隣提二名鸳鸯游止共俱不相捨离（云云）以常无常二用俱时相即𨐫四明意理造常住事造无常此事理一躰相即若身若土若人若法一一常无常二用不具事故生身即尊特无分齐尊特即生身有分齐也双游义具义𫟍绪余集如。

○三重本末成道事青丘大贤师华严法藏师等意今家意不同也他师义且置之正今家意述先三重本末云地盘界外实报他受用身付云事也先等觉菩萨元品㣲细无明断妙觉大果满境智󳸓符处内证真身成道云也此菩萨新成妙觉时即台叶报土在受职灌顶本身台上居分身叶上叶中居十方诸佛光放顶上照是受职相也如此成道三重本末成道名本末者三重付两重本末谓台上本叶上末亦叶上本叶中末也台上正报土也千叶界内同居摄尒者此娑婆一大千界千叶中一叶当叶中云千叶一一间百亿国娑婆一叶中百亿湏弥百亿日月故也叶上叶中初化身八相应身一佛但地住已上菩萨所见凡见不能菩萨此佛结缘闻法所化成给也扨此三重成道毕󷓛上󷓛中分身佛各大众同道本佛台上󷄫舎那本行能所俱直菩萨戒受给也扨受戒已舎那佛供养然后𨵻浮提菩提树下还重成道示舎那󵘸法覆述凡十处一妙光堂乃至第十四禅天也具经文及戒䟽如扨四禅又𨶒浮下又十处历也乃至第四禅也如此徃复事八千反扨第四禅𨶒浮下一切凡俗为卢舎那所诵十重四十八轻金刚宝戒󵘸也已上是梵网󵘸相也尒梵网经本佛从界外尊特󵘸埀迹从释迦覆述󵘸也十方叶上叶中释迦皆覆述也第一化身成道凡夫所见非此时三重俱报土也玄义真记七（廿三）云前是界外实报土相摄一切世界故摄千百亿后是界内同居等（云云）故第二成道是事相凡见相应身也中于叶上佛八相应身百亿佛何迄化身是大释迦分身云也世无二佛故也尒今日释迦叶上释迦八相现一佛也可心得扨华严仪式此八千反应身中一反成道也叶上释迦大机为报土相现此叶上反台十方摄叶此时灌顶可有仪式扨华严七处八会八千反复述十处中一反十处经历躰见戒䟽徃见（一台业成道别圆机见相関相即不同有事七要三之二十九帋十妙义私记举タリ云云）一叶上千释迦实何土佛答界内同居教主八相应身也今日释迦即其一佛也故戒䟽云娑婆百亿国是一叶之上耳（文）古迹云其台周匝有千叶一叶一世界我化为千释迦复有百亿须弥（文）又释经一华百亿国一国一释迦云言一国者一须弥界以世界别南州现故瑜伽论云一大千有百俱𦙠界杂集云一俱𦙠量当于百亿何故此中唯言百亿亿有多种瑜伽且依十方为亿此经千万故不相𨔻（已上古迹）故知人释迦是同居一大千界领主小释迦只是化佛百亿湏弥居八相佛非问戒䟽云一叶有一佛世界故有千佛净土（文）故叶上千释迦是同居净土闻何劣应身以大释迦答玄义真记七（二十四）云大佛是本大千界主小佛是化佛故居百亿而以义分大为净土小为秽土大是应身同居教主领大千界故小佛非应只是化佛于大千界有多佛故四天下主故（已上）既义分云故知必净土佛非问宋朝鸿羽佛国庄严论云千百亿劣应释迦斯乃同居土也千华叶胜应释迦斯乃方便有余土也华台卢舎那斯乃实报无障碍土也（云云）此义如何答彼论文既本朝先德经文释义𨔻云捨给更会通限非问诸文今日释迦千百亿中一佛矣解谤等皆尒也故󷨞中小释迦闻如何答千百亿者是台上简惣叶上叶中举梵网如是千百亿卢舎那本身云如千者叶上百亿者叶中也但󷓛中指非故相𨔻。

○一百亿小释迦五时化道更详宗要但戒定惠󵘸矣。

○华严寂埸梵网台上异处事玄义真记七（十二）徃见。

○华台国土座非事同真记（十二）徃见慈㤙师所坐成。

○梵网华藏何必千叶事诸师第二地菩萨为戒󵘸故初地百󷓛二地千叶次第千叶也云第二地戒波罗密当也今家戒䟽意大论依佛菩萨华千叶故也矣诸师义破同真记（十四）徃见。

○莲华藏世界名事戒䟽上云何故坐莲华台世界形相似莲华故云莲华故云莲华藏华严云华在下擎莲华二义处秽不𣲇譬舎那居秽不染也藏者包󳞘十方法界悉在中也台者中也表囙能起果故𨐫台也又以本佛坐于华台又表戒是众德之本也（已上）台者观四方而高者也。

○台󷓛成道异时事叶上叶中同时也同真记徃见。

○台叶成道涉圆教事同真记（二十四）徃见。

○一今𨶒浮人但一反成道见何徃来八千反云答佛化难思延促无碍也万机所感凡夫所知非华严云释迦已成不可思议劫（文）况八千反恠不足华严云一念摄三世（文）况三七日中八千反得乎胎经云从󱷚率天来下世间三十六反（云云）故果人境界下凡所测非同真记（二十三）徃见。

○一真报土凡俗故唯圆教󵘸又本迹不相离而梵网我今卢舎那方坐莲华䑓周帀千华上复见千释迦一华百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百亿卢舎那本身云本迹各别定事何答文句九云梵网别为一缘作如是󵘸而本末不得相离（文）。

○一缘者别途机也别机对如此󵘸给也实本迹相即无碍也。

○今日释尊娑婆大千主云且同居秽土劣应身一边约事玄义云或言綂此三千百亿日月者同居秽土也等（云云）。

○梵网舎那成道埀迹始成事文句真记六（十五）云如梵网等明舎那先成岂是久成耶（文）　一华严现起报土一台千叶也答玄义七意千叶见是能结梵网意以准知义欤更详。

○华严十方台󷓛互为主伴事华严时十方皆华藏台󷓛仪式有同华严󵘸给事明其十方一一台叶各十方摄故互为主伴云也是则台叶各别面面共同十方界摄帝珠互映如此方华严台叶中互为主伴义论非经文互为主伴无共华严师此语作扨此十方台叶佛皆令日释尊分身共华严时不云分身是即久成隐故也此方华藏中叶上叶中佛分身云也玄义真记十（四）徃见。

○报身报土二种事一教道报是别教佛身土也地前凡俗为现之地前菩萨佛加被依见之然共佛见事劣故分见名二证道报是地上无明断人所见也华严时地上胜者真报身报土见也教道报土别教󵘸证道报土唯圆也华严此二义云共今家多分教道报土约是则界内中横现报土也若摄论华严指真报土故唯有已入大地菩萨矣具玄义真记十（二十七）徃见。

所居土实报土仪式也但非竖报身报土影现报身报土也竖报身报土者断无明证中道菩萨感见之未证凡夫不见之而今华严仪式彼竖报身报土影现同居土上令见之故云影现报身报土也次华严结经梵网经也次七处八会者　第一摩竭国阿兰若处󵘸六品　世主妙严品　如来现相品　普贤三昧品　世界成就品华藏世界品　毘卢遮那品　第二摩竭国󳳧连河边普光明殿会󵘸六品　如来名号品　四谛品光明觉品　菩萨问明品　净行品　贤首品　第三忉利天会󵘸十住位有六品　升湏弥品　湏弥赞叹品　十住品　梵行品　𤼵心功德品　󵘸法品　第四夜摩天会󵘸十行位有四品　升夜摩天品　夜摩赞叹品　十行品　无尽品　从此已后多明别教隔历相也　第五都率天会󵘸十回向有三品　升都率天品　󱷚率赞叹品　十囬向品第六他化天会󵘸十地位有一品所谓十地品也第七重会普光明殿会󵘸十地胜进行有十一品十定品　十通品　十忍品　阿僧󷨩品　寿量品　菩萨住处品　不思议品　相海品　随相光明功德品　普贤行品　如来现相品　第八给孤独苑有一品所谓　入法界品　新译第八重三会普光明殿会󵘸一品所谓　离世闲品　第九逝多林会󵘸一品所谓　入法界品也　此华严经龙宫有三本上本者十三世界微尘数偈中本四十九万八千八百偈也下本十万偈有之四十八品今本但有四十九品旧译三十四品有之也。

○七处八会事名目列如也释签十见合又统纪三。

○华严新旧二译事释签十云旧经五十卷或六十卷成晋义󳳧十四年北天竺佛度䟦𨹔罗三藏此翻觉贤于杨州司空寺译后有大唐三藏证圣元年来至与亍阗实又难陀此云喜觉于爱敬寺译八十卷成（云云）。

○四种华严之事玄文第十无量义经华严海空文释时寂塲法界时长三名又记四（本卅四）尽未来际有之两文合四种华严名然和汉诸师异论纷纭但叡峰证真师正㫖得乎彼玄义私记第十委其㫖评正四种名言立云共义趣冷然今取意述之一寂塲者初顿三七日所󵘸也二时长者五十年徧别座即后分华严也然法华时华严会法华𫝶不知法华会华严座知故开显妨已上二种横报土也其󵘸结集七处八会是也三法界者诸味圆理也诸教入实者约即法性论三处入法界是也谓钝根菩萨般若法华𣵀槃于法界入也四尽未来际者是竖报土地上见也记四云应知华严尽未来际即是此经常在灵山（文）横报土顺从竖报土华严名见此法界尽未来际二结集已上是四种华严云也又格言中卷亦四种华严立大㫖真记同但时长一种法华隔绝矣是真记劣欤又统纪第三四种名斤亦寂塲时长尽未来际三名立寂塲及尽未来际诸说同但时长一种释三处入法界引别座而是后分结集矣其义未诸文叶大不审也既释签十云又分二义一以法界为华严二以时长通至于后（文）岂三处入法界时长别非然统纪释会释签一以法界为华严以寂塲及尽未来际其义殊文㫖应寻之可见问时长法界别也云何故记四时长释已当知以法界论之无非华严以佛惠言之无非法界云󷨽彼时长因便法界释时长即是法界谓非故次简异道理𨿽尔若约次第部类不便等矣若强时长法界是同云岂亦华严后分中诸味圎理结集思之又集注上四种名斥别约时约处者寂塲也约时者或三七日或时长或尽未来际也而国师记四义当转教时也文引时长但般若至法华𣵀槃至矣是谬也记文二乗十种大心成事是般若转教时事释通时长论非其㫖格言统纪破如诸师异论眼目时长但真记义正诸文应又集解云须知如来只是一番出家成道大根始终无非华严小根自见从渐至于法华开悟是则华严徧五十年良可信矣（文）补注三（廿六）云又复华严后分至于法华𣵀槃（云云）此义师意真记同见问华严后分中法华𣵀槃时教结集文如何󷨽追本经勘。

○右外母胎华严云事佛摩耶胎中于十方诸佛菩萨集圎妙法说给是竖报土摄属也格言云其母胎则尽未来际所摄（文）统纪云或言母胎者妙玄义云佛从𫥢率下与法身眷属降母胎宣妙法（文）是时未转法轮当属尽未来际实报土相（已上统纪）。

○华严亦是法华弄引事玄义三（云云）。

○五时结经事华严梵网阿󳞘遗教方等璎珞般若仁王法华普贤𣵀槃像法（云云）凡其一部意结归结经可名付之异󵘸文句（真记三徃见）。

○第二阿󳞘经　渐教　三藏　但　酪味　诱引次照幽谷　不定教　秘密教。

○阿󳞘翻名多种事或法归翻或无比法翻或教翻或传翻或藏翻也东春一云道无不由法无不归譬彼巨海百川所归故曰法归为名（文）记三阿󳞘此云无比法（文）真记（三末十云）阿󳞘此云无比法者问肇公阿󳞘序翻为法归或云教新译云传若旧译中翻阿毘昙为无比法何云阿󳞘翻无比法（文）是无比法不可翻云义也又名义四云阿󳞘正云阿笈多此云教妙乐云此云无比法即言教也（云云）是无比法许义也遁麟云阿󳞘此翻为藏有言种种说也（文）。

华严三七日后依大梵王请于波罗奈国鹿野苑十二年间󵘸小乗法门化小乗根机化法四教中但󵘸三藏教故兼但对带中但也化仪四教中除顿教兼渐不定秘密三化仪也是则化小乗钝根故益渐教机也又于小乗机闻不定化秘密化不定机缘可有之故亘不定秘密也五味中譬酪味前乳味转成酪味故华严次所󵘸名阿󳞘也。

○大小乗皆阿󳞘名事名义四云法华论解其智惠门为说阿󳞘义甚深涉法师云阿󳞘此云传所说义是则大小二教通号阿󳞘（乃至）以四阿󳞘为转法轮设教之首别得其名（云云）。

○梵王请法轮（并）二王因缘事正法念经云昔有国王第一夫人生一千子欲试当来成佛次第故俱留孙探得第一筹释迦第四筹以至楼至得第千筹第二夫人而生二子其第一者愿作梵王请千兄佛而转法轮其次愿为密迹金刚护千兄教（文）密迹金刚神者二王也名义二云据经唯一人也今状于伽蓝之门而为二像夫应变无方多亦无咎出索隐记（已上）。

○波罗捺国鹿野苑事无量义经注释中（二十）云言波罗捺者国名也五天竺中此东天竺也新翻名为波罗泥斯国言鹿野󷧀者新名为仙人堕处󲣿鹿林昔五百仙人见王采女发染欲心永失神通堕此林中是故名为仙人堕处言󲣿鹿林者大论云。

○（云云）鹿苑因缘如常。

○鹿苑时名事集解云从最初处以立名也（文）阿󳞘󵘸处数多事具统纪第三出故统纪结云如来在十六大国于十二年中行化度人说四阿󳞘等经（云云）集注同一处云误欤故鹿苑阿󳞘㝡初󵘸处也。

三照中𨐫次照幽谷也四教机中三藏最下劣故是𨐫幽谷也如来日光放三藏教光影照幽谷义也拟宜诱引弹诃涛汰中诱引教也而此小机不可信大乗法故先教小乗浅近法门诱小机引导大乗故云诱引教也次能化教主劣应身也所居国土同居土也前华严经时影现报身报土相故虽著璎珞细輭衣今趣鹿野苑小机时󷑆璎珞细輭衣成丈六劣应小身著麁弊垢腻衣󵘸小乗浅近法门也是则四阿󳞘经也遗教经为结经也。

○劣应身云事佛身丈六所以事皆上卷示如。

○璎珞细輭及麁弊垢腻事文句六徃见。

○遗教经大乗欤小乗欤事文句真记三（本十三）徃见。

问鹿苑时佛最初化度何声闻耶　󷨽初化五比丘也五比丘者一拘隣二頞鞞三󳫠提四十力迦叶五拘梨太子也先化此五比丘次利益无量无边众生也　问就鹿苑󵘸教三转法轮十二行法轮者如何废立耶　󷨽四谛法门经示劝证三三转󵘸故云三转法轮也所谓示转法轮劝转法轮证转法轮可有之也意初示四谛理次劝令行四谛次证四谛理也如是经示劝证三度󵘸四谛故三四十二也指之云十二行法轮也　问四阿󳞘经者何等耶　󷨽一增一阿󳞘广明人天因果二长阿󳞘明破邪见㫖三中阿󳞘明深义四杂阿󳞘明禅定俱是小乗经也佛十二年间󵘸也。

○最初人度给所以事文句四云问何故初为五人转法轮󷨽人先见谛故人是现见故人为证故佛所行事业与人同故诸天从人中得善利故人中有四众故也（文）人先见谛故者人是利根故同法闻云共余趣先立速理谛见也次人为证故者余趣时从散集不定也人常佛从佛法得道证据故也次诸天从人中得善利故者私志云时有诸天得道岂非见谛从人中得即释疑非直从人亦因人得（文）次人中有四众者凡佛第子必是四众也四众具足事但人中故也四众者比丘等也。

○先五比丘度给所以事问人中于别先此五人度给事何󷨽三意一酬释尊行因本愿二依五人本愿先悟三报今日侍奉之劳故文句一云佛昔于饥世化为赤日大鱼闲气不喘示为死相木工五人先斧斫鱼肉佛时誓言于当来世先度此等。

○又迦叶佛时九人学道五人未得道誓于释迦法中㝡先开悟本愿所牵前得无生。

○太子弃国捐王入山学道父王思念遣五人追侍所谓𤘽隣頞鞞亦云湿鞞亦阿󵘸示亦马星󳫠提亦摩诃男十力迦叶俱利太子（文）五比丘事畧上卷示如诸文异󵘸（云云）。

○三转十二行法轮事文句七云三转者谓示劝证（云云）又云夫转者转此法度入他心（文）记七云示者谓此是苦也乃至此是道也劝者谓苦应知集应断灭应证道应修证者苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引已证彼大论俱舎诸文委释（文）文句真记七（三十七）云玄论云明十二行为二一就四谛四谛中有教十二有行十二教十二者示劝证四谛成十二教也行十二者三转皆生眼智明觉教为能转行为所转行是轮教非轮也若明二轮义者十二谛是教法轮十二行是行法轮也若教轮即能转唯是一权智所转则有十二教也若行法轮能转之教有十二所转之行亦十二问此教行为就一人为就多人󷨽教通一人多人若就见道论十二行者要是三人利根闻示转即生眼智明觉三人合举故言十二行也（乃至）次明四十八法轮者如一人得眼智明觉开此四心成十六心谓苦法忍为眼法智为智苦比忍为明比智为觉余三谛皆尔故成十六三人各十六故成四十八行也次明十六谛法轮亦应有示劝证则成四十八教法轮三根各得苦无常等十六心故是四十八行法轮也一人三人具得四十八教苦行四十八者但约三人也（畧抄）私云教十二者是经部义行十二者是有部义也（已上真记）十六谛者苦空无常等十六行也忍智等十六心非也眼智明觉云忍智比忍比智也教轮四谛说约行轮见道眼智明觉约轮义上卷转法轮下书如教轮一人多人亘行轮三人限可意得又俱舎颂疏二十四徃见。

○四阿󳞘经事补注三云增一从一事增至十事也中集一切中经也杂集比丘比丘尼诸天帝释等杂事也长集一切长经也（文）同四云五分律云集一切长经为长󳞘集不长不短经为中󳞘集一切杂说经为杂󳞘集一切从一法至十法为增一阿󳞘（云云）遁麟云一长阿󳞘（多说长偈）二中阿󳞘（多说中偈）三增一阿󳞘（谓一法为始于一上增上至多故也）四杂阿󳞘（谓杂人说）文句一云增一明人天因果长阿󳞘破邪见中阿󳞘明深义杂阿󳞘明禅定（文）真记云人天因果者准本经文是明人天所习因果耳（乃至）其长󳞘多破外道中󳞘多说苦空无常杂󳞘多说禅思及观门等又别有禅经二卷而此增一经无偏多说通被利钝定散邪正故泛尒云诸天世人（云云）故人天所习出世因果明可心得。

○第三方等经者　岁通别圎　对　弹诃　次照平地渐教　秘密　不定　生苏味　说时不定。

问方等经说时如何　󷨽方等󵘸时别立不立异义也寺门立󵘸时云方等时十六年般若时十四年也而山门不定󵘸时云得果之后即有弹诃鹿苑时二乗证果即󵘸方等教弹诃彼证果二乗也弹诃者行义也是则二乗鹿苑时学三藏教仅断界内见思得罗汉小果谓至极而成究竟思今谓无可断烦恼无可证悟是云同入法性思也同入法性思者同佛思也凢佛意直󵘸大乗令悟思惟虽然二乗小机未熟不可信还成诽谤可堕恶道故先󵘸诱引方便之三藏浅近教断界内见思证真谛偏真理一期报命尽明可归无余灰断𣅀也是则今此二乗小机在生死海受苦思迷惑断烦恼愿永不受生死苦故佛应彼机缘󵘸三藏教教可归无余灰断㫖也然是诱引方便而终引导大乗令断界外尘沙无明别惑令悟假谛中道理思惟然二乗不知之只叶己心鹿苑三藏教法门思至极处即󵘸方等大乗法斤彼二乗思至极鹿苑小执也是云方等弹诃教也斥之义谓如二乗无拙物如何归灰断立菩萨行利益众生八相成道而成三界独尊始过去远远父母亲类一切众生生死受苦不思化度己身独断惑证理归灰断思拙者二乗根性也成虎狼野干身不可成二乗身今作永不成佛者浅间敷如不合破石如不敷枯木华彼若得忍斥无成佛理时二乗实思浅间敷迦叶涕泣声动三千善吉忙然捨手一钵此云弹诃也又净名方文室内立三万六千床文殊等菩萨座之二乗次登之床高成不能登佛教云可唱须弥灯王佛名二乗唱之时登座毕又变化天女雨微妙华此华不染著佛菩萨身染著二乗身是欲拂落弥著目鼻等耻事无云计是不断界外别惑故界外五尘六欲华染著二乗身也被是等弹诃二乗思惟昔鹿苑证果时等佛思以外僻事有之佛菩萨境界智慧深位高最羡如何成佛菩萨是念起云耻小慕大思也是云弹诃益名生苏味益也前酪味转成胜味云生苏味也如此被弹诃󳸓机成通教人言方等󳸓成通人也然方等󵘸时不定者鹿󷑾而证二乗果即有弹诃教故也假令鹿苑十二年内可起方等弹诃教故云󵘸时不定也释云得果之后即有弹诃矣此意也次方等名对义四教并对大小乗对󵘸故名对也大小乗对󵘸者以后三大乗斥小乗三藏故也化仪四教中非顿教亘余三也弹诃鹿苑机故有渐教大小并座四教交闻故有互相知不定又为秘密机󵘸秘密教也次三照中𨐫次照平地也是则为四教机四教共平等说故日之日中𨐫遍照一切平地也。

○方等对名事玄义真记一（未二十一）云方等名对凡有二义一者相对对大明小此为新受小正受法药名所被教二者对破以大破小此通新旧（已上）。

○方等所说三藏但新受小为事󷢷执小𭇎为小乗义牒三藏󵘸不名例法华所开为小乗举小󵘸不名如玄义真记一（本九十）徃见而集注一为弹斥之本二为横来之机矣不审也。

○方等平时初食时譬补注一云毘罗三昧经󵘸四食时一且时为诸天食二午时为三世佛食二日西为畜生食四日暮为鬼神食（文）今第一食时取也。

次教主身相尚本鹿苑丈六劣应身也。

○方等教王事四教机见不同也今名目引于色相上四见不同释弘决一中有。

○维摩思益楞伽楞严等经经事诸文有爰难尽。

是则弹诃鹿苑渐机故也但时时如须弥山现大身有之四教机共有之中深别圎机见报身如来微细相好浅通教机见胜应身也但是于释尊一身上具三身功德故胜机令见胜相劣机令见劣相也释云于色相上四见不同矣此意也如是四教机各所见不同不定教筋也正显露定教方只鹿苑而现劣应身弹诃二乗故以此筋方等教主云劣应身也此方等部有多经其中本体经大集经净名经等也方等部结经璎珞经也　维摩经庵罗苑说　大集经大宝殊说成道十六年　楞伽经楞伽城说　解深密经鬼王法堂󵘸　方等陀罗尼经祇陀林说一家以此等经为方等经大部自余小经略不载之。

○一方等名事方者广也等者平等也统纪云四教并谈曰方四机俱被曰等此从法得名（文）此第三时经题一非说处多种也故法体从时名立。

○𣵀槃四教俱说共方等不名事追说故也。

○三种方等事统记云诸文论方等有三说一从事大经从修多罗出方等无量义经次说方等释签生酥调斥方等光明经读诵大乗方等光明玄方等之教通于三乗此皆指第三时教二者从理普贤观经此方等经是诸佛眼三事理并通止观云般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大惠即等也（云云）理方等云方广平等理说故也诸大乘通普贤观经文正法华指也第三事理合论方等云四门入理也此时方法义又方广通也是诸经亘。

○方等说时立不立事山门三井异义也名目如证真说时立义也玄义私记十（四十）徃见说时立付摠三义十六年十年八年也十六年云义仁王经依真记如次中间卅年于般若二十年中执作家事说故方等十年当但是强证非次八年云义证据无统纪见年代都合闻。

○弹𭇎事记四云今家八字判尽经理谓折小弹偏叹大褒圎（文）集解云弹者射也偏者僻也折者挫也叹谓称叹褒谓褒美小即声闻大即衍门（文）射者猒也。

○弹𭇎不同事释签一云若以圎斥三及以圎斥藏。

○或以二教斥藏（文）。

○螺髻身子所见不同事净名经中其心净则佛土净󵘸给时身子念佛本心净此土何不净尒时螺髺梵王身子语仁者心高下佛惠不依故土不净见菩萨此土见事清净也此时佛足指以地按给大千悉净土身子见未曾有也足指按地净土云是也。

○身子辞问疾事弟子品维摩长者疾示佛舎利弗告行疾问舎利弗曰我不湛于宴坐时维摩诘言不起灭定而现诸威仪是为宴坐乃至不断烦恼而入𣵀槃是为宴坐等时我此语闻默然󷨽不能故疾问不湛（云云）此外富楼那等问疾治事具彼文如。

○阿难辞问疾事佛阿难命给汝维摩诘疾问阿难曰不湛我曾世尊身小疾牛乳用言时我钵持婆罗门家诣维摩诘言止止阿难莫作是语如来身者金刚之躰诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼（云云）是弟子品。

○善吉忙然事须菩提乞食时维摩诘其钵取盛饭而言若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食等须菩提闻之忙然钵置其舎出维摩诘言取钵勿惧（云云）。

○迦叶涕泣事不思议品云是时大迦叶闻󵘸菩萨不思议解󷑆法门叹未曾有谓舎利弗。

○我等何为永绝其根于此大乗已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应渧泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法（云云）。

○身子礼坐去华事维摩诘神力东方三十六恒沙国土过须弥相国须弥灯王佛所至高八万四千由旬师子座数三万二千借维摩小室入诸菩萨师子座坐时维摩诘舎利弗语师子座就舎利弗言高广升不能维摩言须弥灯王佛为礼作坐即新发意菩萨及舎利弗等灯王如来礼坐事得是不思议品说也今名目三万六千床矣不审也若又香积品维摩诘九百万师子座化作矣是别事也身子礼座义非扨师子座者师子形非佛人中师子故佛座尔云也补注五次去华者观众生品说也大旨名目如。

○虎狼野干成二乗不可成云事止观二云大论云宁起恶󵗺野干心不生声闻辟支佛意（云云）。

○枯木焦牙等事文殊舎利弗弹𭇎语也方等陀罗尼经第二受记品云文殊语言于汝意云何如枯树生枝不如山水还到本处不石折还合不燋谷生牙不不也文殊文殊言若不可得者汝云何闻我等当得三菩提记心生欢喜（云云）。

○净名呵󳇐勒菩萨事呵目连事笺难二统纪二徃见。

○净名后分方等不事不定也玄义真记十徃见。

○阿󳞘时已弹𭇎事玄义十云然方等弹𭇎教在三藏之后被𭇎之时应在十二年前何以得知皆追述昔呵验是前事（云云）释签十云得果之后即有弹𭇎弹𭇎之时复云徃昔验知并在十二年前（文）前者方等对十二年即前云也问疾辞时皆昔被𭇎云故也而阿󳞘弹𭇎共彼密𭇎也第三时于人约法约顕露种种𭇎是弹𭇎教也。

○弹𭇎新受小亘󷨽尔也得果已何不被𭇎。

○󳸓成通人事问三藏二乗方等至通二乗乎󷨽尔也问他经于顕露此义明󷨽不明之也文句真记六（九）徃见问󳸓成通人者何益󷨽生酥益也泛二义一显露通二乗二󳸓通菩萨成也止观真记　（本四十九）徃见私云方等座于通二乗成实义也去共尔前于顕露二乗改观不明通菩萨成佛云也通教大乗初门故二乗慕大分齐通菩萨当是机不知也尔󳸓成通人云摠云二义亘别云二乗成顕露菩萨成边正󷦾密云也。

○方等于弹𭇎被人必法花至󷨽尔也弘决一云若至方等必到法华在方便土须通教者此约不至方等会人（文）止观真记一（本四十九）徃见。

西谷名目句解卷六

西谷名目句解卷之七

第四般若经者。

○第四般若时此从经题立时名也般若此云智惠而不云智惠经存梵音者般若尊重智惠轻浅故为令他生善故存梵名也五种不翻一也　集解上（九丁）集注上（四丁）。

○五种不翻事玄弉三藏所立一秘密故不翻如陀罗尼陀罗尼诸佛密语故也二多𭇥故不翻如薄伽梵婆伽婆含六义故不翻也颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圎满是故彰名薄伽梵（文）三此方无故不翻如𨵻浮树中夏实无此木也四顺古不翻如阿耨菩提摩腾已来常存梵音五生善故不及如般若尊重智惠轻浅为令人生敬故不翻也。

通别圎。

○化法四教中说通别圎三教不说三藏菩萨胜行名般若故但明大乗菩萨行不󵘸二乗位行故也具如玄义一真记（末二十一）集解上（三十九丁）　问若有小机何不󵘸三藏耶　荅般若经时分若有小机般若经外于别座说阿含经应利益彼心机是可后分阿𭇥摄属故不可言般若摄属者也。

带。

○兼但对带中带事　谛观云带通别二正󵘸圎教（文）　疏记二云彼部中通教真中具大小名之为𭇥大带于小故名为狭　释签一云通教小乗寄于融通之融而得小果节指小果名为不融（文）此等文通教带小果义也兼等中名带教带通别二正󵘸圎教故也。

熟苏味。

○五味中熟苏味也方等次󵘸般若如生苏煎出熟酥是约相生也得密成别人益如生苏味成熟苏浓味得心者约浓谈边熟酥味也。

涛汰。

○拟冝诱引弹呵淘汰中当淘汰者淘汰者淘徒刀反汰徒盖反大论音义云澄洗也（文）集注云以空惠水荡其执情故曰淘汰（文）私云初自色心终至种智经八十一料融通小乗法会大乗毕竟空一理荡小乗空执云淘汰也疏记五本云通指五味以为洮汰非独般若（文）。

○融通事　集解上（三十八）云至般若中会一切法悉摩诃衍衍是大乗大乗乃是融通之法应知此融非谓圎融乃是三教融通之融（矣）。

渐。

三味终渐也又兼秘密不定也。

教。

○转教事　集解上（三十七）云转教下辨意以󵘸般若意在斯焉空生身子于般若会为诸菩萨谈诸法空莫不清净以此之法转度于他故云转教也（矣）集注上（十六丁）。

○付财者　集解上（三十八）云世间长者七宝为财出世法王般若为财故般若中以此般若加被空生身子即付财也（矣）集注上（十六丁）。

○加被之事补注十四（三）云金刚论云于菩萨身佛与功德智惠之力故云加被菩萨既尒二乗准知（文）又补注八弘决六本云凢言加者加于可加以湏菩提空与般若空相应相似是故佛加令其󵘸空般若是智故亦加身子所以但加此二人也以般若中盛明此二是故但加此二人（矣）。

○密成别人事二义一别教是菩萨法门也二乗于般若中为菩萨󵘸三教菩萨之法此即二乗当修学别教菩萨法门得别益故云尒也二二乗至般若于彼三大乗心明口辨知诸法门密破尘沙此即似别菩萨广学法门破尘沙故云尒也。

不定　秘密　次照平地。

○三照譬中禺中巳时如上图也。

是三十个年四处十六会󵘸也化法四教中󵘸通别圆三教不󵘸三藏教尚鹿𫟍所󵘸带二乘小果涛汰之故云带也又言涛汰教者方等时一向󶉚二乘不可寄付体弹诃有之今此般若时少诱二乘令转向大乘故名涛汰云转教也转教者佛𮰍命身子须菩提等为菩萨令转教大乘法门也为菩萨转教于二乘身曾不成我物思也如是令转教诱二乘渐令大乘法门手驯而终至法华为令此等法门闻二乘也涛汰者意调二乘心次第引入大乘机𣣔令开悟故是云般若经涛汰益五味中云熟蘓味益也如是被涛汰二乘机󳸓成别教人般若云󳸓成别人方等弹诃上云成般若涛汰益也前生蘓味重犹练成胜味云熟蘓味教也化仪四教中顕露定教面渐教也涛汰鹿𫟍渐机故也亦亘不定秘密又三照中次照平地摄也此般若部结经仁王经也　寻云抑般若󵘸时定三十个年有何证耶　答仁王经云二十九年󵘸摩诃般若波罗密矣此仁王经已前󵘸时二十九年云故正󵘸仁王经年当三十个年故云般若三十个年也亦一证菩提流攴法界性论曰阿含十二年般若三十个年法华八个年等有料简之　问四处十六会者何等耶　答四处十六会者　王舎城灵山初六会　室罗笩住逝多林给孤独𫟍次三会　他化自在天王末尼室藏殿一会　室罗笩住逝多林给孤独𫟍四会　王舎城灵山一会　王舎城竹林𫟍中白鹭池边终一会此大般若经唐玄弉三藏译也一部六百卷二百六十五品六十亿四十万字也。

○般若󵘸时事异义区也依一义十四年也若尒仁王如来成道二十九年文如何可意得耶答廿九年间󵘸摩诃般若得意故云般若三十年若廿年目󵘸般若见者阿含十二方等十六般若十四年分明也摩诃般若是诸般若最初󵘸之故也又般若三十年是约不立方等󵘸时边时义也仁王经二十九年文廿九年间心得仁王经三十年目󵘸云󵚴也。

○五时名目云被加为菩萨󵘸毕竟空寂之㫖二乘密成别人也。

此等诸部之般若悉旧译经也。

第五法华是八个年󵘸之二处三会󵘸也二处者灵山虗空也此二处中灵山二度󵘸虗空一度󵘸故云三会也不交前三教但󵘸圆教故云纯圆一实教也。

○法华𣵀槃时以此二时同醍醐味故合为一时此以经题立时也法华者具云妙法莲华经也妙法有施开󵘑之义其意难解故以莲华三事喻之也　玄义一云所言妙者妙名不可思议也所言法者十界十如𫞐实之法也莲华者𨐫𫞐实法也又云妙法难解假喻易彰　释签一云畧举界如具摄三千（文）　又云妙叹于法法只是妙（文）　玄义一云畧拟前后合成六喻也　一为莲故华𨐫为实󲣿𫞐文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷𨐫开𫞐莲现𨐫顕实文云开方便门示真实相三华落𨐫󵘑𫞐莲成𨐫立实文云正直捨方便但󵘸无上道又莲𨐫于本华𨐫于迹从本埀迹迹依于本文云然我实成佛已来久远若斯但教化众生作如是󵘸我少出家得三菩提二华敷𨐫开迹莲现𨐫顕本文云一切世间皆谓今始得道然我成佛无量无边那由陀刧三华落𨐫󵘑迹莲成𨐫立本文云诸佛如来法皆如是为度众生皆实不󷝳是以先标妙法次喻莲华荡化城之执教󵘑草庵之滞情开方便之𫞐门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘上中下根皆与记莂又𤼵众圣之𫞐巧顕本地之幽㣲故增道󰡷生位隣大斍一期化导事理俱圆莲华之𨐫意在斯矣经者外国称修多罗圣教之都名　私云修多罗有翻无󷘓如出上（玄一）又妙法莲华即叙名也示真实之妙理叙体也归广大之一乘叙宗也荡化城之执教叙用也一期化道圆叙教也六𨐫叙迹本也文畧意周矣　又云此妙法莲华经者本地甚深之奥藏也文云是法不可示世间相常住三世如来之所证得也文云是第一寂灭于道场知已大事因缘出现于世始见我身令入佛惠为未入者四十余年更以异方便助顕第一义今正直捨方便但󵘸无上道文广玄义委细五章等事徃见今省畧之。

集注图云。

释签一云妙法两字通诠本迹莲华两字通𨐫本迹（文）玄义一云引经种种道文（󲣿𫞐）释签一云言种种道者即两教因人别教教道五时八教故云种种（文）弘决三云若论经意八教四味方名种种（文）弘决云言种种者四时七教盈缩不同也（开𫞐）经开方便门文大师立开𫞐顕实开有开许开出开拓三义今是开拓义也集注云开者发也拓也一开𫞐即是实释签一云昔指实为𫞐𫞐掩于实名方便门閇今指𫞐为实于𫞐见实名方便门开（文）　又开𫞐𫞐云开𫞐也文句八云昔不言三是方便故其门掩今󵘸三是方便故其门开（文）󵘑𫞐玄义一引经云正直捨方便但󵘸无上道释签一云第三废者捨是󵘑之别名开已俱实无𫞐可论义当于󵘑𫞐转为实所󵘑躰亡若留逗后缘复属于󲣿（文）。

○开󵘑同时事　释签一云据其法躰开󵘑俱时（文）。

○从本埀迹事　经云然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是󵘸（文）。

○开迹顕本事　经云一切世间天人阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来无量无边那由他刧（文）。

○󵘑迹立本事　经文引前。

○当躰莲华𨐫喻莲华事𨐫喻莲华如前（云云）。

○当躰莲华者玄义七云莲华非𨐫当躰得名圣人观理准侧作名（文）又云今莲华之称非是假喻乃是法华法门也法华法门清净因果㣲妙名此法门为莲华即是法华三昧当躰之名也非𨐫喻也又云定是法莲华也法莲华难解故草花为谕又云当知依正因果悉是莲华之法也何须𨐫顕为钝人不解法性莲华故举世华为𨐫亦应何妨（文）。

○法华论十七异名事　玄义七引之无量义最初修多罗大方广教菩萨法佛所护念诸佛秘蔵一切佛藏一切佛密字生一切佛一切佛道场一切佛所转法轮一切佛坚固舎利诸佛大巧方便󵘸一乘第一义住妙法莲华最上法门　释签云第十六既名妙法莲华当知诸名并是法华之异名耳。

○三世佛󵘸皆名法华事　玄义一云何但二万亿大通智胜及五佛章中三世佛󵘸皆名法华（文）真记云玄义二万亿灯明者问云二万何加亿字答光宅等师云二万亿然不轻中有二千亿日月灯明亦加彼佛故加亿字故序品䟽及玄义七等但云二万法华忏中云二万亿灯明次但列二万亿威音王二千亿云自在不别礼二千亿灯明故知已加序品二万㹅畧云二万亿也嘉祥䟽云灯明佛时亦有释迦释迦准知不轻所值佛也内典󳑆要引十方佛名经云二万亿日月灯明未知同异（真记一五丁）又云（同丁）玄义三世佛󵘸皆名法华者问如䟽云󳇐勒疑诸佛赴缘人时各异岂三世佛皆名法华又如十二部中伊帝曰多迦七佛名异（出大经）答诸佛道同故本怀经名不可改十二部中有异名者法华中十二亦有异名故不可例五味诸经如华严经十方所󵘸法同名同大集般若引诸佛󵘸其名皆同但不同者曰多迦经故知余经其名并同间论有十七名多宝言平等大会地涌云真净大法故知随便立名不定答佛道同故十七异名多宝地涌所唱之名世世应同（文）徃见。

○八个年󵘸云事　玄义五云成道已来四十余年未顕真实法华始顕真实相传云佛年七十二岁󵘸法华经（文）释签五云言相传云佛七十二󵘸法华者准菩提流支法界性论云佛成道后四十二年󵘸法华经论非佛󵘸故云相传法华但云四十余年不云二者教法被物所化不同是故縦容（文）　文句四云如今世尊四十余年始顕真实（文）䟽记四云四十余年者菩提流支法界性论云佛成道后四十二年󵘸法华经（文）。

○二处三会云事如文（云云）。

○纯圆教事玄义一云华严󷨯阿含但方等对般若带此经无复󷨯但对带专是正直无上之道也故称为妙法也又一云隔历三谛麁法也圆融三谛妙法也（文）释签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融（文）。

○妙付一百二十妙事广玄义二如妙通别释相待绝待二相待时三麁一妙约教四味即醍醐约部释也（取意）百二十妙云心法佛法众生合三十是迹妙也又本中三十妙合六十妙一一复待绝二妙有百二十也。

○迹门十妙者境妙智妙行妙位妙三法妙感应神通󵘸法妙眷属妙利益妙也　本十妙者本因本果国土感应神通󵘸法眷属𣵀槃寿命利益徃见谛观云但是部内兼但对带故不及法华纯一无杂独得妙名良有以也文集解上（四十八）集注上（二十五丁）等委悉也。

论教体虽圆顿一实法约化仪次第被云渐教搹边有之其故鹿𫟍渐机前四味调熟至法华开悟故此渐机被教化方被云渐教搹云渐圆教也释会渐入顿名为渐圆此意也又法华云非顿非渐教也意非化仪顿云非顿非化仪渐云非渐也。

○约化仪次第名渐圆教事　玄义一云若约法被机名渐圆教（文）释签一云若约法被缘名渐圆教者此文语畧具足应云鹿𫟍渐后会渐归圆故云渐圆人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆不知华严部中有别（文）此文破华严清凉澄观师立华严顿顿法华渐顿义处处此破多。

○云非顿非渐教事有三义一约理以入实处实相名非顿非渐文句云还入一法息化归真（文）辅正记云非顿非渐者实相之理不当顿渐（文）二约化仪非华严顿非三味渐也集解上（四十五）三约开会未开会时有八教󶐉别开会归一实无顿渐八故也具如玄义一私记（本二十九）集解上。

○八教摄不事　前粗出之玄义一真记本（二十五）（云云）八教摄不一家论议也不摄八教也玄义一云今法华顕露非秘密是渐顿非渐顿是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分别此经与众经相异也（文）释签一云初明八教以辨昔次明今经以顕妙　䟽记一云今经于八为属何耶若非超八之如是安为此经之所闻（文）　玄义一云此妙彼妙妙义无殊但以对方便不带方便为异耳（文）玄义十云初后佛惠圆顿义齐（文）䟽记一云故知佛教不出于八又䟽记九云　佛惠同令教一概（文）。

五味中𨐫醍醐味是则牛乳次第练成酪味生蘓味等味终成究竟醍醐味不可有过之味至极味故是𨐫一代󵘸教中第一法华也。

○五味次第上出之醍醐味终穷究竟之极󵘸𨐫已󵘸今󵘸当󵘸三󵘸超过之经王也。

凢今经一部八卷二十八品也。

○字数六万九千三百八十四字也天台畧法华经云稽首妙法莲华经萨达磨芬陀利伽一帙八轴四七品六万九千三八四一一文文是真佛真佛󵘸法利众生皆已成佛道故我顶礼法华经（文）。

○七卷调卷事　一二三卷如常途四卷五百品至劝持品五卷安乐行品至分别品六卷随喜品至药王品七卷妙音品已下耳　释签四云西方法华布一由旬（文）。

○开结二卷加常途八卷已上十卷有事。

前十四品迹门明开三顕一㫖󵘸诸法实相理开三顕一者开会三乘即一乘也此时九界皆归一佛乘故凢夫二乘同成佛也尒前定性二乘无性有情被󶉚永不成佛法华迹门时初明一切众生皆成佛道二乘此时初预成佛授记也。

○二乘无性有情事　法相宗五性各别立事。

上不定中声闻缘觉不定除余成佛也菩萨性者勿论成佛性决定故决定性云也声闻种性缘觉种性名目使也天台一乘谈法相五性各别谈是五性一乘争云也。

次后十四品本门也󵘸开近显远㫖显久远实成也凢迹门十四品间但约横明十界皆成佛未󵘸久远实成㫖是则始自华严乃至法华迹门十四品间如来今日始成佛󵘸故是埀迹示现化仪云迹门也次本门时󵘑今日始成近情显释尊五百尘点昔成佛云开迹顕本云本门也付之有重重配立。

○本迹二门事前十四品为迹门后十四品为本门。

○本迹名义事　玄义七云如人依所则有行迹寻迹得处也文心解云迹者望本为名皆从喻立也如人依本处则有行来迹故因其迹以通其本（文）。

○迹门正明实相明开三顕一二乘成佛㫖此定性二乘无性有情等十界皆成佛也授记记莂悉终也兹以天台󵘸禀章安笔记共期佛惠云妙乐䟽记一。

○共期佛惠者自非灵岳亲承道场契悟搜一代教㫖顕五味宗极将何以为后贤佛惠之基趾耶故佛惠之言须开三教果头之权实𤼵四味兼带之大小则人理教行之有归开示悟入之无异方是今经之佛惠耳问诸经中圆与此何别而必须云开方是佛惠答圆实不异但未开顕初心之人谓圆隔偏须闻开顕诸法实相若已入实但论增进权人至此一向须开（文）委释经题已如上󵘸等者别解题名玄七八卷以初名中惣三法故三法始末󷱗一部故何者一部之中莫过本迹本地惣别超过诸󵘸迹中三一功高一期故一中三永殊前教即三之一不与他同即迹而本寿量方谈即本之迹具在今󵘸且如迹中躰非因果依之以辨因果因果取躰方有胜用如是三法并由开顕若不先了能开之妙将何以明所开之麤故对迹辨本理须分判所以释题不可率尒题下别释理非容易以由释题大义委悉故至经文但粗分章叚题云文句良由于此故但分文句则大理不彰唯谈玄㫖则迷于起尽若相带以󵘸则彼此无归故使消释凢至大义并󷶧玄文名躰宗用三一惣别𭔃行约教故知全迷玄文大㫖欲以文句消经固弊理观深㣲而但以事相释义言弘斯典者远矣今问弘经者为名利推己为大悲益他自行暗于妙宗何殊无目而导彼此俱迷自他咸没又妙法闻非唯正宗二十八品俱名妙故故品品之内咸具躰等句句之下通结妙名义行人理彼此相摄使妙㫖不失稍似弘通衣座室诫思之自克（文）。

○一一文文因缘等四释消释序等三叚及三世九世种熟󷑆事　文句一云今怙文为四一列数二所以三引证四示相列数者一因缘二约教三本迹四观心始从如是终于而去皆以四意消文而今畧书或三二一贵在得意不繁笔墨二所以者问若畧则一若广匪四所以云何答广则令智退畧则意不周我今处中󵘸令义易明了因缘亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远而自通感应道文故用因缘释也夫众生求󷑆此机众矣圣人起应应亦众矣此义更广处中在何然大经云慈善根力有无量门畧则神通若十方机感旷若󷝳空今论娑婆国土音声为佛事则甘露门开依教释者处中󵘸明矣若应机设教教有权实浅深不同须置󷶧存月亡迹寻本故肇师云非本无以埀迹非迹无以顕本故用本迹释也若寻迹迹广徒自疲劳若寻本本高高不可极日夜数他宝自无半钱分但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释也三引证方便品云十方诸佛为一大事因缘故出现于世若人天小乘非一非大又非佛事不成机感实相名一广󳑆名大佛󷶧此为大事出现于世是名一大事因缘也又云以种种法门宣示于佛道当知种种教若㣲若著若权若实皆为佛道而作筌蹄大经云麤言及软语皆归第一义此之谓也寿量品云今天人阿修罗皆谓我少出家出释氏宫去伽耶城不远得三菩提然我实成佛已来无量无边阿僧祗劫以斯方便导利众生方便品又云我本立󷔙愿普令一切众生亦同得此道如我等无异又五百受记品云内秘菩萨行外现是声闻实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生此则师弟皆明本迹云云𨐫喻品云若人信汝所󵘸即为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察于信心中得见三宝闻󵘸是法宝见我是佛宝见汝等是僧宝（云云）四示相者且约三叚示因缘相众生久远䝉佛善巧令种佛道因缘中间相值更以异方便𦔳顕第一义而成熟之今日雨华动地以如来灭度而度脱之复次久远为种过去为熟近世为󷑆地踊等是也（云云）复次中间为种四味为熟王城为󷑆今之开示悟入者是也复次今世为种次世为熟后世为󵘸未来得度者是也虽未是本门取意󵘸耳其间节节作三世九世为种为熟为󷑆亦应无妨何以故如来自在神通之力师子奋迅大𤍠威猛之力自在󵘸也以如是等故有序分也教见希有瑞颙颙钦渴欲闻具足道佛承机设化开示悟入佛之知见故有正󵘸分也非但当时获大利益后五百岁远沾妙道故有流通分也又示教相者此序非为人天清升作序非为二乘小道作序不为即空通三作序不为独菩萨法作序乃为正直捨方便但󵘸无上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光折智为正不指灯炬躰法智为正不指星月道种智为正乃󷶧日光一切种智为正此流通非为󷹒叶木牛木马而作流通非流通半字非流通共字非流通别字是流通圆满修多罗满字法也次示本迹者久远行菩萨道时宣扬先佛法华亦有三分上中下语亦有本迹但佛佛相望是则无穷别取最初成佛时所󵘸法华三分上中下语专名为上名之为本何以故最初成佛初󵘸法故为上为本此意可知中间行化助大通智胜然灯等佛宣󷹒法华三分者但名为中但名为迹何以故前有上故前有本故今日王城所󵘸三分但名为下但名为迹乃至师子奋迅之力未来永永所󵘸三分亦指最初为上为本𨐫如大树虽有千枝万叶论其根本不得传传相󷶧同宗一根此喻可解（云云）次示观心相者斯畧之徃见。

○四释中依䟽记文本迹元意云䟽记文次示本迹者为二先法次𨐫初法为五先󷶧本因所禀次但佛佛下󷶧本果所󵘸三中间行化四今日所󵘸五未来所󵘸自从本因所禀莫非真实三叚虽俱真实本不可多故下三文咸同一本因果真实三叚教相此中正简久本真实是故云也然以本因所禀亦是彼佛迹󵘸恐无穷故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化因缘约教既指今佛故明本迹且󵘑于他故󷶧今经寿量为释迦本不得更󷶧前佛所󵘸前佛复有前佛故云无穷唯󷶧一佛则无斯过降兹一本余皆是迹问恐堕无穷唯论释迦今欲论诸佛展转禀教终有一佛在初无教无教为本有何无穷若许有穷堕无因过答拂迹求本本求所󵘸以获实利纵有最初不同今初何益行解问若许有最初无教何须禀今佛之教答无教之时则内熏自悟有教之日何得守迷如百迷盲俱不知路一迷先达以教余迷余迷守愚不受先教谁之过欤且验释迦一化得益难思况复尒前益难称纪宁不禀教然终成无益之论不可以此为穷以无益于禀教者故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者岂以声教求其初耶师子奋迅未来永永者奋迅具二义左右如现前却如未故下䟽文云释此句者应具二解即现未也今存后解故云未来前存前解故云现在𨐫大树者惣𨐫前三节为拂迹中本迹故也言云云者以易解故不复合喻（文）。

○本门明开近顕远㫖述五百尘点怀也（云云）。

○一则超于前十四品二则越于一代诸经（文云云）。

○释签一云迹门正意在顕实相本门正意顕寿长远（文云云）。

问于二处三会云󵘸二十八品方如何　答初于灵山会󵘸十品　序品　方便品　𨐫喻品信解品　药草品　授记品　化城品　五百品人记品　法师品　第二于虗空会󵘸十一品　宝󷘳品　提婆品　𭄿持品　安乐行品　已上迹门十四品　涌出品　寿量品　分别品　随喜品法师功德品　不轻品　神力品　第三又灵山会󵘸七品　自虚空归本灵山󵘸法也　嘱累品　药王品　妙音品　观音品　陀罗尼品　严王品𭄿𤼵品　已上本门十四品法华以无量义经为序分以普贤经为结经也。

○二处三会󵘸事如文（云云）。

○以无量义经为开经为序分经也明从一出多㫖为从多归一序开为合序云意也此无量义经定权实起尽也尒前法华墙也方便品云世尊法久后要当󵘸真实无量义经云知诸众生性欲不同性欲不同种种󵘸法种种󵘸法以方便九四十余年未顕真实（文）又云是故众生得道󶐉别不得󳱈成无上菩提（文）。

○普贤𮗚经为结经也。

问迹门三周󵘸者如何　答三周者法󵘸𨐫󵘸因缘󵘸也法󵘸者󷢂󵘸十如实相法时上根身子等声闻开悟𨐫󵘸周者为上法󵘸未悟者寄三车火宅𨐫󵘸十如实相法门时中根迦󷓛迦旃延目连须菩提等四大声闻开悟也因缘󵘸者为上𨐫󵘸时尚不悟下根声闻寄大通佛因缘󵘸十如实相法时下根陈如等千二百声闻开悟所诠三周三帀󵘸十如实相法门也此三周得悟声闻云三周得益声闻也。

○迹门三周󵘸法事法󵘸𨐫󵘸因缘󵘸经三周󵘸诸法实相㫖故云三周󵘸法也先法󵘸周者为上根人直约法躰󵘸三乘一乗法门故法󵘸云心法󵘸云也此时上根舎利弗尊者先得道是方便品󵘸相也二𨐫󵘸周者文句云𨐫者𨐫况喻者晓训也（云云）为中根人以三乘一乘法门约三车大车𨐫󵘸之故云𨐫󵘸周也此时中根迦叶迦旃延目连须菩提四大弟子得道是𨐫喻品信解品等󵘸相也文句五云上根利智圆闻󷿨悟中下之流抱迷未达大悲不已巧智无边更动树训风举扇喻月使其悟解故云𨐫喻（文）止𮗚一云如月󷿝重山举扇类之风息大󷝳动树训之（文）三因缘󵘸者为下根人寄大通智胜佛宿世因缘󵘸妙法故云因缘󵘸也经云宿世因缘吾今当󵘸此文因缘󵘸名言立处也此时下根陈如富楼那等千二百声闻得悟皆授初住八相记也是化城喻品已下法门也。

○经此三周󵘸相正󵘸领解述成授记欢喜五叚各三周󷱗故是三周十五叚法门云也。

○又此三周各法𨐫因缘事　文句四云文为三一为上根人法󵘸二为中根人𨐫󵘸三为下根人宿世因缘󵘸亦名理事行例如大品亦为三根（云云）今以十义料简第一有通有别第二有声闻无声闻第三惑有厚薄第四根转不转第五有悟不悟第六领解无领解第七得记不得记第八悟有浅深第九益有𫞐实第十待时不待时也　第一明通别者初周别名法󵘸通则具三如优昙华时一现耳即𨐫󵘸若我遇众生尽教以佛道即因缘󵘸也中周别名𨐫󵘸通则亦三我先不言皆为化菩萨故又合𨐫于一佛乘分别󵘸三即是法󵘸于二万亿佛所常教化汝即因缘󵘸若谓此文属法󵘸者可取长者闻已惊入火宅方冝救济即因縁󵘸下周别名宿世因缘通亦具三𣵀槃时到众又清净令入佛惠是法󵘸有一导师是𨐫󵘸而作三周者从多从正从畧从傍欲令名字不滥各据一意耳问三周为三根人一周通有三󵘸一󵘸应具三根答法󵘸非止逗上中上又有中下从正畧傍故言逗上根人耳余二周亦如是（文）私云上十文料简得心一切法门无暗至文句可解广文兹畧也。

○文句四云夫分节经文悉是人情兰菊各檀其美后生不应是非诤竸无三益䘮一道三益者世界等三悉檀也天台智者分文为三初品为序方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正从偈后𥁞经凡十一品半名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹开𫞐顕实从踊出讫经十四品约本开𫞐顕实本迹各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为正法师讫安乐行为流通踊出讫弥勒已问斯事佛今答之半品名序从佛告阿逸多下讫分别功德品偈名为正此后𥁞经为流通今记从前三叚消文也问一经云何二序答华严处处集众阿含篇篇如是大品前后付嘱皆不乖一部两序何妨今不安五义者本门非次首故也迹门但单流通者󵘸法未竟也有无之意云尒（文）　可见图也。

寻法华迹门所明十如实相法门者如何　答方便品经文云佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等矣此文法华肝要也。

○文句三云从诸法实相下即是甚深境界不可思议故不可󵘸（云云）。

○今明此境为二初一句畧标𫞐实章如文次十句广释𫞐实相今作四番释一约十法界二约佛法界三约离合四约位经云诸法故用十法界释也经云佛悉成就第一希有之法故用佛法界释也经云止止不湏󵘸我法妙难思故用离合释也经云唯佛与佛乃能究尽故用位释也（文）初约十法界者谓六道四圣是为十法也法虽无量𢾗不出十一一界中虽复多𣲖不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末无有󲉞减故毘昙毘婆娑第七云地狱道成就他化天法即是其例余九法界亦如是当知一一界皆有九界十如若照自位九界十如皆名为𫞐照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名不可思议若照六道三圣五如为𫞐若照佛界四如为实当分历历此则可󵘸可示何俟止止绝言叹也所以一中具无量𭂫夫虽具绝理情迷二乘虽具捨离求󷑆菩萨虽具照则不周名不了了如来洞覧横竖具足唯独自明了余人所不见不可宣示止止绝言其在此耳上玄义中已󵘸今不具记（云云）　二约佛法界释者佛界非相非不相而名如是相󷶧万善缘因故下文云众宝庄校即其义也佛界非性非不性而名如是性指智惠了因故下文云有大白牛也佛界非躰非不躰而名如是躰指实相正因故下文云其车高广也佛界非力非不力而名如是力󷶧菩提道心慈善根力等故下文云又于其上张设㦥盖也佛界非作非不作而名如是作指任运无功用道故下文云其󳱈如风也佛界非因非不因而名如是因󷶧四十一位故下文云乗是宝乗游于四方也佛界非缘非不缘而名如是缘󷶧一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而名如是果󷶧妙斍朗然圆因所尅故下文云直至道场也佛果非报非不报而名如是报󷶧大般𣵀槃故下文云得无量无漏清净之果报也佛界非本非末而言本末本即佛相末即佛报是自行𫞐也佛界非等非不等而言究竟等󷶧于实相故标章云实相也是自行之实也即实而权故言本末即𫞐而实故言为等此是如来自行𫞐实最为无上无上相乃至无上果报横广竖深而无有上故标章云诸法实相也例亦应言诸法实性实躰实力乃至应言实究竟等但略举一而𮑇诸耳如来遍照横竖悉周如观掌果只为凡夫如双盲二乗如𦕈目菩萨夜视朦胧不晓不二得󵘸止止绝言其意在此耳　三约离合者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报唯是一佛法界如巨海惣万流若千车共一辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆束为𫞐自行虽复有𫞐皆束为实此即自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合自在虽开无量无量而一虽合为一而无量虽无量一而非一非无量虽非一非无量而一而无量唯佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乗则迷闷不受菩萨则尘󳢂未明为此义故止止绝言（云云）　四约位者如是相者一切众生皆有实相本自有之乃是如来藏之相㒵也如是性即是性得智惠第一义空也如是躰即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入于十信位则名如是力如是作入四十一地名如是因如是缘若至佛地名如是果如是报初三名本后三名末初后同是三德故言究竟等初位三德通𢙣通善通贤通圣通大通小通始通极虽在𢙣而不沉虽在善而不升虽在贤而不下虽在圣而不高虽在小而不窄虽在大而不寛虽在始而不新虽在极而非故故是不可思议不可得󵘸止止绝言耳复次三德究竟等者十界相性𫞐实开合差别若干以平等大惠如实𮗚之究竟皆等若迷此境即有六界性相名为世谛若解此境即有二乗相性名为真谛达此境非迷非解即有菩萨佛界性相中道第一义谛若以此惠等于俗谛俗谛非迷等于真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等若双照者𫞐即是实实即是𫞐虽二而不二亦名究竟等也又𫞐实不二之境七种方便不能以不二智等不二境唯有诸佛以不二智等不二境故言究竟等又今大乗机动不明九界性相直󵘸一切性相悉入佛界性相昔教不󵘸谓昔不与今等今教󵘸之知昔与今等故言究竟等初约惑解等次约人等后约教等󵘸此甚广记者不能委悉耳若就绝言绝思明不可思议释论七十九云不可思议名不决定出一切心心数法出一切言语道不能行不能到故名不可思议若就𨐫喻明不可思议如释论十四不以败坏色得趣平等道𮗚色不异乃能等于大乗如明与暗共合而汝不见谓明暗异欲知其义如彼月光又日出时暗不向十方暗常在无所𡚖趣明亦如是与暗共合生死与道合道即是生死佛之所尽已尽所度已度皆不可思议诸经诸论此例甚多若就事中不可思议者如阿含经明四不可思议谓众生世界龙佛众生从何处来向何处去为底而生为底而死世界为有边无边为可断不可断为天龙人鬼谁所造耶阿含云一士夫于王舎城拘𫄨罗池测思惟世间边无边见四兵入藕𮈔孔自惊我狂耶世无此狂问佛佛言非狂是修罗为诸天所逐退入藕𮈔孔藏此乃世间思惟非𣵀槃道无义饶益无法饶益无梵行饶益饶益龙雨为从龙口耳眼鼻舌出耶实不从尒许出但从其𫝹出念善念𢙣皆能出雨由前本行今得是力湏𢏏腹有天名大力亦能作雨又经出五道各一不可思议地狱有断续畜生能飞鬼能変少为多人能令火焚薪天能自然致果报皆是报法事不可思议（云云）此是约因缘事释不思议况甚深境界宁非不可思议耶（文）。

○南岳天台十如三转事玄义二云今经用十法摄一切法所谓诸法如是相。

○乃至本末究竟等南岳师读此文皆云如故呼为十如也天台师云依义读文凢有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空相性名字󲣿𮘂逦迤不同即假义也若作相如是者如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不縦不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义（云云）又玄义二通解者相以据外覧而可别名为相性以据内自分不改名为性生质名为躰功能为力搆造为作习因为因𦔳因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末所𡚖趣处为究竟等（云云）又云夫究竟者中乃究竟即是实相为等也（文）玄义文广畧兹徃见私云十如是事十如是义私记一卷有惠心作也又宗义集一卷义真作也徃见（云云）又私云因如是缘如是止𮗚玄义相违事十如私记（十八丁见）又私云三转读文事是顕三谛即是义也并真读时アキレ无檨可读事肝要也如偈文相性等宗圆记二（四十九）云若以是字为句初于理亦得义但不同天台三转良由天台以是为中以如为空如南岳是一字󷶧法之辞如之一字乃平等性故乃至就字辨义不同意旨无别若一向同天台何必作三转耶其意无别者悉是以理融事圆妙无碍（文）。

○一念三千法门自法华十如起事。

一家所立一念三千法门依此文也问一念三千法门者如何癈立耶　答十界互具足百界也百界各具十如千如也此千如各具三种世间三千世间也𮗚此三千诸法全行者一念心云天台一念三千𮗚门也止𮗚中广明之初心难心得也。

金錍论云虽则通依一切大部󷶧的妙境出自法华文佛祖綂纪十七（智涌了然传下）云问华严十法界大论三世间法华十如是三处文义共成三千荆谿何云󷶧皈妙境出自法华师曰华严大论是死法门法华十如是是活法门也（文）私云死活法门会深工夫之有师传（云云）又见比峰教义（二丁）金錍论（三十七）云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土（文）。

○一念三千造立样事有二󵚴（云云）。

○一念十界有其十界互具百界也百界各具十如千如也其千如各具隂生土三世间三千世间也二十界各十界长百界事　如上此百界各具三世间三百种世间也是各具十如成三千种如此二种不同前结成下造样后正释下造样也共理境下正释结成也。

○一念者事中刹那之一念事　止𮗚五云此三千在一念心（乃至）（文）。

○一念三千立所事正三千法数立一念心在释止𮗚第五正𮗚章理境修境化他境有是云理修化他三境此三境立一念三千释初理境结成下有（云云）　止观五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尒有心即具三千亦不言心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相迁物物在相前物不被迁相在物后亦不被迁前亦不可后亦不可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若从一心生一切法者此则是縦若心一时𭇥一切法者此即是横縦亦不可横亦不可只心是一切法一切法是心故非縦非横非一非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称为不可思议境意在于此（云云）　释签二云十法皆三故有三千（文）　弘决五云言无心而已者顕心不无言介尒者谓刹那心无间相续未曾断绝󷲀一刹那三千具足介尒者弱也韵会㣲貌也弘决云介者弱也谓细念也。

○一念三千一念真亡诤事源清示珠󷶧下（九丁）云惣者一念也一性即一念也一念灵知性躰常寂（文）此则取真心念躰义也被得灵知一念（云云）。

○净斍𨿽取事一念亦正取心念性文心解（十六）云前云一念此单云心皆󷶧心念性也（矣）四明知礼妄心一念也净斍事一念性取也。

○情非情互具之所以（并）三千一念之所以事　止𮗚五宝记五本（二十四丁）云一界具三十世间者问情非情别如何众生亦具国土答道邃决云情与无情本来不二若言二者则心外更有别法若别有心即不成就圆𮗚故华严尘󵘸法刹说法国土󵘸法众生󵘸法也（已上）私云一尘是法界故非情具情无别有情一心是法界故情具非情无别非情（云云）　又真记云（同丁）三千在一念者问一界中具九界十如故一界众生亦有十界百如云何行者人道一界心中具百界千如成三千法答惣论十界一一互具即成百界千如而此一心是法界全躰故此一心即具百界千如也　又（同丁）芥尒有心即具三千者问今家所言𮗚一念心具三千性相者为是泛尒根尘一念心为是元初一念心耶若元初者今𮗚不思议境即以报隂中识隂为境故知只以随何心起即为𮗚境非必元初若云泛尒第六识者应𮗚心源以翻生死故今云若从地师真如生一切法即心具一切法若从摄师无明生一切法即缘具一切法答古人云一念三千者无始一念无明也百界千如四教三𮗚一切诸法以此为本若能了之自悟万法故取要中要𮗚此一念也止𮗚五云芥尒有心即具三千弘决云言芥尒者谓刹那心无间相续未曾断绝𦆵一刹那三千具足释签第八识释云无始时有未曾断绝今一心芥尒心同仁王起信生死最初一念也若󷶧一切心一念者云何决云无间相续未曾断绝又止𮗚云无明法法性生一切法（云云）同第六云一心明止𮗚者无明一念因缘所生法即空假中净名䟽七云华严云三界无别法唯是一心作今谓唯是一念无明作维摩玄第二明不思议境云一念无明心因缘所生十界也诸文并云无明一念释签六云且十如境乃至无谛一一皆有惣别二意惣在一念别分色心宗翌注云一念者仁王云初一念异木石起信华严等明一念皆惣在一念芥尒起心三千性相即非纵横之㫖故曰惣在一念（已上广释）今详一家𮗚门只𮗚根尘相对一念之心即𮗚此心为无明法性故不可云元初一念近𮗚念念心非远寻最初将明此义一引诸文二󴎯外难初引文者今文云若无心而已芥尒有心即具三千意云若无心者不足论之若少有心即具三千所言少者一者时少故云谓刹那心二者躰少故云芥者弱也此󷶧当时无心有心若有少许心必具三千法若元初者应云无心之次芥尒心起即具三千又第八识者何云若无心耶又文云隂在初者二义一现前二依经重担现前是故初𮗚（已上）此󷶧现在所受报隂故云现前若元初者非现前也余之九境皆𮗚现在心非是元初若云元初一念流来至今故名现在者既是流来故非报隂今以酬业受报身故名报隂也又今隂入境非只𮗚识亦𮗚四隂若𮗚色等即非流来亦非八识故第六前来所󵘸但𮗚识隂余四隂十二入十八界如是（云云）又言依经者是依大品一切𮗚门隂入为初也而大品大论但谈六识不论七八故此一心非必第八又今论𮗚心故畧四隂且𮗚识隂即去尺就寸若于识中别取第八者何故不云去寸就尺耶又止𮗚一六即中云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议如上󵘸（已上）如上󵘸者上四弘中云只𮗚根尘相对一念心起能生所生无不即空（乃至）只𮗚根尘一念心起即假（乃至）次𮗚根尘相对一念心起即空即假即中（云云）同第七结十乗云止𮗚大乗亦如是𮗚念念心无非法性实相是名大车（云云）又第二随自意三昧具历诸心或善或𢙣贪嗔等也玄义第二明心法妙云游心法界者𮗚根尘相对一念心于十界中必属一界若属一界即具百千法（云云）释签云只于贪嗔一念心起躰即𫞐实诸皆例然随顺三谛故云随喜名心法妙（云云）法华三昧行法明实相𮗚云谛𮗚现在一念妄心随所缘境如此之心为因心故心不因心故心如是求心毕竟不可得（云云）小止𮗚等亦同之唐周󷑏师明一心三𮗚云若久修心但用惣𮗚知心念念全是实相之躰（云云）第二󴎯外难者问若尒何故诸文亦云无明一念但𮗚法性今文亦云心为法性无明又四念处云正惠𮗚无明无明未除见思先尽（已上）故知圆𮗚只𮗚界外无明为境又大乘止𮗚只𮗚净心也答止𮗚云界内烦恼即是菩提何得非是别惑（云云）且如行者忽起欲心乃此界内𣣔界妄心𮗚此欲心即是无明亦是法性故以报心亦名无明亦名法性非离欲心别𮗚无明净名䟽第八妙乐记云但𮗚现在一念见思彻无明源穷法性底止𮗚九云不思议境者若𤼵一念定心或味或净乃至神通即知此心是无明法性法界十界百法无量定乱一念具足何以故由迷法性故有一切散乱𢙣法由解法性故有一切定法定散即是无明无明亦即法性迷解定散其性不二（乃至）一念禅定既尒一切境界亦复如是（已上）。

○此末文繁多故畧之徃见止𮗚五。

○佛界不断性𢙣事止五真记末（一丁）云如来不断性𢙣等者问经论皆云断𢙣证理何有性𢙣答佛具九界故有性𢙣如上已论今更明者佛有性𢙣畧有三门一中道门真如随缘変为事𢙣故𢙣躰性本是真如若断𢙣性即断真如如金作像像虽成坏金躰不変故云不断烦恼而入𣵀槃也经云是法住法位世间相常住善𢙣诸法皆住真如位也二妙假门一切𢙣法皆是躰具㣲妙法门故诸圣者或以五逆或以󵖶欲为利他行󷶧其逆󵖶是解󷑆门如释摩男执石成宝故经云行于非道通󳏮佛道义例云性𢙣若断普现色身从何而立三法界门佛为法界故九界法皆在一佛阿鼻依正在佛自心于凡是迷是事是失于佛是悟是理是德故佛或时身有九界如仁王云无量众生身入一佛身等𮗚心论䟽云问佛出生死何有六道十如答斯义㣲󷿝实难可取信经云佛有肉眼乃至有佛眼既有凢夫肉眼岂无凡之六根即肉天眼及六根即是六道惠眼即二乗法眼即菩萨佛眼即佛界问众生六根皆无常佛既有者亦应无常答经云所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见经云修者彼于众生是则众生六根于诸如来是常况佛肉眼等不是常耶经云凡夫所知名世谛佛知名真谛虽是同照一境境随照有真俗中论云因缘所生法我󵘸即是空亦即假即中六道十如即因缘生法二乗十如即是空菩萨即假佛是即中则十界百如只是三𮗚佛有空假而常中不为二边所染所以佛有十界皆常而众生虽有三𮗚不得空中二𮗚用故为六尘所染而亦无常虽不得用不可言无空中二𮗚也（已上䟽文）繁文故略之徃见。

○一念具三千付具相具性论事（知礼具相净斍具性）二师不同文证道理义者先知礼玄义二三法文以证玄文三广释心法者前所明法岂得异心但众生法太广佛法太高于初斈为难然心佛及众生是三无󶐉别者但自观己心则为易𣵀槃云一切众生具足三定上定者谓佛性也能𮗚心性名为上定上能兼下即摄得众生法也玄义二云次明大师依南岳意更广分别于中为三初标次释三问下略料简释中二初略明得名󷜷依言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者然众生义通故云通论若其通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通于佛乃唯在因佛法及心不云一徃者佛法定在于果心法定在于因故此三法得名各别何者如众生心中佛法心法犹通因果况众生名通通凡通圣若佛身中众生心法亦定在果心法之中佛法众生法此二在因若尒何故经云三无󶐉别答理躰无󶐉󶐉约事用此义广明具如止𮗚十法成乗中󵘸即是心法及众生法彼佛法界亦兼于果而不专于果彼文寄果明理性故也（文）玄义真记二（十五）云心法定在于因者自心故唯在因具如下文　又云众生身中佛法心法犹通因果者问众生在因如何身中佛之与心并通因果例如心中佛法唯因若据众生名通者次句更云况众生名通凢通圣故知上句但据九道之众生也若据众生具有因果性则五佛性皆在众生者心佛亦可云通因果答且为况出众生名通故云犹也非尽理义（文）徃见　凡心法非广非高自己之所念最易𮗚近要故（云云）󷶧要钞徃见　又净斍心万法惣躰能造根源矣造法之元为迷解本故别取一念从华严心造文（云云）弘决五中云至止𮗚正明𮗚法并以三千而为󷶧南乃是终穷究竟极󵘸故序中云󵘸己心中所行法门以止𮗚简境要𮗚（并）弘决心为一切之本故示躰是心等文为证据互有文证有道理取捨可随情别道理极成聊无难净斍所解欤止𮗚大㫖一家本意被得既知礼门人归斍师见见山家义𫟍弘决五云于一念心不约十界取事不遍不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽（文）又云不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明（文）。

○理具三千事用三千事　䟽记一云镜明性十界像生修十界文　止𮗚一云𨐫如明镜明喻即空像喻即假镜喻即中不合不散合散󰘗然不一二三二三无妨此一念心不纵不横不可思议非但己尒佛及众生亦复如是华严云心佛及众生是三无󶐉别当知己心具一切佛法矣思益云愚于隂界入而欲求菩提隂界入即是离是无菩提净名曰如来解󷑆当于众生心行中求众生即菩提不可复得众生即𣵀槃不可复灭一心既然诸心亦尒一切法亦尒普贤𮗚云毗卢󴎯那遍一切处即其义也（文）弘决一云𨐫如下㪯喻也夫以事喻法皆是分喻于中镜喻其意最亲何者遍镜是明遍明是像非并非别不纵不横有异伊字天目故也不合散下重复踈喻如前可知不一二三者虽次第增只是三谛三法非有名不一二三二三无妨者此遂语便故略一字智者因喻斯言有征此一念心下合𨐫欲明理等复云生佛亦复如是今问世人云𮗚真如如何𮗚于众生身内等佛等生之真如耶（云云）华严下引证理齐故华严叹初住心云如心佛亦尒如佛众生然心佛及众生是三无󶐉别诸佛悉了知一切从心转若能如是解彼人真见佛身亦非是心心亦非是身作一切佛事自在未曾有若人欲求知三世一切佛应作如是𮗚心造诸如来若无今家诸圆文意彼经偈㫖理实难销引思益者不了隂界等出佛躰即法界故名为愚引净名者三种解󷑆三种菩提三德𣵀槃不离众生不可别求故重引顕成思益引普贤𮗚者毘卢󴎯那此飜遍一一切处烦恼躰净众德悉备身土相称遍一切处顕前两经众生理遍不了之者尚隔无情（文）（云云）。

○色心不二门摠在一念别分色心文付净觉理摠事别云礼师两重摠别立摠在一念两重摠别分色心事理两重三千立事（云云）徃见又当知心之色心者理摠别理具三千即心名变变名为造者事摠别事用三千宗圆记二（四十八）徃见。

十界者　地狱　饿鬼　畜生　修罗人　天　声闻　缘觉　菩萨　佛也。

○十界事十界差相四卷粗出之烦云共拾一二第一地狱者地狱寒𤍠各八有一等活二黑绳三众合四叫唤五大叫唤六焦𭵴七大焦𭵴入无间初等活地狱者在于此𨵻浮提之下一千由旬纵广一万由旬此中罪人互常怀害心若适相见如猎者逢鹿各以䥫𤓰而互爴裂血肉既尽唯有残骨或狱𭅩手执铁杖铁棒从头至足遍皆打筑身体破碎犹如沙揣或以极利刀分分割肉如厨者屠鱼󲈂凉风来吹寻活如故欻然复起如前受苦或云空中有声云此诸有情可还等活或云狱率以铁叉打地唱云活活如是等苦不可具述（已上依智度论瑜伽论诸经要集撰之）大狱各有眷属小狱其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其取重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身先等活寿量人间五十年为四天上天一日一夜其寿五百岁以四王天寿为此地狱一日一夜杀生之者堕此中（已上寿量依俱舎业因依正法念经下六亦同）优婆塞戒经以四王天一年为此狱日夜下去准之此狱四门外十六别处一屎泥处谓有极𤍠屎𭰖其味㝡苦金刚𭉨虫满其中罪人在中食此𤍠屎诸虫聚集一时竞食破皮噉𡧢折骨唼髓昔杀鹿杀鸟者堕此中二刀轮处谓铁壁周匝高十由旬猛火炽然常满其中人间火比此如雪才触其身碎如芥子又雨𭵴铁犹如盛雨有刀林其扨极利复雨刃如雨而下众苦交至不可堪忍昔贪物杀生者堕此三瓫𤍠处谓执罪人入铁瓫中煎𤍠如豆昔杀生煑食者堕此中也四多苦处谓此狱有十千亿楚毒不可具说昔以绳󶧠人以杖打人駈人令行于远路从崄处落人薰烟恼人令怖小儿如是等种种恼人者皆堕此中也五暗󳸓处谓在黑暗处常为暗火所烧大力猛风吹金刚山合磨合碎犹如散沙𤍠风所吹如利刀割昔大火炎唵羊口鼻二塼之中置龟押杀者堕此中六不喜处谓有大火炎昼夜焚烧𭵴炎𭉨鸟狗犬野干其声极恶甚可怖畏常来食噉骨󲈂狼籍金刚󵞮虫骨中徃来而食其髓昔吹贝打鼓作可畏声杀害鸟兽者堕此中七极苦处谓在崄岸下常为铁火所烧昔放逸杀生者堕此中（已上依正法念经说自余九处经中不说）二黑绳者在等活下纵广同前狱率执罪人卧𤍠铁地以𭵴铁绳纵横拼身以𤍠铁斧随绳切割或以锯解或以刀屠作百千叚处处散在又悬𤍠铁绳交横无数駈罪人令入其中𢙣风暴吹交络其身烧肉集骨楚毒无极（已上瑜伽论智度论）又左右有大铁山山上各建铁幢幢头张铁绳绳下多有𤍠镬駈罪人令负铁山从绳上行󷰡落铁镬摧煮无极（观佛三昧经）等活地狱及十六别处一切诸苦十倍重受狱率呵责罪人云心是第一怨此󵖸㝡为𢙣此󵖸能缚人送到𨶒罗处汝独地狱烧为𢙣业所食妻子兄弟等亲族眷属不能救（乃至广䟽）后五地狱各以前前一切地狱所有之诸苦十倍重受例应知之（已上正法念经意）以人间一百岁为忉利天一日夜其寿一千岁以忉利天寿为一日夜此地狱寿一千岁杀生偷盗者堕此中复有异处名等唤受󲈞处谓举在𡸃岸无量由旬𤍠炎黑绳束󶧠系已然后推之堕利铁刀𤍠地上䥫炎牙狗之所噉食一切身分分分分离唱声吼唤无有救者昔󵘸法依𢙣见论一切不实不𮗚一切𭠘岸自杀者堕此中复有异处名畏鹫处谓狱卒怒杖急打昼夜常走手执火炎䥫刀挽弓弩箭随后走逐斫折射之昔贪物故杀人󶧠人夺贪者堕此中（正法念经畧抄）三众合者在黑绳下纵广同前多有䥫山两山相对牛头马头等诸狱卒手执噐杖駈令入山间是时两山迫来合押身躰摧碎血流满地或有䥫山从空而落打于罪人碎如沙揣或置石上以岩押之或入䥫曰以䥫杵捣极𢙣狱鬼井𤍠䥫师子虎狼等诸兽鸟鹫等鸟竸来食噉（瑜伽论大论）又复狱卒取地狱人置刀叶林见彼树头有好端政严饰妇女如是见已即上彼树树󷓛如刀割其身肉次割其筋如是劈割一切处已得上树已见彼妇女复在于地以欲媚眼上看罪人作如是言念汝因缘我到此处汝今何故不来近我何不抱我罪人见己欲心炽盛次第复下刀𰱒向上利如剃刀如前遍割一切身分既到地已而彼妇女复在树头罪人见已而复上树如是无量百千亿岁自心所诳彼地狱中如是转行如是被烧邪欲为因（乃至）狱卒呵责罪人󵘸偈曰非异人作𢙣异人受苦报自业自得果众生皆如是（正法念经）余略之　四呌唤者在众合下纵广同前狱卒头黄如金眼中火出著赭色衣手足长大󳱈走如风日出要声而射罪人罪人惶怖叩头求哀愿埀慈悲小见放捨虽有此言𢏏增瞋怒（大论）或以铁棒打头从𤍠䥫地令走或置𤍠熬反复𬉹之或掷𤍠镬而煎煮之或駈入猛炎䥫室或以钳开口而灌洋铜烧烂五藏从下直出（瑜伽论大论）　五大呌唤者在呌唤下纵广同前苦相前十倍也（乃至）杀盗󵖶妄罪被󳫠舌等也取意（正法念经畧抄）　六焦𤍠者（乃至）大䥫串贯之反复𬉹之是依邪见罪广（如正法念经等）七大焦𤍠者在上焦𤍠下纵广同前诸苦前十倍而犯净戒尼者堕此委如正法念经略抄繁故略之　八无间者在大焦𤍠之下欲界㝡底之处罪人趣向彼时先中有位啼哭󵘸偈言一切唯火炎遍空无中间四方及四维地界无空处一切地界处𢙣人皆遍满我今无󷜷归孤独无同伴在𢙣处暗中入大火炎聚我于󷝳空中不见日月（已上）时𨶒罗人以瞋怒心答曰或增刧或减刧大火烧汝身痴人已作𢙣今何用生悔。

○业羂所󶧠何谁救汝既呵责已向狱去彼二万五千由旬头下下足上上迳二千岁向行（正法念经畧抄）彼阿鼻纵广八万由旬七重䥫城七层䥫网有十八隔刀林周匝四角有四铜狗身长四十由旬眼如电牙如釰齿如刀山舌如鉄荆一切毛孔皆出猛火其𤇆臰无喻有十八狱卒头如罗刹口如夜又有六十四眼迸散鉄丸钩牙上出高四由旬牙火流满无间一一隔间有八万四千鉄蜂大虵吐毒吐火身满城内其虵孔如千万雷雨大鉄丸亦满城八万四千𠿘五百亿虫𠿘上火流如雨重罪苦者在此中（𮗚佛三昧经畧抄取意）四方猛火来无有间隟苦声闻知有众生又以鉄箕盛三𤍠鉄炭簸揃之复置𤍠鉄上鉄山上复下又罪人󳫠舌百千钉打如张牛皮复仰卧𤍠鉄上鉄钴钴口鉄丸入其口𠰸喉烧彻脏府（已上瑜伽取意三𤍠烧燃极烧燃遍极烧燃也）前七狱及别处诸苦一分阿鼻十倍也此苦难󵘸尽具󵘸之诸人吐血而死（正法念经）此狱寿量一中刧（俱舎论）造五逆拨无因果谤大乗者堕此（𮗚佛三昧经取意）亦十六别处中有名鉄野干食处烧佛像经卷僧房堕此或昔取佛财物食用者黑肚处堕又四百四病具足长久有取支佛食不与之者此雨山聚处堕在又有别处名𨶒婆度处𢙣鸟罪人贪噉昔令人渴死者堕此余如经󵘸（已上正法念经畧之）集解中云言八寒者一頞部陀二尼剌部陀三頞哳咤四臛臛婆五虎虎婆六嗢钵罗七钵特摩八摩诃钵特摩一頞部陀此云疱也谓诸众生被寒逼故身如疮疱也二尼剌部陀此云疱裂也名义集无孔三頞哳咤名义集名呵罗罗寒󷿱声也四臛臛婆名义集云阿婆娑亦患寒声五虎虎婆名义集名㬋㬋亦是患寒声此三狱众生从寒逼声立名也六嗢钵罗名义集名沤婆罗此狱氷逼作青莲华色七钵特摩名义集波头摩红莲华色罪人生中受苦也八摩诃钵特摩名义集摩诃波头摩其中受苦随其作业各有轻重其最重处作上品五逆十𢙣者感此道身（文）集解云此云大红莲华此等皆是被寒逼甚其身乃作青红等色故以身色以立三狱之名也此八寒𤍠名为大狱更自各有眷属小狱其𩔗无数然诸文󵘸一一自有十六小狱以为眷属是则都有二百七十二也又有孤独狱者在于山旷野空中及树下等言上品者作业最重其心猛盛名上品杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血不顺理名五逆也身行杀盗󵖶口妄语𦂶语𢙣口两舌意乃起贪嗔痴而违于善故云十𢙣也四解󷑆经名为火途即地狱道矣释签六云言八大地狱者八𤍠地狱者梵云泥梨此云苦具从处为名八中各有十六小狱以为眷属则八个十六成一百二十八并根本八合成一百三十六狱故俱舎云此下过二万无间深广同上七捺落迦八增皆十六谓煻煨粪屎𫓴刃烈河增各住彼四方无间四门既各有四上七亦然（文）。

○三途八难之苦相事八难者一地狱二畜生三饿鬼四北洲五无想天六佛前佛后七世智辩聦八生盲瘖痖也上来粗示之饿鬼畜生等余趣广如诸文（云云）徃见。

三种世间者　国土世间　五隂世间　众生世间也。

○三世间事国土又云噐世间二十五有境有情居噐物云噐也惠晖云可破坏故名云世间者可破坏故释世字堕在世中故名间（云云）字书云世代也更也坏物之移意也又世毁也续也世上无常故毁也而相续不绝故续也二五隂世间者色受想行识五也色隂者有形质碍之法名为色所谓四大五根五尘等并是色法也受隂领纳所缘名为受谓六触因缘生六受但境想隂能取所领之缘想名为想行隂造作之心能趣于果名为行起不善业善业无动业也识隂了别所缘之境名为识即六识（已上）三众生世间者九界有情也。

○隂等十境者止观第五云一隂入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八增上慢九二乘十菩萨此十境通能覆障隂在初者二义一现前二依经（云云）又云一观心是不可思议境者此境难󵘸先明思议境令不思议境易顕思议法者小乗亦󵘸心生一切法谓六道因果三界轮环若去凢欣圣则弃下上出灰身㓕智乃是有作四作盖思议法也大乘亦明心生一切法谓十法界也若观心是有有善有𢙣𢙣则三品三途因果也善即三品修罗人天因果观此六品无常生灭能观之心亦念念不住又能观所观悉是缘生缘生即空并是二乗因果法也若观此空有堕落二边沉空滞有而起大慈悲入假化物实无身假作身实无空假󵘸空而化导之即菩萨因果法也观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁𢙣谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛因果法也此之十法逦迤浅深皆从心出虽是大乘无量四谛所摄犹是思议之境非今止观所观也不可思议境者如华严云心如工𦘕师造种种五隂一切世间中莫不从心造种种五隂者如前十法界五隂也法界者三义十数是能依法界是所依能所合称故言十法界又此十法各各因各各果不相混滥故言十法界又此十法一一当躰皆法界故言十法界（云云）十法界通称隂入界其实不同三途是有漏𢙣隂界入三善是有漏善隂界入二乘是无漏隂界入菩萨是亦有漏亦无漏隂界入佛是非有漏非无漏隂界入释论云法无上者𣵀槃是即非有漏非无漏法也无量义经云佛无诸大隂界入者无前九隂入也今言有者有𣵀槃常住隂界入也大经云因灭无常色获得常色受想行识亦复如是常乐重沓即积聚义慈悲覆盖即隂义以十种隂界不同故故名五隂世间也𭣄五隂通称众生众生不同𭣄三途隂罪苦众生󷑎人天隂受乐众生󷑎无漏隂真圣众生󷑎慈悲隂大士众生󷑎常住隂尊极众生（云云）又云十种所居通称国土世间者地狱依赤䥫住畜生依地水空住修罗依海畔海底住人依地住天依宫殿住六度菩萨同人依地住通教菩萨惑未尽者同人天依住断惑尽者依方便土住别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住断惑尽者依实报土住如来依常寂光土住依仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土土土不同故名国土世间也此三十种世间悉従心造（文）又云十种五隂一一各具十法谓如是相性躰力作因缘果报本末究竟等（云云）先摠释后随类释也。

○次类解者束十法为四𩔗三途以表苦为相定𢙣聚为性摧折色心为躰登刀入镬为力起十不善为作有漏𢙣业为因爱取等为缘𢙣习果为果三𢙣趣为报本末皆痴为等也三善表乐为相定善聚为性升出色心为躰乐受为力起五戒十善为作自业为因善爱取为缘善习果为果人天有为报应就假名初后相在为等也二乗表𣵀槃为相解󷑆为性五分为躰无系为力道品为作无漏惠行为因行行为缘四果为果既后有甲中不生故无报（云云）菩萨佛𩔗者缘因为相了因为性正因为躰四弘为力六度万行为作智惠庄严为因福德庄严为缘三菩提为果大𣵀槃为报（云云）。

○又众生世间既是假名无躰分别󷑎实法假󲣿设耳所谓𢙣道众生相性躰力究竟等（云云）善道众生相性躰力究竟等无漏众生相性躰力究竟等菩萨佛法界相性躰力究竟等准例可解（文）国土世间亦具十种法所谓𢙣国土相性躰力（云云）善国土无漏国土佛菩萨国土相性躰力（云云）十境十乗一念三千十如十界三世间等义止观（并）诸文散在委徃见　私云附。

○法华经以三大部天台释其一部一部付大󷔀可得心事肝心也先玄义十卷（天台）释签十卷妙乐释之释签一（本末）开十一卷调卷此玄签共释妙法题号颂曰一四序释七共解二五各󵘸十二因缘三从四谛至智妙四行位妙别教位五㝡实位三法妙六感神󵘸眷利益七本十妙明莲华八经示释名躰玄九明宗用十顕本十明教玄结一部　文句十卷（天台）䟽记十卷妙乐释之廿七卷调卷释法华文文句句（矣）颂曰一二三半序一品三半第四方便品五六𨐫信各一品七药授化五百人记八法宝提劝安乐九涌出寿量分别品十随已下十一品止观十卷（天台）弘决十卷（妙乐）廿二卷调卷释法华大意也法相者明五略十广法门也先五略者发大心修大行感大果裂大网归大处也十广者十大章云是也大意释名躰相摄法偏圆方便正观果报起教㫖归也。

私云三大部本末合六十卷吾朝开摠计都八十卷也。

𣵀槃经　法华同醍醐味四教共󵘸之法华󵘸出世本怀毕佛归寂灭𣵀槃理给体一日一夜󵘸也为漏前畨五味机四教共󵘸也此经明佛性圆常㫖也是则佛󵘸法华经后可入𣵀槃告时大众悲叹之故佛对大众如来常住无有变易法僧亦尒唱四教机共闻常住㫖也其中权机且权果蘓息有之顿而立归佛性常住悟也此经明断善阐提成佛㫖也是断失三世善根恶人也虽然具佛性常住理明成佛也　寻云𣵀槃经四教共󵘸意如何　答四教共󵘸者有二意一前番五时机缘未熟不悟类大小权实机不同故四教共󵘸依之云捃拾教也二为末代钝根众生机行学小乘权门法以之为方便显云可悟佛性圆常理意四教共说也此𣵀槃经三十六卷本有之是云三十六𣵀槃又四十卷本有之像法决疑经为结经也已上五时癈立毕。

○𣵀槃经者集解云具云摩诃般𣵀槃那又云泥洹此翻大灭度大即法身灭即解󷑆度即般若有合有离融妙不二（文）此经明三德秘藏妙理故云𣵀槃经也。

○四教共󵘸事　四教仪云次󵘸大𣵀槃者有二义一为未熟者更󵘸四教具谈佛性令具真常入大𣵀槃故名捃拾教（已上）集解上云捃居运切亦拾也言未熟者于法华中未能开悟但是结缘故至𣵀槃更󵘸四教皆悉知常而悟道也故𣵀槃四名为追󵘸良以法华顕真实相已发方便今为未熟追󵘸前耳言佛性者一切众生皆有果人之性也佛性不変真常矣法华开顕无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界众生未益者众何但五千今𨿽未悟后必解󷑆一开之后无所间然岂将残党以疑大阵应知五千是增上慢𨿽不广闻开三顕一已闻略竟虽非当机亦预结缘虽未现悟亦于𣵀槃及以灭度而信一乗人自多途法华常顿不可见于未熟余残便妨法华开顕者也。

○留逗末代事　四教仪云二为末代钝根于佛法中起断灭见夭伤惠命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教（文）集解上云二留逗末代如来灭后名为末代不悟圆常名为钝根遂于佛法弃捨毘尼复谓如来定入灭度名断灭见乘戒既缓诸𢙣庄严惠命法身夭伤亡失如来预鉴故演𣵀槃󲣿设三教之𫞐扶助一乘之实广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急法身严顕惠命昭然扶律谈常其益大矣夭者中死也问惠命法身常住不灭何故云亡失夭伤答法躰何失但由众生无闻思修所以流转众苦烦恼故知得失在众生耳非约法也法身既失报应可知三身不顕三障炽然准四念处明赎命教乃是赎于藏通之命别圆自有常住之命故非所论当知念处约真中说今文扶律约偏圆言又荆谿云以在秽土须󵘸赎命为捃拾故扶律󵘸常令久住故兼权明实故𣵀槃顕扶律󵘸常是赎众生法身惠命之大宝也佛化既以𣵀槃赎命末代凡流大乘语者捨而不用互非逆耶。

○辨时味法华𣵀槃同事　四教仪云然若论时味与法华同（文）集解上云三然若下辨时味文分二初同法华法华开三教之权顕一乘之实名大王饍𣵀槃点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王饍醍醐其味无别顕实胜修时无侧影故云时味与法华同（文）。

○二经同味之事　弘决七本云徃见。

○十六同异事　䟽记六云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记󵘸时长短永殊谈常过未不同论𨐫大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异（文）。

○以𣵀槃在法华前事　释签二云下文以𣵀槃在法华前者以同味故前后无殊又欲以今经顕独妙故在后明之（文）。

○同未中以法华为正主事　弘决七本云既引𣵀槃遥指法华故知法华为醍醐正主所以经喻秋収冬藏至𣵀槃时犹如捃拾故六经第九云𨐫如暗夜若诸营作一切皆息其未讫者要待日明斈大乘者要待无上大𣵀槃日是经出世如彼菓实多所饶益安乐一切能令众生见如来性如法华中八千声闻得授记莂如秋収冬藏更无所作一阐提軰于诸善法无所营作八千声闻者即是持品八千人也。

○于𣵀槃明一阐提成佛事阐提者梵语也此名极𢙣亦名信不具也　名义集二（二十八）云大众所问品云纯陀问佛一阐提者其义云何佛告纯陀若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷发麁𢙣言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提等又梵行品云一阐提者不信因果无有慙愧不信业报不见现在及未来世不亲善友不随诸佛所󵘸教诫如是之人名一阐提德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提（矣）止观六云阐提有心犹可作佛二乘灭智心不可生法华能治复称为妙（文）。

○𣵀槃成佛皆功由法华结缘事弘决三下云何故大经得二乗果情慕圆常但法华已前情隔谓异大经不隔功由法华故（矣）　䟽记四本云一开之后无所闲然（文）集解上等徃见。

○𣵀槃经卷数事比本四十卷十三品（北凉天竺三藏昙无谶译）又三十六卷二十五品（宋沙门惠严等乃依泥洹经加之）是名南本　又六卷（东晋平阳沙门法顕三藏译之）　又二卷又云𣵀槃后分经五品大唐南海波凌国沙门若那䟦陀罗　译又方等般泥洹经二卷（西晋月氏国三藏竺法护译但四童子经同本异译也）又四童子三昧经三卷（隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译）又大悲经五卷十三品　高齐那连提耶舍译之　此十八卷者𣵀槃眷属部也　又补注四（四丁可见）。

○𣵀槃四教与方等四教不同事　玄义十云问𣵀槃追󵘸四方等正开四别教复有四若为分别答𣵀槃当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性（文）　集注上　弘决三下云别亦知中今言不知者不知圆理故也集解上徃见。

○一日一夜󵘸事　普贤经时告言却后三月我当般𣵀槃（文）二白一黑故云三月（云云）是一义也具出授决集等（云云）。

○佛年八十二岁老比丘身诣工巧之子纯陀舎乞食檀茸羹食了于沙罗双树下御入灭事（附）。

○增一阿含云八十八十一八十二八十四（胎藏）七十九（四十二章经）入灭等异󵘸事　婆娑论一百二十六云经󵘸世尊留多命行捨多寿行其义云何有作是󵘸诸佛世尊捨第三分寿有作是󵘸诸佛世尊捨第五分寿（乃至）捨第五分寿者彼󵘸世尊释迦牟尼寿量应住百二十岁捨后四十但受八十（乃至）捨第五分者彼󵘸寿量应住百岁捨后二十但受八十（乃至）故由此经言捨寿行留命行者（乃至）有情化事未终后留三月（文）　城都记云却后三月者从正月一日至二月十五日两白一黑故云三月（云云）依此文从捨寿行而󵘸八十约留命行云八十一实不相违也七十九八十二八十四等󵘸见闻不同不须和会（云云）　玄义七真记（廿九）玄义云如阿含中结业之身等者此引长阿𭇥第三多有加言兼引他文经无三十四心八十二岁老比丘等言　玄八十二岁者常云八十增一云年过八十胎经云八十有四教时诤论云八月入胎二月入灭若加余年成八十二亦以四月出生二月𣵀槃若取满年乃七十九若约减月是八十年四十二章经云七十九（云云）。

○娑罗双树枯荣事（四枯表苦空无常无我四荣表常乐我争也）私颂曰东双（常无）南双（乐苦）西双（我无）北双（净不）四方各双故名双树方面皆悉一枯一荣荣喻常等枯喻无常等于中北首而卧入灭表非枯荣东西二双合为一树南北二双亦合为一皆悉埀覆如来身也其树惨然悉皆変白常无常等二即不二四德遍覆于法界故二二合覆于如来也契于秘藏亦是念处无非寂灭白者即是众色之本故名为変北首者法住北天久（具见弘决第七云云）。

○追󵘸追泯如玄义三释签等（已上）。

问佛有三身不同者如何　答一法身如来　非青黄赤白色非长短方圆形中道实相理体也　二报身如来　自受用身是如来内证自受法乐智惠也他受用身是音声无边色像无边身也　三应身如来　劣应身三藏教教主胜应身通教教主应身者应同六道众生八相成道也。

○佛有一身二身三身四身六身等不同事。

○一身门事法身如来报应所依身也迹门一大圆佛谓九界归佛界法身故二身四身悉一大法身归入也本门无作一佛也更二佛三佛义不可论事一身门本据华严经云十方诸如来同共一法身（文）要覧中（二十四）云摄论云为应化身及如来一切功德所依故名法身也（矣）。

诸品要义云今此文中但明二身而即具四真身即法报应即兼胜劣虽具四要但为三谓自他亦躰用（文）又一身二身门证据出佛地论摄论等见释氏要覧中卷。

○真身应身得名事境智二法自行所证真实之身故云真身应应同义也胜劣二身化他应同身故云应身通名身者唯识论云躰依聚义摠󵘸名身（文）躰（休正）依（依止）聚（积聚）也通名如来事者真身如来者成论云乘如实道来成正斍应身如来者成论云乗如实道来成正斍（文）文句九唯识论十（二十）徃见。

初法身者光明玄义云法名可䡄诸佛䡄之而得成道也　𣵀槃经云诸佛所师所谓法也　第二报身者酬因曰报也久修胜妙因所报之身故曰报身也法华云久修业所得（文）摩诃衍云所言报身者具胜妙因受极乐果自然自在决定安乐远离苦相故名为报（文）自受用报身者常自受用广大法乐故云自受用报身也是佛果满内证自受法乐智惠云也他受用报身者依境智󳸓合力现身󵘸法决众疑网令他受用广大法乐故云他受用报身也是音声无边色像无边身也断无明菩萨感见之也此自受用他受用名义出唯识论见名义集第一（十三）释氏要覧中卷（二十五丁）（云云）。

○自受用报身具相好耶事一家论题也文句九真记九（二十）徃见。

○自受用所居是一家论题也。

○自受用有为无为是一家论题也第三应身者随顺义也应同随顺众生根机之身也故云应身也。

○劣应身者丈六身相佛云也定丈六者志乐云佛生人中倍胜人形故长丈六也如𢏏勒三十二丈时人长十六丈也（文）　名劣应者集解上云若在小教未当云劣今以大判之云劣应耳（文）此劣应身应声闻也三藏教主也。

○胜应身者弘决一中（七十五）引密迹经或见丈六或见一里或见十里乃至百亿十里乃至百亿等身相佛也是胜应应菩萨也通教教主也止𮗚六云就境为法身就智为报身起用为应身（文）。

○三身身义如向引出唯识论释躰依聚三义躰依善可知聚义云我等上四大和六分聚身躰云也如其佛身法身者如如法界理法聚集报身者智法聚集应身者功德法聚集故三身云也光明玄义云理法聚名法身智法聚名报身功德法聚名应身然理无聚散义言散聚从初心顕出正理乃至究竟理聚方圆也始从初心终至究竟顕理之智智聚方圆也始从初心乃至究竟功德之聚方圆也故以三法聚为三身也。

○三身如来如来得名事　光明文句上云如来者十号之初也（文）。

○法身如来事　文句云遍一切处而无有异为如不动而至为来󷶧此为法身如来（文）。

○报身如来事　文句云法如如智乗于如如真实之道来成妙觉从理名如从智名来即报身如来也。

○应身如来事　文句云以如如境智合故即能处处示成正觉八相成道转妙法轮即应身如来也（文）。

名义集一云若就应身开出変化则成四身以现同始终名应无而歘有名化（文）又宝树云文句九云私云佛应化身泛论有二义一始终应同名应无歘有名化此约佛身明应化也二八相名应九道名化（已上附）。

○十身事　私云众生身国土身业报身声闻身支佛身菩萨身佛身智身法身（法门身）虗空身（平等法身事也）私云华严之十身不同事又玄义八真记本徃见。

○智法身事　私云智法身者自受用报身不同得名不同计也其躰一也义门不同可知　文句九真记末（二十三）云又自受用得名不同也或名法身是智法身或名报身是证得故故净名疏法身自受合名法身居寂光又云既以修德法性名为报佛故修德寂光亦名报土（文）自古来误成种种义故此示之耳又付佛身立十身一菩提身二愿身三化身四加持身五好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身（云云）私云初十身第八地十身释签四引之文句九真记九本（十八）要覧中（二十五）徃见。

○三身如来梵汉事梵云毘卢遮那（法身）此云遍一切处也报身梵云卢舎那此云净满以诸𢙣都尽故云净众德悉圆故云满此多从自受用报得名或翻光明遍照此多从他受用报为目若论色心皆得净满身智俱有光明则二名并通自他受用也事梵云释迦文（应身）此云度沃焦大海有石其名曰焦万流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无厌足唯佛能度故名释迦牟尼事名义集一（四十一）文句九见。

○三身四土事。

○理法身唯寂光也又有寂土光土分别他受用身于实报土现十种舎那相为菩萨󵘸别圆顿大法门也胜应身于界外方便土为三贤二乘等现十里百亿相󵘸大乗初门教也劣应身于界内同居土现丈六𤰞少形为未断惑凡夫󵘸戒定惠三斈也　问智法身智惠自受用身智惠差别如何　答修性异也谓智法身本来本有性得智惠也自受用身修因感果修得智惠也　问六身各有证据哉　答尒也玄义三曰无思无念无惟造作故名无作（文）止观曰法性自尒非作所成如一㣲尘具十方界此二文理身证也净名疏曰不思议极智所居如如故名寂光是智法身证也心地观经曰自受用身诸相好一一遍满十方界四智圆明受法乐前佛后佛躰皆同（文）又心地观经疏曰以如如智契如如境是自受用证也又心地观经曰他受用身诸相好随机应现无增无减为化十地诸菩萨一佛现于十种身前佛入灭后成道不同化佛经劫现是他受用证也（文）金光明经云丈六尊特合身佛同疏曰带比丘像现尊特身是胜应身证也像法决疑经曰或见小身或见大身是劣应身证也又一义曰金光明经尊特疏尊特身决疑经大身胜应身也又丈六比丘像小身劣应身也问法身󵘸法哉　答先可反谈别圆二教中寻何边哉若约别教不可󵘸法若约圆教󵘸不󵘸条也天台曰法定不󵘸报通二义应化定󵘸若据相即俱󵘸不俱󵘸（云云）法定不󵘸者是别教意也报身通󵘸不󵘸二义应身定󵘸亦圆融融即边三身俱󵘸法俱不󵘸义也又问法身具相好哉　答尒也本有色相即法身也法华曰深达罪福相遍照于十方㣲妙净法身具相三十二（云云）见佛身感见不同也华严云一切诸如来同共一法身一心一智一切智力无畏亦然（文）像法决疑经云今日座中无央数众各见不同见如来丈六之身或见小身或见大身或见报身或见法身（已上）。

问此三身如来所居有四种佛土如何　答同居土界内劣应身所居土也释云凢圣杂居故云同居矣　二方便土界外胜应身所居土也断见思二乘菩萨生所也　三实报土界外他受用身所居也断无明证中道菩萨所居也帝网无碍境界也　四寂光土法身自受用身周遍法界理唯佛与佛境界也。

○四种佛土事　净名经疏一（六丁已下）观经䟽（八丁）名义集七（四十六）集解下（二十丁）第一凡圣同居土亦云染净同居也第二方便有余土第三实报无障碍土第四常寂光土也寂光佛自行所居土也余三土为化他利物所取土也故四土并名佛土事　名义集七（四十六）云四土之名虽出智者四土之义本载经论矣。

○同居事六凡四圣杂居故名同居土事六道染三乗净凡居二四𢙣趣人天善道圣居二实圣四教见思断生身又界外法性身及妙斍应生同居皆𫞐也此等杂居故名染净同居国也净名䟽一七　此同居土三界六道也此名界内劣应身所居土也。

○方便有余土事　𮗚经䟽云修方便道断四住故云方便无明未尽故言有余释论云出三界外有净土声闻辟支佛生是中受法性身非分叚生（文）。

○七方便之事　断惑七方便者藏二通三别住圆信又七方便者人天二乗前三教菩萨释签一末（十四）云五开人天七开菩萨九合菩萨复开四趣若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不𥁞（文）弘决二末　释签六同五云前三乗上更加人天离两二乗为十离三菩萨为九谓藏通别三菩萨也释签十　䟽记四　弘决七本云三草二木解七方便（文）人天为小草二乗为中草三藏菩萨为上草通教菩萨为小树别教菩萨为大树事　释签六　七帖二本（五十）。

○生方便土九人事藏二通二别三圆一也释签五云若言九人生方便除六度菩萨加圆六根三藏菩萨不断惑故圆教六根未生实报（文）释签六云言九处者三藏二人通教三人别教三人谓住行向圆教一人谓净六根（文）又䟽记六文。

○实报无障碍土事　观经䟽云行真实法感得胜报色心不相妨故言无障碍土纯菩萨居无有二乗仁王云三贤十圣住果报即是其义（文）集解下（二十一）净名疏一人云以观实相发真无漏所得果报故名为实修因无定色心无碍亦名实报无障碍土言无障碍者谓一世界摄一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无尽藏（文）。

○亦名果报二从报果为名此土断无明证中道菩萨所居界外他受用身化土事。

○四常寂光土事如上圆教下出净名䟽一（九）云妙斍极智所照如如法界之理名之为国但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理（文）又云不思议极智所居故云寂光亦名法性土仁王云唯佛一人居净土（矣）。

○自受用土事　又净名䟽云但真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身其名身土者一法二义普贤观经云释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光（矣）。

○　品寂光之事（云云）妙斍上品等斍中品十地下品也二初住已上下品等斍中品妙斍上品也净名䟽一（十三丁）名䟽云前四十一地若约果报名生果报若分见真理名常寂光（矣）。

○四土净秽事　观经䟽八云四种佛土各有净秽五浊轻重同居净秽躰折巧拙有余净秽也次第顿入实报净秽也分证究竟寂光净秽也（文）私云实报净秽付知礼净斍等异论如名义集（云云）　妙宗云若论实证此土唯有圆圣所居别人初地证与圆同称实感报有何优降今就教道十地不融致使感土异于圆人（矣）　杂篇云次第顿入即别圆所修巧拙二观也实报净秽即地住所见融碍二相也良由别人久习次第虽回向圆修入地之时仍见一分染碍之色名之为秽圆人始终唯修顿行入住之时但见此土融通之相号之为净矣名义集七（五十一）引之徃见。

三因佛性者一正因佛性众生所具无始本有中道理性也释云凢有心者是正因种矣。

○三因佛性事　金錍论（十九）云佛性者佛是果人也言一切众生皆有果人之性矣。

○正因佛性事玄义九云凢有心者是正囙种（文）。

二了因佛性菩提心性即智惠也释云随闻一句是了因种矣。

○了囙佛性事　玄义九云随闻一句是了因种文。

三缘因佛性弹󷶧散华等功德也释云弹󷶧散华是缘因种矣。

○缘因佛性事　玄义九云弹󷶧散华是缘因种文大国风俗人叹弹󷶧也神力品弹󷶧玄义序弹󷿬喧殿等也至初住时三因佛性即顕三身（法报应之）三也　玄义五同九　光明玄（十一）顕性录一等徃见。

○又五佛性事　文句十云佛性有五正因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也果性果果性当得之决不󷝳也䟽记十云正因通󷱗等者性德通于迷悟因果故缘了云种子本有还约性德以明二因以对新熏成修得故此三为因转因成果果中菩提及以𣵀槃名为果性果果性也若对性辨修只是修得缘了至果名为菩提𣵀槃了只是智智名菩提缘为𣵀槃矣。

○类通三佛性事　玄义五云真性䡄即是正因性观照䡄即是了因性资成䡄即是缘因性故下文云汝实我子我实汝父即正因性又云我昔教汝无上道故一切智愿犹在不失智即了因性愿即缘因性又云我不敢轻于汝等汝等皆当作佛即正因性是时四众以读诵众经即了因性修诸功德即缘因性又云长者诸子若十二十乃至三十此即三种佛性又云种种性相义我已悉知见既言种种性即有三种佛性也若知三䡄即三佛性是名理佛性五品观行见佛性六根相似见佛性十住至等斍分真见佛性妙斍究竟见佛性是故称妙（云云）。

三德者　一法身正因佛性至果时名也二般若了因佛性至果时名也　三解󷑆缘因佛性至果时名也。

○三德事　光明玄云法身般若解󷑆是云三皆有常乐我净四德故名德也无二生死为常不受二边为乐是八自在为我三业清净为净章安䟽云法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字（云云）解󷑆德者非󶧠非󷑆非󶧠而󶧠非󷑆而󷑆（云云）哀叹品曰云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解󷑆之法亦非𣵀槃如来之身亦非𣵀槃摩诃般若亦非𣵀槃三法各异亦非𣵀槃我今安住如是三法为众生故名入𣵀槃章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆于常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净顕露不如昔教但以正法㣲妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包𭇥摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一𨐫三点二𨐫三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教（见字体篇）三目是天眼此约修行（见𨐫喻篇）三德是佛师此即约理又是佛印印于教行凡有言󵘸与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理从我今安住下是第四结秘密藏安住三法是结三德入大𣵀槃结秘密藏（文）（云云）名义集五（一二二丁）委悉徃见法身者法名可䡄诸佛䡄之而得成佛般若者斍了诸法解󷑆者于诸法无染无住名为解󷑆自在之德用振舞云也（云云）。

三道者　一烦恼至果成般若功德也　二业到果成解󷑆功德也　三苦到果顕法身功德也。

○三道之事　烦恼业󲈞名三道烦恼即是般若故烦恼至果上顕般若结业即解󷑆故至果成解󷑆德󲈞道即法身故至果顕法身德事光明玄（十二丁）。

问一大三千界者如何　答千四洲千日月千须弥千六欲千梵天是名千界集千小千界名中千界集千中千界名大千界此三合云三千界也此南洲三千界中央也。

○中央事南洲中别中天竺大千中央也集解上云宋朝惠严惠观法师与大史官何承天论中边之国严观乃以周公土圭测影之一尺五寸用测日影夏至之目犹有余隂既有余隂则此方非中若天竺国此日则无余隂故定为中国也测影即余隂地上寸影天上万里具如大部补注中辩（已上）。

故诸佛出世余四洲之南洲佛不出世此南洲有金刚座三世诸佛皆坐金刚座成正觉此坐上穷地际下到金刚轮际。

○金刚座事二藏义六云问何故一切菩萨皆坐金刚座成正斍耶答俱舎（十一）云上穷地际下据金轮一切菩萨将登正斍皆坐此座上起金刚喻定以无余依及余所处有坚固力能持此故也（云云）。

○一大三千界事　大论七（二十三）俱舎颂疏十一（世间品第二十）云四大洲日月蘓迷卢欲天梵天各一千名一小千界此小千千倍󵘸名一中千此千倍大千皆同一成坏矣佛祖三十二（七丁）徃见释曰千四大洲乃至千梵世如是惣󵘸为一小千千倍小千名一中千界千中千界摠名大千界如是大千同成同坏矣。

○湏𢏏建立此世界最下风轮次水轮其上金轮金轮上有九山八海须𢏏山居中䥫围山在外中绕须𢏏山有七金山七香水海第七山外䥫围山内即第八咸海此中有东西南北四大洲四洲土轮居金轮之上具俱舎世间品第四（一二丁）徃见又上注之佛祖统纪三十二（八）。

○须𢏏高俱舎八万由旬长阿𭇥起世经高八万四千由旬是皆出水量入水亦然合十六万八千由旬山去地四万二千由旬须𢏏半腹此居四天王山顶忉利天如此次第初禅等组建一须𢏏建立云也顕扬论云一日月之照临名一世界如是千日月千六欲千初禅名小千界（私云此中有一二禅）复以千小千名中千其中有一三禅一千二禅百万初禅复以千中为大千其中有一四禅一千三禅百万二禅亿万初禅（准此当称亿万须󳇐文）。

○亿有四种一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿（名义集三（四十）佛祖三十二一引长阿𭇥并光明玄徃见）。

○以十万为亿则大千万亿日月四洲六欲初禅以百万为亿则大千千亿日月四洲六欲初禅以千万为亿则大千百亿日月等以󴧸󴧸为亿则大千十亿日月等东春五（四十七）。

○言百亿日月百亿须󳇐等者以千万为亿义言万亿日月须󳇐等者以十万为亿义事名义集三（七丁）佛祖三十二（六）引光明玄云云百亿须𢏏者亿有四种一十万为亿大千则当万亿二百万为亿大千则当千亿三千万为亿大千则有百亿四万万为亿大千则有十亿今言百亿是第三之数然此方以十万为亿为正数成则同成坏则同坏皆是一佛化境号娑婆世界此翻为忍此土人刚强难忍故集注上（四十八）私云亿付两样出烦云共为见合出之。

○须󳇐图九山入海图（并）大千界图佛祖綂纪三十二（六八十三十四徃见）。

○九山飜名（并）高广量如上注。

○一佛化境事　佛祖统纪三十二（六）引长阿含云皆是一佛化境号娑婆界（文）名义集三（七）引熏闻记云如是大千皆是释尊所化之境如法华云如来亦复如是则为一切世间之父而生杇故火宅为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨菩提（文）。

○于一世界无二佛并出事　䟽记一未（十四）云世无二佛国无二主一佛境界无二尊号矣　增一阿𭇥文事　地持论云无一世界一佛俱出（矣）十八空论云世无二主土无两佛（矣）　六帖要文二引　大论九（十七）云百亿须𢏏山百亿日月名为三千大千世界如是十方恒河沙三千大千世界是名为一佛世界是中更无余佛实一释迦牟尼佛（文）又大论四（三十三丁）　私云三千大千三千摠大千别可得心也（如上出）俱舎十二云一世界中无二如来俱时出现以似无用所谓一世界一佛足能饶益一切又有愿力故谓诸如来为菩萨时先𤼵愿愿我当在无救无依盲暗界中成等正斍利益安乐一切有情为救为依又令敬重故谓一世界中唯有一如来便深更敬重又令速作故谓令如是一切智尊甚为难遇彼所立教应速修行故一世界中无二佛现也　私云大论又有一义行业清净果报故也　论九云但言四天下世界中无二转轮圣王作清净故独王一世无诸怨敌若有二王不名清净虽佛无嫉妬心然以行业世世清净亦不一世界有二佛出（云云）。

○二佛并出云事一家论题也（云云）。

○九山事　俱舎十一世间品（五二）　綂纪三十二（八）今出其名也俱舎颂云入山皆八万妙高出亦然余八半半下广皆等高量。

○七金山唯金所成事。

○八海事　世间品四（三）颂云山间有八海前七名为内㝡初广八万四边各三倍余六半半陜第八名为外三洛又二万二千逾缮那释曰妙高为初轮围为后中间有八海前七为内七中皆具八功德水一甘二冷三耎四轻五清净六不臭七饮时不捐喉八饮已不伤腹如是七海初广八万约持双山内边周围量于其四面数各三倍谓各成二亿四万逾缮那其余六海量半半陜谓第二海量广四万乃至第七量广一千二百五十此等不󵘸周围量者以烦多故第八名外咸水盈满量广三亿二万二千矣。

问三轮持大地方如何　答三轮者　一风轮居最下󷝳空中有大风其坚过金刚广无数厚十六亿逾缮那也　二水轮风轮上有水轮广十二亿三千四百五十由旬深十一亿二万由旬也　三金轮水轮上三亿二万凝坚成金广如水轮金轮有大地厚十六万八千由旬也须弥高八万由旬也日月众星绕山半腹众生业力绕妙高山有风日月众星依风住空不堕也从是诸天虽无日月自身出光明仍华开合鸟鸣静辨昼夜华开鸟鸣为昼华合鸟静为夜也。

○三轮事　俱舎十一（一二三丁）颂云安立噐世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广径十二洛叉三千四百半周围此三倍矣　释曰洛叉此云亿论云计此三千大千世界如是安立形量不同谓诸有情业增上力先于最下依止󷝳空有风轮生其量广无数厚十六亿逾缮那如是风轮其躰坚密假使有大诺健那（此云露形神）以金刚轮奋威悬击金刚有碎风轮无󰡷　又诸有情业增长力起大云雨澍风轮上渧如车轴积水成轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那　问如何水轮不傍流散　答有余师󵘸一切有情业力所持令不流散如所饮食未熟変时不流移堕于熟藏有余师󵘸由风力持令不流散如篅持󵗳　三有情业力感别风起󶬒击此水上结成金如熟乳停上成瞙故水轮减唯八洛叉余转成金轮厚三亿三万二轮广量其数是同谓径十二亿三十四百半周围其边数成三倍谓周围量成三十六亿一万三百五十逾缮那。

○土金水风轮经论异󵘸如佛祖三十二（十五丁）。

○上诸天以花开合等辨昼夜等事　俱舎十一（二十五）云问持双已上日月并无诸天何建立昼夜及光明事　答依花开合建立昼夜又依诸鸟鸣静差别或依天众窹𥧌不同依己自身光明成外光明事色界诸天无昼夜别（文）　释签七云故诸天中用花开合以表昼夜以龙眠起以表春秋（文）。

问劫有四种其相如何　答一成劫是有二十劫初一劫有㣲细风次成世界大地山等也次十九劫诸有情渐住人寿无量岁也　二住劫初一劫百年间减一年次十八劫从十岁增至八万岁又自八万岁减至十岁如是一增为一劫第二十劫自十岁增至八万岁只一增为一劫也　三坏劫是有二十劫初十九劫渐有情坏也后一劫火灾起此火烧世界无一尘遗灰也　四空劫是有二十劫坏毕唯有󷝳空故云空劫也　凢增劫无佛出世有情乐增难猒离故也仍八万已下百岁已上佛不出世也去向减劫百岁已下五浊增可化时佛出世也。

○四劫之事集注上（四十九）佛祖三十一（十三）　俱舎论十二（三）颂云应知有四劫谓坏成中大坏从狱不生至外噐都尽成劫从风起至地狱初生中劫从无量减至寿唯十次增减十八后增至八万如是成已住名中二十劫成坏坏已空时皆等住劫八十中大劫大劫三无数。

○一坏劫从地狱有情不复更生至外噐都直此有二十劫前十九劫坏有情世间后一劫坏噐世间（附）一人无师法然得初静虑入初禅时唱（文）　离生喜乐甚乐甚静　初禅人得二禅入二禅唱（文）定生喜乐甚乐甚静。

○二空劫亦有二十劫坏劫已后天地廓清也綂纪云世界空󷝳犹如墨宂无昼夜日月唯有大󳸓。

○三成劫亦有二十劫从空中㣲细风起乃至地狱始有情生前一劫成噐世界后十九劫成有情世间。

○四住劫此亦有二十劫初无量岁减至十岁次十八劫皆有增减增至八万岁减至十岁第二十劫唯至八万中间一增一减量方等初减后增私云俱舎云坏成中大四劫也　俱舎颂云八十中大劫也　䟽云如是所󵘸成住坏空合二十中劫积成八十摠此八十成大劫量　（附）。

○增劫无佛出世自八万岁已下至百岁出世事　俱舎十二（十一）云问何缘增位无佛出世耶答有情乐增难教猒故问何缘减百年无佛世耶答五浊极增难可化故（文）文句一同随问一末（二丁）。

○五浊事　文句四云三举五浊释开权也将举五浊先标其意上已󵘸诸佛开权顕实未明隐实施权其法清净湛一如空尚无带二带三之权况有单三单五之权只为五浊障重实不得宣须󲣿单五单三之权亦󲣿带二带三之权故言于一佛乘分别󵘸三分别󵘸于若带二带三之三若单五单三之三也五浊者自有四别初唱数二列名三躰相四释结唱数列名如文如是者明躰相也劫浊无别躰劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名文云劫浊乱时即此义也众生浊亦无别躰󷑎见慢果报上立此假名文云众生垢重即此义也烦恼浊󷶧五钝使为躰见浊󷶧五利使为躰命浊指连持色心为躰（云云）　相者四浊增剧聚在此时瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥饿起愚痴增剧󳱈疫起三灾起故烦恼倍隆诸见转炽麤弊色心𢙣名秽称摧年减寿众浊交凑如水奔昏风波玻怒鱼龙𰔤挠无一聊頼时使之然如劫初光音天堕地地使有欲如忉利天入麤涩󷧀󷧀生闘心是名劫浊相烦恼浊者贪海纳流未曾饱足瞋蚖吸毒挠诸世间痴暗顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠󶧠屈曲不能得出是见浊相也众生浊者揽于色心立一宰主𨐫如黐胶无物不著流宕六道处处受生如贫如短名长名富是为众生浊相命浊者朝生暮󷴑昼出夕没波转𤇆廽眴息不住是命浊相浊相众多不能具󵘸次第者烦恼见为根本从此二浊成于众生从众生有连持命此四经时谓为劫浊也　料简者问五浊若障大华严中未除浊而闻法者何也答此应四句分别一大乘根利障重以根利故重障不能障此土华严初闻大乘是也二根利障轻三根钝障重如此土身子流軰除浊万闻大乘者是也问五浊障小不答此就小乘应四句分别小乘根利遮轻障不能障身子是也根利󴎯重障亦不能障鸯掘是也根钝󴎯轻亦不为障槃特是也根钝󴎯重此则成障不闻小乘不得度者也问自有不在华严不在三藏而得闻大闻小乘者何也答此就四教教教中作四门分别根利遮轻者闻非空非有门入也根利󴎯重者闻亦空亦有门入也根钝󴎯轻者闻空门入也根钝󴎯重者闻有门入也两教四门约小乘分别两教四门约大乘分别细推可解（云云）　问五浊一徃何故障大而不障小答众生浊重妄计五隂为四德若闻常我即执非为是旧医顽𫘤不知乳之好𢙣不知病起根源不知药饵开遮无所知晓故浊障大也文云我若赞佛乘众生没在苦即此义也若闻无常苦空即猒生死欣𣵀槃破其邪计执故五浊不障小文云即生此念时十方佛皆现梵音慰喻我即此义也约五浊论四悉檀者劫命是世界众生见是为人烦恼是对治用三悉檀除其五浊后为󵘸大第一义悉檀也若论因果则二因三果一人四法四法一时一报障二烦恼障业在其间众生是因成假命是相续假相待假可知众生是受假四是法假名假通两处烦恼见在凡夫余三通凢圣命短劫长余三通长短劫但是时命带法论时劫通内外命但在内三小害人不害物三大害物不害人小劫但在人大劫通色界命通五道三界劫是共浊四各各浊小劫是劫浊大劫通浊不浊从八万至十岁为小劫八十反为大劫也问既言五浊何者是五清答准例邪正三毒邪是五浊正是五清他方净土无邪三毒则五浊障轻此义可知（云云）。

○小三灾东西二洲有似灾起北洲摠无一刀兵灾极唯七日过此便止　二疾疫灾七月七日过之便止　三饥馑灾七年七月七日过此便　俱舎颂云业道增寿减至十三灾现刀󳱈饥如次七日月年止　私云中劫末十岁时如是小三灾起也见俱舎十二（十五六）集注上四十九（云云）。

○大三灾事此三灾坏噐世间至极㣲亦无余在唯第四禅不为所坏唯地大种不为能坏一火灾起事由七日现初禅已下为之所焚烧　二水灾起事由雨霖霔二禅已下为之所侵润　三风灾生事由风相击三禅已下为之所飘散　俱舎十二颂云三灾火水风上三定为顶如次内灾等四无不动故然彼噐非常情俱生灭故要七火一水七水火后风。

○内三灾有二灾故遭外三灾。

见俱舎十二释今唯出其名目耳　又集注上（四十九五十）。

○前十九劫有情坏后一劫坏噐世间事论十二（五）。

问今此四教五时依何引证立之耶　答四教五时证一个论义也四教引证虽非一先大经所󵘸四不可󵘸四乘观智可为本也四不可󵘸者显四教所证理方四乘观智者显四教理解能观智方也　四不可󵘸者　一生生不可󵘸　是三藏生灭理也󷶧理体云不可󵘸也　二生不生不可󵘸　是通教无生四谛理也生不生者令生不生义也　三不生生不可󵘸　是别教理也不生生者令不生生义也　四不生不生不可󵘸　是圆教中道不思议理也　四乘观智者大经󵘸也　下智观故得声闻菩提　中智观故得缘觉菩提　上智观故得菩萨菩提　上上智观故得佛菩提　此四乘观智者所诠声闻缘觉菩萨佛四人观智也是如次四教智可得意也三藏教虽有三乘声闻为本也大论小乗经云声闻经通教又虽有三乗支佛为本支佛自声闻胜故也别教独菩萨教菩萨出假利生为本圆教甚深至极教顕佛果真实悟教故佛为本也𣵀槃经中如是藏通别圆次第配立虽无之大师如此得意为四教正证也仍离四乗观智不可立四教释也。

弘决三上云以从前自他四性出故是生生能所俱生故名生生不免性过即是有为有为即为四相所迁大生小生故名生生因缘是生成所生法又名为生故名生生又因生果生也故名生生设于中道而起性过亦属生死况复余耶破此等生入于𣵀槃名为不生此之不生待生得名名生不生待真不生󵘸于俗生名不生生待𨕙󵘸中二边俱生也破此二生名不生不生（文）。

守护章云四教之名具唱金口月灯七十四盛谈四教又𣵀槃十二因缘明󵘸四菩提（云云）。

○以四乘观智为四教证据事　如四教义第一其㫖见（云云）　大经（二十五）云𮗚因缘智凢有四种下智观故而得声闻中智观故即得支佛上智观故而得菩萨上上智观故得佛菩提（文）弘决一中委引大经文（云云）。

问此四乘观智四教分别正自何物起耶　此释问答也四教仪云问四教何起答从三观起问三观从何起答从一心起问一心从何起答从无起矣取意问四教从三观起云意如何　答三观者空假中三观也凢四教门户虽区分所结归只收三观也所谓藏通二教共二乘空为本故声闻支佛空智分齐三观中空观起也别教三观中菩萨出假为本故假观起四乘中约菩萨上智此意也圆教三观中之中道实相妙观四乘观智中上上智观佛菩提智也仍四教四乘源从三观起法门也　问三观从一心起云意如何　答空假中三理只我一念心空起假起中起故也一念心无色质空也然又起虑想假也有无共一心中道也仍三观只一心有之也示云于此法门可有甚深子细也后可注之不可聊尔一家󷔀要法门故也今先付四教仪问答一端出之毕　问一心无起云意如何　答本觉真如都迷不起悟不起是善彼𢙣云心不起仍一念心不起处无云也然随缘真如波一动转一念心起处无起云也凢佛法大事者悟心源大事也此一念心迷悟根本也摠释尊出世一代所󵘸佛法为令解此一念心也悟之云众生得󷑆终也释云一期纵横不出一念三千世间即空假中矣意佛一代间纵横󵘸法利生也纵者竖设五时󵘸教次第横者云张八教网处也仍四教五时不出一念心也次五时引证大经五味相生𨐫华严三照𨐫等也如上云　已上四教五时名目毕。

○四教自惠文南岳传事　弘决一云南岳委知而不袖判（文）　又云又此教非始南岳惠闻禅师既依大论论释经经明三教当知此教传来久矣。

○四教起事　四教仪一（十一）云问曰四教从何而起答曰今明四教还从前所明三观而起为成三观初从假入空观具有折躰拙巧二种入空不同从折假入空故有三藏教起从躰假入空故有通教起若约第二从空入假之假中即有别教起约第三一心中道正观即有圆教起问曰三观复因何而起答曰三𮗚还因四教而起问曰观教复因何而起答曰观教皆从因缘所生四句而起问曰因缘所生四句即是心心即是诸佛不思议解󷑆也（文）　中论云因缘所生法我󵘸即是空亦名为假名亦是中道义（文）集解上云原夫如来藏性𫞐实二理众生迷故莫之返也由是圣人以大悲力󳸓熏藏性󵘸四教法起四机缘众生若能依教修行证乎藏性性理亡泯教法寂然　私云如来藏有三义一隐覆义二𭇥摄义三出生义也集解要上徃见弘决一云是故三观摠摄四教（文）释签六云一期纵横不出一念三千世间即空假中（文）私云纵横者时纵教横可得心（云云）五时竖纵也四教横并故横云也一代五时八教法门󷶧纵横云也。

○化仪四教证据事　璎珞经云顿等斍渐等斍法华经云渐教以佛道（文）大经云佛󵘸不定（文）净名云众生随𩔗各得解（文）　大论云顕露法轮秘密法轮（文）。

○五时证据一家论题也。

○四教证据事　释签十真记（四十九丁）徃见。

○四不可󵘸事　四教仪一（十一）云上来处处引四四不󵘸有因缘故亦可得󵘸者尚未曾定有一󵘸何曾定有四教耶故经云佛以一音演󵘸法众生随𩔗各得解随𩔗异解者即是四教不同之相也（文）　又四教仪云妙法者即是心也妙躰具如如意珠心佛及众生是三无差别此心即空即假即中常境无相常智无缘无缘而缘无非三观无相而相三谛󰘗然（云云）委集解下（三十丁）释之　私云五时八教如斯四教三观大㫖不出日日思念之开悟近乎。

八宗　一法相宗立三时教明五位也三时教者一人空法皆有教　是摄四阿𭇥等诸小乘经二人法皆空教　是摄诸般若经　三非空非有教是摄深密金光明法华𣵀槃等诸大乘经也　五位者　一资粮位谓大乘顺解󷑆分十信十住十行十囬向　二加行位大乘顺决择分十囬向后心已上二位初僧󷨩也　三通达位菩萨所住见道即欢喜地也　四修习位菩萨所住修道从第二至法云地从初地至七地第二僧󷨩八地已上第三僧󷨩　五究竟位谓无上正等菩提　此宗能释诸法相性故云法相宗以深密逾伽等六经十一论为所依则唐玄弉三藏所传也远承弥勒无著近承护法论师也二三论宗明三法轮　一根本法轮摄华严经　二枝末法轮摄阿𭇥方等般若诸大小乘经　三接末归本法轮摄法华经以三论为所依故立名也三论者中论四卷百论二卷十二门论一卷此宗后秦罗什三藏所传也今本朝皆承吉藏法师流也　三华严宗明五时教　一小乘渐教摄阿𭇥等诸小乘经辨二十部诸小乘论　二大乘始教摄深密等大乘经逾伽唯识等论　三大乘终教摄𣵀槃经等　大乘顿教无别部摄诸大乘所明是心是佛等文　五大乘圆教摄华严及法华　以华严经为所依此宗大周法藏法师所传　四天台宗明四教五时天台者是山名也天有六星名三台星此山对之故云天台此宗从是起故也若以所依为名者可云法华宗也是隋朝天台智者大师所传也　五真言宗明三部　一大悲胎藏界　二金刚界　三蘓悉地　毗卢遮那内证󵘸法直以真语为门故名真言宗以毗卢遮那经金刚顶经蘓悉地经为所依但善无畏三藏传胎藏金刚智三藏传金刚界至大唐国互为师资传两部也　六俱舍宗明三学以俱舍论为所依世亲菩萨造玄弉所译也　七成实宗明二十七贤圣诃梨󳫠摩造也　八律宗开五部　一昙无德部　二萨婆多部　三弥沙塞部　四波麁富罗部　五迦叶遗部　如来灭后二百余年掬多三藏有五人弟子于大部毗尼各执一见终为五部毗尼也已上。

○宗字义出上第一事（七帖见闻）。

加禅宗九宗　加净土宗十宗　加地论宗十一宗加摄论宗十二宗　加𣵀槃宗十三宗（三国传记上四丁）。

△颂曰毘昙成实律三论𣵀槃地论净土宗禅宗摄论天台宗华严法相𧴦言宗是震旦传记十三宗也。

△十宗颂云三论法相华严宗俱舍成实律天台真言已上八宗加禅净土是十宗此日本传记十宗也（三国传中二）。

○宗字事俱舍遁麟云宗是所尊所崇所立之义（文）释签一末云宗犹尊也主也如国无二主（文）私云宗玄义宗字事其字义为可用之出之（云云）。

△第一俱舍宗依俱舍论立宗以世亲菩萨为元祖故云俱舍宗俱舍佛灭后九百余年世亲造此论梵本九千颂玄弉三藏译为三十卷事（三国传上尸隐上本𩔗聚一本）又婆沙论顺正理论顕宗论等皆此宗所用事（传通上𩔗聚一）畧颂云婆沙二百论三十正理顕宗八四十光宝十（神）五（𬇦）神（十神）𬇦（十二）五（五十）䟽（四晖）六（颂䟽）惠（惠晖）遁（遁麟）各三卷又畧颂云界二根五世间五业六随三贤圣四智定各二破我一是名俱舍三十卷矣。

○谈三藏有门修因感果相顕明萨婆多有部义傍明经部义事（三国传上六七帖见闻一）。

○此宗之宗教立七十五法差别宗㫖色心二法极㣲刹那观此三世实有法躰恒有谈也次位七贤七圣定也事（户󷿝上本十五）。

○此宗本祖世亲末师普光法宝神𬇦圆晖等也。

○大唐传来事东晋第九孝武帝太元十六年北天竺𦋺賔国瞿昙僧伽提婆（晋云众天）创译法胜毘昙四卷此即东夏毘昙宗初当日本国人王第十七仁德帝七十九年事（三国传）。

○日本传来事人王三十六皇极帝治七年大化四年正月七日智通智达二人沙门奉𮰍乘新罗国舩入唐𠈗玄弉受俱舍宗来事（七帖见闻一未）。

△第二成实宗事　以成实论为宗故名成实宗也彼论佛灭后九百年𦋺賔国鸠磨罗駄（此云重受）其上足弟子迦梨䟦摩（此云师子铠也）所造也初虽斈小乘后舍之为归大乘方便作此论事。

○宗教立二十七贤圣宗㫖以三假浮󷝳观空极㣲刹那证得平等空也付二十七贤者二十五圣二贤也二贤者忆处四善根也（户󷿝传通百法五）。

○开元录四云成实论二十卷或二十七卷或十六或十四（文）。

○唐朝传来姚秦弘始十三年当日本十九代反正帝御宇六年罗什初译此论内典录云弘始八年生肇融叡等什公三千门人弘此论事。

○日本传来事推古帝御宇圣德元年奉𮰍道昭道慈二人入唐值玄弉其中道慈受成论来又百齐国道藏法师等弘通之事。

○此论宗正用昙无德部用经部梁朝为大乘论陈隋代天台嘉祥等评判为小乘论明三藏空门事　玄义一云呵梨䟦摩亦用初畨四悉檀造成实论通三藏见空得道意也矣又名盗大乘论事。

△第三律宗事　如来所󵘸大毘尼藏天竺优婆梨尊者一夏九旬间八十度登高座诵之是名八十诵律也天竺掬多三藏传此律然三藏有五人弟子各宣一义五部律是事。

○宗教立五八十具戒法五五戒八八齐戒十十善戒具者具足戒谓二百五十戒也。

○宗旨三业清净威仪无阙行相等佛为宗𮌈事。

○唐朝传来灭后一千三百五十一年后秦安帝弘始六年𦋺賔国沙般若多罗秦云功德华十诵律五十八卷译佛陀耶舍秦云斍名四分律六十卷译也其后至唐代终南山道宣律师戒行清净心留律部深通天心盛弘通之以之为高祖四分律𠜂补并随机羯磨疏一卷制作天下令流布等事。

○日本传来事南都良辨僧正奉𮰍入唐谒（告也白也）青龙寺󷑏真和尚传之胜宝六年归朝住南都于东大寺筑戒场弘之是廽小入大大乘戒法也又北京律者泉涌寺开山俊芿上人入唐南山末门元照律师又名大智律师值此人传四分律等诸国流通是唯小乘戒法也。

○此外天台圆顿律者于之二相承源自梵网经起赫赫天光师子座上卢舍那佛授叶上千释迦千释迦授妙海王子妙海授𢏏勒等二十有余菩萨次第相承至南岳天台乃至传教等弘通之是名遮那相承戒法是则梵网十重禁四十八轻戒。

○又󷘳中相承者多宝󷘳中大牟尼尊直授天台南岳至道邃和尚爰传教大师奉桓武𮰍入唐谒道𨗉和尚于台州临海县龙兴寺西庙极乐净土院㝡澄义真等受之归朝后造四六怙私记𫝤闻建立戒场戒檀院额一乘戒檀院打是则正法华一乘戒也具有斈生式徃见又类聚户隐三国传具。

○律三大部者一戒䟽八卷（南山释也）记八卷（大智律师释也）释二百五十戒相貌也　二业䟽八卷（南山释）记八卷（大智律师释也）释羯磨相貌　三行事䟽十二卷（南山释）立三十篇上中下各四卷合十二卷也又记（大智律师）一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五论本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十诵律僧󷨩律五分律也五论者一毘尼母论二（依十诵）摩得勒伽论三善见论四萨婆多论五明王论也（七帖见闻）。

○五部律事（集解集注）。

△第四法相宗事　如来灭后一百年后摩诃提婆菩萨出世为阿育大王󵘸诸法实有法可谓此宗根元其后阿僧伽（此云无着）论师出世昼登都率天传𢏏勒法夜降天竺阿瑜阇国于重阁讲堂为众󵘸法瑜伽论百卷是也其后无着世亲戒贤等次第爰世亲造唯识三十颂护法青辨等十大论师各造十卷释论合百卷也玄弉渡天时申戒贤论师末代斈者不可斈得云畧为十卷也于中九大论师义为不正义护法为正义唯识论十卷云是也。

○依解深密经法相品委诸法相㒵分别故寄所弘法门名法相宗也法字宗号时ホツト可呼但向经文法相品其外文相时法相可呼事　震旦传来事灭后一千五百七十九年唐大宗帝治三年贞观三年玄弉生年二十九入天竺同六年至中天竺那烂陀寺值戒贤（生年百四）习瑜伽唯识同十九年归唐土弘之时有三千弟子中有七十人长者其中有四人达者谓昉尚光基四也其中以基法师为冩瓶弟子慈恩大师是也。

○日本传来事孝德天皇御宇南都道照和尚入唐值玄弉传之又皇极天王时智通智达值玄弉传之又文武帝时新罗智凤始渡一切经南都义渊附之又元正帝御宇养老七年南都玄昉僧正入唐谒朴杨大师传之圣武帝时太平七年归朝住兴福寺弘通也此玄昉僧正（并）行基菩萨义渊僧正弟子也良辨僧正义渊弟子也具如三国传中。

○所依经论事六经十一论也六经者一华严二解深密经三如来出现功德庄严经四阿毘达磨经五楞伽经六厚严经也。

○十一论者一瑜伽论二顕扬论三庄严论四集量论五摄大乘论六十地论七分别瑜伽论八观所缘论九唯识论十辨中菩萨论十一入正理论也但阿毘达磨厚严二经未渡故当时加法华𣵀槃为六经事（七帖见闻户隐十一）。

○于彼经论中为正证者以深密经为本源以瑜伽为慿据以唯识为宗等事。

○宗教立三时教摄一代事亦名有空中三时（百法八三十五）。

法华𣵀槃华严了义之中不了义经也深密经了义中了义经也。

○宗旨者凝然常住不作诸法云不明真如缘起也所以真如妙理竖密物散坏成诸法无之谈是彼宗宗㫖也亦以废诠谈㫖真如贵无相极理离机根故离教󵘸故释真如成诸法依地不成诸法能生离如来󵘸教离众生得益言语道断不思议不可󵘸妙理谈故云废诠谈旨也故彼宗立五性各别举永不成佛之类不明真如随缘故事。

○五位之事是摄三阿僧󷨩也。

○此宗意法华等须󱅨闻之即得究竟󵘸为劝怯弱机方便也余经中经尘劫成佛云为懈慢机方便也实󵘸一切众生必经三僧󷨩成佛也起信论云以一切菩萨皆经三阿僧󷨩劫（矣）。

○五性各别事（如法华下注）。

○依瑜伽唯识等谈五法三自证人识二无我法门事。

○五法事楞伽经󵘸一名者诸法名也二相者诸法相也三分别者诸法差别也四正智者因缘生智也五如如者诸法所依真如理也。

○三自性者一遍计所执也性者六识妄情分别本无今有妄𫝹也五法中名相分别重也　二依他起性者第八识自性分别缘起智惠也　三圆成实性者方法无分别所依真如也五法中如如是也。

○八识者眼耳鼻舌身意六识上阿陀那识阿梨耶识加也六识烦恼妄境及反计所执分齐也七识八识此烦恼断向能缘智也五法中正智也真如非识性识所依故非八识所摄也。

○次二无我事人无我生空也法无我法空也此等法门对台家当别教弘决三云况复五法及三自性八识二无我全是别义（文）。

○此宗立八界事地狱界饿鬼畜生界人界天界声闻界缘觉菩萨界亦云佛界事。

○断惑等事具百法（并）七帖见闻有徃见。

△第五三论宗事　以三论为依慿也。

○宗教立二藏三法轮也。

此宗于般若上立之也此二藏三法轮嘉祥寺吉藏建立也。

○宗旨事诸法不著为宗旨也立八不中道破诸宗邪执后别不立我义破执处宗旨也八不中道者止观六云如中论八不一不生二不灭三不常四不断五不一六不异七不来八不去一论明八门诸经论则无量（文）此宗后秦罗什所传也今本朝皆承吉祥法师流。

○震旦传来事罗什弘治三年于长安城西天经论󷘓译时译之同十一年以龙树所造中论（四卷）十二门论（卷）提婆菩萨所造百论（二卷）授僧叡僧肇道融道生四人上足自夫已来河西道朗僧诠等次第传授至嘉祥寺吉藏法师盛弘通之事。

○日本传来事推古帝时高丽国惠慈百齐国惠聦等渡之惠慈值吉藏传之也圣德太子崇之建元兴寺令止住此人为师匠修斈佛法其后孝德天皇时天下大旱󵘻惠慈奉𮰍讲三论忽降甘雨即被任僧正住元兴寺弘之彼惠慈僧正门弟福亮僧正智藏僧正代代被任僧正事。

○此宗意一代󵘸教八宗教法如何得意耶谓云转势󵘸法用一门也意真实法躰无言无󵘸也众生利益方便且设诸教法也法相立三乘真实一乘方便天台立三乘方便一乘真实也皆是为一机用一门方便互诤是非事最误也通化一门𨕙我宗非三非一为本故别不诤三一是非也。

○法相三论胜劣事昔以法相为上但应和宗论时法相真如不遍诸法云三论真如遍诸法（云云）仍以三论被置法相上𤰞。

○三论真如缘起相事理无所存法徧诸法谈故一分似真如缘起欤但真如性具法成诸法不谈缘起全躰真如不云只是真如无碍遍诸法云计事。

○灭后三百年后龙树菩萨出世󵘸诸法皆空㫖又提婆菩萨青辨论师等同宣此义是为元祖也。

△第六华严宗事（三国传上中类聚徃见）。

○天亲菩萨依华严造十地论彼经论所依建宗义故名华严宗事。

○宗教立五教一渐教摄阿含等诸小乘经二大乘始教解深密等诸大乘经（并）瑜伽论唯识等诸大乘论摄三大乘终经摄𣵀槃经四大乘顿教般若经等摄顿悟法门无别部经诸大乘经论中所󵘸以即心是佛无有次位󵘸摄之谓禅法等也五大乘圆教（摄华严法华）分为二门一别教摄华严本会此非天台第三别教别圆顿大法门不及三乘凢俗处名别教也故探玄记云别教者彼三乘别也（文）　二圆教摄华严未会及法华圆融法界理前别教全无别然开三乘方便令归一实理开权顕实方名圆教也（云云）类聚一本（三十七）。

○宗旨者事事无碍为宗旨也真言天台等约事理不二谈无碍相即不能事独相即吾家意九世相入谈三世九世事法现前相即初后无碍也。

○四种法界事一事法界谓色因果心万像历然即以缘起分而为其相二理法界色即是空空即亦绝即以无相而为其相三事理无𦊱法界色即是空空即是色事理交彻即以互融相为其相四事事无𦊱法界以性融相相如相融即以一多涉入为其相也。

○华严三种圆融事一事理圆融事如波理如水仍水波相即也二事事无碍波波相即也三理理无碍水与水圆融也。

○三国传来事　天竺马鸣菩萨龙树菩萨等皆贵华严造论弘之　大唐将来事当东晋代北天竺三藏佛度䟦陀罗此云斍贤于扬州司空寺译之或五十卷或六十卷异本也是名旧译华严后至唐代宇圆国三藏实叉难陀此云喜斍于爱敬寺译之名八十华严东晋代斍贤三藏译此经时青衣童子二人出池中每日致香华供养喜斍译此经每朝及五更天香水雨降下洒薗薗中忽生百叶莲华供养佛经（云云）其后帝心尊者人隋代讲经时人文殊大圣所变（云云）其后次第相续传之西大寺法藏法师清凉山澄观法师禅门寺华严和尚香象大师等各作䟽弘通之。

○日本传来事　孝谦天皇御宇胜宝六年东大寺良辨僧正奉𮰍入唐值庐山惠󴌞法师传此宗惠󴌞法藏弟子也又新罗国沙门审祥禅师云人天平年中依良辨僧正请于东大寺讲之其后光智大僧都彼寺中立尊胜院为此宗弘通本处（云云）。

○华严䟽事澄观新八十华严翻译自造䟽华严大䟽是也又付大䟽自造末文演义抄是也香象大师付六十华严造释探玄记二十五卷五教章三卷也（云云）。

○性起缘起不同事性起唯净法缘起通染净唯真如法性起成诸法处性起云也缘起者真妄和合起诸法云也故华严𨿽明互融不谈性具也故指要下（三）云荆谿云诸家不明修性（文）又（十四）云荆谿云他家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆谿出时其有人󵘸也故知他宗极圆󷨩云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论変造诸法何名无作耶矣。

○一念三千与华严事事无碍不同事彼宗意云华严十十无𥁞法门无齐限天台限一念三千故有齐限劣也（云云）天台意十十无𥁞法门性起分非性具故不可及三千互具法门弘五上云彼彼三千互徧亦尒矣实三千者非取数量三千者法界异名也金錍论云三千性中理不当有无矣七帖一本（五十一）引知礼释云但就不変随缘立终顿圆三教请不委陈三教之理随缘之相（云云）所诠彼宗事事无碍天台事造三千也而非全躰起用不谈理具况别教明华藏世界谈重重相入岂同一家全性起修全修在性乎。

△第七真言宗事。

○凢灭后六百余岁龙猛菩萨徃南天竺开䥫󷘳亲值金刚萨埵所传法门也依经大日如来于三世常住法界宫所󵘸三部秘经也谓大日经金刚顶经𧁨悉地经是也。

○震旦传来事灭后一千六百六十四年唐代第三玄宗帝治四年开元四年中天竺善无畏翻译大日经七卷同八年南天竺金刚智三藏将来金刚顶经三卷于时玄宗贵之于长安城令弘通之也又胎藏界曼陀罗善无畏将来金刚界曼荼罗金刚智将来（云云）。

○日本传来事东寺山门真言不同也东寺真言桓武天王延历二十三年大安寺空海和尚受𮰍入唐值青龙寺惠果和尚胎金两部大法（并）供养坛具等相传在唐五年大同二年八月归朝同十月嵯峨天王奉授灌顶也。

○山门真言者桓武天皇御宇延历廿三年传教大师奉𮰍入唐（与空海同舩）大唐贞元廿一年四月十一日天竺善无畏第三弟子值龙兴寺顺晓和尚受五部灌顶归朝后于高雄神宫寺行灌顶奉授平城天皇是山门流真言也具如𩔗聚户隐徃见。

○宗教事　两部界会三部五部三劫十地十六大圣等以摄顕密诸经也又立四重秘释谓浅畧深秘秘中深密秘秘中深秘也是又四重阿字也一梵王󵘸阿字者浅畧也劫初大梵天王下始出生言语谓三十五躰文十二摩多都合四十七言也二大日󵘸阿字者深秘也一佛出世成道转大小法轮皆不出阿字一理佛即大日应化佛身也三阿字󵘸阿字者秘中深密能󵘸教主所󵘸法门不出阿字本不生一理人法不二义四真如理者󵘸阿字者秘中深秘也谓风声水音有情非情依报正报皆出音声真如言阿字󵘸法也仍谈真如言语故云真言宗天台言󵘸一心三观此意也。

○宗旨者事理俱密即身成佛事嵯峩天皇御宇弘法欲立𧴦言即身成佛旨其时诸宗不用之尒时于大内南殿向南方结智拳印面门忽开成金色大日放光毕诸宗归之谓三论道昌法相源仁华严道雄天台圆澄其时听众也　私云面门口也疏记三上云面门者口也矣现即身成佛难信正法何有之乎。

○弘法流意以二教论十住心论摄诸宗二教论胜劣二教也真言教与诸经对辨判胜劣意也俱舍劣成实胜乃至真言天台对辨天台劣真言胜也。

○十住心论者初自异生羝羊心终至极无自性心九种心摄世间出世一切教法第十秘密庄严心摄真言顕诸教超过也。

○十住心者。

○唯小乘初劫权大乘第二劫实大乘第三劫真言十地又秘密经云若于顕教修行者久经三大无数劫矣。

依慿集序。

○山家云新来真言忘笔授相承旧到华严失影响䂓模（矣）山王院云唐朝老宿（维蠲）醍醐谤生蘓本朝㓜童（空海）甘露监毒乳（矣）净土三部经方等生蘓摄属维蠲第五时法华摄属决醍醐谤生蘓云也又法华诸经㝡顶置华严下故诸教超过甘露乱方便毒乳事。

○弘法十住心有五失事五大院教时义𩔗聚一本（五十九）户隐一未（五）引徃见。

○真言得名事真如言语故名真言事真言二字义云此有二释一真者真如理也言者谓实相智也此就理智二名且别也二者理即智智即理也故云真言二字不异（云云）。

○咒与明不同事万法种种返异作方名咒照生死迷暗彻众生心源方为明事。

○菩提心论云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地于诸教中阙而不书矣斍大师金刚顶经䟽云唯真言法中者法华真言也于诸教中者三论法相也（矣）山王院论记云佛于三世等有三身于诸教中阙而不书唯真言法中者即是法华本门是也于诸教中者即是三论法相也（矣）文句八真记末（十一）云问菩提心论云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地法于诸教中阙而不书（云云）若尒于法华不可明此义答菩提心义云唯法华等皆虽󵘸此三摩地法而传法菩萨阙而不书法华等经亦是秘密教故如蘓悉地䟽󵘸（云云取意畧抄）又即身成佛其行非一若真言行即身成佛者诸教不󵘸法华唯明依圆顿观速成佛身无三密行故云阙也非谓亦阙即身成佛（云云）。

○大论云法华秘密故付属诸菩萨（矣）一百（十七丁）大日经疏云凢󵘸真法性教皆名真言故法华等诸大乘经皆名真言秘密教（矣）。

○真言立四种法身事（类聚一本六十四）一自性法身（六身门中理法身智法身也）二受用法身（自受用身也）三変化法身（胜劣两应）四等流法身（亦九道身）。

△第八天台宗事天台宗亦云法华宗亦云佛立宗事秀句下依经法华经也。

○宗教者四教五时教相也诸宗摄之事。

○宗旨者一心三观一念三千是也他宗宗旨宗教别立之一家意教观一如宗躰也弘决一云是故三观摠摄四教（矣）又四教义一等上四教缘起下注之。

○天台宗传来事附法藏次第可知　大斍世尊（一）迦叶（二）阿难（三）商那和修（四）毱多（五）提迦多（六）𢏏遮迦（七）佛陀难提（八）佛陀密多（九）脇比丘（十）富那耶奢（十一）马鸣（十二）毗罗（十三）龙树（十四）提婆（十五）罗睺（十六）僧伽难提（十七）僧伽耶奢（十八）鸠摩罗駄（十九）阇夜那（二十）盘駄（二十一）摩奴罗（二十二）鶴勒夜那（二十三）师子比丘除释尊二十三人也第二十三师子尊者为檀𢏏罗王所害因兹血脉相传绝毕爰震旦北齐有惠文禅师呼谁为师若得经佛为师若得论菩萨为师入大藏烧香散华后手取之释尊第十三代龙树菩萨所造中观论取即开读之因缘所生法我󵘸即是空亦名为假名亦是中道义文一心三观开斍以此法附南岳惠思南岳附天台其后章安智威惠威玄朗湛然次第妙乐弟子道邃道暹智度行满四人上足有之（云云）是震旦传来相承也止观一佛祖一七帖一末（三十四）又龙树天竺须利蘓摩耶菩萨鸠摩罗什次第双林寺傅大士谈罗什所译法华大智度论开悟以法附南岳其后天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之（云云）。

○寻云惠文禅师中论相承傅大士法华智论相承共经卷相承非知识相承若尒者师子面授口决相承断绝可云欤答但虽依经已得理躰语师子一躰内语也何况直授南岳直授天台相承师师相承不可断绝（云云）。

○日本传来事人王五十代桓武天皇御宇延历二十三年七月㝡澄奉𮰍生年三十八岁入唐奉值台州道邃和尚并行满斈天台教观给山家释云所得教迹二百余卷所决法门七百有余是皆割烦恼陈金刚之观智越生死之野牢强目足也矣延历二十四年乙酉当大唐贞元廿一年秋归朝同十二月廿六日以所持圣教传法录令进覧天皇毕此则日本传来始从此义真慈斍惠亮常济承誓理山慈惠等相传血脉不断此山门师资相承次第具如七帖一末三十五丁已下秀句下云（佛󵘸诸经挍量胜下）谨案法华经法师品偈云药王今告汝我诸󵘸诸经而于此经中法华㝡第一（已上经文）当知斯法华经者诸经之中㝡为第一也释尊立宗之言法华为极金口校量可信受哉又云明知天台所释法华宗释迦世尊所立宗诸如来第一之󵘸（文）。

○三大部释大旨如上出（云云）又斍大师云观心四种释云止观十章大意五畧经大意也玄义五章七番共解五重各󵘸经题释也文句四悉四种释经文判也。

△第九禅宗事。

○于禅宗如来禅祖师禅如来禅者如来入灭时迦叶尊者鸡足山入定然二月十五日晨朝声光动告五天竺无隂故出鸡足山洞双林砌来时其间经七日也同廿一日夕参如来从金棺底举两足尊容迦叶见之如来定惠二法付属我思破颜㣲笑自夫已来迦叶阿难等次第传付西天廿八祖相承至达磨云如来禅也。

○次祖禅者南天竺大波罗奈国香思大王第三太子发心出家是名达磨为利东土众生震旦来始梁武帝信之后移魏梁三年魏六年合九年间端坐面壁所得心印名教外别传法达磨西来教外别传直指人心见性成佛示是名祖师也达磨有五人弟子门叶五叶分达磨得解颂云吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结菓自然成矣。

○达磨第一弟子名惠可雪中来见达磨七日七夜立雪中不眴目过七日后折一臂投师前即得法其偈云本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生矣惠可得道后臂如本覆又󵗺人身相庄严相好具足（云云）。

○达磨造三部论谓破相论悟性论血脉论也悟性论云直󷶧人心见性成佛教外别传不立文字矣。

○此宗依经事楞伽经第四（六十五）云我从得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字矣又金刚经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来或应无所住而生其心矣又大梵天王问佛决疑经󵘸来魔王佛所为佛梵天不󵘸法只拈华大众不知其心魔王即得道迦叶见之破颜㣲笑彼经云佛告大迦叶言吾有正法眼藏𣵀槃妙心实相无相㣲妙解󷑆法门付属摩诃迦叶汝当谛聼吾偈法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法矣。

○金刚般若须菩提转教付财相也岂可関心地本分耶楞伽不󵘸一字本住法自证法躰约非教外别传义况带权心也法华随自意语󵘸不󵘸一字法躰󵘸顕毕次大梵天王问佛决疑经录外经也更非依用限　次圆斍首楞严等皆方等部经也非如来内证实义其上迦叶破颜等事彼经不流布故人不信之或言昔有西藏司安录公大梵天王问佛决疑经有此事（云云）仍依彼俗人言彼经󵘸言传计也不足诚证欤　七帖见闻一末十三纸一字不󵘸事　止观五弘决五下（云云）。

○传灯录列二十八祖等以六义破之事（如类聚一末十四丁）。

○禅法有三机事上根向上机也向上一路先圣不传不落义味不见思量本来本是机也（云云）中根以公案得法公案者唐土习应𮰍步行人皆付𮰍案也庭前栢树子狗子佛性云公案一句肝铭初案付人何军陈等中行人如不󷶧手妄念不引落形也但付公案机又重重不同下根佛󵘸经论所󵘸禅定开悟者是也仍上中二根名祖师禅达磨所行心印故也下根名如来禅例如天台依经立行（云云）。

○立理致机関事理致者守无一字或见一念未生前（云云）佛祖不传重但是般若毕竟空分齐不及天台一念三千事。

○机関利万机立一千七百公案事。

○光灯录云天台󵘸止观时达磨现空中问云汝何数文字不谈实理天台答曰汝愚不知文字性离即是解󷑆尒时达磨忽然消　传灯录云达磨大师教外别传之旨正是智者大师一心三观也智者禅师一心三观正是达磨大师教外别传也而有异同智者以教示之达磨以禅示之其理不二也矣虽然天台独步止观明静内证同异得意有深意（云云）。

○南山续高祖传惠可云我祖达磨以楞伽经授与惠可曰我观汉地唯有此经仁者依行自得度世又引楞伽经文以即众生心地则于理无害耳。

△第十净土宗事　凢此宗以三经一论为所依也其三经者谓双观经观无量寿经小阿𢏏陀经是云三部经也。

○天亲所造净土论此等经论依𠗦偏责𢏏陀本愿专唱𢏏陀名号望西方徃生期净土徃诣故名净土宗也。

○震旦弘通事卢山寺惠远法师开净土教门又震旦有五祖菩提流支传译净土论　昙鵉大师东魏代遇流支传观经（二）道绰禅师（三）善导和尚（四）怀感禅师（五）少康等次第相承仍昙鵉以下为五祖加流支为六祖（云云）又唐大宋代慈童法师大智律师等同兴此宗（云云）。

○日本传来事不知其初（云云）斍大师渡唐时值法道和尚引声阿𢏏陀经念佛三昧相传归朝赤山大明神于唐土念佛守护神也斍大师随身来给四明西坂本案置之（云云）。

○次天台山西󷘳北谷内黑谷源空上人（法然）自开大藏经兴净土教门一向专修弘通盛也法然门下有五人幸西（成斍一念义元祖）隆宽（长乐寺多念义元祖）证空（善惠西山）长西（九品寺诸行本愿义元祖）圣光（镇西义元祖）门徒数千万上足此五人也。

○宗教事昙鵉法师以难行道易行道立教相道绰禅师以圣道净土二门为教相善导和尚以正行杂行二行为教相又以声闻藏菩萨藏判教相。

○宗旨事十念成就三尊来迎为宗旨事。

○双观经五时中何耶答曰净土人师法华𣵀槃中间矣天台心方等部也既阇王𢙣逆时也法华已前闻又频婆沙罗王得那𭇥果兼𭇥经又弹𭇎相有之（云云）类聚二（二十）。

○立相顿教事　了誉净土名目云当知此教超过唯理唯性顿教是故应云理事纵横顿中顿也今言相顿为简性也。

△第十一当宗事。

○宗旨三个宗教五个是八个相承也宗旨如人常住屋舎宗教为屋舎掘搆如也。

○宗教五个者一教（判大小权实偏圆等）二机（有上中下三根种熟󷑆大小权实机本已有善本末有善等）三时（分正像末三时定大小权实流布时）四国依处随国物换情异依顺方土弘教亦异天竺一向小乘国一向大乘国大小兼斈国我日本圆机能熟法华流布国也如瑜伽论法华翻经后记诸师先师󷶧示五教法流布前后小乘权大乘实大乘次第弘前后定义也。

○宗旨三个者一本门本尊二本门题目三本门戒坛也。

西谷名目句解卷之七终

名目句解之行于世诚是觧未达之者󶧠宝轮心于本文往〃阙以今温故而新校证之。

东海了达贞享三丙寅岁秋天上旬

村上勘兵卫板行

西谷名目句解卷之一

此名目作者誰人未詳　或傳云叡山東󷘳西󷘳橫川有三󷘳此三󷘳何東西南北谷有之其東󷘳西谷寳樹坊著述云　又寳地坊證真說有　又東󷘳西谷蓮實坊說有實否可尋今世多從蓮實坊義歟三󷘳十六谷事以此便今引之三󷘳三院共云也上觀院東󷘳五谷南谷東谷北谷西谷無動寺寳幢院西󷘳五谷北谷東谷南谷南尾北尾楞嚴院橫川六谷飯室解脫般若都率樺尾戒心（已上）三󷘳十六谷也三院中東󷘳本院也尚南谷東也此三󷘳五箇別處隱道處有素絹不著律衣著後世一三昧也東󷘳神藏寺西󷘳黑谷橫川靈山安樂帝釋寺都合五箇處也橫川靈山本尊釋迦也則有五房俱慧心僧都建立也妙釋坊法釋坊蓮釋坊華釋坊經釋坊等也慧心畢竟一乗要決述法華經一三昧修行可思之。

天台

本山名也以處名人　集解上　集註上往見天竺名為尊漢土處為敬　弘𣲺一土云西方風俗稱名為尊此方風俗避名為敬（文）　顯性錄一（十一）同之。

○天顛也至高無上从一大亦顯也在万物頂顯然可觀故名天　集解上　小補韻會六（二十四丁）法苑珠林五（二丁）詩傳（拜）字彚丑（五十九丁）　法苑珠林四。

【春為蒼天】李巡曰春万物始生其色蒼蒼故曰蒼天。

【夏為昊天】李巡曰夏万物壯其氣昊故曰昊天也。

【秋為旻天】李巡曰秋万物成熟皆有文章故曰旻天旻文也郭景純曰旻猶愍愍万物彫落也。

【冬為上天】李巡曰冬陰氣在上万物伏藏故曰上天郭景純曰言陰氣在上臨下而已也　弘一上云天者巔也元氣未分混而為一兩儀既判清而為天濁而為地此本俗名且依俗釋（文）　道德經下云道生一一生二二生三三生万物（矣）註曰一太極也二天地也三三才也言皆自無生道者無物始自然之理也三極既立而後万物生焉　助覽引三五曆記元氣未分時混沌形如鷄子天如鷄子白地如鷄子黃　戶隱上本（三丁）七帖見聞一末（五十一丁）法苑珠林四（二十七丁）是等俗書說。

【佛家】法苑珠林五云天者如婆沙釋名光明照曜故名為天又天者顛也顛謂上顛万物之中唯天在上故名顛也又天者顯也顯謂高顯萬物之中唯天獨高在上顯覆故名顯也又云問曰何故彼趣名天耶󷨽曰於諸趣中彼最勝最樂最善最妙最高故名天趣有說云光明增故名天以彼自然光恒照晝夜故（云云）　弘二本云天者俗釋如第一卷云俗亦未識三界諸天故但以清濁分之今釋典中所言天者亦名光明亦名最勝欲色無色天也（云云）　集解上云具云天台山即智者大師所棲處此山上應天之台星故曰天台山也亦云天梯山謂此山高險如梯可以登而升天故曰天梯山後人訛轉云天台耳（云云）　或云彼山在台州傍彼山高一万八千丈餘曲八百里也高如天梯故云天梯山然彼山當長安城東北高聳三合星如彼山出故改天梯名号天台　或云彼山有清井名玉泉彼水三台星浸影故名天台亦曰四明山山之頂尖四方明故也又依輔正記意者古老所傳以其山絕嶺之形似三台星布列之狀因号天台（文）　又詩學大成五云天台山高四万八千丈載先引文有異（矣）彼山頂名華亭峯西南有別峯名通玄峯西有石橋北有鴈山東有滄海南有國清寺此寺智顗禪師住故云天台大師也此師住此山述作法華之玄義文句止觀等弘一乗妙典故宗名云天台宗也。

【台】星名也　小補韻會二（三十二丁）云三台星名一曰天柱上台司命為大尉中台司中為司徒下台司祿為司空或作能　周礼春官司中註三能三階也史記魁下六星兩兩相比名曰三能　黃帝㤗階六符經曰上階上星男主下星女主中階上星諸侯三公下星鄉大夫下階上星為士下星為󷘹人　字彚丑卷二云台鼎三公之稱如星之有三台台𣇓之有三足也　弘一上云台者星名其地分野應天二台故以名焉　補註十一（十四丁云）台者三台星也上台虗精星中台六淳星下台曲生星三台亦云三階每台二星凢有六星名㤗階六符符者星之驗也觀色以知吉凶故云符驗也三階平則隂陽和風雨時也上階謂天子中階謂諸侯公卿大夫下階謂士󷘹人也。

【分野】以主對其處星名分野也野則下地之處而天象分配主下地處處故云分野魏都賦云列㝛分其野荒裔帶其隅（云云）　古人云分野和名阿利左末者誤也。

【列㝛】弘𣲺十云說文云万物之精以為列㝛（矣）　字彚列字註云部也分解也行次也位序二歒交行星羅㝛列（云云）　㝛字彚宿字註曰星㝛星各止住其所故言㝛（音夙）又息救切音秀俗呼星㝛字亦音秀（云云）　小補韻會二十五（二十）云又音秀洪範四曰星辰註星宿音夙亦音秀又宥韻息救切列星也書洪範四曰星辰註二十八㝛音秀（云云）。

【荒裔】小補韻會一曰遠也虗也荒服謂九州之外荒裔之地與戎狄同俗故謂之荒。

【應台】韻會去聲云答也廣韻云物相應也又當也又平聲說文當也莊子同類相從同聲相應（云云）輔正記一（十四丁云）古老所傳以其山絕嶺之形似三台星布列之狀因號天台　又一曰本名天梯（音躰）其山高可登而昇天後人訛轉故云天台　又章安山記云本稱南岳周靈王太子子晉居之魂為其神命左右公改為天台山也　七帖一末（五十丁）　戶隱上本之五丁見。

【三峯】一華頂　補註一（四丁）云大師住寺之北別峯号曰華頂登晀不見羣山暄涼永異餘處大師於此降伏天魔也（云云）　註𦘕讃云天台山㝡峯處四時有華故名華頂　二佛壟　補註云天台山西南隅一峯名為佛壟遊其山者多見佛像是故云也（云云）玄私一（初丁）七帖一末（五十一丁）　戶隱上本（三丁）　三唐溪一義云唐溪ムナンキ谷讀也唐土習過去人見此嶺登反魂香燒煙內其形見也空人見山唐溪云也戶隱上本（四丁）此三峯應天台應當義也凾蓋合如云非當三嶺云義也又應似云此三峯天台形似故云所詮應當應似之二義也。

○降魔相別傳上三十三丁見三峯三台所表山一表一心三峯三觀也又天一表一心三台表三觀也共三諦三觀弘通勝地故也　七帖見聞一末（五十三丁）。

○亦名南岳山在王城南故也非五岳中南岳　戶隱上本（六丁）　亦名紫蓋山此山有仙人不断燒香其香天登成紫雲是見下地似紫天蓋故云也亦名大󷑐山此山󷑐蜜有草服之人老成若死再󷑐故云尒也。

○亦名四明山此山高山故頂登見四方處而無不明故也表示者明可弘四教勝地故也　七帖見聞一末（五十四丁）。

【天台大師】諱智顗字德安諱湘州果願寺法緒所立顗靜也從德為名謂以定慧止觀二德為名　弘一上（十一）別傳上（三丁）集解上　七帖見聞一末（四十三丁）　戶隱上本（十二丁）。

【德安】智断二德共安可得故也　七帖見聞一末（四十三丁）。

【姓陳氏】世為󲏗州人晉朝避乱止于荊州之華容父起祖梁元帝時為散騎常侍封益陽侯學通經傳談吐絕倫而武䇿運籌偏多勇𣲺。

【母徐氏】濕良恭儉偏勤齊戒事　別傳（三丁已下）　佛祖綂紀六卷（十一丁已下）幼少時名光道亦名王道　弘一上（十）別傳上七丁云母夢香煙五彩輕浮若霧榮㢠在懷欲拂去之聞人語曰宿世因緣寄託王道福德自至何以去之生則目有重曈如󷿯之相又夢吞白鼠因覺躰重上者曰白鼠者龍之化也至於載誕夜現神光棟宇煥然兼輝隣室隣里憶先靈瑞為王道兼用後相復名光道故小立二字　又註云忽有二僧來扣門曰善哉鬼德所重必出家矣言訖而隱（云）　佛祖六（十二丁）十八投相州果願寺法緒出家十戒以律儀修別傳。

【智者】弘一上云後授晉王菩薩戒因即為玉立以法號云大王紆遵聖禁名曰惣持王曰先師傳佛法燈稱為智者今從後故云智者（云云）　別傳下三丁佛祖統紀六（十九）　集解上。

【大師】集解上　大師王公大人模範也亦是有大德行為眾所師焉集註上云羣生模範也合三義歟　大有大多勝義。

圓宗

具名圓頓宗　弘一下云圓頓者圓名圓融圓滿頓名頓極頓足又圓者全也即圓全無󵖉也躰非漸成故名為頓（矣）　七帖一末（五十五丁）。

○圓宗法花宗云義也言法華中全說圓故也　四教儀云圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也　集解下云三諦圓融不可思議名為圓妙三一相即無有缺减名為圓滿三一自在悉皆互具名為圓足三一無差不從漸次名為圓頓（文）委明下卷圓教下。

【宗】釋籤一云宗猶尊也主也俱舍遁麟云宗是主義所宗所立之義也（文）文意以法華圓頓為所依經尊之立之宗之故謂圎宗也　秀句曰若依能弘人可名天台宗若依所依經可名法華宗（矣）。

○今此題号能弘所弘人法並舉故云天台圓宗也圓宗法華宗云事也亦名佛立宗亦名天台宗　秀句下　云當知斯法華經者諸經之中最為第一釋迦世尊立宗之言法華為極金口校量深可信受釋尊立宗法華以為極（文）。

四教

【化儀四教】頓教—漸教—不定教—秘󱨷教也。

【化法四教】三藏教—通教—別教—圓教也此二種合云八教也集解上云舉化儀四教者為辨如來出世儀式也言化法蓋為示如來化物之法體也　問此題号四教者二種中何四教耶　󷨽古來存二說一義以通名立題号攝兩種四教也蓋所謂非化儀無以判非化法無以釋故也　一義以通別釋也通通二種別在化法所謂化法有躰故也集解上釋四教儀題号云此題有通有別通則通化法化儀別則別當化法何者良由題中只云四教未分化儀化法之殊故以通別而消釋也委下至可聞。

【教】玄義一云教者聖人被下之言也。

○又教以詮理化物為義也又效之則革凢成聖也大部四教儀一。

五時

華嚴阿含方等般若法華涅槃也亦名五味也同四教法門亦立五時事集解云所以天台明五時者意彰如來說法年代有次第也（文）以華嚴等名五時事以世間五時諭出世五時也　是圖。

西谷

上出故不云茲。

名目

集一切法門名令知初心故二字共名可意得也一義云名者大綱名也目者網目名也　集解云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義網目（文）集此大綱網目名（云云）名者大綱目者網目云立處可尋。

卷上

上下有故也。

○題号之註畢是入文也。

問此娑婆。

【娑婆】梵語新譯索訶名義集三（八丁）舊曰娑婆又曰娑訶天竺語梵語其梵語漢言易。

【翻譯】云也天竺語梵語梵王受傳故也是五天󷱝語不同別中天󷱝語正也震旦語漢語名先翻字翻轉義翻讀也譯字易也注易讀也梵語翻易漢語翻譯云也四方語通官事具在諸文。

○大宋僧傳云如翻錦綺背靣雖異其花是一（文）天󷱝震旦語不同佛意無別此翻譯付。

【舊譯新譯】補注五漢已來旧訳唐已下新譯又名義集序𥘿晉舊譯梁唐新傳震旦語漢語名二義有一漢明帝時佛法始渡故其根本不忘漢語云也二漢代久故惣漢語名例唐代久故震旦惣大唐云如。

【新譯舊譯指未明譯云】補注一（廿丁）從義破之名義序釋之譯者數。

○開元釋教錄一云一百七十六人。

○貞元釋教錄一云一百八十七人　名義集一（六十）云二百九十二人（云云）。

○娑婆翻有三義一忍土二雜雜三󲉞减也。

○初忍土付四義有其次第一此土眾生三毒等諸煩惱受堪故也　文句二記末引悲華經　私志記七（六十六丁）云約因約果也　二寒𭵴風雨等剛強難忍故也　法苑二　要覽下三劫初梵王忍名是世界主也故主從忍土名付之劫初梵王忍梵王名能他善事喜嫉心不生故也私志記七及名義集三真諦三藏釋引用委悉也　四諸菩薩修行時諸怨嫉苦惱忍受故也　私志記七（已上）忍土付四義是也　楞伽經能忍翻可同義次雜雜是九道共雜居故也　名義集第三及以　文句二出又雜會雜惡名也　私志記七出　三󲉞减是淨土對所感果報不滿足故也（已上）　忍土等三名何穢土通名此土名事惣即別名也。

世界。

世代也更也遷流無常義也過現未等被移故也界界分也東西南北等方位有故也　名義集三等出　或界界差別義也。

【世界世間名異義同事】閒間隔差別義也（付）世間世界依正通也大論眾生世間五陰世間國土世間三世間立俱舍有情世間噐世間二種立開合異也娑婆梵語世界漢語梵漢兼稱也。

【梵語事】劫初廓然光音天神降為人祖宣流梵音制作文字名梵語云梵字也　名義集一（五丁）。

【漢語】漢代佛法初渡故也　補註一（十七）。

【胡語事】名義一（五丁）云胡梵音別自漢至隋皆指西域為胡國唐有彥琮法師云人獨分胡梵葱嶺已西並屬梵種鉄門之左皆曰胡卿（矣）名義一云梵漢錐似別義則大同（文）。

○周禮掌四方之語各有其官東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯今通西言云譯漢世多事北方譯官兼善西語故也　名義集一（五丁）鞮知也譯陳也世俗通謂譯又譯釋也傳訳二國言今通會也　私志記一（十五）補註四（二丁）。

【舊譯新譯事】舊譯三藏一百七十六人是唐玄󴕁已前也玄󴕁三藏新譯始破舊譯事　名義一（五丁）云或問玄󴕁三藏義淨法師西游梵國東譯華言指其翻證曰舊訛豈可初地龍樹論梵音而不親三賢羅什譯秦言末正既皆紕繆安得感通澤及古今福資幽顯今試釋曰秦楚之國筆韋名殊夏殷之時文質躰別況其五印度別千載日遙時移俗化言變名遷遂致梁唐之新傳乃殊𥘿晉之舊譯苟能曉意何必封言設筌雖殊得魚安別矣。

【三千大千】名義集三云此三界通有三種謂小千中千大千如俱舍云四大州日月󷑐迷盧欲天梵天各一千此名小千界此小千千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞（文）。

○小千界第二禪所覆中千界第三禪所覆大千界第四禪所覆也。

○三千大千云惣別兼舉也　私云三千是惣大千是別也惣別三千大千世界也　記一末云世無二佛國無二主一佛境界無二尊号（文）。

【此𨶒浮天竺大千中央事】弘一上助覽一（十一丁）　集註上等。

○大千世界万億須𢏏之圖綂紀三十二（六丁）往見。

○世界二種有一三界二十界名義集三六丁（云云）。

教主。

教化之主云也。

何佛耶。

【佛者】具云佛陀梵語也漢語知者覺者大論云𥘿言知者知過去未來現在眾生非眾生數有常無常等一切諸法菩提樹下而了了覺知故名佛陀（文）私志記云餘經論中云覺者大智論中多云知者今惣合論故云覺者知者也謂覺知之者故也。

○者謂主者即是人也對愚迷者不覺不知名覺知者愚迷名異覺知義一又覺三一自覺二覺他三覺滿也凡夫三覺都無二乗初一覺後二覺無菩薩初二覺第三覺滿義無佛三覺共有覺者云也。

○又自覺凡夫對覺他二乗對覺滿菩薩對　文句一記一末名義集一（四丁）在蘭盆疏下（十丁）。

○知者智德覺者智断二德通覺字ナムルト讀断德也其時覺音也。

○和語ホトケ讀四義　一煩惱キツナガホドケタト云心也　二万法義理能心得ホトケルカ故也　三善光寺如來守屋等火以ヤク然共湯ナラサル故難波江捨其後堀出見ホトヲリ氣有故也　四聖德太子佛經點ヨミホトケル故也　如影集四和訓部往見。

○付ホトケト云和讀悉曇家日本紀兩流有之（云云）。

○悉曇家ヒロタルカケノ切悉曇入可考。

○或ヒトタルカミト云意也日本紀ホトヲリケト云意也具。

【釋迦牟尼如來名事】通号十号也。

荅釋迦如來也。

別号中釋迦姓牟尼名成佛已前名姓名兼稱者也又姓與氏分別姓所以繫綂百世使不分氏所以別子孫所出也　名義集一（十六丁）佛祖一（十五丁）可見　天竺有四姓一婆羅門姓是淨行也二剎帝利姓王種也三吠奢或云毘舍商賈也四戍陀羅姓或云首陀農人也。

○釋迦姓淨飯王先祖懿摩彌王二人妃第一妃善賢生一子長壽名頑薄醜陋眾人賤攸也第二妃生四子一炬靣二金色三象眾四別成也第一妃長壽世立為四人太子猜王申國中𢷤出仍雪山北直樹林移其母及同生姊妹同去仁惠以人民多從不經數年強國父悔思召四子不還則父王三歎吾子釋迦（矣）釋迦梵語此能仁云󷚈能有仁慈太子云事也。

○或又梵釋迦樹云此翻直林梵語多𭇥也四子既直樹林居故是釋迦姓尒釋迦姓付能仁直林二義可心得。

○淨飯王第四別成王末孫也十代已前事也具文二（并）佛祖綂紀引本行經等（云云）戒疏云瑞應經譯云能儒亦云能仁又能忍亦直林（文）。

○能儒者漢書注云凡有道術皆曰儒（文）能仁忍仁義同皆父言從也　名義集五（四十）云言儒教菀曄云碩德為儒揚雄云通天地人曰儒（已上）。

○惣佛姓五義瞿曇甘蔗日種舍夷釋迦也。

○瞿雲姓者久遠劫有三早父母失國弟付一人婆羅門師婆羅門云汝瞿曇姓可叶故時人小瞿曇云甘蔗園住有賊他物盜園過賊捕者跡尋小瞿曇捕以木一身貫箭以是射殺血流地污大瞿曇悲哀血土取園還噐入左右置是咒小瞿曇若誠心有他物不盜天神血反人為云十月歷左男右女是瞿曇姓其瞿曇識神現在仁賢劫始民主三出世時託生故此邊劫初已來諸王皆瞿曇姓是十二遊經心也瞿曇識神託生即王見　綂紀云本經翻純叔應法師翻㝡勝此皆從師德為義（文）　名義集一云應法師翻為地㝡勝謂除天外人類中此族㝡勝　瞿曇遠從過去近自民主（文）。

【瞿曇剎利婆羅門二姓通事】文句真記二云問瞿曇既是婆羅門姓也何瞿曇是剎利種荅本是王故雖受婆羅門姓猶為剎利種耳（文）。

【瞿曇出生時節付異說事】十二遊經心劫初也佛本行集經劫初已來數方王列㝡後王大苐艸王名無子故政大臣讓出家仙人咸壽命極長老行不能諸弟子出飯食求籠以仙師入懸樹上虎狼恐故也獵師遙見白鳥思則射殺其血兩滴地有二本甘蔗生甘蔗日灸依二子開出一人童男一人童女也諸臣王宮迎相師名立男善生名即其頂灌甘蔗王名即懿摩彌王是也女善賢名第一妃也甘蔗即瞿曇出生近事也　文句真記二（并）名義集一要覽上出少雖有異大躰尒又起世經心劫初非也是則經說不同也。

（已上）五姓中瞿曇姓畢。

【甘蔗姓事】是即佛本行集經甘蔗王始過去小瞿曇甘蔗園住諸文是不姓。

【日種姓事】是又佛本行集經日灸依甘蔗開始。

【舎夷姓事】直林梵語也懿摩王四子舍夷林住其國即舍夷國名故但釋迦樹梵語異見綂紀心也　名義集（并）要覽見。

【劫初以來王數事】文句一（并）真記弘五下（并）真記及綂紀委悉也。

○劫初一王名平等王亦名民主王亦名。

【剎利王】二名珍寶　三名好味　四名靜齊　五名頂生乃至三十三王名善思王此子有十族也。

轉正記二（九丁）　長阿含意　綂紀一（十八丁）。

【剎利姓事】秦翻田主劫初人食地味轉食自然粳米後人情偽各有封殖遂立有德處平分田此王者始也　名義集一（十七丁）世間品五（十丁）。

○私云此剎利姓加共六種姓。

○大瞿曇久遠劫仙人姓　文句二。

○小瞿曇久遠劫有王捨國從婆羅門大瞿曇學道受瞿曇姓事綂紀一（十五丁）。

○大瞿曇或說賢劫初民主王已來大瞿曇姓事　文句二。

○小瞿曇懿摩彌王父大茅草王事　菩薩本行經說也。

【牟尼事】寂默翻本行經云又諸釋種立性憍慢多言及見太子悉皆默然王云冝字牟尼（文）。

○惣佛小字三有牟尼悉達天中天也。

【悉達者】名義集一云薩婆悉達唐言頓吉太子生時諸吉祥瑞悉皆具故大論翻為成利（文）　要覽中云本行經云淨飯王云太子生後諸事皆成冝字薩婆頞他悉陀華言一切義成或云悉達多此云戝成（文）。

【次天中天者】太子抱天神廟詣時天神石像即起太子足礼其時父王曰我子天神中於尤尊勝天中天可名（云云）其天中天呼　要覽見。

○又佛果天中天名事是少可有異　箋難一㝡末出。

○能仁即應身當寂默真身當名義一云姓從慈悲利物字取智慧󳸓理以利物故不住涅槃以󳸓理故不住生死（文）又文句三云能仁能定惠能自他（文）是則姓名共成道先兆也　文句十云靈瑞感通嘉名早立（文）。

○釋迦牟尼亦翻度沃焦事名義集一云又釋迦牟尼翻度沃焦如舊花嚴名字品及千住婆沙所列大海有石其名曰焦万流沃之至石皆竭所以大海水不增長眾生流轉猶如焦右五欲沃之而無猒足唯佛能度故此為名（文）是根本文句九記九出真記料簡所詮度沃焦云正翻非義翻也可心得　又補注九東海外荒海中有沃焦山（云云）此時石非山見即是異說也沃焦石海水灑𤊙石云事也金剛三昧本性清淨不壞不滅經云一切眾流皆皈大海以沃焦山故大海不增（文）觀佛三昧經五云大海沃焦山（文）又慧林所撰續一切經音義第四十一卷池字凾具內外典引沃焦山義明方三百里山（云云）。

○諸佛別名其義互通但機隨名異也名義集一（云云）。

○隨時所尚佛生其中故釋迦出剛強世託王種以振威迦葉生善順時居淨行也。

【如來者】三身如來不同也通号中一也成實論云乗如實道來成正覺故名如來又金剛經云無所從來亦無所去故名如來又轉法輪經云第一義諦名如正覺名來（矣）凢有法報應三身如來今是應身云也三身事下卷可明。

○十号事名義一（并）輔正記三委悉也。

凡諸佛雖多之所居國土各別也。

佛既自他我執離平等法界實理證得故佛佛差別及十方別剎不同不可有之不審有會之時不二常同日平等法界一理別佛別剎不同雖無之因位於未離我執時各別發願各修淨土故因位事相願心果上淨心𨳝時十方三世諸佛依正二報不同有之也大乗止觀下云問曰諸佛既離我執云何得有十方三世佛別耶荅曰若離我執證得心躰平等之時實無十方三世之異但本在因地未離我執時各別發願各修淨土各化眾生如是等業差別不同熏於淨心心性依別熏之力故現此十方三世諸佛依正二報相別非謂真如之躰有此差別之相以是義故一切諸佛常同常別古今法尒（文）。

【諸佛發願時節之事】過去寶藏佛時此娑婆刪提嵐國名時王無諍念王云千人太子臣下寶海梵志云人寶藏佛父也無諍念王千子寶海梵志寶藏佛教化預弟子成其時寶海梵志未來成佛此界眾生利益願故今日釋尊成此娑婆出世無諍念王安養眾生化願故西方󳇐陀是先悲華經一途說可心得（云云）是有四義一願力故二以無用故三令尊重故四令速行故也　道隣四有。

【娑婆三千世界釋尊所王土云事】且穢土小機化約實十方世界皆釋迦淨土況又方便實報寂光具玄七釋󷿮七本國土妙下徃見　淨名經云雖觀諸佛國土及與眾生空而常修淨土教化諸君生（文）。

彌陀。

無量壽翻惣無量二義一實不量無量云虗空涅槃眾生性如二實雖可量劣智者不能量無量云謂海水斤兩滴數多少佛菩薩雖知之人天不能量故云無量名義七出今無量壽佛是第二義也故文句九云實有量而言無量彌陀是也（文）彼文具四句分別（云云）。

【彌陀釋迦分身不事】七要三廾二番（云云）文句真記八本（二十七丁）徃見。

西方安養淨土教主。

安養亦安樂名亦極樂名皆穢土苦患可對𢏏陀經云佛告長老従是西方過十万億佛土有世界名曰極樂其土有佛号阿𢏏陀今現在說法舍利弗彼土何故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂（文）私云西方十万億事種種料簡有之具見二藏義十一且依一義十万億云以千万為一億也則去此南聸部州至安養過十那由佗須𢏏山也一大三千大千世界中有百俱胝須𢏏山即是十方三千世界也（已上）　問何立域方耶荅佛土章云隨冝而現何得定万別指一處欲令眾生起勝欣心別指處處隨心淨處即佛土淨（矣）。

【淨土者】謂淨清淨義土國土義也　南山云世界皎潔且之為淨淨之所居名之為土（矣）依無量壽經說為𢏏陀因位法藏比丘時於世自在王佛所發願擇二百一十億諸佛淨土取善妙安養世界（云云）。

【淨土穢土事】名義七云垂裕云染淨之名約正淨穢之名󷱎依國土𭂫聖共居通名染淨此土砂礫充滿別受穢名彼土七寶莊嚴別受淨名今謂淨名疏云四趣共住名穢無四惡趣名淨此従正報立依報名云何孤山却云染淨之名約正淨穢之名約依當知染淨從凡聖之心以立名淨穢約依正之境而標号（文）此心世界嚴淨能居人不穢𢙣處淨土名又世界不淨能居者四惡趣雜處穢土云也裕字者去聲遇暮勻入羊戌切饒也。

【好世淨土云事】夫者此世界內劫末對劫初人壽長久五欲微薄國土豐饒淨土也迦葉佛時淨土云如。

【四土名義】。

【十界四土相對橫竪】。

【四土各分淨穢諸師異解】。

【四土當躰躰所依躰之事】。

【四土橫竪】。

【寂光有相無相】。

【四土三身相對橫竪】是等皆至下卷可云之。

【安養】同居淨土也若據上品實報土也𢏏陀或勝應或報身事玄真記六有。

【教主】如上。

藥師東方淨瑠璃世界教主也。

藥師者具云藥師璢璃光如來藥師經注云藥眾病能治身病雖可除無明心病惟佛智可除也師以能教化而言一切教授師成就一切弟子佛則以心地法門為人天師能使三界弟子出苦域也世界名淨璢璃佛号璢璃光者名其光內外明徵清淨無瑕穢佛之一切種智法寶光明似之用是覺諸非即用是覺諸人以能開諸知見藥諸癡暗斯之謂自他無利之道蒙此光明者無病不痊無人不化是名藥師璢璃光（云云）　藥師經云佛告曼殊室利東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨璢璃佛号藥師璢璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛薄伽梵曼殊室利彼世尊藥師璢璃光如來本行菩薩道時發十二大願令諸有情所求皆得（已上）璢璃者袾宏𢏏陀經疏鈔云璢璃此云青色寶又元照義疏云璢璃梵語此云不遠去波羅奈城不遠有山出此寶故（文）藥師義猶委可考。

如是靣靣佛土不同也其中此娑婆世界有釋迦如來國土故釋迦此土教主申也。

先舉𢏏陀藥師二佛諸佛如是等攝也次舉此土教主釋尊我等為三德備給事可知之詮也三德者主德師德親德此三也法華第二譬諭品云今此三界皆是我有其中眾生悉是吾子而今此處多諸患難唯我一人能為救護（文）此文可思之。

仍當時習傳一切聖教皆釋迦說法門也。

【當時】其時其時當節。

【一切者】要覽云一者普及為言切者盡際為期（矣）。

【聖教者】聖人教化故云聖教至下可云之。

【法門者】名義集云所言法者䡄持名法䡄謂䡄則令物生解持謂住持不捨自躰（文）䡄持二義也又云達磨此翻為法唐明春云契之於心然後以之為法在心為法形言為教（文）私云心有法言顯故言教頓法云歟　次門者二義一出門謂火宅生死出門故也經云以佛教門出三界苦（文）二入門謂涅槃常住理入門故也補注四云毘盧妙性遍一切處故一切法皆可為門趣入矣要覽中（三十一丁）云法門肇云言為世則謂之法眾聖所由謂之門（文）。

無此釋迦教法我等眾生迷煩惱闇可有淺間敷牛馬畜生樣者也。

【眾生】文句四云中阿含十二云劫初光音天下生世間無男女尊𤰞眾共生世故言眾生此據最初也若攬眾陰而有假名生此據一期受報也若言處處受生故名眾生者此據業力五道流轉也（文）記四末云新譯恐濫稱為有情雖簡無情三義都失（文）要覽中（五十五丁）云梵僕呼善那此云眾生謂眾緣所生故　唐三藏名有情謂一切無情物皆假眾緣生今簡云無情故云有情（云云）眾緣者地水火風等也（云云）一五陰假和合名曰眾生（文）地水火風空等六物和合生故也二受眾多生死故曰眾生三眾共生世故曰眾生四處處受生故云眾生以上此四義（付）新譯名有情妙樂大師簡濫名有情失眾生等三義也。

【煩惱事】止八云昏煩之法惱乱心神（文）三惑五住煩惱有委至下可知之。

【牛馬畜生事】牛馬六畜初也六畜者牛馬鷄豕犬羊也此六類愚癡自立不能人畜養生命續故畜生云也具下至可知之。

而依佛教知因果理敬父母辨可給仕師匠理猒穢土欣淨土偏釋迦御恩也仍釋迦大恩教主申也。

【因果事】周孔莊老三世不知外道三世立雖有之其義邪見也佛法正因果五逆十惡因三途果感五戒十善因三善道果感諦緣度行因三乗果感等也是先大綱也委在諸文（云云）。

【因果字義事】因種義果實義也（文）二藏義二云因者種子義也（文）　集解下云榮茂華因尅獲實果（文）。

【可給仕師匠事】具要覽上師資篇有　心地觀經云佛言世間恩有四種一父母恩二眾生恩三國王恩四三寶恩如是四恩一切眾生平等荷負（云云）阿含云夫為弟子當以五事敬事師長一給侍所須二礼敬供養三尊重戴仰四師教誨敬順無違五從師聞法善持不忘（已上）諸經諸論釋義等繁文故畧之。

【師親恩勝劣事】沙𢏏尼戒經（云云）。

【大恩教主云事】如上。

問此釋迦如來娑婆世界中何處出世成道耶　答五天竺中中天竺出世成道也。

天竺者正名印度此翻月月有多名私志記四（四丁）西域二（一丁）補註一（十七）同四（二十六丁）天竺北廣南狡國形如半月名義三（十丁）。

○大唐梵語云震旦亦云真丹東方属震是日出之方故也　弘四本止私記四（二十九）補注二（五丁）名義三（十五）。

○五天竺十六大國有。

五天竺細相二藏義十二七帖見聞小異往見。

出世成道出世成住壞空四劫中住劫第九减劫人壽百歲之時也。

○成道八相中一也此八相付大小乗異有。

問成道八相中一也何舉成道一相計耶荅成道是如來出世本懷而八相之中隨一也餘七相皆為成道設故或又惣別兼舉。

○佛出世付六四二万百次第四佛出世其中百歲時釋尊出世其後第十减八万歲時𢏏勒出世第十五减九百九十四佛出世有第二十减樓至佛出世也都合千佛出世有是現在賢劫千佛云也　綂紀卅一云以多賢人故名賢劫（文）。

○劫事綂紀云梵語劫波此云分別時節（智論）以人壽八万四千歲百年命减一年减至十歲百年增一年或云子倍父壽復增至八万四千歲如是一减一增為一小劫二十增减為一中劫㧾成住壞空四中劫為一大劫（新婆娑論）今論過去現在未來三世各一大劫（文）。

○拂右劫芥子劫事具在弘𣲺一上集解中卷有（云云）。

○此劫有二說事文句真記二云山家正像末記云此劫西方二說有一云賢劫第九住劫二云第一住劫初减釋迦出世西方以後說為善（畧抄）　俱舍光師疏云和尚云釋迦初减出𢏏勒第二减出然依立世經是第九减（已上）。

○又漢地開闢已來天皇氏後但明壽减不云增减。

○當朝神代次第漸减況此三國王數不多故二說中初减為正（已上）真記。

【八相成道】應身上論之報身八相但應上報現又八相有如華嚴（云云）文句真記九末（十一丁）。

【八相大小乗】。

【不同事】先大通結緣已後中間調𤍨時或大以或小以故今世出直入實者有又小大入者此機見異依八相大小集解上云若論如來只初成大小見有舍那丈六耳若不尒者如來豈有兩番託胎成道耶（文）綂紀二云如來出興󷑜一八相自大機而觀之則始終無改無非花嚴自小機而觀之則遊化鹿苑諸教次第謂之舍那謂之釋迦一躰而兩名由機有不同耳（文）。

【大小八相開合不同】從義意志磐及蒙潤意不同也先從義心小乗降魔存住胎沒小乗無常生滅明常住不明故也又大乗住胎存降魔沒大乗心魔即法界達故也故起信論降魔沒住胎存若文句記四教佛皆降魔論事是但明化儀非正明八相也（云云）集解見　又志磐等心大小八相皆悉住胎降魔因果經既住胎明是小乗住胎證也　又華嚴離世間品出家成道降魔轉法輪等　是大乗降魔證也（云云）　統紀二　集註中云然此八相通大小乗也　舊謂大無降魔了魔即法界故小無住胎不談常住故且花嚴中列降魔相豈小乗耶故先達云成道必降魔託胎必住胎若開住胎即合降魔在成道內若開降魔即合住胎在託胎中但存沒不同耳若大小義約真中分以花嚴中所列八相是大乗故但小乗八相皆劣大乗八相難思若尒別相亦難思耶以同詮中故證道同圓故（已上）右兩義取捨󷖲義心恐非歟志磐蒙潤可從大乗降魔說十義事備撿三之四。

御父淨飯王御母彼王妃摩耶夫人是也佛太子時御名悉達太子申然觀世間有為無常理夜半出王宮入檀特山御歲十九歲出家其後六年苦行樂行御歲三十時菩提樹下成道是十九出家三十成道申也。

【第一生𫥢率】大乗心菩薩𫥢率天降神時十世界微塵數菩薩有皆菩薩行願同（云云）華嚴經小乗心菩薩三祇百劫間六度万行成就前佛處補𫥢率天生其名聖善諸天為說法功成運至𨶒浮提下時先五事觀。

○一發心已來所化眾生今既成𤍨二此大千界𨶒浮提迦毘羅衛國是處中　三剎利姓生　四淨飯王家生　五摩耶夫人能菩薩懷耳。

○第二觀什娑婆一大三千界中央迦毘羅國生佛好中道故也大論四云佛常居中故𫥢率天於欲六天及以梵天上三下三此天居中於中天下生於中國中夜降神行於中道中夜入滅（文）付之別圓中道明聞藏通空一邊計明不明中道故佛好中道義無如何云藏通佛性中道雖不明離断常中離苦樂中明故也𫥢率知足翻五欲境於止足知故也𨶒浮提勝金翻有金砂故也　名義集三出天竺正印度此日月翻聖賢相繼導凡御物如日月照臨下界故也　補注一名義集三迦毘羅此黃色翻上古有仙黃頭名依此修道故也或名迦維衛（云云）　勻會屋韻竺字注曰天竺西域國名　史記西南夷傳身毒國即竺也所謂浮圖胡是也身音捐又音乾毒音篤毛氏曰从二作竺非（文）。

○同沃勻曰篤都毒切微清音本作竺。

○身毒外城國名一名天篤浮屠胡是也顏師古曰今曰天竺蓋身毒聲轉為天篤省文作竺又轉為竹音也（文）。

○第三觀付惣先四姓如常　大論云隨時所尚佛生其中。

○以標德（文）　記三云一切諸佛皆不在餘二賤姓（文）。

○梵首圖䭾那此淨飯云又真淨云又白淨也　統紀二云然諸經未見白淨淨飯其義何謂（文）故名義未詳也。

○摩耶此天后翻天子后也或聖后　記二云聖后者聖皇之后后亦德政故也（文）此記二義初依主釋次持業釋也。

○妃夫人事韻會三（二十九丁）云記曲礼夫人注疏夫扶也言扶持於王者也（文）摩耶千佛母也。

【第二託胎下】大乗心菩薩從是沒人間生時栴檀樓閣乗𫥢率下法身眷属陰雲月籠如共母胎降胎虗空如常妙法說是則法界胎胎下別法無　綂紀二輔正記二出付之住胎事菩薩胎中於大宮殿現而母身安穩母胎住已心常正念住兜率乃至入涅槃相現是則住胎一相中具八相見也　竹五云二相中皆八相故也。

○小乗心菩薩六牙白象乗兜率宮發大光明放周世第四昭王廿五年癸丑四月八日明星出時母胎降時摩耶白象虗空來右脇胎內入夢覺已王白王即婆羅門召相　婆羅門曰夫人胎中子必正覺成瑞若出家　輪王成給（云云）夫人自是更六波羅密修行時諸天念言菩薩已下生給我等亦下生先法可聞無量諸天亦皆下生時一人天子速往名諸地獄至大聲唱言菩薩既下生汝等速誓願發人間生地獄眾生此語聞各各相見亦光明見地獄身捨即人中生其外大千界所有往昔已來結緣者皆悉迦毘羅城生。

○白象乗所以事兔馬象三獸河渡象底盡是則二乗一分𨿽渡生死源不盡佛盡事表也　箋難云普耀經云菩薩問天何以形貌降神母胎梵天強威白言梵典所尊形象第一何以故三獸渡水馬兔未知淺深用譬未達法本象步盡底以譬大乗（文）。

○白象二義一菩薩反化也瑞應經心也二沸宿應下化白象也普耀經心也沸宿即鬼宿也鬼宿即明星也付明星事　綂紀二云向曉虛明故曰明星（文）。

○降神時節三節有一明星出時普耀經有二菩薩初下化乗白象貫白日精因母晝寢而示夢焉󷖲右脇入（云云）瑞應經出三大論中夜降神（云云）。

○右脇入故事　綂紀云按普耀經云所以處右者所行不左也（云云）菩薩正慧以胎中入事集解上云亦云正慧託於母胎良以入胎知入胎出胎知出胎在胎於母不生欲心於父不瞋名正慧也。

○小乗住胎相事菩薩母胎在行住坐臥無所妨㝵清淨無穢一日六時為諸天鬼神說法因果經心也。

【第三出胎事】大機所見降生相者　綂紀云夫人攀金園樹枝而生菩薩諸天王眾各持香水共以洗沐（華嚴經）初生之時於十方靣各行七步涅槃經（已上）　小乗心昭王廿六年甲寅歲夫人父善覺使遣𨒦之時夫人寶輿乗藍毘尼󷧀中往四月八日日初出時無憂樹花見右手舉引折給時菩薩漸漸右脇出其時樹下七寶蓮華生身墮花上自七步行右手舉天上天下唯我獨尊師子吼給時梵王帝釋四天王寶蓋等以左右侍立難陀兄弟龍王虗空淨水吐太子灌諸吉瑞不可稱計委綂紀二（七丁）。

○四生中必胎生所以事問胎卯濕三生不淨化生清淨也菩薩自在力以化生無何胎生耶　荅胎五益有現在四益未來一益也現在四益者一胎生親類一族引入為二太子人敬心生故三如此父母帶人間修行佛果得云義令知為四化生幻術者人可疑又昔外道言我死後百劫過幻術者出生（云云）故胎生也次未來一益者化生燈火如消無界身而舍利供養一反供養千反生天義故也古抄見。

○善覺八女四飯王妃事補注五（八丁）集解上瑞應經引明星出時出胎（云云）。

○佛生日等異說事　名義集三（并）綂紀二。

○世二瑞應事補注五（十二丁）阿夷仙人相太子事綂紀二（云云）。

○前四月八日降胎後四月八日出胎事並因果經說也然則在胎十二月而諸文或十月滿云且人間懷妊約也。

○七步行舉手故事善權經云為應七覺故行七步舉手現相為除外道自尊文。

○太子出生後七日滿摩耶命終事委東春二料簡（云云）摩耶命終（姨母大愛道乳養姨母亦云憍曇󳇐是摩耶妹）。

○太子出生時七步行獨尊稱共其後諸嬰孩如不行不語也。

○太子七歲時父王婆羅門選友召師匠定書令學給時太子師問云書幾有類耶師點不荅內慚愧懷太子足礼白言願我為𨶒浮提書種類說時太子荅云梵書等惣六十四書有選友王白太子是天人中師也云何我師定給時王是聞歡喜給凢技󷚈典籍天文地理筭數射御皆悉自然知之（射御韻會云中據切󵘸文使𠗦也以从彳卸曰卸解車馬世焉）也。

○太子八歲時𫟍出弓射戲給時提婆達多一鴈射𫟍中墮太子是取籠㧞酥密以疵養達多使遣乞太子報言我菩提心發已來一切眾生攝受况此鴈我不属乎還給是達多󵖸結給。

○太子十歲時一箭射七鐵皷事（付）擲象勝負（并）相撲事綂紀二（十一）委悉也。

○太子十五歲時父王群臣諸小王仙人婆羅門等會集二月八日七寶器以四大海水盛各頂戴傳受王與太子頂灌付七寶印立為太子㧾灌頂有二玄真記七（十五）云如世灌頂亦有二時一立太子二即王位（文）今立太子灌頂也。

○十六歲得攬事綂紀二云太子啟王出遊前至王田息𨶒浮樹下見諸耕人時淨居天作壤虫鳥隨󲣅之見已悲愍即便思惟得四禪地（文）。

○十七歲時納妃事妃即耶輸陀羅也太子常修禪觀未甞與妃有夫婦道因果經出本行經十九歲納妃瑞應經十七歲納妃矣太子惣有三夫人一瞿夷二耶輸三鹿野以有三婦立三時殿有二万采女瞿夷此明女云也補注五（十二）云明女去迦毘羅城八百里有城姓瞿曇氏舍夷長者名水光婦名月女有城居近其邊生女之時日將欲沒餘明照其室內既明乃云明女乃是太子第一夫人其父名曰水光長者太子第二夫人名耶輸其父名曰移󲣿長者太子第三夫人名為鹿野其父名曰擇長者（文）耶輸此云名聞　文句二云在家為菩薩之妻天人知識出家𡰱眾之主位居無學豈是無名聞眾耶（文）亦華色翻也鹿野翻名未知更撿。

○納妃所以事惟曰雜難經云菩薩娶婦有四因緣一恐人言不能得婦故學道二恐人言孤獨無妻子故學道三宿命本末盡故四惡知識勸令娶婦故（文）。

○妃字事匹也嘉偶也　集解注善儔云事也是根本毛詩第一關睢篇心也。

○生子事集解云佛出同居土有見思故菩薩時示生子也生子即羅睺羅也（文）　文句二云佛出家後耶輸有娠諸釋咸瞋何因有此欲治（治理也准法殺之也）欲殺惡聲盈路寶女劬毘羅證之小差因焚火坈發大誓願我若為非子母俱滅若真遺躰天當為證因抱子投坈反為池蓮花捧躰王及國人始復不疑後佛還國耶輸令羅睺奉佛歡喜丸羅云以幼稚之年於大眾中徑持上佛耶輸以此息謗（文）。

○羅云母異說事文句二云未曾有經及瑞應皆云羅睺是瞿夷子涅槃及法華皆云是耶輸子二義云何通或可彼經舉大母此處舉所生釋論劬毘陀是寶女不孕即是瞿夷此翻明女故知定是耶輸子也（文）　記二云昔時瞿夷是今日耶輸今日瞿夷乃是天女（文）　真記云昔時瞿夷等者下疏云舉大母等各㨿一義也（文）昔時者定光佛時也。

○瞿夷寶女云三義有事　一記二云言寶女者是天種不孕佛不出家當為輪王天送宝女以為侍者（文）　二私志記云言寶女者應非輪王七寶中之女寶以彼將受聖王位時一日之中相次而至不應此一先來久住但是太子福德󷸻招取貴勝女名為寶女（文）　三真記云又大論三十五明昔德王太子十五日七寶來應喜德妻反為寳女（云云）記云天女論云反女亦是不同（已上）　真記。

○寶女孕不事　記二云章安云寶女能生千子法顯傳云王妃生肉團如󷿢󷿢有千󷿠󷿠生一子有千子此與大論文復小異（文）真記云此與大論又復少異者大論云寶女不孕大經疏會云此各為時所重十二游經云第一夫人瞿夷子名優婆摩耶薩󴎯經云女寶有五德一生千子（云云）　寶頂經云輪王千子唯女寳子即輪王位餘子不能（已上）真記。

○善星比丘事東春二云有云善星菩薩在家時子問若尒何故父王恐失嗣位不許太子出家舊既有子如何不許荅善星雖是在家時子非長婦生即第三夫人鹿野生也所以父王不聽（文）真記二（廿四）云鹿野生善星以惡属無俱舍第十云如惡妻子名無妻子（文）東春義不同也可知　補注一云善星涅槃釋文云羅云庶兄也　遠法師云善星是佛堂弟庶兄故說為子也（文）惣嫡子庶子云事有韻會鍚勻云正長曰適眾曰庶嫡出曰嫡子妾出曰庶子通作適（云云）。

○妻付手懸庶名眾多故也本妻嫡名正者故也嫡子嫡子云庶子庶子云也今善星鹿野子長庶兄云也。

○又遠法師心善星佛實子非イトコノ子故子云也堂弟イトコヲ云也　註無量義經云言侍者阿難者於佛堂弟調達之弟也（文）是イトコヲ堂弟云證據也猶可勘證文（云云）。

○太子十八歲時城東門出淨居天老人他日亦南西北門出淨居天化病人死人沙門太子見發心事因果經出本行經云太子問何人荅曰我佛弟子沙門也問何名沙門荅曰三界兮擾擾六趣兮昬昬識心達本源故号為沙門（文）又瑞應經十四歲時四門遊觀也本起經同之　輔正記二（二十五丁）往見。

【第四出家下】惣出家付事出家法門出家有之事出家云出釋氏宮云也法門出家云文句九云言出家者劣應出分𫨻家勝應出二死家（文）此法門義因中說果也今正事出家取也。

○大乗出家相付綂紀二花嚴經引見出家󷽻道塲成等正覺坐師子座矣又梵網經七歲出家三十成道。

○小乗出家相云先出家成道年限異說一十九出家三十成道二十九出家二十四成道三二十五出家三十成道四廿九出家三十五成道也從義補注第一第五（并）集解上評判。

○第一十九出家卅成道人言無所准（矣）　文真記二四說共經說定不同見別不須和會何正共分別難成見　又綂紀心異說中廿五出家卅成道以正　羅睺羅既成道年生　又苦行六年又五十年說法八十入滅也（云云）所詮從義及志盤妙樂記依出家成道中間六年定故　孤山四十二章經疏五載遊歷六年苦行有不用見　佛祖通載三引玄賛疏會之。

○正出家相云太子廿五歲父王出家暇𠧒時父王太子手取淚流云汝出家王位繼者無但此心可止也時相師白王太子出家給七日過後轉輪王成給王聞之增喜內裏四門各千人番眾置太子門外不奉出仰是非出家望一人子有出家可免茲以太子右手以妃腹指却後六年汝當生男言給即孕故二月七日夜王宮出光放天宮照諸天太子出家時節到來即來白今出家時太子言城門難出即諸天通力以王宮眷属皆淳臥耶輸臥中三夢見一月墮二齒落三失右臂覺已太子語太子言月猶在天齒又不落臂復存故此夢虗假非實後夜犍陟乗車匿具諸天通力北門出即󰍑伽仙人苦行林中至給。

○出家日時事依諸經皆二月八日明星出時又大集日藏分經心二月九日有成道日時同之補注五（十三）出。

○車匿犍陟悲泣（并）剃髮染衣事苦行林中太子馬下車匿語言我既國捨閑靜處至汝犍陟是ヨリ王宮カエレト其時車匿悲泣目アクルコトアタハス犍陟太子足ナメテ淚ナカス雨如太子即車匿劒取自髮切發願言願諸菩薩及習氣斷せント其時帝釋髮取去善哉讃時淨居天化獵師ナリ身袈裟ラキル太子是見言汝著スル處ノ衣是寂靜服ナリ云何是キテ而罪ルセ作我今七寶ツ衣ヲキタリ汝衣カエント獵師荅善哉云即寶衣ヌイテ獵者與自袈裟著玉ヘリ其袈裟布ニテコシラエタル僧伽梨大衣也其時淨居天本天人ナツテ虗空昇車匿犍陟牽ナクく王宮還。

○󰍑伽仙人處問荅事太子問玉ハク汝等苦行何事求仙人荅言天生せンガ為也太子又問玉ハタ汝等諸苦因修苦報求終苦報離ヘカラスト言論往復其處去玉ヘリ。

○父王遣侍臣事車匿王宮還具淨飯王𫝤故王愛念情深即王師大臣等遣太子樹下端坐思惟居大臣等至具父王意告王宮返給云時太子荅言我生老病死苦スルカ故終還ヘカラスト時大臣等即憍陳如等五人留蜜伺察せシムル也。

○二仙人問荅事太子阿羅羅迦摩羅仙處往問玉ハク汝法イカン仙言我識處度無所有處得タリト即太子遠離處至修證シ玉ハリ。次思惟シ玉ハク此法涅槃至ヲシト故更欝陀羅羅摩子仙處至言汝法如何荅言我無所有處度非想定得タリト即太子修證シ玉ヘリ又念シ玉ハク此法涅槃至ラシト即尼連禪河側ニユキ靜坐思惟苦行六年形躰憔悴寂默一心數隨止觀還淨六妙門修玉フ也此六妙門思安住般涅槃禪也一數息門攝心在息從一至十為數　二隨門細心依息知入知出故為隨　三止門息心靜慮為止　四觀門分別所證為觀　五還門轉心反照名還　六淨門心無所依妄波不起為淨也此六妙門云涅槃為妙門能通義。

○太子日一麻一米食或七日一食玉フ等五入太子供奉人遣父王此由白時王姨母耶輸各五百車嚴資生物ツミ車匿以送ラシメ玉フニ皆悉受玉ハス。

○出家苦行處各二說一󰍑伽仙人苦行林中入自身取劒剃髮シ玉フト（云云）是綂紀二出二正覺山下貝多樹下ニテ諸天剃髮出家せシムト（云云）是輔正記二（廿六丁）付之正覺山（并）貝多樹事名義集三眾山篇及林木篇往見次苦行處二說者一尼連禪河邊（云云）二道樹下苦行不起此座成正覺（云云）　注無量義真記等見是名目檀特山出家未知所出更詳　西域云彈多落迦舊曰檀特山訛也（文）未見翻名。

○五人者𤘽隣頞鞞󳫠提十力迦葉𤘽利太子也𤘽隣即陳如也此五人中初二人母親󶦮後三人父親類也　私志記心也　文句一云二人以欲為淨三人以苦行為淨太子勤行苦行二人便捨之去三人猶侍太子捨苦行還受飲食󷑐油燸水又捨之去（文）箋難云為淨適意為淨（文）二人著愛行者故苦行見捨去　三人著見行者故苦行六年後飲食受見去太子為對非顯是故次第行也就五比丘多異說　補注集註綂紀真記此外楞嚴注（并）釋要等其文蘭菊也。

【第五降魔下】大乗降魔但花嚴列名取其文不分明合在成道中也　小乗降魔相先周穆王四年癸未太子念言我既六年苦行若以𮊵身成道諸外道定自餓是涅槃因可云故食受後可成道即尼連禪河至身躰洗浴時難陀婆羅女人淨居天來此女勸言。

【汝可奉供養】女人聞大喜即見地中千葉蓮華生蓮華上乳糜（支勻入粥）即取奉上太子咒願受食也是因果經心也　佛本行經心難陀婆羅二女也又龍女有奉供養（云云）又畢鉢羅樹下至自誓願言若道不成不起此座諸經多是菩提樹云此翻道也佛坐此樹下成道故尒云也正畢鉢羅樹云名義集三往見（云云）尒時釋提桓因化為凡人執淨愞艸至菩薩前問汝何名　荅名吉祥菩薩喜曰我破不吉以成吉祥乃敷以為座（云云）是因果經心也補注八（廿一）云觀佛三昧經引其說少異也　集解上云木樹艸座表生滅故（文）此時魔王宮殿動搖障成道事合四箇度也　一手執弓箭與諸眷屬俱射菩薩其鏃向下反成蓮華　二邉三女令奉侍反成老姥頭白靣皺　三以軟語言與天位菩薩云汝修少󲣿為天主此福有盡期即指地神證昔善行　四集軍眾盡威力攻之空中有神隱身而言菩薩歷劫修習善果汝何惱乱等魔王聞之即還本宮具因果經有。

○𢙣魔又來佛海水擲云佛先澡瓶動給魔是動不能壞散事雜寶藏經有。

○波旬長子佛皈懺悔我父無智云事佛本行經有。

○佛與魔王難誥事　弘𣲺一上具經論引。

○魔與第六自在天同異事　統紀云諸經云魔波旬在六欲頂別有宮殿今因果經乃指為自在天王如是則當第六天有此兩異蓋是譯者用義之不同也（文）。

○降魔成道前後事　小乗心先降魔後成道大乗花嚴經先成道後降魔也大小機見不同也。

【第六成道下】大乗心梵網經云三十成道号吾為釈迦牟尼佛於寂滅道塲坐金剛花光王座（文）寶藏經無相三昧經並云三十成道也　小乗心二月七日惡魔退散時菩薩心淨湛然不動落日停光澄月映徹眾星粲爛天與妙華作眾技樂以用供養菩薩既降摩已放大光明即便入定思惟真諦悉知過去所造善惡壽命長短一切眾生輪回五道無有真實橫生苦樂明星出時霍然大悟即八日天曉也因果經心。

○正覺事　集註云離邪曰正背妄曰覺文付劣應身云事集解云劣應應聲聞勝應應菩薩若在小教未當云劣今以大判之云劣應耳（文）。

○勝應者後三教佛也　玄義云應物現形如水中月（文）。

○魔誑父王事　文句二云淨飯王兾太子為金輪覇其宗社忽棄國捐王憂惱殆絕魔來誑之汝子已死王哭云阿夷語既虗瑞相亦無驗復有天來云汝子成佛王疑求𣲺須󱅨信報昨夜天地大動太子成佛王大歡喜（已上）覇把也取王者政也宗社者宗宗廟尊㒵所居也社社󰑶也地之神社云五穀之神󰑶云天子所居左宗廟右社󰑶故云覇其宗社也又信報者信真也報告也後來天真實𣲺定告語也。

○佛成道日（遠記一廿四丁）阿難及羅睺羅生事　文句二本末見。

【第七轉法輪下】轉法輪三字輪者譬也王輪寳譬也輪寶旋轉義又怨歒摧破義二功能其如佛說法他心轉度義惑累摧破義二功能有故輪寶譬法輪也文句七云夫轉者轉此法度入他心令彼得悟破六十二見乃名轉法輪（文）記七云輪以摧碾為義唯教無行豈能摧惑若不摧惑亦無輪名（文）又綂紀三云轉法輪者轉以摧碾為義如來說法化轉物心於法自在如輪王輪寳運轉無礙（已上）是化轉義以釋惣三輪云事　集解上云三輪者身口意三也輪有二義一轉義二摧碾義佛身現通佛口說法佛意照機莫非摧碾眾生惑累（已上）轉義但口輪有歟。

○大小轉法輪皆依梵王請事　集註中小乗法輪先度五人所以事　文句四大覩始終花嚴小見漸次五味事如常。

○一代五時說法年代等事下卷至可明之。

【第八入涅槃下】涅槃云如來證得理躰名也所詮化息涅槃理皈入入涅槃云也付之大小乗入涅槃有其相具玄義七本涅槃妙下　集解中云應知如來示年八十雖約小教然大乗見亦乃無妨（乃至）須知小乗定有生滅圓頓大乗實非生滅示現生滅不滅而滅滅而不滅具如諸文此不多說（已上）。

○佛滅異說事諸文多住世八十年又玄義七八十二歲或八十四歲或七十九歲等機見不同也　玄義私記七（廿九丁）綂紀及合運圖七十九歲入滅云也。

○佛入滅處事或於純陀舍入滅云或双林入滅云兩說有共實双林入滅純陀舍茸羹食サテ拘尸那城双林入滅故略純陀舍入滅トモ云也　玄義私記七（三十丁）（云云）頌云佛生迦維衛成道摩竭提說法波羅奈入滅拘尸那（文）迦維衛等三中天竺見　拘尸那東天竺歟。

○拘尸那國及沙羅樹事名義集三有又弘𣲺七本見。

○入滅儀式及分舍利（并）結集三藏等事具綂紀四廣文故此畧　止觀云和光同塵結緣之始八相成道以論其終（文）　（或云和光同塵結緣之始（云）道經出タリイリ　已上八相畢）。

問釋尊成道後󵘸何法門耶荅眾生根性萬差故如來說教區分。

○法門上出之。

○又眾生上出。

○根生弘𣲺云能生為根數習為性（文）。

○萬差淨名經云佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解（入）。

然天台宗意立四教納釋迦一代說教也是則鈍根機教淺教利根機教深教也故大槩分四種立四教也。

○一代集解上云一代者若三十年為一代其義猶弓乎今則但取代更之說即釈迦如來之一代非毘婆尸等文集註云五十年說法為一代（文）統紀曰通指八相別在五時（文）。

○說教󵘸者梵網云開霧指月之言又体明辨云按字書說解也述也解釈義理而以己意述也。

○四教證文事　月燈三昧經云諸行（因緣生即三藏義）𭇎責（體知過罪即通教義）煩惱（煩惱菩提各別意）清淨（舉一淨任運含樂我常三故）。

○說經雖無盡不過四教。

○淨心戒觀云聖教萬差為根性不同（文）　弘𣲺一云離四教外別無根性（文）　淨名疏一云根性雖多不出四種又云佛教雖多不出半滿（文）釋云教雖無盡不過。

○四機（文）。

○教付有字訓字義先字義以詮理化物為義字訓教效也此次具出。

○如來說教震旦渡事周秦代雖有之天下不流布正後漢明帝永平十年摩騰迦竺法蘭二沙門佛教所持東土至也僧史畧上見諸師判釋不同事南三北七十流教相三時教五時教等差別其中天台大師四教立也其故先眾生佛性權實二理眾生此理迷故不成佛依之如來大慈悲以彼權實二理薰權實四教法說四機緣令被也故大師此義得四教立　籤三云依如來藏同躰權實以大悲力無緣誓願物機所扣不獲已而用機冝不同致法差降󷖲一實理開於權實權實二理能詮教殊故有四種差別教起（已上）。

○機字事機有利鈍　記四云根惑並由過去熏習（文）有根利鈍惑有厚薄皆前世結緣依也　私記引起信論無始無明法尒有厚薄故有結緣前後結緣前後有故根惑不同得道差別也（云云）。

問尒者其四教者何等耶荅四教者一三藏教二通教三別教四圓教也依之畧頌云藏通別圓名四教。

惣云八教判釋化儀四教大判化法四教細釋也八教時八機有　或師但四機證真立八機也　玄義私記六（二十六）。

○教字義四教儀一云教以詮理化物為義大聖於四不可󵘸用四悉檀赴緣而有四󵘸󵘸能詮理化轉物心故言教也化轉有三義一轉惡為善二轉迷成解三轉凡成聖故教以詮理化物為義也（文）是則四教八教教義也又教化云義自聞　又聖教云聖人說教云事也聖正也　要覧中（廿七）云梵音阿含此云教（文）大小乗皆名阿含事　箋難二名義集四又同五（六丁）具明教義集解上云教者效也聖人被下之言也效之則革凡成聖也（已上）所詮教字義效義被下義化轉義心得ヘシ佛說教法經典名事教義次上如法義可䡄也上法門下記如經者種種義アシトモ先常也訓也是二義アリ一常同義三世諸佛教法常同故也　二天魔外道不能改壞故也委下可記。

○典者要覧中（廿八）云經也常也法也此畧頌慧心僧都述也。

問此四教中何小乗何大乗有之耶荅初三藏教小乗後三大乗也畧頌曰初一小乗後三大乗也。

大小乗得名　要覧中云梵云摩訶衍此云大乗大者簡小之稱乗者運載為義（文）　又云小者簡非大也謂如來觀根逗機方便󲣿設也（文）別大乗付要覧中菩薩地持經引七大明文句三善戒經引七大明二藏義七廣諸文引多大明廣故畧之　起信論三大明一躰大是真如理体也二相大是理性所具無量功德也三用大是理体一切世出善因果生云也。

○乗字一切佛菩薩所乗故也　義記上云大者當躰為目包含為義乗者就喻為稱運載為功法喻合舉故云大乗（文）惣大小乗云付三義　一約人三乗弟子中聲聞緣覺智慧淺小故小菩薩智慧深大故大也尒三藏小人所乗小乗云後三教大人所乗大乗云也　問三藏菩薩通教二乗何一向大小分　荅何正意約云也　止三云小者小乗也智慧力弱但堪修折法止觀折於色心次明大者大乗也智惠深利修不生不滅躰法止觀大人所行故名大乗（文）　十二門論云普賢文殊大人所乗故（文）　二約法三藏詮小事小理故小名後三教詮大事大理故大云也前三大七大等皆約法義也通教如幻如化不生不滅邊大名也　三約喻三藏如小舟後三教如大舩（云云）大小分別不一事。

文句九云師云樂小者非小乗人也乃是樂近說者為小耳（文）　私云是釋壽量品樂於小法文文云以圎人樂近成之說亦名為小乗也　三種上四久近相望有之近小久大配當也　金錍論云隨緣不反之說出自大教木石無心之語生乎小宗（文）　集解上云如云木石無心語生乎小宗別教已還皆名小故以由無情非佛性故故涅槃疏別教次第不名大慈（文）　畧頌惠心初一小乗後三大乗（文）　法華論記二云智證言小乗者一往三藏名為小乗再往三教名為小乗（文）　宗圎記云始自世間終藏通別皆名為小唯圎為大（文）　九品義云大者普遍廣博義乗者即是運載之義也謂運一切蠢蠢群生證大果故名大乗（文）　小乗要覽如　又釋要云小乗者運小機至小果故曰小乗（文）　法全和尚云說心小分名為小乗說心全分名為大乗（文）　私頌云法心解淨眾具時得一一皆可加大名（云云）大小義繁故（畧之）。

問後三大乗中何權教而淺何實教深耶荅惣而四教分權實二教時前三教共權教而淺第四圎教耳實教深也權教者云假方便教事也實教者如來真實已證法門也凢如來御本意直說圎教悟眾生思食共眾生根鈍不可叶故先假󵘸方便教調根機後說深圎教也前三藏教名權教呼方便教也仍後三教共大乗也取其中通別二教權大乗而淺圎教實大乗而深也凢藏通別圎之次第從淺至深教相也。

○權實名義事四教義十二云權實者權是暫用為名實以永󲣿為義是則三教暫赴物情故名為權圎教究竟利物故名為實文權カリ實アコト讀也權教眾生誘引為假說教暫時用後捨法也實教眾生成佛為實顯教究竟永󲣿不捨法也　止三云權謂權謀暫用還廢實謂實錄究竟指歸（文）。

○指歸義止觀二弘二三教指歸見　權謂權衡權錘實謂華實實義從喻事文句三。

○方便真實方法也便用也記三下又方便者門也名能通通所通又方者秘也便者妙也妙達於方即是真秘。

○四句十雙權實之事謂一切法權（一句）一切法實（二句）一切法亦權亦實（三句）一切法非權非實（四句）文句三。

○十雙者事理理教教行󶧠脫因果躰用漸頓開合通別悉檀也。

○方便者權尒權假權宜權巧皆異名文句（云云）　綂例云方便者善巧為義（文）　釋云方便者虗妄為体（文）和訓術也。

○約教約部約教權實四教義如三教權圎教實也是一徃也初約部再往權實四時權法花實也四時中阿含但權故權也餘三時兼權故權也實雖有法華純圎一實對兼邊以實權從俱權云也　問若尒實從俱實可判歟荅不可然也譬世間於細人󷓥人俱󷓥人屬雖有細人󷓥人俱細人屬事不可有之故權實俱實從實判義不可有。

○方便真實名義事方者法也便者用也　淨名疏云方是智所詣偏法便是善權巧用之能巧用諸法隨機利物故云方便（文）是則前三教巧諸法門用能眾生誘引故方便名也次真實者圎教實相真實本理說顯教真實云也　四教半滿分事前云如三藏半後三滿也半滿名本譬約（云云）　止三云半者明九部法也滿者明十二部法也（文）　集解上云通教名滿須取通後別圎義焉（文）。

○四教巧拙分事弘決六本引大論具釋給譬醫師針藥用病治拙醫名咒術用療治巧醫名又江海渡艸笩用拙度名方舟用巧度名韻會陽唐韻云方並也方舟今之舫並兩舩也（文）故雙兩船用巧度云也其如聲聞人化苦行故拙度名大乗菩薩人化諸法即空㫖教苦行無故巧度譬也是先三藏聲聞教拙度名後三大乗菩薩教巧度名也　又止三界外教中於別教拙度圎教巧度㫖明。

○四教思議不思議分事藏通二教思議別圎二教不思議　玄義二往見是界外法凡夫二乗境界非故揔不思議名也　又止觀五別教思議屬唯圎不思議名也。

○四教漸頓事前三漸圎教頓止三。

○隨自隨他事三乗九界他根性應同三諦分隔他心隨故隨他意佛隨自意已證三諦融即談隨自意也　止真記三本（九丁）是惣三義一前三教隨他意圎教隨自意也其故藏通二乗法別教菩薩法共九界隨他也圎教佛乗隨自意也二藏通隨他別教地前隨他地上隨自是隨自隨他通圎教隨自意也三三藏隨他通教當通邊隨他被攝邊隨自隨自隨他別圎隨自意也　籤一本隨他等通別止觀一十三番前三後一判弘𣲺一下釋之繁故畧此。

○如來真實隨自已證思之。

問如來說教區者可立五教共六教共何必立四教耶又此四教中何界內教何界外教有之耶又此四教中何事教何理教有之耶　荅凡雖廣萬法不出事理二法仍界內事理二教界外事理二教合立四教也是即三藏教界內事教也此明事相隔歷法門通教界內理教也此明相即融通理也此二教界內教而三乗共學之次別教者界外事教也是明事相隔歷㫖圎教界外理教也此明相即融通㫖也仍此二教共界外教也略頌曰藏通界內事理教別圎界外事理教　師云四教中三藏教與別教明事相隔歷法門者我等眾生不知迷成𭂫夫悟成佛談煩惱與菩提其体各別也凢夫與佛亦各別也而云斷煩惱得菩提離凢身別得佛身也譬如雲月各別謂拂煩惱雲顯菩提月如此一切諸法明各別物也云事相隔歷法門也次通教與圎教所明相即融通法門者我等眾生悟成佛迷成凢夫故云迷煩惱悟菩提其體全一體也又談凢夫與佛皆悉一体也云相即理教也譬如水氷一体解煩惱氷顯菩提水也仍水氷靣替其體同物也以此可得意煩惱菩提一体理也。

何必四教立耶云無窮問難云心玄義一見（ヘタリ）。

○界內界外事㹅所依土論同居方便實報寂光四土不過此中初同居土界內云後三土界外名也其故同居土欲色無色三界四故界內名方俱等三土三界之外聖人所居土界外云也界外於三界明事雖有之皆義立也正三界同居有界外三界事計九末　補注九（三十四丁）。

○事理事事十界依報正報凡夫所見及物云也依報艸木國土現見所正報一色四心五陰和合眾生事也故事諸法束云時依正心云也委分別時十界身土各相性等十如此十界十如事法皆凡夫知見法也次理云此十界事法中備處根本性其空假中三諦三功能是理名是聖人所見迷凡夫知見不能物也　賛集記一云一切諸法不出理事理謂天然諸法自性事謂虗浮因緣所成事是法相理是法性事是相故理即性故性上之相名事相下之性名理事理不離無別體故（已上）此事理二法一体不二常相即事即理理即事終日少離故　籤一云理性無躰全依無明無明無躰全依法性（文）無明事法指也　又記三云理無所存徧在於事（文）何事理俱相即云根本天然理性中事法具足是理具三千名此理具三千染緣依反六道事諸法成淨緣依聲聞緣覺菩薩佛四聖身上故十界事法云根本理具三千出悟見事即理理即事也譬水中根本波性具故風緣值水反波其波見根本水故波即水水即波一躰不二如但根本理性中三千諸法具足其反事成云先理計有次事法始出來非無始法尒事理二法終日同時也教門緣起最初立實無始法尒也然佛菩薩此事理不二重悟給故悟見云一躰也是相即常同云也又迷凡夫但事法差別相計見理躰不知故迷情所見事相本躰理性各別此迷情約云時事理二法各別也是常別共常離共云也種種義雖有之事理大綱如是付之知禮淨覺等異論紛然後日賞之所詮佛道修行果位望此事相妄見離理性本源悟為也尚四教不同有大㫖皆理悟為也。

○藏通界內事理教別圎界外事理教畧頌可得意藏通二教三界六道同居事理明先三藏事理外別事立事法滅理見明故理事屬事教也通教理事即理事外理無明故事攝理故理教也別教事界外事法明隔歷不融事教也圎教理教相即融通明故理教也通圎二教相即不同下卷至明之。

○如來教法大分二一鈍根弟子藏通說空教見思斷三界離二利根弟子別圎說三諦教三惑斷反易離此二各利鈍故界內界外各事理二教四教也又事理事修治造作為義動作云為曰事又營也治也訓也事相差別之法名事法也理者道理也諸法真道理也無為無作法名理法也。

○在纏真如出纏真如事真謂真實簡非虗妄如謂如常永無反易。

○即字事弘𣲺一云即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合名即其理猶疎今以義求體不二故故名為即（文）。

○煩惱即菩提生死即涅槃之相貌　約理性體一不礙事相也以氷水之譬可知之（云云）　記九末云凡云即者以顯於離如氷不離水理須融氷義同於離方乃顯即（文）。

○生死即涅槃（文）　淨名經云一切眾生畢竟即涅槃相也不復更滅（文）。

○煩惱即菩提事淨名經云一切眾生即菩提相也不可復得（文）。

○無行經（喜根菩薩󵘸偈）云󵖶欲即是道恚癡亦如是如此三事中無量諸佛道若有人分別󵖶怒癡及道是人去佛道譬如天與地（文）　私云如是七十餘偈（云云）　弘𣲺四本云經說欲是道者只云道性不出於欲亦云欲性不離於道約理云即約事須離（文）　慧心先德云問煩惱菩提若一體者唯應任意起惑業耶荅云如是解名之為𢙣取空者專不佛弟子今反質云汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業亦應生死即涅槃故欣受生死猛苦何故於剎那苦果猶猒難堪於永劫苦因欣自恣作是故當知煩惱菩提體雖是一時用異故染淨不同也如水與氷亦如種果其體是一隨時用異由此修道者顯本有佛性不修道者終無顯理（文）　文句四云折三界妄盡滅色取空則非真滅若體達無明本無常寂即是真滅本無雖寂若不修道無由契會故言佛子行道已來世得作佛（文）。

○通圎二教相即之同異事　止觀私記一末（二丁）判五不同（云云）一通約界內生死煩惱相即圎約界外煩惱生死相即　二約生死通則分叚生死相即圎則分叚變易二種生死相即也　三約諦理通即但空理圎三諦理相即也　四約斷惑通雖不斷而實是斷以云煩惱即空故圎觀煩惱以為性惡法門故實不斷以云煩惱即空假中故　五約觀智通念想觀但空觀故圎名實智萬法皆是中道畢竟空觀故（云云）。

○性惡不斷事授𣲺集有性惡不斷𣲺（智證）　義例（十四）云佛本不斷性惡若斷普現色身從何而立（文）　止觀五云無明癡惑本是法性也以癡惡故法性變作無明起諸顛倒善不善等故如寒來結水變作堅氷（文）。

○即付達磨門人三人得法者一道分二尼惣持三慧可三人得解皮肉骨分煩惱即菩提重印可知礼指要鈔出。

○煩惱煩即昬煩惱即惱乱。

○菩提道也悟名也。

○生死付分𫨻變易二種　集解云言分𫨻者分𫨻生死三界六道支分形𫨻（文）　止三云三世間隔故名分𫨻（文）　大乗義章八云分𫨻者六道果報三世分異名為分𫨻（文）釋云因異果易故名變易（文）。

○涅槃涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃（文）。

○凡夫者𢏏勒問經論云遠離聖人法染𫇷身見等住五欲資生故名凡夫（已上）　大論云愛妻愛子名為凡惜身惜命名夫（已上）　名義集二（二十三下）云波羅言毛道謂行心不定猶如輕毛隨風東西也魏金剛經云毛道凡夫應法師云梵語󶧠羅此云毛婆羅此云愚正言婆羅必栗託󲜶那此翻愚異生餘畧。

三藏教下

三藏定戒慧三亘四教有此三今阿含小乗三藏。

問三藏教者何等耶　荅三藏者一修多羅藏新譯云素怛覧藏梵語也此翻法本亦名定藏漢語也亦云經藏是四阿含經也此共小乗經也此四阿含經共納修多羅藏也故名經藏也四阿含經者後如注之亦名定藏者此修多羅藏中專明禪定事故也。

修多羅或修單蘭多云或修妬路云梵語不同也西域記云素怛覽舊曰修多羅訛也（文）今名目新譯云正西域記指也修多羅付有翻無翻二家有先無翻家意云梵語多含一言無量義理含故此土單淺言以不翻然經云事開善云非正翻也但以此代彼耳此間聖說為經賢說子史彼聖稱經菩薩稱論既不可翻冝以此代彼故稱經也（云云）。

○梵語多合付修多羅語五義𭇥云一法本亦云出生二微發亦云顯示三涌泉四繩墨五結髮也此五義一一教行義三有三五十五義一一三開事彼家無今家義開也又此教行義義或所詮義理指或所詮理躰指義云也　第一法本付教本行本義本三有初教本付又二義有經論相對謂菩薩以佛經為本作論故佛經菩薩論教本也二佛經中於本末相對云也謂金口所說一言為本流出無量言教且如是我聞一句一時佛住等出一時佛又次第後出故展轉一一修多羅復有無量修多羅眷屬教本被云也古抄云經中本末相對有三義一㹅別相對二初後相對三略廣相對㹅初略為別後廣之本也　問若尒別後廣可非本耶荅本家末故相從俱云本也（云云）私云玄義八但初後相對義有以惣別相對畧廣相對事更詳　行本者依佛經起諸行故佛經一切修行本也義本者或一句詮一義或無量句詮無量義或一句詮無量義或無量句詮一義然佛經一切義理本故義本云也法本義尚已多含故不可翻也或言出生例之可知也。

○十二部中修多羅部有其別修多羅云也其別修多羅法本云時餘十一部本義有　玄義六其心有是便云也今正通修多羅也　第二微發事是初舉也謂微著義也佛說教聞初機解發漸漸增長多聞強識至是教微發也又佛經聞始人天微行發次無漏行入小大入後大行修是行微發也又佛說聞始內凡相似之理發次見諦入乃至小大入似真中道見是理微發也　第三涌泉事從譬為名也ワケルイヅミソ如也佛說教文義無盡ナルハ教ノ涌泉也恒沙佛法無量修行有行涌泉也理虗空如無邊ナルハ義理涌泉也　第四繩墨事是又譬也巧匠墨繩曲木削直ナスカ如ク佛說以外道邪教邪行邪理破無為正轍入シムルカ故云也　第五結鬘事教行理結令不失事花鬘結零落せシメサルカ如ナル故ナリ　次有翻家心五義以翻也。

○第一經翻是又二義有一經由義也由聖人心口有聲經故經能由也教行理俱由心口也二經者經緯義也譬世間󲎥經緯以織之龍鳳文成如佛說經菩薩緯此師資經緯合賢聖文成也此時經云畧也具經緯云事也又約行約理經緯論事有畧之。

○第二契翻契理契機故也　（孤山撰釋圭峯蘭盆疏）摭華云契理則合於二諦契機則符彼三根（文）。

○第三法本翻事即教行理本如前釋（云云）。

○第四綖翻事綖字イト、ヨムナリ二義一貫持義教行義貫持失せザラシムル事イト物貫如也二縫義修多羅中教行理ヌイツケテヲク事タ少物縫如也。

○第五善語教翻也亦善行教亦善理教也。

○今家心有無二家破而二家和融若無翻執多含解作何但五義局若有翻以何為正今以經一名為正翻何者從古至今既譯題經若餘翻是正何不改名契綖等若又無翻何譯標經乎以此代彼云無翻家末流受難荅語非正義也今正用經多含義強含有翻無翻此義也如此經一名取正スレハ即有無二家相融レタル物也其故二家共經名用故也　名義四云以此方周孔之教名為五經故以經字翻修多羅（文）。

○經字訓事常也法也　玄義八云訓者訓常今釋其訓天魔外道不能改壞名為教常真正無雜無能踰過名為行常湛然不動𣲺無異趣名為理常又訓法者法可䡄行可䡄理可䡄（已上）此訓釋有無二家及今家通同用義也　又佛地論云經者貫攝為義貫穿所應知義攝持所化眾生（文）。

○四阿含無比法佛說無比法故也。

○定藏者私云雜阿含中別明禪定事雜阿含通餘三含故以通顯別謂專定說故云定藏也。

二毗尼藏新譯云毗那耶藏梵語也此翻滅是則專明戒律法門持戒滅罪故翻滅也仍亦名戒藏漢語也亦名律藏所謂八十誦律五部律等一切戒律法門合名毗尼藏也。

○毘尼新毘那耶云翻名多種也一善治翻什師云自治󵖶怒癡亦能治眾生惡也（文）二調伏翻圎覺鈔云調練三業制伏過非調練通於止作制伏唯明止惡就所詮之行彰名調伏之藏（文）　要覧中（廿九）云新梵語云毘奈耶唐言調伏謂顕律儀調伏六根三毒故（已上）三滅翻圎覺略鈔云滅有三義一滅業非二滅煩惱三得滅果（文）是二業通釋　又四教義云此翻滅謂佛說作無作戒能滅身口之惡是故云滅（文）是意業除身口七支者身三口四謂殺盜󵖶妄𦂶惡兩戒法先身口惡滅正故一毫未斷凡夫戒持　南山云毘尼翻滅從功能為名非正譯也（文）故知義翻也四律翻是正翻也是又二義　一律者法也詮也謂律教中輕重開遮持犯詮量法度定故也是教約也輕重者罪輕重也開遮者酒飲勿等云遮也病者等少分許開也持犯可知　弘𣲺四本云尒雅云法也法律所以詮量輕重犯不犯等（文）法律之名本世俗出　名義集四云谷響云以此方法律之名翻彼土奈耶之語律者詮也詮量輕重犯不犯等　風俗通曰皐陶謨虞造律律訓詮訓法尚書大傳曰承天之大律注云奉天之大法法亦律也此方律名起於舜世漢蕭何以為九章漸分輕重委悉也（已上）　二律者埒也菩薩戒儀䡄云律者埒也如世馬埒令馬調直律又如此行人不令行惡（文）是行約見　東春一云言律者有二義一就教論二就行辨若就教論詮量名律若就行調伏名律毘尼之教詮此律行故稱為律（文）。

○尸羅梵語付又翻名多種一好善翻法界次第下云好行善道不自放逸是名尸羅（文）二性善翻是躰從三清凉翻是喻從　戒疏上云梵音尸羅大論云𥘿言性善亦云清凉以其能止破戒𤍠惱從能得名（文）　要覧上云菩提資糧論云尸羅者清凉義離心𤍠惱故安隱義能為他世樂因故安靜義能建立止觀故寂滅義得涅槃樂因故（已上）四戒翻　法界次第上云戒以防止為義能防惡律無作之非止三業所起之惡故名防止（文）惡律無作之非者戒律之名善惡通故惡法善禁生せサラシムルヲ惡律無作之非云歟三業所起之𢙣正行惡也此非惡防止戒也　又要覧上云增輝記云戒者警也警䇿三業遠離緣非也　優婆塞戒經云戒者名制能制一切不善法故（已上）玉篇云警居影切戒也（文）波羅提木又又三翻名一保得解脫二淨命三成就威儀也淨命者邪命止故也戒疏アルイハ處處解脫翻　摭華曰此云別解脫謂三業七支各各防非別別解脫故（文）毘尼教約尸羅行約波羅提木叉證約大綱心得。

○八十誦律優婆利於崛內一夏九旬間八十度講誦云也　補注一輔正記一東春一云八十誦者即根本僧祇律部（文）。

○五部律事　記一本云律開五部者佛滅度後一百年間毱多持法所化眾生不相是非但為一部大毗尼藏即八十誦一百年後毱多有五弟子各執一見不能均融齊一遂分一藏以為五典如折金杖不失金用（文）一百年間者只是當佛滅百年時也五弟子者同時五人有非展轉相生五𣲖後孫彥通弟子名委補注四見五部律一一名義補注十四名義集四止觀六真記。

○上座部大眾部事　集註云如來滅後上座大迦葉等五百聖人於畢鉢羅窟內命優婆離結集名上座部（迦葉之小字畢鉢羅名文句一卷）大眾婆尸迦等一千凡聖窟外結集名大眾部此二通稱僧祇即根本也（文）　備釋云此二皆根本後通稱僧祇今僧祇律乃上座部迦葉阿難末由地商那和修優婆毱多凡五師相傳未嘗分教（文）　私云僧祇者別上座部指通上座大眾兩部亘歟摩訶僧祇此大眾翻故也但迦葉等上座大眾名事大德眾故歟或又大集經云廣愽徧覧五部經書是故名為摩訶僧祇（文）是以大眾名言可知　補注四云大集經中預指五部（文）又窟外眾大眾名事人數多故也　補注十四窟外眾釋云此結集凡聖同會因而謂之大眾部（文）可思之大眾義不同共其名同故二部通云僧祇歟　又補注十四云僧祇翻為大眾與大眾部區以別矣（文）是別義約集註等通稱僧祇云通義約見　備釋既後通稱僧祇イヘリ知前僧祇稱セサル歟更詳　又弘𣲺六東春一等但上座部指僧祇名別意約又窟內窟外結集大數諸文不同也補注十四窟內五百窟外數百千人有備釋集註上座五百大眾一千イヘリ惠暉石室內千無學石室外眾多凡聖判。

○二部五部十八部廿部五百部等事補注十四有（云云）。

○律家於異世五師同世五師九祖南山次第事有異世五師者迦葉阿難末田地商那和修優婆毱多五人一大律藏廿年ツ、世カヘテ弘異世五師云也同世五師云毱多五人弟子也即五部律也是同世云且異世對云歟九祖南山事綂紀卅（二十九丁）。

○四眾七眾五戒八戒十戒二百五十戒三百四十八戒五百戒五篇七聚三千威儀等（并）性遮舊客事皆下六度下明ヘシ。

三阿毗曇藏新譯云阿毗達磨藏梵語也此翻無比法亦名慧藏漢語也亦呼論藏。

○阿毘曇無比法翻多義一佛智慧凡夫外道等勝比類無明此無比智惠論故云無比法也四教儀云聖人智慧分別法義世所莫比故云無比法（文）二此阿毘曇學無比惠得故無比智惠出生論法無比法云　東春一云能生無比之智故曰無比法又義云三學法中智惠尤是㝡勝故無比法也（云云）。

○弟子惠无比名事佛惠既無比名故弟子惠亦無比也譬一器水一器移器物不同水躰別如師資不同共智躰俱無比故　四教義云若佛自分別法義若佛弟子分別法義皆名阿毗曇（已上）。

○阿含無比法翻不事下卷至明。

○新譯阿毗達磨云此對法翻事對者能對智惠也法者所對法也對二義對向對觀也法又二義勝義法法相法勝義法對向法相法對觀先勝義法涅槃果指也無漏因惠以果對向是因果相對也次法相法四諦境云也無漏智以境對觀也是境觀相對也向觀二義不同共對義只是相對一義也是等義界品及名義四　問對向時涅槃對向對觀時四諦中滅諦對觀何不同　荅二義有一三果四向聖者所證無為擇滅離繫名涅槃名惑未盡故也初第四果聖者所證無為擇滅名上又涅槃云也惑已盡故也故三果四向所證滅諦觀分對觀四果所證滅諦涅槃向對向云也二有餘涅槃觀對觀云無餘涅槃向對向也此二義俱惠暉心也。

○優婆提舍翻名事　名義集四云（六丁）優波提舍此云逐分別所說義翻論義妙玄云荅其問者釋其所以（文）　瑜伽論云問荅𣲺擇諸法性相故名論（文）　要覧中四種名出彼云而有四種一梵云摩怛理迦此云本母取出生之義也二梵云奢薩怚羅此云議論謂議詳空有詮量假實三烏波伱舍此云近說謂略說經中要義不次第故四梵云阿毘達磨此云對法謂能對所對論也（文）。

○惠藏者惠具云智惠也道𨗴云𣲺斷名智簡擇稱惠藏者二義包含取依也如俱舍第一（云云）。

所謂六足論八揵度論等也始此等論而一切小乗論攝論藏也。

○六足論并發智論事　記一云一集異門足一万八千偈舍利弗造二法蘊足有六千偈大目連造（此一論唐三藏譯）三󲣿設足一万八千偈迦多演那尼子造唐三藏將來未譯此三論佛在世造四識身足有七千偈提婆設摩造即佛滅後百年五品類足佛滅後三百年世友造六界身足有六千偈三百年末亦世友造迦多演尼子造發智論以前六義少如足發智義多如身文唐三藏玄󴕁事也第三󲣿設足論在世迦旃延所造也發智論滅後迦旃延所造也　補注四云迦多演尼子眾經音義說舊云迦旃延子從姓為名有云迦多衍那聲之轉也西域記云迦多衍那佛滅度後第三百年出造發智論舊云迦旃延訛也此發智論文義具足傳習之者号為身論以餘六論名弁一事有異於身名為足論從喻以立身足名耳（已上）補注（六丁）。

○八犍度論事　名義集四云犍度正音婆犍圖此云法聚如八犍度以分一部為八聚故以氣類相從之法聚為一𫨻一業犍度明三業二使犍度明百八煩惱三智犍度明十智四定犍度明八定五根犍度明根性六大犍度明四大七見犍度破六十二見八雜犍度謂小乗法（文）　輔正記一云雜謂七種之餘名為雜（文）　私云八犍度論作者滅後迦旃延也大論文。

○婆沙論事　集解中云婆沙此云廣說亦云五百說也（文）　遁麟云毘婆沙者毗名為廣或名為勝或名為異婆沙云說謂彼論中分別義說說義勝故名為勝說五百羅漢各以異議解釋發智名為異說具斯三義故存梵音（已上）此婆沙論滅後四百年造。

○俱舍論事　名義集四云俱舍或云比吒或云摘迦此翻為藏即包含攝持之義非藏無以積錢財非藏無以蘊文義故（文）　頌疏云此論包含發智論等諸勝義言故名為藏（文）　私云此論者俱舍論也。

○等字六足論等等取也　文心此俱舍論發智六足等諸殊勝義理文言包攝含故俱舍翻藏名也俱舍滅後九百年造。

○宗論釋論事　要覧中云又有二論則攝前四焉一宗論即宗大小乗經造也二釋論釋大小乗經也（文）前四者上所引四種名也　東春一云論有三種一破執論中百是（今云通論）二釋義論如智論釋大品經（今云別論）三集唯義論如識對法等是廣集名數釋諸經（亦名通論已上）通論者宗論也別論者釋論也。

此論藏中專以智慧料簡法門明辨邪正㫖故名慧藏也。

料簡者標章有為料簡義或有以解釋名料簡天台唯局問荅名料簡也。

○邪正者邪外道凡夫　正三乗之道也。

已上此三名三藏者佛󵘸種種之法門只取詮有戒定慧三法門也略頌曰藏教具三經律論修多羅毗尼阿毗曇如次亦名定戒慧矣。

○三藏三學對事經定對律戒對論惠對也付之大乗義章二義釋一經律論次如定戒惠說宣故尒對也委論スレハ三藏三各三學有共正意約也義章云修多羅中雖明戒惠助成定行毘尼中雖明定惠助成戒惠毘曇中雖明戒定助成惠行陰顯相從故為此判（已上）二經律論修行次如定戒惠得故也（云云）　又集註上經定對所以釈云經明修行即安心法修行有緒令不散乱又佛說經先入定故（文）是又二義也義章心各別也付說法已前入定所以事　文句三四悉檀釋有略之　三藏說主事　集註上云經通五人說䟽記一云佛及聲聞天仙化人下四印定即名佛說（文）律唯佛制降佛已還不許措辭如禮樂征伐自天子出論通佛世滅後（乃至）若云佛說名經弟子所作名論一往語耳（已上集註）。

○三藏次第事多種一說教次第出曜經云佛在波羅奈國最初為五人說契經修多羅藏佛在羅閱祇最初為須那提說毘尼藏佛在毗舍離獼猴也最初為䟦𦒿子說阿毗曇藏（文）　東春一云佛初成道第六七日為陳如等轉四諦法是故先明修多羅依僧祇律五年已後廣制戒律依四分十二年後為須那提廣制戒律故第二明毗尼藏如來復於毗舍離國因󰍑𦒿等說論故第三明毗曇（已上略抄）　二結集次第是又三異　東春一云智論中明佛滅後迦葉先命阿難誦修多羅次優波離誦出毗尼後令阿難誦出毘曇阿育王傳次第復異先令阿難誦修多羅第二迦葉自誦毗曇優波離誦毗尼五分律中先優波離誦出毘尼次令阿難誦出修多羅後令阿難誦毗曇此隨傳不同耳（已上）三修行次第戒定惠也四法門次第惠定戒也　文句一云修行以戒初定中惠後若法門以惠為本定戒為迹（文）記一本云行謂所行法即所用行必先戒次定後惠用必先以惠擇後方定戒定為戒本故戒復居後（已上）法門者化他所用法門也定為戒本者先定住後戒授故也　頌云說法次第定戒惠修行次第戒定惠法門次第惠定戒（云云）。

○結集次第三一（定戒惠）智論二（定惠戒）育王傳三（戒定惠）五分律。

○古抄云三藏化制二教分時定惠二法以眾生教化化教云杒戒律以眾生惡制止制教名此化制四不同一法門不同化教因果事理法相制教身口過罪制二所化不同化教所化內外七眾制教所化內五眾也三利益不同化教聞性惡斷制教聞遮惡斷四教師不同制唯佛說化五人說通三乗仙人反化人也（云云）。

問何故此三通名藏耶　荅凢藏者含藏為義所詮修多羅者經名也其經文含一切法門故含藏為義也譬如一藏內納置諸財此云含藏義也自餘毘尼藏阿毗曇藏准之可得意也。

○三通藏名事或文能含理云或理能含文云他師偏立義也今家修多羅毗尼阿毘曇云三名各一切文理含大藏云也四教義有。

○小乗教名ケスソ三藏教名所以事先聲聞小乗名支佛中乗名佛菩薩大乗名然此教通三乗化故小乗教名サルナリ或時又小乗呼事多聲聞ヲ化故也故大論聲聞經共名　真記見問若尒自餘名用アヘシ三藏名大小乗亘レリ今家何故小乗三藏名耶　荅四教義一釋籤十名義集四集註上守護章真記等此料簡多端也今諸文意惣括道理文證遮難三重約此義述スヘシ　先道理云四有一小乗三藏佛世整足せリ大乗佛世論ナシ故別小乗三藏名此義守護章名義集等有二小乗三藏法躰三學各別也大乗三學分別シカタシ四教義委問荅有三小乗三藏部帙各別也大乗經律混同せリ梵網菩薩戒明スカ如四小乗三藏舊醫戒定惠對破スルカ故別三藏名立也此等義集註清涼花嚴疏引釋せリ　次文證出サハ二論　經依ナリ成論大論法華也成論云我今欲󵘸三藏中實義文大論云迦旃延子自以聰明利根　於婆沙中明三藏義不讀衍經非大菩薩（文）又云三藏是聲聞法摩訶衍是大乗法（文）法華云貪著小乗三藏學者（已上）是等文依小乗三藏名也　第三外難遮せハ問靜法寺惠𫟍師難云法華文經律論三藏大小乗亘故但三藏計說大乗濫故蕳別小乗三藏云明知三藏名大小通せリ天台此文證據スル事却文意違（云云）如何　荅此難會二解一義云法華大論皆羅什譯大論既小乗以正三藏名法華譯至豈蕳別言用故知小乗三藏二言双舉事偈文成せンカ為能別言非（云云）是集註義也　問偈文成せン為ナラハ自餘言ヲモ置ヘシ何必小乗イヘルヤ小乗文言蕳別言非ストハ云カタシ如何　荅大海大虗イヘトモ小海小虗對スルニハ非ス其如小乗三藏イヘトモ大乗三藏蕳フニハ非ルナリ　又義云佛自小乗三藏說玉ヘルカ故其名エタリ大乗中六佛世論ナキカ故能別言用ユベカラス故知直小乗以三藏名大乗論藏滅後菩薩是造在世ナレ（云云）是真記義也　問大乗論藏何故佛󵘸玉ハズ在世菩薩造せザルヤ荅小乗機鈍根故經律聞イヘトモ解アタハス故佛菩薩論造玉ヘリ大乗人利根經聞即悟故論釋カラザルナリ。サテ滅後於大乗義章云小乗鈍根故佛分別大乗利根不假分別末代根鈍故菩薩造論（云云）　問安樂行品是滅後事記玉ヘリ。故滅後大乗三藏對能別言置ヘシ如何　荅滅後大乗論藏アリトイヘトモ世間是呼三藏ト名ケス佛世ヨリナキカ故ナリ。佛世法名滅後流傳故大論滅後ナレトモ但小乗三藏名タリ故能別言用ヘカラス　問大論云佛在世時無三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅比丘（云云）此心如何　荅佛自三藏法門說玉フトイヘトモ在世藏名ナレ此法門三藏云名付事滅後結集時始結集時經律論部帙定故也故龍樹意三藏法門ナシト云事非只是三藏云名ナシト云事　問若尒法華三藏學者イヘルハ如何　荅三義一義是譯者語梵本此名月非此義名義集有一義是結集者語故譯者此譯スナリ佛御自言非此義集註有一義是佛玄未來寺記玉ヘル語也例五部律名大集經アルカ如シ。此義真記義ヒケリ　問設是佛玄記ナリトモ既三藏名唱玉ヘル故在世此名何大論無三藏名イヘルヤ　荅粗玄記聞イヘ共在世人盛三藏名ヨハズ。部帙ナキカ故也故無三藏名イヘリ。

三藏之名義畢。

西谷名目句解卷之一終

西谷名目句解卷二

問今此三藏教何人學之耶　荅三乗人學之也取三乗中化二乗正意有之也略頌曰正化二乗傍化菩薩。

○三乗云事　集註上云三乗乗以運載為義聲聞以四諦為乗緣覺以十一因緣為乗菩薩以六度為乗運出三界𡚖於𣵀槃（已上）所被機二乗云時能乗從可心得。

○正化二乗傍化菩薩事三藏菩薩斷惑證果不說其故菩薩根性縱斷惑生死留物利益故若菩薩斷惑說二乗杒羅漢果得亦受生歟疑故但二乗斷惑證理說菩薩斷結受生不說故正化二乗等云也四教義及輔正記等有。

○阿含經得道躰約傍正論事有夫者鹿𫟍初四諦法輪轉俱隣等五人得悟但小乗得道有菩薩得益無故正化二乗云也八萬諸天無生忍得有夫不定邊故不論也大論第一云佛於三藏中不說菩薩行唯中阿含本末經中佛說彌勒當作佛亦不說種種行（云云）增一第十八彌勒向因佛六度行說文一紙計有去共小在屬無不說菩薩行云也是等義四教義并四教義真記有。

○正化二乗等所以事大𫨻藏通二教界內利鈍兩機被也其中三藏鈍根為二乗正意通教利根為菩薩正意也例三周俱三根有上周上根正意乃至下周下根正意如二乗前恐菩薩斷惑受生不說事根本二乗正意故也。

○正化二乗中聲聞正意事四教儀真記云雖為二乗正化聲聞故三藏教名聲聞經亦名小乗（云云）。

○三乗根性感佛出世餘不能感事　宗要雜部（云云）。

問若爾者三乗者何等耶　荅三乗者一聲聞乗此聞四諦法門斷惑證理二支佛乗亦名緣覺亦名獨覺也是則觀十二因緣斷惑證理三菩薩乗是行六度成佛已上是云三乗也此中聲聞緣覺云二乗也此二乗偏思自身出離生死事無化他思也然今世間人思我事不思他人事云二乗根性此意也次菩薩者不思我身事悲他人受苦事化他為本也仍菩薩修檀波羅蜜等六度也俱舎論曰菩提薩󵘁利物為懷為化有情必徃惡趣此意也。

聲聞事　佛地論云聞佛言音而入聖道故名聲聞（已上）三乗俱佛音聲聞中別聲聞名事菩薩十方世界徃返遊行眾生利益音聲聞云道理少扨緣覺樹下石上在坐禪觀法是聲聞云難聲聞最鈍根佛邊居親佛音聲聞得悟別其名得　二藏義一（十八）云問聞聲悟道菩薩亦然何𡱈此人偏云聲聞荅從強說故形相似故常不離佛故對獨覺故（云云）　大乗義章云如地論說我眾生等但有名故說之為聲於聲悟解故曰聲聞（已上）是觀法約聲聞名歟別途義也更明。

○法華論四種聲聞事一決定聲聞是界內於必不回心決定入滅者也　記一末云即經中云生滅度想決定性也（云云）是亦鹿𫟍證果人也而方等時彈𭇎不受昔大種有未熟故法華座来佛記莂授故論自釋云根未熟故如來不與授記（文）山家云今除入寂決定餘皆在座文此者方便土法華聞發心也故彼土得聞者名五性宗此義不知彼破　記一及真記并授決集下有（云云）然過去不輕菩薩又此永滅類記授彼謗又信イヘトモ是以方便界外菩薩心發せシメンカ為也其㫖文真記四有　二增上慢是䟽四及記中或內凡或外凡故其位定判詮未入聖位人也此者未得謂得未證謂證五千起去類也是又大種有イヘ氏未熟故記莂不受不輕菩薩又此類授記シモヘリ　問今日在世決定上慢二類昔何時大緣結耶　荅三世益物機應不一故定判シカタシ　三退菩提心聲聞是大通結緣後中間聲聞トナレル類也是又二類一退大是昔既大心發人中途生死恐聲聞成今日鹿𫟍證果爾前於永不成佛敗種者此人入位約或決定名即化城䟽中間逢值三類中第二類人今目法華得記眾也　二元住小是昔大乗雖聞終不信解本小乗人今日始法華聞大乗心發或在世即得道或滅後得道是中間第三類也故文句七云三但論遇小不論遇大則中間未度テ今亦不盡方始受大乃至滅後得道者是也（已上）第三類中亦佛世得道故乃至云也是亦昔大乗聞故退大中攝也　文句真記七云即是第三亦名元住小即法華論四種聲聞中退大攝也（已上）是又本來小乗樂定小果取邊約決定性云也此元住小中若爾前無餘𣵀槃入者法華座來彼土得聞今未入無餘者法華座來也已上退大元小二類合第三退菩提心聲聞云也四應化聲聞是古佛古菩薩反化前決定等三種形應同シ玉ヘルヲ云也是亦實者同法華得記也已上是四種聲聞名此中決定退大二文句一住果名藏通二教󷱗應化聲聞別圓地住已上也權實以分時　記一前三實者後一權者　文句四決定退大二實應化權上慢非權非實判委記一末見山王院論記此四種聲聞付十門分別煩芿故畧之。

○瑜伽論又四種聲聞明一反化二上慢三回向菩提四一向趣寂也是法華論望次第異其人是一也相配可知。

○今家文句第四經依論望五種聲聞立一久習小是論決定永滅者也昔久小乗修習故久習小名　二退大取小是論退菩提心同中間三類中第二第三攝也而文正第二類約釋　三內秘外現是應化聲聞或時是又大乗聲聞名大乗人聲聞形故也　四未得謂證是增上慢聲聞也記四本云應知上慢不全無法但以淺位自謂增上而慢他人名增上慢（已上）五大乗聲聞是又佛道聲聲聞共名以佛道聲令一切聞說新得記菩薩八相成道佛道聲以普一切聞聲聞名是化他約也是又別圓地住通記一見此佛道聲聞論四種外一家義立加前四種全論同但其次第少異也記一末云在昔則無應化佛道之稱在今即無住果決定之名（已上）玄論又五種聲聞明　今家五種同義也。

問文真記四料簡䟽久習小廣在座元住小者永滅不在座者攝論決定但永滅不在座者指少異也（云云）此義如何　荅真記義恐不穩其故疏五種前四全論四種同但大乗加五トスルノ三也故記云今家依經望論但加佛道一種（文）　格言云四種同論名相小殊（文）其久習小既論決定如云ヘリ何亦廣元住小指況論退大中既廣元住小等攝故䟽退大中亦元住小可有何違久習小入況記文疏決定釋スルニ全在座元住小者舉但通途被問云ヘリ加之授決集亦䟽決定滅想者退大中間取小者トせリ故知論決定疏久習小紙毫不可有不同是亦予億說非寳林坊義也委別鈔有此不可盡。

○定性不定性付重重分別　一界內回心不定永入滅決定云　二忍法已上決定忍位以前不定也玄義真記九（四十二）引菩提心義云三藏忍位以前回心忍位已上不回如俱舎說已上三忍位以前根轉スルヲハ不定初心必定小果取根性不轉定性トスル也元住小類此定性也文句真記四（本四）徃見。

○支佛乗付種種義有悉下至可明。

○菩薩乗名義事是又下菩薩乗ニテ可明。

問若爾者今此三藏教三乗所觀觀法折空觀體空觀中何耶　荅體空觀者大乗觀門故不明三藏教也仍三藏三乗人共修折空觀也此折空觀亦名生滅觀名拙度觀也　問三乗共修折空觀難辨三乗不同如何　荅三乗同修折空觀然諦緣度三所學不同也聲聞就四諦法門修折空觀緣覺就十二因緣法門修折空觀菩薩就六度之法門修折空觀仍三乗同修折空觀以諦緣度差別可知三乗不同也　問三藏教觀門名折空觀名生滅觀名拙度觀意如何　荅折空觀者觀諸法空也於此空觀大小乗空觀淺深不同故為顯此不同三藏空觀名折空觀也折者折破義也所謂諸法眼前歷歷皆生滅無常法也山崩河埋皆其體成空況始千草萬木至六道生類何物一常住法哉皆生滅無常法一法觀非可執著云折空觀生滅觀也此折空觀譬芭蕉泡沫泡沫者如水淡也芭蕉者榮好然風吹皆散散破物也諸法如此觀而斷煩惱也俱舎論云分折諸色至一極微是折空觀相也此折空觀名拙度觀事此三藏淺近教而拙故云拙度觀也。

○折空觀事先大叚藏通二教空觀以界內見思斷其中通教大乗夢幻觀用鏡像水月如是躰達空觀ナレハ躰空云也其㫖下卷至委聞扨此三藏教小乗ナレハ無常念念生滅以人法空知也念念折破折破空觀故折空觀名也其行相論時無常無我觀也具折色心人空觀名此折名立根本外道邪折對破故也　弘決三下云此之折名本在外道觀極微色及一剎那若盡不盡今觀無常等亦名折者對破外道汝折非正（已上）　外道色心折破一極微及一󷸚那心至或断無計或常住執此是邪見也佛法正折云極微及󷸚那念念生滅故常非假有故斷非也具止觀三偏圓下有（云云）　扨此佛法正折付毘曇成論意不同也先毘曇有門心未來世眾多極微心心所等有現在流至無明因緣和合假眾生等トナレリ和合色法是假瓶衣等如我人眾生龜毛兔角如總六道諸法皆極微聚集假存極微離別一法無但極微󷸚那實法有如是諸法迷凡夫常住思成外道我躰立故𡚶見思煩惱起恣𢙣業作三界輪轉也而今正見以我人眾生假和合法實躰生住異滅四相移念念生滅我躰何有兔角如人我空一切煩惱自起即常顛倒我顛倒亡見思煩惱斷空理契無餘滅𡚖也過去入極微󷸚那實法有也但色法折破身念處觀斷惑󶢆諸法折法念處觀断惑也　玄義真記八具釋揔毘曇心但眾生空明法空論故色心實法始終三世實有法躰恒有立　問毘曇遂實法折破耶　荅生滅觀故一徃折破樣共有為四相未來現在過去被移而實躰三世渡恒有立故落居不折破可成　問若爾外道極微常住見同耶　荅止觀真記三末云有部但云實有不云常故（云云）念念生滅觀故常見不同也　問毘曇極微實有立何空觀成耶　荅毘曇心生空明法空不論諸色分折スルナハ無我知為法空せンカ為非故人空觀成即無餘入人滅法有終法數墮也一極微至不分折極微本有也　次成實空門心本來色心實法無無明因緣假和合但現在有本無今有終無𡚖我人眾生空無相事勿論也實法有云共其躰浮虛也剎那𭃯那四相被移生滅色心實躰無例毘曇我人眾生但現在有云如實法但現在有立也是成論法空也過未無躰現在唯一剎那矣此成論心三假依諸法且住明也　玄義真記八云雖亦剎那生滅𡚖無而相續常假有諸法如旋火輪故譬幻化是三假中相續假也從因緣生念念生故名因成假彼此相待假名諸法是相待假雖假有法而是假有猶如泡沫故名浮虛（已上）凡夫外道此浮虛諸法於𡚶執見思起生死流轉今三假浮虛以假實皆空觀一切煩惱自治也具止觀六外道斷見不同ナルフハ假有故也。

○過未立機常途不同事　補註十四云雜心毘曇俱舎正理等論皆悉說云業入過去故正理云諸有為法差別作用未已生位名為未來此經已生名為現在此若已息名為過去（已上）。

○極微亦隣虛名事　玄義真記八（三十四）云以極微細隣近虛無故以極微名為隣虛（已上）極微微金水等義具俱舎有付極微十方分有事　止觀真記三末（三十九丁）（云云）。

○神我人我不同事神我云外道計我躰也人我云凡夫我思物。

○色心假實事毘曇心色假法者眾生瓶衣等也折被摧法也色實法者一極微云也極微至不折故也扨心假法者諸心所歷緣對境起云也是被折故也心實法者一剎那也不折故也　成論心玄義八云三假浮虛破假實悉入空平等（文）同真記（廿九）云玄義三假浮虛破假實等者問既云三假何云假實荅事論假實約理皆假大乗義章云五塵是實相本是假攬塵成大大成根故若對理一切皆假同是因緣假名法故（已上）此約色法若心是實心數及不相應無為等皆假（已上真記）相四大相歟。

○五隂一色四心事下念處下可聞。

○毘曇成論生空不同事毘曇生空只假和合眾生空成論生空實法空虛假無性空以眾生空故大不同也故大乗義章云毘曇生空但說隂上無我破凡夫橫計我人目之為元未󵘸眾生因緣虛假無性之空成實因緣和合中空無定性名眾生空（云云）。

○生空法空多種事玄義真記八卅云生法二空配立不同今准文義畧作四重一者大小相望小名生空破生死故破我執故大名法空破𣵀槃故破法執故二者於小乗中空有相望有門生空破我人故不明法空明法實故成論明法空亦空隂界故三於有門中見修相望見道破身見故名生空修道破我之所依事法迷故得法空四者於見道中破我見故得眾生空破我所見故得法空然有門中云法空者但破我所非破法躰謂有我故亦有我所若無我者但名實法不名我所今觀色等非我所依名破我所故此法空若望成論猶是生空（已上）第一大小相望時小乗二空俱生空云事分叚生死破人我執情破故也大乗空法空云事界內外諸法悉空故也又別教十行出假菩薩自行人空𣵀槃法非出假處始法空云也。

○名目面毘曇成論不斥落然俱舎引故毘曇心親。

○拙度巧度事第一卷明如。

問若爾者三藏教聲聞所學四諦者何耶荅四諦者一苦諦亦云苦聖諦也自餘准之二集諦三滅諦四道諦也今此四諦何云四聖諦付之初苦集二諦世間因果後道滅二諦出世因果也。

○四聖諦云事聖字今家俱舎二義有先今家心玄義三云聖者對破邪法故言聖也（文）是聖者正也訓用也苦集滅道四法外道邪法非處出世正法聖云也　次俱舎心ヲイハ頌䟽二十二云問何故經中說為聖諦荅聖見四諦無顛倒故名為聖諦（文）遁麟云是聖者諦故得聖名謂聖者苦見實苦乃至道見實道故名聖諦（已上）是聖人所觀故聖云也聖人此四見苦少顛倒明知故聖諦云也凡夫苦樂思迷謬故聖諦不名也故集註上云大經云凡夫有苦而無諦聲聞有苦而有諦凡夫不見苦理故言無諦聲聞能見無常苦空故言有諦（已上）問四善根凡夫所觀時凡諦可名耶荅不爾一凡夫觀スレ氏實決定諦理不見故也二凡夫後時退義有故聖諦不名也故光記云凡雖觀諦是非決定而容後時顛倒見故（已上）玄義三云諦者有三解（云云）謂自性不虛故稱為諦又見此四得不顛倒覺故稱為諦又能以此法顕示於他故名為諦（已上）初不虛義次不顛倒義第三顯示義也此三名正不列故（云云）云初二義自行後一義化他也　籤三云婆娑云諦是何義荅審義是諦義實義不顛倒義不異義是諦義今文合初兩義審實不異故但三義第二與論名同第三名者如云苦我已知不復更知如汝所得與我不異餘例可知（已上）婆娑本文審義實義不顛倒義不異義諦字四義出其初二義合今家不虛義トせリ又婆娑不異義云ヘルヲ今家顯示義云ヘリ是俱化他約彼所說言以不異云今但義約顕示名ケタリ又彼文狡後心限故也今心廣初後通スルカ故也又要覽中（卅二）云婆娑論云諦者實義真義如義不顛倒義無虛誑義（已上）是五義也恐論本不同欤此中如義云不異義ナルヘシ無虛誑義真實　義ナルヘシ。

○四諦有為有漏無為無漏分別事先有為者為作也　玄義五云為有起作故名有為（文）初為字以也有為為非次有起作云ヘルハ正有為義釋此時為有云義欤又頌䟽一云為者作也此有為法眾緣造作故名為有彼為故名有為（文）此時為有スルト云義見ヘタリ兔角有為為集起造作義也　古鈔云因果約有為義ヲイハ因云物果集起造作者ナシハ起作スルコト有有為扨果指有為云時因集起造作サラル故起作義有スルト上云心以果有為云也（云云）無為義是對知ヌヘシ。

○次有漏者頌䟽一云漏謂煩惱泄過無窮煩惱名漏（文）　遁麟云謂諸煩惱於六根門泄過無窮名漏（文）泄思列切漏讀也　愚聞記云有漏者有持心也故苦集上泄過義持ツト云事也（云云）止觀真記六本九云古婆娑廿六云漏是何義荅留住是漏義令眾生留住欲色無色浸漬是漏義如於精中浸漬種子其牙便生如是眾生以業種子浸漬煩惱糟中便生未來有牙漏出是漏義如泉出水乳房出乳如是眾生生於六入門流出諸漏（云云已上）　無漏義是對知ヌヘシ扨正四諦有為無為等分別苦集二諦有為有漏道諦有為無漏滅諦無為無漏也　聞記一云道識云有為無漏菩提分法修行無漏トレトモ此修行證滅諦無為果捨故云有為也聖如向岸乗舟行著舟捨也（云云）。

○有漏付三漏事及漏義煩惱業苦三道通事　文句一云漏者三漏也成論云失道故名漏　律云癡人造業開諸漏門毘曇云漏落生死論律語異而同明漏義（已上）　記一末云三漏者一欲漏謂欲界一切煩惱除無明二有漏謂上兩界一切煩惱除無明三無明漏謂三界無明（已上）真記云成論律及毘曇如次則對煩惱業苦（文）又云毘曇云漏落生死者撿輔正記云律者十誦也（文）東春一云雖三界一切煩惱應皆名有漏於三有有之漏故下界煩惱多緣欲起從勝為名說為欲漏上界諸惑更無別勝得其本名名為有漏無明不以餘法為名彰自指相名無明漏（已上）私云三漏者先煩惱約也漏義三道通成論漏失義也智慧漏失故煩惱漏名　次律漏出義也初一業作後種種業開出スルカ故業漏名也或又業果漏門開出スルカ故果以因名所開以能開名業漏名也扨毘曇漏落義也苦果當位生死漏落シタル物ナルカ故漏ト云也又三漏中有漏因果不已故名為有有也有為有漏有各別也。

○四諦世間出世分事苦集世間道滅出世也頌疏一云世間者是可毀壞義也有漏諸法有二種壞一四相壞二對治壞故名世間無漏道諦雖四相壞闕第二對󰡷壞故不名世間已上。

問初苦諦者如何癈立耶　荅苦諦者苦果依身也酬過去惡業煩惱因今生如此受苦果報身故云苦果依身也又云有為有漏果也有為者生滅無常義也有漏者云有煩惱事也次諦者審實不虛義也諦字訓審理也意學佛法此苦果依身理如實審知故云苦諦也。

苦梵豆佉或伊禰。

○苦諦躰之事㧾云六道生死別云廿五有依正二報也苦者逼惱義一切有為諸法常無常患累被逼惱故苦名也正苦果依身指通亦六界國土指也依報苦對事正報相從意有又行苦被移義有也。

○三苦事苦苦壞苦行苦也是即三受心起三受者苦受樂受不苦不樂受也大乗義章云受有三謂苦樂捨違緣生惱名為苦受順緣生適名為樂受中容境界所生受心捨前苦樂故名捨受（已上）受即領納義也此三受三苦相對通別義有別義云苦受苦苦對樂受壞苦對捨受行苦對其故苦受者苦緣生情是苦覺云故緣心取合苦苦トスル也次樂受者順緣生心樂ナリト思云也此樂壞時必苦生故尤壞苦對スヘシ扱又捨受者不苦不樂苦樂捨心所也是但無常被遷動故以行苦對也行者遷流無常義也若通義云ハ三受通三苦有也何者三受心既皆是苦也其緣皆苦緣名故通苦苦被云也又三受心通破ル故皆壞苦名又三受心通起沒運動不停相有皆是行苦名也此通別相對法界次第依書也　俱舎廿二云苦諦由三苦合名為苦諦一苦苦性謂苦受生時苦行時苦名苦苦也二壞苦性謂樂受生時樂住時樂壞時苦ナレハ名壞苦也三行苦性謂不苦不樂受由行成苦眾緣造作ナルカ故無常性ナルカ故名行苦也（文）此義少不同也。

○行苦之事名義集四云行以遷流為義故楞嚴云譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越古法頌行苦密遷云如以一睫毛置掌人不覺若安眼睛上違害極不安愚人如手掌不覺行苦遷智者如眼睛違極生厭患（已上名義）此頌經部師鳩摩羅多頌也頌䟽廿二引文字少異也所詮行苦凡夫不知聖人是知也。

○三界約三苦論事通別等義有集解中云又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦ナルニ欲界復苦故云苦苦樂壞時苦等於三途故云壞苦處中苦者為行苦通至無色又復三苦通徧三界又諸論文多以三途名為苦苦諸天𮕱相天樂壞時生於大苦名為壞苦人間行苦念念苦ナルカ故（已上）是記五及弘決七文取集釋玉ヘリ生在欲界等者揔三途欲界內共今且人天約苦等三途云歟又人天苦三途不同ナレ共苦多事云ンカ為等云見ヘタリ是只苦苦躰出　次三界已苦云下正苦苦云義釋せリ別義非又苦苦欲界限壞苦欲色三界通行苦三界遍故壞苦下通至色界云ヘキ事共文畧行苦下正通至無色云ヘリ次三苦通三界徧義又諸論文心文如見。

○八苦事一生苦二老苦三病苦四死苦五愛別離苦六󵖸憎會苦七求不得苦八五盛隂苦也一一相貌　記五及箋難二補註七集註上等繁故畧之第八五盛隂苦者記五云經釋前七是五盛隂文經者𣵀槃經也補註七云夫八苦者前七有別躰後一揔七無復別躰（已上）又寳物集中云八五盛隂苦云萬事付物怖布危也君佛天恐給天反地震有時危成給臣龍顏恐奉狐鳴鳥集魂消海渡人惡風海賊不逢思山行者落馬山立慎又橫難不懸營病受嗜三界火宅世龍鬚撫如五趣輪回界虎尾蹈似（云云）（名義六之六十八紙類雜第八之八苦下徃見）是何經論依ルヤラン不知心得為書スルナリ。

○九苦事　智論云無量眾生有三種身苦老病死三種心苦貪瞋癡三種後世苦地獄餓鬼畜生（文）。

○四人比丘世苦論事　法句經云昔四比丘論世苦事一云󵖶欲惱人一云飢渴逼躰一云瞋恚擾亂一云驚怖恐懼各執己是競謂他非佛知遂問比丘具荅佛言汝等所論不究苦義身是諸苦之本眾患之原當求寂滅此最為樂譬喻品云佛說苦諦真實無異若有眾生不知苦本深著苦因不能暫捨為是等故方便說道諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止（文）。

○三受三苦事此圖可得意也。

問第二集諦者如何配立耶　荅集者業煩惱也是名集事招集為義意業煩惱招集眾生苦果故名集也仍此集諦世間有漏因也初苦諦有漏果也故云苦集二諦世間因果也。

集梵三牟提耶名義四見。

○集諦名事大叚二義一招集義四教義云所言集者招集為義煩惱業合能招聚生死苦果故名為集（文）今名目心此義依二和合聚集義是又三一見愛和合釋籤三云見愛二種和合聚集故招當果（文）二業煩惱和合四教義云煩惱業合（文）三因果和合止觀一云集無和合相者因果俱空豈有因空與果空合（已上）此三義皆和合聚集義也。

○業煩惱差別事身口惡業名意惡煩惱名又意中決定惡意業也業者造作義也煩惱義畧上示如見愛等事下至具可明也。

○三種業事一善業即十善也是上中下三善道因二惡業即十惡是亦上中下三惡道因三不動業即四禪八定色無色因也即十二門禪四禪四無量心四空定法界次第中集解等如。

問第三滅諦者如何配立耶　荅滅者滅無為義滅煩惱得無為無漏果也仍此出世無漏果也無為者非有為生滅義常住法也無漏者滅煩惱無煩惱故云無漏也諦義如上釋。

○滅梵云尼樓陀或云娑陀𣈆言滅　法界次第中（十八）云滅以滅無為義結業既盡則無生死之患累故名為滅。

○以煩惱結使滅故三界業亦滅若三界業煩惱滅者即是滅諦有餘𣵀槃也因滅故果滅捨此報身時後世苦果永不相續名入無餘𣵀槃真滅度也滅理不虛故名為滅諦（已上）有餘者果󶧠餘故也無餘准之。

○滅非真諦事　𣵀槃經第十二小乗滅諦真理非大乗滅諦即真理㫖說玉ヘリ故止觀一小乗滅諦釋時因梵會真滅尚非真矣　弘决一云故四諦外別立法性。

○法性如月苦集如雲道如却除滅如却已（已上）此義心得付古來異論有先真記心小乗當分滅諦即無為真諦大小相望大乗菩薩即空無生諦理望云時三藏意集滅非真諦ト云ヘリ是即小乗證理時無生諦理見故生滅四諦外別法性有トイヘリ是後教立云也（云云）一義云小乗當分滅非真諦矣（云云）私云真記義恐穩歟其故小乗既事理各別明豈滅無處即真理トせンヤ故守護章云諸小乗經論中無有處說人無我真如為小乗滅諦（云云）人無我真如者小乗真空也大以奪不可云又止觀一等文必大小相對非然諸文滅諦無為𣵀槃事皆是顕得約云耳　止觀一因滅會真云ヘルカ如滅諦當位即無為ナルニハ非故只是煩惱滅無以滅諦トスト知ヘシ有為法對スルナリ具守護章有又此滅非真諦義別教通也通圓二教相即明故四諦當處即真理也更詳　四教儀云滅者以滅無為義無有子果二󶧠故名為滅諦（文）子󶧠者業煩惱也果󶧠者苦依身也煩惱業盡無有生死苦果故云滅也　無為有三無為一虛空無為二擇滅無為三非擇滅無為也如俱舍界品（云云）　俱舍云虛空但以無碍為性（文）又云擇力所得滅名為擇滅（文）又云緣闕不生於不生時得非擇滅（文）。

問第四道諦者如何配立耶　答道者能通為義所謂學戒定惠等種種法門到涅槃岸故名道也涅槃果譬岸海譬生𣦸渡此生𣦸大海舩譬道諦智惠乘此道諦舩渡生𣦸海故云能通為義也仍此道諦云出世無漏因也涅槃理出世無漏果也至此涅槃果道故道諦云出世無漏因也此道諦智惠云有為無漏因有為無漏智慧也智惠者心也此心者隨所緣境轉變故云有為而斷盡煩惱智惠故云無漏也涅槃者梵語也此翻不生不滅也所詮佛覺不生不滅常住不變理云涅槃也二乘分覺涅槃理也。

○道梵云末伽或槃那𣈆云道能通為義四種三種涅槃事四種唯識論第八三種玄義五如涅槃釋云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃或曰泥洹此涅槃岸至道故　二藏義二（十九）云道者三十七品功德皆悉至涅槃路故（已上）今名自舩以道諦譬少親シカラサル歟。

○正道助道事二義一七科道品及三解脫門正道五停心等對治法九想八背捨等諸禪定助道二見道八忍八智修道九無碍九解脫正道其餘對治法諸禪定三十七品三解脫門等通助道此二義法界次第中有七科道品等一一貌具諸文如又下至粗可聞。

○智惠二字事同異二義也初異義ヲイハ因位知解惠云果位覺了智名故肇師云決定審理謂之智造心分別謂之惠分別則從因立名決定乃從果立號（文）次同義ヲイハ弘決三中云若通途說智只是惠俱通權實及以因果今從別義故分因果（已上）故知再徃二字共因果亘。

○無漏因果者因是種義果是實義故從義云榮茂華因尅獲實果（文）。

○此道諦智惠云有為無漏因等者道諦所修行有為造作也理而無漏也故云有為無漏因有為無漏智惠也。

○隨所緣境等者隨有為諸法境心轉造作故云有為也。

問苦諦果集諦因也而何故果列前因列後耶　荅苦諦當時依身顯易觀故先觀之集諦業煩惱故㣲細難觀故後觀之也故苦諦列前集諦列後也　問此苦果依身依何起耶　荅從集諦業煩惱生故云集諦因苦諦果也　問果滅諦列始因道諦列後事如何　荅滅諦無為理故先觀之令願得無為理也然依何云得滅諦無為理以道諦智慧斷煩惱得之故滅諦果列初道諦因列後也。

○四諦次第事釋籤第三釋其意述所詮麁細次第也先苦集世法麁初列滅道出世法細後列其中於苦果麁初列集因細後列滅道亦果因次第也如是果因次第付約教約行二意先約教意苦果麁顕故先說集因細隂後說亦滅諦直真理不有共滅因真理叶故是果理麁顕先說道諦因行細隂後󵘸次約行意世苦果見集因猒出世果觀道諦欣也　玄義三云滅雖非真因滅會真滅相麁（文）真記云無為雖細且以果現為麁耳（已上）因果相望何時果善惡顕著者也。

大乗義章三云諸法之起先因後果何故諦中先果後因觀門有二一順二逆尋因趣果是其順觀從果尋因是其逆觀今依逆觀故先明果後彰因矣良以果麁美惡顯著欣猒義強是以先明因相㣲隱欣猒義微是以後說（已上）是約行意欤。

○俱舎意苦集滅道次第事見道從云也見道苦集滅道次第觀故內梵加行位四諦行相修時苦集滅道次第故也又內凡位何必如是次第スルヤト云當分苦果依身苦惱受處解󷑆得企時㝡初先苦相觀扨此苦何以因トスルノト觀時即集諦觀又此苦何以滅トスルソト觀時即滅諦觀扨此苦滅スルフ何修行依ルソト觀時即道諦觀也頌疏廿二云如見病已次尋病因續思病愈後求良藥故良醫經云夫醫王者謂具四德能󳫠毒箭一善知病狀二善知病因三善知病愈四善知良藥如來亦尒為大醫王如實了知苦集滅道故加行位如是次第觀（已上頌䟽）遁麟云此以隨見道次第不約修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故（云云）愚聞記云見道觀果因果因次第也修道觀四諦事不次第也何事如此修道見惑斷上四諦觀得心或如見道觀之或不次第觀也（已上）。

○出家人能四諦次第解了スヘキ事名義集四如意論師外道四諦次第論負墮死後世親論造救事徃見。

○四諦次第一准ナラサル事集解中云聲聞根鈍知苦等者對緣覺利先因後果也利則先斷其因苦果自滅鈍乃知苦方始斷因何者以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始斷集因又慕滅諦無為之果乃修道諦無漏之因也然此且約聲聞而辨因果前後若通別圓三種四諦不可以此而論前後也如玄義中生滅四諦果前因後又以道前而滅在後無生無量並云苦集道滅無作四諦集苦道滅又如華嚴四諦品中亦只列於苦集滅道玄義又以果麁在前因細在後弁其次第𣵀槃疏云鈍根小乗望果修因滅前道後中乗利根道前滅後（已上集解）玄義三生滅四諦明中大經引又苦集道滅次第是利根兼欤又釋籤四徃見。

○三藏四諦生滅名事實生實滅義明故也是二義一世出世相對世間苦集生出世道滅滅亦道滅生苦集滅也二四諦一一生滅明也苦諦生異滅三相遷移是又大生滅小生滅二種大生滅者一期生異滅也小生滅者念念生異滅也常途生住異滅四相云今住相立テサル事人多住相於常計起故異中合置也杒次集諦貪瞋癡等分四心流動生滅也等分者三毒同時俱起也杒滅諦苦集滅滅諦滅滅理見前滅諦生也杒道諦苦集時道滅苦集無時道有生也止觀一弘決一有（云云）　一義云滅諦生云必滅理現前事非但滅無德生云也（云云）　止觀真記一本（四十三云）故生滅名望大以立謂滅煩惱方證𣵀槃故名生滅惑滅故名滅滅生故名生不同通教不斷煩惱入𣵀槃故止觀云滅則滅有還無　弘決云滅有因果還𡚖無餘故亦生滅　搜要記云惑滅滅生故亦生滅（已上真記）是滅諦生滅釋是准生滅四諦名事後教判見ヘタリ滅非真諦消釋真記義用云トモ此解釋信用スヘ　問道諦生時苦集未不滅滅諦生至方始苦集滅何苦集滅時道諦生云荅是道諦功依終苦集滅故落居約尒云歟。

○四諦真俗對事三義一四諦俱真也四真諦理云如二四諦俱俗也皆事法故也三四諦中一真二俗三無常滅諦常云如名義四出　私云此三義皆大小乗亘歟小乗四諦觀依理見故四真諦理云大乗而二邊四諦俱俗可云又滅諦常理主付事四教通但是當位推度也能是按已上四諦畢從此云十二因緣。

問緣覺所觀十二因緣者何等耶又三藏教所明十二因緣者四種十二因緣中何耶　荅三藏教十二因緣者云思議生滅十二因緣也念念生滅也十二因緣者亦云十二緣起支也。

○因緣二字事法界次第中云通稱因緣者是十二法展轉能感果故名因互相由藉而謂之緣也因緣相續則生死徃還無際若知無明不起取有則三界二十五有生死皆息是為出世之要術也（已上）　私云凡因緣云語付處隨種種不同有十如中因緣十二部中因緣四種釋中因緣等皆不一准今十二因緣因緣法界次第釋以可定准此時親踈以因緣分見去名義集四云尼陀那此云因緣什曰力強為因力弱為緣肇曰前緣相生因也現相助成緣也生曰因謂先無其事而從彼生也緣謂素有其分而從彼起也故因親而緣跡緣覺根利通觀三世有因有緣是名因緣（已上）。

○十二因緣因果當事二義有一展轉前前因後後果法界次第如二無明行愛取有因餘七果也三世兩重因果是也此外唯識論第八疏多義有畧之。

○緣起緣生事本婆娑論出玄義二本末并真記料簡有諸師解不同（云云）所詮緣起緣生因果當事從容不定共先大㫖因緣起果緣生可心得故俱舎頌疏九云諸支因分󵘸名緣起由因有緣能起果故故知因分名為緣起諸支果分󵘸緣已生由果皆從緣所生故故知果分名緣已生（乃至）所望不同二義常別如行望無明常名緣已生不名緣起也若行望識常名緣起不名緣已生也故躰雖一得成二義如世間子望父邊常名子不名父父望子邊常名父不名子子雖是一得中有二名況法可知（已上）子望父邊者此譬父子孫三人作也中子一人子父云也其如行等一物因果云也法譬大㫖如是。

○亦名十二支事　集解中云所言支者支即支分支派義也（文）亦名十二牽連不断絕故也亦名十二𣗥園難出離故也亦名十二重城難破壞故也亦名十二輪旋轉無窮故也亦名十二苦事逼惱故也。

○四種十二因緣事一思議生滅十二因緣二思議不生滅十二因緣三不思議生滅十二因緣四不思議不生不滅十二因緣也是即如次四教當藏通二教凡夫二乗思慮及故思議名別圓二教凡小境界非不思議云也中於藏別二教事相隔歷明生滅名通圓二教相即融通談不生不滅名ケタリ委事玄義二見ヘタリ其付圓教意因緣不生不滅明故即真約也別教俗是無常俗滅真𡚖同カラス俗諦當躰即真理不生不滅故俗諦常住云也此義付兩家義各別也知禮心俗相常任立淨覺義相是無常性𡚖常住也トイヘリ各誠證引互排毀（云云）　問知禮心俗相常住今現世法生滅見如何　荅此是𡚶見真知見非酔人轉日見如若悟證此現見俗相即是常住不滅也故經是法住法住世間相常住矣。

一無明是過去所起煩惱也仍煩惱業苦三道中煩惱道俱舎云宿惑位無明。

○過去煩惱名無明事是三義一法界次第中云過去世一切煩惱通是無明以過去未有智惠光明故則一切煩惱得起故是以過去煩惱悉是無明也（已上）二別愚癡煩惱無明名暗昧不了故也過去煩惱多種共勝從但無明舉也故頌疏九云宿惑位無明者謂過去生起煩惱時名宿惑位此位五蘊至今果熟揔名無明既是五蘊獨標無明者論云彼與無明俱時行故由無明力彼現行故如󵘸王行非無導從王俱勝故㹅謂王行（解云彼者彼宿惑位五蘊也已上）　三惠暉云正理問何故無明說諸煩惱荅過去諸煩惱未得果時皆明利既得果已非明即󳵍似無明故過去煩惱㹅名無明（云云）遁麟云問何故唯宿惑名無明現在不名耶解云唯前惑似無明故謂貪等煩惱未得果時勢用無虧說名明利若得果已取與用󳵍不名明利（已上）私云現在煩惱愛取名別過去煩惱無明名事第三義邊可心得　大乗義章六云言無明者依毘曇癡闇之心躰無惠明故曰無明若依成實邪心分別無正惠明故曰無明何故如是毘曇正以闇惑為過成實唯以取執為患故說不同大乗法中癡闇取執並是過患兩義兼取（云云）彼文委悉也徃見三道事　止觀三云煩惱通業業通苦苦通煩惱故名三道文付三障事　弘決三下云能蔽聖道故名為障（文）。

二行是依過去煩惱行諸業時也仍煩惱業苦三道中業道也俱舎云宿諸業名行。

○行造作義也法界次第云從無明生業業即是行以善不善業能作世界果故故名為行也（文）　名義集四云因煩惱惑起於三業造作諸法故名為行（文）付之現在業行不名但過去業行名故如何云過去業已現在果造作行相圓滿故上行名得現在業未果造但當果有分故有名也通麟等意也。

○集註中云造作名行於過去世造作諸業也（文）是果造義非業當位造義付也今名目意正此意。

○業名行俱舎頌疏云業名為行造作義故（文）造作業名行有二義一約業躰業造作法故二約功能造作得果故云也　大乗義章云所言行者諸業集起名之為行集起有二一就業躰緣中集起名之為行二就功能集起得果故（文）　惠暉云正理云何緣宿生諸業名行荅名隨義立其義云何造作義名行造作令果生（文）　集解云二行者所行所造一切諸業故云行也（文）。

○唯以業不感生事俱舎十九（隨眠一云）業由隨眠方得生長離隨眠業無感有能（文）種子有之煩惱雨露不濕生死芽莖不生也又煩惱名隨眠者俱舎云隨逐有情增昬滯故名隨眠（文）俱舎（界早二）云造作遷流二義名行（文）。

○過去所修已謝業至現在㫖趣事　古鈔云一切有為法無量一𭃯那外不住也過去所修業何可至今日耶荅俱舎所談得繩法門是也得繩ツナイテ令至未來也謂善惡功德一󷸚那存欲謝處以三大得得本法功德也是初剎那也次以三小𭃯得得一大得大三得三三九法小得得之也是第二𭃯那也次又以大三得得小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三𭃯那也仍一期得無量無邊一大三千界遍滿沙汰也（文）私云四種得中法後得也。

○四種得事出大毘婆娑一百五十八（云云）。

三識是依過去業煩惱因受今生果報最初心也所謂母腹宿始最初心也是則父母交懷時男子母起愛女子父起愛如此愛心計入未顯色身故云識也俱舎云識正結生蘊矣。

○識了別義也頌䟽云識正結生蘊者於母胎等正結生時一𭃯那位五蘊名識受生識強故別標識（文）遁麟云正理云此一𭃯那識最勝故此唯意識於此位中五識生緣猶未具故於母胎等者舊云等取濕化二生彼不入胎故（文）㹅中有生有本有死有トテ四有具頌疏釋今識支中有終生有始有其次第云俱舎頌云倒心趣欲境䟽云倒心者此明中有先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男中有緣母起愛生於欲心若女中有緣父起愛生於欲想翻此二緣俱起瞋心故󲣿設論云時健達󶧠於二心中隨一現行謂愛或恚彼由起此二種倒心便謂己身與所愛合所泄不淨流至胎時謂是己有便生歡喜此心生己中有便沒受生有身（已上）健達󶧠中有眾生名也　頌䟽八云健達󶧠者此云尋香中有食香名尋香也（文）又九云中有以香為食由食香故名健達󶧠若小福者唯食惡香若多福者妙香為食（文）愚聞記云翻此二緣俱起填心者慧云即翻前男於母起愛於父起恚翻女於父起愛於母起恚也（矣）女男二人於父母如次起愛翻之裏又互起恚云事也隨一現行者愛恚二心父一母一起愛恚雙一人不起云事也謂是己有者父母不淨己不淨思云事也此不淨躰成所依大種五根出生也（已上愚聞）所詮󵖶心起中有也此中有身沒生有身受最初一𭃯那識云也是󵖶愛心非故義章四云受生心識名為識支謂受生時最初一念染𣲇之心於彼父母精血等事妄㹅起於華池等愛非起󵖶愛（已上）　三藏義五（六）云又具明結生相者論第九云且諸有情若福㣲薄入母胎位起倒想解見大風雨毒𤍠嚴寒或大軍眾聲威亂逼逐見自入密草稠林葉窟茅蘆投椾墻下住時見已住在此中出位見身從此處出若福增多入母胎位起倒想解自見己身入妙園林曻華臺殿居勝林等出位如前（已上俱舎）（云云）俱舎本文更檢遁麟婆娑引此義明。

○邪惠正惠事四人不同一邪惠凡夫入住出三時俱顛倒二輪王入知住出不知三獨覺入住知出不知四正惠菩薩入住出三時俱覺知シ玉フ也　頌疏九有。

○入胎染垢心識云付此識現在五果初也既有部心因是善惡果是無記定然識指果云無記非云難有是荅時識所依命根同分約無記定也惠暉有。

○識命煖事止觀九云初托胎名歌羅邏此時即具三事一命二煖三識是中有報風依風名為命精血不臭不爛名為煖是中心意名為識（已上）。

章（并）大僧正私記玄義二真記末（一十一）引大僧正秘記　大乗義章云所言識者了別之義也受生心識名為識支謂受生時最初一念染𣲇之心於彼父母精血等事𡚶󶢆起於華池等愛非起󵖶愛（文）。

四名色是父母赤白二渧和合宿母腹正眼耳等六根未具足只如形大槩骨肉支節等計出來故云名色也俱舎云六處前名色。

○心名云事㹅五義有一心境從轉變名夫夫隨易如故也二一切法色非色二類不過尒四隂名同非色一類名類似故心名云也三色躰󷳡著故名不借共顕心㣲細必名依顕故也四心法此身捨己餘生轉起轉變名如故也此第四義第一義不同云頌䟽十云此師約捨身名轉變初師據緣境名轉變轉變雖同二釋別也（文）（已上）四義俱舎出第五心但名有故名云也是今家義也去玄義一云心如幻𦦨但有名字（文）　法界次第上云心但有名故曰名也。

○既異於色而有心意識及諸數法種種之別名故謂之為名也（已上）　法界次第上云有形質礙之法名為色（文）大乗義章云心從詮目故號為名（文）又云十二因緣通而論之皆是名色色心始具名色相分故偏為名（文）六根具足生前羯羅藍鉢羅聞奢佉迄五位間名名色云意也　集註云從託胎後五箇七日名形位生諸根形四支差別故雖有身根及意根未有眼等餘四根故六處未圓皆是名色攝（文）　論云此中應說四處生別而言六者據滿立故（文）　遁麟云此中應說四處生別者以身意二處識處支已具故不可言別今六者謂名色位中雖有身意未具六處故言六處生別（已上）先生有一𭃯那意識從託胎後第二𭃯那已後云名色也名心也色身也。

五六入新譯云六處自此已六根具足也然未辨苦樂別不知身當寒𤍠裎位也俱舎云從生眼等根三和前六處眼等者眼耳鼻舌身意也三和者根境識也已上此位迄胎內成就也如此六根成就從胎內出生也。

○六入事　集註云從名色後至第六七月名髮毛爪齒位七七日名具根位五根圓滿故皆胎中位故輔行三十八箇七月皆胎中位（已上集註）六根成就位也。

○六根六入事二義有一六塵所入故二六識所入故也㹅云六根六塵合十二入名　名義六（三十九）云鉢羅吠奢此云入法界次第云通稱入以涉入為義根塵相對則有識生識依根塵仍為能入根塵即是所入今此十二從所入受名　熏聞記云夫六入者凡有二義一根塵互相涉入二根境俱為識之所入以是諸經名十二入楞嚴唯以六根為入者蓋根有勝義親能生識又根受境吸前塵故偏名入故云六為賊媒自劫家寳（已上名義）今正六根取也。

○新譯六處事是㹅十二處名　名義云又十二處者百法䟽云生長義即六種識依於根塵而得生長名十二處（已上）要法文（上三）云處是生門義謂心心所必託根境方能起故（已上）。

○六根事法界次第云亦名根者根以能生為義此六既並有生識之功故通名根也（已上）。

○三和事根境識和合也　大乗義章云前色增長今為五入前名增長今為意入（文）　法藏釋云六入支者由名色故發生六入六入者六根通生識故為六入此謂在胎內百日已外也󲈂團之󲈂起業生風吹團開敷作諸根相名為六入支。

○就六根扶根清淨根事亦名浮塵外根勝義內根也扶根者發識取境能通之門是為所依見色聞聲等緣有之故云扶根也此扶根五境中色故正理論云扶根五境攝也（文）清淨根者五根自性非五根五識所緣境不可見色法也雖不可見有對質㝵故云色法也只為意根被緣其躰清淨如珠寶光故名清淨根也俱舎界品頌云彼識依淨色名眼等五根（文）　頌疏釋云彼識所依五種淨色名眼等五根眼等五根躰清淨故如珠寶光故名淨色楞嚴釋要云根有二種一勝義根即清淨四大所造屬不可見有對色二浮塵根是外四大所造為可見有對色為勝義所依（文）。

○眼根楞嚴眼如滿桃朵或眼如秋泉池又輔正記如頗𦙁迦（云云）或如葡萄（云云）二耳根楞嚴耳如新卷葉或云如卷樺皮三鼻根楞嚴云鼻如雙𡸁爪或云鼻如盛針箇四舌根楞嚴舌如初月偃或云舌如偃月刀輔正記云形如半月或云如蓮華葉（云云）五身根楞嚴身如腰皷顙或云身如立戟槊　輔正記云身根極㣲遍住身分如身形量或云身根如蛇倒意無質㝵不可并形量（文）眼等者眼眼根等等取畧攝餘之言也向內等向外等云事可知之今向外等即是眼根一舉餘耳鼻舌身意五根等取也六根相始顕而根境識三和合無位六處立ルソト云頌意也三和前者三和合前六根圓滿分齊六處也。

六觸是生後二三歲時也其間苦樂分明不知只荒障為泣分齊也不能去厄害位也厄害者馬車馳來無思迯去事也俱舎云於三受因異危未了知名觸矣。

○觸事大乗義章四云言觸者觸對塵境日之為觸（文）　頌䟽云於三受因異未了知名觸者三受因者謂三受境境名為因能生受也謂出胎後二三歲來根境識三能有對觸此位五蘊󶢆名為觸觸相顕故故觸標名於三受境未能了知故未名受（已上）麟云言三受境者謂違順中庸三境即火毒等違境生苦受眾食等順境生樂受中境生捨受故三境是三受因也此是出胎已後隨性聦昧至末了已前名之為觸不可定其年歲即是婆娑云觸火食毒位也大分五六歲已下去（已上）。

○六觸二觸八觸事見俱舎十（世品第三六）六觸眼等六識相應觸也二觸一有對觸（眼等五觸也）二增語觸（第六意觸也）八觸一明觸（觸無漏相應觸也）二無明觸（謂染𣲇相應觸也）三非明非無明觸（有漏善無記相應觸也）四愛觸（謂貪相應也）五恚觸（謂嗔相應也）六順樂受觸（樂受相應也）七順苦受觸（苦受相應也）八順不苦不樂受觸（捨受相應）俱舎頌云觸六三和生五相應有對第六俱增明無明非二無漏染污餘愛恚二相應樂等順三受（文）　婆娑云觸火食毒位也　玄義二云此諸根已能為觸作所依未別苦樂不能避危害捉火觸毒把刃不淨是時名觸（文）。

七受是生五六歲至十四五歲事也已分別苦樂漸辨物理受苦樂領納故名受也又漸起貪愛心見嚴物欲思分齊而起淺淺敷貪愛未起󵖶欲等深心也俱舎云在󵖶愛前受此位覺三受也三受者一苦二樂三捨捨者非苦非樂也。

○受事領納分別義也即前三受因分別也　頌疏云在󵖶愛前受者謂五六歲已去十四十五已來已了三受因差別之相未起󵖶貪此位五蘊㹅名為受（文）十四十五已來者十四十五迄云事也俱舎頌云從此生六受五属身餘心也（文）此六觸各有三受　法界次第一云領納所緣名為受受有六種但境既有違順非違順之別故六受各有苦受樂受不苦不樂受（文）五受者苦樂憂喜捨欲具知之見根品第一（俱舎第三）釋五受根文（云云）。

○三受貌事遁麟（俱舎第九）云火毒等違境生苦受眾食等順境生樂受中境生捨受（文）　私云苦受樂受不苦不樂受苦受樂受捨受順受違受不違不順受云也　玄義二云能分別苦樂避危害等能生貪愛不起󵖶欲於一切物不生染著是時名受（文）　大乗義章云㹅為或分為二一身受二心受五識相應名為身受第六意識相應為心受（文）此外三受六受等有（云云）。

八愛是十四五歲已後求財寳行󵖶欲也但猶未強盛也只有愛者心也俱舎云貪資具󵖶愛。

○愛染著義也　法界次第二云從受中心著名之為愛（云云）十六七歲時由前領納受生愛欲愛著六塵境求財寳起󵖶欲也而未強盛位也法藏釋云愛支者由受領故發生於愛於緣起染名為愛此謂七歲已來十五已來愛華貪菓心欲追求名之為愛（文）　光記云十六七已去貪妙資具及󵖶愛現別（文）尋云七歲已去釋十六已去定相違如何　荅七歲已去約愛華貪菓義十六七已去約󵖶愛心是故非相違也　大乗義章云所言愛者染境名愛　問現在世中煩惱非一以何義故偏名為愛　荅未來生死由愛牽起愛力功強故偏說也（文）雖但說愛餘結皆隨愛畧有二一愛己身二愛所順（云云）　又大乗義章云餘煩惱了易愛味過患極了難愛是能後有感勝因也故佛偏說過患令知給也此義正理論出遁麟引　付五種愛事釋籤二引論文。

九取是年既長大󵖶欲最深依之貪五欲境馳求四方也俱舎云為得諸境界遍馳求名取矣。

○取事頌疏云取謂貪也年既長大貪五欲境四方馳求不憚勞倦此位五蘊㹅名為取（文）。

○愛取不同事　釋籤二云問愛取何別荅愛增廣名取復有說者下者名愛上者名取復有說者若愛能生煩惱是名受緣愛若愛能生業是名為取（已上）三義也第二義上下云ヘルハ所緣境也上者緣取下者緣愛云也　大乗義章云所言取者前愛增長取著境界故名為取（文）法藏云取由染愛故發生於取於緣染人有所執故名之為取此謂十五歲已去愛心轉強隨其所貪追求取之是為取（文）。

十有是財寳󵖶事等求東西問經身口意作種種業也是則當來作可得果報業因故名有也有者造義也俱舎云有謂正能造牽當有果業矣。

○有持之義也頌疏云有謂正能造牽當有果業者因馳求故積集能牽當有果業此位五蘊㹅名為有業名為有有當果故以業勝故標以有名（已上）當有有有支有不當故因中說果義不可作又名目有者造義也云ヘルモ不聞事也　問有攴已前不造業耶　荅已前業造云共多未引生業不作今正感果業作故得有名是要法文意也依前愛取煩惱受未來果身口意業造作云有也有當果義過去業已造作果名行現在業未得當果有来果故也　法界次第二云因能有果故名為有（文）　玄義二云追求之時起身口意業是時名有（文）　法藏釋云有攴者由取著故發生於有身口意造作能招未来有能有當來果名為有攴（文）　大乗義章云所言有者現在行業能有當果故名為有此既是業何不名業乃名有耶荅當果未有由業有之故隨功能說為有耳論其躰相與行攴同（文）已上愛取有三現在之三因云也。

十一生依現在作煩惱業又未來可受生事治定如現在識有未來云生也俱舎云結當有名生矣。

○生事現在命終未來果感最初一𭃯那云也現在識同　問現在識名未來生名故如何　荅頌疏云當來生顕立以生名現在識強當躰受󰅻（文）　遁麟云當來生顯者謂造業已定感當來生生相續故已造業者皆未來當生何處故（已上）　玄義二云如現在識在於未來是時名生（文）　大乗義章云所言生者來報始起說名為生生支躰相與識支中受生識同（文）　法界次第二云四生六道中受生也。

十二老死俱舎云至當受老死意現在如受名色六入觸受果報未來又可受六入觸受果報事作定老衰死言老死也已上十二因緣次第如此如此流轉事如車輪無始已來生死相續不絕是偏十二因緣所作也。

○老死事來生名色六入觸受四位云也是老死云付二義有一改反義也名色等四移替老前前滅無死也頌疏等意也二年寄死老死名　集解云形既生矣老必死焉（文）　名義集云住世衰反故名為老最後敗壞故名為死（已上）　問何故愛取有三攴不取耶　󷨽遁麟云愛取有三攴是業感性非老死義故但四攴也（已上）。

○名目可受六入觸受果報事作定老衰死言老死也云ヘル事何ニトモ聞ヘヌ者也。

○病死不立事付タリ老死合立事　玄義二云問何不說病為攴　荅一切時一切處盡有者立攴自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛況餘病是故不立（文）　釋籤云欲界眾生尚有如薄拘羅者況色無色界故不以病為攴准例老亦不是一切常有故不立攴（已上）。

○愁悲苦惱攴不立事新婆娑論二十四云復次愁等非一切時處非一切有情故不立攴（文）新古婆娑更多義真記引之分別功德論云昔毘婆尸佛時右一長者稟性良讓請佛及僧九十日中四事供養有一比丘來乞藥長者問云何所患苦荅云頭痛長者思惟此必膈上有水仰攻其頭乃以一呵梨勒果令其服之病即除愈尒時長者今薄拘羅是（文）補註五（八丁）見。

○以十二攴對煩惱業苦事　俱舎第九世品第二頌云三煩惱二業七事亦名果畧果及畧因由中可比二（文）　要法文云前二句易知後二句意云未來三攴名為畧果過去二攴名為略因應比現五果知未來廣果亦比現三因知過去廣因（文）又集註中卷因緣觀下引此頌。

○有攴立十二不說老死果不說無明因事　俱舎頌云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有攴理唯此（文）。

○流轉分十二因緣事法華三云無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱（文）又還滅十二支者無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅（文）。

就此十二因緣三世兩重二世一重配立有之也三世兩重者過去無明行二因現在識名色六入觸受五果是一重也又現在愛取有三因未來生老死二果是二重也是言三世兩重十二因緣是常配立也俱舎云三煩惱二業七事亦名果矣。

○三世兩重配立事名目面顕然也即上伴明處義是也三煩惱二業等事　俱舎頌云三煩惱二業七事亦名果畧果及略因由中可比二　疏云前兩句正明相攝下兩句釋妨也三煩惱者無明愛取煩惱為性二業者行有二攴以業為躰七事亦名果者除前五攴餘識等七名之為事是煩惱業所依事故如是七事亦名為果義准餘法即亦名因謂無明行為因識等五為果愛取有為因生老死為果畧果及畧因者此舉畧門由以為妨後際畧果說二果故謂識等五合為二果是畧果也前際畧因惑唯一故謂愛取二惑為無明一因是畧因也而於中際廣說果因開事為五謂識等五果也惑為二故謂開無明為愛取二也何緣中際廣說果因前後二際畧因畧果由中可比二者釋前妨也由中際廣可以比度前後二際廣義已成故不別說說便無用（已上）　私云畧果畧因義付俱舎婆娑兩論意不同也俱舎心󲉞畧義也夫者右頌疏如過去因畧未來果畧也扨婆娑心全畧義也夫者過去果畧不云未來因畧不立也補註十二論引具釋（云云）。

○十二因緣始終有不事始終無也故玄義二云無明有因謂老死老死有果謂無明現在愛取是過去無明現在名色六入觸受此四若在未來名老死如說受緣愛當知說老死緣無明也猶如車輪更互相因也又頌疏第九具釋玄義二意不同無故委引不及彼結文云謂說名色生於六處受生於愛已顯老死為事惑因謂名色與受是老死既受生愛愛生於取已表無明為事惑果謂愛與取是無明也無明有因生死無始老死有果生死無終故不須立餘緣起攴（已上）。

次二世一重十二因緣者出大集經無明至有為現在十因生老死為未來兩果是則二世一重配立也。

○二世一重事弘决七云現未二世具十二因緣於父生愛於母生瞋名為無明父遺躰時謂是己有名之為行從識支去至老死攴與三世同（已上）　私云前十因後二果也現未二世約但一重因果立故二世一重云也　問於父生愛等既是中有位也何現在云耶荅是中有云共正結生近際故現在攝也　問識等五攴是果熟也何十因云耶　荅若過去對是果也云共今但現未二世論故未來對因也。

○一念十二因緣事惣今家意止七四教義六法界次第中等三種因緣明夫者三世二世一念也三世二世上已明故亦一念十二因緣可知去法界次第云次明一念十二因緣但約一士ロ一念心起即具十二因緣亦出大集經中今畧出經文明一念十二因緣相也一無明因眼見色而生愛心即是無明二行為造業即名為行三識至心專念名之為識四名色識共色行是名名色五六入六處生貪是名六入六觸因入求受名之為觸七受貪著心者名之為受八愛經中脫落不釋愛相今私作義釋云纏綿不捨名之為愛九取求是等法名之為取十有如是法生是名為有十一生次第不断是名為生十二老死次第断故名之為死生死因緣眾苦所逼名之為惱乃至識法因緣生貪亦復如是是十二因緣一人一念皆悉具足並出大集經文未有一句私語讀者善尋此與常所說三世因緣逈異（已上）　弘八云言一念者非謂極促一剎那時謂善惡業成名為一念異於三世二世󶧠等相故名一念（云云）俱舎󷸚那連󶧠分位遠續四種十二因緣明頌䟽九委悉今具引遑非彼𭃯那因緣今家一念因緣不同彼極速一念上相應俱有法約十二功能分別今家極速一念非正大集經依一念心起善惡業成就間一念取也此圖之。

○小乗三世兩重十二因緣之事。

此就三世分別過現未相對兩重因果云三世兩重十二因緣也。

○大乗二世一重有二先大集經次唯識論也。

法界次第二引大集經徃見。

此唯識論玄義二真記末引之見彼雖有兩義現未二世經一重因果立云二世一重十二因緣也。

○一念十二因緣事　亦出大集經見法界次第第二終（云云）　弘決八云言一念者非謂極促一𭃯那時謂善惡業名為念異於三世二世連󶧠等相故名一念（文）。

○四種十二因緣事　俱舎第九（世品十七）二往見（云云）。

凡十二因緣中言胎內五位事有之也五位者　最初羯剌藍是梵語此翻凝滑亦言和合也父母和合時起愛即生也女父起愛故母胎中右脇向外也男母起愛故母腹左向內宿也。

○第一羯剌藍事　名義集六云歌羅邏或羯邏藍此云凝滑又云雜穢狀如凝酥胎中五位此初七日（已上）　愚聞記云羯剌藍者初七日也凝滑者是父母交會不淨處心神副付有位也其不淨貌凝滑和合云也又雜穢云也形如薄酪酪味飴樣物也此薄貌薄酪云也（已上）。

○胎中男女居住左右異說事　弘決四未引阿難問經云男居母左女居母右男面向內女面向外皆手掩面蹲踞而坐（已上）今名目意正此義也又頌䟽九云若男處胎依母右脇向背蹲坐若女處胎依母左脇向腹而住（已上）是弘決文不同也玄賛云父母不淨共和名雜深可猒惡名穢（文）大集經云歌羅邏時節有三事一命二煖三識也（文）。

次生頞部曇梵語也此翻疱此父母󵖶凝血欲成肉也。

○第二頞部曇事　名義集六云頞部曇或遏蒲曇或頞浮陀此云疱狀如瘡疱胎二七日（已上）　愚聞記云形如厚酪酪味堅云也（已上）二玄賛云此云疱猶如葵豆瘡疱之形表裏如酪未至肉故（文）。

從此生閉尸梵語也此翻血肉此已成肉也。

○第三閉尸事　名義集云蔽尸或閉尸或伽那此云凝結狀如就血或云聚血或云耎肉胎三時（已上）　愚聞記云血肉者又云燸肉也　玄賛云若已成肉仍極柔耎。

閉尸生健南梵語此翻堅肉也。

第四健南事　名義集云健男或羯南此云凝厚漸堅硬故亦云硬肉胎四七日（已上）　愚聞記云堅肉者前血肉位異肉堅故云尒也形如燸石（已上）。

次鉢羅奢佉梵語也此翻支節也髮毛爪等及色根形相漸次而轉增也。

○第五鉢羅奢佉事　名義集云鉢羅奢佉此云行位四攴差別（已上）　愚聞記云支節者手足等形出生故云尒也（已上）此鉢羅奢佉位付三說一但第五七日此形位名　名義集云俱舎以此胎五七日名胎中五位六七日名髮毛爪齒位七七日名具根位五根圓滿故（已上）　要覽中瑜伽論引胎藏八位明中第五鉢羅奢佉名第六毛髮爪位名第七根位名第八形位名此時第五七日鉢羅奢佉義也二第五七日後三七日鉢羅奢佉名遁麟云胎中五位四十九日已來五分律名似人也前之四位如次即四七日次三七日共為鉢羅奢佉第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生髮毛等（已上）三第五七日已下三十四箇七日㹅鉢羅奢佉名　頌疏云髮等㹅是第五位（文）　惠暉云第五位有三十四七日前四位各七日五位共三十八七日也（已上）　弘決四經引具三十八箇七日相貌出其文云初七名柯羅邏如薄酪（乃至）三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒離心不樂三十七七生穢獄想三十八七風力所轉頭向產門申兩臂出產門每於一七各有一風吹令變異風各有名具如彼經生已八萬尸䖝從身而生縱橫飲噉左右各五百諸節各有若于䖝戶長大𮕱老常與䖝居（已上）　（止四）真記云生猒離心不樂者問出胎已後尚不弁苦樂何况在胎豈生欣厭荅出胎之時受猛利苦謂之生苦其時乱心無分別也（已上）　愚聞記云五根出生時何根始出來耶事鼻根一番生後眼耳等出來也故六根內鼻始生云心鼻字初讀也（已上）本說可尋之。

○胎中月月數事　弘決四云是則三十八七計日成二百六十六計月成九月所以少四以半小故問世教及經並云十月何故唯九　荅九即十也何者經涉十故如月初一月受胎者則定唯九月二日已云日數滿時即跨至十人數雖尒又有羅云六年脇尊六十亦有滅者乃至五月（已上）九箇月三九二十七二百七十日也此內大小月不同有六十六日也是則三十八箇七日也。

○胎外五位事　頌疏八云一嬰󷿞二童子二少年四盛年五老年也（文）要覽中同之　愚聞記云嬰󷿞者生落當歲子也童子者二三歲比也少年者十七八歲也盛年者三十歲也老年者五十歲也（已上）又古鈔云嬰󷿞者從一歲至七歲童子者從八歲至十五少年者從十六至三十盛年從三十一至四十老年從四十一以後也（云云）。

問三藏菩薩所修事六度者何等耶　荅六度者一檀波羅蜜是梵語此云布󲣿也。

○事六度事集註上云事六度三藏教實有談事不即理故（已上）。

○六度事梵譯六波羅蜜也新譯多字加波羅蜜多云是翻三名一事究竟翻謂此六法修自行化他事滿足究故也二到彼岸翻此六法乗生死此岸煩惱中流度𣵀槃彼岸到故也三度無極翻此六法因能事理二法矌遠無極重至故無極度云意度無極云也然常途六度呼事到彼岸義取也故　名義集四云度生死流登𣵀槃岸故曰六度也（文）　要法文上云言波羅蜜者是天竺語此云到彼岸亦名為度（已上）　私云六度云語度無極義可兼歟思之杒此到彼岸等義正第六般若波羅蜜有前五度以智助成故正助共到彼岸等云也此三種翻名法界次第下出　集解中云問此事六度既未断惑豈可得名波羅蜜耶荅雖未断惑因中說果豈不得云波羅蜜哉（已上）。

○第　檀度事具檀那名𥘿布󲣿翻布者散也陳也內信心有外福田有中財物有此三事和合時心󲣿思捨布󲣿名是慳貪破也付之二種有一財󲣿二法󲣿也財󲣿者飲食衣服田宅六畜奴婢珍寳一切己所有資身之具妻子乃至身命󲣿云也法󲣿者世出世善法清淨心以人說聞云也法界次第有。

○四種󲣿事是前財法二󲣿配立少異也一外󲣿金銀七寳等󲣿事也二內󲣿頭目身肉等󲣿云也三無畏󲣿攝論云謂止損害濟󳫠驚怖（文）鹿𫟍因緣思之四法󲣿如前（云云）上財法二󲣿開但無畏󲣿一加四種菩提資糧論一云若󲣿自身支節若全身󲣿是內󲣿若󲣿男女妻妾及二足四足等為外󲣿（文）圓教意財󲣿即法󲣿名事有夫者身命財即是實相𣵀槃見是法󲣿也故淨名畧疏六（卅一）云經論多明󲣿財為財󲣿說法為法󲣿此是通從四教二󲣿今不思議圓通之道非但說法以為法󲣿財中具足一切佛法以󲣿眾生此財󲣿時即是法󲣿如無盡意解頸瓔珞󲣿觀世音即云當受此法󲣿󳏃寳瓔珞但󲣿瓔珞而言法󲣿者即瓔珞中具足佛法󲣿瓔珞時即是法󲣿（已上）。

○檀有十利（并）四事修檀事見文句八提婆品下。

○依內󲣿得三堅報事　淨名疏云（并）為眾生為佛法不惜命無所惜者華報世間三堅後成佛果方得三堅（文）三堅者身命財也。

○󲣿三論事󲣿者受者所󲣿之物謂之三輪　筆削記五（六十六）云果證菩提有運轉義故名為輪後能摧󷿟一切惑障有摧󷿟義號為輪也。

○法󲣿功德深重事　大論十一云財󲣿有量法󲣿無量財󲣿有盡法󲣿無盡（文）。

○善生經云自󲣿不成󲣿自慳即成慳（文）　筆削記五輟己惠人名之為󲣿但順無慳以此亦順無貪之義何則己物尚與他人他物固應不取　天親云資生但一布󲣿無畏有二謂持戒忍辱於惡不怖故法有三謂精進等不倦善知心如實說故（文）。

○三種󲣿事　補註二（三十一）云清凉觀師引攝論中無性釋云以無染心如實宣說契經等法名為法󲣿以無染心󲣿資生具名為財󲣿無畏󲣿者謂己損害濟󳫠驚怖又引瑜伽財法無畏各有三種一清淨如法物二調伏慳悋三調伏藏積格此財三也無畏三者一󳫠師子虎狼等畏二王賊等畏三水火等畏法有三者一無倒說法二稱理說三勸修學今謂無著金剛般若論云布󲣿有三一資生即檀波羅蜜二無畏󲣿即持戒忍辱二法󲣿即精進禪定智惠也　私云布󲣿力能宮殿樓閣妻子珍寳等皆檀用也。

二尸羅波羅蜜梵語此云戒也。

○尸羅此云好善見法界次第又名義集四云尸羅此云清凉大論云𥘿言性善好行善道不自放逸是名尸羅經音義云此義翻也正翻止得謂止惡得善也又古師翻戒以防止為義能防惡律儀無作之非止三業所起之惡故名防止（已上）。

○十善戒事身三種善有不殺生不偷盜不邪󵖶也口四種善有不𡚶語不兩舌不惡口不𦂶語也意三種善有不貪欲不瞋恚不邪󵖶也一一止善行善有具法界次第如是佛出世已前有故世間舊善名。

○三𡚖戒事一𡚖依佛二𡚖依法三𡚖依僧也　要覽上云𡚖者趣也依者投也（文）一一𡚖依貌法界次第有又止觀真記四徃見此三𡚖戒佛初成道砌提謂長者為開授シ玉ヘリ薩婆多論云問若不受三歸依者得受五戒否荅不得要先受三𡚖方得五戒（云云）。

○小乗戒付先四眾七眾不同有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也七眾者四眾上沙󳇐沙󳇐尼式叉摩那加也比丘怖魔破惡乞士云也具文句一有尼者女也優婆塞優婆夷此近事男近士女云也　名義集一云親近承事諸佛法故（文）沙󳇐者南山沙󳇐別行篇云此翻息慈謂息𠀍染之情以慈濟羣生也又云初入佛法多存俗情故須息惡行慈也（已上）　普賢記下云沙󳇐此云求寂（云云）式叉摩那者　名義集一云此云學法女四分十八童女應二年學戒又云小年曾嫁年十歲者與六法（已上名義）戒䟽上云式叉摩那此云學法女已受十戒在沙󳇐上　大論云佛在世時有一長者婦不覺懷妊出家受具足戒其後身大長者譏嫌諸比丘因此制二歲學戒受六法後受具足戒（已上云云）六法次可示。

○五戒事是在家優婆塞優婆夷戒也不殺生不偷盜不邪󵖶不𡚶語不飲酒也大論十二十三廣釋法界次第上畧明付五常五戒名異義同事　法𫟍珠林八十八云夫世俗所尚仁義禮智信也含識所資殺盜󵖶妄酒也道俗相乖漸教通也故本於仁者則不殺奉於義者則不󵖶守於信者則不妄師於智者則不飲酒期蓋󳖨化一時也（云云）費長房開皇三寳録五戒以天下治㫖記。

○八齊戒事是在家戒也即前五戒第六不坐高廣大牀第七不著華鬘瓔珞不用香油塗身熏衣第八不自歌舞不得輙徃視聽。

○又俱舎第六不塗香鬘歌舞視聽第七眠坐高廣嚴麗床坐第八不非時食（云云）見天台觀經疏判此同異（云云）毗婆娑論云夫齊者以過中不食為躰以八事助成（文）　要覽云此戒俗入受從今且至明且不犯為要期也（文）　報恩經云以無終身戒不名優婆塞但名中間人（文）七眾下不受戒俗人上有　大論云問何故六齊日受八戒修福德荅是日惡鬼逐人欲奪人命疾病㐫𮕱令人不吉是故却初聖人教人持齊修善作福以避㐫𮕱是時齊法不受八戒直以一日不食為齊後佛出世教語之言汝當一日一夜如諸佛持八戒不過中食（云云）四天王經說是異也具名義集七六齊日者八日十四日十五日廿三日廿九日晦日也綂紀卅四九可有此日八戒受故八齊戒云也　請觀音經疏云齊者齊也齊身口業也（文）第六不坐高廣大狀云高六尺廣四尺長八尺高廣大非此量過高廣大云阿含經出中後不食得五福事要覽上（七十云云）。

○十戒事是沙󳇐沙󳇐尼戒也即前八戒上第九不畜金銀錢寳第十不非時食加是僧祇律意也俱舎第十四意是異也（云云）加第九不提金銀生像第十不過中食也沙󳇐沙󳇐尼翻息慈。

○式叉摩尼六法戒事一染心相觸二盜入四錢三断畜生命四小𡚶語五非時食六飲酒也學此六法故云學法女式叉摩尼反學法女二年學六法也　頌曰染心相觸盜四錢断畜生命小𡚶語戒非時食及飲酒是名式叉學六法矣　名義集一云事鈔云式叉尼具學三法一學根本謂四重是二學六法。

○三學行法謂一切大尼戒行並須學之若學法中犯者更與二年羯磨僧祇云在大尼下沙󳇐尼上坐（已上名義）羯磨業所作翻也。

○比丘二百五十戒事是具足戒名委四分律出夫者殺盜󵖶𡚶四重禁十三僧殘二不定三十捨墮九十單提四提舎尼百眾學七滅諍也　頌曰四重十三二不定三十九十四提尼一百眾學七滅諍㹅論二百五十戒（矣）。

○比丘尼三百四十八戒五百戒事　南山行事鈔等皆尼三百四十八戒有（矣）故四分東󷘳䟽五云初門大僧四戒尼八戒為初犯僧十三僧殘尼十七為第二犯僧三十捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七十八單提合二百八為第三犯僧四提尼八為第四犯僧百眾學及七滅尼但眾學為第五犯（云云）　要覽上（五十）同之然本願藥師經并大論皆比丘尼五百戒云此相違如何云普賢記釋云今推唐方所傳律文止未有具列尼五百戒事若准比丘二百五十戒既已滿足尼五百戒何不具足戒可律文來傳未足但三百四十八戒為定不見律來未書之詞故今且依唐解（已上）　古鈔云女人諂曲故一倍戒數多（云云）。

○五篇七聚事五篇者　波羅夷（四重禁也）二僧伽婆尸沙（十三僧殘）三波逸提（三十捨墮九十單提）四波羅提提舎尼（四提舎尼）五突吉羅（百眾學二不定七滅諍）。

○七聚者一波羅夷（如前）二僧殘（如前）三偷蘭遮（是重罪之近方便也如期一行󵖶至彼摩觸）四波逸提（如前）五提舎尼（如前）六突吉羅七惡說（分五篇中突吉羅ヲ今為第六第七一聚）此五篇七聚名義具補註十二名義集第七要覽上要法文下等出煩故畧之又偷蘭遮事委補註十二徃見。

○三千威儀八萬四千律儀事　纂要云約二百五十戒各有四威儀合為一千循三世轉為三千將三千威儀分配身口七攴為三萬一千復約對治三毒及等分成八萬四千（已上）　左傳云何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀（文）。

○性戒遮戒事且五戒中四性一遮也酒是遮制餘性是惡也大小乗禁戒是根本　止觀四云性戒者莫問受與不受犯即是罪受與不受持即是善若受戒持生福犯獲罪不受無福不受犯無罪（文）弘決四上云所言性者即舊戒也不待佛制性是善惡故名為性（文）性戒輪王用之󴎯戒如來所制也具補註二（十六）徃見又飲酒亦性戒名事又五戒八戒亦舊戒名事止觀真記四有。

○大乗十重禁四十八輕戒事　殺戒不與取戒󵖶不𡚶語戒酤酒戒說四眾過戒自讃毀慳憎加毀戒瞋心不受悔戒謗三寳戒。

○。

梵網古迹等有　在家出家󵖶男󵖶女及鬼神等悉皆受之具梵網經有。

○大論十戒大經五攴十戒具玄籤第四及備撿有。

○方等二十四戒事　補注十一（四十四丁）。

○顯戒論大乗戒二種分一梵網經大乗戒二普賢經大乗戒也小乗二百五十戒等民戒梵網經戒臣戒普賢經戒大王戒也即法華迹門戒有也（是日蓮書心也合家心梵網經戒此經戒一躰無二也是則圓歟戒也顕戒論心尒也）。

○自誓受戒事　梵網義記等見千里內戒師無佛菩薩像前在好相見受戒也若普賢經戒一向自誓受戒也又小乗戒必師資相承也。

○三聚淨戒事是純大乗戒也一攝律儀戒謂一切惡離是断德因也二攝善法戒謂一切萬善修是智德因也三攝眾生戒又饒益有情戒名謂一切眾生度也可見古迹下卷三要覽（云云）。

○通受戒事小乗戒受威儀正大乗戒受成佛期大小戒兼受通受戒名。

○戒躰事大小乗不同也戒疏并與咸注委也（云云）。

○今尸羅波羅蜜正小乗戒共便㹅大小諸戒名目出可得心。

○大乗以殺生戒為初小乗以邪󵖶戒為初事　瑜伽論云若問菩薩以何為躰應正荅云大悲為躰由此最初制此戒也猶如聲聞出苦為先初制欲貪最為重戒（文）　釋要云先明󵖶者約自行說故欲在初以是三界生死本故故諸行者不得不慎也菩薩利他為重故戒殺為先也（文）　智論十三云一切寳中人命第一人為命故求財不為財求命以是故佛說十六善道中殺最在初五戒中亦在初（文）　大論四十六云󵖶欲雖不惱眾生心繫󶧠故為大罪以是故戒律中󵖶欲為初文　古迹云生死牢獄󵖶為枷鎻深󶧠有情難出離故（文）　瑜伽論云諸愛之中欲愛為最若能治彼餘自然伏（文）　菩薩藏第十云習進欲時無惡不造受彼果時無苦不受（文）　俱舎第八（終）頌云遮中唯離酒為護餘律儀（文）　頌疏云性罪相唯染心行療病飲酒不為醉亂許無染心故非性罪（文）。

○戒有十利事提婆品下疏見　大論十三云戒為一切善法住處（文）　古迹云戒為萬善之基諸佛本原（文）。

○小乗制身口大乗制意地事　弘決二云世云小乗制身口大乗制意者不必全尒應知大小兩乗若結罪邊咸從身口遠方便邊並防於意故知大小兩乗若制止邊並防意地（文）　玄義六云小乗明心起未動身口不名為業大乗明𭃯那造罪殃墮無間（文）　釋籤六云凡一切重罪皆由𭃯那故𭃯那若起已𭇥因果故大乗觀之已成重罪（文）。

○制身口意業自入善事大論十四云身口業善意業自入善（文）。

○大乗尸羅五心事亦如法界次第。

三羼提波羅蜜梵語此云忍辱也。

○羼提梵語此云安忍亦云忍辱　法界次第十三云能安忍外所辱境故名忍辱（文）　大乗義章云言羼提者此名忍辱他人加毀名之為辱於辱能安目之為忍（文）。

○忍辱有二種事生忍法忍也生忍亦二種恭敬等嗔罵等也法忍亦二種有一非心法忍謂寒熱風雨飢渴老病死等也二心法忍謂嗔恚憂愁癡󵖶欲憍慢諸邪見等菩薩於此二法能忍不動是名法忍（已上）見法界次第下名義集四有又釋籤四云能忍身苦名為生忍忍心違順名為法忍（云云）是少異欤　記六云忍有情惱名為生忍忍無情惱名為法忍（云云）寒熱風雨等屬法故也　文句真記六云生法之義不定故望有情以無情為法矣（已上）此生法二忍大小不同也故記三中云三藏中生滅事忍為生忍衍門中生忍法忍永異三藏（云云）　弘決七云一切行中嗔害尤甚故忍最難　大論云如天帝問佛若行忍者唯有一事最不可耐小人輕慢謂為怖畏故不應忍佛言若以小人輕慢謂為怖畏欲可忍者不忍之罪甚於此何以故不忍之人賢聖善人所輕慢忍辱之人而為小人所輕慢二輕之中寧為小人之所輕不為賢聖之所賤何以故無智之人輕於不可輕賢聖之人賤於可賤為是義故󳇐須行忍如富樓那等者增一云其成道已欲還本國利益村人佛言彼國土中人多蔽惡於汝云何荅言我當修忍若毀辱我我當自幸不得拳歐拳歐時自幸不得木杖得木杖時自幸不得刀刃得刀刃時幸早離五隂毒身佛言若如此者乃得利益可還本國（文）　文句八云忍有十利火刀毒水皆不得害非人所護身相莊嚴閉惡道生梵大晝夜常安身不離喜樂（文）又云四事應修忍修忍尒不忍莊嚴菩提攝眾生彼此離怖畏後生無瞋眷屬不壞不受苦惱得入天𣵀槃樂（文）　記三中云力者阿𭇥云力有六種小兒啼為力女人嗔為力國王憍為力羅漢進為力諸佛悲為力比丘忍為力（文）　空也上人持言云忍辱衣厚杖木瓦石不痛慈悲室深誹謗罵詈不聞若人不瞋折以何行忍辱瞋打我如識彼瞋我忍故也論語八（衛靈公第十五）小不忍亂大謀。

四毘梨耶波羅蜜梵語此云精進也。

法界次第云欲樂勤行善法不自放逸謂之精進（文）精進有二種事身精進心精進也此亦有二意也如法界次第（云云）　弘決二云於法無染曰精念念趣求為進（文）　弘決七云無雜故精無間故進（文）　釋籤一云無事間雜故云精進（文）記一云無間曰精趣入曰進（文）　大乗義章十二云練心於法故說為精精心務達故稱為進（文）　筆削記五（終）云精謂精純一心無雜進謂進趣勇猛不退即離懈怠（文）。

○精進有別躰否事舊師別躰無云義推亦別躰可有夫者晝夜不怠誦經看經是既禪惠非故精進別躰云止觀二弘決二名義集出之　記七云藥草喻品五中為是義故舉進攝六（文）又大󲣿抒海及七日讃底沙（云云）下既云行精進定於六度中精進為最故大論云󲣿戒忍世間常法欲修定惠必須精進況復通進遍入。

○精進󷱛心事　弘決七云凡所修立一切諸法若無精進事必不成遺教云若勤精進則事無難者是故汝等當精進譬如小水常流則能穿石若行者之心數數懈癈鑽火如未熱而息雖欲得火火難可得是名精進（文）　日藏云若不勇猛勤精進流轉苦海無出期（文）　大論五十四云諸法無礙初心後心無有異相但勤精進則成佛道（付）。

○無興寺明全事見元亨釋書第二（十九云云）賛云學貴勤勵不在鈍利苟無激志道不至也（文）。

○八精進八懈怠事　弘決七引長阿𭇥經釋（一）乞食（二）執作（三）行李（四）病患四種事前後各生進怠謂之八精進八懈怠也　弘決七云若得重病當念命終若少病患或恐更增（文）。

○進有十利四事修精進事見文句八提婆品下。

五禪波羅蜜梵語此云禪定也。

梵漢兼稱也故備釋云梵語具云禪那此翻定（云云）是義翻欤定云心一境留散乱無云也亦靜慮翻定品頌疏云心一境性名之為定（乃至）問何等名心一境性荅謂能令心專注一所緣問何等名靜慮荅由定寂靜能審慮故慮躰是惠定有靜用及生惠慮故名靜慮（已上）。

○定名色無色二定通靜慮名色定限事色定定惠均行能審慮故也無色定定多惠少靜慮不名頌疏更多義有（云云）。

○禪亦思惟修棄惡翻事是皆因約也　名義集四云淨名疏云佛心智鑑圓明豈煩思惟究竟無學豈得言修又翻棄惡如來純淨之智何惡可棄故思惟等義皆是因也（已上）。

○禪定多種事　法界次第云禪有二種一者世間禪二者出世間禪世間禪根本四禪四無量心四無色定即是凡夫所行禪出世間禪復有二種一出世間禪二出世間上上禪出世間者謂六妙門十六特勝通明九想八念十想八背捨八勝處十一切處練禪十四變化願智頂禪無諍三昧三三昧師子奮迅超越三昧乃至三明六通如是等禪皆是出世間禪亦名二乗共禪二出世間上上禪者謂自性等九種大禪其楞嚴等百八三昧諸佛不動等百二十三昧皆是出世間上上禪亦名不共禪不與凡夫二乗共也（已上）二相貌委諸文有爰盡事非此中不共禪大乗禪也　大乗義章云復生諸德故復說為功德聚林（文）。

○四種禪事如名義集頌云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪（文）。

○禪有十種（并）四事修禪見文句八。

六般若波羅蜜梵語此云智慧也。

○般若此翻智惠智惠即明明離愚癡無明也不翻智惠云般若者大論文名義集引云般若定實相甚深極重智惠輕薄是故不能稱此生善故不翻（已上）此土周孔五常中智惠云物有故是等揀異理照般若梵音存也是則人信生せシメン為也然共實般若智惠事也故法界次第云般若𥘿言智惠照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙名為智惠。

○智惠多種事二智分時一俗智是事法差別知智也二真智是真諦實理照智也或權實二智或有漏無漏二智共或自行化他二智共云也又法界次第三種智惠明一聲聞智惠是七賢七聖智惠也二緣覺智惠是攴佛諸智惠也聲聞少勝尋佛道求智惠是菩薩初發心佛果至ルアテ智惠也如此三種智惠合般若波羅蜜名又要法文下四智十智等差別出中於大小乗異有（云云）。

○六度五心事法界次第云若菩薩於檀中能具修五種心者是時布󲣿名波羅蜜何等為五一者知󲣿實相二者起慈悲心三者發願四回向五具足方便一云何名知󲣿實相若󲣿人受人及財物三事皆空不可得入實相止觀以無所捨法而隨他有所須能捨不恡是為知󲣿實相二云何名起慈悲心若菩薩雖知布󲣿實相無所有而起大慈大悲欲因此󲣿與一切樂󳫠一切苦是為起慈悲心三云何名發願󲣿時願因此󲣿得無上佛果不求凡夫二乗果報是為發願四云何名回向隨所󲣿時回此󲣿功德向薩婆若及一切眾生是為回向五云何名具足方便所謂能於布󲣿一法󲣿轉通達一切佛法遍修諸行是為具足方便菩薩若能具足此五心者是時隨有所󲣿因中說果亦名事究竟亦名到彼岸亦名度無極也若至無上佛果方是檀波羅蜜具足成就也（已上）檀度既尒餘戒忍進禪惠五度各五心明夫者戒等實相不可得也知第一心也餘四心檀度准例知此五心大乗約見ヘタリ小乗事度第一知實相義不可有更詳。

○菩薩善戒經十云六度有三種四五餘經也。

○六度所破事（慳惡真。怠亂。癡。六弊如次六度所對治也此六弊云事真理障故也（名義集四））。

○六度次第事（謂相生捨家持戒遇辱須忍忍已精進精進已得禪知理也名義集四）。

○六度果報事（󲣿報富戒報善道忍報端正進報神通禪報生天智報破煩惱名義集四）。

○六度互攝事（𢏏勒頌云檀義攝於六資生無畏法是中一二三名為修行住檀攝六也）。

○六度譬喻事（華嚴云菩薩以般若為母差巧為父檀為乳戒養母忍莊嚴進養育禪為浣濯人五義名義集委○般若有十利（并）四事修般若（文句第八）○六度法相引經論以并其相立五義事文句第八（提婆品下見）名義集第四○六度成滿事（至下明之）○三藏菩薩別六度菩薩云事初發心三祇間但專六度行修故也餘教不尒（云云）○十度事名義集四云六度通大小十度唯在大一徃亦通藏通兩教以權立三智故定十度者於禪中願智力有故開願度有神通智開神通度根本定守禪度名般若中有道種智開出方便度有一切種智開出智度一切智守本般若名（已上）止觀真記七徃見）。

○以六度治六弊事。

○以六度破六道事。

菩薩戒義記上四云從初發心起慈悲誓願觀察四諦以道諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜生進󳫠脩羅禪靜人中惠照天眾（文）。

○六度中檀置初意趣　弘決二下云引大論八十三云攝生便故貴賤乃至畜檀能攝之乃至󵖸轉為親諸佛相好皆從󲣿生（文）。

○六度開為萬行事高僧傳云一心者萬法㹅躰分為戒定惠開為六度散為萬行（文）。

問三藏教意能入門有幾不同耶　荅凡四教各有四門不同故三藏教意立四門不同也一有門明見有得道只觀諸法實有開悟也是則毗曇論家所明有門得道也。

○三藏四門一有門者外道生死法或自在天生計或世性微塵父母所作也計是皆邪因緣生也然毘曇有門意六道生死法煩惱業因緣依生明是正因緣生法苦集二諦實有也此有為法無常苦空無我觀三十七品修真修道用能治道諦實有也亦子󶧠果󶧠滅有餘無餘二𣵀槃得滅因真理會真理實有也是有門毘曇心也。

○世性微塵父母等者世性亦名󳸓初八萬劫前󳸓然不知是世間本性也眾生皆計依此󳸓初有即二十五諦第一也　次微塵聚集成諸法計也毘曇不同立極㣲如前折空觀中　次父母者玄義要決二云外道或計父母生本不知業因緣（云云）此等見計皆邪因緣也或又諸法自然法尒在豈無誰作者計外道有之是無因緣也俱以正因緣破也。

○四門立處之事見大本四教第三最初止觀六弘決集解等。

○四門起之事幽微之理非門不能契之以故佛明鑒通理之門於無言之理赴緣設教為門是以眾生稟教修四門觀契理故法華云以佛教門出三界苦　玄義八云夫實相幽㣲其理淵奥如登絕壑必假教梯欲契真源要因教行故以教行為門下文云以佛教門出三界苦佛子行道已来世得作佛（文）。

○四門名義　禪　空　亦有亦空　非有非空兩單雙亦雙非四句之法此為四也通名門者門能通義也因有等四句教法能通至觀理故云也　玄義八云門名能通（文）。

○王城四門左青龍右虎前朱雀後其蝮立處可尋　四教義云門以能通為義佛教所詮正四句法也通行人至真性實相之理故名為門（文）　止觀六云夫見思兩惑障通別二理若破障顕理非門不通委見四教義（云云）。

○通四教各有四門別以有等如次四教事四教義四（一丁）云若是三藏教四門雖俱得入道而諸經論多用有門通教四門雖俱得通而諸經論多用空門別教四門雖俱得入道而諸經論多用亦有亦空門圓教四門雖俱得入道而諸經論多用非有非空門（文）　集註中此四教義文引二四卷調卷時欤今十二卷第四也處處引准之　惠心畧頌云各具四門謂有空非有非空亦有空亦有亦空毘勒論非有非空迦旃經（文）。

○有門明正因緣生滅有法悉無常苦空無我因有見真故云有門此有門只明生空不空法空明我人眾生如亀毛兔角求不可得唯有實法迷此實法起見思煩惱流轉生死見思無常實法遷流分分生滅觀得道云也陳如比丘并千二百阿羅漢等多有門得道也此有門阿毘曇論家所申也附。

○生空法空事　空我入眾生生空云空隂入實法法空云也此小乗空有二門相對二空也此外有三種都有四重義見玄義真記第八弘決六云空於我所名為法空空於我人名眾生空（文）。

○四門說不可偏執（付）玄義八云般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取邪見火燒故若不觸火溫身熟食若觸火者則燒身身既被燒溫食無用事。

○貝󳗤雪鵠譬事弘決一中玄義八。

二空門明見空得道意觀諸法空㫖開悟是則成論所明空門得道也。

○二空門者三假浮虛觀以正因緣生苦集二諦折破空平等入真無漏發空依真見故為空入理門也是成論心也須菩提空門得道人也。

○三假浮虛事雖上出破法篇文引止觀五云又於二假中復有三假謂因成假相續假相待假法塵對意根生一念心起即因成假前念後念次第不判即相續假待餘無心知有此心即相待假上因成約外塵內根相續但約內根相待竪待滅無無又橫待三無為之無心也（文）　弘五云因內因外和合方成故所生法名因成假念不實故前念滅已復生生者必滅計能相續名相續假他待於己假立他名己待於他假立於己相待不實名相待假（文）　成論云假浮虛者如煙雲塵霧也玄義真記又記八有三假釋（云云）成論云我今正欲明三藏中實義義者空是（文）。

三亦有亦空門明見亦有亦空得道此有門空門之二理相兼學也此㫖明昆勒論也。

○亦有亦空者無明正因緣生法亦有亦空觀有無偏執見破真無漏發上有空雙用入理門也迦旃延因此門得道昆勒論申此門也。

四非有非空門明見非有非空開悟則迦旃延經明之也。

○非有非空明正因緣所生非有非空之理故云非有非空門也能破有無邊邪執見非有非無發真無漏惡口車匿因此入道未見論渡犢子阿毘曇申此意也又那陀迦旃延經說也。

○能入有四門不同所入只一理事　止觀六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異（文）。

○通別圓四門相准三藏可得心也欲知之具見玄義八止觀六四教義第三（云云）。

○世性微塵父母等事世性亦󳸓初名八萬劫前󳸓然不知是世間本性也眾生皆此󳸓初依有計即二十五諦第一也補註一有次微塵者微塵聚集諸法成計也毘曇極㣲立不同前折空觀中示如次父母者玄要釋二云外道或計父母生本不知業因緣（云云）父母前不知聞此等見計皆邪因緣也或又諸法自然法尒有誰作者無計外入有是無因緣也俱正因緣生以破也　止觀六五隂實法有無以四門分別是極約也先諸法實有立杒我人眾生假和合諸法折破最極實法計有此實法實有處入理有門也又成論實法空處入理空門也實法亦有亦空觀定相離兩亦門也實法有無捨離理入非有非空門也。

○有門又無常門名實有上無常故也空門亦平等門名假法實法俱平等空也准之有門不平等門也亦有亦空門又縱用門名有空斥不落緩不定用故也非有非空門双非門名上亦有亦空双非也止觀六見。

○有門毘曇極㣲實有立何空觀成耶事前示畧。

○四門得道入事有門陳如空門善吉第三迦旃第四車匿也玄義八止觀六（云云）付三藏有門得道正意事諸阿𭇥中多有門明空門不說但雜阿𭇥大空經畧空義明　文句四云初為五人說無常法門（文）　止觀二云鹿𫟍諸教不作空說（文）　止觀六云毘曇有門鹿𫟍初開（云云）故五比丘千二百聲聞等多是有門得道人也故解深密經阿𭇥以有教名。

○能入門不門所入理一事玄義八云能通教門大為十六所通之理但是偏圓兩真（文）　止觀六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異（云云）。

私云昆勒論與迦旃延經自天竺未渡此土也頌云各具四門謂有空非有非空亦有空亦有亦空昆勒論非有非空迦旃經矣　問何必立四門不同耶又依能入四門不同所入理有不同耶　荅行者根性不同故能入門有四門不同也次能入門雖有不同於所入一理全不可有不同從有門入從空門入入畢所悟理只真實一理也譬王宮四方門不同也然人意樂不同有自南門入者自西門入者有之如此入門雖不同入畢所見國王只一王也以此譬所入一理可知無不同也如此三藏教通教別教圓教三教又可有四門不同也。

○四門事上三藏四門皆色滅空入也實人頭等六分折人求不得空名如今通教四門皆色即是空也鏡像六分觀即空折盡空事待如諸法皆幻化水月鏡像如此幻化約即四門判　大論云一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實（文）一切實有門也若業若果善惡等法乃至𣵀槃皆幻化如實性雖無而假有故有門也一切不實空門也諸法乃至𣵀槃幻化如實躰無實躰無故空門也次句刃亦門也諸法既幻如有故亦有也幻化不可得也故亦空也第四句双非門也幻有幻空俱不可得也即是兩捨門已上通教即空之四門也大論四句四教通也。

○別教四門事是大經出文云佛性如乳有酪石中有金力士額珠是有門也又石金性無乳酪性無如眾生佛性虛空如不可見明空門也　止觀六云𣵀槃非色非聲云何而言可得見聞即是空門（已上）又佛性亦有亦無也一切眾生皆佛性有故有善方便有佛性見善方便無佛性不見故無譬乳中亦酪性有亦酪性無如即是双亦門也又佛性即是中道双非兩遣譬乳中酪性有非酪性無非如即是双非門也已上別教四門也大經文或圓教通。

○圓教四門事上別教四門名義是同但融不融相即不相即以異也圓四門一門即三門三門即一門有云共無隔無說共即有也具止觀六有　玄義真記八云圓教佛果空而非空故具萬德非空而空故名真空不可思議故有四門說為破空執故󵘸不空若破有執亦󵘸真空（云云）。

○教四門觀四門并回轉相資事教四門者教依真理悟也即教以門譬快馬鞭影見即正路入如觀修事不用是信行名觀四門者教受觀修觀依真理悟也則行以門是法行名回轉者若教聞悟是法行轉信行也相資者教觀相資理入也四教各教觀四門有合三十二門也是猶大數也委論無量門有喜見城千二百門有如玄義八有。

○四教四門󵘸皆與實理相應耶事是宗要一箇論題也今畧是述問界內界外教各但一理詮如何教教四門水火如不同而一理入藏通但空理詮空門理入何有門等用又別圓中道詮有門空門不可用如何荅大小二理實皆言󵘸離但機緣赴四門󵘸有故止觀六云真諦寂寥實非一口身子曰吾聞解󷑆無有言󵘸（云云）譬乳色不了者為教貝株鸖雪如󵘸意不得皆乳色不順互強軟諍若意得俱乳色順如佛教四門亦尒也實理幽玄不證難知但機根為有無等󵘸有若意得皆能正理通故䟦摩云諸論各異端修行理無二偏執有是非達者無違諍（云云）問若真理寂絕言󵘸離毘曇有󵘸成實空󵘸真理可違何理入荅理有無非言語道断有無非共而有無背譬鏡中像有無非共亦有無不背如故有空等門依皆理入也問若有無󵘸皆不相違何故毘曇成論互諍耶荅是但互門諍也門不同故也門不同共法躰一也譬鏡像躰但一或判鏡像實有或又像實有非明是鏡像於有二義故互有無論有無論皆像躰不違如實理有無是類知然四教中藏別二教隔別談故四門互諍理一也通圓二教相即談故四門互融理亦一也問若真理言󵘸離何故藏通理但空名別圓理中道名荅理但空但中義無然藏通凡夫有對空名別圓已凡夫有二乗空超故中道名已上玄義真記八有問毘曇成論以鏡像有無譬大乗躰空何異有耶荅一法於有無二義有故以鏡像譬也大乗不生不滅義不同。

○四教四門親踈事弘決六本云教教雖四隨教曲論一一教中初入復別故四念處云藏多用有通多用空別教多用亦空亦有圓教多用非空非有又但以空有相對󵘸者藏別兩教多依有門通圓兩教多依空門但須分別界內界外（已上）。

問聲聞所經位有幾耶　荅論家󵘸不同也毗曇有門意立七賢七聖位成實論意明二十七賢聖也頌云有門毗曇七賢聖空門成實二十七矣。

○位之事集解上云位者列也易云聖人大寳曰位是則位者所列之位有賢聖因果之等階也（已上）䟽論語云若有德無位既非天下之主而天下不畏（云云）私云位聖人大寳云事以之可知又等階者等等次義也平等等非階品也進其梯共登共讀也。

○󶢆位立二所以有事　玄義四云為破行人增上慢心又為消經文引物希向（文）　釋籤四云若無位次將何以為見賢思齊將何以越增上慢罪（文）。

○毘曇七賢聖成實二十七事　止觀真記三云問毘曇亦明二十七賢聖何獨成論荅成論但列二十七賢聖不明賢賢七聖毘曇廣明七賢七聖義便少明二十七故（已上）七賢七聖事下文自列二十七賢聖者學人十八無學九也學人十八者信行法行信解見得身證家家一種子向初果向二果二果向三果三果中般生般有行般無行般上流般也無學九者退思護住進不動不退惠解󷑆俱解󷑆也釋籤四弘決三等出又補註見。

問毘曇論家所立七賢七聖位者何等耶　荅七賢者三賢四善根也三賢者是外凡四善根是內凡也此三賢四善根又云七加行亦云七方便也。

○今家毘曇事集註中云今依有門明聲聞位者有三意一凡聖位定二佛法根本三符順教㫖佛法根本者有門所󵘸世間諸法乃是無明正因緣生不同外道邪無因緣生也（已上）正因緣生義正毘曇明見又毘曇有門󵘸三藏教㫖符順也。

○賢字事惣三義有一他師隣聖曰賢云付之今家用不用二義有用玄義有不用四念處有四善根賢云隣聖邊用杒三賢不隣聖故不用也二賢者和義也是俱舎出㹅和付事和理和云事有　名義集一云律抄曰和合有二義一理和謂同證擇滅故二事和別有六義戒和同修見和同解身和同住利和同均口和無諍意和同恱（云云）要覽上同之今賢和義正事和也故惠暉云賢和者即事和（文）亦理和通義有夫者文句一云事和無別眾法和無別理（文）。

○俱舎云賢謂賢和聖謂聖正（文）。

○輔正記云法和無別理者問今時初心即得名與法和為後心方得耶荅初心念念唯為解󷑆即得名與法（云云）故初心上理和義有又菩薩上六和論事有法界次第下出三賢者直善義也是今家正義也外道凡夫一性善修云凡夫愛著心外道邪見心修故直義無然七賢行人分明四諦理知愛見心離正直心以修善故直義義以賢云也四教義四見又四念處一四句分別有一非直非善是愛見隨戒破心亂者也二善而非直是戒持禪修而邪見生者也三直而非善是信心正見戒破心乱者也四亦直亦善是信解正智佛教意正持戒清淨不淨觀等修者也此第四人賢名餘三賢非也。

○聖字事聖者正也惠暉云聖正者即𣵀槃理聖於此正得決定不虛故（文）是所證理名以能證入名義也。

○世間出世聖不同事先世間聖人云聖者聲也聲聞情知天地萬物通達也次出世聖人云聲聞サレトモ九界情知諦理通眾機契也　弘決一下云是正實教聖人約云也小乗聖人一分此義可云。

○七賢中初三賢名後四善根名所以事七聖對俱賢位名共其中燸等四位聖位近方便勝善根故別四善根名也或見道善法根本故也。

○內凡外凡事相似理見行者心理內遊位內凡名曾理不見心理外遊位外凡云也集註中云分內外者相似見理名內未得似解名外（文）付凡字事　弘決一云凡者常也亦非一也庶品多故（已上）凡夫云時夫士夫義ナルヘシ。

○七加行云事加助加義也此七位皆聖道助成故也四善根加行云同カラス彼增加義也。

○七方便事方便進趣義也聖位進趣行修七方便名也集解有方便進趣義云地盤法用義可取。

問三賢位者何等耶　荅一五停心二別㹅念處三總想念處位也　私云定心持心心留一境修觀故云停心也。

○五停心名義事五者能治所治共五有故也具云能治十五所治十五共㹅合但五云也補註十四禪門引於五停門各開為三成十五禪波羅蜜前方便中明其五種一覺觀二貪欲三嗔恚四愚癡五惡業此五各三有以成十五初之三者一明利心覺觀二半明半昬心覺觀三一句昬迷心覺觀第二三者一外貪欲二內貪欲三徧一切處貪欲第三三一非理嗔二順理嗔三諍論嗔第四三者一計断常二計有無三計世性第五三者一昬沉闇弊障二惡念思惟障三境界逼迫障治此五三又有十五能所具停心者二義一玄義三云有定故言停有惠故言觀（文）二集解云四念處云停名停住淨名玄云停名停止斯乃即是修於五法止住五過（已上）心者四心中慮知心也心有四種者一草木心（梵云十栗䭾也）二肉團心（心臟也方寸也其色赤一形如蓮華上有十葉）三積聚精要心梵云矣栗駄也取積聚中躰名心如本迹二門名文心四慮智心（六識心也）名義集六筆削記（云云）　集註云或云五停心觀則從惠或云五門禪則從定定惠調適故名停心（已上）。

○最初五停心修所以事　四教義四云若人𡚖依三寳受佛戒法名佛四眾弟子若聞生滅四諦之教因此發聲聞心欲觀四諦離生死苦求𣵀槃樂但此以五種煩惱散動不定如風中燈當修五種觀法（文）四諦惠解燈如五種煩惱風如。

○最初發心停心內歟外歟事　俱舎愚聞云最初發菩提心三賢內取歟又三賢以前取欤事取不取兩義也併出離生死發心尤󷱛要七方便最初可取云義可然也（已上）　私云最初發心停心前可有上四教義又思之。

○五停心列次諸文不同事　集註中圖有其已今名目次第四教義順然諸文不同共但不淨數息二觀最初置餘三初不置　俱舎頌云入修要二門不止觀息念也（文）行者多分最初此二觀修故也此二觀又前後不同事行入病依也四教義見。

○㹅廣畧要三門事眾機無量行又無量廣也五停心畧也數息不淨要也故遁麟云以有情類行別眾多故入修門亦有多種廣即眾多畧即有五然就多分最畧要門自此二種（云云）。

○五停心云人為欤五人為欤事　四教義四云問曰此五種觀法為對五人為對一人󷨽曰橫對五人竪對一人一人隨病多少對不定也此在一觀用後位進者有是橫義也或一人遍五觀或二三四觀者有是竪義也。

○五停心四教通事集註如。

問若爾者五停心者何等耶　荅一數息觀梵語云阿那波那眾生心散亂麁動故為坐禪入定數我出入息靜心云數息觀也依之大論云阿那波那是三世諸佛入定初門也矣。

○數息觀梵語翻名事　頌疏二十二云經言阿那阿婆那念阿那者此云遣来謂持息入是引外風令入身義阿婆那者此云遣去謂持息出是引內風令出身義（已上）　愚聞記云遣來遣去事古來遣字遣讀也是惡也遣訓字也故外風腹中入遣來云內息外出遣去云也（已上）。

○息四種有事　止觀八云有聲曰風守之則散結滯曰氣守之則結出入不盡曰喘守之則勞不聲不滯出入俱盡曰息守之則定（文）此中第四出入俱盡息數也。

○數相并三失事　頌疏云數者謂繫心緣出入息從一至十此有三失一數減失於二謂一二數增失於一謂二三雜乱失於入謂出於出謂入離此三失是名正數中間錯乱復應從一次第數之終而復始乃至得定（已上）一十數亦取返一十數也中裎失出來夫捨亦一始十數定心成迄幾度數也。

○所數息付諸師意不同事先禪門第五四師出一師出息數氣急身張滿身心輕利三昧入易故也又一師入息數息內斂隨定入易故也又一師出入無在便冝隨何成共數也又一師春夏秋冬四時依出入息數也此中於今家正第三師依用給也何出入俱數事不許勞病生恐故也又惠暉云出入相兼數共成十也（文）是出入合一息數義也又遁麟云准正理入出別數合而為十（文）是入息五出息五數義也遁麟又云凡數息時應先數入以初生位入息在先乃至死時出息最後如是覺察死生位故於無常想漸能修習（已上）　二藏義一云入息為一出息為二如是乃至出息為十所以者何生始是入死終是出故也（已上）是麟同義也又義云若時生息數老時死息數若時內入息強故是取觀修也又義云入息生出息死也故断惑表死息數（云云）。

○散乱尋伺覺觀名事　尋伺云新譯覺觀云舊譯也綱目抄見ヘタリ名義集四云藏疏云尋謂尋求伺謂伺察也心之麁性名之為尋心之細性名之為伺。

○尋伺亦名覺觀智論問有覺有觀為一法為是二法耶荅二法麁心初念是名為覺細心分別是名為觀譬如撞鐘初聲大時名為覺後聲㣲細名為觀（已上）　解󷑆道論云猶如打鈴初聲為覺後声為觀（文）是即數息觀所治也具所治散乱明利心覺觀半明半昬心中覺觀一向昬迷心覺觀三止次如數息觀息隨息三以對治也止觀八見惣數隨止觀還淨六妙門云事有法界次第上并頌疏二十二等出廣故畧之今小乗聲聞助道但數息一明也。

二不淨觀是觀身不淨離貪著也此數息不淨二觀入聖道最初要觀有之也俱舎云入修要二門不淨觀息念貪尋增上者如次第應修矣。

○不淨觀所治付四種貪欲事頌疏二十二明之一顕色貪是青黃等色貪云也二形色貪遁麟云謂好形狀等（文）拆玄云長短等形（文）故有情非情亘見三妙觸貪是身分細軟貪云也四供奉貪是起踞屈申俯𠈟禮儀為貪云也是二義有惠暉云供奉謂折旋俯𠈟即自身供奉他人有人傳謂他人供奉自身（云云）思之此四種貪治能破觀付亦四種有一青瘀等境緣顕色貪破二我狼等食緣形色貪破拆玄壞爛想成有三虫蛆等緣妙觸貪破四屍動緣供奉貪治也遁麟意也如此四種觀以四貪治別治也通治時骨鏁觀一以通四貪治也骨鏁觀者當分存命人終骨鏁可成觀也　頌疏云若緣骨鏁修不淨觀通治四貪以骨鏁中無四貪境故（云云）彼全文徃見　集解中六種貪釋彼文云如貪女色作蟲膿想貪󵖶不息作虵口想貪可食物作於蟲想貪好美羹作穢汁想貪乳酪等作髓腦想貪所著衣作於皮想（已上）是根本𣵀槃經十三有。

○三種貪事禪門第四明之一外貪是他身貪男女身分互貪著云也九想觀以是治二內外貪是已他身於俱貪云也八背捨以是治三遍一切處貪是資生五塵等至迄貪云也八勝處以是治也八背捨八勝處事具法界次第中等有廣故畧之今五停心中不淨觀小乗聲聞助道故正但九想觀修見。

○九想觀事一脹想入死野捨顏色黮黑身躰膖脹囊風入如云也二壞想脹屍風吹日曝身肉破壞云也三血塗漫想膿血流出塗漫也四膿爛想虫膿流出地有云也五青瘀想餘殘皮肉見風日乾灸半青半瘀色色云也六噉想狐狼鵄鷲來眼クジリ肉食云也七散想禽獸分裂身形破散云也八骨想皮肉已盡但骨有云也九燒想火以燒煙臭形盡灰上同縱不燒共亦磨滅𡚖觀是燒想名也止觀九等有法界次第云此九通名想者能轉心轉想故名為想所謂能轉不淨顛倒想故此九法皆言想也（已上）　止觀七云若緣女色耽𭰫在懷惑著不離當用不淨觀為治觀所愛人初死之相言語適尒也奄便那去身令色變虫膿流出不淨臭處穢惡充滿捐棄塚間如朽敗木昔所愛重今何可見是為惡物令我憂勞既識欲過滛心即息餘八想亦治滛欲（已上）凡經諸苦所因貪欲為本說佛家入一大事期輩先愛欲杒切縱高眉翠眼皓齒𮯱唇共一聚屎粉其上覆如觀爛屍假繒彩著如觀。

○今不淨觀四念處中不淨觀不同事　集註云此不淨觀與念處觀身有異一正助不同彼正此𦔳二自他境別彼觀自身此觀他境三假實觀異彼是實境此是假想（已上）。

○貪尋增長者如次第應修者貪不淨觀所治貪欲也尋數息觀所治尋伺也。

○五種不淨事一種子不淨（赤白二渧和合）二住處不淨（處生熟二臟間從大小便道出）三自相不淨（九穴出不淨况諸瘡等也）四自性不淨（骨肉膿血三十六物）五究竟不淨（一期終也）。

以骨鎻觀通治顕色形色妙觸供奉。

○骨鏁觀有三位事。

○俱舎廿二（云云）一初習業位二已熟修位三超作意位（云云）。

○洗衣子教不淨觀金師子教數息觀事　弘決五中云補注一引之為浣衣子教不淨觀是假想觀也能治貪故為金師子教數息觀是真實觀也能治亂尋也。

三慈心觀是起慈悲隣眾生故治嗔煩惱也。

○嗔恚重障事三毒中嗔恚一向物破心殊更罪深過去現在善根滅事嗔恚根本去一念嗔恚百千障門開功德劫賊嗔恚過無一切有情非情對都嗔恚不可起縱父母兄弟妻子殺人有共嗔害以彼󵖸不可報俗禮中君父󵖸報以孝是油以火如消出世勝義孝道云慈悲以󵖸報是水以火如消昔一念瞋恚依毒虵トナレル事有看病者病中扇面落懸故也經論中加樣因緣多長阿𭇥經沙門德󵘸云慈心一切無所傷害逢苦不戚遇樂不忻能忍如地（云云）故慈悲觀隨一也。

○慈悲二字法界次第上云能與他樂之心名之為慈能󳫠他苦之心名之為悲（云云）慈慈愛也愛讀悲悲愍也悲訓。

○慈悲次第事問先󳫠苦次與樂故悲慈次第何翻轉慈悲列荅二義有一名便從慈悲云也故弘決五中云若從名便應先慈次悲今從行便故先悲次慈必先離苦方與樂故（云云）　觀音玄三云若就言󵘸為便初慈後悲（文）二菩薩本意約慈悲列　觀音玄云亦是就菩薩本懷欲大慈與樂既不得樂次大悲󳫠苦故初慈後悲若從用次第者初以大悲󳫠苦後方以大慈與樂就行者先󷑆苦後蒙樂故先悲後慈（已上）　觀音玄九云悲名愍傷慈名愛念愍故󳫠苦念故與樂（文）。

○慈悲次第各有二意都四意也一從名便二就菩薩本懷亦慈悲三從用次第四就行者也名義集四有（云云）。

○三種瞋恚三種慈悲治之集註集解見。

三種慈悲事𣵀槃經大論止觀弘決六末（云云）名義集第四見󳇐羅下󳇐羅慈梵語迦樓那悲梵語也。

○所破瞋恚能破慈悲俱三種有事禪門第四明之三種瞋恚一非理瞋道理非云二順理瞋道理當瞋三諍論瞋見計於我所解是也他所解非也執瞋也外道等推見也三種慈悲者一眾生緣是眾生我父母兄弟如思遍󳫠苦與樂慈悲非理瞋治二法緣是諸法皆因緣和合實空無相達因緣假和合法緣󳫠苦與樂思慈悲也順理瞋治三無緣慈悲是二義有一上眾生相及法相緣而無邊處云是大經心也二諸佛心所緣無實相眾生得思召慈悲也大論心也此無緣慈諍論瞋治（已上）三種中前二小通後一大心眾生緣三藏法緣通教當或三藏羅漢我相人相離因緣生法達上有法緣慈云或又眾生緣假慈法緣空無緣中道配事（云云）問今五停心慈心觀三種中何荅第一眾生緣慈修也故集註云今是小乗𦔳觀當彼第一眾生緣慈（文）慈悲義泛三乗四教通故便三種相出。

○聲聞助道慈悲觀菩薩慈悲不同事菩薩慈悲廣聲聞當分淺劣。

○具慈悲喜捨四無量心修事願諸有情如是樂得思惟慈也願諸有情如是苦離思悲也諸有情苦離樂得不快耶思喜也諸有情於平等󵖸親無捨云也此四無量云事三義有一無量眾生所緣境トスルカ故也二此四修自身無量福因得故三此四心依未来無量果感スルカ故是等義皆定品頌疏并遁麟出又法界次第上四無量心釋大㫖同之問今五停心中慈悲觀具四無量心修不荅此義未詳然集註云若法界次第則具明慈悲喜捨四無量心今但慈悲（已上）此文准但慈悲計修欤追明。

○七境三樂事七境者上親中親下親中人下󵖸中󵖸上󵖸也　集解云問󵖸親中人指何人耶荅上親父母上󵖸害父母也中親兄弟中󵖸害兄弟也下親眷属下󵖸害眷属也中人謂泛常明友不󵖸不親也（已上）此七境三樂與思也三樂者上中下也或第三禪樂或衣服臥具飲食醫藥四事或昔經行處樂與思集註三禪四事經行處三次如上中下三樂真記婆娑引三禪四與云正義非評委弘決九末出。

○拆玄七周輔行九周事　集註圖可見。

○實󳫠苦與樂スルヤノ事但障せンカ為心運計前人實離苦得樂スルニハ非故定品頌疏云謂先思惟自所受樂便作此念願諸有情一切等受如是快樂（云云）一拆玄上云問自身有樂可󲣿於他怱若自身無樂將何󲣿與荅自身若無樂可󲣿即運心將餘諸天菩薩等樂而惠󲣿之願彼󵖸親平等眾生得受如是等樂故（已上）。

四因緣觀是眾生不知流轉生死理故為令知之觀十二因緣等理覺知因果道理故治癡煩惱也此不淨慈心因緣三觀如次治貪瞋癡三毒也。

○所破愚癡事牛羊等方隅不知如愚癡非佛道求欲初心種種邪見生愚癡云也大論意也禪門云聰明利根分別籌量不得正惠邪心取理名為愚癡（文）。

○所破能破俱三種事先所破邪見付断常著我性實三有初断常者我躰於三世断無三世常住計是断常二見云也次著我者我云麻豆及母指等如物有計也弘決五有次性實者亦世性󳸓初名前略示如　補注一云󳸓初生覺亦云世性謂世間眾生由󳸓初而有即世間本性從此生覺（云云）㹅二十五諦立世間諸法判其第一󳸓諦名即世性也天地未分レサル前吉㐫禍福預見聞覺知及事無名字付難云共強󳸓諦号是常住生住異滅不被移計是性實見云也第二十五神我諦名是常住計其中間二十三諦覺心我心五塵五大等也即世間吉㐫禍福等諸轉反相也是計有為法即我所也神我若吉㐫禍福情起󳸓諦變其相成神我若長短方圓想生󳸓諦轉其形形然則世間有為轉反事偏神我情生依神我若一切情生󳸓諦𡚖有為轉反永止無為常住𡚖云ヘリ是性執名如是断常著我性執二種愚癡破せカ為三種十二因緣觀也夫者三世十二因緣破断常見破　弘決七云三世破断常者三世相續スルカ故不断三世迭謝故不常又過去破常未来破断現在双破断常（云云）次二世十二因緣觀著我見破現未二世十二因緣相觀察只是因緣所生全我躰無次一念十二因緣觀性實見破既一念間十二轉反有無常也何世性實常住耶　弘決八云皆是無常故無性實（文）已上三種十二因緣義上已具示故此中畧也問何必二世因緣以著我破耶荅三世以断常破一念以性執破事其義既顕著也故只是二世以著我對當耳更詳。

○此因緣觀攴佛所觀因緣不同事　集解云此中但是助道之觀支佛乃是正觀因緣也又此為治愚癡畧觀三世因緣支佛利智觀逆等百千萬世因緣。

○三毒事　法界次第上云通名毒者毒以鴆毒為義惱壞之甚故云鴆毒以其能惱壞出世善心故名為毒也（已上）鴆毒者弘決八云郭注山海經及廣雅云其鳥身有毒大如鴞紫綠色頸長觜赤長七八寸而食虵雄名運日䳄名隂諧以其尾歷食食則沒人也。

五界方便是觀士夫六界空㫖也士夫六界者地水火風空識也地者人肉身水人血火人煗氣風人息空鼻穴識心也仍人身云物無此地水火風空識可無正體物此世間士夫六界作之也已上是云五停心也。

○界方便名義事界者士夫六界也大㫖名目如士夫名本外道出　頌䟽九云外道執我名為士夫文同抄云士夫者農人也譬農人種種作成草木生せシムル如身內我云物有諸法令生立也是外道見計也（云云）佛家心依報正報作故士夫譬士夫六界名是則外道對破為也例折空觀如尒五隂身六界假和合也觀スルヲ界方便觀名方便云事此觀聖道方便成故也問五停心惣七賢何聖道方便別界方便名所以如何荅通七方便共別六界假和合觀スルカ聖道空親故尒名也問何經論依界方便觀立耶又此觀所破如何荅毘曇大經依此觀立也所破是著我也愚夫眾緣和合義不知𡚶我見起故地等六界眾緣假和合㫖觀著我破也具弘決七有問前因緣觀中著我破スルト何異有耶荅只是因緣觀開界方便出也。

但除第五界方便加念佛停心有之。

○方便念佛觀存沒事　四教義四云界方便與小乗念諸佛相同亦破境界逼迫障也（文）此文心得付集註真記不同也集註意界方便能破相念佛所破相同皆六界十八界不出故念佛觀境界逼迫障破界方便亦即境界逼迫障破是故互存沒云ヘリ又四教真記意念佛觀佛諸根相好觀スルカ故界方便觀十八界等觀スルニ同是故互存沒也境界逼迫障破事但念佛觀有界方便逼迫障破せスト云ヘリ此真記心所破各別共能破相同故存沒也集註心界方便境界觀スルカ故自境界逼迫障破義有成　私云集註義強四教義能相叶ヘリ思之。

○五度門六度門事　四念處一云問此中何不云念佛停心荅作五度門則不用作六度門則須用（云云）四教義四有人義如此釋其文四念處同所詮五度門云五停心事也故四教義云此五通言停心者停以停止為義亦名五度門觀（已上）六度門時界方便上念佛加見ヘタリ　綱目抄云六度門時第五念佛門第六界方便門也（云云）是存沒義不同也。

問曰此五種觀法為對五人為對一人荅曰橫對五人竪對一人隨病多少對不定也（已上）四教義四卷見。

念佛停心者念佛六根六境六識功德不起愛心也。

○念佛觀能治所治各三種有事。

○禪門出一昬沉闇塞障是昬睡無記也應身三十二相念治二惡念思惟障是五逆十惡等罪業作思惡念發事也是報身功德念治也三境界逼迫障是補註十四云修定之時身或卒痛見諸外境無頭手足衣裳破壞或䧟入於地或火来燒身或見高崖而復墮落如是等障逼迫行人（已上）是法身空寂無為念治也問今停心中念佛觀件三種具荅不尒彼禪門大乗義通今但第三一種用也故集註云今明小乗𦔳道據四教義云破境界逼迫障合念真空法身（已上）又四教義真記應身相好念境界逼迫障治スヘキ㫖有故一概不可心得今名目心報應二身念惡念思惟障治義見ヘタリ。

六境者一色境二聲境三香境四味境五觸境六法境是所緣境也　六識者一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識此六根六境相應起心云識也六根者一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。

○六根六境六識事　法界次第上俱舎界品等（云云）是云三六十八界也通界名事界以界別為義此十八法各有別躰義無渾濫故通受界名也識者同又云若根塵相對即有識生識以識別為義識依於根能別於塵故此六通名識也　根者同又云根以能生為義此六既並有生識之功故通名根也六境者亦名六塵以坌汙心識故約凡夫名尒　境者此通凡聖今約佛躰故云境也。

○六種治事　止觀八云煩惱境中明之一對治是上明如數息散乱對乃至念佛多障對一藥一病相對治也二轉治是又二有一病轉せサルニ藥轉謂多貪人慈悲觀修せシメ多嗔人不淨觀修せシムル等也二病轉藥轉謂貪病不淨以己治又嗔病起則轉慈悲以治等也三不轉治是又二有一病轉共法轉せス謂不淨觀修貪欲治スルニ又轉嗔恚生スレトモ但常不淨觀以治等也二病轉法轉謂貪欲不淨以治スルニ貪欲若不止更大不淨觀以治等也是禪門出　二藏義一云又有大不淨觀謂觀依報國土聚落等皆悉不淨又四兼治是貪嗔兼起則不淨慈悲兼修治等也五具治是具五種觀藥修何レナリ共一病治也六第一義治是但法性實相觀遍一切諸病治也一阿伽陀藥以悉眾病除如此六種中前五小乗有後一大乗意也　一對治謂境觀相對　二轉治又二　（一病轉法轉二病不轉藥轉）　三不轉治二（一病不轉法不轉二病轉法不轉）　四兼治　五具治　六第一義治加也。

已上五停心畢。

西谷名目句解卷二終

西谷名目句解卷三

第二別相念處者是前五停心時覺觀等五障既除智慧漸成明了此別相念處時修四念處觀破四顛倒也。

○別相念處來意事　玄義四云五障既除觀慧諦審能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒（文）。

○別相云事　柝玄上云別謂各別身受心法不同故相謂行相觀此四法作不淨等行相故（文）念處名義次下至可聞。

○身受心法五隂開合異事五隂者一色二受三想四行五識也初一色後四心也後四心中於初三心所後一心王也此五隂名故　止觀五云隂者隂蓋善法此就因得名又隂是積聚生死重沓此就果得名（文）　私云婆娑中云隂是何義荅聚義畧義積義㹅義如種種雜物以為一聚色乃至識聚在一處故名為聚乃至𭇥於三世內外故名為㹅中間諸名准󵘸可知（文）　大乗義章八云此之五種經名為隂亦名為眾聚積名隂隂積多法故復名眾問云一色一受想等無多聚積云何名隂而復名眾釋言此等隂積之分故復名眾如眾僧中請得一人名請眾僧此亦如是（云云）新譯五蘊云也　弘決五云蘊之與隂新舊異譯蘊謂蘊積與隂義同（文）杒色受想行識一一貌云先有形質㝵法名色所謂四大五根五塵也次所緣領納名受三受六受等有次所領緣相取想名六塵依六想有所謂青黃長短男女󵖸親苦樂等相取也次造作心果趣行名是六行有即六思也思者意業也謂六想後各善業惡業不動業起也又餘四隂外諸有為法㹅行蘊名造作遷流二義依也　俱舎行蘊五十八法攝唯識論行蘊中六十三法有皆心所及不相應也次所緣境了別識名即六識心王也大乗七識八識立也（云云）法界次第上并要法文上等有此五隂合身受心法名　四念處一（十云）數有開合若迷心不迷色則數為五隂若迷色不迷心則數為十二入若俱迷者則數為十八界如毘婆娑也（云云）今言四者人於五隂起四倒於色多起淨倒於受多起樂倒於想行多起我倒於心多起常倒舉四倒故言四也（已上）集註中云於五隂境修四念處為破四倒合五為四受則六根對六塵義兼內外故獨為一想行一向居內故合為一（文）。

○五隂同時起異時起事毘曇同時起云成論異時起云　止觀五（并）義章八出問若心王心數同時起如何心念處及法念處別分荅四念處一（十四）云雖心王心數同時俱起用有強弱若心強属心念處若數強属法念處（云云）受念處准之。

○五隂等次第事　四念處一云若相生次第應言識受想行色若麁細次第者應言色行想受識今從言便故言身受心法（文）　頌疏二十三云󵘸次第隨生者󵘸四念住次第隨生前後也謂身最麁次受是麁次心是麁法㝡為細攝𣵀槃故隨境麁者應先觀故故身念住最初生也又論云或諸欲貪於身處轉故四念住觀身在初然貪於身由欣樂受欣樂於受由心不調心不調由惑未断法中攝惑故法第四也故觀受等如是次第（已上）　止觀真記五本釋四念處文云因果次第名為相生從果至因名曰麁細俱舎麁細但約法躰謂色最麁次心所細次心王細法為最細有𣵀槃故不同今果麁因細也（云云）杒語便云今家私義非婆娑一百八十六出　俱舎云四念住次第同婆娑有是等義皆止觀真記明徃見　又大乗義章八具五隂次第明畧之又俱舎心二義也初麁細次第次貪欲引起次第也思之　愚聞記云法攝六十四法故攝三無為攝𣵀槃云也（文）。

○五蘊五取蘊同異事　弘決五上云問五取蘊與蘊有何差別荅蘊通漏無漏取蘊唯有漏（文）但五蘊云凡夫有漏五蘊聖人無漏五蘊通也無漏五蘊者五分法身也大小乗通杒五取蘊云凡夫有漏五蘊限也對法論云取者煩惱也（云云）問若佛上隂蘊義云如何荅慈悲以眾生隂蓋故也又萬德積聚佛身故也。

○顛倒二字事　弘決一云言顛倒者顛即頂墮於下故名顛倒（文）外道凡夫身受心法以計常樂我淨今破此四顛倒故唯立四也佛弟子此身受心法不淨苦無常無我觀也㹅別二觀別對㹅也　如集註引折玄等（云云）　俱舎頌云治倒故唯四（文）。

問爾者四念處者如何配立耶　荅四念處者新譯俱舎等云四念住也。

○四念處名義事境觀各四故四名不淨苦無常無我四觀念名身受心法四境處名也　四念處一云四者數也念者觀惠也處者境也（文）　四教義四云問四念處是惠云何反從念受名荅曰為初學用念持惠不𡚶受緣念為之增上從念受名也（文）柝玄上云處謂處所謂身受心法是念所緣住止之處故（已上）新譯四念住名　頌疏二十五云問何緣於惠止念住名荅薩婆多釋惠由念力持令住故依論王解理實由惠令念住境如實見者能明記故（文）　遁麟云實見是惠明記是念既因實見方能明記故知因惠令念住境（文）私云薩婆多意念因惠果也論王意惠因念果也。

一身念處是觀色身不淨𣅀破淨顛倒也所謂身中有五種不淨也。

○第一身念處事一切色法皆身名身者積聚有躰二義有云也正有情指也身三有內身外身內外身也　四念處一云己名內身眷屬及他名外身若己若他名內外身此三種色皆從前世不淨業生（云云）。

一種子不淨父母赤白二渧種子也　二住處不淨十箇月間住母生熟二臟是名住處不淨也　三自相不淨是已生畢住臥不淨身中其相甚不淨也。

自相不淨者頭足至迄外相不淨故也具四念處一及止觀出今此書自相不淨釋事本文似違　私云身九穴出不淨況生諸瘡等也。

四自性不淨是身中骨髓毛孔䖝嗅如死狗　五究竟不淨是命終風火二大種去手足分散不淨不可勝計是名究竟不淨我等眾生如是不淨身有之拙思淨故是云淨顛倒也仍觀不淨破淨顛倒云身念處也顛倒者諸法逆思也。

○五種不淨事大旨名目如而少異有先生處不淨云女人躰不淨而十箇月二臟間住糞穢長養尿道出云也又住處不淨名次種子不淨云遺躰赤白種子故也次自相不淨云頭足至迄外相不淨故也次自性不淨云身中內性不也次究竟不淨云業報盡終塚間捐棄大小不淨流云也具四念處一及止觀七出今名目自相不淨釋事本文違似。

○此不淨觀前五停心中不淨觀不同事四異有一觀躰不同前無貪躰是惠躰二所治不同前貪欲治是四倒治三行相不同前假相是實相也四緣境不同前唯色緣是心心所通也惠暉出　私云不淨觀以四倒治及心心所通云事境㹅觀別約欤。

五種不淨畢。

二受念處是一切內外受隂名受謂見外兒女乃至一切財寳等見吉事哉思則內行󵖶欲等乃至持資財等成樂起愛著心思受樂是云受隂也而此等皆非樂實苦思樂有之觀破樂顛倒云受念處觀也。

○受念處事　四念處一云領納名受有內受外受內外受緣內名內受緣外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五根受名外受六根受名內外受於一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受於六根即有十八受根塵能所合三十六受約三世有百八受諸受皆苦樂受是壞苦苦受是苦苦不樂不苦受是行苦（云云）　私云三受三苦事委上苦諦中明如今樂顛倒云正樂受約欤又名目受念處義謬也。

三心念處是云我等心物念念生滅剎那剎那轉變無常法有之經六根六境六識成常住思攀緣也故觀心無常事破常顛倒忘念處觀也。

心者心王也心所非是亦內心外心內外心三有此心念念生滅皆悉無常觀常顛倒破也新新生滅念念不住入息不待出息也。

四法念處是萬法不可得無主也而我等執我所我我所非我物思我物起著心故觀法無我者破我顛倒云法念處觀也。

○法念處事法者䡄則義也善法惡法無記法有　受法於我計我能善行惡行無記行謂若心王於我計スルヲハ心念處攝若心數於我計法念處有諸心數中我求不可得也龜毛兔角如但名字有若善法是我惡法我無若惡法是我善法我無若無記是我善惡法尚我無無記何我有當知皆無有我是法無我觀名具四念處出。

○法念處通別事身受心除其外法取別法杒身受心㹅一切法取通法也故俱舎四境㹅雜緣法念住名是通法邊也。

○四念處觀苦諦下四行相同異事問既四念處觀四諦中苦諦觀也然苦諦下四行相苦空無常無我列不淨觀無亦四念處不淨苦無常無我列空觀無事何耶荅不淨觀空觀其義徃同何者諸法不淨觀時一切染著離空理達當故也故此二觀互存沒見弘決三云舊云空新云不淨（文）故知新舊不同也。

○五隂四念處廣狹事五隂合身受心法トスト云トモ而五隂云有為法ナレハ狹四念處時無為法攝廣也。

○四念處滿事　頌疏二十三云問如何得知念住成滿荅觀身至一極微一𭃯那時名身念住滿觀受心法至一剎那名受等滿以非色故無一極微（文）　遁麟云言觀身至一極微者謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立如是漸畧後觀唯一極微名身念住滿觀受心法至一𭃯那者謂先觀受等自性長短時節乃至漸畧唯一𭃯那時名受等滿（已上）。

第三總想念處前別想念處時別別觀身不淨受不樂心無常法無我故名別想念處也而今㹅想念處時觀智深成身受心法四念處總合觀故云總想念處也已上此三賢位云順解󷑆分位也修可得解󷑆觀始故言順解脫也此三賢位亦言外凡位也。

○㹅別名義事　集解中言想別者以一為別以四為㹅若境若觀無不咸然（文）　私云󷑦亦二三有。

○念處觀㹅　四句事境觀俱別即前相念處是也一藥一病相也二境㹅觀別是身受心法四境㹅合或不淨一觀以觀乃至無我一觀以觀也三境別觀想是四觀㹅合或身一境觀乃至法一境觀也四境觀俱㹅是智惠深細故一觀用一境觀境於四境具觀於四觀備也此四句從淺至深次第也中於一句別相後三句㹅相念處也四念處（并）玄義四出問俱舎心中間二句別相念處攝義也今家何相違耶荅今家㹅邊據中間二句是㹅相之方便故也雖然正㹅相念處第四句也杒俱舎別邊依各其旨有此四句正今家所立也。

○俱舎雜緣不雜緣事先別相惣相二分其別相中於又雜緣念住不雜緣念住云事有不雜緣者各別觀事也雜緣付二二合緣三三合緣四惣緣三不同有　光記云二二合觀有六三三合觀有四四合觀有一惣有十一名雜法通名法故（文）　私云二二合觀有六者一身受二身心三身法四受心五受法六心法也三三合觀有四者一身受心二身受法三身心法四受心法也四合觀有一者身受心法四合觀也二二三三重云子細六種四種不同有故欤又此雜緣前後云次第如先二二合緣次三三合緣後四惣緣也此義古抄有　光記又云從不雜念住無間引起雜緣法念（云云）問四惣緣別相取㹅相念處不同如何荅獨立四㹅緣㹅相杒二二三三成其上四惣緣別相也故光記云前雜非唯故為差別（云云）問俱舎心雜緣者正境𢝰約而又觀惣義有荅文正境約㹅別論觀義論故遁麟云此中唯以身受等別觀名別㹅以四㹅觀名㹅想非約無常等行相為㹅別也（文）若義論豈觀㹅義耶故頌䟽云㹅觀身等四所緣境修四行相謂非常等（文）。

○今家意二二合緣等何句攝耶事境觀俱󷑦句攝其證據四念處一云若作一身念處觀或惣二隂乃至㹅五隂是名境觀俱㹅也受心法念處亦復如是（已上）思之又俱舎二二合緣三三合緣等今家境惣觀別境觀俱惣兩句通欤追可詳。

○境惣觀㹅付又俱舎今家不同事俱舎心身受心法別分㹅不淨苦無常無我觀㹅相念處云也杒今家心境觀𢝰時傍正以四念處不同立也此旨次上引四念文顕故玄義真記四本（四十八云）今依止以立四名謂正觀身而觀一切名身念處餘三例知（已上）身念處上云境觀俱四有トモ正意不淨以身觀也。

○四境四觀並起非事　二藏義二云問性相意不許二心並起何境觀俱一剎那並起耶荅實細念前後可有之也第四句時十六剎那而觀之也但二心不並起者善惡二心不相應俱起也若一種善心許俱起相應雖然非言一剎那雜起欤（已上）。

○性共緣三念處事具四念處一四教義二名義集四等出詮處直五隂理性觀性念處名又九㹅八背捨八勝處等諸對治觀門以正道助共念處名又佛教所詮一切隂入界四諦事理名義言語等迄緣緣念處名此三念處機隨修事不同也次如鈍中利也。

○大乗四念處事　名義集四云觀身性相同於虛空名身念處觀受不在內外不住中間名受念處觀心但有名字名字性離名心念處觀法不得善法不得不善法名法念處（云云）此義後三教亘ルヘシ。

○順解脫分事三賢羅漢解脫目懸修行解脫順分云心以尒云也　賢惠暉云解脫是果分是因之解脫順解脫之分依主釋也（文）。

○三賢資糧位云事集解中云言資粮者從喻立也如人遠涉必備資助身命粮食行人亦尒欲越三界須修五停念處粮食資養五分法身命也（已上）。

○婆娑等意雜念住後暖頂前於三義觀七處善立事三義觀者五蘊十二處十八界觀也七處善者一知色苦二知色集三知色滅四知色滅行五知色愛味六知色過患七知色出離也餘受想行識知事其數同之㹅合七處善云也雜念住後此三義七處修方㹅相內凡入也俱舎等此義畧賢遁麟出綱目抄七處善中第七出離知上色滅觀事重舉云。

○今家教觀四句分別圖示之（云云）。

後三如身有傍正也（云云）　四句中初一別惣念處後三㹅相念處也於中初二方便第三正相念處也。

問四善根位者何等耶　荅一煗法位二頂法位三忍法位四世第一法位也此四善根內凡位也從前三賢位觀智深成聖道近付位故云內凡也亦云順決擇分位也是則斷煩惱可證無漏決定位故云順決擇分位也。

○善根二義有事　集解云言善根者修無漏之善根（文）是善當位置義也四位善聖道根本故善根云也二集註云聖道根本亦曰善根（文）是善見道付義也四位行聖道善根故善根云也。

○順決擇分位云事見修無學三道皆決擇名決謂決断也能疑断故也擇謂簡擇即分別義也能四諦相分別故也其中見道決擇分名是決擇中一分故也今此四善根見道引起見道順位故決擇分順云心以順決擇分位云也是頌疏出又惠暉云三道名決擇此四能順是因三所順是果順之決擇故依主釋順決擇即分也（文）此時順決擇分讀也問初心三賢深位羅漢解󷑆順後心四善根淺位見道順所以何荅外凡三道俱遠故遠位內勝羅漢目懸修行杒內凡見道隣近故期之也又名目順決擇分釋事謬。

○四善根加行位云事　集解云言加行者謂外凡中已修念處故今內凡但是增加念處之功行耳（文）又義云前苦諦觀上集滅道行增加故也（云云）七賢束加行云同彼助加義也。

○內凡云事上記如。

問初煗法位者其名義如何󷿦立耶　荅聖火前相漸現故名燸法位也譬如鑽火火已欲出期近成漸煗氣立煗成也是聖道如火能燒煩惱薪從此位聖火煗氣起故得煗法名也又此位廣修四念處觀具修四諦十六行相叶此位裎人設遇惡緣雖退久不流轉必至𣵀槃也故俱舎云煗必至𣵀槃。

○煗法名義事玄義三婆娑四󵘸引一云以智緣四諦境更增成十六觀伏煩惱如火鑽上下相依生火燒薪二云以有智知有境能生煗智令有萎萃如夏時聚華為𧂐華生煗氣還自萎萃三云依隂觀隂發智火還燒隂如兩󷿤相磨生火還燒竹林四尊者瞿沙說求解脫智火煗最在初如火以烟在初為相無漏智火亦以煗法在先為相如日明相在初為相是故名煗（云云）此第四瞿沙義中又二義一火烟煗氣二日耀煗氣也可見今名目義此瞿沙義也頌疏但瞿沙一義出彼云此法如煗立煗法名聖道如火能惑薪燒聖火前相故名為煗（文）問四善根俱內凡似解位煗法名何一位限耶荅實其義可通雖然今煗氣初正煗法名得後後位一分一分德約得別名也。

○煗必至𣵀槃事是煗法勝利也　頌疏云煗位雖退又断善根造無間業墮三惡趣而無久流轉必至𣵀槃故（文）断善根云退轉時惡因為共惡果不得心得因果撥無云也。

問若爾者四諦十六行相者如何　荅四諦者如上釋十六行相者彼四諦下各有四行相故四四十六也　問爾者初苦諦下四行相者如何　荅一苦行相此苦果依身受苦故觀可猒之㫖行相也　二空行相此苦果依身觀空𣅀也　三無常行相此依身觀有為生滅法也四無我行相此於我身成執故觀可離我𣅀也　已上四行相共付苦果依身觀行相故云苦諦下四行相也略頌云苦空無常無我苦矣。

問集諦下四行相如何　荅一集行相此煩惱招集諸苦故觀此𣅀斷煩惱也　二因行相此煩惱感苦果成因故觀可斷此煩惱𣅀也　三生行相此煩惱作諸業未來可生苦果故觀此𣅀可斷煩惱也　四緣行相是煩惱惡業受苦果依身成緣故觀此𣅀可斷煩惱也略頌云因集生緣是集諦矣　問滅諦下四行相如何　荅一滅行相此觀可滅諸惡業煩惱㫖也　二靜行相此靜貪嗔癡三毒火義也　三妙行相此離諸惡業煩惱觀可成妙心𣅀也。

妙心者三藏但空妙心也。

四離行相此觀可離生死有漏世間𣅀也略頌云滅靜妙離是滅諦矣　問道諦下四行相如何　荅一道行相此以道諦智慧修四念處等道品功德至𣵀槃岸成道故名道行相也　二如行相此能觀無漏功德如法觀故名如行相也　三行行相此一切聖人鎮觀可立行𣅀也故名行行相也　四出行相此觀可出生死無常㫖故名出行相也略頌云道如行出是道諦矣。

○四諦十六行相事　弘決三下云苦下四行有謂無常苦空無我觀隂緣生念念生滅故無常為無常所逼故苦一相異相不可得故空我我所不可得故無我集下有四謂集因緣生有漏和合能招苦果故名為集觀於六因能生苦果故名為因觀於四緣能生苦果故名為緣還受後有苦通属有為故名為生滅下四行者謂盡滅妙離一切苦盡故名為盡諸煩惱滅故名為滅一切第一故名為妙超過生死故名為離道下四行者謂道正迹乘能至𣵀槃故名為道非顛倒法故名為正聖人行處故名為迹運至三󷑆故名為乘新經論名與此稍別舊云空新云不淨舊云盡新云靜舊名正新云如舊云迹新云行舊云乘新云出餘名並同大意可見（已上）。

○六因四緣事具頌疏第六出爰盡スヘキニ非此十六行相義法界次第中智品頌疏及光記等委釋故畧之。

○十六諦名事　集註云又十六行只是觀門𣵀槃疏名十六諦者取諦審觀察義故（已上）。

○煗法位具上下八諦觀欤但欲界限欤事　俱舎本論云煗等善根皆能具緣三界苦等（云云）此意上下八諦亘　又集註云四諦為所緣十六行為能緣釋籤謂煗八諦十六行相有解八字恐誤或約上二分四諦躰同通解云八耳其實只觀欲界四諦此位有三品（已上）此意但欲界限聞　私云先但本論及釋籤文定准潤師何文依欲界限成せルヤ未審。

○三界合上上下八諦事二義有集註云又上二界合一四諦者同一定地故以欲界現此土而觀故（云云）。

問第二頂法位者如何　答頂法位者前煗法時修種種之善根故觀此頂法功德起善根也是則同煗法觀四諦十六行相也取其此頂法位四諦觀智漸深成登山頂見四方如分明寄此譬名頂法也設遇惡緣雖退位善根不可退依之俱舎云頂終不斷善矣。

○頂法名義事惣四義煗法上在四諦理分明見事山頂登四方明了見如頂法云也明邊取也玄義四有二此位進退兩位中間久不住事猶山頂如也玄義三及頌疏二十三出三四善根動不動有中此位動善根中勝位人頂五体中最勝如故人頂譬尒云也此義頌疏見四頂言最勝義顕譬世間吉事成弁入此人頂上云如此義正理有賢聖遁麟引。

○頂受不断善事此位勝利也此頂法行者縦𢙣緣值位退𢙣道墮云共終善根不断絕也　二藏義見聞云於四善根中煗頂二位退位也忍法等二不退也今於退分善根中最勝故云頂法（云云）。

問第三忍法位者如何　答忍法位者是前頂法位修種種善根觀起也從此位四諦觀智能堪忍不退故名忍法也依之俱舎云忍不墮𢙣趣矣。

○忍法名義事三義有一忍可義可可許云義也四諦理是也信許忍可云也頌疏等出二忍耐義亦堪忍義云也四諦法堪忍樂欲不退轉云也頌疏及玄義四見三忍伏義諸業煩惱忍伏不起故也集解見問忍可等義亦煗頂及世第一可有何但此位忍法名荅煗頂二位退動故忍名不立世第一四諦不具故又忍不名也賢聖惠暉遁麟及四教義出。

○忍不墮𢙣趣事忍法勝利也　四教義五若下中二品忍雖起煩惱𢙣業而不受三途報由受人天百千生報若上品忍成但有人天七生業在（已上）私云上忍七生業有云上忍內七生歷云事非但所具業分齊云也故初果人七生歷也古抄云忍法位於五障離義有所謂𢙣道貧窮女身形殘喜󲏐也然五障離別𢙣道障舉如何云五障始舉也或又障中重障別不墮𢙣趣也（云云）　私云此義本據勘忍世第一人女身受事俱舎有不審也　賢聖二四又釋籤三忍法始終但法念處事近見道故事（徃見）又忍法名義謂似解轉除堪忍根性決定事　又忍義付三義一能觀行相堪忍二所緣四諦堪忍三違順二境不引落堪忍　集解中（徃見）　俱舎頌云下中品同頂上但觀欲苦云云。

取其此忍法位有上中下三品不同也問若爾者三品忍位不同如何　荅下忍四諦十六行相具觀之次中忍减緣减行而七周减緣二十四周减行則留欲界苦諦下一行相此一行相二剎那觀云中忍滿也次上忍位者减緣减行如前而留一行相是一剎那觀故云一行一剎那位也仍以一剎那二剎那不同可辨上忍中忍差別也又中忍位云二行二剎那義有之。

○三品忍位事大旨名目如但上忍位中减緣减行如前云事謬也上忍但一行一剎那减緣减行事無又此三品一人昇進付云也去世第一例亦多人相對三品可云。

○减緣减行事名目面能能可見下忍時具十六行相修漸觀行調練故縮觀思杒初一行相减時中忍初取也其付七周减緣二十四周减行云七行减緣攝事　籤三與緣名同亦與緣同减云遁麟此緣與行名異躰同也云此不同何事云地盤十六行相列次諸文不同故也夫者苦空無常無我集因緣生滅盡妙離道正迹乗（集解集註）非常苦空非我因集生緣滅靜妙離道如行出（光記頌疏）無常苦空無我集因緣生盡滅妙離道正迹乗（法界次第弘决三）故釋籤并集解集註名同故緣同减云初苦空無常無我等次第依也所緣諦最初行名同同時减也杒頌疏緣同减云名同不云是非常苦空非我等列故也故麟名異躰同云。

○中忍滿事俱舎本論及玄義三皆謂一行二剎那然頌疏二行二剎那釋是難心得事也（賢聖品）愚聞記云二行二剎那云一行二剎那云無相違有二細事也是即付行者有不同留非常有移或有留苦四行相內何隨行者手次留之故二行二剎那一行二剎那移上忍世第一入見道者有之也（已上）是留無常移者二行二剎那也杒餘苦空無我三行內留一者一行二剎那也留無常行者初觀無常苦空减非我次觀無常苦减空次觀無常减苦也故最後苦無常次第觀故苦行一剎那無常行一剎那觀云二行二剎那也留苦空無我三行相行者事是皆一行二剎那也先留苦行者初觀無常苦空减無我第二觀無常苦减空第三觀苦减無常也故最後苦一行苦苦前後二剎那續觀故云一行二剎那也次留空行者初觀無常苦空减無我第二觀無常空减苦第三觀空减無常故觀空空故云一行二剎那也次留無我行者初觀無常苦無我减空第二觀無常無我减苦第三觀無我减無常故無我無我二剎那觀也（已上）是無常苦空無我苦諦下四行相立次第依也餘七諦下行相皆悉减畢杒欲界苦諦下四行相减時事也所詮二行二剎那者就减緣之終留無常行者作也最後行二剎那二有也　有鈔云南都東大寺中古學匠有秀惠顕範覺雄尊玄四人此中秀惠此二行二剎那事年經按出二十年間在懷不出言句其後於彼寺俱舎論義有智者集會時此二行二剎那法門秀惠成せラレタリ諸僧始不依用終順此義其後二行二剎那云事有極成也其姿就减緣之終留無我行者作也限此人最後行二剎那二有也（云云）秀惠義後匠師見出聞　三國傳通記中（十九）云中古有秀惠顕範覺雄尊玄四英如須󳇐半腹有四天王焉（文）　又二藏義三云有說一行二剎那者一行苦一行也二剎那者上忍世第一二位也言中忍滿位猶有後上忍世第一二剎那心觀欲界苦也然亦云二行二剎那者二行者付剎那而言之也實而言之雖苦一行寄上忍世第一二位故且云二行也或可云二行者所除空行與常觀苦行也其故中忍位者從始至終以减行緣為躰故結句觀苦一行除空行之處云此位滿故於此之下自然立能减所减二行也（云云）有說二行二剎那者二行謂於習修行上加得修行而云二行也（得修者未來得）習修者初一剎那觀苦一行除空也得修者亦所减行全可起故為治定亦更一剎那觀苦一行也（已上二藏）　又集註云中忍减緣行至一行二剎那名中忍滿即入上忍　釋籤三云二行者約修觀位󵘸耳柝玄云中忍滿猶有二行者滿字恐誤應作位字（已上）　又玄真記三末云二行一緣在皆名中忍者問但一行有名中忍滿何云二行故本論玄文及下籤等並云一行也荅若取正觀唯有一行若取减滿即有二行俱舎頌疏云但有二行二剎那心或是文誤故次云但作二心觀於一行（云云）　籤三云今云但有一行二剎那心名中忍滿頌疏云但有二行二剎那心彼文或誤或且置極滿濫上忍故今據度論故改云一行（已上）　私云上二藏義立能减所减二行云又集註約修觀位云今真記取减滿云同義見尒都五義也一秀惠義二寄上忍用第一二位義三取减滿義四約習修得修二行義五屬悞義也先留無常移者二行二剎那云義二寄上忍世第一二位義旦取减滿義四約習修得修二行義五属誤義也（此中初二義不穩義也）先真記指南任二行二剎那者何行留行者不同無之且留無常行者約云第三十一周觀無常滅苦行其上又重獨立無常觀是中忍極滿也第三十一周除苦行時無常觀一剎那又重無常觀一剎那合云一行二剎那餘行相留者是例可知（古來三十一周中忍極心得故諸文違也）杒二行二剎那者或頌疏誤也或又取中忍極滿濫上忍故且極滿置分滿添减滿云二行二剎那也若尒上忍世第一可濫同一行一剎故云有疑然上忍世第一各別善根不及簡濫上中二忍同忍位故濫簡也又一行二剎那云上忍簡別故也實最極但一行一剎那也。

○右異說此多取合深可工夫猶在口傳明師可尋恒學者大形心得貌止智者而不可有不知。

問爾者中忍所修减緣减行者如何配立耶　荅减緣减行袖腐煩事也取其下忍位從頂法移手初故四諦十六行相具修今中忍位觀惠已自在成次第縮行相取詮要觀也是名减緣减行也。

○减緣减行所以事　玄義三云譬如人欲從己國𮷧他國多財產不能持去以物易錢猶嫌錢易金嫌金易多價寳徃𮷧他國行者乃至漸捨相續不離生於上忍上忍後生第一法第一法後生苦忍（此譬大婆娑論文也）　釋籤云譬中云如人欲從己國等者三界為己國𣵀槃為他國何以故三界久住為己𣵀槃方𮷧為他十六觀法為多財產一行獨徃故云不能持中忍如錢上忍如金世第一法如多價寳以一行一剎那入真無漏猶如持去（已上）取詮要留一行云也忍滿上忍世第一次第劣勝至故錢金多價寳譬也文見道真無漏即𣵀槃理故他國譬也問中忍减緣行時三十一行但一時减可事也何煩別別减耶荅二藏義三云但一度不减漸漸减者慣習之法直爾一度不捨得故也（已上）。

○見行愛行事利鈍二人也見惑現行人見行名愛惑現行人愛行名此時行現行也又義云屬見四諦修行人見行人云屬愛四諦修行人愛行云也屬見四諦者見惑上四諦建立是外道約也杒屬愛四諦者思惑上四諦建立謂凡夫愛惑集諦此愛依苦果感是苦諦此愛法滅行道諦正滅滅諦也如此思惑付四諦作屬愛四諦名此屬愛四諦修行愛行人云也此時行修行也杒此見行愛行俱二種有大旨名目如見行中著我者云諸法我躰立常住著也是無我行相留見道入也著我所者云我所依色身乃至資具著也是諸法空行相留也愛行中懈怠增上者苦行留我慢增多者無常行相留正觀也寳師云若知身無常不自恃起慢若知苦相精進求出也（云云）。

○留行相不同如减始行相不同也不事　頌疏二義有一義但十六行相次第任終减始也何人不同無今家意尒也一義機依减始行相不同有是西方德光論師義也夫者苦下四行相中一行相留其順當者餘七諦下於最後所緣俱减也且非常行留者道諦下先出行减後道行减也無常道順故也乃至無我留者道諦下先行行相减終出行現也無我出順故也餘七諦下於四種根性依减行相次第一一委相分今名目出减樣大旨德光論師義也然七諦下於深義付給事不審也但苦諦順當减見故頌疏云謂餘七諦各有四行與此欲苦四行相屬如名次第擬宜相當以󵘸其减（文）　遁麟云言擬冝相當者擬謂對向冝謂稱合此等但以次第相當以為相屬（已上）　愚聞記云有宗義十六行無手後减云德光論師如此准望苦諦行减云也光師釋評判兩義時德光論師義為善云其子細减七諦云何無故不可减之故苦諦四行相定木可减事尤可然云也（已上）。

○德光論師减行之圖

○德光論師之事　惠暉云德光論師梵云瞿󷿳鉢剌是中󴖄度𧙕底補國人是西方有學聖人於本國造百餘部論（文）　有記云印度有德光論師極小乗之學得六神通將拜慈氏尊以神通詣𫥢率內院見慈尊之戴天冠思言慈氏是常來之導師何在家形哉豈以比丘之身拜在家之容遂不作禮而歸是小乗偏念之所致也云云名義集一四十二徃見。

取其七周减緣二十四周减行也其故上界下界各有四諦故合八諦也其八諦下各有四行相故惣三十二行相也而從欲界苦諦觀之始次第終至於道諦一遍觀之畢减之時終道諦四行相中第四之出行相减始也如是一遍觀之除一行相亦取返從欲界苦諦觀始如前至上界道諦迄一遍觀之畢第二遍時第三行行相减也如是减减後欲界苦諦下留苦一行相觀之也仍三十二行相次第减終留一行相故减三十一行相也而其三十一中七名緣七周减緣約束也地體上下八諦八緣有之也留欲界苦諦一緣不减故被云七周减緣也如此七取緣餘二十四行相有之也故被云二十四周减行也是則緣者云所緣事也次行者云十六行相事也。

○十六行相新舊之圖

尋云從終减始時必道諦四行相中從第四出行相减始歟將又自餘行相减始事有之歟如何　答隨行者根性减始行相不一准所謂入見道有二種行者　一見行人是利根人也此見行人又有二類著我者從無我觀入始也著我所人從空行相入也。

二愛行人是鈍根人也此愛行人又有二類我慢多者從無常行相入懈怠多者從苦行相入也如是入見道初門行相不同故依此根性不同减緣减行時减始行相事不同也所謂我慢多者從無常行相入故上界道諦下四行相减始時先减出行相次第前樣减之後减道行相也是順無常行相故無常義為要後迄置之也次著我者從無我行相入故上界道諦减始時先减第三行行相次减如行相次减道行相最結句减出行相也出順無我觀故也仍從無我入者是為要終迄置之也次懈怠多者從苦行相入故先减出行相次减道終减如也如者滅罪苦如法非顛倒故云如也仍從苦行相入者如行相為要後迄置之也次著我所者從空行相入先减出次减如次减道終减行也行者聖人修三十七品功德至𣵀槃故是專順空行相故是為要終减之也頌疏云且如無常入見道者於上界道先减出次减行次减如後减道以道屬無常故後减也若以非我入見道者於上界道先减行次减如次减道後减出以出屬非我故後减也矣自餘准之尋云次第减緣减行畢終留欲界苦諦下一行相者必限苦一行留之歟將又留餘行相事有之歟如何荅是又隨行者根性不同也著我者留無我一行相著我所者留空一行相我慢多者留無常一行相懈怠多者留苦一行相如是隨行者根性有四種不同也　尋云若爾者觀始行相隨行者根性不同歟　荅爾也著我者從無我行相觀始著我所者從空行相觀始我慢多者從無常行相入懈怠多者從苦行相入也。

○此一叚文誤也此事已明上恐衍文而已已上此忍法中修五根也委下有徃見。

問第四世第一法位者如何　荅世第一法位者是凡夫有漏善根中最勝故云世第一法也此位迄未斷煩惱故非出世無漏善根世間有漏中至極位有之仍委可云世間第一法位也此位如上忍欲界苦諦下一行相一剎那觀也已上從煗法至此世第一法云內凡四善根位也尋云此三賢四善根通名七賢位事如何　一義云叶此等位人皆學佛法從凡夫賢智惠故通名賢也。

○是未断惑位凡夫有漏善根故名世間也如名目。

○分勝都勝二義事各廣狡不同有先分勝狹煗頂忍法勝故世第一云也杒分勝廣㹅一切凡夫所得禪等勝故也次都勝狹一切事業中勝非彼見道等智惠力偏多云聖道門開不能世第一能開之故其邊聖道等智勝都勝也杒都勝廣㹅等智一切功能勝也其故世第一能聖道開故等智生若世第一聖道不開等智不生等智有事世第一功用也故都勝也　玄真記三末古婆娑引此義明　分勝都勝圖。

分勝二。

一狹此世第一煗頂忍勝故也二廣一切凡夫所得禪勝故也。

都勝二。

一狹二廣如文。

○世俗智等智云事二義有一出世無漏智但一理照故等不云俗智諸事法差別平等知故等義有二世智凡聖等有故等智也。

○世第一勝利事　頌云第一入離生（文）　頌疏（廿三）云世第一法雖是異生能起無問入正性離生正性離生者見道名也（文）付見道正性離生名事頌疏云又論明得苦法智忍名入正性離生見所断惑令諸有情墮在𢙣趣受諸劇苦猶如生食在有情身作苦惱事故名為生或由見惑令諸善根不能淳熟故名為生見道能越故名離生言正性者所謂𣵀槃見道能證名正性離生正性之離生依主釋也或此見道即名正性聖正性故正性即離生持業釋也（文）　私云他以自名依主釋也刀藏云如刀他也藏自也刀他以藏自名時刀藏云也　頌疏第一出自躰自用持業釋也紙袋云如紙自躰袋自用也　愚聞一（上三十九）云持業釋者釋云自躰能持自用（矣）心自分上迄他不寄云也（已上）　補註六（十六）云言依主者謂所依為主如󵘸眼識識依眼起即眼之識故名眼識舉眼之主以表於識亦名依土釋（云云）此外有財釋相違釋帶數釋隣近釋云事有㹅是六種釋名具愚聞記見然今正性離生釋兩釋用初依主釋意無學𣵀槃他也離生見道自也見道終𣵀槃證故𣵀槃他以離生自名正性離生云也次持業釋意見道位凡夫性捨聖人性得故見道正性名也見道正性自躰也離生自用也仍持業釋也杒此見道離生名付上頌疏意見惑生離云義也此外四𢙣趣生離故見道離生名義有集註見所詮世第一位見道正性離生入故第一入離生云是此位勝利也。

○世第一三品有事　玄三云問世第一法有三品不荅一人無多人有身子上目連中餘皆下也（文）一剎那間故一人三品無也。

○四善根依地事未至定中間定四根本定六地依也欲界定無色定除也欲界定地非故四善根發無色界見道無見道必欲界緣然無色心欲界緣先已欲界離故也今此四善根既見道眷屬故無色定不依又妙音師煗頂二善根欲界定依地成給共是正義非正理破之是等義頌疏二十三及遁麟等見又未至定中間定等事下有。

○四善根依身事欲界人天身依起也㹅九處也人三州及六天也北州除但欲界身依能苦猒故也北州并色天勝依身雖有猒心劣故善根發又惡趣中勝猒心有共依身劣故煗等不發人天九處勝依身而勝猒心有故能四善根發也其付前三善根人中三州初起後六天生亦續現前是六天中猒心強故也杒第四善根唯一念故人天前善續初起也此四善根男女通也不男等不亘　頌疏惠暉遁麟心也。

○四善根捨義事　頌云聖依失地捨異生依命終初二亦退捨（文）　頌疏云聖捨煗等四善根者由失地捨謂依此地得此善根若遷上地此地便失失此地時善根方捨若此地死還生此地不失地故煗等不捨若異生捨煗等善根但由命終異生於地不論失與不失但命終時必捨煗等謂由異生無見道資故命終捨初二亦退捨者謂異生於煗頂亦由退捨非聖人也異生於忍及世第一亦無退捨（云云）　私云㹅四善根有漏善根故必捨也其付聖云煗頂等一生見道入聖者事也是煗等依地處間命終共善根不捨且身欲界在初禪依煗等起死亦初禪生時失地不名本所依同故也若第二定生時本依地捨故其時煗等善根捨也聖人聖道資有故死共依地不失善根不捨若上地遷上地中有起時必煗等捨也杒異生未入聖位煗等居凡人事也是命終依善根捨也見道資無故死時必捨也異生依地於失不失不論其故異生下地上地遷時煗等善根捨云是死同分捨依善根捨也上地中有起依捨非故失不失不云也聖者亦死依捨非上地中有起依捨也故不同也又煗法頂法二位異生於亦退捨有是動善根故也忍法世第一法異生退捨無勿論聖人退捨無也尒失地捨但聖人有命終捨退捨但異生有也故煗頂三捨有失地捨命終捨退捨也忍法但二捨也退捨除世第一失地捨三有凡夫異生云事異類生受故也件義補注二十丁有。

已上三賢四善根云七賢事畢。

問於今此七賢位修幾道品耶　荅㹅有七科道品三十七品菩提分法是也所謂一四念住二四正斷三四神足四五根五五力六七覺七八正道也此中七覺八正二種後聖位修之故今此七賢位修前五科道品也。

○道品二字事　法界次第中云道以能通為義正道及𦔳道是二相扶能通至𣵀槃故名為道（文）又云品者品類也此七科法門悉是入道淺深之氣類故云道品也（文）　私云氣類者氣字亦類義成故　私志記四云易云同聲相應同氣相求即斯義矣（文）是正氣類義釋　又集解中云品者類也眾也法也三十七法眾類不同故云品矣（文）。

○七科云事科科叚也品訓。

○三十七事　止觀七云三四二五單七隻八（文）隻者一也カタく讀。

○菩提分法事　頌疏二十五云菩提此云覺無明睡眠皆永断故盡無生智為此覺躰三十七法順趣菩提名菩提分（文）　私云㹅覺字於睡覺覺悟二義有睡覺時サムルト讀カウノ音也去聲效勻入是断德用又覺悟時サトルト讀入聲カクノ音也是智德用然右頌疏且断德邉約無明睡昬譬盡無生智是断故覺名盡智無生智正羅漢有下至聞ユヘシ杒分法者惠暉云盡無生名菩提三十七是分分者因義也能趣菩提之分也（文）。

○四種道品事一當分是多人所修當分得道也謂四念處當分得道餘六科カラス乃至正道亦尒也二相攝是念處一法諸品攝乃至正一法諸品攝云也三對位是四念處念處位對四正勤煗法對四如意足頂法對五根忍法對五力世第一對七覺修道對八正見道初果對七覺最勝故修道對也四相生三四二五單七隻八次第相生不亂也此相生一人修也　集解云若七覺支在八正前名相生也若七覺支在八正後名對位也（文）相生時七覺前八正後賢位約也下道品漏無漏下聞。

○四種道品大小乗亘事　弘決七云此四通論俱通大小別言之第三唯小餘三在大（文）。

○三十七品正道助道通事　止觀七云或言三十七品是助道也或言是正道　大論云是菩薩道此文似正　淨名云道品善知識由是成正覺此文似助也（已上）　私云方便對治諸禪三昧對此七品正道八忍八智九無㝵九解脫對三十七品助道也。

明五科者一四念住上所明四念處是也。

○四念處事上已具明畢其付四念處七科初置所以　集註中云念處居初者一佛囑佛將入𣵀槃阿難請問佛去世後比丘依何修道佛荅比丘當依四念處行道二依經　止觀五云大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色（乃至）一切種智章章皆尒故不違經（文）三現前　止觀五云又行人受身誰不隂入重擔現前是故初觀（文）　弘決七上云以四念處能為大小觀行初門如來慇懃遺屬意在於斯（已上集註）。

二四正斷一為斷已生𢙣法勤修精進二為令未生𢙣法不生一心精進三為令未生善法生一心精進四為令已生善法增長一心精進也。

○四正断云事四數也正者凡夫外道邪僻對今是正直法故正名断者㹅三義有一此四正行精進修懈怠断故也是頌疏義也二此四正中後二断義無共初二断義有故後初從断云也三初二煩惱障断後二所知障断故通断云也此二義遁麟有所知障者塵沙劣惠也問今断云實断破耶荅麟云暫断永断俱名断故（文）今但暫断也制伏邊断名也。

○舊譯四正勤名事四正行勤精進修故也。

○四正断物躰事只是精進躰也　弘決七（上）云次明正勤只是於前念處精勤除𢙣生善（文）遁麟引婆娑云一正勤躰有四作用如燈一時有四作用（已上）燈四用者已生未生明闇對知。

○四正行相事　止觀七引十住毘婆娑偈云断已生𢙣法猶如除毒虵断未生𢙣法如預防流水增長已生善如溉甘菓栽未生善為生如鑽木出火（已上）問已生𢙣法断相如何荅惑躰已謝共其因成後惑生功能有故其功能断也或又已生惑納得眾生繫屬故其得断也或又已生惑續生惑断也此續生惑云已生惑氣類也未生惑不同彼新惑故也大乗義章有已生善增長云例之可知。

○四正次第事若修行義次第依已生善𢙣初未生善𢙣後並先滅𢙣次生善諸文但滅𢙣生善語便從先二𢙣除次二善生也　又要法文上云大般若三百八十卷云未生𢙣為第一已生𢙣為第二未生善為第三已生善為第四（文）。

三四神足者一欲神足以欲為主修行得定故也二勤神足以精進為主故也三心神足以心為主故也四思惟神足以思惟為主故也妙用難測故名為神是惠用也依勝定發神通故名神足也。

○四神足云事三義有一神神通足欲念進惠四定也此四法神所依故神足名故　頌疏二十五云問何緣於是立神足名荅神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發定為神足故名神足（文）　遁麟云四神足者從因󵘸四就果名神就用稱足故從同時四因為名如人依床有四足神依於定定有四因亦尒（已上）　惠暉云欲勤等四共定相應與神為足（文）今名目義是當二神者定也定依神通發故果以因名定直神也足者欲念等四也此四法定足故神足名　惠暉云有餘師󵘸神即是定欲等四與定為足舉果就因名神足也（文）三神足云俱神通事也神通不思議足譬尒云也然定神足云事神足所依故也。

○四定依神通發通別事　弘決七云此四屬定六神通中身如意足藉茲而顕又通因定生亦可六通因茲並發（文）。

○舊譯四如意足云事二義有一法界次第中云此通言如意者四念處中實智惠四正勤中正精進精進智惠增多定ナ少弱得四種定攝心故智定力等所願皆得故名如意足（文）此時如心意滿足云事也二大乘義章云如意足者欲等四種求定稱心故曰如意趣定自在猶如脚足名如意足（文）是根本瑜伽論出如意云法躰也足字譬也足有者自在徃返如趣定自在故足云或如意足三字皆譬見法躰如意足如見義有初義正。

○四定一一名義事　法界次第云一欲如意足欲為主得定断行成就修如意分是為欲如意足也二精進如意足精進為主得定断行成就修如意分是為精進如意足也三心如意足心為王得定断行成就修如意分是為心如意足也四思惟如意足思惟為主得定断行成就修如意分是為思惟如意足也（已上）　弘決七云四法皆是断惑之行名為断行言成就者從果立名（文）四教儀四法列時欲念進惠云欲進前法界次第同念者前心也惠者前思惟也此惠思惟會合付先達異義有先集解云惠者法界次第及以止觀皆云思惟思惟念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云惠者以如意足是有惠之定故舉惠彰定也或恐惠字當為思字即思惟也（文）此心思惟惠云事此如意足但定非有惠之定故惠以思惟顕或又惠字思字作直也又集註云柝玄下云四觀神足心所中惠以覺察為義（文）妙樂二思是惠數（已上集註）此心思惟神足亦觀神足云故思惟即智惠覺察心數也云義也此義尤聞集解義未審又大般若（并）俱舎欲勤心觀列勤者精進也　欲精進心思惟（法界次第止觀第七）欲念進惠（四教儀）　欲勤心觀（俱舎）何名異義同也皆念處境樂欲等也。

○念處正勤次四如意足修所以事　弘決七云四正勤是有定之惠惠觀不勤念處不成反招散動如同中燈今修如意如加密室於此四法一一調試定惠若等方可名為有惠之定（文）。

四五根者一信根二精進根三念根四定根五惠根也根者增上義也依五根生諸善也。

○五根云事根能生難動二義有能生義云　法界次第云此五通名根者根能生種也行者既得四如意足智定安穩即信等五種善法若似若真任運而生譬如隂陽調適一切種子悉有根生故名根也（文）此心譬種子根生其種子能ソイタツ也其如此五種善根生計善種能ソタツ也若似若真者賢位善根似聖位善根真見此五根有漏無漏亘故也次難動義云　弘決七云修前諸品縱善萌㣲發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根（文）　釋籤一本云萌謂種子未剖之相（文）萌字キサストモ。モユルトモヨム也所詮難動義云諸邪倒動破せラレヌヲ云也。

○五根一一名義事　法界次第云一信根信正道及助道法是名信根也二精進根行是正道及諸助道善法時勤求不息是名精進根三念根念正道及諸𦔳道善法更無他念是名念根也四定根攝心在正道入諸助道善法中相應不散是為定根五惠根為正道及諸助道善法觀無常等十六行是名惠根（文）。

○五根生起事　惠暉云次第者謂於因果先起信心為果修因次行精進出精進故念住所緣由念力持心便得定由心定故能如實知是故信等如是次第也（文）。

五五力者一信力二精進力三念力四定力五慧力也五根轉深成不能壞天魔及諸煩惱故名力也。

○五力名義事　法界次第云一信力信正道及諸助道法時若信根增長能󴎯疑惑破諸邪信及煩惱故名信力二精進力行是正道及助道法時若精進根增長破種種身心懈怠成并出世之事是為精進力三念力念正道及諸助道法時若念根增長破諸邪念成就一切世出世正念功德是為念力四定力攝心在正道及諸助道法時若定根增長即能破諸亂想發諸事理禪定是為定力五惠力為止道及諸助道法觀無常十六行時若惠根增長則能󴎯三𭻃見思之惑發真無漏故名惠力此五通名力者能壞諸有漏不善法成弁出世善事故名力也（已上）。

○五根五力同異事　弘決七云問名同於根何須更立荅善根雖生𢙣猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成𢙣破故名為力（文）　惠暉云問信等五根何故先󵘸為根後󵘸為力荅劣為根勝為力可屈為根不可屈為力勝劣有別義別者能生名根能断為力不動為根不屈伏為力（已上）先但躰付勝劣弁次義別ト云ヨリ下正名義付不同云也不屈伏者煩惱屈伏せラレサル也。

○五力所破惑障事　釋籤一（本）云如信解品云無有欺怠瞋根󵖸言欺為信障怠為進障瞋為念障恨為定障󵖸為惠障若根增長能破五障故名為力（文）此五中初二可知瞋麁強念力對根徵紲定對縱瞋恨共或󵖸心生然󵖸心生大愚也故以惠力對。

問以今此五科道品對位方如何又七覺八正如何　荅別㹅念處四念住也煗法修四正斷頂法修四神足忍法修五根世第一法位修五力也。

○道品位對所以事四念住別㹅念處對事可知四正勤煗法對故遁麟引正理論云謂此位中見生死過𣵀槃功德遂能勇猛發勤精進不墮生死速趣𣵀槃勤用勝故（文）生死久住故不墮云欤次四神足頂法對故　頌疏云頂法位住中趣無退位定用勝故󵘸神足增（文）無退位者忍法也次五根忍法對故　頌疏云忍法位中必不退墮善根堅固得增上義󵘸五根增（文）次五力世第一對故遁麟引正理云謂此位中不為煩惱之所屈伏力義偏增（文）次七覺修道對八正道見道對故　頌疏云修道位中近菩提位助覺勝故󵘸七覺增見道位中速疾而轉通行勝故󵘸八正道增有餘師󵘸於見道位建立覺支如實覺知四聖諦故於見修二位建立八道支以此二位俱通直徃𣵀槃城故（已上）菩提者盡無生智也見道能通義勝故八正道親有餘師心七覺支見道對八正道修道亘義也。

次七覺支在修道位近菩提位助覺勝故也。

○七覺支云事具七等覺支名等字定惠均等義也夫者擇進喜三惠除定捨三定念定惠通故㹅云時定惠均等也覺者二義有一無覺盡無生智覺名此七修能覺果至故果以因名尒云也此時依主釋也法界次第等出二當分覺了覺名持業釋也集解有支者支分也故或七覺分名也問諸道品皆覺分義有何獨此名得耶荅遁麟引正理云一切覺支皆助菩提唯一獨標覺支名以最隣近菩提果故（文）又名立事各其一義取何必一例難耶。

一擇法覺支於所觀境簡擇得失　二精進覺支熾然勇猛修諸善法　三輕安覺支於意適恱調暢身心　四念覺支於境明記也　五行捨覺支遠離治掉平等寂靜也　六定覺支專注所緣　七喜覺支於意適恱。

○七覺一一名義事　法界次第云一擇法覺分智惠觀諸法時善能簡別真偽不謬取諸虛偽法故名擇法覺支二精進覺分精進修諸道法時善能覺了不謬行於無益之苦行常勤心在真法中行故名精進覺分三喜覺分若心得法喜善能覺了此喜不依顛倒之法而生歡喜住真法故名喜覺分四除覺分若断除諸見煩惱之時善能覺了除諸虛似不損真正善根故名除覺分也五捨覺分若捨所見念著之境時善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶是為捨覺分六定覺分若發諸禪定之時善能覺了諸禪虛假不生見愛𡚶想是為定覺分七念覺分若修出世道時善能覺了常使定惠均平若心沉沒當念用擇法精進喜等三覺分察起若心浮動時當念用除捨定等三覺分攝故念覺常在二楹之間調和中適是名念覺分（已上）私云第四除覺分第五捨覺分不同諸煩惱除除覺分所見境捨捨覺分云見　又俱舎除覺分輕安覺支名捨覺分行捨覺支名輕安覚支者昬沉起心蒙蒙時輕安以治之也輕謂輕利安謂安適也杒行捨者掉舉捨離故也行字置事三受中捨受非行隂所攝捨事顕故也昬沉掉舉捨離中掉舉捨邊取捨覺攴建立昬沉除邊取輕安覺攴名是光記心也然　集解云輕安者輕利安適也法界次第及止觀中皆云除覺心浮動時即便除之以除浮動心得法味除身口之麁故輕利安適也又是新舊翻譯不同耳　百法疏云遠離麁重調暢身心故云輕安遠離豈非是除義耶（已上集解）此心輕安除覺攴一躰同掉舉除云義也光記等異也而所引百法疏麁重云正昬沉指歟更詳。

○五力次七覺修所以事　集註云修前不入由定惠不調故用七覺均調（文）。

○七覺攴必具修事　弘決七云定惠各三各隨用一得益便止無假徧修若全無益方趣後品（文）。

次八正道在見道位　一正見觀察諦理簡擇得失　二正思惟籌量義理　三正語離四誹謗　四正業離殺盜󵖶　五正命離五邪命　六正精進能堪斷𢙣修善七正念明記所緣記憶宿事　八正定住心不亂專住一境。

○八正道云事　法界次第云是八通名正道正以不邪為義今此八法不依偏邪而行皆名為正能通至𣵀槃故名為道也（文）此正道義餘道品通云今別見道所修故此名立也前頌疏思之　八正一名義事名目分明也。

○四誹謗事𡚶語𦂶語兩舌𢙣口也𡚶語者言不實他人欺誑云也　梵網古迹云譬如覆瓶水不得入如世尊言𡚶語覆心道水不入又實語入其心端直易得出離譬如稠林曳木直者易出（文）𦂶語等者　集解下云𦂶側語詞言乖道理名𦂶語也構闘之言間他令致得失分卒名兩舌也𢙣言加彼令他受惱名𢙣口也（文）非禮非義事云𦂶語名譬僧身アラキ事云乃至早歌ウタフ樣皆𦂶語云也餘知。

○四邪命事一方口食曲媚豪勢通使四方二維口食種種咒術小筭占㐫三仰口食󷳷觀星宿以自活命四下口食種植田園合和湯藥（云云）維字有本雜字作誤欤　名義集六智論引四維口食云此四邪命別口業邪命也故法界次第等正語所離。

○五邪命事　法界次第云一為利養故詐現異相奇特二為利養故自󵘸功德三為利養故占相吉㐫為人󵘸法四為利養故高聲現威令人畏敬五為利益故稱󵘸所得供養以動人心邪因緣活命故是為邪命（文）正命者頭陀乞食活命云也。

此七科中前五通漏無漏七覺八正唯無漏也已上俱舎意。

○七科漏無漏事　頌曰七覺八道支一向是無漏三四五根力皆通於二種（文）　頌疏云七覺攴八正道唯無漏也三四者一四念住二四正断三四神足也五根力者謂五根五力也此四念住等皆通有漏無漏二種也（文）是對位義約七覺八正既見修二道於建立故無漏也餘五科賢位所修故亦有漏也而無漏發故亦無漏也是俱舎意也　又止觀七意是異也彼云一三十七品皆是有漏二皆是無漏三亦有漏亦無漏（文）真記此文科簡事委悉也詮賢位所修三十七品有漏也聖位所修三十七品無漏也世第一所修三十七品亦有漏亦無漏也世第一賢位故有漏云見道無漏發故無漏共云也付之相生道品時七覺前八正後事賢位約唯有漏句也既俱有漏道品故次第增數七覺八正列也對位時八正七覺列事此二科無漏屬七覺最勝故後置也又　止觀真記七云亦漏無漏㹅有三義一者道品躰一義通二種以凡位故名為有漏以發無漏故名無漏如不淨觀亦漏無漏此如向弁二者三十七品半有漏半無漏以三四五根力並對凡位此是有漏以覺道攴對聖位故此是無漏故文云又亦漏無漏即對位意三者道品一一有二凡位名有漏聖位是無漏合名漏無漏（已上）。

此道品名雖三十七品也實體只十也謂慧攝八四念住慧根慧力擇法覺支正見　勤攝八四正斷進根進力精進覺支正精進　定攝八四神足定根定力定覺支正定　信攝二信根信力　念攝四念根念力念覺支正念　喜一喜覺支　捨一行捨覺支　輕安一輕安覺支　戒三正語正業正命　尋一正思惟　已上俱舎意註之。

○三十七品實躰三義有事一實躰十也名目如是頌疏二十五出彼云惠勤定三各攝八種三八二十四也信攝二足前成二十六也念攝四足前成三十也喜攝一捨攝一輕安攝一戒攝三尋攝一此七足前成三十七故躰唯十也（文）二實躰十一也上十中戒分二謂身業防口業防異也故　頌疏云毘婆娑師󵘸有十一謂戒分二以身語業不相雜故分身業語業為二也餘九同前（文）私云躰十者論主義十一者有宗義也三實躰唯三也夫者戒三定十惠十八定惠通四三學通二也釋籤有集註中引。

七賢畢。

問七聖位者何等耶又通名聖意如何　荅通名聖事聖以正為義斷煩惱捨凡夫性可入聖人性故名聖也所謂七聖位人者　見道二人隨信行隨法行　修道三人　信解見得身證　無學道二人時解󷑆不時解󷑆已上是云七聖也取其無學道二人俱舎等不名時解󷑆不時解󷑆名慧解󷑆俱解脫只是異說也此七聖中前五名有學聖者也是則雖斷始煩惱未斷終故名有學聖者也後二名無學聖者是則斷盡煩惱今無可學法故名無學也。

○聖名事　玄義四云通名聖者正也苦忍真明發捨凡性八聖性真智見理故名聖人（文）苦忍真明云十六心初苦法智忍事也集註心苦忍苦法智忍真明苦法智成此義穩ナラサル歟所詮見道入即聖人也心得　釋籤四云苦忍真明發捨凡入聖者至苦忍已次第無間必入初果今從後󵘸通云聖人（文）此心正初果已上聖人云義也真記云玄義苦忍明發凡入聖性等者婆娑三󵘸有一云苦忍捨凡夫性有󵘸世第一捨或世第一苦忍共捨今依初說今從後󵘸通云聖人者問苦忍當位即是聖人捨異生性何云從後荅見惑是凡夫法猶在向道據此義云聖名在果（已上）。

○七聖一一名義事下至聞。

問付七聖如何分別四向四果耶又各得名如何　荅初隨信者是鈍根人八見道名也非自智力信他教立行生解故云隨信行也　次隨法行者是利根人入見道名也利根故不待他教以自智力思惟法斷煩惱得覺故云隨法行也已上二人見道聖人也見道者苦法智忍等十六心中前十五心位也四向四果中須陀洹向位也是梵語也此云預流向。

○隨信行隨法行事　頌疏二十三云見道位中聖者有二一隨信行二隨法行由根利鈍立此二名若鈍根者名隨信行彼猶先時隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼於先時由自披󲰥契經等法隨行義故（文）　私云先隨信行隨法行云隨信行隨法行讀也信法二中隨一取故隨字付信行法行云先賢位於他語信修行者信行名他語不依自分經論見修行法行名法者色經卷等指滅後約行字何造作義也此頌疏心隨信行隨法行俱賢位約置杒初從見道人名成又玄義四云一隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力慿他生解是人在方便道先雖有信以未習真信不名行行以進趣為義從得苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨信行位也二隨法行位者即是利根入見道之名也利者自以智力見理断結在方便道能自用觀觀四真諦法但未發真不名為行因世第一法發苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨法行位也（文）　私云隨信行下未習真云真理發習修故也故隨法行文正未發真云此玄文心行字進趣義見道當位有頌疏異也杒隨法法字四真諦法云故在世亘見　玄義九云夫稟教立行不出信法鈍者因聞生解從解立行故名信行利者自推得解從解立行故名法行（文）杒此頌疏玄文俱隨信隨法名言次第賢位歷聖位至者約見或又超越者亘欤古抄隨信次第證隨法超越者成是不可歟問凡聲聞者佛聲教聞云也而法行人他教不依豈聲聞ナランヤ荅法行人全聞教せサルニハ非只是信行人一向他任不同故尒云也故　玄義云稟教立行不出信法（文）可知俱教受云事遁麟引婆娑云信行種類從本已來性多信故若聞他勸汝應務農以自存活彼不思察聞已便作餘事亦尒法行種類從本已來性多惠故若聞他勸汝應務農以自存活彼便思察我為應作為不應作等略抄。

○十五心見道云事　頌疏云除道類智前十五心名為見道於四諦理未見今見見未曾見故得見名至道類智無一諦理未見今見如修曾見故修道攝問如道類忍是道諦理此道類智緣道類忍於道類忍未見今見何故道類智非見道攝耶荅此中約諦不約剎那雖於道類忍一剎那心未見今見於上下八諦皆已曾見故修道攝如𠛄畦稻唯餘一科不可名為一畦未𠛄間忍於諦理未見今見可名見道中間七智已見今見何緣七智亦見道攝荅知諦未盡中間起故亦見道攝（文）　遁麟云言前十五心名為見道者謂從道類忍已前十五心也忍名為見智名為智至十五心於一一諦理皆已見故無未曾見雖知八諦未得周盡今明見道不明知道故無有失若󵘸知道十六方周言如修習曾見者舉例釋也如餘修道已曾見故故名為修今第十六亦已曾見故名修也言此中約諦不約剎那者謂約八諦作法論遍不遍不約十六剎那心遍與不遍已見上地無邊之道唯餘一念未見今見豈得從少名未見諦。

○言知諦未盡中間起者謂知八諦未究竟時中間起七智也（已上）　私云毘曇心前十五心見道名是付二難有一未見今見見見道云道類智見道ナルヘシ道類智忍理未見今見故二未見今見見道曾見修修道中間七智修道ナルヘシ此難會付先道類智見道不取事十五心時上下八諦理已見故也道類智忍理知第十六心時滿云共今理見論理知論知云見ルヨリモ深事也道類智時道類智忍理未見今見云重道諦理知事也是十六剎那滿名今剎那滿事不論但諦理見事論故此中約諦不約剎那云道類智既道類忍所見理重知故修道屬也次中間七智見道属スルフハ當分諦理曾見也云共未上下八諦見滿故修道屬道理無也所詮見道見云未見今見見心得次道者　頌疏二十五云問道義云何荅謂𣵀槃路乗此能徃𣵀槃城故又解道者謂求所依依此尋求𣵀槃果故（文）　遁麟云言道謂求所依者前解道是路之別名此約所依義釋謂有所追求必依於道依此四道（加行無間解󷑆勝進）求𣵀槃故亦名為乗是所依運動之義問加行無間趣向𣵀槃可名為道解󷑆已至勝進已過如何名道論有三釋一云或能類同轉上品故二云或前前力至後後故三云或能趣入無餘依故（已上）　私云此文四道義釋見道道義自此中有故論云廣󵘸諸道差別無量謂世出世見道修道等（云云）。

○須陀洹預流翻事　頌䟽二十三云言預流者諸無漏道㹅名為流初預此流名為預流（文）　遁麟云諸無漏道㹅名為流者預流名謂無漏道趣向𣵀槃為流最初至得名之為預者昔名入流者義亦同也（文）昔者舊譯也預流名正初果有前十五心初果為向也故預流向名　頌疏云要具三義得預流名一具得果向無漏道故二具得見修無漏道故三於現觀十六心流遍至得故（文）。

○遁麟云一具得果向無漏道者十六心中前十五是向第十六心是果故具二道也二得見修無漏道者亦以第十六是修道故具二道也三於十六心流遍至得者謂遍歷十六心皆起得至身也非謂得果名得（文）　愚聞記云三於現觀十六心流徧至得故如此讀可然欤難得意文也云十六心流流字見修無漏道起時俱有相應流類有云流也云得能得道也此得令至身中云心也（已上）俱有相應道共戒等　集解云言預流者即是初預聖道法流𣵀槃疏解初果名流有逆有順一生死流須陀洹人即逆此流眾生順之二者道流須陀洹人順入此流故預流義須凖此釋（文）初果逆流云時生死流逆也順流時聖道法流順是正預流義也。

○須陀洹亦溝港共翻事　弘決六云古來翻譯方言未通便以預流譯為溝港通水曰溝隈水曰港（文）　弘決一云言方言者唐梵二方言音不同（文）。

○須陀洹亦抵債共翻事抵擠也ハラフトヨム債負財也ヲイメト讀　集註云拆玄下名抵債不受三途業債故（文）或修習無漏共翻也。

十六心者　第一苦法智忍　是斷欲界苦諦下十使煩惱也是則世第一無間緣欲界苦諦境生無漏法智忍故云苦法智忍也從此位離凡夫入聖人性也　第二苦法智　是苦法智忍無間緣欲界苦諦生無漏法智故云苦法智此斷欲界苦諦下十使煩惱所得悟智也　第三苦類智忍是苦法智無間緣上界苦生類智忍類者上二界苦比類欲界苦觀故云類也是色界無色界苦諦下斷十八使煩惱也　第四苦類智　是苦類智忍無間緣上界苦生類智是則斷上二界苦諦下十八使煩惱所得悟智也　第五集法智忍　是苦類智無間緣欲界集諦斷集諦下七使煩惱也　第六集法智是集法智忍無間緣欲界集諦生無漏法智也是則斷欲界集諦下七使煩惱所得悟智也　第七集類智忍　是集法智無間緣上二界集諦生類智忍也此位斷上二界集諦下十二使煩惱也　第八集類智　是集類智忍無間緣上二界集諦生無漏類智也是則斷上二界集諦下十二使煩惱所得悟智也第九滅法智忍　是集類智無間緣欲界滅諦生法智忍也是則斷欲界滅諦下七使煩惱位也　第十滅法智　是滅法智忍無間緣欲界滅諦生無漏法智也是則斷欲界滅諦下七使煩惱所得悟智也　第十一滅類智忍　是滅法智無間緣上二界滅諦生類智忍也是則斷色無色滅諦下十二使煩惱也　第十二滅類智　是滅類智忍無間緣上二界滅諦生無漏類智也此斷色無色滅諦下十二使煩惱所得悟智也　第十三道法智忍　是滅類智無間緣欲界道諦生法智忍斷欲界道諦下八使煩惱位也　第十四道法智　是道法智忍無間緣欲界道諦生無漏法智也是則斷欲界道諦下八使見惑所得悟智也　第十五道類智忍　是道法智無間緣上二界道諦生類智忍也是則色界道諦下七使無色界道諦下七使斷十四使見惑位也已上是云前十五心見道位也此十五心間不雜餘心次第無間所見惑故云一入觀空位也略頌云見惑頓斷如破石矣又此位名見道事十五心間斷見惑始見未曾見理故也凡眾生無始已來被惑煩惱未曾見諦理此位始斷煩惱見之故又云見諦道也　尋云此忍與智不同如何　荅忍者斷一分煩惱位也智者云斷煩惱悟智現前也此忍位云無間道位無礙道位也智位云解󷑆道位也俱舍云忍智如次第無間解󷑆道前十五見道見未曾見故名隨信法行由根鈍利別矣　第十六道類智　是道類智忍無間緣上二界道諦生類智則從此位修道也是則初果位也此第十六心名修道事前十五心間斷見惑所得覺智惠餘喜恱故重修諦理重慮思惟斷思惑始位故名修道也但此第十六心云修道事毘曇論家意也若依成論意無礙道伏解󷑆道斷定故第十六心解󷑆道正斷見位屬見道也。

○世第一後心用八忍八智断見謂十六心圖。

○十六心事名目能可見　頌疏二十三云從世第一善根無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍苦忍無間緣欲界苦諦次生法智名苦法智此智無間次緣餘界（上二𭻃）苦聖諦境有類智忍生名苦類智忍此忍無間即緣此境有類智生名苦類智如緣苦諦有此四心緣集滅道各四生亦然謂苦類智後緣欲集諦生集法智忍此忍無間生集法智此智無間緣上界集諦生集類智忍此忍無間生集類智此智無間緣欲滅諦生滅法智忍此忍無間生滅法智此智無間緣上界滅生滅類智忍此忍無間生滅類智此智無間緣欲道諦生道法智忍此忍無間生道法智此智無間緣上界道諦生道類智忍此忍無間生道類智故於四諦各有四心成十六心苦法智忍者苦法是苦諦法忍緣苦法名苦法忍智是忍果是等流果智唯無漏為顕此忍亦唯無漏舉後等流以為標別故忍為智者從果為名故也如華菓樹樹非華菓生華菓故名華菓樹忍亦如是生法智故名法智忍苦法智者緣苦法故名苦法智前忍断惑名無間道後智證滅名解脫道苦類智忍及苦類智者此之境智與前相似故立類名故論云最初證知諸法真理故名法智此後境智與前相似故立類名如苦既爾餘集滅道各有四心准此理釋思而可知（文）遁麟云言舉後等流以為標別者謂四善根忍是有漏性今此中忍是無漏性恐濫前忍舉法智果顕是無漏與前忍別謂此能生法智是法智因謂法智忍如名華菓樹正理云此無漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍謂於苦法無始時來身見所迷執我我所今創見彼唯苦法性忍可現前名苦法忍問上下八諦何故先觀欲界苦婆娑解云欲非定地是故先觀上二界俱定地攝故後合觀言此後境智與前相似故立類名者如上界苦智與欲界苦智一類是同故名為類（文）　私云苦法智忍者苦是所緣境也法智是果也忍者此所觀苦能堪忍惑断智也苦緣後法智生忍故苦法智忍名也法智云事論文最初證知諸法真理故名法智云故法字所證付也然頌疏苦法是苦諦法云法字境付是正理依歟遁麟正理引可見。

○忍智無間解󷑆不同事　頌疏云忍是無間道約断惑得不被惑得之所隔㝵故名無間智是解󷑆道已解󷑆惑得又與離繫得俱時起故名解󷑆也忍智次第理必應然猶如𠀍間駈賊閉戶忍如駈賊智如閉戶也（文）　遁麟云言不被惑得之所隔㝵者謂断惑時惑躰不現但断其得故言不為得㝵。

○忍如駈賊者喻惑得出身也智閉戶者喻令惑得不入身也（文）　私云無間道云智煩惱隔㝵せラレズ能諦理緣煩惱得繩切断云也惑得断間彼得依生死流轉也而是断時惑間隔せヲレサル故無間共無㝵共云也是賊駈譬杒解脫云トキモヌクトヨム也是即無間道已惑得断故今心中煩惱悉トケモヌケタリト云心ニテ解󷑆道名是戶閉譬也。

○十六心時節事十六剎那也是二義有一一彈指頃六十五剎那剎那成又一怚剎那云　頌疏十二云剎那百二十為一怚剎那（文）此義二藏義三之六紙出是古來兩義也　玄義真記四云問一剎那者是最極短何分二位（上忍世第一）亦十六心即十六剎那云何思惟上下八諦一彈指頃有六十五剎那也（已上真記）此證真心通途一剎那而道理聞サル故但問設決荅見能能思案事也。

○見惑頓断如破石事二義有一見惑障理煩惱其性猛利故也是惑躰付云也二無漏真明力極速故也是能破付云也　二藏義三（十七丁）。

○成論十六心見道事三義有一忍智初心後心不同也而三諦初後心既俱見道故道諦初後心共見道一見道不出入觀必不退也修道退不退通而道類智必不退見道屬一見道加行依成道類智正見道攝加行者四善根也問成論初果見道不云如何荅經部宗初果以見道故成論亦同真諦俱舎序云成實同經部義（云云）婆娑云外國師󵘸十六心皆是見道（文）外國師者經部師也問成論十六心不立如何諸文成論第十六心見道云耶荅諸文十六心云事毘曇准望只初果以第十六心名也問今名目成論意無㝵道伏解脫道断定故十六見道屬云所以如何荅此義非也若初果解脫道見惑断故見道屬云無學解脫道惑断故修道屬可云欤彼解脫道者已断指也故此義不可云問若爾止觀六成論無㝵道伏解󷑆道断阿毘曇無㝵道断解脫道證云意如何荅毘曇心断證異時明成論心断證同時明毘曇心既断證異時故無㝵道惑得断杒解脫道擇滅𣵀槃得證云成論心惑滅處即解脫𣵀槃断惑外別證滅無明故断惑證滅二道不立解脫道断屬也實無㝵道於断惑云共其断外別解脫無云義顕為已断指解脫道断云既解脫道断屬故無㝵道伏云也成論無㝵道伏解脫道断云文雖無義以爾云也若退云毘曇心無㝵道伏解脫道断可云其故惑断理證為也而無㝵道於惑断共未擇滅𣵀槃證故伏屬杒解󷑆道正擇滅證故真断惑解脫道断可云若又進云成論心無㝵道断解󷑆智滿ナルヘシ其故實無㝵道惑断故無㝵道断也杒此断處即𣵀槃別證滅無雖然證智滿足智獨存處解脫道云故解脫智滿可云故無㝵解脫二道付兩論心進退有可得心件義玄義真記四止觀真記六出又集解云若云見道在十五心約初而說若云見道在十六心據後而論修道亦尒如止觀云三地断見約初四地断見約後例十六心言見修等（文）三地断見等通教義也。

○見道見惑断一念断欤異念断欤事毘曇心一念断成論心多念断也探玄記十云依毘曇一念有断始終方盡成實一念不断相續方盡（云云）先成論心八忍八智不立但一法空觀以惣四諦緣無量心有無量煩惱断故見道中多無㝵道多解脫道有多念断也或成論一念断云文有是多念共但一空觀故也次毘曇一念断者十六心有不出入觀故欤或毘曇多念断可云十六剎那有故也凡成論毘曇断見位短事破玄義真記四未徃見又成論心思惑断スルニモ地地無量無㝵解脫有止觀真記六本引大乗義章徃見。

○見惑断等觀不等觀有事　集註中云断三界八十八使者何故婆娑論云二十八使見道断餘六十使修道断耶先達云有二種根性若等觀四諦者見道断八十八使若不等觀四諦者見道中唯断三界苦諦下二十八使餘三諦下見隨修道断乃是鈍根文。

次信解　是前見道位鈍根人名隨信行移此修道云信解也取修道人鈍根人也次見得　是前見道位利根人名隨法行是移修道時名也取修道人利根人也　次身證　是不還果聖者證滅定云身證那𭇥也是則若信解若見得證滅定時名也滅定者滅心性品得如木石定也信解見得通初果二果三果也　已上此三云修道位也。

○修道事　集解云重修無漏之道也（文）　集註云重慮緣真名修道（文）　弘決五云言重慮者慮謂思慮見道觀真已發無漏今復重觀故云重慮（文）　私云修修習義也見道所見諦理重思惟修習故修道名亦思惟道共云也思惑断位也問何諦理重慮　荅弘決六云断思但直緣一真諦或四諦中隨緣一諦（文）。

○見修二道智淺深有事大乗義章兩義釋一義見道修道智深故思惑断而淺深相分別難唯聖人自覺了耳一義智淺深修道所觀理見道同理同云共數觀故思惑断譬一藥少服病減多服病盡病盡更別藥有非如（云云）杒證真心同是一智ナレトモ而淺深有但一真理觀共惑盡未盡隨次第智明了成也故無學智有學智勝見修二智豈淺深無耶　問思惑是迷事惑理不障何事惑以亦理觀障事有耶　荅煩惱心染污物故事惑有理心猶不明也去直理障非止觀真記六本見。

○信解事　頌疏二十三云前隨信行今名信解謂由信故勝解相顕名為信解（文）　遁麟云言信解者婆娑云依見道所攝信得修道所攝勝解又云依向信得果勝解又云以信為先心脫三結故名信解（文）都合三義也三結者一身見二戒取三疑也名義六云邊見依身見轉見取依戒禁轉邪見依疑轉故此三結即攝五見（文）故知三結只是見道所断惑也今已脫約心脫三結云　又玄義四云三明信解位者即是信行人入修道轉名信解入也鈍根慿信進發真解故名信解（文）。

○見得事　俱舎見至名頌疏云前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至（文）　遁麟云見至者婆娑云依見道所攝見得修道所攝見又云以見為先心脫三結故名見至又云由惠增上力正見顕故所至者如疏解（文）是亦三義也第三由惠增上力正見顕故云頌疏由向見得至果見云同義見故所至者如疏解云思之　又玄義四云四明見得位者法行人轉入修道名為見得是利根人自以智勳見法得理故名見得（文）。

○身證事　頌䟽二十四云若不還果修得滅定轉名身證滅定無心由身證得故名身證（文）　遁麟云言轉名為身證者即不還果具八解脫以心中有滅盡定得似𣵀槃法故名身證　問云何不名心證　荅以無心故依身生故不名心證若論主釋謂從滅定起得身寂靜極似𣵀槃如是證得身之寂靜及智現前故名身證（文）光記云論主述經部解理實應云非正入彼滅盡定時名為身證彼從滅定起得先未得有識身寂靜色身有識名有識身蕳無識位初從定出此身寂靜返緣前定便作是惠此滅盡定最有寂靜極似𣵀槃如是證得出定位中身之最靜故名身證（文）　私云頌䟽有宗意也論主義經部師解也論主意身證二字俱出定以後約夫者滅定出身寂靜德證故也證物寂靜德也杒頌䟽意入定約欲色二界依身心心所都滅定入心王心所悉滅而身滅定功德證故身證云也證物滅定德可心得所詮此滅定得事下八地煩惱断非相九品断時也是則九次第定得故下地煩惱断八定得其上此定證得也此滅定不還果聖者取後心是得也初心無之九次第定事下至聞　遁麟八解脫者八背捨也補註八二十丁有似𣵀槃者無學𣵀槃似云事也　又玄義四云五明身證位者還是信解見得二人入思惟道用無漏智断上下分結發四禪四無色定。

○入滅盡定似𣵀槃法安置身內息三界一切勞務身證想受滅故名身證也（文）是頌疏同義也。

此修道位有六向果所謂　第一預流果梵云須陀洹果是初果位也第十六道類智取之其旨如上註此初果位有極七反有聖者其者初果聖者中鈍根人未斷三界思惑故以彼惑力欲界人與天受生十四度也人界七度天界七度也其人天取合云七反受生也至受生多者限七反不至八反故云極七反有聖者也此外可有五生六生三生乃至一生聖者也。

○初果極七反有事大㫖名目如　頌疏二十三云言七生者人中七生中有生有名為七生天中亦然中生各七㹅二十八生皆七等故說極七生問何緣彼無受第八生荅謂相續身齊此七生所有聖道必成就故聖道種類法應如是如七步虵第四日󷿜法應尒故（文）　遁麟云惣而論之有四七生等是七故但言七生即攝皆盡如七葉揃別別枝上皆有七葉非唯有七以數等故但言七。

○言七步虵者婆娑云如七步虵四大力故不减七步由毒勢力故不越七步四日󷿜者舊云諸󷿜者發時不同或有半日發半日不發或有一日發一日不發或有極遲者一日二日三日不發至第四日法爾必發此名第四󷿜聖亦爾至第七生必断餘惑而般𣵀槃此取法尒極遲分限以喻第七非取數喻（已上）　弘決六云成論云於七世中無漏智熟如服蘓法七日病消如迦羅羅等七日一反如親𫞀法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八（云云）　私云極七反有聖者云欲界人天各七生生杒第七生至加行起悉三界思惑断羅漢果證欲界生經者上二界生故惠暉云至第七生断三界修惑盡即得無學果問通沒那𭇥更受十六生如何但言七生得無學果荅准下論文必經欲界生聖不經餘界生。

○是故知七生人不得上二界受生上二界受生者不得欲界受生面類各別得初果了便断欲界修惑盡得第三果生初定等是十六生類也（已上）。

○初果經生付三根不同有事　弘決六云初果七返者極至於七定不至八故名七反不必一切盡至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃（文）即生者一生不經現生得脫也付之。

○生經者有不事　止觀真記六料簡有詮一生者有也是或上根攝或中根攝二生六生至迄中根也極七反有聖者下根也。

○初果人不墮惡趣事　婆娑云諸預流者雖未永断修所断結而已永断見所断結闕一資糧不墮惡趣如車有二輪有所運載鳥有二翼能飛虛空闕一不可成就此亦如是故預流者不墮惡趣（文）此外頌䟽二十三五義出略之。

○初果正三毒事　止觀六云雖復有欲非婦不󵖶雖復有嗔墾地不夭雖復有愚不計性實道共戒力任運如是故稱正煩惱也不同見惑爛漫無方觸境生著（文）墾地不夭者弘決云䖝常任運離刃四寸（文）又熏聞云初果掘地䖝離一寸乃至四果離四寸故無夭命之愆也（已上）弘決意初果時四寸離樣見更決大論云初果生屠羊家年向成人不肯殺生父母與刀并羊閉著屋中語言若不殺羊不令汝出其兒以刀自殺即生天上（云云）。

○須陀洹人󵖶欲轉盛事弘決二末（云云）。

○次第断超越断事下至可明之。

第二一來向梵云斯陀𭇥向是第二向也此初果聖者欲界九品思惑中從斷初一品至斷第五品此取向道也俱舎云斷至五二向矣。

○一來向事亦一徃來向名欲惑六品断位一來果名故其為向前五品断間一來向云也此位聖者命終不命終二類有命終人者家家聖者及超断也不命終人者通途次第断也此二類俱今位攝共正一來向名不命終人約謂不命終而即生二果趣向故也命終人趣向義弱也問一來一徃來同耶異耶荅少異也一來者人天中何レニテモ般𣵀槃一生舉也一徃來者人天兩生取合云也一字徃來二字各冠也　頌䟽二十四云彼徃天上一來人間而般𣵀槃名一來果（文）是且人中𣵀槃者約若天上𣵀槃者約應云彼徃人間一來天上而般𣵀槃名一來果光記有問人天中且一生舉時何一徃不云一來云耶荅來云徃義有徃來故徃來義無徃來事有故也光記云若來必徃（文）。

○斯陀𭇥亦薄翻事　名義集四云四教義翻云薄前断已多其所未断少故名薄（文）頌䟽云此亦名曰薄貪嗔癡也已断上中六品重貪嗔癡唯有下三品薄貪嗔癡故（已上）。

○九品配立（并）潤生相事先欲惑上中下分大三品名又三開九品也弘決六云言大品者謂三品也離三成九故三名大（文）頌疏廾四云謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生（文）此七生具云廿八生也前如。

九品潤生義付光寳異義有　頌䟽光師解同寳師意九品共七生潤也　遁麟云言上上品能潤兩生者以上品惑最強盛故潤多生也次品漸劣感生漸少此同舊疏前解九品別配生數若舊後解九品未断皆潤七生然於其中強弱不等猶如九人大小不同力有強弱共舉七石󵗳若断一品餘八惑猶潤五生猶如八人共舉五石󵗳餘喻應知（已上）。

○所受七生新業惑欤故業惑歟事故業惑也故光記云非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業以背生死向𣵀槃故由此契經󵘸諸聖者唯受故業更不受新（文）　遁麟云然所受生若多若少所有牽生之業在凡時造非聖位也故正理說不造新牽引業以背生死向𣵀槃故（已上）婆娑聖者引業造不造付異義有雖然正義不造落居也具惠暉出徃見　問若故業依生潤亦正四惡趣可生既生死流轉間無量惡業造豈四趣引生業無之耶　荅聖者既無漏智發故人天故業尚󷲀七生潤󴋉四趣業破見惑故離四惡趣義具上述如。

於此向道有云家家聖者事所謂三品斷家家四品斷家家也依之俱舎云斷欲三四品三二生家家矣意斷欲界九品思惑中上三品命終者欲界三度生四品斷者欲界二度生故云三二生家家也家家者此欲界思惑殘裎猶生欲界也取其欲界人家生欲界天家生故天家人家取合云家家聖者也　尋云一二品斷家家云事不可有歟如何　荅一二品斷家家不可有之也聖人起大加行斷惑裎必斷盡上三品也仍只斷一二品命終者都無之也斷一二品必斷第三品故也。

尋云有五品斷家家耶　荅不可有之斷五品裎者斷六品必可證一來果思故斷五品計不斷六品命終者不可有之也依之俱舎云以斷第五必斷第六後一品惑能以無障得果矣。

○家家論位事　集註云於初果之後二果之前頃論家家（文）故一來向中論之也究云三品断四品断人限也。

○家家論所以事　集註云然教門方便論家家者為令聖者畏經生故速得證果若任断人既經生損惑故不󵘸也（文）極七反有人既任運七生經断惑證果機經生畏故此人於家家不論也備釋云任断根生不畏經生故不說也（文）。

○家家名義事　遁麟云以生非一家故曰家家（文）　緒餘集下云言家家者謂於人天受生處不一也（文）天生時六欲天宮殿等各別也人生時北州除餘三州張家或王家不同也故人天多處生家家躍也縱一天一州中於一家生云共既徃生受故家家被云也今名目天家人家取合家家名云不可也。

○家家多種事先大分三品断家家四品断家家二種也此二種各人家家天家家有故四種也此四種亦一一等生家家不等生家家有故㹅八種也三品断三生家家名四品断二生家家名。

三品断云欲惑九品中上三品断命終者既四生損故餘殘煩惱依欲界三度生故三生家家名是則天三生人三生也人天取合㹅三生名杒四品断云九品中四品断五生損者命終欲界二度生二生家家名是亦人二生天二生也杒是於天家家人家家分事般𣵀槃處約云也謂最後天生𣵀槃天家家名若最後人中𣵀槃人家家名杒又是於一一等生不等生分事等者平等義也人天受生數同等生名夫者二生家家人二天二三生家家人三天三也杒不等生家家云人天生數不同也夫者三生家家付天家家天三人二人家家人三天三也又二生家家付天家家天二人一人家家人二天一也半生闕今圖之一等生天家家三生者初於天中得見道已断三品惑死先生人。

二不等生天家家三生者初於人中得見道已断三品惑死先生天。

三等生人家家三生者初於人中得見道已断三品惑死先生天。

四不等生人家家三生者初於天中得見道已断三品惑死先生人。

五等生天家家二生者初於天中得見道已断四品惑死先生人。

六不等生天家家二生者初於人中得見道已断四品惑死先生天。

七等生人家家二生者初於人中得見道已断四品惑死先生天。

八不等生家家二生者初於天中得見道已断四品惑死先生人。

光記云問何故住果人天徃返各有受七生家家不受一小生耶解云住果容預各具受七向中怱迫二三數滿即般𣵀槃故不受後一小生也又解家家具緣若天家家天三人二若人家家人三天二三生緣滿即休故不受後一小生也（已上）是初果極七反有聖者人天各七生受不等生家家人後半生闕所以釋容預者閑適貌怱迫者速進義也問家家聖者㝡後生得𣵀槃者指何果耶荅指阿羅漢果也問何不生上果而直至極果耶荅光記云欲界聖者經生若能勵力起得聖道断諸煩惱必不生上界厭欲界生多苦故恐生上界有長時若同欲界故欲界經生者不生上界色界無苦厭心劣故於色界經生聖者可有生無色（云云）又云應知欲界經生聖者若起聖智能進断惑必於此生得無學果。

○若七生位經生聖者能進断惑必不更作家家等人若家家位經生聖者能進断惑必更不為一來等人若一間位經生聖者必更不為不還等人（已上）。

○家家聖者三緣具事　頌疏二十四云即預流者進断修惑若三緣具轉名家家一断惑緣断欲修惑三四品故（集註云此揀異任断）二成根緣得能治彼三四成無漏根故（集註云此揀異本断超）三受生緣更受欲有三二生故（集註云此揀異大超）　遁麟云言得能治彼無漏者謂得能治彼煩惱之無漏根也先凡夫位中断三四品後住初果未起勝果道雖有初緣猶未成彼無漏根故（已上）　私云無漏根者無漏智是諸善之根故也。

○一二五品断家家無之事　頌䟽云問何故無断一品二品五品名家家耶荅必無有断一品二品不断三品中間死生無断五品不断六品而有死生謂由聖者得初果已断欲修惑起大加行必無未断一大品結（三品名三大品）有死生故故断一品二品必断三品也断第五品必断第六品者謂断第六品證一來果以無一品能障得果故断五品必断第六品問若無一品能障得果何故断第八品不断第九有死生耶荅以断第九一即得果得第三果也二復越界越欲界也由越界故第九品惑障不還果断第六品雖即得果而不越界故此一品不能障果（已上）　止觀真記六云無断一二品家家等者問何故無但断上上一品家家例如亦有但断中三品中一品家家即断四品家家是也荅上品煩惱麁易断故無有但断一品死生中下品惑細故難断故亦得有但断中上一品死生（文）　集註云問次断之人必断大品惑盡何故断四不至五六。

○荅断初大品已既有餘力故更進断第四也（文）是真記異欤。

○小超人約五品断家家有之事　止觀六云若超断至第五品名家家（文）　弘決六云言超断者即是下文小超之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名為家家此之五品同四品故（文）　止觀真記云證初果後一念頓断五品惑已蘇息經生亦名家家即同四品断經二生。

○問何故頓断人断五品死生漸断人断五品必断六品耶荅頓断之人本合五品一念頓断其心即休故不必進断第六品若漸断人次第断惑故断五品便断第六餘殘一品品數是少心不息故（已上）。

○三二生不滿般𣵀槃者家家攝不事光寳異義也　光記云問未滿七生得般𣵀槃即七生攝也未滿二三生得般𣵀槃家家攝否解云七生不具緣雖不滿七是彼攝家家約具緣要須生滿方彼攝也問不滿二三便般𣵀槃既非家家是何攝解云一來向攝以向寬故家家義狡故非彼攝（文）又遁麟引寳解云言断三四品受三二生者亦據極說此中非無减三二生若断三品經一生已󶢆断餘結入𣵀槃者亦是三生家家攝也二生家家其義同也（已上）。

○名目俱舎云以断第五必断第六等云頌疏文義以引頌疏全文上已書如遁麟光記止觀六弘決六（并）寳地私記集解中集註中二藏義四等見。

第三一來果是欲界九品思惑中斷第六品位也依之俱舎云斷六一來果矣斷六品下三品惑合潤一生今一度可來欲界故云一來果也。

如文。

第四不還向梵云阿那含向是第三向也是欲界九品思惑中從斷第七品至斷第八品云不還向位也依之俱舎云斷七或八品一生名一間此則第三向矣此不還向位名一間聖者亦名一種子是則下三品惑合潤一生有之故斷七八品殘惑僅一品只此人天一生間計可有之故云一間聖者也　尋云斷八品者一生則盡第九品可證第三果如何可有斷第八品不斷第九品命終義耶例可斷第五品者必斷第六品證第二果如何耶　荅雖斷第八品則不能斷第九品不叶證不還果事也其故越界得果二義以外大事有之也越界者斷盡欲界九品惑離欲界移色界也次得果者斷盡九品惑於第二果得不還果故也前一來果無越界義故是異也。

○不還事亦云不來也。

○一問聖者事不還向中此一類有　頌疏二十四云謂一來者進断餘惑若三緣具轉名一問一由断惑断欲修惑七八品故二由成根得能治彼七八品惑無漏根故三由受生更受欲有餘一生故（文）惠云凡位断九品惑闕無根緣若現般那𭇥闕生數皆不名一間也（文）　集註云三緣具足得受一間正取命終一生間隔三緣不具不受一間之名但名阿那𭇥向正取不經生者向三果也（文）欲惑七品或八品断命終者餘殘一生經一間名此一生人欤天欤事生也人天合聚一生非也。

○一間名義事　頌疏云言一間者間謂問隔為有一生為間隔故不證圓寂或有一品惑為間隔故不得不還果由此二義名一間也（文）　私云二義者一付一生一品二義間付羅漢圓寂間隔上不還果間隔二義也如此二義有共俱命終者約。

○一種子事　玄義四止觀六等此名有一生種子有故也。

○七品断人八品断人俱一生受所以事先㹅下三品惑共潤一生故三品共人天合聚一生潤也其中於下上品獨半生潤下中下下合半生潤故七品断人一小生受也杒下中下下二品中下下一品正半生引也下中但𦔳力也故八品断者第九一品半生引也云光記云下上增損半生下中下下共增損半生然第八品有時雖断第九惑獨能增損半生極能障故（文）又云未断名增已断名損（文）　私云未断時生增潤已断時生减損也　遁麟云雖一品惑能障得果（文）第九一早最極故能障也。

○越界得果二義有依第九品断難事　頌䟽出上引如。

○三處留難事　玄義三云問何故頂退不說燸退荅頂既退亦應󵘸燸退行者在頂時多煩惱業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於誰身中當作果報若離欲界時亦念行者出欲界我復於誰身中生果報離悲想悲悲想處時亦念行者離彼欲已更不受身我復於誰身中生於果報於此三時多諸留難（文）　真記云煩惱作是念者問煩惱何以作念耶　荅新論云義言我於誰身更受異熟等（云云）此是義言非實念也（已上）新論者新婆娑論也第九品惑断難事件義以可知。

第五不還果　是斷盡欲界九品思惑永不還生欲界故云不還也依之俱舎云斷九不還果矣此不還果聖者有多種五種七種八種九種十一種等也。

○不還果事文如杒此不還果上於般那𭇥義論夫者集註中云此名從畧乃是般𣵀槃之阿那𭇥也（文）第四果指般𣵀槃名故般𣵀槃阿那𭇥云義也因中󵘸果意欤。

○五種那𭇥事一中般二生般三有行般四無行般五上流般也初中般者第三果人欲界於命終色界生中隂般𣵀槃也色界中有依身勝猒苦心欲界命終勝故𣵀槃也欲界中有依身微劣故般𣵀槃無又色界中至餘天上生時又中有雖有猒苦心無般𣵀槃事無故中般論事欲界色界至中間限也此義遁麟惠暉有　二生般者色界生已初生即入𣵀槃是勤修速進二道具也勤修者懈怠無云也速進者猛利念起云也　三有行般者色界生已長時加行般𣵀槃勤修行有速進道無也　四無行般者色界生已懈怠功用行無久後般𣵀槃是勤修速進二道俱闕如此有行次無行列有宗心也是勤修速進具不具依也又經部心先無行列次有行列　遁麟云無行利根者有速進道在先有行鈍根無速進道應後不同有宗又生般者得最速進最上品道在無行前以此證知有行居後（文）此生般有行無行三皆色界生已其一生般𣵀槃也又中般𣵀槃有餘無餘通生有行皆有餘𣵀槃約無餘𣵀槃不約色界命捨事不自在故也惠暉遁麟光記見五上流般者是色界生其一生般𣵀槃事不能漸漸上天生般𣵀槃也流行義也前四上界生云共其一生於般𣵀槃更上生サレハ上行義無故上流不名又外道上界轉生故上流義有共亦下流故上流不名今唯上生下流せサル故上流名也　頌疏二十四二藏義四委明今取意示之上流有二一雜修樂惠二無雜修樂定也　雜修樂惠者見道聖者欲界於無漏親以第三果契其上有漏無漏問雜修之有漏心者下地麁垢障上地靜妙離六行觀也無漏者苦空無常等無漏觀惠也此雜修靜惠五品有　頌䟽云一下品二中品三上品四上勝品五上極品（乃至）如是五品如其次第感五淨居（文）故雜修者色究竟至也　無雜修樂定者二藏義云欲界行人於無色定殊懸意者也（文）是既雜修非五淨居因無故五那𭇥超無色界至非想天於般𣵀槃入也初雜修付又三種有一全超二半超三遍沒也今色界十六天約此三種云先全超者欲界在四禪於己其雜修者緣遇上三禪退失唯初禪味杒命終梵眾天生宿習由亦能第四禪雜修梵眾沒直色究竟天生頓頓中間超故全超名也　次半超者梵眾沒色界中間十四天漸次生受或一天超後色究竟生或二天超色究竟至乃至或十三天處超色究竟生皆半超名全超非故通半超名歒對之半非也一天超者十五生受二天超者十四生受乃至十三天超者唯三生受故半超者極多十五生極少唯三生也中間多少推可知之三遍沒者十六天於盡遍生受故遍沒名　光記云一切處死故名遍沒（文）大梵天天主我慢聖者此天生又無想天外道所居聖者亦此天生故半超徧沒共此二天生サル也况復有宗但十六天立大梵無想別處無故不立之故中間十四天云也　惠暉云問退上三定生梵眾天得作全超等三退上二定生少光退上第四定生少淨及生無雲皆得作全超等三不　荅婆娑一百七十四說一󵘸不得以依十六天建立全超等三上地有󲉞减故一說得作半超一󵘸三種皆得也（文）已上雜修靜惠三種畢杒次無雜修樂定者遍色界生共唯五淨居天生事不能廣果天沒下三無色生後有頂天生般𣵀槃也是又全超半超徧沒有故色界中下十一天樂定樂惠俱生廣果天於即二路分若樂惠者五淨居生若樂定者無色界生樂定者無色生云共色界生歷故是亦色般攝也故上件五種般那𭇥皆行色界者名四色善善无无无廣福无三徧无少二光无少初大梵梵禪究竟現見熱煩想果生雲禪淨量淨禪音量光禪梵輔眾。

○三種般事前生般有行般無行般合一生般中般上流般并也　頌疏云有行無行皆色生已得般𣵀槃皆生般攝（文）。

○六種般事　大論心前五種現般加六現般者欲界於現身般𣵀槃者也　光記云後有不行色無色界即住於此欲界生中得不還果既得果已於此生般𣵀槃縱於欲界曾經七生家家一来一間等人至此位中亦名現般（文）又俱舎心置現般前五種無色般加六種般也無色般者欲界於色界貪離命終直無色生般𣵀槃也　頌疏云行無色者差別有四唯除中般無中有故從欲界沒直生無色有生般等四種那𭇥此㹅名為無色那𭇥足前成六（文）　遁麟云生般等四名目與前無異不更別立但惣名無色那𭇥唯無中般與色有異（文）　集註云無色不立中般者　指𡚖抄云經云無色眾生無有中隂者毘曇法中說除四空餘一切處定有中隂以無色界無處所故（文）　俱舎明隨於何處得無色定於命終時即生無色（已上集註）無色般中上流亦全超等三有。

○七種般事　三界合論前色界五種般現般無色般加七種也大經大論婆娑俱舎皆尒也但夫論俱舎次第少異也大論第六現般第七無色般列俱舎第六無色般第七現般列前五二論次第同之又雜心論前五種般中中般開速非速經久三餘四并七種也　玄義四用之俱舎是七善士趣名　頌疏云中生各三上流為一經依此立七善士趣上流一者同上行故㹅合為一（文）。

○八種般事　婆娑明之前三界合論七種不定般加也　集註云補註十四引婆娑三界般中遍有不定進老示不定相乃約期心欲界便般𣵀槃せントソ或未能免却生上界而取證也或期生上界忽發宿習欲界即證色無色准說可知（已上）。

○九種般事前三種般各三種開九先中般三者一速般二非速般三經久般也三火星如火星者鐵治時火ノコノ事也是星似故火星名此火星小中大有故散走時近中遠別有小火星近處消乃至大火星遠處消也其如惑根差別有故中有般𣵀槃時速非速經久別有也杒生般三者一生般是速約立也二有行般是非速約立也三無行般是經久約立也次上流般三者一全超速約二半超非速約三遍沒經久約。

○光記云然諸三種一切皆由速非速經久得般𣵀槃故分為九種更互相望無雜亂失中三是速生三是非速上流三經久就此三三各分三種一速二非速三經人（文）上流樂惠樂定有事前如　頌䟽云如是三種與九種皆由業惑根有差別故有速非速經久不同由業三者造順起業成中般故（遁麟云言順起業者謂中有非生但名起也）造順生業成生般故造順後業成上流故由惑三者下品煩惱中般現行中品煩惱生般現行上品煩惱上流現行（私云此與思惑三品不同彼約一人此約多人）由根三品者中般上根生般中根上流下根中般生般各分三者但由惑根有差別故分為三種不由業異謂中般三同起業故若生般三同生業故故非業異也上流分三者具由惑根業有差別業有別者謂順後業有差別故謂全超業及半超業遍沒業故此九不還由惑根別思而可知（文）上五種三種九種皆色般也。

○十一種那𭇥事向九種前現般無色般加也。

○毘曇惣一萬二千九百六十種那𭇥有釋籤四釋之頌故今不出之。

第六阿羅漢向是色界初禪九品思惑乃至第四禪九品及下三無色九品斷盡乃至悲想九品思惑中從初品至斷第八品云阿羅漢向位依之俱舎云上界修惑中斷初定一品至有頂八品皆名阿羅漢向矣已上修道畢。

如文。

第七阿羅漢果　是有頂斷盡第九品思惑位也又名無學果總斷盡三界煩惱無可學事故也俱舎云第九無間道名金剛喻定盡得俱盡智名無學應果矣已上四向四果畢。

○阿羅漢名義事梵語多𭇥故翻多𭇥者三義𭇥也一殺賊謂煩惱賊殺也二不生謂後有生無也三應供謂智断功德具入天供養應赴也此果上三義因中三義對論因中三義者一破惡淨戒持身口七支惡破也二怖魔初出家時天魔怖也其故行道成就後餘人化自他俱三界離故也三乞士出家入田財畜唯定自活故也此因中三義依果上三義成謂因中破惡果上不生因中怖魔果上殺賊因中乞士果上應供ナル也是文一心也又淨名䟽十智論引殺賊破惡對不生怖魔對其義從容故也如此阿羅漢一名三義𭇥故翻是今家正義也有時又三義以翻譯事且古師順也。

○殺賊名從譬事　弘決二云殺賊者從義立名謂害物曰賊尒雅曰虫食苗節為賊三界結虫食無漏苗故阿羅漢翻為殺賊（文）。

○非想第九品断向道欤果道歟事正断向道已断果道也。

○第九無間道名金剛喻定事　頌疏二十四云得不還果者從断初定一品為初至断有頂八品為後名阿羅漢向趣阿羅漢果故即此向中断有頂地第九品惑無間道名金剛喻定此定能破一切煩惱如金剛能摧一切故名金剛喻定定雖有力能破一切餘惑先断故今唯断第九品惑此定既能断有頂地第九品惑能引此惑盡得俱行盡智念起即此盡智是解󷑆道此解󷑆道與漏盡得㝡初俱生故名盡智頌言盡得俱者即是漏盡得俱名盡智也盡智生已成無學果更無學故亦名為應謂阿羅漢此翻為應應受人天廣大供養故（已上）　愚聞記云盡得擇滅離繫得也此得盡智俱行也故金剛喻定盡得盡智三種可分別也（文）盡得云煩惱已盡義我身得持云也。

○欲界思惑断スルニハ二向果立色無色思惑断唯一向果立所事　集註云然断欲九品立二三果上八地思惟一無學者　止觀六云如險處多難多須城壁欲界多難多果休息也故知上界定地少難唯立一果（已上）。

此第四果無學道也此無學道有時解脫不時解脫二人七聖中第六第七也　次時解脫　是前修道位鈍根人名信解移無學道云時解脫阿羅漢也待時及眾緣證果故云時解脫也是鈍根羅漢也　次不時解脫　是前修道位利根人名見得移此無學道時名也不待時及眾緣證果故名不時解脫也是則利根羅漢也俱舎意異之　慧解脫　謂依慧力離煩𢚰障也　俱解脫　兼得滅定離解脫障解脫障者滅定障也。

羅漢有六種姓一退法種性　謂遇小緣則退所得果也　二思法種性　謂懼退失恒自思惟自害思也　三護法種性謂於所得法自訪護也　四安住法種性　無退緣不及退果安住不增進也　五堪達法種性　堪謂堪不退修練根練根者轉鈍成利達謂通達也是練根羅漢也　六不動法種性　為煩惱不動也是最上利根羅漢也　此六種中前五種從時解脫生後一種從不時解脫生是利根故一向不退也　已上付七聖位見修無學三道分別如是依毘曇論意註之也。

○時解脫不時解脫及惠解󷑆俱解脫事初時解脫者具待時解脫名時待解脫也時六有一得好衣時二得好食時三得好臥具時四得好處時五得好說法時六得好同學時也此人信行鈍根也六種性前五種也盡智無學等見智得也次不時解脫者具不待時解脫名時不待解脫也此人法行利根也六種性中第六不動種性也盡智無生智無學等見智得也盡智者煩惱已盡知智也無生智者更生無知智也等見智者世智也上已示如但此盡無生智等多義有具釋籤四出杒次惠解脫等者直真理緣但正道修惠解脫正助合行俱解脫名初時不時緣從名得次惠俱觀約名立正理論心時不時次如惠俱對當又玄義四及四教義時不時二各惠俱二有夫者滅盡定不得者惠解脫名滅盡定得タル者俱解脫名也正理心正意從多分從玄義四等心傍正兼論也件義頌䟽遁麟玄義四集註等依畧書也。

○諸論七聖惠俱列今家何時不時立事隨義轉用也見修二道既利鈍列故無學於亦利鈍列為惠俱改時不時也　玄義真記四本有。

○三種羅漢事一惠解脫二俱解󷑆三無㝵解脫也　止觀十云有三種念處一性念處二共念處三緣念處性是直緣諦理共是事理念修緣是遍緣一切境法亦是緣三藏教法後證果時成三種解脫惠解脫俱解脫無㝵解脫故結集法藏時選取千人悉用無㝵解脫（文）惠俱二人前如無㝵解脫云三藏教法四韋陀典天文地理等一切事通達云也諸六種九種羅漢中無㝵名無但大論此名有故知佛在世時俱人所攝也俱人中勝者緣念處修三明得者無㝵解脫云也具止觀十弘決十四教義第四五等有。

○大種羅漢事　頌疏二十五云契經說有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於前所得法自防護四者安住法無勝退緣雖不自防亦能不退無勝加行亦不增進五堪達法謂性堪能好修練根速達不動六不動法不為煩惱所退動故（文）又云退法種性必是先有思法等五亦有後得謂有先來是思法性或有從退練根成思乃至不動法如思法󵘸此中退法非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立此名（文）第一退法付憍底迦六反退事　集註云婆娑明憍底迦六反退失阿羅漢果第七恐退以刀自害󷲀至咽半已得漏盡及至断頸已取𣵀槃（文）不同凡夫捨命而已（已上集註）第二思法成論死法名舊婆娑憶法名舊俱舎自害法名集論念法名此人退失恐自害死思故也第三護法舊俱舎守護法名第四安住法舊俱舎住不動法名顕楊聖教論不動法名後不動異也第五堪達法舊俱舎進法名集論分別法名第六不動法舊俱舎不壞法名顕揚聖教論不退法名集論無礙法名也。

○性退果退事俱舎頌曰四從種性退五從果非先矣。

○性退事　集註云約性論退不退事。

○七種羅漢事　正理論云不動分二後先別故先不動性及後練根得不動性（文）第六開出七種也。

○九種羅漢事成論明之義章十七釋之一退相毘曇退法也二守相毘曇護法也三死相毘曇思法也已上三退分三味住也四住相毘曇住法也住分三昧住五可進相毘曇堪達法也增分三昧住六不壞相所得三昧不敗壞也七不退相所得功德退失無也此二人毘曇不動法也達分三昧住也八惠解脫九俱解脫如常六種根性約惠俱觀行約九種根性觀行兼舉也。

○羅漢果性退不付四句分別事一性不退果退是初退法也最下種性故性退義無果退也二果不退性退是練根中間四性也夫者本是退法者練思法也思法練護法也護法練住法也住法練堪達法トナレル者緣值練性退也或第二退第一也乃至第五退第四此退性練根約先定性非三果性俱退是退法練中間四成者兩退有四果性俱不退是二種不動并先定中間四種也　集註云柝玄謂非先種性者但是無學一道所成不得堅固故有退若是先種性由學無學二道資持堅固故無退（已上）。

○四果退不退事柝玄三家引一初果不退後三果退是薩婆多宗義也謂聖者退凡夫事無故初果不退也後三果有漏断約退法者約退義有二前三果退第四果不退是大眾部義也謂不等觀四諦者見道初果退義有又後五性約第四果不退也中間二果前如三初四兩果不退中間二果退前准知是經部宗義也　問羅漢已見思盡已極果證何退者有荅玄義四止觀九弘決九等按蓋信行惠解脫人事禪不修滅盡定エズ或世智以惑断但盡智得無生智不得違緣值煩惱起退事有違緣者一長病二遠行三諫諍四營事五多讀誦也又大經五緣明一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行也問惠解脫人必退耶荅但違緣值者退也必全退非問退幾時節經耶荅少時經也此生中必復無學得也具集註有。

○退付三退事　頌疏二十五云頌曰應知退有三已未得受用佛唯有最後利中後鈍三也釋曰退有三者一已得退謂退已得殊勝功德法故二未得退謂約未得殊勝功德即名為退故三受用退謂已得功德於受用時不現在前名為退也佛唯有最後者佛唯有一受用退以具眾德無容一時頓現前故利中後者利謂不動羅漢有中後二退中謂未得退後謂受用退以利根故無已得退鈍三者鈍謂退法等五此具有三退也（已上）佛者三藏佛也。

○盡智無生智事　頌疏二十六云從此第二明盡無生智論云盡無生智二相何別頌曰智於四聖諦知我已知等不應更知等如次盡無生釋云謂釋云謂無學位若正自知我已知苦我已断集我已證滅我已修道是名盡智若正知我已知苦不復更知我已断集不復更断我已證滅不復更證我已修道不應更修名無生智（已上）是則四智名也。

○有餘無餘𣵀槃事子󶧠断盡名有餘𣵀槃果󶧠断盡名無餘𣵀槃灰身㓕智無餘也。

○五分法身之事諸文繁多輙難解故略不書之。

○孤調解脫云事化他利生義無故也。

○後三果人戒退家還事不尒但初果此義有止觀真記九玄義四并四教義第六明七聖今圖之。

九次第定者七聖中身證不還所得也一初禪定二第二禪定三第三禪定四第四禪定五空無邊定六識無邊定七無所有處定八非想非非想定九滅盡定此滅定並無想定欲界色界依身得也俱舎云二定依欲色矣。

○九次第定事　法界次第中云通言次第定者若入禪時深心智惠深利能從一禪入一禪心心相續無異念間雜故名次第定也一初禪次第定離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪定時是中初禪定觀均齊自識其心心心次第而入無有剎那雜念間入初禪定是為禪禪次第定也二二禪次第定若從初禪入二禪時是中二禪定觀均齊自識其心其心次第而入無有剎那雜念間入二禪定是為二禪次第定也三三禪次第定四四禪次第定五虛空處次第定六識處次第定七無處有處次第定八非有想非無想處次第定意皆類同初禪二禪中明九滅受想次第定若從非有想非無想處入滅受想定時於是定前自識其心要期心利心心次第而入無有剎那雜念間入滅受想定是為滅受想次第定也（已上）。

已上七聖位。

西谷名目句解卷第三終

西谷名目鈔句解卷之四

問見思惑者何樣煩惱耶　荅見惑者親迷理惑專障四諦理煩惱也其數總八十八使也次思惑者迷事惑事相浮起煩惱故又云事相浮偽惑名修惑也所謂欲財寳起󵖶欲皆思惑也仍感生死果報事皆此思惑所為也仍又云潤生惑也依之俱舎云違理由見感報由思矣。

○見惑得名事從解當躰二義有先從解云　止觀五云見惑附躰而生還能障躰如炎依空而動亂於空似夢因眠夢昬於眠夢若不息眠不得覺此惑不除躰不得顯然見則見理見實非惑見理時能断此惑從解得名名為見惑耳（文）　真記云文見實非惑ト云ヨリ至從解得名者問推度名見何云非惑荅義有多途今出一義（已上）次當躰得名云　止觀五云復次見惑非但隨解得名亦當躰受稱稱之為假假者虛𡚶顛倒名之為假耳（文）　弘決五下云復次ト云ヨリ下當躰名見見只是假假者只是不實為義得名雖殊見躰不別所以重於當躰立假名者欲於一一立三假義知見躰是假是故先云見躰是假假謂三假（云云）彼文三假等義委悉也所詮假義以見釋義依也字訓非謂虛妄顛倒執見見惑名故也　又法界次第上云邪心觀理名之為見（文）是推求推度名見義ナルヘシ是當躰受稱義ナレ共前見假義少各別歟。

○思惑得名事是亦從解當躰二義有　止觀六云稱思惟者從解得名初觀真淺猶有事障後重慮真此惑即除故名思惟惑也（文）　又集註云若云思假及愛惑者此當躰受稱（文）。

○見思異名事　四教儀云見思惑又云見修又云四住又云染污無知又云取相惑又云枝末無明又云通惑又云界內惑（文）見修者見惑見道所断思惑修道所断能断位約所断惑名也四住者見惑一住思惑三住三界分故也住名付事此二惑依三界住著故也染污無知者能招生死故名染污於境不悟故曰無知取相惑者生死相取故也枝末無明者根本障中無明對枝末名一切法於不明了故無明名通惑者三乗人所断通故也則塵沙無明別菩薩所断對界內惑者界外對云也見思三界生招故界內云無明變易生招故界外名塵沙界內外通也。

○見思六塵配事　集解云見惑乃從意根法塵而起思惟惑者則於五根五塵而生又於六塵而不計我皆是思惑有計我者名見惑焉（文）初別義又於ト云ヨリ下通義也。

○迷事迷理惑云事　熏聞記云迷事惑者事謂六塵之境惑即修道所断三界十使此名俱生煩惱一切凡夫皆有故其義是麁迷理惑者理謂邊邪等道惑即見道所断八十八使此名分別煩惱外道學人方有故其義則細鈍使難破者若破俱生修道位長故利使易断者若断分別見道心󳱈故（已上）十使者欲界貪瞋癡慢上二界各瞋除故也。

○三種見惑事　名義六云當知見惑乃有三種一俱生見二推理見三發得見一俱生見者　止觀云五鈍何必是貪瞋如諸蠕動實不推理而舉󷿲張鬐怒目自大底下凡夫何嘗執見行住坐臥怚起我心故知五鈍非無利也二推理見　止觀云今約位分之令不相濫未發禪來雖有世智推理弁聰見想猶弱所有十使同屬於純三發得見　止觀云從因定發見見心猛盛所有十使從強受名皆属於利（云云）第一俱生見思惑背上使也利使共終鈍使属修道所断也隂境攝第二推理見外道未有漏禪不得以前或宿習依見計起或現在五隂因見起是利使共其惑躰弱故鈍使名發禪以後猛利見對且鈍名也是見惑初果所断也煩惱境攝第三發得見外道禪發思惑断後起處猛利見惑也是初果所断也見境攝此外內弟子初果断八十八使見有是外道現行見不同󳸓伏內在理障是正見惑也而隂境攝故惣論四種見惑有俱生見除餘三皆初果所断也具止觀八弘決八本及真記有。

○三種思惑事　集解云夫論思惑乃有三種一俱生思與形俱生如女在於母胎之時於父生愛於母起恚男在母胎於母生愛於父生恚法爾如此非推之然名俱生也二推見解而起於思即見惑中五鈍使是雖是思惑從身見起是則還為見惑収也三界繫思即是三界九品思惑修道位去之所断也若俱生思及推身見而起思者初果見理一時無餘（已上）名義六同之　私云熏聞記界繫思即俱生名其文前引如今集解等二別分事麁細二門約歟謂同俱生共初果所断󷳡分思惑別俱生名後位所断八十一品界繫思名欤又界繫思者三界中行人繫縛思惑云義歟更詳。

○煩惱云事　法界次第上云通名煩惱者煩以喧煩為義惱以逼乱為義能喧煩之法逼亂行者心神致使真明不得開發故名煩惱也（文）。

○使名事　又云使以駈伇為義能駈伇行者心神流轉三界故通受使名（文）　義章云所言使者如世公使隨逐罪人得便繫縛煩惱亦尒以隨行人繫󶧠三有不令出離隨逐󶧠故名之為使（文）。

問八十八使見惑者何樣數耶　荅見惑十使其體十也此十使分別四諦㧾被云八十八使也先見惑十使者五見疑六貪嗔癡慢四煩惱是合云十使也取千使五見疑見惑根本有之也所謂五見者　一身見是執我身妙著所緣境界也是則執我所我我所也我所者眾生我我所者財物等也。

○第一身見事　名義六云薩迦耶（踈疏具云薩迦耶達利瑟致此云身見百法疏云謂於五蘊執我我所一切見趣所依為業）達梨舎那（此云見已上）頌疏十九（隨眠之一）云執我我所名有身見也即是有故名有身以五取蘊為躰緣於有身執我我所執即是見見緣有身名有身見有身之見依主釋也（文）　私云梵薩迦耶達梨舎那云此有身見翻有者實躰有義也五取蘊實躰有也身者聚集義也五蘊聚集故也此五隂聚集身緣我我所見起故有身見名也五取蘊名義上示如　法界次第云若於名色隂入界中𡚶計為身名為身見（文）　義章六云身見有二一眾生著我二法著我於五隂中建立我人名眾生著我於隂界入取性執相名法著我（文）　集註云身見於隂入界中𭑭計為身強立主宰恒起我見諸文或云身見或云我見　止觀十雙列二名云求我叵得故則身見破身見破故則我見破（已上集註）　私云身見云先隂界入法於性相執杒隂界入中於人我計杒此人我身於我見起惣身見名也。

○我我所事　弘決五下云外人計我或如麻豆及母指等或計遍身神身四句及一異等計我不忘名為我見（已上）　二藏義三云又言我見及我所見之差別者此有多釋且色一為我時受想行識而為我所乃至識為我時色受想行而為我所此之我見及我所見合為身見（已上）集註中初身神四句等圖有可見又隨眠愚聞云身見云我我所事我躰有執上財等我所領執故也（已上）　又綱目抄二云我者神我也我所者我所依託五隂也（云云）今名目身見義誤我所我我所云事無事也。

二邊見　付之斷見常見有二見斷見者一切諸法當時計有之終歸空執也仍云斷無見名空見也次常見者一切諸法乃至色心二法皆執常住法也仍亦云有見也如是執一邊一邊偏執見故云邊見也。

○第二邊見事　頌疏十九云断常者於我我所執断常名邊執見断常名邊執即是見依邊起取邊之執故依王釋也邊執即見持業釋也（文）邊見委邊執見名依主持業二義通可得心　遁麟云執断常者若有計我我所與蘊是一蘊滅我滅是名断見或計我我所與蘊是異若蘊滅我在是其常見或計蘊壞我能於餘世受生故常也（文）　私云我我所云共正我取也断見即蘊我常見離蘊我也　法界次第云執邊之心名為邊見若於四邊不了隨見一邊為實餘邊悉為妄語如其所見互執一邊悉墮邊見歷三世五隂即有六十二見並是見諦所断合六十二見同是一邊見攝也（文）　私云四邊者弘決二委釋夫者我躰三世常住計常見我但現在也計無常也又神我麁細立麁神身死無常細神常住計第三句也第四句云弘決二云見計第三二俱有過。

○離此二過以我心故復說有神（文）集註云一隂具四句五隂成二十歷三世六十断常二根本（文）　又大乗義章六云言邊見者断常乖中故名邊見相狀如何若依毘曇雜心唯於苦中計断取常名為邊見若依成實一切法中取断計常皆名邊見（文）。

三邪見　是因果撥無見也意聖人等教云作惡墮地獄作善生善處乃至殺人則酬然都以不信用之云因果事總無之思是云因果撥無邪見也邪者僻事也。

○第三邪見事頌疏云撥無因果名為邪見邪即是見持業釋也（文）　法界次第云邪心取理故名邪見若無明不了四諦因果邪心推獲謂無此理因断滅出世間善根乃至世間善根作闡提行是名邪見（文）　義章云問曰五見斯皆是邪何故謗無偏名邪見成實釋云此見重故偏名邪見（文）　二藏義三云若人上品邪見起時身內善根皆悉滅盡則成断善闡提之人下品邪見不云闡提（文）補註一云闡提古人云具含眾惡不知的翻唯河西道朗翻為極惡言極惡欲之邊者也（文）。

○邪見多種事　弘決五云由計断常不信因果復計此我以為自然󳸓初世性世性即是二十五諦及六諦等或計從於父母㣲塵梵天等生皆名邪見（文）　真記云或計父母㣲塵梵天等生皆名邪見者問既是非因計因應名戒取既非撥無豈名邪見荅依唯識等除身邊見餘諸邪計非因計因非道計道等並名邪見執此諸見為淨勝名見取若於隨順惡見之邪戒執為勝淨名戒取今同此義（已上）　頌疏十六（業品之四）云頌曰撥善惡等見名邪見業道釋曰撥善惡等見者如契經說云無󲣿與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟無此世間無彼世間無父無母無化生有情無世間無沙門或婆羅門無阿羅漢解云此經無󲣿者謂無󲣿福也無愛樂者無戒福也無祠祀者無修福也無此世者無現在也無彼世者無過去世也婆娑論云現在世既見何以言無荅外道無明所盲雖能眼見亦撥為無不應責無眼者愚盲者墮坈也或可無此世者不謗世躰但謗因果無此世為他世因無此世為他世果無父母者謗無父母感子業也無󲣿等者謗因邪見無果等者謗果邪見無沙門等者謗聖邪見頌言撥善惡等者是謗因邪見等取謗果及謗聖也（文）　私云此外邪見相貌梵網義記等及止觀真記十有之徃見又要法文下唯識論引用（云云）。

四見取見　是劣謂勝義也意劣思勝見也假令我身極劣人勝他思乃至不淨思淨躰事也。

○第四見取見事　頌疏十九云於劣謂勝名為見取見謂身見邊見邪見執此三見以為勝故名為見取見之取故是依主釋除三見外執餘有漏以為勝者亦名見取理實應立見等取名畧去等言但名見取（文）遁麟云理實應立見等取者見所取之見等取餘有漏法也正理又云或見勝故但舉見名以見為初取餘法故此是見為所取名為見取（文）　法界次第云於非真勝法中謬見𣵀槃生心而取故曰見取（文）義章云見取有二一者獨頭二者足上言獨頭者不依諸見直劣之法為第一故名獨頭如不淨中𡚶計為淨苦計為淨苦計為樂無想天報謂𣵀槃等言足上者諸見是其見取之本見取脚足依此足上取為第一名足上也（文）　私云取取著之義可得之。

五戒禁取見付之非因計因戒禁取見非道計道戒禁取見有二種先非因計因戒禁取見者苦諦下迷也是則見鷄狗等生天上則以鷄狗等振舞為修因可生天上起僻見也彼鷄狗等生天上事依宿習也全依鷄狗等振舞非生天上次非道計道戒禁取見者於道諦下論之謂執有漏戒等是思真道也執邪道計正道也是則謂祭三目八臂魔王等生善處思風情事也。

○第五戒禁取見事　頌疏云非因謂因非道謂道名戒禁取戒謂佛法中五戒等也禁謂外道狗牛等禁也執此戒禁以為因道名戒禁取戒禁之取依主釋也論云如大自在生主或餘非世間囚（執我等生世間也）𡚶起因執投水火等種種邪行非生天因𡚶起因執（已上非因執因也）受持戒禁數相應智非解脫道𡚶起道執（外道計筭數智得𣵀槃也）理實應立戒禁等取名即畧去等言但名戒禁取（已上論文等取執非戒禁餘失也）　遁麟云外道狗牛等禁者以外道通不了八萬劫前事不知狗牛過去有順後生天之業但見狗牛死得生天便謂食草噉糞是生天因故以効之名狗牛等禁。

○投水火者外道計恒河水能洗滌眾罪謂為福河事火外道計火能燒淨一切燒諸煩惱故復投之或為苦身趣餘投以為苦行如投巖等言唯受持戒禁者謂戒但為證滅邊因要假定惠方得𣵀槃今唯執戒能得𣵀槃故名戒取故戒經云戒淨有智惠便得第一道計筭數智得𣵀槃者謂外道計筭至無量數便不可數計此勝智以為𣵀槃或計此智能得𣵀槃言等取執非戒禁法者即諸餘外道計非因等法或計無想定為𣵀槃因等　正理云或戒禁勝故但立戒等名　又婆娑云復次前之三見推度所緣執用猛利故名為見後之二見執受能緣執用猛利故名為取（已上）　婆娑論五十二云戒取有二一非因計因二非道計道非因計因復有二一迷執我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆見苦断非道計道亦有二一執有漏戒等為淨𣵀槃本是內道迷兼果故見苦能断二執謗道邪見疑為清淨道本是外道違諦強故見道能断（已上）隨眠頌疏同之　私云因道差別云世間因解󷑆因道也一迷我常法起者大自在天等世間因非於因執起事也謂外道先彼天躰是常也執彼五陰計一我杒此常我天世間生執等也此常我二倒身邊見攝故苦諦見断也二迷㝛作苦行等起者狗牛等禁生天因非生天因計也㝛作者生天㝛世作行故欤是常我倒生非共是苦杲迷惑也一執有漏戒等為淨𣵀槃者佛法中五戒八戒十戒等諸戒成佛道計也戒但人天有漏因是迷解脫道執也是內弟子見計也隨眠　遁麟云二執謗道邪見及疑為清淨道者謂邪見撥無正真道後使執此邪見為解脫因此親違道於因果相不別迷執故見道時方能永断言違道諦強者以執迷見為正堅而不捨故云強也（文）扨右如有漏戒等執內道餘外道事現起約苦󳸓伏約二人互成就也又戒禁名通內外亘別內戒外禁也　法界次第云於非戒中謬以為戒以進行故曰戒取若取鷄狗牛乃至九十五種外道所行之戒以為真戒皆名戒取若人雖持佛戒見有戒相亦是戒取（已上）　又義章云戒取有二一者獨頭二者足上不依諸見直取苦行鳥鷄戒等以為聖道說為能淨名獨頭依諸見起名足上（已上）　私云前婆娑論四種中二獨頭二足上也細對可見問断見外道亦戒取見耶答　弘決二本云若計無常者為世名利故有所作（云云）。

六疑是於一切善惡事成疑不生決定心也意云有地獄極樂事成疑心不決定故猒地獄欣極樂心無之已上此六見惑根本有之也　七貧是於諸境界起貪愛也貧者惜我物思為他物我物風情事也　八嗔是遇違緣起嗔恚也此煩惱欲界起耳色界無色界不起也　九癡是朦昧心也假令不聞持人言事況不知佛法理如牛羊等愚癡煩惱也　十慢是對他起高舉心也意慢人勝我身思事也已上是云見惑十使也。

第六疑事　法界次第云癡心求理猶豫不決名之為疑若修道定等法無明闇鈍不別真偽因生猶豫心無決断皆謂疑也世間通疑非一正論障道之疑（文）義章云於境不決猶豫曰疑有二種一者疑事如夜觀揃疑為是人為非人等二者疑理疑諸諦等小乘法中唯取疑理說為疑使大乘通取皆須斷故（文）私云今既小乘疑使故正障道疑取也或又己所見疑疑惑也所見者前五見也此疑惑五見上起邊背上使云但見道障修道不障邊見惑根本云也故名目上六使見惑根本　義章云何故疑惑唯障見道不障修道釋言疑是迷理煩惱故唯障見不迷事故不障修道問曰若言疑迷理故唯障見聖人修道亦觀諦理何故不障釋曰聖人見諦道中見理分明已捨疑得修道門中雖重觀理緣無不了是故不為疑結所障問曰若言疑不迷事不障修者觀見有人迷事生疑如夜見杭疑為是杭為是人等云何說言不緣事生釋言此疑是不染法不障道是故不論（已上）。

○猶豫事　補註六云疑氏家訓云禮記云定猶豫決嫌疑離騷曰心猶豫而狐疑先儒未有釋者按尸子曰五尺犬為猶說文云隴西謂犬子為猶吾以為人將行犬好豫在人前待人不得又來𨒦候如此徃還至于終且斯乃猶豫之所以為未定也或以尓雅中猶如麂善登木猶獸名也既聞人聲乃豫登木如此上下故云猶豫或以為獸又多猜疑故聽河水無流水聲然後乃渡（云云）韻會猶或猿類或狐類ト云ヘリ。

○第七貪事　法界次第云引取之心名之為貪若以迷心對一切順情之境引取無猒即是貪毒（文）又己所見稱歎者愛云也貪欲種別具上不淨觀下弁如。

○第八瞋事　法界次第云違忿之心名之為嗔若以迷心對一切違情之境使起忿怒即是嗔毒（文）又己所見非者嗔也三種嗔等義具上示如。

○第九癡事　法界次第云迷惑之心名之為癡若迷一切事理之法無明不了迷惑𡚶取起諸邪行即是癡毒亦名無明（文）相應無明獨頭無明云事有餘諸煩惱共同起相應名獨立起獨頭名。

○第十慢事　法界次第云自恃輕他之心曰慢若恃種姓富貴有德才能輕蔑於他即是慢也（文）又己見計慢云也惣七慢云事有　煩疏十九云慢七者一慢二過慢三慢過四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高舉惣立慢名行轉不同故分七種於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以心高舉說名為慢於他等謂己勝於他勝謂己等名為過慢過前慢故於他勝謂己勝名慢過慢慢他過故執我我所令心高舉名為我慢恃我起故未得謂得名增上慢於多分勝謂己少劣名為𤰞慢於無德中謂己有德名為邪慢成就𢙣行名為無德恃𢙣高舉名為邪慢也（已上）疏記四云應知上慢不全無法但以淺位自謂增上而慢他人名增上慢（已上）此外九種慢有頌疏如。

○背上使事　二藏三（十一）云見惑中四煩惱名背上使也五見背骨起故也或可五見違背四真諦理背惑上起故名背上使惑背付背骨違背二義可心得四煩惱者貪嗔癡慢也又疑使加五時有兔角五見正惑也　集解云上五名利下五名鈍利則造次恒有鈍乃推利方生何者如計主宰名之身見讚而順之便起貪愛毀而違之乃生嗔怒於兹不了是故愚癡以此陵他因而起慢迷惑不決所以生疑身見利上五鈍既然邊及邪等准思可見（已上）　私云造次ニハカトヨム本文論語里仁篇有今利則造次恒有者カリソメニモ有リト云心也是先現行約云若󳸓伏約利使鈍使皆造次有也又現起約時愚癡造次雖可有今多分約鈍乃推利方生云ヘリ　止觀八云見諦断時正利既去背使亦去（文）上貪嗔癡慢名義思惑通云ヘトモ今見惑十使中但五見背上起鈍使取可得心又利使鈍使名惑躰強弱約也見惑背上鈍使亦見中思推利思名也。

問付見惑十使分別八十八使方如何　荅欲界四諦下有三十二使所謂苦諦下有十使　一身見二邊見三邪見四見取見五戒禁取見六疑七貪八嗔九癡十慢　集諦下有七使　前十使中除身見邊見戒禁取見自餘七使也　滅諦下有七使集諦下如七使也　道諦下有八使　前十使中除身見邊見自餘八也頌云十七七八使矣　問色界下有幾耶　荅有二十八使所謂　苦諦下有九使　前十使中除嗔餘九也俱舎云色無色除嗔矣　集諦下有六使　十使中除身見邊見戒禁取見嗔餘六也　滅諦下有六使　同集諦下六使也　道諦下有七使　十使中除身見邊見嗔三餘七也頌云九六六七使矣　問無色界下有幾耶　荅有二十八使同色界二十八使故別不註之已上三界總都合八十八使見惑有之也。

三界八十八使見惑圖示之。

問付欲界四諦如何集諦滅諦下除三道諦下除二耶　荅先身見者付苦果依身起故限苦諦餘集滅道不論之也次邊見者則斷常二見也是付苦果依身起有無邊執故限苦諦下論之也次戒禁取見者從常我二顛倒起此二顛倒付苦果依身起也所謂常顛倒者邊見中常見攝也我顛倒者第一身見攝也仍從此常我顛倒起非因計因戒禁取見故苦諦下論之集諦滅諦下不置之也　尋云若爾者戒禁取見者但苦諦下可論之如何道諦下置之耶荅戒禁取見有二種非因計因戒禁取見苦諦下論之也次非道計道戒禁取見專道諦下論之也非道計道者假令以世間有漏道是計真實𣵀槃道故道諦下論之也。

○四諦下惑增减不同事名目面ニテ大㫖聞又集解中卷弘五等意取委悉釋徃見　又惠暉云問何故四諦煩惱多增减不同荅苦諦有身邊見餘諦無者不執其因及滅道無漏法為我我所故身見餘諦無執身為我故苦下有身見邊見合断常依身見生苦諦下有邊見也戒禁取有二類一非因執因二非道執道前非因執因推因果者隨断常身邊見生故在見苦断及執無想定別解脫戒等為出離道此迷麁果即見苦断若執󵘒道邪見等為出離道即違道義強見道諦断集滅諦下無戒禁取如後文釋（文）又云戒禁邪非因執因即迷集諦如何不在断集諦耶荅先迷苦果如執梵王自在天能生眾生先計梵王等為我然後計彼為常我說自身執是身邊見此二種見既在苦諦故戒禁取只在苦諦也計有漏戒為成佛因及狗牛等為生天因此迷苦果皆並見苦断若謗道邪見等三為出離道邪見等三實非出離道而執此三為出離道此迷道諦是見道断三十七品等問身見迷自事不執他身如何計梵王為常是身邊見也荅夫執梵王等為常我必先於自身計我常等為道正因也（文）　私云邪見等三者邪見疑癡也又云問道下邪見等三不是道非道計道即是戒禁取無想𣵀槃非滅計為滅何故滅下無戒禁取荅執無想果名𣵀槃即是執劣為勝是見取取也問執道下邪見等三非道計道即是戒禁取滅下邪見等非滅計滅何故是見取非戒取攝荅道下邪見等撥無道諦即便執邪見為出離道故是戒取攝滅下邪見等緣滅󵘒無滅別執無想滅為滅不即執邪見等三為滅故是見取攝也又執無想𣵀槃為滅彼計與釋教𣵀槃是常寂不別是執劣為勝見取取執邪見等三為出離道躰相與佛道有別違道強故是戒取攝也（文）。

○四諦下惑有親踈事𬾨釋引孤山智圓頌云。

（已上六十句頌）　惠暉云四諦下十煩惱四句分別者有唯　緣諦即邪見獨頭無明疑身邊見有唯重緣貪嗔慢有通二即相應無明及戒見二取苦集即親緣滅道即重緣第四句即修道等四也（文）　私云緣諦者親也重緣者疎也修道等四者凡夫貪嗔癡慢等取ナリ。

○九十使事　集註云八十八使且據見惑婆沙中云九十八使者兼十思故也　輔行五下云以十纏為九十八論文所出不同（已上集註）　私云十思者前示處三界十使思惑也十纏者下文有。

○成論心增减無故百二十使云也。

問思惑者何等耶　荅思惑者三界九地各有九品惑合九九八十一故云八十一品思惑也所謂貪嗔癡慢也是云思惑名修惑也上二界除嗔也前見道斷見惑後修道斷此思惑也　問若爾者見惑思惑貪嗔癡慢如何可分別耶　荅見惑四煩惱五見疑根本起故殊猛利起也仍見惑中貪嗔癡慢云背上使惑也是則五見疑根本其背上起故也然思惑貪嗔癡慢五見疑根本不起故不猛利緩起也。

○思惑躰事貪嗔癡僈也其名義前示如付之毘曇三界十使立成論三界十二使立也是則毘曇心上界瞋不立成論心上二界瞋立故也實上界瞋有毘曇且盛不起邊以瞋無云也。

○九地九品事先見惑界約思惑地約心得九地者文如為列此九地各九品惑有實地地於貪嗔癡慢四各九品有且惣九品云也問夜摩天已上既皆空居何地云荅通所依成故地名泥土石地非也。

○見惑思惑貪嗔癡慢不同事大㫖名目如　又止觀六云見惑如四十里水思惑如十里水（取意）　弘決云四十里水既是四諦下惑断思但直緣一真諦或四諦中隨緣一諦如十里水。

○思惑雖多不橫起故（文）　私云四十里水云十里󰘗四筯有水也是見惑四諦下橫起譬也何惑數多故十云也思惑四諦歷起非故不橫起云也是十里水譬。

○見惑無降思惑差殊事　玄義真記四本二十九徃見。

○見思品數無定說事　集解云見八十八思八十一為定然乎教門赴機或廣或畧何必定也如三結及五上分五下分等見思品數無量無邊（文）三結者身見　戒取疑也名義六有五上分者掉舉慢無明色貪無色貪也五下分者身見戒取疑貪瞋也。

問經三界九地論八十一品思惑方如何荅一欲界五趣地。

○欲界云事頌疏八云問此中欲言為說何法荅畧說叚食󵖶所引貪（解云󵖶貪食貪名之為欲耳也）　私云是二欲以釋叚食者形叚有故也惣四食云事有名義七徃見　又集註云有三種欲　一飲食欲二睡眠欲三󵖶欲（文）　又集解云通有四欲一情二色三食四󵖶名為欲也欲者希須也（已上）　私云情欲云人芳情貪事歟更詳所詮如此三欲四欲有故欲界名也。

○五趣云事趣者徃也到也有情徃到處成故也。

○六道云事　集註云輪轉相通故名為道（文）。

○五道六道開合事二義有一開五道合六道也夫者修羅一道多類有故其開鬼畜人天四趣攝時五道成也若諸修羅合一道立時六道謂也一開六道合五道也五道中修羅一道開時六道成故也然五道六道異論宗計不同也　大日經䟽云毘婆娑說有五道摩訶衍人多說六道（文）　此時五道小乗說六道云大人所󵘸見又弘二（本八十）云大論三十三問云何六道復云五道荅佛去世後五百年中部別不同各回佛經以從己義故使修羅一道有無不同（文）　是小宗異論見授決集下評時修羅實鬼道攝五道正󵘸云證真異之大論既六道正󵘸何偏五道執（云云）止觀真記二未四紙徃見（又名義二及要集記二十一紙大論全文引可見又七要三諸（文）出云云）。

○七趣立事神仙一類開也楞嚴有。

五趣者地獄餓鬼畜生人四洲天六欲也。

○地獄事　頌䟽八云梵云那落迦此云苦具義翻為地獄以地下有獄故非正翻也文苦具云罪人苦受具度也苦器云也　光記云若言捺落迦顕受罪處若言那落迦顕能受罪人（文）此時那落迦有情頌䟽相違檨也如何云名義集二云那落迦此翻惡者那落是者義迦是惡義造惡之者生彼處故此標正報也捺落迦或那落迦此云不可樂亦云苦具亦云苦器此標依報也（文）此意那落迦梵名依正二報亘捺落迦依報限欤又遁麟異釋有（云云）　又文句四云地獄此方名梵稱泥犂𥘿言無有無有喜樂無氣味無歡無利故云無有或言𤰞下或言墮落中隂倒懸諸根皆毀壞故或言無者更無赦處（已上）所詮地獄云義以言者也舜王臣皐陶云人始人間獄作其守犬共置　韻會云獄󵘸文确也从言二犬所以守也廣韻皐陶所造（云云）　尚書注云皐音高陶音遙（文）此人間獄准那落迦地獄云也地下有囚獄成故也。

○地獄在處事　釋籤六云此正地獄在地下二萬由旬（文）　又名義集二云婆沙云聸部州下過五百踰繕那乃有其獄（文）集解集註同之故異󵘸見然頌疏云此聸部州下過二萬有阿鼻㫖大那落迦（文）故二萬由旬云阿鼻獄從五百由旬云等活地獄從歟更詳。

○獄卛情非情事世品第四有之　八𤍠八寒名義業因壽量苦相十六遊增孤獨獄等義具諸文有別徃生要集上及記委悉釋際限無故畧之。

○餓鬼事餓云常飢故也鬼界中飢者飢者有去飢者多故舊譯經論多分通惣餓鬼云若新譯只鬼名是惣從一切飢非故也要集記二有杒鬼字付多釋有　弘決二本云尒雅云鬼者歸也尸子曰古者名死人為𡚖人（云云）。

○又云人死為鬼（文）　韻會曰韓詩外傳人死󲈂歸於土血𡚖於水骨歸於石魂氣升干天其隂氣薄然獨存無所依故純隂底滯之氣著人為害（文）俗書心死人歸人名又死鬼神成云去俗典正鬼道有不知但人畜少分見餘四道見故也今佛法心世鬼神准彼道有情鬼名也謂人死彼道生故也猶能可思案事也　又名義集二云婆沙云鬼者畏也謂虛怯多畏又威也能令他畏其威也又希求名鬼謂彼餓鬼恒從他人希求飲食以活性命（已上）此外頌䟽八異釋有皆義以釋正鬼者𡚖也訓以可心得。

○俗典中鬼神有無論有具弘決二如。

○闍梨多事　文句四云鬼者梵言闍梨多𥘿言祖父眾生最初生彼道名祖父後生者亦名祖父　文句記四（未）云後生云祖父者從初受名二者後生亦是後生之祖父也（已上）　私云祖父云義餘道亘只是惣即別名歟更詳。

○𨶒魔王事　要覽中名義集二綂紀（三十三）要集記二（云云）。

○鬼界住處事有二一者在地下五百由旬二者在人天之間　一鬼道業因身量壽量三種九種等義具徃生要集及記并盂蘭盆䟽記有徃見。

○鬼畜勝劣事玄義真記二末十九紙。

○畜生事　名義集二云底栗車此云畜生（文）　弘決二（本）云畜生者褚究許六向究三反並通若作褚六音即六畜也謂牛馬鷄豕犬羊則攝趣不盡今通論此道不𡱈六也（文）　名義集二云婆沙云畜謂畜養謂彼橫生稟性愚癡不能自立為他畜養故名畜生（已上）　弘決一（中）云所言六者鄭玄注禮云牛馬羊犬豕鷄亦可且據家養者言之（已上）　私云此道有情他畜養故通畜生名六畜云時別家內畜養者舉也付之弘決二褚六切別畜事一徃揀別成今字書尋畜字多反有許救丑救許有許六丑六許󷿤許郁等切有俱畜養義六畜等通去聲入聲也　要集記二云法𫟍珠林第五云如婆沙論中釋生謂眾生謂畜養謂彼橫行稟性愚癡不能自立為他畜養故名畜生問曰若以畜養名畜生如諸龍水陸行豈可為人所養名為畜生耶荅曰養者義寬具滿人間及以天不養者義挍唯在人中山野澤內又古昔諸龍亦為人養具在文史今從畜養偏多故名畜生（已上）。

○傍生云事　頌疏八云言傍生者以傍行故（文）　遁麟云言傍生以傍行者正理云彼趣多分身撗住故或彼趣中容有少分非傍行者有類多故多愚癡故新云如傍蠏等橫行名傍又云亦有不傍行者且從此說准婆沙問云何故名傍生荅由形傍故行亦傍由行傍故形亦傍准此即應牛馬等類亦是傍行非如人等是居上故（已上）　私云傍生名事形傍行傍二故也其中行傍付又二義有一解等橫行約二形傍者其行姿皆傍成故也然傍生名多分約猩猩等傍生非故也。

○徧有云事五道徧有故也但空居天有象馬等福業化作眾生數非文句四及真記有。

○畜生種類事　弘決二云大論以三類攝之謂晝行夜行晝夜行又三謂水陸空長含廣明（文）　玄義六云陸有三品重者土內不見光明中者山林輕者人所畜養（文）　徃生要集云別論有三十四億種類惣論不出三一者禽類二者獸類三者䖝類如是等類強弱相害（文）　四解脫經地獄畜生餓鬼次如火血刀三途云。

○人之事　弘決二云人者梵云摩莬賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人為萬物之靈禮曰人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫過於人又云五道中能息意者亦不過人（已上弘決）　私云人所作意思先事頂生王因緣起文句四及世品遁麟如杒五行之端者木火土金水端首也尚書云惟天地萬物父母惟人萬物之靈（文）　孔安國註曰生之謂父母靈神也天地所生惟人為貴（文）　天地八陽經云人者真也正也心心無虛𡚶身行正真左為真右入為正常行正真故名為人（文）　集解云人字象臂脛之形也（文）如此義皆俗典沙汰也杒五道中能息意者法𫟍珠林十六謂於六趣之中能止息煩惱惡亂之意莫過於人故稱止息意也（已上）　又名義集二云摩㝹舎喃（女亟切）大論此云人法𫟍云人者忍也於世違順情能安忍孔子曰人者仁也文所詮俗典心草木鳥獸萬物至迄天地生意中生去物物皆天理具中人萬物靈長猶以天理不具云事無去裎人天理自然性受仁義𬾨孟子仁人心也云中庸仁者人也有人人仁道有故也仁道有然後人名仁無人無仁五常初餘四仁中兼凡也聖人天理乗五常立教去茲愛惻怚仁心有以云也是俗教大㫖也杒釋教心本性真如妙理中十界萬像具足染淨緣依諸差相出生中五戒十善熏力依人道身感出去此身先世戒善力酬儒教天地各別也。

○補特伽羅事或福伽羅云或富特伽羅云此數取趣有情人翻數取趣數諸趣取故也名義集二有。

○四洲事　頌疏八云有四大洲一南瞻部洲此洲南邊有瞻部樹今此洲名或從林立名或從菓為名名瞻部洲二東勝身洲身形勝故或身勝瞻部故名東勝身洲三西牛貨洲以牛為貨易故名牛貨洲四北俱盧洲此云勝處或云勝生於四洲中處最勝故名為勝處生最勝故名為勝生也（已上）　私云從菓為名者瞻部樹菓形似國ナル故也或樹葉形似云說私志有亦𨶒浮提名提䟦提河也此河𨶒浮檀金有是從名杒西牛貨多義有一此方錢以商如西洲牛以商故也文句一等有二劫初一寳牛有此寳牛商故也集解等有二劫初高樹下一寳牛有此處商故也遁麟有四斤提樹下牛似石有此處商賣故也綂紀有五牛乗商故也古抄有㹅四洲名義付多說有光記惠暉遁麟及名義集三等出又綂紀三十二具四洲名相地形人像身量壽量󵖶相食相并一一二中洲有事等明徃見又四洲壽量經論異說有（云云）。

○四洲勝劣事果報約南洲下下值佛論北洲下下也弘決四本有又東西二洲果報勝劣諸文異󵘸有俱舎等意多分西洲勝東洲劣　又惠心正文云增一中阿含寳積等經皆反之東洲為勝西洲為劣佛󵘸既尒論宗何反論師所立必依文理耶（文）。

○果報約時南洲下下云且減劫約事玄義真記四本三十（云云）。

○天之事俗書心天顛也顕也說文曰天巔也至高無上从一大（文）　釋名曰天顕也在上高顯也文九重天四季天事註千字文有杒釋典心要覽中（五十）云毗婆沙論云諸趣最勝故光明照耀故名天也（已上）　私云最勝光明次如顛也顕也配但俗典心三界不知也文句四及真記頌疏八及遁麟多釋有皆最勝光明義不出徃見三界諸天名義下向聞。

○四種五種天事名義集二及箋難一終有之（云云）。

脩羅者或攝天或攝鬼。

○阿脩羅翻名事　名義集二云阿修羅舊翻無端正男醜女端正新翻非天淨名疏云此神果報最勝隣次諸天而非天也新婆沙論云梵音正音名素洛素洛是天彼非天故名阿素洛又素洛名端正彼非端正名阿素洛　西域記云阿素洛舊曰阿修羅阿須倫阿須羅皆訛也付曰𥘿言不飲酒不飲酒因緣出雜寳藏法華䟽云阿修羅採四天下華醞於大海龍魚業力其味不變嗔妬誓断故言無酒（已上名義集）又東春二云過去持不飲酒戒報得此身名無酒（文）　又要集記二云由過去持不飲酒戒宿習餘力云不飲酒（文）　私云無端正云男從女端正也舎脂夫人如非天云勝者從見不飲酒名三義有可見。

○四種脩羅事　楞嚴九之上云復次阿難是三界中復有四種阿脩羅類若於鬼道以護法刀乗通入空此阿脩羅從卵而生鬼生鬼趣所攝若於天中降德貶墜其所卜居鄰於日月此阿脩羅從胎而出人趣所攝有脩羅王執持世界力洞無畏能與梵王及帝釋四天爭權此阿脩羅因變化有天趣所攝阿難別有　分下劣脩羅生大海心沉水󲈺口且遊虛空暮歸水宿此阿脩羅因溫氣有畜生趣攝（文）　長水註云諸󵘸脩羅或天或鬼皆不明了此經分明可為標准（已上）私云護法力者因中戒善力成降德貶墜者諸天下意歟惣脩羅種類住處闘戰相日月蝕業因苦相身量壽量等要集記二（云云）。

○六道四生分別事　俱舎頌云人傍生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二（文）頌䟽第八徃見熏聞記云俱舎四生頌但云鬼通胎化二今卵生脩羅鬼趣所攝則世親之言似未詳（已上）。

六欲者四王天忉利天夜魔天都卛天樂變化天他化自在天也此五趣地同散地故合為一也。

○四王天事　文句二云四大天王者帝釋外臣如武將也居四寳山高半須󳇐廣二十四萬里東提頭頼吒此云持國亦言安民居黃金山領二鬼捷闥婆富單那南毘留勒又此云增長亦云免離居瑠璃山領二鬼薜荔多鳩槃茶西毘留󳑧叉此云非好報亦云惡眼亦云雜語居白銀山領二鬼毒龍毘舎闍北毘沙門此云種種聞亦云多聞居水精山領二鬼羅剎夜又各領二鬼不令惱人故稱護世（已上）　私云外臣等者三光天子帝釋內臣鄉相如對也四寳山者須󳇐半腹四方云也然四方寳色經論不同也今一󵘸依若俱舎心　北黃南青東西紅染色山　持國者國土護持王フ故也增長者他善根增長せシムル故也免離他災難免離せシムル故歟非好報者綂紀三十二（十八）云能與罪逆眾生不善現報（文）惡眼者亦廣目云也醜惡故歟雜語者種種語成故也多聞者福德名四方聞故也或普聞云同義成八鬼名義補註五二十一紙有。

○忉利天事　文句二云忉利此翻三十三四面各八城就喜見城合三十三共居須󳇐頂須󳇐此翻安明四寳所成高廣三百三十六萬里此是欲天之主（已上）　私云喜見城者帝釋所居也三百三十六萬里者八萬四千由旬也是水上約水入事亦八萬四千由旬也欲天之主者欲界地居天之主也　集註云帝釋為地居天主魔王為之欲天主（云云）。

○三十三天形相及帝釋徃因得果等義具綂紀三十二徃見　須󳇐山方量及四層級等義具世品頌疏遁麟如切要非故畧之。

○夜摩天事　頌䟽云三夜摩天此云時分謂彼天中時時多分唱快樂哉（文）　麟云晝夜八時唱樂也（文）私云彼天於晝夜十二時定其中八時快樂哉唱殘四時不唱故時時多分云歟更詳　文句二云次忉利上有炎摩大論云妙善去忉利三百三十六萬里（已上）　真記云文大論云妙善者彼論夜摩名善分彼王名須夜摩𥘿言妙善（文）私云善分者善時分云義ナルヘシ此天空居也。

○𫥢卛天事　名義集二云𫥢卛陀此云妙足新云都史陀此云知足　西域記云覩史多舊曰𫥢卛陀𫥢術陀訛也於五欲知止足故佛地論名憙足謂後身菩薩於中教化多修憙足故（已上）　私云妙足云五欲妙境於憙足心生義也妙云情邊從也麟云躭欲者分別增益取為淨妙故說名妙（文）夜摩天去事亦三百三十六萬里也。

○樂變化天事　世品愚聞記云樂變化天者南都樂變化天云也樂字同字共音依訓替也樂時念樂時樂也樂時五欲化樂受云心也又樂時樂如五欲變化云心也是兩義共其故有光云樂數化欲境於中受樂矣五欲境者色聲香味觸五欲也是自身化作出也（已上愚聞）三井樂云也。

○他化自在天事　頌䟽八云於他化中得自在故（文）問誰人化之耶荅二義有一麟云此天欲得受用境使餘劣天子等變化種種樂具受用也（文）二惠暉云第五用自化境第六用第五天所化境故別立也第六天化資具不化男女須起染心化心無染又不化有情也（文）　愚聞云色聲等外五境化男女身不化也（文）問初義付疑有其故若下劣天子化作云上勝大眾爾下軰天子他化境不可受歟荅是亦三義有一下劣天子但自化境受云共今高勝天子從他化云也是論藏說也二下劣天子互化作也是神泰釋心也三下劣天子第五天化作也（云云）此三義古抄有。

○第六天魔王同異事第一卷記如。

○天上五𮕱事。

○徃生要集上云如彼忉利天雖快樂無極臨命終時五𮕱相現一頭上花鬘怱羨二天衣塵垢所著三腋下汗出四兩目數眴五不樂本居是相現時天女眷属皆悉速離棄之如草（乃至）餘五欲天悉有此苦上二界中雖無如此之事終有退沒之苦（云云）彼文委悉也尤悲愍此中不樂本居者樂字娛樂欣樂二義有又五𮕱退沒異云五𮕱死之前相退沒正死也又天上断末摩苦無𫥢率內院五𮕱有具要集記如又名義集二大論俱舎引委五𮕱明徃見。

○六欲天󵖶相事弘決六本有。

○六天修因事　玄義六有。

○六天身量壽量事具俱舎等有。

二離生喜樂地　是色界四禪中初禪也是有三天一梵眾天二梵輔天三大梵天也　三定生喜樂地　是第二禪也是有三天一小光天二無量光天三極光天也　四離喜妙樂地　是第三禪也是有三天一小淨天二無量淨天三遍淨天也　五捨念清淨地是第四禪也是有八天一無雲天二福生天三廣果天四無煩天五無熱天六善現七善見八色究竟天也。

○色界名事　楞嚴註云色界者以此界中依正二報色法殊勝從勝為名也（文）　玄義真記四本三十二云婆娑云色界依正二報純是白色（云云）。

○四靜慮名義事頌疏十一云一於初靜慮三處生中受一種樂謂離生喜樂離欲界惡生喜樂故第二靜慮三處生中受一種樂名定生喜樂從初禪定生二禪喜樂故第三靜慮三處生中受一種樂名離喜妙樂離第二禪喜生第三禪樂離喜之妙樂名離喜妙樂（文）　法界次第上云捨攴離樂不悔此心名捨行者既得第四禪不動真定則捨三禪難捨之樂不生悔心故名捨支亦云證四禪不動定時不應取定起動念心行捨則無動念之乖也。

○念者愛念也行者既得四禪真定當念下地之過念自功德方便供養令不退失進入勝品故名為念亦云是四禪中有不動照了正念分明故名為念支也（云云）　頌䟽廿八云離八災患得清淨名（文）又云災患有八所謂尋伺憂苦喜樂出息入息（文）靜慮及禪云事上六度中弁如所詮四禪定修色界生故即色天四禪云也。

○有宗經部上座部十六十七十八天事問有宗心何故十六天立荅大梵無想二天除也其故梵輔天中高樓閣大梵天名別處無故不立又廣果天中高勝處無想天名是亦別處故不立也問經部宗何十七天立荅大梵梵輔一處也云而身形壽量各別故別大梵立也問上座部十八天立心如何荅無想廣果因果別也故無想天開十八云也謂無想天無心定因無心果廣果有心定因果也頌疏八有。

○初禪三天事一梵眾者梵王所領之眾民也二梵輔者梵王輔佐之臣下也三大梵者即梵王也威德勝故別大名也梵者淨也因中中間定及四梵福修初禪王故因從梵名中間定者無尋故勝下天有伺故未及上故名中間四梵福者一立卒都婆二四事供僧三和合破僧四對眾生起四無量心是清淨善故因從梵云也是頌疏等心也又集註云梵者淨也無欲染故十八天皆淨無欲此當其首偏得淨名（文）是直果約梵云義歟楞嚴註等此意有（云云）。

○尋伺事四事事。

○四無量心事上五停心下略示如。

○梵王是大千界主事　尸棄大梵約通論萬億梵王有又二禪已上言語無故綂鄉具集註上有又文句真記二五十紙（云云）　又玄義真記一（未七）云如大理等㹅判上下（云云）。

○二禪三天事一少光天者二禪內於光明最少故也二無量光者光明轉增限量無故也三極光者光明勝別遍照自地故也具極光淨天名頌疏有極光天舊譯光音天名光音三義有補註五之二十二紙徃見。

○三禪三天事一少淨者意地樂受下地喜貪離故淨名第三禪中於此淨最少故少淨云也二無量淨者此淨轉勝限量無故也三遍淨者此淨最勝周嚴故也（地樂受者五識無故也）。

○四禪八天事　今名目心經部義成故八天云若上座部心九天有一無雲者下地空居也云雲蜜合地如然是上地雲地無今無雲無雲天云也二福生者勝福力此天生故也果上因󵘸也三廣果者色界中凡天生處中是最殊勝成故廣大果報云心廣果天云也四無想者外道所居也一期間心想無故無想名五無煩者煩謂煩雜也見思煩惱𮦀無故無煩名是上地五天皆唯聖人所居也今無煩首別名得或無繁作繁亦繁雜也或無求天名無色界趣入求メサルカ故也六無𤍠者能定障伏除意樂調柔諸熱惱離故也七善現者上品雜修定得果位顕易故也果位者色究竟天離繫果也其故大叚前後無漏中間有漏雜修定修下中上上勝上極五品次如無煩等五天因成也然此五品定依即五品定障断除故離繫得分分得全分得事色究竟天五品皆断得也其離繫果顕易云心善現天云也去頌疏云已得上品雜修靜慮果位易彰故名善現（文）　又集解云色相轉勝善變現故名善現天也（文）是別義也八善見者頌䟽云已得上勝雜修靜慮離修定障餘品至㣲見極清徹故名善見（文）惠云餘品至㣲者有上極一品定障名餘品也（文）　私云見者世界照見也又善現善見次第今名目俱舎依若楞嚴善見善現次第經論異󵘸見九色究竟者光記云更無有處於有色中能過於此名色究竟或此已到眾苦所依身最後邊名色究竟（云云）。

○五淨居天事即上無煩等五天也　光記云離欲諸聖以聖道水灈煩惱垢故名為淨淨身所止故名淨居或住於此窮生死邊如還債盡為淨淨者所住故名淨居或此天中無異生雜純聖所止故名淨居（已上）三義也又五邪𭇥天名那𭇥聖者所居成故也。

○三惡趣北洲及無想五那𭇥多分感佛機無少分或因中或󳸓熏或發習約得益有事玄義真記四本二十八紙已下徃見。

○十八天圖相事異󵘸有集註云若俱舎舊圖次第而上若准楞嚴第九皆橫有四禪中（云云）　一十八業因及名義具楞嚴九之上（并）長水註釋徃見。

○四禪十八支林事　定品頌疏及法界次第上委悉徃考。

○魔醯首羅宮色究竟天同異事　止觀真記十五紙。

六空無邊處地　七識無邊處地　八無所有處地　九非想非非想地已上是云四無色也欲界五趣地為一色界四禪為四無色界四都三界九地也。

○四空處得名事通空云事皆形色無故也各所證境有處名得四空處依四空處天生也一空處者行者色猒虛空無邊念此天生也二識處者行者虛空無邊猒內識緣此天生也三無所有處者行者識猒患三世識無邊成故也即所有無處緣此天生也四非想非非想者是多義有一前識處想無所有非想此二非更勝定有故非想非非想名二凡夫外道此定得一切想断𣵀槃也謂故非想名佛弟子實細想煩惱有知故非非想云此內外得失二見合論非想非非想云也法界次第上出又止觀六引阿毘曇婆沙云非無想天之無想非三空之有想故言非想非無想也（文）　又頌疏八云四非想非非想天謂此定躰非前七地麁想名為非想若想全無便同癡暗有細想故名非非想（文）　又楞嚴註云第六識麁想不起仍有細分及頼耶流註不息故約此義以立其名（云云）爾悲想非非想名義付都合五義也法界次第二義婆沙義頌䟽義長水註義也頼耶者八識也。

○無所有處亦不用處云事內心外空境界用故也。

○無色界有色無色事大乗全色無不云是又二󵘸有仁王經中隂經大經心細色立義也其㫖綂紀見杒楞嚴心定果色有云次小乗有無兩󵘸有成論心全色無立大眾部細色立仁王等同有部定果色立楞嚴同定果色者　名義集二云顯揚論名定自在所生色謂勝定力故於一切色皆得自在即以定變起五塵境（乃至）大乗實󵘸界外尚受法性之色豈此四天唯空空然（云云）細色者業果色約見問成論心無色全色無云識心何依託荅命根同分依有也此是小教權󵘸也（授决集下（云云））。

○無色方所事是又華嚴等大乗皆處有見起世經同之若小乗俱舎婆沙等處無云ヘリ何處於無色定得命終即其處無色界云也是又椎󵘸也。

○非想天亦八苦有事　文句五䟽記五未徃見。

○三界諸天身量衣量壽量身光飲食業因報果境量凡聖天王四禪四地等義具綂紀卅二有廣博成故畧之。

問九品思惑者如何癈立耶　荅九品者　一上上品潤二生　二上中品潤一生　三上下品潤一生家家聖者　四中上品潤一生　五中中品　六中下品共潤一生　七下上品一間聖者　八下中品一間聖者　九下下品合潤一生　光師釋云且上中品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生下三品惑合潤一生矣　已上是云欲界九品思惑也此三界九地各有九品思惑故云九九八十一品思惑也不斷此思惑裎猶不離生死流轉三界六道也取其欲界九品思惑引欲界生斷欲界九品畢被云離欲聖者不受欲界生死也餘八地九品思惑檨准之可知也九品并潤生躰上如出云云。

問斷三界九地煩惱依地方如何　荅斷地地煩惱事先斷欲界煩惱時欲界色界中間云未至定定有之至彼定斷之也斷初禪煩惱時初禪二禪中間云近分定有之至彼定斷之也乃至後後地地斷煩惱事可准知也總從下地移上地地地中間皆立近分地也　欲界未倒定　初禪近分定　二禪近分定　三禪近分定　四禪近分定　空無邊處地近分定　識無邊處地近分定無所有處地近分定　非想非非想定。

○斷惑依地事見思断通禪定依地綱目鈔二云尋云必以禪定宿智惠為依地意如何荅禪定如蜜室智惠如燈非蜜室不可燈安穩照煩惱暗風前火何久存乎（已上）今且思惑断依地論亦思惑断付有漏智依地無漏智依地不同也今初重問荅且有漏智依地云也。

○有漏依地付四句分別有事但有漏智依地非無漏智依地二禪已上七近分也二但無漏智依地非有漏智依地四根本下三無色也三有漏無漏依地通初禪之近分也四非有漏無漏依地非想定也　問若尒有漏智依地㹅八近分有其所以如何荅八近分俱欣上猒下定有漏智相應故也問亦未至定以無漏觀依地意如何荅未至定欲色中間猒苦心強故亦無漏依地成也問何欲界定依地非荅未欲散離故也問何四根本等定不有漏依地荅欣上猒下義無故也問非想定有漏依地非事其故有何無漏依地非󷨽非想定昧劣故也綱目鈔三云性相意欲界散地無無漏取非想昧劣無無漏故云欲界唯散地無定非想唯定無惠故此二無無漏地申也大品大論意非想定發無漏依地申也（云云）故異󵘸見。

○未至等名義事欲界離未至初禪中間有處近分定未至定云也俱舎抄云未至定在欲界初禪間是云未至地天台家云未到定也（云云）問二禪已上近分皆未至名荅舎利弗毘曇何近分通未至名𬾨撿二（十六）徃見去常欲色中間未至名也問近分名意如何荅根本定近故也問中間定者何荅初禪有尋有伺定二禪無尋無伺定也而此定無尋有伺初禪與初禪中間有故尒名也是則梵王修因也　綱目抄三云又舎利弗毘曇八未至八中間立有部只一中間也（云云）問色界四禪根本定名意如何　荅玄義四云根本者世出世法之根本　大品云諸佛成道轉法輪入𣵀槃悉在禪中若深觀根本出生勝妙上定故稱根本也（文）。

○欲界定事　止觀九有。

○初禪前未至定付二論不同成事毘曇立一定成論少定故別立去也止觀真記九有。

問斷三界九地煩惱事亘有漏智斷無漏智斷歟　荅俱舎等性相斷下八地思惑事亘有漏智斷無漏智斷決又斷非想地煩惱事但限無漏智斷不亘有漏智斷也以盡智斷也盡智者斷盡三界煩惱智故名盡智也得盡智後利根羅漢得無生智也無生智者斷此煩惱又不起智慧也鈍根羅漢不得無生智也依之俱舎云不動盡智後必起無生智矣利根羅漢云不動種性也　問有漏智斷無漏智斷不同如何　荅有漏智斷者六行觀也此觀凡夫外道用觀也所謂六行觀者下地麁苦障上地靜妙離觀也此六行觀云有漏觀名欣上猒下觀也仍以此觀斷煩惱事限下九地也是則始斷欲界煩惱時欲界色界中間云未倒定有之至彼定下地麤苦障觀猒欲界上地靜妙離觀欣色界斷欲界煩惱也断色界初禪煩惱時初禪二禪中間有近分定至彼定如前觀猒下地欣上地斷初禪煩惱也乃至無所有處可准之也是則下八地煩惱隨行者意樂以有漏智断之又以無漏智斷之也非想地煩惱用有漏智不断之一向用無漏智斷之也其故非想地上勝地無之故此非想地下地麤苦障觀猒之義無之仍有漏觀限下八地也譬如屈步䖝此屈步䖝云物昇木上成木末無可登處又木本歸下也俱舎云有漏離次下矣意有漏觀次第断下地煩惱不斷地地及上地煩惱也無漏通三界云無漏觀斷下八地惑斷上地惑也仍無漏觀断何煩惱也地體此有漏觀雖外道所用觀佛弟子用此觀斷下八地煩惱事有之也次無漏觀一向佛弟子所用觀而外道不用之也。

○見修二道依地事見道唯無漏修道通二種見惑必無漏地断也修惑行者根性隨或有漏定用或無漏定用綱目抄三有。

○又無色定見道事上示如。

○盡智無生智事又上示如。

○有漏六行觀事　頌䟽記二十四云非寂靜故󵘸名為麁非美妙故󵘸名為苦非出離故󵘸名為障靜妙離三翻此應知（文）又𬾨撿二（十一）徃見問此六行觀有漏名意如何荅三義有一未離三界生死漏落生死義有智有漏智云也二欣上猒下智無漏聖道失義有智有漏智云也三六行觀欲漏有漏無明漏全不断三漏有智有漏智云也古抄有問此有漏觀於無間解脫二道有荅有下地麁苦障無間道上地靜妙離解脫道也問此六行觀必具用之耶荅不尒行者意樂隨猒下時欣上時隨一觀用也問猒下時麁行相用人欣上時靜行相用乃至猒下時障行相用人欣上時離行相用荅是亦不定也行者意樂隨或歒對觀或必不歒對也　頌䟽二十四云有漏無間道緣下地境有漏解󷑆道緣上地境若無間道中緣下地法作麁苦障三種行相於三行中隨起一行相也若解脫道緣上地法作靜妙離三種行相於三行中隨起一行相也（已上）。

○無漏觀事苦空無常無我四念處觀也是無漏觀名事又三義有一離三界生死無漏落生死智故也二出世無漏正道成故也三欲有無明三漏無智成故也古抄有。

○有漏離次下事　俱舎頌云無漏未至道能離一切地餘八離自上有漏離次下（文）此意無漏依地㹅九地謂未至定中間定四根本定下三無色也此中於初未至定無漏智起能通三界九地煩惱断也是無漏通三界云也故能離一切地云杒餘中間等八地於無漏智起唯自地上地惑断下地断事無其故前已下地離故也故今餘八離自上云但行者根性不同初禪於上七地惑皆断者有或二三四地等惑断有或次第但當地煩惱断者有也杒有漏離次下者諸有漏定唯次下一惑三離也謂未至定於欲界染離二禪近分於初禪染離乃至非想近分依無所有處染離也勢力劣故上地染断事不能又自地煩惱有漏智隨增上故自地惑断事無又更下地染断事不成前已離故也故有漏但次下染断也問近分定依下地九品断畢亦近分地住將根本地入荅近分入也而二三禪近分下地九品断人或根本定入有或近分地住有也謂此三靜慮根本喜樂受近分捨受轉異受入難故欣上心弱者根本入事不能但近分住也若欣上心強者根本入事有杒第四禪已上五近分依下地惑断人必根本入也謂此五地近分根本同一捨受入易故也義具頌䟽二十四有。

○中間定無漏依地事是初禪攝故歟　遁麟云欲界無道故依上未至断自餘無漏唯在根本非近分地（云云）故知二禪已上近分無漏依地非見更詳　俱舎頌云有頂由無漏餘由二離染（文）頌䟽二十四（云云）。

○有漏無漏相對四句分別有事無漏智有漏智賢位智有漏無漏ナルハ菩薩因時智無漏無漏ナルハ見道已上智有漏有漏ナルハ外道智也。

凡聲聞斷惑有次第超越二類先次第斷者次第經三賢四善根位入見道前十五心間斷三界八十八使見惑悟四諦理其後移修道經四向四果階級次入無學道證第四羅漢果是始終次第經歷斷證極故云次第證也次超越者如上凡地以有漏觀斷下八地煩惱外道成佛弟子越三賢四善根等入見道斷見惑𤼵苦忍真明至第十六心時越證第二果也若又凡夫時斷盡欲色二界九品思惑乃至無所有處九品思惑者入見道斷見惑至第十六心時超證第三果也如是超越前所斷分故云超越者也　已上聲聞次位畢　付毘曇配立註之。

次第断超越断付俱舎。

○今家不同事俱舎心次第断任断次断二種立超越断本断超小超二類立超次合四種立今家次第断二種俱舎同杒超越断本断超小超大超大大超四種立超次合六種立王ヘリ問俱舎大超大大超不立所以如何荅大超者凡地直四果至云頓断超不可名杒三藏菩薩因時下八地惑断本断超攝大大超不名也問今家大超大大超立意如何荅大超者頓断次位無故別一超也又菩薩因地下八地断非想惑断及一切習氣断大大超名也此次断超断何思惑断付云也。

○今家六種断相貌事先大分二初次断次超断初次断又二一任運断是初果得後加行起任運七生歷断惑即上明處極七反有聖者也此入全觀行無非次断人勤加行對任断云也二次第断是初果得後大加行起二断必三五断必六次第断惑必大品惑断盡命終者無即家家一來等人也任断異也云超断對次名前任断經生損惑此次断断惑損生心得次超断四有一本断超是本外道家在世禪修時有漏六行觀以己思惑断後佛家來見道入第十六心滿時其本断品數多少隨超越事不定也謂本非想定得已下八地思惑断人十六心時第三果住本欲惑九品断人今三向住本七八品断人二果住本六品断人第二向住五四品等断入但初果住也問常途下八地思断人阿羅漢向名乃至五四品等断第二向名今何不同荅凡地時有漏智弱故一位󷱔退也弘決六有　集註云須󷱔退者意令此人此生必定起無漏聖道故（文出俱舎已上集註）二小超是本凡地於未得禪者但思惑伏十六心時或頓五品断家家人成或頓六品断一來果證乃至頓九地思惑断羅漢果證也大超異故小名速疾断故超名集註內弟子云ヘリ故外家指凡地トスルニハ非歟又集註小超得禪義等明事真記不同也信用難所詮前本断超此小超異因時断惑伏惑差別心得三大超止觀六云本有凡地聽法聞唱善來成羅漢者即是大超（文）　私云外道家在佛法聞杒佛家歸伏時佛善來唱玉フヲ聞頓四果極也鴦掘因緣釋籤二弘決二等有徃見問小超亦頓第四果證者有彼何別有荅小超十六心後第四果至大超凡地頓至故不同也四大大超是三藏佛一念正習俱盡云也　止觀真記六云問前断八地故應名本断超又雖云一念實是三十四心但断非想一地見思何名大大超又聞唱善來成羅漢者速断三界亦名大超此佛唯断一地見思何名大大超荅非只非想一地見思乃断三界一切習氣故名大大超（已上）況復大論心因時有漏断断名也　今名目明處次断超断義未理盡思之。

百八煩惱者　八十八使見惑十使思惑已上九十八使加十纏云百八煩惱也　十纏者　一無慚　於所作罪不慚自也二無愧　於所作罪不愧他也　三嫉　於他善成嫉也　四慳　著財寳也　五𢙣作　於作善後悔也　六睡眠　令心朦昧也七掉舉　令心不靜也　八昬沉　身心重性無堪忍也　九忿　不及嗔害忿憤　十覆隱自罪也已上。

○百八煩惱付九十八使十思加兩義有事九十八使兩義有故也其㫖前示如。

○見惑開八十八立思惑合十使立所以事外道對破為思惑內道外道通断之見惑內弟子断外道不断之故也十纏思惑也名義集六有。

○無慚及無愧事是多釋有一戒定惠功德及戒定惠具人不󰮻敬無慚諸罪於怖無愧頌䟽四卷有二所造罪於自耻事無無慚他耻事無無愧有餘師󵘸也三　止觀四云天見我屏罪是故慚天人知顕罪是故愧人（文）對之可見　四弘決四云又慚者內自愧耻愧者不令他作。

○若無慚愧名為畜生（文）名義集四徃見。

○一嫉事　頌䟽二十三云嫉謂於他諸興盛事令心不喜（文）。

○慳事又云慳謂財法巧󲣿相違（文）。

○惡作事惡於各切不善也故三井アリサト讀也又惡鳥路反憎惡也故南都惡作讀也頌䟽文アリサト讀能相叶歟先惡作云追悔心所也善惡且惠暉云惡作者如昨日所作善惡二事名作望今白不稱情邊名惡惡之與作皆屬昨日境今日心追悔緣惡作境生全取境名有財釋（文）　愚聞一（上卅九）云有財釋向物名全皆我乗取云也故以他為已矣譬有藥家云藥屋此藥屋全其亭主有故其主人云藥屋也（已上）此追悔惡作云付頌疏四論三解出一惡作所緣境追悔能緣心也境從追悔惡作名二惡作所依追悔能依約惡作名三惡作因追悔果於因名立惡作名也𦁕善惡惡作付四句分別有惡事後悔善惡作也又善成成物思善惡作也又善事成後悔惡惡作也又惡不成可成物思惡惡作也此中不作事惡作云事如何云是惡作義有其貌前何不成打過時後何可成物後悔惡作成也根品愚聞有然今十纏中惡作惡惡作也善惡作論。

○睡眠事　名義集六云意識昬迷曰睡五情暗𡨋曰眠（文）。

○掉舉及昬沉事　頌䟽四云昬者昬沉謂身心重性於善法中無所堪忍亦名身心之無堪任性掉舉令心不靜（文）。

○忿及覆事　頌疏二十一云令心憤發󵘸名為忿隱藏自罪說名為覆（文）。

○通纏名事　惠云繫󶧠有情置生獄名纏（文）生獄者生死獄也。

問六通三明者何等耶　荅六通者　一神境通是虛空如鳥飛翔通也聲聞二千界獨覺三千界佛無量無數世界飛翔也俱舎云聲聞麟喻佛二三千無數矣　二天眼通　是緣被障細遠色也被障者見隔處事也細遠者法細凡夫󲈂眼不見物見也是聲聞二千界獨覺三千界佛無量世界見徹也俱舎云肉眼於諸方被障細遠色無能見切用天眼見無遺矣　三天耳通　是聞一切事聞一切物聲也聲聞二千界獨覺三千界佛聞無數世界事給也　四他心通　是知他人心通也但我勝不知上位心也則初禪不知二禪人心也只我同位人事知之也聲聞二千界獨覺三千界佛知無數世界人心也俱舎云於勝地根位去未來世不知矣　五宿住通　是知過去八萬劫事也　六漏盡通　是斷盡一切煩惱通也。

○六通名數事　玄義六云諸經所出名數不同今且依六種謂天眼天耳他心宿命如意身通無漏等也（文）諸經多眼耳身意四根六通是則意根他心宿命漏盡三通開故也又法華鼻舌兩根加六通是直六根六通也菩薩處胎經亦尒也。

○六通次第無事　玄義六云然此六法修無前後證無次第用亦任時故眾經列次不同也（文）。

○神通二字事又云如瓔珞云神名天心通名惠性天心者天然之心也惠性者通達無㝵也（文）　私云神者定心󷮥也定心譽神名易曰隂陽不測之謂神（文）今天心云不測義也其故先外相種種奇特現事全定心所以定心躰於如何樣成カラクリ有加樣奇特現云事思慮及重內定心譽神云ヘリ次通者內證智惠指也是通名事神定及外境證得事通達無㝵故也外境者外相奇特也是境名外奇特現時先初如此奇特成智惠以惟故外相境云也詮神通二字內證定惠二法也然外相奇特神通名事內證以外用名心得。

○第一神境通事神者禪定也境者外用也此神境證無㝵智通云也　遁麟云餘通雖亦依定此通相顕徧標神名（文）杒境二種有一行二化也初行亦三種有一運身是虛空遊行事飛鳥如也三勝解是極遠方近思惟成即能至也三意勢是極遠方心舉即至也此勢意如成意勢名得此意勢但佛有運身勝解亦二乗通也次化者反化也是二種有一欲界化二色界化也欲界化又四有謂色香味觸也色界化又二有謂色觸也色界中香味無此欲色二界化各亦一種有一自身似化二化身似化也具頌䟽二十七有　遁麟云行謂不反本形化謂反化異狀（文）十四變化事法界次第中徃見。

○第二天眼通第三天耳通事　頌疏二十七云天眼耳者謂眼耳通依四靜慮所生淨色眼耳二根見色聞聲名天眼耳此名天者定地攝故（文）󲈂眼肉耳被障細遠不見一切物音不聞而色界清淨四大造色成一切音聞也四禪所依故天云也此天眼付相似天眼云事有謂輪王鬼神中有等是也　一今名目俱舎云肉眼於諸方等者俱舎本頌非頌疏中引處有頌也。

○第四他心通事大㫖名目如又文句二目連佛心知事有　真記云問如何聲聞他心智知佛心耶荅或佛加耳若依成論下位亦知上位淺事心（云云）故偏𢩁不可心得。

○第五宿住通事宿昔住相知通也亦宿命通名盂蘭盆疏云宿命通能知宿世木生本事（文）　新記云宿命者謂於定中發智能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命（即本生也）及所行事（即本文事也）　私云宿世生命知故宿命云也。

○第六漏盡通事　二義有一漏盡者擇滅𣵀槃理也此理無㝵證智漏盡通云也二羅漢依身漏盡名諸漏已盡身故也此漏盡身中有處證理智漏盡通云也頌䟽二十七。

○聲聞麟喻佛二三千無數事　頌疏二十七云諸大聲聞能於二千世界起神通用麟覺能於三千世界佛能於無數世界神通自在（文）　遁麟云不言部行者應同聲聞󵘸也（文）　又義章二十云如地持󵘸聲聞之人二千國土為通境界緣覺之人三千國土為通境界又龍樹云小聲聞中不作意者一千國土為通境界若作意者二千國土為通境界大聲聞中不作意者二千國土為通境界若作意者三千國土為通境界緣覺人中有大有小其小緣覺不作意者二千國土為通境界若作意者三千國土為通境界其大緣覺莫問作意及不作意皆以三千國土為通境界此等名狡若諸佛菩薩一切世界一切眾生界為通境界故名為寛（已上）　私云聲聞大小分事信行約歟緣覺大小下至聞又文句真記二二乗亦大千界過他方界至義有事明徃見又此通力寛狡前五通約心得又宗要及文句真記十（一本十二紙）二乗通力寛狡論徃尋。

問此六通何位入得之耶　荅六通共得事羅漢果聖者也第三果聖者除漏盡通餘得五通也是則第三果聖者不斷盡煩惱故也初果第二果聖者總不得神通也是則依色界四禪定得神通故也而初二果聖者未盡欲界思惑間不得色界四禪故不得神通依之俱舎云五依四靜慮矣五者除漏盡通餘五通也四靜慮者色界四禪事俱舎云通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通矣。

○五依四靜慮事前五通色界四禪依發無色定不依也無色定色緣欲界緣惠力無故也。

○前五通六根中四根鼻舌二根無所以事　色界香味二境無故也又香味二境無事食欲無故也。

○五通種類事　頌疏二十七云明五通種。

○頌曰神境五修生咒業成故他心修生咒又加占相成二修生業成。

○神境通類㹅有五種一者修得二者生得三者咒得四者藥得五者業得他心智通類有四種一者修得二者生得三者咒得四者占相所餘天眼天耳宿住三通唯有三種謂修生業。

○人中都無生得通者餘皆容有於地獄趣初受生時有生得他心智及宿住智知過去等苦受逼已更無所知若修得通唯人天趣能入定故生得除人通餘四趣皆有生得咒藥二種通人天鬼趣占相唯人也（云云）。

神境（修生咒業業）天眼（修生業）天耳（同上）他心（修生咒占）宿住（修業）生修（人間天上）生（地畜鬼天）咒（鬼人天）藥（同上）業（輪中）占（人）　問生得業得不同如何荅生得通者善惡業不從生付得通也天龍及飛鳥等如是則諸道自爾力也杒業得者輪王天眼等也是人間本來生付通力無輪王善業依得玉フ故業得云也又中有通業得也是本有身無通中有內業力依得故業得云也。

問三明者如何　荅三明者俱舎云第五二六明矣　一宿住智證明　是六通中第五宿住通也　二生死智證明　是六通中第二天眼通起也此生死智證明未來知八萬劫間眾生有樣也則見有當時眾生生此眾生未來八萬劫間見成免成角也又知過去八萬劫事也　三漏盡智證明　是六通中漏盡通也　問三明六通不同如何又何位得此三明耶　荅六通中天眼通只見現在境計也而三明中生死智證明未來八萬劫間知成免角樣也故天眼通成生死智證明也次宿住智證明漏盡智證明從被云六通時云三明時勝明了有之也次得此三明事無學位得之也俱舎云在無學位立為三明矣故有學聖者不得此三明也依之俱舎云學有暗非明矣學者有學也暗者煩惱也是則有學位有暗惑故云無三明也　問六通中何必立三明耶　荅俱舎云第五二六明治三除愚故矣意如次三明治過去現在未來三世愚故立三明也六通中五通只緣現在境計故也。

○三明事上六通外非例五根外別五力無如頌疏二十七云於六通中唯三名明謂能對治三際愚故宿住智明治前際愚漏盡智明治中際愚。

○有學身中雖有宿住及死生智不名明者以彼身中有暗惑故（文）　弘決七（末）云六中天眼宿命漏盡此三属明故婆沙中問何故餘三不立明名荅身通但是工巧而已天耳但是聞聲而已他心緣他別想而已是故不立此三為明餘三立者宿命知過去苦生大猒離天眼知未來苦生大猒離漏盡能作止觀断諸煩惱。

○大論第三問曰通明何別荅直知過去名通知過去因緣行業名明直是死此生彼名通知因緣際會名明直知漏盡名通知漏盡不復生名明此明即是大羅漢所得故也（云云）彼文委悉也徃見。

獨覺之下

問獨覺修何觀耶又名獨覺意如何又所歷次位如何　荅聲聞出佛世聞佛聲教斷惑證理而此獨覺不然不出佛世隱居深山等坐禪觀法獨覺故名獨覺也所觀觀法十二因緣也如上註故亦名因緣覺略云緣覺也此獨覺梵語云辟支佛陀名辟支迦羅也次獨覺如聲聞經四向四果事無之也一座成覺也所以凡夫先有漏智斷下八地惑其後入聖道起無漏智斷盡見惑並非想地思惑證自乗菩提故云一坐成覺也但大般若經獨覺向獨覺果一向一果立之是則聲聞鈍根故立四向四果次位漸漸極斷證緣覺利根只一度極菩提故立一向一果也。

○獨覺得名事二義有一證果時他教不請獨覺故也二唯自身獨覺他人令覺事無故也　遁麟云言獨覺者論云謂現身中雖稟聖教唯自悟道以能自調不調他故此有二義得名一至取果時不稟聖教二已得果不覺於他具此二義名為獨覺非唯因位不稟聖教也問獨覺亦能演󵘸正法得無㝵弁及憶過去所聞諸佛法教等具慈悲等何緣不樂調他荅由彼宿習少欣樂勝解無󵘸法希望故又遲攝眾故不為他宜󵘸正法怖諠雜故（已上）論者俱舎論也　二藏義一云問菩薩亦是無師獨悟何𢩁此人偏云獨覺荅同類之中對聲聞故（云云）　私云無佛世教法有時覺獨覺非無佛世無教時覺悟獨覺云也。

○緣覺得名事　二義有一十二因緣觀覺故二飛華落葉小因緣依覺故也　義章十七云緣覺名義解有兩種一約所觀法門以釋緣者是其十二因緣法始從無明乃至老死觀斯悟解從緣得覺故号緣覺二就得道因緣以釋如辟支佛得道因緣經中廣󵘸如弗迦沙思風動樹而得悟道如是等軰藉現事緣而得覺悟故云緣覺名義如是（已上）　二藏義一云問觀十二因緣声聞亦尒何𡱈斯人偏云緣覺荅隨強󵘸故獨觀緣故對聲聞故（云云）問何輙小因緣依覺悟荅因中常十二因緣觀機根熟故也。

○獨緣二名互通事　集註中云如緣覺稱獨覺者雖值於佛樂獨善寂故。

○獨覺稱緣覺者雖無師教觀外因緣故（云云）。

○二覺梵語通𡱈有事　輔記四八云梵云辟支迦佛陀辟支迦此云緣亦云獨佛陀云覺（文）　集註中云四教義標云辟支迦羅此翻緣覺釋中開二謂緣覺獨覺新譯華嚴音義云二名各有梵語畢勒支底迦此名各各獨行佛者覺也鉢羅底迦此翻緣覺（翻譯名義亦開二名）辟支迦羅名通二種若畢勒支底迦𡱈在獨覺此皆梵音󰫼切故也（已上集註）賖切者賖遠也切近也。

○必因緣觀修支佛果證事獨覺加行位於十二因緣觀也若正證果時但四諦觀成也其㫖授決集下及玄義真記四末有（云云）。

○一座成覺事大辟支佛約也多劫間修行世智以下八地思惑断最後一座成覺也　頌疏二十三云麟角獨覺與佛世尊於暖等位性必無轉謂此二聖依第四禪一座成覺故無容轉也梵云菩提此翻為覺三乗菩提皆以盡智無生智為躰言一座者始從暖位終至菩提不起亍座第四靜慮是不傾動最極猛利三摩地故堪為麟覺及佛所依（文）第四禪所依暖法一座證果心得　遁麟云論云有餘師說從不淨觀不起亍座乃至成菩提（文）是異說也　弘決三云緣覺先曾離八地惑一座證覺更於九地次第而修更起無間解󷑆二道下八地中雖不断惑觀行次第法爾故也地地各有一十八心九地便成一百六十二心見道十六合一百七十八心（文）　真記云緣覺先曾至一百七十八心者問正理云獨覺唯起上八地道不起欲界一十八心但用一百六十心以住勝果不起劣故以欲治道是三向故（取意）荅觀行次第法尒等（文）似正理文彼云謂聲聞獨覺無自在功力欲證後道必借先道以為加行方能起故（云云）此明次第起上八地道也今文亦約上八地道耳而云九地者只是惣舉九地道數非謂起欲界道也（已上）　文句真記四（本二十一）云問若大支利先断八地何云一坐断九地思荅雖断八地而入聖道起彼地地断道故也或依成論雖有漏断未名断故（已上）。

○聲聞支佛分果制不事　四念處一（廿二）云問支佛何不制果荅聲聞鈍故制果支佛利大習智惠不須制果譬如二人共行身羸須止息處身強者直到故不制果（已上）　一補註十四明支佛十地（云云）。

○獨覺向事　集解云然般若經明獨覺向獨覺尚自有向緣覺例亦如是（已上）。

尋云一切獨覺皆悉一坐成覺歟又獨覺有利鈍不同耶　荅獨覺有二類一部行獨覺二麟喻獨覺也初部行獨覺前世聲聞者元聲聞經前三果證第四果時出無佛世雖成獨覺前世聲聞者大㫖同聲聞故也非一座成覺仍部行獨覺鈍根非一座成覺麟喻獨覺利根人一座成覺也　尋云部行麟喻名義如何　荅部行獨覺者出佛世部類多故名部行也麟喻獨覺者出無佛世無部黨三千世界只出一人故喻麒麟角云麟喻也。

○俱舎二種獨覺事　頌疏第十二云獨覺出現通劫增减然諸獨覺有二種殊一者部行謂有部黨二者麟角唯一出世如麟一角部行獨覺先是聲聞前三果人後得無學不由他悟轉名獨勝有餘師󵘸先是異生曾修聲聞順決擇分今自悟道得獨勝名由本事中󵘸一山中有五百苦行外仙有一󵩃猴曾與獨覺相近而住見彼威義後時󵩃猴至外仙所現先所見獨覺威儀諸仙觀之咸生敬慕須󱅨皆證獨覺菩提若先是聖人不應修苦行麟角喻者要百大劫修菩提資糧然後方成獨角果也（文）　遁麟云言本事者即本事經也（文）部行獨覺聲聞前三果人或異生凡夫後獨覺而部黨有云也　名義集一云獨覺稱麟喻者名出俱舎名為犀角出大集經文　二藏義五云問三千界中唯有一人大覺亦尒何𡱈此人偏云麟喻荅一類之中對部行故也（文）部行大論小辟支攝麟角彼大辟支也次下聞。

○大論十八眀二種支佛一因緣覺是無佛世先世因依獨發智惠見華飛鈔動小因緣覺悟世間無常断諸結使成支佛果既依小因緣覺緣覺名四生已上百劫未滿者也一處生一人無部黨定不值佛若佛出世或入滅或別處移大經是名彗星有德王出現如沒彗星佛出世支佛必沒也二獨覺不受他教我開悟故名獨覺是又二一小辟支是本聲聞前三果人經七生生人間時佛法已滅自至極果者也既無佛世悟故非羅漢而論其道力或不及舎利弗等大緣覺者此小辟支多類或多人共居（俱舎部行是也）或一人一處生　玄論非本乗是也若一人ニラモアレ若多人ニラモアレ俱值佛不值佛二類有之昔日誓願強盛雖住果必佛處來若其願㣲弱佛處不來二大辟支是百劫間已修福惠三十二相分或三十一相乃至但得一相也其智力諸九種羅漢等勝常樂獨處三千界獨一也俱舎名麟角　文句真記四云久劫樂獨寂一界無二並彼不可結緣諸佛亦復不可願生佛世（文）此人定不來佛處決定性也是又彗星佛出時必沒若因時或來佛世也故玄論云問大小緣覺未得果時見佛不荅或值或不值（文）乚上大論二支佛也彼論文二支佛俱無佛世建立不言佛處來然獨覺中小辟支既是本性聲聞故其中必願生佛世者可有之又不言多人共居部行者可攝小辟支其義見諸文　問二支俱是無師獨悟何一名緣覺一名獨覺荅是有所以初但國王等也後依華飛釧動小因緣覺者名因緣覺元來久修定惠獨得道果假小因緣頓非𤼵無漏智名獨覺問若尒四教義第六明獨覺何國王飛華落葉見悟事引耶荅彼文隨義轉用㹅無佛世悟道者皆名獨覺故引飛華等也集解中亦爾也華飛釧動緣釋籤六（八十六）徃見。

○嘉祥玄論依大論俱舎等立四種緣覺事一本乗緣覺亦二。

○一極遲百劫大論之獨覺大辟支俱舎麟喻是也二極速四生已上百劫未滿大論之緣覺是也二非本乗緣覺是聲聞前三果獨轉也大論之小辟支俱舎之部行是也三部行緣覺是俱舎之部行也四變化緣覺是於佛世見緣覺之形可悟機有之故佛菩薩內秘外現示緣覺之形有佛世也　私志記云部行者此二緣覺之中有此一類也（文）　二緣覺者上本乗非本乗也是㹅云也補註六引婆沙本乗無部行部行定是非本乗也（云云）此人或依願力佛所來故仁王經八百萬億大仙緣覺列楞嚴俱復有無量辟支佛󵘸或又不來佛所故華嚴菩薩下天時放光諸辟支佛或捨命或被移他方說增一阿𭇥崛山五百支佛皆聞下天移他方界見　大莊嚴論云十二年後當有菩薩降神入胎是時七百支佛聞天語已入於𣵀槃（文）是皆部行獨覺值佛不值佛文也而玄論本文但云不值佛是且順俱舎現文立此部行一種本依俱舎故也文句第四順玄論又立四種事一獨覺是玄論本乗大論緣覺及大辟支也二緣覺是名願生佛世者或時名獨覺　文句真記云論中云非本乗值佛者即是大論小辟支是今文緣覺也（文）而小辟支非本乗中廣有值佛不值佛二類然今法華座有緣覺事釋故正論值佛邊名願生佛世又名緣覺隨義轉用也三部行四變化皆如已前。

○四教義第六玄義四文句四有領解無領解下弘決第九等二種立事　一獨覺是上俱舎大論　玄論二種四種㹅無佛世得道者皆悉攝也二緣覺是本乗根性值佛世間十二因緣法得道者也是在世住果支佛也迦葉舎利弗等是也故謂為諸緣覺󵘸應十二因緣佛世證支佛果者有不論談玄義真記四末有之詮佛世支佛果成者有之是於佛世中觀四諦對聲聞云緣覺若又對無佛世獨覺聞佛聲教故攝聲聞眾今經緣覺領解別無之。

○大乗義章十七前後取合明三種支佛事一緣覺緣覺是緣覺根性人無佛世依小緣覺云也二緣覺聲聞是緣覺根性人聞佛聲教云開悟也迦葉等是也三聲聞緣覺是聲聞根性前三果人最後身無佛世依小緣覺云也第一大論因緣覺第二在世得悟中乗第三大論小辟支也右㧾合圖之。

上來獨覺緣覺義諸文紛亂シテアスヘキコト易キニ非ス今淺學對輙呈示之後人尤𠜂アルヘシ。

○值佛不值佛二類俱最初結緣時必聞佛󵘸耶荅必聞也或從佛聞或從四依人聞事。

○佛出世時獨覺必入滅所以事　文句真記一云獨覺大覺名二佛世無二佛故彼自滅非此支佛自作此謂又彼自知獨覺不與佛並出故各入𣵀槃此了法相非起慢也（已上）私云知不知二義也。

○二覺各有大小事四念處一四教義六弘決九集註中徃見付之弘決九（末四十六）云現通者大不現通者小（文）且聲聞羅漢尚三明六通得豈支佛中不現通者有須知通力優降有故一徃現不現云歟。

○支佛󵘸法事　麟角必說法故　玄論云問大辟支根既利何故不能說法令人得果荅辟支出時正法已盡眾生根鈍故耳（文）部行者󵘸法故　文句四（十八）云部行者能說法也（文）彼下真記具經論引釋徃見　授決集下云支佛說法無有文字（文）是又部行約見問弘決九云說法者大不󵘸者小（文）豈不相違乎　荅是約佛世緣覺分大小耳又彼下真記云今以具德名為大耳（文）。

○大辟支具相好事　玄義真記四（末十三）止觀真記九（四十五）集註中（云云）　一大辟支行三多事集解中徃看　一支佛宿緣不同事四教義第六アリ　一獨覺得戒事名義集一及玄義真記四（本十）徃尋。

○仁王經大仙緣覺云所以事拂惑下（十七）云大仙緣覺者此人本學佛法而出無佛世修學仙道道根熟故成辟支佛（文）殺支佛罪同殺阿羅漢罪不事拂惑下云地藏經云殺辟支佛不成逆罪彼無󵘸法益故也（文）　文句真記七（五十）云聲聞󵘸法令人悟聖道覺不能令至煗法及得賢聖事出大經（文）問部行獨覺既是󵘸法殺之成逆罪不。

問聲聞緣覺有漏智斷不同如何　荅聲聞凡地以有漏智斷下八地惑證不還果留初禪定不至非想非非想也而緣覺不留初禪至非想非非想地斷非想地煩惱證緣覺菩提也是則聲聞從緣覺劣故不斷盡非想地煩惱以此不同可得意也。

○二乗同異事　文句七（六十五）明六義同十義別六義同者一同出三界二同得盡無生智三同断正使四同得有餘無餘𣵀槃五同得一切智六同名小乗十義別者一行因久近有六十劫百劫異ナルカ故二根利鈍異アリ二從師獨悟異四無悲卜有悲異聲聞但免自身如羊無悲支佛有少悲如鹿出圍󷿥念子五有相好無相好異ナリ六十二因緣四諦異七聲聞說法令人得四果支佛󵘸法不能令得煗法何者聲聞所化佛世福德利根眾生支佛徒眾無佛世薄福鈍根眾生故也八聲聞在佛世支佛不定ナリ九聲聞或頓證四果或漸證支佛必頓如佛十支佛多現通少󵘸法聲聞不定ナリ文句七東春（并）真記徃見又義章十七明五同六異五同者一見理同同見生空故二断障同同断見思故三修行同同修三十七道品故四得果同同得盡無生智果故五證滅同證有餘無滅故此五細論雖有少異大㫖是同次六異者一根異利鈍別故二所依異聲聞依師支佛不依三藉緣異聲聞藉教法緣支佛藉事相緣四所觀異四諦十二緣起ナリ五向果異四向四果一向果ナリ六通用異聲聞二千界支佛三千界也（云云）　又二藏義五（十）云七異三同七異者一值佛不值別二聲聞不聞別三四諦十二別四四果一果別五利鈍根別六󵘸法不󵘸別七正使習氣別也三同者俱證生滅理同厭生死欣𣵀槃同入有餘無餘𣵀槃同也（已上）又四念處八三文見合スヘシ。

○今名目有漏智断不同云事　何文依イフカシ。

○二乗智断望大乗何物荅或空智一分或顛倒無明事　玄義真記二（末二十八）徃考又宗要二乗部可見。

問聲聞緣覺因位修行長短如何　荅聲聞送三生六十劫緣覺經四生百劫也是則聲聞鈍根畏生死急證第四果入𣵀槃思故修行時節短也支佛利根畏生死心不急故分有利益眾生思故修行時節久也凡二乗如形雖有化他行如菩薩廣度眾生義無之故云無化他行其中聲聞殊更鈍根而如無化他行故云下乗也次緣覺從聲聞勝故化他思越聲聞也故是云中乗也菩薩猶勝故立廣度眾生行仍是云上乗也　問一切聲聞皆經三生六十劫一切支佛悉送四生百劫修行歟　荅聲聞中利鈍不同有之鈍根聲聞但經三生得果也利根聲聞經三生六十劫得果也次支佛鈍根限四生得果利根經四生百劫得果也　尋云何必聲聞殊𤰞得果限三生耶　荅俱舎云謂初生起順解脫分第二生起順決擇分第三生入聖得果矣以此筋限三生也如是雖有之利根聲聞聊有利生思故不入聖得果猶留生死送六十劫修行也次支佛中第二生順决擇分善根成就其後四生五生乃至百劫迄修行也已上支佛下畢。

○二乗修行長短事　頌疏二十三云聲聞極速三生極遲六十劫獨覺極速四生極遲百劫（文）此三生六十劫四生百劫利鈍分三義有一三生利六十劫鈍又四生利百劫鈍也若尒聲聞利支佛鈍成ルヘシヤト聲聞但見道入支佛無學證故支佛勝是集註中折玄引釋二三生四生鈍六十劫百劫利也是化他約立處考三俱利鈍亘也故賢惠暉云問三生與六十劫四生與百劫誰鈍誰利荅皆通利鈍時多少不同者由猒心勝劣故有時長短若三生是利者佛時最長應是鈍根（文）。

○三生四生云何生指事二義有補註八云所言生者或云果報一生之身或云遇於一佛出世名為一生如身子等於那𭇥牟尼佛時修資粮於迦葉佛時修行於釋迦佛時入道證果（文問身子既支佛根性行經三生荅身子或支佛󷓝聞教門所󵘸不一定（文）真記四本二十紙可見）。

○六十劫百劫云劫量事賢惠暉云准菩薩三無數劫取火災劫二乗亦取火災劫數成六十劫等（文）火災劫事　頌疏十二（云云）私云火災劫云即八十增减一大劫事見其故三災時火灾一成住壞空一度有火災八大劫一度有風災六十四大劫一度有故八十增减一大劫火災劫云見。

○何必三生六十劫四生百劫事　補註八（廾五）云依俱舎等論聲聞之利根三生鈍根六十劫言三生者第一生修聲聞資粮種順解脫分善作五停心觀惣別相念等第二生修聲聞加行種順決擇分善作四諦十六心等第三生起智断惑入見道位其次鈍根六千劫者初二十劫修資糧次二十劫修於加行後二十劫入於見道支佛之人利根四生第一生修聲聞資粮第二生修聲聞加行第三生修緣覺資粮加行第四生入見道便證無學其次鈍根一百劫者初二十劫修聲聞資粮次二十劫修聲聞加行次二十劫修緣覺資糧次二十劫修緣覺加行後二十劫方入見道證無學果（已上）問世第一無間即見道入又大辟支煗等一座成覺何加行見道生隔荅聖位入時重四善根修スヘシ又遁麟云正理云初生殖解脫分第二生或就第三生起順決擇分即入見道（云云）。

○二乗多論一生断結事　止觀七文也弘決七末云論其元意即生取證元意雖尒非皆一生是故云多（文）　止觀真記七（四十）云若論修行雖有三生等今論断結故云一生（云云）。

菩薩之下

問菩薩修行何法耶又送幾時節耶又立幾次位耶　荅菩薩者梵語也其言略具應云菩提薩󵘁也上求菩提下化眾生是道心義也是則三祇間立六度行專化他百劫間修相好業專自行百劫終菩提樹下金剛座上一座成覺。

○菩薩乗名義事　文句二云若具存應言菩提薩󵘁摩訶薩󵘁什師嫌煩畧提󵘁二字菩提此言道薩󵘁此言心摩訶此言大此諸人等皆求廣愽大道又成就眾生故道心大道心之氣類也（已上）　私志記六云言二字者實畧三字以二字音同以字從音故云二也（云云）菩薩摩訶薩云提󵘁󵘁三字畧也但菩薩云殊更略也心得杒道心大道心翻付二義有一自行約道心凡夫勝大道心二乗勝故也二道心自行上求邊大道心下化眾生邊也東春二等有。

○大論佛道成眾生翻事大師兩解作玉ヘリ一諸佛道以眾生成就故也二佛道自行成眾生化他也名義集一見ヘタリ。

○新譯覺有情翻事三義有一悲智相對義謂覺所求果有所度眾生也是境約二能所相對義謂覺所求果有情能求人也三真𡚶相對義謂覺覺悟智有情情慮𡚶情也是能緣心約楞嚴疏一有又要覽中云菩薩者具足應云菩提薩󵘁唐云覺有情覺者所求果有情者所度境也言摩訶薩者此云大有情即能求能度人也（已上）。

此菩薩位有七不同所謂　一發菩提心如釋迦牟尼佛過去世為陶師值過去釋迦牟尼佛供養彼佛則發菩提心願我未來世得作佛名號釋迦牟尼佛智慧第一弟子名舎利弗誓從是初發道心以四無量心緣四諦境發四弘誓願以利他為行四無量心者無量有情為所緣引無量福故名無量也　一慈無量　慈能與樂謂眾生思與樂也無嗔為性　二悲無量　悲能󳫠苦謂思󳫠眾生苦也無嗔為性　三喜無量　喜謂喜慶󳫠眾生苦思與樂也喜慶為性　四捨無量　捨謂平等於眾生令得功德思也無貪為性　四諦境者如前　次四弘誓願者　一眾生無邊誓願度　二煩惱無邊誓願斷　三法門無盡誓願知　四無上菩提誓願證。

○菩薩位付四階七階不同事　婆沙四階立是亦二種有一三祇（發菩提心行菩薩道）百劫（種相好因六度成滿）後身（一生補處生𫥢卛天）樹下（八相成道）是四階也補記有二三祇百劫階集註中有杒大論俱舎七階立四教義第七具釋今名目意正彼依徃見。

○發菩提心付最初過去釋迦值玉ヘル事四教義七釋七出。

○因明釋迦指果明󳇐勒指所以事弘決六（本）云彼婆沙中觀菩薩義明因則指釋迦三祇百劫明果則指󳇐勒當成何故尒釋迦果已成是故指因行為令慕果而行因故󳇐勒因既滿是故指當果皆使觀因以知果故諸聖教並明釋迦之因如󵘸菩薩昔苦行等並明󳇐勒之果如󵘸󳇐勒下生經等（已上）。

○四無量心事　上慈悲停心下畧示如又文句真記五（四十五）可見。

○四弘誓願事　法界次第下云此四通言弘誓願者廣普之緣謂之為弘自制其心名之曰誓志求滿足故云願也菩薩摩訶薩以慈悲緣四真諦運懷曠闊自要其心悉令一切眾生同證四真實究竟之道故云四弘誓願也（已上）廣普之緣者緣緣念義也四諦境緣意也。

○四弘惣願云事別願對也釋尊五百大願等別願卜名ク此別願㹅故㹅願云也古來義諸佛通㹅願成故㹅願名（云云）。

○慈悲四弘同異事　七帖要文第六終（云云）。

○四弘自他配三義有事一初度願化他餘三自行也今名目列如二四願俱化他也藥草喻品未度者令度等及瓔珞經願一切眾生度苦断集證滅修道云ヘルカ如三四願俱自行化他亘也止觀五起慈悲心下此意有。

二行菩提　是三阿僧祇劫修六度行也是化他位也阿僧祇者梵語也此云無數菩薩必經三無數也三僧祇者初阿僧祇劫是釋迦菩薩從遇過去釋迦牟尼佛至罽那尸棄佛又云寳髻佛名初僧祇供養七萬五千佛此時修六度化眾生從此位常離女人身但自未知作佛不作佛望聲聞位是三賢位也第二僧祇從罽那尸棄佛至燃燈佛名第二僧祇供養七萬六千佛此時同修六度此位自雖知作佛未分明故向他不󵘸也是煗法位也第三僧祇從燃燈佛至毗婆尸佛名三僧祇供養七萬七千佛此位行六度四諦觀解明了自知作佛亦向他人說之也是頂法位也。

○三阿僧祇劫事　弘決三上云阿僧祇此翻無數劫翻時（文）　頌疏十二云問經󵘸三劫阿僧祇耶（此云無數）積何劫成三劫無數荅累前大劫為十百千乃至積成三劫無數問既稱無數何復言三荅非無數言顕不可數解脫經中󵘸六十數中阿僧祇耶是第五十二一數也（文）大劫者八十增减也畧第一卷示如非無數言等者但多事顕也四解脫經六十數事頌䟽十二徃見。

○罽那尸棄佛事燃燈佛事毗婆尸佛事　名義集一（云云）。

○三祇值佛漸漸數倍所以事初智淺故多佛不值後後行深故倍增也一義云第二僧祇七萬六千佛云初僧祇七萬五千佛上但千佛加也別七萬六千佛值非故實但千佛值也第三僧祇七萬七千佛云准之可知（云云）此義不可也俱舎業品頌云於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛（文）思之問初僧祇間但七萬五千佛出世乃至第三祇內但七萬七千佛出世シ玉ヘルヤ　荅一僧祇間久故無量佛出世有ルヘシ而但七萬餘佛值事徃昔因緣依ルヘシ更詳離五障得五功德位事五障者一惡道二貧窮三女身四形殘五喜󲏐也五功德者一生人天二生貴家三男身四根具五知宿命也　文句二云不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身則行不退常識宿命則念不退（文）問於何位離五障耶荅有四󵘸一初僧祇如大論第四戒疏玄義四四教義七二第二僧祇如經部師󵘸三第三僧祇如大論釋籤三䟽記二等四百劫如俱舎婆沙等文句真記二（卅）徃見　又集註云舊云初僧祇有遇緣不遇緣異不遇遇緣則離五障（如戒䟽記）若遇違緣至第三祇方離（如釋籤）又初僧祇離障且約功能三祇方離乃據定位（已上）又宗要菩薩部可見。

○初二僧祇有退耶荅有退也如止觀真記六。

○三藏菩薩墮惡趣為是實業力乎為是大悲力乎荅或實業兼大悲也或以善業回向願生非惡業也如宗要菩薩部及玄義真記六徃撿故知五障離後亦惡趣有情利益也。

○百劫退墮義有荅方便󵘸此義有玄義真記三可見。

○三藏三根出假事初僧祇為上二僧祇為中三祇為下止觀六有。

○通教三根出假事凡位為上断見薄地為中断思盡為下。

○別教三根出假事　十信為上十住為中十行為下。

○圓教三根出假事初品為上五品為中六根為下也　止觀六云上來諸教皆有三位若定判者應取下根以明其位則有二義一依教故二決不退轉入假行成中上乍有進退故不約其論位（文）。

○第三祇滿付俱舎優婆塞戒經異󵘸事　俱舎毗婆尸佛至云補註十四云優婆塞戒經云我於初釋迦佛所發心於寳頂佛所滿初僧祇於燃燈佛所滿第二僧祇於迦󷓛佛所滿第三僧祇此與俱舎論不同者法𫟍中和會云若正滿為言在於勝觀若滿已為語在於迦葉是則經論不同各有其致也（已上）　又綂紀一云案優婆塞戒經我於釋迦最初發心於迦葉佛滿三阿僧祇𥨱詳三祇滿時正在毘婆尸今言迦葉者兼百劫種相好言之也（云云）是百劫以三祇攝意也真記同之　又集解云或是隨機異耳（文）都合三義也勝觀者毗婆尸佛翻名寳頂者罽那尸棄佛翻名也。

三種三十二相業是三祇後百劫間修六度行成百福種三十二相業一一皆以百福為因也此百劫位下忍位也此三十二相欲界𨶒浮提人中受男子身佛出世時緣佛身相故得種也此種相業極遲百劫極速九十一劫也釋迦菩薩精進熾燃以苦行力超越九劫九十一劫成就妙相業。

○三十二相八十隨好事　法界次第下文句八及輔記弘決二注無量義經上要法文上徃生要集中本釋之徃撿弘決六（本四十六）云問何故不多不少唯說三十二相耶荅丈六身邊少則莊嚴不周多則雜亂問何名為好荅相大莊嚴身好小莊嚴身若󵘸大者則已󵘸小復次相󷓥好細眾生見佛則見佛相好則難見問佛断眾生吾我何故相好自嚴其身荅既有妙法莊嚴其心身無相好或恐度者心生憍慢謂佛身相不具不能一心受道如器不淨盛好美食人所不喜如臭皮囊盛好寳物取者不樂是故相好自嚴其身又心莊嚴開𣵀槃道相好莊嚴開人天路又心莊嚴三界心息身󷿭嚴者三惡心息（已上）相者攬可別也好者可愛樂也輪王釋梵有相無好也。

○通途佛相必三十二相云所以事　教時義云釋尊出世應輪王相故具三十二相世間皆知佛具三十二相隨此世情三十二相以為佛故示眾生身中佛相多云三十二相又󵘸法身相好亦云三十二相（云云）。

○種相好事　弘決三云種則修也（文）名義集二云大論問云菩薩幾時能種三十二相荅極遲百劫極疾九十一劫此約大劫也然種相好須明四義一種相處准大論云在欲界中非色無色於欲界五道在人道中於四天下𨶒浮提中於男子身非女人種佛出世時種佛滅不種緣佛身種餘不得種二種相業准大論云用意業種非身口業何以故意業利故問意業有六識為是何識荅是意識非五識五識不能分別故三種相初有言足妄立相先種有言紺青眼相初種大論云雖有是語不必尒也若相因緣和合時便言初種四種相福一切人破正見一人能教令得淨戒正見如是等為一福具足百福乃成一相（已上）弘決三中三十七紙可見合。

○種相福量事　𣵀槃經二十四云云何菩薩修清淨身菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心謂下中上上上中上乃至正見亦復如是五十心名初發心具足決定成五十心是名滿足如是百心名百福德具足百福成於一相如是展轉具足成就三十二相名清淨身（已上）問何物以五十心躰荅業品頌疏六云五十思者謂十善道各有五思且初不殺業有五思者一離殺思二勸道思三讚美思四隨喜思五囬向思乃至正見應知是名五十思（云云）初離殺思者自殺生離也次勸道思者他不殺生勸也三讚美思者他不殺讚也四隨喜思者他不殺隨喜也五回向思者上四思佛道回向也如此十善五十心有是初發五十心具足五十心有故百心成百福云是以一相種也　觀音玄義云凡用三千二百福修成三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩（文）。

○福量異解具弘決三有。

○通因別因事　止觀真記二云大論有二文一別因一一相各別因也二通因如云布󲣿得三十二相等大經唯別無通（已上）　私云縱一業修二相三相得福量當別別修別因云杒又但一度福業㹅眾相具足通因云也。

○八十種好修事　𣵀槃經二十四云所以復修八十種好世有眾生事八十神何等八十十二日十二大天五大星北斗馬天行道天婆羅墮䟦闍天功德天二十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天鬼子母天四天王天造書天婆藪天是名八十為此眾生修八十好以自莊嚴是名菩薩清淨之身何以故是八十天一切眾生之所信伏是故菩薩修八十好其身不動令彼眾生隨其所信各各而見見己宗敬各發阿耨多羅三藐三菩提心以是義故菩薩摩訶薩修於淨身（已上）文句真記五之六紙徃見業品惠暉云問緣何不󵘸修八十種好荅以身相上用故不󵘸修問百大劫何劫荅取中劫以下超九劫既是中劫是亦中劫也（云云）　私云三十二相修中亦八十種好修義有思之。

○百劫量事　集解云准舊婆沙及俱舎論九劫九十一劫並是大劫也（云云）名義集二大論引亦大劫云ヘリ前書如而向引惠暉中劫云事何更詳。

○必百劫成所以事　業品遁麟云謂减則不足若多無用故但百劫也（文）是極遲約云也。

○後三教亦種相好義有事通別有之圓教別相修弘決二文句真記八末三紙徃見。

○釋迦九劫超越事　業品頌䟽六云讚歎底沙佛者此明精進若時菩薩勇猛精進因行遇見底沙如來坐寳龕中入火界定威光赫𭴢特異於常專誠瞻仰󲏐下一足經七日夜以無怠淨心以沙伽陀讚彼佛云天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等釋云天地者天上天下也此界者此三千界也毗沙門宮此云多聞室信敬名聞滿十方故逝宮者大梵王宮也外道執彼為常佛為常佛為破彼呼為逝宮天處者諸餘天處也非直逝宮等無有似佛十方世界亦無似佛尋地尋山尋林遍無與佛等也如是讚已便超九劫齊此精進波羅密多修習圓滿（已上）　補註云龕󷘳也（文）丈夫者韻會虞韻云周制八十為尺十尺為丈人長八尺故曰丈夫（文）牛王者　弘決六云𮨇視同牛王（文）　慈憐方取歟又三十二相中眼𭾰如牛王相有亦眼𭾰紺青不亂相云也𭾰アソケトヨム也惠暉云逝者徃即無常也問釋迦逝佛文句理合巧妙自在何故七日夜唯頌一偈耶荅一云以顯思勝故二云恐怖教亂故三云顯己心無猒倦故若改文句心散即劣也（云云）。

○釋迦㹅四十劫超越玉フ事　業品遁麟及文句真記九本六紙出此內三十一劫三祇間超九劫百劫中超玉フ也。

○釋迦󳇐勒同時發心事（付）󳇐勒超劫事集註云觀音玄義（下）云問依三藏󵘸釋迦󳇐勒同時發心一超九劫何意二佛俱成賢劫中佛耶荅釋迦值弗沙促百劫󳇐勒值諸佛何必不促為九十一劫耶（文）　記（下）云󳇐勒值佛必有超劫恐梵文未至（已上集註）又宗要佛部（云云）。

○毗婆尸弗沙底沙同異事毗婆尸別佛也弗沙底沙梵音異一佛也若帝沙別佛也文句真記二名義集一等徃見問弗沙底沙毗婆尸佛三祇百劫中何時出世玉ヘルナ荅弗沙底沙三祇內佛毗婆尸百劫始佛也綂紀第一有又宗要佛部徃見。

○過去七佛事　文句真記七綂紀一等諸義多論也略之。

○一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等也荅三祇劫齊等也百劫并供佛不定也（問釋迦既三祇內超劫何齊等也云荅小劫超云ヘトモ大劫减せサルナリ宗要菩薩部徃見）。

四六度成滿者　是百劫位也以下忍智惠調伏諸根滿足六度也　六度者一檀波羅蜜如尸毘王以身󲣿鷹贖鳩命天地震動身如故如是等是檀波羅蜜滿也。

○六度滿時代事讚底沙佛是精進滿第三祇內也自餘五度滿三祇內歟云異義不同也集註并真記義六度滿在百劫中然諸文言三祇滿六度事以百劫㹅名三祇也具止觀真記六料簡又集注義百劫已前三祇滿六度云義見。

○又六度滿俱舎大論異說事俱舎心道樹已前滿四波羅蜜至佛果位滿禪智二云ヘリ大論義三祇滿六度云和會之禪智有事理異事禪事智三祇滿理禪理智滿佛果故互舉一邊也弘決六出。

○尸毗王等集解中云釋迦菩薩本作國王名曰尸毗得𡚖命救護陀羅尼視諸眾生猶如一子時天帝釋知命將終求佛問疑徧求不得時天巧師毗首羯磨謂天帝曰有大菩薩滿足六度不久成佛天帝乃云須徃試之天帝化為鷹毗首變作鳩鷹逐鳩至王之腋下鷹語王言還我鳩來王曰我非汝前而受此鳩我先發願度諸眾生豈還汝耶鷹言我豈不一切眾生而奪我食耶王曰汝何食乎鷹言我食血肉王即思惟我此身者󷱕受老死不久腐爛我當持刀割肉與之鷹又謂曰須逐道理令輕重等勿見欺也王即稱鳩身轉重王󲈂漸輕王乃於是以手攀稱盡對於鳩于時諸天歎云菩薩為此小鴿如是救之當斯時也天地大動海水揚波枯木生花天雨香水鷹語鴿云真是菩薩菩薩都無憂惱之心於是身󲈂平復如故准西域記尸毗迦者此云與也舊略迦字。

二尸羅波羅蜜如須陀摩王持實語戒不惜身命等是戒波羅蜜滿也。

集解云普明王捨國尸滿此依仁王經中所󵘸若凖大論乃是須陀摩王蓋華梵之異耳此王持戒常依實語不以𡚶言欲出遊觀始至城門有一淨行來求乞云王是福人愍我貧苦王曰待我還國於是來至國中遊戲時有鳥王名曰鹿足與山神誓取一千王唯少一王乃從空來捉王將去時須陀摩涕零如雨鹿足語云汝大剎利何故泣耶須陀摩云我不死畏自恨生來不曾𡚶語向出城時許淨行󲣿而今失信自負其心鹿足聞已放須陀摩還國七日王行󲣿已詣鹿足所見來心喜讚曰汝實語人不失其信時須陀摩廣讚實語𭇎責𡚶言鹿足由是信心清淨遂放諸王各還本國仁王經中稍異於此。

三羼提波羅蜜如羼提比丘為迦利王截手足心忍不動不嗔等是忍波羅蜜滿也。

此仙在於林中修忍時歌利王將諸女等入園遊󷓭飲食訖已王乃息臥時女采華入於林中供養仙人仙人乃為諸女󵘸法女因𦗟法久而󲏐歸王臥息已不見諸女持𨥁尋之遂見諸女在仙人前王問仙曰汝作何事仙荅王云我修慈忍時王以釰斬截仙人手足耳鼻而謂仙曰汝若不嗔是名忍也仙人荅云我無嗔矣王曰誰信仙云我若實行忍者血變為乳果如所言王遂怖畏將女還宮歌利此云惡世無道又云闘諍也仙遷也老而不死遷入山也故字從人從山也（已上集解）。

四毗利耶波羅蜜如大󲣿太子為一切眾生行精進汲海水又如釋迦菩薩讚嘆弗沙佛供養等是精進波羅蜜滿也。

集解云大󲣿太子為國人民入海采寳得如意珠海神因其𥨊臥之時奪珠還海太子發誓抒海求珠以濟眾生諸天問之乃荅天云生生不休諸天念其行精進故助其神力抒大海水海水减半龍見水减送珠與之乃至婆沙云尒時有佛名曰底沙有二弟子一名釋迦修利他行機緣先熟二名慈氏修自利行機緣後熟彼佛念云迴多人就一人則難以一人就多人甚易欲令釋迦先成道故佛乃捨二弟子入山釋迦由是入山尋師正行之次忽然見佛在於龕中入火界定威光赫弈（云云）見上九劫超越中。

五禪波羅蜜如尚闍梨仙人坐禪時無出入息如木石則鳥髮中生子乃至鳥子飛去不動是禪波羅蜜滿也。

集解云螺髻仙人名尚闍梨有人𦘕像作僧形者非也而此仙人得第四禪出入息断坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂生卵仙人定起乃覺其鳥生卵頂上即思惟曰我若起行鳥母不來卵必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行。

六般若波羅蜜如劬𡣕大臣𨶒浮大地分七分息國諍等是般若波羅蜜滿也。

集解云菩薩大心思惟分別如劬𡣕陀婆羅門大臣分𨶒浮提大地作七分若干大城小城聚落村民盡作七劬𡣕陀者未聞翻譯此事禪智也。

五一生補處是釋迦菩薩在迦葉佛所為補處弟子迦葉次當作佛授記是尚中忍位也。

○一生補處云事迦葉佛時有是則𫥢卛一生過前佛處補菩薩成故尒云也　玄義真記三云又值迦葉或名一生是指天身最後生者名後身故或指最後入唯一生故名一生或名二生猶去入人天故或名三生加今生故資糧論以天身名一生亦名最後生（云云已上）　補註十四云言一生者但取當生𨶒浮也大論亦云三生此生𫥢卛當生𨶒浮（已上）。

○一生所繫菩薩云事　頌疏十一云謂住都史多天一生所繫菩薩及最後有菩薩（謂王官身也）遁麟云一生所繫菩薩者謂無始來為多生死之所繫󶧠今唯三生所繫未得成佛故云一生所繫菩薩此定壽量四千歲必無中夭㝡後有菩薩者謂於此身定得無學名最後有（已上）。

○大乗補處立事（云云）。

六生都𭅩天　是捨𨶒浮報上生此天為諸天子說法即於都𭅩內院鑒𨶒浮眾生機根熟不熟也是中忍位也在彼天間必無中夭定壽四千歲也。

○𫥢𭅩生玉ヘル時節二說有事　佛本行集經心迦葉佛時生天シ玉ヘリト也又悲華經心迦葉佛後人壽千歲時生天シ玉ヘリト（云云）付之料簡有玄義真記三可見。

○別𫥢𭅩居玉フ所以事大論㹅四義出宗要如其中正意佛好中道故也𫥢𭅩六欲天及梵天於上三下三中間故也第一卷粗示如問梵天欲天属何故荅二義有一俱小千界攝故也二同成同壞故也。

○𫥢𭅩在時節土地種姓𭅩處四種以人間觀玉フ事或開五事觀トスル也第一卷示如。

○補處住天歲數事　諸經󵘸相多異也其中菩薩處胎經第二卷三世等品中五十六億七千萬歲云欲守凾入經也但此義付種種分別有宗要菩薩部及文句真記四徃見諸文住𫥢𭅩定壽四千歲云天上年數約云也。

七八相成道　八相者　一從都𭅩天下云生天下天是上生𫥢卒天又下生𨶒浮也。

八相義式事俱如示一卷　八相成道有兩說四教義第七云八相成道者一從𫥢卒天下二詑胎三出生四出家五降魔六成道七轉法輪八入𣵀槃又玄賛三云八相者大般若經第五百六十八卷一從𫥢卒天設即入胎相二嬰兒三童子四苦行五成道六降魔七轉法輪八入𣵀槃（已上）此中以初諸文皆引用後義常不引用然為廣令知之出之。

○八相中住胎降魔立否事　集解云若約大乗如起信論不云降魔但加住胎為八相耳良以大乗躰法魔為法界故也又集註中云大無降魔了魔即法界故小無住胎不談常住故且華嚴中列降魔相豈小乗耶故先達云成道必降魔詑胎必住胎若開住胎即合降魔在成道內若開降魔即合住胎在詑胎中但存沒不同耳（云云）。

二詫胎以正惠入母胎憶念不失故云正惠眾生受生時於父母生顛倒心故以邪惠入母胎菩薩不然以正惠入母胎也（如上）三出胎菩薩滿十月正惠不失從右脇出胎也生墮地即行七步口自發言天上天下唯我獨尊矣　四出家年漸長大夜半逾城十九出家六年苦行　五降魔苦行既畢於樹下欲成佛時魔王來欲妨成佛故降伏之也　六成道魔眾既散畢攝心端座發真無漏三十四心得阿耨菩提則是上忍世第一剎那也。

集解中云大論云夜半出家六年苦行菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已成無上道又瑞應云天魔與佛共相誥難佛云丈夫會當闘戰死終不身在為他降魔云比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸間雲起可畏杳󳸓󳸓魔圍繞不以驚佛云古有真道佛所得怗惔為最除不明斯誠最勝法滿藏吾於斯坐快魔王大論又云淨居諸天住三面立看佛共魔難誥闘戰退去乃至䥫圍猶尚不已佛語魔云我三祇劫修習苦行乃得菩提汝但設一無󴎯之會報為天主何得與我興斯戰諍魔云此事維為證之佛手指地云是知我地神出證虛空神傳乃至梵世天魔遂降得不動三昧成無上道也中忍縮觀緣於欲苦故如𫥢卒下生託胎至降魔也剎那此云一念也故降魔已一念之間即是上忍入世第一（已上）。

○發真無漏等者四教義云發真無漏三十四心頓断見思習氣坐木菩提樹下生草為座成劣應丈六身佛（已上）　集解云三十四心者八忍八智九無礙九解脫也此大論因時未断至樹王下通㹅断之云三十四若准俱舎婆沙意云下八地惑初修禪時先已断竟非想九思全在用九無㝵及九解脫（乃至）具在輔行（云云）。

登金剛座以草座為座成正覺身相丈六具三十二相八十種好也是劣應身佛也此初三二煗等四善根次第准望聲聞四善根菩薩四善根坐道塲得之也此三藏菩薩三祇百劫間不斷煩惱至後身三十四心斷𦀽是云一坐成覺也三十四心者見道八忍八智修道九無礙九解脫也斷一品惑有一箇無礙解脫也斷非想第九品無間道云金剛喻定也。

○金剛喻定座事　金剛作座也見坐此𤼵金剛喻定也委在頌疏十一。

○佛身丈六所以事綂紀云佛生人中倍勝人形故長丈六如󳇐勒三十二丈時人長十六丈也。

七轉法輪成道後於波羅奈國鹿野𫟍為三乗弟子說生滅四諦十二因緣六度法門也。

粗如明上三轉十二行法輪事止觀一弘決一文句七賢聖品三等消釋繁多也略之。

○轉法輪者集解中云轉者度也運也輪者摧碾也以此之法度入他心摧彼惑累故一一轉皆生眼智明覺十二行也具如法華化城喻品文句及記（云云）。

八入𣵀槃　在世八十年後於拘尸那城沙羅雙樹間入滅唯留舎利為人天福田身智共滅入無餘𣵀槃也。

○八相義式事具第一卷示如。

○齊業齊緣二𣵀槃事藏佛齊業通佛齊緣也又藏齊業命延促有事機緣依也皆玄義真記七有之。

○二月十五日入滅玉フ所以事　古抄云大經云如來二月滅度レ玉ヘル者蓋春陽萬物生育華菓敷榮眾生多生常想故此月入滅十五日無月虧盈如來入𣵀槃無虧相也（云云）。

○八相所表事　山家云所迷八苦能成八相（文）　宗要云次八相所表一切眾生出八難處可至八正直路事表也其外付觀心證道內證可申子細有之（云云）。

○一義云表八不中道也八不中道者不生不滅不常不断不一不異不來不出也（云云）。

○一切應身皆具八相乎荅一義云皆具八相也一義云不必具八相也宗要佛部文句真記七十紙又八末二十一紙（云云）。

○私云三藏菩薩三十四心斷𦀽聊有異說取最後身不坐樹下前以有滿智先斷下八地惑也非想惑必以無滿智斷之故也然後坐金剛座畢欲成道時以九無礙九解脫斷非想惑是俱舎意也若依大論意不坐樹下已前㹅不斷煩惱正坐金剛座將成正覺時以三十四心頓云斷三界煩惱也。

已上三藏教下畢。

○三十四心義俱舎大論異說事弘三及真記委悉也。

三藏菩薩斷伏義如諸餘集下可徃而見之。

西谷名目句解

西谷名目句解卷第五

通教者是界內理教也。

○通教部帙不定事　釋籤四云不同三藏四阿󳞘等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乗共行即判屬通（文）總四教中藏圓二教部帙有阿𭇥法華是也通別二教部帙無但二酥中三乗共學文判通俗諦󷱕沙義判別。

○界內理教云事理者但空理也六道事全即空真諦理明故理教名事教云理外事立事法折滅別理見明是三藏折空義也而通教事即是真事外別理無明故相即理教也。

○空理界內理名事空以界內惑破故也玄義真記二本（云云）。

問此通教觀名體空觀名即空觀意如何　󷨽前三藏事相隔歷教而明折空觀然今通教意折破諸法非觀空義押諸法體觀即空故名體空亦云如幻即空觀也又以鏡像水月譬可知也是則通教大乗而其義深故從三藏勝明相即㫖也押煩惱體明即空也談煩惱即菩提義也生死即𣵀槃義准之可知也。

○躰空觀事委躰色心入空觀名躰躰達義也通人智惠以色心事法躰達即空理入故躰空觀共即空觀共名也　弘決六云通人既觀諸法如幻幻本不生今無所滅名之為躰（文）古來義躰空躰當躰躰取非也今名目此義似。

○躰空觀後三教󷱗事（付）藏人證時即躰空事　止觀真記六未三十紙（云云）如幻如化鏡像水月事㹅法界次第下十喻有一如幻二如炎三如水中月四如虛空五如響六如揵闥婆城七如夢八如影九如鏡中像十如化也（云云）（付）此譬圓教󷱗事　術陽水虛音乾闥婆鏡反十喻偈云幻炎月空響城夢影像化（弘決第三下卷十七引之也）。

○大乗云事上卷已記如。

○通圓二教相即不同事五重異有止觀真記一（未二）云通圓二教相即同異者通約界內圓約內外若約生死通即分叚圓即二死若約諦理通即但空圓即三諦若約断惑通雖不断而實是断以云煩惱即空故也圓觀煩惱以為法門故實不断以云煩惱即假中󰿣如淨名玄第五說若約觀智通是念想未空界外故圎名實智融萬法故問圓教三觀之中空觀且空界內之邊焉異通教躰空󷨽圓觀萬法皆是中道中道空豈同但空又此一空一切空三諦皆空故異但空（已上）今名目生死即𣵀槃煩惱即菩提云此五重中第二第四當又此五重中第三約諦理中具不具異是簡要也緒餘集中（卅五）云由具故成即由即故顕具具者即之本即者具之相（文）故圓教真實相即云理具根本而通教理具不明但如幻如化道理以本來不生今亦不滅重達處即云故大異也。

問名通教意如何　󷨽此通教大乗初門而從小乗移大乗初也故此教通別教通圓教故名通教也又三乗通學故名通教義有之也凡於教理智斷行位因果八法通通通別通圓等義有之仍亦名調機入頓教也。

○大乗初門云事大乗後教事也別圓大乗入初門故尒云也是則被接二入通等約若又通教直大乗云時如幻如化不生不滅邊約也止觀真記三徃見或正化菩薩邊約意有之。

○通教得名事二義一前後教通故云也是菩薩一人上於鈍根菩薩前三藏通利根菩薩前後別圓通也問何故通前二乗約󷨽一鈍同二乗故菩薩舉自二乗攝義二正化菩薩故但菩薩約也三通後既但菩薩アルカ故ニ是對為但菩薩約歟此三義當位愚推也（云云）次當教約通教名義云三乗所學通邊可得心問三藏教既三乗通學何通教名サルヤ󷨽三藏三乗行因得果俱各別也故共學云難然通教三人俱諦緣度修俱断證因行不同無断伏不同無故尤其義強獨通教名也。

○通三乗諦緣度別アリヤノ事無之也而三乗不同分事㹅別智約所期約断正断習約自行化他根性約也　四教義八云通教約即空之理分三乗也同見第一義同断見思同求𣵀槃而分為三乗者聲聞㹅相躰法入空智惠力弱但断正使緣覺福德利根別相躰法入空生無佛世侵除習氣若菩薩具修㹅相別相智惠起大悲誓願誓扶習生（畧抄）　止觀真記十云彼四教義雖云聲聞㹅相支佛別相而云三乗同觀諦緣度故知㹅別者只約󷿡細淺深而已（文）又云三乗異者本從所期不從所緣如四教義󵘸（如上引）如藏三乗雖有諦緣而不約此得三乗名但因聲教悟名聲聞獨悟道故得獨覺名得無上道名無上覺（已上真記）　集註下云而分三乗之別者但㹅相別相等智断𦀽侵習自行化他根性不同耳（文）。

○通是共義何共教名ケサルヤ事共教云當教內三人共學近邊聞ユレトモ前後教通遠邊失然通教名近遠俱明也。

○八法通事　四教義一四念處二有教通者三人同因緣即空教受故也理通者三人同色即是空緣故也智通者同巧度一切智得故也断通者同界內惑断故也問既習氣盡未盡不同何断通云󷨽今習氣盡未盡論但三藏二乗断菩薩伏對通教三乗断通云也行通者無漏行別無故也位通者同乹惠等十地經故也聲聞七地止緣覺八地止初從多從尒云也因通者九無㝵同也果通者尤解脫二種𣵀槃果同也　四教義云通義有八面但名通教者若不因通教即不知通理乃至得成通果也（文）。

○通通通別通圓事　四念處二三通義明一因果俱通是當教八法通也二因通果不通是被接者也三通別通圓是藉通開導人也所謂通教以方便但別圓因果成人也此第三二入通名別圓二入通云心ナルヘシ今名目通通云三通中第一也通別通圓云被接二入通亘。

○調機入頓教云事　四土四教相對時方便土通󵘸事調機入頓為頓者別圓󷶧也謂通教機調別圓入シムルカ故也其義界內通說タニモ有之被接等人約也去調機入頓名正方便土說邉心エヘシ止觀真記一（本四十八）徃見。

問此通教名󳞘中教義如何　󷨽藏通二教共無中教而教面明中道義無之雖然通教於如幻即空理內󳞘非有非空中道理故名含中亦名正通實相教亦云堪入不空教也。

○󳞘中教云事二義有一當教中道名無云已開真出中後教立還通人當教住時󳞘中名二機中道思サレトモ不生不滅󵘸佛意約密中道詮也故　止觀真記三云通教𭇥中泛有二義一者通人住當教時名為𭇥中若入後教開真出中不名𭇥中此探後教故云󳞘中非於當教有中道名二者當教有中道名然當教機不謂佛性若依佛意密詮佛性故下第六云雖無別理而得有如幻如化不生不滅中道之名（乃至）問別接歷別云何觀真即見中道󷨽別圓並觀真內之中而義有異別明證真猶有無明破無明已即見佛性故曰真內󳞘有中道若圓教明真即中道故名󳞘中（已上）。

○三教󳞘容說事　玄義三之十四紙アリ夫者大品經非漏非無漏說通人非漏俗非非無漏著遣解別接通人二邊非別中理顯解圓接通人双非即中道顕解也具被接下聞󳞘容󳞘中別也。

○正通實相教堪入不空教云事皆被接約也。

問藏通二教同三乗共學若爾者何必限通教名三乗共學教耶　󷨽藏通同雖三乗所學也其意聊異也所謂三藏三乗諦緣度各別修之則聲聞學四諦緣覺觀十二因緣菩薩行六度也然通教三乗共學四諦三乗通觀十二因緣三乗通行六度諦緣度互通用學之故言三乗共學教也　問通教所明諦緣度法門前三藏教所明諦緣度法門其不同如何亦大經所明四種十二因緣等中何耶　󷨽三藏教四諦十二因緣六度皆以生滅為義故名生滅四諦等今通教理教而諦緣度共以無生為義故名無生四諦等也仍以生滅無生可辨二教不同也故大經所說四種中明無生四諦無生十二因緣也。

○三藏法門皆生滅以義事諸法實生實滅明故也夫者真實諸法本來無自性其理隱鈍人劣法示時諸法實有物而折空折破實滅之教故生滅教云也具上卷如。

○無生四諦十二因緣事大叚通教心色即是空空即是色㫖明萬法本來空也假令𡚶想因緣和合時諸法見計也實諸法無自性也譬鏡像等假有實躰無如也躰達然其空處實生滅義本來不生今亦不滅也故無生教云也杒正此教四諦無生云付玄義三二義釋一苦諦逼迫相而苦果躰即空苦無逼迫相故無生也集因果和合相亦煩惱業和合相又見愛和合相全躰即空集無和合相故無生也滅全躰𣵀槃無生相也道能治所治二相亦能通所通二相其躰即空不二相無生也二世出因果生義集道生名而集道即空無生名因不生苦滅果自不生故四諦無生也次無生十二因緣者玄義二出無明如虛空乃至老死如虛空無明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得故也　七帖見聞第六古抄云三藏聲聞外別通教聲聞無之一代經中身子等五百羅漢一千羅漢皆三藏聲聞也此外何云羅漢通教聲聞更無之事也只是三藏聲聞󳸓成通人上立通教󷓝聞也（云云）今云此義恐謬若此義如クトノハ二酥中三乗共學義及一家所用通教聲聞次位皆假說此義諸師解釋無其上󳸓成通人顕露定教義非豈是以顕露通人擬　二酥中通人是何非通教聲聞耶身子今日正機故人多知之餘教人名雖不流布何無其人乎豈密成別人義以別教聲聞立　一又古抄云通教支佛三乗共學知部行一類非麟喻但麟喻回心向大時󳸓成通教緣覺事在之歟（云云）　今云是又謬也三乗共學スレハトテ必三乗同座有非共學云諦緣度別故也通支佛無佛世悟道云故三藏支佛如部行及麟喻等皆有但躰空觀惠以異耳何󳸓成通人以釋之乎通教立十地位事依大品經出倒品也。

問通教三乗所經次位有幾耶󷨽立十地次位也　一乾惠地外凡伏惑位三藏教三賢分齊也三乗同以無生觀修五停心別想念處等伏惑也無生觀慧雖巧也斷惑智水乾故名乾慧地也。

○乾惠地事大㫖如此書然就名乾惠多義一雖未得煗法相似理水而㹅相智惠深利故󰅻乾惠也（玄義四）二未有断惑惠猶如乾燥無水故云乾惠地（二藏義七）今此書義是也三思修二惠乾而有聞惠云乾惠四禪定水乾而有惠故云尒也。

○乾惠断惑事自一途利人有之於乾惠地頓断見惑者有之　玄義四云利者於乾惠即能断結（文）　問縱利根雖於乾惠断惑即是八人地也何云乾惠断惑耶󷨽發真智實是見地也而猶名乾惠断惑事通教有多類根性最極利根菩薩超速為顕断惑事立乾惠断惑名也問乾惠断惑者即乾惠断見惑性地断六品思惑八人地離欲界思惑見地盡一切思惑則無十地耶󷨽乾惠断見者是指断見初也即初四地同断見惑故盡見惑即名見地離欲界六品思惑即名薄地故雖云乾惠断惑不失十地不超地位也問若乾惠是断道可賢位更無耶󷨽利人於外凡中怱𤼵聖智故外凡即是伏道也但利人故不經七賢也此義只非通教耳餘教皆有之玄義真記四具釋（云云）　又山家義𫟍論伏道義事異之（云云）　問乾惠断者四念處三通中何攝耶󷨽此義難定判先集註乾惠断見者自是一途也必謂非三通收又義𫟍意乾惠断惑非藉通開導人非被接者而乾惠断見已或有被接者或有不被接者見又真記意乾惠断見者即破無明證後教理故通人中凡位断惑為上根（乾惠性地断惑也）被接為中根餘人為下根（云云）是分明不判属三通中或又真記意乾惠断見或移後教或可判住當教類歟能按之。

二性地是內凡位同伏惑位也三藏四善根分齊也三乗種性方定故名性地也。

性地事二義一性者法性也相似得即空法性理故也玄義四（并）集解下意也二藏義云此則三乗根性決定故云性地（云云）今此書義是也此時云種性地也新譯也　又大乗義章引大論釋云依禪修習四真諦觀成聖人性故云性地。

○性地初炎事先初炎者根本出大品經燈炷品（并）大論七十五以智惠断煩惱喻焦炷故云焦炷也炷所焦煩惱焦能焦智也炎是能焦智也就夫断惑初云初炎断惑終云後炎也是三處初炎云事有之即通別圓三教最初断惑證理云也玄義真記四委釋然云通教初炎時利人既乾惠断惑云乾惠初炎又於今此性地論断惑義云性地初炎也自有一機於性地断見也是證真心性地断見者即破無明證後教理上根者也（云云）若以餘師心云性地断見可有接不接二類。

三八人地自此位三乗同發真無漏斷見諦惑見道也十六心中前十五心須陀洹向分齊也八忍八智中除第十六道類智取第八忍故名八忍地也依之或八人者釋八忍也八忍具足小智少一分故名八人也。

忍者八忍也人者忍也此位除第十六道類智已下有八忍七智故具可云八人七智地唯云八人智一分闕忍整足故從滿邉是十五心也。

四見地初果十六心中第十六心初果位也前十五心間斷八十八使見惑此位見無生四諦理故言見地也。

見地者第十六心位三乗同見無生四諦同断見惑盡位也上根自此位被接。

五薄地第二果斯陀󳞘果位也断欲界九品思惑中初六品欲界煩惱薄故言薄地也。

弘決六云欲惑稍輕故名為薄（文）其外如文可見。

六離欲地第三果阿那󳞘果位也斷盡欲界九品思惑離欲界故言離欲地也。

弘決六云欲惑全亡故名為離（文）。

七已辨地第四果阿羅漢果位也三乗同斷盡色無色界七十二品思惑自行入空慧已成辦故言已辨地也自乾慧地至此已辨地亘地地經三乗共位也其中聲聞鈍根故斷盡見思正使謂至極留此已辨地入𣵀槃也。

此第七已弁地者通三乗俱盡見思故所作已弁也別約聲聞也　集解下云七已弁地断三界見思惑盡但断正使不能侵習如燒木成炭與藏教四果齊聲聞位齊此（文）註云智断功畢故名已弁見思二惑非傍曰正驅役名使久習氣分全在故云不能侵也觀智如燒正使如木習氣如炭（已上）。

八支佛地緣覺菩薩真無漏功德力大勝聲聞故斷盡正使上除習氣也其中支佛留此位入𣵀槃故言支佛地也習氣者氣分之義也付之有多種根障定障潤生習氣等也。

○集解云八辟支佛地更侵習氣如燒炭成灰（文）註云能侵習氣名為燒炭而未全盡如有灰存（云云）此位下聲聞不經然從初從本云三乗共十地也下根從此位悉被接是已下實無人教立九地十地也。

○根障定障潤生等習氣事付六種釋事具出俱舎遁麟第一補註六筆削記述記等　私頌云依主持業帶數相違隣近有財一依主釋亦名依土釋也此依彼如臣依王如眼識等是也眼之識依主識等云也譬如硯箱等云類（云云）　二持業釋直呼法躰謂一法躰雙持兩業云也亦云因依釋也兩用同依一躰名異義同也譬紙袋云如也紙袋二態一物備而紙則袋袋則紙如　三相違釋常石金輪竹タルキノ如云遁麟述記等意不尒也是則二法躰彼此名互不相属也如明闇名色等是也依主釋時之字置如上下各別也相違物顕時及字置等相違釋也行捨及不容云無明及疑等相違躰顕事可知　四隣近釋隣近隨云事如四念住以惠為躰惠隣近於念故念住云類譬近村邑村邑云如可得心　五有財釋亦名多財釋如云富人（云云）　六帶數釋常假令一王號十王等是數不整足帶本數故云帶數意得也論文意非必尒見其躰雖整足帶其數言是帶數也是則物躰顯帶其數語故也如五蘊六識六處等也　私云此下是非沙汰不叶事非共處處出事便其名義示計也。

○習氣者遁麟云習謂數習氣謂氣分習之氣故依主釋也又解即習名氣有煩惱所習氣名持業釋也（文）　集解中云習即慣習氣謂氣分即是慣習正便氣分如久鎻脚人卒得解脫行時雖無尚習在又如香在器中雖除其香餘氣猶有如大紀云我依我躰我去我來即見惑習猶云我故舎利弗嗔畢陵伽慢即思惑習存嗔慢故聲聞於此全在支佛少分除之（文）習氣有二種事玄真記二云習有二種一障化道菩薩分断二潤生死支佛分断若至佛果二俱断盡（文）是正見思習氣也㹅云時三家二即云事有之三家者見思塵沙無明三惑家習氣也二即者塵沙即習無明即習也　集註云綂論諸文有三家二即今是見思家習耳又今此名目云根障定障者何更詳。

九菩薩地聲聞留七地支佛留八地仍此第九地有菩薩耳故言菩薩地也慈悲廣大利益眾生故多劫間󷔙扶習生斷習氣色心無知也但菩薩斷根障定障無知未断潤生習氣殘置也此位具八相中前五相也󷔙扶習生者菩薩第七地斷盡三界煩惱故可引三界生煩惱無之故人中天上受生欲利益彼眾生時斷七地煩惱習氣弱而雖無可利生義菩薩從利眾生之󷔙願力引立彼習氣何處受生利益眾生也如此誓扶習生事動踰塵劫八地九地間具足菩薩行相也。

○四教義云九菩薩地正使断盡與二乗同扶習潤生道觀雙流遊戱神通淨佛國土（文）　集解云見思已亡名正使盡此約自行故同二乗若欲利他則須扶習扶謂扶持習即見思之氣分潤謂潤益生即分叚之形生也乃至言道觀者道謂化導觀即空觀帶空出假此二俱行故曰雙流出假化物遊諸世間（云云）。

○習氣色心無知事二義一習氣者未成佛已前付身心有闇事例如迦葉舞舎利弗嗔等　色心無知者云法障習氣也是名不染無知闇萬境障化道也是加色心名言法障者本見思家習氣也故見惑色煩惱思惑心煩惱其習氣名色心無知也尒習氣廣無知名挍但󷮥法障故也又一義煩惱家習氣名無知無知家習氣但名習氣故習氣者習氣上習氣也若尒色心無知習氣可次第事從言便云習氣色心無知也玄義真記四徃見。

○誓扶習生事通教就七地已上菩薩論之断正使後以誓願習氣力更生界內利眾生云尒也三藏菩薩願力弱故以正𫢓潤生別圓菩薩願力強故單用誓願今通人居兩楹故以誓願扶習氣受生也問誓扶習生證支如何󷨽大論二十七云菩薩得無生法忍煩惱已盡習氣未除故因習氣受法性生身能自在化生（云云）是以誓扶習生身名法性身真諦證法性方受生故也又論二十八云問羅漢習未盡何以不生󷨽無大慈悲無本誓願度一切眾生（云云）問誓扶習生者但依習氣生耶亦依業耶若但云依習既無業因不可受生若云依業菩薩不可有惡業如何󷨽扶習氣依願力受生不論業也既別圓人但依願力生三界何必謂依業生耶或又依福業可生凡業由所願引故以福業亦生惡趣有之問六地已前有誓扶習生耶若謂有之　玄義二云六地之前殘思受報（文）若謂無之離欲後猶如生欲界豈非習生耶󷨽六地已前多分由殘思受上界報也但離欲中利人有誓扶習生付之又有二類一離欲惑後不生上界但生欲界是最利人不隨上界業惑者也二先受上界報還生下界是少鈍根者也證文繁多也畧之　問誓扶習生是實事否󷨽是可分別若七地思盡成後教人即生界外以願通九還生界內是於本教談為習生非實事若又六地已前有實事思惑未盡位有習生故也七地已上雖無實事例六地已前教門立習生也又若七地思盡後未成後教人何亦無習生耶玄義真記二記二委釋之。

○通菩薩三根出假事　玄義真記八云乾惠為上薄地為中七地為下（文）。

○通教鈍根菩薩於當教出假耶󷨽鈍根菩薩多不出假故諸文言鈍同二乗但𤼵大心期作佛故雖名菩薩而鈍人沉空不能出假而諸文云鈍根七地出假者至法華中入實後始運大悲名出假若不來法華座廗沉空滅度故於當教無出假但鈍人中根機不定也何必一向無出假者耶諸文約極鈍言無出假也止觀真記六徃見。

○通教鈍根菩薩断惑後退為二乗耶󷨽鈍根菩薩若不出假至六七地沉空取證墮二乗地灰身滅智生方便土凡一切事同二乗人但初發心求作佛故名菩薩也玄義真記八（云云）。

○通菩薩三不退事見地已去位不退七地行不退八地念不退也具宗要菩薩部（并）文句真記二徃見。

○通十地有二種事　玄義真記四云通教十地有二一三乗共以七地前属聲聞第八地属支佛地九地属菩薩地以菩薩行置第九地非實有至九地出假故八教大意云九菩薩地從初發心無生四諦發菩提心至六七地從空入假淨佛國土（云云）二單菩薩即唯論菩薩之邉即杲出假八地雙流故下明單菩薩地云從薄地多修入假從支佛地明雙流也（已上真記）然至第九地初明菩薩出假利生義者三乗共邉可意得。

○通教動逾塵劫事　金光明經䟽云若通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫（文）宗要菩薩部徃復可見。

十佛地過菩薩地至第十地以一念相應惠断餘殘習氣盡一切煩惱八相成道也一念相應慧者欲成佛時一念智慧也出假既極成佛故斷所殘置習氣也八相中成道轉法輪入𣵀槃三相佛地具足之此佛菩提樹下以天衣為座成佛也。

○第七佛　地事集解云於道樹下得一念相應惠與無生諦理相應断煩惱習名為佛也故此一念相應之惠不可謂之三十四心應知只是空惠念耳（文）三十四心一念相應惠云事出圓頓止觀可無間断故今對彼只是云空惠耳　問通佛一念相應惠者真智耶俗智耶若言俗智　玄義四云一念相應惠觀真諦究竟（文）若謂真智習是無智俗諦障故以俗智可断如何󷨽是真智也凡成佛者云圓滿無滿真智也俗智是有漏用此不為成道真智滿故諸障皆盡照窮二諦如三藏佛但以真智正習俱盡真智滿故二智皆圓又如以理觀断迷事惑故以真智亦断事障也又菩薩位多断化道障故學假方断無知佛地多断潤生習故以真觀能断之也玄義真記四徃見　四教義云十佛地機緣若熟以一念相應惠頓断殘習坐七寳菩提樹下以天衣為座現帶劣勝應身成道為三乗根性轉無生四諦法輪緣盡人滅正習俱除如炭灰俱盡（文）　集解云天衣化生表一切法皆如幻故與三藏佛所證是同名現帶劣本通教佛現身量十里百億放光巍巍異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應以通教有合身義乃至佛地只是断習成道望因㹅舉正習俱除習氣全在如炭少分侵之如灰佛地俱無炭咸盡在菩薩時已燒木故（云云）具通佛八相與藏佛八相明同異者前五相是同後三相是異也問前五相亦誓扶習生是勝應身豈同三藏󷨽若論外相少有勝劣而義式此同　問後三相不同如何󷨽先成道相有四異一草座天衣異三藏是艸座表生滅無常通教是天衣天衣化生表一切法皆如幻如化也二断習断正異三藏佛正習俱断通教佛但断習氣三一念多念異藏佛三十四心通佛一念相應惠也四所緣諦理不同藏生滅真理通無生真理也藏人證時雖同躰空既滅俗歸真名生滅真諦󴋉又照俗諦永異耶具玄義三釋之已上成道四異畢或又加木樹七寳樹異事有之（云云）。

○轉法輪三不同一生無生二三乗傍正三通教三乗同禀三藏非如有諦緣度別又入𣵀槃相亦三異一藏佛齊業通佛齊緣也問若齊業齊緣藏通異　託胎出胎等亦有業緣不同何一向同耶　󷨽𣵀槃相業緣義顕也謂藏機業盡故滅三通人緣盡故滅若緣不盡見歷多劫受生等相不尒故不論異二雙樹枯榮不同謂藏人見四枯雙樹林通人見四榮雙樹林也三壽命長短藏人但見短壽通人有利鈍兩機鏈人見短壽利人見住世一劫也上件義玄義真記四釋之。

○通教教王身相事　文句一云帶比丘像現尊特身（文）又云若尊特佛與丈六佛共放光者通義也（文）　金光明疏云丈六尊特合身佛雙住真中也（文）　古抄私云三藏劣應丈六比丘別圓教主無邉尊特也今通佛是丈六尊特合身佛故帶比丘名現尊特是云勝應也此勝應有大小二身小身丈六一里大身十里乃至百億也謂通人有二種機當通鈍人見小身是名帶尊特之比丘被椄利人見大身是云帶比丘之尊特機見異故應有大小餘教不同各逗一種根性　問當通人見丈六被接人見十里乃至百億身事依何文耶　󷨽弘決一云見通佛相者但是見彼三藏相好空無所有（文）又云或見十里乃至百億（文）　集註云通佛亦是丈六之身或十里百億神通變現耳（文）私云十里百億神通變現云事少不穩欤慈覺曰當通丈六如藏佛壽尊特身中兼二被接見他受用圓常三身（云云）　二藏義七云丈六者一丈六尺老比丘像尊特者尊重奇特真佛形也合身佛者今此初分教逗多途機故若下根人見佛丈六老比丘形若上根人者見佛威德尊特之相佛但是一見有二見故云合身佛也（已上）通教者大乗中初分教也。

○通佛居何土耶󷨽同居淨土也同居穢土三藏劣應淨土通佛勝應也　玄義七云藏佛照分叚穢國通佛照分叚淨國（文）　二藏義云凡此教意開三十地合但乾惠等十地也此教意惣立三十地三乗共同逕此三十地也此教雖大乗不明實相中道之義此教菩薩修六度萬行之間逕七阿僧祇百萬劫之位有三賢有四善根當教教主現比丘像以第草則為事座以十󷓛已上蓮華而為法座或現螺髮尊特之像以󲣿草則為事座以百葉已上蓮華則為法座而說三乗共學之法（云云）。

被椄。

問自通教移別圓教機有幾不同耶　󷨽根性不同過去宿習區故種種機類相分所謂被椄通別圓等機也於被椄有別椄通有圓椄通也　問被椄者如何癈立耶　󷨽取通教鈍根菩薩不被椄也彼云當通機也最上利根菩薩被椄也所謂通教所明觀如幻即空理利根菩薩思惟諸法一向觀空而有也又諸法觀有而空也然時是非有非空中道理真實悟有之自料簡悟別圓中道也是言被椄也意通教菩薩云被別圓椄義也椄字訓續也是則通教真諦理悟椄別圓中道也是者通教理本󳞘中道理鈍根菩薩不悟出之利根菩薩觀是真諦理深悟出所󳞘中道也依之或判令深觀空即見不空釋兩處交際須安一接也而通教真諦理取悟出後教中道悟出別教但中言別接通悟出圓教不但中言圓接通也但此被接機有上中下三根不同所謂上根被接者通教第四地斷見惑悟中道移別圓也中根或六地斷三界思惑被接也下根至八地九地被接也依之釋云四地為上六七為中八九為下是被接矣尋云初乾慧性地有被接耶又佛地論被接耶　󷨽有異義一義乾慧性地不可有被椄也其故被接者約斷煩𢚰證真諦理人論之故未斷惑位乾慧性地云無被接也次第十佛果位不可有被接是則被接者就因位斷惑之菩薩配立故也九地已前皆移後教故至第十地實人無之也故言有教無人果頭無人也　尋云被接外通別通圓機者何機類耶　󷨽非被接而有移後教者言通別通圓機也所謂自乾慧性地移別圓者不名被接故可言通別通圓機也又後後位非被接移後教名通別通圓也。

○被接立所以事　大品經云八地聞中九地修中十地破無明（取意）今家此等文依被接建立シ玉ヘリ其故此文通非別非通教始終常住觀別人初地已中道證八地始中聞非故是通利根菩薩後教移事說文也被接立玉ヘリ　玄義四之九十五紙徃見是天台一家限他師不知法門也。

○四教外何被接立事集解云問教釋義󷘑無不盡何須更明受接之說󷨽豈聞受接非四教耶是故須知初後咸同故云四教始終殊異故云受接三接雖分大乗攝盡何須難於更明接耶（文）三椄別椄通圓接通圓接別也大乗後三大乗也。

○被接受接名義事。

先接字說文交也增韻相續也注二物交續事也謂前教初位後教後位續或真諦及但中觀圓中續或直空理中理續接也集解云所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云耳（文）若攝字作誤也今意非故承詮本皆接字作杒被字心集註云被字去聲如來被下之義此約應󵘸如云󵘸圓中道被而覆之也若上聲呼此就機論如云通教利根被別圓接接即點示接入也（云云）被接續應約義被接讀機就義也又受接云時機應二意受接讀機約義受接讀應就義也　集解云門被接受接此二何別󷨽一徃分之受椄約機被接約應究而論之亦何隔別（文）又云受謂容受機堪受應應可受機皆云受也被（平義切）覆也󵘸別圓之中道被而覆之以接通故云被也亦可謂之通教利根而被別圓來接也則機應皆有被義也（云云）。

○能接所接事應以機望時前教所接後教能接又機以應望時後教所接前教能接集解出。

○被接三義事　集註云古明被接不出三義以󳞘中為發源點示為機要發習為根性以通教巧故一真󳞘二中利根菩薩𦆵證真空即為點示如玄義明別接通中寄三法以示三根解源謂非漏非無漏空不空一切法趣如釋籤三具釋然由利根發昔所習方可點示若鈍根菩薩同二乗人直至法華方乃被會（已上）私云發源者理約是被接元由也點示者應約是則利根證真者對非滿非無滿等點示玉フ也是機所由要也發習者機約以通云下三義釋標配見三根解源者當通鈍機別接通機圓接通機三根非滿非無滿等󵘸是解發源也問三根異解如何󷨽先大品非漏非無漏聞當通人非漏俗非是空也非無漏空著事破也解當教留也次別接機非漏俗非無漏空非空假外別中理有解也又圓椄機非漏非無漏空假非杒此空假即深理有解不但中ヒ入也第二大經空不空付云當通人空著破故不空云解別椄人不空但中也解圓椄人不空不但中也解也第三一切法趣非漏非無漏文約云先此文集註大經文當通人非漏非無漏空也諸法空離レサルカ故一切法趣云解別入通非漏非無漏但中也一切行修中理發故尒云解圓入通不思議中道萬法具足解也昔別圓修人今通人成見思断空理證時佛󳞘容說點示玉フ故聞即後教入也是本空理中理𭇥故也。

○三被接三根事弘決六云始從四地終至九地咸受接名三根不同故位不等四地為上六七為中八九為下（文）　真記云四地為上者問五地是何攝󷨽義有左右若據断見為上除思為中者五地是中根若分二二為二根者四五是上要記云四五為上（已上真記）問諦觀四教義云若上根三地四地被椄中根之人五地六地下根之人七地八地（文）如何相違　󷨽集解云三地次第無間必至四地從後而說通云聖人所以且云上根三地剋定而言須至四地文義從容善自斟𲆦（文）　止觀真記三云彼據六地思盡故以七地方属下根今據七地思盡故以七地為中根也（云云）問凡被椄立事本大品八地聞中等依故止觀等諸文惑盡位付椄義明而何四地已上等云󷨽經下根從八九地云弘決六（末）云經從下者其位定故諸經論多從下說（文）　止觀真記三云三根椄者断見為上破思為中除塵沙為下也（乃至）諸文並依下根明接依經󵘸故妙樂據理亦加中上（云云）　又弘決三云問何故須至第八方椄󷨽為欲示於真內中故故待證空方為點示令深觀空即見不空若尒中上二根其義云何󷨽中上二根亦見真已方示中空但前二根真空尚淺是故󵘸教多附下根（已上）　私云經九地修觀等云ヘルハ從本立名也實後教名可呼事也問若思惑未盡人別教人後何觀智以殘惑盡󷨽既別人成故本別教人如成而別人中道聞トイヘ氏先空觀以見思断接人亦尒又思惑未盡人必先別教十住按故正空觀修傍中觀修也又通教於塵沙断者別教移後中道聞云而假觀以塵沙断也故知別教入後必先空假二觀以二惑破已方正中觀修本別人如若又圓接通人圓十信入後即中觀以殘思及塵沙破或人意樂隨觀用事不定也別人三觀三惑各別對スルニハ同カラス止觀真記三（本終）徃撿。

○九地被接有無事　問第九地至始被接者有不若有云第八地至既無實人何第九地接人アランヤ若無云弘決六八九已下云如何󷨽九地今無豈被椄アランヤ　弘決三（下）云八地聞中此據極下根者為言（云云）故知八地極九地不至故大師處處但八地云九地不云而亦九地接云事教門依十地始終皆人安故也例三藏三祇百劫人來別教入云如百劫人無誰實來是亦教門約來云今亦尒也問若九地實人無故接論云八地亦人無何被接論󷨽下根第八地入後教人成故入位人住出位人無故九地一向人無同止觀真記三（未七）可見。

○第十地被椄有無事　問若教門依第十地邉菩薩八相中前五相是也約之亦被接論玄義五通教毒發明云九地中去即熟酥殺人十地中去即醍醐殺人（已上）例之被接アルヘシ何八九為下云󷨽教門依亦此義有但第十地是佛地故且不論之其佛果教門邉被接名故也止觀真記三（未十二）可見。

○乾惠性地被接無事問既乾惠断惑人何被接ナカランヤ󷨽設乾惠断惑義依乾惠性地既是見道也終四地至方出觀故乾惠等於被接無止觀真記三（末十四）可見。

○約理約教被接事　約理者空理中理接是證理約故多種無但圓中但空續也約教被接者通別圓三教約空理但中不但中立具三被椄論也夫者別接通通別入圓接通通圓入圓接別別圓入也又約位約行被接約位者前教初位以後教後位續也通十八地及別行向圓信住續如約行者真空及但中觀以圓中續也前約教約理被接俱約位約行兼思之問若證理約但教約接義論三藏菩薩及通教凡位亦後教入彼約被接論せサルヤ󷨽彼中續義但別圓初心人故接名若別內凡圓十信入者五品用若圓十住入者亦十信用是等既初位後位續正中續義故接云也別圓接通准之可知若又毒𤼵人三藏及通凡位後教後位入也是今所論非玄義真記三（本十九）可見。

○真位接似位接事　別住行向圓十信移似位接別初地圓初住入真位接此真位接似位接勝進接按位接對付分別解云故真位接亦名勝進似位亦名按位接也此約下根下根勝進多至地住真位接也中上入者此則不定按其位次若接入別七地已前入別十住八地已去入別十行及十回向入別既尒入圓准思（已上）文心初先下根約真似勝進按位對當次下根勝進云此則不定云至勝進接釋下根正八地被接故別行向及圓十信中塵沙断位入ルヘキ事ナレ氏進初地初住人也其中又少分十行入ルヘキ者進十回向至等義故多云杒中上二相四五六地等接入故別十住及圓十信中見思断位至ルヘキ事ナレトモ進或別行向入或又登地至等也此則中上根約スレハ必真位勝非故不定云ヘリ次按其位次云已下按位接釋韻去󷓝翰韻曰按於肝切廣韻󷱔也止也通作案亦通作按（云云）夫夫位止案位云也七地已前中上案位八地已去下根案位也入圓准思者圓入案位事也　弘決三（下）云從下根來多至初地中上入者此即不定又案位人則在地前勝進人者則至初地（文）若又弘決三（中）但用向地不須住行者是下根勝進約故彼下真記云問夫被接者聞中修觀方破無明若入住行即修空假既不修中豈名被接󷨽今文但明下根之人空假先成故聞中已即修中觀其上中根空假未成如何入別但修中道本別教人雖本聞中而別修空假傍修中道觀故通教人成別人者亦可唯同本別教人（云云）別接通真位接教門立也實但圓接通也。

○引接交際接事引接者但引導淺教深教接入云也故三藏未断惑人或通人或別圓入引接名又尒前權人未断惑者法華人ルヲモ引接云也杒交際アシユト讀也兩理交際トテ界內界外兩理キワヲアシユルフ也夫者空理證後中理移云也三被接俱交際也問別接通真位接既兩理續故交際云ヘシ若案位接既住行入何必交際󷨽止觀真記三（末十三）云其通教人既證真已方聞中道人別住行豈非交際（云云）故聞中約交際云也問圓接別既圓中但中接是同界外理也何交際云又既但中證者無豈圓中續󷨽教門但不但二中立但中修位續圎中聞云故交際義有又同界外理也云但不但兩理異ナルカ故續云問圓接通既圓中以真諦開會真即中道續義非何交際トせンヤ󷨽是亦位約行約兩理交際義故　玄義真記三（本二十）云言約位者謂用前教初位方續後教後位如通七八地及別行向續圓信住言約行者謂用真諦及但中觀方續圓中此以改觀名為續故若聞但中捨真名續若聞圓中會真名續雖有捨會不同並以改觀名續也（云云）彼文委悉也（私云圓接通圓接別只是交際攝属也直交際トハ云ヘカラス正キ交際攝作別接退也）。

○交際本文孟子出キハヲアシユトハ不讀解抄記如。

○止觀一接玄義三接事。

釋籤三云若止觀中為成理觀但以界外理以接界內理故藏通兩教明界內理別圓二教明界外理通別兩教是明兩理之教際是故但明別接通耳今前六重仍存教道於法華前逗彼權機故有圓接通別二義實道只應圓理接權故釋今文應順教道復以圓中接於但中（已上）止觀第三但理專明故別接通一事足玄義七重二諦明時前六重藏通別三教三被接也是教相存故尒前於權機逗邉具三被接別接通上圓接通圓接別二義有三接立若證理約但圓中空理續クヘシ玄義教道順圓中但中立分三被接解云妙玄約教故分三接止觀就理但言一接三接一接開合之殊義亦相攝（云云）被接界內界外二理出故別接通中餘二攝事又止觀別接通證道約觀門約故不但中以能接故　弘決三（中五十六）云玄文以圓接通別者分於教證位行別故今不云者約證道故但約觀故（已上）玄文教判故教證分二中道立故三接止觀證道約但圓中ノミテ一接問若圓中接即是圓接通也何別接通せヤ　󷨽別教中道泛二種一教道但中是假實非二證道圓中是實假非今證道實義依接判也而圓接名ケスシテ別接云事而弘決云今言別接者應具二義一者別教教隣近故二者別理理異真故（已上）圓理真異也云而教隣近非故且別接約也唐彥倫法師精㣲集云問止觀一等實道論接何不但明圓接通耶󷨽既從所詮二理交際約隣近邉須明別接又一接收三便故若圓接通還帶能詮又無隣近之義况復收三不便（云云）具止觀真記三（末五）可見。

○別接通人一生無明破事有󷨽有之後教椄入速入實者是也㹅三類有一別教住行等位接入後怱毒發故真位至也二別入已後續亦圓教入速無明断也三前教於修行已熟後圓教受即生入實止觀別接通此第三類依第一類是毒發第二類是轉接也若但別住行接入者多劫也止觀真記三（末初）徃見。

○圓接別事　集註云又別圓接通接聖不接賢接真不接俗若圓接別接俗不接真接賢不接聖（已上）圓接別圓中但中接云別教始終通但中教故也實但中修證者無故但假觀修人接也故賢位接入也然圓接別三根上根十住中根十行下根十向入也付之別十回向多義或教門但中修說事有或假觀修被接者或三觀圓修者有也問下根受接別向圓修同異如何󷨽下根受接是被接義也圓修正只圎修也又受接住行通圓修必十向又受接修假位接圓修次第三觀ナレ氏中望時圓中修也故受接人必圓修圓修人必受接同非故受接人圓修通圓修人受接通是則修假位入修中位入差別也集解有　私云圓修人正開權說聞也　止觀真記六末三十徃見被接人圓中聞クトイヘトモ必シモ開權󵘸非故圓修對機自發云問圓接別亦真似不同有󷨽未見其文既集解受接必須圓修云故直真位不可移歟或機類多種故真位接有更詳。

○三藏被接無事　玄義三云問何不接三藏󷨽三藏是界內不相即小乗取證根敗之土故不論接（文）　釋籤三云次問何不接三藏者問三藏二乗永入滅者󷨽中云界內小乗根敗取證故是昔教二乗人也。

○三藏菩薩非但教拙以未断惑接義不成故一教俱󵘑所言癈者二乗之人於法華前生滅度想菩薩復轉成衍中人通教二乗於法華前得二味益亦名前進三藏二乗據生滅度相者縱未入滅以根敗故菩提心死此並據於法華會前挫言根敗若至法華根敗復生（云云）　真記云通教二乗於法華前亦得二味益者問三藏二乗有二味益何只通ノミナヲンヤ耶󷨽三藏多是決定性故通教多分即生發故（已上）此等文心先三藏正二乗教根敗永滅二乗大乗根破敗永無餘滅入ルヘキ者ナレハ後教接事三藏菩薩未断惑故被接義尒三藏三乗俱接義廢但廢云正二乗事也菩薩接義無轉後教初位入事又二乗取通二乗多分尒前於生酥熟酥益得大人成也彈𭇎洮汰預故也而三藏二乗多分決定性回心去法華來開會預大人成也三藏二乗二味益得少分也如此ナレハ三藏被接無也。

○爾前於二乗全被椄義無󷨽顕露無之密有之故記七云又二乗人聞菩薩不思議法仍取小果只於此座即被彈訶及加說大故知從此密䝉被接（云云）般若於小果取者即座彈訶被亦大加說是則密接也。

○被接五時通事　解云問接義為在法華之前亦通法華󷨽五時皆有何須定之然則須知交際之接在法華前名會之接在於法華鹿苑密論𣵀槃追說是故五時通皆有接（已上）此心法華義以椄󷱗　又真記云問若尒法華通別人來聞圓教應有圓接通別二接󷨽法華開會非是接義（已上）是交際接無故也又𣵀槃被椄付分別先㹅𣵀槃會於二類機一本中道知權助實𡚖是接者非證真後如中聞非故二本通人者大經會始別圓聞即利根別圓接入也凡被接者久通門學劫位經後方中道聞也一座通學中聞非故二酥中被接人當座證真聞中非只是通人來始中聞也大經亦尒也故知通別圓入云本常住知人被接名也又大經於圓接別義有問若通教人來別圓聞被接華嚴中於亦別圓接通者有󷨽尒也玄義真記三徃見。

○被接開會四句分別事一開會被接非謂諸教凡位法華來是也二被椄開會非謂別接通是也三俱句謂圓接通是也四俱非謂前三教人是也玄義真記三徃見問通別断惑人法華來圓入豈交際接名サランヤ例尒前圓接通別交際名如󷨽被接人如來點示預云正開會說同シカラス故尒前法華其義各別也。

○被椄毒發不同事　止觀真記三（末初）云問何意毒發非接耶󷨽若毒發者地地皆破無明人初地也而被接者從下根來多至初地中上入者此則不定毒發是橫非教次第被椄是竪修行次第（已上）　私云發是機自發被椄感應道交也故　集解云問接獨機然在應亦尒󷨽感應道交不可偏矣（已上）　問玄義真記三云當知開會是佛引導故亦名引接也被椄據機自發故名交際也（已上）相違如何󷨽若對開會機邉強故且云尒耳。

○被接二入通同異事　玄義真記四（末三十一）云若分別之断本教惑名為被接若未断惑入後教者名二入通若㹅論之不論本教惑断未断通入別圓並名二入通故玄文七種二諦中以別接通二諦名別入通以圓接通名圓入通也（已上）故知別󶨶惠性地未断惑位後教入二入通名通被接二入通名今名目後後位非被接移後教名通別通圓云事謬也。

開於通教名別義通地位者如何配立耶　󷨽諸經論中說次位名言別教之次位而其義通教有之也　一家是釋名別義通地位也此則借別教地位名顯通教義門也仍竒合二教配立云二教合論次位也立如此義習通教機中為可移別教機緣發者先立別教地位名通義令說聞之移別教癈立也此就名別義通三乗共單菩薩等不同有之也　三乗共名別義通者。

別教十信同外凡位故對之也。

十囬向同內凡位故對之也。

見地斷見始別教初地斷無明初故對之也。

是通教地位數少別教地位數多故離開通教地位向果對之也。

已上無向果故直對之也。

尋云三乗共名別義通與單菩薩名別義通其不同如何　󷨽三乗共名別義通者就當通三乗共學次位而離開向果對別教地位故云三乗共名別義通也次單菩薩名別義通者論三地四地斷見單就菩薩地位癈立之故云單菩薩名別義通也　尋云付單菩薩名別義通何有三地斷見四地斷見不同耶󷨽菩薩根不同有三地斷見菩薩四地斷見菩薩依之經教說不同也釋云菩薩斷惑縱容不定此意也。

單菩薩名別義通者。

三地斷見心也此三地皆不出觀而斷見惑也。

四地斷見者。

釋云三乗共名別義通或以菩薩地後心為法雲地單菩薩名別義通或以佛地為法雲地矣。

○名別義通立所以事　先諸經論中或云初地見道斷見或云初三地断見或云初四地断見今家此文解二義一界內見思約是名別義通名其故若通教初地不可断見又断見不可經多地若但別教界內見思約スヘカラス故名別義通以判其義甚通別教初地断惑又別見義長三四地論故也故別地位名借通八人見地不出入觀對是其一義也二若別惑見思約是只別教義界外教門也故　玄義四云若断別惑不共二乗此義有之（文）故知名別義通其一義也又二弘決六（本二十三）云此是大師通申經論有此判者属借別名名通位也何者若定属通不應地前而立伏位定属別不應行向属四善根乃至共断見惑亦復如是故立此式示後學者使今異說冷然可見（已上）　問經論中名別義通說玉ヘル意如何󷨽通入後教入者為預別位名說通義用彼今訓也又義𫟍下（二十二）云問今家借別名通所以立者為消經也然究經中何故如此若云機宜借別名通既有兩開畢竟是何教機宜若非機宜何故如此　󷨽云經中如此ノナル事深有所以當知借別出乎般若今據祖師所引自般若外無有一文以此而知只由般若明摩訶𮕢義凡有所說󳞘容三教是故位次通別不定是故今家或作比決而釋或作借別而消方信祖師通經亦未甞獨断然般若所說雖󳞘容三教而不可通別對圓而比決者偏圓不同故也又復無借圓之說者圓本無位故也若然者經㫖教義於茲粲然（已上）　私云真記意見借別必般若限非也又名圓義通說事向義𫟍以知。

○名別義通三乗共單菩薩二義有事　先三乗共名別義通者通八人見地以別初地對是諸經論初地断見文依也通教菩薩二乗人同断見短事顯ストタ但初地對也二單菩薩名別義通者通八人見地以別初三地初四地對是經論中三地断見四地断見依也別教菩薩断見長故通菩薩於預此義明也　玄義四云問初地至七地對四果出何經論󷨽經論非不對當但高下不同人師對之異或用見地止對初地如今所用或向初取三地併對初地仁王明四地併對初地此難定判但通教見地本是無間之道不出觀證須陀洹豈得初地断見乃至三地或云四地耶若断別惑不共二乗此義有之（已上）　釋籤四（百）云明此通位教相多異致使人師各據一義（云云）今所用者三乗共名別義通也　玄義真記四（末廿六）云玄義仁王明四地併對初地者此以見地為初地也（云云）彼文委悉也　止觀真記六（本十五）云故知據名別邊歷三四地併断見惑據義通邊但是初果而人師不弁此義若但約通則不可歷多地若但約別則不可約界內見思若約別惑亦是別義故云若断別惑此義有之（已上）又（𢌬八）云又經論中或以初地為見道如地持等或以四地為初果如仁王等合八人見對初地著此據初地見道之文二乗断見短故合對一地開八人見對三四地者此據仁王菩薩断見長故開對諸地經有二文今家判為二番一属共位二属單菩薩也（已上）。

○名別義通二番俱菩薩被事戒疏註云若用別教位次准望菩薩位者亦於三乗中取菩薩有借別名通之義亦不語二乗諸文有云共三乗者於菩薩若作乾惠性地等名此名乃與二乗共以二乗人所行十地亦名乾惠等故人不見之便謂借別通語三乗良由未見諸文別弁菩薩（云云）故知三乗共名別義通菩薩為也況單菩薩勿論也㹅通教位付三乗共十地單菩薩十地二種立實二箇十地アルニハ非但一乾惠等十地義以二種也夫者通教元三乗共學教菩薩二乗共十地位得云三乗共十地杒又三乗共フレトモ二乗自行為心持劣菩薩利物為心持勝故單菩薩ハカリニ約スレハ單菩薩十地也今名別義通二乗共邉單菩薩限邊兩條也而俱菩薩為也　義𫟍下（廿三）云雖並為菩薩而經中或開通位自有此之兩番不同所以大師如此明之若究經中意者却須約機宜不一伸之（云云）故知經此兩番有事機類多種故也。

○三乗共名別義通事　止觀六三乗共位借別判中初別始終借通位名次單別十地借通位名付之諸解不同也集註并義𫟍心初一教始終借通十地對次單十地借通十地對兩義各別也（云云）又真記心但一義初別始終以通十地對此對判依次別十地借八入已上對但一義也（云云）㹅名別義通二乗共單菩薩二番外無之故止觀六別名名通共位別名名通家菩薩位已上二科　集解下（𢌬四）云止觀兩文一借別名名通家三乗共位二借別名單名通家菩薩位（文）是真記同見而止觀三乗共中於先別教始終通十地對已若借此別名判三人通位等釋即上相對承單十地借通位對其義不同然集註三借云三乗共中又二義各別圖此義不番也。

三乗共借一教始終（玄義止觀無不同）。

止觀六（十五）云或以菩薩地後心為法雲地或以佛地為法雲地（文）問何故等覺以通位對スレルヤ󷨽且大品經依名別義通明故等覺以法雲合彼經等覺開せサル故也若等覺立經論依亦以通位對問法雲地是因也何佛果對󷨽法雲灌頂即佛同故亦通佛對問何意大品妙覺對せサルヤ󷨽兩處佛果對當事疑無而法雲地對當不定故兩解作或菩薩對或佛地對妙覺佛地對事勿論故不云也止真記六（本十八九）徃見。

三乗共單借十地真記意。

此圖上借一教一義也弘決六云彼此地前通為伏惑通雖無位即未断惑不入地故（文）此地前者乾惠性地也彼地前者十信三十心也通雖無位者通教方乾慧性地二位雖闕未断惑地入事無故八人見地以初地對也　真記云以八人断惑對初地也（文）止觀真記六（本二十五）徃見。

三乗共單借十地集註圖

集註云單借十地既乾惠断見何位伏惑如輔行六（上）云彼此地前通為伏惑通雖無位即末断惑不入地故（文）意󷮥地前修觀伏惑也妙樂二云或󷮥地前假立七賢（已上集註）　私云此義不󷑿也記二文名別義通心以別地前通七賢對故地前假立七賢云通地前七賢立非文句真記二（三）徃見又設乾惠断惑義依乾惠既是見道終四地至方出觀何性地乃至見地断思位トヤ󴋉止觀六乾惠断惑義明何此義アランヤ而　義𫟍下（一十一）云大品為利根人說初地断見者然今家若作單借十地名通十地消之須用断思為六亦無妨為利人制十地位（云云）是集註同義也名目十地對判名別義通亦腹合名別義通名是集註意欤但單菩薩不同成玄義止觀中明文無更詳先真記指南任文義穩便也。

○單菩薩名別義通事　是二有謂三地断見四地断見二種也此義明ラタントナラハ先別見義長相知　弘決六云別見更長仍有二意若約理說通至佛地若約教道云三四地雖二意各別見義並長以別長故故借教道用判兩地断見無爽（已上）　真記云若約理說通至佛地者證道實理同躰見惑至佛方盡文教道約三四断見云是界外教門也今此三四地名借通断見義名故經或初三地断說或初四地断見󵘸也　止觀真記六（本十七）云以別教中断見長故於通菩薩預顕此義（文）。

但菩薩名別義通三地断見四地断見合圖之。

問三地断見時八人十五心差別如何󷨽八人者是八忍十五心者意七智指前八忍並十五心云也　問八忍八智間雜起何八忍純初地七智二地トスルト又四地断見時何四忍專初地對乃至四比智但四地對󷨽菩薩觀行㹅別不同也故三乗共位例スハカラ或十六心實間雜起而義以分假設三地四地對當必初地是四法忍等非止觀真記六（本𢌬六云）徃見　私云實忍智㣲細分相對スヘキ事ナレ氏且大分對歟問三地断見時炎惠地何位對󷨽是亦薄地對歟更詳。

○通教断見位二地分所以事　弘決六二義出一二乗約通位本是三乗共故二乗向果約十六心分二地是則初向初果見修異故也菩薩向果別二別名借二地分也謂別見義長故通教於別教道󳞘預二地分也止觀真記六（本十六）徃見。

○六地齊羅漢七地齊羅漢事　經論中如此文有見先六地齊羅漢者是通非別非通六地羅漢非別六地断思位非故今家十度義約名別義通夫者別十地教門十度配事然第六現前地般若空惠當故羅漢云也去裎六地云別六地齊羅漢云通義也　止觀六（十六）云約十度明義以第六般若入空之惠断惑盡與羅漢齊（文）此分見ヘタレ氏此六地齊羅漢義約前後諸位悉對當文未見也十度對十地一徃事止觀真記七（𢌬六）可見。

杒七地齊羅漢云即上三乗共名別義通也第七遠行地已弁地果相對故也　止觀六云若取七地齊羅漢約諸地對果向七地正與第四果齊（文）單菩薩中果向相對無之而古抄中單菩薩中三地断見六地齊羅漢四地断見七地齊羅漢判事是何文出更詳。

腹合名別義通者。

是單菩薩名別義通也十地十地如次對故云腹合名別義通又云平合名別義通也付此廢立論六地齊羅漢義也意十波羅蜜對十地時第六般若波羅蜜當第六地也其第六般若波羅蜜滿者言自行入空智慧成滿也又羅漢果者斷盡三界見思悟極真諦理自行入空智慧成滿位也然對六地般若波羅󱨷與羅漢果位其分齊同故云六地齊羅漢也。

○別立忍名事　玄義四止觀六四教義八出是名別義通名其故伏忍柔順忍等五忍名別菩薩上立之其伏順等義三乗通故名別義通云也借別義非而從義意五忍名別教主付別立忍名借別義故　集解云又以借別單名菩薩謂之三乗共位菩薩別立忍名（文）餘師此義破故　戒疏註云或謂此之二義通皆借別教位以名通位亦由不見諸文於立忍中是用通教十地於借別中方是用別位名是則一義是借別名通一義是用通立忍非謂二義皆是借別善看讀者名義昭然此名若正諸文會通於義無雍唯四教義立此二科名目甚正彼云一用通教位立別位名名別而義通二明用別教位名名別義通得此立名其義方顯（文）　義𫟍下（𢌬二）云然雖名通而通別之名不可不棟若立忍名謂之名別義通者此以菩薩對二乗言也若准望別名借別名通謂之名別義通者即是別教之別通教之通（已上）證真意同之玄義真記四（末十七）徃見問正別立忍名姿如何󷨽乾惠地三乗同見惑伏而菩薩別伏忍名立事無生不叶心降伏無生四弘願起也夫者無生眾生度乃至無生菩提緣思其心降伏無生ナラシメタル者也仍伏忍名也次性地三乗同相似解生第一義順而菩薩別柔順忍名立事菩薩但理順スルノ言非又眾生為六度行事中福惠究竟尒事福惠順故別順忍名得柔者順也次八人見地三乗同真無漏發同無生名而菩薩別無生忍名立事空理證云所證理於執著生事無從空出假故別無生忍名也次薄地三乗同神通得而二乗眾生利益事不能故不得遊戱名然菩薩能物利別遊戱神通名得也　玄義四云從薄地學遊戱神通多修從空出假觀（文）　玄義真記四（末十八）云玄義三乗同得神通者問薄地未離欲三乗云何得通󷨽泛論得通非必當位（文）又云據中根出假故云遊戱神通（云云）次離欲地三乗同欲惑離ルレ氏而菩薩別離欲清淨忍名立事菩薩欲界還來物利而欲惑染污せラレサル故也是玄義曰（文）四教義八意也止觀六薄地離欲清淨忍離欲地遊戱神通忍是則薄地於分欲惑離又離欲地於正五神得故也此五忍大論出今家釋義從容也次已弁地支佛地二乗於但真無漏顕菩薩是無生法忍名也已上三乗共位於二乗菩薩相望名別義通論也問何故菩薩別忍名與󷨽三義一忍因義也佛望菩薩是因故也二二乗所證果保執菩薩不尒故因義以忍名三菩薩能生死勞苦忍𣵀槃入ラサルカ故忍名也止觀六弘決六（八）并真記意也此別立忍名亦當通名別義通名也。

○止觀六玄義四名別義通多少事　玄義真記四（末十七）云止觀第六明名別義通有二一約三乗共位借別名二約但菩薩位借別名於菩薩中亦明但菩薩位今文名別義通有二一明但菩薩位不借別名亦約共位借別名望止觀文闕但菩薩借別名也（已上）亦明但菩薩位者止觀六亦別立忍名明故也四教義八玄義四同。

○十地菩薩為如佛事　是大品經文也㹅三義一名別義通謂別法雲地以通佛地對故也止觀六出二單菩薩十地義是佛地邊菩薩名謂八相佛地其前五相是菩薩故佛地邊菩薩有如佛云也三被接約謂八地聞中九地修觀十地破無明云時別教初地十地名此初地菩薩能八相事通佛八相如故十地如佛云也後二義弘決三出如此三義アレ氏經本意名別義通後二解義立也止觀真記六（本）玄義真記四（末二十）徃見又三乗共十地成道已來以佛地前五相以猶菩薩地属但菩薩十地八相以皆佛地属十地始終菩薩安故也故佛地邊菩薩也又𬾨撿二（廿八）可見。

○名通義別名藏義別事　玄義真記四（末十七）云問一家諸文何故但立名別義通不云名通義別󷨽經論文多故約此明非全不說如別前立四善根地上四果名通義別也故　圓頓止觀第七云名通義別名別義通種種料簡如法華玄淨名玄義暹記云既得別名名通豈不得將通名名別何者別教地前對四善根者則是通名名別也（已上）問其四果等亦是藏名何不云名藏義別󷨽亦如所問以通攝藏故不別論又通是中道門故說通教多借別名別是界外教為界內人多附通門二教隣近互借其名（已上皆真記文）　又義𫟍下（二十）云別位名義教門自足不須借通（云云）此義不審也。

○古人所立十地對判名別義通事　綱目抄出乾惠初心十信對中心三十心對後心初地對性地第二地對八人地第三地對乃至佛地法雲地對如此十地腹合對也是淨名疏記（并）淨名暹記依歟彼文乾惠断惑約名別義通釋玄義真記四（末卅二三）彼見問若尒集註單借十地圖淨名記依成ルヘシ何破之耶󷨽乾惠断惑三乗共義非故止觀六淨名記各別也。

△名別義圓如云三賢十聖住果報是也三賢十聖是名別也住果報是義圓也。

別教之下

別教是界外事教也。

問名界外教意如何又此別教三乗共學之耶　󷨽藏通二教果內教故斷界內見思惑證真諦理亦此別教斷界外無明惑悟中道法性理故名界外教也亦見思煩惱謂三乗通障惑也意二乗菩薩通断之故也亦界內真諦理二乗菩薩通證之故言通理也此外界外別惑界外別理有之也藏通二教淺近故不明之別圓二教深遠故明之故別圎二教共言界外教也次此別教二乗共不學之菩薩獨學故言獨菩薩教也。

○界外教云事　解云方便等土故云界外（文）具上卷示如。

○事教云事但中理上諸法事立事破別理顕明故。

○別教部帙不定事前示如。

○別教得名事三義　一別不共義也二乗共獨菩薩教故也二隔歷差別故也是圓融對三前後教別異故也　綂紀三（七）云獨菩薩法次第断證別前藏通別後圎教故名別教（已上）　四教義一云問曰何故不說為不共教而作別教之名󷨽云智論明不共般若即是不共二乗人說之如不思議經今明別教如說方等大品二乗共聞而別教菩薩故用別教名也󷓥欲簡非圓教亦別雖異通猶是未圓之号也（已上）故知不共教名三義失也解云故共不共約人而弁通別之語約法而言（已上）　釋籤四云大論中指華嚴經名不思議經（文）不思議經者華嚴經云也問前後教異相如何󷨽是即外教故藏通異隔歷次第故圓教異。

○八法別事　四教義一四念處一其文多端也徃見　集註云別義畧明有八謂教理智断等也教則獨被菩薩理則隔歷三諦智則三智次第断則三惑前後行則五行差別位則位不相收因則一因逈出果則一果不融（已上）五行者聖行𣑽行天行病行嬰兒行也委玄義四行妙中（云云）一因一果者三乗因果對獨菩薩因果故一云也　釋籤一云在因說理不在二邉名為逈出復說果理諸位差別故云不融（文）　四教義一云別義有多種但名別教者若不因別教則不知別理乃至得成別果也（已上）。

○三智事一一切智是空智也解云知一切法空寂一相名一切智（文）二道種智是假智也化道種別知故也解云知十法界諸種差別化道功成名道種智（文）三一切種智是中智也一切種類皆中道寂滅知故也　觀經䟽五　云寂滅相者是雙亡之力種種相貌皆知者雙照之力也（云云）此三智義付諸文釋義一准觀音玄義（卅三）弘決三（中）止觀真記三（本卅八）等徃見。

○通別二惑事　集解中云須知通惑通於三乗兩教二乗四教菩薩皆須伏断見思惑故別惑別在菩薩所断四教菩薩皆断塵沙但前二教不断無明之別惑耳（云云）。

尋云界外別惑別理者何等耶　󷨽別惑者塵沙無明也別理者假諦中道理也總別教立見思塵沙無明三惑也斷此三惑能治觀明空假中三觀也先三惑者　一見思是見惑思惑也此兩惑諸法計有煩惱故迷空惑也故以空觀斷之也　二塵沙惑是出假障也沉空惑故迷有惑也仍以假觀斷之也　三無明惑是中道障也仍迷非有非空惑也故以中道觀斷之也。

○三惑所立事對三觀云三惑也　見思得名如示上見思實有計起迷真空理惑故以空觀断之也　塵沙者得名有二義一暗諸法門無知數多如㣲塵如沙無知數多喻塵沙云爾也故　弘決一云塵沙者譬無知數多（文）二如塵如沙迷諸法門故法門數多喻塵沙云是約所迷境云歟　集解下云塵沙者譬法門之數多也亦塵沙惑云󷱕沙惑　授決集云障知󷱕沙法門云󷱕沙惑隨能障名之今又云塵沙惑此一物也凡障差別智之惑名之為塵沙（文）此惑沉空惑出假利生障以假觀断之　無明者迷中道法界理惑以中道觀治之也不了中理無智明故云無明也付亦枝末無明根本無明事　集解中云枝末無明者枝末乃對根本得名皆從喻也故別圓教障中無明即根本也障真無明即枝末也（云云）枝末者三藏空真諦之理障見思惑也是通惑也別惑即是根本無明亦玄義五相應無明獨頭無明事　止觀三云諸使合者名為相應不相應者名獨頭（文）今此所謂無明根本也。

○地持二障台家三惑開合異事地持論煩惱障所知障二障立台家依大品大論開立三惑也謂知障二障事智是塵沙障理智是無明也。

三觀者一空觀是有折空體空見思惑能治也二假觀是出假利生義也塵沙惑能治也三中道觀是有但中不但中亦有雙照用無明惑能治也此三觀三惑者如次能治所治也所謂見思惑者著有煩惱而於諸法成有執也諸法常住而不可有替思此見思惑所為也然此著有執情對治者諸法有為無常法而轉變生滅故觀一法不可成執著治之故空觀成見思能治也　次塵沙惑者出假利生障也　此則前斷見思著所證空理義也仍塵沙云著空惑也意利益十方眾生云菩薩出假利生然我一證空理離生死無利益眾生思塵沙所為也故治塵沙惑修假觀也假觀者有義也所謂我身獨證空理雖離生死過去遠遠間或成親生子或成男成女成師成弟子知不知皆漂生死海六道衢受苦是不化度我身獨離生死為何思修行十方利益有緣眾生云出假行亦云從空出假觀也仍修出假觀時彼著空塵沙惑被治也次無明惑者障中㣲細惑一切生死煩惱根本有之也前見思塵沙用而表顯現起煩惱也其者無明惑根本起見思塵沙用也譬木根如無明枝葉如見思塵沙故言以無明惑煩惱根本也前見思塵沙一向著有著空然今無明惑見思塵沙㹅體而有無二執雙起故治此無明惑能治用中道觀也中道觀者備雙非雙照二用雙非者觀非有非空義也雙照者觀亦有亦空義也前空觀假觀一邊觀之故云二邊觀也而今中道觀有無二法㹅體而兩方相兼非有非空亦有亦空之二義雙觀故云雙非雙照中道觀也仍此中道觀雙迷空有成無明惑能治也　問若爾者自初修中道觀可斷諸煩惱何煩先修空觀次修假觀後修中道觀耶　󷨽直修中道觀不輙故先修空觀斷見思煩惱離三界生死生死得自在次修假觀利益眾生後修中道觀也依之瓔珞經云二觀為方便道得入中道矣是別教次第相也此三觀三惑中始空觀見思惑假觀少分塵沙惑少分藏通二教明之也此假觀塵沙依亘界內界外藏通明界內分之假觀塵沙故言少分也次界外出假方藏通不明之無明惑中道觀一向不明之界外別圓二教明之也仍三惑三觀共明事限別圓二教也此則藏通二教淺近教故當時󴎯眼論界內生死煩惱能治為至極也次別圓二教深遠故探出界外㣲細無明能治立㣲細中道觀也　問無明惑有幾不同耶又別圎二教所斷無明有多少不同耶　󷨽無明惑有重重不同別教斷十二品無明證十二品中道理圓教斷四十二品無明顯四十二品中道理也此則別圓二教共雖界外教別教權教故其義淺斷十二品圓教實教故其意深斷四十二品也仍無明品數雖無量無邊不可過四十二品也故斷盡四十二品無明證四十二品中道圓教之佛果也斷十二品無明顯十二品中道今別教之佛果位也。

○三惑名義事　見思得名上卷示如塵沙弘決二（下）云塵沙者譬無知數多（文）若又集解塵沙者譬法門之數多トイヘレハ所迷境約云歟無明者癡闇之也。

○地持二障今家三惑開合異事地持論煩惱障所知障二障立今家大品大論依開三惑立謂智障二事智障是塵沙理智障是無明也釋籤三（并）真記徃見又宗要雜部（云云）。

○塵沙潤生惑不事玄真記二（未）徃見又宗要雜部徃復。

○三惑諦觀能所事　兩重謂三觀以三諦觀三惑治為故諦觀俱能觀三惑所觀是一重也又諦觀中於分三諦是所觀三觀能觀也是一重也槌砧譬（云云）此兩重能所別圓二教󷱗具指要抄如。

○三諦事　先空者虛無義亦亡泯義也謂所見真空名相俱亡泯虛無此義󷑿實不虛諦云也又真諦又無諦云也真者偽妄問此空理者何物空󷨽界內六道諸法空止觀真記二（末十二）徃見次假諦者又世諦又俗諦云也假是假名義俗世俗義也十界差別假相假諦云也付之二一頼緣假是凡夫所見因緣生法也二󲣿設亦建立假名菩薩自行入空上眾生利益為假諸法假相建立玉フヲ云也是亦當分審實不虛義故諦名問藏通二教於亦󲣿設假󷨽菩薩前亦有但教淺近故不談之也止觀真記一（末十四）徃見三中諦者具中道第一義諦名空假二邊非故中道名是㝡上第一名深所以義名審實不虛故諦名是先別教次第三諦也若又圓教三諦天然性德融即不思議三諦也其㫖諸文玄義真記二圓融三諦勝劣判（云云）。

○次第三觀事　本瓔珞經出玄義三云十住正修空傍修假中十行正修假傍修中十迴向始正修中此中但理不具諸法（云云）先十住從假入空觀修是二諦觀名問何故二諦觀名󷨽三義一入空者本是假空故假是空之能詮也故能詮所詮合論二諦觀名二空會時但空見非亦能假知故空假俱顕明二諦觀云也三假是所破空是所用也破用合論二諦觀名次十行於從空入假觀修平等觀名其故前十住位假破空用今十行空破假用尒爰至破用均平故前望平等觀云也次十回向位正中道修也　止觀三云次明觀相觀有三種從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海名中道第一義諦觀此名出瓔珞經所言二諦者觀假為入空之詮空由詮會能所合論故言二諦觀（觀經疏云假是入空之詮先須觀假知假虛𡚶而得會真故言二諦觀）又會空之日非但見空亦復識假如雲除發障上顕下明由真假顕得是二諦觀今由假會真何意非二諦觀（弘決三云如雲除時上空一色顕下万像必明上顕譬見俗雲譬見思惑上顕必下明是故須二諦）又俗是所破真是所用若從所破應言俗諦觀若從所用應言真諦觀破用合論故言二諦觀。

○問初觀破用合受名第二觀亦破用亦應言二諦耶󷨽前已受二諦名後雖破用從勝者受平等名也（弘決云所言勝者前但用真今能用俗真唯自利俗則益他自行兼入故名為勝）問第三觀亦破用何不更從勝受名󷨽前兩觀有滯故更破更用第三觀無滯但從用受名不得一例（弘決云邊滯已破但用於中又中道觀非不平等更名平等復成混濫）問前二觀俱觀二諦亦應俱入二諦󷨽初為破病故觀假為用真故觀真是故俱觀一用一不用故不俱入問真及中俱得稱諦界內外俗俗則非理云何稱諦󷨽地持明二法性一事法性性差別故二實法性性真實故即二諦之異名既俱得稱法性何意不得俱稱諦。

○從空入假名平等觀者若是入空尚無空可有何假可入當知此觀為化眾生真非真方便出假故言從空分別藥病而無差謬故言入假平等者望前稱平等也前觀破假病不用假法但用真法破一不破一未為平等後觀破空病還用假法破用既均異時相望故言平等也今當譬之如盲初得眼開見空見色雖見於色不能分別種種卉木根莖枝葉毒種類從假入空隨知之時亦見二諦而不能用假若人眼開後能見空見色即識種類洞解因緣󷿡細藥食皆識背用利益於他此譬從空入假亦具真俗正用於假為化眾生故名入假復言平等意如前說中道第一義諦觀者前觀假空是空生死後觀空空是空𣵀槃雙󴎯二邊是名二空觀為方便道得會中道故言心心寂滅流入薩婆若海又初觀用空後觀用假是為雙存之方便入中道時能雙照二諦（已上）　私云此止觀文見能次第三觀相了薩婆若者此一切智云㹅果智指也。

○次第三觀中中觀但中歟圓中歟事　止觀真記三（本十二）云別教有二一者始終教道前後皆別是名約說別教也二者地上證道前偏後圓是為別教回向說之瓔珞三觀即是其義一家諸文多約後義雖有圓頓而名別者地前地上各別行故亦名次第亦名隔歷既異圓教初後不二故名為別是名約行別教也（已上）故瓔珞經三觀中中道觀圓中也可心得。

○雙非雙照事中道上功能也付之別圓意不同也別教意二觀方便其方便捨別中道入此理但中空假不具故雙二邊非也雙照時地上登立還地前空假分別云也是化他為也或空假修妙覺入助行也次圓教意空假即中中外別法雙非也然中理自空假具故雙照也止觀真記三（本二十二）徃見。

○無明品類事實無量無邊也尒共圓教四十二品立一切無明攝別教權十二品立也。

○問付別教立幾次位耶又修次第三觀斷三惑位如何　󷨽總立五十二位也五十二位者　初十信者一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七護法心八囬向心九戒心十願心此十信位初聞次第三觀信之發菩提心伏見思惑是外凢位也。

○別教位次事勝天王但十地明金光明十地佛果明華嚴四十一位明仁王五十一位立然位欠周足事瓔珞經過無故今彼經五十二位依七位門立也。

○十信云事　四教義四云此十通名信心者信以順從為義若聞說別教因緣假名無量四諦佛性之理常住三寳隨順不疑名信心也（文）。

○無量四諦事玄義三云無量者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相󷱕沙佛法不同故滅有無量相諸波羅󱨷不同故（文）諸波羅󱨷云十度行能十界苦集滅也故能滅行無量事云滅果無量顕　五十二位一一名義事具諸文有爰不可盡二藏義七八徃見。

○此位伏位云通別事觀音玄義云十信通伏諸惑正伏四住（文）。

○二十住者一發心住二治地住三修行住四生貴住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住此位內凡位也斷見思證空理故入空位也初住斷見惑自二住至七住斷思惑後三住斷少分塵沙仍第七住成就空觀也此位學四種四諦中生滅無生二種四諦断思惑也。

○十住云事　四教義四云此十通名住者會現之心名之為住文此位初住於界內見惑断二住七住至思惑断已上此七住間見思断真空理會住故十住云也。

○後三住塵沙断事問八住已去塵沙断若断スト云ハ常途十住入空十行出假云何十住中塵沙断若断せストイハ七住已見思断豈八住已上所断ナカランヤ󷨽後三住亦塵沙断也而但出假學未能正物利事故㹅十住入空云也問後三住中但界內塵沙断亦界外無知断若界外断スイハ凡断惑法必先麁惑断豈界內未盡亦界外断若又界外断せストイハ四念處云住断界外上品塵沙（文）如何若八住已去既界外生亦界外化道法門學故亦界外塵沙断見思次第別断スルニハ不同止觀真記一未（云云）。

○十住入空義當藏通事生無生四諦修空理證故也付之利人但無生用鈍人亦生滅以助道也玄義真記四（末終）。

○三十行者一歡喜行二饒益行三無嗔行四無盡行五無癡亂行六善現行七無著行八尊重行九善法行十真實行此位云從空出假位也前十住位以空觀云已證此位捨彼空觀修假觀出利生門廣亘界內界外利益眾生故云出假位也此則廣學四種四諦隨所化眾生根性教化也此位正學無量四諦断塵沙惑也無量四諦者即出假法門也十行對無量四諦約竪意也橫學四種四諦也是為化他也　問入空出假時分如何　󷨽入空位經他生成就之出假位經無量劫成就之是以大師釋云若別教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫矣如是修行劫數人故別教云隔歷長遠教也。

○十行云事二義一四教義云此十通名行者行以進趣為義前既發真悟理從此加修從空入假觀無量四諦（文）是空假進義也二集解云此十皆有化他之行故云行也（文）。

○十行界外塵沙断事十行既是正出假位豈界外無知不断故四念處十行界外中品塵沙断ストイハリ而諸文中或十行界內断云文是且界內界外分十行十囬向相配義也止觀一真記末（云云）。

○十行出假菩薩他圓教授不事古來異義不同也證真意圓教不授也其道理上能兼下下不知上豈別教人能圓教知又藏通菩薩既不說勝教豈別菩薩獨勝法󵘸又別佛既不󵘸圓教菩薩何處聞之能說又別佛尚不󵘸圓況菩薩說之耶又十回向至始薄圓知豈十行於圓知授之又別教所化唯是九界機也佛界機別菩薩法眼所照非豈圓法用故　釋籤六云住行猶迷回向薄知（文）問若尒諸文何故別十行四教十六門用云　󷨽止觀真記六（未八）云別教出假者觀如來藏無量因果其中實報土因果者別教地前亦知亦說而是圓法故出假中必明圓法而此圓法在地前時但名無量若約證道即是無作故十行中必無無作而於出假必須明圓（云云）如來藏無量因果者如來藏理上恒沙法門也實報土因果者實是圓中也而別地前但中云也故地前在無作法門非雖尒其但中地上至即無作圓法故證道義邉立十行出假但中無作圓法名與也地前當分圓法アルニハ非具真記徃見。

○別教橫竪四教事集註云又別位中復有竪入撗學兩種四教　釋籤十云別教十住修生無生十行修於無量十向修於無作登地證於無作故云有四又十行中習諸佛法具足習於一十六門亦名為四（已上）。

○別教入空出假經多劫事止觀真記（末廿三）徃見今名目引釋金光明疏有。

○四十回向者一救護眾生回向二不壞一切回向三等一切佛回向四至一切處回向五無盡功德回向六隨順平等善根回向　七隨順等觀眾生回向八真如相回向九無󶧠無著回向十法界無盡囬向此位捨前十行出假位假觀正修中道觀伏無明惑也四種四諦中修無作四諦無作四諦者中道法門也仍別教約自行約竪時四種四諦共學之也亦十行一位約橫時為化他四種四諦共學之也此四種四諦則四教法門故指之云別教四教也釋云十住正修空傍修假中十行正修假傍修空中十回向始正修中十地證中矣。

○十回向云事　四教義云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普󲣿眾生（文）　㹅回向三種一實際回向二菩提回向三眾生回向也實際者理也事方行悉理歸向也今回事向理トイヘルハ是也次菩提者果也因行悉佛果回向也今回因向果イヘルハ是也杒眾生回向者自行所修善根悉法界眾生趣向也今回己功德等トイヘルハ是也問實際菩提不同イカン󷨽實際理也菩提事也其義各別也此三種回向義具義章第九出可見。

○他人所修善根依自身得道事有事初明因緣由藉利益次明菩薩無緣回向初因緣由藉利益者子親為菩提ナスカ如ナル子本親恩䝉故恩分酬親苦救也自餘恩分例之可知故梵網經云若父母兄弟死亡之日應請法師講菩薩戒經福資亡者得見諸佛生人天上（文）　心地觀經云以其男女追修福放大光明照地獄光中演󵘸深妙法開示父母令發意（文）　隨願徃生經云命終之人在中隂中身如小兒罪福未定應為修福願亡者神使生十方無量剎土（文）　寳篋印陀羅尼經云若有惡人死墮地獄受苦無間免晚無期有子孫稱亡者名誦上神咒讒至七遍洋銅𤍠鐵怱然變為八功德池蓮華承足寳蓋駐頂地獄門破菩提道開其蓮華如飛至極樂界（已上）爰以和漢傳記沒後依追福亡者助事多皆是恩緣アルカ故也故トメハ必他芳心有事也次菩薩無緣回向者凡無緣眾生善根受取無但菩薩弘慈以法界回向也問菩薩若自他不二平等觀門入自回他󲣿シ玉ハ何受サランヤ󷨽菩薩觀自他不二也ナイヘトモ而眾生迷故不能受感應若無緣眾生實善與諸佛法界遍各一切眾生回向何故諸眾生今至出離せサルヤ善惡俱皆自業自得果道理都自作他受義故　正法念經云非異人作惡異人受苦報自業自得果眾生皆如是（文）　弘決七云以善法躰不可與人（文）問若尒菩薩回向何利益有󷨽果上至福得眾生利事皆因位回向力依故也　弘決七（末十七）云若得果時則以此福󲣿於眾生是故菩薩得世四事利益眾生又自以福淨其身口人見歡喜所󵘸信受令得十善乃至種智乃至舎利能令一切眾生得道是故果報與眾生共（文）　止觀真記七（四十六）云由回向故得果報福財食等時一切眾生如自財物任意受用即成菩薩利他行滿又於來世以法󲣿之眾生信受乃至成佛遺法舎利形像等利益並由因位回向力也（已上）又觀經玄義分傳通記二料簡大㫖上件義也。

○十向亦界內塵沙断不事二解一義云十行已界內無知可盡故十向但界外可断而止觀一十向云断界內外塵沙㹅断盡結也此位正界內断非又弘決十行界內云未盡十行中初行等內界未盡也一義云界內外無知同時盡スヘシ故十向亦界內塵沙断也而十向断界外トイヘル文且界內外次第作淺深位配也此二解俱止觀真記一末有之。

○十向塵沙断假觀歟中觀欤事二意若十向圓中修約中道觀以塵沙断也若又教道依但中觀修約出假智以無󷿶治也　淨名疏云今雖入中道但塵沙佛法悉未現前應須照俗（文）是教道義也止觀真記一末（云云）。

○別向圓修事問別教十向圓中修若尒云圓教別行位不退所知非云何十向圓修又若十向圓修回向有教無人判何初地無人云若又十向圓修せストイハ諸文三觀圓修トイハリ如何󷨽和漢諸師異說紛紜證真意別向圓修若鈍人十向後心方圓修也其道理若圓修せスンハ初地無明断スルニハ何觀智用若但中觀用無明力大佛智能断彼但中觀既佛智非豈断之又無明者是界外理障界外理只是圓中故圓觀非無明断若圓觀以無明断回向必圓觀修スヘシ修ナクシテ無證道理應故四教義九別回向釋云事理和融得六根清淨（文）　弘決云實而言之三觀圓修（文）　問玄義三云十回向始正修中此中但理ノミニシテ不具諸法（文）如何󷨽地前教道義約尒云耳或鈍人十向初心約耳　問若別向圓修回向無人判スヘシ何初地至󷨽或云且證道約耳　私云鈍人第十回向至方圓修故初地無人判也　問弘決云入地自證權門自開（文）如何󷨽十向雖圓修而未證入若初地入地前諸行乃至無始已來三道自開三秘藏也十向開權教雖聞未親證故開不名但薄知云也止觀真記六末（云云）。

○別教三不退事　名疏五云十住是位不退行向是行不退登地三觀現前即念不退（文）　觀經疏云行不退者化他行滿無退轉也前七住還断惑證空名住不退後初地去名念不退中道正念二邊莫動（文）宗要菩薩部徃見。

○約行約說教道證道事　集解云約行教道約行人論但在地前約󵘸教道約如來說通於始終約行證道在於初地約行人證與圓無殊約說證道約如來說已證之法應知別教論證道者非是別教當分之談乃是點示行人親證不存隔歷及以聖人已證圓融耳故約󵘸證道非隔歷也約行尚自同圓約󵘸豈不尒耶故約行證道所修之因即是回向圓修人也約說證道即是被於圓修人耳何者別向圓修諦觀不二若無聖人󵘸已證融妙之法而赴應之則成有感而無應矣約行證道若非別向圓修之因是則有果而無因矣或謂地上圓融地前隔歷別人初心聞地上圓融約󵘸證道被別人初心等無󴗱之談不可用也問別回圓修為初回向為第十耶󷨽瓔珞經中第十回向始修中道第一義觀且從下根若論中上實通前九故十回向次第三觀若入中道與圓無異（已上）夫教證義四教通大分如來說教道名行人證證道云也別教於行人證果已前教門間約行教道如來自證法說玉フヲ約說證道名先此下於玄義三釋籤三及弘決三文引次戒疏注義例隨釋真記集註等舉今集解對後諸師異解可評判雖尒煩故畧之所詮玄義釋籤三地論引約行教道證道約說教道證道此四種釋弘決三約說證道闕付之約行教證二道異論約󵘸教證於異解戒䟽注約󵘸者有教無人假󵘸也其中地前人為十地始終說約說教道名妙覺位󵘸約󵘸證道名矣此義不可也次隨釋心大㫖從義同但約說證道三十心人被受接義約是少不同也次真記正四種名立但一者始終教道二者地上證道云其義雖不分明地上證道是為別教回向󵘸之云故正從義心同見集註心曾約󵘸證道立既玄義釋籤違誤歟但從義心以正トスヘシ。

五十地者一歡喜地二離垢地三發光地四熖慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地此位地前空假二觀為方便證入中道理也仍釋二觀為方便道得入中道也是断無明證中道位也此十地一一地各斷一品無明證一品中道理故十地㹅而斷十品無明證十品中理也初地位断一品無明自證一分中理百佛世界分身作佛第二地千佛世界作佛第三地萬佛世界作佛如是後後位皆十倍乃至佛果位無量無邉世界分身散影作佛也。

○十地云事　四教義云此十通言地者一能生成佛智住持不動二能與無緣大悲荷負一切故名為地（文）。

○別地上空假二觀現前事五義一約證道同圓二約具足十住位正空觀修傍假中修十行空帶出假傍中道修十向二觀已成正中道修登地中證尒爰至三觀𬾨足故地上乃至佛果三智具足也故別地上二觀三約進道謂佛果至不安故地上重空假二觀修進趣也四約化他眾生化為空假說空假說時豈內照無乎又化他即是假智也五約經論多途教門或云五地習學世法七地汾空等凡諸經論地上法門多空假故地上亦空假修也已上五義中初一地上證道義後四始終教道邊也問若教道約別地上於中道觀間断若間断念不退非若不間断既歷別三觀豈空假修時間断無乎󷨽無間断也空假修云共何內觀中道智廢例外境緣共而內智如不廢但不相即故歷別云也止觀真記三（本十六）（云云）。

○分證外用際限有リヤノ事圓教下ニテ可記。

○　別教生身得忍義有事　玄義真記一（本𢌬四）云別教教門不云一生但不可󴎯毒發者也（乃至）設是別教得益之相亦不可󴎯從地前回向後心現身登地別教不云生身得忍者謂無󳑧地破無明耳（已上）私云凡生身得忍者見思未断󳑧地凡夫界內同居生身受其一生無明破無生忍益得云也而別教一一位中無量劫談故界內生身於一生初地至無第十回向後心現身初地登生身得忍難云其故回向位已見思塵沙断同居生身非故也思之。

六等覺者断第十一品無明叶此位也以此位云一生補處位也受軄灌頂即可成妙覺位故云補處位也受軄灌頂者十方佛來以前佛智水灌此等覺菩薩頂汝已可成佛授軄位也。

○等覺云事　宗要菩薩部徃見　集解云望亍妙覺猶有一等比下名覺故名等覺（文）等シナト讀也然一等一叚云義也。

○等覺異名事　亦無垢地名更一品無明塵垢有有無如故也亦金剛心名所修觀智純一堅利金剛如故也亦有上士名更妙覺上位有故也。

○一生補處云事　集註云猶有一品無明故有一生過此一生即補妙覺之處　觀音玄記上云猶儲君之義也（已上）　私云儲君太子云也儲陳如切副也徐晃曰太子副君故謂之儲也（云云）　貞觀政要四云儲音除副也太子君之副故謂之儲君（文）和訓ニツモノキミト讀也所詮儲君頓而國請取如等覺菩薩頓而一生過妙覺之處補故補處云也。

○受職灌頂事職官職也玉曰職支力切主也業也記也（文）凡職位云皆夫夫事主也灌頂云輪王太子職位受付四海水以頂灌事有是二有一立太子時二即位時也其如菩薩法王職位受玉付灌頂云事有夫者十方諸佛光放菩薩頂照玉フ也是智水以頂灌義世灌頂譬尒云也此出世灌頂二時有一法雲地是立太子如二等覺後心是即位如今正等覺後心受職灌頂妙覺寳位登云也問灌頂但二位限亦餘位通󷨽亦餘位通也去法雲地因位滿故別明之也問圓教亦受職灌頂有󷨽尒也圓教內證以本躰灌頂是報佛儀式故別教義属也問藏通二教灌頂義有󷨽不尒應佛既是無師自悟豈他佛從職位受故等覺實報土在佛力依妙覺入ルニハ同也具玄義真記七（十五）徃見。

○邊際智事等覺智妙覺智邊際故云也或又妙覺智尒名事有諸法邊際極ソ玉ヘルカ故也　釋籤三云居妙覺邉名邊際智滿亦可以佛不可思議用為邊際智以為法眼（文）。

○別教等覺或有或無事別教門多通位附故通教位准但十地立等覺立此時十一品断妙覺也或又無明品數實多故等覺立十二品断也別教無量品無明於其少分断故十一十二不同有是開合異非實等覺付有無兩途有圓教於等覺立不立二文有共是開合異也或法雲地合或別開出本圓教分真無量品無明断共且別位准四十二位立故圓教等覺開開せスシテモ所断無明無量也故圓位付等覺有無不論也止觀真記三（未十六）徃見。

○別教意同躰見思至等覺耶事若教道依等覺不至故諸經論中或初地断見云或四地断見七地思盡云也若證道依等覺同躰見思有也問同躰名義󷨽同躰者附躰義也界外煩惱親法性躰附起故也常途同躰見思二立別教心無明同躰圓教心法性相即故同躰也云大謬也付之界外諸惑有共㹅無明名事界外相應無明獨頭無明事五住煩惱三說右事界外見思相貌事地上塵沙有事界外諸惑並中道觀所治事皆玄義真記五（本十九）徃見。

○等覺妙覺非一位事玄義真記五（本九）（云云）。

○等妙二覺能障無明齊等事。

○玄義真記五（本十六）（云云）。

○元品無明等覺智断欤妙覺智断欤事圓教下記スヘシ。

○入重玄門事異義不同也輔記九（九）補註九（𢌬八）玄義真記三（未十九）（云云）。

○七妙覺者斷第十二品無明叶此位也此第十二品無明云元品無明也此位断盡一切煩惱叶無礙清淨位云妙覺佛也瓔珞經與無明父母永別登中道山頂（云云）㹅別教意無明品數定十二品釋断十二品稱為妙覺此意也　問此別教於何位判有教無人耶　󷨽別教意初地已上定有教無人断無明惑實圓教一心三觀智起断之故十回向後心必圓教一心三觀智發成圓人故至初地實人無之也仍別教意云初地已上有教無人也問別教移圓教行人論被接耶　󷨽然也圓接別是也自通教移別教行者如立別接通亦從別教移圓教處癈立被接云圓接別也此則觀別教但中時風度而悟出圓教不但中理移圓教云圓接別也㹅被接三被接有之也。

○別佛果成相事　四教儀云更破一品無明入妙覺位坐蓮華藏世界七寳菩提樹下大寳華王座現圓滿報身為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪即此佛也（文）圓滿報身者相好具足故欤。

○三重本末成道事真似有別佛似報身也具華嚴下記スヘシ。

○別教寂光土明事但中法性指也（文）真記九（云云）有人云不明之證真破之。

○別佛不盡無明事教權故也玄義真記五（末十六）（云云）。

○別教佛界付三意有事記二（云云）。

○初地無人判所以事前別向圓修中示如。

○圓接別事上示如。

○別教明性德三身事付不明性德九界事玄義真記九（五）徃見。

○別教縱橫三德事。

○緒餘集下并集註徃見。

○別教不明久遠實成事。

○玄義真記九（十六）徃見或云明之（云云）。

○別教明二乗作佛耶事明界外回心不明界內回心玄義真記九（四十一）（云云）。

○別教理生諸法事玄義真記八（四十一）止觀真記一（未十六）徃撿。

○別教明真如隨緣耶事知禮明之餘師不尒玄義真記八（四十二）徃撿。

○別教意眾生𡚶心中有佛性事玄義真記八（二十）可撿。

○別圓初心見佛發心不同事止觀真記一（末四）可撿。

○何故前三教果頭無人耶事宗要教相部可孝之。

已上別教下畢。

西谷名目句解第五終

西谷名目句解卷第六

圓教下

圓教是界外理教也明相即融通㫖談煩惱即菩提生死即𣵀槃義也。

○圓名義事妙滿足頓義集解云三諦圓融不可思議名為圓妙三一相即無有󲉞减名為圓滿三一自在悉皆互具名為圓足三一無󶐉不從漸次名為圓頓（已上）又四教儀一云圓以不偏為義（文）偏偏僻義也前三教偏僻對可心得。

○事理即具大㫖事夫三諦妙理者天然性德也空者本性理體中萬法󶐉相亡泯空寂無相云也又亡泯有共而歷歷三千諸相具足其邊假諦名尒本性妙理有相不云無相不云有無片落處中道云也此三即一體前後次第非一即而三三即而一不思議融妙理也此本性既三千諸法具故染淨隨緣變付界諸法尒此十界事法即本性三千事外理無理外事無事理不二一體相即譬水中本波性有故風緣隨千波萬波相有此波相即濕性終日且不離波即水水即波如是相即大𣅀也次具者事相即理性故十界事法亦互具融即地獄當處十界具足乃至佛界當位又十界具足我等一念當體悉十界三千萬法具足即空假中三諦妙理也是一念三千一心三諦名此旨明圓教云也。

○八法圓事四教儀一云所言圓者義乃多途畧󵘸有八一教圓二理圓三智圓四断圓五行圓六位圓七因圓八果圓教圓者正󵘸中道言教不偏也理圓者中道即一切法理不偏也智圓者一切種智圓也断圓者不断而断無明惑断也行圓者一行一切行也大乘圓因𣵀槃圓果即因而果具足無󲉞是為一行一切行位圓者從初一地具足諸地㓛德也因圓者雙照二諦自然流入也果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫也圓義有八但名圓教者若不因圓教則不知圓理乃至得成果也（已上）私云教等八義俱三諦圓融󲉞减及次第義無故八法圓云也。

○界外理教云事實界內界外理教共界內前教讓勝從界外云也理教隨緣事法全體不變真如談故也。

○煩惱即菩提生死即𣵀槃結業即解󷑆事煩惱業苦三道即理性法身般若解󷑆三德也談也三德即三諦也問此教修善修𢙣性善性𢙣談修𢙣全體性𢙣也逹何不云煩惱即煩惱等煩惱即菩提等云答既善𢙣不二談故修𢙣即性善會亦無妨又指要云若尒何不云煩惱即煩惱等而云菩提𣵀槃耶答實非別指只由性𢙣融通寂滅自受菩提𣵀槃之名蓋從勝立也（已上）染碍故融通寂滅云也。

○煩惱即菩提付修德智惠菩提事有。

○弘决四無行經貪欲即是道釋約理云即約事須離云是也但彼下真記是理性菩提指尒共不叶文見。

○問此圓教立幾次位耶答立六即次位也。

○六即立所以事弘決一（下云）此六即義起自一家深符圓㫖永無眾過闇禪者多增上慢文字者推㓛上人並由不曉六而復即（文）集註云欲越上慢自屈之過（文）。

○六即證據有事止觀真記一（末廿六）云問有何證據立此六即答內凡外凡分聖極聖是為四即經論常有更加無聞及以聞教名初二即依義立名更求何證如四教等經論有義故立其名非經論中的出其名（已上）又唐决集下卷徃見。

○前三教六即義有事泛尒論之二教當分六位義去共淺近教故不論之又即義無故也止觀一弘决一徃見。

○即字義事弘決一（上云）即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合名即其理猶踈今以義求體不二故故名為即（文）指要鈔云今家明即永異諸師以非二物相合及非背面相翻直須當體全是方名為即（云云）。

○六即名義事大意云即故初後俱是六故初後不濫理同故即事異故六凡諸經論中有即名者如生死即𣵀槃之流皆以六即甄之使始終理同而初後無濫（文）集解云既云生死即𣵀槃又云煩惱即菩提結業即解脫斯乃三障為能即三德為所即（云云）私云先理同故即云時理邊六位相即云頓而事理相即義也故六即一一於能即所即立三障即三德義論也四明妙宗六種即名皆是事理體不二義云此意也然前五即能即三障有究竟即何以能即云時佛果上起用事取能即也但是等義付多異解有指要鈔文心解𬾨釋集解義𫟍緒餘集北峯教義等其文多端也爰不可𥁞。

○一理即者此位未聞佛法名字三諦理具理性事相曾不知之故云理即位也。

○理即云事事相生死凡夫共心性理融妙不思議法體迷悟不二事理一如云也觀經䟽云斯理灼然世間常住有佛不能益無佛不能󰡷得之不為高失之不為下故言眾生即是佛理佛也（文）妙宗上云良由眾生性具染𢙣不可變異其性圓明名之為佛性染性𢙣全體起作修染修𢙣更無別體全修是性故得迷事無非理佛即以此理起惑造業輪回生死而全不知事全是理長劫用理長劫不知不用不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非後五即然理即佛敗之極也以其全乏解行證即但有理性自尒即也又理即佛非於事外指理為佛蓋言三障理全是佛又復應知不名障即佛而名理即佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性是也文障即佛其名猶通以後五人皆了三障即是佛故（已上）。

○理即淺深事止觀真記一（末三十）云問理即云何亦有淺深荅非但闡提無聞之徒亦有聞經不知何義亦理即攝如今男女雖信大乘但聞經音都不識知是理即也（已上）。

○私云別教信住行位猶未聞圓理是亦理即收也况藏通故釋籤四云住行猶迷回向薄知（文）若始終教道約仍別教妙覺取。

○二名字即者此位初聞佛法名字故云名字即也此則聞圓教一心三觀一念三千等法門信心領納通逹解了也依之釋云於名字中通逹解了知一切法皆是佛法此意也又言發菩提心位也聞佛法理起真實菩提心也然釋云今明發心在名字位矣。

○名字即事知識經卷從三障即三德名字聞解位故名字即云也止觀一云名字即者理雖即是日用不知以未聞三諦全不識佛法如牛羊眼不解方隅或從知識或從經卷聞上所說一實菩提於名字中通逹解了知一切法皆是佛法是為名字即菩提（已上）。

○名字即淺深事止觀真記一末云凡前五即並分位長故於名字亦有淺深如今學者知有淺深（云云）是通解人於淺深分又聞名名字解了名字云事有夫者但圓實名聞不通逹者聞名名字名智解有者解了名字名真記此意有又妙宗上云名字即佛者修德之始聞前理性能詮名也然有收簡收則耳歷法音不聞朋昧異全不聞俱在此位簡則未得圓聞齊別內凡尚属理即以七方便未解妙名豈知即佛（已上）此意收時七方便名字即攝見尒名字即淺深重重有。

○七方便事人天二乘三教菩薩也釋籤一十四紙有。

○名字即觀法修義有事十乘未具猶属名字（云云）。

○三觀行即者前名字即位聞法名字解了其上今觀行即修觀行故言觀行即也凝一心三觀觀法讀誦經典六度等行立此位也此觀行即具云觀行五品位也五品者略頌曰　十心具足初隨喜此初品位具修十法成乘觀故言十心具足也十法成乘觀者摩訶止觀朋之初心難意得也　讀誦經典第二品此初品觀行純熟加讀誦事行內觀相應也　更加說法第三品此自觀行純熟又為他說法也　󷨯行六度第四品觀心自在󷨯行六度也　正行六度第五品正行六度也此觀行五品外凡位也此位伏五住煩惱釋云五品已能圓伏五住矣。

○觀行即事止觀一云觀行即是者若但聞名口說如䖝食木偶得成字是䖝不知是字非字既不通逹寧是菩提必須心觀明了理惠相應所行如所言所言如所行（云云）是名字初心對云也妙宗上云始自圓聞觀佛妙境至識次位勤行五悔若未發品此等行人皆属名字故知名字其位甚長境觀相資塵念靡間方能得入觀行位也（已上）觀佛妙境者十乘第一也識次位者十乘第八也五悔者懺悔𭄿請隨喜回向發願也如此檨檨行為共十乘不具足觀行初品不名若未初品不發間皆名字即攝也正十乘滿境觀相融色心相即時方觀行即名三障即三德義觀故觀行即云也。

○十心具足初隨喜品事十心者即十乘觀法也一觀不思議境二起慈悲心三巧安止觀四破法遍五識通塞六修道品七對治助開八知位次九能安忍十無法愛也集解云十種之種之法運載行人游方至極名十乘也而一一乘並以妙觀觀於隂心顕三千三諦之理故云觀法也（文）十乘一一㒵具止觀等有廣󳑧故畧之次具足者十乘滿足也問上中下三根皆十乘具若具云大意云上根唯一法中根二或七下根方具十（文）弘决五云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境（云云）若不具云十乘具足方初品上中二根豈不具之耶答止觀真記五（本十六）云若鈍根者勤修十種若利根人雖不別修自𬾨十觀（云云）次初隨喜品者觀行五品第一故也文句十云隨者隨順事理無二無別喜是慶己慶人（文）。

○隂等十境事具止觀有。

○讀誦經典第二品事文句八云看文為讀不忘為誦（文）玄義五云初品觀智如目次品讀誦如日日有光故目見種種色（文）止觀七云讀誦如膏圓觀如火（文）凡讀誦付但讀誦義讀誦二有但讀誦者但文字如廣狡清濁四聲等不謬讀誦云也次義讀誦文文句句歷悉三諦實相妙理觀逹讀云也今正義讀誦也𮗚心誦經法大師釋有。

○讀誦大乘数息觀云事玄義五云文字是法身氣命（文）釋籤云例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡法身亦尒有能詮教法身則住大乘教沒法身豈存（已上）。

○更加說法第三品事玄義五云行者內觀轉強外資又著圓解在懷弘誓薰動更加󵘸法如實演布（乃至）󵘸法開導是前人得道全因緣化功𡚖己十心則三倍轉明是名第三品位（云云）內觀轉強者初品十觀也外資又著者次品讀誦也如此內觀外資明利故圓解懷滿分化他趣也前人者所化也全因緣者付法藏經佛阿難對善知識得道全因緣定給化功𡚖己者釋籤云以󵘸法力內薰自智令倍清淨化功𡚖己意在於斯（云云）此心先淨名經󵘸法淨則智惠淨云文有夫者󵘸法者心少執著無圓實無相法門󵘸是󵘸淨名也尒其無著清淨󵘸法薰力依自己智惠彌清淨無染智惠淨云也此義以化功𡚖己云也常途心得少異也惣此󵘸法品先化他為也其化功即自行助也十心者十乘也文句二云󵘸法是得道之門若欲得道當廣為他󵘸（云云）。

○初心󵘸法用捨有事有相名利󵘸法誡也故南岳天台皆云為他損已是寄自誡他也止觀七能安忍中三術明一莫受莫著二縮德露疵三一去万里也弘决七徃見而今󵘸法開導化功𡚖己云慈忍無著󵘸法也慈悲家忍辱衣万法皆空無著心座此衣座室三軌𬾨足󵘸法尤可也記八（本三十）云若無三法何謂弘經（文）集註徃見。

○有所得󵘸法罪失事佛藏經云刀輪害𨵻浮人其失猶少有所得心󵘸大乘者其罪過彼（云云）沙石集六云世間人有所得云布󲣿望󵘸法思經中諸法實相不知有為法󵘸無相理不󵘸邪命󵘸法也無所得道理不󵘸故有所得云（云云）。

○名利󵘸法損失事俱舎第元訖栗枳王十夢舉其第三云又夢見一人將一舛真珠󳑧一升󰉓此表釋迦遺法弟子為求利故將佛正法為他人󵘸（云云）。

○有疑法不可󵘸事十誦律云若自解未明於法有疑者則不得為人󵘸恐有錯傳之失彼此得罪（云云）。

○散心󵘸法斥事文句三（八十三）云佛寂而常照給尚湏入定方乃󵘸法况復散心妄有所󵘸（文）。

○惱他󵘸事顕性錄四云若為勝他以圓訶偏名惱他󵘸何者既未知機儻本無大機強以圓訶乖心成惱偏既被訶圓復未解前疑後悔偏圓俱失豈非惱他若在聖位善󷑏機緣知因折伏而得益者方可彈訶（已上）。

○如法󵘸五功德得事大論九云如󵘸法師󵘸法有五種利一者大富二者人所愛三者端正四者名聲五者後得𣵀槃（已上）。

○󵘸法方䡄事委安樂行品口安樂下有徃撿今󵘸法品因畧上件義示者也。

○兼行六度第四品事玄義五云上來前熟觀心未遑步事今正觀稍明即傍兼利物能以小󲣿與󷝳空法界等使一切法趣檀檀為法界大品云菩薩小󲣿超過聲聞辟支佛上當學般若即此意也餘五亦如是事相雖少運懷甚大此則理觀為正事行為傍故言兼行布󲣿事福資理則十心彌盛是名第四品位（已上）。

○正行六度第五品事玄義五云行人圓觀稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布󲣿時無二邊取著十法界依正一捨一切捨財身及命無畏等󲣿若持戒時性重譏嫌等無󶐉別五部重輕無所觸犯若行忍時生法寂滅荷負安耐若行精進身心俱淨無間無退若行禪時遊入諸禪靜散無妨若修惠時權實二智究了通逹乃至世智淨生產業皆與實相不相違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪此是第五品位（已上）五部者五部律歟或五篇指歟寂滅忍者妙覺究竟上忍也身心俱淨者精字釋無退者進字釋權實二智者空假為權中道為實也問六度中般若波羅󱨷正觀不同答般若波羅󱨷惣二十智󷱗正觀正但圓觀也廣狡異歟具足解釋佛之知見者六度具足佛之所知見解了也解釋即解了也是五百品具足解釋佛之正法文借也釋籤五云事理不一方名正行若取其意但用三藏事六度相皆以實相融令不一無非法界即是其相無畏等󲣿者論有三施謂資生無畏法捨於依正名󲣿資生畧不言法故云等也（已上）論有三󲣿者金剛般若論資生󲣿無畏󲣿法󲣿明今玄義文法󲣿畧等取無畏󲣿者止損害他驚怖救也件文義以圓教六度可解。

○觀行五品位五住煩惱伏事四教儀云此五品位圓伏五住煩惱外凡位也與別十信位同（已上）五住者一見一切處住地二欲愛住地三色愛住地四無色愛住地五無明住地也初一見惑也見惑一時頓断故合一也一切處名事我見本計著多種故也次三思惑也次第断故分三皆愛云事貪愛也思惑貪嗔癡慢通共且貪愛一種示也是潤生義強故歟次無明界外惑合一也皆住云事生死住著故也集解下（四十）徃見又義章云如勝鬘說一見一處住地二欲愛住地三色愛住地四有愛住地五無明住地見者所謂五利煩惱推求名見入見道時一處並断名見一處本為末依名之為住本能生末稱之為地（云云）五利煩惱等義上卷示如本末者我見本餘末下四住地義例之可知此住地義前意不同也杒無色愛有愛名事因果不亡故名為有心歟例三漏時上界諸惑有漏名如問五住中何不塵沙立耶答潤生惑非故且不立之歟更詳。

○觀行五品退位事諸教外凡皆是退位也既相似十信以位不退故知五品退也又三周聲聞昔五品退（云云）是真記意也又宗要料簡五品不退󷭘彼雜部徃見。

○第五品亦退不事若退云事理既和融何事動　又十信中初信既断惑第五品彼位隣故不可退例三藏忍世第一見道隣不退如若不退云何十信至位不退判答是分別有事理融故雖無被障事亦隔生忘事有故退有云而第五品位長故後心至断惑隣時不退也尒前退也玄義真記五（本四）徃見。

○現在四信滅後五品相望事集註可見。

○圓五品初依属不事惣四依菩薩云事有𣵀槃經第六四依品出大綱如來佛法弘通導師事也𣵀槃䟽五（𢌬五）云四者数也依者𠗦也一切世間馮之得益故言四依（已上）泛四依義論四教亘大經文正別圓二教有其中圓教四依事玄義五云五品六根為初依十住為二依十行十囬向為三依十地等覺為四依（文）尒五品既初依攝也但義進退有若中上根出假約五品亦初依也若下根出假約唯十信初依也此四依義重事也具別抄示如。

○大師位是初依事止觀一出付之分別有大師自五品居矣而綂紀（六十三）等心實相似十信位共󷮀辞五品矣（云云）。

○判攝五品事是五品以十信攝也此時五品即內凡也普賢觀經意也十信見思断位十乘修乃至正行六度也記十云大師有時依普賢觀判五品位在六根內（云云）付之文句九五品各分兩心即十信止觀七五品以十信中前五心是佛意難知故從容判也不經文分明故也問若五品以十信攝何以外凡答古師異論也一師意普賢觀經五悔修即六根入㫖明五悔是外凡五品六根是內凡也六根前都五品法華五品內凡也（云云）一師意法華文准六根前五品有是外凡也普賢觀經外凡五品不󵘸事只是畧也（云云）令家意佛意難知故並二師義許給是則分別品中所󵘸五品亦不分明故也止觀七真記（四十八）徃見。

○五悔事一懺悔是梵漢兼稱也梵語懺摩漢悔過云也是理懺事懺有理懺者若欲懺悔端坐思實相眾罪如霜露惠日能消除󵘸是也事懺者晝夜六時三業清淨尊像對過罪披陳無始已來今身至凡作處五逆十𢙣等一切罪障悉發露少覆藏故業消滅新罪不作云也二𭄿請是十方諸佛久敷住眾生濟度給𭄿請無始已來或邪徒成佛入滅請正法断滅罪除為也三隨喜讚歎也是嫉妬罪滅為也四囬向三種回向有別教下示如是著有罪破也五發願惣願別願有願無退事多是正退轉罪破為也已上是五悔名名字觀行等覺至惣五悔用也　一觀行即位於一念中三觀同時起事有答或起或不起也止觀真記六（末三十三）徃見。

○一念三千觀相事法華下記。

○四相似即者此位斷界內見思分得六根清淨功德相似住上真因位故云相似即亦云六根清淨位也五十二位中十信位也圓教十信位初信斷見從二信至七信斷思後三信斷塵沙也。

○相似即事真位相似三障即三德理見故相似即名觀經䟽云相似者二物相𩔗如鍮似金若𤓰此瓠猶火先暖涉海初平（文）妙宗云前二約法論似後二約位論似（文）大論六十六云如欲見海發心欲趣不見樹相山林等相當知是人雖不見海知海不遠何以故大海處平無樹等相故（云云）是十信六根位也。

○十信断惑事名目如玄義五云十信之位伏道轉強發得似解破界內見思界內界外無知塵沙（已上）。

○三惑同断異断事問圓教意三惑同時断異時断若同時断云諸文皆初信断見二信至七信断思八信已後断塵沙住上断止觀六等無明矣若異時断三惑相即三觀圓修豈異時落故諸文中同時断文有答若断惑分齊約實異時断若相即約只見思指即無明故見思断即三惑断名乃至無明即見思故無明断亦三惑断名諸文同時断云多此義約若界外見思實同時断也弘决六上云從初已來三諦圓修與次第義永不相関此論麁惑任運断處與次第齊（文）弘决七云五品已能圓伏五住豈至此位別断見思但是圓修麁惑先断猶如冶鐵麁垢先除（文）真記云五品已能等者是難也但是圓修等者是答也（云云）四教儀云然圓人本期不断見思塵沙意在入住断無明見佛性然譬如冶鐵麁垢先去非本所期意在成器未成時自然先落雖見先去其人無一念欣心所以者何未遂所期故圓教行人亦復如是雖非本所望自然先落（云云）知禮觀音玄記云圓觀頓窮法界無意先觀二諦二惑任運先落別觀次第顕中有意先觀二諦故使二惑先除（云云）指要鈔下云圓人始終用絕待智頓亡諸法理果尚亡惑何次第只由此知功力㣲著故成踈親由踈親故惑落前後（云云）維蠲决云圓人無心断惑但作一真法界觀麁惑先去真諦先立名為十信無明後断中道方立受十住名（云云）問既圓修三觀也豈三惑同時不断乎答三觀以三惑對是別教意也圓教意非圓教一觀以通三惑治一空一切空故空觀以通三諦照通三惑治假中亦尒故圓修三觀故三惑同時断可云當知圓觀直三諦極理觀而其智淺深故麁細惑任運漸断鐵冶如問集解下云冶鐵成器喻断無明成八相噐麁垢先落喻除見思及以塵沙證真俗理然此猶是且順次第其實應湏三觀圓修寧容三惑先後落耶故今猶順教道次第（已上）同中卷云止觀所明十信界內習盡且順教道次第云耳（乃至）若乃圓妙豈可只破通惑者哉位位圓妙如何解耶（云云）是正三惑同時断義也又緒餘集中云夫惑體常即則雖彰三惑體唯妄情所障既融約何分異雖云躰一麁細不無始則三惑俱麁偏受見思之稱末則三惑俱細特彰無明之名中則不細不麁冝得無知之号此則所謂偏強受名也意云三惑躰一三觀圓修故同時断也而諸文次第断云事只是三惑麁分見思名乃至細分無明名故三惑俱等覺至也此二師俱同時断義也義例隨釋亦同之和朝亦此義如何答此義不可也多過失有且其一出凡見思依分叚生死感無明依變易生死感云事勝鬘明󵘸諸家通義也而若相似人無明断方實報土可生又未見思盡故分叚不可出離若真位人猶有見思方可分叚生又見思故實報不可生大倒亂也又若三惑一躰故三惑麁分以見思乃至細分無明云夫三惑一躰者是不二約三惑分別事是而二據而二時既三惑各別也如何三惑束更分三若尒而二不二混乱又三惑麁細者其相凡見思麁是欲界惑塵沙麁是界內無知無明麁是初住所断也豈此三麁合見思名十信於断若尒十信未色無色見思可不断亦障中無明断豈倒乱非又二種生死理躰是一也亦方二死麁分束分叚二死細分束變易名一家諸文都三惑麁分見思名等󵘸故不當從義善月等義問圓教意分叚三界見思同時断異時断答是亦觀智淺深隨前後断也若速證者亦頓断事有大超羅漢一時断如而圓人頓分叚惑盡事欲也所期非故也件義證真意依畧書委玄義真記五徃見。

○相似六根清淨事法師功德品如付之六根淨人三千界外境緣不事學者意樂不同也證真意七信已前未得天眼肉眼力以但一大千界見也若三昧入七信已前十方世界見也然八信已上既塵沙障通無知破天眼通得故三昧起十方世界見也經文但經力依罪滅得勝根用肉眼以大千界見事明未天眼所見明也問八信已上若塵沙破別得天眼亦界外見答既界外無知破故亦界外問若尒身通亦界外徃答既界外得神境通豈不徃耶（文）真記十（本十三）徃見又宗要雜部（云云）。

○他經力依相似六根淨得事有不事文句真記四（本四十五）釋之今又論之問尒前諸經持凡位六根清淨功德事有若尒云釋籤六云唯有今經六根清淨（文）記四十雙無上明中云五種法師現獲相似（文）五百問論云肉身淨眼諸經所無（文）秀句即身六根互用勝中云當知實經力用肉眼令淨他宗所依經都無此眼用天台法華宗具有此眼用（云云）餘五根文同之如何若又他經似位六根云尒前圓相似即豈六根淨無乎心地觀經云證得六根清淨之處（文）藥王藥上經云行者見已得淨六根（文）方等𨹔羅尼經云眼耳諸根清淨（文）文殊問經云無有疾病六根清淨（文）釋籤六云若華嚴明十種六根亦是六根皆有神通但彼經在果謂初住已去當知住前亦有似發（已上）意云華嚴住前亦似位六根有如何答他經圓相似位於必可得六根淨一邊難如但一家諸文六根淨以法華勝用事可有所以謂他經多權兼故六根以其不可一經勝益故今經限問若尒尒前獨圓經既相似六根用豈法華限答彼是少分故不論之况復他經中六根淨彰灼文無此是當位愚推也不可信用更請詳之。

○華嚴法華六根勝劣事　文句真記四（云云）。

○別教地前六根淨得事教道約根互用若別向圓修人圓十信同故六根淨也故四教義云別教回向得六根淨（文）文句真記十（本十）徃見。

○六根互用事四念處四徃覧。

○仁王經十善菩薩發大心長別三界苦輪海文事是波斯匿王󵘸偈也記九云信信通皆具足十善非謂專以人天不殺盜等用對十信既云長別三界苦輪當知湏是断惑十信（文）清凉觀師仁王別苦云故漸頓法華肉身六根淨得㫖明故頓頓也兩經分別義例喻疑中評之隨釋五之廿八紙徃考今家正義仁王法華漸頓不同俱是圓頓文也但仁王初後語法華中間論何者發大心是十信初別三界是十信後見思已断位也法華六根其中間有故普賢觀經及圓頓止觀第七六根淨以第五信文句真記十（本十三）可見初中後不同共仁王法華俱是圓文也釋籤五云但仁王經語其初後法華經意論其中間人不見之徒生異見（云云）。

○相似即人退二乘事不退也止觀八失似解墮二乘地是假󵘸實退非也彼下真記（云云）。

○相似法愛事大意云若專住似位名為法愛已得相似六根互用已破兩惑永無墜苦愛此位名為頂墜若修離愛進入銅輪（文）頂墮退墮事（云云）。

○五分真即者此位断無明惑顕中道理起遍應法界用十方世界八相成道是名分證佛果也自行增進終可至妙覺位也五十二位中十住十行十回向十地等覺四十一位置此分真即位也共是斷無明證中道位故也圓教意㧾斷四十二品無明證四十二品理也而此位斷前四十一品不盡殘一品元品無明故不及妙覺位名分真即也。

○分真及分證得名事　妙宗上云雖得相似尚属緣修今則親證属於真修分破無明起信論中稱隨分覺寂照雙融本覺真佛分分而顕從所顕󵘸名為分真從能顕言名為分證四十一位皆受此名（文）玄義五（廿七）云無明漸漸盡三昧轉轉增我性分分顕（文）三昧者中道王三昧也我性者我自在義也中道實理指也。

○真緣二修事凡住前住上理緣念修故緣修名住上親真理證任運修故真修名此名目正別教通通圓二教󷱗集註下云若論真緣二修則地前為緣修登地為真修謂作意緣念真謂任運相應元是地前之義今家復加觀義空假為緣中道為真通圓亦有此之二義（已上）又淨名䟽三三教於真緣二修釋（云云）。

○十住㝡初發心住事玄義五云初發心住發時三種心發一緣因善心發二了因惠心發三正因理心發時即是前境智行妙三種開發也住者住三德𣵀槃也緣因心發即是住不可思議解脫首楞嚴定惠心發即是住摩訶般若畢竟之空正因心發即是住實相法身中道第一義（已上）。

○𣵀槃經發心畢竟二不別等事　經偈云發心畢竟二不別如是二心前心難自未得度前度他是故我禮初發心初發已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界故得名㝡無上（云云）釋籤五云此並迦葉歎初住文也（文）發心者初發心也畢竟者妙覺也二不別者理同故即也前心難者未得度他度故也未得度者未得妙覺故也但發心言淺深通玄義五初住淨名䟽地前通淨名玄觀行約輔正記名字即属凡位亦一分天人師故也玄義真記（本八）徃見。

○分證外用分身散影齊限有若有云既周遍法界理證何外用法界不遍若齊限云妙覺何異故諸文初住百佛世界云如何答齊限凡分身必眾生結緣由而分證人內證未深結緣亦少故分身亦齊限也譬木根大小枝葉廣󵊼如故大論二十九云問菩薩若能作佛身說法度眾生者與佛有何󶐉別答菩薩有大神力為人󵘸法非真佛身雖尒度󷑆眾生有量有限不能遍滿十方世界佛身者普能遍滿無量世界亦如十四日月不如十五日（云云）問玄義五云論其實處不可思議依於教門橫則百佛世界分身散影（云云）是初住釋既教門云故實百佛世界限十方不可󵘸世界分身散影此文如何答此文次上云竪功未深橫用未廣（文）故知內證淺外用󵊼而論其實處不可思議者是一分理性指也理體周遍故也又依於教門橫則百佛世界等者初住外用齊限云共必初住百佛世界二住千佛等不可定而諸文別教初地百界二地千界准初住百󶉈云故教門云也。

○文句二（五十一）云初住能分身百世󶉈作佛論其實處無量无𨕙（文）輔記二（三十六）云論其實處者初住分證三德名為實處三德躰遍故云無量无邊（已上）問內證既遍外用何限答三千依正皆實相󳏮故內證周遍而共行願未深去所成眾生少故分身不多聲聞入實既內證徧結緣不成一國佛身現事無如問諸文初住明一身无量身得云此義如何答初住曰佛世界等云是佛身約若示九道身論無量身有事不妨又分證三德妙覺望明晦不同有也玄義真記五（未）（云云）。

○分叚捨事問圓教意生身得忍菩薩分叚身捨實報土生報土應來八相作佛又分叚身捨即身法性身成即身八相成道若捨云尚生死即𣵀槃󳏮况不分叚即變易乎若捨云經論釋䟽皆捨云如何會答是古來異論也或不捨云或捨云具止觀真記八詳見遑今商畧述之凡理約阿鼻依正當體一毫動本来毘盧寂光也極聖身土全體一點移終日下凡一念十界本有融妙三千一塵隔碍法豈分叚變易󶐉別况證理得忍菩薩於若事約十界四土因果大別也豈見思所感分叚身以即報土生即成佛例不思議解󷑆菩薩有情轉非情云共而實有情不非情如故法華實󵘸大目犍連捨是身已諸餘文畧之若尒龍女胎經皆即身成佛不捨受何曰若權者從真起應若實者神通起應也俱捨義妨記八問答可見。

○分真位長事四十一位攝名目如。

○元品无明等覺智断歟妙覺智断歟事等覺智断也其道理断道已滿無學智名若猶惑断學智属故妙覺智所断也又妙覺一智中於初心惑断後心不断則究竟智勝劣又若未惑盡果智名豈果智以方惑断例有學智以非想惑断後方羅漢果名如四教義十云問曰為定用金剛智断无明為用妙覺智断无明耶答曰𣵀槃經云有所断者名有上士无所断者名无上士問曰勝鬘經云无明住地其內㝡太佛菩提智之所能断。

○答曰若別教明義從初𭭕喜地即用佛菩提智断初品无明乃至等覺後心方乃断盡若圓教明義即是初發心住得用佛菩提智断初品无明乃至等覺後心方断盡也（云云）𣵀槃遲記云佛菩提智者如從第十信用智断方入初住乃至等覺断已方入妙覺即是因用果智而断无明名為佛菩提智能断也（已上）是中道佛智以果智名妙覺智非也問四教義初品无明断云暹記第十信智断用云相𨔻如何答真記云明暗来去前後无在若以无間道亦名證果者即可得云入位断惑若以解󷑆道名為證位以无間道猶属因者即可得云断惑入位故於初住其文不定若妙覺位但以解󷑆道名為无學位故一向判准例妙覺但以解󷑆道為正位故釋籤定判云皆断惑入位（已上）玄真記三（末）委悉也。

○六究竟即者此位断盡第四十二品元品無明也迷盡悟究故云究竟即也亦名妙覺位也是極果位也畧頌曰󷝳空為座常寂光此即究竟摩尼輪矣。

○究竟即云事三障即三德理究竟故也名目此位断盡第四十二品元品无明也者已断約心得。

○󷝳空為座常寂光事四教義云以󷝳空為座成清淨法身居常寂光土即圓教佛相也（已上）先圓教教主三身中何云法身如来也本圓教三身萬德具明報應是用迹法身是本躰故圓人法身以所期果也去玄義真記七云圓教具明三身萬德豈可不明報佛所成而圓所期唯在自證故報應佛並為三教所期果成（云云）今日圓佛定時華嚴圓教教主報即法身法華教主應即法身也兔角圓機所見報應即法身也所居士華嚴時報土即寂光法華時同居穢土即常寂光見也玄義七云或言道場以󷝳空為座一成一切成毘盧遮那遍一切處舎那釋迦成亦遍一切處三佛具足无有󲉞减三佛相即无有一異（乃至）此即圓佛果成相也（云云）是佛成道四教機各見明中圓人所見明也謂圓教三身一躰明故樹下指即法身成亦報應成也󷝳空為座者正󷝳空坐非只是所坐法界周遍故尒云也玄義真記七（二十五）云新華嚴云其師子座七寳華為臺世尊處座譬如󷝳空遍一切處（云云）要决七云非謂大󷝳為座名為圓佛果成也（文）一成一切成者先法身指一成云也三佛相即四土不二法身寂光以圓佛正體也文一本末等惣諸文意皆尒也但法華教主付不現尊特云義文句真記六評如。

○圓別二機見佛不同事光明記一云此教所󵘸世間相常故一切法无非中道雖與別人同見尊特彼兼別修此皆性具故龍女云㣲妙淨法身具相三十二欲彰全性是故從勝特名法身（文）別教修成尊特也。

○三身成道同時異時事文句真記六（云云）。

○法身寂光分別事下至記。

○六即五十二位通局事　集解下云若論圓位六即亦足何湏更列四十二位良以分真之位長故故湏借別分其品秩又六即通事理五十二位別在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通於五品已還（已上）。

○問以六輪對圓教次位意如何亦名輪意如何　答輪者輪王果報感得寶也是摧破一切物寶也以此譬斷破煩惱位也此輪王有淺深此對位淺深也十信斷見思塵沙鐵輪位十住斷十品無明銅輪位十行斷十品無明銀輪位十回向斷十品無明金輪位十地斷十品無明瑠璃輪位等覺斷一品無明水精輪位妙覺斷一品無明摩尼輪位但對判有異說且從一義也　已上四教畢。

○六輪事本業瓔珞經上卷出彼經十住銅輪十行銀輪十向金輪十地瑠璃輪等覺摩尼輪妙覺水精輪相對而弘決一下云言六輪者謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金輪十向瑠璃輪十地摩尼輪等覺輪是碾惑摧伏等義（已上）是妙覺水精輪除十信鐵輪加此不同如何云本經意十住已上外用時輪王約妙樂意碾惑義取謂十信斷惑故鐵輪對妙覺所斷故不論之也是內證約又摩尼水精勝劣雲泥共經水精內外明徹邊取妙覺湛然明淨對君又四教義勝劣依水精等覺摩尼妙覺對止觀真記一（末𢌬二）往見今名目十信鐵輪對弘決意又妙覺摩尼輪對四教義意也都合七輪也。

○輪寶摧碾事俱舍云此王由輪旋轉應道威伏一切名轉輪王（已上）惠暺云旋轉應道者四輪應王在前引王行幸前輪寶旋轉行時人民見之其威畏故摧碾義云也碾キシルト讀字也此輪四輪六輪異四輪云時金銀銅鐵也六輪前瓔珞經如是王果報依勝劣也兔角輪王云輪寶約云也古來義輪寶王所乘釋王行前立旋行所乘義歟更詳。

已上化法四教畢。

○圓五十二位借別位顕其品秩事見集註（云云）。

○內凢外凢分聖極聖為觀行相似分真究竟四即更加無聞及以聞教為理即名字即。

六輪六位之圖

化儀四教之下

○問一家意付四教立化儀化法兩種四教於󵘸時立五時此呼五時八教也若爾者其化儀化法四教者如何　答化法四教者上所明藏通別圓四教也次化儀四教者一頓教二漸教三不定教四秘密教是則付如來󵘸教儀式論之故云化儀四教也。

○化儀化法得名（并）立意事化儀化物儀式化法化物方法也化儀立事如來󵘸教儀式辨為化法立事如来化物法躰示為也。

○儀者韵會二（五）云󵘸文曰度也徐曰度者法度也惟人可為法度義者事之宣故言从人義又容也㔫傳有儀可象謂之儀（文）。

○八教判釋事判謂剖判分判釋謂解釋消釋也化儀以華嚴判頓化法別圓以釋如餘四時准之。

○化儀約時法華何教攝事與奪與云漸教攝奪云非頓非漸也法華非頓非漸云付約化儀約開會約理三義思之𣵀槃法華同又化法約時與奪與圓教攝奪超八妙教也。

○化法頓漸事藏通漸圓頓別亦漸也別教雙亦云初直󵘸中道頓而前空次假後中漸也止觀三弘决三（下五十一）徃見。

○初頓教者佛最初正覺時不󵘸方便教頓󵘸大乘故云頓教也。

○頓教名事不借藏通直別圓大乘󵘸故頓教云也直頓義也故義例云乃是華嚴最初頓部佛初成道未遊諸會不從漸來直󵘸於大大部在初故名為頓（文）四教儀云第一頓教者即華嚴經也從部時味等得名為頓（文）綂紀云直󵘸於大時部居初名頓（文）私云集解頓者初也直頓意入見頓初大乘󵘸故也小乘初頓不可云。

○華嚴部頓教非事玄義一云如日初出前照高山厚植善根感斯頓󵘸（文）釋籤一云此文以華嚴󵘸大未遊鹿𫟍名之為頓此是頓部非是頓教以彼部中兼一別故人不見者便謂華嚴頓於法華誤矣（云云）化儀頓部約化法頓圓教也而華嚴化儀頓部也直大乘󵘸故也化法頓教不云別教󷨯故也清凉𮗚師不見此㫖華嚴頓法華漸頓矣是謬也故知華嚴頓教名事化儀頓部教故也。

○化儀頓教頓部同異事名異義異躰同也集解如。

○後分華嚴頓教名事後分眾機亦未歷小故也。

○教字事上卷記如。

○次漸教者為小乘漸機漸漸󵘸小乘方便教故云漸教也。

○漸教名事漸漸次第義也中間三味皆名為漸釋鹿𫟍方等般若三味是誘引彈𭇎濤汰教次如得藏通別三益漸教云也正機得益約云也綂紀云次漸教者有三時鹿𫟍漸初方等漸中般若漸未㹅名為漸述曰此為身子等一類小機華嚴无益從頓開漸次第引入漸初鹿𫟍四諦十二因緣同證小果漸中方等彈偏折小同繤大法漸末般若轉教付財領知家業故惣名為漸也（文）彈偏等義下至可聞集註云中間三味次第調停破邪立正（鹿𫟍）引小向大（方等）會一切法皆摩訶衍（般若）故名為漸（文）。

○漸次二種事一偏教內三漸次第云也二偏圓次第云也此兩邊內三漸次第心得。

○次不定教者大小乘機並座砌佛以一音󵘸法所化眾生面面我情聞成各各領解不定故名不定教也淨名經云佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解矣釋云互相知者名為不定矣意大小乘機互聞佛󵘸法思惟我得意檨定他人思聞也而無㔫面面領解替處名不定教也。

○不定教者顕露不定也一類機宿世頓中於殖漸種漸中於殖頓種者今亦頓中於殖漸種漸中於殖頓種者今亦頓中於得漸益漸中於得頓益也既得益不定不定教名也。

○不定得名事古師起地師金光明勝鬘二経指偏方不定名次第不依別一緣為深法󵘸故也今家彼順不定立給其義大各別也。

○定不定相㒵事頓聞頓益得定頓中於漸益得不定云也漸中漸頓益得准之可知尒不定云佛一音頓漸兩機同聼異聞各得益云共其中於頓座頓聞頓益得定教頓座漸得邊正不定教不定益也去玄義真記一云如阿󳞘時所󵘸華嚴以阿󳞘為定以華嚴為不定也（云云）。

○顕露不定秘密不定分別事相見互得益不知顕露不定名人不相見得益各秘密不定名也去程顕露不定人知法不知云秘密不定人法俱不知云也釋籤一云名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定與秘密並皆不出同聼異聞（文）真記云問互相知者為知何事若知得益者未得法眼焉知他人悟未悟等若云知人者秘密不定亦可知人豈名不互知答知不知者是約人也故大論秘密法輪鹿𫟍則有無量人天互不知見淨名玄義六云時眾皆不得見聞即是秘密教也（云云）彼全文委悉也綂紀秘密教時人相見之󵘸謬。

○一味不定事玄義一云雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍（文）是鹿𫟍指也陳如等五比丘小果證八萬天子真因无生　綂紀是人不定名玄義云雖為菩薩󵘸佛境界而有二乘智断（文）是二酥指也菩薩大乘佛境界聞得實益小機小乘智断得也是人約不定標惣今家意前四味味味皆不定古師專二經指不同釋籤一云言味味者乳中則約圓別相對以辨不定酪中教門雖无二別乃與八萬對辨不定生熟二酥三四對辨其意可見（云云）此文華嚴圓別約乃至生熟二酥三四對辨云事且當部教門約見實四味各四教機同聼異聞思之。

○𣵀槃䟽八萬无生益密教属事互不相知非不定教亦是口密故有時密云也玄義真記一（云云）。

○二味對辨不定事玄義一云雖高山頓󵘸不動寂埸而遊化鹿𫟍（文）是後分華嚴鹿𫟍對辨同時故也綂紀處不定名玄義云雖轉四諦生滅而不妨不生不滅（文）是鹿𫟍方打返云者也綂紀法不定名華嚴方云即頓而漸鹿𫟍方云即漸而頓也互定不定而今日一代顕露定教五時定故後分華嚴方不定名也華嚴鹿𫟍對辨既不定論可方知華嚴方等華嚴般若對二味不定云ヘシ華嚴時長故也真記云玄義雖高山頓󵘸至不妨不生不滅者問華嚴眾容知鹿𫟍鹿𫟍不知華嚴既非互知何判不定答凡言互者未必更互今以佛教攝四化儀其互不知已属秘密若一邊知既有顕義故属顕露不定若一𨕙知非不定者属何化儀（云云）。

○一音異解事淨名經佛國品云佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解（文）是毘耶離城長者子寶積所󵘸偈也今家引之不定證但一音聲大小諸教兼󳞘󵘸依眾生聞面面解得也是大小並󵘸一音也故集解云今既頓漸不定一音該乎大小（云云）。

○一音多種事𬾨釋云一音之為教也有小有大通因通果有當分有跨節有顕有密有定不定今不定一音該大小是果人所用（已上）集註同之小乘一音者梵音也佛四天王為先中國語作四諦󵘸次邊國語作四諦󵘸如是果時共但一梵語不出故一音云也弘决一引婆沙次大乘一音者圓音也但一音一切語言圓𬾨故圓音云也起信論云圓音一演異類等解（文）義記及筆削記委悉也徃見次因一音等覺已還乃至六根也果一音者正妙覺指也文句七云下地以一音令他聞一法佛以一音隨類各解（文）記云言下地者或指圓教六根或指別教地前若指初住已上等覺已前豈可全无隨類一音（文）真記云問六根淨人有一音異解德耶（乃至）答相似諸德有與奪義若云无者是望真位無法身本若云有者是約當分六根勝用（云云）次當分一音者四教各當分約謂一音以小乘眾義󵘸三藏當分一音名通別圓准之可知跨節一音者法華開顕義也一音中具四教眾義󵘸也玄籤第二由顕密定不定一音知。

○同聼異聞同聼異解不同事玄義真記九（二十八）云難云此是同聼異解非同聼異聞言異聞者佛對萬機以一音󵘸萬機各聞萬種法門名為口密機互相知名為不定互不相知名為秘密以之名為不思議口密不共德也不定秘密正據此論言異解者同聼四諦取解各異也如玄義第三同聞非漏非无漏三人取解不同也此非口密但是機緣領解異耳此異解者非必獨佛如今世人語一事時諸人同聞異解不同（乃至）問若云異解異聞其義別者釋籤以非漏非無漏三人取解不同名為三人同聞異聼又淨名云一音󵘸法隨類異解以此異解為不定教亦名秘密答傍論二名雖各互通正論其義應分二別故玄義第三以非漏非无漏名為三人取解不同不名異聞又如止觀第一於四教法一一生四解是同聼異解也而其異解亦由故傍名異聞若其異聞即生異解故淨名等亦名異解一家諸文以為異聞問同聼異解為是定教為不定教答雖非口密既發異解亦不定攝非正不定於口密中方有秘密及不定故（已上）同聼異聞多種事玄義真記四（末四十五）徃見。

○毒發不定之事玄義十云三不定教者此无別法但約頓漸其義自明今依大經二十七云置毒乳中乳即殺人酪蘓醍醐亦能殺人此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教譬之以毒今值釋迦聲教其毒即發結惑人死（云云）彼文委悉也徃見真記云玄義三不定者等者問第一卷約同聼異聞此中約殺人何耶答不定有二各出一義諸文多明毒發不定以附舊師偏方不定故其異聞者是教不定是聞不定並通四教淺深更互其毒發不定者是部不定是發不定但約圓教於淺悟深且如乳者得人天益此名定教而聞乳教得無生忍醍醐益故名為不定餘味例尒故云約部醍醐部中七方便人行五味中判毒發耳（云云）醍醐部者𣵀槃指也又云問若尒二酥断无明者皆是不定非定教義答若據五味次第者方等通教得生酥益般若別教得熟酥益此是定教故醍醐益為不定教淨名玄云今判此經非是頓教乃是漸教生酥之味若約不定教即是毒至生酥殺人也問且如酪中得二酥益亦是不定也何但醍醐名不定耶餘味亦尒答古師判一部經論偏方不定不待時節忽󵘸深法名不定教今依彼名而用義異於味味中不待時節忽断無明皆有不定也若約五味唯至法華醍醐教中方断无明故於法華无不定教問若尒𣵀槃亦醍醐味也應无不定答彼聞權門得權益已隨位淺深而見佛性故有不定（已上）尒前於圓教聞醍醐益得不定云也醍醐部非故也。

○四教各四種毒發事止觀三云或理發或教發或行發或證發也如辟支佛利智善根熟出无佛世自然得悟理發亦尒也久殖善根今生雖不聞圓教了因之毒任運自發此是理發也若聞華嚴日照高山即得悟者此是教發也聞已思惟思惟即悟是為觀行發也若是六根淨位進破无明是相似證發若更增道損生亦是證發也此約圓家論人不定也若前三教行人各在凡地發者即是理發也若聞於教是為教發若修方便即是觀行發若於賢聖位中發即是證發此約三家入則不定也（云云）弘决三（下）云今此文中但約機緣有不定相故非全約法華前文。

○問增道是定也何名不定答次第增道名之為定若超證者名為不定。

○言賢聖者即賢家之聖也方便是賢也豈更從賢（云云）真記云文前三教行人各在凡地發者即是理發者問未有教行名曰理發云何得有三教不同答今雖不聞教宿世聞教故有諸教如辟支佛也（已上）玄義真記十云登地登住超断无明亦名不定者問法華亦有超断故應有不定答於權教位忽断無明方名不定法華超断但於實中義論不定釋籤云故不定名必在方便（已上）私云四教各四種發論玄義十部約不定明義少別欤。

○法華不定事開顕一味教故也尚毒發不定論况同聼異聞玄義一云是定非不定（文）真記云問下釋籤明法華云十方容有一席定无此乃他方不知此方法華此方法華能知他方則法華成顕露不定答此方法華既是定教也他方󵘸法名不定教如阿󳞘時所󵘸華嚴以阿󳞘為定華嚴為不定也（已上）。

○不定此座十方相對事多分從也玄義真記一云問顕露不定何故不云十方相對答多分十方不相知故唯約秘密（文）。

○不定教躰事綂紀云不定示躰止觀妙玄義四教儀引淨名經佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解此證不定今諸師以一音為當躰躰真中二理為所依躰（已上）𬾨釋云此教亦以藏等四教為當躰真中二理為所依（文）　世流布條箇見不定一音以大乘一音而一音中四教眾義󵘸云是大乘一音不定一音跨節一音混亂者也大謬也又從義意不定一音二教並󵘸矣是甚非也集解背兩本條箇見皆如此云作者誰不知是記及事共世人謬故書之上件義以相𨔻可知惣不是　世問云傳法門謬多賢智人少故謬知事仰信見嗚呼世澆季及正法断滅悲悲如此小事尒也况教觀大㫖本迹奥義諸宗異同但名利先我見本自誤他誤歎敷事非加檨書愚身同前也深錯傳罪障恐豈賢哲披覧耻乎請諸新學慎本󵘸事不可信。

○次秘密教者佛以神通力而隱餘人唯為一機一緣󵘸法令開悟云秘密教也釋云互不相知者名為秘密󷭘此意也。

○秘密教者一類機顕露悟者故如來不思議力以互相知各得益給也。

○秘密教立事天台一家始而是龍樹大論依也夫者大品般若經中諸天子󷝳空在法會讚歎給時我見𨶒浮提第二法輪轉矣第二法輪般若會也大論此天子讚文釋云初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如比丘先得初果今轉法輪无量諸天得無生忍今轉似初轉問初轉少今轉多如何以大喻小而言似耶答諸佛法輪有二種一者顕二者密初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祗人得無生忍等故名秘密教（云云）是般若立還鹿𫟍秘密義事明鹿𫟍初轉時顕露八萬諸天秘密無量諸天也此論文一家秘密誠證也問我見𨶒浮提第二法輪轉文中何必秘密義乎而龍樹此文依顕密二法輪釋給意如何答無量諸天般若時無生忍被得第二番故杒初轉時無量諸天無生益被得般若得益第二番云云可推更詳。

○第二法輪云事玄義二云般若云於𨶒浮提見第二法輪轉亦是對鹿𫟍為第一待般若為第二也文釋籤二云方等法華亦望鹿𫟍以為初轉（文）玄義真記十云如般若經第二轉法對阿含經即是大小教相對非是󵘸時（文）又云般若第二者亦是大小相對耳（文）。

○無生忍事大乘義章云無生忍者從境立名理寂無起故名無生忍此理故（已上）忍者智也。

○大經秘密證事迦葉菩薩三十六問設給時佛讚我初成道時亦菩薩此義問給然今日初成時曾左檨菩薩故知是亦密機被得是玄義釋籤意也但𣵀槃䟽久遠初成矣。

○秘密教多種事初三󵘸相對次󵘸默相對也初三󵘸相對者頓漸不定三󵘸相對也是又三初此座十方相對二多人一人相對三俱三相對也初此座十方相對者此座頓時十方漸不定頓座十方不聞十方頓座不聞或此座漸󵘸十方頓󵘸不定󵘸互相不知爰於是顕彼於是密又彼於是顕爰於密也問互顕密意如何答此一座云此座顕也彼座知約此座密也又彼座云彼座顕此方知約彼座密也問此中頓漸者定化儀也定化法頓漸也若化儀頓漸也云方等般若時此座󵘸頓不可云若化法既頓漸不定三法相對云豈化法頓漸乎答是可分別先差當處化儀頓漸名其躰論但大乘事也其故地盤化儀頓漸云直󵘸大乘頓名小大入漸名故大頓主付小漸主付置秘密不定云時何大小頓漸云見是愚推也顕性錄四云不定秘密更無別躰但於頓漸教中約化法四教而論（已上）問此中十方云他佛土欤分身土欤答是分身土也一音異解大思之故玄義真記一云身密分身佛口密󵘸頓漸（云云）次多人一人相對者一座中於多人一人互相不知片方頓聞片方漸聞不定聞等也三俱三相對者或此座十方相對或一人多人相對或俱漸或俱不定云也各相不知互顕密也而一人方不定無也第二󵘸默相對又三一此座方相對或󵘸或默二一人多人相對或󵘸或默三俱󵘸俱默也問默然何利益答玄義一云若人猒文不好言語為恱是人故聖默然（乃至）皆是四悉檀起此默然利益一切何謂无益（云云）。

○秘密橫被无時不遍事是釋籤一（本）之文也橫被者大小乘橫被也杒無時不遍者集解集註綂紀意前四時約是法華非秘密之大旨依真記法華時此座十方相對口密義故約之無時不遍云也集解等義穩也。

○秘密定教事集解綂紀秘密定教立是即俱頓俱漸互不相知義也真記俱頓漸義異聞當故但秘密不定秘密定教云取捨依情有人云集解秘密定教義俱頓俱漸義異也是不審也。

○秘密教法華通不事化儀中秘密四時限若泛秘密義論法華亦口密義一三周󵘸付󵘸之謂法󵘸周於密譬󵘸及因緣聞者是中下根早熟故也是但口密也互不相知非二法華座他方相對一徃秘密義其故他方前四時座此法華座不知法華座中初𤼵心者及人天被開者諸佛道同聞云共委十方世界開未開不知故密義去共法華本門三世益物聞杒竪三世利益橫定十方利益比知也故法華會人現見者此知義所以十方容有一席定無釋。

○法華秘密名事綂紀云又玄義云般若不明二乘作佛故非秘密又引大論餘經非秘密法華為秘密釋籤云非八教中之秘密但是前所未󵘸為秘開已无外為秘（即四十餘年不󵘸也已上綂紀）私云法華實理秘密云付隱密二義有思之。

○𣵀槃會秘密事不可有化儀密一開之後無所問然𣵀槃不隔㓛由法華故也故集註判釋圖法華𣵀槃以俱非頓非漸非秘密非不定属若泛論密義可有（云云）。

○秘密傳不之事文句一云秘密者隱而不傳（文）記一（本）云秘密不傳者降佛已還非所述故尚非阿難能受豈弘教者所量又阿難非不傳秘赴機之密非所傳耳故秘密所用全是顕教是故傳秘只名傳顕（已上）秘密所用全是顕教云付惣三解一法躰約謂密機對用所教法別物非只是顕露所󵘸四教而已故全是顕教矣是私志記及輔正記意也二此座十方等義約謂十方於是密教也云共此座於全是顕教故也是補注義三秘密所依約謂般若天子讚等顕教文傳即秘傳者也綂紀緒餘集義𫟍集註等義也此三義中智雲道暹義能文叶餘二義秘密所用言不便也𬾨釋云覆機妙用故不可傳用已敘出得以傳之矣此教之躰以頓等七教為當躰真中二理為所依（文）。

○秘密教躰事次上意自顕。

○不定秘密次第不一准事集解云諸文先明顕露不定次明秘密今文且從言󵘸便故先明秘密耳（文）。

○約法秘密事玄義真記一（本四十一）云如諸味中二乘入實名為秘見雖復見人唯一獨得同梵行者非其境界故亦名秘（云云）。

○已上是云化儀也取其此化儀四教所󵘸法門體者別無之但上所明藏通別圓頓󵘸云頓教從淺至深次第漸次󵘸云漸教大小乘交不定󵘸名不定教也隱他人󵘸名秘密教也仍頓漸不定秘密者但󵘸教儀式有之也正其所󵘸法體者藏通別圓法門也其所化機不出藏通別圓四教機也然釋云兩種四教所被不出四緣四緣只是藏等四教矣此意也又藏通別圓四教云網目四教也次頓漸不定秘密四教云大網四教也釋云頓等是此宗判教大網藏等是一家釋義網目矣意一代五時大叚儀式立頓漸不定秘密四教如網大網張四方其內󵘸藏通別圓法門大󷔀內如結集種種網目也。

○八教八機事玄義真記六（二十六）可見。

○大網網目事記一出。

已上化儀化法畢。

○法華八教攝不攝之事　玄義一釋籤一（本）玄義私記一（本）授决集上委在諸文。

○維蠲决宗󲏗决等與奪雙存約教與義時八教中圓無別圓躰無殊故攝無妨約部奪義時不攝開未開別故釋籤一（末）云今法華是顕露等者對非秘密故云顕露於顕露七中通奪而言之並非七也（藏通別圓頓漸不定）別與而言之但非前六（藏通別頓漸不定）何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同此約部󵘸七中圓與法華圓其躰不別故但簡六此約教󵘸也（矣唐决下二四帋下一初上二八帋）。

○授决集一向不攝被得以約部開權為正奪義為本釋籤設與義約相待門暫設與義實非正義記先約相待以判麁次約絕待以判妙可以此會籤也八中圓此所生圓帶麁圓故依絕待奪義為正（云云）授决集上（九帋）已下具寶記引之徃見尤符法華意欤。

○寳地義云法華教相義有多門一頓教（化法圓頓）是有與奪如上二漸教此據五味次第漸入（非三昧漸然攝既是頓漸即八教攝）三非頓非漸此有三義一約理非約教也二純圓非化儀頓漸故三未開會故有八教別今開會八以歸一極既無八教何論攝不於此一極無漸頓名故此法華非八教攝（云云）此三義共不攝義欤。

○寳地所詮與奪雙存義事。

○一私志記三九紙諸師或攝或不攝等引己自解云今准玄文判教初明融不融中先約餘經分別八教以明不融次約法華破會前八顕根性融此則今昔四五󶐉會之義明矣於諸所󵘸無所乖矣如何棄五時之要會󷿫八教文󶐉殊（乃至）執內者曰玄文初第一卷十六紙漸中有法華約五時以釋則法華在漸中何以言非八內釋曰若尒五味既明漸義則華嚴法華並為漸教何故玄義云華嚴為頓法華非漸故知但是通談始終明漸會𡚖一分義了非為漸也矣私云此義一向不攝義也既尒前有八教不攝義明自法華泯八純一獨妙何云九。

五時五味之下

○問若爾者五時󵘸教者何等耶　答佛成道後󵘸給種種法門而就一叚一叚化儀分別五時󵘸教也所謂初時󵘸華嚴經第二時󵘸阿含經第三時󵘸方等經第四時󵘸般若經第五時󵘸法華經已上是云五時󵘸教也又法華經後經三月佛欲入滅時󵘸𣵀槃經此言後番醍醐味也法華𣵀槃者取同醍醐味法華云前番醍醐味𣵀槃云後番醍醐味此意也。

○五時五味立所以事　集解云所以天台明五時者意彰如來󵘸法年代有次第也立五味者欲顕如來化益群機也（文）私云是濃淡五味約也。

○五時建立次第證據事華嚴三處菩提道埸始成正覺矣故第一時也又信解品即󷑆瓔珞更著麁弊󵘸故阿󳞘第一也大集經如來成道始十六年矣故方等第三也仁王經如來成道二十九年已為我󵘸摩訶般若是則成道後三七日華嚴十二年阿󳞘十六年方等合廿八年過第廿九年十四年間般若󵘸故也故般若第四也涌出品云始過四十餘年（文）大經云臨滅度時（文）故知法華𣵀槃第五也釋籤十徃見彼下真記料簡畧之又綂紀第三具五時年限記彼八年方等廿二年般若義也集解亦尒也真記此義難去共年代首尾聞又玄義十無量義經信解品引五時證（云云）。

○五時二事一法門五時是華嚴時乃至法華𣵀槃時也二世間五時所謂日照高山（寅時）次照幽谷（夘時）食時（辰時）禺中（巳時）正中（午時）是也世五時以法門五時譬也問其相如何答舊華嚴三十五寳王如來性起品四照文夫者譬自出先照大山次照金剛寳山後普照大地如來亦尒先照菩薩次照緣覺次照聲聞（攝决定善根眾生）後普照一切眾生（取意）玄義一合之三照所謂經大山王以高山名華嚴大機對經大山金剛寳山合幽谷名鹿𫟍二乘對是則高山望得幽谷名也經大地以即平地名方等般若法華𣵀槃機對經二乘開故四照玄文二乘合三照玄義真記一然釋籤三照開又五時夫者第三平時開食時禺中日午三時次如方等般若法華𣵀槃三時對前高山幽谷并五時也故世五時以出世五時譬云也問禺中名義如何答綂紀三（三十九）云日景將中而尚有邊隅故曰禺中（文）。

○𣵀槃相生五味事大經十三聖行品云佛告住無垢藏王菩薩譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐㝡上佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若波羅密從般若波羅密出大𣵀槃（文）十二部者華嚴指修多羅者小乘九部修多羅指是則惣修多羅也阿󳞘經云也小乘九部大乘十二部事玄義六徃見釋籤一云問彼經自以醍醐譬於𣵀槃今何得以譬於法華答一家義意謂二部同味然𣵀槃尚劣（文）法華𣵀槃二部同開顕教王膳醍醐譬𣵀槃權教𮦀故尚劣也所詮乳次第練轉反酪生熟醍醐如󵘸教次第相生華嚴乃至法華𣵀槃也是相生五味轉反五味云也。

○義立五味事𣵀槃兩文第十三從牛出乳第二十七雪山有草名曰忍辱草牛飡者即出醍醐矣初後兩味既牛出中間三味義推亦然故今家義立牛若下忍草食酪出中忍草食生酥出上忍草食熟酥出也玄義五徃見上上忍草食時醍醐出也。

○濃淡五味事是𣵀槃相生五味文於義以濃淡明也濃淡者五味展轉淡濃至也其如下根一類華嚴時未凡情反乳只其儘有如次阿󳞘時凡轉聖成乳反酪如次方等耻小慕大通教益得生酥成如次般若於轉教󳸓別人成熟酥如後法華至作佛醍醐如是機得益就云也四教儀。

○五時法譬通五味但譬也心得。

○通五時事玄義十委悉也畧集解上末出。

○信解品五喻事初長者傍人遣窮子追佛華嚴以二乘擬冝給如次二人憔悴者遣阿󳞘󵘸誘引給如過是已後心相躰信方等耻小慕大如次長者疾有家財窮子任般若轉教如後汝實我子云法華結會給如。

○綂紀三云。

三照五味之圖

决定善根眾生者三藏菩薩也。

○問若爾者初華嚴經者。

○華嚴名義事別行玄記（知禮）云華嚴譬諸地因華莊嚴果德（文）集註云因行如華莊嚴果德（文）󷔀目指要三云華万行可樂資莊躰用嚴飾法成佛智運融通（文）此經中住行向地因行以妙覺果德莊嚴旨談故題華嚴云也或云此經時諸大士佛圍繞故因華莊嚴果德云也又云此經時天華雨佛故華嚴云也（云云）是等義謬也凡題立入文󵘸相約其時儀式不可約所詮華嚴時云經題從時名立心得集解云具云大方廣佛華嚴大方廣法也佛人也華嚴喻也（文）又云大方廣者理性廣󳑆名之為大理正為方包富為廣（文）私云廣博空理正中包富假欤。

○七種立題事集註徃見。

○最初三七日󵘸云事先二月八日成道九日廿九日三七日間華嚴󵘸二月晦日三月六日迄一七日間文鱗󱶣龍無提水邊在入定三月七日提謂波利二長者為戒善󵘸三月八日阿󳞘󵘸給次第也綂紀徃見大經初生出家成道轉法輪皆以八日云是也然最初三七日華嚴󵘸給云共初七日思惟正次二七日󵘸之也玄義真記十（二十三）徃見。

○小機三七日默然思惟見事經云於三七日中思惟如是事（文）文句四云初七日思惟欲󵘸圓教大乘次七思惟欲󵘸別教後七思惟欲󵘸通教大乘皆無機不得是故息大󵘸三藏三乘為方便之化也（文）又綂紀三（十九）徃見是三七擬冝云也。

○華嚴󵘸處寂滅道場云事集解等如。

何箇日󵘸之耶亦於何處󵘸之耶亦其所化何機緣耶亦四教中󵘸何教耶亦五味中何耶亦擬冝誘引彈訶濤汰中何耶又華嚴經所明三照𨐫中何耶又󷨯但對帶中何耶亦華嚴經教主三身中何耶亦所居土何耶亦華嚴經結經何經耶　答華嚴經佛初成道時最初三七日間󵘸之也亦󵘸處舊譯經七處八會新譯經七處九會也次所被機緣厚殖善根別圓頓大機也此則法慧功德林金剛幢金剛藏四菩薩為上首諸菩薩並凡夫大根性眾耳有之二乘等藏通機無之皆是別圓機根也。

○華嚴機厚殖善根云事修行功久故厚云非別圓大乘修行故厚云也是一徃也再徃但圓教修厚云也釋籤一（本）云一徃惣以別圓為厚（文）思之。

○華嚴四菩薩法華四菩薩同躰欤異躰欤事文句真記九（本七）徃見。

○華嚴但󵘸別圓二教事玄義真記一（末十二）云問何以得知華嚴但󵘸別圓不󵘸通教其通教者入頓方便豈於頓中不󵘸之耶答既現報土何用界內教純教菩薩豈󵘸三乘共耶直是頓教何用頓門故彼經中唯談舎那之依正純󵘸菩薩之行位不談共教不語小門大論云不共般若如不思議經（乃至）問華嚴報土只應󵘸圓何亦明別答教道報土為引地前既非真報何止圓教故經法門多明歷別無量義經云華嚴海空宣󵘸菩薩歷劫修行（云云）。

次所󵘸教化法四教中但󵘸別圓二教不󵘸藏通二教化儀四教中頓教也又󷨯不定秘密除漸教化儀也此則不󵘸藏通方便直󵘸別圓頓大教故云頓教也而又別圓二教相交故別圓機聞不定故論不定化儀亦於一座隱他人秘密󵘸可有之故󷨯秘密教化儀次五味中乳味也五味者從牛構出乳煎是其味次第能成變五味是云五味也以此五味𨐫五時󵘸教也取其華嚴𨐫乳味有二意一佛最初󵘸華嚴義從牛初𨐫出乳也二以大乘擬冝小乘機小乘機一向未熟故是乳味自牛出計而未練時𨐫麁麁敷也仍華嚴名擬冝教也擬冝者小乘機雖無華嚴當座但餘所而擬此大乘法門分齊也故華嚴三七日󵘸云擬冝󵘸也。

○華嚴乳譬二義事　釋籤十云以華嚴為乳但取機生未堪入大復在五味㝡初而󵘸是故華嚴分喻初味（文）。

○華嚴擬冝教名事擬冝ヨロシキニ擬讀冝者機冝樂也故又擬機云也華嚴大教以小乘機擬擬冝云付之從義意初頓華嚴二乘無故擬冝檨無擬冝云後分華嚴約也證真意初頓座僧寶二乘無云共小乘機分也何初頓座小機有云是正其座無共機中在座論云何有其時小乘機分有座在成在座云也例經父子相見𨐫󵘸住立門側遙見其父矣是實雖不見機分理近付約見矣其如華嚴時正座無共機從在座擬冝云也集註意同之又綂紀心擬冝化意初頓擬冝化事後分有（云云）古來異義也取捨任情。

○華嚴兼云事圓能兼別所兼也故兼一別故等釋。

○華嚴三照事別行義䟽記云彼經預敘一代始終（文）具前如。

次三照𨐫中𨐫先照高山也三照𨐫者日出照世界先照高山次照幽谷次照平地是云三照也取其佛出世最初󵘸華嚴𨐫日初出先照高山也日𨐫佛高山𨐫頓大機光𨐫󵘸教也次󷨯但對帶中󷨯也華嚴教主報身也。

○華嚴教主報身也所居土報土事先今日釋迦劣應身界內同居穢土教主也去共別圓大機為同居中界外實報土影現應身上報身尊特相現華嚴󵘸給故真報身報土非影現報身報土也。

○生身尊特諍論事本四明淨覺兩家起淨覺所立身之大小相之多少以生身報身分別謂界外方便實報二土於相身大㣲妙色像現是尊特報身名界內同居於𤰞小劣身現是生身名同居淨土亦生身也然則舎那尊特必界外法性土佛同居分叚教主非若大機同居於亦尊特現也付之示現現起（云云）是真報身非如此生身尊特二用同是一法身躰起故躰從二身相即若用從二相永別也𨐫清濁二波濕性是一濕是一共波相󰘗然如身既然也土亦尒也別教亦身土等云共八識淨分智行種子（并）新熏修成智行所成理具隨緣土非圓本具隨緣身土也從義所立亦此󵘸同次四明意云一家所判生身尊特必相之多少身之大小約分非只是真中感應就辨之謂藏通機但真解故佛身智分齊見是名生身別圓大機不空中道解故佛身智無分齊也見是名尊特謂圓人若丈六若高大皆法界全起知故一一相悉法界遍一一相悉万德具分齊無有事所以若丈六若八万若藏塵一一海稱俱尊特名是三品相海云也豈必界外法性身指尊特名又尊特二種一須現是高大身現起謂華嚴蓮華藏界㣲塵相好及十六觀經彌陀六十万億由旬八万四千相好等如二不湏現是丈六劣身於佛力加無分齊令見謂圓人法界解云共住前未證凡位加被力依見之也法華龍女讚佛之法身具相及金光明龍尊所讚（并）應持目連不窮身聲等皆是丈六於无分齊見也丈六是法界知故也如此湏現不須現二義云共俱是生身即尊特義也是本事相互融明故也然正土約界外尊特界內生身也若機教感應約大機所見事即理故界內生身即尊特也界外亦理即事故尊特即生身義又𤰞小丈六本小機所見相多身大本大人所見也然小機若佛力依高大身見云共分齊見故高大即生身也故小機前大小俱生身也大機又丈六生身即無分齊遍法界見故大機前大小俱尊特也可方知此師立義身相之大小多少約但機教真中就辨之本夫生報相即三身互具何定遙界外佛指尊特身既尒也土亦然也華嚴方等於報土現事本同居即報土故也是湏現報土名又大機同居穢土即淨妙土見是同居即寂光故也是不須現報土也別教亦身土等云共只是修成本具非圓皆本具也起信論凡夫二乘事識所見應身名菩薩業識所見報身名四明正此意依餘師意身相大小多少約而真中感應論此論文如何學者先能生身尊特異論了方華嚴教主可解問上件義何文出答三大部補注真記等数箇處牒之徃見。

○華嚴教主異解事四明樹下釋迦生身以華嚴會主謂劣應釋迦別圓大機應高大尊特相現起生身即尊特也豈遠界外藏塵華臺受職身指與咸梵網注及綂紀三委此義釋（云云）次淨覺從義等意二義一本佛從舎那以教主謂華嚴本真報土臺上盧舎那󵘸法花葉釋迦樹下於覆述󵘸法今日華嚴云也故本佛從華嚴會主真報身也二迹從本現時亦舎那報身以教主謂華葉埀迹釋迦大機為臺上盧舎那身影現華嚴󵘸故此邊影現報身以主也此二義以華嚴教主尊特報身名又實是樹下生身釋迦故或時釋迦󵘸頓云華嚴中八相姿是生身邊藏塵相好尊特邊也生報二用不可混乱是常無常二用名是則界外常身界內无常身也是法身一躰上德用也大經二鳥雙遊𨐫此二用𨐫也又尊特付二也一現起是相多身大也華嚴藏塵方等魏魏等如二示現是丈六四八小身於或無量音聲或无邊光明等一相二相現也龍女所讚龍尊所歎如此二種云共俱界外身現也所居土亦尒也方等華嚴於勝土現同居中且界外現是現起報土也又穢土於少不思議相現示現報土也此等師意躰同用殊理惣事別解應即法邊泯相亡絕生報相即法即應邊諸相󰘗然生報永別也生身必界內小身小機所見尊特必界外大身大機所見也小機佛力依且高大身見云共功上位推己所見非也（云云）四明解謗破云汝執藏塵為尊特相樹下之身有此相否故昇須彌山頂品云尒時世尊不離一切菩提樹下而上昇須彌向帝釋殿豈非華嚴是千百億應身所󵘸此身既被別圓之機見是尊特何須獨指華臺受職身耶（文）四明生身即尊特事相互融義尤大經二鳥雙遊元意得大經第八鳥喻品云善男子鳥有二種一名迦隣提二名鴛鴦遊止共俱不相捨離（云云）以常無常二用俱時相即𨐫四明意理造常住事造無常此事理一躰相即若身若土若人若法一一常無常二用不具事故生身即尊特無分齊尊特即生身有分齊也雙游義具義𫟍緒餘集如。

○三重本末成道事青丘大賢師華嚴法藏師等意今家意不同也他師義且置之正今家意述先三重本末云地盤界外實報他受用身付云事也先等覺菩薩元品㣲細無明断妙覺大果滿境智󳸓符處內證真身成道云也此菩薩新成妙覺時即臺葉報土在受職灌頂本身臺上居分身葉上葉中居十方諸佛光放頂上照是受職相也如此成道三重本末成道名本末者三重付兩重本末謂臺上本葉上末亦葉上本葉中末也臺上正報土也千葉界內同居攝尒者此娑婆一大千界千葉中一葉當葉中云千葉一一間百億國娑婆一葉中百億湏彌百億日月故也葉上葉中初化身八相應身一佛但地住已上菩薩所見凡見不能菩薩此佛結緣聞法所化成給也扨此三重成道畢󷓛上󷓛中分身佛各大眾同道本佛臺上󷄫舎那本行能所俱直菩薩戒受給也扨受戒已舎那佛供養然後𨵻浮提菩提樹下還重成道示舎那󵘸法覆述凡十處一妙光堂乃至第十四禪天也具經文及戒䟽如扨四禪又𨶒浮下又十處歷也乃至第四禪也如此徃復事八千反扨第四禪𨶒浮下一切凡俗為盧舎那所誦十重四十八輕金剛寶戒󵘸也已上是梵網󵘸相也尒梵網經本佛從界外尊特󵘸埀迹從釋迦覆述󵘸也十方葉上葉中釋迦皆覆述也第一化身成道凡夫所見非此時三重俱報土也玄義真記七（廿三）云前是界外實報土相攝一切世界故攝千百億後是界內同居等（云云）故第二成道是事相凡見相應身也中於葉上佛八相應身百億佛何迄化身是大釋迦分身云也世無二佛故也尒今日釋迦葉上釋迦八相現一佛也可心得扨華嚴儀式此八千反應身中一反成道也葉上釋迦大機為報土相現此葉上反臺十方攝葉此時灌頂可有儀式扨華嚴七處八會八千反覆述十處中一反十處經歷躰見戒䟽徃見（一臺業成道別圓機見相関相即不同有事七要三之二十九帋十妙義私記舉タリ云云）一葉上千釋迦實何土佛答界內同居教主八相應身也今日釋迦即其一佛也故戒䟽云娑婆百億國是一葉之上耳（文）古迹云其臺周匝有千葉一葉一世界我化為千釋迦復有百億須彌（文）又釋經一華百億國一國一釋迦云言一國者一須彌界以世界別南州現故瑜伽論云一大千有百俱𦙠界雜集云一俱𦙠量當於百億何故此中唯言百億億有多種瑜伽且依十方為億此經千万故不相𨔻（已上古迹）故知人釋迦是同居一大千界領主小釋迦只是化佛百億湏彌居八相佛非問戒䟽云一葉有一佛世界故有千佛淨土（文）故葉上千釋迦是同居淨土聞何劣應身以大釋迦答玄義真記七（二十四）云大佛是本大千界主小佛是化佛故居百億而以義分大為淨土小為穢土大是應身同居教主領大千界故小佛非應只是化佛於大千界有多佛故四天下主故（已上）既義分云故知必淨土佛非問宋朝鴻羽佛國莊嚴論云千百億劣應釋迦斯乃同居土也千華葉勝應釋迦斯乃方便有餘土也華臺盧舎那斯乃實報无障碍土也（云云）此義如何答彼論文既本朝先德經文釋義𨔻云捨給更會通限非問諸文今日釋迦千百億中一佛矣解謗等皆尒也故󷨞中小釋迦聞如何答千百億者是臺上簡惣葉上葉中舉梵網如是千百億盧舎那本身云如千者葉上百億者葉中也但󷓛中指非故相𨔻。

○一百億小釋迦五時化道更詳宗要但戒定惠󵘸矣。

○華嚴寂埸梵網臺上異處事玄義真記七（十二）徃見。

○華臺國土座非事同真記（十二）徃見慈㤙師所坐成。

○梵網華藏何必千葉事諸師第二地菩薩為戒󵘸故初地百󷓛二地千葉次第千葉也云第二地戒波羅密當也今家戒䟽意大論依佛菩薩華千葉故也矣諸師義破同真記（十四）徃見。

○蓮華藏世界名事戒䟽上云何故坐蓮華臺世界形相似蓮華故云蓮華故云蓮華藏華嚴云華在下擎蓮華二義處穢不𣲇譬舎那居穢不染也藏者包󳞘十方法界悉在中也臺者中也表囙能起果故𨐫臺也又以本佛坐於華臺又表戒是眾德之本也（已上）臺者觀四方而高者也。

○臺󷓛成道異時事葉上葉中同時也同真記徃見。

○臺葉成道涉圓教事同真記（二十四）徃見。

○一今𨶒浮人但一反成道見何徃來八千反云答佛化難思延促無碍也萬機所感凡夫所知非華嚴云釋迦已成不可思議劫（文）况八千反恠不足華嚴云一念攝三世（文）况三七日中八千反得乎胎經云從󱷚率天來下世間三十六反（云云）故果人境界下凡所測非同真記（二十三）徃見。

○一真報土凡俗故唯圓教󵘸又本迹不相離而梵網我今盧舎那方坐蓮華䑓周帀千華上復見千釋迦一華百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成佛道如是千百億盧舎那本身云本迹各別定事何答文句九云梵網別為一緣作如是󵘸而本末不得相離（文）。

○一緣者別途機也別機對如此󵘸給也實本迹相即无碍也。

○今日釋尊娑婆大千主云且同居穢土劣應身一邊約事玄義云或言綂此三千百億日月者同居穢土也等（云云）。

○梵網舎那成道埀迹始成事文句真記六（十五）云如梵網等明舎那先成豈是久成耶（文）　一華嚴現起報土一臺千葉也答玄義七意千葉見是能結梵網意以准知義欤更詳。

○華嚴十方臺󷓛互為主伴事華嚴時十方皆華藏臺󷓛儀式有同華嚴󵘸給事明其十方一一臺葉各十方攝故互為主伴云也是則臺葉各別面面共同十方界攝帝珠互映如此方華嚴臺葉中互為主伴義論非經文互為主伴無共華嚴師此語作扨此十方臺葉佛皆令日釋尊分身共華嚴時不云分身是即久成隱故也此方華藏中葉上葉中佛分身云也玄義真記十（四）徃見。

○報身報土二種事一教道報是別教佛身土也地前凡俗為現之地前菩薩佛加被依見之然共佛見事劣故分見名二證道報是地上无明断人所見也華嚴時地上勝者真報身報土見也教道報土別教󵘸證道報土唯圓也華嚴此二義云共今家多分教道報土約是則界內中橫現報土也若攝論華嚴指真報土故唯有已入大地菩薩矣具玄義真記十（二十七）徃見。

所居土實報土儀式也但非竪報身報土影現報身報土也竪報身報土者斷無明證中道菩薩感見之未證凡夫不見之而今華嚴儀式彼竪報身報土影現同居土上令見之故云影現報身報土也次華嚴結經梵網經也次七處八會者　第一摩竭國阿蘭若處󵘸六品　世主妙嚴品　如來現相品　普賢三昧品　世界成就品華藏世界品　毘盧遮那品　第二摩竭國󳳧連河邊普光明殿會󵘸六品　如來名號品　四諦品光明覺品　菩薩問明品　淨行品　賢首品　第三忉利天會󵘸十住位有六品　昇湏彌品　湏彌讚嘆品　十住品　梵行品　𤼵心功德品　󵘸法品　第四夜摩天會󵘸十行位有四品　昇夜摩天品　夜摩讚嘆品　十行品　無盡品　從此已後多明別教隔歷相也　第五都率天會󵘸十回向有三品　昇都率天品　󱷚率讚嘆品　十囬向品第六他化天會󵘸十地位有一品所謂十地品也第七重會普光明殿會󵘸十地勝進行有十一品十定品　十通品　十忍品　阿僧󷨩品　壽量品　菩薩住處品　不思議品　相海品　隨相光明功德品　普賢行品　如來現相品　第八給孤獨苑有一品所謂　入法界品　新譯第八重三會普光明殿會󵘸一品所謂　離世閒品　第九逝多林會󵘸一品所謂　入法界品也　此華嚴經龍宮有三本上本者十三世界微塵數偈中本四十九萬八千八百偈也下本十萬偈有之四十八品今本但有四十九品舊譯三十四品有之也。

○七處八會事名目列如也釋籤十見合又統紀三。

○華嚴新舊二譯事釋籤十云舊經五十卷或六十卷成晋義󳳧十四年北天竺佛度䟦𨹔羅三藏此翻覺賢於楊州司空寺譯後有大唐三藏證聖元年來至與亍闐實又難陀此云喜覺於愛敬寺譯八十卷成（云云）。

○四種華嚴之事玄文第十無量義經華嚴海空文釋時寂塲法界時長三名又記四（本卅四）盡未來際有之兩文合四種華嚴名然和漢諸師異論紛紜但叡峯證真師正㫖得乎彼玄義私記第十委其㫖評正四種名言立云共義趣冷然今取意述之一寂塲者初頓三七日所󵘸也二時長者五十年徧別座即後分華嚴也然法華時華嚴會法華𫝶不知法華會華嚴座知故開顯妨已上二種橫報土也其󵘸結集七處八會是也三法界者諸味圓理也諸教入實者約即法性論三處入法界是也謂鈍根菩薩般若法華𣵀槃於法界入也四盡未來際者是竪報土地上見也記四云應知華嚴盡未來際即是此經常在靈山（文）橫報土順從竪報土華嚴名見此法界盡未來際二結集已上是四種華嚴云也又格言中卷亦四種華嚴立大㫖真記同但時長一種法華隔絕矣是真記劣歟又統紀第三四種名斤亦寂塲時長盡未來際三名立寂塲及盡未來際諸說同但時長一種釋三處入法界引別座而是後分結集矣其義未諸文叶大不審也既釋籤十云又分二義一以法界為華嚴二以時長通至於後（文）豈三處入法界時長別非然統紀釋會釋籤一以法界為華嚴以寂塲及盡未來際其義殊文㫖應尋之可見問時長法界別也云何故記四時長釋已當知以法界論之無非華嚴以佛惠言之無非法界云󷨽彼時長因便法界釋時長即是法界謂非故次簡異道理𨿽爾若約次第部類不便等矣若強時長法界是同云豈亦華嚴後分中諸味圎理結集思之又集註上四種名斥別約時約處者寂塲也約時者或三七日或時長或盡未來際也而國師記四義當轉教時也文引時長但般若至法華𣵀槃至矣是謬也記文二乗十種大心成事是般若轉教時事釋通時長論非其㫖格言統紀破如諸師異論眼目時長但真記義正諸文應又集解云須知如來只是一番出家成道大根始終無非華嚴小根自見從漸至於法華開悟是則華嚴徧五十年良可信矣（文）補注三（廿六）云又復華嚴後分至於法華𣵀槃（云云）此義師意真記同見問華嚴後分中法華𣵀槃時教結集文如何󷨽追本經勘。

○右外母胎華嚴云事佛摩耶胎中於十方諸佛菩薩集圎妙法說給是竪報土攝屬也格言云其母胎則盡未來際所攝（文）統紀云或言母胎者妙玄義云佛從𫥢率下與法身眷屬降母胎宣妙法（文）是時未轉法輪當屬盡未來際實報土相（已上統紀）。

○華嚴亦是法華弄引事玄義三（云云）。

○五時結經事華嚴梵網阿󳞘遺教方等瓔珞般若仁王法華普賢𣵀槃像法（云云）凡其一部意結歸結經可名付之異󵘸文句（真記三徃見）。

○第二阿󳞘經　漸教　三藏　但　酪味　誘引次照幽谷　不定教　秘密教。

○阿󳞘翻名多種事或法歸翻或無比法翻或教翻或傳翻或藏翻也東春一云道無不由法無不歸譬彼巨海百川所歸故曰法歸為名（文）記三阿󳞘此云無比法（文）真記（三末十云）阿󳞘此云無比法者問肇公阿󳞘序翻為法歸或云教新譯云傳若舊譯中翻阿毘曇為無比法何云阿󳞘翻無比法（文）是無比法不可翻云義也又名義四云阿󳞘正云阿笈多此云教妙樂云此云無比法即言教也（云云）是無比法許義也遁麟云阿󳞘此翻為藏有言種種說也（文）。

華嚴三七日後依大梵王請於波羅奈國鹿野苑十二年間󵘸小乗法門化小乗根機化法四教中但󵘸三藏教故兼但對帶中但也化儀四教中除頓教兼漸不定秘密三化儀也是則化小乗鈍根故益漸教機也又於小乗機聞不定化秘密化不定機緣可有之故亘不定秘密也五味中譬酪味前乳味轉成酪味故華嚴次所󵘸名阿󳞘也。

○大小乗皆阿󳞘名事名義四云法華論解其智惠門為說阿󳞘義甚深涉法師云阿󳞘此云傳所說義是則大小二教通号阿󳞘（乃至）以四阿󳞘為轉法輪設教之首別得其名（云云）。

○梵王請法輪（并）二王因緣事正法念經云昔有國王第一夫人生一千子欲試當來成佛次第故俱留孫探得第一籌釋迦第四籌以至樓至得第千籌第二夫人而生二子其第一者願作梵王請千兄佛而轉法輪其次願為密跡金剛護千兄教（文）密跡金剛神者二王也名義二云據經唯一人也今狀於伽藍之門而為二像夫應變無方多亦無咎出索隱記（已上）。

○波羅捺國鹿野苑事無量義經注釋中（二十）云言波羅捺者國名也五天竺中此東天竺也新翻名為波羅泥斯國言鹿野󷧀者新名為仙人墮處󲣿鹿林昔五百仙人見王采女發染欲心永失神通墮此林中是故名為仙人墮處言󲣿鹿林者大論云。

○（云云）鹿苑因緣如常。

○鹿苑時名事集解云從最初處以立名也（文）阿󳞘󵘸處數多事具統紀第三出故統紀結云如來在十六大國於十二年中行化度人說四阿󳞘等經（云云）集註同一處云誤歟故鹿苑阿󳞘㝡初󵘸處也。

三照中𨐫次照幽谷也四教機中三藏最下劣故是𨐫幽谷也如來日光放三藏教光影照幽谷義也擬宜誘引彈訶濤汰中誘引教也而此小機不可信大乗法故先教小乗淺近法門誘小機引導大乗故云誘引教也次能化教主劣應身也所居國土同居土也前華嚴經時影現報身報土相故雖著瓔珞細輭衣今趣鹿野苑小機時󷑆瓔珞細輭衣成丈六劣應小身著麁弊垢膩衣󵘸小乗淺近法門也是則四阿󳞘經也遺教經為結經也。

○劣應身云事佛身丈六所以事皆上卷示如。

○瓔珞細輭及麁弊垢膩事文句六徃見。

○遺教經大乗歟小乗歟事文句真記三（本十三）徃見。

問鹿苑時佛最初化度何聲聞耶　󷨽初化五比丘也五比丘者一拘隣二頞鞞三󳫠提四十力迦葉五拘梨太子也先化此五比丘次利益無量無邊眾生也　問就鹿苑󵘸教三轉法輪十二行法輪者如何廢立耶　󷨽四諦法門經示勸證三三轉󵘸故云三轉法輪也所謂示轉法輪勸轉法輪證轉法輪可有之也意初示四諦理次勸令行四諦次證四諦理也如是經示勸證三度󵘸四諦故三四十二也指之云十二行法輪也　問四阿󳞘經者何等耶　󷨽一增一阿󳞘廣明人天因果二長阿󳞘明破邪見㫖三中阿󳞘明深義四雜阿󳞘明禪定俱是小乗經也佛十二年間󵘸也。

○最初人度給所以事文句四云問何故初為五人轉法輪󷨽人先見諦故人是現見故人為證故佛所行事業與人同故諸天從人中得善利故人中有四眾故也（文）人先見諦故者人是利根故同法聞云共餘趣先立速理諦見也次人為證故者餘趣時從散集不定也人常佛從佛法得道證據故也次諸天從人中得善利故者私志云時有諸天得道豈非見諦從人中得即釋疑非直從人亦因人得（文）次人中有四眾者凡佛第子必是四眾也四眾具足事但人中故也四眾者比丘等也。

○先五比丘度給所以事問人中於別先此五人度給事何󷨽三意一酬釋尊行因本願二依五人本願先悟三報今日侍奉之勞故文句一云佛昔於飢世化為赤日大魚閑氣不喘示為死相木工五人先斧斫魚肉佛時誓言於當來世先度此等。

○又迦葉佛時九人學道五人未得道誓於釋迦法中㝡先開悟本願所牽前得無生。

○太子棄國捐王入山學道父王思念遣五人追侍所謂𤘽隣頞鞞亦云濕鞞亦阿󵘸示亦馬星󳫠提亦摩訶男十力迦葉俱利太子（文）五比丘事畧上卷示如諸文異󵘸（云云）。

○三轉十二行法輪事文句七云三轉者謂示勸證（云云）又云夫轉者轉此法度入他心（文）記七云示者謂此是苦也乃至此是道也勸者謂苦應知集應断滅應證道應修證者苦我已知不復更知乃至道我已修不復更修示謂示其相狀勸謂勸其令修證謂引已證彼大論俱舎諸文委釋（文）文句真記七（三十七）云玄論云明十二行為二一就四諦四諦中有教十二有行十二教十二者示勸證四諦成十二教也行十二者三轉皆生眼智明覺教為能轉行為所轉行是輪教非輪也若明二輪義者十二諦是教法輪十二行是行法輪也若教輪即能轉唯是一權智所轉則有十二教也若行法輪能轉之教有十二所轉之行亦十二問此教行為就一人為就多人󷨽教通一人多人若就見道論十二行者要是三人利根聞示轉即生眼智明覺三人合舉故言十二行也（乃至）次明四十八法輪者如一人得眼智明覺開此四心成十六心謂苦法忍為眼法智為智苦比忍為明比智為覺餘三諦皆爾故成十六三人各十六故成四十八行也次明十六諦法輪亦應有示勸證則成四十八教法輪三根各得苦無常等十六心故是四十八行法輪也一人三人具得四十八教苦行四十八者但約三人也（畧抄）私云教十二者是經部義行十二者是有部義也（已上真記）十六諦者苦空無常等十六行也忍智等十六心非也眼智明覺云忍智比忍比智也教輪四諦說約行輪見道眼智明覺約輪義上卷轉法輪下書如教輪一人多人亘行輪三人限可意得又俱舎頌疏二十四徃見。

○四阿󳞘經事補注三云增一從一事增至十事也中集一切中經也雜集比丘比丘尼諸天帝釋等雜事也長集一切長經也（文）同四云五分律云集一切長經為長󳞘集不長不短經為中󳞘集一切雜說經為雜󳞘集一切從一法至十法為增一阿󳞘（云云）遁麟云一長阿󳞘（多說長偈）二中阿󳞘（多說中偈）三增一阿󳞘（謂一法為始於一上增上至多故也）四雜阿󳞘（謂雜人說）文句一云增一明人天因果長阿󳞘破邪見中阿󳞘明深義雜阿󳞘明禪定（文）真記云人天因果者准本經文是明人天所習因果耳（乃至）其長󳞘多破外道中󳞘多說苦空無常雜󳞘多說禪思及觀門等又別有禪經二卷而此增一經無偏多說通被利鈍定散邪正故泛尒云諸天世人（云云）故人天所習出世因果明可心得。

○第三方等經者　歲通別圎　對　彈訶　次照平地漸教　秘密　不定　生蘇味　說時不定。

問方等經說時如何　󷨽方等󵘸時別立不立異義也寺門立󵘸時云方等時十六年般若時十四年也而山門不定󵘸時云得果之後即有彈訶鹿苑時二乗證果即󵘸方等教彈訶彼證果二乗也彈訶者行義也是則二乗鹿苑時學三藏教僅斷界內見思得羅漢小果謂至極而成究竟思今謂無可断煩惱無可證悟是云同入法性思也同入法性思者同佛思也凢佛意直󵘸大乗令悟思惟雖然二乗小機未熟不可信還成誹謗可墮惡道故先󵘸誘引方便之三藏淺近教斷界內見思證真諦偏真理一期報命盡明可歸無餘灰斷𣅀也是則今此二乗小機在生死海受苦思迷惑斷煩惱願永不受生死苦故佛應彼機緣󵘸三藏教教可歸無餘灰斷㫖也然是誘引方便而終引導大乗令斷界外塵沙無明別惑令悟假諦中道理思惟然二乗不知之只叶己心鹿苑三藏教法門思至極處即󵘸方等大乗法斤彼二乗思至極鹿苑小執也是云方等彈訶教也斥之義謂如二乗無拙物如何歸灰斷立菩薩行利益眾生八相成道而成三界獨尊始過去遠遠父母親類一切眾生生死受苦不思化度己身獨斷惑證理歸灰断思拙者二乗根性也成虎狼野干身不可成二乗身今作永不成佛者淺間敷如不合破石如不敷枯木華彼若得忍斥無成佛理時二乗實思淺間敷迦葉涕泣聲動三千善吉忙然捨手一鉢此云彈訶也又淨名方文室內立三萬六千床文殊等菩薩座之二乗次登之床高成不能登佛教云可唱須弥燈王佛名二乗唱之時登座畢又變化天女雨微妙華此華不染著佛菩薩身染著二乗身是欲拂落弥著目鼻等耻事無云計是不斷界外別惑故界外五塵六欲華染著二乗身也被是等彈訶二乗思惟昔鹿苑證果時等佛思以外僻事有之佛菩薩境界智慧深位高最羨如何成佛菩薩是念起云耻小慕大思也是云彈訶益名生蘇味益也前酪味轉成勝味云生蘇味也如此被彈訶󳸓機成通教人言方等󳸓成通人也然方等󵘸時不定者鹿󷑾而證二乗果即有彈訶教故也假令鹿苑十二年內可起方等彈訶教故云󵘸時不定也釋云得果之後即有彈訶矣此意也次方等名對義四教並對大小乗對󵘸故名對也大小乗對󵘸者以後三大乗斥小乗三藏故也化儀四教中非頓教亘餘三也彈訶鹿苑機故有漸教大小並座四教交聞故有互相知不定又為秘密機󵘸秘密教也次三照中𨐫次照平地也是則為四教機四教共平等說故日之日中𨐫遍照一切平地也。

○方等對名事玄義真記一（未二十一）云方等名對凡有二義一者相對對大明小此為新受小正受法藥名所被教二者對破以大破小此通新舊（已上）。

○方等所說三藏但新受小為事󷢷執小𭇎為小乗義牒三藏󵘸不名例法華所開為小乗舉小󵘸不名如玄義真記一（本九十）徃見而集註一為彈斥之本二為橫來之機矣不審也。

○方等平時初食時譬補注一云毘羅三昧經󵘸四食時一且時為諸天食二午時為三世佛食二日西為畜生食四日暮為鬼神食（文）今第一食時取也。

次教主身相尚本鹿苑丈六劣應身也。

○方等教王事四教機見不同也今名目引於色相上四見不同釋弘决一中有。

○維摩思益楞伽楞嚴等經經事諸文有爰難盡。

是則彈訶鹿苑漸機故也但時時如須彌山現大身有之四教機共有之中深別圎機見報身如來微細相好淺通教機見勝應身也但是於釋尊一身上具三身功德故勝機令見勝相劣機令見劣相也釋云於色相上四見不同矣此意也如是四教機各所見不同不定教筋也正顯露定教方只鹿苑而現劣應身彈訶二乗故以此筋方等教主云劣應身也此方等部有多經其中本體經大集經淨名經等也方等部結經瓔珞經也　維摩經菴羅苑說　大集經大寶殊說成道十六年　楞伽經楞伽城說　解深密經鬼王法堂󵘸　方等陀羅尼經祇陀林說一家以此等經為方等經大部自餘小經略不載之。

○一方等名事方者廣也等者平等也統紀云四教並談曰方四機俱被曰等此從法得名（文）此第三時經題一非說處多種也故法體從時名立。

○𣵀槃四教俱說共方等不名事追說故也。

○三種方等事統記云諸文論方等有三說一從事大經從修多羅出方等無量義經次說方等釋籤生酥調斥方等光明經讀誦大乗方等光明玄方等之教通於三乗此皆指第三時教二者從理普賢觀經此方等經是諸佛眼三事理並通止觀云般若有四種方法謂四門入清涼池即方也所契之理平等大惠即等也（云云）理方等云方廣平等理說故也諸大乘通普賢觀經文正法華指也第三事理合論方等云四門入理也此時方法義又方廣通也是諸經亘。

○方等說時立不立事山門三井異義也名目如證真說時立義也玄義私記十（四十）徃見說時立付摠三義十六年十年八年也十六年云義仁王經依真記如次中間卅年於般若二十年中執作家事說故方等十年當但是強證非次八年云義證據無統紀見年代都合聞。

○彈𭇎事記四云今家八字判盡經理謂折小彈偏歎大褒圎（文）集解云彈者射也偏者僻也折者挫也歎謂稱歎褒謂褒美小即聲聞大即衍門（文）射者猒也。

○彈𭇎不同事釋籤一云若以圎斥三及以圎斥藏。

○或以二教斥藏（文）。

○螺髻身子所見不同事淨名經中其心淨則佛土淨󵘸給時身子念佛本心淨此土何不淨尒時螺髺梵王身子語仁者心高下佛惠不依故土不淨見菩薩此土見事清淨也此時佛足指以地按給大千悉淨土身子見未曾有也足指按地淨土云是也。

○身子辭問疾事弟子品維摩長者疾示佛舎利弗告行疾問舎利弗曰我不湛於宴坐時維摩詰言不起滅定而現諸威儀是為宴坐乃至不断煩惱而入𣵀槃是為宴坐等時我此語聞默然󷨽不能故疾問不湛（云云）此外富樓那等問疾治事具彼文如。

○阿難辞問疾事佛阿難命給汝維摩詰疾問阿難曰不湛我曾世尊身小疾牛乳用言時我鉢持婆羅門家詣維摩詰言止止阿難莫作是語如來身者金剛之躰諸惡已断眾善普會當有何疾當有何惱（云云）是弟子品。

○善吉忙然事須菩提乞食時維摩詰其鉢取盛飯而言若能於食等者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可取食等須菩提聞之忙然鉢置其舎出維摩詰言取鉢勿懼（云云）。

○迦葉涕泣事不思議品云是時大迦葉聞󵘸菩薩不思議解󷑆法門歎未曾有謂舎利弗。

○我等何為永絕其根於此大乗已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應渧泣聲震三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法（云云）。

○身子禮坐去華事維摩詰神力東方三十六恒沙國土過須弥相國須弥燈王佛所至高八萬四千由旬師子座數三萬二千借維摩小室入諸菩薩師子座坐時維摩詰舎利弗語師子座就舎利弗言高廣昇不能維摩言須彌燈王佛為禮作坐即新發意菩薩及舎利弗等燈王如來禮坐事得是不思議品說也今名目三萬六千床矣不審也若又香積品維摩詰九百萬師子座化作矣是別事也身子禮座義非扨師子座者師子形非佛人中師子故佛座尔云也補注五次去華者觀眾生品說也大旨名目如。

○虎狼野干成二乗不可成云事止觀二云大論云寧起惡󵗺野干心不生聲聞辟支佛意（云云）。

○枯木焦牙等事文殊舎利弗彈𭇎語也方等陀羅尼經第二受記品云文殊語言於汝意云何如枯樹生枝不如山水還到本處不石折還合不燋穀生牙不不也文殊文殊言若不可得者汝云何聞我等當得三菩提記心生歡喜（云云）。

○淨名呵󳇐勒菩薩事呵目連事箋難二統紀二徃見。

○淨名後分方等不事不定也玄義真記十徃見。

○阿󳞘時已彈𭇎事玄義十云然方等彈𭇎教在三藏之後被𭇎之時應在十二年前何以得知皆追述昔呵驗是前事（云云）釋籤十云得果之後即有彈𭇎彈𭇎之時復云徃昔驗知並在十二年前（文）前者方等對十二年即前云也問疾辞時皆昔被𭇎云故也而阿󳞘彈𭇎共彼密𭇎也第三時於人約法約顕露種種𭇎是彈𭇎教也。

○彈𭇎新受小亘󷨽尔也得果已何不被𭇎。

○󳸓成通人事問三藏二乗方等至通二乗乎󷨽尔也問他經於顕露此義明󷨽不明之也文句真記六（九）徃見問󳸓成通人者何益󷨽生酥益也泛二義一顯露通二乗二󳸓通菩薩成也止觀真記　（本四十九）徃見私云方等座於通二乗成實義也去共尔前於顕露二乗改觀不明通菩薩成佛云也通教大乗初門故二乗慕大分齊通菩薩當是機不知也尔󳸓成通人云摠云二義亘別云二乗成顕露菩薩成邊正󷦾密云也。

○方等於彈𭇎被人必法花至󷨽尔也弘决一云若至方等必到法華在方便土須通教者此約不至方等會人（文）止觀真記一（本四十九）徃見。

西谷名目句解卷六

西谷名目句解卷之七

第四般若經者。

○第四般若時此從經題立時名也般若此云智惠而不云智惠經存梵音者般若尊重智惠輕淺故為令他生善故存梵名也五種不翻一也　集解上（九丁）集註上（四丁）。

○五種不翻事玄弉三藏所立一秘密故不翻如陀羅尼陀羅尼諸佛密語故也二多𭇥故不翻如薄伽梵婆伽婆含六義故不翻也頌云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六德義圎滿是故彰名薄伽梵（文）三此方無故不翻如𨵻浮樹中夏實無此木也四順古不翻如阿耨菩提摩騰已來常存梵音五生善故不及如般若尊重智惠輕淺為令人生敬故不翻也。

通別圎。

○化法四教中說通別圎三教不說三藏菩薩勝行名般若故但明大乗菩薩行不󵘸二乗位行故也具如玄義一真記（末二十一）集解上（三十九丁）　問若有小機何不󵘸三藏耶　荅般若經時分若有小機般若經外於別座說阿含經應利益彼心機是可後分阿𭇥攝屬故不可言般若攝屬者也。

帶。

○兼但對帶中帶事　諦觀云帶通別二正󵘸圎教（文）　疏記二云彼部中通教真中具大小名之為𭇥大帶於小故名為狹　釋籤一云通教小乗寄於融通之融而得小果節指小果名為不融（文）此等文通教帶小果義也兼等中名帶教帶通別二正󵘸圎教故也。

熟蘇味。

○五味中熟蘇味也方等次󵘸般若如生蘇煎出熟酥是約相生也得密成別人益如生蘇味成熟蘇濃味得心者約濃談邊熟酥味也。

濤汰。

○擬冝誘引彈呵淘汰中當淘汰者淘汰者淘徒刀反汰徒蓋反大論音義云澄洗也（文）集註云以空惠水蕩其執情故曰淘汰（文）私云初自色心終至種智經八十一料融通小乗法會大乗畢竟空一理蕩小乗空執云淘汰也疏記五本云通指五味以為洮汰非獨般若（文）。

○融通事　集解上（三十八）云至般若中會一切法悉摩訶衍衍是大乗大乗乃是融通之法應知此融非謂圎融乃是三教融通之融（矣）。

漸。

三味終漸也又兼秘密不定也。

教。

○轉教事　集解上（三十七）云轉教下辨意以󵘸般若意在斯焉空生身子於般若會為諸菩薩談諸法空莫不清淨以此之法轉度於他故云轉教也（矣）集註上（十六丁）。

○付財者　集解上（三十八）云世間長者七寶為財出世法王般若為財故般若中以此般若加被空生身子即付財也（矣）集註上（十六丁）。

○加被之事補註十四（三）云金剛論云於菩薩身佛與功德智惠之力故云加被菩薩既尒二乗准知（文）又補註八弘决六本云凢言加者加於可加以湏菩提空與般若空相應相似是故佛加令其󵘸空般若是智故亦加身子所以但加此二人也以般若中盛明此二是故但加此二人（矣）。

○密成別人事二義一別教是菩薩法門也二乗於般若中為菩薩󵘸三教菩薩之法此即二乗當修學別教菩薩法門得別益故云尒也二二乗至般若於彼三大乗心明口辨知諸法門密破塵沙此即似別菩薩廣學法門破塵沙故云尒也。

不定　秘密　次照平地。

○三照譬中禺中巳時如上圖也。

是三十箇年四處十六會󵘸也化法四教中󵘸通別圓三教不󵘸三藏教尚鹿𫟍所󵘸帶二乘小果濤汰之故云帶也又言濤汰教者方等時一向󶉚二乘不可寄付體彈訶有之今此般若時少誘二乘令轉向大乘故名濤汰云轉教也轉教者佛𮰍命身子須菩提等為菩薩令轉教大乘法門也為菩薩轉教於二乘身曾不成我物思也如是令轉教誘二乘漸令大乘法門手馴而終至法華為令此等法門聞二乘也濤汰者意調二乘心次第引入大乘機𣣔令開悟故是云般若經濤汰益五味中云熟蘓味益也如是被濤汰二乘機󳸓成別教人般若云󳸓成別人方等彈訶上云成般若濤汰益也前生蘓味重猶練成勝味云熟蘓味教也化儀四教中顕露定教面漸教也濤汰鹿𫟍漸機故也亦亘不定秘密又三照中次照平地攝也此般若部結經仁王經也　尋云抑般若󵘸時定三十箇年有何證耶　答仁王經云二十九年󵘸摩訶般若波羅密矣此仁王經已前󵘸時二十九年云故正󵘸仁王經年當三十箇年故云般若三十箇年也亦一證菩提流攴法界性論曰阿含十二年般若三十箇年法華八箇年等有料簡之　問四處十六會者何等耶　答四處十六會者　王舎城靈山初六會　室羅笩住逝多林給孤獨𫟍次三會　他化自在天王末尼室藏殿一會　室羅笩住逝多林給孤獨𫟍四會　王舎城靈山一會　王舎城竹林𫟍中白鷺池邊終一會此大般若經唐玄弉三藏譯也一部六百卷二百六十五品六十億四十萬字也。

○般若󵘸時事異義區也依一義十四年也若尒仁王如來成道二十九年文如何可意得耶答廿九年間󵘸摩訶般若得意故云般若三十年若廿年目󵘸般若見者阿含十二方等十六般若十四年分明也摩訶般若是諸般若最初󵘸之故也又般若三十年是約不立方等󵘸時邊時義也仁王經二十九年文廿九年間心得仁王經三十年目󵘸云󵚴也。

○五時名目云被加為菩薩󵘸畢竟空寂之㫖二乘密成別人也。

此等諸部之般若悉舊譯經也。

第五法華是八箇年󵘸之二處三會󵘸也二處者靈山虗空也此二處中靈山二度󵘸虗空一度󵘸故云三會也不交前三教但󵘸圓教故云純圓一實教也。

○法華𣵀槃時以此二時同醍醐味故合為一時此以經題立時也法華者具云妙法蓮華經也妙法有施開󵘑之義其意難解故以蓮華三事喻之也　玄義一云所言妙者妙名不可思議也所言法者十界十如𫞐實之法也蓮華者𨐫𫞐實法也又云妙法難解假喻易彰　釋籤一云畧舉界如具攝三千（文）　又云妙歎於法法只是妙（文）　玄義一云畧擬前後合成六喻也　一為蓮故華𨐫為實󲣿𫞐文云知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘二華敷𨐫開𫞐蓮現𨐫顕實文云開方便門示真實相三華落𨐫󵘑𫞐蓮成𨐫立實文云正直捨方便但󵘸无上道又蓮𨐫於本華𨐫於迹從本埀迹迹依於本文云然我實成佛已來久遠若斯但教化眾生作如是󵘸我少出家得三菩提二華敷𨐫開迹蓮現𨐫顕本文云一切世間皆謂今始得道然我成佛无量无邊那由陀刧三華落𨐫󵘑迹蓮成𨐫立本文云諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不󷝳是以先標妙法次喻蓮華蕩化城之執教󵘑草庵之滯情開方便之𫞐門示真實之妙理會眾善之小行歸廣大之一乘上中下根皆與記莂又𤼵眾聖之𫞐巧顕本地之幽㣲故增道󰡷生位隣大斍一期化導事理俱圓蓮華之𨐫意在斯矣經者外國稱修多羅聖教之都名　私云修多羅有翻無󷘓如出上（玄一）又妙法蓮華即敘名也示真實之妙理敘體也歸廣大之一乘敘宗也蕩化城之執教敘用也一期化道圓敘教也六𨐫敘迹本也文畧意周矣　又云此妙法蓮華經者本地甚深之奥藏也文云是法不可示世間相常住三世如來之所證得也文云是第一寂滅於道場知已大事因緣出現於世始見我身令入佛惠為未入者四十餘年更以異方便助顕第一義今正直捨方便但󵘸无上道文廣玄義委細五章等事徃見今省畧之。

集註圖云。

釋籤一云妙法兩字通詮本迹蓮華兩字通𨐫本迹（文）玄義一云引經種種道文（󲣿𫞐）釋籤一云言種種道者即兩教因人別教教道五時八教故云種種（文）弘决三云若論經意八教四味方名種種（文）弘决云言種種者四時七教盈縮不同也（開𫞐）經開方便門文大師立開𫞐顕實開有開許開出開拓三義今是開拓義也集註云開者發也拓也一開𫞐即是實釋籤一云昔指實為𫞐𫞐掩於實名方便門閇今指𫞐為實於𫞐見實名方便門開（文）　又開𫞐𫞐云開𫞐也文句八云昔不言三是方便故其門掩今󵘸三是方便故其門開（文）󵘑𫞐玄義一引經云正直捨方便但󵘸無上道釋籤一云第三廢者捨是󵘑之別名開已俱實無𫞐可論義當於󵘑𫞐轉為實所󵘑躰亡若留逗後緣復属於󲣿（文）。

○開󵘑同時事　釋籤一云據其法躰開󵘑俱時（文）。

○從本埀迹事　經云然我實成佛已來久遠若斯但以方便教化眾生令入佛道作如是󵘸（文）。

○開迹顕本事　經云一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提然我實成佛已來無量無邊那由他刧（文）。

○󵘑迹立本事　經文引前。

○當躰蓮華𨐫喻蓮華事𨐫喻蓮華如前（云云）。

○當躰蓮華者玄義七云蓮華非𨐫當躰得名聖人觀理准側作名（文）又云今蓮華之稱非是假喻乃是法華法門也法華法門清淨因果㣲妙名此法門為蓮華即是法華三昧當躰之名也非𨐫喻也又云定是法蓮華也法蓮華難解故草花為諭又云當知依正因果悉是蓮華之法也何須𨐫顕為鈍人不解法性蓮華故舉世華為𨐫亦應何妨（文）。

○法華論十七異名事　玄義七引之無量義最初修多羅大方廣教菩薩法佛所護念諸佛秘蔵一切佛藏一切佛密字生一切佛一切佛道場一切佛所轉法輪一切佛堅固舎利諸佛大巧方便󵘸一乘第一義住妙法蓮華最上法門　釋籤云第十六既名妙法蓮華當知諸名並是法華之異名耳。

○三世佛󵘸皆名法華事　玄義一云何但二萬億大通智勝及五佛章中三世佛󵘸皆名法華（文）真記云玄義二萬億燈明者問云二萬何加億字答光宅等師云二萬億然不輕中有二千億日月燈明亦加彼佛故加億字故序品䟽及玄義七等但云二萬法華懺中云二萬億燈明次但列二萬億威音王二千億雲自在不別禮二千億燈明故知已加序品二萬㹅畧云二萬億也嘉祥䟽云燈明佛時亦有釋迦釋迦准知不輕所值佛也內典󳑆要引十方佛名經云二萬億日月燈明未知同異（真記一五丁）又云（同丁）玄義三世佛󵘸皆名法華者問如䟽云󳇐勒疑諸佛赴緣人時各異豈三世佛皆名法華又如十二部中伊帝曰多迦七佛名異（出大經）答諸佛道同故本懷經名不可改十二部中有異名者法華中十二亦有異名故不可例五味諸經如華嚴經十方所󵘸法同名同大集般若引諸佛󵘸其名皆同但不同者曰多迦經故知餘經其名並同間論有十七名多寶言平等大會地涌云真淨大法故知隨便立名不定答佛道同故十七異名多寶地涌所唱之名世世應同（文）徃見。

○八箇年󵘸云事　玄義五云成道已來四十餘年未顕真實法華始顕真實相傳云佛年七十二𡻕󵘸法華經（文）釋籤五云言相傳云佛七十二󵘸法華者准菩提流支法界性論云佛成道後四十二年󵘸法華經論非佛󵘸故云相傳法華但云四十餘年不云二者教法被物所化不同是故縦容（文）　文句四云如今世尊四十餘年始顕真實（文）䟽記四云四十餘年者菩提流支法界性論云佛成道後四十二年󵘸法華經（文）。

○二處三會云事如文（云云）。

○純圓教事玄義一云華嚴󷨯阿含但方等對般若帶此經無復󷨯但對帶專是正直無上之道也故稱為妙法也又一云隔歷三諦麁法也圓融三諦妙法也（文）釋籤一云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝今經會實方曰圓融（文）。

○妙付一百二十妙事廣玄義二如妙通別釋相待絕待二相待時三麁一妙約教四味即醍醐約部釋也（取意）百二十妙云心法佛法眾生合三十是迹妙也又本中三十妙合六十妙一一復待絕二妙有百二十也。

○迹門十妙者境妙智妙行妙位妙三法妙感應神通󵘸法妙眷属妙利益妙也　本十妙者本因本果國土感應神通󵘸法眷属𣵀槃壽命利益徃見諦觀云但是部內兼但對帶故不及法華純一無雜獨得妙名良有以也文集解上（四十八）集註上（二十五丁）等委悉也。

論教體雖圓頓一實法約化儀次第被云漸教搹邊有之其故鹿𫟍漸機前四味調熟至法華開悟故此漸機被教化方被云漸教搹云漸圓教也釋會漸入頓名為漸圓此意也又法華云非頓非漸教也意非化儀頓云非頓非化儀漸云非漸也。

○約化儀次第名漸圓教事　玄義一云若約法被機名漸圓教（文）釋籤一云若約法被緣名漸圓教者此文語畧具足應云鹿𫟍漸後會漸歸圓故云漸圓人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓不知華嚴部中有別（文）此文破華嚴清凉澄觀師立華嚴頓頓法華漸頓義處處此破多。

○云非頓非漸教事有三義一約理以入實處實相名非頓非漸文句云還入一法息化歸真（文）輔正記云非頓非漸者實相之理不當頓漸（文）二約化儀非華嚴頓非三味漸也集解上（四十五）三約開會未開會時有八教󶐉別開會歸一實無頓漸八故也具如玄義一私記（本二十九）集解上。

○八教攝不事　前粗出之玄義一真記本（二十五）（云云）八教攝不一家論議也不攝八教也玄義一云今法華顕露非秘密是漸頓非漸頓是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分別此經與眾經相異也（文）釋籤一云初明八教以辨昔次明今經以顕妙　䟽記一云今經於八為属何耶若非超八之如是安為此經之所聞（文）　玄義一云此妙彼妙妙義無殊但以對方便不帶方便為異耳（文）玄義十云初後佛惠圓頓義齊（文）䟽記一云故知佛教不出於八又䟽記九云　佛惠同令教一概（文）。

五味中𨐫醍醐味是則牛乳次第練成酪味生蘓味等味終成究竟醍醐味不可有過之味至極味故是𨐫一代󵘸教中第一法華也。

○五味次第上出之醍醐味終窮究竟之極󵘸𨐫已󵘸今󵘸當󵘸三󵘸超過之經王也。

凢今經一部八卷二十八品也。

○字数六萬九千三百八十四字也天台畧法華經云稽首妙法蓮華經薩達磨芬陀利伽一帙八軸四七品六萬九千三八四一一文文是真佛真佛󵘸法利眾生皆已成佛道故我頂禮法華經（文）。

○七卷調卷事　一二三卷如常途四卷五百品至勸持品五卷安樂行品至分別品六卷隨喜品至藥王品七卷妙音品已下耳　釋籤四云西方法華布一由旬（文）。

○開結二卷加常途八卷已上十卷有事。

前十四品迹門明開三顕一㫖󵘸諸法實相理開三顕一者開會三乘即一乘也此時九界皆歸一佛乘故凢夫二乘同成佛也尒前定性二乘無性有情被󶉚永不成佛法華迹門時初明一切眾生皆成佛道二乘此時初預成佛授記也。

○二乘無性有情事　法相宗五性各別立事。

上不定中聲聞緣覺不定除餘成佛也菩薩性者勿論成佛性决定故决定性云也聲聞種性緣覺種性名目使也天台一乘談法相五性各別談是五性一乘爭云也。

次後十四品本門也󵘸開近顯遠㫖顯久遠實成也凢迹門十四品間但約橫明十界皆成佛未󵘸久遠實成㫖是則始自華嚴乃至法華迹門十四品間如來今日始成佛󵘸故是埀迹示現化儀云迹門也次本門時󵘑今日始成近情顯釋尊五百塵點昔成佛云開迹顕本云本門也付之有重重配立。

○本迹二門事前十四品為迹門後十四品為本門。

○本迹名義事　玄義七云如人依所則有行迹尋迹得處也文心解云迹者望本為名皆從喻立也如人依本處則有行來迹故因其迹以通其本（文）。

○迹門正明實相明開三顕一二乘成佛㫖此定性二乘無性有情等十界皆成佛也授記記莂悉終也茲以天台󵘸稟章安筆記共期佛惠云妙樂䟽記一。

○共期佛惠者自非靈岳親承道場契悟搜一代教㫖顕五味宗極將何以為後賢佛惠之基趾耶故佛惠之言須開三教果頭之權實𤼵四味兼帶之大小則人理教行之有歸開示悟入之無異方是今經之佛惠耳問諸經中圓與此何別而必須云開方是佛惠答圓實不異但未開顕初心之人謂圓隔偏須聞開顕諸法實相若已入實但論增進權人至此一向須開（文）委釋經題已如上󵘸等者別解題名玄七八卷以初名中惣三法故三法始末󷱗一部故何者一部之中莫過本迹本地惣別超過諸󵘸迹中三一功高一期故一中三永殊前教即三之一不與他同即迹而本壽量方談即本之迹具在今󵘸且如迹中躰非因果依之以辨因果因果取躰方有勝用如是三法並由開顕若不先了能開之妙將何以明所開之麤故對迹辨本理須分判所以釋題不可率尒題下別釋理非容易以由釋題大義委悉故至經文但粗分章叚題云文句良由於此故但分文句則大理不彰唯談玄㫖則迷於起盡若相帶以󵘸則彼此無歸故使消釋凢至大義並󷶧玄文名躰宗用三一惣別𭔃行約教故知全迷玄文大㫖欲以文句消經固弊理觀深㣲而但以事相釋義言弘斯典者遠矣今問弘經者為名利推己為大悲益他自行暗於妙宗何殊無目而導彼此俱迷自他咸沒又妙法聞非唯正宗二十八品俱名妙故故品品之內咸具躰等句句之下通結妙名義行人理彼此相攝使妙㫖不失稍似弘通衣座室誡思之自克（文）。

○一一文文因緣等四釋消釋序等三叚及三世九世種熟󷑆事　文句一云今怙文為四一列数二所以三引證四示相列数者一因緣二約教三本迹四觀心始從如是終于而去皆以四意消文而今畧書或三二一貴在得意不繁筆墨二所以者問若畧則一若廣匪四所以云何答廣則令智退畧則意不周我今處中󵘸令義易明了因緣亦名感應眾生無機雖近不見慈善根力遠而自通感應道文故用因緣釋也夫眾生求󷑆此機眾矣聖人起應應亦眾矣此義更廣處中在何然大經云慈善根力有無量門畧則神通若十方機感曠若󷝳空今論娑婆國土音聲為佛事則甘露門開依教釋者處中󵘸明矣若應機設教教有權實淺深不同須置󷶧存月亡迹尋本故肇師云非本無以埀迹非迹無以顕本故用本迹釋也若尋迹迹廣徒自疲勞若尋本本高高不可極日夜数他寶自無半錢分但觀己心之高廣扣無窮之聖應機成致感逮得己利故用觀心釋也三引證方便品云十方諸佛為一大事因緣故出現於世若人天小乘非一非大又非佛事不成機感實相名一廣󳑆名大佛󷶧此為大事出現於世是名一大事因緣也又云以種種法門宣示於佛道當知種種教若㣲若著若權若實皆為佛道而作筌蹄大經云麤言及軟語皆歸第一義此之謂也壽量品云今天人阿修羅皆謂我少出家出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提然我實成佛已來無量無邊阿僧祗劫以斯方便導利眾生方便品又云我本立󷔙願普令一切眾生亦同得此道如我等無異又五百受記品云內秘菩薩行外現是聲聞實自淨佛土示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生此則師弟皆明本迹云云𨐫喻品云若人信汝所󵘸即為見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩當知隨有所聞諦心觀察於信心中得見三寶聞󵘸是法寶見我是佛寶見汝等是僧寶（云云）四示相者且約三叚示因緣相眾生久遠䝉佛善巧令種佛道因緣中間相值更以異方便𦔳顕第一義而成熟之今日雨華動地以如來滅度而度脫之復次久遠為種過去為熟近世為󷑆地踊等是也（云云）復次中間為種四味為熟王城為󷑆今之開示悟入者是也復次今世為種次世為熟後世為󵘸未來得度者是也雖未是本門取意󵘸耳其間節節作三世九世為種為熟為󷑆亦應無妨何以故如來自在神通之力師子奮迅大𤍠威猛之力自在󵘸也以如是等故有序分也教見希有瑞顒顒欽渴欲聞具足道佛承機設化開示悟入佛之知見故有正󵘸分也非但當時獲大利益後五百嵗遠沾妙道故有流通分也又示教相者此序非為人天清昇作序非為二乘小道作序不為即空通三作序不為獨菩薩法作序乃為正直捨方便但󵘸無上佛道作序耳此正不指世間為正不指螢光折智為正不指燈炬躰法智為正不指星月道種智為正乃󷶧日光一切種智為正此流通非為󷹒葉木牛木馬而作流通非流通半字非流通共字非流通別字是流通圓滿修多羅滿字法也次示本迹者久遠行菩薩道時宣揚先佛法華亦有三分上中下語亦有本迹但佛佛相望是則無窮別取最初成佛時所󵘸法華三分上中下語專名為上名之為本何以故最初成佛初󵘸法故為上為本此意可知中間行化助大通智勝然燈等佛宣󷹒法華三分者但名為中但名為迹何以故前有上故前有本故今日王城所󵘸三分但名為下但名為迹乃至師子奮迅之力未來永永所󵘸三分亦指最初為上為本𨐫如大樹雖有千枝萬葉論其根本不得傳傳相󷶧同宗一根此喻可解（云云）次示觀心相者斯畧之徃見。

○四釋中依䟽記文本迹元意云䟽記文次示本迹者為二先法次𨐫初法為五先󷶧本因所禀次但佛佛下󷶧本果所󵘸三中間行化四今日所󵘸五未來所󵘸自從本因所禀莫非真實三叚雖俱真實本不可多故下三文咸同一本因果真實三叚教相此中正簡久本真實是故云也然以本因所禀亦是彼佛迹󵘸恐無窮故但在今佛因果為本據理非不禀餘佛化因緣約教既指今佛故明本迹且󵘑於他故󷶧今經壽量為釋迦本不得更󷶧前佛所󵘸前佛復有前佛故云無窮唯󷶧一佛則無斯過降茲一本餘皆是迹問恐墮無窮唯論釋迦今欲論諸佛展轉禀教終有一佛在初無教無教為本有何無窮若許有窮墮無因過答拂迹求本本求所󵘸以獲實利縱有最初不同今初何益行解問若許有最初無教何須禀今佛之教答無教之時則內熏自悟有教之日何得守迷如百迷盲俱不知路一迷先達以教餘迷餘迷守愚不受先教誰之過歟且驗釋迦一化得益難思况復尒前益難稱紀寧不禀教然終成無益之論不可以此為窮以無益於禀教者故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者豈以聲教求其初耶師子奮迅未來永永者奮迅具二義左右如現前却如未故下䟽文云釋此句者應具二解即現未也今存後解故云未來前存前解故云現在𨐫大樹者惣𨐫前三節為拂迹中本迹故也言云云者以易解故不復合喻（文）。

○本門明開近顕遠㫖述五百塵點懷也（云云）。

○一則超於前十四品二則越於一代諸經（文云云）。

○釋籤一云迹門正意在顕實相本門正意顕壽長遠（文云云）。

問於二處三會云󵘸二十八品方如何　答初於靈山會󵘸十品　序品　方便品　𨐫喻品信解品　藥草品　授記品　化城品　五百品人記品　法師品　第二於虗空會󵘸十一品　寶󷘳品　提婆品　𭄿持品　安樂行品　已上迹門十四品　涌出品　壽量品　分別品　隨喜品法師功德品　不輕品　神力品　第三又靈山會󵘸七品　自虚空歸本靈山󵘸法也　囑累品　藥王品　妙音品　觀音品　陀羅尼品　嚴王品𭄿𤼵品　已上本門十四品法華以無量義經為序分以普賢經為結經也。

○二處三會󵘸事如文（云云）。

○以無量義經為開經為序分經也明從一出多㫖為從多歸一序開為合序云意也此無量義經定權實起盡也尒前法華墻也方便品云世尊法久後要當󵘸真實無量義經云知諸眾生性欲不同性欲不同種種󵘸法種種󵘸法以方便九四十餘年未顕真實（文）又云是故眾生得道󶐉別不得󳱈成無上菩提（文）。

○普賢𮗚經為結經也。

問迹門三周󵘸者如何　答三周者法󵘸𨐫󵘸因緣󵘸也法󵘸者󷢂󵘸十如實相法時上根身子等聲聞開悟𨐫󵘸周者為上法󵘸未悟者寄三車火宅𨐫󵘸十如實相法門時中根迦󷓛迦旃延目連須菩提等四大聲聞開悟也因緣󵘸者為上𨐫󵘸時尚不悟下根聲聞寄大通佛因緣󵘸十如實相法時下根陳如等千二百聲聞開悟所詮三周三帀󵘸十如實相法門也此三周得悟聲聞云三周得益聲聞也。

○迹門三周󵘸法事法󵘸𨐫󵘸因緣󵘸經三周󵘸諸法實相㫖故云三周󵘸法也先法󵘸周者為上根人直約法躰󵘸三乘一乗法門故法󵘸云心法󵘸云也此時上根舎利弗尊者先得道是方便品󵘸相也二𨐫󵘸周者文句云𨐫者𨐫況喻者曉訓也（云云）為中根人以三乘一乘法門約三車大車𨐫󵘸之故云𨐫󵘸周也此時中根迦葉迦旃延目連須菩提四大弟子得道是𨐫喻品信解品等󵘸相也文句五云上根利智圓聞󷿨悟中下之流抱迷未達大悲不已巧智無邊更動樹訓風舉扇喻月使其悟解故云𨐫喻（文）止𮗚一云如月󷿝重山舉扇類之風息大󷝳動樹訓之（文）三因緣󵘸者為下根人寄大通智勝佛宿世因緣󵘸妙法故云因緣󵘸也經云宿世因緣吾今當󵘸此文因緣󵘸名言立處也此時下根陳如富樓那等千二百聲聞得悟皆授初住八相記也是化城喻品已下法門也。

○經此三周󵘸相正󵘸領解述成授記歡喜五叚各三周󷱗故是三周十五叚法門云也。

○又此三周各法𨐫因緣事　文句四云文為三一為上根人法󵘸二為中根人𨐫󵘸三為下根人宿世因緣󵘸亦名理事行例如大品亦為三根（云云）今以十義料簡第一有通有別第二有聲聞無聲聞第三惑有厚薄第四根轉不轉第五有悟不悟第六領解無領解第七得記不得記第八悟有淺深第九益有𫞐實第十待時不待時也　第一明通別者初周別名法󵘸通則具三如優曇華時一現耳即𨐫󵘸若我遇眾生盡教以佛道即因緣󵘸也中周別名𨐫󵘸通則亦三我先不言皆為化菩薩故又合𨐫於一佛乘分別󵘸三即是法󵘸於二萬億佛所常教化汝即因緣󵘸若謂此文属法󵘸者可取長者聞已驚入火宅方冝救濟即因縁󵘸下周別名宿世因緣通亦具三𣵀槃時到眾又清淨令入佛惠是法󵘸有一導師是𨐫󵘸而作三周者從多從正從畧從傍欲令名字不濫各據一意耳問三周為三根人一周通有三󵘸一󵘸應具三根答法󵘸非止逗上中上又有中下從正畧傍故言逗上根人耳餘二周亦如是（文）私云上十文料簡得心一切法門无闇至文句可解廣文茲畧也。

○文句四云夫分節經文悉是人情蘭菊各檀其美後生不應是非諍竸无三益䘮一道三益者世界等三悉檀也天台智者分文為三初品為序方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正從偈後𥁞經凡十一品半名流通又一時分為二從序至安樂行十四品約迹開𫞐顕實從踊出訖經十四品約本開𫞐顕實本迹各序正流通初品為序方便訖授學无學人記品為正法師訖安樂行為流通踊出訖彌勒已問斯事佛今答之半品名序從佛告阿逸多下訖分別功德品偈名為正此後𥁞經為流通今記從前三叚消文也問一經云何二序答華嚴處處集眾阿含篇篇如是大品前後付嘱皆不乖一部兩序何妨今不安五義者本門非次首故也迹門但單流通者󵘸法未竟也有无之意云尒（文）　可見圖也。

尋法華迹門所明十如實相法門者如何　答方便品經文云佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等矣此文法華肝要也。

○文句三云從諸法實相下即是甚深境界不可思議故不可󵘸（云云）。

○今明此境為二初一句畧標𫞐實章如文次十句廣釋𫞐實相今作四番釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位經云諸法故用十法界釋也經云佛悉成就第一希有之法故用佛法界釋也經云止止不湏󵘸我法妙難思故用離合釋也經云唯佛與佛乃能究盡故用位釋也（文）初約十法界者謂六道四聖是為十法也法雖无量𢾗不出十一一界中雖復多𣲖不出十如如地獄界當地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末无有󲉞减故毘曇毘婆娑第七云地獄道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆有九界十如若照自位九界十如皆名為𫞐照其自位佛界十如名之為實一中具无量无量中具一所以名不可思議若照六道三聖五如為𫞐若照佛界四如為實當分歷歷此則可󵘸可示何俟止止絕言歎也所以一中具无量𭂫夫雖具絕理情迷二乘雖具捨離求󷑆菩薩雖具照則不周名不了了如來洞覧橫竪具足唯獨自明了餘人所不見不可宣示止止絕言其在此耳上玄義中已󵘸今不具記（云云）　二約佛法界釋者佛界非相非不相而名如是相󷶧萬善緣因故下文云眾寶莊校即其義也佛界非性非不性而名如是性指智惠了因故下文云有大白牛也佛界非躰非不躰而名如是躰指實相正因故下文云其車高廣也佛界非力非不力而名如是力󷶧菩提道心慈善根力等故下文云又於其上張設㦥蓋也佛界非作非不作而名如是作指任運无功用道故下文云其󳱈如風也佛界非因非不因而名如是因󷶧四十一位故下文云乗是寶乗遊於四方也佛界非緣非不緣而名如是緣󷶧一切助菩提道故下文云又多僕從而侍衛之佛界非果非不果而名如是果󷶧妙斍朗然圓因所尅故下文云直至道場也佛果非報非不報而名如是報󷶧大般𣵀槃故下文云得無量无漏清淨之果報也佛界非本非末而言本末本即佛相末即佛報是自行𫞐也佛界非等非不等而言究竟等󷶧於實相故標章云實相也是自行之實也即實而權故言本末即𫞐而實故言為等此是如來自行𫞐實最為無上無上相乃至無上果報橫廣竪深而无有上故標章云諸法實相也例亦應言諸法實性實躰實力乃至應言實究竟等但略舉一而𮑇諸耳如來遍照橫竪悉周如觀掌果只為凡夫如雙盲二乗如𦕈目菩薩夜視朦朧不曉不二得󵘸止止絕言其意在此耳　三約離合者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報唯是一佛法界如巨海惣萬流若千車共一轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實化他雖復有實皆束為𫞐自行雖復有𫞐皆束為實此即自行化他權實隨他則開隨自則合橫竪周照開合自在雖開无量无量而一雖合為一而无量雖无量一而非一非无量雖非一非无量而一而无量唯佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乗則迷悶不受菩薩則塵󳢂未明為此義故止止絕言（云云）　四約位者如是相者一切眾生皆有實相本自有之乃是如來藏之相㒵也如是性即是性得智惠第一義空也如是躰即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有若研此三德入於十信位則名如是力如是作入四十一地名如是因如是緣若至佛地名如是果如是報初三名本後三名末初後同是三德故言究竟等初位三德通𢙣通善通賢通聖通大通小通始通極雖在𢙣而不沉雖在善而不昇雖在賢而不下雖在聖而不高雖在小而不窄雖在大而不寛雖在始而不新雖在極而非故故是不可思議不可得󵘸止止絕言耳復次三德究竟等者十界相性𫞐實開合差別若干以平等大惠如實𮗚之究竟皆等若迷此境即有六界性相名為世諦若解此境即有二乗相性名為真諦達此境非迷非解即有菩薩佛界性相中道第一義諦若以此惠等於俗諦俗諦非迷等於真諦真諦非解非解非迷雙非迷解但名平等若雙照者𫞐即是實實即是𫞐雖二而不二亦名究竟等也又𫞐實不二之境七種方便不能以不二智等不二境唯有諸佛以不二智等不二境故言究竟等又今大乗機動不明九界性相直󵘸一切性相悉入佛界性相昔教不󵘸謂昔不與今等今教󵘸之知昔與今等故言究竟等初約惑解等次約人等後約教等󵘸此甚廣記者不能委悉耳若就絕言絕思明不可思議釋論七十九云不可思議名不决定出一切心心數法出一切言語道不能行不能到故名不可思議若就𨐫喻明不可思議如釋論十四不以敗壞色得趣平等道𮗚色不異乃能等於大乗如明與暗共合而汝不見謂明暗異欲知其義如彼月光又日出時暗不向十方暗常在无所𡚖趣明亦如是與暗共合生死與道合道即是生死佛之所盡已盡所度已度皆不可思議諸經諸論此例甚多若就事中不可思議者如阿含經明四不可思議謂眾生世界龍佛眾生從何處來向何處去為底而生為底而死世界為有邊无邊為可断不可断為天龍人鬼誰所造耶阿含云一士夫於王舎城拘絺羅池測思惟世間邊无邊見四兵入藕𮈔孔自驚我狂耶世无此狂問佛佛言非狂是修羅為諸天所逐退入藕𮈔孔藏此乃世間思惟非𣵀槃道無義饒益無法饒益無梵行饒益饒益龍雨為從龍口耳眼鼻舌出耶實不從尒許出但從其𫝹出念善念𢙣皆能出雨由前本行今得是力湏𢏏腹有天名大力亦能作雨又經出五道各一不可思議地獄有断續畜生能飛鬼能変少為多人能令火焚薪天能自然致果報皆是報法事不可思議（云云）此是約因緣事釋不思議况甚深境界寧非不可思議耶（文）。

○南岳天台十如三轉事玄義二云今經用十法攝一切法所謂諸法如是相。

○乃至本末究竟等南岳師讀此文皆云如故呼為十如也天台師云依義讀文凢有三轉一云是相如是性如乃至是報如二云如是相如是性乃至如是報三云相如是性如是乃至報如是若皆稱如者如名不異即空義也若作如是相如是性者點空相性名字󲣿𮘂邐迤不同即假義也若作相如是者如於中道實相之是即中義也分別令易解故明空假中得意為言空即假中約如明空一空一切空點如明相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一二三不縦不橫名為實相唯佛與佛究竟此法是十法攝一切法若依義便作三意分別若依讀便當依偈文云如是大果報種種性相義（云云）又玄義二通解者相以據外覧而可別名為相性以據內自分不改名為性生質名為躰功能為力搆造為作習因為因𦔳因為緣習果為果報果為報初相為本後報為末所𡚖趣處為究竟等（云云）又云夫究竟者中乃究竟即是實相為等也（文）玄義文廣畧茲徃見私云十如是事十如是義私記一卷有惠心作也又宗義集一卷義真作也徃見（云云）又私云因如是緣如是止𮗚玄義相違事十如私記（十八丁見）又私云三轉讀文事是顕三諦即是義也併真讀時アキレ無檨可讀事肝要也如偈文相性等宗圓記二（四十九）云若以是字為句初於理亦得義但不同天台三轉良由天台以是為中以如為空如南岳是一字󷶧法之辞如之一字乃平等性故乃至就字辨義不同意旨无別若一向同天台何必作三轉耶其意無別者悉是以理融事圓妙无碍（文）。

○一念三千法門自法華十如起事。

一家所立一念三千法門依此文也問一念三千法門者如何癈立耶　答十界互具足百界也百界各具十如千如也此千如各具三種世間三千世間也𮗚此三千諸法全行者一念心云天台一念三千𮗚門也止𮗚中廣明之初心難心得也。

金錍論云雖則通依一切大部󷶧的妙境出自法華文佛祖綂紀十七（智涌了然傳下）云問華嚴十法界大論三世間法華十如是三處文義共成三千荊谿何云󷶧皈妙境出自法華師曰華嚴大論是死法門法華十如是是活法門也（文）私云死活法門會深工夫之有師傳（云云）又見比峯教義（二丁）金錍論（三十七）云實相必諸法諸法必十如十如必十界十界必身土（文）。

○一念三千造立樣事有二󵚴（云云）。

○一念十界有其十界互具百界也百界各具十如千如也其千如各具隂生土三世間三千世間也二十界各十界長百界事　如上此百界各具三世間三百種世間也是各具十如成三千種如此二種不同前結成下造樣後正釋下造樣也共理境下正釋結成也。

○一念者事中剎那之一念事　止𮗚五云此三千在一念心（乃至）（文）。

○一念三千立所事正三千法数立一念心在釋止𮗚第五正𮗚章理境修境化他境有是云理修化他三境此三境立一念三千釋初理境結成下有（云云）　止觀五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若无心而已介尒有心即具三千亦不言心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後例如八相遷物物在相前物不被遷相在物後亦不被遷前亦不可後亦不可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若從一心生一切法者此則是縦若心一時𭇥一切法者此即是橫縦亦不可橫亦不可只心是一切法一切法是心故非縦非橫非一非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱為不可思議境意在於此（云云）　釋籤二云十法皆三故有三千（文）　弘决五云言无心而已者顕心不无言介尒者謂剎那心無間相續未曾断絕󷲀一剎那三千具足介尒者弱也韻會㣲貌也弘决云介者弱也謂細念也。

○一念三千一念真亡諍事源清示珠󷶧下（九丁）云惣者一念也一性即一念也一念靈知性躰常寂（文）此則取真心念躰義也被得靈知一念（云云）。

○淨斍𨿽取事一念亦正取心念性文心解（十六）云前云一念此單云心皆󷶧心念性也（矣）四明知礼妄心一念也淨斍事一念性取也。

○情非情互具之所以（并）三千一念之所以事　止𮗚五寶記五本（二十四丁）云一界具三十世間者問情非情別如何眾生亦具國土答道邃决云情與无情本來不二若言二者則心外更有別法若別有心即不成就圓𮗚故華嚴塵󵘸法剎說法國土󵘸法眾生󵘸法也（已上）私云一塵是法界故非情具情無別有情一心是法界故情具非情无別非情（云云）　又真記云（同丁）三千在一念者問一界中具九界十如故一界眾生亦有十界百如云何行者人道一界心中具百界千如成三千法答惣論十界一一互具即成百界千如而此一心是法界全躰故此一心即具百界千如也　又（同丁）芥尒有心即具三千者問今家所言𮗚一念心具三千性相者為是泛尒根塵一念心為是元初一念心耶若元初者今𮗚不思議境即以報隂中識隂為境故知只以隨何心起即為𮗚境非必元初若云泛尒第六識者應𮗚心源以翻生死故今云若從地師真如生一切法即心具一切法若從攝師無明生一切法即緣具一切法答古人云一念三千者无始一念無明也百界千如四教三𮗚一切諸法以此為本若能了之自悟萬法故取要中要𮗚此一念也止𮗚五云芥尒有心即具三千弘决云言芥尒者謂剎那心无間相續未曾断絕𦆵一剎那三千具足釋籤第八識釋云无始時有未曾断絕今一心芥尒心同仁王起信生死最初一念也若󷶧一切心一念者云何决云無間相續未曾断絕又止𮗚云無明法法性生一切法（云云）同第六云一心明止𮗚者无明一念因緣所生法即空假中淨名䟽七云華嚴云三界无別法唯是一心作今謂唯是一念无明作維摩玄第二明不思議境云一念无明心因緣所生十界也諸文並云无明一念釋籤六云且十如境乃至无諦一一皆有惣別二意惣在一念別分色心宗翌注云一念者仁王云初一念異木石起信華嚴等明一念皆惣在一念芥尒起心三千性相即非縱橫之㫖故曰惣在一念（已上廣釋）今詳一家𮗚門只𮗚根塵相對一念之心即𮗚此心為无明法性故不可云元初一念近𮗚念念心非遠尋最初將明此義一引諸文二󴎯外難初引文者今文云若无心而已芥尒有心即具三千意云若無心者不足論之若少有心即具三千所言少者一者時少故云謂剎那心二者躰少故云芥者弱也此󷶧當時无心有心若有少許心必具三千法若元初者應云无心之次芥尒心起即具三千又第八識者何云若无心耶又文云隂在初者二義一現前二依經重擔現前是故初𮗚（已上）此󷶧現在所受報隂故云現前若元初者非現前也餘之九境皆𮗚現在心非是元初若云元初一念流來至今故名現在者既是流來故非報隂今以酬業受報身故名報隂也又今隂入境非只𮗚識亦𮗚四隂若𮗚色等即非流來亦非八識故第六前來所󵘸但𮗚識隂餘四隂十二入十八界如是（云云）又言依經者是依大品一切𮗚門隂入為初也而大品大論但談六識不論七八故此一心非必第八又今論𮗚心故畧四隂且𮗚識隂即去尺就寸若於識中別取第八者何故不云去寸就尺耶又止𮗚一六即中云理即者一念心即如來藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思議如上󵘸（已上）如上󵘸者上四弘中云只𮗚根塵相對一念心起能生所生无不即空（乃至）只𮗚根塵一念心起即假（乃至）次𮗚根塵相對一念心起即空即假即中（云云）同第七結十乗云止𮗚大乗亦如是𮗚念念心无非法性實相是名大車（云云）又第二隨自意三昧具歷諸心或善或𢙣貪嗔等也玄義第二明心法妙云遊心法界者𮗚根塵相對一念心於十界中必属一界若属一界即具百千法（云云）釋籤云只於貪嗔一念心起躰即𫞐實諸皆例然隨順三諦故云隨喜名心法妙（云云）法華三昧行法明實相𮗚云諦𮗚現在一念妄心隨所緣境如此之心為因心故心不因心故心如是求心畢竟不可得（云云）小止𮗚等亦同之唐周󷑏師明一心三𮗚云若久修心但用惣𮗚知心念念全是實相之躰（云云）第二󴎯外難者問若尒何故諸文亦云无明一念但𮗚法性今文亦云心為法性无明又四念處云正惠𮗚無明无明未除見思先盡（已上）故知圓𮗚只𮗚界外无明為境又大乘止𮗚只𮗚淨心也答止𮗚云界內煩惱即是菩提何得非是別惑（云云）且如行者忽起欲心乃此界內𣣔界妄心𮗚此欲心即是無明亦是法性故以報心亦名无明亦名法性非離欲心別𮗚无明淨名䟽第八妙樂記云但𮗚現在一念見思徹无明源窮法性底止𮗚九云不思議境者若𤼵一念定心或味或淨乃至神通即知此心是無明法性法界十界百法无量定乱一念具足何以故由迷法性故有一切散乱𢙣法由解法性故有一切定法定散即是无明无明亦即法性迷解定散其性不二（乃至）一念禪定既尒一切境界亦復如是（已上）。

○此末文繁多故畧之徃見止𮗚五。

○佛界不断性𢙣事止五真記末（一丁）云如來不断性𢙣等者問經論皆云断𢙣證理何有性𢙣答佛具九界故有性𢙣如上已論今更明者佛有性𢙣畧有三門一中道門真如隨緣変為事𢙣故𢙣躰性本是真如若断𢙣性即断真如如金作像像雖成壞金躰不変故云不断煩惱而入𣵀槃也經云是法住法位世間相常住善𢙣諸法皆住真如位也二妙假門一切𢙣法皆是躰具㣲妙法門故諸聖者或以五逆或以󵖶欲為利他行󷶧其逆󵖶是解󷑆門如釋摩男執石成寶故經云行於非道通󳏮佛道義例云性𢙣若断普現色身從何而立三法界門佛為法界故九界法皆在一佛阿鼻依正在佛自心於凡是迷是事是失於佛是悟是理是德故佛或時身有九界如仁王云无量眾生身入一佛身等𮗚心論䟽云問佛出生死何有六道十如答斯義㣲󷿝實難可取信經云佛有肉眼乃至有佛眼既有凢夫肉眼豈无凡之六根即肉天眼及六根即是六道惠眼即二乗法眼即菩薩佛眼即佛界問眾生六根皆无常佛既有者亦應无常答經云所謂彼眼根於諸如來常具足无减修了了分明見經云修者彼於眾生是則眾生六根於諸如來是常况佛肉眼等不是常耶經云凡夫所知名世諦佛知名真諦雖是同照一境境隨照有真俗中論云因緣所生法我󵘸即是空亦即假即中六道十如即因緣生法二乗十如即是空菩薩即假佛是即中則十界百如只是三𮗚佛有空假而常中不為二邊所染所以佛有十界皆常而眾生雖有三𮗚不得空中二𮗚用故為六塵所染而亦无常雖不得用不可言无空中二𮗚也（已上䟽文）繁文故略之徃見。

○一念具三千付具相具性論事（知礼具相淨斍具性）二師不同文證道理義者先知礼玄義二三法文以證玄文三廣釋心法者前所明法豈得異心但眾生法太廣佛法太高於初斈為難然心佛及眾生是三无󶐉別者但自觀己心則為易𣵀槃云一切眾生具足三定上定者謂佛性也能𮗚心性名為上定上能兼下即攝得眾生法也玄義二云次明大師依南岳意更廣分別於中為三初標次釋三問下略料簡釋中二初略明得名󷜷依言若廣眾生法一往通論諸因果及一切法等者然眾生義通故云通論若其通論義非究竟故云一往一往雖通二往則局不通於佛乃唯在因佛法及心不云一徃者佛法定在於果心法定在於因故此三法得名各別何者如眾生心中佛法心法猶通因果况眾生名通通凡通聖若佛身中眾生心法亦定在果心法之中佛法眾生法此二在因若尒何故經云三无󶐉別答理躰無󶐉󶐉約事用此義廣明具如止𮗚十法成乗中󵘸即是心法及眾生法彼佛法界亦兼於果而不專於果彼文寄果明理性故也（文）玄義真記二（十五）云心法定在於因者自心故唯在因具如下文　又云眾生身中佛法心法猶通因果者問眾生在因如何身中佛之與心並通因果例如心中佛法唯因若據眾生名通者次句更云况眾生名通凢通聖故知上句但據九道之眾生也若據眾生具有因果性則五佛性皆在眾生者心佛亦可云通因果答且為況出眾生名通故云猶也非盡理義（文）徃見　凡心法非廣非高自己之所念最易𮗚近要故（云云）󷶧要鈔徃見　又淨斍心萬法惣躰能造根源矣造法之元為迷解本故別取一念從華嚴心造文（云云）弘决五中云至止𮗚正明𮗚法並以三千而為󷶧南乃是終窮究竟極󵘸故序中云󵘸己心中所行法門以止𮗚簡境要𮗚（并）弘决心為一切之本故示躰是心等文為證據互有文證有道理取捨可隨情別道理極成聊无難淨斍所解欤止𮗚大㫖一家本意被得既知礼門人歸斍師見見山家義𫟍弘决五云於一念心不約十界取事不遍不約三諦攝理不周不語十如因果不備无三世間依正不盡（文）又云不明妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念无明（文）。

○理具三千事用三千事　䟽記一云鏡明性十界像生修十界文　止𮗚一云𨐫如明鏡明喻即空像喻即假鏡喻即中不合不散合散󰘗然不一二三二三无妨此一念心不縱不橫不可思議非但己尒佛及眾生亦復如是華嚴云心佛及眾生是三无󶐉別當知己心具一切佛法矣思益云愚於隂界入而欲求菩提隂界入即是離是无菩提淨名曰如來解󷑆當於眾生心行中求眾生即菩提不可復得眾生即𣵀槃不可復滅一心既然諸心亦尒一切法亦尒普賢𮗚云毗盧󴎯那遍一切處即其義也（文）弘决一云𨐫如下㪯喻也夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親何者遍鏡是明遍明是像非並非別不縱不橫有異伊字天目故也不合散下重複踈喻如前可知不一二三者雖次第增只是三諦三法非有名不一二三二三无妨者此遂語便故略一字智者因喻斯言有徵此一念心下合𨐫欲明理等復云生佛亦復如是今問世人云𮗚真如如何𮗚於眾生身內等佛等生之真如耶（云云）華嚴下引證理齊故華嚴歎初住心云如心佛亦尒如佛眾生然心佛及眾生是三无󶐉別諸佛悉了知一切從心轉若能如是解彼人真見佛身亦非是心心亦非是身作一切佛事自在未曾有若人欲求知三世一切佛應作如是𮗚心造諸如來若无今家諸圓文意彼經偈㫖理實難銷引思益者不了隂界等出佛躰即法界故名為愚引淨名者三種解󷑆三種菩提三德𣵀槃不離眾生不可別求故重引顕成思益引普賢𮗚者毘盧󴎯那此飜遍一一切處煩惱躰淨眾德悉備身土相稱遍一切處顕前兩經眾生理遍不了之者尚隔無情（文）（云云）。

○色心不二門摠在一念別分色心文付淨覺理摠事別云禮師兩重摠別立摠在一念兩重摠別分色心事理兩重三千立事（云云）徃見又當知心之色心者理摠別理具三千即心名變變名為造者事摠別事用三千宗圓記二（四十八）徃見。

十界者　地獄　餓鬼　畜生　修羅人　天　聲聞　緣覺　菩薩　佛也。

○十界事十界差相四卷粗出之煩云共拾一二第一地獄者地獄寒𤍠各八有一等活二黑繩三眾合四叫喚五大叫喚六焦𭵴七大焦𭵴入無間初等活地獄者在於此𨵻浮提之下一千由旬縱廣一萬由旬此中罪人互常懷害心若適相見如獵者逢鹿各以䥫𤓰而互爴裂血肉既盡唯有殘骨或獄𭅩手執鐵杖鐵棒從頭至足遍皆打築身體破碎猶如沙揣或以極利刀分分割肉如厨者屠魚󲈂涼風來吹尋活如故欻然復起如前受苦或云空中有聲云此諸有情可還等活或云獄率以鐵叉打地唱云活活如是等苦不可具述（已上依智度論瑜伽論諸經要集撰之）大獄各有眷屬小獄其類無數其中受苦者隨其作業各有輕重經劫數等其取重處一日之中八萬四千生死經劫無量作上品五逆十惡者感此道身先等活壽量人間五十年為四天上天一日一夜其壽五百歲以四王天壽為此地獄一日一夜殺生之者墮此中（已上壽量依俱舎業因依正法念經下六亦同）優婆塞戒經以四王天一年為此獄日夜下去准之此獄四門外十六別處一屎泥處謂有極𤍠屎𭰖其味㝡苦金剛𭉨虫滿其中罪人在中食此𤍠屎諸虫聚集一時競食破皮噉𡧢折骨唼髓昔殺鹿殺鳥者墮此中二刀輪處謂鐵壁周匝高十由旬猛火熾然常滿其中人間火比此如雪纔觸其身碎如芥子又雨𭵴鐵猶如盛雨有刀林其扨極利復雨刃如雨而下眾苦交至不可堪忍昔貪物殺生者墮此三瓫𤍠處謂執罪人入鐵瓫中煎𤍠如豆昔殺生煑食者墮此中也四多苦處謂此獄有十千億楚毒不可具說昔以繩󶧠人以杖打人駈人令行於遠路從嶮處落人薰煙惱人令怖小兒如是等種種惱人者皆墮此中也五闇󳸓處謂在黑闇處常為闇火所燒大力猛風吹金剛山合磨合碎猶如散沙𤍠風所吹如利刀割昔大火炎唵羊口鼻二塼之中置龜押殺者墮此中六不喜處謂有大火炎晝夜焚燒𭵴炎𭉨鳥狗犬野干其聲極惡甚可怖畏常來食噉骨󲈂狼籍金剛󵞮虫骨中徃來而食其髓昔吹貝打鼓作可畏聲殺害鳥獸者墮此中七極苦處謂在嶮岸下常為鐵火所燒昔放逸殺生者墮此中（已上依正法念經說自餘九處經中不說）二黑繩者在等活下縱廣同前獄率執罪人臥𤍠鐵地以𭵴鐵繩縱橫拼身以𤍠鐵斧隨繩切割或以鋸解或以刀屠作百千叚處處散在又懸𤍠鐵繩交橫无數駈罪人令入其中𢙣風暴吹交絡其身燒肉集骨楚毒無極（已上瑜伽論智度論）又左右有大鐵山山上各建鐵幢幢頭張鐵繩繩下多有𤍠鑊駈罪人令負鐵山從繩上行󷰡落鐵鑊摧煮无極（觀佛三昧經）等活地獄及十六別處一切諸苦十倍重受獄率呵責罪人云心是第一怨此󵖸㝡為𢙣此󵖸能縛人送到𨶒羅處汝獨地獄燒為𢙣業所食妻子兄弟等親族眷属不能救（乃至廣䟽）後五地獄各以前前一切地獄所有之諸苦十倍重受例應知之（已上正法念經意）以人間一百𡻕為忉利天一日夜其壽一千嵗以忉利天壽為一日夜此地獄壽一千嵗殺生偷盜者墮此中復有異處名等喚受󲈞處謂舉在𡽗岸无量由旬𤍠炎黑繩束󶧠繫已然後推之墮利鐵刀𤍠地上䥫炎牙狗之所噉食一切身分分分分離唱聲吼喚无有救者昔󵘸法依𢙣見論一切不實不𮗚一切𭠘岸自殺者墮此中復有異處名畏鷲處謂獄卒怒杖急打晝夜常走手執火炎䥫刀挽弓弩箭隨後走逐斫折射之昔貪物故殺人󶧠人奪貪者墮此中（正法念經畧抄）三眾合者在黑繩下縱廣同前多有䥫山兩山相對牛頭馬頭等諸獄卒手執噐杖駈令入山間是時兩山迫來合押身躰摧碎血流滿地或有䥫山從空而落打於罪人碎如沙揣或置石上以岩押之或入䥫曰以䥫杵擣極𢙣獄鬼井𤍠䥫師子虎狼等諸獸鳥鷲等鳥竸來食噉（瑜伽論大論）又復獄卒取地獄人置刀葉林見彼樹頭有好端政嚴飾婦女如是見已即上彼樹樹󷓛如刀割其身肉次割其筋如是劈割一切處已得上樹已見彼婦女復在於地以欲媚眼上看罪人作如是言念汝因緣我到此處汝今何故不來近我何不抱我罪人見己欲心熾盛次第復下刀𰱒向上利如剃刀如前遍割一切身分既到地已而彼婦女復在樹頭罪人見已而復上樹如是无量百千億嵗自心所誑彼地獄中如是轉行如是被燒邪欲為因（乃至）獄卒呵責罪人󵘸偈曰非異人作𢙣異人受苦報自業自得果眾生皆如是（正法念經）餘略之　四呌喚者在眾合下縱廣同前獄卒頭黃如金眼中火出著赭色衣手足長大󳱈走如風日出要聲而射罪人罪人惶怖叩頭求哀願埀慈悲小見放捨雖有此言𢏏增瞋怒（大論）或以鐵棒打頭從𤍠䥫地令走或置𤍠熬反覆𬉹之或擲𤍠鑊而煎煮之或駈入猛炎䥫室或以鉗開口而灌洋銅燒爛五藏從下直出（瑜伽論大論）　五大呌喚者在呌喚下縱廣同前苦相前十倍也（乃至）殺盜󵖶妄罪被󳫠舌等也取意（正法念經畧抄）　六焦𤍠者（乃至）大䥫串貫之反覆𬉹之是依邪見罪廣（如正法念經等）七大焦𤍠者在上焦𤍠下縱廣同前諸苦前十倍而犯淨戒尼者墮此委如正法念經略抄繁故略之　八無間者在大焦𤍠之下欲界㝡底之處罪人趣向彼時先中有位啼哭󵘸偈言一切唯火炎遍空无中間四方及四維地界无空處一切地界處𢙣人皆遍滿我今无󷜷歸孤獨無同伴在𢙣處闇中入大火炎聚我於󷝳空中不見日月（已上）時𨶒羅人以瞋怒心答曰或增刧或减刧大火燒汝身痴人已作𢙣今何用生悔。

○業羂所󶧠何誰救汝既呵責已向獄去彼二万五千由旬頭下下足上上逕二千嵗向行（正法念經畧抄）彼阿鼻縱廣八万由旬七重䥫城七層䥫網有十八隔刀林周匝四角有四銅狗身長四十由旬眼如電牙如釰齒如刀山舌如鉄荊一切毛孔皆出猛火其𤇆臰无喻有十八獄卒頭如羅剎口如夜又有六十四眼迸散鉄丸鈎牙上出高四由旬牙火流滿无間一一隔間有八万四千鉄蜂大虵吐毒吐火身滿城內其虵孔如千万雷雨大鉄丸亦滿城八万四千𠿘五百億虫𠿘上火流如雨重罪苦者在此中（𮗚佛三昧經畧抄取意）四方猛火來无有間隟苦聲聞知有眾生又以鉄箕盛三𤍠鉄炭簸揃之復置𤍠鉄上鉄山上復下又罪人󳫠舌百千釘打如張牛皮復仰臥𤍠鉄上鉄鈷鈷口鉄丸入其口𠰸喉燒徹臟府（已上瑜伽取意三𤍠燒燃極燒燃遍極燒燃也）前七獄及別處諸苦一分阿鼻十倍也此苦難󵘸盡具󵘸之諸人吐血而死（正法念經）此獄壽量一中刧（俱舎論）造五逆撥無因果謗大乗者墮此（𮗚佛三昧經取意）亦十六別處中有名鉄野干食處燒佛像經卷僧房墮此或昔取佛財物食用者黑肚處墮又四百四病具足長久有取支佛食不與之者此雨山聚處墮在又有別處名𨶒婆度處𢙣鳥罪人貪噉昔令人渴死者墮此餘如經󵘸（已上正法念經畧之）集解中云言八寒者一頞部陀二尼剌部陀三頞哳吒四臛臛婆五虎虎婆六嗢鉢羅七鉢特摩八摩訶鉢特摩一頞部陀此云皰也謂諸眾生被寒逼故身如瘡皰也二尼剌部陀此云皰裂也名義集无孔三頞哳吒名義集名呵羅羅寒󷿱聲也四臛臛婆名義集云阿婆娑亦患寒聲五虎虎婆名義集名㬋㬋亦是患寒聲此三獄眾生從寒逼聲立名也六嗢鉢羅名義集名漚婆羅此獄氷逼作青蓮華色七鉢特摩名義集波頭摩紅蓮華色罪人生中受苦也八摩訶鉢特摩名義集摩訶波頭摩其中受苦隨其作業各有輕重其最重處作上品五逆十𢙣者感此道身（文）集解云此云大紅蓮華此等皆是被寒逼甚其身乃作青紅等色故以身色以立三獄之名也此八寒𤍠名為大獄更自各有眷属小獄其𩔗无数然諸文󵘸一一自有十六小獄以為眷属是則都有二百七十二也又有孤獨獄者在於山曠野空中及樹下等言上品者作業最重其心猛盛名上品殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血不順理名五逆也身行殺盜󵖶口妄語𦂶語𢙣口兩舌意乃起貪嗔痴而違於善故云十𢙣也四解󷑆經名為火途即地獄道矣釋籤六云言八大地獄者八𤍠地獄者梵云泥梨此云苦具從處為名八中各有十六小獄以為眷属則八箇十六成一百二十八并根本八合成一百三十六獄故俱舎云此下過二万无間深廣同上七捺落迦八增皆十六謂煻煨糞屎鉾刃烈河增各住彼四方無間四門既各有四上七亦然（文）。

○三途八難之苦相事八難者一地獄二畜生三餓鬼四北洲五无想天六佛前佛後七世智辯聦八生盲瘖瘂也上來粗示之餓鬼畜生等餘趣廣如諸文（云云）徃見。

三種世間者　國土世間　五隂世間　眾生世間也。

○三世間事國土又云噐世間二十五有境有情居噐物云噐也惠暉云可破壞故名云世間者可破壞故釋世字墮在世中故名間（云云）字書云世代也更也壞物之移意也又世毀也續也世上无常故毀也而相續不絕故續也二五隂世間者色受想行識五也色隂者有形質碍之法名為色所謂四大五根五塵等並是色法也受隂領納所緣名為受謂六觸因緣生六受但境想隂能取所領之緣想名為想行隂造作之心能趣於果名為行起不善業善業无動業也識隂了別所緣之境名為識即六識（已上）三眾生世間者九界有情也。

○隂等十境者止觀第五云一隂入二煩惱三病患四業相五魔事六禪定七諸見八增上慢九二乘十菩薩此十境通能覆障隂在初者二義一現前二依經（云云）又云一觀心是不可思議境者此境難󵘸先明思議境令不思議境易顕思議法者小乗亦󵘸心生一切法謂六道因果三界輪環若去凢欣聖則棄下上出灰身㓕智乃是有作四作盖思議法也大乘亦明心生一切法謂十法界也若觀心是有有善有𢙣𢙣則三品三途因果也善即三品修羅人天因果觀此六品無常生滅能觀之心亦念念不住又能觀所觀悉是緣生緣生即空並是二乗因果法也若觀此空有墮落二邊沉空滯有而起大慈悲入假化物實无身假作身實无空假󵘸空而化導之即菩薩因果法也觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨誰善誰𢙣誰有誰無誰度誰不度一切法悉如是是佛因果法也此之十法邐迤淺深皆從心出雖是大乘无量四諦所攝猶是思議之境非今止觀所觀也不可思議境者如華嚴云心如工𦘕師造種種五隂一切世間中莫不從心造種種五隂者如前十法界五隂也法界者三義十数是能依法界是所依能所合稱故言十法界又此十法各各因各各果不相混濫故言十法界又此十法一一當躰皆法界故言十法界（云云）十法界通稱隂入界其實不同三途是有漏𢙣隂界入三善是有漏善隂界入二乘是无漏隂界入菩薩是亦有漏亦无漏隂界入佛是非有漏非无漏隂界入釋論云法無上者𣵀槃是即非有漏非无漏法也無量義經云佛无諸大隂界入者无前九隂入也今言有者有𣵀槃常住隂界入也大經云因滅无常色獲得常色受想行識亦復如是常樂重沓即積聚義慈悲覆蓋即隂義以十種隂界不同故故名五隂世間也𭣄五隂通稱眾生眾生不同𭣄三途隂罪苦眾生󷑎人天隂受樂眾生󷑎無漏隂真聖眾生󷑎慈悲隂大士眾生󷑎常住隂尊極眾生（云云）又云十種所居通稱國土世間者地獄依赤䥫住畜生依地水空住修羅依海畔海底住人依地住天依宮殿住六度菩薩同人依地住通教菩薩惑未盡者同人天依住断惑盡者依方便土住別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住断惑盡者依實報土住如來依常寂光土住依仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土土土不同故名國土世間也此三十種世間悉従心造（文）又云十種五隂一一各具十法謂如是相性躰力作因緣果報本末究竟等（云云）先摠釋後隨類釋也。

○次類解者束十法為四𩔗三途以表苦為相定𢙣聚為性摧折色心為躰登刀入鑊為力起十不善為作有漏𢙣業為因愛取等為緣𢙣習果為果三𢙣趣為報本末皆痴為等也三善表樂為相定善聚為性昇出色心為躰樂受為力起五戒十善為作自業為因善愛取為緣善習果為果人天有為報應就假名初後相在為等也二乗表𣵀槃為相解󷑆為性五分為躰无繫為力道品為作无漏惠行為因行行為緣四果為果既後有甲中不生故無報（云云）菩薩佛𩔗者緣因為相了因為性正因為躰四弘為力六度万行為作智惠莊嚴為因福德莊嚴為緣三菩提為果大𣵀槃為報（云云）。

○又眾生世間既是假名無躰分別󷑎實法假󲣿設耳所謂𢙣道眾生相性躰力究竟等（云云）善道眾生相性躰力究竟等无漏眾生相性躰力究竟等菩薩佛法界相性躰力究竟等准例可解（文）國土世間亦具十種法所謂𢙣國土相性躰力（云云）善國土无漏國土佛菩薩國土相性躰力（云云）十境十乗一念三千十如十界三世間等義止觀（并）諸文散在委徃見　私云附。

○法華經以三大部天台釋其一部一部付大󷔀可得心事肝心也先玄義十卷（天台）釋籤十卷妙樂釋之釋籤一（本末）開十一卷調卷此玄籤共釋妙法題號頌曰一四序釋七共解二五各󵘸十二因緣三從四諦至智妙四行位妙別教位五㝡實位三法妙六感神󵘸眷利益七本十妙明蓮華八經示釋名躰玄九明宗用十顕本十明教玄結一部　文句十卷（天台）䟽記十卷妙樂釋之廿七卷調卷釋法華文文句句（矣）頌曰一二三半序一品三半第四方便品五六𨐫信各一品七藥授化五百人記八法寶提勸安樂九涌出壽量分別品十隨已下十一品止觀十卷（天台）弘决十卷（妙樂）廿二卷調卷釋法華大意也法相者明五略十廣法門也先五略者發大心修大行感大果裂大網歸大處也十廣者十大章云是也大意釋名躰相攝法偏圓方便正觀果報起教㫖歸也。

私云三大部本末合六十卷吾朝開摠計都八十卷也。

𣵀槃經　法華同醍醐味四教共󵘸之法華󵘸出世本懷畢佛歸寂滅𣵀槃理給體一日一夜󵘸也為漏前畨五味機四教共󵘸也此經明佛性圓常㫖也是則佛󵘸法華經後可入𣵀槃告時大眾悲嘆之故佛對大眾如來常住無有變易法僧亦尒唱四教機共聞常住㫖也其中權機且權果蘓息有之頓而立歸佛性常住悟也此經明斷善闡提成佛㫖也是斷失三世善根惡人也雖然具佛性常住理明成佛也　尋云𣵀槃經四教共󵘸意如何　答四教共󵘸者有二意一前番五時機緣未熟不悟類大小權實機不同故四教共󵘸依之云捃拾教也二為末代鈍根眾生機行學小乘權門法以之為方便顯云可悟佛性圓常理意四教共說也此𣵀槃經三十六卷本有之是云三十六𣵀槃又四十卷本有之像法决疑經為結經也已上五時癈立畢。

○𣵀槃經者集解云具云摩訶般𣵀槃那又云泥洹此翻大滅度大即法身滅即解󷑆度即般若有合有離融妙不二（文）此經明三德秘藏妙理故云𣵀槃經也。

○四教共󵘸事　四教儀云次󵘸大𣵀槃者有二義一為未熟者更󵘸四教具談佛性令具真常入大𣵀槃故名捃拾教（已上）集解上云捃居運切亦拾也言未熟者於法華中未能開悟但是結緣故至𣵀槃更󵘸四教皆悉知常而悟道也故𣵀槃四名為追󵘸良以法華顕真實相已發方便今為未熟追󵘸前耳言佛性者一切眾生皆有果人之性也佛性不変真常矣法華開顕无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界眾生未益者眾何但五千今𨿽未悟後必解󷑆一開之後无所間然豈將殘黨以疑大陣應知五千是增上慢𨿽不廣聞開三顕一已聞略竟雖非當機亦預結緣雖未現悟亦於𣵀槃及以滅度而信一乗人自多途法華常頓不可見於未熟餘殘便妨法華開顕者也。

○留逗末代事　四教儀云二為末代鈍根於佛法中起断滅見夭傷惠命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教（文）集解上云二留逗末代如來滅後名為末代不悟圓常名為鈍根遂於佛法棄捨毘尼復謂如來定入滅度名断滅見乘戒既緩諸𢙣莊嚴惠命法身夭傷亡失如來預鑑故演𣵀槃󲣿設三教之𫞐扶助一乘之實廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急法身嚴顕惠命昭然扶律談常其益大矣夭者中死也問惠命法身常住不滅何故云亡失夭傷答法躰何失但由眾生无聞思修所以流轉眾苦煩惱故知得失在眾生耳非約法也法身既失報應可知三身不顕三障熾然准四念處明贖命教乃是贖於藏通之命別圓自有常住之命故非所論當知念處約真中說今文扶律約偏圓言又荊谿云以在穢土須󵘸贖命為捃拾故扶律󵘸常令久住故兼權明實故𣵀槃顕扶律󵘸常是贖眾生法身惠命之大寶也佛化既以𣵀槃贖命末代凡流大乘語者捨而不用互非逆耶。

○辨時味法華𣵀槃同事　四教儀云然若論時味與法華同（文）集解上云三然若下辨時味文分二初同法華法華開三教之權顕一乘之實名大王饍𣵀槃點劣淺之三修是勝常樂我名醍醐味王饍醍醐其味无別顕實勝修時无側影故云時味與法華同（文）。

○二經同味之事　弘决七本云徃見。

○十六同異事　䟽記六云判味同時而部有異約理名別咸歸常住約機彼稱捃拾約法彼存三權論意彼帶律儀語證彼兼小果受益彼无廣記󵘸時長短永殊談常過未不同論𨐫大陣殘黨現瑞表彰各別破執難易不同領解近遠亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得茲十六餘略可知失斯同異講授殊難豈唯二經餘亦不易具如大部補注之中注解此之十六同異（文）。

○以𣵀槃在法華前事　釋籤二云下文以𣵀槃在法華前者以同味故前後无殊又欲以今經顕獨妙故在後明之（文）。

○同未中以法華為正主事　弘决七本云既引𣵀槃遙指法華故知法華為醍醐正主所以經喻秋収冬藏至𣵀槃時猶如捃拾故六經第九云𨐫如闇夜若諸營作一切皆息其未訖者要待日明斈大乘者要待无上大𣵀槃日是經出世如彼菓實多所饒益安樂一切能令眾生見如來性如法華中八千聲聞得授記莂如秋収冬藏更无所作一闡提軰於諸善法无所營作八千聲聞者即是持品八千人也。

○於𣵀槃明一闡提成佛事闡提者梵語也此名極𢙣亦名信不具也　名義集二（二十八）云大眾所問品云純陀問佛一闡提者其義云何佛告純陀若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷發麁𢙣言誹謗正法造是重業永不改悔心无慚愧如是等人名為趣向一闡提等又梵行品云一闡提者不信因果無有慙愧不信業報不見現在及未來世不親善友不隨諸佛所󵘸教誡如是之人名一闡提德王品云一闡名信提名不具信不具故名一闡提（矣）止觀六云闡提有心猶可作佛二乘滅智心不可生法華能治復稱為妙（文）。

○𣵀槃成佛皆功由法華結緣事弘决三下云何故大經得二乗果情慕圓常但法華已前情隔謂異大經不隔功由法華故（矣）　䟽記四本云一開之後无所閒然（文）集解上等徃見。

○𣵀槃經卷数事比本四十卷十三品（北凉天竺三藏曇無讖譯）又三十六卷二十五品（宋沙門惠嚴等乃依泥洹經加之）是名南本　又六卷（東晋平陽沙門法顕三藏譯之）　又二卷又云𣵀槃後分經五品大唐南海波凌國沙門若那䟦陀羅　譯又方等般泥洹經二卷（西晉月氏國三藏竺法護譯但四童子經同本異譯也）又四童子三昧經三卷（隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多　譯）又大悲經五卷十三品　高齊那連提耶舍譯之　此十八卷者𣵀槃眷属部也　又補註四（四丁可見）。

○𣵀槃四教與方等四教不同事　玄義十云問𣵀槃追󵘸四方等正開四別教復有四若為分別答𣵀槃當四通入佛性別教次第後見佛性方等保證二不見性（文）　集註上　弘决三下云別亦知中今言不知者不知圓理故也集解上徃見。

○一日一夜󵘸事　普賢經時告言却後三月我當般𣵀槃（文）二白一黑故云三月（云云）是一義也具出授决集等（云云）。

○佛年八十二𡻕老比丘身詣工巧之子純陀舎乞食檀茸羹食了於沙羅雙樹下御入滅事（附）。

○增一阿含云八十八十一八十二八十四（胎藏）七十九（四十二章經）入滅等異󵘸事　婆娑論一百二十六云經󵘸世尊留多命行捨多壽行其義云何有作是󵘸諸佛世尊捨第三分壽有作是󵘸諸佛世尊捨第五分壽（乃至）捨第五分壽者彼󵘸世尊釋迦牟尼壽量應住百二十𡻕捨後四十但受八十（乃至）捨第五分者彼󵘸壽量應住百𡻕捨後二十但受八十（乃至）故由此經言捨壽行留命行者（乃至）有情化事未終後留三月（文）　城都記云却後三月者從正月一日至二月十五日兩白一黑故云三月（云云）依此文從捨壽行而󵘸八十約留命行云八十一實不相違也七十九八十二八十四等󵘸見聞不同不須和會（云云）　玄義七真記（廿九）玄義云如阿含中結業之身等者此引長阿𭇥第三多有加言兼引他文經无三十四心八十二嵗老比丘等言　玄八十二嵗者常云八十增一云年過八十胎經云八十有四教時諍論云八月入胎二月入滅若加餘年成八十二亦以四月出生二月𣵀槃若取滿年乃七十九若約减月是八十年四十二章經云七十九（云云）。

○娑羅雙樹枯榮事（四枯表苦空无常无我四榮表常樂我爭也）私頌曰東雙（常无）南雙（樂苦）西雙（我无）北雙（淨不）四方各雙故名雙樹方面皆悉一枯一榮榮喻常等枯喻無常等於中北首而臥入滅表非枯榮東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一皆悉埀覆如來身也其樹慘然悉皆変白常無常等二即不二四德遍覆於法界故二二合覆於如來也契於秘藏亦是念處无非寂滅白者即是眾色之本故名為変北首者法住北天久（具見弘决第七云云）。

○追󵘸追泯如玄義三釋籤等（已上）。

問佛有三身不同者如何　答一法身如來　非青黃赤白色非長短方圓形中道實相理體也　二報身如來　自受用身是如來內證自受法樂智惠也他受用身是音聲無邊色像無邊身也　三應身如來　劣應身三藏教教主勝應身通教教主應身者應同六道眾生八相成道也。

○佛有一身二身三身四身六身等不同事。

○一身門事法身如來報應所依身也迹門一大圓佛謂九界歸佛界法身故二身四身悉一大法身歸入也本門无作一佛也更二佛三佛義不可論事一身門本據華嚴經云十方諸如來同共一法身（文）要覧中（二十四）云攝論云為應化身及如來一切功德所依故名法身也（矣）。

諸品要義云今此文中但明二身而即具四真身即法報應即兼勝劣雖具四要但為三謂自他亦躰用（文）又一身二身門證據出佛地論攝論等見釋氏要覧中卷。

○真身應身得名事境智二法自行所證真實之身故云真身應應同義也勝劣二身化他應同身故云應身通名身者唯識論云躰依聚義摠󵘸名身（文）躰（休正）依（依止）聚（積聚）也通名如來事者真身如來者成論云乘如實道来成正斍應身如來者成論云乗如實道來成正斍（文）文句九唯識論十（二十）徃見。

初法身者光明玄義云法名可䡄諸佛䡄之而得成道也　𣵀槃經云諸佛所師所謂法也　第二報身者酬因曰報也久修勝妙因所報之身故曰報身也法華云久修業所得（文）摩訶衍云所言報身者具勝妙因受極樂果自然自在决定安樂遠離苦相故名為報（文）自受用報身者常自受用廣大法樂故云自受用報身也是佛果滿內證自受法樂智惠云也他受用報身者依境智󳸓合力現身󵘸法决眾疑網令他受用廣大法樂故云他受用報身也是音聲无邊色像无邊身也断无明菩薩感見之也此自受用他受用名義出唯識論見名義集第一（十三）釋氏要覧中卷（二十五丁）（云云）。

○自受用報身具相好耶事一家論題也文句九真記九（二十）徃見。

○自受用所居是一家論題也。

○自受用有為无為是一家論題也第三應身者隨順義也應同隨順眾生根機之身也故云應身也。

○劣應身者丈六身相佛云也定丈六者志樂云佛生人中倍勝人形故長丈六也如𢏏勒三十二丈時人長十六丈也（文）　名劣應者集解上云若在小教未當云劣今以大判之云劣應耳（文）此劣應身應聲聞也三藏教主也。

○勝應身者弘决一中（七十五）引密迹經或見丈六或見一里或見十里乃至百億十里乃至百億等身相佛也是勝應應菩薩也通教教主也止𮗚六云就境為法身就智為報身起用為應身（文）。

○三身身義如向引出唯識論釋躰依聚三義躰依善可知聚義云我等上四大和六分聚身躰云也如其佛身法身者如如法界理法聚集報身者智法聚集應身者功德法聚集故三身云也光明玄義云理法聚名法身智法聚名報身功德法聚名應身然理无聚散義言散聚從初心顕出正理乃至究竟理聚方圓也始從初心終至究竟顕理之智智聚方圓也始從初心乃至究竟功德之聚方圓也故以三法聚為三身也。

○三身如來如來得名事　光明文句上云如來者十號之初也（文）。

○法身如來事　文句云遍一切處而无有異為如不動而至為來󷶧此為法身如來（文）。

○報身如來事　文句云法如如智乗於如如真實之道來成妙覺從理名如從智名來即報身如來也。

○應身如來事　文句云以如如境智合故即能處處示成正覺八相成道轉妙法輪即應身如來也（文）。

名義集一云若就應身開出変化則成四身以現同始終名應无而歘有名化（文）又寶樹云文句九云私云佛應化身泛論有二義一始終應同名應无歘有名化此約佛身明應化也二八相名應九道名化（已上附）。

○十身事　私云眾生身國土身業報身聲聞身支佛身菩薩身佛身智身法身（法門身）虗空身（平等法身事也）私云華嚴之十身不同事又玄義八真記本徃見。

○智法身事　私云智法身者自受用報身不同得名不同計也其躰一也義門不同可知　文句九真記末（二十三）云又自受用得名不同也或名法身是智法身或名報身是證得故故淨名疏法身自受合名法身居寂光又云既以修德法性名為報佛故修德寂光亦名報土（文）自古來誤成種種義故此示之耳又付佛身立十身一菩提身二願身三化身四加持身五好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身（云云）私云初十身第八地十身釋籤四引之文句九真記九本（十八）要覧中（二十五）徃見。

○三身如來梵漢事梵云毘盧遮那（法身）此云遍一切處也報身梵云盧舎那此云淨滿以諸𢙣都盡故云淨眾德悉圓故云滿此多從自受用報得名或翻光明遍照此多從他受用報為目若論色心皆得淨滿身智俱有光明則二名並通自他受用也事梵云釋迦文（應身）此云度沃焦大海有石其名曰焦萬流沃之至石皆竭所以大海水不增長眾生流轉猶如焦石五欲沃之而無厭足唯佛能度故名釋迦牟尼事名義集一（四十一）文句九見。

○三身四土事。

○理法身唯寂光也又有寂土光土分別他受用身於實報土現十種舎那相為菩薩󵘸別圓頓大法門也勝應身於界外方便土為三賢二乘等現十里百億相󵘸大乗初門教也劣應身於界內同居土現丈六𤰞少形為未断惑凡夫󵘸戒定惠三斈也　問智法身智惠自受用身智惠差別如何　答修性異也謂智法身本來本有性得智惠也自受用身修因感果修得智惠也　問六身各有證據哉　答尒也玄義三曰无思无念无惟造作故名无作（文）止觀曰法性自尒非作所成如一㣲塵具十方界此二文理身證也淨名疏曰不思議極智所居如如故名寂光是智法身證也心地觀經曰自受用身諸相好一一遍滿十方界四智圓明受法樂前佛後佛躰皆同（文）又心地觀經疏曰以如如智契如如境是自受用證也又心地觀經曰他受用身諸相好隨機應現无增无减為化十地諸菩薩一佛現於十種身前佛入滅後成道不同化佛經劫現是他受用證也（文）金光明經云丈六尊特合身佛同疏曰帶比丘像現尊特身是勝應身證也像法决疑經曰或見小身或見大身是劣應身證也又一義曰金光明經尊特疏尊特身决疑經大身勝應身也又丈六比丘像小身劣應身也問法身󵘸法哉　答先可反談別圓二教中尋何邊哉若約別教不可󵘸法若約圓教󵘸不󵘸條也天台曰法定不󵘸報通二義應化定󵘸若據相即俱󵘸不俱󵘸（云云）法定不󵘸者是別教意也報身通󵘸不󵘸二義應身定󵘸亦圓融融即邊三身俱󵘸法俱不󵘸義也又問法身具相好哉　答尒也本有色相即法身也法華曰深達罪福相遍照於十方㣲妙淨法身具相三十二（云云）見佛身感見不同也華嚴云一切諸如來同共一法身一心一智一切智力无畏亦然（文）像法决疑經云今日座中無央数眾各見不同見如來丈六之身或見小身或見大身或見報身或見法身（已上）。

問此三身如來所居有四種佛土如何　答同居土界內劣應身所居土也釋云凢聖雜居故云同居矣　二方便土界外勝應身所居土也斷見思二乘菩薩生所也　三實報土界外他受用身所居也斷無明證中道菩薩所居也帝網無礙境界也　四寂光土法身自受用身周遍法界理唯佛與佛境界也。

○四種佛土事　淨名經疏一（六丁已下）觀經䟽（八丁）名義集七（四十六）集解下（二十丁）第一凡聖同居土亦云染淨同居也第二方便有餘土第三實報无障碍土第四常寂光土也寂光佛自行所居土也餘三土為化他利物所取土也故四土並名佛土事　名義集七（四十六）云四土之名雖出智者四土之義本載經論矣。

○同居事六凡四聖雜居故名同居土事六道染三乗淨凡居二四𢙣趣人天善道聖居二實聖四教見思断生身又界外法性身及妙斍應生同居皆𫞐也此等雜居故名染淨同居國也淨名䟽一七　此同居土三界六道也此名界內劣應身所居土也。

○方便有餘土事　𮗚經䟽云修方便道断四住故云方便无明未盡故言有餘釋論云出三界外有淨土聲聞辟支佛生是中受法性身非分叚生（文）。

○七方便之事　断惑七方便者藏二通三別住圓信又七方便者人天二乗前三教菩薩釋籤一末（十四）云五開人天七開菩薩九合菩薩復開四趣若不開人天四趣断九法界上佛法界疑不𥁞（文）弘决二末　釋籤六同五云前三乗上更加人天離兩二乗為十離三菩薩為九謂藏通別三菩薩也釋籤十　䟽記四　弘决七本云三草二木解七方便（文）人天為小草二乗為中草三藏菩薩為上草通教菩薩為小樹別教菩薩為大樹事　釋籤六　七帖二本（五十）。

○生方便土九人事藏二通二別三圓一也釋籤五云若言九人生方便除六度菩薩加圓六根三藏菩薩不断惑故圓教六根未生實報（文）釋籤六云言九處者三藏二人通教三人別教三人謂住行向圓教一人謂淨六根（文）又䟽記六文。

○實報无障碍土事　觀經䟽云行真實法感得勝報色心不相妨故言无障碍土純菩薩居无有二乗仁王云三賢十聖住果報即是其義（文）集解下（二十一）淨名疏一人云以觀實相發真无漏所得果報故名為實修因无定色心无碍亦名實報无障碍土言无障碍者謂一世界攝一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无盡藏（文）。

○亦名果報二從報果為名此土断无明證中道菩薩所居界外他受用身化土事。

○四常寂光土事如上圓教下出淨名䟽一（九）云妙斍極智所照如如法界之理名之為國但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理（文）又云不思議極智所居故云寂光亦名法性土仁王云唯佛一人居淨土（矣）。

○自受用土事　又淨名䟽云但真如佛性非身非土而說身土離身无土離土无身其名身土者一法二義普賢觀經云釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光（矣）。

○　品寂光之事（云云）妙斍上品等斍中品十地下品也二初住已上下品等斍中品妙斍上品也淨名䟽一（十三丁）名䟽云前四十一地若約果報名生果報若分見真理名常寂光（矣）。

○四土淨穢事　觀經䟽八云四種佛土各有淨穢五濁輕重同居淨穢躰折巧拙有餘淨穢也次第頓入實報淨穢也分證究竟寂光淨穢也（文）私云實報淨穢付知礼淨斍等異論如名義集（云云）　妙宗云若論實證此土唯有圓聖所居別人初地證與圓同稱實感報有何優降今就教道十地不融致使感土異於圓人（矣）　雜篇云次第頓入即別圓所修巧拙二觀也實報淨穢即地住所見融碍二相也良由別人久習次第雖回向圓修入地之時仍見一分染碍之色名之為穢圓人始終唯修頓行入住之時但見此土融通之相號之為淨矣名義集七（五十一）引之徃見。

三因佛性者一正因佛性眾生所具無始本有中道理性也釋云凢有心者是正因種矣。

○三因佛性事　金錍論（十九）云佛性者佛是果人也言一切眾生皆有果人之性矣。

○正因佛性事玄義九云凢有心者是正囙種（文）。

二了因佛性菩提心性即智惠也釋云隨聞一句是了因種矣。

○了囙佛性事　玄義九云隨聞一句是了因種文。

三緣因佛性彈󷶧散華等功德也釋云彈󷶧散華是緣因種矣。

○緣因佛性事　玄義九云彈󷶧散華是緣因種文大國風俗人歎彈󷶧也神力品彈󷶧玄義序彈󷿬喧殿等也至初住時三因佛性即顕三身（法報應之）三也　玄義五同九　光明玄（十一）顕性錄一等徃見。

○又五佛性事　文句十云佛性有五正因佛性通亘本當緣了佛性種子本有非適今也果性果果性當得之决不󷝳也䟽記十云正因通󷱗等者性德通於迷悟因果故緣了云種子本有還約性德以明二因以對新熏成修得故此三為因轉因成果果中菩提及以𣵀槃名為果性果果性也若對性辨修只是修得緣了至果名為菩提𣵀槃了只是智智名菩提緣為𣵀槃矣。

○類通三佛性事　玄義五云真性䡄即是正因性觀照䡄即是了因性資成䡄即是緣因性故下文云汝實我子我實汝父即正因性又云我昔教汝无上道故一切智願猶在不失智即了因性願即緣因性又云我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即正因性是時四眾以讀誦眾經即了因性修諸功德即緣因性又云長者諸子若十二十乃至三十此即三種佛性又云種種性相義我已悉知見既言種種性即有三種佛性也若知三䡄即三佛性是名理佛性五品觀行見佛性六根相似見佛性十住至等斍分真見佛性妙斍究竟見佛性是故稱妙（云云）。

三德者　一法身正因佛性至果時名也二般若了因佛性至果時名也　三解󷑆緣因佛性至果時名也。

○三德事　光明玄云法身般若解󷑆是云三皆有常樂我淨四德故名德也无二生死為常不受二邊為樂是八自在為我三業清淨為淨章安䟽云法身之身非色非无色非色故不可以形相見非无色故不可以心想知雖非色而色充滿十方雖非非色亦可尋求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字（云云）解󷑆德者非󶧠非󷑆非󶧠而󶧠非󷑆而󷑆（云云）哀歎品曰云何名為秘密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若別亦不成伊我亦如是解󷑆之法亦非𣵀槃如來之身亦非𣵀槃摩訶般若亦非𣵀槃三法各異亦非𣵀槃我今安住如是三法為眾生故名入𣵀槃章安釋云若約昔教隱故名秘覆故名藏謂无常等覆於常等令常等隱名秘密藏今經開敝如月處空清淨顕露不如昔教但以正法㣲妙不可思議絕名離相眾生不解名為秘密法界包𭇥攝一切法用不可盡名之為藏今釋秘密藏文為三一𨐫三點二𨐫三目三合以三德此之三文一往而言是從事入理三點是文字此約言教（見字体篇）三目是天眼此約修行（見𨐫喻篇）三德是佛師此即約理又是佛印印於教行凡有言󵘸與此相應即秘密教修習相應是秘密行證得相應是秘密理從我今安住下是第四結秘密藏安住三法是結三德入大𣵀槃結秘密藏（文）（云云）名義集五（一二二丁）委悉徃見法身者法名可䡄諸佛䡄之而得成佛般若者斍了諸法解󷑆者於諸法无染无住名為解󷑆自在之德用振舞云也（云云）。

三道者　一煩惱至果成般若功德也　二業到果成解󷑆功德也　三苦到果顕法身功德也。

○三道之事　煩惱業󲈞名三道煩惱即是般若故煩惱至果上顕般若結業即解󷑆故至果成解󷑆德󲈞道即法身故至果顕法身德事光明玄（十二丁）。

問一大三千界者如何　答千四洲千日月千須彌千六欲千梵天是名千界集千小千界名中千界集千中千界名大千界此三合云三千界也此南洲三千界中央也。

○中央事南洲中別中天竺大千中央也集解上云宋朝惠嚴惠觀法師與大史官何承天論中邊之國嚴觀乃以周公土圭測影之一尺五寸用測日影夏至之目猶有餘隂既有餘隂則此方非中若天竺國此日則无餘隂故定為中國也測影即餘隂地上寸影天上萬里具如大部補注中辯（已上）。

故諸佛出世餘四洲之南洲佛不出世此南洲有金剛座三世諸佛皆坐金剛座成正覺此坐上窮地際下到金剛輪際。

○金剛座事二藏義六云問何故一切菩薩皆坐金剛座成正斍耶答俱舎（十一）云上窮地際下據金輪一切菩薩將登正斍皆坐此座上起金剛喻定以无餘依及餘所處有堅固力能持此故也（云云）。

○一大三千界事　大論七（二十三）俱舎頌疏十一（世間品第二十）云四大洲日月蘓迷盧欲天梵天各一千名一小千界此小千千倍󵘸名一中千此千倍大千皆同一成壞矣佛祖三十二（七丁）徃見釋曰千四大洲乃至千梵世如是惣󵘸為一小千千倍小千名一中千界千中千界摠名大千界如是大千同成同壞矣。

○湏𢏏建立此世界最下風輪次水輪其上金輪金輪上有九山八海須𢏏山居中䥫圍山在外中繞須𢏏山有七金山七香水海第七山外䥫圍山內即第八鹹海此中有東西南北四大洲四洲土輪居金輪之上具俱舎世間品第四（一二丁）徃見又上註之佛祖統紀三十二（八）。

○須𢏏高俱舎八万由旬長阿𭇥起世經高八万四千由旬是皆出水量入水亦然合十六万八千由旬山去地四万二千由旬須𢏏半腹此居四天王山頂忉利天如此次第初禪等組建一須𢏏建立云也顕揚論云一日月之照臨名一世界如是千日月千六欲千初禪名小千界（私云此中有一二禪）復以千小千名中千其中有一三禪一千二禪百万初禪復以千中為大千其中有一四禪一千三禪百万二禪億万初禪（准此當稱億万須󳇐文）。

○億有四種一以十万為億二以百万為億三以千万為億四以万万為億（名義集三（四十）佛祖三十二一引長阿𭇥并光明玄徃見）。

○以十万為億則大千万億日月四洲六欲初禪以百万為億則大千千億日月四洲六欲初禪以千万為億則大千百億日月等以󴧸󴧸為億則大千十億日月等東春五（四十七）。

○言百億日月百億須󳇐等者以千万為億義言万億日月須󳇐等者以十万為億義事名義集三（七丁）佛祖三十二（六）引光明玄云云百億須𢏏者億有四種一十万為億大千則當万億二百万為億大千則當千億三千万為億大千則有百億四万万為億大千則有十億今言百億是第三之数然此方以十万為億為正数成則同成壞則同壞皆是一佛化境號娑婆世界此翻為忍此土人剛強難忍故集註上（四十八）私云億付兩樣出煩云共為見合出之。

○須󳇐圖九山入海圖（并）大千界圖佛祖綂紀三十二（六八十三十四徃見）。

○九山飜名（并）高廣量如上註。

○一佛化境事　佛祖統紀三十二（六）引長阿含云皆是一佛化境號娑婆界（文）名義集三（七）引熏聞記云如是大千皆是釋尊所化之境如法華云如來亦復如是則為一切世間之父而生杇故火宅為度眾生生老病死憂悲苦惱愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨菩提（文）。

○於一世界无二佛並出事　䟽記一未（十四）云世无二佛國无二主一佛境界无二尊號矣　增一阿𭇥文事　地持論云无一世界一佛俱出（矣）十八空論云世无二主土无兩佛（矣）　六帖要文二引　大論九（十七）云百億須𢏏山百億日月名為三千大千世界如是十方恒河沙三千大千世界是名為一佛世界是中更无餘佛實一釋迦牟尼佛（文）又大論四（三十三丁）　私云三千大千三千摠大千別可得心也（如上出）俱舎十二云一世界中无二如來俱時出現以似无用所謂一世界一佛足能饒益一切又有願力故謂諸如來為菩薩時先𤼵願願我當在无救无依盲闇界中成等正斍利益安樂一切有情為救為依又令敬重故謂一世界中唯有一如來便深更敬重又令速作故謂令如是一切智尊甚為難遇彼所立教應速修行故一世界中无二佛現也　私云大論又有一義行業清淨果報故也　論九云但言四天下世界中无二轉輪聖王作清淨故獨王一世无諸怨敵若有二王不名清淨雖佛无嫉妬心然以行業世世清淨亦不一世界有二佛出（云云）。

○二佛並出云事一家論題也（云云）。

○九山事　俱舎十一世間品（五二）　綂紀三十二（八）今出其名也俱舎頌云入山皆八万妙高出亦然餘八半半下廣皆等高量。

○七金山唯金所成事。

○八海事　世間品四（三）頌云山間有八海前七名為內㝡初廣八万四邊各三倍餘六半半陜第八名為外三洛又二万二千踰繕那釋曰妙高為初輪圍為後中間有八海前七為內七中皆具八功德水一甘二冷三耎四輕五清淨六不臭七飲時不捐喉八飲已不傷腹如是七海初廣八万約持雙山內邊周圍量於其四面数各三倍謂各成二億四万踰繕那其餘六海量半半陜謂第二海量廣四万乃至第七量廣一千二百五十此等不󵘸周圍量者以煩多故第八名外鹹水盈滿量廣三億二万二千矣。

問三輪持大地方如何　答三輪者　一風輪居最下󷝳空中有大風其堅過金剛廣無數厚十六億踰繕那也　二水輪風輪上有水輪廣十二億三千四百五十由旬深十一億二萬由旬也　三金輪水輪上三億二萬凝堅成金廣如水輪金輪有大地厚十六萬八千由旬也須彌高八萬由旬也日月眾星繞山半腹眾生業力繞妙高山有風日月眾星依風住空不墮也從是諸天雖無日月自身出光明仍華開合鳥鳴靜辨晝夜華開鳥鳴為晝華合鳥靜為夜也。

○三輪事　俱舎十一（一二三丁）頌云安立噐世間風輪最居下其量廣无数厚十六洛叉次上水輪深十一億二万下八洛叉水餘凝結成金此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半周圍此三倍矣　釋曰洛叉此云億論云計此三千大千世界如是安立形量不同謂諸有情業增上力先於最下依止󷝳空有風輪生其量廣无数厚十六億踰繕那如是風輪其躰堅密假使有大諾健那（此云露形神）以金剛輪奮威懸擊金剛有碎風輪无󰡷　又諸有情業增長力起大雲雨澍風輪上渧如車軸積水成輪於未凝結位深十一億二万踰繕那　問如何水輪不傍流散　答有餘師󵘸一切有情業力所持令不流散如所飲食未熟変時不流移墮於熟藏有餘師󵘸由風力持令不流散如篅持󵗳　三有情業力感別風起󶬒擊此水上結成金如熟乳停上成瞙故水輪减唯八洛叉餘轉成金輪厚三億三万二輪廣量其数是同謂徑十二億三十四百半周圍其邊数成三倍謂周圍量成三十六億一万三百五十踰繕那。

○土金水風輪經論異󵘸如佛祖三十二（十五丁）。

○上諸天以花開合等辨晝夜等事　俱舎十一（二十五）云問持雙已上日月並无諸天何建立晝夜及光明事　答依花開合建立晝夜又依諸鳥鳴靜差別或依天眾窹𥧌不同依己自身光明成外光明事色界諸天无晝夜別（文）　釋籤七云故諸天中用花開合以表晝夜以龍眠起以表春秋（文）。

問劫有四種其相如何　答一成劫是有二十劫初一劫有㣲細風次成世界大地山等也次十九劫諸有情漸住人壽無量嵗也　二住劫初一劫百年間减一年次十八劫從十𡻕增至八萬𡻕又自八萬嵗减至十嵗如是一增為一劫第二十劫自十嵗增至八萬𡻕只一增為一劫也　三壞劫是有二十劫初十九劫漸有情壞也後一劫火灾起此火燒世界無一塵遺灰也　四空劫是有二十劫壞畢唯有󷝳空故云空劫也　凢增劫無佛出世有情樂增難猒離故也仍八萬已下百嵗已上佛不出世也去向减劫百嵗已下五濁增可化時佛出世也。

○四劫之事集註上（四十九）佛祖三十一（十三）　俱舎論十二（三）頌云應知有四劫謂壞成中大壞從獄不生至外噐都盡成劫從風起至地獄初生中劫從无量减至壽唯十次增减十八後增至八万如是成已住名中二十劫成壞壞已空時皆等住劫八十中大劫大劫三无数。

○一壞劫從地獄有情不復更生至外噐都直此有二十劫前十九劫壞有情世間後一劫壞噐世間（附）一人无師法然得初靜慮入初禪時唱（文）　離生喜樂甚樂甚靜　初禪人得二禪入二禪唱（文）定生喜樂甚樂甚靜。

○二空劫亦有二十劫壞劫已後天地廓清也綂紀云世界空󷝳猶如墨宂无晝夜日月唯有大󳸓。

○三成劫亦有二十劫從空中㣲細風起乃至地獄始有情生前一劫成噐世界後十九劫成有情世間。

○四住劫此亦有二十劫初无量𡻕减至十𡻕次十八劫皆有增减增至八万𡻕减至十𡻕第二十劫唯至八万中間一增一减量方等初减後增私云俱舎云壞成中大四劫也　俱舎頌云八十中大劫也　䟽云如是所󵘸成住壞空合二十中劫積成八十摠此八十成大劫量　（附）。

○增劫无佛出世自八万𡻕已下至百嵗出世事　俱舎十二（十一）云問何緣增位无佛出世耶答有情樂增難教猒故問何緣减百年无佛世耶答五濁極增難可化故（文）文句一同隨問一末（二丁）。

○五濁事　文句四云三舉五濁釋開權也將舉五濁先標其意上已󵘸諸佛開權顕實未明隱實施權其法清淨湛一如空尚无帶二帶三之權况有單三單五之權只為五濁障重實不得宣須󲣿單五單三之權亦󲣿帶二帶三之權故言於一佛乘分別󵘸三分別󵘸於若帶二帶三之三若單五單三之三也五濁者自有四別初唱数二列名三躰相四釋結唱数列名如文如是者明躰相也劫濁无別躰劫是長時剎那是短時但約四濁立此假名文云劫濁乱時即此義也眾生濁亦无別躰󷑎見慢果報上立此假名文云眾生垢重即此義也煩惱濁󷶧五鈍使為躰見濁󷶧五利使為躰命濁指連持色心為躰（云云）　相者四濁增劇聚在此時瞋恚增劇刀兵起貪欲增劇飢餓起愚痴增劇󳱈疫起三災起故煩惱倍隆諸見轉熾麤弊色心𢙣名穢稱摧年减壽眾濁交湊如水奔昏風波玻怒魚龍𰔤撓无一聊頼時使之然如劫初光音天墮地地使有欲如忉利天入麤澀󷧀󷧀生闘心是名劫濁相煩惱濁者貪海納流未曾飽足瞋蚖吸毒撓諸世間癡闇頑嚚過於漆墨慢高下視陵忽无度疑網无信不可告實是為煩惱濁相見濁者无人謂有人有道謂无道十六知見六十二等猶如羅網又似稠林纏󶧠屈曲不能得出是見濁相也眾生濁者攬於色心立一宰主𨐫如黐膠无物不著流宕六道處處受生如貧如短名長名富是為眾生濁相命濁者朝生暮󷴑晝出夕沒波轉𤇆廽眴息不住是命濁相濁相眾多不能具󵘸次第者煩惱見為根本從此二濁成於眾生從眾生有連持命此四經時謂為劫濁也　料簡者問五濁若障大華嚴中未除濁而聞法者何也答此應四句分別一大乘根利障重以根利故重障不能障此土華嚴初聞大乘是也二根利障輕三根鈍障重如此土身子流軰除濁万聞大乘者是也問五濁障小不答此就小乘應四句分別小乘根利遮輕障不能障身子是也根利󴎯重障亦不能障鴦掘是也根鈍󴎯輕亦不為障槃特是也根鈍󴎯重此則成障不聞小乘不得度者也問自有不在華嚴不在三藏而得聞大聞小乘者何也答此就四教教教中作四門分別根利遮輕者聞非空非有門入也根利󴎯重者聞亦空亦有門入也根鈍󴎯輕者聞空門入也根鈍󴎯重者聞有門入也兩教四門約小乘分別兩教四門約大乘分別細推可解（云云）　問五濁一徃何故障大而不障小答眾生濁重妄計五隂為四德若聞常我即執非為是舊醫頑騃不知乳之好𢙣不知病起根源不知藥餌開遮无所知曉故濁障大也文云我若讚佛乘眾生沒在苦即此義也若聞无常苦空即猒生死欣𣵀槃破其邪計執故五濁不障小文云即生此念時十方佛皆現梵音慰喻我即此義也約五濁論四悉檀者劫命是世界眾生見是為人煩惱是對治用三悉檀除其五濁後為󵘸大第一義悉檀也若論因果則二因三果一人四法四法一時一報障二煩惱障業在其間眾生是因成假命是相續假相待假可知眾生是受假四是法假名假通兩處煩惱見在凡夫餘三通凢聖命短劫長餘三通長短劫但是時命帶法論時劫通內外命但在內三小害人不害物三大害物不害人小劫但在人大劫通色界命通五道三界劫是共濁四各各濁小劫是劫濁大劫通濁不濁從八万至十𡻕為小劫八十反為大劫也問既言五濁何者是五清答准例邪正三毒邪是五濁正是五清他方淨土无邪三毒則五濁障輕此義可知（云云）。

○小三災東西二洲有似災起北洲摠無一刀兵災極唯七日過此便止　二疾疫災七月七日過之便止　三飢饉災七年七月七日過此便　俱舎頌云業道增壽减至十三災現刀󳱈飢如次七日月年止　私云中劫末十𡻕時如是小三災起也見俱舎十二（十五六）集註上四十九（云云）。

○大三災事此三災壞噐世間至極㣲亦无餘在唯第四禪不為所壞唯地大種不為能壞一火災起事由七日現初禪已下為之所焚燒　二水災起事由雨霖霔二禪已下為之所侵潤　三風災生事由風相擊三禪已下為之所飄散　俱舎十二頌云三災火水風上三定為頂如次內災等四無不動故然彼噐非常情俱生滅故要七火一水七水火後風。

○內三災有二災故遭外三災。

見俱舎十二釋今唯出其名目耳　又集註上（四十九五十）。

○前十九劫有情壞後一劫壞噐世間事論十二（五）。

問今此四教五時依何引證立之耶　答四教五時證一箇論義也四教引證雖非一先大經所󵘸四不可󵘸四乘觀智可為本也四不可󵘸者顯四教所證理方四乘觀智者顯四教理解能觀智方也　四不可󵘸者　一生生不可󵘸　是三藏生滅理也󷶧理體云不可󵘸也　二生不生不可󵘸　是通教無生四諦理也生不生者令生不生義也　三不生生不可󵘸　是別教理也不生生者令不生生義也　四不生不生不可󵘸　是圓教中道不思議理也　四乘觀智者大經󵘸也　下智觀故得聲聞菩提　中智觀故得緣覺菩提　上智觀故得菩薩菩提　上上智觀故得佛菩提　此四乘觀智者所詮聲聞緣覺菩薩佛四人觀智也是如次四教智可得意也三藏教雖有三乘聲聞為本也大論小乗經云聲聞經通教又雖有三乗支佛為本支佛自聲聞勝故也別教獨菩薩教菩薩出假利生為本圓教甚深至極教顕佛果真實悟教故佛為本也𣵀槃經中如是藏通別圓次第配立雖無之大師如此得意為四教正證也仍離四乗觀智不可立四教釋也。

弘决三上云以從前自他四性出故是生生能所俱生故名生生不免性過即是有為有為即為四相所遷大生小生故名生生因緣是生成所生法又名為生故名生生又因生果生也故名生生設於中道而起性過亦属生死况復餘耶破此等生入於𣵀槃名為不生此之不生待生得名名生不生待真不生󵘸於俗生名不生生待𨕙󵘸中二邊俱生也破此二生名不生不生（文）。

守護章云四教之名具唱金口月燈七十四盛談四教又𣵀槃十二因緣明󵘸四菩提（云云）。

○以四乘觀智為四教證據事　如四教義第一其㫖見（云云）　大經（二十五）云𮗚因緣智凢有四種下智觀故而得聲聞中智觀故即得支佛上智觀故而得菩薩上上智觀故得佛菩提（文）弘决一中委引大經文（云云）。

問此四乘觀智四教分別正自何物起耶　此釋問答也四教儀云問四教何起答從三觀起問三觀從何起答從一心起問一心從何起答從無起矣取意問四教從三觀起云意如何　答三觀者空假中三觀也凢四教門戶雖區分所結歸只收三觀也所謂藏通二教共二乘空為本故聲聞支佛空智分齊三觀中空觀起也別教三觀中菩薩出假為本故假觀起四乘中約菩薩上智此意也圓教三觀中之中道實相妙觀四乘觀智中上上智觀佛菩提智也仍四教四乘源從三觀起法門也　問三觀從一心起云意如何　答空假中三理只我一念心空起假起中起故也一念心無色質空也然又起慮想假也有無共一心中道也仍三觀只一心有之也示云於此法門可有甚深子細也後可注之不可聊爾一家󷔀要法門故也今先付四教儀問答一端出之畢　問一心無起云意如何　答本覺真如都迷不起悟不起是善彼𢙣云心不起仍一念心不起處無云也然隨緣真如波一動轉一念心起處無起云也凢佛法大事者悟心源大事也此一念心迷悟根本也摠釋尊出世一代所󵘸佛法為令解此一念心也悟之云眾生得󷑆終也釋云一期縱橫不出一念三千世間即空假中矣意佛一代間縱橫󵘸法利生也縱者竪設五時󵘸教次第橫者云張八教網處也仍四教五時不出一念心也次五時引證大經五味相生𨐫華嚴三照𨐫等也如上云　已上四教五時名目畢。

○四教自惠文南岳傳事　弘决一云南岳委知而不袖判（文）　又云又此教非始南岳惠聞禪師既依大論論釋經經明三教當知此教傳來久矣。

○四教起事　四教儀一（十一）云問曰四教從何而起答曰今明四教還從前所明三觀而起為成三觀初從假入空觀具有折躰拙巧二種入空不同從折假入空故有三藏教起從躰假入空故有通教起若約第二從空入假之假中即有別教起約第三一心中道正觀即有圓教起問曰三觀復因何而起答曰三𮗚還因四教而起問曰觀教復因何而起答曰觀教皆從因緣所生四句而起問曰因緣所生四句即是心心即是諸佛不思議解󷑆也（文）　中論云因緣所生法我󵘸即是空亦名為假名亦是中道義（文）集解上云原夫如來藏性𫞐實二理眾生迷故莫之返也由是聖人以大悲力󳸓熏藏性󵘸四教法起四機緣眾生若能依教修行證乎藏性性理亡泯教法寂然　私云如來藏有三義一隱覆義二𭇥攝義三出生義也集解要上徃見弘决一云是故三觀摠攝四教（文）釋籤六云一期縱橫不出一念三千世間即空假中（文）私云縱橫者時縱教橫可得心（云云）五時竪縱也四教橫並故橫云也一代五時八教法門󷶧縱橫云也。

○化儀四教證據事　瓔珞經云頓等斍漸等斍法華經云漸教以佛道（文）大經云佛󵘸不定（文）淨名云眾生隨𩔗各得解（文）　大論云顕露法輪秘密法輪（文）。

○五時證據一家論題也。

○四教證據事　釋籤十真記（四十九丁）徃見。

○四不可󵘸事　四教儀一（十一）云上來處處引四四不󵘸有因緣故亦可得󵘸者尚未曾定有一󵘸何曾定有四教耶故經云佛以一音演󵘸法眾生隨𩔗各得解隨𩔗異解者即是四教不同之相也（文）　又四教儀云妙法者即是心也妙躰具如如意珠心佛及眾生是三无差別此心即空即假即中常境无相常智无緣无緣而緣无非三觀无相而相三諦󰘗然（云云）委集解下（三十丁）釋之　私云五時八教如斯四教三觀大㫖不出日日思念之開悟近乎。

八宗　一法相宗立三時教明五位也三時教者一人空法皆有教　是攝四阿𭇥等諸小乘經二人法皆空教　是攝諸般若經　三非空非有教是攝深密金光明法華𣵀槃等諸大乘經也　五位者　一資糧位謂大乘順解󷑆分十信十住十行十囬向　二加行位大乘順决擇分十囬向後心已上二位初僧󷨩也　三通達位菩薩所住見道即歡喜地也　四修習位菩薩所住修道從第二至法雲地從初地至七地第二僧󷨩八地已上第三僧󷨩　五究竟位謂無上正等菩提　此宗能釋諸法相性故云法相宗以深密踰伽等六經十一論為所依則唐玄弉三藏所傳也遠承彌勒無著近承護法論師也二三論宗明三法輪　一根本法輪攝華嚴經　二枝末法輪攝阿𭇥方等般若諸大小乘經　三接末歸本法輪攝法華經以三論為所依故立名也三論者中論四卷百論二卷十二門論一卷此宗後秦羅什三藏所傳也今本朝皆承吉藏法師流也　三華嚴宗明五時教　一小乘漸教攝阿𭇥等諸小乘經辨二十部諸小乘論　二大乘始教攝深密等大乘經踰伽唯識等論　三大乘終教攝𣵀槃經等　大乘頓教無別部攝諸大乘所明是心是佛等文　五大乘圓教攝華嚴及法華　以華嚴經為所依此宗大周法藏法師所傳　四天台宗明四教五時天台者是山名也天有六星名三台星此山對之故云天台此宗從是起故也若以所依為名者可云法華宗也是隋朝天台智者大師所傳也　五真言宗明三部　一大悲胎藏界　二金剛界　三蘓悉地　毗盧遮那內證󵘸法直以真語為門故名真言宗以毗盧遮那經金剛頂經蘓悉地經為所依但善無畏三藏傳胎藏金剛智三藏傳金剛界至大唐國互為師資傳兩部也　六俱舍宗明三學以俱舍論為所依世親菩薩造玄弉所譯也　七成實宗明二十七賢聖訶梨󳫠摩造也　八律宗開五部　一曇無德部　二薩婆多部　三彌沙塞部　四波麁富羅部　五迦葉遺部　如來滅後二百餘年掬多三藏有五人弟子於大部毗尼各執一見終為五部毗尼也已上。

○宗字義出上第一事（七帖見聞）。

加禪宗九宗　加淨土宗十宗　加地論宗十一宗加攝論宗十二宗　加𣵀槃宗十三宗（三國傳記上四丁）。

△頌曰毘曇成實律三論𣵀槃地論淨土宗禪宗攝論天台宗華嚴法相𧴦言宗是震旦傳記十三宗也。

△十宗頌云三論法相華嚴宗俱舍成實律天台真言已上八宗加禪淨土是十宗此日本傳記十宗也（三國傳中二）。

○宗字事俱舍遁麟云宗是所尊所崇所立之義（文）釋籤一末云宗猶尊也主也如國无二主（文）私云宗玄義宗字事其字義為可用之出之（云云）。

△第一俱舍宗依俱舍論立宗以世親菩薩為元祖故云俱舍宗俱舍佛滅後九百餘年世親造此論梵本九千頌玄弉三藏譯為三十卷事（三國傳上尸隱上本𩔗聚一本）又婆沙論順正理論顕宗論等皆此宗所用事（傳通上𩔗聚一）畧頌云婆沙二百論三十正理顕宗八四十光寶十（神）五（𬇦）神（十神）𬇦（十二）五（五十）䟽（四暉）六（頌䟽）惠（惠暉）遁（遁麟）各三卷又畧頌云界二根五世間五業六隨三賢聖四智定各二破我一是名俱舍三十卷矣。

○談三藏有門修因感果相顕明薩婆多有部義傍明經部義事（三國傳上六七帖見聞一）。

○此宗之宗教立七十五法差別宗㫖色心二法極㣲剎那觀此三世實有法躰恒有談也次位七賢七聖定也事（戶󷿝上本十五）。

○此宗本祖世親末師普光法寶神𬇦圓暉等也。

○大唐傳來事東晉第九孝武帝太元十六年北天竺𦋺賔國瞿曇僧伽提婆（晉云眾天）創譯法勝毘曇四卷此即東夏毘曇宗初當日本國人王第十七仁德帝七十九年事（三國傳）。

○日本傳來事人王三十六皇極帝治七年大化四年正月七日智通智達二人沙門奉𮰍乘新羅國舩入唐𠈗玄弉受俱舍宗來事（七帖見聞一未）。

△第二成實宗事　以成實論為宗故名成實宗也彼論佛滅後九百年𦋺賔國鳩磨羅駄（此云重受）其上足弟子迦梨䟦摩（此云師子鎧也）所造也初雖斈小乘後捨之為歸大乘方便作此論事。

○宗教立二十七賢聖宗㫖以三假浮󷝳觀空極㣲剎那證得平等空也付二十七賢者二十五聖二賢也二賢者憶處四善根也（戶󷿝傳通百法五）。

○開元錄四云成實論二十卷或二十七卷或十六或十四（文）。

○唐朝傳來姚秦弘始十三年當日本十九代反正帝御宇六年羅什初譯此論內典錄云弘始八年生肇融叡等什公三千門人弘此論事。

○日本傳來事推古帝御宇聖德元年奉𮰍道昭道慈二人入唐值玄弉其中道慈受成論來又百齊國道藏法師等弘通之事。

○此論宗正用曇无德部用經部梁朝為大乘論陳隋代天台嘉祥等評判為小乘論明三藏空門事　玄義一云呵梨䟦摩亦用初畨四悉檀造成實論通三藏見空得道意也矣又名盜大乘論事。

△第三律宗事　如來所󵘸大毘尼藏天竺優婆梨尊者一夏九旬間八十度登高座誦之是名八十誦律也天竺掬多三藏傳此律然三藏有五人弟子各宣一義五部律是事。

○宗教立五八十具戒法五五戒八八齊戒十十善戒具者具足戒謂二百五十戒也。

○宗旨三業清淨威儀无闕行相等佛為宗𮌈事。

○唐朝傳來滅後一千三百五十一年後秦安帝弘始六年𦋺賔國沙般若多羅秦云功德華十誦律五十八卷譯佛陀耶舍秦云斍名四分律六十卷譯也其後至唐代終南山道宣律師戒行清淨心留律部深通天心盛弘通之以之為高祖四分律𠜂補并隨機羯磨疏一卷製作天下令流布等事。

○日本傳來事南都良辨僧正奉𮰍入唐謁（告也白也）青龍寺󷑏真和尚傳之勝寶六年歸朝住南都於東大寺築戒場弘之是廽小入大大乘戒法也又北京律者泉涌寺開山俊芿上人入唐南山末門元照律師又名大智律師值此人傳四分律等諸國流通是唯小乘戒法也。

○此外天台圓頓律者於之二相承源自梵網經起赫赫天光師子座上盧舍那佛授葉上千釋迦千釋迦授妙海王子妙海授𢏏勒等二十有餘菩薩次第相承至南岳天台乃至傳教等弘通之是名遮那相承戒法是則梵網十重禁四十八輕戒。

○又󷘳中相承者多寶󷘳中大牟尼尊直授天台南岳至道邃和尚爰傳教大師奉桓武𮰍入唐謁道𨗉和尚於台州臨海縣龍興寺西廟極樂淨土院㝡澄義真等受之歸朝後造四六怙私記𫝤聞建立戒場戒檀院額一乘戒檀院打是則正法華一乘戒也具有斈生式徃見又類聚戶隱三國傳具。

○律三大部者一戒䟽八卷（南山釋也）記八卷（大智律師釋也）釋二百五十戒相貌也　二業䟽八卷（南山釋）記八卷（大智律師釋也）釋羯磨相貌　三行事䟽十二卷（南山釋）立三十篇上中下各四卷合十二卷也又記（大智律師）一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五論本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十誦律僧󷨩律五分律也五論者一毘尼母論二（依十誦）摩得勒伽論三善見論四薩婆多論五明王論也（七帖見聞）。

○五部律事（集解集註）。

△第四法相宗事　如來滅後一百年後摩訶提婆菩薩出世為阿育大王󵘸諸法實有法可謂此宗根元其後阿僧伽（此云無着）論師出世晝登都率天傳𢏏勒法夜降天竺阿瑜闍國於重閣講堂為眾󵘸法瑜伽論百卷是也其後无着世親戒賢等次第爰世親造唯識三十頌護法青辨等十大論師各造十卷釋論合百卷也玄弉渡天時申戒賢論師末代斈者不可斈得云畧為十卷也於中九大論師義為不正義護法為正義唯識論十卷云是也。

○依解深密經法相品委諸法相㒵分別故寄所弘法門名法相宗也法字宗號時ホツト可呼但向經文法相品其外文相時法相可呼事　震旦傳來事滅後一千五百七十九年唐大宗帝治三年貞觀三年玄弉生年二十九入天竺同六年至中天竺那爛陀寺值戒賢（生年百四）習瑜伽唯識同十九年歸唐土弘之時有三千弟子中有七十人長者其中有四人達者謂昉尚光基四也其中以基法師為冩瓶弟子慈恩大師是也。

○日本傳來事孝德天皇御宇南都道照和尚入唐值玄弉傳之又皇極天王時智通智達值玄弉傳之又文武帝時新羅智鳳始渡一切經南都義淵附之又元正帝御宇養老七年南都玄昉僧正入唐謁樸楊大師傳之聖武帝時太平七年歸朝住興福寺弘通也此玄昉僧正（并）行基菩薩義淵僧正弟子也良辨僧正義淵弟子也具如三國傳中。

○所依經論事六經十一論也六經者一華嚴二解深密經三如來出現功德莊嚴經四阿毘達磨經五楞伽經六厚嚴經也。

○十一論者一瑜伽論二顕揚論三莊嚴論四集量論五攝大乘論六十地論七分別瑜伽論八觀所緣論九唯識論十辨中菩薩論十一入正理論也但阿毘達磨厚嚴二經未渡故當時加法華𣵀槃為六經事（七帖見聞戶隱十一）。

○於彼經論中為正證者以深密經為本源以瑜伽為慿據以唯識為宗等事。

○宗教立三時教攝一代事亦名有空中三時（百法八三十五）。

法華𣵀槃華嚴了義之中不了義經也深密經了義中了義經也。

○宗旨者凝然常住不作諸法云不明真如緣起也所以真如妙理竪密物散壞成諸法无之談是彼宗宗㫖也亦以廢詮談㫖真如貴无相極理離機根故離教󵘸故釋真如成諸法依地不成諸法能生離如來󵘸教離眾生得益言語道断不思議不可󵘸妙理談故云廢詮談旨也故彼宗立五性各別舉永不成佛之類不明真如隨緣故事。

○五位之事是攝三阿僧󷨩也。

○此宗意法華等須󱅨聞之即得究竟󵘸為勸怯弱機方便也餘經中經塵劫成佛云為懈慢機方便也實󵘸一切眾生必經三僧󷨩成佛也起信論云以一切菩薩皆經三阿僧󷨩劫（矣）。

○五性各別事（如法華下註）。

○依瑜伽唯識等談五法三自證人識二无我法門事。

○五法事楞伽經󵘸一名者諸法名也二相者諸法相也三分別者諸法差別也四正智者因緣生智也五如如者諸法所依真如理也。

○三自性者一遍計所執也性者六識妄情分別本无今有妄𫝹也五法中名相分別重也　二依他起性者第八識自性分別緣起智惠也　三圓成實性者方法無分別所依真如也五法中如如是也。

○八識者眼耳鼻舌身意六識上阿陀那識阿梨耶識加也六識煩惱妄境及反計所執分齊也七識八識此煩惱断向能緣智也五法中正智也真如非識性識所依故非八識所攝也。

○次二无我事人无我生空也法无我法空也此等法門對台家當別教弘决三云况復五法及三自性八識二无我全是別義（文）。

○此宗立八界事地獄界餓鬼畜生界人界天界聲聞界緣覺菩薩界亦云佛界事。

○断惑等事具百法（并）七帖見聞有徃見。

△第五三論宗事　以三論為依慿也。

○宗教立二藏三法輪也。

此宗於般若上立之也此二藏三法輪嘉祥寺吉藏建立也。

○宗旨事諸法不著為宗旨也立八不中道破諸宗邪執後別不立我義破執處宗旨也八不中道者止觀六云如中論八不一不生二不滅三不常四不断五不一六不異七不來八不去一論明八門諸經論則无量（文）此宗後秦羅什所傳也今本朝皆承吉祥法師流。

○震旦傳來事羅什弘治三年於長安城西天經論󷘓譯時譯之同十一年以龍樹所造中論（四卷）十二門論（卷）提婆菩薩所造百論（二卷）授僧叡僧肇道融道生四人上足自夫已來河西道朗僧詮等次第傳授至嘉祥寺吉藏法師盛弘通之事。

○日本傳來事推古帝時高麗國惠慈百齊國惠聦等渡之惠慈值吉藏傳之也聖德太子崇之建元興寺令止住此人為師匠修斈佛法其後孝德天皇時天下大旱󵘻惠慈奉𮰍講三論忽降甘雨即被任僧正住元興寺弘之彼惠慈僧正門弟福亮僧正智藏僧正代代被任僧正事。

○此宗意一代󵘸教八宗教法如何得意耶謂云轉勢󵘸法用一門也意真實法躰无言无󵘸也眾生利益方便且設諸教法也法相立三乘真實一乘方便天台立三乘方便一乘真實也皆是為一機用一門方便互諍是非事最誤也通化一門𨕙我宗非三非一為本故別不諍三一是非也。

○法相三論勝劣事昔以法相為上但應和宗論時法相真如不遍諸法云三論真如遍諸法（云云）仍以三論被置法相上𤰞。

○三論真如緣起相事理无所存法徧諸法談故一分似真如緣起欤但真如性具法成諸法不談緣起全躰真如不云只是真如无碍遍諸法云計事。

○滅後三百年後龍樹菩薩出世󵘸諸法皆空㫖又提婆菩薩青辨論師等同宣此義是為元祖也。

△第六華嚴宗事（三國傳上中類聚徃見）。

○天親菩薩依華嚴造十地論彼經論所依建宗義故名華嚴宗事。

○宗教立五教一漸教攝阿含等諸小乘經二大乘始教解深密等諸大乘經（并）瑜伽論唯識等諸大乘論攝三大乘終經攝𣵀槃經四大乘頓教般若經等攝頓悟法門无別部經諸大乘經論中所󵘸以即心是佛无有次位󵘸攝之謂禪法等也五大乘圓教（攝華嚴法華）分為二門一別教攝華嚴本會此非天台第三別教別圓頓大法門不及三乘凢俗處名別教也故探玄記云別教者彼三乘別也（文）　二圓教攝華嚴未會及法華圓融法界理前別教全无別然開三乘方便令歸一實理開權顕實方名圓教也（云云）類聚一本（三十七）。

○宗旨者事事无碍為宗旨也真言天台等約事理不二談无碍相即不能事獨相即吾家意九世相入談三世九世事法現前相即初後无碍也。

○四種法界事一事法界謂色因果心万像歷然即以緣起分而為其相二理法界色即是空空即亦絕即以无相而為其相三事理无𦊱法界色即是空空即是色事理交徹即以互融相為其相四事事无𦊱法界以性融相相如相融即以一多涉入為其相也。

○華嚴三種圓融事一事理圓融事如波理如水仍水波相即也二事事无碍波波相即也三理理无碍水與水圓融也。

○三國傳來事　天竺馬鳴菩薩龍樹菩薩等皆貴華嚴造論弘之　大唐將來事當東晉代北天竺三藏佛度䟦陀羅此云斍賢於揚州司空寺譯之或五十卷或六十卷異本也是名舊譯華嚴後至唐代宇圓國三藏實叉難陀此云喜斍於愛敬寺譯之名八十華嚴東晉代斍賢三藏譯此經時青衣童子二人出池中每日致香華供養喜斍譯此經每朝及五更天香水雨降下灑薗薗中忽生百葉蓮華供養佛經（云云）其後帝心尊者人隋代講經時人文殊大聖所變（云云）其後次第相續傳之西大寺法藏法師清凉山澄觀法師禪門寺華嚴和尚香象大師等各作䟽弘通之。

○日本傳來事　孝謙天皇御宇勝寶六年東大寺良辨僧正奉𮰍入唐值廬山惠󴌞法師傳此宗惠󴌞法藏弟子也又新羅國沙門審祥禪師云人天平年中依良辨僧正請於東大寺講之其後光智大僧都彼寺中立尊勝院為此宗弘通本處（云云）。

○華嚴䟽事澄觀新八十華嚴翻譯自造䟽華嚴大䟽是也又付大䟽自造末文演義抄是也香象大師付六十華嚴造釋探玄記二十五卷五教章三卷也（云云）。

○性起緣起不同事性起唯淨法緣起通染淨唯真如法性起成諸法處性起云也緣起者真妄和合起諸法云也故華嚴𨿽明互融不談性具也故指要下（三）云荊谿云諸家不明修性（文）又（十四）云荊谿云他家不明修性若以真如一理名性隨緣差別為修則荊谿出時其有人󵘸也故知他宗極圓󷨩云性起不云性具深可思量又不談性具百界但論変造諸法何名无作耶矣。

○一念三千與華嚴事事无碍不同事彼宗意云華嚴十十无𥁞法門无齊限天台限一念三千故有齊限劣也（云云）天台意十十无𥁞法門性起分非性具故不可及三千互具法門弘五上云彼彼三千互徧亦尒矣實三千者非取数量三千者法界異名也金錍論云三千性中理不當有无矣七帖一本（五十一）引知禮釋云但就不変隨緣立終頓圓三教請不委陳三教之理隨緣之相（云云）所詮彼宗事事无碍天台事造三千也而非全躰起用不談理具况別教明華藏世界談重重相入豈同一家全性起修全修在性乎。

△第七真言宗事。

○凢滅後六百餘𡻕龍猛菩薩徃南天竺開䥫󷘳親值金剛薩埵所傳法門也依經大日如來於三世常住法界宮所󵘸三部秘經也謂大日經金剛頂經𧁨悉地經是也。

○震旦傳來事滅後一千六百六十四年唐代第三玄宗帝治四年開元四年中天竺善无畏翻譯大日經七卷同八年南天竺金剛智三藏將來金剛頂經三卷于時玄宗貴之於長安城令弘通之也又胎藏界曼陀羅善无畏將來金剛界曼荼羅金剛智將來（云云）。

○日本傳來事東寺山門真言不同也東寺真言桓武天王延曆二十三年大安寺空海和尚受𮰍入唐值青龍寺惠果和尚胎金兩部大法（并）供養壇具等相傳在唐五年大同二年八月歸朝同十月嵯峨天王奉授灌頂也。

○山門真言者桓武天皇御宇延曆廿三年傳教大師奉𮰍入唐（與空海同舩）大唐貞元廿一年四月十一日天竺善无畏第三弟子值龍興寺順曉和尚受五部灌頂歸朝後於高雄神宮寺行灌頂奉授平城天皇是山門流真言也具如𩔗聚戶隱徃見。

○宗教事　兩部界會三部五部三劫十地十六大聖等以攝顕密諸經也又立四重秘釋謂淺畧深秘秘中深密秘秘中深秘也是又四重阿字也一梵王󵘸阿字者淺畧也劫初大梵天王下始出生言語謂三十五躰文十二摩多都合四十七言也二大日󵘸阿字者深秘也一佛出世成道轉大小法輪皆不出阿字一理佛即大日應化佛身也三阿字󵘸阿字者秘中深密能󵘸教主所󵘸法門不出阿字本不生一理人法不二義四真如理者󵘸阿字者秘中深秘也謂風聲水音有情非情依報正報皆出音聲真如言阿字󵘸法也仍談真如言語故云真言宗天台言󵘸一心三觀此意也。

○宗旨者事理俱密即身成佛事嵯峩天皇御宇弘法欲立𧴦言即身成佛旨其時諸宗不用之尒時於大內南殿向南方結智拳印面門忽開成金色大日放光畢諸宗歸之謂三論道昌法相源仁華嚴道雄天台圓澄其時聽眾也　私云面門口也疏記三上云面門者口也矣現即身成佛難信正法何有之乎。

○弘法流意以二教論十住心論攝諸宗二教論勝劣二教也真言教與諸經對辨判勝劣意也俱舍劣成實勝乃至真言天台對辨天台劣真言勝也。

○十住心論者初自異生羝羊心終至極无自性心九種心攝世間出世一切教法第十秘密莊嚴心攝真言顕諸教超過也。

○十住心者。

○唯小乘初劫權大乘第二劫實大乘第三劫真言十地又秘密經云若於顕教修行者久經三大无数劫矣。

依慿集序。

○山家云新來真言忘筆授相承舊到華嚴失影響䂓模（矣）山王院云唐朝老宿（維蠲）醍醐謗生蘓本朝㓜童（空海）甘露監毒乳（矣）淨土三部經方等生蘓攝属維蠲第五時法華攝属决醍醐謗生蘓云也又法華諸經㝡頂置華嚴下故諸教超過甘露乱方便毒乳事。

○弘法十住心有五失事五大院教時義𩔗聚一本（五十九）戶隱一未（五）引徃見。

○真言得名事真如言語故名真言事真言二字義云此有二釋一真者真如理也言者謂實相智也此就理智二名且別也二者理即智智即理也故云真言二字不異（云云）。

○咒與明不同事万法種種返異作方名咒照生死迷闇徹眾生心源方為明事。

○菩提心論云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地於諸教中闕而不書矣斍大師金剛頂經䟽云唯真言法中者法華真言也於諸教中者三論法相也（矣）山王院論記云佛於三世等有三身於諸教中闕而不書唯真言法中者即是法華本門是也於諸教中者即是三論法相也（矣）文句八真記末（十一）云問菩提心論云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地法於諸教中闕而不書（云云）若尒於法華不可明此義答菩提心義云唯法華等皆雖󵘸此三摩地法而傳法菩薩闕而不書法華等經亦是秘密教故如蘓悉地䟽󵘸（云云取意畧抄）又即身成佛其行非一若真言行即身成佛者諸教不󵘸法華唯明依圓頓觀速成佛身无三密行故云闕也非謂亦闕即身成佛（云云）。

○大論云法華秘密故付属諸菩薩（矣）一百（十七丁）大日經疏云凢󵘸真法性教皆名真言故法華等諸大乘經皆名真言秘密教（矣）。

○真言立四種法身事（類聚一本六十四）一自性法身（六身門中理法身智法身也）二受用法身（自受用身也）三変化法身（勝劣兩應）四等流法身（亦九道身）。

△第八天台宗事天台宗亦云法華宗亦云佛立宗事秀句下依經法華經也。

○宗教者四教五時教相也諸宗攝之事。

○宗旨者一心三觀一念三千是也他宗宗旨宗教別立之一家意教觀一如宗躰也弘决一云是故三觀摠攝四教（矣）又四教義一等上四教緣起下註之。

○天台宗傳來事附法藏次第可知　大斍世尊（一）迦葉（二）阿難（三）商那和修（四）毱多（五）提迦多（六）𢏏遮迦（七）佛陀難提（八）佛陀密多（九）脇比丘（十）富那耶奢（十一）馬鳴（十二）毗羅（十三）龍樹（十四）提婆（十五）羅睺（十六）僧伽難提（十七）僧伽耶奢（十八）鳩摩羅駄（十九）闍夜那（二十）盤駄（二十一）摩奴羅（二十二）鶴勒夜那（二十三）師子比丘除釋尊二十三人也第二十三師子尊者為檀𢏏羅王所害因茲血脉相傳絕畢爰震旦北齊有惠文禪師呼誰為師若得經佛為師若得論菩薩為師入大藏燒香散華後手取之釋尊第十三代龍樹菩薩所造中觀論取即開讀之因緣所生法我󵘸即是空亦名為假名亦是中道義文一心三觀開斍以此法附南岳惠思南岳附天台其後章安智威惠威玄朗湛然次第妙樂弟子道邃道暹智度行滿四人上足有之（云云）是震旦傳來相承也止觀一佛祖一七帖一末（三十四）又龍樹天竺須利蘓摩耶菩薩鳩摩羅什次第雙林寺傅大士談羅什所譯法華大智度論開悟以法附南岳其後天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之（云云）。

○尋云惠文禪師中論相承傅大士法華智論相承共經卷相承非知識相承若尒者師子面授口决相承断絕可云欤答但雖依經已得理躰語師子一躰內語也何况直授南岳直授天台相承師師相承不可断絕（云云）。

○日本傳來事人王五十代桓武天皇御宇延曆二十三年七月㝡澄奉𮰍生年三十八𡻕入唐奉值台州道邃和尚并行滿斈天台教觀給山家釋云所得教迹二百餘卷所决法門七百有餘是皆割煩惱陳金剛之觀智越生死之野牢強目足也矣延曆二十四年乙酉當大唐貞元廿一年秋歸朝同十二月廿六日以所持聖教傳法錄令進覧天皇畢此則日本傳來始從此義真慈斍惠亮常濟承誓理山慈惠等相傳血脉不断此山門師資相承次第具如七帖一末三十五丁已下秀句下云（佛󵘸諸經挍量勝下）謹案法華經法師品偈云藥王今告汝我諸󵘸諸經而於此經中法華㝡第一（已上經文）當知斯法華經者諸經之中㝡為第一也釋尊立宗之言法華為極金口校量可信受哉又云明知天台所釋法華宗釋迦世尊所立宗諸如來第一之󵘸（文）。

○三大部釋大旨如上出（云云）又斍大師云觀心四種釋云止觀十章大意五畧經大意也玄義五章七番共解五重各󵘸經題釋也文句四悉四種釋經文判也。

△第九禪宗事。

○於禪宗如來禪祖師禪如來禪者如來入滅時迦葉尊者鷄足山入定然二月十五日晨朝聲光動告五天竺无隂故出鷄足山洞雙林砌來時其間經七日也同廿一日夕參如來從金棺底舉兩足尊容迦葉見之如來定惠二法付属我思破顏㣲笑自夫已來迦葉阿難等次第傳付西天廿八祖相承至達磨云如來禪也。

○次祖禪者南天竺大波羅奈國香思大王第三太子發心出家是名達磨為利東土眾生震旦來始梁武帝信之後移魏梁三年魏六年合九年間端坐面壁所得心印名教外別傳法達磨西來教外別傳直指人心見性成佛示是名祖師也達磨有五人弟子門葉五葉分達磨得解頌云吾本來茲土傳法救迷情一華開五葉結菓自然成矣。

○達磨第一弟子名惠可雪中來見達磨七日七夜立雪中不眴目過七日後折一臂投師前即得法其偈云本來緣有地因地種華生本來无有種華亦不能生矣惠可得道後臂如本覆又󵗺人身相莊嚴相好具足（云云）。

○達磨造三部論謂破相論悟性論血脉論也悟性論云直󷶧人心見性成佛教外別傳不立文字矣。

○此宗依經事楞伽經第四（六十五）云我從得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字矣又金剛經云若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來或應无所住而生其心矣又大梵天王問佛决疑經󵘸來魔王佛所為佛梵天不󵘸法只拈華大眾不知其心魔王即得道迦葉見之破顏㣲笑彼經云佛告大迦葉言吾有正法眼藏𣵀槃妙心實相无相㣲妙解󷑆法門付属摩訶迦葉汝當諦聼吾偈法本法无法无法法亦法今付无法時法法何曾法矣。

○金剛般若須菩提轉教付財相也豈可関心地本分耶楞伽不󵘸一字本住法自證法躰約非教外別傳義况帶權心也法華隨自意語󵘸不󵘸一字法躰󵘸顕畢次大梵天王問佛决疑經錄外經也更非依用限　次圓斍首楞嚴等皆方等部經也非如來內證實義其上迦葉破顏等事彼經不流布故人不信之或言昔有西藏司安錄公大梵天王問佛决疑經有此事（云云）仍依彼俗人言彼經󵘸言傳計也不足誠證欤　七帖見聞一末十三紙一字不󵘸事　止觀五弘决五下（云云）。

○傳燈錄列二十八祖等以六義破之事（如類聚一末十四丁）。

○禪法有三機事上根向上機也向上一路先聖不傳不落義味不見思量本來本是機也（云云）中根以公案得法公案者唐土習應𮰍步行人皆付𮰍案也庭前栢樹子狗子佛性云公案一句肝銘初案付人何軍陳等中行人如不󷶧手妄念不引落形也但付公案機又重重不同下根佛󵘸經論所󵘸禪定開悟者是也仍上中二根名祖師禪達磨所行心印故也下根名如來禪例如天台依經立行（云云）。

○立理致機関事理致者守无一字或見一念未生前（云云）佛祖不傳重但是般若畢竟空分齊不及天台一念三千事。

○機関利万機立一千七百公案事。

○光燈錄云天台󵘸止觀時達磨現空中問云汝何数文字不談實理天台答曰汝愚不知文字性離即是解󷑆尒時達磨忽然消　傳燈錄云達磨大師教外別傳之旨正是智者大師一心三觀也智者禪師一心三觀正是達磨大師教外別傳也而有異同智者以教示之達磨以禪示之其理不二也矣雖然天台獨步止觀明靜內證同異得意有深意（云云）。

○南山續高祖傳惠可云我祖達磨以楞伽經授與惠可曰我觀漢地唯有此經仁者依行自得度世又引楞伽經文以即眾生心地則於理无害耳。

△第十淨土宗事　凢此宗以三經一論為所依也其三經者謂雙觀經觀无量壽經小阿𢏏陀經是云三部經也。

○天親所造淨土論此等經論依𠗦偏責𢏏陀本願專唱𢏏陀名號望西方徃生期淨土徃詣故名淨土宗也。

○震旦弘通事盧山寺惠遠法師開淨土教門又震旦有五祖菩提流支傳譯淨土論　曇鵉大師東魏代遇流支傳觀經（二）道綽禪師（三）善導和尚（四）懷感禪師（五）少康等次第相承仍曇鵉以下為五祖加流支為六祖（云云）又唐大宋代慈童法師大智律師等同興此宗（云云）。

○日本傳來事不知其初（云云）斍大師渡唐時值法道和尚引聲阿𢏏陀經念佛三昧相傳歸朝赤山大明神於唐土念佛守護神也斍大師隨身來給四明西坂本案置之（云云）。

○次天台山西󷘳北谷內黑谷源空上人（法然）自開大藏經興淨土教門一向專修弘通盛也法然門下有五人幸西（成斍一念義元祖）隆寬（長樂寺多念義元祖）證空（善惠西山）長西（九品寺諸行本願義元祖）聖光（鎮西義元祖）門徒数千万上足此五人也。

○宗教事曇鵉法師以難行道易行道立教相道綽禪師以聖道淨土二門為教相善導和尚以正行雜行二行為教相又以聲聞藏菩薩藏判教相。

○宗旨事十念成就三尊來迎為宗旨事。

○雙觀經五時中何耶答曰淨土人師法華𣵀槃中間矣天台心方等部也既闍王𢙣逆時也法華已前聞又頻婆沙羅王得那𭇥果兼𭇥經又彈𭇎相有之（云云）類聚二（二十）。

○立相頓教事　了譽淨土名目云當知此教超過唯理唯性頓教是故應云理事縱橫頓中頓也今言相頓為簡性也。

△第十一當宗事。

○宗旨三箇宗教五箇是八箇相承也宗旨如人常住屋舎宗教為屋舎掘搆如也。

○宗教五箇者一教（判大小權實偏圓等）二機（有上中下三根種熟󷑆大小權實機本已有善本末有善等）三時（分正像末三時定大小權實流布時）四國依處隨國物換情異依順方土弘教亦異天竺一向小乘國一向大乘國大小兼斈國我日本圓機能熟法華流布國也如瑜伽論法華翻經後記諸師先師󷶧示五教法流布前後小乘權大乘實大乘次第弘前後定義也。

○宗旨三箇者一本門本尊二本門題目三本門戒壇也。

西谷名目句解卷之七終

名目句解之行于世誠是觧未達之者󶧠寶輪心於本文往〃闕以今溫故而新校證之。

東海了達貞享三丙寅歲秋天上旬

村上勘兵衛板行