天台名目类聚钞

畴赤应󷱘汞历贞舜法印西󷘳南尾寳󷧀院󷓗主栢原成菩提院开基鸠此抄为七𠕋焉后学玩󷴓称七帖见闻也伟哉初粗录诸宗之包用次曲笔五时之壮观后宏竭四教之篇条大小之纲目钓要无余教观之由致括宗周载矣󳱮初学匹议曰无端乎本典之著籍不被初心钞出之草书未成刊工多纸章药弗任翰墨惆怅之余命工镌倭字抄物之中先版斯七篇旧本咸虽草字新梓皆形真画然贞舜不睱再治草案而收匣底云云今刊折之次挟正之诸宗之帖等或有传来之乖角或有系嗣之异途是未治之谬乎传记之异乎今偶虽有遂研核之处不克改换之啻自本冩之况年纪之相违等是传录之常习也如录什公化逝弘始七年或八年十一年云或同十四年译成实论毕云异󵘸颇测学者察之矣抑台典之文义尚适时按之佀臧谷羊况其余耶若如斯记专輙无的览之注章奚遄󶎒肤受之废忘󷽅兹比来抄作虽多为领忆揔大率专宗学之用心祗在此乎仍整剖𠔃为十三贴所以见载之䟽抄于有本者搜索直捡虽然工匠周章而有不能苦穷况讫阙本之文者草字之钞纷乱顿叵正特鱼鲁之惑乌鸟之错等匪一乎旁委后见之𣸸削矣兾功不浪施回趣果地哉。

峕元和昭阳敦牂贞相月于延历寺寳幢院折旃　　　　释快伦志焉

卷一上天台名目类聚钞第一诸宗下

【教起由来事私云七帖之内第一本　凢如经论󵘸者一切众生昔本觉真如妙体法性觉月朗无迷悟差别无生佛不同只是独一法界妙理也依之妙乐大师释云真如海之内绝生佛假名平等性之中无自他形相矣𣵀槃经云生󷓗不可󵘸生不生不可󵘸不生󷓗不可󵘸不生󷓗󷓗不可󵘸矣法华经云止󷓗不须󵘸我法妙难思矣又云诸法寂󷓟相不可以言宣矣是本觉无教相也云云但何じツラン法性一理迷始次第次第󱍮强凢夫成下依之起信论云以不达一法界故忽然念起名为无明矣法华经云忽然火起矣此烦恼火起事只忽然云更不󵘸其因缘也止五云无明痴惑本是法性以痴迷故法性反作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水反作坚氷又如眠来反心有种󷓗梦矣无明细惑次第󱍮迷起成尘沙惑后起见思惑去迷九识理成八识无明后七识六识迷来四生六道凢夫成此时诸佛菩萨受苦众生哀愍出无相寂󷓟都假八相成道󵘸五时八教给ヘリ此时教云物起也抑佛界方同法性妙理也始终不迷引ハエテ觉悟体サテ居也我等迷成众生也譬如同镜一面昙一面不昙也去我等法性明镜具方与佛无不同也今智识经卷镜磨值心性镜磨又本觉镜可成也此时佛教起也依之𣵀槃经云有因缘故亦可得󵘸矣法华经云佛种从缘起是故󵘸一乗矣。

【寻云同法性一理ナラハ依何一方成九界一方成佛界耶次同法性理我等迷佛未迷云云若然佛终可迷欤如何又我等值知识经卷发心修行开悟得󷑆　又再可迷欤如何若不可迷者昔既迷今何不迷耶若诚可迷者今难行苦行无用也如何　答昔法性一理　处性德迷悟二法有之同一理　迷性方转成九界觉性方果　成佛界也次佛界终　可迷欤云事昔性德理内善法修得显现佛界成也更再修得法迷事不可有我等昔迷事性德恶方如此迷也次我等修行觉道　又可迷欤云事昔性𢙣成修恶时迷今修𢙣所具性善成修得善成佛其后更不可迷事也。

【难云善恶一双法如车两轮法性无明一具法似鸟两翼然我等众生具觉性故修行成佛若然佛性德迷法有之何终不成众生耶若夫众生悟成佛诸佛不成众生者法性无明偏坠一双义不可有之火上水不下可云欤如何若又十界本有道理佛不成众生者众生界本有修行不可成佛欤如何　答还作众生法门一家重事也夫取尔前今经所谈不同也彼圎觉经中金刚藏菩萨作此问佛以空华譬答给幻师令见空华幻师󷓟后又如无空华也以妄见故有生死起󷓟见也又大佛顶经富楼那尊者问此事佛以木为灰毕还不成木譬引是皆尔前带权经意也次付法华本迹二门异有之迹门意自佛界九界流出此九界归佛界谈时佛界所具九界终日迷出云能具佛界迷云事不可有之又本门意九界佛界二俱本有谈九界󷓗󷓗ナカラ本有无作三身也佛界󷓗󷓗ナカラ无作本觉三身也九界数󰡷不入佛界故佛界迷成九界不可云云云。

【寻云サテハ本门意　成佛云事无之欤　答本有本来九界打见居　名成佛号无作三身也所诠断始觉迷得本觉󷓗也云云。

【寻云真如本觉理始迷出ナラハ生死始可云欤如何又发心修行成佛生死有终可云欤所诠烦恼菩提生死𣵀槃始终有无相如何　答烦恼菩提生死𣵀槃皆是本迷本悟法门论始终事无之诸经论中生死有始终见皆是权教意带如此云也五大院释云生死海无始无终虚空界亦复如是矣但本觉都迷始云事是无始终中始终也本觉理内非无生死烦恼性非本无今有生死者生死实有始不可云慧心御释云三德秘藏理体自本无始无终然而无始而始始修三观无终而终　终至三德一恱值知识一责心朦昧犹求离三惑常可修三观也矣慧心御释云性德三身备我身内如未磨镜有明像性而弥陀如明镜修显之故众生如暗镜性具之故明暗虽异镜体惟同悟之名出缠真如迷之名在缠真如迷悟是一事用差别　心性而常不二也矣口传云一切法门虽多本法流转还󷓟三重不可过之本法者本觉真如体也如上流转者忽然念起已下也还󷓟者值知识经卷发心修行归本觉理相也八万圣教不出此三重云云慧心御释云迷中道无性生梨耶妄我从梨耶一念生识七识流转门逆流而归源必至中道无性󷓗󷓗󷓗󷓗即佛种也。

【寻云如今义者本觉重无教忽然念起后迷凢夫出来后佛教起云云若尔者本无今有教始觉教可云欤如何　答此事慧檀两流异义也檀那御义意机教共于始觉上谈之故本觉重无教云也慧心流意真如本觉理内自元万法具足教理智断行位因果揔诸法名义彼性德本有理内不具足云事无之是故为迷众生本无今有教始分别　非也本有理内教为迷本觉机示之可得心也。

【寻云我等众生昔实本觉佛也ケル欤又实本觉都迷出欤如何　答此事尤可得心事也如诸经论󵘸者实本觉理迷出见是即带权教意不谈心地实义故也一家意本觉昔云必非远事又元初一念云非外事只是于我等一心当念可得心事也依之五大院释云昨日无始无明今日元初一念矣𢬃我等止观明静窓前开一心如来藏三千本觉智安住是正本觉真如妙理也然历缘对境缘是青是黄起一念欲心瞋心是即元品无明也岂非怱然念起相耶是论家心地ウトク本觉让昔迷真约古能󷓗时有斟酌事也。

【寻云一家所立教相如何　答止观暗证禅师诵文法师并破之教观一如义存也凢境智二法軈名教观二法境智不二　教观又一如也不可同他师唯教唯观下可有之。

【天笁释尊种性事　凢三世诸佛出𠀍必托王家也所以生王家难捨𠀍捨修行觉道相可令现故也但昔日月灯明佛性婆罗堕󵘸是大臣种性也学者疑事也𢬃自天笁国民主王至师子颊王一万八千王有之师子颊王梵云尼𠇲罗生四饭王四饭各生二子谓。

净饭王后摩耶夫人善学长者女也彼长者子有八女四饭各献二女为后净饭王摩耶夫人憍昙󳇐二人也大王即位三十一年七月十五日夜当震旦周照王二十三年󲡔刃梦怀妊白象明年四月八日当照王二十四年甲寅自右脇生悉达太子其出生处中天笁迦毗罗卫国也又云迦夷罗国十九岁时逾城至檀德山于阿罗󷓗迦摩罗仙人処出家得无所有所定次至郁多罗󷓗摩子仙人处得非想定给是有漏定非出离要道后至尼连禅河边六年苦行于中天笁摩竭陀国正觉山菩提树下十一月八日夜成正觉给五十年间󵘸五时八教机缘薪尽二月十五夜坐入𣵀槃给佛入𣵀槃当大唐周穆王五十二年壬申也云云。

【五天笁者

凢一万国余名大国万国已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国二百已下为粟散国百国不足为嶋也仍震旦有千九百四十四国故当小国也日本尚非粟散国欤但百济国日罗上人来拜圣太子德曰。

【天笁论师兴起事　凢如来󷓟后一百年后摩诃提婆此云大天出世于鸡󷧀兴诤论阿育大王敬六天信有教五百罗汉见之悲击目不言溯恒河去育王大悔吐血一斗然尚五笁学侣煽习有教󷓟后三百年或五百年或六百年或八百年龙树菩萨出世述空义破有教如来󷓟后八百年龙猛门人提婆菩萨为彼现神足弘宣空义三论宗根元八百年后龙猛菩萨依文殊教以芥子七粒开南天笁铁󷘳值金刚萨󵘁菩萨传真言教又九百年中慈氏菩萨赴阿僧伽此云无著请夜分降中印度󵘸瑜伽庄严中边论等演中道无著菩萨位居初地造摄大乗论𠀍亲菩萨位隣极喜造同释论并造唯识颂法相根元一千一百年中护法菩萨出现此菩萨贤劫一佛也造唯识释论授玄鉴居士云云。

【天笁佛法汉土来事　有日记云过正法一千年入像法经十二年后汉凡十三主第三明帝治永平七年甲子当日本垂仁天王九十三年也帝梦丈六金人放光王宫来云云后朝公𡖖谊议相此梦有云天笁佛出世󵘸经彼教可来汉土御梦也云云即遣中将蔡愔𥘿博士王遵等一十八人往天笁寻佛法尔时值摩腾迦𰱒笁法兰中天笁沙门也二人沙门即圣教负白马随汉使来但三年间佛法与道士教诤论不翻译无弘通而沙门所持释尊御舎利现威德登虚空放光󵘸法因沙门佛法贵令称扬云云永平十年立寺号白马寺于此寺翻译弘通尔时所渡经四十二章经小乗也十住断结经大乗也云云有钞云汉明后汉第二明帝武帝第四子在位十八年永平三年岁次庚申因梦金人颈有日光飞来殿庭遂问群臣通人传教对云臣闻西域有神其名为佛陛下所梦正必是来至七年岁次甲子帝令良中蔡惜等一十八人西寻佛法至月氏国乃遇迦𰱒摩腾笁法兰二沙门赍白㲲画释迦像白马駄经自西而来至十年岁次丁卯󷱚干雒阳三宝录云迦笁并中天笁人未闻性字以上守护章上之下云自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁凢六百六十四载一十九代中间传译缁素揔一百七十六人见传译经律论等一千七十六部五百四十八卷四百八十帙矣有抄云汉土初佛法来译之时󵙱神来成障罣时圣人与白马于󵙱神　󷓗即食之毕仍为彼立寺号白马寺云云要决云始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年四百五十三载二百五十七人又傍出附见者二百三十九人都合四百九十六人开其德业大为十例一曰译经二曰义解三曰深意四曰智禅五曰明律六曰遗身七曰诵经八曰兴福九曰经师十曰唱导故开为十科矣。

【佛法来日本事　有日记云天笁佛法渡汉土后经四百八十余年我朝人王第三十钦明天王治第十三年甲申百济国圣明王所善光寺如来像并经教渡日本给又自高丽国僧尼渐来仍佛法日本来事如来󷓟后一千五百余年也𢬃上宫王太子诛守屋之逆臣给是为弘佛法表捨邪归正者也。

【诸宗不同事　于佛立宗者大日释尊二佛即显密两宗也次菩萨人师等宗起一代经一边󷓗󷓗得立种󷓗宗也又付一代教南三北七异义有之玄文第十委举之见但大论之八宗九宗十宗等不同在之八宗者俱舎宗成实宗律宗已上三家小乗法相宗三论宗华严宗真言宗天台宗已上五家大乗先八宗加禅宗为九宗加净土宗可为十宗欤。

【俱舎宗事　此宗震旦将来玄奘三藏渡天时瑜伽唯识并俱舎论习之将来日本传来人王第三十六代皇极天王治七年大化四年戊午年正月七日智通智达二人沙门奉𠡠乗新罗国船入唐值玄奘受无性义并俱舎宗将来。

【寻云或抄云此宗法相玄昉僧正将来云云如何　答有钞云我朝第四十四代元正天王治九年养老七年癸亥年南都玄肪僧正入唐八年在唐圣武天王治七年天平二年庚申年五千余卷一切经论将来云云此五千梵箧中俱舎论可有之故玄肪将来云非相违延历十三年官符云俱舎付法相宗云云。

【寻云此宗弘何事耶　答三藏教有门修因感果相谈也𠀍亲菩萨造俱舎论三十卷也面述萨婆多有部义傍明经部义也唐玄奘译之令弘通三藏门人光师宝师各作释同弘之神泰圎晖师又作䟽弘之世流布颂䟽圎晖法师释也后学多分用颂䟽为俱舎论大方婆娑论正理论显宗论等皆此宗依凭也𢬃当时东大寺󷧀城寺专学之又山门傍学之云云但小乗宗故一代判教无之略颂曰娑婆二百论三十正理显宗八四十光宝十五神泰五䟽六圎晖颂䟽慧慧晖󰂐󰂐伦各三卷矣。

【成实宗事

【寻云论主谁人耶又二十部中申何义耶又大乗论云事有之耶　答如来󷓟后九百年呵梨󷐼摩菩萨此云师子铠亦云法尚出世先初小乗论师也后归大乗昔小执愧惭时造成实论以小乗为大方便义申此论十六卷或二十卷二百六品有之梁朝为大乗论至陈随代天台嘉祥等评判之小乗目录载给此论通教体空观相似事多之三假浮虚如幻干闼婆城等是也然是盗大乗意会也四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广󵘸摩诃衍义矣𣵀槃暹记释成实论云此约分通大乗以󵘸矣自余疑在下云云玄一云呵梨󷐼摩亦用初番四悉旦造成实论通三藏见空得道意也矣要决云呵梨󷐼摩𥘿言师子铠佛𣵀槃后九百年中于在中天笁考迦󷴓延斥其偏谬除繁委末莫存归本造成实论崇附三藏暂目云我今正欲论三藏中实义󷓗󷓗者即空义也○问若尔彼论广明幻梦亦明干闼婆城喻答此有深意师子论师初习小乗自谓理伪后时广宗大乗考核迦󷴓延斥其偏谬欲释小乗空义以为方便诱引小根天笁诸国多宗小乗不信大故且依小乗空遂入大乗为梯橙故密示其意故也矣开元录四云成实论二十卷或二十七卷或十六或十四成实论者佛󷓟后九百年闲诃梨󷐼摩此六云师子铠之所造也诃梨󷐼摩本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子慨言所译近在名相○问成实之宗正依何义答有人云○虽󱧐排譬宗正用昙无德部有人言偏斥毗昙义专用譬喻真谛三藏言用经部义也矣要集五云此成实论本是数论弟后于经部出家造成实论破有体唯有相故矣旧俱舎序云成论依经部矣大乗法相研神章卷第三云元兴寺沙门护命述成实宗此论一部二十六卷有二百二品也问此论者二十部中何部所摄耶答诸师多有义然经部摄云是正义也问若然经部建种子此论中有耶答此论可言建立种子问论文中有耶答论第二卷四谛品云入󷓟者虽无现识而得有识第一卷云生死相续中常随众生故名为使等以此等文是有种子问若以此文立种子者何故有师󵘸云此论多闻摄其多闻不立种子耶答多闻部摄不正义也矣。

【震旦将来事　答东晋第六哀帝治元年隆和元年壬成年天笁龟兹国罗什三藏自西天七十四部三百八十四卷经论将来其中成论有之弘始十一年为生肇融叡四人弟子三论及成论授毕。

【一日本传来事　答推古天王御宇圣德元年奉𠡠󷽇昭道慈二人沙门入唐值玄奘三藏其中道慈受成论将来又此宗大唐僧叡龙光󷓗宅慧影日本百济道藏法师等弘通之𢬃延󷯐十三年官符云成实论付三论宗云云󵘸二十七贤圣明三假浮虚观门以平等空为所诠云云。

【律宗事　凢如来所󵘸大毗尼藏天笁优婆梨尊者一夏九旬闲八十度登高座诵之是名八十诵律也天笁毱多三藏传此律然三藏有五人弟子各󷓗宣一义五部律是也。

【一震旦将来事　答如来󷓟后一千三百五十一年后𥘿安帝冶八年弘始六年甲辰年罽賔国沙门弗若多罗𥘿云功德华十诵律五十八卷译出同十年戊申年佛陀耶舎𥘿云觉名四分律六十卷译出云云又有日记昙摩迦罗三藏四分律传震旦云云法聦道覆慧光道云道兴智首等次第相续令弘通也唐代修南山道宣律师自智首律师相承如来󷓟后一千六百十一年唐高宗帝治十五年麟德元年甲子年撰四分律𠜂补随机羯磨一卷此宗令流布也。

【一日本传来事　答南都良辨僧正我朝无戒师事悲叹欲请大唐戒师仍经奏问良辨同船副使从四位上大伴宿󳇞古麻吕入唐奉请阳刕龙兴寺鉴真和尚又青龙寺住僧云是南山孙弟也仍天平胜宝六年甲午年忽来朝所持圣教天台六十卷等揔十三部二百九十卷又四分律六十卷也即令住南都㔫京东大寺立戒坛次年四月天王奉授具足戒毕㔫京戒付法进大僧都令弘通右京造招提寺付义静宝藏如宝等令弘宣云云又笠置贞庆上人解󷑆上人殊学律藏戒如大德同学之但中古衰微　四条院御宇嘉祯二年丙申觉盛招提再兴圎晴叡尊西大寺再𫤭󷢸兴正菩萨觉澄四人祈好相自誓受戒云云但鉴真相承者以别受门为本至今度自誓受戒者依占察经等以通受门为本󶉤有相违欤已上南都相承次第也次北京律者是同南山余流也后鸟羽顺德天王御宇泉涌寺开山俊芿法师入宋是建乆十年己未当唐庆元五年也南山周法师道桓省躬会正法宝元表守言元月法荣处恒择梧允堪择其元照大智律师事也智夹道标惟一法政法乆妙莲行居当日本弘长文永历弘通律法（云云）如此相承云云泉涌寺俊芿法师建历顺德院御宇传法归朝毕抑受元照法师义立圎宗戒法依昙无德部四分律而开会之立大乗戒我等长夜持佛净戒云云始以别受传之近来依通受门亦弘之云云仍南北所立义门󶉤有不同欤南都虽用大智律师释专依瑜伽唯识成其义北京依天台等所立殊立圎宗法门云云󶉤入门不同欤又南都付古迹谈梵网北京付义记谈梵网意乐分明哉又南山所立大立化制二教摄教法立有空圎三宗成戒体化制中以制教为本三宗中以圎宗成体薰本藏识成善种子云云。

【一律三大部事　答一戒䟽八卷𭑏山释记八卷大智律师释释二百五十戒相貌也是止持䟽也本经戒经一卷也󵘸时从得道夜至泥洹夕󵘸之也二业䟽八卷南山释记八卷大智律师释释羯磨相貌是作持䟽也本经羯磨经三卷也佛󵘸百二十条羯磨相也三行事䟽十二卷南山释立三十篇上中下各四卷合十二卷也又记大智律师一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五论本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十诵律僧祇律五分律也五论者一毗尼母论二依十诵摩得勒伽论三善见论四萨婆多论五明王论也弘四云𢕒有多伽心𮦀心事也见母等论矣。

【一五部律事　答如常但经文释义多不同有之签四云言五部者弥沙塞昙无德迦𰱒遗婆󱍮富罗萨婆多矣大集经犊子部云云𣵀槃道暹云婆󱍮富罗此翻犊子矣。

【五部律者。

大集经二十云我𣵀槃后有诸弟子受持如来隐法藏以覆法故名昙摩毱多我𣵀槃后我诸弟子受持十二部经书󵘸外典○凢所问难悉能答对是名萨婆多○我𣵀槃后我诸弟子书冩读诵󵘸无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是名为迦𰱒遗部○我𣵀槃后我诸弟子不作地相○识相是故名为弥沙塞部○我𣵀槃后我诸第子皆󵘸有我不󵘸空相犹如小儿是故名为婆󱍮富罗○我𣵀槃后我诸第子广博徧览五部经典是故名为摩诃僧祇○五部虽各别异而不妨诸佛法界矣。

【一天台宗相承律法事　答山家大师云正依法华傍依梵网矣源自多宝󷘳中相承事起南岳天台乃至道邃和尚云云爰日本桓武天皇治延历二十四年󷼹传教大师传本朝毕抑在唐相承为体者内证佛法谱云大唐贞元二十一年当大日国延历二十四年春三月二日初夜亥时于台刕临海县龙兴寺西厢极乐净土院奉请道𮟏和尚最澄义真等与大唐沙门二十七人俱受圎教菩萨戒矣归朝后弘仁九年戊戌春始作四条式定大乗戒法󷓗则奏闻嵯峨天皇同十三年六月四日大师迁化毕过一七日后六月十一日任大师遗言光定大师为使节经奏闻之处即下宣旨始被许之即以大师第一弟子前入唐沙门义真和尚为第一戒和尚被始行天台律法毕相续继踵者也但中古以来仪则似废爰文永弘安比黑谷慧寻上人再兴大乗戒法󷓗门其后传信和尚后二条院御宇嘉元三年乙巳卜居于黑谷始十二回之笼山再兴此戒仪又慧镇上人同御宇德治元牟丙午同于彼谷始一十二年笼居兴此戒法云云仍新院御宇延庆三年庚成四月于本院神藏寺集䟽谈戒法云云有抄云一家戒法相承有三相一道璇禅师注梵网是依天台注之章安大师孙弟云云二法进僧都注梵网是依天台注之三道邃相承圎顿戒云云山家释云荷三种文安一山矣可思之。

【法相宗事　如来󷓟后一百年后摩诃提婆菩萨出世为阿育大王󵘸诸法实有法可谓此宗根元欤其后阿僧伽此云无著论师出世昼登都率天传弥勒法夜降天笁阿瑜阇国于重阁讲堂为众󵘸法瑜伽论百卷是也其后无著世亲戒贤等次第爰世亲菩萨造唯识三十颂护法青辨等十大论师各造十卷释论合百卷也玄奘三藏渡天时申戒贤论师末代学者不可学得云略为十卷也于中九大论师义为不正义护法义为正义唯识论十卷云是也。

【一震旦传来事　答如来󷓟后一千五百七十九年唐大宗皇帝己丑八月唐玄奘三藏生年一十九岁△天笁同六年壬辰至中天笁大那烂寺奉值戒贤论师生年一百四习瑜伽唯识并学俱舎论同十九年乙巳归唐土抑戒贤论师亲奉受弥勒菩萨兼承无著世亲又值护法论师传此法也次玄奘弘此法时有三千人弟子其中有七十人长者其中又有四人达者谓昉法师尚法师光法师基法师也其中以基法师为冩瓶弟子慈恩大师是也此师所立名法相宗也云云。

【一日本将来事　答日本传来前后有四一孝德天皇御宇道昭和尚入唐值玄奘传此法将来二人王第三十六代皇极天皇治七年大化四年戊午正月七日沙门智通智达二人奉𠡠乗新罗国船入唐奉值玄奘受法相宗并俱舎宗将来云云又有日记智通智达齐明天皇御宇入唐云三天武天皇治九年朱鸟五年庚辰玄奘弟子新罗国智凤法师一切律论传来同御宇白凤十四年甲戌于川原寺始书一切经论日本义渊僧正传此法我朝朗辨僧正等义渊弟子也又有日记智凤智鸾智雄三师文武天皇御宇大宝三年癸卯入唐谒扑扬大师智周传此宗义渊受凤鸾二师玄昉行基义渊弟子也四第四十五代元正天皇治九年养老七年癸亥南都玄昉僧正入唐在唐八年第四十五代圣武天皇治七年天平二年庚午五千余卷一切经论传来云云又有日记云玄昉法师元正天皇御宇灵龟二年丙辰入唐遇扑扬大师学法经二十年圣武御宇天平七年乙亥七月归朝弘法云云仍相违可明之云云抑当时于兴福寺相续次第义渊僧正下有宣教大法师自其以来贤璟明福延賔空晴真义林怀主恩永超洪秀觉晴义俊觉宪贞庆解󷑆上人等次第相续。

【一所依经论事　答依六经十一部论也六经者一华严经二解深密经三如来出现功德庄严经四阿毗达磨经五楞伽经六厚严经也十一论者一瑜伽论二显扬论三庄严论四集量论五摄大乗论六十地论七分别瑜伽论八观所缘论九唯识论十辨中菩萨论十一入正理论也但阿毗达磨厚严二经未度经也故当时加法华𣵀槃为六经也。

【寻云此等经论中取分以何为正证耶　答殊以深密经为本源彼经明有空中三时教故也又以瑜伽论为慿据以唯识论为宗中道为相五重唯识为境云云。

【一宗教事　答立三时教摄一代初时教名有相教󵘸人空法有相阿󷼲等诸部小乗经等摄之第二时教名无相教立人法俱空相摄诸部般若经也第三时教名非有非空中道教立人法非空非有相也摄华严深密思益法华𣵀槃等抑立三时教事解深密经中胜义生菩萨领解一代相也云云。

【次位事　答唯识论立五位摄三阿僧祇一资粮位者大乗顺解󷑆分也是十信十住十行十回向位也二加行位大乗顺决择分也是第十回向后心也已上二位为初僧祇位也三通达位诸菩萨断见位也是初欢喜地也第二僧祇劫也四修习位诸菩萨修道位也是从第二离垢地至第十法云地也五究竟位无上正等菩提位也是第三僧祇劫也云云此宗意法华等湏󱅨闻之即得究竟󵘸为劝怯弱机方便也余经中经尘劫成佛云为懈僈机方便󵘸也实󵘸一切众生必经三僧祇成佛也起信论云以一切菩萨皆经三阿僧祇劫矣。

【一于何位立四善根耶　答一家天台别教于地前三十心立四善根也谓十住燸十行顶也忍有三忍下中同顶对十行上忍同世第一对十向也记七云岂有大乗回向而齐小乗上忍等矣是依婆娑一󵘸也又旧译摄论其相见依之旧译摄论十一云愿乐行人有四种谓十信十住十行十回向为菩萨圣道有四种方便故有四人如须陀洹道前有四种方便矣但唯识论意于十回向中开四善根也抑十回向中开之欤将第十回向外立之欤一个疑也此事异义有之山王院释云以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前非指三十心为地前也矣是慈恩释意也十回向外立之也又入道章云前二十九心全第三十少分而属资粮三十心少分属后加行矣是第十向后心立之也山王院释云别中四十心为外内凢十地等妙为分极圣四十心中十信为外凢住行向为内凢地等分圣后一极圣○彼此共呼内凢位为四善根此璎珞等诸大乗经所󵘸也近首楞严经及唯识论于十回向后心立四加行位名同初教也三十颂二十七行云现前立少物谓是唯识止性以有所得故非实住唯识记家以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前非𢫾三十心为地前也又名三十心为顺决择分位也诸师多云开第十回向出四加行位此经论随宜开合不定合为三十心开为四加行位何谓非佛意四悉檀󵘸本如是耳今宗就合以三十心为四加行释出如玄文矣有抄云论正义十向外立四善根不正义意第十向内立之云云。

【一宗旨事　答凝然常住不作诸法云不明真如缘起也所以真如妙理坚密物散坏成诸法事无之去华严天台等明随缘真如难之也谓既随缘云依妄法缘九界妄法成其体更非真如坚密不成余法也仍不徧诸法真如𢙣得意随缘真如谈欤云云又彼宗立五性各别义举永不成佛一类事不明真如缘起故也若夫无性定性自真如缘起还可归真如故不成佛不可云又唯识论云四智心品所依常故无断尽故亦󵘸为常非自性常从缘生故矣四智独无常也此智依止真如时真如被引常住云也云境智各别宗云此意也去宗旨正意真如不徧万法不作诸法云也。

【一五性各别事　答楞伽经云一者声闻乗性二者辟支佛乗性三者如来乗性四者不定乗性五者无性证法矣瑜伽论云一者菩萨种性二者独觉种性三者声闻种性四者不定种性五者无种性矣是法尔五性云无始以来法尔天然　五种性相分云也依之佛地论云由法尔故无始时来有五种性矣但楞伽瑜伽二󵘸相违然经云菩萨性论云如来性其心同之欤。

【寻云天台意如何可得心耶　答守护章下中云法尔种子西方论师都不许唐国䟽师亦不许一切经中无所󵘸故矣又云建立毕竟无性彼瑜伽所出毗昙萨婆多等许约声闻地决择小义彼三乗教未󵘸小乗带小󵘸大其瑜伽中多有小乗义矣。

【一师资相承事　答法相宗大觉𠀍尊弥勒无著等次第余宗二十三附法次第师子尊者被害檀弥罗王附法既绝毕爰法相一宗释尊佛法悉附属弥勒󷓗󷓗无著相承不可似余家甚深附法ナルヘン云三国附法无断绝宗独我宗也云云。

【难云十大论师中护法义为正义然自护法论师至戒贤其中间时节乆是故面授附法少断绝如何　答护法正义九人不正义竖次第时前后流转何相承可断绝耶其上玄奘渡天自天笁相承三国不断宗云事无子细欤。

【一五法三自性八识二无我事　答五法者名相分别正智如󷓗也楞伽经见一名者诸法名也二相者诸法相也三分别者诸法差别也四正智者从缘生智慧也五如󷓗者诸法所依真如理也云云次三自性者一反计所执性谓五法中名相分别也是即本无今有妄念也二依他起性是第八识自性分别从缘生正智也三圎成实性是万法所依无分别如󷓗真如也五法中第五是也云云次八识者六识名相分别反计所执性也七八识正智也但如󷓗非识性󷓗所依故非八识所摄云云次二无我者人无我生空法无我法空云云决三云况复五法及三自性八识二无我全是别义矣。

【一断惑事　答唯识论烦恼所知二障各立分别俱生又分别俱生现行种子习气三有之云云凢小乗俱舎等烦恼限现行不明种子习气大乗意现行上有种子虽断种子尚有习气云断之云云唯识论十云烦恼障中见所断种于极喜地见道始断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿龂彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽所知障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种于十地中渐次断󷓟金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽矣记二云然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地今意不尔五住为二死作因○望唯识等但加种子为异耳矣。

凢法相意现行皆云伏种子皆名断也现行名断事无之先自初住至第十向烦恼所知二障分别起现行伏至初地二分别起种子断也烦恼障俱生起现行于初地皆伏也种子八地为利生留也留烦恼障助愿受生矣八地已上任运徧满利众生故留烦恼故不沙汰也而烦恼障俱生起种子金刚喻定皆断十地闲断事不云也又所知障俱生起现行地󷓗渐伏种子地󷓗渐断其故初地俱生现行于地前伏俱生种子于初地断二地俱生现行初地伏种子二地断也又妙觉障所知障俱生现行十地伏种子金刚喻定断也云云。

【寻云所知障渐断意如何　答分别俱生为利生故留也不断所知障者暗所知境故渐伏渐断也又断种子现行自被断故以前伏云种子断时现行断不云也又法相反计云捨烦恼云断也辅正记引唯识云此二法所知障分别俱生执细故难断后十地中数󷓗修习胜法空观方能除󷓟矣又云此二烦恼障分别俱生麁故易断入初地时观一切法󷓗空真如即能除󷓟矣。

【寻云断二障得何等果耶　答慈恩唯识䟽云由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉矣二转依者是也依者依他起云事也。

【寻云天台宗意彼法相教观四教中何分齐可得意耶　答记一云他释但有自觉等三既无四教各具三义如何分别大小教主与而言之不出二教󵭐辅云不出二教者他人释佛亦云断习气故属通佛也若夺而言之只得三藏佛耳矣是藏通分齐释又妙乐一処释云唯识等文但明别义矣但五大院名别义通分释。

【一法相宗意三乗真实一乗方便事　答如常。

【三论宗事　如来󷓟后龙树菩萨出世宣诸法皆空旨又青辨菩萨出世同宣此旨此宗根元也仍天笁马鸣龙树提婆罗睺等弘宣以三部论为依慿故名三论宗也一中论四卷龙树造二百论二卷提婆三十二门论一卷龙树。

【一自天笁震旦将来事　答龟兹国罗什三藏年始十六先属沙车王子禀学佛󷓟后一千二百八十五年（云云）其后更游五笁乆学还龟兹如来󷓟后一千三百九年东晋第六代哀帝治元年隆和元年壬戌年罗什从西天七十四部三百八十四卷经论将来哀帝贵之于长安城经论令译出云云有日记云什公龄六十三东晋第九主孝武帝世来凉刕其后经十九年致姚𥘿之朝乃弘始三年龄八十一译经论而门徒三千人达者七十八宿也殊有四人上足谓僧叡僧肇道融道生也弘始十一年为四子授龙树所造中论十二问论并提婆所造百论又传成实论毕道生大师昙济大师道朗僧诠法朗大师兴皇寺吉藏大师嘉祥寺等次第相传又道融僧诠吉藏相传云爰嘉祥大师造三论䟽并制作法华䟽此门下智凯智命智实寂师慧远等有之各学之。

【一日本传来事　答我朝佛法来事人王第三十五代推古天皇治六年戊午高丽国僧慧慈百济国僧慧聦日本来入时圣德太子崇之立元兴寺令安住以慧慈仰师近学佛法给此慧慈值吉藏习此宗云𢬃西天佛法渡汉土后经三百年佛法至百济经一年后日本来其后经四十三年孝德天皇御宇乙酉天下大旱󷽋高丽慧慈奉𠡠讲三论法门忽降甘雨即时任僧正居元兴寺弘通此宗其后福亮僧正智藏僧正次第传之又智藏下道慈律师智光礼光有之又人王三十五代推古天皇治三十三年圣德元年乙酉奉𠡠道昭道慈二人入唐值玄奘传此宗大方虽学六宗以三论为本善识勤操僧正安澄等同受道慈云云是等皆住大安寺又智光下有灵叡法师其后药宝愿晓圣宝等传之圣宝僧正殊于东大寺弘之即立东南院为宗本処永观律师明徧僧都等皆是此宗名学者也云云。

【一宗教事　答立二藏三转法轮二藏者一声闻藏摄诸部小乗二菩萨藏摄诸部大乗云云三转法轮者一根本法轮摄华严二枝末法轮阿含方等（云云）三摄末归本法轮法华𣵀槃（云云）吾宗于般若上立之云云。

【一宗旨事　答诸法不著为宗㫖也去立八不中道破诸宗邪执后别不立我义也破执处宗旨也又别立自义取捨可落故还非佛法正意取又执情也破マテ不可取云也依之嘉祥释云一切言语皆是假故一切言语皆是假名矣又云言而无当破而不取矣又云横破八迷竖穷五句矣八迷者八不事也五句者一生二不生三亦生亦不生四非生非不生五非󷓗生非󷓗不生也云云。

【一八不中道事　答止六云横门者如中论八不󷓗生不󷓟不常不断不一不异不来不去一论明八门诸经论则无量矣决六云论第一归敬序云不生亦不󷓟不常亦不断不一亦不异不来亦不去能󵘸是因缘善󷓟诸戯论我𮃛首礼佛诸法中第一矣又云本业璎珞下卷大经大论第六明破诸法并列八不与中论同矣。

【寻云破而不取事经论见耶　答净名经云善哉󷓗󷓗不二法门善哉󷓗󷓗不二法体矣文殊问净名疾净名默然此默然文殊善哉󷓗󷓗称叹释摩诃衍论云如言󵘸如净名如耳听如文殊󷟳。

【寻云此宗意一代󵘸教八宗教法如何可得心耶　答转势󵘸法用一门云也意真实法体无言语众生利益时旦设教法也法相三乗真实一乗方便天台三乗方便一乗真实皆为一机用一门意也但诸宗用一门名相皆真实思是尤悮也𮷧化一门边一分也我宗非三非一为本别不取体也云云。

【寻云不立一法为宗云云何用三论耶　答实事我宗不立宗也且𮷧化用一门时立宗也此㫖申论故且为依𠗦计也。

【一法相三论胜劣事　答昔以法相为上但应和宗论时法相真如不徧诸法云三论真如徧诸法云云仍以三论被置法相上毕。

【一三论明真如缘起欤事　答真如全体成诸法不云然理无所存法徧诸法谈故一分似真如缘起欤但真如性具法成诸法不云又缘起万法全体真如不云只是真如无碍法故徧诸法云计也然能徧所徧各别一体相即不云也乐天言云无心水随器方圎云云三论意水性无所存入方器成方水入圎器成圎水也去水方圎器体一不云也天台意水自元方圎性有之水器自元体一也云也。

【寻云真如体徧诸法欤将性徧欤　答性徧也非体徧仍五大院三论别教四门中空门分释若尔者岂直如体徧可云耶。

【一三论宗三乗教欤一乗教欤事　答法华譬喻品取三车四车诤有之法相三论羊鹿牛三车也大车者三车中牛车也云云华严天台依三车方便得一实大车故前后合为四车也天台意大车能开三车所开也所开三乗会为一实大车云故一乗教也三论一乗三乗用一门方不捨之去尚三乗脇狭意有之故三乗教也云云又嘉祥释八证六文云事有之谓法华经中三车见文八処有之是八证也四车见文六处有之是六文也去三车方其义亲云也。

【一三论宗四种释事　答一依名释谓有󷓗无󷓗其任得心也二因缘释者有必依无󷓗必依有立云也三显道释者法华云是法不可示言辞相寂󷓟矣嘉祥释云无名相中强󵘸名相因此名相悟无名相矣又云名无得物之功物无应名之实矣四无方释者嘉祥释云达无㝵道有无方用矣即于一物有万物用云云。

【华严宗事　凢天笁普贤文殊马鸣龙树坚慧论师等专弘此经就中天亲菩萨造十地论弘通之然闲此宗所依华严经十地论也。

【一震旦弘通事　答东晋代觉贤三藏译华严经弘之大唐代实叉难陀此云喜觉重译具本广弘之但此两人末流相不闻之可寻之爰敷燠杜顺帝心尊者随代讲经弘之时人文殊大圣化身欤云云其后至相寺智俨尊者西寺法藏大周代清凉山澄观圭峰宗密定慧尊者次第传之又禅门寺华严和尚立此宗仍名华严宗事且依所弘经名且约能弘华严和尚名也签十云言七処八会者是旧经五十卷或六十卷成晋义󳳧十四年北天笁佛度󷐼陀罗三藏此翻觉贤于扬刕司空寺译后有大唐三藏证圣元年来至与于阗实叉难陀此云喜觉于爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会矣。

【寻云探玄记一云西域相传龙树菩萨徃龙宫见大不思义解󷑆经有三本上本十三千大千𠀍界微尘数颂四天下微尘数品矣如何　答此相违补注会云或揔略欤或品字悮欤仍唐本云十三𠀍界微尘数偈矣有抄云当时将来世流布本下本经也付此译四本一北天笁三藏佛陀󷐼陀罗译梵本三万六千颂成六十卷者是也二于阗国实叉难陀并译旧文兼补诸阙揔翻四万五千颂合成八十卷者是也○第二第三译可寻之私谓第二香象所译六十华严第三澄观所译八十华严欤又云晋觉贤三藏反译此经时青衣童子二人出池中每日致香华供养于阗三藏译此经时五更之晓香水雨降空苑中忽生百𰱒莲华云云。

【寻云西寺法藏大周代也云云而法藏法师唐则天皇后代人也如何　答实尔也唐第四主则天皇后圣󷯐二年己亥十月八日弘福寺法藏奉诏讲华严经至于世界品讲堂及寺地震动不思议瑞相也仍王臣归之华严宗自此兴则天皇后治十六年改唐名󷓗大周仍华严宗此大周代兴也但则天薨御后唐第五主改大周如本名唐代仍今大周法藏者唐与宋中间五代中大周非也唐书本记第四云哉初元年九月改为周天则天治也开元四年改为则天皇后云云。

【一华严䟽事　答清凉寺澄观新八十华严翻译自造䟽华严大䟽是也又付大䟽自造末文演义抄是也香象大师付六十华严造释探玄记二十五卷五教章三卷也云云。

【一日本传来事　答人王第四十六代孝谦天皇治六年胜宝六年甲午年东大寺朗辨僧正奉𠡠入唐奉值唐庐山慧苑法师传此宗慧苑者法藏弟子也云云有日记云新罗僧审祥禅师住大安寺天平十二年庚辰十月八日依朗辨僧正请于东大寺金钟道塲󷢸󲎥索堂讲华严经良辨僧正实忠和尚等定大僧都正进律师长岁和尚道雄僧都基海良绪律师光智大僧都等次第相续传之光智大僧都于东大寺内立尊胜院为宗本処云云。

【一宗教事　答立五教一渐教摄阿󷼲等诸小乗二大乗始教摄深密等诸大乗经并瑜伽唯识诸大乗论三大乗终教摄𣵀槃经等四大乗顿教无别部经诸大乗中所󵘸以即心是佛无有次位文为顿教谓禅法是也五大乗圎教摄华严法华分为二一别教摄华严本会二圆教摄华严未会及法华华严纲要云依于贤首揔摄诸教略有五门一愚法小乗教唯明人空自求出离是则半字大小悬殊二大乗始教谓󵘸五性定分三乗未尽理源故名为始三大乗终教唯󵘸一乗无有二乗尽理之谈故名终教四顿教一念不生即名为佛不依行位渐次而修故思益云得诸法正性者不从一地至于一地可离毁相泯心󷓗生即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净明镜住显不二等则其类也五圎教一位即一切位一修一切修十信满心即摄五位顿成正觉普贤法界帝网重󷓗故名为圎矣。

【一宗旨事　答事󷓗无碍为宗㫖也真言天台等约事理不二谈无碍相即不能事独相即吾家华严意九世相入云三世九世事法现前相即初后无㝵也𢬃唐则天皇后代香象大师应则天请于师子殿讲华严经彼殿有金师子此师子为譬五教十玄六相释出金师子章云香象大师释也。

【一四种法界事　答纲要云法界无边略有其四一事法界谓色因果心万像历然即以缘起分而为其相二理法界色即是空󷓗相亦绝即以无相而为其相三事理无罣法界色即是空󷓗即是色事理交彻即以互融相成隐相显自在而为其相四事󷓗无罣法界以性融相󷓗如性融即以一多涉入交映重󷓗而为其相矣。

【一付第五圎教立别教一乗同教一乗事　答别教者非天台所立第三别教报身居报土对地住已上菩萨󵘸圎融不思义法门二乗劣机更不可及之是故名别教也先照高山华严厚殖善根正机也是别教义也依之五教章云此别教一乗别于彼三乗矣同教者上同别教明圎融义故也下同三乗欲令二乗成佛故也是则法华开三显一是也澄观释云即大同天台但加顿教矣。

【一华严法华同异事　答华严名称性本教三世常住圎满顿教是本教也法华名逐机末教法华逐二乗劣机令得󷑆但其功令归华严也依之能入法华所入华严释譬国王高位自下手不至合战臣下等侍武士等能降伏强歒如也然其功终令归大将也仍法华诸法归实相一理󵘸此实相即华严也于一佛乗云华严也サテ开方便门云迄法华得分也示真实相重华严也仍法华实相能入门也依之清凉释云所入一乗即是华严矣香象释云谓诸二乗以根钝故要先回入共教同教大乗捨二乗名得菩萨称然后方入此普贤法矣又一切众生成佛皆依华严也离华严成佛事无之依之清凉师释云离此普法更无余路得成佛故矣但诸经论中明众生成佛相事只是能引分也终归华严根本也云云。

【一金师子章十门事　答十住心论九云金师子章云释此金师子一章略作十门分别一明缘起二辨色空三佛三性四显无相五󵘸无生六论五教七勒十玄八括六相九成菩提十入𣵀槃矣。

【一六论五教事　答十住心论九云六论五教者此金师子唯是因缘之法念󷓗生󷓟实无师子可得名愚法声闻教第二即此缘生之法名无自性彻底唯空名大乗始教第三言虽复彻底唯空不碍幻法𭓩然缘生假有二相双存名大乗终教第四即此二相互夺两已情谓不存俱无有身互立双泯名言路绝栖心无𭔃名大乗顿教第五即此情尽体穷之法混成一块繁兴大用起必金真万像纷然参而不杂一切即一皆同无性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在名一乗圎教矣。

【一华严三种圎融事　答一事理圎融事如诸波理如水仍水波相即也二事事无罣波󷓗相即也三理󷓗无罣水与水圎融也。

【一事󷓗无罣有十故事　答华严纲要云一唯心故二无定性故三缘起相由故四法性融通故五如幻梦故六如影像故七自无限故八佛证穷故九深定用故十神通解󷑆故矣。

【一十门中第七十玄事　答十住心论九云七勒十玄者一此金与师子同时成立圎满具足名同时具足相应门第二金与师子相容成立一多无碍于中理事诸相各󷓗不同或一或多各住自位名一多相容不同门第三若看师子即唯师子无金即金隐师子显若看金即唯金无师子即金显师子隐若两处看即俱显俱隐󷓗即秘密显即名显著故名秘密隐显俱成门第四即此师子根本耳支节一󷓗毛处各󷓗金收师子一󷓗能所师子同时顿入茎毛中一󷓗茎毛中各󷓗皆有无边重󷓗无尽󷓗󷓗如帝网天珠名因陀罗网境界门第五此师子眼收师子尽即一切纯是眼若耳收师子尽即一切纯是耳若诸相同时相收悉皆具足即一󷓗皆纯皆杂又一󷓗皆是圎满藏故受诸藏纯杂具德门第六师子诸根一󷓗毛头皆各金收师子尽一󷓗皆彻徧师子耳即眼󷓗即鼻自在成立无障碍故󷓗名诸法相即自在门第七此师子或隐或显若一若多定纯定杂有力无力即此即彼主伴交辉理事齐现皆尽相容不碍安立微细成办故名微细相容安立门第八此师子是有为法念󷓗生󷓟刹那无闲进为三际为过去现在未来此三际各有过去现在未来揔三󷓗位以立九世即更束为一数法门虽复九世十世各󷓗有融隔不同相由成立通融无罣相同为一念故名十世隔法异成门第九即此师子与金或隐或显或一或多无有自性由心回转󵘸事󵘸理有成有立故名唯心回转善成门第十󵘸此师子用表无明宅此金体具彰真性二事合󵘸况阿頼耶识金生正解名为宅事显法生解门矣。

【寻云华严宗抄云十玄者一同时具足相应门金与师子同时成立二广狭自在无㝵门须󳇐芥子相入如三一多相容不同门金与师子目容一多无㝵四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门见金方师子隐见师子方金隐六微细相容安立门七因陀罗网境界门八宅事显法生解门九十世隔法异成门十主伴圎满具德门云云相违如何华严经䟽序云一十身歴然而相作六位不乱更收　广大即入于无闲尘毛色细而无外三炳然现犹得芥瓶四具足同时方之海滴五一多无㝵如虚空之千光六隐显俱成似译空之片月转七重󷓗交映若帝网之垂珠八念念圎融顿多梦梦经年九法门重叠若空起长空十万行芥披法华开绵上矣义云十住心论华严䟽相违事可决明师云云。

【五教章事　法藏法师释也三帖有之私云五教章中卷十玄缘起无㝵法门义下有二文五教中云一者明究竟果证义即十佛自境界也二者随缘约因辨教义即普贤境界也初义者圎融自在一即一切󷓗󷓗即一不可󵘸其状相耳○第二义者有二一以喻略示二约法广辨矣又云初喻示者如数十钱法所以󵘸十者欲应圎数显现无尽故此中有二一者异体二同体所以有此二门者以诸缘起门内有二义故○就异体中有二门一相即二相入所以有此二门者以诸缘起皆有二义故○于中先明相入初向上数十门一者一是本数何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故即一有全力故摄于十也仍十非一矣余九门亦如是一󷓗皆有十准例可知向下数亦十门一者十即摄一何以故缘成故谓若无十即一不成故即一无全力归于十故仍一非十矣余例亦然如是本末二门中各具足十门余一󷓗钱中准以思之矣私云以十钱譬十玄相入也从一至十向上数也无一十不成也从十至一向下数也无十一不成也即向上数一有全力向下一无全力云云又云第二同体门者亦有二义一者一中多󷓗中一二者一即多󷓗即一初门中二一者一中多二者多中一初一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故由此一钱自体是一亦复与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此一之中即自具有十个一耳仍一非十也以未是即门故初一钱既尔余二三四已上九门中皆各如是准例可知耳二者多中一亦有十门一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故即彼初一在十一之中以离十一即无初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至于一皆各如是矣。

【寻云异体同体二门不同如何　答五教章云问此同体与前异体何别答前异体者初一望后九异门相入耳今此同体一中自具十非望前后异门󵘸也即义亦准思之矣又云二者一即十󷓗即一亦有二门一者一即十亦有十门不同一者一以故缘成故一即十何以故由此十一即是初一故无别自体故是故此十即是一也余九门皆亦如是准之可知二十即一者亦十门不同一者十何以故缘成故十即一何以故以彼初一即是十故更无自一故是故初一即是十也余九门准例知之矣。

【寻云十󷓗无尽相如何　答五教章中云问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶答此并随智而成须十即十须无尽即无尽○言无尽者一门中既有十然是十复自迭相即入重󷓗成无尽也○是故初门同体即摄同异二门中无尽󷓗󷓗无尽󷓗󷓗无尽󷓗󷓗无尽󷓗󷓗无尽󷓗󷓗穷其圎极法界无不摄尽耳矣约譬明十玄云云又云第二约法广辨者略有二种一者立义门二者解释门初立义门者略立十义门以显无尽何者为十一教义即摄一乗三乗乃至五乗等一切教义余下准之二理事○三解行○四因果○五人法○六分齐境位○七师弟法智○八主伴依正○九随生根欲示现○十逆顺体用自在等○矣又云二言解释者亦以十门释前十义○一者同时具足相应门此上十义同时相应成一缘起无有前后始终等别具足一切自在逆顺参而不杂成缘起际此依海印三昧炳然同时显现成矣矣又云二者一多相容不同门此上诸义随一门中即具摄前因果理事一切法门如彼初义中即摄无尽义者此亦如是然此一中虽具有多仍一非即是其多耳多中一等准上思之○矣又云三者诸法相即自在门此上诸义一即一切󷓗󷓗即一圎融自在无罣成耳若约同体门中即自具足摄一切法也然此自一切复自相即入重󷓗无尽󷓗󷓗故也然此无尽皆悉在初门中也○矣又云四者因陀罗微细境界门此但从喻异前耳此上诸义体相自在隐映互现重󷓗无尽故此经云于一微尘中各示那由他无数亿诸佛于中而󵘸法○󷟳又云五者微细相容安立门此上诸义于一念中具足始终同时前后逆顺等一切法门于一念中炳然同时齐头显现无不明了○矣又云六秘密隐显俱成门此上诸义隐覆显了俱时成就也故此经云于此方入正受他方三昧起眼根入正受色尘三昧起等云云○矣又云七诸藏纯杂具德门此上诸义或纯或杂如前人法等若以人门取者即一切皆人故名为纯又即此人门具󷼲理事等一切差别法故名杂○纯杂自在无不具足者矣矣又云八者十𠀍隔法异成门此上诸义徧十𠀍中同时别异具足显现以时与法不相离故言十世者过去未来现在三世各有过未及现在即为九世也然此九世迭相即入故成一揔句揔别合成十𠀍也此十𠀍具足别异同时显现成缘起故得即入也故此经云或以长劫入短劫󷓗󷓗入长劫或百千大劫为一念或一念即为百千大劫或过去劫人未来劫󷓗󷓗󷓗入过去劫如是自在时劫无㝵相即○矣又云九唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乗耳然一心亦具足十种德如性起品中󵘸十心义等者即其事也○矣又云十托事显法生解门此上诸义随托别事以显别法谓诸理事等一切法门如此经中󵘸十种宝王云等事相者此即诸法门也○矣。

【六相事　五教章中云六相缘起三门分别初列名略释二明教兴意三问答解释初列名者谓揔相别相同相异相成相坏相揔相者一󷼲多德故别相者多德非一故别依止揔满彼揔故同相者多义不相违同成一揔故异相者多义相望各󷓗异故成相者由此诸义缘起成故坏相者诸义各住自法不移动故矣又云第二教兴意者此教为显一乗圎教法界缘起无尽圎融自在相即无罣容持乃至因陀罗无穷理事等此义现前一切惑障一断一切断得九世十𠀍󷓟行德即一成一切成理性即一显一切显并普别具足始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起六相容融因果同时相即自在具足逆顺因即普贤解行及以证入果即十佛境界所显无穷广如华严经󵘸矣又云第三问答解释者然缘起法一切処通今旦略据缘成舎辨问何者是揔相答舎是问此但椂等诸縁何者是舎耶答椂即是舎何以故为椂全独能作舎故若离椂舎即全不成故为此若得椽时即得舎矣问若椽全自独作舎者未有瓦等亦应作舎答未有瓦等时不是椽故不作非谓是椽而不能作今言作者但论椽能作不󵘸非椽作何以故椽是因缘由未成舎时无因缘故非是椽也若是椂者其毕全成若不全作不名为椽问若椽木诸缘各出少力共作不全作者有何过失答有断常过若不全成但少力者诸缘各少力此但多个少力不成一全舎故是断也诸缘并少力皆无全成执有全舎者无因有故是其常也又若不全成者去𨚫一椽时舎应犹成在舎既全不成故知非少力并全成故问无一椽时岂非舎耶答但是破舎无好舎也故知好舎全属一椽既属一椽故知椽即是舎也问既舎即是椽者余杙瓦等应即是椽耶答揔并是椽何以故𨚫椂即无故所以然者若无椽即舎坏󷓗󷓗故不名杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舎即不成椽瓦等并皆不成今椂并成故知相即耳一椽既尔余椽例然是故一切缘起法不成即已成即相即容融无罣自在圎极难思出过情量法性缘起通一切処准知矣又云第二别相者椽等诸缘别于揔故若不别者揔义不成由无别时即无揔故此义云何本以别成揔由无别故揔不成也是故别者即以揔为别也问若揔即别者应不成揔耶答由揔即别故得成揔如椽即是舎故名揔相舎即是椽故名别相若不即舎不是椽若不即椽不是舎揔别相即此可思之问若相即者云何󵘸别答只由相即是故成别若不相即者揔在别外故非揔也别在揔外故非别也思之可解问若不别者有何过耶答有断常过○矣又云第三同相者椽等诸缘和合作舎不相违故能名舎缘非作余物故名同相也问此与揔相何别耶答揔相唯望一舎󵘸今此同相约椽等诸缘虽体各别成力义齐故名同相也问若不同者有何过耶答若不同者有断常过也○矣又云第四异相者椽等诸缘随自形类相差别故问若异者应不同耶答只由异故所以同耳若不异者椽既丈二瓦应亦尔坏本缘法故失前齐同成舎义也今既舎成同名缘者当知异也问此与别相有何异耶答前别相者但椽等诸缘别于一舎故󵘸别相今异相者椽等诸缘迭互相望各󷓗异故也问若不异者有何过耶答有断常过也○矣又云第五成相者由此诸缘舎义成故由成舎故椽等名缘若不尔者二俱不成今现得成故知成相耳问现见椽等诸缘各住自法本不作舎何因得有舎义成耶答只由椽等诸缘不作故舎义得成所以然者若椽作舎法即失本椽法故舎义不得成今由不作故椽等诸缘现前由此现前故舎义得成矣又若不作舎椂等不名缘今既得缘名明知定作舎问若不成者有何失答有断常过○矣又云第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故问现见椽等诸缘作舎成就何故乃󵘸本不作耶答只由不作舎法得成若作舎去不住自法者舎义即不成何以故作去失法舎不成故今既舎成明知不作也问若作去有何失答有断常二失○矣。

【一十门中八括六相事　答十住心论九云八括六相者言一揔者师子是揔相五根差别是别相共成一缘起是同相眼耳各不相是异相诸根合令得有师子是成相诸根各住自法是坏相矣华严䟽云六相圎融者揔别同异成坏故佛地论云一切所󵘸十句中皆有六种差别门矣钞云一揔相者一合多德故二别相者多得非一故三同相者多义不相违四异相者多义不相似故五成相者由此󵘸义缘起成故六坏相者诸缘名住自性不移动故矣香象释云一即是多为揔相多即非一为别相多类自同成于异名体别异现于同一多缘起理别成坏住事法恒不作唯佛境界不事识以此方便会一乗六相之身略已终矣。

【一十门中第九成菩提事　答十住心论九云第九成菩提者此道也觉也眼看师子之时见一切有为法更不须待坏本来寂󷓟离诸取捨即于此路流入萨波若海故名为道解无始已来所作颠倒无有一实体故名为觉毕竟具一切种智名成菩提矣。

【一十门中第十入𣵀槃事　答十住心论九云第十入𣵀槃者见此师子与金二相俱尽烦恼不生好丑现前心安如海妄想都尽无诸逼迫出纒离障永绝苦源为入𣵀槃也矣。

【一因分可󵘸果分不可󵘸事　答十地论云囙分可󵘸果分不可󵘸矣但华严经加四菩萨令󵘸之非佛󵘸故果分不可󵘸云欤觉僧祇品随好品佛󵘸ナレモ非果分可󵘸相也十地论云我但󵘸一分矣是因分一分也五教章云问若不󵘸果分何不思议品等󵘸果分耶问答之时取此果分令成因行故形对因人故󷟳取意此释意因人闻果可成因行故曰󵘸之也形对因人者普贤文殊等加令󵘸之云事也非不思议果云事也。

【一性起缘起不同事　答释云性起唯净法缘起通染净矣唯真如法性起成诸法処性起云也性海无风金波自涌云是也缘起者真妄和合起诸法也云云。

【寻云性起者果分体欤　答性起云性起法门沙汰事尚因分可󵘸法门内也果分者揔不出言󵘸也。

【寻云华严明性具耶　答四明释云性起云不云性具云云真如法性理万法缘起谈彼理内性具诸法云事不云也　难云若尔者三论宗真如随缘有何不同耶　答三论真如万法徧明真如成万法不云也华严性起法性万法出生云也去随缘真如相分明也不云性具方ハカリ天台劣也四明智礼释云指要抄他家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修○故知他宗极圎祇云性起不云性具○又不谈性具百果但论反造诸法何名无作耶矣。

【一华严五重法义事　答一者一心门二者二门真如门生󷓟门三觉不觉生󷓟之内法性无明四三细第八识五六󱍮六识。

【一天台一念三千华严事󷓗无㝵同异事　答华严师意彼宗人华严十󷓗无尽法门无齐限天台限一念三千故有齐限劣也云云天台意十󷓗无尽法门性起分非性具サレハ不可及三千互具法门其上天台云彼󷓗三千互徧亦尔矣实三千者非取数量三千者法界异名也言法界者须云十界云云守护章云应云事理圎融事󷓗圎融乃至签文十不二门十种圎融妙法之理其趣如此矣𢬃天台一念三千十玄中一多相容不同门相当余九门阙之难也智礼释云但就不变随缘立终顿圎三教请不委陈三教之理随缘之相若无异相安立三教若有异相劝请细󵘸矣所诠彼事󷓗无㝵天台事造三千也又事󷓗无罣有十因缘于中八九十等推功于佛神通变化似别佛所作况别教明华藏世界谈重󷓗相入唯识论云佛果无有色声功德乃至云无上觉者神力难思故能变化无形质法岂同天台全性起修全修在性乎又诸法常自寂󷓟相世间相常住秘密无作三身削迹者耶。

【一华严五教事　付之禅法教外别传谈何第四顿教摄禅门耶既云教何无教宗门可云耶　答彼宗无教者只是暗证误无教云也达磨心印又教云意有之。

【寻云华严意事理者何物耶　答理一大法性空理也事染净诸法也是故六道四圣事皆我等方寸一念有之是染净融通云也。

【一性相二宗不同事　答华严䟽云谓那兰陀而同时有二大德一名戒贤二名智光成贤远承弥勒无著近踵护法难陀依深密等经瑜伽等论立三种教相大乗而为了义二智光论师远承文殊龙树近禀青目青辨依般若等经中观等论亦立三时教以明无相大乗为真了义智光三时教者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等经矣。

【一性相二宗十异事　答纲要云然一乗三乗即今法性法相二宗󷓗󷓗立法大同小异略有十异一󷓗乗三乗异二一性五性异三唯心真妄异四真如随缘凝然异五三性空有即离异六生佛不增不减异七二谛实有即离异八四相一时前后异九能所断证即离异十佛身有为无为异初中谓法相宗即以三乗为真实一乗为方便法性宗即以三乗为方便一乗为真实二者法相以五性为了义一性为密意法性以五性为随意一性为决定三法相󵘸唯心由于业或辨体而生法性即如来藏随缘生立不生不󷓟而生死和合非一非异名为阿利耶识四法相明真如唯是疑然不许随缘法性即真如具于二义不专自性随缘成有虽随缘成法而能常湛然五法相乃三性之中变化是空依他圎成而生俱有法性即依他无性即是圎成六法相由五性中无种性人不成佛故生界不减法性即一理齐平故无增减生界佛界体无二故七法相即变化为俗󷓗即空圎真均然是有法性即有之空名真即空之有名俗󷓗󷓗尚有体一名异八法相即同时四相前三观前后一未来藏后当位无名同时耳法性即同时四相刹那具足相有名生虚无名󷓟正生即󷓟不待后无九法相能断是智所断是惑体相俱别以心为智证无为理法性即照或本无体即是智体照体无自即是证如无智外如智所入无如外智能证于如十法相即四智菩提自他受用从种而生是有为无漏四相所迁不同𣵀槃无为之德法性则佛身无为不堕诸数即体之智非相所迁始觉同本无复二相矣　义云于五教中以大乗始教为法相终顿圎三教为法性也若依天台者通相及别摄通名别义通为法相别圎为法性别教中不立三乗一乗及一性五性十异中第五三性相即第七二谛相即别教󷓗道虽无之证道亦有之也。

【一华严劣机二乗成佛不明事　答下度劣机其教贱也华严以厚殖善根菩萨为所化不亘二乗华严经云此经不入二乗人乎矣法华劣机悬目处劣也云也。

【寻云天台意如何可会之耶　答法华云于三七日中思惟如是事矣华严二乗成佛拟宜故法华方便也妙乐大师云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄矣实不明一心三观也是即不明开会不及迹门今成妙觉徧照尊云不明显本不及本门何况于无作三身耶但法华度二乗劣机云事于十界中八界成佛二乗不成佛サレハ华严圎融法界只是八界圎融非十界圎融属次第三谛尤有其故哉又云果分不可󵘸法华心文󷓗句󷓗皆󵘸果分法也唯佛与佛○如是相○等可思之也。

【真言宗事　凢如来󷓟后六百余岁中天笁龙树菩萨往南天笁开铁󷘳值金刚萨󵘁菩萨所传法门也依经大日如来于三世常住法界宫所󵘸三部秘经也谓大日经金刚顶经苏悉地经也。

【一震旦传来事　答如来󷓟后一千六百六十四年唐代第三玄宗皇帝治四年开元四年丙辰年中天笁善无畏三藏将来大日经七卷同八年庚申年南天笁金刚智三藏将来金刚顶经三卷于时玄宗皇帝贵之于长安城令弘传也又有日记云胎藏界曼陀罗善无畏三藏将来金刚界曼陀罗金刚智三藏唐土将来也云云。

【难云有日记大日经猕猴相承唐朝将来云云如何　答大日经序云北天笁勃噜罗国中有大石山壁如立干云于其半腹有藏秘法󷓗窟有数千猴猿捧经出慕风忽至乃吹一梵箧下来时采樵人得即奉献王󷓗得之又与善无畏三藏󷓗󷓗得之所翻七卷矣是三藏将来后此经天下流布后如此事有之欤仍五大院猕猴相承云违造道ナント云付二失给可思之弘法付法传云上自祖法身大毗卢󴎯那如来下至龙阿阇梨嫡󷓗相续迄今不绝斯则如来加持力之所致也法之㝡上于此见矣大辨正三藏表制集第四云沙门圎照撰昔毗卢󴎯那佛以瑜伽无上秘密㝡大乗教传金刚萨󵘁󷓗󷓗󷓗󷓗数百岁方得龙猛菩萨而传授焉龙又数百岁乃传龙智阿阇梨龙智又数百岁传金刚智阿阇梨及不空阿阇梨矣。

【一日本传来事　答东寺山门两流有之东寺相传云人王第五十代桓武皇帝治二十三年延歴二十三年甲申大安寺空海和尚生年三十一奉𠡠入唐值上都长安青龙寺东󷘳院阿阇梨慧果受两部󷼷荼罗供养坛具等云云又有日记云同帝治十六年延歴十五年丙子生年二十四入唐值青龙寺慧果和尚受三部大法经五年毕大同二年丁酉八月生年四十五归朝同十月天皇奉授灌顶次山门相传者桓武天皇御宇延󱁪二十三年传教大师奉𠡠入唐生年三十八岁也大唐贞元二十年四月十一日奉值天笁善无畏三藏第三弟子灵严寺顺晓和尚受五部灌顶归朝后于高雄寺行灌顶奉授平城天皇云云又人王五十四代仁明天王治六年承和五年成午六月十三日奉𠡠慈觉大师圎载圎行常晓瑟运宗叡等六人同道入唐先值长安城大兴善寺翻经院元政阿阇梨学金刚界大教五瓶灌顶及图绘金刚界大󷼷荼罗从青龙寺义真阿阇梨入胎藏灌顶道塲始学毗卢󴎯那经中真言印契并真言教中秘密法要受苏悉地大法及图绘胎藏大曼荼罗ス从法全阿阇梨习胎藏仪䡄同十三年丙寅年归朝云云又智证大师人王五十五代文德天皇治四年仁寿三年癸酉八月九日奉𠡠生年四十四岁入唐值中天笁摩竭陀国大那兰陀寺三藏般若怛罗受学梵字悉昙章受金刚界大悲胎藏大日印契等又值中天笁大那兰陀寺善无畏三藏五代弟子青龙寺法全阿阇梨受两部大法及三摩耶戒等又值三藏第三代传法弟子沙门慧轮阿阇梨受两部大曼荼罗秘旨人王五十六代清和天皇治二年贞观元年己卯归朝云云所持圣教一千卷也天皇奉授胎藏理云云。

【一宗教事　答两界三部三劫十地十六大圣等以摄显密也。

【一宗㫖事　答事理俱密云云义云见广博传文嵯峨天皇御宇弘法大师欲立真言即身成佛旨其时诸宗不用之尔时于大内南殿向南方结智拳印面门忽开成金色大日放光毕诸宗归之谓三论道昌法相源仁华严道雄天台圎澄其时听众也云云私云弘法流意以二教论十住心论摄诸宗二教论意对华严󷓗󷓗劣真言胜也乃至对天台󷓗󷓗劣真言胜云也二教对辨义也例如法华昔于波罗奈○今复转㝡妙云云云次十住心论意九种住心四𢙣外道乃至华严法华摄之第十秘密庄严心三密金刚云云依之五秘密经云若于显教修行者乆经三大无数劫矣十住心论云九种住心无自性转深转妙皆是用真言密教法身󵘸秘密金刚㝡胜心矣。

【一真言得名事　答义释云真如言语故名真言矣又云咒又云陀罗尼此云揔持又云明也。

【一天台真言同异事　答弘法大师真言胜云云山家大师显密同云云觉大师理秘密同事秘密不同云云智证大师天台胜云云。

【十住心

【寻云天台意如何可会之耶　答山家山王院五大院御释有之山家御释云新来真言忘笔授相承旧到华严失影向䂓摸矣山王院释云唐朝老宿维蠲醍醐谤生苏本朝㓜童空海甘露滥毒乳矣义云净土三部经方等部经也维蠲是醍醐部经决又天台诸宗超过甘露也空海置第八是乱毒乳破也教时义二云问高野海和尚实钥及十住心论明十种心○今真言宗此十住心次第用否答有五失故不用十心次第○一违大日经及义释失云云义释云此经宗横󵗨一切佛教如󵘸唯蕴无我出𠀍闲心住蕴中摄诸部小乗三藏如󵘸观蕴阿頼耶觉自心本不生即摄诸经八识三性无我义如󵘸极无自性心十缘生句即摄华严槃若种󷓗不思议境界皆入其中如󵘸如实知自心名一切种智则佛性一乗如来秘密藏皆入其中○经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释摄华严华严宗般若三论宗种󷓗不思议境界○而海和上以所谓空性等句为天台宗以极无自性一句为华严宗经文中上又一切智󷓗菩提心为因大悲为根本方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文义释○亦摄佛性一乗如来秘藏此中佛性即𣵀槃经一乗即法华经秘藏即真言教而海和尚以上如实智自心等文下所谓空性等文为天台宗二违金刚顶失金刚顶经所󵘸一切义成就菩萨坐菩提塲五相成佛自心流出三十七尊成金刚界大曼陀罗乃至十八会是真言宗果佛自受用相○海和尚引彼五相成佛之文名极无自性心为华严宗初心成佛因也三者违守护经失守护经󵘸菩提心无相同大日经󵘸五相成佛同金刚顶为证其五相成佛󷓗引六年苦行不得菩提始观月轮唵字而得菩提此亦真言果佛自证化他法门而海和上以彼经文入极无自性心为华严宗四者违菩提心论失论有三门所谓行愿胜义三摩地也○三摩地者同金刚顶三十七尊及心地观五相成佛及引般若十六空义法华开示悟入金刚顶五相成身之义而海和上以金刚顶五相成身为华严宗以菩提心论三摩地门为真言宗亦以大日菩提心自性皆空之文为天台宗五者违众师󵘸失大日义释是无畏󵘸一行记󵘸云此经本地之身即是妙法莲华㝡深秘処智俨温古治定亦同苏𢘻地䟽述师󵘸云教有二种一显示教三乗是也二秘密教一乗是也秘中又二一唯理秘密华严般若维摩法华𣵀槃等也二事理俱密大日金刚顶等也金刚顶䟽述师󵘸云法花明乆远成佛此经明顿悟成佛二󵘸虽异实是一佛而海和上于诸大乗輙判教理浅深果极高下难矣矣　义云五大院释既备官符被仰信云云其时高野法师叅奥院七日七夜祈誓谓欲罸安然和尚云云大师梦中告云彼和上第八不动地菩萨也我第三发光地位也下位不可罚上位云云𢬃天台意云彼五秘密经藏通二教分名显教也所诠弘法唯密学者其智不广博他宗事暗推评判欤山家大师六宗兼学其外慈觉智证五大院皆兼学人也不可有其谬也彼家偏执可󷼻云云依之东寺基僧正值慧亮相应被拙辱成绀青󷑮云云高野传法院觉鍐谤法华学者造逆罪之闲虽有加持即身成佛分蒙十罗刹女责被打杀毕恼乱󵘸法者头破作七分可仰仰󷓗。

【寻云菩提心论云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地法于诸教中阙而不书矣觉大师此文引用给如何　答觉大师金刚顶经䟽云唯真言法中者法华真言也于诸教中者三论法相也矣山王院论记云佛于三世等有三身于诸教中阙而不书唯真言法中者即是法华本门是也于诸教中者即是三论法相也矣大论云法华秘密故付属诸菩萨矣又云除诸法实相余皆名魔事矣大日经䟽云凢󵘸真法性教皆名真言故法华等诸大乗经皆名真言秘密教矣。

【一山王院释云南岳天台三观一心之理源出阿字本空之理无畏不空三密同体之教冥助圎顿一实矣事　答此何处释难思事也凢兼学大师故两宗互能摄所摄能助所助随时不苦欤然是显󵘸法华分也真言阿字起上宗也天台理智未分阿字不生重也四重秘释中第四重是也天真独朗云云一义云冥助圎顿一实云云如此文点读可得心欤凢读文点义事应和年中宗论时例也异朝不知之于日本文点义可有许容云云有抄云山王院释不可违祖师山家御释而根本大师造依𠗦天台宗其中真言师等皆依天台教释述密教义也是以圎顿教助真言教相也守护章中之中云若指一乗宗天台有依慿贞观以后日照三藏实叉难陀三藏流支三藏金刚智三藏无畏三藏乃至不空三藏般若三藏等所传一乗正义皆符天台义不同󱍮食义若欲知义可览智俨三藏华严问答翻经贤首探玄记新罗元晓师异宗要大唐一行阿阇梨󴎯那经䟽等如是等宗依慿天台如依𠗦集󵘸矣依慿天台宗云大唐南岳真言宗沙门一行同天台三德数息三谛义矣讲演法华义云山王院然今此典所明四门通于止观矣又云本不生门通菩提心因业门通修大行󰡷减门通于感大果󰡷减他病兼得通起教大空门通归大処也矣。

【难云此释止观所通真言能通不见耶　答同上云所言方便有能所能有一相所十相阿字法门名能门如此一字具四方所谓能开与能示及以能悟能入等菩提心阿为能开菩提行阿为能示证菩提阿为能悟入𣵀槃阿为能入是即至极方便力相性体力作因缘果报本末究竟等如是十法为所开所示所悟及所入矣。

【一真言意有相无相中宗旨何耶　答事秘密为本时有相可为宗旨欤但大日经住心品云甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相󵘸矣仍无相为宗旨有相为宗教见仍住心品䟽云从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品矣既不及本门从果向因立行岂可及天台本迹未分天真独朗宗旨耶。

【一天台意有相行三密同时相有之耶　答见五大院御释常行三昧有相行常坐无相行也而常行下释云步󷓗声󷓗念󷓗止观明静释三业止观同时有相行见タリサテ如此释毕行相少殊也判给其别者真言事理俱密云云天台一期化道事理俱圎云云真言即事而真云云天台即事而中云云。

【一真言法华教主事　答真言立四种法身一自性法身六身中理法身智法身也二受用法身自受用身三变化法身胜劣两应四等流法身示九道身法华云云。

【难云密宗自性受用法身󵘸也法华应身󵘸法也岂非胜劣耶　答法华教主事学者异义也法身云义东󷘳一义也又西󷘳竺一身即一应身云云一流义报身云云是何非劣事何㨾非单应身记九云若法华已前三佛离明隔偏小故来至法华从劣辨胜即三而一矣所化既开悟三谛一如理觉能化三身体一相可显现也。

【一法华明四智真言明五智云云天台四智岂非劣耶　答法界体性智名言有新译经天台释不可有之然其义分可有之也又五智迹门分法门也识转为智义非一家正意迹门观心释云覚大师法华宗立四智真言宗天台宗立五智者法界体性智缘中道󴎯照境大圎镜智缘空彼唯识宗对自性身虽拟法身而但空故非实法身平等性智缘有体内应佛徧一切处权智妙用彼唯识宗对自受用身故非报佛似他受用身妙观察智则寂光土应佛平等性智更起三土机缘故也今十妙中感应妙立彼权乗中󵘸法断疑用智者不了名故不了义故也成所作智从本垂迹为实施权等意神通妙󵘸法等形声所作也矣。

【寻云有义云法华宗立四智云云然异本法相宗立四智云云如何仍见释前后彼唯识宗自性身非实法身相释尤法相󷓗应如何　答可决之私云御经藏本法相云云近比勘出之也。

【一真言天台同事　答山家释云显密虽异大道无差○矣山王院释云一行阿阇梨释大日如来云此经本地身妙法莲华㝡深秘密处也我净土不毁常在灵山正是此宗瑜伽意准此释者秘密教三身是法华本地三身也与迹佛永异望本佛有事理开事故是一也矣但无三密事宗教不同ナルヘン非胜劣限菩提心义一云问叡山以彼五菩萨相配藏通华严无量义法华五教菩萨而何今云四教为真言行菩萨答藏通为二华严为别无量义为圎是四教法华与真言教同为超八之圎故不违也矣。

【一真言立十识天台九识岂可及之耶　答四土通达义云覚大师记云牵引业心王意识小乗第六意根识圎宗第九奄摩罗清净识一切一心识双照二谛一切种智心󷓗󷓗识直缘中道一切智是名心王矣第九第十只是一家九识上一切智一切种智也本门观心妙释云第九识清净识中有双照边一切一心识随缘真如有双非边一心󷓗󷓗识不变真如矣观心四种释云○佛眼耳鼻舌身意识及奄摩罗识此开一切一心识一心󷓗󷓗识中道双照双󴎯二智○双照二谛一切种智一切一心识○直缘中道一切智一心󷓗󷓗识矣教时义云若约一心󷓗󷓗识义即约真如不变之义○此中都无烦𢙉菩提生死𣵀槃若约一切一心识义即约真如随缘之义且󵘸众生本成之佛此中具有烦恼菩提生死𣵀槃矣菩提心义四云○龙树十识中第九名一切一心识谓一切有情本来名有一心󷓗󷓗各有一切有情有情󷓗󷓗还成一佛故菩提心论云三世修行证有前后及达悟已无去来今矣。

【一显密同时以法华本迹对两部事　答菩提心论引迹门开示悟入四字配胎藏所󵘸四种阿字故迹门胎藏界见宗秘论云三灾大劫末灵山不毁号曰金刚界矣本门金刚界见所以迹门理性因门胎藏理界因󷼷陀罗相应也本门智慧果门金刚智界果󷼷陀罗相应也。

【难云释云十方佛土中如来之顶法等持之法体是故名智拳矣迹门金刚界见大日经云此经本地常心即是妙法莲华㝡深秘密矣是胎藏界本门见如何　答觉大师迹胎本金释讲演法华　义云当知此真言门以释迦身为弘八𰱒义名妙法经弘月轮义名为大圎觉修多罗了义弘五智义名佛地经弘金刚界名华严弘宝部义名金光明弘莲华部名秘教弘羯磨部名阿󷼲教传金刚喜名维摩经传金刚日称胜鬘经弘月轮义具名心地观月轮三十七尊今弘是守护国界主经也矣又云妙法者是金刚界大毗卢󴎯那如来自证月轮也莲华者即是大悲胎藏八𰱒心莲矣。

【寻云胎法华金华严判意如何又○　答依名言作自在释欤又以四字对两部事云云。

【一显密事理同异事　答菩提心义二云问圎人修无作六度化无作十界众生与今真言修如来秘密十度化真如十界众生同异如何答事理虽同行相少异如大日义释云此经为决了十方三𠀍一切佛教后言诸法实相者即此经心之实相是理同也又天台云十界十如百界千如三千世间名为诸法实相理趣释云上下十举金刚智処中表如来十地十真如十法界即身成佛义释十界中具列地狱等十与天台同所言如来十地谓󵘸契经四乗十地中诸佛十地一广明智德地乃至十毗卢󴎯那智藏海地非是欢喜等菩萨十地及二乗各十地故十真如亦非般若所明欢喜等十地所证十种真如是法华中准佛与佛乃能究尽诸法实相如是相等十如是法界十如是与十真如名义同也然天台云无作十界如𣵀槃云十二因缘非佛天人所作故十二因缘所成众生非佛天人所作十界因果常住无作故云无作十界即真言云真如十界如佛性论俗如真如故名真如起信亦云心真如门心生󷓟门十界众生同一真如同一真如界亦名十界故云真如十界是名二宗事理同也行相异者天台十法成乗以为圎人行法真言三种密以为真言行法天台四种三昧法云身开󴎯口󵘸默意止观此与三密意义虽同行相各异真言亦有发菩提心乃至顺道法爱不生此与十乗名义虽同行相亦异矣私云两宗事理同分明也。

【一释摩诃衍论龙树作欤事　答南都北岭多分皆云伪论空海和上独言真论仍淡海公七难三舟真人三个难合为十难又根本大师五个难有之云云淡海公云闻名之昔愿拜龙树妙释见卷之今叹黩马鸣真宗遂加数个难一时代相违起信论是陈朝真谛所译释论是伪𥘿姚兴皇帝弘始三年译之云云然释论所牒起信正是真谛所译也何故前代之译载真谛百有余年后译耶二者本末相违所释起信文深义圎能释󷓗论文浅义短若谢灵运笔记者何有本末相违耶三者翻译三藏筏提摩多云云然从天笁来汉土梵僧皆载传记何故诸传不载彼三藏耶四者所引经论立义分明然天笁大论师论出性相权实何故诸论师不引此经论耶五者谢灵笔受经者法华𣵀槃等是也然彼释论笔体全不似谢公笔六者所举陀罗尼有非梵非汉字云云七诸目录不载彼论云云八汉土学者不引此论云云九所立义与诸大乗经论相违云云十高丽珍僧云此是新罗国大空山月忠私制作假嘉号于龙树菩萨云云界章上之中云○弹曰汝引释摩诃衍论不足诚证何者翻译不分明故隋唐诸目录不载见录故其真言字不相似梵字故其义理相违本论故姚兴在𥘿真谛在梁𥘿代筏提译已同𭩮家论若正义论者从𥘿以降至唐开元目录不载众师不引是以不足归信此论者大安寺试明法师去天应年中自唐将来尾张大僧都为传捡勘曰已勘成伪论汝何以疑论輙󴎯华严经此亦一愚失耳矣。

【一释论三十三法门事　答释摩诃衍论马鸣菩萨起信论末论也三十三法门源自起信论出南岳大师大乗止观起信论未文也云云𢬃三十三者前重八义八门十六门后重八义八门十六合三十二也此上立不二摩诃衍门为三十三也サテ前重八法各立心真如门心生󷓟门后重八义亦尔也天台意心者万法揔体也此心法体与生󷓟门名事全不可然一家明俗谛不生󷓟义何心法可论生󷓟耶仍起信论等心尚带始觉迷情意有之欤。

【一大乗止观南岳御释欤事　答或日记云大华严寺昙法师述云云既依起信论而彼论时代隋前后非南岳所览又传灯录举南岳释中不出大乗止观又了然法师宗圎义南岳释有无诤三昧恐是大乗止观欤云云而大乗止观无诤三昧共日本有之非同本云云但大乗止观序南岳释云云又三河入道寂照入唐归朝时大乗止观身南岳释披露可寻之也　一显密同异中以何可为正意耶　答学生式云毗昙俱舎佛法根本故弘之显密虽异大道无异故于一山置󴎯那止观两宗三宗盛事胜印度斯那矣取意本理大纲集云秘密教三身是法华本地三身虽显密异大道无爽耳决曰本佛是观心教意寻观心者法华观心瑜伽观心一而无二本佛者本佛上本佛以心名本佛耳矣金刚顶经䟽云覚大师彼乆远佛只是此经毗卢󴎯那佛不可异解又彼经为破三乗近情偏󵘸远事今此经为破显教歴劫示不乆现证各有所以不可强执矣又云今此顿成法华乆成虽有傍正二佛不异矣。

【难云天台修一圎因感一圎果云云不修五相三密故望真言佛果尚具惑佛可云也依之弘法释云无明边域非明分位矣如何　答一心三观阿字三义全同之不修五相三密云有余惑不可云若如难者真言不修三千三观云有余惑可云欤只是宗󷓗不同可得心也但至弘法释者五大院所破也何况弘法释云杂问答显密二教释迦尊󵘸矣。

【寻云大日经住心品立三劫十地位见对天台教相󷓗如何教时义初劫度三乗云是三藏教分也第二劫度余教菩萨云是通教菩萨也第三劫超天台别教菩萨等云云十地入佛慧云云圎欤但如名言者三劫三藏教所诠十地别教意ナルヘン。

【天台宗事　下在之。

天台名目类聚钞第一本毕

卷一下天台名目类聚钞第一

【禅法事亦名佛心宗私云七帖之内第一末　达磨和尚南天笁大波罗国香思大王第三王子也发菩提心出家东来震旦初在梁武帝信之后移魏梁三魏六年合九年端坐面壁所得心印是名教外别传法二祖惠可来雪峰求法七日七夜不眴目慧可雪付颈敢不伤之七日七夜后折一臂投师前其时师授法即得法毕达磨付法偈云吾本来兹土传法救迷情一华开五𰱒结菓自然成矣二祖慧可得解偈云本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生矣二祖元是󵗺人也得法毕一臂复本通身相好具足𢬃初祖造三部论谓相论悟性论血脉论也悟性论云直𢫾人心见性成佛教外别传不立文字矣。

【一教外别传依经事　答楞伽经云我从得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字矣大梵天王问佛决疑经云佛告大迦𰱒言吾有正法眼藏𣵀槃妙心实相无相微妙解󷑆法门付属摩诃迦叶汝当谛听吾偈法本法无法无法󷓗亦法今付无法时法󷓗何曾法矣是则佛于灵山会上捧一枝莲华示四众󷓗󷓗不知之迦𰱒破颜微笑领解佛旨是故此时以心一法付迦𰱒毕以心传心是也云云。

【一禅法有三机事　答上根向上机也向上一路先圣不传云云不落义味不见思量本来本是机也云云中根以公案得法公案者唐土习在家出家应𠡠步行人皆付𠡠案也庭前柏树枝狗子无佛性云公案一句肝铭𠡠案付人何军陈等中行人如不𢫾手妄念不引落形也但付公案机又重󷓗不同可有之下根佛󵘸经论所󵘸禅定开悟者是也仍上中二根名祖师禅达磨所行心印故也下根名如来禅例如天台依经立行云云。

【寻云向上有机耶　答先圣不传云云所被机不可有之欤但东福寺圣一和尚向上有机云云建仁寺𰱒上向上无机云云可寻之彼圣一坊唐土佛感禅师弟子也佛感有三人得者唐土二人日本一人今圣一和尚是也𢬃彼向上天台一念三千心地同异可明之。

【相承传来事

【禅法五流者

义云山家大师于我朝者禀禅法于大安寺行表和尚又禀道璇入唐后对禅林寺儵然受之达磨付法牛头山法门等传之安叡山云云又有钞于大唐值神秀禀禅法云云可寻之何北宗法流也云云又日本鹫峰由良觉心禅师入宋谒黄龙无门禅师传法又东福寺圎尔和尚入宋遇径山无隼和尚师范传此法毕是皆临济宗余流也又建仁寺荣西入宋谒东林虚室怀敏传此法毕次越前国永平寺开山佛法禅师入宋禀承曹洞宗归朝后立永平寺安置之于今门流相续云云。

【觉大师禅法受学事　答入唐时值俗人传此宗姓萧名仲庆云云赤山大明神于唐土禅法守护神也大师随从日本来给则西坂本赤山傍立禅院云云恐本朝禅院㝡初欤觉大师御传云下舶登当刕赤山法华院送过冬月明年开成五年春大师祈愿海会诸尊当处山神必施冥助令遂本愿若适归本国当建立禅院弘传法门资益山神此山盛传禅法故发此愿矣又云刺官姓萧名庆仲能通禅门受师资相传之法即以此法付属大师矣教时诤论云禅门唯传大乗理观天台唯行显教定慧真言唯修秘密事理备此三法唯我一山印度斯那未闻斯盛者也矣又云吾今捡传教大师所承血脉内证佛法乃有三谱一达磨付法二天台相承三真言血脉大唐陵味沙门智矩宝林寺传别禅门付法次第各󵘸一偈以传佛心以加八宗今为九宗矣。

【临济宗事　人天眼目云师讳义玄曹刕南华人也俗姓邢氏幼而颖异长以孝闻及落发受具居于讲肆精究毗尼博󵖠经论俄叹曰此济世医方也非教外别传之旨即更衣游方首叅黄檗次谒大愚其机缘语句载于行录既受黄檗印可寻抵河北镇刕城东南隅临滹陀河侧小院住持其临济因地得名也唐咸通八年丁亥四月十日摄衣据座与三圣问答毕寂然而逝门人以师全身建󷘳于大名府西北隅𠡠谥慧照禅师󷘳号证灵云云。

【寻云临济宗教相三玄三要四賔主四料楝金刚王宝劒踞地师子探竿影草一喝不作一喝用一喝分賔主照用一时行立之云云其相如何　答四料拣者人天眼目云我有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺云云又云中下根器来我便夺其境而不夺其法或中上根器来我便境法俱夺如上󷓗根器来我便境法人俱不夺云云四賔主者师家有鼻孔名主中主学人有鼻孔名賔中主师家无鼻孔名主中賔学人无鼻孔名賔中賔云云与曹洞賔主不同也三玄者一句中有三玄玄中玄体中玄句中玄云云三要者一玄中具三要自是一喝中摄三玄三要也云云金刚王宝劒者一刀挥断一切情解云云踞地师子者发言吐气威势振立百兽恐悚众魔恼裂云云探竿者探伱有师承无师承有鼻孔无鼻孔云云影草者欺慢倣贼看伱见也云云不见一喝分賔主者一喝中自有主有賔也云云照用一时行者一喝中自有照有用一喝不作一喝用者一喝中有如是三玄三要四賔主四料拣之类云云。

【云门宗事　人天眼目云师讳文偃姑苏嘉兴人也俗姓张氏受具游方初参睦刕陈尊宿发明大事后居雪峰而益资玄要因藏器混众干韶刕灵树敏禅师法席居第一座敏将󷓟度遗书与广主请接踵住持师不忌本遂法嗣雪峰存禅师后迁云门光泰寺其道大振学者望风而至自是号云门宗云云。

【一云门宗三句事　答眼目云师示众云凾盖乾坤目机铢两不涉世缘作么生承当众皆无对自代云一镞破三関后来德山圎明密禅师遂离其言为三句曰凾盖乾坤句截断众流句随波逐浪句云云又云圎悟曰本真本空一色一味非无妙体不在踌踷洞然明白则凾盖乾坤也本非解会排遣将来不消一字万机顿息即截断众流也若许他相见从苗辨地因语识人即随波逐浪也云云抄注云凾盖乾坤者佛教表谈也大小权实半满尽此中摄之天地相应如与法相应也截断众流者识情流也众流者诸思量当也三句共佛祖意也或一镞破三関云也随波逐浪者头󷓗物󷓗长短一󷓗云心也又遇佛现佛遇魔现魔自异类中来貌也又云佛祖意也佛祖教超越而󷑆出处也水是水山是山云云故古禅师此三句佛祖意云三句各别皆一往意也揔三句具一句也故古人主丈𨁝跳上三十三天筑著帝释鼻孔是三句具云也。

【曹洞宗　人天眼目云师讳良价会稽诸暨人也俗姓俞氏从五泄灵默禅师被剃得法于洪刕云岩昙晟禅师初住筠刕洞山权开五位善摄三根大阐一音广弘万品横抽宝劒剪诸见之稠林妙叶该通截万端之穿凿晚得曹山耽章禅师深明的㫖妙唱嘉猷道合君臣偏正回互由是洞上玄风播于天下故诸方宗近咸共推尊之曰曹洞宗。

【五位君臣事　答五位图可见之凢正中偏者只是天台空假中三谛也正空也偏假也图黑白事以正偏对隂阳意也初正中偏三分二黑也表正三分一白也表偏也　问正阳偏隂也云云若尔正对白偏可对黑也何相违耶　答是有深意谓正偏相即隂阳不二义显时还正对黑偏为白也サテ中不󱳔其体事显不对何也意揔体中云也余偏中正等对隂阳事可准知。

人天眼目云山云正位即空界本来无物偏位即色界有万形像偏中正者舎事入理正中来者背理就事兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净非正非偏故曰虚玄大道无著真宗从上先德推此一位最妙最玄要当详审辨明君为正位臣为偏位臣向君是偏中正君视臣是正中偏君臣道合是兼带语僧问如何是君山云妙德尊寰宇高明朗大虚如何是臣山云灵机弘圣道真智利群生如何是臣向君山云不堕诸异趣凝情望圣容如何是君视臣山云妙容虽不动光烛不无偏如何是君臣道合山云混然无内外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣称君不敢斥言是也此吾法之宗要云云。

【寻云以五位对易八卦云云其相如何　答注云。

离卦形如此。

重之故云重离取中爻加上下者成中孚卦又取中二爻加下成大过卦若取中二爻加上下可成重离卦故于此穷云云。

又注云。

正中偏此位体也二分黑一分白图事正位体处显有偏用处貌也故虽正不𨚫偏譬如天台三谛中中立面时不离空假空处不离假中假処不离空中立一位具余四位也如圎教六即位又如俱体俱用三千三谛若以义分作分黑以前全黑面可也云云。

偏中正兊卦变尽为五此用位也以白乃至三千六即位等此一向用位也以白为体处可有之一向用之。

正中来大过卦叠为三此位自体起用无事理大用也自虚无如出生万物也功者此中点亦云功也。

兼中至中孚卦此位般若转教付财貌也。

兼中到重离卦如此重之故云重离取中二爻加上下者成中孚卦又取中之二爻加上下成大过若取中之二爻加上下可成重离之卦故于此穷也五圎位互具也重离注曰离引他之丽者明也日月丽于天重时易大极时一易也横书竖点俱六爻离中断南方卦也景也离也火也易也日月也明也偏正回互易曰偏者实也正者变也为二一者连也二者断也正偏互有曰正。

【寻云曹洞教相有几耶　答偏正五位四賔主功勋五位君臣五位王子五位内绍外绍等也偏正五位者正中偏体起用也偏中正用归体也兼中至体用俱至也兼中到体用俱泯也四賔主不同临济主中賔体中用也賔中主用中体也賔中賔用中用头上安头也主中主物我双忘人法俱泯不正偏位也功勋五位者明参学功位至于非功位也君臣五位者明有为无为也王子五位者明内绍本自圎成外绍有修有证云云。

【沩仰宗　人天眼目云师讳灵祐福刕长溪人也俗姓赵氏年十五辤亲出家究大小乘经律二十三游江西参百丈大智禅师发明大事出世住沩山后得仰山慧寂禅师父子无事不举无事不知后来仰山道价大振诸方尊宿众所推之沩仰宗耳。

【沩仰所立三种生事　答眼目云所谓想生相生流注生楞严经云想相为尘识情为垢二俱远离即汝法眼应时清明云何不成无上正觉想生即能思之心杂乱相生即所思之境歴然微细流注俱为尘垢若能净尽方得自在矣。

【法眼宗人天眼目云师讳文益余抗人也俗姓鲁氏七岁落发弱龄禀具预游讲肆究其微㫖律匠希觉师目覩师曰子乃我门中游夏也后来参罗汉琛禅师发明己事初住抚刕崇寿江南李主重师之道迎请住升刕报恩迁住建康清凉大振雪峰玄沙之道后李后主谥大法眼禅师云云。

【一法眼宗所立事　答用华严六相云云谓揔相别相同相异相成相坏相是也此轮中有六相可思之传灯录云达磨大师将还西天谓门人曰时将至矣汝等盍言所得耶时门人道副曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼揔持曰如我今所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾󲈂道育云四大本空五隂非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨㝡后慧可礼拜后依位而立师云汝得髓于是传法付衣矣是圭峰宗密禅师后集引之相也与本录相违云云或抄云尼揔持云断烦恼得菩提云云师云汝得我皮道育云妄即烦恼悟即菩提云云师云汝得我󲈂慧可云本无烦恼元是菩提云云师云汝得我髓云云。

【一显宗軰可会通事　一教外别传事　答一代诸经中皆明绝言理何独関禅法耶依之天台云禀承南笁证不由他云云清凉寺华严䟽天台四教华严五教会通云天台所以不立顿五教中第四禅法者以四教中皆有一绝言故今开华严者顿显绝言别为一类离念机故即顺禅宗矣同演义抄云即顺禅宗者达磨以心传心正是此教若不指一言以直󵘸即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠绝言之理教亦明矣故南北宗禅不出顿教也矣𢬃华严意五教第四顿教禅法也仍属教内宗云云又天台意破暗证诵文二边立教观不二宗㫖岂等肩乎南山续高僧传慧可章云祖达磨以楞伽经四卷授与惠可曰我观汉地唯有此经仁者依行自得度世又马祖云又引楞伽经文以印众生心地则于理无害耳矣既依经立行也非教外宗又六祖依金刚经一文得法岂非教家得法耶凢天台止观不依法华云心非依经立行宗大师己心所行祖师禅也可谓教外别传欤。

【一禅法依经事　答先金刚般若经须菩提转教附财相也岂可関心地本分耶楞伽经不󵘸一字本住自证法体约非教外别传义依之楞伽经云我从得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字佛因二法作如此󵘸谓缘自法及本住法矣何况带权教心也至法华随事意语󵘸不󵘸一字法体󵘸显毕次大梵天王问佛决疑经录外经也更非依用限欤次圎觉首楞严等皆方等部经也非如来内证实义禅法人云彼问佛决疑经唐帝时余秘之令𭁆坠是故不载录云云教家人云为隐录外𭁆禅家人自令𭁆坠之云云其上迦𰱒破颜微笑事问佛决疑经有之云事经不流布故人不信之或云昔有西藏司安录公大梵天王所问决疑经有此事云云仍依彼俗人言彼经󵘸言传计也不足诚证欤。

【一传灯录云过去七佛并二十八祖各有得解一偈云事　答四明教义以六义破之一无表据付法藏传二十三祖西土玄奘之所记凢经三译禅家立二十八祖有何所慿矣神智引开元录云元魏时迦夜共昙曜译矣附法藏经事也二迷年代彼谓达磨是西土二十八祖出于禅经且夫究禅门译在姚𥘿之世当东晋隆安年中至梁普通八年达磨始到此彼于魏孝文帝大和十九年十一月五日归寂通涉一百余年岂有魏末示󷓟达磨先载晋译经中况禅经达磨多罗云与菩提达磨其名既异三妄指崇禅师云禅经始终备二十八祖今捡经在图字箧只有九尊者余妄𢫾数多四加诬永嘉󷓗󷓗见地真证凢所著述与佛经合庆刕史魏静序云将大师在生凢所宣记揔有十篇号永嘉集虽答友人书尚集于捨岂不收𥨸永嘉名非永嘉作五谤七佛如前六密传其局○矣七佛偈者　并二十八祖颂　禅经出云云。

毗婆尸佛颂曰。

尸弃佛颂曰。

毗舎浮佛颂曰。

㣘留孙佛颂曰。

𤘽那󷼲佛颂曰。

迦𰱒佛颂曰。

释迦佛颂曰。

摩诃迦𰱒偈曰。

阿难偈曰。

菩提达磨偈曰。

【一禅法所立理致机关二门事　答彼家意云理致向上宗风也机関利万机云云但神智云宗门立理致机関二门教化机缘其理致者但是般若所󵘸毕竟皆空不同天台一念三千三谛之观其机関者提㯕公案而守之提公案有二义一云󷗯心识分别而守公案二云于公而生疑心若念起举公案而疑公案何故是公案而是佛法大体而无义味如铁满中虽无义味若悟公案通达一切佛法如破铁满中具足众味矣私云禅法依经多分尔前带权经也所立法义多分迹门不变真如分齐也不落义味不及思量云计也未及本门义味本是本觉直体也仍教时诤论真言摄圎教有门禅法摄圎空门云云又如五位君臣等者以儒道八卦为所依佛法世流布何以佛教深法不为所依徒可依邪教耶。

【寻难云传教慧觉既禅法兼学给后学何可非之耶何况五大院教时诤论云乃知三国诸宗兴废有时九宗并行依教理浅深初真言宗大日如来常住不变一切时处󵘸一圎理诸佛秘密㝡为第一次禅宗一代释尊多施筌蹄㝡后传心不滞教文诸佛心处故为第一乃至俱舎为第九矣既名佛心宗天台上真言下置之如何　答两大师相承条勿论也然弘通无之定有深意欤次教时诤论事学者料简有之谓教时诤未再治本也非实义彼教时义等如尔不判也又华严五教第四列禅法顿教天台华严下列之云云光灯录云天台󵘸止观时达磨现空中问云汝何数文字不谈实理天台答云汝愚不知文字性离矣取愚。

【一天台禅法同异事　答宗教有不同事勿论也自元各别宗故也但付宗㫖立行不同观门内证不明两宗深致暗以难评判事也传灯录云达磨大师教外别传之背正是智者禅师一心三观智者禅师一心三观正是达磨大师教外别传而有同异智者以教示之达磨以禅示之其理不二也矣。

【净土宗事　天笁马鸣龙树乃至护法青辨等皆归此教云云。

【一震旦弘通事　答卢山慧远禅师开净土教门云云又震旦有五祖菩提流支传译净土论一昙鸾大师东魏代遇流支传观经二道绰禅师三善导和尚四怀感禅师五少康等次第相承仍昙鸾以下为五祖加流支为六祖云云又唐大宋代慈重法师大智律师等同兴此宗云云。

【一日本传来事　答不知其初云云觉大师渡唐时值法道和尚引声阿弥陀经念佛三昧相传归朝给赤山大明神于唐土念佛守护神也觉大师随身来给四明西坂本安置之云云次天台山西󷘳北谷内黑谷源空上人法然自开大经藏兴净土教门一向专修弘通是盛也门下幸西成覚一念义元祖隆寛长乐寺多念义元祖证空善惠西山长西九品寺诸行本愿义元祖圣光镇西义元祖有之门徒数千万上足此五人也又高野明徧僧都出云路明禅法印等皆行之加之出云路住心上人天台学者生马良徧法印法相木幡真空上人三论真言知足院悟阿上人律宗法相是等虽非黑谷门徒皆是净土修行人也又禅林寺永观作往生讲式慧心先德制往生要集欣求净土先贤也贺古教信上人󷢸阿󳇐陀九十念成就人也此人草庵穿西壁直为拜生身之来迎欤。

【一依经事　答净土三部经并净土论也三部经者双观经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷云云净土论天亲造云云见观经文阿阇世太子依达多教父频婆娑罗王七重室内令制极欲㦸杀后韦提希夫人以苏密和󰉓涂身诸璎珞中盛满桃浆密与大王令食之三七日不死太子闻之生󴟠欲杀母尔时月光𦒿婆大臣语太子云闻毗陀论经󵘸劫初已来恶王杀父一万八千人也未曾有杀母󷓗󷓗人断刹利种不成王位云云尔时太子不杀母云云但母深宫闭令住云云母向𦒿山礼佛󷓗宫中影向眉闲光反成金台󷓗上现十方净土夫人见之望极乐尔时佛往生极乐相示给是三部经由来也。

【一宗教宗旨事　答宗教立圣道净土二门八宗圣道门难行自力得道云云吾宗净土门易行他力往生云云十念成就三尊来迎为宗㫖也云云抑华严天台等虽逗上根一机于下劣根机徒不取证像法有教行无证末法有教无行证云云爰念佛一门末代相应易行本愿难思妙宗也依之小阿弥陀经六万恒沙诸佛现长广舌相证明坏感禅师释云末法万年余经悉󷓟弥陀一教利物偏存矣何况八万诸圣教皆是阿弥陀佛矣。

【一弥陀三身中何耶事　答往生要集云问阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶答天台云是应身同居土远法师云是应身应土绰法师云是报佛报土古旧等相传皆云化土化身此为大𭁆依大乗同性经云净土中成佛者悉是报身秽土中成佛者悉是化身又彼经云阿󳇐陀如来莲华开敷星王如来龙王如来宝德如来等诸如来清净佛刹现得道者如是一切皆是报身佛也何者如来化身由如今日踊步健如来魔恐怖如来等矣义云九品往生人皆住前未证位人也其上𢙣人往生曾非报土度之佛又可应身又以观音为补处岂非应身传附相耶。

【一双观经五时中何耶　答净土人师释云法华𣵀槃二处中间矣但天台心方等部经云也既阇王𢙣逆时分也法华已前闻又频婆娑罗王得那󷼲果见兼󳞘经ナルヘン又弹呵相有之。

【一极乐𠀍界有几乐耶　答徃生要集欣求净土下举十种乐一圣众来迎乐二莲华初开乐三身相神通乐四五妙境界乐五快乐不退乐六引摄结缘乐七圣众俱会乐八见佛闻法乐九随心供佛乐十增进佛道乐矣。

【一弥陀秽土有成道耶　答又云大论云阿弥陀佛亦有严净不严净土如释迦牟尼问何土是耶答极乐世界即是净土然其秽土未知何处但道绰等诸师以鼓音声经所󵘸国土为彼秽土如彼经云阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬于中充满刹利之种阿弥陀如来应正徧知父名月上转轮圣王其母名殊胜妙颜子名月明奉事弟子名无垢称智慧第一弟子名曰𭣄光神足精勤名曰大化尔时魔王名曰无胜有提婆达多名曰寂静󳇐陀佛与大比丘六万人俱矣。

【一娑婆极乐中间有懈慢世界西方往生人多堕懈慢界事菩萨处胎经云西方去此炎浮提十二亿那由他有懈慢界国土快乐○众生欲生阿弥陀佛国者皆深著懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国亿千万众时有一人能生阿󳇐陀佛国矣慧心会之云专行者直往生极乐杂行者生懈慢欤云云取意。

【一九品往生事付观经十六想观事　答观经十六想观者一日想观󷓗经云见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是为日想名曰初观矣二水想观三地想观四树想观五八功德池水想观六揔观想七华座观八像想观九徧观一切色身想十观󷓗世音菩萨真实色身想十一观大势至色身想十二普观想十三杂观想云云十四五六三观各分三品为九品往生也上品上生者上辈生想名第十四观经云上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便徃生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乗方等经典三者修行六念回向发愿󷓗生彼国○如弹指项往生彼国󷓗󷓗󷓗已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足光明宝林演󵘸妙法闻已即悟无生法忍经须󱅨闲歴事诸佛徧十方界于诸佛前次第授记还到本国得无量百千陀罗尼门矣上品中生者经云上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乗以此功德回向愿求生极乐国○如一念顷即生彼国七宝池中此紫金台如大宝华经宿则开矣上品下生者经云上品下生者亦信因果不谤大乗但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国○一日一夜莲华乃开七日之中乃得见佛矣中品上生者中辈生想名第十五观经云中品上生者若有众生受持五戒持八戒齐修行诸戒不造五逆无众过患以此善根回向愿求生于西方极乐世界○莲华寻开当华敷时闻众音声讃叹四谛应时即得阿罗汉道三明六通具八解󷑆矣中品中生者经云中品中生者若有众生若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回向愿求○经于七日莲华乃敷○闻法欢喜得须󷽁洹经半劫已成阿罗汉矣中品下生者经云中品下生者若有善男子善女人孝养父母行𠀍仁慈此人命欲终时○　经七日遇观世音及大势至闻法欢喜经一小劫成阿罗汉矣下品上生者下辈生想名第十六观经云下品上生者或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造众𢙣无有慙愧命欲终时遇善知识为讃大乗十二部经首题名字以闻如是诸经名故除𨚫千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无何弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪○生宝池中经七󷓗日莲华乃敷当华敷时大悲观𠀍音菩萨及大势至放大光明住其人前为󵘸甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小劫具百法明门得入初地矣下品中生者经云下品中生者或有众生毁󱳔五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧祇物盗现前僧物不净󵘸法无有慙愧以诸𢙣业而自庄严如此罪人以𢙣业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲为󵘸阿弥陀佛十力威德广󵘸彼佛光明神力亦讃戒定慧解脱󷓗󷓗知见此人闻已除八十亿劫生死之罪○经于六劫莲华乃敷矣下品下生者经云下品下生者或有众生作不善业五逆十𢙣具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道○善友告言汝若不能念者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念󷓗中除八十亿劫生死之罪命终之时见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界于莲华中满十二大劫莲华方开矣。

【寻云何必劝称名耶　答五劫思惟名号功德具足故也。

【一三心具足事　答至诚心深心同异可寻之一义云一归此教门名至诚心相续不忘名深心也回向者生死海闲善业今皆回向也。

【一观经三福往生事　答经云欲生彼国者当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不󱳔威仪三者发菩提心深信因果读诵大乗劝进行者如此三事名为净业矣。

【一双观经三軰事　答经云其有至心愿生彼国凢有三軰其上軰者捨家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德愿生彼国○其中軰者○虽不能行作沙门大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛○其下軰者○假使不能作诸功德当发无二菩偍之心一向专意乃至十念󷓗无量寿佛愿生其国○矣。

【一天台念佛事　答净土门一向他力念佛也天台心自元自他不二也生佛一如也非自非他自他不二上己心弥陀本愿タノミ净秽不二上唯心净土往诣望也凢摩诃止观常行三昧下附文元意二弥陀可有之附文时意论止观者念西方阿弥陀佛等云云元意时三谛三观自受用弥陀ナルヘン步󷓗声󷓗念󷓗三业󳇐陀也云云。

【寻云善导家所谈己心󳇐陀不同如何　答彼己心有弥陀云己心弥陀各别也一家意己心即弥陀󷓗󷓗即己心ナルヘン只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心云云可思之𢬃烦恼即菩提弥陀业即解󷑆弥陀苦道即法身弥陀尤可明之觉大师十界弥陀释云云。

【一五逆谤法往生事　答一筭也　无量寿经下云一念往生事诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国即得往生住不退转唯除五逆诽谤正法矣同上云第十八愿十念徃生事设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法矣私云观经下品下生人五逆十恶具诸不善人也大本不生云云相违尤难会欤净土人师凢十五家异义有之天台观经䟽以二义会给䟽云此经明观故󵘸得生矣慧心释云今试加释余処徧显往生种类本愿唯举定生之人故云不生不取正觉余人十念定得徃生逆者一念定不能生逆十余一皆是不定故愿唯举余人十念余処兼取逆十余一此义未决别应思择○问逆者十念何故不定答由宿善有无念力别故又临终寻常念时别故矣。

【因明宗事　凢上十宗五明中内明也此外因明相承有之昔本朝诸宗求学軰皆学之就中当山师资传之觉大师弘通之给慧心先德作因明私记给然近年学业渐废习传人无之颇可谓无念欤但南都兴福寺因明弘通干今不绝𣫭年内明因明竖义有之云云殊南都大乗院门家传之号一本书无他本秘书门迹传之云云慧心御释不󶉤尔玩之云云𢬃去元亨正中比依大乗院门迹相论菩提山前大僧正良信逝去之后󷽄正坊九条殿息󷢸内山僧正与禅师坊一条殿息致相论之刻兴福寺炎上并称禅师公门徒所为其科归干门主其身忝被迁隐岐国门徒僧纲已下各被处流刑毕就中能寛法印法相一宗之名近因明相承硕德也而依为禅师公执事同被迁奥刕贺美郡云云此时件一本书禅公随身之闲不知在所定令纷𭁆欤其外一流传持圣教本尊以下大体如无云云但彼秘书内一卷一乗院家有之云云可寻之。

【五明者　一内明佛法二因明问答立破次第并诸法性相谈之（云云）三声明梵汉语达之悉昙也四医方明五工巧明仁王经云内道论外道论药方工巧咒术故矣异󵘸欤　义云不具五明者大师号及三藏号不与之云云又名妙记七云五明者工巧医方伎术内声矣瑜伽论云内明因明声明医方明工巧明矣唐土人师释云五明有二谓内外内者声医工巧咒术因明外者于此中除因明加符印今明菩萨属爱善受故曰外五明矣。

【庄老教事　凢外典三圣弘通也谓孔子老子颜回是皆权者化现也依之清净法行经云我遣三圣化彼震旦矣止观六云清净法行经云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦𰱒菩萨彼称老子矣。

【难云天地经云吾令迦𰱒在彼为老子号无上道儒童在彼号曰孔丘渐󷓗教化令孝顺矣相违如何　答经经异󵘸欤化胡经云老子知佛欲入𣵀槃复回在世号曰迦𰱒矣。

【一老子事　答八十年闲在胎内白发生故云老子也此人立虚无道无言世中浊事悲夜分逃去时関守留之于是与関守令君喜物语有五千言老子经是也所诠虚无者天地未分重也是曰无一一从此一二三生也但自佛教见虚无云有五千言非实无也老子周定王三年九月十四日生周敬王元年八十六卒。

【一孔子事　答仲尼孔丘孔子夫子等九名有之孔子立混沌󷓗󷓗者譬大地一物无之但依雨湿生种子是名一气是则立气形质三中第一气重也自一气生枝是名形生𰱒是名质也气重混沌云圎事鸡𡖉如是破开形者天地开関也清升为天浊下为地其上第三质者天地国土成后生人是也サテ此第三质重仁义礼智信五常立之以五常调外仪内心可调也孔子周灵王二十一年生同敬王四十一年四月七十三岁卒。

【寻云一气未生前重不沙汰欤如何　答不沙汰之。

【一五常相事　付以五常对五戒事集解云五常者百王不易常也仁者忍也不杀生好生𢙣杀善𢙣󳞘忍也又博施济众爱人利物也仪者冝也不盗裁制其事合其冝也礼不󵖶者体也事得其体则君臣父子进退撙节若无其礼则非法也智不妄者知也照了博察无所不明也信不酒者忠也诚也○又愍伤不杀仁也清察不盗义也防害不󵖶礼也持心禁酒智也非法不言信也不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒五也矣。

【寻云夫子混沌老子虚无同异如何　答老子虚无道不置一法処也自佛法见成住坏空四劫中空劫计也孔子一气起上立之仍成劫初计也サテ质重立五常是成劫末乃至住劫计也。

【一老子所计名道孔子名教事　答。

【一颜回事　答孔子弟子故不可违师计也生智利发人也云云二十五卒。

【一庄子事　答孔子百年后出𠀍人也但立自然道有自然也无自然也大方老子弟子也故所计多分同之者欤但权者󵘸未捡之私云自佛法见老子虚无空观也孔子五常假观也庄子自然中道也揔四劫表三观云也坏空表空成假住中也未师释事有之。

【一次位事　答贤人圣人立贤人入山圣人出里云云是则佛法贤圣位表也三世诸佛皆吾家圣人内取入之也二乗孤调开觉飞华落𰱒立行皆是贤人所摄也云云。

【神家事

已上一代二神于天浮桥上共计此下岂无囯哉𢫾下天琼矛搜有苍溟波其𨦟滴固成鸣先作大日本次作山嶋海巛草木而生一女三男日神月神蛭子素盏乌尊是也。

【神书三大部者

【一国常立尊事　答天地未分混沌重御座去其时国常立云御名不可有之诸神相续后此名付又其神法体未显色法心法也但国常立色法显方天御中主神云也𢬃神道意依正三千万法皆国常立内证缘起也万法又终此神内证可归也自佛法见之俗谛常住神体也其得名可思之此神非作日本国揔一大三千界皆此神所造也云云。

【一国狭搥尊事　答少色法显其形狭槌如御座此神影向时三十三人供奉神有之云云。

【一丰斟渟尊事　答异名多之或云丰组野尊亦云见野尊云云。

【一天浮桥事　答第七二神始国作给是成劫初也是故已前六代空劫分也又浮桥者六天中间夜摩都卒分也云云锋者付真言习事有之又神住処揔高闲原云子细有之。

【一二神先生八国事　答先淡路国胞生大日本丰秋律嶋次生伊豫二名洲三生筑紫洲四双生隐岐洲与佐渡洲五生越洲六生大洲七生吉备子洲云云此八洲互具八八六十四刕也是加天地为六十六个国也但神书多异󵘸举之云云。

【一一女三男事　答日神端正女子也地不相应云天送给二月神是端正次日是送天上毕三蛭子𢙣面而又弱力也サ、船ノせ海流捨毕今龙王是也云云或又エヒス云神成云云四素盏绪恶人ナリキ如常云云是日本地让给。

【一地神五代事　答天照太神有五男三女第一男子为第二代王サテ素盏绪尊恶人ナレハテ根国地狱事也可流刑云云其后于出云国八岐大虵降伏国神女为妻生子大巳贵神是也素盏绪御子家让地狱行给其家者今出云大社是也サテ大巳贵者大和三轮明神成给今山王大宫权现是也云云又第三彦火琼󷓗杵尊御时始下地下给三种神器此时御随身アリキ自此时月日年数定三十日为一月十二月为一年等云云第四彦火󷓗出见尊兄火阑降命针论海中寻入龙王女丰玉姬为夫妇得千珠满珠兄神降伏成国主给但玉女怀妊人间来生子第五不葺合尊是也以鸬羽葺家于此家可生子云云未葺满时子既生因以为名也后云百日后可见此子云云父百日未满时幸见之虵体皆反成人但尾尚虵体也母耻之捨子归海毕此王尾有云云。

【一山王七社事　答大宫大巳贵尊也二宫国常立尊也宗庙社稷并具之故名二宫也日本主名地主权现也圣真子地神第二天忍穗耳尊也八王子天神第二国狭槌尊也八人御子引率影向故八王子云也客人白山权现也是伊奘𠕋尊也十禅师地神第三琼󷓗杵尊也自国常立至第十故名十禅师也尚得名可有义更问之云云三宫日神五男三女中三女也故名三宫也云云。

【一天神七代对五行事　答第一国常立五行未分神也中间五神水火木金土次第第五󷓗行和合神也一代一神习也云云。

【一地神五代事　答土金木火水次第云云水火相生可寻之。

【一三种神器事　答揔十种神宝有之别三种神器也一神󷗳者一义云日本国𢫾图云一󵘸有之󷗳字テカタトヨメリ仍魔王手カタ云人有之手カタ云即日本指图云意欤但役行者金刚宝山记云文神󷗳之宝劒内侍所释给是神󷗳者揔名也两种外其体无之欤又一义云其体玉也此玉出所可寻之揔玉有二习也次宝劒者素盏绪尊于出云八伇大虵对治取八劒是也三内侍所者镜也天照太神素盏绪𢙣行𢙣天岩户闭笼时诸神集神乐アイラせ慰申时或玉ツクリ或镜ツクリナントンテ是三重カサリテ弊立舞给时出来所诠三种神器皆日神御体习也圣德太子神光系图云无念汝亲吾在镜中矣殊以镜神体习事此文显云云又圣德太子御释中三种神器者无作三体也矣天台意见即空假中三谛也宝劒空玉假镜中道也付三千万法尘󷓗法󷓗皆三形有之无作三体意可思之云云。

【天台宗事　此宗隋代天台大师弘给宗故从大师名天台宗云也。

【一此宗释尊已来传来事　答先附法藏经次第可知也大觉𠀍尊一迦𰱒二阿难三商那和修四毱多五提迦多六弥󴎯迦七佛陀难提八佛陀密多九脇比丘十富那奢十一马鸣十二毗罗十三龙树十四提婆十五罗睺十六僧伽难陀十七僧伽耶奢十八鸠摩罗䭾十九阇耶那二十盘駄二十一摩奴罗二十二鹤勒夜那二十三师子尊者义云除释尊二十三人也第二十三师子尊者檀弥罗王云恶王被害故因兹血脉相传绝毕爰震旦北齐慧文禅师云人有吾河淮独步呼谁为师若得经佛为师若得论菩萨为师入大经藏烧香散华后手取之释尊第十三代龙树菩萨所造中观论取即开读之因缘所生法我󵘸即是空亦名为假名亦是中道义文一心三观开觉以此法附南岳慧思大师南岳附天台智者大师其后章安大师智威大师慧威大师玄朗大师湛然妙乐大师次第妙乐大师御弟子道𨗉道暹智度行满四人上足有之云云是震旦传来相也又龙树天笁须利苏摩耶菩萨鸠摩罗什次第サテ双林寺傅大士谈罗什所译法华大智度论开悟以法附南岳大师其后天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之云云。

【寻云慧文禅师中论相承傅大士法华智论相承共经卷相承非知识相承若尔者师󷓗面授口决相承断绝可申欤如何　答尤可明事也余宗如此难也但虽依经卷已得理体证师󷓗一体内证也何况直授南岳直授天台相承师󷓗相承不可断绝云云。

【一日本传来事　答桓武天皇御宇延歴二十三年㝡澄和尚奉𠡠生年三十八岁入唐奉值台刕道𨗉和尚并行满大师学天台教观给山家御释云所得教迹二百余卷所决法门七百有余是皆割烦恼陈金刚之观智越生死之野牢强目足也矣延歴二十四年乙酉当大唐贞元二十一年秋归朝同十二月二十六日以所持圣教传法录令进览天皇毕同时所传密教事上显毕山家大师偈云。

义云山家揔四宗兼学也天台真言圎戒达磨法也云云又承和五年戊午六月十三日奉𠡠慈觉大师圎载圎行常晓瑟运宗叡等六人同时入唐值礼泉寺宗󲏗僧正传天台法门又值五台山慧远禅师传一心三观值福林寺良谞和尚受天台佛法给觉大师御传记云入五台山有慧远和尚玄鉴和尚和尚覚大师于一夏中随逐和尚被授一心三观妙义冩得天台教释等三十七卷于天台大师第八弟子礼泉寺宗󲏗所研习止观之微㫖矣经九年同十三年丙寅归朝云云密宗相传如上云云又文德天皇治四年仁寿三年癸酉八月九日智证大师奉𠡠生年四十四岁入唐值天台山林和尚并越刕福林寺良谞和尚受天台教法清和天皇治二年贞观元年己卯归朝毕所持圣教一千余卷也其外密宗传来有之上书之毕。

【一宗教事　答四教五时教相是也诸宗皆摄之云云。

【一宗旨事　答一心三观一念三千是也但他宗皆宗旨宗教别立之一家意教观一如宗体也决一云是故三观揔摄四教矣四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教而起矣抑次下观教皆从一心起结释所诠四教三观皆众生一念心性体也见为宗旨也能󷓗可思之。

【一依经事　答以法华为依经也止观义例所依圣教例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依𣵀槃扶律󵘸常矣依两经释也但一家䟽释以三大部为本玄义释首题五字文句自如是我闻至作礼而去释之尤法华弘通相分明也但摩诃止观依法华耶否学者异义有之觉大师观心四种释云○止观十章大意五略经大意也玄义五章七番共解五重各󵘸经题目也文句四章四种消释经判文也矣止观法华大意见但一流义意止观不依法华云义成事有之。

【一天台宗得名事

【难云余宗皆所弘法门以軈为宗名也弘华严经名华严宗弘通真言名真言宗乃至俱舎成实律宗等皆所行法门为宗名也而一家大师金光明经维摩经仁王般若金刚般若大论观经法华等作䟽给若然维摩宗仁王宗可云也取分别以三大部弘法华故可名法华宗也依之山家释云吾此法华宗乆远实成道释迦牟尼佛实报土中󵘸微尘数劫中垂迹而结缘大通智胜时二万亿佛时燃灯佛之时不轻菩萨时八千反出现为种󷓗结缘矣乆远已来法华结缘人成今此法华宗见今何阁法门约能弘人名天台宗耶　答名法华宗事不可󴎯之但大法东渐已来僧史传所载习禅义解人多之其中定慧兼备义观双明事无如天台大师此大师弘此宗给是故阁所弘法从能弘人名天台宗也又一义云他宗意能弘人所弘法各别谈之一家人法一体㫖谈故以人名为法名以人为宗名也𢬃法华宗天台宗同异可有沙汰事也觉大师御释云法华宗立四智天台真言立五智矣法华宗天台宗不同也见凢玄义文句法门法华宗相也止观内证天台宗法体可得意也但至山家吾此法华宗释者先举一义欤或又止观内证根本法华法体如此释欤此事流流异义有之尚可决之。

【寻云天台自南岳相承何不名南岳宗耶又南岳受慧文禅师何不名慧文宗耶抑山家释云今此法性宗龙猛苗𧜟南岳后胤也矣名法性宗意如何　答慧文南岳御时法门弘通不委细不广博天台御时四教弘通盛也依之止一云问南岳大师知四教不答南岳委知而不细判○至天台来分别始盛矣其上南岳大乗止观起信论末文也所󵘸法六识修行分齐也御心地又觉意三昧六识分御立行也天台弟子御座所立法相深高也御心地九识修行也所󵘸法相前代未闻止观也是故方󷓗可名天台宗子细多之次法性宗事大方约义立名异名可多诠法性理故名法性宗欤约三谛谛󷓗宗中道宗可云欤。

【一日本传来相承事　答传教大师御弟子慈觉智证两流有之智证门流寺门一流是也山门慈觉慧亮常济承誓理仙慈慧慈慧大师有四人上足慧心檀那安海寛印也慧心下大师坊定誓律师相承有之横川一流是也又慧心付都卒觉超󷓗󷓗付莲实坊西󷘳北尾和尚胜范󷓗󷓗付大上法桥顺耀西󷘳一流是也又胜范付中嶋院主长豪󷓗󷓗付东阳和尚忠寻󷓗󷓗附杉生法桥皇觉是杉生流相承是也次檀那僧都觉运附徧救󷓗󷓗附清朝󷓗󷓗付慧光房澄豪等云云。

【天台大师御得名事

【寻云此大师幼时御名名王道亦号光道御出家以后假名德安禅师实名智𫖮禅师𠡠号智者大师也何名天台大师耶　答大师住天台山故从所居名名天台大师也凢天笁风义直呼名为敬义唐土风俗呼所居名为赏玩也日本如此所以天笁佛出世国故直名号南无释迦牟尼佛唱即得益故余人准例呼直名为敬也唐土不尔无佛出世故必直名不赏玩仍所居名为赏玩也此大师天台山住御󵘸法有之故名天台大师也。

【难云若尔者我朝众生南无灵山净土南无极乐可唱也何我朝南无释迦牟尼佛南无阿弥陀佛等唱耶　答虽此土众生也心令游天笁念佛时准彼土风仪呼直名也。

【寻难云大师虽住天台山华顶峰御入定计󵘸法利生大㫖余处有之于金陵瓦官寺八年󵘸玄义等于建业光宅寺󵘸文句若尔者瓦官大师光宅大师可云也其上以止观为一宗正意是于荆刕玉泉寺一夏九旬止观󵘸给尤可名玉泉大师也如何　答大师两处御得法也陈文帝治元年天喜元年庚辰诣光刕大苏山谒南岳大师庄普贤道塲三七日闲修法华三昧二七日晓行道诵经至药王品一文豁然三昧开发给是十德中第一自解佛乗德也尚自行未立云生年三十八陈大建七年重入天台山华顶峰入定开觉是第九玄悟法华圎意德也依自解佛乗德玄义文句󵘸云实开觉华顶玄悟内证也是故以天台山深旨所住可云也玉泉寺一夏止观彼华顶得法功能也故不为其名也一义云呼所居名事深意有之他宗意能居人所居土各别谈之一家心依正一体沙汰也其故明一念三千观门时签六生隂二千为正国七一千属依释众生世间五隂世间正报也国土世间依报也此依正一念圎备众生国土隔事无之是故表依正不二以所居为人名也有抄云呼人名事多意有之礼记云临文不忌庙中不忌矣临文者文中间其名呼也止观序云此之止观天台智者󵘸己心中所行法门矣又父母师长庙前棒法施回向时可呼彼名也但题下无左右作者撰号不呼也云云又决一云西方风俗称名为尊此方风俗避名为敬矣上义是也又呼一字事有之孔子母名征在一字呼二字共呼事无孔子云言征则不可言在言在则不可言征矣礼记云名偏讳矣可思之。

【一王道光道事　答外典抄云檀那御作本传云母徐氏甞梦五色香烟索绕其怀欲拂去之忽闻空中曰宿𠀍因缘寄托王道福德自至何以去之既生夜有神光照室以此二异故时立二名矣又其后重梦吞白鼠见夫御怀妊有又诞生夜二人沙门来扣门云今夜出生子在家父母有孝出家为佛法王仍可名王道亦可名光道云云仍近边甲乙人皆来见出生子端正愿见家󷓗火󷓟汤冷成时尅山家大师偈云。

【一德安事　答智德断德共安可得故德安云也。

【一智𫖮禅师事　答决一云法名智𫖮󷓗静也○从德为名矣意智者观也𫖮静止也止观二德为名也集解一云幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智𫖮󷓗者静也即出家后师为立号从德为名故用静义矣。

【一𠡠号智者事　答集解上云智者灵山亲承大苏妙悟双弘定慧兼善毗尼因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰揔持王曰师传佛灯冝称智者若未为王授戒之时或称天台阇梨耳今从后󵘸故云智者矣。

【寻云陈随二代师成给为晋王师云事未闻之如何　答别传云随炀帝为晋王镇扬刕遣使奉迎授菩萨律仪矣意今随炀帝昔晋王有之也义云晋王圎顿菩萨戒授王戒名󷓗揔持尔时王授大师号智者大师是也御布施六十种有之其边灵佛精舎分布寄进给一不留唐土大乗戒元始トルヘン。

【一二代国师三代国师四代国师事　答玄一云为二国师矣是陈宣帝隋文帝高祖也妙乐注画讃云陈隋二代三朝国师矣前二加隋炀帝也四帝者道逃述讃云堂󷓗兮为二国之宝赫󷓗兮为四帝之师矣前三加陈叔帝也云云。

【大师十德事　一自解佛乗二入定得陀罗尼三帝京弘二法四谢遣徒众隐居山谷五被征为二国师六大极讲仁王七主上三礼八百高座百官弹𢫾称叹九玄悟法华圎意十昼夜流冩。

【寻云余人亦具十德耶　答玄一云唯我智者具诸功德矣余人少󷓗虽具之不如大师也御庙大师释云十德共天真独朗德全非量度安布假相若不如此净影慧远具十德弥天道安备十五德岂云唯我智者具诸功德耶矣抑大师别传列九德自解佛乗德无之章安第二入定得陀罗尼德离开定慧二德成第二第一德成给但续高僧传举十德见签一云已下九德并在大师别传章安撮之用序师德矣。

【寻云别传谁人作耶　答别传有二本一终南山道宣作一本章安作也云云签一云引别传者章安引自释给也。

【一大师一期相事　答怀姹出托等相如上又御诞生夜山一涌出大贤山是也不思义事也此山立寺云云大师七岁御时斥诸山此山登先授普门品一行受毕不忘之也残独诵是首题纳一部义故如此觉知欤仍大师首题行者申事有之梁大平二年生年十八岁于襄刕果愿寺舅氏所出家陈大平三年二十岁受具足戒值慧矌律师学律藏给又陈天嘉元年生年二十三至光刕入南岳大师室给尔时师印可云昔在灵山同闻法华宿缘不朽今复此来云云师即三七日法华三昧行仪示二七日夜行道诵经至药王品诸佛同讃文豁然法华三昧开发以证白师󷓗言非尔弗证非我不识所发定者法华三昧前方便也所发持者初旋多罗尼假令文字法师千群万众寻汝辨不能穷云云弘决一意是第一自解佛乗德也生年三十陈废帝治丁亥光太元年师御睱申󵘸法利生趣给于金陵瓦官寺八年闲讲大论󵘸次第禅门并法华玄义给三十八时陈大建七年初入天台山给同九年有𠡠天台山修禅寺云额自国王送始丰县云处天台山御斋料タメ寄进アリ两户民公伇除修禅寺进每日切薪水酌ナントソ令给仕给陈大建十三年帝ヨリ请アリテ建业出给大建十三年改元开皇元年祯明元年丁未于金陵光宅寺讲法华经给文句是也祯明元年五十御时也陈少帝请也章安大师此时始成弟子文句听闻开皇十一年生年五十四还古𡖖荆刕为报地恩立玉泉寺本名一音寺泉色如玉大师改名玉泉寺给生年五十七于玉泉寺一夏九旬闲止观󵘸给御年六十时开皇十七年十一月二十四日未尅不出禅定端坐取󷓟云云。

【一第一第九德不同事　答觉大师释云今天台大师开悟自解佛乗自行德玄悟法华化他德而󵘸摩诃止观十乗法门矣是第一自行德第九化他判也但此外第一初随喜第九第五品第一迹门第九本门云义有之所诠十德大师一念具德可得心也。

【一大师有二十四德事　答传法要偈云。

【一大师三処御入定事　答一光刕大苏山二󳳧刕白沙山三台刕天台山也云云续高僧传云诣光刕大苏山慧思禅师○即示普贤道塲为󵘸四安乐行𫖮乃于此山行法华三昧始经三夕诵至药王品心缘苦行至是真精进句解悟便发见共思师处灵鹫山七宝净土听佛󵘸法故思云非尔弗感非我莫识此法华三昧前方便也又入󳳧刕白沙山如前入观于经有疑輙见思南岳也来冥为披见尔时常令代讲闻者伏之矣。

【一大师云事　答集解云大师者王公大人之摸范也亦是有大德行为众所师矣大人师化他身有大德自行可思之也。

【寻云天台以前智者大师云事有之云云如何　答集解云前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县󶉚山里人也󷟳。

【一大师位事　答大师迁化时智朗禅师奉问位大师五品答给决一云位居五品乃是观行无缘慈也矣又云吾不领众必净六根以󰡷己益他但位居五品矣别传云今言初者即是五品十信也以登住为真修也即以十信为方便今言前方便者知居五品其㝡后五品之告未可量也矣。

【难云别传云三业霜晴六根月清矣六根净位见又云其最后五品之告未可量也故梁叔云等觉欤妙觉欤不可得而知矣光定大师唐决宗󵤀决云南岳天台共住上圣人矣何五品云耶　答云云但六根净云事别传文且六根罪障忏悔󷓟罪意欤或又约判摄五品得意事有之欤次至别传文者五品十信判󷓗摄意欤梁叔义意内证称叹一意欤宗󵤀约本地欤彼宗󵤀决云念󷓗之中不离三观即寂而照即照而寂󷓗照不二妙观现前矣。

【一大师本地事　答本地幽玄难计但华严香象释云唯南岳天台灵山听法忆在于今矣是昙鸾等十人高僧举如此释也天台碑文云灵山一会俨然未散天安罗󷓗地平哩󷓗矣但灵山听众释正何菩萨不释也唐南山宣律师登高楼坐禅时韦陀天来告云南岳本地观音天台药王变作云云其后我欲见天笁韦陀天负律师至中天笁在世旧迹悉见之毕天笁人云汝国小释迦出世其󵘸法知否律师云小释迦者天台事欤答尔也我传闻之云三大部梵语诵之月氏人书留凢天笁佛法来汉土常事也汉土大师󵘸法利天笁可叹之云云又山家依𠗦天台集法华第四卷我󷓟度后能󷨔为一人󵘸法华经当知是人则如来使矣此文引天台如来使也但药王品法华堪忍求法菩萨见故两品取合见天台药王也ケリ觉也云云山王院释云天台大师虽云位居五品在灵山之时八万之中一人也南岳大师虽云六根清净灵山亦是八万之一人也云云。

【一他师归天台事　答三论嘉祥后归天台成弟子仍天台释依慿仁王经䟽作终南山道宣天台章安传记作一行阿阇梨天台释依𠗦大日经䟽作一行章安四代弟子也云云山家依慿集云天台教法诸宗明镜矣。

【天台山事

【寻云此山或日记名天梯山云云此山高梯可登天故也依之集解上云亦云天梯山谓此山高崄如梯可以登而升天故云天梯山后人讹转云天台耳矣天梯山可云音通故后人误天台山书见又有日记五岳山中南岳山也云云依之决一云章安山记云本称南岳矣又山王院大师五岳山中中岳山也释今何名天台山耶　答天下不思义事可有前相必客星出也当此山上客星三出此山高如天仍此星形𭓩如出山时人星从天台山云也决一云台者星名其地分野应天三台星故以名矣。

【寻云此星何物成星出耶又三星名言如何　答决一云章安山记云本称南岳周灵王太子󷓗晋居之魂为其神命左右公改为天台山也矣意周灵王有太子名晋公此人猒𠀍此山隐居修行成仙人陈代初迄有ケリ云云而大臣一人民一人具足此三人魂成星出意大师此山出𠀍󵘸法利生给依彼法力我可得󷑆事恱成星现也𢬃陈王左右大臣梦化人来告云此山可名天台山云云梦サメテ令披露之命左右公改为天台山也云此心也仍大臣梦国士人啭相应此山天台山申也次星名事辅注云上台虚精星天子中台六淳星诸侯公𡖖大传下台曲精星矣土󷘹人也土庶神者民异名也云云。

【寻云于天字内典外典才觉有之云云其相如何　答决一云天者巅也元气未分隂阳已分清升为天浊下为地矣集解上云天者巅也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两义既判清升为天浊沉为地此乃俗󵘸是故引之若依释教天者㝡胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也○亦云三阶𣫭台二星凢有六星名大阶六符也符者星之验也○矣三台各󷓗又有眷属小星仍六星也云云又星无光星也有光名台也决一云台者照也矣又此星不似常星运转义无之本性本有三谛所表也云云。

【寻云五岳山中南岳中岳异󵘸如何可得心耶　答南岳云义既章安释也妙乐引之尤可用之欤中岳云一日记欤。

【一五岳山事　答东岳名泰山兖刕在之南岳名𢖍山在𢖍刕西岳名华山在华刕北岳名恒山恒刕有之中岳名嵩山浴刕有之戒䟽记见。

【一天台山三峰事　答华顶佛垅溪唐也宝地私记云华顶佛垅唐溪者大师传云大师住寺之北别峰号曰华顶眺望不见群山暄凉永异余処大师于此降魔也辅注云天台山西南隅一峰名佛垅游其山者多见佛像是故云也注画讃云天台山㝡峰处四时有华故名华顶已上唐溪亦在台山矣义云华顶峰四季华开眺望殊胜也佛垅常见佛像也唐溪有幽谷山川如玉也云云别传云　旋于山谷至佛垅峰峦回抱流泉映带遂存情于此忽遇定光禅师两耳过顶居山三十余年不知何许人也迹晦道明易󵗤难识○光云汝居银地吾居金地遂于光住之北基色白圣人见是银粈置伽监种殖松菓绕砌引流胆望其中𭓩如昔梦寺北别峰号为华顶上应台星山名因此而立从下至顶可八十里○矣。

【一华顶峰降魔事　答别传云○忽于后夜大风󷒗树雷震动山魑魅千群一形百状有或首绕龙𮓸口出烟火形如黑云声如霹雳千变万化不可胜言而能安忍湛然即自散𭁆又现父母师僧之相乍悲乍喜深念实相体达本空违顺二缘所不及能动明星出时神僧现曰制歒胜𭜨乃可为勇能过此难无如汝者矣私云如本传者二重降魔ナレ氏三重降魔习也一大风地动二鬼类千群等三六亲师僧等也续高僧传云二亲枕𫖮𰯌上陈苦求哀𫖮又依上法忍不动如山矣陈苦求哀者二亲云汝捨世入山吾施水菽人无之老年残寿不几欤愿先还家孚二亲后可欣菩提云云𢬃入深禅定降伏魔󷓗王退散大师开眼见给明星渐出又庭前一夜闲筿林出生自此竹林神僧踊出身带金光至大师前慧心胡僧释给胡国僧形故也而其身神󷓗僧云欤别传云受四教于神僧传三观于古德矣仍此时四教御相承有之云云可寻之彼筿竹根本大师相承当山殖置。

【一三峰三台所表事　答山一表一心三峰三观也又天一󷓗心也三台三观也共三谛三观弘通胜地ナルヘシ天笁摩竭陀国此言无害佛彼国出𠀍可制杀生故前表也天台山又以如此云云或日记云天笁灵鹫山王舎城丑寅也震旦天台山汉阳宫丑寅也日本比叡山平安城丑寅也共镇护国家道塲王城潜卫灵堀也所诠一体分身山也仍当山交众即灵山听众也当山运步即诣灵山也仍当山有三󷘳即表一心三观又立三千房舎即一念三千所表也当山本名日枝山而桓武天皇立平安城传教大师开当山时改名比叡山也意俗谛常住旨谈弘世间相常住㫖不简善恶不捨万机事𭓩如国王叡虑󷓗󷓗比意比叡山云也又昔名山背国改山城书山洛体一事可思之。

【寻云天台山三峰对三台相如何又彼三峰如何可对三󷘳耶　答华顶上台中道东󷘳佛垅中台假横巛唐溪下台空西󷘳如此可对欤。

【寻云三国体一山云云若尔者天笁灵山有三峰耶　答不知之但学者捡事有之决一云增一三十一佛告诸比丘此山乆远同名灵鹫○亦云广普山白墡山仙人山矣是三峰相ナルヘシ广普当华顶白墡唐溪仙人佛垅ナルヘシ决一云灵鹫亦名鸡足矣鸡足者仙人山事也。

【一四明山事　答明可弘四教胜地故四明云欤或又山高四方明了故名四明云云但陆龟蒙云人师释有峰㝡高四穴有上每澄霁望之如户牖相传谓石窓四畔通日月星辰之光明即四明目迺神仙所居也矣意此山四方有空穴互无罣映彻日月星宿四光如窓彻照事明了故四明云也云云可寻之又三峰各有一池󷓗󷓗入尘同时三池浮三水一体池也日本当山三󷘳各三池可有之可寻之又四明空穴可有之欤义云不可限四明山何田舎等也一心三观法门谈处可名天台山也又灵鹫山也山家释云灵山报七劫火不坏常寂严土无明岂污乎矣宗师常在灵鹫山此谓实报土也释可思之又何鬼神畜类也弘此法人可名天台大师也依报正报共三智三谛所成也云云𢬃天台宗得名内证天台外用天台可有之以一心三观为宗名内证天台也又可名理观天台也大方教理智断行位因果八种天台可有之又六即天台可有之尚甚深甚深可相承之后可决之云云。

【圎宗事　具可云圎顿宗也言略圎宗云也决一云圎者圎融圎满顿者顿极顿速矣十界三千诸法皆一心当体真实体也谈圎融圎满云也所以定性无性永不成佛云不真实物有之左㨾何所阙可有之一家意森罗万法皆觉悟体本来无作三身所阙无之故圎满义也但三千万法一心圎满时体󷓗隔异义无之皆融通融即也故号圎融也次顿者于一心当体即成觉悟故成佛速疾也法华云须󱅨闻之即得究竟阿耨菩提矣处胎经云唯在心垢󷓟取证如反掌矣是故顿极顿速云也。

【一宗事　答一义云ム于义也八宗九宗人󷓗各󷓗一宗󷓗󷓗建立别家相故宗云也云云一义云宗者因果义也玄一云宗者要也无量众善言因则摄无量证得言果则接矣意宗肝要义也云也意虎以皮为肝要玉以光要盲人杖肝要也去佛法因果修行肝要有之也八宗九宗等不同也云依修行因可证佛果事肝要有之也故宗因果义云也。

【一名目事　答一切法门名集初心行者令知故名目云也名ナ目也云云一义云名者ナ纲名也目者网目名也是喻也网大纲一引诸网目皆引来也仍云㨾大纲名呼网目小名引显也记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义网目矣是化仪四教名大纲化法四教为网目也揔一切诸法皆大纲网目二名有之家者大纲名也其中柱梁栋等网目名也人者大纲名也手足头目等网目名也一切准之可知云云。

【南岳大师事　山家偈云。

义云华严香象释南岳震旦显大师不捨其生显日本国王是住上萨󵘁自在所欲生示现也矣取意然山家唐没生本德释给难思事也可寻之时代多分同时也不捨彼生云意可有之欤抑位六根净也领众太早但净六根释本地如上云云。

【章安大师事　高僧传云名灌顶字法云也后汉书云章安者县名也章安生三月口称三寳音句清辨也时接静寺慧拯法师闻讃云此子非凢即以非凢为字七岁出家成拯公弟子终浴道于天台定慧受习春秋七十二贞观六年八月八日卒矣私云非凢为名者法云地菩萨名也山家偈云。

【一十德事

【妙乐大师事　山家偈云。

义云初俗人御座生年三十有余时始入玄朗大师室给出家法华三昧修行觉道得法弟子二十九人有之云云唐玄宗皇帝治安禄山兴反逆天下兵乱尔时三大部末文制作比圣教牛马负山闲树林寻独作之给七十二岁鶴林云云。

天台名目类聚钞第一末毕

右以为劝初学付天台教时之名目欲集文释缀义味矣肆先叙教起之由来明佛法之传付次述诸宗之兴起彰自他之判教只是粗宣诸宗之宗教宗旨之大猷述大小之弘通利物之方隅庶嘘后贤求添削而已。

应永九年壬午二月二十一日　　　　　　　　　　吾建山中宝幢院　僧　贞舜　　　　　　　　　　　俗数六九岁法﨟三十九夏　于时寛永五年仲夏中旬于洛下四条寺町中野市右卫门开之

天台教观时名目私钞应永五年戊寅二月六日始之

【化仪化法事私云七帖之内第二之本　义云化仪者如来󵘸教仪式也去同别圎华严名顿别圎方等般若󷢸渐别圎也是即约仪式方故也化法者正对机所󵘸法门也依之谛观四教义云顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味矣意医师先种󷓗药诱如化仪次依病不同与药治病如化法也云云化字二训有之幻化变化时アタナル义也能化所化及化仪化法时ヲンヘ义也仪字カイツクロウ云读又ノリ云读アリ共化道仪式但化法󷓗字ノリ也而法字言教ノリ也仪字仪式ノリ也其意异也云云记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之网目矣义云大纲者アミ大纲也网目者アミ目也是化仪化法喻也大纲引诸网目皆引来也化仪四教云化法四教显喻也揔一切诸法皆大纲网目在之家大纲也柱梁等网目也人大纲名也手足头面等网目也云云集解云举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者盖示如来化物四教也矣觉大师释云化仪能摄广故大纲化法所摄狭故网目矣。

【寻云两种四教共依能化如来功能欤　答山家大师释云化仪四教者让功能化化法四教者让功所化矣此御释一往分别也实教云方两种共可归如来功能也。

【问八教约八人得益欤若约八人云者签六云两种四教所被不出四缘四缘只是藏等四教矣サルテハ教者圣人被下言也既云八教岂非被八人机耶　答云云如一边所判但至难者示化仪事为令悟化法也化仪方别有机不可得心玄六云今揔论如来对四缘󵘸十二部法有两种四教不同矣签云如上觉大师释云虽有八教论教行证不出藏等四矣。

【寻云玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也矣化仪󵘸法仪式圣人被下义无之争可立教名耶　答答化法四教可󵘸仪式ナレハ借化法教名化仪四教云也云云但又依化仪得益义有之云同别圎顿󵘸悟机渐󵘸悟机是并如来化道方便也何化仪无逗机义耶云一义在之何况󵘸法已前得益事在之序品时依雨华动地悟者在之是其流类揔化仪有机耶一题目也云云。

【寻云山家释能化所化云云意如何　答如来能化也弟子所化也末代凢夫能化所化亦尔也揔一切诸法能所二法在之月华所见法也眼能见也音声所闻也耳能闻也云云。

【寻云签六云所被不出四缘云云意如何　答所化所被机云也佛教所被人故也次四缘者所化机缘云也因缘二法师弟对故师因弟子缘スル心所化缘云也大方强因弱缘スル也所化志少弱能化慈悲强时能所因缘和合意也但所化志深重如来慈悲少施得益圣缘凢因スル事在之今圣因凢夫所化缘意ナルヘン。

【寻云机云事如何　答签ナハ云所言机者可发为义矣玄ナハ机应相对时应赴对应三义释机微关宜三义释夫取机字ハタモノ读也下女ハタ织具足也一个ハタ具足󷼵󷓗衣󷓗绫罗绵绣等织出也夫𪮲一众生机性四教权实不同有之如来化导相应故譬𭔃机云也。

【超八圎事

【寻云八教中圎教摄法华圎欤　答慧光坊流八教中圎摄法华圎云云当流超八圎云不摄之云也抑超八圎云事证据可捡也签一云初明八教以辨昔次明今经以显妙矣记一云今经于八为属何耶若非超八之如是安为此经之所闻矣签十云不论法华以法华部非八数故󷓗第一巷结教相云今法华是定非不定等矣山王院释云问应云九教答融会体同不立第九矣　妙乐释云八教般若毕矣。

【寻云付超八圎慈觉智证诤在之云云如何　答智证意八教中圎不可摄法华圎所以八教外可立法华一圎也八教中圎者尔前圎限是顕密取合山王院莲华八𰱒表彼八教释胎藏界意八𰱒九尊也八教如八𰱒法华如中台云云次慈觉门流意法华八教外无之但非摄八教中圎教所诠法华圎者八教当体开会即为法华圎也八𰱒当体即中台也别非有中台云云但觉大师御释中然今宗意更依四时七教助道顕于妙法出世本怀释尔前圎法华合论释义在之彼与一往约教释设可得心也依之觉大师释云约相待门暂󵘸与义故依绝待夺义为正矣　义云两大师御释相违智证御义相待妙心约教释相也觉大师绝待妙约部意也云云又唐决也维蠲非八教摄云云广修摄八教云云。

【大纲三教事

【寻云化仪四教名大纲事上顕毕又法华大纲尔前网目事在之耶　答玄十云唯论如来󵘸教大纲不委细网目矣签十云明今经中二先叙诸经以为网目次但论下明今经为纲格○故󵘸法花唯在大纲不事纲目矣尔前四教八教中所󵘸法门开会即为法华故唯大纲ハカリニテ别委细教相不󵘸也云云。

【寻云大纲三教云事如何　答玄十云大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也矣玄一顿渐不定秘密云化仪大纲立四教玄十约类例顿渐加毒发不定为三教也云云又智证大师唐决大纲三教立顿渐圎三教立第三圎法华圎也故此世教摄一代玉ヘリ证据经云唯此一事实余则非真矣䟽七余二者𢫾顿渐释又净名广䟽云圎顿渐三教也矣可思之。

【顿教事　义云顿教者华严经也如来㝡初成道时于寂󷓟道塲对别圎顿大机所设化道也别圎方化法不借藏通浅近方便直󵘸地住已上法门其相率尔顿化仪顿名也　顿　玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿󵘸󷓗󷓗本不为小󷓗虽在座如聋如哑缘得大益名顿教相矣。

【问华严名顿事　亘顿教顿部欤　答签一云华严󵘸大未游󷓭鹿󷼳名之为顿此是顿部非是顿教以彼部中兼一别故矣　付之既云顿教何不通教顿义耶爰以玄一云缘得大益名顿教相矣󷱗机缘得益见　答一义云如签一但至难者带别教渐故约教不可名顿玄一借部顿名教相释欤实非教顿相　一义云山家释云教顿部顿初出高山矣御庙大师󵘸顿机顿高隔顿云三顿释　若尔󷱗教顿意可在之欤是则部中论主虽是圎教云释意华严部圎教方主约圎󷽊一往教顿相可成欤签一别圎合论故部顿非教顿释也集解云顿者初也○问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法同何者如来初󵘸名为顿教揔此顿󵘸与余不同名为顿部部即是教岂有异乎矣。

【渐教事　渐义云阿󷼲方等般若三时名渐教也中间三味云是也二乗钝机诱鹿󷼳令得果方等弹𭇎般若洮汰次第󷓗󷓗调机相渐󷓗仪式故渐教云也依之集解云渐者渐次也三渐次第也矣华严人师释云如庵罗菓渐󷓗熟矣此菓初苦不可食渐󷓗熟后殊胜甘菓也二乗机道婆罗门家来成三藏浅近声闻机性渐󷓗熟后成法华入实醍醐甘味正机相应云云。

【难云何木菓渐󷓗熟也何必可譬𤲅罗菓耶　答大经云鱼子三千长子六庵罗菓千花一菓矣所诠希事喻也一切众生中预佛化道得渐教益人希事也云云。

【寻云庵罗菓何処在之耶　答毗舎梨国庵罗󷧀云处在之有庵罗树故名庵罗󷧀也此木花开异香芬馥或时此花中一女人化生端正殊妙也此女供养佛毕以我园献佛此木华生故名庵罗女也佛常住此󷧀󵘸法　净名经等是也云云。

【问渐教限中间三味欤ハタ亘华严欤　答释义华严玄约法被缘名顿教相释阿󷼲已下约法被缘名渐教相󵓕释限阿󳞘已后见但于华严逗缘拟冝二边在之逗缘边为大乗宿善机󵘸别圎云故非渐教摄也又三七日共二乗机鉴云拟冝边前四味共二乗调机法渐云意在之欤。

【问法华渐教摄欤　答法华超八圎也不可摄渐教但玄一云约法被缘名渐圎教矣可会此释也妙乐会之云若约法被缘名渐圎教者此文语略具足应云鹿苑渐后会渐皈圎故云渐圎人不见之便谓法华为渐圎华严为顿圎矣尔前渐机法花来得益故渐机圎机成渐圎教云也又慧心释云法花𣵀槃是渐中顿也释。

【寻云中间三味名渐事󷱗教渐部渐欤　答大叚部渐也但可󷱗教渐欤御庙大师御释教渐部渐相释。

【显露不定事　义云于如来󵘸教座人󷓗并座如来一音󵘸教闻时或开小乗四果悟或大乗无生忍悟如此大小得益不定也依之净名经云佛以一音演󵘸法众生随类各得解矣记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密矣互相知者互知人事也而内证得益大小不知之。

【难云佛只一音󵘸法大小各别御󵘸法无之然而所化コサカンク别󷓗闻替大小各别得益所化还成能化失在之如何　答如来观机三昧德具足皆人意能知　去一音御󵘸法可得大益人可得小益人悉知一音󵘸法可有大小益知󵘸法给故所化还成能化过不可有之。

【寻云于不定教多不同有之云云如何　答二味对辨不定一味不定在之又毒发不定云事在之云云二味对辨者或华严鹿󷼳二味相对或鹿苑本华严𭔃二味对辨又鹿󷼳般若二味对办等重重异在之玄一云若论不定义则不然虽高山顿󵘸不动寂塲而游󷓭鹿󷼳󵘸处不ノ不定华严本鹿𫟍𭔃二味对辨虽转四谛生󷓟而不妨不生不󷽉得益不定鹿󷼳本华严𭔃二味对辨虽为菩萨󵘸佛境界而有二乗智断󵘸法不定也方等般若本鹿𫟍𭔃二味对辨虽五人证果不妨八万诸天获无生忍得益ノ不定鹿苑本般若𭔃二味对辨当知即顿而渐即渐而顿大经云或时󵘸深或时󵘸浅应开即废应废即开一时一节一念之中备有不定不同旧义专判一部味󷓗中悉如此󷓗乃显露不定矣𢬃签一云不定与秘密并皆不出同听异闻矣谁同一音󵘸法闻方同听也大小得益不同异闻也浅闻名听深闻󷓗云故也サテ二味对辨同听异闻者先华严鹿苑对辨时后分华严鹿󷼳并座故华严座人鹿苑方同听异闻得小果事在之鹿苑座人华严方同听异闻得大乗益事在之又阿󷼲般若相对时于阿󷼲座悟般若人在之虽五人证果不妨八万诸天获无生忍云是也于般若座觉阿󷼲小果人在之二味对辨相如是云云。

【问玄一云虽为菩萨󵘸佛境界而有二乗智断矣尔方等般若二味对辨欤　答方等般若鹿苑相对相也但签一云虽为菩萨指方等般若矣此释可会也谓鹿󷼳カタ相手事治定一边相手方等般若出也所以不定教者鹿苑手本或对华严或对方等对般若等异在之。

【寻云一味不定相如何　答华严一音󵘸法别圎二机同听异闻方等四教般若三教同听异闻也非对余味故云一味不定也但鹿苑󵘸但三藏故一味不定难成然而八万诸天得益借且鹿󷼳一味不定释依之签一云乳中即约圎别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二苏三四对办矣净名经佛以一音演󵘸法等文一味不定证据。

【寻云玄一引大经云○应开即󴎯应󴎯即开矣此文何不定教相耶　答是戒门相也轻戒可开坚制禁󴎯之又重禁深可󴎯不制是开也是诚不定教相也。

【寻云八万诸天相如何　答八万人诸天于鹿󷑾座般若无生忍觉是同听异闻相也签一引大论文可见之集解云般若经中诸天子等住在虚空而讃叹曰我见𨶒浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转矣大品经第二般若转法轮云鹿苑时八万诸天不定教般若第一初转法轮スル心也是岂非不定教证据耶。

【寻云鹿󷼳时八万诸天大乗得益二乗见之如何可思之耶　答声闻见之小乗家法眼净益可思也签一云初转声闻见八万及一人矣一人者陈如比丘也陈如得初果陈如等同也见故八万得益法眼净见闻法眼净者小果事也。

【寻云大经𮦀阿󷼲经贤愚经婆娑论百八十三等八万诸天小乗益见如何又教时义一云鹿󷼳初转○八万诸天得法眼净但有小乗得道未有大矣之益矣如何　答约声闻见欤依之𣵀槃䟽二𨗴云佛初成道即󵘸于常所以八万诸天便获大道但小机自见于小耳矣。

【寻云八万何处天人耶　答正法念经夜摩天众󵘸普曜经色天明但数既及八万或欲天或色天在之欤。

【寻云华严二教方等四教般若三教等皆不定教云云此外显露定教相如何　答一义云同方等四教对四教机四教法门󵘸云方显露定教也此四教同听异闻云方显露不定也云云所以玄一华严二教方等四教等释毕若论不定义即不然云别论不定教故也云云　一义云一代定教鹿苑证果声闻付可得心也只是拟冝诱引弹呵洮汰经歴边定教有之也サテ逗缘方二四三教沙汰不定教可得分依之四教　义云约不定教得论四教矣签一云不定徧前四味若直悟方等但弹󱧐而已既以身土令物殊途正当不定矣。

【寻云不定教宿习相如何　答前生于大乗座闻小生信或于小座闻大信解今不定教宿习ヘン大方尔前八教皆法华方便也于其中殊不定教法华内证朽木书也是即权实不二法体显故也签六云一期纵横不出一念三千世间即空假中途大小权实教行智理一念圎备故随应如此得益在之云云集解一云问佛之三轮靡所不鉴宜渐󵘸渐冝顿󵘸顿何因缘故𨚫为众生󵘸渐得顿󵘸顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异○谅是过去于顿󵘸中有渐种子渐种既熟所以圣人为󵘸顿法而此众生于顿󵘸中𨚫得渐益于顿得渐既然于渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉矣。

【问法华有不定教耶　答超八圎故不可有之不定徧前四味释但严王品法眼净圎教初住也同听异闻非得小果也。

【问大经有不定教耶　答一义云无之同醍醐味故也但至四教者大经四教俱知常住体内四教也不定教不可有之觉大师释云今法华𣵀槃醍醐之教秀八教外矣　一义云既有四教有五味何无八教耶今释玄一引大经文证不定见若其义意又有体内八教云有何过耶觉大师御释且相从法华欤。

【寻云毒发不定云事如何　答玄一教相义立化仪四教顿华严渐中间三味显秘二不定同听异闻浅深更互不定也玄十五味义立三教顿华严方等般若法华𣵀槃圎教取集立顿教类例皆名顿教相也释渐华严别教方等三教般若二教𣵀槃三教取集名渐教类例皆名渐教相也释サテ不定毒发不定也是约譬也谓有人毒置乳中但人根性不同也乳时此毒食当死人アリ酪味成后此毒食当死人有之乃至生苏熟苏醍醐此毒食当死人有之是合法时过去实相中道法门听闻人今生于五时座得󷑆前后不同也或于华严实相毒发无明人杀得道人有之或鹿󷑾或方等般若乃至法华实相毒发人有之云云是置毒不定云也玄十云过去佛所󷘅闻大乗实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死矣　义云毒发不定本󵘸大经在之。

【寻云毒发不定约别圎地前住前欤ハタ可󷱗地住已上欤　答揔约浅位可云也于未断惑位实相理发无明断コソ毒发不定アレ自元可断惑位断惑更不定义不可成但自初心超地上住上至不定者可云也依之签十云若圎教中及别登地得人实者不名不定故不定名必在方便又登地登住超断无明亦名不定是故名为醍醐杀人矣此释二相释。

【问法华有毒发不定耶　答决五云今法华经非不定教但是即座闻于开权能破无明义同毒发诸位不同稍似不定故借值毒杀人之言矣以义毒发义成也实有不定教不可得心。

【寻云三教人如发圎实相毒后教人又发浅教毒开悟欤　答化仪不定通浅深发毒不定不尔准实相毒限也不通浅教毒发也所以过去佛所󷘅闻大乗实相之教释故也。

【秘密不定事　义云人根性万差也生得人中法门更不得心独学门法门得心人在之教行证共人隐独学独行人アリ是秘密根性人也为此人佛秘密化仪设给夫取今秘密者此座十方相对也此座者释尊所󵘸前四味中或顿或渐座事也十方者或他三千界或于此三千界中处󷓗释尊化导可在之一月如浮万水释迦一佛此座十方同时󵘸法利生也サテ此座󵘸顿时十方󵘸渐此座不知十方化导十方人不知此座化仪是秘密义也此座顿十方渐又此座渐十方顿不定也是故秘密不定云也记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密矣人得益不知也。

【难云实可见闻觉知事如来对秘密根性机以神力余人隐唯为一人󵘸法利生示给实秘密教ナルヘン此座十方自元隔境界不及见闻如来初非隐之何以之可立化仪一教耶　答此座十方一佛化导也又一音御󵘸法此座人闻渐十方人闻顿此座闻顿十方闻渐也一佛一音化导一分何此座十方同时󵘸法给不知耶而如来为此座隐十方为十方隐此座岂非如来化导神力耶故是立一教也玄一云秘密不定其义不然如来于法得㝡自在若智若机若时若处三密四门无妨无㝵此座󵘸顿十方󵘸渐󵘸不定顿座不闻十方󷓗󷓗不闻顿座或十方󵘸顿󵘸不定此座󵘸渐各󷓗不相知闻于此是显于彼是密或为一人󵘸顿或为多人󵘸渐󵘸不定或为一人󵘸渐为多人󵘸顿各󷓗不相知互为显密或一座默十方󵘸十方默一座󵘸或俱默俱󵘸各󷓗不相知互为显密矣。

【问此座十方相对论秘密不定时有同听异闻义耶　答尔也签一云不定与秘密并皆不出同听异闻矣　付之此座十方境界遥隔只可云异听异闻也同听义不可成爰以玄一云此座󵘸顿十方󵘸渐等矣此座十方别󷓗󵘸法闻尔者如何　答既秘密不定也同听异闻义勿论也但至难者此座十方隔处云三密四门无妨无罣释如来神力所至也以人见不可难之例如大术在于世尊见者非其境界云云云次至玄文者约所化思欤签一引大论三十一云欲得一音徧十方恒沙世界当学般若○佛有二种音声一者密如向所󵘸二者不密须来佛边矣传云尔前教相何法花方便秘密教亲法华朽木书也谓此座十方一佛一音化导云是则法华开显时十方佛土中唯有一乗法开会ヘキ事表也深可思之。

【问此座十方相对论显露不定欤　若有云者显露不定者互相知者名为不定释此座十方相对争互相知义可有之耶　サルテハ名䟽五云若诸菩萨别闻者即不定教矣妙乐受之菩萨别闻者不在鹿苑对二乗󵘸至方等会对大闻小然非秘密之般若也此约方处论不定耳言方处者十方相望矣所判分明也十方相望不定教有云事　答云云一义云不可有之见玄一不定教约一座秘密教十方相望见十方相对争互相知义可成耶但至名䟽者见本书次上文佛从得道夜常󵘸般若此教若在三藏中为利人󵘸即秘密教若诸菩萨别闻者即不定教矣此一叚秘密教事也非显露不定但妙乐然非秘密之般若也释非得道夜般若云释也一义云十方相望义可有之也但玄一事秘密一座秘密此座十方二秘密可有之又显露不定此二可有之而不定教一座不定释十方相望略之秘密教十方相望释一座秘密不释之影略互显释也サレハ名䟽本末释分明诚证也云云但十方此座隔远境互相知义难成云事如来神力谁可测之耶例如秘密不定云云大和㽵御义云教相义约声闻故显露不定限一座也名䟽以菩萨为正机意十方相望义释也云云。

【问一家意立秘密定教欤若立云者八教中无之云云サルテハ显露既有定不定秘密何不然耶何况鹿苑时秘密得二乗益者有之是即秘密定教可云也如何　答一义云可有之但至限八教云难者同秘密一类摄秘密不定别不立之欤。

【难云一家立八教不论九教若夫有秘密定教者岂非立九教耶但同秘密一类摄不定秘密云事难思若尔者同显露一类也云显露定教摄显露不定可云欤全不可然事也𢬃鹿󷼳时秘密有得二乗益者否难一定事也同二乗益何有惮秘密可令得益耶所诠一家释中证据可捡也又大师先德释见耶　答如来化导无边也此座他座同渐同顿󵘸事有之岂非秘密定教耶依之签一云准此亦应云俱顿俱渐俱不定文无者亦略矣又鹿苑时秘密得二乗益者有之是秘密定教ナルヘン依之签一云大论云诸佛有二种法轮一者显二者蜜初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乗无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道塲是名为密故知初转八万一人属显露摄秘密者如次明之矣八万一人外得益皆秘密益也其中鹿󷼳得二乗云岂非秘密定教耶次一家不立九教云事如前摄秘密不定欤显露定教一代大叚也秘密定教不可例同次大师先德释事其例多之云云千观私记云秘密显露广皆论定教何以证耶答判云显与密定与不定相对论故况玄云法华是定非显露不定应知顿渐亦显露定夫尔秘密亦尔玄文如此岂不信哉矣御庙五味义私记云显露及秘密有定不定○秘密定教者秘密闻小得小益谓如阿僧祇人得二乗道文引证者签一引大论六十五云诸佛有二种法轮一者显二者密矣慧心五味义私记同之集解云问秘密显露皆有不定妙玄明矣秘密显露若论定何以为证答○秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故矣传云当流三种法华中隐密法华秘密定教习也可秘之传云慧光坊昔有秘密定教云云近来任本文无之云云当流有之云云夫取重󷓗不同在之一义上显毕鹿苑时秘得二乗等是也云云但一义二乗󳸓成通别人内证付习也冥　秘密也方等有通般若有别定教也云云证据化城品䟽云乃是次第密非不次第密矣仍冥成通别法门法华教相成事尔前八教流类不列秘密定教事尤有深心云云。

【问有一座秘密耶若有云者此座十方相望可论之何于一座可有互不相知义耶サルテハ签一云不定与秘密并皆不出同听异闻判　答一义云可有之也虽一座也对秘密机如来三密四门无妨无罣神力以余人隐只一人闻法得益示也鹿苑时显见八万一人密无量阿僧祇人得无生忍见是一座秘密也云云传云玄一云或为一人󵘸顿或为他人󵘸渐󵘸不定或为一人󵘸渐为多人󵘸顿各󷓗不相知互为显密矣签一云次或为下于一方中多人相对一方既尔十方亦然也矣觉大师释云又一秘密不定教广摄四时四教之秘密不定此座十方顿渐不定之秘密矣杉生一义云一座秘密无之于一座岂可有互不相知义耶但以如来神力隔余人不见云事虽一室内也神力障子隔ナラハ一座不可云别座可云也但鹿苑座秘密益事鹿苑同时于别座得二乗益欤不云一座也又签一于一法中释于一座中不云也。

【问法华时有秘密不定耶　若有云超八圎也云云　サルテハ签一云若以秘密横被无时不徧矣法华时有之觉　答不可有之但签一文以横五时意如是释欤竖五时意不可有之。

【寻云于秘密揔有几不同耶　答当流有八种秘密习也一秘密不定秘密二佛意秘密玄十云昔日授记佛意不󷽆矣三机秘密冥成通人等是也四横五味秘密签一云若以秘密横被无时不遍矣五隐密秘密于菩萨立二乗名弹𭇎之授记之决六云今之法华是显露记不同方等隐密与记矣六󶉚夺秘密佛意志二乗󶉚夺菩萨心励也七覆隐秘密尔前圎为权迹被覆故密也八真言法华秘密三世诸佛内证秘法故如来秘密云是也云云。

【寻云显秘二不定约束尚不明互相知者名为不定者人互相知事也云云得益少不知之欤如何纵声闻方菩萨得益不可知之大乗菩萨方何不知声闻得益耶上能兼下道理故也次互不相知名为秘密者人得益不知之云云何一分不知人耶　答杉生付一座秘密有无两义󶉤料简无一座秘密云御义如上云云又有一座秘密云边付今文别料简成互相知者名为不定者人得益知之云事也互不相知者人知不知得益云事也云云可寻之但显露不定时声闻知菩萨得益云事󶉤难思然菩萨声闻出过甚深得益可思欤是一分知义也云云次秘密教知人云事若佛以神力隔余人非一座若不隔者何不知人耶云义意也云云但十方相对秘密尚难成事也。

【问显秘二不定别座化道欤　答玄一云于此是显于彼是密矣同一座󵘸法此座内显露云他座望成秘密也别非有座云云。

【问八万诸天得益显露不定引之秘密不定引之意如何　答八万一人属显露摄方不定教证据也但实无量阿僧祇天人得无生也限八万见方显露不定也不见自余天人方秘密证也云云。

【寻云顿渐不定秘密次第意如何　答顿华严别圎也渐中间三味四教自顿广不定徧前四味渐尚广秘密不限此座十方亘四味四教故尚广仍从狭之广次第也云云。

【化法四教事如下

【寻云四教证据如何　答一家所立四教可寻证据耶否尤可有沙汰事也三五高览旋陀罗尼智辨释义设必不可求证据依之四教义一云今一家解释佛法处󷓗约名作义随义立名或有文证或无文证若有文证故不应疑无文证者亦须得意矣但强寻证据揔证别证可有之揔证者长阿󷼲四大教𣵀槃四不可󵘸月灯三昧四种修多罗地论四家中论四句偈等也别证如下玄十云问四教名义出何经论答长阿󷼲󵘸四大经从佛闻从和合僧闻从众多比丘闻　从一比丘闻月灯三昧经第六明四种修多罗诸行烦𢙉𭇎责清净地论七云般若家别谛家圎捨烦𢙉家通苦清净家󷟳守护章上之上云四教之义列出大经四教之名具唱金口月灯七十四盛谈四教旨𣵀槃十二因缘明󵘸四菩提灵山之听传于大唐内证之义󵘸于天台矣。

【寻云神僧授与四教云事在之耶　答决一云三昧既是天气秀发四教岂待神僧矣非神僧授与闻但大师别传云受四教于神僧传三观于古德矣古德者南岳大师事也四教传神僧云意在之欤所谓天台山花顶峰禅室一夜中𦰏竹出生自竹林神僧来身带金光自今以后自行化他影向誓此时见金光四教觉授与义尤有深心欤。

【寻云惠心和讃胡僧云不云神僧如何　答胡国僧形名胡僧是又神体神僧云也。

【寻云三五高览云事如何　答大师一切经三五十五变见又宝地坊证真十六变见然而吾十四变愚见记云云。

【寻云旋陀罗尼智辩云事如何　答劝发品所󵘸三陀罗尼即三谛陀罗尼也旋陀罗尼空也诸法实有旋空理令归入意也百千万亿旋陀罗尼假谛也法音方便陀罗尼中道也大师于五品位所得空陀罗尼旋陀罗尼云也。

【寻云长阿󷼲小乗经也何有四教证据耶　答一家引证不同常流引小乗经证大乗事常习也夫取有四一往证四教也非可尽理然而从佛闻三藏也三藏钝从佛法音得道也和合僧者通教三乗共相叶众多比丘别教无量相应一比丘圎教一佛乗义也云云次月灯三昧四种修多罗事诸行三藏也诸行无常义相叶呵责通教当体即空义也烦恼别教也依烦恼得菩提意也清净圎教也常乐我净中净德也云云次𣵀槃四不可󵘸者生󷓗不可󵘸三藏也生不生通教不生󷓗别教不生不生圎教也云云中论四句者因缘所生法三藏也我我󵘸即是空通教亦名为假名别教亦是中道义圎教也云云地论四家者圎约谛理别学恒沙佛法故般若也通谛空捨烦恼藏苦初门云云。

【六种四教事　一建立四教传云华严𣝅冝四教二开渐四教传云方等弹𭇎四教三别教四教传云撗竖四教四开会四教传云次明今经以顕妙上四教也五大教四教传云五味即四教六止观四教传云本迹不二上四教本地甚深之奥蔵。

【寻云渐中开四󷓗教云事有之耶若有今六种中何耶又心地四教云事有之耶　答渐中开四者今开渐四教是也是方等弹𭇎时能呵所呵合论四教有之云云又一义云于中间三味渐教中开四教也谓鹿苑三藏方等通教般若初别教终圎教也云义有之云云付声闻心地一代习合意也云云心地四教者止观四教也云云。

【问一家四教从何起耶　答四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教起问教观亦因何而起答教观从因缘所生四句起问因缘所生四句因何而起答因缘所生四句从诸佛不思议解󷑆起不思议解󷑆者即是一心矣。

【寻云四教义第一四教从三观起云云第十卷是则四教皆从一念无明心起矣法性缘起无明缘起相违如何　答无明即法性󷓗󷓗即无明终非相违欤但约机情方无明缘起四教释约佛意时法性缘起四教释欤寻云五教三教不立必立四教意如何　答略颂云藏通界内事理教别圎界外事理教矣仍界内界外各事理分别事四教废立感甚深也云云但八教表八𰱒云时显密取合四教法数可习事在之云云。

【寻云一切诸法有体用云云四教体如何　答于一佛乗分别󵘸三时圎教体三教用也是故三观揔摄四教时三观体四教用云意在之但心地四教在佛意四教体也渐中开四在机情四教用四教也仍俱体俱用四教可得意也。

【寻云七种四教云事有之耶　答前六种加元意四教为七种四教云事在之云云但止观四教同异可寻之。

【寻云四教天台大师时始分别欤　答南岳大师知四教玉委细不分别天台御时盛分别谈四教玉决一云问南岳大师知四教否答南岳委知而不细判○又此四教非始南岳惠文禅师既依大论󷓗󷓗释经󷓗明三教当知四教传来乆矣至天台来分别始盛矣。

【寻云一家所立四教六种中以何正意耶　答止观元意四教尤一家本意也是故三观揔摄四教释故一心三观体全是四教体也一家意三千万法皆三观妙法诸法非四教物无之云云サレハ我等成佛时四教成道同时唱之三身即一觉可开也云云。

【寻云教字如何　答玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也矣四教义一云教以诠理化物为义矣又云教是能诠理是所诠矣山王院释云教相者盖是出火宅之高门秘藏之妙术也矣　义云佛方ヨリハナラ读也所化方ナラウ读也抑机得益有何事皆󵘸教有之也サレハ󵘸教󷱗六尘仍见色闻声香カキ󷘅味触身意思惟皆教也又不限佛教外道典藉天文地理医方卜相法皆教也云云。

【寻云体用云事如何　答体者法体质也用者法体显处功能也天月体月也水月用月也又日月轮形体也光照物用也用字モチイル读内证所有智体也是人ヲレヘテ令受用用也经万法悉体用可有之十如是中如是体󷓗也如是力用也力者力用也释四明体用相即异名矣　体。

【寻云能诠所诠云事如何　答诠字アキラムル读教能理アキラムル法也理ハアキラメラル物也故教云能诠理云所诠也理字コトハリヨメリ法性理万法具有之云事相目不见耳不闻只是コトハリ具足计也事クサ理コトハリ也可思之。

【五时事　义云时者如来󵘸法时尅也谓华严时分阿󷼲时分方等时分般若时分法华𣵀槃时分也一代五分别五时云也时者天笁云迦罗又云三摩耶此翻时也但外道成事业时分云迦罗佛法事行业成时分三摩耶云也同时字外道佛法二时迦罗三摩耶心得替也云云。

【难云时者此世界以一日一夜为十二时也何华严三七日一时阿󷼲十二年一时乃至法华八个年一时耶　答时分通长短又付所作法时可分别也一日一夜为十二时事药师十二神一昼夜守护时十二分护子时丑时ナレト云十二时云也夫𪮲󵘸华严时乃至󵘸法华时分云其所󵘸法门付时分沙汰故一代五时也云云。

【寻云华严宗一代立五教󷓗外不立时法相宗立三时教󷓗时别不立之一家何教立四教时立五时教时各别论之耶　答山王院五味决下举十七种喻四教五时通局释授决集上云五味决凢五时者犹如经方四教如药味五时如经四教如纬五时如器皿四教如盛物五时如大虚四教似万有五时如天地四教如隂阳五时如卦四教如爻五时如匡郭四教如内城五时如岸四教如水五时如󷼵蕴四教如四蕴五时如外四教如内五时如盏四教如油五时如油四教如炷五时如炷四教如火五时如屋舎四教如人物五时如大纲四教如网目五时如眼眶四教如珠子五时如身四教如命如此等指喻不可穷尽矣。

【寻云十七喻中何正意耶　答可有人心欤但第二经纬喻尤便也五时经𫄧四教纬一切法门织出故也又第十五大纲网目尤甚深也云云𢬃华严法相等教时别不立之事尤可哀󷓗󷓗迷教时故云云。

【华严经事　义云具大方广佛华严经云也集解上云大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也矣意华严经首题法人喻也大方广名法事华严经大乗深妙法大云也事理万法广博深远故方广云也一经中法门大旨取大方广云也次佛者举能󵘸人也谓佛是也华严者譬也谓此经󵘸时从天𮦀华雨降成道塲㽵严光明映彻时华藏世界云实报土帝网无㝵庄严影寂󷓟道塲上移怱成实报华王土故华严云也。

【寻云仁王经等佛󵘸仁王云能󵘸教主上举所󵘸法门下出之也今何先举法举能󵘸次耶　答如此事可随时冝也先能󵘸次所󵘸列常习也今上举法下出譬其中间举佛法譬二文共佛所󵘸事显也云云。

【寻云因华能严果德云云其相如何　答花喻因位万行万善菓果位满德至极譬也今花多雨事报身因位万善圎满事表也万善花佛果功德严云心也云云。

【寻云影现报土云事如何　答真实竖报土者同居方便外所立实报土也今不尔寂󷓟道塲庄严光明眏彻时明镜影像浮𪮲实报土庄严移浮是影现报土云也帝网无罣庄严者天帝释居　得胜堂罗网光明互照此罗网光入彼罗网彼罗网光入此罗网是容融无罣土云也实报土庄严彼帝释罗网无罣譬意也云云。

【寻云寂󷓟道塲云事如何　答佛五天笁中󷓗天笁摩诃陀国正觉山菩提树下成道不起此座爰軈华严经󵘸玉此菩提树下名寂󷓟道塲事烦恼业苦󷓟心地寂静如空故云寂󷓟也得道处故道塲云也集解云新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提塲中始成正觉旧译谓之寂󷓟道塲○由证三德则五住二死󷓟寂如空故云寂󷓟也得道之塲故云道塲也世以治谷祭处名塲今谓治五住糠显实相之米名为塲也矣　义云庭有二见月咏华ニハ此庭字书也治五谷庭此塲字书也道塲云不云道庭事约譬意也断烦恼事似除糠显实相理事如显米故书塲字也云云。

【寻云菩提树相如何　答本元吉树云也佛于此树下成阿耨菩提故菩提树云也佛成道毕七日对菩提树谛观凝又𣵀槃期近成时佛菩提树七迊围遶是即此菩提树恩报玊形也佛󷓟后在𢙣王为󷓟佛法菩提树切但一夜如本生长云云云。

【寻云诸佛成道处菩提树下云云󳇐勒龙华树下成道云云相违如何　答菩提树龙华树同异难测事也　一义云元吉树又名毕波罗树此翻龙华树云云若尔非相违欤　一义云何木下成道菩提成就故名菩提树不可有相违仍󳇐勒成道龙华树菩提成后又可名菩提树也弥勒出世无前龙华树云也云云　义云弥勒出𠀍龙华树事记家习事也彼坂本十禅师边树下云也是非菩提树下龙华树下事也十禅师本地弥勒云一󵘸有之三会下生者彼社坛是也可寻之。

【寻云三七日拟冝云事如何　答如来出世为󵘸法华也经云唯以一大事因缘故出现于世矣释云但佛出世正为显实矣然而二乗机未熟闻法华破法不信故坠于三𢙣道故何法󵘸思食三七日闲思惟经云于三七日中思惟如是事矣此三七日思惟拟冝云也何法可令得度テカヒ也。

【寻云必三七日思惟云事何所表耶　答一家二故释一法譬因缘三󵘸表云又一以后三教拟释䟽四云初七思惟欲󵘸圎教大乗次七思惟欲󵘸别教后七思惟欲󵘸通教大乗皆无机不得是故息大󵘸三藏三乗为方便之化也矣签十云初七思惟欲󵘸圎次七思惟欲󵘸别三七思惟欲󵘸通皆无机故息大施于三藏矣。

【难云初成道思惟事异󵘸多之大论云五十七日寂不󵘸法矣四分律六七日云兴起行经七󷓗日󵘸又十二游经成道始軈󵘸法󵘸华严纲目云是知此经定是第二七日所󵘸矣五大院教时义二云华严成道二七日󵘸矣今何三七日云耶　答异󵘸皆机见不同不可和会不限是一代诸经时节相违事多之皆机见不同会通也就中三七日思惟云事法华见尤可信之又因果经有之记四云表佛初欲󵘸三周等者此与因果经意大同四分律萨婆多皆云六七兴起行经等七七日五分八七大论五十七地论等并二七机见不同不湏和会今是终穷极教故且依之矣　义云三七日闲以后三教拟王叶时我宁不󵘸法疾入于𣵀槃佛既入𣵀槃ン玉ヘリ但过去灯明佛等化道方便事思食出サテハ方便教三乗法󵘸カハヤ思给时十方佛现善󷺼释迦文第一之导师讃玉其后起寂塲趣鹿󷑾阿󷼲小乗法门󵘸玉三七日思惟云事经文明白者欤。

【寻云华严三七日闲佛思惟形入定玉若尔者华严非佛󵘸欤如何　答华严经加四菩萨令󵘸给ヘリ谓法惠菩萨󵘸十住功德林菩萨󵘸十行金刚幢菩萨󵘸十囬向金刚藏菩萨󵘸十地是也加四菩萨󵘸菩萨因果释此意也。

【寻云佛󵘸名经菩萨󵘸云论人师󵘸󷢸释也华严经若菩萨󵘸可名华严论也何名经耶　答四菩萨󵘸也云佛加被力依󵘸之故属佛󵘸名经也サレハ法华经序品二圣问答󳇐勒问文殊答信解品四大声闻领解也然而依佛加被力故皆名经也签二云始自如是终亍而去莫非佛󵘸俱是妙法矣例之可得意也加被力者佛神力加被ランメ给意也付加字如来加持内证可习也云云。

【问华严经󵘸别教耶　答此事宗论也华严宗意华严根本法轮九世相入法门如来内证本法也仍天台所立四教中第三别教不󵘸之仍花严普贤行布二门有之天台此行布门恶得意第三别教判也云云但天台意以彼部中兼一别故释正四教判中第三别教󵘸云也是则圎教圎融法界教不得隔物也若夫圎教计󵘸可󷱗二乗闻故二乗成佛可显也故󵘸别教隔二乗闻也サレハ少圎教󵘸欤思軈又󵘸别隔也签十云始从住前至登住来全是圎义从第二住至第七住文相次第又似别义于七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差别之义又一󷓗位皆有普贤行布二门故知兼用圎文摄别矣。

【问花严别教有所被机耶　答学者异义多之　一义云无机云也华严别教为隔二乗闻也别教经五十二位修行所化机目悬为彼一机所设别教非也但玄一厚殖善根感斯顿󵘸文妙乐大师一往揔以别圎为厚释别教机有之见尤可会此释也谓既云一往再往可限圎机也一往消本书文时约部大㫖如此释欤可会通也但有机云人华严经善财童子渐󷓗南行百一十城一百一十知识值然彼知识皆唯知此一法门申知一不知余事别教隔歴义也别教修行判属是证据也但无机云义彼判属别教也非实别教华严别教二乗隔闻别教手本可料简事也云云。

【问华严经󵘸通教欤　答一家意不󵘸之也所以花严影现报土界外仪式也争可󵘸界内通教耶但于十地上立四果名事经文见是别教󷓗门心会也实非󵘸通教云云。

【寻云影现报土相如何　答上显毕。

【难云华严宗人真实报土也云云争影现报土可云耶　答玄十云未必纯教法身菩萨亦有凢夫大根性者矣若夫竖报土凢夫不可有之土本体方凢夫等有之又结经三重本末成道相󵘸台上实报土也𰱒上释迦𰱒中千百亿释迦土皆同居土也是同居上实报台上示现令影现相ナルヘン台上卢󴎯那实报土教主台上本𰱒上迹𰱒上千释迦同居净土教主𰱒上本𰱒中迹𰱒中千百亿释迦同居秽土教主一𰱒者百亿须󳇐一大三千界也是一佛土也梵网经云我今卢󴎯那方坐莲华台台上周迊千花上复现千释迦𰱒上千释迦一华百亿国一国一释迦𰱒中千百亿释迦也各坐菩提树一时成正觉矣　义云华严互为主伴云事此时有之𰱒上千释迦各各弟子思我教主󷓗余𰱒佛皆伴也云云󰏯中千百亿又如此云云夫取香象大师探玄记云文三种互为主伴释玉谓因主因伴主菩萨伴菩萨果主因伴主佛伴菩萨果主果伴主佛伴佛云云。

【寻云乳味云事如何　答天笁牛乳𤛗食也此乳七日置凝酪味云物成也前乳胜味善但乳味七日煎成酪味云󵘸有之又酪七日煎练生苏味成生苏七日煎练成熟苏味熟苏味七日煎醐醍味成其味殊胜也是二乗一代五时经登心地譬也就中华严时二乗机未熟时只今ンホタ出生乳如也故五味譬意华严乳味云也。

【寻云玄一教相义山照譬五时相释其相如何　答初出高山华严次照幽谷阿󷼲譬次照平地方等般若法华三时譬也夫取于同平地辰时譬方等已尅对般若午时日光普照高下悉均平比法华平等大会譬也五味譬玄十五味义下释。

【寻云山照五味胜劣如何　答大方以五味对五时其数便欤但签一云其味转变犹成分喻矣意五时共一佛所󵘸也若尔自一牛五味共出コソ全喻而乳出酪酪出苏等云味转变计法譬相违属分喻サレハ三照喻一日光三処照故一佛五时󵘸义相应况复日无缘慈悲万机益便也称叹但玄十直出五味云事释𣵀槃经云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐矣忍辱草食牛直醍醐味出见中间三味直出牛何无之耶云直出五味有之释传云玄一山照譬约佛意玄十五味譬约机情云习有之云云。

【寻云华严名兼事如何　答玄一云当知华严兼三藏但方等对般若带此经无复兼但对带矣华严经签一佛本意在大故遂本居初释签十部中论主虽是圎教准五时意以别助圎释圎教主有之也而为隔二乗闻别教兼󵘸故名兼也阿󳞘唯三藏耳󵘸故名但也方等四教并对成弹𭇎故云对也般若共般若方带二乗益故名带也法华无此义云云。

【寻云梵网明旷大师释云依天台意兼但对带一往不通再往论之亦可通也矣如何　答以义云者モカクモ可云也去一家释通不见也山王院御释云兼但对带五味浓淡不可互通矣可思之。

【寻云初顿华严后分华严云事如何　答如日初出先照高山云对地住已上法身菩萨所󵘸㝡初顿󵘸华严初顿华严云也サニ不动寂塲而游戏鹿苑云鹿󷼳并座󷱗二乗闻方后分华严云也夫取约时节者于三七日初二七日初分也后七日后分也所以二七日时不起华严寂塲佛鹿󷼳趣故也云云又付会处分别时先七会初分第八逝多林会后分也所以经文第八逝多林会列身子目连见但华严宗人初顿后分云事不许也一家是建立。

【寻云一家何処释见耶又彼宗不许之云云一家依何证据立之耶　答玄十云于彼初分永无声闻后分即有虽复在座如聋如哑矣但证据事签十云后分等者准不思议境界经云舎利弗等五百声闻皆是他方极位菩萨故今在此逝多林会迹云声闻矣不思议经见。

【寻云上两义中何可用耶会　答何可在人意欤但觉大师御释云初分议顿初七二七永无声闻后分第三即有声闻矣若尔可用初义欤但两义底同事也逝多林会即第三七日相当故也云云当流义一义云三七日共初顿三七日共后分云事有之所诠二乗アインラウ方后分取云约束意也三七日共二乗拟冝云方后分也三七日共利菩萨方共初顿可云也云云可寻之。

【寻云长时华严云事如何　答小机见华严三七日限其后鹿苑次方等ナント次第见也华严大乗菩萨见初顿华严仪式九世相入法门未来永引不断绝见也是长时华严云也玄文第十引无量义经次󵘸方等十二部经摩诃般若华严海空宣󵘸菩萨歴劫修行文或入法界花严欤或长时华严欤释签十云一以法界为花严二以时长通至于后二义俱通是故两存大机则华严不休小机则诸教次第矣妙乐释云应知华严尽未来际即是此经常在灵山矣。

【问长时华严方等般若别圎外于别座󵘸华严别圎欤将如何　答此事学者异义也东󷘳无别座西󷘳有别座云云又东阳莲实坊无别座杉生有别座云云五味义一筭也。

【寻云入法界华严云事如何　答彼经逝多林会入法界品明九世相入法门万法皆融通法界相󵘸仍无量义经华严海空文一义约入法界华严释　何処アレ法界圎融旨󵘸此旨悟华严法界入得分可取云心也仍玄十引法性论文钝根菩萨三処入法界初则般若次则法华后则𣵀槃因般若入法界即是华严海空释可思之。

【寻云华严经普贤行布二门有之云云其相如何　答次第门行布门云不次第方普贤门云也普者法界异名约理名也故不二方也集解云言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机󵘸别教也矣普贤圎教行布别教得。

【寻云五天往反相如何　答名目可见之但欲界六天中四王天乐变化天无󵘸法事彼二天无机故夫取实四天往反也是五天云事妙乐大师会给签十云华严五天往反者通举上五故云五天其实但四除化乐故○矣。

【寻云五天往反初顿时欤　答异义也杉生初顿时也成给。

【寻云华严有多本不同云云如何　答签十云旧经五十卷或六十卷成晋义󳳧十四年北天笁佛度󷐼陀罗三藏此翻觉贤于杨刕司空寺译后有大唐三藏证圣元年来至与干阗实叉难陀此云喜觉于爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会矣离世间品。

【寻云华严经支流经如何　答不思议境界经十地经等是也云云。

【阿󷼲事　义云阿󷼲梵语也此翻无比法三转法轮相甚深可比法无之故也又以后教意见阿󷼲诱引方便一代根源故尤无比法可讃叹也又翻法归四阿󳞘一切法门皆令归入故也云云。

【寻云转法轮云事如何　答如来󵘸法转法轮云也是譬也转轮圣王行幸轮宝御前转山海平地成奉令行幸也凢四轮王不同也金轮王领四刕金轮宝一时四刕遶南刕东刕中间水二千里干土地成金沙也银轮王领三刕除北刕是银轮宝也铜轮王领东南二刕铜轮宝也铁轮王唯领南刕䥫轮宝也俱舎云金银铜铁轮一二三四刕矣此心也サテ佛󵘸法彼轮宝譬也闻佛󵘸法轮宝转人山海烦恼业摧伏平等本心令安住故󵘸法转法轮云也意󵘸法轮转众生心烦恼山海令平等也。

【寻云三转法轮云事如何　答鹿苑时三法轮转谓示劝证是也所󵘸四谛法门是三转事初示四谛相也次此四谛修行劝也次修四谛断惑证理证人出佛是也仍四谛法轮三转十二行法轮云也但别作檨有之谓示劝证眼智明觉四モタせテ十二行法轮义有之如下。

【寻云天笁言何梵语云耶　答劫初众生成云不能语初禅梵王下生身有光明生八天子又󵘸四十七言天笁人学梵天言故梵语云也天笁字梵字云此意也云云。

【寻云翻译云事如何　答天笁言唐土言引賛也集解云译者传言也又易也矣唐土言日本仁不知之中人和之令心得定也云云集解引礼记王制云五方之民言语不通○东方曰𭔃南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教本自西方而至合云狄鞮今云译者或以汉𠀍多事北方汉明帝时初传佛教自后效之皆云译也或是㝡初从北方来又复初从北天笁至义皆通也矣。

【寻云新译旧译云事如何　答唐十四代中汉代陈隋代旧译云也唐代宋代翻译新译十四代者夏十九主百四十九年商三十五主百二十八年周三十五主八百二十八年佛出𠀍𥘿四主二帝三百十九年法护出𠀍汉十二主十二帝四百八十年佛法来魏十五主三百十年菩提流支晋三百年罗什宋六十年齐九十三年真谛三藏𭩮三主七十七年陈三十六年南岳隋三十六年天台出唐百六十年玄奘出宋。

【寻云四阿󷼲相如何　答䟽一云增一阿󷼲明人天因果长阿󷼲破邪见中阿󷼲明深义𮦀阿󷼲明禅定矣辅正记云言明人天因果者从多分󵘸但云明其苦集非不󵘸于道󷓟今从略边故且云耳破邪亦尔矣集解云增一阿󷼲明人天因果中阿󷼲明真寂深义𮦀阿󷼲明诸禅定长阿󷼲明破外道矣。

【寻云󵘸时相如何　答十二年也成道二七日后佛不动寂塲波罗奈国鹿野苑趣十二年间但三藏󵘸华严教主报身圎满相海粧也阿󷼲教主劣应身文六𤰞小御姿也信解品华严教主阿󷼲趣事󵘸云即󷑆璎珞细耎上服严饰之具更著麁󶂘垢腻之衣矣华严他受用报身譬璎珞长者阿󷼲劣应身麁󶂘垢衣譬也云云𢬃十二年表十二因缘也云云。

【寻云何不表声闻四谛表支佛十二因缘耶　答四谛十二因缘开合异也何非相违其上十二因缘众生流转根源本来具德也四谛佛初󵘸示尤可表十二因缘也依之玄二云十二因缘三世轮回本来具有如来出𠀍分别巧示四谛名奥矣。

【寻云诱引云事如何　答佛出世󵘸法华二乗为令成佛也然而二乗机未熟直不可闻法华是故先󵘸小乗法诱法华引入スル意也揔前四味共诱引方便阿󷼲时正󵘸小乗声闻令得罗汉果故正施权从阿󷼲诱引云也。

【问阿󷼲经唯限三藏欤　答尔也虽有二乗得果不󷱗通教也。

【寻云自华严趣鹿苑五时于路中󵘸提谓经云云其相如何　答成道二七日时起寂塲鹿苑趣时于中路提谓波利二人长者佛奉供养佛为长者五戒十善法门󵘸长者闻之大乗不起法忍证得是不定教开悟也五时中何耶云宗要筭也时分华严教阿󷼲初心开觉方等不定教云云。

【寻云鹿苑云事如何　答集解云群鹿所居故云鹿󷼳从树为名亦云奈󷼳仙人所住又名仙苑矣鹿󷼼奈󷼳仙苑三名有之云云　义云释尊因位昔成鹿王此野住五百头眷属鹿有之又提婆鹿王五百头眷属鹿有之波罗奈国梵摩达王游󷓭为猎此野出随从人群鹿见恱欲狩取尔时鹿王云每日献一头鹿王闻之恱许又其后提婆方鹿女当日番当怀妊一日二头由叹云鹿王不用之鹿女徃释迦菩萨叹释迦菩萨云终我可参事今日先我代鹿女可参云则参达王见之群鹿尽欤惊菩萨鹿󵘸事故王闻之欢喜云畜类尚如此慈悲深重也况人王其后群鹿皆许毕剥出家受戒云云五百群鹿者今日五百罗汉是也仍昔乆住习有结缘処故于此野阿󷼲经󵘸五百声闻令得果玉云云集解引大论释。

【寻云阿󷼲得道五比丘相如何　答憍陈如十力迦𰱒此二人母方イトコ也頞鞞䟦提㣘梨太子此三人父方イトコ也云云悉达太子夜半净饭王宫逃玉御出家アリテ山中难行苦行御座闻父净饭王陈如等五人辈劝太子処遣令给仕玉但人心不同也母方二人以欲乐净行太子尼连禅河边六年苦行玉时二人捨太子去三人尚残此三人以苦行为净行又其后太子修乐行乳酥粥每日三斗食给云此时三人辈捨太子去其后太子生年三十󷓗二月八日夜摩诃陀国正觉山菩提树下唱成道给华严一七日后先度谁思食时㝡初出家时师近先二人仙人度思食出见ハヤ仙人没无之サラハ五人度思食彼等波罗奈国鹿野󷼳有见鹿苑趣玉五人云太子或著苦或著乐不可有实悟虽此来敢勿问许云云时太子相好圎满来玉初陈如不觉起座请太子取水令洗足佛󵘸四谛生󷓟法初转法轮陈如一人得初果毕其后第二第三转法轮五比丘五百罗汉无数比丘得道得果不可称计云云。

【寻云二仙人者谁人耶　答夜半越城坛特山阿罗󷓗迦摩罗仙人处出家对仙人求法仙言我得无处有处定云教之太子一夜得之太子思是非真实道云出此处欝多罗󷓗摩子仙人処至仙言我得非想悲󷓗想定太子习之一夜修之即得之是非真道思食彼処立出尼连禅河边六年苦行成道给。

【寻云太子父王家相继相如何　答劫初民主王至懿摩王出世王数异󵘸多之䟽二引释迦谱文八万四千二百一十王释末师引四分律八万四千一十八王释异󵘸不可和会云云𢬃自懿摩王至悉达七代先祖可知事也佛法过去七佛云云可得心合事也一懿摩王二乌头王又云庄严王三乌头罗王四尼求罗王五尸休罗王此云师子颊王。

【寻云鹿󷼳时二乗心地譬酪味意如何　答二乗断见思证空理但非寻常空观沉空尽󷓟云深空心澄返心念既都󷓟譬酪味氷如凝燸气无カタマリタルカ如也故譬酪味也。

【寻云阿󷼲支流经如何　答四阿󷼲经十住断结经等也。

【方等事

【寻云方等者十二部经中大乗经名也而此经󵘸四教故三藏小乗有之争偏可名方等耶　答方等有二谓理方等事方等也诸大乗经方等谈三谛理是理方等也十二部经中大乗方等是也四教无󵖉方等󵘸之是事方等也今第三时方等是也集解云○今之方等者四教俱󵘸事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时中唯除鹿苑余皆有之以诸大乗悉谈三谛故云大乗方等经典若事方等正唯在于第三时也矣。

【难云若有四教故名方等者𣵀槃󵘸四教何不名方等耶　答人师二义释一𣵀槃四教追分别四教非始󵘸四教故不名方等二前番第三时既名方等毕何重可名方等耶譬人生二子初子名卫门次子不得名卫门如与别名也云云集解云问若尔𣵀槃既有四教何不立为方等时耶答𣵀槃中四但是追󵘸所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶矣。

【寻云十二部经相如何　答旧译多分十二部经云也新译十二分教云也集解云部者别也各有类从也○新译云之十二分教恐滥部帙故矣一修多罗此云法本亦云契经二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云孤起偈不颂长行也五优陀那此云无问自󵘸六尼陀那此云因缘七阿婆陀那此云譬喻八伊帝曰多伽此云本事九阇陀此云本生十毗佛略此云方广亦云方等十一浮陀达摩此云未曾有十二优婆提舎此云论义。

【寻云十二部经󷱗大小乗欤　答小乗九部大乗十二部云󵘸有之方便品云我此九部法随顺众生󵘸矣是󵘸阿󷼲相故小乗九部云事分明也サテ九部者十二部中除授记经无问自󵘸经方广经也此三部可限大乗故也但大乗九部小乗十二部云󵘸有之又大小共九部大小共十二部云云异󵘸多之然而小乗九部大乗十二部云󵘸可用之。

【寻云󵘸时相如何　答寺门山门异义也寺门方等十六年般若十四年云云山门方等󵘸时不定般若三十年云云二义共依仁王经󵘸云云寺门义云余经皆有󵘸时方等何不尔耶妙乐大师引仁王经云如来成道二十九年已为我󵘸摩诃般若○矣意成道已后二十九年当时始摩诃般若等󵘸云也谓阿󷼲十二年方等十六年并二十八年也次年󵘸般若故成道二十九年当时󵘸般若有之也但阿󷼲十二年内有弹呵云事净名私弹呵也如来不印可程不可属大部方等只是阿含内少分弹𭇎ナルヘン其上山王院引仁王经有󵘸时释给云云又信解品经二十年文依般若二十年方等十年云义有之云云山门义云方等者弹呵也此弹呵不可定时节得果之后即有弹呵释故阿󷼲十二年䘺方得果人ヤカテ十二年中弹诃可令成生苏益也般若三十年中新受小声闻有之ヤカテ可弹𭇎也仍此弹呵四十二年散在有之故别󵘸时不可定依之玄十云被呵之时应在十二年前矣签十云得果之后即有弹呵󷓗󷓗之时复云往昔验知并在十二年前矣前者指十二年当体也仁王经云大觉世尊前已寪我等大众二十九年󵘸摩诃般若○矣巳字所显四时般若二十九年闲已󵘸经指被得谓阿󷼲十二年后般若三十年中先二十九年󵘸四时般若第三十年初年月八日󵘸仁王般若见若尔者方等󵘸时别无之　义云两义大㫖闻但约菩萨有󵘸时约二乗无󵘸时云约束有之又东阳和尚付教学观学大纲󵘸时有无成给事有之云云。

【寻云󵘸时不定云十六年云两义表何事耶　答方等󵘸四教󷓗󷓗各具四门四󷓗十六门有之所表尤有便欤但无󵘸时云义所表又甚深欤法华三世一念乆近任心サレハ󵘸时不定手本也方等经即表法华󵘸时也云云。

【寻云弹呵相如何　答鹿󷼳时二乗断见思证空理灰身入寂教给二乗如教证果四智究竟毕方等时二乗弹诃玉高原陆地如不生莲华二乗心地佛性出生事不可有之犬野干心起二乗心不起ナント𭇎给时迦𰱒鸣声动三千界善吉投手一钵忘威仪鸣悲𢬃弹诃三相在之签一云若以圎󱧐三及以圎斥藏即以圎融为融或以三教斥藏即以融通为融矣融二义释一圎名圎融󷱗通别融󷓗通融释或以圎教斥前三教事有之又以圎直斥三藏事有之又以后三教三藏呵事有之四教并对呵三云是也名䟽妙记七云诸大弟子声闻也用三教斥菩萨用圎教为诃矣サテ以圎三教呵偏圎相对弹呵云也前三教偏教故也以后三教呵三藏大小相对弹诃云也初一小乗后三大云故也。

【问以三藏教为能呵义可有耶　答大㫖所呵也但以三藏苦空无常无我呵外道常乐我净事有之名䟽六妙记云诃凢用藏诃小用衍󶉚大用圎或展转诃故湏用四矣。

【问方等󵘸三藏耶　答󵘸四教见付之鹿苑既󵘸三藏令得果毕何方等重可󵘸三藏耶何况方等无󵘸时十二年中三藏得果偏阿󷼲得分可取也又三十年中有三藏得果其后必方等弹诃可有之可知得果边阿󷼲方可摄也例如十二年中弹诃方等得分云也𢬃方等必可󵘸三藏道理有之耶　答方等三藏事四教义十故释给于中为破为用云云此两义肝要也为破者为所呵󵘸三藏也为用者鹿苑十二年后般若三十年末新来二乗有之为此人所󵘸三藏方等得分可取也新受小者云是也又创禀声闻释也但三十年中三藏阿󷼲得分可取云事一家处󷓗定判阿󷼲󵘸时不定云事未勘及事也何初此义可建立耶所诠方等时初法华显实カツ、、显事有之四教不具足者体内权法争可周𬾨耶仍方等四教󶉤有深心也签一云体业已后是显实矣四教义第四云问曰此󵘸不思议大乗詹卜之教何湏󵘸小乗除粪器耶答曰今欲明小乗法远因以明除粪之器者即不无诸所为今略出十意一为用故如维摩大士为诸国王长者󵘸无常不净苦空之法二为破故如破十大弟子五百罗汉如前有砧方如用锤三为摄受故○四为会通故五开发故○六为末世听学小乗经论观行之人未善通达○即便退没○七为破末世僻󵘸小乗大乗教大怀乱佛半满正教八为破末世坐禅○或同尼犍破戒行恶○空修梵行也九为令一家义学善别内外猛浪之󵘸明识大圣枯荣教门十为令一家禅学别识一切内外邪非精进大小乗观取捨得冝正入正道也矣　义云寺门为用故正山门为弹呵故正云云。

【寻云冥成通人云事如何　答阿󷼲空心弹呵せラル、时有念出生二乗思鹿苑空叹玉今𭇎空玉𢬃我心有无空有错乱心地成是六识还生念沙汰经云心相体信入出无难矣释云入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵矣如来长者室入大乗宝炬陀罗尼闻又门外出沉空草庵𪧐是空有错乱相也是佛方见玉时此声闻已通教人成メルヤト知见给也约佛知见故冥成通人云也显法华以前イツモ三藏声闻故也。

【寻云通教何位分齐耶　答空有错乱心地道观双流相󷓗似若尔八地终九地始分齐欤或成论平等观分云人有之云云。

【问方等声闻有耻小暴大义耶　答有见但显不可有之冥如此云ナルヘン但被弹呵鸣悲相一往耻小可云欤。

【寻云二乗心地譬生苏味意如何　答酪时凝结如坚氷是七日练少解缓成燸气生也声闻沉空心少解有念成譬也苏字ヨミカヘル心也沉空心再六识还生死人苏生同事也云云。

【寻云方等󵘸处如何　答常欲色二界中间大宝楼阁云也但󵘸时不定意别阿󷼲般若󵘸処外不可论之欤。

【寻云方等教主相如何　答阿󷼲方等般若劣应身也但四処现尊特相释时净名经如湏弥山显于大海身他受用报身释　只是一机见ナルヘン劣应身本可得意也。

【寻云方等支流经有几耶　答维摩经此云净名经具维摩诘所问经云也罗什译四卷也同梵异译无垢称经有之净名二字约真应二身释三惑俱尽真身内证名净应身名称周徧名云也思益经天人名也具思益梵天所问经云也东方过七十二恒沙佛土有国名净㓗佛󷢸日月光有菩萨梵大名思益梵天彼天娑婆来释尊问难云云楞伽经城名也此云不可徃非得通人不能到佛诣彼城󵘸经给云云首楞严此云健相烦恼等不所破坏又能破诸𢙣故也又云事究竟也云云金光明约喻也甚深法性三德法门也譬如金光明即以金光明三字对三德对三身金法身光般若报身明解󷑆应身云云胜鬘经夫人名也波斯匿王末利夫人御腹设女子给胜鬘夫人是也频婆娑罗王后成给佛一时阿输阇国胜鬘宫诣󵘸此经给具胜鬘师子孔方广经云也大集经多佛集与欲故大集云也宝积经四十九会法宝积净土三部经者无量寿经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷是也其外五纸七帋等小经不遑罗缕云云。

【般若事

【寻云般若此云智慧云云诸经皆非智慧事无之何限此经般若云耶　答诸经何以智󵘸条勿论也而余经多󷱗戒定惠此经明毕竟空㫖以智本故取分以般若为首题名也。

【寻云般若󵘸时如何　答上显毕若方等十六年般若十四年也若方等󵘸时不定般若三十年ナルヘン。

【寻云所表如何　答十四年表十四般若也仁王经云伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂󷓟忍上下矣住行向三十地为十󷓗三也加妙觉为十四不立等觉也云云次三十年者仁王经云三十生尽等大觉矣是十地地󷓗各始中终三心离开三十生也是其所表成。

【寻云洮汰云事如何　答方等时空有二法前后错乱不定也般若时以后三教调机せラしテ空有一念洮汰但中法性一分成也是洮汰益云也但付洮汰共般若洮汰不共般若洮汰有之共般若者通教也通教第九地终心空有双流一念心地ナルヘン不共般若洮汰正但中法性一分也大品经性真如观云心地可思之。

【寻云冥成别人云事如何　答共不共洮汰预空有一念心地成佛方知见给时别教但中心地成见也是冥成别人云也。

【寻云方等时冥成通人毕般若时又冥成别人云者般若时显可成通人欤如何　答此事学者异义不同也一义云如御难方等冥成通人般若显成通人冥成别人无量义经时显成别人冥成圎人法华显成圎人云云此义一処释中并成通人密成别人云释捡也并云不云冥可知显成通人被得云云一义云通人别人共󳸓益也显三藏二乗尔前经歴般若时转教附财时金银珍宝领事金则别教理银则通教理释此通别领而无悕取一飡之意云一分不生我物思可知显不成通人云事无量义经时所开法举三藏若夫显成通人毕三藏声闻云物不可有之故也云云。

【问般若󵘸三藏欤　答后三教云云　付之方等为弹呵󵘸三藏般若为洮汰可󵘸三藏也又方等为新受小󵘸三藏云云般若三十年内新受小者有之何般若三藏不云耶依之仁王经四非常偈有之如何　答得果之后即有弹呵󷓗󷓗之后即有洮汰云云三藏得果必定方等弹呵前ナルヘキカ故所󵘸三藏方等得分可取也全般若得分不可云所以得果后不弹呵洮汰事有之三十年中三藏般若得分可云欤而洮汰前必有弹呵故其前得果般若得分不成也但为洮汰可󵘸三藏云御难事虽不󵘸三藏法三藏人有之洮汰教设不可有相违次仁王经文以藏助通意ナルヘン。

【寻云以藏𦔳通相如何又󵘸以藏𦔳通不󵘸以藏𦔳通云事有之如何　答以藏助通者实虽不󵘸三藏教三藏名目以通教义助󵘸也以浅法助深法事常习也云云次󵘸以藏助道者极乐三藏是也记七云如安养界树󵘸苦空人开罗汉矣末师净土三藏以藏助通释签十云部中论主虽是圎教准五时意以别助圎矣是华严别圎󵘸以别助圎云间󵘸以藏助通例证也サテ般若三藏不󵘸以藏助通手本也云云。

【寻云转教附财云事如何　答信解品五时领解可得心事也有长者于寂光都失结缘子实报土寻不得子释云即依自受用土一实慈悲求子不得矣其后中コロ止一城方便土求不得其后于寂󷓟道塲求子其时子来住立门侧遥见其父云云中止一城マテヲハ父子相失譬云华严父子相见譬释父其家大富见此或是王或是王等思生逃去时密遣二人形色憔悴无威德者云大力人遣恐不来有ヤせタル男二人遣呼来给可然来庭扫粪土尘坌除𨚫仕云呼二人四谛十二因缘喻二十年中常令除粪见惑十烦恼思惑十烦恼断譬也是阿󷼲相也其后穷子心少勇健成时󷓗长者家入侍郎等风情见又动门外已草庵止宿入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵云此意也是被弹𭇎冥成通人大小乗不中𢙣相貌也经云心相体信入出无难矣是方等相也其后长者思给事不乆我财宝皆可与也而财宝不手驯若无正体有ヘカルラン今檨󷓗财宝アツケテ手习ハサせハヤト思食语穷子云我财宝多而无闲难修治汝出内取与但一尘汝物不可有云云穷子领之一食我物不思出内取与谓出内外ヨリ取云取与也内ヨリ出云也是合法时小乗人不乆可闻法华而大乗法闻󰡷スラントテ般若时大乗手驯サせン为声闻大乗法习汝可修行法非他方来菩萨教云云是转教附财云也转教者法门方也附财者譬方也サテ其后此实我子我实其父名乗诸财宝皆付属法华二乗成佛是也云云。

【寻云洮汰心地熟苏味譬意如何　答转生苏成熟故对之欤。

【寻云般若󵘸処如何　答灵鹫山他化自在天给孤独󷧀白鹭池此四処也是有十六会云云。

【寻云教主如何　答劣应身也云云如上。

【寻云五时般若相如何　答仁王经云二十九年󵘸摩诃般若波罗密金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光讃般若波罗蜜○仁王般若矣摩诃般若者摩诃翻大󷓗品般若事也金刚者以金刚石喻般若也此石其体明净能碎万法是般若破万有喻也天王问者依胜天王问难󵘸　光讃者见彼经佛放无数光照三千界光中自然植金𰱒莲华其莲华上各有诸佛讲󵘸此经故云光讃也云云仁王末代以王威可弘经云国王付属又明护国方法故仁王护国经云也。

【寻云八部般若云事如何　答仁王经圎测䟽云○八部者一大品般若二小品般若三文殊般若四金刚般若五光讃般若六道行般若七胜天王般若八仁王般若矣金刚般若䟽云第一部十万偈第二部二万偈并不来此土第三部一万八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光讃第六部一千五百偈即天王问第七部六万偈即文殊问般若第八部三百偈即此金刚般若矣　义云两󵘸相违而不可和会云云。

【问󷢷人立五时般若见一家许之耶　答签四云古判般若揔有五时○此亦未可全用矣付之仁王经文有之非旧师私释何可破之耶　答许意虽可有之道理必然偏立成失破文一家常习也是则光讃般若者大品经上帙也不可为别部经依之签云当知光讃只是大品上帙在后译之故不可为别时义也矣。

【寻云小品般若道行般若别部经欤　答签四云若光讃经准诸经目录弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也后笁法护晋大康元年译上怢为光讃又朱仕𢖍译为二十卷名放光般若罗什又重译为十卷名小品支䜟又译为十卷名道行又有人译为五卷名大明度○当知光讃只是大品上帙矣如此释者光讃放光小品道行大明度同是同梵异译大品上帙也见　一义云西天广本大品上帙光讃外又别有光讃欤。

【寻云得道夜般若云事如何　答名䟽五云佛从得道夜常󵘸般若矣般若诸佛内证智故从得道夜至𣵀槃夕常󵘸般若也但华严阿󷼲方等法华𣵀槃时秘密不显󵘸第四时般若时秘密般若显󷓗󵘸也。

【寻云施惠江边一向󵘸空般若云事如何又散󵘸般若相如何此两种第四时般若内欤　答如来成道七年时于舎卫国施慧江边为破外道󵘸一向󵘸空般若给次散󵘸般若者非得道夜般若非白鹭池边般若处󷓗散在󵘸般若事多之是名散󵘸般若也彼施惠江边般若散󵘸般若摄属ナルヘン是非第四时般若也所以四处十六会中全施慧江边会无之故也但一义施慧江边者白鹭池事也江云池云其义同之云云但山家大师各别释给守护章云大般若中四処十六会都无一会在于施慧江边󵘸者故知十六会外别有󵘸空般若大般若经󵘸中道理非一向空矣。

【法华事　义云梵萨云芬茶利修多罗云云此云妙法莲华经也约名便时妙法次第存义便时法妙列也经云我法妙难思矣一切诸法皆知其法其后称叹也先举不思议法次妙可叹者也サテ法字引南岳释心佛众生三法妙释妙字迹门十妙本门十妙二十妙释揔玄义十卷五字首题释也第一卷名体宗用教五重玄约七番文叚释是略释也第二卷已下广释也二卷初释法字次付妙字第六卷迹门十妙释第七卷本门十妙有之次莲华有二譬喻莲华者华草莲华华菓俱时妙法因果同时譬也当体莲华者本来因果同时物名莲华也非华草莲华我等胷内八𰱒肉团莲华本来因果不二莲华也云云付今经有本迹二门一种两种三𨱚有之。

【寻云本迹二门相如何　答释尊实五百尘点劫昔修一圎因感一圎果乆远唱正觉给而为众生利益非生现生非󷓟唱󷓟番󷓗世󷓗成道入𣵀槃给今日成道又如此华严经云于菩提塲始成正觉矣又云今成妙觉徧照尊矣サレハ前四味及法华初十四品本地乆成佛事不显垂迹面始成佛相也故迹门云也前四味同垂迹彼方便教非限沙汰也法华正直捨方便󵘸虚妄󵘸不可有欤思前十四品尚垂迹始成形也故名迹门也后十四品󵘸本地乆远旨显本地三身故本门云也䟽九云发迹显本三如来者永异诸经矣经云我成佛已来甚大乆远寿命无量阿僧祇劫常住不󷓟矣。

【寻云六重本迹相如何　答一理本事迹本迹二理本教迹本迹三教本行迹本迹四体本用迹本迹五已迹今本本迹六权迹实本本迹抑一理事者一切事法皆自中道法性理缘起故理本事迹云也二理教者为显三谛理四教出来理本教迹也三教行者依佛教立修行故教本行迹也四体用者法报体本应身用迹也五已今者前十四品已󵘸迹门也后十四品今󵘸本门也六权实者五百尘点当初第一番成道为实是本也第二番已下乃至今日为众生唱成道权也是迹门也六重本迹事觉大师委释给。

【寻云法华异译经相如何　答妙法华罗什三藏译也正法华法护三藏译也添品法华隋崛多三藏译也其外芬陀利法华有之又法华三昧经有之云云。

【寻云三种法华相如何　答山家释云于一佛乗者根本法华教也分别󵘸三者隐密法华教也唯有一乗者显󵘸法花教也妙法之外更无一句余经矣根本法花者佛内证对机不显󵘸法体也玄一此妙法莲花经本地甚深之奥藏也释是也隐密法花者显四味三教以密意云法华也所以法华一乗三乗分别故也显󵘸者第五时开会法华是也云云。

【寻云󵘸时八个年云云所表如何　答表莲华八𰱒也。

【寻云开会云事如何　答法华已前不可成佛󶉚二乗今法华时开一实理令会也汝等所行是菩萨道云此意也夫取种类相对二开会有之相对种者烦恼业苦三道即法身般若解󷑆三德开也是略开三时十界共十如是具足相云时开会也种类种开会者弹指散华等微󷓗小善开皆为法华直因开也广开三时五乗开会文是也云云又案位胜进二开会有之尔前断见思二乗法华相似即开せラレテ当位即妙本位不改居案位开云也玄一云又若案位开者二乗得在似位人天但在观行矣胜进开者二乗法华叶初住位是也昔见思断内证胜初住断无明位入胜进开云也。

【寻云法譬因缘三󵘸何名三周耶　答徧义转义二义周字アマテント读徧义也周字メクルト读转义也谓法󵘸中又譬󵘸因缘有之乃至因缘下法譬有之是徧义也又三周各具三周法譬因缘三タヒ有之故转义也。

【寻云于寿量显本事成理成显本在之云云如何　答五百尘点尘数寿命无量相󵘸事成显本也サテ如来秘密神通之力イヘル秘密三身无始无终无作三身也是理成显本云也䟽九云秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不󵘸名为秘唯佛自知名为密○佛于三世等有三身于诸经中秘之不传矣记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味后释斥他经唯在今经故也矣义云揔迹门十重显一本门十重显本有之云云。

【寻云法华教主并󵘸处如何　答法华教主学者异义也东󷘳法身也云云西󷘳三身即一应身也云云当流报身也云云但迹门宝󷘳品已前劣应身也宝󷘳品已后报身也寿量品自受用身云云山家释云󷘳中释迦集分身󷑆垢衣召地󷼸示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗乎矣󷑆垢衣者鹿苑时更着󱍮蔽云劣应身垢衣今宝󷘳品时󷑆给云他受用报身璎珞相好成给见又䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身○报身智慧上冥下契三身𭓩足矣寿量品时上冥下契云故自受用身闻云云次󵘸处灵鹫山也但本门时此谓实报土也释故报身所居报土ナルヘン。

【𣵀槃事　义云大般𣵀槃经云也释云𣵀槃䟽𣵀言不生槃言不󷓟不生不󷓟名大𣵀槃矣。

【难云𣵀槃者佛入󷓟相也何可云不󷓟耶　答凢夫见入󷓟见也佛内证不尔地体本觉三德常住法体御座为众生利益假非生现生五十余年闲󵘸法利生给今化缘既尽又本觉都三德妙理归入相也故不生不󷓟云也众生见生见󷓟佛内证非生非󷓟今归此理故𣵀槃云也。

【寻云妙法妙字大𣵀槃大字同异如何　答签一妙只是大󷓗只是妙释妙大其体一也释决六有心易治无心难治󷓗󷓗能治所以称妙释妙胜见二意可有之但妙胜义尚甚深󷓗󷓗。

【寻云𣵀槃经大纲如何　答二月十五朝依声光动告菩萨声闻五十二类沙罗林群集佛入𣵀槃悲叹佛为止大众悲叹一日一夜闲󵘸此经给经云一切众生悉有佛性如来常住无有变易矣大众闻此旨悲叹少止又佛思事若佛常住也众生皆有佛性󵘸常住佛慿末代众生不可持戒律又佛道不可修思食为末代众生扶戒律而常住㫖可󵘸思惟四教󵘸给其时众生各󷓗四教别󷓗觉开毕去当座即施即废軈常住佛性内证还归是𣵀槃俱知常住四教云也决三云权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圎是故相即󱍮心若息还依顿观矣　义云山王院大师并楞严先德𣵀槃机有三类释给一捃拾醍醐机谓法华漏𨚫后三月调机𣵀槃悟常住者是也二通入佛性机谓一日一夜开四教觉󱍮心若息还依顿观者是也三偏被末代四教机是非当座得益机云云。

【寻云权用三教证权果时初所闻常住妙解可废欤如何　答学者异义也𣵀槃四教体外四教云人废常住解知云也但此边义偏被末代四教体外四教通入佛性四教体内四教习故常住信解不忘也体内ナレモ权且名󱍮心也。

【寻云𣵀槃󵘸时所表如何　答𣵀槃一日一夜也释云生死为夜𣵀槃为日矣仍生死即𣵀槃相表也但中夜入𣵀槃一日半夜也云云。

【寻云教主󵘸处如何　答教主劣应身也但沙罗林四见云事像法决疑经在之彼机见不同也本身应身也󵘸处󷒗提河边沙罗林四枯四荣中间也沙罗林爰云坚固林表有河表无又四枯小乗四念处四荣大乗四念处表。

【法华𣵀槃同味事签一云一家义意谓二部同味然𣵀槃尚劣矣难云法华一实圎教𣵀槃󵘸四教法华实相𣵀槃佛性法华二乗成佛𣵀槃阐提成佛如此不同多之何可立一时耶依之北地师华严为顿教阿󳞘已后渐教立五时一有相教阿󷼲也二无相教般若也三褒贬𢬃扬教方等也四万善同归教法华也五双林常住教𣵀槃也云云如何　答法华诸法实相𣵀槃一切众生悉有佛性其义同之所以诸法云十界十如也𣵀槃一切众生云其义同之サテ实相者中道法界法体也佛性又同之佛性云中道体ナルヘン但相者󶉤约智性者约理名也一家意理智自元一法也境智冥合不可相离若夫二经别部せハ恐境智各别宗可云也北地师等此心也一家理智不二为宗故尤同味义可成也云云但一圎四教相违事玄九云法华折伏破权门理𣵀槃摄受更许权门各有因缘存废有异矣法华折伏破三权体内权法在之𣵀槃摄受三权许圎常佛性边不忘二经只是表里其心一也云云次二乗阐提事旦用不同也是即同味上胜劣因缘ナルヘン次他师释不可用之。

【寻云他师般若方等次第如何　答必弹呵洮汰可次第故不可用之。

【寻云释云乆远诸佛如灯明迦𰱒等皆于法华即入𣵀槃义推本佛必是净土净机矣净土佛不󵘸𣵀槃相如何　答对治无常𣵀槃何秽土相也净土无常执心无之佛入𣵀槃不可悲故对治无常𣵀槃无之𢬃皆于法华即入𣵀槃者法华本门十妙中本𣵀槃妙在之彼灯明迦𰱒等本𣵀槃妙入𣵀槃可得心也。

【十种五味事　一前番五味二后畨五味三通论五味玄十云论通○于初后󷭘四别论五味玄十云夫五味半满论别󷓗有齐限󷟳五横五味玄十云○教󷓗论五味󷭘六竖五味签十云亦有横竖一五（󷭘）七三藏五味八通教五味九别教五味十圎教五味。

【寻云撗五味通论五味同异如何　答横五味华严面横具五味乃至法华面具五味各󷓗五味皆四味方便以移醍醐谈也通论五味不尔三𠀍常恒五味四味不移醍醐五味本有如来内证本有五味有之也通论五味未下机法体五味也。

【寻云后番五味相如何　答佛十二月末法华󵘸毕翌年二月十五日入𣵀槃也其中间四十五日间󵘸前四味一日一夜𣵀槃令觉醍醐也佛暂时不󵘸法利生事无却后三月闲徒不可坐故有御󵘸法是后番一𨱚五味也证据玄十云今佛熟前番人以法花为醍醐更熟后𨱚人重将般若洮汰方入𣵀槃复以𣵀槃为后教后味矣地体大经五味譬后番五味手本有之也大经云从佛出十二部经华严从十二部经出修多罗阿󷼲从修多罗出方等从方等出般若从般若出大𣵀槃矣玄十云以未熟者更论般若入于𣵀槃而见佛性即是后番又从般若出大𣵀槃也矣但一家引证前番五味时随义转用从般若出法华引也实经从般若出𣵀槃󵘸也云云　义云寺门后畨五味无之重将般若释余三味不举之云云山门后番五味有之大经文一家释云云但以般若一味余味可准知也云云。

【寻云修得显现五味自性天然五味云事有之云云其相如何　答修得五味者六种五味等是也性德者本觉内证具德五味也但通论五味性德五味同异可寻之云云。

【寻云化法四教各如具五味化仪四教又各具五味耶　答不尔五味机得益相故付化法可论之也不可约化仪一十教相约束可思之云云。

【寻云却后三月云事如何　答四十五日为三月也谓十五日为一月废立也上十五日白月下十五日黑月也四十五日三月当也　传云一家意一切世出世事业皆五味具足习也何事一法从浅至深究竟形即五味相也一草一木种子芽茎生长华菓成就皆五味具足乃至一切念󷓗所作皆不五味具足云事无之云云。

天台教观时名目私钞第二本毕

卷二下天台教观时名目私钞应永五年戊寅二月六日始之

【三乗事如下私云七帖之内第二之末

【寻云声闻缘觉菩萨三人也何名三乗耶　答四教义云乗者运载荷负之义矣牛马乗船笩乗我思处可至料也运载者乗物乗道运行义也声闻四谛乗物支佛十二因缘乗物此二人四谛十二因缘船乗分叚生死爱河渡但空法性彼岸可至也菩萨六度乗物生死爱海渡佛果菩提彼岸可至也但菩萨有四教不同藏通菩萨同二乗渡分叚生死河也别圎菩萨分叚变易二种生死爱河可渡也四教共菩萨以佛果彼岸可喻也云云是故与乗字也云云。

【寻云五乗云事如何　答三乗加人天为五乗也人天名乗事五戒十善乗物四𢙣趣爱河渡人天彼岸可至故也所以五戒人间修因十善天上修因故也但䟽一三乗根性感佛出世余不能感释佛出世有三乗机𠀍界出也唯人天机计不感佛出𠀍也所以才虽离四𢙣趣尚人天著乐尚是有漏果报不感佛出世也。

【寻云璎珞经九乗󵘸如何　答于一菩萨乗上教门九乗分别也十住入空名声闻乗此上又分三乗十行出假初心名支佛乗又立三乗十行终心名菩萨乗此上又立三乗也可见彼文。

【寻云佛乗云事如何　答签二云三教菩萨属菩萨界圎教菩萨即属佛界矣圎教菩萨名佛乗欤运载可至妙觉佛果也玄文第五三法妙名乗妙见三法秘藏名为圎果约菩萨所修方乗妙云也又其外十界本有当体名乗事在之止观十乗妙观是也可思之。

【寻云二乗一乗云事如何　答除菩萨声闻缘觉二乗云也一乗者菩萨乗事也法华唯有一乗法佛乗一乗料简也。

【寻云大经所󵘸四乗相如何　答彼四乗观智一家四教对声闻乗三藏下智观支佛乗通教中智观菩萨乗别教上智观佛乗圎教上󷓗智观也云云。

【寻云大乗小乗云事如何　答约人约法二意在之约人时二乗名小乗限自行故其智力狭小乗云也菩萨名大乗自行化他兼齐观智广大故也云云次约法二意在之略颂云初一小乗后三大乗矣三藏小乗后三教名大乗也是一山王院释云一往三藏名为小乗再往三教名为小乗矣再往前三教共观智狭为小乗也是二。

【寻云声闻缘觉相对七异三同在之云云其相如何　答七异者一声闻值佛缘觉不值佛二声闻闻法缘觉不闻教三声闻观四谛缘觉观十二因缘四声闻钝根缘觉利根五声闻有四果缘觉一果六声闻󵘸法缘觉不󵘸法七声闻断正使缘觉侵习气已上七异次三同者一声闻缘觉俱证生空理二声闻缘觉俱猒生死欣𣵀槃三声闻缘觉俱入有余无余𣵀槃已上三同。

【问三藏支佛断习气欤若断云者𣵀槃暹记云二乗之人虽断正使不断习气矣サルテハ七异中第七支佛侵习气云云如何　答分可断也但末师释不断尽故望菩萨属不断欤。

【寻云习气云事如何　答烦恼正体断习气云物尚在之谓身子瞋恚强盛物故断正使瞋烦恼后尚腹立颜气色有之又孙陀罗难陀󵖶欲炽盛物故断贪欲成罗汉后女人方见等是也心何トモ不思习付事昔振舞相残习气云也声闻断正使烦恼尚不断习气缘觉少利根正使习气共断也云云。

【寻云无智名习气心如何　答一切众生自无始已来不知法门无智习付者也仍少少学文修习习付事动忘失无知成也云云故无知习气云也又引生习气者贪瞋痴等烦恼依六道生受习タリ是等烦恼习气引生习气云也。

【寻云有余𣵀槃无余𣵀槃云事如何　答断子󶧠得有余𣵀槃断果󶧠得无余𣵀槃也子󶧠者烦恼也烦恼子受六道生也果󶧠者五隂依身也集解云言子󶧠者见思烦恼即是五隂果家之子系住行人在于三界故云子󶧠也言果󶧠者隂果即是子家之果形质所拘其身未已故云果󶧠也矣。

【寻云菩萨名大士若尔者中士小士有之耶　答集解云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利󷓗他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士矣。

【四门事　义云门者教门也是约譬也于三藏一教四教门在之闻有可入真谛理物󵘸有门闻无可入理机󵘸空门余二门亦如此城内里有四门随众生好乐何门入不同见王事如同之止六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异矣所诠佛󵘸多教门事悉离三界苦令得𣵀槃乐タソ也经云以佛教门出三界苦矣但于四门生著不证理无著入理也依之玄八云于四门作著皆不证理不为著皆入也矣四教义三云门以能通为义佛教所诠正四句法通行人至真性实相之理故名为门○大论云四门入清凉池矣又云能通教门大为十六所通之理但是偏圎两真矣。

【寻云所通理计真实能通门一向非真实欤　答𣵀槃满记五云今此四门皆方便为是门故若能见理皆是真实矣可思之。

【寻云门字如何　答譬喻品䟽云门有件有空矣空计无柱非门柱计能通空方无非门空件和合成门义也佛教门亦如此有󵘸无󵘸如件修行通理如空云云可思之。

【寻云三藏意诸法观有观无事无子细サテ亦有亦空似中道双照非有非空似中道双非小乗义门不相应如何　答双非双照名虽似中道其实体无之只是有门实有法空门三假浮虚法此假实并观一边无定相见是亦空亦有门云也假实二法共非真实观非有非空云计也揔四教四门不同下可注之。

【寻云以四门对四教事有之耶　答四教义四云但四教各明四门虽俱得入道然随教立义必须逐便若三藏教四门虽俱得入道而诸经论多用有门通教四门虽俱得入道而诸经论多用空门别教四门虽俱得入道而诸经论多用亦有亦空门圎教四门虽俱得入道而诸经论多用非有非空门也矣可思之。

【三惑事　惑　义云惑者烦恼异名也惑者行者心地惑故也众生昔本觉如来也烦恼真如法性心クラアサレテ成凢夫适欲修佛道惑障被惑不能修得云云烦恼又名结名󶧠行者结󶧠令住三界故也烦恼又名使行者駈伇二十五有生处令至故也抑烦恼者云云法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧烦之法逼乱行者身心真明不得开发故名烦恼也矣。

【一见惑事　先见惑云有二义一从解得名二当体受称也从解得名者于见道见理时此惑去故名见惑也见理悟故从解得名云也依之止五云然见则见理见实非惑见理时能断此惑从解得名󷓗为见惑矣决五云初释从见假入空中先明从解得名次释当体受称矣可思之次当体受称者此见惑当体即僻见𢙣见名见惑也谓依邪师邪教邪分别起五见等也是得禅外道起惑也得禅者外道以有漏世智𫺗修禅定程得四禅八定等也去无漏智无之故愚痴起僻见也譬西东思付人非东云东云见不捨白物黑思付人白物云不承引何国王长者佛菩萨来教训此见不可改是云见惑也不得禅定凢夫钝根猛利强盛见惑不起也但凢夫或背父母师长教训起一分𢙣见事在之螳螂取斧向流车等见惑一分也犬见友犬吠之马タツ发上等皆背道理故见惑一分也云云。

【寻云邪师邪教邪分别云事如何　答佛法者师正师也外道师邪师云也佛教正教也外道经书邪教也是如邪法󵘸闻邪分别也纵邪教也佛法者能谈何不成正教耶智觉禅师释云邪人󵘸正法󷓗󷓗成邪法正人󵘸邪法邪法成正法矣可思之。

【寻云世智云事如何　答决六云言𠀍智者依于𠀍禅六行欣厌矣所诠六行智观名世智也不可离三界世间智故云世智也六行者下地麤垢障上地净妙离六行也意下地麁上地妙也下地垢也上地净也下地有障上地离障云云悉厌下地欣上地故六行欣厌观云也上地欣进程非想天至也但非想地惑以世智断事不叶故离非想地智慧无之又逆非想没次第下地还也是喻屈步虫タカハカリ虫云虫事也身屈板面テナントヲ步行板端行离板端事不叶又逆步还喻也有漏智云同事也漏者俱舎泄过无穷烦恼名漏释烦恼不离心地有漏智云也。

【寻云五见等相如何　答下八十八使见惑下可在之云云。

【寻云从解得名当体受称两义俱舎论六种释中何释相应耶　答从解得名依主释意当体受称持业释意也云云　六种释者一依主释二有财释三持业释四相违释五隣近释六带数释也云云略颂云持业依主与有财相违隣近并带数矣如略颂次第者持业释依主释有财相违隣近带数可列欤旧列次第相违可寻之云云𢬃依主释者下人事云家主名呼如惑名见理解名呼也从解得名是也次持业释者已持业名也譬炭アキナヘハ名炭卖鱼アキナヘハ名鱼卖锻治番近皆各󷓗所持所作名スル也是持业释意也此惑当体𢙣见业スル故见惑云也云云余四种释相可寻之集解云见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假假即三假六十二见等矣。

【一思惑事　义云思惑又从解当体二意可有之见道得空理毕又修道重叠思惟时此惑除故名思惑是从解得名义也又名修惑修道断之故也是非从解得名耶次一切众生念󷓗歴缘对境起贪瞋痴慢此思念当体惑障思惑云也是当体受称意也凢思惑者事相浮伪惑也谓见白物著此色生贪著白色必恶黑色是瞋烦恼也一切六尘境经起三毒如此云云颂䟽云见惑以十烦恼为体思惑以四烦恼为体矣委下在之。

【寻云见思惑以何物为根本耶　答见惑以我见为根本也止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见矣次思惑以痴烦恼为根本也依之止六云思假以痴为本矣。

【一尘沙惑事　义云无量无边恒沙佛法障惑也所障法门无量无边能障惑又无量无边也故名尘沙惑也意如尘砂惑数多故尘沙云也但法门习随一法一法能障尘沙被断也二乗沉空不益他故不断之别圎菩萨能断之利众生也藏通名习气不云尘沙自后教见之尘沙也决一云小乗习气即别惑是矣。

【寻云诸经论或立五住或立烦恼所知二障不立尘沙一家依何证据立尘沙惑耶　答一家意依大品大论能治三观所治惑可有三惑得意时付地持论所󵘸烦恼所知二障所知障中何𪮲可摄尘沙无明得意出也剩所知言尘沙亲名言也但所障智事理不同在之障理智方名无明障事相智方可名尘沙也依之妙乐大师云签三今家依大品大论开为三惑是故智障兼于事理障事智者是尘沙惑障理智者是无明惑矣可思之又山王院大师唐决胜鬘经所󵘸恒沙惑即尘沙惑也释。

【问尘沙引生惑欤　答学者异义不同也余流非引生云也止三云尘沙虽不润生能障化导故须先断矣但一义意付尘沙惑浅深不同也成引生尘沙在之云云。

【一无明事　义云生死根源迷真一念也止一云法性如月苦集如云道如𨚫除󷓟如𨚫已矣一切众生皆本觉如来法性真如体也而一念无明起始法性月隐迷凢夫成也法性如月无明如云云法性觉月明不令明故名无明也𢬃此无明微细品数难辨一往大分为四十二品然其品数无量无边矣圎教四十二品分别其中元品无明者本觉真如内证迷始一念无明也故元品云也又云无始无明是等觉后心妙觉智现前断也㝡后品无明云此心也等觉智断欤妙觉智断欤一筭也。

【寻云于无明相应无明独头无明有之云云如何　答大小乗共相应独头有之大乗意障法性理直起无明独头无明云也七识已下麤强烦恼皆微细无明ツレテ起也是相应无明云也小乗意以痴烦恼名无明俱舎云无明通与诸惑相应矣痴烦恼与诸惑ツレテ起是名相应无明独头痴烦恼名独头无明也云云止三云若迷权理则有界内相应独头等无明与见思诸使合者名相应不相应者名独头若迷实理则有界外相应独头等无明矣决三云诸使合者名为相应直尔障理名为独头矣。

【寻云见惑思惑尘沙无明四惑也何三惑云耶　答决六云见思隔空寂尘沙障化道无明惑法性矣以三惑障三谛理以三观智破三惑也能治智有三观其中空观为见思能治故合见思为一惑也决六云若从文󵘸见思障真无明障中矣。

【寻云同体见思云事如何　答圎教意无明同体法性同体二意有之第八识无明一切具见思等诸惑是无明同体见思相也法性同体者于法性理内本来三惑有之取意存略二谛时只点一法上俗谛方三惑可有之云云次别教意三惑不相即故实同体见思无之但作事成之也释云违理由见感报由思矣于地上无明一惑上违中道理方名见成地󷓗果报方思惑云也可思之。

【一五住烦恼事　答一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四无色爱住地五无明住地也云云见惑一聚顿断惑三界见惑合为一也略颂云顿断见惑如破石矣石破只一打󷓗破也サテ思惑渐断惑故欲色无色思惑三住地スル也但思惑亘贪瞋痴何欲爱等云唯限贪爱耶疑也然贪欲思惑本故先出爱也第五无明住地者四十二品无明合为一也云云仍先四住见思第五住无明也但五住废立不立尘沙然五住地时第五无明住地摄尘沙可得心也云云。

【问五住地中先四住为界内见思也ハタ如何若界内惑也云者名䟽八云此之四住非根本惑如枝𰱒依树而不依地故界内身见有种󷓗不同不名一处亦非住地矣界内见非一处住地义见サルテハ以五住烦恼摄一切惑四住岂非界内见思耶　答云云学者异义不同也先约界外惑而兼界内见思也释约大㫖也所以住地者五住共约无明边也见思枝𰱒不住地也见思名住地事界外见思无明同体见思故名一处󷢸住地也但至一边难者先四住大叚界外见思傍广兼界内见思故非相违名䟽八云○此四依无明住地即无明住地矣。

【寻云见思名通惑尘沙无明名别惑心如何　答二意有之见思名通惑者一三乗通断之故名通惑二四教通断之故名通惑也云云尘沙无明名别惑事一菩萨ハカリ断之故名别惑二别圎ハカリ断之故别惑云也云云。

【寻云立三惑立五住二废立何意耶　答为菩萨立三惑所以菩萨断见思入空其后断尘沙出假利生后断无明可成正觉故也为二乗󵘸五住尔前断四住惑法华断无明サテ尘沙断位别无之故也云云是一徃分别习事也再往互可通欤。

【一烦恼所知二障事　答本地持论明之其外唯识论等断惑相皆二障断废立也烦恼障者见思也见思麁强行者心地烦恼故烦恼障云也所知障者能障菩提智故名所知也谓无明惑是也依之唯识论慈恩䟽云烦恼障者谓执偏计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障𣵀槃名烦恼障所知障者○䨱所知境无颠倒性能障菩提名所知障矣但一家自所知障尘沙惑开出可思之。

【寻云烦恼障摄见思相如何　答烦恼障有二一分别起二俱生起也分别起者迷理惑推求推度故是见惑也但付此分别现行种子习气三有之唯识论意麤现行见惑地前伏之微细种子习气初地见道时断之云也次俱生者生ツレテ生隔生ツレテ行惑也谓贪瞋痴等也只今生子乳贪乳タラ子ハ立腹也是任运俱生惑云也是思惑也但唯识论六识俱生七识俱生有之云云各现行种子习气有之金刚后心断尽云云云。

【寻云所知障又分别俱生有之云云如何　答分别俱生共如上现行种子习气分别𢬃一家自所知障尘沙开出者所知障中俱生边障理智者为无明惑云分别方开立尘沙欤觉。

【一本惑随惑事　义云八十八使见惑八十一品思惑本惑也次五盖十缠等随惑云也此随惑皆等分惑不必属一法惑也譬云月覆山如缠故盖缠云也名贪名瞋云非独头贪瞋诸惑具足一边不落付贪等也云云俱舎颂云二十一缠八无一惭一愧三嫉四悭并五悔六眠及七掉举八惽沉或十加九忿十覆矣　义云初八八缠也加后二为十缠也。

【寻云此十缠依何起耶　答此十缠从贪瞋痴疑起也俱舎颂云无惭愧掉举皆从贪所生无悭惛睡沉从无明所起嫉忿从瞋起悔从疑覆诤矣。

【寻云五盖相如何　答慧心要法文云一欲贪盖二瞋恚盖三惽眠盖四掉悔盖五疑盖然此五种纯不善故唯在欲苦矣俱舎颂云盖五唯在欲矣。

【寻云本惑随惑作用不同如何　答本惑贪等𢙣生善󷓟二德有之随惑中贪等戒定慧善障不令生计也。

【寻云以五盖对戒定慧相如何　答要法文云贪瞋盖能障戒蕴惽沉睡眠能障慧蕴掉举𢙣作能障定蕴矣。

【寻云百八烦恼相如何　答八十八使见惑十思惟十缠加为百八也十思惑者欲界贪瞋痴慢上二界贪痴慢合十也　一义云大论三十六云复有六受众六识相应受意识分别为十八所谓眼见色思惟分别心生喜眼见色思惟分别心生忧眼见色思惟分别心生捨乃至意识亦如是十八受中有净有垢为三十六三𠀍各三十六为百八矣意一根忧喜捨三受有之六根十八也是约垢净三十六也约三𠀍百八也云云。

【二谛事　义云谛字アキラカナリ读也四教义云谛者审实不虚为义矣玄三云谛者有三谛云云谓一自性不虚故称为谛二又见此四得不颠倒觉故称为谛三又能以此法显示于他故名为谛矣签三云婆娑云谛是何义答审义是谛义实义不颠倒义不异义是谛义今文合初两义审实不异故矣。

【一真俗二字事　义云四教共所诠理法性理真实觉体也故名真谛也释云真谓真实如谓如常矣次俗字アラソウ读又せム读森罗三千诸法自他六道四生等逼诤形是俗谛也取要云差别事法俗一如不异为真谛也约譬云虚空一如真谛四方四维依正草木等如俗谛大海水一如真谛龟鱼等不同如俗谛云云或又一切佛法方经论圣教事理万行皆真谛法云𠀍法方治生产业事具皆俗谛云习是则一切万法真俗不具足事无之如鸟两翅如车两轮一法󵖉不可叶事也。

【一随情随智随情智事　义云随情者任所化情浅󵘸成二谛也所以未断惑人心相应二谛也譬三藏外凢人教时五停心不净数息等观心真谛也觉观愚痴等俗谛也别想念处揔想念处不净苦无常无我观心方真谛也身受心法四颠倒俗谛也或又外凢始终为证空理空理方真谛也五停四念等不同俗谛云心可有欤后三教例之可知云云依之玄三云随情󵘸者情性不同󵘸随情意矣随𠀍人心所󵘸二谛随情二谛云也次随智者藏通见道已上别教初地圎教初住已上也于断惑上如圣人智所󵘸二谛随智云也依之玄三云从四果人以无漏智所照真俗皆名随智矣签三云次从四果者正明随智矣玄三云随智者圣人悟理非但见真亦能知俗矣次随情智者随情二谛为一俗谛随智二谛合一为真谛作二谛也约位者随情外凢随智见道已上随情智内凢四善根位依之玄三引大经云世人心所见名为世谛出世人心所见名第一义谛如此󵘸者即随情智二谛也矣义云约四教得心时前三教随情二谛也圎随智也三教俗圎教真四教合论真俗作随情智云云又约五时者前四味随情法华随智也尔前俗法华为真真俗作随情智能󷓗可思之又大经所󵘸三语法门其意同之随他意语随情也随自意语随智也随自他意语随情智云云玄三云前二教虽有随智等一向是随情○别入通去虽有随情等一向束为情智○圎二谛○一向是随智矣签三云○别入通去有中道故智带方便故情圎虽三意对前诸味今但成智矣。

【问随情智二谛有别次位耶　答可然也　若有云者随情为俗随智为真是名随情智两种二谛外何可有别次位耶今释意如此　サルテハ两种二谛外立之何别无位耶　答一义云别次位无之玄云○如上签三云合世人心所见二谛为一世谛合出世人所见二谛为第一义谛共为一番二谛也矣但至难者位别虽无之约法门如此废立欤仍慧心御释无别次位判当流一义云别次位有之外凢随情内凢随情智圣位随智可分别也依之止三云一约教有随情二谛观约行有随情智二谛观约证有随智二谛观矣签三云四教并以外凢为教内凢为行圣位为证矣觉大师止观记二释作若约位外凢内凢为随情分圣为随情智极圣为随智又外凢为随情内凢为随情智分圣为随智矣但玄三签三并慧心御释一徃分别欤云云七重二谛揔三七二十一二谛有之释。

【一七重二谛已前取意存略二谛立之事　玄三云取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛于义即足但人心麁浅不觉其深妙更须开袥则论七种二谛矣签三云唯一法性以对无明󷓗󷓗是迷真之始法性则全指无明无始时来奚󷘅非真未发心前无真不俗只点一法二谛𭓩然俗即百界千如真即同居一念矣。

【寻云取意存略二谛七重二谛中第七圎二谛同异如何　答学者料简不同也一义云第七圎二谛尔前圎也取意存略法华二谛也云云但当流义云取意存略者佛内证二谛根本法华内证也第七圎法华也尔前圎摄次第三谛或被摄中圎是也云云。

【寻云所依文如何见耶　答签三释取意存略毕云义理虽足其如麁浅闻之堕苦故佛于一代曲开七重二十一重以赴物情使佛本怀畅使物宿种遂矣于七重下佛本怀畅云出法华意云云　义云取意存略又名跨节二谛也依之签三云从略即豫用跨节从广则教门当分○矣。

【寻云大经七重二谛已前立揔二谛今取意存略其体同欤　答大经揔别相对揔也只是下可别列事先揔标为一个二谛也必非超过二谛也今取意存略未下机诸佛内证二谛彼揔二谛其体大不同也习也。

【问玄三云无明十二因缘为俗谛矣元初一念无明欤　若尔者十二因缘中无明闻　サルテハ签三云唯一法性以对无明󷓗󷓗是迷心之始矣　答云云都率先德引心地教行决云真俗二谛同居一念无穷生死但在刹那不分无明能生根本十二因缘所生之末从本不二故名跨节此是一念二谛𭓩然矣元初一念闻。

【一七重二谛事　义云一三藏二谛二通教二谛三别接通二谛四圎接通二谛五别教二谛六圎接别二谛七圎教二谛。

【寻云七重二谛各󷓗异名如何　答玄三云一者实有为俗实有󷓟为真藏二者幻有为俗即幻有空为真通三者幻有为俗即幻有空不空共为真别接通四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真圎按通五者幻有幻有即空皆名为俗不有不空为真引六者幻有󷓗󷓗即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真圎接别七者幻有幻有即空皆名为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真圎矣𣵀槃䟽七云今明智者大师有七二谛名虽不同其义可会一生󷓟藏二无生󷓟通三单俗复真别接通四单俗单中圎摄通五复俗单中别六复俗复中圎接别七圎圎矣签三引𣵀槃䟽云一名无名二实不实三定不定四法不法五烧不烧六苦不苦七和合矣取意次第如上（云云）签三云一生󷓟二无生三单俗复真四单俗󳞘中五复俗单中六复俗单中七复俗复中矣取意山家释云一实有实空二幻有幻空三复俗单真四复俗单中五单俗重真六单俗复中七复俗复中矣取意龙山寺碑文同之。

【问第三别摄通二谛时以空接真谛欤ハタ如何　答玄三即幻有空不空共为真释𣵀槃䟽单俗复真云故以空为真谛见但山家释三复俗单真释以空摄俗见此相违可料简也所诠各一意欤。

【问第四圎摄通时以空为真欤ハタ如何　答玄三空不空为真释签三单俗󳞘中释以空为真见但𣵀槃䟽四单俗单中释又山家复俗单中释三师释相违也就中𣵀槃䟽文难思空真俗不取单俗单真云事何废立耶但暹师会之云单中者旦据经中但云如实之言及让后圎为胜一徃云单矣实如玄签复真可云也或据经如实言或第七圎可名复真故让下今云单真欤云云次山家释一意欤通空假为俗圎中为真事何无之耶。

【问第五别教二谛以空为俗欤　答玄签𣵀槃䟽皆复俗单中云云但山家单俗重真释是又一意欤。

【问第六圎摄别时以空为真欤　答签复俗单中释𣵀槃䟽复俗复中释山家单俗复中释三处相违也𠈗圎教名复中事诸法具足理故也不可同余教复真各依一意欤签单中释事让第七圎且云单中欤山家单俗释事约圎方空中无二意释欤。

【三谛事　义云一家天台意释迦一代󵘸教乃至三世诸佛所󵘸法门悉空假中三谛摄尽习也依之签六云一期纵横不出一念三千𠀍闲即空假中矣又诸法虽广不过十界十界即三谛也依之决五云一家圎义言法界者须云十界即空假中初后不二方异诸教矣𢬃六道因缘和合事法生死去来现前假谛也二乗空也菩萨自行方约空化他方属假也佛界中道也但诸宗意暗证禅师一类偏限空观俱舎婆娑法相已下诵文軰一偏玩假观华严宗等大乗宗佛果但中知三谛具足不云也然一家天台意三谛妙法一念具足观十界又一心具德成三𢙣四趣众生一念在之佛果功德我等一心具之サレハ迷易悟速疾也所诠不修一心三观者即身成佛更不可叶事也尤可习之尤可修之云云。

【一三谛形事　义云先我一心可观诸法有无又有无共有有无共无𢬃为明此理禅室结跏观一心体者或欲心嗔心慢心起或青华红𰱒念忽生是则假谛也所以自元此念有アラス依缘起故カリナル念也闭眼心静スレハ󳇐起念动散徒落谢事思出越山渡河悲事乐事心中浮是皆假谛有念也能󷓗此起念见非青黄赤白名非长短方圎形假法习其实体无ア、ニ一念无念寂然是空心也实寻心体一偏非空又一偏非假只是不思议一心法也是名中道也依之决五云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假󷢸矣玄一云心如幻炎但有名字名之为心适言其有不见色质𮷧言其无复起虑想以有无不可思度故名心为妙矣签一云故知心是妙也妙即三千三千即法矣。

【寻云一心三观云空假中一体ナルラン事尚不闻如何　答法体难解以譬可显之金师子譬可得心也金作师子手足头目等不同如假谛头目手是同金无隔方如空サテ师子揔体如中道云云于中道揔体空被云方假被云方在之又止一云譬如明镜明喻即空像喻即假镜喻即中矣止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议如上󵘸三谛一谛非三非一󷓗色一香具一切法一切心亦复如是矣决一云以事喻法皆是分喻于中镜喻其意㝡亲何者徧镜是明徧明是像非并非别不纵不横有异伊字天目故也矣此释意镜揔体中道也镜明了如空万像浮如假镜明像一体三谛一体如。

【一双非双照事　义云于中道󴎯照二德在之非空非假是名中道云时双非也亦空亦假名中道云时双照也是即止观二法寂照二德也中道一体具此二德双非约止又寂德也双照约观又照德也一家意止观一体寂照俱时双非双照中道一念也云云。

【一頼缘假施设假事　义云于假二不同在之六道頼缘妄法因缘和合假出现名頼缘假也一切诸法从因缘不生事无之因缘生法习其实体无假法云也。

【寻云因缘云事如何　答强名因弱名缘也父因母缘生子一切草木种子因照润大地方缘芽茎枝𰱒华菓出生也又佛法师弟因缘沙汰佛因众生缘事在之谓佛慈悲深重强因也众生结缘薄缘也众生志愿行浅略佛深重悲慈善根力引得道是也又凢夫因佛缘事在之佛慈悲法界平等必深取分度不思食缘也众生志深重勇猛精进因也水澄月宿习众生愿望强少分圣慈悲垂即得道是也乃至我等凢师󷓗弟亲子等皆强弱因缘在之次施设假者诸佛菩萨自行内证一如法界体也云为众生利益菩萨六道四圣依正二报形现佛或八相成道唱度众生是施设假也所以望内证化他方假物也可思之。

【一但空不但空事　义云是有二义一藏通不明三谛但空理计所诠至极理谈故名但空也别圎非唯空亦有假中故三谛中空名不但空也二别圎空三谛相即空不但空也藏通空不具假中空名但空也云云又中道名不但空事在之大经云声闻但见于空菩萨见空及与不空矣。

【一离断常中道事　答声闻外道断见常见二边离故离断常中云也弘一云自山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教矣此离断常藏通谈之也是则佛性中道朽木书于藏通作事中道名假立也其实体只是可归空也决五云离断常中二乗亦得佛果胜于三乗弟子偏受中名矣𢬃外道断见者一切众生死烧灰埋冢土成更无后生计也常见者地狱イツモ地狱也人死又人生大死又成犬譬麦殖麦生大豆植大豆生如サレハ修善不可生善处造𢙣不落恶道云思𪮲修恶业也此断常二见名边见也声闻能离此二边故名中道也非外道凢夫断常二见一分起之也七十八十成老人何迄生可有𪮲千年万年期人在之是常见一分也又造𢙣堕地狱云事サシモ不信人在之是断见一分ナルヘシ。

【一离苦乐中道事　义云声闻离三恶四趣苦离人间天上乐故离苦乐中道云也以此戈觉见假立中道经诸法可在之非大非小中道也非东非西中道也非善非恶中道也云云。

【一佛性中道事　义云三谛中󷓗道也是名佛性事一切众生皆具佛性譬如木中具水性石中有火性梅樱具华性去破木枝见更华体不见之只性德理具计也而春缘来忽然南枝华始开也众生佛性又如此众生身内何处佛有见性德具佛性故修习行道缘值佛菩提果实成也佛性中道者此佛性理即名中道故也。

【寻云三因佛性相如何　答玄九云弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凢有心者是正因种此乃远论性德三因种子矣缘因佛性者闻三宝事贵事思弹指或散一华烧一香乃至举一手或复少低头又童子聚沙为佛󷘳其外造佛像起堂󷘳皆缘因佛性也一句闻法信解了因佛性也心法正因佛性也又五佛性云事在之前三因加果性果󷓗性也果性者酬因位万行万善所得菩提智也果󷓗性者菩提上𣵀槃理是也菩提果也𣵀槃果上果也故果󷓗性云也云云。

【一别教三谛名隔歴次第三谛事　义云隔字歴字可习也别教意不明三谛相即空假中各别隔异是隔义也次歴者十住位入空十行经劫出假十回向修中三谛修行各别经时节故歴云也次第者必先修空次假次中道也又别教三谛名逦迆三谛事在之鱼イロコハ如此不乱次第カサナリテ相连是三谛一心云而三谛各别隔别譬意也云云止三引璎珞经云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道双照二谛心󷓗寂󷓟自然流入萨波若海名中道第一义谛观此名出璎珞经矣决三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心󷓗寂󷓟自然进入初地法流水中名摩诃萨今文依彼略三五字矣。

【问别教地上三观现前耶　决三云初地已上三观一心矣。

【一圎教三谛名圎融不次第三谛事　义云圎融者十界三千诸法一法不󵖉一念具德圎也融者一心具德三千十界皆一体融合融云也万法一心トケアヒテ十界一念名圎融也不次第者空假中前后修事无之假染空观假中空也乃至中观空假中道也故不次第三观云也圎融三谛相能󷓗可习之止五云一空一切空无假中而不空揔空观也一假一切假无空中而不假揔假观也一中一切中无空假而不中揔中观也即中论所󵘸不可思议一心三观矣决五云非但空󷓗亦空假中假中亦然矣。

【一尔前今经三谛事　义云尔前隔歴三谛法华圎融三谛也玄一云隔歴三谛麁法也圎融三谛妙法也矣签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圎融矣法花已前十界一念旨不明二乗阐提恶人女人不成佛十界各别三谛又隔歴𮷧虽谈中道次第三谛所摄中道十界具足不云记一云此中但理不具诸法矣止一云如中道华离二边水出缠池月处法性空矣而至今经次第即已方成今即云会次第三谛开不次第三谛开隔别十界成互具十界时圎融三谛显恶人女人成佛出现也。

【一一心三谛云一心三观云不同事　义云山家释云一心三谛境一心三观智一行一切行恒修四三昧长讲法华经恒󵘸一切经矣所诠三谛所观境三观能观智也能所不二境智不二内证云也云云。

【圎融三谛有胜劣耶　答学者异端也他流中道体胜空假用劣也依之玄二云夫究竟者中乃究竟矣签二云从胜立名故云究竟矣当流三谛无胜劣云也一家意体用相即三谛俱体俱用更胜劣无之依之签一云问○空假如何得为经体答既是不思议空假还指空假即中󷓗为经体中即空假亦指于中三谛无非徧一切处矣可思之。

【一三谛不同事　义云玄二众生法妙下五个三谛释之止一四弘菩提心下四个三谛释之四个五个别纸有之止六揔明歴余两种三观在之净名䟽别相通相一心三种三观在之云云。

【一名䟽三种三观事　答别相三观别教三观也通相尔前圎也一心以法华意释名䟽云别相三观别人所用通相一心的属圎教矣又云今室内六品正是通相或用一心矣妙记云问此两三观既并是圎何以为两答通相约通论圎恐是方等带方便圎不同法华矣觉大师三种三观相委释可寻之。

【一揔明歴余一心三观事　义云揔明者第八识无明一念付三观成也不叶之人修歴余一心也歴余根尘相对欲心嗔心等观第六识欤见然当流歴余八识所具欲心等共第八识习也止六云揔者只约无明一念心此心具三谛体达一观此观具三观○歴余一心三观者若揔无明心未必是冝更歴余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如揔中所󵘸矣决六云以别望揔故名为余不出无明故云一心矣都率先德此十六字妙得文㫖叹。

【一本性三谛事　答决五云三谛无形俱不可见然即假法可寄事办即此假法即空即中空中二谛二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假󷢸矣唐土人师四明智礼付此文体一互融三谛名随德用三谛云事释觉大师释云心性不动明王之体亡泯三千即大智劒虽亡而存执大悲索一见其形三谛𭓩然矣山家释云一心三观传于一言菩萨圎戒受于至心矣一言相后可习之又云一乗独圎动静无罣镜像圎融三谛非口决难知师资相承良有所以哉矣。

【一一念三千事　答一心三观一念三千一家观门枢要也尤可寻之就中一念三千者摩诃止观中前六重妙解上于正修止观下所明之也是即行者一念法界体一ナル时自受用法界智体有ア、ニ打开欲心瞋心起念即明静不思议止观打向时所显一念三千观门也止一云此之止观天台智者󵘸己心中所行法门矣大师一夏九旬闲于荆刕玉泉寺己心所行内证󵘸处法门只是一念三千法体也决五云故此止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极󵘸故序中云󵘸己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘矣。

【一三千法数事　答一心具十界此十界互具十界百界也一界具十如是百界千如是也一如是具三种𠀍闲谓众生世间五隂世间国土世间是也千如是各具三世间三千也云云止五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种𠀍闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后○若从一心生一切法者此即是纵若心一时󳞘一切法者此则是横纵亦不可横亦不可只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心矣决五云当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧于法界矣记一云心境俱心名摄一切󷓗󷓗不出三千故也具如止观第五文也矣。

【寻云宗门等观一心本分即见性成佛云云一家何烦心具三千可观耶　答决五云问一心既具但观于心何须观具答一家观门永异诸󵘸该摄一切十方三世若凢若圣一切因果者良由观具󷓗即是假󷓗即空中理性虽具若不观之但言观心则不摄理小乗奚󷘅不观心耶但迷一心具诸法耳矣。

【一三千三观功能事　答依三千观功能依正不二周遍法界理可证也依之签六云已证󴎯那一体不二良由无始一念三千矣次修一心三观可感一体三身也依之因三观果三身释云云。

【一唯识实相二种观事　答一家观门有事理二观实相观者理观也唯识观事观也抑名实相观事一心本性实相妙理自元三谛妙法第九识本分也其实相理ア、ニ观心性故名实相观是则九识观也亦名理观也唯识观者付起念用四性推捡观也亦名四性叵得观也付事相浮伪起念用观心故名事观也是名唯识事识分别义也歴缘对境六根缘六境虑知分别时起念出来故唯识云也是六识观也此二种观本󵘸自占察经出山家大师在唐时委决判云云。

【一四性推检事　答于一起念作四句推捡也谓自他共无因四句也六根方名自六尘方为他也先松云一念起时是自起欤推也既依缘起可知自不生观时起念亡空也次他生欤推既自心起念也他不可生观也次若尔者自他共此念生欤推自不生他不生此二法共又不可生观也次若尔者离自他因缘生欤推时自他因缘和合タニモ不生况争无因可生耶观也如此以四句责时起念亡空也故四性推捡观云也又四性叵得云也以四句求不得故叵得云也此实相唯识从理从事观云也又从本从末观云也实相观又唯心观云也是等皆释义见可寻之决二云占察经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识歴事真如观理今文观于十界四运义当占察一切唯心矣义例云夫观心法有事有理从理则唯达法性更无佘途从事则专照起心四性叵得亦名本末󷓗󷓗相映事理不二矣山家释云唯识亦浅亦狭存境故唯心亦深亦广不存境故矣又云泯境唯心悬日于真空存境唯识冷月于梦虚矣私云山王院授决集唯识唯心共可亘广狭浅深相决判。

【一四运心事　答所观起念四位在之是名四运事念󷓗相续前念后念不断绝末念欲念念󷓗已运行故也一未念者纵松云念未起虽未起后必可起故付未念可用四性观也次欲念者已松云念欲起故付欲念可用四性观也三念者正松云念起付此正起念可用观也四念已者既松云念谢󷓟毕今虽󷓟非断尽后必又起故付念已可用观也仍四运心所观境起念也四性推捡能观智也妙乐释云傅大士位居等觉尚用此观末代行者岂可捨之矣唐土双林寺傅大士南岳师慧文禅师󷓗范也此人用唯识观云云。

【一三大部观心不同事　答止观从行观也一念心性ア、ニ二行故从行观云也又直达观云也又约行观云也是实相观理观也云云玄义名附法观闻法门当体观门スル也别能观智所观境不论也玄一云观心即闻即行起精进心故矣签一云观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观无事闲杂故云精进矣次文句托事观云也事相文󷓗句󷓗入心法门观成也王舎𦒿山约心王心处观万二千声闻观时十二入各具千如万二千也等观是也䟽一云故一󷓗句入心成观故云观与经合矣决二云盘特扫󰆠支佛华飞并是托事见理之明文也矣又名歴事观四明释中歴事托事同异释义例云夫三观者义唯三种一者从行唯于万境观一念心万境虽殊妙观理等如观隂等即其意也二约法相如约四谛五行之文入一念心以为圎观三托事相如王舎𦒿阇名从事立借事为观以导执情矣签六云十不二门观心乃是教行枢机仍且略默寄在诸󵘸或存或没非部正意故纵有施设托事文句附法友义或辨十观止观列名而已矣。

【三身事　义云身者聚集义也譬手足头目等积聚成身也依之婆娑论云一字为名二字为名身三字已去为数多身又一句为句二句为句身三句已去为数多身矣一字一句无聚集故不云身二字二句等名身句身云是聚集为身意分明也梵云舎利此身翻也𢬃于佛身经论󵘸相多途或二身三身四身六身等废立不同也揔十种不同在之云云但一家寿量品䟽二身三身废立成给。

【一三身事　答三身者法报应三身也一家付寿量品三身委细释但三身本󵘸依大论如法相解如法相󵘸文也付如字三如可得心替也约法身者指如󷓗理也如字カナウ义也境智相应如时法身境如报身智如相叶而周徧法界名如也如法相解一句摄法报也法身理报身智故能解方名报身所解境为法身也次报身时智如境如󷓗如法可得心也应身时如󷓗境智合故任运色像现利益众生也如法相󵘸一句应身证据也󵘸字可思之云云。

【一法身事　答法身理也法性妙理聚集故名法身也理积聚义虽无之法界法身理故法界上聚集可得心也周徧法界者中道法性妙理不隔诸法十界众生皆所具佛性即法身理也草木国土中道理无隔周偏故法身周徧法界体云也地狱鬼畜軰牛马畜类者中道法界体观见即法身佛见ニテ可有之也纵相好庄严佛相好严计悬心中道理方不观者见法身不可云行者能󷓗可观之云云䟽九云三如来者大论云如法相解如法相󵘸故名如来如者法如󷓗境非因非果有佛无佛性相常然徧一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来矣义云法身名如来事如󷓗理名如不动而至云任运拔苦自然与乐得益アル方名来也法身有去来耶云一疑也云云。

【二报身事　答报身者他经意酬因位万行万善所得身故名报身也云云一家意修因感果报身非寿量正意法身妙境发得处本有智名报身也法身理内智性德智果修德智显名报也非从因至果报料简也其旨释义见䟽九云以如󷓗智契如󷓗境󷓗发智为报智冥境为受境既无量无边常住不󷓟智亦如是亟大盖大矣又云法如󷓗智乗于如󷓗真实之道来成正觉智称如理从理名如从智名来即报身如来也故论云如法相解故名如来也矣。

【三应身事　答应字平声ヨム也众生机叶󵘸法利生佛也䟽九云以如󷓗境智合故即能处󷓗示成正觉水银和真金能涂诸色像功德和法身处󷓗应现徃八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相󵘸故名如来也矣。

【一金光明经三身事　金光明经云一切诸佛于第一身与诸佛同事化身于第二身与诸佛同意应身于第三身与诸佛同体矣法身此经意化身应身法身立也第一化身者普贤色身相一家所立应身也第二应身者他受用身也是十地能应十种身应云也但此应字一家平声呼释汉音平声吴音去声故应身可读也义䟽云如七卷金光明辨三佛󷓗󷓗者一法二应三化法身为真余二为应此即合真为一开应为二也矣义云次第不同其义同之金光明经云如󷓗如󷓗智是名为法身矣义云彼经法身合法身自受用为一法身也一如󷓗法身也一如󷓗报身也是真身合应身开三身云也法身自受用合故真身合也他受用应身离开故应身开云也一家三身真身开应身合也法身自受用离为二身故真身开也应身始身鉴机方他受用可纳故应方合也。

【一佛地论三身事　答佛地论云一自性身二受用身自他受用三变化身矣地前所见是真身开应身开三身也。

【一法华论三身事　答法报化三身也是真身开应身合三身也开法报为二也应化合为一化身故应身合云也。

【一相即三身互具三身事　答相即迹门互具本门云习在之相即者决一云体不二故󷓗名为即矣三身一体不二义也互具者法身具报应乃至应身具法报三三九身在之云云决一云三身相即无暂离时既许法身徧一切处报应未󷘅离于法身相即三身况法身处二身常在互具三身故知三身徧于诸法何独法身󷓗󷓗若徧尚具三身何独法身矣。

【一尔前法华三身事　答尔前不相即三身迹门相即三身本门互具三身又秘密无作二身云云又尔前迹门三身同释本门永异诸经云约束在之䟽九云又法华之前亦明圎如来者同是迹中所󵘸耳发迹显本三如来者永异诸经矣记九云尔前非不明圎三佛但与法花迹门义同非今品之三如来也故云永异矣记一云若法花已前三佛离明隔偏小故来至此经从劣辨胜即三而一他迷一家所明四佛者以󱯬旧译经论故也矣。

【一秘密三身事　答秘密三身即无作三身也䟽九云一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不󵘸名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身也通是无壅不思议慧即报身也力是󶑪用自在即应身也佛于三世等有三身于诸教中秘之不传矣记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味后释󶉚他经唯在今经故也矣辅正记九云一身即三身者即一身三身法华之前未曾󵘸故名为秘三身即一身以本证得众所不知故名为密矣又云䟽三身之用者以本地三身为体迹门三身是用也矣䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身矣义云余经三身法报二身为体应身用也一家意俱体俱用谈体二身用三身在之经云如来秘密矣是体三身也神通之力者三身之用也释用三身也一家意因修三观果可证一体三身也但因果不二故因三观当体即三身也何况无作三身显本时十界依正三千万法皆已成三身在之也圎顿行者行住坐卧威仪皆三身振舞也云云。

【一二身事　答真身应身是也是真身合应身合废立也法身自受用合为真身他受用应化合应身スル也是依成实论乗如实道来成正觉文立二身也䟽九云二如来者成论云乗如实道来成正觉故名如来乗是法如󷓗智实是法如󷓗境道是因觉是果若单论乗者如󷓗无所知单明实者如󷓗无能知境智和合则有因果照境未穷名因尽源名果道觉义成即是乗如实道来成正觉此真身如来也以如实智乗如实道来生三有成正觉者即应身如来也矣佛地论云有二种身一者生身二者法身矣义云因位修真俗二谛果感真应二身也可寻之。

【一四身事　答法报应化四身也应化二身不同始终应同八相成道佛为应身暂时化现佛化身スル也一家释中梵网义䡄四身废立释经楞伽经立四佛一应化佛二功德佛三智慧佛四如󷓗佛也彼经云初一为应后三为真矣又真言教立四身一自性法身二受用法身三变化法身四等流法身云云又七卷金光明经列四句一化而非应谓入𣵀槃后为物示龙鬼等身是也二应而不化云云三亦应亦化云云四非应非化云云。

【一六身事　答新译心地观经等在之

【寻云智法身自受用身同异如何　答一义云性德智名智法身修得智󷢸自受用身智也。

【寻云法身周徧法界理体也云云何理智二德可在之耶　答譬如木中水石中火性德火水一体也性德水又火一体也故法身性德理水処报身性德智火具德可在之。

【寻云报身者依因位修行自行圎满智体也争自他受用不同可在之耶　答同于智慧自受法乐方自受用此智令他受用方他受用云也我等一分智慧自他受用在之云云心地观经云自受用身诸相好一󷓗徧满十方刹四智圎明受法乐前佛后佛体皆同虽徧法界无障㝵如是妙境不思义是身常住报佛土自受法乐无闲断矣又云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现于十种身如是十佛成正觉各坐七宝菩提树前佛入󷓟后佛成不同化佛经劫限矣。

【寻云一家所立自受用身六身门中自受用同异如何　答天台付旧译经䟽释作玉新译经不见也但妙乐释处󷓗自受用身相释玉而一家意无作三身本有常住智名自受用六身中自受用身修因感果智无常也谈也大其体不同也所诠彼经自受用一家他受用身初心可摄也为十地菩萨十种身现先鉴机分齐可在之也云云サテ一家所立自受用彼智法身少相似实不同也彼经不谈无作三身故云云。

【寻云胜应劣应不同如何　答劣应身身量一丈六尺光明取常光一寻也神通光一里也未断见思众生为所化故界内同居土出世也音声闻一里胜应身󷓗量十里也光明照百亿世界音声又闻百亿同于应身胜应劣故名劣应身󷓗󷓗胜故名胜应身也云云具下可在之四教󷓗主下可见之集解云通教佛所现身量十里百亿放光巍󷓗异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应矣菩提心义云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛报身又二一自受用报如圎教佛二他受用报如别教佛矣。

【寻云胜应身又名报身事在之耶又报身名应身事在之耶　答两卷䟽释方便土教主云一示胜应身圎满相海如前实报之应二示劣应令见者劣于前矣是方便土胜应身如前实报之应云实报佛报身也是故胜应名报身见又如前实报之应云报身名应觉又净名䟽云第三亦应亦报即报佛所居矣第三实报土指故报身也是又名应见。

【寻云大师御释自受用相在之耶　答䟽九云境发智为报智冥境为受○矣此报身非他受用境智冥合身故自受用见玄五云或示己身即法身报身或示他身即报应矣己身中报身自受用也他身中报身他受用身觉。

【寻云自受用智常住云云三种常住中何耶　答一义云法身凝然常住报身缘起常住应身相续常住也但䟽九报身智慧上冥下契三身𭓩足矣上冥法身方凝然释下契物机方相续常释也实缘起常ヘシ山家释云有为报佛梦里权果无作三身觉前实佛夫真如妙理有两种义不变真如凝然常住随缘真如缘起常住报佛如来有两种身梦里权身有为无常觉前实身缘起常住相续常义亦有两种随缘真如相续常义依他缘生相续常义○权教三身未免无常实教三身俱体俱用矣。

【一十身事　答华严经在之一众生身二国土身三果报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身云云又付佛身立十身一菩提身二愿身三化身四加持身五好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身云云。

【一一佛身事　答二身三身外立一佛身耶一疑也五大院先德一佛一时一処一教云事释但本迹意不同也迹门一大圎佛谓九界归佛界故二身四身悉一大法身归入本门无作一佛也更二佛三佛义不可论云云经本󵘸华严经云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然矣。

【寻云佛身废立不同事既显毕其中以何一家正意スヘキ耶　答经论异󵘸皆逗一机々々云云何非正意事无之但一家判释寿量品䟽三身义下二身三身废立在之𢬃䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身矣以报身一身为正意见然而因三观果三身习合时殊更以三身为正意可云也云云。

【四种佛土事　一同居土未断见思凡夫及断惑菩萨乃至佛同居二方便土断见思惑人生此土又断尘沙人及分破无明人所居也三实报土断无明菩萨所居四十一地位四寂光土唯佛与佛所居也。

【寻云唯佛所居寂光土计也余三土或凢夫或二乗菩萨等所居也何四种共名佛土耶　答所化虽亘凢夫能化皆佛也故从教主四种共名佛土也名䟽一云诸佛利物差别之相无量无边今略为四矣付诸佛利生别分四土故名四种佛土也云云。

【寻云诸佛利益无边也何必可限四土耶或五土六土或二土三土可云也如何　答略一土可云欤广又可无量今存处中立四土也何况利生土虽多不可出四土所以同居土未断惑凢夫所化方便土断见思断尘沙及分破无明人为所化实报断无明人为所化寂光唯佛与佛土也此四土化导可纳一切利生也可思之。

【问一家意立四种佛土事处中󵘸也可云耶　答可然也　进云名䟽云今略为四矣　付之略一土ヘシ广无量也存处中立四土可云也例如文句四种释广则令智退略则意不周我今处中󵘸令义易明耳释如何　答云云如难但至释者望广时以处中名略意欤又望略时四种广可云故也仍无过。

【寻云名䟽云诸佛利物差别之相无量无边今略为四矣但寂光土唯佛与佛自行土也争诸佛利物下可列之耶　答净名暹记云对于报应󵘸有󴎯那法身事对于三土󵘸有寂光耳矣三土利物为显寂光一具举之也但寂光土有󵘸法利生耶一疑也。

【一同居土事　答此欲色无色三界内同居土云也先三界六道众生在之于六趣众生中三乗机在之为化之诸佛出𠀍给サル程十界众生充满凢夫圣人杂居故同居土云也依之名䟽一云凢圣杂居故云同居矣又染净国土名也本󵘸思益论在之依之名䟽一云问染净国名出何经论答思益论云日月光佛命梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆之土名染净世界染即是凢净即是圣矣。

【问于同居土中为有净土ハタ限秽土欤　若有净土云者仁王私记云凢圣同居圣少凢多是秽非净矣限秽土闻　サルテハ安养𠀍界等同居净土也如何　答如难但释约多分欤　义云极乐世界事净土天台宗论也净土宗弥陀报身极乐实报土也云云天台意弥陀应身极乐同居内净土也云云所以󳇐陀父名日月光母号殊胜颜报身争可论父母耶又以观音为补处菩萨所居土有九品不同报土岂有方域分限耶其上十𢙣五逆罪人依一念十念遂徃诣于一念既未断惑人所生也岂非同居内净土耶此事观经䟽九品往生义一筭也。

【寻云好世净土云事如何　答劫初此娑婆世界皆净土也国土庄严殊胜大地皆如甘露人取食之众生皆有光明人寿无量岁也但劫末成时五浊现前成不净土也仍望劫末浊𠀍劫初长寿时好世净土云也迦𰱒佛人寿二万岁时出世也彼时尚好世净土云󵘸在之五浊者经云所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊矣劫浊者劫梵语此云时谓劫末世界成不净故劫浊云也烦𢚰浊者劫初人心无欲如圣者劫末烦恼炽盛也是浊义也众生浊者劫初人皆端正殊妙身量二丈有余也劫末身量ヒキクソ面貌丑陋也是浊义也见浊者上烦恼思惑也是见惑也谓劫末𢙣见盛也命浊者劫初无量岁乃至八万四千岁等也劫末次第减至十岁是命浊相也云云。

【寻云同居土云一大三千界云不同如何　答欲界色界无色界此三界皆同居内也サテ一大三千者欲界内须弥山四天下六欲天乃至色界初禅梵𠀍天アテヲ取成一世界也仍同居内无量无边若干三千界可在之也抑小中大三󷓗千界在之一须弥四天下日月六欲天及梵世在之サタ一千须弥四天下等合为一小千界也小千界一数一千取合为中千界又中千界一数一千取合为一大千界也是筭数见一大三千界百亿须弥百亿四天下百亿日月百亿六天百亿梵世在之云云一大三千界外周大铁围山在之高至色顶云云又此一大三千界名娑婆此云忍土能堪忍具烦恼业苦故也。

【寻云大千界㝡下以何物建立耶　答㝡下风轮也其上有水轮其上有金轮其上有地轮云云委三界义可见之。

【寻云于同居内有几生処耶　答二十五生处在之是名二十五有初地菩萨得二十五三昧治二十五有给大经󵘸见俱舎颂曰四刕四恶趣六欲及梵世四禅四无色无想五那󷼲矣。

【一方便土事　答三界外见思断人生处在之方便土是也是名方便土事七方便人所居故名方便土也意望法华一实前三教二乗菩萨皆名方便人也又名有余土又号变易土也。

【寻云于七方便二废立在之云云其相如何　答一云藏通二乗开四人也是加后三教菩萨七人也是皆断见思也俱舎云破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生矣见思断不受三界生此人必可生方便土也又一云人天为二󷓗乗为二合四人也是前三教菩萨加七人也是药草喻品以三草二木譬󵘸见小草人天中草二乗上草三藏菩萨也小树通教菩萨大树别菩萨也此三草二木七方便中见思未断人天在之故生方便义无之生方便土七方便第一义废立是也云云。

【难云仁王经云三界外别有一众生界藏者外道大有经中󵘸非七佛之所󵘸矣三界外有世界者外道󵘸也云云何可立方便土耶　答法华已前明方便土耶否个疑也凢方便土者见思断人生处也若夫尔前明方便土忽二乗生处显二乗成佛义可显故秘不明之也仍秘方便土意界外有生处者外道󵘸也𢬃也去净名䟽虽明四种佛土是以法华心建立也余实报寂光事尔前明指非防题方便土何秘タキ事在之也去净名䟽有余土事问答约横解消释名䟽一云问此经未明开权显实何得明二乗生有余土答经云佛以一音演󵘸法众生随类各得解何妨二乗通教菩萨并得横解别圎两教横竖无㝵矣暹记云菩萨显见二乗密见矣义云释意为二乗竖三界外有方便土云アラス只是于同居上方便实报功德分齐令见之也是名横解也云云名䟽一云二有余上者二乗三种菩萨证方便道之所居也何者若修二观断通惑尽恒沙别惑无明未断捨分叚身而生界外受法性身即有变易所居之土名为有余亦名方便󷓗󷓗行人之所居也矣。

【寻云名有余土事如何　答界内二乗断见思证空理灰身入寂更无后生思而尚有烦恼有业有苦是故生方便土也仍烦恼业苦余尚有之生彼土故有余土云也依之守护章云望于变易尽非无余有三种余故一者烦恼余谓无明住地惑也二者业余谓无漏业等也三者果报余谓意生身等是也矣。

【寻云变易土云事如何　答因变易果变易云事有之𣵀槃䟽十云变易二义若论修因生󷓟无常名为变易若论受果变易生死名为变易矣所以依生󷓟无常观断见思生方便土也此无常观者有无不定变易形故此无常观名变易是因变易也サテ于生死分叚变易二种生死在之界内生死分󷓗叚󷓗此死生彼是分叚生死也方便土生死变易生死云也是果变易相也云云。

【寻云方便土名变易土事从同居生方便土时名欤ハタ从方便生实报时名也可云耶　答二意共有之界内有果报依身变方便土空依身易也是同居方便切续処变易云也又方便土空依身变实报土中道依身引易名变易事在之依之名䟽一云分叚质罣烦恼虽尽必须捨报若有余土随破别惑因移果易即名实报矣仍从初变字在同居易字在方便约终变字在方便土易字在实报云云𣵀槃暹记云二乗之人虽断正使不断习气有习气故感变易身不得如来常乐法身矣。

【寻云五人生方便土云事如何　答五人者须陀洹斯陀󷼲阿那󷼲阿罗汉辟支佛也依之䟽六云五人断通惑者同生其土皆为菩萨五人即是四果支佛矣是大经四果支佛生方便土经八六四二万十千劫云事󵘸须陀洹经八万劫斯陀󷼲六万劫阿那󷼲四万劫阿罗汉二万劫支佛一万劫也十千者一万劫事也生彼土毕皆菩萨也或又见思未尽人生彼土事无之故悉皆罗汉果也而从本立名一罗汉上立四果名也是大经教门一意也依之记七云当知诸教长远之位多是教道岂有出界闻胜应󵘸必须更经八六四二万十千劫耶矣。

【寻云九人生方便七云事如何　答签六云三藏二人通教三人别教三人谓住行向圎教一人谓净六根矣三藏三乗アレ氏菩萨因时未断不生彼土云意在之故二人云也又圎教六根净断见思尘沙故报命尽生方便土也圎人生方便土耶一个疑也云云。

【问依何证据立方便土耶　答法华经化城喻品云○生󷓟度想当入𣵀槃我于余国作佛更有异名是人虽生󷓟度之想入于𣵀槃而于彼土求佛智慧得闻是经入于佛慧矣大论九十三云问曰阿罗汉先世因缘所受身必应当󷓟住在何处而具足佛道答曰得阿罗汉时三界诸漏因缘尽更不复生三界有净佛土出于三界乃无烦恼之名于是国土从佛所闻法华经具足佛道矣。

【寻云生方便土人取三种意生身在之云云其相如何　答楞伽经并宝性论等出一入三昧乐意生身是入󷓟二乗及入空菩萨依空观生彼土类也二觉法自性意生身是于出假位死生彼土者也谓通教八地已上菩萨别教十行出假菩萨圎教十信中后三信等也圎第七信人第一入三昧乐可摄欤三种类俱生无作意生身是别教十回向修中位乃至别圎初地初住始心分破无明人是也是依中道观生軰也抑是名意生身事界内二乗灰身入寂ソサテアルト思五隂中意隂尚残受彼土生意隂アレハヤカテ五隂具足也依之释云作意生隂名为意隂也矣。

【寻云一家释中生方便土人有三类释给其相如何　答玄二云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乗及通教三乗是也○二伏别惑生变易者即是别教三十心人○三者断别惑生变易者如初地初住断惑是也矣第一唯见思计断一向不断无明人也第二伏无明人也但于别教三十心有不同十住中第七住唯断见思伏无明后三住断上品尘沙伏无明十行断中品尘沙伏无明十回向断下品尘沙伏无明也第三断别惑者分破无明人事也谓于初住分一品无明分始中终三重无明スル也于其中或始心或中心アテ断未断终心无明人在之是分破无明人云也云云。

【问方便土󵘸通教耶　答云云义云东西异义也东󷘳󵘸之云云所以通教大乗初门也三藏二乗回心向大必先用通教也通教通别通圎功能在之故云云西󷘳不󵘸之二乗生彼土毕直发圎顿菩提心故也名䟽一云如来于彼但󵘸一乗矣但别教󵘸许意在之名䟽一妙记云若于彼土发别圎心便即同于别圎所见矣。

【问方便土有开权显实耶　答名䟽一云○虽无藏通而开别权显圎之实矣义云界内藏通二乗未预弹𭇎洮汰入󷓟生彼土者可在之此藏通所开成开权显实义何无之耶但虽无藏通释初学藏通人无之云事ナルヘシ。

【一实报土事　答方便土空果报土也此上中道果报实报土在之所诠报万行万善修因所得果报故实报云也名䟽一云三明果报土者即因陀罗网是华藏𠀍界纯诸法身菩萨所居以其观实谛破无明惑显法性矣因陀罗网者帝释宫罗网光互相映彻容融无罣譬意也实报土一土摄一切上云十方世界庄严皆圎备无罣也次华藏世界者实报土异名也华严经见是则华字彼土众宝庄严相也藏字万法󷼲藏义也彼世界一尘纳诸法故也华严经云华藏𠀍界海法界等无别庄严极清净安住于虚空矣真言两部曼陀罗共实报土也而胎界华藏𠀍界金界密严净土云云。

【寻云实报土有凢夫耶　答华严报土名假立报土又号影现报土󷓗本质同居故凢夫在之也依之玄十云未必纯教法身菩萨亦有凢夫大根性者矣但初住已上乃至等觉四十一地报土ナラハ凢夫不可有之名䟽云纯诸法身菩萨所居矣可思之。

【问实报土修因无明法性中何耶　答云云义云二意有之先无明所感者中道方初住所证中道乃至妙觉所证中道其体同之サレ氏地󷓗无明ヲサヘラレテ不得进后位也仍下位智成上地无明沙汰也智还成惑释此意也止三云地󷓗虽有智󷓗与无明杂󷓗故亦得呼为智障矣又实报土依烦恼业苦三道受生见止三云实报三道谓无明惑为烦恼道非漏非无漏业名为业道彼土变易名为苦道矣是无明所感意也云云次功德所感者观中道实相所得果报名实报土也依之名䟽一云以观实相发真无漏所得果报故名为实修因无定色心无罣亦名实报无障罣土矣又云以其观实谛破无明惑显法性矣是其功德所感相也云云　义云常四十一地报土无明所感妙觉所居土功德所感云也但今义意四十一地报土共无明所感功德所感有之云云。

【问实报土摄自余三土欤　答止三释云行顺中道即有胜妙果报行违中道即有二边果报矣实报中道感果也同居有果报方便土空果报也而中道空假双照具之故实报土中道果报空有二土果报可摄也但于寂光土者中下寂光可摄之中下犹属实报故也释故也上品寂光诚难摄欤一个疑也名䟽妙记一云既一土摄一切土故得此界徧摄下二唯不能摄上品寂光矣。

【寻云依何证据立实报土耶　答华严经华藏𠀍界摄大乗论华王世界是也仁王经云三贤十圣住果报矣可思之　问实报土󵘸别教欤　答以四教对四土时横竖对判在之横以四如次对四仍实报土对别教又竖同居四教方便后三教实报别圎寂光一圎教云云何𪮲实报对别教条勿论欤但名䟽妙记一云若至实报𭁆别教称唯一圎常以当土名矣止一云若以四谛竖对诸土有增有减同居有四方便即三实报即二寂光唯一若横敌对者同居生󷓟方便无生󷓟实报无量寂光无作矣。

【问变易生死名言限方便土欤实报在之耶　答学者异义也多分亘实报云云殊西󷘳依大乐大师御释亘实报土云也但当流不亘云也所以实报土以观实相发真无漏所得果报故名为实土故于中道理争可论变易义耶依之玄九云第九变易益第十实报益矣但亘实报见所判且约无明所感边欤或约己变易边欤因移果易即名实报云变方便果报易实报果报相故非实报当体变易是已变易云也云云。

【问实报土有封壃别耶　答名䟽暹记一云三身三土烦恼未尽故有封壃不同唯常寂光无有封壃之别矣依此释有别云义在之欤是则四十一重实报不同故也但西󷘳边无封壃别云也当流义尔也中道感果故方域分限无之也但末师释约无明所感边欤云义在之或又为利生现封壃云义在之证据名䟽一云应同凢夫圣现有封壃矣但此释尚疑所判也云云　义云变易名言封壃别大旨一类法门也当流自初住常乐我净四德波罗蜜证之故更无常隔别义无之云也经云常在灵鹫山矣䟽云此谓实报土也矣本有常住报土也可思之。

【寻云实报土限四十一位因位欤将亘妙觉地欤　答常限四十一地云也仁王经三贤十圣住果报云实报土也唯佛一人居净土者寂光也云云但四十一位无明所感功德所感杂居妙觉地唯功德所感清净报土也云云寛印供奉释云究竟寂光与报土名有何不可云云仍此御义意自受用身居清净报土云云。

【一寂光土事　答寂者理体也光者智慧也サテ常者本有常住理智寂照不二止观法体相显也去竖三土外非有别其处周徧法界法体ナレハ三土色质皆寂光一理上有之𭓩然也玄七云寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭业力所隔感见不同矣寂光土如镜三土如寂光镜上浮像又寂光如器三土器所盛如饭云云记九云岂离伽耶别求常寂光非寂光外别有娑婆矣决五云上虽差别不异寂光󷓗󷓗虽寂不异诸土矣大方寂光土一家大事山家唐决重事也云云。

【寻云寂光土证据如何　答普贤观经云释迦牟尼名毗卢󴎯那徧一切処其佛住处名常寂光矣仁王经云○唯佛一人居净土矣章安大师仁王私记消之云凢圣同居圣少凢多是秽非净方便有余但除见思未断无明偏真之净非是真净华藏世界带别方便未为纯净寂光无此故受净土之名矣又名䟽引金刚般若论智集唯识通如是取净土非形第一谛非庄严󷓗󷓗文证寂光土见妙记消之云四智和合故名为集转识为智故名为通唯识之名犹通于惑故成智也方显通名如是取者方曰寂光故此净土唯法身居法身非形得名第一以诸行愿庄严之身方感法性寂光身土并得名为非严之严此乃方曰满足身土矣。

【寻云今经何处󵘸寂光土耶　答释云自本时寂光空中出今时寂光空中矣是虚空会即寂光释也又寿量品云我常在此娑婆𠀍界󵘸法教化亦于余处矣玄七释本国土妙云我常在此娑婆世界者即本时同居土也余処者三土也矣此余处内可有寂光土见云云。

【寻云三品寂光相如何　答弘一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上矣初住已上一分󷓗󷓗中道理体显形即周徧法界寂光理体也故三品不同出来云云。

【寻云中下寂光一向实报土同欤　答决一云寂光中下犹属实报矣其体一也见但又可成不同事在之中下寂光方理也实报方智也仍妙记一云于果报中分论寂光便从理󵘸矣。

【寻云常寂光三字对四德波罗蜜相如何　答䟽九云常即常德寂即乐德光即净我是为四德秘密之藏是其住处以不住法住秘藏中矣又以常寂光土四字如次对四土习事在之。

【问自受用身居何土耶　答一义云居寂光土云云。

【问寂光土有身土别耶　答于寂光土名䟽法华䟽意不同也名䟽意身土别无之寂光理土故云云法华䟽意有身土别本有寂光故身土三千𭓩然名䟽立十种国土中第十诸土体寂光云事在之彼理土也身土三千异无之决五释一念三千下引前九不引第十事释云前九正明诸土不同第十但明诸土体耳○今文不论诸土体者为成世间差别义故矣止观意一念三千时能居所居分别ヘキ故有身土别条勿论也云云。

【寻云两処寂光废立不同如何　答名䟽意从因至果上土也机心地进付四土建立也六识有法尘堕同居破有执得空法性理处名方便有空上中道实理显处名实报其上事理究竟依正不二内证至极名寂光也法华䟽意十界本有四土本来常住也本有四土体不动即寂光土谈也去覚大师无作三身住寂光土矣此寂光四土𭓩然故三身住此寂光又十界众生皆居寂光习也地涌菩萨住处者常寂光土也释此意也所诠一念三千观成满时本有寂光可显也云云名䟽一云妙觉极智所照如󷓗法界之理名之为国但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理不思义极智所居故云寂光亦名法性土但真如佛性非身非土而󵘸身土离身无土离土无身其名土者一法二义故金刚般若论云智集唯识通如是取净土寂光土也非形第一体非庄严󷓗󷓗矣妙记云如上名䟽七云至极法身离身无土离土无身󷓗土理同而名有异如天帝释有多种名解󷑆亦尔或名毗卢󴎯那或名寂光土矣记九云本有四德为所依修得四德为能依能所并为能依之身依于能所󷓗依之土二义齐等方是毗卢󴎯那身土之相矣。

【寻云于四种佛土各有净秽云云其相如何　答观经䟽云四种佛土各有净秽五浊轻重同居净秽体折巧拙有余净秽次第顿入实报净秽分证究竟寂光净秽矣。

【问五浊轻重同居净秽事付之于同居内娑婆𠀍界等秽土极乐𠀍界等为净土可云也何约五浊轻重耶　答尔意可有也但释旦于娑婆世界分净秽一往意ナルヘシ。

【问体折巧拙有余净秽事　付之方便土藏通二乗生处秽土别教出假修中人乃至别圎分破无明人生处可名净土也如何　答相望不同多净秽可有之也但释一往分别欤。

【问次第顿入实报净秽事　付之无明所感方秽土功德所感报土可名净土也如何　答尔云事不可󴎯之今旦于实报别圎二机有之别教次第属秽圎顿速疾方为净一往意欤。

【寻云三身能居教主四土所居国土云云意如何　答能居三所居四其数聊不相顺欤但大师御释偏虽限三身门妙乐见新译经故粗六身废立沙汰仍于应身分二身同居劣应身方便土胜应身云也但方便土教主事一示胜应二示劣应云释义不一准然大㫖可云胜应身也实报󷓗身寂光法身云云但报身取自受用身境智冥合身与法身不相离故居寂光土也又是对四教时三藏劣应通教胜应别教报身圎教法身云云山王院释云藏通应身别教报身故圎三身法中论三矣传云四种佛土者只是三谛妙理依报显事现作形也三身又依因三观成者也三身一体三谛一如四土又一念具德也䟽十云直观此土四土具足故此佛身即三身也矣圎顿行者所观尘󷓗法󷓗皆四土具足色质见也去我等イツモ四土不二寂光上行住座卧也抑又此三谛三身四土一念具足妙乐大师释云故于自身常寂光中徧见十方一切身土释给。

【寻云事理寂光相如何　答名䟽末师释云非垢非净名理寂光而垢而净名事寂光矣。

天台教观时名目私钞第二末毕

卷三上天台名目类聚钞第三

【三藏教下私云七帖之内第三本　修多罗藏毗尼藏阿毗昙藏是名三藏也一修多罗者此方翻法本一切言教本故也又云定又云经新译经名索怚览藏此云契经依此法能契𣵀槃理故也付此经藏四阿󷼲经有之新译经云四阿笈摩也云云二毗尼藏者此云戒又云󷓟又云律也新译经名毗那耶藏此云调伏五部律等是也云云三阿毗昙藏者此云无比法又云慧又云论六足八揵度论等是也新译经名阿毗达磨经也此云对法云云次藏者包󷼲义也修多罗藏纳一切定毗尼藏纳一切戒阿毗昙藏摄一切智慧故云藏也集解云梵云俱舎此云藏也藏以包󷼲为义矣四教义一云藏以󷼲藏为义但解者不同有云文能󷼲义故名为藏又言理能󷼲文故名为藏今言三法之名是一句三名各󷼲一切文理故名藏也矣。

【寻云今修多罗藏者十二部经中修多罗经同之欤如何　答于修多罗通别二意有之十二部经中修多罗者别修多罗也谓于长行中非譬喻非论义非授记非余部经摄文取出名修多罗也三藏中修多罗经揔名也通修多罗也十二部共名修多罗意也。

【寻云修多罗翻经意如何　答经者经纬义也世间经纬丝绫罗锦绣织出如定修行タテヌキニソ一切法文佛果菩提マテモ织出也又经者常义也释三世诸佛教皆同无改故也又付经字有通别别有定藏通定戒慧一切佛󵘸法皆名经也乃至天仙外道所󵘸名经事有之云云。

【寻云修多罗名法本事如何　答四教义一云出世善本言教之本故云法本矣。

【难云一切言教󵘸法依有智慧也若然者阿毗昙可名法本也何定藏可名法本耶　答依智有󵘸教条勿论也但智必依定发故定为法本云也依之𮦀心论云慧数不独起矣智慧独不起必依定起也是青是黄思惟智慧青黄见定此智起故依定智起也集解云梵云修多罗此云法本亦云契经出𠀍言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明矣。

【寻云阿󷼲相如何　答上五时中阿󷼲下有之可见之。

【寻云修多罗名定心如何　答经者佛󵘸教也佛教本意一切众生定令修行令得󷑆多也故法本经名定也凢定者调直定义也谓心令住一境不令散乱义也一切众生自无始已来邪心󶷻曲非正直入调直禅定心法调成正直也譬如虵以曲为能直竹筒入怱死也入此定烦恼曲虵即死成直心也。

【禅定有不同

义云根本味禅者外道所修禅定也故云味禅净禅者佛法者所修也六妙门特胜通明共数息观也云云次出世禅者无漏禅也二乗菩萨通修之观禅下四种共不净观也下一如上注云云次出𠀍上󷓗禅者唯菩萨所修也别圎地住已上菩萨修之也云云记二云观等四俱解󷑆人方乃具之矣。

【一戒藏事义复言勤义禁义矣梵网义记云戒是约义训　义云戒字イマンム读也但诫字以言イマンムル书诫字也戒作法受得后不依他言我意地心约束持之故言篇无之戒字也凢戒者防非止𢙣义释也一切非フせキ恶止不行事也又戒止持作持云事在之止𢙣止持也作善作持也又止善行善云也次名律事律者ラチ读马塲律ユイ马直行也心马自元邪曲戒律ヨリテ正心ナリ直心显也又タ、ン、モ读也依戒僧威仪作法タ、ンウスルカ故也次名󷓟事󷓟七支过罪故也谓身三口四七支也身三者杀生偷盗邪󵖶也口四者妄语𦂶语恶口两舌也云云戒藏云时戒十恶名󷓟藏时󷓟七支罪也云云。

【寻云十恶时加意三贪嗔痴为十󷓟藏时何除意三不立之耶　答󷓟十恶十善戒也是菩萨戒制意三也七支二乗戒也小乗戒意只是身口威仪计制伏不制意地也罪障根源意三故菩萨先自意地三毒事起论持戒也意三ヨリ七支振舞故也小乗浅近意地不制先身口威仪善云不立意三也。

【寻云如来出𠀍大毗尼藏优婆利尊者传持之见其相如何　答迦𰱒尊者毗尼藏结集时婆利尊者一夏九旬闲八十度登高座诵戒法门故名八十诵律也但八十诵律本今世本绝无之其后经百余年优婆毱多三藏持之为毗尼藏毱多有五人弟子于传受戒法各立异解五部律是也云云毱多示五人云金杖虽失金用不摧矣五部律事一昙无德部此云法密亦云法藏名四分律二萨婆多部此云一切有计三𠀍实有名十诵律三弥沙塞部此云不著有无观不作六大相故名五分律四迦𰱒遗部此云云重空观无有我及受者云云名解󷑆律此有戒本五婆󱍮富罗部此云犊子古仙染犊生子（云云）律文未至此（云云）集解次第也又大集经弘决第一等一昙无德部二萨婆多部三弥沙塞部四婆󱍮富罗部五迦𰱒遗部云云𣵀槃䟽十二辅注四一弥沙塞二昙无德三迦𰱒遗四萨婆多五僧祇部云云。

【寻云僧祇部相如何　答集解云僧祇为根本矣大集经二十云我𣵀槃后我诸弟子广博徧览五部经典是故名为摩诃僧祇矣。

【寻云戒有大小乗不同耶　答鹿󷑾时为声闻所󵘸二百五十戒小乗戒也华严梵网等为诸菩萨所󵘸十重四十八轻戒大乗戒也乃至三聚净戒等皆大乗戒也当时南都西大寺等戒小乗也北岭戒大乗戒也云云。

【难云乗者运载义也定慧二门心地修行大小别在之断惑证理运载义在之而戒色法运载义无之乗义无之何大小别可在之耶依之决四云当知戒无大小由受者心期矣如何　答依戒防非止𢙣时何断惑运载义无之耶山家释云生死大海戒为船筏无明长夜木叉为灯矣是岂非乗义耶但至妙乐释者以开会意尔前当分大小权实戒不同无之云事欤揔非谓无大小不同云云。

【难云大乗广大意持大乗戒可云小乗浅近意持可云小乗戒也必非有戒大小也若夫修一心三观一念三千观行显密三学法人身口持五篇七聚戒󷓗小乗引显密行小乗修行可云欤全不可尔事也显密行法ヒカレテ所持二百五十戒大乗戒可成欤如何　答尔前法华意不同也法相三论󷓡大乗行者尔前经教修行故内证外用不圎融故二百五十戒偏小乗戒可云也纵修菩萨行云心法色法不相即各别也法华开会意汝等所行是菩萨道戒故二百五十戒不改其体开会一乗戒谈也仍于其重大小隔异别无之今大乗小乗分别戒云尔前当分意也云云。

【寻云大小乗戒证据如何　答山家显戒论学生式等捡天笁本󵘸给西天有三寺一向大乗寺一向小乗寺大小兼学寺也各󷓗戒臈不同也大小兼学寺僧入一向大乗寺坐大乗法臈入小乗寺坐小乗臈次也云云。

【寻云小乗戒相如何　答自五篇七聚二百五十戒开出也　五篇者　一波罗夷此云断头杀盗󵖶妄四重禁也󱳔之人再不成大僧譬如人切头再不苏生纵至忏悔成学悔沙弥不成大僧也又翻不如处也（云云）炎热地狱修因也（云云）　二僧伽婆沙此云僧残如人切头尚有哽咽能忏悔又成大僧也漏失抃摩触等类也十三有之大叫唤地狱修因也（云云）　三波逸提此云捨堕但九十波逸提三十波逸提在之都合百二十也即小妄语两舌饮酒非时食等类也众合地狱修因也（云云）　四提舎尼亦云波罗提尼此云󱍮𢙣自女人手不取食物等类也其数四种在之黑绳地狱修因也（云云）　五突吉罗此云百众学应当学亦有七󷓟诤法都合百七也堀地伐草等类也等活地狱修因也（云云）　七聚者　一波罗夷如上　二僧残如上　三偷兰󴎯此云大󴎯亦云大罪亦云󱍮恶是远次近三位在之如行󵖶时者先一人思󵖶欲事是第一远方便也是突吉罗摄属也次为行󵖶行彼处是第二次方便也次至彼人处󵘸行󵖶事而未摩触是第三近方便也此第三近方便名偷兰󴎯也此三位因偷兰云也サテ正行󵖶事夷罗波摄属也第四根本罪果偷兰云也（云云）　四波逸提如上　五提舎尼如上　六突吉罗此云𢙣作　七𢙣󵘸　六聚者要法文云（惠心御释）或为六聚第六第七合为一也（矣）。

【寻云如上五篇者二百四十八戒在之谓波罗夷四僧残十三逸提百二十提舎尼四突吉罗百七也合二百四十八也如何　答加二不定法为二百五十也一将女人󷓗不见処行欲行事女人弹𭇎僧󷓗尔也云不󱳔之二于人见処对女人不可󱳔事󵘸女人又弹呵之僧云尔也云云。

【寻云四人已上名和合僧云事如何　答必四人已上一处可住也四人少戒行不叶故也四人者一和上二教授三羯磨阿阇梨四证诚也天笁十人边国五人也五人时证诚二人也十人时七证师也云云。

【寻云和合云事如何　答事理和合在之事和合者身口意三业同今和合也谓同时起立合掌等身业和合也同时诵经诵咒口业和合也同修空观意业和合也空观能和合即成理和合也六和合在之也。

【寻云为何人󵘸二百五十戒耶　答依机依位戒数不同也八齐戒一日一夜戒也通四众共可持之沙弥󷓗󷓗尼持十戒也弍叉持六法戒也五戒十善世人所持也人天修因故也サテ大僧二百五十戒也比丘尼五百戒也女人󶷻曲故一倍戒数多之华严十戒并梵网十重四十八轻戒璎珞经三聚净戒大论大经十戒及法华一乗戒皆是菩萨所持也云云。

【寻云性戒󴎯戒云事如何　答佛出世始制给戒名󴎯戒也佛不制自振舞罪事在之性罪障性戒云也谓十善戒四重禁戒是不持振舞堕恶道性戒云也サテ轻戒堀地伐草等类󴎯戒云也其体虽轻持后破之成罪也不持󱳔不成罪也但此轻戒中僧残通性戒意在之害畜等中性罪事可在之云云。

【寻云旧戒客戒相如何　答佛出世已前梵王帝释等󵘸五戒十善等是旧戒云也旧医邪法云是也サテ佛制客戒云也新医正法是也。

【寻云佛五戒十善󵘸若尔者戒善ナリモ可名客戒欤　答尔云心可有也依之决四云三归五戒为客戒矣然旧客分别时戒善旧戒取也。

【寻云五戒十善性戒󴎯戒中何耶　答性戒也但于五戒中杀盗󵖶妄性戒也饮酒一戒佛始制故󴎯戒也依饮酒破四戒僧在之云云义云五戒十善开合异也杀盗󵖶身业身三也于妄一戒摄口四也饮酒一戒意三摄也云云依酒醉故贪瞋痴共盛也云云。

【一五戒事　杀限人盗四文已上󵖶他󱳔妄󰡷人酒。

【一十善事　身三杀生偷盗邪󵖶口四妄语𦂶语𢙣口两舌意三贪欲瞋恚愚痴。

【寻云作法受得时白四羯磨云事如何　答一白三羯磨也合白四羯磨云也谓受者可受具足戒由僧中白是一白也时羯磨阿阇梨唱羯磨偈成之事三度也是三羯磨云也羯磨者此翻事业也正戒事业成相也山王院普贤经私记云羯磨者唐翻业亦云作业󷓗󷓗作法辨事等矣又布萨单白法云也。

【寻云作无作戒云事如何　答一义云作法受得调威仪持否持云云是名作戒也作业现前故也次一刹那戒功德心中纳得此功德名无作也揔善恶功德无作云也亦名无表又云无教三种色中不可见无体色是也善恶功德不可见法无表云也去非心法色法被取事持有功德破其功德无之既有成坏故色法取也三种色者可见有对色长短方圎青黄赤白不可见有对色风不可见无对色善𢙣功德鬼神等也。

【一八斋戒事一日一夜持斋戒是也若可经多日者每日始可持之也云云　一不杀生二不偷盗三不󵖶欲四不妄语五不饮酒六不涂饰香鬘歌舞视听七不眠坐高广严丽床座八不非时食要法文。

【一沙弥十戒事　要法文云勤䇿谓于前八涂饰香鬘歌舞视听开为二种复加不受畜金银等宝为第十矣。

【一式叉六法戒事此云学法女　一摩触二盗四钱三杀畜生四小妄语五非时食六饮酒义云是限尼众也谓在家女人始今日出家望大戒时十月闲抑不许具足戒也意若怀妊スラント月可阁具足戒サテ十月闲授上六法戒也云云。

【寻云于戒法体行相三重在之云云如何　答戒相者二百五十󷓗重四十八等也戒行者四人已上和合行戒事也但戒体异义多之毗昙有部色法戒体大众部心法戒体成论经部非色非心戒体云云サテ权大乗心法实大乗圎戒色法云云但论议也难一决事也。

【三聚净戒事　一摄律仪戒二摄善法戒三饶益有情戒。

【一梵网十重禁事一不杀生二不偷盗三不󵖶四不妄语五不沽酒六不自讃毁他七不󵘸四众过罪八不悭贪加毁九不瞋恚忏谢十不谤三宝。

【寻云圎顿戒大纲如何　答山家释云正依法华傍依梵网矣傍依梵网戒者十重禁等是也作法受得羯磨受戒也云云正依法华戒者必五戒十戒其戒相不󵘸之只是三谛三千妙理本有本觉智体󵘸之计也仍三千法󷓗圎备火上水下体󷓗物󷓗本位不改当位即妙名圎戒也本有不改即本有威仪戒也一念信解之生死截断不可疑𢬃止观信解名妙解戒家信解号开解也此开解心地者自身即本觉如来行住坐卧举足下足皆无作三身威仪也信解名戒开解也。

【寻云圎顿戒意定慧二门相对胜劣如何　答大方三学俱传名曰妙法戒不可有胜劣欤但法胜寺元应寺边戒自定慧胜沙汰也经云定慧力庄严以此度众生矣定慧能庄严戒所庄严也戒法胜觉又定慧立六即位戒家立七重结界今一重胜云云又戒和合为本境智冥合体是即戒威仪也境智定慧也境智和合成戒也云云。

【寻云圎顿戒功能如何　答山家释云梵网心地戒人能持戒四德一心戒󷓗能持人矣戒信解成得无作功德人纵值𢙣缘作十𢙣五逆圎戒一得永不失功德别不堕三恶道是戒能持人相也云云。

【寻云法华明圎戒事何文耶　答山家大师四处出文给方便品于一佛乗戒四安乐行四戒衣座室三戒即三聚净戒也谓衣摄律仪法身也座摄善法报身室饶益有情应身也劝发四意趣戒云云。

【寻云圎顿戒体色心中何耶　答天台梵网仪䡄举三师义斥之起即性无作假色释若尔者色法戒体可云欤又妙乐大师释云当知中道妙观戒之正体上品清净究竟持戒矣但中道者色心本有戒体ナルヘン能󷓗可思之。

【寻云宝󷘳品圎戒相如何　答山家释云󷘳中释迦集分身󷑆垢衣召地󷼸示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗耶虚空不动戒虚空不动定虚空不动慧三学俱传名曰妙法矣。

【一叡山七重结界事　答一官省符结界二凢圣同居𦀽界三邪正一如𦀽界四冥熏密益𦀽界五好世净土𦀽𭻃六开方便门𦀽󷼿七示真实相𦀽界私云六即结界云时官省符摄凢圣同居对理即也下五如常云云。

【一别解󷑆云事　答定共戒者入定时非不振舞故戒具足道共戒者道德自具戒也サテ作法受得持否持云受戒别解󷑆戒云也此别解脱名言通大小可有之但圎戒意用作法受得耶否一个疑也释义两向见签四云别圎两教专于梵网若出家菩萨全用白四矣妙记五云然于大乗亦假缘具矣是用羯磨缘见中道妙观戒之正体释一心三观名戒持󱳔󱸽普贤经云不用白四羯磨矣是不用白四见所诠可依时冝欤。

【一忏悔事　止七云忏名陈露先恶悔名改性修来矣意同クユル义ナレモ古业クユル名忏悔新业名悔意也云云集解云梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔矣𢬃事理忏悔有之普贤经云若欲忏悔者端坐思实相矣是理观忏悔也又观无生忏悔云也事忏悔者如法华忏法六根𨱚无始已来所造罪发露借三宝力令󷓟之也云云又有三忏悔一众法忏者四人已上僧中忏悔也二对首忏者对师一人忏悔也三心念忏者对本尊念之忏悔也。

【慧藏事

【一无比法云事　义云圣人智惠可比法无之故无比法云也。

【一智惠云事　义云俱舎云慧谓于法能有简择矣善𢙣分别简择义也但智慧二字相望时慧浅智深十波罗蜜时慧方愿力智云云第六慧空慧也第十智中道也云云智知字日下书日光时能照了知诸法如慧字タクムトヨム也是初义也云云。

【一阿毗昙翻论事如何　答彼论皆诠此智慧故也云云。

【一六足论事　一集异门足论佛在世舎利弗造一万八千偈二法蕴足论佛在世大目捷连造六万偈三施设是论佛在世迦多演尼子造万八千偈四识身足论󷓟后百年提婆设摩造七千偈五品类足论󷓟后三百年世友造六界身足论三百年未世友造六千偈云云略颂云身子集异目法蕴迦多演那施设足以上三论佛在世提婆设摩识身足世友品类及界身以上三论佛󷓟后矣。

【一八揵度论事　此云法聚迦󷙔延子造新名八蕴𮦀结。

【一发智论事　佛󷓟后三百年中迦多演尼子造已上二论同梵异译也大毗婆娑论依之而造云云。

【一新译阿毗达摩此云对法云云　并云有二义一云对向以因向果故也谓因净慧果𣵀槃也二云对观以心对境故也谓心净慧境四谛也云云。

【寻云常戒定慧列也今何定戒慧列耶　答云能化󵘸法利生次第先入定鉴所化机其后󵘸戒律令调威仪其后可开心地授智慧故定戒惠列也约所化机先持戒次修定慧也今依能化边欤。

【难云教者圣人被下之言矣三藏共为机󵘸之也若夫今定观机定为所化定法门不󵘸之欤如何　答二意无废退共可有之若为所化云一边三学共为机󵘸之也然今立名事且能化方本スル计也云云。

【问依何证据立三藏教耶　答揔证如上图别证法华云贪著小乗三藏学者矣成论云我今正欲论三藏中实义󷓗󷓗者即空义也矣又大论中能破三藏所破三藏有之能破佛口三藏云也是后三教方也所破迦󷻃子所立三藏也一家依所破三藏立三藏义也云云。

【一家所立三藏教名义他师以四义难之事　守护章上之上云󱍮食者引苑法师义云破初三藏教云误制教名自成四失一滥涉大乗失谓若小有三藏则名三藏教大既有三藏何不名三藏二大无三藏失谓小乗有三藏独名为三藏大不名三藏大应无三藏○三特违经教失谓法华云不得亲近小乗三藏学者既以小乗为能别之言明知三藏不唯属小诸大乗经皆有偏目小乗为三藏者阇王下卷及入大乗论皆破小乗不许立三藏○四有不定失谓智度十一龙树自云如提达呵多等亦以三藏声闻法摩诃衍法教人而身入地狱是事云何等又经量部唯立经律二藏经诠慧处是对法故大众部师󵘸有四藏三藏之外更立𮦀藏通诠三学故犊子部师亦立四藏于三藏外立咒藏故成实论宗立有五藏于三藏外更立杂藏及菩萨藏准上诸部立藏多少数既不定何得都名小乗为三藏教故今与作不定过云为如一切有部立三藏故小乗定名为三藏耶为如经量部等不立三藏故小乗不定名三藏耶有喻（云云）又若此教傍教菩萨则应一切菩萨皆因小起揔无顿机无简言故矣。

【寻云第一滥涉大乗失山家如何救给耶　答守护章云三藏教名者依佛󵘸立󷼳公所难依󷓟后论今示佛󵘸三藏○安乐行品偈云小乗三藏学者也矣意于佛󵘸经大乗名三藏文无之何三藏教名可乱大乗耶󷼳公所论大乗三藏依󷓟后论立之不可关在世大乗三藏云云又引普曜经云佛在波罗奈㝡初为五人󵘸契经修多罗藏佛在罗󲰥祇最初为湏提那󵘸毗尼藏佛在毗舎离猕猴池㝡初为跋𦒿子󵘸阿毗昙藏矣意大乗对利根机󵘸之故戒定惠𮦀谈之空假中三谛相即偏非空偏非假偏非中云也定处有戒慧偏定藏不可名喻𠀍闲人藏金银米钱等𮦀纳之偏如不可名金藏米藏去大乗戒定慧唯名三学三藏不名也小乗为钝机󵘸之故戒定慧各别󵘸之定偏定藏慧偏慧藏也今普曜经文戒定慧三法󵘸处所化不同三度别󷓗󵘸之事分明也故三藏名于佛󵘸者限小乗也云云。

【寻云集解云问大小皆有经律论三何以大乗云通别圎小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏捨通从别依法华经大论成论专以小乗名三藏教矣若从通大乗可名三藏见如何　答别依佛󵘸通依论也今家意佛󵘸三藏教限小乗存也论󷓟后以义一往二学与三藏名欤集解云小乗三藏条然不同通教意融别依法性圎三无碍矣。

【第二大无三藏失事　守护章云此亦非理何者佛在𠀍时无文显󵘸菩萨造论○苑公未知佛世无大乗论故还堕愚失矣意在世大乗定戒二法纵虽有之论藏不可有之大乗论󷓟后菩萨所造也在世菩萨造论事无之小乗佛󵘸论藏有之如上引经云云仍在世大乗阿毗昙藏论无之云云。

【第三特违经教失事　守护章云此亦不然同前愚失故佛世无大论何用能别言阇王下卷不许声闻独觉等藏非是佛󵘸小乗三藏及入大乗论者佛󷓟度后三百余岁坚意菩萨为破小乗入大乗道随机所造岂得云不许三藏矣私云安乐行品文自他宗文点不同也他云贪著小乗三藏学者云云既云小乗三藏故又可有大乗三藏闻既以小乗为能别之言云是也一家意云贪著小乗三藏学者云云如此读可有大乗三藏不闻也云云次阿阇世王经文不许声闻藏支佛藏云事也非不许定戒慧三藏云云次入大乗论󷓟后三百年论约通意随机异󵘸ナルヘン。

【第四有不定难事　守护章云此亦非理同前愚失故矣私云破文意见大论文提达邪见罪故生入地狱呵多妄语罪故死堕恶道见依三藏󵘸教非堕狱也山家岂非𢫾狸为狐哉破给次经量部二藏󷓟后第四年大众部四藏󷓟后百余年犊子部四藏󷓟后三百年也成论又󷓟后也以此等在世三藏不可难云云。

【一三藏教异名事　止六云𣵀槃称为半字法󷓗华名二十年中常令除粪释论名为拙医维摩称为贫所乐法天亲呼为下劣乗矣。

【一名半字教事　义云约喻也大乗名满字教篇作等满足诸法具足圎满义喻小乗浅略一偏也是半字喻也本󵘸大经有之卍字诸点具足四方无阙事余字不然云云。

【一界内事教云事　义云四种佛土中同居土三界事也此教三界内事󵘸故界内教云也事者目见耳闻自他诸法差别事名事也理者不见目耳不闻只是法理计有之也对彼理故现前事显事名事也此教被钝根故三界内事法谈也。

【一生󷓟教云事　义云界内众生实业受生谈此死生彼生󷓟不定也乃至国土草木等生󷓟无常一法常住法无之故生󷓟教云也依之要记云或󷓟󷓗生故云生󷓟矣。

【寻云三藏断见思惑得空理何偏名事教耶又苦夫得理无生无󷓟理生󷓟教不可名如何　答理实无生󷓟约能诠教论之也又所诠非无理约能诠教名事教也通教能诠教谈无生󷓟法别教󵘸无量教门圎教󵘸无作旨也𢬃三藏意以折空观生󷓟事法折空亽ナンテ证空理也去约所󷓟法名生󷓟号事教也。

【一拙度教云事　义云约喻也大乗对利根机󵘸之故生死大河渡事ヤスン巧度教云也譬乗大船渡大海虽有风波难如不恼心小乗诸法折空自然得空理譬柴船桥𪮲小船乗流渡󰂐角彼岸到如故拙度教云也。

【一小乗教云事　义云约教约人二意有之约教时初一小乗后三大乗云三藏小乗教云也又山王院大师释云一往三藏名为小乗再往三教名为小乗矣是法华论莲华出水义不可尽出离小乗泥浊水故文释也圎教三谛相即十界皆成旨谈其教相广大大乗也别教有三谛不相即又二乗界不成佛望圎尚小乗也通教虽明相即空上相即非三谛相即又二乗恶人等成佛无之望别圎小乗也又三藏折空生󷓟旨明通教ヨリ劣也故名小乗也后三大乗云时通教被摄云事谈通别通圎意有之去大乗初门调机入顿教释三藏浅近教后教被摄事不叶教相狭小乗云尤道理也云云次约人者菩萨名大乗二乗名小乗也菩萨自行化他兼济其心广博也故名大乗机也二乗自调自度我身计生死杀断无余灰断入思更化他义无之故名小乗也但三藏正化二乗傍化菩萨释故约人小乗教云也仍人教共小乗也云云。

【问三藏教主事又于何土󵘸之耶　答教主劣应身土界内同居土也云云。

【难云界内教主对机󵘸四教事有之争偏劣应身同居教主可定耶　答决一云皆以三藏如来而为境本于色相上四见不同矣三藏劣应为本机见不同成也。

【一权教云事　义云于一佛乗分别󵘸三云自圎一教权三教分别出也去三教行󷓗至极归一实圎也云云。

【寻云于三藏不同多之谓事三藏理三藏无常三藏常住三藏半门三藏部帙三藏流集三藏佛意三藏衍门三藏佛口三藏等云云如何　答四教义一云○有云文能󷼲理故名为藏又言理能󷼲文故名为藏矣是如次事理三藏也又一义上二义共理三藏也戒定慧各󵘸事三藏也云云无常三藏者方等三藏也常住三藏者𣵀槃四教三藏也半门三藏者半字教事也譬门云字半分书日是半门云欤本󵘸可寻之次部帙三藏者阿󷼲三藏部スル是也流集三藏者在世对一机󷓗󷓗或定或戒等処󷓗散在结集者处󷓗定戒慧取集为阿󷼲部是也佛意三藏者三法自元佛内证具德是也衍门三藏者以藏助通时于通教上󵘸三藏名是也又助道三藏云也佛口三藏者迦󷻃延子所破三藏望能破三藏名佛口也意龙树菩萨以佛󵘸后三教意破之故佛口云也云云。

【寻云大论云佛在𠀍无有三藏之名矣意如何　答如山家释者在𠀍小乗三藏アリ大乗三藏无之云云今论文约大乗三藏欤。

【寻云四教义中约后三教󷓗理智断行位因果八通八别八圎云事释サテ三藏不释之如何可得意耶　答四教义一个疑也以义云三藏可有之也戒定慧󵘸教又三所诠是理也三智慧又修行依断惑可有之行位因果又勿论也云云。

【折空观事　义云大乗意利根一切色法当体ナカラ空物观也色即是空󷓗即是色云是也小乗乍体空也观事不叶󷼵法折成空也自大至小次第折行无形成空成也三藏教四门不同皆修折空观也。

【寻云大论云此之折名本在外道矣何佛法用此观耶　答集解云折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉矣私云外道以世智折破谓欣上厌下智故折下地得上地也佛法无漏智折空也三界诸法折得出世空理也云云。

【难云外道常乐我净以小乗苦空无常无我破之若尔者外道折观以不折体空观可破之也如何　答能治所治相不一准以无常破常等事可有之又于同折观中辨邪正以正破邪折事有何相违耶。

【寻云如何折破耶　答俱舎云极微󷓗金水㝹羊牛隙尘虮虱麦𢫾节后󷓗增七倍二十四指肘四肘为弓量五百俱卢舎此八𦈕缮那矣色法㝡少极微也是凢夫见不及以天眼可见之也极微七合微尘也微尘七金尘也是金トヲス程微细尘也金尘七水尘也日影当见水中尘有之水尘七󰂐毛头也兔毛七羊毛头也羊毛七牛毛头牛毛七隙尘也箱盖覆トヲンテ尘有之也隙尘七虮也虮七虱也虱七麦也麦七指一节也后󷓗增七倍云是也指头二十四肘タケ也肘高四弓量也大国弓学多罗𰱒󷓗长四肘也日本人背本󵘸弓长スル也此弓五百一俱卢舎也是六町一里二里相当此八一由旬也仍一由旬十六里相当也云云大乗四十里一由旬スル也仍折观时又逆次可折也谓一由旬八クタキ一俱卢舎五百クタキ乃至微尘七折成极微也极微折否毗昙成论诤也云云　一义云外道折空于极征生四性见佛法不生我见云云。

【寻云折破义限观门欤ハタ亘教理欤　答大𨱚折空约观心也理折体异不可有之以观被理折体二空理云计也次教折破事生󷓟教云即折破教义也从义释云生󷓟者迷真重故从事得名苦则三相迁移○集则四心流转○道则对治易夺○󷓟则󷓟有还无○是则道󷓟亦生󷓟矣既四谛生󷓟云折破义也。

【声闻乗事　佛地论云闻佛音教而入圣道故名声闻矣信行根性者钝根也闻音得道也实闻声可云也从言便声闻云也云云。

【难云三乗共佛弟子也共闻佛音得道支佛菩萨可名声闻欤如何　答支佛初从佛虽闻十二因缘法后在无佛世观飞华落𰱒得道故始终佛不随逐也又菩萨初虽随佛利生为本故或徃诣十方净土供养佛或生六趣四生化结缘众生故不断不随逐佛也爰声闻始终佛随从去常随给仕阿难非菩萨非支佛声闻弟子也同闻众先列声闻事佛地论常随给仕声闻云一义判始终闻佛音故别名声闻也。

【难云声闻中信法二行机不同也法行根性人不依佛教独思惟得道又支佛中缘觉佛在世亦有此在声闻中摄释时不断可闻佛音闻　答如难事不可󴎯之然约大旨时声闻信行根性支佛法行根性定也又摄声闻支佛根性支佛开悟值佛即成罗汉开声闻悟也。

【一法华论四种声闻事　答一决定声闻是鹿苑证果不待法华尔前󷓟度声闻也是而于彼土求佛智慧得闻是经入于佛慧方便土得道云也云云二上慢声闻是方便品五千退座声闻也未得谓得未证谓证云谓己均佛大上慢声闻也三退大声闻大通结缘人退大取小今日三周座得道声闻是也四应化声闻是古佛古菩萨示声闻形来助佛化道者也须菩提金龙陀佛舎利弗青龙陀佛等也又富楼那尊者内秘菩萨行外现是声闻云云。

【一宗家所立四种五种声闻事　答文句第四先列四种声闻一乆习小声闻二上慢三退大四应化云云此外加佛道声󷓗闻为五种声闻也是依今经以佛道声令一切闻文立之给又名大乗声闻又元住小声闻有之是大通结缘人立中间逢值三类其中第三类人未曾闻大云人是也又化城品䟽发轸学小声闻有之初学小人也云云。

【寻云法华论四种声闻一家四种声闻同异如何　答一家乆习小者三周中初二周声闻也是经未󵘸大通结缘相故也是根利未须述大通事释サテ退大者下周声闻事也论决定性者今日法华得道声闻非也依之论云一决定二上慢三退大四应化前二未熟不与授记后二与记矣仍其体大不同也见义云十界众生皆声闻习也此娑婆音声为佛事以音作佛事得道世界也乃至一切众生治生产业相マテモ皆以声令成熟也又声闻自调自度人也一切众生皆我执深重亲子兄弟财宝资具皆各别用之自调自度姿全声闻也故法华时一人声闻得󷑆即十界声闻成佛显也尚能󷓗可习之。

【一法相宗决定声闻事　义云彼立五性各别㫖永不成佛声闻名决定性也五性者一声闻种性二支佛种性三不定种性四佛种性五无性有情也不定性人今声闻支佛ナレ氏后转成菩萨成佛也声闻决定种性人不转余乗谈也又无性者一向佛性无之人永不成佛云也云云。

【一住果声闻事　义云声闻中住第四果声闻事也大方住果者尔前名目也住第四果不成佛云意也记一云在昔则无应化佛道之名在今则无住果决定之称矣今经上住果决定无性单提皆成佛也云云。

【寻云声闻有梵语耶　答不知之一义云声闻梵语比丘也。

【有门事私云极微空不空罗什三藏　佛陀跋多罗三藏问答高僧传见　三藏意四门行者共修折空观拆心法刹那ツ、メ󷼵法折极微ツ、ムル也颂云极微字刹那色名时极少矣极微色极少字名极少刹那时节极少也揔󷼵心及不相应行诸法折空至一极微时四门不同有之毗昙有门意缘一极微不生我见云缘一极微生烦恼事无之故留之不空也所以至极微人用可立物无之无贪心不成人障故瞋不生サレハ极微至有为念绝故轮回生死爰尽故也サテ毗昙意三世实有法体恒有云此极微本有今有法云也成论空门意极微七分折破证空理也彼论本无今有法云过去不存法现在计存之也空极微名空门也亦有亦空门极微有不捨三假浮虚空不捨此有空何不生我执出离云也非有非空有无共许之定生我见并非有无荡我执出离云也云云。

【寻云不至极微前折空四门不同无之欤如何又于何位修折空耶　答大𨱚至极微四门不同分别也但㝡初心时四门手立有之也谓㝡初观时观成就昧相貌心カケテ行也极微可残折空极微可空折空初观时心地可浮云云次折空位事先四念处观也依之俱舎论云传󵘸在定以极微刹那各别观身名身念住满余三满相如应当知矣但可通后位事有之。

【寻云折空能观所观相如何　答于第六识有三性善心为能观恶无记心为所观也折善心耶一个疑也有著可空之但有著不名善心也。

【一极微住处事　义云未来藏有之云云但性相未来藏无住处云无住处云也有为诸法现起归未来藏也以大乗见之第八识也。

【一极微造作万法事　答先作牛一极微散在居现在现起可成牛头极微作头可成手足极微作手足如此牛一身作集サテ头极微足极微决定不移余处也サテ牛一期尽此极微分散过去散捨又未来藏纳有之也云云。

【寻云门者最初发心闻教初立之欤ハタ闻教未证理际立之欤　答上显毕极微空不空ヨリテ辨四门别证理际立门有之也决六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异矣见真谛际立门闻但最初发心时四门心地别意可有之。

【问毗昙有门意缘一极微生烦恼可云耶　答婆娑论云于一极微不可起萨伽耶见矣俱舎云缘一极微不生我见矣　付之极微虽微少也所缘妄境也何缘之不生烦恼耶依之止六云阿毗昙明我人众生如龟毛󰂐角求不可得唯有实法迷此实法横起见思󷓗󷓗无常念󷓗不住实法迁动分󷓗生󷓟○是名三藏有门矣但缘一极微文事既云缘一极微能缘所缘有之闻何我执不可晴如何抑极微体何物耶极微有能成法耶次极微体五色中何耶次不生我见云我见何物耶次三藏意无记念下自他有无约束置处心皆我见也又云身见也此无记上有记起见取见也有记见易晴无记我见难晴定极微有能所尚有记无记不可遁何我见不生耶所诠不破极微事有何深意耶　答极微󷓗少不及凢见岂缘之可生烦恼耶依之缘一极征不生我见矣但妄法境界也云至者极微成能生微金水等次第生长生烦恼也极微当体非生烦恼是故微金水等折破之极微不空之也次止六迷此实法犹起见思释事微金水等生长故迷极微云也次缘一极微云能缘所缘有之云事极微既名实法非妄法纵能缘所缘有烦恼不可生禅门章云如阿毗昙见有极微之色不破由是得道岂非有性矣三世实有法体恒有云本有实法有之也次极微体事俱舎云八事俱生极一不减矣八事者四微四大也地水火风色香味触也是即能成也次五色各󷓗极微可有之欤次极微有能所有记无记遁カタキ故可生见云事极微分别性无之有记无记不落故成极微我执荡出离也次极微不破旨趣事自大乗见之真如一理生诸法小乗是极征生诸法云也尤不可破之。

【难云极微󷓗细故极微当体虽不生烦恼既成万法能成终可生我见也如何　答用观以前极微生诸法也为观境用观后极微体达后极微故不生烦恼也外道折观无断惑故极微又生出成能生佛法折观以无漏智断惑极故不生烦恼定也。

【问极微常住法欤　答尔也　疑云既妄法也争常住法云耶四念处一云色若󱍮若细揔而观之无常无我即发真得生空有门得道也󱍮是事观细是理观󷭘　サルテハ毗昙云三𠀍实有法体恒有矣何　答俱舎颂云此法性甚深许法体恒有而󵘸性非常性体复无󷓟矣此法性甚深者三藏教法性常住也云事也许法体恒有者法性常住依极微法体恒有被云也所以毗昙意惑智法性何常住云故也而󵘸性非常者极微有体有用体方常住也念󷓗用缘起方其性无常也性体复无󷓟者用性无常其性体方常住云也仍四念处文约用无常云欤法体恒有释约体常住云也毗昙意断惑者烦恼得绳解计切捨义无之木カツラ卷付解取如成论此カツヲ皆切捨也毗昙木令生长マテ也カツラ解取マテ也切之无所诠云云是即惑智法性共三𠀍实有云料也云云义云毗昙立三𠀍故极微未来藏纳常住也成论过未无体现在一刹那云故未来藏无之故极微住処无之故无常法成所空也云云私云极微常住法门俗谛常住朽木书也。

【问三藏意理常住法欤　答尔也俱舎云此法性甚深矣但名䟽三云如毗昙有门照事无常苦等名为权智照理无常苦等名为实智矣此释理无常见然妙乐会之云问事可无常理何故尔答照理所无亦名无常矣意所无惑方名无常也。

【问极微即法性欤　答折空极微极时不生我见重成烦恼失力毕此时行者证空理也其重此极微即法性见也玄八引大集经甚深之理不可󵘸○文毕此即因󷓟会真󷓗亦是有矣真如ナカテ极微有体也释也签八以真实证有释四教义六云问曰○空门明位胜阿毗昙何故捨胜用劣答曰毗昙虽劣而是佛法根本是故佛去世后流传利物矣。

【寻云极微名邻虗细尘事如何　答余征细无邻虚云事欤。

【问毗昙有门意明法空欤　答名䟽四云依毗昙有门但明生空成实空门具明三空矣三空者生空法空平等空也凢毗昙意不空极微实法故不明法空云也所以空众生名生空极微实法空名法空故也云云但决六云故知小乗空于我处名为法空󷓗于我人名众生空矣如此云明法空见事有之所诠约束不同ナルヘン决六云若诸菩萨以空𣵀槃恒沙佛法名为法空人谓小乗不明法空者未晓经意纵有诫教云声闻人但得生空旦让菩萨与夺之言矣。

【问有门得道人谁人耶　答陈如比丘是也玄八引大集经云甚深之理不可󵘸第一义谛无声字陈如比丘于诸法获得真实之知见此则因󷓟会真󷓗亦是有矣签八云以真实证有矣名䟽二云陈如依有门成论是空门教门虽异见真是一矣山家大师引陀罗尼经云我󵘸非无理陈如初悟解矣但又分别功德论云佛󵘸四谛陈如执有不解故由空解󷑆门入证矣是空门得道见一义意尔前有门法华空门习也阿若者空无生义也法华时序品得道机有之本迹未出现空无生时得道也是即尔前有门法华第一义空󷓗有体一空门显也大方以四门对四教时三藏有门也三藏有门本门时无作实有显也本门为显有先迹门空显也仍此陈如迹门空本门有可悟也云云可思之。

【一极征得名事　答极微微极有之小乗极微也大乗真如微极也又三𠀍实有云云法华名实相小乗实有云彼实相根本也。

【七贤事三贤四善根　义云贤者和义也颂䟽云贤谓贤和矣婆娑论云隣圣故曰贤矣昨日迄但妄凢夫佛法修行生死出离思立人诚贤人心ナルヘン又󱍮凢夫ヨリ其心和是故贤和云也四念処一云应知隣圣为贤此语太局今言善直曰贤矣隣圣故曰贤义限深位故不足也㝡初心善心直心ナル贤可云也玄四云见真正无有邪曲故名贤人矣凢夫非𢙣见其见真正贤可云也。

【难云普贤二字释云众伏顶名普断道终名贤矣断惑位名贤见　答是以普贤二字一往对断伏计也仍贤󷼵々意有之欤义云佛家意四教共立贤圣位但佛法来唐土可弘通前相外道立贤人圣人位也清净法行经云我遣三圣化彼震旦矣又云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦叶菩萨彼称老子矣但天地经云儒童菩萨称孔子矣经󷓗异󵘸也抑贤人隐山圣人出里云云取蕨贤人入首阳山白乐天隐香山等也圣人开覚人也彼家心三世诸佛圣人内取之也。

【一有漏位事　答颂䟽云有漏谓烦恼泄过无穷烦恼名漏矣是𥾸譬可得意也譬土器入油トホス全其油漏思自然下漏落也我等众生烦恼犯不思不觉歴缘对境自然欲心瞋心起漏也仍此位伏惑不󱳔スレ氏自然モレ烦恼漏也。

【难云法华经云诸漏已尽无复烦恼矣漏者漏业也释非烦恼如何　答漏字业烦恼可通欤去烦恼业一类法也集谛业烦恼摄故也所诠佛法信解法衣业烦恼肤カクンテツ、ムト云动业烦恼身肤モリ显也能󷓗可思之。

【一伏惑位事　答烦恼未断云制伏不令起事也譬草上土多置根不断绝云土石𢬃草如不出生又如盗人󶧠未切头至盗事如不叶云云　伏。

【寻云伏惑能治何物耶　答三贤初必先可持戒󷓗定慧初门故也依此戒防非止𢙣伏惑云一义有之但伏位远三贤依四念处观伏惑四善根以十六谛观可伏惑欤。

【三贤下

【一外凢事　答签三云四教并以外凢为教内凢为行圣位为证矣三贤闻教位只师教习受计心地可证此理事远故外凢云也又远方便位故外凢云也七贤共凢位ナレ氏四善根圣位近故近方便内凢云也三贤远方便事人家入如至门外家主对面事远四善根如门内入云云集解云未见法性心行理外无异凢夫名外凢也矣。

【一资粮位事　答入道章云言资粮者资益己身之粮名为资粮欲趣菩提要资于行此位创修入佛之因名资粮位󷟳大乗意也集解云言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尔欲越三界须修五停念処粮食资养五分法身命也矣三贤功德旅粮可至见道圣位也。

【难云四善根共可至圣位资粮也何必可限三贤耶　答外凢为教内凢为行云四善根行位也三贤闻教信解本至四善根行也发心僻越万行徒施云闻教解如牛饲内凢行如牛󷓗回曲御人能直之也故三贤信解粮食有之也。

【一顺解󷑆分事　答解󷑆极果事也小乗指罗汉果可名解脱位也业烦恼系绳解三界狱󷑆出故也而三贤初发心位极果心カケテ速疾阿罗汉果得思发心故心罗汉果解󷑆分令顺也顺者心罗汉果カクル义也云云譬我等学问初速学近成思如修学初云云一施一戒功德皆回向尽无生菩提深求解󷑆也颂䟽云又施一食持一戒等深乐解󷑆名顺解󷑆分矣四教共下种位解󷑆分善根云也。

【问三藏三乗经几时节证解󷑆耶　答五教章下云下根谓声闻极疾三生得罗汉果谓于一生种解󷑆分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟迳六十劫中根谓独觉极疾四生得果极遅迳百劫上根谓佛定满三僧祇劫矣。

【寻云付声闻极速三生论种熟󷑆相如何　答两论废立不同也俱舎论云初生种顺解󷑆分善根第二生起顺决择分善根第三生入圣乃至证解󷑆矣顺正理论云初生种顺解󷑆分善根第二生成就解󷑆分善根第三生起顺决择善根及证解󷑆也矣。

【寻云顺正理论师难俱舎论云若极速三生者第二生起顺决择分善根第三生证解󷑆者凢依根本地起燸等者即生必证解󷑆故依根本地起燸等者第二生证解󷑆不可至第三生而何云极速三生耶云云俱舎师人如何可会通此难耶　答俱舎师会通此难云依根本地起顺决择分者必于前生依未至定起燸等者也依根本定非起燸等者云云若尔者无失。

【寻云声闻三生六十劫支佛四生百劫云云声闻劫少支佛劫乆事如何　答此有二意一云三生四生通利钝六十百劫唯利根也云云二云三生四生钝根六十百劫利根也云云。

【难云钝者经多劫利者可速疾钝者声闻经劫事少三生或六十劫利者支佛何经多劫四生百劫云耶　答大乗意利者速疾也钝者长远也小乗意不尔能堪忍者名利不堪忍者名钝者也钝者不堪忍性违顺二境不堪忍可退转事恐作速疾加行三生开觉也利者堪妄缘故不恐退住容预心支佛迳四生也又声闻六十劫支佛百劫例之可知云云。

【寻云证据如何　答光师二十三云佛时长故其根㝡利　声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫矣又菩萨尚利故经三祇百劫也俱舎论云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数矣。

【寻云声闻极迟六十劫者于何位经之耶　答准上三生可得意也谓顺解󷑆分二十劫决择分二十劫入圣解󷑆二十劫也中间生劫可准之谓外凢二生内凢二生解󷑆二生云云又乃至外凢十生百生一劫二劫乃至十劫二十劫内凢解󷑆又如此可作成也云云。

【寻云缘觉四生百劫相如何　答支佛有大小󷓗支佛前世声闻前三果人也部行独觉是也故声闻三生加证独觉一生为四生也大辟支佛于声闻别想念処位百劫闲生替󷓗󷓗经之一座成觉也。

【五停心事

【五停心事　答界内凢夫初诣佛处闻三藏四谛法门修行之欲出三界笼焚时五烦恼风吹来一心慧灯欲消故修五停心除五烦恼散也停者停止义也恶念ト、メ入圣道也四教义四云此五通言停心者停以停止为义亦名五度门观矣四念处云停名停住矣玄三云有定故言停有慧故言观󷓗能飜邪定能制乱矣同八云定慧调适故名定停心若无定慧若单定慧若不均调定慧皆不名贤人○若多智寡德名彺人多德寡智名痴人彺痴皆非贤也贤名贤能亦名贤善󷓗故有德能故有智󷓗德具足故称贤人行者亦尔修四念処慧学五停心定󷓗慧具足矣。

【一数息不净慈悲因缘等次第事　答集解云问何不以不净观为初答若依数人则以不净观为初若依禅门辨次故以数息居先也以随人病有前后岂可定其次第乎矣俱舎不净教息列四教义四云问曰何不依数人󵘸不净观为先答曰今依禅门辨次第也以病前后随人不须定执前后次第也矣。

【一数息停心治觉观事　答又名持息观也此寻伺增上者修之也寻伺掉心地也旧译云觉观新译云寻伺也觉寻观伺也颂云寻伺心󱍮细矣颂䟽云寻谓寻求伺谓伺察矣寻者󱍮心也大方六尘境寻起心也伺者微细心也于一尘重󷓗无尽分别缘境也譬是坊某殿御坐欤云寻也人答否也云时尚微细问彼人问此人重󷓗寻伺义也如此󱍮细心缘尘境是サハカンキ义也觉观亦如此止九云若初触󷓗身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观矣决九云觉悟名觉细心分别名观矣俱舎论云心󷓗所法揔名为觉矣仍觉观二字󱍮细二法也󱍮心寻觉义也细心伺观义也共サハカン心也𢬃静安坐出入息数觉观心止寂静心成也云云凢大小乗共佛法修行昏散二法障㝵心地也而以观智治昏暗心以定治散乱心也仍三贤初先修此观治觉观散乱尤有深心欤四教义四云若行者觉观等分烦恼偏重攀缘不住当修数息○心不动散发诸禅定矣私云梵云阿那波那此云遣去遣来数息观事也。

【寻云数息相如何　答以十为数法故一二三乃至十数又立返一二三乃至十观如此多反可观也二十三十乃至百千等大数不可数中󷓗可成散乱故也十マテ数打捨󷓗󷓗スヘキ也云云。

【寻云数增数减数乱三失有之云云如何　答十一十二十思数增失也八九十思数减失也又数废忘イクツ氏不觉数乱失也集解云息是所数心是能数摄心对息从一至十令心不散名数息也若不满十或至十一此皆数息有增减失善巧数息心则不散易入定故矣。

【寻云数息必可限十数欤ハタ可亘余数欤抑数有五不同云云如何　答签四云初数有五一者满数谓从一至十二者减数谓从三至一三者增数谓从一至三四者聚数谓出入各六五者净数谓出入各五矣意一者满数者从一至十相如常云云二者减数从三至一者数息观自在成时一二三󷓗󷓗󷓗一二三󷓗󷓗󷓗如此三数也次一二一二一二一二二数数之次只一󷓗一󷓗一数多反观也故从三至一云也三者增数从一至三者先一󷓗一󷓗一数多反数次一二󷓗󷓗一二󷓗󷓗二数多反数次一二三一二三三数多反数也四者出入各六五者出入各五可知之云云。

【寻云于息有四位云云何可观耶　答集解云禅门口决云明息有四一风二气三喘四息有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘不声不滞出入俱尽曰息绵绵若存守喘则劳守气则结守风则散守息则定矣仍第四息位可观也云云。

【寻云出入息先可观何息耶　答四教义举三师义见集解云先数出息则气不急身不胀满身心轻利易入三昧有师云先数入息随息内敛易入定故断外境故身力轻故有师云出入无在随便冝故矣入息生出息死也表断𢙣自死息可观欤但辅注若时生息数之老时死息数之释取意此释意若时内引息强故乗之修观󷓗法易成就云意欤老者出息强故也云云。

【寻云一二三乃至十数者出入合十数欤ハタ唯出十唯入十数欤　答一义云死息观始人十数ナカラ死息计可数也生息不可数又自生息观始タラハ人十数共生息ナルヘン又出入合论成十数事可有之也云云。

【难云证据如何　答上所出签四五义见第五出入各五云云出入合十数可成觉サテ一者满数从一至十者唯出唯入十数被得若出入合数十第五可乱故也云云。

【寻云出入息对生死事如何　答父母交会时母入息ツレテ神胎内入也十二因缘中识支位是也又十月满出胎内时法界风来吹其身此风身ンム事无限八苦中生苦是也譬生牛皮剥荆𣗥中追入追出如责之又百千𫓴劒同时如𢫾其身胎生迫迮苦云是也此苦被责生时ハツ口开鸣也此时风入口触七処留𮯱中又夫取返口出又口入𮯱中一期闲此息如此出入成众生命根一期终此息出再不返时名死也只一息生时内入生息被云死时外出死息被云也故出入息名生死息也所诠息人命有之也人子名子息事亲命分子作出故也去气息一心三观云事有之。

【寻云根本净禅下六妙门十六特胜通明禅三皆数息观也云云如何　答六妙门者数随止观转净也。

【寻云六妙门依地如何　答次第禅门云此六妙门位无定若于欲界未到地中巧行六法第六净心成就即发三乗无漏矣　义云此释难思上位无定云下未到定中巧行六法云云相违似又集解以此十六对四念处观但与六妙门齐矣四念处位见所诠可意得𪮲通诸位故位难定云也仍次下释云况复进得上地诸禅矣。

【一十六特胜事　答一知息入二知息出三知息长短已上欲界定四知息徧身未到五除诸身行初禅覚观六心受喜同喜支七受乐同乐八受诸行心同一心九心作喜二禅内净喜十心作接同一心十一心作解󷑆三禅十二观无常四禅发十三观出散入空处十四观离欲入识处十五观󷓟入无所有十六观弃捨非想义云横对四念处初五身念处次三受念处次三心念処后五法念处云云。

【一通明禅事　答有二意一四禅四无色󷓟尽定修时息色心三事明了身内三十六物等明通达故通明禅云也一依此禅得六通三明故云通明禅也云云六通者天眼天耳宿命他心神境飞行自在漏尽也云云三明者六通中宿命天眼漏尽三也云云。

【寻云数息观限小乗欤　答大乗有之圎教意以数息观可即身成佛也大师禅门口决云一卷书中甚深释给云云私云数息观下六妙门等举三种禅事余抄物无之私入之云云是即大经大集经等大乗经有之但通三乗所修故尤可知之也。

【第二不净停心事　义云此观贪欲增者修之也于六尘五欲万境起贪心事清净物思依也观不净可治贪心也云云经云诸苦所因贪欲为本矣欲界众生依贪欲故余一切烦恼业作也去贪欲故杀兄害弟打亲打子事多之仍依贪生󴟠由贪拨抚因果尤可厌事也仍不净观尤大切也贪欲水譬也何流行能更留処不知也贪字ムサホル读也世云欲无齐限云云。

【一贪境有四种事　答一显色贪谓于一切财宝起贪心也二形色贪谓于男女形色起贪也三妙触贪谓财宝并男女形见计不起贪心细手触身触起贪欲是也四供奉贪谓行住座卧四威仪起贪也谓随时座吉思卧吉思事有之住立又尔也云云。

【问不净观境亘佛界欤　答婆娑论云一切不净观者不能于佛心作不净想以无垢故唯佛自能作不净观󷟳可思之集解云多贪众生不净观如贪女色作虫脓想贪󵖶不息作虵口想贪可食物作于虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所著衣作于皮想然所贪境乃有四种（矣）如上。

【寻云不净观有几不同耶　答五种不净七种不净有之不能之人可教骨鏁观也其外九想八背捨八胜処十一切处等观有之。

【一五种不净事　答一种子不净谓我等身体种子父母󵖶欲也赤白二󵖶和合成种子也二住処不净谓处母胎内十月也此闲生熟二藏中居生藏戴熟藏踏处粪秽中是住处不净也三自相不净谓年小时处襁褓内其身臭老自其体见𢙣不净也揔一身有九穴各󷓗出不净又卧病床其形臭秽事不可胜计四自性不净谓身内三十六物皆不净也屎尿脓血皆在身内皆不净也五究竟不净谓一期生尽身冷魂去遥广野送置犬乌集食之何亲子兄弟父母夫妇󶉚时可相触事无之是究竟不净也。

【一七种不净事　答前五加噉食出生也第三噉食不净者胎内间母食物藏润其汁舐食揔一期闲食物咽过トカテ入胎内成粪秽不净仍食体即不净也四出生不净者佛摩耶夫人右脇生孔子母㔫脇生云云只凢夫母小便道生是出生不净相也云云此五种七种实观也实不净物不净观也。

【一骨鏁观事　答俱舎颂云入修要二门不净观息念贪寻增上者如次第应修为通治四贪旦辨观骨鏁广至海复略名初习业位除足至头半名为己熟修系心在眉闲名超作意位矣义云入修要二门者不净数息二门也不净观息念者出二观也贪寻增上者如次第应修者贪增者修不净寻增者修数息也为通治四贪者不净观境也四贪如上云云且辨观骨鏁下骨鏁观相也抑骨鏁观有三位第一初习业位者先可观一具白骨谓自身有他身有一人白骨观成也初我座下白骨观次第观广一室一坊内皆白骨敷满次第广观一󷧀一寺一国四方四维乃至大海际为限其闲白骨充满观也然后渐观缩本一具白骨观成初习业位云也颂云广至海复略名初习业位矣是也第二已熟修位者先于一具白骨先除足骨余骨系心骨鏁也观始渐󷓗下除行乃至半头白骨成下余骨皆如本令生肉才半头计白骨残观名已熟修位也颂云除足至半头名为已熟修矣此意也第三超作意位者又半头计所残白骨观缩才眉间白骨方寸计观残是悬心作观法是名超作意位也颂云系心在眉闲名超作意位矣此意也此骨鏁观假观也非实观思付观也辅正记五引俱舎云广至海者谓先观己身为骨渐󷓗令至满际复略者至海际已复令次第渐减还至㝡初自身一具骨人故󷓗云名初习业位除足至头半者又更令自身骨人还从足下渐󷓗生肉唯留半头至此位时名已熟修系心在眉闲者又令前头尽生肉全成好人唯系心在眉间任运不起于贪则能超于骨人之位矣。

【寻云不净观时五种治有之云云如何　答四教义四云一对治二转治三不转治四兼治五亦对亦转亦不转亦兼治一对治者若觉观多者对治数息二贪欲多者对治不净○五著我多者对治修界方便观矣集解云若转治者如摩诃𮕢论明多贪人教修慈心多瞋不净多痴教思边无边等若不转治反此可知若兼治者病兼一二药亦一二如有贪欲复有瞋恚须以不净慈心治之矣余可知云云。

【寻云大乗人修不净观耶　答净秽不二观是ナルヘン。

【第三慈悲停心事　答此观嫉妬增者修之也凢一切众生令嫉事无慈悲故也如一子思之更嫉妬思不可起于慈悲境有三𭜨观中也𭜨者亲子歒也亲者六亲等也中者非𭜨非亲中半人也于此三如一子可思也慈悲者大悲󷒗苦大慈与乐也云云。

【寻云嫉妬者何惑耶　答非本惑随惑也所以八纒中有之颂云纒八无忏悔嫉悭并悔眠及掉举惛沉或十加忿覆矣但本惑中瞋烦恼摄属也颂云嫉忿从瞋起矣。

【一三种慈悲事　答众生缘慈悲者有缘慈悲也我有缘者欲利益是也次法缘慈悲者法门󵘸平等人令闻等是也サテ众生缘假谛也法缘空观也诸法空十界皆平等利益思也无缘慈悲者中道慈悲也十界众生皆佛果体也知见无偏坠无缘慈悲云也。

【寻云声门五停心也何可用慈悲观耶若然者与菩萨有何不同耶　答菩萨慈悲者从空出假云正五缘具足出假利生故广大慈悲也二乗慈悲当分慈悲浅近也唯识论等取三兽度河譬三乗慈悲相沙汰声闻如㝹渡河支佛如马渡河菩萨如象渡河云云。

【寻云声闻修四无量心耶　答修慈悲喜捨四法云无边义无之故无量心难云欤但以义云一分可有之欤。

【一慈悲浅深事　答悲浅慈深󷦽苦者裸形人与一衣饥人与一食等是也当座苦󷒗计非实乐母思子喻悲母云此心也又与所领田󷧀一期闲可活计事示是名乐也父如此事ハカラウ也慈父云是也云云一代八万圣教只自慈一字起云习有之云云。

【一慈悲境有七人云事　答集解云多瞋众生慈悲观者所瞋之境乃有三种𭜨亲中人怨亲各三谓上中下并及中人故有七境于此七境各与三乐谓上中下故毗昙云慈者从亲起谓从起慈心时于一切众生立为三品谓怨亲中亲复分别上中下品先于上亲起真实希望谓父母及余尊重谓彼乆习恶故饶益心至还摄心作饶益想如是乃至上𭜨得正󷓗住名慈心正爱悲喜亦如是捨心乃从中人起也矣。

【一𭜨中亲何物耶　答集解云上亲父母上𭜨害父母中亲兄弟中𭜨害兄弟也下亲眷属下𭜨害眷属也中人谓泛常朋友不怨不亲也矣。

【一与乐事　答集解引辅行云初修令上亲得下乐次修令上亲得中乐中亲得下乐次修令上亲得上乐中亲得中乐下亲得下乐次修令中亲得上乐下亲得中乐中人得下乐次修令下亲得上乐中人得中乐下𭜨得下乐次修令中人得上乐下𭜨得中乐中𭜨得下乐次修令下𭜨得上乐中怨得中乐上怨得下乐次修令中𭜨得上乐上𭜨得中乐次修令上𭜨得上乐修慈既尔悲喜亦然若修捨心从中人起若先捨亲恐生爱著若先捨𭜨恐生瞋恚是故修捨乃从中人于𭜨亲中𭜨易捨故次捨𭜨人于𭜨人中先上次中次下次捨亲人先下次中次上矣。

【第四因缘停心事　答愚痴增者修此观也于愚痴重󷓗不同有之大方无智不知一切法门皆愚痴义也去大乗意元品无明迄名痴烦恼心有之但小乗痴烦恼者因果拨抚心是也谓三世因果破作𢙣可堕𢙣道云事不信造善可生善处云事不信也是因果拨抚愚痴意也七十五法中大烦恼地法六中有之颂云痴逸怠不信惽掉恒唯染矣此痴烦恼又名无明付此无明相应无明独头无明有之无明通与诸惑相应释一切烦恼起时必此痴烦恼カツレテ令起诸惑故相应无明云也独头者余烦恼不共独立起痴烦恼也仍此愚痴心诸𢙣根本有之也然三世因果决定事能󷓗观之因果破𨚫心不起也过去现在因果经云欲知过去因见其现在果欲知未来果见其现在因矣因果者因现在善𢙣所作果未来得善恶报故因果云也乃至一切所作事业先念因也后念成就果也云云集解云愚痴众生因缘观众生迷倒不了因缘拨抚因果生愚痴心欲治痴心则须观察三世二世一念因缘具如法界次第列释矣。

【寻云愚痴众生宁可观三世因缘耶　答此事大论问答释有之依之集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人于浅近法尚不能了云何复言观于因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种󷓗邪见如是愚痴应当观于因缘矣。

【寻云十二因缘支佛所修也声闻何修此观耶　答集解云此中但是助道之观支佛乃是正观因缘又此为治愚痴略观三世因缘支佛利智观逆顺等百千万世因缘矣义云三世二世一念因缘相如下支佛下云云。

【一因缘云事　答弱缘云强因云释业为因烦恼为缘此烦恼业因缘和合现在识名色六入触受五果得也又现在爱取二烦恼有一业因缘和合未来生老死果感也揔万法皆强弱因缘和合令成就也父为因母为缘生子草木种子因也大地缘也诸法皆如此云云。

【寻云声闻修此因缘停心时若观心成就断惑证理可证支佛菩提欤如何　答既助行用因缘观释正行边四谛也仍支佛开悟不可名云云。

【第五念佛停心事　答障道者何物耶仍处󷓗释义不同也坐禅时睡障来事有之或俄身カヨクナリ伤成ナントスル事有之此时一偏念佛障难退也小乗意佛者色心二佛有之色法佛者三十二相八十种好应佛也此殊胜相好目前见𪮲观レスハ何ナル睡眠モ觉ムヘキ也心法佛者空观是也是故释云修多罗藏依法相念佛身󷓗󷓗者念空也矣境界逼迫等禅定障多时念空观隔障皆荡成无㝵心也集解云多障众生念佛观若止观中乃云睡障若念处等乃云逼迫障言睡障者睡障起时当须念于应佛相好缘相分明即能破障言境界逼迫障者修定之时身上卒痛自见无头及手足等并诸外境地水火等逼迫之事应念法佛无相无形何有境界而逼迫乎次第禅门多障有三一昏沉暗塞念应佛治二𢙣念思惟念报佛治三境界逼迫念法佛治矣。

【寻云小乗念佛可限应身也何可亘法报二身耶　答实尔也但从义释引次第禅门次第禅门以大乗意广三身念佛停心释出给欤。

【一念佛停心又名界方便停心事　答禅经名念佛停心毗昙名界方便也依之止九云毗昙名界方便禅经称念佛矣次第禅门界方便停心有之云云此观著我增者修之也我等众生自无始地水火风空识六界和合成之又六根六境六识十八界和合成更非我所造假和合法也方便和合界分相观时忽破著我心也。

【寻云名念佛号界方便其体遂不同欤ハタ体同意有之耶　答约所治不同边能治二观不同也然又体同云意有之谓界方便者观十八界治著我也又此十八界即佛十八界方念佛云也又于念佛色心念佛有之佛身者念空也时空十八界空观即念佛相也𢬃著我心无之故十八界共无罣清净也十八界清净三十二相等殊胜也我等众生著我故十八界隔异不净也去其形𤰞劣也仍空著我观法即念佛被云界方便可被云也云云略颂曰数息不净及慈悲因缘方便是五停矣除念佛见四教义四云问此处何故不󵘸念佛三昧为五种耶答开因缘观生界方便代也界方便与小乗念诸佛相同亦破境界逼迫障也有人言若作五度门无念佛名若作六度门即明念佛度治等分障道也矣五度者五停心也六度者上五度加念佛欤集解云界方便者所谓地等六种界也地界为水所润不相离水界为地所持不流散火界成熟故不淤坏风界动故得增长空界空故食得出入有识界故方能造作由众缘故悉无我也若准大经著我多者则为分别十八界法此与八界揔别之殊󷟳取意私云由众缘和合故魔缘󷑮神等六界空无也观不可有障隔云云。

【问五停心一人所修欤　答四教义四云问此五观法为对五人为对一人答横对五人竖对一人󷓗󷓗随病多少对不定也矣义云依所治烦恼多少用之事有之又对转兼具其相不同也若贪增人虽用不净观尚不能治者或用数息用慈心等相可有之其旨上转治兼治相显毕又依时冝用能治观事有之谓为金师子教数息观为涣衣人󵘸不净观事可思之。

【寻云三贤初置五停心事难思次四念处观四谛中一苦谛观也五停心不限苦谛也所治贪瞋痴有之因缘观亘烦恼业苦若尔苦集二谛相显然也抑浅位五停心如此种󷓗行有之心如何　答三贤初置五停心事深心有之所诠五停心三业未分次位习也支佛根性人自因缘停心处转成支佛菩萨根性人自慈悲停心下发菩提心也サテ声闻厌离生死为本意故不净观为正意也数息念佛二观三乗通修之云云。

【二别想念处下　前修五停心除五障毕是即调心方便能入初门也次正付四谛中苦一谛修四念处观也所谓付我等苦谛依身󷓗受心法四义有之此四法即五隂也五隂一色四心也四念处一色三心也此色心和合名苦谛依身也我等凢夫于苦谛依身镇起常乐我净四见也是颠倒义也今观不净苦无常无我治四颠倒也抑念处者能观智名念所观境名处也谓能观者不净苦无常无我也所观身受心法也依之四教义云能所合论故名念処矣又名别想念处事身受心法不同能观所观不乱别󷓗观之故名别想念处也四教义四云佛在双树闲将般𣵀槃阿难请问佛去世后诸比丘依何而住依何修佛道答若我在世及󷓟度后诸比丘依波罗提木又住念处修道矣义云佛𣵀槃时四枯四荣中间入󷓟表四念处也四枯表小乗四荣表大乗四念处也去四念处观尤大切欤。

【一四念处五隂开合事　答四教义五引大论云一切色法名之为身十入及一入少分名之为身六种受为受六识为心想行二隂及三无为名法矣若五隂次第为本身受法心可列也心念処即第五识隂ナルカ故也若又四念処次第为本五隂󷼵受识想行可列也各据一义并无相违所以四念次第先六识心念处无常观成ヌレハ其后无我观易成故心法列欤五隂次第从细至麁列之心受想行识列欤可思之。

【一五隂事　答旧译云五隂新译云蕴云云隂阳二字　カケヒナタヨム也隂一切木𰱒等尘积也仍隂者积聚义也蕴字アツマルトヨメリ五隂一阙不可成众生五隂和合假名众生云云。

【一十入及一入少分名之为身云云事　答六根六境十二入云也十入者眼耳鼻舌身五根色声香味触五境也此十共色法故名身也サテ一入少分者六根中第六意根一向心法也六境中第六法尘亘󷼵心二法也缘当体法尘心法也缘落谢境色法也所以落谢过昨日一昨日事乃至五年十年昔月事华事思出缘之色法取也仍法尘境半分色法取云事也少者半也云云。

【一六种受事　答六根缘六境各󷓗领纳六受也受者领纳义也目见雪白领纳耳闻风音风领纳等是受义也云云。

【一想行二隂事　答受松领纳时想軈何𪮲松忆想分别也行者迁流义也松云一念始终有之行也云云。

【寻云受想二隂通大地法十中受想也何必取彼二五隂内立之耶又彼十法中受想思触欲慧念与作意胜解三昧地云故相似者多之想思念有何不同耶　答受想取隂事此二法生惑根本故别取之欤依之俱舎云味受力故贪著诸欲倒想力故贪著诸见矣次三法不同事七十五法名目云二想于境取差别想三思能令心有造作○七念于境明记不忘矣可思之。

【寻云五隂摄󷼵心诸法云云其相如何　答七十五法皆摄之也色隂摄一切色法受隂已下四隂心王心所皆有之第五识隂心王也四十六心所中大地法中受󷓗隂想想隂也サテ余四十四心所及十四不相应行法皆行隂摄之也俱舎颂云于诸心所法受想别为蕰矣。

【寻云五隂中摄三无为欤　答不尔俱舎颂云蕰不摄无为义不相应故矣俱舎论云诸有为法和合聚义即是蕴义矣。

【寻云五隂四念处开合异云云何四念処中法念処摄三无为耶　答蕴者积聚义也无为无积聚义故不摄之也名四念处时积聚义无之仍彼法念处广摄无为欤。

【一三无为事　答决五云言三无为者一虚空二择󷓟三非择󷓟旧名数缘非数缘矣虚空无为者诸法无㝵方取也空云虚空青色白色等取非也二择󷓟无为者断惑智也善𢙣简择󷓟惑故也三非择󷓟者有二缘一境时余诸境前念ヲサヘラレテ不起无为义也次断惑圣者成后未来藏可现起烦恼极微虽有之此烦恼思事我何起此人不可许容仍中󷓗不可起思也不起故无为义也俱舎颂云及三种无为谓虚空二󷓟此中空无罣择󷓟谓离系随系事各别毕竟碍当生别得非择󷓟矣决五云俱舎颂云此中空无罣谓太虚空无罣为性非谓所见空一显色及窍隙等颂云择󷓟谓离系随系事各别随三界系见品󷓗󷓗皆名为系所系不同名为随事离一系故得一择󷓟择力所得󷓟名为择󷓟择谓断智推度令󷓟故名择󷓟非择󷓟者颂云毕竟罣当生别得非择󷓟此非择󷓟二类不同谓根尘阙缘及所证位诸无知惑不得续起名罣当生如缘一色时于余诸色及余四尘得非择󷓟○矣。

【一色法有十一事　答眼耳鼻舌身五根色声香味触五境及无表色是也意根法尘心法也但细分别法尘中半分色法有之云云。

【一显色形色不同事　答颂云色者唯五根五境及无表彼识依净色名眼等五根色二或二十矣色二者显色形色事也或二十者显色十二形色八也显色十二者一青二黄三赤四白五影六光七明八暗九云十烟十一尘十二雾也形色八者一长二短三方四圎五高六下七正八不正也云云其义道可见七十五法名目也云云。

【一声有八种事　答俱舎颂云声唯有八种矣一有执受大种为因有情名可意声如语出好声二有执受大种为因有情名不可意声如语出𢙣声三有执受大种为因非有情名可意声如拍手好声四有执受大种为因非有情名不可意声如拍手等𢙣声五无有执受大种为因有情名可意声如化人语好𤛗六无执受大种为因有情名不可意声如化人语𢙣声七无执受大种为因非有情名可意声如风林好声八无执受大种为因非有情名不可意声如风林𢙣声。

【一香四味六事　答俱舎颂云味六香四种矣香四种者一好香二𢙣香三等󷓗四不等󷓗也味六者一甘二酢三醎四辛五苦六淡也。

【一触有十一事　答颂云触十一为性矣一地触二水触三火触四风触五滑触六澁触七重触八轻触九冷触十饥触十一渴触。

【寻云四念处及五隂对心王心所相如何　答色隂身念处色法也如上十一色云云于念处第三心念处心王也受念处法念处四十六心所及十四不相应三无为摄之也于五隂第五识隂心王也受想行三隂四十六心所及十四不相应行摄之也但毗昙成论废立不同也。

【四十六心所事　一通大地法十事　答俱舎颂云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地徧于一切心矣私云善恶二心通此十起故通大地法云也一大善地法十者颂云信一信佛法事及不放逸二轻安三眠治时清夜见星以水洒面也捨四善𢙣偏颇捨事慙五愧六耻自云慙耻他云愧二根七八无贪无瞋瞋及不害九物命不害也懃唯徧善心矣十作勤行事也一大烦恼地法六者颂云痴逸怠不信惛掉恒唯染矣一不善地法二者颂云唯徧不善心无慙及无愧矣一小烦恼地法十者颂云忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍如是类名为小烦恼地法矣一不定地法八者颂云寻伺及悔眠贪嗔与慢疑不入五地故名不定地法矣。

【寻云善心起时几心所起耶𢙣心又尔也如何　答善心时通大地法十大善地法十及寻伺二十二心起也或加悔二十三事有之颂云欲有寻伺故于善心品中二十二心所有时增𢙣作矣私云恶作者悔事也次恶心二十心所起也颂云于不善不共见俱唯二十矣决四云不善心所有二十大地十大烦恼地六大不善二寻伺二矣。

【一毗昙成论心王心所废立事　答毗昙意心王心所各别谈也サテ一心王起时四十六心所同时俱起也心所心王眷属也譬国王出给必大臣公𡖖同时出如心王所将心所云也又心数云也成论心󷓗王心所一体云也幼时名心王强成长号心所也其体是一也去心王心所同时俱起不谈也初一念是青是黄起心王也第二刹那松竹分别心所也抑约五隂得心毗昙意第五识心王也此识隂起时受想行三隂ヲレニ俱起也受想通大地中受想二法也行隂处四十四心所摄有之也云云成论意识隂心王初一念微弱也第二念是青是黄分别领纳受隂心所也第三念松竹分别想隂心所也对此第三想隂第二受尚心王被云也此想迄无记法不引来果也第四行隂心所迁流分别强盛堕善𢙣二边感报义令成也望行时想隂又心王被云意有之自元王数一体故也此起心次第󷼵识受想行可列也云云。

【寻云毗昙意心王有六成论心王有一云云其相如何　答毗昙意六根皆有心王眼识耳识鼻识舌识身识意识何皆各󷓗心王有之也先眼是青是黄见眼识眼心王也第二刹那松竹分别第六意识眼根来也仍初一念名五识第二念名五意识也第三念此松五𰱒富士松分别流第六识也仍前五识非意识所作故心王有六云也譬六猿六窓各󷓗头指出如但六心王中前五心王弱第六意识心王强也又前五心王起时各󷓗四十六心所俱起也前五心王弱ツレテ心所弱也云云次成论心王有一者眼是青是黄见耳闻声等初一念心即第六意识前五根来缘之也五根无心五识者第六意识五根走回境领解也譬一󷼾六窓走回头指出如云云。

【寻云毗昙意心王心所同时俱起云云今何别想念处时受心法异时观之耶　答揔想念处时四念处合观其时王所一时观门可显也サテ别想念処位四合观方便故或观心王或观心所别观义有之欤。

【问成论意如何五隂次第耶　答成论第三卷󷼵识想受行次第同第二卷󷼵受想行识列止五引成论识受想行次第仍三废立有之识受想行列起念相生次第也受想行识列修行次第ナルヘン。

【寻云四念处时何心王在中间耶　答婆娑百八十六言便次第释光法师麁细次第判所以法念处微细三无为二𣵀槃法マテ摄之故末列之也止五云若从修行从麁至细色在前矣。

【寻云心王有几异名耶　答心意识三名有之俱舎论云集起名心思量名意了别名识矣但大乗意心八识意七识󷓗六识分别义有之又若约心所四十六皆心异名也云云又一家心意识体一用异释。

【问眼根缘󷼵境时眼根见欤眼识见欤　答眼见家识见家云性相异义也毗昙眼见成论识见云云决五云眼识能见者此依经部矣。

【难云颂䟽云依经部宗󵘸眼根见矣光云世友眼见法救眼识见妙音眼识相应慧见譬喻者眼识同时心󷓗所和合见矣如何经部非识见觉　答经部识见也侃䟽云经部同成论矣慧晖䟽上云识见师者真谛三藏云是经部也矣但至颂䟽光释者经部有本宗末宗末宗中有此义欤。

【一眼见家事　答初一刹那是青见眼见也第二念眼识得分也第三念第六识也云云　疑云眼根见色死人可见物欤　答有漏法众缘和合缘境也第六识去余根失力故死人不缘色也。

【一识见家事　答初念是青是黄见眼识如此见也第二念第六识也云云　疑云识无障罣法也若识见色可见障子外物欤　答有漏法皆依在处施用也此眼识有对质㝵眼根持故不可见障子外也。

【寻云五俱意识五同缘意识云事如何　答五俱意识者眼识缘白色同时意识缘余境也前五识俱时余境缘五俱意识云也五同缘者前五识同时起意识前五识同境缘也。

【问小乗心立五俱意识欤　答是法相大乗所立也是即二心并起相故小乗不许之　疑云决五云若依经部大乗法相等同时意识矣如何　答缘落谢尘边约欤缘现尘二心并起非也宗轮论中经部无五俱意识释。

【一无闲󷓟意云事　答决二云无闲󷓟因成于意根矣前念意识不󷓟后念不起前念无闲落谢󷓟即成后念因也云云。

【四念处观事

【问四念处观限自行欤　答可亘也记五云修五停已次修念处谓以止观自相共相修身受心法自相别修也○一󷓗身受心法也各有三缘性共缘三念处事也谓自性念处他共念处俱缘念处揔成十二从麁至细矣辅云谓自他俱者谓先观自次观他观成就时俱观自他身也矣十二观相可寻之私云或抄云十二观者身受心法各󷓗修性共缘三念处成三四十二观也云云性共缘三念处事下有之。

【一身念处观不净治颠倒事　答身者聚集义也头等六分五隂和合又四微四大和合成色身也此依身体五种七种不净如粪秽如脓血而外道凢夫生清净思是颠倒义也故我身及他身皆不净也观可治净颠倒心也四教义四云一身念処者一切内外色隂名之为身观身智慧名之为念明观不净破净颠倒名之为処矣。

【一五种不净事　答四教义五云一种子不净二住处不净○󷟳上又云一生处不净二种子不净三自相不净四自性不净五究竟不净矣。

【寻云上五停心中不净观同异如何　答上以贪欲为所治境今以净颠倒为所治也所治不同能治不净观同之。

【一出世禅不净观事　答于观禅中有四九想八背捨八胜处十一切处也是皆不净观相也修此禅能发无漏断三界惑云云。

【一九想观事　答一胀想二坏想三血涂漫想四脓烂想五青瘀想六噉想七散想八骨想九烧想集解云能转心转想故名为想所以能转净颠倒想故通云想矣。

【一八背捨事　答一内有色相外观色初禅二内无色相外观色二禅三净背捨身作证三禅四禅四虚空処背捨空无边处五识処背捨识无边处六无所有处背捨无所有处七非想非󷓗想处背捨八󷓟有处背捨󷓟尽定义云旧云背捨新云八解󷑆背捨约因解󷑆约果也大论云集解引之背净洁五欲捨是著心数故名背捨若发真无漏惠断三界结业尽即名解󷑆󷟳。

【一八胜処事　答一内有色想观外色少二内有色想观外󷼵多三内无色想观外色小四内无色想观外色多五青六黄七赤八白要法门上云八中初二如初解󷑆次二如第二解󷑆后四如第三解󷑆若尔八胜处何殊三解󷑆前修解󷑆唯能弃背后修胜处能制所缘随所乐观惑终不起矣私云旧云胜处新同之但仁王经云八除入。

【一十一切処事　答一地二水三火四风五青六黄七赤八白九空十识旧云十一切处新云十徧处要法门上云于一切处周徧观察无有闲隙故名徧处十中前八如净解󷑆○矣。

【第二受念処观苦治乐颠倒事　答受者领纳义也六根缘六尘境领解之生欢乐思也是颠倒义也𢬃自无始已来迷受故生诸业烦恼也依之颂䟽一云谓著诸欲及著诸见此二受想如其次第为㝡胜因味受力故贪著诸欲倒想力故贪著诸见矣又云又生死法以受及想为㝡胜因矣能观苦乐捨三受可治乐颠倒也四教义四云二受念处者一切内外受隂名之为受观受智慧名之为念知受悉苦破乐颠倒名之为处矣同五云内有六情根外有六尘根尘合故生六识󷓗󷓗生三受苦受乐受不苦不乐受矣。

【寻云苦乐捨三受相如何　答生苦死苦等领纳知苦名苦受领纳五欲名乐受又非苦非乐处中也领纳名捨受也。

【难云乐受颠倒心尤可观之苦受非颠倒争可观之耶　答苦知苦悲之事源愿乐故也是故苦受念尚𢬃可观苦也所诠此三受即苦󷓗坏苦行苦三苦相当也依之集解云苦受从苦缘生情觉是苦即苦󷓗也二乐受乐若坏时名坏苦也三不苦不乐受常为无常之所迁流󷓗󷓗属行名行苦也矣。

【一三苦事　答一苦󷓗者我等依身名苦谛也自圣人方见给我等五隂重担苦也知见给也圣者清净依身飞行自在也我等不净五隂荷重飞行不叶也但此苦谛上人被打受病八苦恼乱苦上苦苦󷓗云也二怀苦者或得上妙衣食或合所爱境界一且乐恱云食谢衣污破爱念境别离乐坏成苦也故云坏苦也三行苦者行作迁流云念󷓗无常被迁也抑生死有二大生死者一期初生也终死也小生死者念󷓗生住异󷓟四相被迁一弹指项六十五刹那生死有之去念󷓗行流生苦死苦受可观也圣人知之能猒之譬如睫一入眼凢夫不知此苦譬如睫掌入我等凢夫不知念󷓗苦生乐思颠倒义也仍观三苦可治乐思也决一云言颠倒者颠即顶也顶坠于下故名颠倒矣。

【一四本相四随相事　答松竹起一念四相迁也谓松云念起生也松云念居当念住也此念余念移ラントスルハ异也此念󷓟󷓟也又我等一期初生也五十年百年存命住也年󷓗春秋迁行异也一期终󷓟也又一年始终乃至一日一念始终悉生住异󷓟四相有之是四本相云也四随相者大生小生移乃至大󷓟小󷓟移也松竹起一念四本四随迁也此四相非色法非心法仍十四不相应行中列之可见之。

【一人间八苦事　答一生苦者胎生迫迮苦如上云云二老苦者四相异相增长四大日󷓗𮕱时地大衰安坐不叶心动独マロヒスル也水大衰一身汁无成火大𮕱身冷煖气少风大𮕱东西往行走回事不叶譬如病人又似少儿云云三病苦者四大不调五藏六腑不和合四百四病现起等也四死苦者一切众生四大五隂和合成一众生也死时此四大五隂分散烈破归本法也地大归本有地大水火风亦如此一身和合四大如此破各󷓗四大归间苦痛无云计事也慧心御释善者先地水二大去火风后去故死相静也𢙣人火风先去故死时动乱释给五爱别离苦者所爱父母妻子会一旦虽恱别离成苦也六𭜨增会苦者会𭜨歒或夺宝或被杀害等是苦也七求不得苦者众生度世相见或有一又一无是故东西驰走南北经营求衣食是苦也八五盛隂苦者我等依身自元苦也依身名苦谛此心也如上云云。

【寻云何不列贫苦耶依之经云贫穷困苦矣如何　答苦相无量也今取要名八苦但贫苦可摄求不得苦欤经文尔可得意也。

【一天上五衰事　答一天人死时身庄严处华鬘萎也二于死期两𦚰臭汗流出也三于死期衣色秽也四死期两眼动转也五起本座又欲归本座五衰现时余天众即隔不伴󷧀引出送捨也云云私云五衰异󵘸有之。

【寻云天上苦深重相如何　答正法念经云天上欲退时心受大苦恼地狱众苦痛十六不及一矣意一百三十六地狱苦取集天上苦比地狱苦少天上苦十六分其一不及云也大方地狱众生󷓗死二刹那不受苦一期在生闲受深重苦也天上一期闲受乐生死刹那受深重苦也人间如此一期乐也生死苦也云云。

【寻云今受五衰天上者何天耶　答欲界六天也上界不尔云云。

【第三心念处观无常治常颠倒事　答心者心王也我等心念󷓗生󷓟刹那常住事无之譬如流水前水流过后水相续出入息念󷓗相续云其体念󷓗无常也外道凢夫计心常住故慿常住心生诸𢙣见是颠倒义也今观无常可治常心也四教义四云三心念処者一切内外识隂名之为心观心智慧名之为念观心无常破常颠倒名之为处是名心念処矣同五云观此意识是有为属因缘故无常先无今有󷓗󷓗后无刹那念󷓗生󷓟故无常即破常颠倒名内心念処外心内外心亦如是矣从义释云观心无常者众生不悟谓之常存故令观心但有名字刹那不住念󷓗迁流出息尚乃不保入息岂可识心而常存邪矣。

【寻云心体何物耶　答玄一云心如幻炎只有名字矣有名无其体但五藏中心藏者五藏中王其体一寸也赤色也是名󲈂团其形如莲华妙乐大师法华一部方寸可知释给事有之一寸心法内法华一部摄有之云心也。

【第四法念処观无我治我颠倒事　答四颠倒共虽恶见殊此法念处观无我破外道法我也佛法意一切诸法皆从因缘和合生无有我体而外道我等胷内有我云物有为万法行住坐卧四威仪皆此我所为也计也今观无我可治此我见也折空观从何位始耶学者异义一义意今法念处无我观起习也云云四教义五云法念处观内想行二隂因缘和合无有自性起唯法起󷓟唯法󷓟无人无我○破我颠倒名内法念处外法内外法亦如是矣集解云观法无我者○计著其我谓我能行善行恶及以无记是故应须于此法中一󷓗观察何处是我我住何处为善法是我𢙣法是我无记法是我若诸法是我我则无量若非我者云何执之而自迷倒如是推求我乃叵得五隂中即想行二隂名为法也由想故行󷓗善行𢙣是故云也矣。

【寻云计我相如何　答决五云我者外人计我或如麻豆及母指等矣但我󷓗所二有之麻豆母𢫾如我也此我住我身此身我所住故我所云也又计五蕴名我计众生名我所事有之又离蕴我即蕴我云事有之离五隂别立法我是离蕰我也五蕰即计我即蕴我也云云。

【寻云我实如麻豆等有之欤　答部师异义也名䟽一云依萨婆多我但有名依昙无德󵘸有假我矣萨婆多部意有名无我体云也昙无德计有我也但于我假我实我云事有之外道见我实我也昙无德有假我云云サテ佛法者计我欤一疑也云云。

【问三贤位以何定为依地耶　答四根本禅云云。

【揔想念处下　义云上别想念处时身受心法四多反观毕去观心明了四念处一念令合观也是名揔想念处也但直四法难合观故先或二󷓗合观或三󷓗合观后四法合观也夫取四句不同有之　一境别观别上别想念处是也二境别观揔　三境揔观别　四观揔境揔。

【寻云何揔想念处下列境别观别耶　答一家释与俱舎相违事多之俱舎境别观别境观俱揔二句限一家四句列释又俱舎前三念处限别观第四法念处时通𮦀缘不𮦀缘云揔观相辨颂云彼居法念住揔观四所缘矣一家意先于身念处上作合观下三念処例能󷓗可寻之𢬃一家列四句事不列境别观别境观揔想义不可显是故为成四句列境别观别也サテ第二第三句境想观揔为方便也云云。

【一境别观揔事　答一身不净观时不净苦无常无我能观智四浮也又受苦观时苦无常无我不净四智浮又心无常观时无常无我不净苦四智浮又法无我观时无我不净苦无常四智浮也观四合观尚未所观境别󷓗起也云云。

【一境揔观别事　答一身不净观时一念身受心法四境浮又受苦观时受心法身四境浮又心无常观时心法身受四境起法无我观时法身受心四境浮也如此四境合观能观智尚别观境揔观别被云也。

【寻云能所一双法也境既别观何揔耶又若观别境何揔耶　答境别观揔者我等身不净物也自元苦谛也自本无常有为法也自元无我物也故身不净观时不净苦无常无我被合观也又所领受不净法也无我体无常也是故受苦观时四行相浮也又心无我不净也苦也故观心无常时四观现前也法四行相亦如此次境揔观别者身受心法共著不净可观四共领纳苦可观四共常住思无常可观四共我思无我可观也故境揔观别有之。

【问一家处󷓗释皆立境别观揔欤　答尔也　进云授决集云实此释不可为进念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别矣付之四教义一玄文第四等皆有四句如何　答俱舎不立之故如此释欤私云揔想念处者四念处境揔故合观正意有之也故境揔观别境揔故揔想念处内尤可有之サテ境别观揔境别边更非揔想念処正意故俱舎不立之余经论无之然一家四念处等中列四句时旦举之也仍指经论󵘸他文无有释给也。

【问揔想念处中有别观耶　答尔也前三句别观有之。

【一境揔观揔事　答一身不净观时能观四智同时浮所观四境同时浮也受心法苦无常无我亦如此四教义五云今谓不尔应作四句分别一者境别观亦别二者境别而观揔三者境揔而观别四者观揔境亦揔初境别观亦别正是别相性四念处位○此二即是揔想四念处之方便四境揔观揔此观若成即是揔相四念处之位矣四念处一云此中应四句料简谓境观俱别境观俱揔境别观揔境揔观别初是别观四念处后三句是揔四念処矣。

【寻云四念処四教义共境别观揔境揔观别次第而世流布名目境揔观别境别观揔次第依何本󵘸耶　答常名目次第不知本󵘸若悮欤道理境揔正意故境别境揔可次第者也但从义释中境揔境别次第见集解云一境观俱别即别揔念也二境揔观别如今文是也三境别观揔者如云观身不净观身是苦观身无常观身无我观身既然乃至观法无我亦尔四境观俱揔者如观一境即见四境如用一观即备四观是则境观俱别尚乃浅麁后之三句弥复深细故得境观以至于四言揔别者以一为别以四为揔若境若观无不咸然矣。

【二󷓗合观三󷓗合观于境观俱揔位论之欤ハタ于境揔观别等位论之欤　答虽难思任一义于境揔观揔位可论此义也依之四念处一云○此二是揔想四念処之方便四境观俱揔是揔想四念処若作一身念处观或作揔二隂乃至揔五隂是名境观俱揔也受心法念处亦如是矣二󷓗三󷓗合观軈无闲四合观故方便位不可有之。

【难云二󷓗三󷓗合观四揔观方便也境观俱揔四合观正位也尤于前二句方便位可论之也所以境别观揔始心观方先二󷓗三󷓗合观后成四合观智名境别观揔又境揔观别始心境边二󷓗三󷓗合观アリ后可成四揔境也争正揔观下可有之耶但释上二位下虽有之约满如此释欤抑上方便位一分无之可云欤如何　答实难知之今境揔观揔时二󷓗合观者境二合观智二合又境三揔智三揔等也是全方便位不可有之但方便两位境计二三合观智计二󷓗三󷓗可有之云御难事方便两位多分作意非任运合观若夫作意合观任本意可四合观也何才二三可合观耶第三俱揔位多分任运也或二或三揔观任运有之欤四教义五云今明境揔观揔即是揔上所明性念处所观五隂作一身念处观此身污秽不净及苦无常无我破净颠倒及三颠倒也是名揔相性身念处观是揔身念处观或揔二隂或揔三隂或揔四隂或揔五隂○受心法念处亦如是矣。

【问于境揔观揔位以一观󷓗一境时任运四智四境浮欤ハタ作意四境四智修之欤　答任运现起云意可有也　若任运也云四教义云作一身念処观此身污秽不净及苦无常无我矣又云或揔二隂或揔三隂等矣任运可四合观也何况任运俱起似二心并起　サルテハ四观境作意别󷓗修与别想念处可有何不同耶　答学者异义也一义云任运可云也但一分作意非无之揔未断惑闲皆属作意故也去望前位时一分似任运欤依之俱舎云彼居法念住揔观四所缘矣四教义四云各观身受心法真实智慧󷓗󷓗󷓗󷓗者破四倒四食四识四住四魔之智慧也矣但至难者上方便两位多分作意小分任运也境观俱揔位少分作意多分任运也一家释任运二󷓗三󷓗现前欤次至二心并起难者心王心所俱起也两心王非俱起者非二心并起私云只是约束不同非相违私云一心王四十六心所同时俱起欤是全非作意任运俱起ナルヘシ。

【寻云光师释云二󷓗合观有六三󷓗合观有四󷓗揔观有一揔有十一名杂缘矣如何二󷓗合观六一身受合观不净苦合观二身心󷓗󷓗不净无常合观三身法合观不净无我合观四受心󷓗󷓗苦无常󷓗󷓗五受法󷓗󷓗苦无我󷓗󷓗六心法󷓗󷓗无常无我󷓗󷓗三󷓗合观四一身受心合观不净苦无常合观二受心法合观苦无常无我合观三心法身合观无常无我不净合观四法身受合观无我不净苦󷓗󷓗　私云二󷓗合观六三󷓗合观四都合十也是并四揔观一十一也（云云）。

【寻云不云二合观三合观何云二󷓗三󷓗耶　答指能观所观名二󷓗三󷓗云义有之然二法合观种类多之故二󷓗等云欤去四合观四󷓗合观不云也二三种类有之故二󷓗三󷓗云也。

【寻云四念五隂开合异同之若约五隂合观可有几数耶　答二󷓗合观十三󷓗合观十四󷓗合观五󷓗合观一都合二十六也二󷓗合观十一色受合观二色想合观三色行󷓗󷓗四色识合观五受想合观六受行合观七受识合观八想行合观九想识合观十行识合观三󷓗合观十一色受想合观二色受行合观三色受识合观四色想行合观五色想识合观六色行识合观七受想行合观八受想识合观九受行识合观十想行识合观四󷓗合观五一色受想行合观二色受想识合观三色受行识合观四色想行识合观五受想行识合观　私云一身念处观有二十六五隂一百三十合观ナルヘン。

【寻云受想行识王数虽异同是心法合观有便色心二法争可合观耶　答四念处苦谛观故元是色法观也此苦谛必色心具足故自色心合观义有之欤。

【寻云玄八云揔想念处或揔一揔二乃至揔四矣一观何可名揔耶　答既有四句其中境别旦云揔一欤或又揔二揔三相从揔一云欤。

【一俱舎废立事　答俱舎心身受心三念処下唯别想念処揔观义无之于法念住下杂缘不𮦀缘二义有之不𮦀缘方别想念处得分也杂缘方揔想念处合观也依之颂云彼居法念住揔观四所缘矣颂䟽云四中三种唯不杂缘第四法念住所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘若于身等二三或四揔而观察名为杂缘矣光云四中三种至名为𮦀缘者显四所缘有杂不杂四中前三具一󷓗别观唯不杂缘第四所缘通杂不𮦀若唯观法名不杂缘于身等四或二合观或三合观四揔观二󷓗合观有六三󷓗合观有四󷓗揔观有一揔有十一名杂缘法通名法故不杂缘身受心法从不杂缘法念住后无得引起杂缘法念住矣义云一家废立四教义四念処等皆别想念処后更修揔想念处初身念处二󷓗三󷓗等合观释受心法念处亦如是例释仍俱舎相违。

【寻云一家释依何本󵘸耶　答依旧译婆娑也山王院尔释授决集揔想念处四句决云今捡四句念处与玄等不同谓念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别且依释签○以四种观󷓗一󷓗境故言境揔观揔五隂为境通揔𮗚之用四𮗚也一境之上通用四观故言境别观揔四境之上次第以一观通观四境故云境想观别又以一观󷓗一境故云境观俱别○须以今意徧捡小乗诸论定之古婆娑可为本。

【寻云四念处下四行相者何物耶　答不净苦无常无我也　付之俱舎颂云彼居法念住揔观四所缘修非常及苦空非我行相矣相违如何　答空云即不净行相ナルヘン。

【问一家意揔想念处观于法念処下始论揔观义欤ハタ如何　答俱舎意尔一家自身念住初论揔观释　付之记五云言揔想者或揔一三四此揔仍别唯法念揔具如玄文四句分别矣与俱舎同法念处论之见如何　答辅正记会之云唯法念住揔者前观身念时纵具于四以由皆约一观常名故名为别至法念时其观成熟方名为揔耳矣意身不净为为本备四观受苦为本具四观等故面常别观名言且为别也实身受心各具四观也见。

【性共缘三念处事　义云修四念处时三不同有之此三别想念处揔想念通有之一性念处者唯以慧性修四念処也俱舎颂云以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘矣自相者性念处事也共相者共念処事也サテ自性闻等慧者性念处亘闻思修三惠也颂䟽云自性念住以慧为体此通三慧释南岳大师释云观五隂󳸓理性名性念处矣四教义云性念处即是缘理之智慧念处相应发真无漏则成慧解󷑆罗汉也矣性念処断惑罗汉名慧解󷑆罗汉也次共念处者智性上修四支五支禅定乃至得󷓟尽定也颂云○余相杂所缘矣杂者定慧共杂也颂䟽云相杂念住者谓慧及定相杂并俱有○互相杂故名为相杂矣南岳大师释云九想八背捨胜処诸对治观门助正道用三解󷑆门故名为共念处矣四教义云共念处共善五隂成就背捨乃至超越三昧愿智顶禅如此助道共正道合发真无漏即得三明六通具足八解󷑆成俱解󷑆阿罗汉也矣三缘念处者慧性上广禅定智慧正助万行修也颂䟽云三所缘念住者谓身受心法为体此是念住所缘境故矣南岳释云缘佛󵘸教所诠一切隂及四谛事理名义言语音调因果体用观达无㝵能生四辨于一切色法心无所罣成无罣解󷑆是缘念处观矣四教义云缘念处即是缘佛言教所诠一切隂入界性共二种念处能观所观名义若在禅定观此名义即发四无罣辨名为无㝵解󷑆大阿罗汉也矣此人天文地理医法卜筮迄学之也云云。

天台名目类聚钞第三本毕

卷三下天台名目类聚钞第三

【四善根下私云七帖之内第三末

【寻云七贤位内凢外凢分别三贤四贤可云也今何后四名善根耶何况前三贤修五停四念善根何不名三善根耶　答三贤外凢位退转多之仁王经󵘸别教外凢云譬如轻毛随风东西矣小乗亦可尔也内凢位佛法根性决定如木有根故名善根也依之释云胜用增长故名为根矣集解云言善根者修无漏善根也矣次三贤善决定心无之唯善非根义欤。

【难云四善根中忍法下修五根此时善根决定也依之决七释忍法五根云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根矣燸顶不可名根见如何　答七科道品中五根能生根也四善根󷓗印持决定为根也但自忍法不退故实决定根忍法可有之欤而燸顶内凢一分决定善根义可有之也云云。

【一内凢云事　答四善根位圣位近付故云内凢也至人家如入门内集解云渐见法性心游理内名为内也凢者常也矣同凢夫有善根凢夫空理悬心理内令安住心故内凢云也。

【一加行位云事　答四念处位四谛中一苦谛观也今四谛具修之故加行位云也依之唯识论云近见道故立加行名矣入道章云言加行者加功用行而趣见道故名加行矣集解云言加行者谓外凢中已修念处故今内凢但是增加念处之功行耳矣义云加行二意有之前苦谛观上加集󷓟道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重积功用添名加行事有之从义释此意也真言宗加行云重功用义相应。

【一顺决择分云事　答见道智慧名决择也决者决断义也谓断疑心得决定智也择者是非善𢙣正助法相简别也而今四善根心令顺见道智修行故顺决择分位云也颂䟽二十三云此燸等四顺决择分见修无学三种圣道皆名决择分决谓决断能断疑故择谓简择谓能分别四谛之四相是故见道名决择分是决择中一分故也此燸等四引见道故能顺于彼顺决择分矣。

【寻云浅位三贤顺深位解󷑆罗汉果深位四善根顺浅位见道决择分事如何　答三贤初发心位故心悬极果故顺深位解󷑆也四善根良近付见道故先极果阁求见道智慧也譬我等学问初发心成学匠题者探题可成发愿少󷓗学问シテ见学匠深远不思寄先论义取チカヘヲモせハヤト思如一切诸行初发心󷓗强中间心弱可思之。

【寻云顺决择顺解󷑆可云何加分字耶　答分者少分义也一分学彼振舞也サレハ四念処观五隂依身观破可灰身入寂出立也四善根智火前相修习可断惑出立也顺者趣向欣求之义也释如此一分后位振舞アナンテ心令顺彼位也又决择者修道七等觉支中择法觉支一分名决择分云一义有之云云。

【一四善根依地事　答俱舎颂云四皆修所成六地二或七矣意二师义有之多分师依六地定云也六地者未至中间四根本禅也又妙音师义燸顶依七地定忍世第一依六地定云云七地者前六地加欲界定也二或七者燸顶二或七地定云义有之云意也颂䟽二十三云六地者依地门燸等四善根通依六地谓未至中间四静虑也欲界中无非定地故无色亦无谓燸等四见道眷属无色无见道故无燸等也二或七者二谓燸顶或言谓显妙音师󵘸彼󵘸燸顶通依七地于前六地更加欲界也矣。

【难云上界禅定不断下地惑不得之也谓得初禅定时断欲界惑乃至得第四禅定人前三禅惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根见道已前未断位也争可住色界定耶　答凢于定󷓗静虑生静虑二废立有之若约生静虑人如难但定静虑人乍居欲界修上定也𢬃依地者修四善根时心令安住禅定令修四谛行也若不住定地心法散乱修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定静虑意令安住上定也。

【寻云未至定相如何　答断欲界事障未断性障人命终生未至定也又未到定云也是欲界初禅中间也未至初禅故未至云也。

【寻云事障性障相如何　答欲界身手足头目等衣服床卧类此等事法色相皆是禅定障也得禅人不见此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也内性所具惑故云性障也断欲界事障云不断性障惑程不得初禅也得未至定也止六云破于事障发欲界定破于性障即发色定故云事障未来性障根本矣决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即发初禅矣　义云欲界定未至定同异部师异义也今释未至即欲界定释也集解云○是则为欲界定也从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺事等犹如虚空󱤒󷓗安稳身是障事障未来未至定也障去身空未来得发如是名为未到地相○性障犹在未入初禅○言性障者欲界惑也矣。

【一欲界定事　付之欲界散地无定何可立欲界定耶但妙音师所立云云而见妙音师所造甘露味论文全立欲界定云事不见之纵又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破于事障发欲界定矣是指未至名欲界也所以次下故云事障未来结成故也仍婆娑论六十一列六地定不立欲界定如何𢬃电光定欲界定其同异如何可得意耶　答颂䟽既七地定妙音师所立释纵甘露味论虽无之妙音师立欲定云事不可疑之但至散地难者多分虽散心少分定有之欤例如一切众生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分别欤次电光定事一义意电光者欲界定异名也欲界定少早事如电光故也云云一义云欲定广电光定狭所以于欲定中无漏发疾方电光云故也云云义云毗昙立未至不立欲定成论立欲定不立未至云云婆娑六十一立六地定不立欲界定大论欲界未至中间共立之妙音师同之云云。

【一中间禅事　答初禅二禅中间有之谓初禅有寻有伺天也二禅无寻无伺天也初二禅中间无寻有伺天有之名中间禅梵王修此中间禅感得高台阁给此阁初禅梵补天中有之仍修因高感果下可思之抑中间禅限初二禅中间耶一疑也但决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节󷓗皆有且从初意矣意欣上猒下时禅󷓗皆可有中间禅云心也。

【寻云中间禅离初禅未至二禅时定也若尔者未至定可名欤如何又近分地中间禅同之欤如何　答性相所定未至定限初禅欲界中间也次近分地者禅󷓗有之中间禅限初二中间也又中间禅初二中间半天也近分地者过半天二禅方隣近也近字可思之四教义五云燸法依六地定瞿沙󵘸亦依七地顶法依六地亦依七地忍𠀍第一依六地定矣取意。

【寻云四善根依地何不取无色界耶　答颂䟽云无色无见道故无燸等矣无色界昧劣处故不成无漏智依地也不发无漏智处故无见道释也。

【寻云案三贤位数息观时十六特胜通八定不净观中八背捨亘八定󷓟尽也四善根何不亘无色󷓟尽耶　答三贤顺解󷑆分顺极果理故亘无心定也四善根顺决择云求智慧故不依无心定也私云三贤定为本四善根慧为根也。

【寻云六地七地等者六地七地悉可为依地欤或一定二定用之事可有欤　答依人可不同欤前生外道时以有漏智修禅定今入佛法修四善根时依宿习定发定为依地也依地者无漏智宿处也若夫无依地者如风前灯智安住事不叶也依地尤大切欤サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者约大旨也于其内用一两地事不可󴎯之又修道依九定也前六地加下三无色也俱舎论云欲界散地无󷓗漏故非想昧劣无󷓗漏故矣止三云若准大论成论非想同无矣是故不依欲界非想也云云。

【问四善根依身三界中何耶　答颂云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦尔矣依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也颂䟽二十三云依欲界身九者依身门此燸等四唯依欲界人天身起除北俱卢人趣三刕及六欲天也九处身起唯依欲者能厌苦故前三善根三刕初起后生六天亦续现前第四善根天亦初起谓第四善唯一念故󷓗人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇𢮎等前三善根男女得二且男得二者谓男得男善根及得女善根女得二者谓女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容转形为女󷓗容转形为男故燸等三女男得二第四女亦尔者第四善根女得二种同前燸等故言亦尔谓女得女善根及得男善根以女容转形为男故若第四善根男唯得一谓男唯得男身善根而不得女已得女身非择󷓟故矣。

【问得四善根人依何缘又捨此善耶　答颂云圣由失地捨异生由命终初二亦退捨依本必见谛捨已得非先二捨性非得矣颂䟽二十三云圣由𭁆地捨异生由命终者明捨义也圣捨燸等四善根者由𭁆地捨谓依此地得此善根若迁上地此地便失󷓗此地时善根方便捨若此地死还生此地不𭁆地故燸等不捨若异生捨但由命终业生捨地𭁆与不𭁆俱由命终必捨燸等谓由异生无见道资故命终捨矣　义云异生捨业生捨又𭁆地捨不𭁆地捨若异生失地者必捨之不𭁆地者不捨之若业生人失地不𭁆地俱命终捨之也初二亦退捨者燸顶退位故依退捨善根事有之亦字可思之依本必见谛者不退本定居人必至见谛也捨已得非先者燸顶退捨人后得善事新更得也非先法也二捨性非得者异生捨业生捨其性非得也云云。

【寻云四善根位可住四念处云云其相如何　答俱舎颂云从此生燸法具观四圣谛修十六行相次生顶亦然如是二善根皆初法后四次忍唯法念下中品同顶○矣签三云燸顶二善初安足时皆唯法念后增进时则通四念初安足者谓燸八谛十六行相㝡初游践四圣谛迹名初安足谓见道中唯法念住以燸顶位顺见道故󷓗初安足唯法念住后增进位稍容预故󷓗得通修四念住位忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍󷓗可四谛㝡殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及后增进皆法念住近见道故是故初后皆法念住矣义云佛告阿难云汝等皆可住四念处云云仍见修无学行人何离四念住成就所行事不可有之サテ燸顶二善根始心限法念住终心亘四念住是则见道位破法我见得空理位故唯法念住也而燸顶见道无漏智火前相故始心先顺见道住法念也终心任运住四念处也上忍世第一近见道故始中终共住法念也。

【问四善根位有何胜用耶　答颂云燸必至𣵀槃顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生矣。

【寻云燸法退位也争可至𣵀槃耶　答叶燸位人纵值恶缘造恶业虽入三恶乆不流转终至𣵀槃也俱舎论云而无乆流转必至𣵀槃矣可思之。

【问燸法胜用举不断善根欤　答尔意可有也　两方若不断善根者俱舎文顶法胜用出不断善可知燸法无此义云事　サルテハ婆娑论中燸法有十六问答以不断善根举胜用见　答不断善根顶法胜用也燸一分有此义也纵少分作𢙣堕𢙣趣善根𢙣事不思不断善意有之欤依之玄三云燸有二捨一离界地二退时󷓗󷓗捨堕地狱作五无间而不断善根顶亦如是忍唯一捨不堕地狱矣签三引婆娑问文云问云燸善根有何意趣一为何所依二何因三缘四何法五何果六何报七何善利行几行为缘生为缘起为闻惠为思惠为修慧十一为欲色无色界十二为有觉有观乃至无觉无观十三为何根相应十四为一心为多心十五为退为不退十六乃至世第一法亦如是矣玄三引婆娑答文云所有布施持戒尽回向解󷑆是其意趣一色界定起是其依二于自地前生善根是相似因三缘于四真谛四顶是其功用果自地相似后生善根是依果五色界五隂是其报六𣵀槃决定因及不断善根是其利七十六行是其行八是缘生九是修慧十色界系十一三󷓗昧十二有覚等荅三根苦乐捨也随所󵘸相应十三众多心十四是退矣十五签三云唯阙答何法文应云有漏法矣大经三十三云如是等人得燸法已则不复能断于善根作五逆罪󱳔四重禁是人二种一遇善友二遇𢙣友矣旧婆娑三云问曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有󵘸者是𣵀槃决定因复有󵘸者不断善根矣新婆娑六云有余师󵘸能兴𣵀槃作决定因及能毕竟不断善根若尔者天授提婆也应未得燸彼起邪见断善根故矣光云依未得退密作是󵘸矣四教义五云问曰若燸顶退者云何名性地答曰此人虽造恶堕地狱一入受罪竟终不重入有性地善根故能得圣果矣从义释云应知燸位不断善根矣一义云小乗当分燸法尚断善义有之以大乗实义探之既有无漏燸气断善义不可有之处󷓗释以大乗意尔释欤依之广章云大乗得燸法不断善根故经云得燸法已则不复能断于善根作五逆罪󱳔四重禁或有退义矣玄八云顶法退为五逆燸法退为阐提矣四教义五云若燸法遇恶因缘退能造五逆谤方等经作一阐提堕无闲地狱若顶法退遇恶因缘虽不断善根犹作五逆等罪也矣。

【一燸法事　答约譬也见道无漏智如火烧烦恼薪故也此燸法彼圣火前相显始形也譬以楩火钻燧燸前相烟出生如未燸烟生程如三贤燸火气分显内凢也依之俱舎云圣道如火能烧惑薪圣火前相故名为燸矣。

【难云四善根共名似解位似者圣火前相燸气生似圣位故也若尔者四善根共可名燸法也何可限一位耶　答实尔也燸气初别得名也是故后后位约一分一分德得别名也四教义五云燸法者是善五隂是智慧性生圣智火故名燸法○初发善有漏五隂等智似解得十六智火之气分名之为燸亦曰正勤也譬如钻火燸气若发即有𤇆相用念处观钻五隂境发智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬氷春阳气动则有消融之相燸法解发身边六十二见氷执渐觉消融也矣集解云燸位者从喻立也譬如钻火用功不已火虽未现先有燸相故毗昙云智于所知如钻燧相研能穷尽诸有生无漏智火是故名为燸又如夏季聚华乃生燸气修行之人亦复如是用前念处加功不已真谛法性虽未亲证其如性火燸相先现故云燸也矣入道章云此位菩萨初得见道火之前相故名为燸矣。

【一四正断事　答集解云四正勤捨邪名正无怠日勤一未生𢙣令不生诸烦恼惑虽然未起后必生故是以勤修令不生也二已生恶令󷓟烦恼业等既其已生故勤正行令其󷓟也三未生善令生根力覚道善既未生故修正勤令其生也四已生善令增长根力覚道善既已生应正勤护更令增长勿使𭁆也（矣）　义云七科道品三十七菩提分法云也凢于贤圣位正行助行云事有之先四善根四谛修行正行四正断等助行也正助合行能可得顺决择智慧也夫取燸法位正行修四谛十六行相助修四正断也旧译经云四正勤新译经四正断󵘸但勤字ツトメテ󷓟恶勤可生善故尤有其谓欤断字已生未生恶谓已生未生善断字颇不相应欤但一义已生未生善不生方断可令生云意欤云云一义云断字コトハルト云读有之云云可思之。

【问四念处观正助二行中何耶　答助行ナルヘシ　疑云若助行云三贤位四念观外别助行观无之可知正行也云事　サルテハ七科助行也云云　答四念住四善根时助行用之也但三贤位所修事凢四教共缘所诠理发菩提心也三藏三乗共缘空理发心空正观念处助行可得心也一义云四念处正助一体行习也三贤四念处正行也所以四谛中苦谛观一故也又依四念观空观调练助行云也。

【寻云燸法未断烦恼位也争可󷓟已生业烦恼耶又此位既限四正断未修根力觉道何以之可属已生善耶　答是约功能也谓于此位所修四正断功力后󷓗生善可󷓟𢙣云意欤非谓当位尔云云但道品多不同有之相摄道品时四正断摄余六科事有之欤。

【寻云止观七立四种道品云云如何　答一当分二相摄三约位四相生一当分道品者四念处下悟乃至五根五力下开悟是也二相摄者修念处时余六科具摄乃至七觉八正时具余六科是也三约位者四正断燸法四神足顶法五根忍法五力世第一法八正见道七觉修道云云四相生者念处生正断乃至八正生七觉等也云云。

【寻云三藏意四种道品共用之欤　答用之云意可有之也依之决七云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大矣。

【问约有漏无漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏有漏能作无漏方便矣付之约位时八正七觉见修二道也偏可属无漏也如何　答约位时尔也今相摄道品时于有漏位所具指道品欤义云摩诃止观第七󷓗科皆有漏七科皆无漏七科亦有漏亦无漏三文有之七科有漏相释时大论修八正得燸法文引也是则于燸法位所修道品也七科皆无漏时见道所修七科也次七科有漏无漏时止七婆娑论若八正在七觉后亦得是有漏亦得无漏文引其相不被得心事也而觉大师释云于𠀍第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即于其位入见道故亦无漏也矣取意是忍位为七觉欤。

【一四谛事　答具云四圣谛谛字婆娑判四义一家三义释给玄三云圣者对破邪法故言正圣也谛者有三解云云谓自性不虚故称为谛一又见此四得不颠倒觉故称为谛二又能以此法显示于他故名为谛三大经云凢夫有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛矣签三云○故婆娑云谛是何义答审义是谛义一实义二不颠倒义三不异义是谛义四今文合初两义审实不异故但三义矣义云四谛智性也审实不虚者谛世间出𠀍因果万法了知分别故谛云也四教义二云审实不虚名之为谛矣。

【一苦谛事　答四教义二云所言苦者逼切为义无常三相逼切色心故名为苦矣集解云所言苦者逼恼为义一切有为心行常为无常󷓗所逼恼矣我等五隂依身也极微和合生住异󷓟所移念󷓗生死行苦所逼凢夫不知苦圣人知厌之是故依身名苦谛也凢夫不知之只是苦非谛为圣者又苦又谛也云云。

【寻云付三苦通别二废立有之其相如何　答集解云苦有三种一苦󷓗二坏苦三行苦此之三苦有通有别别则三受苦乐捨别对三苦○若通论者是则三受有三苦何者三受之心自是其苦从苦缘生通是苦󷓗三受之心通为坏相即是坏苦三受之心通是运动不停之相名为行苦矣。

【寻云三苦对三界相如何　答集解云生在欲界苦等三途故云苦󷓗三界已苦欲界复苦故云苦󷓗乐坏时苦等三途故云坏苦处中苦者名为行苦通至无色又复三苦通遍三界又诸论文多以三途名为苦󷓗诸天𮕱相天乐坏时生于大苦名为坏苦人间行苦念󷓗苦故矣人师云五蕴重担诸苦所依矣苦谛诸苦根元也云云。

【寻云三贤位三苦观有之何不名谛耶　答实虽可名谛乐为所观苦为能观故且略谛字欤今名四谛事四谛为所观故名谛也。

【一集谛事　答集聚集义也诸烦恼集感苦谛依身是故苦谛世间果也集世间因也欲遁苦方可断集谛业烦恼故苦次列集也。

【寻云业烦恼不同如何　答心贪瞋痴等诸见思烦恼心生烦恼也身口振舞业也业因烦恼缘感来果也业如种子烦恼如水润业独不得引生也俱舎云离随眠烦恼事也业无感有能矣又烦恼独不引生烦恼业和合引生也但身口意名三业时意地贪瞋痴名业事有之业者行业义故意造恶心一往业云也然烦恼业分别时业别在身口作业也集解云所言集者以招集为义也则是心与诸业相应聚集招于生死之果也故集有三种业一善业即十善也二不善业即十𢙣也三不动业即四禅八定也四心流动见思烦恼与前业合定能招集三界生死之苦果矣。

【寻云依集谛因得苦谛果时习因习果报因报果废立有之云云如何　答此事毗昙成论所立不同也毗昙意习因习果于一世论之但有二义一义云六因中同类因为习因等流果为习果也同类因者苦谛烦恼为苦谛成因集谛烦恼为集谛成因也集谛烦恼为苦谛成因不云也乃至初禅二禅乃至非想皆为自他成因为同类因也大论自种因云又自分因云也俱舎名同类因也俱舎云等流果大论名依果也同类因果名等流果也一义云习者习续义也前念为习因后念为习果也止八云何名习因习果答阿毗昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生后念心起习续于前󷓗念为因后念为果此义通三性矣决八云言习果是依果者依于习因而有习果即等流果以约刹那释习果故󷓗约前念后念明之矣次成论意又有两义一义云止八云报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果故以报因之名为报因后受五道身即是报果也矣意前生学问依结缘今世学问习因也随学问成就习果也此习因习果共未来可成佛因是名报因也未来佛果报果也又尚一义委细分别时三世学问可分别也前生学问习因今生学问习果也是过现相望也又现未相望时未来学问习果今生学问习因可被云也此二重二义似欤止八云初一重如上就今报果身上复起善恶习续习因习果揔望前世此习续是果若望后世是习续是因矣决八云次明报因报果者既合习因习果以为报因当知名虽有四但成三义但以二习望于来报复受因名次就今下论家复释习因习果隔世所起同类习果以此二习望后名因望前名果是则因果之上复立因果望前则因之与果俱名为果望后则因之与果同名为因此亦有漏故约三世矣止八云成论一义又今生烦恼起名习因成业即报因后生起烦恼名习果苦痛名报果矣决八云又今生下论家重释稍异前解二因二果悉皆隔世约于成业未成业等以判习因报因约于隔𠀍重起以为习果酬先世报名为报果此之四名则有四义不同前释但成三义矣私云于习因习果毗昙二义成论三义有之云云可见释云云。

【寻云毗昙意同类因等流果成未来果报因许欤　答止八云数家明报得鸽雀身是报果多󵖶是习果矣只是酬前业所得报得身名报果计也别报因相不云也可寻之名䟽七云集为习报二因所成习因约烦恼报因约业烦恼业合能招苦果故名集谛矣暹记云烦恼业合者即是烦恼润业成就名为报因也矣成论一义又云若止观中初起身口烦恼名为习因成业名为习果合此因果俱名报因矣成论意私云约十如是时如是因习因如是缘报因如是果习果如是报󷓗果也云云是今生烦恼习因成业报因后生烦恼习果来报为报果释意也云云又约四谛时集谛有业烦恼󷓗󷓗习因业习果此烦恼业合成报因得苦谛果也末师释若止观中初起身口烦恼名为习因成业名习果合此因果俱名报因释此意也云云于此上毗昙成论异义出来也。

【寻云末师释若止观中等者指何文耶　答止八成论出三义其中初习因习果皆名报因义指欤。

【寻云毗昙意烦恼习因业为习果意有之耶　答止八举毗昙二义中初同类因等流果义即烦𢚰业义可当欤可寻之。

【六因四缘俱舎大论不同事

俱舎颂第六云能作及俱有同类与相应偏行并异熟许因唯六种矣。

【一能作因事　答譬如松不障柳令生长松能作柳所作ナルヘシ颂云除自余能作矣有为法一法生时自余有为无为诸法生タメ不成障㝵令生是能作因云也此能作因果增上果云也。

【寻云于能作因有力能作因无力能作因有之云云其相如何　答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用义也次无力因作因者造堂余草木土等不作障㝵成因是也云云。

【二俱有因事　答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互为果云也决八云一切有为法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成济矣。

【寻云互为因法体有五种不同云云其相如何　答俱舎颂云俱有互为果如大一相二所相三心于心随转四心所二律仪彼及心诸相是心随转法矣五一者四大种相望谓地水火风互相助成一法也二者四相󷓗望谓生住异󷓟四相必同时相移是也三能相󷓗望谓四本相四随相八相必互相移也颂云如大相所相矣大字今第一四大种事也次相字今第二四相󷓗望事也次所相者今第三能相相望事也四者心王心所随转相望谓心王心所必随遂故也颂云心于心随转矣是也五者心随转各相望谓诸心所各随时同起作用故也颂云心所二律仪彼及心诸相是心随转法矣是也意心随转法者心王心所四本相即是随转法也二律仪作无作二也サテ四随相非随转法力劣弱独转不叶也。

【三同类因事　答一切诸法皆󷓗一类因成不成余法因也サレハ名自种因󷢸自分因此意也此果俱舎云等流果大论󷢸依果也决八云过去善法与未来善法为因○一切各󷓗有自种因矣俱舎颂云同类因相似自部地前生道展转九地唯等流为果加行生亦然闻思所成等矣颂䟽云同类因者谓相似法与相似法为同类因谓善五隂与五蕴展转相望为因染污与染污无记与无记五蕴相应󷓗知亦然矣颂自部地者四谛修道五部所断烦恼也各为自部成同类因也苦谛烦恼为苦谛成同类因乃至道󷓟亦如此苦谛烦恼不成余集󷓟道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禅二禅乃至非想地皆为自地作同类因云事也颂前生者对后等流果同类因名前生也同类因等流果前后二法故也颂道展转九地者为他地不成因者有漏同类因事也无漏为他地成同类因也颂加行生亦然闻思所成等者加行位有漏限自地同类因无漏通他地也依闻慧同类因成思慧等也云云道字显无漏也云云。

【寻云无漏同类因何可成他地因耶　答有漏有为法故功力弱不通他地他法无漏无为法力强自地无漏他地无漏󷓗󷓗体同之何不成他地同类因耶又依无漏得无漏故等流果义无相违欤。

【四相应因事　答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心󷓗数法同相同缘以心󷓗数法共相应故名相应因心󷓗数法以心相应为因名相应因如亲友知识和合成事矣此果七用果也五为果义也颂云相应因决定心󷓗所同依矣又云俱舎相应士用矣。

【五遍行因事　答决八云苦集下十一徧使名为徧因矣颂䟽六云十一徧使者谓苦谛有七五见疑无明集谛有四邪见󷓗取疑无明也矣俱舎颂徧行谓前徧为同地染因矣意此十一烦恼徧五部周徧令生烦恼故名因也是有三义一徧缘五部二徧五部为因三徧生五部烦恼云云此徧行因与同类因同等流果为果也颂云同类徧等流矣。

【六异熟因事　答大论报因云云决八云行善恶因得善恶报名为报因矣但性相因是善恶果是无记云善果恶果󷓗报方皆名无记也颂云异熟因不善及善法有漏矣善恶为因见𢬃异熟者善异熟因所成果无覆无记也恶异熟因果无覆无记也若善果善也𢙣果恶同熟非异熟善𢙣因熟得果事无记故异熟云也异熟因果即异熟果也云云。

【寻云无覆无记云事如何　答有覆无记无覆无记云事有之颂云有覆有十八无覆许十二矣十八者通大地法十大烦恼地六寻伺也能覆圣道故云有覆是身边二见相应故也不招果故名无记也无覆十二者通大地十寻伺也不覆圣道故云无覆也异熟果体不落善𢙣十二心所分齐相当无记分也云事也。

【六因果事　颂曰后因果异熟前因增上果同类遍等流俱相应士用矣。

【四缘者一因缘事　答六因中除能作因余五因具之是名因缘也颂云󵘸有四种缘因缘五因性矣决八云如上五因名为因缘矣　二等无闲缘事　答初刹那心󷓗所为第二刹那成缘第二为第三为缘如此刹那刹那无闲隣次缘用故名等无闲缘也颂云等无闲非后心󷓗所已生矣决八云心󷓗数法次第无闲相续而起名次第缘矣相应因也。

【三所缘缘事　答缘一切境时心󷓗所法生也不缘境时心󷓗所不发也譬ヤせタル人离杖起事如不叶故为心󷓗所所缘境缘也六因中能依因也俱舎颂云所缘一切法矣颂䟽七云所缘一切法者谓一切法与心󷓗所为所缘也心󷓗所法其性𮊵劣执境方生犹如𮊵人非杖不起故一切法识所攀附名为所缘此所缘境有别体性是心󷓗所发生缘故名为所缘矣决八云心󷓗数法托缘生故名为缘󷓗矣。

【四增上缘事　答颂云增上即能作矣决八云诸法生时不生障碍增上缘矣。

【问等无闲缘所缘󷓗六因摄欤　答尔也若尔者见颂文因缘五因性增上即名能作判等无闲缘所缘󷓗全六因中摄何不云サルテハ为法生果作用多云不可过六因何不摄之耶　答能作因所摄也但于能作因有力能作因无力能作因有之颂文约无力欤约有力边二缘摄意可有之仍增上缘无力能作因也有力无力相如上注云云。

【问六因四缘其用一也可云耶　答光法师六因四缘作用各别释意因缘二字强弱二法也六因亲因四缘踈缘也但宝法师作用一也释云云。

【一成论立三因事　答一生因异熟因也二习因同类因也三依因心󷓗所法如依色香等四缘中所缘󷓗似。

【一󷓟谛事　答依道谛修行忽󷓟业烦恼故名󷓟谛也集解云所言󷓟者󷓟无为义结业既尽则无生死一切患累故名为󷓟谛又发无漏见思断故名之为󷓟业烦恼󷓟名为有余因󷓟故果󷓟名为无余也矣。

【问指无为理名󷓟谛欤󷓟烦恼名󷓟谛欤又方三藏意四谛外立法性可云耶　义云俱舎等意󷓟谛无为理云指法性理名󷓟也一家意名生󷓟四谛故三藏意四谛共生󷓟法也󷓟谛非法性理只是󷓟烦恼名󷓟谛也玄三云杂心偈云诸行果性是󵘸苦谛因性󵘸集谛一切有漏法究竟󷓟󵘸󷓟谛一切无漏行󵘸道谛皆明生󷓟四圣谛相也矣止一云经云大经也󷓟非真谛因󷓟会真󷓟尚非真三谛𭓩是矣决一云故四谛外别立法性当知苦集但是能覆不能恼染法性如月苦集如云道如𨚫除󷓟如𨚫已矣大经云󷓟非真谛因󷓟会真矣又云毕竟尽故名为󷓟谛矣。

【寻云四谛外立法性可立五谛欤如何　答因果对论法アツメテ立谛也而无为理非因果法故不立五谛也光法师释云若法是苦󷓗󷓗苦谛因是苦集尽是苦󷓟对治道非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛矣。

【寻云性相一家异󵘸如何可心得耶　答四谛各有无㝵解󷑆毗昙意无罣道断解󷑆道证也󷓟谛󷓟烦恼无罣道故此证理不可摄一家释旦依此心欤性相解脱道证云󷓟谛家无㝵解󷑆󷓟谛证理摄欤一义云所诠毗昙意󷓟谛不摄法性成论意断证一时故󷓟谛摄无为理也云云。

【寻云性相中󷓟非真谛相见耶　答俱舎颂云对法藏论我当󵘸矣颂䟽云有二种对法胜义世俗惑有六种对法一自性对法谓净惠也二随行对法净慧眷属也三方便对法谓有漏四慧也生得三四资粮对法谓论教也五境界对法谓四谛也六果对法谓𣵀槃也矣四谛外举𣵀槃见成论䟽云道藏释释󷓟义有二义一有法还无释󷓟义即是事󷓟谛二寂󷓟释󷓟义即是真谛矣私云一家释玄三止一四教义等别立法性相释名䟽记三真理为󷓟谛相释婆娑正理论此两义有之。

【寻云毗尼名󷓟󷓟四谛中󷓟同异如何　答四谛中󷓟断惑󷓟也毗尼󷓟防非止𢙣名󷓟非实断惑仍不同也东春一云外国󵘸󷓟凢有三种一𣵀槃二尼留陀谓四谛中󷓟谛三曰毗尼矣。

【寻云󷓟谛三无为共摄之欤　答择󷓟无为󷓟谛摄也余二非摄婆娑论中释此事云若法是苦是苦因是苦󷓟是苦对治者世尊立为谛虚空非择󷓟非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛矣。

【一道谛事　答道者能通义也依道谛修行能至无为理故也集解云所言道者能通为义正道助道此二相扶能通𣵀槃故名道也三十七品缘理惠行名为正道种󷓗对治及诸禅定名为助道又复忍智无㝵解󷑆名为正道方便对治三十七品名为助道矣。

【一四谛次第事　答苦谛六道四生苦果依身果也集烦恼业可得苦果有漏因也又󷓟谛断惑证理果也道谛可证此理タメソ修行因也仍果因󷓗󷓗列大方因果次第集苦道󷓟可列云声闻钝根故先显苦谛现受苦相󵘸教之此苦依何受云时依集受󵘸也又󷓟谛理殊胜事󵘸令闻此理依何得云时依道修行可得教也是故苦集󷓟道次第也俱舎论云知苦断集证󷓟修道矣。

【寻云付四谛次第约行约󵘸二意有之云云如何　答玄三云次第者从麁至细苦相麁故先󵘸󷓟虽非真因󷓟会真󷓟相麁亦先󵘸又举世苦果令厌世集󷓟能会出世果令其欣道矣签三受之云前约教次约行矣以此心故苦集󷓟道次第也集解云以声闻人要先了知二十五有苦果之后始断集因又慕󷓟谛无为之果乃修道谛无漏之因也矣。

【寻云𣵀槃䟽云钝根小乗望果修因󷓟前道后中乗利根道前󷓟后矣支佛道󷓟次第相如何　答十二因缘次第初八九烦恼第二第十业余七皆是苦矣过去无明行集谛也现在五果苦谛也仍集苦次第见但道󷓟次第难思而准集苦道󷓟可次第欤云释欤。

【寻云菩萨相如何　答四弘誓愿次第苦集道󷓟次第也众生无边依苦谛境起之烦恼无边依集谛法门无尽依道无上菩提依󷓟也云云集解云如妙玄中生󷓟四谛果前因后无生无量并云苦集道󷓟无作四谛集苦道󷓟矣私云此释难思无作四谛苦集󷓟道次第决一云故四念处中释无作四谛云一念心中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛苦即𣵀槃名为󷓟谛惑即菩提名为道谛矣仍以义一意释欤但止一因果列有之。

【寻云世间出𠀍云事如何　答苦集三界内烦恼力三界内果感相也出𠀍闲者三界生死离𣵀槃都可趣法门出世法云也即道󷓟二谛是也凢世者隔异义闲者闲别义也所诠三界二十五有差别此死生彼因果隔别名𠀍间也𢬃大经大论中有三种世间五隂世间众生世间国土世间也又观音玄有为世无为世不思议世立是如次假空中三世间也彼等皆大乗意也今三藏意隔异世间义可知之也三种中有为𠀍是也云云。

【一十六谛观事　答谛者所观四谛也观者能观十六行相也上界下界四谛分别三十二谛观可云也而今三界四谛合一个四谛观之意唯十六谛观云也下忍法处上下二界四谛分别也今委三十二谛观可有之也。

【寻云行相云事如何　答缘四谛境时心󷓗所境相貌能缘心󷓗所浮也譬如明镜浮众像彼能观心所浮相貌相云也此心内所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也云云。

【寻云燸法七十三人不同有之云云如何　答签四引婆娑云○又问有几人从欲界至无処有处答各有九品并一具󶧠人合有七十三人矣前生以有漏智欲界色界乃至下三无色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断󵙱凢夫初学佛法一人加之七十三人也。

【顶法下　义云俱舎有二释一燸顶二善根共名动善同可退动故也于动善中㝡顶故名顶法譬如人顶云云二燸法退位忍法不退也进退两际有之故名顶法也譬如山顶云云又付山顶譬一家释有二意云云一义云燸法修十六行相又重顶法修四谛十六行相兼用四如意定是故弥四谛明了事登山顶见四方如明了云云依之四教义云顶法者亦是善五隂亦智惠性在燸法之上名之为顶○前燸法增长次生善根名为顶法缘四谛十六行得四如意足定见四谛分明如登山顶见四方悉皆明了故名顶法矣一义云前燸法退位也后忍法不退也顶进退中间也值恶缘退还燸值善缘进至不退譬山顶登有难还本路无难尚如进奥山云云依之玄三引婆娑云复有󵘸者如山顶之道人不乆住若无难必过此到彼若遇难即便退还行者住顶不乆若无难必到忍有难退还燸犹如山顶故名顶矣一义云婆娑复次一义可名下顶云云有燸上故顶也有忍下故下也依之玄三引婆娑云复有󵘸者应言下顶所以者何在燸法顶故名顶在忍法下故名下矣集解云二顶位者居燸位上故名为顶故毗昙云不动善根彼住此顶离诸过故能入忍中若不然者还退住燸如人登山若不至顶则堕山边○矣。

【寻云顶法退相如何　答玄三云行者在顶时多烦恼业留难烦恼等作是念若行者到忍我复于谁身中当作果报○是故言顶退也矣又顶堕退堕云事在之乆住顶不进后位顶堕也若值恶缘再还三途退堕也顶法退不退两际故动顶堕退堕有之。

【问顶法位有断善根人耶　答颂云顶终不断善矣　付之顶退位也何无此义耶依之玄三云色界善根有动不动住不住有难不难断不断退不退矣签三云动谓犹为外缘所动住谓乆住燸顶难谓燸顶有难断谓断于善根退谓退为五逆等矣断善根造五逆等见　答释旦燸法相从如此释欤。

【问顶法位发无漏欤　答不然但玄二云如意能发无漏矣然此释于顶法修如意定逐至见道可发无漏故从功能如此释欤。

【一四神足事　答神足者神通义也俱舎论云神谓神变灵妙德也足即是定神所依也神依定发矣又云四如意足如意身通义也又断行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉兹而显○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名为断行矣集解云三四如意足意心意也如其心意而满足故名如意足何者念处正勤智慧增多定力甚少今得欲念进慧四种定力摄心智定既等所󷩫皆成是故名为如意足也或引瑜伽如有足者能往能还亦如意足所欲如心也（矣）义云于四神足名言异󵘸多之常名目等欲勤心观列弘决第七欲精进一心思惟列唐土人师释欲念进慧列可寻之一欲者俱舎云欲谓悕求所作事业矣得一切法事必依乐欲若无乐欲者不可得神足故乐欲也二勤者虽有乐欲无勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修无懈怠一心专住念处境心无断绝心神足云也四观者于定心中四谛理思惟观察也云云决七云初云欲者悕向慕乐庄严彼法云彼法者谓念处境言庄严者修悕向心令法端美凢所修立一切诸法若无乐欲事必踈遗言精进者唯专观理使无闲杂无杂故精无闲故进凢所修立一切诸法若无精进事必不成言一心者专住彼境一心正住若无一心观法断绝言思惟者思惟彼理由思惟故心不驰散当知四法是入定方便矣私云遗教经云制心一处无事不辨矣今一心可思合之集解云一欲者乐欲也乐欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三进者进求其定无闲杂故四惠者法界次第及以止观皆云思惟󷓗󷓗念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故举慧影定也矣私云决七欲勤心观次第不违也第二精进即勤故也人师释精进在第三第二念心也第四慧观也仍欲心勤观列也云云。

【寻云四如意足何定耶　答六地二或七定可得心欤。

【忍法位事　义云似解转深堪忍根性必定故名忍善根四位共虽名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根为助行尤有其谓者欤𢬃于忍字三义有之一付能观无常等行相乐欲此观门成就忍愿也譬男女亲子等互相见如忍二于所缘四谛󷓗理见忍也三违顺二境不引落堪忍也云云集解云忍者毗昙云彼于四谛无常等行乐欲增长是故名忍又复应知于四谛法堪忍乐欲名之为忍又复忍名忍可忍伏忍耐故也观慧既深诸业烦恼忍可忍伏而不起焉矣四教义五云忍法位者亦是善五隂亦智慧性于四谛所缘境堪忍欲乐名忍法位○亦缘四谛十六行能观智信等五种善法并得成根以慧根能所合故于四圣谛堪忍欲乐故名忍法矣。

【寻云忍法名不退云云位行念亘三不退欤　答颂云忍不堕恶趣矣位不退也闻又诸根具足不受女身等德有之可亘行不退欤念不退见道已上也。

【问忍法位四念住共修之欤　答颂云次忍唯法念矣付之三贤位中于揔想念住四法一念合观今于四善根位忍法时何别可限法念住耶若夫限法念住别想念处可有何不同耶　答燸顶后增进虽通四念初安足限法念也是即后增进上下三十二行相观门广聊可亘色心故也忍法初安足先法念事无疑于后增进者减缘减行从广至狭サレハ后增进唯法念住也自顶法位所生法忍其始终可限法念住也又见道位破法我见唯法念住也忍法近见道故限法念住也签三云忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍󷓗可四谛㝡殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及后增进皆法念住近见道故是故初后法念住矣。

【一五根事　答燸法四正断唯慧性也顶法四神足唯定也今五根定慧具足是则成不退位定慧均等具足可断惑证理根性定故也依之决七云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根矣集解云四五根者能生名根难可动故此之五法如物有根邪倒难动故信正助故名为信也进求正助名为进也念求正助名为念也求正助法无有散乱故云定也为正助故善修其慧名为慧也矣私云一信根者信名澄净摩尼以摩尼殊入浊水其水忽澄也澄烦恼浊水事偏在信力摩尼又佛法大海水信为能入申修戒定慧可出生死云事经论释义定󵘸也不信之破戒不修定慧还堕三恶信字人篇言书只是可信上人言也外凢已来上二善根一分信虽有之尚是无根信也此位善根决定信成也二精进者签一云无事闲杂故云精进矣俱舎云无杂故精无闲故进也矣信根坚固故随又精进勇猛根性成也依精进故忍力令成就也三念根者忆持不忘义也正助法忆念无余念不忘失义也恐念不退义相似欤四定者忆持不忘故于正助法散乱心无之心一处定释故也五惠者于定心中四谛十六观门明了也如明镜浮万像也云云𢬃定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上断惑智旦󷓗发事显定后慧列也上燸法等慧无定慧也今慧定上慧也可思之。

【一三忍事　答下忍与顶法同上下八谛三十二行相修之中忍减缘减行上忍观苦一行也颂云下中忍同顶上唯观一苦一行一刹那矣。

【寻云余三善根上中下不同无之忍法位何独立三忍耶　答顶法位与燸法无不同修十六行相故可分三品事无之又世第一唯苦一行一刹那上中下难辨爰忍法始心似顶法可修十六行相终心与世第一法同苦一行可修行又于此位可减缘减行故中忍位有之难云燸法修十六谛观顶法重修之事足忍法虽不立三忍唯于一忍减缘减行于世第一观苦一行废立不可有相违何必立三忍始心同顶终心同世第一等可云耶若如其义何位始心同上终心同下云可立三品欤全不可然事也如何　答忍法不似余位聊可有子细事也是即不退位初故尤可有始中终也始心前退位可乱故别立之又不立上唯观一苦位者中忍时减缘减行成就云事不可显故立三忍也。

【寻云中忍减缘减行有何所用耶　答此位未断惑位故上下八谛往复长󷓗观无始恶业烦恼行者名残惜可引落故八谛行相ツ、メテ减缘减行成苦一行过上忍世第一至见道也是签三取譬释有德人欲往他国财寳多若是随身路多留难定为贼夺是故一切财寳资具卖成铜钱󷓗󷓗尚多成金󷓗尚多卖一寳珠成难处ヤスク过至他国󷓗󷓗又卖珠家具财寳具足等喻也三十二周行相财寳卖ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法经歴至见道他国开苦一行四谛十六心分别如意法财充满云云是故减缘减行也。

【难云忍法不退位也既入不退位毕何无始业惑恐可有之耶于退位终顶法位减缘减行可叶不退忍法也如何又譬意多宝成一珠过难处往他国云云中忍已后𢫾何处可名难处耶上忍𠀍第一自元不退位非难处若合恶缘可退位难处可譬也如何　答诸教皆不退者依忍力也于此下烦减缘减行巧苦一行缩成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如顶法修行恐不可成不退顶法无忍力岂减行方便可有之耶次难处事𠀍第一是也彼位离同类因自有漏至无漏处故尤难処也若夫中忍不减缘减行世第一法具修三十二行者岂退缘不成耶云云。

【寻云三十二行相长󷓗观违缘恐有之云云减缘减行云三十二变观尚可乆如何　答燸顶多变十六谛观也不知其数若不减行者忍法又多变可修也岂无违缘恐耶况上忍世第一云云。

【一上下八谛事　付之三界各四谛三四十二谛ナルヘシ如何　答色无色同是定地故合为一四谛上下八谛云也。

【一七周减缘二十四周减行事　付之上下八谛各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶　答缘者所缘境四谛也行者能缘修行智也上下八谛各与所缘谛名同行相有之其行相所缘谛ツレテ减也谓道谛下道行相除所缘道谛时减󷓟谛下󷓟行相集谛下集行相亦如此然是属减缘不取减行也故八谛各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八谛留欲界苦谛故七谛七周减也光师释云减缘之时虽亦减行减缘摄故不名减行矣。

【寻云只一度二十四行相打捨直可观欲界苦一行何烦二十四周减行耶时节乆有违缘恐如何　答上二善根及下忍具观十六行相时别󷓗修之毕今减观时又别󷓗可减之也何况一度捨之减数广观心可麁动故渐󷓗捨之也𢬃中忍时异念退云事有之谓已减行相心地浮事有之下界道谛行减スル时上界道谛下行相心浮等是也是异念退云也。

【一减缘减行相貌事　答欲界苦谛苦空无常无我观上界苦谛苦空无常无我观乃至欲界道谛道如行出观上界道谛道如行观除出行相是一周也𣫭度欲界苦观始道如观除行是二周道观除如是三周也如是逆次一周一行相󷓗󷓗󷓗减来于欲界苦谛下留苦一行相不减上忍𠀍第一此所残苦一行相观也减缘又可知之云云。

【问中忍位具修四谛欤　答颂云下中忍同顶矣付之中忍减缘减行争可观四谛耶　答上界道谛下除三行相程所缘道谛尚有之故修四谛义有之欤签三云此中忍未减道时虽减行相未减道故󷓗得具观四种谛颂云下中忍同顶约此󵘸也矣。

【问中忍位具修十六行相欤　答不然　进云签三云下中二位同燸顶位具观四谛十六行矣又云故于中忍具修十六十二八四行相矣付之云云　答于修得修观修有之今释约得修欤妙乐如此释意虽减行相不减缘闲能缘行所缘得有之如此释也。

【问中忍初何行相耶颂䟽云初减一行名中忍初矣一义云上界道谛下出行相除处中忍初也所以中忍名减缘减行不减行已前三十一刹那行相可属下忍也颂䟽文此意也一义云欲界苦谛苦观中忍初可取也所以下忍具修十六行相毕何减缘已前三十一行相可摄下忍耶其上下忍观法非为减缘行中忍初苦一行已为减缘减行思立观苦行相也尤中忍可取也但至颂䟽者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云欤三十一行相不取不可得心。

【寻云签三云次减一缘至二行一缘在皆名中忍矣上界道一缘减时中忍可取见故如行出三行相减闲非中忍见如何　答是本书十六行不分别从揔相减缘事计释也是故一缘减初云也仍签具文云今文从略但揔相从缘一时论减矣私云上界道谛道如行观时初出行相除欤又欲界苦谛苦观时彼出行相除云意有之欤一个寻也一义意欲界苦行相时ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦观时ハヤ出行相无之只二十三行相观有之也若尔者苦观始处軈初减一行名中忍初有之也云云。

【问中忍满一行二刹那欤将二行二刹那欤　答一义云一行二刹那云云若一行也云者签三云至二行一缘在皆名中忍矣サルテハ㝡后满只是可限一行也爰以玄三云但作二心观于一行矣如何　答云云一义云一行二刹那也云事论判释义分明也凢㝡后究竟成满一法至极道理可用苦空二行道理无之唯可限苦一行也何况初后一双法也中忍初既初减一行名中忍初判成满又可一行然而分满极满有之故于一行二刹那满有之也所以欲界苦谛下揔有七刹那观苦空无常除无我三刹那アリ次观苦空除无常二刹那アリ次观苦除空一刹那アリ次立还又苦观一刹那也合七刹那也第六观苦除空分满也第七重观苦极满也此第六第七二刹那同苦一行󷓗󷓗二刹那有之也依之玄三云如上签三云都有三十一周减缘减行后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满矣旧婆娑三云但作二心观于一行矣新婆娑五云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍矣颂䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位矣光法师释云正理论中云乃至极少唯以二心观欲界苦○齐此名中忍满矣宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中忍位矣暹师释云○留苦谛及苦行谓一行二刹那心名中忍满矣授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相观此有二刹那但至二行二刹那释者会之学者异义不同也一义云虽一行也刹那有分极二心故从刹那二行云欤实苦一行上二心ナルヘシ云云一义云中忍满时举所残刹那也谓中忍满已所残上忍一行一刹那𠀍第一󷓗行一刹那也故二行刹那释也依之签三云至二行一缘在皆名中忍矣一缘者所残苦谛一缘也一具所举二行所残二行也觉例如余有一生在云指所残一生也在字可思之揔如此例多之颂䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位矣宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中品忍矣二念已前名中忍故此二念等中忍已后𢫾上忍𠀍第一见前字可思之一义云难云二行二刹那可云也既论分满极满定二行可有之欲界苦谛下揔有六刹那谓观苦空无常除无我三刹那观苦空除无常有二刹那又观苦除空一刹那也故都合六刹那也第五观空除无常分满第六观苦除空极满也此第五第六空苦二行为满故二行二刹那也依之签三云至二行一缘在皆名中忍至一行一缘在方名上忍矣颂䟽二十三云圆晖师如是乃至减欲苦下二行相时但有二行二刹那心观欲界苦名中忍满矣大乗义章净影大师释乃至于彼欲界苦下唯观二行是名中忍矣又云就此忍中具有三十二番观行忍善根位揔有三十二番观行矣若夫观苦除空毕又观苦云成七刹那义者岂非三十三番耶授决集云三行观在中忍初心中心位二行观在中忍终心位矣但至一行二刹那义势者若一行一刹那可云也既许二刹那尤二行二刹那可云也次至一行释者虽二行也所缘苦谛一缘且一行云欤所以苦观空观同苦谛一缘故一行云ナルヘシ次至七刹那废立者观苦除空分满减行义有之又重苦观极满无减行过有之中忍自始至终名减缘减行㝡后满何不用减行耶仍除空毕重苦观上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初后一例义者中忍满用二行事聊有深心谓见道苦谛下有忍智二行事表也若尔者初后必不可一例如何　答云云如前但有二刹那事虽一行也约分极何不论一刹那耶次论判释义等会通如前次二行二刹那表见道苦谛下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二刹那也还一行二刹那证据ナルヘシ依之婆娑论云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍矣玄三云但作二心观于一行如似苦法智忍及苦法智矣既是见道无罣解󷑆手习故一行上二刹那无用也不可云次㝡后满无减行过事此难尤难一义意苦观除空毕於戏减缘减行既满足思苏息一念苦一行相念是为极满也上忍此外澄反观苦一行也非己满苏息念サレハ减满极满云事有之苦为能减空为所减一行减满也分满云是也重苦安住极满也次重苦观可三十三番云事七周减缘二十四周减行云云减行󷓗相取二十四周也无减行苦一行二十四周减行内不数之欤。

【寻云签三引婆娑云彼四心同一行一缘所谓增上忍如似𠀍第一法󷓗中苦法忍苦法智二心同缘矣尔者此四心同一行󷓗󷓗二刹那证据欤将如何此外六心同一行云事有之云云其相如何　答四心上忍已上故必何证据不成欤常抄二行证书误也云云次六心同一行󷓗󷓗二刹那证也六心者前四心中忍满分满极满苦可取故苦一行二刹那也云云一义云四心同一行󷓗󷓗二刹那证也谓见道忍智二心可证中忍一行二心可例故也。

【一论判释义异󵘸事　答新旧婆娑俱舎论并光师寳师等一行二刹那云云净影大师大乗义章颂䟽等二行二刹那见一家释玄文第三智妙下大师御释一行二刹那相释给签二义释其二义者未消本书前私才觉见二行二刹那相释次下正消本书文下如本书一行二刹那释暹师从义同一行释云云山门多分一行二刹那又有两义云云寺门一义一行一刹那南都如下云云。

【寻云一行二行异󵘸不同如何可会耶　答一义云减满极满有之约减满边二行二刹那也约极满一行二刹那也云云一义云二行二刹那释能减苦行相所减空行相取集二行释也一行二刹那释于能减苦成二刹那也云云仍此义一行二刹那令落居也杉生一义云习修得修二有之苦观除空习修也重苦观得修也心苦观除空时苦能除空所除也能所相战程所除空得未被除得绳有之也重苦观时正离空得绳也若夫重不观苦者空得绳再发空行相发ヘキ也苦观空念不起也仍二行二刹那释得修习修取合二行云也实一行二刹那也サテ此得修义不限中忍上忍亦尔也云云显略钞义云欲界苦谛下所留苦行相以苦谛境取返󷓗󷓗四度观之也苦󷓗苦󷓗四度观也初二反中忍满也第三反上忍第四反世第一也云云一义云机性不同也或一行二刹那或二行二刹那二废立可有之欤云云此事古来学者随分令勘文事有之谓显宗论二十三云相应行地诸补特伽罗通有利钝或一类用一行或一类用二行矣可思之。

【寻云寺门一行一刹那义意如何　答寺妙云坊一义也中忍满二行三行可云道理无之只是一行一刹那ナルヘシ但至二行云释者𢫾上忍世第一法欤次二刹那释是上忍世第一ナルヘシ非中忍当体仍颂䟽云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位矣但此义以证据为秘事也四教义云中忍一刹那矣可思之。

【一西方德光论师有二解云云第一解相如何　答从无常行相入见道者二行二刹那下三行相入见道者一行二刹那也云云。

光法师释云又依西方德光论师解减行云上下八谛各四行如名次第拟仪相当皆相系属如于后时应以欲界苦谛下无常行相入见道者于自谛下从后向前先除非我次空后苦若以苦行拟入见道先除非我次空后无常若以空行拟入见道先除非我次苦后无常若以非我拟入见道先除空次苦后无常矣。

【寻云新译俱舎心何以无常第一列耶又因集生缘次第如何　答四行相共观一苦谛境故何先列不可有相违就中无常先列事无常观苦谛观根本有之也苦谛色心念󷓗无常移观也无常故念󷓗受生死苦故次列苦欤次因集次第事集谛业烦恼苦果因成云事集谛观正意故先列因欤𢬃集谛成因事何故烦恼业集故也故次列集也云云旧译次第四谛共先与境其名同行相列之苦居先集居先也云云。

【寻云苦谛下四行相依机次第不同也云者后三谛行相次第又可不同欤如何　答光法师其次第不同相释。

光引德光论师释云○除欲苦谛四行既尔除上道谛四行亦然如以欲界无常入见道先止上界道下出次行次如后道以道属无常故后除也若以苦入见道先除出次行次道后如以如属苦故后除也若以空行入见道先除出次如次道后行以行属空故后除也若以非我行入见道先除行次道次如后出以出属非我故后除也如欲苦下行相从后渐除上界道下行相应系属彼欲界行相如欲界󵘸先后除之如除上界道下四行除余六谛各四行相随应皆尔应知此于见道中所起行相系属增上忍时行相者即先起彼行矣是第一解也。

【问苦谛道谛四行相对判时以苦谛下空对道谛下如可云耶　答旧译次第尔也　进云光云以行属空故后除也矣付之如不异空义也尤以如可对空何以行可对空耶　答今释新译废立也以旧译次第不可例同意行运动义故不住著边且对空欤私云无常对道苦对如次第别可疑事也云云。

义云如光师释者无常因󷓟道乃至非我缘离出何四法相通义令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨矣。

【一德光论师第二解事　答见行爱行各有二人爱行二人者我慢增者留无常行相懈怠增者留苦行见行二人者著我人留无我著我所者留空也云云サテ无常空人二行二刹那也苦无我留人一行二刹那也云云其图云。

光法师释云又德光解云无常苦是爱行空非我见行如于后时减欲苦谛四种行相前后次第减余七谛行相前后应知亦尔减欲苦下四行相如以无常拟入见道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故后除此二见行故先除也后除苦行以苦行与无常行同爱行故若以苦行拟入见道除空非我如前󵘸后除无常以无常行与此苦行同爱行故若以空行拟入见道先除苦以懈怠增故次除无常以我慢增故带于我故见行相涉在苦后除此二并是爱行者起故先除也后除非我以非我行与此空行同见行故所以后除若以非我行相拟入见道先除苦无常如前󵘸后除空行相以空行相与非我相同见行故所以后除矣。

【寻云以四行相见行爱行分别相如何　答今光师释分明也谓空非我见行也无常苦爱行也夫取爱行人先除见行󷓗相后除爱行󷓗相也初所除见行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也于后二行苦治懈怠无常治我慢故苦无常次第也又见行人先除爱行二行后除见行二行也初爱行二行取苦无常次第如上次见行空非我次第如上云云。

【寻云依见行爱行不同上下八谛皆减行次第可不同欤。

光法师引德光释云○如欲苦下四种行相不定前后随应而除󷓗余七谛四种行相应知亦然除上界道四行相者如以欲界无常入见道先除道下行以行属空故次除出以出属非我故次除如以如属苦故后除道以道属无常故若以苦入见道先除行次除出次除道后除如若以空入见道先除如次除道次除出后除行若以非我入见道先除如次除道次除行后除出○除余六谛各四行相应知亦尔准此应知于见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之矣。

留无常入见道人上下八谛如此。

留苦入见道人上下八谛如此。

留空入见道人上下八谛如此。

留非我入见道人上下八谛如此。

问光法师释中付四谛下四行相见行爱行分别见尔者爱行人先除爱行󷓗相将如何　答爱行人先除见行󷓗相见行人先除爱行󷓗相判　付之依所治烦恼先用能治观门也爱行人我慢深重懈怠现前故先爱行相应无常苦行相可用也例如五停心时贪增者先用不净观如何　答云云能治所治相尤尔也但今中忍意爱行人者我慢增懈怠增人也为治之用无常或苦行相上忍世第一经歴以此行相可入见道故自心相应先不减之先减见行󷓗相也五停心等不同也又见行󷓗者以空非我留可入见道故先除爱行󷓗相欤。

【寻云留苦行相人入见道苦法忍苦法智起观也サテ留余三行相人至见道如何可观之耶光法师释云应知于见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之矣留无常至上忍𠀍第一人于见道先可用无常观见如何　答四人共至见道皆苦法忍苦法智可起观也但至三行相难者见道上又非无四人别苦法者所缘苦谛也忍云智云能缘行相也付此忍智内证󶉤四行相不同可有之欤光释此意也。

【问七周减缘二十四周减行云云尔者除上界道谛缘时以何物为能减耶　答欲界道谛下出行相为能减也　若以出为能减者七周减缘二十四周减行云减行时能减所减共约行相论之减缘时能减所减共可约所缘谛也何以出行相为能减道谛可为所减耶　若依之尔云者上下八谛次第能减所减不可乱以出行为能减上界道缘及道行为所减见如何　答如一边但至七周减缘等云者上下八谛行缘合论时三十二周也仍净影大师三十二番观行释出行为能减上界道行缘共为所减以行减行边非无之只是行缘同时减󷓗缘云计也然缘行各别数时七周减缘等云计也尔云下界道缘名能减上界道缘为所减不可得意余七谛准之可知。

【寻云缘上下八谛八缘也行八谛各有三行三八二十四行也而一缘留之故七周减缘云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能观义云二十四周数所缘又可然也如何　答难知可决明师私案之云行缘一双法也云成能减义事限行不通缘也欲界苦谛所留一缘云计能减义无之故一周数不取也行所留苦行成能减论极满相故数之二十四周减行云欤难云既云七周减缘何无能减义耶　答以行缘减也如上论义云云。

【寻云二十四周减行云云是能减行相欤所减行相数欤　答上界道谛约所减三行相有之约能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦谛下所减三行相也能减四行有之若夫揔约所减二十四周也仍先今约所减可得意欤既减行云约所减名闻但约能减无相违余七谛时与减缘名同行相不数之苦谛下苦行为能减也与缘名同行相成能减故二十四周也。

【一南都腹笼义事　答名腹笼事一义云余秘藏东大寺筑垣外不出意腹笼云也云云一义云东大寺学者日夜朝暮案此事或时乍居隐处此义案出故腹笼义云欤一义云下緫国住人刑部坊道法云人此义案出云云𢬃腹笼义者入见道人有四人不同初行相入人二行二刹那也余三行相入人皆一行二刹那也云云是苦空无常无我次第义云也云云。

【寻云若尔者德光论师第一解同之欤如何　答下三行相一行二刹那大旨同之初行相二行二刹那者先举疑云第三十周苦空观除无常分满一行一刹那云云既观苦空󷓗󷓗二行二刹那有之何分满一周有一行一刹那可云耶云云会之时苦空观除无常云苦空观计无常减事不显也又立还苦观时无常行相除事显也サレハ又立还苦观时サテハ前苦空观时空行相成能减无常行相成所减ケリ云事显也故分满一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一刹那观计息此时苦成能减空成所减也所诠苦空观毕立还苦观一行分满空行相成能减事显又极满苦成能减事显也故分满苦空观除无常时不取苦空一行计取之极满苦一行并二行二刹那云也云云若尔者德光第一解义立少异也云云。

【寻云中忍始终三十二周云事大乗义章文分明也今腹笼义何三十一周云耶　答实四八三十二也但南都义七周二十四周合论三十一云欤欲界苦一缘一行虽不成所减能减内可取之故数能减尤三十二番ナルヘシ。

【问中忍有几缩观耶　答签三云七周减缘二十四周减行矣　付之四教义五云中忍十番缩观矣玄八云三番缩观进成上忍世第一法矣　答三番者八谛共有三行相故八谛类通三番云也次十番者七周减缘加三番缩观名十番欤但光师三周减行古德义释若尔者一家释举他释可得意欤光二十三云古德解云于八谛中减七谛名七周减缘于欲苦谛减三行名三周减行七周减缘此亦可然三周减行此即不尔矣授决集下云初七周减缘次二十四周减行减缘者减除所缘四缘减行者能缘十六行揔言三周减行别言二十四周减行○言三周减行歴上下八谛之下各除一行谓与四谛同名者也但减除自余能缘之行𣫭周各八故言二十四周减行也矣。

【寻云先上界四谛十六行相除之次欲界四谛十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一观欲界苦等乃至上界苦等减除上界道谛第二观欲界苦等乃至上界苦集减除󷓟谛第三观欲界苦等乃至上界苦谛减除集谛第四观欲界苦集󷓟道减除上界苦谛第五观欲界苦集󷓟三谛减除道谛第六观欲界苦集二谛减除󷓟谛第七观欲界苦谛减除集谛唯留一苦谛故言七周减缘矣此释与常次第相违如何　答俱舎等如难今决若依旧婆娑欤可寻之私云山王院大师御在唐时对禅林寺林谞和尚减缘减行事问难给仍授决集云唐大中九年二月中旬于越刕开元寺天台林谞座主下面咨请毕座主曰此闲学文少有解问尔乍到问甚好󷓗󷓗矣可见本决云云。

【寻云小乗皆朽木书也云云今中忍相貌如何可得心耶　答大乗圎顿心外凢妙解内凢观位也所诠今减缘减行苦一行成事一切法是心云万法一心意表也见道又开十六心只心是一切法意也一心三观󷓗󷓗一心而二不二󷓗󷓗而二可思之一义云二行一刹那也颂䟽云能所合论故云二行一刹那矣观苦除空能减所减二行云也サレ氏一刹那也云云如上有抄云或俱舎学近得此论义如此答云云。

【寻云上诸义大㫖闻毕𢬃入见道人可有四人不同四人共一行二刹那云义可有之耶　答常陆国观实坊一义成事有之先留苦行相人观苦空无常无我变苦时除无我也又观苦空无常变苦时除无常次观苦空变苦时除空也以苦除无常分满以苦除空极满故苦一行二刹那也下三行可知云云私云是古抄义故载之也但苦空无常无我观变苦时除无我云事难思既无我观毕苦变除无我云事不被得心事也仍苦空无常观不观无我变苦时除无我可云欤古抄误有可决之下除无常除空相貌同前云云。

【寻云婆娑中四心同一行六心同一行等云云尔五心同一行七心同一行有之欤　答婆娑无之四心六心事󶉤有子细也四心苦法忍苦法智二心本为手习上忍一心世第一󷓗心观苦一行也是名四心也仍上忍无㝵道手习世第一解󷑆道手习也サテ六心云时成二重所表也上忍世第一如上是一重手习也又中忍满分极二心共苦也分满无罣道极满解󷑆道手习也云云サテ五心七心云事学者今作义云本论无之不可依用云云。

【一上忍事　颂云上唯观一苦一行一刹那世第一亦然矣签三云唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就矣。

【问从中忍至上忍时出观欤　答颂䟽二十二云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位从此位无闲起胜善根一行一刹那名上品忍此善根起不相续故矣既云无闲不出观觉。

【问上忍位修四行相耶　答上唯观一苦云云　进云签三云于上忍中亦修四行矣　付之云云　答得修现修二有之上忍现修无之サレ氏所缘苦谛有之起能得󷓗修四行云欤得修又未来修云也签三云于上忍中亦修四行虽起一行一刹那心以观苦故起能得󷓗修彼苦下四行相故问于上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答虽减彼行不减谛故忻慕心故󷓗得修彼所减行相于中忍位修所减行准望可知矣集解云三上忍者次更增修念处之观但有一行一刹那心观欲界苦名上忍位矣。

【寻云忍法不堕三恶趣云云若尔者可生人天也サテ三忍业报不同如何又忍名可限忍法欤于余三善根者无忍义欤如何　答四教义五云若下中二品忍虽起烦恼恶业而不受三途报由受人天百千生报若上品忍成但有人天七生业在增上一刹那即入𠀍第一法也问曰燸顶亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通论四善根亦名四忍但忍法不退别受忍名矣义云上忍苦一行一念隔生义不可有之若然者有人天七生业难云欤仍所具业力分齐云也上忍人隔生非经七生也。

【世第一法事　义云七贤皆有漏位也故云世间其中㝡胜故第一云也𢬃第一云事二意有之约数次第时物初为第一也如云卷第一卷第二等云云又胜物名第一事有之如云法华㝡第一云云若夫约次第燸法第一顶法第二忍法第三世间法第四ナルヘシ今约㝡胜义第一云也依之签三云此是有漏故名世间于中㝡胜故云第一矣第字ツキニ氏ツイテ读也。

【寻云世第一法一刹那功德几于世间中㝡胜也云耶　答无始已来流转生死闲未见处见道空理法此世第一引起故其功尤甚深欤去于此位离有漏同类因无漏生令引起岂非㝡胜耶四教义五云世第一法位者于凢夫所得最胜善根名为𠀍第一法也亦是善有漏五隂亦智慧性上忍一刹那依六地定以生一刹那最胜善根故名𠀍第一法此一刹那具足五力苦下四行随缘一行一刹那不住故似见道矣从义释云毗昙云于世间中最为第一名𠀍第一此亦用于一缘一行一刹那心于上忍中转增胜故为世第一矣。

【问世第一法位离同类因可云耶　答俱舎论云离同类因引见道生故云最胜矣　进云签三云有同类因引见道生故云最胜矣付之七贤有漏位也见道始无漏智火生也仍于世第一位离有漏同类因无漏可令引起也若夫不离有漏同类因无漏智不可现起如何　答一义云有字误欤应云离云云一义云俱舎等不知相似无漏故离同类因云也一家依大论许相似无漏故世第一无漏同类因有之云欤云云一义云签三迹门十妙中释智妙下也开权显实智故有漏即无漏意如此释欤一义云于一佛乗分别󵘸三云云即圎相似即云心欤。

【一都胜分胜事　答分胜者于世间有漏中㝡胜第一心也次都胜者此世第一法力能引起无漏见修无学果证令成故见道乃至罗汉胜云意有之所以约功能边故也是都胜也云云四教义五云世第一法位者于凢夫所得㝡胜善根名为世第一法也矣慧心释云问世第一法位于凢夫有漏善根中最为第一于余位非第一耶答玄文释𠀍第一位有二义一分胜义有漏位中第一故名第一法二都胜义有漏无漏位中俱胜故名世第一法也问有漏位中殊胜者其义可然但于无漏位中更无可殊胜此世间第一法故而何可云有漏无漏位中俱第一耶　答都胜义者世第一法能起圣道根本也故于无漏位中为第一也矣。

【一五力事　答上五根转名五力于力有体用人力ツヨタ大石可摧力持力体也上五根是也诸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外显力用也今五力是也于𠀍第一法正无漏智慧令引起故也俱舎云力者力用也矣䟽九云力是󶑪用自在矣决七云问名同于根何湏更立答善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成𢙣破故名为力故大论二十一云天魔外道不能炟坏是故此五复名为力　集解云五力者力用义也此五法有断恶排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之别故方为二焉矣。

【问世第一法位修四行相欤　答签三上忍事于上忍中亦修四行释世第一事尔不释也但既缘苦谛约能得󷓗四行不论耶难思事而于此位离有漏同类因不论得修义欤。

【问世第一法位修四谛欤　答不修云事勿论也但大论中世第一修四谛见彼别途意欤谓于世第一法最胜善力有见道引起而见道四谛十六心有之依世第一力见道四谛修故如此申欤。

【问世第一有三品不同耶　答玄三云问世第一法有三品不答一人无多人有身子上目连中余皆下就佛支佛声闻为三品世第一法者此心󷓗数法于余法为㝡为胜为长为尊为上为妙亦分亦都分者胜世间法不胜见谛○分胜彼燸顶忍法亦应言第一应言分胜󷓗燸顶忍一切凢夫所得禅无罣解󷑆除入也或言都胜非谓一切事业中胜但以能开圣道门故彼见谛等不能开圣道门以世第一法开圣道门彼见谛等法得修见谛等法得修者皆是世第一法功用是𠀍第一法名义者㝡胜义○得妙果○如高幢顶更无有上是第一义矣新婆娑五云问世第一法亦如忍有三品耶答一相续中则无多相续中则有谓佛种姓是上品独觉种姓是中品声闻种姓是下品依六种姓三根󵘸亦尔矣私云与玄三相违但一家依旧婆娑欤集解云此世第一约一人辨则无三品约多人明乃分三品身子为上目连为中余皆在下矣。

【寻云今三忍一人胜进三品也又多人相对有三品耶　答例世第一何无此义耶然而释义如此分别事不勘之。

【寻云世第一㝡胜长尊上妙六义有之对何物与如此名耶　答玄三云于不净安般名㝡于闻慧名胜于思慧名长于燸为尊于顶为上于忍为妙又依未至为㝡依初禅为胜中间为长二禅为尊三禅为上四禅为妙○此依婆娑释矣。

【问燸等四善根以得为体欤俱舎颂云从此生燸顶具修十六行下中品同顶上唯观一苦一行一刹那𠀍第一亦然皆慧五除得矣颂䟽二十三云皆慧五除得者出体此燸等四念住性故皆慧为体若并助伴皆五蕴性有定共戒名󷶇蕴四可知也此燸等四有能得󷓗助伴体中得非燸等四善根体故言除得出见道后有法后得󷓗前燸等󷓗󷓗上得圣容现行若此燸等以得为体岂有圣者燸等善根重现前耶谓燸等四圣道加行得圣果也矣　义云此释意四善根以慧性为体也谓正行体也五蕴四善根助伴也燸等有能得󷓗得十六行也此得非燸等体又助伴五蕴得非燸等体故除得云也燸等只是见道加行云计也私云于得有四法前得法后得法俱得非前非后得也是以日光譬习也朝日未出日光前相𠀍闲明也是如法前得又夕日虽入西山光用尚有世间明也法后得也日光在天时世间明也如法俱得夜中如非前非后得云云若燸等见道得是法前得若见道得燸等法后得若燸等当体论能得󷓗法俱得意而燸等慧性为体故得不为体也所以慧性心所心法摄属也得不相应法非心法是故燸等体非得夫取燸等虽有能得󷓗是非燸等体又燸等不得见道故法前得无之但燸等助伴五蕴有之云五蕴非燸等体是故方󷓗燸等体非得云也サテ见道得燸等是法后得也燸等当体非得释也可思之此事不知实义可决之。

【一四善根相对婆娑论三师异󵘸有之云云事　玄三引婆娑云第一师󵘸燸有三种谓下󷓗下中下上顶有三中下中󷓗中上忍有二种上下上中世第一法有一种谓上󷓗此四善根以三言之燸是下顶是中忍世第一法是上第二师󵘸复有󵘸者燸有二谓下󷓗下中顶有三谓下上中下中󷓗忍有三谓中上󷓗下上中世第一法有一谓上󷓗亦以三言之燸是下󷓗顶是下中忍是中上世第一是上󷓗第三师󵘸瞿沙云燸有下三顶有六下󷓗乃至中上忍有八下󷓗乃至上中世第一但上󷓗以三言之燸法一种谓下顶法二种谓下中忍有三种谓下中上世第一有一种谓上矣签三云第二师文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下󷓗中祇是下中上祇是中上󷓗只是上耳燸顶于下三品中下󷓗下中虽有二品但在于下忍取中三品之上𠀍第一取上三品之上瞿沙󵘸九品上能兼下故顶有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上󷓗九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一种意亦如前矣。

【寻云得非心法云云其相如何　答十四不相应行云非色非心不相应物十四有之也俱舎颂云心不相应行得一非得二同分三无相四无想果二定五无想六定命七非想定相八九十󷓗一名身等类矣十二名身十三句身十四文身义云得有四种一与彼法俱名如影随形得如日光在天二在彼法前名牛王引前得如日未出有光用三在彼法后名猪子随后得如夕日入山尚有光用四非前后俱非择󷓟得也此无为不生不󷓟故无前后俱之义如夜中无光（云云）𢬃法前得名牛王引前得事牛先眷属小牛先立迹大牛步也法后得名猪子随后事猪大猪前步小猪迹立也二非得为三一法前非得二法后非得三非前后非得名无力非得。

【寻云何不立法俱非得耶　答俱舎等意现在法必有得故不立法俱非得也但真谛三藏所译论中立现法非得是误也云云三同分为二一无差别同分同是有情故也二有差别同分𠀍界大地六趣等各别故又有二种同分一有情同分如上二法同分能令诸法互相似也四无想果外道计𣵀槃修此定得彼果心󷓗所令不生事五百大劫云云五无想定进之六󷓟尽定不还果阿罗汉果圣者修。

【寻云无想定外道为生无想天修之󷓟尽定圣者修之有何用耶　答入无余𣵀槃修之也性相一废立也但为成俱解󷑆罗汉也云云七命根体即寿也八生九住十异十一󷓟四相可知上显毕十二名身一名是名非名身二名󷓗也亦名身也三名多名身云也如󵘸色声香（云云）此下六种释名相可有之颂云持业依主与有财相违隣近并带数矣俱舎论所列其次第异也一依主释谓于所将眷属如呼主人名二有财释有财宝人以财如为名三持业释石砚一体也双持石与砚两业力用故四相违释如云东海西海或善恶等五隣近释如隣国互得名六带数释如云五蕴等云云十三句身一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云诸行无常一切法无我𣵀槃寂󷓟有三句多句身也十四文身一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文义云此十四法何非心非色不相应行法云也。

天台名目类聚钞第三末毕

应永二年六月日

吾建山中僧贞舜

卷四上天台名目类聚抄第四

【七圣位下位私云七帖之内第四本

【寻云圣字如何　答圣者正义也邪曲名凢正见名圣也仍世间八宗九宗学者或不女󱳔或不肉食等计意地邪曲非正路人不可名圣何可住正见物也圣者正见者断烦恼证理心地成正见也烦恼所染心地邪󷓗谄曲非正见断此烦恼空不生心地显如此见空岂非正见耶サレハ圣观音圣字正字书事有之义同故也四教义六云此七位通名圣者圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明捨凢夫性得入圣人性真智见理断同类之得故名为圣矣玄四云真智见理故名圣人矣集解云妙玄释七圣云圣者正也矣。

【一七圣事　答惠心释云问七圣者何等耶答一随信行○七不时解󷑆问何故定立七圣耶答俱舎颂云加行根󷓟定解󷑆故成七此事别唯六三道各二故矣意依加行故建立二种又钝根随信行利根随法行此二人是即见道依根故建立二种钝根信解利根见得依󷓟定故建立一种即身证也此三人是修道位依解󷑆故建立二种即钝根时解󷑆利根不时解󷑆是即无学道也以上。

【寻云四向四果可立八圣何立七圣耶　答慧心释云问凢于声闻有四向四果故圣位可立八种而何建立七圣耶答于声闻虽有四向四果此七圣无不摄尽即随信随法二人摄湏陀洹向信解见得二人摄湏陀洹果斯陀󷼲向果阿那󷼲向果身证一人摄阿罗汉向时不时二人摄阿罗汉果也矣。

【一无漏位事　答凢漏无漏分别多废立有之若约智时欣上厌下世智名有漏智出过三界知名无漏智也其时前四善根无漏智一分也或约位或约断惑不断惑事有之今约位分别时见道已上断惑位名无漏也漏者烦恼异名也无漏云一向非无残惑一分䉼惑无漏云计也。

【一断惑事　答毗昙成论断惑相少不同也毗昙意断惑者烦恼得绳解断惑云也意烦恼得绳云物未来藏相续无始已来如流水有此流打留断惑云也譬人󶧠其绳如不切解迄ニテコヌアレ绳切不切只同事故不切也云也是云毗昙心三世实有法体恒有谈一切诸法皆实有也云故烦恼非无实有义只系󶧠解云是断惑也云云次成论意断惑者烧木如成灰人缚绳分󷓗𨱚𨱚切捨是断惑云也是空门意过未无体现在一刹那谈诸法三假浮虚谈宗故如此云也云云私云两论断惑相本迹二门所表成论意烦恼即菩提此菩提显无烦恼即迹门意也毗昙烦恼菩提共本有烦恼即烦恼也不断󷓗是也可思之。

【一见道事　答见惑从解得名当体受称二意有之一断见惑位名见道是当体受称义相应二见空理位故名见道依之俱舎论云无始已来见未曾见故矣集解云言见道者见真谛理无漏道也矣是从解得名义相叶云云。

【寻云见道名正性离生云云其相如何　答颂䟽二十三云言正性者所得𣵀槃又此见道或名正性决定谓决取𣵀槃故或决了谛相故名决定也已上释正性又云见所断惑令诸有情堕在恶趣受诸剧苦犹如生食在有情身作苦恼事或由见惑令诸有㥽不能纯熟故名为生见道能越故名离生矣私云正性者非邪性名正性谓断见惑见空理安住正见其根性又正直也故名正性󷓗󷓗决定者以决定二字正性二字转释也空理根性定取空𣵀槃理于四谛理无疑故决定云也次离生者惑名生事有惑成障行者善根令不纯熟故生云也此位断此惑故离云也。

【一见道依地并依身事　答上四善根依地依身同之下书之。

【寻云六地定者六地悉依用欤　答于六地中何可依一地也。

【一随信行事　答此人钝根故始终从师学教法如教信开悟也利根人初少闻师教毕后少󷓗我自智力料简修行也钝者不尔イツアテモ不离师教以信为行也玄四云随信行位者是钝根人入见道之名也非自智力慿他生解矣四教义六云随信行位即是钝根人入见道之名也○是人在方便道先虽有信已未发真不名为行矣颂䟽二十三云若钝根者名随信行彼于前时随信他言而行义故矣。

【一随法行事　答此人利根故闻师教可修行相习后不随师以自智力思惟见理人也依之玄四云随法行位者即是利根人入见道之名也利者自以智力见理断结矣四教义六云随法行位者即是利根人入见道之名也言利根者○自用观智观四真谛法但未发真不名为行矣。

【寻云既云信行云法行何不名为行判耶　答未发真不名为行云云前十五心未见真理方且不名行云欤付行加行正行有之今断惑证理当体名行意无罣道边不名行云欤一义云四教义六云法行利人在方便道能自用观智观四真谛法但未发真不名为行○发苦忍真明十五刹那进趣见真故名法行也矣意指前方便道方不名为行云也见道当体名法行也结成云云颂䟽二十三云若利根者名随法行彼于前时由自被󲰥契经等法随行义故矣。

【寻云毗昙意无罣道断解󷑆道证云云十五心见道闲未证果故向道位凢夫也七圣中何随信行随法行人可列耶　答见道入苦法智忍苦法智观既空智真谛智火发十五心不出入观无闲至十六心可证圣果人故軈与圣名也依之玄四云苦忍真明发捨凢性入圣性真智见理故名圣人矣签四云苦忍真明发捨凢入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后󵘸通云圣人矣集解云妙玄释七圣云圣者正也苦忍真明发捨凢入圣见真理也荆溪云○今从后󵘸通云圣人是则七圣初之二位皆十五心从至初果十六心󵘸通名圣也若直自就十五心者尚未名圣且在因也故十六心虽皆无漏至十五心但名向耳矣。

【寻云成论意见道已前方便位立信法二行见道名无相行见今何见道利钝分别耶　答此事毗昙成论异端也止五云数据行成论据根性矣决五云数据行成故在见道论据根性故在方便矣此释意数者毗昙事也三贤四善根时利钝成就处见道也去闲行成论信法利钝也论者成论事也成论约根性论利钝故于方便位判利钝也云云。

【问毗昙意于见道位有闻法义耶　答无之　若无者既立信行岂无闻法耶依之止五云萨婆多明此二人位在见道因闻人者是为信行因思入者是为法行矣　问サルテハ不出入观定中争有闻法耶　答见道虽无闻法依能入闻法思惟异自见道上利钝别有之欤。

【问成论意见道已前立信法二行事约根性浅深欤将约位欤止五云数据行成论据根性矣宝记云文昙无德云位在方便等者问成论信法为约次位为约利钝若约位者彼十六云燸慧信忍名信行利慧信忍名法行今云就根性大乗义章云道藏䟽等亦云从利钝在第十七若约利钝者论第一云信行在闻思法行在四善根　答二义相应得其名也钝人但信佛语未得空智故从外凢得信行名通至内凢亦名信行故论云未得空无我智信佛法故随佛法故随佛语行故名信行是人得燸法等仍本名故亦名信行以终不及法行人故云云利人但观空法立行故从内凢得法行名故论云得无我智随顺法行谓空无我等是名法行矣成论一云贤成品行湏陀洹有三种人一随信行二随法行三无相行信行者若人未得空无我智信佛法故随佛语行故名信行若得真智则不但随信行如经中󵘸知不作者不信者等是名上人是故当知未得真智名信行如经中󵘸若人于法能以少慧观忍乐者是名信行过凢夫地未得湏洹果于其中间不得命终是名信行是人在闻思慧中正观诸法心忍欲乐虽未得空无我智能生𠀍闲似忍法自此已来名过凢夫地若无信等五根是人则住凢夫中若人渐次习得燸法等修慧仍本名故亦名信行以终不及法行人故○当知行湏陀洹者不应有是名信行法行者此人得无我智行此二行人见󷓟谛故名无相行是三种人名行湏陀洹者世俗中无断结故不得名为行三果者矣同十五云智相品又诸行者若于此法以燸忍信忍是名信行者过凢夫地入正法位不得初果终不中夭若以利慧信忍是名法行矣。

【寻云毗昙成论相违其心如何　答有门明异念断是故由见爱二行见道能治行相各别也サレハ有利钝异也成论一念断故见道只用空无相一行故无利钝别云欤。

【问一家意唯听学者许开悟耶　答尔也　进云玄八云手不执卷常是读经口无言声徧诵众典佛不󵘸法恒闻梵音心不思惟普照法界如此学问岂不大哉矣　付之云云　答○。

【问以法行为钝根义有耶止五云又信行利一闻即悟故法行钝歴法观察故矣　义云信法互成利钝事有之宝记云文信行利一闻即悟故等者问毗昙云信行钝法行利云何相违　答彼以自悟为利因他为钝今由悟道迟速以为利钝各据一义也矣。

【寻云信行法行上相资回转云事在之云云如何　答信行者唯闻法也法行者唯思惟也相资者以闻法不悟人少以思惟资即悟是也又以思惟不悟人少闻法资即悟是也回转者信行转成法行机法行机转成信行性是也云云。

【问利钝互转事依宿习欤将亘现在数习欤　义云万事不依宿习事无之䟽四云根惑并由过未薰习矣但成论中依现在数习判是有宿习事不󴎯也又有宿善现在无善不开发故尔云欤只是表里不同签六云物理本来性具权实无始薰习或实或权权实由薰理恒平等矣。

【问见道位修练根义有耶俱舎云练根非见道矣。

【问成论意见道位有利钝不同耶　答。

【问一家意有信法齐等机耶寳记云问有信法平等者耶若云有者何故今文不云此类数论二师亦不云有若云无者既由坐禅听学宿习故有信法岂无禅听等习者耶　答理应有此故或论中信行为钝根法行为利根信法等者为中根云云今文既云由禅听习故应有等而不云者且分二人故无合者矣传云信法齐等机事证人可习也谓天台也。

【一七圣名沙门事　答于沙门云沙门云沙门那沙门云因也沙门那云果也见宗释见凢沙门梵语此云勤息大经贫道乏道云是皆因义也四教义六云此之七圣名真沙门󷓗󷓗有二种一者直言沙门󷓗󷓗即因也二者沙门那沙门那者果也沙门有八十九所谓见谛八忍思惟八十一无罣也就沙门那亦有八十九所谓见谛八智思惟八十一解󷑆也就沙门那复有二种一有为果八十九有为果也二无为果八十九无为果也此约智断明约智德明八十九有为果约断德明八十九无为果也矣。

【一分圣位事　答一切法分极云事在之见道修道无学道中有七圣时解󷑆不时解󷑆无学道也是极圣位也见道二人修道三人分圣位也分者少分义也分断惑少分证理故名分圣也云云。

【一八正道事　答集解云八正道者非邪曰正能通名道言正见者明见四谛也言正思惟者思忖惟度无漏智也言正语者口不邪言也言正业者修诸净业也言正精进者离邪苦行也言正定者求无漏定也言正念者念正助道也言正命者离五邪命也言五邪者一为利养故诈现奇特二为利养故自󵘸功德三为利养故占相吉凶为人󵘸法四为利养故高声现威令人畏惧五为利养故󵘸己所得利养以动人心矣。

【寻云常名目等一正见二正思惟三正悟四正业五正命六正精进七正念八正定列今唐土人师释何相违耶　答慧心颂云身受心法名念处修防断律是正勤欲懃心观四神足信进念定慧根力择法精进轻安念捨定及喜七觉支正见思惟语业命精进念定是八正矣常名目次第相应此次第中边论次第同之仍人师且举一󵘸也。

【寻云见中边论文见道七觉修道八正对判今何八正对见道耶　答俱舎见道八正修道七觉对今依俱舎欤依之要法文云以此七觉支俱舎论于修道立中边论于见道立○八正道○俱舎于见道立中边于修道立矣抑两论似相违但七觉八正共唯无漏法故见修二道对当何一意欤俱舎颂云七觉八道支一向是无漏矣私云以八正对见道事尤有其谓人师释云非邪曰正能通名道矣见道断见惑邪法可得无漏正智意八正道为见道欤。

【寻云邪命四邪五邪有之云云如何　答五邪如上云云四邪者一身邪命国内四方驰走助身命也二报心食医方占相等也三仰心食仰见星宿吉凶助命也四下口食种殖五谷等也云云。

【寻云俱舎中边论相违如何可会耶　答一义云上如四教义五云问曰八正见道七觉修道今何得念处位中󵘸耶答曰毗婆娑论云若八正道在前七觉在后决定是无漏也若七觉在前八正在后通有漏无漏也云云。

【寻云以八正对心处相如何　答一正见知见也慧心所也四谛理正知见也二正思惟者思心处也三正语者言语也邪语觉观心处也正语息觉观也四正业无漏业道共戒也五正命者无漏惠命慧心处也六正精进勤心处也七正念󷓗心处也八正定三昧地心处也。

【一毗昙十五心见道事　答四谛各皆有忍智二心上下八谛八忍八智十六心也毗昙意初十五心名见道令断见惑第十六心道类智断惑后证位见道不可取仍属修道方也是湏陀洹果位也凢名见道事断见惑故也断惑后证位争可取见道耶俱舎颂云前十五心见道见未曾见故矣颂䟽二十三云除道类智前十五心名为见道矣集解云言见道者见真谛理无漏道也矣。

【难云见道者未曾见理见故名见道也颂云见未曾见故矣前十五心断惑分非证理位者见理义无之故见道义难成第十六心证理时正可见理故见未曾见故义可有之也若然者见道义第十六心可通也如何但颂䟽事彼具文云除道类智前十五心名为见道于四谛理未见今见󷓗未曾见故得见名至道类智无一谛理未见今见如修曾见故修道摄○知谛未尽中间起故亦见道摄矣第十六道类智或修道摄云或见道摄云两义判见如何𢬃断见惑故名见道云事何处释耶　答前十五心闲见谛理及断见惑二义共有之第十六心唯见理一义计断见义无之是故不属见道也依之四教义六云见道者即是八正道见理断见谛惑至十五心如破石方便也矣见理断见二义故名见道见但至颂䟽者上如修曾见故修道摄者前十五心四谛理何无阙减见之故第十六心时只是如修曾见故摄修道也但知谛未尽等者立还道类智已前十五心时分事释也苦法忍道类智中间四谛理未穷故摄见道云也。

【一无罣道断解󷑆道证事　答上下八谛各有忍智忍名无罣道智󷢸解󷑆道也其故毗昙意断惑无罣故名无罣道忍位堪忍断惑故无罣道断也断惑已后证位出过故名解󷑆道也俱舎颂云忍智如次第无闲解󷑆道矣颂䟽云忍是无闲道约断惑得不被惑得之所障㝵故名无闲智是解󷑆道已解󷑆惑得又与离系得俱时起故名解󷑆也矣又云前忍断惑名无闲道后智证󷓟名解󷑆道矣。

【一成论十六心见道事　答成论意上下八谛各有忍智忍位伏惑智位断惑也サレハ第十五心伏位也第十道类智见惑断位十六心见道云也サテ断证一时云第十六心断位軈证理摄也是故第十六见道处セカテ证湏陀洹果也依之止六云成论无罣道伏解󷑆道断唯论九品矣净影大师成实义章云○岂非十六都是见谛矣成论云第十六心犹是见道矣。

【一无㝵道伏解󷑆道断事　答成论意忍位堪忍伏惑故名无㝵也所以伏不令起念故不成㝵也サテ智位智显必惑令断也有灯光暗必󷓟如是名解󷑆道事烦恼得绳解󷑆义断闻又解字显断义󷑆字显证义也解󷑆道断处断证一时有之也依之止六云如上云云成论慧影释云无㝵道伏解󷑆道断矣。

【寻云斧柯喻经譬意如何　答是成论师毗昙十五心见道义破引此譬也譬意一本木十六刀也前十五刀方便只是伏惑分齐也第十六一刀时正切倒也切倒时断惑未曾见理见故第十六心见道也此断処ナカテ证理故第十六心见道证湏陀洹果也云云毗昙意会之时初一刀断可取也第十五刀时切木终第十六心时木倒后证位成也断证何二刹那也切木程断位也切毕所作已辨一刹那证位也故第十六心断后证位修道可取也断时能治方见空理故其后证位会见理修义有故修道重虑思惟被取也云云。

【一断惑入位󷓗󷓗断惑不同事　答毗昙断惑入位也断证置异时证理者正入位相也入位者当位理证义故也入位证已前论断惑位故断惑入位有之也次成论入位断惑也断证一时沙汰入位证理时断惑成故入位軈断惑入位断惑云也或又无罣道伏入位也其后解󷑆道断故入位断惑云云圎教断元品无明时借毗昙断惑入位时等觉智断元品入妙觉位也依成论入位断惑时入妙觉位妙觉智断之也。

【问成论意无罣道断解󷑆道证欤　答止六云成论无罣道伏解󷑆道断若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无罣道断解󷑆道证矣付之名䟽云藏通皆云无罣道断解󷑆道证矣两论共无罣道断见成论第十六云通品云证漏尽通者金刚三昧是也金刚三昧是漏尽无罣道漏尽智名无学智以金刚三昧󷓟尽诸漏名证漏尽智矣意非想第九品无罣道立金刚三昧得漏尽道云也漏尽者断惑义也故无罣道断见依之神泰法师俱舎䟽二十一云若成实论一无罣道有多刹那断一品惑○故成实云以无罣心断诸烦恼矣如何　答成论盗大乗论谈断证一时旨必是无罣道伏解󷑆道断心但名䟽望别教断惑时且毗昙相从如此释欤次至成论文者学者料简非一道藏法师䟽云他师以此文证金刚心断惑漏尽金刚三昧者断功推伏矣意无罣道伏功力依解󷑆道断也是故断功推伏无㝵断云也实伏非断仍成论惠彰释云无㝵道伏解󷑆道断矣寳地私记云若约成论论二道者无闲道断位即是证󷓟故解󷑆道只是智满非更证󷓟○论云金刚是漏尽无㝵亦不相违矣私云寳地坊义意成论断证一时云事治定毕サテ六通品漏尽无㝵文无㝵道断惑軈无㝵道证位有之也解󷑆道智满相也非断外证也云云无㝵道断义许毗昙断证异时大不同也云云。

【寻云毗昙见道已前立七方便七贤立也成论立五方便谓念处及四善根也サテ五方便位论信法二行至见道毕无利钝别云名无想行サテ第十六心证湏陀洹果废立既见道名无想行󷓗󷓗󷓗外第十六心论立初果论意推见道无想行外所立第十六心何𪮲修道也被得依之净影寺慧远法师大乗义章云湏陀洹果毗昙法中判为修道成实法十文无定判准之推之亦判为修此云何知彼󵘸言信法二人入见道名无想行不言入见道名湏陀洹明知湏陀洹是修非见矣如何抑成论中明文有云人师捡何文耶　答成论意见道十六心共名无想行也于此无想中前十五心湏陀洹向第十六心洹陀洹果定也无想行限十五心不可得意次大乗义章事论二废立一无罣道伏解󷑆道断证一时云云二无罣道断证一时满解󷑆智果圎满义云云依后义时第十六心修道云欤次论明文事成实义章二十二云○论文有明文六通品云辟支佛观见谛道欲见第三心者即见第七心声闻欲知第三心即见第十六心岂非十六都是见谛矣可思之私云支佛第三心第七心者第三心苦类智忍第七集类忍也支佛十二因缘当苦集二谛也上界苦谛观时一念观成至集类忍云也声闻四谛备修之进第三心苦类忍时一念增进至第十六心也是见谛内观心始终事十六心见道证据成也集解云成论明见道是十六心即初果也二果为修道耳诸阿毗昙并明见道在十五心修道在十六心○今详若云见道在十五心约初而󵘸若云见道在十六心据后而论修道亦尔如止观云三地断见约初四地断见约后例十六心言见修等矣四教义六云若在十五心中命终无有是处矣。

【一苦法智忍苦法智事　答颂云忍智如次第无闲解󷑆道矣忍者观念烦恼相对堪忍劝智断惑位也无闲道者只一刹那苦法智忍观苦谛下见惑断也又名无㝵道事断惑无障㝵云也颂䟽云忍是无闲道约断惑得不被惑得之所障㝵故名无闲矣是名苦法智忍事苦法二字所缘境苦谛也智忍二字能缘智也次智者断烦恼后心地冷冷澄登念体现前云也是名解󷑆道事断惑后解󷑆智现故解󷑆道智云也光师释云㝡初证知诸法真理故名法智矣俱舎论二十六云决断重知故名为智矣无罣道时谛理见忍也去谛理疑󷓗烦恼同宿分知理尚如不知苦法智位决断重知云此解󷑆道见谛理事决定名智位也颂䟽云前忍断惑名无闲道后智证󷓟名解󷑆道矣颂䟽二十三云苦法是苦谛法忍缘苦法名为法忍智是等流果智唯无漏为显此忍亦唯无漏举后等流忍为智者从果为名如华菓树云忍亦如是生法智故名法智忍矣此释意忍因智果废立也忍者同类因也智者等流果也无漏因果也サテ苦法智忍云忍有智言事因中󵘸果会释从果为名释是也譬树时无华菓实因中󵘸果如名华菓树可生法智故名智忍也云云上下八谛忍智准之可知云云。

【一苦类智等事　答住欲界人天修行人上二界烦恼欲界类例断之故得类名也颂䟽二十三云此后境智与前相似故得类名余集󷓟道通而可知矣旧译经论四比忍四比智云也新译苦类等云云。

【寻云苦谛下四行相付入见道人有四人不同云云其相如何　答一义云从无常入见道人以无常行相可成忍智也自余行相亦如此上下八谛亦如此但苦法智忍等列事先为令知大㫖也云云一义云苦法二字指苦谛境也智忍二字约能缘行相也付此智忍二字四行相不同可有之也サレハ四人共苦法智忍等言同之上下八谛亦如此云云。

【寻云于中忍减缘减行成苦一行毕上忍世第一同修一行一缘而何又至见道四缘具修之用十六心耶　答世第一法捨有漏得离同类因毕サテ见道始心初起无漏得成无漏同类因等流果也有漏位末虽减缘行今无漏位入见谛理时聊四谛理俱可见之故具修四缘十六心也是多譬有之有得人往他国譬如上所诠一行相宝珠成上忍𠀍第一难处经过至见道他国一珠卖如古𡖖昔四谛十六心财宝买取如意欢乐譬也云云所诠减缘减行事恐退缘故也今四缘共用之事为令断惑也若夫限苦一缘一行者苦谛下惑计可断欤全不可然事也云云。

【一见道依地不同事　答如上六地定也夫取一人二地三地不依只依一地也谓依未至定起四善根人见道依未至定也依中间禅起四善根人见道依中间也四禅亦尔云云依之俱舎颂云世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍󷓗次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集󷓟道谛各生四亦尔○皆与世第一同依于一地矣。

【寻云何故或依未至定或依四根本不同有之耶　答行者次第超越二机有之次第证者今日学佛法时初行三贤次入四善根时依未至定也所以自元未断欲界思惑人故不能得色定也初禅近分地依未至定起四善根也此人入见道时依未至定断见惑其后修道初断思惑也是次第证人云也次前生为外道时以有漏智欲界思惑乃至下八地思惑断人今日入佛法起四善根时必依四根本定不依未至定也所以自元断欲界思惑故不留欲界上界定得也此人入见道时或初禅二禅乃至四禅可依也サテ此人见道十六心满时不证初果前生断惑分齐随超叶三果叶二果乃至成罗汉也超越证云是也。

【寻云前生断下八地思惑人今起四善根及见道时不限四禅可依下三无色定也何见道依地不亘无色定耶　答见道为生无漏智也无色昧劣成无漏依地事踈故不取之欤。

【问以上界依身得见道耶　答俱舎颂云依欲界身九矣九者三刕六天也上界著乐爱故苦谛观不修之欤颂䟽云唯依欲者能猒苦故矣人三中殊更于南刕苦谛观速可成就云云。

【问见道十五心名湏陀洹向可云耶　答约次第证人者尔也但俱舎颂云至第十六心随三向住果矣是初果向二果向三果向三义可有之见是约超越证科简也前生断欲惑六品人第十六心可证第二果人十五心二果向云也欲界九品皆断第十六心可证阿那󷼲果为人前十五心三果向云也次第证人初果向也云云慧心释云问若随信随法二人圣者亦摄湏陀洹向者何俱舎论中云随信随法对前三向耶答俱舎论约超越人云也今文约次第者云摄湏陀洹向也故不相违矣慧心略颂云七圣随信随法行信见身证时不时初二见道即三向矣义云初二见道即三向文准上俱舎文可得意也抑于三向人十六心可得初二果人依未至定入见道也十五心闲初二向人被云也十六心超可证那含果人入见道时依四根本定也其旨上显毕又约人分别时声闻依六地入见道独觉及佛依第四禅入见道也云云。

【一八十八使见惑事　答欲界四谛下三十二色界四谛二十八无色界四谛二十八都合八十八使也颂云十七七八使九六六七使矣。

【寻云能治观行合上二界十六心有之所治惑何上界别数之耶若又上二界烦恼异时可断之者能治智异时可用之也如何　答能治智同苦类智忍苦类智等云上二界不同难辨所治惑虽断色界惑尚无色令经生事有之是故别立之欤。

【寻云烦恼何名使耶　答我等烦恼使六道生死轮回也法界次第云使以驱伇为义能驱伇行者身心流转三界故通受使名矣又烦恼者法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义矣入道章云烦者扰也恼者乱也矣上卷大旨显毕。

【寻云妄缘亘六根六尘今何唯见惑云闻惑触惑等不云耶　答见眼见慧见在之若眼见限色尘也慧见通善恶见谛理云善见也起见计云恶见也外道以邪智邪分别所起烦恼故名见惑也俱舎论云推求推度故名为见矣法界次第上云邪心观理名之为见矣所诠推求推量如目见法计故名见也白物黑云见起又黑物白思立更不改变也付见从解得名当体受称义有之如上卷。

【寻云六境中缘何境起见惑耶　答心推求推度起见故缘法尘境起见也依之集解云故前见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则于五根五尘而生又于六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉矣见思二惑所缘如此可思之释云见惑名迷理惑迷四谛理故思惑名迷事惑事相浮伪之惑故矣止六云我见为诸见本一念惑心为我见本从此惑心起无量见矣。

【寻云成我见本一念惑者其体何物耶　答小乗当分󶉤难思事也今释止观破见假破思假相故以后教意从一念无明我见生云事欤。

【见惑十烦恼事一贪欲事　答云贪欲云悭贪其意不同也贪欲者贪他物义也悭贪者自物惜义也大方贪境有四财贪色贪妙触贪供奉贪也如上又有三欲故名欲界󵖶欲贪欲睡眠欲也欲界众生依贪欲生一切惑业为贪故生瞋生见或为贪欲打父母杀兄弟一切恶事皆依财色二贪也生死根源不可过之经云诸苦所因贪欲为本矣又贪者著义也又乐欲义也又无厌义也重万珠更无饱事サレハ贪欲喻水不知其际限何处欲充满者也法界次第上云引取无厌名曰贪欲矣。

【寻云著漏无漏法俱可名贪耶　答俱舎论云是善法欲非是贪也矣著无漏善法不可名贪见但法著深诫事也白云成月障云云此谓欤悭小烦恼地法中有之贪不定地法中有之。

【二瞋恚事　答顺我人生贪染心违我人生怒恚心也法界次第云忿怒之心名之为瞋矣瞋恚二字麁细二法也心腹立名恚以目眦以言嗔名瞋也瞋恚喻火也一念起瞋烧俱胝劫善根云云又贪瞋二法不定地法心所也意贪善贪恶又瞋善瞋恶事可有之故也颂云不入五地故名不定地法矣五地者通大地大善地大烦恼地大下善地小烦恼地此五地欤大方贪瞋烦恼地欤不善地欤内可取者不定法取也云云。

【三愚痴事　答暗钝不了义也法界次第云迷惑不了之心名为无明迷惑之心名之为痴矣因果拨抚不厌生死不好𣵀槃依因至果云事不信暗冥心是也サレハ󳸓途燄魔大王责罪人云汝有娑婆时遣老病死三使汝不知之愚痴也云云又约今行者于四谛理不明了是愚痴义也是大烦恼地法中心所也小乗以痴烦恼名无明也止六云思假以痴为本矣诸惑根元也サレハ大乗元品无明体痴烦恼也云习有之贪欲瞋恚依愚起之也俱舎颂云愚作罪少亦堕恶智为罪大亦󷑆苦如团铁小亦沉水为钵铁大亦能浮矣又痴风无分别譬也云云。

【寻云相应无明者痴烦恼一切思惑令相应欤将一切见思相应起欤　答法界次第上云无明有二一者相应无明即是与三界五行下八十八使相应共起二者不相应无明即是三界五行下十五痴使也矣私云十五痴惑者四谛四修道一合五也三界三五十五也云云。

【寻云贪瞋痴胜劣如何　答诸经论贪瞋痴次第是深浅次第欤依贪起瞋事有之依瞋起贪事无之是故贪深闻但痴深重惑也依痴起贪起瞋事有之然先因果拨抚云方计贪等浅也云云又杀盗󵖶列事瞋恚深闻依瞋杀生依贪盗依痴󵖶故也地狱饿鬼畜生次第瞋地狱贪饿鬼痴畜生也仍边々意有之也传云贪瞋痴列事深心有之三毒如次空假中习事有之云云。

【四憍慢事　答己身高举憍他人凌𦸑慢意是也法界次第云自恃轻他之心曰慢矣俱舎颂云慢对他心举矣是取藤譬也悬木蕂随木分齐少木指上生悬也木下𪮲不生也动木上生上也一切众生动人上心有之云云又憍小烦恼地法中有之慢不定地法中有之善𢙣共起慢故云云。

【寻云七慢九慢等相如何　答七慢者颂䟽十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高举揔立慢名矣一慢颂䟽云于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举󵘸名为慢矣二过慢又云于他等谓己胜于他胜谓己等名为过󷓗过前慢故矣三慢过慢又云于他胜谓己胜名慢过慢矣四我慢又云慢他过故执我慢所令心高举名为我慢恃我起故矣五增上慢又云未得谓得名增上慢矣六𤰞慢又云于多分胜谓己少劣名为𤰞慢矣七邪慢又云于无德中谓己有德名为邪慢矣德者𢙣也义云𤰞慢有二义一己多分胜己少他劣也思也二他多胜己少分劣也思也但第二慢相难思光法师释云无劣我慢类谓无他劣我于胜谓己劣即是𤰞慢矣又云问于多分胜谓己少分劣可成𤰞慢有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢也矣自爱乐胜有情者果报胜文武达者浦山敷众生事也虽知己劣也福人中々心苦我等贫者反欢乐也等思慢也云云俱舎颂云慢七九从三皆通见修断圣如杀缠等有修断不行矣颂䟽云初句正答第二句明见修断下两句明修道不行矣私云慢七者七慢事也九从三者九慢七慢中慢过慢𤰞慢三慢开出云事也皆通见修断者见修二道同断七九慢也圣如云下二句颂䟽明修道不行释意见道断慢成圣者人于修道不行慢故释也譬缠结杀断后如不生。

【寻云九慢相如何　答颂云慢七九从三矣颂䟽云此九慢类从前七慢中三慢流出其三慢者谓慢过慢𤰞慢也矣。

光师释云九中初三如其次第一过慢我胜慢类谓我胜彼于等谓己胜即是过慢二慢我等慢类谓我等彼于等谓己等即是慢三𤰞慢我劣慢类谓我劣彼于胜谓己劣即是𤰞慢九中中三如其次第四𤰞慢有胜我慢类谓有他胜我于胜谓己劣即是𤰞慢五慢有等我慢类谓有他等我谓己等即是慢六过慢有劣我慢类谓有他劣我谓己胜即过慢九中后三如其次第七慢无胜我慢类谓无他胜我于等谓己等即是慢八过慢无等我慢类谓无他等我于等谓己胜即是过慢九𤰞慢无劣我慢类谓无他劣我于胜谓己劣即是𤰞慢矣。

【一八憍事　答䟽五云文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鵄姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聦明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽陵他为慢自贵为憍自爱为贪爱他为󵖶自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴矣记五云盛壮憍如我慢○姓憍如大慢○富憍如过慢○自在憍如邪慢○寿命憍如增上慢○聦明憍如憍慢○行善憍如不如慢○色憍如慢慢矣取意私云大慢者慢过慢也憍慢者第一慢也不如慢者𤰞慢也慢慢过慢也云云。

【五疑惑事　答白物底黑有疑黑物里白有疑有以无疑无以有怪也疑心网譬也疑网云是也网引回中鱼入有无疑故也法界次第上云迷心乖理犹豫不决曰疑矣犹豫者一义云兽名也其形似大疑心深者也已见身影人欤疑登木又木枝有己影又疑下木如此不断疑心插物也是故疑心事犹豫云也一义云犹预读也犬子主人道行或ツレテ迹行前行前后不定行故疑不定事犹预云也云云是不定地法心所中有之又疑觉津也云疑心称叹事有之诚不疑者其理不可显故也但今疑四谛理犹预心故尤可断之云云。

【六身见事　答梵云萨伽耶见此云身见又云有身见又云我见也外道等胷间不思议我云物有之生一切诸法计也此我󷓗所自佛法见不出色受想行识五蕰缘五蕴体生见也五蕴体名身故此见名身见也又有身计故有身见云也见者推求推度法也大地法心所中慧心所也法界次第云若于名色隂入界中妄计为身名为身见矣一切见计自此我见起止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见矣婆娑论云百二十八根本烦恼萨伽耶见而为上首矣。

【寻云我󷓗所不同如何　答二废立有之胷间麻豆母指神我名我五隂和合依身为我所事有之所以此依身我住处故我所云也云云又一义五隂和合众生名我住宅僮仆璎珞等我所属名我所事有之サレハ此时我身也以常一主宰义名我也谓有情依身五蕴法和合假似常一主宰我身实五蕴各󷓗法体非常住非一法非主宰假和合常一主宰形非实有也譬聚草木土石等作舎宅时假似常一家在实各󷓗别别草木非常非一见无实家体我等我身亦如是颠倒缘非我五蕴法执我身也次我所见者以余法属我身见也所者所属也璎珞资具僮仆等其体虚假实无自作所属颠倒推度执我所属也一切众生悉执我󷓗所作万惑也又以能计所计我我所分别废立有之决五云隂即我所能计即我矣。

【七边见事　答于先我见上起断常二见也先起我见缘五隂我执量サテ其上此我身断欤常欤一边计也法界次第云执边之心名为边见矣常见者有外道得宿住通知前生事而八万劫已来生死相续无闲断执是故此我常住也计也或又万法种子更不改反物也人种子何生人犬种子生生可生犬也譬麦种子何成麦米种子何如生米殖麦种生米等事更无之サレハ作善不生善处云思𪮲恶事振舞也上义我常见下义种子常见也佛法心不尔生死相续由无明行因生现在五果更非我所为云云是破我常见也又佛法意一切众生种子者心法是也六道心十界心皆其心魂体同之但依善𢙣缘生善恶果也依善缘此心成善道种子值恶缘此心成恶道种子也汝色法五谷种子例生种常见有情种子非色法心法汝见非也云云记二云若计常者反增其计故应别以念󷓗不住破之矣次断见者烧灰埋土成一切众生更无来生计也有外道虽修有漏禅定未得神通故未知过去生死又不缘未来相续生死仍无来生计也长阿󷼲经迦𰱒童子比丘与断见外道对论相󵘸䟽二引之凢有十番问答外道问云我见人死不还云何未来受苦迦𰱒答云罪人被驻宁可归乎云云又问我镬煑罪人密盖其上伺之不见神出答汝昼眠时傍人在边见汝神出否又问我剥死人皮腐󲈂碎骨求神不得故知无他世云云答如小儿折薪寸󷓗分裂求火宁有可得又问死人重知神不𭁆云云答烧铁有火气程轻火去重彼人神去故重云云重重问答终外道伏云云迦󷴓延论义第一引之。

【寻云断常一边计之云云又断常俱计人有之耶　答二见体各别也合见尤难成欤但断常有无二见也亦有亦无见断常并计见可云欤记二云唯有别教先破界内断常次破空有断常后破空假断常矣东春云别教十住用藏通两教破外道断常次十行出假破前两教空有断常次十向修中伏出假空断常至初也证中时破三断常即无前后矣。

【八邪见事　答邪见者非正见邪见也善恶因果拨抚谤佛法僧三宝无惭愧心サレハ修善根不思有功德造恶业不知有罪障也法界次第上云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断󷓟出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见矣。

【九见取见事　答于劣物起胜云见也依之俱舎颂云拨无邪见也劣谓胜矣上三见既𢙣见劣也而此观胜思也见上取见故见取见云也一义云见取见可读也上见字前三见也下见字今见也故见取见云也法界次第上云于非真胜法中谬见𣵀槃生心而取故曰见取矣。

【十戒禁取见事　答戒者五戒等也禁者外道鸡狗等戒也意毁佛法戒别立禁戒也法界次第云于非戒中谬以为戒取以进行故曰戒取矣意邪戒自建立行之故戒禁取见云也俱舎颂云○异谓有身见边执见邪见󷓗取戒禁取○我我见我所断常边见拨无邪见劣谓胜见取见非因道妄戒禁取见谓是五见自体矣。

【一非因计因事　答外道苦行其类多之或身投火投水投岩断食断盐裸形等是计真实𣵀槃因是非因计因也又得禅外道得神通过去八万劫未来八万劫事能见之也八万已前事一年一月一日不知之𢬃八万劫已前际修天上因人依自余重业先余处生其后鸡狗等生时余界业皆尽前天上因引鸡狗次生󷓗天上外道见之八万以前生天因不知天上修因鸡鸣犬吠等也计修鸡狗行也自身修之人教令修之俱舎论云投水火等种种邪行非生天因妄起因缘矣。

【一非道计道事　答佛法离三界九地生不生不󷓟为𣵀槃也外道第四禅中无想天计𣵀槃或非想天计𣵀槃其故无想天彼天寿命五百劫闲终不行心想故似𣵀槃又非想天非想非非想似𣵀槃外道是真实𣵀槃思仍非得道得道计故非道计道云也又当世无智行人中非因计因非道计道人多之云云。

【寻云非因计因非道计道各有二类云云其相如何　答非因计因二种者一我生诸法计以我为能生因是非因计因也二迷修诸苦行是也非道计道二种者一有漏戒行等为𣵀槃道二破道邪见疑心等为清净道是也云云是婆娑一󵘸也常义违婆娑论五十三云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起○非道计道亦有二一执有漏戒等为净𣵀槃○二执谤道邪见及疑为清净道矣。

【问非因计因五见中何耶　答戒禁取见也　进云决五云或计于父母微尘梵天等生皆名邪见矣付之云云　答纂义云唯计从于父母微尘等生因不知内因义󷓗当拨抚或四见外皆名邪见见非正故矣唯识论六云三邪见○或有自在等是一切物因或有横计诸邪解󷑆或有妄执外道为道诸如是等皆邪见摄矣义云非正见方名邪见也又非因计因方戒取见可名也。

【一五钝使五利使事　答贪等五钝使也身见等五利使也得禅外道己利根余推求推度生恶见也是故五见名利使也贪等只凢夫起之只当时六尘著起故五钝使云也。

【寻云疑烦恼利钝二使中何耶　答疑谛理云方见惑可属也其上思惑贪瞋痴慢限不列疑也但又五钝五利云时钝使闻事相浮伪境疑云方思惑可云欤决五云三界合有五十二钝三十六利矣五十二钝者欲界四谛各有五钝四五二十也上二界四谛除瞋故各有十六三界合五十二钝也此释疑为钝见仍俱舎论及甘吕味论俱舎慧晖䟽等钝使摄释。

【一背上使事　疑云贪瞋痴等五钝使思惑也何见惑中列之耶　答如我等常凢夫不起五见贪瞋痴等起思惑也得禅外道五见上所起贪等见惑摄属也其故贪五见贪欲也五见谤生瞋五见𢙣事不知愚痴也五见故人慢五见故谛理疑也是五见背负有之故背上使云也五见断ツレテ背上贪等被断也譬大人负小儿大人倒小儿倒如又此见惑上贪等邪三毒云也只凢夫所起三毒正三毒云也。

【寻云思惑有背上使耶　答可有之见惑者违理义也同三毒也无理起贪无理起瞋思惑上背上使见也サレハ螳螂闻流车起瞋取斧向犬友犬クライ马见余马立发上生瞋等皆是无理瞋恚也一处释有之。

【一四谛烦恼有增减事　答颂云十七󷓗八使九六󷓗七使矣集解云问此四谛下所起诸惑依何教耶答依阿毗昙苦下十使足集󷓟除三见道除于二见矣。

【寻云成论意四谛皆通十云三界四谛各具十烦恼一界四谛四十三界百二十见惑也三界共有贪瞋痴慢四思合十二也见思合一百三十二惑也云云今何毗昙意见八十八思或可立十思耶　答两论废立不同也不可和会上界瞋有无等两论相违也如下。

【问欲界苦谛十烦恼共具欤　答具之释　　付之禁取因也苦谛果也争苦下可具戒取见耶爰以非因计因非判耶　答戒色法也依身上持之故苦谛下有之依之集解云更以其身持非禁戒故有戒取矣又云问戒禁属因苦谛是果何以苦下有戒禁取亲惑生耶答计多苦行执非禁戒望实为因故在苦谛亲惑摄也矣决五云问戒取计因苦谛是果何故在苦答计多苦行望为实因故在苦下非出道故妄谓出道是故复于道处能起集󷓟异此故无身见无身见故亦无边见集󷓟非道不生戒取又复戒取在于苦道二谛下者本是内道见苦能断本外道者见道能断故唯在二矣私云二重释在之初释于依身计多苦行为实因故苦下立戒取云云次释内道外道云其意不明内道外道二人共戒取苦道二谛下可有之也何内道见苦断外道见道断可云耶再论之外道好苦行故见苦断内道依道谛智断可云也不审也会之异义不同也一义云如难外道见苦断戒取内道见道断可云也但今释内道者外道方己家道内道云心也外道者𢫾佛法也非外道己法故外云也所以佛法者修三十七品等诸道断戒取也是外道方外道云也云云又宝地坊引婆娑论彼非因计因立二类共见苦断非道计道立二类内道见苦断外道本谤道故见道断释是实外道觉又大乗义章苦谛有漏理内法道谛有漏理外法也故内外云欤云云宝记云问若尔内道人见道不断戒取外道人见苦不断戒取耶又何故内道见苦断外道见道断又何故二人不于见集󷓟断戒取耶答婆娑五十二云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆见苦断非道计道亦有二一执有漏戒等为净𣵀槃本是内道迷麁果故见苦能断二执谤道邪见及疑为清净道本是外道违谛强故见道能断畧抄非因计因内外二人通苦道非道计道内外二人互断一也又正理论云从多分󵘸矣纂义云本是外道谤强故见道能断此中且依后类矣慧远法师大乗义林章引毗昙云苦谛有漏理内法故云内道道谛理外法故云外道矣私云慧远释意戒取有漏法也苦谛同有漏也能所共有漏有漏道内断之故内道云也又道谛无漏也戒取有漏也仍有漏外无漏道谛断之故外道断之云欤云云但所引阿毗昙心论异学者云实外道觉云云。

【问集谛󷓟谛下十烦恼共具之欤　答不具之颂云十七󷓗八使矣　付之集谛苦谛因也身见计五隂依身依集因得五隂我体可计故尤身见可具也何况戒取计因何集因不起之耶次󷓟谛理常住云时岂不计常见耶又󷓟谛󷓟惑󷓗󷓗事由持戒因争戒取不具耶　答成论心四谛共具十烦恼故如御难今毗昙意不尔先集谛有漏因也身见边见于苦果上计之故集因除之欤戒取又于苦果上修苦行不可𨵿集谛次󷓟谛无为理也于此理身边二见共难成戒取有漏果上苦行也不可関无漏集解云集󷓟各七除身边戒三种惑者良由集是有为有漏之因󷓟是无为无漏之果皆非从身苦境而有是故集󷓟除身见也既无身见边及戒取亦乃不存何者以边见是于苦果身计断常故戒取乃是于身所持非禁戒故是故此二依身而有身见既无此二何有矣。

【问道谛下具戒取见耶　答有之　付之道无漏因也戒取计有漏因果争可具之耶　答非因计因一分修行道谛下立之欤集解云道谛八使除身边者道是无为无漏之因且非依身故无身见既无身见边见亦无矣又云道下戒取但从邪见而生此乃名为踈惑○又复应知苦道二谛存戒禁者本在内道见苦能断本在外道见道能断矣。

【寻云四谛下十七󷓗八使亲惑踈惑有之云云其相如何　答见从义释苦谛下五见疑痴七亲惑独头也贪瞋慢三踈惑背上使也也集谛七见取邪疑痴四亲独头也贪瞋慢三踈相应也󷓟谛下七邪疑痴三亲无漏缘无明也贪瞋痴见取四踈有漏缘无明背上使也道谛八邪疑痴三亲无漏缘也贪瞋痴见戒取五踈有漏缘也云云取意。

【问缘󷓟道谛生烦恼可云耶　答尔也　付之境智一双法也何缘无漏道󷓟可生烦恼耶　答迷苦集故道󷓟迷也迷故生惑也但苦集有漏法起烦恼时有随增用也俱舎论云诸漏于中等随增故矣能缘智谬生烦恼时所缘境妄法起随增用也随增者クルイ合义也譬人缘女󷓗随增狂值如道󷓟二谛无漏法故缘之生烦恼云境不随增也依之俱舎论一云缘󷓟道谛诸漏虽生而不随增故非有漏矣譬人缘儿不随增如云云物语云东阳和尚童体时西󷘳维那奉恋之读歌云维那云我恋ハ󷓟道二谛ノ惑トレセ思ヘト君ハ随增モせス返歌云我恋ハ苦集二谛ノ惑トレセ思ハ、我モ随增ヲせン集解云问上标集谛体唯见思今何以云歴四谛邪答所迷之境须歴四谛能起惑体但集谛收问苦集容有惑道󷓟何所论答由迷苦集道󷓟亦昧是故四谛并属所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道󷓟是悟而致妨也复次须知集惑与业以为能迷苦果生死以为所迷能所咸迷道󷓟俱惑是故见惑须歴四谛矣私云缘四谛何虽起惑其惑体唯集谛属云故尤可思之。

【问上界有瞋烦恼耶　答毗昙意无之俱舎颂云十七󷓗八使九六󷓗七使矣付之三毒一类惑也既许有贪痴岂不许瞋烦恼耶　答毗昙成论异义也成论意十烦恼共通三界四谛云依之名䟽一云若成论明贪瞋二盖并通上界矣是则盗大乗论故以大乗意尔释欤毗昙意小乗当分约时上界定地心滋润瞋自散乱起故定地不行瞋也集解云金光明云三十三天生瞋恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚邪毗昙论云上界无相害故有善欲故性寂静故心滋润故所以无瞋也别圎极果三毒乃亡何故上界不行恚邪须知此乃小教权󵘸故不可以大乗极难󷟳记五云小乗中云上界无瞋非尽理也然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉岂隔无色但名同体异理须分别矣。

【问毗昙意上界有贪名耶又轻瞋名恚通上界耶　答止四云若上地轻贪名爱亦应轻瞋名恚耶矣此释虽似引毗昙意恚通上界云方依成论意也又上地名爱事杂心论有之非毗昙本意云云。

【问五盖通上界耶　答毗昙意限欲界也成论通上界云云仍俱舎颂云盖五唯在欲矣止四云󱯬五盖者所谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑矣。

【寻云五盖贪瞋痴本惑贪瞋痴不同如何　答本惑生𢙣令󷓟善故二德有之随惑贪等障戒定慧不令生计令生恶事无之也盖者成善根盖不令显现义也慧心要法文云○此五种纯不善故唯在欲界矣。

【问无色界无色法依身何立苦谛耶又苦下何有身见耶　答身见者计五隂我也虽无色有四隂何不计我耶又付四隂可立苦谛境也从义释其相见。

【一三结断须陀洹事　答见惑虽有十烦恼论实体三结也谓身见戒取疑也修空无相无愿三󷓗昧治之也决五云身见是空近对治法戒取是无愿近对治法疑是无相近对治法矣𢬃此三结摄五见也谓身见摄边见戒取摄见取见疑摄邪见也有五见自然背上使五钝使可有之也离三结六烦恼也依之俱舎论云理实应言断六烦恼摄门根故但󵘸断三矣于见道位断此三结第十六心证初果也云云。

【寻云三三昧相如何　答三昧者定也空三昧者无我心也无相三昧者不著空相也无愿者又名无作三昧不作无相心不作空心也又名三解󷑆三昧约因解󷑆约果也自大乗见之空假中三谛也大乗立大空三昧谓空空三昧无相无相三昧无作无作三昧云云俱舎颂云空谓空非我无相谓󷓟四无愿谓余十谛行相相应无漏三解󷑆矣。

【一五下分结五上分结事　答集解云掉举慢无明色染无色染五上分也身见戒取疑贪瞋五下分矣私云五上分云上二界惑摄之五下分云欲界惑摄之也掉举者サハカンキ心地大烦恼地六中有之无明者痴烦恼也色染者色界贪也无色染无色界贪也一往如此上下二界分别。

【寻云法相宗意四谛各具十烦恼云云若尔用成论意欤　答不尔彼大乗意一途如此分别也彼上界无瞋云云五教章下云华严宗香象释其分别起见惑者欲界四谛各有十种即为四十上二界除瞋谛别有九即有七十二并欲界合有百一十二其俱生思惑也者欲界具六上二界除瞋各五故合有十六通前分别揔有一百二十八也矣欲界六者贪瞋痴慢身见边见也。

【一见不同事　答十烦恼等如上云云又四见者一有见二无见三亦有亦无见四非有非无见也是名单四见又复四见具足四见有之其外绝言见有之又六十二见等不同也云云私云毗昙意十五心无㝵道位上件一切诸见皆断第十六心解󷑆道位证须陀洹果废立也。

【一不出入观事　答修行定入入观云也サテ起定散心经出观云也顿断见惑如破石云见惑破石譬也石只一度尽力破也思惑如断藕丝云任运自然断也仍思惑少断息息也思惑断立后三果此意也见惑只一度断之故立须陀洹一果也是故见道十五心闲更不出观　座定中经十五心断八十八使也云云。

【修道下　修义云前见道位得无漏道重此道智思惟修习断思惑故名修道也亦云思惟道也集解云二修道者重修无漏之道也矣决五云言重虑者虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑矣。

【寻云断思惑位故名思惟道欤　答所得空理思惟故名思惟道也此思惟道所断惑故名思惑也思惟道所断惑故名思惑释断思惑故非名思惟道也依之止六云称思惟者从解得名初观真浅犹有事障后重虑真此惑即除故名思惟惑也矣事障者思惑事也。

【寻云思惑相如何　答从义二义释一见惑缘法尘境起思惑色声香味触五境缘起云云又一义于六尘不计我起名思惑计我名见惑云云思惑事相浮伪之惑释见色闻声好之生贪恶之生瞋等惑也集解云思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑矣。

【一思惟十烦恼事　答成论上界有瞋云故三界各有贪瞋痴慢四烦恼三界三四十二烦恼也云云毗昙上界无瞋故上二界贪痴慢󷓗󷓗󷓗欲界四烦恼合十烦恼也是名三毒时慢摄痴立三毒也。

【问思惑立疑烦恼欤　答无之决五云见道已断理合无疑矣见道已见理毕其后不疑谛理故修道不立疑惑也云云。

【难云若见道已断故修道贪瞋痴慢不可有之已断惑故如何　答贪等迷事起惑心地故修道迷事贪等可断之疑惑事相色香疑依必不可障理故修道不立之欤宝地私记云见道已断理合无疑者问若尔贪等亦见道已断应无修道答已见谛理故后无疑见道但断麁迷理贪故修道中有迷事贪矣集解云此思惟惑何故无疑见道已断理无疑故矣一义云于疑有二谓障理疑障定疑也障理疑限见道所断修道无之障定疑修道可有之也今约障理疑十烦恼中不立之欤止四云疑盖者此非见谛障理之疑乃是障定疑也矣止观记云非见谛障理之疑者简异谓此中所明十分别中障理之疑也乃是障定疑者谓障初禅之疑也禅亦定故百论䟽云疑者于诸谛理犹预为性能障不疑善果为业谓犹预者善不生故然此疑别有其体令慧不决非即慧故矣私云能障不疑善果等者障定疑不疑善果也令慧不决等者疑初禅定故所依定疑慧不决云意欤。

【寻云若以疑摄三毒者可对何耶　答痴烦恼所摄依之止四云开痴分为睡疑两盖矣所诠佛法以信为本疑烦恼尤可断经云念󷓗勿生疑矣。

【一思惑不同事　答有三种一俱生思惑谓形俱惑生󷓗世󷓗不相离惑也于胎内隂阳和合不和合不同女子背母于父生爱于母生恚男子向母居于父生恚于母生爱云云又赤子时寻母乳贪也不与乳出声啼哭是瞋也是俱生思惑也二推见解起思见惑背上使思惑是也三界系思惑谓三界九地各有九品修道所断惑是也云云。

【寻云俱生思惑于何处断之耶　答集解云若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余故妙玄云断见谛惑而后兼除四思矣。

【问修道时惑立四谛惑能治智修四谛十六行相可云耶　答毗昙成论共不论四谛不同也见道所显理重虑思惟修习断惑故唯缘󷓟谛一境断一个贪瞋痴慢也只是三界不同有计也云云止六云若准见惑四十里水表四谛十烦恼此缘一渧应是一十里水不横起故称之一渧矣决六云四十里水既是四谛下惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水矣止观记云断思惑位缘󷓟谛理故云缘一理矣。

【难云玄四云次明证二果即有二种一向二果向者从初果心后更修十六谛观矣如见道可修十六行相见如何　答约得修边欤。

【一五部合断事　答五部者见道四谛为四加修道为五部也外道以有漏智五部惑令合断事有之萨婆多宗立此义许有漏智断也但经部等不许此义云云妙乐大师用此义给记五见。

【难云俱舎颂云见道唯无漏修道通二种矣何四谛惑以有漏智断可云耶　答见有多种一猛利见者五见等是也二冥伏在心见者障谛理惑也今五部合断见者猛利见事也欲界外道起猛利见上地不可起之欣上厌下时不断下地见不进上地故分断之也但有漏智断惑自佛法无漏智见伏分所有之也云云下可在之。

【一信解事　答修道下信解见得身证三人有之俱舎颂云至第十六心随三向住果名信解见至亦由钝利别矣一信解者钝人也见道随信行云人修道来入名信解也信师教闻教开觉故名信解也信通二道解唯在修释修道时与解字事󶉤见道信行时其位深有解知闻取夫修道重虑思惟相也闻法信解难有难也而修道时非谓闻法揔钝人闻师教见修二道经歴云计也云云或又入修道时依闻法重虑思惟欤四教义六云信行人入修道转名信解人也钝根𠗦他信进发信解故名信解矣玄四云即是随信行人入修道转名信解人也钝根𠗦信进发真解故名信解矣颂䟽云前随信行今名信解谓由信故胜解相显名为信解矣。

【一见得事　答先随法行转入修道名也是利根人也初虽随知识教后利根故自思惟见理得道故见得云也俱舎名见至得理云至理云只是同事也四教义六云法行转入修道名为见得是利根自以慧薰见法得理故为见得矣玄四云法行人转入修道名为见得○矣颂䟽云前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至矣。

【难云先云法行今可云法至法名虽同以至字位深可显也例如信行名信解以解字显深位事也如何　答以见字位深事显也所以见法得理判故见字法行法字深悟入事显也。

【寻云见道法行修道见得无学道不时解󷑆一人始终也此人不闻师教独思惟悟云与支佛无不同声闻始终可闻教也如何　答声闻人独思惟云师教法语思惟也谓四谛法语依谛理令修习也支佛在无佛世十二因缘流转观其相大不同也支佛思惟自身流转观也非思惟师法语云云何况既佛在世法行也常可闻佛音也须菩提法行根性常在佛边事可思之。

【一身证事　答第三果圣者心无余灰断令薰无余手习入󷓟尽定也󷓟心王心所如木石在之也此定非想定为依地非想定心法微弱有如无故云非想也住此定心地守居程心性次第次第寂不发心󷓗所是名󷓟尽定也但名身证事心󷓗所一向无之如木株故定功德只是身证故身证云也又得此定人𣵀槃理此身证似故名身证也云云亘利钝也玄四云还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定即是用共念处修八背捨八胜処十一切处入九次第定三空事性两障先已断尽又断非想事障󷓟缘理诸心󷓗数法入󷓟尽定得此定故名身证矣四教义六同之颂䟽云若不还果修得󷓟定转名身证󷓟定无心由身证得故名身证矣俱舎颂云得󷓟定不还转名为身证矣四教义六云○入󷓟尽定似𣵀槃法安置身内息三界一切劳务身证想受󷓟故名身证也矣。

【问初果圣者得身证耶　答修道立身证毗昙意修道置初果故初果圣者可得身证欤云疑出来也四教义六云若约初果解身证者但以先于凢夫用等智𠀍智事也断结得四禅四无色定后得见谛于十六心证阿那󷼲果即修共念处还从欲界修背捨胜处一切处入九次第定成身证也矣私云此释意先生为凢夫时得八定人今入佛法时第十六心后证那󷼲果得󷓟尽定得身证故非初果身证也而第十六心得之故初果云方有之欤。

【一七等觉支事　答集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也云云略颂云七觉断思断藕丝矣修道断思事依七觉力见集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也一念者觉了定惠使令平等不见一念有浮沉也二择者能善简择真伪法也三进者精进修行离邪行也四喜者心得善法生欢喜也五轻安者轻利安𮷧也○六定者禅定现前不生见爱也七捨者捨诸妄谬求真实也矣。

【难云常名目等一择法二精进三轻安四念五捨六定七喜列略颂云七觉断修断藕丝择法精进轻安念捨定及喜七觉支矣人师释何念择进喜轻安定捨列释耶又慧心要法文择进喜除捨定念列是等相违如何　答四教义等如略颂次第可寻之。

【寻云法界次第及止观中名除觉支今何名轻安觉支耶　答俱舎云轻安中边论同之一义云旧译云除新轻安云也云云集解云法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之麁故轻利安适也又是新旧翻译不同耳百法䟽云远离麁重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶矣要法文云中边论云轻安矣义云七等觉支云与等字事定慧均等法故也𢬃于此七若行者心法沉没时择法进喜三觉支可用之若心浮动时除捨定三觉支可用之念觉支常在定慧中际不可废退云云。

【须陀洹果事　四教义云六三明信解位○证果有三一证须陀洹果○须陀洹天笁之言此翻修习无漏矣颂䟽二十三云预流者诸无漏道揔名为流初预此流故名预流○此预流名目初得果矣。

【寻云二翻名意如何　答修习无漏字翻预流义翻也𢬃两论诤成论须陀洹果置见道毗昙置修道而修习无漏名言毗昙对修道义相应也修道者重虑修习义故也依之四教义六云若数人明义证果即入修道即用此一往释修习无漏义便也矣。

【寻云于预流逆流顺流有之如何　答预佛法流初见空理顺流也又初断惑生死流逆󷓗流也集解云言预流者即是初预圣道法流𣵀槃䟽解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义湏准此释或云入流矣又云须陀洹者此翻修习无漏矣。

【寻云须陀洹翻沟港事如何　答决六云言沟港者古来翻译方言未通便以预流译为沟港通水曰沟隈水曰港矣助览云𣲖水曰港隈字恐悮矣私云通水者顺流义也隈水者逆流义闻但助览释初果第四果少分𣲖水云欤集解云又云沟港皆是译人用意不同也此初果位见亡理显更不生于四𢙣趣矣私云是逆流相释觉。

【寻云若初预法流故名预流者苦忍真明发捨凢入圣云苦法智忍时初见空理故尤可名预流也何第十六心初名预流耶　答预者印持决定义也正见法流理得果处预可云也苦法忍一分虽见空理犹与疑烦恼同宿决定义无之预义尚难成欤サレハ俱舎论三义具足名豫流故第八苦法忍不名豫流释颂䟽二十三云○此豫流名不目第八目初得果于四沙门中定初得故一来不还非定初得故○要具三义得预流名一具得果向无漏道故二具得见修无漏道故三于现观十六心流徧至得故第八三义俱阙故预流名不目第八矣私云颂䟽意自道法忍逆次数之苦法忍名第八也サテ彼苦法忍无得果义无见修等义又流徧至得义无之是故不名预云也云云。

【寻云次第证人第十六心初得须陀洹果故初果可名预流闻若超越证果人或第十六心证第二果初得果故斯陀󷼲可名预流欤又第十六心超得第三果或超前三果得第四果阿那󷼲阿罗汉初得故可名预流果欤如何　答决六云明果虽超而品数不𭁆如神通人及常人行迟疾不同岂无里数矣超虽入二果三果不可𭁆四果里数仍初得果方何须陀洹方可遣也。

【一三种须陀洹事　答四教义六云复次须陀洹有三种一行中须陀洹即是须陀洹向二住果正是须陀洹果三胜进须陀洹亦名家󷓗即是斯陀󷼲向也矣可思之。

【三界九地事

【寻云欲界既五趣不同也何合为一地耶又上界同定地如虚空何可分八地耶何况无色界无四处别尤可为一地也如何　答于三界地地分别事废立不同也三界为二十五有废立有之三界为九地废立有之约生死边时立二十五有也立九地事欲界多分五道杂居天人等乗畜类事有之又如人间鬼畜类杂又孤独地狱人中有之云云是故欲界合为一地一个九品思惑立也上二界有八定禅定门户诠次法次第不杂乱又为依地生功德事各各不同也随惑又地地浅深可不同故论九地九地各立九品思惑也。

【一二十五有事　答颂云四刕四恶趣六欲并梵世四禅四无色无想五那󳞘矣集解云别则二十五有揔则六道生死矣。

【寻云梵世有初禅中无想五那󷼲有第四禅中何别立一有耶　答梵起生者养者见󷢸三界王故别立一有也又无想天心󷓗所都󷓟不似余天故立一有五那含天那󷼲果圣者生故别立一有也。

【一二十五有事　答如上集解云所以梵王别立为有者以常见外道计于梵王为生万物之主违之则生死顺之则解󷑆为破此计立为有也外道又计无想无心名为𣵀槃计五净居为真解󷑆是故立有有则生死未亡何解󷑆之可计乎矣。

【寻云有云事如何　答集解云所言有者二十五处所有因果而不󷓟亡故云有也六界国土名依报也六界五隂及以假名是正报矣私云依报正报者国土草木等成众生所依物故云依报也诸非情物皆名依报也一切有情类正报云也依前生善恶业因今生犬人乃至地狱生故通名报也犬󷓗所居土人间天上皆所依土依众生果报各有依报故所居依报云也得果报事众生本故名正报也释云凢所依土皆顺正报矣又依报名共业所感报所以吾所居地人犬等皆来居吾家后成他人所居家故也正报不共业所感云也吾手足头目等不成他人手足头目等故也但天人宫殿共业所感欤云论议有之所居宫殿似依报共业而天人宫殿随身飞行主死宫殿随无似不共业报云云。

【欲界五趣地事

【寻云趣云道云其意如何　答五道者有五通道各至彼处故道云也趣者集解云趣者往也到也所谓业因令诸有情往到彼也矣。

【寻云欲界有六趣何云五趣耶　答五道六道开合异也立六道时地狱饿鬼畜生修罗人天也立五道时除修罗也俱舎云或鬼或天或复傍生故不别󵘸矣摄鬼道事其形丑陋似鬼神故也摄天事飞行自在威德似天故也摄畜生事或用不净食事如犬等居海底事似鱼类等故也大论云昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行矣修罗有此三类尤似畜枭夜鹰等夜行也余鸟昼行也犬等昼夜行也云云又修罗六相似畜谓毛角鳞甲羽足也云云集解云身被其毛如猫狗等头载其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鼈羽毛如飞鸟四足如牛羊矣。

【寻云五道六道两󵘸何本耶　答授决集五道六道决云一个决也佛世初修罗摄鬼道󵘸五道修罗类闻之生瞋恚我等既威德自在人也何不立一道耶仍欲害佛云云其后佛开立六道给サレハ诸经中五道六道󵘸两向也法华序品云又见彼土六趣众生矣方便品云见六道众生矣譬喻品云有五百人矣信解品云五十余年矣皆表五道释随喜品云若四百万亿阿僧祇六趣众生矣大日经住心品䟽云毗婆娑󵘸有五道摩诃衍人多󵘸六道理趣经释云十法界矣山王释意　私云当流一义云六道为本也所以成十界数一念三千法数可作故也。

【寻云欲界有二十处云云如何　答俱舎颂云地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十矣地狱有八大地狱是加饿鬼畜生十也又四刕六欲十也并前十二十处也是不数修罗也云云委三界义可见之。

【一众生事　答旧译名众生新译云有情也有情者有心识故也众生者集解云中阿󷼲云劫初之时光音天下生干𠀍闲无有尊𤰞众共生世故云众生以众隂有假名生故云众生又复处处而受生故云众生新译恐滥称为有情虽简无情三义咸𭁆矣私云有三义初义意无有尊𤰞众共生世等者劫初光音天示多众生形下生是故众生云也第二义意五隂和合故名众生意也第三义意俱舎云受众多生死故名众生矣从无始已来此死生彼受多生死故众生云也云云又南岳大师释云心起三毒即名众生矣众生ハ必可起三毒也付此三毒可用观心也云云授决集下云此世界中已有三十六俱胝众生趣矣。

【一欲界事　答有三欲故名欲界谓贪欲睡眠欲󵖶欲云云サレハ虽起三毒贪欲此世界惑本有之也瞋界痴界不云名欲界故也。

【地狱事　梵云奈梨亦云捺洛迦此云苦器亦云苦具也有地下故云地狱也云云狱者囚也集解云其字从言从二犬者所以守也若此方狱臯󷺌所造也矣狱字篇作犬也中有言字是犬守门出言吠义也所诠狱者守罪人不令出罪室也。

【一三种地狱事　答一根本地狱二近边地狱三孤独地狱也根本者八大地狱也谓一等活地狱二黑绳地狱三众合地狱四号𠮧地狱五大号𠮧地狱六炎热地狱七极热地狱八无闲地狱也云云第二近边有四一𤉙煨增二尸粪增三𨦟刃增四烈河增也一大地狱四方各有此四增四方合十六增也八大地狱一百二十八增也并根本八大一百三十六云也第三孤独者山闲旷野树下空中忽然有之云云。

【一等活　众多罪人受重苦一时闷绝空中有声可等活云云或以杖印活活云云要法文引目连问罪经云如四天王寿五百岁于人间数九百千岁矣三界义云四王天五百岁为一日夜彼地狱五百岁也人间九百万岁也云云四面各有四增云云一杀生罪为因云云一突吉罗罪为因云云。

【二黑绳　狱率以黑绳󶧠之若折若割若凿故云黑绳也要法文○云如三十三天寿千岁于人间三亿六十千岁也矣三界义云忉利天一千岁为一日夜一千也人间三亿六万岁云云四面各有四增云云一提舎尼为因云云一杀盗为因云云。

【三众合　狱率逼令入二铁太山闲入已两山合迫之血流注云云要法文○云如夜摩天寿二千岁于人间二十一亿四十千岁矣三界义云夜摩天二千岁为一日夜二千岁也人间二十一亿四十万岁矣四面各有四增一波逸提为因云云一杀盗󵖶为因云云。

【四叫唤　俱舎名目云众苦所逼异类悲号发𭜨叫声故名号叫寿四千岁矣要法文○云第四偷兰󴎯如𫥢率寿四千岁于人间数五十亿六十千岁矣四面各有四增一杀盗󵖶酒为因。

【五大叫唤　俱舎名目云剧苦所逼发哭声悲叫称𭜨故名大号叫寿八千岁矣要法文云第五僧伽婆尸沙罗如不憍乐天寿八千岁于人间二百三十亿四十千岁矣三界义云乐变化天八千岁为一日一夜人间二百二十亿三十万岁矣四面有四增云云一杀盗󵖶妄酒为因云云。

【六焦热　俱舎名目云火随身转炎炽周围热苦难堪故名炎热寿十六千岁矣三界义云他化天一万六千岁寿为一日一夜一万六千岁人间九百二十亿六十万岁矣要法文云第六犯波罗夷罪如他化自在天寿十六千岁人间九百二十一亿六十千岁矣一云杀盗󵖶妄酒邪见为因云云。

【七大焦热　俱舎名目云自身他身出火互烧热中极故名为热寿半中劫矣三界义云以三支大热铁串之出顶由是耳根等熖火流出于大铁中煎煑之云云又云半中劫者十返增减也云云玄讃云地狱一中劫者一增一减劫也矣一云五戒邪见秽戒为因云云。

【八无闲梵云阿鼻　三界义云此苦有六一四方火刺二铁炭簸入三上下铁山四铁针󷓗舌五令吞铁丸六以洋铜灌口矣又云五无闲果者一受生无闲常受生故二受命无闲无中󳓮故三身量无闲以身满地狱故四受苦无闲无暂乐故五受报无闲必顺生故矣。

【寻云造一逆者堕阿鼻耶　答俱舎云无闲一劫熟随罪增苦增矣一逆乃至五逆者一二三四五倍苦可受之也正法念经云若五逆人于地狱中其身长大五百由旬若四逆人四百由旬○若一逆人一百由旬矣三界义云无闲一中劫者二十增减劫也矣。

【寻云地下过几有狱耶　答三界义云小乗意南刕下过二万由旬有无闲地狱深广二万由旬也狱底去此四万由旬也余七狱有无闲上次第住若大乗意此下过三万二千由旬有等活地狱等活下过四千由旬有余七狱皆傍住广十千由旬也此下过二千由旬有八寒地狱广一千由旬正法念经须弥山下有大地狱云云起𠀍经大铁围山闲有八大地狱云云俱舎颂云此下过二万无闲深广同上七捺洛迦八增皆十六谓煻煨尿粪𨦟刃列河增各住彼四方余八寒地狱此八捺洛迦我󵘸甚难越以热铁为地周匝有铁墙四面有四门开闭以铁扉巧安布分量各有十六增○等活等大六如次以欲天寿为一昼夜寿量亦同彼○傍生极一中鬼月日五百頞部陀寿量如一婆诃麻百年除一尽后后倍二十诸处有中󳓮除北俱卢刕矣。

【问八地狱重累傍布中何耶　答俱舎有二义云云。

【八寒地狱事　一頞部陀此云疱极重寒苦身分卷缩如疮疱也一婆诃麻满芥子百年除一如此芥子尽为寿量是摩诃多国器也二十石量也玄賛云等活寿命半劫也云云颂云○如上　二尼頼部陀此烈云也犹如疱渍脓血流出于其疮亦卷缩云云三界义云婆诃麻二十为寿云云玄賛云黑绳寿半也　三頞折咤亦云歇折活三界义云寿增前二十云云玄賛云众合半寿云云　四𦞦󷓗婆亦云郝郝丸寿增前二十云云玄賛云叫唤半劫云云　五虎虎婆亦云虎󷓗丸寿增前二十云云玄賛云大叫唤半寿云云此三受苦时音也　六嗢钵华此云青莲华由大寒苦身分裂或五分六分等也似青莲华三界义云寿增前二十云云玄賛云焦热半寿也　七钵特摩此云红莲华受苦过前故色变为红赤皮肤或十多等分裂云云三界义云寿增前二十云云玄賛云大焦热半寿也云云　八摩诃钵特摩此云大红莲华○彼身极大红赤也百多等分裂云云三界义云增前二十寿云云玄賛云无间半寿也云云。

【寻云八寒住处如何　答俱舎论云此八并居聸部刕下如前所󵘸大地狱傍故知八寒在八热地狱傍也矣。

【寻云八寒又有一百三十六耶　答玄六云八寒氷谓阿波波等亦有百三十六所矣签六云八寒者旦准他文云百三十六若准别文八一頞部陀○八摩诃钵特摩矣。

【寻云龙畜所受三热地狱三热同异如何　答垂迹畜等三热权现法乐经云热沙热风热水矣地狱三热者瑜伽论云烧燃极烧燃徧极烧燃矣可思之无间众生见大烧热苦如他化天乐思余七地狱次第如此云云四刕六欲天人若嗅地狱香皆死云云。

【寻云地狱臭香此土何不来耶　答正法念经中娑婆预弥国中间有二大山一名出山二云没山此二山障㝵不令地狱香来见云云。

【饿鬼道事　集解云饿鬼道常饥曰饿矣易云圣人去曰神凢人去曰鬼又天气曰神地气曰鬼矣三界义云饿鬼略有三种一由外障故若求食到泉池诸有情以刀杖追二由内障故口咽如针三饮食无障㝵随所得食皆被烧外或一分食粪饮溺○（矣）又云饿鬼亦有三种一无财饿鬼一切饿鬼意不得食二小财饿鬼食脓血等三多财饿鬼能得人遗落食并祭飨之食矣。

【一有三十六种事　答或其身长一尺或如人间身量或十由旬或似雪山或依外障不得食饥渴常身体枯竭适见清流行彼欲食大力鬼以杖打或水反成血云云又依内障不得食口如针穴腹似大瓶设有饮食食之无由云云或虽无内外障食物成猛炎若飡烧身出云云又有镬身鬼其身长过人两倍而无有面目犹如镬󱯾热火满中烧其身是昔贪财杀生者受此报云云又有食吐鬼其身长半由旬也常吐血是昔夫男自食美食不与妻子或妇人自食不与夫子者受此报云云又有木采鬼世间人依病水边林中储祭臭其香活命昔于妻子中别独善食者受此报云云又有食法鬼于崄难处驰走求食其后如黑云泪流出事如雨若至僧寺人咒愿󵘸法时因之得力活命是昔为贪名利不净󵘸法者受此报云云又有食水鬼饥渴烧身普求水不能得长发面覆目无所见河边走趣若人渡河时足下举下水取食之或人掬水施亡父母等时得其少分活命若自欲取水守水诸鬼以杖打之是昔卖酒加水者受此报云云又有恐至鬼世人为亡父母储祭时得食之余不能食是疲劳卖少物诳惑取之者受此报云云又有鬼生海渚中无有树林其身甚热以彼冬日比人间夏日尚热千倍但󷘅朝露活命虽住海边只海水枯竭见是昔行路人病苦疲极其卖物取之与微少直者受此报云云又有鬼常至冢闲火烧食尸尚不能足是昔狱司人饮食夺取者受此报云云又有鬼生有树中逼迫身被押如木虫受大苦恼是昔木影凉伐木堂舎僧坊木伐者受此报云云又有鬼昼夜生十子随生食之虽食尚常饥或自破顶取脑食之又自口出飞蛾投火为饮食云云如此相三十六种有之云云。

【一住处事　答正法念经云诸饿鬼略有二种一者人中住二者住饿鬼世界矣人中鬼者若人夜行则有见者次饿鬼界者𨶒浮下过五百由旬有鬼界广三万六千由旬眷属无量云云。

【一寿命事　答依俱舎者以人间一月为饿鬼一日一夜寿五百岁也云云依正法念经者鬼道一日一夜人间十年也如此寿五百岁云云。

【寻云僧施饿鬼可限有财饿鬼欤　答先尔也但依慈悲心者一切饿鬼皆悉可得之也云云三界义尔见。

【一修因事　答正法念经云悭贪嫉妬者多堕饿鬼道矣。

【畜生事　畜生者六道中㝡胜数类多故畜生云也正法念经云傍生揔有三十四亿矣又名傍生是有心傍有形傍心谄曲傍故果其身傍也四足二足无足多足軰何横住是形傍也蟹横傍行是傍中傍也是胎𡖉湿化四生不同有之可思之集解云亦云傍生者婆娑云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上诸天皆悉有之如天所乗象马等也故大论以三类接之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也矣。

【寻云畜有几类耶　答别三十四亿有之云云揔有三类一禽类鸟类二兽类陆地或在空中三鱼虫等类大小鱼龙大小虫类大论水陆空云是也𢬃如此类互相残害若饮若飡未曾安水中鱼类为渔夫被害陆行类为猎者被杀牛马类身常负重荷蒙杖捶但念水草余无所知云云诸龙受三热苦蟒虫其身长大无足𭓩转腹行为小虫被唼食等也愚痴无惭軰受此身云云。

【一寿量事　答难陀龙王等其寿一中劫也如蚌蛤等一睡闲经八万劫又或一日二日多百千日一岁二岁多百千岁或须󱅨生死小虫多之其寿限无量也云云。

【一三恶道修因事　答起上品贪瞋痴作十𢙣身三口四意三也地狱因也中品饿鬼下品畜生也但于业引业满业有之上中下十𢙣引业也满业者于鬼有财无财有之畜福德浅深有之王家牛马等福者也田夫牛马等贫者也是皆前生布施行有无浅深可依事也但地狱论满业耶一疑也彼少不同可有之欤。

【一三𢙣道次第事　答鬼畜次第异󵘸多之俱舎颂云地狱傍生鬼矣大论云不善业有三品上品地狱中品畜生下品饿鬼矣玄二云上品恶行起地狱因中品恶行起畜生因下品恶行起饿鬼因矣取意是畜鬼次第又正法念经󵘸五彩分布譬时地狱饿鬼畜生列瑜伽论八云由耎不善业故生傍生中由中不善业故生饿鬼中由上不善业故生那落迦中矣是逆次相也若约顺鬼畜次第也被得又法华经一处地狱饿鬼畜生阿修罗等󵘸一处无有地狱畜生饿鬼之苦󵘸难一决事也但慈恩大师瑜伽论会谓鬼有二类论约薄福鬼为下品也约有福鬼󷓗畜可次第也云云又先德智浅深释略纂云慈恩释瑜伽末文由耎不善业傍生中等者十地经中󵘸中品生畜生鬼有二种一福德二薄福此据薄福故中品彼据福德故下品亦少相违矣。

【难云鬼有二种薄福为下福德为中可云也今何薄福中福德下可云耶　答难知事也但慈恩释意此者瑜伽论也彼者十地经也但一义意福智相反法也福多人智少福小人智多瑜伽论薄福鬼故智深中品鬼下品畜列也十地经约福德鬼故智浅中品畜下品鬼列云事欤千观私记云若依苦轻重鬼重畜轻故列鬼畜生也若依慧解利钝鬼胜畜劣故列畜生饿鬼也矣。

【阿修罗事　此云无酒亦云无端正亦云非天也云云此人昔好酒未饱于四天下拾众草木华酝在大海祈天愿海水成酒饱足云云然海中有情业力故大海不成酒其时发誓持不饮酒戒是故名无酒也其形丑陋故名无端正常与天战威德似天非天故云非天也云云集解意也。

【一修罗帝释诤事　答毗摩质多罗阿修罗王此云种种疑有女名舎脂夫人𨶒浮第一美人也罗睺阿修罗王契约而帝释盗舎脂为妇因之兴兵初父毗摩质多罗生瞋兴兵后罗睺自往战罗睺此云障持障持日月物也身长八万四千由旬也口广一千由旬也海水立波浸帝释宫时帝释以般若咒力战胜揔日月星宿持鬘恒桥等皆帝释兵士也殊更四大天王振忿怒云云若雷电鸣帝释天合战皼欤思心大痛一日三度合苦恼谓劒自空降破身体或常为天被侵害等也云云。

【一住处事　答若依十地经须弥山北大海下过二万一千由旬有罗睺宫次二万一千由旬有勇揵宫次下二万一千由旬有华鬘宫次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫云云若依起世经须弥东西面去此一千由旬外有毗摩质多罗宫纵广八万由旬云云又或有人间山地中天笁山中有大深窟多是非天宫也云云。

【一首楞严经立胎𡖉湿化四生修罗事　答集解引之云云一𡖉生是于鬼道以护法力成通鬼趣摄也二胎生人趣所摄三化生与诸天战是天摄也四湿生下劣修罗也畜生摄也云云三界义云瑜伽佛地论为天众摄杂心论正法念经摄鬼趣伽陀经等󵘸为鬼畜也矣。

【寻云依何修因至闘诤果耶又何宫殿严饰等有之耶　答集解云宫殿严饰良由因中行于五常十善故也常好闘战怕怖无极良由因中行于𭛯忌嫉妬故也矣。

【寻云三善三𢙣废立修罗为善道四恶二善时修罗为恶道心如何　答初立四恶趣给然帝释修罗ムコト成后佛帝释闻处三善三𢙣修罗善也󵘸佛𠀍界悉旦御󵘸法是也所诠二废立约因中下品十善󷓗道也约果上恶行及形色𢙣道也云云集解云修罗一界或善或𢙣下品十善名之为善是故诸文云三善趣三恶道也然虽行善欲胜他故因时𭛯忌故使果上𢙆悕无极是故亦为𢙣道收也矣。

【人间事　梵云摩㝹賖此云人又云意也云云集解云礼记云人者五行之端󵘸文云天地之性㝡贵者也尚书云惟人万物之灵孔氏传云天地所生惟人为贵是故人字象臂胫之形也矣决六云以三昧力知此身中具倣天地知头圎像天足方像地身内空种即大虚空腹温法春夏背刚法秋冬四体手足法四时大节十二法十二月小节三百六十法三百六十日矣。

【一四大刕事　答一须弥山四方各有一大刕合四大刕也。

俱舎颂云于中大刕相南聸部如车三边各二千南边有三半东毗提诃刕其相如半月三边如聸部东边三百半西瞿陀尼刕其相圎无󵖉径二千五百周围此三倍北俱庐畟方面各二千等矣又云聸部刕人量三肘半四肘东西北刕人倍󷓗增如此矣又云北刕定千年西东半󷓗减此刕寿不定后十初叵量矣。

【八中刕事　答。

颂云中刕复有八四刕边各二矣。

【一南刕国数事　答依仁王经者十六大国五百中国十千小国无量粟散国有之日本不入粟散中只秋津嶋云嶋国也虽然日本神国也大日本国有印文生此国人必可出离生死云云𢬃于四刕中佛出世限南刕东西虽有佛法不广流布北刕一向不闻佛法名云云。

【问四大刕须弥山中间有几山海耶　答揔有九山八海九山者须弥山七金山及铁围山也山与山中间各有一海故名八海也须弥外围遶有七金山󷓗外有四大刕󷓗󷓗󷓗外有铁围山于八海前七名内海八功德水也八山外名外海醎味水也。

【一须弥山事　答新译云苏迷卢山此云妙高山也四寳所成山也谓北黄金东白银南吠瑠璃西颇胝迦谓红色也世界虚空各彼宝色也南刕青色依二缘谓宝色聸部树色云云纵广同八万由旬也入水底事八万由旬水上又八万由旬也合十六万由旬也。

【一七金山事　答一持双山二持轴山三担木山四善见山五马耳山六毗那怛迦山七尼民陀罗山也七山皆以金成入水皆八万由旬出水不同也谓持双须弥半也谓四万由旬也半󷓗减乃至铁围山三百一十二半由旬也山广皆如高云云颂云入水皆八万妙高出亦然余八半󷓗下广皆等高量矣。

【一八海事　答颂云山闲有八海前七名内海㝡初广八万四边名三倍矣谓二亿四万由旬也余六海半󷓗减谓第二海四万乃至第七一千二百五十也第八外海广三亿二万二千由旬也依之颂云余六半󷓗狭第八名为外三洛刃二万二千逾缮那矣。

【寻云七金山南刕中间尚有山河等耶　答俱舎颂云此北九黑山雪香醉山内无热池纵广五十逾缮那矣自无热池四大河㳘出东恒伽河南信度河西󶧠𫇴河北私多河也四大河各有四眷属河云云。

【五天笁之国事

古钞云万国已上为大国万已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国也二百已下为粟散国不足百国为嶋也唐土有一千九百四十四国当小国欤日本有六十六国尚非粟散但百齐国日罗上人来礼圣德太子云。

从尔已来粟散名字有之云云。

【六欲天事　俱舎颂云欲天俱庐舎四分一󷓗增矣身量相也。

【寻云六天各有四欲云云其相如何　答集解云六天通有四欲一情二色三食四󵖶名为欲也欲者希须也矣义云儒教意天者巅也云云又清升为天浊沉为地云云谓元气未分为天事有之又两义已分上清升方名天事有之佛法意集解云若依释教天者㝡胜也光明也欲色无色三界等天也矣可思之。

【一四王天事　答须弥八万由旬山也四万由旬半腹四天王有之南方毗留勒叉此云增长亦云免离居瑠璃山领二鬼一薜荔多此云祖文鬼中劣者也二鸠槃荼此云瓮形似冬爪厌魅鬼也西方毗留博叉此云非好报又云广目天居白银山领二鬼一毒龙二鬼舎阇此云噉精气鬼噉人及五糓精气东方提头頼咤此云持国亦云安民居黄金山领二鬼一干闼婆此云寻否行天帝俗乐二富单那此云臭饿鬼中胜者也或云病神也北方毗沙门此云多闻亦云种󷓗闻居水精山领二鬼一夜叉此云轻捷飞行疾也二罗刹此云可畏亦云暴恶也。

【须弥顶图

颂云俱舎。

【寻云级云事如何　答山傍枝指出桥𪮲有之也又如云立出此级形如国地形又人面形同之谓南刕上级如车形国形人面形亦如车谓级北头如额形级南头如国形是故南头狭又级末上下地远日轮回级有一百八十道二反回三百六十日一年也复至日回㝡下道冬至日回㝡上道依之寒热不同有之第九十道上下中半也二八月彼岸中日回此道也昼夜同体非长非短日也云云又东级如半月地形面形亦如半月西方级如满月地形面形亦尔也北方级如方角板地形面形亦尔也四季不同无之云云。

【寻云日月星量如何　答颂云日月迷卢半五十一五十矣意月五十由旬日五十一由旬也次星量事俱舎意最大十六由旬最小一俱卢舎云云长阿󷼲楼炭经等最大七百里中五百里小二十里云云。

【一月亏盈因缘事　答颂云近日自影覆故见月轮󵖉矣大经云因须弥山故有亏盈矣其外三十童子󵘸等其义不同也云云。

【二忉利天事　答此云三十三天四方各有八天四八三十二也加帝释宫为三十三天也又名住善法堂天也昔持七戒修四无量心生此天也释提桓因此云能作名能天王也姓憍尸迦也揔有千异名有九十九那由他天女见西南善法堂广五百由旬也上四王天下品十善为因忉利中品十善为因也人间五十年为四王天一日一夜寿五百岁也身量半里也忉利以人间百岁为一日一夜寿千岁也身量一里也此二天皆付须弥地有之故地居天也。

【三夜摩天事　答亦云燄魔天此云清净天亦云善时大论云妙善中上品十善为因人间二百年此天为一日一夜寿二千岁也身一里半也此上诸天名空居天离须弥地虚空有之故也云云。

【四都󷛅天事　答此云妙足又云知足天有内院有外院上下品十善为因人间四百年此天为一日一夜寿四千年也身量二里也云云。

【五乐变化天事　答梵云湿摩地此云自在天亦云不憍乐亦云变化上中下品十善为因人间八百年此天为一日一夜寿八千年身量二里半也云云。

【六他化自在天事　答梵云婆罗尼蜜上󷓗品十善为因人间千六百年此天为一日一夜寿一万六千岁身量三里也私云六天󷓗天中间相去事各三百三十六万里也云云。

【一六天󵖶行不同事　答俱舎云六受欲交抱执手笑视󵖶矣四王忉利女人交身夜摩抱都率执手变化笑他化视成󵖶云云。

【一欲天初生事　答俱舎颂云初如五至十色圎满有衣矣三界义云俱舎论云随彼诸天男女𰯌上有童男童女欻尔化生即󵘸为彼天所生男女欲天诸天初生时如次如五六七八九十岁人四王天初生时形如五岁儿乃至他化天初生时如十岁儿也生已身形速得成满色界天众于初生时身量周圎具妙衣服一切天众皆作圣言谓彼言词同中印度矣。

【一天女五𮕱有大小事　答三界义云先有五种小衰相现一者衣服严具出悲爱声二者自身光明忽然昧劣三者于沐浴位水滴著身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现时非必定当死复有五种大衰相现一者衣染垢尘二者华鬘萎悴三者两腋汗出四者臭气入身五者不乐本座此五相现必定当死云云自余相上卷显毕义云第六天󷓗主魔王也决一云上品十善兼一无󴎯报为魔王○未到定力方生彼境以为欲主释一无󴎯行者一国土人或平等与食或与澡浴水等也上十善加之行生胜他心故生此天为魔王也欲界众生欲离生死失己眷属故必至障㝵也又天上五𮕱等如上云云。

天台名目类聚钞第四本毕

卷四下天台名目类聚钞第四私云七帖之内四末

【欲界九品思惑引生事　颂䟽云旦上󷓗品能润两生上中上下中上名润一生中󷓗中下合润一生下之三品共润一生矣名目委列可见之。

【寻云九品相如何　答四烦恼各有九品先于一贪有三品如色贪对他妻生贪上品贪也贪等辈女者中品也贪下女等下品也又如财贪󷓗国王等重宝上品也等軰人财宝贪中也下人等一衣一食见贪下品也细云此上中下各有上中下九品也又约瞋者妻𭜨亲𭜨对生瞋上品也兄弟一族等𭜨中品也一人𭜨下品也是三品各有三品九品也痴慢例可知云云。

【寻云断九品惑时能治智相如何　答付一品惑一无㝵道断一解󷑆道证故九品惑九无㝵九解󷑆也𢬃惑先断麁惑后断细惑故上󷓗品断之终断下󷓗品也智先浅智起次深智成故下󷓗品智先起终上󷓗品智起也仍上󷓗品惑以下󷓗品智断之乃至下󷓗品惑以上󷓗品智断之也是逆顺相对渐次而断释也譬洗衣麁垢先去微细垢后去如所诠微细垢难落者也下󷓗品惑微细返难断非上󷓗智不可叶云云。

【寻云就欲界九品惑如何向果分别耶　答俱舎颂云未断修断失住果极七返○断欲三四品三二生家󷓗断至五二向断六一来果断七或八品一生名一闲此即第三向断九不还果矣。

【一思惑断依地事　答依九地定也谓未至中间禅四根本下三无色也欲界定非想定不取事光师释云欲界散地有顶昧劣无漏法不生矣サテ二禅已上七地近分地不取之也。

【寻云七近分地不为依地意如何　答近分地欣上厌下义有漏义边有之所以如初禅五支功德安住不厌下不欣上无思无念居无漏依他相应上六定亦如此サテ近分云时捨初禅既近二禅󷓗󷓗欣乐相故欣上厌下心有漏智相应故不成无漏智依地也但未至定初禅近分也何取之耶疑也而未至者断欲界事障不断性障人得之也性障者界系惑也何此惑断欲欣乐分齐无漏义也所以欣断惑故也更非欣上地若非欣上厌下义者尤可为所依也不可例七近分云云。

【寻云断见惑时依六地定思惑断何依九地耶　答见断时殊更寻无漏所依故望欲界时无色四定共昧劣故不取无漏依地也断思时于无色下三定󶉤一分利智可有之故取之欤。

【一欲界经生圣者事　答极七反有家󷓗圣者一闲圣者云云。

【一极七反有事　答于佛所断见惑得初果人不断思惑一品命终欲界九品惑力任运引七生也不至八生必起断道上二界思惑皆断般𣵀槃也经生行者任运断人云也。

【寻云何故名七反耶　答决六云初果七反者○极至于七定不至八故名七反不必一切尽至于七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃成论云于七世中无漏智熟如服苏法七日病消如迦罗逻等七日一变如亲族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八矣颂䟽云极言为显受生最多非诸预流皆受七反矣。

【问得极七反有名事七反受生故也可云耶　答决六云婆娑云应云十四何故云七答中有本有数不出七故但云七又七处生故人及六天又修七道故断七使故言七使者一欲爱二恚三有爱四慢五无明六见七疑又揔论生应云七人七天十四中有合二十八生矣付之性相无之　答引婆娑故无𭁆。

【寻云十四乃至二十八生相如何　答今一生者人天合受一生也圣者必一処二生重事无之人天交生也仍合受一生人天开十四生也サテ人生天时天生人时皆有中有生中有又十四可有之故二十八生也云云私云三有者现有当有中有也现有亦本有云也俱告云中有本有形矣中有闲现有时形有之也十王裁断等中有相也𠀍人是名中隂意中有五隂云事欤但极𢙣极善无中有云云。

【问极七反有圣者有一生般者可云耶　答一义云可有之　付之决六引楞伽云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃矣大乗入楞伽经三云实叉难提译须陀洹果差别有三谓下中上下者于诸有中极七反有中者三生五生上者即于此生而般𣵀槃矣大经云须陀洹有二一利二钝之人七反复有五谓有六五四三二种利人现得罗汉矣成论云须陀洹人若受二生乃至七生矣经论释义一同有一生般不云如何　答既有现生般何无一生般者耶依之光师释云有一生者矣解󷑆道论同之一家释禅门章有之但至大经者即生般定利也二生已下定钝也一生非利非钝中根故略之欤楞伽经异文多之一生般󵘸文有之成论准大经等可得意欤宝地私记云问○如上难答光师俱舎䟽云有一生者广如彼󵘸解󷑆道论十二云三种须陀洹钝根七生中根家󷓗利根一生云云禅门章云有三二一生然大经者远师云二反定钝现般定利一反不定故隐不论已上又楞伽十卷本云上即谓一生入于𣵀槃矣大乗入楞伽经四云大慧何者须陀洹下谓三有中七反受生大慧何者为中润三生五生入于𣵀槃大慧何者为上谓即一生入于𣵀槃矣私云入楞伽经第三如难第四卷答润色也各显一意欤。

【寻云下者至七中者三五矣二四六生何不举之耶　答一生即生同异有人心仍先一生属上根二三四五六共可中根欤但今不举二四六事且略之欤意文彩书之三五云二四六显也一义云播磨道𮞼义即生者一生也サテ二生摄上根且上󷓗品能润两生矣举初一生显第二生欤次三五者上中上下中上各润一生三生也举初后二生显中第四生一生欤不云第六生事既中者三五󷓗字是中上品也中上既出中󷓗中下自可显故略之欤サテ下者至七者下之三品共润一生者也云云纂义云上者即生只是一生也然而于此中不云二生四生六生者上󷓗品惑能润二生举初显二第二生也上中上下中上各润一生举初后显中󷓗中󷓗下共润一生既举中上余二品生自显故揔略󵘸不委七生如大经中须陀洹有五谓六五四三二有𣵀槃者成论亦尔不󵘸一生只是略耳若不尔者如何名为极七反有既󵘸极言不󴎯一二矣。

【寻云半生入者有耶　答慧苑法师贤圣义云准𣵀槃经但有人天各七反乃至唯于人天各二此据全数大生而󵘸理实可有受一生半矣。

【寻云极七反有中有󷓗漏智断思人耶　答前生以有漏智思惑三品四品等断人今断见惑证初果軈死此人成家󷓗圣者三生家󷓗四生家󷓗也今极七反有人者前生不断一品思惑人今得初果死人事也寻常凢夫欲界思惑引多生可经云初果圣者断见惑人故思惑力弱有ア、ニ唯经七生也云云。

【寻云极七反圣者生上界者有耶　答欲惑尽后上界可生也七生未满程欲惑未尽争可生上界耶但纂义释若依余部亦许上界释是成论意许伏惑得禅义故尔云也余部者𢫾经部等欤。

【寻云七生经生时何不生四恶趣耶　答决一云破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生矣俱舎论同之既断见惑人故不生四𢙣趣也。

【寻云九品思惑力必限七生不至八生事如何　答颂䟽云相续身齐此七生所有圣道必成故圣道种类法应如是如七步虵第四日疟矣圣道种类法尔天然道理限七生也七步虵譬如上云云第四日疟者疟病有多不同每日疟一日疟二日疟等有之然而四日疟病受必死也是即法尔道理也今七生法尔义亦如此云云。

【寻云得罗汉果事三界思惑令断尽故也极七反有圣者依欲惑九品七生虽经生尚上二界思未断争七生内可叶罗汉果耶　答欲界经生时生死有苦觉知若生上二界者如此苦有是故欲界经生内精进修习起无二断道断上二界思令般𣵀槃也但色界经生人生无色事有之所以色界经生无苦故无色可无苦欤是故精进不起断道生无色事有之也俱舎论云若在圣位经欲界生厌欲界生厌苦心强必不徃上色无色界证不还已定于现身般𣵀槃故若于色界经生圣者容有上生无色界义矣光师释云欲圣经生若能励力起得圣道断诸烦恼必不生上厌于欲界生多苦故恐生上界有长时苦同欲界故欲界经生不生上界无色无苦厌心劣故󷓗于色界经生圣者容生无色矣私云人天者人三刕除北州天六欲也光师释云应知欲界经生圣者若起圣断能进断惑必于此生得无学果但为断道起时艰辛励力起得谁肯受生极厌苦故若七生位经生圣者能进断惑必不更作家󷓗等人若家󷓗位经生圣者能进断惑必不更为一闲等人矣。

【寻云极七反有圣者七生内上二界惑令断尽云事大乗经中见事有之如何　答大经中五果回心󵘸时须陀洹果圣者生界外经八万劫󵘸而三界惑不断尽者不可生界外直须陀洹非生界外是须陀洹位极七反有成此位断上二界惑入无余者事也是其证据。

【寻云七生中于何生断上二界惑耶　答于最后生可断尽也是欲界生尽时例之三界生尽事愿也例欲界上界经生定可有苦上如又欲界既生死无常境也上界又如此欤兼遁三界有为境界无为𣵀槃理证思俄起断道般𣵀槃也。

【问欲界经生圣者有现般者耶　答决六云上者即生入般𣵀槃矣　付之即生般人得初果后不经一生争可属经生人耶　答初果圣者经生付立七反有于此人七生乃至即生辨故经生圣者中举即生也意七生可经生人利根即生入𣵀槃云意但付此即生有两义若一生名即生云义意非难。

【寻云楞伽经即生云大经即生云同异如何　答一义云同之一义云楞伽即生七反内初一生即生云也大经即生值佛即生也意楞伽于诸有中极七反有󵘸故于经生有上判即生见一义云二经共值佛即生也楞伽如上义大经上表利钝其钝人有六五四三二云利者现般云故一生名即生见云云文句三云自然成佛道者○例如初果任运七生若值佛加修或一生二生得至无学矣记三云引小为例如七生闻法尚󷓟至一生二生矣解󷑆道论云下者七生中者家󷓗利根一生矣。

【家󷓗圣者事　于佛世断见惑证初果人进断欲惑三品或断四品人死亦受人天生时三品断人依残六品惑力三生人天是三生家󷓗也四品断人依残五品惑力二生人天是二生家󷓗也凢家󷓗者天家󷓗人家󷓗云事也三生家󷓗二生家󷓗共天家󷓗人家󷓗有之俱舎颂云断欲三四品三二生家󷓗断至五二向断六一来果断七惑八品一生名一闲此即第三向断九不还果矣颂䟽云应知揔有二种一家󷓗一天家󷓗谓欲天处生二三家而证圎寂或一天处或二天处或三天处受三二生人一家󷓗谓于人趣生二三家而证圎寂或一刕处或二刕处或三刕处而证圎寂若天家󷓗天三人二天二人一也此天家󷓗人中得道若人家󷓗人三天二人二天一此人家󷓗天中得道且天家󷓗天三人二者谓于人中得见道已断三品惑从此命终而生天处受天一生又从天死来生人间受人一生又从人死而生天处受天一生并前一生名为二生复从天死来生人间受人一生兼前一生名人二生又从人死生天处更受一生并前二生名天三生故天三生人二生也于第三生烦恼断尽证阿罗汉天三既尔天二人一及人家󷓗人三天二人二天一准前󵘸之矣取意。

私云得道者得见道事也圎寂者得罗汉果事也𢬃得人家󷓗天家󷓗名事不约得道生约圎寂生得人天名也所以人家󷓗天中得见道人中圎寂也呼圎寂生名人家󷓗也又天家󷓗人中得道天中圎寂也呼圎寂生名天家󷓗也可思之。

【难云今一生者人天合受一生也若尔三生家󷓗人三天三二生家󷓗人二天二可云也何人三天二等云不经半生耶例如极七反有圣者天七人七十四生云极七反有既尔也家󷓗岂不尔耶　答光师释云住果容预各受具七向中忩迫二三数满即般𣵀槃故不受后一少生也矣住果容预各受具七者极七反有事也住果苏息义故不忩向道早欲得果故忽迫也二生三生数满半生不受起断道般𣵀槃也七反果上论之家󷓗二果向故也仍向中忩迫等者二果向家󷓗事也。

【寻云极七反有天家󷓗人家󷓗生何不名家󷓗耶　答须陀洹果人经七生名极七反有毕进欲惑三品四品断转又与别名时󷢸家󷓗圣者也意此三四品断人极七反有𪮲非经多生只是人天二家三家生人也云事也依之颂䟽云即预流者进断修惑若具三缘转名家󷓗矣可思之。

【寻云具三缘故名家󷓗云云其相如何　答颂云断欲三四品三二生家󷓗矣颂䟽云即豫流者进断修惑若具三缘转名家󷓗一由断惑断欲修惑三四品故二由成根得能治彼无漏根故三由受生更受欲有三二生故颂中但󵘸初后二缘不󵘸成根者豫流果后进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不󵘸言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生○矣私云三缘中第一意者初果上断欲惑三四品才可经二家三家故名家󷓗也是断欲三四品故也第二义者初果上重断欲惑三四品可知断惑能治无漏得有之云事故二家三家生无漏智令成就故名家󷓗也第三受生故也意二生三生人天家生故名家󷓗也此三义只是少计不同也一法三义也云云。

【问家󷓗圣者限次第断人欤将亘有漏智断欤　答俱舎论一家释先约次第断人见但异生以有漏智断三四品人付第十六心死此人依残惑力三二生家󷓗也可寻之决六云又家󷓗者有二不同谓人及天󷓗谓欲天二三家生而证圎寂人谓人处或三二家或三除北二刕东南而证圎寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家󷓗先于人中得见道已若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此天家󷓗者于㝡后生天中余残结断名得圎寂人中家󷓗准此󵘸之矣。

【问断欲惑三四品人名三二生家󷓗见尔者三二生具经将即生一生等般𣵀槃者有可云耶　答具经三二生云也　付之断欲惑三四品人具虽不经三二生何般𣵀槃者无耶例如极七反有人有中者三五上者即生者家󷓗圣者何又不成三根不同耶爰以俱舎宝法师不经三二生者有判　答宝光二师异义也光法师必经三二生释也依之光师释云七生不具缘虽不满七是彼摄家󷓗约具缘要须生满方彼摄矣意极七反有不论三缘七生不满七反中所摄成也其上极言在之不极悉不经七生闻家󷓗无极言又具三缘故不似极七反有也若夫不满三二生者只是一来向所摄云不名家󷓗也次至宝师释者两师异义也不可和会俱舎论云然复应得三二生者以有增进于所受生或少或无或过之故矣义云光宝二师共此论文各令料简也光师义意然复应得三二生者显实义也意决定得三二生名家󷓗也云云以有增进下不名家󷓗者种类出也或少者三生内󰡷一生二生也或无者不󰡷一生者也或过者󰡷三生者也云云是等辈皆以有增进人一来一闲等摄成也非家󷓗云云。

【寻云寳法师义意如何家󷓗具三缘不似极七反如何又背论文如何可会耶　答宝师义意纵经一生何人家天家不名家󷓗耶可例极七反有也但至极言者三二生方极可得心也次至三缘者约家󷓗圣者大㫖欤何况经一生二生人第一断欲三四品缘第二成无漏根缘可具之也第三󷓗二生缘无之欤夫三二生家󷓗内论一生等得心非相违次论文事一义料简有之以有增进者未受一二生前增进断惑成一来一闲人事指也若夫受一生等后受三二生者家󷓗摄可云也所诠三二生具经者极钝人也云云。

【问一品断二品断家󷓗有之耶　答无之释圣者大品上三品断思立起大加行人故上󷓗品断必上中上下断之也一品断隔生二品断隔生成家󷓗人不可有之。

【难云中三品中初一品断死者有之四品断二生家󷓗是也又断七惑八品一生名一闲云下三品中一品断死二品断者有之七惑八品者是也例之上三品中何一品断死二品断死者无之耶　答中三品中一品断家󷓗事上三品欲惑断初故一切行初皆精进勤修习故一品断程人不断上中上下缓󷓗命终事不可有之又上中品断今所残一品故懈怠义不可有之必尽上下品也但中上品时非断惑初中路懈退习精进思少故隔生事在之欤又下三品中上品亦尔云云又第八品断死事越界得果二难有之下注之。

【问五品断家󷓗有之耶　答俱舎论云以断第五必断第六矣就之中三品时非始非终中间懈怠义可有之何五品断人不隔生耶例如第八品断人隔生也如何　答中三品中路可有懈怠时分断五品必断第六也谓五品断斯陀󷼲向也若所残第六一品断即可得第二果故立还又精进思在之但第八品断人死云事于第九一品越界得果二难有之越界难者尽第九品离欲界生故也得果难义者七品八品断阿那󳞘向也尽第九品得第三果故也云云但第六品惑既尽第六品证第二果故得果难有之云越界难无之是故第六品断易第九品也光法师引婆娑云谓瑜伽师得初果已为断欲界修所断结起大加行必无未断一大品结有死生故矣俱舎论云以断第五必断第六非第六品惑能障得果犹如一闲未越界故矣光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障果虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障故断第五不得经生必断第六得一来果矣。

【寻云四品断人中间故懈怠隔生云事难思欲断中三品起大加行人也如何　答断上三品出观苏息重为断中三品入定人如难懈怠义不可有之今上三品断次相续中上品断人禅定势力尽出观时缓󷓗隔生欤决六云问何缘无断一品二品及断五品名家󷓗耶答必无断二不至第三而命终者亦无断五不至断六而命终者谓由圣者起大加行必无不断大品惑尽而命终者言大品者谓三品也离三成九故三名大若断至二必至于三是断初大品也若断至五必至六者是第二大品又无一品能障于果是故断五必至于六此次断义俱舎与今文同问若无不断大品而命终者何故断八不至于九而有命终答断九二义故异三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故断至八有命终者六唯得果无越界义是故断五必至于六二第二三第三品中全无二义断二必三于理不疑矣。

【问一二品断乃至五品断人不论家󷓗义事此等人必不出观不退二三品乃至第六品断故欤将出观退转不隔生云欤　答光师释云虽有断一品二品乃至五品或有出观者或有退者必无中间经死生者矣付之断二品人依大加行功不出观必尽大三品五品断人不出观必断中大品三品故可云欤若夫出观退转值违缘何隔生义无耶　答欲断大品三品起大加行人多分不出观尽大品三品也光师释容有义释也意纵断一品二品乃至五品出观退转者已欲尽大品大加行起人故愿力法力令然必尽大品三品也云意。

【难云暂时出观人纵尔也云已修行退人何必现生可尽惑耶　答今退者指异念退欤可寻之。

【问有五品断家󷓗耶　若有云者俱舎论云以断第五必断第六矣　サルテハ止六云若超断至第五品名家󷓗矣道理又机性万品也何无之耶　答性相约次第断人无之定也苦约超断可有此类故一家如此释也依之止六云次第至第五品尽皆名斯陀󷼲向若超断至第五品名家󷓗次断六品尽名斯陀󷼲果超断至六品尽名一往来矣一家意约次第断时无五品断家󷓗可云也。

【寻云今超断五品人者前生有漏智断五品人欤将如何　答一义云都率御义非有漏智断人兼除欲惑人名超断也依之决六云言超断者即是下文小超之人本在凢地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家󷓗此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家󷓗种子及以无学向果等名然大师所用并准旧婆娑若欲知者更捡彼文矣下文小超人释止次下云随本断超果皆名本断超若凢地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品惑三两品者即是家󷓗一种子等即是小超矣若见惑断尽十六心后出观暂休息起大加行入定断惑者断五品必断六品也但兼除欲惑人者十六心满不出观入定次引ツ、ケテ断思惑者有之此人入定时节乆观智力尽五品断出观苏息程剩隔生事有之是名兼除欲惑者见惑断入定ツ、ケテ兼断思故也望次第断亦名超断也一家超断至第五品名家󷓗释此意也。

【难云此超断人者有漏智断人见依之决六云○此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家󷓗种子及以无学向果等名矣无漏智断上兼除欲惑相不见有漏智断五品故力弱无漏智断四品同之释也𢬃止六云兼除欲界诸品或三两品者即是家󷓗一种子等矣或三󷓗品断家󷓗也两品者二品断人名家󷓗见如何次兼除欲界等者兼前生以有漏智断之云事也次或修欲定欲惑未断者未尽者事也依之搜要记云本在凢地未得色定或修欲定欲惑未尽矣如何　答云云𢫾下小超也下文云若凢地未得禅○矣非凢地断人见若尔者或修欲定欲惑未断云少分不断惑闻又十六心满超能兼除云云前生兼除不觉也次此之五品同四品故者一义云兼除五品同次第断四品定力尽经生故也云云　义云五品断人同四品断人二生家󷓗故同四品故云也是宝地私记义也云云次或三两品事决六云或三两品名家󷓗者应云三四品或恐文悮或婆娑不同矣可思之次随其本断品之多少事四种超下文在之上今文未分四种处释故多超义兼此之五品同四品故小超相也随其本断下本断超义当也云云次至搜要记者断尽同异　意有之今约同边欤一义云今超断五品家󷓗者指有漏智断人也是即性相意不许圣后超一家许之有漏智断五品人相也文料简如上云云御庙大师七圣义私记并僧贺上人私记小超者本断超者也释。

【寻云以有漏智断非想惑事无之何无学向果等名释耶　答一义云以有漏智断非想惑云事在之集量论十二云○以有漏智断非想处第九品烦恼𭜨故名有漏道断矣云云一义云向果名二果三果罗汉可通也仍向字亘无学品字限二三果欤。

【寻云超断五品家󷓗二生家󷓗欤一生家家欤　答是二生家󷓗欤。

【难云四品断二生家󷓗者人二天一天二人一也断第五品者半生不可受故唯一生家󷓗如何　答人二天一等云半生カタム事别料简在之旦置之大方五品断人第六品力可经半生故二生家󷓗内可取也。

【四种超事　一本断超止六云一本在凢地得非想定今发无漏第十六心满即得阿那󳞘二本在凢地或得初禅二三四禅今十六心满亦是阿那󷼲三本在凢地欲界九品随以世智断之多少第十六心满随本断超果皆名本断超矣二小超又云若凢地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者○即是小超矣决六云或三两品○应云三四品或恐文误或婆娑不同矣三大超止六云本在凢地听法闻唱善来成罗汉者即是大超矣四大󷓗超又云如佛一念正习俱尽此名大󷓗超矣义云前生外道时有漏智断思惑人随昔本断多少今十六心满超证二果三果等也是名本断超也止六本断超释三类可见之但非想地惑以有漏智不断之也其故有漏智者欣上厌下观智也而非想上无地对何非想可厌耶是故三界非系无漏智断之也是故超得罗汉事难成但非有漏智断超前三果得第四果相有之今大超是也小超相上显毕大󷓗超三藏教菩萨一念三十四心断结成道是也可思之。

【一斯陀含果事　答欲界思惑六品断证第二果也サレハ四品断五品断程斯陀󷼲向位也向者因义也向果位也斯陀󷼲此云一来果六品断证第二果下三品惑力欲界一可来生故一来云也依之光师释云彼往天上一来人间而般𣵀槃名一来果矣。

【寻云名一来名一往来同欤异欤　答彼往天上一来人间云时往来彼此不同闻但下之三品共润一生此一生必往来具足可有之也光师释云若来必徃故言一往有往无来不言往矣。

【问名一来果事亘次第超断二人欤　答止六云○次断六品尽名斯陀󷼲果超断至六品尽名一往来矣次第断人无隔生故一往来义不可成超断六品人隔生时一来名有之。

【寻云次断六品尽名斯陀󷼲果云事难思斯陀󷼲此云一来梵汉异其体同之何以梵汉可对次第超断耶　答斯陀󷼲有二翻名一云薄欲界九品六品断故惑薄成也一云一来云云仍次第断斯陀󷼲名薄可得心也超断名一来可成义也四教义六云斯陀󷼲果即有二种一向二果一向者从初果心后更修十六谛观○斯陀󷼲天笁之言此翻云薄欲界烦恼分为九品前六品尽余三品在前断已多所未断少故名为薄矣。

【问第六品惑有得果难可云耶　答止六云六唯得果无超界义矣一义云得果有难义无之仍止六󷓗唯得果释得果难不云也仍论云以断第五必断第六矣有难不云也是即尚欲界内有之故云云一义云第九品越界得果二难有之对之六唯得果云难义闻。

【一闲圣者事　义云断欲惑六品证第二果人进断第七品或断第八品人死余残一品二品惑力人欤天欤一方生也下之三品共润一生七八品断人󷓗天合受一生不可受人天一方生也一种子一生名此意也但名一闲事闲隔义也谓第九一品惑闲隔不得不还果故也依之颂云断七或八品一生名一闲此即第三向断九不还果矣颂䟽云言一闲者闲谓闲隔为有一生为闲隔故不得不还果由此二义名一闲也○断第九品惑得不还果不还来生欲界故矣揔有三名一生一闲一种子也人欤天欤一方生一生云也第九品惑成一生种故一种子云也闲󷓗隔义也。

【寻云一闲圣者具三缘欤　答颂䟽云若三缘具转名一闲矣。

【问得一种子名事亘七品断八品断欤　答尔也止六云次断次第事也第七品至第八品名阿那󷼲向超断至第八品名一种子矣付之俱舎颂云断七或八品一生名一闲矣尤七八品断共可名一闲也如何　答一义也如难但今释次断超断二类分别时次第七八品断名阿那含向超七八品断名一种子可释处言不委先出八品欤一义云闲谓闲隔义第九品一惑限也揔云时七八品断共名一闲一种子云取分论其体时可约八品断意有之欤证据有之大论云断欲界第七分结名向阿那󷼲断第八分结亦名向阿那󷼲名一种子斯陀󷼲此闲死彼闲生入𣵀槃矣侃䟽云七八品断皆向阿那󷼲亦得皆名一种子但今欲差别二人故次第七品断为向阿那󷼲至第八品断为一种子矣又云问何故不以七品断为种子解言以第八品不润生故第七品断不得独为一种子成实亦云断七品名阿那含断第八名一种子矣私云此等释意第七品断阿那󷼲向可名也サテ一种子一闲不可名见可思之。

【寻云次第超断那󷼲一种子分别意如何　答那󷼲时名不还故经生义不相应也若又为经生人不还名不相应也云云。

【阿那󷼲果事　义云断欲界九品尽证第三果也尽欲界惑再欲界不还来故名不还也阿那󷼲果此云不还果故也离欲界生证第三果二难有之云云颂䟽云断第九品惑得不还果必不还来生欲界故矣四教义六云阿那󷼲者天笁之言此翻云不还此人欲界五下分结尽更不还生欲界故言不还也矣古抄云无始烦恼行者名残惜处大分有三处一忍法位欲离𢙣趣生时烦恼惜之二欲界思惑中第九品惑断时可离欲界生故惜之三非想第九品惑断时可离三界生故惜之也光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障㝵虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障矣颂䟽二十四云○谓得不还越彼第九品惑等流果及异熟地故󷓗一品惑障得不还果矣。

【问得果事依几缘力耶　答俱舎颂云五因立四果捨曾得一胜道二集断得三八智四顿修十六行五󵭐凢断一品惑断证具足也证者果也若尔者九品惑可立九种果也三界八十一品思惑八十一果可立也然立一果事依五因具足也一捨曾者捨曾得道也所以向位所得道劣故捨之也二得胜道者得果位得未曾得殊胜道故也三集断德者得果位于前所断烦恼所得捨离系得果道所摄未曾得离系得前所断烦恼上择󷓟理得之也一󷓗断惑上各离系得󷓗之故集断得云也四得八智者得果位必得四谛四法智四类智也五顿修十六行者苦空无常等无漏十六行相修之云云仍四果五因具足故立果也余处五因不具故各󷓗不立果也。

【寻云八智十六行初果可具之后三果争可有之耶　答尔也难思事也但约得修边可论之欤一谛八智十六行未来得可有之故也。

【难云约得修边八十一品断惑证理皆可有之又捨曾得󷓗胜道等皆可有之也如何󷓗况别四果処计此五因有云事未闻如何　答品󷓗断证集断得义不可有之集字可思之又向位无之向道所得捨不可云若夫无曾得者对何物可论胜道耶但八智十六行得修何处可有之欤可寻之义云果者苏息义也果字ハタス氏ヤスム氏云读有之三界八十一品思惑断三个处立苏息处也见惑顿断惑故如破石云立一果思惑断藕丝云渐断惑故三处立苏息果也抑三界思惑欲界断尽得一果色界一果无色一果可立之者也难也然欲界惑麁强烦恼力强盛故立二果上二界同定地烦恼微细故立一果也云云。

【色界四禅事

【寻云欲界有󷼵法何不名色界耶　答集解云色界○乃是清净之色不同欲界垢染色矣其色胜故别得名也例如舎利翻身舎利女身端正故名舎利云云。

【寻云欲界夜魔天已上乃至色界皆住虚空何三界名九地耶　答乐解云问夜魔已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非谓泥沙土石地也矣地字トコロト读又ヨントコロ读四教次位皆地位云此意也纵虽住虚空所依方可名地也仁王经云入理般若名为住󷓗生德行名为地矣。

【一禅字事　答集解云禅是梵语此云弃𢙣亦功德林又思惟修故名禅也矣弃𢙣者入此禅定业惑皆除故也功德林者修禅定一切功德发得也林一切菓实等得喻也思惟修者制心一处思惟义也云云又旧译经皆云禅新译经论云静虑梵汉异其意同之。

【一禅定二字事　答决九云言四禅八定者四在八数重兼列者若色无色二界相对则色界名禅无色名定若揔以上界望于下欲则上二界能名定地下欲为散矣。

【寻云无色界名禅事有之耶　答止九云神通约九禅上发矣。

【寻云色无色相对时色界为禅无色名定意如何　答禅字󷼲多义弃恶思惟修等云方色无色可通也功德林云名四禅诸行依地成生诸功德故也サレハ四禅名四根本禅生诸法门根本也无色界根本义踈故如此分别欤。

【一离生喜乐地事　答离欲界𢙣不善生色界定地喜乐也是故离一字对欲界是能离义也喜乐者五支功德中先出喜乐也𢬃欲得初禅定时先方便欲界未到得也下注之。

【寻云望欲界上界名喜乐意如何　答小苦小乐善𢙣分别散心也大苦大乐无记心定一切众生受深重乐时皆失本心成无记心也但欲界乐无记尚散心家无记也上界定地故深重无记大乐也望欲界岂不名喜乐耶。

【寻云麁住细住八触十功德者于何处发之耶　答麁住细住者得欲界定成论意时相貌也但毗昙不立欲界定是未到定时相也备捡云麁住细住者若身端心摄气息调和觉此心路泯然澄静怗󷓗安稳蹑󷓗而入其心在缘而不驰散者此名麁住从此心后怗󷓗胜前名为细住矣又云麁细住时自然身体正直不疲不痛如似有物扶持身力矣义云入禅定坐时初异念杂念万多也身不直动曲心缘境散乱也而忽然身端直坐心自然ヲサアリ息法尔调其心缘境不驰散澄静心成タルヲ麁住云也其后尚胜前身心共澄静细住云也身自正直人助执持如释也其后或二三日或一两月尚心地明了我身如云如彰与虚空一体𪮲ナリタルヲ未到地成就云也备捡云欲界定麁细住后或一两日或一两月稍觉深细豁尔心地作一分开明身如云如彰定心持心而不动乱虽复空净而犹见有身心之相未有支林功德此名欲界定矣私云此未到定得后重修禅时八触发动初禅支林功德现前也八触十功德有之十功德又十眷属云也。

【一八触事　答动痒轻重冷煖澁滑云云动者坐禅居时俄身动乱也痒者俄身カエクナリテ身置处无程カエキ也轻者身轻ナリテ何飞程ナリテ如云如尘也重者俄身重成如大石少不能动身也冷者俄身如水ヒヤ、カニ成也煖者身热如火アツキ也澁者身シフリテ木皮如成也滑者身ナメラカニ成如乳也何如此八触发动云欲得初禅定时上界极微来欲界极微入替时地水火风彺乱如此发动也不知此法相人俄惊动身恶持成我今发病欤ナント思驰回血道乱軈成彺气也修禅定人能󷓗兼可知之事也。

【寻云八触对地水火风四大相如何　答止九云动轻是风痒煖是火冷滑是水重澁是地矣八触者一身四大有之也。

【寻云八触体用如何　答决九云轻煖冷重是体动痒澁滑是用矣。

【寻云十功德相如何　答止九云空明定智善心柔輭喜乐解󷑆境界相应矣一空者动触发时空心朗然也二明者美妙晈󷓗三定者无散乱四智者无迷暗五善心者未曾得此法慙愧又信贤圣所具法深妙六柔輭者离欲界麁也七喜者喜所得法八乐者触法微妙也九解󷑆者无五盖也十境界相应者心与触功德相应不乱又念持相应不忘𭁆也止九文取意私云八触中付动触十法也余七准之可知云云。

【寻云次第禅门触有十六云云何物耶　答四大各分四为十六也决六云地大四者重沉坚澁水大四者凉輭滑冷火大四者煖热󵨜痒风大四者动悼轻浮矣悼异本调。

【一第二禅名定生喜乐地事　答从初禅定生二禅乐故也。

【寻云得二禅时八触发耶　答止九云内净即发无复八触矣。

【一第三禅名离真妙乐地事　答离二禅喜乐得三禅深妙喜乐也提婆于阿鼻地狱唱云我受此苦如第三禅乐矣乐至极处欤。

【一第四禅名捨念清净地事　答凢喜乐者尚是苦乐相对时事也第四禅余乐至极故喜乐共亡故捨云也。

【寻云定静虑生静虑云事如何　答要法文云又四静虑揔有二种一定静虑二生静虑󷓗󷓗󷓗者谓生色界十七天也定静虑者虽不生彼在于下地勤修所得心一境性矣。

【一十八支林功德事　答俱舎颂云静虑初五支寻伺喜乐定第二有四支内净喜乐定第三具五支捨念慧乐定第四有四支捨念中受定矣仁王圎测䟽云喜乐有二义一者三识相应名乐意识相应名喜二者意乐有二用一念恱必名乐二念恱心名喜如显扬󵘸矣。

【寻云初禅五支相如何　答新译寻伺喜乐定云云旧译觉观喜乐一心云也止九云若初触󷓗身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观庆昔未得而今得故名为喜恬愉名为乐寂然名一心矣。

【寻云五支共定体欤　答毗昙成论异义也毗昙意五支共定体云云成论前四方便也第五一心支定体也云云大集经立六支云云止九云毗昙二十三心数一时而发取其强者判为五支󷓗󷓗悉是定体󷓗前方便如上󵘸成论明五支前后相次而起四支为方便一心支为定体大集以第六默然心为定体矣。

【寻云毗昙二十三心者何物耶　答通大地法十大善地法十觉观欣厌随一也云云所诠支林功德者心数法有之也。

【寻云法界次第上初禅有六支觉观喜乐安定云云如何相违耶　答法界次第依大集经欤止九依俱舎意欤。

【寻云第二禅四支功德相如何　答内净喜乐一心也止九云但呵觉观初禅谢已即发中间禅定○若生忧悔此心亦𭁆若不悔者内净即发矣决九云晈㓗分明名为内净此内净定与喜俱发名庆名喜受于喜中胜上之乐绵󷓗美快名之为乐󷓗受心息名为一心矣。

【寻云第三禅五支相如何　答捨念慧乐一心也决九云乐生捨喜名之为捨护令增长名之为念善巧离著名之为慧快乐徧身名之为乐此乐不同二禅中乐○此受乐息名为一心󷟳。

【寻云第四禅四支相如何　答俱舎捨念中受定不苦不乐义也矣旧译不苦不乐捨念一心云也决九云与不苦不乐相应名不苦不乐○不生忧悔名之为捨等智照了名之为念○定体无动名为一心矣等智者世智也凢圣同用故也私云二禅已下四支五支功德相毗昙成论异义例初禅可知云云义云十八支林相如此但又以觉观喜乐一心横对四禅事有之初禅觉观相应二禅喜乐相应三禅乐受相应四禅捨受相应也云云。

【寻云支云事如何　答支者流也释支读也资具流类义也。

【问第二禅立内净支耶　答大集经中二禅立三支不立内净俱舎等有之次第禅门五云问大集经中何故但立三支无内净耶答曰彼经略不󵘸二禅名为喜俱舎既离觉观󵘸喜必知有内净定矣又法界次第二禅立喜安定三支见依大集欤。

【寻云于四禅味禅净禅无漏禅三种有之三种共具十八支林欤　答味禅无之净无漏有之依之要法文云又四静虑各有三种一者味定谓爱相应定二者净定谓有漏善定即是味定所味著也三者无漏定是出𠀍定唯圣所得此中净与无漏一定具十八支矣。

【寻云欲定未到中间立不立如何　答上卷注之毕。

【寻云中间禅相如何又限初二中间欤如何　答初禅有觉有观二禅无觉无观也其中间无觉有观定有之次寻事决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节节皆有且从初意矣私云后义禅禅中间欣上厌下中有位有之是八中间禅也但如无觉有观中间禅其体非有之云云又近分地云事有之离初禅近二禅分齐也但中间近分󶉤不同也中间初后处中也近分近后禅故也云云。

【寻云色界有几天耶　答俱舎颂云此上十七处名色界于中三静虑各三第四静虑八矣又云色无昼夜殊劫数等身量矣。

俱舎颂云欲天俱卢舎四分一󷓗增色天逾缮那初四增半󷓗此上增倍󷓗唯无云减三○无色初二万后󷓗二󷓗增少光上下天大全半为劫矣。

【寻云初禅三天相如何　答集解云梵者此云净也即娑婆世界主也矣又云一梵众者梵众即是梵王民也二梵补者梵补即是梵王臣也○三大梵者𠀍界之主故名大也矣梵补大梵身量寿命不同也所居一处也。

【寻云二禅三天如何　答集解云一小光者○其光且少名小光无量光者光明胜前无有限量名无量光也光音天者此天语时口出净光也音语本也又彼天无有觉观及以语音但以光当语故云光音矣。

【寻云二禅已上有王耶　答集解云○毗昙云二禅已上无言语法故不立王若璎珞经禅󷓗之中皆有梵王但是加修四量心报胜为王无󵗨御也初禅中有觉观语言则能主领是故名为娑婆界主矣。

【寻云颂云小光上下天大全半为劫矣心如何　答三界义云梵众天半中劫二十增为半中劫梵补天一中劫劫章云四十增减劫大梵天一中劫半劫章经六十增减劫小光天○寿量二大劫矣一义云辅正记二云○大梵一全一半梵臣一全梵众一半矣私云三界义意大梵天一中劫半小光天二大劫移处󶉤不相应也末师释意梵众半劫梵补一大劫大梵一大劫半小光二大劫其次第相应。

【寻云第三禅三天相如何　答集解云一小净者少分清净名小净也此净无有限量名无量净其净周徧名徧净也矣。

【寻云四禅八天如何　答集解云一无云者此从所依以立名也三禅已下虽云空居然其所依犹有云故从四禅去诸天居空而无有云此天居四禅之首在无云之初是故从初名无云也有福德力乃生此天果上󵘸因名福生天也所感之果广而且大名广果天也无想天义如向已明无烦天者烦谓烦杂生此天中无诸烦杂名无烦天也无热天者生此天中无诸热恼名无热天也善见天者色身殊胜善相见故名善见天也善现天者色相转胜善变现故名善现天也色究竟天者色界诸天此天最上终极无过名色究竟天也矣。

【寻云第三禅顶徧净天六十四劫也此一倍故无云天百二十八劫何唯无云减三云减三劫三由旬一百二十五耶　答辅二引婆娑云减三者婆娑中有二解初解云三禅已下名变易受四禅名不变易受亦名捨受从变易受入无变易受难故减三劫之寿一解云火风灾坏一二三禅已后𠀍界成时无云福生广果三天即下生彼若不减三则世界已成无人生于下界矣。

【寻云于色界十六七八天异󵘸如何　答略颂云十六七八天如次萨婆多经部上座部矣从义释云准萨婆多宗唯有十六天以梵补无想无别处故若依经部约于身量立十七天以大梵󷓗补身量别故若上座部乃约因果立十八天○梵王乃以无寻有伺为因果无想乃以无心为因果也矣私云萨婆多十六天者大梵摄梵补在所是一故也无想摄广果天身量寿量同之故也经部十七天者梵补梵天身量寿别故也上座部十八天者大梵修因无寻有伺定也仍与梵补异也无想因果共无心定故也又一义无想广果处异故立二天义有之云云。

【寻云五那󷼲天相如何　答又云净居天也无想天圣者不生五那󷼲天凢夫不生定此天那󷼲果圣者居故别受其名欤云云。

【杂修静虑事

【问五那󷼲天修因有漏无漏中何耶　答有漏也但非常有漏前后无漏薰ラレタル有漏也是杂修静虑云也谓前念修无漏中间修有漏又后念修无漏此前念后念无漏薰ラレタル中间有漏成五那󷼲天修因也漏无漏狭薰云是也譬同杉枕󷴓檀沉水等香薰ラタル杉枕如成药此五品不同有之谓下中上󷓗胜上极也一品有三品三五十五阶差也。

【寻云五净居天不同如何　答多念无漏多念有漏多念无漏二念无漏二念有漏二念无漏又一念无漏一念有漏一念无漏云云是三反修无烦天生因也次又多念无漏有漏无漏二念无漏有漏无漏一念无漏有漏无漏云云是三反修并前三反六反修无热天生因也又多念○二念○一念○云云是三反并前六反九反善见天生因也又次多念二念一念云云是三反并前九反十二反善现天生因也又多念二念一念云云是三反并前十二反十五反色究竟天生因也多念者三念四念乃至无量念皆多念摄属ナルヘシ此事俱舎并一家释有之。

【寻云杂修静虑四果人共修之欤又加行成满相如何又依地如何　答第三果第四果人修之初二果未尽欲惑故不修之欤次多念二念加行也一念成满也次依地先于第四禅修之例之初二三禅修之云云俱舎颂二十四云先杂修第四成由一念杂为受生现乐及󴎯烦恼退矣颂䟽云夫欲杂修四静虑者必先杂修第四静虑以第四定㝡堪能故成由一念杂者杂修定成由一念杂谓阿罗汉或是不还彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏后复多念无漏现前如是旋还后后渐减乃至㝡后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复后唯有一念无漏次复引起一念有漏无间后生一念无漏中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修一念杂名根本成修第四已乗此势力亦能杂修下三静虑矣。

【寻云依三缘修杂修静虑云云其相如何　答俱舎颂䟽云揔有三缘一为受生生净居故二为现乐受法乐故三为󴎯止起烦恼退若不还修由前三缘若罗汉修除受生一矣三缘颂文出次上出之颂䟽二十四云由杂修第四静虑有五品故净居唯五一下品二中品三上品四上胜品五上极品初品有三谓三心也初起一无漏次起一有漏后起一无漏第二品六谓更三心并前成六第三品九谓更三心并前成九第四品十二谓更三心并前成十二第五品十五复起三心并前十二故成十五如是五品如其次第感五净居应知此中无漏势力薰修有漏令感净居非是无漏能感净居憎背有故矣止六云若五那󷼲天更练四禅用无漏狭薰有漏色定转明果报转胜矣决六云生五󷼲者然由修熏禅有五阶差大品九定通熏九地此中唯熏第四禅地先修得已更以多念无漏相续现起从此引生多念有漏从此复生多念无漏如是后󷓗渐󷓗减少乃至最后二念无漏次复引生二念有漏无闲复生二念无漏名薰加行成相次唯一念无漏次复唯有一念有漏无闲复生一念无漏名根本成故俱舎云成由一念杂言五差者谓下中上󷓗胜上极一品有三后品兼前故第五品合成十五如是五品如其次第三六九等生五净居言狭薰者谓前后无漏中间有漏使多念等漏俱成一念故名狭薰矣。

【无色界四空处事　义云于五隂中无色隂只是受想行识四隂和合成假名众生义也正报无色又依报无色也欝头滥弗云是无色天人也云云。

【寻云依报若无色者以何四处别可分耶　答依报虽无四别于行者加行四行别有之寄因󵘸果分四空处别也依之俱舎颂二十八云空无边等三名从加行立非想非󷓗想昧劣故立名矣。

【寻云四隂心识必依色隂住若夫无色隂心识依何相续耶　答三界义云问○答彼天心识依同分及命根恒相续也矣。

【一空无边处天事　答集解云言空处者行人厌患色笼如牢如狱心欲出离乃修观智󷓟三种色得生此天空无所有名空处天矣约定静虑人欲色二界色法共厌之得空处也。

【一三种色共󷓟之欤事　答三种色者一可见有对色谓青黄赤白等也二不可见有对谓风等也障子立不来是有对故也三不可见无对者鬼神等也又善𢙣功德是也抑无色界善𢙣功德不可捨之何不可见无对色无之可云耶所诠约大旨如此释欤。

【二识无边处天事　答集解云言识处者行人厌患虚空无边于是修观捨其空处更缘识处名识処天矣上空处与色相对空色毕サレ氏心法定有之闻此心识无边也观也。

【三无処有所天事　答集解云无所有处者行人厌于识处无边于是捨之入无所有名无所有所天矣上识无边也观云一向非无心识今色心并无所有所观也。

【四非想非󷓗想天事　答集解云言非󷓗想者捨二边想而入定者名非非想行人厌于无所有想处如疵有想処如痈如疮更有上定名非有想非无想处于是乃捨二边求生此天亦云凢夫外道得此定时谓证𣵀槃断一切想故云非有想也佛弟子众如实知有细想烦恼故云非无想也得失合论故名非有想非无想矣私云初义意乃捨二边求此天云云有想无想二边也有想者第二识无边也无想者第三无所有处天也上二边并非也次义意外道执无想佛法者有细想烦恼知是故得𭁆合论也云云。

【一无色界寿量事　答俱舎颂云无色初二万后后二二增矣谓空处二万劫识处四万劫无所有六万劫非想八万劫也云云。

【寻云无色界有支林功德耶　答决九云唯大璎珞󵘸四空处各有五支名字并同深浅各异一想二护三止四观五一心天台云支名虽同处既四别恐是修时方便既用八圣种等致有五支之别矣。

【问四空处亘味净无漏三定耶　答下三无色亘三定也非想限味禅净禅不通无漏也但无漏有二谓游观无漏断道无漏也游观无漏有之断道无漏非想无之要法文云前三无色通漏无漏故此有三种谓味净无漏非想一地唯是有漏故唯有二谓味及净若依大乗虽有游观无漏而无断道无漏俱舎颂曰此本等至八前七各有三谓味净无漏后非想味净二种味谓爱相应净谓世间善此即所味著无漏谓出𠀍矣。

【无色界实无色法可云耶　答部师异义也有部经部无色法云云大众部有细色云云毗昙又无色有道共戒故有无作色云云集解云然无色界宗计不同故大众部云有细色但无麁色故名无色故无色天变身万亿共立毛端空量地界阿󷼲经󵘸无色界天泪下犹如春月细雨佛边侧立皆是化作随时大小非业果身仁王经列无色天众𣵀槃经󵘸无色界色非诸声闻缘觉所知故大小乗皆󵘸有色又毗昙云无色界中有道共戒󷓗󷓗󷓗是无作色法无漏缘通故此戒色随无漏至无色界也成实论云色是无教不至无色故○宗计不同○又中隂经󵘸如来至无色界中无色诸天礼拜世尊华严经云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香有色无色审自详之矣授决集下云大小乗󵘸大底约名应无色蕴若依大经可云有色四蕰何无色是所依心是能依所以合有极理决之能所相有必然而已矣私云人师释本朝决多分有色义。

【问圣者生梵天欤　答俱舎论云僻见所故一导师故矣不生见　付之戒经云大梵王是第三果人也矣或底沙梵王第三果人云　答起生者养者僻见我是三界主也计故圣者生彼岂可生此见耶但戒经不了义󵘸欤次难底沙梵云不云王也。

【不还果不同事

【一五种不还事　答中般生般有行般无行般上流般是也一中般者第三果圣者欲界死欲生色界中有未到定起断道上二界八九七十二品思惑断尽般𣵀槃也二生般者生色界毕速断惑般𣵀槃也三有行般者生色界加行功用修圣道断惑般𣵀槃也四无行般者生色界毕速不起断道懈怠送多时后临命终期初起断道烦恼断尽般𣵀槃也五上流般者色界十六天次第上生于色究竟天般𣵀槃也云云四教义云五种般者一中般二生般三行般四不行般五上流般也矣。

【一七种不还事　答前五加现般无色般为七种也。

【寻云无色般者乐定那含体一欤又现般者一生四果次第经人也何必那含不同可出之耶　答乐定那含上流般人自广果天生无色人也今无色般者自欲界直生无色般𣵀槃人也次难事于欲界现身得那含果生軈得罗汉果故且现般云也俱舎颂二十四云此中生有行无行般𣵀槃上流若杂修能往已究竟矣颂䟽二十四云揔󵘸有七一者中般谓欲界没色界中有中般𣵀槃故二者生般色界生已般𣵀槃故此具勤修速󷽂二道三者有行般色界生已长时加行方般𣵀槃也有勤修行无速进道四无行般谓于色界生已经乆加行懈怠无功用行般𣵀槃故此勤修速进二道俱阙也○言上流者是上行义于色界要转生上方般𣵀槃○行无色者差别有四唯除中般无中有故从欲界没直生无色有生般等四种那󷼲此揔名为无色那󷼲足前成六或有不生色无色界唯于欲界得般𣵀槃名现般那󷼲于现身中得𣵀槃故颂言住此般𣵀槃者即住此欲界名现般也此兼前六成七不还矣。

【问无色般那含有五种不同耶　答颂䟽云唯除中般无中有故矣付之生三界人皆有三有生无色人何无中有耶　答生无色毕生般有行无行上流四有之中般无之所以无色无方处于命终处即受生故别中有不起也是无色无色一义意也云云抑上流般又有三一全超者从空处超生非想天半超者或从空处至无处有或从识处至非想徧没四处具经之也俱舎颂云行无色有四住此般𣵀槃矣。

【问五种那含中中般开三种为七种那含可云耶　答不尔现般无色般加之也　付之四教义云○七种般者开中般为三种也矣何与俱舎可相违耶　答如俱舎论但四教义一意欤所以九种般时中般开三事有之故以彼意且七种相释欤。

【一九种般事　答集解云九种般者准俱舎论于向三种各开为三谓速非速及以经乆如迸火星喻意可知矣中般三一速者于中有速起断道也二非速者于中有暂经时节起圣道也三经乆者于中有乆经时分起圣道也迸火星者ヨハヒ星三ツレテ飞一疾留次少行留后远行留如云云次生般三者生初禅起圣道速非速经乆三有之次上流般三谓全超半超徧没也全超者先生梵众天󷓗󷓗󷓗超中间十四天至色究竟天般𣵀槃也二半超者一天二天乃至十三天超名半超意非全超义故名半超也三徧没者十六天具经歴色究竟天般𣵀槃也颂䟽二十四云行于色界五种那󷼲分为九种且揔为三一者中般二者生般三上流般有行无行皆色生已得般𣵀槃皆生般摄此三各三故成九种中般三者一速般二非速般三经乆般由三火星俞所显故生般三者一者生般约速立也二者有行般约非速立三无行般约经乆立上流三者一者全超约速立也二者半超约非速立三者徧没约经乆立矣俱舎颂云上流若杂修能往色究竟超半超徧没余能往有顶矣颂䟽二十四云就杂修中复有三种一全超二半超三徧没○言全超者○从梵众没生色究竟顿越中间故名全超言半超者从梵众没生色究竟中间有十四天渐次受生或越一天后生色究竟或越二天后生色究竟乃至或越十三处天后生究竟皆名半超󷓗非全故名为半超越一天者受十五生越二天者受十四生乃至越十三者唯受三生由此半超极多十五生极少唯三生中间多少如理思之矣。

【寻云有何故三种九种不同有之耶　答有三故一业不同故二惑不同故三根不同故云云依之俱舎颂二十四云行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别矣颂䟽云言全超者谓在欲界于四静虑已具杂修遇缘退𭁆上三静虑唯味初禅从此命终生梵众天由先习力复能杂修第四静虑从梵众没生色究竟顿超中间故名全超矣昔于色界修四静虑业也遇缘退者惑生相也禅定业缘和合成机性三品者根也云云签四云如是三九由业惑根异言业异者造顺现业成中般造顺生业成生般造顺后业成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根别者上根中般中根生般下根上流般矣。

【一三种般事　答颂䟽云且揔为三一者中般二者生般三者上流般矣集解云三种般者合向生般有行无行而为一般中与上流各仍本也矣。

【一六种般事　答集解云明般那󷼲义所谓五九三六七八○六种般者五种如向更加现般七种般者六种如向加无色般矣。

【一八种般事　答集解云八种般者七种如向加不定般矣。

【寻云性相一家释不定般无之如何　答集解云然不定般一家诸文虽引其名未释其义学者人情不无曲󵘸余读新译大毗婆娑始见其义故婆娑云不定般者或于欲界色无色界而般𣵀槃若在欲界即现般摄若在色界即五种摄若在无色即无色般此与余󵘸不定般者通于诸般若合符节昧者不达惑耳惊心矣。

【一十一种那󷼲事　答四教义六云智度论云那󷼲有十一种五种阿那󷼲正是阿那󷼲六种阿那󷼲阿罗汉向摄矣签四云引大论二十二云那󷼲有十一种五种正是阿那󷼲六种阿罗汉向摄那󷼲五种者恐是现般一中般三谓速非速乆住生般一六种阿罗汉向者谓有行无行全超半超徧没无色○矣。

【十七种那󷼲事　答十一如上签四云○更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七矣。

【一转世那󷼲事　答古钞云欲界经生圣者极七反有家󷓗一间等行者起圣道即其生证罗汉果不生色无色名转世也意不生上界欲界生转𠀍云也转经欲界世云事也。

【寻云何此人可名那󷼲耶　答欲界经生人也ルカ般𣵀槃欲界不还来不还义也此人不还般𣵀槃取入意也可寻之也。

【一󷓗万二千九百六十种那含事　签四云杂阿毗昙云阿那󷼲者或五及七八○且从五种󵘸谓色五种从根分十五谓上中下各五故约地成二十四禅各五故约性有三十谓退思护住进不动谓种性各五故处有八十梵众至尼咤十六处各五故每一种那󷼲有二千五百九十二何者约十六处成十六人约种性六成六倍增之合九十六约根有三󷓗倍增之成二百八十八更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既尔五种那󷼲又五倍增之成一万二千九百六十种矣签四云言九离欲者谓离欲界九品惑以为九人也矣杂心论五云法救造也复次阿那含谓中般根建立三地四种姓六处十六种姓根十八地种姓二十四地离欲三十六地种姓根七十二处种姓九十六地种姓离欲二百一十六处种姓根二百八十八地种姓根离欲六百四十八处种姓离欲八百六十四处种姓根离欲建立二千五百九十二当知是中般󷓗󷓗数乃至上流亦如是此一切摄受万二千九百六十矣私云签四释二𨱚文见初从根十五约地二十约性三十处八十都合一百四十五也次每一种那󷼲下一人上成二千五百九十二人例四人都合万二千九百六十也次杂心论地四者四禅也种姓六者退护等六种姓也处十六者色界十六天也文表建立三实四法也上三加离欲故也谓九离欲也云云义云四向四果中于阿那󷼲果面白事多之所诠四果圣者皆阿那󷼲一人习之也阿那󷼲者翻不还断见惑得初果得离四𢙣趣不还第二果断六品六生方得不还九品断不还欲界三界思尽不还三界也サレハ一处释阿罗汉名不还事有乆以大乗沙汰见思断同居不还也断尘沙方便土不还也断无明不还实报也寂光内证即不还法体也云云又云前三果住果升进二边有之罗汉果限住果升进无之无后位故也又极七反有于须陀洹住果论之家󷓗圣者于升进须陀洹立之此二人超中二果人也一种子于升进斯陀󷼲论之是超那󷼲一果故圣后超一果人也于升进那󷼲中般生般等不同立之云云。

【一乐定乐慧那󷼲事　答乐定人者所有禅定尽得之愿人故上流般时第四禅广果天经生上不生五净居生无色界也乐慧那󷼲者广果天生五那󷼲天于色究竟天般𣵀槃也𢬃此乐慧那󷼲叶第三果軈修杂修静虑也乐定人不可生净居天故杂修静虑不修也同付上流般此二人不同有之乐慧者漏无漏狭熏故愿慧人有之也。

【问乐根证不还有退𭁆耶　答任性相不可有之尔也　付之根性不定也何退者无之耶例如捨根证有退𭁆如何　答俱舎论云以无乐根证不还果而于后时得有退义亦无退已由乐复得非先离欲超证第三有还退义此离欲果二道所得极坚牢故矣但捨根证一道所成也非例难。

【超越证人事　义云前生以有漏六行智观四谛修道五部惑合断也六行观者下地麁垢障三失有之上地净妙离三德有之云厌下地欣上地故以九无罣九解󷑆断九品烦恼也外道皆以八近分地为所依也谓于初禅近分地修六行观断欲界烦恼以二禅近分地断初禅烦恼乃至以悲想近分断无处有处烦恼如此下八地惑以有漏六行观断悲想上无地故厌悲想观无之是故悲想地惑必以无漏智断之也𢬃五部合断者合五部上󷓗品以下品智一刹那断之乃至五部下下品合以上󷓗品智一刹那断之也下八地八九七十二番五部合断有之是品󷓗别󷓗约人八九七十二人见道时可有之又具󶧠未断一品人并七十三人也其旨性相见俱舎颂二十三云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三至第十六心随三向住果矣颂䟽二十三云具修惑断一至五向初果者即前二圣于见道位立为三向此颂是初向也谓于先时未以世道断修惑名具修惑此名具󶧠人也断一至五者谓先凢位以有漏道断修惑一品乃至五品此为此五人兼前具󶧠为六人也此之六人至见道中名初果向趣预流果故断次三向二者第二向也谓于凢位断第六品或七八品名断次三谓前五品次三品故有三人此断次三人至见道中名第二向趣一来果故离八地向三者第三向也谓先凢位断欲修惑第九品尽或断初定一品乃至断无处有处惑尽名离八地此有六十四人谓断欲界第九品为一人断上七地各九品惑各有九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至见道中名第三向也趣不还果故也○前初向六人至道类智住预流果前第二向三人至道类智住一来果前六十四人至道类智住不还界也矣义云十五心见道位三名有之一第十六心可证初果为人十五心须陀洹向被云也是前生以有漏智欲惑一品二品乃至五品断人具󶧠初见惑计断人六人事也二第十六心可证第二果为人十五心斯陀󷼲向被云也是前生欲惑六品断乃至七品八品断人今入见道相也三第十六心可证第三果为人十五心阿那含向被云也是前生欲惑九品断尽乃至初禅九品及无处有处九品断人也都合六十四人也但第十六心得阿罗汉事无之是故十五心名阿罗汉向事无之也所以前生以有漏智断悲想惑事无之故也。

【难云先生欲惑一品乃至五品断人第十六心可名斯陀󷼲向何与具󶧠人同名初果耶又七八品断人十六心可名那󷼲向何与六品断人同名斯陀󳞘果耶又断初定一品至有顶八品皆名阿罗汉向释断下八地惑人十六心时可名罗汉向何与欲惑九品断人等名那󷼲果耶所诠何捨向道存果道事如何　答一义云寺门前生虽断五品有漏智力弱故下名初果十六心时不名二果向也但六品断人既障果道惑断故许之十六心证第二果云也又七八品断夺名二果九果断许名第三果断下八地人夺名第三果事皆例上可知所诠果道许向道夺也云云止六云本在凢地得悲想定今发无漏第十六心满即得阿那󷼲矣决六云本得悲想即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名那󷼲者以凢地时用有漏智󷓗力弱故但名那󷼲得那󷼲时十六心起无漏得替前有漏名印持定矣一义云山门第十六心未起胜果道故但住果道不名向也胜果道者光师释云胜前果故名胜果道或趣胜果名胜果道矣意以向道名胜果道有二义一义云胜前果以后向名胜果也一义云胜果者后果道也趣后胜果向道胜果道云也第十六心但愿果故住果道也但后可起胜果道也俱舎论云此生必定得胜果道矣入圣得果一生内必可起胜果道也起之后五品断人二向云乃至下八地断人可名阿罗汉向也第十六心限住果云未起胜果道前相俱舎颂二十三云诸得果位中未得胜果道故未起胜道名住果非向矣颂䟽云诸得果位中者据前预流等三果也未得胜果道者未得五品等诸胜果道也故未起胜道名住果非向者结上三果不名后向也谓断五品至道类智未起五品胜果道故但名预流故不名第二向也断七八品至道类智未起七八品胜果道故但名一来故不名第三向也断上七地至道类智未起七地胜果道故名第三果故不名第四向也胜果道者谓向道也夫论向道胜前果道或趣胜果名胜果道问何故前住果未得胜果道答以胜果道是向道故󷓗住果位未起得也矣玄四云复次超果者凢夫时断欲界六品乃至八品尽来入见道发苦忍真明十五心中是斯陀󷼲向十六心即证斯陀󷼲果也若凢夫时先断二界九品尽乃至无处有处尽后入见谛十五心名阿那󷼲行第十六心即证阿那󷼲果矣。

【寻云前生断六品乃至七八品人今十六心证第二果云云若尔者此人起胜果道时于前向道五品断上起胜果道欤第三果亦尔如何　答正理论云以住胜果不起劣故矣十六心一切皆住果サテ后位向道断惑付起胜果道也过方下位向道断惑上不起胜果道也所以六品断人第十六心证一来果者已住胜果故前五品断惑上不名胜果道也若五品断人证初果于五品上可起胜果道也证第二果人七八品断上胜果道可起之也又九品断人住胜果故于七八品上不起胜果道也于上七地烦恼可起胜果道也又初果罗汉果超证义无之初果已前无位故超得初果云事无之非想第九品非有漏智断故超得罗汉云事无之云云。

【寻云起胜果道相如何　答拟冝胜果道者异生断惑上唯有󷓗漏道证离系得无󷓗漏离系得故于前所断烦恼上起无漏对治道拟冝相当也无漏金烧当云是也云云。

【难云于前所断烦恼上起无漏离系得耶否异义也虽有漏智也既成能治德毕其上重起无漏得事不可有之譬如𢙣刀切者后吉刀重切事无之云云俱舎颂云诸惑无再断离系有重得矣一惑再断离系有重得𭁆可有之者也　答只是起无漏得计也非再断若尔者与俱舎不可相违。

【寻云前生五部合断时既见思俱断今入佛法时何见惑再断之思惑许已断论超果义耶　答俱舎云见道唯无漏修道通二种矣思惑许有漏智断见惑不许之但至五部合断者断猛利见云障理见不断之仍重断过无之如上注。

【问以有漏智断欲惑九品人第十六心名第三果欤　答可尔也决六云随以𠀍智断之多少者若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果不同次断矣付之违性相　答俱舎论玄文第四等皆许果向夺见但决六一意欤所以有漏智向果共可夺之意如此释欤但证据可寻之。

【问能治道有有漏无漏见尔者何胜耶　答俱舎论二十五云见道速能治三界故顿断九品见所断故非𠀍间道非此堪能故见位中道唯无漏修道有异故通二种矣　付之有漏智巧五部合断无漏五部别断岂非有漏胜耶　答云云但至难者宝法师释云九品顿断难必用无漏道五部合断易凢位唯合断矣可思之。

【问欲界烦恼唯限九品欤　答毗昙成论异义也止六云问欲界烦恼定九品耶答若成论无㝵道伏解󷑆道断唯论九品若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无㝵道断解󷑆道证󷓗无惑处也诸经多用今且依之○信法回转󷓗入胜进品若数󷓗胜进当知品怢亦多何啻有九󷓗者大分为言耳矣义云毗昙意立方便道胜进道无罣道解󷑆道四道令断惑是则一品无明云ナカラ摄多数烦恼故多立四道也成论唯立无罣解󷑆二道故烦恼品数少唯限九品觉。

【寻云以上界依身得身证那󷼲事有耶　答定静虑人于欲界依身此身得󷓟尽定故名身证也生静虑人身证义无之但得󷓟尽定事超越三昧人可有之夫身证不可名。

【无学道事　义云前三果名有学圣者尚后位所学有之故也又名分圣位也第四果名无学后位所学无之故也又极圣位云也又初果已前方便位非学非无学位名也非前三果学非第四果无学故也。

【一阿罗汉向事　答俱舎颂云上界修惑中断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向矣委分别悲想第九品无㝵道迄阿罗汉向可取也第九解󷑆道证罗汉果故也云云。

【一阿罗汉名言事　答四教义六云阿罗汉者是天笁语此土无翻名含三义一杀贼二不生三应供也具此三义位居无学矣罗汉三义付因三义果三义有之集解云无生杀贼应供果上三义也破恶怖魔乞士因中三义也因中破恶果上无生因中怖魔果上杀贼因中乞土果上应供言破恶者持于净戒破七支恶言无生者不受二十五有之生言怖魔者初出家时怖于天魔以其道成化其民属言杀贼者依义立名也谓害物曰贼尔雅云虫食苗节曰贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼也言乞士者出家清净以乞自活离邪命也言应供者应赴人天之供养也矣义云一杀贼者能害烦恼贼也二不生者不生三界生也三应供者成阿罗汉备无量功德能成人天福田故应人天供养也。

【一时解󷑆罗汉事　答见道信行修道信解人来无学道成时解󷑆罗汉也钝根故众缘到来时分相待缘力和合开觉故名时解󷑆也四教义六云时解󷑆罗汉者即是信行钝根待时及众缘具方得解󷑆故名时解󷑆矣。

【寻云时解󷑆人六缘具足云云其相如何　答一好衣二好食三好卧具四好󵘸法五好同学六好所依云云。

【寻云断悲想第九品惑时能治道相如何　答俱舎颂云第九无闲道名金刚三昧尽得究尽智成无学应果有顶由无漏余由二杂染矣四教义六云若用金刚三昧于悲想九品惑尽次一刹那证悲想第九解󷑆成尽智次一刹那得无学等见也彼惑时退故不󵘸得无生智矣义云悲想第九品能治立金刚喻定此定坚固能可治诸惑功能有之但下地诸品已断后此定现前故可治惑无之唯悲想第九能治成计也譬大力士武勇人可打千人万人功能有之无歒军唯一人如打之云云。

【一不时解󷑆事　答见道时随法行修道见得人入无学道时转名不时解󷑆也此人利根不待缘熟时节能见理得觉也四教义六云不时解󷑆者○即是法行利根名不动法○不待众具故名不时解󷑆是人不为烦恼所动故名不动是不退义矣。

【寻云自时不时二人开出六种姓云云其相如何　答俱舎颂云阿罗汉有六谓退至不动前五信解生揔名时解󷑆后不时解󷑆从前见至生矣意自时解󷑆开前五种姓不时即第六不动种姓也四教义六云罗汉有五种谓随信行生五种退法思法护法住法必胜进也矣又云有时解󷑆者即是法行利根名不动法矣可思之六种姓相貌下二十七贤圣下可有之。

【一罗汉具四智事　答俱舎论云我生已尽梵行已立所作已辨不受后有矣我生已尽者凢受生事依有烦恼今烦恼已断尽三界生尽云智现前也梵行已立者四禅八定乃至󷓟尽定诸道品等皆成立毕云智也所作已辨者圣者以断惑为所作惑已断尽所作又已辨不受后有者已上三智成未来又不可受二十五有生云智也云云前三尽智后一无生智也。

【寻云无学道位修道品耶　答七科道品七觉支修道云事毕无学道不用道品也道品者因道所作也能通行也七料共为至无学能通道也无学道唯付悲想第九品用一无㝵一解󷑆断证究竟计也云云。

【寻云七圣位一人胜进欤　答二人胜进见谓钝机一类随信行信解时解󷑆也利根一类随法行见得不时解󷑆也身证通利钝依󷓟定得不故也是故约二人机也。

【寻云上七贤一人胜进也七圣何为一人不建立耶　答上七贤通二机利人经七贤钝人经七贤也サテ七圣利钝合论成七人数也仍约一人始终只是七贤三圣有之也俱舎颂云加行根󷓟定解󷑆故成七此事别唯六三道各二故矣私云加行者信行法行也是见道也次根者修道二人也谓利钝二根也󷓟定者身证也解󷑆者无学道也三道各二云云可思之。

【寻云七圣约一人意一向无之欤如何　答信法各论时七圣二人胜进也若约相资回转机时一人经七圣意有之也所以先于见道信行转成法行󷓗󷓗转成信行时随信随法一人经歴也又以信资法行以法行资信行时一人经信法也修道无学道例亦如此云云サレハ于罗汉退法根性人转成不退机事可有之又不退机值强恶缘力时成退法机事可有之一人上经时不时义岂无之耶。

【寻云无学道者限阿罗汉果欤将亘阿罗汉向欤若亘云者颂云断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向矣既断七十一品思惑所学所作未究竟争可名无学耶　若依之尔也云者向道也云罗汉家向道也争可属有学修道耶　答阿罗汉向道位长若七十一品思惑断方向道可属修道也有所作学道故也有顶第九品无罣道断一刹那阿罗汉向也云可摄无学道也既解󷑆道可证罗汉果处无罣道故也例如见道十五心向道凢夫苦忍真明发捨凢入圣故名圣位也若成论意无罣道伏故不可名无学毗昙意无罣道断故无学方可摄入欤。

【问胜进那󷼲摄阿罗汉向事唯限身证不还欤　答不可限四教义六云当知此身证阿那󷼲即是胜进阿那󳞘阿罗汉向摄矣付之何可限身证耶　答不得󷓟尽定人者性念处断惑人也此人不得定故阿罗汉不摄云欤是约生静虑阿罗汉向可意但性念处断惑人虽不得󷓟定得四禅八定事有之此人岂不摄阿罗汉向耶下少分慧解󷑆类。

【一罗汉果退不退事　答四果退不退部师异义也经部初果罗汉果不退二果有退云云是约漏无漏分别意也初后二果依无漏智所断得之故不退也中间二果通有漏断故退事有之云云萨婆多师后三果退初果不退云云意中间二果退故牵罗汉果退也上下有塼中间有砂譬可思之。

【寻云三种退云事如何　答俱舎颂云应知退有三已未得受用佛唯有㝡后利中后钝三一切从果退必得不命终矣颂䟽二十五云一已得退谓退已得功德法故二未得退谓约未得殊胜功德即名为退故三受用退谓已得功德于受用时不现在前名为退也○佛唯有后一受用退以具修德无用一时顿现前故○利谓不动罗汉有中后二退中谓未得退后谓受用退以利根故无已得退○钝谓退法等五此具有三退也矣。

【寻云退果时隔生欤　答不尔颂云一切从果退必得不命终矣颂䟽云一切果退须󱅨必得无有命终而不得者若命终者修梵行果应非安稳可委信处云也矣。

【寻云退果人造𢙣业耶　答颂云住果所不为惭增故不作矣颂䟽云住果位所不作业于退果时慙愧增故亦必不造譬如壮士虽蹶不仆矣。

【一付四沙门果有为果无为果有之事　颂䟽二十四云诸无漏道名为净道此之净道是沙门性怀此道者名为沙门󷓗󷓗者此云勤息谓无漏道以能勤劳息烦恼故○有为无为是沙门果体有为果者解󷑆道也无为果者是择󷓟也○八十九解󷑆道为有为果八十九品所证择󷓟为无为果谓断见惑有八无闲八解󷑆道断九地修惑有八十一无闲道八十一解󷑆道见修合论有八十九无闲道唯沙门性八十一解󷑆道亦名沙门果亦名沙门性息𢙣义边名沙门性与无见道为等流果边名沙门果一󷓗择󷓟唯是无为沙门果体○应知无闲道唯沙门性若是择󷓟唯沙门果若解󷑆道亦沙门性亦沙门果矣私云解󷑆能证道谛智有为果也所证理无为果也又有为无为各有八十九谓见道八智解󷑆修道八十一解󷑆合八十九也云云。

【寻云有为云事如何　答玄五云为有起作故名有为矣。

【一婆罗门事　答俱舎颂二十四云所󵘸沙门性亦名婆罗门矣颂䟽云婆罗门者此云净志远烦恼故与勤息义同也亦名梵轮是真梵王力所转故佛与无上梵德相应是故世尊名真梵王梵者净也然沙门性通见修无学三道于中唯见道󵘸名为法轮谓见道中有速等相似世间轮得法轮名矣俱舎颂云无漏得持故亦名沙门果所󵘸沙门性亦名婆罗门亦名为梵轮真梵所转故于中唯见道󵘸名为法轮由速等似轮或具辐等故矣。

【一得四果依身事　答前三果欲界依身得之也殊更上界无见道得初果事不可有之但罗汉果通三界依身得之也俱舎颂二十四云三依欲后三由上无见道无闻无缘下无厌及经故矣颂䟽云由上无闲道者谓超越证第三果人必入见道也色无色身无见道故󷓗无上界超越证不还果也无闻无缘下者此明无色无见道也谓无色中无正闻故又无色界不缘下欲界故夫入见道要须闻教及缘欲苦无色不然故无见道无厌及经故者无厌者明色界无见道也夫入见道要须厌苦色界无厌著定乐故及经者此是教证上界无见道也经云有五补特加罗五那󷼲也此处通达彼处究竟解云此处者此欲界也通达者见道名通达󷓗󷓗谛故彼处者彼上界也究竟者于彼处得𣵀槃也此经不言彼处通达明知上界无见道也矣。

【问成论立二十七贤圣毗昙何唯限七圣自余圣者不论耶　答俱舎颂二十五云加行根󷓟定解󷑆故成七此事别唯六三道各二故矣颂䟽云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也依根不同立次二种钝根名信行利根名见至也依得󷓟定立身证名依解󷑆异立后二圣○矣。

【一六种姓前后事　答颂䟽二十五云退法种姓必是先有思法等五亦有后得谓有先来是思法性或有从退练根成思乃至不动如思法󵘸此中退法非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名故六阿罗汉通三界皆有若退定退堪达定达是则上界唯有安住不动二种阙余四也谓彼上界无有退失自害自防及练根故󷓗无余四矣意退法一种定先有之余五先有又退法进成思法等有之云云。

天台名目类聚钞第四末毕

应永五年戊寅十二月十二日子克满案笔毕

南无十界一念三千阿弥陀佛　　贞舜

天台名目类聚钞第五

【空门下私云七帖之内第五本

【寻云空门意空隣虚细尘耶　答尔也数存隣虚论破隣虚释以三假浮虚观极微拆破也依之禅门章下云○成论三假观诸法皆空拆极微令空由是得道岂非空性矣极微又七分拆破也大旨上有门下显毕。

【寻云极微々细也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分岂非有耶　答心法极一刹那色法至极󷓗微也是尚细尘有之不云是故七尘成有事不可有之只是微金水等皆七分折故极微迄可折破观计也非有七尘体也。

【难云极微不生我见定空有何用耶　答极微当体虽不生烦恼此极微生诸法终生我见事可有欤故空之也何况妄法种类也留之无所诠譬怨歒部类襁褓内小赤子ナレ氏杀之如云云止六云若成论所明我人本无虽有实法浮虚非有若迷此浮虚横起见思流转生死观此见思皆三假浮虚假实皆无名平等空○当知三藏○空门矣。

【一三假浮虚观事　答一因生假者诸法假囙缘和合有其体也离彼因缘无其体故空也观也二相续假者有为诸法念󷓗相续处假有其体譬如流水前后相续水不绝若离此相续无其体空也观也三相待假者谓长短高下等法互相待时假有法体所以无长者不可有短无大者不可有小自他共平等皆相待存若离此相待虚无󷓗其体观也。

【寻云以三假对心法相如何又三种有云事有之对三假相如何　答。

【寻云三假浮虚观体空观也其故诸法体不折置ナカラ因缘和合法也观待对相续观故也若然者于麁色虽用折观于细尘者以体空󷓗之有争折空可云耶仍彼论如幻干闼婆城等多喻有之是正譬体空文也依之四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广󵘸摩诃衍义云云𣵀槃暹记云释成论云此约分通大乗以󵘸矣如何　答三假浮虚观折空观也云事上卷注之毕谓因成假因缘和合法也和合边破因缘各别离散时空也是折破义也若夫体空因缘和合体ナカラ当体空可观故也次相续假者前后二法相续离散岂非折破义耶次相待二法待对离是又折破也若体空待对相续ナカラ空可观故也但至如幻干闼婆城譬者成论盗大乗论故󷨔如幻等譬有之欤四教义𣵀槃暹其心同之。

【问成实论大小乗中何耶　答玄一云呵梨󷐼摩亦用初番四悉檀造成实论通三藏见空得道意也矣义云如上义云云。

【寻云盗大乗因缘如何　答迦梨󷐼摩菩萨此云师子铠佛󷓟后九百年出世习小乗谤大乗后归大乗悔前谬作小乗论为大乗方便事弘通此时造成论明空实义为大乗梯橙是故动盗大乗名目明之事多之传记其㫖见。

【二十七贤圣事　略颂云。

古抄云此略颂意一随信行二随法行三无相行四须陀洹果五家󷓗六斯陀󷼲七一种子八信解九见得十现般十一中般十二生般十三无行般十四行般十五乐慧十六乐定十七转世十八身证已上有学十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可进相二十四不坏相二十五慧解󷑆二十六俱解󷑆二十七不退相矣义云可进者堪达不坏者指不动欤转世者如上签四云二十七贤圣者中阿󷼲三十福田经长者问佛福田有几佛言学人有十八无学有九学十八者谓信行法行信解见得身证家󷓗一种子向初果󷓗󷓗向二果󷓗󷓗向三果々々及五种󷼲谓中生行不行上流九无学者思进退不退不动住护慧俱々舎文同应更捡成论矣俱舎二十七贤圣者四向三果为七随信随法信解见至家󷓗一间五种不还已上十八有学人退法思法护法安住法堪达法不动法不退法慧解󷑆俱解󷑆已上九无学成论云二十七贤圣者随信行随法行无相行须陀洹果行斯陀󷼲斯陀󷼲行阿那󷼲中隂󷓟有生󷓟有不行󷓟有行󷓟上行无色处转道有现󷓟信解󷑆见得身证已上十八人退相守相死相可进住相不坏相慧解󷑆俱解󷑆不退已上无学九人。

【寻云二十七人共圣者也何云贤圣耶　答随信行随法行二人贤位也余二十五人圣者也依之四教义六云三藏教空门入道二十七贤圣位者信法二行即是两贤在方便道○无相行即须陀洹近向见惑尽名须陀洹果空解增明断欲界思惟一品乃至五品名斯陀󷼲向断六品尽即是斯陀󷼲果○贤人有二圣有二十五合有二十七贤圣矣。

【寻云毗昙意随信随法圣位也成论何是名贤位耶　答成论意随信随法见道以前五方便位立之五方便者外凢四念位为一加四善根为五也于此二废立有之一外凢为信行四善根为法行二利钝通五方便云云サテ见道十六心中前十五心名无相行须陀洹向是也其故入见道位苦忍真明初发信法利钝不同无之也仍立一无相行也仍随信随法无相须陀洹果列此意也。

【寻云成论意入圣得果上一向利钝不同无之欤如何若无不同云修道有信解见得不同九种无学利钝相分见道位限何无利钝别耶　答成论意修惑断位许利钝也所以思惑过现有漏无漏断伏不同也聊利钝不同可有之欤サテ见道唯无漏智火初出生随见惑唯无漏不亘过去有漏断机性利钝不可有之仍一无相行也云云但一义微细论之于无相上少分利钝可有之欤止五云数据行成论据根性矣弘五云数据行成故在见道论据根性故在方便矣数者毗昙也论者成论也颂䟽二十五云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也矣仍俱舎随信行随法行从加行名见。

【问二十七贤圣中列家󷓗一闲欤　答俱舎论并释签第四列家󷓗一种子见成实论不列之如上出不列之意须陀洹果第二向内家󷓗可有之第二果第三向一闲可有之别列之事颇不得其意欤惠心略颂不列之见但古抄慧心御释出之中列之如上出可见之。

【寻云何不列极七反有耶　答摄初果别不列之欤。

【寻云常名目家󷓗一闲列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相违耶　答俱舎次第相应如上可见之。

【寻云二十七贤圣中列身证耶　答成论列之俱舎不列之决三云问何缘身证不预其数答无漏三学是圣者因择󷓟𣵀槃是圣者果󷓟定有漏不是依因故不预数矣。

【寻云决三云二十七贤圣者开初果向为三谓信行法行无相行及初果为四五第二果向六第二果七第三果向八第三果于此果中又开为十一谓中生行不行乐定乐慧转世现信解见得身证并前七为学人十八开无学为九谓退护住思死不退慧解󷑆俱解󷑆不坏法俱舎云世尊󵘸学人十八谓四向三果信行法行信解见得家󷓗一闲五󷼲谓中生行不行上流无学九谓退护思住达不动不退慧解󷑆俱解󷑆矣上举身证俱舎证据引下不举身证事如何　答上文依成论意也所以信法无相列故也仍与俱舎可异。

【寻云俱舎二十七列次第难思何四向三界后可列信法耶　答有学十八其数虽多四向三果不可出是故先列四向三果也其次见道二人修道二人サテ家󷓗一闲五种那󷼲列也。

【寻云慧心略颂云二十七圣随信行矣何二十七贤圣不云耶　答为成句欤略颂习如此事多之或又以俱舎意信法列圣欤。

【一无学九人事　答颂䟽二十五云一者退法谓遇小缘即退所得二者思法谓惧退失恒思自害三者护法谓于前所得法喜自防护四者安住法无胜退缘虽不自防亦能不退无胜加行亦不增进五者堪达法谓性堪能好修练根速达不动六者不动法不为烦恼所退动故前五种性从先学位信解性生此五揔名时解󷑆○不动种性为不时解󷑆○矣。

【寻云不动不退不同如何　答俱舎论二十五云非练根得名为不退练根所得名不动矣意本性不退根性名不退法可退转物修练根不退名不动也云云。

【问六种性不同无学当位有之欤　答凢夫位并有学位六种性不同有之是故无学位彼根性不同来集六种性罗汉有之也颂䟽二十五云有学与异生种性皆有六以应果六种因有学异生种性有六故无学中有六种也然于见道必无练根以见道速疾无容起彼练根加行故矣。

【寻云不动法修练根云云然者其练根依地如何又依身通三界耶　答颂䟽二十五云唯人三刕能修练根天趣中无谓无退故○无学练根依未至中间四禅三无色也○有学练根但依六地于前九地除后三也○夫转根者○所得唯果非是向道必无学果无色地摄故学练根但依六地矣练根者杂修。

【寻云退法罗汉退果退性不同有之云云如何　答俱舎颂二十五云四从种性退五从果非先矣颂䟽云不动种性必无退理就前五种唯退法一性必无退谓居下故唯思等四有种性退谓从思法退入退法或从护法退入思法或从安住退入护法或从堪达退入安住是名性退五从果非先者退法等五皆有退果谓退无学也思法等四或有性退或有果退虽俱有退然并非先言先者谓先学位住思等四今至无学此思等四性之与果必无退理谓学无学道所成坚固故若于无学退法等性修成思等四种󷓗性此名非先此容有退以唯无学道成故唯先退法有退果义以性是退故󷓗颂言非先不摄退法也矣。

【寻云从果非先相尚不明如何　答先者不退一类也非先退一类也谓先者有学位住法护法根性人至无学住法护法成果性共退义无之所以学无学同种性经歴今至无学故也是先不退相也若退法种性人修习成思法机乃至成护法住法此人定有退也所以于罗汉果上始修习成深性故乆学修习无之故退也此人果性共退也。

【问退法罗汉不退机也可云耶　答退转机也　进云颂䟽云唯退法一性必不退矣　就之云云　答果退性退二有之今约性退时退法人下种性罗汉无之故不退云也约果退󷓗义可有之也。

【问有学时退法根性人入无学时转成思法等四种性人退性果可云耶　答可退也于无学上修习成思法等人异也云昔有学时退法机故乆学修习思法等非故退也但颂䟽此一类何不释以义可得意也所以有学时思法护法人得无学思法护法成乆学修习故不退于无学上始修习成思法等人退释计也以之推之本退法机无乆习故入无学时转退法成思法等云可退欤觉。

【寻云已得未得受用三种退相如何　答上卷书之云一已得退者遇缘已得功德退失也后三果退是也二未得退者譬声闻佛及菩萨缘覚功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如云云三受用退者多功德一身具足一功德现前受用之时余功德成就有之不现起退云也云云。

【一思法罗汉思自害云事　答大经云󵘸退因缘复有二种一内二外○阿罗汉人虽离内因不离外因以外因缘故生烦恼󷓗󷓗󷓗故即便退𭁆复有比丘名曰瞿低六反退𭁆退已忏悔复更重修第七即得々已恐𭁆以刀自害矣俱胝比丘本󵘸可思之云云。

【一慧解󷑆俱解󷑆罗汉事　答性共缘三念処有之性念处断惑人名慧解󷑆也意依未至定修四谛慧断惑人也更不得四禅八定󷓟尽定无之唯慧以断惑证理故慧解󷑆云也若修共念处修四禅八定又得󷓟尽定是人定慧均等名俱解󷑆也四教义六云五种罗汉各有二种不得󷓟尽定但是慧解󷑆得󷓟尽定即是俱解󷑆矣杂心论云慧解󷑆当知不得󷓟尽定若得󷓟尽定当知俱解󷑆矣颂䟽二十五云六种罗汉得󷓟定者名俱解󷑆先由慧力解脱惑障又得󷓟定解󷑆定障故名为俱余名慧解󷑆者余谓未得󷓟尽定阿罗汉也此名慧解󷑆唯由慧力于烦恼障得解󷑆故未离定障不得名俱矣。

【问不修禅定唯依性念处断惑证理人有可云耶　答性念处断惑人是也杂心论云慧数不独起岂不能断结矣是慧独不断惑证据出事有之但一义指三摩地心所名定意慧数不独起与三摩地心数俱起释也了简也。

【一慧解󷑆少分全分不同事　答婆娑论中少分慧解󷑆得四禅八定得四禅八定云不得󷓟定故名慧解󷑆见又全分慧解󷑆者一向四禅八定󷓟定共不得之人也云云可思之私云全分慧解󷑆唯得未至定也三界烦恼依无漏未至定断之也。

【问毗昙意立慧俱二解脱欤　答四教义五云问曰慧俱之名乃是昙无德部非数家所用也答曰三藏教同俱用无咎复次杂心偈云慧解󷑆当知不得󷓟尽定若得󷓟尽定当知俱解󷑆此偈云明时不时有慧俱不同也矣。

【一三种罗汉事　答一慧解󷑆如上二俱解󷑆如上三无罣解󷑆是修缘念処八胜処十一切处等戒定慧一切道品修之得三明八解󷑆罗汉也云云大罗汉云是也。

【寻云无学九人云云何不立无罣解󷑆耶　答四教义五云问曰不应别󵘸无碍解󷑆九种罗汉无此名目答曰此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解󷑆无碍解󷑆也矣四教义六云○若闻佛󵘸三藏教门修缘念处即发四辨名无罣解󷑆是名波罗蜜声闻矣。

【一罗汉三智事　答四教义六云阿罗汉成就三智谓尽智无生智无学等见矣等见又正见云也所作已辨平等见智也。

【一尽智事　答四教义六云若用金刚三昧于非想九品惑尽次一刹那证非想第九解󷑆成尽智次一刹那得无学等见也矣。

【一无生智事　答前五种性有退𭁆故不得无生智也不动种性罗汉得之也四教义六云罗汉有五种○退法思法护法住法必胜进也彼得二智尽智无学等见也○彼或时退故不󵘸得无生智矣。

【问不动种性得正见智欤　答颂䟽二十四云此应果皆有无学正见一切无学无简钝利尽皆有之谓不动法无生智后或更起无生智或唯起正见矣不动人必无生智后起正见也或更起无生智者不起正见人有见或唯起正见者限正见智不起无生智人欤见俱舎颂云不动尽智后必起无生智余尽或正见此应果皆有矣颂䟽二十四云不动者利根罗汉也不动罗汉于尽智后必起无生智以不还故余尽或正见者余谓退法等五种钝根罗汉于尽智后或生尽智或生正见无󷓗生智后容退故矣。

【有余𣵀槃无余𣵀槃事　答断子󶧠未断果󶧠是名有余𣵀槃也子󶧠者烦恼也三界烦恼种子受六趣生故也次断果󶧠名无余𣵀槃也果󶧠者此依身苦果也断烦恼虽证罗汉果尚依身相残是名有余𣵀槃也从义释云言子󶧠者见思烦恼即是五隂果家之子系住行人在于三界故云子󶧠也言果󶧠者隂果即是子家之果形质所抱其身未亡故云果󶧠也若罗汉身在但断子󶧠灰身󷓟智果󶧠乃无故见思断寂󷓟惑累更有身在名为有余此身若亡名无余矣。

【一有为无为二解󷑆事　答集解云有为解󷑆者无漏智相应也无为解󷑆者一切烦恼尽也矣。

【一灰身󷓟智事　答声闻三界见思断尽后三界生不可受身灰不可受后生思也次󷓟智者心智有缘境生烦恼是故心智共空观𭁆身心共令归寂也集解云灰身者戒身定身及二解󷑆也󷓟智者慧及知见也所言戒身者无学道共戒也定身者󷓟尽定也慧者无生慧也解󷑆者有余解󷑆也解󷑆知见者照解󷑆智眼也谓自知是初二三四果也矣。

【一五分法身事　答戒定慧解󷑆󷓗󷓗知见也如右云云。

【一俱舎成实二十七贤圣中九无学事　答成论意云一退相俱舎退法二守法俱舎第三护法列之三死相俱舎第三思法列之四可进俱舎第五堪达法五住相俱舎第四安住法列之六不坏相俱舎第六不动法七慧解󷑆俱舎第八列之八俱解󷑆俱舎第九列之九不退俱舎第七列之。

【寻云世流布名目所列有学十八无学九人共与成论相违如何　答名目俱舎二十七贤圣列之也地体不列成论󵘸事难思也云云。

【亦有亦空门下非有非空下　义云略颂云亦有亦空毘勒论非有非空迦󷴓经矣此经论自西天未来汉土是故几次位明云事不知之玄一云迦󷴓延亦用初番四悉檀造毘勒论通三藏见空有得道意也矣止六云若如迦󷴓延申其所入之门造毘勒论传南天笁假无同前实法亦有亦无若起定相横起见思观此实法有无纵容○是名三藏亦空亦有门○如释论明车匿心调柔软当为󵘸那陀迦󷴓延经离有离无乃可得道○即是三藏非有非无门矣决六云言离有无者即是双非若境观者亦应云假无同前非前实法有无俱是󷓗故双非此即境也作此观者即名为观矣。

【寻云隣虚细尘存空大相违观门也争可合观之耶　答为遁断见存有边为破常见存无边是故亦有亦无门有之欤止六云若起定相横起见思观此实法有无纵容矣。

【寻云付极微实法亦有亦无相出来极微已前折空观四门不同无之欤如何　答先分四门不同事付细尘空不空出来事勿论也然自初观时观成时手立可悬心故自初少分四门不同可有之欤。

【问小乗意如立非断非常中道又立非有非无中道耶　答虽立非有非空门未名中道也。

【寻云彼经论不来此土者以何得知此二门彼经论有　答大论毘勒论明亦有亦空门迦󷴓经明双非门判也可思之。

【一经中声闻经十地󵘸事　答大乗同性经󵘸声闻十地云一受三归地二信地三信法地四内凢夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地八斯陀󷼲地九阿那󷼲地十阿罗汉地云云集解引之。

【缘觉下　义云梵云辟支迦罗亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻缘觉观十二因缘得度故也又云独觉无佛世独觉故也四教义六云辟支迦罗是天笁之言此土翻为缘觉此人宿世福德神根胜利觉十二因缘以悟道也矣从义释云辟支佛迦罗此云缘觉亦名独觉非谓缘觉便是独觉也良以缘觉出于佛世独觉不值佛出世故部行缘觉师徒化训亦在无佛出𠀍时也若不󵘸法非部行焉矣决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉此二各有大小之别若七生初果值无佛世名小迦罗百劫种相名之为大种相不同或三十相二十九八乃至一相此独觉大小也又若七生尽值佛出世名之为小种相修福值佛闻教名之为大此缘觉大小也又两大中各有现通不现通现通者大不现通者小现通中󵘸法者大不󵘸法者小矣。

【寻云于独觉缘觉不同今家大论所见废立不同也云云其相如何今家意无佛𠀍证悟名独觉所以纵虽借小因缘非从佛义故名独觉佛世得道名缘觉借从佛缘故经云为求辟支佛者○舎利弗等是也矣大论意独觉于无佛世内心厌无常观十二因缘得道者是也缘觉于无佛世见飞华落𰱒依小因缘得度是也。

【一今家独觉缘觉事　答四教义六云若生佛世闻生󷓟十二因缘三藏之教即发四辨还名罗汉在声闻众数犹如迦𰱒舎利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不尔者那得为求辟支佛乗󵘸十二因缘此人设不值佛亦自得道故法华经云若人有福曾供养佛志求胜法为󵘸缘觉皆是因缘觉也矣在𠀍名缘觉。

【难云身子迦𰱒正鹿苑证果声闻也闻四谛法得道非为求辟支佛者󵘸应十二因缘軰如何　答此四教义文二重切可料简也上举身子等皆是辟支佛根性人也释根性支佛事也次亦名辟支佛云下在𠀍证得支佛事也是身子等为证人不可得心揔在世为支佛󵘸十二因缘见故有缘觉释计也云云。

【一大论独觉缘觉事　答大论十八云若诸佛不出世佛法已󷓟是人先世因缘故独出智慧不从他闻自以智慧得道如国王见林坏而自觉悟复次辟支佛有二一名独觉二名因缘觉󷓗󷓗󷓗如上󵘸独觉者是人今世成道不从他闻是故名独觉矣。

【难云大论意在世名缘觉无佛世名独觉见依之玄四云大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故名因缘觉矣决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉矣如何　答大论现文分明也但至玄四决九者虽引大论云以一家意释也俱舎唯部行麟喻二种立不云缘觉独觉󷓗󷓗󷓗󷓗分别依大论也仍决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉依大论文也分缘觉独觉相貌释事以今家意判也玄四同之所诠四教义第六其㫖见四教义六云大智论云缘觉有二种一独觉二因缘觉一明独觉辟支迦罗者若佛不出世佛法已󷓟○见林毁坏内心觉悟一切世间无常反坏○思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗○二明因缘觉者是人道根淳熟藉小因缘而能觉悟如见林坏因此觉悟成辟支佛大智论意似用此为因缘觉也矣宝地私记云问○答二类并云不从他闻似无别故今随义转用故四教义第六云缘觉有二一独觉不从他闻如论明国王见林毁坏二因缘觉藉小因缘如见林坏智论意似用此为因缘觉也今明因缘觉者因闻十二因缘觉悟成辟支佛也略抄漂师大集经䟽中引大论亦同今家大佛顶经明观音三十三身中云为乐寂静现独觉身为乐十二因缘现缘觉身○矣。

【一俱舎配立事　答俱舎颂十二云独觉增减时麟角喻百劫矣颂䟽十二云然诸独觉有二种殊一者部行二者麟喻部行独觉先是声闻得胜果时转名独胜有余师󵘸先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名矣光师释云部行独觉先是声闻前三果人后得第四胜果之时离教独证胜果转名独胜又解前是声闻初果后三胜果离教独证胜果转名独胜前解为胜矣仁王私记上云章安辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出无佛世增劫时现更无等侣如麟一角不假闻教但观因缘自悟若部行佛边闻法初时假教终不假教先世声闻前三果人也后得无学不由他悟转名为独胜有部类伴党矣义云俱舎缘觉独觉分别无之于独觉部行麟喻分别计也。

【寻云俱舎意不论缘觉事如何　答在世缘觉只是根性缘觉摄声闻众中别不立缘觉于无佛世独觉立两种计也云云。

【寻云部行独觉先世声闻相如何　答佛世声闻值佛证初果其后佛入󷓟给于无佛世七生经生若七生内有佛出世成罗汉若无佛出世于无佛世独悟是名独觉二果三果人亦如此本是声闻故部类眷属多之󵘸法利生等分有之䟽四云愿生佛世者前得初果十四生未满值佛即成罗汉不值佛即成独觉○二果三果例然矣。

【寻云麟喻独觉独一无伴相如何　答是本乗缘觉人释㝡初值佛闻十二因缘其后佛不随从山林等闲居独观十二因缘流转还󷓟相得道也是名麟喻事麒麟额有一角喻也独一无伴事如彼一角云云是有利钝二机钝根四生悟㝡上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄摄钝根也。

【寻云利速疾ナルヘシ钝者可经劫何利者经百劫可云耶　答小乗意堪忍经劫数学法广大名利不堪任速断惑是名钝者故也光师二十三云佛时长故其根㝡利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫矣五教章下云下者谓声闻极疾三生得罗汉果谓于一生种解󷑆分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟经六十劫中根谓独觉极疾四生得果极迟迳百劫○矣。

【问麟喻有󵘸法利生义耶　答独一无伴也对何可󵘸法耶　付之决九云现通中󵘸法者大不󵘸法小矣麟喻既大辟支也可󵘸法觉如何　答决九一往以󵘸不󵘸对大小意欤意可󵘸法功能有之云事欤授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提资粮然后方成麟角喻独觉谓现身中虽禀圣教但乐思惟能自证道乃至又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故非无慈悲非无受法机由彼宿习小欣乐胜解无󵘸法希望乃至避摄众故不为他󵘸正法怖諠杂故矣。

【寻云麟喻利人也云云若尔者何不化部类伴党耶　答钝者用伴类友镜修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏无懈怠不借伴类只自身十二因缘流转观计也。

【问麟喻极迟百劫欤　答尔也　玄四云大辟支迦罗二百劫中作功德矣四教义六云大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧矣四念处云大者于二百劫行二三多○矣　付之俱舎论百劫云云如上　答要决应云一百劫󷓅误云云一义云十住断结经云辟支佛之所修行者先行布施百劫后住空观并待无佛世又送百劫然诣一树下成无上正真之道矣既玄四󷓗教义六四念処一同二百劫󱸽岂悉可误耶真谛三藏所译手杖论有二百劫修行文见又鸟羽御经藏大论二百劫云云寺门兼真供奉黑大论二百劫云云此本平等院御经藏在之云云但俱舎文一义意欤山王院百劫释给是又不可󴎯之所诠经论异󵘸ナルヘシ。

【问无佛世证果独觉修十二因缘耶　答尔也无佛世独觉㝡初值佛闻十二因缘行之故也仍前世宿习十二因缘也依之四教义第六上付在𠀍缘觉三世二𠀍一念十二因缘事释毕次问曰独觉亦有得悟道上来所󵘸诸因缘否答曰皆由前生之宿习也矣可思之。

【问独觉具相好耶　答四教义六云大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相矣　付之决九云二乗教中不修相好矣　答轮王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此󱸽欤。

【寻云四教义得三十二相分矣分字如何　答宝地私记云分者如轮王等三十二相不明圎故名为分矣。

【一麟喻一座成觉事　答声闻四念处位住百劫闲生替󷓗󷓗证独觉菩提故一座云欤但颂䟽十二云有余师󵘸先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名矣顺决择分位居见然是有余师󵘸非依用欤仍两义ナルヘシ或不净观云云如下。

【一百六十心事　答若依婆娑如菩萨起三十四心也谓见惑断十六心非想九无罣九解󷑆也若依正理论者一百六十心也谓十六心及上八地九无罣九解󷑆也但欲界九无罣九解󷑆不起之也。

【寻云不起欲界九品能治事如何　答正理论意若除菩萨自余人皆无超越功能故不起下地无㝵解󷑆也若起下地无㝵解󷑆不为加行者不能起非想地心是故无超越功能云也正理论五十六云诸有先离无所有染入圣道者唯除菩萨余亦定于二界一切修断离系得无漏得矣。

【难云正理论文上二界修断起离系得释计不起欲界能治故不释也如何　答一义云支佛多劫闲修禅定以有漏智下八地思惑断之也今无佛世证果时以八忍八智断见惑依第四禅以九无罣九解󷑆可断非想惑也婆娑󵘸此意也但正理论上八地九品起九无罣九解󷑆判事起无漏离系得也谓有漏智断上起拟宜相当无漏得也𢫾此胜果道百六十心释也若尔者何欲惑断上不起离系得耶云不审有之然断下八地惑人十六心时不还果摄有之也但对劣向道不起离系得习故欲界十八心不起也光师释二十一云○以住胜果不起劣故乃至若依未至若依根本彼上八地修所断九品离系亦一时得如前应知必不起彼欲𭻃无漏对治是不还果向道摄故矣又云独觉成道不顺三十四心得见谛已具起上八地七十二品无闲解󷑆应言独觉极速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不还矣。

【寻云决三云○合一百七十八心矣欲界九无罣九解󷑆数之见如何　答正理及婆娑等相违尤难思一义云言揔意别欤实欲界离系得不可起云云一义云前世不断思惑人事也此人今一座成觉时以八忍八智断见以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云欤论藏约异生断人决三约次第断人欤。

【问今家意无佛世独觉如有大小别佛在世缘觉亦有大小别耶　答四教义六此二种辟支迦罗皆有大小不同见四教义六云今明独觉辟支迦罗具有二种一者本是学人在人中生是时无佛󷓗法已󷓟或须陀洹七生既满不受八生自悟成道是人不名为佛亦非罗汉名曰小辟支伽罗若论其道力或有不如舎利弗等大罗汉也二者大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧得三十二相分○于九种阿罗汉中智慧利胜于诸深法揔想别相能知能入乆修习定常乐独处有如是相名大辟支迦罗也皆歴三种十二因缘分别大小也若因缘觉分别大小亦如是也矣集解云四念处云缘觉独觉俱有大小○此等因中若闻因缘修性念処成小辟支修共念処事理纯熟具足三明及八解󷑆成大辟支矣。

【寻云大论意于无佛世证果中独觉缘觉不同如何　答四教义第六引大论释云如上但独觉缘觉依林坏缘开觉见故󶉤似无不同欤仿大论意于一人上独觉缘觉谈云一义有之欤然可得意𪮲缘觉以林坏缘依此缘觉沙汰也サテ独觉见林坏其上内心觉悟无常变坏思惟是已无漏道心朗然开发云故依自身独行观门开悟见仍不同有之。

【寻云支佛修三多行云云其相如何　答集解云言三多者长阿󳞘云三多成就一近善友二闻法音三恶露观大般若云多供养佛多事善友于多佛所请问法要妙经亦云有福供佛求法等三或以福田时节种子名为三多是则三多大小皆有然三多义解者鲜矣余今所示其必然耶矣。

【问独觉经三祇劫欤　答不然　进云颂䟽云麟角喻者如菩萨󵘸矣　付之四生百劫也云云　答如难但颂䟽起三十四心云边同之故尔释欤。

【问支佛有四果不同耶　答一座成觉云云　付之以八忍八智断见惑必可证初果断三界思惑时岂三果苏息无之耶但至一座成觉云者百劫闲住一位事云也当断惑时有四果事不可废之如何　答颂云五因立四果云云如上支佛利根不欣苏息処四果不同无之欤只是一向一果也其㫖如上云云。

【支佛经七贤位耶　答异义也但一座成觉边々义有之三贤五停心中不净观位经四生百劫云义有之又于燸法位经劫云义有之俱舎论引有余师󵘸顺决择分释如上俱舎论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师󵘸从不净观乃至菩提不起于座矣决择分云释在之如上云云。

【一声闻支佛七异三同事　答上第二卷下在之。

【寻云支佛侵习气声闻不尔云云如何　答于习气多不同在之见思名正使正染著境生烦恼故也去染污无知云也サテ此正使气分相残有之是定障无知根障无知有之是不染无知云也不染无知者光师释云体非烦恼故名不染于境不悟称曰无知矣声闻三生六十劫时节短故不断之支佛四生百劫时节乆故侵习气少分也是不名断事望菩萨也望菩萨断只是侵烦恼󷓗烦恼分齐也云云。

【寻云定障根障相如何　答定障者不染无知障四禅八定不令起之声闻中不断定障人才依未至定断烦恼虽证罗汉果定障未断故不得禅定是故名慧解󷑆罗汉也若断定障无知得四禅八定乃至󷓟定人名俱解󷑆也颂曰俱由得󷓟定余名慧解󷑆矣余者慧解󷑆不得󷓟定人事也性相慧解󷑆通利钝云云一家释慧解󷑆钝根人释给サテ支佛断定障无知故得定俱解󷑆内证有之也次根障者根者信进念定慧五根也障此根令钝故名根障也依此无知六种性不同在之练根人断此无知退法进成思法󷓗󷓗成护法等次第增进也麟喻根障断之云云集解云声闻断正使如烧木为炭缘觉断习气如烧木为灰菩萨正习尽如烧木无炭灰矣又云习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如乆鏁󱯾人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我钵我去我来即见惑习犹云我故舎利弗瞋毕陵伽慢即思惑习存瞋慢故声闻于此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习矣。

【难云嘉祥释云中乗断习经论无文矣如何　答大乗同性经云支佛习气渐薄地矣仍嘉祥如此经未度时尔释欤。

【寻云独觉威仪谁人教之耶又大王见林坏得悟相如何　答要法文云俱舎十二云然诸独觉有三种殊一者部行如一山処有五百仙见一猕获现独觉威仪咸生敬慕皆证独觉道二者麟角喻○百大劫修菩提资粮然后方成麟角喻独觉○智论第十八意云辟支佛有二一者因缘觉如上󵘸二者独觉○如上󵘸者上文云有一国王出󷧀游戏清旦见树林华菓郁茂甚可爱乐时王食已即便偃卧王诸采女皆竸采华毁折林树时王觉已见林毁坏内心觉悟一切世间无常变坏皆亦如是思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗具六神通即飞到闲静处山林清广入深禅定受无为乐矣。

【问支佛修行有四门别耶　答可有之今所记多分无之萨婆多意也若尔有门一途ナルヘシ余三门可例知之云云。

【问支佛有大辟支小辟支云云若尔者有中辟支佛耶　答十住毗婆娑论中云小辟支佛见十小界中辟支佛见百小界大辟支佛见三千大千国矣。

【十二因缘事新译云十二有支　集解云十二因缘者此十二法展转感果名因互相由藉名缘矣义云十二法展转感果名因云云此有二意一云过去二因感现在五果又现在三因感未来两果三𠀍展转因果无绝是故感果名因云也由藉名缘者二因五果等由藉名缘也云云二云十二支展转无明为因行为果又行为因识为果乃至生为因老死为果也依之经云无明缘行󷓗缘识々○生缘老死矣玄二云无明有因耶老死有果耶答无明有因不正思惟老死有果谓忧悲又无明有因谓老死󷓗󷓗有果谓无明矣义章云论因缘者能亲生󵘸之为因烦恼踈助󵘸之为缘矣上初义相应也。

【一十二支事　答集解云所言支者支即支分支𣲖义也亦名十二重城十二𣗥󷧀十二牵连等具如玄签及以诸论矣私云支者十二法互相支互相助义也云云重城者十二法和合有事如重城𣗥󷧀者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四虵和合喻故𣗥󷧀云也牵连者无明等法自无始转如环轮转无际也又名十二缘起又名十二转又流转十二还󷓟十二在之云云。

【一无明事　答过去所起贪瞋痴等诸烦恼也烦恼名无明事颂䟽云彼与无明俱时行故由无明力彼现行故矣无明者独头痴烦恼也依此痴惑力诸烦恼现起故通名无明也十二因缘义云言无明者痴暗之心体无慧明故曰无明矣集解云一无明者过去之𠀍未有智慧无所明也矣。

【二行事　答行者业也业字ワサヨメリ依有贪欲盗财󱳔󵖶事身口事业行也此业为因先烦恼缘感生死故无明行二法过去二因成得现在果也十二因缘义云所言行者诸业集起名之为行矣集解云二行者所行所造一切诸业故云行也矣。

【问唯以业感果欤　答不然俱舎论云离随眠业无感有能矣业种子有烦恼雨露不湿生死芽茎不生习也。

【问得无明行名事限过去造业造惑一刹那欤　答不限过去一刹那云云要法文云过去发业诸烦恼位所有五蕴至于现在五果熟位揔名无明过去福非福不动等业位至今果时揔名为行矣。

【寻云一切有为法无常一刹那外不住也过去所修业何可至今日耶　答俱舎所谈得绳法门是也得绳ツナイテ令至未来也谓善恶功德一刹那存欲谢处以三大得󷓗本法功德也是初刹那也次以三小得󷓗一大得大三得三󷓗九法小得󷓗之也是第二刹那也次又以大三得󷓗小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三刹那也仍一期得无量无边一大三千界遍满沙汰也俱舎颂云一宿惑位无明二宿诸业名行三识正结生蕴四六処前名色五从生眼等根三和前六处六于三受因异未了知名触七在󵖶爱前受八贪资具󵖶爱九为得诸境界徧驰求名取十有谓正能造牵当有果业十一结当有名生十二至当受老死矣。

【三识支事　答父母交通时母入息ツレ识神托母胎也是依过去烦恼业正感现在有生有一刹那也谓在中有位见母胎内于精血脓乳等生华池清水见生一念爱心由此爱心故一刹那入母胎也此识支位色等诸根未具足只是心法计也依之法藏法师释云一识支者以有过去行业发起现在识神初受生之时入胎一念心名之为识矣十二因缘义云识者受生心识名为识支谓受生时最初一念染污之心于彼父母精血等事妄想起于华池等非起󵖶爱矣集解云三识者既有惑业一妄识托母胎也言气息者托胎时三一命二识三燸随母气息上下入出名为寿命即息风也不臭不烂名为燸也是中心意名为识也矣要法文云于母胎等正结生时一刹那位名之为识矣。

【四名色事　答名者心法也先识是也色者父母󵖶欲赤白二渧和合其形如󲈂团识神托此󵖶󲈂和合是名色云也大方心法名有之其形无之玄一云心如幻炎但有名字矣𢬃上识支生有一刹那也第二刹那已后百日名色位也法藏释云二名色支者以有受生识故发起名色々々者五蕴也谓第二念已去心也与父母赤白精血和合乃至百日诸胞未开但是󲈂团未成眼耳鼻舌相但有色心故名󷓗色矣十二因缘义云言名色者心从诠目故号为名身形质㝵称之为色矣又云十二因缘通而论之皆是名色󷓗心始具名色相分故偏为名矣集解云四名色者心但有字故云名也色乃质碍故云色矣。

【寻云胎内五位相如何　答俱舎颂九云㝡初羯頼󷲭次生頞部昙从此生闭尸󷓗󷓗生键南次钵罗奢佉后发毛𤓰等及色根形相渐次而转增矣玄二云一歌逻罗此云疑滑亦云和合受生第一念已后初七日间也二阿浮陀此云疱五疱出五根形少分萌也第二七日间也三𤰞尸此云血󲈂第三七日间也四伽那此云坚固第四七日间也五波罗奢呵矣此云支节五根等节支出也第五七日已下百日已来名󷓗色也取意。

【寻云第五波罗奢呵位唯限第五七日欤将亘百日欤　答俱舎等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也云云但阿难问经胎内三十八七日举彼六七日已下六根具足见可寻之但彼经󵘸十七󷓗日十八七日诸根明了云六入位诸根明了下可得意欤可见之。

【五六入事　答于胎内六根形现是名六根者能缘境生识故也名六入事六境入六根时觉知缘之也法藏释云六入支者由名色故发生六入󷓗󷓗者六根通生识道故为六入此谓在胎内百日已外也󲈂团之内起业生风吹团开敷变作诸根相名为六入支矣十二因缘义云言六入者生识之家名之为入󷓗别不同离分六种所谓眼耳鼻舌身意矣又云前色增长今为五入前名增长今为意入󷟳集解云六入者于母胎中生眼耳等而为识心之所涉入亦名根者能生于识故云根也矣私云百日已后乃至出胎六入位也云云新译云六処也。

【寻云胎内三十八七日相如何　答决四云言七日一变者如阿难问经○初入如风雨入舎等诸相不同有在母腹而命终者以苏油榆皮油涂手挟薄刀子推手入割死儿身片󷓗而出○若不坏者七日一变初七名柯罗逻如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名闭守如短小药杵四七名伽那如温石五七名波罗奢呵五疱开张六七现𰯌相七󷓗现手足相八七手𢫾相九七眼耳鼻口大小便道相十七坚实有风门吹胎如𮕱十一七󷓗孔开彻母性改常十二七生大小肠如丝𫄧有三支节一百孔穴十三七生饥渴想母食资润十四七生九脉交络缠绕十五七生二十脉一边各十又四十脉派八万名十六七气息通十七󷓗眼得光十八七诸根明十九七诸根具二十七生诸骨二十一七生󲈂二十二七生血二十三七生皮二十四七生肤二十五七血󲈂长二十六七生发二十七󷓗以业力故分别端丑男居母左女居母右男面向内女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八种想谓座榻小床也󷧀林等二十九七生光润五色别异三十七长发𤓰三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒离心不乐三十七󷓗生秽狱想三十八七风力所转头向产门申两臂出产门每于一七各有一风吹令变异风各有名具如彼经生已八万户虫从身而生纵横饮噉左右各五百诸节各有若干虫户长大衰老常与虫居是则三十八七计日成二百六十六计月成九月所以少四以半小故矣。

【寻云常在胎十月云云今何云九月耶　答决四云问世教及经并云十月何故准九答九即十也何者经涉十故如月初一日受胎者则定唯九月二日已去日数满时即跨至十大数虽尔又有罗云六年脇尊六十亦有减者乃至五月○矣。

【六触事　答根境识三和合触诸法境位也璎珞经云更乐此云触云云法藏释云触者由六入故发生根尘识等三事和合触对名触此谓出胎已去两岁也未能分别余尘但能觉饥渴热寒来水火触毒则啼哭名之为触支矣十二因缘义云所言触者触对尘境目之为触矣要法文云结生识后六处未生前羯頼蓝等五位○名々色眼等已生根境识三未和合位名为六入○犹是胎内钵罗奢佉位也出胎已去两三岁来虽至三和见色闻声觉寒温等而未了知苦乐捨因境界差别或投火或触毒或把刃不净等如是之位揔名为触矣。

【寻云慧心御释六入波罗奢佉内也释法藏法师等释波罗奢佉位第五七日至百日云云又阿难问经波罗奢佉限第五七日见如何可得意耶　答通别二意可有之欤别云时百日已前名色百日已后出胎六入位也但胎内始终纳五位时第五波罗奢佉终心摄六入意可有之欤慧心御释此意也云云又阿难问经名色六入不分别欤。

【问于胎内根境识和合欤　答慧心根境识三未和合位名为六入释但六入名根尘相应涉入义也仍两方不审有之欤然根境可涉入六根形故云六入欤实非和合。

【七受支事　答四五岁已后至十四五岁苦乐捨差别领纳知之是名受也未起贪爱心位也云云识至受五法现在五果云也法藏法师释云受支者由触境故发生于受领纳名为受也此谓两岁已去心渐分别诸尘五六岁已来名为受支矣十二因缘义云所言受者领纳名受或󵘸五受所谓苦乐忧喜及捨矣集解同之要法文云四五岁后十四五前已了三受○生因差别虽贪衣食等而未起󵖶爱此中间位揔名为受矣私云人师两岁已后云云先德四五岁后云云各一义欤。

【八爱事　答由领受故生爱生瞋十五岁已后也要法文云十六七来渐起诸欲贪妙资具󵖶爱现前未广追求此位名为爱矣法藏法师释云爱支者由受领故发生于爱于缘起染名为爱也此谓七岁已去十五已来爱华贪菓心欲追求名之为爱矣十二因缘义云所言爱者染境名爱问现在世中烦恼非一以何义故偏名为爱答未来生死由爱牵起爱力功强故偏󵘸之矣集解同之。

【寻云慧心十六七已来释人师七岁已去释相违如何　答人师爱华贪菓义约慧心约󵖶爱心是故非相违欤。

【九取支事　答先爱心对万境虽生爱著心未取定一境今取者于万境中一境取分贪也谓多财宝中贪重宝一物多女人中取分贪一女等也未至业只是心取一境贪也法藏法师释云取支者由染爱故发生于取于缘染入有所执故名之为取此谓十五岁已去爱心转强随其所贪追求取之名之为取矣十二因缘义云所言取者前爱增长取著境界故名为取矣集解云九取者以染爱故求而取之矣。

【十有支事　答上爱取二烦恼也意地有贪心故身口至作业是名有也能可有当果作业故名有也云云法藏释云有支者由取著故发起于有身口意造作能招未来有○成业能有当来果名为有支矣十二因缘义云所言有者现在行业能有当果故名为有此既是业何不名业乃名有耶答当果未有由业有之故随功能󵘸为有耳论其体相与行支同矣私云爱取有三现在三因云也要法文云年渐长大烦恼转盛为诸妙境四方追求涉多危崄不辞劳倦虽未为后有起善𢙣业然取境转坚故名为取因驰求缘造牵当果业此业能有果故立有名矣。

【问有支已前有造业耶　答要法文云有支以前虽造漏业未多能造牵引之业矣仍少分业有之然引生业无之欤。

【十一生支事　答依现在三因感未来果也当现在识支也十二因缘义云所言生者来报始起󵘸名为生󷓗支体相与识支中受生识同矣集解云十一生者因既有果是以受生矣俱舎颂云结当有名生矣要法文云由现在业从此捨命正结当有一刹那蕴此位名生矣。

【寻云现在名识支未来初名生支意如何　答慧心御释云当有生支即如今识未来生胜故以标名现在识强当体受称矣。

【十二老死事　答名色已下胎内胎外始终悉摄此老死支也十二因缘义云言老死者衰变尽坏名为老死与前名色六入等同矣要法文云从生一刹那至当受位诸位五蕴揔名老死十二支体略以如是矣。

【寻云胎外五位相如何　答一婴姟位二童子位七岁已上三少年位十五岁四盛年三十岁五老年六十岁云云。

【问以病为一支耶　答玄二云问何不󵘸病为支答一切时一切処尽有者立支自有人从生无病如薄拘罗生来不识头痛况余病是故不立矣。

【问何老与死各别不立支耶　答签二云欲界众生尚有如薄拘罗者况色无色界故不以病为支准例老亦不是一切常有故不立支矣。

【问以忧悲立支耶　答玄二云问忧悲是支不答非也以终显始耳如老死必忧悲矣签二云始谓老死终谓忧悲以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦又云忧悲等法散坏有支犹如霜雹是故非支矣檀那私记云○经中󵘸老死忧悲苦恼是以忧悲苦显老死亦苦也矣。

【寻云以十二支对烦恼业苦三道相如何　答俱舎颂云三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二矣三烦恼者第一无明第八爱第九取支也此三烦恼也二业者第二行第十有业也七事亦名果者事者果也果显现故名事也依之略颂云初八九烦恼第二第十业余七皆是苦矣可思之次略果者未来二支也略因者过去二支也依之要法文云未来二支名为略果过去二支名为略因应比现二果知未来广果比现三因知过去广因矣私云对现在时过去因未来果也过未共唯二支故略果及略因云也现在广立五果三因以现过未可比知也云云。

【寻云现在何不立老死耶　答推未来略之欤。

【寻云如俱舎󵘸者过去二因现五果又现三因未来两果废立而法华经云无明缘行󷓗缘识○云云十二法各󷓗因缘感果相成如何　答要法文中起此问难答云前俱舎约异熟建立因果今今经约次第相生因果故不相违俱舎等亦立次第相生因果故颂云从惑生惑业从业生于事从事󷓗惑生有支理唯此矣从惑生惑业者从无明生行也从业生于事者自行生识等也从事󷓗惑生者有二意一自现五果生爱取惑也二自老死果生过去无明惑也有支理唯此者如此因果展转道理故十二支在之也云云要法文云○由此理故过去无明亦从苦生未来老死亦应生惑如是展转生死无际唯修圣道时乃解󷑆矣。

【寻云十二因缘互具十二因缘有一百二十因缘云事璎珞经见其相如何　答璎珞经第四因缘品云尔时过𣲇比丘即从座起○白佛言如我所学甚深之法我今当󵘸无明缘行便生十二行缘识便生十二识缘名色便生十二名色缘更乐便生十二更乐缘一入便生十二六入缘爱便生十二爱缘受便生十二受缘有便生十二有缘生老死忧悲苦恼便生十二如我所解十二因缘一痴󷓟则行󷓟二󷓗々则识󷓟三々󷓗则名色󷓟四󷓗󷓗󷓗则触󷓟五々々则六入󷓟六󷓗󷓗󷓗即受󷓟七々々则有󷓟八々々则生老病死忧悲苦恼皆󷓟矣。

【难云常名色六入次第今何名色更乐六入列之耶又更乐者触支梵语也触胎外六入胎内也争触六入可次第耶次受爱取次第也今何爱受次第耶又何不立取支耶　答如此事经论异󵘸多之璎珞经意名色一支摄胎内十月也胎外立六入也其取六尘入六根分别觉知边名六入意触支次立六入也依之大缘起经云名色缘触矣次爱支次列受事六尘入六根󷓗境相应时于境生贪爱由贪爱故于境生领受心是故爱受次第欤依之了达经云爱缘受矣中阿󳞘十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死矣次不列取支事慧心十二因缘义私记云经不󵘸取因缘展转书𭂁之闲所落𭁆欤或译者略欤意爱增广名取故爱摄取欤依之签次下云爱增广名取矣宝记云经既标云十二必有取支但经略耳又彼明还󷓟更略六入又有六入略爱取支但彼受者是取支也但略受耳以于爱后列受支故中󷼲列十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死云云凢古译经多以取名受名痛或名觉等又正理云或处󵘸受缘爱或处󵘸爱缘受如了达经等矣私云慧心爱摄取别不立之云云证真以取名受云云若尔者又阙受𭁆可有之仍难思事也慧心御义妙乐释有其意尤可用之。

【寻云何生老死合󵘸耶若又合未来两支何不合过去二支耶　答有因果显未来果自然可显故合之欤因幽玄难显是故过去二支令别󵘸欤。

【寻云璎珞经意百二十数相如何　答无明缘行生十二乃至生缘老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未来二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也签二云若依今文乃成一百三十二支以开生死为二番故矣。

【难云略取支故九番十二也如何　答且略取定尔释也。

【五种爱事　答签二云一者求乐受爱未生乐受欲令生故生爱二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱三者不生苦爱者苦受未生欲令不生故生爱四者欲速离苦爱已生苦受欲令速󷓟故生爱五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不𭁆故生爱矣。

【问三界众生皆具十二支欤　答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一无名色也化生故也无色界有十除名色六入又言具有色界初生诸根未猛利时是名々色无色界虽无色而有名当知悉具十二支也矣。

【一俱舎立四种十二因缘事　答一刹那十二因缘二连󶧠十二因缘三分位十二因缘四远续十二因缘颂䟽云连󶧠者因果无闲相连起之若情非情皆有生󷓟念󷓗相续故刹那连󶧠徧一切有为也○远续者即前分位顺后业及不定业隔越多无始远续之因果也矣俱舎论九云即此悬远相续无始󵘸名远续矣末师释云连󶧠等四婆娑委论具有四种十二因缘一者刹那二者连󶧠三者分位四者远续后三只是三世十二因缘以约能顺生后等受名也言一念者非谓极促一刹那时谓善𢙣业成名为一念也矣古抄云二世因缘一念因缘大集经在之云云。

【寻云刹那十二因缘相如何　答萨婆多意心王心所同时俱起谈时一念十二因缘数相作成也云云。

【寻云四谛十二因缘开合相如何　答初八九第二第十五支集谛也余七苦谛也集解云所以五支合为集者此之五支体是业惑○问十二因缘与苦集二而辨开合道󷓟如何论开会耶答若修道品󷓟除苦集斯乃道󷓟论开合矣何者且所󷓟之集苦既合十二而为之能治之道󷓟岂其不尔哉矣。

【问十二因缘观有何功用耶　答四教义六云取意十二因缘有三种不同一者三世破断常二者二世破我三者一𠀍破性也矣金光明经䟽云过去二因破神常见现在果破神我见现在三因未来二果破神断见矣。

【问支佛以十二因缘观断惑证理欤　答谛缘度三乗修行也但菩萨虽行六度成道时三十四心云依四谛观断惑成佛也支佛亦如此授决集下云独觉观因缘法者此但偏据加行之位󵘸若当入圣必作谛观若不具观四谛如何能得道果故仁王云四谛十二因缘𢘻皆成就矣。

【寻云大论中十二因缘非愚痴人所行云云若尔凢夫如何可修之耶　答集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人于浅近法尚不能了云何复言观于因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种󷓗邪见如是愚痴应当观于因缘矣。

【寻云十二因缘观唯限支佛欤　答玄二四种十二因缘释大经四乗观智等云云𢬃圎教名不思义不生不󷓟十二因缘此十二因缘者烦恼业苦三道也此当体𢬃不生不󷓟不思议三道也通达是三道即三德转成圎人即身成佛手本也尤可思之。

【一支佛十地事　答集解云大乗同性经云○支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂󷓟地八六通地九秘密地十习气渐薄地矣。

天台名目类聚钞第五本毕

卷五下天台名目类聚钞第五

【菩萨下私云七帖之内第五末　四教义七云菩萨摩诃萨者是天笁语若具依彼言应云菩提萨󵘁摩诃萨󵘁但诸师翻译不同今不具述而智度论翻云菩提名佛道萨󵘁名成众生摩诃言大此人用诸佛大道成众生也又有师翻云菩提名道萨󵘁名心摩诃名大道以是为道心大道心矣集解云具云摩诃菩提质帝萨󵘁又云菩提萨󵘁旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情矣要法文云菩提是天笁语具足应言菩提萨󵘁言菩提者此翻云觉或翻云道言萨󵘁者此翻云心或云众生谓以菩提及与众生俱为所缘故名菩萨用所缘境而󵘸其名○即是上求菩提下化众生义耳或求菩提有志有能故名菩萨○菩提属所求萨󵘁属能求是即能所合立名耳已上瑜伽三十八并释论文意也摩诃萨者摩诃是大多胜三义萨者如前是则称美名大萨󵘁矣。

【寻云四阶六阶七阶成道有之云云其相如何　答四阶婆娑论见六阶四分䟽在之七阶大论󵘸出云云。

授决集下云藏教菩萨七阶成佛一从本释迦发四弘愿二三祇修有相六度三百劫种相好因四修满六度五为补处菩萨身六为𫥢率天王身七从天下来宅胎出生出家降魔成道云云此为七阶成道或为四阶云记云婆娑云第一阶三祇修四波罗蜜除禅及智第二阶百劫修相好第三阶从𫥢率下㝡后身出家用六行断惑第四阶菩提树下三十四心断结○东󷘳四分䟽一云然欲见此觉位不同揔有六第一其三僧祇耶所逢事佛第二波罗蜜多圎满时分第三于次百劫修相好因第四生处人中成佛之意第五㝡后身出家已修有漏行断惑第六菩提树下作无漏观断惑成佛矣。

【问菩萨三祇百劫修行有何故耶　答俱舎论十二云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数修大福德智慧资粮六波罗蜜多󷓗百千苦行方证无上正等菩提是故定应发长时愿矣义云小乗意忍苦艰劳积功累德送多劫修万行人名利人二乗钝根故不经多劫唯经三生六十四生百劫也菩萨利根广送三祇百劫也所诠无上菩提难得故积愿行功也取夫通教别教大乗教菩萨根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩萨钝根直不叶入空先修化他功德劫积后修自行断惑成佛也是故先化他经三祇次自行送百劫也光二十三云佛时长故其根㝡利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫矣。

【寻云劫云事如何　答梵云劫此云时云云先一切劫相貌可知之云云。

【一成住坏空四劫事　答如当时住劫也是二十劫也次世界破坏事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也云云。

【住劫二十劫事　义云劫初人寿无量岁也然经百年人寿减一如此渐󷓗减来至人寿十岁为一减劫又立还经百年人寿增一自人寿十岁次第渐󷓗增至人寿八万四千岁是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但㝡初一劫自人寿无量岁至人寿十岁一减劫为一劫也又㝡后第二十劫时自十岁至八万四千岁一增劫为一劫也中间十八劫各以一增一减为一劫也依之俱舎论云十八劫中一增一减时量方等初减后增故二十劫时量皆等矣初者第一减劫也后者第二十增劫也。

【寻云何故第一唯减第二十唯增耶　答三界义云问二十劫中初一劫唯有减无增后一劫唯有增无减岂与中间一增减劫等耶答住劫初众生善根厚故减极迟住劫终众生善根薄增极迟故初后二劫虽偏减偏增等于中间一增一减之劫也矣。

【寻云成劫二十劫中初一劫成器世间后十九劫成有情世间云云若尔者成劫末人寿命住劫初寿量同异如何　答成劫末虽有众生减劫义无之当住劫初经百年减一等减劫法尔出来云云。

【寻云劫初人身量相好及食物等相如何　答俱舎颂云劫初如色天后渐增贪味矣身量或千尺或二千尺形色端严𭓩如色天身带光明飞行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地饼香味具足资诸人矣地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地饼云云但人食之故地味地饼皆隐没又有自然香稻诸人取食之此食麁故残秽在身为除之大小便道出来男女不同根相色相出来终依宿习故行非梵行云云但于自然生稻生贪竸取𭓩后食依之闘诤出来此时立一有德人名为王田地等令节量民主王是也又云田主王也𢬃地味等渐减󷓟身光又󷓟世界黑暗当此时菩萨依慈悲现日月照四刕。

【寻云住劫中何时佛出世给耶　答佛必减劫出𠀍增劫佛出世无之其故增劫时人意懈怠欢乐增悲苦日󷓗减度之事尤难减劫时无常日󷓗现欢乐倍󷓟尤易度欤去过去庄严劫现在贤劫未来星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世给𢬃现在千佛者于住劫二十增减中先八劫一佛出𠀍无之第九减劫人寿六万岁时𤘽留孙佛出世次四万岁时𤘽那󷼲佛出世二万岁时迦𰱒佛出世释迦菩萨受迦𰱒付属人寿百岁时出世给サテ第十减劫初弥勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫时楼至如来一佛出𠀍今药王菩萨是也依之略颂云六万四万二万时拘留那󷼲迦𰱒兴百岁释迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃后住劫欲终时楼至如来方出兴矣劫章意。

【寻云于一减劫末必小三灾有之云云其相如何　答小三灾者一饥馑灾二疾病灾三刀兵灾也人寿三十岁时饥馑灾起也其时人身量四尺或三尺也多贪欲行十恶修一善人无之天龙生瞋不降雨五谷绝种天下悉饿死或食草木根或食死人󲈂或煎白骨饮之命终堕饿鬼道南刕人数才一万人相残尔时空中有声告云何不生猒离云云诸人闻之念三宝其时天龙降雨饥渴少息又次第生子人数繁多也第二疾病灾人寿二十岁时起也尔时人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一万人相残空中声乃至念三宝等如上云云第三刀兵灾人寿十岁时起尔时身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀劒父母兄弟皆互相杀害南刕万人相残空中声念三宝等如上云云。

【寻云此三灾经几时节耶　答饥灾七年七月七日疾病灾七月七日也刀兵灾七日也俱舎颂云刀疾饥如次七日月年止矣。

【寻云俱舎颂云业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止矣三灾共人寿十岁时现起见今何人寿三十岁时饥灾现云耶　答今义劫章䟽意也但至俱舎文者异󵘸不可和会欤或又三灾起满边约至十三灾现云欤。

【寻云修何善可免此三灾耶　答以一揣食施众僧人当来不值饥渴灾以良药施众僧人不值疾灾持不杀戒不值刀兵灾云云。

【寻云四刕共有三灾耶　答北刕一向无之东西少分饥渴等有之南刕𣫭减劫末值此三灾云云义云依贪心值饥灾依瞋值刀兵灾依愚痴值疾灾云云。

【坏劫二十劫事　义云大三灾者火水风三灾也火灾坏欲界五趣地毕至初禅止水灾破二禅已下风灾坏三禅已下也𢬃坏劫二十劫者十九劫闲坏有情世间㝡后一劫坏器世间也三界义云问何故坏有情世间乆经十九劫坏器世间但经一劫耶答别业难转乆坏十九劫共业易转但坏一劫也矣。

【寻云如无闲狱者一中劫未满时值坏劫彼有情不受苦尽欤如何　答一中劫未满人令遣他三千界地狱也乃至鬼畜等亦如此云云。

【寻云先有情世间坏相如何　答自无闲始八寒八热等悉坏若鬼畜有本处先坏本处若交人天杂居人天坏时同时坏次四刕六天次第坏四刕人愿四王天生彼次第󷓗󷓗上升百亿飞行夜又巡空唱言此劫将坏诸人闻之猒下地心勇猛也愿上天故得初禅定生彼天若火灾至初禅时又愿生二禅水至二禅时愿生三禅风至三禅时愿生四禅也大经云一切众生具足三定上者佛性中者初禅下者心数定也矣一切众生具初禅定云尤有其意欤。

【寻云火灾坏器世间相如何又火势烧有情时器世间不烧坏耶如何　答坏有情时少分器世间破坏云ヘ氏约大旨十九劫坏有情云也谓无闲火势与余地狱火势和合上升四刕六欲乃至初禅皆烧󷓟次器𠀍闲坏相者初日轮光势与常日光四倍沟池干润草木焦尽次二三日轮并出江河渴尽大海三分之一减次四五日轮并出大海涌腾山石火出次六七日轮出时须弥大海一时洞燃劫章颂云下界既空无有情日加四倍于常热沟池干润草木焦二三日出江河󷽈四五日现海泉尽六七日兴山石融矣此七日轮相三界义见三界义云问此七日从何处出现耶答婆娑论云七日隐在双山下劫未坏时六日隐一日照若欲坏时七日俱出云云若依念佛三昧经者坏劫之时自然有七日并出云云。

【寻云水灾至二禅风灾至三禅相如何　答准上火灾可知初十九劫大雨频降不见日光有情皆󰡷没八大地狱等皆成海水众生皆没后一劫欲界五趣地皆成水此水初二禅共坏但不至第三禅次风灾坏情非情至三禅止云云。

【问三灾相望揔成几灾数耶　答六十四灾也俱舎颂云要七火一水七水火后风矣私云火灾七反起后水灾一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事显也次火一字其后又更有七火事显也七水火七字水火冠七火可得意也后风者一风灾也仍七火一水七反五十六灾也加后七火六十三也加一风六十四也云云决五云俱舎云要七火一水七水火后风经七火灾次一水灾如是经于七󷓗火灾一七水灾又更次第经七火灾方一风灾揔成七八五十六火又一七水一个风灾矣三界义云○揔有八七火灾一七水灾一风灾合六十四转也矣。

【寻云如此六十四灾初二三禅寿命相应相如何　答决五云火至初禅水至二禅风至三禅二禅坏时初禅必坏三禅坏时初二必坏是故劫󷓗皆坏初禅为顺初禅一劫寿故必经八劫方至二禅为顺二禅第三天中八劫寿故风灾必经六十四劫方至三禅为顺三禅第三天寿矣。

【寻云二禅三禅与第三天寿相应初禅何与第二天寿相应耶　答一义云初禅三天第一半劫第三一劫半也非满数第二一劫也约满数准第二天寿欤云云私云此义有难二禅三天三禅三天皆非满数故一义云初禅三天约人三也约处二也谓大梵天第二梵补天内居仍坏器世间边云时尤第三天寿不可约道理也。

【难云若尔者第二梵补坏时大梵ツレテ可坏欤如何而大梵一劫半寿命也梵补每一劫破岂非相违耶　答火灾坏初禅云时三天共可坏道理也是故大梵可坏也但寿量相违事一义云正报寿虽不尽依报坏故第二禅上生欤一义云决五二禅三禅第三天顺释初禅为顺初禅一劫寿释计第二天不释也所诠初禅第一天可令了简也颂云小光上下天大全半为劫矣仍初禅以中劫作一劫云一义有之此中劫者四十增减也仍梵众半劫者二十增减也此人一成坏内四反可受生死也二十增减四反当一大劫故也第二梵补天一劫者四十增减也此人一成坏内二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫时㝡初成上界梵天㝡后成下界也坏劫时先坏下界㝡后坏梵天也是故梵天六十增减寿命ナレ氏前成劫后坏劫时节取加故八十增减分齐相当也是故指第三天可得意也一义云空劫中梵天无之仍成劫十九住劫二十坏劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相应。

【问下三禅有何过值三灾耶　答决五云是故初禅内觉观患外有火灾二禅内有喜患外有水灾三禅内有乐患外有风灾矣三界义云初禅内有寻伺火能烧恼心故感外火灾二禅内有喜受身心安润故感外水灾三禅内有动息故感外风灾四禅内无寻伺喜受动息故离三灾矣儿歌云樱华第四静虑サクナラハ风灾无イツモ咏ン或儿难歌云樱华第四静虑サクテモ眼识ナクテ何ニテカ见返歌云樱华第四静虑サクナラハ下地眼识カリテ见テアン。

【问此火水风六十四灾一坏劫二十劫间起欤　答不尔坏劫二十劫闲火水风中何レニテモ　一灾起坏也六十四灾六十四度坏劫ナルヘン。

【寻云当时住劫也サテ此次坏劫六十四劫中何耶　答不知之此事不审山上山下人相寻多分不知之能󷓗可寻也。

【寻云当时住劫二十劫中第一减劫云󵘸有之第九减劫云󵘸有之何正义耶　答大旨六十增减相应。

【空劫二十劫事　义云坏劫后一大三千界如虚空又二十劫有之。

【寻云无日月等者以何可知劫数耶　答望他三千界可知之也云云。

【成劫二十劫事　义云空劫二十劫后此一大三千界㝡下虚空微风渐起其风渐盛坚事如金刚是则风轮也能持一大三千界堪此风轮广无也厚十六亿由旬也次从二禅光音天下金色云即注雨一渧如车轴风轮上弥满此水深十一亿二万由旬也下八洛叉成水轮上三亿二万由旬凝成金轮此水金二轮广侄十二亿三千四百半由旬也周上三倍谓三十六亿一万三百五十由旬也俱舎颂云安立器𠀍闲风轮㝡居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广侄十二洛叉三千四百半周围此三倍矣次金轮上注大雨其水深至欲界顶次大风吹此水令散破澄升为天浊下为地上初禅已下六欲天宫四大刕八中刕九山八海饿鬼畜生八寒八热皆成是其器世间成相也二十劫中初一劫成器世间后十九劫成众生世间也。

【一三千大千世界事　答俱舎颂云四大刕日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍󵘸名一中千此千倍大千皆同一成坏矣意一须弥必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千须弥千日月千四刕千梵世千六欲天为一小千界也此小千界一国又一千取集名中千界此中千一国又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百亿日月百亿四刕百亿六欲天百亿梵世在之此一大三千界周有铁围山三千界围遶高至色界顶若无此山者自风轮际风吹三千界内草木树林乃至有情等更不可存故也经论一世界󵘸此一大三千界𢫾也此一大三千界二佛同时出世事无之世无二佛国无二主道理故也。

【寻云何以初禅三千界内取之耶　答水灾风灾虽至二禅三禅火灾限初禅仍初禅𣫭坏劫度与欲天同时坏是则内有觉观与欲界相似是故初禅大千界内取之也仍梵王揔计三界三别计欲界主此故也云云。

【寻云楼炭经中千欲色无色名小千界等云云如何　答上所云义俱舎等一义也楼炭经等随机异󵘸也不可和会云云。

【寻云大乗意一大三千界相如何　答合无量三千界为一世界事在之是即入大乗论等见。

【寻云有情世间成相如何　答第二禅王下生初禅大梵󷓗补梵众次第其后他化自在天及六天次第下生人间先北刕次西刕次东刕后南刕成其后先饿鬼次畜生后地狱次第又付南刕大梵王下生先生八王子󷓗󷓗󷓗展转生诸众生云󵘸在之四禅无云福生广果天下生人间云事是又婆娑论一󵘸也又外道一切众生自韦纽天脐中生计事在之云云决十云劫初一人手浸海水千头二手委在法华䟽中䟽云二十四手千头少一化生水上脐中有千𰱒莲华󷓗中有光如万日俱照梵王因此华下生々已作是念言何故空无众生作是念时他方世界众生应生此者有八天子忽然化生八天子是众生之父母梵王是八天子之父母韦纫是梵王之父母远推根本世所尊敬故云世尊譬喻经云诸外人计梵王生四姓口生婆罗门臂生刹利脇生毗舎足生首陀中阿󷼲云刹利梵志居士工师名为四姓长阿󷼲云刹利婆罗门居士首陀矣古钞云住劫初光音天下生尝地上甘露身重不飞行仍留下地成四刕众生而光音天无言语仍下地众生不可不言是故梵王下󵘸四十七言十二摩多三十五体文是也其后下地众生三毒炽盛梵王见之瞋下四十七文字取返吞口升天时◇◇二字左右口脇落留人间也仍◇◇有无二法也仍法界众生依有无二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵语云此本󵘸也梵天言学言语故云云。

【寻云劫初堕狱众生以谁人为始耶　答一义意索盏乌尊堕𢙣人初也此人恶神自此国被流罪行根国成阎魔王给私云神道意于天神七代中先六代闲空劫当第七伊奘诺伊奘𠕋尊立天浮桥下天逆矛探虚海时锋滴成国云云仍是成劫相貌也天桥夜摩天云习在之サテ地神五代初住劫サルヘン但于五代中第三琼々杵尊代日月岁数定置给云云。

【寻云成劫二十劫中几劫成众生耶　答三界义云问几劫器世间成几劫有情渐住婆娑门也答论婆娑云有󵘸云十劫器世间成十劫有情渐住有󵘸五劫器世间成十五劫有情渐住又如是󵘸者一劫器世间成十九劫有情渐住矣。

【问俱舎论中明坏成中大四劫见尔者与成住坏空同异如何　答劫章等明成住坏空四劫但与俱舎四劫同异事俱舎四劫尚广见俱舎坏劫云摄坏空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住坏空为大劫也八十增减以为大劫云此意也。

【问劫有大中小相如何　答三界义云问何名小劫中劫大劫耶答且有三种劫小中大劫也一者一增为一小劫○一增一减为一中劫○二十增减为大劫二者一增一减为一小劫二十增减为一中劫八十增减为一大劫三者二十中劫为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫矣。

【问何名阿僧祇劫耶　答三界义云且依小乗义者揔以六十数为一大阿僧祇劫○一十为十也十々为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿庾多十阿庾多为大阿庾多十大阿庾多为那庾多十那庾多为大那庾多如是乃至次第六十数名阿僧祇劫矣又云大乗义者亦有多󵘸依华严经阿僧祇品有百二十数一々皆以本数为倍数也谓十々为百百々为万如是以本数为倍々数揔有百二十数其中第百二十数即名阿僧祇劫矣。

【寻云阿僧祇此云无数实无数量欤如何　答其数广量难知故云无数也实非无其数量集解云劫有二种菩萨地持经云一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧祇二者大劫无量故名阿僧祇菩萨所过大劫僧祇名三阿僧祇若准俱舎云八十中大劫々々々三无数谓六十数中第五十二数名阿僧祇积此大劫成三无数既积无数何以云三非无数言显不可数故知其实亦可数矣四解󷑆经有六十数俱舎论但引五十二其余八数论云𭁆也五十二数俱舎备矣。

【问俱舎论意立空劫欤　答立成坏中大四劫见但俱舎颂云如是成已住名中二十劫成坏々已空时皆等住劫矣是立空劫见但空劫摄坏劫意显成坏々已空释可得意欤一义云俱舎二意有之一如上云云一成住坏空四劫立サテ大劫者四劫合论八十增减为大欤。

【寻云俱舎云八十中大劫等云云意如何　答二十增减为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫废立时八十中大劫云意欤サテ此八十增减大劫数五十二番数名阿僧祇云事也一义云八十中大劫云事也。

【问劫有三种芥子劫磨石劫增减劫也云云其相如何　答增减劫如上云云芥子劫者三界义云○依立𠀍经者八十由旬城所满芥子一年一尽芥子尽已为一大劫依智度论者百由旬城满芥子百年一去若芥子尽劫犹未尽矣可思之磨石劫者三界义云若依本业璎珞经者譬如一里石乃至十里石方广正等ナランカ以净居天三铢衣三年一拂々尽此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫已上劫章䟽文百法抄云方广八百里石三年一拂々尽为一劫如是僧祇劫量诸教不同也矣。

【寻云三铢衣者何者耶　答十支一铢六铢一分四分一两也六铢一分故三铢一分半也梵天衣重三铢也云云是药秤量定ナルヘン一两当四钱一分一钱也三铢半钱当集解云金光明云梵天三铢衣三年一拂四十里石尽为小劫八十里尽以为中劫百二十里尽为大劫不于此劫而修学者即非菩萨又璎珞云一里十里方广之石天三铢衣人中日月岁数三年一拂此石尽名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂此石名为中劫至八百里净居天衣重三铢者以净居天千宝光明镜为日月岁数三年拂尽此石名为一大阿僧祇劫矣。

【初僧祇事

【寻云值何佛发菩提心耶　答释迦菩萨为󷺌师值过去释迦文佛发菩提心行六度修万行至罽那尸弃佛供养七万五千佛此位名初僧祇也此位自不知未来作佛事又向人不󵘸之也云云集解云大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舎于时瓦师布施草座灯石蜜浆三事供养便作愿言我于当来五𢙣之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦矣又云释迦牟尼释迦文尼梵音不同耳矣四教义七云一发菩提心者如释迦牟尼菩萨于过去世为󷺌师值释迦牟尼佛供养彼佛○发菩提心作是誓愿々未来世我得作佛还号释迦牟尼矣。

【一四弘誓愿事　答依四谛境发四弘誓愿也梵云僧那此云弘誓也一依苦谛境起众生无边誓愿度愿也二依集谛境起烦恼无边誓愿断愿也三依道谛境起法门无尽誓愿知愿也四依󷓟谛境起无上菩提誓愿证愿也云云。

【寻云四谛苦集󷓟道次第今何道󷓟次第耶　答为声闻苦集󷓟道次第其故声闻钝根故世间出世共果因次第菩萨约四弘次第时苦集道󷓟列也谓苦集境付立初二愿是下化众生相也后二愿上求菩提也付后二愿依法门修习可证菩提故法门无尽无上菩提次第也依此义故道󷓟列也云云。

【问一切菩萨皆发四弘誓愿耶　答菩萨揔愿也尤可发之但此上药师十二大愿弥陀四十八愿等别愿也。

【一慈悲喜捨四无量心事　答要法文云无量有情为所缘故引无量福故感无量果故由此四心名为无量言慈无量心者当令无量有情得乐如是思惟入慈等室言悲无量心者当令无量有情离苦○言喜无量心者无量有情得乐离苦岂不快哉○言捨无量心者无量有情平等󷓗󷓗无有𭜨亲如是思惟入捨等室矣。

【寻云以四无量心对治三毒相如何　答要法文云慈对治瞋悲对治害喜对治不欣慰捨对治欲贪瞋又初二体即是无瞋喜即喜受捨即无贪理实用无贪无瞋二法为体若并眷属五蕴为体如俱舎二十九颂曰无量有四种对治瞋等故慈悲无瞋性喜󷓗捨无贪云云私云四无量心亦云四等也无量者平等义故也。

【一四摄法事　答布施爱语利行同事四法也一布施者有财施有法施财施者以世间财宝珍玉施众生也法施者施佛法众生教化也二爱语者以柔輭言随众生根性󵘸法利益也三利行者身口意三业有慈悲亲近众生利之令安住佛法也四同事者随众生所行事同彼作善恶业渐令引入佛道也云云。

【寻云初僧祇满罽那尸弃佛异名如何　答集解云尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舎中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也矣又云若准优婆塞戒经云我于释迦最初发心于宝顶佛满初僧祇于然灯佛满二僧祇于迦𰱒佛满三僧祇此与俱舎诸文异者应知正满在毗婆尸已满在于迦𰱒佛所又复或是随机异耳矣。

【寻云以菩萨始终对声闻次位相如何　答略颂云菩萨三祇行六度初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九无碍等三十四顿断见思座树下草座成佛同居土鹿苑转于生󷓟谛鶴林𣵀槃偏真理矣。

【难云于菩萨上何立声闻次位名耶　答菩萨戒䟽云不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乗作浅深耳矣集解引之。

【寻云俱舎论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师󵘸从不净观乃至菩提不起于座矣何背此释可论次位对判耶　答见大论文初僧祇自不知作佛二僧祇自知作佛对人不󵘸三僧祇自知对人󵘸云是即浅深不同有之见故如此次位对判欤。

【问三藏菩萨因位不断惑者真实󵘸也可云耶　答尔也　进云四教义七云龙树论主答数人言若后身菩萨不断结使者是佛方便所󵘸也亦有是诸罗汉佛去世后之所󵘸者如言初阿僧祇不自知作佛二阿僧祇自知作佛而口不宣󵘸三阿僧祇劫了々自知作佛亦发言向他󵘸此义非佛三藏中󵘸矣　付之实因位不断惑者何方便云耶慧心释云问何故初僧祇为三贤位乃至从一生补处至降魔为中忍位耶答初僧祇自不知作佛未发燸解位居外凢故云三贤位第二僧祇自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧祇了󷓗自知作佛四谛观分明如登山顶百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位从一生补处至降魔名中忍于迦𰱒佛所为补处弟子位定故名中忍也矣。

【六波罗蜜行事　义云梵云波罗蜜此云到彼岸度三界爱河到𣵀槃彼岸义也又翻度󷓗三界爱河义也为化他修之时一切众生令度三界爱河义也𢬃付到彼岸相四教修行不同也藏通度分𨱚生死河到但空法性彼岸也别教次第度二种生死爱河到但中法性彼岸也圎教一心度分𨱚变易二种生死爱河到不但中彼岸也可思之。

【寻云菩萨六度修行有何所表耶　答集解云从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进󷒗修罗禅静人中慧照天众矣。

【一檀波罗蜜事　答檀此云施布施波罗蜜也诸行虽多一切众生令欢喜事无过布施行施有三谓身命财也下财中身上品命施也又有二种谓财施法施也施与千颗万颗珠玉是财施也施显密三学法门法施也此行根元自慈悲内证起菩提萨󵘁尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二谓悲田敬田也敬田者三宝是也悲田者乞食等軰是也𢬃檀施行事师檀观法尤大切也施主不见师过一尘施物法界法财捧可观也师观法云财法二施等无差别檀波罗蜜具足圎满云云仍饭室先德师檀相对有四句云云一师如法檀那不如法二檀那如法师不如法三师檀共如法四师檀共不如法云云集解释云释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑徧求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不乆成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之腋下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝邪鹰言我岂不是一切众生而夺我食邪王曰汝何食乎鹰言我食血󲈂王即思惟我此身者恒受老死不乆腐烂我当持刀割󲈂与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即秤鸽々身转重王󲈂渐轻王即于是以手攀秤尽对于鸽于时诸天叹云菩萨此为小鸽如是救之当斯时天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨々󷓗都无忧恼之心于是身󲈂平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也矣。

【一尸罗波罗蜜事　答尸罗此云戒又云好善或云波罗提木叉此云保得解󷑆云云上第二卷有之集解云普明王捨国尸满者此依仁王经中所󵘸若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国于是来至󷧀中游󷓭时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大刹利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今𭁆信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜讃曰汝实语人不𭁆其信时须陀摩广讃实语呵责妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国○尸罗此云好善持戒行善故也矣私云见仁王经󵘸昔天罗国王为游猎出山其时于山师子女嫁师子女怀妊来王宫生子班足王是也似母足班故尔云也余如上但王还国请百口僧令讲般若第一法师󵘸四非常偈大王诣班足所为九百九十九王󵘸八偈文班足闻之得空平等地觉云云千王不还本国于此山立舎今王舎城是也云云经󵘸可思之决七云大论十三云如释迦菩萨本身曾为大力毒龙若触嗅视弱者便死强者气嘘乃死此龙曾受一日一夜戒入静林中独坐思惟乆坐疲怠而便卧睡龙法若睡形状如虵文彰七宝猎者见之便惊走曰如此希有难得之皮若上大王不亦冝乎以杖案头以刀剥皮龙自思惟我力如意倾覆此国犹如反掌此之小人岂能困我々今持戒○于是自忍眠目不视闭气绝息怜愍此人一心受剥不生悔意既𭁆皮已赤󲈂在地时为日𬉹𭓩转土中欲趣大水见诸虫蚁唼食其身为护戒故复不敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以󲈂施用𭓩其命后成佛时当以法施以益其心如是誓已身干命绝即生第二忉利天上獦师者调达六师等是诸小虫軰今初转法轮八万诸天得道者是矣。

【一羼提波罗蜜事　答集解云羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在于林中修忍时歌利王将诸女等入󷧀游󷓭饮食讫已王乃息卧时女采华入于林中供养仙人󷓗󷓗乃为诸女󵘸法女因听法乆而忘归王卧息已不见诸女持劒寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍时王以劒斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我无瞋矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫羼提此云忍辱也歌利此云恶世无道又云闘诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也矣。

【一毗梨耶波罗蜜事　集解云大施太子为国人民入海采宝得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海太子发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃答天云生󷓗不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水々々减半龙见水减送珠与之矣私云大施太子先生成龙王子二岁时死成人王子龙𭁆子啼泣太子为求珠渡海七日水至颈七日水至腰七日水至𰯌七日水至足颈七日往泥土如此到龙宫龙见之知本是吾子引入宫内因求珠本是吾子故与珠余如上云云私云一切诸行无精进者不可成就仍六度精进一度习也。

【一禅波罗蜜事　答集解云螺髻仙人名尚阇梨有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木于顶生𡖉仙人定起乃觉其鸟生𡖉顶上即思惟曰我若起行鸟母不来𡖉必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行矣。

【一般若波罗蜜事　答集解云劬𡣕大臣分阎浮提七分息诤智满者劬其俱切𡣕符真切菩萨大心思惟分别如劬𡣕波罗门大臣分阎浮提大地作七分若于大城小城聚落村民尽作七分劬𡣕陀者未闻翻译此事禅智但是伏惑矣决六云分地息诤者云二乗及菩萨尚不能分々地为七分是筭数法是世俗般若中小许耳矣。

【寻云未断惑六度岂有到彼岸义耶　答集解云问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜邪答虽未断惑因中󵘸果岂不得云波罗蜜哉矣。

【一大乗十波罗蜜事　答六波罗蜜如上但第六名慧波罗蜜第七方便波罗蜜第八愿波罗蜜第九力波罗蜜第十智波罗蜜云云。

【寻云六度十度开合相如何　答梵云沤和俱舎罗此云方便梵云泥滓此云愿梵云波罗此云力梵云阇那此云智所诠依五度方便得第六般若第六慧空智也方愿力出假智也第十中道也但大师御释止七自禅度开愿力二波罗蜜自般若开方便第十智释给止七云如禅有愿智开出泥滓波罗蜜愿波罗蜜事也有神通力开出波罗󷓗々蜜力波罗蜜事也定守禅度也切般若有道种智开出沤和俱舎罗方便智也又有一种智开出阇那波罗蜜入中智也一切智守本受般若之称矣决七云泥滓与愿波罗与力方音异耳○若开禅为三则根本定守第五度名禅度也余所开者名力名愿空智守于第六般若余所开者名沤和等沤和出假智也阇那入中智也亦是方音不同也矣。

【问六波罗蜜俱三祇内满欤　答俱舎大论异󵘸也大论三祇满云云俱舎意于菩提树下断结成道时禅智二度满也云云集解云俱舎论云道树已前四波罗蜜满至佛果位二波罗蜜满由讃底沙佛乃超九劫故从毗波尸佛九十一劫禅智二波罗蜜满若大论云三僧祇时六波罗蜜满如此不同云何和会湏知大论三僧祇时六度满者但是事禅事智满耳若至树下亦须缘理禅智故也若俱舎中因时已断八地惑竟然而有顶惑未断也所以只用有漏而已故大论没有漏之名至树王下方云用于三十四心断见思也然俱舎中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断悲相八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异矣决六云大论三僧祇但是事禅事智满耳矣。

【问六度修行唯限小乗耶　答大乗令通用也依之大般若经中六到彼岸品在之又无量义经端坐六年文山家大师圎六度释给。

【第二僧祇第三僧祇事　义云第二僧祇从尸弃佛至于燃灯佛供养七万六千佛第三僧祇二僧祇满燃灯佛为始至毗婆尸佛供养七万七千佛也依之俱舎颂云于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛矣。

【一供养云事　答决四云夫以下廌上为供以𤰞资尊曰养矣。

【俱舎颂云三无数劫满逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼矣意如何　答决六云第一僧祇初值释迦牟尼第一僧祇满值宝髻佛第二满值燃灯佛第三满值胜观佛大论第二僧祇名罽那尸弃第三名毗婆尸者彼此音异矣。

【寻云二僧祇满燃灯佛行相如何　答集解云燃灯佛者大论云太子生时一切身边光如灯故々云燃灯以至成佛亦名燃灯亦云锭光○毗婆尸者此云胜观亦云净观又云胜见又云徧见矣又云亦名燃灯亦云锭丁定切光有足名锭无足曰灯锭字或作定字非也○瑞应经云锭光佛时我为菩萨被鹿皮衣见王家女名曰瞿夷持七枝青莲华菩萨追而呼曰大姉且止即以五百银钱买其五茎莲华○寄上于佛○因记之曰汝后九十一劫当得作佛号释迦文矣。

【寻云燃灯二僧祇满佛也若尔一阿僧祇九十一劫可记也如何　答实尔也今为取超劫义九十一劫云一阿僧祇边略之欤。

【寻云三祇供佛五六七千云次第数增意如何　答光师释云于三劫中后位渐胜故供养佛多前位劣后故供养佛少矣。

【寻云三祇闲五六七千佛出世限欤余佛出𠀍多有之菩萨不供养欤如何　答三𠀍常恒一切千佛诸佛出𠀍增减无之也菩萨供之事旦依宿缘不同旦依内证浅深不同有之欤仍三祇次第内证深成故见佛三昧增进五六七千浅深出来欤其所表等可思之。

【问弗沙底沙毗波尸三佛同体异名欤慧绍最胜王经䟽云第三祇满修相好初逢胜观亦云弗沙翘足讃佛超于九劫矣集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉观师云弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义故也底沙亦云提舎此云󵘸度󵘸法度人也或云󵘸辨才无碍也矣俱舎颂云讃叹底沙佛至无上菩提○天地此界多闻室逝宫天処十方无丈夫牛王大沙门寻地山林徧无等矣古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多闻室者北方毗沙门宫殿也闻名信敬人满十方故多闻云也逝宫者梵王高台阁也外道等执常住为治彼逝宫云也逝者去也谓显无常㫖也天处者自余天处也十方无者余十方世界也如此处󷓗如佛等类者无之云也丈夫者男也牛王者诸牛中牛王最胜也如佛三界独尊大沙门者勤息也沙门中最也故云大沙门也寻地山林徧无等者寻地寻山林徧寻如佛者无之云云。

【寻云三祇悉不经菩萨有之耶　答俱舎论云菩萨要经三劫无数矣唯识论云决定无转无数大劫矣所以󶉤有所表欤小乗意离三毒可证三解󷑆所表也大乗意表三惑󷓗即菩提三智亦可表之密宗意表三妄执也麁妄执细妄执极细妄执也云云。

【寻云菩萨三祇闲断惑可有何过耶　答三祇化他位为利有缘众生必可有堕恶趣也而此教意谈实业受生也俱舎论云必依宿业有此事故矣若夫断惑不可得恶趣生是故伏惑得道实不断惑也去往地狱等欲利众生时牵引业无之态造杀生等徃𢙣趣也名䟽云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身于染净土教化众生矣婆娑论云三僧祇劫在生死中以愿力故生𢙣道内矣。

【百大劫位下忍位　义云八十增减为一大劫百大劫闲种三十二相业因是故云自行位也。

【问释迦菩萨于百劫位值几佛耶　答值六佛也三祇满毗婆尸佛为百劫初佛第二尸弃佛第三毗怒婆第四𤘽留孙第五㣘那󷼲第六迦𰱒也加释迦为过去七佛也初三佛过去庄严劫末佛㣘留孙等三佛现在贤劫佛也七佛内取释迦耶一疑也云云。

【问三藏菩萨于何位得三不退耶　答俱舎颂云从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固矣仍于百劫种相位得三不退见生善趣者位不退也所以不堕三恶趣故也贵家者不生田舎等边地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念坚固者得宿命智是念不退也䟽二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身即行不退常识宿命即念不退矣私云俱舎性相意百劫不退定但大论初僧祇不退第三祇不退百劫不退三复次义有之一家依用大论意给云云记二云第三祇时横得三不退矣辅云至第三祇一时俱得故名为横矣。

【寻云俱舎等意菩萨第六不动种性人利钝不同无之定如何　答俱舎一途意尔也大论意以大乗意探之时何𪮲利钝不同有之欤。

【寻云一切菩萨皆经三祇百劫欤　答小乗三祇百劫立之大乗唯三祇不立百劫依之五教章下云若依终教亦无百劫修相好业何以故以小乗中偏修智分不修福分是故临成佛时更于百劫别修彼业始教引彼亦同彼󵘸仍是化也此终教中论其实行从初发意即福慧双修故成佛时无别修也矣。

【难云梵网经󵘸百劫经云我已百劫修行是心地号吾为卢󴎯那矣如何　答五教章下云又依本业经亦有百劫修相好业但是变化非实修也矣梵网经可例知也。

【问一切三藏菩萨百劫具经欤　答四教义七云问曰菩萨几时种三十二相因缘答曰极迟百劫极疾九十一劫矣释迦菩萨精进力故于百劫内超九劫九十一劫时成道唱给。

【问三祇摄百劫别不经百劫事有之耶　答元晓劫章云而正量部别无百劫但第三劫中修相好业矣望三大阿僧祇劫时百大劫才如一宿是故第三祇末摄百劫事有之是捡优婆塞戒经也彼经云菩萨摩诃萨修是业已名为满三阿僧祇迦𰱒佛所满足第三阿僧祇劫矣迦𰱒佛者释尊付属受化师故百劫末佛也是第三祇满󵘸无诤三祇摄百劫废立ナルヘン。

【寻云释迦菩萨超四十劫见略颂云雪山十二摩纳八萨󵘁十一弗沙九󷟳若尔百劫超四十劫故六十劫成道可云欤　答慧心御义云四十劫超中三十一劫三祇内劫也百劫中限九劫超云云。

【问释迦弥勒同时发心欤　答观音玄云如三藏中释迦弥勒同时发心矣但释迦七日翘一足弗沙佛讃叹超九劫见弥勒无超劫而同贤劫成道可知释尊九劫先发心欤觉然同时发心云义意弥勒超九劫云也依之观音玄云弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶矣。

【三十二相业因等事

【问于何所修相好业耶又修相因事在世󷓟后中何耶　答俱舎颂云聸部男对佛󷓗思󷓗所成余百劫方修各百福严饰矣四教义七云明过三阿僧祇劫种三十二相业○是三十二相于欲界阎浮提人中受男子身佛出世时缘佛身相故得种也矣。

【问三十二相业因感果事　答要法文以颂出其因果给。

【八十种好事　要法文云大般若经三百八十一󵘸八十随好一𢫾𤓰狭长薄润光㓗如华赤铜二指圎纤长𦟛直柔輭节骨不现三手足各等于诸𢫾闲悉皆充密等云云不能具述矣义云八十种好经论中其业因虽多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒闻法随喜助成合力结缘善友修习佛法是其揔因也。

【寻云相好同异如何　答止观第七云萨󴎯华严皆云相为大相海好为小相海矣所诠大小不同也大相小好可云欤又好摄相意有之云云。

【八相成道事　四教义七云八相成道者一从𫥢率天下二托胎三出胎四出家五降魔六成道七转法轮八入𣵀槃矣。

【问八相成道中取生天相耶　答四教义不取之是即大论所󵘸七阶成道中第五一生补处第六生𫥢率天第七八相成道云云可知生天非八相数被得集解云一从𫥢率下二托胎三出胎四出家五降魔○矣依之四教义七列七阶云一发菩提心二行菩萨道三种三十二相业四六度成满五一生补处六生𫥢率天七八相成道矣。

【寻云慧心略颂云上天下天托出胎出家降魔是中忍矣取上天见　答是上天下天合论为一相意欤。

【寻云七阶中第五一生补处相如何　答能化所化机缘纯熟一阎浮受生可成正觉故补処菩萨一生菩萨云也四教义七云住一生补処即是释迦菩萨生在迦𰱒佛所为补处弟子矣。

【寻云一生补处二生补处三生补处有之云云其相如何　答一生者生王宫可成道一生也二生者上天一生下人间一生合为二生也三生者加值佛一生为三生也谓值先佛得记一生也云云。

【寻云补处云事如何　答集解云前佛既󷓟而此菩萨即补其处故云补处矣一佛所王土三世相续成教主是补処相貌ナルヘン。

【一七阶中第七生𫥢率天事　答六欲天中生𫥢率天也𢬃补处菩萨定生𫥢率天事具故难思大论出四复次义一因缘业熟应是中生矣彼天有一菩萨起愿云愿三世诸佛补処菩萨令生此天致给仕闻法云云此因缘纯熟补处菩萨生此天也二下地结使厚上地结使利也此天不厚不利智慧安稳故云云三彼天寿量人间佛出𠀍时节相会故云云是即时节不思议故ナルヘン四佛好中道故云云彼天六天及梵𠀍中上三下三中天故云云私云彼天有内院有外院󷓗󷓗定寿四千岁也内院三灾不坏净土其寿无齐限又内院有四十九院补处菩萨居弥勒󵘸法院给所诠余天无内院净土𫥢率有内院净土下地佛出时分纵长也纵短也不相应云事无之尤可居此天也云云四教义七云生𫥢率天者捨阎浮之报上生此天为诸天师矣。

【寻云𫥢率内院寂光内证可云欤如何　答三贤十圣住果报唯佛一人居净土云云妙觉所居名寂光土菩萨所居故可名实报土也夫取𫥢率天三世法界宫云习在之譬国王所居名内里太子所居如名东宫补処菩萨心地法界宫内证可申合事在之。

【寻云补处菩萨居天上意如何　答居天上为鉴下地众生机熟也又如日月在天光用利下地诸众生又一切众生行住座卧首上戴补処菩萨真如熏习因缘纯熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉云云。

【一下天事　答菩萨下生时以四种观见人间其四种者一观时即是人寿百岁时是佛出世时分也二观土地即诸佛常依中国生迦毗罗国给是百亿日月中也三观种姓佛生二种种姓中所以一刹利姓势力大故二婆罗门姓智慧大故释迦生刹利姓给也四观生処谓何等女人能怀那罗延力菩萨唯中国迦毗罗城净饭王后能坏后身菩萨如此思惟毕从𫥢率天下给。

【寻云集解云菩萨初下化乗白象贯白日精云云其心如何　答师子表智象表理今下阎浮可托母胎是即理内具诸法相也例如密宗胎藏界理󷼷荼罗孕十界子云云云去付象习事在之云云。

【一托胎事　答集解云菩萨初下化乗白象贯白日精因母昼寝而示梦焉从右脇入夫人梦寤自知身重菩萨在胎矣。

【寻云何非化生胎生耶　答化生一切众生变化人也思实太子不可信是故示胎生也或又留舎利为成人天福田示胎生也入胎一念识支御位正慧入母胎释凢夫于父母精血生华池爱心是邪慧也菩萨不尔法身菩萨同时如隐云胧月宿摩耶胎给胎即法界也岂非正慧耶又凢夫忘过去事菩萨不尔中隂位知中隂入胎时知入胎乃至七日转变相十月处胎相能知之是其正慧相ナルヘン𢬃见斋法功德经文癸丑年七月七日释迦菩萨宿摩耶胎󵘸可思之。

【一出胎事　答十月既满正慧不𭁆念甲寅年四月八日从摩耶右脇出生给瑞应经云四月八日夜明星出时化右脇生堕地即行七步举右手而言天上天下唯我独尊三界皆苦我当安之矣初生时国中有三十二竒瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十种好若坐家飞行皇帝金轮王可成若出家必可成三界独尊云云相好分明也必出家可得菩提云云。

【寻云三十二瑞相如何　答一地动二道巷清三枯木华敷四苑木生奇菓五陆地生莲华六地中伏藏涌出七藏中寳物开现八箧笥衣被出在九泉川不流停住十九霁除空中明十一天为细雨以泽香十二明月神珠悬树十三烛火有宫不用人火十四日月星皆住不行十五下生时六天宝盖覆宫上十六似嵆名难陀󷐼难陀二龙口出汤水奉产汤十七　　　　　十八百味饮食自生十九宝瓶盛甘露二十天神牵七宝交露车载珍至二十一五言白象前有二十二五百师子从雪山出二十三诸天采女见致户上二十四诸女绕宫住二十五诸玉女提孔雀尾见宫垣上二十六诸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天乐皆下二十八地狱苦休二十九毒虫隐伏鸣详鸟三十持𢙣者一时生慈悲三十一界内妇女孕者皆男也三十二树神化人低首礼拜云云瑞应经在之。

【一出家事　答集解云出家者劣应出分𨱚家胜应出二死家矣义云梵网经七岁出家󵘸是心出家也七岁御时御出家御志有之年长大给自帝释遣天女纳后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞给后心不叶欤トテ耶输大臣女名曰耶输陀罗女天下第一美女也又乞之成太子后虽然出家御志不止时太子出四方门游览云给帝释变成生老病死四人太子见给谓出东门见生赤子出南门见老人出西门见病人出北门见死人倍无常速事觉给太子集五百人妓女兴酒𡩷给后耶输女始五百妓女皆酒醉卧时御年十九岁壬申年八月十五夜半逾城乗小马车匿童子随身至檀特山于阿罗󷓗迦摩罗仙人所出家给太子问云仙知何法仙云吾得无所有所定即习之一夜即得是非出离生死法思食出此仙所至郁多罗󷓗摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即习之一夜修习即得之毕是非出离法知往尼连禅河边六年苦行于菩提树下成正觉给。

【问十九出家后六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶　答经论󵘸相不同也梵网经七岁出家三十成道云云普贤菩萨证明功德经云十九逾城捨国王位三十成道教化众生矣又记二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同见别不须和会矣但一义意多机见不同中十九出家三十成道可用之云云。

【寻云一切诸佛皆十九出家欤　答佛出世时分不定也出家时节又不可一定或百岁出家或过二百岁出家或过五百岁出家等敢不可定云云。

【问一切佛皆具出家相耶　答尔也但天王如来在家形佛也大论云食不用钵不被袈裟如王治𠀍故曰天王矣然心出家可有之。

【寻云释迦菩萨出家已后限苦行六年可云欤　答二十四成道义限六年可云也若夫十九出家三十成道义定苦行六年乐行六年有之云也云云。

【一降魔事　答四教义七云降魔相者即于菩提树下破万八千亿鬼兵魔众魔王败𪟝鬼兵退散󷭘集解云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道矣义云摩伽陀国正觉山有树名菩提树三世诸佛成等正觉给处也树下有金刚座等正觉佛所座也是名金刚座事从金轮际𢫾枝故也𢬃阎浮提内三処有金刚座云事西域记见一天笁菩提树下金刚座一唐清凉山金刚座三日本金峰山在之云云可寻之释迦菩萨苦行六年后三十御年癸未年正月八日明星未出时为成等正觉诣正觉山道童子一人值菩萨问其名彼答云吉祥童子云云菩萨闻名庆也云恱汝所负何物耶答云上茅城茅草也云云菩萨乞之以谷水洗之于菩提树下为所座草座成道云是也菩萨于此欲成正觉时六天魔王现天女形妫申净饭王欲推国可然者还家继帝位给我等可致给仕云云佛默然不言云云次魔王成恶象师子金刚座边吼回佛住坚固心不动又魔王震动雷电降大雨吹大风金刚座吹落拟佛尚不散动次魔王隐变化身现本身一万八千亿眷属引卒又五净居诸天三面立佛魔王闘言闻佛云汝持上品十善兼修一无󴎯大会成第六天魔王吾酬三祇百劫修行欲成三界独尊以汝有漏小善敢勿障无漏大善云云魔王笑云上品十善无󴎯大行修因感果汝已知证人不可求外サテ汝三祇百劫修行云事其证据如何云云佛尔时住不生心以一指󷓗大地坚窂地神告空神󷓗󷓗告帝释󷓗󷓗告梵王󷓗󷓗无数天众引卒来尔时魔王上位天人来故无住处退散毕集解云○又瑞应云天魔与佛共相诰难佛云丈夫会当闘战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐于林薮毒兽闲云起可畏杳󷓗󳸓󷓗天魔围遶不以惊佛云○大㫖常得不动三昧成无上道也矣私云不动三昧者初地菩萨所得也今四禅定魔王退散无动转故不动云欤。

【寻云以一𢫾降魔云云如何　答付显密学者相承不同也一义云力𢫾云云。

【寻云用草座意如何　答异义不同也　义云表生󷓟无常云云一义云茅草头似劒魔王见之劒上坐思成怖畏去此草名智劒草云云一义云此草敷精舎去不净七尺也佛为去烦恼不净用之也云云一义云此草吸物热仍以空观草吸烦恼热事表。

【问一切佛皆具降魔相耶　答可然也但宝月如来降魔相无之彼可致料简也于魔有四魔隂魔烦恼魔死魔天子魔也纵降天子魔事虽无之余三魔降伏必可有之。

【寻云起信论󵘸八相时除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若约大乗如起信论不云降魔但加住胎为八相耳矣如何　答约一机见欤集解云良以大乗体法魔为法界故也若文句记云四教佛智降魔者此约化仪不可废也小乗降魔具诸经论矣。

【寻云住胎相如何　答集解云住胎者小无住胎良以小乗无常生󷓟故若大乗中则有住胎良以大乗常恒不变故矣私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也云云。

【一成道事　答魔王魔众退散后摄心端坐住第四禅定坐菩提树下金刚座上忍一刹那世第一法一刹那无闲相续发真无漏慧三十四心断见思惑癸未年正月八日晓得阿耨菩提给集解云木菩提树者亦云佛树元吉树道树菩提此云道也觉也佛即觉也在木树下得道故尔以草为座者因果经云释提桓因化为凢人名曰吉祥执净輭草授与菩萨以为所座木树草座表生󷓟故矣私云此佛者三身中劣应身丈六𤰞少形老比丘像佛也。

【寻云菩提树相如何　答本云元吉树佛于此树下成正觉菩提故菩提树云也去纵樱梅桃李树下也成菩提道者菩提树可名也云云。

【问三藏菩萨断惑成佛时起几能治心耶　答三十四心释　付之断见惑八忍八智十六心有之于八十一品思惑起无罣解󷑆故一百六十二心也是合八忍八智一八心也何唯三十四心可释耶　答此事俱舎婆娑性相大论废立大不同也俱舎意成道已前断下八地烦恼云也于二仙所得无所有所及非想定见故断下八地事分明也是许有浊智断意也故至菩提树下坐金刚座时下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一个九无㝵九解󷑆也此十八心并见惑断十六心故三十四心云也依之决三云俱舎婆娑意云下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在用九无罣九解󷑆以根胜故不复更修下八地定○取修禅时已断惑竟不复更断矣可思之次大论意不约有漏智断义约类聚断义也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上󷓗品惑断时三界九地上々品类聚一时断之乃至下󷓗品惑断时九地下󷓗品惑同时断之也故九地九品一个九品叠以九无罣九解󷑆断之以此十八心并断见十六心三十四心云也依之决三引智论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩萨位同凢夫矣。

【难云大论意不约有漏智断义云事难思所以决三云智论依余部虽有漏断未名为断虽未名断至树下但断非想八地俱得名为无漏矣既云但断非想兼断下八地惑觉又云虽有漏断明许有漏智断义见　答大论二废立有之谓一々向不许有漏智断下地诸惑因时未断释此意也次依余部义一往许有漏断名也去还大论本意有漏断不名断也虽有漏断未名为断云此意也虽未名断云下有漏智断义无而非想九品能治九无㝵九解󷑆ハカリ起相释也仍是类聚断义归也其故非想一个九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成无漏智断相也是类聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得义成事可有之今断惑究竟相为显非想九品能治面九地俱断相显也集解云然俱舎中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断非想八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异矣。

【寻云唯识论所立类聚断三藏菩萨九无罣九解󷑆合断同异如何　答唯识论十云一类二乗三界九地一󷓗渐次九品别断一类二乗三界九地合为一聚九品顿断矣杂集论十三云顿出三界一切烦恼品々别断唯立二果谓预流果阿罗汉果矣唯识论意先断见惑得初果后类聚断得阿罗汉云云三藏菩萨不尔四果阶级无之断见惑得苏息果事无之三十四心不出入观一念见思俱断也。

【寻云非想第九品能治智相如何　答第九品无罣道立金刚喻定也下々品一品也云越界得果难在之得果取大果也定惑力可难持欤是故能治道立金刚定名也云云。

【寻云支佛一座成觉不同如何　答支佛望菩萨尚钝根也百六十心能治在之菩萨利根唯起三十四心也。

【问三藏菩萨于树下四善根俱起可云耶　答俱舎婆娑性相树下起之判　付之四教义云第二僧祇为燸法第三僧祇为顶法百劫下忍矣略颂云初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○矣如何　答如性相但一家释以菩萨内证准望二乗一往分别欤玄四云准望此位应在燸法位中矣是即百劫得不退义与忍法义同之故尔分别欤。

【问三藏佛非想第九解󷑆道时得一切种智见尔者现在得之欤　答尔也　进云四教义七云第九解󷑆具足一切种智并在未来矣　付之云云　答第九解󷑆道虽得一切种智体作用未现前故尔释欤。

【问大小乗成道有前后耶　答约机异时也　若异时也云者三身四土成道同时也一成一切成释故也　若依之尔也云者经云即󷑆璎珞细耎上服更著麁獘垢腻之衣矣华严鹿苑异时成道非耶　答约应方三身四土同时也约大小机见前后不同也集解云且就化仪先大后小耳若论如来只一初成大小见有舎那丈六耳若不尔者如来岂有两番托胎成道邪矣山王院释云草座天衣七宝虚空皆在道树矣心地决云。

【一比丘像佛事　疑云八十种好中常少不老德在之何老比丘像云耶　答一义云一期八十闲常少不老相也云至𣵀槃期俄现老相给依之记一云老比丘者从后异故释四相中异相示给一义云六波罗蜜经云所谓长老相不必在𦒿年六十事也虽少有智慧是名真长老矣佛常少不老盛年二十四五岁𪮲见给约智老󷓗比丘云欤例如长老舎利弗等云云云。

【一转法轮事　答佛󵘸法转法轮云也转轮王御幸金轮宝前转山海成平地奉劝临幸也去佛󵘸法一切众生业烦恼山海令摧破法界平等心性令成故此󵘸法轮宝譬转法轮云也或又佛内证法门转令入众生心内义集解云转者度也运也轮者摧碾也○摧彼惑累故一󷓗转皆生眼智明觉十二行也矣私云如来成道时思惟先可度谁人仍㝡初欲度二仙而二仙既死无之次欲度五人々々有波罗奈国鹿野苑佛至彼转法轮给陈如比丘㝡初得初果五人者䟽一云𤘽隣頞鞞󷒗提十力迦𰱒𤘽利太子矣陈如者㣘邻事也頞鞞󷒗提㣘利三人父方叔也余二人母方叔也三转法轮五人既得四果傍无量无边声闻得罗汉果了次转方等法轮令弹呵次转般若法轮令洮汰机缘纯熟转法华一实无上最大法轮令一切众生𢘻归入一实理了四教义七云初转四谛法轮次󵘸十二因缘法轮次󵘸六波罗蜜法轮矣。

【寻云三转法轮相如何　答示转法轮劝转法轮证转法轮也云云集解云三转法轮者维摩诰经云三转法轮于大千其轮本来常清净一曰示转示其相状也谓此是苦是集󷓟道二曰劝转劝其令修也谓此是苦汝应知之集汝应断󷓟汝应证道汝应修三曰证转引己证彼也谓此是苦我己知不复更知乃至此是道我已修不复更修矣私云示者先示四谛相也劝者修四谛劝也证者证人释尊御身出给我已行四谛成三界独尊汝等岂可疑之耶云云。

【寻云十二行法轮相如何　答教十二行十二云事在之教十二者苦集󷓟道四谛各示劝证三有之故三四十二也次行十二者示劝证三各眼智明觉四有之三四十二也四忍为眼四智为智四比忍为明四比智为觉也末师释云眼知三𠀍揔体智觉过去明󷓗现在觉󷓗未来矣取意。

【寻云如来言语名金言金口󵘸法云意如何　答一义云释尊金轮王太子也若夫不出家者金轮王可成故从其果报金言金口云也云云一义云如来断尽惑障得金刚不坏身成金色佛体给故金口等云欤。

【一入𣵀槃相事　答四教义七云入𣵀槃相者○于第四禅中入火光三昧烧身󷓟度唯留舎利为人天福田身智俱󷓟入无余𣵀槃矣义云佛八十年间教化众生化缘既尽中天笁𤘽尸那国𤘽尸那城󷐼提河边沙罗林闲一日一夜闲󵘸𣵀槃经毕头北面西右脇卧给逆顺入超越三昧于第四禅定入󷓟给即转轮圣王荼毗仪式学移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不动阿难云鸡足山迦𰱒尊者待欤云云一会待迦𰱒󷓗󷓗见面门光起入定洞诣𣵀槃会其道间七日也仍二月二十二日叅著二十三日朝金棺奉出放火更火不著阿难云人间火能不可烧佛身何𪮲御内证禅定火有之欤云云一会待之即于第四禅入火光三昧烧身给经七日后二月晦日欲取舎利八国诸王竸望取舎利既兴兵时香姓婆罗门舎利分布奉诸王止诤毕。

【寻云头北面西所表如何　答北𣵀槃方西菩提也菩提究竟本觉𣵀槃理令归入事表欤但增一阿󳞘头北佛法乆住北天笁事表󵘸长阿󷼲西向北方表乆住北天矣是等皆约一机得益欤。

【问三藏薪尽火󷓟相如何　答齐业齐缘入𣵀槃云事在之大乗齐缘入𣵀槃云机缘为薪机缘薪尽应用火消谈也三藏小乗齐业入𣵀槃云八十可入󷓟实𰱒入𣵀槃谈也是故果报依身譬薪智慧类火也依之䟽三云小乗佛以果报身为薪智慧为火慧依报身󷓗󷓟智亡大乗佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦󷓟矣但于此上齐缘上齐业󷓗󷓗上齐缘云事在之云云集解云薪尽火󷓟者佛身名薪智慧为火慧依报身々󷓟智亡此约小乗与今文同若大乗者以机为薪逗应名火众生机尽佛应亦亡是即皆约譬喻立也须知小乗定有生󷓟圎顿大乗实非生󷓟示现生󷓟不󷓟而󷓟󷓗而不󷓟矣。

【寻云四枯双树入𣵀槃云事如何　答决七云言枯荣等者大经云东方双者喻常无常南方双者喻乐无乐西方双者喻我无我北方双者喻净不净四方各双故名双树方面皆悉一枯一荣󷓗喻于常等枯譬无常等如来于中北首而卧入𣵀槃表非枯非荣々即表假枯即表空即是于其空假中间而入秘藏后分云东方一双在于佛后西方一双在于佛前南方一双在于佛足北方一双在于佛首入𣵀槃已东西二双合为一树南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其树𢡖然皆悉变白常无常等二即不二常乐我净徧覆法界故二々合垂覆如来即是如来契于秘藏亦是念处无非寂󷓟白者即是众色之本常等称本故名为变矣私云沙罗林此云坚固林八本木也四枯表小乗四荣表大乗四者或表大小四念处或大常乐我净小苦空无常无我云云又沙罗林名鶴林四枯双树形枝白而四荣相交自外见之林似居白鹤是故𣵀槃鶴林云也略颂云鶴林𣵀槃归偏真理矣从义释云然真谛理不具诸法故云偏也亦云但空矣。

【寻云头痛背痛云事如何　答纯陀长者奉请如来以󷴓檀茸羹奉劝之如来食已现头痛背痛给是皆依古业相显给也头痛过去世为渔捕时以刀打大鱼头令杀害给依其业因背痛与提婆过去𠀍相扑令害提婆依其业因也云云决八云言背痛者○准兴起行经佛告舎利弗昔乆远时罗󲰥大城国节会日国王有两力士一刹利姓一婆罗门姓俱来在会自共相扑婆罗门语刹利言乡莫扑我当与钱宝刹利便不尽力令其屈伏二人俱获王赏婆罗门竟不报所许至后节日复来相扑婆罗门复如前求许刹利复饶亦不相报如是至三刹利念彼数欺于我便语之言𡖖三诳我々不用物便以右手扑头左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令众人见然后扑地堕地即死王大欢喜赐钱十万佛告舎利弗刹利力士我身是也婆罗门者调达是也我以瞋故扑杀力士由是堕地狱中烧煑搒治经数千岁今虽成佛以残缘故患于背痛此约迹󵘸○矣。

【问入𣵀槃何月何日耶　答二月十五日云云　进云西域记云九月八日入于𣵀槃矣　付之云云　答机见不同欤授决集下云城都记云𨚫后三月者谓从正月一日至二月十五日两白一黑故云三月又解从七月十六日后二黑一白故云三月西域记云佛以迦剌底迦月后半八日入于𣵀槃当此九月八日若取顺𣵀槃经及周书异记前义为正○又西域记九月后八日入寂者若从机见不同未敢妨㝵之若据一理何用二途取意。

【寻云𨚫后三月入󷓟有何故耶　答授决集下引娑婆云捨第五分寿为伏蕴魔若从蕴魔应寿百岁为欲伏故捨第五分留三月者为伏死魔若从死魔八十应死为伏此故复留后三月天惑二魔道树降讫矣。

【寻云八十入󷓟八十一八十二三󵘸有之云云如何　答数年八十一二月十五日也数月八十也四月八日生八十一二月入󷓟故八十尚一月不足也但八十二者约托胎已后八十二有之也云云。

天台名目类聚钞第五末毕

右以为劝若学染老笔肆才笔二有惮文义不当一显庶志所之一见之軰早萌毛智兼加添削而已。

应永五年戊寅二月二十八日申克满驰笔毕

吾建山中住　　　　贞舜法﨟三十五夏俗岁五十年

卷六上天台名目类聚抄第六

【通教下　通私云七帖之内第六本　义云此教三乗共学故名通教也前三藏教被钝机故三乗各别学之行之故不名通教也三乗别有三意一声闻四谛支佛十二因缘菩萨六度云云一声闻三生六十劫支佛四生百劫菩萨三祇百劫也是故不共行云云三声闻在佛世得道支佛无佛世菩萨不定云云意三藏意也今通教三乗互谛缘度共学云云第一又七地アテ三乗经同位故劫数多少无之第二又三乗同在佛世共学故在世󷓟后不同无之云云第三四教义一云通者同也三乗同禀教故名为通此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门也正为菩萨傍通二乗故大品经云欲学声闻乗者当学般若欲学缘觉乗者当学般若欲学菩萨乗者当学般若三乗同禀此教见第一义故云通教也矣宗义集云问通者何义答通者同义也问何故云同耶答三乗同禀故名为通矣。

【寻云三乗共学可名共教何名通教耶　答于通名当通被摄多意在之若夫于当教内三乗共学一边可名共教欤然而被摄机通别通圎边在之故可名通也共字当通边无子细而为后教不相应也所以共后教不可云故也四教义一云问曰何故不名共教答曰共名但得二乗近边不得远边若立通名近远共便言远便者通别通圎也矣。

【寻云四教义一云通者同也矣宗义集同之若尔者何不名同教耶同字当教后教共便也如何　答通字同义条勿论也然而通云从劣教通胜教相闻同云当教后教混乱似所以同别同圎云能摄所摄浅深不闻故不名同教也一义云通者约能化化道共者约所化机欤云云。

【问通教三乗有谛缘度别耶　若有云者四教义一云三乗同禀此教见第一义故云通教也矣　サルテハ三乗果证既异也于内证修行何无其别耶　答三乗共学故多分无谛缘度不同欤但少分亲踈不同可有之欤所以同谛缘度共学二乗为自行修之菩萨偏可出假利生心地可用之故少亲踈可有之。

【寻云教理智断行位因果八通相如何　答四教义一云教通者三乗通同禀因缘即空之教理通者同见偏真之理智通者同得巧度之一切智断通者界内之惑断同也行通者见思无漏行同也位通者从干慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九无㝵同也果通者九解󷑆二种𣵀槃之果同也矣。

【寻云行通何举见思耶　答无见思漏行云事显欤依之宗义集云行通者无漏行同也矣集解云同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若断是无生忍断通也皆乗摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨波若果通也矣。

【寻云第七因通何违大师释耶　答大师约近因人师约远因欤。

【寻云于位通大师从干慧支佛地アテ释给从义何同行十地位通也判耶　答人师释言揔意别欤实可云支佛地也。

【问通教三乗同经四果耶　答不可然　若不经云者八通中有果通释声闻经四果三乗同可经之被得　若依之尔也云者支佛菩萨一向一果也争可经四果耶　答如一边但至果通释者四教义一云果通者九解󷑆一种𣵀槃之果同也矣三乗共证有余无余𣵀槃故云果通也尔云三乗皆非证四果云云。

【寻云签一云初三藏中谛缘度殊故因大异俱断见思三乗微异故果少同次通教中般若故因大同同坐解󷑆习尽不等故果少异矣既云故果小异果通义相违如何　答同异二边可在之同证𣵀槃名同又习尽不等边少异可被云欤。

【寻云通既有八义何唯云通教通理通果等不云耶　答四教义一云通义有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故诸大乗方等及诸般若有二乗得道者为同禀此教也矣。

【寻云声闻留七地支佛留八地此二人不经十地始终何可名三乗共十地耶　答终虽不共且从始三乗共云也决六云以初名后从本立名不同别圎始终别故矣四教义八云三人同禀通教见第一义谛同断三界见思得一切智同求有余无余二种𣵀槃此义既同故约通教义以辨位也○问曰菩萨佛地名异二乗何得言通也答曰名虽有异同是无学应供得二𣵀槃共归灰断证果是一名义不殊是则名义究竟俱同也矣慧心御释云十地中声闻共七地缘觉共八地九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同也但三乗对建立十地故名共十地也问九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同者何四念处文云位通者从干慧地乃至佛地位皆同也答四念処文意者对三乗建立十地故通云至佛地位同也但依三乗优劣别云至支佛地位同也故不相违矣传云约正使断边云三乗共也习断边不共也云云。

【问依何证据立通教名耶　答揔证上卷显毕别证大品经云三乗同以无言󵘸道断烦恼矣大集经云三乗同坐一解󷑆床矣大论云三人同断正使同入有余无余𣵀槃矣但是义证也通教名言无之。

【问依何证据立通教地位耶　答三教地位名义事一个沙汰也大品经四念处品四十二字门及广乗品一切法皆是摩诃衍等圎教也发趣品十地别教也出到品干慧等十地通教也玄五云○经文次比三义𭓩然矣大品经出到品云󷓗何为初地乃至十地所谓干慧地性地八人地见地薄地离欲地已辨地辟支佛地菩萨地佛地矣。

【问诸经中有唯通教经耶　答唯藏唯圎经有之谓阿󷼲唯藏法华唯圎也但唯通唯别经无之通教者决一云大乗初门调机入顿矣劝小乗机成大人时必先󵘸通教调机通别通圎成后教人也是故唯通经无之必添别圎󵘸之也玄四云不定部帙判为通教但取三乗共学法门指此为通耳矣签四云不定部帙者不同三藏四阿舎等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乗共行即判属通矣集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经干慧十地通义昭著矣。

【问通教教主三身中何耶　答宗要筭也䟽一云带比丘像现尊特身矣比丘像者三藏劣应身相也尊特者别教󷓗主他受用报身相也此二身合通教教主。

【也所以通教当通被摄二机当通见丈六身被摄人见尊特方也金光明经䟽云丈六尊特合身佛双住真中故也矣但通教󷓗主注胜应身是非常胜应义三藏丈六佛押空无所有见分胜应云也弘一云见通佛相者但是见彼三藏相好空无所有矣是则界内机界外引入时现此身也宗义集云○是胜应身七宝树下天衣座成道矣集解云木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现𭘧劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍巍异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故矣菩提心义五云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛矣觉大师释云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身圎常三身矣。

【通教方便土教注事如何　答方便土󵘸通教耶东西异义也东󷘳󵘸之西󷘳不󵘸之东󷘳义云决一云大乗初门调机入顿为知故学非用断惑如诸声闻至方等会被弹斥已皆习通门若至方等必到法华在方便土须通教者此约不至方等会人矣意界内三藏声闻生方便土已以大乗初门通教调机也西󷘳义云名䟽云苦于彼土发别圎心矣又云如来于彼但󵘸一乗矣通教界内教也于界外不可󵘸之但至决一者󵘸教必约闻法得益边而非用断惑云故无得益上不󵘸之有也云云释以四教对四种佛土一往对判时通教对方便土欤。

【一界内理教事　义云三界六道法为所观境六识分齐法门谈故界内教云也但付同六识法深迷理者󵘸三藏事教浅迷理人󵘸通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不动当体无生理空也云故云理教也。

【寻云或云方便土教或云界内理教岂非相违耶　答注方便土事以四教对四土一往对判ナルヘン当通更不明界外土是岂非界内教耶。

【寻云一徃通教对方便土所用何事耶　答大旨上显毕所以界内三藏声闻生方便土毕先以通教调机开别圎也于通教断惑证理益无之云调机一分益有之云云。

【一无生󷓟教云事　义云三藏谈实有实空旨故六道頼缘法实生󷓟沙汰也通教谈幻有幻空旨六道妄法本来空无生无󷓟云也净名经云法本不生今亦不󷓟矣四念处二云即生无生故名无生矣。

【寻云若尔通教一向生󷓟义无之欤　答新金光明经云无明体相本自不有妄想因缘和合而有矣仍通教一分生󷓟义有之仍一処释签四权智开三藏生󷓟四谛法轮实智󵘸摩诃衍无生四谛法轮矣而约本意云无生󷓟教也是则当通边见丈六草座故生󷓟义有之被摄方无之云也签四文此意也。

【一体空观云事　义云三藏生󷓟教故诸法折空至一极微也一色一香折破自然空成也通教心无明体相本自不有诸法体本来虚无空也六道名相妄想因缘和合而有时假出来サレハ六道诸法当体空始可折破法非谈也止三云知因缘假合幻化性虚故名为体攀缘妄想得空即息空即是真故言体真止矣集解云三人同以无言󵘸道体色入空言󵘸在事无言是理道即观智达事即理󷓗󷓗之道无生道也以此之道体解六凢诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在内外中间常自有等所以即空矣私云大品经中取多譬体空相释如梦如幻如化如影如炎如干闼婆城如水中月如镜中像如响云云此等譬意皆乍有其体本来空也干闼婆城者海上大山𪮲现也不知之人惊怖船头等軰知之不惊其体虚无󷓗障㝵也是蛤息如此现也云云。

【一巧度云事　义云三藏折空观到彼岸故拙度教也通教依体空无生观到彼岸故巧度云也四教义八云藏通见第一义不殊但教门有拙度巧度之别观门即有折体见真之殊矣宗义集云通教体隂即真名巧三藏折隂方真名拙矣集解云折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用于针药名之为拙亦如有渡用于草筏名之为拙○体色入空者且约当教三乗故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用于咒术名之为巧亦如有渡用于方舟名之为巧矣。

【一三乗共事　义云上显毕。

【一四门得道事　义云同虽学如幻即空㫖四人观法不同有之依之玄八云只约此幻化即判四门矣四教义三云通教四门者即是智度论明一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实佛于此四句广󵘸第一义悉坛中论明此四句皆名诸法之实相即是通教明正因缘法如梦幻响化水月镜像体法即空之句也矣同八云通教四门者一实门二不实门三亦实亦不实门四非实非不实门此四门入诸法实相矣。

【寻云有门观法相如何　义云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返󷓗󷓗修观法断烦恼证即空理是有门得道相也玄八云若业若果善𢙣等法乃至𣵀槃皆如幻化譬镜中像虽无实性而有幻化头等六分为有门也矣止六云若明一切假实从无明生无明如幻所生一切亦皆如幻○破假之观虽如虚空而如虚空生故云诸法不生而般若生是名有门矣是不生上生为有门也云云是三乗不同有之。

【寻云空门得道观法相如何　答即有空方立还立还修观断烦恼证即空理也玄八云诸法既如幻化幻化本自无实无实故空乃至𣵀槃亦如幻化如镜中像假有形色求中不可得是为空门矣又三乗异可有之止六云若言假实诸法体如幻化乃至𣵀槃亦如幻化○亦如幻人与空能观也共闘能观所观性皆寂󷓟○是名空门矣是三乗不同可有之。

【寻云亦有亦空门观法相如何　答此教空有相即故即空观有即有观空是亦有亦空观法也依之止六云若明一切法如镜中像见不可见○是名亦空亦有门矣镜中像有方见也体空方不见也。

【寻云非有非空门观法相如何　答幻有即空乍解知而空有二不悬心幻有非空非有幻空非空常恒修观断惑证理也玄八云幻有尚不可得况复幻空而当可得即是两捨为门矣幻有不可得非有幻空不可得非空观也止六云既言幻化岂当有无○是名非有非无门矣。

【通教明相即耶　答通圎二教相即宗要筭也云云。

【寻云相即名言如何　答即字ツク读续字ツク读彼水后出火雨后雪降等相续义也即字不尔水当体即火雨当体雪水火一体雨雪一体书此即字也但止一释相即󷓗字引俗书即者合义也释妙乐大师释圎教相即云体不二故故名为即即三而一与合义殊矣仍圎教体不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圎教于十界三千诸法上三谛相即通教于六道因缘因果上才空观相即也仍方󷓗不同也止一云法性不异苦集但迷苦集𭁆法性如水结为氷无别氷也矣决一云法性不殊即不即异冰水为喻乍似于圎然但以六道因果喻冰真谛法性喻水为别即名虽等不见心性三千世间三谛之理矣菩提心义五云圎密教意真如之性反成智相相性一体譬如水性润照一体若别教意真如之性反成智相性一相异譬如水油性一相异若通教意真如之性不成智相性相不离譬如地谷性相不离若三藏意真如之性不成智相譬如空光性󷓗各别天台通教虽󵘸色即是空而但立无性缘起之初未󵘸佛性缘起之源故约无明法性如幻影有非有󷓗󷓗而有以为即空矣。

【十地事

【一干慧地事　义云此位三藏外凢三贤位相当也未得无漏法水断惑智水干故名干慧地也去外凢位尚未得内凢四善根决择分智水何况得断惑智水耶依之玄四云虽未得燸法相似理水而揔相智慧深利故称干慧位也矣伏惑位一分干慧计有之也四教义八云三乗初心通名干慧地者干慧地即是三贤之位矣大论七十八云十地者干慧等声闻人虽有智惠不得禅定水则不能得道故名干慧地矣私云三乗共学教三乗共智水干位也云云。

【寻云虽有智惠无定水者可名干定地何云干慧耶　答虽有智慧无定水故干智慧也若约定立名者可云无定地何云干慧地耶集解云初干慧地干有其慧心行理外三藏○外凢位同矣。

【二性地事　义云此位当内凢四善根位也此位得相似无漏理水燸顶忍等增进可入见道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地后心不退义可在之欤四教义八云二明性地○燸法乃至世第一义名为性地内凢矣玄四云得相似无漏性水故言性地也矣集解云二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润○内凢伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐矣止五云苦依通教伏见之位是干慧地若得理水沾心即成性地矣。

【寻云干慧性地伏惑不同如何　答依能治智强弱伏惑浅深在之干慧无定水故智力弱伏惑浅性地得相似无漏理水故能治智力强伏惑深此二位七贤位也。

【寻云干慧地三贤分五停心别想念处揔想念处别观合观等如三藏可修之欤又性地燸顶具修十六谛观中忍减缘减行乃至世第一观苦一行可云欤如何　答伏惑内证心地三藏内外凢分齐相当云事也全同三藏一󷓗修行用之不可得心。

【问通教修七科道品欤　答四教共可修之也圎教尚修无作道品况通别耶仍干慧念处观性地四正断四神足五根五力可用之也。

【问通教三乗用十六谛观耶　答决七云通教从初但观幻化是故不复依十六行但约空观以辨三相矣三󷓗昧　付之既观四谛何能观十六行相无之耶依之记九云观门虽巧谛观次第不殊三藏矣故见道十六心用之何四善根十六行相不用之耶　答十六行相折空相也通教不用之但至难者虽观四谛以空行相如幻如化可令观之次至不殊三藏释者一义云约钝者以藏助通意欤一义云四谛苦集󷓟道次第不殊三藏云欤非十六行相也。

【三八人地事　义云八忍地可云也声通故书人字也但付八忍云有两义一义云八人见地两地见道位十六心也此八忍八智两地分别时初八忍七智对八人地第十六道类智对见地也去八忍八智中智一阙八忍七智有之仍少智不数之满足忍计数八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少多二一分故名八忍位也矣四教义八云三明八人地者即是三乗信行法行二人体见假以发真断见谛惑在无闲三昧即八人之位也矣集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也矣八人地有十五心闻一义云于十六心初苦法智忍对八人地自余十五心对见地事在之此时第八道类智忍逆次数之苦法忍当第八也仍八人地苦法忍当第八忍故八人地云也但如此逆次数事证据尤大切也大论云即预流名应目第八矣是四向四果八人中自罗汉果逆次数之预流向当第八如此释也以彼准之八忍逆次数事可在之也此义一家释中亦可八忍对八人地八智对见地云释有之亦可八忍逆次时第八忍事也若夫如上义者十五心八人地可在之故八智对见地不可云八智对见地云明七忍有见地云事也去苦法忍计八人地在之也云云。

【寻云八人地以人字成义事在之耶　答约所󵘸法八忍也约能󵘸人八人也若竖约一人升进八忍皆一人上修行也横约多人相望或苦法忍行者有乃至道类忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之欤云云。

【难云若尔不可限八人八忍七智可云十五人地也如何　答今忍人两字其音通故何不苦云时一往如此成义计也一义云人者忍义也去娑婆云忍土堪忍乐欲深重名人也四悉坛时堪忍生善为人事在之若尔云人云忍何非相违。

【寻云可书八忍八人书笔受者悮欤如何若夫译者笔者误后学何不书直耶　答必误不云也只是其音通书人字云计也云云。

【寻云八人地事大论判一义在之大论云见道位中八忍用胜名八人地矣一家释何违论文如何　答各据一义并不相违云云。

【四见地事　义云三乗同断八十八使见惑见无生四谛理位故云见地也前八人地无㝵道今见地解󷑆道也但八人地有两义若八忍具足智少一分释意ナラハ今见地限第十六道类智也若又八智对见地释意除苦法忍余十五心今见地下可在之也四教义八云四见地者即是三乗同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽矣集解云四见地见真理也无生观慧无有闲断故云无闲言此二位入无闲者玄义止观及大四教皆云三地入无闲也言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍真明发捨凢性入圣性释签解云捨凢入圣者至苦忍已次第无闲必入初果今从后󵘸通云圣人辅行云忍者因也矣。

【寻云八人见地不出观十六心也云云尔者八人见地共为见道将为八人地见道见地修道也耶若见地为修道云者既云见地知见道云事若见地属见道者于见道一位何可立两地耶如何　答毗昙成论配立不同也若毗昙意十五心见道故见地证初果可属修道也但至见地名者初见理故与见名欤次成论意十六心见道故见地可属见道也但见道立两地事虽有两地不出入观故为一见道无过。

【寻云通教意毗昙成论中何义令相应耶　答名䟽云藏通皆云无㝵道断解󷑆道证矣妙记云通教断惑入位矣既云断惑入位等故依毗昙意见但大乗初门成论心又不可󴎯之。

【寻云见惑一聚顿断惑也何见惑断位立八人见地两地耶　答立八人见地两地事当通意欤名别义通意欤一个疑也若约当通一义意为对向果也谓八人地须陀洹向见地须陀洹果故也。

【难云案思惑断位薄地一位摄斯陀󷼲向果离欲地一位摄那󷼲向果已辨一位摄罗汉向果见任运断思如藕丝云思惑任运断位向果置一位顿断见惑位向果离为二地事难思如何　答思惑断位薄地离欲地已辨地三地在之断见位立二地有何过耶但至御难者毗昙意十五心见道为须陀洹向十六心修道为湏陀洹果以向果立两地事尤有其故欤名䟽意用毗昙意见一义云通教断见位立两地事为名别义通也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观矣立三地四地事别见义长故也见但至当通十地相也云者自元通教逗多种根性当通被摄名别义通等种󷓗义门相兼故非相违。

【寻云八人见地向果二门也云云而通教三乗同修证支佛菩萨与声闻同经须陀洹向果欤如何　答支佛菩萨不经向果也但声闻正经向果耶否学者异义也一义云三乗同学声闻其中极钝故以四向四果令苏息也支佛菩萨利根不用苏息果也云云一义云声闻如三藏四果各别不经之也但立四向四果事准望三藏声闻显通教断惑浅深故且借向果名也。

【问三藏声闻外有通教声闻耶　答东西异义也东󷘳别有之西󷘳别无之一代经教中身子目连等五百罗汉一千罗汉等云皆三藏声闻也此外何云声闻谁云罗汉别通教声闻可取定耶更无之事也只是三藏声闻冥成通人上立通教声闻也故于通教上此声闻初断惑证理经四果阶级事无之欤。

【问通教意三乗中支佛者亘部行麟喻欤　答麟喻独一无伴也而通教缘觉三乗共学可知部行一类非麟喻云事是常一义也但麟喻回心向大时先冥成通教缘觉事在之欤云云。

【五薄地事　义云于此位欲界九品思惑中初六品断也所残三品惑烦恼薄成故云薄地也玄四云欲界烦恼薄也矣此位有向果断欲界思惑五品名斯陀󷼲向断第六品号斯陀󷼲果也四教义八云五薄地者体爱假即真发六品无碍断欲界六品证第六解󷑆欲界烦恼薄也矣集解云五薄地欲惑稍轻故名为薄矣私云是修道位也　义云斯陀󷼲此翻薄事在之斯陀󷼲地名薄地尤有其故欤。

【六离欲地事　义云三乗人断欲界九品烦恼尽离欲界生故离欲地云也此位有那󷼲向果七品八品断阿那󷼲向也断第九品阿那󷼲果也四教义八云六离欲地者○断欲界五下分结尽矣玄四同之集解云六离欲地欲惑令亡故名为离矣。

【七已辨地事　义云此位上二界八九七十二品思惑断尽证罗汉果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向云前七十一品思惑断方阿罗汉向也第七十二品非想第九品思惑断尽是罗汉果也为声闻无学位也声闻留此位毕四教义八云七已辨者即是三乗之人○断三界思惑究竟故言已辨地也矣止六云已辨者除色无色七十二品尽如火烧木为灰故言已辨地矣决六云智断功毕故名为辨矣集解云七已辨地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使乆习气分全在○如炭矣。

【寻云尚习气有之随能治智不至极何云所作已辨位耶　答约菩萨如难非已辨约声闻已辨地也今旦约声闻意欤。

【八支佛地事　义云声闻虽断见思正使不断习气支佛声闻利根故断正使又侵习气也此故已辨地外立支佛地但菩萨虽经此位支佛留此位故别得支佛地名也四教义八云辟支佛地者缘觉发真无漏功德力大故能侵除习气也矣集解云八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存○矣。

【寻云无佛𠀍修行人值佛即成罗汉不值佛即成独觉释值佛必入声闻数也通教支佛三乗共学乍佛世证果何不入声闻数耶佛地论云夫凢声闻者闻佛言音而入圣道故名声闻判故闻佛言音得道名声闻也如何又辟支佛此云独觉若夫三乗共学随从如来独觉名难消如何　答疑难趣三藏声闻缘觉相也三乗共学スレ氏声闻钝根经四果闻法为本支佛利根内证修观为本又不经四果仍虽随佛声闻缘觉异在之欤但至独觉名者支佛云独觉又云缘觉通教以缘觉相可得意也私云此等不审通教直行二乗有无可得意事也只是三藏证果二乗上通教三乗作出得意是等难被󴎯事也不尔者难会通事也。

【寻云支佛侵习气云事其相如何　答习气者断见思正使尚余习在之谓身子断惑上瞋恚气分在之孙陀罗难陀罗汉果上尚见女人等是习气也心何不思无始已来手习事见思气分相残有之也声闻钝断正使计支佛正使上又断习气也但侵云断不云事若望佛菩萨断习才习恼计非实断故侵习云也。

【九菩萨地事　义云菩萨于第八地一分出假利生虽有之支佛入空为本名支佛地毕于第九地独出假利生不交余事故名菩萨地也菩萨于此位道观双流观二谛断色心无知得法眼道种智誓扶习生游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无所畏十八不共等功德法门也去于此位动逾尘劫经劫数也四教义八云九菩萨地者从空入假即道观双流深观二谛进断习气色等无明得成界外法眼道种智游󷓭神通净佛国土成就众生○断习气将尽也矣。

【寻云从空入假云事如何　答二乗证空理此空至极思故留此空沉空尽󷓟灰身入寂也菩萨同虽证空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ为方便出假利生せハセト思立学恒沙佛法利益众生故从空入假云也此时为知佛法断无智习气生恶趣为利众生留引生习气也誓扶习生云是也云云。

【寻云云入假云出假不同如何　答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出󷓗假云也所诠望入空入字出假出字书也是约能化意也入所化中入假云也是约机意也。

【寻云菩萨八地已上断习气云又助习气云不同如何𢬃八地支佛共学若然菩萨支佛所断习断之欤如何　答习气有二一引生习气谓见思余习也二无知习气谓尘沙一分也菩萨八地已上所断习气者无知习气也为出假利生断无知󷓗多法门利益众生也サテ不断扶留习气者引生习气也是为众生利益见思余习引生习气留也次于八地支佛所断习气者见思余习引生习也是菩萨扶不断至树下以一念相应慧断此习也但八地与支佛共学故支佛所断习可断之云事二人共学何断习云计也去一人断无知习一人断引生习也。

【寻云何无知尘沙名习气耶　答自无始已来愚暗无知习意今值师虽学法门愚钝难学是无知习气被云形也。

【寻云于尘沙界内界外尘沙有之今无知何耶　答从后教见一切无知皆界外尘沙也释云大乗实󵘸习即别惑是界外无明释小乗习气即别惑是释此意也所诠不断界外尘沙一分故于诸法不明了事多之也但当教面界内所谈无知当界外尘沙也。

【寻云誓扶习生云事如何　答正使七地断毕サテ于八地已上欲受生利益时无恶趣生因故以誓愿留习气慈悲心和合受生利益也同界内教三藏实业受生谈以正使受生也通教胜三藏正使受生无之别圎劣故唯慈悲计受生等不叶是故扶习气受生也但习计受生难叶是故以慈悲合习气而神通游行也大品大论其本󵘸在之。

【难云唯习气受生尚以难思依之名䟽暹记云誓扶习生者此非正义习非润生何得扶此矣尔者如何　答大论二十七云菩萨得无生法忍烦恼已尽习气未除故因习气及法性生身能自生化生有大慈悲为化众生故亦为满本愿故还来世间矣由慈悲本愿及习气三力故受生利益见又唯识论云留烦恼障助愿受生矣但至末师释者且以跨节心如此释欤以后教意见之此习气即无明故受生义勿论欤。

【问离染地菩萨有誓扶习生义耶离染地者第六离欲地事也　义云离欲地终心虽断思惑尽始心中心尚有正使可受生必誓扶习生义不可有之但又俱舎文破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生故见惑已断人不可生四𢙣趣欤是故见惑方留习受生义可有之也集解云九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乗若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分𨱚之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉矣。

【问通教菩萨断界外习气耶　答界内习也　进云四教义八云九菩萨地者○进断习气色等无明得成界外法眼道种智矣付之云云　答无知界内法道种智其体三界非悬法故且如此释欤或又约被接人以后教意如此云欤。

【寻云法眼道种智相如何　答五眼三智中出假眼智也五眼者󲈂眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智空道种智假一切种智中已上。

【寻云道观双流云事如何　答道者出假化道观者空观也九地菩萨空观上修出假仍空假二法双流也依之决五云通教菩萨八地已上道谓化道观谓空观带空出假故曰双流入空非有入假非空故名双非别圎地住妙中双非矣蒙求流字行读。

【寻云带空出假云事如何　答带空出假云空正意似带云傍也闻仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。

【寻云道观双流当通意不相应法门也空假双流云中道双照可有之故也去名䟽云道观双流岂不知中道佛性之理释如何　答于道观双流当通被摄二意在之诚如难中道双照别教尚难明之况通教耶是故被摄意可消之也但又当教面空观满足其上修假云时带空出假一往可成双流义欤。

【问通教菩萨有净佛国土行耶　付之四教义八云九地菩萨者○游󷓭神通净佛国土成就众生矣サルテハ净佛国土行者中道行也争通教可明之耶　答于净佛国土行重󷓗不同在之名䟽妙记云通教菩萨净佛国土成就众生乃寄利人堪被摄者矣是约被摄见故非当通意彼得但大般若经等中从一佛国至一佛国行名净佛国土行事在之此分当通可在之欤。

【寻云中道名净土行意如何　答一家意净土者寂光土行也寂光土行实可中道事也所诠菩萨于未来成道世界弘中道法门一切众生闻之成中道结缘机熟时至于此国唱成道时中道结缘众生皆得󷑆生寂光土也是即净佛国土相ナルヘン。

【寻云从一佛国至一佛国净土行相如何　答佛国者定净土ナルヘン从佛国至佛国结缘系属净土行云也必非弘中道也。

【一通教菩萨入空出假事　义云金光明䟽云通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫矣从假入空者性地内凢位六道生死妄法因缘和合相观为断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩萨一座成觉断见思入空时分才三十四心也望之时通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次从空出假动逾尘劫者八地已上出假位经尘劫也尘劫者如微尘数劫数经也三藏钝无堪忍才三祇百劫也通教堪忍机利大乗深妙是故学劫亦多经尘劫也𢬃动逾尘劫者有两点一动逾尘劫经歴动逾云也二动逾尘劫动者一人众生调熟令得󷑆又别机到来󷓗󷓗兔角经劫事多之云事也。

【难云逾者超越义也若尔者不经尘劫超有如何　答不尔今逾者多劫数コエテ末经歴云事也。

【问通教意立三祇百劫耶略颂云三祇行度百种相矣。

【寻云一家释中其相见耶　答玄七云或言昔为摩纳值燃灯佛○跃身虚空得无生忍矣签七云昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍故知是通佛也矣意第二僧祇燃灯佛得无生忍即当七地无生也若尔者未断惑干慧性地经一阿僧祇八人见地断惑位至第七地经第二僧祇八九地经第三僧祇并百劫可得意也入道章云始从资粮终至法云经三大劫其初资粮住行向加行四善根二位是初大劫从通达位至七地终是第二劫从第八地尽第十地是第三劫时毕三祇行备四位方登究竟菩提果位矣私云唯识论名别义通地位也约通教可得意也通达位者八人见地也云云。

【寻云大乗不修相好业是故不立百劫如何　答大乗当位不修之小机引进时立此义他一家以藏助通此意也五教章云○以小乗中偏修智分不修福分是故临成佛时更于百劫别修彼业始教引彼亦同彼󵘸仍是化也矣私云华严五教中始教当天台通教也为引小乗立百劫云云。

【问通教菩萨三根出假相如何　答宗要筭也止六云下根断惑尽方能出假佛于法华中破其取𣵀槃心劝发无上道起方便慧二乗既然极钝菩萨亦应同此󵘸○中根者断见惑已生死少寛思任运断第二地名菩萨神通从此已去即能入假上根者初心闻慧即能体达见思即空已为众生作依止処何须七地方出假耶矣义云上根人于干慧地见思即空体达此伏惑能治智一分空观也从此空出假故从空出假云也但干慧出假者即干慧断惑欤伏惑欤聊不一决事也中根人八人见地断见惑得一分空理自薄地出假也第二地者薄地也断惑处初地取时见地初地薄地第二地也下根断惑尽后出假八地九地出假也云云。

【问通教立等觉位耶　答不立也四教义十云问曰前通教何意不辨等觉佛耶答曰界内习气易尽故不须开法云出等觉也矣。

【寻云净名玄云八地已上誓扶习生亦是入重玄门󷓗󷓗󷓗󷓗岂非等觉耶　答八地已上出假相当重玄门云事也非立等觉也云云。

【十佛地事　义云菩萨自行化他圎满至菩提树下以一念相应慧断余残习八相成道也于八相中前五相与三藏同后三相与三藏异也谓三藏草座成道通教天衣为座成道也三藏转生󷓟法轮通教转无生󷓟法轮三藏齐业𣵀槃通教齐缘𣵀槃云云又三藏四枯入𣵀槃通教四荣入𣵀槃也可思之如下。

【寻云余残习气者何物耶　答八地支佛断见思余习引生习气也菩萨不断之残誓扶习生也。

【今于树下断之成道也无知习气九地出假断毕树下断习气引生习也。

【寻云余残习者于习气内指所残习气闻如何　答对见思正使习气余残云也。

【问一念相应慧者空慧欤ハタ出假智欤　答既习气能治ナル故可假智云一义有之但一义心空智也通教意以空理为所诠为觉悟法体既成佛果智故空智ナルヘン此一念体能󷓗可寻之四教义八云十佛地者大功德力资智慧一念相应慧观真谛习气究竟尽也矣集解云十佛地于道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之惠不可谓之三十四心应知只是空慧念耳矣止六云佛地者大功德资利智慧得一念相应慧习气永尽如劫烧火无炭无灰矣。

【寻云相应云事如何　答空智与空理相应也例如心观明了理慧相应云境智相应能断烦恼证理也。

【寻云一念相应慧者佛智欤将菩萨智欤　答是圎教断元品惑智等觉智欤妙觉智欤法门可在之也大乗实󵘸习即是别惑释至树下尽余习成正觉者以圎教意见之全是等觉后心断元品无明相ナルヘン元品能治虽有异义一义意妙觉智断云也若尔通教以佛智断余残习可得意也是则因位闲惑智相闘故境智难相应于树下佛智现前时成相应智断习成道也云云。

【问以一念相应慧断惑成佛事限通佛欤　答四教分别释三藏三十四心通佛一念相应别佛十二品断圎教四十二品断定但强论之时又亘余教意非无之依之止六云如三藏佛一念相应见思顿尽佛之功德一时现前矣是亘三藏见又四教义中圎佛一念断惑释三藏三十四心ナル氏不出现故名一念也又别圎二教也正断惑成佛事不可有二念多念只一念成佛可有之也山家御相承法门一念成佛论在之可寻之𢬃取分于通佛立一念相应义事定有深意欤所诠通佛成道四教具足一佛习也当通被摄相兼界内界外一念圎备付一念相应内证尤可习合事在之欤。

【一草座天衣不同事　义云三藏草座表无常也如上通教天衣表如幻即空天衣者金光明经󵘸梵天三铢衣本业璎珞经净居天三铢衣云事󵘸三铢者十支一铢六铢一分定世间秤目一分六铢也仍三铢一分半也轻事如云其体有如无是故体空无生如幻即空法门令相应也。

【寻云大论三十八云声闻经󵘸敷草座摩诃衍经中󵘸或见敷草座或见敷天󵗨𫄧矣通教人见属草座事如何又天󵗨𫄧者何物耶　答当通钝者见属草座欤但当通机同教主虽可见天衣且望被摄见夺属草座欤次天󵗨𫄧者天衣为𫄧云意欤私云󵗨𫄧者铺席也绣衣也上アクトヨミ下字ラハレト子ヨメリ天子冠前后垂物也云云异󵘸多之𫄧铺席有又冠垂物有轻物至极ナルヘン。

【寻云通教佛菩提树下成道欤　答尔也玄四云树下得一念相应慧与无生四谛理相应断一切烦恼习尽矣但菩提树体空无生令通达欤。

【一转法轮事　答玄四云七转法轮者权智开三藏生󷓟四谛法轮实智󵘸摩诃衍无生四谛法轮矣此释能々可料简事也一义云为当通机转生󷓟法轮为被摄机转无生法轮云云难云通教三乗同修体空无生理为当通声闻争可󵘸生󷓟耶　一义云为通人正意󵘸无生四谛也但以藏助通时󵘸生󷓟法也仍正意通教方名实智能助三藏号权智也若如上义者当通何可名权智耶难思事也。

【一两教入𣵀槃不同如何　答三藏齐业入𣵀槃通教齐缘入𣵀槃也所以三藏意实业受生谈故教主八十入󷓟给ヘキ业修令入󷓟示给也通教若有可度机八十乃至一劫二劫不可有限任机缘成利益若机缘薪尽入󷓟是名齐缘𣵀槃也玄七云三藏佛父母生身八十二尽身灰智󷓟毕竟不生通教佛誓愿之身化缘若讫亦归灰断󷓟已不生此两佛但齐业齐缘矣玄四云八入𣵀槃相者双树入无余𣵀槃薪尽火󷓟留舎利为一切天人福田也矣签四云𣵀槃异中言留舎利者若下本门中通佛亦言同入灰断者当教二义不定故利钝菩萨所见不同故矣。

【寻云三藏佛纵虽有可度机齐业也云八十可入𣵀槃欤又通教佛前业感果义一分不可沙汰欤如何圎佛尚修因感果义在之界内通教岂一分业力感义无之耶　答此等难尤难仍一义藏通共齐业齐缘在之但三藏齐业上齐缘也通佛齐缘上齐业也云云一义云三藏八十可化众生令结缘毕无结缘众生不可来是故机缘尽云尚是齐业也通教机缘为本业力方アレ氏尚是齐缘也云云。

【寻云薪尽火󷓟事藏通不同有之耶　答䟽三云小乗佛以果报身为薪智慧为火慧依报身󷓗󷓟智亡大乗佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦󷓟矣可思之。

【寻云当通机见齐业耶　答尔也本门观心云覚大师三藏教佛当通教佛齐业寿命不归性德本住常故非常住寿有为无常业所感故必有终尽矣又云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身别摄通圎常三身矣圎摄通。

【问三藏佛有齐缘义耶　答齐业也云云　付之俱舎论二十七云由资粮法身利他佛相似寿种姓量等诸佛有差别矣颂䟽释寿量相云所化有情机冝别故矣是明齐缘义见如何　答本门观心会此文云此彼佛寿理佛寿虽必有尽而长寿故当机但见八十年等是故一往释齐缘也矣。

【被摄事　决三云故四念処云通有三种一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被摄者是三者通别通圎即是别圎用于通教而为方便但成别圎因果人也矣集解云四念処云通有三义一因果俱通󷓗当教是亦通前也二因通果不通即受摄者三通别通圎即藉通开导人矣义云一者因果俱通者因通教修行也果证当通果也二者因通而果非通者因修通教空观果证别圎中道被摄故因通果非通也决三云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用后教有终无始但用向地不须住行矣三者通别通圎者是从通教未断惑位移别圎未断惑位人也谓通干慧性地别教十信圎教名字五品位移者也决三云若从干慧性地来者亦不名摄义同三藏初后心故矣此人或名摄引摄或号通别通圎人又名二入通人也第二因通而果非通真实被摄也云云。

【寻云被摄大纲相如何　答通教人断见思当教空理至极时闻色即是空󷓗即是色旨不住色不住空而所得空理能󷓗莹尚深法有观时佛鉴此人机是后教中道可悟机也思食󵘸非空非有中道旨令闻给时闻中修观破无明成别圎人也闻中名被摄人为后教得分也是名被摄事贱界内通人界外别教中道被摄故尔云也或又被摄云也是开真出中释开通真谛空理见出别教中也又令深观空即见不空释也不空者中道事也。

【寻云于被摄有几不同耶　答有三不同一别摄通从通教空入别教中道也二圎摄通从通空入圎中道也三圎摄别从别教入圎教也弘三云复以圎中摄于但中释𢬃玄文第三三种被接共释止观第三谛智合辨下立别接通一接也是御庙大师玄文教道被摄止观证道被摄故立一接󷓗三摄释给。

【寻云摄引摄交际摄云事如何　答令深观空即见不空云空中合论云交际摄也空末中道始ソキ续交际令被摄故也サテ上通别通圎𪮲从未断惑移未断惑接引摄云也。

【寻云止观中必立别摄通意如何　答弘三云一者别教󷓗隣近故二者别理󷓗异真故○中续摄之故得名接○是名两理交际须安一摄矣。

【寻云被接有三根云云其相如何　答决六云始从四地终至九地咸受接名三根不同故位不等四地为上六七为中八九为下矣。

【寻云被接时成三谛相如何　答常三谛空假中列也而被摄三谛有空中次第当教頼缘假为有其上当教空后教中道经歴故有空中次第也可思之止三云问云何以别摄通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍须修观破无明能八相作佛矣决三云复有一人破二惑尽至第八地方闻中道闻已修观进破无明得法身本八相作佛矣。

【一问别摄通人一生破无明耶　答被摄义一筭也山家大师御在唐时被摄断位相承给法门也所诠一生破无明习也大方前教界内通教动逾尘劫教也后教亦别教长远教也何𪮲一生破无明事难成事欤然而止观被摄者圎顿行者心地上被摄故一生破无明可谈之其证据闻已修观进破无明释捡习也云云。

【寻云被接法门限菩萨欤亘二乗欤　答签三云接义本在法华经前于中仍是菩萨矣方等冥成通人般若密成别人边被摄沙汰也去显于中仍是菩萨释密约二乗内证可得意也云云义云玄文被接约二乗󳸓益习之止观被摄约圎顿行者心地升进可论之也止观第三卷妙解下被摄义在之云云。

【一筭问中上二根摄者尽本教惑耶　答上根自通教第四地见地被摄スル故才见惑计断之中根六地人思惑未尽此故本教惑不尽被接スル也サテ至别教时移何位耶一个疑也弘三云从下根来多至初地中上入者此则不定矣御庙大师付此不定三不定释给一地前不定谓住行向何不定入也二地上不定谓初地二地三地等不定也三地前地上不定谓或地前或地上不定入也云云但妙乐大师但前二根真空尚浅释若夫不尽本教惑真空尚浅人先可移浅位也。

【筭问有九地摄者耶　答决三已用七八不至九十释无九地摄者见第六八九为下云有九地接者见一师两处释相违尤难思事也大方九地正出假位也空中合论被摄难成事也然于九地傍修空人有之何被摄人无之耶。

【问通教干慧地有被摄者耶　答未断惑位空中合论交际摄难有欤但上根出假时上根者初心闻慧即能体达见思即空矣见思即空体达上何无空中合论义耶又大论三处初炎有干慧初炎󷓗󷓗者断惑义ナレ有断惑可有被接者欤大方一义意干慧被摄无之成也云云山家大师五大院先德立九根接者干慧被摄人释给但无之云义交际摄引取合立九根欤云云。

【通教五地有被摄者耶　答决六三根中不举之但妙乐搜要记作三根被摄时四五地为上六七为中等释可思之。

【寻云教道入被摄证道入被摄云事如何　答决三云若接入教道在回向中若接入证道即在初地若摄入圎亦分教证比󵘸可知矣止三云二教明界内理二教明界外理两理交际须安一摄矣。

【寻云依何证据立被摄耶　答一家处󷓗引证不同也或大经声闻之人但见于空智者见空及与不空文引之或大经十千菩萨得一生实相五千菩萨得二生法界文引之实相是别理法界是圎理即是利根摄入别圎释又大品经须陀洹若智若断是菩萨无生法忍文引之但大品经云十地菩萨为如佛矣此文可正证依之决六云○大品云十地菩萨为如佛○言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明󷓗󷓗破已如彼佛地同得八相故名为如矣被摄名言证据尚可寻之集解云所云接者中道接真如金摄𨱎二物相摄是故云耳矣。

【名别义通事　义云前生习别教人今生学通教佛知其机昔手驯以别教名目󵘸通教义教给即开悟也此时名别教义通教法门出来也大方玄六所被不出四缘󷓗󷓗只是藏等四教释为一机重󵘸二教合论次位付夫三乗共名别义通单菩萨名别义通在之此外十地腹合名别义通当通名别义通有无各一个疑也可寻之。

【寻云依名显义若名别教名下义又可别教若义通义所应名又可通教名目何名义各别法合论可建立耶　答名义相应不相应不一准如此例有之七位门元是别教名ナレ氏借显圎位名别义圎次位在之圎教立大乗声闻岂非名通义圎耶若尔者今名别义通如此可得意也呼别教五十二位名可教通如幻即空义也。

【寻云先生别教人ナラハ何今生不习别教习通教耶　答五大院释中前生圎人退今习别前生别教退人今生习通教判给云云一义云被摄名别机教异云事在之所诠通教利根菩萨为可移后教人󵘸名别义通地位也。

【三乗共名别义通者

私云名别义通义科止观第六破思假入空下在之然有人或立三地断见义或立四地断见义诤之一家破之时三地断见初四地断见终也此二地不出入观断见不出观方义通心也两地方名别意也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观矣可思之止六云借别名名通位者外凢三贤是干慧地而名为十信内凢四善根是性地而名为十住十行十回向八人见地是须陀洹而名为初欢喜地也○菩萨地立为善慧地或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也矣。

【寻云当通论八人见地断见幸三地四地断见在之何破有人三地四地断见可属释名别义通耶又可破他师三地四地断见者何又一家还可立三地四地断见义耶抑此事楞严先德私记中委细释给如何　答一家所立通教第三地第四地两地见惑断废立三地四地内不取干慧性地也而有人意三地并断见四地并断见云不云第三第四也是故大背当通意仍三地四地名别方可得意破给单菩萨名别义通下其相委细也慧心御释云问旦约三地四地所疑者若宗师释八人见地断见义者何不许旧师三地四地断见义耶𢬃何破古师义成立八人见地断义耶答止观文破古师云三地四地皆断见者此师不解通教义矣次宗师自释云今言经借别显通义耳󷟳问古师依经󵘸释三地四地断见义是皆通意也专可非借别名共十地中名八人见地故而宗师何云破古师借别名显通义耶抑具破古师借别显通方何耶答止观具破古师何者三乗共位同入无闲三昧不出入观而断见那怱用三地四地皆断见耶若但取三地断见者第四地应断思若但取第四地断见者第三地应未断见若用两地断见为出入观为不出入观󷓗󷓗󷓗󷓗即无两地若出入观非断见位矣次下文述自身义云别见义长论三地四地通见义短论不出入观然名可借别义必依通若作不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据断见后皆不出入观矣问今约此文难云当通教中判断见位自分二地何须破他自立借别位断见位还同通教答决文答此难云只缘同通故得名通虽二地断时仍促三乗共故虽促复长是故须分三地四地或时借别󷓗见更长仍有二意若约理󵘸通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故󷓗借教道用判两地断见无爽○矣取意。

【寻云玄五云复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽此不应尔何者无明见思同体之惑何得前后断耶当是别教附傍小乗方便󵘸耳矣是三地四地断见文属别教󷓗门全非名别义通如何　答三地断见璎珞经󵘸四地断见仁王经󵘸也共󷼲容经ナレ或名别义通或别教󷓗门释欤。

【寻云八人见地向果两地也何唯立欢喜地一各别不对二地耶例如薄地已下向果各对别教二地如何　答此难慧心御释问意也慧心答云欢喜地是别教见道位八人见地是通教见道位也故以见道位相配见道位别立向果不名二地也矣。

【问依何证据立名别义通耶　答见止观六文三乗共下弘决引楞伽经文单菩萨下止观引大品经十地菩萨为如佛文弘六云故楞伽第七偈颂品云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性此亦别名󷓗通位也若是别位岂远行已前属二乗耶近代释位地前伏惑正是斯例矣私云欢喜地现前地六地为二乗种性若当别教地上二乗义不可在之是即通教已辨地始心アテ二乗共取意也サテ远行不动善慧法云佛地可云也旦略不动地欤别教佛地名佛种性事对通教佛地时通佛方名种性欤望别佛尚下位故也云云。

【问名别义通时借别教妙觉欤　答借之。

【问名别义通时借别教等觉欤　答不借之义云远行善慧法云佛地是佛种性文意借别教妙觉也但等觉位不沙汰之不借之欤觉可寻之。

【问余者悉是二乗种性内取不动地欤　答一义云如上远行不动法云等可属佛地也是即约义通断惑尽边属佛地也名别方可知云云一义云不动地可取二乗种性方也所以对判支佛地故也慧心御释云○问若以第七远行地为唯佛种性以第八不动地可为唯佛种性而何以劣远行地为佛种性除胜不动地云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性乎答甚难事也先德云云不同也若依一传者以远行地为佛种性者是六地齐二乗义除不动地者第八地共支佛故也问若第八地共支佛故除不动地者第七地亦共声闻故除远行地可云善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性而何不除远行地耶答是影略互显之义也即此远行地有佛种性者依六地齐二乗义显七地已去唯佛种性义也除不动地者显八地共支佛义也例前后依七地共二乗者以第八地已去可为唯佛种性也矣。

【一止六云或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地事

【寻云以别教法云地名通佛地事如何　答慧心御释云问以第十法云地名菩萨地义可然但以法云地名佛地义理不可然所以者何法云地是因位佛地是果位故而何以因位法云地名果位佛地耶答○大品经文云十地菩萨为如佛矣故引此文第十佛地边可有菩萨位故以法云地名佛地也矣。

【单菩萨名别义通者

止六云干慧是外凢性地是内凢八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑四忍为初地四智为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不出观而断见惑矣。

【寻云三地断见相如何　答通教八人见地有十六心是分三别教欢喜离垢发光三地对判也义通方八人见地二地ナレ氏名别方三地故此三地皆不出观断见云也。

【寻云十六心对三地相如何　答止六云八人为初地十五心为二地十六心为三地矣　付之八人地者八忍具足智少一分故八人地处自元十五心在之サテ见地第十六心也今何八人地外又十五心为二地十六心为三地释耶　答八忍具足智少一分释意尤如难亦可八忍对八人地释意是可了简也谓八人为初地者苦法智忍逆数第八也此一苦法忍对欢喜地八人为初地云也サテ十六心为三地者第十六心道类智对发光地也次中间十四心对离垢地十五心为二地云也地体十四心为二地可云也是十五心释事言揔意别意欤或又取十五心成满边欤又此三地者义通方八人二地见地一地也云云。

【寻云四地断见相如何　答通教八人见地有十六心分之为四别教欢喜离垢发光炎慧四地对判也是义通方二地名别方被引四地断见云也此四地皆不出观而断见惑释此意也。

【寻云十六心分为四相如何　答欲界四谛下苦法智忍集法智忍󷓟法智忍道法智忍此合四忍为一类对欢喜地也四忍为初地释是也次苦法智集法智󷓟法智道法智合此四法智为一类对离垢地也四智为二地释是也次上界四谛下四忍名四比忍比者类异名也合此四比忍对发光地四比忍为三地释是也次上界四谛下四比智对炎慧地四比智为四地释是也。

【寻云十六心次第先欲界苦谛下苦法智忍苦法智起类欲界苦上界苦谛苦类智忍苦类智起也集󷓟道亦如此今何先欲界四谛次上界四谛次第耶又忍智不闲杂耶　答此事尤难思弘六云此单约菩萨故修观断见不定矣是单菩萨相故一类利根先欲界次上界等次第修行欤私云慧心御释自举此难答云此事甚难但先德义不同也若私作一释者今义意可异例断惑证理之次第即意断欲界四谛下惑后可断上界四谛下惑故以断欲界四谛下惑之无间道四忍以为初地以解󷑆道四法智以为第二地以断上界四谛下惑无闲道四比忍以为第三地以解󷑆道四比智以为第四地也矣又云问仁王经断惑道理异通途断惑义相云事不可然所以者何彼经󵘸初地行相云󷓟三界贪烦恼乃至󵘸第四地行相云󷓟三界一切见故矣故不可云初二地唯断欲界惑三四地断三界烦恼何今异例道理云初二地断欲界惑三四地断上界惑耶答是难事也但初地断贪烦恼乃至第四地断见者是以四烦恼次第对四地理实地󷓗断诸烦恼故虽初二地唯断欲界烦恼三四地断上界烦恼望前后位断三界烦恼故云󷓟三界烦恼也矣取意。

【一六地齐罗汉七地齐罗汉异󵘸事　义云别教十地对十波罗密サテ名别义通时别教第六地现前地当通教第六离欲地也第六地般若波罗蜜也以般若智惑可断尽道理六地断惑尽相沙汰也是则三地断见人相当也次七地齐罗汉者已辨地断惑究竟事如常是四地断见人相当也サテ六地齐罗汉人七地傍出假当支佛地八地正出假也九地即可佛地八相仍十地一地阙云难有之云云集解云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐矣义云左右十指十度也仍十指合掌即一念十波罗蜜行相具足相也又十𢫾合掌一念四教具足可思之。

【寻云六度与十度开合相如何　答集解云言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方禅度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽矣。

【十地腹合名别义通事止六三乗共下在之　义云借别十地如次对通十地也亦平合名别义通云欤又十地󷓗󷓗名别义通云也别教地前四十心初地始心置之仍干慧地别教初地终心对之也此时成干慧断惑义也但此事证据大事有也玄文第四止观第六可捡之止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑矣弘六云若借下次单借别十地名通十地则彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故矣又云初引大论三处燋炷者意引干慧别在菩萨断惑之位若共二乗不名初炎󷓗󷓗即是断位故也矣。

【寻云通教干慧地断见惑者性地已上即断思惑可云欤如何　答止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品思八地已上侵习无智矣。

【寻云如此断惑次第经论见耶　答大品大论三处憔炷是其证也所以于干慧判初炎故也。

【当通名别义通事　义云于通教不借别教地位名言于菩萨别立忍名事在之是云当通名别义通也不借别名故当通也常干慧等名言非别立忍名名别也去通教法门义通也四教义八云一约前三乗共十地菩萨别立忍名二明用别教名󷓗别义通○今言名别者别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也所以者何干慧地三乗同伏见惑而菩萨更加伏忍之名者菩萨信因缘即空而于无生四谛降伏其心起四弘誓愿○名为伏忍○复次三乗之人○皆能柔伏见惑顺第一义谛理而菩萨独受柔顺忍名者菩萨非但伏结顺理又能为一切众生伏心徧行六度○故名顺忍也复次三乗之人同发真无漏若智若断同名无生而菩萨独受无生法忍名者以其见第一义谛虽断结使而不生取证之心故别受无生法忍之名○是为通教大乗别为菩萨立名位也○矣义云当通名别义通有无异义不一决事也当流一义意不许之也所以别立忍名云忍名元别教法门有之故也五忍离开为十四忍十地佛果令对判也云云。

【一大品经十地菩萨为如佛文名别义通证据事难云此文当通当别可得意也当通佛地八相前五相菩萨也是云佛地边菩萨也是如佛可云也依之签四云十地犹受菩萨之名复名佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位矣决三云言为如佛者此亦二义若别为菩萨立忍位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛矣次当别教第十法云地菩萨受职灌顶有之是如佛可云也经云受大职位神变无量理同如佛无相用故矣尔者如何　答止六云或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也矣十地菩萨名别方也为如佛义通方也训点事一义云为如佛云云如者空义通佛证空佛故如佛云也释云如名不异即空义也矣一义云为如佛云云又十地腹合时别第十地对通佛地云云但签四决三共部󷼲容故各举一意欤仍决三此亦二义标举二义初一义如难被出次一义释云若被摄者至此既破一品无明亦此八相如彼八相故云如佛矣又决六云言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明󷓗󷓗破已如彼佛地同得八相故名为如矣又云大品既云十地如佛当知即是别名󷓗通矣。

【寻云被摄机名别义通教云事有证据耶　答辅正记二云后约独菩萨位者此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释则是被别圎摄菩萨也矣举名别义通是セカテ被摄菩萨释。

【寻云被摄名别有胜劣耶　答被摄机实证名别教门云时被摄胜名别劣也闻名别教门故也又被摄妙解下在之止三显体下境界章谛智合辨下在之故也名别妙行下在之止六破法徧章破思假下有之故也所诠圎顿行者妙解内证两理交际被摄成毕其上三千本觉直体乗居所经次位名别义通建立云一习在之私云慧心先德对都率先德被摄名别往生净土直因相谈给止观行者即身成佛偏被摄名别形ナルヘン又一切万法不名别义通事无之名别者随缘真如也义通者不变真如也俗即百界千如名别也真即同居一念义通也一心义通三观名别也境智二法妙法二字定慧止观皆此意也而二不二不二而二可思之。

【寻云被摄名别同异当流如何可申耶　答比谷边义机教异体同云也当流同异二义有之若夫全同之云者名别义通时一生破无明有之可云欤。

【寻云一代闲何时可沙汰法门耶　答三乗共方等时入闻宝炬陀罗尼云虽闻别圎法门得益冥成通人是也单菩萨般若冥成别人时虽闻别名尚不忘空义两教相兼边是也云云当流抄云当通名别义通事东西异义也东󷘳无之西󷘳有之云云杉生法桥不立当通名别义通者揔名别义通法门人更不可得意事也云西󷘳义持ハセン给云云次十地腹合名别义通事东阳和尚眼目抄可有之书给杉生御义成此义给勘文在之观心四种释云前番五时后番五时八教三摄名别义通会入己心超八圎教矣已上通教毕。

天台名目类聚钞第六本毕

卷六下天台名目类聚抄第六

【别教下私云七帖之内第六末　义云别者不共义也不共二乗独菩萨教故名别教也依之四教义一云别者不共之名此教不共二乗人󵘸故名别教的化菩萨不涉二乗故声闻在座如聋如哑矣又此教下与藏通异上与圎教异也故名别依之玄八云所言别者下异藏通上异圎教又歴别入中故言别矣意歴别入中者十住修空十行修假十回向修中初地证但中三谛各别修行证得义也揔教理智断行位因果八种别有之云云。

【寻云八种别相如何　答四教义八云经论出别教菩萨位断伏对法门不同者寻别教正明因缘假名恒沙佛法佛性𣵀槃常住之理菩萨禀此教观三谛理歴劫修种󷓗行断恒沙无知别惑欲见佛性求常住四德𣵀槃是则教别理别智别断别行别位别因别果别此唯明一乗二乗闻之如聋如哑矣集解云四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔歴也智别者三智次第也断别者三惑前后也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因回出也果别者一果不融也故此八义皆约界外矣或抄义云教别者此教虽有真俗二谛专󵘸俗谛恒沙法门又地前地上法门隔歴󵘸界内界外分别明是教别相也二理别者有二意别教诠俗谛理云时俗谛森罗诸法理别也又明三谛云方隔歴三谛云理别也三智别者或三智各别也三智者一切智空道种智假一切种智中也但虽有三智以假智为本俗谛恒沙假智隔别也四断别者于十住中初住断见从二住至七住断思后三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙修中道初地已上断无明也云云是断别也又不共二乗智断云意有之五行别者从义人名五行别释五行者圣行凢行天行病行婴儿行也下在之又空假中修行各别经劫数等是行别也又与二乗不共行也六位别者五十二位各别也初后位相在义无之又与二乗不共位也七因别者于因位修行不收万善果外所修因也サレハ初地已上乃至等觉不融即何况地前因八果别者妙觉极果因外有之证但中佛果具诸法事无之极果尚尔况初住已上果。

【寻云此教二乗不共教可名不共教何󷢸别教耶　答集解云○非二乗佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乗但在华严今欲收于二苏中别是故但立别教之名以由此法通二乗闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言矣私云约人约法可得心事也。

【寻云别教名不共事唯限华严不亘二苏云事如何　答方等般若时四教三教并座故此别教菩萨与二乗共座义有之依之玄云不共般若与二乗共󵘸矣二乗如聋如哑也云既在座闻之故共󵘸云也是约人意也约法不共也依之大论云不共般若不与二乗共󵘸矣名䟽一云大论所明不思议经是华严别名不共󵘸者如不思议经故华严云此经不入二乗人乎共󵘸者即是摩诃般若及诸方等矣法华经󵘸般若时云但为菩萨󵘸其实事而不为我󵘸斯真要矣。

【问有何证据立别教耶　答大品大论不共般若是别教得名证据ナルヘシ明位事华严仁王璎珞大经十地论等也。

【问别教󷓗主三身中何耶　答他受用报身也玄云华台名报佛华𰱒上名应佛○此是别佛果成相也矣以三身对四土四教相可思之。

【难云报身断无明菩萨所见也依之心地观经云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现于十种身矣然而一教󷓗主十信闻教处可见之地前菩萨争可见报身教主耶　答地前菩萨见报身耶一个疑也然而分见之可云也依之决五云如为地前菩萨现身名为报身非自受用权示他身非真实故义当于曲矣望地上见尚是曲见也仍地前地上报身相尤可习之但地前见应化身地上见他受用身云一义在之是即唯识等论家所󵘸也大方别教󷓗主地前人薄薄报身可见欤觉山王院御释云藏通应身别教报身故圎三身法中论三矣宗义集云别教妙觉破无明惑断变易生死是他受用报身七寳座成道矣本门观心释云覚人师又别教中七住已前所见同居劣应身寿有量无常机息应转八住以后十回向以前方便土胜应身寿机息应转地上教道有教行证十地等觉所见实报土他受用身寿尽未来际念󷓗生󷓟相续常佛机息应转矣䟽九云若但性德三如来者是横但修得三如来者是纵先法次报后应亦是纵○矣䟽记九云性德之名󷓗通别教󷓗󷓗虽有性德之语三皆在性而不互融故成别义若三皆在修前后而得道理成纵云云夫别教中但空寂照自受用身偏假寂照应身眼智报应二身本无亦有念󷓗生󷓟有无常但中法身本有常住矣。

【一实报土教事

【寻云实报土帝网无㝵土故圎融相即法门明之也依之名䟽妙记云若至实报失别教称唯一圎常以当土名矣名䟽一云如来于彼但󵘸一乗矣释方便土文也实报土无别教闻　答以四教对四土时别教实报土教也但此事东西异义也东󷘳实报土󵘸别教云云西󷘳不󵘸之云云但以教道证道成义事有之云云集解云初地云入宝所无障碍土辅行既云实报󵘸别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圎二地已去谁证隔歴矣。

【寻云别圎实报土同异如何　答此事德圎和尚遣唐疑问也十个条中第四圎实报与别实报同异疑有之宗类决之答曰初住断一品无明证一分真如者冝是圎实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者于别教摄观圎理者即是圎教摄若别实报若圎实报皆证理之边则无生󷓟无明未尽故亦有生󷓟矣。

【一界外事教云事　义云藏通二教能治智所治惑三界内事沙汰故界内事理教云也别教不限界内界外方便实报事广明之故界外教云也但别教人迷中道事重故俗谛恒沙事法寄谈之次第迷执薄成证但中故事教云也意差别事法沙汰也事者目见耳闻如事相教门也云云。

【一无量教云事　义云此教机深迷事故以无量法门调机也夫取别教横竖四教有之竖四教者十信三藏十住通十行别十回向修中乃至初地以上圎教也次横四教者于十行出假位为化四教机习四教法门也依此等义无量教云也。

【寻云别教既谈三谛理何名事教耶又依何故如此用无量教门耶圎教理具诸法何不名无量教耶　答以九识对人教时六识凢夫识也七识二乗摄藏通八识菩萨别教也九识佛识圎教也而第八识万法种子诸法󷼲藏识也是故教谈无量法门也名无量教尤有其谓欤次明三谛理事虽有三谛隔歴成无量义又俗谛假智为本岂非事教耶四教义九云如大经󵘸知诸隂苦名为中智分别诸隂有无量相迷是诸苦非诸苦声闻缘觉所知是名上智是名无量苦谛矣集解云不知理具名为钝根迷中重故为󵘸无量偏圎对辨但中名钝真中而分别圎咸利矣。

【一诠但中理云事　义云圎教中道具诸法故不但中也别教中道不具诸法故云但中也玄三云此中但理不具诸法矣决一云如中道华离二边水出缠池月所法性空矣起信论云妄心若起智而勿随妄若息时心源空寂矣此文但中体判也。

【寻云别教所诠理玄三中道释又四教义一理别者藏识有恒沙俗谛之理也矣如何可得意耶　答二意可在之以三谛对判四教藏通空理别教假谛圎教中理云云四教义等此意也又以空中对四教时藏通空理别圎中理云云玄三等此意也决一云一离断常属前二教二者佛性属后二教矣。

【难云俗谛事也何可名理耶又别教对俗谛事经论有之耶　答俗谛事也云非虚妄法名理也地持论明二法性云一事法性性差别故二实法性󷓗真实故矣可思之次证据事中论四句偈中第三亦名为假名句一家别教释给是其证据也集解云于差别法审而非虚名见俗谛问俗在于事何名谛邪答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛邪又复应知缘于俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事矣又云空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事矣。

【一独菩萨所学事　四教义一云的化菩萨不涉二乗矣。

【寻云璎珞经中󵘸九乗相一家是判别教岂非有二乗耶　答于菩萨上教门作九乗欤谓十住入空菩萨为声闻于此声闻上又分三乗十行为支佛此支佛上亦立三乗十向为菩萨此上又立三乗也云云。

【问华严天台意三乗教一乗教分别见尔别教一乗教也可云耶　答三乗教摄也　进云四教义九云○菩萨禀此教观三谛理歴劫修种󷓗行断恒沙无知别惑○此唯明一乗二乗闻此如聋如哑矣　付之一乗教者圎教也别教十住入空二乗相应心故可云三乗教者耶　答如难但至释者二乗不学之故云一乗欤玄十云别教四教法四人一矣或钞云香象大师释󷓗始教终教顿教种性义毕云上来约三乗󵘸竟矣对天台四教终教当别教也五大院释云问天台别教不明三乗何摄三乗答天台亦以别教摄前三中前三后一为四车故矣止十云三车即是三藏中三乗念处亦是通中三人共一念处又是别方便中三种念处矣辅行云经文出宅正指三藏故云即是三乗义通󷓗于通教故云亦是别教方便无三乗名观行不殊藏通两教故云又是矣山王院释云一代教门只是先与三车后与一大矣一义云地前同三乗教地上同一乗教此故随应可得意也妙乐大师释云故三车之言有揔有别󷓗在三藏揔摄七种除别入地及以圎教是所会故名大车故别教入地虽带教道证道󷓗故矣。

【一四门得道事　义云四门机共缘但中理修位󷓗行业一有门机者见思等并虚妄色法悉󷓟尽别真善妙有色有之是名佛性得意送位󷓗修行也所诠实有但中理思取人也二空门者但中理第一义空心源空寂也迦毗罗城空也如来藏空也大𣵀槃空也思定其上送位󷓗行业也三亦有亦空门者但中理者真善妙有德义有之第一义空德义有之不可偏执思定经位󷓗行业也四非有非空门者但中法性理绝四句离百非言语道断不可󵘸妙理非可云有法非可云空法不思义一法有之得意送位位行业也见理开悟无四人不同云云止六云别教四门者○虚妄色尽别有妙色名为佛性○即是有门○空门者大经云迦毗罗城空如来藏空大𣵀槃空○𣵀槃非有因世俗故名𣵀槃有○亦空亦有门者智者见空及与不空○非有非无门者绝四离百言语道断不可󵘸示矣

【一别教位事

【寻云诸经明别教位事如何　答四义义九云华严经明三十心十地佛地有四十一地璎珞经明五十二位仁王经明五十一位新翻金光明经但出十地佛果胜天王般若大品等亦但明十地佛地不辨三十心等觉地也𣵀槃经明五行十功德约义以配位似开三十心十地佛地而文不出名也十地论摄大乗论持地论十住毗婆娑论大智度论并释菩萨地位矣。

【寻云一家正依何经立别教次位耶　答四教义九云今明别教大乗次位须用璎珞仁王两经若明断伏高下须约大品三观若明观行对法门意属𣵀槃五行○问曰何意明数的取璎珞仁王判位名目答曰今谓璎珞经明五十二位名义整足恐是结成诸大乗方等别圎之位也仁王般若明五十一位恐是结成前四时般若别圎之位也○问曰断伏高下何故取大品三观答曰一家义便问曰别教观行对法门何故取𣵀槃五行答曰末代入道正得其冝矣守护章上之中引释摩诃衍论云伏阐提不信障󵘸十信位伏外道著我障󵘸十住位伏声闻畏苦障󵘸十行位伏缘觉捨心障捨大悲󵘸十回向位断异生性障等十障󵘸十地矣私云山家大师作五难释摩诃衍论非龙树所造伪论也破给但守护章今引用文他师所立下引之非一家依用也。

【十信事　义云十信者㝡初闻教位也信字人言书人言能󷓗信一念无疑心也佛法信大切物有之也佛法大海水信为能入释我等众生即佛体教能信即成佛也此信浅不成佛依信心厚薄感应有浅深云尤有其故欤四教义九云此十通名信心者信心者顺从为义矣能信师教当教事理随顺必可得道也。

【寻云别圎二教十信不同如何　答同十信圎十信能信所信共殊胜也谓所信理一心三谛妙理也能信心又甚深故境智相应十信成断惑义也别教所诠理次第三谛也能信心又薄此故断惑义无之サレ氏自十信初心闻中道法门有深法信故谤法罪无之止五云别教初心知有深法是即不谤矣决五云别教初心不谤者教诠中道󷓗󷓗理深知此深理故且免谤矣璎珞经上云若一切众生初入三宝海以信为本住佛家以戒为本矣山王院决云圎教四念处云故璎珞云十信为诸道本胜者受名󷓗住行向地耳矣。

【寻云十信名义如何　答集解云首楞严经第八信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心󷓗精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心○安住无𭁆名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圎信准思矣。

【寻云四教义九云璎珞经云一信有十󷓗信有百此之百法为一切道法之根本也矣百信相如何　答一信有十乗十信百乗也。

【问十信解󷑆分位欤　答略颂云十信外凢解󷑆分矣四教义九云十信心即是外凢别教干慧地伏忍之位也十住则是习种性位也从此已去尽三十心解行位悉是别教之内凢性地柔顺忍位也矣𢬃十信解󷑆分也住燸位行顶位向忍世第一加行位顺决择分也但唯识论意住行向三贤资粮位解󷑆分第十向所开四善根加行位决择分云云彼论意十信不立位意ナルヘシ如此例多之云云。

【问别教意必立十信位耶　答华严经不立十信等觉四念处云华严初无十信后无等觉矣璎珞经七信具󵘸之但虽有十信名入住前方便非位数欤然而十信闻教位有之条无疑欤溜刕法藏法师释云仁王华严璎珞优婆塞戒经等皆󵘸四十二贤圣不言五十二位矣集解云璎珞经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃󵘸十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后○下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释矣。

【寻云不立十信时󵘸十信经论如何会释耶　答入道章云计心四十何故但立三十心耶答即十住初住离出以初发心而甚难故󷓗离出也设有圣教言四十心当知即据揔别󵘸也理实三十矣五教章下云若依终教又于地前但有三贤次位但是行非是位故未得不退故本业经云未上位前在此十心不云位也又云始从凢夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦假名菩萨名字菩萨其心略得十信谓信进等广如彼󵘸又仁王经云习忍以前行十善菩萨有退有进譬如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初不退堕下二乗地况诸恶趣及凢地耶又梁摄论中十信名凢夫菩萨十住等名圣人菩萨等矣。

【寻云一经中󵘸五十六位云云如何　答首楞严经八云善能成就五十五位真菩提终○方尽妙觉成无上道矣取意此经意󵘸五十六位也地前信住行向四十位四善根位十地等妙二觉合五十六也因方五十五位󵘸也云云。

【问华严经明十信位耶　答初无十信后无等觉释意列次位处限四十一位故也サレ氏住前󵘸十种梵行一家十信释给决七云所以住前十种梵行全明别义矣集解云华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信后无等觉矣。

【一十信列次第事　义云上所举从义释信心念心进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心列但慧心略颂云信念精进及慧定不退回向护戒愿矣护法回向戒愿回向护法戒愿次第相违又仁王经云信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心矣戒护愿向次第相违又信心精进心次第相违又世流布名目信进念定慧施戒不退回向愿列是依何󵘸耶难思事也但如此事经经异󵘸有之从义法师依首楞严经次第惠心略颂依旧译璎珞经次第欤云云仁王经合三经相违ナルヘシ但世流布名目依何次第耶可寻之。

【寻云从义惠心不退心第六列𠀍流布名目第八列不退其意如何𢬃仁王经何不举不退心耶　答常名目次第不知本󵘸云云但仁王经不退摄护心欤揔立不退心事一疑也。

【问别教十信得不退耶　答退位也但璎珞经首楞严经第六列不退心见彼约圎十信心十信断惑相粗显之欤。

【一别教󷓗行证事　答签三云外凢为教内凢为行圣位为证矣。

【问别教发菩提心九识中何耶　答能所共可六识四教义九云若闻󵘸别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三寳心顺不疑名信心也矣所缘假谛见随能发可六识付之弘五云别教初心知有深法矣所发九识可云也如何　答虽知有深法正不证中道只是至地上可证中道知计也修俗谛恒沙法门后可证中故依之可发心不可得意授决集上云缘正因缘生󷓟法发心缘真空理发心缘俗谛假名发心四缘中道法界发心矣。

【十住事　住　义云四教义九云此十通名住者会理之心名之为住故仁王般若经云入理般若名为住矣又云此有二义一发真解住偏真法性之理二生中道似解住第一义佛性之理矣义云地者依处也若约所依时五十二位皆地也地位废立云是也若夫约能住时五十二位皆名住也仁王经云入理般若名为住󷓗生德行名为地矣入理般若者理安住智故能住义闻入道章云菩萨在此创安其心于六度等行未殊胜但得住名矣集解云此十皆住真空之理故云住也于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住○成就第六般若法门名正心住入于无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生于解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住矣。

【问十住中后三住断尘沙惑耶　答初住断见从二住至七住断思惑后三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙也但后三住菩萨出假利生耶一个疑也云云略颂云童真王子灌顶住侵除习气入空观矣四教义九云若得十住即断界内见思也○侵断恒沙上品○十行断尘沙无知中品○十向断恒沙下品烦恼伏无明矣取意。

【问初住断见等事经论有之耶　答璎珞经下󵘸初住云始入空界住空性位故名为住矣同经󵘸七住云入无生毕竟空界心󷓗常行空无相无愿故名不退住矣又云三贤名为断伏矣摄论九云先于地前断除惑障后登初地断除智障矣地前断惑云文即十住断见思文证ナルヘシ璎珞经下卷申初住云令复修行无量功德即除我人见惑也渐捨诸见常乐我净三界系󶧠无明矣。

【问第六住菩萨有退转义耶　答璎珞经中身子昔六十劫闲修菩萨行尔时值乞眼婆罗门退菩萨行事第六住位也󵘸于此文三国人师会释各󷓗不同也龙树仰学六住会马鸣呼信为住释但妙乐大师记五准璎珞意身子于十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心犹退矣是五部合断意被会通也过去为外道时以有漏智四谛修道五部惑合断有漏智力弱非实断是故第六心时见犹未尽退欤释私云仰学六住者十信闻教上住行向地法门悉学也其中第六住法门学时分值退缘退也实非叶六住云云次呼信为住者十信中第六心位事也呼信名住也非十住中六住退也意约能住󷓗信是名住也住六信约能住六住云也云云其外名别义通权者退欲怖地前别教󷓗门信住切续等重󷓗会通有之。

【寻云何初住一位断见思耶　答见惑一聚顿断惑故于初住一位断之也初住初心十五心发心第十六心道类智ナルヘシ。

【问初发心住位见思共断之欤　答断见惑也　进云四教义九云发真无漏见真谛之理断界内见思九十八使故名发心住矣付之初住断见二住已上断思惑也依之止六云若就别教明破假位者初破见正入初住从二住至七住破于思假欲细分品帙判诸住位准前可知从八九十住正是侵习矣如何　答如难但至释者言略欤初住见二住已上思可云先举初不云后欤。

【寻云从二住至七住断思惑相如何　答思惑如断藕丝是故任运断之也但止六释十地腹合名别义通下通教从二地至七地断思惑相释以彼为才觉自二住七住断思惑相可得意也止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品八地已上侵习无知矣私云圎教十信位见思断相准之可知之。

【寻云身子六住退事尚难思如今分别者七住思惑断尽若尔可云七住退也如何　答六地齐罗汉义分六住为思惑断终欤何况第七住　不退住第六住位可有退义欤闻故也。

【别教十住位有授軄灌顶义耶　答义云授軄灌顶者第十地法云地菩萨所论之也十住中争可论之耶但十住名灌顶位事尤难思所诠后三住断上品尘沙一分出假利生有之第八童真住第九法王子第十灌顶住云云成法王子可成灌顶前相一分出生故与灌顶名也非实洒水灌顶义云云集解云首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金瓶内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也矣。

【十行事四教义九云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛○游󷓭神通净佛国土成就众生也矣。

【寻云十住入空修行也何以出假必名行耶何况十住中第三列修行住者耶　答自他万行何非行事无之而行者进趣义也前入空上重修化他行故取分与行名也四教义九此意也入道章云此位菩萨行六度等诸行胜故名之为行矣集解云此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我󷓗所名无瞋恨行○行常住功德现化众生名无尽行○不为无明之所𭁆乱名无痴乱行生󷓗常在佛国中生名善现行于我󷓗所一切皆空名无著行三𠀍佛中常行敬顺名尊重行○󵘸法授人成物䡄则名善法行二谛非如亦非非相名真实行矣。

【寻云无瞋恨无尽行尊重行依新译时有异名云云其相如何　答集解云无瞋恨行亦依新翻常修忍法谦下󰮻敬名无违逆行○无尽行○亦依新翻行大精进令一切至究竟𣵀槃名无屈桡行○尊重行○亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行矣。

【问别教十行有断惑耶　答四教义九云十行○断尘沙无知中品矣。

【寻云经论有证据耶　答璎珞经下󵘸十行云始入法空不为外道邪论所例入正位故名欢喜行矣既入法空云故断尘沙闻仁王经下受持品云十善菩萨有退有进○常学三伏忍十信法○入生空位圣人性故必不起五逆○复次性种性十行行十惠观󷓟十颠倒及我人知见分󷓗假伪○复次道种性十向住坚忍中观一切法无生无住无󷓟所谓五受三界二谛无自他相○而常入第十第一义谛心󷓗寂󷓟而受生三界何以故业习果报未坏尽故顺道生故复以三阿僧祇劫修八万亿波罗蜜当得平等圣人地故住阿鞞󷐼致正位矣既󷓟十颠倒云故断惑相分明也。

【寻云十颠倒及我人等者见惑相成而见思十住断尽如何　答三惑麁中细也于其相者大㫖同之サレハ断尘沙时十颠倒我人等举之欤八万四千尘劳烦恼不动体八万四千法门显也十颠倒知见于尘劳体令通达断尘沙假智法门显也五教章下云见道断横计颠倒麁惑修道断任运所起细惑或又如实义者但一烦恼有麁有细见位断麁修位断细矣取意。

【问十行出假菩萨习圎无作耶　答不习之如宗要筭寻　若不习云者止六云今授十六道󷓟治十六苦集正是入假矣四教四门有十六门云岂不习圎教耶　若依之尔也云者别教隔歴不融教也此教人争可习圎教相即法门耶　答云云如一边难于藏通二教者上能兼下道理故可习之欤圎教法相甚深非劣教智所及全不可习之但至止六者止观意一念三千元意沙汰时于四教当分法门上即成止观法体是名元意也于十行处约元意出圎无作欤当分别教全不可有此义欤依之决六云应知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圎教四门矣。

【难云十行菩萨为摄众机习四教法门广成出假利生也若夫圎人来时以三权不可化之必可授圎教也サレハ为自行虽无用也为化他尤可学圎教也例如二乗般若时虽非为自行为化他转教付财学大乗依之签十云前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习矣记三云化他中之定惠具足者别人利物横具诸教乃至圎教矣横具诸教处尚可有会通欤夫重乃至圎教云分明习圎教见　答不习之云事夫信解隔歴不融教人争可习圎融法门耶凢习法门心地可成其教法门也若夫无信解者学法不可成立元此人深信解隔歴三谛毕若习圎融法门心地成一心三观者忽可捨别教歴别也尔軈转向余乗可成圎人欤若不尔者隔歴信解上重圎融信解难成者也其上别教隔歴机圎融机鉴不可知之只押可令󵘸闻别教中道也是但中与无作名可授之更非圎无作者也又圎教者佛界机所学也别教菩萨界能化何忝可化佛界圎机耶仍玄三云胜鬘所󵘸󷓗于次第从浅至深歴别未融乃是无量四谛中之无作非是发心毕竟二不别之无作矣但十行菩萨广逗众机云事不可化圎机云事如上注但升出利根机来但中与无作名可授之也次至转教付财例难者彼二乗大乗为令练习也别人トテモ入初地权门自开可成圎人故圎教虽不手驯不可苦仍非例次签十俱湏广习释于但中无作四门可建立也次记三横具诸教乃至圎教释彼序品󳇐勒问难下定慧具足以无量喻为众讲法欣乐󵘸法化诸菩萨文消释也大𨱚是断无明菩萨事也非十行人夫妙乐大师付定慧具足文设约教释时别教十行位藏通二教具足方横具诸教释也乃至圎教者约教释中第四圎教事也十行家所习圎教非事也依之记三云横具诸教乃至圎教今从极󵘸故展转比乃至地住方乃具足矣。

【问别教菩萨唯化六道众生欤　答决二云九界既空󷓗即九界故成别教恒沙佛法矣空九界化九界见但别教菩萨化二乗界相󶉤难思此菩萨若化二乗即别教二乗作佛可显欤云疑有之只是当分化道也教化令成佛不可得意又弘六云通别入空但照六界两教出假长短不同矣此释入空限六道见二乗菩萨空不空能󷓗可得心事也。

【问十住入空时空二乗菩萨欤。

【问入空时空佛界欤。

【问十行菩萨出二乗法界假欤。

【问十行菩萨化菩萨界欤。

【问十行菩萨化佛界众生欤。

【问十行出假限六道欤私云各󷓗可明之也。

【十回向事四教义九云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施众生事理和融顺入法界故名回向矣签四云次回向具足者能回己与他回因向果至此方得名为具足矣入道章云在斯位已前修行皆回向立回向名矣集解云此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念󷓗不住名为不坏三𠀍佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛土供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善󷓗𢙣不二名随顺平等善根○由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生○心得自在等三𠀍佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一念相名无󶧠无著解󷑆觉一切法中道无相名入法界无量矣。

【寻云世流布名目随顺等观一切众生云云今何云顺观一切众生耶　答集解云亦依新翻等故随顺󷓗󷓗故观矣。

【寻云回向已前无回向愿耶　答可在之但十住入空自行为宗十行出假利他为本十回向位空假满足修中道观故云回向也空假之心既已满足正修中道第一义谛观矣。

【问别教十回向位修圎教不但中欤　义云别教约行约󵘸二门有之十信闻教时教主󵘸一教始终令闻是约󵘸别教也约行者十回向位修中道但中教自元中道但不但异无之故圎不但中现前也依之止六云若无回向岂得修中无修即无证此中道矣弘六云言修中者亦寄次第实而言之三观圎修以二观心修于中道是故至此即名圎修故四念处云别向圎修即此意也矣是约行人实证意也集解云别十回向义有多途自有教道󵘸修但中实无人也自有修假而受摄者自有三观圎修之者所言圎中○自是次第三观若入中道与圎不异矣觉大师释云别教约行义边别向圎修无作不但中止观是故次第三观中道观者别教约教义边初心闻中󷓗即但中教行证三一󷓗不融但签三云教谈中理是故名融行证次第故名不融矣但旦约闻别教四教中圎教无作󷓟谛理而不令知融即深义故别教初心知有深法不生谤故知但中深理故不谤不但中理而非当机故不为禀教人若别人约行时至回向位闻不但中而修圎中初地同证圎妙实理是故十向虽修圎行十地虽证三谛圎理此是别教四教之中圎教行证故非第四发心毕竟二不别之圎教而已矣。

【约行约󵘸别教事　决三云今家借用地论教证二道以消别门于中应须先知二意一者约行则地前为教登地为证何者地前仰信登地现前岂有亲证复存隔歴二者约󵘸为地前󵘸始终属教何者如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收或云湏离二边修真如观或云等觉入重玄门或云五地习学世法或云八地入无功用等觉一位或有或无断十二品称为妙觉如是等例不可具载悉是权施为引凢下为入地方便入地自证权门自开故云初地即是初住入证道也矣集解云约行教道约行人论但在地前约󵘸教道约如来󵘸通于始终约行证道在于初地约行人证与圎无殊约󵘸证道约如来󵘸已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔歴及以圣人已证圎融耳故约󵘸证道非隔歴也约行尚自同圎约󵘸岂不尔邪故约行证道所修之因即是回向圎修人也约󵘸证道即是被于圎修人耳何者别向圎修谛观不二若无圣人󵘸于已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圎修之因是则有果而无因矣或谓地上圎融地前隔歴别人初心闻地上圎融约󵘸证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圎修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圎无异矣。

【一约行教证二道事　义云决三云地前为教登地为证云云登地证与圎无殊也此人十回向修圎也若夫因不修圎者岂地上可证圎耶意十信闻教时十回向修但中地上可证但中示云约行人内证中道理无二故别向修圎不但中地上证不但中也是约行别教云也。

【一约󵘸别教󷓗证二道事　义云弘三云二者约󵘸为地前󵘸始终属教矣别向修但中地上证但中示也是十信闻教时别教始终相貌对机令闻󵘸相也是故约󵘸云也是又有教证二道教道如上佛󵘸一教始终也证道者跨节󵘸教也佛以后教意󵘸已证圎妙法示不但中给也サレハ别向修圎可示也因非圎者初地果岂圎耶。

【寻云决三约󵘸别教证据出时真如为惑所覆乃至入重玄门等皆于地上举教门相更约󵘸时证道义边不释之而从义释约󵘸证道如来已证不但中󵘸释是岂不违决三耶尔者如何　答弘三常废立如此云云但从义释又释一意也佛为机󵘸给方约󵘸也而对别向圎修机󵘸不但中故证道也觉大师御释中至初地时󵘸不但中令闻云事判给可思之入地自证权门自开云不闻佛󵘸觉圎中约行证道也闻佛󵘸悟圎中约󵘸证道也觉大师此两义判给被摄义末筭沙汰在之云云。

【一当分跨节别教事　义云菩提心义一云若小乗中于三乗加佛果为四乗果以运他为乗义也唯有当分无跨节义若通教中于三乗足佛果为四是当分义小乗菩萨足三为四是󳷰节义若别教中次第修行四乗观行当分义若藏通三乗界外回心入别为四是跨节义若圎教中闻圎十界得四乗道是当分义藏通别中三乗回心入圎为四是跨节义矣私云是后三教共跨节义释但于别教藏通三乗回心入别释事难思若如尔者别教明二乗成佛可成欤但一义以界外别教令料简也谓界内藏通三乗生方便土回心若于彼土发别圎心时如此云也然以别教力一乗令成佛事非也。

【十地事　地　四教义十云明十地者此是圣种性位从此见佛性发中道第一义谛观双照二谛○证无作四谛一实平等法界圎融○此十通名地者一能生成佛智慧住持不动二能以无缘大悲荷负一切故名地也矣义云能生者自大地千草万木一切诸法出生也如其能断惑证理可成佛智能生故名地也次荷负义者地能持千草万木荷负证中道无缘慈悲法界令荷负相也云云入道章云能为依持生长之义故名为地矣集解云地名能持证中道地能持众善故名地焉捨凢入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地○以正无相入众生界同于虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地○顺无生忍观一切法名熖慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观于三𠀍寂󷓟无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念󷓗寂󷓟名远行地以无生观捨于三界名不动地入于上观光󷓗佛化无生忍道名善慧地○入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普䨱名法云地矣。

【一唯识论十地事　义云唯识论云与所修行为胜依持令得生长故名为地矣又同论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故二离垢地具净尸罗心远离能起微细毁󱳔烦恼垢故三发光地胜成就胜定大法揔持能发无边妙慧光故四熖慧地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪慧熖增故五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故六现前地住缘起智引无分别㝡胜般若令现前故七远行地至无相住功用后边出过𠀍闲二乗道故八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故九善慧地成就征细四无㝵解能徧十方善󵘸法故十法云地大法智云󷼲众德水𡚁如空麁重充满法身故矣入道章云麁重之体广如虚空法身徧满譬如大云皆能徧覆矣。

【一十地断惑事　义云一地断一品无明证一分中道理十地断十品无明显十分中道理也但无明一品云分齐以凢夫短才非可分别只是智生惑连󷓗󷓟如灯生暗󷓟抑断惑入位󷓗󷓗断惑二意有之大方别教断惑入位圎教入位断惑分别适圎教断惑入位相见别教附傍意会也仍十回向后心中道观成就断一品无明入初地位也止三云别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圎家初住位○矣破无明登初地云断惑入位相ナルヘシ。

【寻云十向回后心修何观门得初地中道耶　答止三云二观为方便道得入中道双照二谛心󷓗寂󷓟自然流入萨波若海名中道第一义谛观矣决三引璎珞经云十回向中一󷓗回向各󷓗有十所缘境界第十向中第十观者名为无相第一义观得入初地󷓗󷓗已上三观一心矣。

【寻云璎珞经意于别地上二谛观平等观中道第一义谛观立之云云其相如何　答止三云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道○第一义谛观此名出璎珞经矣弘三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心󷓗寂󷓟自然进入初地法流水中名摩诃萨矣私云次第观中󷓗道观别欤圎欤三观义一筭也。

【寻云何故从假入空名二谛观耶既空六道頼缘假入空毕唯真谛法性空观计也何可有二谛耶　答空观成就所观假谛自歴然显现故二谛观云也依之止三云又会空之日非但见空亦复识假如云除发障上显下明矣。

【寻云何故从空入假名平等观耶　答十住入空上十行出假自他圎满空假平等成故平等观云也。

【问别教地上三观现前耶　答宗要筭也义云地上三观以证道同圎法门可习事也大方入地自证权门自开释入初地必成圎初住人也然证道同圎スレ氏尚被云别教人意有之所以宿习别教薰习人故中道体无二不同故同圎初住云尚别教隔异执不𭁆故三谛一心起尚三谛不圎融被云别教得分也此时地上三观一心义可成立也。

【一证道同圎本󵘸事　义云本󵘸自大经出𣵀槃经十四云菩萨云何住于初住于初地名曰大慈何以故善男子㝡极恶者名一阐提初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别不见其过故不生瞋以是故得名大慈矣暹记云经云住于初住于初地者当知前次第慈未入初地故非大慈若初地与圎道同经故颂文云初住菩萨方名大慈别圎证同是故慈别矣满记云初住菩萨者前唱初地后释初住自非圎别证道是同何由释此经文地者所依故也矣私云大经住于初住于初地文证道同圎本󵘸有之也谓别教初地圎教初住其证道同之云事也。

【寻云证道同圎证道成圎二意在之云云如何　答入别初地权门自开成圎初住人サタスルハ成圎相也寻常义成圎人证道同圎云也当流不尔初地断一品无明证一分中道与圎初住断证同之サレ氏别教宿习不尽故尚不成圎人别教初地人三谛逦迆证之是证道同圎云也三观一心方似圎于一心中尚逦迆方可云别教仍爰本约束面白事有之也。

【寻云初地初住证道同圎初住󷓗󷓗证道同圎初地󷓗󷓗证道同圎有之云云其相如何　答签六云三贤十圣住果报者名虽似别义必依圎以别证道同圎教故即是两处十地合󵘸矣既两处十地合󵘸者初地󷓗󷓗证道同圎也准之初住󷓗󷓗证道又同圎义可有之信解品䟽云别教圎教十地如臣矣弘一云在教道时但云地上若入证道即是初住地前即成住前诸位故寄此中备列诸位矣私云是别教开会文口传也若入证道即是初住云别教初住也即成住前诸位者别教住前相承也故于别初住证道判也初住尚尔也况初地耶云云。

【一地上判见修无学三道事　义云四教义十云从初地至佛地皆断无明但以位约分为三道初地名见谛道二地至六地名为修道从七地已去名无学道矣是即地上教门立三道也。

【难云唯识论初地初心为见道初地后心至第十地为修道佛地为无学道也今何二地已上修道判耶　答初地置十六心而一家附成论意初地十六心为见道自二地修道判也唯识论等初地后心判修道事毗昙意十五心见道第十六心修道云意初地后心第十六心修道废立也或又三乗所断所证同之云事显欤依之教时义二云初地初心为见道位十地为修道位第十一地为究竟位成佛及阿罗汉矣佛及罗汉云故三乗断证同意闻。

【寻云第十一地者何物耶　答不立等觉时指佛地云第十一地欤。

【寻云初地见道证据如何　答地持论立六住其中净心住初地见道判依之弘五云净心是初地者破同体见故云离我地前凢夫并未断故即是别教见道位也矣可思之。

【一地持论六住事　义云一种性住十住二解行住十行十向三净心住初地见道离我障四行道迹住从二地至七地修道五决定住八九地六究竟住第十地学行圎满故。

【一别教横竖四教事　义云竖四教者十信为三藏教十住为通十行为无量别教十回向乃至登地为圎教云云或不取十信以十住对藏通意在之次横四教者于十行出假位习四教十六门是也云云签十云别教十住修生无生十行修于无量十向修于无作登地证于无作故云有四又十行中习诸佛法具足习于一十六门亦名为四问住以习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习矣。

【寻云十行菩萨值谁人习四教法门耶　答值佛世习欤值菩萨习欤一疑也但一义意实值他师不习也上竖四教束为横四教也サレハ横四教者别教内法门也谓为藏通人󵘸十住入空法门化之时与生无生名也为㝡上利根人󵘸竖四教时圎教名无作教化之也仍非不习圎无作藏通生无生实不习也。

【一有教无人事　义云约行别教时至初地成圎初住人实当教无人剩别向圎修云时自十回向成圎人非当教人也是有教无人云事初地已上教相教沙汰实经此位人无之故有教无人也又通教八地已上出假利生位判有教无人三藏百劫判之也云云。

【一果头无人事　义云前三教佛果圎佛垂迹实唱当教成道佛果无之也止三云前两观因中有教行证人果上但有其教无行证人○别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圎家初住○故云果头无人矣私云以上两条共宗要筭也略颂云地前教道有教无人地上证道无人有教矣。

【一璎珞经所󵘸六种性对别教位事　答四教义九云十住即是习种性位○十行者即是性种性○十回向即是道种性○十地即是圣种性○等觉位即是等觉性○明妙觉地亦名妙觉性矣集解云习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒䟽中󵘸能生报佛○因前习性以成此性能生法佛名性种性○由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性○圣位能生不改变故名圣种性也矣璎珞经䟽云此六通为种性者种此种类义性是体性义是佛种性是性诸佛种故名种性矣又云于十千劫修习信心󷓗󷓗成熟方得种性故于十住名习种性十行位中乆习成姓成性也行转顺种性从修行自性名性种性十回向中得平等空成平等道名道种性十地位中皆证见种性断凢夫性故名圣种性无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性如来地中始离一切麁重照穷一切境界故名妙觉性矣私云十信不名种性也五教章下云习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性矣可思之。

【一习种性󷓗种性前后事

【寻云释十住习种性十行性种性释付之玄三四教义等十住性种十行习种次第事在之如何　答五教章云瑜伽论云种性略有二种一本性住二习所成本性住者谓诸菩萨○从无始世展转流来法尔所得习所成者谓先串习善根所得○问此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性有何别耶答彼经大都约位而󵘸以初习为习种乆习种成为性种故󵘸习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性瑜伽中约乆习为习种约本为性种○又经󵘸种性在发心后论中种性在发心前矣私云习性次第修习成性故修得性也性习次第本习本来法尔性也云云。

【一别教四善根事　义云四教义九云十住如燸法十行如顶法十回向如忍法世第一法矣。

【寻云唯识论意十回向后心立四善根云云其相如何　答第十回向半分为十向得分后半分开为四善根也首楞严经中立五十六位时信住行向四十心外立四善根此心也上书之毕慈恩大师释云以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前矣私云法相意住行向对四善根名合加行回向后心四善根名开加行也三十心外开立之故云云。

【寻云别教假观为本云云抑出假有五因缘见其相如何　答止六云入假因缘者略言有五一慈悲心重○二忆本󷔙愿○三智慧猛利○四善巧方便○五大精进力矣。

【一以仁王经五忍对别教始终事　义云五忍者伏忍信忍柔顺忍无生忍寂󷓟忍也サテ仁王经五忍十四忍二废立在之仁王私记云章安御释略即五忍广十四忍谓三贤是三忍十地及佛地合成十四忍矣𢬃十四忍者伏忍分上中下对住行向三十心信忍分上中下对初二三地顺忍分三忍对四五六地无生忍分上中下对七八九地寂󷓟忍分上下对十地妙觉也地体寂󷓟忍分上中下󷓗忍十地中忍等觉上忍妙觉可对也然而签六仁王经中不立等觉意不立中忍寂󷓟忍也云云仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍四五六地趣向无生名顺忍七八九地诸念不生名无生忍十地妙觉得菩提果名寂󷓟忍矣仁王经教化品云五忍是菩萨法伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂󷓟忍上下矣又云信忍菩萨○断三界色烦恼○顺忍菩萨○断三界心等烦恼○无生忍菩萨○断三界心色等习○寂󷓟忍○下忍中行名为菩萨上忍中行名为萨波若○断三界心习无明矣。

【寻云略颂云十住内凢信忍位矣十住位名信忍事经文违如何　答经文大旨以伏忍上中下对内凢住行向毕又此外信忍止忍坚忍在之惠心此信忍十住止忍十行坚忍十回向得心给此信止坚三即住行向异名也𢬃十住下伏忍位名信忍事伏惑初依深重信解故也仁王经文󵘸十信云教化品初发相信恒河沙众生修行伏忍矣󵘸十住云于三宝中生习种性十心信心精进心○回向心矣󵘸十行云起于干慧性种性有十种心所谓四意止身受心法不净苦无常无我也三意止三善根慈施慧也三意止所谓三世十二因缘也过去因忍现在因果忍未来果忍也矣󵘸十回向云复有十道种性○十坚心○矣十住习种性位信心等名列颇难思事也既名习种性故十住闻サテ列十信名目事返返难思仍全信十住令安住故欤此十住又名信忍事自此等起云云十行名止忍十回向名坚忍事经文其相在之十行四意止三意止等󵘸十回向十坚心󵘸可思之。

【问五忍内取十信耶　答不取之但经󵘸十信云初发相心恒河沙众生修行伏忍矣是十信名伏忍见尤难思但伏惑义大方内凢所作也云又十信伏惑义可在之是界内界外伏忍习也借住行向名伏忍事伏界外惑故也又十信名伏忍伏界内惑故也所以十住所断界内见思惑十信位伏之故也云云仁王经云十善菩萨十信菩萨也有退有进○常学三伏忍法矣。

【寻云信者方便位可在之初二三地何名信忍耶　答仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍矣地前信境虽缘无漏能信智尚有漏也地上无漏信上境智现前故与信名欤例如初住名发心住也云云。

【寻云四教义九云十信伏忍住行向顺忍等矣违经文如何　答十信伏忍事上显毕住行向名顺忍事难思但伏惑内证柔和忍辱故一往顺忍义释欤。

【寻云略颂云十地分圣断无明是圣种性四忍位信顺无生各三心寂󷓟下忍名四忍矣是圣种性四忍位云事难思何名四忍耶　答慧镇上人义无生忍当第四忍故云四忍欤云云能󷓗可寻之。

【寻云下寂󷓟忍第五忍也何寂󷓟下忍名四忍释耶　答因果相望时上忍妙觉果也下忍十地因也寂󷓟忍因边尚属四忍分齐欤一义云伏忍对地前云云后四忍在十地云欤谓下忍对第十地故也云云。

【寻云忍者何义耶　答仁王私记云此五忍本业璎珞经立六种性矣意忍者堪忍义也种性云堪忍可得理机故也五忍六性其义同之。

【寻云忍因智果云云忍者因位时欲至果位堪忍义也何地上乃至妙觉可立之耶　答地上因位无子细妙觉名忍事实难思事也常妙觉地断一品无明妙觉所具无㝵道边与忍名欤云也或又别教妙觉望圎第二行因位菩萨故有忍义云义在之。

【寻云地上四忍当别教意欤名别义通意欤　答仁王私记云初地得无漏信此别教意七地得无生忍即别摄通意矣可思之。

【问别教意明相似六根净可云耶　答不明　进云四教义九云十回向者事理和融成就别教一切智得六根清净矣　付之于似位净六根事法华圎经功用也尔前圎尚不明之况于别教耶答释证道同圎意欤。

【等觉位事　四教义九云等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名为金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也矣私云等妙觉位故云等觉也是譬十四十五月也圎满形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二觉元品无明断不断不同在之集解云等觉亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂󷓟无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全󰡷之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士矣。

【寻云犹有一等比下名觉释意如何　答望妙觉上位名等望十地下位名觉也但于等觉󷓗字教理智断行位因果八等在之云云璎珞经䟽云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性矣。

【问元品无明等觉智断欤　答圎教异义也如下别教等觉智断也。

【寻云等觉既有元品尘垢何名无垢地耶　答四教义十云别惑正习俱尽无明余习譬若微烟虽有如无故名无垢矣意元品无明微烟惑云余微细也有如无是故属无󷓗垢云也サレハ圎教六即无垢在之弘六云言无垢者且约六即以名无垢矣净名玄云维摩既是一生补处大士即是法身大士等觉金刚心无垢菩萨之位也○无明余习譬如微烟虽有如无故名无垢矣。

【一等觉位有无事　义云四教义十云问曰别教经论何故有处󷓗明法云之后更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师抑诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地功德智慧用此比于佛如爪上土方于大地若尔虽󵘸一品无明而实不可󵘸品何以得知后心菩萨无功用道其疾甚风一日之闲能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地于百千万劫入重玄门倒修凢夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛于理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也矣私云此释意元品一品有无量品沙汰时开等觉入重玄门等云令断之也又法云地无罣智尽无量品无明云时不立等觉也云云。

【寻云名别义通时立等觉云义在之其意如何　答弘三举别教󷓗门相云等觉一位或有或无矣别教󷓗门者名别义通事ナルヘシ觉大师释云圎教释但十地者名别义圎等觉一位或有或无或开示悟入名义俱圎略等觉故矣。

【一等觉位行十法事　付入重玄门事璎珞本业经上云第四十一地心者名入法界心复次即心所行法者所谓勇伏定入法光三昧入此定中修行十法一学佛不思议反通二集菩萨眷属三重修先所行法门四巡一切佛国问许一切佛五与无明父母别六入重玄门七现同如佛现一切形相八二种法身具足九无有二习十登中道第一义谛山顶是故无垢菩萨从发心住来至此一地经无量劫修四十心无量功德法门复从喜地修行二种法身无量功德经百千劫法藏始满入相尽三昧成就一切智位常行佛行故矣。

【寻云入重玄门相如何　答等觉菩萨元品无明难断故入重玄门立还行凢夫事凢轮回生死昔于一切众生悉起偏执见自他彼此隔异存此我执念更不晴十地断无明入等觉位后成元品无明现作此隔异我体若不破者妙觉智法界无我法体更不可显是故成凢夫于一切众生悉致报恩成锻治成番近自他隔异令遣荡此时元品无明力尽令断也入重玄门入重玄门读也是后位显理明了望凢夫方玄门云意也又指理体名玄事在之此时等觉菩萨入妙觉玄理可云入重玄门欤末师释在之末师释云等觉证位极玄理究竟名为一玄从等觉位𨚫渐次向于下位次第修集药法广逗众病又名一玄矣。

【一以倒修凢事释入重玄门事　答名䟽一云圎教始从初住终至法云圎断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凢事见理分明矣。

【难云等觉十法中第三重修先所行法门第六入重玄门既各别法门也何以重修可释入重玄耶　答第三自行第六化他法门也而以自行可成化他意以第三释第六欤签三云决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼○观达无始无明源底边际智满名为等觉即成圎门徧应法界名入重玄不同别教󷓗道重玄居妙觉边名边际智满亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼矣名䟽云圎断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凢事矣。

【问十地有入重玄门耶　答涌出品䟽释善入出住文云十地入重玄门倒修凢夫事名善出矣但此释以等觉摄第十地意ナルヘシ此释意经󵘸地涌菩萨相善入出住无量百千三昧矣入者练禅九次第定也出者薰禅师子奋迅三昧也以散名出云薰禅经散心名出禅释住者修禅超越三昧也又名顶禅诸禅㝡顶故也云云名䟽云即是调伏进观实相入即佛智惠入重玄门虚空法界海自行化他横竖转明即是起根矣暹记云横竖转明者从凢夫至等觉从等觉入凢皆名为竖位󷓗化缘渐广法界法门具足无不明了故名为横矣。

【问圎教意明入重玄门耶　答先别教等觉法门也是即元品无明难断故也但圎教元品难断故入重玄门无之遍应法界入重玄门在之也签三云即成圎门遍应法界名入重玄不同别教󷓗道重玄矣名䟽云圎教始终初住○如上云云又以此释圎教初住有入重玄门耶又佛果位有入重玄门耶重󷓗疑有之。

【问仁王经意立等觉位耶　答签二云仁王经中不立等觉故三十生尽即入妙觉矣但列位处五十一位不列等觉云揔󵘸等觉位事非无之经云复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉矣金刚云岂非󵘸等觉耶又新译仁王经立等觉位见。

【寻云不立等觉时接第十地欤将摄妙觉欤　答多分𪳍第十地也䟽十第十地入重玄门释此意也其上因果遥异也以因等觉难摄果位妙觉事也但璎珞经中权现出没等觉云事在之是妙觉佛权现示等觉相也又一佛二名等觉云也大乗止观云权现出没名为等觉始终不变常住妙心名为妙觉矣此时可摄妙觉也。

【寻云别教等觉菩萨破几魔耶　答四教义十云等觉地者○三魔已尽余有一品死魔在断无明习也矣三魔者烦恼魔五隂魔天子魔也天子魔者第六天魔也但有一品无明故有一品生有死魔云也。

【寻云四魔八魔相如何　答三魔及死魔四魔也合界内界外四魔为八魔也。

【妙觉位事　义云妙者不思议言语道断释仍此佛内证称叹妙觉云也四教义九云欲以一切种智断烦恼习当学般若此即是等觉地无明烦恼习尽名之为佛即是妙觉地也矣又云妙觉地亦名妙觉性即是究竟佛菩提果大𣵀槃之果󷓗也矣集解云初成佛妙觉上忍大寂无相名为妙觉○圎满报身矣四教义十云妙觉地者金刚后心朗然大觉妙智穷源无明习尽名真解󷑆肃然无累寂而常照名妙觉地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德𣵀槃名为果󷓗矣。

【一别教佛所座事　义云七宝莲华也略颂云有余实报七宝座矣集解云七宝众多表无量故矣䟽一云单现尊特相坐莲华台受佛识者即别佛自觉觉他矣记一云若云坐莲华藏或云三世诸佛皆色究竟成无上道并别佛相矣弘一云坐莲华台居色究竟等并此相也矣。

【寻云十地能应他受用身有不同耶　答为化十地诸菩萨一佛现于十种身矣能应佛无不同但所化机既有断惑多少定可见明䀲欤例如地前菩萨所见非真实故义当于曲释也云云。

【一别佛八相事　集解云见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生𫥢率二宅胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入𣵀槃名八相也矣。

【一别教妙觉望圎教时与夺二义事　玄五云若登地破无明只与圎家初住齐何者若十地十品破无明圎家十住亦十品破无明设开十地为三十品只是圎家十住三十品齐若与为论圎家不开十住合取三十心为三十品与别家十住三十品等者则十地与圎家十回向齐若夺而为论别家佛地与圎家初行齐与而为论别家佛地与圎家初地齐矣。

【一前后开合四句事　义云十四忍废立开后合前句也后十地离开为十前住行向合为三故也次四十二位对三十三天开前合后句也谓开住行向为三十十地合为一加等觉妙觉二三十三故也次五十二位前后俱开句也开示悟入前后俱合句也云云。

【一位云事　义云集解云位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果等之阶也矣。

天台名目类聚钞第六末毕别教下

天台名目类聚钞第七全

【圎教下　义云一家立四教中前三教非一家教行第四圎教为吾宗教行又付圎教尔前圎迹门圎本门圎观心圎元意圎教等重重不同在之能󷓗可明之又相待圎绝待圎在之三教麁法斥圎教名妙法相待圎教也玄一云隔歴三谛麁法也圎融三谛妙法也矣三教当体不动圎教开会绝待圎也止三云无可待对独一法界故名绝待矣。

【一圎教得名事　答圎者圎融圎满义也十界三千万法皆具三谛即是理一如平等也谈同三谛妙理依缘地狱显饿鬼显乃至佛界显サレハ十界共三谛妙理三身觉体也若夫万法中一法非三谛有之非圎法󵖉减法ナルヘン诸法不阙减故󷢸圎教也此万法一如体一名圎融也凢夫一念十界具足圎佛谈圎满义也四教义一云圎教名者圎以不偏为义此教明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别但化㝡上利根之人故名圎教也华严经云显现自在力为󵘸圎满经○此经云净名经一切众生即大𣵀槃不可复󷓟也大品经具足品云诸法虽空一心具足万行法华经云○欲闻具足道𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减故名圎也矣法华经云一切世间治生产业皆与实相不相违背矣𣵀槃经云麁言及輭语皆归第一义矣从义释云三谛圎融不可思议名为圎妙三一相即无有缺减名为圎满三一自在悉皆互具名为圎足三一无差不从渐次名为圎顿矣。

【一教理智断行位因果八圎在之云云如何　答四教义有之一教圎者烦恼即菩提生死即𣵀槃教或烦恼业苦三道即法身般若解󷑆三德秘藏妙理󵘸诸法实相凢圣一如生佛不二等谈是教圎相也二理圎者三谛妙理不隔万法诸法具此理是理圎也三智圎者一切众生三智一心具不纵不横也四断圎者一断一切断一惑断一切断惑也又烦恼体自元法性不断上断惑󷓗󷓗相圎也五行圎者一心三观一念三千观一行一切行修行故行圎也六位圎者初后相在一位具一切位六即位是也六即相下可注之七因圎者玄一云无量众善言因则摄矣一因具万行故因圎也八果圎者十界皆无作三身果圎也云云。

【问依何证据立圎教耶　答四教证据揔证别证在之付圎教证据有名证有义证华严经云显现自在力为󵘸圎满经矣是名证也法华云欲闻具足道矣𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减矣是义证也但一家依义不依证宗故以义证为本云云。

【问圎教󷓗主三身中何耶　答尔前圎且置之法华圎事东西异义也东󷘳法身云云是即以三身对判四教时三藏劣应通教胜应别教他受用圎教法身云对当意也山王院释云藏通应身别教报身故圎三身法中论三矣西󷘳三身即一应身云云意三身相即󵘸法利生云方应身所作云意也但当流一义迹门初应身宝󷘳品已下他受用报身寿量品自受用报身云也䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身矣又云报身智慧上冥下契三身𭓩足矣名䟽云若󵘸法华单现尊特矣大方处󷓗释义多途也可见之䟽一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圎佛自觉󷓗他故经云○或见身同虚空遍于法界无有分别矣记一云若隐前三相从胜而󵘸非谓大虚名为圎佛矣法身云文也宗义集云问圎教究竟佛何耶答毗卢󴎯那如来自受用报身也摩诃止观云若观十二因缘中道之理现究竟是圎教毗卢󴎯那佛坐于道塲虚空为座法华论云二示现报佛菩提十地行满足得常𣵀槃证○普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢󴎯那徧一切处矣教时义三云天台云若存三身法定不󵘸报通二义应化定󵘸若即三身俱󵘸俱不󵘸等矣此亦即三身门只以他受用变化󵘸法而为法身自󵘸○今真言宗四身互具四身与天台三身俱体俱用大同矣四明释云󵘸三权法皆是应身若闻圎乗必见法佛别纵视报犹是修成圎见应身皆唯本具矣。

【一寂光土教云事　付之寂光土唯佛与佛境界迷妄凢夫无之争󵘸法利生义可有之耶　答以四教对四土事止观第一横竖二对当在之横以四教如次对四土也竖同居四教方便土后三教实报别圎寂光唯圎也但至难者一义云非究竟寂光可指中下寂光也决一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上矣觉大师释云约实报土论照机时自受用身居实报土然实住前寂光故也矣一义云竖寂光唯佛与佛󵘸法不可有之若横寂光󵘸法利生在之其横寂光者前三土当体即可论寂光也妙乐大师释云岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆矣昔大通佛界内秽土出世󵘸法华众生令结缘给处本结大缘寂光为土释是皆约横心也迹门释心释云又昔覆讲法华时约当机众报佛仪式如净名䟽云若󵘸法华单现尊特矣今且以其结缘众从当机依正而云实报土义对发大心时藏通劣应住同居土也别胜应住方便土圎他受用住实报土也矣。

【一无作教云事　付之圎教佛为机始󵘸给有作也若夫佛内证本有边约者四教共佛内证本有也四教皆可名无作欤如何　答圎教意十界三千万法皆中道法尔任运自然体始令造作法无之故名无作教也必非约佛内证教󷓗所谈不同沙汰计也依之玄三云即事而中无思无念无谁造作故名无作矣指要钞云众得元具万惑本空虽立证修一󷓗无作矣四教义二云无作四谛者如𣵀槃经明约一实谛而辨四谛即是无作四实明实不作四故名无作观四得实故名四实谛也矣又云若约无明恒沙四谛事法论无量即是别教所诠无量非无作若约法性明四谛无量即是圎教所诠无量无量即无作也矣指要抄云修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圎成矣菩提心义一云若󵘸生󷓟六道是小乗义若󵘸无生六道是通教义若󵘸无量十界是别教义若󵘸无作十界是圎教义若󵘸真如十界是真如义矣。

【一界外理教云事　答略颂云别圎界外事理教矣别教迷理事重故无量事法分别俗谛差别事法方便后悟理也圎教迷理事轻故不假事󷓗方便直一切万法中道实相妙理也谈故云现教也依之玄三云无作者迷中轻故从理得名矣从义释云言无作者迷中轻故也从理受名也○苦集之事有所为作即事而中○故名无作也迷解即中乃名无作○迷是逆修解是顺修逆顺二修自是其事无作之名自约其理矣。

【一诠不但中理云事　答别教中道不具空假是名但中圎中三谛相即故名不但中也依之从义释云中道即是别圎所诠别诠但中不具诸法如云外月似出水华圎诠不但即具二边矣。

【一佛界机所学云事　付之既佛界也争可有教学义耶　答圎人㝡初心佛界机云也大经云学大乗者虽有󲈂眼名为佛眼矣释云好坚处地芽已百围频伽在卵声胜众鸟矣签二云三教菩萨属菩萨界圎教菩萨即属佛界矣。

【难云别教既明分证佛界何三教菩萨属菩萨界释耶依之记二云凢别教中立佛界者有其三意一者以理性为佛界二者以果头为佛界三者以初地去分名佛界矣如何　答别教明分证佛界耶一疑也但明之见文释证道同圎意可会也弘八云但明别教佛界亦可𢫾别教初地以别初地证道同圎矣。

【一四门得道事　答圎教意四门相即故门󷓗各立义不可有然于一法上论四门异事不可󴎯之仍大论一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实云列四门论既申后三教故圎四门可亘欤又五大院御释中以四教四门诸宗法义令挟入时禅法圎空门也真言圎有门也等云云又别教菩萨学十六门云云何𪮲圎教四门不同可有之欤サレハ迹门为空门本门约有门令相承事有之。

【圎教位事　义云玄文第五法华㝡实位释立三位一名通义圎二名别义圎三名义俱圎也圎教上立罗汉声闻名󷓗通义圎也假七位名󷓗别义圎也开示悟入四佛知见及衣座室三法是为名义俱圎也是为迂回道机建立相也去六即位不释之六即位直行圎人所经次位故不举之欤。

【一六即得名事　答为显凢圣不同立六名为成初后不二义立即名也サレハ不二而二常同常别名立也而二常差别方论凢圣六重不同不二常平等日凢圣初后不同无之即字此意也是即止观行者内证也止故名即观故󷢸六サレハ寂照二德定慧二法观心内证次位也依之签二云后约六即是观心之位矣妙乐一处释云六故简滥即故初后不二矣又云理同故即事异故六矣可思之。

【寻云圎教意众生当体本来佛也云云何可论次位阶级耶依之楞伽经云寂󷓟真如有何次位矣思益经云如此行者即不从一地至一地矣玄五云四教义十一引有人三师义皆无次位旨存若尔六即位尚存次第门教门意有依之山王院大师夫六即位圎顿渐次之次位也释给如何　答玄五举有人三师义毕今实相平等虽无次位见实相者判次位何咎矣寂󷓟真如理一味平等也云觉此理人可有浅深故尤可论次位也但山王院释只六边立渐名欤此渐圎顿渐次故不二上而二非理外渐也。

【寻云都率先德释云于名字即究竟六即不经一位即身成佛若次第者非圎顿教非相即义非互具义非圎融理非开权妙非绝待妙非不二㫖非无分别非不思议破圎教相成偏权教矣不许次位见如何　答名字即󷓗身成佛判时如此释也然而于名字即一位内又可经六即见一向非无次位也。

【一即字事　答决一云即者广雅云合也○今谓体不二故󷓗名为即󷓗三而一与合义殊矣俗䟽合义云二物相合义非体不二相即一家即万法体󷓗一如平等名即也指要钞云夫体用之名本相即之义故凢言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹踈今以义求体不二故󷓗名为即今谓全体之用方名不二矣心地决云法体单一者非即法义单异者非即体义相开论即理也谓约一体论于众义诸法之上分体及义非二物合即义成也矣义云六即名义一家大事也今经中义证可寻之。

【寻云六即二字约理智事有之云云如何　答自行略记注云六智即理󷓗心性一智分别六一多相即一者理即多者三千六即一一互有六即六六三十六始中终平等具足称妙法莲华经云云平等理即妙法莲华始中终者三十六即虽三十六三谛理一融通无罣故圎教无位矣。

【六即证据事　义云六即一家观心内证所立次位故必不可求证据依之决一云此六即义起自一家深符圎㫖永无众过矣但强求文证者法华𣵀槃两经可寻之守护章上中云正依圎教汲利根傍依诸经引五乗○依贫女宝藏安立六即位矣又云𣵀槃经中贫女宝藏喻安立六即位矣止一云○揔以譬譬之譬女贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽而掘出之渐󷓗得近󷓗已藏开尽取用之合六喻可解矣弘一云揔以下揔为六即而举譬也此是大经贫女譬意具足六意家有宝藏理即也知识示之名字即也耘除众秽观行即也渐󷓗得近相似即也近已藏开分真即也尽取用之究竟即也○此喻始终不过ナハ即则妙尽喻㫖矣玄一云若欲兔贫穷当勤三观欲免上慢当闻六即世间相常住理即也于诸过去佛若有闻一句名字即也深信随喜观行即也六根清净相似即也安住实智中分真即也唯佛与佛究尽实相究竟即也矣。

【一理即事　答一切众生野兽山禽蝼蚁蚊䖟迄皆三谛妙理具足サレハ不值佛法不闻一文一句前理性佛有之也但理二意在之唯理具三谛计大小乗共一文不通名理意有之迷中事有之悉属理也又权教等闻法少分有之圎教一心三谛文句不闻悉属理即意在之依之四明释云理者贬极一也矣前三教因果人𢘻圎理即判属心也云云。

【难云诸教习皆值佛法闻法发心修行时其教位立也未值佛法众生争圎教一位可云耶若尔者同未发心凢夫少闻法结缘有人立理即位有何一向不闻法人取理即可云耶　答止一云理即者一念心即如来藏理等云凢夫一念具如来藏理三谛具足故其体非贱究竟即佛理一不缺具之岂不取圎人数耶是则法华开会实义观心证道内证所谈六即常途经论废立可异也依之玄六释迹门眷属妙时六种眷属中立理性眷属玄六云理性眷属者理性相関任运是子不関结缘不结缘皆是子也矣止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中二智一心中具不可思议如上󵘸三谛一谛非三非一一色一香具一切法一切心亦复如是󷓗名理即是菩提心亦是理即止观矣。

【问一念心即如来藏理一念第八识元初一念欤第六识根尘相对一念欤　答此事六即义一筭也云云但妄凢夫一念ナハ识欤觉但当流元初一念习也一切众生六根六境相对六识心念安住云第八识不起一念无始相续绝事无之此頼耶藏一念本来三谛妙理𭓩然也如故即空藏故即假理故即中可思之。

【问所云如来藏净法有之欤将染净二法共有之欤　答是大事筭也如来藏理万法具足故不限净法一切善恶万法皆可有之性不具万法修不可显故也但起信论如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德释是对治邪执门意欤会通也意善恶共有之对治𢙣唯善可取意尔释也。

【问理即位有禀教修行义耶　答净名玄云禀教修习之人即是修习理即菩提矣付此释料简不同也一义意不闻一心三谛法人也但释权教禀教修习行欤夫贬属理即故也云云但一义意名字即者但信法性信解成就人也此信解未成立人属理即故一分闻法修习可有之欤去理性眷属有四教不同耶云论义有之可思之又于智慧闻慧已前生得慧云事在之慧心御言云吾是理即勇位也矣是自谦御言也云也サレハ理即重重意可有之欤。

【寻云一色一香具一切法矣其意如何　答有情一念具三谛三智是理即如来也加之一色一香草木国土皆具佛性理性如来今理即内可取之云意也。

【二名字即事　答值知识经卷始闻三谛即是名字一切诸法皆是佛法信解成物是也此信解心地尤以难成欤谓火轮铁轮顶上来无动转程信解也所以铁轮佛法也吾顶上佛法也佛法上佛法落悬事争可惊之耶云云サレハ󷽀尔半󷓗闻法少信尚不及名字即者也云云止一云或从知识或从经卷闻上所󵘸一实菩提于名字中通达解了知一切法皆是佛法是为名字即菩提亦是名字止观若未闻时处󷓗驰求既得闻已攀覔心息名止但信法性不信其诸名为观矣弘一云或从下因闻故知󷓗上所󵘸实相之理若不闻名从何能了矣䟽九云无疑曰信明了曰解矣。

【寻云一家意真俗二谛共常住也何但信法性云限真谛法性不信俗谛耶𢬃信俗谛发菩提心者可有之耶　答俗谛万法皆佛法信心地实真俗共信也不捨俗谛万法当体即佛法见故也其土于法性有事理地持论云一事法性性差别故二实法性性真实故矣事理云即真俗二谛。

【问不发菩提心成佛者可有耶　答今释值知识经卷可发菩提心见　付之真如内薰外依无常缘开悟者何无之耶依之大璎珞经云最初无有佛亦无种因缘自造境自起度无极矣起信论云有真如熏习义判妙乐大师云记一无教之时即内薰自悟矣如何答内薰自悟佛有无事难定事也觉大师自然觉了佛云事一往破他假设问答释给佛佛师寻行可无穷故自然觉了佛假设也非云今我凢位所发圎心于九识中旦名第九佛性心即于凢位能见圣体是大乗因六位究竟是大乗果六六三十六始中终平等具足之如是了知名中实理心无垢净心如如心佛性心实相心无住心无生心矣九识发心事一流大事也能能可寻之。

【三观行即事　答依名字即妙解次立妙行是观行即也前妙解欲心瞋心慢心等起是即法性也信一切诸法三谛不生理令归入非三谛法性者无之今观行即信解成立上欲心瞋心等起欲心即法界瞋即法界一切起念皆三千法界即空假中也观也仍名字妙解理心也观行即妙行智心也自受用智三千云是也止五云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行矣譬妙解如牧妙行如牛车实相妙理也妙解发心牧妙行牛引直引直令至宝所故也云云依之释云发心避越万行徒施矣发心颠倒万行无所诠也サレハ何菩提心修行具足也。

【问依何证据立五品位耶　答今经分别功德品在𠀍四信󷓟后五品󵘸之其上光宅云法师立五品位非一家臆󵘸也宗义集云修禅院大师问五品位依何经立耶答出法华经分别功德品问何故十信之外立五品位耶答但是离合异耳合则摄在十信初心离则分五品今为配外凢离之矣守护章云五品之位不但天台独立亦自毗婆尸佛时讲妙法华经光宅云法师亦立此五品位矣止一云观行即是者○必湏心观明了理慧相应所行如所言所言如所行○是名观行菩提亦名观行止观矣弘一云必湏下重诫劝也心观明了劝解必先于理起行理慧相应劝行必先于理生解则此止观与理相应所行是依理起观所言是依行而󵘸矣。

【寻云心观明了妙行心地也何心观明了劝解释耶劝行可云也又理慧相应者于理生行可云也何生解可云耶　答解行一如行云不离解相显也事理融即妙解不捨能行劝故劝解云也又理慧相应生解释事入行后本妙解生行释也云云大方妙解妙行妙行妙解云事在之可明之义云于理起行理妙解理也故理生解理妙行理也云云。

【一五品中初随喜品事　答此位修行初故偏修十乗观不修事行也玄五云若涉事纷动令道芽破败矣若事法经歴内证理观可忘失故限理观也十心具足者十乗也随喜者䟽十云随者随顺事理喜者庆己庆他矣。

【寻云初随喜品一向无事行云事难思经云为父母宗亲善友知识随力演󵘸矣一分󵘸法有之见サレハ喜字庆己庆他释庆他云岂非化他相耶　答一分读诵随力演󵘸可有之欤。

【十乗观法事　一观不思议境者以一念三千名不思议法也境者三千观所观境也此境六识八识等异义多之简境用观云付隂入境去丈就尺去尺就寸去十八界丈就五隂尺去五隂尺就第五识隂寸也付此识隂善恶无起三性中以无记心为今所观境也止五云置色等四隂但观识隂󷓗󷓗者心是也矣𢬃识隂第六识󷓗󷓗所观云一义在之但一义八识所观习也所以付识隂无记方观此无记即第八识也止五云五识五意识定是今境未属烦恼在无记故矣都率先德此无记第八识󱸽给止一云理即者一念心即如来藏理矣此一念今境无记同之云也可思之此无记一念观时三千观现前也又付此境理境修境化他境三重不同有之又性修化他云也理境下不起理性三千具足相可得意也修境起念付成三千也止五云但离横等四句执竟还归本理一念三千矣本理󷓗𢫾上理境也。

【寻云何必观五隂境耶　答揔境有十境一隂入境二烦恼境三病患境四业境五魔事境六禅定境七见境八慢境九二乗境十菩萨境云云但止五隂入一境常自现前若发不发恒得为观释五隂依身イツモ现前有物故先习之也余九境发境宿习发境也若发境可观之若不发者不可观之故不定先置之常自现前隂境观也夫取隂境发境欤云论义在之隂解发释隂境发不释也。

【寻云一念三千相如何　答芥尔一念具十界󷓗󷓗互具十界百界也一界各具十如是百界千如是也一如是各具三种世间谓众生五隂国土三种也千如是三千世间有之也依之止五云夫一心具十法界󷓗󷓗󷓗又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种𠀍闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千矣弘五云言介尔者谓刹那心无闲相续未曾断绝才一刹那三千具足矣所诠一念三千非别物一念云时三千一念云三千云时一念三千有之也止五云只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心矣只是法界心名一念三千也必三千数非肝要万法悉一念体云事显也。

【寻云十界具十如󷓗󷓗具三𠀍闲成三千欤将十界具三𠀍闲󷓗󷓗󷓗具十如成三千数欤　答止正释结成相违也正释下先十界互具百界次举三世间毕后释十如也所以此十如情非情悉可具足道理也隂生土三世间举后是等皆具十如释尤有其故欤但夫一心具十法界下妙乐大师夫一心下结成理观释结成文𨱚也此下三千世间释十如是具世间见但决五释国土世间下引名䟽十种国土释时不引第十诸土体寂光事会释云史五今文不论诸土体者为成世间差别义故矣成三千法数时不可约如󷓗不异义故三千数难成世间三千差别相应若尔者以𠀍闲义可为正义欤先德御释不同多之而慧心御释中世间成三千释给二起慈悲心者三千圎备内证无缘慈悲令相应意也三巧安止观者三千法󷓗皆止观法体云意也止观者寂而常照󷓗而常寂体也三千法󷓗何不具寂照德耶安者以止观法󷓗令安住也但此下六十四番等重󷓗安心有之四破法徧者三千圎备内证破法徧云也法字三千法󷓗生著皆法󷓗有三惑付一法三惑体即止观法体也见同时三千法执情三惑被破故一破一切破󷓗法徧云也但破惑云三谛四门中空得分也止六云今旦置三门且依空无生门矣五识通塞者三观名通三惑󷢸塞也三惑塞三智道故也三智三惑塞道能通故通塞云也先破法遍有滞时付识通塞可明内证也取横通塞竖通塞等有之六修道品者修七科道品也上五法不明止观人修道品时道者一念也品者三千也以此道品成三千观也七对治助开者上六法不开悟人用助道也谓三藏事六度其外前三教戒定惠世间事法此助道用之时此助道助三千观开发也但道品助道欤云论义有之八知次位者达三千观人若不知次位者定可生恶见也如四禅比丘者得初禅初果思乃至得第四禅得第四果思是不知次位故迷尤可知位阶级也位隔歴即三千觉体也云云九能安忍者五品行者尚是界内凢夫也违顺二缘难忍物欤而违我人不可生瞋顺我人不可生贪安忍可行止观也十无法爱者于所得法不生爱味但法爱有二相似法爱名似道法爱又名顺道法爱住上爱名真道法爱也决云爱名虽同真似义别矣而何于观行即可有法爱耶疑也而一分证理生爱事多之爱云隐三千不可生之。

【寻云此十乗开悟相如何　答止五云前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七矣四法无前后者第一中道又法身也第二假观又应身也第三空观又报身也因三观果三身此三法至极三观圎明时破惑勿论也是故四法无前后也次三亘四法成就之后三前七法判也云云。

【寻云付十乗有三根云云其相如何　答决五云止观大意上根唯一法中根二惑七下根方具十矣但上根一法开悟十乗具足觉乃至三根共开悟十乗具足内证可开也。

【读诵经典第二品事　十乗观成就上重读诵大乗经典助理观󳇐令明了也一󷓗文字读心只是芥尔心也如是见我闻思全不落一法周徧法界一念也念󷓗相续读诵念󷓗法界三千观明了也依之玄五云唯得内修理观外则受持读诵大乗经典闻有助观之力内外相藉圎信转明十信坚固○初品观智如目次品读诵如日󷓗有光故目见种󷓗色论云于实名了因于余名生因福不趣菩提二能趣菩提矣二者妙乐受持读诵释给法身名实应身色相名生因也章安读诵圎数息观判。

【问第二品自行化他中何耶　答妙乐签五自行释。

【更加󵘸法第三品事　此位内证十乗观为本其上加󵘸法令利生也自行理观如一念化他󵘸法如三千令通达也依之妙乐大师释云自行唯在空中化他三千赴物矣依此󵘸法内观弥明了也大方叶第三品后可󵘸法利生也但此󵘸法者非广博󵘸法只是可限大乗法也依之签五第二品󵘸法引安乐行品但以大乗法等文给𢬃󵘸法者其体何物耶所诠我心所具三千法及佛界众生所具万法󵘸也当座听闻人所具三千法体󵘸显事也此法音入耳根乃至入毛孔时頼耶藏识所具三千本有真如妙理名呼出薰习增长正󵘸法者听者心法浮出自受用智三千法界觉成也净名经云󵘸法净智慧净矣毗昙云󵘸法解󷑆听法解󷑆矣此意也此故󵘸法軈内证三千观助被云事也。

【兼行六度第四品事内证十乗观为正傍修事六度是故兼行六度云也玄五云理观为正事行为傍故言兼行󷓗布施事福资理即十心弥盛是名第四品位矣𢬃六度治六𡚁󷓗󷓗者贪瞋痴等六种妄法也此人妙解初烦恼即菩提信解今六𡚁即六度可令通达故悭贪体即布施乃至愚痴即是智慧通达行六波罗蜜也是故以贪欲一境利他乃至以愚痴境利他何令到彼岸也此即六度成三千观故实贪即法界痴即法界六度可有之也サレ氏尚内观为本也。

【正行六度第五品事　义云此位内证不悬意自然外仪事内观理和融正行六度云也依之玄五云行人圎观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施时无二边取著十法界依正一捨一切捨财身及命无畏等施○若修慧时权实二智究了通达乃至𠀍智治生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪此是第五品位矣𢬃事理和融者布施时一捨一切捨捨即法界乃至般若一智一切智󷓗即法界也不思见一事六度即法界也云云。

【问观行即退位欤　答云云义云教大㫖外凢伏惑位退位也约行人实证不退也玄五云安心不动不堕不退不散○念󷓗悉与诸波罗蜜相应是名圎教初随喜品位矣止七云至第五品事理不二矣但退位见释约外凢大纲可会也𢬃依他不退云事有之谓五品行者五种金刚神暂时不离令守护除退缘也依之经云天诸童子以为给仕刀杖不加毒不能害矣大论云所行不如所言五种金刚神捨离不护之矣如法行者可守条勿论也　义云玄五释五品毕私谓云章安大师以五品五停心对判给谓初随喜慈停心第二品数息第三品因缘第四品不净第五品念佛对判给但四念处中以五品如次󷓗第对五停心各显一意欤大方圎教五停心云一个习有之也。

【一四信事　䟽九云四信者一󷓗念信解未能演󵘸二略解言趣三广为他󵘸四深信观成矣经文一󷓗对判可得意也。

【寻云在𠀍四信󷓟后五品云一体云事如何　答在世无色经卷故第二品读诵无之サテ一念信解当初随喜品略解意趣第三品更加󵘸法也广为他󵘸第四品深信观成第五品也依之记九云问何故现在唯四信󷓟后立五品答其义既齐四五无别但是󷓟后读诵位为第二品耳矣䟽九云此第五品与第四信齐同是修慧位矣。

【难云分别品䟽云一念信解者信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位矣既云铁轮四信十信位见记十云若指四信正当相似矣如何　答异义也一义云四信五品也如上但至所判者五品判摄六根时四信当相似云欤实五品位。

【一判摄五品事　答记十云大师有时依普贤观判五品位在六根内矣大方法华意分别品󵘸五品位随喜功德品重初随喜品功德狭量サテ次法师功德品依五品因得六根果相也是故五品六根各别立之也结经普贤经不断烦恼不离五欲得净诸根󵘸净眼根已复更读诵大乗经典申以五品摄六根见故依普贤观判摄五品云事释给依之山家御释云若依普贤行法经影略摄在初信位若依妙法莲华经六根清净前立五品矣。

【寻云以五品十信何位判摄耶　答止七云若依普贤观即以五品为十信五心矣对判前五心见䟽九云随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心矣是五品各分两心为十品对十信见守护章云○影略摄在初信位矣是摄初信位见三释相违尤难思事也一义云菩提心义四云五大院天台更有五品或收初信或约超入竖收十信矣若尔者约次第超入两机可会之欤山家释约次第止七䟽九约超入欤付超入五心十信二意可有之欤一义云䟽九分一品为两心者五品皆非为两心初随喜品计为两心也谓慧心御释十心未具犹属名字释十乗未具方分为名字十乗具足方为初品此初品方六根判摄云事也依之慧心六即义私记云𢫾初品谓未入信心已入信心为两心第二品等皆是相似故不云分为两心矣若尔如山家释摄初心可得意欤止五五品数五先对五心云欤义云位判摄行判摄云事有之经论习十地佛果废立时地前四十心初地始心摄也今约圎位时观行即十信初信可摄之道理也对初信多分位判摄也次行判摄者初随喜品人不经后四品超入六根此人至六根后读诵等后四品行于六根内可修之也普贤观云净眼根已复更读诵大乗经典云此意也今经文自随喜功德品法师功德品ツケリ是自初随喜入六根超入义相应䟽九云读诵既尔四种亦然初品既尔四品加然矣记九云四品加然者明发不定始自随喜终至正行皆发六根何必过五方入相似矣。

【问于观行即位三观一心并起耶　答可然也　若并起云者三观一心并起初住已上念不退位也争观行外凢位三观一心相可论耶　若依之尔也云者止六云如一刹那而有三相三相不同生住异󷓟一心三观亦如是生喻假有󷓟喻空无住喻非空非有矣三观一心立行也见　答理即位三智一心中得如此信解如信修行乍解知一心三观至观行即争可用次第三观耶但至难者教门施设欤约行者内证于初随喜处六即圎满开觉可有之所诠山家御在唐决判也𨗉和尚三观一心并起决给云云。

【四相似即事　义云依五品因得六根清净果近相似初住已上内证外用远妙觉极果体相似故名相似即也约名别义圎者此位十信位也初信断见自二信至七信断思惑后三信上中下三品尘沙断也𢬃五品因者只是十乗观门也今六根果者十乗转成明了事理功用显相也サレハ初信有十乗二信乃至十信皆具十乗乃至妙觉位皆十乗转明令开觉也玄五释十信十乗云初以圎闻名字即能起圎信修于圎行观行即善巧增益令此圎行五倍五品事也深明因此圎行得入圎位以善修平等法界即入信心一善修慈愍即入念心二善修寂照即入进心三善修破法即入慧心四善修通塞即入定心五善修道品即入不退心六善修正助即入回向心七善修凢圣位即入护法心八善修不动即入戒心九善修无著即入愿心是名入十信位十矣以十乗对十信见难云常名目等信进念定慧施戒护回愿列今何信念进列耶又常无不退信今有之又常列戒护回今何回护戒列耶　答大方今十乗为本故不似常途欤依之觉意三昧释中约十乗次第精进列第三见但又经经异󵘸多之仁王经进列第二首楞严经第三列进见又见世流布名目别教十信第八列不退圎十信无不退首楞严经不退有之欤次护法回向等事首楞严经护法回向列旧译璎珞经回向护法列集解云今文回向在护法前此依旧译璎珞经󵘸矣授决集云○今决曰䟽及记各据一义并无违失凢除初信心外念进定慧四心之次第不可一定随用时或前后但大师正义以进心为第三其证文者觉意三昧中释十心进为第三道理炳然又首楞严十卷经中恒为第三矣。

【问圎教意十信断惑耶　答四教义十一云十信心者○仁王般若经云十善菩萨发大心长别三界苦轮海故知住此十信之位断界内见思尽破界外尘沙无知伏无明住地之惑也矣玄五同之。

【问圎教十信退耶　答不退也　付之仁王经󵘸十信云轻毛菩萨随风东西矣记十云若以五品在十信前故圎初信即不退也矣若判摄时初信可退见　答仁王经云若得信心必不退矣但轻毛菩萨者𢫾别教十信欤法华经云一念信解所得功德于阿耨菩提退者无有是处矣是󵘸四信初也况于十信耶次至记十者别十信无方便位故退圎十信有前位故不退云事也。

【寻云初信断见二信七信断思等废立意如何　答玄五云还约七种委明阶位矣名别义圎借别位名时别十信当名字观行别教三十心内凢对圎十信也仍别教十住断见思次第取成初信断见二信七信断思云也サテ别教后三住及十行十回向对圎后三信也サレハ上中下尘沙后三信断也。

【寻云得六根清净事亘十信始终欤　答䟽九云一念信解者○信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位又一解未是具足铁轮乃是十信之初心其人未得六根清净故非铁轮正位也矣辅正记云以第七信铁轮正位矣记十云○六根清净即七信已上矣实七信已上可具法眼故六根清净正位也初信等分可得之欤决四云位在七八等信故云能净诸根矣又签五云但仁王经语其初后法华经意论其中间矣。

【寻云十信名铁轮事如何　答璎珞经󵘸六轮是譬次位时十信铁轮十住铜轮十行银轮十回向金轮十地瑠璃等觉水精妙觉摩尼轮云云轮者转惑摧破义断惑义也约别教时铁轮不对十信无断惑故也圎教十信有断惑故对铁轮也云云。

【问六根净人缘三千界外境耶　答󲈂眼边限三千界不缘外境サテ六根各具五眼用方可缘外境也。

【寻云六根清净云六根互用云其相如何　答清净者断见思惑无始已来六情根罪障消󷓟其身如净瑠璃也サレハ六尘境不被汗露雨不湿泥土不净手触手不染也南岳大师二十德中泥土不污德雨露不湿德有之可思之次互用者是互融互用二意有之依十界融通观力所得相似果故吾身上六根融通十界众生六根融通是互融义也互用又有两义一目用余五根用声香味触等缘之乃至意根具余五根用缘声香色味等也二十界众生六根一体眼根十界众生所缘色法缘耳十界众生言语皆觉知也禽兽鸣相呼于此悉闻之云是也此两义共一家释见法华论云又六根清净者于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等诸根互用应知矣䟽十云父母所生即󲈂舌能作十法界语约之即是五舌义明矣四念处四云六根互用于眼根中能见无量百千万亿不可󵘸不可󵘸不思可议󷓗󷓗󷓗󷓗虚空等世界中十法界众生色○矣。

【寻云于六根净功德能盈能缩能等三意有之云云其相如何　答根󷓗八百能缩也根󷓗千二百能盈也今经眼鼻身三根八百云耳舌意三根千二百󵘸是影略互显如此󵘸实根󷓗八百根󷓗千二百可有之也但今经根󷓗各别能等无之解释能等正法华出释正法华云是故当得千眼功德矣眼根如此余五根又可然得意也是等功德皆是一念三千功德法门如此显也。

【寻云八百千二百等数相如何　答一界具十界十界互具百界也故一根具百根六根互用六百也自行化他各六百千二百也又十如中本末究竟云时初相为本后报为末矣仍相报除数之八如是也一根有百界界界各有八如是合八百功德也六根各具千如是是能等功德也所诠十乗十境一念三千法数转如此显也云云。

【一真位六根似位六根事　答相似即六根似位六根也初住已上六根净真位六根也而真如华严似如法华释真位六根华严经有之似位六根限今经サテ彼华严经十种六根云事申签六云若华严明十种六根亦是六根皆有神通矣𢬃十种六根者先于眼根󲈂眼天眼惠眼法眼佛眼明眼智眼出生死眼无罣眼普眼云云余五根亦如是各具十也是自法眼中开出智眼慧眼出󷓗生死眼佛眼明眼无罣眼普眼开出见。

【寻云法师功德品六根何章󵘸六根互用㫖耶　答余根清净相分明也互用相不分明而鼻根章委悉也可见之依之记十云于鼻根㝡委悉故󷓗于鼻根更辨互用󷟳法华论引鼻根章文互用义释又于身根章即身成佛习也。

【问六根清净人所󵘸名经耶　答不然决一云但云思想皆是先佛经中所󵘸而不得云所󵘸名经矣。

【五分真即事　义云依相似即观力断无明分证中道理妙觉极智一分得之故分真即云也玄五云一往大分为四十二品然其品数无量无边矣无量无边法界量同无明一往为四十二品时前四十一品断方分真即也仍六即门分真断无明分齐难计故借别教四十一位名分真即断无明相沙汰时初住已上乃至等觉四十一位断无明人分真即云也依之记三云若论圎位六即亦足何湏更列四十二耶以分真位长故借别位分其品帙矣此位内证中道法身本故外随机缘唱八相成道󵘸五时八教众生利益　又华严经󵘸初住云过去所有皆忆念未来一切𢘻分别矣得三世了达智也又究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切矣止一云分真即者因相似观力入铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名发心住乃至等觉无明微薄智慧转著如从初日至十四日月光垂圎暗垂尽若人应以佛身得度者即八相成道应以九法界身得度者以普门示现如经广󵘸是名分真菩提亦名分真止观矣弘一云分真即○初破一品见三佛性开三德藏一分理乃至等觉渐深渐著是圎家渐○若人应以下释分证位外功用也佛身度者乃至九界具如普现色身三昧三十三身十九󵘸法经文具足十界意也八部即天鬼畜修罗乃至应以地狱得度即地狱界四众即人及菩萨二乗妙音加佛十界具足矣私云妙音加佛已下文进有论义也。

【问依何证据圎十住断无明义立耶　答分别品记云唯华严起信彰灼明文十住八相󷟳华严经云初发心时便成正觉了达诸法真实之性矣又云究竟离虚妄○如上起信论判信成就发心云菩萨发是心时则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生矣。

【问初住位断几无明耶　答断一品无明见一分中道也。

【难云玄五云初住既三观现前无功用心断法界无量品无明不可称计一往大分略为十品智断即是十住矣　付之　答初后相在意断法界品无明云欤意十住所具四十二品。

【一住行向地乃至妙觉地󷓗位名义事　答如别教云云。

【寻云十住位十乗具足欤　答尔也玄五云私章安谓初住成就十德十乗应是十信中十法转似为真一住具十细意寻之对当相应何者十信百法为一切法本岂不得作此释耶矣签五云○初大师释出初住十法次私会释○矣所诠十乗功德万法根源也云云。

【六究竟即事　义云四十二品无明悉断四十二重中道究竟故名究竟即也止一云究竟即菩提者等觉一转入于妙觉智光圎满不复可增名菩提果大𣵀槃断更无可断名果󷓗等觉不通唯佛能通过荼无道可󵘸故名究竟菩提亦名究竟止观矣弘一云究竟下释究竟即智光圎满犹是用大经月爱中意菩提属智德𣵀槃属断德故云大𣵀槃断智断二德更非异时菩提名道冝立智名𣵀般寂󷓟冝立断名智德满处复具断德故云果及果󷓗究竟而论三菩提满即三德满果及果󷓗仍成教道矣。

【一妙觉位十乗事　答玄五云七明妙觉地者○此即三德不纵不横究竟后心大𣵀槃也一切大理大誓愿大庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住大即是前十观成乗圎极究竟在于佛过荼无字可󵘸󷟳签五云是故妙觉十皆名大名究竟乗十法成乗对大车喻如止观第七矣。

【问元品无明妙觉智断欤等觉智断欤　答于唐土开善庄严诤也开善法师妙觉智断云引胜鬘经无明住地其力最大佛菩提智之所能断文庄严师等觉智断云引大经有所断者名有上士无所断者名无上士文于日本多分妙觉智断云云但宝地坊等觉智断云眼欲穿妙觉智断文不见云云。

【寻云两义大纲如何　答毗昙废立无罣道断解󷑆道证意等觉后心断之是无罣道断也次一刹那入妙觉位是解󷑆道证也是断惑入位废立云也次成论无罣道伏解󷑆道断意妙觉智断也等觉后心伏元品无明入妙觉位一刹那断元品也サテ断摄证断证一时沙汰也是解󷑆道断意也是入位断惑意云也䟽四云若初法󵘸上根之人三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位得菩提记矣记四云故三品尽方入初住矣是断惑入位意也止一云究竟即菩提者○智光圎满不复可增○矣此智者妙觉智也智满者断惑满故也决云智断二德更非异时智德满处复具断德矣是入位断惑意也云云。

【难云以等觉智拂元品云后妙觉智月可显也如何　答元品无明者法性即无明惑法性同体无明也只是其体妙觉智也サレハ无明即法性觉时元品当体即妙觉智显也妙觉智一体惑果佛上烦恼也因果隔异因分等觉智争可断之耶义云约流转初无始无明云也又元初一念无明云也是即法性都忽然念起名为无明迷始一念无明也又还󷓟门时断惑终故㝡后品无明云也又终品无明释又名元品事四十二品󷓗数最初迷心元品云也又微熖无明云也。

【寻云妙觉内证名本觉事如何又理即本觉云事如何　答等觉一转入于妙觉昔理即本觉归也妙觉名本觉此意也山家释云一念成佛论实悟心性之正体故称正觉明觉自心之妙理是名妙觉矣又山家一处释云夫寻心性本来空寂离长短方圎之表绝青黄赤白之相指心性之妙法亦名法身心性者体性空寂自本已来有照了分别之德故指心性亦曰本觉无漏妙心者本性一如而󷼲万法故云具足道矣修禅院释云忍土苍生停八辨而开聋皷寂光本觉寄五时而明幽微矣。

【一付六即修性分别耶　答玄九云初住见真以真为因住前相似非是真因若取性德为初因者弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凢有心者是正因种此乃远论性德三因种子矣是住前性德住上修得见又授决集下云初即无力是空如来藏五即有力是不空如来藏初是性德五是修得又五是性德后一是修得矣四明智礼释同之。

【六即缘起事　授决集下云踈法师首楞严经䟽记云一卷记也六即者本因隋朝毛喜上书谓隋主曰臣见一切大乗经典皆云众生本来是佛无复待修无有地位请𠡠流行隋主远请天台大师以对毛喜师云天台君立众生于六即中是何佛耶毛喜云弟子实未曾闻岂况能解请师为解释师即为释云理即佛者约性德中众生本来是佛如木中有火性而未钻练二名字即佛者谓凢夫受持大乗经典名句闻得佛三观行即者谓凢夫出定入禅不异于佛四相似即者三贤菩萨有漏心中人相作佛与佛相似五分真即者登地菩萨分证真如六究竟即者等觉菩萨功用已毕金刚道后解󷑆位中一切已辨毛喜理尽言穷󷟳私云于俗传中六即本󵘸有之尤可习合事也晋代青鸟来庭树鸣云六六云云东方朔相之云六者散也云云诸国有歒群仍散使遣诸国毕又青鸟来云即即云云朔相云即者集也云云歒群王城可责来诸国兵可呼集云云仍六即二字散集二义也散边寂而常照万法散照也集边法性寂然凢圣一如也又六即二字随缘不变两真如形也六随缘即不变也山家大师御在唐时𨗉和尚师示云六即二字经云本末究竟等云云。

【当分跨节六即事　法华座禅义云止观云六即者谓理即○究竟即当分六即也跨节六即者理即位摄五即虽当分之次第跨节时于理即究竟即极虽不次第有六位虽圎顿有浅深○古人云六六三十六始中终平等称妙法莲华经矣。

【五时下　私云如来一代󱸽教诸师异释不同也先南三北七异义有之。

【一今家所立五时事　答上第二卷大㫖显毕。

【华严下　义云华严得名初顿后分等相如上。

【问华严经品数事　答签十云故知一经三十七品矣　付之旧译三十八品新译三十九品也何故𠀍流布名目三十八品列耶　答宝地记云一经三十七品者有三十九品但初妙严现相二品未辨法相今𢫾正宗故云三十七品也矣。

【问一家意以华严顿教为五时初耶　答尔也　付之南三北七皆于渐教中立教时一家何不尔耶依之见玄文第一中间三味非为渐法华约法被缘名渐圎教释何此五时内可摄华严顿教耶　答华严为五时始事有二意一华严三七日疑冝时分也依此思惟鹿苑施权等出来是岂不为五时始耶二华严兼别教渐非独一纯净圎法华方便条分明也是故为五时始欤。

【问华严渐教摄欤　答玄十于渐教三配立在之一自华严至法华皆名渐也玄十云如𣵀槃十三云从佛出十二部经○从般若出𣵀槃如此等意即是渐教相也矣签云初约始终共名为渐矣二中间三味为渐玄十云又始自人天二乗菩萨佛道亦是渐也矣签云不经华严但从鹿苑矣三以方等般若为渐玄十云又中间次第入亦是渐也矣签云三从方等之初至法华前矣。

【问华严经󵘸佛因佛果欤　答签十云故知一经三十七品但明菩萨行位功德矣是则彼十地论中因分可󵘸果分不可󵘸矣彼华严宗意师弟机感相应󵘸法云何成因分也果分一路唯佛与佛法体󵘸法利生无之故不可󵘸也云云一家意教观自元一如也因分不可󵘸理非无之果分可󵘸重可有之也是即天台真言理智不二法体自元果分法门也是岂非可󵘸法耶サレハ唯佛与佛乃能究尽法者十如实相法门也法华既󵘸之毕云云抑华严经果分云对九界佛果形待果分齐也实非无作果佛山家秀句下云虽佛不思议如来相海等然是形对之果○果分经即唯一佛乗矣。

【阿󷼲事得名及四阿󷼲󵘸时等相如上（云云）

【寻云二乗一机以鹿󷼳为初转法轮サテ三藏劣应身成道于何处唱给见耶华严成道别圎成道非劣应身相鹿苑初转时セカテ劣应成道可见欤如何　答菩提树下成道大小二机所见不同也二乗机菩提树下寂󷓟道塲即劣应身成道见也サレハ十二月八日晓诣正觉山吉祥草为座三十四心断结成道给见也但华严一机此树下实报土见此成道他受用报身果成见也鹿󷼳时唱成道见不可得心。

【问以提谓经为五时始欤　答不然也玄十引提谓经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是经矣五戒十善为提谓波利二人长者󵘸之所󵘸法门世间有漏法非出世法是故佛法五时内不取之也但此事宗要筭也云云约教三藏初心接也抑密宗心提谓经显宗五时中不取之仍密教方可取之也释尊密教󵘸时云时初成道三七日提谓经及普贤经后𨚫后三月也云云サテ提谓波利二人胎金两部内证申合事有之云云。

【方等事　义云事方等理方等相如上揔教理智断行位因果八方等可有之其中一理方等七事方等也𢬃位方等者四教内外凢贤圣位悉有之故位方等也是约观心时十界众生其位高下不同也初自佛果位终至地狱鬼畜皆四教凢圣位具之尤殊胜云云。

【问方等明开会耶　答进云签一云雇作已前是施权体业已后是显实矣付之争弹𭇎教中开权显实可有之耶答蒙弹呵空有错乱六识还生冥成通人是冝转向余乗󳸓二乗成佛也约此边且显实相释也义云玄一引华严三照譬时以方等般若法华一平地譬先照高山华严也次照幽谷阿含也其后平地高下二边会成平等大会一法是开会意显也又信解品五时领解父子相𭁆譬华严已前也父子相见譬华严也追诱譬阿󷼲也家业譬下方等般若法花委知家业方方等般若也附家业法华也可思之。

【般若事得名洮汰等相如上但他师般若方等列弹诃洮汰不知次第故欤

【问一切众生成佛皆依般若欤　答可依法华力也　付之心经云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨菩提矣皆依般若力见　答般若法华近方便也若夫非般若洮汰毕竟空寂方便者法华开会不可成是故推功方便般若力云欤实依法华力可云也仍法花经云一切菩萨阿耨菩提皆属此经矣凢成佛者一心三观开觉也而签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圎融矣般若尚次第三谛内也实非众生成佛󵘸也。

【法华事得名本迹等如上（云云）玄义五重玄文句四种释可见之

【一玄九用玄义下迹门十重显一本门十重显本有之事迹门十重一破三显一二废三显一三开三显一四会三显一五住一显一六住三显一七住非三非一显一八覆三显一九住三用一十住一用三义云第一约机第二约教第三约理第四约行仍前四重机教行理四重约一机相也第五就佛本意第六就佛权智第七或约理或约事第八付权巧第九就妙应第十约本誓云云玄尔释义云破者大论云破其凢夫所著𣵀槃不破圣人所得𣵀槃矣废者经云正直捨方便矣签一云捨是癈之别名矣开者经云开方便门示真实相矣会者大品会宗品云会念处道品皆是摩诃衍矣玄一云会众善之小行归广大之一乗矣本门准之云云本门十重一破迹显本二废迹显本三开迹显本四会迹显本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本八覆迹显本九住迹用本十住本用迹义云第一破近执情第二废始觉教第三近迹理即本理开也第四始觉行即本觉行也此四重机情晴行相也第五自受用报身显本相也但此下玄文引婆娑论人天充满文是下契物机边会通也第六应身显本第七法身显本第八可执迹近执者覆迹始显本后覆迹也第九住迹用本随机方便住迹而本地理显本也第十随机方便本地本门不动而迹形示也云云义云前四重约机也𢬃寿量品我成佛已来等文五处在之一经云然善男子我实成佛等云云䟽云此文正用破近显远等矣二经云我成佛已来复过于此○自从是来我常在此娑婆世界󵘸法教化矣是废迹显本也三经云我少出家○然我实成佛云云䟽九云然我实成佛下明本实不生但天人修罗见此二种生法二身谓言始生矣是开迹也四经云如是我成佛已来甚大久远○我本行菩萨道矣会迹也是会行闻五经云我亦如是成佛已来无量无边等矣是大𨱚合譬故破废开会四重可亘也䟽云从佛言我亦如是去明合譬也矣次第五六七报应法三身显本也后三三身利益相也玄九云住本显本者此就佛本意即如下方菩萨于空中住法身佛为法身菩萨󵘸法󷓗身修道纯󵘸一乗矣。

【一妙法󷓗有三法事　答依南岳释立三法妙给谓众生法妙佛法妙心法妙也依此次第时法妙莲华列经云我法妙难思矣月华其体显后殊胜也称美故先法次妙也玄一妙法次第是名便释第二卷广释法妙次第是义便释抑众生法下十界众生皆具十如是故众生妙也次佛法十界具足方名圎佛此佛妙也次心法十界三千皆心具法妙也签二云若以心性观彼界如󷓗󷓗皆空常具诸法非空非具而空而具双󴎯双照非󴎯非照亦祇是一念心性而已矣众生法太广佛法太高只观心性非高非广亦高亦广也云云华严经云心佛及众生是三无差别矣。

【一于妙字有本迹十妙事　答迹门十妙者境智行位三感神󵘸眷利云云一境妙者法华妙理非但理万法具足境妙也サレハ十如十二因缘四谛二谛三谛一谛六科境有之是等皆境具法妙也次智一心三智也此智四教三乗及𠀍智等二十智举开之成智妙也三行妙者是有四教行就中引大经次第五行释五行者一圣行是戒定慧三圣行有之二梵行是四无量心有之三天行者前二行在地前第三初地中道第一义天󷓗然理也四病行五婴儿行也是于地上证中上众生利益时同善名婴儿行同恶󷢸病行也开此次第五行成不次第五行大经云复有一行是如来行矣引此文证不次第五行给此境智行三真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也至果时法报应三身显也玄六云境妙究竟显名毗卢󴎯那智妙究竟满名卢󴎯那行妙究竟满名释迦牟尼矣四位妙者先三草二木七方便位举后法华最实位明是有三一名通义圎二名别义圎谓七位也三名义俱圎谓开示悟入也五三法妙者真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也是则因三观果三身也玄六云上来四妙名为圎因三法秘藏名为圎果矣是初住已上也次感应神通现令动机次󵘸法有之其所化眷属也利益成就仍上五妙自行因果也后五妙化他能所释也此十共显不思议是故妙也次本门十妙者因果国感神󵘸眷𣵀槃寿利云云一因妙者迹门前四妙摄此因一妙是本行菩萨道修因妙也二果妙者迹门第五三法妙也是修一圎因感一圎果本果成道妙也三国土妙者本时国土娑婆即寂光妙也感应妙已下化他相也神通󵘸法眷属可思之第八本𣵀槃妙者本门无始无终𣵀槃也第九本寿命常住慧命也第十利益云云国𣵀寿三妙迹门无之玄七云迹中因开而果合󷓗习果报果为三法妙也本中因合而果开󷓗习果出报果明本国土妙也○本为开𣵀槃寿命妙者乆远诸佛如灯明迦𰱒佛等皆于法华即入𣵀槃义推本佛必是净土净机矣。

【一十用十妙对判事　答约因果大纲对判。

【一以五重玄对判十妙十用事　答签九云体即指十妙之中󷓗道实性宗即𢫾迹前之五妙及本中前二今用既益他即是果上之用应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九今通用者在果非但用其果法亦复用其因法矣。

【六重本迹事　一理事本迹者理为本事为迹也一切事法皆从理内缘起故理为本事垂迹云也玄七云本者理本即是实相一究竟道迹者除诸法实相其余种󷓗皆名为迹矣觉大师本门观心释云于理即中其空假为事迹中道为理本或性德三谛名理本修恶三障三界前三教名事迹矣二理教本迹者教自理缘起故理本教迹也理本可󵘸法欤一个疑也玄七云即是本时所照二谛俱不可󵘸故皆名本也矣签云真俗是理矣本门观心释云今释迦理即三谛离名相故揔名理本󵘸三谛故通称教迹是名字即矣付理事教重󷓗废立有之云云三教行本迹者教为本立行故行迹也五百尘点前有前佛教耶一个疑也但玄七云教行本迹者最初禀昔佛之教以为行本则有修因致果之行矣本门观心释云今释迦三谛教故修三谛行教本行迹是观行相似分真即位矣四体用本迹者玄七云初得法身本故即体起应身之用矣是真应相对本迹故法身自受用为体本可得意也本门观心释云今释迦修得自证妙觉位中三宝中体中道法身名体本也三宝内性空体报身三宝外相假谛应身名用迹也或寂光内证本迹三身揔名体本三身垂迹㝡初一番化他能所通称用迹也矣五权实本迹者本实成㝡初第一番成道实本也第二番已下乃至今日未来永󷓗化道权迹也玄七云法应二身皆名为本中间数󷓗○法应二身故名为迹矣本门观心释云今释迦从第二番至于今日垂迹未来利生方便本迹揔名权迹元初一番自行化他通名实本矣本书限中间觉大师通未来释可思之𢬃中间今日出𠀍󵘸五时法华时本迹共有之望㝡初实本中间今日本迹二门皆权迹可被属也六已今本迹者于今经已󵘸方前十四品为迹今后十四品为本门也但已迹限前十四品欤或限华严已来欤亘中间欤各各疑也签七云法华已前诸经已今仍属于迹矣玄七云前来诸教已󵘸事理○皆是迹也矣但先十四品已迹手本也以义云以前四味中间乃至第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番已下亘意可有之欤本门观心释云今释迦第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番中自行化他三身功德事理乃至权实五重通名今本矣。

【一本迹前后事　本门观心释云据佛意故本前迹后随情󵘸故迹前本后矣。

【问教行本迹外立行证本迹欤　答不立之。

【问六重本迹外立理󷓗本迹　　事事等本迹欤　答六重大旨也实无量相可有之理󷓗本迹者自圎理本权理迹可垂也事事者父母为事本子为事迹揔千草万木皆能生种子事本也所生枝𰱒花果事迹也。

【五时次第事

【寻云鹿苑唯小一机得果初也尤一代始可在之次方等四教般若三教法华一教也此次第不相生般若三教后法华一教前󵘸别圎二教经置之尤四三二一生起可然也幸华严󵘸二教何般若次不置之耶依之无量义经云摩诃般若华严海空宣󵘸菩萨歴劫修行矣一家何不依此文以华严为初时耶　答玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿󵘸矣日照高山󵘸也云事彼经文分明也是故尤一代始可置之其上别圎顿大法非一代正机得分厚植善根一机得益也只是取拟冝一边置五时始计也但四三二一次第事般若有共不共般若共不共合论有三教唯取不共边二教也于般若一时中三二次第可󷼲之欤次至无量义经者一家作三释会通给谓入法界名华严般若时入法界欤二长时华严欤三法华名华严欤初后佛慧圎顿义齐意法华名华严也例如云雷音王菩提树下广󵘸法华经云华严立法华名也云云玄十云花严海空者若作寂󷓟道塲之华严此非次第今依法性论云钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则𣵀槃一家意也因般若入法界即是华严海空又华严时节长昔小机未入如聋如哑今闻般若即能得入即是其义焉○又解般若之后明华严海空者即是圎顿法花教也何者初成道时纯󵘸圎顿为不解者大机未浓以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪闻圎顿即󵘸法华开佛知见得入法界与华严齐法性论中入者是也故下文云始见我身入如来慧今闻是经入于佛慧初后佛慧圎顿义齐故次般若之后󵘸华严海空齐法华也亦第五时教也矣签十云华严初云于菩提道塲始成正觉在初○耳据信解品󷑆妙著麁故知居次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿󷼳后仁王云如来成道二十九年已为我󵘸摩诃般若故知般若在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临󷓟度时当知次第有所据也矣。

【𣵀槃经事得名缘起二部同味等事大㫖上显毕

【一追泯众经追分别众经云事　答𣵀槃经时追昔四教事󵘸是追分别众经云也例如无量义经为所开昔四味三教󵘸是圣行品在之次追泯众经者德王品昔众经泯开会相󵘸是追泯众经云也依之玄三云𣵀槃圣行追分别众经故具󵘸四种四谛也德王品追泯众经俱寂四种四谛矣签三云追者退也却更分别前诸味也泯者合会也自法华已前诸经皆泯此意则顺法华部也至大经中更分别者为被末代○矣。

【一𣵀槃经正机阐提成佛事　付之大经云则阐提极恶不能感佛如有一发不能腾身矣又云五无闲罪悉能令入发菩提之心唯除生盲一阐提軰矣签一云引𣵀槃经云今虽无益作后世因矣如何　答𣵀槃十五云一阐提等悉有佛性何以故一阐提等定当得成阿耨菩提故○凢有心者定当得成阿耨菩提○矣但至经文者大经十八梵行品云一阐提軰分别有二一者能得现在善根二者能得后世善根如来善知一阐提辈能于现在得善根者即为󵘸法后世得者亦为󵘸法今虽无益作后世得者亦为󵘸法今虽无益作后世因一阐提者复有二种一者利根二者中根利根之人于现在世能得善根中根之人后世即得诸佛𠀍尊不空󵘸法矣仍约后𠀍善根乃至中根人唯除生盲等云欤。

【一二经同味证据事　答签一云一家义意谓二部同味○矣玄十云𣵀槃称为醍醐此经名大王膳故知二经俱是醍醐矣玄十云然二经教意起尽是同如法华三周󵘸法断费声闻咸归一实后开近显远明菩萨事𣵀槃亦尔先腾三修断费声闻入秘密藏后三十六问明菩萨事也矣私云𣵀槃先声闻成佛次明菩萨事与本迹同云也签十云然二经下以起尽同相释同味之意○起谓正󵘸初分尽谓正󵘸未分○法华以本迹二门为初后二分初则开权显实断费声闻后明本门增道󰡷生重更辨前开权化主乆远成佛故𣵀槃正󵘸开为四𨱚初纯陀品去明𣵀槃施法华当迹门断费三修自此当本门二长寿品去十四品明𣵀槃义三现病品去五品明𣵀槃行四师子吼品去三品明𣵀槃用故知初已断费声闻后但明于𣵀槃义用是故二经起尽同也矣法华迹门度声闻本门明菩萨增󰡷𣵀槃施义行用四𨱚𣵀槃施当迹门声闻断费后𣵀槃义行用明菩萨事当本门云云。

【寻云见𣵀槃䟽文施行义用列今签文何施义行用次第耶依之𣵀槃䟽一云一召请𣵀槃众二开演𣵀槃施三示现𣵀槃行四问答𣵀槃义五折摄𣵀槃用○从纯陀讫大众问是施从现病讫德王是行从师子吼讫品是义从迦𰱒讫经是用矣如何　答各显一意欤。

【一𣵀槃经三机事　答慧心五味义私记云问法华󵘸本迹二门也𣵀槃不尔故起尽犹不可同耶又如法华以方等般若调机故󵘸纯圎教𣵀槃亦以方等般若调机故可谓纯圎教何󵘸四教耶答于𣵀槃经机有三类一者经后番方等般若为此人󵘸纯圎如法华二者若不经者四教为󵘸也三者为将来断󷓟机四教󵘸也问若尔者法华亦不经方等般若人者为此可󵘸四教何只圎耶又为未来可󵘸四教法师品如来󷓟后乃至闻一句等云云如何可会耶私云有问无答云云。

【一二经相望十六同异事　答信解品记云记六○答一家明义多处󵘸之无烦广辨欲重论者更述大猷判味同时而有部异约理各别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记󵘸时长短永殊谈常过未不同论譬大陈余党现端表彰各别执破难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得十六意准此略知矣。

【法华𣵀槃折伏摄受事　答玄九云法华折伏破权门理𣵀槃摄受更许权门各有因缘存废有异矣。

【约部约教义

【玄十有十种五味事

【第三通横五味相

【以略颂显五时及对信解品文事

华严部圎兼别教日照高山牛出乳味拟宜于三七日思惟机根。

阿󷼲部但三藏次照幽谷乳转酪味诱引得罗汉果闻大不谤。

方等部并对四教次照平地譬生苏味弹呵折小弹偏叹大褒圎。

般若部圎带通别同照平地譬熟苏味洮汰念处道品皆摩诃衍。

法华部纯圎一实不缩不盈譬醍醐味开会开诸乗行会一乗法。

𣵀槃部流通四教凡圣平等同醍醐味捃拾追泯众经追分别󵘸。

天台名目类聚钞圎教五时下第七毕

疇赤應󷱘汞曆貞舜法印西󷘳南尾寳󷧀院󷓗主栢原成菩提院開基鳩此抄為七𠕋焉後學翫󷴓稱七帖見聞也偉哉初粗錄諸宗之包用次曲筆五時之壯觀後宏竭四教之篇條大小之綱目釣要無餘教觀之由致括宗周載矣󳱮初學匹議曰無端乎本典之著籍不被初心鈔出之草書未成刊工多紙章藥弗任翰墨惆悵之餘命工鐫倭字抄物之中先版斯七篇舊本咸雖草字新梓皆形真畫然貞舜不睱再治草案而收匣底云云今刊摺之次挾正之諸宗之帖等或有傳來之乖角或有系嗣之異途是未治之謬乎傳記之異乎今偶雖有遂研覈之處不克改換之啻自本冩之况年紀之相違等是傳錄之常習也如錄什公化逝弘始七年或八年十一年云或同十四年譯成實論畢云異󵘸頗測學者察之矣抑台典之文義尚適時按之佀臧穀羊况其餘耶若如斯記專輙無的覽之注章奚遄󶎒膚受之廢忘󷽅兹比來抄作雖多為領憶揔大率專宗學之用心祗在此乎仍整剖𠔃為十三貼所以見載之䟽抄於有本者搜索直撿雖然工匠周章而有不能苦窮况訖闕本之文者草字之鈔紛亂頓叵正特魚魯之惑烏鳥之錯等匪一乎旁委後見之𣸸削矣兾功不浪施迴趣果地哉。

峕元和昭陽敦牂貞相月於延曆寺寳幢院摺旃　　　　釋快倫誌焉

卷一上天台名目類聚鈔第一諸宗下

【教起由來事私云七帖之內第一本　凢如經論󵘸者一切眾生昔本覺真如妙體法性覺月朗無迷悟差別無生佛不同只是獨一法界妙理也依之妙樂大師釋云真如海之內絕生佛假名平等性之中無自他形相矣𣵀槃經云生󷓗不可󵘸生不生不可󵘸不生󷓗不可󵘸不生󷓗󷓗不可󵘸矣法華經云止󷓗不須󵘸我法妙難思矣又云諸法寂󷓟相不可以言宣矣是本覺無教相也云云但何じツラン法性一理迷始次第次第󱍮強凢夫成下依之起信論云以不達一法界故忽然念起名為無明矣法華經云忽然火起矣此煩惱火起事只忽然云更不󵘸其因緣也止五云無明癡惑本是法性以癡迷故法性反作無明起諸顛倒善不善等如寒來結水反作堅氷又如眠來反心有種󷓗夢矣無明細惑次第󱍮迷起成塵沙惑後起見思惑去迷九識理成八識無明後七識六識迷來四生六道凢夫成此時諸佛菩薩受苦眾生哀愍出無相寂󷓟都假八相成道󵘸五時八教給ヘリ此時教云物起也抑佛界方同法性妙理也始終不迷引ハエテ覺悟體サテ居也我等迷成眾生也譬如同鏡一面曇一面不曇也去我等法性明鏡具方与佛無不同也今智識經卷鏡磨值心性鏡磨又本覺鏡可成也此時佛教起也依之𣵀槃經云有因緣故亦可得󵘸矣法華經云佛種從緣起是故󵘸一乗矣。

【尋云同法性一理ナラハ依何一方成九界一方成佛界耶次同法性理我等迷佛未迷云云若然佛終可迷歟如何又我等值知識經卷發心修行開悟得󷑆　又再可迷歟如何若不可迷者昔既迷今何不迷耶若誠可迷者今難行苦行無用也如何　答昔法性一理　處性德迷悟二法有之同一理　迷性方轉成九界覺性方果　成佛界也次佛界終　可迷歟云事昔性德理內善法修得顯現佛界成也更再修得法迷事不可有我等昔迷事性德惡方如此迷也次我等修行覺道　又可迷歟云事昔性𢙣成修惡時迷今修𢙣所具性善成修得善成佛其後更不可迷事也。

【難云善惡一雙法如車兩輪法性無明一具法似鳥兩翼然我等眾生具覺性故修行成佛若然佛性德迷法有之何終不成眾生耶若夫眾生悟成佛諸佛不成眾生者法性無明偏墜一雙義不可有之火上水不下可云歟如何若又十界本有道理佛不成眾生者眾生界本有修行不可成佛歟如何　答還作眾生法門一家重事也夫取爾前今經所談不同也彼圎覺經中金剛藏菩薩作此問佛以空華譬答給幻師令見空華幻師󷓟後又如無空華也以妄見故有生死起󷓟見也又大佛頂經富樓那尊者問此事佛以木為灰畢還不成木譬引是皆爾前帶權經意也次付法華本迹二門異有之迹門意自佛界九界流出此九界歸佛界談時佛界所具九界終日迷出云能具佛界迷云事不可有之又本門意九界佛界二俱本有談九界󷓗󷓗ナカラ本有無作三身也佛界󷓗󷓗ナカラ無作本覺三身也九界數󰡷不入佛界故佛界迷成九界不可云云云。

【尋云サテハ本門意　成佛云事無之歟　答本有本來九界打見居　名成佛號無作三身也所詮断始覺迷得本覺󷓗也云云。

【尋云真如本覺理始迷出ナラハ生死始可云歟如何又發心修行成佛生死有終可云歟所詮煩惱菩提生死𣵀槃始終有無相如何　答煩惱菩提生死𣵀槃皆是本迷本悟法門論始終事無之諸經論中生死有始終見皆是權教意帶如此云也五大院釋云生死海無始無終虚空界亦復如是矣但本覺都迷始云事是無始終中始終也本覺理內非無生死煩惱性非本無今有生死者生死實有始不可云慧心御釋云三德祕藏理體自本無始無終然而無始而始始修三觀無終而終　終至三德一恱值知識一責心朦昧猶求離三惑常可修三觀也矣慧心御釋云性德三身備我身內如未磨鏡有明像性而彌陀如明鏡修顯之故眾生如闇鏡性具之故明闇雖異鏡體惟同悟之名出纏真如迷之名在纏真如迷悟是一事用差別　心性而常不二也矣口傳云一切法門雖多本法流轉還󷓟三重不可過之本法者本覺真如體也如上流轉者忽然念起已下也還󷓟者值知識經卷發心修行歸本覺理相也八萬聖教不出此三重云云慧心御釋云迷中道無性生梨耶妄我從梨耶一念生識七識流轉門逆流而歸源必至中道無性󷓗󷓗󷓗󷓗即佛種也。

【尋云如今義者本覺重無教忽然念起後迷凢夫出來後佛教起云云若爾者本無今有教始覺教可云歟如何　答此事慧檀兩流異義也檀那御義意機教共於始覺上談之故本覺重無教云也慧心流意真如本覺理內自元萬法具足教理智断行位因果揔諸法名義彼性德本有理內不具足云事無之是故為迷眾生本無今有教始分別　非也本有理內教為迷本覺機示之可得心也。

【尋云我等眾生昔實本覺佛也ケル歟又實本覺都迷出歟如何　答此事尤可得心事也如諸經論󵘸者實本覺理迷出見是即帶權教意不談心地實義故也一家意本覺昔云必非遠事又元初一念云非外事只是於我等一心當念可得心事也依之五大院釋云昨日無始無明今日元初一念矣𢬃我等止觀明靜窓前開一心如來藏三千本覺智安住是正本覺真如妙理也然歷緣對境緣是青是黃起一念欲心瞋心是即元品無明也豈非怱然念起相耶是論家心地ウトク本覺讓昔迷真約古能󷓗時有斟酌事也。

【尋云一家所立教相如何　答止觀暗證禪師誦文法師並破之教觀一如義存也凢境智二法軈名教觀二法境智不二　教觀又一如也不可同他師唯教唯觀下可有之。

【天笁釋尊種性事　凢三世諸佛出𠀍必託王家也所以生王家難捨𠀍捨修行覺道相可令現故也但昔日月燈明佛性婆羅墮󵘸是大臣種性也學者疑事也𢬃自天笁國民主王至師子頰王一萬八千王有之師子頰王梵云尼𠇲羅生四飯王四飯各生二子謂。

淨飯王后摩耶夫人善學長者女也彼長者子有八女四飯各獻二女為后淨飯王摩耶夫人憍曇󳇐二人也大王即位三十一年七月十五日夜當震旦周照王二十三年󲡔刃夢懷妊白象明年四月八日當照王二十四年甲寅自右脇生悉達太子其出生處中天笁迦毗羅衛國也又云迦夷羅国十九歲時逾城至檀德山於阿羅󷓗迦摩羅仙人処出家得無所有所定次至鬱多羅󷓗摩子仙人處得非想定給是有漏定非出離要道後至尼連禪河邊六年苦行於中天笁摩竭陀國正覺山菩提樹下十一月八日夜成正覺給五十年間󵘸五時八教機緣薪盡二月十五夜坐入𣵀槃給佛入𣵀槃當大唐周穆王五十二年壬申也云云。

【五天笁者

凢一萬國余名大國萬國已下四千已上為中國三千已下七百已上為小國六百已下三百已上小無名國二百已下為粟散國百國不足為嶋也仍震旦有千九百四十四國故當小國也日本尚非粟散國歟但百濟國日羅上人來拜聖太子德曰。

【天笁論師興起事　凢如來󷓟後一百年後摩訶提婆此云大天出世於鷄󷧀興諍論阿育大王敬六天信有教五百羅漢見之悲擊目不言泝恒河去育王大悔吐血一斗然尚五笁學侣煽習有教󷓟後三百年或五百年或六百年或八百年龍樹菩薩出世述空義破有教如來󷓟後八百年龍猛門人提婆菩薩為彼現神足弘宣空義三論宗根元八百年後龍猛菩薩依文殊教以芥子七粒開南天笁鐵󷘳值金剛薩󵘁菩薩傳真言教又九百年中慈氏菩薩赴阿僧伽此云無著請夜分降中印度󵘸瑜伽莊嚴中邊論等演中道無著菩薩位居初地造攝大乗論𠀍親菩薩位隣極喜造同釋論并造唯識頌法相根元一千一百年中護法菩薩出現此菩薩賢劫一佛也造唯識釋論授玄鑒居士云云。

【天笁佛法漢土來事　有日記云過正法一千年入像法經十二年後漢凡十三主第三明帝治永平七年甲子當日本垂仁天王九十三年也帝夢丈六金人放光王宮來云云後朝公𡖖誼議相此夢有云天笁佛出世󵘸經彼教可來漢土御夢也云云即遣中將蔡愔𥘿博士王遵等一十八人往天笁尋佛法爾時值摩騰迦𰱒笁法蘭中天笁沙門也二人沙門即聖教負白馬隨漢使來但三年間佛法與道士教諍論不翻譯無弘通而沙門所持釋尊御舎利現威德登虚空放光󵘸法因沙門佛法貴令稱揚云云永平十年立寺號白馬寺於此寺翻譯弘通爾時所渡經四十二章經小乗也十住斷結經大乗也云云有鈔云漢明後漢第二明帝武帝第四子在位十八年永平三年歲次庚申因夢金人頸有日光飛來殿庭遂問群臣通人傳教對云臣聞西域有神其名為佛陛下所夢正必是來至七年歲次甲子帝令良中蔡惜等一十八人西尋佛法至月氏國乃遇迦𰱒摩騰笁法蘭二沙門齎白㲲畫釋迦像白馬駄經自西而來至十年歲次丁卯󷱚干雒陽三寶錄云迦笁並中天笁人未聞性字以上守護章上之下云自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲凢六百六十四載一十九代中間傳譯緇素揔一百七十六人見傳譯經律論等一千七十六部五百四十八卷四百八十帙矣有抄云漢土初佛法來譯之時󵙱神來成障罣時聖人與白馬於󵙱神　󷓗即食之畢仍為彼立寺號白馬寺云云要决云始于漢明帝永平十年終至梁天監十八年四百五十三載二百五十七人又傍出附見者二百三十九人都合四百九十六人開其德業大為十例一曰譯經二曰義解三曰深意四曰智禪五曰明律六曰遺身七曰誦經八曰興福九曰經師十曰唱導故開為十科矣。

【佛法來日本事　有日記云天笁佛法渡漢土後經四百八十余年我朝人王第三十欽明天王治第十三年甲申百濟國聖明王所善光寺如來像並經教渡日本給又自高麗國僧尼漸來仍佛法日本來事如來󷓟後一千五百余年也𢬃上宮王太子誅守屋之逆臣給是為弘佛法表捨邪歸正者也。

【諸宗不同事　於佛立宗者大日釋尊二佛即顯密兩宗也次菩薩人師等宗起一代經一邊󷓗󷓗得立種󷓗宗也又付一代教南三北七異義有之玄文第十委舉之見但大論之八宗九宗十宗等不同在之八宗者俱舎宗成實宗律宗已上三家小乗法相宗三論宗華嚴宗真言宗天台宗已上五家大乗先八宗加禪宗為九宗加淨土宗可為十宗歟。

【俱舎宗事　此宗震旦將來玄奘三藏渡天時瑜伽唯識并俱舎論習之將來日本傳來人王第三十六代皇極天王治七年大化四年戊午年正月七日智通智達二人沙門奉勑乗新羅國船入唐值玄奘受無性義并俱舎宗將來。

【尋云或抄云此宗法相玄昉僧正將來云云如何　答有鈔云我朝第四十四代元正天王治九年養老七年癸亥年南都玄肪僧正入唐八年在唐聖武天王治七年天平二年庚申年五千余卷一切經論將來云云此五千梵篋中俱舎論可有之故玄肪將來云非相違延曆十三年官符云俱舎付法相宗云云。

【尋云此宗弘何事耶　答三藏教有門修因感果相談也𠀍親菩薩造俱舎論三十卷也面述薩婆多有部義傍明經部義也唐玄奘譯之令弘通三藏門人光師寶師各作釋同弘之神泰圎暉師又作䟽弘之世流布頌䟽圎暉法師釋也後學多分用頌䟽為俱舎論大方婆娑論正理論顯宗論等皆此宗依憑也𢬃當時東大寺󷧀城寺專學之又山門傍學之云云但小乗宗故一代判教無之略頌曰娑婆二百論三十正理顯宗八四十光寶十五神泰五䟽六圎暉頌䟽慧慧暉󰂐󰂐倫各三卷矣。

【成實宗事

【尋云論主誰人耶又二十部中申何義耶又大乗論云事有之耶　答如來󷓟後九百年呵梨󷐼摩菩薩此云師子鎧亦云法尚出世先初小乗論師也後歸大乗昔小執愧慚時造成實論以小乗為大方便義申此論十六卷或二十卷二百六品有之梁朝為大乗論至陳隨代天台嘉祥等評判之小乗目錄載給此論通教體空觀相似事多之三假浮虚如幻乾闥婆城等是也然是盜大乗意會也四教義云二十七賢聖具出成論但事相繁多廣󵘸摩訶衍義矣𣵀槃暹記釋成實論云此約分通大乗以󵘸矣自余疑在下云云玄一云呵梨󷐼摩亦用初番四悉旦造成實論通三藏見空得道意也矣要决云呵梨󷐼摩𥘿言師子鎧佛𣵀槃後九百年中於在中天笁考迦󷴓延斥其偏謬除繁委末莫存歸本造成實論崇附三藏暫目云我今正欲論三藏中實義󷓗󷓗者即空義也○問若爾彼論廣明幻夢亦明乾闥婆城喻答此有深意師子論師初習小乗自謂理偽後時廣宗大乗考覈迦󷴓延斥其偏謬欲釋小乗空義以為方便誘引小根天笁諸國多宗小乗不信大故且依小乗空遂入大乗為梯橙故密示其意故也矣開元錄四云成實論二十卷或二十七卷或十六或十四成實論者佛󷓟後九百年閒訶梨󷐼摩此六云師子鎧之所造也訶梨󷐼摩本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子慨言所譯近在名相○問成實之宗正依何義答有人云○雖󱧐排譬宗正用曇無德部有人言偏斥毗曇義專用譬喻真諦三藏言用經部義也矣要集五云此成實論本是數論弟後於經部出家造成實論破有體唯有相故矣舊俱舎序云成論依經部矣大乗法相研神章卷第三云元興寺沙門護命述成實宗此論一部二十六卷有二百二品也問此論者二十部中何部所攝耶答諸師多有義然經部攝云是正義也問若然經部建種子此論中有耶答此論可言建立種子問論文中有耶答論第二卷四諦品云入󷓟者雖無現識而得有識第一卷云生死相續中常隨眾生故名為使等以此等文是有種子問若以此文立種子者何故有師󵘸云此論多聞攝其多聞不立種子耶答多聞部攝不正義也矣。

【震旦將來事　答東晉第六哀帝治元年隆和元年壬成年天笁龜茲國羅什三藏自西天七十四部三百八十四卷經論將來其中成論有之弘始十一年為生肇融叡四人弟子三論及成論授畢。

【一日本傳來事　答推古天王御宇聖德元年奉勑󷽇昭道慈二人沙門入唐值玄奘三藏其中道慈受成論將來又此宗大唐僧叡龍光󷓗宅慧影日本百濟道藏法師等弘通之𢬃延󷯐十三年官符云成實論付三論宗云云󵘸二十七賢聖明三假浮虚觀門以平等空為所詮云云。

【律宗事　凢如來所󵘸大毗尼藏天笁優婆梨尊者一夏九旬閒八十度登高座誦之是名八十誦律也天笁毱多三藏傳此律然三藏有五人弟子各󷓗宣一義五部律是也。

【一震旦將來事　答如來󷓟後一千三百五十一年後𥘿安帝冶八年弘始六年甲辰年罽賔國沙門弗若多羅𥘿云功德華十誦律五十八卷譯出同十年戊申年佛陀耶舎𥘿云覺名四分律六十卷譯出云云又有日記曇摩迦羅三藏四分律傳震旦云云法聦道覆慧光道雲道興智首等次第相續令弘通也唐代修南山道宣律師自智首律師相承如來󷓟後一千六百十一年唐高宗帝治十五年麟德元年甲子年撰四分律𠜂補隨機羯磨一卷此宗令流布也。

【一日本傳來事　答南都良辨僧正我朝無戒師事悲歎欲請大唐戒師仍經奏問良辨同船副使從四位上大伴宿󳇞古麻吕入唐奉請陽刕龍興寺鑒真和尚又青龍寺住僧云是南山孫弟也仍天平勝寶六年甲午年忽來朝所持聖教天台六十卷等揔十三部二百九十卷又四分律六十卷也即令住南都㔫京東大寺立戒壇次年四月天王奉授具足戒畢㔫京戒付法進大僧都令弘通右京造招提寺付義靜寶藏如寶等令弘宣云云又笠置貞慶上人解󷑆上人殊學律藏戒如大德同學之但中古衰微　四條院御宇嘉禎二年丙申覺盛招提再興圎晴叡尊西大寺再𫤭󷢸興正菩薩覺澄四人祈好相自誓受戒云云但鑒真相承者以別受門為本至今度自誓受戒者依占察經等以通受門為本󶉤有相違歟已上南都相承次第也次北京律者是同南山余流也後鳥羽順德天王御宇泉涌寺開山俊芿法師入宋是建乆十年己未當唐慶元五年也南山周法師道桓省躬會正法寶元表守言元月法榮處恒擇梧允堪擇其元照大智律師事也智夾道標惟一法政法乆妙蓮行居當日本弘長文永曆弘通律法（云云）如此相承云云泉涌寺俊芿法師建曆順德院御宇傳法歸朝畢抑受元照法師義立圎宗戒法依曇無德部四分律而開會之立大乗戒我等長夜持佛淨戒云云始以別受傳之近來依通受門亦弘之云云仍南北所立義門󶉤有不同歟南都雖用大智律師釋專依瑜伽唯識成其義北京依天台等所立殊立圎宗法門云云󶉤入門不同歟又南都付古迹談梵網北京付義記談梵網意樂分明哉又南山所立大立化制二教攝教法立有空圎三宗成戒體化制中以制教為本三宗中以圎宗成體薰本藏識成善種子云云。

【一律三大部事　答一戒䟽八卷𭑏山釋記八卷大智律師釋釋二百五十戒相貌也是止持䟽也本經戒經一卷也󵘸時從得道夜至泥洹夕󵘸之也二業䟽八卷南山釋記八卷大智律師釋釋羯磨相貌是作持䟽也本經羯磨經三卷也佛󵘸百二十條羯磨相也三行事䟽十二卷南山釋立三十篇上中下各四卷合十二卷也又記大智律師一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五論本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十誦律僧祇律五分律也五論者一毗尼母論二依十誦摩得勒伽論三善見論四薩婆多論五明王論也弘四云𢕒有多伽心𮦀心事也見母等論矣。

【一五部律事　答如常但經文釋義多不同有之籤四云言五部者彌沙塞曇無德迦𰱒遺婆󱍮富羅薩婆多矣大集經犢子部云云𣵀槃道暹云婆󱍮富羅此翻犢子矣。

【五部律者。

大集經二十云我𣵀槃後有諸弟子受持如來隱法藏以覆法故名曇摩毱多我𣵀槃後我諸弟子受持十二部經書󵘸外典○凢所問難悉能答對是名薩婆多○我𣵀槃後我諸弟子書冩讀誦󵘸無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍是名為迦𰱒遺部○我𣵀槃後我諸弟子不作地相○識相是故名為彌沙塞部○我𣵀槃後我諸第子皆󵘸有我不󵘸空相猶如小兒是故名為婆󱍮富羅○我𣵀槃後我諸第子廣博徧覽五部經典是故名為摩訶僧祇○五部雖各別異而不妨諸佛法界矣。

【一天台宗相承律法事　答山家大師云正依法華傍依梵網矣源自多寶󷘳中相承事起南岳天台乃至道邃和尚云云爰日本桓武天皇治延曆二十四年󷼹傳教大師傳本朝畢抑在唐相承為體者內證佛法譜云大唐貞元二十一年當大日國延曆二十四年春三月二日初夜亥時於台刕臨海縣龍興寺西廂極樂淨土院奉請道𮟏和尚最澄義真等与大唐沙門二十七人俱受圎教菩薩戒矣歸朝後弘仁九年戊戌春始作四條式定大乗戒法󷓗則奏聞嵯峨天皇同十三年六月四日大師遷化畢過一七日後六月十一日任大師遺言光定大師為使節經奏聞之處即下宣旨始被許之即以大師第一弟子前入唐沙門義真和尚為第一戒和尚被始行天台律法畢相續繼踵者也但中古以來儀則似廢爰文永弘安比黑谷慧尋上人再興大乗戒法󷓗門其後傳信和尚後二條院御宇嘉元三年乙巳卜居於黑谷始十二迴之籠山再興此戒儀又慧鎮上人同御宇德治元牟丙午同於彼谷始一十二年籠居興此戒法云云仍新院御宇延慶三年庚成四月於本院神藏寺集䟽談戒法云云有抄云一家戒法相承有三相一道璿禪師註梵網是依天台注之章安大師孫弟云云二法進僧都註梵網是依天台註之三道邃相承圎頓戒云云山家釋云荷三種文安一山矣可思之。

【法相宗事　如來󷓟後一百年後摩訶提婆菩薩出世為阿育大王󵘸諸法實有法可謂此宗根元歟其後阿僧伽此云無著論師出世晝登都率天傳彌勒法夜降天笁阿瑜闍國於重閣講堂為眾󵘸法瑜伽論百卷是也其後無著世親戒賢等次第爰世親菩薩造唯識三十頌護法青辨等十大論師各造十卷釋論合百卷也玄奘三藏渡天時申戒賢論師末代學者不可學得云略為十卷也於中九大論師義為不正義護法義為正義唯識論十卷云是也。

【一震旦傳來事　答如來󷓟後一千五百七十九年唐大宗皇帝己丑八月唐玄奘三藏生年一十九歲△天笁同六年壬辰至中天笁大那爛寺奉值戒賢論師生年一百四習瑜伽唯識并學俱舎論同十九年乙巳歸唐土抑戒賢論師親奉受彌勒菩薩兼承無著世親又值護法論師傳此法也次玄奘弘此法時有三千人弟子其中有七十人長者其中又有四人達者謂昉法師尚法師光法師基法師也其中以基法師為冩瓶弟子慈恩大師是也此師所立名法相宗也云云。

【一日本將來事　答日本傳來前後有四一孝德天皇御宇道昭和尚入唐值玄奘傳此法將來二人王第三十六代皇極天皇治七年大化四年戊午正月七日沙門智通智達二人奉勑乗新羅國船入唐奉值玄奘受法相宗并俱舎宗將來云云又有日記智通智達齊明天皇御宇入唐云三天武天皇治九年朱鳥五年庚辰玄奘弟子新羅國智鳳法師一切律論傳來同御宇白鳳十四年甲戌於川原寺始書一切經論日本義淵僧正傳此法我朝朗辨僧正等義淵弟子也又有日記智鳳智鸞智雄三師文武天皇御宇大寶三年癸卯入唐謁撲揚大師智周傳此宗義淵受鳳鸞二師玄昉行基義淵弟子也四第四十五代元正天皇治九年養老七年癸亥南都玄昉僧正入唐在唐八年第四十五代聖武天皇治七年天平二年庚午五千余卷一切經論傳來云云又有日記云玄昉法師元正天皇御宇靈龜二年丙辰入唐遇撲揚大師學法經二十年聖武御宇天平七年乙亥七月歸朝弘法云云仍相違可明之云云抑當時於興福寺相續次第義淵僧正下有宣教大法師自其以來賢璟明福延賔空晴真義林懷主恩永超洪秀覺晴義俊覺憲貞慶解󷑆上人等次第相續。

【一所依經論事　答依六經十一部論也六經者一華嚴經二解深密經三如來出現功德莊嚴經四阿毗達磨經五楞伽經六厚嚴經也十一論者一瑜伽論二顯揚論三莊嚴論四集量論五攝大乗論六十地論七分別瑜伽論八觀所緣論九唯識論十辨中菩薩論十一入正理論也但阿毗達磨厚嚴二經未度經也故當時加法華𣵀槃為六經也。

【尋云此等經論中取分以何為正證耶　答殊以深密經為本源彼經明有空中三時教故也又以瑜伽論為慿據以唯識論為宗中道為相五重唯識為境云云。

【一宗教事　答立三時教攝一代初時教名有相教󵘸人空法有相阿󷼲等諸部小乗經等攝之第二時教名無相教立人法俱空相攝諸部般若經也第三時教名非有非空中道教立人法非空非有相也攝華嚴深密思益法華𣵀槃等抑立三時教事解深密經中勝義生菩薩領解一代相也云云。

【次位事　答唯識論立五位攝三阿僧祇一資糧位者大乗順解󷑆分也是十信十住十行十迴向位也二加行位大乗順决擇分也是第十迴向後心也已上二位為初僧祇位也三通達位諸菩薩断見位也是初歡喜地也第二僧祇劫也四修習位諸菩薩修道位也是從第二離垢地至第十法雲地也五究竟位無上正等菩提位也是第三僧祇劫也云云此宗意法華等湏󱅨聞之即得究竟󵘸為勸怯弱機方便也余經中經塵劫成佛云為懈僈機方便󵘸也實󵘸一切眾生必經三僧祇成佛也起信論云以一切菩薩皆經三阿僧祇劫矣。

【一於何位立四善根耶　答一家天台別教於地前三十心立四善根也謂十住燸十行頂也忍有三忍下中同頂對十行上忍同世第一對十向也記七云豈有大乗迴向而齊小乗上忍等矣是依婆娑一󵘸也又舊譯攝論其相見依之舊譯攝論十一云願樂行人有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四種方便故有四人如須陀洹道前有四種方便矣但唯識論意於十迴向中開四善根也抑十迴向中開之歟將第十迴向外立之歟一箇疑也此事異義有之山王院釋云以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前非指三十心為地前也矣是慈恩釋意也十迴向外立之也又入道章云前二十九心全第三十少分而屬資糧三十心少分屬後加行矣是第十向後心立之也山王院釋云別中四十心為外內凢十地等妙為分極聖四十心中十信為外凢住行向為內凢地等分聖後一極聖○彼此共呼內凢位為四善根此瓔珞等諸大乗經所󵘸也近首楞嚴經及唯識論於十迴向後心立四加行位名同初教也三十頌二十七行云現前立少物謂是唯識止性以有所得故非實住唯識記家以三十心為遠資糧以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前非𢫾三十心為地前也又名三十心為順决擇分位也諸師多云開第十迴向出四加行位此經論隨宜開合不定合為三十心開為四加行位何謂非佛意四悉檀󵘸本如是耳今宗就合以三十心為四加行釋出如玄文矣有抄云論正義十向外立四善根不正義意第十向內立之云云。

【一宗旨事　答凝然常住不作諸法云不明真如緣起也所以真如妙理堅密物散壞成諸法事無之去華嚴天台等明隨緣真如難之也謂既隨緣云依妄法緣九界妄法成其體更非真如堅密不成余法也仍不徧諸法真如𢙣得意隨緣真如談歟云云又彼宗立五性各別義舉永不成佛一類事不明真如緣起故也若夫無性定性自真如緣起還可歸真如故不成佛不可云又唯識論云四智心品所依常故無断盡故亦󵘸為常非自性常從緣生故矣四智獨無常也此智依止真如時真如被引常住云也云境智各別宗云此意也去宗旨正意真如不徧萬法不作諸法云也。

【一五性各別事　答楞伽經云一者聲聞乗性二者辟支佛乗性三者如來乗性四者不定乗性五者無性證法矣瑜伽論云一者菩薩種性二者獨覺種性三者聲聞種性四者不定種性五者無種性矣是法爾五性云無始以來法爾天然　五種性相分云也依之佛地論云由法爾故無始時來有五種性矣但楞伽瑜伽二󵘸相違然經云菩薩性論云如來性其心同之歟。

【尋云天台意如何可得心耶　答守護章下中云法爾種子西方論師都不許唐國䟽師亦不許一切經中無所󵘸故矣又云建立畢竟無性彼瑜伽所出毗曇薩婆多等許約聲聞地决擇小義彼三乗教未󵘸小乗帶小󵘸大其瑜伽中多有小乗義矣。

【一師資相承事　答法相宗大覺𠀍尊彌勒無著等次第余宗二十三附法次第師子尊者被害檀彌羅王附法既絕畢爰法相一宗釋尊佛法悉附屬彌勒󷓗󷓗無著相承不可似余家甚深附法ナルヘン云三國附法無斷絕宗獨我宗也云云。

【難云十大論師中護法義為正義然自護法論師至戒賢其中間時節乆是故面授附法少断絕如何　答護法正義九人不正義竪次第時前後流轉何相承可断絕耶其上玄奘渡天自天笁相承三國不断宗云事無子細歟。

【一五法三自性八識二無我事　答五法者名相分別正智如󷓗也楞伽經見一名者諸法名也二相者諸法相也三分別者諸法差別也四正智者從緣生智慧也五如󷓗者諸法所依真如理也云云次三自性者一反計所執性謂五法中名相分別也是即本無今有妄念也二依他起性是第八識自性分別從緣生正智也三圎成實性是萬法所依無分別如󷓗真如也五法中第五是也云云次八識者六識名相分別反計所執性也七八識正智也但如󷓗非識性󷓗所依故非八識所攝云云次二無我者人無我生空法無我法空云云决三云况復五法及三自性八識二無我全是別義矣。

【一断惑事　答唯識論煩惱所知二障各立分別俱生又分別俱生現行種子習氣三有之云云凢小乗俱舎等煩惱限現行不明種子習氣大乗意現行上有種子雖断種子尚有習氣云断之云云唯識論十云煩惱障中見所断種於極喜地見道始断彼障現起地前已伏修所断種金剛喻定現在前時一切頓齗彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡所知障中見所斷種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所斷種於十地中漸次断󷓟金剛喻定現在前時方永斷盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡矣記二云然依五性宗中以見疑無明等種子為無明住地今意不爾五住為二死作因○望唯識等但加種子為異耳矣。

凢法相意現行皆云伏種子皆名断也現行名断事無之先自初住至第十向煩惱所知二障分別起現行伏至初地二分別起種子斷也煩惱障俱生起現行於初地皆伏也種子八地為利生留也留煩惱障助願受生矣八地已上任運徧滿利眾生故留煩惱故不沙汰也而煩惱障俱生起種子金剛喻定皆斷十地閒断事不云也又所知障俱生起現行地󷓗漸伏種子地󷓗漸断其故初地俱生現行於地前伏俱生種子於初地断二地俱生現行初地伏種子二地斷也又妙覺障所知障俱生現行十地伏種子金剛喻定断也云云。

【尋云所知障漸断意如何　答分別俱生為利生故留也不断所知障者暗所知境故漸伏漸断也又断種子現行自被断故以前伏云種子断時現行断不云也又法相反計云捨煩惱云断也輔正記引唯識云此二法所知障分別俱生執細故難断後十地中數󷓗修習勝法空觀方能除󷓟矣又云此二煩惱障分別俱生麁故易斷入初地時觀一切法󷓗空真如即能除󷓟矣。

【尋云斷二障得何等果耶　答慈恩唯識䟽云由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺矣二轉依者是也依者依他起云事也。

【尋云天台宗意彼法相教觀四教中何分齊可得意耶　答記一云他釋但有自覺等三既無四教各具三義如何分別大小教主与而言之不出二教󵭐輔云不出二教者他人釋佛亦云断習氣故屬通佛也若奪而言之只得三藏佛耳矣是藏通分齊釋又妙樂一処釋云唯識等文但明別義矣但五大院名別義通分釋。

【一法相宗意三乗真實一乗方便事　答如常。

【三論宗事　如來󷓟後龍樹菩薩出世宣諸法皆空旨又青辨菩薩出世同宣此旨此宗根元也仍天笁馬鳴龍樹提婆羅睺等弘宣以三部論為依慿故名三論宗也一中論四卷龍樹造二百論二卷提婆三十二門論一卷龍樹。

【一自天笁震旦將來事　答龜茲國羅什三藏年始十六先屬沙車王子禀學佛󷓟後一千二百八十五年（云云）其後更遊五笁乆學還龜茲如來󷓟後一千三百九年東晉第六代哀帝治元年隆和元年壬戌年羅什從西天七十四部三百八十四卷經論將來哀帝貴之於長安城經論令譯出云云有日記云什公齡六十三東晉第九主孝武帝世來凉刕其後經十九年致姚𥘿之朝乃弘始三年齡八十一譯經論而門徒三千人達者七十八宿也殊有四人上足謂僧叡僧肇道融道生也弘始十一年為四子授龍樹所造中論十二問論并提婆所造百論又傳成實論畢道生大師曇濟大師道朗僧詮法朗大師興皇寺吉藏大師嘉祥寺等次第相傳又道融僧詮吉藏相傳云爰嘉祥大師造三論䟽并製作法華䟽此門下智凱智命智實寂師慧遠等有之各學之。

【一日本傳來事　答我朝佛法來事人王第三十五代推古天皇治六年戊午高麗國僧慧慈百濟國僧慧聦日本來入時聖德太子崇之立元興寺令安住以慧慈仰師近學佛法給此慧慈值吉藏習此宗云𢬃西天佛法渡漢土後經三百年佛法至百濟經一年後日本來其後經四十三年孝德天皇御宇乙酉天下大旱󷽋高麗慧慈奉勑講三論法門忽降甘雨即時任僧正居元興寺弘通此宗其後福亮僧正智藏僧正次第傳之又智藏下道慈律師智光禮光有之又人王三十五代推古天皇治三十三年聖德元年乙酉奉勑道昭道慈二人入唐值玄奘傳此宗大方雖學六宗以三論為本善識勤操僧正安澄等同受道慈云云是等皆住大安寺又智光下有靈叡法師其後藥寶願曉聖寶等傳之聖寶僧正殊於東大寺弘之即立東南院為宗本処永觀律師明徧僧都等皆是此宗名學者也云云。

【一宗教事　答立二藏三轉法輪二藏者一聲聞藏攝諸部小乗二菩薩藏攝諸部大乗云云三轉法輪者一根本法輪攝華嚴二枝末法輪阿含方等（云云）三攝末歸本法輪法華𣵀槃（云云）吾宗於般若上立之云云。

【一宗旨事　答諸法不著為宗㫖也去立八不中道破諸宗邪執後別不立我義也破執處宗旨也又別立自義取捨可落故還非佛法正意取又執情也破マテ不可取云也依之嘉祥釋云一切言語皆是假故一切言語皆是假名矣又云言而無當破而不取矣又云橫破八迷竪窮五句矣八迷者八不事也五句者一生二不生三亦生亦不生四非生非不生五非󷓗生非󷓗不生也云云。

【一八不中道事　答止六云橫門者如中論八不󷓗生不󷓟不常不斷不一不異不來不去一論明八門諸經論則無量矣决六云論第一歸敬序云不生亦不󷓟不常亦不斷不一亦不異不來亦不去能󵘸是因緣善󷓟諸戯論我𮃛首禮佛諸法中第一矣又云本業瓔珞下卷大經大論第六明破諸法並列八不与中論同矣。

【尋云破而不取事經論見耶　答淨名經云善哉󷓗󷓗不二法門善哉󷓗󷓗不二法體矣文殊問淨名疾淨名默然此默然文殊善哉󷓗󷓗稱歎釋摩訶衍論云如言󵘸如淨名如耳聽如文殊󷟳。

【尋云此宗意一代󵘸教八宗教法如何可得心耶　答轉勢󵘸法用一門云也意真實法體無言語眾生利益時旦設教法也法相三乗真實一乗方便天台三乗方便一乗真實皆為一機用一門意也但諸宗用一門名相皆真實思是尤悮也𮷧化一門邊一分也我宗非三非一為本別不取體也云云。

【尋云不立一法為宗云云何用三論耶　答實事我宗不立宗也且𮷧化用一門時立宗也此㫖申論故且為依𠗦計也。

【一法相三論勝劣事　答昔以法相為上但應和宗論時法相真如不徧諸法云三論真如徧諸法云云仍以三論被置法相上畢。

【一三論明真如緣起歟事　答真如全體成諸法不云然理無所存法徧諸法談故一分似真如緣起歟但真如性具法成諸法不云又緣起萬法全體真如不云只是真如無礙法故徧諸法云計也然能徧所徧各別一體相即不云也樂天言云無心水隨器方圎云云三論意水性無所存入方器成方水入圎器成圎水也去水方圎器體一不云也天台意水自元方圎性有之水器自元體一也云也。

【尋云真如體徧諸法歟將性徧歟　答性徧也非體徧仍五大院三論別教四門中空門分釋若爾者豈直如體徧可云耶。

【一三論宗三乗教歟一乗教歟事　答法華譬喻品取三車四車諍有之法相三論羊鹿牛三車也大車者三車中牛車也云云華嚴天台依三車方便得一實大車故前後合為四車也天台意大車能開三車所開也所開三乗會為一實大車云故一乗教也三論一乗三乗用一門方不捨之去尚三乗脇狹意有之故三乗教也云云又嘉祥釋八證六文云事有之謂法華經中三車見文八処有之是八證也四車見文六處有之是六文也去三車方其義親云也。

【一三論宗四種釋事　答一依名釋謂有󷓗無󷓗其任得心也二因緣釋者有必依無󷓗必依有立云也三顯道釋者法華云是法不可示言辞相寂󷓟矣嘉祥釋云無名相中強󵘸名相因此名相悟無名相矣又云名無得物之功物無應名之實矣四無方釋者嘉祥釋云達無㝵道有無方用矣即於一物有萬物用云云。

【華嚴宗事　凢天笁普賢文殊馬鳴龍樹堅慧論師等專弘此經就中天親菩薩造十地論弘通之然閒此宗所依華嚴經十地論也。

【一震旦弘通事　答東晉代覺賢三藏譯華嚴經弘之大唐代實叉難陀此云喜覺重譯具本廣弘之但此兩人末流相不聞之可尋之爰敷燠杜順帝心尊者隨代講經弘之時人文殊大聖化身歟云云其後至相寺智儼尊者西寺法藏大周代清凉山澄觀圭峯宗密定慧尊者次第傳之又禪門寺華嚴和尚立此宗仍名華嚴宗事且依所弘經名且約能弘華嚴和尚名也籤十云言七処八會者是舊經五十卷或六十卷成晉義󳳧十四年北天笁佛度󷐼陀羅三藏此翻覺賢於揚刕司空寺譯後有大唐三藏證聖元年來至與于闐實叉難陀此云喜覺於愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界微塵數品中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品則經猶未盡舊經七處八會新譯更加普光明殿一會矣。

【尋云探玄記一云西域相傳龍樹菩薩徃龍宮見大不思義解󷑆經有三本上本十三千大千𠀍界微塵數頌四天下微塵數品矣如何　答此相違補注會云或揔略歟或品字悮歟仍唐本云十三𠀍界微塵數偈矣有抄云當時將來世流布本下本經也付此譯四本一北天笁三藏佛陀󷐼陀羅譯梵本三萬六千頌成六十卷者是也二于闐國實叉難陀并譯舊文兼補諸闕揔翻四萬五千頌合成八十卷者是也○第二第三譯可尋之私謂第二香象所譯六十華嚴第三澄觀所譯八十華嚴歟又云晉覺賢三藏反譯此經時青衣童子二人出池中每日致香華供養于闐三藏譯此經時五更之曉香水雨降空苑中忽生百𰱒蓮華云云。

【尋云西寺法藏大周代也云云而法藏法師唐則天皇后代人也如何　答實爾也唐第四主則天皇后聖󷯐二年己亥十月八日弘福寺法藏奉詔講華嚴經至于世界品講堂及寺地震動不思議瑞相也仍王臣歸之華嚴宗自此興則天皇后治十六年改唐名󷓗大周仍華嚴宗此大周代興也但則天薨御後唐第五主改大周如本名唐代仍今大周法藏者唐與宋中間五代中大周非也唐書本記第四云哉初元年九月改為周天則天治也開元四年改為則天皇后云云。

【一華嚴䟽事　答清凉寺澄觀新八十華嚴翻譯自造䟽華嚴大䟽是也又付大䟽自造末文演義抄是也香象大師付六十華嚴造釋探玄記二十五卷五教章三卷也云云。

【一日本傳來事　答人王第四十六代孝謙天皇治六年勝寶六年甲午年東大寺朗辨僧正奉勑入唐奉值唐廬山慧苑法師傳此宗慧苑者法藏弟子也云云有日記云新羅僧審祥禪師住大安寺天平十二年庚辰十月八日依朗辨僧正請於東大寺金鐘道塲󷢸󲎥索堂講華嚴經良辨僧正實忠和尚等定大僧都正進律師長歲和尚道雄僧都基海良緒律師光智大僧都等次第相續傳之光智大僧都於東大寺內立尊勝院為宗本処云云。

【一宗教事　答立五教一漸教攝阿󷼲等諸小乗二大乗始教攝深密等諸大乗經并瑜伽唯識諸大乗論三大乗終教攝𣵀槃經等四大乗頓教無別部經諸大乗中所󵘸以即心是佛無有次位文為頓教謂禪法是也五大乗圎教攝華嚴法華分為二一別教攝華嚴本會二圓教攝華嚴未會及法華華嚴綱要云依於賢首揔攝諸教略有五門一愚法小乗教唯明人空自求出離是則半字大小懸殊二大乗始教謂󵘸五性定分三乗未盡理源故名為始三大乗終教唯󵘸一乗無有二乗盡理之談故名終教四頓教一念不生即名為佛不依行位漸次而修故思益云得諸法正性者不從一地至於一地可離毀相泯心󷓗生即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不生如淨明鏡住顯不二等則其類也五圎教一位即一切位一修一切修十信滿心即攝五位頓成正覺普賢法界帝網重󷓗故名為圎矣。

【一宗旨事　答事󷓗無礙為宗㫖也真言天台等約事理不二談無礙相即不能事獨相即吾家華嚴意九世相入云三世九世事法現前相即初後無㝵也𢬃唐則天皇后代香象大師應則天請於師子殿講華嚴經彼殿有金師子此師子為譬五教十玄六相釋出金師子章云香象大師釋也。

【一四種法界事　答綱要云法界無邊略有其四一事法界謂色因果心萬像歷然即以緣起分而為其相二理法界色即是空󷓗相亦絕即以無相而為其相三事理無罣法界色即是空󷓗即是色事理交徹即以互融相成隱相顯自在而為其相四事󷓗無罣法界以性融相󷓗如性融即以一多涉入交映重󷓗而為其相矣。

【一付第五圎教立別教一乗同教一乗事　答別教者非天台所立第三別教報身居報土對地住已上菩薩󵘸圎融不思義法門二乗劣機更不可及之是故名別教也先照高山華嚴厚殖善根正機也是別教義也依之五教章云此別教一乗別於彼三乗矣同教者上同別教明圎融義故也下同三乗欲令二乗成佛故也是則法華開三顯一是也澄觀釋云即大同天台但加頓教矣。

【一華嚴法華同異事　答華嚴名稱性本教三世常住圎滿頓教是本教也法華名逐機末教法華逐二乗劣機令得󷑆但其功令歸華嚴也依之能入法華所入華嚴釋譬國王高位自下手不至合戰臣下等侍武士等能降伏強歒如也然其功終令歸大將也仍法華諸法歸實相一理󵘸此實相即華嚴也於一佛乗云華嚴也サテ開方便門云迄法華得分也示真實相重華嚴也仍法華實相能入門也依之清凉釋云所入一乗即是華嚴矣香象釋云謂諸二乗以根鈍故要先迴入共教同教大乗捨二乗名得菩薩稱然後方入此普賢法矣又一切眾生成佛皆依華嚴也離華嚴成佛事無之依之清凉師釋云離此普法更無余路得成佛故矣但諸經論中明眾生成佛相事只是能引分也終歸華嚴根本也云云。

【一金師子章十門事　答十住心論九云金師子章云釋此金師子一章略作十門分別一明緣起二辨色空三佛三性四顯無相五󵘸無生六論五教七勒十玄八括六相九成菩提十入𣵀槃矣。

【一六論五教事　答十住心論九云六論五教者此金師子唯是因緣之法念󷓗生󷓟實無師子可得名愚法聲聞教第二即此緣生之法名無自性徹底唯空名大乗始教第三言雖復徹底唯空不礙幻法𭓩然緣生假有二相雙存名大乗終教第四即此二相互奪兩已情謂不存俱無有身互立雙泯名言路絕栖心無𭔃名大乗頓教第五即此情盡體窮之法混成一塊繁興大用起必金真萬像紛然參而不雜一切即一皆同無性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在名一乗圎教矣。

【一華嚴三種圎融事　答一事理圎融事如諸波理如水仍水波相即也二事事無罣波󷓗相即也三理󷓗無罣水与水圎融也。

【一事󷓗無罣有十故事　答華嚴綱要云一唯心故二無定性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七自無限故八佛證窮故九深定用故十神通解󷑆故矣。

【一十門中第七十玄事　答十住心論九云七勒十玄者一此金與師子同時成立圎滿具足名同時具足相應門第二金与師子相容成立一多無礙於中理事諸相各󷓗不同或一或多各住自位名一多相容不同門第三若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看金即唯金無師子即金顯師子隱若兩處看即俱顯俱隱󷓗即祕密顯即名顯著故名祕密隱顯俱成門第四即此師子根本耳支節一󷓗毛處各󷓗金收師子一󷓗能所師子同時頓入莖毛中一󷓗莖毛中各󷓗皆有無邊重󷓗無盡󷓗󷓗如帝網天珠名因陀羅網境界門第五此師子眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子盡即一切純是耳若諸相同時相收悉皆具足即一󷓗皆純皆雜又一󷓗皆是圎滿藏故受諸藏純雜具德門第六師子諸根一󷓗毛頭皆各金收師子盡一󷓗皆徹徧師子耳即眼󷓗即鼻自在成立無障礙故󷓗名諸法相即自在門第七此師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力即此即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙安立微細成辦故名微細相容安立門第八此師子是有為法念󷓗生󷓟剎那無閒進為三際為過去現在未來此三際各有過去現在未來揔三󷓗位以立九世即更束為一數法門雖復九世十世各󷓗有融隔不同相由成立通融無罣相同為一念故名十世隔法異成門第九即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性由心迴轉󵘸事󵘸理有成有立故名唯心迴轉善成門第十󵘸此師子用表無明宅此金體具彰真性二事合󵘸况阿頼耶識金生正解名為宅事顯法生解門矣。

【尋云華嚴宗抄云十玄者一同時具足相應門金與師子同時成立二廣狹自在無㝵門須󳇐芥子相入如三一多相容不同門金與師子目容一多無㝵四諸法相即自在門五祕密隱顯俱成門見金方師子隱見師子方金隱六微細相容安立門七因陀羅網境界門八宅事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圎滿具德門云云相違如何華嚴經䟽序云一十身歴然而相作六位不亂更收　廣大即入於無閒塵毛色細而無外三炳然現猶得芥瓶四具足同時方之海滴五一多無㝵如虚空之千光六隱顯俱成似譯空之片月轉七重󷓗交映若帝網之垂珠八念念圎融頓多夢夢經年九法門重疊若空起長空十萬行芥披法華開綿上矣義云十住心論華嚴䟽相違事可决明師云云。

【五教章事　法藏法師釋也三帖有之私云五教章中卷十玄緣起無㝵法門義下有二文五教中云一者明究竟果證義即十佛自境界也二者隨緣約因辨教義即普賢境界也初義者圎融自在一即一切󷓗󷓗即一不可󵘸其狀相耳○第二義者有二一以喻略示二約法廣辨矣又云初喻示者如數十錢法所以󵘸十者欲應圎數顯現無盡故此中有二一者異體二同體所以有此二門者以諸緣起門內有二義故○就異體中有二門一相即二相入所以有此二門者以諸緣起皆有二義故○於中先明相入初向上數十門一者一是本數何以故緣成故乃至十者一中十何以故若無一即十不成故即一有全力故攝於十也仍十非一矣余九門亦如是一󷓗皆有十准例可知向下數亦十門一者十即攝一何以故緣成故謂若無十即一不成故即一無全力歸於十故仍一非十矣余例亦然如是本末二門中各具足十門余一󷓗錢中准以思之矣私云以十錢譬十玄相入也從一至十向上數也無一十不成也從十至一向下數也無十一不成也即向上數一有全力向下一無全力云云又云第二同體門者亦有二義一者一中多󷓗中一二者一即多󷓗即一初門中二一者一中多二者多中一初一中多者有十門不同一者一何以故緣成故是本數一中即具十何以故由此一錢自體是一亦復与二作一故即為二一乃至与十作一故即為十一是故此一之中即自具有十箇一耳仍一非十也以未是即門故初一錢既爾余二三四已上九門中皆各如是准例可知耳二者多中一亦有十門一者十何以故緣成故十中一何以故由此一與十作一故即彼初一在十一之中以離十一即無初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至於一皆各如是矣。

【尋云異體同體二門不同如何　答五教章云問此同體与前異體何別答前異體者初一望後九異門相入耳今此同體一中自具十非望前後異門󵘸也即義亦准思之矣又云二者一即十󷓗即一亦有二門一者一即十亦有十門不同一者一以故緣成故一即十何以故由此十一即是初一故無別自體故是故此十即是一也余九門皆亦如是准之可知二十即一者亦十門不同一者十何以故緣成故十即一何以故以彼初一即是十故更無自一故是故初一即是十也余九門准例知之矣。

【尋云十󷓗無盡相如何　答五教章中云問此同體中一即十等者為只攝此十耶為攝無盡耶答此並隨智而成須十即十須無盡即無盡○言無盡者一門中既有十然是十復自迭相即入重󷓗成無盡也○是故初門同體即攝同異二門中無盡󷓗󷓗無盡󷓗󷓗無盡󷓗󷓗無盡󷓗󷓗無盡󷓗󷓗窮其圎極法界無不攝盡耳矣約譬明十玄云云又云第二約法廣辨者略有二種一者立義門二者解釋門初立義門者略立十義門以顯無盡何者為十一教義即攝一乗三乗乃至五乗等一切教義余下准之二理事○三解行○四因果○五人法○六分齊境位○七師弟法智○八主伴依正○九隨生根欲示現○十逆順體用自在等○矣又云二言解釋者亦以十門釋前十義○一者同時具足相應門此上十義同時相應成一緣起無有前後始終等別具足一切自在逆順參而不雜成緣起際此依海印三昧炳然同時顯現成矣矣又云二者一多相容不同門此上諸義隨一門中即具攝前因果理事一切法門如彼初義中即攝無盡義者此亦如是然此一中雖具有多仍一非即是其多耳多中一等准上思之○矣又云三者諸法相即自在門此上諸義一即一切󷓗󷓗即一圎融自在無罣成耳若約同體門中即自具足攝一切法也然此自一切復自相即入重󷓗無盡󷓗󷓗故也然此無盡皆悉在初門中也○矣又云四者因陀羅微細境界門此但從喻異前耳此上諸義體相自在隱映互現重󷓗無盡故此經云於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而󵘸法○󷟳又云五者微細相容安立門此上諸義於一念中具足始終同時前後逆順等一切法門於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了○矣又云六祕密隱顯俱成門此上諸義隱覆顯了俱時成就也故此經云於此方入正受他方三昧起眼根入正受色塵三昧起等云云○矣又云七諸藏純雜具德門此上諸義或純或雜如前人法等若以人門取者即一切皆人故名為純又即此人門具󷼲理事等一切差別法故名雜○純雜自在無不具足者矣矣又云八者十𠀍隔法異成門此上諸義徧十𠀍中同時別異具足顯現以時與法不相離故言十世者過去未來現在三世各有過未及現在即為九世也然此九世迭相即入故成一揔句揔別合成十𠀍也此十𠀍具足別異同時顯現成緣起故得即入也故此經云或以長劫入短劫󷓗󷓗入長劫或百千大劫為一念或一念即為百千大劫或過去劫人未來劫󷓗󷓗󷓗入過去劫如是自在時劫無㝵相即○矣又云九唯心迴轉善成門此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉也但性起具德故異三乗耳然一心亦具足十種德如性起品中󵘸十心義等者即其事也○矣又云十託事顯法生解門此上諸義隨託別事以顯別法謂諸理事等一切法門如此經中󵘸十種寶王雲等事相者此即諸法門也○矣。

【六相事　五教章中云六相緣起三門分別初列名略釋二明教興意三問答解釋初列名者謂揔相別相同相異相成相壞相揔相者一󷼲多德故別相者多德非一故別依止揔滿彼揔故同相者多義不相違同成一揔故異相者多義相望各󷓗異故成相者由此諸義緣起成故壞相者諸義各住自法不移動故矣又云第二教興意者此教為顯一乗圎教法界緣起無盡圎融自在相即無罣容持乃至因陀羅無窮理事等此義現前一切惑障一断一切断得九世十𠀍󷓟行德即一成一切成理性即一顯一切顯並普別具足始終皆齊初發心時便成正覺良由如此法界緣起六相容融因果同時相即自在具足逆順因即普賢解行及以證入果即十佛境界所顯無窮廣如華嚴經󵘸矣又云第三問答解釋者然緣起法一切処通今旦略據緣成舎辨問何者是揔相答舎是問此但椂等諸縁何者是舎耶答椂即是舎何以故為椂全獨能作舎故若離椂舎即全不成故為此若得椽時即得舎矣問若椽全自獨作舎者未有瓦等亦應作舎答未有瓦等時不是椽故不作非謂是椽而不能作今言作者但論椽能作不󵘸非椽作何以故椽是因緣由未成舎時無因緣故非是椽也若是椂者其畢全成若不全作不名為椽問若椽木諸緣各出少力共作不全作者有何過失答有断常過若不全成但少力者諸緣各少力此但多箇少力不成一全舎故是断也諸緣並少力皆無全成執有全舎者無因有故是其常也又若不全成者去𨚫一椽時舎應猶成在舎既全不成故知非少力並全成故問無一椽時豈非舎耶答但是破舎無好舎也故知好舎全屬一椽既屬一椽故知椽即是舎也問既舎即是椽者余杙瓦等應即是椽耶答揔並是椽何以故𨚫椂即無故所以然者若無椽即舎壞󷓗󷓗故不名杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舎即不成椽瓦等並皆不成今椂並成故知相即耳一椽既爾餘椽例然是故一切緣起法不成即已成即相即容融無罣自在圎極難思出過情量法性緣起通一切処准知矣又云第二別相者椽等諸緣別於揔故若不別者揔義不成由無別時即無揔故此義云何本以別成揔由無別故揔不成也是故別者即以揔為別也問若揔即別者應不成揔耶答由揔即別故得成揔如椽即是舎故名揔相舎即是椽故名別相若不即舎不是椽若不即椽不是舎揔別相即此可思之問若相即者云何󵘸別答只由相即是故成別若不相即者揔在別外故非揔也別在揔外故非別也思之可解問若不別者有何過耶答有断常過○矣又云第三同相者椽等諸緣和合作舎不相違故能名舎緣非作餘物故名同相也問此与揔相何別耶答揔相唯望一舎󵘸今此同相約椽等諸緣雖體各別成力義齊故名同相也問若不同者有何過耶答若不同者有断常過也○矣又云第四異相者椽等諸緣隨自形類相差別故問若異者應不同耶答只由異故所以同耳若不異者椽既丈二瓦應亦爾壞本緣法故失前齊同成舎義也今既舎成同名緣者當知異也問此与別相有何異耶答前別相者但椽等諸緣別於一舎故󵘸別相今異相者椽等諸緣迭互相望各󷓗異故也問若不異者有何過耶答有断常過也○矣又云第五成相者由此諸緣舎義成故由成舎故椽等名緣若不爾者二俱不成今現得成故知成相耳問現見椽等諸緣各住自法本不作舎何因得有舎義成耶答只由椽等諸緣不作故舎義得成所以然者若椽作舎法即失本椽法故舎義不得成今由不作故椽等諸緣現前由此現前故舎義得成矣又若不作舎椂等不名緣今既得緣名明知定作舎問若不成者有何失答有断常過○矣又云第六壞相者椽等諸緣各住自法本不作故問現見椽等諸緣作舎成就何故乃󵘸本不作耶答只由不作舎法得成若作舎去不住自法者舎義即不成何以故作去失法舎不成故今既舎成明知不作也問若作去有何失答有断常二失○矣。

【一十門中八括六相事　答十住心論九云八括六相者言一揔者師子是揔相五根差別是別相共成一緣起是同相眼耳各不相是異相諸根合令得有師子是成相諸根各住自法是壞相矣華嚴䟽云六相圎融者揔別同異成壞故佛地論云一切所󵘸十句中皆有六種差別門矣鈔云一揔相者一合多德故二別相者多得非一故三同相者多義不相違四異相者多義不相似故五成相者由此󵘸義緣起成故六壞相者諸緣名住自性不移動故矣香象釋云一即是多為揔相多即非一為別相多類自同成於異名體別異現於同一多緣起理別成壞住事法恒不作唯佛境界不事識以此方便會一乗六相之身略已終矣。

【一十門中第九成菩提事　答十住心論九云第九成菩提者此道也覺也眼看師子之時見一切有為法更不須待壞本來寂󷓟離諸取捨即於此路流入薩波若海故名為道解無始已來所作顛倒無有一實體故名為覺畢竟具一切種智名成菩提矣。

【一十門中第十入𣵀槃事　答十住心論九云第十入𣵀槃者見此師子与金二相俱盡煩惱不生好醜現前心安如海妄想都盡無諸逼迫出纒離障永絕苦源為入𣵀槃也矣。

【一因分可󵘸果分不可󵘸事　答十地論云囙分可󵘸果分不可󵘸矣但華嚴經加四菩薩令󵘸之非佛󵘸故果分不可󵘸云歟覺僧祇品隨好品佛󵘸ナレモ非果分可󵘸相也十地論云我但󵘸一分矣是因分一分也五教章云問若不󵘸果分何不思議品等󵘸果分耶問答之時取此果分令成因行故形對因人故󷟳取意此釋意因人聞果可成因行故曰󵘸之也形對因人者普賢文殊等加令󵘸之云事也非不思議果云事也。

【一性起緣起不同事　答釋云性起唯淨法緣起通染淨矣唯真如法性起成諸法処性起云也性海無風金波自涌云是也緣起者真妄和合起諸法也云云。

【尋云性起者果分體歟　答性起云性起法門沙汰事尚因分可󵘸法門內也果分者揔不出言󵘸也。

【尋云華嚴明性具耶　答四明釋云性起云不云性具云云真如法性理萬法緣起談彼理內性具諸法云事不云也　難云若爾者三論宗真如隨緣有何不同耶　答三論真如萬法徧明真如成萬法不云也華嚴性起法性萬法出生云也去隨緣真如相分明也不云性具方ハカリ天台劣也四明智禮釋云指要抄他家不明修性若以真如一理名性隨緣差別為修○故知他宗極圎祇云性起不云性具○又不談性具百果但論反造諸法何名無作耶矣。

【一華嚴五重法義事　答一者一心門二者二門真如門生󷓟門三覺不覺生󷓟之內法性無明四三細第八識五六󱍮六識。

【一天台一念三千華嚴事󷓗無㝵同異事　答華嚴師意彼宗人華嚴十󷓗無盡法門無齊限天台限一念三千故有齊限劣也云云天台意十󷓗無盡法門性起分非性具サレハ不可及三千互具法門其上天台云彼󷓗三千互徧亦爾矣實三千者非取數量三千者法界異名也言法界者須云十界云云守護章云應云事理圎融事󷓗圎融乃至籤文十不二門十種圎融妙法之理其趣如此矣𢬃天台一念三千十玄中一多相容不同門相當余九門闕之難也智禮釋云但就不變隨緣立終頓圎三教請不委陳三教之理隨緣之相若無異相安立三教若有異相勸請細󵘸矣所詮彼事󷓗無㝵天台事造三千也又事󷓗無罣有十因緣於中八九十等推功於佛神通變化似別佛所作况別教明華藏世界談重󷓗相入唯識論云佛果無有色聲功德乃至云無上覺者神力難思故能變化無形質法豈同天台全性起修全修在性乎又諸法常自寂󷓟相世間相常住祕密無作三身削跡者耶。

【一華嚴五教事　付之禪法教外別傳談何第四頓教攝禪門耶既云教何無教宗門可云耶　答彼宗無教者只是暗證誤無教云也達磨心印又教云意有之。

【尋云華嚴意事理者何物耶　答理一大法性空理也事染淨諸法也是故六道四聖事皆我等方寸一念有之是染淨融通云也。

【一性相二宗不同事　答華嚴䟽云謂那蘭陀而同時有二大德一名戒賢二名智光成賢遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論立三種教相大乗而為了義二智光論師遠承文殊龍樹近禀青目青辨依般若等經中觀等論亦立三時教以明無相大乗為真了義智光三時教者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等經矣。

【一性相二宗十異事　答綱要云然一乗三乗即今法性法相二宗󷓗󷓗立法大同小異略有十異一󷓗乗三乗異二一性五性異三唯心真妄異四真如隨緣凝然異五三性空有即離異六生佛不增不减異七二諦實有即離異八四相一時前後異九能所断證即離異十佛身有為無為異初中謂法相宗即以三乗為真實一乗為方便法性宗即以三乗為方便一乗為真實二者法相以五性為了義一性為密意法性以五性為隨意一性為决定三法相󵘸唯心由於業或辨體而生法性即如來藏隨緣生立不生不󷓟而生死和合非一非異名為阿利耶識四法相明真如唯是疑然不許隨緣法性即真如具於二義不專自性隨緣成有雖隨緣成法而能常湛然五法相乃三性之中變化是空依他圎成而生俱有法性即依他無性即是圎成六法相由五性中無種性人不成佛故生界不减法性即一理齊平故無增减生界佛界體無二故七法相即變化為俗󷓗即空圎真均然是有法性即有之空名真即空之有名俗󷓗󷓗尚有體一名異八法相即同時四相前三觀前後一未來藏後當位無名同時耳法性即同時四相剎那具足相有名生虚無名󷓟正生即󷓟不待後無九法相能断是智所断是惑體相俱別以心為智證無為理法性即照或本無體即是智體照體無自即是證如無智外如智所入無如外智能證於如十法相即四智菩提自他受用從種而生是有為無漏四相所遷不同𣵀槃無為之德法性則佛身無為不墮諸數即體之智非相所遷始覺同本無復二相矣　義云於五教中以大乗始教為法相終頓圎三教為法性也若依天台者通相及別攝通名別義通為法相別圎為法性別教中不立三乗一乗及一性五性十異中第五三性相即第七二諦相即別教󷓗道雖無之證道亦有之也。

【一華嚴劣機二乗成佛不明事　答下度劣機其教賤也華嚴以厚殖善根菩薩為所化不亘二乗華嚴經云此經不入二乗人乎矣法華劣機懸目處劣也云也。

【尋云天台意如何可會之耶　答法華云於三七日中思惟如是事矣華嚴二乗成佛擬宜故法華方便也妙樂大師云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝矣實不明一心三觀也是即不明開會不及迹門今成妙覺徧照尊云不明顯本不及本門何况於無作三身耶但法華度二乗劣機云事於十界中八界成佛二乗不成佛サレハ華嚴圎融法界只是八界圎融非十界圎融屬次第三諦尤有其故哉又云果分不可󵘸法華心文󷓗句󷓗皆󵘸果分法也唯佛与佛○如是相○等可思之也。

【真言宗事　凢如來󷓟後六百余歲中天笁龍樹菩薩往南天笁開鐵󷘳值金剛薩󵘁菩薩所傳法門也依經大日如來於三世常住法界宮所󵘸三部祕經也謂大日經金剛頂經蘇悉地經也。

【一震旦傳來事　答如來󷓟後一千六百六十四年唐代第三玄宗皇帝治四年開元四年丙辰年中天笁善無畏三藏將來大日經七卷同八年庚申年南天笁金剛智三藏將來金剛頂經三卷于時玄宗皇帝貴之於長安城令弘傳也又有日記云胎藏界曼陀羅善無畏三藏將來金剛界曼陀羅金剛智三藏唐土將來也云云。

【難云有日記大日經獼猴相承唐朝將來云云如何　答大日經序云北天笁勃嚕羅國中有大石山壁如立干雲於其半腹有藏祕法󷓗窟有數千猴猿捧經出慕風忽至乃吹一梵篋下來時採樵人得即奉獻王󷓗得之又与善無畏三藏󷓗󷓗得之所翻七卷矣是三藏將來後此經天下流布後如此事有之歟仍五大院獼猴相承云違造道ナント云付二失給可思之弘法付法傳云上自祖法身大毗盧󴎯那如來下至龍阿闍梨嫡󷓗相續迄今不絕斯則如來加持力之所致也法之㝡上於此見矣大辨正三藏表制集第四云沙門圎照撰昔毗盧󴎯那佛以瑜伽無上祕密㝡大乗教傳金剛薩󵘁󷓗󷓗󷓗󷓗數百歲方得龍猛菩薩而傳授焉龍又數百歲乃傳龍智阿闍梨龍智又數百歲傳金剛智阿闍梨及不空阿闍梨矣。

【一日本傳來事　答東寺山門兩流有之東寺相傳云人王第五十代桓武皇帝治二十三年延歴二十三年甲申大安寺空海和尚生年三十一奉勑入唐值上都長安青龍寺東󷘳院阿闍梨慧果受兩部󷼷荼羅供養壇具等云云又有日記云同帝治十六年延歴十五年丙子生年二十四入唐值青龍寺慧果和尚受三部大法經五年畢大同二年丁酉八月生年四十五歸朝同十月天皇奉授灌頂次山門相傳者桓武天皇御宇延󱁪二十三年傳教大師奉勑入唐生年三十八歲也大唐貞元二十年四月十一日奉值天笁善無畏三藏第三弟子靈嚴寺順曉和尚受五部灌頂歸朝後於高雄寺行灌頂奉授平城天皇云云又人王五十四代仁明天王治六年承和五年成午六月十三日奉勑慈覺大師圎載圎行常曉瑟運宗叡等六人同道入唐先值長安城大興善寺翻經院元政阿闍梨學金剛界大教五瓶灌頂及圖繪金剛界大󷼷荼羅從青龍寺義真阿闍梨入胎藏灌頂道塲始學毗盧󴎯那經中真言印契并真言教中祕密法要受蘇悉地大法及圖繪胎藏大曼荼羅ス從法全阿闍梨習胎藏儀䡄同十三年丙寅年歸朝云云又智證大師人王五十五代文德天皇治四年仁壽三年癸酉八月九日奉勑生年四十四歲入唐值中天笁摩竭陀國大那蘭陀寺三藏般若怛羅受學梵字悉曇章受金剛界大悲胎藏大日印契等又值中天笁大那蘭陀寺善無畏三藏五代弟子青龍寺法全阿闍梨受兩部大法及三摩耶戒等又值三藏第三代傳法弟子沙門慧輪阿闍梨受兩部大曼荼羅祕旨人王五十六代清和天皇治二年貞觀元年己卯歸朝云云所持聖教一千卷也天皇奉授胎藏理云云。

【一宗教事　答兩界三部三劫十地十六大聖等以攝顯密也。

【一宗㫖事　答事理俱密云云義云見廣博傳文嵯峨天皇御宇弘法大師欲立真言即身成佛旨其時諸宗不用之爾時於大內南殿向南方結智拳印面門忽開成金色大日放光畢諸宗歸之謂三論道昌法相源仁華嚴道雄天台圎澄其時聽眾也云云私云弘法流意以二教論十住心論攝諸宗二教論意對華嚴󷓗󷓗劣真言勝也乃至對天台󷓗󷓗劣真言勝云也二教對辨義也例如法華昔於波羅奈○今復轉㝡妙云云云次十住心論意九種住心四𢙣外道乃至華嚴法華攝之第十祕密莊嚴心三密金剛云云依之五祕密經云若於顯教修行者乆經三大無數劫矣十住心論云九種住心無自性轉深轉妙皆是用真言密教法身󵘸祕密金剛㝡勝心矣。

【一真言得名事　答義釋云真如言語故名真言矣又云咒又云陀羅尼此云揔持又云明也。

【一天台真言同異事　答弘法大師真言勝云云山家大師顯密同云云覺大師理祕密同事祕密不同云云智證大師天台勝云云。

【十住心

【尋云天台意如何可會之耶　答山家山王院五大院御釋有之山家御釋云新來真言忘筆授相承舊到華嚴失影嚮䂓摸矣山王院釋云唐朝老宿維蠲醍醐謗生蘇本朝㓜童空海甘露濫毒乳矣義云淨土三部經方等部經也維蠲是醍醐部經决又天台諸宗超過甘露也空海置第八是亂毒乳破也教時義二云問高野海和尚實鑰及十住心論明十種心○今真言宗此十住心次第用否答有五失故不用十心次第○一違大日經及義釋失云云義釋云此經宗橫󵗨一切佛教如󵘸唯蘊無我出𠀍閒心住蘊中攝諸部小乗三藏如󵘸觀蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三性無我義如󵘸極無自性心十緣生句即攝華嚴槃若種󷓗不思議境界皆入其中如󵘸如實知自心名一切種智則佛性一乗如來秘密藏皆入其中○經中所謂空性乃至極無自性之文及十緣生句義釋攝華嚴華嚴宗般若三論宗種󷓗不思議境界○而海和上以所謂空性等句為天台宗以極無自性一句為華嚴宗經文中上又一切智󷓗菩提心為因大悲為根本方便為究竟云何菩提謂如實知自心之文義釋○亦攝佛性一乗如來祕藏此中佛性即𣵀槃經一乗即法華經祕藏即真言教而海和尚以上如實智自心等文下所謂空性等文為天台宗二違金剛頂失金剛頂經所󵘸一切義成就菩薩坐菩提塲五相成佛自心流出三十七尊成金剛界大曼陀羅乃至十八會是真言宗果佛自受用相○海和尚引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也三者違守護經失守護經󵘸菩提心無相同大日經󵘸五相成佛同金剛頂為證其五相成佛󷓗引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提此亦真言果佛自證化他法門而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗四者違菩提心論失論有三門所謂行願勝義三摩地也○三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛及引般若十六空義法華開示悟入金剛頂五相成身之義而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗以菩提心論三摩地門為真言宗亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗五者違眾師󵘸失大日義釋是無畏󵘸一行記󵘸云此經本地之身即是妙法蓮華㝡深祕処智儼溫古治定亦同蘇𢘻地䟽述師󵘸云教有二種一顯示教三乗是也二祕密教一乗是也祕中又二一唯理祕密華嚴般若維摩法華𣵀槃等也二事理俱密大日金剛頂等也金剛頂䟽述師󵘸云法花明乆遠成佛此經明頓悟成佛二󵘸雖異實是一佛而海和上於諸大乗輙判教理淺深果極高下難矣矣　義云五大院釋既備官符被仰信云云其時高野法師叅奥院七日七夜祈誓謂欲罸安然和尚云云大師夢中告云彼和上第八不動地菩薩也我第三發光地位也下位不可罰上位云云𢬃天台意云彼五祕密經藏通二教分名顯教也所詮弘法唯密學者其智不廣博他宗事暗推評判歟山家大師六宗兼學其外慈覺智證五大院皆兼學人也不可有其謬也彼家偏執可󷼻云云依之東寺基僧正值慧亮相應被拙辱成紺青󷑮云云高野傳法院覺鍐謗法華學者造逆罪之閒雖有加持即身成佛分蒙十羅剎女責被打殺畢惱亂󵘸法者頭破作七分可仰仰󷓗。

【尋云菩提心論云唯真言法中即身成佛故是󵘸三摩地法於諸教中闕而不書矣覺大師此文引用給如何　答覺大師金剛頂經䟽云唯真言法中者法華真言也於諸教中者三論法相也矣山王院論記云佛於三世等有三身於諸教中闕而不書唯真言法中者即是法華本門是也於諸教中者即是三論法相也矣大論云法華祕密故付屬諸菩薩矣又云除諸法實相余皆名魔事矣大日經䟽云凢󵘸真法性教皆名真言故法華等諸大乗經皆名真言祕密教矣。

【一山王院釋云南岳天台三觀一心之理源出阿字本空之理無畏不空三密同體之教冥助圎頓一實矣事　答此何處釋難思事也凢兼學大師故兩宗互能攝所攝能助所助隨時不苦歟然是顯󵘸法華分也真言阿字起上宗也天台理智未分阿字不生重也四重祕釋中第四重是也天真獨朗云云一義云冥助圎頓一實云云如此文點讀可得心歟凢讀文點義事應和年中宗論時例也異朝不知之於日本文點義可有許容云云有抄云山王院釋不可違祖師山家御釋而根本大師造依𠗦天台宗其中真言師等皆依天台教釋述密教義也是以圎頓教助真言教相也守護章中之中云若指一乗宗天台有依慿貞觀以後日照三藏實叉難陀三藏流支三藏金剛智三藏無畏三藏乃至不空三藏般若三藏等所傳一乗正義皆符天台義不同󱍮食義若欲知義可覽智儼三藏華嚴問答翻經賢首探玄記新羅元曉師異宗要大唐一行阿闍梨󴎯那經䟽等如是等宗依慿天台如依𠗦集󵘸矣依慿天台宗云大唐南岳真言宗沙門一行同天台三德數息三諦義矣講演法華義云山王院然今此典所明四門通於止觀矣又云本不生門通菩提心因業門通修大行󰡷减門通於感大果󰡷减他病兼得通起教大空門通歸大処也矣。

【難云此釋止觀所通真言能通不見耶　答同上云所言方便有能所能有一相所十相阿字法門名能門如此一字具四方所謂能開与能示及以能悟能入等菩提心阿為能開菩提行阿為能示證菩提阿為能悟入𣵀槃阿為能入是即至極方便力相性體力作因緣果報本末究竟等如是十法為所開所示所悟及所入矣。

【一真言意有相無相中宗旨何耶　答事祕密為本時有相可為宗旨歟但大日經住心品云甚深無相法劣慧所不堪為應彼等故兼存有相󵘸矣仍無相為宗旨有相為宗教見仍住心品䟽云從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品矣既不及本門從果向因立行豈可及天台本迹未分天真獨朗宗旨耶。

【一天台意有相行三密同時相有之耶　答見五大院御釋常行三昧有相行常坐無相行也而常行下釋云步󷓗聲󷓗念󷓗止觀明靜釋三業止觀同時有相行見タリサテ如此釋畢行相少殊也判給其別者真言事理俱密云云天台一期化道事理俱圎云云真言即事而真云云天台即事而中云云。

【一真言法華教主事　答真言立四種法身一自性法身六身中理法身智法身也二受用法身自受用身三變化法身勝劣兩應四等流法身示九道身法華云云。

【難云密宗自性受用法身󵘸也法華應身󵘸法也豈非勝劣耶　答法華教主事學者異義也法身云義東󷘳一義也又西󷘳竺一身即一應身云云一流義報身云云是何非劣事何㨾非單應身記九云若法華已前三佛離明隔偏小故來至法華從劣辨勝即三而一矣所化既開悟三諦一如理覺能化三身體一相可顯現也。

【一法華明四智真言明五智云云天台四智豈非劣耶　答法界體性智名言有新譯經天台釋不可有之然其義分可有之也又五智迹門分法門也識轉為智義非一家正意迹門觀心釋云覚大師法華宗立四智真言宗天台宗立五智者法界體性智緣中道󴎯照境大圎鏡智緣空彼唯識宗對自性身雖擬法身而但空故非實法身平等性智緣有體內應佛徧一切處權智妙用彼唯識宗對自受用身故非報佛似他受用身妙觀察智則寂光土應佛平等性智更起三土機緣故也今十妙中感應妙立彼權乗中󵘸法斷疑用智者不了名故不了義故也成所作智從本垂迹為實施權等意神通妙󵘸法等形聲所作也矣。

【尋云有義云法華宗立四智云云然異本法相宗立四智云云如何仍見釋前後彼唯識宗自性身非實法身相釋尤法相󷓗應如何　答可决之私云御經藏本法相云云近比勘出之也。

【一真言天台同事　答山家釋云顯密雖異大道無差○矣山王院釋云一行阿闍梨釋大日如來云此經本地身妙法蓮華㝡深祕密處也我淨土不毀常在靈山正是此宗瑜伽意准此釋者祕密教三身是法華本地三身也与迹佛永異望本佛有事理開事故是一也矣但無三密事宗教不同ナルヘン非勝劣限菩提心義一云問叡山以彼五菩薩相配藏通華嚴無量義法華五教菩薩而何今云四教為真言行菩薩答藏通為二華嚴為別無量義為圎是四教法華与真言教同為超八之圎故不違也矣。

【一真言立十識天台九識豈可及之耶　答四土通達義云覚大師記云牽引業心王意識小乗第六意根識圎宗第九奄摩羅清淨識一切一心識雙照二諦一切種智心󷓗󷓗識直緣中道一切智是名心王矣第九第十只是一家九識上一切智一切種智也本門觀心妙釋云第九識清淨識中有雙照邊一切一心識隨緣真如有雙非邊一心󷓗󷓗識不變真如矣觀心四種釋云○佛眼耳鼻舌身意識及奄摩羅識此開一切一心識一心󷓗󷓗識中道雙照雙󴎯二智○雙照二諦一切種智一切一心識○直緣中道一切智一心󷓗󷓗識矣教時義云若約一心󷓗󷓗識義即約真如不變之義○此中都無煩𢙉菩提生死𣵀槃若約一切一心識義即約真如隨緣之義且󵘸眾生本成之佛此中具有煩惱菩提生死𣵀槃矣菩提心義四云○龍樹十識中第九名一切一心識謂一切有情本來名有一心󷓗󷓗各有一切有情有情󷓗󷓗還成一佛故菩提心論云三世修行證有前後及達悟已無去來今矣。

【一顯密同時以法華本迹對兩部事　答菩提心論引迹門開示悟入四字配胎藏所󵘸四種阿字故迹門胎藏界見宗祕論云三災大劫末靈山不毀號曰金剛界矣本門金剛界見所以迹門理性因門胎藏理界因󷼷陀羅相應也本門智慧果門金剛智界果󷼷陀羅相應也。

【難云釋云十方佛土中如來之頂法等持之法體是故名智拳矣迹門金剛界見大日經云此經本地常心即是妙法蓮華㝡深祕密矣是胎藏界本門見如何　答覺大師迹胎本金釋講演法華　義云當知此真言門以釋迦身為弘八𰱒義名妙法經弘月輪義名為大圎覺修多羅了義弘五智義名佛地經弘金剛界名華嚴弘寶部義名金光明弘蓮華部名祕教弘羯磨部名阿󷼲教傳金剛喜名維摩經傳金剛日稱勝鬘經弘月輪義具名心地觀月輪三十七尊今弘是守護國界主經也矣又云妙法者是金剛界大毗盧󴎯那如來自證月輪也蓮華者即是大悲胎藏八𰱒心蓮矣。

【尋云胎法華金華嚴判意如何又○　答依名言作自在釋歟又以四字對兩部事云云。

【一顯密事理同異事　答菩提心義二云問圎人修無作六度化無作十界眾生与今真言修如來祕密十度化真如十界眾生同異如何答事理雖同行相少異如大日義釋云此經為决了十方三𠀍一切佛教後言諸法實相者即此經心之實相是理同也又天台云十界十如百界千如三千世間名為諸法實相理趣釋云上下十舉金剛智処中表如來十地十真如十法界即身成佛義釋十界中具列地獄等十与天台同所言如來十地謂󵘸契經四乗十地中諸佛十地一廣明智德地乃至十毗盧󴎯那智藏海地非是歡喜等菩薩十地及二乗各十地故十真如亦非般若所明歡喜等十地所證十種真如是法華中准佛与佛乃能究盡諸法實相如是相等十如是法界十如是与十真如名義同也然天台云無作十界如𣵀槃云十二因緣非佛天人所作故十二因緣所成眾生非佛天人所作十界因果常住無作故云無作十界即真言云真如十界如佛性論俗如真如故名真如起信亦云心真如門心生󷓟門十界眾生同一真如同一真如界亦名十界故云真如十界是名二宗事理同也行相異者天台十法成乗以為圎人行法真言三種密以為真言行法天台四種三昧法云身開󴎯口󵘸默意止觀此与三密意義雖同行相各異真言亦有發菩提心乃至順道法愛不生此与十乗名義雖同行相亦異矣私云兩宗事理同分明也。

【一釋摩訶衍論龍樹作歟事　答南都北嶺多分皆云偽論空海和上獨言真論仍淡海公七難三舟真人三箇難合為十難又根本大師五箇難有之云云淡海公云聞名之昔願拜龍樹妙釋見卷之今歎黷馬鳴真宗遂加數箇難一時代相違起信論是陳朝真諦所譯釋論是偽𥘿姚興皇帝弘始三年譯之云云然釋論所牒起信正是真諦所譯也何故前代之譯載真諦百有余年後譯耶二者本末相違所釋起信文深義圎能釋󷓗論文淺義短若謝靈運筆記者何有本末相違耶三者翻譯三藏筏提摩多云云然從天笁來漢土梵僧皆載傳記何故諸傳不載彼三藏耶四者所引經論立義分明然天笁大論師論出性相權實何故諸論師不引此經論耶五者謝靈筆受經者法華𣵀槃等是也然彼釋論筆体全不似謝公筆六者所舉陀羅尼有非梵非漢字云云七諸目錄不載彼論云云八漢土學者不引此論云云九所立義與諸大乗經論相違云云十高麗珍僧云此是新羅國大空山月忠私制作假嘉號於龍樹菩薩云云界章上之中云○彈曰汝引釋摩訶衍論不足誠證何者翻譯不分明故隋唐諸目錄不載見錄故其真言字不相似梵字故其義理相違本論故姚興在𥘿真諦在梁𥘿代筏提譯已同𭩮家論若正義論者從𥘿以降至唐開元目錄不載眾師不引是以不足歸信此論者大安寺試明法師去天應年中自唐將來尾張大僧都為傳撿勘曰已勘成偽論汝何以疑論輙󴎯華嚴經此亦一愚失耳矣。

【一釋論三十三法門事　答釋摩訶衍論馬鳴菩薩起信論末論也三十三法門源自起信論出南岳大師大乗止觀起信論未文也云云𢬃三十三者前重八義八門十六門後重八義八門十六合三十二也此上立不二摩訶衍門為三十三也サテ前重八法各立心真如門心生󷓟門後重八義亦爾也天台意心者萬法揔體也此心法體與生󷓟門名事全不可然一家明俗諦不生󷓟義何心法可論生󷓟耶仍起信論等心尚帶始覺迷情意有之歟。

【一大乗止觀南岳御釋歟事　答或日記云大華嚴寺曇法師述云云既依起信論而彼論時代隋前後非南岳所覽又傳燈錄舉南岳釋中不出大乗止觀又了然法師宗圎義南岳釋有無諍三昧恐是大乗止觀歟云云而大乗止觀無諍三昧共日本有之非同本云云但大乗止觀序南岳釋云云又三河入道寂照入唐歸朝時大乗止觀身南岳釋披露可尋之也　一顯密同異中以何可為正意耶　答學生式云毗曇俱舎佛法根本故弘之顯密雖異大道無異故於一山置󴎯那止觀兩宗三宗盛事勝印度斯那矣取意本理大綱集云祕密教三身是法華本地三身雖顯密異大道無爽耳决曰本佛是觀心教意尋觀心者法華觀心瑜伽觀心一而無二本佛者本佛上本佛以心名本佛耳矣金剛頂經䟽云覚大師彼乆遠佛只是此經毗盧󴎯那佛不可異解又彼經為破三乗近情偏󵘸遠事今此經為破顯教歴劫示不乆現證各有所以不可強執矣又云今此頓成法華乆成雖有傍正二佛不異矣。

【難云天台修一圎因感一圎果云云不修五相三密故望真言佛果尚具惑佛可云也依之弘法釋云無明邊域非明分位矣如何　答一心三觀阿字三義全同之不修五相三密云有余惑不可云若如難者真言不修三千三觀云有余惑可云歟只是宗󷓗不同可得心也但至弘法釋者五大院所破也何况弘法釋云雜問答顯密二教釋迦尊󵘸矣。

【尋云大日經住心品立三劫十地位見對天台教相󷓗如何教時義初劫度三乗云是三藏教分也第二劫度余教菩薩云是通教菩薩也第三劫超天台別教菩薩等云云十地入佛慧云云圎歟但如名言者三劫三藏教所詮十地別教意ナルヘン。

【天台宗事　下在之。

天台名目類聚鈔第一本畢

卷一下天台名目類聚鈔第一

【禪法事亦名佛心宗私云七帖之內第一末　達磨和尚南天笁大波羅國香思大王第三王子也發菩提心出家東來震旦初在梁武帝信之後移魏梁三魏六年合九年端坐面壁所得心印是名教外別傳法二祖惠可來雪峯求法七日七夜不眴目慧可雪付頸敢不傷之七日七夜後折一臂投師前其時師授法即得法畢達磨付法偈云吾本來茲土傳法救迷情一華開五𰱒結菓自然成矣二祖慧可得解偈云本來緣有地因地種華生本來無有種華亦不能生矣二祖元是󵗺人也得法畢一臂複本通身相好具足𢬃初祖造三部論謂相論悟性論血脉論也悟性論云直𢫾人心見性成佛教外別傳不立文字矣。

【一教外別傳依經事　答楞伽經云我從得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字矣大梵天王問佛决疑經云佛告大迦𰱒言吾有正法眼藏𣵀槃妙心實相無相微妙解󷑆法門付屬摩訶迦葉汝當諦聽吾偈法本法無法無法󷓗亦法今付無法時法󷓗何曾法矣是則佛於靈山會上捧一枝蓮華示四眾󷓗󷓗不知之迦𰱒破顏微笑領解佛旨是故此時以心一法付迦𰱒畢以心傳心是也云云。

【一禪法有三機事　答上根向上機也向上一路先聖不傳云云不落義味不見思量本來本是機也云云中根以公案得法公案者唐土習在家出家應勑步行人皆付勑案也庭前柏樹枝狗子無佛性云公案一句肝銘勑案付人何軍陳等中行人如不𢫾手妄念不引落形也但付公案機又重󷓗不同可有之下根佛󵘸經論所󵘸禪定開悟者是也仍上中二根名祖師禪達磨所行心印故也下根名如來禪例如天台依經立行云云。

【尋云向上有機耶　答先聖不傳云云所被機不可有之歟但東福寺聖一和尚向上有機云云建仁寺𰱒上向上無機云云可尋之彼聖一坊唐土佛感禪師弟子也佛感有三人得者唐土二人日本一人今聖一和尚是也𢬃彼向上天台一念三千心地同異可明之。

【相承傳來事

【禪法五流者

義云山家大師於我朝者稟禪法於大安寺行表和尚又稟道璿入唐後對禪林寺儵然受之達磨付法牛頭山法門等傳之安叡山云云又有鈔於大唐值神秀稟禪法云云可尋之何北宗法流也云云又日本鷲峯由良覺心禪師入宋謁黃龍無門禪師傳法又東福寺圎爾和尚入宋遇徑山無隼和尚師範傳此法畢是皆臨濟宗余流也又建仁寺榮西入宋謁東林虚室懷敏傳此法畢次越前國永平寺開山佛法禪師入宋稟承曹洞宗歸朝後立永平寺安置之于今門流相續云云。

【覺大師禪法受學事　答入唐時值俗人傳此宗姓蕭名仲慶云云赤山大明神於唐土禪法守護神也大師隨從日本來給則西坂本赤山傍立禪院云云恐本朝禪院㝡初歟覺大師御傳云下舶登當刕赤山法華院送過冬月明年開成五年春大師祈願海會諸尊當處山神必施冥助令遂本願若適歸本國當建立禪院弘傳法門資益山神此山盛傳禪法故發此願矣又云刺官姓蕭名慶仲能通禪門受師資相傳之法即以此法付屬大師矣教時諍論云禪門唯傳大乗理觀天台唯行顯教定慧真言唯修祕密事理備此三法唯我一山印度斯那未聞斯盛者也矣又云吾今撿傳教大師所承血脉內證佛法乃有三譜一達磨付法二天台相承三真言血脉大唐陵味沙門智矩寶林寺傳別禪門付法次第各󵘸一偈以傳佛心以加八宗今為九宗矣。

【臨濟宗事　人天眼目云師諱義玄曹刕南華人也俗姓邢氏幼而穎異長以孝聞及落髮受具居於講肆精究毗尼博󵖠經論俄嘆曰此濟世醫方也非教外別傳之旨即更衣游方首叅黃檗次謁大愚其機緣語句載于行錄既受黃檗印可尋抵河北鎮刕城東南隅臨滹陀河側小院住持其臨濟因地得名也唐咸通八年丁亥四月十日攝衣據座與三聖問答畢寂然而逝門人以師全身建󷘳於大名府西北隅勑諡慧照禪師󷘳號證靈云云。

【尋云臨濟宗教相三玄三要四賔主四料楝金剛王寶劒踞地師子探竿影草一喝不作一喝用一喝分賔主照用一時行立之云云其相如何　答四料揀者人天眼目云我有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境兩俱奪有時人境俱不奪云云又云中下根器來我便奪其境而不奪其法或中上根器來我便境法俱奪如上󷓗根器來我便境法人俱不奪云云四賔主者師家有鼻孔名主中主學人有鼻孔名賔中主師家無鼻孔名主中賔學人無鼻孔名賔中賔云云与曹洞賔主不同也三玄者一句中有三玄玄中玄體中玄句中玄云云三要者一玄中具三要自是一喝中攝三玄三要也云云金剛王寶劒者一刀揮断一切情解云云踞地師子者發言吐氣威勢振立百獸恐悚眾魔惱裂云云探竿者探伱有師承無師承有鼻孔無鼻孔云云影草者欺慢倣賊看伱見也云云不見一喝分賔主者一喝中自有主有賔也云云照用一時行者一喝中自有照有用一喝不作一喝用者一喝中有如是三玄三要四賔主四料揀之類云云。

【雲門宗事　人天眼目云師諱文偃姑蘇嘉興人也俗姓張氏受具遊方初參睦刕陳尊宿發明大事後居雪峯而益資玄要因藏器混眾干韶刕靈樹敏禪師法席居第一座敏將󷓟度遺書与廣主請接踵住持師不忌本遂法嗣雪峯存禪師後遷雲門光泰寺其道大振學者望風而至自是號雲門宗云云。

【一雲門宗三句事　答眼目云師示眾云凾盖乾坤目機銖兩不涉世緣作麼生承當眾皆無對自代云一鏃破三関後來德山圎明密禪師遂離其言為三句曰凾盖乾坤句截斷眾流句隨波逐浪句云云又云圎悟曰本真本空一色一味非無妙體不在躊踷洞然明白則凾盖乾坤也本非解會排遣將來不消一字萬機頓息即截断眾流也若許他相見從苗辨地因語識人即隨波逐浪也云云抄注云凾盖乾坤者佛教表談也大小權實半滿盡此中攝之天地相應如與法相應也截斷眾流者識情流也眾流者諸思量當也三句共佛祖意也或一鏃破三関云也隨波逐浪者頭󷓗物󷓗長短一󷓗云心也又遇佛現佛遇魔現魔自異類中來貌也又云佛祖意也佛祖教超越而󷑆出處也水是水山是山云云故古禪師此三句佛祖意云三句各別皆一往意也揔三句具一句也故古人主丈𨁝跳上三十三天築著帝釋鼻孔是三句具云也。

【曹洞宗　人天眼目云師諱良价會稽諸暨人也俗姓俞氏從五泄靈默禪師被剃得法於洪刕雲巖曇晟禪師初住筠刕洞山權開五位善攝三根大闡一音廣弘萬品橫抽寶劒剪諸見之稠林妙叶該通截萬端之穿鑿晚得曹山耽章禪師深明的㫖妙唱嘉猷道合君臣偏正回互由是洞上玄風播於天下故諸方宗近咸共推尊之曰曹洞宗。

【五位君臣事　答五位圖可見之凢正中偏者只是天台空假中三諦也正空也偏假也圖黑白事以正偏對隂陽意也初正中偏三分二黑也表正三分一白也表偏也　問正陽偏隂也云云若爾正對白偏可對黑也何相違耶　答是有深意謂正偏相即隂陽不二義顯時還正對黑偏為白也サテ中不󱳔其體事顯不對何也意揔體中云也余偏中正等對隂陽事可准知。

人天眼目云山云正位即空界本來無物偏位即色界有萬形像偏中正者舎事入理正中來者背理就事兼帶者冥應眾緣不墮諸有非染非淨非正非偏故曰虚玄大道無著真宗從上先德推此一位最妙最玄要當詳審辨明君為正位臣為偏位臣向君是偏中正君視臣是正中偏君臣道合是兼帶語僧問如何是君山云妙德尊寰宇高明朗大虚如何是臣山云靈機弘聖道真智利群生如何是臣向君山云不墮諸異趣凝情望聖容如何是君視臣山云妙容雖不動光燭不無偏如何是君臣道合山云混然無內外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣稱君不敢斥言是也此吾法之宗要云云。

【尋云以五位對易八卦云云其相如何　答注云。

離卦形如此。

重之故云重離取中爻加上下者成中孚卦又取中二爻加下成大過卦若取中二爻加上下可成重離卦故於此窮云云。

又注云。

正中偏此位體也二分黑一分白圖事正位體處顯有偏用處貌也故雖正不𨚫偏譬如天台三諦中中立面時不離空假空處不離假中假処不離空中立一位具余四位也如圎教六即位又如俱體俱用三千三諦若以義分作分黑以前全黑面可也云云。

偏中正兊卦變盡為五此用位也以白乃至三千六即位等此一向用位也以白為體處可有之一向用之。

正中來大過卦疊為三此位自體起用無事理大用也自虚無如出生萬物也功者此中點亦云功也。

兼中至中孚卦此位般若轉教付財貌也。

兼中到重離卦如此重之故云重離取中二爻加上下者成中孚卦又取中之二爻加上下成大過若取中之二爻加上下可成重離之卦故於此窮也五圎位互具也重離註曰離引他之麗者明也日月麗于天重時易大極時一易也橫書竪點俱六爻離中斷南方卦也景也離也火也易也日月也明也偏正回互易曰偏者實也正者變也為二一者連也二者斷也正偏互有曰正。

【尋云曹洞教相有幾耶　答偏正五位四賔主功勳五位君臣五位王子五位內紹外紹等也偏正五位者正中偏體起用也偏中正用歸體也兼中至體用俱至也兼中到體用俱泯也四賔主不同臨濟主中賔體中用也賔中主用中體也賔中賔用中用頭上安頭也主中主物我雙忘人法俱泯不正偏位也功勳五位者明參學功位至於非功位也君臣五位者明有為無為也王子五位者明內紹本自圎成外紹有修有證云云。

【溈仰宗　人天眼目云師諱靈祐福刕長溪人也俗姓趙氏年十五辤親出家究大小乘經律二十三遊江西參百丈大智禪師發明大事出世住溈山後得仰山慧寂禪師父子無事不舉無事不知後來仰山道價大振諸方尊宿眾所推之溈仰宗耳。

【溈仰所立三種生事　答眼目云所謂想生相生流注生楞嚴經云想相為塵識情為垢二俱遠離即汝法眼應時清明云何不成無上正覺想生即能思之心雜亂相生即所思之境歴然微細流注俱為塵垢若能淨盡方得自在矣。

【法眼宗人天眼目云師諱文益餘抗人也俗姓魯氏七歲落髮弱齡稟具預遊講肆究其微㫖律匠希覺師目覩師曰子乃我門中游夏也後來參羅漢琛禪師發明己事初住撫刕崇壽江南李主重師之道迎請住昇刕報恩遷住建康清凉大振雪峯玄沙之道後李后主諡大法眼禪師云云。

【一法眼宗所立事　答用華嚴六相云云謂揔相別相同相異相成相壞相是也此輪中有六相可思之傳燈錄云達磨大師將還西天謂門人曰時將至矣汝等盍言所得耶時門人道副曰如我所見不執文字不離文字而為道用師曰汝得吾皮尼揔持曰如我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見師曰汝得吾󲈂道育云四大本空五隂非有而我見處無一法可得師曰汝得吾骨㝡後慧可禮拜後依位而立師云汝得髓於是傳法付衣矣是圭峯宗密禪師後集引之相也与本錄相違云云或抄云尼揔持云断煩惱得菩提云云師云汝得我皮道育云妄即煩惱悟即菩提云云師云汝得我󲈂慧可云本無煩惱元是菩提云云師云汝得我髓云云。

【一顯宗軰可會通事　一教外別傳事　答一代諸經中皆明絕言理何獨関禪法耶依之天台云稟承南笁證不由他云云清凉寺華嚴䟽天台四教華嚴五教會通云天台所以不立頓五教中第四禪法者以四教中皆有一絕言故今開華嚴者頓顯絕言別為一類離念機故即順禪宗矣同演義抄云即順禪宗者達磨以心傳心正是此教若不指一言以直󵘸即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直詮絕言之理教亦明矣故南北宗禪不出頓教也矣𢬃華嚴意五教第四頓教禪法也仍屬教內宗云云又天台意破暗證誦文二邊立教觀不二宗㫖豈等肩乎南山續高僧傳慧可章云祖達磨以楞伽經四卷授與惠可曰我觀漢地唯有此經仁者依行自得度世又馬祖云又引楞伽經文以印眾生心地則於理無害耳矣既依經立行也非教外宗又六祖依金剛經一文得法豈非教家得法耶凢天台止觀不依法華云心非依經立行宗大師己心所行祖師禪也可謂教外別傳歟。

【一禪法依經事　答先金剛般若經須菩提轉教附財相也豈可関心地本分耶楞伽經不󵘸一字本住自證法體約非教外別傳義依之楞伽經云我從得道夜至𣵀槃夜不󵘸一字佛因二法作如此󵘸謂緣自法及本住法矣何况帶權教心也至法華隨事意語󵘸不󵘸一字法體󵘸顯畢次大梵天王問佛决疑經錄外經也更非依用限歟次圎覺首楞嚴等皆方等部經也非如來內證實義禪法人云彼問佛决疑經唐帝時餘祕之令𭁆墜是故不載錄云云教家人云為隱錄外𭁆禪家人自令𭁆墜之云云其上迦𰱒破顏微笑事問佛决疑經有之云事經不流布故人不信之或云昔有西藏司安錄公大梵天王所問决疑經有此事云云仍依彼俗人言彼經󵘸言傳計也不足誠證歟。

【一傳燈錄云過去七佛並二十八祖各有得解一偈云事　答四明教義以六義破之一無表據付法藏傳二十三祖西土玄奘之所記凢經三譯禪家立二十八祖有何所慿矣神智引開元錄云元魏時迦夜共曇曜譯矣附法藏經事也二迷年代彼謂達磨是西土二十八祖出於禪經且夫究禪門譯在姚𥘿之世當東晉隆安年中至梁普通八年達磨始到此彼於魏孝文帝大和十九年十一月五日歸寂通涉一百余年豈有魏末示󷓟達磨先載晉譯經中况禪經達磨多羅云與菩提達磨其名既異三妄指崇禪師云禪經始終備二十八祖今撿經在圖字篋只有九尊者余妄𢫾數多四加誣永嘉󷓗󷓗見地真證凢所著述与佛經合慶刕史魏靜序云將大師在生凢所宣記揔有十篇號永嘉集雖答友人書尚集於捨豈不收𥨸永嘉名非永嘉作五謗七佛如前六密傳其局○矣七佛偈者　並二十八祖頌　禪經出云云。

毗婆尸佛頌曰。

尸棄佛頌曰。

毗舎浮佛頌曰。

㣘留孫佛頌曰。

𤘽那󷼲佛頌曰。

迦𰱒佛頌曰。

釋迦佛頌曰。

摩訶迦𰱒偈曰。

阿難偈曰。

菩提達磨偈曰。

【一禪法所立理致機關二門事　答彼家意云理致向上宗風也機関利萬機云云但神智云宗門立理致機関二門教化機緣其理致者但是般若所󵘸畢竟皆空不同天台一念三千三諦之觀其機関者提㯕公案而守之提公案有二義一云󷗯心識分別而守公案二云於公而生疑心若念起舉公案而疑公案何故是公案而是佛法大體而無義味如鐵滿中雖無義味若悟公案通達一切佛法如破鐵滿中具足眾味矣私云禪法依經多分爾前帶權經也所立法義多分迹門不變真如分齊也不落義味不及思量云計也未及本門義味本是本覺直體也仍教時諍論真言攝圎教有門禪法攝圎空門云云又如五位君臣等者以儒道八卦為所依佛法世流布何以佛教深法不為所依徒可依邪教耶。

【尋難云傳教慧覺既禪法兼學給後學何可非之耶何况五大院教時諍論云乃知三國諸宗興廢有時九宗並行依教理淺深初真言宗大日如來常住不變一切時處󵘸一圎理諸佛祕密㝡為第一次禪宗一代釋尊多施筌蹄㝡後傳心不滯教文諸佛心處故為第一乃至俱舎為第九矣既名佛心宗天台上真言下置之如何　答兩大師相承條勿論也然弘通無之定有深意歟次教時諍論事學者料簡有之謂教時諍未再治本也非實義彼教時義等如爾不判也又華嚴五教第四列禪法頓教天台華嚴下列之云云光燈錄云天台󵘸止觀時達磨現空中問云汝何數文字不談實理天台答云汝愚不知文字性離矣取愚。

【一天台禪法同異事　答宗教有不同事勿論也自元各別宗故也但付宗㫖立行不同觀門內證不明兩宗深致暗以難評判事也傳燈錄云達磨大師教外別傳之背正是智者禪師一心三觀智者禪師一心三觀正是達磨大師教外別傳而有同異智者以教示之達磨以禪示之其理不二也矣。

【淨土宗事　天笁馬鳴龍樹乃至護法青辨等皆歸此教云云。

【一震旦弘通事　答盧山慧遠禪師開淨土教門云云又震旦有五祖菩提流支傳譯淨土論一曇鸞大師東魏代遇流支傳觀經二道綽禪師三善導和尚四懷感禪師五少康等次第相承仍曇鸞以下為五祖加流支為六祖云云又唐大宋代慈重法師大智律師等同興此宗云云。

【一日本傳來事　答不知其初云云覺大師渡唐時值法道和尚引聲阿彌陀經念佛三昧相傳歸朝給赤山大明神於唐土念佛守護神也覺大師隨身來給四明西坂本安置之云云次天台山西󷘳北谷內黑谷源空上人法然自開大經藏興淨土教門一向專修弘通是盛也門下幸西成覚一念義元祖隆寛長樂寺多念義元祖證空善惠西山長西九品寺諸行本願義元祖聖光鎮西義元祖有之門徒數千萬上足此五人也又高野明徧僧都出雲路明禪法印等皆行之加之出雲路住心上人天台學者生馬良徧法印法相木幡真空上人三論真言知足院悟阿上人律宗法相是等雖非黑谷門徒皆是淨土修行人也又禪林寺永觀作往生講式慧心先德制往生要集欣求淨土先賢也賀古教信上人󷢸阿󳇐陀九十念成就人也此人草菴穿西壁直為拜生身之來迎歟。

【一依經事　答淨土三部經並淨土論也三部經者雙觀經二卷觀無量壽經一卷小阿彌陀經一卷云云淨土論天親造云云見觀經文阿闍世太子依達多教父頻婆娑羅王七重室內令制極欲㦸殺后韋提希夫人以蘇密和󰉓塗身諸瓔珞中盛滿桃漿密与大王令食之三七日不死太子聞之生󴟠欲殺母爾時月光𦒿婆大臣語太子云聞毗陀論經󵘸劫初已來惡王殺父一萬八千人也未曾有殺母󷓗󷓗人断剎利種不成王位云云爾時太子不殺母云云但母深宮閉令住云云母向𦒿山禮佛󷓗宮中影向眉閒光反成金臺󷓗上現十方淨土夫人見之望極樂爾時佛往生極樂相示給是三部經由來也。

【一宗教宗旨事　答宗教立聖道淨土二門八宗聖道門難行自力得道云云吾宗淨土門易行他力往生云云十念成就三尊來迎為宗㫖也云云抑華嚴天台等雖逗上根一機於下劣根機徒不取證像法有教行無證末法有教無行證云云爰念佛一門末代相應易行本願難思妙宗也依之小阿彌陀經六萬恒沙諸佛現長廣舌相證明壞感禪師釋云末法萬年余經悉󷓟彌陀一教利物偏存矣何况八萬諸聖教皆是阿彌陀佛矣。

【一彌陀三身中何耶事　答往生要集云問阿彌陀佛極樂淨土是何身何土耶答天台云是應身同居土遠法師云是應身應土綽法師云是報佛報土古舊等相傳皆云化土化身此為大𭁆依大乗同性經云淨土中成佛者悉是報身穢土中成佛者悉是化身又彼經云阿󳇐陀如來蓮華開敷星王如來龍王如來寶德如來等諸如來清淨佛剎現得道者如是一切皆是報身佛也何者如來化身由如今日踊步健如來魔恐怖如來等矣義云九品往生人皆住前未證位人也其上𢙣人往生曾非報土度之佛又可應身又以觀音為補處豈非應身傳附相耶。

【一雙觀經五時中何耶　答淨土人師釋云法華𣵀槃二處中間矣但天台心方等部經云也既闍王𢙣逆時分也法華已前聞又頻婆娑羅王得那󷼲果見兼󳞘經ナルヘン又彈呵相有之。

【一極樂𠀍界有幾樂耶　答徃生要集欣求淨土下舉十種樂一聖眾來迎樂二蓮華初開樂三身相神通樂四五妙境界樂五快樂不退樂六引攝結緣樂七聖眾俱會樂八見佛聞法樂九隨心供佛樂十增進佛道樂矣。

【一彌陀穢土有成道耶　答又云大論云阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨土如釋迦牟尼問何土是耶答極樂世界即是淨土然其穢土未知何處但道綽等諸師以鼓音聲經所󵘸國土為彼穢土如彼經云阿彌陀佛與聲聞俱其國號曰清泰聖王所住其城縱廣十千由旬於中充滿剎利之種阿彌陀如來應正徧知父名月上轉輪聖王其母名殊勝妙顏子名月明奉事弟子名無垢稱智慧第一弟子名曰𭣄光神足精勤名曰大化爾時魔王名曰無勝有提婆達多名曰寂靜󳇐陀佛与大比丘六萬人俱矣。

【一娑婆極樂中間有懈慢世界西方往生人多墮懈慢界事菩薩處胎經云西方去此炎浮提十二億那由他有懈慢界國土快樂○眾生欲生阿彌陀佛國者皆深著懈慢國土不能前進生阿彌陀佛國億千萬眾時有一人能生阿󳇐陀佛國矣慧心會之云專行者直往生極樂雜行者生懈慢歟云云取意。

【一九品往生事付觀經十六想觀事　答觀經十六想觀者一日想觀󷓗經云見日欲沒狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了是為日想名曰初觀矣二水想觀三地想觀四樹想觀五八功德池水想觀六揔觀想七華座觀八像想觀九徧觀一切色身想十觀󷓗世音菩薩真實色身想十一觀大勢至色身想十二普觀想十三雜觀想云云十四五六三觀各分三品為九品往生也上品上生者上輩生想名第十四觀經云上品上生者若有眾生願生彼國者發三種心即便徃生何等為三一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得往生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乗方等經典三者修行六念迴向發願󷓗生彼國○如彈指項往生彼國󷓗󷓗󷓗已見佛色身眾相具足見諸菩薩色相具足光明寶林演󵘸妙法聞已即悟無生法忍經須󱅨閒歴事諸佛徧十方界於諸佛前次第授記還到本國得無量百千陀羅尼門矣上品中生者經云上品中生者不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乗以此功德迴向願求生極樂國○如一念頃即生彼國七寶池中此紫金臺如大寶華經宿則開矣上品下生者經云上品下生者亦信因果不謗大乗但發無上道心以此功德迴向願求生極樂國○一日一夜蓮華乃開七日之中乃得見佛矣中品上生者中輩生想名第十五觀經云中品上生者若有眾生受持五戒持八戒齊修行諸戒不造五逆無眾過患以此善根迴向願求生於西方極樂世界○蓮華尋開當華敷時聞眾音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道三明六通具八解󷑆矣中品中生者經云中品中生者若有眾生若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺以此功德迴向願求○經於七日蓮華乃敷○聞法歡喜得須󷽁洹經半劫已成阿羅漢矣中品下生者經云中品下生者若有善男子善女人孝養父母行𠀍仁慈此人命欲終時○　經七日遇觀世音及大勢至聞法歡喜經一小劫成阿羅漢矣下品上生者下輩生想名第十六觀經云下品上生者或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如此愚人多造眾𢙣無有慙愧命欲終時遇善知識為讃大乗十二部經首題名字以聞如是諸經名故除𨚫千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無何彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪○生寶池中經七󷓗日蓮華乃敷當華敷時大悲觀𠀍音菩薩及大勢至放大光明住其人前為󵘸甚深十二部經聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門得入初地矣下品中生者經云下品中生者或有眾生毀󱳔五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧祇物盜現前僧物不淨󵘸法無有慙愧以諸𢙣業而自莊嚴如此罪人以𢙣業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲為󵘸阿彌陀佛十力威德廣󵘸彼佛光明神力亦讃戒定慧解脫󷓗󷓗知見此人聞已除八十億劫生死之罪○經於六劫蓮華乃敷矣下品下生者經云下品下生者或有眾生作不善業五逆十𢙣具諸不善如此愚人以惡業故應墮惡道○善友告言汝若不能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念󷓗中除八十億劫生死之罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即得往生極樂世界於蓮華中滿十二大劫蓮華方開矣。

【尋云何必勸稱名耶　答五劫思惟名號功德具足故也。

【一三心具足事　答至誠心深心同異可尋之一義云一歸此教門名至誠心相續不忘名深心也迴向者生死海閒善業今皆迴向也。

【一觀經三福往生事　答經云欲生彼國者當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不󱳔威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乗勸進行者如此三事名為淨業矣。

【一雙觀經三軰事　答經云其有至心願生彼國凢有三軰其上軰者捨家棄欲而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功德願生彼國○其中軰者○雖不能行作沙門大修功德當發無上菩提之心一向專念無量壽佛○其下軰者○假使不能作諸功德當發無二菩偍之心一向專意乃至十念󷓗無量壽佛願生其國○矣。

【一天台念佛事　答淨土門一向他力念佛也天台心自元自他不二也生佛一如也非自非他自他不二上己心彌陀本願タノミ淨穢不二上唯心淨土往詣望也凢摩訶止觀常行三昧下附文元意二彌陀可有之附文時意論止觀者念西方阿彌陀佛等云云元意時三諦三觀自受用彌陀ナルヘン步󷓗聲󷓗念󷓗三業󳇐陀也云云。

【尋云善導家所談己心󳇐陀不同如何　答彼己心有彌陀云己心彌陀各別也一家意己心即彌陀󷓗󷓗即己心ナルヘン只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心云云可思之𢬃煩惱即菩提彌陀業即解󷑆彌陀苦道即法身彌陀尤可明之覺大師十界彌陀釋云云。

【一五逆謗法往生事　答一筭也　無量壽經下云一念往生事諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉唯除五逆誹謗正法矣同上云第十八願十念徃生事設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法矣私云觀經下品下生人五逆十惡具諸不善人也大本不生云云相違尤難會歟淨土人師凢十五家異義有之天台觀經䟽以二義會給䟽云此經明觀故󵘸得生矣慧心釋云今試加釋余処徧顯往生種類本願唯舉定生之人故云不生不取正覺余人十念定得徃生逆者一念定不能生逆十余一皆是不定故願唯舉余人十念余処兼取逆十余一此義未决別應思擇○問逆者十念何故不定答由宿善有無念力別故又臨終尋常念時別故矣。

【因明宗事　凢上十宗五明中內明也此外因明相承有之昔本朝諸宗求學軰皆學之就中當山師資傳之覺大師弘通之給慧心先德作因明私記給然近年學業漸廢習傳人無之頗可謂無念歟但南都興福寺因明弘通干今不絕𣫭年內明因明竪義有之云云殊南都大乗院門家傳之號一本書無他本祕書門跡傳之云云慧心御釋不󶉤爾翫之云云𢬃去元亨正中比依大乗院門跡相論菩提山前大僧正良信逝去之後󷽄正坊九條殿息󷢸內山僧正与禪師坊一條殿息致相論之刻興福寺炎上併稱禪師公門徒所為其科歸干門主其身忝被遷隱岐國門徒僧綱已下各被處流刑畢就中能寛法印法相一宗之名近因明相承碩德也而依為禪師公執事同被遷奥刕賀美郡云云此時件一本書禪公隨身之閒不知在所定令紛𭁆歟其外一流傳持聖教本尊以下大體如無云云但彼祕書內一卷一乗院家有之云云可尋之。

【五明者　一內明佛法二因明問答立破次第并諸法性相談之（云云）三聲明梵漢語達之悉曇也四醫方明五工巧明仁王經云內道論外道論藥方工巧咒術故矣異󵘸歟　義云不具五明者大師號及三藏號不與之云云又名妙記七云五明者工巧醫方伎術內聲矣瑜伽論云內明因明聲明醫方明工巧明矣唐土人師釋云五明有二謂內外內者聲醫工巧咒術因明外者於此中除因明加符印今明菩薩屬愛善受故曰外五明矣。

【莊老教事　凢外典三聖弘通也謂孔子老子顏回是皆權者化現也依之清淨法行經云我遣三聖化彼震旦矣止觀六云清淨法行經云月光菩薩彼稱顏回光淨菩薩彼稱仲尼迦𰱒菩薩彼稱老子矣。

【難云天地經云吾令迦𰱒在彼為老子號無上道儒童在彼號曰孔丘漸󷓗教化令孝順矣相違如何　答經經異󵘸歟化胡經云老子知佛欲入𣵀槃復迴在世號曰迦𰱒矣。

【一老子事　答八十年閒在胎內白髮生故云老子也此人立虚無道無言世中濁事悲夜分逃去時関守留之於是與関守令君喜物語有五千言老子經是也所詮虚無者天地未分重也是曰無一一從此一二三生也但自佛教見虚無云有五千言非實無也老子周定王三年九月十四日生周敬王元年八十六卒。

【一孔子事　答仲尼孔丘孔子夫子等九名有之孔子立混沌󷓗󷓗者譬大地一物無之但依雨濕生種子是名一氣是則立氣形質三中第一氣重也自一氣生枝是名形生𰱒是名質也氣重混沌云圎事鷄𡖉如是破開形者天地開関也清昇為天濁下為地其上第三質者天地國土成後生人是也サテ此第三質重仁義禮智信五常立之以五常調外儀內心可調也孔子周靈王二十一年生同敬王四十一年四月七十三歲卒。

【尋云一氣未生前重不沙汰歟如何　答不沙汰之。

【一五常相事　付以五常對五戒事集解云五常者百王不易常也仁者忍也不殺生好生𢙣殺善𢙣󳞘忍也又博施濟眾愛人利物也儀者冝也不盜裁制其事合其冝也禮不󵖶者體也事得其體則君臣父子進退撙節若無其禮則非法也智不妄者知也照了博察無所不明也信不酒者忠也誠也○又愍傷不殺仁也清察不盜義也防害不󵖶禮也持心禁酒智也非法不言信也不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒五也矣。

【尋云夫子混沌老子虚無同異如何　答老子虚無道不置一法処也自佛法見成住壞空四劫中空劫計也孔子一氣起上立之仍成劫初計也サテ質重立五常是成劫末乃至住劫計也。

【一老子所計名道孔子名教事　答。

【一顏回事　答孔子弟子故不可違師計也生智利發人也云云二十五卒。

【一莊子事　答孔子百年後出𠀍人也但立自然道有自然也無自然也大方老子弟子也故所計多分同之者歟但權者󵘸未撿之私云自佛法見老子虚無空觀也孔子五常假觀也莊子自然中道也揔四劫表三觀云也壞空表空成假住中也未師釋事有之。

【一次位事　答賢人聖人立賢人入山聖人出里云云是則佛法賢聖位表也三世諸佛皆吾家聖人內取入之也二乗孤調開覺飛華落𰱒立行皆是賢人所攝也云云。

【神家事

已上一代二神於天浮橋上共計此下豈無囯哉𢫾下天瓊矛搜有蒼溟波其𨦟滴固成鳴先作大日本次作山嶋海巛草木而生一女三男日神月神蛭子素盞烏尊是也。

【神書三大部者

【一國常立尊事　答天地未分混沌重御座去其時國常立云御名不可有之諸神相續後此名付又其神法體未顯色法心法也但國常立色法顯方天御中主神云也𢬃神道意依正三千萬法皆國常立內證緣起也萬法又終此神內證可歸也自佛法見之俗諦常住神體也其得名可思之此神非作日本國揔一大三千界皆此神所造也云云。

【一國狹搥尊事　答少色法顯其形狹槌如御座此神影向時三十三人供奉神有之云云。

【一豐斟渟尊事　答異名多之或云豐組野尊亦云見野尊云云。

【一天浮橋事　答第七二神始國作給是成劫初也是故已前六代空劫分也又浮橋者六天中間夜摩都卒分也云云鋒者付真言習事有之又神住処揔高閒原云子細有之。

【一二神先生八國事　答先淡路國胞生大日本豐秋律嶋次生伊豫二名洲三生筑紫洲四雙生隱岐洲与佐渡洲五生越洲六生大洲七生吉備子洲云云此八洲互具八八六十四刕也是加天地為六十六箇國也但神書多異󵘸舉之云云。

【一一女三男事　答日神端正女子也地不相應云天送給二月神是端正次日是送天上畢三蛭子𢙣面而又弱力也サ、船ノせ海流捨畢今龍王是也云云或又エヒス云神成云云四素盞緒惡人ナリキ如常云云是日本地讓給。

【一地神五代事　答天照太神有五男三女第一男子為第二代王サテ素盞緒尊惡人ナレハテ根國地獄事也可流刑云云其後於出雲國八岐大虵降伏國神女為妻生子大巳貴神是也素盞緒御子家讓地獄行給其家者今出雲大社是也サテ大巳貴者大和三輪明神成給今山王大宮權現是也云云又第三彥火瓊󷓗杵尊御時始下地下給三種神器此時御隨身アリキ自此時月日年數定三十日為一月十二月為一年等云云第四彥火󷓗出見尊兄火闌降命針論海中尋入龍王女豐玉姬為夫婦得千珠滿珠兄神降伏成國主給但玉女懷妊人間來生子第五不葺合尊是也以鸕羽葺家於此家可生子云云未葺滿時子既生因以為名也后云百日後可見此子云云父百日未滿時幸見之虵體皆反成人但尾尚虵體也母恥之捨子歸海畢此王尾有云云。

【一山王七社事　答大宮大巳貴尊也二宮國常立尊也宗廟社稷並具之故名二宮也日本主名地主權現也聖真子地神第二天忍穗耳尊也八王子天神第二國狹槌尊也八人御子引率影向故八王子云也客人白山權現也是伊奘𠕋尊也十禪師地神第三瓊󷓗杵尊也自國常立至第十故名十禪師也尚得名可有義更問之云云三宮日神五男三女中三女也故名三宮也云云。

【一天神七代對五行事　答第一國常立五行未分神也中間五神水火木金土次第第五󷓗行和合神也一代一神習也云云。

【一地神五代事　答土金木火水次第云云水火相生可尋之。

【一三種神器事　答揔十種神寶有之別三種神器也一神󷗳者一義云日本國𢫾圖云一󵘸有之󷗳字テカタトヨメリ仍魔王手カタ云人有之手カタ云即日本指圖云意歟但役行者金剛寶山記云文神󷗳之寶劒內侍所釋給是神󷗳者揔名也兩種外其體無之歟又一義云其體玉也此玉出所可尋之揔玉有二習也次寶劒者素盞緒尊於出雲八伇大虵對治取八劒是也三內侍所者鏡也天照太神素盞緒𢙣行𢙣天岩戶閉籠時諸神集神樂アイラせ慰申時或玉ツクリ或鏡ツクリナントンテ是三重カサリテ弊立舞給時出來所詮三種神器皆日神御體習也聖德太子神光系圖云無念汝親吾在鏡中矣殊以鏡神體習事此文顯云云又聖德太子御釋中三種神器者無作三體也矣天台意見即空假中三諦也寶劒空玉假鏡中道也付三千萬法塵󷓗法󷓗皆三形有之無作三體意可思之云云。

【天台宗事　此宗隋代天台大師弘給宗故從大師名天台宗云也。

【一此宗釋尊已來傳來事　答先附法藏經次第可知也大覺𠀍尊一迦𰱒二阿難三商那和修四毱多五提迦多六彌󴎯迦七佛陀難提八佛陀密多九脇比丘十富那奢十一馬鳴十二毗羅十三龍樹十四提婆十五羅睺十六僧伽難陀十七僧伽耶奢十八鳩摩羅䭾十九闍耶那二十盤駄二十一摩奴羅二十二鶴勒夜那二十三師子尊者義云除釋尊二十三人也第二十三師子尊者檀彌羅王云惡王被害故因茲血脉相傳絕畢爰震旦北齊慧文禪師云人有吾河淮獨步呼誰為師若得經佛為師若得論菩薩為師入大經藏燒香散華後手取之釋尊第十三代龍樹菩薩所造中觀論取即開讀之因緣所生法我󵘸即是空亦名為假名亦是中道義文一心三觀開覺以此法附南岳慧思大師南岳附天台智者大師其後章安大師智威大師慧威大師玄朗大師湛然妙樂大師次第妙樂大師御弟子道𨗉道暹智度行滿四人上足有之云云是震旦傳來相也又龍樹天笁須利蘇摩耶菩薩鳩摩羅什次第サテ雙林寺傅大士談羅什所譯法華大智度論開悟以法附南岳大師其後天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之云云。

【尋云慧文禪師中論相承傅大士法華智論相承共經卷相承非知識相承若爾者師󷓗面授口决相承斷絕可申歟如何　答尤可明事也余宗如此難也但雖依經卷已得理體證師󷓗一體內證也何况直授南嶽直授天台相承師󷓗相承不可斷絕云云。

【一日本傳來事　答桓武天皇御宇延歴二十三年㝡澄和尚奉勑生年三十八歲入唐奉值台刕道𨗉和尚并行滿大師學天台教觀給山家御釋云所得教迹二百余卷所决法門七百有余是皆割煩惱陳金剛之觀智越生死之野牢強目足也矣延歴二十四年乙酉當大唐貞元二十一年秋歸朝同十二月二十六日以所持聖教傳法錄令進覽天皇畢同時所傳密教事上顯畢山家大師偈云。

義云山家揔四宗兼學也天台真言圎戒達磨法也云云又承和五年戊午六月十三日奉勑慈覺大師圎載圎行常曉瑟運宗叡等六人同時入唐值禮泉寺宗󲏗僧正傳天台法門又值五臺山慧遠禪師傳一心三觀值福林寺良諝和尚受天台佛法給覺大師御傳記云入五臺山有慧遠和尚玄鑒和尚和尚覚大師於一夏中隨逐和尚被授一心三觀妙義冩得天台教釋等三十七卷於天台大師第八弟子禮泉寺宗󲏗所研習止觀之微㫖矣經九年同十三年丙寅歸朝云云密宗相傳如上云云又文德天皇治四年仁壽三年癸酉八月九日智證大師奉勑生年四十四歲入唐值天台山林和尚並越刕福林寺良諝和尚受天台教法清和天皇治二年貞觀元年己卯歸朝畢所持聖教一千餘卷也其外密宗傳來有之上書之畢。

【一宗教事　答四教五時教相是也諸宗皆攝之云云。

【一宗旨事　答一心三觀一念三千是也但他宗皆宗旨宗教別立之一家意教觀一如宗體也决一云是故三觀揔攝四教矣四教義一云問四教從何起答從三觀起問三觀復因何而起答三觀還因四教而起矣抑次下觀教皆從一心起結釋所詮四教三觀皆眾生一念心性體也見為宗旨也能󷓗可思之。

【一依經事　答以法華為依經也止觀義例所依聖教例云散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依𣵀槃扶律󵘸常矣依兩經釋也但一家䟽釋以三大部為本玄義釋首題五字文句自如是我聞至作禮而去釋之尤法華弘通相分明也但摩訶止觀依法華耶否學者異義有之覺大師觀心四種釋云○止觀十章大意五略經大意也玄義五章七番共解五重各󵘸經題目也文句四章四種消釋經判文也矣止觀法華大意見但一流義意止觀不依法華云義成事有之。

【一天台宗得名事

【難云余宗皆所弘法門以軈為宗名也弘華嚴經名華嚴宗弘通真言名真言宗乃至俱舎成實律宗等皆所行法門為宗名也而一家大師金光明經維摩經仁王般若金剛般若大論觀經法華等作䟽給若然維摩宗仁王宗可云也取分別以三大部弘法華故可名法華宗也依之山家釋云吾此法華宗乆遠實成道釋迦牟尼佛實報土中󵘸微塵數劫中垂迹而結緣大通智勝時二萬億佛時燃燈佛之時不輕菩薩時八千反出現為種󷓗結緣矣乆遠已來法華結緣人成今此法華宗見今何閣法門約能弘人名天台宗耶　答名法華宗事不可󴎯之但大法東漸已來僧史傳所載習禪義解人多之其中定慧兼備義觀雙明事無如天台大師此大師弘此宗給是故閣所弘法從能弘人名天台宗也又一義云他宗意能弘人所弘法各別談之一家人法一體㫖談故以人名為法名以人為宗名也𢬃法華宗天台宗同異可有沙汰事也覺大師御釋云法華宗立四智天台真言立五智矣法華宗天台宗不同也見凢玄義文句法門法華宗相也止觀內證天台宗法體可得意也但至山家吾此法華宗釋者先舉一義歟或又止觀內證根本法華法體如此釋歟此事流流異義有之尚可决之。

【尋云天台自南岳相承何不名南岳宗耶又南岳受慧文禪師何不名慧文宗耶抑山家釋云今此法性宗龍猛苗𧜟南嶽後胤也矣名法性宗意如何　答慧文南嶽御時法門弘通不委細不廣博天台御時四教弘通盛也依之止一云問南岳大師知四教不答南岳委知而不細判○至天台來分別始盛矣其上南岳大乗止觀起信論末文也所󵘸法六識修行分齊也御心地又覺意三昧六識分御立行也天台弟子御座所立法相深高也御心地九識修行也所󵘸法相前代未聞止觀也是故方󷓗可名天台宗子細多之次法性宗事大方約義立名異名可多詮法性理故名法性宗歟約三諦諦󷓗宗中道宗可云歟。

【一日本傳來相承事　答傳教大師御弟子慈覺智證兩流有之智證門流寺門一流是也山門慈覺慧亮常濟承誓理仙慈慧慈慧大師有四人上足慧心檀那安海寛印也慧心下大師坊定誓律師相承有之橫川一流是也又慧心付都卒覺超󷓗󷓗付蓮實坊西󷘳北尾和尚勝範󷓗󷓗付大上法橋順耀西󷘳一流是也又勝範付中嶋院主長豪󷓗󷓗付東陽和尚忠尋󷓗󷓗附杉生法橋皇覺是杉生流相承是也次檀那僧都覺運附徧救󷓗󷓗附清朝󷓗󷓗付慧光房澄豪等云云。

【天台大師御得名事

【尋云此大師幼時御名名王道亦號光道御出家以後假名德安禪師實名智顗禪師勑號智者大師也何名天台大師耶　答大師住天台山故從所居名名天台大師也凢天笁風義直呼名為敬義唐土風俗呼所居名為賞翫也日本如此所以天笁佛出世國故直名號南無釋迦牟尼佛唱即得益故余人准例呼直名為敬也唐土不爾無佛出世故必直名不賞翫仍所居名為賞翫也此大師天台山住御󵘸法有之故名天台大師也。

【難云若爾者我朝眾生南無靈山淨土南無極樂可唱也何我朝南無釋迦牟尼佛南無阿彌陀佛等唱耶　答雖此土眾生也心令遊天笁念佛時准彼土風儀呼直名也。

【尋難云大師雖住天台山華頂峯御入定計󵘸法利生大㫖余處有之於金陵瓦官寺八年󵘸玄義等於建業光宅寺󵘸文句若爾者瓦官大師光宅大師可云也其上以止觀為一宗正意是於荊刕玉泉寺一夏九旬止觀󵘸給尤可名玉泉大師也如何　答大師兩處御得法也陳文帝治元年天喜元年庚辰詣光刕大蘇山謁南岳大師莊普賢道塲三七日閒修法華三昧二七日曉行道誦經至藥王品一文豁然三昧開發給是十德中第一自解佛乗德也尚自行未立云生年三十八陳大建七年重入天台山華頂峯入定開覺是第九玄悟法華圎意德也依自解佛乗德玄義文句󵘸云實開覺華頂玄悟內證也是故以天台山深旨所住可云也玉泉寺一夏止觀彼華頂得法功能也故不為其名也一義云呼所居名事深意有之他宗意能居人所居土各別談之一家心依正一體沙汰也其故明一念三千觀門時籤六生隂二千為正國七一千屬依釋眾生世間五隂世間正報也國土世間依報也此依正一念圎備眾生國土隔事無之是故表依正不二以所居為人名也有抄云呼人名事多意有之禮記云臨文不忌廟中不忌矣臨文者文中間其名呼也止觀序云此之止觀天台智者󵘸己心中所行法門矣又父母師長廟前棒法施回向時可呼彼名也但題下無左右作者撰號不呼也云云又决一云西方風俗稱名為尊此方風俗避名為敬矣上義是也又呼一字事有之孔子母名徵在一字呼二字共呼事無孔子云言徵則不可言在言在則不可言徵矣禮記云名偏諱矣可思之。

【一王道光道事　答外典抄云檀那御作本傳云母徐氏甞夢五色香煙索繞其懷欲拂去之忽聞空中曰宿𠀍因緣寄託王道福德自至何以去之既生夜有神光照室以此二異故時立二名矣又其後重夢吞白鼠見夫御懷妊有又誕生夜二人沙門來扣門云今夜出生子在家父母有孝出家為佛法王仍可名王道亦可名光道云云仍近邊甲乙人皆來見出生子端正願見家󷓗火󷓟湯冷成時尅山家大師偈云。

【一德安事　答智德断德共安可得故德安云也。

【一智顗禪師事　答决一云法名智顗󷓗靜也○從德為名矣意智者觀也顗靜止也止觀二德為名也集解一云幼名光道亦名王道此從初生及母所夢以立其名法名智顗󷓗者靜也即出家後師為立號從德為名故用靜義矣。

【一勑號智者事　答集解上云智者靈山親承大蘇妙悟雙弘定慧兼善毗尼因為晉王授菩薩戒立法號云大王紆遵聖禁名曰揔持王曰師傳佛燈冝稱智者若未為王授戒之時或稱天台闍梨耳今從後󵘸故云智者矣。

【尋云陳隨二代師成給為晉王師云事未聞之如何　答別傳云隨煬帝為晉王鎮揚刕遣使奉迎授菩薩律儀矣意今隨煬帝昔晉王有之也義云晉王圎頓菩薩戒授王戒名󷓗揔持爾時王授大師號智者大師是也御布施六十種有之其邊靈佛精舎分布寄進給一不留唐土大乗戒元始トルヘン。

【一二代國師三代國師四代國師事　答玄一云為二國師矣是陳宣帝隋文帝高祖也妙樂注畫讃云陳隋二代三朝國師矣前二加隋煬帝也四帝者道逃述讃云堂󷓗兮為二國之寶赫󷓗兮為四帝之師矣前三加陳叔帝也云云。

【大師十德事　一自解佛乗二入定得陀羅尼三帝京弘二法四謝遣徒眾隱居山谷五被徵為二國師六大極講仁王七主上三禮八百高座百官彈𢫾稱歎九玄悟法華圎意十晝夜流冩。

【尋云余人亦具十德耶　答玄一云唯我智者具諸功德矣余人少󷓗雖具之不如大師也御廟大師釋云十德共天真獨朗德全非量度安布假相若不如此淨影慧遠具十德彌天道安備十五德豈云唯我智者具諸功德耶矣抑大師別傳列九德自解佛乗德無之章安第二入定得陀羅尼德離開定慧二德成第二第一德成給但續高僧傳舉十德見籤一云已下九德並在大師別傳章安撮之用序師德矣。

【尋云別傳誰人作耶　答別傳有二本一終南山道宣作一本章安作也云云籤一云引別傳者章安引自釋給也。

【一大師一期相事　答懷奼出託等相如上又御誕生夜山一涌出大賢山是也不思義事也此山立寺云云大師七歲御時斥諸山此山登先授普門品一行受畢不忘之也殘獨誦是首題納一部義故如此覺知歟仍大師首題行者申事有之梁大平二年生年十八歲於襄刕果願寺舅氏所出家陳大平三年二十歲受具足戒值慧矌律師學律藏給又陳天嘉元年生年二十三至光刕入南岳大師室給爾時師印可云昔在靈山同聞法華宿緣不朽今復此來云云師即三七日法華三昧行儀示二七日夜行道誦經至藥王品諸佛同讃文豁然法華三昧開發以證白師󷓗言非爾弗證非我不識所發定者法華三昧前方便也所發持者初旋多羅尼假令文字法師千群萬眾尋汝辨不能窮云云弘决一意是第一自解佛乗德也生年三十陳廢帝治丁亥光太元年師御睱申󵘸法利生趣給於金陵瓦官寺八年閒講大論󵘸次第禪門并法華玄義給三十八時陳大建七年初入天台山給同九年有勑天台山修禪寺云額自國王送始豐縣云處天台山御齋料タメ寄進アリ兩戶民公伇除修禪寺進每日切薪水酌ナントソ令給仕給陳大建十三年帝ヨリ請アリテ建業出給大建十三年改元開皇元年禎明元年丁未於金陵光宅寺講法華經給文句是也禎明元年五十御時也陳少帝請也章安大師此時始成弟子文句聽聞開皇十一年生年五十四還古𡖖荊刕為報地恩立玉泉寺本名一音寺泉色如玉大師改名玉泉寺給生年五十七於玉泉寺一夏九旬閒止觀󵘸給御年六十時開皇十七年十一月二十四日未尅不出禪定端坐取󷓟云云。

【一第一第九德不同事　答覺大師釋云今天台大師開悟自解佛乗自行德玄悟法華化他德而󵘸摩訶止觀十乗法門矣是第一自行德第九化他判也但此外第一初隨喜第九第五品第一迹門第九本門云義有之所詮十德大師一念具德可得心也。

【一大師有二十四德事　答傳法要偈云。

【一大師三処御入定事　答一光刕大蘇山二󳳧刕白沙山三台刕天台山也云云續高僧傳云詣光刕大蘇山慧思禪師○即示普賢道塲為󵘸四安樂行顗乃於此山行法華三昧始經三夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句解悟便發見共思師處靈鷲山七寶淨土聽佛󵘸法故思云非爾弗感非我莫識此法華三昧前方便也又入󳳧刕白沙山如前入觀於經有疑輙見思南岳也來冥為披見爾時常令代講聞者伏之矣。

【一大師云事　答集解云大師者王公大人之摸範也亦是有大德行為眾所師矣大人師化他身有大德自行可思之也。

【尋云天台以前智者大師云事有之云云如何　答集解云前代智者者傅大士實錄云爾時有智者大師俗姓樓氏名靈璨字德素烏傷縣󶉚山里人也󷟳。

【一大師位事　答大師遷化時智朗禪師奉問位大師五品答給决一云位居五品乃是觀行無緣慈也矣又云吾不領眾必淨六根以󰡷己益他但位居五品矣別傳云今言初者即是五品十信也以登住為真修也即以十信為方便今言前方便者知居五品其㝡後五品之告未可量也矣。

【難云別傳云三業霜晴六根月清矣六根淨位見又云其最後五品之告未可量也故梁叔云等覺歟妙覺歟不可得而知矣光定大師唐决宗󵤀决云南岳天台共住上聖人矣何五品云耶　答云云但六根淨云事別傳文且六根罪障懺悔󷓟罪意歟或又約判攝五品得意事有之歟次至別傳文者五品十信判󷓗攝意歟梁叔義意內證稱歎一意歟宗󵤀約本地歟彼宗󵤀决云念󷓗之中不離三觀即寂而照即照而寂󷓗照不二妙觀現前矣。

【一大師本地事　答本地幽玄難計但華嚴香象釋云唯南岳天台靈山聽法憶在於今矣是曇鸞等十人高僧舉如此釋也天台碑文云靈山一會儼然未散天安羅󷓗地平哩󷓗矣但靈山聽眾釋正何菩薩不釋也唐南山宣律師登高樓坐禪時韋陀天來告云南岳本地觀音天台藥王變作云云其後我欲見天笁韋陀天負律師至中天笁在世舊跡悉見之畢天笁人云汝國小釋迦出世其󵘸法知否律師云小釋迦者天台事歟答爾也我傳聞之云三大部梵語誦之月氏人書留凢天笁佛法來漢土常事也漢土大師󵘸法利天笁可歎之云云又山家依𠗦天台集法華第四卷我󷓟度後能󷨔為一人󵘸法華經當知是人則如來使矣此文引天台如來使也但藥王品法華堪忍求法菩薩見故兩品取合見天台藥王也ケリ覺也云云山王院釋云天台大師雖云位居五品在靈山之時八萬之中一人也南岳大師雖云六根清淨靈山亦是八萬之一人也云云。

【一他師歸天台事　答三論嘉祥後歸天台成弟子仍天台釋依慿仁王經䟽作終南山道宣天台章安傳記作一行阿闍梨天台釋依𠗦大日經䟽作一行章安四代弟子也云云山家依慿集云天台教法諸宗明鏡矣。

【天台山事

【尋云此山或日記名天梯山云云此山高梯可登天故也依之集解上云亦云天梯山謂此山高嶮如梯可以登而昇天故云天梯山後人訛轉云天台耳矣天梯山可云音通故後人誤天台山書見又有日記五岳山中南岳山也云云依之决一云章安山記云本稱南岳矣又山王院大師五岳山中中岳山也釋今何名天台山耶　答天下不思義事可有前相必客星出也當此山上客星三出此山高如天仍此星形𭓩如出山時人星從天台山云也决一云台者星名其地分野應天三台星故以名矣。

【尋云此星何物成星出耶又三星名言如何　答决一云章安山記云本稱南岳周靈王太子󷓗晉居之魂為其神命左右公改為天台山也矣意周靈王有太子名晉公此人猒𠀍此山隱居修行成仙人陳代初迄有ケリ云云而大臣一人民一人具足此三人魂成星出意大師此山出𠀍󵘸法利生給依彼法力我可得󷑆事恱成星現也𢬃陳王左右大臣夢化人來告云此山可名天台山云云夢サメテ令披露之命左右公改為天台山也云此心也仍大臣夢國士人囀相應此山天台山申也次星名事輔注云上台虚精星天子中台六淳星諸侯公𡖖大傳下台曲精星矣土󷘹人也土庶神者民異名也云云。

【尋云於天字內典外典才覺有之云云其相如何　答决一云天者巔也元氣未分隂陽已分清昇為天濁下為地矣集解上云天者巔也顯也在萬物之頂顯然可觀春為蒼天夏為昊天秋曰旻天冬曰上天元氣未分混而為一兩義既判清昇為天濁沉為地此乃俗󵘸是故引之若依釋教天者㝡勝也光明也欲色無色三界等天也台者三台也○亦云三階𣫭台二星凢有六星名大階六符也符者星之驗也○矣三台各󷓗又有眷屬小星仍六星也云云又星無光星也有光名台也决一云台者照也矣又此星不似常星運轉義無之本性本有三諦所表也云云。

【尋云五岳山中南岳中岳異󵘸如何可得心耶　答南岳云義既章安釋也妙樂引之尤可用之歟中岳云一日記歟。

【一五岳山事　答東岳名泰山兖刕在之南岳名𢖍山在𢖍刕西岳名華山在華刕北岳名恒山恒刕有之中岳名嵩山浴刕有之戒䟽記見。

【一天台山三峯事　答華頂佛壠溪唐也寶地私記云華頂佛壠唐溪者大師傳云大師住寺之北別峯號曰華頂眺望不見群山暄凉永異余処大師於此降魔也輔注云天台山西南隅一峯名佛壠遊其山者多見佛像是故云也注畫讃云天台山㝡峯處四時有華故名華頂已上唐溪亦在台山矣義云華頂峯四季華開眺望殊勝也佛壠常見佛像也唐溪有幽谷山川如玉也云云別傳云　旋於山谷至佛壠峯巒迴抱流泉映帶遂存情於此忽遇定光禪師兩耳過頂居山三十余年不知何許人也迹晦道明易󵗤難識○光云汝居銀地吾居金地遂於光住之北基色白聖人見是銀粈置伽監種殖松菓繞砌引流膽望其中𭓩如昔夢寺北別峯號為華頂上應台星山名因此而立從下至頂可八十里○矣。

【一華頂峯降魔事　答別傳云○忽於後夜大風󷒗樹雷震動山魑魅千群一形百狀有或首繞龍𮓸口出煙火形如黑雲聲如霹靂千變萬化不可勝言而能安忍湛然即自散𭁆又現父母師僧之相乍悲乍喜深念實相體達本空違順二緣所不及能動明星出時神僧現曰制歒勝𭜨乃可為勇能過此難無如汝者矣私云如本傳者二重降魔ナレ氏三重降魔習也一大風地動二鬼類千群等三六親師僧等也續高僧傳云二親枕顗𰯌上陳苦求哀顗又依上法忍不動如山矣陳苦求哀者二親云汝捨世入山吾施水菽人無之老年殘壽不幾歟願先還家孚二親後可欣菩提云云𢬃入深禪定降伏魔󷓗王退散大師開眼見給明星漸出又庭前一夜閒篠林出生自此竹林神僧踊出身帶金光至大師前慧心胡僧釋給胡國僧形故也而其身神󷓗僧云歟別傳云受四教於神僧傳三觀於古德矣仍此時四教御相承有之云云可尋之彼篠竹根本大師相承當山殖置。

【一三峯三台所表事　答山一表一心三峯三觀也又天一󷓗心也三台三觀也共三諦三觀弘通勝地ナルヘシ天笁摩竭陀國此言無害佛彼國出𠀍可制殺生故前表也天台山又以如此云云或日記云天笁靈鷲山王舎城丑寅也震旦天台山漢陽宮丑寅也日本比叡山平安城丑寅也共鎮護國家道塲王城潜衛靈堀也所詮一體分身山也仍當山交眾即靈山聽眾也當山運步即詣靈山也仍當山有三󷘳即表一心三觀又立三千房舎即一念三千所表也當山本名日枝山而桓武天皇立平安城傳教大師開當山時改名比叡山也意俗諦常住旨談弘世間相常住㫖不簡善惡不捨萬機事𭓩如國王叡慮󷓗󷓗比意比叡山云也又昔名山背國改山城書山洛體一事可思之。

【尋云天台山三峯對三台相如何又彼三峯如何可對三󷘳耶　答華頂上台中道東󷘳佛壠中台假橫巛唐溪下台空西󷘳如此可對歟。

【尋云三國體一山云云若爾者天笁靈山有三峯耶　答不知之但學者撿事有之决一云增一三十一佛告諸比丘此山乆遠同名靈鷲○亦云廣普山白墡山仙人山矣是三峯相ナルヘシ廣普當華頂白墡唐溪仙人佛壠ナルヘシ决一云靈鷲亦名鷄足矣鷄足者仙人山事也。

【一四明山事　答明可弘四教勝地故四明云歟或又山高四方明了故名四明云云但陸龜蒙云人師釋有峯㝡高四穴有上每澄霽望之如戶牖相傳謂石窓四畔通日月星辰之光明即四明目迺神仙所居也矣意此山四方有空穴互無罣映徹日月星宿四光如窓徹照事明了故四明云也云云可尋之又三峯各有一池󷓗󷓗入塵同時三池浮三水一體池也日本當山三󷘳各三池可有之可尋之又四明空穴可有之歟義云不可限四明山何田舎等也一心三觀法門談處可名天台山也又靈鷲山也山家釋云靈山報七劫火不壞常寂嚴土無明豈污乎矣宗師常在靈鷲山此謂實報土也釋可思之又何鬼神畜類也弘此法人可名天台大師也依報正報共三智三諦所成也云云𢬃天台宗得名內證天台外用天台可有之以一心三觀為宗名內證天台也又可名理觀天台也大方教理智斷行位因果八種天台可有之又六即天台可有之尚甚深甚深可相承之後可决之云云。

【圎宗事　具可云圎頓宗也言略圎宗云也决一云圎者圎融圎滿頓者頓極頓速矣十界三千諸法皆一心當體真實體也談圎融圎滿云也所以定性無性永不成佛云不真實物有之左㨾何所闕可有之一家意森羅萬法皆覺悟體本來無作三身所闕無之故圎滿義也但三千萬法一心圎滿時體󷓗隔異義無之皆融通融即也故號圎融也次頓者於一心當體即成覺悟故成佛速疾也法華云須󱅨聞之即得究竟阿耨菩提矣處胎經云唯在心垢󷓟取證如反掌矣是故頓極頓速云也。

【一宗事　答一義云ム于義也八宗九宗人󷓗各󷓗一宗󷓗󷓗建立別家相故宗云也云云一義云宗者因果義也玄一云宗者要也無量眾善言因則攝無量證得言果則接矣意宗肝要義也云也意虎以皮為肝要玉以光要盲人杖肝要也去佛法因果修行肝要有之也八宗九宗等不同也云依修行因可證佛果事肝要有之也故宗因果義云也。

【一名目事　答一切法門名集初心行者令知故名目云也名ナ目也云云一義云名者ナ綱名也目者網目名也是喻也網大綱一引諸網目皆引來也仍云㨾大綱名呼網目小名引顯也記一云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義網目矣是化儀四教名大綱化法四教為網目也揔一切諸法皆大綱網目二名有之家者大綱名也其中柱梁棟等網目名也人者大綱名也手足頭目等網目名也一切准之可知云云。

【南岳大師事　山家偈云。

義云華嚴香象釋南岳震旦顯大師不捨其生顯日本國王是住上薩󵘁自在所欲生示現也矣取意然山家唐沒生本德釋給難思事也可尋之時代多分同時也不捨彼生云意可有之歟抑位六根淨也領眾太早但淨六根釋本地如上云云。

【章安大師事　高僧傳云名灌頂字法雲也後漢書云章安者縣名也章安生三月口稱三寳音句清辨也時接靜寺慧拯法師聞讃云此子非凢即以非凢為字七歲出家成拯公弟子終浴道於天台定慧受習春秋七十二貞觀六年八月八日卒矣私云非凢為名者法雲地菩薩名也山家偈云。

【一十德事

【妙樂大師事　山家偈云。

義云初俗人御座生年三十有余時始入玄朗大師室給出家法華三昧修行覺道得法弟子二十九人有之云云唐玄宗皇帝治安祿山興反逆天下兵亂爾時三大部末文制作比聖教牛馬負山閑樹林尋獨作之給七十二歲鶴林云云。

天台名目類聚鈔第一末畢

右以為勸初學付天台教時之名目欲集文釋綴義味矣肆先敘教起之由來明佛法之傳付次述諸宗之興起彰自他之判教只是粗宣諸宗之宗教宗旨之大猷述大小之弘通利物之方隅庶噓後賢求添削而已。

應永九年壬午二月二十一日　　　　　　　　　　吾建山中寶幢院　僧　貞舜　　　　　　　　　　　俗數六九歲法﨟三十九夏　于時寛永五年仲夏中旬於洛下四條寺町中野市右衛門開之

天台教觀時名目私鈔應永五年戊寅二月六日始之

【化儀化法事私云七帖之內第二之本　義云化儀者如來󵘸教儀式也去同別圎華嚴名頓別圎方等般若󷢸漸別圎也是即約儀式方故也化法者正對機所󵘸法門也依之諦觀四教義云頓等四教是化儀如世藥方藏等四教名化法如辨藥味矣意醫師先種󷓗藥誘如化儀次依病不同與藥治病如化法也云云化字二訓有之幻化變化時アタナル義也能化所化及化儀化法時ヲンヘ義也儀字カイツクロウ云讀又ノリ云讀アリ共化道儀式但化法󷓗字ノリ也而法字言教ノリ也儀字儀式ノリ也其意異也云云記一云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義之網目矣義云大綱者アミ大綱也網目者アミ目也是化儀化法喻也大綱引諸網目皆引來也化儀四教云化法四教顯喻也揔一切諸法皆大綱網目在之家大綱也柱梁等網目也人大綱名也手足頭面等網目也云云集解云舉化儀四教者為辨如來出世儀式也言化法者蓋示如來化物四教也矣覺大師釋云化儀能攝廣故大綱化法所攝狹故網目矣。

【尋云兩種四教共依能化如來功能歟　答山家大師釋云化儀四教者讓功能化化法四教者讓功所化矣此御釋一往分別也實教云方兩種共可歸如來功能也。

【問八教約八人得益歟若約八人云者籤六云兩種四教所被不出四緣四緣只是藏等四教矣サルテハ教者聖人被下言也既云八教豈非被八人機耶　答云云如一邊所判但至難者示化儀事為令悟化法也化儀方別有機不可得心玄六云今揔論如來對四緣󵘸十二部法有兩種四教不同矣籤云如上覺大師釋云雖有八教論教行證不出藏等四矣。

【尋云玄一云教者聖人被下之言相者分別同異也矣化儀󵘸法儀式聖人被下義無之爭可立教名耶　答答化法四教可󵘸儀式ナレハ借化法教名化儀四教云也云云但又依化儀得益義有之云同別圎頓󵘸悟機漸󵘸悟機是併如來化道方便也何化儀無逗機義耶云一義在之何况󵘸法已前得益事在之序品時依雨華動地悟者在之是其流類揔化儀有機耶一題目也云云。

【尋云山家釋能化所化云云意如何　答如來能化也弟子所化也末代凢夫能化所化亦爾也揔一切諸法能所二法在之月華所見法也眼能見也音聲所聞也耳能聞也云云。

【尋云籤六云所被不出四緣云云意如何　答所化所被機云也佛教所被人故也次四緣者所化機緣云也因緣二法師弟對故師因弟子緣スル心所化緣云也大方強因弱緣スル也所化志少弱能化慈悲強時能所因緣和合意也但所化志深重如來慈悲少施得益聖緣凢因スル事在之今聖因凢夫所化緣意ナルヘン。

【尋云機云事如何　答籤ナハ云所言機者可發為義矣玄ナハ機應相對時應赴對應三義釋機微關宜三義釋夫取機字ハタモノ讀也下女ハタ織具足也一箇ハタ具足󷼵󷓗衣󷓗綾羅綿繡等織出也夫𪮲一眾生機性四教權實不同有之如來化導相應故譬𭔃機云也。

【超八圎事

【尋云八教中圎教攝法華圎歟　答慧光坊流八教中圎攝法華圎云云當流超八圎云不攝之云也抑超八圎云事證據可撿也籤一云初明八教以辨昔次明今經以顯妙矣記一云今經於八為屬何耶若非超八之如是安為此經之所聞矣籤十云不論法華以法華部非八數故󷓗第一巷結教相云今法華是定非不定等矣山王院釋云問應云九教答融會體同不立第九矣　妙樂釋云八教般若畢矣。

【尋云付超八圎慈覺智證諍在之云云如何　答智證意八教中圎不可攝法華圎所以八教外可立法華一圎也八教中圎者爾前圎限是顕密取合山王院蓮華八𰱒表彼八教釋胎藏界意八𰱒九尊也八教如八𰱒法華如中臺云云次慈覺門流意法華八教外無之但非攝八教中圎教所詮法華圎者八教當體開會即為法華圎也八𰱒當體即中臺也別非有中臺云云但覺大師御釋中然今宗意更依四時七教助道顕於妙法出世本懷釋爾前圎法華合論釋義在之彼與一往約教釋設可得心也依之覺大師釋云約相待門暫󵘸與義故依絕待奪義為正矣　義云兩大師御釋相違智證御義相待妙心約教釋相也覺大師絕待妙約部意也云云又唐决也維蠲非八教攝云云廣修攝八教云云。

【大綱三教事

【尋云化儀四教名大綱事上顕畢又法華大綱爾前網目事在之耶　答玄十云唯論如來󵘸教大綱不委細網目矣籤十云明今經中二先敘諸經以為網目次但論下明今經為綱格○故󵘸法花唯在大綱不事綱目矣爾前四教八教中所󵘸法門開會即為法華故唯大綱ハカリニテ別委細教相不󵘸也云云。

【尋云大綱三教云事如何　答玄十云大綱三種一頓二漸三不定此三名同舊義異也矣玄一頓漸不定秘密云化儀大綱立四教玄十約類例頓漸加毒發不定為三教也云云又智證大師唐决大綱三教立頓漸圎三教立第三圎法華圎也故此世教攝一代玉ヘリ證據經云唯此一事實余則非真矣䟽七余二者𢫾頓漸釋又淨名廣䟽云圎頓漸三教也矣可思之。

【頓教事　義云頓教者華嚴經也如來㝡初成道時於寂󷓟道塲對別圎頓大機所設化道也別圎方化法不借藏通淺近方便直󵘸地住已上法門其相率爾頓化儀頓名也　頓　玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯頓󵘸󷓗󷓗本不為小󷓗雖在座如聾如啞緣得大益名頓教相矣。

【問華嚴名頓事　亘頓教頓部歟　答籤一云華嚴󵘸大未遊󷓭鹿󷼳名之為頓此是頓部非是頓教以彼部中兼一別故矣　付之既云頓教何不通教頓義耶爰以玄一云緣得大益名頓教相矣󷱗機緣得益見　答一義云如籤一但至難者帶別教漸故約教不可名頓玄一借部頓名教相釋歟實非教頓相　一義云山家釋云教頓部頓初出高山矣御廟大師󵘸頓機頓高隔頓云三頓釋　若爾󷱗教頓意可在之歟是則部中論主雖是圎教云釋意華嚴部圎教方主約圎󷽊一往教頓相可成歟籤一別圎合論故部頓非教頓釋也集解云頓者初也○問頓教頓部同異如何答名異義同從部成教其法同何者如來初󵘸名為頓教揔此頓󵘸与餘不同名為頓部部即是教豈有異乎矣。

【漸教事　漸義云阿󷼲方等般若三時名漸教也中間三味云是也二乗鈍機誘鹿󷼳令得果方等彈𭇎般若洮汰次第󷓗󷓗調機相漸󷓗儀式故漸教云也依之集解云漸者漸次也三漸次第也矣華嚴人師釋云如菴羅菓漸󷓗熟矣此菓初苦不可食漸󷓗熟後殊勝甘菓也二乗機道婆羅門家來成三藏淺近聲聞機性漸󷓗熟後成法華入實醍醐甘味正機相應云云。

【難云何木菓漸󷓗熟也何必可譬𤲅羅菓耶　答大經云魚子三千長子六菴羅菓千花一菓矣所詮希事喻也一切眾生中預佛化道得漸教益人希事也云云。

【尋云菴羅菓何処在之耶　答毗舎梨國菴羅󷧀云處在之有菴羅樹故名菴羅󷧀也此木花開異香芬馥或時此花中一女人化生端正殊妙也此女供養佛畢以我園献佛此木華生故名菴羅女也佛常住此󷧀󵘸法　淨名經等是也云云。

【問漸教限中間三味歟ハタ亘華嚴歟　答釋義華嚴玄約法被緣名頓教相釋阿󷼲已下約法被緣名漸教相󵓕釋限阿󳞘已後見但於華嚴逗緣擬冝二邊在之逗緣邊為大乗宿善機󵘸別圎云故非漸教攝也又三七日共二乗機鑒云擬冝邊前四味共二乗調機法漸云意在之歟。

【問法華漸教攝歟　答法華超八圎也不可攝漸教但玄一云約法被緣名漸圎教矣可會此釋也妙樂會之云若約法被緣名漸圎教者此文語略具足應云鹿苑漸後會漸皈圎故云漸圎人不見之便謂法華為漸圎華嚴為頓圎矣爾前漸機法花來得益故漸機圎機成漸圎教云也又慧心釋云法花𣵀槃是漸中頓也釋。

【尋云中間三味名漸事󷱗教漸部漸歟　答大叚部漸也但可󷱗教漸歟御廟大師御釋教漸部漸相釋。

【顯露不定事　義云於如來󵘸教座人󷓗並座如來一音󵘸教聞時或開小乗四果悟或大乗無生忍悟如此大小得益不定也依之淨名經云佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解矣記十云互相知者名為不定互不相知名為祕密矣互相知者互知人事也而內證得益大小不知之。

【難云佛只一音󵘸法大小各別御󵘸法無之然而所化コサカンク別󷓗聞替大小各別得益所化還成能化失在之如何　答如來觀機三昧德具足皆人意能知　去一音御󵘸法可得大益人可得小益人悉知一音󵘸法可有大小益知󵘸法給故所化還成能化過不可有之。

【尋云於不定教多不同有之云云如何　答二味對辨不定一味不定在之又毒發不定云事在之云云二味對辨者或華嚴鹿󷼳二味相對或鹿苑本華嚴𭔃二味對辨又鹿󷼳般若二味對辦等重重異在之玄一云若論不定義則不然雖高山頓󵘸不動寂塲而遊󷓭鹿󷼳󵘸處不ノ不定華嚴本鹿𫟍𭔃二味對辨雖轉四諦生󷓟而不妨不生不󷽉得益不定鹿󷼳本華嚴𭔃二味對辨雖為菩薩󵘸佛境界而有二乗智斷󵘸法不定也方等般若本鹿𫟍𭔃二味對辨雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍得益ノ不定鹿苑本般若𭔃二味對辨當知即頓而漸即漸而頓大經云或時󵘸深或時󵘸淺應開即廢應廢即開一時一節一念之中備有不定不同舊義專判一部味󷓗中悉如此󷓗乃顯露不定矣𢬃籤一云不定與祕密並皆不出同聽異聞矣誰同一音󵘸法聞方同聽也大小得益不同異聞也淺聞名聽深聞󷓗云故也サテ二味對辨同聽異聞者先華嚴鹿苑對辨時後分華嚴鹿󷼳並座故華嚴座人鹿苑方同聽異聞得小果事在之鹿苑座人華嚴方同聽異聞得大乗益事在之又阿󷼲般若相對時於阿󷼲座悟般若人在之雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍云是也於般若座覺阿󷼲小果人在之二味對辨相如是云云。

【問玄一云雖為菩薩󵘸佛境界而有二乗智斷矣爾方等般若二味對辨歟　答方等般若鹿苑相對相也但籤一云雖為菩薩指方等般若矣此釋可會也謂鹿󷼳カタ相手事治定一邊相手方等般若出也所以不定教者鹿苑手本或對華嚴或對方等對般若等異在之。

【尋云一味不定相如何　答華嚴一音󵘸法別圎二機同聽異聞方等四教般若三教同聽異聞也非對余味故云一味不定也但鹿苑󵘸但三藏故一味不定難成然而八萬諸天得益借且鹿󷼳一味不定釋依之籤一云乳中即約圎別相對以辨不定酪中教門雖無二別乃與八萬對辨不定生熟二蘇三四對辦矣淨名經佛以一音演󵘸法等文一味不定證據。

【尋云玄一引大經云○應開即󴎯應󴎯即開矣此文何不定教相耶　答是戒門相也輕戒可開堅制禁󴎯之又重禁深可󴎯不制是開也是誠不定教相也。

【尋云八萬諸天相如何　答八萬人諸天於鹿󷑾座般若無生忍覺是同聽異聞相也籤一引大論文可見之集解云般若經中諸天子等住在虚空而讃歎曰我見𨶒浮提第二法輪轉大智度論釋此文云初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如比丘先得初果今轉法輪無量諸天得無生忍今轉似初轉矣大品經第二般若轉法輪云鹿苑時八萬諸天不定教般若第一初轉法輪スル心也是豈非不定教證據耶。

【尋云鹿󷼳時八萬諸天大乗得益二乗見之如何可思之耶　答聲聞見之小乗家法眼淨益可思也籤一云初轉聲聞見八萬及一人矣一人者陳如比丘也陳如得初果陳如等同也見故八萬得益法眼淨見聞法眼淨者小果事也。

【尋云大經𮦀阿󷼲經賢愚經婆娑論百八十三等八萬諸天小乗益見如何又教時義一云鹿󷼳初轉○八萬諸天得法眼淨但有小乗得道未有大矣之益矣如何　答約聲聞見歟依之𣵀槃䟽二𨗴云佛初成道即󵘸於常所以八萬諸天便獲大道但小機自見於小耳矣。

【尋云八萬何處天人耶　答正法念經夜摩天眾󵘸普曜經色天明但數既及八萬或欲天或色天在之歟。

【尋云華嚴二教方等四教般若三教等皆不定教云云此外顯露定教相如何　答一義云同方等四教對四教機四教法門󵘸云方顯露定教也此四教同聽異聞云方顯露不定也云云所以玄一華嚴二教方等四教等釋畢若論不定義即不然云別論不定教故也云云　一義云一代定教鹿苑證果聲聞付可得心也只是擬冝誘引彈呵洮汰經歴邊定教有之也サテ逗緣方二四三教沙汰不定教可得分依之四教　義云約不定教得論四教矣籤一云不定徧前四味若直悟方等但彈󱧐而已既以身土令物殊途正當不定矣。

【尋云不定教宿習相如何　答前生於大乗座聞小生信或於小座聞大信解今不定教宿習ヘン大方爾前八教皆法華方便也於其中殊不定教法華內證朽木書也是即權實不二法體顯故也籤六云一期縱橫不出一念三千世間即空假中途大小權實教行智理一念圎備故隨應如此得益在之云云集解一云問佛之三輪靡所不鑒宜漸󵘸漸冝頓󵘸頓何因緣故𨚫為眾生󵘸漸得頓󵘸頓得漸將非瀆亂眾生者乎答機緣既多宜樂亦異○諒是過去於頓󵘸中有漸種子漸種既熟所以聖人為󵘸頓法而此眾生於頓󵘸中𨚫得漸益於頓得漸既然於漸得頓及以不定亦爾豈徒然哉矣。

【問法華有不定教耶　答超八圎故不可有之不定徧前四味釋但嚴王品法眼淨圎教初住也同聽異聞非得小果也。

【問大經有不定教耶　答一義云無之同醍醐味故也但至四教者大經四教俱知常住體內四教也不定教不可有之覺大師釋云今法華𣵀槃醍醐之教秀八教外矣　一義云既有四教有五味何無八教耶今釋玄一引大經文證不定見若其義意又有體內八教云有何過耶覺大師御釋且相從法華歟。

【尋云毒發不定云事如何　答玄一教相義立化儀四教頓華嚴漸中間三味顯祕二不定同聽異聞淺深更互不定也玄十五味義立三教頓華嚴方等般若法華𣵀槃圎教取集立頓教類例皆名頓教相也釋漸華嚴別教方等三教般若二教𣵀槃三教取集名漸教類例皆名漸教相也釋サテ不定毒發不定也是約譬也謂有人毒置乳中但人根性不同也乳時此毒食當死人アリ酪味成後此毒食當死人有之乃至生蘇熟蘇醍醐此毒食當死人有之是合法時過去實相中道法門聽聞人今生於五時座得󷑆前後不同也或於華嚴實相毒發無明人殺得道人有之或鹿󷑾或方等般若乃至法華實相毒發人有之云云是置毒不定云也玄十云過去佛所󷘅聞大乗實相之教譬之以毒今值釋迦聲教其毒即發結惑人死矣　義云毒發不定本󵘸大經在之。

【尋云毒發不定約別圎地前住前歟ハタ可󷱗地住已上歟　答揔約淺位可云也於未斷惑位實相理發無明斷コソ毒發不定アレ自元可斷惑位断惑更不定義不可成但自初心超地上住上至不定者可云也依之籤十云若圎教中及別登地得人實者不名不定故不定名必在方便又登地登住超斷無明亦名不定是故名為醍醐殺人矣此釋二相釋。

【問法華有毒發不定耶　答决五云今法華經非不定教但是即座聞於開權能破無明義同毒發諸位不同稍似不定故借值毒殺人之言矣以義毒發義成也實有不定教不可得心。

【尋云三教人如發圎實相毒後教人又發淺教毒開悟歟　答化儀不定通淺深發毒不定不爾准實相毒限也不通淺教毒發也所以過去佛所󷘅聞大乗實相之教釋故也。

【祕密不定事　義云人根性萬差也生得人中法門更不得心獨學門法門得心人在之教行證共人隱獨學獨行人アリ是祕密根性人也為此人佛祕密化儀設給夫取今祕密者此座十方相對也此座者釋尊所󵘸前四味中或頓或漸座事也十方者或他三千界或於此三千界中處󷓗釋尊化導可在之一月如浮萬水釋迦一佛此座十方同時󵘸法利生也サテ此座󵘸頓時十方󵘸漸此座不知十方化導十方人不知此座化儀是祕密義也此座頓十方漸又此座漸十方頓不定也是故祕密不定云也記十云互相知者名為不定互不相知名為祕密矣人得益不知也。

【難云實可見聞覺知事如來對祕密根性機以神力余人隱唯為一人󵘸法利生示給實祕密教ナルヘン此座十方自元隔境界不及見聞如來初非隱之何以之可立化儀一教耶　答此座十方一佛化導也又一音御󵘸法此座人聞漸十方人聞頓此座聞頓十方聞漸也一佛一音化導一分何此座十方同時󵘸法給不知耶而如來為此座隱十方為十方隱此座豈非如來化導神力耶故是立一教也玄一云祕密不定其義不然如來於法得㝡自在若智若機若時若處三密四門無妨無㝵此座󵘸頓十方󵘸漸󵘸不定頓座不聞十方󷓗󷓗不聞頓座或十方󵘸頓󵘸不定此座󵘸漸各󷓗不相知聞於此是顯於彼是密或為一人󵘸頓或為多人󵘸漸󵘸不定或為一人󵘸漸為多人󵘸頓各󷓗不相知互為顯密或一座默十方󵘸十方默一座󵘸或俱默俱󵘸各󷓗不相知互為顯密矣。

【問此座十方相對論祕密不定時有同聽異聞義耶　答爾也籤一云不定与祕密並皆不出同聽異聞矣　付之此座十方境界遙隔只可云異聽異聞也同聽義不可成爰以玄一云此座󵘸頓十方󵘸漸等矣此座十方別󷓗󵘸法聞爾者如何　答既祕密不定也同聽異聞義勿論也但至難者此座十方隔處云三密四門無妨無罣釋如來神力所至也以人見不可難之例如大術在於世尊見者非其境界云云云次至玄文者約所化思歟籤一引大論三十一云欲得一音徧十方恒沙世界當學般若○佛有二種音聲一者密如向所󵘸二者不密須來佛邊矣傳云爾前教相何法花方便祕密教親法華朽木書也謂此座十方一佛一音化導云是則法華開顯時十方佛土中唯有一乗法開會ヘキ事表也深可思之。

【問此座十方相對論顯露不定歟　若有云者顯露不定者互相知者名為不定釋此座十方相對爭互相知義可有之耶　サルテハ名䟽五云若諸菩薩別聞者即不定教矣妙樂受之菩薩別聞者不在鹿苑對二乗󵘸至方等會對大聞小然非祕密之般若也此約方處論不定耳言方處者十方相望矣所判分明也十方相望不定教有云事　答云云一義云不可有之見玄一不定教約一座祕密教十方相望見十方相對爭互相知義可成耶但至名䟽者見本書次上文佛從得道夜常󵘸般若此教若在三藏中為利人󵘸即祕密教若諸菩薩別聞者即不定教矣此一叚祕密教事也非顯露不定但妙樂然非祕密之般若也釋非得道夜般若云釋也一義云十方相望義可有之也但玄一事祕密一座祕密此座十方二祕密可有之又顯露不定此二可有之而不定教一座不定釋十方相望略之祕密教十方相望釋一座祕密不釋之影略互顯釋也サレハ名䟽本末釋分明誠證也云云但十方此座隔遠境互相知義難成云事如來神力誰可測之耶例如祕密不定云云大和㽵御義云教相義約聲聞故顯露不定限一座也名䟽以菩薩為正機意十方相望義釋也云云。

【問一家意立祕密定教歟若立云者八教中無之云云サルテハ顯露既有定不定祕密何不然耶何况鹿苑時祕密得二乗益者有之是即祕密定教可云也如何　答一義云可有之但至限八教云難者同祕密一類攝祕密不定別不立之歟。

【難云一家立八教不論九教若夫有祕密定教者豈非立九教耶但同祕密一類攝不定祕密云事難思若爾者同顯露一類也云顯露定教攝顯露不定可云歟全不可然事也𢬃鹿󷼳時祕密有得二乗益者否難一定事也同二乗益何有憚祕密可令得益耶所詮一家釋中證據可撿也又大師先德釋見耶　答如來化導無邊也此座他座同漸同頓󵘸事有之豈非祕密定教耶依之籤一云准此亦應云俱頓俱漸俱不定文無者亦略矣又鹿苑時祕密得二乗益者有之是祕密定教ナルヘン依之籤一云大論云諸佛有二種法輪一者顯二者蜜初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得二乗無量阿僧祇人得無生忍無量阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道塲是名為密故知初轉八萬一人屬顯露攝祕密者如次明之矣八萬一人外得益皆祕密益也其中鹿󷼳得二乗云豈非祕密定教耶次一家不立九教云事如前攝祕密不定歟顯露定教一代大叚也祕密定教不可例同次大師先德釋事其例多之云云千觀私記云祕密顯露廣皆論定教何以證耶答判云顯与密定与不定相對論故况玄云法華是定非顯露不定應知頓漸亦顯露定夫爾祕密亦爾玄文如此豈不信哉矣御廟五味義私記云顯露及祕密有定不定○祕密定教者祕密聞小得小益謂如阿僧祇人得二乗道文引證者籤一引大論六十五云諸佛有二種法輪一者顯二者密矣慧心五味義私記同之集解云問祕密顯露皆有不定妙玄明矣祕密顯露若論定何以為證答○祕密顯露既云不定豈無定乎故荊溪云顯之与密定与不定相對論故矣傳云當流三種法華中隱密法華祕密定教習也可祕之傳云慧光坊昔有祕密定教云云近來任本文無之云云當流有之云云夫取重󷓗不同在之一義上顯畢鹿苑時祕得二乗等是也云云但一義二乗󳸓成通別人內證付習也冥　祕密也方等有通般若有別定教也云云證據化城品䟽云乃是次第密非不次第密矣仍冥成通別法門法華教相成事爾前八教流類不列祕密定教事尤有深心云云。

【問有一座祕密耶若有云者此座十方相望可論之何於一座可有互不相知義耶サルテハ籤一云不定与祕密並皆不出同聽異聞判　答一義云可有之也雖一座也對祕密機如來三密四門無妨無罣神力以余人隱只一人聞法得益示也鹿苑時顯見八萬一人密無量阿僧祇人得無生忍見是一座祕密也云云傳云玄一云或為一人󵘸頓或為他人󵘸漸󵘸不定或為一人󵘸漸為多人󵘸頓各󷓗不相知互為顯密矣籤一云次或為下於一方中多人相對一方既爾十方亦然也矣覺大師釋云又一祕密不定教廣攝四時四教之祕密不定此座十方頓漸不定之祕密矣杉生一義云一座祕密無之於一座豈可有互不相知義耶但以如來神力隔余人不見云事雖一室內也神力障子隔ナラハ一座不可云別座可云也但鹿苑座祕密益事鹿苑同時於別座得二乗益歟不云一座也又籤一於一法中釋於一座中不云也。

【問法華時有祕密不定耶　若有云超八圎也云云　サルテハ籤一云若以祕密橫被無時不徧矣法華時有之覺　答不可有之但籤一文以橫五時意如是釋歟竪五時意不可有之。

【尋云於祕密揔有幾不同耶　答當流有八種祕密習也一祕密不定祕密二佛意祕密玄十云昔日授記佛意不󷽆矣三機祕密冥成通人等是也四橫五味祕密籤一云若以祕密橫被無時不遍矣五隱密祕密於菩薩立二乗名彈𭇎之授記之决六云今之法華是顯露記不同方等隱密與記矣六󶉚奪祕密佛意志二乗󶉚奪菩薩心勵也七覆隱祕密爾前圎為權迹被覆故密也八真言法華祕密三世諸佛內證祕法故如來祕密云是也云云。

【尋云顯祕二不定約束尚不明互相知者名為不定者人互相知事也云云得益少不知之歟如何縱聲聞方菩薩得益不可知之大乗菩薩方何不知聲聞得益耶上能兼下道理故也次互不相知名為祕密者人得益不知之云云何一分不知人耶　答杉生付一座祕密有無兩義󶉤料簡無一座祕密云御義如上云云又有一座祕密云邊付今文別料簡成互相知者名為不定者人得益知之云事也互不相知者人知不知得益云事也云云可尋之但顯露不定時聲聞知菩薩得益云事󶉤難思然菩薩聲聞出過甚深得益可思歟是一分知義也云云次祕密教知人云事若佛以神力隔余人非一座若不隔者何不知人耶云義意也云云但十方相對祕密尚難成事也。

【問顯祕二不定別座化道歟　答玄一云於此是顯於彼是密矣同一座󵘸法此座內顯露云他座望成祕密也別非有座云云。

【問八萬諸天得益顯露不定引之祕密不定引之意如何　答八萬一人屬顯露攝方不定教證據也但實無量阿僧祇天人得無生也限八萬見方顯露不定也不見自余天人方祕密證也云云。

【尋云頓漸不定祕密次第意如何　答頓華嚴別圎也漸中間三味四教自頓廣不定徧前四味漸尚廣祕密不限此座十方亘四味四教故尚廣仍從狹之廣次第也云云。

【化法四教事如下

【尋云四教證據如何　答一家所立四教可尋證據耶否尤可有沙汰事也三五高覽旋陀羅尼智辨釋義設必不可求證據依之四教義一云今一家解釋佛法處󷓗約名作義隨義立名或有文證或無文證若有文證故不應疑無文證者亦須得意矣但強尋證據揔證別證可有之揔證者長阿󷼲四大教𣵀槃四不可󵘸月燈三昧四種修多羅地論四家中論四句偈等也別證如下玄十云問四教名義出何經論答長阿󷼲󵘸四大經從佛聞從和合僧聞從眾多比丘聞　從一比丘聞月燈三昧經第六明四種修多羅諸行煩𢙉𭇎責清淨地論七云般若家別諦家圎捨煩𢙉家通苦清淨家󷟳守護章上之上云四教之義列出大經四教之名具唱金口月燈七十四盛談四教旨𣵀槃十二因緣明󵘸四菩提靈山之聽傳於大唐內證之義󵘸於天台矣。

【尋云神僧授與四教云事在之耶　答决一云三昧既是天氣秀發四教豈待神僧矣非神僧授與聞但大師別傳云受四教於神僧傳三觀於古德矣古德者南岳大師事也四教傳神僧云意在之歟所謂天台山花頂峯禪室一夜中蓧竹出生自竹林神僧來身帶金光自今以後自行化他影向誓此時見金光四教覺授與義尤有深心歟。

【尋云惠心和讃胡僧云不云神僧如何　答胡國僧形名胡僧是又神體神僧云也。

【尋云三五高覽云事如何　答大師一切經三五十五變見又寶地坊證真十六變見然而吾十四變愚見記云云。

【尋云旋陀羅尼智辯云事如何　答勸發品所󵘸三陀羅尼即三諦陀羅尼也旋陀羅尼空也諸法實有旋空理令歸入意也百千萬億旋陀羅尼假諦也法音方便陀羅尼中道也大師於五品位所得空陀羅尼旋陀羅尼云也。

【尋云長阿󷼲小乗經也何有四教證據耶　答一家引證不同常流引小乗經證大乗事常習也夫取有四一往證四教也非可盡理然而從佛聞三藏也三藏鈍從佛法音得道也和合僧者通教三乗共相叶眾多比丘別教無量相應一比丘圎教一佛乗義也云云次月燈三昧四種修多羅事諸行三藏也諸行無常義相叶呵責通教當體即空義也煩惱別教也依煩惱得菩提意也清淨圎教也常樂我淨中淨德也云云次𣵀槃四不可󵘸者生󷓗不可󵘸三藏也生不生通教不生󷓗別教不生不生圎教也云云中論四句者因緣所生法三藏也我我󵘸即是空通教亦名為假名別教亦是中道義圎教也云云地論四家者圎約諦理別學恒沙佛法故般若也通諦空捨煩惱藏苦初門云云。

【六種四教事　一建立四教傳云華嚴𣝅冝四教二開漸四教傳云方等彈𭇎四教三別教四教傳云撗豎四教四開會四教傳云次明今經以顕妙上四教也五大教四教傳云五味即四教六止觀四教傳云本迹不二上四教本地甚深之奥蔵。

【尋云漸中開四󷓗教云事有之耶若有今六種中何耶又心地四教云事有之耶　答漸中開四者今開漸四教是也是方等彈𭇎時能呵所呵合論四教有之云云又一義云於中間三味漸教中開四教也謂鹿苑三藏方等通教般若初別教終圎教也云義有之云云付聲聞心地一代習合意也云云心地四教者止觀四教也云云。

【問一家四教從何起耶　答四教義一云問四教從何起答從三觀起問三觀復因何而起答三觀還因四教起問教觀亦因何而起答教觀從因緣所生四句起問因緣所生四句因何而起答因緣所生四句從諸佛不思議解󷑆起不思議解󷑆者即是一心矣。

【尋云四教義第一四教從三觀起云云第十卷是則四教皆從一念無明心起矣法性緣起無明緣起相違如何　答無明即法性󷓗󷓗即無明終非相違歟但約機情方無明緣起四教釋約佛意時法性緣起四教釋歟尋云五教三教不立必立四教意如何　答略頌云藏通界內事理教別圎界外事理教矣仍界內界外各事理分別事四教廢立感甚深也云云但八教表八𰱒云時顯密取合四教法數可習事在之云云。

【尋云一切諸法有體用云云四教體如何　答於一佛乗分別󵘸三時圎教體三教用也是故三觀揔攝四教時三觀體四教用云意在之但心地四教在佛意四教體也漸中開四在機情四教用四教也仍俱體俱用四教可得意也。

【尋云七種四教云事有之耶　答前六種加元意四教為七種四教云事在之云云但止觀四教同異可尋之。

【尋云四教天台大師時始分別歟　答南岳大師知四教玉委細不分別天台御時盛分別談四教玉决一云問南岳大師知四教否答南岳委知而不細判○又此四教非始南嶽惠文禪師既依大論󷓗󷓗釋經󷓗明三教當知四教傳來乆矣至天台來分別始盛矣。

【尋云一家所立四教六種中以何正意耶　答止觀元意四教尤一家本意也是故三觀揔攝四教釋故一心三觀體全是四教體也一家意三千萬法皆三觀妙法諸法非四教物無之云云サレハ我等成佛時四教成道同時唱之三身即一覺可開也云云。

【尋云教字如何　答玄一云教者聖人被下之言相者分別同異也矣四教義一云教以詮理化物為義矣又云教是能詮理是所詮矣山王院釋云教相者盖是出火宅之高門祕藏之妙術也矣　義云佛方ヨリハナラ讀也所化方ナラウ讀也抑機得益有何事皆󵘸教有之也サレハ󵘸教󷱗六塵仍見色聞聲香カキ󷘅味觸身意思惟皆教也又不限佛教外道典藉天文地理醫方卜相法皆教也云云。

【尋云體用云事如何　答體者法體質也用者法体顯處功能也天月體月也水月用月也又日月輪形體也光照物用也用字モチイル讀內證所有智體也是人ヲレヘテ令受用用也經萬法悉體用可有之十如是中如是體󷓗也如是力用也力者力用也釋四明体用相即異名矣　體。

【尋云能詮所詮云事如何　答詮字アキラムル讀教能理アキラムル法也理ハアキラメラル物也故教云能詮理云所詮也理字コトハリヨメリ法性理萬法具有之云事相目不見耳不聞只是コトハリ具足計也事クサ理コトハリ也可思之。

【五時事　義云時者如來󵘸法時尅也謂華嚴時分阿󷼲時分方等時分般若時分法華𣵀槃時分也一代五分別五時云也時者天笁云迦羅又云三摩耶此翻時也但外道成事業時分云迦羅佛法事行業成時分三摩耶云也同時字外道佛法二時迦羅三摩耶心得替也云云。

【難云時者此世界以一日一夜為十二時也何華嚴三七日一時阿󷼲十二年一時乃至法華八箇年一時耶　答時分通長短又付所作法時可分別也一日一夜為十二時事藥師十二神一晝夜守護時十二分護子時丑時ナレト云十二時云也夫𪮲󵘸華嚴時乃至󵘸法華時分云其所󵘸法門付時分沙汰故一代五時也云云。

【尋云華嚴宗一代立五教󷓗外不立時法相宗立三時教󷓗時別不立之一家何教立四教時立五時教時各別論之耶　答山王院五味決下舉十七種喻四教五時通局釋授决集上云五味决凢五時者猶如經方四教如藥味五時如經四教如緯五時如器皿四教如盛物五時如大虚四教似萬有五時如天地四教如隂陽五時如卦四教如爻五時如匡郭四教如內城五時如岸四教如水五時如󷼵蘊四教如四蘊五時如外四教如內五時如盞四教如油五時如油四教如炷五時如炷四教如火五時如屋舎四教如人物五時如大綱四教如網目五時如眼眶四教如珠子五時如身四教如命如此等指喻不可窮盡矣。

【尋云十七喻中何正意耶　答可有人心歟但第二經緯喻尤便也五時經綖四教緯一切法門織出故也又第十五大綱網目尤甚深也云云𢬃華嚴法相等教時別不立之事尤可哀󷓗󷓗迷教時故云云。

【華嚴經事　義云具大方廣佛華嚴經云也集解上云大方廣法也佛人也華嚴喻也所謂因華能嚴果德也矣意華嚴經首題法人喻也大方廣名法事華嚴經大乗深妙法大云也事理萬法廣博深遠故方廣云也一經中法門大旨取大方廣云也次佛者舉能󵘸人也謂佛是也華嚴者譬也謂此經󵘸時從天𮦀華雨降成道塲㽵嚴光明映徹時華藏世界云實報土帝網無㝵莊嚴影寂󷓟道塲上移怱成實報華王土故華嚴云也。

【尋云仁王經等佛󵘸仁王云能󵘸教主上舉所󵘸法門下出之也今何先舉法舉能󵘸次耶　答如此事可隨時冝也先能󵘸次所󵘸列常習也今上舉法下出譬其中間舉佛法譬二文共佛所󵘸事顯也云云。

【尋云因華能嚴果德云云其相如何　答花喻因位萬行萬善菓果位滿德至極譬也今花多雨事報身因位萬善圎滿事表也萬善花佛果功德嚴云心也云云。

【尋云影現報土云事如何　答真實竪報土者同居方便外所立實報土也今不爾寂󷓟道塲莊嚴光明眏徹時明鏡影像浮𪮲實報土莊嚴移浮是影現報土云也帝網無罣莊嚴者天帝釋居　得勝堂羅網光明互照此羅網光入彼羅網彼羅網光入此羅網是容融無罣土云也實報土莊嚴彼帝釋羅網無罣譬意也云云。

【尋云寂󷓟道塲云事如何　答佛五天笁中󷓗天笁摩訶陀國正覺山菩提樹下成道不起此座爰軈華嚴經󵘸玉此菩提樹下名寂󷓟道塲事煩惱業苦󷓟心地寂靜如空故云寂󷓟也得道處故道塲云也集解云新譯華嚴云在摩竭提阿蘭若法菩提塲中始成正覺舊譯謂之寂󷓟道塲○由證三德則五住二死󷓟寂如空故云寂󷓟也得道之塲故云道塲也世以治穀祭處名塲今謂治五住糠顯實相之米名為塲也矣　義云庭有二見月詠華ニハ此庭字書也治五穀庭此塲字書也道塲云不云道庭事約譬意也斷煩惱事似除糠顯實相理事如顯米故書塲字也云云。

【尋云菩提樹相如何　答本元吉樹云也佛於此樹下成阿耨菩提故菩提樹云也佛成道畢七日對菩提樹諦觀凝又𣵀槃期近成時佛菩提樹七迊圍遶是即此菩提樹恩報玊形也佛󷓟後在𢙣王為󷓟佛法菩提樹切但一夜如本生長云云云。

【尋云諸佛成道處菩提樹下云云󳇐勒龍華樹下成道云云相違如何　答菩提樹龍華樹同異難測事也　一義云元吉樹又名畢波羅樹此翻龍華樹云云若爾非相違歟　一義云何木下成道菩提成就故名菩提樹不可有相違仍󳇐勒成道龍華樹菩提成後又可名菩提樹也彌勒出世無前龍華樹云也云云　義云彌勒出𠀍龍華樹事記家習事也彼坂本十禪師邊樹下云也是非菩提樹下龍華樹下事也十禪師本地彌勒云一󵘸有之三會下生者彼社壇是也可尋之。

【尋云三七日擬冝云事如何　答如來出世為󵘸法華也經云唯以一大事因緣故出現於世矣釋云但佛出世正為顯實矣然而二乗機未熟聞法華破法不信故墜於三𢙣道故何法󵘸思食三七日閒思惟經云於三七日中思惟如是事矣此三七日思惟擬冝云也何法可令得度テカヒ也。

【尋云必三七日思惟云事何所表耶　答一家二故釋一法譬因緣三󵘸表云又一以後三教擬釋䟽四云初七思惟欲󵘸圎教大乗次七思惟欲󵘸別教後七思惟欲󵘸通教大乗皆無機不得是故息大󵘸三藏三乗為方便之化也矣籤十云初七思惟欲󵘸圎次七思惟欲󵘸別三七思惟欲󵘸通皆無機故息大施於三藏矣。

【難云初成道思惟事異󵘸多之大論云五十七日寂不󵘸法矣四分律六七日云興起行經七󷓗日󵘸又十二遊經成道始軈󵘸法󵘸華嚴綱目云是知此經定是第二七日所󵘸矣五大院教時義二云華嚴成道二七日󵘸矣今何三七日云耶　答異󵘸皆機見不同不可和會不限是一代諸經時節相違事多之皆機見不同會通也就中三七日思惟云事法華見尤可信之又因果經有之記四云表佛初欲󵘸三周等者此與因果經意大同四分律薩婆多皆云六七興起行經等七七日五分八七大論五十七地論等並二七機見不同不湏和會今是終窮極教故且依之矣　義云三七日閒以後三教擬王叶時我寧不󵘸法疾入於𣵀槃佛既入𣵀槃ン玉ヘリ但過去燈明佛等化道方便事思食出サテハ方便教三乗法󵘸カハヤ思給時十方佛現善󷺼釋迦文第一之導師讃玉其後起寂塲趣鹿󷑾阿󷼲小乗法門󵘸玉三七日思惟云事經文明白者歟。

【尋云華嚴三七日閒佛思惟形入定玉若爾者華嚴非佛󵘸歟如何　答華嚴經加四菩薩令󵘸給ヘリ謂法惠菩薩󵘸十住功德林菩薩󵘸十行金剛幢菩薩󵘸十囬向金剛藏菩薩󵘸十地是也加四菩薩󵘸菩薩因果釋此意也。

【尋云佛󵘸名經菩薩󵘸云論人師󵘸󷢸釋也華嚴經若菩薩󵘸可名華嚴論也何名經耶　答四菩薩󵘸也云佛加被力依󵘸之故屬佛󵘸名經也サレハ法華經序品二聖問答󳇐勒問文殊答信解品四大聲聞領解也然而依佛加被力故皆名經也籤二云始自如是終亍而去莫非佛󵘸俱是妙法矣例之可得意也加被力者佛神力加被ランメ給意也付加字如來加持內證可習也云云。

【問華嚴經󵘸別教耶　答此事宗論也華嚴宗意華嚴根本法輪九世相入法門如來內證本法也仍天台所立四教中第三別教不󵘸之仍花嚴普賢行布二門有之天台此行布門惡得意第三別教判也云云但天台意以彼部中兼一別故釋正四教判中第三別教󵘸云也是則圎教圎融法界教不得隔物也若夫圎教計󵘸可󷱗二乗聞故二乗成佛可顯也故󵘸別教隔二乗聞也サレハ少圎教󵘸歟思軈又󵘸別隔也籤十云始從住前至登住來全是圎義從第二住至第七住文相次第又似別義於七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差別之義又一󷓗位皆有普賢行布二門故知兼用圎文攝別矣。

【問花嚴別教有所被機耶　答學者異義多之　一義云無機云也華嚴別教為隔二乗聞也別教經五十二位修行所化機目懸為彼一機所設別教非也但玄一厚殖善根感斯頓󵘸文妙樂大師一往揔以別圎為厚釋別教機有之見尤可會此釋也謂既云一往再往可限圎機也一往消本書文時約部大㫖如此釋歟可會通也但有機云人華嚴經善財童子漸󷓗南行百一十城一百一十知識值然彼知識皆唯知此一法門申知一不知余事別教隔歴義也別教修行判屬是證據也但無機云義彼判屬別教也非實別教華嚴別教二乗隔聞別教手本可料簡事也云云。

【問華嚴經󵘸通教歟　答一家意不󵘸之也所以花嚴影現報土界外儀式也爭可󵘸界內通教耶但於十地上立四果名事經文見是別教󷓗門心會也實非󵘸通教云云。

【尋云影現報土相如何　答上顯畢。

【難云華嚴宗人真實報土也云云爭影現報土可云耶　答玄十云未必純教法身菩薩亦有凢夫大根性者矣若夫竪報土凢夫不可有之土本體方凢夫等有之又結經三重本末成道相󵘸臺上實報土也𰱒上釋迦𰱒中千百億釋迦土皆同居土也是同居上實報臺上示現令影現相ナルヘン臺上盧󴎯那實報土教主臺上本𰱒上迹𰱒上千釋迦同居淨土教主𰱒上本𰱒中迹𰱒中千百億釋迦同居穢土教主一𰱒者百億須󳇐一大三千界也是一佛土也梵網經云我今盧󴎯那方坐蓮華臺臺上周迊千花上復現千釋迦𰱒上千釋迦一華百億國一國一釋迦𰱒中千百億釋迦也各坐菩提樹一時成正覺矣　義云華嚴互為主伴云事此時有之𰱒上千釋迦各各弟子思我教主󷓗余𰱒佛皆伴也云云󰏯中千百億又如此云云夫取香象大師探玄記云文三種互為主伴釋玉謂因主因伴主菩薩伴菩薩果主因伴主佛伴菩薩果主果伴主佛伴佛云云。

【尋云乳味云事如何　答天笁牛乳𤛗食也此乳七日置凝酪味云物成也前乳勝味善但乳味七日煎成酪味云󵘸有之又酪七日煎練生蘇味成生蘇七日煎練成熟蘇味熟蘇味七日煎醐醍味成其味殊勝也是二乗一代五時經登心地譬也就中華嚴時二乗機未熟時只今ンホタ出生乳如也故五味譬意華嚴乳味云也。

【尋云玄一教相義山照譬五時相釋其相如何　答初出高山華嚴次照幽谷阿󷼲譬次照平地方等般若法華三時譬也夫取於同平地辰時譬方等已尅對般若午時日光普照高下悉均平比法華平等大會譬也五味譬玄十五味義下釋。

【尋云山照五味勝劣如何　答大方以五味對五時其數便歟但籤一云其味轉變猶成分喻矣意五時共一佛所󵘸也若爾自一牛五味共出コソ全喻而乳出酪酪出蘇等云味轉變計法譬相違屬分喻サレハ三照喻一日光三処照故一佛五時󵘸義相應况復日無緣慈悲萬機益便也稱歎但玄十直出五味云事釋𣵀槃經云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐矣忍辱草食牛直醍醐味出見中間三味直出牛何無之耶云直出五味有之釋傳云玄一山照譬約佛意玄十五味譬約機情云習有之云云。

【尋云華嚴名兼事如何　答玄一云當知華嚴兼三藏但方等對般若帶此經無復兼但對帶矣華嚴經籤一佛本意在大故遂本居初釋籤十部中論主雖是圎教准五時意以別助圎釋圎教主有之也而為隔二乗聞別教兼󵘸故名兼也阿󳞘唯三藏耳󵘸故名但也方等四教並對成彈𭇎故云對也般若共般若方帶二乗益故名帶也法華無此義云云。

【尋云梵網明曠大師釋云依天台意兼但對帶一往不通再往論之亦可通也矣如何　答以義云者モカクモ可云也去一家釋通不見也山王院御釋云兼但對帶五味濃淡不可互通矣可思之。

【尋云初頓華嚴後分華嚴云事如何　答如日初出先照高山云對地住已上法身菩薩所󵘸㝡初頓󵘸華嚴初頓華嚴云也サニ不動寂塲而遊戲鹿苑云鹿󷼳並座󷱗二乗聞方後分華嚴云也夫取約時節者於三七日初二七日初分也後七日後分也所以二七日時不起華嚴寂塲佛鹿󷼳趣故也云云又付會處分別時先七會初分第八逝多林會後分也所以經文第八逝多林會列身子目連見但華嚴宗人初頓後分云事不許也一家是建立。

【尋云一家何処釋見耶又彼宗不許之云云一家依何證據立之耶　答玄十云於彼初分永無聲聞後分即有雖復在座如聾如啞矣但證據事籤十云後分等者准不思議境界經云舎利弗等五百聲聞皆是他方極位菩薩故今在此逝多林會迹云聲聞矣不思議經見。

【尋云上兩義中何可用耶會　答何可在人意歟但覺大師御釋云初分議頓初七二七永無聲聞後分第三即有聲聞矣若爾可用初義歟但兩義底同事也逝多林會即第三七日相當故也云云當流義一義云三七日共初頓三七日共後分云事有之所詮二乗アインラウ方後分取云約束意也三七日共二乗擬冝云方後分也三七日共利菩薩方共初頓可云也云云可尋之。

【尋云長時華嚴云事如何　答小機見華嚴三七日限其後鹿苑次方等ナント次第見也華嚴大乗菩薩見初頓華嚴儀式九世相入法門未來永引不斷絕見也是長時華嚴云也玄文第十引無量義經次󵘸方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣󵘸菩薩歴劫修行文或入法界花嚴歟或長時華嚴歟釋籤十云一以法界為花嚴二以時長通至於後二義俱通是故兩存大機則華嚴不休小機則諸教次第矣妙樂釋云應知華嚴盡未來際即是此經常在靈山矣。

【問長時華嚴方等般若別圎外於別座󵘸華嚴別圎歟將如何　答此事學者異義也東󷘳無別座西󷘳有別座云云又東陽蓮實坊無別座杉生有別座云云五味義一筭也。

【尋云入法界華嚴云事如何　答彼經逝多林會入法界品明九世相入法門萬法皆融通法界相󵘸仍無量義經華嚴海空文一義約入法界華嚴釋　何処アレ法界圎融旨󵘸此旨悟華嚴法界入得分可取云心也仍玄十引法性論文鈍根菩薩三処入法界初則般若次則法華後則𣵀槃因般若入法界即是華嚴海空釋可思之。

【尋云華嚴經普賢行布二門有之云云其相如何　答次第門行布門云不次第方普賢門云也普者法界異名約理名也故不二方也集解云言行布者行謂行列布謂布措布置陳列次第之義耳此則為權機󵘸別教也矣普賢圎教行布別教得。

【尋云五天往反相如何　答名目可見之但欲界六天中四王天樂變化天無󵘸法事彼二天無機故夫取實四天往反也是五天云事妙樂大師會給籤十云華嚴五天往反者通舉上五故云五天其實但四除化樂故○矣。

【尋云五天往反初頓時歟　答異義也杉生初頓時也成給。

【尋云華嚴有多本不同云云如何　答籤十云舊經五十卷或六十卷成晉義󳳧十四年北天笁佛度󷐼陀羅三藏此翻覺賢於楊刕司空寺譯後有大唐三藏證聖元年來至與干闐實叉難陀此云喜覺於愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界微塵數品中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品則經猶未盡舊經七處八會新譯更加普光明殿一會矣離世間品。

【尋云華嚴經支流經如何　答不思議境界經十地經等是也云云。

【阿󷼲事　義云阿󷼲梵語也此翻無比法三轉法輪相甚深可比法無之故也又以後教意見阿󷼲誘引方便一代根源故尤無比法可讃歎也又翻法歸四阿󳞘一切法門皆令歸入故也云云。

【尋云轉法輪云事如何　答如來󵘸法轉法輪云也是譬也轉輪聖王行幸輪寶御前轉山海平地成奉令行幸也凢四輪王不同也金輪王領四刕金輪寶一時四刕遶南刕東刕中間水二千里乾土地成金沙也銀輪王領三刕除北刕是銀輪寶也銅輪王領東南二刕銅輪寶也鐵輪王唯領南刕䥫輪寶也俱舎云金銀銅鐵輪一二三四刕矣此心也サテ佛󵘸法彼輪寶譬也聞佛󵘸法輪寶轉人山海煩惱業摧伏平等本心令安住故󵘸法轉法輪云也意󵘸法輪轉眾生心煩惱山海令平等也。

【尋云三轉法輪云事如何　答鹿苑時三法輪轉謂示勸證是也所󵘸四諦法門是三轉事初示四諦相也次此四諦修行勸也次修四諦斷惑證理證人出佛是也仍四諦法輪三轉十二行法輪云也但別作檨有之謂示勸證眼智明覺四モタせテ十二行法輪義有之如下。

【尋云天笁言何梵語云耶　答劫初眾生成云不能語初禪梵王下生身有光明生八天子又󵘸四十七言天笁人學梵天言故梵語云也天笁字梵字云此意也云云。

【尋云翻譯云事如何　答天笁言唐土言引賛也集解云譯者傳言也又易也矣唐土言日本仁不知之中人和之令心得定也云云集解引禮記王制云五方之民言語不通○東方曰𭔃南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯佛教本自西方而至合云狄鞮今云譯者或以漢𠀍多事北方漢明帝時初傳佛教自後效之皆云譯也或是㝡初從北方來又復初從北天笁至義皆通也矣。

【尋云新譯舊譯云事如何　答唐十四代中漢代陳隋代舊譯云也唐代宋代翻譯新譯十四代者夏十九主百四十九年商三十五主百二十八年周三十五主八百二十八年佛出𠀍𥘿四主二帝三百十九年法護出𠀍漢十二主十二帝四百八十年佛法來魏十五主三百十年菩提流支晉三百年羅什宋六十年齊九十三年真諦三藏𭩮三主七十七年陳三十六年南岳隋三十六年天台出唐百六十年玄奘出宋。

【尋云四阿󷼲相如何　答䟽一云增一阿󷼲明人天因果長阿󷼲破邪見中阿󷼲明深義𮦀阿󷼲明禪定矣輔正記云言明人天因果者從多分󵘸但云明其苦集非不󵘸於道󷓟今從略邊故且云耳破邪亦爾矣集解云增一阿󷼲明人天因果中阿󷼲明真寂深義𮦀阿󷼲明諸禪定長阿󷼲明破外道矣。

【尋云󵘸時相如何　答十二年也成道二七日後佛不動寂塲波羅奈國鹿野苑趣十二年間但三藏󵘸華嚴教主報身圎滿相海粧也阿󷼲教主劣應身文六𤰞小御姿也信解品華嚴教主阿󷼲趣事󵘸云即󷑆瓔珞細耎上服嚴飾之具更著麁󶂘垢膩之衣矣華嚴他受用報身譬瓔珞長者阿󷼲劣應身麁󶂘垢衣譬也云云𢬃十二年表十二因緣也云云。

【尋云何不表聲聞四諦表支佛十二因緣耶　答四諦十二因緣開合異也何非相違其上十二因緣眾生流轉根源本來具德也四諦佛初󵘸示尤可表十二因緣也依之玄二云十二因緣三世輪迴本來具有如來出𠀍分別巧示四諦名奥矣。

【尋云誘引云事如何　答佛出世󵘸法華二乗為令成佛也然而二乗機未熟直不可聞法華是故先󵘸小乗法誘法華引入スル意也揔前四味共誘引方便阿󷼲時正󵘸小乗聲聞令得羅漢果故正施權從阿󷼲誘引云也。

【問阿󷼲經唯限三藏歟　答爾也雖有二乗得果不󷱗通教也。

【尋云自華嚴趣鹿苑五時於路中󵘸提謂經云云其相如何　答成道二七日時起寂塲鹿苑趣時於中路提謂波利二人長者佛奉供養佛為長者五戒十善法門󵘸長者聞之大乗不起法忍證得是不定教開悟也五時中何耶云宗要筭也時分華嚴教阿󷼲初心開覺方等不定教云云。

【尋云鹿苑云事如何　答集解云群鹿所居故云鹿󷼳從樹為名亦云奈󷼳仙人所住又名仙苑矣鹿󷼼奈󷼳仙苑三名有之云云　義云釋尊因位昔成鹿王此野住五百頭眷屬鹿有之又提婆鹿王五百頭眷屬鹿有之波羅奈國梵摩達王遊󷓭為獵此野出隨從人群鹿見恱欲狩取爾時鹿王云每日獻一頭鹿王聞之恱許又其後提婆方鹿女當日番當懷妊一日二頭由歎云鹿王不用之鹿女徃釋迦菩薩歎釋迦菩薩云終我可參事今日先我代鹿女可參云則參達王見之群鹿盡歟驚菩薩鹿󵘸事故王聞之歡喜云畜類尚如此慈悲深重也况人王其後群鹿皆許畢剝出家受戒云云五百群鹿者今日五百羅漢是也仍昔乆住習有結緣処故於此野阿󷼲經󵘸五百聲聞令得果玉云云集解引大論釋。

【尋云阿󷼲得道五比丘相如何　答憍陳如十力迦𰱒此二人母方イトコ也頞鞞䟦提㣘梨太子此三人父方イトコ也云云悉達太子夜半淨飯王宫逃玉御出家アリテ山中難行苦行御座聞父淨飯王陳如等五人輩勸太子処遣令給仕玉但人心不同也母方二人以欲樂淨行太子尼連禪河邊六年苦行玉時二人捨太子去三人尚殘此三人以苦行為淨行又其後太子修樂行乳酥粥每日三斗食給云此時三人輩捨太子去其後太子生年三十󷓗二月八日夜摩訶陀國正覺山菩提樹下唱成道給華嚴一七日後先度誰思食時㝡初出家時師近先二人仙人度思食出見ハヤ仙人沒無之サラハ五人度思食彼等波羅奈國鹿野󷼳有見鹿苑趣玉五人云太子或著苦或著樂不可有實悟雖此來敢勿問許云云時太子相好圎滿來玉初陳如不覺起座請太子取水令洗足佛󵘸四諦生󷓟法初轉法輪陳如一人得初果畢其後第二第三轉法輪五比丘五百羅漢無數比丘得道得果不可稱計云云。

【尋云二仙人者誰人耶　答夜半越城壇特山阿羅󷓗迦摩羅仙人處出家對仙人求法仙言我得無處有處定云教之太子一夜得之太子思是非真實道云出此處欝多羅󷓗摩子仙人処至仙言我得非想悲󷓗想定太子習之一夜修之即得之是非真道思食彼処立出尼連禪河邊六年苦行成道給。

【尋云太子父王家相繼相如何　答劫初民主王至懿摩王出世王數異󵘸多之䟽二引釋迦譜文八萬四千二百一十王釋末師引四分律八萬四千一十八王釋異󵘸不可和會云云𢬃自懿摩王至悉達七代先祖可知事也佛法過去七佛云云可得心合事也一懿摩王二烏頭王又云莊嚴王三烏頭羅王四尼求羅王五尸休羅王此云師子頰王。

【尋云鹿󷼳時二乗心地譬酪味意如何　答二乗断見思證空理但非尋常空觀沉空盡󷓟云深空心澄返心念既都󷓟譬酪味氷如凝燸氣無カタマリタルカ如也故譬酪味也。

【尋云阿󷼲支流經如何　答四阿󷼲經十住斷結經等也。

【方等事

【尋云方等者十二部經中大乗經名也而此經󵘸四教故三藏小乗有之爭偏可名方等耶　答方等有二謂理方等事方等也諸大乗經方等談三諦理是理方等也十二部經中大乗方等是也四教無󵖉方等󵘸之是事方等也今第三時方等是也集解云○今之方等者四教俱󵘸事方等也三諦俱談理方等也若理方等五時中唯除鹿苑余皆有之以諸大乗悉談三諦故云大乗方等經典若事方等正唯在於第三時也矣。

【難云若有四教故名方等者𣵀槃󵘸四教何不名方等耶　答人師二義釋一𣵀槃四教追分別四教非始󵘸四教故不名方等二前番第三時既名方等畢何重可名方等耶譬人生二子初子名衛門次子不得名衛門如與別名也云云集解云問若爾𣵀槃既有四教何不立為方等時耶答𣵀槃中四但是追󵘸所以不彰方等時也又復立時各從其義豈可一例云方等耶矣。

【尋云十二部經相如何　答舊譯多分十二部經云也新譯十二分教云也集解云部者別也各有類從也○新譯云之十二分教恐濫部帙故矣一修多羅此云法本亦云契經二祇夜此云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云孤起偈不頌長行也五優陀那此云無問自󵘸六尼陀那此云因緣七阿婆陀那此云譬喻八伊帝曰多伽此云本事九闍陀此云本生十毗佛略此云方廣亦云方等十一浮陀達摩此云未曾有十二優婆提舎此云論義。

【尋云十二部經󷱗大小乗歟　答小乗九部大乗十二部云󵘸有之方便品云我此九部法隨順眾生󵘸矣是󵘸阿󷼲相故小乗九部云事分明也サテ九部者十二部中除授記經無問自󵘸經方廣經也此三部可限大乗故也但大乗九部小乗十二部云󵘸有之又大小共九部大小共十二部云云異󵘸多之然而小乗九部大乗十二部云󵘸可用之。

【尋云󵘸時相如何　答寺門山門異義也寺門方等十六年般若十四年云云山門方等󵘸時不定般若三十年云云二義共依仁王經󵘸云云寺門義云余經皆有󵘸時方等何不爾耶妙樂大師引仁王經云如來成道二十九年已為我󵘸摩訶般若○矣意成道已後二十九年當時始摩訶般若等󵘸云也謂阿󷼲十二年方等十六年並二十八年也次年󵘸般若故成道二十九年當時󵘸般若有之也但阿󷼲十二年內有彈呵云事淨名私彈呵也如來不印可程不可屬大部方等只是阿含內少分彈𭇎ナルヘン其上山王院引仁王經有󵘸時釋給云云又信解品經二十年文依般若二十年方等十年云義有之云云山門義云方等者彈呵也此彈呵不可定時節得果之後即有彈呵釋故阿󷼲十二年䘺方得果人ヤカテ十二年中彈訶可令成生蘇益也般若三十年中新受小聲聞有之ヤカテ可彈𭇎也仍此彈呵四十二年散在有之故別󵘸時不可定依之玄十云被呵之時應在十二年前矣籤十云得果之後即有彈呵󷓗󷓗之時復云往昔驗知並在十二年前矣前者指十二年當体也仁王經云大覺世尊前已寪我等大眾二十九年󵘸摩訶般若○矣巳字所顯四時般若二十九年閒已󵘸經指被得謂阿󷼲十二年後般若三十年中先二十九年󵘸四時般若第三十年初年月八日󵘸仁王般若見若爾者方等󵘸時別無之　義云兩義大㫖聞但約菩薩有󵘸時約二乗無󵘸時云約束有之又東陽和尚付教學觀學大綱󵘸時有無成給事有之云云。

【尋云󵘸時不定云十六年云兩義表何事耶　答方等󵘸四教󷓗󷓗各具四門四󷓗十六門有之所表尤有便歟但無󵘸時云義所表又甚深歟法華三世一念乆近任心サレハ󵘸時不定手本也方等經即表法華󵘸時也云云。

【尋云彈呵相如何　答鹿󷼳時二乗斷見思證空理灰身入寂教給二乗如教證果四智究竟畢方等時二乗彈訶玉高原陸地如不生蓮華二乗心地佛性出生事不可有之犬野干心起二乗心不起ナント𭇎給時迦𰱒鳴聲動三千界善吉投手一鉢忘威儀鳴悲𢬃彈訶三相在之籤一云若以圎󱧐三及以圎斥藏即以圎融為融或以三教斥藏即以融通為融矣融二義釋一圎名圎融󷱗通別融󷓗通融釋或以圎教斥前三教事有之又以圎直斥三藏事有之又以後三教三藏呵事有之四教並對呵三云是也名䟽妙記七云諸大弟子聲聞也用三教斥菩薩用圎教為訶矣サテ以圎三教呵偏圎相對彈呵云也前三教偏教故也以後三教呵三藏大小相對彈訶云也初一小乗後三大云故也。

【問以三藏教為能呵義可有耶　答大㫖所呵也但以三藏苦空無常無我呵外道常樂我淨事有之名䟽六妙記云訶凢用藏訶小用衍󶉚大用圎或展轉訶故湏用四矣。

【問方等󵘸三藏耶　答󵘸四教見付之鹿苑既󵘸三藏令得果畢何方等重可󵘸三藏耶何况方等無󵘸時十二年中三藏得果偏阿󷼲得分可取也又三十年中有三藏得果其後必方等彈訶可有之可知得果邊阿󷼲方可攝也例如十二年中彈訶方等得分云也𢬃方等必可󵘸三藏道理有之耶　答方等三藏事四教義十故釋給於中為破為用云云此兩義肝要也為破者為所呵󵘸三藏也為用者鹿苑十二年後般若三十年末新來二乗有之為此人所󵘸三藏方等得分可取也新受小者云是也又創禀聲聞釋也但三十年中三藏阿󷼲得分可取云事一家處󷓗定判阿󷼲󵘸時不定云事未勘及事也何初此義可建立耶所詮方等時初法華顯實カツ、、顯事有之四教不具足者體內權法爭可周𬾨耶仍方等四教󶉤有深心也籤一云體業已後是顯實矣四教義第四云問曰此󵘸不思議大乗詹蔔之教何湏󵘸小乗除糞器耶答曰今欲明小乗法遠因以明除糞之器者即不無諸所為今略出十意一為用故如維摩大士為諸國王長者󵘸無常不淨苦空之法二為破故如破十大弟子五百羅漢如前有砧方如用鎚三為攝受故○四為會通故五開發故○六為末世聽學小乗經論觀行之人未善通達○即便退沒○七為破末世僻󵘸小乗大乗教大懷亂佛半滿正教八為破末世坐禪○或同尼犍破戒行惡○空修梵行也九為令一家義學善別內外猛浪之󵘸明識大聖枯榮教門十為令一家禪學別識一切內外邪非精進大小乗觀取捨得冝正入正道也矣　義云寺門為用故正山門為彈呵故正云云。

【尋云冥成通人云事如何　答阿󷼲空心彈呵せラル、時有念出生二乗思鹿苑空歎玉今𭇎空玉𢬃我心有無空有錯亂心地成是六識還生念沙汰經云心相體信入出無難矣釋云入聞寶炬陀羅尼出止宿草庵矣如來長者室入大乗寶炬陀羅尼聞又門外出沉空草庵𪧐是空有錯亂相也是佛方見玉時此聲聞已通教人成メルヤト知見給也約佛知見故冥成通人云也顯法華以前イツモ三藏聲聞故也。

【尋云通教何位分齊耶　答空有錯亂心地道觀雙流相󷓗似若爾八地終九地始分齊歟或成論平等觀分云人有之云云。

【問方等聲聞有耻小暴大義耶　答有見但顯不可有之冥如此云ナルヘン但被彈呵鳴悲相一往耻小可云歟。

【尋云二乗心地譬生蘇味意如何　答酪時凝結如堅氷是七日練少解緩成燸氣生也聲聞沉空心少解有念成譬也蘇字ヨミカヘル心也沉空心再六識還生死人蘇生同事也云云。

【尋云方等󵘸處如何　答常欲色二界中間大寶樓閣云也但󵘸時不定意別阿󷼲般若󵘸処外不可論之歟。

【尋云方等教主相如何　答阿󷼲方等般若劣應身也但四処現尊特相釋時淨名經如湏彌山顯于大海身他受用報身釋　只是一機見ナルヘン劣應身本可得意也。

【尋云方等支流經有幾耶　答維摩經此云淨名經具維摩詰所問經云也羅什譯四卷也同梵異譯無垢稱經有之淨名二字約真應二身釋三惑俱盡真身內證名淨應身名稱周徧名云也思益經天人名也具思益梵天所問經云也東方過七十二恒沙佛土有國名淨㓗佛󷢸日月光有菩薩梵大名思益梵天彼天娑婆來釋尊問難云云楞伽經城名也此云不可徃非得通人不能到佛詣彼城󵘸經給云云首楞嚴此云健相煩惱等不所破壞又能破諸𢙣故也又云事究竟也云云金光明約喻也甚深法性三德法門也譬如金光明即以金光明三字對三德對三身金法身光般若報身明解󷑆應身云云勝鬘經夫人名也波斯匿王末利夫人御腹設女子給勝鬘夫人是也頻婆娑羅王后成給佛一時阿輸闍國勝鬘宫詣󵘸此經給具勝鬘師子孔方廣經云也大集經多佛集與欲故大集云也寶積經四十九會法寶積淨土三部經者無量壽經二卷觀無量壽經一卷小阿彌陀經一卷是也其外五紙七帋等小經不遑羅縷云云。

【般若事

【尋云般若此云智慧云云諸經皆非智慧事無之何限此經般若云耶　答諸經何以智󵘸條勿論也而余經多󷱗戒定惠此經明畢竟空㫖以智本故取分以般若為首題名也。

【尋云般若󵘸時如何　答上顯畢若方等十六年般若十四年也若方等󵘸時不定般若三十年ナルヘン。

【尋云所表如何　答十四年表十四般若也仁王經云伏忍上中下信忍上中下順忍上中下無生忍上中下寂󷓟忍上下矣住行向三十地為十󷓗三也加妙覺為十四不立等覺也云云次三十年者仁王經云三十生盡等大覺矣是十地地󷓗各始中終三心離開三十生也是其所表成。

【尋云洮汰云事如何　答方等時空有二法前後錯亂不定也般若時以後三教調機せラしテ空有一念洮汰但中法性一分成也是洮汰益云也但付洮汰共般若洮汰不共般若洮汰有之共般若者通教也通教第九地終心空有雙流一念心地ナルヘン不共般若洮汰正但中法性一分也大品經性真如觀云心地可思之。

【尋云冥成別人云事如何　答共不共洮汰預空有一念心地成佛方知見給時別教但中心地成見也是冥成別人云也。

【尋云方等時冥成通人畢般若時又冥成別人云者般若時顯可成通人歟如何　答此事學者異義不同也一義云如御難方等冥成通人般若顯成通人冥成別人無量義經時顯成別人冥成圎人法華顯成圎人云云此義一処釋中並成通人密成別人云釋撿也並云不云冥可知顯成通人被得云云一義云通人別人共󳸓益也顯三藏二乗爾前經歴般若時轉教附財時金銀珍寶領事金則別教理銀則通教理釋此通別領而無悕取一飡之意云一分不生我物思可知顯不成通人云事無量義經時所開法舉三藏若夫顯成通人畢三藏聲聞云物不可有之故也云云。

【問般若󵘸三藏歟　答後三教云云　付之方等為彈呵󵘸三藏般若為洮汰可󵘸三藏也又方等為新受小󵘸三藏云云般若三十年內新受小者有之何般若三藏不云耶依之仁王經四非常偈有之如何　答得果之後即有彈呵󷓗󷓗之後即有洮汰云云三藏得果必定方等彈呵前ナルヘキカ故所󵘸三藏方等得分可取也全般若得分不可云所以得果後不彈呵洮汰事有之三十年中三藏般若得分可云歟而洮汰前必有彈呵故其前得果般若得分不成也但為洮汰可󵘸三藏云御難事雖不󵘸三藏法三藏人有之洮汰教設不可有相違次仁王經文以藏助通意ナルヘン。

【尋云以藏𦔳通相如何又󵘸以藏𦔳通不󵘸以藏𦔳通云事有之如何　答以藏助通者實雖不󵘸三藏教三藏名目以通教義助󵘸也以淺法助深法事常習也云云次󵘸以藏助道者極樂三藏是也記七云如安養界樹󵘸苦空人開羅漢矣末師淨土三藏以藏助通釋籤十云部中論主雖是圎教准五時意以別助圎矣是華嚴別圎󵘸以別助圎云間󵘸以藏助通例證也サテ般若三藏不󵘸以藏助通手本也云云。

【尋云轉教附財云事如何　答信解品五時領解可得心事也有長者於寂光都失結緣子實報土尋不得子釋云即依自受用土一實慈悲求子不得矣其後中コロ止一城方便土求不得其後於寂󷓟道塲求子其時子來住立門側遙見其父云云中止一城マテヲハ父子相失譬云華嚴父子相見譬釋父其家大富見此或是王或是王等思生逃去時密遣二人形色憔悴無威德者云大力人遣恐不來有ヤせタル男二人遣呼來給可然來庭掃糞土塵坌除𨚫仕云呼二人四諦十二因緣喻二十年中常令除糞見惑十煩惱思惑十煩惱斷譬也是阿󷼲相也其後窮子心少勇健成時󷓗長者家入侍郎等風情見又動門外已草庵止宿入聞寶炬陀羅尼出止宿草庵云此意也是被彈𭇎冥成通人大小乗不中𢙣相貌也經云心相體信入出無難矣是方等相也其後長者思給事不乆我財寶皆可與也而財寶不手馴若無正體有ヘカルラン今檨󷓗財寶アツケテ手習ハサせハヤト思食語窮子云我財寶多而無閒難修治汝出內取與但一塵汝物不可有云云窮子領之一食我物不思出內取與謂出內外ヨリ取云取與也內ヨリ出云也是合法時小乗人不乆可聞法華而大乗法聞󰡷スラントテ般若時大乗手馴サせン為聲聞大乗法習汝可修行法非他方來菩薩教云云是轉教附財云也轉教者法門方也附財者譬方也サテ其後此實我子我實其父名乗諸財寶皆付屬法華二乗成佛是也云云。

【尋云洮汰心地熟蘇味譬意如何　答轉生蘇成熟故對之歟。

【尋云般若󵘸処如何　答靈鷲山他化自在天給孤獨󷧀白鷺池此四処也是有十六會云云。

【尋云教主如何　答劣應身也云云如上。

【尋云五時般若相如何　答仁王經云二十九年󵘸摩訶般若波羅密金剛般若波羅蜜天王問般若波羅蜜光讃般若波羅蜜○仁王般若矣摩訶般若者摩訶翻大󷓗品般若事也金剛者以金剛石喻般若也此石其體明淨能碎萬法是般若破萬有喻也天王問者依勝天王問難󵘸　光讃者見彼經佛放無數光照三千界光中自然植金𰱒蓮華其蓮華上各有諸佛講󵘸此經故云光讃也云云仁王末代以王威可弘經云國王付屬又明護國方法故仁王護國經云也。

【尋云八部般若云事如何　答仁王經圎測䟽云○八部者一大品般若二小品般若三文殊般若四金剛般若五光讃般若六道行般若七勝天王般若八仁王般若矣金剛般若䟽云第一部十萬偈第二部二萬偈並不來此土第三部一萬八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光讃第六部一千五百偈即天王問第七部六萬偈即文殊問般若第八部三百偈即此金剛般若矣　義云兩󵘸相違而不可和會云云。

【問󷢷人立五時般若見一家許之耶　答籤四云古判般若揔有五時○此亦未可全用矣付之仁王經文有之非舊師私釋何可破之耶　答許意雖可有之道理必然偏立成失破文一家常習也是則光讃般若者大品經上帙也不可為別部經依之籤云當知光讃只是大品上帙在後譯之故不可為別時義也矣。

【尋云小品般若道行般若別部經歟　答籤四云若光讃經准諸經目錄弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也後笁法護晉大康元年譯上怢為光讃又朱仕𢖍譯為二十卷名放光般若羅什又重譯為十卷名小品支䜟又譯為十卷名道行又有人譯為五卷名大明度○當知光讃只是大品上帙矣如此釋者光讃放光小品道行大明度同是同梵異譯大品上帙也見　一義云西天廣本大品上帙光讃外又別有光讃歟。

【尋云得道夜般若云事如何　答名䟽五云佛從得道夜常󵘸般若矣般若諸佛內證智故從得道夜至𣵀槃夕常󵘸般若也但華嚴阿󷼲方等法華𣵀槃時祕密不顯󵘸第四時般若時祕密般若顯󷓗󵘸也。

【尋云施惠江邊一向󵘸空般若云事如何又散󵘸般若相如何此兩種第四時般若內歟　答如來成道七年時於舎衛國施慧江邊為破外道󵘸一向󵘸空般若給次散󵘸般若者非得道夜般若非白鷺池邊般若處󷓗散在󵘸般若事多之是名散󵘸般若也彼施惠江邊般若散󵘸般若攝屬ナルヘン是非第四時般若也所以四處十六會中全施慧江邊會無之故也但一義施慧江邊者白鷺池事也江云池云其義同之云云但山家大師各別釋給守護章云大般若中四処十六會都無一會在於施慧江邊󵘸者故知十六會外別有󵘸空般若大般若經󵘸中道理非一向空矣。

【法華事　義云梵薩云芬茶利修多羅云云此云妙法蓮華經也約名便時妙法次第存義便時法妙列也經云我法妙難思矣一切諸法皆知其法其後稱歎也先舉不思議法次妙可歎者也サテ法字引南岳釋心佛眾生三法妙釋妙字迹門十妙本門十妙二十妙釋揔玄義十卷五字首題釋也第一卷名体宗用教五重玄約七番文叚釋是略釋也第二卷已下廣釋也二卷初釋法字次付妙字第六卷迹門十妙釋第七卷本門十妙有之次蓮華有二譬喻蓮華者華草蓮華華菓俱時妙法因果同時譬也當體蓮華者本來因果同時物名蓮華也非華草蓮華我等胷內八𰱒肉團蓮華本來因果不二蓮華也云云付今經有本迹二門一種兩種三𨱚有之。

【尋云本迹二門相如何　答釋尊實五百塵點劫昔修一圎因感一圎果乆遠唱正覺給而為眾生利益非生現生非󷓟唱󷓟番󷓗世󷓗成道入𣵀槃給今日成道又如此華嚴經云於菩提塲始成正覺矣又云今成妙覺徧照尊矣サレハ前四味及法華初十四品本地乆成佛事不顯垂迹面始成佛相也故迹門云也前四味同垂迹彼方便教非限沙汰也法華正直捨方便󵘸虚妄󵘸不可有歟思前十四品尚垂迹始成形也故名迹門也後十四品󵘸本地乆遠旨顯本地三身故本門云也䟽九云發迹顯本三如來者永異諸經矣經云我成佛已來甚大乆遠壽命無量阿僧祇劫常住不󷓟矣。

【尋云六重本迹相如何　答一理本事迹本迹二理本教迹本迹三教本行迹本迹四體本用迹本迹五已迹今本本迹六權迹實本本迹抑一理事者一切事法皆自中道法性理緣起故理本事迹云也二理教者為顯三諦理四教出來理本教迹也三教行者依佛教立修行故教本行迹也四體用者法報體本應身用迹也五已今者前十四品已󵘸迹門也後十四品今󵘸本門也六權實者五百塵點當初第一番成道為實是本也第二番已下乃至今日為眾生唱成道權也是迹門也六重本迹事覺大師委釋給。

【尋云法華異譯經相如何　答妙法華羅什三藏譯也正法華法護三藏譯也添品法華隋崛多三藏譯也其外芬陀利法華有之又法華三昧經有之云云。

【尋云三種法華相如何　答山家釋云於一佛乗者根本法華教也分別󵘸三者隱密法華教也唯有一乗者顯󵘸法花教也妙法之外更無一句余經矣根本法花者佛內證對機不顯󵘸法體也玄一此妙法蓮花經本地甚深之奥藏也釋是也隱密法花者顯四味三教以密意云法華也所以法華一乗三乗分別故也顯󵘸者第五時開會法華是也云云。

【尋云󵘸時八箇年云云所表如何　答表蓮華八𰱒也。

【尋云開會云事如何　答法華已前不可成佛󶉚二乗今法華時開一實理令會也汝等所行是菩薩道云此意也夫取種類相對二開會有之相對種者煩惱業苦三道即法身般若解󷑆三德開也是略開三時十界共十如是具足相云時開會也種類種開會者彈指散華等微󷓗小善開皆為法華直因開也廣開三時五乗開會文是也云云又案位勝進二開會有之爾前断見思二乗法華相似即開せラレテ當位即妙本位不改居案位開云也玄一云又若案位開者二乗得在似位人天但在觀行矣勝進開者二乗法華叶初住位是也昔見思斷內證勝初住斷無明位入勝進開云也。

【尋云法譬因緣三󵘸何名三周耶　答徧義轉義二義周字アマテント讀徧義也周字メクルト讀轉義也謂法󵘸中又譬󵘸因緣有之乃至因緣下法譬有之是徧義也又三周各具三周法譬因緣三タヒ有之故轉義也。

【尋云於壽量顯本事成理成顯本在之云云如何　答五百塵點塵數壽命無量相󵘸事成顯本也サテ如來祕密神通之力イヘル祕密三身無始無終無作三身也是理成顯本云也䟽九云祕密者一身即三身名為祕三身即一身名為密又昔所不󵘸名為祕唯佛自知名為密○佛於三世等有三身於諸經中祕之不傳矣記九云初釋約三身法體法爾相即次釋約今昔相望以今法體望昔故也亦可前釋通諸味後釋斥他經唯在今經故也矣義云揔迹門十重顯一本門十重顯本有之云云。

【尋云法華教主並󵘸處如何　答法華教主學者異義也東󷘳法身也云云西󷘳三身即一應身也云云當流報身也云云但迹門寶󷘳品已前劣應身也寶󷘳品已後報身也壽量品自受用身云云山家釋云󷘳中釋迦集分身󷑆垢衣召地󷼸示常住靈山報土劫火不壞常寂嚴土無明豈汗乎矣󷑆垢衣者鹿苑時更着󱍮蔽云劣應身垢衣今寶󷘳品時󷑆給云他受用報身瓔珞相好成給見又䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身○報身智慧上冥下契三身𭓩足矣壽量品時上冥下契云故自受用身聞云云次󵘸處靈鷲山也但本門時此謂實報土也釋故報身所居報土ナルヘン。

【𣵀槃事　義云大般𣵀槃經云也釋云𣵀槃䟽𣵀言不生槃言不󷓟不生不󷓟名大𣵀槃矣。

【難云𣵀槃者佛入󷓟相也何可云不󷓟耶　答凢夫見入󷓟見也佛內證不爾地體本覺三德常住法體御座為眾生利益假非生現生五十余年閒󵘸法利生給今化緣既盡又本覺都三德妙理歸入相也故不生不󷓟云也眾生見生見󷓟佛內證非生非󷓟今歸此理故𣵀槃云也。

【尋云妙法妙字大𣵀槃大字同異如何　答籤一妙只是大󷓗只是妙釋妙大其體一也釋决六有心易治無心難治󷓗󷓗能治所以稱妙釋妙勝見二意可有之但妙勝義尚甚深󷓗󷓗。

【尋云𣵀槃經大綱如何　答二月十五朝依聲光動告菩薩聲聞五十二類沙羅林群集佛入𣵀槃悲歎佛為止大眾悲歎一日一夜閒󵘸此經給經云一切眾生悉有佛性如來常住無有變易矣大眾聞此旨悲歎少止又佛思事若佛常住也眾生皆有佛性󵘸常住佛慿末代眾生不可持戒律又佛道不可修思食為末代眾生扶戒律而常住㫖可󵘸思惟四教󵘸給其時眾生各󷓗四教別󷓗覺開畢去當座即施即廢軈常住佛性內證還歸是𣵀槃俱知常住四教云也決三云權用三教以為蘇息實不保權以為究竟元意知圎是故相即󱍮心若息還依頓觀矣　義云山王院大師並楞嚴先德𣵀槃機有三類釋給一捃拾醍醐機謂法華漏𨚫後三月調機𣵀槃悟常住者是也二通入佛性機謂一日一夜開四教覺󱍮心若息還依頓觀者是也三偏被末代四教機是非當座得益機云云。

【尋云權用三教證權果時初所聞常住妙解可廢歟如何　答學者異義也𣵀槃四教體外四教云人廢常住解知云也但此邊義偏被末代四教體外四教通入佛性四教體內四教習故常住信解不忘也體內ナレモ權且名󱍮心也。

【尋云𣵀槃󵘸時所表如何　答𣵀槃一日一夜也釋云生死為夜𣵀槃為日矣仍生死即𣵀槃相表也但中夜入𣵀槃一日半夜也云云。

【尋云教主󵘸處如何　答教主劣應身也但沙羅林四見云事像法决疑經在之彼機見不同也本身應身也󵘸處󷒗提河邊沙羅林四枯四榮中間也沙羅林爰云堅固林表有河表無又四枯小乗四念處四榮大乗四念處表。

【法華𣵀槃同味事籤一云一家義意謂二部同味然𣵀槃尚劣矣難云法華一實圎教𣵀槃󵘸四教法華實相𣵀槃佛性法華二乗成佛𣵀槃闡提成佛如此不同多之何可立一時耶依之北地師華嚴為頓教阿󳞘已後漸教立五時一有相教阿󷼲也二無相教般若也三褒貶𢬃揚教方等也四萬善同歸教法華也五雙林常住教𣵀槃也云云如何　答法華諸法實相𣵀槃一切眾生悉有佛性其義同之所以諸法云十界十如也𣵀槃一切眾生云其義同之サテ實相者中道法界法體也佛性又同之佛性云中道體ナルヘン但相者󶉤約智性者約理名也一家意理智自元一法也境智冥合不可相離若夫二經別部せハ恐境智各別宗可云也北地師等此心也一家理智不二為宗故尤同味義可成也云云但一圎四教相違事玄九云法華折伏破權門理𣵀槃攝受更許權門各有因緣存廢有異矣法華折伏破三權體內權法在之𣵀槃攝受三權許圎常佛性邊不忘二經只是表裏其心一也云云次二乗闡提事旦用不同也是即同味上勝劣因緣ナルヘン次他師釋不可用之。

【尋云他師般若方等次第如何　答必彈呵洮汰可次第故不可用之。

【尋云釋云乆遠諸佛如燈明迦𰱒等皆於法華即入𣵀槃義推本佛必是淨土淨機矣淨土佛不󵘸𣵀槃相如何　答對治無常𣵀槃何穢土相也淨土無常執心無之佛入𣵀槃不可悲故對治無常𣵀槃無之𢬃皆於法華即入𣵀槃者法華本門十妙中本𣵀槃妙在之彼燈明迦𰱒等本𣵀槃妙入𣵀槃可得心也。

【十種五味事　一前番五味二後畨五味三通論五味玄十云論通○於初後󷭘四別論五味玄十云夫五味半滿論別󷓗有齊限󷟳五橫五味玄十云○教󷓗論五味󷭘六竪五味籤十云亦有橫竪一五（󷭘）七三藏五味八通教五味九別教五味十圎教五味。

【尋云撗五味通論五味同異如何　答橫五味華嚴面橫具五味乃至法華面具五味各󷓗五味皆四味方便以移醍醐談也通論五味不爾三𠀍常恒五味四味不移醍醐五味本有如來內證本有五味有之也通論五味未下機法體五味也。

【尋云後番五味相如何　答佛十二月末法華󵘸畢翌年二月十五日入𣵀槃也其中間四十五日間󵘸前四味一日一夜𣵀槃令覺醍醐也佛暫時不󵘸法利生事無却後三月閒徒不可坐故有御󵘸法是後番一𨱚五味也證據玄十云今佛熟前番人以法花為醍醐更熟後𨱚人重將般若洮汰方入𣵀槃復以𣵀槃為後教後味矣地體大經五味譬後番五味手本有之也大經云從佛出十二部經華嚴從十二部經出修多羅阿󷼲從修多羅出方等從方等出般若從般若出大𣵀槃矣玄十云以未熟者更論般若入於𣵀槃而見佛性即是後番又從般若出大𣵀槃也矣但一家引證前番五味時隨義轉用從般若出法華引也實經從般若出𣵀槃󵘸也云云　義云寺門後畨五味無之重將般若釋余三味不舉之云云山門後番五味有之大經文一家釋云云但以般若一味余味可准知也云云。

【尋云修得顯現五味自性天然五味云事有之云云其相如何　答修得五味者六種五味等是也性德者本覺內證具德五味也但通論五味性德五味同異可尋之云云。

【尋云化法四教各如具五味化儀四教又各具五味耶　答不爾五味機得益相故付化法可論之也不可約化儀一十教相約束可思之云云。

【尋云却後三月云事如何　答四十五日為三月也謂十五日為一月廢立也上十五日白月下十五日黑月也四十五日三月當也　傳云一家意一切世出世事業皆五味具足習也何事一法從淺至深究竟形即五味相也一草一木種子芽莖生長華菓成就皆五味具足乃至一切念󷓗所作皆不五味具足云事無之云云。

天台教觀時名目私鈔第二本畢

卷二下天台教觀時名目私鈔應永五年戊寅二月六日始之

【三乗事如下私云七帖之內第二之末

【尋云聲聞緣覺菩薩三人也何名三乗耶　答四教義云乗者運載荷負之義矣牛馬乗船笩乗我思處可至料也運載者乗物乗道運行義也聲聞四諦乗物支佛十二因緣乗物此二人四諦十二因緣船乗分叚生死愛河渡但空法性彼岸可至也菩薩六度乗物生死愛海渡佛果菩提彼岸可至也但菩薩有四教不同藏通菩薩同二乗渡分叚生死河也別圎菩薩分叚變易二種生死愛河可渡也四教共菩薩以佛果彼岸可喻也云云是故與乗字也云云。

【尋云五乗云事如何　答三乗加人天為五乗也人天名乗事五戒十善乗物四𢙣趣愛河渡人天彼岸可至故也所以五戒人間修因十善天上修因故也但䟽一三乗根性感佛出世余不能感釋佛出世有三乗機𠀍界出也唯人天機計不感佛出𠀍也所以纔雖離四𢙣趣尚人天著樂尚是有漏果報不感佛出世也。

【尋云瓔珞經九乗󵘸如何　答於一菩薩乗上教門九乗分別也十住入空名聲聞乗此上又分三乗十行出假初心名支佛乗又立三乗十行終心名菩薩乗此上又立三乗也可見彼文。

【尋云佛乗云事如何　答籤二云三教菩薩屬菩薩界圎教菩薩即屬佛界矣圎教菩薩名佛乗歟運載可至妙覺佛果也玄文第五三法妙名乗妙見三法祕藏名為圎果約菩薩所修方乗妙云也又其外十界本有當體名乗事在之止觀十乗妙觀是也可思之。

【尋云二乗一乗云事如何　答除菩薩聲聞緣覺二乗云也一乗者菩薩乗事也法華唯有一乗法佛乗一乗料簡也。

【尋云大經所󵘸四乗相如何　答彼四乗觀智一家四教對聲聞乗三藏下智觀支佛乗通教中智觀菩薩乗別教上智觀佛乗圎教上󷓗智觀也云云。

【尋云大乗小乗云事如何　答約人約法二意在之約人時二乗名小乗限自行故其智力狹小乗云也菩薩名大乗自行化他兼齊觀智廣大故也云云次約法二意在之略頌云初一小乗後三大乗矣三藏小乗後三教名大乗也是一山王院釋云一往三藏名為小乗再往三教名為小乗矣再往前三教共觀智狹為小乗也是二。

【尋云聲聞緣覺相對七異三同在之云云其相如何　答七異者一聲聞值佛緣覺不值佛二聲聞聞法緣覺不聞教三聲聞觀四諦緣覺觀十二因緣四聲聞鈍根緣覺利根五聲聞有四果緣覺一果六聲聞󵘸法緣覺不󵘸法七聲聞斷正使緣覺侵習氣已上七異次三同者一聲聞緣覺俱證生空理二聲聞緣覺俱猒生死欣𣵀槃三聲聞緣覺俱入有余無余𣵀槃已上三同。

【問三藏支佛斷習氣歟若斷云者𣵀槃暹記云二乗之人雖斷正使不斷習氣矣サルテハ七異中第七支佛侵習氣云云如何　答分可斷也但末師釋不斷盡故望菩薩屬不斷歟。

【尋云習氣云事如何　答煩惱正體断習氣云物尚在之謂身子瞋恚強盛物故断正使瞋煩惱後尚腹立顏氣色有之又孫陀羅難陀󵖶欲熾盛物故断貪欲成羅漢後女人方見等是也心何トモ不思習付事昔振舞相殘習氣云也聲聞断正使煩惱尚不断習氣緣覺少利根正使習氣共断也云云。

【尋云無智名習氣心如何　答一切眾生自無始已來不知法門無智習付者也仍少少學文修習習付事動忘失無知成也云云故無知習氣云也又引生習氣者貪瞋癡等煩惱依六道生受習タリ是等煩惱習氣引生習氣云也。

【尋云有余𣵀槃無余𣵀槃云事如何　答断子󶧠得有余𣵀槃断果󶧠得無余𣵀槃也子󶧠者煩惱也煩惱子受六道生也果󶧠者五隂依身也集解云言子󶧠者見思煩惱即是五隂果家之子繫住行人在於三界故云子󶧠也言果󶧠者隂果即是子家之果形質所拘其身未已故云果󶧠也矣。

【尋云菩薩名大士若爾者中士小士有之耶　答集解云大士者大非小也士事也運心廣大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽論云無自利󷓗他行者名下士有自利無利他名中士具自他行名上士矣。

【四門事　義云門者教門也是約譬也於三藏一教四教門在之聞有可入真諦理物󵘸有門聞無可入理機󵘸空門余二門亦如此城內裏有四門隨眾生好樂何門入不同見王事如同之止六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異矣所詮佛󵘸多教門事悉離三界苦令得𣵀槃樂タソ也經云以佛教門出三界苦矣但於四門生著不證理無著入理也依之玄八云於四門作著皆不證理不為著皆入也矣四教義三云門以能通為義佛教所詮正四句法通行人至真性實相之理故名為門○大論云四門入清凉池矣又云能通教門大為十六所通之理但是偏圎兩真矣。

【尋云所通理計真實能通門一向非真實歟　答𣵀槃滿記五云今此四門皆方便為是門故若能見理皆是真實矣可思之。

【尋云門字如何　答譬喻品䟽云門有件有空矣空計無柱非門柱計能通空方無非門空件和合成門義也佛教門亦如此有󵘸無󵘸如件修行通理如空云云可思之。

【尋云三藏意諸法觀有觀無事無子細サテ亦有亦空似中道雙照非有非空似中道雙非小乗義門不相應如何　答雙非雙照名雖似中道其實體無之只是有門實有法空門三假浮虚法此假實並觀一邊無定相見是亦空亦有門云也假實二法共非真實觀非有非空云計也揔四教四門不同下可注之。

【尋云以四門對四教事有之耶　答四教義四云但四教各明四門雖俱得入道然隨教立義必須逐便若三藏教四門雖俱得入道而諸經論多用有門通教四門雖俱得入道而諸經論多用空門別教四門雖俱得入道而諸經論多用亦有亦空門圎教四門雖俱得入道而諸經論多用非有非空門也矣可思之。

【三惑事　惑　義云惑者煩惱異名也惑者行者心地惑故也眾生昔本覺如來也煩惱真如法性心クラアサレテ成凢夫適欲修佛道惑障被惑不能修得云云煩惱又名結名󶧠行者結󶧠令住三界故也煩惱又名使行者駈伇二十五有生處令至故也抑煩惱者云云法界次第云煩以喧煩為義惱以逼亂為義能喧煩之法逼亂行者身心真明不得開發故名煩惱也矣。

【一見惑事　先見惑云有二義一從解得名二當體受稱也從解得名者於見道見理時此惑去故名見惑也見理悟故從解得名云也依之止五云然見則見理見實非惑見理時能斷此惑從解得名󷓗為見惑矣決五云初釋從見假入空中先明從解得名次釋當體受稱矣可思之次當體受稱者此見惑當體即僻見𢙣見名見惑也謂依邪師邪教邪分別起五見等也是得禪外道起惑也得禪者外道以有漏世智𫺗修禪定程得四禪八定等也去無漏智無之故愚癡起僻見也譬西東思付人非東云東云見不捨白物黑思付人白物云不承引何國王長者佛菩薩來教訓此見不可改是云見惑也不得禪定凢夫鈍根猛利強盛見惑不起也但凢夫或背父母師長教訓起一分𢙣見事在之螳螂取斧向流車等見惑一分也犬見友犬吠之馬タツ髮上等皆背道理故見惑一分也云云。

【尋云邪師邪教邪分別云事如何　答佛法者師正師也外道師邪師云也佛教正教也外道經書邪教也是如邪法󵘸聞邪分別也縱邪教也佛法者能談何不成正教耶智覺禪師釋云邪人󵘸正法󷓗󷓗成邪法正人󵘸邪法邪法成正法矣可思之。

【尋云世智云事如何　答决六云言𠀍智者依於𠀍禪六行欣厭矣所詮六行智觀名世智也不可離三界世間智故云世智也六行者下地麤垢障上地淨妙離六行也意下地麁上地妙也下地垢也上地淨也下地有障上地離障云云悉厭下地欣上地故六行欣厭觀云也上地欣進程非想天至也但非想地惑以世智斷事不叶故離非想地智慧無之又逆非想沒次第下地還也是喻屈步虫タカハカリ虫云虫事也身屈板面テナントヲ步行板端行離板端事不叶又逆步還喻也有漏智云同事也漏者俱舎泄過無窮煩惱名漏釋煩惱不離心地有漏智云也。

【尋云五見等相如何　答下八十八使見惑下可在之云云。

【尋云從解得名當體受稱兩義俱舎論六種釋中何釋相應耶　答從解得名依主釋意當體受稱持業釋意也云云　六種釋者一依主釋二有財釋三持業釋四相違釋五隣近釋六帶數釋也云云略頌云持業依主与有財相違隣近并帶數矣如略頌次第者持業釋依主釋有財相違隣近帶數可列歟舊列次第相違可尋之云云𢬃依主釋者下人事云家主名呼如惑名見理解名呼也從解得名是也次持業釋者已持業名也譬炭アキナヘハ名炭賣魚アキナヘハ名魚賣鍛治番近皆各󷓗所持所作名スル也是持業釋意也此惑當體𢙣見業スル故見惑云也云云余四種釋相可尋之集解云見惑有二義一者從解所謂見理能断此惑二者當體謂見即是假假即三假六十二見等矣。

【一思惑事　義云思惑又從解當體二意可有之見道得空理畢又修道重疊思惟時此惑除故名思惑是從解得名義也又名修惑修道斷之故也是非從解得名耶次一切眾生念󷓗歴緣對境起貪瞋癡慢此思念當體惑障思惑云也是當體受稱意也凢思惑者事相浮偽惑也謂見白物著此色生貪著白色必惡黑色是瞋煩惱也一切六塵境經起三毒如此云云頌䟽云見惑以十煩惱為體思惑以四煩惱為體矣委下在之。

【尋云見思惑以何物為根本耶　答見惑以我見為根本也止六云我見為諸見本一念惑為我見本從此惑心起無量見矣次思惑以癡煩惱為根本也依之止六云思假以癡為本矣。

【一塵沙惑事　義云無量無邊恒沙佛法障惑也所障法門無量無邊能障惑又無量無邊也故名塵沙惑也意如塵砂惑數多故塵沙云也但法門習隨一法一法能障塵沙被断也二乗沉空不益他故不斷之別圎菩薩能断之利眾生也藏通名習氣不云塵沙自後教見之塵沙也決一云小乗習氣即別惑是矣。

【尋云諸經論或立五住或立煩惱所知二障不立塵沙一家依何證據立塵沙惑耶　答一家意依大品大論能治三觀所治惑可有三惑得意時付地持論所󵘸煩惱所知二障所知障中何𪮲可攝塵沙無明得意出也剩所知言塵沙親名言也但所障智事理不同在之障理智方名無明障事相智方可名塵沙也依之妙樂大師云籤三今家依大品大論開為三惑是故智障兼於事理障事智者是塵沙惑障理智者是無明惑矣可思之又山王院大師唐决勝鬘經所󵘸恒沙惑即塵沙惑也釋。

【問塵沙引生惑歟　答學者異義不同也余流非引生云也止三云塵沙雖不潤生能障化導故須先断矣但一義意付塵沙惑淺深不同也成引生塵沙在之云云。

【一無明事　義云生死根源迷真一念也止一云法性如月苦集如雲道如𨚫除󷓟如𨚫已矣一切眾生皆本覺如來法性真如體也而一念無明起始法性月隱迷凢夫成也法性如月無明如雲雲法性覺月明不令明故名無明也𢬃此無明微細品數難辨一往大分為四十二品然其品數無量無邊矣圎教四十二品分別其中元品無明者本覺真如內證迷始一念無明也故元品云也又云無始無明是等覺後心妙覺智現前断也㝡後品無明云此心也等覺智斷歟妙覺智斷歟一筭也。

【尋云於無明相應無明獨頭無明有之云云如何　答大小乗共相應獨頭有之大乗意障法性理直起無明獨頭無明云也七識已下麤強煩惱皆微細無明ツレテ起也是相應無明云也小乗意以癡煩惱名無明俱舎云無明通與諸惑相應矣癡煩惱与諸惑ツレテ起是名相應無明獨頭癡煩惱名獨頭無明也云云止三云若迷權理則有界內相應獨頭等無明与見思諸使合者名相應不相應者名獨頭若迷實理則有界外相應獨頭等無明矣决三云諸使合者名為相應直爾障理名為獨頭矣。

【尋云見惑思惑塵沙無明四惑也何三惑云耶　答决六云見思隔空寂塵沙障化道無明惑法性矣以三惑障三諦理以三觀智破三惑也能治智有三觀其中空觀為見思能治故合見思為一惑也决六云若從文󵘸見思障真無明障中矣。

【尋云同體見思云事如何　答圎教意無明同體法性同體二意有之第八識無明一切具見思等諸惑是無明同體見思相也法性同體者於法性理內本來三惑有之取意存略二諦時只點一法上俗諦方三惑可有之云云次別教意三惑不相即故實同體見思無之但作事成之也釋云違理由見感報由思矣於地上無明一惑上違中道理方名見成地󷓗果報方思惑云也可思之。

【一五住煩惱事　答一見一處住地二欲愛住地三色愛住地四無色愛住地五無明住地也云云見惑一聚頓斷惑三界見惑合為一也略頌云頓断見惑如破石矣石破只一打󷓗破也サテ思惑漸断惑故欲色無色思惑三住地スル也但思惑亘貪瞋癡何欲愛等云唯限貪愛耶疑也然貪欲思惑本故先出愛也第五無明住地者四十二品無明合為一也云云仍先四住見思第五住無明也但五住廢立不立塵沙然五住地時第五無明住地攝塵沙可得心也云云。

【問五住地中先四住為界內見思也ハタ如何若界內惑也云者名䟽八云此之四住非根本惑如枝𰱒依樹而不依地故界內身見有種󷓗不同不名一處亦非住地矣界內見非一處住地義見サルテハ以五住煩惱攝一切惑四住豈非界內見思耶　答云云學者異義不同也先約界外惑而兼界內見思也釋約大㫖也所以住地者五住共約無明邊也見思枝𰱒不住地也見思名住地事界外見思無明同體見思故名一處󷢸住地也但至一邊難者先四住大叚界外見思傍廣兼界內見思故非相違名䟽八云○此四依無明住地即無明住地矣。

【尋云見思名通惑塵沙無明名別惑心如何　答二意有之見思名通惑者一三乗通断之故名通惑二四教通断之故名通惑也云云塵沙無明名別惑事一菩薩ハカリ断之故名別惑二別圎ハカリ斷之故別惑云也云云。

【尋云立三惑立五住二廢立何意耶　答為菩薩立三惑所以菩薩斷見思入空其後断塵沙出假利生後断無明可成正覺故也為二乗󵘸五住爾前斷四住惑法華斷無明サテ塵沙断位別無之故也云云是一徃分別習事也再往互可通歟。

【一煩惱所知二障事　答本地持論明之其外唯識論等斷惑相皆二障断廢立也煩惱障者見思也見思麁強行者心地煩惱故煩惱障云也所知障者能障菩提智故名所知也謂無明惑是也依之唯識論慈恩䟽云煩惱障者謂執偏計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障𣵀槃名煩惱障所知障者○䨱所知境無顛倒性能障菩提名所知障矣但一家自所知障塵沙惑開出可思之。

【尋云煩惱障攝見思相如何　答煩惱障有二一分別起二俱生起也分別起者迷理惑推求推度故是見惑也但付此分別現行種子習氣三有之唯識論意麤現行見惑地前伏之微細種子習氣初地見道時断之云也次俱生者生ツレテ生隔生ツレテ行惑也謂貪瞋癡等也只今生子乳貪乳タラ子ハ立腹也是任運俱生惑云也是思惑也但唯識論六識俱生七識俱生有之云云各現行種子習氣有之金剛後心斷盡云云云。

【尋云所知障又分別俱生有之云云如何　答分別俱生共如上現行種子習氣分別𢬃一家自所知障塵沙開出者所知障中俱生邊障理智者為無明惑云分別方開立塵沙歟覺。

【一本惑隨惑事　義云八十八使見惑八十一品思惑本惑也次五蓋十纏等隨惑云也此隨惑皆等分惑不必屬一法惑也譬雲月覆山如纏故盖纏云也名貪名瞋云非獨頭貪瞋諸惑具足一邊不落付貪等也云云俱舎頌云二十一纏八無一慚一愧三嫉四慳并五悔六眠及七掉舉八惽沉或十加九忿十覆矣　義云初八八纏也加後二為十纏也。

【尋云此十纏依何起耶　答此十纏從貪瞋癡疑起也俱舎頌云無慚愧掉舉皆從貪所生無慳惛睡沉從無明所起嫉忿從瞋起悔從疑覆諍矣。

【尋云五盖相如何　答慧心要法文云一欲貪盖二瞋恚盖三惽眠盖四掉悔盖五疑盖然此五種純不善故唯在欲苦矣俱舎頌云盖五唯在欲矣。

【尋云本惑隨惑作用不同如何　答本惑貪等𢙣生善󷓟二德有之隨惑中貪等戒定慧善障不令生計也。

【尋云以五蓋對戒定慧相如何　答要法文云貪瞋盖能障戒蘊惽沉睡眠能障慧蘊掉舉𢙣作能障定蘊矣。

【尋云百八煩惱相如何　答八十八使見惑十思惟十纏加為百八也十思惑者欲界貪瞋癡慢上二界貪癡慢合十也　一義云大論三十六云復有六受眾六識相應受意識分別為十八所謂眼見色思惟分別心生喜眼見色思惟分別心生憂眼見色思惟分別心生捨乃至意識亦如是十八受中有淨有垢為三十六三𠀍各三十六為百八矣意一根憂喜捨三受有之六根十八也是約垢淨三十六也約三𠀍百八也云云。

【二諦事　義云諦字アキラカナリ讀也四教義云諦者審實不虚為義矣玄三云諦者有三諦云云謂一自性不虚故稱為諦二又見此四得不顛倒覺故稱為諦三又能以此法顯示於他故名為諦矣籤三云婆娑云諦是何義答審義是諦義實義不顛倒義不異義是諦義今文合初兩義審實不異故矣。

【一真俗二字事　義云四教共所詮理法性理真實覺體也故名真諦也釋云真謂真實如謂如常矣次俗字アラソウ讀又せム讀森羅三千諸法自他六道四生等逼諍形是俗諦也取要云差別事法俗一如不異為真諦也約譬云虚空一如真諦四方四維依正草木等如俗諦大海水一如真諦龜魚等不同如俗諦云云或又一切佛法方經論聖教事理萬行皆真諦法云𠀍法方治生產業事具皆俗諦云習是則一切萬法真俗不具足事無之如鳥兩翅如車兩輪一法󵖉不可叶事也。

【一隨情隨智隨情智事　義云隨情者任所化情淺󵘸成二諦也所以未斷惑人心相應二諦也譬三藏外凢人教時五停心不淨數息等觀心真諦也覺觀愚癡等俗諦也別想念處揔想念處不淨苦無常無我觀心方真諦也身受心法四顛倒俗諦也或又外凢始終為證空理空理方真諦也五停四念等不同俗諦云心可有歟後三教例之可知云云依之玄三云隨情󵘸者情性不同󵘸隨情意矣隨𠀍人心所󵘸二諦隨情二諦云也次隨智者藏通見道已上別教初地圎教初住已上也於斷惑上如聖人智所󵘸二諦隨智云也依之玄三云從四果人以無漏智所照真俗皆名隨智矣籤三云次從四果者正明隨智矣玄三云隨智者聖人悟理非但見真亦能知俗矣次隨情智者隨情二諦為一俗諦隨智二諦合一為真諦作二諦也約位者隨情外凢隨智見道已上隨情智內凢四善根位依之玄三引大經云世人心所見名為世諦出世人心所見名第一義諦如此󵘸者即隨情智二諦也矣義云約四教得心時前三教隨情二諦也圎隨智也三教俗圎教真四教合論真俗作隨情智云云又約五時者前四味隨情法華隨智也爾前俗法華為真真俗作隨情智能󷓗可思之又大經所󵘸三語法門其意同之隨他意語隨情也隨自意語隨智也隨自他意語隨情智云云玄三云前二教雖有隨智等一向是隨情○別入通去雖有隨情等一向束為情智○圎二諦○一向是隨智矣籤三云○別入通去有中道故智帶方便故情圎雖三意對前諸味今但成智矣。

【問隨情智二諦有別次位耶　答可然也　若有云者隨情為俗隨智為真是名隨情智兩種二諦外何可有別次位耶今釋意如此　サルテハ兩種二諦外立之何別無位耶　答一義云別次位無之玄云○如上籤三云合世人心所見二諦為一世諦合出世人所見二諦為第一義諦共為一番二諦也矣但至難者位別雖無之約法門如此廢立歟仍慧心御釋無別次位判當流一義云別次位有之外凢隨情內凢隨情智聖位隨智可分別也依之止三云一約教有隨情二諦觀約行有隨情智二諦觀約證有隨智二諦觀矣籤三云四教並以外凢為教內凢為行聖位為證矣覺大師止觀記二釋作若約位外凢內凢為隨情分聖為隨情智極聖為隨智又外凢為隨情內凢為隨情智分聖為隨智矣但玄三籤三並慧心御釋一徃分別歟云云七重二諦揔三七二十一二諦有之釋。

【一七重二諦已前取意存略二諦立之事　玄三云取意存略但點法性為真諦無明十二因緣為俗諦於義即足但人心麁淺不覺其深妙更須開袥則論七種二諦矣籤三云唯一法性以對無明󷓗󷓗是迷真之始法性則全指無明無始時來奚󷘅非真未發心前無真不俗只點一法二諦𭓩然俗即百界千如真即同居一念矣。

【尋云取意存略二諦七重二諦中第七圎二諦同異如何　答學者料簡不同也一義云第七圎二諦爾前圎也取意存略法華二諦也云云但當流義云取意存略者佛內證二諦根本法華內證也第七圎法華也爾前圎攝次第三諦或被攝中圎是也云云。

【尋云所依文如何見耶　答籤三釋取意存略畢云義理雖足其如麁淺聞之墮苦故佛於一代曲開七重二十一重以赴物情使佛本懷暢使物宿種遂矣於七重下佛本懷暢云出法華意云云　義云取意存略又名跨節二諦也依之籤三云從略即豫用跨節從廣則教門當分○矣。

【尋云大經七重二諦已前立揔二諦今取意存略其體同歟　答大經揔別相對揔也只是下可別列事先揔標為一箇二諦也必非超過二諦也今取意存略未下機諸佛內證二諦彼揔二諦其體大不同也習也。

【問玄三云無明十二因緣為俗諦矣元初一念無明歟　若爾者十二因緣中無明聞　サルテハ籤三云唯一法性以對無明󷓗󷓗是迷心之始矣　答云云都率先德引心地教行决云真俗二諦同居一念無窮生死但在剎那不分無明能生根本十二因緣所生之末從本不二故名跨節此是一念二諦𭓩然矣元初一念聞。

【一七重二諦事　義云一三藏二諦二通教二諦三別接通二諦四圎接通二諦五別教二諦六圎接別二諦七圎教二諦。

【尋云七重二諦各󷓗異名如何　答玄三云一者實有為俗實有󷓟為真藏二者幻有為俗即幻有空為真通三者幻有為俗即幻有空不空共為真別接通四者幻有為俗幻有即空不空一切法趣空不空為真圎按通五者幻有幻有即空皆名為俗不有不空為真引六者幻有󷓗󷓗即空皆名為俗不有不空一切法趣不有不空為真圎接別七者幻有幻有即空皆名為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真圎矣𣵀槃䟽七云今明智者大師有七二諦名雖不同其義可會一生󷓟藏二無生󷓟通三單俗複真別接通四單俗單中圎攝通五複俗單中別六複俗複中圎接別七圎圎矣籤三引𣵀槃䟽云一名無名二實不實三定不定四法不法五燒不燒六苦不苦七和合矣取意次第如上（云云）籤三云一生󷓟二無生三單俗複真四單俗󳞘中五複俗單中六複俗單中七複俗複中矣取意山家釋云一實有實空二幻有幻空三複俗單真四複俗單中五單俗重真六單俗複中七複俗複中矣取意龍山寺碑文同之。

【問第三別攝通二諦時以空接真諦歟ハタ如何　答玄三即幻有空不空共為真釋𣵀槃䟽單俗複真云故以空為真諦見但山家釋三複俗單真釋以空攝俗見此相違可料簡也所詮各一意歟。

【問第四圎攝通時以空為真歟ハタ如何　答玄三空不空為真釋籤三單俗󳞘中釋以空為真見但𣵀槃䟽四單俗單中釋又山家複俗單中釋三師釋相違也就中𣵀槃䟽文難思空真俗不取單俗單真云事何廢立耶但暹師會之云單中者旦據經中但云如實之言及讓後圎為勝一徃云單矣實如玄籤複真可云也或據經如實言或第七圎可名複真故讓下今云單真歟云云次山家釋一意歟通空假為俗圎中為真事何無之耶。

【問第五別教二諦以空為俗歟　答玄籤𣵀槃䟽皆複俗單中云云但山家單俗重真釋是又一意歟。

【問第六圎攝別時以空為真歟　答籤複俗單中釋𣵀槃䟽複俗複中釋山家單俗複中釋三處相違也𠈗圎教名複中事諸法具足理故也不可同余教複真各依一意歟籤單中釋事讓第七圎且云單中歟山家單俗釋事約圎方空中無二意釋歟。

【三諦事　義云一家天台意釋迦一代󵘸教乃至三世諸佛所󵘸法門悉空假中三諦攝盡習也依之籤六云一期縱橫不出一念三千𠀍閒即空假中矣又諸法雖廣不過十界十界即三諦也依之决五云一家圎義言法界者須云十界即空假中初後不二方異諸教矣𢬃六道因緣和合事法生死去來現前假諦也二乗空也菩薩自行方約空化他方屬假也佛界中道也但諸宗意暗證禪師一類偏限空觀俱舎婆娑法相已下誦文軰一偏翫假觀華嚴宗等大乗宗佛果但中知三諦具足不云也然一家天台意三諦妙法一念具足觀十界又一心具德成三𢙣四趣眾生一念在之佛果功德我等一心具之サレハ迷易悟速疾也所詮不修一心三觀者即身成佛更不可叶事也尤可習之尤可修之云云。

【一三諦形事　義云先我一心可觀諸法有無又有無共有有無共無𢬃為明此理禪室結跏觀一心體者或欲心嗔心慢心起或青華紅𰱒念忽生是則假諦也所以自元此念有アラス依緣起故カリナル念也閉眼心靜スレハ󳇐起念動散徒落謝事思出越山渡河悲事樂事心中浮是皆假諦有念也能󷓗此起念見非青黃赤白名非長短方圎形假法習其實體無ア、ニ一念無念寂然是空心也實尋心體一偏非空又一偏非假只是不思議一心法也是名中道也依之决五云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假󷢸矣玄一云心如幻炎但有名字名之為心適言其有不見色質𮷧言其無復起慮想以有無不可思度故名心為妙矣籤一云故知心是妙也妙即三千三千即法矣。

【尋云一心三觀云空假中一體ナルラン事尚不聞如何　答法體難解以譬可顯之金師子譬可得心也金作師子手足頭目等不同如假諦頭目手是同金無隔方如空サテ師子揔體如中道云云於中道揔體空被云方假被云方在之又止一云譬如明鏡明喻即空像喻即假鏡喻即中矣止一云理即者一念心即如來藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思議如上󵘸三諦一諦非三非一󷓗色一香具一切法一切心亦復如是矣决一云以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意㝡親何者徧鏡是明徧明是像非並非別不縱不橫有異伊字天目故也矣此釋意鏡揔體中道也鏡明了如空萬像浮如假鏡明像一體三諦一體如。

【一雙非雙照事　義云於中道󴎯照二德在之非空非假是名中道云時雙非也亦空亦假名中道云時雙照也是即止觀二法寂照二德也中道一體具此二德雙非約止又寂德也雙照約觀又照德也一家意止觀一體寂照俱時雙非雙照中道一念也云云。

【一頼緣假施設假事　義云於假二不同在之六道頼緣妄法因緣和合假出現名頼緣假也一切諸法從因緣不生事無之因緣生法習其實體無假法云也。

【尋云因緣云事如何　答強名因弱名緣也父因母緣生子一切草木種子因照潤大地方緣芽莖枝𰱒華菓出生也又佛法師弟因緣沙汰佛因眾生緣事在之謂佛慈悲深重強因也眾生結緣薄緣也眾生志願行淺略佛深重悲慈善根力引得道是也又凢夫因佛緣事在之佛慈悲法界平等必深取分度不思食緣也眾生志深重勇猛精進因也水澄月宿習眾生願望強少分聖慈悲垂即得道是也乃至我等凢師󷓗弟親子等皆強弱因緣在之次施設假者諸佛菩薩自行內證一如法界體也云為眾生利益菩薩六道四聖依正二報形現佛或八相成道唱度眾生是施設假也所以望內證化他方假物也可思之。

【一但空不但空事　義云是有二義一藏通不明三諦但空理計所詮至極理談故名但空也別圎非唯空亦有假中故三諦中空名不但空也二別圎空三諦相即空不但空也藏通空不具假中空名但空也云云又中道名不但空事在之大經云聲聞但見於空菩薩見空及与不空矣。

【一離断常中道事　答聲聞外道断見常見二邊離故離断常中云也弘一云自山家教門所明中道唯有二義一離斷常屬前二教二者佛性屬後二教矣此離斷常藏通談之也是則佛性中道朽木書於藏通作事中道名假立也其實体只是可歸空也决五云離斷常中二乗亦得佛果勝於三乗弟子偏受中名矣𢬃外道斷見者一切眾生死燒灰埋塚土成更無後生計也常見者地獄イツモ地獄也人死又人生大死又成犬譬麥殖麥生大豆植大豆生如サレハ修善不可生善處造𢙣不落惡道云思𪮲修惡業也此斷常二見名邊見也聲聞能離此二邊故名中道也非外道凢夫斷常二見一分起之也七十八十成老人何迄生可有𪮲千年萬年期人在之是常見一分也又造𢙣墮地獄云事サシモ不信人在之是断見一分ナルヘシ。

【一離苦樂中道事　義云聲聞離三惡四趣苦離人間天上樂故離苦樂中道云也以此戈覺見假立中道經諸法可在之非大非小中道也非東非西中道也非善非惡中道也云云。

【一佛性中道事　義云三諦中󷓗道也是名佛性事一切眾生皆具佛性譬如木中具水性石中有火性梅櫻具華性去破木枝見更華体不見之只性德理具計也而春緣來忽然南枝華始開也眾生佛性又如此眾生身內何處佛有見性德具佛性故修習行道緣值佛菩提果實成也佛性中道者此佛性理即名中道故也。

【尋云三因佛性相如何　答玄九云彈指散華是緣因種隨聞一句是了因種凢有心者是正因種此乃遠論性德三因種子矣緣因佛性者聞三寶事貴事思彈指或散一華燒一香乃至舉一手或復少低頭又童子聚沙為佛󷘳其外造佛像起堂󷘳皆緣因佛性也一句聞法信解了因佛性也心法正因佛性也又五佛性云事在之前三因加果性果󷓗性也果性者酬因位萬行萬善所得菩提智也果󷓗性者菩提上𣵀槃理是也菩提果也𣵀槃果上果也故果󷓗性云也云云。

【一別教三諦名隔歴次第三諦事　義云隔字歴字可習也別教意不明三諦相即空假中各別隔異是隔義也次歴者十住位入空十行經劫出假十迴向修中三諦修行各別經時節故歴云也次第者必先修空次假次中道也又別教三諦名邐迆三諦事在之魚イロコハ如此不亂次第カサナリテ相連是三諦一心云而三諦各別隔別譬意也云云止三引瓔珞經云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道雙照二諦心󷓗寂󷓟自然流入薩波若海名中道第一義諦觀此名出瓔珞經矣决三云初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照二諦心󷓗寂󷓟自然進入初地法流水中名摩訶薩今文依彼略三五字矣。

【問別教地上三觀現前耶　决三云初地已上三觀一心矣。

【一圎教三諦名圎融不次第三諦事　義云圎融者十界三千諸法一法不󵖉一念具德圎也融者一心具德三千十界皆一體融合融云也萬法一心トケアヒテ十界一念名圎融也不次第者空假中前後修事無之假染空觀假中空也乃至中觀空假中道也故不次第三觀云也圎融三諦相能󷓗可習之止五云一空一切空無假中而不空揔空觀也一假一切假無空中而不假揔假觀也一中一切中無空假而不中揔中觀也即中論所󵘸不可思議一心三觀矣决五云非但空󷓗亦空假中假中亦然矣。

【一爾前今經三諦事　義云爾前隔歴三諦法華圎融三諦也玄一云隔歴三諦麁法也圎融三諦妙法也矣籤一云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝今經會實方曰圎融矣法花已前十界一念旨不明二乗闡提惡人女人不成佛十界各別三諦又隔歴𮷧雖談中道次第三諦所攝中道十界具足不云記一云此中但理不具諸法矣止一云如中道華離二邊水出纏池月處法性空矣而至今經次第即已方成今即云會次第三諦開不次第三諦開隔別十界成互具十界時圎融三諦顯惡人女人成佛出現也。

【一一心三諦云一心三觀云不同事　義云山家釋云一心三諦境一心三觀智一行一切行恒修四三昧長講法華經恒󵘸一切經矣所詮三諦所觀境三觀能觀智也能所不二境智不二內證云也云云。

【圎融三諦有勝劣耶　答學者異端也他流中道體勝空假用劣也依之玄二云夫究竟者中乃究竟矣籤二云從勝立名故云究竟矣當流三諦無勝劣云也一家意體用相即三諦俱體俱用更勝劣無之依之籤一云問○空假如何得為經體答既是不思議空假還指空假即中󷓗為經體中即空假亦指於中三諦無非徧一切處矣可思之。

【一三諦不同事　義云玄二眾生法妙下五箇三諦釋之止一四弘菩提心下四箇三諦釋之四箇五箇別紙有之止六揔明歴余兩種三觀在之淨名䟽別相通相一心三種三觀在之云云。

【一名䟽三種三觀事　答別相三觀別教三觀也通相爾前圎也一心以法華意釋名䟽云別相三觀別人所用通相一心的屬圎教矣又云今室內六品正是通相或用一心矣妙記云問此兩三觀既並是圎何以為兩答通相約通論圎恐是方等帶方便圎不同法華矣覺大師三種三觀相委釋可尋之。

【一揔明歴余一心三觀事　義云揔明者第八識無明一念付三觀成也不叶之人修歴余一心也歴余根塵相對欲心嗔心等觀第六識歟見然當流歴余八識所具欲心等共第八識習也止六云揔者只約無明一念心此心具三諦體達一觀此觀具三觀○歴余一心三觀者若揔無明心未必是冝更歴余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中還如揔中所󵘸矣决六云以別望揔故名為余不出無明故云一心矣都率先德此十六字妙得文㫖歎。

【一本性三諦事　答决五云三諦無形俱不可見然即假法可寄事辦即此假法即空即中空中二諦二無二也心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假󷢸矣唐土人師四明智禮付此文體一互融三諦名隨德用三諦云事釋覺大師釋云心性不動明王之體亡泯三千即大智劒雖亡而存執大悲索一見其形三諦𭓩然矣山家釋云一心三觀傳於一言菩薩圎戒受於至心矣一言相後可習之又云一乗獨圎動靜無罣鏡像圎融三諦非口决難知師資相承良有所以哉矣。

【一一念三千事　答一心三觀一念三千一家觀門樞要也尤可尋之就中一念三千者摩訶止觀中前六重妙解上於正修止觀下所明之也是即行者一念法界體一ナル時自受用法界智體有ア、ニ打開欲心瞋心起念即明靜不思議止觀打向時所顯一念三千觀門也止一云此之止觀天台智者󵘸己心中所行法門矣大師一夏九旬閒於荊刕玉泉寺己心所行內證󵘸處法門只是一念三千法體也决五云故此止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極󵘸故序中云󵘸己心中所行法門良有以也請尋讀者心無異緣矣。

【一三千法數事　答一心具十界此十界互具十界百界也一界具十如是百界千如是也一如是具三種𠀍閒謂眾生世間五隂世間國土世間是也千如是各具三世間三千也云云止五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十種世間百法界即具三千種𠀍閒此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後○若從一心生一切法者此即是縱若心一時󳞘一切法者此則是橫縱亦不可橫亦不可只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心矣决五云當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界矣記一云心境俱心名攝一切󷓗󷓗不出三千故也具如止觀第五文也矣。

【尋云宗門等觀一心本分即見性成佛云云一家何煩心具三千可觀耶　答决五云問一心既具但觀於心何須觀具答一家觀門永異諸󵘸該攝一切十方三世若凢若聖一切因果者良由觀具󷓗即是假󷓗即空中理性雖具若不觀之但言觀心則不攝理小乗奚󷘅不觀心耶但迷一心具諸法耳矣。

【一三千三觀功能事　答依三千觀功能依正不二周遍法界理可證也依之籤六云已證󴎯那一體不二良由無始一念三千矣次修一心三觀可感一體三身也依之因三觀果三身釋云云。

【一唯識實相二種觀事　答一家觀門有事理二觀實相觀者理觀也唯識觀事觀也抑名實相觀事一心本性實相妙理自元三諦妙法第九識本分也其實相理ア、ニ觀心性故名實相觀是則九識觀也亦名理觀也唯識觀者付起念用四性推撿觀也亦名四性叵得觀也付事相浮偽起念用觀心故名事觀也是名唯識事識分別義也歴緣對境六根緣六境慮知分別時起念出來故唯識云也是六識觀也此二種觀本󵘸自占察經出山家大師在唐時委决判云云。

【一四性推檢事　答於一起念作四句推撿也謂自他共無因四句也六根方名自六塵方為他也先松云一念起時是自起歟推也既依緣起可知自不生觀時起念亡空也次他生歟推既自心起念也他不可生觀也次若爾者自他共此念生歟推自不生他不生此二法共又不可生觀也次若爾者離自他因緣生歟推時自他因緣和合タニモ不生况爭無因可生耶觀也如此以四句責時起念亡空也故四性推撿觀云也又四性叵得云也以四句求不得故叵得云也此實相唯識從理從事觀云也又從本從末觀云也實相觀又唯心觀云也是等皆釋義見可尋之决二云占察經云觀有二種一者唯識謂一切唯心二者實相謂觀真如唯識歴事真如觀理今文觀於十界四運義當占察一切唯心矣義例云夫觀心法有事有理從理則唯達法性更無佘途從事則專照起心四性叵得亦名本末󷓗󷓗相映事理不二矣山家釋云唯識亦淺亦狹存境故唯心亦深亦廣不存境故矣又云泯境唯心懸日於真空存境唯識冷月於夢虚矣私云山王院授决集唯識唯心共可亘廣狹淺深相决判。

【一四運心事　答所觀起念四位在之是名四運事念󷓗相續前念後念不断絕末念欲念念󷓗已運行故也一未念者縱松云念未起雖未起後必可起故付未念可用四性觀也次欲念者已松云念欲起故付欲念可用四性觀也三念者正松云念起付此正起念可用觀也四念已者既松云念謝󷓟畢今雖󷓟非断盡後必又起故付念已可用觀也仍四運心所觀境起念也四性推撿能觀智也妙樂釋云傅大士位居等覺尚用此觀末代行者豈可捨之矣唐土雙林寺傅大士南岳師慧文禪師󷓗範也此人用唯識觀云云。

【一三大部觀心不同事　答止觀從行觀也一念心性ア、ニ二行故從行觀云也又直達觀云也又約行觀云也是實相觀理觀也云云玄義名附法觀聞法門當體觀門スル也別能觀智所觀境不論也玄一云觀心即聞即行起精進心故矣籤一云觀心者隨聞一句攝事成理不待觀境方名修觀無事閒雜故云精進矣次文句託事觀云也事相文󷓗句󷓗入心法門觀成也王舎𦒿山約心王心處觀萬二千聲聞觀時十二入各具千如萬二千也等觀是也䟽一云故一󷓗句入心成觀故云觀与經合矣决二云盤特掃󰆠支佛華飛並是託事見理之明文也矣又名歴事觀四明釋中歴事託事同異釋義例云夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一念心萬境雖殊妙觀理等如觀隂等即其意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以為圎觀三託事相如王舎𦒿闍名從事立借事為觀以導執情矣籤六云十不二門觀心乃是教行樞機仍且略默寄在諸󵘸或存或沒非部正意故縱有施設託事文句附法友義或辨十觀止觀列名而已矣。

【三身事　義云身者聚集義也譬手足頭目等積聚成身也依之婆娑論云一字為名二字為名身三字已去為數多身又一句為句二句為句身三句已去為數多身矣一字一句無聚集故不云身二字二句等名身句身云是聚集為身意分明也梵云舎利此身翻也𢬃於佛身經論󵘸相多途或二身三身四身六身等廢立不同也揔十種不同在之云云但一家壽量品䟽二身三身廢立成給。

【一三身事　答三身者法報應三身也一家付壽量品三身委細釋但三身本󵘸依大論如法相解如法相󵘸文也付如字三如可得心替也約法身者指如󷓗理也如字カナウ義也境智相應如時法身境如報身智如相叶而周徧法界名如也如法相解一句攝法報也法身理報身智故能解方名報身所解境為法身也次報身時智如境如󷓗如法可得心也應身時如󷓗境智合故任運色像現利益眾生也如法相󵘸一句應身證據也󵘸字可思之云云。

【一法身事　答法身理也法性妙理聚集故名法身也理積聚義雖無之法界法身理故法界上聚集可得心也周徧法界者中道法性妙理不隔諸法十界眾生皆所具佛性即法身理也草木國土中道理無隔周偏故法身周徧法界體云也地獄鬼畜軰牛馬畜類者中道法界體觀見即法身佛見ニテ可有之也縱相好莊嚴佛相好嚴計懸心中道理方不觀者見法身不可云行者能󷓗可觀之云云䟽九云三如來者大論云如法相解如法相󵘸故名如來如者法如󷓗境非因非果有佛無佛性相常然徧一切處而無有異為如不動而至為來指此為法身如來矣義云法身名如來事如󷓗理名如不動而至云任運拔苦自然与樂得益アル方名來也法身有去來耶云一疑也云云。

【二報身事　答報身者他經意酬因位萬行萬善所得身故名報身也云云一家意修因感果報身非壽量正意法身妙境發得處本有智名報身也法身理內智性德智果修德智顯名報也非從因至果報料簡也其旨釋義見䟽九云以如󷓗智契如󷓗境󷓗發智為報智冥境為受境既無量無邊常住不󷓟智亦如是亟大盖大矣又云法如󷓗智乗於如󷓗真實之道來成正覺智稱如理從理名如從智名來即報身如來也故論云如法相解故名如來也矣。

【三應身事　答應字平聲ヨム也眾生機叶󵘸法利生佛也䟽九云以如󷓗境智合故即能處󷓗示成正覺水銀和真金能塗諸色像功德和法身處󷓗應現徃八相成道轉妙法輪即應身如來故論云如法相󵘸故名如來也矣。

【一金光明經三身事　金光明經云一切諸佛於第一身与諸佛同事化身於第二身与諸佛同意應身於第三身与諸佛同體矣法身此經意化身應身法身立也第一化身者普賢色身相一家所立應身也第二應身者他受用身也是十地能應十種身應云也但此應字一家平聲呼釋漢音平聲吴音去聲故應身可讀也義䟽云如七卷金光明辨三佛󷓗󷓗者一法二應三化法身為真余二為應此即合真為一開應為二也矣義云次第不同其義同之金光明經云如󷓗如󷓗智是名為法身矣義云彼經法身合法身自受用為一法身也一如󷓗法身也一如󷓗報身也是真身合應身開三身云也法身自受用合故真身合也他受用應身離開故應身開云也一家三身真身開應身合也法身自受用離為二身故真身開也應身始身鑒機方他受用可納故應方合也。

【一佛地論三身事　答佛地論云一自性身二受用身自他受用三變化身矣地前所見是真身開應身開三身也。

【一法華論三身事　答法報化三身也是真身開應身合三身也開法報為二也應化合為一化身故應身合云也。

【一相即三身互具三身事　答相即迹門互具本門云習在之相即者决一云體不二故󷓗名為即矣三身一體不二義也互具者法身具報應乃至應身具法報三三九身在之云云决一云三身相即無暫離時既許法身徧一切處報應未󷘅離於法身相即三身况法身處二身常在互具三身故知三身徧於諸法何獨法身󷓗󷓗若徧尚具三身何獨法身矣。

【一爾前法華三身事　答爾前不相即三身迹門相即三身本門互具三身又祕密無作二身云云又爾前迹門三身同釋本門永異諸經云約束在之䟽九云又法華之前亦明圎如來者同是迹中所󵘸耳發迹顯本三如來者永異諸經矣記九云爾前非不明圎三佛但与法花迹門義同非今品之三如來也故云永異矣記一云若法花已前三佛離明隔偏小故來至此經從劣辨勝即三而一他迷一家所明四佛者以󱯬舊譯經論故也矣。

【一祕密三身事　答祕密三身即無作三身也䟽九云一身即三身名為祕三身即一身名為密又昔所不󵘸名為祕唯佛自知名為密神通之力者三身之用也神是天然不動之理即法性身也通是無壅不思議慧即報身也力是󶑪用自在即應身也佛於三世等有三身於諸教中祕之不傳矣記九云初釋約三身法體法爾相即次釋約今昔相望以今法體望昔故也亦可前釋通諸味後釋󶉚他經唯在今經故也矣輔正記九云一身即三身者即一身三身法華之前未曾󵘸故名為祕三身即一身以本證得眾所不知故名為密矣又云䟽三身之用者以本地三身為體迹門三身是用也矣䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身矣義云余經三身法報二身為體應身用也一家意俱體俱用談體二身用三身在之經云如來祕密矣是體三身也神通之力者三身之用也釋用三身也一家意因修三觀果可證一體三身也但因果不二故因三觀當體即三身也何况無作三身顯本時十界依正三千萬法皆已成三身在之也圎頓行者行住坐臥威儀皆三身振舞也云云。

【一二身事　答真身應身是也是真身合應身合廢立也法身自受用合為真身他受用應化合應身スル也是依成實論乗如實道來成正覺文立二身也䟽九云二如來者成論云乗如實道來成正覺故名如來乗是法如󷓗智實是法如󷓗境道是因覺是果若單論乗者如󷓗無所知單明實者如󷓗無能知境智和合則有因果照境未窮名因盡源名果道覺義成即是乗如實道來成正覺此真身如來也以如實智乗如實道來生三有成正覺者即應身如來也矣佛地論云有二種身一者生身二者法身矣義云因位修真俗二諦果感真應二身也可尋之。

【一四身事　答法報應化四身也應化二身不同始終應同八相成道佛為應身暫時化現佛化身スル也一家釋中梵網義䡄四身廢立釋經楞伽經立四佛一應化佛二功德佛三智慧佛四如󷓗佛也彼經云初一為應後三為真矣又真言教立四身一自性法身二受用法身三變化法身四等流法身云云又七卷金光明經列四句一化而非應謂入𣵀槃後為物示龍鬼等身是也二應而不化云云三亦應亦化云云四非應非化云云。

【一六身事　答新譯心地觀經等在之

【尋云智法身自受用身同異如何　答一義云性德智名智法身修得智󷢸自受用身智也。

【尋云法身周徧法界理體也云云何理智二德可在之耶　答譬如木中水石中火性德火水一體也性德水又火一體也故法身性德理水処報身性德智火具德可在之。

【尋云報身者依因位修行自行圎滿智體也爭自他受用不同可在之耶　答同於智慧自受法樂方自受用此智令他受用方他受用云也我等一分智慧自他受用在之云云心地觀經云自受用身諸相好一󷓗徧滿十方剎四智圎明受法樂前佛後佛體皆同雖徧法界無障㝵如是妙境不思義是身常住報佛土自受法樂無閒断矣又云他受用身諸相好隨機應現無增减為化十地諸菩薩一佛現於十種身如是十佛成正覺各坐七寶菩提樹前佛入󷓟後佛成不同化佛經劫限矣。

【尋云一家所立自受用身六身門中自受用同異如何　答天台付舊譯經䟽釋作玉新譯經不見也但妙樂釋處󷓗自受用身相釋玉而一家意無作三身本有常住智名自受用六身中自受用身修因感果智無常也談也大其體不同也所詮彼經自受用一家他受用身初心可攝也為十地菩薩十種身現先鑒機分齊可在之也云云サテ一家所立自受用彼智法身少相似實不同也彼經不談無作三身故云云。

【尋云勝應劣應不同如何　答劣應身身量一丈六尺光明取常光一尋也神通光一里也未断見思眾生為所化故界內同居土出世也音聲聞一里勝應身󷓗量十里也光明照百億世界音聲又聞百億同於應身勝應劣故名劣應身󷓗󷓗勝故名勝應身也云云具下可在之四教󷓗主下可見之集解云通教佛所現身量十里百億放光巍󷓗異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應矣菩提心義云天台云應有二種一劣應身如三藏佛二勝應身如通教佛勝應又二一尊特身如通教佛二他受用如別教佛報身又二一自受用報如圎教佛二他受用報如別教佛矣。

【尋云勝應身又名報身事在之耶又報身名應身事在之耶　答兩卷䟽釋方便土教主云一示勝應身圎滿相海如前實報之應二示劣應令見者劣於前矣是方便土勝應身如前實報之應云實報佛報身也是故勝應名報身見又如前實報之應云報身名應覺又淨名䟽云第三亦應亦報即報佛所居矣第三實報土指故報身也是又名應見。

【尋云大師御釋自受用相在之耶　答䟽九云境發智為報智冥境為受○矣此報身非他受用境智冥合身故自受用見玄五云或示己身即法身報身或示他身即報應矣己身中報身自受用也他身中報身他受用身覺。

【尋云自受用智常住云云三種常住中何耶　答一義云法身凝然常住報身緣起常住應身相續常住也但䟽九報身智慧上冥下契三身𭓩足矣上冥法身方凝然釋下契物機方相續常釋也實緣起常ヘシ山家釋云有為報佛夢裏權果無作三身覺前實佛夫真如妙理有兩種義不變真如凝然常住隨緣真如緣起常住報佛如來有兩種身夢裏權身有為無常覺前實身緣起常住相續常義亦有兩種隨緣真如相續常義依他緣生相續常義○權教三身未免無常實教三身俱體俱用矣。

【一十身事　答華嚴經在之一眾生身二國土身三果報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虚空身云云又付佛身立十身一菩提身二願身三化身四加持身五好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身云云。

【一一佛身事　答二身三身外立一佛身耶一疑也五大院先德一佛一時一処一教云事釋但本迹意不同也迹門一大圎佛謂九界歸佛界故二身四身悉一大法身歸入本門無作一佛也更二佛三佛義不可論云云經本󵘸華嚴經云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然矣。

【尋云佛身廢立不同事既顯畢其中以何一家正意スヘキ耶　答經論異󵘸皆逗一機々々云云何非正意事無之但一家判釋壽量品䟽三身義下二身三身廢立在之𢬃䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身矣以報身一身為正意見然而因三觀果三身習合時殊更以三身為正意可云也云云。

【四種佛土事　一同居土未断見思凡夫及断惑菩薩乃至佛同居二方便土断見思惑人生此土又断塵沙人及分破無明人所居也三實報土断無明菩薩所居四十一地位四寂光土唯佛與佛所居也。

【尋云唯佛所居寂光土計也余三土或凢夫或二乗菩薩等所居也何四種共名佛土耶　答所化雖亘凢夫能化皆佛也故從教主四種共名佛土也名䟽一云諸佛利物差別之相無量無邊今略為四矣付諸佛利生別分四土故名四種佛土也云云。

【尋云諸佛利益無邊也何必可限四土耶或五土六土或二土三土可云也如何　答略一土可云歟廣又可無量今存處中立四土也何况利生土雖多不可出四土所以同居土未断惑凢夫所化方便土断見思断塵沙及分破無明人為所化實報斷無明人為所化寂光唯佛与佛土也此四土化導可納一切利生也可思之。

【問一家意立四種佛土事處中󵘸也可云耶　答可然也　進云名䟽云今略為四矣　付之略一土ヘシ廣無量也存處中立四土可云也例如文句四種釋廣則令智退略則意不周我今處中󵘸令義易明耳釋如何　答云云如難但至釋者望廣時以處中名略意歟又望略時四種廣可云故也仍無過。

【尋云名䟽云諸佛利物差別之相無量無邊今略為四矣但寂光土唯佛与佛自行土也爭諸佛利物下可列之耶　答淨名暹記云對於報應󵘸有󴎯那法身事對於三土󵘸有寂光耳矣三土利物為顯寂光一具舉之也但寂光土有󵘸法利生耶一疑也。

【一同居土事　答此欲色無色三界內同居土云也先三界六道眾生在之於六趣眾生中三乗機在之為化之諸佛出𠀍給サル程十界眾生充滿凢夫聖人雜居故同居土云也依之名䟽一云凢聖雜居故云同居矣又染淨國土名也本󵘸思益論在之依之名䟽一云問染淨國名出何經論答思益論云日月光佛命梵天來此土云汝當用十法遊彼世界娑婆之土名染淨世界染即是凢淨即是聖矣。

【問於同居土中為有淨土ハタ限穢土歟　若有淨土云者仁王私記云凢聖同居聖少凢多是穢非淨矣限穢土聞　サルテハ安養𠀍界等同居淨土也如何　答如難但釋約多分歟　義云極樂世界事淨土天台宗論也淨土宗彌陀報身極樂實報土也云云天台意彌陀應身極樂同居內淨土也云云所以󳇐陀父名日月光母號殊勝顏報身爭可論父母耶又以觀音為補處菩薩所居土有九品不同報土豈有方域分限耶其上十𢙣五逆罪人依一念十念遂徃詣於一念既未斷惑人所生也豈非同居內淨土耶此事觀經䟽九品往生義一筭也。

【尋云好世淨土云事如何　答劫初此娑婆世界皆淨土也國土莊嚴殊勝大地皆如甘露人取食之眾生皆有光明人壽無量歲也但劫末成時五濁現前成不淨土也仍望劫末濁𠀍劫初長壽時好世淨土云也迦𰱒佛人壽二萬歲時出世也彼時尚好世淨土云󵘸在之五濁者經云所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁矣劫濁者劫梵語此云時謂劫末世界成不淨故劫濁云也煩𢚰濁者劫初人心無欲如聖者劫末煩惱熾盛也是濁義也眾生濁者劫初人皆端正殊妙身量二丈有余也劫末身量ヒキクソ面貌醜陋也是濁義也見濁者上煩惱思惑也是見惑也謂劫末𢙣見盛也命濁者劫初無量歲乃至八萬四千歲等也劫末次第减至十歲是命濁相也云云。

【尋云同居土云一大三千界云不同如何　答欲界色界無色界此三界皆同居內也サテ一大三千者欲界內須彌山四天下六欲天乃至色界初禪梵𠀍天アテヲ取成一世界也仍同居內無量無邊若干三千界可在之也抑小中大三󷓗千界在之一須彌四天下日月六欲天及梵世在之サタ一千須彌四天下等合為一小千界也小千界一數一千取合為中千界又中千界一數一千取合為一大千界也是筭數見一大三千界百億須彌百億四天下百億日月百億六天百億梵世在之云云一大三千界外周大鐵圍山在之高至色頂云云又此一大三千界名娑婆此云忍土能堪忍具煩惱業苦故也。

【尋云大千界㝡下以何物建立耶　答㝡下風輪也其上有水輪其上有金輪其上有地輪云云委三界義可見之。

【尋云於同居內有幾生処耶　答二十五生處在之是名二十五有初地菩薩得二十五三昧治二十五有給大經󵘸見俱舎頌曰四刕四惡趣六欲及梵世四禪四無色無想五那󷼲矣。

【一方便土事　答三界外見思斷人生處在之方便土是也是名方便土事七方便人所居故名方便土也意望法華一實前三教二乗菩薩皆名方便人也又名有余土又號變易土也。

【尋云於七方便二廢立在之云云其相如何　答一云藏通二乗開四人也是加後三教菩薩七人也是皆斷見思也俱舎云破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生矣見思断不受三界生此人必可生方便土也又一云人天為二󷓗乗為二合四人也是前三教菩薩加七人也是藥草喻品以三草二木譬󵘸見小草人天中草二乗上草三藏菩薩也小樹通教菩薩大樹別菩薩也此三草二木七方便中見思未断人天在之故生方便義無之生方便土七方便第一義廢立是也云云。

【難云仁王經云三界外別有一眾生界藏者外道大有經中󵘸非七佛之所󵘸矣三界外有世界者外道󵘸也云云何可立方便土耶　答法華已前明方便土耶否箇疑也凢方便土者見思断人生處也若夫爾前明方便土忽二乗生處顯二乗成佛義可顯故祕不明之也仍祕方便土意界外有生處者外道󵘸也𢬃也去淨名䟽雖明四種佛土是以法華心建立也余實報寂光事爾前明指非防題方便土何祕タキ事在之也去淨名䟽有余土事問答約橫解消釋名䟽一云問此經未明開權顯實何得明二乗生有余土答經云佛以一音演󵘸法眾生隨類各得解何妨二乗通教菩薩並得橫解別圎兩教橫竪無㝵矣暹記云菩薩顯見二乗密見矣義云釋意為二乗竪三界外有方便土云アラス只是於同居上方便實報功德分齊令見之也是名橫解也云云名䟽一云二有余上者二乗三種菩薩證方便道之所居也何者若修二觀断通惑盡恒沙別惑無明未斷捨分叚身而生界外受法性身即有變易所居之土名為有余亦名方便󷓗󷓗行人之所居也矣。

【尋云名有余土事如何　答界內二乗斷見思證空理灰身入寂更無後生思而尚有煩惱有業有苦是故生方便土也仍煩惱業苦余尚有之生彼土故有余土云也依之守護章云望於變易盡非無余有三種余故一者煩惱余謂無明住地惑也二者業余謂無漏業等也三者果報余謂意生身等是也矣。

【尋云變易土云事如何　答因變易果變易云事有之𣵀槃䟽十云變易二義若論修因生󷓟無常名為變易若論受果變易生死名為變易矣所以依生󷓟無常觀斷見思生方便土也此無常觀者有無不定變易形故此無常觀名變易是因變易也サテ於生死分叚變易二種生死在之界內生死分󷓗叚󷓗此死生彼是分叚生死也方便土生死變易生死云也是果變易相也云云。

【尋云方便土名變易土事從同居生方便土時名歟ハタ從方便生實報時名也可云耶　答二意共有之界內有果報依身變方便土空依身易也是同居方便切續処變易云也又方便土空依身變實報土中道依身引易名變易事在之依之名䟽一云分叚質罣煩惱雖盡必須捨報若有余土隨破別惑因移果易即名實報矣仍從初變字在同居易字在方便約終變字在方便土易字在實報云云𣵀槃暹記云二乗之人雖断正使不斷習氣有習氣故感變易身不得如來常樂法身矣。

【尋云五人生方便土云事如何　答五人者須陀洹斯陀󷼲阿那󷼲阿羅漢辟支佛也依之䟽六云五人斷通惑者同生其土皆為菩薩五人即是四果支佛矣是大經四果支佛生方便土經八六四二萬十千劫云事󵘸須陀洹經八萬劫斯陀󷼲六萬劫阿那󷼲四萬劫阿羅漢二萬劫支佛一萬劫也十千者一萬劫事也生彼土畢皆菩薩也或又見思未盡人生彼土事無之故悉皆羅漢果也而從本立名一羅漢上立四果名也是大經教門一意也依之記七云當知諸教長遠之位多是教道豈有出界聞勝應󵘸必須更經八六四二萬十千劫耶矣。

【尋云九人生方便七云事如何　答籤六云三藏二人通教三人別教三人謂住行向圎教一人謂淨六根矣三藏三乗アレ氏菩薩因時未断不生彼土云意在之故二人云也又圎教六根淨断見思塵沙故報命盡生方便土也圎人生方便土耶一箇疑也云云。

【問依何證據立方便土耶　答法華經化城喻品云○生󷓟度想當入𣵀槃我於余國作佛更有異名是人雖生󷓟度之想入於𣵀槃而於彼土求佛智慧得聞是經入於佛慧矣大論九十三云問曰阿羅漢先世因緣所受身必應當󷓟住在何處而具足佛道答曰得阿羅漢時三界諸漏因緣盡更不復生三界有淨佛土出於三界乃無煩惱之名於是國土從佛所聞法華經具足佛道矣。

【尋云生方便土人取三種意生身在之云云其相如何　答楞伽經并寶性論等出一入三昧樂意生身是入󷓟二乗及入空菩薩依空觀生彼土類也二覺法自性意生身是於出假位死生彼土者也謂通教八地已上菩薩別教十行出假菩薩圎教十信中後三信等也圎第七信人第一入三昧樂可攝歟三種類俱生無作意生身是別教十迴向修中位乃至別圎初地初住始心分破無明人是也是依中道觀生軰也抑是名意生身事界內二乗灰身入寂ソサテアルト思五隂中意隂尚殘受彼土生意隂アレハヤカテ五隂具足也依之釋云作意生隂名為意隂也矣。

【尋云一家釋中生方便土人有三類釋給其相如何　答玄二云夫生變易則三種不同一全未断別惑生變易者即是三藏二乗及通教三乗是也○二伏別惑生變易者即是別教三十心人○三者斷別惑生變易者如初地初住断惑是也矣第一唯見思計斷一向不斷無明人也第二伏無明人也但於別教三十心有不同十住中第七住唯斷見思伏無明後三住断上品塵沙伏無明十行断中品塵沙伏無明十迴向斷下品塵沙伏無明也第三断別惑者分破無明人事也謂於初住分一品無明分始中終三重無明スル也於其中或始心或中心アテ断未斷終心無明人在之是分破無明人云也云云。

【問方便土󵘸通教耶　答云云義云東西異義也東󷘳󵘸之云云所以通教大乗初門也三藏二乗迴心向大必先用通教也通教通別通圎功能在之故云云西󷘳不󵘸之二乗生彼土畢直發圎頓菩提心故也名䟽一云如來於彼但󵘸一乗矣但別教󵘸許意在之名䟽一妙記云若於彼土發別圎心便即同於別圎所見矣。

【問方便土有開權顯實耶　答名䟽一云○雖無藏通而開別權顯圎之實矣義云界內藏通二乗未預彈𭇎洮汰入󷓟生彼土者可在之此藏通所開成開權顯實義何無之耶但雖無藏通釋初學藏通人無之云事ナルヘシ。

【一實報土事　答方便土空果報土也此上中道果報實報土在之所詮報萬行萬善修因所得果報故實報云也名䟽一云三明果報土者即因陀羅網是華藏𠀍界純諸法身菩薩所居以其觀實諦破無明惑顯法性矣因陀羅網者帝釋宮羅網光互相映徹容融無罣譬意也實報土一土攝一切上云十方世界莊嚴皆圎備無罣也次華藏世界者實報土異名也華嚴經見是則華字彼土眾寶莊嚴相也藏字萬法󷼲藏義也彼世界一塵納諸法故也華嚴經云華藏𠀍界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虚空矣真言兩部曼陀羅共實報土也而胎界華藏𠀍界金界密嚴淨土云云。

【尋云實報土有凢夫耶　答華嚴報土名假立報土又號影現報土󷓗本質同居故凢夫在之也依之玄十云未必純教法身菩薩亦有凢夫大根性者矣但初住已上乃至等覺四十一地報土ナラハ凢夫不可有之名䟽云純諸法身菩薩所居矣可思之。

【問實報土修因無明法性中何耶　答云云義云二意有之先無明所感者中道方初住所證中道乃至妙覺所證中道其體同之サレ氏地󷓗無明ヲサヘラレテ不得進後位也仍下位智成上地無明沙汰也智還成惑釋此意也止三云地󷓗雖有智󷓗與無明雜󷓗故亦得呼為智障矣又實報土依煩惱業苦三道受生見止三云實報三道謂無明惑為煩惱道非漏非無漏業名為業道彼土變易名為苦道矣是無明所感意也云云次功德所感者觀中道實相所得果報名實報土也依之名䟽一云以觀實相發真無漏所得果報故名為實修因無定色心無罣亦名實報無障罣土矣又云以其觀實諦破無明惑顯法性矣是其功德所感相也云云　義云常四十一地報土無明所感妙覺所居土功德所感云也但今義意四十一地報土共無明所感功德所感有之云云。

【問實報土攝自余三土歟　答止三釋云行順中道即有勝妙果報行違中道即有二邊果報矣實報中道感果也同居有果報方便土空果報也而中道空假雙照具之故實報土中道果報空有二土果報可攝也但於寂光土者中下寂光可攝之中下猶屬實報故也釋故也上品寂光誠難攝歟一箇疑也名䟽妙記一云既一土攝一切土故得此界徧攝下二唯不能攝上品寂光矣。

【尋云依何證據立實報土耶　答華嚴經華藏𠀍界攝大乗論華王世界是也仁王經云三賢十聖住果報矣可思之　問實報土󵘸別教歟　答以四教對四土時橫竪對判在之橫以四如次對四仍實報土對別教又竪同居四教方便後三教實報別圎寂光一圎教云云何𪮲實報對別教條勿論歟但名䟽妙記一云若至實報𭁆別教稱唯一圎常以當土名矣止一云若以四諦竪對諸土有增有减同居有四方便即三實報即二寂光唯一若橫敵對者同居生󷓟方便無生󷓟實報無量寂光無作矣。

【問變易生死名言限方便土歟實報在之耶　答學者異義也多分亘實報云云殊西󷘳依大樂大師御釋亘實報土云也但當流不亘云也所以實報土以觀實相發真無漏所得果報故名為實土故於中道理爭可論變易義耶依之玄九云第九變易益第十實報益矣但亘實報見所判且約無明所感邊歟或約己變易邊歟因移果易即名實報云變方便果報易實報果報相故非實報當體變易是已變易云也云云。

【問實報土有封壃別耶　答名䟽暹記一云三身三土煩惱未盡故有封壃不同唯常寂光無有封壃之別矣依此釋有別云義在之歟是則四十一重實報不同故也但西󷘳邊無封壃別云也當流義爾也中道感果故方域分限無之也但末師釋約無明所感邊歟云義在之或又為利生現封壃云義在之證據名䟽一云應同凢夫聖現有封壃矣但此釋尚疑所判也云云　義云變易名言封壃別大旨一類法門也當流自初住常樂我淨四德波羅蜜證之故更無常隔別義無之云也經云常在靈鷲山矣䟽云此謂實報土也矣本有常住報土也可思之。

【尋云實報土限四十一位因位歟將亘妙覺地歟　答常限四十一地云也仁王經三賢十聖住果報云實報土也唯佛一人居淨土者寂光也云云但四十一位無明所感功德所感雜居妙覺地唯功德所感清淨報土也云云寛印供奉釋云究竟寂光与報土名有何不可云云仍此御義意自受用身居清淨報土云云。

【一寂光土事　答寂者理體也光者智慧也サテ常者本有常住理智寂照不二止觀法體相顯也去竪三土外非有別其處周徧法界法體ナレハ三土色質皆寂光一理上有之𭓩然也玄七云寂光理通如鏡如器諸土別異如像如飯業力所隔感見不同矣寂光土如鏡三土如寂光鏡上浮像又寂光如器三土器所盛如飯云云記九云豈離伽耶別求常寂光非寂光外別有娑婆矣决五云上雖差別不異寂光󷓗󷓗雖寂不異諸土矣大方寂光土一家大事山家唐决重事也云云。

【尋云寂光土證據如何　答普賢觀經云釋迦牟尼名毗盧󴎯那徧一切処其佛住處名常寂光矣仁王經云○唯佛一人居淨土矣章安大師仁王私記消之云凢聖同居聖少凢多是穢非淨方便有余但除見思未斷無明偏真之淨非是真淨華藏世界帶別方便未為純淨寂光無此故受淨土之名矣又名䟽引金剛般若論智集唯識通如是取淨土非形第一諦非莊嚴󷓗󷓗文證寂光土見妙記消之云四智和合故名為集轉識為智故名為通唯識之名猶通於惑故成智也方顯通名如是取者方曰寂光故此淨土唯法身居法身非形得名第一以諸行願莊嚴之身方感法性寂光身土并得名為非嚴之嚴此乃方曰滿足身土矣。

【尋云今經何處󵘸寂光土耶　答釋云自本時寂光空中出今時寂光空中矣是虚空會即寂光釋也又壽量品云我常在此娑婆𠀍界󵘸法教化亦於余處矣玄七釋本國土妙云我常在此娑婆世界者即本時同居土也余処者三土也矣此余處內可有寂光土見云云。

【尋云三品寂光相如何　答弘一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺為上矣初住已上一分󷓗󷓗中道理體顯形即周徧法界寂光理體也故三品不同出來云云。

【尋云中下寂光一向實報土同歟　答决一云寂光中下猶屬實報矣其體一也見但又可成不同事在之中下寂光方理也實報方智也仍妙記一云於果報中分論寂光便從理󵘸矣。

【尋云常寂光三字對四德波羅蜜相如何　答䟽九云常即常德寂即樂德光即淨我是為四德祕密之藏是其住處以不住法住祕藏中矣又以常寂光土四字如次對四土習事在之。

【問自受用身居何土耶　答一義云居寂光土云云。

【問寂光土有身土別耶　答於寂光土名䟽法華䟽意不同也名䟽意身土別無之寂光理土故云云法華䟽意有身土別本有寂光故身土三千𭓩然名䟽立十種國土中第十諸土體寂光云事在之彼理土也身土三千異無之决五釋一念三千下引前九不引第十事釋云前九正明諸土不同第十但明諸土體耳○今文不論諸土體者為成世間差別義故矣止觀意一念三千時能居所居分別ヘキ故有身土別條勿論也云云。

【尋云兩処寂光廢立不同如何　答名䟽意從因至果上土也機心地進付四土建立也六識有法塵墮同居破有執得空法性理處名方便有空上中道實理顯處名實報其上事理究竟依正不二內證至極名寂光也法華䟽意十界本有四土本來常住也本有四土體不動即寂光土談也去覚大師無作三身住寂光土矣此寂光四土𭓩然故三身住此寂光又十界眾生皆居寂光習也地涌菩薩住處者常寂光土也釋此意也所詮一念三千觀成滿時本有寂光可顯也云云名䟽一云妙覺極智所照如󷓗法界之理名之為國但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理不思義極智所居故云寂光亦名法性土但真如佛性非身非土而󵘸身土離身無土離土無身其名土者一法二義故金剛般若論云智集唯識通如是取淨土寂光土也非形第一體非莊嚴󷓗󷓗矣妙記云如上名䟽七云至極法身離身無土離土無身󷓗土理同而名有異如天帝釋有多種名解󷑆亦爾或名毗盧󴎯那或名寂光土矣記九云本有四德為所依修得四德為能依能所並為能依之身依於能所󷓗依之土二義齊等方是毗盧󴎯那身土之相矣。

【尋云於四種佛土各有淨穢云云其相如何　答觀經䟽云四種佛土各有淨穢五濁輕重同居淨穢體折巧拙有余淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢矣。

【問五濁輕重同居淨穢事付之於同居內娑婆𠀍界等穢土極樂𠀍界等為淨土可云也何約五濁輕重耶　答爾意可有也但釋旦於娑婆世界分淨穢一往意ナルヘシ。

【問體折巧拙有余淨穢事　付之方便土藏通二乗生處穢土別教出假修中人乃至別圎分破無明人生處可名淨土也如何　答相望不同多淨穢可有之也但釋一往分別歟。

【問次第頓入實報淨穢事　付之無明所感方穢土功德所感報土可名淨土也如何　答爾云事不可󴎯之今旦於實報別圎二機有之別教次第屬穢圎頓速疾方為淨一往意歟。

【尋云三身能居教主四土所居國土云云意如何　答能居三所居四其數聊不相順歟但大師御釋偏雖限三身門妙樂見新譯經故粗六身廢立沙汰仍於應身分二身同居劣應身方便土勝應身云也但方便土教主事一示勝應二示劣應云釋義不一准然大㫖可云勝應身也實報󷓗身寂光法身云云但報身取自受用身境智冥合身与法身不相離故居寂光土也又是對四教時三藏劣應通教勝應別教報身圎教法身云云山王院釋云藏通應身別教報身故圎三身法中論三矣傳云四種佛土者只是三諦妙理依報顯事現作形也三身又依因三觀成者也三身一體三諦一如四土又一念具德也䟽十云直觀此土四土具足故此佛身即三身也矣圎頓行者所觀塵󷓗法󷓗皆四土具足色質見也去我等イツモ四土不二寂光上行住座臥也抑又此三諦三身四土一念具足妙樂大師釋云故於自身常寂光中徧見十方一切身土釋給。

【尋云事理寂光相如何　答名䟽末師釋云非垢非淨名理寂光而垢而淨名事寂光矣。

天台教觀時名目私鈔第二末畢

卷三上天台名目類聚鈔第三

【三藏教下私云七帖之內第三本　修多羅藏毗尼藏阿毗曇藏是名三藏也一修多羅者此方翻法本一切言教本故也又云定又云經新譯經名索怚覽藏此云契經依此法能契𣵀槃理故也付此經藏四阿󷼲經有之新譯經云四阿笈摩也云云二毗尼藏者此云戒又云󷓟又云律也新譯經名毗那耶藏此云調伏五部律等是也云云三阿毗曇藏者此云無比法又云慧又云論六足八揵度論等是也新譯經名阿毗達磨經也此云對法云云次藏者包󷼲義也修多羅藏納一切定毗尼藏納一切戒阿毗曇藏攝一切智慧故云藏也集解云梵云俱舎此云藏也藏以包󷼲為義矣四教義一云藏以󷼲藏為義但解者不同有云文能󷼲義故名為藏又言理能󷼲文故名為藏今言三法之名是一句三名各󷼲一切文理故名藏也矣。

【尋云今修多羅藏者十二部經中修多羅經同之歟如何　答於修多羅通別二意有之十二部經中修多羅者別修多羅也謂於長行中非譬喻非論義非授記非余部經攝文取出名修多羅也三藏中修多羅經揔名也通修多羅也十二部共名修多羅意也。

【尋云修多羅翻經意如何　答經者經緯義也世間經緯絲綾羅錦繡織出如定修行タテヌキニソ一切法文佛果菩提マテモ織出也又經者常義也釋三世諸佛教皆同無改故也又付經字有通別別有定藏通定戒慧一切佛󵘸法皆名經也乃至天仙外道所󵘸名經事有之云云。

【尋云修多羅名法本事如何　答四教義一云出世善本言教之本故云法本矣。

【難云一切言教󵘸法依有智慧也若然者阿毗曇可名法本也何定藏可名法本耶　答依智有󵘸教條勿論也但智必依定發故定為法本云也依之𮦀心論云慧數不獨起矣智慧獨不起必依定起也是青是黃思惟智慧青黃見定此智起故依定智起也集解云梵云修多羅此云法本亦云契經出𠀍言教之本故云法本契理契機故云契經修多羅有通別之義如上已明矣。

【尋云阿󷼲相如何　答上五時中阿󷼲下有之可見之。

【尋云修多羅名定心如何　答經者佛󵘸教也佛教本意一切眾生定令修行令得󷑆多也故法本經名定也凢定者調直定義也謂心令住一境不令散亂義也一切眾生自無始已來邪心󶷻曲非正直入調直禪定心法調成正直也譬如虵以曲為能直竹筒入怱死也入此定煩惱曲虵即死成直心也。

【禪定有不同

義云根本味禪者外道所修禪定也故云味禪淨禪者佛法者所修也六妙門特勝通明共數息觀也云云次出世禪者無漏禪也二乗菩薩通修之觀禪下四種共不淨觀也下一如上注云云次出𠀍上󷓗禪者唯菩薩所修也別圎地住已上菩薩修之也云云記二云觀等四俱解󷑆人方乃具之矣。

【一戒藏事義復言勤義禁義矣梵網義記云戒是約義訓　義云戒字イマンム讀也但誡字以言イマンムル書誡字也戒作法受得後不依他言我意地心約束持之故言篇無之戒字也凢戒者防非止𢙣義釋也一切非フせキ惡止不行事也又戒止持作持云事在之止𢙣止持也作善作持也又止善行善云也次名律事律者ラチ讀馬塲律ユイ馬直行也心馬自元邪曲戒律ヨリテ正心ナリ直心顯也又タ、ン、モ讀也依戒僧威儀作法タ、ンウスルカ故也次名󷓟事󷓟七支過罪故也謂身三口四七支也身三者殺生偷盜邪󵖶也口四者妄語𦂶語惡口兩舌也云云戒藏云時戒十惡名󷓟藏時󷓟七支罪也云云。

【尋云十惡時加意三貪嗔癡為十󷓟藏時何除意三不立之耶　答󷓟十惡十善戒也是菩薩戒制意三也七支二乗戒也小乗戒意只是身口威儀計制伏不制意地也罪障根源意三故菩薩先自意地三毒事起論持戒也意三ヨリ七支振舞故也小乗淺近意地不制先身口威儀善云不立意三也。

【尋云如來出𠀍大毗尼藏優婆利尊者傳持之見其相如何　答迦𰱒尊者毗尼藏結集時婆利尊者一夏九旬閒八十度登高座誦戒法門故名八十誦律也但八十誦律本今世本絕無之其後經百余年優婆毱多三藏持之為毗尼藏毱多有五人弟子於傳受戒法各立異解五部律是也云云毱多示五人云金杖雖失金用不摧矣五部律事一曇無德部此云法密亦云法藏名四分律二薩婆多部此云一切有計三𠀍實有名十誦律三彌沙塞部此云不著有無觀不作六大相故名五分律四迦𰱒遺部此云云重空觀無有我及受者云云名解󷑆律此有戒本五婆󱍮富羅部此云犢子古仙染犢生子（云云）律文未至此（云云）集解次第也又大集經弘决第一等一曇無德部二薩婆多部三彌沙塞部四婆󱍮富羅部五迦𰱒遺部云云𣵀槃䟽十二輔注四一彌沙塞二曇無德三迦𰱒遺四薩婆多五僧祇部云云。

【尋云僧祇部相如何　答集解云僧祇為根本矣大集經二十云我𣵀槃後我諸弟子廣博徧覽五部經典是故名為摩訶僧祇矣。

【尋云戒有大小乗不同耶　答鹿󷑾時為聲聞所󵘸二百五十戒小乗戒也華嚴梵網等為諸菩薩所󵘸十重四十八輕戒大乗戒也乃至三聚淨戒等皆大乗戒也當時南都西大寺等戒小乗也北嶺戒大乗戒也云云。

【難云乗者運載義也定慧二門心地修行大小別在之断惑證理運載義在之而戒色法運載義無之乗義無之何大小別可在之耶依之决四云當知戒無大小由受者心期矣如何　答依戒防非止𢙣時何斷惑運載義無之耶山家釋云生死大海戒為船筏無明長夜木叉為燈矣是豈非乗義耶但至妙樂釋者以開會意爾前當分大小權實戒不同無之云事歟揔非謂無大小不同云云。

【難云大乗廣大意持大乗戒可云小乗淺近意持可云小乗戒也必非有戒大小也若夫修一心三觀一念三千觀行顯密三學法人身口持五篇七聚戒󷓗小乗引顯密行小乗修行可云歟全不可爾事也顯密行法ヒカレテ所持二百五十戒大乗戒可成歟如何　答爾前法華意不同也法相三論󷓡大乗行者爾前經教修行故內證外用不圎融故二百五十戒偏小乗戒可云也縱修菩薩行云心法色法不相即各別也法華開會意汝等所行是菩薩道戒故二百五十戒不改其體開會一乗戒談也仍於其重大小隔異別無之今大乗小乗分別戒云爾前當分意也云云。

【尋云大小乗戒證據如何　答山家顯戒論學生式等撿天笁本󵘸給西天有三寺一向大乗寺一向小乗寺大小兼學寺也各󷓗戒臈不同也大小兼學寺僧入一向大乗寺坐大乗法臈入小乗寺坐小乗臈次也云云。

【尋云小乗戒相如何　答自五篇七聚二百五十戒開出也　五篇者　一波羅夷此云断頭殺盜󵖶妄四重禁也󱳔之人再不成大僧譬如人切頭再不蘇生縱至懺悔成學悔沙彌不成大僧也又翻不如處也（云云）炎熱地獄修因也（云云）　二僧伽婆沙此云僧殘如人切頭尚有哽咽能懺悔又成大僧也漏失抃摩觸等類也十三有之大叫喚地獄修因也（云云）　三波逸提此云捨墮但九十波逸提三十波逸提在之都合百二十也即小妄語兩舌飲酒非時食等類也眾合地獄修因也（云云）　四提舎尼亦云波羅提尼此云󱍮𢙣自女人手不取食物等類也其數四種在之黑繩地獄修因也（云云）　五突吉羅此云百眾學應當學亦有七󷓟諍法都合百七也堀地伐草等類也等活地獄修因也（云云）　七聚者　一波羅夷如上　二僧殘如上　三偷蘭󴎯此云大󴎯亦云大罪亦云󱍮惡是遠次近三位在之如行󵖶時者先一人思󵖶欲事是第一遠方便也是突吉羅攝屬也次為行󵖶行彼處是第二次方便也次至彼人處󵘸行󵖶事而未摩觸是第三近方便也此第三近方便名偷蘭󴎯也此三位因偷蘭云也サテ正行󵖶事夷羅波攝屬也第四根本罪果偷蘭云也（云云）　四波逸提如上　五提舎尼如上　六突吉羅此云𢙣作　七𢙣󵘸　六聚者要法文云（惠心御釋）或為六聚第六第七合為一也（矣）。

【尋云如上五篇者二百四十八戒在之謂波羅夷四僧殘十三逸提百二十提舎尼四突吉羅百七也合二百四十八也如何　答加二不定法為二百五十也一將女人󷓗不見処行欲行事女人彈𭇎僧󷓗爾也云不󱳔之二於人見処對女人不可󱳔事󵘸女人又彈呵之僧云爾也云云。

【尋云四人已上名和合僧云事如何　答必四人已上一處可住也四人少戒行不叶故也四人者一和上二教授三羯磨阿闍梨四證誠也天笁十人邊國五人也五人時證誠二人也十人時七證師也云云。

【尋云和合云事如何　答事理和合在之事和合者身口意三業同今和合也謂同時起立合掌等身業和合也同時誦經誦咒口業和合也同修空觀意業和合也空觀能和合即成理和合也六和合在之也。

【尋云為何人󵘸二百五十戒耶　答依機依位戒數不同也八齊戒一日一夜戒也通四眾共可持之沙彌󷓗󷓗尼持十戒也弍叉持六法戒也五戒十善世人所持也人天修因故也サテ大僧二百五十戒也比丘尼五百戒也女人󶷻曲故一倍戒數多之華嚴十戒並梵網十重四十八輕戒瓔珞經三聚淨戒大論大經十戒及法華一乗戒皆是菩薩所持也云云。

【尋云性戒󴎯戒云事如何　答佛出世始制給戒名󴎯戒也佛不制自振舞罪事在之性罪障性戒云也謂十善戒四重禁戒是不持振舞墮惡道性戒云也サテ輕戒堀地伐草等類󴎯戒云也其體雖輕持後破之成罪也不持󱳔不成罪也但此輕戒中僧殘通性戒意在之害畜等中性罪事可在之云云。

【尋云舊戒客戒相如何　答佛出世已前梵王帝釋等󵘸五戒十善等是舊戒云也舊醫邪法云是也サテ佛制客戒云也新醫正法是也。

【尋云佛五戒十善󵘸若爾者戒善ナリモ可名客戒歟　答爾云心可有也依之决四云三歸五戒為客戒矣然舊客分別時戒善舊戒取也。

【尋云五戒十善性戒󴎯戒中何耶　答性戒也但於五戒中殺盜󵖶妄性戒也飲酒一戒佛始制故󴎯戒也依飲酒破四戒僧在之云云義云五戒十善開合異也殺盜󵖶身業身三也於妄一戒攝口四也飲酒一戒意三攝也云云依酒醉故貪瞋癡共盛也云云。

【一五戒事　殺限人盜四文已上󵖶他󱳔妄󰡷人酒。

【一十善事　身三殺生偷盜邪󵖶口四妄語𦂶語𢙣口兩舌意三貪欲瞋恚愚癡。

【尋云作法受得時白四羯磨云事如何　答一白三羯磨也合白四羯磨云也謂受者可受具足戒由僧中白是一白也時羯磨阿闍梨唱羯磨偈成之事三度也是三羯磨云也羯磨者此翻事業也正戒事業成相也山王院普賢經私記云羯磨者唐翻業亦云作業󷓗󷓗作法辨事等矣又布薩單白法云也。

【尋云作無作戒云事如何　答一義云作法受得調威儀持否持云云是名作戒也作業現前故也次一剎那戒功德心中納得此功德名無作也揔善惡功德無作云也亦名無表又云無教三種色中不可見無體色是也善惡功德不可見法無表云也去非心法色法被取事持有功德破其功德無之既有成壞故色法取也三種色者可見有對色長短方圎青黃赤白不可見有對色風不可見無對色善𢙣功德鬼神等也。

【一八齋戒事一日一夜持齋戒是也若可經多日者每日始可持之也云云　一不殺生二不偷盜三不󵖶欲四不妄語五不飲酒六不塗飾香鬘歌舞視聽七不眠坐高廣嚴麗床座八不非時食要法文。

【一沙彌十戒事　要法文云勤䇿謂於前八塗飾香鬘歌舞視聽開為二種復加不受畜金銀等寶為第十矣。

【一式叉六法戒事此云学法女　一摩觸二盜四錢三殺畜生四小妄語五非時食六飲酒義云是限尼眾也謂在家女人始今日出家望大戒時十月閒抑不許具足戒也意若懷妊スラント月可閣具足戒サテ十月閒授上六法戒也云云。

【尋云於戒法體行相三重在之云云如何　答戒相者二百五十󷓗重四十八等也戒行者四人已上和合行戒事也但戒體異義多之毗曇有部色法戒體大眾部心法戒體成論經部非色非心戒體云云サテ權大乗心法實大乗圎戒色法云云但論議也難一決事也。

【三聚淨戒事　一攝律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒。

【一梵網十重禁事一不殺生二不偷盜三不󵖶四不妄語五不沽酒六不自讃毀他七不󵘸四眾過罪八不慳貪加毀九不瞋恚懺謝十不謗三寶。

【尋云圎頓戒大綱如何　答山家釋云正依法華傍依梵網矣傍依梵網戒者十重禁等是也作法受得羯磨受戒也云云正依法華戒者必五戒十戒其戒相不󵘸之只是三諦三千妙理本有本覺智體󵘸之計也仍三千法󷓗圎備火上水下體󷓗物󷓗本位不改當位即妙名圎戒也本有不改即本有威儀戒也一念信解之生死截斷不可疑𢬃止觀信解名妙解戒家信解號開解也此開解心地者自身即本覺如來行住坐臥舉足下足皆無作三身威儀也信解名戒開解也。

【尋云圎頓戒意定慧二門相對勝劣如何　答大方三學俱傳名曰妙法戒不可有勝劣歟但法勝寺元應寺邊戒自定慧勝沙汰也經云定慧力莊嚴以此度眾生矣定慧能莊嚴戒所莊嚴也戒法勝覺又定慧立六即位戒家立七重結界今一重勝云云又戒和合為本境智冥合體是即戒威儀也境智定慧也境智和合成戒也云云。

【尋云圎頓戒功能如何　答山家釋云梵網心地戒人能持戒四德一心戒󷓗能持人矣戒信解成得無作功德人縱值𢙣緣作十𢙣五逆圎戒一得永不失功德別不墮三惡道是戒能持人相也云云。

【尋云法華明圎戒事何文耶　答山家大師四處出文給方便品於一佛乗戒四安樂行四戒衣座室三戒即三聚淨戒也謂衣攝律儀法身也座攝善法報身室饒益有情應身也勸發四意趣戒云云。

【尋云圎頓戒體色心中何耶　答天台梵網儀䡄舉三師義斥之起即性無作假色釋若爾者色法戒體可云歟又妙樂大師釋云當知中道妙觀戒之正體上品清淨究竟持戒矣但中道者色心本有戒體ナルヘン能󷓗可思之。

【尋云寶󷘳品圎戒相如何　答山家釋云󷘳中釋迦集分身󷑆垢衣召地󷼸示常住靈山報土劫火不壞常寂嚴土無明豈汗耶虚空不動戒虚空不動定虚空不動慧三學俱傳名曰妙法矣。

【一叡山七重結界事　答一官省符結界二凢聖同居𦀽界三邪正一如𦀽界四冥熏密益𦀽界五好世淨土𦀽𭻃六開方便門𦀽󷼿七示真實相𦀽界私云六即結界云時官省符攝凢聖同居對理即也下五如常云云。

【一別解󷑆云事　答定共戒者入定時非不振舞故戒具足道共戒者道德自具戒也サテ作法受得持否持云受戒別解󷑆戒云也此別解脫名言通大小可有之但圎戒意用作法受得耶否一箇疑也釋義兩向見籤四云別圎兩教專於梵網若出家菩薩全用白四矣妙記五云然於大乗亦假緣具矣是用羯磨緣見中道妙觀戒之正體釋一心三觀名戒持󱳔󱸽普賢經云不用白四羯磨矣是不用白四見所詮可依時冝歟。

【一懺悔事　止七云懺名陳露先惡悔名改性修來矣意同クユル義ナレモ古業クユル名懺悔新業名悔意也云云集解云梵云懺摩此云悔過華梵雙舉故云懺悔矣𢬃事理懺悔有之普賢經云若欲懺悔者端坐思實相矣是理觀懺悔也又觀無生懺悔云也事懺悔者如法華懺法六根𨱚無始已來所造罪發露借三寶力令󷓟之也云云又有三懺悔一眾法懺者四人已上僧中懺悔也二對首懺者對師一人懺悔也三心念懺者對本尊念之懺悔也。

【慧藏事

【一無比法云事　義云聖人智惠可比法無之故無比法云也。

【一智惠云事　義云俱舎云慧謂於法能有簡擇矣善𢙣分別簡擇義也但智慧二字相望時慧淺智深十波羅蜜時慧方願力智云云第六慧空慧也第十智中道也云云智知字日下書日光時能照了知諸法如慧字タクムトヨム也是初義也云云。

【一阿毗曇翻論事如何　答彼論皆詮此智慧故也云云。

【一六足論事　一集異門足論佛在世舎利弗造一萬八千偈二法蘊足論佛在世大目捷連造六萬偈三施設是論佛在世迦多演尼子造萬八千偈四識身足論󷓟後百年提婆設摩造七千偈五品類足論󷓟後三百年世友造六界身足論三百年未世友造六千偈云云略頌云身子集異目法蘊迦多演那施設足以上三論佛在世提婆設摩識身足世友品類及界身以上三論佛󷓟後矣。

【一八揵度論事　此云法聚迦󷙔延子造新名八蘊𮦀結。

【一發智論事　佛󷓟後三百年中迦多演尼子造已上二論同梵異譯也大毗婆娑論依之而造云云。

【一新譯阿毗達摩此云對法云云　並云有二義一云對向以因向果故也謂因淨慧果𣵀槃也二云對觀以心對境故也謂心淨慧境四諦也云云。

【尋云常戒定慧列也今何定戒慧列耶　答云能化󵘸法利生次第先入定鑒所化機其後󵘸戒律令調威儀其後可開心地授智慧故定戒惠列也約所化機先持戒次修定慧也今依能化邊歟。

【難云教者聖人被下之言矣三藏共為機󵘸之也若夫今定觀機定為所化定法門不󵘸之歟如何　答二意無廢退共可有之若為所化云一邊三學共為機󵘸之也然今立名事且能化方本スル計也云云。

【問依何證據立三藏教耶　答揔證如上圖別證法華云貪著小乗三藏學者矣成論云我今正欲論三藏中實義󷓗󷓗者即空義也矣又大論中能破三藏所破三藏有之能破佛口三藏云也是後三教方也所破迦󷻃子所立三藏也一家依所破三藏立三藏義也云云。

【一家所立三藏教名義他師以四義難之事　守護章上之上云󱍮食者引苑法師義云破初三藏教云誤制教名自成四失一濫涉大乗失謂若小有三藏則名三藏教大既有三藏何不名三藏二大無三藏失謂小乗有三藏獨名為三藏大不名三藏大應無三藏○三特違經教失謂法華云不得親近小乗三藏學者既以小乗為能別之言明知三藏不唯屬小諸大乗經皆有偏目小乗為三藏者闍王下卷及入大乗論皆破小乗不許立三藏○四有不定失謂智度十一龍樹自云如提達呵多等亦以三藏聲聞法摩訶衍法教人而身入地獄是事云何等又經量部唯立經律二藏經詮慧處是對法故大眾部師󵘸有四藏三藏之外更立𮦀藏通詮三學故犢子部師亦立四藏於三藏外立咒藏故成實論宗立有五藏於三藏外更立雜藏及菩薩藏准上諸部立藏多少數既不定何得都名小乗為三藏教故今與作不定過云為如一切有部立三藏故小乗定名為三藏耶為如經量部等不立三藏故小乗不定名三藏耶有喻（云云）又若此教傍教菩薩則應一切菩薩皆因小起揔無頓機無簡言故矣。

【尋云第一濫涉大乗失山家如何救給耶　答守護章云三藏教名者依佛󵘸立󷼳公所難依󷓟後論今示佛󵘸三藏○安樂行品偈云小乗三藏學者也矣意於佛󵘸經大乗名三藏文無之何三藏教名可亂大乗耶󷼳公所論大乗三藏依󷓟後論立之不可關在世大乗三藏云云又引普曜經云佛在波羅奈㝡初為五人󵘸契經修多羅藏佛在羅󲰥祇最初為湏提那󵘸毗尼藏佛在毗舎離獼猴池㝡初為跋𦒿子󵘸阿毗曇藏矣意大乗對利根機󵘸之故戒定惠𮦀談之空假中三諦相即偏非空偏非假偏非中云也定處有戒慧偏定藏不可名喻𠀍閒人藏金銀米錢等𮦀納之偏如不可名金藏米藏去大乗戒定慧唯名三學三藏不名也小乗為鈍機󵘸之故戒定慧各別󵘸之定偏定藏慧偏慧藏也今普曜經文戒定慧三法󵘸處所化不同三度別󷓗󵘸之事分明也故三藏名於佛󵘸者限小乗也云云。

【尋云集解云問大小皆有經律論三何以大乗云通別圎小名三藏答准釋籤中義有通別通則大小皆有三藏捨通從別依法華經大論成論專以小乗名三藏教矣若從通大乗可名三藏見如何　答別依佛󵘸通依論也今家意佛󵘸三藏教限小乗存也論󷓟後以義一往二學與三藏名歟集解云小乗三藏條然不同通教意融別依法性圎三無礙矣。

【第二大無三藏失事　守護章云此亦非理何者佛在𠀍時無文顯󵘸菩薩造論○苑公未知佛世無大乗論故還墮愚失矣意在世大乗定戒二法縱雖有之論藏不可有之大乗論󷓟後菩薩所造也在世菩薩造論事無之小乗佛󵘸論藏有之如上引經云云仍在世大乗阿毗曇藏論無之云云。

【第三特違經教失事　守護章云此亦不然同前愚失故佛世無大論何用能別言闍王下卷不許聲聞獨覺等藏非是佛󵘸小乗三藏及入大乗論者佛󷓟度後三百余歲堅意菩薩為破小乗入大乗道隨機所造豈得云不許三藏矣私云安樂行品文自他宗文點不同也他云貪著小乗三藏學者云云既云小乗三藏故又可有大乗三藏聞既以小乗為能別之言云是也一家意云貪著小乗三藏學者云云如此讀可有大乗三藏不聞也云云次阿闍世王經文不許聲聞藏支佛藏云事也非不許定戒慧三藏云云次入大乗論󷓟後三百年論約通意隨機異󵘸ナルヘン。

【第四有不定難事　守護章云此亦非理同前愚失故矣私云破文意見大論文提達邪見罪故生入地獄呵多妄語罪故死墮惡道見依三藏󵘸教非墮獄也山家豈非𢫾狸為狐哉破給次經量部二藏󷓟後第四年大眾部四藏󷓟後百余年犢子部四藏󷓟後三百年也成論又󷓟後也以此等在世三藏不可難云云。

【一三藏教異名事　止六云𣵀槃稱為半字法󷓗華名二十年中常令除糞釋論名為拙醫維摩稱為貧所樂法天親呼為下劣乗矣。

【一名半字教事　義云約喻也大乗名滿字教篇作等滿足諸法具足圎滿義喻小乗淺略一偏也是半字喻也本󵘸大經有之卍字諸點具足四方無闕事余字不然云云。

【一界內事教云事　義云四種佛土中同居土三界事也此教三界內事󵘸故界內教云也事者目見耳聞自他諸法差別事名事也理者不見目耳不聞只是法理計有之也對彼理故現前事顯事名事也此教被鈍根故三界內事法談也。

【一生󷓟教云事　義云界內眾生實業受生談此死生彼生󷓟不定也乃至國土草木等生󷓟無常一法常住法無之故生󷓟教云也依之要記云或󷓟󷓗生故云生󷓟矣。

【尋云三藏断見思惑得空理何偏名事教耶又苦夫得理無生無󷓟理生󷓟教不可名如何　答理實無生󷓟約能詮教論之也又所詮非無理約能詮教名事教也通教能詮教談無生󷓟法別教󵘸無量教門圎教󵘸無作旨也𢬃三藏意以折空觀生󷓟事法折空亽ナンテ證空理也去約所󷓟法名生󷓟號事教也。

【一拙度教云事　義云約喻也大乗對利根機󵘸之故生死大河渡事ヤスン巧度教云也譬乗大船渡大海雖有風波難如不惱心小乗諸法折空自然得空理譬柴船橋𪮲小船乗流渡󰂐角彼岸到如故拙度教云也。

【一小乗教云事　義云約教約人二意有之約教時初一小乗後三大乗云三藏小乗教云也又山王院大師釋云一往三藏名為小乗再往三教名為小乗矣是法華論蓮華出水義不可盡出離小乗泥濁水故文釋也圎教三諦相即十界皆成旨談其教相廣大大乗也別教有三諦不相即又二乗界不成佛望圎尚小乗也通教雖明相即空上相即非三諦相即又二乗惡人等成佛無之望別圎小乗也又三藏折空生󷓟旨明通教ヨリ劣也故名小乗也後三大乗云時通教被攝云事談通別通圎意有之去大乗初門調機入頓教釋三藏淺近教後教被攝事不叶教相狹小乗云尤道理也云云次約人者菩薩名大乗二乗名小乗也菩薩自行化他兼濟其心廣博也故名大乗機也二乗自調自度我身計生死殺斷無余灰断入思更化他義無之故名小乗也但三藏正化二乗傍化菩薩釋故約人小乗教云也仍人教共小乗也云云。

【問三藏教主事又於何土󵘸之耶　答教主劣應身土界內同居土也云云。

【難云界內教主對機󵘸四教事有之爭偏劣應身同居教主可定耶　答决一云皆以三藏如來而為境本於色相上四見不同矣三藏劣應為本機見不同成也。

【一權教云事　義云於一佛乗分別󵘸三云自圎一教權三教分別出也去三教行󷓗至極歸一實圎也云云。

【尋云於三藏不同多之謂事三藏理三藏無常三藏常住三藏半門三藏部帙三藏流集三藏佛意三藏衍門三藏佛口三藏等云云如何　答四教義一云○有云文能󷼲理故名為藏又言理能󷼲文故名為藏矣是如次事理三藏也又一義上二義共理三藏也戒定慧各󵘸事三藏也云云無常三藏者方等三藏也常住三藏者𣵀槃四教三藏也半門三藏者半字教事也譬門云字半分書日是半門云歟本󵘸可尋之次部帙三藏者阿󷼲三藏部スル是也流集三藏者在世對一機󷓗󷓗或定或戒等処󷓗散在結集者處󷓗定戒慧取集為阿󷼲部是也佛意三藏者三法自元佛內證具德是也衍門三藏者以藏助通時於通教上󵘸三藏名是也又助道三藏云也佛口三藏者迦󷻃延子所破三藏望能破三藏名佛口也意龍樹菩薩以佛󵘸後三教意破之故佛口云也云云。

【尋云大論云佛在𠀍無有三藏之名矣意如何　答如山家釋者在𠀍小乗三藏アリ大乗三藏無之云云今論文約大乗三藏歟。

【尋云四教義中約後三教󷓗理智断行位因果八通八別八圎云事釋サテ三藏不釋之如何可得意耶　答四教義一箇疑也以義云三藏可有之也戒定慧󵘸教又三所詮是理也三智慧又修行依断惑可有之行位因果又勿論也云云。

【折空觀事　義云大乗意利根一切色法當体ナカラ空物觀也色即是空󷓗即是色云是也小乗乍體空也觀事不叶󷼵法折成空也自大至小次第折行無形成空成也三藏教四門不同皆修折空觀也。

【尋云大論云此之折名本在外道矣何佛法用此觀耶　答集解云折謂折破此之折名本乎外道觀一極微若盡不盡今三藏教觀無常等亦名折者對破外道折非正也故破實俗而見空理名正折焉矣私云外道以世智折破謂欣上厭下智故折下地得上地也佛法無漏智折空也三界諸法折得出世空理也云云。

【難云外道常樂我淨以小乗苦空無常無我破之若爾者外道折觀以不折體空觀可破之也如何　答能治所治相不一准以無常破常等事可有之又於同折觀中辨邪正以正破邪折事有何相違耶。

【尋云如何折破耶　答俱舎云極微󷓗金水㝹羊牛隙塵蟣虱麥𢫾節後󷓗增七倍二十四指肘四肘為弓量五百俱盧舎此八緰繕那矣色法㝡少極微也是凢夫見不及以天眼可見之也極微七合微塵也微塵七金塵也是金トヲス程微細塵也金塵七水塵也日影當見水中塵有之水塵七󰂐毛頭也兔毛七羊毛頭也羊毛七牛毛頭牛毛七隙塵也箱盖覆トヲンテ塵有之也隙塵七蟣也蟣七虱也虱七麥也麥七指一節也後󷓗增七倍云是也指頭二十四肘タケ也肘高四弓量也大國弓學多羅𰱒󷓗長四肘也日本人背本󵘸弓長スル也此弓五百一俱盧舎也是六町一里二里相當此八一由旬也仍一由旬十六里相當也云云大乗四十里一由旬スル也仍折觀時又逆次可折也謂一由旬八クタキ一俱盧舎五百クタキ乃至微塵七折成極微也極微折否毗曇成論諍也云云　一義云外道折空於極徵生四性見佛法不生我見云云。

【尋云折破義限觀門歟ハタ亘教理歟　答大𨱚折空約觀心也理折體異不可有之以觀被理折體二空理云計也次教折破事生󷓟教云即折破教義也從義釋云生󷓟者迷真重故從事得名苦則三相遷移○集則四心流轉○道則對治易奪○󷓟則󷓟有還無○是則道󷓟亦生󷓟矣既四諦生󷓟云折破義也。

【聲聞乗事　佛地論云聞佛音教而入聖道故名聲聞矣信行根性者鈍根也聞音得道也實聞聲可云也從言便聲聞云也云云。

【難云三乗共佛弟子也共聞佛音得道支佛菩薩可名聲聞歟如何　答支佛初從佛雖聞十二因緣法後在無佛世觀飛華落𰱒得道故始終佛不隨逐也又菩薩初雖隨佛利生為本故或徃詣十方淨土供養佛或生六趣四生化結緣眾生故不断不隨逐佛也爰聲聞始終佛隨從去常隨給仕阿難非菩薩非支佛聲聞弟子也同聞眾先列聲聞事佛地論常隨給仕聲聞云一義判始終聞佛音故別名聲聞也。

【難云聲聞中信法二行機不同也法行根性人不依佛教獨思惟得道又支佛中緣覺佛在世亦有此在聲聞中攝釋時不斷可聞佛音聞　答如難事不可󴎯之然約大旨時聲聞信行根性支佛法行根性定也又攝聲聞支佛根性支佛開悟值佛即成羅漢開聲聞悟也。

【一法華論四種聲聞事　答一决定聲聞是鹿苑證果不待法華爾前󷓟度聲聞也是而於彼土求佛智慧得聞是經入於佛慧方便土得道云也云云二上慢聲聞是方便品五千退座聲聞也未得謂得未證謂證云謂己均佛大上慢聲聞也三退大聲聞大通結緣人退大取小今日三周座得道聲聞是也四應化聲聞是古佛古菩薩示聲聞形來助佛化道者也須菩提金龍陀佛舎利弗青龍陀佛等也又富樓那尊者內祕菩薩行外現是聲聞云云。

【一宗家所立四種五種聲聞事　答文句第四先列四種聲聞一乆習小聲聞二上慢三退大四應化云云此外加佛道聲󷓗聞為五種聲聞也是依今經以佛道聲令一切聞文立之給又名大乗聲聞又元住小聲聞有之是大通結緣人立中間逢值三類其中第三類人未曾聞大云人是也又化城品䟽發軫學小聲聞有之初學小人也云云。

【尋云法華論四種聲聞一家四種聲聞同異如何　答一家乆習小者三周中初二周聲聞也是經未󵘸大通結緣相故也是根利未須述大通事釋サテ退大者下周聲聞事也論決定性者今日法華得道聲聞非也依之論云一决定二上慢三退大四應化前二未熟不與授記後二与記矣仍其體大不同也見義云十界眾生皆聲聞習也此娑婆音聲為佛事以音作佛事得道世界也乃至一切眾生治生產業相マテモ皆以聲令成熟也又聲聞自調自度人也一切眾生皆我執深重親子兄弟財寶資具皆各別用之自調自度姿全聲聞也故法華時一人聲聞得󷑆即十界聲聞成佛顯也尚能󷓗可習之。

【一法相宗决定聲聞事　義云彼立五性各別㫖永不成佛聲聞名决定性也五性者一聲聞種性二支佛種性三不定種性四佛種性五無性有情也不定性人今聲聞支佛ナレ氏後轉成菩薩成佛也聲聞决定種性人不轉余乗談也又無性者一向佛性無之人永不成佛云也云云。

【一住果聲聞事　義云聲聞中住第四果聲聞事也大方住果者爾前名目也住第四果不成佛云意也記一云在昔則無應化佛道之名在今則無住果决定之稱矣今經上住果决定無性單提皆成佛也云云。

【尋云聲聞有梵語耶　答不知之一義云聲聞梵語比丘也。

【有門事私云極微空不空羅什三藏　佛陀跋多羅三藏問答高僧傳見　三藏意四門行者共修折空觀拆心法剎那ツ、メ󷼵法折極微ツ、ムル也頌云極微字剎那色名時極少矣極微色極少字名極少剎那時節極少也揔󷼵心及不相應行諸法折空至一極微時四門不同有之毗曇有門意緣一極微不生我見云緣一極微生煩惱事無之故留之不空也所以至極微人用可立物無之無貪心不成人障故瞋不生サレハ極微至有為念絕故輪迴生死爰盡故也サテ毗曇意三世實有法體恒有云此極微本有今有法云也成論空門意極微七分折破證空理也彼論本無今有法云過去不存法現在計存之也空極微名空門也亦有亦空門極微有不捨三假浮虚空不捨此有空何不生我執出離云也非有非空有無共許之定生我見並非有無蕩我執出離云也云云。

【尋云不至極微前折空四門不同無之歟如何又於何位修折空耶　答大𨱚至極微四門不同分別也但㝡初心時四門手立有之也謂㝡初觀時觀成就昧相貌心カケテ行也極微可殘折空極微可空折空初觀時心地可浮云云次折空位事先四念處觀也依之俱舎論云傳󵘸在定以極微剎那各別觀身名身念住滿余三滿相如應當知矣但可通後位事有之。

【尋云折空能觀所觀相如何　答於第六識有三性善心為能觀惡無記心為所觀也折善心耶一箇疑也有著可空之但有著不名善心也。

【一極微住處事　義云未來藏有之云云但性相未來藏無住處云無住處云也有為諸法現起歸未來藏也以大乗見之第八識也。

【一極微造作萬法事　答先作牛一極微散在居現在現起可成牛頭極微作頭可成手足極微作手足如此牛一身作集サテ頭極微足極微决定不移余處也サテ牛一期盡此極微分散過去散捨又未來藏納有之也云云。

【尋云門者最初發心聞教初立之歟ハタ聞教未證理際立之歟　答上顯畢極微空不空ヨリテ辨四門別證理際立門有之也決六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異矣見真諦際立門聞但最初發心時四門心地別意可有之。

【問毗曇有門意緣一極微生煩惱可云耶　答婆娑論云於一極微不可起薩伽耶見矣俱舎云緣一極微不生我見矣　付之極微雖微少也所緣妄境也何緣之不生煩惱耶依之止六云阿毗曇明我人眾生如龜毛󰂐角求不可得唯有實法迷此實法橫起見思󷓗󷓗無常念󷓗不住實法遷動分󷓗生󷓟○是名三藏有門矣但緣一極微文事既云緣一極微能緣所緣有之聞何我執不可晴如何抑極微體何物耶極微有能成法耶次極微體五色中何耶次不生我見云我見何物耶次三藏意無記念下自他有無約束置處心皆我見也又云身見也此無記上有記起見取見也有記見易晴無記我見難晴定極微有能所尚有記無記不可遁何我見不生耶所詮不破極微事有何深意耶　答極微󷓗少不及凢見豈緣之可生煩惱耶依之緣一極徵不生我見矣但妄法境界也云至者極微成能生微金水等次第生長生煩惱也極微當體非生煩惱是故微金水等折破之極微不空之也次止六迷此實法猶起見思釋事微金水等生長故迷極微云也次緣一極微云能緣所緣有之云事極微既名實法非妄法縱能緣所緣有煩惱不可生禪門章云如阿毗曇見有極微之色不破由是得道豈非有性矣三世實有法體恒有云本有實法有之也次極微體事俱舎云八事俱生極一不减矣八事者四微四大也地水火風色香味觸也是即能成也次五色各󷓗極微可有之歟次極微有能所有記無記遁カタキ故可生見云事極微分別性無之有記無記不落故成極微我執蕩出離也次極微不破旨趣事自大乗見之真如一理生諸法小乗是極徵生諸法云也尤不可破之。

【難云極微󷓗細故極微當體雖不生煩惱既成萬法能成終可生我見也如何　答用觀以前極微生諸法也為觀境用觀後極微體達後極微故不生煩惱也外道折觀無斷惑故極微又生出成能生佛法折觀以無漏智斷惑極故不生煩惱定也。

【問極微常住法歟　答爾也　疑云既妄法也爭常住法云耶四念處一云色若󱍮若細揔而觀之無常無我即發真得生空有門得道也󱍮是事觀細是理觀󷭘　サルテハ毗曇云三𠀍實有法體恒有矣何　答俱舎頌云此法性甚深許法體恒有而󵘸性非常性體復無󷓟矣此法性甚深者三藏教法性常住也云事也許法體恒有者法性常住依極微法體恒有被云也所以毗曇意惑智法性何常住云故也而󵘸性非常者極微有體有用體方常住也念󷓗用緣起方其性無常也性體復無󷓟者用性無常其性体方常住云也仍四念處文約用無常云歟法體恒有釋約體常住云也毗曇意斷惑者煩惱得繩解計切捨義無之木カツラ卷付解取如成論此カツヲ皆切捨也毗曇木令生長マテ也カツラ解取マテ也切之無所詮云云是即惑智法性共三𠀍實有云料也云云義云毗曇立三𠀍故極微未來藏納常住也成論過未無體現在一剎那云故未來藏無之故極微住処無之故無常法成所空也云云私云極微常住法門俗諦常住朽木書也。

【問三藏意理常住法歟　答爾也俱舎云此法性甚深矣但名䟽三云如毗曇有門照事無常苦等名為權智照理無常苦等名為實智矣此釋理無常見然妙樂會之云問事可無常理何故爾答照理所無亦名無常矣意所無惑方名無常也。

【問極微即法性歟　答折空極微極時不生我見重成煩惱失力畢此時行者證空理也其重此極微即法性見也玄八引大集經甚深之理不可󵘸○文畢此即因󷓟會真󷓗亦是有矣真如ナカテ極微有體也釋也籤八以真實證有釋四教義六云問曰○空門明位勝阿毗曇何故捨勝用劣答曰毗曇雖劣而是佛法根本是故佛去世後流傳利物矣。

【尋云極微名鄰虗細塵事如何　答余徵細無鄰虚云事歟。

【問毗曇有門意明法空歟　答名䟽四云依毗曇有門但明生空成實空門具明三空矣三空者生空法空平等空也凢毗曇意不空極微實法故不明法空云也所以空眾生名生空極微實法空名法空故也云云但决六云故知小乗空於我處名為法空󷓗於我人名眾生空矣如此云明法空見事有之所詮約束不同ナルヘン决六云若諸菩薩以空𣵀槃恒沙佛法名為法空人謂小乗不明法空者未曉經意縱有誡教云聲聞人但得生空旦讓菩薩与奪之言矣。

【問有門得道人誰人耶　答陳如比丘是也玄八引大集經云甚深之理不可󵘸第一義諦無聲字陳如比丘於諸法獲得真實之知見此則因󷓟會真󷓗亦是有矣籤八云以真實證有矣名䟽二云陳如依有門成論是空門教門雖異見真是一矣山家大師引陀羅尼經云我󵘸非無理陳如初悟解矣但又分別功德論云佛󵘸四諦陳如執有不解故由空解󷑆門入證矣是空門得道見一義意爾前有門法華空門習也阿若者空無生義也法華時序品得道機有之本迹未出現空無生時得道也是即爾前有門法華第一義空󷓗有體一空門顯也大方以四門對四教時三藏有門也三藏有門本門時無作實有顯也本門為顯有先迹門空顯也仍此陳如迹門空本門有可悟也云云可思之。

【一極徵得名事　答極微微極有之小乗極微也大乗真如微極也又三𠀍實有云云法華名實相小乗實有云彼實相根本也。

【七賢事三賢四善根　義云賢者和義也頌䟽云賢謂賢和矣婆娑論云隣聖故曰賢矣昨日迄但妄凢夫佛法修行生死出離思立人誠賢人心ナルヘン又󱍮凢夫ヨリ其心和是故賢和云也四念処一云應知隣聖為賢此語太局今言善直曰賢矣隣聖故曰賢義限深位故不足也㝡初心善心直心ナル賢可云也玄四云見真正無有邪曲故名賢人矣凢夫非𢙣見其見真正賢可云也。

【難云普賢二字釋云眾伏頂名普斷道終名賢矣斷惑位名賢見　答是以普賢二字一往對断伏計也仍賢󷼵々意有之歟義云佛家意四教共立賢聖位但佛法來唐土可弘通前相外道立賢人聖人位也清淨法行經云我遣三聖化彼震旦矣又云月光菩薩彼稱顏迴光淨菩薩彼稱仲尼迦葉菩薩彼稱老子矣但天地經云儒童菩薩稱孔子矣經󷓗異󵘸也抑賢人隱山聖人出里云云取蕨賢人入首陽山白樂天隱香山等也聖人開覚人也彼家心三世諸佛聖人內取之也。

【一有漏位事　答頌䟽云有漏謂煩惱泄過無窮煩惱名漏矣是𥾸譬可得意也譬土器入油トホス全其油漏思自然下漏落也我等眾生煩惱犯不思不覺歴緣對境自然欲心瞋心起漏也仍此位伏惑不󱳔スレ氏自然モレ煩惱漏也。

【難云法華經云諸漏已盡無復煩惱矣漏者漏業也釋非煩惱如何　答漏字業煩惱可通歟去煩惱業一類法也集諦業煩惱攝故也所詮佛法信解法衣業煩惱膚カクンテツ、ムト云動業煩惱身膚モリ顯也能󷓗可思之。

【一伏惑位事　答煩惱未斷云制伏不令起事也譬草上土多置根不断絕云土石𢬃草如不出生又如盜人󶧠未切頭至盜事如不叶云云　伏。

【尋云伏惑能治何物耶　答三賢初必先可持戒󷓗定慧初門故也依此戒防非止𢙣伏惑云一義有之但伏位遠三賢依四念處觀伏惑四善根以十六諦觀可伏惑歟。

【三賢下

【一外凢事　答籤三云四教並以外凢為教內凢為行聖位為證矣三賢聞教位只師教習受計心地可證此理事遠故外凢云也又遠方便位故外凢云也七賢共凢位ナレ氏四善根聖位近故近方便內凢云也三賢遠方便事人家入如至門外家主對面事遠四善根如門內入云云集解云未見法性心行理外無異凢夫名外凢也矣。

【一資糧位事　答入道章云言資糧者資益己身之糧名為資糧欲趣菩提要資於行此位創修入佛之因名資糧位󷟳大乗意也集解云言資糧者從喻立也如人遠涉必備資助身命粮食行人亦爾欲越三界須修五停念処粮食資養五分法身命也矣三賢功德旅粮可至見道聖位也。

【難云四善根共可至聖位資糧也何必可限三賢耶　答外凢為教內凢為行云四善根行位也三賢聞教信解本至四善根行也發心僻越萬行徒施云聞教解如牛飼內凢行如牛󷓗迴曲御人能直之也故三賢信解粮食有之也。

【一順解󷑆分事　答解󷑆極果事也小乗指羅漢果可名解脫位也業煩惱繫繩解三界獄󷑆出故也而三賢初發心位極果心カケテ速疾阿羅漢果得思發心故心羅漢果解󷑆分令順也順者心羅漢果カクル義也云云譬我等學問初速學近成思如修學初云云一施一戒功德皆迴向盡無生菩提深求解󷑆也頌䟽云又施一食持一戒等深樂解󷑆名順解󷑆分矣四教共下種位解󷑆分善根云也。

【問三藏三乗經幾時節證解󷑆耶　答五教章下云下根謂聲聞極疾三生得羅漢果謂於一生種解󷑆分第二生修决擇分第三生漏盡得果極遲逕六十劫中根謂獨覺極疾四生得果極遅逕百劫上根謂佛定滿三僧祇劫矣。

【尋云付聲聞極速三生論種熟󷑆相如何　答兩論廢立不同也俱舎論云初生種順解󷑆分善根第二生起順决擇分善根第三生入聖乃至證解󷑆矣順正理論云初生種順解󷑆分善根第二生成就解󷑆分善根第三生起順决擇善根及證解󷑆也矣。

【尋云順正理論師難俱舎論云若極速三生者第二生起順決擇分善根第三生證解󷑆者凢依根本地起燸等者即生必證解󷑆故依根本地起燸等者第二生證解󷑆不可至第三生而何云極速三生耶云云俱舎師人如何可會通此難耶　答俱舎師會通此難云依根本地起順决擇分者必於前生依未至定起燸等者也依根本定非起燸等者云云若爾者無失。

【尋云聲聞三生六十劫支佛四生百劫云云聲聞劫少支佛劫乆事如何　答此有二意一云三生四生通利鈍六十百劫唯利根也云云二云三生四生鈍根六十百劫利根也云云。

【難云鈍者經多劫利者可速疾鈍者聲聞經劫事少三生或六十劫利者支佛何經多劫四生百劫云耶　答大乗意利者速疾也鈍者長遠也小乗意不爾能堪忍者名利不堪忍者名鈍者也鈍者不堪忍性違順二境不堪忍可退轉事恐作速疾加行三生開覺也利者堪妄緣故不恐退住容預心支佛逕四生也又聲聞六十劫支佛百劫例之可知云云。

【尋云證據如何　答光師二十三云佛時長故其根㝡利　聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫矣又菩薩尚利故經三祇百劫也俱舎論云無上菩提甚難可得非多願行無容得成菩薩要經三劫無數矣。

【尋云聲聞極遲六十劫者於何位經之耶　答准上三生可得意也謂順解󷑆分二十劫决擇分二十劫入聖解󷑆二十劫也中間生劫可准之謂外凢二生內凢二生解󷑆二生云云又乃至外凢十生百生一劫二劫乃至十劫二十劫內凢解󷑆又如此可作成也云云。

【尋云緣覺四生百劫相如何　答支佛有大小󷓗支佛前世聲聞前三果人也部行獨覺是也故聲聞三生加證獨覺一生為四生也大辟支佛於聲聞別想念処位百劫閒生替󷓗󷓗經之一座成覺也。

【五停心事

【五停心事　答界內凢夫初詣佛處聞三藏四諦法門修行之欲出三界籠焚時五煩惱風吹來一心慧燈欲消故修五停心除五煩惱散也停者停止義也惡念ト、メ入聖道也四教義四云此五通言停心者停以停止為義亦名五度門觀矣四念處云停名停住矣玄三云有定故言停有慧故言觀󷓗能飜邪定能制亂矣同八云定慧調適故名定停心若無定慧若單定慧若不均調定慧皆不名賢人○若多智寡德名彺人多德寡智名癡人彺癡皆非賢也賢名賢能亦名賢善󷓗故有德能故有智󷓗德具足故稱賢人行者亦爾修四念処慧學五停心定󷓗慧具足矣。

【一數息不淨慈悲因緣等次第事　答集解云問何不以不淨觀為初答若依數人則以不淨觀為初若依禪門辨次故以數息居先也以隨人病有前後豈可定其次第乎矣俱舎不淨教息列四教義四云問曰何不依數人󵘸不淨觀為先答曰今依禪門辨次第也以病前後隨人不須定執前後次第也矣。

【一數息停心治覺觀事　答又名持息觀也此尋伺增上者修之也尋伺掉心地也舊譯云覺觀新譯云尋伺也覺尋觀伺也頌云尋伺心󱍮細矣頌䟽云尋謂尋求伺謂伺察矣尋者󱍮心也大方六塵境尋起心也伺者微細心也於一塵重󷓗無盡分別緣境也譬是坊某殿御坐歟云尋也人答否也云時尚微細問彼人問此人重󷓗尋伺義也如此󱍮細心緣塵境是サハカンキ義也覺觀亦如此止九云若初觸󷓗身在緣名覺細心分別八觸及十眷屬名為觀矣决九云覺悟名覺細心分別名觀矣俱舎論云心󷓗所法揔名為覺矣仍覺觀二字󱍮細二法也󱍮心尋覺義也細心伺觀義也共サハカン心也𢬃靜安坐出入息數覺觀心止寂靜心成也云云凢大小乗共佛法修行昏散二法障㝵心地也而以觀智治昏闇心以定治散亂心也仍三賢初先修此觀治覺觀散亂尤有深心歟四教義四云若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣不住當修數息○心不動散發諸禪定矣私云梵云阿那波那此云遣去遣來數息觀事也。

【尋云數息相如何　答以十為數法故一二三乃至十數又立返一二三乃至十觀如此多反可觀也二十三十乃至百千等大數不可數中󷓗可成散亂故也十マテ數打捨󷓗󷓗スヘキ也云云。

【尋云數增數减數亂三失有之云云如何　答十一十二十思數增失也八九十思數减失也又數廢忘イクツ氏不覺數亂失也集解云息是所數心是能數攝心對息從一至十令心不散名數息也若不滿十或至十一此皆數息有增减失善巧數息心則不散易入定故矣。

【尋云數息必可限十數歟ハタ可亘余數歟抑數有五不同云云如何　答籤四云初數有五一者滿數謂從一至十二者减數謂從三至一三者增數謂從一至三四者聚數謂出入各六五者淨數謂出入各五矣意一者滿數者從一至十相如常云云二者减數從三至一者數息觀自在成時一二三󷓗󷓗󷓗一二三󷓗󷓗󷓗如此三數也次一二一二一二一二二數數之次只一󷓗一󷓗一數多反觀也故從三至一云也三者增數從一至三者先一󷓗一󷓗一數多反數次一二󷓗󷓗一二󷓗󷓗二數多反數次一二三一二三三數多反數也四者出入各六五者出入各五可知之云云。

【尋云於息有四位云云何可觀耶　答集解云禪門口决云明息有四一風二氣三喘四息有聲曰風結滯曰氣出入不盡曰喘不聲不滯出入俱盡曰息綿綿若存守喘則勞守氣則結守風則散守息則定矣仍第四息位可觀也云云。

【尋云出入息先可觀何息耶　答四教義舉三師義見集解云先數出息則氣不急身不脹滿身心輕利易入三昧有師云先數入息隨息內斂易入定故斷外境故身力輕故有師云出入無在隨便冝故矣入息生出息死也表断𢙣自死息可觀歟但輔注若時生息數之老時死息數之釋取意此釋意若時內引息強故乗之修觀󷓗法易成就云意歟老者出息強故也云云。

【尋云一二三乃至十數者出入合十數歟ハタ唯出十唯入十數歟　答一義云死息觀始人十數ナカラ死息計可數也生息不可數又自生息觀始タラハ人十數共生息ナルヘン又出入合論成十數事可有之也云云。

【難云證據如何　答上所出籤四五義見第五出入各五云云出入合十數可成覺サテ一者滿數從一至十者唯出唯入十數被得若出入合數十第五可亂故也云云。

【尋云出入息對生死事如何　答父母交會時母入息ツレテ神胎內入也十二因緣中識支位是也又十月滿出胎內時法界風來吹其身此風身ンム事無限八苦中生苦是也譬生牛皮剥荊𣗥中追入追出如責之又百千鉾劒同時如𢫾其身胎生迫迮苦云是也此苦被責生時ハツ口開鳴也此時風入口觸七処留𮯱中又夫取返口出又口入𮯱中一期閒此息如此出入成眾生命根一期終此息出再不返時名死也只一息生時內入生息被云死時外出死息被云也故出入息名生死息也所詮息人命有之也人子名子息事親命分子作出故也去氣息一心三觀云事有之。

【尋云根本淨禪下六妙門十六特勝通明禪三皆數息觀也云云如何　答六妙門者數隨止觀轉淨也。

【尋云六妙門依地如何　答次第禪門云此六妙門位無定若於欲界未到地中巧行六法第六淨心成就即發三乗無漏矣　義云此釋難思上位無定云下未到定中巧行六法云云相違似又集解以此十六對四念處觀但与六妙門齊矣四念處位見所詮可意得𪮲通諸位故位難定云也仍次下釋云况復進得上地諸禪矣。

【一十六特勝事　答一知息入二知息出三知息長短已上欲界定四知息徧身未到五除諸身行初禪覚觀六心受喜同喜支七受樂同樂八受諸行心同一心九心作喜二禪內淨喜十心作接同一心十一心作解󷑆三禪十二觀無常四禪發十三觀出散入空處十四觀離欲入識處十五觀󷓟入無所有十六觀棄捨非想義云橫對四念處初五身念處次三受念處次三心念処後五法念處云云。

【一通明禪事　答有二意一四禪四無色󷓟盡定修時息色心三事明了身內三十六物等明通達故通明禪云也一依此禪得六通三明故云通明禪也云云六通者天眼天耳宿命他心神境飛行自在漏盡也云云三明者六通中宿命天眼漏盡三也云云。

【尋云數息觀限小乗歟　答大乗有之圎教意以數息觀可即身成佛也大師禪門口决云一卷書中甚深釋給云云私云數息觀下六妙門等舉三種禪事余抄物無之私入之云云是即大經大集經等大乗經有之但通三乗所修故尤可知之也。

【第二不淨停心事　義云此觀貪欲增者修之也於六塵五欲萬境起貪心事清淨物思依也觀不淨可治貪心也云云經云諸苦所因貪欲為本矣欲界眾生依貪欲故余一切煩惱業作也去貪欲故殺兄害弟打親打子事多之仍依貪生󴟠由貪撥撫因果尤可厭事也仍不淨觀尤大切也貪欲水譬也何流行能更留処不知也貪字ムサホル讀也世云欲無齊限云云。

【一貪境有四種事　答一顯色貪謂於一切財寶起貪心也二形色貪謂於男女形色起貪也三妙觸貪謂財寶並男女形見計不起貪心細手觸身觸起貪欲是也四供奉貪謂行住座臥四威儀起貪也謂隨時座吉思卧吉思事有之住立又爾也云云。

【問不淨觀境亘佛界歟　答婆娑論云一切不淨觀者不能於佛心作不淨想以無垢故唯佛自能作不淨觀󷟳可思之集解云多貪眾生不淨觀如貪女色作蟲膿想貪󵖶不息作虵口想貪可食物作於蟲想貪好美羹作穢汁想貪乳酪等作髓腦想貪所著衣作於皮想然所貪境乃有四種（矣）如上。

【尋云不淨觀有幾不同耶　答五種不淨七種不淨有之不能之人可教骨鏁觀也其外九想八背捨八勝処十一切處等觀有之。

【一五種不淨事　答一種子不淨謂我等身體種子父母󵖶欲也赤白二󵖶和合成種子也二住処不淨謂處母胎內十月也此閒生熟二藏中居生藏戴熟藏踏處糞穢中是住處不淨也三自相不淨謂年小時處襁褓內其身臭老自其體見𢙣不淨也揔一身有九穴各󷓗出不淨又臥病床其形臭穢事不可勝計四自性不淨謂身內三十六物皆不淨也屎尿膿血皆在身內皆不淨也五究竟不淨謂一期生盡身冷魂去遙廣野送置犬烏集食之何親子兄弟父母夫婦󶉚時可相觸事無之是究竟不淨也。

【一七種不淨事　答前五加噉食出生也第三噉食不淨者胎內間母食物藏潤其汁舐食揔一期閒食物咽過トカテ入胎內成糞穢不淨仍食体即不淨也四出生不淨者佛摩耶夫人右脇生孔子母㔫脇生云云只凢夫母小便道生是出生不淨相也云云此五種七種實觀也實不淨物不淨觀也。

【一骨鏁觀事　答俱舎頌云入修要二門不淨觀息念貪尋增上者如次第應修為通治四貪旦辨觀骨鏁廣至海復略名初習業位除足至頭半名為己熟修繫心在眉閒名超作意位矣義云入修要二門者不淨數息二門也不淨觀息念者出二觀也貪尋增上者如次第應修者貪增者修不淨尋增者修數息也為通治四貪者不淨觀境也四貪如上云云且辨觀骨鏁下骨鏁觀相也抑骨鏁觀有三位第一初習業位者先可觀一具白骨謂自身有他身有一人白骨觀成也初我座下白骨觀次第觀廣一室一坊內皆白骨敷滿次第廣觀一󷧀一寺一國四方四維乃至大海際為限其閒白骨充滿觀也然後漸觀縮本一具白骨觀成初習業位云也頌云廣至海復略名初習業位矣是也第二已熟修位者先於一具白骨先除足骨余骨繫心骨鏁也觀始漸󷓗下除行乃至半頭白骨成下余骨皆如本令生肉纔半頭計白骨殘觀名已熟修位也頌云除足至半頭名為已熟修矣此意也第三超作意位者又半頭計所殘白骨觀縮纔眉間白骨方寸計觀殘是懸心作觀法是名超作意位也頌云繫心在眉閒名超作意位矣此意也此骨鏁觀假觀也非實觀思付觀也輔正記五引俱舎云廣至海者謂先觀己身為骨漸󷓗令至滿際復略者至海際已復令次第漸减還至㝡初自身一具骨人故󷓗云名初習業位除足至頭半者又更令自身骨人還從足下漸󷓗生肉唯留半頭至此位時名已熟修繫心在眉閒者又令前頭盡生肉全成好人唯繫心在眉間任運不起於貪則能超於骨人之位矣。

【尋云不淨觀時五種治有之云云如何　答四教義四云一對治二轉治三不轉治四兼治五亦對亦轉亦不轉亦兼治一對治者若覺觀多者對治數息二貪欲多者對治不淨○五著我多者對治修界方便觀矣集解云若轉治者如摩訶𮕢論明多貪人教修慈心多瞋不淨多癡教思邊無邊等若不轉治反此可知若兼治者病兼一二藥亦一二如有貪欲復有瞋恚須以不淨慈心治之矣余可知云云。

【尋云大乗人修不淨觀耶　答淨穢不二觀是ナルヘン。

【第三慈悲停心事　答此觀嫉妬增者修之也凢一切眾生令嫉事無慈悲故也如一子思之更嫉妬思不可起於慈悲境有三𭜨觀中也𭜨者親子歒也親者六親等也中者非𭜨非親中半人也於此三如一子可思也慈悲者大悲󷒗苦大慈与樂也云云。

【尋云嫉妬者何惑耶　答非本惑隨惑也所以八纒中有之頌云纒八無懺悔嫉慳并悔眠及掉舉惛沉或十加忿覆矣但本惑中瞋煩惱攝屬也頌云嫉忿從瞋起矣。

【一三種慈悲事　答眾生緣慈悲者有緣慈悲也我有緣者欲利益是也次法緣慈悲者法門󵘸平等人令聞等是也サテ眾生緣假諦也法緣空觀也諸法空十界皆平等利益思也無緣慈悲者中道慈悲也十界眾生皆佛果體也知見無偏墜無緣慈悲云也。

【尋云聲門五停心也何可用慈悲觀耶若然者與菩薩有何不同耶　答菩薩慈悲者從空出假云正五緣具足出假利生故廣大慈悲也二乗慈悲當分慈悲淺近也唯識論等取三獸度河譬三乗慈悲相沙汰聲聞如㝹渡河支佛如馬渡河菩薩如象渡河云云。

【尋云聲聞修四無量心耶　答修慈悲喜捨四法云無邊義無之故無量心難云歟但以義云一分可有之歟。

【一慈悲淺深事　答悲淺慈深󷦽苦者裸形人与一衣飢人与一食等是也當座苦󷒗計非實樂母思子喻悲母云此心也又與所領田󷧀一期閒可活計事示是名樂也父如此事ハカラウ也慈父云是也云云一代八萬聖教只自慈一字起云習有之云云。

【一慈悲境有七人云事　答集解云多瞋眾生慈悲觀者所瞋之境乃有三種𭜨親中人怨親各三謂上中下并及中人故有七境於此七境各与三樂謂上中下故毗曇云慈者從親起謂從起慈心時於一切眾生立為三品謂怨親中親復分別上中下品先於上親起真實希望謂父母及餘尊重謂彼乆習惡故饒益心至還攝心作饒益想如是乃至上𭜨得正󷓗住名慈心正愛悲喜亦如是捨心乃從中人起也矣。

【一𭜨中親何物耶　答集解云上親父母上𭜨害父母中親兄弟中𭜨害兄弟也下親眷屬下𭜨害眷屬也中人謂泛常朋友不怨不親也矣。

【一與樂事　答集解引輔行云初修令上親得下樂次修令上親得中樂中親得下樂次修令上親得上樂中親得中樂下親得下樂次修令中親得上樂下親得中樂中人得下樂次修令下親得上樂中人得中樂下𭜨得下樂次修令中人得上樂下𭜨得中樂中𭜨得下樂次修令下𭜨得上樂中怨得中樂上怨得下樂次修令中𭜨得上樂上𭜨得中樂次修令上𭜨得上樂修慈既爾悲喜亦然若修捨心從中人起若先捨親恐生愛著若先捨𭜨恐生瞋恚是故修捨乃從中人於𭜨親中𭜨易捨故次捨𭜨人於𭜨人中先上次中次下次捨親人先下次中次上矣。

【第四因緣停心事　答愚癡增者修此觀也於愚癡重󷓗不同有之大方無智不知一切法門皆愚癡義也去大乗意元品無明迄名癡煩惱心有之但小乗癡煩惱者因果撥撫心是也謂三世因果破作𢙣可墮𢙣道云事不信造善可生善處云事不信也是因果撥撫愚癡意也七十五法中大煩惱地法六中有之頌云癡逸怠不信惽掉恒唯染矣此癡煩惱又名無明付此無明相應無明獨頭無明有之無明通与諸惑相應釋一切煩惱起時必此癡煩惱カツレテ令起諸惑故相應無明云也獨頭者余煩惱不共獨立起癡煩惱也仍此愚癡心諸𢙣根本有之也然三世因果决定事能󷓗觀之因果破𨚫心不起也過去現在因果經云欲知過去因見其現在果欲知未來果見其現在因矣因果者因現在善𢙣所作果未來得善惡報故因果云也乃至一切所作事業先念因也後念成就果也云云集解云愚癡眾生因緣觀眾生迷倒不了因緣撥撫因果生愚癡心欲治癡心則須觀察三世二世一念因緣具如法界次第列釋矣。

【尋云愚癡眾生寧可觀三世因緣耶　答此事大論問答釋有之依之集解云大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種󷓗邪見如是愚癡應當觀於因緣矣。

【尋云十二因緣支佛所修也聲聞何修此觀耶　答集解云此中但是助道之觀支佛乃是正觀因緣又此為治愚癡略觀三世因緣支佛利智觀逆順等百千萬世因緣矣義云三世二世一念因緣相如下支佛下云云。

【一因緣云事　答弱緣云強因云釋業為因煩惱為緣此煩惱業因緣和合現在識名色六入觸受五果得也又現在愛取二煩惱有一業因緣和合未來生老死果感也揔萬法皆強弱因緣和合令成就也父為因母為緣生子草木種子因也大地緣也諸法皆如此云云。

【尋云聲聞修此因緣停心時若觀心成就断惑證理可證支佛菩提歟如何　答既助行用因緣觀釋正行邊四諦也仍支佛開悟不可名云云。

【第五念佛停心事　答障道者何物耶仍處󷓗釋義不同也坐禪時睡障來事有之或俄身カヨクナリ傷成ナントスル事有之此時一偏念佛障難退也小乗意佛者色心二佛有之色法佛者三十二相八十種好應佛也此殊勝相好目前見𪮲觀レスハ何ナル睡眠モ覺ムヘキ也心法佛者空觀是也是故釋云修多羅藏依法相念佛身󷓗󷓗者念空也矣境界逼迫等禪定障多時念空觀隔障皆蕩成無㝵心也集解云多障眾生念佛觀若止觀中乃云睡障若念處等乃云逼迫障言睡障者睡障起時當須念於應佛相好緣相分明即能破障言境界逼迫障者修定之時身上卒痛自見無頭及手足等并諸外境地水火等逼迫之事應念法佛無相無形何有境界而逼迫乎次第禪門多障有三一昏沉闇塞念應佛治二𢙣念思惟念報佛治三境界逼迫念法佛治矣。

【尋云小乗念佛可限應身也何可亘法報二身耶　答實爾也但從義釋引次第禪門次第禪門以大乗意廣三身念佛停心釋出給歟。

【一念佛停心又名界方便停心事　答禪經名念佛停心毗曇名界方便也依之止九云毗曇名界方便禪經稱念佛矣次第禪門界方便停心有之云云此觀著我增者修之也我等眾生自無始地水火風空識六界和合成之又六根六境六識十八界和合成更非我所造假和合法也方便和合界分相觀時忽破著我心也。

【尋云名念佛號界方便其體遂不同歟ハタ體同意有之耶　答約所治不同邊能治二觀不同也然又體同云意有之謂界方便者觀十八界治著我也又此十八界即佛十八界方念佛云也又於念佛色心念佛有之佛身者念空也時空十八界空觀即念佛相也𢬃著我心無之故十八界共無罣清淨也十八界清淨三十二相等殊勝也我等眾生著我故十八界隔異不淨也去其形𤰞劣也仍空著我觀法即念佛被云界方便可被云也云云略頌曰數息不淨及慈悲因緣方便是五停矣除念佛見四教義四云問此處何故不󵘸念佛三昧為五種耶答開因緣觀生界方便代也界方便与小乗念諸佛相同亦破境界逼迫障也有人言若作五度門無念佛名若作六度門即明念佛度治等分障道也矣五度者五停心也六度者上五度加念佛歟集解云界方便者所謂地等六種界也地界為水所潤不相離水界為地所持不流散火界成熟故不淤壞風界動故得增長空界空故食得出入有識界故方能造作由眾緣故悉無我也若准大經著我多者則為分別十八界法此与八界揔別之殊󷟳取意私云由眾緣和合故魔緣󷑮神等六界空無也觀不可有障隔云云。

【問五停心一人所修歟　答四教義四云問此五觀法為對五人為對一人答橫對五人竪對一人󷓗󷓗隨病多少對不定也矣義云依所治煩惱多少用之事有之又對轉兼具其相不同也若貪增人雖用不淨觀尚不能治者或用數息用慈心等相可有之其旨上轉治兼治相顯畢又依時冝用能治觀事有之謂為金師子教數息觀為渙衣人󵘸不淨觀事可思之。

【尋云三賢初置五停心事難思次四念處觀四諦中一苦諦觀也五停心不限苦諦也所治貪瞋癡有之因緣觀亘煩惱業苦若爾苦集二諦相顯然也抑淺位五停心如此種󷓗行有之心如何　答三賢初置五停心事深心有之所詮五停心三業未分次位習也支佛根性人自因緣停心處轉成支佛菩薩根性人自慈悲停心下發菩提心也サテ聲聞厭離生死為本意故不淨觀為正意也數息念佛二觀三乗通修之云云。

【二別想念處下　前修五停心除五障畢是即調心方便能入初門也次正付四諦中苦一諦修四念處觀也所謂付我等苦諦依身󷓗受心法四義有之此四法即五隂也五隂一色四心也四念處一色三心也此色心和合名苦諦依身也我等凢夫於苦諦依身鎮起常樂我淨四見也是顛倒義也今觀不淨苦無常無我治四顛倒也抑念處者能觀智名念所觀境名處也謂能觀者不淨苦無常無我也所觀身受心法也依之四教義云能所合論故名念処矣又名別想念處事身受心法不同能觀所觀不亂別󷓗觀之故名別想念處也四教義四云佛在雙樹閒將般𣵀槃阿難請問佛去世後諸比丘依何而住依何修佛道答若我在世及󷓟度後諸比丘依波羅提木又住念處修道矣義云佛𣵀槃時四枯四榮中間入󷓟表四念處也四枯表小乗四榮表大乗四念處也去四念處觀尤大切歟。

【一四念處五隂開合事　答四教義五引大論云一切色法名之為身十入及一入少分名之為身六種受為受六識為心想行二隂及三無為名法矣若五隂次第為本身受法心可列也心念処即第五識隂ナルカ故也若又四念処次第為本五隂󷼵受識想行可列也各據一義並無相違所以四念次第先六識心念處無常觀成ヌレハ其後無我觀易成故心法列歟五隂次第從細至麁列之心受想行識列歟可思之。

【一五隂事　答舊譯云五隂新譯云蘊云云隂陽二字　カケヒナタヨム也隂一切木𰱒等塵積也仍隂者積聚義也蘊字アツマルトヨメリ五隂一闕不可成眾生五隂和合假名眾生云云。

【一十入及一入少分名之為身云云事　答六根六境十二入云也十入者眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境也此十共色法故名身也サテ一入少分者六根中第六意根一向心法也六境中第六法塵亘󷼵心二法也緣當體法塵心法也緣落謝境色法也所以落謝過昨日一昨日事乃至五年十年昔月事華事思出緣之色法取也仍法塵境半分色法取云事也少者半也云云。

【一六種受事　答六根緣六境各󷓗領納六受也受者領納義也目見雪白領納耳聞風音風領納等是受義也云云。

【一想行二隂事　答受松領納時想軈何𪮲松憶想分別也行者遷流義也松云一念始終有之行也云云。

【尋云受想二隂通大地法十中受想也何必取彼二五隂內立之耶又彼十法中受想思觸欲慧念与作意勝解三昧地云故相似者多之想思念有何不同耶　答受想取隂事此二法生惑根本故別取之歟依之俱舎云味受力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見矣次三法不同事七十五法名目云二想於境取差別想三思能令心有造作○七念於境明記不忘矣可思之。

【尋云五隂攝󷼵心諸法云云其相如何　答七十五法皆攝之也色隂攝一切色法受隂已下四隂心王心所皆有之第五識隂心王也四十六心所中大地法中受󷓗隂想想隂也サテ余四十四心所及十四不相應行法皆行隂攝之也俱舎頌云於諸心所法受想別為薀矣。

【尋云五隂中攝三無為歟　答不爾俱舎頌云薀不攝無為義不相應故矣俱舎論云諸有為法和合聚義即是蘊義矣。

【尋云五隂四念處開合異云云何四念処中法念処攝三無為耶　答蘊者積聚義也無為無積聚義故不攝之也名四念處時積聚義無之仍彼法念處廣攝無為歟。

【一三無為事　答决五云言三無為者一虚空二擇󷓟三非擇󷓟舊名數緣非數緣矣虚空無為者諸法無㝵方取也空云虚空青色白色等取非也二擇󷓟無為者斷惑智也善𢙣簡擇󷓟惑故也三非擇󷓟者有二緣一境時余諸境前念ヲサヘラレテ不起無為義也次斷惑聖者成後未來藏可現起煩惱極微雖有之此煩惱思事我何起此人不可許容仍中󷓗不可起思也不起故無為義也俱舎頌云及三種無為謂虚空二󷓟此中空無罣擇󷓟謂離繫隨繫事各別畢竟礙當生別得非擇󷓟矣决五云俱舎頌云此中空無罣謂太虚空無罣為性非謂所見空一顯色及竅隙等頌云擇󷓟謂離繫隨繫事各別隨三界繫見品󷓗󷓗皆名為繫所繫不同名為隨事離一繫故得一擇󷓟擇力所得󷓟名為擇󷓟擇謂断智推度令󷓟故名擇󷓟非擇󷓟者頌云畢竟罣當生別得非擇󷓟此非擇󷓟二類不同謂根塵闕緣及所證位諸無知惑不得續起名罣當生如緣一色時於余諸色及余四塵得非擇󷓟○矣。

【一色法有十一事　答眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及無表色是也意根法塵心法也但細分別法塵中半分色法有之云云。

【一顯色形色不同事　答頌云色者唯五根五境及無表彼識依淨色名眼等五根色二或二十矣色二者顯色形色事也或二十者顯色十二形色八也顯色十二者一青二黃三赤四白五影六光七明八闇九雲十烟十一塵十二霧也形色八者一長二短三方四圎五高六下七正八不正也云云其義道可見七十五法名目也云云。

【一聲有八種事　答俱舎頌云聲唯有八種矣一有執受大種為因有情名可意聲如語出好聲二有執受大種為因有情名不可意聲如語出𢙣聲三有執受大種為因非有情名可意聲如拍手好聲四有執受大種為因非有情名不可意聲如拍手等𢙣聲五無有執受大種為因有情名可意聲如化人語好𤛗六無執受大種為因有情名不可意聲如化人語𢙣聲七無執受大種為因非有情名可意聲如風林好聲八無執受大種為因非有情名不可意聲如風林𢙣聲。

【一香四味六事　答俱舎頌云味六香四種矣香四種者一好香二𢙣香三等󷓗四不等󷓗也味六者一甘二酢三醎四辛五苦六淡也。

【一觸有十一事　答頌云觸十一為性矣一地觸二水觸三火觸四風觸五滑觸六澁觸七重觸八輕觸九冷觸十飢觸十一渴觸。

【尋云四念處及五隂對心王心所相如何　答色隂身念處色法也如上十一色云云於念處第三心念處心王也受念處法念處四十六心所及十四不相應三無為攝之也於五隂第五識隂心王也受想行三隂四十六心所及十四不相應行攝之也但毗曇成論廢立不同也。

【四十六心所事　一通大地法十事　答俱舎頌云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地徧於一切心矣私云善惡二心通此十起故通大地法云也一大善地法十者頌云信一信佛法事及不放逸二輕安三眠治時清夜見星以水洒面也捨四善𢙣偏頗捨事慙五愧六耻自云慙耻他云愧二根七八無貪無瞋瞋及不害九物命不害也懃唯徧善心矣十作勤行事也一大煩惱地法六者頌云癡逸怠不信惛掉恒唯染矣一不善地法二者頌云唯徧不善心無慙及無愧矣一小煩惱地法十者頌云忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍如是類名為小煩惱地法矣一不定地法八者頌云尋伺及悔眠貪嗔与慢疑不入五地故名不定地法矣。

【尋云善心起時幾心所起耶𢙣心又爾也如何　答善心時通大地法十大善地法十及尋伺二十二心起也或加悔二十三事有之頌云欲有尋伺故於善心品中二十二心所有時增𢙣作矣私云惡作者悔事也次惡心二十心所起也頌云於不善不共見俱唯二十矣决四云不善心所有二十大地十大煩惱地六大不善二尋伺二矣。

【一毗曇成論心王心所廢立事　答毗曇意心王心所各別談也サテ一心王起時四十六心所同時俱起也心所心王眷屬也譬國王出給必大臣公𡖖同時出如心王所將心所云也又心數云也成論心󷓗王心所一體云也幼時名心王強成長號心所也其體是一也去心王心所同時俱起不談也初一念是青是黃起心王也第二剎那松竹分別心所也抑約五隂得心毗曇意第五識心王也此識隂起時受想行三隂ヲレニ俱起也受想通大地中受想二法也行隂處四十四心所攝有之也云云成論意識隂心王初一念微弱也第二念是青是黃分別領納受隂心所也第三念松竹分別想隂心所也對此第三想隂第二受尚心王被云也此想迄無記法不引來果也第四行隂心所遷流分別強盛墮善𢙣二邊感報義令成也望行時想隂又心王被云意有之自元王數一體故也此起心次第󷼵識受想行可列也云云。

【尋云毗曇意心王有六成論心王有一云云其相如何　答毗曇意六根皆有心王眼識耳識鼻識舌識身識意識何皆各󷓗心王有之也先眼是青是黃見眼識眼心王也第二剎那松竹分別第六意識眼根來也仍初一念名五識第二念名五意識也第三念此松五𰱒富士松分別流第六識也仍前五識非意識所作故心王有六云也譬六猿六窓各󷓗頭指出如但六心王中前五心王弱第六意識心王強也又前五心王起時各󷓗四十六心所俱起也前五心王弱ツレテ心所弱也云云次成論心王有一者眼是青是黃見耳聞聲等初一念心即第六意識前五根來緣之也五根無心五識者第六意識五根走迴境領解也譬一󷼾六窓走迴頭指出如云云。

【尋云毗曇意心王心所同時俱起云云今何別想念處時受心法異時觀之耶　答揔想念處時四念處合觀其時王所一時觀門可顯也サテ別想念処位四合觀方便故或觀心王或觀心所別觀義有之歟。

【問成論意如何五隂次第耶　答成論第三卷󷼵識想受行次第同第二卷󷼵受想行識列止五引成論識受想行次第仍三廢立有之識受想行列起念相生次第也受想行識列修行次第ナルヘン。

【尋云四念處時何心王在中間耶　答婆娑百八十六言便次第釋光法師麁細次第判所以法念處微細三無為二𣵀槃法マテ攝之故末列之也止五云若從修行從麁至細色在前矣。

【尋云心王有幾異名耶　答心意識三名有之俱舎論云集起名心思量名意了別名識矣但大乗意心八識意七識󷓗六識分別義有之又若約心所四十六皆心異名也云云又一家心意識體一用異釋。

【問眼根緣󷼵境時眼根見歟眼識見歟　答眼見家識見家云性相異義也毗曇眼見成論識見云云决五云眼識能見者此依經部矣。

【難云頌䟽云依經部宗󵘸眼根見矣光云世友眼見法救眼識見妙音眼識相應慧見譬喻者眼識同時心󷓗所和合見矣如何經部非識見覺　答經部識見也侃䟽云經部同成論矣慧暉䟽上云識見師者真諦三藏云是經部也矣但至頌䟽光釋者經部有本宗末宗末宗中有此義歟。

【一眼見家事　答初一剎那是青見眼見也第二念眼識得分也第三念第六識也云云　疑云眼根見色死人可見物歟　答有漏法眾緣和合緣境也第六識去余根失力故死人不緣色也。

【一識見家事　答初念是青是黃見眼識如此見也第二念第六識也云云　疑云識無障罣法也若識見色可見障子外物歟　答有漏法皆依在處施用也此眼識有對質㝵眼根持故不可見障子外也。

【尋云五俱意識五同緣意識云事如何　答五俱意識者眼識緣白色同時意識緣余境也前五識俱時余境緣五俱意識云也五同緣者前五識同時起意識前五識同境緣也。

【問小乗心立五俱意識歟　答是法相大乗所立也是即二心並起相故小乗不許之　疑云决五云若依經部大乗法相等同時意識矣如何　答緣落謝塵邊約歟緣現塵二心並起非也宗輪論中經部無五俱意識釋。

【一無閒󷓟意云事　答决二云無閒󷓟因成於意根矣前念意識不󷓟後念不起前念無閒落謝󷓟即成後念因也云云。

【四念處觀事

【問四念處觀限自行歟　答可亘也記五云修五停已次修念處謂以止觀自相共相修身受心法自相別修也○一󷓗身受心法也各有三緣性共緣三念處事也謂自性念處他共念處俱緣念處揔成十二從麁至細矣輔云謂自他俱者謂先觀自次觀他觀成就時俱觀自他身也矣十二觀相可尋之私云或抄云十二觀者身受心法各󷓗修性共緣三念處成三四十二觀也云云性共緣三念處事下有之。

【一身念處觀不淨治顛倒事　答身者聚集義也頭等六分五隂和合又四微四大和合成色身也此依身體五種七種不淨如糞穢如膿血而外道凢夫生清淨思是顛倒義也故我身及他身皆不淨也觀可治淨顛倒心也四教義四云一身念処者一切內外色隂名之為身觀身智慧名之為念明觀不淨破淨顛倒名之為処矣。

【一五種不淨事　答四教義五云一種子不淨二住處不淨○󷟳上又云一生處不淨二種子不淨三自相不淨四自性不淨五究竟不淨矣。

【尋云上五停心中不淨觀同異如何　答上以貪欲為所治境今以淨顛倒為所治也所治不同能治不淨觀同之。

【一出世禪不淨觀事　答於觀禪中有四九想八背捨八勝處十一切處也是皆不淨觀相也修此禪能發無漏斷三界惑云云。

【一九想觀事　答一脹想二壞想三血塗漫想四膿爛想五青瘀想六噉想七散想八骨想九燒想集解云能轉心轉想故名為想所以能轉淨顛倒想故通云想矣。

【一八背捨事　答一內有色相外觀色初禪二內無色相外觀色二禪三淨背捨身作證三禪四禪四虚空処背捨空無邊處五識処背捨識無邊處六無所有處背捨無所有處七非想非󷓗想處背捨八󷓟有處背捨󷓟盡定義云舊云背捨新云八解󷑆背捨約因解󷑆約果也大論云集解引之背淨潔五欲捨是著心數故名背捨若發真無漏惠断三界結業盡即名解󷑆󷟳。

【一八勝処事　答一內有色想觀外色少二內有色想觀外󷼵多三內無色想觀外色小四內無色想觀外色多五青六黃七赤八白要法門上云八中初二如初解󷑆次二如第二解󷑆後四如第三解󷑆若爾八勝處何殊三解󷑆前修解󷑆唯能棄背後修勝處能制所緣隨所樂觀惑終不起矣私云舊云勝處新同之但仁王經云八除入。

【一十一切処事　答一地二水三火四風五青六黃七赤八白九空十識舊云十一切處新云十徧處要法門上云於一切處周徧觀察無有閒隙故名徧處十中前八如淨解󷑆○矣。

【第二受念処觀苦治樂顛倒事　答受者領納義也六根緣六塵境領解之生歡樂思也是顛倒義也𢬃自無始已來迷受故生諸業煩惱也依之頌䟽一云謂著諸欲及著諸見此二受想如其次第為㝡勝因味受力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見矣又云又生死法以受及想為㝡勝因矣能觀苦樂捨三受可治樂顛倒也四教義四云二受念處者一切內外受隂名之為受觀受智慧名之為念知受悉苦破樂顛倒名之為處矣同五云內有六情根外有六塵根塵合故生六識󷓗󷓗生三受苦受樂受不苦不樂受矣。

【尋云苦樂捨三受相如何　答生苦死苦等領納知苦名苦受領納五欲名樂受又非苦非樂處中也領納名捨受也。

【難云樂受顛倒心尤可觀之苦受非顛倒爭可觀之耶　答苦知苦悲之事源願樂故也是故苦受念尚𢬃可觀苦也所詮此三受即苦󷓗壞苦行苦三苦相當也依之集解云苦受從苦緣生情覺是苦即苦󷓗也二樂受樂若壞時名壞苦也三不苦不樂受常為無常之所遷流󷓗󷓗屬行名行苦也矣。

【一三苦事　答一苦󷓗者我等依身名苦諦也自聖人方見給我等五隂重擔苦也知見給也聖者清淨依身飛行自在也我等不淨五隂荷重飛行不叶也但此苦諦上人被打受病八苦惱亂苦上苦苦󷓗云也二懷苦者或得上妙衣食或合所愛境界一且樂恱云食謝衣汙破愛念境別離樂壞成苦也故云壞苦也三行苦者行作遷流云念󷓗無常被遷也抑生死有二大生死者一期初生也終死也小生死者念󷓗生住異󷓟四相被遷一彈指項六十五剎那生死有之去念󷓗行流生苦死苦受可觀也聖人知之能猒之譬如睫一入眼凢夫不知此苦譬如睫掌入我等凢夫不知念󷓗苦生樂思顛倒義也仍觀三苦可治樂思也决一云言顛倒者顛即頂也頂墜於下故名顛倒矣。

【一四本相四隨相事　答松竹起一念四相遷也謂松云念起生也松云念居當念住也此念余念移ラントスルハ異也此念󷓟󷓟也又我等一期初生也五十年百年存命住也年󷓗春秋遷行異也一期終󷓟也又一年始終乃至一日一念始終悉生住異󷓟四相有之是四本相云也四隨相者大生小生移乃至大󷓟小󷓟移也松竹起一念四本四隨遷也此四相非色法非心法仍十四不相應行中列之可見之。

【一人間八苦事　答一生苦者胎生迫迮苦如上云云二老苦者四相異相增長四大日󷓗𮕱時地大衰安坐不叶心動獨マロヒスル也水大衰一身汁無成火大𮕱身冷煖氣少風大𮕱東西往行走迴事不叶譬如病人又似少兒云云三病苦者四大不調五藏六腑不和合四百四病現起等也四死苦者一切眾生四大五隂和合成一眾生也死時此四大五隂分散烈破歸本法也地大歸本有地大水火風亦如此一身和合四大如此破各󷓗四大歸間苦痛無云計事也慧心御釋善者先地水二大去火風後去故死相靜也𢙣人火風先去故死時動亂釋給五愛別離苦者所愛父母妻子會一旦雖恱別離成苦也六𭜨增會苦者會𭜨歒或奪寶或被殺害等是苦也七求不得苦者眾生度世相見或有一又一無是故東西馳走南北經營求衣食是苦也八五盛隂苦者我等依身自元苦也依身名苦諦此心也如上云云。

【尋云何不列貧苦耶依之經云貧窮困苦矣如何　答苦相無量也今取要名八苦但貧苦可攝求不得苦歟經文爾可得意也。

【一天上五衰事　答一天人死時身莊嚴處華鬘萎也二於死期兩𦚰臭汗流出也三於死期衣色穢也四死期兩眼動轉也五起本座又欲歸本座五衰現時余天眾即隔不伴󷧀引出送捨也云云私云五衰異󵘸有之。

【尋云天上苦深重相如何　答正法念經云天上欲退時心受大苦惱地獄眾苦痛十六不及一矣意一百三十六地獄苦取集天上苦比地獄苦少天上苦十六分其一不及云也大方地獄眾生󷓗死二剎那不受苦一期在生閒受深重苦也天上一期閒受樂生死剎那受深重苦也人間如此一期樂也生死苦也云云。

【尋云今受五衰天上者何天耶　答欲界六天也上界不爾云云。

【第三心念處觀無常治常顛倒事　答心者心王也我等心念󷓗生󷓟剎那常住事無之譬如流水前水流過後水相續出入息念󷓗相續云其體念󷓗無常也外道凢夫計心常住故慿常住心生諸𢙣見是顛倒義也今觀無常可治常心也四教義四云三心念処者一切內外識隂名之為心觀心智慧名之為念觀心無常破常顛倒名之為處是名心念処矣同五云觀此意識是有為屬因緣故無常先無今有󷓗󷓗後無剎那念󷓗生󷓟故無常即破常顛倒名內心念処外心內外心亦如是矣從義釋云觀心無常者眾生不悟謂之常存故令觀心但有名字剎那不住念󷓗遷流出息尚乃不保入息豈可識心而常存邪矣。

【尋云心體何物耶　答玄一云心如幻炎只有名字矣有名無其體但五藏中心藏者五藏中王其體一寸也赤色也是名󲈂團其形如蓮華妙樂大師法華一部方寸可知釋給事有之一寸心法內法華一部攝有之云心也。

【第四法念処觀無我治我顛倒事　答四顛倒共雖惡見殊此法念處觀無我破外道法我也佛法意一切諸法皆從因緣和合生無有我體而外道我等胷內有我云物有為萬法行住坐卧四威儀皆此我所為也計也今觀無我可治此我見也折空觀從何位始耶學者異義一義意今法念處無我觀起習也云云四教義五云法念處觀內想行二隂因緣和合無有自性起唯法起󷓟唯法󷓟無人無我○破我顛倒名內法念處外法內外法亦如是矣集解云觀法無我者○計著其我謂我能行善行惡及以無記是故應須於此法中一󷓗觀察何處是我我住何處為善法是我𢙣法是我無記法是我若諸法是我我則無量若非我者云何執之而自迷倒如是推求我乃叵得五隂中即想行二隂名為法也由想故行󷓗善行𢙣是故云也矣。

【尋云計我相如何　答决五云我者外人計我或如麻豆及母指等矣但我󷓗所二有之麻豆母𢫾如我也此我住我身此身我所住故我所云也又計五蘊名我計眾生名我所事有之又離蘊我即蘊我云事有之離五隂別立法我是離薀我也五薀即計我即蘊我也云云。

【尋云我實如麻豆等有之歟　答部師異義也名䟽一云依薩婆多我但有名依曇無德󵘸有假我矣薩婆多部意有名無我體云也曇無德計有我也但於我假我實我云事有之外道見我實我也曇無德有假我云云サテ佛法者計我歟一疑也云云。

【問三賢位以何定為依地耶　答四根本禪云云。

【揔想念處下　義云上別想念處時身受心法四多反觀畢去觀心明了四念處一念令合觀也是名揔想念處也但直四法難合觀故先或二󷓗合觀或三󷓗合觀後四法合觀也夫取四句不同有之　一境別觀別上別想念處是也二境別觀揔　三境揔觀別　四觀揔境揔。

【尋云何揔想念處下列境別觀別耶　答一家釋与俱舎相違事多之俱舎境別觀別境觀俱揔二句限一家四句列釋又俱舎前三念處限別觀第四法念處時通𮦀緣不𮦀緣云揔觀相辨頌云彼居法念住揔觀四所緣矣一家意先於身念處上作合觀下三念処例能󷓗可尋之𢬃一家列四句事不列境別觀別境觀揔想義不可顯是故為成四句列境別觀別也サテ第二第三句境想觀揔為方便也云云。

【一境別觀揔事　答一身不淨觀時不淨苦無常無我能觀智四浮也又受苦觀時苦無常無我不淨四智浮又心無常觀時無常無我不淨苦四智浮又法無我觀時無我不淨苦無常四智浮也觀四合觀尚未所觀境別󷓗起也云云。

【一境揔觀別事　答一身不淨觀時一念身受心法四境浮又受苦觀時受心法身四境浮又心無常觀時心法身受四境起法無我觀時法身受心四境浮也如此四境合觀能觀智尚別觀境揔觀別被云也。

【尋云能所一雙法也境既別觀何揔耶又若觀別境何揔耶　答境別觀揔者我等身不淨物也自元苦諦也自本無常有為法也自元無我物也故身不淨觀時不淨苦無常無我被合觀也又所領受不淨法也無我體無常也是故受苦觀時四行相浮也又心無我不淨也苦也故觀心無常時四觀現前也法四行相亦如此次境揔觀別者身受心法共著不淨可觀四共領納苦可觀四共常住思無常可觀四共我思無我可觀也故境揔觀別有之。

【問一家處󷓗釋皆立境別觀揔歟　答爾也　進云授决集云實此釋不可為進念處文中觀揔境別他文無有他文中有境揔觀別矣付之四教義一玄文第四等皆有四句如何　答俱舎不立之故如此釋歟私云揔想念處者四念處境揔故合觀正意有之也故境揔觀別境揔故揔想念處內尤可有之サテ境別觀揔境別邊更非揔想念処正意故俱舎不立之余經論無之然一家四念處等中列四句時旦舉之也仍指經論󵘸他文無有釋給也。

【問揔想念處中有別觀耶　答爾也前三句別觀有之。

【一境揔觀揔事　答一身不淨觀時能觀四智同時浮所觀四境同時浮也受心法苦無常無我亦如此四教義五云今謂不爾應作四句分別一者境別觀亦別二者境別而觀揔三者境揔而觀別四者觀揔境亦揔初境別觀亦別正是別相性四念處位○此二即是揔想四念處之方便四境揔觀揔此觀若成即是揔相四念處之位矣四念處一云此中應四句料簡謂境觀俱別境觀俱揔境別觀揔境揔觀別初是別觀四念處後三句是揔四念処矣。

【尋云四念処四教義共境別觀揔境揔觀別次第而世流布名目境揔觀別境別觀揔次第依何本󵘸耶　答常名目次第不知本󵘸若悮歟道理境揔正意故境別境揔可次第者也但從義釋中境揔境別次第見集解云一境觀俱別即別揔念也二境揔觀別如今文是也三境別觀揔者如云觀身不淨觀身是苦觀身無常觀身無我觀身既然乃至觀法無我亦爾四境觀俱揔者如觀一境即見四境如用一觀即備四觀是則境觀俱別尚乃淺麁後之三句彌復深細故得境觀以至於四言揔別者以一為別以四為揔若境若觀無不咸然矣。

【二󷓗合觀三󷓗合觀於境觀俱揔位論之歟ハタ於境揔觀別等位論之歟　答雖難思任一義於境揔觀揔位可論此義也依之四念處一云○此二是揔想四念処之方便四境觀俱揔是揔想四念処若作一身念處觀或作揔二隂乃至揔五隂是名境觀俱揔也受心法念處亦如是矣二󷓗三󷓗合觀軈無閒四合觀故方便位不可有之。

【難云二󷓗三󷓗合觀四揔觀方便也境觀俱揔四合觀正位也尤於前二句方便位可論之也所以境別觀揔始心觀方先二󷓗三󷓗合觀後成四合觀智名境別觀揔又境揔觀別始心境邊二󷓗三󷓗合觀アリ後可成四揔境也爭正揔觀下可有之耶但釋上二位下雖有之約滿如此釋歟抑上方便位一分無之可云歟如何　答實難知之今境揔觀揔時二󷓗合觀者境二合觀智二合又境三揔智三揔等也是全方便位不可有之但方便兩位境計二三合觀智計二󷓗三󷓗可有之云御難事方便兩位多分作意非任運合觀若夫作意合觀任本意可四合觀也何纔二三可合觀耶第三俱揔位多分任運也或二或三揔觀任運有之歟四教義五云今明境揔觀揔即是揔上所明性念處所觀五隂作一身念處觀此身汙穢不淨及苦無常無我破淨顛倒及三顛倒也是名揔相性身念處觀是揔身念處觀或揔二隂或揔三隂或揔四隂或揔五隂○受心法念處亦如是矣。

【問於境揔觀揔位以一觀󷓗一境時任運四智四境浮歟ハタ作意四境四智修之歟　答任運現起云意可有也　若任運也云四教義云作一身念処觀此身汙穢不淨及苦無常無我矣又云或揔二隂或揔三隂等矣任運可四合觀也何况任運俱起似二心並起　サルテハ四觀境作意別󷓗修与別想念處可有何不同耶　答學者異義也一義云任運可云也但一分作意非無之揔未断惑閒皆屬作意故也去望前位時一分似任運歟依之俱舎云彼居法念住揔觀四所緣矣四教義四云各觀身受心法真實智慧󷓗󷓗󷓗󷓗者破四倒四食四識四住四魔之智慧也矣但至難者上方便兩位多分作意小分任運也境觀俱揔位少分作意多分任運也一家釋任運二󷓗三󷓗現前歟次至二心並起難者心王心所俱起也兩心王非俱起者非二心並起私云只是約束不同非相違私云一心王四十六心所同時俱起歟是全非作意任運俱起ナルヘシ。

【尋云光師釋云二󷓗合觀有六三󷓗合觀有四󷓗揔觀有一揔有十一名雜緣矣如何二󷓗合觀六一身受合觀不淨苦合觀二身心󷓗󷓗不淨無常合觀三身法合觀不淨無我合觀四受心󷓗󷓗苦無常󷓗󷓗五受法󷓗󷓗苦無我󷓗󷓗六心法󷓗󷓗無常無我󷓗󷓗三󷓗合觀四一身受心合觀不淨苦無常合觀二受心法合觀苦無常無我合觀三心法身合觀無常無我不淨合觀四法身受合觀無我不淨苦󷓗󷓗　私云二󷓗合觀六三󷓗合觀四都合十也是並四揔觀一十一也（云云）。

【尋云不云二合觀三合觀何云二󷓗三󷓗耶　答指能觀所觀名二󷓗三󷓗云義有之然二法合觀種類多之故二󷓗等云歟去四合觀四󷓗合觀不云也二三種類有之故二󷓗三󷓗云也。

【尋云四念五隂開合異同之若約五隂合觀可有幾數耶　答二󷓗合觀十三󷓗合觀十四󷓗合觀五󷓗合觀一都合二十六也二󷓗合觀十一色受合觀二色想合觀三色行󷓗󷓗四色識合觀五受想合觀六受行合觀七受識合觀八想行合觀九想識合觀十行識合觀三󷓗合觀十一色受想合觀二色受行合觀三色受識合觀四色想行合觀五色想識合觀六色行識合觀七受想行合觀八受想識合觀九受行識合觀十想行識合觀四󷓗合觀五一色受想行合觀二色受想識合觀三色受行識合觀四色想行識合觀五受想行識合觀　私云一身念處觀有二十六五隂一百三十合觀ナルヘン。

【尋云受想行識王數雖異同是心法合觀有便色心二法爭可合觀耶　答四念處苦諦觀故元是色法觀也此苦諦必色心具足故自色心合觀義有之歟。

【尋云玄八云揔想念處或揔一揔二乃至揔四矣一觀何可名揔耶　答既有四句其中境別旦云揔一歟或又揔二揔三相從揔一云歟。

【一俱舎廢立事　答俱舎心身受心三念処下唯別想念処揔觀義無之於法念住下雜緣不𮦀緣二義有之不𮦀緣方別想念處得分也雜緣方揔想念處合觀也依之頌云彼居法念住揔觀四所緣矣頌䟽云四中三種唯不雜緣第四法念住所緣通雜不雜若唯觀法名不雜緣若於身等二三或四揔而觀察名為雜緣矣光云四中三種至名為𮦀緣者顯四所緣有雜不雜四中前三具一󷓗別觀唯不雜緣第四所緣通雜不𮦀若唯觀法名不雜緣於身等四或二合觀或三合觀四揔觀二󷓗合觀有六三󷓗合觀有四󷓗揔觀有一揔有十一名雜緣法通名法故不雜緣身受心法從不雜緣法念住後無得引起雜緣法念住矣義云一家廢立四教義四念処等皆別想念処後更修揔想念處初身念處二󷓗三󷓗等合觀釋受心法念處亦如是例釋仍俱舎相違。

【尋云一家釋依何本󵘸耶　答依舊譯婆娑也山王院爾釋授决集揔想念處四句决云今撿四句念處与玄等不同謂念處文中觀揔境別他文無有他文中有境揔觀別且依釋籤○以四種觀󷓗一󷓗境故言境揔觀揔五隂為境通揔𮗚之用四𮗚也一境之上通用四觀故言境別觀揔四境之上次第以一觀通觀四境故云境想觀別又以一觀󷓗一境故云境觀俱別○須以今意徧撿小乗諸論定之古婆娑可為本。

【尋云四念處下四行相者何物耶　答不淨苦無常無我也　付之俱舎頌云彼居法念住揔觀四所緣修非常及苦空非我行相矣相違如何　答空云即不淨行相ナルヘン。

【問一家意揔想念處觀於法念処下始論揔觀義歟ハタ如何　答俱舎意爾一家自身念住初論揔觀釋　付之記五云言揔想者或揔一三四此揔仍別唯法念揔具如玄文四句分別矣与俱舎同法念處論之見如何　答輔正記會之云唯法念住揔者前觀身念時縱具於四以由皆約一觀常名故名為別至法念時其觀成熟方名為揔耳矣意身不淨為為本備四觀受苦為本具四觀等故面常別觀名言且為別也實身受心各具四觀也見。

【性共緣三念處事　義云修四念處時三不同有之此三別想念處揔想念通有之一性念處者唯以慧性修四念処也俱舎頌云以自相共相觀身受心法自性聞等慧余相雜所緣矣自相者性念處事也共相者共念処事也サテ自性聞等慧者性念處亘聞思修三惠也頌䟽云自性念住以慧為體此通三慧釋南岳大師釋云觀五隂󳸓理性名性念處矣四教義云性念處即是緣理之智慧念處相應發真無漏則成慧解󷑆羅漢也矣性念処斷惑羅漢名慧解󷑆羅漢也次共念處者智性上修四支五支禪定乃至得󷓟盡定也頌云○余相雜所緣矣雜者定慧共雜也頌䟽云相雜念住者謂慧及定相雜并俱有○互相雜故名為相雜矣南岳大師釋云九想八背捨勝処諸對治觀門助正道用三解󷑆門故名為共念處矣四教義云共念處共善五隂成就背捨乃至超越三昧願智頂禪如此助道共正道合發真無漏即得三明六通具足八解󷑆成俱解󷑆阿羅漢也矣三緣念處者慧性上廣禪定智慧正助萬行修也頌䟽云三所緣念住者謂身受心法為體此是念住所緣境故矣南岳釋云緣佛󵘸教所詮一切隂及四諦事理名義言語音調因果體用觀達無㝵能生四辨於一切色法心無所罣成無罣解󷑆是緣念處觀矣四教義云緣念處即是緣佛言教所詮一切隂入界性共二種念處能觀所觀名義若在禪定觀此名義即發四無罣辨名為無㝵解󷑆大阿羅漢也矣此人天文地理醫法卜筮迄學之也云云。

天台名目類聚鈔第三本畢

卷三下天台名目類聚鈔第三

【四善根下私云七帖之內第三末

【尋云七賢位內凢外凢分別三賢四賢可云也今何後四名善根耶何况前三賢修五停四念善根何不名三善根耶　答三賢外凢位退轉多之仁王經󵘸別教外凢云譬如輕毛隨風東西矣小乗亦可爾也內凢位佛法根性决定如木有根故名善根也依之釋云勝用增長故名為根矣集解云言善根者修無漏善根也矣次三賢善决定心無之唯善非根義歟。

【難云四善根中忍法下修五根此時善根决定也依之决七釋忍法五根云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根矣燸頂不可名根見如何　答七科道品中五根能生根也四善根󷓗印持决定為根也但自忍法不退故實决定根忍法可有之歟而燸頂內凢一分决定善根義可有之也云云。

【一內凢云事　答四善根位聖位近付故云內凢也至人家如入門內集解云漸見法性心遊理內名為內也凢者常也矣同凢夫有善根凢夫空理懸心理內令安住心故內凢云也。

【一加行位云事　答四念處位四諦中一苦諦觀也今四諦具修之故加行位云也依之唯識論云近見道故立加行名矣入道章云言加行者加功用行而趣見道故名加行矣集解云言加行者謂外凢中已修念處故今內凢但是增加念處之功行耳矣義云加行二意有之前苦諦觀上加集󷓟道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重積功用添名加行事有之從義釋此意也真言宗加行云重功用義相應。

【一順决擇分云事　答見道智慧名决擇也决者决斷義也謂斷疑心得决定智也擇者是非善𢙣正助法相簡別也而今四善根心令順見道智修行故順决擇分位云也頌䟽二十三云此燸等四順决擇分見修無學三種聖道皆名决擇分决謂决斷能断疑故擇謂簡擇謂能分別四諦之四相是故見道名决擇分是决擇中一分故也此燸等四引見道故能順於彼順决擇分矣。

【尋云淺位三賢順深位解󷑆羅漢果深位四善根順淺位見道决擇分事如何　答三賢初發心位故心懸極果故順深位解󷑆也四善根良近付見道故先極果閣求見道智慧也譬我等學問初發心成學匠題者探題可成發願少󷓗學問シテ見學匠深遠不思寄先論義取チカヘヲモせハヤト思如一切諸行初發心󷓗強中間心弱可思之。

【尋云順决擇順解󷑆可云何加分字耶　答分者少分義也一分學彼振舞也サレハ四念処觀五隂依身觀破可灰身入寂出立也四善根智火前相修習可斷惑出立也順者趣向欣求之義也釋如此一分後位振舞アナンテ心令順彼位也又决擇者修道七等覺支中擇法覺支一分名决擇分云一義有之云云。

【一四善根依地事　答俱舎頌云四皆修所成六地二或七矣意二師義有之多分師依六地定云也六地者未至中間四根本禪也又妙音師義燸頂依七地定忍世第一依六地定云云七地者前六地加欲界定也二或七者燸頂二或七地定云義有之云意也頌䟽二十三云六地者依地門燸等四善根通依六地謂未至中間四靜慮也欲界中無非定地故無色亦無謂燸等四見道眷屬無色無見道故無燸等也二或七者二謂燸頂或言謂顯妙音師󵘸彼󵘸燸頂通依七地於前六地更加欲界也矣。

【難云上界禪定不断下地惑不得之也謂得初禪定時斷欲界惑乃至得第四禪定人前三禪惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根見道已前未断位也爭可住色界定耶　答凢於定󷓗靜慮生靜慮二廢立有之若約生靜慮人如難但定靜慮人乍居欲界修上定也𢬃依地者修四善根時心令安住禪定令修四諦行也若不住定地心法散亂修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定靜慮意令安住上定也。

【尋云未至定相如何　答断欲界事障未断性障人命終生未至定也又未到定云也是欲界初禪中間也未至初禪故未至云也。

【尋云事障性障相如何　答欲界身手足頭目等衣服床臥類此等事法色相皆是禪定障也得禪人不見此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也內性所具惑故云性障也斷欲界事障云不断性障惑程不得初禪也得未至定也止六云破於事障發欲界定破於性障即發色定故云事障未來性障根本矣决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即發初禪矣　義云欲界定未至定同異部師異義也今釋未至即欲界定釋也集解云○是則為欲界定也從此已去忽然不見欲界定中身首衣服床鋪事等猶如虚空󱤒󷓗安穩身是障事障未來未至定也障去身空未來得發如是名為未到地相○性障猶在未入初禪○言性障者欲界惑也矣。

【一欲界定事　付之欲界散地無定何可立欲界定耶但妙音師所立云云而見妙音師所造甘露味論文全立欲界定云事不見之縱又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破於事障發欲界定矣是指未至名欲界也所以次下故云事障未來結成故也仍婆娑論六十一列六地定不立欲界定如何𢬃電光定欲界定其同異如何可得意耶　答頌䟽既七地定妙音師所立釋縱甘露味論雖無之妙音師立欲定云事不可疑之但至散地難者多分雖散心少分定有之歟例如一切眾生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分別歟次電光定事一義意電光者欲界定異名也欲界定少早事如電光故也云云一義云欲定廣電光定狹所以於欲定中無漏發疾方電光云故也云云義云毗曇立未至不立欲定成論立欲定不立未至云云婆娑六十一立六地定不立欲界定大論欲界未至中間共立之妙音師同之云云。

【一中間禪事　答初禪二禪中間有之謂初禪有尋有伺天也二禪無尋無伺天也初二禪中間無尋有伺天有之名中間禪梵王修此中間禪感得高臺閣給此閣初禪梵補天中有之仍修因高感果下可思之抑中間禪限初二禪中間耶一疑也但决九云言中間者或言唯在初禪之上二禪之下又言八定節󷓗皆有且從初意矣意欣上猒下時禪󷓗皆可有中間禪云心也。

【尋云中間禪離初禪未至二禪時定也若爾者未至定可名歟如何又近分地中間禪同之歟如何　答性相所定未至定限初禪欲界中間也次近分地者禪󷓗有之中間禪限初二中間也又中間禪初二中間半天也近分地者過半天二禪方隣近也近字可思之四教義五云燸法依六地定瞿沙󵘸亦依七地頂法依六地亦依七地忍𠀍第一依六地定矣取意。

【尋云四善根依地何不取無色界耶　答頌䟽云無色無見道故無燸等矣無色界昧劣處故不成無漏智依地也不發無漏智處故無見道釋也。

【尋云案三賢位數息觀時十六特勝通八定不淨觀中八背捨亘八定󷓟盡也四善根何不亘無色󷓟盡耶　答三賢順解󷑆分順極果理故亘無心定也四善根順决擇云求智慧故不依無心定也私云三賢定為本四善根慧為根也。

【尋云六地七地等者六地七地悉可為依地歟或一定二定用之事可有歟　答依人可不同歟前生外道時以有漏智修禪定今入佛法修四善根時依宿習定發定為依地也依地者無漏智宿處也若夫無依地者如風前燈智安住事不叶也依地尤大切歟サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者約大旨也於其內用一兩地事不可󴎯之又修道依九定也前六地加下三無色也俱舎論云欲界散地無󷓗漏故非想昧劣無󷓗漏故矣止三云若准大論成論非想同無矣是故不依欲界非想也云云。

【問四善根依身三界中何耶　答頌云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦爾矣依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也頌䟽二十三云依欲界身九者依身門此燸等四唯依欲界人天身起除北俱盧人趣三刕及六欲天也九處身起唯依欲者能厭苦故前三善根三刕初起後生六天亦續現前第四善根天亦初起謂第四善唯一念故󷓗人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇𢮎等前三善根男女得二且男得二者謂男得男善根及得女善根女得二者謂女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容轉形為女󷓗容轉形為男故燸等三女男得二第四女亦爾者第四善根女得二種同前燸等故言亦爾謂女得女善根及得男善根以女容轉形為男故若第四善根男唯得一謂男唯得男身善根而不得女已得女身非擇󷓟故矣。

【問得四善根人依何緣又捨此善耶　答頌云聖由失地捨異生由命終初二亦退捨依本必見諦捨已得非先二捨性非得矣頌䟽二十三云聖由𭁆地捨異生由命終者明捨義也聖捨燸等四善根者由𭁆地捨謂依此地得此善根若遷上地此地便失󷓗此地時善根方便捨若此地死還生此地不𭁆地故燸等不捨若異生捨但由命終業生捨地𭁆與不𭁆俱由命終必捨燸等謂由異生無見道資故命終捨矣　義云異生捨業生捨又𭁆地捨不𭁆地捨若異生失地者必捨之不𭁆地者不捨之若業生人失地不𭁆地俱命終捨之也初二亦退捨者燸頂退位故依退捨善根事有之亦字可思之依本必見諦者不退本定居人必至見諦也捨已得非先者燸頂退捨人後得善事新更得也非先法也二捨性非得者異生捨業生捨其性非得也云云。

【尋云四善根位可住四念處云云其相如何　答俱舎頌云從此生燸法具觀四聖諦修十六行相次生頂亦然如是二善根皆初法後四次忍唯法念下中品同頂○矣籤三云燸頂二善初安足時皆唯法念後增進時則通四念初安足者謂燸八諦十六行相㝡初遊踐四聖諦跡名初安足謂見道中唯法念住以燸頂位順見道故󷓗初安足唯法念住後增進位稍容預故󷓗得通修四念住位忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍󷓗可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後皆法念住矣義云佛告阿難云汝等皆可住四念處云云仍見修無學行人何離四念住成就所行事不可有之サテ燸頂二善根始心限法念住終心亘四念住是則見道位破法我見得空理位故唯法念住也而燸頂見道無漏智火前相故始心先順見道住法念也終心任運住四念處也上忍世第一近見道故始中終共住法念也。

【問四善根位有何勝用耶　答頌云燸必至𣵀槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生矣。

【尋云燸法退位也爭可至𣵀槃耶　答叶燸位人縱值惡緣造惡業雖入三惡乆不流轉終至𣵀槃也俱舎論云而無乆流轉必至𣵀槃矣可思之。

【問燸法勝用舉不断善根歟　答爾意可有也　兩方若不断善根者俱舎文頂法勝用出不斷善可知燸法無此義云事　サルテハ婆娑論中燸法有十六問答以不斷善根舉勝用見　答不斷善根頂法勝用也燸一分有此義也縱少分作𢙣墮𢙣趣善根𢙣事不思不断善意有之歟依之玄三云燸有二捨一離界地二退時󷓗󷓗捨墮地獄作五無間而不断善根頂亦如是忍唯一捨不墮地獄矣籤三引婆娑問文云問云燸善根有何意趣一為何所依二何因三緣四何法五何果六何報七何善利行幾行為緣生為緣起為聞惠為思惠為修慧十一為欲色無色界十二為有覺有觀乃至無覺無觀十三為何根相應十四為一心為多心十五為退為不退十六乃至世第一法亦如是矣玄三引婆娑答文云所有布施持戒盡迴向解󷑆是其意趣一色界定起是其依二於自地前生善根是相似因三緣於四真諦四頂是其功用果自地相似後生善根是依果五色界五隂是其報六𣵀槃决定因及不斷善根是其利七十六行是其行八是緣生九是修慧十色界繫十一三󷓗昧十二有覚等荅三根苦樂捨也隨所󵘸相應十三眾多心十四是退矣十五籤三云唯闕答何法文應云有漏法矣大經三十三云如是等人得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪󱳔四重禁是人二種一遇善友二遇𢙣友矣舊婆娑三云問曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有󵘸者是𣵀槃决定因復有󵘸者不断善根矣新婆娑六云有余師󵘸能興𣵀槃作决定因及能畢竟不断善根若爾者天授提婆也應未得燸彼起邪見断善根故矣光云依未得退密作是󵘸矣四教義五云問曰若燸頂退者云何名性地答曰此人雖造惡墮地獄一入受罪竟終不重入有性地善根故能得聖果矣從義釋云應知燸位不斷善根矣一義云小乗當分燸法尚斷善義有之以大乗實義探之既有無漏燸氣断善義不可有之處󷓗釋以大乗意爾釋歟依之廣章云大乗得燸法不斷善根故經云得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪󱳔四重禁或有退義矣玄八云頂法退為五逆燸法退為闡提矣四教義五云若燸法遇惡因緣退能造五逆謗方等經作一闡提墮無閒地獄若頂法退遇惡因緣雖不断善根猶作五逆等罪也矣。

【一燸法事　答約譬也見道無漏智如火燒煩惱薪故也此燸法彼聖火前相顯始形也譬以楩火鑽燧燸前相煙出生如未燸煙生程如三賢燸火氣分顯內凢也依之俱舎云聖道如火能燒惑薪聖火前相故名為燸矣。

【難云四善根共名似解位似者聖火前相燸氣生似聖位故也若爾者四善根共可名燸法也何可限一位耶　答實爾也燸氣初別得名也是故後後位約一分一分德得別名也四教義五云燸法者是善五隂是智慧性生聖智火故名燸法○初發善有漏五隂等智似解得十六智火之氣分名之為燸亦曰正勤也譬如鑽火燸氣若發即有𤇆相用念處觀鑽五隂境發智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬氷春陽氣動則有消融之相燸法解發身邊六十二見氷執漸覺消融也矣集解云燸位者從喻立也譬如鑽火用功不已火雖未現先有燸相故毗曇云智於所知如鑽燧相研能窮盡諸有生無漏智火是故名為燸又如夏季聚華乃生燸氣修行之人亦復如是用前念處加功不已真諦法性雖未親證其如性火燸相先現故云燸也矣入道章云此位菩薩初得見道火之前相故名為燸矣。

【一四正断事　答集解云四正勤捨邪名正無怠日勤一未生𢙣令不生諸煩惱惑雖然未起後必生故是以勤修令不生也二已生惡令󷓟煩惱業等既其已生故勤正行令其󷓟也三未生善令生根力覚道善既未生故修正勤令其生也四已生善令增長根力覚道善既已生應正勤護更令增長勿使𭁆也（矣）　義云七科道品三十七菩提分法云也凢於賢聖位正行助行云事有之先四善根四諦修行正行四正断等助行也正助合行能可得順决擇智慧也夫取燸法位正行修四諦十六行相助修四正斷也舊譯經云四正勤新譯經四正斷󵘸但勤字ツトメテ󷓟惡勤可生善故尤有其謂歟断字已生未生惡謂已生未生善断字頗不相應歟但一義已生未生善不生方断可令生云意歟云云一義云斷字コトハルト云讀有之云云可思之。

【問四念處觀正助二行中何耶　答助行ナルヘシ　疑云若助行云三賢位四念觀外別助行觀無之可知正行也云事　サルテハ七科助行也云云　答四念住四善根時助行用之也但三賢位所修事凢四教共緣所詮理發菩提心也三藏三乗共緣空理發心空正觀念處助行可得心也一義云四念處正助一體行習也三賢四念處正行也所以四諦中苦諦觀一故也又依四念觀空觀調練助行云也。

【尋云燸法未断煩惱位也爭可󷓟已生業煩惱耶又此位既限四正斷未修根力覺道何以之可屬已生善耶　答是約功能也謂於此位所修四正斷功力後󷓗生善可󷓟𢙣云意歟非謂當位爾云云但道品多不同有之相攝道品時四正断攝余六科事有之歟。

【尋云止觀七立四種道品云云如何　答一當分二相攝三約位四相生一當分道品者四念處下悟乃至五根五力下開悟是也二相攝者修念處時余六科具攝乃至七覺八正時具余六科是也三約位者四正断燸法四神足頂法五根忍法五力世第一法八正見道七覺修道云云四相生者念處生正断乃至八正生七覺等也云云。

【尋云三藏意四種道品共用之歟　答用之云意可有之也依之决七云此四通論俱通大小別而言之第三唯小余三在大矣。

【問約有漏無漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏有漏能作無漏方便矣付之約位時八正七覺見修二道也偏可屬無漏也如何　答約位時爾也今相攝道品時於有漏位所具指道品歟義云摩訶止觀第七󷓗科皆有漏七科皆無漏七科亦有漏亦無漏三文有之七科有漏相釋時大論修八正得燸法文引也是則於燸法位所修道品也七科皆無漏時見道所修七科也次七科有漏無漏時止七婆娑論若八正在七覺後亦得是有漏亦得無漏文引其相不被得心事也而覺大師釋云於𠀍第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即於其位入見道故亦無漏也矣取意是忍位為七覺歟。

【一四諦事　答具云四聖諦諦字婆娑判四義一家三義釋給玄三云聖者對破邪法故言正聖也諦者有三解云云謂自性不虚故稱為諦一又見此四得不顛倒覺故稱為諦二又能以此法顯示於他故名為諦三大經云凢夫有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦矣籤三云○故婆娑云諦是何義答審義是諦義一實義二不顛倒義三不異義是諦義四今文合初兩義審實不異故但三義矣義云四諦智性也審實不虚者諦世間出𠀍因果萬法了知分別故諦云也四教義二云審實不虚名之為諦矣。

【一苦諦事　答四教義二云所言苦者逼切為義無常三相逼切色心故名為苦矣集解云所言苦者逼惱為義一切有為心行常為無常󷓗所逼惱矣我等五隂依身也極微和合生住異󷓟所移念󷓗生死行苦所逼凢夫不知苦聖人知厭之是故依身名苦諦也凢夫不知之只是苦非諦為聖者又苦又諦也云云。

【尋云付三苦通別二廢立有之其相如何　答集解云苦有三種一苦󷓗二壞苦三行苦此之三苦有通有別別則三受苦樂捨別對三苦○若通論者是則三受有三苦何者三受之心自是其苦從苦緣生通是苦󷓗三受之心通為壞相即是壞苦三受之心通是運動不停之相名為行苦矣。

【尋云三苦對三界相如何　答集解云生在欲界苦等三途故云苦󷓗三界已苦欲界復苦故云苦󷓗樂壞時苦等三途故云壞苦處中苦者名為行苦通至無色又復三苦通遍三界又諸論文多以三途名為苦󷓗諸天𮕱相天樂壞時生於大苦名為壞苦人間行苦念󷓗苦故矣人師云五蘊重擔諸苦所依矣苦諦諸苦根元也云云。

【尋云三賢位三苦觀有之何不名諦耶　答實雖可名諦樂為所觀苦為能觀故且略諦字歟今名四諦事四諦為所觀故名諦也。

【一集諦事　答集聚集義也諸煩惱集感苦諦依身是故苦諦世間果也集世間因也欲遁苦方可断集諦業煩惱故苦次列集也。

【尋云業煩惱不同如何　答心貪瞋癡等諸見思煩惱心生煩惱也身口振舞業也業因煩惱緣感來果也業如種子煩惱如水潤業獨不得引生也俱舎云離隨眠煩惱事也業無感有能矣又煩惱獨不引生煩惱業和合引生也但身口意名三業時意地貪瞋癡名業事有之業者行業義故意造惡心一往業云也然煩惱業分別時業別在身口作業也集解云所言集者以招集為義也則是心與諸業相應聚集招於生死之果也故集有三種業一善業即十善也二不善業即十𢙣也三不動業即四禪八定也四心流動見思煩惱與前業合定能招集三界生死之苦果矣。

【尋云依集諦因得苦諦果時習因習果報因報果廢立有之云云如何　答此事毗曇成論所立不同也毗曇意習因習果於一世論之但有二義一義云六因中同類因為習因等流果為習果也同類因者苦諦煩惱為苦諦成因集諦煩惱為集諦成因也集諦煩惱為苦諦成因不云也乃至初禪二禪乃至非想皆為自他成因為同類因也大論自種因云又自分因云也俱舎名同類因也俱舎云等流果大論名依果也同類因果名等流果也一義云習者習續義也前念為習因後念為習果也止八云何名習因習果答阿毗曇人云習因是自分因習果是依果又習名習續自分種子相生後念心起習續於前󷓗念為因後念為果此義通三性矣决八云言習果是依果者依於習因而有習果即等流果以約剎那釋習果故󷓗約前念後念明之矣次成論意又有兩義一義云止八云報因報果者此就異世前習因習果皆名報因此因牽來果故以報因之名為報因後受五道身即是報果也矣意前生學問依結緣今世學問習因也隨學問成就習果也此習因習果共未來可成佛因是名報因也未來佛果報果也又尚一義委細分別時三世學問可分別也前生學問習因今生學問習果也是過現相望也又現未相望時未來學問習果今生學問習因可被云也此二重二義似歟止八云初一重如上就今報果身上復起善惡習續習因習果揔望前世此習續是果若望後世是習續是因矣决八云次明報因報果者既合習因習果以為報因當知名雖有四但成三義但以二習望於來報復受因名次就今下論家復釋習因習果隔世所起同類習果以此二習望後名因望前名果是則因果之上復立因果望前則因之與果俱名為果望後則因之与果同名為因此亦有漏故約三世矣止八云成論一義又今生煩惱起名習因成業即報因後生起煩惱名習果苦痛名報果矣决八云又今生下論家重釋稍異前解二因二果悉皆隔世約於成業未成業等以判習因報因約於隔𠀍重起以為習果酬先世報名為報果此之四名則有四義不同前釋但成三義矣私云於習因習果毗曇二義成論三義有之云云可見釋云云。

【尋云毗曇意同類因等流果成未來果報因許歟　答止八云數家明報得鴿雀身是報果多󵖶是習果矣只是酬前業所得報得身名報果計也別報因相不云也可尋之名䟽七云集為習報二因所成習因約煩惱報因約業煩惱業合能招苦果故名集諦矣暹記云煩惱業合者即是煩惱潤業成就名為報因也矣成論一義又云若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名為習果合此因果俱名報因矣成論意私云約十如是時如是因習因如是緣報因如是果習果如是報󷓗果也云云是今生煩惱習因成業報因後生煩惱習果來報為報果釋意也云云又約四諦時集諦有業煩惱󷓗󷓗習因業習果此煩惱業合成報因得苦諦果也末師釋若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名習果合此因果俱名報因釋此意也云云於此上毗曇成論異義出來也。

【尋云末師釋若止觀中等者指何文耶　答止八成論出三義其中初習因習果皆名報因義指歟。

【尋云毗曇意煩惱習因業為習果意有之耶　答止八舉毗曇二義中初同類因等流果義即煩𢚰業義可當歟可尋之。

【六因四緣俱舎大論不同事

俱舎頌第六云能作及俱有同類與相應偏行並異熟許因唯六種矣。

【一能作因事　答譬如松不障柳令生長松能作柳所作ナルヘシ頌云除自余能作矣有為法一法生時自余有為無為諸法生タメ不成障㝵令生是能作因云也此能作因果增上果云也。

【尋云於能作因有力能作因無力能作因有之云云其相如何　答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用義也次無力因作因者造堂余草木土等不作障㝵成因是也云云。

【二俱有因事　答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互為果云也决八云一切有為法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成濟矣。

【尋云互為因法體有五種不同云云其相如何　答俱舎頌云俱有互為果如大一相二所相三心於心隨轉四心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法矣五一者四大種相望謂地水火風互相助成一法也二者四相󷓗望謂生住異󷓟四相必同時相移是也三能相󷓗望謂四本相四隨相八相必互相移也頌云如大相所相矣大字今第一四大種事也次相字今第二四相󷓗望事也次所相者今第三能相相望事也四者心王心所隨轉相望謂心王心所必隨遂故也頌云心於心隨轉矣是也五者心隨轉各相望謂諸心所各隨時同起作用故也頌云心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法矣是也意心隨轉法者心王心所四本相即是隨轉法也二律儀作無作二也サテ四隨相非隨轉法力劣弱獨轉不叶也。

【三同類因事　答一切諸法皆󷓗一類因成不成余法因也サレハ名自種因󷢸自分因此意也此果俱舎云等流果大論󷢸依果也决八云過去善法与未來善法為因○一切各󷓗有自種因矣俱舎頌云同類因相似自部地前生道展轉九地唯等流為果加行生亦然聞思所成等矣頌䟽云同類因者謂相似法與相似法為同類因謂善五隂與五蘊展轉相望為因染汙与染汙無記与無記五蘊相應󷓗知亦然矣頌自部地者四諦修道五部所斷煩惱也各為自部成同類因也苦諦煩惱為苦諦成同類因乃至道󷓟亦如此苦諦煩惱不成余集󷓟道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禪二禪乃至非想地皆為自地作同類因云事也頌前生者對後等流果同類因名前生也同類因等流果前後二法故也頌道展轉九地者為他地不成因者有漏同類因事也無漏為他地成同類因也頌加行生亦然聞思所成等者加行位有漏限自地同類因無漏通他地也依聞慧同類因成思慧等也云云道字顯無漏也云云。

【尋云無漏同類因何可成他地因耶　答有漏有為法故功力弱不通他地他法無漏無為法力強自地無漏他地無漏󷓗󷓗體同之何不成他地同類因耶又依無漏得無漏故等流果義無相違歟。

【四相應因事　答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心󷓗數法同相同緣以心󷓗數法共相應故名相應因心󷓗數法以心相應為因名相應因如親友知識和合成事矣此果七用果也五為果義也頌云相應因决定心󷓗所同依矣又云俱舎相應士用矣。

【五遍行因事　答决八云苦集下十一徧使名為徧因矣頌䟽六云十一徧使者謂苦諦有七五見疑無明集諦有四邪見󷓗取疑無明也矣俱舎頌徧行謂前徧為同地染因矣意此十一煩惱徧五部周徧令生煩惱故名因也是有三義一徧緣五部二徧五部為因三徧生五部煩惱云云此徧行因與同類因同等流果為果也頌云同類徧等流矣。

【六異熟因事　答大論報因云云决八云行善惡因得善惡報名為報因矣但性相因是善惡果是無記云善果惡果󷓗報方皆名無記也頌云異熟因不善及善法有漏矣善惡為因見𢬃異熟者善異熟因所成果無覆無記也惡異熟因果無覆無記也若善果善也𢙣果惡同熟非異熟善𢙣因熟得果事無記故異熟云也異熟因果即異熟果也云云。

【尋云無覆無記云事如何　答有覆無記無覆無記云事有之頌云有覆有十八無覆許十二矣十八者通大地法十大煩惱地六尋伺也能覆聖道故云有覆是身邊二見相應故也不招果故名無記也無覆十二者通大地十尋伺也不覆聖道故云無覆也異熟果體不落善𢙣十二心所分齊相當無記分也云事也。

【六因果事　頌曰後因果異熟前因增上果同類遍等流俱相應士用矣。

【四緣者一因緣事　答六因中除能作因余五因具之是名因緣也頌云󵘸有四種緣因緣五因性矣决八云如上五因名為因緣矣　二等無閒緣事　答初剎那心󷓗所為第二剎那成緣第二為第三為緣如此剎那剎那無閒隣次緣用故名等無閒緣也頌云等無閒非後心󷓗所已生矣决八云心󷓗數法次第無閒相續而起名次第緣矣相應因也。

【三所緣緣事　答緣一切境時心󷓗所法生也不緣境時心󷓗所不發也譬ヤせタル人離杖起事如不叶故為心󷓗所所緣境緣也六因中能依因也俱舎頌云所緣一切法矣頌䟽七云所緣一切法者謂一切法與心󷓗所為所緣也心󷓗所法其性𮊵劣執境方生猶如𮊵人非杖不起故一切法識所攀附名為所緣此所緣境有別體性是心󷓗所發生緣故名為所緣矣决八云心󷓗數法託緣生故名為緣󷓗矣。

【四增上緣事　答頌云增上即能作矣决八云諸法生時不生障礙增上緣矣。

【問等無閒緣所緣󷓗六因攝歟　答爾也若爾者見頌文因緣五因性增上即名能作判等無閒緣所緣󷓗全六因中攝何不云サルテハ為法生果作用多云不可過六因何不攝之耶　答能作因所攝也但於能作因有力能作因無力能作因有之頌文約無力歟約有力邊二緣攝意可有之仍增上緣無力能作因也有力無力相如上注云云。

【問六因四緣其用一也可云耶　答光法師六因四緣作用各別釋意因緣二字強弱二法也六因親因四緣踈緣也但寶法師作用一也釋云云。

【一成論立三因事　答一生因異熟因也二習因同類因也三依因心󷓗所法如依色香等四緣中所緣󷓗似。

【一󷓟諦事　答依道諦修行忽󷓟業煩惱故名󷓟諦也集解云所言󷓟者󷓟無為義結業既盡則無生死一切患累故名為󷓟諦又發無漏見思斷故名之為󷓟業煩惱󷓟名為有余因󷓟故果󷓟名為無余也矣。

【問指無為理名󷓟諦歟󷓟煩惱名󷓟諦歟又方三藏意四諦外立法性可云耶　義云俱舎等意󷓟諦無為理云指法性理名󷓟也一家意名生󷓟四諦故三藏意四諦共生󷓟法也󷓟諦非法性理只是󷓟煩惱名󷓟諦也玄三云雜心偈云諸行果性是󵘸苦諦因性󵘸集諦一切有漏法究竟󷓟󵘸󷓟諦一切無漏行󵘸道諦皆明生󷓟四聖諦相也矣止一云經云大經也󷓟非真諦因󷓟會真󷓟尚非真三諦𭓩是矣决一云故四諦外別立法性當知苦集但是能覆不能惱染法性如月苦集如雲道如𨚫除󷓟如𨚫已矣大經云󷓟非真諦因󷓟會真矣又云畢竟盡故名為󷓟諦矣。

【尋云四諦外立法性可立五諦歟如何　答因果對論法アツメテ立諦也而無為理非因果法故不立五諦也光法師釋云若法是苦󷓗󷓗苦諦因是苦集盡是苦󷓟對治道非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦矣。

【尋云性相一家異󵘸如何可心得耶　答四諦各有無㝵解󷑆毗曇意無罣道斷解󷑆道證也󷓟諦󷓟煩惱無罣道故此證理不可攝一家釋旦依此心歟性相解脫道證云󷓟諦家無㝵解󷑆󷓟諦證理攝歟一義云所詮毗曇意󷓟諦不攝法性成論意斷證一時故󷓟諦攝無為理也云云。

【尋云性相中󷓟非真諦相見耶　答俱舎頌云對法藏論我當󵘸矣頌䟽云有二種對法勝義世俗惑有六種對法一自性對法謂淨惠也二隨行對法淨慧眷屬也三方便對法謂有漏四慧也生得三四資糧對法謂論教也五境界對法謂四諦也六果對法謂𣵀槃也矣四諦外舉𣵀槃見成論䟽云道藏釋釋󷓟義有二義一有法還無釋󷓟義即是事󷓟諦二寂󷓟釋󷓟義即是真諦矣私云一家釋玄三止一四教義等別立法性相釋名䟽記三真理為󷓟諦相釋婆娑正理論此兩義有之。

【尋云毗尼名󷓟󷓟四諦中󷓟同異如何　答四諦中󷓟断惑󷓟也毗尼󷓟防非止𢙣名󷓟非實斷惑仍不同也東春一云外國󵘸󷓟凢有三種一𣵀槃二尼留陀謂四諦中󷓟諦三曰毗尼矣。

【尋云󷓟諦三無為共攝之歟　答擇󷓟無為󷓟諦攝也余二非攝婆娑論中釋此事云若法是苦是苦因是苦󷓟是苦對治者世尊立為諦虚空非擇󷓟非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦矣。

【一道諦事　答道者能通義也依道諦修行能至無為理故也集解云所言道者能通為義正道助道此二相扶能通𣵀槃故名道也三十七品緣理惠行名為正道種󷓗對治及諸禪定名為助道又復忍智無㝵解󷑆名為正道方便對治三十七品名為助道矣。

【一四諦次第事　答苦諦六道四生苦果依身果也集煩惱業可得苦果有漏因也又󷓟諦断惑證理果也道諦可證此理タメソ修行因也仍果因󷓗󷓗列大方因果次第集苦道󷓟可列云聲聞鈍根故先顯苦諦現受苦相󵘸教之此苦依何受云時依集受󵘸也又󷓟諦理殊勝事󵘸令聞此理依何得云時依道修行可得教也是故苦集󷓟道次第也俱舎論云知苦斷集證󷓟修道矣。

【尋云付四諦次第約行約󵘸二意有之云云如何　答玄三云次第者從麁至細苦相麁故先󵘸󷓟雖非真因󷓟會真󷓟相麁亦先󵘸又舉世苦果令厭世集󷓟能會出世果令其欣道矣籤三受之云前約教次約行矣以此心故苦集󷓟道次第也集解云以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始断集因又慕󷓟諦無為之果乃修道諦無漏之因也矣。

【尋云𣵀槃䟽云鈍根小乗望果修因󷓟前道後中乗利根道前󷓟後矣支佛道󷓟次第相如何　答十二因緣次第初八九煩惱第二第十業余七皆是苦矣過去無明行集諦也現在五果苦諦也仍集苦次第見但道󷓟次第難思而准集苦道󷓟可次第歟云釋歟。

【尋云菩薩相如何　答四弘誓願次第苦集道󷓟次第也眾生無邊依苦諦境起之煩惱無邊依集諦法門無盡依道無上菩提依󷓟也云云集解云如妙玄中生󷓟四諦果前因後無生無量並云苦集道󷓟無作四諦集苦道󷓟矣私云此釋難思無作四諦苦集󷓟道次第决一云故四念處中釋無作四諦云一念心中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦苦即𣵀槃名為󷓟諦惑即菩提名為道諦矣仍以義一意釋歟但止一因果列有之。

【尋云世間出𠀍云事如何　答苦集三界內煩惱力三界內果感相也出𠀍閒者三界生死離𣵀槃都可趣法門出世法云也即道󷓟二諦是也凢世者隔異義閒者閒別義也所詮三界二十五有差別此死生彼因果隔別名𠀍間也𢬃大經大論中有三種世間五隂世間眾生世間國土世間也又觀音玄有為世無為世不思議世立是如次假空中三世間也彼等皆大乗意也今三藏意隔異世間義可知之也三種中有為𠀍是也云云。

【一十六諦觀事　答諦者所觀四諦也觀者能觀十六行相也上界下界四諦分別三十二諦觀可云也而今三界四諦合一箇四諦觀之意唯十六諦觀云也下忍法處上下二界四諦分別也今委三十二諦觀可有之也。

【尋云行相云事如何　答緣四諦境時心󷓗所境相貌能緣心󷓗所浮也譬如明鏡浮眾像彼能觀心所浮相貌相云也此心內所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也云云。

【尋云燸法七十三人不同有之云云如何　答籤四引婆娑云○又問有幾人從欲界至無処有處答各有九品并一具󶧠人合有七十三人矣前生以有漏智欲界色界乃至下三無色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断󵙱凢夫初學佛法一人加之七十三人也。

【頂法下　義云俱舎有二釋一燸頂二善根共名動善同可退動故也於動善中㝡頂故名頂法譬如人頂云云二燸法退位忍法不退也進退兩際有之故名頂法也譬如山頂云云又付山頂譬一家釋有二意云云一義云燸法修十六行相又重頂法修四諦十六行相兼用四如意定是故彌四諦明了事登山頂見四方如明了云云依之四教義云頂法者亦是善五隂亦智惠性在燸法之上名之為頂○前燸法增長次生善根名為頂法緣四諦十六行得四如意足定見四諦分明如登山頂見四方悉皆明了故名頂法矣一義云前燸法退位也後忍法不退也頂進退中間也值惡緣退還燸值善緣進至不退譬山頂登有難還本路無難尚如進奥山云云依之玄三引婆娑云復有󵘸者如山頂之道人不乆住若無難必過此到彼若遇難即便退還行者住頂不乆若無難必到忍有難退還燸猶如山頂故名頂矣一義云婆娑復次一義可名下頂云云有燸上故頂也有忍下故下也依之玄三引婆娑云復有󵘸者應言下頂所以者何在燸法頂故名頂在忍法下故名下矣集解云二頂位者居燸位上故名為頂故毗曇云不動善根彼住此頂離諸過故能入忍中若不然者還退住燸如人登山若不至頂則墮山邊○矣。

【尋云頂法退相如何　答玄三云行者在頂時多煩惱業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於誰身中當作果報○是故言頂退也矣又頂墮退墮云事在之乆住頂不進後位頂墮也若值惡緣再還三途退墮也頂法退不退兩際故動頂墮退墮有之。

【問頂法位有斷善根人耶　答頌云頂終不断善矣　付之頂退位也何無此義耶依之玄三云色界善根有動不動住不住有難不難断不断退不退矣籤三云動謂猶為外緣所動住謂乆住燸頂難謂燸頂有難断謂断於善根退謂退為五逆等矣断善根造五逆等見　答釋旦燸法相從如此釋歟。

【問頂法位發無漏歟　答不然但玄二云如意能發無漏矣然此釋於頂法修如意定逐至見道可發無漏故從功能如此釋歟。

【一四神足事　答神足者神通義也俱舎論云神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發矣又云四如意足如意身通義也又斷行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉茲而顯○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名為斷行矣集解云三四如意足意心意也如其心意而滿足故名如意足何者念處正勤智慧增多定力甚少今得欲念進慧四種定力攝心智定既等所󷩫皆成是故名為如意足也或引瑜伽如有足者能往能還亦如意足所欲如心也（矣）義云於四神足名言異󵘸多之常名目等欲勤心觀列弘决第七欲精進一心思惟列唐土人師釋欲念進慧列可尋之一欲者俱舎云欲謂悕求所作事業矣得一切法事必依樂欲若無樂欲者不可得神足故樂欲也二勤者雖有樂欲無勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修無懈怠一心專住念處境心無斷絕心神足云也四觀者於定心中四諦理思惟觀察也云云决七云初云欲者悕向慕樂莊嚴彼法云彼法者謂念處境言莊嚴者修悕向心令法端美凢所修立一切諸法若無樂欲事必踈遺言精進者唯專觀理使無閒雜無雜故精無閒故進凢所修立一切諸法若無精進事必不成言一心者專住彼境一心正住若無一心觀法断絕言思惟者思惟彼理由思惟故心不馳散當知四法是入定方便矣私云遺教經云制心一處無事不辨矣今一心可思合之集解云一欲者樂欲也樂欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三進者進求其定無閒雜故四惠者法界次第及以止觀皆云思惟󷓗󷓗念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故舉慧影定也矣私云决七欲勤心觀次第不違也第二精進即勤故也人師釋精進在第三第二念心也第四慧觀也仍欲心勤觀列也云云。

【尋云四如意足何定耶　答六地二或七定可得心歟。

【忍法位事　義云似解轉深堪忍根性必定故名忍善根四位共雖名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根為助行尤有其謂者歟𢬃於忍字三義有之一付能觀無常等行相樂欲此觀門成就忍願也譬男女親子等互相見如忍二於所緣四諦󷓗理見忍也三違順二境不引落堪忍也云云集解云忍者毗曇云彼於四諦無常等行樂欲增長是故名忍又復應知於四諦法堪忍樂欲名之為忍又復忍名忍可忍伏忍耐故也觀慧既深諸業煩惱忍可忍伏而不起焉矣四教義五云忍法位者亦是善五隂亦智慧性於四諦所緣境堪忍欲樂名忍法位○亦緣四諦十六行能觀智信等五種善法並得成根以慧根能所合故於四聖諦堪忍欲樂故名忍法矣。

【尋云忍法名不退云云位行念亘三不退歟　答頌云忍不墮惡趣矣位不退也聞又諸根具足不受女身等德有之可亘行不退歟念不退見道已上也。

【問忍法位四念住共修之歟　答頌云次忍唯法念矣付之三賢位中於揔想念住四法一念合觀今於四善根位忍法時何別可限法念住耶若夫限法念住別想念處可有何不同耶　答燸頂後增進雖通四念初安足限法念也是即後增進上下三十二行相觀門廣聊可亘色心故也忍法初安足先法念事無疑於後增進者减緣减行從廣至狹サレハ後增進唯法念住也自頂法位所生法忍其始終可限法念住也又見道位破法我見唯法念住也忍法近見道故限法念住也籤三云忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍󷓗可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後法念住矣。

【一五根事　答燸法四正斷唯慧性也頂法四神足唯定也今五根定慧具足是則成不退位定慧均等具足可断惑證理根性定故也依之决七云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根矣集解云四五根者能生名根難可動故此之五法如物有根邪倒難動故信正助故名為信也進求正助名為進也念求正助名為念也求正助法無有散亂故云定也為正助故善修其慧名為慧也矣私云一信根者信名澄淨摩尼以摩尼殊入濁水其水忽澄也澄煩惱濁水事偏在信力摩尼又佛法大海水信為能入申修戒定慧可出生死云事經論釋義定󵘸也不信之破戒不修定慧還墮三惡信字人篇言書只是可信上人言也外凢已來上二善根一分信雖有之尚是無根信也此位善根决定信成也二精進者籤一云無事閒雜故云精進矣俱舎云無雜故精無閒故進也矣信根堅固故隨又精進勇猛根性成也依精進故忍力令成就也三念根者憶持不忘義也正助法憶念無余念不忘失義也恐念不退義相似歟四定者憶持不忘故於正助法散亂心無之心一處定釋故也五惠者於定心中四諦十六觀門明了也如明鏡浮萬像也云云𢬃定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上斷惑智旦󷓗發事顯定後慧列也上燸法等慧無定慧也今慧定上慧也可思之。

【一三忍事　答下忍與頂法同上下八諦三十二行相修之中忍减緣减行上忍觀苦一行也頌云下中忍同頂上唯觀一苦一行一剎那矣。

【尋云余三善根上中下不同無之忍法位何獨立三忍耶　答頂法位與燸法無不同修十六行相故可分三品事無之又世第一唯苦一行一剎那上中下難辨爰忍法始心似頂法可修十六行相終心与世第一法同苦一行可修行又於此位可减緣减行故中忍位有之難云燸法修十六諦觀頂法重修之事足忍法雖不立三忍唯於一忍减緣减行於世第一觀苦一行廢立不可有相違何必立三忍始心同頂終心同世第一等可云耶若如其義何位始心同上終心同下云可立三品歟全不可然事也如何　答忍法不似余位聊可有子細事也是即不退位初故尤可有始中終也始心前退位可亂故別立之又不立上唯觀一苦位者中忍時减緣减行成就云事不可顯故立三忍也。

【尋云中忍减緣减行有何所用耶　答此位未斷惑位故上下八諦往復長󷓗觀無始惡業煩惱行者名殘惜可引落故八諦行相ツ、メテ减緣减行成苦一行過上忍世第一至見道也是籤三取譬釋有德人欲往他國財寳多若是隨身路多留難定為賊奪是故一切財寳資具賣成銅錢󷓗󷓗尚多成金󷓗尚多賣一寳珠成難處ヤスク過至他國󷓗󷓗又賣珠家具財寳具足等喻也三十二周行相財寳賣ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法經歴至見道他國開苦一行四諦十六心分別如意法財充滿云云是故减緣减行也。

【難云忍法不退位也既入不退位畢何無始業惑恐可有之耶於退位終頂法位减緣减行可叶不退忍法也如何又譬意多寶成一珠過難處往他國云云中忍已後𢫾何處可名難處耶上忍𠀍第一自元不退位非難處若合惡緣可退位難處可譬也如何　答諸教皆不退者依忍力也於此下煩减緣减行巧苦一行縮成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如頂法修行恐不可成不退頂法無忍力豈减行方便可有之耶次難處事𠀍第一是也彼位離同類因自有漏至無漏處故尤難処也若夫中忍不减緣减行世第一法具修三十二行者豈退緣不成耶云云。

【尋云三十二行相長󷓗觀違緣恐有之云云减緣减行云三十二變觀尚可乆如何　答燸頂多變十六諦觀也不知其數若不减行者忍法又多變可修也豈無違緣恐耶况上忍世第一云云。

【一上下八諦事　付之三界各四諦三四十二諦ナルヘシ如何　答色無色同是定地故合為一四諦上下八諦云也。

【一七周减緣二十四周减行事　付之上下八諦各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶　答緣者所緣境四諦也行者能緣修行智也上下八諦各與所緣諦名同行相有之其行相所緣諦ツレテ减也謂道諦下道行相除所緣道諦時减󷓟諦下󷓟行相集諦下集行相亦如此然是屬减緣不取减行也故八諦各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八諦留欲界苦諦故七諦七周减也光師釋云减緣之時雖亦减行减緣攝故不名减行矣。

【尋云只一度二十四行相打捨直可觀欲界苦一行何煩二十四周减行耶時節乆有違緣恐如何　答上二善根及下忍具觀十六行相時別󷓗修之畢今减觀時又別󷓗可减之也何况一度捨之减數廣觀心可麁動故漸󷓗捨之也𢬃中忍時異念退云事有之謂已减行相心地浮事有之下界道諦行减スル時上界道諦下行相心浮等是也是異念退云也。

【一减緣减行相貌事　答欲界苦諦苦空無常無我觀上界苦諦苦空無常無我觀乃至欲界道諦道如行出觀上界道諦道如行觀除出行相是一周也𣫭度欲界苦觀始道如觀除行是二周道觀除如是三周也如是逆次一周一行相󷓗󷓗󷓗减來於欲界苦諦下留苦一行相不减上忍𠀍第一此所殘苦一行相觀也减緣又可知之云云。

【問中忍位具修四諦歟　答頌云下中忍同頂矣付之中忍减緣减行爭可觀四諦耶　答上界道諦下除三行相程所緣道諦尚有之故修四諦義有之歟籤三云此中忍未减道時雖减行相未减道故󷓗得具觀四種諦頌云下中忍同頂約此󵘸也矣。

【問中忍位具修十六行相歟　答不然　進云籤三云下中二位同燸頂位具觀四諦十六行矣又云故於中忍具修十六十二八四行相矣付之云云　答於修得修觀修有之今釋約得修歟妙樂如此釋意雖减行相不减緣閒能緣行所緣得有之如此釋也。

【問中忍初何行相耶頌䟽云初减一行名中忍初矣一義云上界道諦下出行相除處中忍初也所以中忍名减緣减行不减行已前三十一剎那行相可屬下忍也頌䟽文此意也一義云欲界苦諦苦觀中忍初可取也所以下忍具修十六行相畢何减緣已前三十一行相可攝下忍耶其上下忍觀法非為减緣行中忍初苦一行已為减緣减行思立觀苦行相也尤中忍可取也但至頌䟽者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云歟三十一行相不取不可得心。

【尋云籤三云次减一緣至二行一緣在皆名中忍矣上界道一緣减時中忍可取見故如行出三行相减閒非中忍見如何　答是本書十六行不分別從揔相减緣事計釋也是故一緣减初云也仍籤具文云今文從略但揔相從緣一時論减矣私云上界道諦道如行觀時初出行相除歟又欲界苦諦苦觀時彼出行相除云意有之歟一箇尋也一義意欲界苦行相時ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦觀時ハヤ出行相無之只二十三行相觀有之也若爾者苦觀始處軈初减一行名中忍初有之也云云。

【問中忍滿一行二剎那歟將二行二剎那歟　答一義云一行二剎那云云若一行也云者籤三云至二行一緣在皆名中忍矣サルテハ㝡後滿只是可限一行也爰以玄三云但作二心觀於一行矣如何　答云云一義云一行二剎那也云事論判釋義分明也凢㝡後究竟成滿一法至極道理可用苦空二行道理無之唯可限苦一行也何况初後一雙法也中忍初既初减一行名中忍初判成滿又可一行然而分滿極滿有之故於一行二剎那滿有之也所以欲界苦諦下揔有七剎那觀苦空無常除無我三剎那アリ次觀苦空除無常二剎那アリ次觀苦除空一剎那アリ次立還又苦觀一剎那也合七剎那也第六觀苦除空分滿也第七重觀苦極滿也此第六第七二剎那同苦一行󷓗󷓗二剎那有之也依之玄三云如上籤三云都有三十一周减緣减行後但有一行二剎那心觀於欲苦名中忍滿矣舊婆娑三云但作二心觀於一行矣新婆娑五云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍矣頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此已前名中忍位矣光法師釋云正理論中云乃至極少唯以二心觀欲界苦○齊此名中忍滿矣寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中忍位矣暹師釋云○留苦諦及苦行謂一行二剎那心名中忍滿矣授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相觀此有二剎那但至二行二剎那釋者會之學者異義不同也一義云雖一行也剎那有分極二心故從剎那二行云歟實苦一行上二心ナルヘシ云云一義云中忍滿時舉所殘剎那也謂中忍滿已所殘上忍一行一剎那𠀍第一󷓗行一剎那也故二行剎那釋也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍矣一緣者所殘苦諦一緣也一具所舉二行所殘二行也覺例如余有一生在云指所殘一生也在字可思之揔如此例多之頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此已前名中忍位矣寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中品忍矣二念已前名中忍故此二念等中忍已後𢫾上忍𠀍第一見前字可思之一義云難云二行二剎那可云也既論分滿極滿定二行可有之欲界苦諦下揔有六剎那謂觀苦空無常除無我三剎那觀苦空除無常有二剎那又觀苦除空一剎那也故都合六剎那也第五觀空除無常分滿第六觀苦除空極滿也此第五第六空苦二行為滿故二行二剎那也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍至一行一緣在方名上忍矣頌䟽二十三云圓暉師如是乃至减欲苦下二行相時但有二行二剎那心觀欲界苦名中忍滿矣大乗義章淨影大師釋乃至於彼欲界苦下唯觀二行是名中忍矣又云就此忍中具有三十二番觀行忍善根位揔有三十二番觀行矣若夫觀苦除空畢又觀苦云成七剎那義者豈非三十三番耶授决集云三行觀在中忍初心中心位二行觀在中忍終心位矣但至一行二剎那義勢者若一行一剎那可云也既許二剎那尤二行二剎那可云也次至一行釋者雖二行也所緣苦諦一緣且一行云歟所以苦觀空觀同苦諦一緣故一行云ナルヘシ次至七剎那廢立者觀苦除空分滿减行義有之又重苦觀極滿無减行過有之中忍自始至終名减緣减行㝡後滿何不用减行耶仍除空畢重苦觀上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初後一例義者中忍滿用二行事聊有深心謂見道苦諦下有忍智二行事表也若爾者初後必不可一例如何　答云云如前但有二剎那事雖一行也約分極何不論一剎那耶次論判釋義等會通如前次二行二剎那表見道苦諦下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二剎那也還一行二剎那證據ナルヘシ依之婆娑論云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍矣玄三云但作二心觀於一行如似苦法智忍及苦法智矣既是見道無罣解󷑆手習故一行上二剎那無用也不可云次㝡後滿無减行過事此難尤難一義意苦觀除空畢於戲减緣减行既滿足思蘇息一念苦一行相念是為極滿也上忍此外澄反觀苦一行也非己滿蘇息念サレハ减滿極滿云事有之苦為能减空為所减一行减滿也分滿云是也重苦安住極滿也次重苦觀可三十三番云事七周减緣二十四周减行云云减行󷓗相取二十四周也無减行苦一行二十四周减行內不數之歟。

【尋云籤三引婆娑云彼四心同一行一緣所謂增上忍如似𠀍第一法󷓗中苦法忍苦法智二心同緣矣爾者此四心同一行󷓗󷓗二剎那證據歟將如何此外六心同一行云事有之云云其相如何　答四心上忍已上故必何證據不成歟常抄二行證書誤也云云次六心同一行󷓗󷓗二剎那證也六心者前四心中忍滿分滿極滿苦可取故苦一行二剎那也云云一義云四心同一行󷓗󷓗二剎那證也謂見道忍智二心可證中忍一行二心可例故也。

【一論判釋義異󵘸事　答新舊婆娑俱舎論並光師寳師等一行二剎那云云淨影大師大乗義章頌䟽等二行二剎那見一家釋玄文第三智妙下大師御釋一行二剎那相釋給籤二義釋其二義者未消本書前私才覺見二行二剎那相釋次下正消本書文下如本書一行二剎那釋暹師從義同一行釋云云山門多分一行二剎那又有兩義云云寺門一義一行一剎那南都如下云云。

【尋云一行二行異󵘸不同如何可會耶　答一義云减滿極滿有之約减滿邊二行二剎那也約極滿一行二剎那也云云一義云二行二剎那釋能减苦行相所减空行相取集二行釋也一行二剎那釋於能减苦成二剎那也云云仍此義一行二剎那令落居也杉生一義云習修得修二有之苦觀除空習修也重苦觀得修也心苦觀除空時苦能除空所除也能所相戰程所除空得未被除得繩有之也重苦觀時正離空得繩也若夫重不觀苦者空得繩再發空行相發ヘキ也苦觀空念不起也仍二行二剎那釋得修習修取合二行云也實一行二剎那也サテ此得修義不限中忍上忍亦爾也云云顯略鈔義云欲界苦諦下所留苦行相以苦諦境取返󷓗󷓗四度觀之也苦󷓗苦󷓗四度觀也初二反中忍滿也第三反上忍第四反世第一也云云一義云機性不同也或一行二剎那或二行二剎那二廢立可有之歟云云此事古來學者隨分令勘文事有之謂顯宗論二十三云相應行地諸補特伽羅通有利鈍或一類用一行或一類用二行矣可思之。

【尋云寺門一行一剎那義意如何　答寺妙雲坊一義也中忍滿二行三行可云道理無之只是一行一剎那ナルヘシ但至二行云釋者𢫾上忍世第一法歟次二剎那釋是上忍世第一ナルヘシ非中忍當体仍頌䟽云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位矣但此義以證據為祕事也四教義云中忍一剎那矣可思之。

【一西方德光論師有二解云云第一解相如何　答從無常行相入見道者二行二剎那下三行相入見道者一行二剎那也云云。

光法師釋云又依西方德光論師解减行云上下八諦各四行如名次第擬儀相當皆相繫屬如於後時應以欲界苦諦下無常行相入見道者於自諦下從後向前先除非我次空後苦若以苦行擬入見道先除非我次空後無常若以空行擬入見道先除非我次苦後無常若以非我擬入見道先除空次苦後無常矣。

【尋云新譯俱舎心何以無常第一列耶又因集生緣次第如何　答四行相共觀一苦諦境故何先列不可有相違就中無常先列事無常觀苦諦觀根本有之也苦諦色心念󷓗無常移觀也無常故念󷓗受生死苦故次列苦歟次因集次第事集諦業煩惱苦果因成云事集諦觀正意故先列因歟𢬃集諦成因事何故煩惱業集故也故次列集也云云舊譯次第四諦共先與境其名同行相列之苦居先集居先也云云。

【尋云苦諦下四行相依機次第不同也云者後三諦行相次第又可不同歟如何　答光法師其次第不同相釋。

光引德光論師釋云○除欲苦諦四行既爾除上道諦四行亦然如以欲界無常入見道先止上界道下出次行次如後道以道屬無常故後除也若以苦入見道先除出次行次道後如以如屬苦故後除也若以空行入見道先除出次如次道後行以行屬空故後除也若以非我行入見道先除行次道次如後出以出屬非我故後除也如欲苦下行相從後漸除上界道下行相應繫屬彼欲界行相如欲界󵘸先後除之如除上界道下四行除余六諦各四行相隨應皆爾應知此於見道中所起行相繫屬增上忍時行相者即先起彼行矣是第一解也。

【問苦諦道諦四行相對判時以苦諦下空對道諦下如可云耶　答舊譯次第爾也　進云光云以行屬空故後除也矣付之如不異空義也尤以如可對空何以行可對空耶　答今釋新譯廢立也以舊譯次第不可例同意行運動義故不住著邊且對空歟私云無常對道苦對如次第別可疑事也云云。

義云如光師釋者無常因󷓟道乃至非我緣離出何四法相通義令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨矣。

【一德光論師第二解事　答見行愛行各有二人愛行二人者我慢增者留無常行相懈怠增者留苦行見行二人者著我人留無我著我所者留空也云云サテ無常空人二行二剎那也苦無我留人一行二剎那也云云其圖云。

光法師釋云又德光解云無常苦是愛行空非我見行如於後時减欲苦諦四種行相前後次第减余七諦行相前後應知亦爾减欲苦下四行相如以無常擬入見道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故後除此二見行故先除也後除苦行以苦行與無常行同愛行故若以苦行擬入見道除空非我如前󵘸後除無常以無常行與此苦行同愛行故若以空行擬入見道先除苦以懈怠增故次除無常以我慢增故帶於我故見行相涉在苦後除此二並是愛行者起故先除也後除非我以非我行与此空行同見行故所以後除若以非我行相擬入見道先除苦無常如前󵘸後除空行相以空行相與非我相同見行故所以後除矣。

【尋云以四行相見行愛行分別相如何　答今光師釋分明也謂空非我見行也無常苦愛行也夫取愛行人先除見行󷓗相後除愛行󷓗相也初所除見行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也於後二行苦治懈怠無常治我慢故苦無常次第也又見行人先除愛行二行後除見行二行也初愛行二行取苦無常次第如上次見行空非我次第如上云云。

【尋云依見行愛行不同上下八諦皆减行次第可不同歟。

光法師引德光釋云○如欲苦下四種行相不定前後隨應而除󷓗余七諦四種行相應知亦然除上界道四行相者如以欲界無常入見道先除道下行以行屬空故次除出以出屬非我故次除如以如屬苦故後除道以道屬無常故若以苦入見道先除行次除出次除道後除如若以空入見道先除如次除道次除出後除行若以非我入見道先除如次除道次除行後除出○除余六諦各四行相應知亦爾准此應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之矣。

留無常入見道人上下八諦如此。

留苦入見道人上下八諦如此。

留空入見道人上下八諦如此。

留非我入見道人上下八諦如此。

問光法師釋中付四諦下四行相見行愛行分別見爾者愛行人先除愛行󷓗相將如何　答愛行人先除見行󷓗相見行人先除愛行󷓗相判　付之依所治煩惱先用能治觀門也愛行人我慢深重懈怠現前故先愛行相應無常苦行相可用也例如五停心時貪增者先用不淨觀如何　答云云能治所治相尤爾也但今中忍意愛行人者我慢增懈怠增人也為治之用無常或苦行相上忍世第一經歴以此行相可入見道故自心相應先不减之先减見行󷓗相也五停心等不同也又見行󷓗者以空非我留可入見道故先除愛行󷓗相歟。

【尋云留苦行相人入見道苦法忍苦法智起觀也サテ留余三行相人至見道如何可觀之耶光法師釋云應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之矣留無常至上忍𠀍第一人於見道先可用無常觀見如何　答四人共至見道皆苦法忍苦法智可起觀也但至三行相難者見道上又非無四人別苦法者所緣苦諦也忍云智云能緣行相也付此忍智內證󶉤四行相不同可有之歟光釋此意也。

【問七周减緣二十四周减行云云爾者除上界道諦緣時以何物為能减耶　答欲界道諦下出行相為能减也　若以出為能减者七周减緣二十四周减行云减行時能减所减共約行相論之减緣時能减所减共可約所緣諦也何以出行相為能减道諦可為所减耶　若依之爾云者上下八諦次第能减所减不可亂以出行為能减上界道緣及道行為所减見如何　答如一邊但至七周减緣等云者上下八諦行緣合論時三十二周也仍淨影大師三十二番觀行釋出行為能减上界道行緣共為所减以行减行邊非無之只是行緣同時减󷓗緣云計也然緣行各別數時七周减緣等云計也爾云下界道緣名能减上界道緣為所减不可得意余七諦准之可知。

【尋云緣上下八諦八緣也行八諦各有三行三八二十四行也而一緣留之故七周减緣云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能觀義云二十四周數所緣又可然也如何　答難知可决明師私案之云行緣一雙法也云成能减義事限行不通緣也欲界苦諦所留一緣云計能减義無之故一周數不取也行所留苦行成能减論極滿相故數之二十四周减行云歟難云既云七周减緣何無能减義耶　答以行緣减也如上論義云云。

【尋云二十四周减行云云是能减行相歟所减行相數歟　答上界道諦約所减三行相有之約能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦諦下所减三行相也能减四行有之若夫揔約所减二十四周也仍先今約所减可得意歟既减行云約所减名聞但約能减無相違余七諦時与减緣名同行相不數之苦諦下苦行為能减也與緣名同行相成能减故二十四周也。

【一南都腹籠義事　答名腹籠事一義云余祕藏東大寺築垣外不出意腹籠云也云云一義云東大寺學者日夜朝暮案此事或時乍居隱處此義案出故腹籠義云歟一義云下緫國住人刑部坊道法云人此義案出云云𢬃腹籠義者入見道人有四人不同初行相入人二行二剎那也余三行相入人皆一行二剎那也云云是苦空無常無我次第義云也云云。

【尋云若爾者德光論師第一解同之歟如何　答下三行相一行二剎那大旨同之初行相二行二剎那者先舉疑云第三十周苦空觀除無常分滿一行一剎那云云既觀苦空󷓗󷓗二行二剎那有之何分滿一周有一行一剎那可云耶云云會之時苦空觀除無常云苦空觀計無常减事不顯也又立還苦觀時無常行相除事顯也サレハ又立還苦觀時サテハ前苦空觀時空行相成能减無常行相成所减ケリ云事顯也故分滿一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一剎那觀計息此時苦成能减空成所减也所詮苦空觀畢立還苦觀一行分滿空行相成能减事顯又極滿苦成能减事顯也故分滿苦空觀除無常時不取苦空一行計取之極滿苦一行并二行二剎那云也云云若爾者德光第一解義立少異也云云。

【尋云中忍始終三十二周云事大乗義章文分明也今腹籠義何三十一周云耶　答實四八三十二也但南都義七周二十四周合論三十一云歟欲界苦一緣一行雖不成所减能减內可取之故數能减尤三十二番ナルヘシ。

【問中忍有幾縮觀耶　答籤三云七周减緣二十四周减行矣　付之四教義五云中忍十番縮觀矣玄八云三番縮觀進成上忍世第一法矣　答三番者八諦共有三行相故八諦類通三番云也次十番者七周减緣加三番縮觀名十番歟但光師三周减行古德義釋若爾者一家釋舉他釋可得意歟光二十三云古德解云於八諦中减七諦名七周减緣於欲苦諦减三行名三周减行七周减緣此亦可然三周减行此即不爾矣授决集下云初七周减緣次二十四周减行减緣者减除所緣四緣减行者能緣十六行揔言三周减行別言二十四周减行○言三周减行歴上下八諦之下各除一行謂與四諦同名者也但减除自余能緣之行𣫭周各八故言二十四周减行也矣。

【尋云先上界四諦十六行相除之次欲界四諦十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一觀欲界苦等乃至上界苦等减除上界道諦第二觀欲界苦等乃至上界苦集减除󷓟諦第三觀欲界苦等乃至上界苦諦减除集諦第四觀欲界苦集󷓟道减除上界苦諦第五觀欲界苦集󷓟三諦减除道諦第六觀欲界苦集二諦减除󷓟諦第七觀欲界苦諦减除集諦唯留一苦諦故言七周减緣矣此釋與常次第相違如何　答俱舎等如難今决若依舊婆娑歟可尋之私云山王院大師御在唐時對禪林寺林諝和尚减緣减行事問難給仍授决集云唐大中九年二月中旬於越刕開元寺天台林諝座主下面諮請畢座主曰此閒學文少有解問爾乍到問甚好󷓗󷓗矣可見本决云云。

【尋云小乗皆朽木書也云云今中忍相貌如何可得心耶　答大乗圎頓心外凢妙解內凢觀位也所詮今减緣减行苦一行成事一切法是心云萬法一心意表也見道又開十六心只心是一切法意也一心三觀󷓗󷓗一心而二不二󷓗󷓗而二可思之一義云二行一剎那也頌䟽云能所合論故云二行一剎那矣觀苦除空能减所减二行云也サレ氏一剎那也云云如上有抄云或俱舎學近得此論義如此答云云。

【尋云上諸義大㫖聞畢𢬃入見道人可有四人不同四人共一行二剎那云義可有之耶　答常陸国觀實坊一義成事有之先留苦行相人觀苦空無常無我變苦時除無我也又觀苦空無常變苦時除無常次觀苦空變苦時除空也以苦除無常分滿以苦除空極滿故苦一行二剎那也下三行可知云云私云是古抄義故載之也但苦空無常無我觀變苦時除無我云事難思既無我觀畢苦變除無我云事不被得心事也仍苦空無常觀不觀無我變苦時除無我可云歟古抄誤有可决之下除無常除空相貌同前云云。

【尋云婆娑中四心同一行六心同一行等云云爾五心同一行七心同一行有之歟　答婆娑無之四心六心事󶉤有子細也四心苦法忍苦法智二心本為手習上忍一心世第一󷓗心觀苦一行也是名四心也仍上忍無㝵道手習世第一解󷑆道手習也サテ六心云時成二重所表也上忍世第一如上是一重手習也又中忍滿分極二心共苦也分滿無罣道極滿解󷑆道手習也云云サテ五心七心云事學者今作義云本論無之不可依用云云。

【一上忍事　頌云上唯觀一苦一行一剎那世第一亦然矣籤三云唯有一行一剎那心觀於欲苦名上忍成就矣。

【問從中忍至上忍時出觀歟　答頌䟽二十二云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位從此位無閒起勝善根一行一剎那名上品忍此善根起不相續故矣既云無閒不出觀覺。

【問上忍位修四行相耶　答上唯觀一苦云云　進云籤三云於上忍中亦修四行矣　付之云云　答得修現修二有之上忍現修無之サレ氏所緣苦諦有之起能得󷓗修四行云歟得修又未來修云也籤三云於上忍中亦修四行雖起一行一剎那心以觀苦故起能得󷓗修彼苦下四行相故問於上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答雖减彼行不减諦故忻慕心故󷓗得修彼所减行相於中忍位修所减行准望可知矣集解云三上忍者次更增修念處之觀但有一行一剎那心觀欲界苦名上忍位矣。

【尋云忍法不墮三惡趣云云若爾者可生人天也サテ三忍業報不同如何又忍名可限忍法歟於余三善根者無忍義歟如何　答四教義五云若下中二品忍雖起煩惱惡業而不受三途報由受人天百千生報若上品忍成但有人天七生業在增上一剎那即入𠀍第一法也問曰燸頂亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通論四善根亦名四忍但忍法不退別受忍名矣義云上忍苦一行一念隔生義不可有之若然者有人天七生業難云歟仍所具業力分齊云也上忍人隔生非經七生也。

【世第一法事　義云七賢皆有漏位也故云世間其中㝡勝故第一云也𢬃第一云事二意有之約數次第時物初為第一也如云卷第一卷第二等云云又勝物名第一事有之如云法華㝡第一云云若夫約次第燸法第一頂法第二忍法第三世間法第四ナルヘシ今約㝡勝義第一云也依之籤三云此是有漏故名世間於中㝡勝故云第一矣第字ツキニ氏ツイテ讀也。

【尋云世第一法一剎那功德幾於世間中㝡勝也云耶　答無始已來流轉生死閒未見處見道空理法此世第一引起故其功尤甚深歟去於此位離有漏同類因無漏生令引起豈非㝡勝耶四教義五云世第一法位者於凢夫所得最勝善根名為𠀍第一法也亦是善有漏五隂亦智慧性上忍一剎那依六地定以生一剎那最勝善根故名𠀍第一法此一剎那具足五力苦下四行隨緣一行一剎那不住故似見道矣從義釋云毗曇云於世間中最為第一名𠀍第一此亦用於一緣一行一剎那心於上忍中轉增勝故為世第一矣。

【問世第一法位離同類因可云耶　答俱舎論云離同類因引見道生故云最勝矣　進云籤三云有同類因引見道生故云最勝矣付之七賢有漏位也見道始無漏智火生也仍於世第一位離有漏同類因無漏可令引起也若夫不離有漏同類因無漏智不可現起如何　答一義云有字誤歟應云離云云一義云俱舎等不知相似無漏故離同類因云也一家依大論許相似無漏故世第一無漏同類因有之云歟云云一義云籤三迹門十妙中釋智妙下也開權顯實智故有漏即無漏意如此釋歟一義云於一佛乗分別󵘸三云云即圎相似即云心歟。

【一都勝分勝事　答分勝者於世間有漏中㝡勝第一心也次都勝者此世第一法力能引起無漏見修無學果證令成故見道乃至羅漢勝云意有之所以約功能邊故也是都勝也云云四教義五云世第一法位者於凢夫所得㝡勝善根名為世第一法也矣慧心釋云問世第一法位於凢夫有漏善根中最為第一於余位非第一耶答玄文釋𠀍第一位有二義一分勝義有漏位中第一故名第一法二都勝義有漏無漏位中俱勝故名世第一法也問有漏位中殊勝者其義可然但於無漏位中更無可殊勝此世間第一法故而何可云有漏無漏位中俱第一耶　答都勝義者世第一法能起聖道根本也故於無漏位中為第一也矣。

【一五力事　答上五根轉名五力於力有體用人力ツヨタ大石可摧力持力體也上五根是也諸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外顯力用也今五力是也於𠀍第一法正無漏智慧令引起故也俱舎云力者力用也矣䟽九云力是󶑪用自在矣决七云問名同於根何湏更立答善根雖生惡猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成𢙣破故名為力故大論二十一云天魔外道不能炟壞是故此五復名為力　集解云五力者力用義也此五法有断惡排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之別故方為二焉矣。

【問世第一法位修四行相歟　答籤三上忍事於上忍中亦修四行釋世第一事爾不釋也但既緣苦諦約能得󷓗四行不論耶難思事而於此位離有漏同類因不論得修義歟。

【問世第一法位修四諦歟　答不修云事勿論也但大論中世第一修四諦見彼別途意歟謂於世第一法最勝善力有見道引起而見道四諦十六心有之依世第一力見道四諦修故如此申歟。

【問世第一有三品不同耶　答玄三云問世第一法有三品不答一人無多人有身子上目連中余皆下就佛支佛聲聞為三品世第一法者此心󷓗數法於余法為㝡為勝為長為尊為上為妙亦分亦都分者勝世間法不勝見諦○分勝彼燸頂忍法亦應言第一應言分勝󷓗燸頂忍一切凢夫所得禪無罣解󷑆除入也或言都勝非謂一切事業中勝但以能開聖道門故彼見諦等不能開聖道門以世第一法開聖道門彼見諦等法得修見諦等法得修者皆是世第一法功用是𠀍第一法名義者㝡勝義○得妙果○如高幢頂更無有上是第一義矣新婆娑五云問世第一法亦如忍有三品耶答一相續中則無多相續中則有謂佛種姓是上品獨覺種姓是中品聲聞種姓是下品依六種姓三根󵘸亦爾矣私云與玄三相違但一家依舊婆娑歟集解云此世第一約一人辨則無三品約多人明乃分三品身子為上目連為中余皆在下矣。

【尋云今三忍一人勝進三品也又多人相對有三品耶　答例世第一何無此義耶然而釋義如此分別事不勘之。

【尋云世第一㝡勝長尊上妙六義有之對何物與如此名耶　答玄三云於不淨安般名㝡於聞慧名勝於思慧名長於燸為尊於頂為上於忍為妙又依未至為㝡依初禪為勝中間為長二禪為尊三禪為上四禪為妙○此依婆娑釋矣。

【問燸等四善根以得為體歟俱舎頌云從此生燸頂具修十六行下中品同頂上唯觀一苦一行一剎那𠀍第一亦然皆慧五除得矣頌䟽二十三云皆慧五除得者出體此燸等四念住性故皆慧為體若并助伴皆五蘊性有定共戒名󷶇蘊四可知也此燸等四有能得󷓗助伴體中得非燸等四善根體故言除得出見道後有法後得󷓗前燸等󷓗󷓗上得聖容現行若此燸等以得為體豈有聖者燸等善根重現前耶謂燸等四聖道加行得聖果也矣　義云此釋意四善根以慧性為體也謂正行體也五蘊四善根助伴也燸等有能得󷓗得十六行也此得非燸等體又助伴五蘊得非燸等體故除得云也燸等只是見道加行云計也私云於得有四法前得法後得法俱得非前非後得也是以日光譬習也朝日未出日光前相𠀍閒明也是如法前得又夕日雖入西山光用尚有世間明也法後得也日光在天時世間明也如法俱得夜中如非前非後得云云若燸等見道得是法前得若見道得燸等法後得若燸等當體論能得󷓗法俱得意而燸等慧性為體故得不為體也所以慧性心所心法攝屬也得不相應法非心法是故燸等體非得夫取燸等雖有能得󷓗是非燸等體又燸等不得見道故法前得無之但燸等助伴五蘊有之云五蘊非燸等體是故方󷓗燸等體非得云也サテ見道得燸等是法後得也燸等當體非得釋也可思之此事不知實義可决之。

【一四善根相對婆娑論三師異󵘸有之云云事　玄三引婆娑云第一師󵘸燸有三種謂下󷓗下中下上頂有三中下中󷓗中上忍有二種上下上中世第一法有一種謂上󷓗此四善根以三言之燸是下頂是中忍世第一法是上第二師󵘸復有󵘸者燸有二謂下󷓗下中頂有三謂下上中下中󷓗忍有三謂中上󷓗下上中世第一法有一謂上󷓗亦以三言之燸是下󷓗頂是下中忍是中上世第一是上󷓗第三師󵘸瞿沙云燸有下三頂有六下󷓗乃至中上忍有八下󷓗乃至上中世第一但上󷓗以三言之燸法一種謂下頂法二種謂下中忍有三種謂下中上世第一有一種謂上矣籤三云第二師文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下󷓗中祇是下中上祇是中上󷓗只是上耳燸頂於下三品中下󷓗下中雖有二品但在於下忍取中三品之上𠀍第一取上三品之上瞿沙󵘸九品上能兼下故頂有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上󷓗九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一種意亦如前矣。

【尋云得非心法云云其相如何　答十四不相應行云非色非心不相應物十四有之也俱舎頌云心不相應行得一非得二同分三無相四無想果二定五無想六定命七非想定相八九十󷓗一名身等類矣十二名身十三句身十四文身義云得有四種一與彼法俱名如影隨形得如日光在天二在彼法前名牛王引前得如日未出有光用三在彼法後名猪子隨後得如夕日入山尚有光用四非前後俱非擇󷓟得也此無為不生不󷓟故無前後俱之義如夜中無光（云云）𢬃法前得名牛王引前得事牛先眷屬小牛先立跡大牛步也法後得名猪子隨後事豬大猪前步小猪跡立也二非得為三一法前非得二法後非得三非前後非得名無力非得。

【尋云何不立法俱非得耶　答俱舎等意現在法必有得故不立法俱非得也但真諦三藏所譯論中立現法非得是誤也云云三同分為二一無差別同分同是有情故也二有差別同分𠀍界大地六趣等各別故又有二種同分一有情同分如上二法同分能令諸法互相似也四無想果外道計𣵀槃修此定得彼果心󷓗所令不生事五百大劫云云五無想定進之六󷓟盡定不還果阿羅漢果聖者修。

【尋云無想定外道為生無想天修之󷓟盡定聖者修之有何用耶　答入無余𣵀槃修之也性相一廢立也但為成俱解󷑆羅漢也云云七命根體即壽也八生九住十異十一󷓟四相可知上顯畢十二名身一名是名非名身二名󷓗也亦名身也三名多名身云也如󵘸色聲香（云云）此下六種釋名相可有之頌云持業依主與有財相違隣近并帶數矣俱舎論所列其次第異也一依主釋謂於所將眷屬如呼主人名二有財釋有財寶人以財如為名三持業釋石硯一體也雙持石与硯兩業力用故四相違釋如云東海西海或善惡等五隣近釋如隣國互得名六帶數釋如云五蘊等云云十三句身一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云諸行無常一切法無我𣵀槃寂󷓟有三句多句身也十四文身一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文義云此十四法何非心非色不相應行法云也。

天台名目類聚鈔第三末畢

應永二年六月日

吾建山中僧貞舜

卷四上天台名目類聚抄第四

【七聖位下位私云七帖之內第四本

【尋云聖字如何　答聖者正義也邪曲名凢正見名聖也仍世間八宗九宗學者或不女󱳔或不肉食等計意地邪曲非正路人不可名聖何可住正見物也聖者正見者断煩惱證理心地成正見也煩惱所染心地邪󷓗諂曲非正見斷此煩惱空不生心地顯如此見空豈非正見耶サレハ聖觀音聖字正字書事有之義同故也四教義六云此七位通名聖者聖以正為義即練道懸鏡也苦忍真明捨凢夫性得入聖人性真智見理断同類之得故名為聖矣玄四云真智見理故名聖人矣集解云妙玄釋七聖云聖者正也矣。

【一七聖事　答惠心釋云問七聖者何等耶答一隨信行○七不時解󷑆問何故定立七聖耶答俱舎頌云加行根󷓟定解󷑆故成七此事別唯六三道各二故矣意依加行故建立二種又鈍根隨信行利根隨法行此二人是即見道依根故建立二種鈍根信解利根見得依󷓟定故建立一種即身證也此三人是修道位依解󷑆故建立二種即鈍根時解󷑆利根不時解󷑆是即無學道也以上。

【尋云四向四果可立八聖何立七聖耶　答慧心釋云問凢於聲聞有四向四果故聖位可立八種而何建立七聖耶答於聲聞雖有四向四果此七聖無不攝盡即隨信隨法二人攝湏陀洹向信解見得二人攝湏陀洹果斯陀󷼲向果阿那󷼲向果身證一人攝阿羅漢向時不時二人攝阿羅漢果也矣。

【一無漏位事　答凢漏無漏分別多廢立有之若約智時欣上厭下世智名有漏智出過三界知名無漏智也其時前四善根無漏智一分也或約位或約断惑不斷惑事有之今約位分別時見道已上断惑位名無漏也漏者煩惱異名也無漏云一向非無殘惑一分䉼惑無漏云計也。

【一断惑事　答毗曇成論斷惑相少不同也毗曇意斷惑者煩惱得繩解断惑云也意煩惱得繩云物未來藏相續無始已來如流水有此流打留断惑云也譬人󶧠其繩如不切解迄ニテコヌアレ繩切不切只同事故不切也云也是云毗曇心三世實有法體恒有談一切諸法皆實有也云故煩惱非無實有義只繫󶧠解云是斷惑也云云次成論意断惑者燒木如成灰人縛繩分󷓗𨱚𨱚切捨是断惑云也是空門意過未無體現在一剎那談諸法三假浮虚談宗故如此云也云云私云兩論断惑相本迹二門所表成論意煩惱即菩提此菩提顯無煩惱即迹門意也毗曇煩惱菩提共本有煩惱即煩惱也不断󷓗是也可思之。

【一見道事　答見惑從解得名當體受稱二意有之一斷見惑位名見道是當體受稱義相應二見空理位故名見道依之俱舎論云無始已來見未曾見故矣集解云言見道者見真諦理無漏道也矣是從解得名義相叶云云。

【尋云見道名正性離生云云其相如何　答頌䟽二十三云言正性者所得𣵀槃又此見道或名正性决定謂决取𣵀槃故或决了諦相故名决定也已上釋正性又云見所断惑令諸有情墮在惡趣受諸劇苦猶如生食在有情身作苦惱事或由見惑令諸有㥽不能純熟故名為生見道能越故名離生矣私云正性者非邪性名正性謂断見惑見空理安住正見其根性又正直也故名正性󷓗󷓗决定者以决定二字正性二字轉釋也空理根性定取空𣵀槃理於四諦理無疑故决定云也次離生者惑名生事有惑成障行者善根令不純熟故生云也此位斷此惑故離云也。

【一見道依地并依身事　答上四善根依地依身同之下書之。

【尋云六地定者六地悉依用歟　答於六地中何可依一地也。

【一隨信行事　答此人鈍根故始終從師學教法如教信開悟也利根人初少聞師教畢後少󷓗我自智力料簡修行也鈍者不爾イツアテモ不離師教以信為行也玄四云隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力慿他生解矣四教義六云隨信行位即是鈍根人入見道之名也○是人在方便道先雖有信已未發真不名為行矣頌䟽二十三云若鈍根者名隨信行彼於前時隨信他言而行義故矣。

【一隨法行事　答此人利根故聞師教可修行相習後不隨師以自智力思惟見理人也依之玄四云隨法行位者即是利根人入見道之名也利者自以智力見理断結矣四教義六云隨法行位者即是利根人入見道之名也言利根者○自用觀智觀四真諦法但未發真不名為行矣。

【尋云既云信行云法行何不名為行判耶　答未發真不名為行云云前十五心未見真理方且不名行云歟付行加行正行有之今斷惑證理當體名行意無罣道邊不名行云歟一義云四教義六云法行利人在方便道能自用觀智觀四真諦法但未發真不名為行○發苦忍真明十五剎那進趣見真故名法行也矣意指前方便道方不名為行云也見道當體名法行也結成云云頌䟽二十三云若利根者名隨法行彼於前時由自被󲰥契經等法隨行義故矣。

【尋云毗曇意無罣道断解󷑆道證云云十五心見道閒未證果故向道位凢夫也七聖中何隨信行隨法行人可列耶　答見道入苦法智忍苦法智觀既空智真諦智火發十五心不出入觀無閒至十六心可證聖果人故軈與聖名也依之玄四云苦忍真明發捨凢性入聖性真智見理故名聖人矣籤四云苦忍真明發捨凢入聖者至苦忍已次第無間必入初果今從後󵘸通云聖人矣集解云妙玄釋七聖云聖者正也苦忍真明發捨凢入聖見真理也荊溪云○今從後󵘸通云聖人是則七聖初之二位皆十五心從至初果十六心󵘸通名聖也若直自就十五心者尚未名聖且在因也故十六心雖皆無漏至十五心但名向耳矣。

【尋云成論意見道已前方便位立信法二行見道名無相行見今何見道利鈍分別耶　答此事毗曇成論異端也止五云數據行成論據根性矣决五云數據行成故在見道論據根性故在方便矣此釋意數者毗曇事也三賢四善根時利鈍成就處見道也去閒行成論信法利鈍也論者成論事也成論約根性論利鈍故於方便位判利鈍也云云。

【問毗曇意於見道位有聞法義耶　答無之　若無者既立信行豈無聞法耶依之止五云薩婆多明此二人位在見道因聞人者是為信行因思入者是為法行矣　問サルテハ不出入觀定中爭有聞法耶　答見道雖無聞法依能入聞法思惟異自見道上利鈍別有之歟。

【問成論意見道已前立信法二行事約根性淺深歟將約位歟止五云數據行成論據根性矣寶記云文曇無德云位在方便等者問成論信法為約次位為約利鈍若約位者彼十六云燸慧信忍名信行利慧信忍名法行今云就根性大乗義章云道藏䟽等亦云從利鈍在第十七若約利鈍者論第一云信行在聞思法行在四善根　答二義相應得其名也鈍人但信佛語未得空智故從外凢得信行名通至內凢亦名信行故論云未得空無我智信佛法故隨佛法故隨佛語行故名信行是人得燸法等仍本名故亦名信行以終不及法行人故云云利人但觀空法立行故從內凢得法行名故論云得無我智隨順法行謂空無我等是名法行矣成論一云賢成品行湏陀洹有三種人一隨信行二隨法行三無相行信行者若人未得空無我智信佛法故隨佛語行故名信行若得真智則不但隨信行如經中󵘸知不作者不信者等是名上人是故當知未得真智名信行如經中󵘸若人於法能以少慧觀忍樂者是名信行過凢夫地未得湏洹果於其中間不得命終是名信行是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂雖未得空無我智能生𠀍閒似忍法自此已來名過凢夫地若無信等五根是人則住凢夫中若人漸次習得燸法等修慧仍本名故亦名信行以終不及法行人故○當知行湏陀洹者不應有是名信行法行者此人得無我智行此二行人見󷓟諦故名無相行是三種人名行湏陀洹者世俗中無斷結故不得名為行三果者矣同十五云智相品又諸行者若於此法以燸忍信忍是名信行者過凢夫地入正法位不得初果終不中夭若以利慧信忍是名法行矣。

【尋云毗曇成論相違其心如何　答有門明異念斷是故由見愛二行見道能治行相各別也サレハ有利鈍異也成論一念断故見道只用空無相一行故無利鈍別云歟。

【問一家意唯聽學者許開悟耶　答爾也　進云玄八云手不執卷常是讀經口無言聲徧誦眾典佛不󵘸法恒聞梵音心不思惟普照法界如此學問豈不大哉矣　付之云云　答○。

【問以法行為鈍根義有耶止五云又信行利一聞即悟故法行鈍歴法觀察故矣　義云信法互成利鈍事有之寶記云文信行利一聞即悟故等者問毗曇云信行鈍法行利云何相違　答彼以自悟為利因他為鈍今由悟道遲速以為利鈍各據一義也矣。

【尋云信行法行上相資迴轉云事在之云云如何　答信行者唯聞法也法行者唯思惟也相資者以聞法不悟人少以思惟資即悟是也又以思惟不悟人少聞法資即悟是也迴轉者信行轉成法行機法行機轉成信行性是也云云。

【問利鈍互轉事依宿習歟將亘現在數習歟　義云萬事不依宿習事無之䟽四云根惑並由過未薰習矣但成論中依現在數習判是有宿習事不󴎯也又有宿善現在無善不開發故爾云歟只是表裏不同籤六云物理本來性具權實無始薰習或實或權權實由薰理恒平等矣。

【問見道位修練根義有耶俱舎云練根非見道矣。

【問成論意見道位有利鈍不同耶　答。

【問一家意有信法齊等機耶寳記云問有信法平等者耶若云有者何故今文不云此類數論二師亦不云有若云無者既由坐禪聽學宿習故有信法豈無禪聽等習者耶　答理應有此故或論中信行為鈍根法行為利根信法等者為中根云云今文既云由禪聽習故應有等而不云者且分二人故無合者矣傳云信法齊等機事證人可習也謂天台也。

【一七聖名沙門事　答於沙門云沙門云沙門那沙門云因也沙門那云果也見宗釋見凢沙門梵語此云勤息大經貧道乏道云是皆因義也四教義六云此之七聖名真沙門󷓗󷓗有二種一者直言沙門󷓗󷓗即因也二者沙門那沙門那者果也沙門有八十九所謂見諦八忍思惟八十一無罣也就沙門那亦有八十九所謂見諦八智思惟八十一解󷑆也就沙門那復有二種一有為果八十九有為果也二無為果八十九無為果也此約智斷明約智德明八十九有為果約斷德明八十九無為果也矣。

【一分聖位事　答一切法分極云事在之見道修道無學道中有七聖時解󷑆不時解󷑆無學道也是極聖位也見道二人修道三人分聖位也分者少分義也分斷惑少分證理故名分聖也云云。

【一八正道事　答集解云八正道者非邪曰正能通名道言正見者明見四諦也言正思惟者思忖惟度無漏智也言正語者口不邪言也言正業者修諸淨業也言正精進者離邪苦行也言正定者求無漏定也言正念者念正助道也言正命者離五邪命也言五邪者一為利養故詐現奇特二為利養故自󵘸功德三為利養故占相吉凶為人󵘸法四為利養故高聲現威令人畏懼五為利養故󵘸己所得利養以動人心矣。

【尋云常名目等一正見二正思惟三正悟四正業五正命六正精進七正念八正定列今唐土人師釋何相違耶　答慧心頌云身受心法名念處修防斷律是正勤欲懃心觀四神足信進念定慧根力擇法精進輕安念捨定及喜七覺支正見思惟語業命精進念定是八正矣常名目次第相應此次第中邊論次第同之仍人師且舉一󵘸也。

【尋云見中邊論文見道七覺修道八正對判今何八正對見道耶　答俱舎見道八正修道七覺對今依俱舎歟依之要法文云以此七覺支俱舎論於修道立中邊論於見道立○八正道○俱舎於見道立中邊於修道立矣抑兩論似相違但七覺八正共唯無漏法故見修二道對當何一意歟俱舎頌云七覺八道支一向是無漏矣私云以八正對見道事尤有其謂人師釋云非邪曰正能通名道矣見道斷見惑邪法可得無漏正智意八正道為見道歟。

【尋云邪命四邪五邪有之云云如何　答五邪如上云云四邪者一身邪命國內四方馳走助身命也二報心食醫方占相等也三仰心食仰見星宿吉凶助命也四下口食種殖五穀等也云云。

【尋云俱舎中邊論相違如何可會耶　答一義云上如四教義五云問曰八正見道七覺修道今何得念處位中󵘸耶答曰毗婆娑論云若八正道在前七覺在後决定是無漏也若七覺在前八正在後通有漏無漏也云云。

【尋云以八正對心處相如何　答一正見知見也慧心所也四諦理正知見也二正思惟者思心處也三正語者言語也邪語覺觀心處也正語息覺觀也四正業無漏業道共戒也五正命者無漏惠命慧心處也六正精進勤心處也七正念󷓗心處也八正定三昧地心處也。

【一毗曇十五心見道事　答四諦各皆有忍智二心上下八諦八忍八智十六心也毗曇意初十五心名見道令斷見惑第十六心道類智斷惑後證位見道不可取仍屬修道方也是湏陀洹果位也凢名見道事斷見惑故也断惑後證位爭可取見道耶俱舎頌云前十五心見道見未曾見故矣頌䟽二十三云除道類智前十五心名為見道矣集解云言見道者見真諦理無漏道也矣。

【難云見道者未曾見理見故名見道也頌云見未曾見故矣前十五心斷惑分非證理位者見理義無之故見道義難成第十六心證理時正可見理故見未曾見故義可有之也若然者見道義第十六心可通也如何但頌䟽事彼具文云除道類智前十五心名為見道於四諦理未見今見󷓗未曾見故得見名至道類智無一諦理未見今見如修曾見故修道攝○知諦未盡中間起故亦見道攝矣第十六道類智或修道攝云或見道攝云兩義判見如何𢬃斷見惑故名見道云事何處釋耶　答前十五心閒見諦理及斷見惑二義共有之第十六心唯見理一義計斷見義無之是故不屬見道也依之四教義六云見道者即是八正道見理断見諦惑至十五心如破石方便也矣見理斷見二義故名見道見但至頌䟽者上如修曾見故修道攝者前十五心四諦理何無闕减見之故第十六心時只是如修曾見故攝修道也但知諦未盡等者立還道類智已前十五心時分事釋也苦法忍道類智中間四諦理未窮故攝見道云也。

【一無罣道斷解󷑆道證事　答上下八諦各有忍智忍名無罣道智󷢸解󷑆道也其故毗曇意斷惑無罣故名無罣道忍位堪忍断惑故無罣道断也斷惑已後證位出過故名解󷑆道也俱舎頌云忍智如次第無閒解󷑆道矣頌䟽云忍是無閒道約断惑得不被惑得之所障㝵故名無閒智是解󷑆道已解󷑆惑得又與離繫得俱時起故名解󷑆也矣又云前忍斷惑名無閒道後智證󷓟名解󷑆道矣。

【一成論十六心見道事　答成論意上下八諦各有忍智忍位伏惑智位断惑也サレハ第十五心伏位也第十道類智見惑断位十六心見道云也サテ斷證一時云第十六心断位軈證理攝也是故第十六見道處セカテ證湏陀洹果也依之止六云成論無罣道伏解󷑆道斷唯論九品矣淨影大師成實義章云○豈非十六都是見諦矣成論云第十六心猶是見道矣。

【一無㝵道伏解󷑆道斷事　答成論意忍位堪忍伏惑故名無㝵也所以伏不令起念故不成㝵也サテ智位智顯必惑令断也有燈光暗必󷓟如是名解󷑆道事煩惱得繩解󷑆義斷聞又解字顯断義󷑆字顯證義也解󷑆道断處断證一時有之也依之止六云如上云云成論慧影釋云無㝵道伏解󷑆道断矣。

【尋云斧柯喻經譬意如何　答是成論師毗曇十五心見道義破引此譬也譬意一本木十六刀也前十五刀方便只是伏惑分齊也第十六一刀時正切倒也切倒時断惑未曾見理見故第十六心見道也此斷処ナカテ證理故第十六心見道證湏陀洹果也云云毗曇意會之時初一刀斷可取也第十五刀時切木終第十六心時木倒後證位成也斷證何二剎那也切木程斷位也切畢所作已辨一剎那證位也故第十六心斷後證位修道可取也斷時能治方見空理故其後證位會見理修義有故修道重慮思惟被取也云云。

【一斷惑入位󷓗󷓗断惑不同事　答毗曇断惑入位也断證置異時證理者正入位相也入位者當位理證義故也入位證已前論断惑位故断惑入位有之也次成論入位斷惑也断證一時沙汰入位證理時断惑成故入位軈斷惑入位断惑云也或又無罣道伏入位也其後解󷑆道断故入位斷惑云云圎教断元品無明時借毗曇断惑入位時等覺智断元品入妙覺位也依成論入位斷惑時入妙覺位妙覺智断之也。

【問成論意無罣道断解󷑆道證歟　答止六云成論無罣道伏解󷑆道断若阿毗曇有方便道勝進道兩道伏無罣道斷解󷑆道證矣付之名䟽云藏通皆云無罣道断解󷑆道證矣兩論共無罣道断見成論第十六云通品云證漏盡通者金剛三昧是也金剛三昧是漏盡無罣道漏盡智名無學智以金剛三昧󷓟盡諸漏名證漏盡智矣意非想第九品無罣道立金剛三昧得漏盡道云也漏盡者斷惑義也故無罣道斷見依之神泰法師俱舎䟽二十一云若成實論一無罣道有多剎那断一品惑○故成實云以無罣心断諸煩惱矣如何　答成論盜大乗論談断證一時旨必是無罣道伏解󷑆道断心但名䟽望別教断惑時且毗曇相從如此釋歟次至成論文者學者料簡非一道藏法師䟽云他師以此文證金剛心断惑漏盡金剛三昧者断功推伏矣意無罣道伏功力依解󷑆道断也是故断功推伏無㝵断云也實伏非断仍成論惠彰釋云無㝵道伏解󷑆道断矣寳地私記云若約成論論二道者無閒道断位即是證󷓟故解󷑆道只是智滿非更證󷓟○論云金剛是漏盡無㝵亦不相違矣私云寳地坊義意成論断證一時云事治定畢サテ六通品漏盡無㝵文無㝵道断惑軈無㝵道證位有之也解󷑆道智滿相也非断外證也云云無㝵道断義許毗曇断證異時大不同也云云。

【尋云毗曇見道已前立七方便七賢立也成論立五方便謂念處及四善根也サテ五方便位論信法二行至見道畢無利鈍別云名無想行サテ第十六心證湏陀洹果廢立既見道名無想行󷓗󷓗󷓗外第十六心論立初果論意推見道無想行外所立第十六心何𪮲修道也被得依之淨影寺慧遠法師大乗義章云湏陀洹果毗曇法中判為修道成實法十文無定判准之推之亦判為修此云何知彼󵘸言信法二人入見道名無想行不言入見道名湏陀洹明知湏陀洹是修非見矣如何抑成論中明文有云人師撿何文耶　答成論意見道十六心共名無想行也於此無想中前十五心湏陀洹向第十六心洹陀洹果定也無想行限十五心不可得意次大乗義章事論二廢立一無罣道伏解󷑆道断證一時云云二無罣道斷證一時滿解󷑆智果圎滿義云云依後義時第十六心修道云歟次論明文事成實義章二十二云○論文有明文六通品云辟支佛觀見諦道欲見第三心者即見第七心聲聞欲知第三心即見第十六心豈非十六都是見諦矣可思之私云支佛第三心第七心者第三心苦類智忍第七集類忍也支佛十二因緣當苦集二諦也上界苦諦觀時一念觀成至集類忍云也聲聞四諦備修之進第三心苦類忍時一念增進至第十六心也是見諦內觀心始終事十六心見道證據成也集解云成論明見道是十六心即初果也二果為修道耳諸阿毗曇並明見道在十五心修道在十六心○今詳若云見道在十五心約初而󵘸若云見道在十六心據後而論修道亦爾如止觀云三地斷見約初四地斷見約後例十六心言見修等矣四教義六云若在十五心中命終無有是處矣。

【一苦法智忍苦法智事　答頌云忍智如次第無閒解󷑆道矣忍者觀念煩惱相對堪忍勸智斷惑位也無閒道者只一剎那苦法智忍觀苦諦下見惑斷也又名無㝵道事斷惑無障㝵云也頌䟽云忍是無閒道約斷惑得不被惑得之所障㝵故名無閒矣是名苦法智忍事苦法二字所緣境苦諦也智忍二字能緣智也次智者斷煩惱後心地冷冷澄登念體現前云也是名解󷑆道事斷惑後解󷑆智現故解󷑆道智云也光師釋云㝡初證知諸法真理故名法智矣俱舎論二十六云决斷重知故名為智矣無罣道時諦理見忍也去諦理疑󷓗煩惱同宿分知理尚如不知苦法智位决断重知云此解󷑆道見諦理事决定名智位也頌䟽云前忍断惑名無閒道後智證󷓟名解󷑆道矣頌䟽二十三云苦法是苦諦法忍緣苦法名為法忍智是等流果智唯無漏為顯此忍亦唯無漏舉後等流忍為智者從果為名如華菓樹云忍亦如是生法智故名法智忍矣此釋意忍因智果廢立也忍者同類因也智者等流果也無漏因果也サテ苦法智忍云忍有智言事因中󵘸果會釋從果為名釋是也譬樹時無華菓實因中󵘸果如名華菓樹可生法智故名智忍也云云上下八諦忍智准之可知云云。

【一苦類智等事　答住欲界人天修行人上二界煩惱欲界類例断之故得類名也頌䟽二十三云此後境智與前相似故得類名余集󷓟道通而可知矣舊譯經論四比忍四比智云也新譯苦類等云云。

【尋云苦諦下四行相付入見道人有四人不同云云其相如何　答一義云從無常入見道人以無常行相可成忍智也自余行相亦如此上下八諦亦如此但苦法智忍等列事先為令知大㫖也云云一義云苦法二字指苦諦境也智忍二字約能緣行相也付此智忍二字四行相不同可有之也サレハ四人共苦法智忍等言同之上下八諦亦如此云云。

【尋云於中忍减緣减行成苦一行畢上忍世第一同修一行一緣而何又至見道四緣具修之用十六心耶　答世第一法捨有漏得離同類因畢サテ見道始心初起無漏得成無漏同類因等流果也有漏位末雖减緣行今無漏位入見諦理時聊四諦理俱可見之故具修四緣十六心也是多譬有之有得人往他國譬如上所詮一行相寶珠成上忍𠀍第一難處經過至見道他國一珠賣如古𡖖昔四諦十六心財寶買取如意歡樂譬也云云所詮减緣减行事恐退緣故也今四緣共用之事為令断惑也若夫限苦一緣一行者苦諦下惑計可断歟全不可然事也云云。

【一見道依地不同事　答如上六地定也夫取一人二地三地不依只依一地也謂依未至定起四善根人見道依未至定也依中間禪起四善根人見道依中間也四禪亦爾云云依之俱舎頌云世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍󷓗次生法智次緣余界苦生類忍類智緣集󷓟道諦各生四亦爾○皆与世第一同依於一地矣。

【尋云何故或依未至定或依四根本不同有之耶　答行者次第超越二機有之次第證者今日學佛法時初行三賢次入四善根時依未至定也所以自元未断欲界思惑人故不能得色定也初禪近分地依未至定起四善根也此人入見道時依未至定斷見惑其後修道初断思惑也是次第證人云也次前生為外道時以有漏智欲界思惑乃至下八地思惑断人今日入佛法起四善根時必依四根本定不依未至定也所以自元斷欲界思惑故不留欲界上界定得也此人入見道時或初禪二禪乃至四禪可依也サテ此人見道十六心滿時不證初果前生斷惑分齊隨超叶三果叶二果乃至成羅漢也超越證云是也。

【尋云前生斷下八地思惑人今起四善根及見道時不限四禪可依下三無色定也何見道依地不亘無色定耶　答見道為生無漏智也無色昧劣成無漏依地事踈故不取之歟。

【問以上界依身得見道耶　答俱舎頌云依欲界身九矣九者三刕六天也上界著樂愛故苦諦觀不修之歟頌䟽云唯依欲者能猒苦故矣人三中殊更於南刕苦諦觀速可成就云云。

【問見道十五心名湏陀洹向可云耶　答約次第證人者爾也但俱舎頌云至第十六心隨三向住果矣是初果向二果向三果向三義可有之見是約超越證科簡也前生断欲惑六品人第十六心可證第二果人十五心二果向云也欲界九品皆断第十六心可證阿那󷼲果為人前十五心三果向云也次第證人初果向也云云慧心釋云問若隨信隨法二人聖者亦攝湏陀洹向者何俱舎論中云隨信隨法對前三向耶答俱舎論約超越人云也今文約次第者云攝湏陀洹向也故不相違矣慧心略頌云七聖隨信隨法行信見身證時不時初二見道即三向矣義云初二見道即三向文准上俱舎文可得意也抑於三向人十六心可得初二果人依未至定入見道也十五心閒初二向人被云也十六心超可證那含果人入見道時依四根本定也其旨上顯畢又約人分別時聲聞依六地入見道獨覺及佛依第四禪入見道也云云。

【一八十八使見惑事　答欲界四諦下三十二色界四諦二十八無色界四諦二十八都合八十八使也頌云十七七八使九六六七使矣。

【尋云能治觀行合上二界十六心有之所治惑何上界別數之耶若又上二界煩惱異時可断之者能治智異時可用之也如何　答能治智同苦類智忍苦類智等云上二界不同難辨所治惑雖断色界惑尚無色令經生事有之是故別立之歟。

【尋云煩惱何名使耶　答我等煩惱使六道生死輪迴也法界次第云使以驅伇為義能驅伇行者身心流轉三界故通受使名矣又煩惱者法界次第云煩以喧煩為義惱以逼亂為義矣入道章云煩者擾也惱者亂也矣上卷大旨顯畢。

【尋云妄緣亘六根六塵今何唯見惑云聞惑觸惑等不云耶　答見眼見慧見在之若眼見限色塵也慧見通善惡見諦理云善見也起見計云惡見也外道以邪智邪分別所起煩惱故名見惑也俱舎論云推求推度故名為見矣法界次第上云邪心觀理名之為見矣所詮推求推量如目見法計故名見也白物黑云見起又黑物白思立更不改變也付見從解得名當體受稱義有之如上卷。

【尋云六境中緣何境起見惑耶　答心推求推度起見故緣法塵境起見也依之集解云故前見惑乃從意根法塵而起思惟惑者則於五根五塵而生又於六塵而不計我皆是思惑有計我者名見惑焉矣見思二惑所緣如此可思之釋云見惑名迷理惑迷四諦理故思惑名迷事惑事相浮偽之惑故矣止六云我見為諸見本一念惑心為我見本從此惑心起無量見矣。

【尋云成我見本一念惑者其體何物耶　答小乗當分󶉤難思事也今釋止觀破見假破思假相故以後教意從一念無明我見生云事歟。

【見惑十煩惱事一貪欲事　答云貪欲云慳貪其意不同也貪欲者貪他物義也慳貪者自物惜義也大方貪境有四財貪色貪妙觸貪供奉貪也如上又有三欲故名欲界󵖶欲貪欲睡眠欲也欲界眾生依貪欲生一切惑業為貪故生瞋生見或為貪欲打父母殺兄弟一切惡事皆依財色二貪也生死根源不可過之經云諸苦所因貪欲為本矣又貪者著義也又樂欲義也又無厭義也重萬珠更無飽事サレハ貪欲喻水不知其際限何處欲充滿者也法界次第上云引取無厭名曰貪欲矣。

【尋云著漏無漏法俱可名貪耶　答俱舎論云是善法欲非是貪也矣著無漏善法不可名貪見但法著深誡事也白雲成月障云云此謂歟慳小煩惱地法中有之貪不定地法中有之。

【二瞋恚事　答順我人生貪染心違我人生怒恚心也法界次第云忿怒之心名之為瞋矣瞋恚二字麁細二法也心腹立名恚以目眦以言嗔名瞋也瞋恚喻火也一念起瞋燒俱胝劫善根云云又貪瞋二法不定地法心所也意貪善貪惡又瞋善瞋惡事可有之故也頌云不入五地故名不定地法矣五地者通大地大善地大煩惱地大下善地小煩惱地此五地歟大方貪瞋煩惱地歟不善地歟內可取者不定法取也云云。

【三愚癡事　答闇鈍不了義也法界次第云迷惑不了之心名為無明迷惑之心名之為癡矣因果撥撫不厭生死不好𣵀槃依因至果云事不信闇冥心是也サレハ󳸓途燄魔大王責罪人云汝有娑婆時遣老病死三使汝不知之愚癡也云云又約今行者於四諦理不明了是愚癡義也是大煩惱地法中心所也小乗以癡煩惱名無明也止六云思假以癡為本矣諸惑根元也サレハ大乗元品無明體癡煩惱也云習有之貪欲瞋恚依愚起之也俱舎頌云愚作罪少亦墮惡智為罪大亦󷑆苦如團鐵小亦沉水為鉢鐵大亦能浮矣又癡風無分別譬也云云。

【尋云相應無明者癡煩惱一切思惑令相應歟將一切見思相應起歟　答法界次第上云無明有二一者相應無明即是與三界五行下八十八使相應共起二者不相應無明即是三界五行下十五癡使也矣私云十五癡惑者四諦四修道一合五也三界三五十五也云云。

【尋云貪瞋癡勝劣如何　答諸經論貪瞋癡次第是深淺次第歟依貪起瞋事有之依瞋起貪事無之是故貪深聞但癡深重惑也依癡起貪起瞋事有之然先因果撥撫云方計貪等淺也云云又殺盜󵖶列事瞋恚深聞依瞋殺生依貪盜依癡󵖶故也地獄餓鬼畜生次第瞋地獄貪餓鬼癡畜生也仍邊々意有之也傳云貪瞋癡列事深心有之三毒如次空假中習事有之云云。

【四憍慢事　答己身高舉憍他人凌𦸑慢意是也法界次第云自恃輕他之心曰慢矣俱舎頌云慢對他心舉矣是取藤譬也懸木蕂隨木分齊少木指上生懸也木下𪮲不生也動木上生上也一切眾生動人上心有之云云又憍小煩惱地法中有之慢不定地法中有之善𢙣共起慢故云云。

【尋云七慢九慢等相如何　答七慢者頌䟽十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高舉揔立慢名矣一慢頌䟽云於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以心高舉󵘸名為慢矣二過慢又云於他等謂己勝於他勝謂己等名為過󷓗過前慢故矣三慢過慢又云於他勝謂己勝名慢過慢矣四我慢又云慢他過故執我慢所令心高舉名為我慢恃我起故矣五增上慢又云未得謂得名增上慢矣六𤰞慢又云於多分勝謂己少劣名為𤰞慢矣七邪慢又云於無德中謂己有德名為邪慢矣德者𢙣也義云𤰞慢有二義一己多分勝己少他劣也思也二他多勝己少分劣也思也但第二慢相難思光法師釋云無劣我慢類謂無他劣我於勝謂己劣即是𤰞慢矣又云問於多分勝謂己少分劣可成𤰞慢有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢也矣自愛樂勝有情者果報勝文武達者浦山敷眾生事也雖知己劣也福人中々心苦我等貧者反歡樂也等思慢也云云俱舎頌云慢七九從三皆通見修断聖如殺纏等有修断不行矣頌䟽云初句正答第二句明見修斷下兩句明修道不行矣私云慢七者七慢事也九從三者九慢七慢中慢過慢𤰞慢三慢開出云事也皆通見修斷者見修二道同断七九慢也聖如云下二句頌䟽明修道不行釋意見道断慢成聖者人於修道不行慢故釋也譬纏結殺斷後如不生。

【尋云九慢相如何　答頌云慢七九從三矣頌䟽云此九慢類從前七慢中三慢流出其三慢者謂慢過慢𤰞慢也矣。

光師釋云九中初三如其次第一過慢我勝慢類謂我勝彼於等謂己勝即是過慢二慢我等慢類謂我等彼於等謂己等即是慢三𤰞慢我劣慢類謂我劣彼於勝謂己劣即是𤰞慢九中中三如其次第四𤰞慢有勝我慢類謂有他勝我於勝謂己劣即是𤰞慢五慢有等我慢類謂有他等我謂己等即是慢六過慢有劣我慢類謂有他劣我謂己勝即過慢九中後三如其次第七慢無勝我慢類謂無他勝我於等謂己等即是慢八過慢無等我慢類謂無他等我於等謂己勝即是過慢九𤰞慢無劣我慢類謂無他劣我於勝謂己劣即是𤰞慢矣。

【一八憍事　答䟽五云文殊問經明八憍今用配八鳥盛壯憍如鵄姓憍如梟富憍如鵰自在憍如鷲壽命憍如烏聦明憍如鵲行善憍如鳩色憍如鴿陵他為慢自貴為憍自愛為貪愛他為󵖶自忿為恚忿他為瞋自惑為愚惑他為癡矣記五云盛壯憍如我慢○姓憍如大慢○富憍如過慢○自在憍如邪慢○壽命憍如增上慢○聦明憍如憍慢○行善憍如不如慢○色憍如慢慢矣取意私云大慢者慢過慢也憍慢者第一慢也不如慢者𤰞慢也慢慢過慢也云云。

【五疑惑事　答白物底黑有疑黑物裏白有疑有以無疑無以有怪也疑心網譬也疑網云是也網引迴中魚入有無疑故也法界次第上云迷心乖理猶豫不决曰疑矣猶豫者一義云獸名也其形似大疑心深者也已見身影人歟疑登木又木枝有己影又疑下木如此不断疑心插物也是故疑心事猶豫云也一義云猶預讀也犬子主人道行或ツレテ跡行前行前後不定行故疑不定事猶預云也云云是不定地法心所中有之又疑覺津也云疑心稱歎事有之誠不疑者其理不可顯故也但今疑四諦理猶預心故尤可断之云云。

【六身見事　答梵云薩伽耶見此云身見又云有身見又云我見也外道等胷間不思議我云物有之生一切諸法計也此我󷓗所自佛法見不出色受想行識五薀緣五蘊體生見也五蘊體名身故此見名身見也又有身計故有身見云也見者推求推度法也大地法心所中慧心所也法界次第云若於名色隂入界中妄計為身名為身見矣一切見計自此我見起止六云我見為諸見本一念惑為我見本從此惑心起無量見矣婆娑論云百二十八根本煩惱薩伽耶見而為上首矣。

【尋云我󷓗所不同如何　答二廢立有之胷間麻豆母指神我名我五隂和合依身為我所事有之所以此依身我住處故我所云也云云又一義五隂和合眾生名我住宅僮僕瓔珞等我所屬名我所事有之サレハ此時我身也以常一主宰義名我也謂有情依身五蘊法和合假似常一主宰我身實五蘊各󷓗法體非常住非一法非主宰假和合常一主宰形非實有也譬聚草木土石等作舎宅時假似常一家在實各󷓗別別草木非常非一見無實家體我等我身亦如是顛倒緣非我五蘊法執我身也次我所見者以余法屬我身見也所者所屬也瓔珞資具僮僕等其體虚假實無自作所屬顛倒推度執我所屬也一切眾生悉執我󷓗所作萬惑也又以能計所計我我所分別廢立有之决五云隂即我所能計即我矣。

【七邊見事　答於先我見上起断常二見也先起我見緣五隂我執量サテ其上此我身斷歟常歟一邊計也法界次第云執邊之心名為邊見矣常見者有外道得宿住通知前生事而八萬劫已來生死相續無閒断執是故此我常住也計也或又萬法種子更不改反物也人種子何生人犬種子生生可生犬也譬麥種子何成麥米種子何如生米殖麥種生米等事更無之サレハ作善不生善處云思𪮲惡事振舞也上義我常見下義種子常見也佛法心不爾生死相續由無明行因生現在五果更非我所為云云是破我常見也又佛法意一切眾生種子者心法是也六道心十界心皆其心魂體同之但依善𢙣緣生善惡果也依善緣此心成善道種子值惡緣此心成惡道種子也汝色法五穀種子例生種常見有情種子非色法心法汝見非也云云記二云若計常者反增其計故應別以念󷓗不住破之矣次断見者燒灰埋土成一切眾生更無來生計也有外道雖修有漏禪定未得神通故未知過去生死又不緣未來相續生死仍無來生計也長阿󷼲經迦𰱒童子比丘與斷見外道對論相󵘸䟽二引之凢有十番問答外道問云我見人死不還云何未來受苦迦𰱒答云罪人被駐寧可歸乎云云又問我鑊煑罪人密蓋其上伺之不見神出答汝晝眠時傍人在邊見汝神出否又問我剝死人皮腐󲈂碎骨求神不得故知無他世云云答如小兒折薪寸󷓗分裂求火寧有可得又問死人重知神不𭁆云云答燒鐵有火氣程輕火去重彼人神去故重云云重重問答終外道伏云云迦󷴓延論義第一引之。

【尋云斷常一邊計之云云又斷常俱計人有之耶　答二見體各別也合見尤難成歟但断常有無二見也亦有亦無見断常並計見可云歟記二云唯有別教先破界內斷常次破空有断常後破空假斷常矣東春云別教十住用藏通兩教破外道断常次十行出假破前兩教空有断常次十向修中伏出假空断常至初也證中時破三斷常即無前後矣。

【八邪見事　答邪見者非正見邪見也善惡因果撥撫謗佛法僧三寶無慚愧心サレハ修善根不思有功德造惡業不知有罪障也法界次第上云邪心取理故名邪見若無明不了四諦因果邪心推獲謂無此理因斷󷓟出世間善根乃至世間善作闡提行是為邪見矣。

【九見取見事　答於劣物起勝云見也依之俱舎頌云撥無邪見也劣謂勝矣上三見既𢙣見劣也而此觀勝思也見上取見故見取見云也一義云見取見可讀也上見字前三見也下見字今見也故見取見云也法界次第上云於非真勝法中謬見𣵀槃生心而取故曰見取矣。

【十戒禁取見事　答戒者五戒等也禁者外道鷄狗等戒也意毀佛法戒別立禁戒也法界次第云於非戒中謬以為戒取以進行故曰戒取矣意邪戒自建立行之故戒禁取見云也俱舎頌云○異謂有身見邊執見邪見󷓗取戒禁取○我我見我所斷常邊見撥無邪見劣謂勝見取見非因道妄戒禁取見謂是五見自體矣。

【一非因計因事　答外道苦行其類多之或身投火投水投巖断食断鹽裸形等是計真實𣵀槃因是非因計因也又得禪外道得神通過去八萬劫未來八萬劫事能見之也八萬已前事一年一月一日不知之𢬃八萬劫已前際修天上因人依自余重業先余處生其後鷄狗等生時余界業皆盡前天上因引鷄狗次生󷓗天上外道見之八萬以前生天因不知天上修因鷄鳴犬吠等也計修鷄狗行也自身修之人教令修之俱舎論云投水火等種種邪行非生天因妄起因緣矣。

【一非道計道事　答佛法離三界九地生不生不󷓟為𣵀槃也外道第四禪中無想天計𣵀槃或非想天計𣵀槃其故無想天彼天壽命五百劫閒終不行心想故似𣵀槃又非想天非想非非想似𣵀槃外道是真實𣵀槃思仍非得道得道計故非道計道云也又當世無智行人中非因計因非道計道人多之云云。

【尋云非因計因非道計道各有二類云云其相如何　答非因計因二種者一我生諸法計以我為能生因是非因計因也二迷修諸苦行是也非道計道二種者一有漏戒行等為𣵀槃道二破道邪見疑心等為清淨道是也云云是婆娑一󵘸也常義違婆娑論五十三云戒取為二一非因計因二非道計道非因計因復有二一迷執我常法起二迷宿作苦行等起○非道計道亦有二一執有漏戒等為淨𣵀槃○二執謗道邪見及疑為清淨道矣。

【問非因計因五見中何耶　答戒禁取見也　進云决五云或計於父母微塵梵天等生皆名邪見矣付之云云　答纂義云唯計從於父母微塵等生因不知內因義󷓗當撥撫或四見外皆名邪見見非正故矣唯識論六云三邪見○或有自在等是一切物因或有橫計諸邪解󷑆或有妄執外道為道諸如是等皆邪見攝矣義云非正見方名邪見也又非因計因方戒取見可名也。

【一五鈍使五利使事　答貪等五鈍使也身見等五利使也得禪外道己利根余推求推度生惡見也是故五見名利使也貪等只凢夫起之只當時六塵著起故五鈍使云也。

【尋云疑煩惱利鈍二使中何耶　答疑諦理云方見惑可屬也其上思惑貪瞋癡慢限不列疑也但又五鈍五利云時鈍使聞事相浮偽境疑云方思惑可云歟决五云三界合有五十二鈍三十六利矣五十二鈍者欲界四諦各有五鈍四五二十也上二界四諦除瞋故各有十六三界合五十二鈍也此釋疑為鈍見仍俱舎論及甘吕味論俱舎慧暉䟽等鈍使攝釋。

【一背上使事　疑云貪瞋癡等五鈍使思惑也何見惑中列之耶　答如我等常凢夫不起五見貪瞋癡等起思惑也得禪外道五見上所起貪等見惑攝屬也其故貪五見貪欲也五見謗生瞋五見𢙣事不知愚癡也五見故人慢五見故諦理疑也是五見背負有之故背上使云也五見斷ツレテ背上貪等被断也譬大人負小兒大人倒小兒倒如又此見惑上貪等邪三毒云也只凢夫所起三毒正三毒云也。

【尋云思惑有背上使耶　答可有之見惑者違理義也同三毒也無理起貪無理起瞋思惑上背上使見也サレハ螳螂聞流車起瞋取斧向犬友犬クライ馬見余馬立髮上生瞋等皆是無理瞋恚也一處釋有之。

【一四諦煩惱有增减事　答頌云十七󷓗八使九六󷓗七使矣集解云問此四諦下所起諸惑依何教耶答依阿毗曇苦下十使足集󷓟除三見道除於二見矣。

【尋云成論意四諦皆通十云三界四諦各具十煩惱一界四諦四十三界百二十見惑也三界共有貪瞋癡慢四思合十二也見思合一百三十二惑也云云今何毗曇意見八十八思或可立十思耶　答兩論廢立不同也不可和會上界瞋有無等兩論相違也如下。

【問欲界苦諦十煩惱共具歟　答具之釋　　付之禁取因也苦諦果也爭苦下可具戒取見耶爰以非因計因非判耶　答戒色法也依身上持之故苦諦下有之依之集解云更以其身持非禁戒故有戒取矣又云問戒禁屬因苦諦是果何以苦下有戒禁取親惑生耶答計多苦行執非禁戒望實為因故在苦諦親惑攝也矣决五云問戒取計因苦諦是果何故在苦答計多苦行望為實因故在苦下非出道故妄謂出道是故復於道處能起集󷓟異此故無身見無身見故亦無邊見集󷓟非道不生戒取又復戒取在於苦道二諦下者本是內道見苦能斷本外道者見道能斷故唯在二矣私云二重釋在之初釋於依身計多苦行為實因故苦下立戒取云云次釋內道外道云其意不明內道外道二人共戒取苦道二諦下可有之也何內道見苦斷外道見道断可云耶再論之外道好苦行故見苦斷內道依道諦智斷可云也不審也會之異義不同也一義云如難外道見苦断戒取內道見道断可云也但今釋內道者外道方己家道內道云心也外道者𢫾佛法也非外道己法故外云也所以佛法者修三十七品等諸道断戒取也是外道方外道云也云云又寶地坊引婆娑論彼非因計因立二類共見苦断非道計道立二類內道見苦斷外道本謗道故見道断釋是實外道覺又大乗義章苦諦有漏理內法道諦有漏理外法也故內外云歟云云寶記云問若爾內道人見道不断戒取外道人見苦不断戒取耶又何故內道見苦斷外道見道断又何故二人不於見集󷓟斷戒取耶答婆娑五十二云戒取為二一非因計因二非道計道非因計因復有二一迷執我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆見苦斷非道計道亦有二一執有漏戒等為淨𣵀槃本是內道迷麁果故見苦能断二執謗道邪見及疑為清淨道本是外道違諦強故見道能断畧抄非因計因內外二人通苦道非道計道內外二人互斷一也又正理論云從多分󵘸矣纂義云本是外道謗強故見道能断此中且依後類矣慧遠法師大乗義林章引毗曇云苦諦有漏理內法故云內道道諦理外法故云外道矣私云慧遠釋意戒取有漏法也苦諦同有漏也能所共有漏有漏道內断之故內道云也又道諦無漏也戒取有漏也仍有漏外無漏道諦断之故外道断之云歟云云但所引阿毗曇心論異學者云實外道覺云云。

【問集諦󷓟諦下十煩惱共具之歟　答不具之頌云十七󷓗八使矣　付之集諦苦諦因也身見計五隂依身依集因得五隂我體可計故尤身見可具也何况戒取計因何集因不起之耶次󷓟諦理常住云時豈不計常見耶又󷓟諦󷓟惑󷓗󷓗事由持戒因爭戒取不具耶　答成論心四諦共具十煩惱故如御難今毗曇意不爾先集諦有漏因也身見邊見於苦果上計之故集因除之歟戒取又於苦果上修苦行不可𨵿集諦次󷓟諦無為理也於此理身邊二見共難成戒取有漏果上苦行也不可関無漏集解云集󷓟各七除身邊戒三種惑者良由集是有為有漏之因󷓟是無為無漏之果皆非從身苦境而有是故集󷓟除身見也既無身見邊及戒取亦乃不存何者以邊見是於苦果身計断常故戒取乃是於身所持非禁戒故是故此二依身而有身見既無此二何有矣。

【問道諦下具戒取見耶　答有之　付之道無漏因也戒取計有漏因果爭可具之耶　答非因計因一分修行道諦下立之歟集解云道諦八使除身邊者道是無為無漏之因且非依身故無身見既無身見邊見亦無矣又云道下戒取但從邪見而生此乃名為踈惑○又復應知苦道二諦存戒禁者本在內道見苦能断本在外道見道能断矣。

【尋云四諦下十七󷓗八使親惑踈惑有之云云其相如何　答見從義釋苦諦下五見疑癡七親惑獨頭也貪瞋慢三踈惑背上使也也集諦七見取邪疑癡四親獨頭也貪瞋慢三踈相應也󷓟諦下七邪疑癡三親無漏緣無明也貪瞋癡見取四踈有漏緣無明背上使也道諦八邪疑癡三親無漏緣也貪瞋癡見戒取五踈有漏緣也云云取意。

【問緣󷓟道諦生煩惱可云耶　答爾也　付之境智一雙法也何緣無漏道󷓟可生煩惱耶　答迷苦集故道󷓟迷也迷故生惑也但苦集有漏法起煩惱時有隨增用也俱舎論云諸漏於中等隨增故矣能緣智謬生煩惱時所緣境妄法起隨增用也隨增者クルイ合義也譬人緣女󷓗隨增狂值如道󷓟二諦無漏法故緣之生煩惱云境不隨增也依之俱舎論一云緣󷓟道諦諸漏雖生而不隨增故非有漏矣譬人緣兒不隨增如云云物語云東陽和尚童體時西󷘳維那奉戀之讀歌云維那云我戀ハ󷓟道二諦ノ惑トレセ思ヘト君ハ隨增モせス返歌云我戀ハ苦集二諦ノ惑トレセ思ハ、我モ隨增ヲせン集解云問上標集諦體唯見思今何以云歴四諦邪答所迷之境須歴四諦能起惑體但集諦收問苦集容有惑道󷓟何所論答由迷苦集道󷓟亦昧是故四諦並屬所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道󷓟是悟而致妨也復次須知集惑與業以為能迷苦果生死以為所迷能所咸迷道󷓟俱惑是故見惑須歴四諦矣私云緣四諦何雖起惑其惑體唯集諦屬云故尤可思之。

【問上界有瞋煩惱耶　答毗曇意無之俱舎頌云十七󷓗八使九六󷓗七使矣付之三毒一類惑也既許有貪癡豈不許瞋煩惱耶　答毗曇成論異義也成論意十煩惱共通三界四諦云依之名䟽一云若成論明貪瞋二盖並通上界矣是則盜大乗論故以大乗意爾釋歟毗曇意小乗當分約時上界定地心滋潤瞋自散亂起故定地不行瞋也集解云金光明云三十三天生瞋恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚邪毗曇論云上界無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故所以無瞋也別圎極果三毒乃亡何故上界不行恚邪須知此乃小教權󵘸故不可以大乗極難󷟳記五云小乗中云上界無瞋非盡理也然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺豈隔無色但名同體異理須分別矣。

【問毗曇意上界有貪名耶又輕瞋名恚通上界耶　答止四云若上地輕貪名愛亦應輕瞋名恚耶矣此釋雖似引毗曇意恚通上界云方依成論意也又上地名愛事雜心論有之非毗曇本意云云。

【問五盖通上界耶　答毗曇意限欲界也成論通上界云云仍俱舎頌云盖五唯在欲矣止四云󱯬五盖者所謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑矣。

【尋云五盖貪瞋癡本惑貪瞋癡不同如何　答本惑生𢙣令󷓟善故二德有之隨惑貪等障戒定慧不令生計令生惡事無之也盖者成善根盖不令顯現義也慧心要法文云○此五種純不善故唯在欲界矣。

【問無色界無色法依身何立苦諦耶又苦下何有身見耶　答身見者計五隂我也雖無色有四隂何不計我耶又付四隂可立苦諦境也從義釋其相見。

【一三結断須陀洹事　答見惑雖有十煩惱論實體三結也謂身見戒取疑也修空無相無願三󷓗昧治之也决五云身見是空近對治法戒取是無願近對治法疑是無相近對治法矣𢬃此三結攝五見也謂身見攝邊見戒取攝見取見疑攝邪見也有五見自然背上使五鈍使可有之也離三結六煩惱也依之俱舎論云理實應言断六煩惱攝門根故但󵘸斷三矣於見道位斷此三結第十六心證初果也云云。

【尋云三三昧相如何　答三昧者定也空三昧者無我心也無相三昧者不著空相也無願者又名無作三昧不作無相心不作空心也又名三解󷑆三昧約因解󷑆約果也自大乗見之空假中三諦也大乗立大空三昧謂空空三昧無相無相三昧無作無作三昧云云俱舎頌云空謂空非我無相謂󷓟四無願謂余十諦行相相應無漏三解󷑆矣。

【一五下分結五上分結事　答集解云掉舉慢無明色染無色染五上分也身見戒取疑貪瞋五下分矣私云五上分云上二界惑攝之五下分云欲界惑攝之也掉舉者サハカンキ心地大煩惱地六中有之無明者癡煩惱也色染者色界貪也無色染無色界貪也一往如此上下二界分別。

【尋云法相宗意四諦各具十煩惱云云若爾用成論意歟　答不爾彼大乗意一途如此分別也彼上界無瞋云云五教章下云華嚴宗香象釋其分別起見惑者欲界四諦各有十種即為四十上二界除瞋諦別有九即有七十二并欲界合有百一十二其俱生思惑也者欲界具六上二界除瞋各五故合有十六通前分別揔有一百二十八也矣欲界六者貪瞋癡慢身見邊見也。

【一見不同事　答十煩惱等如上云云又四見者一有見二無見三亦有亦無見四非有非無見也是名單四見又複四見具足四見有之其外絕言見有之又六十二見等不同也云云私云毗曇意十五心無㝵道位上件一切諸見皆断第十六心解󷑆道位證須陀洹果廢立也。

【一不出入觀事　答修行定入入觀云也サテ起定散心經出觀云也頓断見惑如破石云見惑破石譬也石只一度盡力破也思惑如断藕絲云任運自然断也仍思惑少斷息息也思惑斷立後三果此意也見惑只一度斷之故立須陀洹一果也是故見道十五心閒更不出觀　座定中經十五心斷八十八使也云云。

【修道下　修義云前見道位得無漏道重此道智思惟修習斷思惑故名修道也亦云思惟道也集解云二修道者重修無漏之道也矣决五云言重慮者慮謂思慮見道觀真已發無漏今復重觀故云重慮矣。

【尋云斷思惑位故名思惟道歟　答所得空理思惟故名思惟道也此思惟道所断惑故名思惑也思惟道所斷惑故名思惑釋斷思惑故非名思惟道也依之止六云稱思惟者從解得名初觀真淺猶有事障後重慮真此惑即除故名思惟惑也矣事障者思惑事也。

【尋云思惑相如何　答從義二義釋一見惑緣法塵境起思惑色聲香味觸五境緣起云云又一義於六塵不計我起名思惑計我名見惑云云思惑事相浮偽之惑釋見色聞聲好之生貪惡之生瞋等惑也集解云思即思惟惑初果已上重更思惟無漏之智能断三界貪瞋等惑矣。

【一思惟十煩惱事　答成論上界有瞋云故三界各有貪瞋癡慢四煩惱三界三四十二煩惱也云云毗曇上界無瞋故上二界貪癡慢󷓗󷓗󷓗欲界四煩惱合十煩惱也是名三毒時慢攝癡立三毒也。

【問思惑立疑煩惱歟　答無之决五云見道已断理合無疑矣見道已見理畢其後不疑諦理故修道不立疑惑也云云。

【難云若見道已断故修道貪瞋癡慢不可有之已断惑故如何　答貪等迷事起惑心地故修道迷事貪等可断之疑惑事相色香疑依必不可障理故修道不立之歟寶地私記云見道已断理合無疑者問若爾貪等亦見道已斷應無修道答已見諦理故後無疑見道但斷麁迷理貪故修道中有迷事貪矣集解云此思惟惑何故無疑見道已断理無疑故矣一義云於疑有二謂障理疑障定疑也障理疑限見道所断修道無之障定疑修道可有之也今約障理疑十煩惱中不立之歟止四云疑盖者此非見諦障理之疑乃是障定疑也矣止觀記云非見諦障理之疑者簡異謂此中所明十分別中障理之疑也乃是障定疑者謂障初禪之疑也禪亦定故百論䟽云疑者於諸諦理猶預為性能障不疑善果為業謂猶預者善不生故然此疑別有其體令慧不决非即慧故矣私云能障不疑善果等者障定疑不疑善果也令慧不决等者疑初禪定故所依定疑慧不决云意歟。

【尋云若以疑攝三毒者可對何耶　答癡煩惱所攝依之止四云開癡分為睡疑兩盖矣所詮佛法以信為本疑煩惱尤可断經云念󷓗勿生疑矣。

【一思惑不同事　答有三種一俱生思惑謂形俱惑生󷓗世󷓗不相離惑也於胎內隂陽和合不和合不同女子背母於父生愛於母生恚男子向母居於父生恚於母生愛云云又赤子時尋母乳貪也不與乳出聲啼哭是瞋也是俱生思惑也二推見解起思見惑背上使思惑是也三界繫思惑謂三界九地各有九品修道所断惑是也云云。

【尋云俱生思惑於何處断之耶　答集解云若俱生思及推身見而起思者初果見理一時無余故妙玄云斷見諦惑而後兼除四思矣。

【問修道時惑立四諦惑能治智修四諦十六行相可云耶　答毗曇成論共不論四諦不同也見道所顯理重慮思惟修習断惑故唯緣󷓟諦一境断一箇貪瞋癡慢也只是三界不同有計也云云止六云若准見惑四十里水表四諦十煩惱此緣一渧應是一十里水不橫起故稱之一渧矣决六云四十里水既是四諦下惑断思但直緣一真諦或四諦中隨緣一諦如十里水矣止觀記云断思惑位緣󷓟諦理故云緣一理矣。

【難云玄四云次明證二果即有二種一向二果向者從初果心後更修十六諦觀矣如見道可修十六行相見如何　答約得修邊歟。

【一五部合斷事　答五部者見道四諦為四加修道為五部也外道以有漏智五部惑令合断事有之薩婆多宗立此義許有漏智断也但經部等不許此義云云妙樂大師用此義給記五見。

【難云俱舎頌云見道唯無漏修道通二種矣何四諦惑以有漏智断可云耶　答見有多種一猛利見者五見等是也二冥伏在心見者障諦理惑也今五部合斷見者猛利見事也欲界外道起猛利見上地不可起之欣上厭下時不斷下地見不進上地故分斷之也但有漏智斷惑自佛法無漏智見伏分所有之也云云下可在之。

【一信解事　答修道下信解見得身證三人有之俱舎頌云至第十六心隨三向住果名信解見至亦由鈍利別矣一信解者鈍人也見道隨信行云人修道來入名信解也信師教聞教開覺故名信解也信通二道解唯在修釋修道時與解字事󶉤見道信行時其位深有解知聞取夫修道重慮思惟相也聞法信解難有難也而修道時非謂聞法揔鈍人聞師教見修二道經歴云計也云云或又入修道時依聞法重慮思惟歟四教義六云信行人入修道轉名信解人也鈍根𠗦他信進發信解故名信解矣玄四云即是隨信行人入修道轉名信解人也鈍根𠗦信進發真解故名信解矣頌䟽云前隨信行今名信解謂由信故勝解相顯名為信解矣。

【一見得事　答先隨法行轉入修道名也是利根人也初雖隨知識教後利根故自思惟見理得道故見得云也俱舎名見至得理云至理云只是同事也四教義六云法行轉入修道名為見得是利根自以慧薰見法得理故為見得矣玄四云法行人轉入修道名為見得○矣頌䟽云前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至矣。

【難云先云法行今可云法至法名雖同以至字位深可顯也例如信行名信解以解字顯深位事也如何　答以見字位深事顯也所以見法得理判故見字法行法字深悟入事顯也。

【尋云見道法行修道見得無學道不時解󷑆一人始終也此人不聞師教獨思惟悟云與支佛無不同聲聞始終可聞教也如何　答聲聞人獨思惟云師教法語思惟也謂四諦法語依諦理令修習也支佛在無佛世十二因緣流轉觀其相大不同也支佛思惟自身流轉觀也非思惟師法語云云何况既佛在世法行也常可聞佛音也須菩提法行根性常在佛邊事可思之。

【一身證事　答第三果聖者心無余灰斷令薰無余手習入󷓟盡定也󷓟心王心所如木石在之也此定非想定為依地非想定心法微弱有如無故云非想也住此定心地守居程心性次第次第寂不發心󷓗所是名󷓟盡定也但名身證事心󷓗所一向無之如木株故定功德只是身證故身證云也又得此定人𣵀槃理此身證似故名身證也云云亘利鈍也玄四云還是信解見得二人入思惟道用無漏智斷上下分結發四禪四無色定即是用共念處修八背捨八勝処十一切處入九次第定三空事性兩障先已斷盡又斷非想事障󷓟緣理諸心󷓗數法入󷓟盡定得此定故名身證矣四教義六同之頌䟽云若不還果修得󷓟定轉名身證󷓟定無心由身證得故名身證矣俱舎頌云得󷓟定不還轉名為身證矣四教義六云○入󷓟盡定似𣵀槃法安置身內息三界一切勞務身證想受󷓟故名身證也矣。

【問初果聖者得身證耶　答修道立身證毗曇意修道置初果故初果聖者可得身證歟云疑出來也四教義六云若約初果解身證者但以先於凢夫用等智𠀍智事也断結得四禪四無色定後得見諦於十六心證阿那󷼲果即修共念處還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定成身證也矣私云此釋意先生為凢夫時得八定人今入佛法時第十六心後證那󷼲果得󷓟盡定得身證故非初果身證也而第十六心得之故初果云方有之歟。

【一七等覺支事　答集解云七覺支者覺名覺了支謂支分也云云略頌云七覺断思斷藕絲矣修道断思事依七覺力見集解云七覺支者覺名覺了支謂支分也一念者覺了定惠使令平等不見一念有浮沉也二擇者能善簡擇真偽法也三進者精進修行離邪行也四喜者心得善法生歡喜也五輕安者輕利安𮷧也○六定者禪定現前不生見愛也七捨者捨諸妄謬求真實也矣。

【難云常名目等一擇法二精進三輕安四念五捨六定七喜列略頌云七覺断修断藕絲擇法精進輕安念捨定及喜七覺支矣人師釋何念擇進喜輕安定捨列釋耶又慧心要法文擇進喜除捨定念列是等相違如何　答四教義等如略頌次第可尋之。

【尋云法界次第及止觀中名除覺支今何名輕安覺支耶　答俱舎云輕安中邊論同之一義云舊譯云除新輕安云也云云集解云法界次第及止觀中皆云除覺心浮動時即便除之以除浮動心得法味除身口之麁故輕利安適也又是新舊翻譯不同耳百法䟽云遠離麁重調暢身心故云輕安遠離豈非是除義耶矣要法文云中邊論云輕安矣義云七等覺支云與等字事定慧均等法故也𢬃於此七若行者心法沉沒時擇法進喜三覺支可用之若心浮動時除捨定三覺支可用之念覺支常在定慧中際不可廢退云云。

【須陀洹果事　四教義云六三明信解位○證果有三一證須陀洹果○須陀洹天笁之言此翻修習無漏矣頌䟽二十三云預流者諸無漏道揔名為流初預此流故名預流○此預流名目初得果矣。

【尋云二翻名意如何　答修習無漏字翻預流義翻也𢬃兩論諍成論須陀洹果置見道毗曇置修道而修習無漏名言毗曇對修道義相應也修道者重慮修習義故也依之四教義六云若數人明義證果即入修道即用此一往釋修習無漏義便也矣。

【尋云於預流逆流順流有之如何　答預佛法流初見空理順流也又初断惑生死流逆󷓗流也集解云言預流者即是初預聖道法流𣵀槃䟽解初果名流有逆有順一生死流須陀洹人即逆此流眾生順之二者道流須陀洹人順入此流故預流義湏准此釋或云入流矣又云須陀洹者此翻修習無漏矣。

【尋云須陀洹翻溝港事如何　答决六云言溝港者古來翻譯方言未通便以預流譯為溝港通水曰溝隈水曰港矣助覽云𣲖水曰港隈字恐悮矣私云通水者順流義也隈水者逆流義聞但助覽釋初果第四果少分𣲖水云歟集解云又云溝港皆是譯人用意不同也此初果位見亡理顯更不生於四𢙣趣矣私云是逆流相釋覺。

【尋云若初預法流故名預流者苦忍真明發捨凢入聖云苦法智忍時初見空理故尤可名預流也何第十六心初名預流耶　答預者印持决定義也正見法流理得果處預可云也苦法忍一分雖見空理猶与疑煩惱同宿决定義無之預義尚難成歟サレハ俱舎論三義具足名豫流故第八苦法忍不名豫流釋頌䟽二十三云○此豫流名不目第八目初得果於四沙門中定初得故一來不還非定初得故○要具三義得預流名一具得果向無漏道故二具得見修無漏道故三於現觀十六心流徧至得故第八三義俱闕故預流名不目第八矣私云頌䟽意自道法忍逆次數之苦法忍名第八也サテ彼苦法忍無得果義無見修等義又流徧至得義無之是故不名預云也云云。

【尋云次第證人第十六心初得須陀洹果故初果可名預流聞若超越證果人或第十六心證第二果初得果故斯陀󷼲可名預流歟又第十六心超得第三果或超前三果得第四果阿那󷼲阿羅漢初得故可名預流果歟如何　答决六云明果雖超而品數不𭁆如神通人及常人行遲疾不同豈無里數矣超雖入二果三果不可𭁆四果里數仍初得果方何須陀洹方可遣也。

【一三種須陀洹事　答四教義六云復次須陀洹有三種一行中須陀洹即是須陀洹向二住果正是須陀洹果三勝進須陀洹亦名家󷓗即是斯陀󷼲向也矣可思之。

【三界九地事

【尋云欲界既五趣不同也何合為一地耶又上界同定地如虚空何可分八地耶何况無色界無四處別尤可為一地也如何　答於三界地地分別事廢立不同也三界為二十五有廢立有之三界為九地廢立有之約生死邊時立二十五有也立九地事欲界多分五道雜居天人等乗畜類事有之又如人間鬼畜類雜又孤獨地獄人中有之云云是故欲界合為一地一箇九品思惑立也上二界有八定禪定門戶詮次法次第不雜亂又為依地生功德事各各不同也隨惑又地地淺深可不同故論九地九地各立九品思惑也。

【一二十五有事　答頌云四刕四惡趣六欲並梵世四禪四無色無想五那󳞘矣集解云別則二十五有揔則六道生死矣。

【尋云梵世有初禪中無想五那󷼲有第四禪中何別立一有耶　答梵起生者養者見󷢸三界王故別立一有也又無想天心󷓗所都󷓟不似余天故立一有五那含天那󷼲果聖者生故別立一有也。

【一二十五有事　答如上集解云所以梵王別立為有者以常見外道計於梵王為生萬物之主違之則生死順之則解󷑆為破此計立為有也外道又計無想無心名為𣵀槃計五淨居為真解󷑆是故立有有則生死未亡何解󷑆之可計乎矣。

【尋云有云事如何　答集解云所言有者二十五處所有因果而不󷓟亡故云有也六界國土名依報也六界五隂及以假名是正報矣私云依報正報者國土草木等成眾生所依物故云依報也諸非情物皆名依報也一切有情類正報云也依前生善惡業因今生犬人乃至地獄生故通名報也犬󷓗所居土人間天上皆所依土依眾生果報各有依報故所居依報云也得果報事眾生本故名正報也釋云凢所依土皆順正報矣又依報名共業所感報所以吾所居地人犬等皆來居吾家後成他人所居家故也正報不共業所感云也吾手足頭目等不成他人手足頭目等故也但天人宮殿共業所感歟云論議有之所居宮殿似依報共業而天人宮殿隨身飛行主死宮殿隨無似不共業報云云。

【欲界五趣地事

【尋云趣云道云其意如何　答五道者有五通道各至彼處故道云也趣者集解云趣者往也到也所謂業因令諸有情往到彼也矣。

【尋云欲界有六趣何云五趣耶　答五道六道開合異也立六道時地獄餓鬼畜生修羅人天也立五道時除修羅也俱舎云或鬼或天或復傍生故不別󵘸矣攝鬼道事其形醜陋似鬼神故也攝天事飛行自在威德似天故也攝畜生事或用不淨食事如犬等居海底事似魚類等故也大論云晝行夜行晝夜行又復有三謂水陸空行矣修羅有此三類尤似畜梟夜鷹等夜行也余鳥晝行也犬等晝夜行也云云又修羅六相似畜謂毛角鱗甲羽足也云云集解云身被其毛如猫狗等頭載其角如牛羊等鱗如龍魚甲如龜鼈羽毛如飛鳥四足如牛羊矣。

【尋云五道六道兩󵘸何本耶　答授决集五道六道决云一箇决也佛世初修羅攝鬼道󵘸五道修羅類聞之生瞋恚我等既威德自在人也何不立一道耶仍欲害佛云云其後佛開立六道給サレハ諸經中五道六道󵘸兩向也法華序品云又見彼土六趣眾生矣方便品云見六道眾生矣譬喻品云有五百人矣信解品云五十余年矣皆表五道釋隨喜品云若四百萬億阿僧祇六趣眾生矣大日經住心品䟽云毗婆娑󵘸有五道摩訶衍人多󵘸六道理趣經釋云十法界矣山王釋意　私云當流一義云六道為本也所以成十界數一念三千法數可作故也。

【尋云欲界有二十處云云如何　答俱舎頌云地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十矣地獄有八大地獄是加餓鬼畜生十也又四刕六欲十也並前十二十處也是不數修羅也云云委三界義可見之。

【一眾生事　答舊譯名眾生新譯云有情也有情者有心識故也眾生者集解云中阿󷼲云劫初之時光音天下生干𠀍閒無有尊𤰞眾共生世故云眾生以眾隂有假名生故云眾生又復處處而受生故云眾生新譯恐濫稱為有情雖簡無情三義咸𭁆矣私云有三義初義意無有尊𤰞眾共生世等者劫初光音天示多眾生形下生是故眾生云也第二義意五隂和合故名眾生意也第三義意俱舎云受眾多生死故名眾生矣從無始已來此死生彼受多生死故眾生云也云云又南岳大師釋云心起三毒即名眾生矣眾生ハ必可起三毒也付此三毒可用觀心也云云授决集下云此世界中已有三十六俱胝眾生趣矣。

【一欲界事　答有三欲故名欲界謂貪欲睡眠欲󵖶欲云云サレハ雖起三毒貪欲此世界惑本有之也瞋界癡界不云名欲界故也。

【地獄事　梵云奈梨亦云捺洛迦此云苦器亦云苦具也有地下故云地獄也云云獄者囚也集解云其字從言從二犬者所以守也若此方獄臯󷺌所造也矣獄字篇作犬也中有言字是犬守門出言吠義也所詮獄者守罪人不令出罪室也。

【一三種地獄事　答一根本地獄二近邊地獄三孤獨地獄也根本者八大地獄也謂一等活地獄二黑繩地獄三眾合地獄四號𠮧地獄五大號𠮧地獄六炎熱地獄七極熱地獄八無閒地獄也云云第二近邊有四一𤉙煨增二屍糞增三𨦟刃增四烈河增也一大地獄四方各有此四增四方合十六增也八大地獄一百二十八增也并根本八大一百三十六云也第三孤獨者山閒曠野樹下空中忽然有之云云。

【一等活　眾多罪人受重苦一時悶絕空中有聲可等活云云或以杖印活活云云要法文引目連問罪經云如四天王壽五百歲於人間數九百千歲矣三界義云四王天五百歲為一日夜彼地獄五百歲也人間九百萬歲也云云四面各有四增云云一殺生罪為因云云一突吉羅罪為因云云。

【二黑繩　獄率以黑繩󶧠之若折若割若鑿故云黑繩也要法文○云如三十三天壽千歲於人間三億六十千歲也矣三界義云忉利天一千歲為一日夜一千也人間三億六萬歲云云四面各有四增云云一提舎尼為因云云一殺盜為因云云。

【三眾合　獄率逼令入二鐵太山閒入已兩山合迫之血流注云云要法文○云如夜摩天壽二千歲於人間二十一億四十千歲矣三界義云夜摩天二千歲為一日夜二千歲也人間二十一億四十萬歲矣四面各有四增一波逸提為因云云一殺盜󵖶為因云云。

【四叫喚　俱舎名目云眾苦所逼異類悲號發𭜨叫聲故名號叫壽四千歲矣要法文○云第四偷蘭󴎯如𫥢率壽四千歲於人間數五十億六十千歲矣四面各有四增一殺盜󵖶酒為因。

【五大叫喚　俱舎名目云劇苦所逼發哭聲悲叫稱𭜨故名大號叫壽八千歲矣要法文云第五僧伽婆尸沙羅如不憍樂天壽八千歲於人間二百三十億四十千歲矣三界義云樂變化天八千歲為一日一夜人間二百二十億三十萬歲矣四面有四增云云一殺盜󵖶妄酒為因云云。

【六焦熱　俱舎名目云火隨身轉炎熾周圍熱苦難堪故名炎熱壽十六千歲矣三界義云他化天一萬六千歲壽為一日一夜一萬六千歲人間九百二十億六十萬歲矣要法文云第六犯波羅夷罪如他化自在天壽十六千歲人間九百二十一億六十千歲矣一云殺盜󵖶妄酒邪見為因云云。

【七大焦熱　俱舎名目云自身他身出火互燒熱中極故名為熱壽半中劫矣三界義云以三支大熱鐵串之出頂由是耳根等熖火流出於大鐵中煎煑之云云又云半中劫者十返增减也云云玄讃云地獄一中劫者一增一减劫也矣一云五戒邪見穢戒為因云云。

【八無閒梵云阿鼻　三界義云此苦有六一四方火刺二鐵炭簸入三上下鐵山四鐵針󷓗舌五令吞鐵丸六以洋銅灌口矣又云五無閒果者一受生無閒常受生故二受命無閒無中󳓮故三身量無閒以身滿地獄故四受苦無閒無暫樂故五受報無閒必順生故矣。

【尋云造一逆者墮阿鼻耶　答俱舎云無閒一劫熟隨罪增苦增矣一逆乃至五逆者一二三四五倍苦可受之也正法念經云若五逆人於地獄中其身長大五百由旬若四逆人四百由旬○若一逆人一百由旬矣三界義云無閒一中劫者二十增减劫也矣。

【尋云地下過幾有獄耶　答三界義云小乗意南刕下過二萬由旬有無閒地獄深廣二萬由旬也獄底去此四萬由旬也余七獄有無閒上次第住若大乗意此下過三萬二千由旬有等活地獄等活下過四千由旬有余七獄皆傍住廣十千由旬也此下過二千由旬有八寒地獄廣一千由旬正法念經須彌山下有大地獄云云起𠀍經大鐵圍山閒有八大地獄云云俱舎頌云此下過二萬無閒深廣同上七捺洛迦八增皆十六謂煻煨尿糞𨦟刃列河增各住彼四方余八寒地獄此八捺洛迦我󵘸甚難越以熱鐵為地周匝有鐵墻四面有四門開閉以鐵扉巧安布分量各有十六增○等活等大六如次以欲天壽為一晝夜壽量亦同彼○傍生極一中鬼月日五百頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡後後倍二十諸處有中󳓮除北俱盧刕矣。

【問八地獄重累傍布中何耶　答俱舎有二義云云。

【八寒地獄事　一頞部陀此云皰極重寒苦身分卷縮如瘡皰也一婆訶麻滿芥子百年除一如此芥子盡為壽量是摩訶多國器也二十石量也玄賛云等活壽命半劫也云云頌云○如上　二尼頼部陀此烈云也猶如皰漬膿血流出於其瘡亦卷縮云云三界義云婆訶麻二十為壽云云玄賛云黑繩壽半也　三頞折吒亦云歇折活三界義云壽增前二十云云玄賛云眾合半壽云云　四𦞦󷓗婆亦云郝郝丸壽增前二十云云玄賛云叫喚半劫云云　五虎虎婆亦云虎󷓗丸壽增前二十云云玄賛云大叫喚半壽云云此三受苦時音也　六嗢鉢華此云青蓮華由大寒苦身分裂或五分六分等也似青蓮華三界義云壽增前二十云云玄賛云焦熱半壽也　七鉢特摩此云紅蓮華受苦過前故色變為紅赤皮膚或十多等分裂云云三界義云壽增前二十云云玄賛云大焦熱半壽也云云　八摩訶鉢特摩此云大紅蓮華○彼身極大紅赤也百多等分裂云云三界義云增前二十壽云云玄賛云無間半壽也云云。

【尋云八寒住處如何　答俱舎論云此八並居聸部刕下如前所󵘸大地獄傍故知八寒在八熱地獄傍也矣。

【尋云八寒又有一百三十六耶　答玄六云八寒氷謂阿波波等亦有百三十六所矣籤六云八寒者旦准他文云百三十六若准別文八一頞部陀○八摩訶鉢特摩矣。

【尋云龍畜所受三熱地獄三熱同異如何　答垂迹畜等三熱權現法樂經云熱沙熱風熱水矣地獄三熱者瑜伽論云燒燃極燒燃徧極燒燃矣可思之無間眾生見大燒熱苦如他化天樂思余七地獄次第如此云云四刕六欲天人若嗅地獄香皆死云云。

【尋云地獄臭香此土何不來耶　答正法念經中娑婆預彌國中間有二大山一名出山二云沒山此二山障㝵不令地獄香來見云云。

【餓鬼道事　集解云餓鬼道常飢曰餓矣易云聖人去曰神凢人去曰鬼又天氣曰神地氣曰鬼矣三界義云餓鬼略有三種一由外障故若求食到泉池諸有情以刀杖追二由內障故口咽如針三飲食無障㝵隨所得食皆被燒外或一分食糞飲溺○（矣）又云餓鬼亦有三種一無財餓鬼一切餓鬼意不得食二小財餓鬼食膿血等三多財餓鬼能得人遺落食并祭饗之食矣。

【一有三十六種事　答或其身長一尺或如人間身量或十由旬或似雪山或依外障不得食飢渴常身體枯竭適見清流行彼欲食大力鬼以杖打或水反成血云云又依內障不得食口如針穴腹似大瓶設有飲食食之無由云云或雖無內外障食物成猛炎若飡燒身出云云又有鑊身鬼其身長過人兩倍而無有面目猶如鑊󱯾熱火滿中燒其身是昔貪財殺生者受此報云云又有食吐鬼其身長半由旬也常吐血是昔夫男自食美食不与妻子或婦人自食不与夫子者受此報云云又有木采鬼世間人依病水邊林中儲祭臭其香活命昔於妻子中別獨善食者受此報云云又有食法鬼於嶮難處馳走求食其後如黑雲淚流出事如雨若至僧寺人咒願󵘸法時因之得力活命是昔為貪名利不淨󵘸法者受此報云云又有食水鬼飢渴燒身普求水不能得長髮面覆目無所見河邊走趣若人渡河時足下舉下水取食之或人掬水施亡父母等時得其少分活命若自欲取水守水諸鬼以杖打之是昔賣酒加水者受此報云云又有恐至鬼世人為亡父母儲祭時得食之余不能食是疲勞賣少物誑惑取之者受此報云云又有鬼生海渚中無有樹林其身甚熱以彼冬日比人間夏日尚熱千倍但󷘅朝露活命雖住海邊只海水枯竭見是昔行路人病苦疲極其賣物取之与微少直者受此報云云又有鬼常至塚閒火燒食屍尚不能足是昔獄司人飲食奪取者受此報云云又有鬼生有樹中逼迫身被押如木虫受大苦惱是昔木影涼伐木堂舎僧坊木伐者受此報云云又有鬼晝夜生十子隨生食之雖食尚常飢或自破頂取腦食之又自口出飛蛾投火為飲食云云如此相三十六種有之云云。

【一住處事　答正法念經云諸餓鬼略有二種一者人中住二者住餓鬼世界矣人中鬼者若人夜行則有見者次餓鬼界者𨶒浮下過五百由旬有鬼界廣三萬六千由旬眷屬無量云云。

【一壽命事　答依俱舎者以人間一月為餓鬼一日一夜壽五百歲也云云依正法念經者鬼道一日一夜人間十年也如此壽五百歲云云。

【尋云僧施餓鬼可限有財餓鬼歟　答先爾也但依慈悲心者一切餓鬼皆悉可得之也云云三界義爾見。

【一修因事　答正法念經云慳貪嫉妬者多墮餓鬼道矣。

【畜生事　畜生者六道中㝡勝數類多故畜生云也正法念經云傍生揔有三十四億矣又名傍生是有心傍有形傍心諂曲傍故果其身傍也四足二足無足多足軰何橫住是形傍也蟹橫傍行是傍中傍也是胎𡖉濕化四生不同有之可思之集解云亦云傍生者婆娑云形傍行傍故名傍生何者以由心行業不正故感畜生道名心傍也身多橫住如牛馬等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上諸天皆悉有之如天所乗象馬等也故大論以三類接之謂晝行夜行晝夜行又復有三謂水陸空行也矣。

【尋云畜有幾類耶　答別三十四億有之云云揔有三類一禽類鳥類二獸類陸地或在空中三魚虫等類大小魚龍大小虫類大論水陸空云是也𢬃如此類互相殘害若飲若飡未曾安水中魚類為漁夫被害陸行類為獵者被殺牛馬類身常負重荷蒙杖捶但念水草余無所知云云諸龍受三熱苦蟒虫其身長大無足𭓩轉腹行為小虫被唼食等也愚癡無慚軰受此身云云。

【一壽量事　答難陀龍王等其壽一中劫也如蚌蛤等一睡閒經八萬劫又或一日二日多百千日一歲二歲多百千歲或須󱅨生死小虫多之其壽限無量也云云。

【一三惡道修因事　答起上品貪瞋癡作十𢙣身三口四意三也地獄因也中品餓鬼下品畜生也但於業引業滿業有之上中下十𢙣引業也滿業者於鬼有財無財有之畜福德淺深有之王家牛馬等福者也田夫牛馬等貧者也是皆前生布施行有無淺深可依事也但地獄論滿業耶一疑也彼少不同可有之歟。

【一三𢙣道次第事　答鬼畜次第異󵘸多之俱舎頌云地獄傍生鬼矣大論云不善業有三品上品地獄中品畜生下品餓鬼矣玄二云上品惡行起地獄因中品惡行起畜生因下品惡行起餓鬼因矣取意是畜鬼次第又正法念經󵘸五綵分布譬時地獄餓鬼畜生列瑜伽論八云由耎不善業故生傍生中由中不善業故生餓鬼中由上不善業故生那落迦中矣是逆次相也若約順鬼畜次第也被得又法華經一處地獄餓鬼畜生阿修羅等󵘸一處無有地獄畜生餓鬼之苦󵘸難一决事也但慈恩大師瑜伽論會謂鬼有二類論約薄福鬼為下品也約有福鬼󷓗畜可次第也云云又先德智淺深釋略纂云慈恩釋瑜伽末文由耎不善業傍生中等者十地經中󵘸中品生畜生鬼有二種一福德二薄福此據薄福故中品彼據福德故下品亦少相違矣。

【難云鬼有二種薄福為下福德為中可云也今何薄福中福德下可云耶　答難知事也但慈恩釋意此者瑜伽論也彼者十地經也但一義意福智相反法也福多人智少福小人智多瑜伽論薄福鬼故智深中品鬼下品畜列也十地經約福德鬼故智淺中品畜下品鬼列云事歟千觀私記云若依苦輕重鬼重畜輕故列鬼畜生也若依慧解利鈍鬼勝畜劣故列畜生餓鬼也矣。

【阿修羅事　此云無酒亦云無端正亦云非天也云云此人昔好酒未飽於四天下拾眾草木華醞在大海祈天願海水成酒飽足云云然海中有情業力故大海不成酒其時發誓持不飲酒戒是故名無酒也其形醜陋故名無端正常与天戰威德似天非天故云非天也云云集解意也。

【一修羅帝釋諍事　答毗摩質多羅阿修羅王此云種種疑有女名舎脂夫人𨶒浮第一美人也羅睺阿修羅王契約而帝釋盜舎脂為婦因之興兵初父毗摩質多羅生瞋興兵後羅睺自往戰羅睺此云障持障持日月物也身長八萬四千由旬也口廣一千由旬也海水立波浸帝釋宮時帝釋以般若咒力戰勝揔日月星宿持鬘恒橋等皆帝釋兵士也殊更四大天王振忿怒云云若雷電鳴帝釋天合戰皼歟思心大痛一日三度合苦惱謂劒自空降破身體或常為天被侵害等也云云。

【一住處事　答若依十地經須彌山北大海下過二萬一千由旬有羅睺宮次二萬一千由旬有勇揵宮次下二萬一千由旬有華鬘宮次下二萬一千由旬有毗摩質多羅宮云云若依起世經須彌東西面去此一千由旬外有毗摩質多羅宮縱廣八萬由旬云云又或有人間山地中天笁山中有大深窟多是非天宮也云云。

【一首楞嚴經立胎𡖉濕化四生修羅事　答集解引之云云一𡖉生是於鬼道以護法力成通鬼趣攝也二胎生人趣所攝三化生与諸天戰是天攝也四濕生下劣修羅也畜生攝也云云三界義云瑜伽佛地論為天眾攝雜心論正法念經攝鬼趣伽陀經等󵘸為鬼畜也矣。

【尋云依何修因至闘諍果耶又何宮殿嚴飾等有之耶　答集解云宮殿嚴飾良由因中行於五常十善故也常好闘戰怕怖無極良由因中行於𭛯忌嫉妬故也矣。

【尋云三善三𢙣廢立修羅為善道四惡二善時修羅為惡道心如何　答初立四惡趣給然帝釋修羅ムコト成後佛帝釋聞處三善三𢙣修羅善也󵘸佛𠀍界悉旦御󵘸法是也所詮二廢立約因中下品十善󷓗道也約果上惡行及形色𢙣道也云云集解云修羅一界或善或𢙣下品十善名之為善是故諸文云三善趣三惡道也然雖行善欲勝他故因時𭛯忌故使果上𢙆悕無極是故亦為𢙣道收也矣。

【人間事　梵云摩㝹賖此云人又云意也云云集解云禮記云人者五行之端󵘸文云天地之性㝡貴者也尚書云惟人萬物之靈孔氏傳云天地所生惟人為貴是故人字象臂脛之形也矣决六云以三昧力知此身中具倣天地知頭圎像天足方像地身內空種即大虚空腹溫法春夏背剛法秋冬四體手足法四時大節十二法十二月小節三百六十法三百六十日矣。

【一四大刕事　答一須彌山四方各有一大刕合四大刕也。

俱舎頌云於中大刕相南聸部如車三邊各二千南邊有三半東毗提訶刕其相如半月三邊如聸部東邊三百半西瞿陀尼刕其相圎無󵖉徑二千五百周圍此三倍北俱廬畟方面各二千等矣又云聸部刕人量三肘半四肘東西北刕人倍󷓗增如此矣又云北刕定千年西東半󷓗减此刕壽不定後十初叵量矣。

【八中刕事　答。

頌云中刕復有八四刕邊各二矣。

【一南刕國數事　答依仁王經者十六大國五百中國十千小國無量粟散國有之日本不入粟散中只秋津嶋云嶋國也雖然日本神國也大日本國有印文生此國人必可出離生死云云𢬃於四刕中佛出世限南刕東西雖有佛法不廣流布北刕一向不聞佛法名云云。

【問四大刕須彌山中間有幾山海耶　答揔有九山八海九山者須彌山七金山及鐵圍山也山与山中間各有一海故名八海也須彌外圍遶有七金山󷓗外有四大刕󷓗󷓗󷓗外有鐵圍山於八海前七名內海八功德水也八山外名外海醎味水也。

【一須彌山事　答新譯云蘇迷盧山此云妙高山也四寳所成山也謂北黃金東白銀南吠瑠璃西頗胝迦謂紅色也世界虚空各彼寶色也南刕青色依二緣謂寶色聸部樹色云云縱廣同八萬由旬也入水底事八萬由旬水上又八萬由旬也合十六萬由旬也。

【一七金山事　答一持雙山二持軸山三擔木山四善見山五馬耳山六毗那怛迦山七尼民陀羅山也七山皆以金成入水皆八萬由旬出水不同也謂持雙須彌半也謂四萬由旬也半󷓗减乃至鐵圍山三百一十二半由旬也山廣皆如高云云頌云入水皆八萬妙高出亦然余八半󷓗下廣皆等高量矣。

【一八海事　答頌云山閒有八海前七名內海㝡初廣八萬四邊名三倍矣謂二億四萬由旬也余六海半󷓗减謂第二海四萬乃至第七一千二百五十也第八外海廣三億二萬二千由旬也依之頌云余六半󷓗狹第八名為外三洛刃二萬二千踰繕那矣。

【尋云七金山南刕中間尚有山河等耶　答俱舎頌云此北九黑山雪香醉山內無熱池縱廣五十踰繕那矣自無熱池四大河㳘出東恒伽河南信度河西󶧠蒭河北私多河也四大河各有四眷屬河云云。

【五天笁之國事

古鈔云萬國已上為大國萬已下四千已上為中國三千已下七百已上為小國六百已下三百已上小無名國也二百已下為粟散國不足百國為嶋也唐土有一千九百四十四國當小國歟日本有六十六國尚非粟散但百齊國日羅上人來禮聖德太子云。

從爾已來粟散名字有之云云。

【六欲天事　俱舎頌云欲天俱廬舎四分一󷓗增矣身量相也。

【尋云六天各有四欲云云其相如何　答集解云六天通有四欲一情二色三食四󵖶名為欲也欲者希須也矣義云儒教意天者巔也云云又清昇為天濁沉為地云云謂元氣未分為天事有之又兩義已分上清昇方名天事有之佛法意集解云若依釋教天者㝡勝也光明也欲色無色三界等天也矣可思之。

【一四王天事　答須彌八萬由旬山也四萬由旬半腹四天王有之南方毗留勒叉此云增長亦云免離居瑠璃山領二鬼一薜荔多此云祖文鬼中劣者也二鳩槃荼此云甕形似冬爪厭魅鬼也西方毗留博叉此云非好報又云廣目天居白銀山領二鬼一毒龍二鬼舎闍此云噉精氣鬼噉人及五糓精氣東方提頭頼吒此云持國亦云安民居黃金山領二鬼一乾闥婆此云尋否行天帝俗樂二富單那此云臭餓鬼中勝者也或云病神也北方毗沙門此云多聞亦云種󷓗聞居水精山領二鬼一夜叉此云輕捷飛行疾也二羅剎此云可畏亦云暴惡也。

【須彌頂圖

頌云俱舎。

【尋云級云事如何　答山傍枝指出橋𪮲有之也又如雲立出此級形如國地形又人面形同之謂南刕上級如車形國形人面形亦如車謂級北頭如額形級南頭如國形是故南頭狹又級末上下地遠日輪迴級有一百八十道二反迴三百六十日一年也复至日迴㝡下道冬至日迴㝡上道依之寒熱不同有之第九十道上下中半也二八月彼岸中日迴此道也晝夜同體非長非短日也云云又東級如半月地形面形亦如半月西方級如滿月地形面形亦爾也北方級如方角板地形面形亦爾也四季不同無之云云。

【尋云日月星量如何　答頌云日月迷盧半五十一五十矣意月五十由旬日五十一由旬也次星量事俱舎意最大十六由旬最小一俱盧舎云云長阿󷼲樓炭經等最大七百里中五百里小二十里云云。

【一月虧盈因緣事　答頌云近日自影覆故見月輪󵖉矣大經云因須彌山故有虧盈矣其外三十童子󵘸等其義不同也云云。

【二忉利天事　答此云三十三天四方各有八天四八三十二也加帝釋宮為三十三天也又名住善法堂天也昔持七戒修四無量心生此天也釋提桓因此云能作名能天王也姓憍尸迦也揔有千異名有九十九那由他天女見西南善法堂廣五百由旬也上四王天下品十善為因忉利中品十善為因也人間五十年為四王天一日一夜壽五百歲也身量半里也忉利以人間百歲為一日一夜壽千歲也身量一里也此二天皆付須彌地有之故地居天也。

【三夜摩天事　答亦云燄魔天此云清淨天亦云善時大論云妙善中上品十善為因人間二百年此天為一日一夜壽二千歲也身一里半也此上諸天名空居天離須彌地虚空有之故也云云。

【四都󷛅天事　答此云妙足又云知足天有內院有外院上下品十善為因人間四百年此天為一日一夜壽四千年也身量二里也云云。

【五樂變化天事　答梵云濕摩地此云自在天亦云不憍樂亦云變化上中下品十善為因人間八百年此天為一日一夜壽八千年身量二里半也云云。

【六他化自在天事　答梵云婆羅尼蜜上󷓗品十善為因人間千六百年此天為一日一夜壽一萬六千歲身量三里也私云六天󷓗天中間相去事各三百三十六萬里也云云。

【一六天󵖶行不同事　答俱舎云六受欲交抱執手笑視󵖶矣四王忉利女人交身夜摩抱都率執手變化笑他化視成󵖶云云。

【一欲天初生事　答俱舎頌云初如五至十色圎滿有衣矣三界義云俱舎論云隨彼諸天男女𰯌上有童男童女欻爾化生即󵘸為彼天所生男女欲天諸天初生時如次如五六七八九十歲人四王天初生時形如五歲兒乃至他化天初生時如十歲兒也生已身形速得成滿色界天眾於初生時身量周圎具妙衣服一切天眾皆作聖言謂彼言詞同中印度矣。

【一天女五𮕱有大小事　答三界義云先有五種小衰相現一者衣服嚴具出悲愛聲二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滴著身四者本性囂馳今滯一境五者眼本凝寂今數瞬動此五相現時非必定當死復有五種大衰相現一者衣染垢塵二者華鬘萎悴三者兩腋汗出四者臭氣入身五者不樂本座此五相現必定當死云云自余相上卷顯畢義云第六天󷓗主魔王也决一云上品十善兼一無󴎯報為魔王○未到定力方生彼境以為欲主釋一無󴎯行者一國土人或平等与食或与澡浴水等也上十善加之行生勝他心故生此天為魔王也欲界眾生欲離生死失己眷屬故必至障㝵也又天上五𮕱等如上云云。

天台名目類聚鈔第四本畢

卷四下天台名目類聚鈔第四私云七帖之內四末

【欲界九品思惑引生事　頌䟽云旦上󷓗品能潤兩生上中上下中上名潤一生中󷓗中下合潤一生下之三品共潤一生矣名目委列可見之。

【尋云九品相如何　答四煩惱各有九品先於一貪有三品如色貪對他妻生貪上品貪也貪等輩女者中品也貪下女等下品也又如財貪󷓗國王等重寶上品也等軰人財寶貪中也下人等一衣一食見貪下品也細云此上中下各有上中下九品也又約瞋者妻𭜨親𭜨對生瞋上品也兄弟一族等𭜨中品也一人𭜨下品也是三品各有三品九品也癡慢例可知云云。

【尋云斷九品惑時能治智相如何　答付一品惑一無㝵道斷一解󷑆道證故九品惑九無㝵九解󷑆也𢬃惑先断麁惑後断細惑故上󷓗品斷之終斷下󷓗品也智先淺智起次深智成故下󷓗品智先起終上󷓗品智起也仍上󷓗品惑以下󷓗品智断之乃至下󷓗品惑以上󷓗品智断之也是逆順相對漸次而断釋也譬洗衣麁垢先去微細垢後去如所詮微細垢難落者也下󷓗品惑微細返難断非上󷓗智不可叶云云。

【尋云就欲界九品惑如何向果分別耶　答俱舎頌云未斷修斷失住果極七返○斷欲三四品三二生家󷓗斷至五二向断六一來果斷七或八品一生名一閒此即第三向断九不還果矣。

【一思惑断依地事　答依九地定也謂未至中間禪四根本下三無色也欲界定非想定不取事光師釋云欲界散地有頂昧劣無漏法不生矣サテ二禪已上七地近分地不取之也。

【尋云七近分地不為依地意如何　答近分地欣上厭下義有漏義邊有之所以如初禪五支功德安住不厭下不欣上無思無念居無漏依他相應上六定亦如此サテ近分云時捨初禪既近二禪󷓗󷓗欣樂相故欣上厭下心有漏智相應故不成無漏智依地也但未至定初禪近分也何取之耶疑也而未至者斷欲界事障不断性障人得之也性障者界繫惑也何此惑斷欲欣樂分齊無漏義也所以欣断惑故也更非欣上地若非欣上厭下義者尤可為所依也不可例七近分云云。

【尋云斷見惑時依六地定思惑断何依九地耶　答見断時殊更尋無漏所依故望欲界時無色四定共昧劣故不取無漏依地也斷思時於無色下三定󶉤一分利智可有之故取之歟。

【一欲界經生聖者事　答極七反有家󷓗聖者一閒聖者云云。

【一極七反有事　答於佛所断見惑得初果人不断思惑一品命終欲界九品惑力任運引七生也不至八生必起断道上二界思惑皆断般𣵀槃也經生行者任運断人云也。

【尋云何故名七反耶　答决六云初果七反者○極至於七定不至八故名七反不必一切盡至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃成論云於七世中無漏智熟如服蘇法七日病消如迦羅邏等七日一變如親族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八矣頌䟽云極言為顯受生最多非諸預流皆受七反矣。

【問得極七反有名事七反受生故也可云耶　答决六云婆娑云應云十四何故云七答中有本有數不出七故但云七又七處生故人及六天又修七道故断七使故言七使者一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見七疑又揔論生應云七人七天十四中有合二十八生矣付之性相無之　答引婆娑故無𭁆。

【尋云十四乃至二十八生相如何　答今一生者人天合受一生也聖者必一処二生重事無之人天交生也仍合受一生人天開十四生也サテ人生天時天生人時皆有中有生中有又十四可有之故二十八生也云云私云三有者現有當有中有也現有亦本有云也俱告云中有本有形矣中有閒現有時形有之也十王裁斷等中有相也𠀍人是名中隂意中有五隂云事歟但極𢙣極善無中有云云。

【問極七反有聖者有一生般者可云耶　答一義云可有之　付之决六引楞伽云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃矣大乗入楞伽經三云實叉難提譯須陀洹果差別有三謂下中上下者於諸有中極七反有中者三生五生上者即於此生而般𣵀槃矣大經云須陀洹有二一利二鈍之人七反復有五謂有六五四三二種利人現得羅漢矣成論云須陀洹人若受二生乃至七生矣經論釋義一同有一生般不云如何　答既有現生般何無一生般者耶依之光師釋云有一生者矣解󷑆道論同之一家釋禪門章有之但至大經者即生般定利也二生已下定鈍也一生非利非鈍中根故略之歟楞伽經異文多之一生般󵘸文有之成論准大經等可得意歟寶地私記云問○如上難答光師俱舎䟽云有一生者廣如彼󵘸解󷑆道論十二云三種須陀洹鈍根七生中根家󷓗利根一生云云禪門章云有三二一生然大經者遠師云二反定鈍現般定利一反不定故隱不論已上又楞伽十卷本云上即謂一生入於𣵀槃矣大乗入楞伽經四云大慧何者須陀洹下謂三有中七反受生大慧何者為中潤三生五生入於𣵀槃大慧何者為上謂即一生入於𣵀槃矣私云入楞伽經第三如難第四卷答潤色也各顯一意歟。

【尋云下者至七中者三五矣二四六生何不舉之耶　答一生即生同異有人心仍先一生屬上根二三四五六共可中根歟但今不舉二四六事且略之歟意文綵書之三五云二四六顯也一義云播磨道𮞼義即生者一生也サテ二生攝上根且上󷓗品能潤兩生矣舉初一生顯第二生歟次三五者上中上下中上各潤一生三生也舉初後二生顯中第四生一生歟不云第六生事既中者三五󷓗字是中上品也中上既出中󷓗中下自可顯故略之歟サテ下者至七者下之三品共潤一生者也云云纂義云上者即生只是一生也然而於此中不云二生四生六生者上󷓗品惑能潤二生舉初顯二第二生也上中上下中上各潤一生舉初後顯中󷓗中󷓗下共潤一生既舉中上余二品生自顯故揔略󵘸不委七生如大經中須陀洹有五謂六五四三二有𣵀槃者成論亦爾不󵘸一生只是略耳若不爾者如何名為極七反有既󵘸極言不󴎯一二矣。

【尋云半生入者有耶　答慧苑法師賢聖義云准𣵀槃經但有人天各七反乃至唯於人天各二此據全數大生而󵘸理實可有受一生半矣。

【尋云極七反有中有󷓗漏智断思人耶　答前生以有漏智思惑三品四品等斷人今断見惑證初果軈死此人成家󷓗聖者三生家󷓗四生家󷓗也今極七反有人者前生不断一品思惑人今得初果死人事也尋常凢夫欲界思惑引多生可經云初果聖者断見惑人故思惑力弱有ア、ニ唯經七生也云云。

【尋云極七反聖者生上界者有耶　答欲惑盡後上界可生也七生未滿程欲惑未盡爭可生上界耶但纂義釋若依余部亦許上界釋是成論意許伏惑得禪義故爾云也余部者𢫾經部等歟。

【尋云七生經生時何不生四惡趣耶　答决一云破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生矣俱舎論同之既斷見惑人故不生四𢙣趣也。

【尋云九品思惑力必限七生不至八生事如何　答頌䟽云相續身齊此七生所有聖道必成故聖道種類法應如是如七步虵第四日瘧矣聖道種類法爾天然道理限七生也七步虵譬如上云云第四日瘧者瘧病有多不同每日瘧一日瘧二日瘧等有之然而四日瘧病受必死也是即法爾道理也今七生法爾義亦如此云云。

【尋云得羅漢果事三界思惑令断盡故也極七反有聖者依欲惑九品七生雖經生尚上二界思未断爭七生內可叶羅漢果耶　答欲界經生時生死有苦覺知若生上二界者如此苦有是故欲界經生內精進修習起無二斷道断上二界思令般𣵀槃也但色界經生人生無色事有之所以色界經生無苦故無色可無苦歟是故精進不起斷道生無色事有之也俱舎論云若在聖位經欲界生厭欲界生厭苦心強必不徃上色無色界證不還已定於現身般𣵀槃故若於色界經生聖者容有上生無色界義矣光師釋云欲聖經生若能勵力起得聖道断諸煩惱必不生上厭於欲界生多苦故恐生上界有長時苦同欲界故欲界經生不生上界無色無苦厭心劣故󷓗於色界經生聖者容生無色矣私云人天者人三刕除北州天六欲也光師釋云應知欲界經生聖者若起聖断能進断惑必於此生得無學果但為断道起時艱辛勵力起得誰肯受生極厭苦故若七生位經生聖者能進断惑必不更作家󷓗等人若家󷓗位經生聖者能進断惑必不更為一閒等人矣。

【尋云極七反有聖者七生內上二界惑令斷盡云事大乗經中見事有之如何　答大經中五果迴心󵘸時須陀洹果聖者生界外經八萬劫󵘸而三界惑不断盡者不可生界外直須陀洹非生界外是須陀洹位極七反有成此位斷上二界惑入無余者事也是其證據。

【尋云七生中於何生斷上二界惑耶　答於最後生可断盡也是欲界生盡時例之三界生盡事願也例欲界上界經生定可有苦上如又欲界既生死無常境也上界又如此歟兼遁三界有為境界無為𣵀槃理證思俄起断道般𣵀槃也。

【問欲界經生聖者有現般者耶　答决六云上者即生入般𣵀槃矣　付之即生般人得初果後不經一生爭可屬經生人耶　答初果聖者經生付立七反有於此人七生乃至即生辨故經生聖者中舉即生也意七生可經生人利根即生入𣵀槃云意但付此即生有兩義若一生名即生云義意非難。

【尋云楞伽經即生云大經即生云同異如何　答一義云同之一義云楞伽即生七反內初一生即生云也大經即生值佛即生也意楞伽於諸有中極七反有󵘸故於經生有上判即生見一義云二經共值佛即生也楞伽如上義大經上表利鈍其鈍人有六五四三二云利者現般云故一生名即生見云云文句三云自然成佛道者○例如初果任運七生若值佛加修或一生二生得至無學矣記三云引小為例如七生聞法尚󷓟至一生二生矣解󷑆道論云下者七生中者家󷓗利根一生矣。

【家󷓗聖者事　於佛世断見惑證初果人進断欲惑三品或斷四品人死亦受人天生時三品斷人依殘六品惑力三生人天是三生家󷓗也四品断人依殘五品惑力二生人天是二生家󷓗也凢家󷓗者天家󷓗人家󷓗云事也三生家󷓗二生家󷓗共天家󷓗人家󷓗有之俱舎頌云斷欲三四品三二生家󷓗斷至五二向断六一來果斷七惑八品一生名一閒此即第三向断九不還果矣頌䟽云應知揔有二種一家󷓗一天家󷓗謂欲天處生二三家而證圎寂或一天處或二天處或三天處受三二生人一家󷓗謂於人趣生二三家而證圎寂或一刕處或二刕處或三刕處而證圎寂若天家󷓗天三人二天二人一也此天家󷓗人中得道若人家󷓗人三天二人二天一此人家󷓗天中得道且天家󷓗天三人二者謂於人中得見道已断三品惑從此命終而生天處受天一生又從天死來生人間受人一生又從人死而生天處受天一生并前一生名為二生復從天死來生人間受人一生兼前一生名人二生又從人死生天處更受一生并前二生名天三生故天三生人二生也於第三生煩惱断盡證阿羅漢天三既爾天二人一及人家󷓗人三天二人二天一准前󵘸之矣取意。

私云得道者得見道事也圎寂者得羅漢果事也𢬃得人家󷓗天家󷓗名事不約得道生約圎寂生得人天名也所以人家󷓗天中得見道人中圎寂也呼圎寂生名人家󷓗也又天家󷓗人中得道天中圎寂也呼圎寂生名天家󷓗也可思之。

【難云今一生者人天合受一生也若爾三生家󷓗人三天三二生家󷓗人二天二可云也何人三天二等云不經半生耶例如極七反有聖者天七人七十四生云極七反有既爾也家󷓗豈不爾耶　答光師釋云住果容預各受具七向中忩迫二三數滿即般𣵀槃故不受後一少生也矣住果容預各受具七者極七反有事也住果蘇息義故不忩向道早欲得果故忽迫也二生三生數滿半生不受起断道般𣵀槃也七反果上論之家󷓗二果向故也仍向中忩迫等者二果向家󷓗事也。

【尋云極七反有天家󷓗人家󷓗生何不名家󷓗耶　答須陀洹果人經七生名極七反有畢進欲惑三品四品斷轉又與別名時󷢸家󷓗聖者也意此三四品斷人極七反有𪮲非經多生只是人天二家三家生人也云事也依之頌䟽云即預流者進斷修惑若具三緣轉名家󷓗矣可思之。

【尋云具三緣故名家󷓗云云其相如何　答頌云斷欲三四品三二生家󷓗矣頌䟽云即豫流者進断修惑若具三緣轉名家󷓗一由断惑断欲修惑三四品故二由成根得能治彼無漏根故三由受生更受欲有三二生故頌中但󵘸初後二緣不󵘸成根者豫流果後進断修惑諸無漏根理必合有義准已成故頌不󵘸言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生謂九品惑能潤七生○矣私云三緣中第一意者初果上断欲惑三四品纔可經二家三家故名家󷓗也是斷欲三四品故也第二義者初果上重断欲惑三四品可知断惑能治無漏得有之云事故二家三家生無漏智令成就故名家󷓗也第三受生故也意二生三生人天家生故名家󷓗也此三義只是少計不同也一法三義也云云。

【問家󷓗聖者限次第斷人歟將亘有漏智斷歟　答俱舎論一家釋先約次第断人見但異生以有漏智断三四品人付第十六心死此人依殘惑力三二生家󷓗也可尋之决六云又家󷓗者有二不同謂人及天󷓗謂欲天二三家生而證圎寂人謂人處或三二家或三除北二刕東南而證圎寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家󷓗先於人中得見道已若超若次進断三四後於天中三二處生人中反此天家󷓗者於㝡後生天中余殘結断名得圎寂人中家󷓗准此󵘸之矣。

【問断欲惑三四品人名三二生家󷓗見爾者三二生具經將即生一生等般𣵀槃者有可云耶　答具經三二生云也　付之斷欲惑三四品人具雖不經三二生何般𣵀槃者無耶例如極七反有人有中者三五上者即生者家󷓗聖者何又不成三根不同耶爰以俱舎寶法師不經三二生者有判　答寶光二師異義也光法師必經三二生釋也依之光師釋云七生不具緣雖不滿七是彼攝家󷓗約具緣要須生滿方彼攝矣意極七反有不論三緣七生不滿七反中所攝成也其上極言在之不極悉不經七生聞家󷓗無極言又具三緣故不似極七反有也若夫不滿三二生者只是一來向所攝云不名家󷓗也次至寶師釋者兩師異義也不可和會俱舎論云然復應得三二生者以有增進於所受生或少或無或過之故矣義云光寶二師共此論文各令料簡也光師義意然復應得三二生者顯實義也意决定得三二生名家󷓗也云云以有增進下不名家󷓗者種類出也或少者三生內󰡷一生二生也或無者不󰡷一生者也或過者󰡷三生者也云云是等輩皆以有增進人一來一閒等攝成也非家󷓗云云。

【尋云寳法師義意如何家󷓗具三緣不似極七反如何又背論文如何可會耶　答寶師義意縱經一生何人家天家不名家󷓗耶可例極七反有也但至極言者三二生方極可得心也次至三緣者約家󷓗聖者大㫖歟何况經一生二生人第一斷欲三四品緣第二成無漏根緣可具之也第三󷓗二生緣無之歟夫三二生家󷓗內論一生等得心非相違次論文事一義料簡有之以有增進者未受一二生前增進断惑成一來一閒人事指也若夫受一生等後受三二生者家󷓗攝可云也所詮三二生具經者極鈍人也云云。

【問一品断二品断家󷓗有之耶　答無之釋聖者大品上三品断思立起大加行人故上󷓗品断必上中上下断之也一品断隔生二品断隔生成家󷓗人不可有之。

【難云中三品中初一品断死者有之四品断二生家󷓗是也又斷七惑八品一生名一閒云下三品中一品斷死二品斷者有之七惑八品者是也例之上三品中何一品斷死二品断死者無之耶　答中三品中一品断家󷓗事上三品欲惑断初故一切行初皆精進勤修習故一品斷程人不斷上中上下緩󷓗命終事不可有之又上中品斷今所殘一品故懈怠義不可有之必盡上下品也但中上品時非断惑初中路懈退習精進思少故隔生事在之歟又下三品中上品亦爾云云又第八品斷死事越界得果二難有之下注之。

【問五品斷家󷓗有之耶　答俱舎論云以斷第五必断第六矣就之中三品時非始非終中間懈怠義可有之何五品断人不隔生耶例如第八品断人隔生也如何　答中三品中路可有懈怠時分断五品必断第六也謂五品斷斯陀󷼲向也若所殘第六一品断即可得第二果故立還又精進思在之但第八品斷人死云事於第九一品越界得果二難有之越界難者盡第九品離欲界生故也得果難義者七品八品断阿那󳞘向也盡第九品得第三果故也云云但第六品惑既盡第六品證第二果故得果難有之云越界難無之是故第六品斷易第九品也光法師引婆娑云謂瑜伽師得初果已為断欲界修所断結起大加行必無未断一大品結有死生故矣俱舎論云以断第五必断第六非第六品惑能障得果猶如一閒未越界故矣光師釋云以断第九越欲界故彼第九品極為障果雖斷第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非極為障故断第五不得經生必断第六得一來果矣。

【尋云四品断人中間故懈怠隔生云事難思欲断中三品起大加行人也如何　答斷上三品出觀蘇息重為断中三品入定人如難懈怠義不可有之今上三品断次相續中上品斷人禪定勢力盡出觀時緩󷓗隔生歟决六云問何緣無斷一品二品及断五品名家󷓗耶答必無断二不至第三而命終者亦無断五不至断六而命終者謂由聖者起大加行必無不断大品惑盡而命終者言大品者謂三品也離三成九故三名大若斷至二必至於三是斷初大品也若斷至五必至六者是第二大品又無一品能障於果是故斷五必至於六此次断義俱舎與今文同問若無不断大品而命終者何故斷八不至於九而有命終答斷九二義故異三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故斷至八有命終者六唯得果無越界義是故斷五必至於六二第二三第三品中全無二義断二必三於理不疑矣。

【問一二品断乃至五品断人不論家󷓗義事此等人必不出觀不退二三品乃至第六品斷故歟將出觀退轉不隔生云歟　答光師釋云雖有断一品二品乃至五品或有出觀者或有退者必無中間經死生者矣付之断二品人依大加行功不出觀必盡大三品五品断人不出觀必断中大品三品故可云歟若夫出觀退轉值違緣何隔生義無耶　答欲断大品三品起大加行人多分不出觀盡大品三品也光師釋容有義釋也意縱断一品二品乃至五品出觀退轉者已欲盡大品大加行起人故願力法力令然必盡大品三品也云意。

【難云暫時出觀人縱爾也云已修行退人何必現生可盡惑耶　答今退者指異念退歟可尋之。

【問有五品斷家󷓗耶　若有云者俱舎論云以断第五必断第六矣　サルテハ止六云若超断至第五品名家󷓗矣道理又機性萬品也何無之耶　答性相約次第斷人無之定也苦約超断可有此類故一家如此釋也依之止六云次第至第五品盡皆名斯陀󷼲向若超斷至第五品名家󷓗次斷六品盡名斯陀󷼲果超断至六品盡名一往來矣一家意約次第断時無五品斷家󷓗可云也。

【尋云今超斷五品人者前生有漏智断五品人歟將如何　答一義云都率御義非有漏智断人兼除欲惑人名超断也依之决六云言超断者即是下文小超之人本在凢地未得色定或修欲定欲惑未斷此人至十六心超断五品名為家󷓗此之五品同四品故隨其本断品之多少而得名為家󷓗種子及以無學向果等名然大師所用並准舊婆娑若欲知者更撿彼文矣下文小超人釋止次下云隨本斷超果皆名本断超若凢地未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品惑三兩品者即是家󷓗一種子等即是小超矣若見惑断盡十六心後出觀暫休息起大加行入定斷惑者断五品必斷六品也但兼除欲惑人者十六心滿不出觀入定次引ツ、ケテ断思惑者有之此人入定時節乆觀智力盡五品断出觀蘇息程剩隔生事有之是名兼除欲惑者見惑斷入定ツ、ケテ兼断思故也望次第断亦名超断也一家超斷至第五品名家󷓗釋此意也。

【難云此超斷人者有漏智断人見依之决六云○此之五品同四品故隨其本断品之多少而得名為家󷓗種子及以無學向果等名矣無漏智断上兼除欲惑相不見有漏智断五品故力弱無漏智断四品同之釋也𢬃止六云兼除欲界諸品或三兩品者即是家󷓗一種子等矣或三󷓗品斷家󷓗也兩品者二品斷人名家󷓗見如何次兼除欲界等者兼前生以有漏智斷之云事也次或修欲定欲惑未断者未盡者事也依之搜要記云本在凢地未得色定或修欲定欲惑未盡矣如何　答云云𢫾下小超也下文云若凢地未得禪○矣非凢地断人見若爾者或修欲定欲惑未断云少分不斷惑聞又十六心滿超能兼除云云前生兼除不覺也次此之五品同四品故者一義云兼除五品同次第断四品定力盡經生故也云云　義云五品断人同四品斷人二生家󷓗故同四品故云也是寶地私記義也云云次或三兩品事决六云或三兩品名家󷓗者應云三四品或恐文悮或婆娑不同矣可思之次隨其本斷品之多少事四種超下文在之上今文未分四種處釋故多超義兼此之五品同四品故小超相也隨其本断下本断超義當也云云次至搜要記者断盡同異　意有之今約同邊歟一義云今超断五品家󷓗者指有漏智断人也是即性相意不許聖後超一家許之有漏智断五品人相也文料簡如上云云御廟大師七聖義私記并僧賀上人私記小超者本斷超者也釋。

【尋云以有漏智断非想惑事無之何無學向果等名釋耶　答一義云以有漏智斷非想惑云事在之集量論十二云○以有漏智断非想處第九品煩惱𭜨故名有漏道断矣云云一義云向果名二果三果羅漢可通也仍向字亘無學品字限二三果歟。

【尋云超斷五品家󷓗二生家󷓗歟一生家家欤　答是二生家󷓗歟。

【難云四品断二生家󷓗者人二天一天二人一也断第五品者半生不可受故唯一生家󷓗如何　答人二天一等云半生カタム事別料簡在之旦置之大方五品断人第六品力可經半生故二生家󷓗內可取也。

【四種超事　一本斷超止六云一本在凢地得非想定今發無漏第十六心滿即得阿那󳞘二本在凢地或得初禪二三四禪今十六心滿亦是阿那󷼲三本在凢地欲界九品隨以世智断之多少第十六心滿隨本断超果皆名本断超矣二小超又云若凢地未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者○即是小超矣决六云或三兩品○應云三四品或恐文誤或婆娑不同矣三大超止六云本在凢地聽法聞唱善來成羅漢者即是大超矣四大󷓗超又云如佛一念正習俱盡此名大󷓗超矣義云前生外道時有漏智斷思惑人隨昔本断多少今十六心滿超證二果三果等也是名本斷超也止六本断超釋三類可見之但非想地惑以有漏智不斷之也其故有漏智者欣上厭下觀智也而非想上無地對何非想可厭耶是故三界非繫無漏智断之也是故超得羅漢事難成但非有漏智断超前三果得第四果相有之今大超是也小超相上顯畢大󷓗超三藏教菩薩一念三十四心斷結成道是也可思之。

【一斯陀含果事　答欲界思惑六品断證第二果也サレハ四品斷五品斷程斯陀󷼲向位也向者因義也向果位也斯陀󷼲此云一來果六品斷證第二果下三品惑力欲界一可來生故一來云也依之光師釋云彼往天上一來人間而般𣵀槃名一來果矣。

【尋云名一來名一往來同歟異歟　答彼往天上一來人間云時往來彼此不同聞但下之三品共潤一生此一生必往來具足可有之也光師釋云若來必徃故言一往有往無來不言往矣。

【問名一來果事亘次第超断二人歟　答止六云○次断六品盡名斯陀󷼲果超断至六品盡名一往來矣次第斷人無隔生故一往來義不可成超斷六品人隔生時一來名有之。

【尋云次断六品盡名斯陀󷼲果云事難思斯陀󷼲此云一來梵漢異其體同之何以梵漢可對次第超断耶　答斯陀󷼲有二翻名一云薄欲界九品六品斷故惑薄成也一云一來云云仍次第斷斯陀󷼲名薄可得心也超断名一來可成義也四教義六云斯陀󷼲果即有二種一向二果一向者從初果心後更修十六諦觀○斯陀󷼲天笁之言此翻云薄欲界煩惱分為九品前六品盡余三品在前斷已多所未断少故名為薄矣。

【問第六品惑有得果難可云耶　答止六云六唯得果無超界義矣一義云得果有難義無之仍止六󷓗唯得果釋得果難不云也仍論云以斷第五必断第六矣有難不云也是即尚欲界內有之故云云一義云第九品越界得果二難有之對之六唯得果云難義聞。

【一閒聖者事　義云断欲惑六品證第二果人進断第七品或断第八品人死余殘一品二品惑力人歟天歟一方生也下之三品共潤一生七八品斷人󷓗天合受一生不可受人天一方生也一種子一生名此意也但名一閒事閒隔義也謂第九一品惑閒隔不得不還果故也依之頌云斷七或八品一生名一閒此即第三向斷九不還果矣頌䟽云言一閒者閒謂閒隔為有一生為閒隔故不得不還果由此二義名一閒也○断第九品惑得不還果不還來生欲界故矣揔有三名一生一閒一種子也人歟天歟一方生一生云也第九品惑成一生種故一種子云也閒󷓗隔義也。

【尋云一閒聖者具三緣歟　答頌䟽云若三緣具轉名一閒矣。

【問得一種子名事亘七品斷八品斷歟　答爾也止六云次斷次第事也第七品至第八品名阿那󷼲向超断至第八品名一種子矣付之俱舎頌云断七或八品一生名一閒矣尤七八品断共可名一閒也如何　答一義也如難但今釋次断超断二類分別時次第七八品断名阿那含向超七八品断名一種子可釋處言不委先出八品歟一義云閒謂閒隔義第九品一惑限也揔云時七八品断共名一閒一種子云取分論其體時可約八品斷意有之歟證據有之大論云斷欲界第七分結名向阿那󷼲斷第八分結亦名向阿那󷼲名一種子斯陀󷼲此閒死彼閒生入𣵀槃矣侃䟽云七八品断皆向阿那󷼲亦得皆名一種子但今欲差別二人故次第七品断為向阿那󷼲至第八品断為一種子矣又云問何故不以七品断為種子解言以第八品不潤生故第七品断不得獨為一種子成實亦云斷七品名阿那含断第八名一種子矣私云此等釋意第七品斷阿那󷼲向可名也サテ一種子一閒不可名見可思之。

【尋云次第超断那󷼲一種子分別意如何　答那󷼲時名不還故經生義不相應也若又為經生人不還名不相應也云云。

【阿那󷼲果事　義云断欲界九品盡證第三果也盡欲界惑再欲界不還來故名不還也阿那󷼲果此云不還果故也離欲界生證第三果二難有之云云頌䟽云断第九品惑得不還果必不還來生欲界故矣四教義六云阿那󷼲者天笁之言此翻云不還此人欲界五下分結盡更不還生欲界故言不還也矣古抄云無始煩惱行者名殘惜處大分有三處一忍法位欲離𢙣趣生時煩惱惜之二欲界思惑中第九品惑斷時可離欲界生故惜之三非想第九品惑斷時可離三界生故惜之也光師釋云以斷第九越欲界故彼第九品極為障㝵雖断第八住九受生斷第五品必断第六未越界故此第六品非極為障矣頌䟽二十四云○謂得不還越彼第九品惑等流果及異熟地故󷓗一品惑障得不還果矣。

【問得果事依幾緣力耶　答俱舎頌云五因立四果捨曾得一勝道二集断得三八智四頓修十六行五󵭐凢断一品惑断證具足也證者果也若爾者九品惑可立九種果也三界八十一品思惑八十一果可立也然立一果事依五因具足也一捨曾者捨曾得道也所以向位所得道劣故捨之也二得勝道者得果位得未曾得殊勝道故也三集断德者得果位於前所断煩惱所得捨離繫得果道所攝未曾得離繫得前所断煩惱上擇󷓟理得之也一󷓗斷惑上各離繫得󷓗之故集断得云也四得八智者得果位必得四諦四法智四類智也五頓修十六行者苦空無常等無漏十六行相修之云云仍四果五因具足故立果也余處五因不具故各󷓗不立果也。

【尋云八智十六行初果可具之後三果爭可有之耶　答爾也難思事也但約得修邊可論之歟一諦八智十六行未來得可有之故也。

【難云約得修邊八十一品斷惑證理皆可有之又捨曾得󷓗勝道等皆可有之也如何󷓗况別四果処計此五因有云事未聞如何　答品󷓗断證集断得義不可有之集字可思之又向位無之向道所得捨不可云若夫無曾得者對何物可論勝道耶但八智十六行得修何處可有之歟可尋之義云果者蘇息義也果字ハタス氏ヤスム氏云讀有之三界八十一品思惑断三箇處立蘇息處也見惑頓断惑故如破石云立一果思惑断藕絲云漸断惑故三處立蘇息果也抑三界思惑欲界断盡得一果色界一果無色一果可立之者也難也然欲界惑麁強煩惱力強盛故立二果上二界同定地煩惱微細故立一果也云云。

【色界四禪事

【尋云欲界有󷼵法何不名色界耶　答集解云色界○乃是清淨之色不同欲界垢染色矣其色勝故別得名也例如舎利翻身舎利女身端正故名舎利云云。

【尋云欲界夜魔天已上乃至色界皆住虚空何三界名九地耶　答樂解云問夜魔已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非謂泥沙土石地也矣地字トコロト讀又ヨントコロ讀四教次位皆地位云此意也縱雖住虚空所依方可名地也仁王經云入理般若名為住󷓗生德行名為地矣。

【一禪字事　答集解云禪是梵語此云棄𢙣亦功德林又思惟修故名禪也矣棄𢙣者入此禪定業惑皆除故也功德林者修禪定一切功德發得也林一切菓實等得喻也思惟修者制心一處思惟義也云云又舊譯經皆云禪新譯經論云靜慮梵漢異其意同之。

【一禪定二字事　答决九云言四禪八定者四在八數重兼列者若色無色二界相對則色界名禪無色名定若揔以上界望於下欲則上二界能名定地下欲為散矣。

【尋云無色界名禪事有之耶　答止九云神通約九禪上發矣。

【尋云色無色相對時色界為禪無色名定意如何　答禪字󷼲多義棄惡思惟修等云方色無色可通也功德林云名四禪諸行依地成生諸功德故也サレハ四禪名四根本禪生諸法門根本也無色界根本義踈故如此分別歟。

【一離生喜樂地事　答離欲界𢙣不善生色界定地喜樂也是故離一字對欲界是能離義也喜樂者五支功德中先出喜樂也𢬃欲得初禪定時先方便欲界未到得也下注之。

【尋云望欲界上界名喜樂意如何　答小苦小樂善𢙣分別散心也大苦大樂無記心定一切眾生受深重樂時皆失本心成無記心也但欲界樂無記尚散心家無記也上界定地故深重無記大樂也望欲界豈不名喜樂耶。

【尋云麁住細住八觸十功德者於何處發之耶　答麁住細住者得欲界定成論意時相貌也但毗曇不立欲界定是未到定時相也備撿云麁住細住者若身端心攝氣息調和覺此心路泯然澄靜怗󷓗安穩躡󷓗而入其心在緣而不馳散者此名麁住從此心後怗󷓗勝前名為細住矣又云麁細住時自然身體正直不疲不痛如似有物扶持身力矣義云入禪定坐時初異念雜念萬多也身不直動曲心緣境散亂也而忽然身端直坐心自然ヲサアリ息法爾調其心緣境不馳散澄靜心成タルヲ麁住云也其後尚勝前身心共澄靜細住云也身自正直人助執持如釋也其後或二三日或一兩月尚心地明了我身如雲如彰與虚空一體𪮲ナリタルヲ未到地成就云也備撿云欲界定麁細住後或一兩日或一兩月稍覺深細豁爾心地作一分開明身如雲如彰定心持心而不動亂雖復空淨而猶見有身心之相未有支林功德此名欲界定矣私云此未到定得後重修禪時八觸發動初禪支林功德現前也八觸十功德有之十功德又十眷屬云也。

【一八觸事　答動痒輕重冷煖澁滑云云動者坐禪居時俄身動亂也痒者俄身カエクナリテ身置處無程カエキ也輕者身輕ナリテ何飛程ナリテ如雲如塵也重者俄身重成如大石少不能動身也冷者俄身如水ヒヤ、カニ成也煖者身熱如火アツキ也澁者身シフリテ木皮如成也滑者身ナメラカニ成如乳也何如此八觸發動云欲得初禪定時上界極微來欲界極微入替時地水火風彺亂如此發動也不知此法相人俄驚動身惡持成我今發病歟ナント思馳迴血道亂軈成彺氣也修禪定人能󷓗兼可知之事也。

【尋云八觸對地水火風四大相如何　答止九云動輕是風痒煖是火冷滑是水重澁是地矣八觸者一身四大有之也。

【尋云八觸體用如何　答决九云輕煖冷重是體動痒澁滑是用矣。

【尋云十功德相如何　答止九云空明定智善心柔輭喜樂解󷑆境界相應矣一空者動觸發時空心朗然也二明者美妙晈󷓗三定者無散亂四智者無迷闇五善心者未曾得此法慙愧又信賢聖所具法深妙六柔輭者離欲界麁也七喜者喜所得法八樂者觸法微妙也九解󷑆者無五盖也十境界相應者心與觸功德相應不亂又念持相應不忘𭁆也止九文取意私云八觸中付動觸十法也余七准之可知云云。

【尋云次第禪門觸有十六云云何物耶　答四大各分四為十六也决六云地大四者重沉堅澁水大四者凉輭滑冷火大四者煖熱󵨜痒風大四者動悼輕浮矣悼異本調。

【一第二禪名定生喜樂地事　答從初禪定生二禪樂故也。

【尋云得二禪時八觸發耶　答止九云內淨即發無復八觸矣。

【一第三禪名離真妙樂地事　答離二禪喜樂得三禪深妙喜樂也提婆於阿鼻地獄唱云我受此苦如第三禪樂矣樂至極處歟。

【一第四禪名捨念清淨地事　答凢喜樂者尚是苦樂相對時事也第四禪余樂至極故喜樂共亡故捨云也。

【尋云定靜慮生靜慮云事如何　答要法文云又四靜慮揔有二種一定靜慮二生靜慮󷓗󷓗󷓗者謂生色界十七天也定靜慮者雖不生彼在於下地勤修所得心一境性矣。

【一十八支林功德事　答俱舎頌云靜慮初五支尋伺喜樂定第二有四支內淨喜樂定第三具五支捨念慧樂定第四有四支捨念中受定矣仁王圎測䟽云喜樂有二義一者三識相應名樂意識相應名喜二者意樂有二用一念恱必名樂二念恱心名喜如顯揚󵘸矣。

【尋云初禪五支相如何　答新譯尋伺喜樂定云云舊譯覺觀喜樂一心云也止九云若初觸󷓗身在緣名覺細心分別八觸及十眷屬名為觀慶昔未得而今得故名為喜恬愉名為樂寂然名一心矣。

【尋云五支共定體歟　答毗曇成論異義也毗曇意五支共定體云云成論前四方便也第五一心支定體也云云大集經立六支云云止九云毗曇二十三心數一時而發取其強者判為五支󷓗󷓗悉是定體󷓗前方便如上󵘸成論明五支前後相次而起四支為方便一心支為定體大集以第六默然心為定體矣。

【尋云毗曇二十三心者何物耶　答通大地法十大善地法十覺觀欣厭隨一也云云所詮支林功德者心數法有之也。

【尋云法界次第上初禪有六支覺觀喜樂安定云云如何相違耶　答法界次第依大集經歟止九依俱舎意歟。

【尋云第二禪四支功德相如何　答內淨喜樂一心也止九云但呵覺觀初禪謝已即發中間禪定○若生憂悔此心亦𭁆若不悔者內淨即發矣决九云晈㓗分明名為內淨此內淨定与喜俱發名慶名喜受於喜中勝上之樂綿󷓗美快名之為樂󷓗受心息名為一心矣。

【尋云第三禪五支相如何　答捨念慧樂一心也决九云樂生捨喜名之為捨護令增長名之為念善巧離著名之為慧快樂徧身名之為樂此樂不同二禪中樂○此受樂息名為一心󷟳。

【尋云第四禪四支相如何　答俱舎捨念中受定不苦不樂義也矣舊譯不苦不樂捨念一心云也决九云与不苦不樂相應名不苦不樂○不生憂悔名之為捨等智照了名之為念○定體無動名為一心矣等智者世智也凢聖同用故也私云二禪已下四支五支功德相毗曇成論異義例初禪可知云云義云十八支林相如此但又以覺觀喜樂一心橫對四禪事有之初禪覺觀相應二禪喜樂相應三禪樂受相應四禪捨受相應也云云。

【尋云支云事如何　答支者流也釋支讀也資具流類義也。

【問第二禪立內淨支耶　答大集經中二禪立三支不立內淨俱舎等有之次第禪門五云問大集經中何故但立三支無內淨耶答曰彼經略不󵘸二禪名為喜俱舎既離覺觀󵘸喜必知有內淨定矣又法界次第二禪立喜安定三支見依大集歟。

【尋云於四禪味禪淨禪無漏禪三種有之三種共具十八支林歟　答味禪無之淨無漏有之依之要法文云又四靜慮各有三種一者味定謂愛相應定二者淨定謂有漏善定即是味定所味著也三者無漏定是出𠀍定唯聖所得此中淨与無漏一定具十八支矣。

【尋云欲定未到中間立不立如何　答上卷注之畢。

【尋云中間禪相如何又限初二中間歟如何　答初禪有覺有觀二禪無覺無觀也其中間無覺有觀定有之次尋事决九云言中間者或言唯在初禪之上二禪之下又言八定節節皆有且從初意矣私云後義禪禪中間欣上厭下中有位有之是八中間禪也但如無覺有觀中間禪其體非有之云云又近分地云事有之離初禪近二禪分齊也但中間近分󶉤不同也中間初後處中也近分近後禪故也云云。

【尋云色界有幾天耶　答俱舎頌云此上十七處名色界於中三靜慮各三第四靜慮八矣又云色無晝夜殊劫數等身量矣。

俱舎頌云欲天俱盧舎四分一󷓗增色天踰繕那初四增半󷓗此上增倍󷓗唯無雲减三○無色初二萬後󷓗二󷓗增少光上下天大全半為劫矣。

【尋云初禪三天相如何　答集解云梵者此云淨也即娑婆世界主也矣又云一梵眾者梵眾即是梵王民也二梵補者梵補即是梵王臣也○三大梵者𠀍界之主故名大也矣梵補大梵身量壽命不同也所居一處也。

【尋云二禪三天如何　答集解云一小光者○其光且少名小光無量光者光明勝前無有限量名無量光也光音天者此天語時口出淨光也音語本也又彼天無有覺觀及以語音但以光當語故云光音矣。

【尋云二禪已上有王耶　答集解云○毗曇云二禪已上無言語法故不立王若瓔珞經禪󷓗之中皆有梵王但是加修四量心報勝為王無󵗨御也初禪中有覺觀語言則能主領是故名為娑婆界主矣。

【尋云頌云小光上下天大全半為劫矣心如何　答三界義云梵眾天半中劫二十增為半中劫梵補天一中劫劫章云四十增减劫大梵天一中劫半劫章經六十增减劫小光天○壽量二大劫矣一義云輔正記二云○大梵一全一半梵臣一全梵眾一半矣私云三界義意大梵天一中劫半小光天二大劫移處󶉤不相應也末師釋意梵眾半劫梵補一大劫大梵一大劫半小光二大劫其次第相應。

【尋云第三禪三天相如何　答集解云一小淨者少分清淨名小淨也此淨無有限量名無量淨其淨周徧名徧淨也矣。

【尋云四禪八天如何　答集解云一無雲者此從所依以立名也三禪已下雖云空居然其所依猶有雲故從四禪去諸天居空而無有雲此天居四禪之首在無雲之初是故從初名無雲也有福德力乃生此天果上󵘸因名福生天也所感之果廣而且大名廣果天也無想天義如向已明無煩天者煩謂煩雜生此天中無諸煩雜名無煩天也無熱天者生此天中無諸熱惱名無熱天也善見天者色身殊勝善相見故名善見天也善現天者色相轉勝善變現故名善現天也色究竟天者色界諸天此天最上終極無過名色究竟天也矣。

【尋云第三禪頂徧淨天六十四劫也此一倍故無雲天百二十八劫何唯無雲减三云减三劫三由旬一百二十五耶　答輔二引婆娑云减三者婆娑中有二解初解云三禪已下名變易受四禪名不變易受亦名捨受從變易受入無變易受難故减三劫之壽一解云火風災壞一二三禪已後𠀍界成時無雲福生廣果三天即下生彼若不减三則世界已成無人生於下界矣。

【尋云於色界十六七八天異󵘸如何　答略頌云十六七八天如次薩婆多經部上座部矣從義釋云准薩婆多宗唯有十六天以梵補無想無別處故若依經部約於身量立十七天以大梵󷓗補身量別故若上座部乃約因果立十八天○梵王乃以無尋有伺為因果無想乃以無心為因果也矣私云薩婆多十六天者大梵攝梵補在所是一故也無想攝廣果天身量壽量同之故也經部十七天者梵補梵天身量壽別故也上座部十八天者大梵修因無尋有伺定也仍与梵補異也無想因果共無心定故也又一義無想廣果處異故立二天義有之云云。

【尋云五那󷼲天相如何　答又云淨居天也無想天聖者不生五那󷼲天凢夫不生定此天那󷼲果聖者居故別受其名歟云云。

【雜修靜慮事

【問五那󷼲天修因有漏無漏中何耶　答有漏也但非常有漏前後無漏薰ラレタル有漏也是雜修靜慮云也謂前念修無漏中間修有漏又後念修無漏此前念後念無漏薰ラレタル中間有漏成五那󷼲天修因也漏無漏狹薰云是也譬同杉枕󷴓檀沉水等香薰ラタル杉枕如成藥此五品不同有之謂下中上󷓗勝上極也一品有三品三五十五階差也。

【尋云五淨居天不同如何　答多念無漏多念有漏多念無漏二念無漏二念有漏二念無漏又一念無漏一念有漏一念無漏云云是三反修無煩天生因也次又多念無漏有漏無漏二念無漏有漏無漏一念無漏有漏無漏云云是三反修並前三反六反修無熱天生因也又多念○二念○一念○云云是三反並前六反九反善見天生因也又次多念二念一念云云是三反並前九反十二反善現天生因也又多念二念一念云云是三反並前十二反十五反色究竟天生因也多念者三念四念乃至無量念皆多念攝屬ナルヘシ此事俱舎并一家釋有之。

【尋云雜修靜慮四果人共修之歟又加行成滿相如何又依地如何　答第三果第四果人修之初二果未盡欲惑故不修之歟次多念二念加行也一念成滿也次依地先於第四禪修之例之初二三禪修之云云俱舎頌二十四云先雜修第四成由一念雜為受生現樂及󴎯煩惱退矣頌䟽云夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮以第四定㝡堪能故成由一念雜者雜修定成由一念雜謂阿羅漢或是不還彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有漏後復多念無漏現前如是旋還後後漸减乃至㝡後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏名雜修定加行成滿次復後唯有一念無漏次復引起一念有漏無間後生一念無漏中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修一念雜名根本成修第四已乗此勢力亦能雜修下三靜慮矣。

【尋云依三緣修雜修靜慮云云其相如何　答俱舎頌䟽云揔有三緣一為受生生淨居故二為現樂受法樂故三為󴎯止起煩惱退若不還修由前三緣若羅漢修除受生一矣三緣頌文出次上出之頌䟽二十四云由雜修第四靜慮有五品故淨居唯五一下品二中品三上品四上勝品五上極品初品有三謂三心也初起一無漏次起一有漏後起一無漏第二品六謂更三心并前成六第三品九謂更三心并前成九第四品十二謂更三心并前成十二第五品十五復起三心并前十二故成十五如是五品如其次第感五淨居應知此中無漏勢力薰修有漏令感淨居非是無漏能感淨居憎背有故矣止六云若五那󷼲天更練四禪用無漏狹薰有漏色定轉明果報轉勝矣决六云生五󷼲者然由修熏禪有五階差大品九定通熏九地此中唯熏第四禪地先修得已更以多念無漏相續現起從此引生多念有漏從此復生多念無漏如是後󷓗漸󷓗减少乃至最後二念無漏次復引生二念有漏無閒復生二念無漏名薰加行成相次唯一念無漏次復唯有一念有漏無閒復生一念無漏名根本成故俱舎云成由一念雜言五差者謂下中上󷓗勝上極一品有三後品兼前故第五品合成十五如是五品如其次第三六九等生五淨居言狹薰者謂前後無漏中間有漏使多念等漏俱成一念故名狹薰矣。

【無色界四空處事　義云於五隂中無色隂只是受想行識四隂和合成假名眾生義也正報無色又依報無色也欝頭濫弗云是無色天人也云云。

【尋云依報若無色者以何四處別可分耶　答依報雖無四別於行者加行四行別有之寄因󵘸果分四空處別也依之俱舎頌二十八云空無邊等三名從加行立非想非󷓗想昧劣故立名矣。

【尋云四隂心識必依色隂住若夫無色隂心識依何相續耶　答三界義云問○答彼天心識依同分及命根恒相續也矣。

【一空無邊處天事　答集解云言空處者行人厭患色籠如牢如獄心欲出離乃修觀智󷓟三種色得生此天空無所有名空處天矣約定靜慮人欲色二界色法共厭之得空處也。

【一三種色共󷓟之歟事　答三種色者一可見有對色謂青黃赤白等也二不可見有對謂風等也障子立不來是有對故也三不可見無對者鬼神等也又善𢙣功德是也抑無色界善𢙣功德不可捨之何不可見無對色無之可云耶所詮約大旨如此釋歟。

【二識無邊處天事　答集解云言識處者行人厭患虚空無邊於是修觀捨其空處更緣識處名識処天矣上空處与色相對空色畢サレ氏心法定有之聞此心識無邊也觀也。

【三無処有所天事　答集解云無所有處者行人厭於識處無邊於是捨之入無所有名無所有所天矣上識無邊也觀云一向非無心識今色心並無所有所觀也。

【四非想非󷓗想天事　答集解云言非󷓗想者捨二邊想而入定者名非非想行人厭於無所有想處如疵有想処如癰如瘡更有上定名非有想非無想處於是乃捨二邊求生此天亦云凢夫外道得此定時謂證𣵀槃断一切想故云非有想也佛弟子眾如實知有細想煩惱故云非無想也得失合論故名非有想非無想矣私云初義意乃捨二邊求此天云云有想無想二邊也有想者第二識無邊也無想者第三無所有處天也上二邊並非也次義意外道執無想佛法者有細想煩惱知是故得𭁆合論也云云。

【一無色界壽量事　答俱舎頌云無色初二萬後後二二增矣謂空處二萬劫識處四萬劫無所有六萬劫非想八萬劫也云云。

【尋云無色界有支林功德耶　答决九云唯大瓔珞󵘸四空處各有五支名字並同深淺各異一想二護三止四觀五一心天台云支名雖同處既四別恐是修時方便既用八聖種等致有五支之別矣。

【問四空處亘味淨無漏三定耶　答下三無色亘三定也非想限味禪淨禪不通無漏也但無漏有二謂遊觀無漏斷道無漏也遊觀無漏有之断道無漏非想無之要法文云前三無色通漏無漏故此有三種謂味淨無漏非想一地唯是有漏故唯有二謂味及淨若依大乗雖有遊觀無漏而無斷道無漏俱舎頌曰此本等至八前七各有三謂味淨無漏後非想味淨二種味謂愛相應淨謂世間善此即所味著無漏謂出𠀍矣。

【無色界實無色法可云耶　答部師異義也有部經部無色法云云大眾部有細色云云毗曇又無色有道共戒故有無作色云云集解云然無色界宗計不同故大眾部云有細色但無麁色故名無色故無色天變身萬億共立毛端空量地界阿󷼲經󵘸無色界天淚下猶如春月細雨佛邊側立皆是化作隨時大小非業果身仁王經列無色天眾𣵀槃經󵘸無色界色非諸聲聞緣覺所知故大小乗皆󵘸有色又毗曇云無色界中有道共戒󷓗󷓗󷓗是無作色法無漏緣通故此戒色隨無漏至無色界也成實論云色是無教不至無色故○宗計不同○又中隂經󵘸如來至無色界中無色諸天禮拜世尊華嚴經云菩薩鼻根聞無色界宮殿之香有色無色審自詳之矣授决集下云大小乗󵘸大底約名應無色蘊若依大經可云有色四薀何無色是所依心是能依所以合有極理决之能所相有必然而已矣私云人師釋本朝决多分有色義。

【問聖者生梵天歟　答俱舎論云僻見所故一導師故矣不生見　付之戒經云大梵王是第三果人也矣或底沙梵王第三果人云　答起生者養者僻見我是三界主也計故聖者生彼豈可生此見耶但戒經不了義󵘸歟次難底沙梵云不云王也。

【不還果不同事

【一五種不還事　答中般生般有行般無行般上流般是也一中般者第三果聖者欲界死欲生色界中有未到定起斷道上二界八九七十二品思惑斷盡般𣵀槃也二生般者生色界畢速斷惑般𣵀槃也三有行般者生色界加行功用修聖道斷惑般𣵀槃也四無行般者生色界畢速不起断道懈怠送多時後臨命終期初起斷道煩惱断盡般𣵀槃也五上流般者色界十六天次第上生於色究竟天般𣵀槃也云云四教義云五種般者一中般二生般三行般四不行般五上流般也矣。

【一七種不還事　答前五加現般無色般為七種也。

【尋云無色般者樂定那含體一歟又現般者一生四果次第經人也何必那含不同可出之耶　答樂定那含上流般人自廣果天生無色人也今無色般者自欲界直生無色般𣵀槃人也次難事於欲界現身得那含果生軈得羅漢果故且現般云也俱舎頌二十四云此中生有行無行般𣵀槃上流若雜修能往已究竟矣頌䟽二十四云揔󵘸有七一者中般謂欲界沒色界中有中般𣵀槃故二者生般色界生已般𣵀槃故此具勤修速󷽂二道三者有行般色界生已長時加行方般𣵀槃也有勤修行無速進道四無行般謂於色界生已經乆加行懈怠無功用行般𣵀槃故此勤修速進二道俱闕也○言上流者是上行義於色界要轉生上方般𣵀槃○行無色者差別有四唯除中般無中有故從欲界沒直生無色有生般等四種那󷼲此揔名為無色那󷼲足前成六或有不生色無色界唯於欲界得般𣵀槃名現般那󷼲於現身中得𣵀槃故頌言住此般𣵀槃者即住此欲界名現般也此兼前六成七不還矣。

【問無色般那含有五種不同耶　答頌䟽云唯除中般無中有故矣付之生三界人皆有三有生無色人何無中有耶　答生無色畢生般有行無行上流四有之中般無之所以無色無方處於命終處即受生故別中有不起也是無色無色一義意也云云抑上流般又有三一全超者從空處超生非想天半超者或從空處至無處有或從識處至非想徧沒四處具經之也俱舎頌云行無色有四住此般𣵀槃矣。

【問五種那含中中般開三種為七種那含可云耶　答不爾現般無色般加之也　付之四教義云○七種般者開中般為三種也矣何與俱舎可相違耶　答如俱舎論但四教義一意歟所以九種般時中般開三事有之故以彼意且七種相釋歟。

【一九種般事　答集解云九種般者准俱舎論於向三種各開為三謂速非速及以經乆如迸火星喻意可知矣中般三一速者於中有速起断道也二非速者於中有暫經時節起聖道也三經乆者於中有乆經時分起聖道也迸火星者ヨハヒ星三ツレテ飛一疾留次少行留後遠行留如云云次生般三者生初禪起聖道速非速經乆三有之次上流般三謂全超半超徧沒也全超者先生梵眾天󷓗󷓗󷓗超中間十四天至色究竟天般𣵀槃也二半超者一天二天乃至十三天超名半超意非全超義故名半超也三徧沒者十六天具經歴色究竟天般𣵀槃也頌䟽二十四云行於色界五種那󷼲分為九種且揔為三一者中般二者生般三上流般有行無行皆色生已得般𣵀槃皆生般攝此三各三故成九種中般三者一速般二非速般三經乆般由三火星俞所顯故生般三者一者生般約速立也二者有行般約非速立三無行般約經乆立上流三者一者全超約速立也二者半超約非速立三者徧沒約經乆立矣俱舎頌云上流若雜修能往色究竟超半超徧沒余能往有頂矣頌䟽二十四云就雜修中復有三種一全超二半超三徧沒○言全超者○從梵眾沒生色究竟頓越中間故名全超言半超者從梵眾沒生色究竟中間有十四天漸次受生或越一天後生色究竟或越二天後生色究竟乃至或越十三處天後生究竟皆名半超󷓗非全故名為半超越一天者受十五生越二天者受十四生乃至越十三者唯受三生由此半超極多十五生極少唯三生中間多少如理思之矣。

【尋云有何故三種九種不同有之耶　答有三故一業不同故二惑不同故三根不同故云云依之俱舎頌二十四云行色界有九謂三各分三業惑根有殊故成三九別矣頌䟽云言全超者謂在欲界於四靜慮已具雜修遇緣退𭁆上三靜慮唯味初禪從此命終生梵眾天由先習力復能雜修第四靜慮從梵眾沒生色究竟頓超中間故名全超矣昔於色界修四靜慮業也遇緣退者惑生相也禪定業緣和合成機性三品者根也云云籤四云如是三九由業惑根異言業異者造順現業成中般造順生業成生般造順後業成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別者上根中般中根生般下根上流般矣。

【一三種般事　答頌䟽云且揔為三一者中般二者生般三者上流般矣集解云三種般者合向生般有行無行而為一般中与上流各仍本也矣。

【一六種般事　答集解云明般那󷼲義所謂五九三六七八○六種般者五種如向更加現般七種般者六種如向加無色般矣。

【一八種般事　答集解云八種般者七種如向加不定般矣。

【尋云性相一家釋不定般無之如何　答集解云然不定般一家諸文雖引其名未釋其義學者人情不無曲󵘸余讀新譯大毗婆娑始見其義故婆娑云不定般者或於欲界色無色界而般𣵀槃若在欲界即現般攝若在色界即五種攝若在無色即無色般此与余󵘸不定般者通於諸般若合符節昧者不達惑耳驚心矣。

【一十一種那󷼲事　答四教義六云智度論云那󷼲有十一種五種阿那󷼲正是阿那󷼲六種阿那󷼲阿羅漢向攝矣籤四云引大論二十二云那󷼲有十一種五種正是阿那󷼲六種阿羅漢向攝那󷼲五種者恐是現般一中般三謂速非速乆住生般一六種阿羅漢向者謂有行無行全超半超徧沒無色○矣。

【十七種那󷼲事　答十一如上籤四云○更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七矣。

【一轉世那󷼲事　答古鈔云欲界經生聖者極七反有家󷓗一間等行者起聖道即其生證羅漢果不生色無色名轉世也意不生上界欲界生轉𠀍云也轉經欲界世云事也。

【尋云何此人可名那󷼲耶　答欲界經生人也ルカ般𣵀槃欲界不還來不還義也此人不還般𣵀槃取入意也可尋之也。

【一󷓗萬二千九百六十種那含事　籤四云雜阿毗曇云阿那󷼲者或五及七八○且從五種󵘸謂色五種從根分十五謂上中下各五故約地成二十四禪各五故約性有三十謂退思護住進不動謂種性各五故處有八十梵眾至尼吒十六處各五故每一種那󷼲有二千五百九十二何者約十六處成十六人約種性六成六倍增之合九十六約根有三󷓗倍增之成二百八十八更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既爾五種那󷼲又五倍增之成一萬二千九百六十種矣籤四云言九離欲者謂離欲界九品惑以為九人也矣雜心論五云法救造也復次阿那含謂中般根建立三地四種姓六處十六種姓根十八地種姓二十四地離欲三十六地種姓根七十二處種姓九十六地種姓離欲二百一十六處種姓根二百八十八地種姓根離欲六百四十八處種姓離欲八百六十四處種姓根離欲建立二千五百九十二當知是中般󷓗󷓗數乃至上流亦如是此一切攝受萬二千九百六十矣私云籤四釋二𨱚文見初從根十五約地二十約性三十處八十都合一百四十五也次每一種那󷼲下一人上成二千五百九十二人例四人都合萬二千九百六十也次雜心論地四者四禪也種姓六者退護等六種姓也處十六者色界十六天也文表建立三實四法也上三加離欲故也謂九離欲也云云義云四向四果中於阿那󷼲果面白事多之所詮四果聖者皆阿那󷼲一人習之也阿那󷼲者翻不還断見惑得初果得離四𢙣趣不還第二果斷六品六生方得不還九品断不還欲界三界思盡不還三界也サレハ一處釋阿羅漢名不還事有乆以大乗沙汰見思斷同居不還也断塵沙方便土不還也斷無明不還實報也寂光內證即不還法體也云云又云前三果住果昇進二邊有之羅漢果限住果昇進無之無後位故也又極七反有於須陀洹住果論之家󷓗聖者於昇進須陀洹立之此二人超中二果人也一種子於昇進斯陀󷼲論之是超那󷼲一果故聖後超一果人也於昇進那󷼲中般生般等不同立之云云。

【一樂定樂慧那󷼲事　答樂定人者所有禪定盡得之願人故上流般時第四禪廣果天經生上不生五淨居生無色界也樂慧那󷼲者廣果天生五那󷼲天於色究竟天般𣵀槃也𢬃此樂慧那󷼲叶第三果軈修雜修靜慮也樂定人不可生淨居天故雜修靜慮不修也同付上流般此二人不同有之樂慧者漏無漏狹熏故願慧人有之也。

【問樂根證不還有退𭁆耶　答任性相不可有之爾也　付之根性不定也何退者無之耶例如捨根證有退𭁆如何　答俱舎論云以無樂根證不還果而於後時得有退義亦無退已由樂復得非先離欲超證第三有還退義此離欲果二道所得極堅牢故矣但捨根證一道所成也非例難。

【超越證人事　義云前生以有漏六行智觀四諦修道五部惑合斷也六行觀者下地麁垢障三失有之上地淨妙離三德有之云厭下地欣上地故以九無罣九解󷑆斷九品煩惱也外道皆以八近分地為所依也謂於初禪近分地修六行觀断欲界煩惱以二禪近分地断初禪煩惱乃至以悲想近分断無處有處煩惱如此下八地惑以有漏六行觀断悲想上無地故厭悲想觀無之是故悲想地惑必以無漏智断之也𢬃五部合断者合五部上󷓗品以下品智一剎那断之乃至五部下下品合以上󷓗品智一剎那斷之也下八地八九七十二番五部合断有之是品󷓗別󷓗約人八九七十二人見道時可有之又具󶧠未斷一品人並七十三人也其旨性相見俱舎頌二十三云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三至第十六心隨三向住果矣頌䟽二十三云具修惑斷一至五向初果者即前二聖於見道位立為三向此頌是初向也謂於先時未以世道斷修惑名具修惑此名具󶧠人也斷一至五者謂先凢位以有漏道断修惑一品乃至五品此為此五人兼前具󶧠為六人也此之六人至見道中名初果向趣預流果故斷次三向二者第二向也謂於凢位断第六品或七八品名斷次三謂前五品次三品故有三人此断次三人至見道中名第二向趣一來果故離八地向三者第三向也謂先凢位斷欲修惑第九品盡或断初定一品乃至断無處有處惑盡名離八地此有六十四人謂斷欲界第九品為一人断上七地各九品惑各有九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至見道中名第三向也趣不還果故也○前初向六人至道類智住預流果前第二向三人至道類智住一來果前六十四人至道類智住不還界也矣義云十五心見道位三名有之一第十六心可證初果為人十五心須陀洹向被云也是前生以有漏智欲惑一品二品乃至五品斷人具󶧠初見惑計断人六人事也二第十六心可證第二果為人十五心斯陀󷼲向被云也是前生欲惑六品断乃至七品八品断人今入見道相也三第十六心可證第三果為人十五心阿那含向被云也是前生欲惑九品断盡乃至初禪九品及無處有處九品斷人也都合六十四人也但第十六心得阿羅漢事無之是故十五心名阿羅漢向事無之也所以前生以有漏智断悲想惑事無之故也。

【難云先生欲惑一品乃至五品断人第十六心可名斯陀󷼲向何与具󶧠人同名初果耶又七八品断人十六心可名那󷼲向何与六品斷人同名斯陀󳞘果耶又断初定一品至有頂八品皆名阿羅漢向釋断下八地惑人十六心時可名羅漢向何与欲惑九品斷人等名那󷼲果耶所詮何捨向道存果道事如何　答一義云寺門前生雖断五品有漏智力弱故下名初果十六心時不名二果向也但六品断人既障果道惑断故許之十六心證第二果云也又七八品斷奪名二果九果断許名第三果断下八地人奪名第三果事皆例上可知所詮果道許向道奪也云云止六云本在凢地得悲想定今發無漏第十六心滿即得阿那󷼲矣决六云本得悲想即是已断下八地思至十六心應名阿羅漢向但名那󷼲者以凢地時用有漏智󷓗力弱故但名那󷼲得那󷼲時十六心起無漏得替前有漏名印持定矣一義云山門第十六心未起勝果道故但住果道不名向也勝果道者光師釋云勝前果故名勝果道或趣勝果名勝果道矣意以向道名勝果道有二義一義云勝前果以後向名勝果也一義云勝果者後果道也趣後勝果向道勝果道云也第十六心但願果故住果道也但後可起勝果道也俱舎論云此生必定得勝果道矣入聖得果一生內必可起勝果道也起之後五品斷人二向云乃至下八地断人可名阿羅漢向也第十六心限住果云未起勝果道前相俱舎頌二十三云諸得果位中未得勝果道故未起勝道名住果非向矣頌䟽云諸得果位中者據前預流等三果也未得勝果道者未得五品等諸勝果道也故未起勝道名住果非向者結上三果不名後向也謂斷五品至道類智未起五品勝果道故但名預流故不名第二向也斷七八品至道類智未起七八品勝果道故但名一來故不名第三向也断上七地至道類智未起七地勝果道故名第三果故不名第四向也勝果道者謂向道也夫論向道勝前果道或趣勝果名勝果道問何故前住果未得勝果道答以勝果道是向道故󷓗住果位未起得也矣玄四云復次超果者凢夫時斷欲界六品乃至八品盡來入見道發苦忍真明十五心中是斯陀󷼲向十六心即證斯陀󷼲果也若凢夫時先断二界九品盡乃至無處有處盡後入見諦十五心名阿那󷼲行第十六心即證阿那󷼲果矣。

【尋云前生断六品乃至七八品人今十六心證第二果云云若爾者此人起勝果道時於前向道五品斷上起勝果道歟第三果亦爾如何　答正理論云以住勝果不起劣故矣十六心一切皆住果サテ後位向道断惑付起勝果道也過方下位向道断惑上不起勝果道也所以六品断人第十六心證一來果者已住勝果故前五品断惑上不名勝果道也若五品斷人證初果於五品上可起勝果道也證第二果人七八品断上勝果道可起之也又九品断人住勝果故於七八品上不起勝果道也於上七地煩惱可起勝果道也又初果羅漢果超證義無之初果已前無位故超得初果云事無之非想第九品非有漏智斷故超得羅漢云事無之云云。

【尋云起勝果道相如何　答擬冝勝果道者異生断惑上唯有󷓗漏道證離繫得無󷓗漏離繫得故於前所斷煩惱上起無漏對治道擬冝相當也無漏金燒當云是也云云。

【難云於前所斷煩惱上起無漏離繫得耶否異義也雖有漏智也既成能治德畢其上重起無漏得事不可有之譬如𢙣刀切者後吉刀重切事無之云云俱舎頌云諸惑無再斷離繫有重得矣一惑再断離繫有重得𭁆可有之者也　答只是起無漏得計也非再斷若爾者与俱舎不可相違。

【尋云前生五部合断時既見思俱断今入佛法時何見惑再斷之思惑許已断論超果義耶　答俱舎云見道唯無漏修道通二種矣思惑許有漏智断見惑不許之但至五部合断者断猛利見云障理見不斷之仍重斷過無之如上注。

【問以有漏智断欲惑九品人第十六心名第三果歟　答可爾也决六云隨以𠀍智断之多少者若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果不同次斷矣付之違性相　答俱舎論玄文第四等皆許果向奪見但决六一意歟所以有漏智向果共可奪之意如此釋歟但證據可尋之。

【問能治道有有漏無漏見爾者何勝耶　答俱舎論二十五云見道速能治三界故頓断九品見所断故非𠀍間道非此堪能故見位中道唯無漏修道有異故通二種矣　付之有漏智巧五部合断無漏五部別断豈非有漏勝耶　答云云但至難者寶法師釋云九品頓斷難必用無漏道五部合斷易凢位唯合斷矣可思之。

【問欲界煩惱唯限九品歟　答毗曇成論異義也止六云問欲界煩惱定九品耶答若成論無㝵道伏解󷑆道断唯論九品若阿毗曇有方便道勝進道兩道伏無㝵道斷解󷑆道證󷓗無惑處也諸經多用今且依之○信法迴轉󷓗入勝進品若數󷓗勝進當知品怢亦多何啻有九󷓗者大分為言耳矣義云毗曇意立方便道勝進道無罣道解󷑆道四道令斷惑是則一品無明云ナカラ攝多數煩惱故多立四道也成論唯立無罣解󷑆二道故煩惱品數少唯限九品覺。

【尋云以上界依身得身證那󷼲事有耶　答定靜慮人於欲界依身此身得󷓟盡定故名身證也生靜慮人身證義無之但得󷓟盡定事超越三昧人可有之夫身證不可名。

【無學道事　義云前三果名有學聖者尚後位所學有之故也又名分聖位也第四果名無學後位所學無之故也又極聖位云也又初果已前方便位非學非無學位名也非前三果學非第四果無學故也。

【一阿羅漢向事　答俱舎頌云上界修惑中断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向矣委分別悲想第九品無㝵道迄阿羅漢向可取也第九解󷑆道證羅漢果故也云云。

【一阿羅漢名言事　答四教義六云阿羅漢者是天笁語此土無翻名含三義一殺賊二不生三應供也具此三義位居無學矣羅漢三義付因三義果三義有之集解云無生殺賊應供果上三義也破惡怖魔乞士因中三義也因中破惡果上無生因中怖魔果上殺賊因中乞土果上應供言破惡者持於淨戒破七支惡言無生者不受二十五有之生言怖魔者初出家時怖於天魔以其道成化其民屬言殺賊者依義立名也謂害物曰賊爾雅云蟲食苗節曰賊三界結蟲食無漏苗故阿羅漢翻為殺賊也言乞士者出家清淨以乞自活離邪命也言應供者應赴人天之供養也矣義云一殺賊者能害煩惱賊也二不生者不生三界生也三應供者成阿羅漢備無量功德能成人天福田故應人天供養也。

【一時解󷑆羅漢事　答見道信行修道信解人來無學道成時解󷑆羅漢也鈍根故眾緣到來時分相待緣力和合開覺故名時解󷑆也四教義六云時解󷑆羅漢者即是信行鈍根待時及眾緣具方得解󷑆故名時解󷑆矣。

【尋云時解󷑆人六緣具足云云其相如何　答一好衣二好食三好臥具四好󵘸法五好同學六好所依云云。

【尋云断悲想第九品惑時能治道相如何　答俱舎頌云第九無閒道名金剛三昧盡得究盡智成無學應果有頂由無漏余由二雜染矣四教義六云若用金剛三昧於悲想九品惑盡次一剎那證悲想第九解󷑆成盡智次一剎那得無學等見也彼惑時退故不󵘸得無生智矣義云悲想第九品能治立金剛喻定此定堅固能可治諸惑功能有之但下地諸品已斷後此定現前故可治惑無之唯悲想第九能治成計也譬大力士武勇人可打千人萬人功能有之無歒軍唯一人如打之云云。

【一不時解󷑆事　答見道時隨法行修道見得人入無學道時轉名不時解󷑆也此人利根不待緣熟時節能見理得覺也四教義六云不時解󷑆者○即是法行利根名不動法○不待眾具故名不時解󷑆是人不為煩惱所動故名不動是不退義矣。

【尋云自時不時二人開出六種姓云云其相如何　答俱舎頌云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生揔名時解󷑆後不時解󷑆從前見至生矣意自時解󷑆開前五種姓不時即第六不動種姓也四教義六云羅漢有五種謂隨信行生五種退法思法護法住法必勝進也矣又云有時解󷑆者即是法行利根名不動法矣可思之六種姓相貌下二十七賢聖下可有之。

【一羅漢具四智事　答俱舎論云我生已盡梵行已立所作已辨不受後有矣我生已盡者凢受生事依有煩惱今煩惱已断盡三界生盡云智現前也梵行已立者四禪八定乃至󷓟盡定諸道品等皆成立畢云智也所作已辨者聖者以斷惑為所作惑已断盡所作又已辨不受後有者已上三智成未來又不可受二十五有生云智也云云前三盡智後一無生智也。

【尋云無學道位修道品耶　答七科道品七覺支修道云事畢無學道不用道品也道品者因道所作也能通行也七料共為至無學能通道也無學道唯付悲想第九品用一無㝵一解󷑆断證究竟計也云云。

【尋云七聖位一人勝進歟　答二人勝進見謂鈍機一類隨信行信解時解󷑆也利根一類隨法行見得不時解󷑆也身證通利鈍依󷓟定得不故也是故約二人機也。

【尋云上七賢一人勝進也七聖何為一人不建立耶　答上七賢通二機利人經七賢鈍人經七賢也サテ七聖利鈍合論成七人數也仍約一人始終只是七賢三聖有之也俱舎頌云加行根󷓟定解󷑆故成七此事別唯六三道各二故矣私云加行者信行法行也是見道也次根者修道二人也謂利鈍二根也󷓟定者身證也解󷑆者無學道也三道各二云云可思之。

【尋云七聖約一人意一向無之歟如何　答信法各論時七聖二人勝進也若約相資迴轉機時一人經七聖意有之也所以先於見道信行轉成法行󷓗󷓗轉成信行時隨信隨法一人經歴也又以信資法行以法行資信行時一人經信法也修道無學道例亦如此云云サレハ於羅漢退法根性人轉成不退機事可有之又不退機值強惡緣力時成退法機事可有之一人上經時不時義豈無之耶。

【尋云無學道者限阿羅漢果歟將亘阿羅漢向歟若亘云者頌云断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向矣既断七十一品思惑所學所作未究竟爭可名無學耶　若依之爾也云者向道也云羅漢家向道也爭可屬有學修道耶　答阿羅漢向道位長若七十一品思惑斷方向道可屬修道也有所作學道故也有頂第九品無罣道斷一剎那阿羅漢向也云可攝無學道也既解󷑆道可證羅漢果處無罣道故也例如見道十五心向道凢夫苦忍真明發捨凢入聖故名聖位也若成論意無罣道伏故不可名無學毗曇意無罣道断故無學方可攝入歟。

【問勝進那󷼲攝阿羅漢向事唯限身證不還歟　答不可限四教義六云當知此身證阿那󷼲即是勝進阿那󳞘阿羅漢向攝矣付之何可限身證耶　答不得󷓟盡定人者性念處断惑人也此人不得定故阿羅漢不攝云歟是約生靜慮阿羅漢向可意但性念處斷惑人雖不得󷓟定得四禪八定事有之此人豈不攝阿羅漢向耶下少分慧解󷑆類。

【一羅漢果退不退事　答四果退不退部師異義也經部初果羅漢果不退二果有退云云是約漏無漏分別意也初後二果依無漏智所斷得之故不退也中間二果通有漏断故退事有之云云薩婆多師後三果退初果不退云云意中間二果退故牽羅漢果退也上下有塼中間有砂譬可思之。

【尋云三種退云事如何　答俱舎頌云應知退有三已未得受用佛唯有㝡後利中後鈍三一切從果退必得不命終矣頌䟽二十五云一已得退謂退已得功德法故二未得退謂約未得殊勝功德即名為退故三受用退謂已得功德於受用時不現在前名為退也○佛唯有後一受用退以具修德無用一時頓現前故○利謂不動羅漢有中後二退中謂未得退後謂受用退以利根故無已得退○鈍謂退法等五此具有三退也矣。

【尋云退果時隔生歟　答不爾頌云一切從果退必得不命終矣頌䟽云一切果退須󱅨必得無有命終而不得者若命終者修梵行果應非安穩可委信處云也矣。

【尋云退果人造𢙣業耶　答頌云住果所不為慚增故不作矣頌䟽云住果位所不作業於退果時慙愧增故亦必不造譬如壯士雖蹶不仆矣。

【一付四沙門果有為果無為果有之事　頌䟽二十四云諸無漏道名為淨道此之淨道是沙門性懷此道者名為沙門󷓗󷓗者此云勤息謂無漏道以能勤勞息煩惱故○有為無為是沙門果體有為果者解󷑆道也無為果者是擇󷓟也○八十九解󷑆道為有為果八十九品所證擇󷓟為無為果謂断見惑有八無閒八解󷑆道斷九地修惑有八十一無閒道八十一解󷑆道見修合論有八十九無閒道唯沙門性八十一解󷑆道亦名沙門果亦名沙門性息𢙣義邊名沙門性与無見道為等流果邊名沙門果一󷓗擇󷓟唯是無為沙門果體○應知無閒道唯沙門性若是擇󷓟唯沙門果若解󷑆道亦沙門性亦沙門果矣私云解󷑆能證道諦智有為果也所證理無為果也又有為無為各有八十九謂見道八智解󷑆修道八十一解󷑆合八十九也云云。

【尋云有為云事如何　答玄五云為有起作故名有為矣。

【一婆羅門事　答俱舎頌二十四云所󵘸沙門性亦名婆羅門矣頌䟽云婆羅門者此云淨志遠煩惱故与勤息義同也亦名梵輪是真梵王力所轉故佛与無上梵德相應是故世尊名真梵王梵者淨也然沙門性通見修無學三道於中唯見道󵘸名為法輪謂見道中有速等相似世間輪得法輪名矣俱舎頌云無漏得持故亦名沙門果所󵘸沙門性亦名婆羅門亦名為梵輪真梵所轉故於中唯見道󵘸名為法輪由速等似輪或具輻等故矣。

【一得四果依身事　答前三果欲界依身得之也殊更上界無見道得初果事不可有之但羅漢果通三界依身得之也俱舎頌二十四云三依欲後三由上無見道無聞無緣下無厭及經故矣頌䟽云由上無閒道者謂超越證第三果人必入見道也色無色身無見道故󷓗無上界超越證不還果也無聞無緣下者此明無色無見道也謂無色中無正聞故又無色界不緣下欲界故夫入見道要須聞教及緣欲苦無色不然故無見道無厭及經故者無厭者明色界無見道也夫入見道要須厭苦色界無厭著定樂故及經者此是教證上界無見道也經云有五補特加羅五那󷼲也此處通達彼處究竟解云此處者此欲界也通達者見道名通達󷓗󷓗諦故彼處者彼上界也究竟者於彼處得𣵀槃也此經不言彼處通達明知上界無見道也矣。

【問成論立二十七賢聖毗曇何唯限七聖自余聖者不論耶　答俱舎頌二十五云加行根󷓟定解󷑆故成七此事別唯六三道各二故矣頌䟽云依加行異立初二聖謂先加行隨信他語及自隨法行也依根不同立次二種鈍根名信行利根名見至也依得󷓟定立身證名依解󷑆異立後二聖○矣。

【一六種姓前後事　答頌䟽二十五云退法種姓必是先有思法等五亦有後得謂有先來是思法性或有從退練根成思乃至不動如思法󵘸此中退法非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立此名故六阿羅漢通三界皆有若退定退堪達定達是則上界唯有安住不動二種闕余四也謂彼上界無有退失自害自防及練根故󷓗無余四矣意退法一種定先有之余五先有又退法進成思法等有之云云。

天台名目類聚鈔第四末畢

應永五年戊寅十二月十二日子剋滿案筆畢

南無十界一念三千阿彌陀佛　　貞舜

天台名目類聚鈔第五

【空門下私云七帖之內第五本

【尋云空門意空隣虚細塵耶　答爾也數存隣虚論破隣虚釋以三假浮虚觀極微拆破也依之禪門章下云○成論三假觀諸法皆空拆極微令空由是得道豈非空性矣極微又七分拆破也大旨上有門下顯畢。

【尋云極微々細也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分豈非有耶　答心法極一剎那色法至極󷓗微也是尚細塵有之不云是故七塵成有事不可有之只是微金水等皆七分折故極微迄可折破觀計也非有七塵體也。

【難云極微不生我見定空有何用耶　答極微當體雖不生煩惱此極微生諸法終生我見事可有歟故空之也何况妄法種類也留之無所詮譬怨歒部類襁褓內小赤子ナレ氏殺之如云云止六云若成論所明我人本無雖有實法浮虚非有若迷此浮虚橫起見思流轉生死觀此見思皆三假浮虚假實皆無名平等空○當知三藏○空門矣。

【一三假浮虚觀事　答一因生假者諸法假囙緣和合有其體也離彼因緣無其體故空也觀也二相續假者有為諸法念󷓗相續處假有其體譬如流水前後相續水不絕若離此相續無其體空也觀也三相待假者謂長短高下等法互相待時假有法體所以無長者不可有短無大者不可有小自他共平等皆相待存若離此相待虚無󷓗其體觀也。

【尋云以三假對心法相如何又三種有云事有之對三假相如何　答。

【尋云三假浮虚觀體空觀也其故諸法體不折置ナカラ因緣和合法也觀待對相續觀故也若然者於麁色雖用折觀於細塵者以體空󷓗之有爭折空可云耶仍彼論如幻乾闥婆城等多喻有之是正譬體空文也依之四教義云二十七賢聖具出成論但事相繁多廣󵘸摩訶衍義云云𣵀槃暹記云釋成論云此約分通大乗以󵘸矣如何　答三假浮虚觀折空觀也云事上卷注之畢謂因成假因緣和合法也和合邊破因緣各別離散時空也是折破義也若夫體空因緣和合體ナカラ當體空可觀故也次相續假者前後二法相續離散豈非折破義耶次相待二法待對離是又折破也若體空待對相續ナカラ空可觀故也但至如幻乾闥婆城譬者成論盜大乗論故󷨔如幻等譬有之歟四教義𣵀槃暹其心同之。

【問成實論大小乗中何耶　答玄一云呵梨󷐼摩亦用初番四悉檀造成實論通三藏見空得道意也矣義云如上義云云。

【尋云盜大乗因緣如何　答迦梨󷐼摩菩薩此云師子鎧佛󷓟後九百年出世習小乗謗大乗後歸大乗悔前謬作小乗論為大乗方便事弘通此時造成論明空實義為大乗梯橙是故動盜大乗名目明之事多之傳記其㫖見。

【二十七賢聖事　略頌云。

古抄云此略頌意一隨信行二隨法行三無相行四須陀洹果五家󷓗六斯陀󷼲七一種子八信解九見得十現般十一中般十二生般十三無行般十四行般十五樂慧十六樂定十七轉世十八身證已上有學十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可進相二十四不壞相二十五慧解󷑆二十六俱解󷑆二十七不退相矣義云可進者堪達不壞者指不動歟轉世者如上籤四云二十七賢聖者中阿󷼲三十福田經長者問佛福田有幾佛言學人有十八無學有九學十八者謂信行法行信解見得身證家󷓗一種子向初果󷓗󷓗向二果󷓗󷓗向三果々々及五種󷼲謂中生行不行上流九無學者思進退不退不動住護慧俱々舎文同應更撿成論矣俱舎二十七賢聖者四向三果為七隨信隨法信解見至家󷓗一間五種不還已上十八有学人退法思法護法安住法堪達法不動法不退法慧解󷑆俱解󷑆已上九無学成論云二十七賢聖者隨信行隨法行無相行須陀洹果行斯陀󷼲斯陀󷼲行阿那󷼲中隂󷓟有生󷓟有不行󷓟有行󷓟上行無色處轉道有現󷓟信解󷑆見得身證已上十八人退相守相死相可進住相不壞相慧解󷑆俱解󷑆不退已上無学九人。

【尋云二十七人共聖者也何云賢聖耶　答隨信行隨法行二人賢位也余二十五人聖者也依之四教義六云三藏教空門入道二十七賢聖位者信法二行即是兩賢在方便道○無相行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果空解增明斷欲界思惟一品乃至五品名斯陀󷼲向斷六品盡即是斯陀󷼲果○賢人有二聖有二十五合有二十七賢聖矣。

【尋云毗曇意隨信隨法聖位也成論何是名賢位耶　答成論意隨信隨法見道以前五方便位立之五方便者外凢四念位為一加四善根為五也於此二廢立有之一外凢為信行四善根為法行二利鈍通五方便云云サテ見道十六心中前十五心名無相行須陀洹向是也其故入見道位苦忍真明初發信法利鈍不同無之也仍立一無相行也仍随信隨法無相須陀洹果列此意也。

【尋云成論意入聖得果上一向利鈍不同無之歟如何若無不同云修道有信解見得不同九種無學利鈍相分見道位限何無利鈍別耶　答成論意修惑斷位許利鈍也所以思惑過現有漏無漏斷伏不同也聊利鈍不同可有之歟サテ見道唯無漏智火初出生隨見惑唯無漏不亘過去有漏斷機性利鈍不可有之仍一無相行也云云但一義微細論之於無相上少分利鈍可有之欤止五云數據行成論據根性矣弘五云數據行成故在見道論據根性故在方便矣數者毗曇也論者成論也頌䟽二十五云依加行異立初二聖謂先加行隨信他語及自隨法行也矣仍俱舎隨信行隨法行從加行名見。

【問二十七賢聖中列家󷓗一閒欤　答俱舎論並釋籤第四列家󷓗一種子見成實論不列之如上出不列之意須陀洹果第二向內家󷓗可有之第二果第三向一閒可有之別列之事頗不得其意歟惠心略頌不列之見但古抄慧心御釋出之中列之如上出可見之。

【尋云何不列極七反有耶　答攝初果別不列之歟。

【尋云常名目家󷓗一閒列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相違耶　答俱舎次第相應如上可見之。

【尋云二十七賢聖中列身證耶　答成論列之俱舎不列之决三云問何緣身證不預其數答無漏三學是聖者因擇󷓟𣵀槃是聖者果󷓟定有漏不是依因故不預數矣。

【尋云决三云二十七賢聖者開初果向為三謂信行法行無相行及初果為四五第二果向六第二果七第三果向八第三果於此果中又開為十一謂中生行不行樂定樂慧轉世現信解見得身證并前七為學人十八開無學為九謂退護住思死不退慧解󷑆俱解󷑆不壞法俱舎云世尊󵘸學人十八謂四向三果信行法行信解見得家󷓗一閒五󷼲謂中生行不行上流無學九謂退護思住達不動不退慧解󷑆俱解󷑆矣上舉身證俱舎證據引下不舉身證事如何　答上文依成論意也所以信法無相列故也仍与俱舎可異。

【尋云俱舎二十七列次第難思何四向三界後可列信法耶　答有學十八其數雖多四向三果不可出是故先列四向三果也其次見道二人修道二人サテ家󷓗一閒五種那󷼲列也。

【尋云慧心略頌云二十七聖隨信行矣何二十七賢聖不云耶　答為成句歟略頌習如此事多之或又以俱舎意信法列聖歟。

【一無學九人事　答頌䟽二十五云一者退法謂遇小緣即退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於前所得法喜自防護四者安住法無勝退緣雖不自防亦能不退無勝加行亦不增進五者堪達法謂性堪能好修練根速達不動六者不動法不為煩惱所退動故前五種性從先學位信解性生此五揔名時解󷑆○不動種性為不時解󷑆○矣。

【尋云不動不退不同如何　答俱舎論二十五云非練根得名為不退練根所得名不動矣意本性不退根性名不退法可退轉物修練根不退名不動也云云。

【問六種性不同無學當位有之歟　答凢夫位并有學位六種性不同有之是故無學位彼根性不同來集六種性羅漢有之也頌䟽二十五云有學与異生種性皆有六以應果六種因有學異生種性有六故無學中有六種也然於見道必無練根以見道速疾無容起彼練根加行故矣。

【尋云不動法修練根云云然者其練根依地如何又依身通三界耶　答頌䟽二十五云唯人三刕能修練根天趣中無謂無退故○無學練根依未至中間四禪三無色也○有學練根但依六地於前九地除後三也○夫轉根者○所得唯果非是向道必無學果無色地攝故學練根但依六地矣練根者雜修。

【尋云退法羅漢退果退性不同有之云云如何　答俱舎頌二十五云四從種性退五從果非先矣頌䟽云不動種性必無退理就前五種唯退法一性必無退謂居下故唯思等四有種性退謂從思法退入退法或從護法退入思法或從安住退入護法或從堪達退入安住是名性退五從果非先者退法等五皆有退果謂退無學也思法等四或有性退或有果退雖俱有退然並非先言先者謂先學位住思等四今至無學此思等四性之与果必無退理謂學無學道所成堅固故若於無學退法等性修成思等四種󷓗性此名非先此容有退以唯無學道成故唯先退法有退果義以性是退故󷓗頌言非先不攝退法也矣。

【尋云從果非先相尚不明如何　答先者不退一類也非先退一類也謂先者有學位住法護法根性人至無學住法護法成果性共退義無之所以學無學同種性經歴今至無學故也是先不退相也若退法種性人修習成思法機乃至成護法住法此人定有退也所以於羅漢果上始修習成深性故乆學修習無之故退也此人果性共退也。

【問退法羅漢不退機也可云耶　答退轉機也　進云頌䟽云唯退法一性必不退矣　就之云云　答果退性退二有之今約性退時退法人下種性羅漢無之故不退云也約果退󷓗義可有之也。

【問有學時退法根性人入無學時轉成思法等四種性人退性果可云耶　答可退也於無學上修習成思法等人異也云昔有學時退法機故乆學修習思法等非故退也但頌䟽此一類何不釋以義可得意也所以有學時思法護法人得無學思法護法成乆學修習故不退於無學上始修習成思法等人退釋計也以之推之本退法機無乆習故入無學時轉退法成思法等云可退歟覺。

【尋云已得未得受用三種退相如何　答上卷書之云一已得退者遇緣已得功德退失也後三果退是也二未得退者譬聲聞佛及菩薩緣覚功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如云云三受用退者多功德一身具足一功德現前受用之時余功德成就有之不現起退云也云云。

【一思法羅漢思自害云事　答大經云󵘸退因緣復有二種一內二外○阿羅漢人雖離內因不離外因以外因緣故生煩惱󷓗󷓗󷓗故即便退𭁆復有比丘名曰瞿低六反退𭁆退已懺悔復更重修第七即得々已恐𭁆以刀自害矣俱胝比丘本󵘸可思之云云。

【一慧解󷑆俱解󷑆羅漢事　答性共緣三念処有之性念處断惑人名慧解󷑆也意依未至定修四諦慧斷惑人也更不得四禪八定󷓟盡定無之唯慧以斷惑證理故慧解󷑆云也若修共念處修四禪八定又得󷓟盡定是人定慧均等名俱解󷑆也四教義六云五種羅漢各有二種不得󷓟盡定但是慧解󷑆得󷓟盡定即是俱解󷑆矣雜心論云慧解󷑆當知不得󷓟盡定若得󷓟盡定當知俱解󷑆矣頌䟽二十五云六種羅漢得󷓟定者名俱解󷑆先由慧力解脫惑障又得󷓟定解󷑆定障故名為俱余名慧解󷑆者余謂未得󷓟盡定阿羅漢也此名慧解󷑆唯由慧力於煩惱障得解󷑆故未離定障不得名俱矣。

【問不修禪定唯依性念處斷惑證理人有可云耶　答性念處斷惑人是也雜心論云慧數不獨起豈不能断結矣是慧獨不断惑證據出事有之但一義指三摩地心所名定意慧數不獨起与三摩地心數俱起釋也了簡也。

【一慧解󷑆少分全分不同事　答婆娑論中少分慧解󷑆得四禪八定得四禪八定云不得󷓟定故名慧解󷑆見又全分慧解󷑆者一向四禪八定󷓟定共不得之人也云云可思之私云全分慧解󷑆唯得未至定也三界煩惱依無漏未至定断之也。

【問毗曇意立慧俱二解脫歟　答四教義五云問曰慧俱之名乃是曇無德部非數家所用也答曰三藏教同俱用無咎復次雜心偈云慧解󷑆當知不得󷓟盡定若得󷓟盡定當知俱解󷑆此偈云明時不時有慧俱不同也矣。

【一三種羅漢事　答一慧解󷑆如上二俱解󷑆如上三無罣解󷑆是修緣念処八勝処十一切處等戒定慧一切道品修之得三明八解󷑆羅漢也云云大羅漢云是也。

【尋云無學九人云云何不立無罣解󷑆耶　答四教義五云問曰不應別󵘸無礙解󷑆九種羅漢無此名目答曰此出智度論明欲結集法藏集千羅漢皆得共解󷑆無礙解󷑆也矣四教義六云○若聞佛󵘸三藏教門修緣念處即發四辨名無罣解󷑆是名波羅蜜聲聞矣。

【一羅漢三智事　答四教義六云阿羅漢成就三智謂盡智無生智無學等見矣等見又正見云也所作已辨平等見智也。

【一盡智事　答四教義六云若用金剛三昧於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解󷑆成盡智次一剎那得無學等見也矣。

【一無生智事　答前五種性有退𭁆故不得無生智也不動種性羅漢得之也四教義六云羅漢有五種○退法思法護法住法必勝進也彼得二智盡智無學等見也○彼或時退故不󵘸得無生智矣。

【問不動種性得正見智歟　答頌䟽二十四云此應果皆有無學正見一切無學無簡鈍利盡皆有之謂不動法無生智後或更起無生智或唯起正見矣不動人必無生智後起正見也或更起無生智者不起正見人有見或唯起正見者限正見智不起無生智人歟見俱舎頌云不動盡智後必起無生智余盡或正見此應果皆有矣頌䟽二十四云不動者利根羅漢也不動羅漢於盡智後必起無生智以不還故余盡或正見者余謂退法等五種鈍根羅漢於盡智後或生盡智或生正見無󷓗生智後容退故矣。

【有余𣵀槃無余𣵀槃事　答断子󶧠未断果󶧠是名有余𣵀槃也子󶧠者煩惱也三界煩惱種子受六趣生故也次断果󶧠名無余𣵀槃也果󶧠者此依身苦果也断煩惱雖證羅漢果尚依身相殘是名有余𣵀槃也從義釋云言子󶧠者見思煩惱即是五隂果家之子繫住行人在於三界故云子󶧠也言果󶧠者隂果即是子家之果形質所抱其身未亡故云果󶧠也若羅漢身在但斷子󶧠灰身󷓟智果󶧠乃無故見思断寂󷓟惑累更有身在名為有余此身若亡名無余矣。

【一有為無為二解󷑆事　答集解云有為解󷑆者無漏智相應也無為解󷑆者一切煩惱盡也矣。

【一灰身󷓟智事　答聲聞三界見思斷盡後三界生不可受身灰不可受後生思也次󷓟智者心智有緣境生煩惱是故心智共空觀𭁆身心共令歸寂也集解云灰身者戒身定身及二解󷑆也󷓟智者慧及知見也所言戒身者無學道共戒也定身者󷓟盡定也慧者無生慧也解󷑆者有余解󷑆也解󷑆知見者照解󷑆智眼也謂自知是初二三四果也矣。

【一五分法身事　答戒定慧解󷑆󷓗󷓗知見也如右云云。

【一俱舎成實二十七賢聖中九無學事　答成論意云一退相俱舎退法二守法俱舎第三護法列之三死相俱舎第三思法列之四可進俱舎第五堪達法五住相俱舎第四安住法列之六不壞相俱舎第六不動法七慧解󷑆俱舎第八列之八俱解󷑆俱舎第九列之九不退俱舎第七列之。

【尋云世流布名目所列有學十八無學九人共与成論相違如何　答名目俱舎二十七賢聖列之也地體不列成論󵘸事難思也云云。

【亦有亦空門下非有非空下　義云略頌云亦有亦空毘勒論非有非空迦󷴓經矣此經論自西天未來漢土是故幾次位明云事不知之玄一云迦󷴓延亦用初番四悉檀造毘勒論通三藏見空有得道意也矣止六云若如迦󷴓延申其所入之門造毘勒論傳南天笁假無同前實法亦有亦無若起定相橫起見思觀此實法有無縱容○是名三藏亦空亦有門○如釋論明車匿心調柔軟當為󵘸那陀迦󷴓延經離有離無乃可得道○即是三藏非有非無門矣决六云言離有無者即是雙非若境觀者亦應云假無同前非前實法有無俱是󷓗故雙非此即境也作此觀者即名為觀矣。

【尋云隣虚細塵存空大相違觀門也爭可合觀之耶　答為遁断見存有邊為破常見存無邊是故亦有亦無門有之歟止六云若起定相橫起見思觀此實法有無縱容矣。

【尋云付極微實法亦有亦無相出來極微已前折空觀四門不同無之歟如何　答先分四門不同事付細塵空不空出來事勿論也然自初觀時觀成時手立可懸心故自初少分四門不同可有之歟。

【問小乗意如立非斷非常中道又立非有非無中道耶　答雖立非有非空門未名中道也。

【尋云彼經論不來此土者以何得知此二門彼經論有　答大論毘勒論明亦有亦空門迦󷴓經明雙非門判也可思之。

【一經中聲聞經十地󵘸事　答大乗同性經󵘸聲聞十地云一受三歸地二信地三信法地四內凢夫地五學佛戒地六八人地七須陀洹地八斯陀󷼲地九阿那󷼲地十阿羅漢地云云集解引之。

【緣覺下　義云梵云辟支迦羅亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻緣覺觀十二因緣得度故也又云獨覺無佛世獨覺故也四教義六云辟支迦羅是天笁之言此土翻為緣覺此人宿世福德神根勝利覺十二因緣以悟道也矣從義釋云辟支佛迦羅此云緣覺亦名獨覺非謂緣覺便是獨覺也良以緣覺出於佛世獨覺不值佛出世故部行緣覺師徒化訓亦在無佛出𠀍時也若不󵘸法非部行焉矣决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺此二各有大小之別若七生初果值無佛世名小迦羅百劫種相名之為大種相不同或三十相二十九八乃至一相此獨覺大小也又若七生盡值佛出世名之為小種相修福值佛聞教名之為大此緣覺大小也又兩大中各有現通不現通現通者大不現通者小現通中󵘸法者大不󵘸法者小矣。

【尋云於獨覺緣覺不同今家大論所見廢立不同也云云其相如何今家意無佛𠀍證悟名獨覺所以縱雖借小因緣非從佛義故名獨覺佛世得道名緣覺借從佛緣故經云為求辟支佛者○舎利弗等是也矣大論意獨覺於無佛世內心厭無常觀十二因緣得道者是也緣覺於無佛世見飛華落𰱒依小因緣得度是也。

【一今家獨覺緣覺事　答四教義六云若生佛世聞生󷓟十二因緣三藏之教即發四辨還名羅漢在聲聞眾數猶如迦𰱒舎利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不爾者那得為求辟支佛乗󵘸十二因緣此人設不值佛亦自得道故法華經云若人有福曾供養佛志求勝法為󵘸緣覺皆是因緣覺也矣在𠀍名緣覺。

【難云身子迦𰱒正鹿苑證果聲聞也聞四諦法得道非為求辟支佛者󵘸應十二因緣軰如何　答此四教義文二重切可料簡也上舉身子等皆是辟支佛根性人也釋根性支佛事也次亦名辟支佛云下在𠀍證得支佛事也是身子等為證人不可得心揔在世為支佛󵘸十二因緣見故有緣覺釋計也云云。

【一大論獨覺緣覺事　答大論十八云若諸佛不出世佛法已󷓟是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道如國王見林壞而自覺悟復次辟支佛有二一名獨覺二名因緣覺󷓗󷓗󷓗如上󵘸獨覺者是人今世成道不從他聞是故名獨覺矣。

【難云大論意在世名緣覺無佛世名獨覺見依之玄四云大論稱獨覺因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺矣决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺矣如何　答大論現文分明也但至玄四决九者雖引大論云以一家意釋也俱舎唯部行麟喻二種立不云緣覺獨覺󷓗󷓗󷓗󷓗分別依大論也仍决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺依大論文也分緣覺獨覺相貌釋事以今家意判也玄四同之所詮四教義第六其㫖見四教義六云大智論云緣覺有二種一獨覺二因緣覺一明獨覺辟支迦羅者若佛不出世佛法已󷓟○見林毀壞內心覺悟一切世間無常反壞○思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅○二明因緣覺者是人道根淳熟藉小因緣而能覺悟如見林壞因此覺悟成辟支佛大智論意似用此為因緣覺也矣寶地私記云問○答二類並云不從他聞似無別故今隨義轉用故四教義第六云緣覺有二一獨覺不從他聞如論明國王見林毀壞二因緣覺藉小因緣如見林壞智論意似用此為因緣覺也今明因緣覺者因聞十二因緣覺悟成辟支佛也略抄漂師大集經䟽中引大論亦同今家大佛頂經明觀音三十三身中云為樂寂靜現獨覺身為樂十二因緣現緣覺身○矣。

【一俱舎配立事　答俱舎頌十二云獨覺增减時麟角喻百劫矣頌䟽十二云然諸獨覺有二種殊一者部行二者麟喻部行獨覺先是聲聞得勝果時轉名獨勝有余師󵘸先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名矣光師釋云部行獨覺先是聲聞前三果人後得第四勝果之時離教獨證勝果轉名獨勝又解前是聲聞初果後三勝果離教獨證勝果轉名獨勝前解為勝矣仁王私記上云章安辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出無佛世增劫時現更無等侣如麟一角不假聞教但觀因緣自悟若部行佛邊聞法初時假教終不假教先世聲聞前三果人也後得無學不由他悟轉名為獨勝有部類伴黨矣義云俱舎緣覺獨覺分別無之於獨覺部行麟喻分別計也。

【尋云俱舎意不論緣覺事如何　答在世緣覺只是根性緣覺攝聲聞眾中別不立緣覺於無佛世獨覺立兩種計也云云。

【尋云部行獨覺先世聲聞相如何　答佛世聲聞值佛證初果其後佛入󷓟給於無佛世七生經生若七生內有佛出世成羅漢若無佛出世於無佛世獨悟是名獨覺二果三果人亦如此本是聲聞故部類眷屬多之󵘸法利生等分有之䟽四云願生佛世者前得初果十四生未滿值佛即成羅漢不值佛即成獨覺○二果三果例然矣。

【尋云麟喻獨覺獨一無伴相如何　答是本乗緣覺人釋㝡初值佛聞十二因緣其後佛不隨從山林等閑居獨觀十二因緣流轉還󷓟相得道也是名麟喻事麒麟額有一角喻也獨一無伴事如彼一角云云是有利鈍二機鈍根四生悟㝡上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄攝鈍根也。

【尋云利速疾ナルヘシ鈍者可經劫何利者經百劫可云耶　答小乗意堪忍經劫數學法廣大名利不堪任速断惑是名鈍者故也光師二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫矣五教章下云下者謂聲聞極疾三生得羅漢果謂於一生種解󷑆分第二生修决擇分第三生漏盡得果極遲經六十劫中根謂獨覺極疾四生得果極遲逕百劫○矣。

【問麟喻有󵘸法利生義耶　答獨一無伴也對何可󵘸法耶　付之决九云現通中󵘸法者大不󵘸法小矣麟喻既大辟支也可󵘸法覺如何　答决九一往以󵘸不󵘸對大小意歟意可󵘸法功能有之云事歟授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺謂現身中雖稟聖教但樂思惟能自證道乃至又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故非無慈悲非無受法機由彼宿習小欣樂勝解無󵘸法希望乃至避攝眾故不為他󵘸正法怖諠雜故矣。

【尋云麟喻利人也云云若爾者何不化部類伴黨耶　答鈍者用伴類友鏡修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏無懈怠不借伴類只自身十二因緣流轉觀計也。

【問麟喻極遲百劫歟　答爾也　玄四云大辟支迦羅二百劫中作功德矣四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧矣四念處云大者於二百劫行二三多○矣　付之俱舎論百劫云云如上　答要决應云一百劫󷓅誤云云一義云十住断結經云辟支佛之所修行者先行布施百劫後住空觀并待無佛世又送百劫然詣一樹下成無上正真之道矣既玄四󷓗教義六四念処一同二百劫󱸽豈悉可誤耶真諦三藏所譯手杖論有二百劫修行文見又鳥羽御經藏大論二百劫云云寺門兼真供奉黑大論二百劫云云此本平等院御經藏在之云云但俱舎文一義意歟山王院百劫釋給是又不可󴎯之所詮經論異󵘸ナルヘシ。

【問無佛世證果獨覺修十二因緣耶　答爾也無佛世獨覺㝡初值佛聞十二因緣行之故也仍前世宿習十二因緣也依之四教義第六上付在𠀍緣覺三世二𠀍一念十二因緣事釋畢次問曰獨覺亦有得悟道上來所󵘸諸因緣否答曰皆由前生之宿習也矣可思之。

【問獨覺具相好耶　答四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相矣　付之决九云二乗教中不修相好矣　答輪王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此󱸽歟。

【尋云四教義得三十二相分矣分字如何　答寶地私記云分者如輪王等三十二相不明圎故名為分矣。

【一麟喻一座成覺事　答聲聞四念處位住百劫閒生替󷓗󷓗證獨覺菩提故一座云歟但頌䟽十二云有余師󵘸先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名矣順决擇分位居見然是有余師󵘸非依用歟仍兩義ナルヘシ或不淨觀云云如下。

【一百六十心事　答若依婆娑如菩薩起三十四心也謂見惑断十六心非想九無罣九解󷑆也若依正理論者一百六十心也謂十六心及上八地九無罣九解󷑆也但欲界九無罣九解󷑆不起之也。

【尋云不起欲界九品能治事如何　答正理論意若除菩薩自余人皆無超越功能故不起下地無㝵解󷑆也若起下地無㝵解󷑆不為加行者不能起非想地心是故無超越功能云也正理論五十六云諸有先離無所有染入聖道者唯除菩薩余亦定於二界一切修斷離繫得無漏得矣。

【難云正理論文上二界修斷起離繫得釋計不起欲界能治故不釋也如何　答一義云支佛多劫閒修禪定以有漏智下八地思惑断之也今無佛世證果時以八忍八智断見惑依第四禪以九無罣九解󷑆可斷非想惑也婆娑󵘸此意也但正理論上八地九品起九無罣九解󷑆判事起無漏離繫得也謂有漏智断上起擬宜相當無漏得也𢫾此勝果道百六十心釋也若爾者何欲惑断上不起離繫得耶云不審有之然断下八地惑人十六心時不還果攝有之也但對劣向道不起離繫得習故欲界十八心不起也光師釋二十一云○以住勝果不起劣故乃至若依未至若依根本彼上八地修所斷九品離繫亦一時得如前應知必不起彼欲𭻃無漏對治是不還果向道攝故矣又云獨覺成道不順三十四心得見諦已具起上八地七十二品無閒解󷑆應言獨覺極速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不還矣。

【尋云决三云○合一百七十八心矣欲界九無罣九解󷑆數之見如何　答正理及婆娑等相違尤難思一義云言揔意別歟實欲界離繫得不可起云云一義云前世不断思惑人事也此人今一座成覺時以八忍八智斷見以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云歟論藏約異生斷人决三約次第斷人歟。

【問今家意無佛世獨覺如有大小別佛在世緣覺亦有大小別耶　答四教義六此二種辟支迦羅皆有大小不同見四教義六云今明獨覺辟支迦羅具有二種一者本是學人在人中生是時無佛󷓗法已󷓟或須陀洹七生既滿不受八生自悟成道是人不名為佛亦非羅漢名曰小辟支伽羅若論其道力或有不如舎利弗等大羅漢也二者大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分○於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深法揔想別相能知能入乆修習定常樂獨處有如是相名大辟支迦羅也皆歴三種十二因緣分別大小也若因緣覺分別大小亦如是也矣集解云四念處云緣覺獨覺俱有大小○此等因中若聞因緣修性念処成小辟支修共念処事理純熟具足三明及八解󷑆成大辟支矣。

【尋云大論意於無佛世證果中獨覺緣覺不同如何　答四教義第六引大論釋云如上但獨覺緣覺依林壞緣開覺見故󶉤似無不同歟仿大論意於一人上獨覺緣覺談云一義有之歟然可得意𪮲緣覺以林壞緣依此緣覺沙汰也サテ獨覺見林壞其上內心覺悟無常變壞思惟是已無漏道心朗然開發云故依自身獨行觀門開悟見仍不同有之。

【尋云支佛修三多行云云其相如何　答集解云言三多者長阿󳞘云三多成就一近善友二聞法音三惡露觀大般若云多供養佛多事善友於多佛所請問法要妙經亦云有福供佛求法等三或以福田時節種子名為三多是則三多大小皆有然三多義解者鮮矣余今所示其必然耶矣。

【問獨覺經三祇劫歟　答不然　進云頌䟽云麟角喻者如菩薩󵘸矣　付之四生百劫也云云　答如難但頌䟽起三十四心云邊同之故爾釋歟。

【問支佛有四果不同耶　答一座成覺云云　付之以八忍八智斷見惑必可證初果断三界思惑時豈三果蘇息無之耶但至一座成覺云者百劫閒住一位事云也當断惑時有四果事不可廢之如何　答頌云五因立四果云云如上支佛利根不欣蘇息処四果不同無之歟只是一向一果也其㫖如上云云。

【支佛經七賢位耶　答異義也但一座成覺邊々義有之三賢五停心中不淨觀位經四生百劫云義有之又於燸法位經劫云義有之俱舎論引有余師󵘸順决擇分釋如上俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師󵘸從不淨觀乃至菩提不起于座矣决擇分云釋在之如上云云。

【一聲聞支佛七異三同事　答上第二卷下在之。

【尋云支佛侵習氣聲聞不爾云云如何　答於習氣多不同在之見思名正使正染著境生煩惱故也去染汙無知云也サテ此正使氣分相殘有之是定障無知根障無知有之是不染無知云也不染無知者光師釋云體非煩惱故名不染於境不悟稱曰無知矣聲聞三生六十劫時節短故不斷之支佛四生百劫時節乆故侵習氣少分也是不名断事望菩薩也望菩薩斷只是侵煩惱󷓗煩惱分齊也云云。

【尋云定障根障相如何　答定障者不染無知障四禪八定不令起之聲聞中不断定障人纔依未至定断煩惱雖證羅漢果定障未断故不得禪定是故名慧解󷑆羅漢也若断定障無知得四禪八定乃至󷓟定人名俱解󷑆也頌曰俱由得󷓟定余名慧解󷑆矣余者慧解󷑆不得󷓟定人事也性相慧解󷑆通利鈍云云一家釋慧解󷑆鈍根人釋給サテ支佛断定障無知故得定俱解󷑆內證有之也次根障者根者信進念定慧五根也障此根令鈍故名根障也依此無知六種性不同在之練根人断此無知退法進成思法󷓗󷓗成護法等次第增進也麟喻根障斷之云云集解云聲聞斷正使如燒木為炭緣覺断習氣如燒木為灰菩薩正習盡如燒木無炭灰矣又云習即慣習氣謂氣分即是慣習正使氣分如乆鏁󱯾人卒得解脫行時雖無尚有習在又如香在器中雖除其香餘氣猶有如大經云我衣我鉢我去我來即見惑習猶云我故舎利弗瞋畢陵伽慢即思惑習存瞋慢故聲聞於此全在支佛少分除之故云支佛侵習氣也部行化他必断塵沙豈不侵習矣。

【難云嘉祥釋云中乗斷習經論無文矣如何　答大乗同性經云支佛習氣漸薄地矣仍嘉祥如此經未度時爾釋歟。

【尋云獨覺威儀誰人教之耶又大王見林壞得悟相如何　答要法文云俱舎十二云然諸獨覺有三種殊一者部行如一山処有五百仙見一獼獲現獨覺威儀咸生敬慕皆證獨覺道二者麟角喻○百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺○智論第十八意云辟支佛有二一者因緣覺如上󵘸二者獨覺○如上󵘸者上文云有一國王出󷧀遊戲清旦見樹林華菓鬱茂甚可愛樂時王食已即便偃臥王諸采女皆竸採華毀折林樹時王覺已見林毀壞內心覺悟一切世間無常變壞皆亦如是思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅具六神通即飛到閑靜處山林清廣入深禪定受無為樂矣。

【問支佛修行有四門別耶　答可有之今所記多分無之薩婆多意也若爾有門一途ナルヘシ余三門可例知之云云。

【問支佛有大辟支小辟支云云若爾者有中辟支佛耶　答十住毗婆娑論中云小辟支佛見十小界中辟支佛見百小界大辟支佛見三千大千國矣。

【十二因緣事新譯云十二有支　集解云十二因緣者此十二法展轉感果名因互相由藉名緣矣義云十二法展轉感果名因云云此有二意一云過去二因感現在五果又現在三因感未來兩果三𠀍展轉因果無絕是故感果名因云也由藉名緣者二因五果等由藉名緣也云云二云十二支展轉無明為因行為果又行為因識為果乃至生為因老死為果也依之經云無明緣行󷓗緣識々○生緣老死矣玄二云無明有因耶老死有果耶答無明有因不正思惟老死有果謂憂悲又無明有因謂老死󷓗󷓗有果謂無明矣義章云論因緣者能親生󵘸之為因煩惱踈助󵘸之為緣矣上初義相應也。

【一十二支事　答集解云所言支者支即支分支𣲖義也亦名十二重城十二𣗥󷧀十二牽連等具如玄籤及以諸論矣私云支者十二法互相支互相助義也云云重城者十二法和合有事如重城𣗥󷧀者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四虵和合喻故𣗥󷧀云也牽連者無明等法自無始轉如環輪轉無際也又名十二緣起又名十二轉又流轉十二還󷓟十二在之云云。

【一無明事　答過去所起貪瞋癡等諸煩惱也煩惱名無明事頌䟽云彼与無明俱時行故由無明力彼現行故矣無明者獨頭癡煩惱也依此癡惑力諸煩惱現起故通名無明也十二因緣義云言無明者癡闇之心體無慧明故曰無明矣集解云一無明者過去之𠀍未有智慧無所明也矣。

【二行事　答行者業也業字ワサヨメリ依有貪欲盜財󱳔󵖶事身口事業行也此業為因先煩惱緣感生死故無明行二法過去二因成得現在果也十二因緣義云所言行者諸業集起名之為行矣集解云二行者所行所造一切諸業故云行也矣。

【問唯以業感果歟　答不然俱舎論云離隨眠業無感有能矣業種子有煩惱雨露不濕生死芽莖不生習也。

【問得無明行名事限過去造業造惑一剎那歟　答不限過去一剎那云云要法文云過去發業諸煩惱位所有五蘊至於現在五果熟位揔名無明過去福非福不動等業位至今果時揔名為行矣。

【尋云一切有為法無常一剎那外不住也過去所修業何可至今日耶　答俱舎所談得繩法門是也得繩ツナイテ令至未來也謂善惡功德一剎那存欲謝處以三大得󷓗本法功德也是初剎那也次以三小得󷓗一大得大三得三󷓗九法小得󷓗之也是第二剎那也次又以大三得󷓗小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三剎那也仍一期得無量無邊一大三千界遍滿沙汰也俱舎頌云一宿惑位無明二宿諸業名行三識正結生蘊四六処前名色五從生眼等根三和前六處六於三受因異未了知名觸七在󵖶愛前受八貪資具󵖶愛九為得諸境界徧馳求名取十有謂正能造牽當有果業十一結當有名生十二至當受老死矣。

【三識支事　答父母交通時母入息ツレ識神託母胎也是依過去煩惱業正感現在有生有一剎那也謂在中有位見母胎內於精血膿乳等生華池清水見生一念愛心由此愛心故一剎那入母胎也此識支位色等諸根未具足只是心法計也依之法藏法師釋云一識支者以有過去行業發起現在識神初受生之時入胎一念心名之為識矣十二因緣義云識者受生心識名為識支謂受生時最初一念染汙之心於彼父母精血等事妄想起於華池等非起󵖶愛矣集解云三識者既有惑業一妄識託母胎也言氣息者託胎時三一命二識三燸隨母氣息上下入出名為壽命即息風也不臭不爛名為燸也是中心意名為識也矣要法文云於母胎等正結生時一剎那位名之為識矣。

【四名色事　答名者心法也先識是也色者父母󵖶欲赤白二渧和合其形如󲈂團識神託此󵖶󲈂和合是名色云也大方心法名有之其形無之玄一云心如幻炎但有名字矣𢬃上識支生有一剎那也第二剎那已後百日名色位也法藏釋云二名色支者以有受生識故發起名色々々者五蘊也謂第二念已去心也与父母赤白精血和合乃至百日諸胞未開但是󲈂團未成眼耳鼻舌相但有色心故名󷓗色矣十二因緣義云言名色者心從詮目故號為名身形質㝵稱之為色矣又云十二因緣通而論之皆是名色󷓗心始具名色相分故偏為名矣集解云四名色者心但有字故云名也色乃質礙故云色矣。

【尋云胎內五位相如何　答俱舎頌九云㝡初羯頼󷲭次生頞部曇從此生閉尸󷓗󷓗生鍵南次鉢羅奢佉後髮毛𤓰等及色根形相漸次而轉增矣玄二云一歌邏羅此云疑滑亦云和合受生第一念已後初七日間也二阿浮陀此云皰五皰出五根形少分萌也第二七日間也三𤰞尸此云血󲈂第三七日間也四伽那此云堅固第四七日間也五波羅奢呵矣此云支節五根等節支出也第五七日已下百日已來名󷓗色也取意。

【尋云第五波羅奢呵位唯限第五七日歟將亘百日歟　答俱舎等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也云云但阿難問經胎內三十八七日舉彼六七日已下六根具足見可尋之但彼經󵘸十七󷓗日十八七日諸根明了云六入位諸根明了下可得意歟可見之。

【五六入事　答於胎內六根形現是名六根者能緣境生識故也名六入事六境入六根時覺知緣之也法藏釋云六入支者由名色故發生六入󷓗󷓗者六根通生識道故為六入此謂在胎內百日已外也󲈂團之內起業生風吹團開敷變作諸根相名為六入支矣十二因緣義云言六入者生識之家名之為入󷓗別不同離分六種所謂眼耳鼻舌身意矣又云前色增長今為五入前名增長今為意入󷟳集解云六入者於母胎中生眼耳等而為識心之所涉入亦名根者能生於識故云根也矣私云百日已後乃至出胎六入位也云云新譯云六処也。

【尋云胎內三十八七日相如何　答决四云言七日一變者如阿難問經○初入如風雨入舎等諸相不同有在母腹而命終者以蘇油榆皮油塗手挾薄刀子推手入割死兒身片󷓗而出○若不壞者七日一變初七名柯羅邏如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名閉守如短小藥杵四七名伽那如溫石五七名波羅奢呵五皰開張六七現𰯌相七󷓗現手足相八七手𢫾相九七眼耳鼻口大小便道相十七堅實有風門吹胎如𮕱十一七󷓗孔開徹母性改常十二七生大小腸如絲綖有三支節一百孔穴十三七生飢渴想母食資潤十四七生九脉交絡纏繞十五七生二十脉一邊各十又四十脉派八萬名十六七氣息通十七󷓗眼得光十八七諸根明十九七諸根具二十七生諸骨二十一七生󲈂二十二七生血二十三七生皮二十四七生膚二十五七血󲈂長二十六七生髮二十七󷓗以業力故分別端醜男居母左女居母右男面向內女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八種想謂座榻小牀也󷧀林等二十九七生光潤五色別異三十七長髮𤓰三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒離心不樂三十七󷓗生穢獄想三十八七風力所轉頭向產門申兩臂出產門每於一七各有一風吹令變異風各有名具如彼經生已八萬戶蟲從身而生縱橫飲噉左右各五百諸節各有若干蟲戶長大衰老常与虫居是則三十八七計日成二百六十六計月成九月所以少四以半小故矣。

【尋云常在胎十月云云今何云九月耶　答决四云問世教及經並云十月何故准九答九即十也何者經涉十故如月初一日受胎者則定唯九月二日已去日數滿時即跨至十大數雖爾又有羅云六年脇尊六十亦有减者乃至五月○矣。

【六觸事　答根境識三和合觸諸法境位也瓔珞經云更樂此云觸云云法藏釋云觸者由六入故發生根塵識等三事和合觸對名觸此謂出胎已去兩歲也未能分別余塵但能覺飢渴熱寒來水火觸毒則啼哭名之為觸支矣十二因緣義云所言觸者觸對塵境目之為觸矣要法文云結生識後六處未生前羯頼藍等五位○名々色眼等已生根境識三未和合位名為六入○猶是胎內鉢羅奢佉位也出胎已去兩三歲來雖至三和見色聞聲覺寒溫等而未了知苦樂捨因境界差別或投火或觸毒或把刃不淨等如是之位揔名為觸矣。

【尋云慧心御釋六入波羅奢佉內也釋法藏法師等釋波羅奢佉位第五七日至百日云云又阿難問經波羅奢佉限第五七日見如何可得意耶　答通別二意可有之歟別云時百日已前名色百日已後出胎六入位也但胎內始終納五位時第五波羅奢佉終心攝六入意可有之歟慧心御釋此意也云云又阿難問經名色六入不分別歟。

【問於胎內根境識和合歟　答慧心根境識三未和合位名為六入釋但六入名根塵相應涉入義也仍兩方不審有之歟然根境可涉入六根形故云六入歟實非和合。

【七受支事　答四五歲已後至十四五歲苦樂捨差別領納知之是名受也未起貪愛心位也云云識至受五法現在五果云也法藏法師釋云受支者由觸境故發生於受領納名為受也此謂兩歲已去心漸分別諸塵五六歲已來名為受支矣十二因緣義云所言受者領納名受或󵘸五受所謂苦樂憂喜及捨矣集解同之要法文云四五歲後十四五前已了三受○生因差別雖貪衣食等而未起󵖶愛此中間位揔名為受矣私云人師兩歲已後云云先德四五歲後云云各一義歟。

【八愛事　答由領受故生愛生瞋十五歲已後也要法文云十六七來漸起諸欲貪妙資具󵖶愛現前未廣追求此位名為愛矣法藏法師釋云愛支者由受領故發生於愛於緣起染名為愛也此謂七歲已去十五已來愛華貪菓心欲追求名之為愛矣十二因緣義云所言愛者染境名愛問現在世中煩惱非一以何義故偏名為愛答未來生死由愛牽起愛力功強故偏󵘸之矣集解同之。

【尋云慧心十六七已來釋人師七歲已去釋相違如何　答人師愛華貪菓義約慧心約󵖶愛心是故非相違歟。

【九取支事　答先愛心對萬境雖生愛著心未取定一境今取者於萬境中一境取分貪也謂多財寶中貪重寶一物多女人中取分貪一女等也未至業只是心取一境貪也法藏法師釋云取支者由染愛故發生於取於緣染入有所執故名之為取此謂十五歲已去愛心轉強隨其所貪追求取之名之為取矣十二因緣義云所言取者前愛增長取著境界故名為取矣集解云九取者以染愛故求而取之矣。

【十有支事　答上愛取二煩惱也意地有貪心故身口至作業是名有也能可有當果作業故名有也云云法藏釋云有支者由取著故發起於有身口意造作能招未來有○成業能有當來果名為有支矣十二因緣義云所言有者現在行業能有當果故名為有此既是業何不名業乃名有耶答當果未有由業有之故隨功能󵘸為有耳論其體相與行支同矣私云愛取有三現在三因云也要法文云年漸長大煩惱轉盛為諸妙境四方追求涉多危嶮不辞勞倦雖未為後有起善𢙣業然取境轉堅故名為取因馳求緣造牽當果業此業能有果故立有名矣。

【問有支已前有造業耶　答要法文云有支以前雖造漏業未多能造牽引之業矣仍少分業有之然引生業無之歟。

【十一生支事　答依現在三因感未來果也當現在識支也十二因緣義云所言生者來報始起󵘸名為生󷓗支體相与識支中受生識同矣集解云十一生者因既有果是以受生矣俱舎頌云結當有名生矣要法文云由現在業從此捨命正結當有一剎那蘊此位名生矣。

【尋云現在名識支未來初名生支意如何　答慧心御釋云當有生支即如今識未來生勝故以標名現在識強當體受稱矣。

【十二老死事　答名色已下胎內胎外始終悉攝此老死支也十二因緣義云言老死者衰變盡壞名為老死與前名色六入等同矣要法文云從生一剎那至當受位諸位五蘊揔名老死十二支體略以如是矣。

【尋云胎外五位相如何　答一嬰姟位二童子位七歲已上三少年位十五歲四盛年三十歲五老年六十歲云云。

【問以病為一支耶　答玄二云問何不󵘸病為支答一切時一切処盡有者立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛况餘病是故不立矣。

【問何老與死各別不立支耶　答籤二云欲界眾生尚有如薄拘羅者况色無色界故不以病為支准例老亦不是一切常有故不立支矣。

【問以憂悲立支耶　答玄二云問憂悲是支不答非也以終顯始耳如老死必憂悲矣籤二云始謂老死終謂憂悲以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦又云憂悲等法散壞有支猶如霜雹是故非支矣檀那私記云○經中󵘸老死憂悲苦惱是以憂悲苦顯老死亦苦也矣。

【尋云以十二支對煩惱業苦三道相如何　答俱舎頌云三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二矣三煩惱者第一無明第八愛第九取支也此三煩惱也二業者第二行第十有業也七事亦名果者事者果也果顯現故名事也依之略頌云初八九煩惱第二第十業餘七皆是苦矣可思之次略果者未來二支也略因者過去二支也依之要法文云未來二支名為略果過去二支名為略因應比現二果知未來廣果比現三因知過去廣因矣私云對現在時過去因未來果也過未共唯二支故略果及略因云也現在廣立五果三因以現過未可比知也云云。

【尋云現在何不立老死耶　答推未來略之歟。

【尋云如俱舎󵘸者過去二因現五果又現三因未來兩果廢立而法華經云無明緣行󷓗緣識○云云十二法各󷓗因緣感果相成如何　答要法文中起此問難答云前俱舎約異熟建立因果今今經約次第相生因果故不相違俱舎等亦立次第相生因果故頌云從惑生惑業從業生於事從事󷓗惑生有支理唯此矣從惑生惑業者從無明生行也從業生於事者自行生識等也從事󷓗惑生者有二意一自現五果生愛取惑也二自老死果生過去無明惑也有支理唯此者如此因果展轉道理故十二支在之也云云要法文云○由此理故過去無明亦從苦生未來老死亦應生惑如是展轉生死無際唯修聖道時乃解󷑆矣。

【尋云十二因緣互具十二因緣有一百二十因緣云事瓔珞經見其相如何　答瓔珞經第四因緣品云爾時過𣲇比丘即從座起○白佛言如我所學甚深之法我今當󵘸無明緣行便生十二行緣識便生十二識緣名色便生十二名色緣更樂便生十二更樂緣一入便生十二六入緣愛便生十二愛緣受便生十二受緣有便生十二有緣生老死憂悲苦惱便生十二如我所解十二因緣一癡󷓟則行󷓟二󷓗々則識󷓟三々󷓗則名色󷓟四󷓗󷓗󷓗則觸󷓟五々々則六入󷓟六󷓗󷓗󷓗即受󷓟七々々則有󷓟八々々則生老病死憂悲苦惱皆󷓟矣。

【難云常名色六入次第今何名色更樂六入列之耶又更樂者觸支梵語也觸胎外六入胎內也爭觸六入可次第耶次受愛取次第也今何愛受次第耶又何不立取支耶　答如此事經論異󵘸多之瓔珞經意名色一支攝胎內十月也胎外立六入也其取六塵入六根分別覺知邊名六入意觸支次立六入也依之大緣起經云名色緣觸矣次愛支次列受事六塵入六根󷓗境相應時於境生貪愛由貪愛故於境生領受心是故愛受次第歟依之了達經云愛緣受矣中阿󳞘十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死矣次不列取支事慧心十二因緣義私記云經不󵘸取因緣展轉書𭂁之閒所落𭁆歟或譯者略歟意愛增廣名取故愛攝取歟依之籤次下云愛增廣名取矣寶記云經既標云十二必有取支但經略耳又彼明還󷓟更略六入又有六入略愛取支但彼受者是取支也但略受耳以於愛後列受支故中󷼲列十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死云云凢古譯經多以取名受名痛或名覺等又正理云或處󵘸受緣愛或處󵘸愛緣受如了達經等矣私云慧心愛攝取別不立之云云證真以取名受云云若爾者又闕受𭁆可有之仍難思事也慧心御義妙樂釋有其意尤可用之。

【尋云何生老死合󵘸耶若又合未來兩支何不合過去二支耶　答有因果顯未來果自然可顯故合之歟因幽玄難顯是故過去二支令別󵘸歟。

【尋云瓔珞經意百二十數相如何　答無明緣行生十二乃至生緣老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未來二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也籤二云若依今文乃成一百三十二支以開生死為二番故矣。

【難云略取支故九番十二也如何　答且略取定爾釋也。

【五種愛事　答籤二云一者求樂受愛未生樂受欲令生故生愛二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛三者不生苦愛者苦受未生欲令不生故生愛四者欲速離苦愛已生苦受欲令速󷓟故生愛五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不𭁆故生愛矣。

【問三界眾生皆具十二支歟　答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一無名色也化生故也無色界有十除名色六入又言具有色界初生諸根未猛利時是名々色無色界雖無色而有名當知悉具十二支也矣。

【一俱舎立四種十二因緣事　答一剎那十二因緣二連󶧠十二因緣三分位十二因緣四遠續十二因緣頌䟽云連󶧠者因果無閒相連起之若情非情皆有生󷓟念󷓗相續故剎那連󶧠徧一切有為也○遠續者即前分位順後業及不定業隔越多無始遠續之因果也矣俱舎論九云即此懸遠相續無始󵘸名遠續矣末師釋云連󶧠等四婆娑委論具有四種十二因緣一者剎那二者連󶧠三者分位四者遠續後三只是三世十二因緣以約能順生後等受名也言一念者非謂極促一剎那時謂善𢙣業成名為一念也矣古抄云二世因緣一念因緣大集經在之云云。

【尋云剎那十二因緣相如何　答薩婆多意心王心所同時俱起談時一念十二因緣數相作成也云云。

【尋云四諦十二因緣開合相如何　答初八九第二第十五支集諦也餘七苦諦也集解云所以五支合為集者此之五支體是業惑○問十二因緣與苦集二而辨開合道󷓟如何論開會耶答若修道品󷓟除苦集斯乃道󷓟論開合矣何者且所󷓟之集苦既合十二而為之能治之道󷓟豈其不爾哉矣。

【問十二因緣觀有何功用耶　答四教義六云取意十二因緣有三種不同一者三世破断常二者二世破我三者一𠀍破性也矣金光明經䟽云過去二因破神常見現在果破神我見現在三因未來二果破神断見矣。

【問支佛以十二因緣觀断惑證理歟　答諦緣度三乗修行也但菩薩雖行六度成道時三十四心云依四諦觀斷惑成佛也支佛亦如此授决集下云獨覺觀因緣法者此但偏據加行之位󵘸若當入聖必作諦觀若不具觀四諦如何能得道果故仁王云四諦十二因緣𢘻皆成就矣。

【尋云大論中十二因緣非愚癡人所行云云若爾凢夫如何可修之耶　答集解云大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種󷓗邪見如是愚癡應當觀於因緣矣。

【尋云十二因緣觀唯限支佛歟　答玄二四種十二因緣釋大經四乗觀智等云云𢬃圎教名不思義不生不󷓟十二因緣此十二因緣者煩惱業苦三道也此當體𢬃不生不󷓟不思議三道也通達是三道即三德轉成圎人即身成佛手本也尤可思之。

【一支佛十地事　答集解云大乗同性經云○支佛十地一昔行具足地二自覺因緣地三覺四諦地四深智地五八聖道地六覺法界虚空界地七證寂󷓟地八六通地九祕密地十習氣漸薄地矣。

天台名目類聚鈔第五本畢

卷五下天台名目類聚鈔第五

【菩薩下私云七帖之內第五末　四教義七云菩薩摩訶薩者是天笁語若具依彼言應云菩提薩󵘁摩訶薩󵘁但諸師翻譯不同今不具述而智度論翻云菩提名佛道薩󵘁名成眾生摩訶言大此人用諸佛大道成眾生也又有師翻云菩提名道薩󵘁名心摩訶名大道以是為道心大道心矣集解云具云摩訶菩提質帝薩󵘁又云菩提薩󵘁舊翻大道心眾生上求大道下化眾生故也新譯乃云覺有情矣要法文云菩提是天笁語具足應言菩提薩󵘁言菩提者此翻云覺或翻云道言薩󵘁者此翻云心或云眾生謂以菩提及与眾生俱為所緣故名菩薩用所緣境而󵘸其名○即是上求菩提下化眾生義耳或求菩提有志有能故名菩薩○菩提屬所求薩󵘁屬能求是即能所合立名耳已上瑜伽三十八并釋論文意也摩訶薩者摩訶是大多勝三義薩者如前是則稱美名大薩󵘁矣。

【尋云四階六階七階成道有之云云其相如何　答四階婆娑論見六階四分䟽在之七階大論󵘸出云云。

授决集下云藏教菩薩七階成佛一從本釋迦發四弘願二三祇修有相六度三百劫種相好因四修滿六度五為補處菩薩身六為𫥢率天王身七從天下來宅胎出生出家降魔成道云云此為七階成道或為四階雲記云婆娑云第一階三祇修四波羅蜜除禪及智第二階百劫修相好第三階從𫥢率下㝡後身出家用六行断惑第四階菩提樹下三十四心断結○東󷘳四分䟽一云然欲見此覺位不同揔有六第一其三僧祇耶所逢事佛第二波羅蜜多圎滿時分第三於次百劫修相好因第四生處人中成佛之意第五㝡後身出家已修有漏行斷惑第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛矣。

【問菩薩三祇百劫修行有何故耶　答俱舎論十二云無上菩提甚難可得非多願行無容得成菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多󷓗百千苦行方證無上正等菩提是故定應發長時願矣義云小乗意忍苦艱勞積功累德送多劫修萬行人名利人二乗鈍根故不經多劫唯經三生六十四生百劫也菩薩利根廣送三祇百劫也所詮無上菩提難得故積願行功也取夫通教別教大乗教菩薩根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩薩鈍根直不叶入空先修化他功德劫積後修自行断惑成佛也是故先化他經三祇次自行送百劫也光二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫矣。

【尋云劫云事如何　答梵云劫此云時云云先一切劫相貌可知之云云。

【一成住壞空四劫事　答如當時住劫也是二十劫也次世界破壞事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也云云。

【住劫二十劫事　義云劫初人壽無量歲也然經百年人壽减一如此漸󷓗减來至人壽十歲為一减劫又立還經百年人壽增一自人壽十歲次第漸󷓗增至人壽八萬四千歲是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但㝡初一劫自人壽無量歲至人壽十歲一减劫為一劫也又㝡後第二十劫時自十歲至八萬四千歲一增劫為一劫也中間十八劫各以一增一减為一劫也依之俱舎論云十八劫中一增一减時量方等初减後增故二十劫時量皆等矣初者第一减劫也後者第二十增劫也。

【尋云何故第一唯减第二十唯增耶　答三界義云問二十劫中初一劫唯有减無增後一劫唯有增無减豈與中間一增减劫等耶答住劫初眾生善根厚故减極遲住劫終眾生善根薄增極遲故初後二劫雖偏减偏增等於中間一增一减之劫也矣。

【尋云成劫二十劫中初一劫成器世間後十九劫成有情世間云云若爾者成劫末人壽命住劫初壽量同異如何　答成劫末雖有眾生减劫義無之當住劫初經百年减一等减劫法爾出來云云。

【尋云劫初人身量相好及食物等相如何　答俱舎頌云劫初如色天後漸增貪味矣身量或千尺或二千尺形色端嚴𭓩如色天身帶光明飛行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地餅香味具足資諸人矣地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地餅云云但人食之故地味地餅皆隱沒又有自然香稻諸人取食之此食麁故殘穢在身為除之大小便道出來男女不同根相色相出來終依宿習故行非梵行云云但於自然生稻生貪竸取𭓩後食依之闘諍出來此時立一有德人名為王田地等令節量民主王是也又云田主王也𢬃地味等漸减󷓟身光又󷓟世界黑闇當此時菩薩依慈悲現日月照四刕。

【尋云住劫中何時佛出世給耶　答佛必减劫出𠀍增劫佛出世無之其故增劫時人意懈怠歡樂增悲苦日󷓗减度之事尤難减劫時無常日󷓗現歡樂倍󷓟尤易度歟去過去莊嚴劫現在賢劫未來星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世給𢬃現在千佛者於住劫二十增减中先八劫一佛出𠀍無之第九减劫人壽六萬歲時𤘽留孫佛出世次四萬歲時𤘽那󷼲佛出世二萬歲時迦𰱒佛出世釋迦菩薩受迦𰱒付屬人壽百歲時出世給サテ第十减劫初彌勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫時樓至如來一佛出𠀍今藥王菩薩是也依之略頌云六萬四萬二萬時拘留那󷼲迦𰱒興百歲釋迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃後住劫欲終時樓至如來方出興矣劫章意。

【尋云於一减劫末必小三災有之云云其相如何　答小三灾者一飢饉災二疾病災三刀兵災也人壽三十歲時飢饉災起也其時人身量四尺或三尺也多貪欲行十惡修一善人無之天龍生瞋不降雨五穀絕種天下悉餓死或食草木根或食死人󲈂或煎白骨飲之命終墮餓鬼道南刕人數纔一萬人相殘爾時空中有聲告云何不生猒離云云諸人聞之念三寶其時天龍降雨飢渴少息又次第生子人數繁多也第二疾病災人壽二十歲時起也爾時人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一萬人相殘空中聲乃至念三寶等如上云云第三刀兵災人壽十歲時起爾時身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀劒父母兄弟皆互相殺害南刕萬人相殘空中聲念三寶等如上云云。

【尋云此三災經幾時節耶　答飢災七年七月七日疾病災七月七日也刀兵災七日也俱舎頌云刀疾飢如次七日月年止矣。

【尋云俱舎頌云業道增壽减至十三災現刀疾飢如次七日月年止矣三災共人壽十歲時現起見今何人壽三十歲時飢災現云耶　答今義劫章䟽意也但至俱舎文者異󵘸不可和會歟或又三災起滿邊約至十三灾現云歟。

【尋云修何善可免此三灾耶　答以一揣食施眾僧人當來不值飢渴灾以良藥施眾僧人不值疾災持不殺戒不值刀兵災云云。

【尋云四刕共有三灾耶　答北刕一向無之東西少分飢渴等有之南刕𣫭减劫末值此三災云云義云依貪心值飢灾依瞋值刀兵災依愚癡值疾災云云。

【壞劫二十劫事　義云大三灾者火水風三灾也火災壞欲界五趣地畢至初禪止水灾破二禪已下風災壞三禪已下也𢬃壞劫二十劫者十九劫閒壞有情世間㝡後一劫壞器世間也三界義云問何故壞有情世間乆經十九劫壞器世間但經一劫耶答別業難轉乆壞十九劫共業易轉但壞一劫也矣。

【尋云如無閒獄者一中劫未滿時值壞劫彼有情不受苦盡歟如何　答一中劫未滿人令遣他三千界地獄也乃至鬼畜等亦如此云云。

【尋云先有情世間壞相如何　答自無閒始八寒八熱等悉壞若鬼畜有本處先壞本處若交人天雜居人天壞時同時壞次四刕六天次第壞四刕人願四王天生彼次第󷓗󷓗上昇百億飛行夜又巡空唱言此劫將壞諸人聞之猒下地心勇猛也願上天故得初禪定生彼天若火灾至初禪時又願生二禪水至二禪時願生三禪風至三禪時願生四禪也大經云一切眾生具足三定上者佛性中者初禪下者心數定也矣一切眾生具初禪定云尤有其意歟。

【尋云火灾壞器世間相如何又火勢燒有情時器世間不燒壞耶如何　答壞有情時少分器世間破壞云ヘ氏約大旨十九劫壞有情云也謂無閒火勢與余地獄火勢和合上昇四刕六欲乃至初禪皆燒󷓟次器𠀍閒壞相者初日輪光勢与常日光四倍溝池乾潤草木焦盡次二三日輪並出江河渴盡大海三分之一减次四五日輪並出大海涌騰山石火出次六七日輪出時須彌大海一時洞燃劫章頌云下界既空無有情日加四倍於常熱溝池乾潤草木焦二三日出江河󷽈四五日現海泉盡六七日興山石融矣此七日輪相三界義見三界義云問此七日從何處出現耶答婆娑論云七日隱在雙山下劫未壞時六日隱一日照若欲壞時七日俱出云云若依念佛三昧經者壞劫之時自然有七日並出云云。

【尋云水災至二禪風災至三禪相如何　答准上火災可知初十九劫大雨頻降不見日光有情皆󰡷沒八大地獄等皆成海水眾生皆沒後一劫欲界五趣地皆成水此水初二禪共壞但不至第三禪次風災壞情非情至三禪止云云。

【問三災相望揔成幾災數耶　答六十四災也俱舎頌云要七火一水七水火後風矣私云火災七反起後水災一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事顯也次火一字其後又更有七火事顯也七水火七字水火冠七火可得意也後風者一風災也仍七火一水七反五十六災也加後七火六十三也加一風六十四也云云决五云俱舎云要七火一水七水火後風經七火災次一水灾如是經於七󷓗火灾一七水灾又更次第經七火灾方一風灾揔成七八五十六火又一七水一箇風灾矣三界義云○揔有八七火灾一七水灾一風災合六十四轉也矣。

【尋云如此六十四災初二三禪壽命相應相如何　答决五云火至初禪水至二禪風至三禪二禪壞時初禪必壞三禪壞時初二必壞是故劫󷓗皆壞初禪為順初禪一劫壽故必經八劫方至二禪為順二禪第三天中八劫壽故風災必經六十四劫方至三禪為順三禪第三天壽矣。

【尋云二禪三禪與第三天壽相應初禪何与第二天壽相應耶　答一義云初禪三天第一半劫第三一劫半也非滿數第二一劫也約滿數准第二天壽歟云云私云此義有難二禪三天三禪三天皆非滿數故一義云初禪三天約人三也約處二也謂大梵天第二梵補天內居仍壞器世間邊云時尤第三天壽不可約道理也。

【難云若爾者第二梵補壞時大梵ツレテ可壞歟如何而大梵一劫半壽命也梵補每一劫破豈非相違耶　答火災壞初禪云時三天共可壞道理也是故大梵可壞也但壽量相違事一義云正報壽雖不盡依報壞故第二禪上生歟一義云决五二禪三禪第三天順釋初禪為順初禪一劫壽釋計第二天不釋也所詮初禪第一天可令了簡也頌云小光上下天大全半為劫矣仍初禪以中劫作一劫云一義有之此中劫者四十增减也仍梵眾半劫者二十增减也此人一成壞內四反可受生死也二十增减四反當一大劫故也第二梵補天一劫者四十增减也此人一成壞內二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫時㝡初成上界梵天㝡後成下界也壞劫時先壞下界㝡後壞梵天也是故梵天六十增减壽命ナレ氏前成劫後壞劫時節取加故八十增减分齊相當也是故指第三天可得意也一義云空劫中梵天無之仍成劫十九住劫二十壞劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相應。

【問下三禪有何過值三災耶　答决五云是故初禪內覺觀患外有火災二禪內有喜患外有水災三禪內有樂患外有風災矣三界義云初禪內有尋伺火能燒惱心故感外火災二禪內有喜受身心安潤故感外水災三禪內有動息故感外風災四禪內無尋伺喜受動息故離三災矣兒歌云櫻華第四靜慮サクナラハ風灾無イツモ詠ン或兒難歌云櫻華第四靜慮サクテモ眼識ナクテ何ニテカ見返歌云櫻華第四靜慮サクナラハ下地眼識カリテ見テアン。

【問此火水風六十四灾一壞劫二十劫間起歟　答不爾壞劫二十劫閒火水風中何レニテモ　一灾起壞也六十四灾六十四度壞劫ナルヘン。

【尋云當時住劫也サテ此次壞劫六十四劫中何耶　答不知之此事不審山上山下人相尋多分不知之能󷓗可尋也。

【尋云當時住劫二十劫中第一减劫云󵘸有之第九减劫云󵘸有之何正義耶　答大旨六十增减相應。

【空劫二十劫事　義云壞劫後一大三千界如虚空又二十劫有之。

【尋云無日月等者以何可知劫數耶　答望他三千界可知之也云云。

【成劫二十劫事　義云空劫二十劫後此一大三千界㝡下虚空微風漸起其風漸盛堅事如金剛是則風輪也能持一大三千界堪此風輪廣無也厚十六億由旬也次從二禪光音天下金色雲即注雨一渧如車軸風輪上彌滿此水深十一億二萬由旬也下八洛叉成水輪上三億二萬由旬凝成金輪此水金二輪廣侄十二億三千四百半由旬也周上三倍謂三十六億一萬三百五十由旬也俱舎頌云安立器𠀍閒風輪㝡居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結成金此水金輪廣侄十二洛叉三千四百半周圍此三倍矣次金輪上注大雨其水深至欲界頂次大風吹此水令散破澄昇為天濁下為地上初禪已下六欲天宮四大刕八中刕九山八海餓鬼畜生八寒八熱皆成是其器世間成相也二十劫中初一劫成器世間後十九劫成眾生世間也。

【一三千大千世界事　答俱舎頌云四大刕日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍󵘸名一中千此千倍大千皆同一成壞矣意一須彌必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千須彌千日月千四刕千梵世千六欲天為一小千界也此小千界一國又一千取集名中千界此中千一國又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百億日月百億四刕百億六欲天百億梵世在之此一大三千界周有鐵圍山三千界圍遶高至色界頂若無此山者自風輪際風吹三千界內草木樹林乃至有情等更不可存故也經論一世界󵘸此一大三千界𢫾也此一大三千界二佛同時出世事無之世無二佛國無二主道理故也。

【尋云何以初禪三千界內取之耶　答水灾風灾雖至二禪三禪火災限初禪仍初禪𣫭壞劫度与欲天同時壞是則內有覺觀与欲界相似是故初禪大千界內取之也仍梵王揔計三界三別計欲界主此故也云云。

【尋云樓炭經中千欲色無色名小千界等云云如何　答上所云義俱舎等一義也樓炭經等隨機異󵘸也不可和會云云。

【尋云大乗意一大三千界相如何　答合無量三千界為一世界事在之是即入大乗論等見。

【尋云有情世間成相如何　答第二禪王下生初禪大梵󷓗補梵眾次第其後他化自在天及六天次第下生人間先北刕次西刕次東刕後南刕成其後先餓鬼次畜生後地獄次第又付南刕大梵王下生先生八王子󷓗󷓗󷓗展轉生諸眾生云󵘸在之四禪無雲福生廣果天下生人間云事是又婆娑論一󵘸也又外道一切眾生自韋紐天臍中生計事在之云云决十云劫初一人手浸海水千頭二手委在法華䟽中䟽云二十四手千頭少一化生水上臍中有千𰱒蓮華󷓗中有光如萬日俱照梵王因此華下生々已作是念言何故空無眾生作是念時他方世界眾生應生此者有八天子忽然化生八天子是眾生之父母梵王是八天子之父母韋紉是梵王之父母遠推根本世所尊敬故云世尊譬喻經云諸外人計梵王生四姓口生婆羅門臂生剎利脇生毗舎足生首陀中阿󷼲云剎利梵志居士工師名為四姓長阿󷼲云剎利婆羅門居士首陀矣古鈔云住劫初光音天下生嘗地上甘露身重不飛行仍留下地成四刕眾生而光音天無言語仍下地眾生不可不言是故梵王下󵘸四十七言十二摩多三十五體文是也其後下地眾生三毒熾盛梵王見之瞋下四十七文字取返吞口昇天時◇◇二字左右口脇落留人間也仍◇◇有無二法也仍法界眾生依有無二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵語云此本󵘸也梵天言學言語故云云。

【尋云劫初墮獄眾生以誰人為始耶　答一義意索盞烏尊墮𢙣人初也此人惡神自此國被流罪行根國成閻魔王給私云神道意於天神七代中先六代閒空劫當第七伊奘諾伊奘𠕋尊立天浮橋下天逆矛探虚海時鋒滴成國云云仍是成劫相貌也天橋夜摩天云習在之サテ地神五代初住劫サルヘン但於五代中第三瓊々杵尊代日月歲數定置給云云。

【尋云成劫二十劫中幾劫成眾生耶　答三界義云問幾劫器世間成幾劫有情漸住婆娑門也答論婆娑云有󵘸云十劫器世間成十劫有情漸住有󵘸五劫器世間成十五劫有情漸住又如是󵘸者一劫器世間成十九劫有情漸住矣。

【問俱舎論中明壞成中大四劫見爾者與成住壞空同異如何　答劫章等明成住壞空四劫但與俱舎四劫同異事俱舎四劫尚廣見俱舎壞劫云攝壞空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住壞空為大劫也八十增减以為大劫云此意也。

【問劫有大中小相如何　答三界義云問何名小劫中劫大劫耶答且有三種劫小中大劫也一者一增為一小劫○一增一减為一中劫○二十增减為大劫二者一增一减為一小劫二十增减為一中劫八十增减為一大劫三者二十中劫為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫矣。

【問何名阿僧祇劫耶　答三界義云且依小乗義者揔以六十數為一大阿僧祇劫○一十為十也十々為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿庾多十阿庾多為大阿庾多十大阿庾多為那庾多十那庾多為大那庾多如是乃至次第六十數名阿僧祇劫矣又云大乗義者亦有多󵘸依華嚴經阿僧祇品有百二十數一々皆以本數為倍數也謂十々為百百々為萬如是以本數為倍々數揔有百二十數其中第百二十數即名阿僧祇劫矣。

【尋云阿僧祇此云無數實無數量歟如何　答其數廣量難知故云無數也實非無其數量集解云劫有二種菩薩地持經云一者日月晝夜時節歲數無量名阿僧祇二者大劫無量故名阿僧祇菩薩所過大劫僧祇名三阿僧祇若准俱舎云八十中大劫々々々三無數謂六十數中第五十二數名阿僧祇積此大劫成三無數既積無數何以云三非無數言顯不可數故知其實亦可數矣四解󷑆經有六十數俱舎論但引五十二其余八數論云𭁆也五十二數俱舎備矣。

【問俱舎論意立空劫歟　答立成壞中大四劫見但俱舎頌云如是成已住名中二十劫成壞々已空時皆等住劫矣是立空劫見但空劫攝壞劫意顯成壞々已空釋可得意歟一義云俱舎二意有之一如上云云一成住壞空四劫立サテ大劫者四劫合論八十增减為大歟。

【尋云俱舎云八十中大劫等云云意如何　答二十增减為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫廢立時八十中大劫云意歟サテ此八十增减大劫數五十二番數名阿僧祇云事也一義云八十中大劫云事也。

【問劫有三種芥子劫磨石劫增减劫也云云其相如何　答增减劫如上云云芥子劫者三界義云○依立𠀍經者八十由旬城所滿芥子一年一盡芥子盡已為一大劫依智度論者百由旬城滿芥子百年一去若芥子盡劫猶未盡矣可思之磨石劫者三界義云若依本業瓔珞經者譬如一里石乃至十里石方廣正等ナランカ以淨居天三銖衣三年一拂々盡此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫已上劫章䟽文百法抄云方廣八百里石三年一拂々盡為一劫如是僧祇劫量諸教不同也矣。

【尋云三銖衣者何者耶　答十支一銖六銖一分四分一兩也六銖一分故三銖一分半也梵天衣重三銖也云云是藥秤量定ナルヘン一兩當四錢一分一錢也三銖半錢當集解云金光明云梵天三銖衣三年一拂四十里石盡為小劫八十里盡以為中劫百二十里盡為大劫不於此劫而修學者即非菩薩又瓔珞云一里十里方廣之石天三銖衣人中日月歲數三年一拂此石盡名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百寶光明珠為日月歲數三年一拂此石名為中劫至八百里淨居天衣重三銖者以淨居天千寶光明鏡為日月歲數三年拂盡此石名為一大阿僧祇劫矣。

【初僧祇事

【尋云值何佛發菩提心耶　答釋迦菩薩為󷺌師值過去釋迦文佛發菩提心行六度修萬行至罽那尸棄佛供養七萬五千佛此位名初僧祇也此位自不知未來作佛事又向人不󵘸之也云云集解云大論云釋迦先世曾作瓦師名大光明爾時有佛名釋迦文弟子亦名身子目連佛及弟子至瓦師舎于時瓦師布施草座燈石蜜漿三事供養便作願言我於當來五𢙣之世作佛與今釋迦無異釋迦姓也此云能仁又度沃焦矣又云釋迦牟尼釋迦文尼梵音不同耳矣四教義七云一發菩提心者如釋迦牟尼菩薩於過去世為󷺌師值釋迦牟尼佛供養彼佛○發菩提心作是誓願々未來世我得作佛還號釋迦牟尼矣。

【一四弘誓願事　答依四諦境發四弘誓願也梵云僧那此云弘誓也一依苦諦境起眾生無邊誓願度願也二依集諦境起煩惱無邊誓願断願也三依道諦境起法門無盡誓願知願也四依󷓟諦境起無上菩提誓願證願也云云。

【尋云四諦苦集󷓟道次第今何道󷓟次第耶　答為聲聞苦集󷓟道次第其故聲聞鈍根故世間出世共果因次第菩薩約四弘次第時苦集道󷓟列也謂苦集境付立初二願是下化眾生相也後二願上求菩提也付後二願依法門修習可證菩提故法門無盡無上菩提次第也依此義故道󷓟列也云云。

【問一切菩薩皆發四弘誓願耶　答菩薩揔願也尤可發之但此上藥師十二大願彌陀四十八願等別願也。

【一慈悲喜捨四無量心事　答要法文云無量有情為所緣故引無量福故感無量果故由此四心名為無量言慈無量心者當令無量有情得樂如是思惟入慈等室言悲無量心者當令無量有情離苦○言喜無量心者無量有情得樂離苦豈不快哉○言捨無量心者無量有情平等󷓗󷓗無有𭜨親如是思惟入捨等室矣。

【尋云以四無量心對治三毒相如何　答要法文云慈對治瞋悲對治害喜對治不欣慰捨對治欲貪瞋又初二體即是無瞋喜即喜受捨即無貪理實用無貪無瞋二法為體若并眷屬五蘊為體如俱舎二十九頌曰無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性喜󷓗捨無貪云云私云四無量心亦云四等也無量者平等義故也。

【一四攝法事　答布施愛語利行同事四法也一布施者有財施有法施財施者以世間財寶珍玉施眾生也法施者施佛法眾生教化也二愛語者以柔輭言隨眾生根性󵘸法利益也三利行者身口意三業有慈悲親近眾生利之令安住佛法也四同事者隨眾生所行事同彼作善惡業漸令引入佛道也云云。

【尋云初僧祇滿罽那尸棄佛異名如何　答集解云尸棄具云罽那尸棄亦云式棄准俱舎中翻為寶髻又云寶頂亦云持髻准大論中此云火也矣又云若准優婆塞戒經云我於釋迦最初發心於寶頂佛滿初僧祇於然燈佛滿二僧祇於迦𰱒佛滿三僧祇此與俱舎諸文異者應知正滿在毗婆尸已滿在於迦𰱒佛所又復或是隨機異耳矣。

【尋云以菩薩始終對聲聞次位相如何　答略頌云菩薩三祇行六度初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九無礙等三十四頓断見思座樹下草座成佛同居土鹿苑轉於生󷓟諦鶴林𣵀槃偏真理矣。

【難云於菩薩上何立聲聞次位名耶　答菩薩戒䟽云不論階位不断煩惱唯修六度若論次位只可准望小乗作淺深耳矣集解引之。

【尋云俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師󵘸從不淨觀乃至菩提不起于座矣何背此釋可論次位對判耶　答見大論文初僧祇自不知作佛二僧祇自知作佛對人不󵘸三僧祇自知對人󵘸云是即淺深不同有之見故如此次位對判歟。

【問三藏菩薩因位不断惑者真實󵘸也可云耶　答爾也　進云四教義七云龍樹論主答數人言若後身菩薩不断結使者是佛方便所󵘸也亦有是諸羅漢佛去世後之所󵘸者如言初阿僧祇不自知作佛二阿僧祇自知作佛而口不宣󵘸三阿僧祇劫了々自知作佛亦發言向他󵘸此義非佛三藏中󵘸矣　付之實因位不斷惑者何方便云耶慧心釋云問何故初僧祇為三賢位乃至從一生補處至降魔為中忍位耶答初僧祇自不知作佛未發燸解位居外凢故云三賢位第二僧祇自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧祇了󷓗自知作佛四諦觀分明如登山頂百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位從一生補處至降魔名中忍於迦𰱒佛所為補處弟子位定故名中忍也矣。

【六波羅蜜行事　義云梵云波羅蜜此云到彼岸度三界愛河到𣵀槃彼岸義也又翻度󷓗三界愛河義也為化他修之時一切眾生令度三界愛河義也𢬃付到彼岸相四教修行不同也藏通度分𨱚生死河到但空法性彼岸也別教次第度二種生死愛河到但中法性彼岸也圎教一心度分𨱚變易二種生死愛河到不但中彼岸也可思之。

【尋云菩薩六度修行有何所表耶　答集解云從初發心起慈悲願觀察四諦以道諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜生進󷒗修羅禪靜人中慧照天眾矣。

【一檀波羅蜜事　答檀此云施布施波羅蜜也諸行雖多一切眾生令歡喜事無過布施行施有三謂身命財也下財中身上品命施也又有二種謂財施法施也施與千顆萬顆珠玉是財施也施顯密三學法門法施也此行根元自慈悲內證起菩提薩󵘁尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二謂悲田敬田也敬田者三寶是也悲田者乞食等軰是也𢬃檀施行事師檀觀法尤大切也施主不見師過一塵施物法界法財捧可觀也師觀法云財法二施等無差別檀波羅蜜具足圎滿云云仍飯室先德師檀相對有四句云云一師如法檀那不如法二檀那如法師不如法三師檀共如法四師檀共不如法云云集解釋云釋迦菩薩本作國王名曰尸毗得歸命救護陀羅尼視諸眾生猶如一子時天帝釋知命將終求佛問疑徧求不得時天巧師毗首羯磨謂天帝曰有大菩薩滿足六度不乆成佛天帝乃云須往試之天帝化為鷹毗首變作鴿鷹逐鴿至王之腋下鷹語王言還我鴿來王曰我非汝前而受此鴿我先發願度諸眾生豈還汝邪鷹言我豈不是一切眾生而奪我食邪王曰汝何食乎鷹言我食血󲈂王即思惟我此身者恒受老死不乆腐爛我當持刀割󲈂与之鷹又謂曰須逐道理令輕重等勿見欺也王即秤鴿々身轉重王󲈂漸輕王即於是以手攀秤盡對於鴿于時諸天歎云菩薩此為小鴿如是救之當斯時天地大動海水揚波枯木生華天雨香水鷹語鴿云真是菩薩々󷓗都無憂惱之心於是身󲈂平復如故准西域記尸毗迦者此云与也舊略迦字檀那此云布施也矣。

【一尸羅波羅蜜事　答尸羅此云戒又云好善或云波羅提木叉此云保得解󷑆云云上第二卷有之集解云普明王捨國尸滿者此依仁王經中所󵘸若准大論乃是須陀摩王盖華梵之異耳此王持戒常依實語不以妄言欲出遊觀始至城門有一淨行來求乞云王是福人愍我貧苦王曰待我還國於是來至󷧀中遊󷓭時有鳥王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃從空來捉王將去時須陀摩涕零如雨鹿足語云汝大剎利何故泣耶須陀摩云我不畏死自恨生來不曾妄語向出城時許淨行施而今𭁆信自負其心鹿足聞已放須陀摩還國七日王行施已詣鹿足所鹿足見來心喜讃曰汝實語人不𭁆其信時須陀摩廣讃實語呵責妄言鹿足由是信心清淨遂放諸王各還本國○尸羅此云好善持戒行善故也矣私云見仁王經󵘸昔天羅國王為遊獵出山其時於山師子女嫁師子女懷妊來王宮生子班足王是也似母足班故爾云也余如上但王還國請百口僧令講般若第一法師󵘸四非常偈大王詣班足所為九百九十九王󵘸八偈文班足聞之得空平等地覺云云千王不還本國於此山立舎今王舎城是也云云經󵘸可思之决七云大論十三云如釋迦菩薩本身曾為大力毒龍若觸嗅視弱者便死強者氣噓乃死此龍曾受一日一夜戒入靜林中獨坐思惟乆坐疲怠而便臥睡龍法若睡形狀如虵文彰七寶獵者見之便驚走曰如此希有難得之皮若上大王不亦冝乎以杖案頭以刀剝皮龍自思惟我力如意傾覆此國猶如反掌此之小人豈能困我々今持戒○於是自忍眠目不視閉氣絕息憐愍此人一心受剝不生悔意既𭁆皮已赤󲈂在地時為日𬉹𭓩轉土中欲趣大水見諸虫蟻唼食其身為護戒故復不敢動自思惟言我今此身以施諸虫為佛道故今以󲈂施用𭓩其命後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命絕即生第二忉利天上獦師者調達六師等是諸小虫軰今初轉法輪八萬諸天得道者是矣。

【一羼提波羅蜜事　答集解云羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者此仙在於林中修忍時歌利王將諸女等入󷧀遊󷓭飲食訖已王乃息臥時女采華入於林中供養仙人󷓗󷓗乃為諸女󵘸法女因聽法乆而忘歸王臥息已不見諸女持劒尋之遂見諸女在仙人前王問仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍時王以劒斬截仙人手足耳鼻而謂仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我無瞋矣王曰誰信仙云我若實行忍者血變為乳果如所言王遂怖畏將女還宮羼提此云忍辱也歌利此云惡世無道又云闘諍也仙遷也老而不死遷入山也故字從人從山也矣。

【一毗梨耶波羅蜜事　集解云大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寢臥之時奪珠還海太子發誓抒海求珠以濟眾生諸天問之乃答天云生󷓗不休諸天念其行精進故助其神力抒大海水々々减半龍見水减送珠與之矣私云大施太子先生成龍王子二歲時死成人王子龍𭁆子啼泣太子為求珠渡海七日水至頸七日水至腰七日水至𰯌七日水至足頸七日往泥土如此到龍宮龍見之知本是吾子引入宮內因求珠本是吾子故与珠余如上云云私云一切諸行無精進者不可成就仍六度精進一度習也。

【一禪波羅蜜事　答集解云螺髻仙人名尚闍梨有人畫像作僧形者非也而此仙人得第四禪出入息断坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂生𡖉仙人定起乃覺其鳥生𡖉頂上即思惟曰我若起行鳥母不來𡖉必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行矣。

【一般若波羅蜜事　答集解云劬𡣕大臣分閻浮提七分息諍智滿者劬其俱切𡣕符真切菩薩大心思惟分別如劬𡣕波羅門大臣分閻浮提大地作七分若于大城小城聚落村民盡作七分劬𡣕陀者未聞翻譯此事禪智但是伏惑矣决六云分地息諍者云二乗及菩薩尚不能分々地為七分是筭數法是世俗般若中小許耳矣。

【尋云未断惑六度豈有到彼岸義耶　答集解云問此事六度既未断惑豈可得名波羅蜜邪答雖未断惑因中󵘸果豈不得云波羅蜜哉矣。

【一大乗十波羅蜜事　答六波羅蜜如上但第六名慧波羅蜜第七方便波羅蜜第八願波羅蜜第九力波羅蜜第十智波羅蜜云云。

【尋云六度十度開合相如何　答梵云漚和俱舎羅此云方便梵云泥滓此云願梵云波羅此云力梵云闍那此云智所詮依五度方便得第六般若第六慧空智也方願力出假智也第十中道也但大師御釋止七自禪度開願力二波羅蜜自般若開方便第十智釋給止七云如禪有願智開出泥滓波羅蜜願波羅蜜事也有神通力開出波羅󷓗々蜜力波羅蜜事也定守禪度也切般若有道種智開出漚和俱舎羅方便智也又有一種智開出闍那波羅蜜入中智也一切智守本受般若之稱矣决七云泥滓与願波羅与力方音異耳○若開禪為三則根本定守第五度名禪度也余所開者名力名願空智守於第六般若余所開者名漚和等漚和出假智也闍那入中智也亦是方音不同也矣。

【問六波羅蜜俱三祇內滿歟　答俱舎大論異󵘸也大論三祇滿云云俱舎意於菩提樹下斷結成道時禪智二度滿也云云集解云俱舎論云道樹已前四波羅蜜滿至佛果位二波羅蜜滿由讃底沙佛乃超九劫故從毗波尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿若大論云三僧祇時六波羅蜜滿如此不同云何和會湏知大論三僧祇時六度滿者但是事禪事智滿耳若至樹下亦須緣理禪智故也若俱舎中因時已断八地惑竟然而有頂惑未斷也所以只用有漏而已故大論沒有漏之名至樹王下方云用於三十四心断見思也然俱舎中取修禪時已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏断未名為斷故至樹下但断悲相八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異矣决六云大論三僧祇但是事禪事智滿耳矣。

【問六度修行唯限小乗耶　答大乗令通用也依之大般若經中六到彼岸品在之又無量義經端坐六年文山家大師圎六度釋給。

【第二僧祇第三僧祇事　義云第二僧祇從尸棄佛至於燃燈佛供養七萬六千佛第三僧祇二僧祇滿燃燈佛為始至毗婆尸佛供養七萬七千佛也依之俱舎頌云於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛矣。

【一供養云事　答决四云夫以下廌上為供以𤰞資尊曰養矣。

【俱舎頌云三無數劫滿逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼矣意如何　答决六云第一僧祇初值釋迦牟尼第一僧祇滿值寶髻佛第二滿值燃燈佛第三滿值勝觀佛大論第二僧祇名罽那尸棄第三名毗婆尸者彼此音異矣。

【尋云二僧祇滿燃燈佛行相如何　答集解云燃燈佛者大論云太子生時一切身邊光如燈故々云燃燈以至成佛亦名燃燈亦云錠光○毗婆尸者此云勝觀亦云淨觀又云勝見又云徧見矣又云亦名燃燈亦云錠丁定切光有足名錠無足曰燈錠字或作定字非也○瑞應經云錠光佛時我為菩薩被鹿皮衣見王家女名曰瞿夷持七枝青蓮華菩薩追而呼曰大姉且止即以五百銀錢買其五莖蓮華○寄上於佛○因記之曰汝後九十一劫當得作佛號釋迦文矣。

【尋云燃燈二僧祇滿佛也若爾一阿僧祇九十一劫可記也如何　答實爾也今為取超劫義九十一劫云一阿僧祇邊略之歟。

【尋云三祇供佛五六七千云次第數增意如何　答光師釋云於三劫中後位漸勝故供養佛多前位劣後故供養佛少矣。

【尋云三祇閒五六七千佛出世限歟余佛出𠀍多有之菩薩不供養歟如何　答三𠀍常恒一切千佛諸佛出𠀍增减無之也菩薩供之事旦依宿緣不同旦依內證淺深不同有之歟仍三祇次第內證深成故見佛三昧增進五六七千淺深出來歟其所表等可思之。

【問弗沙底沙毗波尸三佛同體異名歟慧紹最勝王經䟽云第三祇滿修相好初逢勝觀亦云弗沙翹足讃佛超於九劫矣集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉觀師云弗沙亦云勃沙此云增盛明達勝義故也底沙亦云提舎此云󵘸度󵘸法度人也或云󵘸辨才無礙也矣俱舎頌云讃歎底沙佛至無上菩提○天地此界多聞室逝宮天処十方無丈夫牛王大沙門尋地山林徧無等矣古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多聞室者北方毗沙門宮殿也聞名信敬人滿十方故多聞云也逝宮者梵王高臺閣也外道等執常住為治彼逝宮云也逝者去也謂顯無常㫖也天處者自余天處也十方無者余十方世界也如此處󷓗如佛等類者無之云也丈夫者男也牛王者諸牛中牛王最勝也如佛三界獨尊大沙門者勤息也沙門中最也故云大沙門也尋地山林徧無等者尋地尋山林徧尋如佛者無之云云。

【尋云三祇悉不經菩薩有之耶　答俱舎論云菩薩要經三劫無數矣唯識論云决定無轉無數大劫矣所以󶉤有所表歟小乗意離三毒可證三解󷑆所表也大乗意表三惑󷓗即菩提三智亦可表之密宗意表三妄執也麁妄執細妄執極細妄執也云云。

【尋云菩薩三祇閒断惑可有何過耶　答三祇化他位為利有緣眾生必可有墮惡趣也而此教意談實業受生也俱舎論云必依宿業有此事故矣若夫断惑不可得惡趣生是故伏惑得道實不断惑也去往地獄等欲利眾生時牽引業無之態造殺生等徃𢙣趣也名䟽云三藏菩薩帶結願生或用神通示五道身於染淨土教化眾生矣婆娑論云三僧祇劫在生死中以願力故生𢙣道內矣。

【百大劫位下忍位　義云八十增减為一大劫百大劫閒種三十二相業因是故云自行位也。

【問釋迦菩薩於百劫位值幾佛耶　答值六佛也三祇滿毗婆尸佛為百劫初佛第二尸棄佛第三毗怒婆第四𤘽留孫第五㣘那󷼲第六迦𰱒也加釋迦為過去七佛也初三佛過去莊嚴劫末佛㣘留孫等三佛現在賢劫佛也七佛內取釋迦耶一疑也云云。

【問三藏菩薩於何位得三不退耶　答俱舎頌云從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固矣仍於百劫種相位得三不退見生善趣者位不退也所以不墮三惡趣故也貴家者不生田舎等邊地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念堅固者得宿命智是念不退也䟽二云不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身即行不退常識宿命即念不退矣私云俱舎性相意百劫不退定但大論初僧祇不退第三祇不退百劫不退三復次義有之一家依用大論意給云云記二云第三祇時橫得三不退矣輔云至第三祇一時俱得故名為橫矣。

【尋云俱舎等意菩薩第六不動種性人利鈍不同無之定如何　答俱舎一途意爾也大論意以大乗意探之時何𪮲利鈍不同有之歟。

【尋云一切菩薩皆經三祇百劫歟　答小乗三祇百劫立之大乗唯三祇不立百劫依之五教章下云若依終教亦無百劫修相好業何以故以小乗中偏修智分不修福分是故臨成佛時更於百劫別修彼業始教引彼亦同彼󵘸仍是化也此終教中論其實行從初發意即福慧雙修故成佛時無別修也矣。

【難云梵網經󵘸百劫經云我已百劫修行是心地號吾為盧󴎯那矣如何　答五教章下云又依本業經亦有百劫修相好業但是變化非實修也矣梵網經可例知也。

【問一切三藏菩薩百劫具經歟　答四教義七云問曰菩薩幾時種三十二相因緣答曰極遲百劫極疾九十一劫矣釋迦菩薩精進力故於百劫內超九劫九十一劫時成道唱給。

【問三祇攝百劫別不經百劫事有之耶　答元曉劫章云而正量部別無百劫但第三劫中修相好業矣望三大阿僧祇劫時百大劫纔如一宿是故第三祇末攝百劫事有之是撿優婆塞戒經也彼經云菩薩摩訶薩修是業已名為滿三阿僧祇迦𰱒佛所滿足第三阿僧祇劫矣迦𰱒佛者釋尊付屬受化師故百劫末佛也是第三祇滿󵘸無諍三祇攝百劫廢立ナルヘン。

【尋云釋迦菩薩超四十劫見略頌云雪山十二摩納八薩󵘁十一弗沙九󷟳若爾百劫超四十劫故六十劫成道可云歟　答慧心御義云四十劫超中三十一劫三祇內劫也百劫中限九劫超云云。

【問釋迦彌勒同時發心歟　答觀音玄云如三藏中釋迦彌勒同時發心矣但釋迦七日翹一足弗沙佛讃歎超九劫見彌勒無超劫而同賢劫成道可知釋尊九劫先發心歟覺然同時發心云義意彌勒超九劫云也依之觀音玄云彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶矣。

【三十二相業因等事

【問於何所修相好業耶又修相因事在世󷓟後中何耶　答俱舎頌云聸部男對佛󷓗思󷓗所成余百劫方修各百福嚴飾矣四教義七云明過三阿僧祇劫種三十二相業○是三十二相於欲界閻浮提人中受男子身佛出世時緣佛身相故得種也矣。

【問三十二相業因感果事　答要法文以頌出其因果給。

【八十種好事　要法文云大般若經三百八十一󵘸八十隨好一𢫾𤓰狹長薄潤光㓗如華赤銅二指圎纖長𦟛直柔輭節骨不現三手足各等於諸𢫾閒悉皆充密等云云不能具述矣義云八十種好經論中其業因雖多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒聞法隨喜助成合力結緣善友修習佛法是其揔因也。

【尋云相好同異如何　答止觀第七云薩󴎯華嚴皆云相為大相海好為小相海矣所詮大小不同也大相小好可云歟又好攝相意有之云云。

【八相成道事　四教義七云八相成道者一從𫥢率天下二託胎三出胎四出家五降魔六成道七轉法輪八入𣵀槃矣。

【問八相成道中取生天相耶　答四教義不取之是即大論所󵘸七階成道中第五一生補處第六生𫥢率天第七八相成道云云可知生天非八相數被得集解云一從𫥢率下二託胎三出胎四出家五降魔○矣依之四教義七列七階云一發菩提心二行菩薩道三種三十二相業四六度成滿五一生補處六生𫥢率天七八相成道矣。

【尋云慧心略頌云上天下天託出胎出家降魔是中忍矣取上天見　答是上天下天合論為一相意歟。

【尋云七階中第五一生補處相如何　答能化所化機緣純熟一閻浮受生可成正覺故補処菩薩一生菩薩云也四教義七云住一生補処即是釋迦菩薩生在迦𰱒佛所為補處弟子矣。

【尋云一生補處二生補處三生補處有之云云其相如何　答一生者生王宮可成道一生也二生者上天一生下人間一生合為二生也三生者加值佛一生為三生也謂值先佛得記一生也云云。

【尋云補處云事如何　答集解云前佛既󷓟而此菩薩即補其處故云補處矣一佛所王土三世相續成教主是補処相貌ナルヘン。

【一七階中第七生𫥢率天事　答六欲天中生𫥢率天也𢬃補處菩薩定生𫥢率天事具故難思大論出四復次義一因緣業熟應是中生矣彼天有一菩薩起願云願三世諸佛補処菩薩令生此天致給仕聞法云云此因緣純熟補處菩薩生此天也二下地結使厚上地結使利也此天不厚不利智慧安穩故云云三彼天壽量人間佛出𠀍時節相會故云云是即時節不思議故ナルヘン四佛好中道故云云彼天六天及梵𠀍中上三下三中天故云云私云彼天有內院有外院󷓗󷓗定壽四千歲也內院三災不壞淨土其壽無齊限又內院有四十九院補處菩薩居彌勒󵘸法院給所詮餘天無內院淨土𫥢率有內院淨土下地佛出時分縱長也縱短也不相應云事無之尤可居此天也云云四教義七云生𫥢率天者捨閻浮之報上生此天為諸天師矣。

【尋云𫥢率內院寂光內證可云歟如何　答三賢十聖住果報唯佛一人居淨土云云妙覺所居名寂光土菩薩所居故可名實報土也夫取𫥢率天三世法界宮云習在之譬國王所居名內裏太子所居如名東宮補処菩薩心地法界宮內證可申合事在之。

【尋云補處菩薩居天上意如何　答居天上為鑒下地眾生機熟也又如日月在天光用利下地諸眾生又一切眾生行住座臥首上戴補処菩薩真如熏習因緣純熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉云云。

【一下天事　答菩薩下生時以四種觀見人間其四種者一觀時即是人壽百歲時是佛出世時分也二觀土地即諸佛常依中國生迦毗羅國給是百億日月中也三觀種姓佛生二種種姓中所以一剎利姓勢力大故二婆羅門姓智慧大故釋迦生剎利姓給也四觀生処謂何等女人能懷那羅延力菩薩唯中國迦毗羅城淨飯王后能壞後身菩薩如此思惟畢從𫥢率天下給。

【尋云集解云菩薩初下化乗白象貫白日精云云其心如何　答師子表智象表理今下閻浮可託母胎是即理內具諸法相也例如密宗胎藏界理󷼷荼羅孕十界子云云云去付象習事在之云云。

【一託胎事　答集解云菩薩初下化乗白象貫白日精因母晝寢而示夢焉從右脇入夫人夢寤自知身重菩薩在胎矣。

【尋云何非化生胎生耶　答化生一切眾生變化人也思實太子不可信是故示胎生也或又留舎利為成人天福田示胎生也入胎一念識支御位正慧入母胎釋凢夫於父母精血生華池愛心是邪慧也菩薩不爾法身菩薩同時如隱雲朧月宿摩耶胎給胎即法界也豈非正慧耶又凢夫忘過去事菩薩不爾中隂位知中隂入胎時知入胎乃至七日轉變相十月處胎相能知之是其正慧相ナルヘン𢬃見齋法功德經文癸丑年七月七日釋迦菩薩宿摩耶胎󵘸可思之。

【一出胎事　答十月既滿正慧不𭁆念甲寅年四月八日從摩耶右脇出生給瑞應經云四月八日夜明星出時化右脇生墮地即行七步舉右手而言天上天下唯我獨尊三界皆苦我當安之矣初生時國中有三十二竒瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十種好若坐家飛行皇帝金輪王可成若出家必可成三界獨尊云云相好分明也必出家可得菩提云云。

【尋云三十二瑞相如何　答一地動二道巷清三枯木華敷四苑木生奇菓五陸地生蓮華六地中伏藏涌出七藏中寳物開現八篋笥衣被出在九泉川不流停住十九霽除空中明十一天為細雨以澤香十二明月神珠懸樹十三燭火有宮不用人火十四日月星皆住不行十五下生時六天寶盖覆宮上十六似嵆名難陀󷐼難陀二龍口出湯水奉產湯十七　　　　　十八百味飲食自生十九寶瓶盛甘露二十天神牽七寶交露車載珍至二十一五言白象前有二十二五百師子從雪山出二十三諸天采女見致戶上二十四諸女繞宮住二十五諸玉女提孔雀尾見宮垣上二十六諸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天樂皆下二十八地獄苦休二十九毒虫隱伏鳴詳鳥三十持𢙣者一時生慈悲三十一界內婦女孕者皆男也三十二樹神化人低首禮拜云云瑞應經在之。

【一出家事　答集解云出家者劣應出分𨱚家勝應出二死家矣義云梵網經七歲出家󵘸是心出家也七歲御時御出家御志有之年長大給自帝釋遣天女納后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞給后心不叶歟トテ耶輸大臣女名曰耶輸陀羅女天下第一美女也又乞之成太子后雖然出家御志不止時太子出四方門遊覽云給帝釋變成生老病死四人太子見給謂出東門見生赤子出南門見老人出西門見病人出北門見死人倍無常速事覺給太子集五百人妓女興酒𡩷給后耶輸女始五百妓女皆酒醉臥時御年十九歲壬申年八月十五夜半踰城乗小馬車匿童子隨身至檀特山於阿羅󷓗迦摩羅仙人所出家給太子問云仙知何法仙云吾得無所有所定即習之一夜即得是非出離生死法思食出此仙所至鬱多羅󷓗摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即習之一夜修習即得之畢是非出離法知往尼連禪河邊六年苦行於菩提樹下成正覺給。

【問十九出家後六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶　答經論󵘸相不同也梵網經七歲出家三十成道云云普賢菩薩證明功德經云十九踰城捨國王位三十成道教化眾生矣又記二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同見別不須和會矣但一義意多機見不同中十九出家三十成道可用之云云。

【尋云一切諸佛皆十九出家歟　答佛出世時分不定也出家時節又不可一定或百歲出家或過二百歲出家或過五百歲出家等敢不可定云云。

【問一切佛皆具出家相耶　答爾也但天王如來在家形佛也大論云食不用鉢不被袈裟如王治𠀍故曰天王矣然心出家可有之。

【尋云釋迦菩薩出家已後限苦行六年可云歟　答二十四成道義限六年可云也若夫十九出家三十成道義定苦行六年樂行六年有之云也云云。

【一降魔事　答四教義七云降魔相者即於菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾魔王敗勣鬼兵退散󷭘集解云夜半出家六年苦行菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已成無上道矣義云摩伽陀國正覺山有樹名菩提樹三世諸佛成等正覺給處也樹下有金剛座等正覺佛所座也是名金剛座事從金輪際𢫾枝故也𢬃閻浮提內三処有金剛座云事西域記見一天笁菩提樹下金剛座一唐清凉山金剛座三日本金峯山在之云云可尋之釋迦菩薩苦行六年後三十御年癸未年正月八日明星未出時為成等正覺詣正覺山道童子一人值菩薩問其名彼答云吉祥童子云云菩薩聞名慶也云恱汝所負何物耶答云上茅城茅草也云云菩薩乞之以谷水洗之於菩提樹下為所座草座成道云是也菩薩於此欲成正覺時六天魔王現天女形媯申淨飯王欲推國可然者還家繼帝位給我等可致給仕云云佛默然不言云云次魔王成惡象師子金剛座邊吼迴佛住堅固心不動又魔王震動雷電降大雨吹大風金剛座吹落擬佛尚不散動次魔王隱變化身現本身一萬八千億眷屬引卒又五淨居諸天三面立佛魔王闘言聞佛云汝持上品十善兼修一無󴎯大會成第六天魔王吾酬三祇百劫修行欲成三界獨尊以汝有漏小善敢勿障無漏大善云云魔王笑云上品十善無󴎯大行修因感果汝已知證人不可求外サテ汝三祇百劫修行云事其證據如何云云佛爾時住不生心以一指󷓗大地堅窂地神告空神󷓗󷓗告帝釋󷓗󷓗告梵王󷓗󷓗無數天眾引卒來爾時魔王上位天人來故無住處退散畢集解云○又瑞應云天魔与佛共相誥難佛云丈夫會當闘戰死終不身在為他降魔云比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸閒雲起可畏杳󷓗󳸓󷓗天魔圍遶不以驚佛云○大㫖常得不動三昧成無上道也矣私云不動三昧者初地菩薩所得也今四禪定魔王退散無動轉故不動云歟。

【尋云以一𢫾降魔云云如何　答付顯密學者相承不同也一義云力𢫾云云。

【尋云用草座意如何　答異義不同也　義云表生󷓟無常云云一義云茅草頭似劒魔王見之劒上坐思成怖畏去此草名智劒草云云一義云此草敷精舎去不淨七尺也佛為去煩惱不淨用之也云云一義云此草吸物熱仍以空觀草吸煩惱熱事表。

【問一切佛皆具降魔相耶　答可然也但寶月如來降魔相無之彼可致料簡也於魔有四魔隂魔煩惱魔死魔天子魔也縱降天子魔事雖無之餘三魔降伏必可有之。

【尋云起信論󵘸八相時除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若約大乗如起信論不云降魔但加住胎為八相耳矣如何　答約一機見歟集解云良以大乗體法魔為法界故也若文句記云四教佛智降魔者此約化儀不可廢也小乗降魔具諸經論矣。

【尋云住胎相如何　答集解云住胎者小無住胎良以小乗無常生󷓟故若大乗中則有住胎良以大乗常恒不變故矣私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也云云。

【一成道事　答魔王魔眾退散後攝心端坐住第四禪定坐菩提樹下金剛座上忍一剎那世第一法一剎那無閒相續發真無漏慧三十四心断見思惑癸未年正月八日曉得阿耨菩提給集解云木菩提樹者亦云佛樹元吉樹道樹菩提此云道也覺也佛即覺也在木樹下得道故爾以草為座者因果經云釋提桓因化為凢人名曰吉祥執淨輭草授與菩薩以為所座木樹草座表生󷓟故矣私云此佛者三身中劣應身丈六𤰞少形老比丘像佛也。

【尋云菩提樹相如何　答本云元吉樹佛於此樹下成正覺菩提故菩提樹云也去縱櫻梅桃李樹下也成菩提道者菩提樹可名也云云。

【問三藏菩薩断惑成佛時起幾能治心耶　答三十四心釋　付之斷見惑八忍八智十六心有之於八十一品思惑起無罣解󷑆故一百六十二心也是合八忍八智一八心也何唯三十四心可釋耶　答此事俱舎婆娑性相大論廢立大不同也俱舎意成道已前断下八地煩惱云也於二仙所得無所有所及非想定見故断下八地事分明也是許有濁智斷意也故至菩提樹下坐金剛座時下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一箇九無㝵九解󷑆也此十八心並見惑斷十六心故三十四心云也依之决三云俱舎婆娑意云下八地惑初修禪時先已断竟唯非想地九品見思全在用九無罣九解󷑆以根勝故不復更修下八地定○取修禪時已斷惑竟不復更斷矣可思之次大論意不約有漏智斷義約類聚断義也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上󷓗品惑斷時三界九地上々品類聚一時断之乃至下󷓗品惑断時九地下󷓗品惑同時断之也故九地九品一箇九品疊以九無罣九解󷑆断之以此十八心並断見十六心三十四心云也依之决三引智論云下地諸惑因時未断至樹下時乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩薩位同凢夫矣。

【難云大論意不約有漏智斷義云事難思所以决三云智論依餘部雖有漏斷未名為断雖未名断至樹下但斷非想八地俱得名為無漏矣既云但斷非想兼断下八地惑覺又云雖有漏断明許有漏智断義見　答大論二廢立有之謂一々向不許有漏智断下地諸惑因時未断釋此意也次依餘部義一往許有漏断名也去還大論本意有漏断不名斷也雖有漏斷未名為断云此意也雖未名断云下有漏智断義無而非想九品能治九無㝵九解󷑆ハカリ起相釋也仍是類聚斷義歸也其故非想一箇九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成無漏智斷相也是類聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得義成事可有之今断惑究竟相為顯非想九品能治面九地俱斷相顯也集解云然俱舎中取修禪時已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏斷未名為断故至樹下但断非想八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異矣。

【尋云唯識論所立類聚断三藏菩薩九無罣九解󷑆合斷同異如何　答唯識論十云一類二乗三界九地一󷓗漸次九品別断一類二乗三界九地合為一聚九品頓断矣雜集論十三云頓出三界一切煩惱品々別断唯立二果謂預流果阿羅漢果矣唯識論意先断見惑得初果後類聚断得阿羅漢云云三藏菩薩不爾四果階級無之斷見惑得蘇息果事無之三十四心不出入觀一念見思俱断也。

【尋云非想第九品能治智相如何　答第九品無罣道立金剛喻定也下々品一品也云越界得果難在之得果取大果也定惑力可難持歟是故能治道立金剛定名也云云。

【尋云支佛一座成覺不同如何　答支佛望菩薩尚鈍根也百六十心能治在之菩薩利根唯起三十四心也。

【問三藏菩薩於樹下四善根俱起可云耶　答俱舎婆娑性相樹下起之判　付之四教義云第二僧祇為燸法第三僧祇為頂法百劫下忍矣略頌云初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○矣如何　答如性相但一家釋以菩薩內證准望二乗一往分別歟玄四云准望此位應在燸法位中矣是即百劫得不退義与忍法義同之故爾分別歟。

【問三藏佛非想第九解󷑆道時得一切種智見爾者現在得之歟　答爾也　進云四教義七云第九解󷑆具足一切種智並在未來矣　付之云云　答第九解󷑆道雖得一切種智體作用未現前故爾釋歟。

【問大小乗成道有前後耶　答約機異時也　若異時也云者三身四土成道同時也一成一切成釋故也　若依之爾也云者經云即󷑆瓔珞細耎上服更著麁獘垢膩之衣矣華嚴鹿苑異時成道非耶　答約應方三身四土同時也約大小機見前後不同也集解云且就化儀先大後小耳若論如來只一初成大小見有舎那丈六耳若不爾者如來豈有兩番託胎成道邪矣山王院釋云草座天衣七寶虚空皆在道樹矣心地决云。

【一比丘像佛事　疑云八十種好中常少不老德在之何老比丘像云耶　答一義云一期八十閒常少不老相也云至𣵀槃期俄現老相給依之記一云老比丘者從後異故釋四相中異相示給一義云六波羅蜜經云所謂長老相不必在𦒿年六十事也雖少有智慧是名真長老矣佛常少不老盛年二十四五歲𪮲見給約智老󷓗比丘云歟例如長老舎利弗等云云云。

【一轉法輪事　答佛󵘸法轉法輪云也轉輪王御幸金輪寶前轉山海成平地奉勸臨幸也去佛󵘸法一切眾生業煩惱山海令摧破法界平等心性令成故此󵘸法輪寶譬轉法輪云也或又佛內證法門轉令入眾生心內義集解云轉者度也運也輪者摧碾也○摧彼惑累故一󷓗轉皆生眼智明覺十二行也矣私云如來成道時思惟先可度誰人仍㝡初欲度二仙而二仙既死無之次欲度五人々々有波羅奈國鹿野苑佛至彼轉法輪給陳如比丘㝡初得初果五人者䟽一云𤘽隣頞鞞󷒗提十力迦𰱒𤘽利太子矣陳如者㣘鄰事也頞鞞󷒗提㣘利三人父方叔也餘二人母方叔也三轉法輪五人既得四果傍無量無邊聲聞得羅漢果了次轉方等法輪令彈呵次轉般若法輪令洮汰機緣純熟轉法華一實無上最大法輪令一切眾生𢘻歸入一實理了四教義七云初轉四諦法輪次󵘸十二因緣法輪次󵘸六波羅蜜法輪矣。

【尋云三轉法輪相如何　答示轉法輪勸轉法輪證轉法輪也云云集解云三轉法輪者維摩誥經云三轉法輪於大千其輪本來常清淨一曰示轉示其相狀也謂此是苦是集󷓟道二曰勸轉勸其令修也謂此是苦汝應知之集汝應断󷓟汝應證道汝應修三曰證轉引己證彼也謂此是苦我己知不復更知乃至此是道我已修不復更修矣私云示者先示四諦相也勸者修四諦勸也證者證人釋尊御身出給我已行四諦成三界獨尊汝等豈可疑之耶云云。

【尋云十二行法輪相如何　答教十二行十二云事在之教十二者苦集󷓟道四諦各示勸證三有之故三四十二也次行十二者示勸證三各眼智明覺四有之三四十二也四忍為眼四智為智四比忍為明四比智為覺也末師釋云眼知三𠀍揔體智覺過去明󷓗現在覺󷓗未來矣取意。

【尋云如來言語名金言金口󵘸法云意如何　答一義云釋尊金輪王太子也若夫不出家者金輪王可成故從其果報金言金口云也云云一義云如來斷盡惑障得金剛不壞身成金色佛體給故金口等云歟。

【一入𣵀槃相事　答四教義七云入𣵀槃相者○於第四禪中入火光三昧燒身󷓟度唯留舎利為人天福田身智俱󷓟入無餘𣵀槃矣義云佛八十年間教化眾生化緣既盡中天笁𤘽尸那國𤘽尸那城󷐼提河邊沙羅林閒一日一夜閒󵘸𣵀槃經畢頭北面西右脇臥給逆順入超越三昧於第四禪定入󷓟給即轉輪聖王荼毗儀式學移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不動阿難云鷄足山迦𰱒尊者待歟云云一會待迦𰱒󷓗󷓗見面門光起入定洞詣𣵀槃會其道間七日也仍二月二十二日叅著二十三日朝金棺奉出放火更火不著阿難云人間火能不可燒佛身何𪮲御內證禪定火有之歟云云一會待之即於第四禪入火光三昧燒身給經七日後二月晦日欲取舎利八國諸王竸望取舎利既興兵時香姓婆羅門舎利分布奉諸王止諍畢。

【尋云頭北面西所表如何　答北𣵀槃方西菩提也菩提究竟本覺𣵀槃理令歸入事表歟但增一阿󳞘頭北佛法乆住北天笁事表󵘸長阿󷼲西向北方表乆住北天矣是等皆約一機得益歟。

【問三藏薪盡火󷓟相如何　答齊業齊緣入𣵀槃云事在之大乗齊緣入𣵀槃云機緣為薪機緣薪盡應用火消談也三藏小乗齊業入𣵀槃云八十可入󷓟實𰱒入𣵀槃談也是故果報依身譬薪智慧類火也依之䟽三云小乗佛以果報身為薪智慧為火慧依報身󷓗󷓟智亡大乗佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦󷓟矣但於此上齊緣上齊業󷓗󷓗上齊緣云事在之云云集解云薪盡火󷓟者佛身名薪智慧為火慧依報身々󷓟智亡此約小乗与今文同若大乗者以機為薪逗應名火眾生機盡佛應亦亡是即皆約譬喻立也須知小乗定有生󷓟圎頓大乗實非生󷓟示現生󷓟不󷓟而󷓟󷓗而不󷓟矣。

【尋云四枯雙樹入𣵀槃云事如何　答决七云言枯榮等者大經云東方雙者喻常無常南方雙者喻樂無樂西方雙者喻我無我北方雙者喻淨不淨四方各雙故名雙樹方面皆悉一枯一榮󷓗喻於常等枯譬無常等如來於中北首而臥入𣵀槃表非枯非榮々即表假枯即表空即是於其空假中間而入祕藏後分云東方一雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙在於佛足北方一雙在於佛首入𣵀槃已東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其樹𢡖然皆悉變白常無常等二即不二常樂我淨徧覆法界故二々合垂覆如來即是如來契於祕藏亦是念處無非寂󷓟白者即是眾色之本常等稱本故名為變矣私云沙羅林此云堅固林八本木也四枯表小乗四榮表大乗四者或表大小四念處或大常樂我淨小苦空無常無我云云又沙羅林名鶴林四枯雙樹形枝白而四榮相交自外見之林似居白鶴是故𣵀槃鶴林云也略頌云鶴林𣵀槃歸偏真理矣從義釋云然真諦理不具諸法故云偏也亦云但空矣。

【尋云頭痛背痛云事如何　答純陀長者奉請如來以󷴓檀茸羹奉勸之如來食已現頭痛背痛給是皆依古業相顯給也頭痛過去世為漁捕時以刀打大魚頭令殺害給依其業因背痛与提婆過去𠀍相撲令害提婆依其業因也云云决八云言背痛者○准興起行經佛告舎利弗昔乆遠時羅󲰥大城國節會日國王有兩力士一剎利姓一婆羅門姓俱來在會自共相撲婆羅門語剎利言鄉莫撲我當與錢寶剎利便不盡力令其屈伏二人俱獲王賞婆羅門竟不報所許至後節日復來相撲婆羅門復如前求許剎利復饒亦不相報如是至三剎利念彼數欺於我便語之言𡖖三誑我々不用物便以右手撲頭左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令眾人見然後撲地墮地即死王大歡喜賜錢十萬佛告舎利弗剎利力士我身是也婆羅門者調達是也我以瞋故撲殺力士由是墮地獄中燒煑搒治經數千歲今雖成佛以殘緣故患於背痛此約迹󵘸○矣。

【問入𣵀槃何月何日耶　答二月十五日云云　進云西域記云九月八日入於𣵀槃矣　付之云云　答機見不同歟授决集下云城都記云𨚫後三月者謂從正月一日至二月十五日兩白一黑故云三月又解從七月十六日後二黑一白故云三月西域記云佛以迦剌底迦月後半八日入於𣵀槃當此九月八日若取順𣵀槃經及周書異記前義為正○又西域記九月後八日入寂者若從機見不同未敢妨㝵之若據一理何用二途取意。

【尋云𨚫後三月入󷓟有何故耶　答授决集下引娑婆云捨第五分壽為伏蘊魔若從蘊魔應壽百歲為欲伏故捨第五分留三月者為伏死魔若從死魔八十應死為伏此故復留後三月天惑二魔道樹降訖矣。

【尋云八十入󷓟八十一八十二三󵘸有之云云如何　答數年八十一二月十五日也數月八十也四月八日生八十一二月入󷓟故八十尚一月不足也但八十二者約託胎已後八十二有之也云云。

天台名目類聚鈔第五末畢

右以為勸若學染老筆肆才筆二有憚文義不當一顯庶志所之一見之軰早萌毛智兼加添削而已。

應永五年戊寅二月二十八日申剋滿馳筆畢

吾建山中住　　　　貞舜法﨟三十五夏俗歲五十年

卷六上天台名目類聚抄第六

【通教下　通私云七帖之內第六本　義云此教三乗共學故名通教也前三藏教被鈍機故三乗各別學之行之故不名通教也三乗別有三意一聲聞四諦支佛十二因緣菩薩六度云云一聲聞三生六十劫支佛四生百劫菩薩三祇百劫也是故不共行云云三聲聞在佛世得道支佛無佛世菩薩不定云云意三藏意也今通教三乗互諦緣度共學云云第一又七地アテ三乗經同位故劫數多少無之第二又三乗同在佛世共學故在世󷓟後不同無之云云第三四教義一云通者同也三乗同稟教故名為通此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門也正為菩薩傍通二乗故大品經云欲學聲聞乗者當學般若欲學緣覺乗者當學般若欲學菩薩乗者當學般若三乗同稟此教見第一義故云通教也矣宗義集云問通者何義答通者同義也問何故云同耶答三乗同稟故名為通矣。

【尋云三乗共學可名共教何名通教耶　答於通名當通被攝多意在之若夫於當教內三乗共學一邊可名共教歟然而被攝機通別通圎邊在之故可名通也共字當通邊無子細而為後教不相應也所以共後教不可云故也四教義一云問曰何故不名共教答曰共名但得二乗近邊不得遠邊若立通名近遠共便言遠便者通別通圎也矣。

【尋云四教義一云通者同也矣宗義集同之若爾者何不名同教耶同字當教後教共便也如何　答通字同義條勿論也然而通云從劣教通勝教相聞同云當教後教混亂似所以同別同圎云能攝所攝淺深不聞故不名同教也一義云通者約能化化道共者約所化機歟云云。

【問通教三乗有諦緣度別耶　若有云者四教義一云三乗同稟此教見第一義故云通教也矣　サルテハ三乗果證既異也於內證修行何無其別耶　答三乗共學故多分無諦緣度不同歟但少分親踈不同可有之歟所以同諦緣度共學二乗為自行修之菩薩偏可出假利生心地可用之故少親踈可有之。

【尋云教理智断行位因果八通相如何　答四教義一云教通者三乗通同稟因緣即空之教理通者同見偏真之理智通者同得巧度之一切智斷通者界內之惑斷同也行通者見思無漏行同也位通者從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九無㝵同也果通者九解󷑆二種𣵀槃之果同也矣。

【尋云行通何舉見思耶　答無見思漏行云事顯歟依之宗義集云行通者無漏行同也矣集解云同稟無生教通也同緣即色是空理通也諸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若斷是無生忍断通也皆乗摩訶衍行通也同行十地位通也同學般若因通也同到薩波若果通也矣。

【尋云第七因通何違大師釋耶　答大師約近因人師約遠因歟。

【尋云於位通大師從乾慧支佛地アテ釋給從義何同行十地位通也判耶　答人師釋言揔意別歟實可云支佛地也。

【問通教三乗同經四果耶　答不可然　若不經云者八通中有果通釋聲聞經四果三乗同可經之被得　若依之爾也云者支佛菩薩一向一果也爭可經四果耶　答如一邊但至果通釋者四教義一云果通者九解󷑆一種𣵀槃之果同也矣三乗共證有余無余𣵀槃故云果通也爾云三乗皆非證四果云云。

【尋云籤一云初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見思三乗微異故果少同次通教中般若故因大同同坐解󷑆習盡不等故果少異矣既云故果小異果通義相違如何　答同異二邊可在之同證𣵀槃名同又習盡不等邊少異可被云歟。

【尋云通既有八義何唯云通教通理通果等不云耶　答四教義一云通義有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故諸大乗方等及諸般若有二乗得道者為同稟此教也矣。

【尋云聲聞留七地支佛留八地此二人不經十地始終何可名三乗共十地耶　答終雖不共且從始三乗共云也决六云以初名後從本立名不同別圎始終別故矣四教義八云三人同稟通教見第一義諦同斷三界見思得一切智同求有余無余二種𣵀槃此義既同故約通教義以辨位也○問曰菩薩佛地名異二乗何得言通也答曰名雖有異同是無學應供得二𣵀槃共歸灰断證果是一名義不殊是則名義究竟俱同也矣慧心御釋云十地中聲聞共七地緣覺共八地九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同也但三乗對建立十地故名共十地也問九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同者何四念處文云位通者從乾慧地乃至佛地位皆同也答四念処文意者對三乗建立十地故通云至佛地位同也但依三乗優劣別云至支佛地位同也故不相違矣傳云約正使断邊云三乗共也習断邊不共也云云。

【問依何證據立通教名耶　答揔證上卷顯畢別證大品經云三乗同以無言󵘸道斷煩惱矣大集經云三乗同坐一解󷑆床矣大論云三人同斷正使同入有余無余𣵀槃矣但是義證也通教名言無之。

【問依何證據立通教地位耶　答三教地位名義事一箇沙汰也大品經四念處品四十二字門及廣乗品一切法皆是摩訶衍等圎教也發趣品十地別教也出到品乾慧等十地通教也玄五云○經文次比三義𭓩然矣大品經出到品云󷓗何為初地乃至十地所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地菩薩地佛地矣。

【問諸經中有唯通教經耶　答唯藏唯圎經有之謂阿󷼲唯藏法華唯圎也但唯通唯別經無之通教者决一云大乗初門調機入頓矣勸小乗機成大人時必先󵘸通教調機通別通圎成後教人也是故唯通經無之必添別圎󵘸之也玄四云不定部帙判為通教但取三乗共學法門指此為通耳矣籤四云不定部帙者不同三藏四阿舎等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乗共行即判屬通矣集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共學即判為通教今大品經乾慧十地通義昭著矣。

【問通教教主三身中何耶　答宗要筭也䟽一云帶比丘像現尊特身矣比丘像者三藏劣應身相也尊特者別教󷓗主他受用報身相也此二身合通教教主。

【也所以通教當通被攝二機當通見丈六身被攝人見尊特方也金光明經䟽云丈六尊特合身佛雙住真中故也矣但通教󷓗主注勝應身是非常勝應義三藏丈六佛押空無所有見分勝應云也弘一云見通佛相者但是見彼三藏相好空無所有矣是則界內機界外引入時現此身也宗義集云○是勝應身七寶樹下天衣座成道矣集解云木樹是劣七寶是勝表通教法勝過三藏天衣化生表一切法皆如幻故與三藏佛所證是同名現𭘧劣本通教佛所現身量十里百億放光巍巍異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應以通教有合身義故矣菩提心義五云天台云應有二種一劣應身如三藏佛二勝應身如通教佛勝應又二一尊特身如通教佛二他受用如別教佛矣覺大師釋云當通丈六如藏佛壽尊特身中兼被攝機見他受用身圎常三身矣。

【通教方便土教注事如何　答方便土󵘸通教耶東西異義也東󷘳󵘸之西󷘳不󵘸之東󷘳義云决一云大乗初門調機入頓為知故學非用斷惑如諸聲聞至方等會被彈斥已皆習通門若至方等必到法華在方便土須通教者此約不至方等會人矣意界內三藏聲聞生方便土已以大乗初門通教調機也西󷘳義云名䟽云苦於彼土發別圎心矣又云如來於彼但󵘸一乗矣通教界內教也於界外不可󵘸之但至决一者󵘸教必約聞法得益邊而非用断惑云故無得益上不󵘸之有也云云釋以四教對四種佛土一往對判時通教對方便土歟。

【一界內理教事　義云三界六道法為所觀境六識分齊法門談故界內教云也但付同六識法深迷理者󵘸三藏事教淺迷理人󵘸通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不動當体無生理空也云故云理教也。

【尋云或云方便土教或云界內理教豈非相違耶　答注方便土事以四教對四土一往對判ナルヘン當通更不明界外土是豈非界內教耶。

【尋云一徃通教對方便土所用何事耶　答大旨上顯畢所以界內三藏聲聞生方便土畢先以通教調機開別圎也於通教斷惑證理益無之云調機一分益有之云云。

【一無生󷓟教云事　義云三藏談實有實空旨故六道頼緣法實生󷓟沙汰也通教談幻有幻空旨六道妄法本來空無生無󷓟云也淨名經云法本不生今亦不󷓟矣四念處二云即生無生故名無生矣。

【尋云若爾通教一向生󷓟義無之歟　答新金光明經云無明體相本自不有妄想因緣和合而有矣仍通教一分生󷓟義有之仍一処釋籤四權智開三藏生󷓟四諦法輪實智󵘸摩訶衍無生四諦法輪矣而約本意云無生󷓟教也是則當通邊見丈六草座故生󷓟義有之被攝方無之云也籤四文此意也。

【一體空觀云事　義云三藏生󷓟教故諸法折空至一極微也一色一香折破自然空成也通教心無明體相本自不有諸法體本來虚無空也六道名相妄想因緣和合而有時假出來サレハ六道諸法當體空始可折破法非談也止三云知因緣假合幻化性虚故名為體攀緣妄想得空即息空即是真故言體真止矣集解云三人同以無言󵘸道體色入空言󵘸在事無言是理道即觀智達事即理󷓗󷓗之道無生道也以此之道體解六凢諸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在內外中間常自有等所以即空矣私云大品經中取多譬體空相釋如夢如幻如化如影如炎如乾闥婆城如水中月如鏡中像如響云云此等譬意皆乍有其體本來空也乾闥婆城者海上大山𪮲現也不知之人驚怖船頭等軰知之不驚其體虚無󷓗障㝵也是蛤息如此現也云云。

【一巧度云事　義云三藏折空觀到彼岸故拙度教也通教依体空無生觀到彼岸故巧度云也四教義八云藏通見第一義不殊但教門有拙度巧度之別觀門即有折體見真之殊矣宗義集云通教體隂即真名巧三藏折隂方真名拙矣集解云折色入空故拙者謂法實有折盡見空境觀若此豈非拙歟故大論云譬如有醫用於針藥名之為拙亦如有渡用於草筏名之為拙○體色入空者且約當教三乗故也謂法幻有體達即空如是境觀灼然巧矣故大論云譬如有醫用於咒術名之為巧亦如有渡用於方舟名之為巧矣。

【一三乗共事　義云上顯畢。

【一四門得道事　義云同雖學如幻即空㫖四人觀法不同有之依之玄八云只約此幻化即判四門矣四教義三云通教四門者即是智度論明一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實佛於此四句廣󵘸第一義悉壇中論明此四句皆名諸法之實相即是通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也矣同八云通教四門者一實門二不實門三亦實亦不實門四非實非不實門此四門入諸法實相矣。

【尋云有門觀法相如何　義云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返󷓗󷓗修觀法斷煩惱證即空理是有門得道相也玄八云若業若果善𢙣等法乃至𣵀槃皆如幻化譬鏡中像雖無實性而有幻化頭等六分為有門也矣止六云若明一切假實從無明生無明如幻所生一切亦皆如幻○破假之觀雖如虚空而如虚空生故云諸法不生而般若生是名有門矣是不生上生為有門也云云是三乗不同有之。

【尋云空門得道觀法相如何　答即有空方立還立還修觀断煩惱證即空理也玄八云諸法既如幻化幻化本自無實無實故空乃至𣵀槃亦如幻化如鏡中像假有形色求中不可得是為空門矣又三乗異可有之止六云若言假實諸法體如幻化乃至𣵀槃亦如幻化○亦如幻人與空能觀也共闘能觀所觀性皆寂󷓟○是名空門矣是三乗不同可有之。

【尋云亦有亦空門觀法相如何　答此教空有相即故即空觀有即有觀空是亦有亦空觀法也依之止六云若明一切法如鏡中像見不可見○是名亦空亦有門矣鏡中像有方見也體空方不見也。

【尋云非有非空門觀法相如何　答幻有即空乍解知而空有二不懸心幻有非空非有幻空非空常恒修觀斷惑證理也玄八云幻有尚不可得况復幻空而當可得即是兩捨為門矣幻有不可得非有幻空不可得非空觀也止六云既言幻化豈當有無○是名非有非無門矣。

【通教明相即耶　答通圎二教相即宗要筭也云云。

【尋云相即名言如何　答即字ツク讀續字ツク讀彼水後出火雨後雪降等相續義也即字不爾水當體即火雨當體雪水火一體雨雪一體書此即字也但止一釋相即󷓗字引俗書即者合義也釋妙樂大師釋圎教相即云體不二故故名為即即三而一與合義殊矣仍圎教體不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圎教於十界三千諸法上三諦相即通教於六道因緣因果上纔空觀相即也仍方󷓗不同也止一云法性不異苦集但迷苦集𭁆法性如水結為氷無別氷也矣决一云法性不殊即不即異冰水為喻乍似於圎然但以六道因果喻冰真諦法性喻水為別即名雖等不見心性三千世間三諦之理矣菩提心義五云圎密教意真如之性反成智相相性一體譬如水性潤照一體若別教意真如之性反成智相性一相異譬如水油性一相異若通教意真如之性不成智相性相不離譬如地穀性相不離若三藏意真如之性不成智相譬如空光性󷓗各別天台通教雖󵘸色即是空而但立無性緣起之初未󵘸佛性緣起之源故約無明法性如幻影有非有󷓗󷓗而有以為即空矣。

【十地事

【一乾慧地事　義云此位三藏外凢三賢位相當也未得無漏法水斷惑智水乾故名乾慧地也去外凢位尚未得內凢四善根决擇分智水何况得斷惑智水耶依之玄四云雖未得燸法相似理水而揔相智慧深利故稱乾慧位也矣伏惑位一分乾慧計有之也四教義八云三乗初心通名乾慧地者乾慧地即是三賢之位矣大論七十八云十地者乾慧等聲聞人雖有智惠不得禪定水則不能得道故名乾慧地矣私云三乗共學教三乗共智水乾位也云云。

【尋云雖有智惠無定水者可名乾定地何云乾慧耶　答雖有智慧無定水故乾智慧也若約定立名者可云無定地何云乾慧地耶集解云初乾慧地乾有其慧心行理外三藏○外凢位同矣。

【二性地事　義云此位當內凢四善根位也此位得相似無漏理水燸頂忍等增進可入見道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地後心不退義可在之歟四教義八云二明性地○燸法乃至世第一義名為性地內凢矣玄四云得相似無漏性水故言性地也矣集解云二性地法謂幻有性謂即空心遊理內性水霑潤○內凢伏惑莫不皆然故與三藏四善根齊矣止五云苦依通教伏見之位是乾慧地若得理水霑心即成性地矣。

【尋云乾慧性地伏惑不同如何　答依能治智強弱伏惑淺深在之乾慧無定水故智力弱伏惑淺性地得相似無漏理水故能治智力強伏惑深此二位七賢位也。

【尋云乾慧地三賢分五停心別想念處揔想念處別觀合觀等如三藏可修之歟又性地燸頂具修十六諦觀中忍减緣减行乃至世第一觀苦一行可云歟如何　答伏惑內證心地三藏內外凢分齊相當云事也全同三藏一󷓗修行用之不可得心。

【問通教修七科道品歟　答四教共可修之也圎教尚修無作道品况通別耶仍乾慧念處觀性地四正斷四神足五根五力可用之也。

【問通教三乗用十六諦觀耶　答决七云通教從初但觀幻化是故不復依十六行但約空觀以辨三相矣三󷓗昧　付之既觀四諦何能觀十六行相無之耶依之記九云觀門雖巧諦觀次第不殊三藏矣故見道十六心用之何四善根十六行相不用之耶　答十六行相折空相也通教不用之但至難者雖觀四諦以空行相如幻如化可令觀之次至不殊三藏釋者一義云約鈍者以藏助通意歟一義云四諦苦集󷓟道次第不殊三藏云歟非十六行相也。

【三八人地事　義云八忍地可云也聲通故書人字也但付八忍云有兩義一義云八人見地兩地見道位十六心也此八忍八智兩地分別時初八忍七智對八人地第十六道類智對見地也去八忍八智中智一闕八忍七智有之仍少智不數之滿足忍計數八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少多二一分故名八忍位也矣四教義八云三明八人地者即是三乗信行法行二人體見假以發真断見諦惑在無閒三昧即八人之位也矣集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也矣八人地有十五心聞一義云於十六心初苦法智忍對八人地自余十五心對見地事在之此時第八道類智忍逆次數之苦法忍當第八也仍八人地苦法忍當第八忍故八人地云也但如此逆次數事證據尤大切也大論云即預流名應目第八矣是四向四果八人中自羅漢果逆次數之預流向當第八如此釋也以彼准之八忍逆次數事可在之也此義一家釋中亦可八忍對八人地八智對見地云釋有之亦可八忍逆次時第八忍事也若夫如上義者十五心八人地可在之故八智對見地不可云八智對見地云明七忍有見地云事也去苦法忍計八人地在之也云云。

【尋云八人地以人字成義事在之耶　答約所󵘸法八忍也約能󵘸人八人也若竪約一人昇進八忍皆一人上修行也橫約多人相望或苦法忍行者有乃至道類忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之歟云云。

【難云若爾不可限八人八忍七智可云十五人地也如何　答今忍人兩字其音通故何不苦云時一往如此成義計也一義云人者忍義也去娑婆云忍土堪忍樂欲深重名人也四悉壇時堪忍生善為人事在之若爾云人云忍何非相違。

【尋云可書八忍八人書筆受者悮歟如何若夫譯者筆者誤後學何不書直耶　答必誤不云也只是其音通書人字云計也云云。

【尋云八人地事大論判一義在之大論云見道位中八忍用勝名八人地矣一家釋何違論文如何　答各據一義並不相違云云。

【四見地事　義云三乗同斷八十八使見惑見無生四諦理位故云見地也前八人地無㝵道今見地解󷑆道也但八人地有兩義若八忍具足智少一分釋意ナラハ今見地限第十六道類智也若又八智對見地釋意除苦法忍余十五心今見地下可在之也四教義八云四見地者即是三乗同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡矣集解云四見地見真理也無生觀慧無有閒断故云無閒言此二位入無閒者玄義止觀及大四教皆云三地入無閒也言與藏教初果齊者准妙玄中明七聖位聖者正也苦忍真明發捨凢性入聖性釋籤解云捨凢入聖者至苦忍已次第無閒必入初果今從後󵘸通云聖人輔行云忍者因也矣。

【尋云八人見地不出觀十六心也云云爾者八人見地共為見道將為八人地見道見地修道也耶若見地為修道云者既云見地知見道云事若見地屬見道者於見道一位何可立兩地耶如何　答毗曇成論配立不同也若毗曇意十五心見道故見地證初果可屬修道也但至見地名者初見理故與見名歟次成論意十六心見道故見地可屬見道也但見道立兩地事雖有兩地不出入觀故為一見道無過。

【尋云通教意毗曇成論中何義令相應耶　答名䟽云藏通皆云無㝵道斷解󷑆道證矣妙記云通教断惑入位矣既云断惑入位等故依毗曇意見但大乗初門成論心又不可󴎯之。

【尋云見惑一聚頓断惑也何見惑斷位立八人見地兩地耶　答立八人見地兩地事當通意歟名別義通意歟一箇疑也若約當通一義意為對向果也謂八人地須陀洹向見地須陀洹果故也。

【難云案思惑断位薄地一位攝斯陀󷼲向果離欲地一位攝那󷼲向果已辨一位攝羅漢向果見任運断思如藕絲云思惑任運断位向果置一位頓斷見惑位向果離為二地事難思如何　答思惑斷位薄地離欲地已辨地三地在之断見位立二地有何過耶但至御難者毗曇意十五心見道為須陀洹向十六心修道為湏陀洹果以向果立兩地事尤有其故歟名䟽意用毗曇意見一義云通教斷見位立兩地事為名別義通也止六云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀矣立三地四地事別見義長故也見但至當通十地相也云者自元通教逗多種根性當通被攝名別義通等種󷓗義門相兼故非相違。

【尋云八人見地向果二門也云云而通教三乗同修證支佛菩薩与聲聞同經須陀洹向果歟如何　答支佛菩薩不經向果也但聲聞正經向果耶否學者異義也一義云三乗同學聲聞其中極鈍故以四向四果令蘇息也支佛菩薩利根不用蘇息果也云云一義云聲聞如三藏四果各別不經之也但立四向四果事准望三藏聲聞顯通教断惑淺深故且借向果名也。

【問三藏聲聞外有通教聲聞耶　答東西異義也東󷘳別有之西󷘳別無之一代經教中身子目連等五百羅漢一千羅漢等云皆三藏聲聞也此外何云聲聞誰云羅漢別通教聲聞可取定耶更無之事也只是三藏聲聞冥成通人上立通教聲聞也故於通教上此聲聞初断惑證理經四果階級事無之歟。

【問通教意三乗中支佛者亘部行麟喻歟　答麟喻獨一無伴也而通教緣覺三乗共學可知部行一類非麟喻云事是常一義也但麟喻迴心向大時先冥成通教緣覺事在之歟云云。

【五薄地事　義云於此位欲界九品思惑中初六品断也所殘三品惑煩惱薄成故云薄地也玄四云欲界煩惱薄也矣此位有向果断欲界思惑五品名斯陀󷼲向断第六品號斯陀󷼲果也四教義八云五薄地者體愛假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解󷑆欲界煩惱薄也矣集解云五薄地欲惑稍輕故名為薄矣私云是修道位也　義云斯陀󷼲此翻薄事在之斯陀󷼲地名薄地尤有其故歟。

【六離欲地事　義云三乗人断欲界九品煩惱盡離欲界生故離欲地云也此位有那󷼲向果七品八品斷阿那󷼲向也断第九品阿那󷼲果也四教義八云六離欲地者○断欲界五下分結盡矣玄四同之集解云六離欲地欲惑令亡故名為離矣。

【七已辨地事　義云此位上二界八九七十二品思惑断盡證羅漢果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向云前七十一品思惑断方阿羅漢向也第七十二品非想第九品思惑斷盡是羅漢果也為聲聞無學位也聲聞留此位畢四教義八云七已辨者即是三乗之人○断三界思惑究竟故言已辨地也矣止六云已辨者除色無色七十二品盡如火燒木為灰故言已辨地矣决六云智断功畢故名為辨矣集解云七已辨地智断功畢故名已辨見思二惑非傍曰正驅役名使乆習氣分全在○如炭矣。

【尋云尚習氣有之隨能治智不至極何云所作已辨位耶　答約菩薩如難非已辨約聲聞已辨地也今旦約聲聞意歟。

【八支佛地事　義云聲聞雖斷見思正使不斷習氣支佛聲聞利根故断正使又侵習氣也此故已辨地外立支佛地但菩薩雖經此位支佛留此位故別得支佛地名也四教義八云辟支佛地者緣覺發真無漏功德力大故能侵除習氣也矣集解云八辟支佛地能侵習氣名為燒炭而未全盡如有灰存○矣。

【尋云無佛𠀍修行人值佛即成羅漢不值佛即成獨覺釋值佛必入聲聞數也通教支佛三乗共學乍佛世證果何不入聲聞數耶佛地論云夫凢聲聞者聞佛言音而入聖道故名聲聞判故聞佛言音得道名聲聞也如何又辟支佛此云獨覺若夫三乗共學隨從如來獨覺名難消如何　答疑難趣三藏聲聞緣覺相也三乗共學スレ氏聲聞鈍根經四果聞法為本支佛利根內證修觀為本又不經四果仍雖隨佛聲聞緣覺異在之歟但至獨覺名者支佛云獨覺又云緣覺通教以緣覺相可得意也私云此等不審通教直行二乗有無可得意事也只是三藏證果二乗上通教三乗作出得意是等難被󴎯事也不爾者難會通事也。

【尋云支佛侵習氣云事其相如何　答習氣者断見思正使尚余習在之謂身子断惑上瞋恚氣分在之孫陀羅難陀羅漢果上尚見女人等是習氣也心何不思無始已來手習事見思氣分相殘有之也聲聞鈍斷正使計支佛正使上又斷習氣也但侵云断不云事若望佛菩薩斷習纔習惱計非實断故侵習云也。

【九菩薩地事　義云菩薩於第八地一分出假利生雖有之支佛入空為本名支佛地畢於第九地獨出假利生不交余事故名菩薩地也菩薩於此位道觀雙流觀二諦斷色心無知得法眼道種智誓扶習生遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏十八不共等功德法門也去於此位動逾塵劫經劫數也四教義八云九菩薩地者從空入假即道觀雙流深觀二諦進断習氣色等無明得成界外法眼道種智遊󷓭神通淨佛國土成就眾生○断習氣將盡也矣。

【尋云從空入假云事如何　答二乗證空理此空至極思故留此空沉空盡󷓟灰身入寂也菩薩同雖證空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ為方便出假利生せハセト思立學恒沙佛法利益眾生故從空入假云也此時為知佛法断無智習氣生惡趣為利眾生留引生習氣也誓扶習生云是也云云。

【尋云云入假云出假不同如何　答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出󷓗假云也所詮望入空入字出假出字書也是約能化意也入所化中入假云也是約機意也。

【尋云菩薩八地已上斷習氣云又助習氣云不同如何𢬃八地支佛共學若然菩薩支佛所断習断之歟如何　答習氣有二一引生習氣謂見思余習也二無知習氣謂塵沙一分也菩薩八地已上所断習氣者無知習氣也為出假利生断無知󷓗多法門利益眾生也サテ不断扶留習氣者引生習氣也是為眾生利益見思余習引生習氣留也次於八地支佛所斷習氣者見思余習引生習也是菩薩扶不断至樹下以一念相應慧断此習也但八地与支佛共學故支佛所斷習可断之云事二人共學何断習云計也去一人斷無知習一人断引生習也。

【尋云何無知塵沙名習氣耶　答自無始已來愚闇無知習意今值師雖學法門愚鈍難學是無知習氣被云形也。

【尋云於塵沙界內界外塵沙有之今無知何耶　答從後教見一切無知皆界外塵沙也釋云大乗實󵘸習即別惑是界外無明釋小乗習氣即別惑是釋此意也所詮不断界外塵沙一分故於諸法不明了事多之也但當教面界內所談無知當界外塵沙也。

【尋云誓扶習生云事如何　答正使七地斷畢サテ於八地已上欲受生利益時無惡趣生因故以誓願留習氣慈悲心和合受生利益也同界內教三藏實業受生談以正使受生也通教勝三藏正使受生無之別圎劣故唯慈悲計受生等不叶是故扶習氣受生也但習計受生難叶是故以慈悲合習氣而神通遊行也大品大論其本󵘸在之。

【難云唯習氣受生尚以難思依之名䟽暹記云誓扶習生者此非正義習非潤生何得扶此矣爾者如何　答大論二十七云菩薩得無生法忍煩惱已盡習氣未除故因習氣及法性生身能自生化生有大慈悲為化眾生故亦為滿本願故還來世間矣由慈悲本願及習氣三力故受生利益見又唯識論云留煩惱障助願受生矣但至末師釋者且以跨節心如此釋歟以後教意見之此習氣即無明故受生義勿論歟。

【問離染地菩薩有誓扶習生義耶離染地者第六離欲地事也　義云離欲地終心雖斷思惑盡始心中心尚有正使可受生必誓扶習生義不可有之但又俱舎文破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生故見惑已斷人不可生四𢙣趣歟是故見惑方留習受生義可有之也集解云九菩薩地見思已亡名正使盡此約自行故同二乗若欲利他則須扶習扶謂扶持習即見思之氣分也潤謂潤益生即分𨱚之形生也所謂扶持見思之氣分而潤益故受生焉矣。

【問通教菩薩断界外習氣耶　答界內習也　進云四教義八云九菩薩地者○進斷習氣色等無明得成界外法眼道種智矣付之云云　答無知界內法道種智其體三界非懸法故且如此釋歟或又約被接人以後教意如此云歟。

【尋云法眼道種智相如何　答五眼三智中出假眼智也五眼者󲈂眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智空道種智假一切種智中已上。

【尋云道觀雙流云事如何　答道者出假化道觀者空觀也九地菩薩空觀上修出假仍空假二法雙流也依之决五云通教菩薩八地已上道謂化道觀謂空觀帶空出假故曰雙流入空非有入假非空故名雙非別圎地住妙中雙非矣蒙求流字行讀。

【尋云帶空出假云事如何　答帶空出假云空正意似帶云傍也聞仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。

【尋云道觀雙流當通意不相應法門也空假雙流云中道雙照可有之故也去名䟽云道觀雙流豈不知中道佛性之理釋如何　答於道觀雙流當通被攝二意在之誠如難中道雙照別教尚難明之况通教耶是故被攝意可消之也但又當教面空觀滿足其上修假云時帶空出假一往可成雙流義歟。

【問通教菩薩有淨佛國土行耶　付之四教義八云九地菩薩者○遊󷓭神通淨佛國土成就眾生矣サルテハ淨佛國土行者中道行也爭通教可明之耶　答於淨佛國土行重󷓗不同在之名䟽妙記云通教菩薩淨佛國土成就眾生乃寄利人堪被攝者矣是約被攝見故非當通意彼得但大般若經等中從一佛國至一佛國行名淨佛國土行事在之此分當通可在之歟。

【尋云中道名淨土行意如何　答一家意淨土者寂光土行也寂光土行實可中道事也所詮菩薩於未來成道世界弘中道法門一切眾生聞之成中道結緣機熟時至於此國唱成道時中道結緣眾生皆得󷑆生寂光土也是即淨佛國土相ナルヘン。

【尋云從一佛國至一佛國淨土行相如何　答佛國者定淨土ナルヘン從佛國至佛國結緣繫屬淨土行云也必非弘中道也。

【一通教菩薩入空出假事　義云金光明䟽云通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫矣從假入空者性地內凢位六道生死妄法因緣和合相觀為断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩薩一座成覺斷見思入空時分纔三十四心也望之時通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次從空出假動逾塵劫者八地已上出假位經塵劫也塵劫者如微塵數劫數經也三藏鈍無堪忍纔三祇百劫也通教堪忍機利大乗深妙是故學劫亦多經塵劫也𢬃動逾塵劫者有兩點一動逾塵劫經歴動逾云也二動逾塵劫動者一人眾生調熟令得󷑆又別機到來󷓗󷓗兔角經劫事多之云事也。

【難云逾者超越義也若爾者不經塵劫超有如何　答不爾今逾者多劫數コエテ末經歴云事也。

【問通教意立三祇百劫耶略頌云三祇行度百種相矣。

【尋云一家釋中其相見耶　答玄七云或言昔為摩納值燃燈佛○躍身虚空得無生忍矣籤七云昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍故知是通佛也矣意第二僧祇燃燈佛得無生忍即當七地無生也若爾者未断惑乾慧性地經一阿僧祇八人見地斷惑位至第七地經第二僧祇八九地經第三僧祇并百劫可得意也入道章云始從資糧終至法雲經三大劫其初資糧住行向加行四善根二位是初大劫從通達位至七地終是第二劫從第八地盡第十地是第三劫時畢三祇行備四位方登究竟菩提果位矣私云唯識論名別義通地位也約通教可得意也通達位者八人見地也云云。

【尋云大乗不修相好業是故不立百劫如何　答大乗當位不修之小機引進時立此義他一家以藏助通此意也五教章云○以小乗中偏修智分不修福分是故臨成佛時更於百劫別修彼業始教引彼亦同彼󵘸仍是化也矣私云華嚴五教中始教當天台通教也為引小乗立百劫云云。

【問通教菩薩三根出假相如何　答宗要筭也止六云下根斷惑盡方能出假佛於法華中破其取𣵀槃心勸發無上道起方便慧二乗既然極鈍菩薩亦應同此󵘸○中根者断見惑已生死少寛思任運断第二地名菩薩神通從此已去即能入假上根者初心聞慧即能體達見思即空已為眾生作依止処何須七地方出假耶矣義云上根人於乾慧地見思即空體達此伏惑能治智一分空觀也從此空出假故從空出假云也但乾慧出假者即乾慧断惑歟伏惑歟聊不一决事也中根人八人見地斷見惑得一分空理自薄地出假也第二地者薄地也断惑處初地取時見地初地薄地第二地也下根断惑盡後出假八地九地出假也云云。

【問通教立等覺位耶　答不立也四教義十云問曰前通教何意不辨等覺佛耶答曰界內習氣易盡故不須開法雲出等覺也矣。

【尋云淨名玄云八地已上誓扶習生亦是入重玄門󷓗󷓗󷓗󷓗豈非等覺耶　答八地已上出假相當重玄門云事也非立等覺也云云。

【十佛地事　義云菩薩自行化他圎滿至菩提樹下以一念相應慧断余殘習八相成道也於八相中前五相與三藏同後三相与三藏異也謂三藏草座成道通教天衣為座成道也三藏轉生󷓟法輪通教轉無生󷓟法輪三藏齊業𣵀槃通教齊緣𣵀槃云云又三藏四枯入𣵀槃通教四榮入𣵀槃也可思之如下。

【尋云余殘習氣者何物耶　答八地支佛斷見思余習引生習氣也菩薩不斷之殘誓扶習生也。

【今於樹下斷之成道也無知習氣九地出假斷畢樹下断習氣引生習也。

【尋云余殘習者於習氣內指所殘習氣聞如何　答對見思正使習氣余殘云也。

【問一念相應慧者空慧歟ハタ出假智歟　答既習氣能治ナル故可假智云一義有之但一義心空智也通教意以空理為所詮為覺悟法體既成佛果智故空智ナルヘン此一念體能󷓗可尋之四教義八云十佛地者大功德力資智慧一念相應慧觀真諦習氣究竟盡也矣集解云十佛地於道樹下得一念相應慧与無生諦理相應斷煩惱習名為佛也故此一念相應之惠不可謂之三十四心應知只是空慧念耳矣止六云佛地者大功德資利智慧得一念相應慧習氣永盡如劫燒火無炭無灰矣。

【尋云相應云事如何　答空智與空理相應也例如心觀明了理慧相應云境智相應能断煩惱證理也。

【尋云一念相應慧者佛智歟將菩薩智歟　答是圎教断元品惑智等覺智歟妙覺智歟法門可在之也大乗實󵘸習即是別惑釋至樹下盡余習成正覺者以圎教意見之全是等覺後心断元品無明相ナルヘン元品能治雖有異義一義意妙覺智断云也若爾通教以佛智断余殘習可得意也是則因位閒惑智相闘故境智難相應於樹下佛智現前時成相應智断習成道也云云。

【問以一念相應慧斷惑成佛事限通佛歟　答四教分別釋三藏三十四心通佛一念相應別佛十二品断圎教四十二品断定但強論之時又亘余教意非無之依之止六云如三藏佛一念相應見思頓盡佛之功德一時現前矣是亘三藏見又四教義中圎佛一念断惑釋三藏三十四心ナル氏不出現故名一念也又別圎二教也正斷惑成佛事不可有二念多念只一念成佛可有之也山家御相承法門一念成佛論在之可尋之𢬃取分於通佛立一念相應義事定有深意歟所詮通佛成道四教具足一佛習也當通被攝相兼界內界外一念圎備付一念相應內證尤可習合事在之歟。

【一草座天衣不同事　義云三藏草座表無常也如上通教天衣表如幻即空天衣者金光明經󵘸梵天三銖衣本業瓔珞經淨居天三銖衣云事󵘸三銖者十支一銖六銖一分定世間秤目一分六銖也仍三銖一分半也輕事如雲其體有如無是故體空無生如幻即空法門令相應也。

【尋云大論三十八云聲聞經󵘸敷草座摩訶衍經中󵘸或見敷草座或見敷天󵗨綖矣通教人見屬草座事如何又天󵗨綖者何物耶　答當通鈍者見屬草座歟但當通機同教主雖可見天衣且望被攝見奪屬草座歟次天󵗨綖者天衣為綖云意歟私云󵗨綖者鋪席也繡衣也上アクトヨミ下字ラハレト子ヨメリ天子冠前後垂物也云云異󵘸多之綖鋪席有又冠垂物有輕物至極ナルヘン。

【尋云通教佛菩提樹下成道歟　答爾也玄四云樹下得一念相應慧与無生四諦理相應断一切煩惱習盡矣但菩提樹體空無生令通達歟。

【一轉法輪事　答玄四云七轉法輪者權智開三藏生󷓟四諦法輪實智󵘸摩訶衍無生四諦法輪矣此釋能々可料簡事也一義云為當通機轉生󷓟法輪為被攝機轉無生法輪云云難云通教三乗同修體空無生理為當通聲聞爭可󵘸生󷓟耶　一義云為通人正意󵘸無生四諦也但以藏助通時󵘸生󷓟法也仍正意通教方名實智能助三藏號權智也若如上義者當通何可名權智耶難思事也。

【一兩教入𣵀槃不同如何　答三藏齊業入𣵀槃通教齊緣入𣵀槃也所以三藏意實業受生談故教主八十入󷓟給ヘキ業修令入󷓟示給也通教若有可度機八十乃至一劫二劫不可有限任機緣成利益若機緣薪盡入󷓟是名齊緣𣵀槃也玄七云三藏佛父母生身八十二盡身灰智󷓟畢竟不生通教佛誓願之身化緣若訖亦歸灰斷󷓟已不生此兩佛但齊業齊緣矣玄四云八入𣵀槃相者雙樹入無余𣵀槃薪盡火󷓟留舎利為一切天人福田也矣籤四云𣵀槃異中言留舎利者若下本門中通佛亦言同入灰斷者當教二義不定故利鈍菩薩所見不同故矣。

【尋云三藏佛縱雖有可度機齊業也云八十可入𣵀槃歟又通教佛前業感果義一分不可沙汰歟如何圎佛尚修因感果義在之界內通教豈一分業力感義無之耶　答此等難尤難仍一義藏通共齊業齊緣在之但三藏齊業上齊緣也通佛齊緣上齊業也云云一義云三藏八十可化眾生令結緣畢無結緣眾生不可來是故機緣盡云尚是齊業也通教機緣為本業力方アレ氏尚是齊緣也云云。

【尋云薪盡火󷓟事藏通不同有之耶　答䟽三云小乗佛以果報身為薪智慧為火慧依報身󷓗󷓟智亡大乗佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦󷓟矣可思之。

【尋云當通機見齊業耶　答爾也本門觀心云覚大師三藏教佛當通教佛齊業壽命不歸性德本住常故非常住壽有為無常業所感故必有終盡矣又云當通丈六如藏佛壽尊特身中兼被攝機見他受用身別攝通圎常三身矣圎攝通。

【問三藏佛有齊緣義耶　答齊業也云云　付之俱舎論二十七云由資糧法身利他佛相似壽種姓量等諸佛有差別矣頌䟽釋壽量相云所化有情機冝別故矣是明齊緣義見如何　答本門觀心會此文云此彼佛壽理佛壽雖必有盡而長壽故當機但見八十年等是故一往釋齊緣也矣。

【被攝事　决三云故四念処云通有三種一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被攝者是三者通別通圎即是別圎用於通教而為方便但成別圎因果人也矣集解云四念処云通有三義一因果俱通󷓗當教是亦通前也二因通果不通即受攝者三通別通圎即藉通開導人矣義云一者因果俱通者因通教修行也果證當通果也二者因通而果非通者因修通教空觀果證別圎中道被攝故因通果非通也决三云謂用前教有始無終已用七八不至九十即用後教有終無始但用向地不須住行矣三者通別通圎者是從通教未斷惑位移別圎未斷惑位人也謂通乾慧性地別教十信圎教名字五品位移者也决三云若從乾慧性地來者亦不名攝義同三藏初後心故矣此人或名攝引攝或號通別通圎人又名二入通人也第二因通而果非通真實被攝也云云。

【尋云被攝大綱相如何　答通教人斷見思當教空理至極時聞色即是空󷓗即是色旨不住色不住空而所得空理能󷓗瑩尚深法有觀時佛鑒此人機是後教中道可悟機也思食󵘸非空非有中道旨令聞給時聞中修觀破無明成別圎人也聞中名被攝人為後教得分也是名被攝事賤界內通人界外別教中道被攝故爾云也或又被攝云也是開真出中釋開通真諦空理見出別教中也又令深觀空即見不空釋也不空者中道事也。

【尋云於被攝有幾不同耶　答有三不同一別攝通從通教空入別教中道也二圎攝通從通空入圎中道也三圎攝別從別教入圎教也弘三云復以圎中攝於但中釋𢬃玄文第三三種被接共釋止觀第三諦智合辨下立別接通一接也是御廟大師玄文教道被攝止觀證道被攝故立一接󷓗三攝釋給。

【尋云攝引攝交際攝云事如何　答令深觀空即見不空云空中合論云交際攝也空末中道始ソキ續交際令被攝故也サテ上通別通圎𪮲從未斷惑移未断惑接引攝云也。

【尋云止觀中必立別攝通意如何　答弘三云一者別教󷓗隣近故二者別理󷓗異真故○中續攝之故得名接○是名兩理交際須安一攝矣。

【尋云被接有三根云云其相如何　答决六云始從四地終至九地咸受接名三根不同故位不等四地為上六七為中八九為下矣。

【尋云被接時成三諦相如何　答常三諦空假中列也而被攝三諦有空中次第當教頼緣假為有其上當教空後教中道經歴故有空中次第也可思之止三云問云何以別攝通答初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道仍須修觀破無明能八相作佛矣决三云復有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修觀進破無明得法身本八相作佛矣。

【一問別攝通人一生破無明耶　答被攝義一筭也山家大師御在唐時被攝断位相承給法門也所詮一生破無明習也大方前教界內通教動逾塵劫教也後教亦別教長遠教也何𪮲一生破無明事難成事歟然而止觀被攝者圎頓行者心地上被攝故一生破無明可談之其證據聞已修觀進破無明釋撿習也云云。

【尋云被接法門限菩薩歟亘二乗歟　答籤三云接義本在法華經前於中仍是菩薩矣方等冥成通人般若密成別人邊被攝沙汰也去顯於中仍是菩薩釋密約二乗內證可得意也云云義云玄文被接約二乗󳸓益習之止觀被攝約圎頓行者心地昇進可論之也止觀第三卷妙解下被攝義在之云云。

【一筭問中上二根攝者盡本教惑耶　答上根自通教第四地見地被攝スル故纔見惑計斷之中根六地人思惑未盡此故本教惑不盡被接スル也サテ至別教時移何位耶一箇疑也弘三云從下根來多至初地中上入者此則不定矣御廟大師付此不定三不定釋給一地前不定謂住行向何不定入也二地上不定謂初地二地三地等不定也三地前地上不定謂或地前或地上不定入也云云但妙樂大師但前二根真空尚淺釋若夫不盡本教惑真空尚淺人先可移淺位也。

【筭問有九地攝者耶　答决三已用七八不至九十釋無九地攝者見第六八九為下云有九地接者見一師兩處釋相違尤難思事也大方九地正出假位也空中合論被攝難成事也然於九地傍修空人有之何被攝人無之耶。

【問通教乾慧地有被攝者耶　答未斷惑位空中合論交際攝難有歟但上根出假時上根者初心聞慧即能體達見思即空矣見思即空體達上何無空中合論義耶又大論三處初炎有乾慧初炎󷓗󷓗者断惑義ナレ有斷惑可有被接者歟大方一義意乾慧被攝無之成也云云山家大師五大院先德立九根接者乾慧被攝人釋給但無之云義交際攝引取合立九根歟云云。

【通教五地有被攝者耶　答决六三根中不舉之但妙樂搜要記作三根被攝時四五地為上六七為中等釋可思之。

【尋云教道入被攝證道入被攝云事如何　答决三云若接入教道在迴向中若接入證道即在初地若攝入圎亦分教證比󵘸可知矣止三云二教明界內理二教明界外理兩理交際須安一攝矣。

【尋云依何證據立被攝耶　答一家處󷓗引證不同也或大經聲聞之人但見於空智者見空及与不空文引之或大經十千菩薩得一生實相五千菩薩得二生法界文引之實相是別理法界是圎理即是利根攝入別圎釋又大品經須陀洹若智若断是菩薩無生法忍文引之但大品經云十地菩薩為如佛矣此文可正證依之决六云○大品云十地菩薩為如佛○言如佛者通第十地名為佛地被攝之人能破無明󷓗󷓗破已如彼佛地同得八相故名為如矣被攝名言證據尚可尋之集解云所云接者中道接真如金攝鍮二物相攝是故云耳矣。

【名別義通事　義云前生習別教人今生學通教佛知其機昔手馴以別教名目󵘸通教義教給即開悟也此時名別教義通教法門出來也大方玄六所被不出四緣󷓗󷓗只是藏等四教釋為一機重󵘸二教合論次位付夫三乗共名別義通單菩薩名別義通在之此外十地腹合名別義通當通名別義通有無各一箇疑也可尋之。

【尋云依名顯義若名別教名下義又可別教若義通義所應名又可通教名目何名義各別法合論可建立耶　答名義相應不相應不一准如此例有之七位門元是別教名ナレ氏借顯圎位名別義圎次位在之圎教立大乗聲聞豈非名通義圎耶若爾者今名別義通如此可得意也呼別教五十二位名可教通如幻即空義也。

【尋云先生別教人ナラハ何今生不習別教習通教耶　答五大院釋中前生圎人退今習別前生別教退人今生習通教判給云云一義云被攝名別機教異云事在之所詮通教利根菩薩為可移後教人󵘸名別義通地位也。

【三乗共名別義通者

私云名別義通義科止觀第六破思假入空下在之然有人或立三地斷見義或立四地斷見義諍之一家破之時三地断見初四地斷見終也此二地不出入觀断見不出觀方義通心也兩地方名別意也止六云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀矣可思之止六云借別名名通位者外凢三賢是乾慧地而名為十信內凢四善根是性地而名為十住十行十迴向八人見地是須陀洹而名為初歡喜地也○菩薩地立為善慧地或以菩薩地後心為法雲地或以佛地為法雲地大品云十地菩薩為如佛得作此釋也矣。

【尋云當通論八人見地断見幸三地四地断見在之何破有人三地四地断見可屬釋名別義通耶又可破他師三地四地斷見者何又一家還可立三地四地断見義耶抑此事楞嚴先德私記中委細釋給如何　答一家所立通教第三地第四地兩地見惑断廢立三地四地內不取乾慧性地也而有人意三地併斷見四地併斷見云不云第三第四也是故大背當通意仍三地四地名別方可得意破給單菩薩名別義通下其相委細也慧心御釋云問旦約三地四地所疑者若宗師釋八人見地斷見義者何不許舊師三地四地断見義耶𢬃何破古師義成立八人見地斷義耶答止觀文破古師云三地四地皆斷見者此師不解通教義矣次宗師自釋云今言經借別顯通義耳󷟳問古師依經󵘸釋三地四地斷見義是皆通意也專可非借別名共十地中名八人見地故而宗師何云破古師借別名顯通義耶抑具破古師借別顯通方何耶答止觀具破古師何者三乗共位同入無閒三昧不出入觀而断見那怱用三地四地皆斷見耶若但取三地断見者第四地應斷思若但取第四地断見者第三地應未斷見若用兩地断見為出入觀為不出入觀󷓗󷓗󷓗󷓗即無兩地若出入觀非断見位矣次下文述自身義云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀然名可借別義必依通若作不出入觀釋者若言三地者據断見初言四地者據斷見後皆不出入觀矣問今約此文難云當通教中判断見位自分二地何須破他自立借別位断見位還同通教答决文答此難云只緣同通故得名通雖二地断時仍促三乗共故雖促復長是故須分三地四地或時借別󷓗見更長仍有二意若約理󵘸通至佛地若約教道云三四地雖二意各別見義並長以別長故󷓗借教道用判兩地斷見無爽○矣取意。

【尋云玄五云復次別教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡此不應爾何者無明見思同體之惑何得前後斷耶當是別教附傍小乗方便󵘸耳矣是三地四地斷見文屬別教󷓗門全非名別義通如何　答三地斷見瓔珞經󵘸四地斷見仁王經󵘸也共󷼲容經ナレ或名別義通或別教󷓗門釋歟。

【尋云八人見地向果兩地也何唯立歡喜地一各別不對二地耶例如薄地已下向果各對別教二地如何　答此難慧心御釋問意也慧心答云歡喜地是別教見道位八人見地是通教見道位也故以見道位相配見道位別立向果不名二地也矣。

【問依何證據立名別義通耶　答見止觀六文三乗共下弘决引楞伽經文單菩薩下止觀引大品經十地菩薩為如佛文弘六云故楞伽第七偈頌品云遠行善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性此亦別名󷓗通位也若是別位豈遠行已前屬二乗耶近代釋位地前伏惑正是斯例矣私云歡喜地現前地六地為二乗種性若當別教地上二乗義不可在之是即通教已辨地始心アテ二乗共取意也サテ遠行不動善慧法雲佛地可云也旦略不動地歟別教佛地名佛種性事對通教佛地時通佛方名種性歟望別佛尚下位故也云云。

【問名別義通時借別教妙覺歟　答借之。

【問名別義通時借別教等覺歟　答不借之義云遠行善慧法雲佛地是佛種性文意借別教妙覺也但等覺位不沙汰之不借之歟覺可尋之。

【問余者悉是二乗種性內取不動地歟　答一義云如上遠行不動法雲等可屬佛地也是即約義通断惑盡邊屬佛地也名別方可知云云一義云不動地可取二乗種性方也所以對判支佛地故也慧心御釋云○問若以第七遠行地為唯佛種性以第八不動地可為唯佛種性而何以劣遠行地為佛種性除勝不動地云遠行善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性乎答甚難事也先德云云不同也若依一傳者以遠行地為佛種性者是六地齊二乗義除不動地者第八地共支佛故也問若第八地共支佛故除不動地者第七地亦共聲聞故除遠行地可云善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性而何不除遠行地耶答是影略互顯之義也即此遠行地有佛種性者依六地齊二乗義顯七地已去唯佛種性義也除不動地者顯八地共支佛義也例前後依七地共二乗者以第八地已去可為唯佛種性也矣。

【一止六云或以菩薩地後心為法雲地或以佛地為法雲地事

【尋云以別教法雲地名通佛地事如何　答慧心御釋云問以第十法雲地名菩薩地義可然但以法雲地名佛地義理不可然所以者何法雲地是因位佛地是果位故而何以因位法雲地名果位佛地耶答○大品經文云十地菩薩為如佛矣故引此文第十佛地邊可有菩薩位故以法雲地名佛地也矣。

【單菩薩名別義通者

止六云乾慧是外凢性地是內凢八人為初地十五心為二地十六心為三地此三地皆不出觀而断見惑四忍為初地四智為二地四比忍為三地四比智為四地此四地皆不出觀而断見惑矣。

【尋云三地断見相如何　答通教八人見地有十六心是分三別教歡喜離垢發光三地對判也義通方八人見地二地ナレ氏名別方三地故此三地皆不出觀斷見云也。

【尋云十六心對三地相如何　答止六云八人為初地十五心為二地十六心為三地矣　付之八人地者八忍具足智少一分故八人地處自元十五心在之サテ見地第十六心也今何八人地外又十五心為二地十六心為三地釋耶　答八忍具足智少一分釋意尤如難亦可八忍對八人地釋意是可了簡也謂八人為初地者苦法智忍逆數第八也此一苦法忍對歡喜地八人為初地云也サテ十六心為三地者第十六心道類智對發光地也次中間十四心對離垢地十五心為二地云也地體十四心為二地可云也是十五心釋事言揔意別意歟或又取十五心成滿邊歟又此三地者義通方八人二地見地一地也云云。

【尋云四地斷見相如何　答通教八人見地有十六心分之為四別教歡喜離垢發光炎慧四地對判也是義通方二地名別方被引四地斷見云也此四地皆不出觀而断見惑釋此意也。

【尋云十六心分為四相如何　答欲界四諦下苦法智忍集法智忍󷓟法智忍道法智忍此合四忍為一類對歡喜地也四忍為初地釋是也次苦法智集法智󷓟法智道法智合此四法智為一類對離垢地也四智為二地釋是也次上界四諦下四忍名四比忍比者類異名也合此四比忍對發光地四比忍為三地釋是也次上界四諦下四比智對炎慧地四比智為四地釋是也。

【尋云十六心次第先欲界苦諦下苦法智忍苦法智起類欲界苦上界苦諦苦類智忍苦類智起也集󷓟道亦如此今何先欲界四諦次上界四諦次第耶又忍智不閒雜耶　答此事尤難思弘六云此單約菩薩故修觀断見不定矣是單菩薩相故一類利根先欲界次上界等次第修行歟私云慧心御釋自舉此難答云此事甚難但先德義不同也若私作一釋者今義意可異例斷惑證理之次第即意断欲界四諦下惑後可斷上界四諦下惑故以断欲界四諦下惑之無間道四忍以為初地以解󷑆道四法智以為第二地以斷上界四諦下惑無閒道四比忍以為第三地以解󷑆道四比智以為第四地也矣又云問仁王經斷惑道理異通途断惑義相云事不可然所以者何彼經󵘸初地行相云󷓟三界貪煩惱乃至󵘸第四地行相云󷓟三界一切見故矣故不可云初二地唯断欲界惑三四地断三界煩惱何今異例道理云初二地斷欲界惑三四地斷上界惑耶答是難事也但初地斷貪煩惱乃至第四地斷見者是以四煩惱次第對四地理實地󷓗断諸煩惱故雖初二地唯断欲界煩惱三四地斷上界煩惱望前後位断三界煩惱故云󷓟三界煩惱也矣取意。

【一六地齊羅漢七地齊羅漢異󵘸事　義云別教十地對十波羅密サテ名別義通時別教第六地現前地當通教第六離欲地也第六地般若波羅蜜也以般若智惑可断盡道理六地断惑盡相沙汰也是則三地断見人相當也次七地齊羅漢者已辨地斷惑究竟事如常是四地断見人相當也サテ六地齊羅漢人七地傍出假當支佛地八地正出假也九地即可佛地八相仍十地一地闕云難有之云云集解云六地思盡与羅漢齊或云七地與羅漢齊今家意者約十度義第六般若空慧惑盡与羅漢齊若約諸地來對向果七地正与第四果位已辨地齊矣義云左右十指十度也仍十指合掌即一念十波羅蜜行相具足相也又十𢫾合掌一念四教具足可思之。

【尋云六度与十度開合相如何　答集解云言十度者合但六度開則成十何者禪有願力開出願度有神通力開出力度根本定者守本禪度般若度中有道種智開方禪度有一切種智開出智度一切智守本般若度此借別義具如大品大論楞伽矣。

【十地腹合名別義通事止六三乗共下在之　義云借別十地如次對通十地也亦平合名別義通云歟又十地󷓗󷓗名別義通云也別教地前四十心初地始心置之仍乾慧地別教初地終心對之也此時成乾慧斷惑義也但此事證據大事有也玄文第四止觀第六可撿之止六云若借此別名判三人通位者則初地断見惑矣弘六云若借下次單借別十地名通十地則彼此地前通為伏惑通雖無位即未斷惑不入地故矣又云初引大論三處燋炷者意引乾慧別在菩薩斷惑之位若共二乗不名初炎󷓗󷓗即是斷位故也矣。

【尋云通教乾慧地断見惑者性地已上即斷思惑可云歟如何　答止六云若借此別名判三人通位者則初地斷見惑二地断欲界一兩品思三地斷六品思四地斷七八品思五地斷九品思六地斷七十一品思七地断七十二品思八地已上侵習無智矣。

【尋云如此断惑次第經論見耶　答大品大論三處憔炷是其證也所以於乾慧判初炎故也。

【當通名別義通事　義云於通教不借別教地位名言於菩薩別立忍名事在之是云當通名別義通也不借別名故當通也常乾慧等名言非別立忍名名別也去通教法門義通也四教義八云一約前三乗共十地菩薩別立忍名二明用別教名󷓗別義通○今言名別者別為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也所以者何乾慧地三乗同伏見惑而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心起四弘誓願○名為伏忍○復次三乗之人○皆能柔伏見惑順第一義諦理而菩薩獨受柔順忍名者菩薩非但伏結順理又能為一切眾生伏心徧行六度○故名順忍也復次三乗之人同發真無漏若智若断同名無生而菩薩獨受無生法忍名者以其見第一義諦雖断結使而不生取證之心故別受無生法忍之名○是為通教大乗別為菩薩立名位也○矣義云當通名別義通有無異義不一决事也當流一義意不許之也所以別立忍名云忍名元別教法門有之故也五忍離開為十四忍十地佛果令對判也云云。

【一大品經十地菩薩為如佛文名別義通證據事難云此文當通當別可得意也當通佛地八相前五相菩薩也是云佛地邊菩薩也是如佛可云也依之籤四云十地猶受菩薩之名復名佛地者以佛地邊有菩薩地名故知始終皆有菩薩位矣决三云言為如佛者此亦二義若別為菩薩立忍位者則第十佛地邊有菩薩位故云如佛矣次當別教第十法雲地菩薩受職灌頂有之是如佛可云也經云受大職位神變無量理同如佛無相用故矣爾者如何　答止六云或以佛地為法雲地大品云十地菩薩為如佛得作此釋也矣十地菩薩名別方也為如佛義通方也訓點事一義云為如佛云云如者空義通佛證空佛故如佛云也釋云如名不異即空義也矣一義云為如佛云云又十地腹合時別第十地對通佛地云云但籤四决三共部󷼲容故各舉一意歟仍决三此亦二義標舉二義初一義如難被出次一義釋云若被攝者至此既破一品無明亦此八相如彼八相故云如佛矣又决六云言如佛者通第十地名為佛地被攝之人能破無明󷓗󷓗破已如彼佛地同得八相故名為如矣又云大品既云十地如佛當知即是別名󷓗通矣。

【尋云被攝機名別義通教云事有證據耶　答輔正記二云後約獨菩薩位者此專約十地邊始終別為菩薩立忍位以釋則是被別圎攝菩薩也矣舉名別義通是セカテ被攝菩薩釋。

【尋云被攝名別有勝劣耶　答被攝機實證名別教門云時被攝勝名別劣也聞名別教門故也又被攝妙解下在之止三顯體下境界章諦智合辨下在之故也名別妙行下在之止六破法徧章破思假下有之故也所詮圎頓行者妙解內證兩理交際被攝成畢其上三千本覺直體乗居所經次位名別義通建立云一習在之私云慧心先德對都率先德被攝名別往生淨土直因相談給止觀行者即身成佛偏被攝名別形ナルヘン又一切萬法不名別義通事無之名別者隨緣真如也義通者不變真如也俗即百界千如名別也真即同居一念義通也一心義通三觀名別也境智二法妙法二字定慧止觀皆此意也而二不二不二而二可思之。

【尋云被攝名別同異當流如何可申耶　答比谷邊義機教異體同云也當流同異二義有之若夫全同之云者名別義通時一生破無明有之可云歟。

【尋云一代閒何時可沙汰法門耶　答三乗共方等時入聞寶炬陀羅尼云雖聞別圎法門得益冥成通人是也單菩薩般若冥成別人時雖聞別名尚不忘空義兩教相兼邊是也云云當流抄云當通名別義通事東西異義也東󷘳無之西󷘳有之云云杉生法橋不立當通名別義通者揔名別義通法門人更不可得意事也云西󷘳義持ハセン給云云次十地腹合名別義通事東陽和尚眼目抄可有之書給杉生御義成此義給勘文在之觀心四種釋云前番五時後番五時八教三攝名別義通會入己心超八圎教矣已上通教畢。

天台名目類聚鈔第六本畢

卷六下天台名目類聚抄第六

【別教下私云七帖之內第六末　義云別者不共義也不共二乗獨菩薩教故名別教也依之四教義一云別者不共之名此教不共二乗人󵘸故名別教的化菩薩不涉二乗故聲聞在座如聾如啞矣又此教下與藏通異上與圎教異也故名別依之玄八云所言別者下異藏通上異圎教又歴別入中故言別矣意歴別入中者十住修空十行修假十迴向修中初地證但中三諦各別修行證得義也揔教理智斷行位因果八種別有之云云。

【尋云八種別相如何　答四教義八云經論出別教菩薩位斷伏對法門不同者尋別教正明因緣假名恒沙佛法佛性𣵀槃常住之理菩薩稟此教觀三諦理歴劫修種󷓗行断恒沙無知別惑欲見佛性求常住四德𣵀槃是則教別理別智別断別行別位別因別果別此唯明一乗二乗聞之如聾如啞矣集解云四念處云教別者佛日先照菩薩也理別者三諦隔歴也智別者三智次第也断別者三惑前後也行別者五行差殊也位別者不相攝也因別者一因迴出也果別者一果不融也故此八義皆約界外矣或抄義云教別者此教雖有真俗二諦專󵘸俗諦恒沙法門又地前地上法門隔歴󵘸界內界外分別明是教別相也二理別者有二意別教詮俗諦理云時俗諦森羅諸法理別也又明三諦云方隔歴三諦云理別也三智別者或三智各別也三智者一切智空道種智假一切種智中也但雖有三智以假智為本俗諦恒沙假智隔別也四断別者於十住中初住斷見從二住至七住斷思後三住断上品塵沙十行断中品塵沙十迴向斷下品塵沙修中道初地已上斷無明也云云是斷別也又不共二乗智斷云意有之五行別者從義人名五行別釋五行者聖行凢行天行病行嬰兒行也下在之又空假中修行各別經劫數等是行別也又與二乗不共行也六位別者五十二位各別也初後位相在義無之又與二乗不共位也七因別者於因位修行不收萬善果外所修因也サレハ初地已上乃至等覺不融即何况地前因八果別者妙覺極果因外有之證但中佛果具諸法事無之極果尚爾况初住已上果。

【尋云此教二乗不共教可名不共教何󷢸別教耶　答集解云○非二乗佛名獨菩薩別名不共不云不共但云別者不共二乗但在華嚴今欲收於二蘇中別是故但立別教之名以由此法通二乗聞但是法別在菩薩耳故共不共約人而辨通別之語約法而言矣私云約人約法可得心事也。

【尋云別教名不共事唯限華嚴不亘二蘇云事如何　答方等般若時四教三教並座故此別教菩薩與二乗共座義有之依之玄云不共般若與二乗共󵘸矣二乗如聾如啞也云既在座聞之故共󵘸云也是約人意也約法不共也依之大論云不共般若不與二乗共󵘸矣名䟽一云大論所明不思議經是華嚴別名不共󵘸者如不思議經故華嚴云此經不入二乗人乎共󵘸者即是摩訶般若及諸方等矣法華經󵘸般若時云但為菩薩󵘸其實事而不為我󵘸斯真要矣。

【問有何證據立別教耶　答大品大論不共般若是別教得名證據ナルヘシ明位事華嚴仁王瓔珞大經十地論等也。

【問別教󷓗主三身中何耶　答他受用報身也玄云華臺名報佛華𰱒上名應佛○此是別佛果成相也矣以三身對四土四教相可思之。

【難云報身斷無明菩薩所見也依之心地觀經云他受用身諸相好隨機應現無增减為化十地諸菩薩一佛現於十種身矣然而一教󷓗主十信聞教處可見之地前菩薩爭可見報身教主耶　答地前菩薩見報身耶一箇疑也然而分見之可云也依之决五云如為地前菩薩現身名為報身非自受用權示他身非真實故義當於曲矣望地上見尚是曲見也仍地前地上報身相尤可習之但地前見應化身地上見他受用身云一義在之是即唯識等論家所󵘸也大方別教󷓗主地前人薄薄報身可見歟覺山王院御釋云藏通應身別教報身故圎三身法中論三矣宗義集云別教妙覺破無明惑斷變易生死是他受用報身七寳座成道矣本門觀心釋云覚人師又別教中七住已前所見同居劣應身壽有量無常機息應轉八住以後十迴向以前方便土勝應身壽機息應轉地上教道有教行證十地等覺所見實報土他受用身壽盡未來際念󷓗生󷓟相續常佛機息應轉矣䟽九云若但性德三如來者是橫但修得三如來者是縱先法次報後應亦是縱○矣䟽記九云性德之名󷓗通別教󷓗󷓗雖有性德之語三皆在性而不互融故成別義若三皆在修前後而得道理成縱云云夫別教中但空寂照自受用身偏假寂照應身眼智報應二身本無亦有念󷓗生󷓟有無常但中法身本有常住矣。

【一實報土教事

【尋云實報土帝網無㝵土故圎融相即法門明之也依之名䟽妙記云若至實報失別教稱唯一圎常以當土名矣名䟽一云如來於彼但󵘸一乗矣釋方便土文也實報土無別教聞　答以四教對四土時別教實報土教也但此事東西異義也東󷘳實報土󵘸別教云云西󷘳不󵘸之云云但以教道證道成義事有之云云集解云初地云入寶所無障礙土輔行既云實報󵘸別是約教道證道必無今亦例之教道必無無障礙土言無障礙約證道耳初地既乃所證同圎二地已去誰證隔歴矣。

【尋云別圎實報土同異如何　答此事德圎和尚遣唐疑問也十箇條中第四圎實報與別實報同異疑有之宗類决之答曰初住断一品無明證一分真如者冝是圎實報若法愛為因無明為緣生實報者兩向攝若隨教道觀次第理者於別教攝觀圎理者即是圎教攝若別實報若圎實報皆證理之邊則無生󷓟無明未盡故亦有生󷓟矣。

【一界外事教云事　義云藏通二教能治智所治惑三界內事沙汰故界內事理教云也別教不限界內界外方便實報事廣明之故界外教云也但別教人迷中道事重故俗諦恒沙事法寄談之次第迷執薄成證但中故事教云也意差別事法沙汰也事者目見耳聞如事相教門也云云。

【一無量教云事　義云此教機深迷事故以無量法門調機也夫取別教橫竪四教有之竪四教者十信三藏十住通十行別十迴向修中乃至初地以上圎教也次橫四教者於十行出假位為化四教機習四教法門也依此等義無量教云也。

【尋云別教既談三諦理何名事教耶又依何故如此用無量教門耶圎教理具諸法何不名無量教耶　答以九識對人教時六識凢夫識也七識二乗攝藏通八識菩薩別教也九識佛識圎教也而第八識萬法種子諸法󷼲藏識也是故教談無量法門也名無量教尤有其謂歟次明三諦理事雖有三諦隔歴成無量義又俗諦假智為本豈非事教耶四教義九云如大經󵘸知諸隂苦名為中智分別諸隂有無量相迷是諸苦非諸苦聲聞緣覺所知是名上智是名無量苦諦矣集解云不知理具名為鈍根迷中重故為󵘸無量偏圎對辨但中名鈍真中而分別圎咸利矣。

【一詮但中理云事　義云圎教中道具諸法故不但中也別教中道不具諸法故云但中也玄三云此中但理不具諸法矣决一云如中道華離二邊水出纏池月所法性空矣起信論云妄心若起智而勿隨妄若息時心源空寂矣此文但中體判也。

【尋云別教所詮理玄三中道釋又四教義一理別者藏識有恒沙俗諦之理也矣如何可得意耶　答二意可在之以三諦對判四教藏通空理別教假諦圎教中理云云四教義等此意也又以空中對四教時藏通空理別圎中理云云玄三等此意也决一云一離断常屬前二教二者佛性屬後二教矣。

【難云俗諦事也何可名理耶又別教對俗諦事經論有之耶　答俗諦事也云非虚妄法名理也地持論明二法性云一事法性性差別故二實法性󷓗真實故矣可思之次證據事中論四句偈中第三亦名為假名句一家別教釋給是其證據也集解云於差別法審而非虚名見俗諦問俗在於事何名諦邪答摩訶止觀有此料揀彼引地持明二法性俗諦既得名事法性豈非諦邪又復應知緣於俗諦恒沙三昧名為俗理緣眾生病及神通等利生之事名為俗事矣又云空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三諦皆理三諦自分空中名理俗諦名事矣。

【一獨菩薩所學事　四教義一云的化菩薩不涉二乗矣。

【尋云瓔珞經中󵘸九乗相一家是判別教豈非有二乗耶　答於菩薩上教門作九乗歟謂十住入空菩薩為聲聞於此聲聞上又分三乗十行為支佛此支佛上亦立三乗十向為菩薩此上又立三乗也云云。

【問華嚴天台意三乗教一乗教分別見爾別教一乗教也可云耶　答三乗教攝也　進云四教義九云○菩薩稟此教觀三諦理歴劫修種󷓗行斷恒沙無知別惑○此唯明一乗二乗聞此如聾如啞矣　付之一乗教者圎教也別教十住入空二乗相應心故可云三乗教者耶　答如難但至釋者二乗不學之故云一乗歟玄十云別教四教法四人一矣或鈔云香象大師釋󷓗始教終教頓教種性義畢云上來約三乗󵘸竟矣對天台四教終教當別教也五大院釋云問天台別教不明三乗何攝三乗答天台亦以別教攝前三中前三後一為四車故矣止十云三車即是三藏中三乗念處亦是通中三人共一念處又是別方便中三種念處矣輔行云經文出宅正指三藏故云即是三乗義通󷓗於通教故云亦是別教方便無三乗名觀行不殊藏通兩教故云又是矣山王院釋云一代教門只是先與三車後與一大矣一義云地前同三乗教地上同一乗教此故隨應可得意也妙樂大師釋云故三車之言有揔有別󷓗在三藏揔攝七種除別入地及以圎教是所會故名大車故別教入地雖帶教道證道󷓗故矣。

【一四門得道事　義云四門機共緣但中理修位󷓗行業一有門機者見思等并虚妄色法悉󷓟盡別真善妙有色有之是名佛性得意送位󷓗修行也所詮實有但中理思取人也二空門者但中理第一義空心源空寂也迦毗羅城空也如來藏空也大𣵀槃空也思定其上送位󷓗行業也三亦有亦空門者但中理者真善妙有德義有之第一義空德義有之不可偏執思定經位󷓗行業也四非有非空門者但中法性理絕四句離百非言語道断不可󵘸妙理非可云有法非可云空法不思義一法有之得意送位位行業也見理開悟無四人不同云云止六云別教四門者○虚妄色盡別有妙色名為佛性○即是有門○空門者大經云迦毗羅城空如來藏空大𣵀槃空○𣵀槃非有因世俗故名𣵀槃有○亦空亦有門者智者見空及与不空○非有非無門者絕四離百言語道斷不可󵘸示矣

【一別教位事

【尋云諸經明別教位事如何　答四義義九云華嚴經明三十心十地佛地有四十一地瓔珞經明五十二位仁王經明五十一位新翻金光明經但出十地佛果勝天王般若大品等亦但明十地佛地不辨三十心等覺地也𣵀槃經明五行十功德約義以配位似開三十心十地佛地而文不出名也十地論攝大乗論持地論十住毗婆娑論大智度論並釋菩薩地位矣。

【尋云一家正依何經立別教次位耶　答四教義九云今明別教大乗次位須用瓔珞仁王兩經若明断伏高下須約大品三觀若明觀行對法門意屬𣵀槃五行○問曰何意明數的取瓔珞仁王判位名目答曰今謂瓔珞經明五十二位名義整足恐是結成諸大乗方等別圎之位也仁王般若明五十一位恐是結成前四時般若別圎之位也○問曰断伏高下何故取大品三觀答曰一家義便問曰別教觀行對法門何故取𣵀槃五行答曰末代入道正得其冝矣守護章上之中引釋摩訶衍論云伏闡提不信障󵘸十信位伏外道著我障󵘸十住位伏聲聞畏苦障󵘸十行位伏緣覺捨心障捨大悲󵘸十迴向位断異生性障等十障󵘸十地矣私云山家大師作五難釋摩訶衍論非龍樹所造偽論也破給但守護章今引用文他師所立下引之非一家依用也。

【十信事　義云十信者㝡初聞教位也信字人言書人言能󷓗信一念無疑心也佛法信大切物有之也佛法大海水信為能入釋我等眾生即佛體教能信即成佛也此信淺不成佛依信心厚薄感應有淺深云尤有其故歟四教義九云此十通名信心者信心者順從為義矣能信師教當教事理隨順必可得道也。

【尋云別圎二教十信不同如何　答同十信圎十信能信所信共殊勝也謂所信理一心三諦妙理也能信心又甚深故境智相應十信成断惑義也別教所詮理次第三諦也能信心又薄此故断惑義無之サレ氏自十信初心聞中道法門有深法信故謗法罪無之止五云別教初心知有深法是即不謗矣决五云別教初心不謗者教詮中道󷓗󷓗理深知此深理故且免謗矣瓔珞經上云若一切眾生初入三寶海以信為本住佛家以戒為本矣山王院决云圎教四念處云故瓔珞云十信為諸道本勝者受名󷓗住行向地耳矣。

【尋云十信名義如何　答集解云首楞嚴經第八信常住理名曰信心憶念無忘名曰念心真精進趣名精進心󷓗精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光無退名不退心保持不失名護法心迴向佛地名迴向心○安住無𭁆名為戒心十方隨願名曰願心故此十心以信為本名十信也別信既爾圎信准思矣。

【尋云四教義九云瓔珞經云一信有十󷓗信有百此之百法為一切道法之根本也矣百信相如何　答一信有十乗十信百乗也。

【問十信解󷑆分位歟　答略頌云十信外凢解󷑆分矣四教義九云十信心即是外凢別教乾慧地伏忍之位也十住則是習種性位也從此已去盡三十心解行位悉是別教之內凢性地柔順忍位也矣𢬃十信解󷑆分也住燸位行頂位向忍世第一加行位順决擇分也但唯識論意住行向三賢資糧位解󷑆分第十向所開四善根加行位决擇分云云彼論意十信不立位意ナルヘシ如此例多之云云。

【問別教意必立十信位耶　答華嚴經不立十信等覺四念處云華嚴初無十信後無等覺矣瓔珞經七信具󵘸之但雖有十信名入住前方便非位數歟然而十信聞教位有之條無疑歟溜刕法藏法師釋云仁王華嚴瓔珞優婆塞戒經等皆󵘸四十二賢聖不言五十二位矣集解云瓔珞經上卷敬首菩薩問一切賢聖名字何等佛答乃󵘸十住十行十向十地無垢地妙覺地又十住前明十恒沙名字菩薩常行十心即十信也彼經又以十信列在四十二位後○下卷釋義品中但釋住行向地等妙而十信名亦不消釋矣。

【尋云不立十信時󵘸十信經論如何會釋耶　答入道章云計心四十何故但立三十心耶答即十住初住離出以初發心而甚難故󷓗離出也設有聖教言四十心當知即據揔別󵘸也理實三十矣五教章下云若依終教又於地前但有三賢次位但是行非是位故未得不退故本業經云未上位前在此十心不云位也又云始從凢夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦假名菩薩名字菩薩其心略得十信謂信進等廣如彼󵘸又仁王經云習忍以前行十善菩薩有退有進譬如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初不退墮下二乗地况諸惡趣及凢地耶又梁攝論中十信名凢夫菩薩十住等名聖人菩薩等矣。

【尋云一經中󵘸五十六位云云如何　答首楞嚴經八云善能成就五十五位真菩提終○方盡妙覺成無上道矣取意此經意󵘸五十六位也地前信住行向四十位四善根位十地等妙二覺合五十六也因方五十五位󵘸也云云。

【問華嚴經明十信位耶　答初無十信後無等覺釋意列次位處限四十一位故也サレ氏住前󵘸十種梵行一家十信釋給决七云所以住前十種梵行全明別義矣集解云華嚴經中不云十信若十住前有十梵行自古講者指為十信然經文中無十信名四念處云華嚴初無十信後無等覺矣。

【一十信列次第事　義云上所舉從義釋信心念心進心慧心定心不退心護法心迴向心戒心願心列但慧心略頌云信念精進及慧定不退迴向護戒願矣護法迴向戒願迴向護法戒願次第相違又仁王經云信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心迴向心矣戒護願向次第相違又信心精進心次第相違又世流布名目信進念定慧施戒不退迴向願列是依何󵘸耶難思事也但如此事經經異󵘸有之從義法師依首楞嚴經次第惠心略頌依舊譯瓔珞經次第歟云云仁王經合三經相違ナルヘシ但世流布名目依何次第耶可尋之。

【尋云從義惠心不退心第六列𠀍流布名目第八列不退其意如何𢬃仁王經何不舉不退心耶　答常名目次第不知本󵘸云云但仁王經不退攝護心歟揔立不退心事一疑也。

【問別教十信得不退耶　答退位也但瓔珞經首楞嚴經第六列不退心見彼約圎十信心十信断惑相粗顯之歟。

【一別教󷓗行證事　答籤三云外凢為教內凢為行聖位為證矣。

【問別教發菩提心九識中何耶　答能所共可六識四教義九云若聞󵘸別教因緣假名無量四諦佛性之理常住三寳心順不疑名信心也矣所緣假諦見隨能發可六識付之弘五云別教初心知有深法矣所發九識可云也如何　答雖知有深法正不證中道只是至地上可證中道知計也修俗諦恒沙法門後可證中故依之可發心不可得意授决集上云緣正因緣生󷓟法發心緣真空理發心緣俗諦假名發心四緣中道法界發心矣。

【十住事　住　義云四教義九云此十通名住者會理之心名之為住故仁王般若經云入理般若名為住矣又云此有二義一發真解住偏真法性之理二生中道似解住第一義佛性之理矣義云地者依處也若約所依時五十二位皆地也地位廢立云是也若夫約能住時五十二位皆名住也仁王經云入理般若名為住󷓗生德行名為地矣入理般若者理安住智故能住義聞入道章云菩薩在此創安其心於六度等行未殊勝但得住名矣集解云此十皆住真空之理故云住也於諸劫中行十信心不作邪見廣求智慧名發心住常隨空心淨諸法門名治地住長養眾行名修行住生在佛家種性清淨名生貴住多習無量善根名方便具足住○成就第六般若法門名正心住入於無生畢竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住從佛王教而生於解當紹佛位名法王子住觀空無相得無生心名灌頂住矣。

【問十住中後三住断塵沙惑耶　答初住斷見從二住至七住斷思惑後三住斷上品塵沙十行断中品塵沙十迴向断下品塵沙也但後三住菩薩出假利生耶一箇疑也云云略頌云童真王子灌頂住侵除習氣入空觀矣四教義九云若得十住即断界內見思也○侵断恒沙上品○十行断塵沙無知中品○十向斷恒沙下品煩惱伏無明矣取意。

【問初住断見等事經論有之耶　答瓔珞經下󵘸初住云始入空界住空性位故名為住矣同經󵘸七住云入無生畢竟空界心󷓗常行空無相無願故名不退住矣又云三賢名為断伏矣攝論九云先於地前斷除惑障後登初地断除智障矣地前断惑云文即十住斷見思文證ナルヘシ瓔珞經下卷申初住云令復修行無量功德即除我人見惑也漸捨諸見常樂我淨三界繫󶧠無明矣。

【問第六住菩薩有退轉義耶　答瓔珞經中身子昔六十劫閒修菩薩行爾時值乞眼婆羅門退菩薩行事第六住位也󵘸於此文三國人師會釋各󷓗不同也龍樹仰學六住會馬鳴呼信為住釋但妙樂大師記五准瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱断至六心時見猶未盡六心猶退矣是五部合断意被會通也過去為外道時以有漏智四諦修道五部惑合断有漏智力弱非實斷是故第六心時見猶未盡退歟釋私云仰學六住者十信聞教上住行向地法門悉學也其中第六住法門學時分值退緣退也實非叶六住云云次呼信為住者十信中第六心位事也呼信名住也非十住中六住退也意約能住󷓗信是名住也住六信約能住六住云也云云其外名別義通權者退欲怖地前別教󷓗門信住切續等重󷓗會通有之。

【尋云何初住一位断見思耶　答見惑一聚頓斷惑故於初住一位断之也初住初心十五心發心第十六心道類智ナルヘシ。

【問初發心住位見思共斷之歟　答斷見惑也　進云四教義九云發真無漏見真諦之理断界內見思九十八使故名發心住矣付之初住斷見二住已上断思惑也依之止六云若就別教明破假位者初破見正入初住從二住至七住破於思假欲細分品帙判諸住位准前可知從八九十住正是侵習矣如何　答如難但至釋者言略歟初住見二住已上思可云先舉初不云後歟。

【尋云從二住至七住断思惑相如何　答思惑如斷藕絲是故任運断之也但止六釋十地腹合名別義通下通教從二地至七地断思惑相釋以彼為才覺自二住七住斷思惑相可得意也止六云若借此別名判三人通位者則初地断見惑二地斷欲界一兩品思三地斷六品思四地斷七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地斷七十二品八地已上侵習無知矣私云圎教十信位見思斷相准之可知之。

【尋云身子六住退事尚難思如今分別者七住思惑断盡若爾可云七住退也如何　答六地齊羅漢義分六住為思惑斷終歟何况第七住　不退住第六住位可有退義歟聞故也。

【別教十住位有授軄灌頂義耶　答義云授軄灌頂者第十地法雲地菩薩所論之也十住中爭可論之耶但十住名灌頂位事尤難思所詮後三住斷上品塵沙一分出假利生有之第八童真住第九法王子第十灌頂住云云成法王子可成灌頂前相一分出生故與灌頂名也非實灑水灌頂義云云集解云首楞嚴云如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名為灌頂取四海水置金瓶內灌太子頂今亦如是法水灌頂是故云也矣。

【十行事四教義九云此十通名行者行以進趣為義前既發真悟理從此加修從空入假觀無量四諦○遊󷓭神通淨佛國土成就眾生也矣。

【尋云十住入空修行也何以出假必名行耶何况十住中第三列修行住者耶　答自他萬行何非行事無之而行者進趣義也前入空上重修化他行故取分與行名也四教義九此意也入道章云此位菩薩行六度等諸行勝故名之為行矣集解云此十皆有化他之行故云行也始入法空不為邪動名歡喜行常化眾生使得法利名饒益行得法忍心無我󷓗所名無瞋恨行○行常住功德現化眾生名無盡行○不為無明之所𭁆亂名無癡亂行生󷓗常在佛國中生名善現行於我󷓗所一切皆空名無著行三𠀍佛中常行敬順名尊重行○󵘸法授人成物䡄則名善法行二諦非如亦非非相名真實行矣。

【尋云無瞋恨無盡行尊重行依新譯時有異名云云其相如何　答集解云無瞋恨行亦依新翻常修忍法謙下󰮻敬名無違逆行○無盡行○亦依新翻行大精進令一切至究竟𣵀槃名無屈橈行○尊重行○亦依新翻菩薩成就難得善根名難得行矣。

【問別教十行有斷惑耶　答四教義九云十行○断塵沙無知中品矣。

【尋云經論有證據耶　答瓔珞經下󵘸十行云始入法空不為外道邪論所例入正位故名歡喜行矣既入法空云故斷塵沙聞仁王經下受持品云十善菩薩有退有進○常學三伏忍十信法○入生空位聖人性故必不起五逆○復次性種性十行行十惠觀󷓟十顛倒及我人知見分󷓗假偽○復次道種性十向住堅忍中觀一切法無生無住無󷓟所謂五受三界二諦無自他相○而常入第十第一義諦心󷓗寂󷓟而受生三界何以故業習果報未壞盡故順道生故復以三阿僧祇劫修八萬億波羅蜜當得平等聖人地故住阿鞞󷐼致正位矣既󷓟十顛倒云故斷惑相分明也。

【尋云十顛倒及我人等者見惑相成而見思十住断盡如何　答三惑麁中細也於其相者大㫖同之サレハ断塵沙時十顛倒我人等舉之歟八萬四千塵勞煩惱不動體八萬四千法門顯也十顛倒知見於塵勞體令通達断塵沙假智法門顯也五教章下云見道斷橫計顛倒麁惑修道断任運所起細惑或又如實義者但一煩惱有麁有細見位断麁修位斷細矣取意。

【問十行出假菩薩習圎無作耶　答不習之如宗要筭尋　若不習云者止六云今授十六道󷓟治十六苦集正是入假矣四教四門有十六門云豈不習圎教耶　若依之爾也云者別教隔歴不融教也此教人爭可習圎教相即法門耶　答云云如一邊難於藏通二教者上能兼下道理故可習之歟圎教法相甚深非劣教智所及全不可習之但至止六者止觀意一念三千元意沙汰時於四教當分法門上即成止觀法體是名元意也於十行處約元意出圎無作歟當分別教全不可有此義歟依之决六云應知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圎教四門矣。

【難云十行菩薩為攝眾機習四教法門廣成出假利生也若夫圎人來時以三權不可化之必可授圎教也サレハ為自行雖無用也為化他尤可學圎教也例如二乗般若時雖非為自行為化他轉教付財學大乗依之籤十云前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱湏廣習矣記三云化他中之定惠具足者別人利物橫具諸教乃至圎教矣橫具諸教處尚可有會通歟夫重乃至圎教云分明習圎教見　答不習之云事夫信解隔歴不融教人爭可習圎融法門耶凢習法門心地可成其教法門也若夫無信解者學法不可成立元此人深信解隔歴三諦畢若習圎融法門心地成一心三觀者忽可捨別教歴別也爾軈轉向余乗可成圎人歟若不爾者隔歴信解上重圎融信解難成者也其上別教隔歴機圎融機鑒不可知之只押可令󵘸聞別教中道也是但中與無作名可授之更非圎無作者也又圎教者佛界機所學也別教菩薩界能化何忝可化佛界圎機耶仍玄三云勝鬘所󵘸󷓗於次第從淺至深歴別未融乃是無量四諦中之無作非是發心畢竟二不別之無作矣但十行菩薩廣逗眾機云事不可化圎機云事如上注但昇出利根機來但中與無作名可授之也次至轉教付財例難者彼二乗大乗為令練習也別人トテモ入初地權門自開可成圎人故圎教雖不手馴不可苦仍非例次籤十俱湏廣習釋於但中無作四門可建立也次記三橫具諸教乃至圎教釋彼序品󳇐勒問難下定慧具足以無量喻為眾講法欣樂󵘸法化諸菩薩文消釋也大𨱚是断無明菩薩事也非十行人夫妙樂大師付定慧具足文設約教釋時別教十行位藏通二教具足方橫具諸教釋也乃至圎教者約教釋中第四圎教事也十行家所習圎教非事也依之記三云橫具諸教乃至圎教今從極󵘸故展轉比乃至地住方乃具足矣。

【問別教菩薩唯化六道眾生歟　答决二云九界既空󷓗即九界故成別教恒沙佛法矣空九界化九界見但別教菩薩化二乗界相󶉤難思此菩薩若化二乗即別教二乗作佛可顯歟云疑有之只是當分化道也教化令成佛不可得意又弘六云通別入空但照六界兩教出假長短不同矣此釋入空限六道見二乗菩薩空不空能󷓗可得心事也。

【問十住入空時空二乗菩薩歟。

【問入空時空佛界歟。

【問十行菩薩出二乗法界假歟。

【問十行菩薩化菩薩界歟。

【問十行菩薩化佛界眾生歟。

【問十行出假限六道歟私云各󷓗可明之也。

【十迴向事四教義九云此十通名迴向者迴事向理迴因向果迴己功德普施眾生事理和融順入法界故名迴向矣籤四云次迴向具足者能迴己与他迴因向果至此方得名為具足矣入道章云在斯位已前修行皆迴向立迴向名矣集解云此十皆悉迴因向果迴事向理故云迴向以無想心常行六道而入果報不受而受名救護眾生離眾生相觀一切法有受有用念󷓗不住名為不壞三𠀍佛法一切時行名等一切諸佛以大願力入一切佛土供養一切佛名至一切處以常住法授與前人名無盡功德藏行無漏善󷓗𢙣不二名隨順平等善根○由隨順故能入一切以觀善惡無二一相名隨順觀一切眾生○心得自在等三𠀍佛常照有無名真如相以般若照三世諸法是一念相名無󶧠無著解󷑆覺一切法中道無相名入法界無量矣。

【尋云世流布名目隨順等觀一切眾生云云今何云順觀一切眾生耶　答集解云亦依新翻等故隨順󷓗󷓗故觀矣。

【尋云迴向已前無迴向願耶　答可在之但十住入空自行為宗十行出假利他為本十迴向位空假滿足修中道觀故云迴向也空假之心既已滿足正修中道第一義諦觀矣。

【問別教十迴向位修圎教不但中歟　義云別教約行約󵘸二門有之十信聞教時教主󵘸一教始終令聞是約󵘸別教也約行者十迴向位修中道但中教自元中道但不但異無之故圎不但中現前也依之止六云若無迴向豈得修中無修即無證此中道矣弘六云言修中者亦寄次第實而言之三觀圎修以二觀心修於中道是故至此即名圎修故四念處云別向圎修即此意也矣是約行人實證意也集解云別十迴向義有多途自有教道󵘸修但中實無人也自有修假而受攝者自有三觀圎修之者所言圎中○自是次第三觀若入中道與圎不異矣覺大師釋云別教約行義邊別向圎修無作不但中止觀是故次第三觀中道觀者別教約教義邊初心聞中󷓗即但中教行證三一󷓗不融但籤三云教談中理是故名融行證次第故名不融矣但旦約聞別教四教中圎教無作󷓟諦理而不令知融即深義故別教初心知有深法不生謗故知但中深理故不謗不但中理而非當機故不為稟教人若別人約行時至迴向位聞不但中而修圎中初地同證圎妙實理是故十向雖修圎行十地雖證三諦圎理此是別教四教之中圎教行證故非第四發心畢竟二不別之圎教而已矣。

【約行約󵘸別教事　决三云今家借用地論教證二道以消別門於中應須先知二意一者約行則地前為教登地為證何者地前仰信登地現前豈有親證復存隔歴二者約󵘸為地前󵘸始終屬教何者如云真如為惑所覆或將十度以對十地互不相收或云湏離二邊修真如觀或云等覺入重玄門或云五地習學世法或云八地入無功用等覺一位或有或無斷十二品稱為妙覺如是等例不可具載悉是權施為引凢下為入地方便入地自證權門自開故云初地即是初住入證道也矣集解云約行教道約行人論但在地前約󵘸教道約如來󵘸通於始終約行證道在於初地約行人證與圎無殊約󵘸證道約如來󵘸已證之法應知別教論證道者非是別教當分之談乃是點示行人親證不存隔歴及以聖人已證圎融耳故約󵘸證道非隔歴也約行尚自同圎約󵘸豈不爾邪故約行證道所修之因即是迴向圎修人也約󵘸證道即是被於圎修人耳何者別向圎修諦觀不二若無聖人󵘸於已證融妙之法而赴應之則成有感而無應矣約行證道若非別向圎修之因是則有果而無因矣或謂地上圎融地前隔歴別人初心聞地上圎融約󵘸證道被別人初心等無稽之談不可用也問別向圎修為初迴向為第十耶答瓔珞經中第十迴向始修中道第一義觀且從下根若論中上實通前九故十迴向次第三觀若入中道與圎無異矣。

【一約行教證二道事　義云决三云地前為教登地為證云云登地證与圎無殊也此人十迴向修圎也若夫因不修圎者豈地上可證圎耶意十信聞教時十迴向修但中地上可證但中示云約行人內證中道理無二故別向修圎不但中地上證不但中也是約行別教云也。

【一約󵘸別教󷓗證二道事　義云弘三云二者約󵘸為地前󵘸始終屬教矣別向修但中地上證但中示也是十信聞教時別教始終相貌對機令聞󵘸相也是故約󵘸云也是又有教證二道教道如上佛󵘸一教始終也證道者跨節󵘸教也佛以後教意󵘸已證圎妙法示不但中給也サレハ別向修圎可示也因非圎者初地果豈圎耶。

【尋云决三約󵘸別教證據出時真如為惑所覆乃至入重玄門等皆於地上舉教門相更約󵘸時證道義邊不釋之而從義釋約󵘸證道如來已證不但中󵘸釋是豈不違决三耶爾者如何　答弘三常廢立如此云云但從義釋又釋一意也佛為機󵘸給方約󵘸也而對別向圎修機󵘸不但中故證道也覺大師御釋中至初地時󵘸不但中令聞云事判給可思之入地自證權門自開云不聞佛󵘸覺圎中約行證道也聞佛󵘸悟圎中約󵘸證道也覺大師此兩義判給被攝義末筭沙汰在之云云。

【一當分跨節別教事　義云菩提心義一云若小乗中於三乗加佛果為四乗果以運他為乗義也唯有當分無跨節義若通教中於三乗足佛果為四是當分義小乗菩薩足三為四是󳷰節義若別教中次第修行四乗觀行當分義若藏通三乗界外迴心入別為四是跨節義若圎教中聞圎十界得四乗道是當分義藏通別中三乗迴心入圎為四是跨節義矣私云是後三教共跨節義釋但於別教藏通三乗迴心入別釋事難思若如爾者別教明二乗成佛可成歟但一義以界外別教令料簡也謂界內藏通三乗生方便土迴心若於彼土發別圎心時如此云也然以別教力一乗令成佛事非也。

【十地事　地　四教義十云明十地者此是聖種性位從此見佛性發中道第一義諦觀雙照二諦○證無作四諦一實平等法界圎融○此十通名地者一能生成佛智慧住持不動二能以無緣大悲荷負一切故名地也矣義云能生者自大地千草萬木一切諸法出生也如其能断惑證理可成佛智能生故名地也次荷負義者地能持千草萬木荷負證中道無緣慈悲法界令荷負相也云云入道章云能為依持生長之義故名為地矣集解云地名能持證中道地能持眾善故名地焉捨凢入聖四魔不動到有無邊平等雙照名歡喜地○以正無相入眾生界同於虚空名離垢地光慧信忍習佛之道極淨明生名發光地○順無生忍觀一切法名熖慧地順忍修道三界無明莫不皆空名難勝地上順諸法觀於三𠀍寂󷓟無二名現前地觀諸煩惱不有不無常向上地念󷓗寂󷓟名遠行地以無生觀捨於三界名不動地入於上觀光󷓗佛化無生忍道名善慧地○入中道觀受佛職位既同真如亦等法界妙雲普䨱名法雲地矣。

【一唯識論十地事　義云唯識論云与所修行為勝依持令得生長故名為地矣又同論九云一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故二離垢地具淨尸羅心遠離能起微細毀󱳔煩惱垢故三發光地勝成就勝定大法揔持能發無邊妙慧光故四熖慧地安住㝡勝菩提分法燒煩惱薪慧熖增故五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故六現前地住緣起智引無分別㝡勝般若令現前故七遠行地至無相住功用後邊出過𠀍閒二乗道故八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故九善慧地成就徵細四無㝵解能徧十方善󵘸法故十法雲地大法智雲󷼲眾德水𡚁如空麁重充滿法身故矣入道章云麁重之體廣如虚空法身徧滿譬如大雲皆能徧覆矣。

【一十地斷惑事　義云一地断一品無明證一分中道理十地断十品無明顯十分中道理也但無明一品云分齊以凢夫短才非可分別只是智生惑連󷓗󷓟如燈生暗󷓟抑断惑入位󷓗󷓗断惑二意有之大方別教斷惑入位圎教入位断惑分別適圎教斷惑入位相見別教附傍意會也仍十迴向後心中道觀成就断一品無明入初地位也止三云別教因中有教行證人○若破無明登初地時即是圎家初住位○矣破無明登初地云断惑入位相ナルヘシ。

【尋云十向迴後心修何觀門得初地中道耶　答止三云二觀為方便道得入中道雙照二諦心󷓗寂󷓟自然流入薩波若海名中道第一義諦觀矣决三引瓔珞經云十迴向中一󷓗迴向各󷓗有十所緣境界第十向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地󷓗󷓗已上三觀一心矣。

【尋云瓔珞經意於別地上二諦觀平等觀中道第一義諦觀立之云云其相如何　答止三云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道○第一義諦觀此名出瓔珞經矣弘三云初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照二諦心󷓗寂󷓟自然進入初地法流水中名摩訶薩矣私云次第觀中󷓗道觀別歟圎歟三觀義一筭也。

【尋云何故從假入空名二諦觀耶既空六道頼緣假入空畢唯真諦法性空觀計也何可有二諦耶　答空觀成就所觀假諦自歴然顯現故二諦觀云也依之止三云又會空之日非但見空亦復識假如雲除發障上顯下明矣。

【尋云何故從空入假名平等觀耶　答十住入空上十行出假自他圎滿空假平等成故平等觀云也。

【問別教地上三觀現前耶　答宗要筭也義云地上三觀以證道同圎法門可習事也大方入地自證權門自開釋入初地必成圎初住人也然證道同圎スレ氏尚被云別教人意有之所以宿習別教薰習人故中道體無二不同故同圎初住云尚別教隔異執不𭁆故三諦一心起尚三諦不圎融被云別教得分也此時地上三觀一心義可成立也。

【一證道同圎本󵘸事　義云本󵘸自大經出𣵀槃經十四云菩薩云何住於初住於初地名曰大慈何以故善男子㝡極惡者名一闡提初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別不見其過故不生瞋以是故得名大慈矣暹記云經云住於初住於初地者當知前次第慈未入初地故非大慈若初地與圎道同經故頌文云初住菩薩方名大慈別圎證同是故慈別矣滿記云初住菩薩者前唱初地後釋初住自非圎別證道是同何由釋此經文地者所依故也矣私云大經住於初住於初地文證道同圎本󵘸有之也謂別教初地圎教初住其證道同之云事也。

【尋云證道同圎證道成圎二意在之云云如何　答入別初地權門自開成圎初住人サタスルハ成圎相也尋常義成圎人證道同圎云也當流不爾初地断一品無明證一分中道與圎初住断證同之サレ氏別教宿習不盡故尚不成圎人別教初地人三諦邐迆證之是證道同圎云也三觀一心方似圎於一心中尚邐迆方可云別教仍爰本約束面白事有之也。

【尋云初地初住證道同圎初住󷓗󷓗證道同圎初地󷓗󷓗證道同圎有之云云其相如何　答籤六云三賢十聖住果報者名雖似別義必依圎以別證道同圎教故即是兩處十地合󵘸矣既兩處十地合󵘸者初地󷓗󷓗證道同圎也准之初住󷓗󷓗證道又同圎義可有之信解品䟽云別教圎教十地如臣矣弘一云在教道時但云地上若入證道即是初住地前即成住前諸位故寄此中備列諸位矣私云是別教開會文口傳也若入證道即是初住云別教初住也即成住前諸位者別教住前相承也故於別初住證道判也初住尚爾也况初地耶云云。

【一地上判見修無學三道事　義云四教義十云從初地至佛地皆断無明但以位約分為三道初地名見諦道二地至六地名為修道從七地已去名無學道矣是即地上教門立三道也。

【難云唯識論初地初心為見道初地後心至第十地為修道佛地為無學道也今何二地已上修道判耶　答初地置十六心而一家附成論意初地十六心為見道自二地修道判也唯識論等初地後心判修道事毗曇意十五心見道第十六心修道云意初地後心第十六心修道廢立也或又三乗所断所證同之云事顯歟依之教時義二云初地初心為見道位十地為修道位第十一地為究竟位成佛及阿羅漢矣佛及羅漢云故三乗断證同意聞。

【尋云第十一地者何物耶　答不立等覺時指佛地云第十一地歟。

【尋云初地見道證據如何　答地持論立六住其中淨心住初地見道判依之弘五云淨心是初地者破同體見故云離我地前凢夫並未斷故即是別教見道位也矣可思之。

【一地持論六住事　義云一種性住十住二解行住十行十向三淨心住初地見道離我障四行道迹住從二地至七地修道五决定住八九地六究竟住第十地学行圎滿故。

【一別教橫竪四教事　義云竪四教者十信為三藏教十住為通十行為無量別教十迴向乃至登地為圎教云云或不取十信以十住對藏通意在之次橫四教者於十行出假位習四教十六門是也云云籤十云別教十住修生無生十行修於無量十向修於無作登地證於無作故云有四又十行中習諸佛法具足習於一十六門亦名為四問住以習八何故行中更習十六答前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱湏廣習矣。

【尋云十行菩薩值誰人習四教法門耶　答值佛世習歟值菩薩習歟一疑也但一義意實值他師不習也上竪四教束為橫四教也サレハ橫四教者別教內法門也謂為藏通人󵘸十住入空法門化之時與生無生名也為㝡上利根人󵘸竪四教時圎教名無作教化之也仍非不習圎無作藏通生無生實不習也。

【一有教無人事　義云約行別教時至初地成圎初住人實當教無人剩別向圎修云時自十迴向成圎人非當教人也是有教無人云事初地已上教相教沙汰實經此位人無之故有教無人也又通教八地已上出假利生位判有教無人三藏百劫判之也云云。

【一果頭無人事　義云前三教佛果圎佛垂迹實唱當教成道佛果無之也止三云前兩觀因中有教行證人果上但有其教無行證人○別教因中有教行證人○若破無明登初地時即是圎家初住○故云果頭無人矣私云以上兩條共宗要筭也略頌云地前教道有教無人地上證道無人有教矣。

【一瓔珞經所󵘸六種性對別教位事　答四教義九云十住即是習種性位○十行者即是性種性○十迴向即是道種性○十地即是聖種性○等覺位即是等覺性○明妙覺地亦名妙覺性矣集解云習種性者六種性名出瓔珞經習謂修習種即能生性名不改由修習故所以能生無有改變戒䟽中󵘸能生報佛○因前習性以成此性能生法佛名性種性○由伏無明則成相似中道種性當分之中如觀道立故名為道望後佛果能生名種不改名性○聖位能生不改變故名聖種性也矣瓔珞經䟽云此六通為種性者種此種類義性是體性義是佛種性是性諸佛種故名種性矣又云於十千劫修習信心󷓗󷓗成熟方得種性故於十住名習種性十行位中乆習成姓成性也行轉順種性從修行自性名性種性十迴向中得平等空成平等道名道種性十地位中皆證見種性断凢夫性故名聖種性無垢地中行過十地解与佛同故名等覺性如來地中始離一切麁重照窮一切境界故名妙覺性矣私云十信不名種性也五教章下云習種在十住性種在十行三賢之前但名善趣不名種性矣可思之。

【一習種性󷓗種性前後事

【尋云釋十住習種性十行性種性釋付之玄三四教義等十住性種十行習種次第事在之如何　答五教章云瑜伽論云種性略有二種一本性住二習所成本性住者謂諸菩薩○從無始世展轉流來法爾所得習所成者謂先串習善根所得○問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性有何別耶答彼經大都約位而󵘸以初習為習種乆習種成為性種故󵘸習種在十住性種在十行三賢之前但名善趣不名種性瑜伽中約乆習為習種約本為性種○又經󵘸種性在發心後論中種性在發心前矣私云習性次第修習成性故修得性也性習次第本習本來法爾性也云云。

【一別教四善根事　義云四教義九云十住如燸法十行如頂法十迴向如忍法世第一法矣。

【尋云唯識論意十迴向後心立四善根云云其相如何　答第十迴向半分為十向得分後半分開為四善根也首楞嚴經中立五十六位時信住行向四十心外立四善根此心也上書之畢慈恩大師釋云以三十心為遠資糧以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前矣私云法相意住行向對四善根名合加行迴向後心四善根名開加行也三十心外開立之故云云。

【尋云別教假觀為本云云抑出假有五因緣見其相如何　答止六云入假因緣者略言有五一慈悲心重○二憶本󷔙願○三智慧猛利○四善巧方便○五大精進力矣。

【一以仁王經五忍對別教始終事　義云五忍者伏忍信忍柔順忍無生忍寂󷓟忍也サテ仁王經五忍十四忍二廢立在之仁王私記云章安御釋略即五忍廣十四忍謂三賢是三忍十地及佛地合成十四忍矣𢬃十四忍者伏忍分上中下對住行向三十心信忍分上中下對初二三地順忍分三忍對四五六地無生忍分上中下對七八九地寂󷓟忍分上下對十地妙覺也地體寂󷓟忍分上中下󷓗忍十地中忍等覺上忍妙覺可對也然而籤六仁王經中不立等覺意不立中忍寂󷓟忍也云云仁王私記云初地二地三地得無漏信名信忍四五六地趣向無生名順忍七八九地諸念不生名無生忍十地妙覺得菩提果名寂󷓟忍矣仁王經教化品云五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上中下順忍上中下無生忍上中下寂󷓟忍上下矣又云信忍菩薩○断三界色煩惱○順忍菩薩○斷三界心等煩惱○無生忍菩薩○断三界心色等習○寂󷓟忍○下忍中行名為菩薩上忍中行名為薩波若○断三界心習無明矣。

【尋云略頌云十住內凢信忍位矣十住位名信忍事經文違如何　答經文大旨以伏忍上中下對內凢住行向畢又此外信忍止忍堅忍在之惠心此信忍十住止忍十行堅忍十迴向得心給此信止堅三即住行向異名也𢬃十住下伏忍位名信忍事伏惑初依深重信解故也仁王經文󵘸十信云教化品初發相信恒河沙眾生修行伏忍矣󵘸十住云於三寶中生習種性十心信心精進心○迴向心矣󵘸十行云起於乾慧性種性有十種心所謂四意止身受心法不淨苦無常無我也三意止三善根慈施慧也三意止所謂三世十二因緣也過去因忍現在因果忍未來果忍也矣󵘸十迴向云復有十道種性○十堅心○矣十住習種性位信心等名列頗難思事也既名習種性故十住聞サテ列十信名目事返返難思仍全信十住令安住故歟此十住又名信忍事自此等起云云十行名止忍十迴向名堅忍事經文其相在之十行四意止三意止等󵘸十迴向十堅心󵘸可思之。

【問五忍內取十信耶　答不取之但經󵘸十信云初發相心恒河沙眾生修行伏忍矣是十信名伏忍見尤難思但伏惑義大方內凢所作也云又十信伏惑義可在之是界內界外伏忍習也借住行向名伏忍事伏界外惑故也又十信名伏忍伏界內惑故也所以十住所斷界內見思惑十信位伏之故也云云仁王經云十善菩薩十信菩薩也有退有進○常學三伏忍法矣。

【尋云信者方便位可在之初二三地何名信忍耶　答仁王私記云初地二地三地得無漏信名信忍矣地前信境雖緣無漏能信智尚有漏也地上無漏信上境智現前故與信名歟例如初住名發心住也云云。

【尋云四教義九云十信伏忍住行向順忍等矣違經文如何　答十信伏忍事上顯畢住行向名順忍事難思但伏惑內證柔和忍辱故一往順忍義釋歟。

【尋云略頌云十地分聖断無明是聖種性四忍位信順無生各三心寂󷓟下忍名四忍矣是聖種性四忍位云事難思何名四忍耶　答慧鎮上人義無生忍當第四忍故云四忍歟云云能󷓗可尋之。

【尋云下寂󷓟忍第五忍也何寂󷓟下忍名四忍釋耶　答因果相望時上忍妙覺果也下忍十地因也寂󷓟忍因邊尚屬四忍分齊歟一義云伏忍對地前云云後四忍在十地云歟謂下忍對第十地故也云云。

【尋云忍者何義耶　答仁王私記云此五忍本業瓔珞經立六種性矣意忍者堪忍義也種性云堪忍可得理機故也五忍六性其義同之。

【尋云忍因智果云云忍者因位時欲至果位堪忍義也何地上乃至妙覺可立之耶　答地上因位無子細妙覺名忍事實難思事也常妙覺地斷一品無明妙覺所具無㝵道邊與忍名歟云也或又別教妙覺望圎第二行因位菩薩故有忍義云義在之。

【尋云地上四忍當別教意歟名別義通意歟　答仁王私記云初地得無漏信此別教意七地得無生忍即別攝通意矣可思之。

【問別教意明相似六根淨可云耶　答不明　進云四教義九云十迴向者事理和融成就別教一切智得六根清淨矣　付之於似位淨六根事法華圎經功用也爾前圎尚不明之况於別教耶答釋證道同圎意歟。

【等覺位事　四教義九云等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛若望佛地名為金剛心菩薩亦名無垢地菩薩也矣私云等妙覺位故云等覺也是譬十四十五月也圎滿形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二覺元品無明斷不断不同在之集解云等覺亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂󷓟無為望于妙覺猶有一等比下名覺故名等覺更有一品無明塵垢雖有如無故名無垢所修觀智純一堅利喻若金剛名金剛心有一生在未全󰡷之名為一生過此之後即補果佛妙覺之處名為補處更有妙覺上位可登名有上士矣。

【尋云猶有一等比下名覺釋意如何　答望妙覺上位名等望十地下位名覺也但於等覺󷓗字教理智断行位因果八等在之云云瓔珞經䟽云無垢地中行過十地解與佛同故名等覺性矣。

【問元品無明等覺智断歟　答圎教異義也如下別教等覺智断也。

【尋云等覺既有元品塵垢何名無垢地耶　答四教義十云別惑正習俱盡無明余習譬若微煙雖有如無故名無垢矣意元品無明微煙惑云余微細也有如無是故屬無󷓗垢云也サレハ圎教六即無垢在之弘六云言無垢者且約六即以名無垢矣淨名玄云維摩既是一生補處大士即是法身大士等覺金剛心無垢菩薩之位也○無明余習譬如微煙雖有如無故名無垢矣。

【一等覺位有無事　義云四教義十云問曰別教經論何故有處󷓗明法雲之後更有金剛等覺自在經論止明十地行滿便成佛果南北法師抑諍此義答曰更立等覺未足為礙所以然者華嚴經明法雲十地功德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若爾雖󵘸一品無明而實不可󵘸品何以得知後心菩薩無功用道其疾甚風一日之閒能破無量品無明障惑何况瓔珞經明等覺地於百千萬劫入重玄門倒修凢夫事是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失若知一品有無量品無明因法雲地無礙之智即盡復何湏開出等覺地也矣私云此釋意元品一品有無量品沙汰時開等覺入重玄門等云令断之也又法雲地無罣智盡無量品無明云時不立等覺也云云。

【尋云名別義通時立等覺云義在之其意如何　答弘三舉別教󷓗門相云等覺一位或有或無矣別教󷓗門者名別義通事ナルヘシ覺大師釋云圎教釋但十地者名別義圎等覺一位或有或無或開示悟入名義俱圎略等覺故矣。

【一等覺位行十法事　付入重玄門事瓔珞本業經上云第四十一地心者名入法界心復次即心所行法者所謂勇伏定入法光三昧入此定中修行十法一學佛不思議反通二集菩薩眷屬三重修先所行法門四巡一切佛國問許一切佛五與無明父母別六入重玄門七現同如佛現一切形相八二種法身具足九無有二習十登中道第一義諦山頂是故無垢菩薩從發心住來至此一地經無量劫修四十心無量功德法門復從喜地修行二種法身無量功德經百千劫法藏始滿入相盡三昧成就一切智位常行佛行故矣。

【尋云入重玄門相如何　答等覺菩薩元品無明難断故入重玄門立還行凢夫事凢輪迴生死昔於一切眾生悉起偏執見自他彼此隔異存此我執念更不晴十地斷無明入等覺位後成元品無明現作此隔異我体若不破者妙覺智法界無我法體更不可顯是故成凢夫於一切眾生悉致報恩成鍛治成番近自他隔異令遣蕩此時元品無明力盡令斷也入重玄門入重玄門讀也是後位顯理明了望凢夫方玄門云意也又指理體名玄事在之此時等覺菩薩入妙覺玄理可云入重玄門歟末師釋在之末師釋云等覺證位極玄理究竟名為一玄從等覺位𨚫漸次向於下位次第修集藥法廣逗眾病又名一玄矣。

【一以倒修凢事釋入重玄門事　答名䟽一云圎教始從初住終至法雲圎斷諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凢事見理分明矣。

【難云等覺十法中第三重修先所行法門第六入重玄門既各別法門也何以重修可釋入重玄耶　答第三自行第六化他法門也而以自行可成化他意以第三釋第六歟籤三云决別地前法眼來至等覺入重玄門不思議眼○觀達無始無明源底邊際智滿名為等覺即成圎門徧應法界名入重玄不同別教󷓗道重玄居妙覺邊名邊際智滿亦可以佛不可思議用為邊際智以為法眼矣名䟽云圎断諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凢事矣。

【問十地有入重玄門耶　答涌出品䟽釋善入出住文云十地入重玄門倒修凢夫事名善出矣但此釋以等覺攝第十地意ナルヘシ此釋意經󵘸地涌菩薩相善入出住無量百千三昧矣入者練禪九次第定也出者薰禪師子奮迅三昧也以散名出云薰禪經散心名出禪釋住者修禪超越三昧也又名頂禪諸禪㝡頂故也云云名䟽云即是調伏進觀實相入即佛智惠入重玄門虚空法界海自行化他橫竪轉明即是起根矣暹記云橫竪轉明者從凢夫至等覺從等覺入凢皆名為竪位󷓗化緣漸廣法界法門具足無不明了故名為橫矣。

【問圎教意明入重玄門耶　答先別教等覺法門也是即元品無明難断故也但圎教元品難断故入重玄門無之遍應法界入重玄門在之也籤三云即成圎門遍應法界名入重玄不同別教󷓗道重玄矣名䟽云圎教始終初住○如上云云又以此釋圎教初住有入重玄門耶又佛果位有入重玄門耶重󷓗疑有之。

【問仁王經意立等覺位耶　答籤二云仁王經中不立等覺故三十生盡即入妙覺矣但列位處五十一位不列等覺云揔󵘸等覺位事非無之經云復有十億菩薩登金剛頂現成正覺矣金剛云豈非󵘸等覺耶又新譯仁王經立等覺位見。

【尋云不立等覺時接第十地歟將攝妙覺歟　答多分欇第十地也䟽十第十地入重玄門釋此意也其上因果遙異也以因等覺難攝果位妙覺事也但瓔珞經中權現出沒等覺云事在之是妙覺佛權現示等覺相也又一佛二名等覺云也大乗止觀云權現出沒名為等覺始終不變常住妙心名為妙覺矣此時可攝妙覺也。

【尋云別教等覺菩薩破幾魔耶　答四教義十云等覺地者○三魔已盡余有一品死魔在断無明習也矣三魔者煩惱魔五隂魔天子魔也天子魔者第六天魔也但有一品無明故有一品生有死魔云也。

【尋云四魔八魔相如何　答三魔及死魔四魔也合界內界外四魔為八魔也。

【妙覺位事　義云妙者不思議言語道断釋仍此佛內證稱歎妙覺云也四教義九云欲以一切種智断煩惱習當學般若此即是等覺地無明煩惱習盡名之為佛即是妙覺地也矣又云妙覺地亦名妙覺性即是究竟佛菩提果大𣵀槃之果󷓗也矣集解云初成佛妙覺上忍大寂無相名為妙覺○圎滿報身矣四教義十云妙覺地者金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名真解󷑆肅然無累寂而常照名妙覺地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德𣵀槃名為果󷓗矣。

【一別教佛所座事　義云七寶蓮華也略頌云有余實報七寶座矣集解云七寶眾多表無量故矣䟽一云單現尊特相坐蓮華臺受佛識者即別佛自覺覺他矣記一云若云坐蓮華藏或云三世諸佛皆色究竟成無上道並別佛相矣弘一云坐蓮華臺居色究竟等並此相也矣。

【尋云十地能應他受用身有不同耶　答為化十地諸菩薩一佛現於十種身矣能應佛無不同但所化機既有斷惑多少定可見明䀲歟例如地前菩薩所見非真實故義當於曲釋也云云。

【一別佛八相事　集解云見中道故名見道也不加功力任運流入名無功用也分身橫應百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生𫥢率二宅胎三住胎四出胎五出家六成道七轉法輪八入𣵀槃名八相也矣。

【一別教妙覺望圎教時與奪二義事　玄五云若登地破無明只與圎家初住齊何者若十地十品破無明圎家十住亦十品破無明設開十地為三十品只是圎家十住三十品齊若與為論圎家不開十住合取三十心為三十品與別家十住三十品等者則十地與圎家十迴向齊若奪而為論別家佛地與圎家初行齊与而為論別家佛地與圎家初地齊矣。

【一前後開合四句事　義云十四忍廢立開後合前句也後十地離開為十前住行向合為三故也次四十二位對三十三天開前合後句也謂開住行向為三十十地合為一加等覺妙覺二三十三故也次五十二位前後俱開句也開示悟入前後俱合句也云云。

【一位云事　義云集解云位者列也易云聖人大寶曰位是則位者所列之位有賢聖因果等之階也矣。

天台名目類聚鈔第六末畢別教下

天台名目類聚鈔第七全

【圎教下　義云一家立四教中前三教非一家教行第四圎教為吾宗教行又付圎教爾前圎迹門圎本門圎觀心圎元意圎教等重重不同在之能󷓗可明之又相待圎絕待圎在之三教麁法斥圎教名妙法相待圎教也玄一云隔歴三諦麁法也圎融三諦妙法也矣三教當體不動圎教開會絕待圎也止三云無可待對獨一法界故名絕待矣。

【一圎教得名事　答圎者圎融圎滿義也十界三千萬法皆具三諦即是理一如平等也談同三諦妙理依緣地獄顯餓鬼顯乃至佛界顯サレハ十界共三諦妙理三身覺體也若夫萬法中一法非三諦有之非圎法󵖉减法ナルヘン諸法不闕减故󷢸圎教也此萬法一如體一名圎融也凢夫一念十界具足圎佛談圎滿義也四教義一云圎教名者圎以不偏為義此教明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別但化㝡上利根之人故名圎教也華嚴經云顯現自在力為󵘸圎滿經○此經云淨名經一切眾生即大𣵀槃不可復󷓟也大品經具足品云諸法雖空一心具足萬行法華經云○欲聞具足道𣵀槃經云金剛寶藏無所缺减故名圎也矣法華經云一切世間治生產業皆与實相不相違背矣𣵀槃經云麁言及輭語皆歸第一義矣從義釋云三諦圎融不可思議名為圎妙三一相即無有缺减名為圎滿三一自在悉皆互具名為圎足三一無差不從漸次名為圎頓矣。

【一教理智断行位因果八圎在之云云如何　答四教義有之一教圎者煩惱即菩提生死即𣵀槃教或煩惱業苦三道即法身般若解󷑆三德祕藏妙理󵘸諸法實相凢聖一如生佛不二等談是教圎相也二理圎者三諦妙理不隔萬法諸法具此理是理圎也三智圎者一切眾生三智一心具不縱不橫也四断圎者一断一切断一惑断一切断惑也又煩惱體自元法性不断上断惑󷓗󷓗相圎也五行圎者一心三觀一念三千觀一行一切行修行故行圎也六位圎者初後相在一位具一切位六即位是也六即相下可注之七因圎者玄一云無量眾善言因則攝矣一因具萬行故因圎也八果圎者十界皆無作三身果圎也云云。

【問依何證據立圎教耶　答四教證據揔證別證在之付圎教證據有名證有義證華嚴經云顯現自在力為󵘸圎滿經矣是名證也法華云欲聞具足道矣𣵀槃經云金剛寶藏無所缺减矣是義證也但一家依義不依證宗故以義證為本云云。

【問圎教󷓗主三身中何耶　答爾前圎且置之法華圎事東西異義也東󷘳法身云云是即以三身對判四教時三藏劣應通教勝應別教他受用圎教法身云對當意也山王院釋云藏通應身別教報身故圎三身法中論三矣西󷘳三身即一應身云云意三身相即󵘸法利生云方應身所作云意也但當流一義迹門初應身寶󷘳品已下他受用報身壽量品自受用報身云也䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身矣又云報身智慧上冥下契三身𭓩足矣名䟽云若󵘸法華單現尊特矣大方處󷓗釋義多途也可見之䟽一云隱前三相唯示不可思議如虚空相即圎佛自覺󷓗他故經云○或見身同虚空遍於法界無有分別矣記一云若隱前三相從勝而󵘸非謂大虚名為圎佛矣法身云文也宗義集云問圎教究竟佛何耶答毗盧󴎯那如來自受用報身也摩訶止觀云若觀十二因緣中道之理現究竟是圎教毗盧󴎯那佛坐於道塲虚空為座法華論云二示現報佛菩提十地行滿足得常𣵀槃證○普賢觀經云釋迦牟尼佛名毗盧󴎯那徧一切處矣教時義三云天台云若存三身法定不󵘸報通二義應化定󵘸若即三身俱󵘸俱不󵘸等矣此亦即三身門只以他受用變化󵘸法而為法身自󵘸○今真言宗四身互具四身與天台三身俱體俱用大同矣四明釋云󵘸三權法皆是應身若聞圎乗必見法佛別縱視報猶是修成圎見應身皆唯本具矣。

【一寂光土教云事　付之寂光土唯佛與佛境界迷妄凢夫無之爭󵘸法利生義可有之耶　答以四教對四土事止觀第一橫竪二對當在之橫以四教如次對四土也竪同居四教方便土後三教實報別圎寂光唯圎也但至難者一義云非究竟寂光可指中下寂光也决一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺為上矣覺大師釋云約實報土論照機時自受用身居實報土然實住前寂光故也矣一義云竪寂光唯佛與佛󵘸法不可有之若橫寂光󵘸法利生在之其橫寂光者前三土當體即可論寂光也妙樂大師釋云豈離伽耶別求常寂非寂光外別有娑婆矣昔大通佛界內穢土出世󵘸法華眾生令結緣給處本結大緣寂光為土釋是皆約橫心也迹門釋心釋云又昔覆講法華時約當機眾報佛儀式如淨名䟽云若󵘸法華單現尊特矣今且以其結緣眾從當機依正而云實報土義對發大心時藏通劣應住同居土也別勝應住方便土圎他受用住實報土也矣。

【一無作教云事　付之圎教佛為機始󵘸給有作也若夫佛內證本有邊約者四教共佛內證本有也四教皆可名無作歟如何　答圎教意十界三千萬法皆中道法爾任運自然體始令造作法無之故名無作教也必非約佛內證教󷓗所談不同沙汰計也依之玄三云即事而中無思無念無誰造作故名無作矣指要鈔云眾得元具萬惑本空雖立證修一󷓗無作矣四教義二云無作四諦者如𣵀槃經明約一實諦而辨四諦即是無作四實明實不作四故名無作觀四得實故名四實諦也矣又云若約無明恒沙四諦事法論無量即是別教所詮無量非無作若約法性明四諦無量即是圎教所詮無量無量即無作也矣指要抄云修謂修治造作即變造三千性謂本有不改即理具三千今示全性起修則諸行無作全修在性則一念圎成矣菩提心義一云若󵘸生󷓟六道是小乗義若󵘸無生六道是通教義若󵘸無量十界是別教義若󵘸無作十界是圎教義若󵘸真如十界是真如義矣。

【一界外理教云事　答略頌云別圎界外事理教矣別教迷理事重故無量事法分別俗諦差別事法方便後悟理也圎教迷理事輕故不假事󷓗方便直一切萬法中道實相妙理也談故云現教也依之玄三云無作者迷中輕故從理得名矣從義釋云言無作者迷中輕故也從理受名也○苦集之事有所為作即事而中○故名無作也迷解即中乃名無作○迷是逆修解是順修逆順二修自是其事無作之名自約其理矣。

【一詮不但中理云事　答別教中道不具空假是名但中圎中三諦相即故名不但中也依之從義釋云中道即是別圎所詮別詮但中不具諸法如雲外月似出水華圎詮不但即具二邊矣。

【一佛界機所學云事　付之既佛界也爭可有教學義耶　答圎人㝡初心佛界機云也大經云學大乗者雖有󲈂眼名為佛眼矣釋云好堅處地芽已百圍頻伽在卵聲勝眾鳥矣籤二云三教菩薩屬菩薩界圎教菩薩即屬佛界矣。

【難云別教既明分證佛界何三教菩薩屬菩薩界釋耶依之記二云凢別教中立佛界者有其三意一者以理性為佛界二者以果頭為佛界三者以初地去分名佛界矣如何　答別教明分證佛界耶一疑也但明之見文釋證道同圎意可會也弘八云但明別教佛界亦可𢫾別教初地以別初地證道同圎矣。

【一四門得道事　答圎教意四門相即故門󷓗各立義不可有然於一法上論四門異事不可󴎯之仍大論一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實云列四門論既申後三教故圎四門可亘歟又五大院御釋中以四教四門諸宗法義令挾入時禪法圎空門也真言圎有門也等云云又別教菩薩學十六門云云何𪮲圎教四門不同可有之歟サレハ迹門為空門本門約有門令相承事有之。

【圎教位事　義云玄文第五法華㝡實位釋立三位一名通義圎二名別義圎三名義俱圎也圎教上立羅漢聲聞名󷓗通義圎也假七位名󷓗別義圎也開示悟入四佛知見及衣座室三法是為名義俱圎也是為迂迴道機建立相也去六即位不釋之六即位直行圎人所經次位故不舉之歟。

【一六即得名事　答為顯凢聖不同立六名為成初後不二義立即名也サレハ不二而二常同常別名立也而二常差別方論凢聖六重不同不二常平等日凢聖初後不同無之即字此意也是即止觀行者內證也止故名即觀故󷢸六サレハ寂照二德定慧二法觀心內證次位也依之籤二云後約六即是觀心之位矣妙樂一處釋云六故簡濫即故初後不二矣又云理同故即事異故六矣可思之。

【尋云圎教意眾生當體本來佛也云云何可論次位階級耶依之楞伽經云寂󷓟真如有何次位矣思益經云如此行者即不從一地至一地矣玄五云四教義十一引有人三師義皆無次位旨存若爾六即位尚存次第門教門意有依之山王院大師夫六即位圎頓漸次之次位也釋給如何　答玄五舉有人三師義畢今實相平等雖無次位見實相者判次位何咎矣寂󷓟真如理一味平等也云覺此理人可有淺深故尤可論次位也但山王院釋只六邊立漸名歟此漸圎頓漸次故不二上而二非理外漸也。

【尋云都率先德釋云於名字即究竟六即不經一位即身成佛若次第者非圎頓教非相即義非互具義非圎融理非開權妙非絕待妙非不二㫖非無分別非不思議破圎教相成偏權教矣不許次位見如何　答名字即󷓗身成佛判時如此釋也然而於名字即一位內又可經六即見一向非無次位也。

【一即字事　答决一云即者廣雅云合也○今謂體不二故󷓗名為即󷓗三而一與合義殊矣俗䟽合義云二物相合義非體不二相即一家即萬法體󷓗一如平等名即也指要鈔云夫體用之名本相即之義故凢言諸法即理者全用即體方可言即輔行云即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合其理猶踈今以義求體不二故󷓗名為即今謂全體之用方名不二矣心地决云法體單一者非即法義單異者非即體義相開論即理也謂約一體論於眾義諸法之上分體及義非二物合即義成也矣義云六即名義一家大事也今經中義證可尋之。

【尋云六即二字約理智事有之云云如何　答自行略記注云六智即理󷓗心性一智分別六一多相即一者理即多者三千六即一一互有六即六六三十六始中終平等具足稱妙法蓮華經云云平等理即妙法蓮華始中終者三十六即雖三十六三諦理一融通無罣故圎教無位矣。

【六即證據事　義云六即一家觀心內證所立次位故必不可求證據依之决一云此六即義起自一家深符圎㫖永無眾過矣但強求文證者法華𣵀槃兩經可尋之守護章上中云正依圎教汲利根傍依諸經引五乗○依貧女寶藏安立六即位矣又云𣵀槃經中貧女寶藏喻安立六即位矣止一云○揔以譬譬之譬女貧人家有寶藏而無知者知識示之即得知也耘除草穢而掘出之漸󷓗得近󷓗已藏開盡取用之合六喻可解矣弘一云揔以下揔為六即而舉譬也此是大經貧女譬意具足六意家有寶藏理即也知識示之名字即也耘除眾穢觀行即也漸󷓗得近相似即也近已藏開分真即也盡取用之究竟即也○此喻始終不過ナハ即則妙盡喻㫖矣玄一云若欲兔貧窮當勤三觀欲免上慢當聞六即世間相常住理即也於諸過去佛若有聞一句名字即也深信隨喜觀行即也六根清淨相似即也安住實智中分真即也唯佛與佛究盡實相究竟即也矣。

【一理即事　答一切眾生野獸山禽螻蟻蚊䖟迄皆三諦妙理具足サレハ不值佛法不聞一文一句前理性佛有之也但理二意在之唯理具三諦計大小乗共一文不通名理意有之迷中事有之悉屬理也又權教等聞法少分有之圎教一心三諦文句不聞悉屬理即意在之依之四明釋云理者貶極一也矣前三教因果人𢘻圎理即判屬心也云云。

【難云諸教習皆值佛法聞法發心修行時其教位立也未值佛法眾生爭圎教一位可云耶若爾者同未發心凢夫少聞法結緣有人立理即位有何一向不聞法人取理即可云耶　答止一云理即者一念心即如來藏理等云凢夫一念具如來藏理三諦具足故其體非賤究竟即佛理一不缺具之豈不取圎人數耶是則法華開會實義觀心證道內證所談六即常途經論廢立可異也依之玄六釋迹門眷屬妙時六種眷屬中立理性眷屬玄六云理性眷屬者理性相関任運是子不関結緣不結緣皆是子也矣止一云理即者一念心即如來藏理如故即空藏故即假理故即中二智一心中具不可思議如上󵘸三諦一諦非三非一一色一香具一切法一切心亦復如是󷓗名理即是菩提心亦是理即止觀矣。

【問一念心即如來藏理一念第八識元初一念歟第六識根塵相對一念歟　答此事六即義一筭也云云但妄凢夫一念ナハ識歟覺但當流元初一念習也一切眾生六根六境相對六識心念安住云第八識不起一念無始相續絕事無之此頼耶藏一念本來三諦妙理𭓩然也如故即空藏故即假理故即中可思之。

【問所云如來藏淨法有之歟將染淨二法共有之歟　答是大事筭也如來藏理萬法具足故不限淨法一切善惡萬法皆可有之性不具萬法修不可顯故也但起信論如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德釋是對治邪執門意歟會通也意善惡共有之對治𢙣唯善可取意爾釋也。

【問理即位有稟教修行義耶　答淨名玄云稟教修習之人即是修習理即菩提矣付此釋料簡不同也一義意不聞一心三諦法人也但釋權教稟教修習行歟夫貶屬理即故也云云但一義意名字即者但信法性信解成就人也此信解未成立人屬理即故一分聞法修習可有之歟去理性眷屬有四教不同耶云論義有之可思之又於智慧聞慧已前生得慧云事在之慧心御言云吾是理即勇位也矣是自謙御言也云也サレハ理即重重意可有之歟。

【尋云一色一香具一切法矣其意如何　答有情一念具三諦三智是理即如來也加之一色一香草木國土皆具佛性理性如來今理即內可取之云意也。

【二名字即事　答值知識經卷始聞三諦即是名字一切諸法皆是佛法信解成物是也此信解心地尤以難成歟謂火輪鐵輪頂上來無動轉程信解也所以鐵輪佛法也吾頂上佛法也佛法上佛法落懸事爭可驚之耶云云サレハ󷽀爾半󷓗聞法少信尚不及名字即者也云云止一云或從知識或從經卷聞上所󵘸一實菩提於名字中通達解了知一切法皆是佛法是為名字即菩提亦是名字止觀若未聞時處󷓗馳求既得聞已攀覔心息名止但信法性不信其諸名為觀矣弘一云或從下因聞故知󷓗上所󵘸實相之理若不聞名從何能了矣䟽九云無疑曰信明了曰解矣。

【尋云一家意真俗二諦共常住也何但信法性云限真諦法性不信俗諦耶𢬃信俗諦發菩提心者可有之耶　答俗諦萬法皆佛法信心地實真俗共信也不捨俗諦萬法當体即佛法見故也其土於法性有事理地持論云一事法性性差別故二實法性性真實故矣事理云即真俗二諦。

【問不發菩提心成佛者可有耶　答今釋值知識經卷可發菩提心見　付之真如內薰外依無常緣開悟者何無之耶依之大瓔珞經云最初無有佛亦無種因緣自造境自起度無極矣起信論云有真如熏習義判妙樂大師云記一無教之時即內薰自悟矣如何答內薰自悟佛有無事難定事也覺大師自然覺了佛云事一往破他假設問答釋給佛佛師尋行可無窮故自然覺了佛假設也非云今我凢位所發圎心於九識中旦名第九佛性心即於凢位能見聖體是大乗因六位究竟是大乗果六六三十六始中終平等具足之如是了知名中實理心無垢淨心如如心佛性心實相心無住心無生心矣九識發心事一流大事也能能可尋之。

【三觀行即事　答依名字即妙解次立妙行是觀行即也前妙解欲心瞋心慢心等起是即法性也信一切諸法三諦不生理令歸入非三諦法性者無之今觀行即信解成立上欲心瞋心等起欲心即法界瞋即法界一切起念皆三千法界即空假中也觀也仍名字妙解理心也觀行即妙行智心也自受用智三千云是也止五云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行矣譬妙解如牧妙行如牛車實相妙理也妙解發心牧妙行牛引直引直令至寶所故也云云依之釋云發心避越萬行徒施矣發心顛倒萬行無所詮也サレハ何菩提心修行具足也。

【問依何證據立五品位耶　答今經分別功德品在𠀍四信󷓟後五品󵘸之其上光宅雲法師立五品位非一家臆󵘸也宗義集云修禪院大師問五品位依何經立耶答出法華經分別功德品問何故十信之外立五品位耶答但是離合異耳合則攝在十信初心離則分五品今為配外凢離之矣守護章云五品之位不但天台獨立亦自毗婆尸佛時講妙法華經光宅雲法師亦立此五品位矣止一云觀行即是者○必湏心觀明了理慧相應所行如所言所言如所行○是名觀行菩提亦名觀行止觀矣弘一云必湏下重誡勸也心觀明了勸解必先於理起行理慧相應勸行必先於理生解則此止觀與理相應所行是依理起觀所言是依行而󵘸矣。

【尋云心觀明了妙行心地也何心觀明了勸解釋耶勸行可云也又理慧相應者於理生行可云也何生解可云耶　答解行一如行云不離解相顯也事理融即妙解不捨能行勸故勸解云也又理慧相應生解釋事入行後本妙解生行釋也云云大方妙解妙行妙行妙解云事在之可明之義云於理起行理妙解理也故理生解理妙行理也云云。

【一五品中初隨喜品事　答此位修行初故偏修十乗觀不修事行也玄五云若涉事紛動令道芽破敗矣若事法經歴內證理觀可忘失故限理觀也十心具足者十乗也隨喜者䟽十云隨者隨順事理喜者慶己慶他矣。

【尋云初隨喜品一向無事行云事難思經云為父母宗親善友知識隨力演󵘸矣一分󵘸法有之見サレハ喜字慶己慶他釋慶他云豈非化他相耶　答一分讀誦隨力演󵘸可有之歟。

【十乗觀法事　一觀不思議境者以一念三千名不思議法也境者三千觀所觀境也此境六識八識等異義多之簡境用觀云付隂入境去丈就尺去尺就寸去十八界丈就五隂尺去五隂尺就第五識隂寸也付此識隂善惡無起三性中以無記心為今所觀境也止五云置色等四隂但觀識隂󷓗󷓗者心是也矣𢬃識隂第六識󷓗󷓗所觀云一義在之但一義八識所觀習也所以付識隂無記方觀此無記即第八識也止五云五識五意識定是今境未屬煩惱在無記故矣都率先德此無記第八識󱸽給止一云理即者一念心即如來藏理矣此一念今境無記同之云也可思之此無記一念觀時三千觀現前也又付此境理境修境化他境三重不同有之又性修化他云也理境下不起理性三千具足相可得意也修境起念付成三千也止五云但離橫等四句執竟還歸本理一念三千矣本理󷓗𢫾上理境也。

【尋云何必觀五隂境耶　答揔境有十境一隂入境二煩惱境三病患境四業境五魔事境六禪定境七見境八慢境九二乗境十菩薩境云云但止五隂入一境常自現前若發不發恒得為觀釋五隂依身イツモ現前有物故先習之也余九境發境宿習發境也若發境可觀之若不發者不可觀之故不定先置之常自現前隂境觀也夫取隂境發境歟云論義在之隂解發釋隂境發不釋也。

【尋云一念三千相如何　答芥爾一念具十界󷓗󷓗互具十界百界也一界各具十如是百界千如是也一如是各具三種世間謂眾生五隂國土三種也千如是三千世間有之也依之止五云夫一心具十法界󷓗󷓗󷓗又具十法界百法界一界具三十種世間百法界即具三千種𠀍閒此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千矣弘五云言介爾者謂剎那心無閒相續未曾断絕纔一剎那三千具足矣所詮一念三千非別物一念云時三千一念云三千云時一念三千有之也止五云只心是一切法󷓗󷓗󷓗是心矣只是法界心名一念三千也必三千數非肝要萬法悉一念體云事顯也。

【尋云十界具十如󷓗󷓗具三𠀍閒成三千歟將十界具三𠀍閒󷓗󷓗󷓗具十如成三千數歟　答止正釋結成相違也正釋下先十界互具百界次舉三世間畢後釋十如也所以此十如情非情悉可具足道理也隂生土三世間舉後是等皆具十如釋尤有其故歟但夫一心具十法界下妙樂大師夫一心下結成理觀釋結成文𨱚也此下三千世間釋十如是具世間見但决五釋國土世間下引名䟽十種國土釋時不引第十諸土體寂光事會釋云史五今文不論諸土體者為成世間差別義故矣成三千法數時不可約如󷓗不異義故三千數難成世間三千差別相應若爾者以𠀍閒義可為正義歟先德御釋不同多之而慧心御釋中世間成三千釋給二起慈悲心者三千圎備內證無緣慈悲令相應意也三巧安止觀者三千法󷓗皆止觀法體云意也止觀者寂而常照󷓗而常寂體也三千法󷓗何不具寂照德耶安者以止觀法󷓗令安住也但此下六十四番等重󷓗安心有之四破法徧者三千圎備內證破法徧云也法字三千法󷓗生著皆法󷓗有三惑付一法三惑體即止觀法體也見同時三千法執情三惑被破故一破一切破󷓗法徧云也但破惑云三諦四門中空得分也止六云今旦置三門且依空無生門矣五識通塞者三觀名通三惑󷢸塞也三惑塞三智道故也三智三惑塞道能通故通塞云也先破法遍有滯時付識通塞可明內證也取橫通塞竪通塞等有之六修道品者修七科道品也上五法不明止觀人修道品時道者一念也品者三千也以此道品成三千觀也七對治助開者上六法不開悟人用助道也謂三藏事六度其外前三教戒定惠世間事法此助道用之時此助道助三千觀開發也但道品助道歟云論義有之八知次位者達三千觀人若不知次位者定可生惡見也如四禪比丘者得初禪初果思乃至得第四禪得第四果思是不知次位故迷尤可知位階級也位隔歴即三千覺體也云云九能安忍者五品行者尚是界內凢夫也違順二緣難忍物歟而違我人不可生瞋順我人不可生貪安忍可行止觀也十無法愛者於所得法不生愛味但法愛有二相似法愛名似道法愛又名順道法愛住上愛名真道法愛也决云愛名雖同真似義別矣而何於觀行即可有法愛耶疑也而一分證理生愛事多之愛雲隱三千不可生之。

【尋云此十乗開悟相如何　答止五云前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七矣四法無前後者第一中道又法身也第二假觀又應身也第三空觀又報身也因三觀果三身此三法至極三觀圎明時破惑勿論也是故四法無前後也次三亘四法成就之後三前七法判也云云。

【尋云付十乗有三根云云其相如何　答决五云止觀大意上根唯一法中根二惑七下根方具十矣但上根一法開悟十乗具足覺乃至三根共開悟十乗具足內證可開也。

【讀誦經典第二品事　十乗觀成就上重讀誦大乗經典助理觀󳇐令明了也一󷓗文字讀心只是芥爾心也如是見我聞思全不落一法周徧法界一念也念󷓗相續讀誦念󷓗法界三千觀明了也依之玄五云唯得內修理觀外則受持讀誦大乗經典聞有助觀之力內外相藉圎信轉明十信堅固○初品觀智如目次品讀誦如日󷓗有光故目見種󷓗色論云於實名了因於余名生因福不趣菩提二能趣菩提矣二者妙樂受持讀誦釋給法身名實應身色相名生因也章安讀誦圎數息觀判。

【問第二品自行化他中何耶　答妙樂籤五自行釋。

【更加󵘸法第三品事　此位內證十乗觀為本其上加󵘸法令利生也自行理觀如一念化他󵘸法如三千令通達也依之妙樂大師釋云自行唯在空中化他三千赴物矣依此󵘸法內觀彌明了也大方叶第三品後可󵘸法利生也但此󵘸法者非廣博󵘸法只是可限大乗法也依之籤五第二品󵘸法引安樂行品但以大乗法等文給𢬃󵘸法者其體何物耶所詮我心所具三千法及佛界眾生所具萬法󵘸也當座聽聞人所具三千法体󵘸顯事也此法音入耳根乃至入毛孔時頼耶藏識所具三千本有真如妙理名呼出薰習增長正󵘸法者聽者心法浮出自受用智三千法界覺成也淨名經云󵘸法淨智慧淨矣毗曇云󵘸法解󷑆聽法解󷑆矣此意也此故󵘸法軈內證三千觀助被云事也。

【兼行六度第四品事內證十乗觀為正傍修事六度是故兼行六度云也玄五云理觀為正事行為傍故言兼行󷓗布施事福資理即十心彌盛是名第四品位矣𢬃六度治六𡚁󷓗󷓗者貪瞋癡等六種妄法也此人妙解初煩惱即菩提信解今六𡚁即六度可令通達故慳貪體即布施乃至愚癡即是智慧通達行六波羅蜜也是故以貪欲一境利他乃至以愚癡境利他何令到彼岸也此即六度成三千觀故實貪即法界癡即法界六度可有之也サレ氏尚內觀為本也。

【正行六度第五品事　義云此位內證不懸意自然外儀事內觀理和融正行六度云也依之玄五云行人圎觀稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施時無二邊取著十法界依正一捨一切捨財身及命無畏等施○若修慧時權實二智究了通達乃至𠀍智治生產業皆與實相不相違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪此是第五品位矣𢬃事理和融者布施時一捨一切捨捨即法界乃至般若一智一切智󷓗即法界也不思見一事六度即法界也云云。

【問觀行即退位歟　答云云義云教大㫖外凢伏惑位退位也約行人實證不退也玄五云安心不動不墮不退不散○念󷓗悉与諸波羅蜜相應是名圎教初隨喜品位矣止七云至第五品事理不二矣但退位見釋約外凢大綱可會也𢬃依他不退云事有之謂五品行者五種金剛神暫時不離令守護除退緣也依之經云天諸童子以為給仕刀杖不加毒不能害矣大論云所行不如所言五種金剛神捨離不護之矣如法行者可守條勿論也　義云玄五釋五品畢私謂云章安大師以五品五停心對判給謂初隨喜慈停心第二品數息第三品因緣第四品不淨第五品念佛對判給但四念處中以五品如次󷓗第對五停心各顯一意歟大方圎教五停心云一箇習有之也。

【一四信事　䟽九云四信者一󷓗念信解未能演󵘸二略解言趣三廣為他󵘸四深信觀成矣經文一󷓗對判可得意也。

【尋云在𠀍四信󷓟後五品云一體云事如何　答在世無色經卷故第二品讀誦無之サテ一念信解當初隨喜品略解意趣第三品更加󵘸法也廣為他󵘸第四品深信觀成第五品也依之記九云問何故現在唯四信󷓟後立五品答其義既齊四五無別但是󷓟後讀誦位為第二品耳矣䟽九云此第五品與第四信齊同是修慧位矣。

【難云分別品䟽云一念信解者信一切法皆是佛法○如是信解名鐵輪位矣既云鐵輪四信十信位見記十云若指四信正當相似矣如何　答異義也一義云四信五品也如上但至所判者五品判攝六根時四信當相似云歟實五品位。

【一判攝五品事　答記十云大師有時依普賢觀判五品位在六根內矣大方法華意分別品󵘸五品位隨喜功德品重初隨喜品功德狹量サテ次法師功德品依五品因得六根果相也是故五品六根各別立之也結經普賢經不斷煩惱不離五欲得淨諸根󵘸淨眼根已復更讀誦大乗經典申以五品攝六根見故依普賢觀判攝五品云事釋給依之山家御釋云若依普賢行法經影略攝在初信位若依妙法蓮華經六根清淨前立五品矣。

【尋云以五品十信何位判攝耶　答止七云若依普賢觀即以五品為十信五心矣對判前五心見䟽九云隨喜品是入信心位分一品為兩心五品即十信心矣是五品各分兩心為十品對十信見守護章云○影略攝在初信位矣是攝初信位見三釋相違尤難思事也一義云菩提心義四云五大院天台更有五品或收初信或約超入竪收十信矣若爾者約次第超入兩機可會之歟山家釋約次第止七䟽九約超入歟付超入五心十信二意可有之歟一義云䟽九分一品為兩心者五品皆非為兩心初隨喜品計為兩心也謂慧心御釋十心未具猶屬名字釋十乗未具方分為名字十乗具足方為初品此初品方六根判攝云事也依之慧心六即義私記云𢫾初品謂未入信心已入信心為兩心第二品等皆是相似故不云分為兩心矣若爾如山家釋攝初心可得意歟止五五品數五先對五心云歟義云位判攝行判攝云事有之經論習十地佛果廢立時地前四十心初地始心攝也今約圎位時觀行即十信初信可攝之道理也對初信多分位判攝也次行判攝者初隨喜品人不經後四品超入六根此人至六根後讀誦等後四品行於六根內可修之也普賢觀云淨眼根已復更讀誦大乗經典云此意也今經文自隨喜功德品法師功德品ツケリ是自初隨喜入六根超入義相應䟽九云讀誦既爾四種亦然初品既爾四品加然矣記九云四品加然者明發不定始自隨喜終至正行皆發六根何必過五方入相似矣。

【問於觀行即位三觀一心並起耶　答可然也　若並起云者三觀一心並起初住已上念不退位也爭觀行外凢位三觀一心相可論耶　若依之爾也云者止六云如一剎那而有三相三相不同生住異󷓟一心三觀亦如是生喻假有󷓟喻空無住喻非空非有矣三觀一心立行也見　答理即位三智一心中得如此信解如信修行乍解知一心三觀至觀行即爭可用次第三觀耶但至難者教門施設歟約行者內證於初隨喜處六即圎滿開覺可有之所詮山家御在唐决判也𨗉和尚三觀一心並起决給云云。

【四相似即事　義云依五品因得六根清淨果近相似初住已上內證外用遠妙覺極果體相似故名相似即也約名別義圎者此位十信位也初信断見自二信至七信断思惑後三信上中下三品塵沙断也𢬃五品因者只是十乗觀門也今六根果者十乗轉成明了事理功用顯相也サレハ初信有十乗二信乃至十信皆具十乗乃至妙覺位皆十乗轉明令開覺也玄五釋十信十乗云初以圎聞名字即能起圎信修於圎行觀行即善巧增益令此圎行五倍五品事也深明因此圎行得入圎位以善修平等法界即入信心一善修慈愍即入念心二善修寂照即入進心三善修破法即入慧心四善修通塞即入定心五善修道品即入不退心六善修正助即入迴向心七善修凢聖位即入護法心八善修不動即入戒心九善修無著即入願心是名入十信位十矣以十乗對十信見難云常名目等信進念定慧施戒護迴願列今何信念進列耶又常無不退信今有之又常列戒護迴今何迴護戒列耶　答大方今十乗為本故不似常途歟依之覺意三昧釋中約十乗次第精進列第三見但又經經異󵘸多之仁王經進列第二首楞嚴經第三列進見又見世流布名目別教十信第八列不退圎十信無不退首楞嚴經不退有之歟次護法迴向等事首楞嚴經護法迴向列舊譯瓔珞經迴向護法列集解云今文迴向在護法前此依舊譯瓔珞經󵘸矣授决集云○今决曰䟽及記各據一義並無違失凢除初信心外念進定慧四心之次第不可一定隨用時或前後但大師正義以進心為第三其證文者覺意三昧中釋十心進為第三道理炳然又首楞嚴十卷經中恒為第三矣。

【問圎教意十信断惑耶　答四教義十一云十信心者○仁王般若經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海故知住此十信之位斷界內見思盡破界外塵沙無知伏無明住地之惑也矣玄五同之。

【問圎教十信退耶　答不退也　付之仁王經󵘸十信云輕毛菩薩隨風東西矣記十云若以五品在十信前故圎初信即不退也矣若判攝時初信可退見　答仁王經云若得信心必不退矣但輕毛菩薩者𢫾別教十信歟法華經云一念信解所得功德於阿耨菩提退者無有是處矣是󵘸四信初也况於十信耶次至記十者別十信無方便位故退圎十信有前位故不退云事也。

【尋云初信断見二信七信断思等廢立意如何　答玄五云還約七種委明階位矣名別義圎借別位名時別十信當名字觀行別教三十心內凢對圎十信也仍別教十住斷見思次第取成初信斷見二信七信断思云也サテ別教後三住及十行十迴向對圎後三信也サレハ上中下塵沙後三信斷也。

【尋云得六根清淨事亘十信始終歟　答䟽九云一念信解者○信一切法皆是佛法○如是信解名鐵輪位又一解未是具足鐵輪乃是十信之初心其人未得六根清淨故非鐵輪正位也矣輔正記云以第七信鐵輪正位矣記十云○六根清淨即七信已上矣實七信已上可具法眼故六根清淨正位也初信等分可得之歟决四云位在七八等信故云能淨諸根矣又籤五云但仁王經語其初後法華經意論其中間矣。

【尋云十信名鐵輪事如何　答瓔珞經󵘸六輪是譬次位時十信鐵輪十住銅輪十行銀輪十迴向金輪十地瑠璃等覺水精妙覺摩尼輪云云輪者轉惑摧破義断惑義也約別教時鐵輪不對十信無斷惑故也圎教十信有斷惑故對鐵輪也云云。

【問六根淨人緣三千界外境耶　答󲈂眼邊限三千界不緣外境サテ六根各具五眼用方可緣外境也。

【尋云六根清淨云六根互用云其相如何　答清淨者断見思惑無始已來六情根罪障消󷓟其身如淨瑠璃也サレハ六塵境不被汗露雨不濕泥土不淨手觸手不染也南嶽大師二十德中泥土不汙德雨露不濕德有之可思之次互用者是互融互用二意有之依十界融通觀力所得相似果故吾身上六根融通十界眾生六根融通是互融義也互用又有兩義一目用余五根用聲香味觸等緣之乃至意根具余五根用緣聲香色味等也二十界眾生六根一體眼根十界眾生所緣色法緣耳十界眾生言語皆覺知也禽獸鳴相呼於此悉聞之云是也此兩義共一家釋見法華論云又六根清淨者於六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等諸根互用應知矣䟽十云父母所生即󲈂舌能作十法界語約之即是五舌義明矣四念處四云六根互用於眼根中能見無量百千萬億不可󵘸不可󵘸不思可議󷓗󷓗󷓗󷓗虚空等世界中十法界眾生色○矣。

【尋云於六根淨功德能盈能縮能等三意有之云云其相如何　答根󷓗八百能縮也根󷓗千二百能盈也今經眼鼻身三根八百云耳舌意三根千二百󵘸是影略互顯如此󵘸實根󷓗八百根󷓗千二百可有之也但今經根󷓗各別能等無之解釋能等正法華出釋正法華云是故當得千眼功德矣眼根如此余五根又可然得意也是等功德皆是一念三千功德法門如此顯也。

【尋云八百千二百等數相如何　答一界具十界十界互具百界也故一根具百根六根互用六百也自行化他各六百千二百也又十如中本末究竟云時初相為本後報為末矣仍相報除數之八如是也一根有百界界界各有八如是合八百功德也六根各具千如是是能等功德也所詮十乗十境一念三千法數轉如此顯也云云。

【一真位六根似位六根事　答相似即六根似位六根也初住已上六根淨真位六根也而真如華嚴似如法華釋真位六根華嚴經有之似位六根限今經サテ彼華嚴經十種六根云事申籤六云若華嚴明十種六根亦是六根皆有神通矣𢬃十種六根者先於眼根󲈂眼天眼惠眼法眼佛眼明眼智眼出生死眼無罣眼普眼云云余五根亦如是各具十也是自法眼中開出智眼慧眼出󷓗生死眼佛眼明眼無罣眼普眼開出見。

【尋云法師功德品六根何章󵘸六根互用㫖耶　答余根清淨相分明也互用相不分明而鼻根章委悉也可見之依之記十云於鼻根㝡委悉故󷓗於鼻根更辨互用󷟳法華論引鼻根章文互用義釋又於身根章即身成佛習也。

【問六根清淨人所󵘸名經耶　答不然决一云但云思想皆是先佛經中所󵘸而不得云所󵘸名經矣。

【五分真即事　義云依相似即觀力断無明分證中道理妙覺極智一分得之故分真即云也玄五云一往大分為四十二品然其品數無量無邊矣無量無邊法界量同無明一往為四十二品時前四十一品断方分真即也仍六即門分真斷無明分齊難計故借別教四十一位名分真即斷無明相沙汰時初住已上乃至等覺四十一位断無明人分真即云也依之記三云若論圎位六即亦足何湏更列四十二耶以分真位長故借別位分其品帙矣此位內證中道法身本故外隨機緣唱八相成道󵘸五時八教眾生利益　又華嚴經󵘸初住云過去所有皆憶念未來一切𢘻分別矣得三世了達智也又究竟離虚妄無染如虚空清淨妙法身湛然應一切矣止一云分真即者因相似觀力入銅輪位初破無明見佛性開寶藏顯真如名發心住乃至等覺無明微薄智慧轉著如從初日至十四日月光垂圎暗垂盡若人應以佛身得度者即八相成道應以九法界身得度者以普門示現如經廣󵘸是名分真菩提亦名分真止觀矣弘一云分真即○初破一品見三佛性開三德藏一分理乃至等覺漸深漸著是圎家漸○若人應以下釋分證位外功用也佛身度者乃至九界具如普現色身三昧三十三身十九󵘸法經文具足十界意也八部即天鬼畜修羅乃至應以地獄得度即地獄界四眾即人及菩薩二乗妙音加佛十界具足矣私云妙音加佛已下文進有論義也。

【問依何證據圎十住断無明義立耶　答分別品記云唯華嚴起信彰灼明文十住八相󷟳華嚴經云初發心時便成正覺了達諸法真實之性矣又云究竟離虚妄○如上起信論判信成就發心云菩薩發是心時則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八種利益眾生矣。

【問初住位斷幾無明耶　答断一品無明見一分中道也。

【難云玄五云初住既三觀現前無功用心斷法界無量品無明不可稱計一往大分略為十品智断即是十住矣　付之　答初後相在意断法界品無明云歟意十住所具四十二品。

【一住行向地乃至妙覺地󷓗位名義事　答如別教云云。

【尋云十住位十乗具足歟　答爾也玄五云私章安謂初住成就十德十乗應是十信中十法轉似為真一住具十細意尋之對當相應何者十信百法為一切法本豈不得作此釋耶矣籤五云○初大師釋出初住十法次私會釋○矣所詮十乗功德萬法根源也云云。

【六究竟即事　義云四十二品無明悉断四十二重中道究竟故名究竟即也止一云究竟即菩提者等覺一轉入于妙覺智光圎滿不復可增名菩提果大𣵀槃断更無可断名果󷓗等覺不通唯佛能通過荼無道可󵘸故名究竟菩提亦名究竟止觀矣弘一云究竟下釋究竟即智光圎滿猶是用大經月愛中意菩提屬智德𣵀槃屬断德故云大𣵀槃斷智斷二德更非異時菩提名道冝立智名𣵀般寂󷓟冝立断名智德滿處復具断德故云果及果󷓗究竟而論三菩提滿即三德滿果及果󷓗仍成教道矣。

【一妙覺位十乗事　答玄五云七明妙覺地者○此即三德不縱不橫究竟後心大𣵀槃也一切大理大誓願大莊嚴大智斷大遍知大道大用大權實大利益大無住大即是前十觀成乗圎極究竟在於佛過荼無字可󵘸󷟳籤五云是故妙覺十皆名大名究竟乗十法成乗對大車喻如止觀第七矣。

【問元品無明妙覺智断歟等覺智斷歟　答於唐土開善莊嚴諍也開善法師妙覺智断云引勝鬘經無明住地其力最大佛菩提智之所能斷文莊嚴師等覺智斷云引大經有所断者名有上士無所斷者名無上士文於日本多分妙覺智斷云云但寶地坊等覺智断云眼欲穿妙覺智斷文不見云云。

【尋云兩義大綱如何　答毗曇廢立無罣道斷解󷑆道證意等覺後心斷之是無罣道斷也次一剎那入妙覺位是解󷑆道證也是断惑入位廢立云也次成論無罣道伏解󷑆道断意妙覺智断也等覺後心伏元品無明入妙覺位一剎那断元品也サテ斷攝證断證一時沙汰也是解󷑆道断意也是入位斷惑意云也䟽四云若初法󵘸上根之人三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位得菩提記矣記四云故三品盡方入初住矣是断惑入位意也止一云究竟即菩提者○智光圎滿不復可增○矣此智者妙覺智也智滿者断惑滿故也决云智断二德更非異時智德滿處復具斷德矣是入位断惑意也云云。

【難云以等覺智拂元品雲後妙覺智月可顯也如何　答元品無明者法性即無明惑法性同體無明也只是其體妙覺智也サレハ無明即法性覺時元品當體即妙覺智顯也妙覺智一體惑果佛上煩惱也因果隔異因分等覺智爭可断之耶義云約流轉初無始無明云也又元初一念無明云也是即法性都忽然念起名為無明迷始一念無明也又還󷓟門時断惑終故㝡後品無明云也又終品無明釋又名元品事四十二品󷓗數最初迷心元品云也又微熖無明云也。

【尋云妙覺內證名本覺事如何又理即本覺云事如何　答等覺一轉入于妙覺昔理即本覺歸也妙覺名本覺此意也山家釋云一念成佛論實悟心性之正體故稱正覺明覺自心之妙理是名妙覺矣又山家一處釋云夫尋心性本來空寂離長短方圎之表絕青黃赤白之相指心性之妙法亦名法身心性者體性空寂自本已來有照了分別之德故指心性亦曰本覺無漏妙心者本性一如而󷼲萬法故云具足道矣修禪院釋云忍土蒼生停八辨而開聾皷寂光本覺寄五時而明幽微矣。

【一付六即修性分別耶　答玄九云初住見真以真為因住前相似非是真因若取性德為初因者彈指散華是緣因種隨聞一句是了因種凢有心者是正因種此乃遠論性德三因種子矣是住前性德住上修得見又授决集下云初即無力是空如來藏五即有力是不空如來藏初是性德五是修得又五是性德後一是修得矣四明智禮釋同之。

【六即緣起事　授决集下云踈法師首楞嚴經䟽記云一卷記也六即者本因隋朝毛喜上書謂隋主曰臣見一切大乗經典皆云眾生本來是佛無復待修無有地位請勑流行隋主遠請天台大師以對毛喜師云天台君立眾生於六即中是何佛耶毛喜云弟子實未曾聞豈况能解請師為解釋師即為釋云理即佛者約性德中眾生本來是佛如木中有火性而未鑽練二名字即佛者謂凢夫受持大乗經典名句聞得佛三觀行即者謂凢夫出定入禪不異於佛四相似即者三賢菩薩有漏心中人相作佛與佛相似五分真即者登地菩薩分證真如六究竟即者等覺菩薩功用已畢金剛道後解󷑆位中一切已辨毛喜理盡言窮󷟳私云於俗傳中六即本󵘸有之尤可習合事也晉代青鳥來庭樹鳴云六六云云東方朔相之云六者散也云云諸國有歒群仍散使遣諸國畢又青鳥來云即即云云朔相云即者集也云云歒群王城可責來諸國兵可呼集云云仍六即二字散集二義也散邊寂而常照萬法散照也集邊法性寂然凢聖一如也又六即二字隨緣不變兩真如形也六隨緣即不變也山家大師御在唐時𨗉和尚師示云六即二字經云本末究竟等云云。

【當分跨節六即事　法華座禪義云止觀云六即者謂理即○究竟即當分六即也跨節六即者理即位攝五即雖當分之次第跨節時於理即究竟即極雖不次第有六位雖圎頓有淺深○古人云六六三十六始中終平等稱妙法蓮華經矣。

【五時下　私云如來一代󱸽教諸師異釋不同也先南三北七異義有之。

【一今家所立五時事　答上第二卷大㫖顯畢。

【華嚴下　義云華嚴得名初頓後分等相如上。

【問華嚴經品數事　答籤十云故知一經三十七品矣　付之舊譯三十八品新譯三十九品也何故𠀍流布名目三十八品列耶　答寶地記云一經三十七品者有三十九品但初妙嚴現相二品未辨法相今𢫾正宗故云三十七品也矣。

【問一家意以華嚴頓教為五時初耶　答爾也　付之南三北七皆於漸教中立教時一家何不爾耶依之見玄文第一中間三味非為漸法華約法被緣名漸圎教釋何此五時內可攝華嚴頓教耶　答華嚴為五時始事有二意一華嚴三七日疑冝時分也依此思惟鹿苑施權等出來是豈不為五時始耶二華嚴兼別教漸非獨一純淨圎法華方便條分明也是故為五時始歟。

【問華嚴漸教攝歟　答玄十於漸教三配立在之一自華嚴至法華皆名漸也玄十云如𣵀槃十三云從佛出十二部經○從般若出𣵀槃如此等意即是漸教相也矣籤云初約始終共名為漸矣二中間三味為漸玄十云又始自人天二乗菩薩佛道亦是漸也矣籤云不經華嚴但從鹿苑矣三以方等般若為漸玄十云又中間次第入亦是漸也矣籤云三從方等之初至法華前矣。

【問華嚴經󵘸佛因佛果歟　答籤十云故知一經三十七品但明菩薩行位功德矣是則彼十地論中因分可󵘸果分不可󵘸矣彼華嚴宗意師弟機感相應󵘸法云何成因分也果分一路唯佛與佛法體󵘸法利生無之故不可󵘸也云云一家意教觀自元一如也因分不可󵘸理非無之果分可󵘸重可有之也是即天台真言理智不二法體自元果分法門也是豈非可󵘸法耶サレハ唯佛與佛乃能究盡法者十如實相法門也法華既󵘸之畢云云抑華嚴經果分云對九界佛果形待果分齊也實非無作果佛山家秀句下云雖佛不思議如來相海等然是形對之果○果分經即唯一佛乗矣。

【阿󷼲事得名及四阿󷼲󵘸時等相如上（云云）

【尋云二乗一機以鹿󷼳為初轉法輪サテ三藏劣應身成道於何處唱給見耶華嚴成道別圎成道非劣應身相鹿苑初轉時セカテ劣應成道可見歟如何　答菩提樹下成道大小二機所見不同也二乗機菩提樹下寂󷓟道塲即劣應身成道見也サレハ十二月八日曉詣正覺山吉祥草為座三十四心斷結成道給見也但華嚴一機此樹下實報土見此成道他受用報身果成見也鹿󷼳時唱成道見不可得心。

【問以提謂經為五時始歟　答不然也玄十引提謂經云五戒為諸佛之母欲求佛道讀是經矣五戒十善為提謂波利二人長者󵘸之所󵘸法門世間有漏法非出世法是故佛法五時內不取之也但此事宗要筭也云云約教三藏初心接也抑密宗心提謂經顯宗五時中不取之仍密教方可取之也釋尊密教󵘸時云時初成道三七日提謂經及普賢經後𨚫後三月也云云サテ提謂波利二人胎金兩部內證申合事有之云云。

【方等事　義云事方等理方等相如上揔教理智斷行位因果八方等可有之其中一理方等七事方等也𢬃位方等者四教內外凢賢聖位悉有之故位方等也是約觀心時十界眾生其位高下不同也初自佛果位終至地獄鬼畜皆四教凢聖位具之尤殊勝云云。

【問方等明開會耶　答進云籤一云雇作已前是施權體業已後是顯實矣付之爭彈𭇎教中開權顯實可有之耶答蒙彈呵空有錯亂六識還生冥成通人是冝轉向余乗󳸓二乗成佛也約此邊且顯實相釋也義云玄一引華嚴三照譬時以方等般若法華一平地譬先照高山華嚴也次照幽谷阿含也其後平地高下二邊會成平等大會一法是開會意顯也又信解品五時領解父子相𭁆譬華嚴已前也父子相見譬華嚴也追誘譬阿󷼲也家業譬下方等般若法花委知家業方方等般若也附家業法華也可思之。

【般若事得名洮汰等相如上但他師般若方等列彈訶洮汰不知次第故欤

【問一切眾生成佛皆依般若歟　答可依法華力也　付之心經云三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨菩提矣皆依般若力見　答般若法華近方便也若夫非般若洮汰畢竟空寂方便者法華開會不可成是故推功方便般若力云歟實依法華力可云也仍法花經云一切菩薩阿耨菩提皆屬此經矣凢成佛者一心三觀開覺也而籤一云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝今經會實方曰圎融矣般若尚次第三諦內也實非眾生成佛󵘸也。

【法華事得名本迹等如上（云云）玄義五重玄文句四種釋可見之

【一玄九用玄義下迹門十重顯一本門十重顯本有之事迹門十重一破三顯一二廢三顯一三開三顯一四會三顯一五住一顯一六住三顯一七住非三非一顯一八覆三顯一九住三用一十住一用三義云第一約機第二約教第三約理第四約行仍前四重機教行理四重約一機相也第五就佛本意第六就佛權智第七或約理或約事第八付權巧第九就妙應第十約本誓云云玄爾釋義云破者大論云破其凢夫所著𣵀槃不破聖人所得𣵀槃矣廢者經云正直捨方便矣籤一云捨是癈之別名矣開者經云開方便門示真實相矣會者大品會宗品云會念處道品皆是摩訶衍矣玄一云會眾善之小行歸廣大之一乗矣本門准之云云本門十重一破迹顯本二廢迹顯本三開迹顯本四會迹顯本五住本顯本六住迹顯本七住非迹非本顯本八覆迹顯本九住迹用本十住本用迹義云第一破近執情第二廢始覺教第三近迹理即本理開也第四始覺行即本覺行也此四重機情晴行相也第五自受用報身顯本相也但此下玄文引婆娑論人天充滿文是下契物機邊會通也第六應身顯本第七法身顯本第八可執迹近執者覆迹始顯本後覆迹也第九住迹用本隨機方便住迹而本地理顯本也第十隨機方便本地本門不動而迹形示也云云義云前四重約機也𢬃壽量品我成佛已來等文五處在之一經云然善男子我實成佛等云云䟽云此文正用破近顯遠等矣二經云我成佛已來復過於此○自從是來我常在此娑婆世界󵘸法教化矣是廢迹顯本也三經云我少出家○然我實成佛云云䟽九云然我實成佛下明本實不生但天人修羅見此二種生法二身謂言始生矣是開迹也四經云如是我成佛已來甚大久遠○我本行菩薩道矣會迹也是會行聞五經云我亦如是成佛已來無量無邊等矣是大𨱚合譬故破廢開會四重可亘也䟽云從佛言我亦如是去明合譬也矣次第五六七報應法三身顯本也後三三身利益相也玄九云住本顯本者此就佛本意即如下方菩薩於空中住法身佛為法身菩薩󵘸法󷓗身修道純󵘸一乗矣。

【一妙法󷓗有三法事　答依南岳釋立三法妙給謂眾生法妙佛法妙心法妙也依此次第時法妙蓮華列經云我法妙難思矣月華其體顯後殊勝也稱美故先法次妙也玄一妙法次第是名便釋第二卷廣釋法妙次第是義便釋抑眾生法下十界眾生皆具十如是故眾生妙也次佛法十界具足方名圎佛此佛妙也次心法十界三千皆心具法妙也籤二云若以心性觀彼界如󷓗󷓗皆空常具諸法非空非具而空而具雙󴎯雙照非󴎯非照亦祇是一念心性而已矣眾生法太廣佛法太高只觀心性非高非廣亦高亦廣也云云華嚴經云心佛及眾生是三無差別矣。

【一於妙字有本迹十妙事　答迹門十妙者境智行位三感神󵘸眷利云云一境妙者法華妙理非但理萬法具足境妙也サレハ十如十二因緣四諦二諦三諦一諦六科境有之是等皆境具法妙也次智一心三智也此智四教三乗及𠀍智等二十智舉開之成智妙也三行妙者是有四教行就中引大經次第五行釋五行者一聖行是戒定慧三聖行有之二梵行是四無量心有之三天行者前二行在地前第三初地中道第一義天󷓗然理也四病行五嬰兒行也是於地上證中上眾生利益時同善名嬰兒行同惡󷢸病行也開此次第五行成不次第五行大經云復有一行是如來行矣引此文證不次第五行給此境智行三真性䡄觀照䡄資成䡄三䡄也至果時法報應三身顯也玄六云境妙究竟顯名毗盧󴎯那智妙究竟滿名盧󴎯那行妙究竟滿名釋迦牟尼矣四位妙者先三草二木七方便位舉後法華最實位明是有三一名通義圎二名別義圎謂七位也三名義俱圎謂開示悟入也五三法妙者真性䡄觀照䡄資成䡄三䡄也是則因三觀果三身也玄六云上來四妙名為圎因三法祕藏名為圎果矣是初住已上也次感應神通現令動機次󵘸法有之其所化眷屬也利益成就仍上五妙自行因果也後五妙化他能所釋也此十共顯不思議是故妙也次本門十妙者因果國感神󵘸眷𣵀槃壽利云云一因妙者迹門前四妙攝此因一妙是本行菩薩道修因妙也二果妙者迹門第五三法妙也是修一圎因感一圎果本果成道妙也三國土妙者本時國土娑婆即寂光妙也感應妙已下化他相也神通󵘸法眷屬可思之第八本𣵀槃妙者本門無始無終𣵀槃也第九本壽命常住慧命也第十利益云云國𣵀壽三妙迹門無之玄七云迹中因開而果合󷓗習果報果為三法妙也本中因合而果開󷓗習果出報果明本國土妙也○本為開𣵀槃壽命妙者乆遠諸佛如燈明迦𰱒佛等皆於法華即入𣵀槃義推本佛必是淨土淨機矣。

【一十用十妙對判事　答約因果大綱對判。

【一以五重玄對判十妙十用事　答籤九云體即指十妙之中󷓗道實性宗即𢫾迹前之五妙及本中前二今用既益他即是果上之用應在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九今通用者在果非但用其果法亦復用其因法矣。

【六重本迹事　一理事本迹者理為本事為迹也一切事法皆從理內緣起故理為本事垂迹云也玄七云本者理本即是實相一究竟道迹者除諸法實相其餘種󷓗皆名為迹矣覺大師本門觀心釋云於理即中其空假為事迹中道為理本或性德三諦名理本修惡三障三界前三教名事迹矣二理教本迹者教自理緣起故理本教迹也理本可󵘸法歟一箇疑也玄七云即是本時所照二諦俱不可󵘸故皆名本也矣籤云真俗是理矣本門觀心釋云今釋迦理即三諦離名相故揔名理本󵘸三諦故通稱教迹是名字即矣付理事教重󷓗廢立有之云云三教行本迹者教為本立行故行迹也五百塵點前有前佛教耶一箇疑也但玄七云教行本迹者最初稟昔佛之教以為行本則有修因致果之行矣本門觀心釋云今釋迦三諦教故修三諦行教本行迹是觀行相似分真即位矣四體用本迹者玄七云初得法身本故即體起應身之用矣是真應相對本迹故法身自受用為體本可得意也本門觀心釋云今釋迦修得自證妙覺位中三寶中體中道法身名體本也三寶內性空體報身三寶外相假諦應身名用迹也或寂光內證本迹三身揔名體本三身垂迹㝡初一番化他能所通稱用迹也矣五權實本迹者本實成㝡初第一番成道實本也第二番已下乃至今日未來永󷓗化道權迹也玄七云法應二身皆名為本中間數󷓗○法應二身故名為迹矣本門觀心釋云今釋迦從第二番至于今日垂迹未來利生方便本迹揔名權迹元初一番自行化他通名實本矣本書限中間覺大師通未來釋可思之𢬃中間今日出𠀍󵘸五時法華時本迹共有之望㝡初實本中間今日本迹二門皆權迹可被屬也六已今本迹者於今經已󵘸方前十四品為迹今後十四品為本門也但已迹限前十四品歟或限華嚴已來歟亘中間歟各各疑也籤七云法華已前諸經已今仍屬於迹矣玄七云前來諸教已󵘸事理○皆是迹也矣但先十四品已迹手本也以義云以前四味中間乃至第二番已後安樂以前六重本迹通名已迹涌出已後今所開顯初一番已下亘意可有之歟本門觀心釋云今釋迦第二番已後安樂以前六重本迹通名已迹涌出已後今所開顯初一番中自行化他三身功德事理乃至權實五重通名今本矣。

【一本迹前後事　本門觀心釋云據佛意故本前迹後隨情󵘸故迹前本後矣。

【問教行本迹外立行證本迹歟　答不立之。

【問六重本迹外立理󷓗本迹　　事事等本迹歟　答六重大旨也實無量相可有之理󷓗本迹者自圎理本權理迹可垂也事事者父母為事本子為事迹揔千草萬木皆能生種子事本也所生枝𰱒花果事迹也。

【五時次第事

【尋云鹿苑唯小一機得果初也尤一代始可在之次方等四教般若三教法華一教也此次第不相生般若三教後法華一教前󵘸別圎二教經置之尤四三二一生起可然也幸華嚴󵘸二教何般若次不置之耶依之無量義經云摩訶般若華嚴海空宣󵘸菩薩歴劫修行矣一家何不依此文以華嚴為初時耶　答玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯頓󵘸矣日照高山󵘸也云事彼經文分明也是故尤一代始可置之其上別圎頓大法非一代正機得分厚植善根一機得益也只是取擬冝一邊置五時始計也但四三二一次第事般若有共不共般若共不共合論有三教唯取不共邊二教也於般若一時中三二次第可󷼲之歟次至無量義經者一家作三釋會通給謂入法界名華嚴般若時入法界歟二長時華嚴歟三法華名華嚴歟初後佛慧圎頓義齊意法華名華嚴也例如雲雷音王菩提樹下廣󵘸法華經云華嚴立法華名也云云玄十云花嚴海空者若作寂󷓟道塲之華嚴此非次第今依法性論云鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華後則𣵀槃一家意也因般若入法界即是華嚴海空又華嚴時節長昔小機未入如聾如啞今聞般若即能得入即是其義焉○又解般若之後明華嚴海空者即是圎頓法花教也何者初成道時純󵘸圎頓為不解者大機未濃以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪聞圎頓即󵘸法華開佛知見得入法界與華嚴齊法性論中入者是也故下文云始見我身入如來慧今聞是經入於佛慧初後佛慧圎頓義齊故次般若之後󵘸華嚴海空齊法華也亦第五時教也矣籤十云華嚴初云於菩提道塲始成正覺在初○耳據信解品󷑆妙著麁故知居次大集云如來成道始十六年故知方等在鹿󷼳後仁王云如來成道二十九年已為我󵘸摩訶般若故知般若在方等後亦知仁王在大品後法華云四十余年大經云臨󷓟度時當知次第有所據也矣。

【𣵀槃經事得名緣起二部同味等事大㫖上顯畢

【一追泯眾經追分別眾經云事　答𣵀槃經時追昔四教事󵘸是追分別眾經云也例如無量義經為所開昔四味三教󵘸是聖行品在之次追泯眾經者德王品昔眾經泯開會相󵘸是追泯眾經云也依之玄三云𣵀槃聖行追分別眾經故具󵘸四種四諦也德王品追泯眾經俱寂四種四諦矣籤三云追者退也却更分別前諸味也泯者合會也自法華已前諸經皆泯此意則順法華部也至大經中更分別者為被末代○矣。

【一𣵀槃經正機闡提成佛事　付之大經云則闡提極惡不能感佛如有一髮不能騰身矣又云五無閒罪悉能令入發菩提之心唯除生盲一闡提軰矣籤一云引𣵀槃經云今雖無益作後世因矣如何　答𣵀槃十五云一闡提等悉有佛性何以故一闡提等定當得成阿耨菩提故○凢有心者定當得成阿耨菩提○矣但至經文者大經十八梵行品云一闡提軰分別有二一者能得現在善根二者能得後世善根如來善知一闡提輩能於現在得善根者即為󵘸法後世得者亦為󵘸法今雖無益作後世得者亦為󵘸法今雖無益作後世因一闡提者復有二種一者利根二者中根利根之人於現在世能得善根中根之人後世即得諸佛𠀍尊不空󵘸法矣仍約後𠀍善根乃至中根人唯除生盲等云歟。

【一二經同味證據事　答籤一云一家義意謂二部同味○矣玄十云𣵀槃稱為醍醐此經名大王膳故知二經俱是醍醐矣玄十云然二經教意起盡是同如法華三周󵘸法断費聲聞咸歸一實後開近顯遠明菩薩事𣵀槃亦爾先騰三修断費聲聞入祕密藏後三十六問明菩薩事也矣私云𣵀槃先聲聞成佛次明菩薩事与本迹同云也籤十云然二經下以起盡同相釋同味之意○起謂正󵘸初分盡謂正󵘸未分○法華以本迹二門為初後二分初則開權顯實断費聲聞後明本門增道󰡷生重更辨前開權化主乆遠成佛故𣵀槃正󵘸開為四𨱚初純陀品去明𣵀槃施法華當迹門斷費三修自此當本門二長壽品去十四品明𣵀槃義三現病品去五品明𣵀槃行四師子吼品去三品明𣵀槃用故知初已断費聲聞後但明於𣵀槃義用是故二經起盡同也矣法華迹門度聲聞本門明菩薩增󰡷𣵀槃施義行用四𨱚𣵀槃施當迹門聲聞断費後𣵀槃義行用明菩薩事當本門云云。

【尋云見𣵀槃䟽文施行義用列今籤文何施義行用次第耶依之𣵀槃䟽一云一召請𣵀槃眾二開演𣵀槃施三示現𣵀槃行四問答𣵀槃義五折攝𣵀槃用○從純陀訖大眾問是施從現病訖德王是行從師子吼訖品是義從迦𰱒訖經是用矣如何　答各顯一意歟。

【一𣵀槃經三機事　答慧心五味義私記云問法華󵘸本迹二門也𣵀槃不爾故起盡猶不可同耶又如法華以方等般若調機故󵘸純圎教𣵀槃亦以方等般若調機故可謂純圎教何󵘸四教耶答於𣵀槃經機有三類一者經後番方等般若為此人󵘸純圎如法華二者若不經者四教為󵘸也三者為將來斷󷓟機四教󵘸也問若爾者法華亦不經方等般若人者為此可󵘸四教何只圎耶又為未來可󵘸四教法師品如來󷓟後乃至聞一句等云云如何可會耶私云有問無答云云。

【一二經相望十六同異事　答信解品記云記六○答一家明義多處󵘸之無煩廣辨欲重論者更述大猷判味同時而有部異約理各別咸歸常住約機彼稱捃拾約法彼存三權論意彼帶律儀語證彼兼小果受益彼無廣記󵘸時長短永殊談常過未不同論譬大陳余黨現端表彰各別執破難易不同領解近遠亦乖述成被根不等用治生死不同付屬有下有此得十六意准此略知矣。

【法華𣵀槃折伏攝受事　答玄九云法華折伏破權門理𣵀槃攝受更許權門各有因緣存廢有異矣。

【約部約教義

【玄十有十種五味事

【第三通橫五味相

【以略頌顯五時及對信解品文事

華嚴部圎兼別教日照高山牛出乳味擬宜於三七日思惟機根。

阿󷼲部但三藏次照幽谷乳轉酪味誘引得羅漢果聞大不謗。

方等部並對四教次照平地譬生蘇味彈呵折小彈偏歎大褒圎。

般若部圎帶通別同照平地譬熟蘇味洮汰念處道品皆摩訶衍。

法華部純圎一實不縮不盈譬醍醐味開會開諸乗行會一乗法。

𣵀槃部流通四教凡聖平等同醍醐味捃拾追泯眾經追分別󵘸。

天台名目類聚鈔圎教五時下第七畢