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  "traditional_text": "唯識義卷第一本\n釋真興撰\n問明唯識之義有幾門。\n󷨽章有十門即一出躰門二辨名門三離合會釋門四何識為觀門五顯類差別門六修證位次門七觀法何性門八諸地依起門九斷諸障染門十歸攝二空門也。\n問何故必有此十門。\n󷨽為顯唯識境行果有此十門謂初三門顯唯識境次六門明唯識行後一門明唯識果也。\n問出躰之中既有能觀豈非行唯識又有行果唯識何唯云境又第四門中既有所觀識何唯云行。\n󷨽雖󵘸行果皆是觀行者之所觀也為令行者覺知所觀能觀躰性及行果等最初出躰是故偏判為所觀境又第四門是顯能觀識雖有所觀識是因能觀非門正意故󵘸為行。\n問第一出躰門意何。\n󷨽出所觀能觀躰此門意也故章第一出躰者此有二種一所觀躰二能觀躰云云。\n問此門中有其四種謂所觀能觀五種六門何故捴標之中不出後二。\n󷨽五種六門皆所觀類義門別故分為二類然五重唯識是觀門次第也五種六門就義隨機故結五種云㧾攝一切唯識皆盡標六門云於境唯識種種異󵘸云云。\n章云所觀唯識以一切法而為自躰通觀有無為唯識故云云。\n問此文意何。\n󷨽二種唯識中先出所觀唯識之躰也言一切法者二論頗殊中邊第一云一切法者謂諸有為及無為法云云對法十二云一切法者即三自性謂遍計等云云然今依對法可釋一切法以三性法通為所觀觀有無故善戒經云有為無為名為有我及我所󵘸為無云云義濵云有即色心等法然此心心所所變故名唯識也無即過去兔角等非心以外故名唯識云云。\n問何以得知㧾三性法為唯識躰。\n󷨽唯識論第九云謂唯識性略有二種一者󷄅妄謂遍計所執二者真實謂圓成實復有二種一者世俗謂依他起二者勝義謂圓成實云云。\n問若依中邊云以有為無為為一切法有何失。\n󷨽有為無為唯限依圎二性今所觀境廣通三性故不依中邊文也。\n問三性名一切法者法謂䡄持三性皆具耶。\n󷨽爾也。\n問何具耶。\n󷨽䡄者䡄範能緣之心緣有無法生有無解故云䡄範持者任持有無諸法皆持有無自性故云任持所以三性皆具䡄持也。\n問言唯者簡持義簡去遍計持取二性遍計所執是所簡去如何云唯識。\n󷨽智周云遍計所執躰性雖無然是󷄅妄識之所執亦名唯識云云信󷶯云無法即有上無若識相之無即識相攝若識性之無即識性攝雖唯之所簡而所持相性之上無故屬二性攝如四分中相分唯所緣彼言唯者簡去能緣持取所緣見分雖所簡而緣唯所緣相分故述記第三為唯所緣此亦如是云云義演云。\n問何故遍計所犱名唯識性。\n󷨽遍計所犱躰雖是無然不離唯識性性者躰性非真如性云云太抄云。\n問遍計所犱其躰既無如何得言唯識性耶。\n󷨽識上之起妄犱性云云邑云遍計無躰由妄識變亦稱唯識云云。\n問此等記意何。\n󷨽智周與邑記其意同也以󷄅妄識之所變名唯識為言義演與大抄其意同也以不離識義名唯識為言信󷶯意云攝假從實名唯識為言。\n問以何可為正。\n󷨽皆有其理不可取捨然仲筭大德云准下第七門󷶯記為好故第七門云心所變無依他起攝真如理無圓成實攝云云又依簡去遍計得唯識顯現是故遍計名為唯識如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱為菩提此亦應然是故。\n䟽云󷄅妄唯識性所遣清淨云云古德云遍計所執假󲣿設性不離識故名為唯識云云既無所據難依慿之。\n問所觀唯識有幾次第。\n󷨽章云略有五重云云即一遣󷄅存實識等意云觀門次第從麁至細㧾有五重為言。\n問五重為教唯識為理唯識。\n󷨽教理皆有五重然今所明理唯識也故惠󷤅云所詮既有五重能詮之教亦有五重云云。\n問此五重若是章主所立。\n󷨽燈云或以世親五理成佛五教或以五教成彼五理或以五教成五教或以五理成五理等云云如是望以弘道乃至以戒賢望護法以遍覺望戒賢以弘道望遍覺㧾可有四百二十四釋計之可知章云一遣󷄅存實識觀遍計所執唯󷄅妄起都無躰用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法躰實二智境界應正存有理有情無故云云。\n問此文意何。\n󷨽標遣󷄅存實觀之意也依唯識論於遍計所犱起有犱於依他圓成起空犱今依此論以空觀遣有犱以有觀遣空犱若細論者空有二犱應正遣空俱是情有理無故故於三性增益󰡷减之犱俱觀應遣空圓成正智之境依他後智之境故云二智境界雖加行智亦緣二性今顯存實故言二智境界以有漏智不證實故不言三智也。\n問其遍計遣空二性存有之意何。\n󷨽凢夫犱心之前實我實法之相當妄情顯現今觀行者觀實我法󷄅妄顯現躰用都無之時妄情斷故我法之相不更顯現是名遣󷄅依圓二性諸法躰實犱心之前雖不顯現觀行者前如理顯現故觀依他是諸法之相圓成是諸法之性是名存有也。\n因論\n問遍計所犱此初重攝耶否耶。\n󷨽有云攝之三性之法俱名唯識故。\n問遍計所犱既遣󷄅何攝初重耶。\n󷨽雖遣󷄅然遣󷄅與存實合為一重故所以攝之有云不攝之遍計所犱既遣󷄅了存實法為唯識是此重之意也。\n問若爾遍計所犱不可名唯識又不可為所觀唯識之躰。\n󷨽此義不然遍計所犱名唯識者以不離等義名之如上記又三性之法是觀行者所緣境故遍計亦是所觀唯識之躰然今此重意者以遍計所犱觀󷄅遣之依圓二性觀實存之行相為唯識之門也故此門中雖有觀遍計所犱之義不可言取攝此門也。\n問若爾有五重不攝唯識盡之失。\n󷨽所觀唯識是廣故三性為躰今五重此所觀中漸次從淺至深二法相對遣去一法持取一法以持取法名唯識之門何必責攝一切哉若爾後後重亦攝前前重可名唯識若爾捨󷲭遣相等義不成可思之此義好也。\n章云無著頌言名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此無是則入三性云云。\n問引此文之所以如何。\n󷨽引教證遣󷄅存實義引證有二攝論與唯識是第一引攝論第六文也即初半證遣󷄅義次半及後一行證存實義也。\n問先此頌大意如何。\n󷨽無性釋云名事互為客其性應尋思者謂名於事為客事於名亦爾非如一類謂聲與義相攝而生互相繫屬於二亦當推唯量及唯假者謂於自性及差別中亦當推尋唯有分別唯有假立其事云何謂此二種唯有分別唯有假立差別言說都無真實自性差別言實智者謂從尋思所生四種如實遍智觀無義者謂觀其義本來無有唯有分別三者觀見唯有三種分別謂名分別自性假立分別差別假立分別彼無故此無者謂義無故觀此三種分別亦無是即入三性者如上所說即是悟入三種自性謂初頌前半觀名與事更互為客即是悟入遍計所執自性初頌後半觀彼二種自性差別唯有分別唯有假立即是悟入依他起自性第二頌中即是悟入圓成實自性云云世親之釋文頗殊義甚均之此文意云二乗凢夫無始以來犱著一切諸法名與事親以屬著如夫與妻互相繫屬何以知者若發語言呼火之時燥物即來濕物不來若呼水時濕物即來燥物不來若互相離何故𠮦火不水來召水不火來是即於名事起屬著犱又於諸法自性差別犱著心外實有躰性是故菩薩住𤏙頂位時發四尋思創觀所取名義自性差別假有實無名義相異故別尋求名之自性差別義之自性差別相同故合思察忍世第一位依前尋思所引如實智觀心外所犱一切境義本來無有唯有能緣三種意言分別謂名分別自性假立分別差別假立分別名分別者名義之家名之能縁分別自性假立分別者即意言上假立名義之自性能緣分別意言者有三釋如下差別假立分別者於意言上假立名義之差別能緣分別彼義無故此三分別亦無是即悟入三性也為言。\n問且四尋思觀四如實智觀者何。\n󷨽四尋思者一名尋思二義尋思三自性假立尋思四差別假立尋思也四如實智者一名尋思所引如實智乃至四差別假立尋思所引如實智也。\n問此二智其躰如何。\n答其躰即是別境中惠然隨義異立二名也。\n問其義何異。\n󷨽無性云推求行見假有實無方便因相說名尋思了知假有實無所得决定行智方便果相名如實智云云。\n問此文意何。\n󷨽惠於境上未决定時有推求行相今言尋思智者推求名義等四假有實無之智此智即是後决定智之因故云推求行見假有實無方便因相也後惠於境上有决定了知假有實無之行相是前尋思智所引起故云了知假有實無所得决定行智方便果相名如實智也推求行見之見者推求義也决定行智之智者决断義也故此二殊也。\n問云何云名義自性差別。\n󷨽呼召之名自云名此名自躰云自性此自性上有苦無常等義云差別名言所表所詮之義云義此義自躰云自性此自性上有苦無常等義云差別。\n問名與名自性有何別耶義亦爾。\n󷨽能詮之用云名此名持自躰非他故云自性所詮之用云義此義持自性非他故云自性也。\n問觀名事互為客遣何犱耶。\n󷨽遣屬著犱問何云屬著犱󷨽有二󵘸有云犱名定有義義定有名是云屬著犱云云有云如手屬壁柱等名近屬義是云屬著犱故泰法師云有一類法犱凢夫二乗犱名聲與事義相攝生互親屬著如夫妻親相屬著為主非客文是成初󵘸之證燈第三云汝犱言說得自相者如似身根得火自相即覺燒𤍽火以燒熱為自相故是成後󵘸之證。\n問䟽第二難外人云言若說著自相者說火之時火應燒口火以燒物為自相故緣亦如是緣火之時火應燒心今不燒心及不燒口眀緣及說俱得共相云云意何。\n󷨽此難意云汝若言言說之名親著法自相者𠮦火名之時可燒其口又緣火之時可燒其心而𠮦火緣火之時不燒口心明知名唯得共相不得自相為言。\n問次外人難云若爾喚火何不得水不得火之自相故如喚於水云云此難意何。\n󷨽意云若名不得自相者何召火之時持來火不持來水召水亦爾云云。\n問此難何通。\n󷨽次通云此理不然無始串習共呼𠮦故云云。\n問燈第三云外人返難如汝定心及五八識得法自相緣火之時何不燒心云云此難意何。\n󷨽汝大乗云定心及五八識得法自相若爾其定心等緣火之時何不燒心為言。\n問此難如何通。\n󷨽次通云宗計有別汝犱言󵘸得自相者如似身根得火自相即覺燒𤍠火以燒𱫚為自相故等云云意云汝非人云言說得法自相如身根覺燒𱫚今我不爾現量心任境得之非謂親相屬著得法自相故與汝異也為言。\n問名事互為客者依他名事歟所犱名事歟。\n󷨽依他名事也觀互為客故若所犱名事者可云屬著名事。\n問若爾可云悟入依他何云悟入所犱。\n󷨽觀互為客名事了知非屬著名事故云悟入所犱。\n問若爾初半頌可云悟入依他所犱何偏云悟入所犱。\n󷨽理實可云尒然約初修業人始知所犱空道理偏云悟入所犱。\n問何以知並悟入耶。\n󷨽廓法師云此釋論中一相判文非盡頌意由初半頌推求名義更互為客遣外所犱橫計名義名悟遍計由次半頌推求性別唯是意言相分假立名悟依他後之一頌是如實智了能所無約此義邊名入實性若釋論師决作此判前頌文中推求名義豈無依他性別中豈無遍計又復推求名義假有實無此實無性豈非無相圓成實耶後頌文言唯有分別三此三分別豈是圓成又實智中豈不悟入遍計依他二種性耶以此義推故此釋論相判文非盡論意此師意云乍二頌俱悟入三性（為言）若依此師意者乍二頌俱成遣󲕞存實之義尋之可思之。\n問初一頌󵘸𤏙頂位後一頌說忍第一者若別別說為當󵘸如何。\n󷨽初一頌乍一頌󵘸𤏙頂之行相後一頌乍一頌󵘸忍世第一行相也。\n問𤏙頂二位俱作尋思觀二位有何殊忍第一俱作如實觀二位有何異。\n󷨽依明得定𰤑下尋思觀無所取立為𤏙位依明增定發上尋思觀無所取立為頂位依印順定發下如實智於無所取决定印持無能取中亦順樂忍㧾立為忍依無間定發上如實智印二取空立為世第一法是故各異。\n問觀四尋思者如何觀耶。\n󷨽唯識云名義相異故別尋求二二相同故合思察云云䟽九未云謂名義二種一自性同二差別同故合名義二種自性及二差別為合觀也前二是名義後二是自性差別云云㧾意云凢約諸法名唯名非義義唯義非名故別尋求思察名與義各自性差別其相是同故合尋求思察為言。\n問燈云問准論云名義相異故別尋求二二相同故合思察離合為四與瑜伽同何故無性攝論第六云若名若義自性差別假立此能詮名自性差別自性差別義此所詮義自性差別如是六種義皆無故云云如何󷨽耶。\n󷨽次󷨽云󷨽彼論談法有其六種若尋思觀即名義別開二自性二差別合觀故成四種瑜伽三十六顯揚第六無性第六莊嚴十一皆󵘸四尋思四如實智無󵘸六尋思處西明云離即為六合觀為四者准此知非云云。\n問名唯名非義等者何有經云一瞿之聲有九義為能詮定量即俱舎論引其頌云方獸地光言金剛眼天水於此九種義智者立瞿聲云云。\n󷨽彼世間以瞿之一言假名九義非謂法性瞿之一言定九義之能詮但少乗以此文執能詮所詮互有定量耳具如俱舎光記也。\n問於二亦當推唯量及唯假云云䟽云於二者有二種二云云其何。\n󷨽名之自性義之自性是云一種之二名之差別義之差別是云一種之二故云二種二也。\n問唯量唯假云意何。\n󷨽󷷏法師云此中有二門一攝塵歸識門一切名義自性差別唯有分別識心也釋唯量義也二攝義歸名門一切名義自性差別唯有假立自性差別名字言󵘸云云釋唯假義也。\n問先此二門有其理耶。\n󷨽初攝塵歸識門可尒所謂四種出躰中攝境從心門後攝義歸名門不可名是󷄅踈之法何以實從假故改可云性用別論門也燈破如是也。\n問其量者何義。\n󷨽㤗云量者分量心用分限故云云廓法師云量者决定義又識量量度性故云云。\n問其假者何義。\n󷨽假者󷄅踈之義也。\n問約假有一種假二種假等今言假者約何假耶。\n󷨽是約一種𮗚待假待名言故故論云唯有假立差別言󵘸云云。\n問何故雙觀唯量唯假。\n󷨽為除二種犱謂觀唯量遣心外犱觀唯假遣實有犱也。\n問實智觀無義者其義何等義。\n󷨽謂之廓法師有二說一云名義自性󶐉別心之所緣境故以境界義名義云觀無義一云名等四中義名義云觀無義云云。\n問就後義唯四中義觀無義者不觀餘名等歟。\n󷨽四中義者以所詮義之名餘三皆攝名義㧾云觀無義意云名義自性󶐉別皆名言之所詮故名所詮義㧾觀無義為言。\n問若爾與初說有何殊。\n󷨽初說意云名等四境心所緣境故以境界義名義為言後說意云名等四境名言之所詮故以所詮義名義為言故殊也雖有二󵘸初󵘸正也。\n問唯有分別三者依他三分別歟所犱三分別歟。\n󷨽謂之廓䟽有二󵘸一云觀心之三分別一云犱心之三分別云云。\n問二󵘸意何。\n󷨽初說意云無心外所犱名義等四義唯有能觀依他三分別為言後󵘸意云無所犱名等四境唯有能迷慹之三分別為言初󵘸為正也。\n問云何云名分別等。\n󷨽緣名能緣之心云名分別緣自性假立能緣之心云自性假立分別緣󶐉別假立能緣之心云差別假立分別言分別者心心所之異名也。\n問約境有名等四何能緣心立三分別不立義分別。\n󷨽名分別之名是名義之家名故名言攝義立名分別義攝其中名義之家名者名之名義之名合云名也。\n問何故依名是名義之家名緣此名能緣心名名分別以義分別攝名分別。\n󷨽凢一切法若名若義名言所詮故若名若義之能詮㧾云名言緣此若名若義名言能緣心名云名分別也。\n問若爾自性󶐉別亦是名之所詮故緣此能緣之心亦可名名分別何不爾耶。\n󷨽自性󶐉別是所詮故皆可云名然而多名集詮自性多句集詮󶐉別是故別立自性假立分別󶐉別假立分別也意云名之家名詮名與義之自性義之家名詮名與義之差別為言。\n問彼無故此無者意何。\n󷨽彼者指心外名事自性󶐉別一切境義也此者指能緣三分別也無彼所犱境義故無此能緣三分別為言故論云既無實境離能取識寧有實識離所取境所取能取相待立故云云。\n問四尋思四如實智觀有漏觀歟無漏觀歟。\n󷨽四尋思唯有漏𤏙頂二位觀故如實智亦通無漏始從忍位至地上故。\n問若爾尋思不通地上耶。\n󷨽亦是通之故伽抄云尋思不在八地以上已前有有漏心故云云。\n問若爾何論云頂位名尋思位極。\n󷨽其尋思功力此位極故云爾也非謂地上都無故對法抄云地上菩薩有漏後得智作尋思觀云云。\n傍論\n問依眀得定發下尋思者云何名明得定等。\n󷨽論云初獲惠月前行相故立明得名即此所獲道火前相故亦名𤏙云云。\n䟽云得無漏惠月前起相故云明如日初出時前相名明相云云。\n問云何名明增定。\n󷨽論云明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂云云意云前位所得無漏明相此位轉增故名明增為言。\n問云何名印順定。\n󷨽論云印前順後立印順名忍境識空故亦名忍云云。\n䟽云順通二種一樂順二印順印順之名通下上忍樂順之言唯在中忍又󶐉別者下忍名󴖄忍󴖄所取無故中忍名樂順樂無能取順修彼故上忍名印順印能取無順觀彼故云云。\n問云何名無間定。\n󷨽論云謂前上忍唯印能取空今世第一法二空雙印從此無間必入見道故立無間名異生法中此最勝故名世第一法云云。\n問對法第十一云修瑜伽有五種云云其五者何。\n󷨽持任鏡明依也。\n問云何名持等。\n󷨽持者聞惠任者思惠鏡者修惠眀者所緣境依者轉依一󵘸又前四皆以修惠為躰依如前二󵘸又持者於教起六種心一根本心二隨行心三觀察心四實解心五㧾聚心六希望心也是皆聞惠也任者次起十一作意有覺有觀作意無覺有觀作意無覺無觀作意奢摩他作意毗鉢舎那作意相應作意起相作意攝相作意捨相作意恒修作意恭敬作意是皆思惠也鏡者次起九種住心內住等住安住近住調順寂靜㝡極󷷦靜專住一趣等持也是皆所依定也眀者依智起諸神通也三󵘸。\n問初󵘸云何。\n󷨽䟽第九云聞隨順通達真如𭑕經等法故云持持者聞持聞教已如理作意故云任任者任持依三摩地發修惠觀如實觀故云鏡鏡者明照義依止定心思惟定中所起影像觀此影像不異定心故云眀由如是乃至捨離二種能所取故證無所得正入見道捨一切麁重得清淨轉依故云依云云後二󵘸具如燈之。\n問約此持任等分別因果何。\n󷨽䟽云前四是地因第五是地果云云。\n問此五法何位修耶。\n󷨽燈有二釋一云准彼論文依𤏙等位即通四善根皆有此四二云又釋持任等唯除真見及佛果位佛果位中更無果故真見道中無影像等故云通所餘位云云具如燈第七依不要須且以略耳已上傍論畢。\n章云成唯識言識言㧾顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位󶐉別及彼空理所顕真如云云。\n問引此文意何。\n󷨽為證遣󷄅存實之義引二證文之中是第二引唯識論第七文也即是先引識言釋證存實義次下引唯言釋證遣󷄅義是即初也。\n問此文大意如何。\n󷨽此文意外人難唯識之義有九難中是󷨽第九異境非唯難之文也論云汝應諦聽若唯一識寧有十方凡聖尊𤰞因果等別誰為誰󵘸何法何求故唯識言有深意趣云云釋此有深意趣文也故䟽云此釋深意一切有情各各有八識遍行等六位心所各各自躰分及此所變相見二分及色心分位二十四不相應等及彼二無我空理所顯真如云云意云識言所表凢有五類一八識心王自躰分二六位心所自躰分三心王心所所變相見二分四前三分位不相應法五於前四法觀遍計所犱以空為門所顕空理也初四俗事是依他也後一真理是圓成也即顯所存二性有也。\n問其一切有情者意如何。\n󷨽一切者悉皆之義唯依取蘊建立有情佛無有漏非有情攝若示現者佛亦有情故云六十二有情也。\n問一切有情後三識定有其前五識有無不定初禪無鼻舌兩識二禪已上無有五識而何㧾云一切有情各有八識。\n󷨽章依少分說一切言又依種子各有八識第八𭇥藏轉識能熏種子故也。\n章云識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故如是諸法皆不離識㧾立識名云云。\n問此文意何。\n󷨽此文釋上五名唯識之文也故䟽云所以許有識自躰者識自相故許心所者識相應法故許見相分者即心及心所二躰所變故許不相應者即前三種分位故許真如者即前四種實性故如是五法皆不離識㧾名為識非無心所等云云。\n問無漏種子五種之中何攝。\n󷨽演秘有二釋一云識自相攝不離第八識自躰分故二云識所變攝有漏第八雖不能變而無漏變所變之類故所變攝云云有義断云後義解為勝從方云但有依持義持令不散故不離識故亦名唯識也譬如赤眼人把火亦如人頂上帶物雖不見以頂持之云云。\n○識自相門\n問言識自相者何。\n󷨽八識心王名識自相言自相者謂自躰也。\n問約心王具四分何分為自相。\n󷨽唯後二分也相見二分識所變攝故。\n問其八識者何。\n󷨽即三能變識也即一異熟能變識第八識也二思量能變識第七識也三了別境能變識前六識也。\n問第一異熟識之躰何。\n󷨽論云初阿頼耶識云云釋論云初能變識大小乗教名阿頼耶云云。\n問何故名阿頼耶。\n󷨽阿頼耶者梵語此翻為藏具三義故故論云此識具有能藏所藏犱藏義故云云。\n問云何名能藏等。\n󷨽論云謂與雜染互為緣故釋能藏所藏義有情犱為自內我故云云釋犱藏義䟽云能持染種種名所藏此識是能藏是雜染法所熏所依染法名能藏此識為所藏攝論第二等云非如大等藏最勝等中即能所藏最勝者󷦾性彼論又言為染第七等所犱藏以為內我名犱藏義云云。\n問其雜染者何法。\n󷨽䟽云諸有漏法皆名雜染非唯染法云云。\n問其內我者何法。\n󷨽䟽云唯煩惱障義非所知障義不爾無學應有此名此不別犱為其我所及與他我名自內我云云。\n問既有三義必具三義名阿頼耶。\n󷨽䟽云義雖具三正取唯以犱藏為名不爾二乗無學八地菩薩應有此名三名闕一即不得名云云一者犱藏義也樞要下云據實頼耶但以犱藏今舉能藏有大自在似常一故別似於我顕為我愛之所犱藏義意正以所犱藏故名阿頼耶若以能藏解阿頼耶佛果應名若以能藏所藏義解二乗無學八地已去應得此名故唯犱藏名阿頼耶闕即非也今舉能藏顕雜染藏佛唯有一能藏二乗無學八地已去有二能藏所藏以外有三藏義故以犱藏名阿頼耶云云。\n問若以犱藏義名阿頼耶者何䟽第三云此能犱藏亦通無漏所藏不通無漏云云。\n󷨽其意殊也佛果位第八識亦能𭇥藏無漏種故云能藏也平等性智所緣犱故云有犱藏義也無妄犱義也具如燈第四。\n問若爾何樞要云佛唯有一能藏。\n󷨽無妄犱之犱藏義故云爾也非無緣犱之犱藏義也。\n問約阿頼耶有自相果相因相今言識自相者不開餘二歟。\n󷨽論云攝持因果為自相故云云䟽云自躰是㧾因果是別自相攝持因果二相為自躰故云云。\n問第八既有我愛犱藏等三位名何故㧾標三能變中舉異熟果相之名別釋中𦤺染分藏識之名。\n󷨽論云此識自相分位雖多藏初過重是故偏說云云䟽云今由二義說阿頼耶由此自相雖有三位以彼藏名三位之中初位所攝自從無始乃至七地二乗有學最初捨故又以是名我犱所犱過失重故雖染分名亦通異熟異熟之名望此仍輕以此藏名通二種義過失之重故今偏󵘸云云。\n問若爾何故𤙹標舉異熟名。\n󷨽論云一謂異熟即第八識多異熟性故云云䟽云多異熟者謂此識躰㧾有三位一我愛犱藏現行位即唯七地以前菩薩二乗有學一切異生從無始以來謂名阿頼耶至無人犱位此名犱藏二善𢙣業果位謂從無始乃至菩薩金剛心或解󷑆道時乃至二乗無餘依位謂名毗播迦此云異熟識至無所知障位三相續犱持位謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位謂名阿𨹔那此名犱持或名心等長短分限不過三位以異熟名亦通初位故論󵘸言多異熟性故云云。\n問何故不舉初後之名。\n󷨽䟽云不言初以狹故不言後以寬故寬狹何事󷶮不󵘸也此中意󵘸熏習位識若󵘸寬時佛無熏習󵘸即無用若󵘸狹時八地以後猶有熏習便為不足又但󵘸囙有󷄅妄位不󵘸於佛故󵘸異熟識是多異熟性寬狹皆得又為五位一異生位二二乗有學位三二乗無學位四十地菩薩位五如來位異熟一名通前四位故言多異熟性不󵘸餘名又十三住通十二故又七地如樞要󵘸云云具至顕類󶐉別可論之。\n問云何名果相阿頼耶。\n󷨽論云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故云云是解果相之文也䟽云謂此識是能引諸界諸趣諸生㧾善𢙣業之異熟果󵘸名異熟云云。\n問阿頼耶阿𨹔那之名亦是果相何故獨舉異熟名。\n󷨽論云此識果相雖多位多種異熟寬不共故偏說之云云。\n問其多位多種之意何。\n󷨽多位者我愛犱藏等三位或資粮等五位也多種者即五果中有義具四果除離繫果有義具三果且除士用意云此識果相雖多位多種今此異熟名三位通初二五位通初四故云寬又等流增上士用三果可通餘法唯異熟果不通餘法故云不共也。\n問云何名因相阿頼耶。\n󷨽論云此能犱持諸法種子令不失故名一切種云云是解因相之文也䟽云以現行識犱持諸法自他種子令不失故名一切種釋因相義此第八識所犱諸法諸法之因今󵘸亦是此識因相即種子識云云。\n問此三相若現行若種子。\n󷨽樞要上有四釋第四正釋云三相俱取現行及一切種與轉識互為因果故云云。\n問且釋初能變識有幾門。\n󷨽論頌云初阿頼耶識第一自相門異熟第二果相門一切種第三因相門不可知犱受處第四所緣門了第五行相門常與觸作意受想思相應第六相應門唯捨受第七受俱門是無覆無記第八三性門觸等亦如是此俱時心所例同心王也恒轉如暴流第九因果譬喻門阿羅漢位捨第十伏斷位次門具如論並䟽云。\n問第八識有幾名。\n󷨽燈頌云無沒無相論云一切法種無所隱沒故本一切之法根本故宅無相論云種子之宅舎故藏執藏故種一切法種子故無垢梵云阿未羅維持執持梵云阿𨹔那緣中邊云是餘識生緣故顯無相論云五根四大等皆於此顕故現楞伽云諸法皆於本識上現故轉無相論云與諸法為依而起故心集起義故依所知依故異異熟義故識無相論云分別事識也根大眾部立為根本識生化地部名窮生死薀有上座部及分別󵘸部立為有分識都有十八名又加增一之四阿頼耶可為十九若古人云名十七如燈󵘸之。\n問第二思量能變識何。\n󷨽論頌云次第二能變是識名末那云云釋論云是識聖教別名末那恒審思量勝餘識故云云䟽云於聖教中別名末那㧾名識故末那是意云云。\n問此第七名意者第六名意識有何殊耶。\n󷨽論有此難故論云此名何異第六意識云云即󷨽之有三釋。\n問其何。\n󷨽一論云此持業釋如藏識名識即意故彼依主釋如眼識等識異意故然諸聖教恐此󷲭彼故於第七但立意名云云䟽云意是自躰識即是意也於六釋中是持業釋如阿頼耶名藏識識躰即藏亦是此釋此與彼同故指為喻其第六識躰雖是識而非是意非恒審故彼依主釋主謂第七等云云樞要云何故第六不但名意第七不識第七持業二義依止思量以顯識躰第六依主持他明自若第六標一意不言識者不能顯自第七加識恐監依主故第七但標意名云云已上第一義了二論云又標意名為簡心識積集了別劣餘識故云云䟽云唯立意名為簡心識雖皆可󵘸名心意識據增勝義但七名意積集心義了別識義劣餘識故簡後心前識但立意名恒審思故云云第二義了三論云或欲顕此與彼意識為近所依故但名意云云䟽云顯此第七與彼第六意識為近所依故但名意近所依者以相順故同計度故六緣境時七與力故所以七無漏六無漏七有漏時六非無漏非七緣境時第六與力故六有識七但名意為簡第八亦與第六之力故復言近彼容可為遠所依故等云云䟽又有別釋繁故畧之第三義了。\n問釋第七識有幾門。\n󷨽有十門即論頌云次第二能變是識名末那第一弁名門依彼轉第二解所依門緣彼第三解所緣門思量為性第四出躰釋義門相第五釋行相門四煩惱常俱謂我癡我見并我慢我愛第六顕染俱門及餘觸等俱第七觸等相應門有覆無記攝第八三性分別門隨所生所繫第九地界分別門阿羅漢󷓟定出世道無有云云第十隱顯分別門。\n問約意有二義一云依止義二云思量義何故但云思量能變不言依止耶。\n󷨽論云意以思量為自性故即復用彼為行相故云云故知思量義勝故偏舉之耳。\n問等無間意亦名意與此何殊。\n󷨽第七名意有二義過去名意但有依止義故殊也。\n問若爾何論云恒審思量正名為意已󷓟依此假立意名云云。\n󷨽其以相似義假立也故䟽云意有二義一思量義二依止義第七通有二名過去但唯依止躰雖現無與現依止思量之意相似故但名意云云樞要云意有二義一依止二思量七二義具餘唯依止過去依止似七故思量亦似第七名意不似心識名心識云云對法抄云意有二種一無間覺意二現思量意（云云）初是過去意後是第七也可思之。\n問第三了別境能變識何。\n󷨽論云次第三能變差別有六種云云謂眼耳鼻舌身意也。\n問既有六種何故合為一能變。\n󷨽此六識同了境相󷳡故合為一也。\n問何故必六種耶。\n󷨽論云隨六根境種類異故云云䟽云謂根與境各有六別識隨彼異故非多少云云。\n問先其隨眼根名眼識等意何。\n󷨽論云隨根立名具五義故五謂依發屬助如根云云謂依於根根之所發屬於彼根助於彼根如於根為言。\n問此五義意何。\n󷨽䟽云此中第一依根之識彼有二義且如眼識眼中之識故名眼識依眼處所識得有故此第七囀所依聲及由有眼識得有故此第三轉具聲第二根所發者彼云眼所發之識故名眼識由眼變異識亦變異如迦未羅病此云黃色病󰡷眼根故所見青色皆以為黃非壞色時而識名壞第三屬於根者彼云屬眼之識故名眼識由識種子隨逐於根而得生故此謂生依非染淨依及根本依引發依也第四助於根者彼云助根之識故名眼識由根合識有所領受令根󰡷益非於境界故第五如於根者彼云如根之識故名眼識根識二法俱有情數非彼色法定是有情云云法華䟽云如根者如根明昧識亦明昧（云云）。\n問又隨境立名者其義云何。\n󷨽論云或名色識乃至法識隨境立名順識義故謂於六境了別名識云云䟽云了境名識即隨境立名順通別名識之義故謂於六境了別名識云云。\n問此隨境立名是理盡義歟。\n󷨽是一相義有相󷲭故故論云此後隨境立六識名依五色根未自在󵘸若得自在諸根互用一根𰤑識緣一切境但可隨根無相󷲭失云云。\n問其若得自在者何位耶。\n󷨽䟽云何名自在如佛地論云轉五識時㧾有二解或從初地即名自在無漏五識現在前故不正義也或成佛時成所作識彼方起故然有別義入地菩薩無漏五識雖不現前得後得智第六生法空後得智起引生五識於淨土等中現神變事何妨五識一一通緣一切異境界不思議力所引生故或有別義七地已前由有煩惱現行不絕未殊勝故不名自在入八地已去煩惱不行純無漏起引生五識可得互緣方名自在云云此後二義依佛地論第二師󵘸中云因位之中有漏五根更有二󵘸也今謂法華論云謂諸凡夫人以經力故得勝根用未入初地位乃至一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等諸根互用故云云玄賛有二義一義如唯識論一義云若加行力分亦得者地前亦得云云故知諸根互用通地前地上也。\n問諸根互用者如何云互用耶。\n󷨽樞要有二師義初師義中更有二義一云一一識躰轉用成多非轉法躰云云二云恐壞法相但取自境皆是實境所取他境皆是假境以識用廣非得餘自相恐眼耳根得三塵時若至能取壞根不壞境若不至取壞境不壞根餘三根取色聲亦爾皆有此過故云云後師云一一根處遍有諸根各自起用非以一根得一切境以諸根用各遍一切故名互用云云。\n問此二師之中以何為正。\n󷨽燈云然法師意存第二解云云存初師第二之解為言。\n問初師第一解及後師解有何失。\n󷨽第一解有壞法相之失後師解有非互用之失也。\n問釋第三能變有幾門。\n󷨽有九門即以九頌釋之頌云次第三能變󶐉別有六種第一弁能變󶐉別門了境為性相第二自性門第三行相門善不善俱非第四三性門此心所遍行等三句第五相應門皆三受相應第六受俱門依止根本識第七所依門五識隨緣現等四句第八六識俱轉門除生無想天等三句第九起󷩖門然初遍行觸等之五頌第五相應門之義也具如論。\n○識相應門\n問六位心所名識相應之意何。\n󷨽具四義故名為相應謂一時同二依同三所緣等四事等也䟽引伽云五十一󵘸由四等故說名相應謂事等處等時等所依等事處相似名之為等時依定一名之為等正與此同今約見分為行相影像相分為所緣自躰名事乃至時謂𭃯那定同一世依謂依根俱有無間不取種子以各別故八識種子各別故不可云依同也即以四義解頌相應謂除行相或雖不同亦兼取彼云云彼者行相也。\n問其時同等之意何。\n󷨽心王心所必同時起故名時同心王心所必依一根故云依同眼識心王緣青等時遍行心所亦緣青等心王心所所緣青等影像相似名所緣等耳鼻等准之心王躰一心所各各亦有一躰彼此相似故名事等也。\n唯識義卷第一本終\n卷第一末唯識義卷第一末\n釋真興撰\n問以此四義有所簡耶。\n󷨽以時同簡前後謂一聚心王心所必同時起故簡餘前後起之心心所為言以依同簡別識謂眼識與俱時意識緣一青色時所緣是一然眼識以眼根為所依第六以第七為所依所依各別不可云相應故云簡別識為言以所緣等簡別見謂第六第八同以第七為所依根然第八識唯緣三種境第六識遍緣一切法所緣各別不可云相應故云簡別見為言以事等簡躰多謂眼識與俱時第六共緣一青等之時眼識一聚心王心所各各躰一故以相似名為相應若加俱時第六聚之心所名眼識之相應者有心王躰一心所躰多之失不可云相似故云簡躰多為言耳等准之又可云以第六識聚望眼識聚中若心王若心所之隨一之時第六識聚其躰即多不相似眼識一躰之心王一躰之心所故不可云相應故云簡躰多餘識准之可存此義。\n問以四義名相應者何䟽加行相同義為五義。\n󷨽其一相之義也非理盡義。\n問云尒意何。\n󷨽䟽云行簡依同其境各別云云北抄云即是第六第八皆依第七其境各別故不相應云云是則前所緣等之義也。\n問若尒不可用行相同義耶。\n答䟽云或但四義唯除行相以各別故一一應思非無所以云云故知用之無失也。\n問約心所有六位其何。\n󷨽一遍行二別境三善四根本煩惱五隨煩惱六不定也即頌云初遍行觸等等取作意受想思次別境謂欲勝解念定惠所緣事不同此一句釋別境義也善謂信慚愧無貪等三根等取無嗔無癡勤安不放逸行捨及不𡧱煩惱謂貪嗔癡慢疑𢙣見隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與𡧱憍無慚及無愧掉舉與惽沈不信并懈怠放逸及失念散亂不正知不定謂悔眠尋伺二各二云云二各二者釋不定義也。\n問其名遍行等之意何。\n󷨽觸等五法具四一切無處不有故名遍行欲等五法於所樂等別別境轉故名別境信等十一唯善心俱故名為善貪嗔等六煩惱根本故名本惑忿等二十本惑等流故名隨惑悔眠等四三性不定故名不定也故論云如是六位合五十一一切心中定可得故緣別別境而得生故唯善心中可得生故性是根本煩惱攝故唯是煩惱等流性故於善染等皆不定故云云。\n問心所有五十一者决定義歟。\n󷨽未必决定對法第一立五十五開五見故瑜伽第三立五十三加邪欲邪勝解故。\n問若有六位者何瑜伽立為五位耶。\n󷨽此論會云然瑜伽論合六為五煩惱隨煩惱俱是染故云云。\n問有何󶐉別故分為五位。\n󷨽論云復以四一切辨五󶐉別謂一切性及地時俱五中遍行具四一切別境唯有初二一切善唯有一謂一切地染四皆無不定唯一謂一切性云云。\n問云何云性地等。\n󷨽䟽云謂彼言一切處一切地一切時一切耶此中解云謂一切性及地時俱俱者即一切耶謂定俱生故處者三性三性之處皆得起故言時者謂或一切有心皆有或無始不斷或緣一切境故㧾言時地有二󵘸一云三界九地二云有尋等三地此解為勝輕安不遍故性即三性云云。\n問何故遍行具四等云云。\n󷨽䟽云遍行具四無處無故別境有初二不緣一切境亦非相續非心有即有故無時也又此未必並生無俱善中地者如次前󵘸遍三地也此中輕安不遍欲界若如初󵘸從多分或加行等󵘸故染四皆無亦從多故如無明貪等通三界地八大隨惑皆通地及俱以非皆通地等故㧾云非四依種類而作論故後四不定通三性故唯有一也云云。\n問󵘸染四皆無云依種類而作論之意何。\n󷨽演秘云以煩惱中通者少不通者多以種類言故󵘸染四皆無㨿實亦通云云仲筭大德云染有四類謂本惑與大中小三根本惑中瞋唯在欲餘通三界八大隨惑亦通三界中隨二惑唯在欲界小隨惑中七唯在欲諂誑二種在欲色界是故若以種類分之雖大隨惑通三界地自餘三類有通不通所以煩惱從多分󵘸無地一切云云此義尢好也。\n問且何故隨惑中分大中小耶。\n󷨽論云謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱云云意云忿等十別頭獨起無並起義故名小也無慚無愧遍諸不善性故名中也掉舉等普遍不善性及有覆性故名大也。\n問何故不定無餘三一切。\n󷨽論云非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故云云非定遍心者顯無時俱二一切也。\n問此六位法名心所之意何。\n󷨽以三義名心所也。\n問其何耶。\n󷨽論云恒依心起一與心相應二繫屬於心三故名心所云云。\n問此三義意何。\n󷨽釋此三義䟽有四釋故䟽云略以三義解心所㧾名一恒依心起心若無心所不生要心為依方得生故難起第二義也若尒心望遍行應名心所二與心相應彼五󵘸與心相應故心不與心相應故又時依緣事四義具故󵘸名相應由此色等亦非心所難起第三義既爾心具五義與五相應應名心所三繫屬於心以心為主所繫屬之心有自在非所以是義故繫屬於心有此三義故名心所第一釋畢又初義顯遍行恒依心故第二顕餘一切心所非恒依心心相應故第三正解心所之義又解心王不名為所不屬心故由此三義簡別心色等不得名心所第二釋畢又解第一句顯一切心所得名心所第二句簡一切色等不名心所第三句顯心所得名為所以繫屬他以非主故心不名所第三釋畢又初句簡無為不依心起故第二句簡色不相應第三句正解心所得名所以云云第四釋畢。\n問何必望心王名心所。\n󷨽論云如屬我物立我所名云云是舉喻顯心王心所之義也。\n問緣境之能心王既足何必用心所。\n󷨽不爾論云心於所緣唯取㧾相心所於彼亦取別相助成心事得心所名如𦘕師資作摸填綵云云。\n問其取㧾相取別相之意何。\n󷨽心王若緣青色時但㧾取青不更分別何物之青心所於彼青色能分別何物之青色故心王但取㧾相心所取㧾別相為言喻意云譬如有𦘕師與弟子師即以墨𦘕㧾相了弟子以青黃等種種之丹綵餙彼㧾相之上令其媚好以墨𦘕為跡如取㧾相著綵色時令媚好出如亦取別相為言。\n問心所俱起之行相如何。\n󷨽樞要下頌云五法五俱起謂遍行五隨一起時必餘四俱起故九法必六俱謂別境五不定四此九法隨一起時必遍行五俱起故九法定十四謂無明與八大隨惑俱起時必遍行五俱起故云十四二十一十五謂善除輕安餘十法本惑除無明瞋餘八法小隨惑中諂誑憍三合云二十一此中善十俱起時必遍行五俱起故云十五若本惑八中隨一起時必無明并大隨惑八及遍行五俱起故云十五為諂誑憍中隨一起時必無明并大隨惑八及遍行五俱起故云十五三法起十六謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法此中輕安起時必餘十善及遍行五俱起故云十六若無慚無愧俱起時必無明并八大隨惑及遍行五俱起故云十六八法十七俱謂瞋及小隨惑之中除諂誑憍三餘七合云八法此中若嗔等八之隨一起時必無明并大隨八中隨二遍行五俱起故云十七俱是心所相應惠者應當悉云云。\n問五十一中幾並頭起幾獨頭起。\n󷨽遍行五並頭起中隨二惑並頭起大隨八惑並頭起又善心所若有輕安地乍十一並起若無輕安地餘十並起自餘心所起時不定也。\n問遍行別境二類心所於何境轉。\n󷨽觸於可意相轉受於順違俱非之相轉想於言󵘸因相轉思於正因等相轉作意通於前四境轉已上遍行欲於所樂境轉觀察勝解於决定境轉印持念於曾習境轉明記定於所觀境轉專注惠亦於所觀境轉簡擇也已上別境。\n問五十一法與八識相應多少如何。\n󷨽且第八有漏位唯遍行五相應第七有漏位十八心所相應謂遍行五我癡我見我慢我愛四大隨惑八并別境中惠也第六識五十一法皆悉相應前五識各三十四心所相應謂遍行五別境五善十一本惑之中貪嗔癡三隨惑之中大八中二也若無漏已轉依位八識各各二十一心所相應謂遍行五別境五善十一也具如論可知之。\n問且就第八識何故別境等不相應。\n󷨽論云互相違故謂欲希望所樂事轉此識任業無所希望勝解印持决定事轉此識瞢昧無所印持念唯明記曾習事轉此識昧劣不能眀記定能令心專住一境此識任運𭃯那別緣惠唯簡擇得等事轉此識󲮬昧不能簡擇故此不與別境相應此識唯是異熟性故善染污等亦不相應𢙣作等四無記性者有間斷故定非異熟云云自餘七識俱不俱之所以習之可察之。\n識所變門\n問識所變者何物耶。\n󷨽心王心所各自躰分之所變現相見二分也。\n問百法論󵘸二所變者十一種色何故此中󵘸相見分。\n󷨽義演云此眀唯識義即󵘸二所變是見相分百法論約出法躰即󵘸二所變是十一色彼論如言二所變者即第八識心王能變起五根五塵同時五數唯變似根塵然第七識不緣色等此中除之若五識亦能變起實五塵若第六識能緣變十八界似根塵等故彼論云二所變也此中即約唯識道理󵘸五聚法皆不離識㧾名唯識云云仲筭大德難云今謂不爾所緣心者皆相分攝不𨵿見分是故所會即為𩵋肉今應會言彼百法論色心相對顯能所變見分心法是能緣故相分色法是所緣故此唯識論躰用相對顯能所變識自躰分變現能緣所緣用故云云。\n問且依唯識論云何名所變相見二分。\n󷨽論云然有漏識自躰生時皆似所緣能緣相現彼相應法應知亦爾似所緣相󵘸名相分似能緣相󵘸名見分云云。\n問百法所󵘸所變十一色見相分中何攝。\n󷨽相分中攝相分是色法故。\n問其十一色者何。\n󷨽五根五塵及法處色也義忠云第三色法亦有四義一識所依色主屬五根二識所緣色唯屬六境三㧾相而言質礙名色四又色有二一者有對若准有宗極󲮬所成大乗即用能造色成即十有色是二者無對非極󲮬成即法處攝色是云云。\n問約十一色八識所變分別何。\n󷨽第八識所變境者謂有漏種子十有色處及墮法處所現實色也第七識唯變法處一分除色也第六識通變一切前五識唯變五塵也然十處中五塵通內外五根唯內言法處實色者威德定所行流色也第八緣之為言。\n問約有漏識變有隨因緣勢力故變隨分別勢力故變如何云爾。\n󷨽䟽云因緣生者謂由先業及名言實種即要有力唯任運心非由作意其心乃生即五八識隨其增上異熟因為緣名言種為因故變於境八俱五數即無勝力設任運生境無實用因緣變法必有實躰非橫計故非無用故已上󵘸因緣變謂作意生心是籌量心即六七識隨自分別作意生故由此六七緣無等時影像相分無有實躰未必有用大云第六緣過未空華第七犱為我等也亦非由󵘸分別故變境躰定無亦緣有故此󵘸五俱意識也已上󵘸分別變或初通五八全及第六少分後第七全通第六少分此解順論有用等文云云。\n問此二種變何變有用何變無用。\n󷨽論云初必有用後但為境云云。\n問云爾意何。\n󷨽謂之䟽有四釋其第四正釋云又解因緣者是諸法真實有用種子若用此種子故生諸法心緣變之變必有用以能生者實因緣故其八俱五數所變之相非實種生但假種起故但為境分別變攝分別變者心心所之㧾名隨心心所之勢力故變不從真實有用因緣種子所生彼但為境無漏亦爾非必有用隨其所應五識相應心心所及第八識躰五俱意識或定心所緣有實種生者皆因緣變餘無實用但名似色心等名隨分別勢力故變此解為正無諸妨難由能緣心任運有力彼所變相從實種生名因緣變若能緣心不任運起雖任運起而無勝力所變之相非實種生名分別變初必有用無無用者後但為境當情現故非必有用若論依他假因緣起亦是有用非是如色有礙等用稱其自相名為有用他假因緣者能緣之種子若第六報心五識俱者亦隨因緣變其境或有用云云報心者無記心也樞要上亦有四釋其第四云因緣者法躰實從真種子生真種子生者所變有用餘名分別性境不隨心獨影唯從見帶質通情本性種等隨應性境全及帶質一分是因緣變獨影及帶質一分是分別變然帶質境可通因緣分別二門從種及見二門攝故云云與䟽第四釋同也。\n問約相分有假實假相分能緣同種生故可云識所變其四顯色等實相分別有種子生何云自躰分之所變。\n󷨽色法雖自種子生若心種子不生現行之時不能色獨生若心種子生現行時心種所引色種生現故云識所變也。\n問何故爾。\n󷨽心有緣慮分別故自生亦令引他生色法不爾何有此能乎故䟽云由分別心相境生故非境分別心方得生云云。\n問若言心引色令生色即不爾者何󵘸所緣有對云心起如𮊵病人依杖立心必依境起云云有對有三一境界有對謂心心所五根也二所緣有對謂心心所也三障礙有對謂五塵境也。\n󷨽凢次第有二一法相生起次第二唯識轉變次第也依境心起者是法相生起之次第也依心有境者是唯識轉變之次第也故不相違也。\n因論\n問十八界幾識之所緣耶。\n󷨽樞要下頌云因見各隨應五三六有二六一一不定自在等分別云云。\n問此文意何。\n󷨽因者簡自在位也見者簡自證分等也各者顯別別義也隨應者顯能緣識非决定義也五三者五塵有三能緣謂五識隨一第六第八也第八意根界攝六有二者六根中初五根各有二能緣謂第六第八也第六意根若第八名意根時第六第七二識之所緣也若第七名意根之時第六之所緣也此頌不󵘸六一者六識界有一能緣謂第六識也一不定者法塵界中攝五種色極略色極逈色受所引色定所生遍計所起之色此中威德定所變色是第八第六五識之所緣若假想定所變色但第六之所緣也此中菩薩二乗異生所引各別也。\n問五八識都不緣假色耶。\n󷨽第八無論五識西方有二師一云五識唯緣實現量眀了緣自相故一云五識亦緣假以能明了照其自相是處自相非事自相云云具如䟽第二本之。\n問第八識無論者何楞伽經云阿頼耶識緣名及相猶如毛輪云云。\n󷨽䟽第三有二釋一云名者聲聲是名之躰故相者五根等相非心等之相二云相者色薀名者非色四薀等云云故不相違取意非具文之自在分別者若約佛果等者十八界有八能緣謂無漏八識也若約十地者七轉識通緣十八界五識互用故七成平等智故第八緣十一界除七心界第八不緣心法故等分別者因位法塵界中有五十一心所是亦成能緣亦有後二分亦成能緣但後二分唯緣內故緣七心界故七心界能緣之處可加自證分等又果位十八界皆為七心界及法塵界中心所法所緣為言然從方釋此等言為二釋一云等者取因中菩薩二乗異生等也二云果位八識皆功用齊等即後三分皆能緣相分也云云與樞要意頗異也。\n問識所變者若約親所緣緣若約踈所緣緣歟。\n󷨽約親所緣緣境也故䟽云非心所變󵘸之為外非躰實有名外又踈所緣緣亦是外也云云。\n問若爾踈所緣緣境眼識不緣耶。\n󷨽隔影像踈緣故燈云如隔瑠璃見障外色云云。\n識分位門\n問識分位者何法耶。\n󷨽二十四不相應行法也。\n問何故云分位。\n󷨽此二十四法不能自起󷷝前心心所色三位󶐉別假立故云分位前三是實此即是假也。\n問名不相應行之意何。\n󷨽䟽云不相應者簡非色心及諸心所不相似故行簡無為云云義忠云不相應行亦有兩釋一言行者即行薀行薀有二一相應行即心所法二不相應行即是得等今言不相應行簡相應行二云具足應言非色不相應行即簡四聚如理應思云云後釋與慈恩同也。\n問云何名得等。\n󷨽獲成就者名得意云有漏無漏身中成就法上立得名為言依業所引第八識種令色心不斷名命根類相似故名眾同分意云人與人相似法與法相似名同分為言由二障種令趣󶐉別名異生性云云意云依煩惱所知二障分別種子生異見生異趣受異類故二障分別種子之上立異生性之名為言由出離想不恒心󷓟名無想定意云外道以󷓟想心所為先󷓟諸心心所所入之定名無想定為言由止息想恒不恒󷓟名󷓟盡定意云菩薩二乗󷓟七轉識所入之定名󷓟盡定為言由欲界修感彼天果名無想報或云異熟或云事意云生無想天外道身名無想報為言一名二名多名能詮自性云名身一句二句多句能詮󶐉別云句身一字二字多字為二所依云文身先無今有名生法非凝然名異或云老謂髮白靣󲖰名老也法有暫用名住有法從無名無常因果不断名流轉善𢙣因果互相󶐉別名定異因果感赴名相應諸行迅疾故名勢速編列有敘故名次第過未等名時色處分齊名方󷛶量諸法名數不相乖返名和合性返此名不和合性。\n問此二十四法約三法分位分別建立如何。\n󷨽命根二定無想事異生性合此五種立心心所分位之上名句文三立色分位之上餘十五通立三法分位之上意云約得者得智惠等心上分位也得容貌等色上分位也餘准知之。\n識實性門\n問識實性者何法耶。\n󷨽真如也故論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性云云。\n問以真如為識實性者何百法論云以六無為法為四實性。\n󷨽五無為是真如上假立之名也故不相違。\n問何以知乎。\n󷨽論云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一異等是法真理故名法性離諸障礙故名󷄅空由簡擇力󷓟諸雜染究竟證會故名擇󷓟不由擇力本性清淨或緣闕所顕故名非擇󷓟苦樂受󷓟故名不動想受不行名想受󷓟此五皆依真如假立云云。\n問五無為是假立名者何可云識實性。\n󷨽一切云無為之名皆是假立也非唯五無為故論云真如亦是假󲣿設名云云䟽云善等真如約詮而論躰唯是一此五無為依真如上假名空等而真如躰非如非不如故真如名亦是假立如食油䖝等不󵸐彼躰唯言顯故云云。\n問若爾為顯何義名真如耶。\n󷨽論云真謂真實顯非󷄅妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不󷄅妄義云云真如名法界等至第三門可知之。\n問何故真如名實性。\n󷨽論云謂唯識性略有二種一者󷄅妄謂遍計所犱二者真實謂圓成實性為簡󷄅妄󵘸實性言復有二性一者世俗謂依他起二者勝義謂圓成實為蕳世俗故󵘸實性云云已上五法事理唯識畢。\n章云唯言但󴎯愚夫所犱定離諸識實有色等云云。\n問引此文之意何。\n󷨽是引唯言釋證遣󷄅義也即顯唯言之所󷶮也一切愚夫二乗等犱定離識實有色等今即󷶮之妄顛倒故為言。\n問其所󷶮色等者等取何物。\n󷨽等取心心所不相應無為也即󷶮遣遍計所犱五法事理唯󷄅妄起躰用都無也。\n章云如是等文誠證非一云云。\n問此文意何。\n󷨽諸教之中多󵘸悟入三性之文皆應引成為言。\n章云由無始來犱我法為有撥事理為空故此觀中遣者空觀對破有犱存者有觀對遣空執云云。\n問此文意何。\n󷨽是明此遣󷄅存實觀起之所以也故善珠云所以此初重觀起者由諸有情無始以來執遍計我法為有撥真俗事理為空是故最初遣彼迷犱令知法性故初此觀也云云。\n問其有犱空犱者增益󰡷减二犱之中何。\n󷨽有犱者增益犱空犱者󰡷减犱也。\n問遣󷄅存實之意增益󰡷减之犱俱名遍計所犱觀󷄅之時遣依圓事理觀實而存也而何云以遣󷄅觀破增益有犱以存實觀破󰡷减空犱耶。\n󷨽此難可尒但約遍計所犱設增益設󰡷减躰用都無故觀󷄅之下皆悉遣畢其遣󷄅之下遣遍計所犱了者觀依圓二性存實之義自然顯了是即一念之中有遣󷄅存實義也然今病與藥相對之時一念觀中空遍計所犱是破增益犱也存依圓二性是破󰡷减犱也為言。\n問空遍計之處增󰡷二犱並所破了何更存實之處可云破󰡷减犱耶。\n󷨽此難不然遣與存前後者實可有此難既是一念之觀何󶐉別乎然觀遍計所犱唯󷄅妄起乃至觀依他圓成諸法躰實等者眀觀行之方法也遣者空觀對破有犱等者眀觀行之功能無有相違也。\n因論\n問增󰡷二犱何以為躰。\n󷨽且約五見四見全邪見一分為增益犱之躰邪見一分為󰡷减犱之躰如對法第一之。\n問約我法二犱分別如何。\n󷨽增益犱通我法二犱󰡷减犱唯法犱也。\n問約識分別如何。\n󷨽第六識起增󰡷二犱第七識唯起增益犱邪見是分別惑故與第七不相應故也。\n問增󰡷二犱於三性起如何。\n󷨽凢有四類不同一深蜜經唯識論云遍計之上起增益執依圓之上起󰡷减犱云云二中邉對法論云三性之上各起增󰡷二犱云云三攝論云遍計之上起增益犱圎成之上起󰡷减犱依他之上不起二犱云云四瑜伽云遍計圓成上不起增󰡷二犱唯於依他起二犱也云云。\n問約十地分別如何。\n󷨽󰡷减犱見道斷畢增益執十地猶行也。\n問此二犱同時起前後起。\n󷨽如断常二見不並空有二犱亦不並也如燈之。\n章云今觀空有而遣有空有空若無亦無空有云云。\n問此文意何。\n󷨽病與藥相對正明觀意也依所治病有有與空約能治藥可有空有若所治病無增󰡷者應能治藥亦無遣存為言。\n問善珠記中以此等文配廣百論三家之義其何。\n󷨽彼記云此中有三觀謂空有中言遣者空觀者當清辨學徒義偏學般若中百論等立真諦理依他圓成其躰亦空言存者有觀者當瑜伽學徒義偏學深蜜瑜伽等意立真諦理立依他圓成其躰定有言今觀空有而遣有空者當󷶰法正義圓悟諸教立真非有非空心言絕故破有󵘸無破無󵘸有有無二󵘸是皆世俗勝義理中有無俱絕今述其意故云今觀空有而遣有空云云。\n問此義無難耶。\n󷨽古德破云今謂不爾言遣存者正釋此重遣󷄅存實義若如所釋遣󷄅存實可是偏觀既依󷶰法中道之觀立五重觀如何此中更明偏觀非圓觀哉云云。\n問觀空遣何觀有遣何。\n󷨽義演云今觀空有而遣有空者觀空而遣實我等觀有而遣事理空云云。\n章云以彼空有相對觀成純有純空誰之空有云云。\n問此文意何。\n󷨽是重成前理也以彼空有者舉觀之藥也純有純空者舉犱之病也誰之空有者意云若所治病純有純空無有空相並者能治之觀但可有偏空偏有之觀為誰相並有空有之觀乎為言。\n問󵘸之善珠信󷶯二記意殊其何。\n󷨽珠云空者所始病有者能治藥遍計所犱有空雖異而俱󷄅妄故㧾名空依他圓成空有雖殊而躰非無故㧾名有迷悟相對方成觀行若純迷無悟若純悟無迷誰之迷悟云云󷶯云今此言略具足應言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀成然今有空病中且舉後空空有藥中且舉後有若不相待純有是誰之有以無空故何得是有純唯空者是誰之空以無有故何得是空云云常騰同之。\n問此二記勝劣如何。\n󷨽志㫖各殊不可定判然章文顯然不可致󷷉勞二記俱煩如文可察之。\n章云故欲證入離言法性皆須依此方便而入云云。\n問此文意何。\n󷨽是即依如上理教示觀行者之詞也意云若欲引起無分別智證得真見離言真如要先資粮及加行位可修如此遣󷄅存實觀為言。\n章云非謂有空皆即决定證真觀位非有非空法無分別性離言故云云。\n問此文意何。\n󷨽是󷶮堅犱也所觀之法非躰决定是有是無諸法躰性言語道斷言詮不及有無分別皆斷󷓟故但是世俗󷄅妄󲣿設何以知者證真實位一切諸法非有非空離諸分別性離言故若諸法躰有無定者無分別智應非證實為言。\n問若爾如何有為無為名為有我及我所󵘸為無云云。\n󷨽今約法躰詮言不及且言有無不决定然有為無為二智境界其躰即有不同遍計躰用都無也仁王經云有無本自二等亦如此可會之。\n章云󵘸要觀空方證真者謂要觀彼遍計所犱空為門故入於真性真躰非空云云。\n問此文意何。\n󷨽是通伏難也難云若言證真觀位非有非空者何般若經等󵘸要觀空入證真理耶會之云般若經等云觀空入真者由能顯空以為門故入於真性非真躰空如廣百論云聖智所證非有非無而有而無即其意也。\n章云此唯識言既󷶮所犱若犱實有諸識可唯既是所犱亦應除遣云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦遣犱之詞也意云為遣妄犱心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如犱外境是亦法犱故亦可󷶮破為言善殊云如成唯識云若犱唯識真實有者如犱外境亦是法犱此其意也云云信󷶯云犱心所取真實唯識應非實識犱心所取故猶如心外境云云量心可悉之。\n問犱唯識實有之犱如何觀遣耶。\n󷨽古德云亦觀唯識遣之今謂病藥同故不可為能治所治也。\n問若爾如何觀遣之。\n󷨽中上忍位發下如實智觀能取空即唯識云既無實境離能取識寧有實識離所取境云云世第一法位發上如實智雙印二空即中邊云由唯識智無境智生依無境智生復捨唯識智境既非有識亦是無要託所緣識方生故云云世第一法位决定印可非唯識非不唯識即是能治唯識實有犱此即苻順非空非有中道之理也中等大德義也今更助釋云二十唯識論云餘識所犱此唯識性其躰亦無名法無我云云䟽云若犱唯識亦計所犱除人法空名法無我若不犱時此唯識躰性離言故非除入空云云意云若犱唯識實有者亦是計所犱故觀空除之入真為言。\n章云此最初門所觀唯識於一切位思量修證云云。\n問此文意何。\n󷨽是明修遣󷄅存實觀之位地分齊也意云此最初觀地前位中思量地上位中修行於究竟位證之地前位中雖加行位亦有修惠以時短故不󵘸有修見道位中雖有所證而未圓滿故不󵘸之又云資粮位唯有思量無修證加行位唯有修見修二道唯有修證佛位唯有證為言。\n問此門唯識觀於五位可觀者何金剛般若經會釋云十住十行位依因緣門作唯識觀十廻向位依唯識門作無相觀四善根位依無相門作真如觀云云。\n󷨽其四種觀門相配位也修唯識觀有通修別修言十住十行位作唯識觀者約別修行相󵘸也言於一切位者約通修󵘸也故不相違也猶如菩提分法觀有通修別修也第二捨󷲭󷷤純識。\n問捨󷲭留純識之意何。\n󷨽初重明三性相對觀遍計所犱遣󷄅觀依圓二性存實修唯識觀約其所存五法事理有心有境而境有󷲭故捨之不云唯境心無󷲭故留之名唯識此重意也境之有󷲭義至證文可知之。\n章云雖觀事理皆不離識然此內識有境有心心起必託內境生故但識言唯不言唯境云云。\n問此文意何。\n󷨽是先安立初重并標此重意也雖觀事理等者安立初重也然此內識等者正標此重意也。\n問其有境有心等之意何。\n󷨽㧾相而言五法事理中心心所法為心緣慮性故餘三為境非緣慮故若細論者相分為境後三分為心凢心起必託此內境生境是為因能生心果故攝境從心攝因從果但心云唯不言唯境為言珠云雖觀事理等者通伏難難云初重觀中既󵘸諸法皆不離識若爾應唯有識無境故今通云其理雖然然此內識有境有心彼復難云境識俱有如何但言唯識非境故次通云心起必託內境生故但識言唯不言唯境云云。\n章云成唯識言識唯內有境亦通外恐監外故但言唯識又諸愚夫迷犱於境起煩惱業生死沉淪不解觀心勤求出離哀愍彼故󵘸唯識言云云。\n問引此文之意何。\n󷨽證此重引四證文是第一引論第十卷也。\n問先此文意何。\n󷨽䟽云論外人難內境與識既並非󷄅如何可言唯識非境論󷨽有二初云識唯內有境亦通外即境相分內是依他外是遍計所犱以非心所變法󵘸之為外非躰實有名外恐心內之境濫心外之境故但言唯識又踈所緣緣亦是外若言唯境恐取心外之法故此不論所犱之心亦是外故設不慮濫言唯境亦得為簡外故但言唯識論云或諸愚夫迷犱於境等一謂所犱為實二謂親取心外境依此故言迷犱於境此意可解云云。\n問就初文中分別內境外境有幾重。\n󷨽太抄云有兩重外一者依他是內遍計所犱實我實法名外二者親所緣緣名內踈所緣緣名外云云。\n問後文中云此意可解者意何。\n󷨽諸愚夫類由迷犱故躭著外境起無明等造善𢙣行受諸苦果若解自心之所變現時斷二重障得二勝果為言。\n問若爾唯識之理佛位應無無此犱故。\n󷨽䟽云此第二師解唯識佛地所無為破犱故雖為愚夫非心之理豈佛非有云云此意云唯識有二一破犱唯識二證理唯識凢位有初佛位有後然佛位中非唯非境之唯識理亦有非心之內境理為言邑法師云非心謂境也𭂫聖理同然佛非犱為對治愚夫有迷犱者󵘸唯識言云云又云非心謂境文相甚難讀者可勘之。\n因論\n問就踈所緣緣名外云何名踈所緣緣。\n󷨽先所緣緣者謂若有法是帶己相心或相應所慮所託是名所緣緣即有法者簡遍計之詞也顯緣義也是帶己相者帶者狹帶也己相者境相也顯所緣義也心者心王也相應者心所也所慮者緣慮義又顯所緣義也所託者依託義又顯緣義也此所縁縁中有其二種一親所緣緣謂若與能緣躰不相離是見分等內所慮託也二踈所緣緣謂若與能緣躰雖相離為質能起內所慮託也。\n問其名親名踈之意何。\n󷨽相分是心中現故名親本質心外故名踈也意云第八所變之境是第八之親所縁縁也望七轉識名踈所緣緣餘准知之。\n問約八識分別如何。\n󷨽親所緣者乍八識定有約踈所緣緣者第八識有三師義第一師云一向無第二師云亦定有第三四義師云因果位中有無不定也第七識定有第六識有無不定前五識定有也具如論第七卷之。\n章云令自觀心解󷑆生死非謂內境如外都無由境有濫捨不稱唯心躰既純留󵘸唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是上引證了依之重成重意也意云成立唯識之意為令有情觀唯心理解󷑆生死證得𣵀槃也為言非謂內境等者如上引䟽文易知又論第十云或識相見等從緣生俱依他起󷄅實如識唯言遣外不󷶮內境不爾真如亦應非實云云正與此文同也由境有濫等者釋重名也。\n章云厚嚴經云心意識所緣皆非離自性故我󵘸一切唯有識無餘云云。\n問引此文意何。\n󷨽是亦第二為證捨󷲭留純所引也此經西方有梵本未翻譯唯識論第七引此經文章主依此引為證泰法師佛地䟽云法師持梵本來若翻可得五六卷許然未翻也（云云）義濵云密嚴經是同本也（云云）。\n問先此經頌之意何。\n󷨽䟽云心意識所緣皆非離自性即緣識之躰或事性即自心法或理躰即義之所依本事謂第八心第七意餘六識所縁皆自心為境佛言由如是理故我󵘸一切有為無為皆唯有識無餘實心外境也云云。\n問此䟽文意何。\n󷨽義演云䟽中解上二句有二解一云心意識所緣此所緣者即是第八識上見相分皆非離自性者即是八識自躰分意󵘸所緣見相分皆不離識自躰分之自性也故䟽文云即緣識之躰者意云緣識即是見分之躰者即自躰分故見分是識躰上用即是自躰分緣見分此見分不離自躰分也言或義事性者事之言境事即是相分此分不離識自躰性故言性也二云其真如理躰即是義之所依本事本事即是躰事也義者即是餘有為法也真如名真實心也云云此記文雖不違㫖然甚煩冝悉之今謂即緣識之躰者是㧾句也次二或言是別句也謂或事性等者有為境事是相分也或理躰等者無為理躰是有為法事義之本躰也有為相分是識上用也無為理躰是識之實性也俱是心意識之所緣也心意識緣此二種即是還緣自躰也為言。\n因論\n問八識心心所起緣境時俱有所依根有幾耶。\n󷨽樞要下頌云五四六有二七八一俱依及開導因緣一一皆增二云云即五四者眼等五識各有四所依謂一順取依謂即眼等各根亦名同境根二明了依謂第六識亦名分別根三分位依謂第七識亦名染淨根四依起依謂第八識亦名根本根也眼等五識必具此四根起緣境也六有二者第六識有二依即一分位依謂第七識二依起依謂第八識也七八一俱依者第七識有一即依起依謂第八識也第八識有一俱有依謂第七識也及開導因緣等者如上所󵘸俱有所依又加開導依因緣依為言即若約眼識㧾有六依謂俱有依有四并加開導因緣也餘准知之。\n問且約俱有依具幾義為俱有依。\n󷨽論云若法决定有境為王令心心所取自所緣乃是所依即內六處餘非有境定為主故云云意云眼等六根一是决定二是有境三是為主四令心心所取自所緣之境具此四義故成俱有根。\n問若言具四義名俱有根者第七以第八為所依根而第七不能緣第八所緣三種境何云第八與第七有取自所緣之義。\n󷨽從方云亦有令心心所取自所緣義即第八見分是第八自證分親所緣緣第七還緣第八見分為踈所緣緣為親緣八見不著故起中間相分故名為踈所緣緣也云云。\n問第八以第七為所依根而第七緣第八見分為我法第八緣三種境何可云第七與第八有取自所緣之義。\n󷨽從方云第七緣八見分為踈所緣緣還令八自證分緣見分為親所緣緣還是八緣第七家境也八雖無犱我法猶所緣境同也云云。\n問菩薩入法空󷓟定之時有漏第七󷓟但有無漏未那而第八猶是有漏何無漏第七以有漏第八為所依根明昧殊故。\n󷨽非但約第七有此難亦約第六可有此難然約親近不共根不可以有漏根為無漏識之所依第八是諸識共根共根是踈故雖有漏為無漏依故從方云第八共根故亦為依又演秘云六七二犱違非犱故七轉位六亦轉第八無犱不專違所以不隨所依轉云云以之明知第八識一是共根二是踈遠三是無犱故雖有漏為無漏依也明暗一雙之失據不共有犱之識也已上三箇問之󷨽先德未决也可秘可秘。\n問凢心心所名有所依有幾所依。\n󷨽㧾有三種一因緣依亦名種子依謂自種子諸有為法皆託此依離自因緣必不生故此有二師義一難𨹔勝子義二󷶰法正義云然種自類因果不俱種現相生决定俱有云云二俱有依亦名增上緣依有四師義一難𨹔等義二安惠等義三淨月等義四󷶰法正義即次上所論俱有依四義是󷶰法正義也三開導亦名等無間緣依有三師義一難𨹔等義安惠等義三󷶰法正義云開導依者謂有緣法為主能作等無間緣此於後生心心所法開避引導名開導依此但屬心非心所等云云具如論第四及䟽可見之。\n唯識義卷第一終\n唯識義卷第二本\n釋真興撰\n章云華嚴經󵘸三界唯心云云。\n問引此文意何。\n󷨽是亦為證捨濫留純義󷶭引也唯識論第七云如󷓨經󵘸三界唯心云云䟽云三界唯心即十地經第八卷第六地文華嚴󷶭󵘸云云演秘云案彼經第十九頌云𨐫如工𦘕師不能知自心而由心故𦘕諸法性如是若人知心行普造諸𠀍間是人即見佛了了佛真實性若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心起云云今謂此文但󵘸唯心之文不加三界之言明詮云古華嚴經第二十六明第六地中云了達扵三界但從貪心有知十二因緣在於一心中如是則生死但從心而起心若得󷓟者生死即亦盡云云新經第三十七明第六地中云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心󷶭作心若󷓟者生死盡云云又第五十四云菩薩知三界唯心二世唯心而了知其心無量無邊云云此等文正與章󷶭引同也。\n問此三界唯心之文意何。\n󷨽䟽云世親攝論第四無解無性第四廣解十地經名体言唯心者心識是一唯言為遣󷶭取境義由彼無故能取亦無不󷶮心󷶭不相離故如󵘸若無心󷶭未曾得轉三界唯心之言即顯三界唯識即與欲等愛結相應隨在三界即属三界貪等結此能唯識言無有撗計󷶭緣不遣真如󷶭緣依他󷶭緣謂道諦攝根本後得二智󷶭緣等云云。\n問以此文如何為顯三界唯心之義。\n󷨽文中云即與𣣔等愛𦀽相應之文正顯三界唯心之義。\n問如何顯耶。\n󷨽邑云謂此三界皆有欲等愛𦀽謂心心󷶭隨在三界與此愛𦀽相應繫属三界貪等故言三界唯心或此言欲等者即以欲界等餘二界謂心心所属此三界愛𦀽也云云文中有二釈第二釈與義演同也惣意云有情起三界煩𢚰煩𢚰力故輪廽三界若不起三界惑業不可受三界苦故知三界唯自心之󷶭為也為言故義演云有情起欲界愛𦀽即隨在欲界中餘二界准知謂身󷶭起三界煩𢚰即攝属在於三界中意󵘸有情起欲界愛𦀽即属欲界貪等被他貪等󷶭接属故此即諸有情属能繫煩𢚰如牛属繩云云。\n問䟽云若尒欲色二界可󵘸唯心是則言二界唯心何故復言無色唯心以小乗等多計彼唯識故有立已成云云此難意何。\n󷨽是即無性菩薩之難也義演云觀此䟽文有二難意一云汝大乗唯心者謂欲色界中而有色法即心能變色故色不離心可言二界唯心無色界中既無色法何故復言無色唯心耶二云又小乗等多計無色唯心今大乗亦立者有立已成過也云云。\n問就義演之文何以知有難意耶。\n󷨽以󷨽文知之。\n問其󷨽文如何。\n󷨽。\n䟽云此不然也非但色無亦無貪等能取之心故亦無餘󷄅空等識所取義又經部執無色心等是無色無体無實󷶭取境義顕現󷶭依恐彼執為非心等故󵘸三界唯心此即唯心義意如是云云。\n問此󷨽文意何。\n󷨽義演云無色界中雖無色法有貪信等恐外人執離心外別有貪信等今為󴎯彼故󵘸三界唯心無色界中離心王外無別貪信等以為能取心又無色界雖有󷄅空無為等然此等無為亦不離心外別有是識之所取恐計離心別有故󵘸三界唯心又經部師許無色界諸心心所法是無色相無体又無實所取境義顕現󷶭依可得故恐彼執無色心等為非心等今設󷶮彼故言三界唯心此與前別者前言唯心者󷶮無心外之法今言唯心󷶮彼執心為非心故󵘸三界唯心云云雖有演秘及𪩡記不如此記之。\n問此等文大意如何。\n󷨽薩婆多計空無邊處心緣離心外實有非想處境又執離識外有實貪信等為󷶮此等執󵘸唯心也又經部師計空無邊處等󷄅空是無色無体但由心心所破色觀空󷄅空方顕故心心󷶭法是󷄅空顕所依是故恐彼執心心法是無体虗空之所依故非心心法故為󷶮彼妄計兼󵘸唯心也為言。\n問𨐫喻論師何故可計心心法是󷝳空顕現之󷶭依故非是心心法耶。\n󷨽𨐫喻論師計虗空是無体無實立虗空無為故名無空論師今可執心心法是無体無實虗空顕現󷶭依故亦無体無實非心心法故為󷶮此執󵘸唯心為言。\n章云遺教經言是故汝等當好制心制之一處無事不辨等皆此門攝云云。\n問引此文意何。\n󷨽是亦為證捨濫留純之義󷶭引也此經亦名佛臨般𣵀槃略󵘸教誡經一卷六紙後𥘿時鳩摩羅什譯也智昇釈教錄為大乘經其經論云為菩薩󵘸云云終南山釈道宣內典錄及慈恩惣󶉤蕳章為小乘經也有釈論一卷西天竺三蔵真諦譯也。\n問此經之文如何成此重證。\n󷨽云既云制心不立制境故能成證也。\n問此經大意如何。\n󷨽經文頗廣章主取要出之故經文云汝等比丘以能住戒當制五根勿令放逸入於五欲乃至此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒虵𢙣獸𭜨𮚆大火越逸未足喻也動轉輕󵊊但觀於密不見深坈𨐫如狅冩無釣猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制當𢚩挫之無令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辨是故比丘當懃精進折伏汝心云云。\n問此經意何。\n󷨽其釈論云示現此心三昧障法故等云云三昧有三種一無二念三昧二調󴢁不動三昧三起多功德三昧也障法有三種一心性差別障二輕動不調障三失諸功德障也。\n問其障與治相對如何。\n󷨽心性󶐉別障者如經云心之可畏甚於毒虵等即以無二念三昧治之如經云制之一處也此意云貪嗔癡邪見種類非一故云󶐉別障觀一心之理令不起故云以無二念三昧治之為言輕動不調障者如經言動轉輕󷷮猶如𰡜猴即以調柔不動三昧治之如經云當勤精進折伏汝心也此意云掉舉散乱其性輕動易縁易解依止定数分位輕安令不傾動故云以調柔不動三昧治之為言失諸功德障者如經云縱此心者喪人善事即以起多功德三昧治之如經云無事不辨也此意云依心起𢙣依心生善轉󷓟依心雜染之種轉得依心清淨之德故云以起多功德三昧治之為言然今章家只引能治三種三昧之也向章可知又具如論（云云）。\n問此三三昧之体如何。\n󷨽古德云一一各通三三摩地為体意云󷱎無二念三昧者一心觀貪等空理是空三摩地畏貪等不願求是無願三昧地觀貪等無相圎成之理是無相三摩地也餘二准知之。\n第三攝末歸本識\n問攝末歸本識之意何。\n󷨽先第二重心與境相對境有濫故捨之不名唯境心是純故留之名唯識了今此重意其心中有本末謂自体分能反故名本相見分󷶭變故名末攝其相見之末歸自体之本名唯識此重意也。\n章云心內󷶭取境界顕然內能取心作用亦尒此見相分俱依識有離識自体本末法必無故文。\n問此文意何。\n󷨽是明重旨也相分以為󷶭取境界見分以為能取心然識自体分󲮬隱難知是故古今大小乘師多不許有自体分然而心心󷶭自体生時皆似󷶭綠能緣相現似能緣相󵘸名見分似󷶭緣相󵘸名相分自体為本作用為末其末作用識之󷶭反離本識者無有是處即是攝末歸本之義也一󵘸云心內󷶭取乃至作用亦尒者審定前第二重也此見相分乃至末法必無故者正標此重意也。\n章云三十頌云由假󵘸我法有種種相轉彼依識󷶭變此能變唯三云云。\n問引此文意何。\n󷨽證此重引二證文謂唯識論與解深密經也今是𭃨引唯識論云彼依識󷶭變等證攝末歸本之義也。\n問先此文云何。\n󷨽䟽云上之二句󷨽難破執下之一句意標論宗𦀽歸唯識云云難者論云若唯有識云何世間及諸聖教󵘸有我法（云云）外人之難也。\n問其由假󵘸我法云意何。\n󷨽論云愚夫󷶭計實我實法都無󷶭有但随妄情而󲣿設故󵘸之為假內識所變似我似法雖有而非實我法性然似彼現故󵘸為假云云。\n問此文意何。\n󷨽凢約假義。\n有二相對初相對中亦有二一無体隨情假二有体󲣿設假後相對中亦有二一以無依有假二以義依体假也今此論中愚夫󷶭計乃至󵘸之為假者無体隨情假與以無依有假故名假為言內識󷶭反乃至故󵘸為假者有躰󲣿設假與以義依体假故名假為言二相對者即䟽中二釈也。\n問云何名無体随情假等。\n󷨽䟽云假有二種一者無体随情假多分𠀍間外道󷶭執少分內道亦起如犢子部等雖無如彼󷶭執我法随執心緣亦名我法故󵘸為假二者有体󲣿設假聖教󷶭󵘸雖有法体而非我法本体無名強名我法不稱法体随緣󲣿設故󵘸為假云云。\n問此二義意如何。\n󷨽䟽云第一解云󵘸為我法而体是無随情󵘸假已上󵘸𠀍間我法假也設体雖有不稱為假已上󵘸聖教我法假也我法二假乃属於󵘸唯假言󵘸以為我法彼体却非云云燈云第一解云乃至彼体都非者此意釈云世間我法󵘸󷶭執相以為我法我法本無唯只言󵘸聖教雖󵘸󷶭緣見相薀等諸法以為我法薀等實非若我若法但唯有言故云乃属於󵘸云云此等文意云世間我法名無体随情假之迷情迷依他法似我法妄執實我法於此󷶭執上起言󵘸󵘸實我法此󷶭󵘸實我法其体無故只有能󵘸名言依其名言假名我法故云無体随情故假󵘸我法為言聖教我法名有体󲣿設假者諸法体性悉離名言非我非法而諸佛菩薩随緣󵘸我法之時其能󵘸名言專不󵸐法体然有󵘸我法之能󵘸名言其名言上󲣿設假名我法故云有体󲣿設故假󵘸我法為言重意云設世間我法設聖教我法非有實体只依有󵘸我法之能󵘸名言假󵘸我法為言。\n問云何名以無依有假等。\n󷨽䟽云又第二解世間󷶭執我法体無依識所反妄情為緣而起於執妄情󷶭執是世間我法然体無故以無依有依內妄情󵘸為我法聖教所󵘸我法二種依識体上有我法義義依於体別依於惣依有体法󵘸為我法即󵘸󷶭執能計之情及󷶭詮之法皆識所反以為我法即󵘸󷜷執能計之情及󷜷詮之法皆識󷜷反以為我法云云。\n問此二義意如何。\n󷨽䟽次第二解云以無依有世間說情以為我法以義依体聖教󵘸体以為我法假我及法不在於實以󷶭󵘸為若我法故云云燈云第二解云以󷶭執為若我若法者此意解云󷶭執外我法無世󵘸我法者随自情執我法之解為我法無彼所執我法可󵘸以我法無依內情故以無依有假故但󵘸情聖教󷶭󵘸依識等上有我法義義依於体即義是別識体是惣以別依惣故󵘸別義以為我法名義依体此既󵘸義以為我法故不在言有彼体義為所󵘸故云云有又釈煩故不記之此等文意云世間我法名以無依有假者妄情迷依他法似我法妄執實我法其󷶭執實我法其体無故随執我法之解假󵘸我法我法是無妄解是有以無依有假󵘸我法故云以無依有故假󵘸我法為言聖教我法名以義依体假者識等法体雖不可言然其体上有我法義故佛菩薩󵘸法体上義假名我法以法体上有我法義以義依体假󵘸我法故云以義依体故假󵘸我法為言重意云世間我法随妄情之解假󵘸我法聖教我法随体上義假󵘸我法為言。\n問何故世間必󵘸我法耶。\n󷨽䟽云由無始來撗計我法分別心故熏習本識後後遂有相見分生愚夫不了此唯內識依之妄計有實我法我法實無随彼妄情󷶭執之相名為我法故知世間󷶭執我法是假非實故經頌云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似彼而轉云云。\n問文中云後後遂有相見分生之意何。\n󷨽演秘云。\n問相見二分發于無始云何後後方遂有耶。\n󷨽約更增󵘸如法華言來入此宅云云邑法師󷨽云雖實未熏前前已有猶如󵘸薀從取而生約義󵘸故云云。\n問何故聖教必󵘸我法耶。\n󷨽䟽云聖者依此內識󷶭反若相若見為起言論断染取淨引生真見假為立名󵘸為我法法体實非若我若法故知聖教󷶭󵘸我法亦假󵘸也是故經言為對遣愚夫󷶭執實我法故於識󷶭反假󵘸我法名云云義濵云為欲断染取淨󷶭以湏󵘸我法故聖教云彼既文夫我亦尒不應自輕而退屈又下論云不執菩提有情實有無由𰤑起猛利悲願云云。\n問就聖教我法如何法体上有我法義耶。\n󷨽大抄云且如𭃨果有初果義二十七賢聖皆有聖義云云。\n問󵘸假言義別抄文如何。\n󷨽第一云由假󵘸者此有二義一󷱎󵘸二󷱎義󷱎󵘸者遍計󷶭執我法二種但由倒情撗計為實依彼倒情随起言󵘸謂為實有󷶭󵘸我法畢竟無實如空華等二󷱎義者唯有倒心撗計為有此󷶭執我從本來無如實空華等乃至聖教我法亦有二種一由言󵘸安立󲣿設相見二分似我法二種相現名為約󵘸二由依他体上自有似我法相不由言󵘸安立方為有即是󷱎義猶如󷘹愛安立似水自体非水如其次第約󵘸就義分其二也為言已上護法菩薩義了。\n問安惠難陀義如何。\n󷨽䟽云若安惠解二種我法皆是無依於惣無見相二分󲣿設假󵘸性非有故自證離言非我法故唯佛󷶭證云云樞要云難陀師云依相分上起󷶭執我法随能計妄情󵘸為世間我法即依󷶭反依他上立為聖教我法云云意云安惠云相見分是遍計󷶭執故難陀只立相見二分故各致此󵘸也煩故不妄記之。\n問頌第二句云有種種相轉之意何。\n󷨽論云我種種相謂有情命者等世間預流一來等聖教法種種相謂實德業等世間薀處界等聖教轉謂随縁󲣿設有異云云䟽云相謂相狀轉是起義相起非一故名種種云云。\n問頌第三句云彼依識󷶭變之意何。\n󷨽論云彼相皆依識󷶭轉變而假󲣿設云云。\n問此文意何。\n󷨽是󷨽外人問之詞也故䟽云外復問云有實我法可依假󵘸我法實無假依何立第三句云彼我法相依內識等󷶭反現相見分而起假󵘸我法相非依離識實有我法而起假󵘸但依內識󷶭反相見而假󵘸故此但󵘸識義兼心󷶭云云。\n問若尒真如非識󷶭反故應非唯識。\n󷨽䟽云不離識故真如名唯識非識󷶭反故不󵘸為我法若󵘸為真如亦心󷶭反故云云。\n問第四句云此能反唯三者何。\n󷨽論云謂異就思量及了別境識云云䟽云一謂異就識即第八識名有多義一反異而𤏅要因反異之時果方𤏅故此義通餘種生果時皆變異故經部師義二異時而𤏅與因異時果方𤏅故薩婆多義今者大乗約造之時非約種体許同世故三異類而𤏅與因異性果𮠪因故大乘義二謂思量識即第七識思謂思量量謂量度思量第八度為我故又恒審思量餘識無故餘之二識不名思量三了別境識即餘六識二十論󵘸心意識了名之差別了是諸識之通名也了別別境及麤顕境唯前六故對此六塵󵘸六識故云云。\n問了別境名了別境識者第七識別緣第八見亦可名了別境識。\n󷨽䟽云然濫第七應言此六了別於󷓥境名了別境識以了別相󷓥簡於七八故云云。\n章云成唯識󵘸變謂識体轉似二分相見俱依自体起故云云。\n問引此文之意何。\n󷨽是護法菩薩釈前頌中識󷶭反之變言之文也䟽云此釈變義此論一宗有二釈此即初釈護法等云謂諸識体即自證分似相見二分而生此󵘸識体是依他性轉似相見二分非無亦依他起依此二分執實二取聖󵘸為無非依他中無此二分論󵘸唯二依他性故此除真智緣於真如無相分故不尒如何名他心智後得智等不外取故太抄云若不反相分何名他心智如後得智緣他心時他心為質自反起相分緣名不取外（云云）乃至許有相見二体性者󵘸相見種或同或異若同種者即一識体轉似二分相用而生如一蝸牛反生二角此󵘸影像相見離体更無別性是識用故若言相見各別種者見是自体義用分故離識体更無別種即一識体轉似見分別用而生識為󷶭依轉相分種似相而起以作用別性各不同故相別種於理為勝故言識体轉似二分此依他起非有似有實非二分似計󷶭執二分見相故立似名云云已上󵘸反謂識体轉似二分之句了若無自證二定不生如無頭時角定非有及無鏡時面影不起皆於識上現相貌故故󵘸二分依識体生云云已上󵘸相見俱依自證起故之句了。\n問依他二分似󷶭執二分現者八識中何識二分耶。\n󷨽惣八識二分也。\n問第六第七二識執我法故似󷶭執二分現耳五八識無執何亦似󷶭執二分現耶。\n󷨽第六第七二識分別熏習我法力故諸識二分生時皆似實我實法󷶭執二分現也故論云我法分別熏習力故諸識生時反似我法云云。\n問此反謂識体等文中亦含安惠義其如何。\n󷨽雖有安惠義專非此證󷶭以者何彼菩薩云相見二分是遍計󷶭執不立依他相見二分何以彼釈𨵿攝末歸本之證乎故不可論之如三性之義。\n章云解深密經󵘸諸諸識󷶭緣唯識󷶭現云云。\n問引此文意何。\n󷨽是亦為證攝末歸本義󷶭引也。\n問先其經具文如何。\n󷨽彼經第三分別瑜伽品云慈氏菩薩復白佛言世尊諸毘鉢舎那三摩地󷶭行影像彼與此心當言有異當言無異佛告慈氏曰善男子當言無異何以故由影像唯是識故善男子我󵘸識󷶭緣唯識󷶭現故云云瑜伽七十六有此又無性世親及唯識論引之為證也。\n問此經文意何。\n󷨽唯識䟽七云此意汝謂識外󷶭緣我󵘸即是內識上󷶭現無實外法世親󵘸云謂識󷶭緣唯識所現無別境義復舉識者顕我󷶭󵘸定識󷶭行唯識󷶭現無別有体云云。\n問彼經次慈氏菩薩難云世尊若彼󷶭行影像即與此心無有異者云何此心還見此心云云佛如何󷨽耶。\n󷨽佛云善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顕現善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有󷶭行影像顕現如是此心生時相似有異三摩地󷶭行影像顕現云云無性云佛告慈氏無有少法能取少法無作用故但法生時緣起力大即一体上有二影生更牙相望不即不離諸心心󷶭由緣起力其性法尒如是而生如質為緣還見本質𨐫如依止自面等質於鏡等中還見本質由迷乱故謂我見影由鏡等緣威力大故雖無異影而似別有影像顕現云云太抄云更牙相望不即不離者即一識体上有見相二分生即見相分與自證分別故不即無離自体分別見相分故名不離云云燈有問󷨽繁故不記之。\n章云攝相見末歸識本故󷶭󵘸理事真俗觀等皆此門攝云云。\n問此文意何。\n󷨽是章家成深密經意也無性云我󵘸在外識󷶭緣境唯是內識之󷜷顕現即是󷶭緣境識為自性義云云深密經中廣󵘸理事真俗唯識之觀依於一切有無諸法辨唯識故也悉取攝此門為言。\n問其以事理真俗攝此門如何。\n󷨽信󷶯云若攝事末歸於理本名為唯識若於事中攝相見末歸於識本名為唯識皆是攝末歸本門攝云云。\n問與四種出体中第四攝相歸性門有何差別。\n󷨽以有為相歸無為性為諸法体是攝相歸性門非攝事相歸於事性今此重者通約二義以為唯識故有󶐉別信󷶯文也。\n問攝相歸性門之中攝有漏種歸於本識名無記性亦攝其門故亦通二義何有󶐉別耶。\n󷨽上󷨽有此難今可謂彼門是性相相對辨諸法之体門也此重是本末相對辨唯識之門也彼門是狹此重是廣故有󶐉別也廣狹者彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是第八相分攝其相分歸於本識名無記故云狹也此重有漏攝末歸本之中攝相見二分歸識躰名唯識故云廣也。\n問以事末歸理本名唯識者與第五重有何󶐉別。\n󷨽有󶐉別彼遣事相證理性名唯識此攝事相歸理性名唯識彼遣此攝故有󶐉別也。\n第四隱劣顕勝識\n問隱劣顕勝之意何。\n󷨽前第三重辨攝相見末歸自体分名唯識了約其自体分更有心王心󷶭而心王是勝心󷶭是劣隱劣心󷜷顕勝心王名唯識此重意也。\n章云心及心󷶭俱能變現但󵘸唯心非唯心󷶭心王体殊勝心󷜷劣依勝生隱劣不彰唯顕勝法云云。\n問此文意何。\n󷨽是標重意也雖心心󷶭各自休分變似相見二分顕現然諸教中但󵘸唯心不言心󷶭者心是󷶭依為主勝故心󷶭是能依如臣劣故隱劣心󷜷顕勝心王但言唯心不言心所也為言又料云心及心󷶭俱能反現者安立前第三重也但󵘸心等者正標此重意也。\n章云故慈尊󵘸許心似二現如是似貪等或似於信等無別染善法云云。\n問引此文意何。\n󷨽是𢏏勒菩薩󵘸莊嚴論之頌也為證隱劣顕勝義󷶭引也。\n問先此頌意何。\n󷨽釈此頌意大有二類師一楞伽中百論師及經部妙音等二論主護法菩薩也且中百論師等踈得此頌意難護法菩薩計心󷶭可不離心王也唯識論第七卷有此諍。\n問先中百論師等難如何。\n󷨽䟽七云此意難云許心似二現謂已成立心現似見相二或現能取及󷶭取訖此即牒已成義如是似貪等謂牒指義故云如是似貪等者謂心復反似貪瞋等一切染法或似信等一切善法此中似言似心外󷶭計實二分等法故名為似無別染善法者謂心反似見相二分二分離心無別有法復言心反似貪信等故貪信等離心之外無別染善法体即心也如二分故言心反似故故知從心反似貪信等非別有心󷶭云云。\n問此文意何。\n󷨽此文大意云中百論師等得此文意云許心似二現者𢏏勒菩薩既成立心似見相二分現了小乘外道等許此義了為言如是似貪等等者復重󳇐勒菩薩成立如心似相見二現亦心似貪等信等現也為言無別染善法者𦀽成離心無別心所也為言中百論師等如是得此頌意以之為證難可離心無別心󷶭也古德未得此意（云云）。\n問中百論師等如是得此頌意󷗯此難者好耶𢙣耶。\n󷨽甚𢙣得頌意󷗯此難也。\n問既如文得意何云𢙣耶。\n󷨽文意不尒故云𢙣也依之論主更述正義通此難也。\n問其論主正義何。\n󷨽論有二釈即第一釈云心󷶭依心㔟力生故󵘸似彼現非彼即心云云䟽云以諸心󷶭依心方起依心㔟力生故󵘸心似彼貪信等現非󵘸彼心󷶭体即謂是心遂言無有別染善法等除此心󷶭似貪等法無別心外實染善法非謂󷶭似貪等亦無云云。\n問此文意何。\n󷨽論及䟽意云心󷶭法與心王別体然言心主似心󷶭現者心所如臣依心王㔟力生故云心王似心所現非謂心王即心所為言。\n問其頌中云似二現云似貪等上下似言有何󶐉別。\n󷨽䟽云似有二義一無別体第一句似言由心生故󵘸之為似反似二分現者是也二雖有別体第二第三句似言由心方生為依勝故󵘸之為似即貪等是今頌惣言似者通此二故非一為例云云。\n問此文意何。\n󷨽似有二種一無別体似謂自体分似相見二分現也故太抄云見相二分離自体分外無別体由自證分生故即能反似見相二分現也云云二有別体似謂心王似貪信等心所現也故太抄云心所離心王外別有体由心王生故以心王為所依云云云非一為例者呵責中百論師等之詞也義演云惣取二義名似非取一義為例名為似也云云。\n問論第二釈如何。\n󷨽論云又識心言亦攝心所恒相應故云云此釈非唯通莊嚴論惣通前經論文也䟽云莊嚴論言許心等者亦攝心所以恒相應故云云。\n問䟽次云若尒貪信等既入能似心聚之中所言似貪信等者是何云云此難意何。\n󷨽邑云此意󵘸許心之言若攝心所即貪信等亦入𭃨句能似聚中復言似貪信等更以誰為能似云云。\n問此難如何通。\n󷨽䟽次云惣心聚中貪信等法亦別反似貪信等現以義󵘸之惣別聚異謂惣心自能似二現即心自證分似自見相二俱時貪等自躰分亦現似貪等各二現義故其惣許心之中心所亦在其中然但󵘸心反似二現󵘸心󷶭法似貪等現以心勝故云云。\n問此文意何。\n󷨽此頌中有惣聚別聚謂許心似二現者是惣聚也如是似貪等等者是別聚也惣聚之中言心之處亦攝心󷶭次言似二現者別顕心王自体分似心王見相二分現也次云如是似貪等等者別顕心所自体分似心󷶭見相二分現也邑云此意󵘸其惣許心似二現中亦󵘸貪信等各自似貪信等二分現故第二三句別舉云如是似貪等或似於信等為言明詮云邑法師󷨽意者心王之能似󷶭似是唯𭃡惣句攝也心󷶭之能似所似是通初後惣別之句也心王能似自證分也󷶭似相見二分也心所之能似󷶭似亦如是也然𭃡惣句中以義󵘸心󷶭自体分似自見相分而不顕󵘸貪等自證分似自見相分信等自證分似自見相分今第二三句中方顕󵘸此也故惣別句異也云云。\n問其󷶭似二分及貪等若是依他若是󷶭執。\n󷨽俱是依他也。\n問若尒何䟽云此中似言似心外󷶭計實二分等法故名為似云云。\n󷨽是述中百論師等釈此頌之意也非述論主之正釈故述論主釈中云除此心󷶭似貪等法無別心外實染善法非謂󷶭似貪等亦無為言文既明白不可疑惑也先德未知此𮌈󵘜案多端也。\n問若心但似染善二性現者無記性法不閞此頌中欤。\n󷨽䟽次通此伏難云不過染淨二位中故其無記法有順染者有順善者故此惣言亦攝無記如諸部中執無無記其山河等既有󷶭順即唯善染此亦如是云云意云無記法不違染善故随冝此中攝無記若順染者此似貪等中攝無記若順善者此似信等中攝猶如大眾部等依執無無記山河等無記法善𢙣二性中攝也為言。\n問䟽中亦出又解其何。\n󷨽䟽次云又解心󷶭不離心故許心自体既似二現如是心󷶭自体分染者似貪等二現自体淨者似信等二現離自体及󷶭似貪等外無別染善法云云。\n問此解意何。\n󷨽邑云前解約惣別聚異惣中別出染淨心󷶭為二別句此解初句獨明心王自体分似二現第二三句染淨心󷶭自体似二分現以心󷶭不離心故故󵘸如是似貪等言云云。\n北抄云此解許心之中不收心所心王能似所似是第一句𠬧心󷶭能似󷶭似是第二三句𭷁云云今撿此第三解之意可謂論釈之外䟽主之別解也意云許心之言但顕心王自体分次句如是之言顕心所自体分心󷶭不離心王故以如是言顕之為言既不同論二釈故云別解也。\n問論二釈中以何可為此重證。\n󷨽二釈俱成證意云𭃨釈云心所依心㔟力生故既標心王勝心所劣隱劣顕勝義尤明後釈云又識心言亦攝心所又標心王勝心所劣隱劣顕勝義亦明也故二釈俱為證為言然䟽第三別解俱標心王心所頗非重意故不可為證也若言心所劣故以如是言󷱱之者亦可為證而不如先二釈也其二釈中以第二釈可為正證也。\n章云雖心自体能反似彼見相二現而貪信等体亦各能反似自見相現以心勝故󵘸心似二心󷜷劣故󷱱而不󵘸非不能似云云。\n問此文意何。\n󷨽是章主釈成彼󷷣嚴論頌之意也。\n問此章家文論二釈中與何釈同耶。\n󷨽正與第二釈同也故䟽述第二釈中云故其惣許心聚之中心所亦在其中然但󵘸心反似二現󵘸心󷶭法似貪等現以心勝故云云意云許心之言亦可云心󷶭自体分似心󷶭相見二分現劣故󷱱之但舉勝心然其下別󵘸心󷶭似貪等現為言故明詮云以心勝故者𭃡句應云許心心所似二現然但言許心者以心勝故云云正與章同也故知論二釈釈中以第二釈正可為此重證也。\n問隋時古訳論頌如何。\n󷨽彼第五云能取及所󷶭取此二唯心光貪光及信光二光無二法云云。\n問以此頌亦可為證此重耶。\n󷨽亦可為證然義甚踈也不可煩粎之演秘引之。\n章云無垢󰅻言心垢故有情垢心淨故有情淨等皆此門攝云云。\n問引此文意何。\n󷨽是維摩經文也為證隱劣顕勝義󷶭引也。\n問先此經意何。\n󷨽是優波離尊者為犯律人󵘸法之時維摩誥呵優波離辞也新󷘓無垢󷷡經云心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨云云。\n唯識論第四證第八識有十證中第十證引此新經文也。\n問其心垢等云意何。\n󷨽彼經䟽第三云心謂第八識有情謂五隂假者此依彼心而假建立第八之心若是有漏雜染󷶭攝能依假者亦是雜染󷶭依第八若是無漏清淨󷶭攝能依假者亦是清淨云云唯識論第四釈云謂染淨法以心為本因心而生依心住故心受彼熏持彼種故云云。\n問此論意何。\n󷨽釈此論意䟽出四釈𭃨二釈䟽主釈後二釋出有人釈也。\n問先其䟽主自釈如何。\n󷨽䟽云此惣中言染淨諸法以心為本𠰥有漏無漏常無常有為無為染淨之法皆以本識為本故云心染情染心淨情淨此言有為等法惣句無為法等別句有漏現行依心生種子依心住心受無漏現行熏持彼無漏種故云云第一釈也。\n問此釈意何。\n󷨽義演云以心為本者若望有為是惣標句因心而生等者是別句也若望無為唯別非惣更無別義故唯應言無為之法以心為本更不可言因心而生等云云次有漏現行依心生等者有漏法現行依種子心生有漏法種子依現行心住為言次心受無漏現行熏等者有漏種子心受無漏現行心之熏有漏現行心持無漏種子之心故為言重意云有漏現行依心生者釈因心而生之句也種子依心住者釈依心住故之句也心受無漏現行熏者釈心受彼熏之句也持彼無漏種故者粎持彼種故之句也其意如上（云云）䟽云又解𭃨句如前因心而生者謂有為現行法皆因種子心而生依心住者謂有為現行法皆依現行識法而住心受彼熏者謂本識現行受染淨有為現行之熏粎上依住持彼有為之種子故釈上因心而生随心染淨有情染淨即以󷶭生能依之法和合假者為情故或心体是有情心染故情染心淨故情淨云云第二釈。\n問此釈意何。\n󷨽此釈意云𭃡云以心為本者如前釈望有為法為惣句望無為法為別句為言次云因心而生者有為諸法現行依本識種子生為言次依心住故者有為諸法現行依本識現行住為言次心受彼熏者還釈上依心住故之句也謂本識現行還受有為法現行之熏為言次持彼種者還釈上因心而生之句也謂本識現行還持彼有為法之種子故為言次言随心染淨有情染淨等者以論釈歸經文也即以󷶭生能依之法等者意云種子能生即是󷶭依假者五薀󷜷生即是能依即取五薀假者為有情体惣假者有別別薀等法故名有情為言次言或心体是有情等者亦以論釈歸經文第二釈也太抄云此解即取第八識為有情為言意云假者有此第八情識故以者名有情為言䟽云此文有釈以心為本惣句如𭃡因心而生謂雜染法即是有漏三性皆是以相順故遂別各生依心住故謂清淨法有為無漏不順本識故但󵘸依心住心受彼熏持種故釋上󷶭由並通染淨又心受彼熏是有漏法持彼種故是無漏法云云第三釈也又有別解以心為本惣句因心而生依心住故並有漏法現行依種子心生依現行識住心受彼熏持彼種故者即無漏有為法雖心相違心受現行之熏能持彼現行種故後心淨時有情随淨第四釈也此後二釈不可必案之摳要下云第十證中以心為本諸部惣句有為无為染淨法皆心為本薩婆多等無為由心顕有為由心故起由心起染淨法㔟用㝡強勝故󵘸為本也由此經󵘸若心染淨有情染淨經部師意󷶳亦如是然心受熏勝於根等以遍界故󵘸心為本󷶳有為之惣句並無為之別句因心而生謂色不相應由心為同類俱有異𤏅因等方始生故諸心所法理雖亦然隣近於心依心方住此上二句別對薩婆多下二句對經部如文可悉䟽中但敘大乘四釈此中惣釈然觀下文之意双破彼部故󵘸此釈云云可案大底之燈四云論心清淨故有情清淨等諸部不同薩婆多云六界為有情謂四大地水火風識六識空身中󷄅空即空界色然心勝故󵘸心染淨經部由種色心俱持色持不遍心持種遍故󵘸由心有情染淨上座部等心能分別色色不能分別心故作是󵘸以心為本有漏法因心而生無漏法依心住故結無漏心受彼熏下結有漏又𭃡惣句因心而生是有漏後兩句釈成又以心為本謂無為法因心顕故因心而生有漏法依心而住無漏法以心為本即無為之別句亦有為之惣句云云與䟽釈有同異可案大底也秘四云疏有四釈餘有五釈等云云彼中有取捨繁故不記之。\n問且其雜染清淨法体如何。\n󷨽論云然雜染法略有三種煩𢚰業果種類別故諸清淨法亦有三種世出世道断果別故云云意云雜染有三謂煩惱雜染業雜染生雜染也清淨有三謂伏道断道断果煩惱者見惑修惑也業者善𢙣二業也生者異𤏅果也伏道者有漏六行智也断道者見修道智也断果者無為理也。\n問只言染與雜染者同欤異欤。\n󷨽頗異也染者煩惱自性也亦云雜染然云雜染者通有漏三性法意云第七相應惑與有漏善性法雜令染彼体故云善性法名為雜染也無記准之。\n問章中云淨等其等言等取何文耶。\n󷨽義准可云多界經云心遠行獨行等之文也珠云理而言之心󷶭垢故有情垢等以心勝故偏舉心耳云云故成重證也第五遣相證性識。\n問遣相證性識云意何。\n󷨽前第四重隱劣心所顕勝心王名唯識了今此重意其心王中事理相對遣事證理名唯識此重意也又可云五法事理遣前四事證第五理其所證理名唯識也初義依從󱍮至細五重次第所案也後義依通途相性相對之義所案也俱存無失（云云）。\n章云識言所表具有事理事為相用遣而不取理為性体應求作證云云。\n問此文意何。\n󷨽是先標重意也此重有二意𭃡明正体智證圎成理是即正重意也後明有後得智所緣之依他起性即非於依他等以下文也雖非正重意為通伏難有此文來至下可知之是𭃡標重也善珠云識言󷶭表具有五法謂識自相等五中前四事後一理今遣事相用證理性体即顕遣二性證圎城也云云又科云識言󷶭表具有事理者安立前四重也事為相用等者正標此重意也。\n章云勝鬘經󵘸自性清淨心云云。\n問引此文意如何。\n󷨽為證遣相證性義󷶭引也是則勝󷷴師子孔一乗方便經中第十三自性清淨隱覆章文也經具文云自性清淨心而有染污難可了知云云佛󷨽勝󳌃夫人之詞也。\n問先此經意何。\n󷨽胡吉藏寳窟云自性清淨心言亡慮絕故難可了知云云言而有染污者客塵煩惱上煩惱所染為言。\n問其心者其体如何。\n󷨽清素云真如為心心体堅實不可壞也云云今謂不尒違下第三門云明体不染真實法性名自性清淨心之義故又同勝󳌃經云唯立󷓟諦究竟真實不可壞故云文故自性清淨心與󷓟諦應無別故可謂真如之貞實心也心之性故名心即質多心也信󷶯云此文通證不取染淨依他起性此文唯󵘸真如性離諸染污諸法中實心之本体云云故知唯真如自体珠勝應求作證染淨依他義不尒故也。\n章云攝論頌云於繩起虵覺見繩了義無證見彼分時知如虵智乱云云。\n問引此頌意如何。\n󷨽亦為證遣相證性義所引也。\n問此頌意何。\n󷨽此頌本陳那菩薩󷶭造解拳論文也彼論正文云於藤起虵智見藤則無境若見藤分已藤智如虵智云云今章󷶭引攝論第六卷文無性菩薩改文也即是悟入三性之文也悟入𭃡二性是相似觀悟入後一性是實證觀也。\n問文中義如何。\n󷨽無性云如依繩覺捨於虵覺如是依止唯識顕現依他起覺捨於六義遍計執覺六者名名自性名差別義義自性義󶐉別如依色等細分之覺除遣繩覺如是依止圎成智覺遣依他起迷乱之覺云云。\n廓法師云於繩謂虵智者迷於繩境謂是實虵此𨐫迷內意言󷶭現法義謂外實有言見繩了義無者見繩之時了虵義無此𨐫證意言時了彼心外情有義無也證見彼分時者證見彼繩覺猶迷如虵智乱故湏除遣此𨐫證意言智如向外執猶是迷乱故湏除遣也云云𬇦法師云於繩上起是虵之覺喻依他上起有遍計󷶭執覺也見繩了義無喻見依他性了遍計󷶭執無也證見彼繩色香味觸分時喻證見彼圎成實分時也知取繩之智乱如取虵智乱喻知取依他性智乱如取遍計󷶭執性智乱云云󷷲云此文唯證不取染分依他起性等文。\n章云此中󷶭󵘸起繩覺時遣於虵覺喻觀依他遣󷶭執覺見繩眾分遣於繩覺喻見圎成遣依他覺云云。\n問此文意何。\n󷨽是章家引無性解之意釈先頌意也與󷶭上出古師義其心同也易知之。\n問此義配位釈如何。\n󷨽燸頂二位依能取識觀󷶭取空少分悟入遍計󷶭執中忍之位觀能取空全分悟入遍計󷶭執是為依依他覺遣󷶭執覺然此能觀尋思實智名迷乱覺法執所引故相󶧠未󷑆故此迷乱依他覺入見道時不現在前即是󵘸為依圎成覺遣依他覺也故中邊云發生正性聖惠之時除遣如實觀等文。\n問上忍第一位何不󵘸。\n󷨽一云相似悟入圎成時少分第七門一云亦即此中依他起攝帶相觀心有所得故見道實證圎成覺󷶭遣也。\n章云此意即顕所遣二覺皆依他起断此染故󷶭執實虵實繩我法不復當情云云。\n問此文意何。\n󷨽是章家成前此中󷶭󵘸等文之義也意云依依他覺󷶭遣所執覺與依圎成覺所遣依他覺論其實体即是所取能取為實我法二執第六第七能遍計心故名依他所以者何繩虵二種能緣之心染分依他可断法故也實虵者所執之覺通我法二執實繩者依他之覺唯法執也此解依燈也周云實虵為我實繩為法云云義濵云虵繩二覺心者此能等遍計心即是依他心故名為二皆依他也此能遍計所遣故云云清素云繩虵二種能緣之心名為二覺此染依他体是妄情可断之法名為所遣遣謂除遣即断除也云云周記同之。\n問對法抄第二釈此所遣二覺有二釈如何。\n󷨽彼文云此中有義依依他覺遣所執覺依圎成實覺遣依他覺所遣二覺如名所詮即二性覺要見真如方了行故有義二覺俱󷶭執覺遣所執覺如󵘸唯識遣依他覺如遣執識所取能取先後遣故不尒依他便同󷶭執体亦非有遣断同故後得智品亦應不成云云。\n問此二釈意如何。\n󷨽𭃡釈意云燸頂二位起尋思智除遣󷶭取實有之執中忍之位起如實智除遣能取實有之執能治二智俱是依他󷶭遣二取俱是󷶭執故云依依他覺遣󷶭執覺入見道位起正後智除遣加行迷乱觀心故云依圎成覺遣依他覺即󷶭取能取之覺名所執覺加行觀心名依他覺故云󷶭遣二覺如名󷶭詮即二性覺也要見真如等者釈成依圎成覺遣依他覺之義也後釈意云以喻顕義也謂以加行智遣所取能取所執之覺如󵘸唯識遣󷶭取實有之執以見道智遣加行智迷乱之覺如無境智遣能取實有之執其加行智有相󶧠故有󷶭得故如所執覺名󷶭執覺故云二覺俱󷶭執覺也不尒依他等者釈成不遣依他之義也意云若不云不遣依他者即有二失一云二性無別失若如遍計亦遣依他遣義同故便同所執二云後智無用失若遣依他所緣無故後得智品有何緣用俗緣義邊名後智故為言此二失兼破清辨也計依他起其体空故也。\n問此抄二釈與章義異如何可會。\n󷨽章云󷶭遣二覺皆依他起者出二覺体也虵覺繩覺其体即是染分依他可断之法故談其体云皆依他起也抄𭃡釈表二覺之名也實虵之覺雖其体依他妄執實虵其体無故隨󷶭執無名󷶭執覺實繩之覺雖不了眾分󷶭迷實繩其体有故隨󷶭迷境名依他覺故云如名所詮即二性覺也抄後釈顕二覺之義也實虵之覺不了繩故有妄執義故名所執覺實繩之覺不了麻故亦有妄執義故亦名所執覺也。\n問既有三義正否如何。\n󷨽以章義可為正出二覺体故抄中二釈是傍義也。\n問章云喻觀依他遣所執覺喻見圎成遣依他覺云云抄𭃡釈云依依他覺遣所執覺依圎成覺遣依他覺云云攝論云依止唯識顕現依他覺捨於六義遍計執覺依止圎成實覺遣依他起迷乱之覺云云此三文其義甚均而何云抄𭃡釈是傍義耶。\n󷨽此三文其義是同不可取捨但抄𭃡釈中云所遣二覺如名󷶭詮即二性覺是傍義也依文得名妄其体故章次云此意即顕󷜷遣二覺皆依他起者依攝論文細成其義云此意即顕等出二覺体故是慈恩本意正釈也為言抄二釈皆有有義言是表傍義之詞也真實正義在唯識章之中也為言。\n問若尒抄二釈捨不可取耶。\n󷨽不尒若顕二覺体如唯識章可云皆依他起若依文得名如抄初釈可云即二性覺若依義得名如抄後釈可云俱󷶭執覺隨冝可名俱無其失為此三義和會古人未　習今所案者可秘（云云）。\n問章云断此染故等云何名断。\n󷨽珠云燸等位中伏名為断云云󷶯云入見道位断名為断云云今謂兩師各󵘸一義並用兩義能󷓨文相也意云珠記云伏名断偏󵘸依他覺󷶭遣之義󷶯記云断名断偏󵘸圎成覺󷶭遣之義故知並用其理勝也為言言不復當情者易知之。\n章云非於依他以稱遣故皆互除遣云云。\n問此文意何。\n󷨽此重中更有二初眀正体智證圎成理是正重意也次因明後得智󷶭緣之依他非可断法不除遣之也即此非於依他等之文也即通伏難也難云若言染分依他可断法者後得智品亦應不成無󷶭緣故能緣何有耶今通云染分之中煩惱執心是󷶭断性非謂染分非障有漏及以淨分無漏依他皆互除断故有後得智󷶭緣依他為言。\n問若尒遣相證性之義不成不遣依他故。\n󷨽無分別智證真如時一切相用皆不現前不作相分是名遣相非如煩𢙉断除其体故不相遠故義演云於真觀位雖無依他不遣其体云云。\n章云虵由妄起体用俱無繩籍麻生非無假用麻𨐫真理繩喻依他云云。\n問此文意何。\n󷨽是釈不遣依他之所以也即明二性差別虵依虗妄當情顕現蟠体螫用却不可得繩依麻生糺体𦀽用非無其事以麻𨐫真理以繩喻依他故知依他非無乱体依真如理所生用故即顕後智󷶭緣依他其体非無也珠云虵由妄起体用俱無者以名為用繩籍麻生非無假用者以能為用云云。\n章云知繩麻之体用虵情自󷓟虵情󷓟故虵不當情名遣所執非如依他湏聖道断云云。\n問此文意何。\n󷨽是二性相對明遣断義重成上義也知麻体者是正体智喻證真理知繩用者是後得智喻觀依他正後二智證二性時不見二取云虵情自󷓟乃至名遣所執非同染分依他煩惱別起聖道而断除之為言。\n問實繩之覺亦是所執何但云虵情自󷓟故不云繩情󷓟耶。\n󷨽信󷶯云理實應云實虵實繩之情自󷓟然約顕故偏舉虵也云云。\n仲筭大德難云今謂不尒既云非如依他湏聖道断如何可言實繩自󷓟云云故知不可云繩情自󷓟也。\n問上文云非於依他以稱遣故皆互除遣何今云非如依他湏聖道断耶。\n󷨽上下甚異上云不遣依他者󷱎非障有漏依他及無漏依他云不遣也此云湏聖道断者約煩𢙉執心染分依他云断也故不相遠。\n問其煩惱執心等者其体如何。\n󷨽三藏解云即是不善及有䨱無記迷乱法執非謂𤌢等觀為迷乱法執云云。\n問若非謂𤌢等觀為迷乱法執者何廓法師云言依他迷乱覺者此有二種一能觀智緣似法義意言依他由未悟入知其󷄅假故名迷乱二能計心迷依他起執有遍計󷶭執能取從所迷境名依他起迷乱之覺云云。\n󷨽彼師問󷨽云問前󵘸善心無有執云何此󵘸唯識觀智如虵智乱󷨽由同時未那增上力故令觀中智不得明了故󵘸迷乱非謂善心自起法執云云以此󷨽文可通前難也。\n章云故漸入真達虵空而悟繩分證真觀位照真理而俗事彰理事既彰我法便息云云。\n問此文意何。\n󷨽是有漏智無漏智相對明其行相也明加行智以喻彰明無漏智以法顕之以加行智漸入真時悟入遍計喻達虵空悟入依他喻悟繩分起無漏智頓入見時正体智先證真如理後得智次了依他法故云照真理俗事彰正後二智󷶭緣理事已彰我法二執自然息󷓟即同唯識云非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真也。\n問言故漸入真達虵空等者釈𦀽攝論云於繩起虵覺等之文而彼頌文是明悟入三性𭃡二性㨿相似後一性㨿實證何釈𦀽其義之處云非不見真如等之文同耶。\n󷨽云故漸入真乃至而悟繩分之文正釈𦀽於繩起虵覺等之文也其次云證真觀位等者還顕實證觀故同非不見真如等之文也頌文意至第七門可知之。\n章云此即一重所觀𠇲也云云。\n問此文之意何。\n󷨽是惣𦀽五重也周云能觀󷶭觀兩種不同即已明󷶭言即一重云云。\n問此五重唯識攝一切法盡耶否耶。\n󷨽心經𱐍賛云如是󷶭󵘸空有境心用体󷶭生事理五種從󷓥至細展轉相推唯識妙理惣攝一切云云彼文亦有此五重門也。\n已上󷶭觀了。\n唯識義章卷第二本終\n卷第二末唯識義卷第二末\n釋真興撰\n章云能觀唯識以別境惠而為自体云云。\n問此文意何。\n󷨽是此初門中第二叚明能觀唯識此中有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別此文先是出觀体也。\n問何故以別境惠為能觀体。\n󷨽惠心所於所觀境簡択為性故為能觀体也故唯識五云云何為惠於所觀境簡択為性断疑為業謂觀得失俱非境中由惠推求得决定故云云。\n問約唯識觀有相有性俱以惠為能觀体。\n󷨽若觀相者以俗智為能觀体若觀性者真智為体俱是別境中惠心所也故知若相若性俱以惠為体為言但至果位無推求義耳。\n章云攝大乘第六卷󵘸為何義故入唯識性由緣惣法出世止觀智故無性解云由三摩呬多無顛倒智故云云。\n問引此文意何。\n󷨽為成能觀唯識以惠為体引證文也為何義故等者本論文也無性解云等者引釈論也本論中有問󷨽今取󷨽文及釈論文正為證耳。\n問先此本論之問意何。\n󷨽無性釈云為何義故等者問入唯識所湏廓法師云此問意云此唯識性既是難入為何義利乃於地前長時修此難行加行入於𭃡地唯識性耶云云。\n問本論之󷨽意何。\n󷨽無性釈云由緣惣法者緣一切法惣相所顕真如為境謂大乘教中所說一切法皆真如為性故緣真如即是解了一切法性若不尒者雖經多時無分別智亦應不生言出世是無漏故無分別故止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故云云。\n問次釈論云由三摩呬多等之意何。\n󷨽廓法師云言三摩呬多此云等引即是其定顕前止也無顛倒智即內證惠顕前觀也由此正智與定相應內證真理名無顛倒云云。\n問其等引定若唯定若通散耶又有無心定中何又何故名等引耶。\n󷨽珠云此云等引唯定非散通有無心且有心定名等引者二義一由前加行平等引故至此定中離於沉掉故名等引二根本定中平等引心令離沉掉名為等引若無心定亦有二義一由前加行平等引生此定此定為前加行平等心引故名等引二即無心定寂靜平等前後無別故名為等能引四大等身令相續安和起由定能引故名等引云云護命云問本論云止梵云奢摩他此云止云何釈論釈止言云三摩呬多可勘云云今案梵云奢摩他此云止者諸定通名定有三種謂等持等至等引通云止即專注義也本論相對觀言故惣云止釈論正為出其定体云三摩呬多即表二種中等引定也。\n章云或有解云能觀唯識通以止觀而為自性云云。\n問其或有者何人。\n󷨽古德云廓法師也今謂檢彼師義無有此󵘸更是可餘古師也尋可察之。\n章云此亦不然若取相應四薀為体若兼眷属即通五薀今且依名觀体唯惠云云。\n問此文意何。\n󷨽是章主破古師義破中有二立理破引教破也是先立理破也此亦不然者寂法師改云此不應然（云云）若猶用亦字者可言上惣料簡章中多破他師故至此章云亦也。\n問其立理破事如何。\n󷨽古師云通以止觀為能觀体有四失一大减失二太增失三名体不順失四聖教相違失初三為違理失後一為違教失是則𭃨三立理破也言太减失者辨諸法体有三種謂自性体相應体眷属体也今言能觀以惠為体是自性体也通取止者是何体乎若取相應体者除初色薀以四薀為体色薀非相應故除之若兼取眷属体者惣以五薀為体而只取止其体甚减為言言太增失者觀謂惠名非是定名而汝古師並亦取定為能觀者望自性体其体甚增為言言名体不順失者既言能觀体是惠數止体是定何言能觀乎為言雖章文中不舉失数委探義趣有此三失也第四聖教相違失者次下可察之也。\n問其相應体眷属体具以幾法為体耶。\n󷨽相應体以二十三法為体謂第六識心王遍行五別境四除惠為自性体故善十一不定中尋詞也以此二十三法攝四薀者遍行中受為受薀想為想薀第六心王為識薀自餘二十法為行薀如是等法與惠相應故取四薀為相應体若眷属体即通五薀定道共戒無表之色雖不與惠相應亦為眷属是則色薀也餘四薀如前也。\n問就相應体必以二十三法為体。\n󷨽身在欲界及初禪並菩薩因位之能觀以二十三法為相應体若在二禪以上及果位之能觀除尋伺二法以二十一法為相應体若並自性惠或二十四惑二十二也。\n章云無性又云唯識現觀智故云云。\n問此文意何。\n󷨽是引無性文破古師也即第四聖教相違失也破意云無性菩薩釈能入智云唯識現觀智何云通止觀乎為言。\n問此文何處文耶。\n󷨽珠云唯識現觀智故者引文證之即惣標綱要分文也彼云入謂現觀入所知相謂唯識性今指彼文故云唯識現觀智云云廓法師云入謂現觀者別釈入義謂現觀真如故名為入言入所知相即唯識性者辨入体也謂無分別智入真𮗚時離其相見能󷷥分別但有自体故名唯識云云然信󷶯引第六卷云自現觀相是所作事等文不如珠所引之文也。\n章云又云由三摩呬多無顛倒智但舉定中所起之智以為觀体作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀体云云。\n問此文之意何。\n󷨽是且引證之中兼通難也古師難云若只以惠為觀体者何故無性云由三摩呬多乎今通云無性菩薩加由三摩呬多之言為簡資粮位散惠唯取加行位定惠定為所依觀惠起故所以者何修尋思如實智勝唯識觀必居定中所修故也非謂止觀二法為能觀体若不尒者由言無用也。\n問若非以定為能觀者何故定境名所觀境定心所既轉所觀境何不得能觀之名乎。\n󷨽所觀境者惠所緣境非定自境定心所依惠之所觀境而得轉故云定轉所觀之境也非謂相待所觀境定是能觀也。\n問定若非能觀何必轉惠所觀境耶。\n󷨽惠轉所觀境專注一緣蕳擇法義定為所依必依定力故定亦轉惠所觀境若無定力心散乱故若心散乱惠不蕳擇故也。\n問何故定無自境。\n󷨽定是令餘心心所專注境上以為自性故無自境。\n問若尒可轉所樂决定曾習等境上何必轉所觀境上。\n󷨽欲勝解念等心所非依定起故定不轉所樂等境惠必依定起故定轉惠境也。\n問定惠轉一境何云別境心所。\n󷨽其約多分云別境也欲勝解念各轉別別境定轉惠境是少分也故論云所緣境事多分不同云云。\n問定惠必轉一境者一切時必尒欤。\n󷨽不定或唯惠轉非定謂散乱位不專注馳散推求也或唯定轉非惠謂愚昧類為止散心雖專注所緣而不能蕳擇也又如󷓮妄天專注一境起貪瞋等有定無惠也欲界上四天名󷷰妄天忿恚天也。\n問無惠唯定時何轉所觀境。\n󷨽論云彼加行位少有聞思故󵘸等持緣所觀境或依多分故󵘸是言云云彼加行位等者󵘸愚昧類也或依多分者󵘸󷷰妄天等也。\n問若唯散位惠獨起時不修唯識觀耶。\n󷨽亦修之但有推求之用甚以微劣也謂凢夫位之行相也資粮之位定散間𮦀少勝凢位然不如加行位居定而修也。\n章云攝論又云由四尋思四如實智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言云云。\n問引此文意如何。\n󷨽是又引證也為明定中之智為唯識觀引彼論第六入所知相分之文也然具文云由四尋思謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智謂由名事自性差別假立如實遍智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言推求依此文名之義亦唯意言推求名義自性差別唯是假立若時證得唯有意言尒時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可得由四尋思及由四種如實遍智於此似文似義意言便能悟入唯有識性云云。\n問且就章󷶭引之文其意何。\n󷨽四尋思者推求云尋籌度云思於名等四推求籌度名四尋思四如實智者從前尋思󷶭引果相此智如見道實智故名如實智又無倒名如無謬名實於󷶭緣境稱實知故名如實智後解為本通無滿故用此二智了達名等四種境義實不可得故云如是皆同不可得故言似文者能詮之教言似義者󷶭詮之義影像文義似於本質依他文義似於心外故名為似言意言者能緣意識也即言似文似義意言者通是二智所緣境体也言推求文名唯是意言者觀似文名唯意言性了實文名畢竟非有也文者教也名者義也然章中雖出二智如是皆同以下之文只引󵘸尋思智行相之文望文可知之。\n問何故意識名意言。\n󷨽唯識䟽七云此有三解一從喻即意識及相應法能取境故與言󵘸言相似二從境言󵘸言是聲性此言為意之󷶭取性從言為名但名意言二從果由意能起言等意󷜷取境名意言境云云。\n問此三解意如何。\n󷨽初義意云如名言能詮諸法其意能取一切境故意識與言󵘸相似故從喻名意言也次義意云言是聲性第六緣之故從境名意言也後義意云意識是因言󵘸是果意識起言故從󷶭起果名意言也。\n章云乃至廣󵘸瑜伽對法等尋思如實智皆惠為体云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦引證也如文可知之。\n問其論文如何。\n󷨽文繁廣畧云名尋思者謂諸菩薩於名唯見名是名名尋思事自性差別准文知乃至云何名尋思所引如實智謂諸菩薩於名尋思唯有名已即於此名如實了知謂如是名為如是義於事假立為令世間起想起見起言󵘸故等事自性差別所引智准知之對法云名尋思者謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實乃至事尋思者謂推求諸法薀處界相皆不成實乃至自体假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求自体唯是假立言󵘸因性乃至差別假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求差別唯是假立名言因性乃至名尋思󷶭引如實者謂如實知名不可得智餘三智准可知之文甚廣故略記之。\n問何以知尋思實智皆惠為体。\n󷨽既云尋思智如實智决断義故名智蕳擇義故名惠其体是一故知尒耳。\n章云尋思唯有漏如實智通無漏云云。\n問此文意何。\n󷨽是明唯識觀通有漏無漏也尋思觀唯有漏在地前故如實智觀亦是無漏通地上故。\n問瑜伽論云如實智正智󷶭攝何是有漏觀耶。\n󷨽彼論約無漏如實觀󵘸也非謂不通有漏也。\n章云攝大乗云入󷶭知相者謂多聞熏習󷶭依非阿頼耶識󷶭攝者此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏稱非藏識非諸能觀皆唯無漏云云。\n問引此文意何。\n󷨽是會違文也若言唯識觀通有漏者其有漏多聞熏習種子何不攝阿頼耶識乎而既云多聞熏習種子非阿頼耶識󷶭攝明知唯識觀不通有漏矣今即會之會意云彼攝論文唯舉法尒無漏種子在地前位被聞等熏功能增長假名聞熏稱非藏識非謂能觀皆唯無漏為言。\n問且云入󷶭知相等之文意何。\n󷨽此文十殊勝中第三入󷶭知相殊勝也具文云入󷶭知相云何應見多聞熏習󷶭依非阿頼耶識󷶭攝如阿頼耶識成種子如理作意󷶭攝似法似義而生似󷶭取事有見意言云云。\n廓法師云三性境法󷶭應可知故名󷶭知唯識觀智通達名入󷶭知是境入即是智先境後智義之次第乃至多聞熏習󷶭依者正辨因体多聞是熏習因也熏習顕体也󷶭依明用也非阿頼耶識等者性異蕳非也由染淨種同依異𤏅以𮦀染種是頼耶𠬧故顕淨因非阿頼耶攝如阿頼耶下相同為喻為因義同故淨如染也云云世親釈云如能悟入如是種類󷶭應知相今當顕說入所知相者謂能悟入所知境義多聞熏習󷶭依者謂大乗法󷶭熏自体非阿頼耶識󷶭攝者謂能對治阿頼耶識故如阿頼耶識成種子者謂如阿頼耶識為一切𮦀染法因此為一切清淨法因亦尒等云云無性釈甚廣故畧之。\n問此等文大意何。\n󷨽且入󷶭知相者釈相字有二義一此觀能入󷶭應知境之相也此釈相字属能入也二此觀是󷶭知相之能入也此釈相字属󷶭入也初釈依無性也後釈依世親也云入者現觀此有二謂能入正入初是地前後是初地言多聞者能熏因也謂諸菩薩聞法義已熏心心󷶭相續󷶭依相續󷶭依者身心自体也言熏習者󷶭成熏習也聞法熏身如以香熏物故云熏習也言󷶭依者有二義一云如是聞熏與現作意為所依因故聞熏名所依也二云依聞所熏心体及身名為所依也廓師出此二釈後釈依世親也言非阿頼耶識󷶭攝者謂此多聞熏習無漏種子從㝡清淨法界流出故對治頼耶故非如彼無記性故故云非阿頼耶等也如阿頼耶等以下文非此要故畧之。\n問云何云多聞熏習。\n󷨽菩薩資粮加行位中遇佛等緣聞淨法界等流正法熏習有漏種子令生現行以其現行有漏智及所熏有漏種子為增上緣令法尒無漏本有種子亦得增長展轉增勝即以󷶭增無漏種子後時正生出世之心故有漏無漏種子俱名聞熏習也。\n問何以知無漏種子亦由聞熏習。\n󷨽論云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有種子令漸增盛展轉乃至生出世心故亦󵘸此名聞熏習云云䟽云種解󷑆分善根已去聞正法時由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣令其本有無漏種子亦得增長展轉增勝即以󷶭增無漏勝種後時正生出世之心亦󵘸無漏所增長種名聞熏習對法第四云决擇分善根亦是有漏亦名無漏㨿各別故。\n問云何云淨法界等流正法。\n󷨽謂佛以真如為󷶭緣緣即從真如流出大定智悲即是如來報身從此報身流出化身從化身流出十二分教是名淨法界等流正法也等者平等也。\n問聞此淨法界等流正法所熏之聞熏為出世心成正因緣為當如何。\n󷨽約聞熏有二種若有漏性者為出世法成增上緣若無漏性者為出世法為正因緣故論云聞熏習中有漏性者是修所断感勝異𤏅為出世法勝增上緣無漏性者非所断攝與出世法正為因緣云云感勝異𤏅者十王果也。\n問若尒何攝論云有漏聞熏為出世心種子耶。\n󷨽會之論云此正因緣徵隱難了有寄麤顕勝增上緣方便󵘸為出世心種云云。\n䟽云又第二解此無漏種望出世心是正因緣微隱難了未起現行故相狀難知故攝大乗諸論等處但寄麤顕有漏聞薰是無漏勝增上緣者方便󵘸此為出世心種此增上緣非正因緣若無有漏聞薰習者無漏之種不生現行故寄有漏勝者󵘸也云云。\n問此文意何。\n󷨽凢釈聞熏習為出世心之種論有二解一依有漏聞薰󷶭修增法尒無漏種子正為出世心之因緣名聞薰習即論云無漏性者非所断攝與出世法正為因緣云云二依無漏種子微隱難了舉有漏聞熏為出世心之增上緣假名出世心種也即此云此正因緣徵隱難了等之論並䟽文也故䟽結云第一就實正因緣解第二就勝增上緣解故攝論文無相違失由是善得對法等意云云。\n問依資粮加行位有漏聞熏有漏無漏種子所修增者若体增欤若用增欤。\n󷨽有漏種子体用俱增無漏種子用增非体入見以去亦有体增義至第六門可知之。\n章云不尒四尋思應非加行智云云。\n問此文意何。\n󷨽是成上義也若不言能觀通有漏者四尋思智應非在四善根位既許尋思智在𤏙頂位故知能觀通有漏位為言義濵云若唯無漏種子能觀為体者四尋思有漏故非唯識觀何以故唯識觀加行智󷶭攝非生得攝云云此記之意可察之。\n章云此雖惣󵘸若別顕者畧有二位一因二果云云。\n問此文意何。\n󷨽明能觀唯識有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別也上出能觀体了是第二以位配釈也此中有二𭃡略標位後正配位也此畧標位也清素云有漏名因無漏名果因中無漏亦名為果因所生故云云善珠云地上名果地前名因非唯佛果即名為果云云。\n章云因通三惠唯有漏故以聞思修所成之惠而為觀体此唯明利蕳擇之性非生得善云云。\n問此文意何。\n󷨽是正以能觀配位也先此明因位也因位能觀通聞思修唯是有漏及加行善是明利故非生得善其微劣故珠云此即能入非是正入故唯有漏云云。\n問云何名聞惠等。\n󷨽三惠章云聞謂能聽即是耳識能聞於聲成是生長圎滿之義以聞為因因聞󷶭成之惠名聞所成惠思謂思数由思籌度勝惠方生因相應思󷶭成惠名思所成惠或因於思所成之惠修者證義明證境故体即定數因定相應所成惠或因於定所成之惠云云是即別体三惠也有義󵘸三惠至次下可知之。\n章云故攝論云似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道等云云。\n問引此文意何。\n󷨽為證能觀配位之義所引也引證有二攝論與唯識論也是先引攝論也。\n問先此攝論文意何。\n󷨽此文略引也具文云何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故云云此文中只釈章所引文者似法似義者明所入境界之相也意言者顕境界之体也大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也意云即此所緣似法似義意言是華嚴等大乗法相聞熏󷶭生起為言勝解行地等者明入之所依位也資粮加行二位名勝解行地即此位中於唯識性但隨聽聞生勝解故云勝解者印持義也行者行解也資加二位起勝解行故名勝解行地也具至修證位次門可釈之。\n問章文云只先明因有漏位之唯識觀而何所引證文加云見道修道等耶。\n󷨽謂之有兩師義即智周云乍觀此文雖似證因而細尋者通󵘸因果云云。\n信󷶯云攝論文中正取勝解行地為證彼云在此地中於唯識性但隨𦗟聞生勝解故見道修道乗文㔟來云云。\n問二義中何勝耶。\n󷨽智周之記理勝也信󷶯之文義眀也取捨任意耳。\n章云成唯識云此中唯識資粮位中𦗟聞思惟能深信解在加行位起尋思等引發真見云云。\n問引此文意何。\n󷨽是亦為證能觀配位之義所引也。\n問先此文意何。\n󷨽具文云謂諸菩薩於識性相資粮位中能深信解在加行位能漸伏除所取能取引發真見云云然章家取捨文意󵘸資粮中加𦗟聞思惟之言󵘸加行中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取之文也。\n問何故章家如是取捨耶。\n󷨽意為成聞等三惠在資粮位名𦗟聞思惟在加行位名尋思實智󷗯此劬勞也即資粮位中有聞思二惠為能觀体加行位中有修惠為能觀体為言言能深信解者資粮位中雖有伏除之義少分故不󵘸但依聞思信解𭃡增故云深信解也言引發真見者加行位中起尋思觀𭃡伏󷶭取起如實智次伏能取引發見道𭃡無漏智云云。\n章云果唯無漏修所成惠而為觀体通以正智後得智為自体故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明果位能觀也果位能觀漏無漏中唯是無漏三惠之中唯是修惠然此別体非義󵘸也加行等三智中是正後二智為自体為言如文易知。\n章云攝大乗等云如理通達故治一切障故離一切障故見修無學道如其次第云云。\n問引此文意何。\n󷨽為證果位能觀配位之義所引也。\n問先此文意何。\n󷨽此文上為證因位所引文殘也無性釈云或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中㝡極清淨離諸障故云云言見修無學道等者章家取義略文也具如第六門至彼可知之。\n章云證真理識唯正体智證俗事識唯後得智文多義顕不引教成云云。\n問此文意何。\n󷨽是就果位能觀明二智差別也真理識者即真如也識實性故俗事識者依他諸法識為主故也文多義顕者珠云佛地論第三云緣真義邊名無分別智緣俗義邊名後得智此等諸文處處非一故云文多云云。\n章云上來雖復辨能󷶭觀惣義󵘸者若惣言唯識通能󷶭觀言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定以聞思修加行根本後得三智而為自体云云。\n問此文意何。\n󷨽明能觀唯識有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別也初二上了此文即是第三諸門分別也此中有竪有橫竪中有四一唯識二唯識觀三唯識三摩地四正證唯識橫中有五一能觀所觀門二有漏無漏門三定散分別門四三惠分別門五三智分別門也今此文就竪四中明初二也竪中一一各有撗五對文可察之。\n問何故惣言唯識通能所觀餘文亦尒。\n󷨽但言唯識境智合故通能所觀若加觀言但是能觀諸法唯識是智之所觀智觀唯識從境為名言唯識觀如青瘀觀也言唯識觀之時橫論漏無漏定散等義皆具足也如文易知之。\n問且云唯識之時所觀之中有漏無漏等分別義耶否耶。\n󷨽珠云且所觀中真如識性唯是無漏唯定非散何故不分別之解云雖有餘義今󷱎能所故且不論云云意云於所觀中理可分別漏無漏定散等然今只舉能所分別餘畧不論為言。\n章云若言唯識三摩地通有無漏唯定非散唯修惠非聞思通三智云云。\n問此文意何。\n󷨽是竪論第三也三摩地此云等持中邊䟽云平等持心專緣一境故名等持云云古人云三昧訛也橫論漏無漏等分別如文易知。\n問㝡勝子菩薩瑜伽釈論云三摩地名通定不定云云䟽第六燈第五俱有此文明知等持通定及散而何云唯定非散耶。\n󷨽但言三摩地必通定散若加唯識言云唯識三摩地之時唯定非散作尋思等勝唯識觀必居定故也。\n問言唯識三摩地能󷶭觀中何。\n󷨽唯能觀也。\n問能觀之体非定何云唯識三摩地是能觀耶。\n󷨽是為出定中唯識觀之体云唯識三摩地非謂三摩地為能觀体也燈云心一境性即等持也以心一境性釈等持故也（云云）等持是通　定散今加唯識言者取唯定等持也。\n章云若言正證唯識唯無漏非有漏唯定非散唯修惠非聞思唯正智後得非加行云云。\n問此文意何。\n󷨽此竪論第四也無分別智体會真如後所得智實悟依他名之為證橫論分別如文易知之。\n問後得智緣真如云正證唯識耶。\n󷨽不尒正体智親證真如故云正證後得智緣真如反相分踈緣故不云正證但󷱎證依他如幻之理云正證也。\n章云此非義說不尒三摩地等亦通聞思十地論󵘸故至下當知云云。\n問此文意何。\n󷨽是會伏難也即難云若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者何故十地經云八地已上於一切法能堪能思能持即彼論云如次即是聞思修惠云云八地以上既有聞思何󴋉地前及七地以前乎而何云唯修惠耶今會云三惠有二一別体三惠謂隨各別能名聞思修也即在七位以前二義󵘸三惠謂於一修惠以義分三也即在八地已上也今云唯識三摩地及正證唯識中非聞思者㨿別体三惠蕳聞思也不󷶮義󵘸三惠並有若不云蕳別体聞思者於三摩地中所起之惠亦可通聞思於一体惠義分三故今󷱎別体非義󵘸故無有妨難也。\n問其至下當知者指何處。\n󷨽󷳧下三惠章也故其章云七地已前定散心間皆容得起八地已上無漏相續都無散心十地經󵘸八地已上於一切法能堪能思能持彼論解云如次即是聞思修惠雖一惠体一𭃯那中能取外教而尋於義名為聞惠能籌度先理後文能取名為思惠於此二中能證明顕即名修惠聖智通達於一念惠義分三故實無別体有󵘸但是修惠󷶭攝非是聞思聞思假󵘸實是修惠大小乗不許色界亦有思体無色界中有聞惠体若八地後起實聞思應許色地亦有思惠無色有聞雖󵘸無色天佛邊側立𦗟法等事但依修惠緣教義故如目揵連󳇐獲池側入無󷶭有處定聞狂象聲但修惠聞非聞惠故云云。\n問七地以前無義󵘸三惠者何目連入定聞象聲出定云修惠聞耶。\n󷨽瑜伽六十三云若遇聲緣從定起者與定相應意識俱轉餘耳識生非唯彼定相應意識能取此聲若不尒者於此音聲不領受故云云唯識論第五引之故知目連定中聞聲是定中修惠第六及定中耳識󷶭聞非義󵘸聞惠也。\n問定中無五識何云有耳識。\n󷨽論會云𮦀集論󵘸等引位中五識無者依多分󵘸云云多分者一󷱎多識有耳識少分也二󷱎多人不動羅漢起耳識為言論五及䟽廣󵘸之。\n唯識義卷第二末終\n唯識義卷第三之本\n釋真興撰\n󷜞云然摠遍詳諸教所說一切唯識不過五種云云。\n問此文意何。\n󷨽此第一門中有四種謂所觀能觀五種六門也今此文為明第三五種唯識先摠標也摠攝經論散說唯識束為五類有情不知真妄境界起煩惱業因受眾苦今正󷘓彼立此五種為令知境說境唯識為令捨惑立教與理外道小乗由不了知大乗教理立邪教理起諸煩惱由此大乗唯識教理捨邪教理不起諸惑為對業行立行唯識為對苦果立果唯識也󷜞云一境唯識阿毗達磨經言鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識云云。\n問引此文意何。\n󷨽為明五種中第一境唯識引此經頌為證也。\n問先此文意何。\n󷨽是文明悟入唯識成就四智之中說第一相違識相智之文也故釋阿毗達磨經之攝大乗論第四云如世尊言若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都无有義一者成就相違識相智如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故云云余三此所明望九智非難義可知對法論第五亦有此經文唯識論第七卷󷨽唯識所因難中云又成就四智菩薩能隨悟入唯識无境一相違識相智謂於一處鬼人天等隨業差別所見各別境若實有此云何成云云。\n問此等文意何。\n󷨽且釋攝論无性云相違識相智者更相違返故名相違相違者識名相違識生此識因說名為相了知此相唯內心變外義不成故无有義說名為智如餓鬼傍生及諸天人等者謂於餓鬼自業變異增上力故所見江河悉皆充滿膿血等處界等傍生即見舍宅遊從道路天見種種宝莊嚴地人見是處有情冷水波浪湍洄若入虛空无邊處定即於是處唯見虛空一物實有為互相違非一品類智生因性不應道理云云唯識䟽成无性意云相違即境各有別故相違之者名相違者或相違即者人境俱別故相違者識名相違識生此識囙說名為相菩薩之智了知此相唯是內心故一切法亦唯心變鬼等膿河󷷧等宅路天宝嚴地人清冷水空定唯空非一實物互相違返此雖非有遍計所犱然業類如是各變不同舊云一境應四心今言境非定一故應言一處解成差證知唯有識云云。\n問此文意何。\n󷨽此文大意釋相違識相智也釋相違識无性云相違者識名相違識慈恩釋其相違者有二釋一相違謂是境五境異故者謂能反假者相違之者依主釋也二相違即能變假者五類異故相違即者持業釋也此相違者之識名相違識為言相者境之躰相相狀也依境生識故云生識因悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人各各所變膿河等及唯空境相唯是各各內心所變故一切法亦但心所變何以故一水之處鬼變膿河𮫭等變宅路天變寳嚴地人變清冷水入空定人變唯空境若實有非心所反何故一水成膿血等非一實物󳑧變違返然此有情各變不同非是遍計所執之心唯是業類各變不同故如一切境但是唯識為言。\n問其舊云一境應四心等文意何。\n󷨽心與境相對有新古二說古人云所緣境是一能緣心有四類故於一水境見膿河等新人云不尒若云一境有四能緣心有取心外境之失今可云一處水中有四相違境一水之處各成解異故故知一切唯有識為言故義演云心外既无實境何得一境應四心耶但可云一處中有四相違境應四心也處義寬故心外无境故不可言一境但可言一處云云。\n問且就頌文其等事者意何。\n󷨽範云等事者事是處義以四境相違同在一處故知識外本來无境云云。\n問其許義非真實云意何。\n󷨽隽云既相違事同一處有故許義非真實云云意云義者境也。\n問但此四趣有情相違境名境唯識。\n󷨽非唯尒一切世界亦名境唯識。\n問何故尒。\n󷨽阿頼耶識名言種子及業種子因緣力故自躰生時內變為種子及有根身外變為器界即以所變為自所緣行相依之得起故器世間亦名境唯識也。\n問且約此種云五根器界分別共相境不共相境如何。\n󷨽器界相分為共相境故論云所言處者謂異𤎼識由共相種成就力故變似色等器世間相即外大種及所造色云云五根相分為不共相境故論云有根身者謂異𤎼識不共相種成熟力故變似色相及根依處即內大種及所造色云云然約種子境論不分別共不共准論第七釋所緣緣義第三正義者可𭷁不共相境也故論云自種於他无受用理他變為此不應理故非諸有情種皆等故云云。\n問且云何名共相境不共相境。\n󷨽䟽云且諸種子󷶷有二種一是共相二不共相何人為共相多人所感故唯知人人所反各別名為唯識然有相似共受用義說名共相實非自變他能用之若能用者此即名緣心外法故然我此󷶷為增上緣令多人可共受用名共相如山河等不共相者若唯識理唯自心變名不共物一切皆是他變是他物自不能用亦名不共然今但約自身能用他不得用名為不共如奴婢等云云。\n問若尒所變境只有此共不共二種。\n󷨽若細分別有四種故䟽云然依諸教共不共中󷶷分為四且如瑜伽六十六卷共中有二一共中共如山河等非唯一趣用他趣不能用共中不共如己田宅及鬼等所見猛火等物人見為水餘趣余人不能用故餘房衣等准此可知不共相中亦有二種一不共相中不共如眼等根唯自識依用非他依用故二不共中共如自扶根塵他亦受用故根即不尒云云。\n問此四句意何。\n󷨽如山河等名共中共者上共言者明共變義下共言者明共用義其山河等四趣有情同變山河等故云共四趣有情同共受用故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共中不共者若人類多少有情業類同輩共變田宅房衣等若鬼等多少之類其業同輩共變猛火等故望同業有情共變云共也然人類雖同變田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故云不共又猛火等同業鬼等雖同所變然人天等不能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等名不共中不共者唯自識變他人不變故云不共唯自識依用他人不依用故亦云不共所以合言不共中不共也如扶根塵名不共中共者眼等扶根自識所變非他所反故云不共然他亦有少分受用故云共也所以合言不共中共也。\n問就共中不共勺准共中共勺上云共者四趣有情同變器界故云共也第二勺上共言亦可同之而何云約四趣各各同業共變名共。\n󷨽此勺共言其意稍異故䟽云若尒如人見水鬼見於火其火外器人何故不見而名共變耶云云此文問起論文也故論󷨽云此說一切共受用者若別受用准此應知鬼人天等所見異故云云䟽成此󷨽意云即當自界一切有情可共受用說名為共共中共也若別受用隨與多少有情同變說名為共共中不共以人鬼等所見異故如大梵變及孤地獄隨諸有情多少變之非謂一切云云明詮云鬼人天等所見同業有情共同相似變故云共也五趣有情所反各別互不受用故云不共云云故知與第一句共言其意稍異也。\n問就不共中共句扶根塵他亦變之故論云變似色根及根依處云云其依處者扶根也而何云不共。\n󷨽自扶根自反執受安危同故他人反非執受非安危同故故雖同變然名不共但有少分他受用義如手摩等故亦名共是不共中共也。\n問奴婢等何句攝耶。\n󷨽明詮云不共中共攝然言自身能用他不得用名為不共如奴婢等者此約扶根說也謂彼扶根但是奴婢自第八變為執受身主人但是變非執受故云不共然有互受用故亦云共也云云大抄云如奴婢身扶根塵雖是共反自家奴自得使他不得使名為不共若賣與他使時亦名共用云云依此記可云共中不共也。\n問䟽中以奴婢等不共相種攝而何云共相。\n󷨽約不共相有二義一唯自心反名不共物二亦約唯自身用名不共物今大抄意如奴婢等自他共反奴婢等故雖可名共反然以自用他不用義名不共也與䟽云然今但約自身能用他不得用名為不共如婢等同也。\n問奴婢等賣與他人之時他人亦用何云不共。\n󷨽賣與他人與力不障之時云共无失然今以屬己之時名不共也田宅房衣等亦復如是然明詮難大抄云若許共中不共者何不共相種攝共中共與共中不共是共相種收不共中不共與不共中共是不共相種收故云云今謂此難不尒撿論䟽意以共等四攝共不共二種者以共中共與不共中共是共相種攝以共中不共與不共中不共是不共相種攝故論說有根身云不共相種成𤎼力故反似色根及根依處有共相種成就力故於他身處亦反似彼不尒應无受用他義云云䟽云不共中不共如即自根不共中共如在身色等云云說有共相云不共中共名共相種由受用他故反他身即別不共今名為共云云既許不共相中共攝共相種󷘓知共中不共攝不共相種是故可言奴婢等可攝共中不共句可依大抄也。\n問論云雖諸有情所反各別而相相似處所无異如眾燈明各遍似一云云此文意何。\n󷨽䟽云此釋共果同在一處不相障㝵謂外器相如小宗中眾多燈明共在一室各各遍室一一自別而相相似處所无異此如何知各各別也一燈去時其光尚遍若共為一是則應將一燈去已餘明不遍又相涉入不相障㝵故見似一置多燈已人影亦多故云云。\n問此文意何。\n󷨽明共相境同在一處不相障㝵引小乗義為喻也譬如一室中有百千燈別別放光遍一室內其光相狀相似无異不互相障共照一室諸有情類各各第八所反器界雖无量種相狀相似處所无異不互相障摠名一界為言。\n問何知眾多燈其光各別。\n󷨽設有百燈共照一室若󷓟一燈餘光猶遍光若不別󷓟一燈時无有餘光忽可成闇既不如是故知光別也又置多燈時人影亦多故知隨燈光亦各別也。\n問摳要云對法第二眼識於二根如二燈共發一光如此如何通云云此難意何。\n󷨽難意云若言隨燈影別而不互相障共果亦尒者何對法論云二根發一識如二燈發一光既雖燈多光是一何云隨燈光別為言。\n問此難如何通。\n󷨽要云此以小乗法為喻彼㨿大乗躰義為喻亦不相違如囙俱聲共別造故云云意云此論以小乗義為例彼論以大乗義為例所望各別亦不相違為言如因俱聲者重引二根發一識之喻也皷等聲內外大種合所發也所發之聲是一種能發之緣是多種故亦為喻也。\n問要亦難云若尒如多燈共處其影便殊云何共造云云此難意何。\n󷨽若云二燈發一光者如置多燈其影即別何以因俱聲重顯此義為言。\n問此難何通。\n󷨽文云令正釋者如一盞中有多燈炷及因俱聲大種隣近共造一色兩盞別炷不共造色故影有別云云意云若一盞中有多燈炷合放一光囙俱聲亦多緣合發一聲大種隣近故以之喻二根發一識對法論明之若別盞別炷非合放一光各各光別故有影別以之喻共果器界唯識論明之故彼此文不相違也為言。\n問要集師難云若由炷盞發影可言隨彼有多影但由一光發如何有多影云云其師自義如何。\n󷨽彼自解云謂多燈合發一別光多光相資假立一明光一光不明多光方明故云云。\n問此義燈師如何破。\n󷨽燈師破云今謂不然取意有別若二炷相近同生一熖光即是一但發一影若炷相離或多盞相離即別生熖熖別光殊便發多影然光雖別各遍似一如共業果炷盞相近共生一熖如二眼根共發一識不尒假光實非是一何得喻識而是一云云二眼根者左右為二。\n問何故引燈明喻云如小乗。\n󷨽大乗中無有此喻對法論燈明之喻與此殊也故云如小乗也。\n問若尒大乗不計此喻。\n󷨽雖大乗中无說此喻義道无違故引為喻摳要及燈師之意正如是也古德未案此旨所謂訛謬也。\n問㐬中引此燈喻畢問云若尒且如一人心上木石更互相隔以是障㝵有對法故何故眾多各反山河及大地等不相障㝵同在一處云云此難意如何。\n󷨽一人第八所反有木石等而木是非石石是非木障㝵有對色故不相融通何故眾多人類各各所反山河大地等不相障㝵同在一処為言。\n問此難何通。\n󷨽䟽󷨽云由業相似不相似故亦由自心㝵不㝵故五十四說諸有對法同處一處而非无對者由隨順轉相順生故又由如是種類之業增上所感一切色者一切色根共受用故乃至廣說彼雖說四塵等與此相似如山河等業眾人並相似及心於上共用无㝵故不相障一心上木等所感業各別及心受用自有㝵故遂令相隔云云意云眾多所作受用山河等之業是相似故所反山河等不相障隔一人所作用木石等之業用木之業非可用石用石之業非可用木業不相似故所反木石等互相障隔又一人用木之心與用石之心自有障㝵故不融通多人用山河等之心相似不異故不障隔為言五十四說等者引同處不相離色顯共相境也同處不相離色者一聚團上色香味觸及能造四大涉入不㝵共在一處也具如彼文。\n問䟽次問云若尒多人共感木石何故亦互相㝵云云此難意何。\n󷨽一人心反木石相㝵多人所反山等不相㝵者多人亦反木石等何故彼人此人互相障為言。\n問此難如何󷨽耶。\n󷨽次文云彼不㝵他心上者但㝵自者如心上燈明百千不㝵與明相違无始於中有㝵不㝵故此義應思云云意云多人共反木石然彼此相㝵者不㝵他心所反木石但㝵自所反木石譬如百千燈明互不相㝵但與日光而得相違由無始來自他串習有㝵不㝵故為言重意云自他共反一木等然自家主木等他來取之自㝵不令取他不能取之其自㝵者不㝵他心所反之木等但㝵自心所反之木等木等實雖共所反然從无始來有情有我我所他他所之分別心由此串習因緣力故各各第八所反相分似我物現似他物現㣪㣪用時作我物他物之解故有㝵不㝵為言。\n問演秘問云且如一樹有情共反而一有情伐用之時為用自反為兼用他若唯自反者餘人反者應存不亡樹何不見若亦用他何名唯識云云如何󷨽耶。\n󷨽文云樹等既是共相種生皆相隨順互有增益彼一有情自所反者所緣親用他所反者與自所反為增上緣亦踈緣用一切相望自為所順他為能順由所順无能順亦󷓟由斯樹喪唯識亦成云云意云木等是共相種生故為自他心互成增上緣然自所反親用他所反踈用自反為所順他反為能順一有情伐用自所反木之時與他增上緣闕故樹亡不見非親用他反故唯識成為言。\n次文云問何以得知互相增益。\n󷨽對法第七說有共業為增上緣如次下引若尒燈明喻義不成一燈光󷓟餘光猶在法不相似。\n何得喻。\n󷨽喻取少分故不相違云云。\n邑云問如山有木石一人取以為舍餘人不能用何得名為共受用耶。\n󷨽彼人未攝屬己隨何人取即須能用名共中共若已攝屬己為房舍等即共中不共也。\n問一人受用木石等時為用自所反者為用他所反者若用自所反共義不成若用他反何名唯識。\n󷨽唯用自所反者若尒何名為共󷨽彼人所用木石設將離山等處未磨󷓟來諸趣第八共所反故何非名共又所作房舍餘趣餘方緣合之時即能受用故名為共云云。\n問論云誰異𤎼識反為此相云云意何。\n󷨽雖知處所本識所緣然誰異𤎼識反為此界能反誰人為言。\n問尒此問如何󷨽耶。\n󷨽護法菩薩假敘三計也即論云有義一切所以者何如契經說一切有情業增上力共所起故云云此第一劒月藏之許也有義若尒諸佛菩薩應實反為此雜穢土諸異生等應實反為他方此界諸淨妙土又諸聖者猒離有色生無色界必不下生反為此土復何所用是故現居及當生者彼異𤎼識反為此界經依少分說一切言諸業同者皆共反故云云此第二破月藏并述別正義无別師義也有義若尒器將壞時既無現居及當生者誰異𤎼識反為此界又諸異生猒離有色生无色界現無色身預反為土此復何用設有色身與異地器󷓥細懸隔不相依持此反為彼亦何所益然所反土本為色身依持受用故若於身可有持用便反為彼由是設生他方自地彼識亦得反為此土故器世間將壞初成雖無有情而亦現有云云此第三破前師述正義也。\n問此三有義意何。\n󷨽第一師依立世經說一切有情業增上力共所起計一切有情所反也第二師難前師有三破一聖應反穢難二凡應反淨難三无用變下難也摳要文也初難意云諸佛菩薩若㐶反為我所不諱若實反為即違理教雜穢種子久已亡故螺𩬩梵王等亦是此類為言次難意云若佛菩薩神力所加反化所作我亦无󷶮且論實故為言後難意云以本反土本為身用定不能用反之何為為言是故現居等者述正義也當生者一云次生者反遠者不變二云可應生者反隨其凡聖可生者反由此即無成刧之時先器成過以上界有情當生者反故為言經依少分等者會違也如言一切人共見此物非他方界亦能見之約少分故業不同者即不反故為言第三師難第二師有三破一器壞无因難二已猒无用難三有身無益難也摳要文也初難意云即有壞器不反之過等為言次難意云謂諸異生生無色界預反無用現无身故生有頂天壽八万刧不妨欲界數度成壞反之何用為言後難意云設縱汝宗如大眾部無色有色身及生身有色上地既反無益󷳡細懸隔不相依持如梵王下別反為地此異地身不能受用故反無用為言然所反土等者述反土之所以也易知之由是設生等者申正義也同現居身他三千界所依之處說名當地彼當地一切有情皆能反之非唯是一三千界反亦非異地當生者反欲界欲界同乃至上亦尒為言故器世間等者釈妨難也由自地反無過失故器世壞成而亦現有為言。\n問䟽難云若尒聖者於梵宮自地及地獄自地若諸異生他三千界欲界等中自地無用不能持身反之何益云云此難意何。\n󷨽諸聖者或在色界不生无想天或在欲界不生地獄反此等處可有何益又諸異生於他三千界不為自所居之地設雖同欲界地既不持身反之有何益耶為言。\n問此難如何通。\n󷨽次云今此義言現雖无用身若徃彼可得持身故須反作非謂現身即令得持用言可持用故且如聖者設徃地獄中豈亦不得依彼而住異生設徃他方欲界亦得持身以業同故以麁細等不是懸隔云云文意易悉之。\n問燈云問將成可用餘界生反壞時何用而餘生反既餘生反生反囙在何有盡時云云此問意何。\n󷨽器界將成時有依持故餘界有情可反器界壞時无依持用何故餘界有情反之若餘界有情反者能反之因常有何有壞盡時耶為言。\n問其󷨽如何。\n󷨽文云由彼餘生感壞界業成𤎼故反不尒住時既同此反此界生无何故即壞由此故知他懷業反如在此生他反扶塵沒生他地或般𣵀槃他反扶塵而有膖脹漸爛壞者懷業力盡三災亦󷓟亦由此生本所反界而為引因下三靜慮𣵀槃經說由內過患㨿引因說由詖俱業感彼界成故生餘時災由彼引不尒餘由引此言何用故㨿實義非隨轉門引因勢盡此等都󷓟云云。\n問此文意何。\n󷨽他三千界傍欲界地有情有感壞界業故反此界壞若不尒者此界住刧時他界有情同反此界若他界有情无感壞業者此界有情無時何故即壞此界无有情有誰壞業感此界壞耶故知他界有情有壞業故此界有壞譬如在此界有情死生他地或入𣵀槃所殘屍󷷨是他人所反雖能反自身󷓟无然有遺殘扶根漸次膖脹爛壞遂歸消盡此界壞刧亦復如此雖无此界能反有情有他界有情壞業反此界故三災即起彼壞業盡三災亦󷓟又復由此界有情本所反界而為引囙有此界壞若引例者𣵀槃經說下三靜慮災云初禪由內有尋伺外感火災第二禪由內有喜受外感水災第三禪由內有入出息外感風災此皆㨿引因說所以云何彼下三禪有情由尋伺等俱業感彼下三禪成刧故彼有情等見下災時生第四禪等雖下三禪无有情由先有情所起尋伺等引因勢分有火水等起引囙勢盡三災都󷓟欲界器界壞盡亦尒由先有情感壞界業引因勢分三災起壞引因勢盡三災都󷓟為言重意云此界有情无時器界猶有者依他界有情反為也三災起壞者由所去有情懷業之引因也引因勢盡懷了成空可存此義意也不尒餘由引等者破範法師也彼師以維摩經云或現刧盡燒天地皆洞然眾生有常想欲令知速󷓟之文為證𤍠三火是佛菩薩反他說有情業感者是隨轉小乗義故燈師破云是㨿實義非隨轉問也。\n問燈又問云設生他方自地許反如在此界大海火等欲界有情為同反否若許同反欲界諸天應見下水寧作󷑼璃既見󷑼璃明不同反設不同反天有水否云云文意顯也如何󷨽耶。\n󷨽文云論說共用即可同反海不共用彼不反水天上可有云云。\n問次難云若尒八熱大地獄等聖者不用應不反彼云云其󷨽如何。\n󷨽次云現同地故云云。\n問次難若尒水等應然天現同地云云其󷨽如何。\n󷨽文云大海同反見󷑼璃者說別水故云云別水者池等水一垸水等也。\n問上󷨽中云海不共用彼不反水而何此󷨽云大海同反耶。\n󷨽上文踈󷨽也此文正義也。\n問次難云若尒魚等居水既見屋宅大海之中眾生亦應見屋宅若許不見海即非同地反若許見海水等應不作舍宅云云此難意何。\n󷨽若大海同反等者魚等居河池等別水中即見宅路如是大海之中龍鼈等亦可見屋宅不可云大海同反若許不見大海同地反之言无用若許同反不可見屋宅為言。\n問此難如何通。\n󷨽文云許別舍宅居於海水如地󲈺居由業力別若餘別水一處四境理即不󷶮由別業故如孤獨獄等云云。\n明詮云如地中別所有穴此亦如是大海中亦別反舍宅除舍宅而彼海中餘水同餘人等皆反水也云云若餘別水等者除大海餘河池等一水之處四境各別。\n言珠云問諸天知人等所用水等否若言知者如何但言天則為地解云由業限故諸天共反地而趣勝故知他所用膿水異如鶖子見穢不見淨螺王通見二若不尒者應不能化不見穢故云云今助釋云亦如人趣覺知魚等居在海中為所住處一切准知之。\n素云問乾坤山海當情有㝵致使不通何得定无獨云識有。\n󷨽識反有二因反果反從因識種反現果生復從見相二分山河大地相分所收皆從五趣本識反起未有而有名為因反有而不󷓟名為果反皆從內心之所反現乾坤山河不離本識凡情自㝵山石莫通聖智无擁山石何㝵山石雖一通塞兩珠明離自識躰非實有四趣有情相違之境安靜有殊准之應知云云文頗廣存略記之故摳要云捨離外取境一切境不離心故名境唯識云云。\n問󷜞云如是等文者意何。\n󷨽近取相違識相智之所觀境遠取一切唯識觀之所觀境皆名境唯識為言等者取對法論有五行頌也繁故不記之。\n󷜞云二教唯識由自心執著等頌華嚴深蜜等說唯識教者皆教唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第二教唯識并引證成也。\n問云何名教唯識。\n󷨽摳要云成論本教釋彼說故名教唯識云云珠云前後諸佛說唯識教互傳彼說故名教唯識云云󷶯云如來說唯識略教未廣研𩅢成立道理故名教唯識理實而說通教理二有能詮所詮故云云。\n問且由自心執著等頌意何。\n󷨽是楞伽經第十卷文也唯識論第二為證攝四分為一之義引此文即具文云由自心執著心似外境轉彼所見非有是故說唯心云云。\n問此文意何。\n󷨽䟽云此頌意云外境无故唯有一心由執著故似外境轉定无外境許有自心不離心故摠名一識心所與心相應色法心之所反真如識之實性四分識義用分此上四類各一別義又皆不離識故並名唯无漏種子但具一義謂不離識故說為唯云云明詮云立唯識有二門一別門即識自相等五二摠門即不離識故一切摠名唯識也云云。\n問次云華嚴深蜜等說者如何文耶。\n󷨽華嚴經云三界唯心深蜜經云諸識所緣唯識所現等之文其文義具如第二重第三重成畢可悉之此等所說皆教唯識云云唯識教起本為遣外境故教唯識雖通法門隨其所明且名教唯識也。\n󷜞云三理唯識卅頌言是諸識轉反分別所分別由此彼皆无故一切唯識如是成立唯識道理皆理唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第三理唯識并引證成也。\n問云何名理唯識。\n󷨽摳要云成立本教所說之理分別唯識性相義故名理唯識云云󷶯云此文雖有能詮所詮而能詮為教所詮為理云云。\n問此云是諸識轉反等文意何。\n󷨽論第一外人難云若唯有識云何世間及諸聖教說有我法云云論主󷨽云由假說我法乃至此能反唯三云云即成立三能反道理顯識所反義畢次外人難云云何應知依識所反假說我法非別實有由斯一切唯有識耶云云為󷨽此問說此一頌也釋此頌有二類菩薩即安惠護法為一類難𨹔等為一類。\n問其等如何。\n󷨽論第七云是諸識者謂前所說三能反識反彼心所皆能反似見相二分立轉反名所反見分說名分別能取相故所反相分名所分別見所取故由此正理彼實我法離識所反皆定非有離能所取无別物故非有實物離二相故是故一切有為无為若實若假皆不離識唯言為遮離識實物非不離識心所法等云云是合安惠護法之釋也。\n問安惠護法若其義同故合釋也。\n󷨽摠相同故合釋然其義殊也。\n問何別。\n󷨽安惠之轉反有二義一反現義即識自躰現似二相實非二相其實二相即所執故即遍計所執似依他有理實无也二反異義謂一識躰反異為見相二分用起也所反見分相分皆計所執見似能取相相似見所取實无二分彼實我法離識所反二分皆无離計所執二取无故即依摠无立別无也識所反者俱計所執非有實物離二相有故皆唯識云云護法云轉反有二義一改轉義謂一識躰改轉為二相起異於自躰即見有能取之用相有𭶰㝵用等由識自躰轉起能取及有㝵故二顯現義謂識躰上現相見分用如明鏡中顯現面影今取自躰能轉反也前所反中以所反見分名為分別也是依他性也能取於所反依他相分故起種種遍計所執分別此是識躰所反用能分別故名分別其識躰所反依他性相分似所執相分者名所分別是前能分別見分之所取相故故彼所計心外實我法離識所反依他二分皆定非有非謂識反是實我法似我法故其外我法離識皆无以離識躰所反能取見分所取相分外无別物故一切有情所反皆尒依斯二分󲣿設我法彼二離此無所依故云云是故一切有為无為等下二師无殊謂有為无為若實依他有別種生或常住實法不相應假法瓶等假法一切皆是不離識有為識所反无為識之躰皆非識外有名不離識非一切躰即是一識名為唯識遮離能反等識外實我法名為唯識非不離識心所及見相分色真如等故不離識名唯識也云云以上之文安惠說餘非佛護法皆通或並有漏說分別故云云。\n問難𨹔等解如何。\n󷨽論云或轉反者謂諸識轉似我法外境相現此能轉反即名分別虛妄別為自性故謂即三界心及心所此所執境名所分別即所妄執實我法性由此分別反似外境假我法相彼所分別實我法性決定皆无前引教理已廣破故是故一切皆唯有識虛妄分別有極成故唯既不󷶮不離識法故真空等亦是有性云云。\n問此文意何。\n󷨽此師意云言轉反者即前三能反內見分識能轉依他相分似外境相現唯有見相之內識都无所反之外境外境通有能取所取此依攝論等說唯二義不說自證分師義前師別也此能轉反等者如文可知前引教理等者指論第一二卷也有極成故者以能轉反虛妄分別𢌬部等說躰非无有極成故為言自餘文易知之。\n󷜞云四行唯識菩薩於定位等頌四種尋思如實智等皆行唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第四行唯識并引證成也。\n問云何名行唯識。\n󷨽樞要云明五位修唯識行故名行唯識云云。\n問其菩薩於定位等頌意何。\n󷨽此頌唯識論第九說加行位之處引之慈恩云此中頌者攝大乗說教授二頌教授菩薩故此分別瑜伽論頌𣃥勒所作無著故引古云分別觀論也云云。\n問且具文如何。\n󷨽文云菩薩於定位觀影唯是心義想既󷓟除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦无後觸无所得云云。\n問此文意何。\n󷨽䟽云菩薩於定位者顯非散資粮位中多住外門此多在定內門修行觀影唯是心者觀心內境影離心非有唯是內心此初位觀即在𤏙位遍計所執心外之境義想既󷓟除審觀唯自想唯有內心也即在頂位以上摠是𤏙頂二位如是住內心知所取非有此二句下忍位能取亦无中上忍位合此俱印二空即世第一法以時少故從忍位說後觸无所得入真見道云云意云二行之中初行上三句說𤏙位觀所取空第四句說頂位重觀所取空後行上二句說下忍位印所取空第三句說中上忍位觀印能取空即還合第二第三句說世第一法位印二取空第四句說見道位為言攝論有无性世親之尺意同故不記之言四種尋思如實智等者如上記畢可知之。\n問約菩薩行有二種謂自利行利他行今所引證明自利行之文若利他行非行唯識欤。\n󷨽所引證文只指示許也菩薩所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯識也。\n󷜞云五果唯識佛地經言大圓鏡智諸處境識皆於中現云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第五果唯識并引證成也引證有三是初證也。\n問云何名果唯識問󷨽修唯識行所得轉依二種大果名果唯識也且佛地經之意何。\n󷨽是明說四智中大圓鏡智之行相也即具文云大圓鏡智者如依圓鏡眾像影現如是依止如來智鏡諸處境識眾像影現云云釈此論有三義即文云大圓鏡智是能生能現諸法影像平等因緣謂諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圓鏡能現世間一切影像智相應故假說名智言諸處者謂內六處即是眼等言諸境者謂外六境即是色等此內六處外六境界即十二處緣此十二生三智品心及心所法識為主故摠名諸識即此諸識名眾像影種種行相差別現故第一義此義意云如來以妙觀平等成所作智緣十二處其能緣三智影像顯現大圓鏡智則所緣十二處影像隨亦顯現大圓鏡智上故云諸處境識皆於中現也識者三智及相應心所也為言文云又處境識三㕝各別處謂六根境謂六塵識謂六識即十八界眾像影現此眾像影隨其所應三智品現觀察智等盡所有性如所有性皆能現故如來鏡智相應淨識為緣生此三智影像故名為現亦唯如來智等所現第二義此義意云以妙觀等三智緣十八界其能緣三智影像鏡智為緣生故顯現大圓鏡智即所緣十八界影像隨亦影現鏡智上故云皆於中現也為言文云又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現以諸如來鏡智生時皆能照于一切境故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此鏡智攝受彼相而生起故云云第三義此義意云六處六境六識此十八界影像皆顯現大圓鏡智中以圓鏡智生起之時皆能照了一切境故故云諸處境識皆於中現也。\n問既有三義正否如何。\n󷨽輒以難判然此第三義能順經文󷜞家亦存第三義意也。\n問何以知第三義為正。\n󷨽佛地論之意以正義必後陳若一師中有多義正義㝡後陳之若一義之中有多師亦以正義為後名如實義者也况見此義第三義理盡也。\n󷜞云又如來功德㽵嚴經云如來无垢識是淨无漏界解脫一切障圓鏡智相應云云。\n問引此文意何。\n󷨽是明果唯識第二證也唯識論第三引此文即䟽云證无垢識圓鏡智俱此頌易知故不須釋界者性義云云。\n󷜞云唯識亦云此即无漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法如是諸說唯識得果皆果唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是明果唯識第三證也如是等者結成義也。\n問且此頌文意何云。\n󷨽釈此頌有八問初一出躰後七尺義也即論云此謂此前二轉依果即是究竟无漏界攝云云是釈第一句文也䟽云下出躰无漏界攝即菩提𣵀槃二轉依果是究竟位云云此者出躰門无漏者義也即无漏門也論云諸漏永󷷐非漏隨增性淨圓明故名無漏云云此別釋无漏義諸漏永盡者離相應縛義非漏隨增者離所緣󶧠義性淨者蕳二乗无學善有漏等薀也圓者蕳一切有學无漏也明者蕳二乗无學無漏也論云界是藏義此中含容无邊希有大功德故或是因義能生五乗世出世間利樂事故云云此別釋界字也易知之論云清淨法界可唯无漏攝四智心品如何唯無漏云云此小乗難也除大眾部等餘小乗難也可知之論云道諦攝故唯无漏攝謂佛功德及身土等皆是无漏種姓所生有漏法種已永捨故云云此論主󷨽也可知之論云雖有示現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏道諦所攝云云此重󷶮難也如來示現叱訶身語現起入󷓟現有背痛似苦集諦而實无漏也論云集論等說十五界等唯是有漏如來豈无五根五識五外界等云云此亦小乗難也󷨽此有三師義至第五門可知之論云此轉依果又不思議超過尋思言議道故微妙甚深自內證故非諸世間喻所喻故云云此釋頌中不思議二字也第三義也論云此又是善自法性故清淨法界遠離生󷓟極安穩故四智心品妙用无方極巧便故二種皆有順益相故違不善故俱說為善云云此釋頌中善字也第四義門論文次有問󷨽繁故略之論云此又是常无盡期故清淨法界无生无󷓟性无戀易故說為常四智心品所依常故无斷盡故亦說為常非自性常從因生故生者歸󷓟一向記故不見色心非無常故然四智品由本願力所化有情无盡期故窮未來際无斷无盡云云此釋頌中常字也无斷者不斷常義是報身也無盡者相續常義是化身也論云此又安樂无逼惱故清淨法界眾相󷶿靜故名安樂四智心品永離惱害故名安樂此二自性皆无逼惱及能安樂一切有情故二轉依俱名安樂此釋頌中安樂字也第六義門論云二乗所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛无殊勝法故但名解脫身云云此釋頌中解脫身字也唯解脫生死及縛法故以彼轉依无十力等殊勝法所莊嚴故不名法身第七義門論云大覺世尊成就无上󷷊默法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身无量无邊力无畏等大功德法所莊嚴故云云此釋頌下一句也梵云牟尼此云󷶿默法者離言法也唯我世尊二轉依果亦名解脫亦名法身言法身者非三身中之法身也佛得三名離煩惱故名解脫身離所知障具无邊德名為法身也第八義門。\n󷜞云此中所說五種唯識摠攝一切唯識皆盡云云。\n問意何。\n󷨽是結五種唯識也易知之。\n󷜞云然諸教中就義隨機於境唯識種種異說云云。\n問此文意何。\n󷨽此第一門中有四種所觀能觀五種六門也今此文說㝡後六門唯識也文意云依義道󴧸差機冝千品於一境唯識種種異說為言。\n問五種唯識中亦有教理等何故但於境唯識致異說耶。\n󷨽有情不了真妄境故起惑業苦流轉生死故佛為令悟其境界就義隨機致種種說為言又境唯識其義寬廣通一切唯識故也。\n󷜞云或依所執以辨唯識楞伽經說由自心執著心似外境現以彼境非有是故說唯心但依執心虛妄現故云云。\n問此文意何。\n󷨽此第一依所執辨唯識之門也外境本无唯有一心由心執著似外境現是名依所執辨唯識也經文意如上教唯識成畢然󷜞家文與經文一兩有改其義是同也古經頌云虛妄取自心是故心現在外法无可見是故說唯心（云云）。\n󷜞云或依有漏以明唯識花嚴經說三界唯心就於世間說唯識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第二依有漏明唯識之門也新經云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若󷓟者生死盡云云故知依世間有漏辨唯識也文義如上第二重成畢可知之。\n󷜞云或依所執及隨有為以辨唯識卅頌云由假說我法有種種相轉彼依識所反依識自躰起見相分二執生故世間聖教說我法故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第三依所執及有為辨唯識之門也依識自躰起相見分是依有為辨唯識也依見相分生我法執是依所執辨唯識也世間依无躰隨情假說我法是依所執辨唯識也聖教依有躰󲣿設假說我法是隨有為辨唯識也故義演云賦法師云依所執者外道所辨有情命者等隨有為者佛法所辨我法等也云云頌意如上第三重成畢可知之。\n󷜞云或依有情以辨唯識无垢稱經云心清淨故有情清淨心𮦀染故有情雜染云云。\n問此文意何。\n󷨽是第四依有情辨唯識之門也有情染淨唯依內心故云依有情辨唯識也文義如上第四重成畢可知之。\n󷜞云或依一切有无諸法以辨唯識解深蜜經說諸識所緣唯識所現云云。\n問此文意何。\n󷨽是第五依一切法辨唯識之門也有无諸法者若依中邊者有為无為云一切法也若依對法者三自性法云一切法也經義如上第三重成畢可知之。\n󷜞云或隨指事以辨唯識阿毗達磨契經頌言鬼傍生人天各隨其所應隨指一事辨唯識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第六隨指一事辨唯識之門也共反水處鬼反一猛火傍生反一宅路人反一水天反一󷑼璃是即各各識反唯識也故云隨指一事也󷷫云謂雖一切法皆唯識而唯指鬼等四道果故名為一事也。\n問既四道各別何故為一事耶　若於一處涉入反故且為一事也云云今謂此。\n󷨽不尒指四趣有情所反一一境云一事也事者境事也若言一處涉入故為一事者隨指之言甚以无用也具如上境唯識成可知之。\n󷜞云如是等𨋅无量教門舉此六門類攝諸教理義盡者唯第五教摠攝一切為唯識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是結也文中有二初結六門中攝有无量教後結以无量教六門中攝第五門勝之所由也演云次上所明六門中第五所引解深蜜教也摠說一切有无諸法為唯識故攝諸教中理義盡云云。\n問六門中第五云諸識所緣等云云文摠攝一切者何故論第七󷨽唯識所因難引六教中以楞伽經云諸法皆不離心之文摳要判云此依不離以顯唯識唯此一門具攝諸法云云。\n󷨽義旨各別㨿依心生境以明唯識此深蜜經文理盡也㨿依不離義以明唯識彼楞伽經文理盡也故不相違也。\n問若尒無漏種子以不離義名唯識而六門中非依不離義辨唯識之門故不攝無漏種子耶。\n󷨽以不離義名唯識者唯識之通門故第五教中亦攝無漏種子即以不離義攝也演秘有二釈第二釈无漏種子識所反攝（云云）若依此義全攝唯識所現之處也。\n󷜞云或束為三謂境行果如心經贊具廣分別云云。\n問此文意何。\n󷨽六門唯識從前五種中境唯識所分出也今前五種唯識或束為境行果云云。\n問理教二種三中何攝。\n󷨽義演云境即教理行唯識行即資粮等果菩提等云云為󷘓惑業苦三　為境行果三也。\n問如心經贊者其文如何。\n󷨽其文云次應修行上說發心故云次也此有二種一略二廣略復有三一境二行三所得果猶昔不知真妄境界起煩惱等名業也囙受眾苦今正󷘓彼故亦有三由此㝡初應審觀境既知善惡修斷行成因行既圓果德便證諸佛聖教雖復无邊說修行門不過三種故修行者應依此學云云廣義非此所明也珠云三性為所觀境三惠為所修行所修有二一觀行二種子於五位中隨其所應有漏无漏通現種修所言修者令觀種現展轉增勝生長圓滿有漏修者能感世間一切妙果无漏修者永󷓟諸障得大菩提先觀可知方起勝行因行既󵗸果德乃圓故摠為三大意如是云云。\n問心經贊云束為三者何其文說到彼岸義云境盡有无境解窮六藏教義詷真俗理業󵗸二因行覺滿󷓙圓果斯昇彼岸云云。\n󷨽不障亦說五種今只取說三種也已上第一門畢。\n唯識義󷜞卷之三本終\n卷第三末唯識義卷第三之末\n釋真興撰\n第二辨名門\n󷜞云第二辨名者梵云毗若底此󷘓為識識者了別義云云。\n問此文意何。\n󷨽是釋識名言也。\n問既云唯識何故先舉識言。\n󷨽理可云識唯然順唐言云唯識天竺先舉躰後舉用故可云識唯唐朝先舉用後舉躰故云唯識今󷜞家隨天竺語先舉識言釋也。\n問識者了別義者八識皆有了別義歟。\n󷨽尒也。\n問若尒何前六識名了別境識。\n󷨽約了別有二謂󷓥與細前六識有󷓥了別義名了別境識七八有細了別義細義隱故不名了別也。\n󷜞云識自相識相應識所反識分位識實性五法事理皆不離識故名唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽為釈表義說此言也意云識言表有五此五法皆不離識故摠名唯識凡釈唯識有二門言識自相故名唯識乃至識實性故名唯識者別門唯識也此五法皆不離識故名唯識者通門唯識也今偏明通門唯識也五法事理如初重成畢可知之。\n󷜞云不尒真如應非唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽殊云若以不離義不說唯尒者真如非識反由何名唯識故云不尒云云䟽云不離識故真如名唯識非識所反不說為我法若說真如心所反故云云正與此問也。\n問真如是識實性故名唯識足矣何必用不離義。\n󷨽識實性之義即是不離義意云識實性故不離識為言故以不離義名唯識是决定義也自餘四類准之可知也。\n󷜞云亦非唯一心更無餘物攝餘歸識摠立識名云云。\n問此文意何。\n󷨽是通伏難也難云依他內境其躰非虛何言一心豈无餘物耶故今通云非謂但有一識无餘內境攝境歸識摠名唯識為言珠云真如及無漏種子名為餘物今謂不尒真如及無漏種子以不離義名識畢何名餘物云歸識耶。\n󷜞云非攝歸真不名如也云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦通難也難云若云一切法皆歸識名唯識者何維摩經等云一切諸法皆如也耶故今通云依攝境從心與唯識門名皆唯識非謂若依攝相歸性與真如門不名皆如為言意云攝一切法名唯識之唯識相歸真如性名皆真如為言故義濵云且此門摠立識攝若約歸真如門識亦說名一切法皆如也云云古德之義不如此說之。\n󷜞云梵云摩怚剌多此󷘓為唯唯有三義云云。\n問此文意何。\n󷨽是釈唯言名也唯有三義如次下之。\n󷜞云一蕳持義蕳去遍計所執生法二我持取依他圓成識相識性成唯識云唯言為󷶮離識我法非不離識心心所等云云。\n問此文意何。\n󷨽是舉唯言三義中第一義并引證成也䟽云󷶮離能反等識外實我法名為唯識非不離識心所及見相分色真如等云云摳要云唯蕳二空唯謂蕳持有心空境是唯義也蕳去境持取心故說蕳持是唯義也云云。\n問唯言有蕳持義者何論云唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等云云故可云但有蕳義何云有持義。\n󷨽其蕳義下有持義遮表必相待而有故也。\n󷜞云二决定義故舊中邊頌云此中定有空於彼亦有此謂俗事中定有真理真理中定有俗事識表之中此二决定顯无二取云云。\n問此文意何。\n󷨽是舉唯言第二義并引證成也唯識䟽云唯與空有別者梵音言都都者不唯是唯亦是定義於此都字之上加阿󶧠䭾剌那即是楷空義故今應言唯是空義以依他中决定唯有空故云云。\n問何故不引新論文耶。\n󷨽新論云此中唯有空云云唯言既有三義故是摠言也舊論云定有空者唯言三義中取决定義故為明决定義引舊論是勝也。\n問其識表之中等文意何。\n󷨽識言表有五法事理此識表言上置唯言時云俗事中定有真理真理中有定俗事之義决定也是義决定故顯无二取之義為言。\n󷜞云三顯勝義瞿波論師𢌬唯識釈云此說唯識但舉主勝理兼心所如言王來非无臣佐云云。\n問此文意何。\n󷨽是舉唯言第三義并引證成也𢌬唯識釈論者未󷘓之論也。\n問若雖舉識勝理兼心所者可云識言有顯勝義而何云唯言義。\n󷨽若不加唯言不可顯識勝義今以唯言顯識勝義故云顯勝義也凡唯言三義是成識上義一一可悉之。\n󷜞云今此多取蕳持解唯云云。\n問此文意何。\n󷨽是取捨詞也唯言雖有三義今言唯識之時多取蕳持義為言。\n問若尒後二義有何用。\n󷨽既言多取兼可取餘義。\n問何故多取蕳持義。\n󷨽成立唯識本意為顯遮表之義故必取蕳持義可解唯義為言。\n󷜞云識者心也由心集起綵𦘕為主之根本故經曰唯心分別了達之根本故論稱唯識或經義通因果摠言唯心論說唯在因但稱唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是會違也違難有三一難云何故經云唯心論云唯識二難云何故經名般若論云唯識三難云何故經云真如論云唯識耶今此文會第一難也會中有三釈一云經云唯心論云唯識心與識是一故无相違二云經由集起綵𦘕義名唯心也論由分別了達義名唯識也三云經通因果摠名唯心論唯在因但名唯識也。\n問就第一義心者集起義識者了別義而何云識者心也。\n󷨽一識躰從義得名集起義故名心了別義故名識然其躰一故云識者心也。\n問就第二義其集起綵𦘕等之意何。\n󷨽集起者第八識集諸法種起諸法故以集起義名心為言綵𦘕者華嚴經云心如工𦘕師𦘕種種五蘊云云故以綵𦘕義名心為言以分別了達義名識如常可知之。\n問就以集起義名心若尒只可第八名心可不通餘識。\n󷨽集起義有二即一行相集起二種子集起初通諸識後唯第八故集起義名心通諸識也。\n問就第三義經通因果名心等之意何。\n󷨽論第三出第八識異名之中云謂或名心由種種法熏習種子所積集故云云次下云此等諸名通一切位云云䟽云此通有無漏及若凡若聖名一切位云云此等者謂阿𨹔那所知依種子識及如小乗名根本識心名既通有漏无漏故經通因果名心也識了別義唯在因位故論唯於因位但名識也為言。\n󷜞云識了別義在因位中識用強故說識為唯其義无二𢌬論云心意識了名之差別云云。\n問此文意何。\n󷨽是重成論說唯在因但稱唯識之云義也意云識者是了別義因位中智蕳擇義劣識了別用勝故論㨿因位了別用勝但名唯識云識云心其義无二故𢌬唯識論云心意識了名之差別為言。\n問心識躰一其義各別而何云其義无二。\n󷨽義者躰義非義之義故不相違。\n問其𢌬論意何。\n󷨽䟽云此釈伏難難云何故論中即言唯識諸經所說乃名唯心舉心證識義如何成耶謂諸經論所說心意識及了別此之四名其躰无異但名差別心積集義意思量義識了別義了識達義應言了別此中言略但說了言舊論言等等此了故積集有二一集行相二集種子初遍諸識後唯第八思量有二一無間意二現思量初通諸識後唯第七了別有二一細二麁初通諸識後唯前六此即八識皆有四名云云。\n問若尒何楞伽經云藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識云云。\n󷨽論會云謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義集起名心思量名意了別名識是三別義如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心集諸法種起諸法故第七名意緣藏識等恒審思量為我等故余六名識於六別境麁動間断了別轉故藏識等者等取果位所緣无垢識及真如也我等者等取无我也。\n問會此經論相違燈第一有四釈其何。\n󷨽其文云。\n問何故經說唯心論言唯識。\n󷨽一云心意識了躰一名殊各舉一名亦无妨也二云心積集法勝識即了別境強如瑜伽論五十云㨿勝道理建立心意識差別即心謂第八識雜染還󷓟之根本故經㨿初名論依後義三云心意通果識但存因經依通稱論約局名四云論從所猒為名經依躰義為目云云即初三釋如次與󷜞三釈同也第四釈與󷜞下文同也下文者從猒為󷢸等之文也至彼可知之。\n󷜞云識即是唯持業釈也或順世外道及清弁等成立境唯為蕳於彼言識之唯依主无失云云。\n問此文意何。\n󷨽是就唯識之釈名明六種釈攝也即有二義一持業釈攝義二依主釈攝義也。\n問其二釈攝如何。\n󷨽持業釈攝者識躰持蕳持决定顯勝之唯業用故云識即是唯持業釈攝也依主釈攝者唯是能依識是主也唯依主識識之唯故名唯識如臣依王王之臣故云王臣也。\n問其順世外道及清弁等成立境唯義如何。\n󷨽且䟽述順世外道計云順世計云唯執有實常四大生一切有情一切有情稟此而有更无餘物後死󷓟時還歸四大云云燈云精妙四大造心无㝵麁大造色有㝵云云義濵云順世外道宗云一切法皆以四大為性然四大中清明為心濁穢為境然皆以四大為性故立境唯也云云西明𢌬唯識䟽下云彼順世云一切諸法不離四大如大乗中一切諸法皆不離心我宗亦尒諸法生時皆是四大於中淨者反成心等中者成根麁者成塵刧懷之時皆歸四大云云䟽述清弁計云清弁計云若論世諦心境俱有若依勝義心境俱空經中所言唯心等者識㝡勝故由心集生一切法故非无心外實有境也德光論師先小乗學造十地䟽釈一心言如言來非无臣從舉勝者故非謂唯心便无境等云云又下文云然清弁計摠撥法空為違中道強立唯境諸心所現即是唯境有何心也云云貶量云且如眼識緣青等時心即是青離青等外无別能緣乃至真智證真理時唯是真空空外无別能證真智雖於世俗心境俱有境實心虛虛者從實名為唯境云云。\n問三論宗難云清弁宗中无說唯境之文何法相陳妄語耶此難何通耶。\n󷨽法相通云三論諸師不善自宗不得清弁之意云尒也彼宗立五佛性中云囙緣一法轉而為五故知有境也是明詮僧都之義也又有云立真性有為空其空即境故云云。\n󷜞云為令捨識而依於智說唯識言云云。\n問此文意何。\n󷨽是通伏難文也故摳要云問何故四依勸依智不依識此論名唯識不名唯智耶問餘三依亦如是如唯識󷜞釈名中釈云云故知此󷜞文通樞要之難文也文中有四釈是第一因果相對釈也珠云所以論唯在因名唯識者為令捨識而依於智云云意云識名在因智名通果因是所可捨果是所可取所以論中唯在因名唯識者為令捨在因識依在果智也為言。\n問何故捨識依智耶。\n󷨽識是生死之本以著事為性智是𣵀槃之因以達理為用故云尒也。\n󷜞云若能觀中智強識劣若以為境皆不離心今為所觀故名唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是通前難第二能所相對釈也意云若能觀中智决断用強識了別用劣故四依中云依智也其能觀智還為所觀境之時以不離心亦是唯識今論之中㨿所觀義故名唯識為言。\n問智是能觀何亦為所觀耶。\n󷨽且十六心中類忍類智緣前正智即是正智為所觀境又大圓鏡智現三智影即是三智為所緣境此類非一也珠云今為所觀者識為所觀智為能觀今論意者從於所觀故名唯識（云云）頗不叶󷜞文相可察之。\n󷜞云又不離依主稱為唯識决断從能故可依智云云。\n問此意何。\n󷨽是亦通前難第三主能相對釈也意云智者惠心所即不離心王以不離義攝從依主論名唯識智是决断義是故四依從能云依智也義濵云不離者心所也云云清素云此有二義名為唯識一諸法不離識二識是主故名為唯識云云說不離義雖有諸記不如此二記之。\n󷜞云又從欣為目經唯名皆般若從猒為󷢸論標並唯毗若底云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦通前難第四欣猒相對釈也珠云智是𣵀槃因以為所欣識是生死本以為所猒故從偏憎得名不同云云意云智是所欣故四依中云依智識是所猒故論中名唯識為言此文兼通上所陳三違難中第二何故經名般若論名唯識之難也。\n󷜞云攝法歸无為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯識攝法歸蕳択之主故言一切皆般若云云。\n問此文意何。\n󷨽是文別通上三違難中第三何故經名真如論名唯識之難摠通會上難也意云真如是万差諸法所歸之主也故經中云一切諸法皆如也攝有漏无漏一切法歸无為主皆云真如是即攝相歸性門之義有為諸法中以識為主餘法是伴故論中攝一切法歸識主名皆唯識有為法中惠心所為蕳択主故經中攝一切法歸蕳択主名皆般若也即以真如為實相般若以真俗智為觀照般若以能詮教為文字般若以心心所色不相應為眷屬般若以真俗二諦為境界般若故云一切皆般若也古德又云布󲣿等五攝第六般若名皆般若（云云）今謂此義甚狡何云一切法耶。\n󷜞云是名第二弁名󷢸也云云是結也可知之。\n第三離合會釋門\n󷜞云離合會釈者離者別也合者同也謂諸經論各各別說諸觀等名今合解之但是唯識之差別義非躰異也云云。\n問此文意何。\n󷨽是明門意也珠云別者屬諸經論同者屬此唯識今此門中和會解釈故名會釈云云義濵云謂諸經論種種說名差別唯識差別若合解者唯唯識云云。\n󷜞云一名有三十一類云云。\n問此文意何。\n󷨽諸經論中隨義說種種差別名摠有五類謂一名類二名類三名類四名類五名類也此中先標一名類有卅一也。\n󷜞云華嚴等中󷶮境離識名為唯心云云。\n問此文意何。\n󷨽是一名中第一舉說唯心之名也意云華嚴經中說三界唯心者󷶮小乗等執離心外有實境為令知唯心道理說三界唯心也唯心之義如第二重具釈耳。\n󷜞云辨中邊論󷶮邊執路名為中道云云。\n問此文意何。\n󷨽是明名中道之名也中邊䟽云中者正善離過之目邊者邪惡有失之󷢸云云。\n問其說中道文何。\n󷨽彼論上卷頌云虛妄分別有於此二都无此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道云云󳇐勒并造頌也世親釈云虛妄分別有謂有所取能取分別於此二都无者謂即於此虛妄分別永无所取能取二性此中唯有空者謂虛妄分別中但有離所取及能取空性於彼亦有此者謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別乃至一切法者諸有為及无為法虛妄分別名有為二取空性名无為依前理故說此一切法非空非不空由有空性虛妄分別故說非空由无所取能取性故說非不空有故者謂有空性虛妄分別故无故者謂无所取能取二性故及有故者謂虛妄分別中有空性故及空性中有虛妄分別故是則契中道者謂一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符順般若等經說一切法非空非有云云論文二頌為二叚釈論亦尒唯識䟽七末云虛妄分別是俗諦妄分別有空者即俗諦中有真諦空即真諦空中亦有妄分別即真中亦有俗諦二諦必相有無一无時亦無二故相形有也乃至謂二諦有不同清弁二取无不同少部故處中道云云中邊䟽云中謂非邊道者遊履之義即是真如智所遊處云云。\n問󷶮邊執路者其邊執者如何。\n󷨽小乗諸法實有之執清弁諸法皆空之執云邊執路為󴎯此偏有偏空之執󳇐勒菩薩說非空非有中道之義為言。\n問古德不取此頌取中邊下卷无上乗品引大宝積經說八種邊執及八種中道行亦說七種邊執七種中道行為此󷜞中義而何以此頌為此義。\n󷨽彼文為明離二邊正行引寳積經文故論云離二邊正行云何應知如宝積經所說中道行云云若依此文指本直可云宝積經中󷶮邊執路名為中道何勞舉未云弁中邊論耶故此文中雖明中道行非所正取以取前頌為勝也故心經幽贊云无著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執而說頌曰虛妄分別有於此二都无等云云。\n摠聊蕳󷜞云成唯識說勝義諦中心言絕故非空非有寄言詮者引慈氏所說頌言虛妄分別有等乃至此即建立三性唯識我法境空真俗識有非空非有中道義立云云此等文正與此󷜞意同也。\n問且就古德意其八種中道義如何。\n󷨽頌云異性與一性若於色等執我有異或執是二各為一邊為離此執觀无我等名中道行外道及聲聞若於色等外道執常聲聞執无常各為一邊為離此執觀非常无常名中道行增益損减邊有情法各二此有二種一執有實有情是增益邊執无假有情是󰡷减邊為離此執觀我无我中智名中道行二執有實法是增益邊執无假法是󰡷减邊為離此執觀无心思意識名中道行所治及能治執有染法是所治邊執有淨法是能治邊為離此執於二邊不隨勸讚名中道行常住與断󷓟於有情法定執有是常住邊定執无是断󷓟邊為離此執說此二邊中智名中道行所取能取邊執有无明所取能取各為一邊執有明所取能取各為一邊為離此執󵘸明與无明无二无二分名中道行染淨二三種雜染有三謂煩惱業生煩惱染有三一諸見二貪嗔癡相三後有續業染有一謂善惡業生染有三一後有生二生已心心所念念起三後有相續即此三種雜染是所治也清淨有三一空智无相智无願智即治煩惱雜染三如次之二不作智即治業雜染三无生智无起智无自性智即治生雜染三如次之若於法界或執雜染或執清淨各為一邊即執先時有染後時有淨也為離此執󵘸非由空能空於法法性自空名中道行无相等餘六智准可知之。\n問又有七種二邊中道者何。\n󷨽頌云分別二邊性應知復有七謂有非有邊或於實我分別為有以為󷓟我立空性故或於无我分別為无為離此執󵘸不為󷓟我立空性空性本性自性空名中道行所能󷓙所断為所󷓙能断為能󷓙執有此二各為一邊恐所断有断得能󷓙空以怖空故執二󷓙為離此執󵘸虛空喻名中道行譬如有人怖畏此事捨之走去復有空成彼甚愚癡此亦如是所󷓙能󷓙本來目空何所畏去得能󷓙空耶怖畏分別所怖分別從彼所怖所生可畏之事各為一邊謂怖有所執色等為惡趣因怖色等所生惡趣苦為離此執󵘸𦘕師喻名中道行譬如无智𦘕師𦘕藥刃形返恐害我此亦如是自反為色返怖彼能招生惡趣而受逼迫也所能取分別所取分別能取各為一邊為離此執󵘸幻師喻名中道行譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己身由唯識智无境智生由无境智生復捨唯識智正邪分別正性分別邪性各為一邊為離此執󵘸兩木生火喻名中道行謂如兩木雖无火相由相鑽截而能生火火既生已還燒雨水加行位如實觀亦如是雖无聖道正性之相而能發生見道聖惠聖惠生已復能除遣此如實觀也有用并無用小乗外道等執智断惑要先分別方能断惑若无分別断惑應无作用有分別能断惑名有用无分別不能断惑名无用各為一邊為離此執󵘸初燈喻名中道行謂如一燈能破於闇豈要分別方能破耶既无分別可无有用用既非无故知分別方有作用不起及時等謂彼執言能治之智无始未起由此後時應竟不起此執為一邊或若此智由修習故後時得起者應等煩惱修習時長此執為一邊為離此執󵘸後燈喻名中道行謂如有室從无始來積闇未曾得明有鑽截火燈明忽起不與闇同長明得生智亦如此也是分別二邊是結也可知。\n󷜞云般若經中明蕳擇性名為般若波羅蜜多云云。\n問此文意何。\n󷨽是明名般若之名也梵云般若此云智梵云波羅蜜多此云彼岸到言蕳擇者智惠之用也。\n問約般若有五種皆有蕳擇義耶。\n󷨽尒也故幽賛上卷云福智俱修是眷屬般若有空齊照是境界般若尋詮會旨是文字般若究理解生究理實相也解生觀照也惠性惠資皆為般若能除障智證法真理眾德之首万行之導雖獨名惠攝一切法云云如第一第二門未少少成畢。\n󷜞云法華經中明究竟運名曰一乗云云。\n問此文意何。\n󷨽是明名一乗之名也。\n問先其究竟運云意何。\n󷨽玄賛云由過此外無別勝乗依理究竟㝡為殊勝故說為一云云意云究竟者一義運者乗義為言。\n問何故究竟義名一。\n󷨽玄賛云一有三義一蕳別故名一二破別故名一三會別故名一蕳別故名一者昔日說二今時說一故知所詮理極一而為實能詮之教二即稱權無別二理以為極也乃至破別故名一者二乗不知二為方便執二乗果以為真極今說二𣵀槃但為化城說二菩提但是羊𢈘𫞐教所設非是二果所得所證菩提𣵀槃真勝極也破彼情執有二果極故說為一乃至會別故名一者教理行果皆有根本及以方便會漸悟者先二乗中所修成得教理行果為大方便依此本論初地已上離分假死見道已前教理行果為不退地之根本因等云云。\n問何故乗義名運耶。\n󷨽玄賛云乗是運載義運載行者自運運他至於彼岸皆名為乗云云。\n問因行能自運至果可名乗佛果自運息應非是乗躰。\n󷨽有五義一者運載以名乗因中通二運廣至果廣他運由此亦名乗云云次四義具如玄賛之。\n問攝論云以十義󵘸一乗而何只云明究竟運耶。\n󷨽是十義中第十義也雖有十義第十義是决定也故舉之也。\n問先其十義如何。\n󷨽彼論頌云為引接一類不定姓二乗及任持所餘不定姓小菩薩由不定種姓諸佛說一乗已上二義法真如法性皆同無我人无我皆同解脫於煩惱障解󷑆皆同等故等者同義也姓不同聲聞身中具聲聞姓及佛種姓得二意樂一者攝取平等意樂由此攝取一切有情謂彼即是我我即是彼此既成佛彼亦成佛二者法性平等意樂謂諸聲聞法華會上蒙佛授記得佛法性平等意樂化如世尊言我憶徃昔无量百返依聲聞乗而般若𣵀槃為調伏彼種姓人故究竟唯此一乗㝡為究竟過此更无餘勝乗故說一乗云云。\n󷜞云此之四名通能所觀真俗境觀正智唯真加行後得並通真俗若言證者後得唯俗云云。\n問此文意何。\n󷨽此約唯識之異名有通不通能觀所觀真諦俗諦之義今此文就一名之中唯心中道般若一乗四類之名釈此四名通不通境智真俗之義也。\n問其意何。\n󷨽此四名通能觀智所觀境并成真諦俗諦之境智然能觀中有三智正躰智唯真非俗加行智後得智並通真俗二諦約後得智若言證依他如幻理者唯俗非真也。\n問且唯心之名如何通能觀所觀真俗境觀。\n󷨽八識心王心所摠名心故心是能緣性故名能觀八識後三分互相緣故亦成所緣境亦為他心智被緣故云通所觀此中无漏心成真諦境觀有漏心成俗諦境觀也。\n問中道之名如何通能觀所觀等。\n󷨽聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故俱名中道故通能所觀通真俗諦准前可知之。\n問般若之名如何通能所觀等。\n󷨽般若者智也故是能觀亦為他智所緣故通所觀通真俗諦准上可知之清素云。\n問前云般若蕳択之性何有能所觀別。\n󷨽般若五種觀照等能文字等所故皆得有云云今謂觀照般若正是智躰此亦通所觀所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。\n問一乗之名如何通能所觀等。\n󷨽約一乗有因果理智智是能觀理即所觀通真俗諦准前可知之具如次下論之。\n問其云若言證者後得唯俗之意何。\n󷨽義濵云入觀時名為證者尒時㣪得唯證俗故云云清素云若依觀行後得亦能反影觀真若依證說本知真非俗後證俗非真用各別故云云。\n後記意勝也。\n󷜞云法華有說唯依果智但說三車在門外故宅中出者名衣裓机案及門不與乗名云云。\n問此文意何。\n󷨽此釈一乗名通能所觀之中為破古師但依果智先引彼古人釈也。\n問先其古人者誰耶。\n󷨽珠云胡吉藏師法華遊意中彼述三說第一師以万善因為一乗第二師以佛果智為一乗第三師通因果為一乗今云有說者當彼第二師義此師意者譬喻品中三車門外即三界外果德為車故知因中不與乗名云云今撿法華玄第一出此三說故其文云昔在會󷷕撰擇法華宗旨凡有十三家今略明世盛行有其三說等云云是則出諸師異說非彼自義也護命云法華有說等者傳說是靈範師義也又傳說云吉藏師也引彼䟽五是並不然今云光宅義也所以知者吉藏師法華玄六卷舊有二光宅云三車但是果非因即果地究竟盡无生二智為大車躰乃至莊嚴寺運法師云二車但果大車是囙万行為躰乃至藏法師破云大車互執因果文義俱傷今當具說若言大車但是果者下何得云乗是宝車直至道塲耶故一不可也具有十一不可又莊嚴義是亦不然若言大車但是因者下合中何因緣故舉果德合耶有多復次乃至故不得言藏法師義也万行為因車万德為果車是此師義也云云故知有說者光宅寺雲法師也。\n問尒此師義意何。\n󷨽智周云古人意說宅外之者名之為果衣裓及門並為因衣裓机案二乗因行云云即意云聲聞因行喻衣裓獨覺因行喻机案菩薩因行喻門明知三乗因行不為一乗躰門外在三車者果出因外故云在門外是以明知果智為一乗躰也言果者即三乗之果也然取菩薩乗之果智為一乗躰為言。\n問玄賛第一釈行妙法之中大乗因行名之為門正所行處故二乗之因悲智所誘名衣裓机案隨冝出處故云云此文正與古師同也何成所破耶。\n󷨽此文非䟽主本意故成所破。\n問何故非本意。\n󷨽䟽主正義云經云舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之云云䟽第五云第二示大不怖喻有四乃至此思大乗果化也諸佛智惠名大乗果教所詮故佛果德故乃至身有力者謂二真智佛以智為躰故手有力謂六神通外作用故佛作是思惟我悉具足此二勝德二乗種姓眾生雖無修行大乗求出宅意當以智惠之用机案頓授中根眾生圓覺以神通之用衣裓頓授󳫠下品眾生眾苦押逼眾生從三界舍出而救度之耶云云故知䟽主正意以衣裓机案為大乗果化之喻不喻二乗之因行故成所破也。\n問若尒䟽主意衣裓等用耶不用耶。\n󷨽雖作思惟而不用之也。\n問何以知尒。\n󷨽經下合喻中云舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之云云賛云不用智惠身力亦不用神通手力云云故知不用之為言。\n問若尒䟽第一卷文非䟽主正意者何釈行妙法用此義耶。\n󷨽會釈此玄賛上下相違有多家釈故鏡水寺栖復抄云言二乗之因悲智等者󷜞敬則云釈少行也此䟽主本文之中解作如來果化此間解經品得名中䟽主云何科云二乗之因悲智所誘衣裓机案隨冝出處兩文相違諸抄云多解淄洲云此不䟽主解敘古人義攝釈亦云若是䟽主解即合前後相羕今既前後相違故知不是也又淄洲親羕䟽主後相傳不謬潞府云衣裓机案佛果功德躰即悲智悲智即是能誘二乗之因是所誘即是果化所誘即是二乗之因二乗之因是悲智之家所誘次下有四家釈煩故不記之乃至栖復自義云今正解者直取二乗因行名為衣裓机案准下衣裓凡案有用有躰即神通智惠用即衣裓机案果即約躰用者即名二乗因前即云通惠之用衣裓机案。\n問何故下云果化。\n󷨽所與是佛果故故云果此有三重第一佛思二乗不能頓修大而取果我與說二乗行令行取大果不相應故而不設即名頓授大果頓󳫠彼苦第二思大乗囙化門狡少故又不設之第三故說三乗而漸化故衣裓机案雖是二乗因行即此因行是佛神通智惠之用所設故說通惠名二乗因也亦同於一佛乗分別說三也意說就根名衣裓机案就躰名果化也下云果化直取通惠躰也又此惠用若就大乗因行即名為門云云行賀略賛云然今本䟽不定二乗法華會上迴心向大創修大行名二乗之因悲智所誘名衣裓机案此釈行妙約己迴心譬喻品中㨿未迴心故經䟽文不相違也云云。\n問諸師會釈可依何。\n󷨽且有二意一云偏可依惠沼智周之義惠沼是慈恩冩瓶之弟子親羕不謬智周是惠沼入室之親資相傳无失故攝釈云䟽悲智所誘名衣裓等者。\n問譬喻品云當以衣裓若以几案從舍出之復更思惟乃至當設方便等准彼經文不以衣裓衣裓若是二乗因行何不用耶。\n󷨽此劒古釈非䟽主意此亦不然豈有過者便指古人󷨽䟽主解彼衣裓等文云果化喻故知此處非䟽主意又復本師親羕䟽主相傳不謬云云况經合喻文云如彼長者雖復身手有力而不用之但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難然後各與𭹀寳大車云云玄賛云不用智惠身力亦不用神通手力但以言說方便𭄿勉濟度諸子出宅已後方與大車云云明知上文非䟽主自義暫劒古人義為言。\n問若尒諸乗󷜞云法華經中果為三乗一乗因稱門唯有一門復狡小故二乗之因稱衣裓机案從舍出之隨冝亦出非依門故云云又無垢稱䟽云法華經中衣裓机案唯有一門出處雖殊離諸災難及取牛車之因是等云云此等諸文豈只一向󷶶古師之義耶。\n󷨽若依淄洲等義者此等諸文皆順古師暫述其義。\n問󷶶古人義有何利益。\n󷨽非无其益意云衣裓机案是智惠神通二力之作用佛自思惟二乗既不能修行大行我用此二力頓授彼二乗令得出苦成佛果說此功能名為二乗之因悲智所誘名衣裓等即是陳前生事亦陳今生成道以後三七日間思惟之事也若用之者以之隨冝亦可出宅然不用者為後時說門外有三車也為言故玄賛云中根獨覺不能行一乗因不假佛神力但應藉佛智惠之用如彼中子不能從門不假人手但授机案令其自昇從舍與出下根聲聞不能行大乗之因亦不能因佛智惠力應與之神通如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓󷷜之而出乃至下言方便即衣裓机案二力作用彼既不能修行大行我用此二力頓授二乗令得出苦成大覺耶彼既不能修行大行但欲此二方便頓󳫠濟於彼耶此前生事亦即今生道成已後觀樹經行於三七日思惟是事云云。\n問若尒此等正是慈恩之義何云󷶶古師義。\n󷨽慈恩正意以衣裓等為思大乗果化之喻古師不存此義此喻義下亦有可為二乗因行之義古師只存此義非慈恩正意故偏云󷶶古人義也意云望可用之功能可云二乗之因行然而思惟不用故為思大乗果化之喻正契經意故云為二乗因行為古人義為果化喻為慈恩義為言。\n問若為二乗因行為慈恩正意者有何失耶。\n󷨽尤有難也故新羅󷓙法師乗󷜞破云門喻一乗因一復狡少故衣裓机案喻二乗因隨冝而出非依門故雖有此釈理恐不然三子皆出一門如何偏喻大乗案等思而不用何得譬於二因故合文云雖有力无所畏而不用之即合喻中我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之設用之而出不蕳三子何得偏屬二乗故不應然云云已上依惠沼等義論也之二云亦可依潞府等義此師和會玄賛上下文也即栖復意云衣裓等是佛果神通智惠之用雖不用之然㨿思惟若以衣裓神通力誘聲聞子從舍出之若以凡案智惠力誘獨覺子從舍出之望所誘之機根說為二乗之因行望能誘之躰性說為大乗果化喻謂思惟以佛智惠大乗果教化此等故上下文亦不相違為言。\n問󲈞尒可此󷜞中破之。\n󷨽依此師義󷜞中所破是破之唯以果智為一乗躰慈恩正義以因果理智為一乗躰故也然非破衣裓等之義故无難也此後師義隨冝可用之。\n󷜞云理亦不然聲聞緣覺不退菩薩乗此寳車直至道塲故通因位云云。\n問此文意何。\n󷨽是󷜞主破也意云經中云三乗俱乗寳車直至道塲其寳車躰是因位智故知一乗躰亦通因智為言。\n問其經正文如何。\n󷨽第二卷偈云與諸菩薩及聲聞眾乗此寳乗直至道塲云云玄賛云三乗俱登初地已上乗此一乗󷷔智經兩阿僧祗方至佛位若二乗者乗无漏教及有漏乗一大阿僧祗方入初地如是摠名日夜刧數三種意生身乗此无漏寳一乗故直至道塲佛之位矣菩薩𣵀槃薀生道處名為道塲或乗種智之因乗故至佛位中大般𣵀槃之道塲也或至佛果真如道塲此乃因乗方至果乗云云正與󷜞意同也。\n唯識義卷第三之末終\n唯識義卷第四之本\n釋真興撰\n章曰勝鬘經中六法既為大乗故說故通加行至乗章中當具顕示云云。\n問此文意何。\n󷨽是就上所論乗名亦通因位更引勝鬘經顯亦通加行位也。\n問且其六法者何。\n󷨽彼經曰如世尊說六處何等為六謂正法住正法󷓟波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處何以故正法住者為大乗故說大乗住者即正法住正法󷓟者為大乗故說大乗󷓟者即正法󷓟波羅提木叉毗尼此二法者義一名異毗尼者即大乗學何以故以依佛出家而受具足故說大乗威儀戒是毗尼是出家是受具足云云無垢稱經䟽曰經論二藏善益名住除障名󷓟戒中略本名波羅提木叉廣律本名毗尼此乃所學三藏之法能學之人名出家受具足智周云沙𢏏云出家大眾云受具足二乗人法合成六處既言皆為大乗故說故知小學為成大因云云胡吉藏勝鬘經寳窟云。\n問云何為正法云何為住󷓟。\n󷨽依雜心經律阿毗曇是名僧正法三十七覺品是名第一義二種正法中無漏正法一得不失不論住󷓟今正論教法住󷓟於教法中通論三藏住󷓟若別論正辨戒律住󷓟以戒律正是出家人所行故如云戒律是佛法壽命戒律住故佛法住戒律󷓟故佛法󷓟乃至言住󷓟者有二種住󷓟一者時節興癈有定期限故有住󷓟如釋迦正法千年像法千年末法万年所以有定數者此是諸佛本願故爾乃至二者人行法故法則久住不行法法則便󷓟雖有二意正用此義以勸人行佛法故也乃至波羅提木叉此云報解脫持戒之因得解脫報解脫故乃至毗尼者此云󷓟謂󷓟現在身口七非離過為稱乃至小乗法中受十戒為出家受大戒為具足大乗發菩提心為出家受菩薩戒為具足又淨名云發菩提心是則出家是則具足乃至為大乗故說者此明說意佛昔於小乗中說正法住者說大住為小住當知小住則是大住是大住外無別小住如說大因為小果大因之外無別小果云云此師說住󷓟與慈㤙殊也可察也。\n問且就章家義依六法為大乗故說如何可知乗名亦通加行云云。\n󷨽六法之中初四是二乗所學之法後二明二乗能學之人此二乗法人合為六法既言為大乗故說明知小乗之所學法能學人皆成大乗之因此六法有運載小乗人入大乗也切能故得乗名故知乗名亦通加行言加行者方便之異名也。\n問其至乗章中當具顕說者其乗章文如何。\n󷨽諸乗章曰㧾而言之教理行果㧾名為乗教一乗者謂詮順大乗三藏教法故攝論曰阿毗達磨大乗經等此正本教大乗又法華經曰我此九部法入大乗為本又勝鬘經曰正法住正法󷓟波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處此方便教大乗故知詮順大乗所有言教若方便若根本皆教大乗乃至行大乗者謂六度等故無姓云亦乗亦大故名大乗又勝鬘經曰正法住等既是行法名曰大乗乃至若根本行若方便行皆行大乗云云理與果乗非此所明故更不取之。\n章曰勝鬘經中󷶮餘塵妄名一實諦云云。\n問此文意何。\n󷨽是次出一名十三類之中勝鬘經中有六類名此即第一標名一實諦之名也第十一諦章文也清索曰󷶮餘遍計依他󷄅妄且說真如名一實諦理實依他亦得名諦云云寳窟曰言一諦者四諦之中其唯簡取一苦󷓟諦故名一此一非虛妄變異故名為諦云云。\n問苦集二諦可是󷄅妄豈彼道諦亦是󷄅妄耶。\n󷨽基曰合二為文㧾名󷄅妄據實道諦󷄅而非妄護命記文也彼經文廣故不記之。\n章曰顯法根本亦名一依云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名一依之名也第十一一依章文也經曰世尊一依者一切依上出世間上上第一義依所謂󷓟諦云云護命曰慈㤙曰謂彼󷓟諦處無󶐉別名一諸法之止住處名依云云。\n章曰因空為證又是空性亦名為空云云。\n問此文意何。\n󷨽是表名空之名也第九空義隱覆真實章文也經曰世尊如來藏智是如來空智云云因空為證者由空遍計證圓成理為言即梵曰瞬若也又是空性者真如是所執定之性故為言即梵云瞬若多也意曰依二義故㧾名空也為言。\n章曰彰異出纏顯攝佛德佛從中出名如來藏云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名如來藏之名也第八如來藏章文也索曰出纏名法身今異出纏故名為藏云云濵曰真如在因位中為異出纏也攝佛德者真如佛實性故為攝佛德故也佛從中出者佛在因位從真如出故為佛從中也云云。\n問彼經說二種如來藏謂空如來藏不空如來藏今此章所說如來藏二中何。\n󷨽不空如來藏何故爾者空如來藏者煩惱也不空如來藏者在纏真如今此章說在纏真如名如來藏故云爾也。\n問何以知煩惱名空如來藏在纏真如名不空如來藏耶。\n󷨽玄賛第三曰勝鬘經曰有二種如來藏空智謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏空如來藏也不離不脫不斷不異不思議如來藏不空如來藏也煩惱有漏󷄅妄不實能覆真如名空如來藏𣵀槃無漏躰是無為非󷄅妄法由延善緣斷諸煩惱漸次智起方便顕證名為𣵀槃躰性非空因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏藏覆隱因性義故故在煩惱纏婁之位名如來藏出煩惱時名為法身即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏云云。\n問此文意何。\n󷨽攝釋云二如來藏即所緣境謂空不空二種之藏言空智者即是如來緣二藏智乃至妄法別起其躰不一是故名離可以對治因緣易脫始終變改目之為異經本無有若斷之言或本不同更勘餘書乃至諸佛同躰義分非全別躰故曰不離躰真常住不可因緣易脫令失故曰不脫始終不變名為不異妙出情分名不思議經本亦無不斷之言云云已上釋經文也煩惱有漏等下䟽主釋也煩惱󷄅妄能覆真如故名空如來藏空者󷄅無義如來者真如也藏者覆隱義也𣵀槃不󷄅妄然煩惱所覆未顕現位名不空如來藏不空者實有義也藏者如前之文中云躰性非空者因空所顕空之性故者即明此𣵀槃真如理出纏之位名法身此法身亦名空如來藏也意曰在纏真如只名不空如來藏出纏真如名法身亦名空如來藏為言依空所顕空本性故名空如來者如┴藏者因性義非覆義也。\n問楞伽經亦說二種如來藏與勝鬘經同歟異歟。\n󷨽名同義異故彼經曰阿梨耶識名空如來藏具足熏習無漏法故名不空如來藏云云意曰有漏第八識名空如來藏法爾無漏種子名不空如來藏為言義准上可察之。\n章曰明躰不染真實法性名自性清淨心云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名自性清淨心之名也第十三自性清淨隱覆章文也。\n意曰真如諸法自性煩惱不所染故名自性清淨以真實義名心也具如第五重成了。\n章曰功德自躰亦名法身云云。\n問此文意何。\n󷨽是表名法身之名也第七如來法身章文也寳窟曰以一切佛法成就故名為法身云云。\n問此名法身者三身中法身歟。\n󷨽爾也即出纏真如名法身也無量無邊力無畏等大功德法所依止故名為法身非大牟尼名法之法身也具如論第十卷之第一門中成了。\n章曰無垢稱經󷶮理有󶐉別名不二法門云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名不二法門之名也。\n問其不二法門之躰何物耶。\n󷨽真如理也。\n問何故真如云不二法門。\n󷨽慈㤙䟽曰今顯無相真如理唯是一恐聞一定一不說於一但󴎯妄異故言不二不二之理可䡄可推故名為法此通生無漏智解立以門名據實真如非二非不二非法非非法非門非非門󷶮二故強名不二󷶮非法故名法󷶮非門故名門云云。\n問其云󷶮理有󶐉別之意何。\n󷨽󶐉別者二義意曰󷶮理有二為言故䟽云二者󶐉別之義二與非二共俱名二一三四等名非二故云云。\n問且云何名二不二。\n󷨽言之有三階菩薩各各說之即初階有三十一類菩薩文殊為第二階淨名為第三階故䟽引經云華嚴等以一為二法自在等以二為二甚深覺等以三為二光童等以五為二喜見等以六為二准執一等故皆是二此除分別及事󶐉別名不二故借其二名表二及非二非由言二躰唯詮二故初有十六菩薩以二為二後有十五以非二為二文殊師利以言心為二無垢稱以有說為二云云又云或三十一菩薩以分別執為二無分別理名不二智會此理名入不二文殊以言說為二離言法性名不二智達此理名入不二無垢以假智言說俱名為二諸法真如為不二正智真證名入不二故成各別云云。\n問此三階不二法門之起所以如何。\n󷨽彼經云時無垢稱普問眾中諸菩薩曰云何菩薩善能悟入不二法門仁者皆應住已辨戈各隨樂說乃至時有菩薩名法自在作如是言生󷓟為二若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有󷓟乃至是為悟入不二法門乃至自餘三十人各說自義也如是會中有諸菩薩隨所了知各別說已同時發問妙吉祥言云何菩薩名為悟入不二法門時妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆是善如我意者汝等此說猶名為二若諸菩薩於一切法無言無說無表無示離諸戲論絕於分別是為悟入不二法門時妙吉祥復問無垢稱言我等隨意各別說已仁者當說云何菩薩名為悟入不二法門時無垢稱默然無說妙吉祥言善哉善哉如是菩薩是真悟入不二法門於中都無一切文字言說分別云云。\n章曰大惠經中表無起盡亦名不生不󷓟云云。\n問此文意何。\n󷨽是表名不生不󷓟意名也護命曰楞伽經名大惠經告大惠菩薩故或可曰華嚴經云云。\n問其經正文如何。\n󷨽四卷楞伽經第四曰爾時大惠菩薩復白佛言世尊如世尊說修多羅攝受不生不󷓟又世尊說不生不󷓟是如來異名云何世尊為無性故說不生不󷓟為如來異名佛告大惠我說一切法不生不󷓟有無品不現云云意曰真如無生󷓟起盡故名不生不󷓟故云不生不󷓟是如來異名言有無品不現者有者起也無者盡也無起盡故云有無品不現也即如中論所說八不之義也。\n章曰𣵀槃經中彰法身因多名佛性云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名佛性之名也。\n問其經正文何。\n󷨽彼經中說佛性處處非一也今此章明真如名佛性也故當彼經說理佛性之文即第二十五云善男子佛性者非隂界入非本無今有非有已還無云云第三十三曰如佛所說眾生佛性猶如虛空廣說非三世故云云。\n問有垢無垢真如中何名佛性。\n󷨽在纏真如也故二諦章曰在因名佛性云云意曰性者因義也。\n問約因有二種謂生因了因也又有三種謂應得因加行因圓滿因也此等中何因耶。\n󷨽在纏真如是三因中應得因非餘因故惠日論曰真如為應得因云云。\n問且此二因三因之躰如何。\n󷨽惠日論曰真如為應得因菩提心為加行因菩提心及所起行為圓滿因圓滿因謂福惠行果圓滿謂智斷恩德已上說三因然應得囙望應化身可通生了為依彼起踈名生因若准𣵀槃經只名為了如地望互為了因故由有如故得有應化可為了因若望法身非生了攝已上說二因。\n問如種生牙為生因如燈照物為了因何真如望應化身通生因耶。\n󷨽此云生因非如種生牙名生因佛應化身依真如生起故說真如假名生因若准𣵀槃經可名了因也。\n問以三因得三身如何。\n󷨽最勝䟽曰自性法身即應得因得應得因躰即真如是應化二身即加行因圓滿因得發心名加行修足名圓滿即六度是云云。\n問𣵀槃經曰真如名佛性者若只有性有情之真如若通無性耶。\n󷨽佛地論會𣵀槃經有二釋即文云雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛而就真如法身佛性或就少分一切有情方便而󵘸云云初釋不簡有性無性約真如理性名皆有佛性為言後釋只約有性名有佛性為言然惠日論曰無性真如不名佛性者依後釋云爾也。\n問約佛性有幾。\n󷨽有三種一理佛性真如也二行佛性有漏無漏万行通種子現行三隱蜜佛性煩惱隂界入等也具如惠日論也。\n意曰在纏真如是佛果𣵀槃四德之因故名理佛性六度等万行成佛果菩提四智之因故名行佛性貪嗔等是所斷法生能斷智如糞為火因故名隱蜜佛性如莊嚴論󵖶欲即是道等也。\n章曰楞伽經中表離言說名不思議云云。\n問此文意何。\n󷨽是表名不思議之名也。\n問其經正文如何。\n󷨽十卷經第二云大惠我說常不可思議第一義常不可思議與第一義相因果相應以離有無故以󲈂身證相故四卷經第一文似此故不記之成唯識論第十釋不思議云超過尋思言議道故云云正與章同也。\n章曰瑜伽等中顕不可󲣿設名非安立云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名非安立之名也。\n問何故真如名非安立。\n󷨽六十四曰云何非安立真實謂諸法真如圓成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣云云意曰真如以非凢智所行故名非安立也唯識䟽第一曰󲣿設者安立異名即假設義云云然此六十四文不相對安立故取一名也具如二名之中也。\n章曰攝大乗等顕此遍常等名圓成實云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名圓成實之名也。\n問何故真如名圓成實。\n󷨽攝論第四云由無變異性故名圓成實又由清淨所緣性故一切善法最勝性故由最勝義名圓成實云云無性釋曰由無變異性故名圓成實等者應知此性常無變故又由清淨所緣性故一切善法最勝性故圓滿成就真實為性云云唯識論曰二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顕此遍常躰非󷄅謬云云。\n䟽曰由此真如一者躰遍無處無故即是圓滿義二者躰常非生󷓟故即是成就義三者躰非󷄅謬諸法真理法實性故云云。\n章曰對法論等明非妄倒名曰真如云云。\n此文意何。\n󷨽是標名真如之名也。\n問何故真如名真如。\n󷨽彼論第二曰何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故云云唯識第二曰理非妄倒故曰真如云云此文正與章同也具如上識實性之中論了。\n章曰此十三類名唯所觀理唯真智境恐文繁廣略舉爾所非更無也云云。\n此文意何。\n󷨽是結也如文易知之。\n章曰謂法界法性不󷄅妄性不變異性平等性離生性法定法住法位真際󷄅空界無我勝義不思議界等十四名如大般若廣釋合前三十一單名云云。\n問此文意何。\n󷨽是標真如亦名法界等之異名也。\n問何故真如亦名法界等。\n󷨽法界者中邊論曰由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義云云。\n法性者唯識䟽第九曰性者躰義一切法躰故名法性云云。\n不虛妄性者唯識䟽九曰湛然離倒名不󷄅妄云云。\n不變異性者對法論曰謂一切時無我實性無改轉故說無變異云云。\n平等性者理趣分䟽曰遍諸法故名平等性云云。\n離生性者理趣分䟽曰離生󷓟故名離生性云云。\n法定者珠曰諸法之中其性定有故名法定云云法住者玄賛云真如住在諸法之中躰性常有名為法住云云法位者玄賛云法有染淨離染得淨分位顕之名為法位云云真際者中邊論曰由無倒義說為實際非諸顛倒依緣事故云云真與實同也󷄅空界者對法論曰󷄅空者謂無色性容受一切所作業故云云無我者唯識䟽云性離二我名無我云云勝義者中邊云由聖智境義說為勝義是最勝智所行義故云云不思議界者珠曰名言路絕尋思道息故名不思議云云如上記了已上十四名之中法界等十一名大般若經第二百九十六別說之法位無我勝義之三名無彼經中也法位名有法華經無我勝義之名有中邊論也。\n又此等名釋處處不同今只述一一釋也。\n章曰二名有四瑜伽論中󲣿設非󲣿設淺深異故名為安立非安立諦即勝󷷳經有作四聖諦無作四聖諦云云。\n問此文意何。\n󷨽是出二名之類也此中先標名安立非安立之名也。\n問先云何名安立非安立。\n󷨽瑜伽六十四曰真義略有六種謂世間成真實乃至安立真實非安立真實乃至云何安立真實謂四聖諦苦由苦故乃至道由道故乃至云何非安立真實謂諸法真如云云。\n問何故四聖諦名安立真如名非安立。\n󷨽以四諦中安立四世俗故名安立一真法界非四諦中所安立故名非安立四世俗者至下可知。\n問章曰即勝鬘經有作四聖諦等云云如何安立非安立亦可云有作無作。\n󷨽安立非安立者新人之言也有作無作者古人之詞也故云爾也。\n問爾其有作無作四聖諦之躰如何。\n󷨽玄賛七曰有作四聖諦者分叚生死十二因緣名苦煩惱及業名集擇󷓟名󷓟生空智品名道無作四聖諦者變易生死五薀名苦所知障名集無住𣵀槃名󷓟法空智品名道云云。\n問瑜伽安立非安立四諦及一真法界勝鬘有作無作俱是四諦無作與非安立躰義既殊而何云同耶。\n󷨽古德云章主意云舊人云有作無作之詞新人云安立非安立之詞義意是同為言非謂瑜伽所說安立非安立勝鬘所說有作無作即是同躰也今謂不爾勝鬘經所說無作四諦名非安立有二義即一㣲隱難知非󷳡淺境名非安立此義與瑜伽論云非安立頗殊也二或隨觀察二空真如不作別觀名非安立此義與瑜伽非安立是同也今章家依後義相攝也幽賛釋無作四諦出此二義唯識䟽中唯出後義故彼文說加行位云此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣或㧾作一實真如或別作二空別初二心㧾第三心三心非安立不唯作四諦󶐉別觀勝鬘經說有作無作四諦無作四諦即非安立有󶐉別名言者名安立無󶐉別離名言者非安立也云云既以勝󶹆經無作四諦同一實二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘無作諦躰義是同為言然攝釋會云非安立名通於二義一唯癈詮與無作別即瑜伽論非安立諦唯是一也二言非者即是無義安立者是作名字有別義躰無󶐉經云非安立故即無作也云云今案初義與䟽意違後義無難也。\n問何故勝鬘說有作無作四諦。\n󷨽玄賛云若依法躰有󷳡有妙能知之智有上有下勝鬘依此說有八諦謂有作四聖諦無作四聖諦如是八聖諦非二乗所知即新經曰安立諦非安立諦云云。\n問若言如是八聖諦非二乗所知者何㧾聊蕳章云聲聞知有作佛知無作耶。\n󷨽彼經云如是八聖諦如來說四聖諦如是四無作聖諦義唯如來應正等覺事究竟非阿羅漢辟支佛事究竟云云以之可會之彼經亦名有量無量四聖諦可知之。\n章曰𣵀槃經中亦名勝義世俗二諦云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名勝義世俗之名也。\n問約二諦各有四重其何。\n󷨽勝義四重者一世間勝義謂薀處界等二道理勝義謂四聖諦等三證得勝義謂二空真如四勝義云云謂一真法界世俗四者一世間世俗謂瓶軍林我有情等二道理世俗謂薀處界等三證得世俗謂四諦因果等四勝義世俗謂二空真如也。\n問云何名世俗勝義。\n󷨽二諦章曰一世俗諦亦名隱顯諦二勝義諦舊名第一義諦亦名真諦乃至有無躰異事理義殊淺深不同詮㫖各別故於二諦各有四重乃至世謂隱義可毀壞義俗謂顕現隨世流義諦謂實義乃至勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義云云殊曰𣵀槃經說七番二諦初一番依人明二諦後六番依法明二諦今隨其所應名勝義世俗云云具如二諦章之。\n章曰顕揚論中能詮所詮名名事二法云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名名尋思事尋思之名也。\n問其名事二法躰何。\n󷨽名者能詮相事者所詮相也是即彼論說五相之中初二相也。\n問其五相何。\n󷨽論十二曰復有五相一所詮相二能詮相三此二相屬相四執󷓞相五不執󷓞相所詮相者謂相等五法如五法藏說五法藏者犢子部所立之法也即三世無為不可說也可見燈第二及大般若等能詮相者謂即於彼法依止名等為詮諸法自躰󶐉別所有言說此亦能顕遍計所執自躰云云餘三義非此所明故不記之即意曰相名分別正智真如此五法為所詮相於此五法為詮自性󶐉別所發言說為能詮相名為名事二法為言。\n問且相名等之躰何。\n󷨽心心所法變似所詮為相似能詮為名能變心等為分別無漏心等為正智空理為真如也有多說具如唯識第八卷云。\n問以此所詮能詮相相攝三性如何。\n󷨽唯識論曰又聖教中說有五相此與三性相攝云何所詮能詮各具三性謂妄所計屬初性攝相名分別隨其所應所詮能詮屬依他起真如正智隨其所應所詮能詮屬圓成實後得變似能詮相故云云後三相無用故不記之。\n䟽曰前五事中相名分別三事之中取分別全相名少分是所詮相由名亦所詮故相名少分是能詮相由名亦相故今此三法隨其所應所詮能詮屬依他起唯說染分依他起故真如全正智少分是所詮相正智少分是能詮相此依無倒釋成實性故攝正智隨此所應所詮能詮屬圓成實後得正智亦能變似能詮相故云云。\n問既有五相何故不取五名耶。\n󷨽第三第四遍計依他非唯識之別名第五雖圓成不相對故也殊曰四尋思中說此二法名名尋思事尋思故曰能詮所詮名名事二法云云故知不取後三為言。\n章曰此之三名通能所觀亦真亦俗初中後智云云。\n問此文意何。\n󷨽此上所標三類二名通能觀智所觀境亦通真諦俗諦其能觀智通加行智根本智後得智為言。\n章曰攝大乗等顕所執無名生法二無我亦通能所觀唯真非俗通初中後智云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名二無我之名也。\n問云何名生無我等。\n󷨽補特伽羅者數取趣義也古人云人新人云生真如及加行等智無此生我執故名生無我也諸法別別躰名法我真如及三智無此法我故名法無我也。\n問攝論文如何。\n󷨽第八頌曰諸菩薩所緣不可言法性是無分別智無我性真如云云世親釋曰不可言法性者謂由遍計所犱自性一切諸法皆不可言何等名為不可言性謂無我性所顕真如遍計所執補特伽羅及一切法皆無自性名無我性即此無性所顕有性說名真如云云無性釋意同也。\n問攝論文云無我性真如何云通能觀。\n󷨽以所緣真如無我之義顯能緣三智無我之義也清素曰若言無我理唯是所觀非能觀若言無我智唯是能觀非所觀今但㧾云生法二無我故通能所觀諸皆教此云云智周曰能觀智亦名二無我法故或云以能觀智作彼無我解行轉名無我如十六行所觀俱名為苦故無漏智觀於苦諦亦名為苦云云。\n問能觀無我智通加行後得何云唯真非俗。\n󷨽加行智緣似真如故隨所緣云唯真非後得智踈緣前真如故隨所緣亦云唯真也又可云加行智非唯地前加行智是地上加行智也故義濵曰。\n問加行後得二能作影緣云何󶐉別。\n󷨽踈親不同謂加行踈故若八地以上無別躰加行智唯有義說加行智謂後得智進趣行故。\n問佛果中亦有義說加行智等。\n󷨽不然一切加行皆無有故若別躰加行智者唯有七地以下云云此義好也言初中後智者加行根本後得也加行智如瘂者求受義根本智如瘂者正受義後得智如非瘂者正受義也具如攝論第八也。\n章曰三名有四解深密等顕一切法有無事理種類󶐉別名為三性云云。\n問此文意何。\n󷨽是三名有四類之中先標名三性之名也清索曰依圓為有遍計為無依他名事圓成名理種類各別分為三性云云。\n問彼經文如何。\n󷨽彼經第二云謂諸法相略有三種何等為三一者遍計所執相二者依他起相三者圓成實相云何諸法遍計所執相謂一切法名假安立自性󶐉別乃至云何諸法依他起相謂一切法緣生自性乃至云何諸法圓成實相謂一切法平等真如云云具如唯識論第八之。\n章曰顕三俱無遍計所執亦名三無性云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名三無性之名也。\n問彼經文何。\n󷨽同卷曰勝義生當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性善男子云何諸法相無自性性謂諸法遍計所執相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故󵘸名生無自性性云何諸法勝義無自性性謂諸法由生無自性性故說名無自性性即緣生法亦名勝義無自性性何以故於諸法中若是清淨所緣境界我顕示彼以為勝義無自性性依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名為勝義無自性性後有諸法圎成實相亦名勝義無自性性何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性云云然唯識論中唯說圎成勝義無自性性不說依他也具如彼論九也。\n章曰此二唯所觀亦通三智真俗二境云云。\n問此文意何。\n󷨽此明三性三無性之名唯成所觀境通為加行根本後智所緣故通真俗之境也。\n問何故此二名唯成所觀境。\n󷨽攝論說十殊勝中名所知相殊勝故唯成境也意云三性三無性是三智之所應知境故云所知相也。\n章曰若言三性等觀者唯能觀非所觀通三智及真俗云云。\n問此文意何。\n󷨽三性等之名若加觀言云三性觀等之時唯是能觀即通三智及真俗諦為言。\n問遍計所執非能觀何名三性觀。\n󷨽觀三性故名三性觀如青瘀觀也。\n章曰瑜伽等中明離繫之方便亦名三解脫門云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名三解脫門之名也清索曰能觀之智離繫󶧠故名解脫門謂此三智是入淨土之所由處故名為門云云。\n問其三解脫門者何。\n󷨽二十八曰一空解脫門二無願解脫門三無相解脫門云云。\n問何故名空解脫門等。\n󷨽空者所觀之境也解脫門者能觀智之名也隨境立名故云空解脫門也餘二准之。\n問其空境等躰何物。\n󷨽謂之有二義一云若約偏增所執為空境依他為無願境圎成為無相境此依瑜伽一相義也二云空無願無相境一一各通二性此依無垢稱經不二法門品義也。\n問且就初義何故所執名空境餘二准之。\n󷨽所執躰性都無故名空境依他不可願求故名無願境圓成離十相故名無相境十相者五塵及生異󷓟男女也。\n問就後義一一境各通三性之意何。\n󷨽所執無我我所故名空境不可願求故名無願境無十相故名無相境依他無我我所故名空境不可願求故名無願境無遍計執種種相故名無相境圓成無我我所故名空境離諸󷓭論無願求故名無願境無十相故名無相境也具如唯識論第八之。\n問其云離繫之方便意何。\n󷨽離繫者解脫義即究竟果也方便者門義即因位本後二智也三解脫之󶐉別不同如唯識䟽九并別抄燈等之。\n章曰表印深理名三無生忍云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名三無生忍之名也印者忍可决定義深理者真如理也無生忍者無漏智也。\n問其三者何。\n󷨽一本性無生忍二自然無生忍三或苦無生忍也。\n問何故名無生忍。\n󷨽唯識䟽九曰忍者智也證印名忍第七十四顯揚第六文皆同文意可解緣此三性生三忍也遍計所執本躰無生依他緣起無自然生證圓成時惑苦不起是名三種無生忍別云云。\n問此無生忍何位得耶。\n󷨽䟽九曰顕揚曰此三忍在不退地即初地已去證三性時得此三也云云。\n伽抄曰八地得無生忍初地亦得此二何別耶義曰顕揚六曰初地斷二分別執故得本來無生忍八地以去真俗雙行得自然惑苦二無生忍又以前得分假無生忍八地以去證變易無生忍又初地不入𢙣趣無生忍八地不有漏心間生無生忍等云云。\n章曰唯能觀非所觀唯本後二智通真及俗云云。\n問此文意何。\n󷨽是眀三解脫門三無生忍之二名唯是能觀智亦唯根本後得智通真諦俗諦也。\n問三解脫門是離繫之方便何非加行智。\n󷨽濵曰離繫󶧠之方便而唯取無漏故除加行云云。\n章曰四名有四菩薩地中眀義㧾集名四鄔𨹔南諸行無常有漏皆苦諸法無我𣵀槃家靜云云。\n問此文意何。\n󷨽是四名有四之中先標名四鄔𨹔南之名也。\n問何故說四鄔𨹔南。\n󷨽四十六云後有四種法嗢𨹔南諸佛菩薩欲令有情清淨故說云云。\n問且嗢𨹔南者梵語唐言如何。\n󷨽㧾有四譯一伽抄云鄔𨹔南者此云說也即世尊常誦說之二同抄云若言嗢𨹔南之時名攝散即以略偈而攝長行云云三無垢稱䟽曰梵云嗢陀南此云略集教略集也四若云鄔𨹔南此云集󲣿即諸經中集義之偈謂以偈頌集諸義理󲣿諸學者名為集󲣿云云又伽抄第一云此云集󲣿栬南者󲣿也嗢者集義也以少略言集合多法󲣿諸學者令易受持故名集󲣿云云與第四義同也。\n問既有四不同章家可依何。\n󷨽存第四譯也。\n問其諸行無常等󶐉別如何。\n󷨽諸行無常者有為法共相也諸法無我者一切有為無為法共相也𣵀槃家靜者無為法共相也。\n問此四句何經所󵘸耶。\n󷨽海龍王法印經之所󵘸也義淨三藏譯也。\n章曰大智度論顕宗󶐉別名四悉檀一世界悉檀二第一義悉檀三對治悉檀四各各為人悉檀云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名四悉檀之名也。\n問云何名世界悉檀等。\n󷨽彼論第一云世界悉檀者有情從因緣和合故有無別性譬如車󷷆輻軸輞等和合故有無別車人亦如是五眾和合故有無別人乃至各各為人悉檀者觀人心行而為說法於一事中或聽或不聽乃至對治悉檀者有法對治則有實性則無譬如重𤍠󷷚酢醎藥草飲食等於風病中名為藥於餘病非藥乃至佛法中治心病亦如是不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法於嗔恚病中不名為善非對治法乃至第一義悉檀者一切法性一切論議語言一切是法非法一一可分別破散諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散上三悉檀中所不通此中皆通乃至通者離一切過失不可變易不可勝云云偘法師䟽云浮涉非真名之為世躰分不同故名為界性欲不同名為各各聖󵘸被生名之為人藥病相當名之為對以藥遣病目之為治法中最精名為第一有深所以目之為義若論其躰躰則有二一是教法二是所詮言教法者十二分教八万四千法藏若詮世界邊則是世界悉檀乃至第一亦復如是所詮法躰者世界以因緣假有等法為躰各各以機說為躰對治以藥為躰第一義以如法性為躰云云。\n問悉檀之唐言如何。\n󷨽有三家譯異一遠法師曰此中國言此言宗成云云二南岳思禪師曰如大𣵀槃胡漢雙稱悉者此隋聲檀是胡語悉言翻遍檀翻名󲣿云云三慈㤙曰悉檀者宗也云云新云悉彈多如瑜伽等之。\n章曰此上二門通能所觀真俗三智云云。\n問此文意何。\n󷨽是明鄔𨹔南悉檀二名通能觀所觀真諦俗諦也能觀即通加行根本後得智也。\n問此二類四名皆通能所耶。\n󷨽周曰談二四中有通能所非彼一一皆通能所如𣵀槃𡧘靜第一義諦並唯所觀餘准此知云云。\n章曰諸論以初觀󷳡亦名四尋思唯能觀非所觀唯加行智非中後智通真俗二云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名四尋思之名也四尋思如第一門成了餘文易知之。\n章曰諸論以後觀細亦名四如實智亦唯能觀非所觀通三智真俗所攝云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名四如實智之名也四如實智如第一門成了餘文易知之。\n問何故尋思智名󷳡如實智名細耶。\n󷨽尋思智是推求行相故言󷳡如實智是忍可智故云細也。\n章曰五名有一仁王經中位別印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故二信忍在初二三地創得不壞信相同世間類故三順忍有四五六地順為出世行故四無生忍在七八九地長時任運觀無相理故五𡧘󷓟忍在十地佛地因果位中圓滿寂故云云。\n問此文意何。\n󷨽是標名五忍之名也。\n問其位別印可者何位耶。\n󷨽資糧等五位也意云伏忍在地前資糧加行二位作勝解行相觀真俗二諦境漸漸伏除印可二取故名伏忍信忍在初二三地始得信佛法僧戒四不壞信同於世間有情如次修󲣿性戒性修性三福業事故名信忍順忍在四五六地順二乗出世行如次修菩提分法觀四諦觀緣起觀故名順忍無生忍在七八九地長時任運觀無相真如理故名無生忍寂󷓟忍有十地佛地因行圓滿果德寂靜故名寂󷓟忍也又開此五忍為十四忍即初四忍分上中下第五忍分上下故成十四忍也素云五忍中各有上中下第五忍中十地為下等學為中妙覺為上（云云）多違諸文也。\n問地前四十心有相分伏忍上中下如何。\n󷨽古經曰伏忍聖胎三十人十信十止十堅心云云釋此文旨多師不同今案新翻經云十住十行十廻向云云以此為正十信攝十住初發心住不為別位故以云三十心為正義然古經云十信隨初為名也義濵曰泰曰十信亦在於伏忍十信即攝於十住亦名十解馬鳴論云成就菩薩根性一品故知十信位不退舎利弗退位因解論自通云約權而說故基師唯識䟽同於泰說又法華䟽說十解云第六心有位退此說不用馬鳴論云云。\n問本業瓔珞經說六忍謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切種智忍與此五忍同歟異歟。\n󷨽隨位開合不同其實不異。\n問其六忍󶐉別何。\n󷨽六種姓名六忍也即習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺種姓也十住十行十廻向十地等覺妙覺六位如次配之更有多名如彼經之。\n問等覺位是第十地滿心非別位而何別立耶。\n󷨽彼經意曰十地滿心經百千刀劫修千三昧故更為別位也要集等師踈得此經意出第十地外立等覺位云寂󷓟忍有上中下違𡧱諸文也具如燈第七之又彼經說六種瓔珞菩薩字配六種姓又說十五種瓔珞配十住十行十廽向之三賢并十地等覺妙覺以三賢配三輪王除䥫輪王以十地配六欲天初二三禪五淨居以等覺配摩󷷗首羅王也與仁王經少朱也。\n章曰唯能觀非所觀初唯加行智後可通餘智皆通真俗云云。\n問此文意何。\n󷨽是明五忍觀名唯能觀又通不通三智之所以也意曰忍者是智故是能觀然初伏忍唯是加行智後四忍通加行根本後得智乍五忍皆通真諦俗諦其義易知之。\n章曰或名六現觀云云一思現觀謂最上品喜受相應思所成惠二信現觀謂縁三寳世出世間决定淨信三戒現觀謂無漏戒道共戒四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本後得無分別智五現觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智六究竟現觀謂盡智等究竟位智為言。\n問何故喜受相應思惠名現觀。\n󷨽喜受明利別有分別故與此俱思惠能觀察諸法共相引生𤏙等此用最勝故立現觀也即有漏思惠也。\n問何故淨信名現觀。\n󷨽上品信助現觀令不退轉也即有漏無漏淨信也。\n問何故無漏戒名現觀。\n󷨽除破戒垢令現觀增明故立現觀也。\n問何故第四現觀名現觀智諦。\n󷨽現者現前觀者觀察也智者本後二智諦者四諦理也本後二智現前觀察四諦理之智故名現觀智諦現觀即見道修道正後二智也。\n問何故第五現觀加邊言耶。\n󷨽邊者簡正之詞即後義也正躰智後緣安立諦之智故名現觀邊也即見修二道有漏無漏後得智也。\n問何第六現觀名究竟。\n󷨽無學位中十智故名究竟也。\n問六現觀所依地如何。\n󷨽七十一云一依非依可得餘依一切依可得三依五依生一種一分亦爾云云意曰依者上界等引定也即一依非依者一即思現觀非依者欲界散地思現觀唯在欲界故云一依非依也餘依一切依者究竟現觀全信現觀一分取有漏也依十依初未至中間定四根本四無色也故云餘依一切依也三依五依生者現觀智諦現觀邊智諦戒現觀依初未至四根本故云三依五依也一種一分亦爾者信現觀一分取無漏也亦依五依故云亦爾也六現觀義如唯識第九等之對法十三說十現觀顕揚十七說十八現觀非此所明故不可論之。\n章曰七覺支云云謂念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輪安等覺支定等覺支捨等覺支云云如大般若四百十三也覺者智也等者平等也支者分義也即見道所修也。\n章曰八聖道云云謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定云云即修道所修也如大般若四百十三也。\n章曰九奢摩他云云瑜伽三十曰若於九種心住中心一境性是名奢摩他品乃至云何名為九種心住謂有苾󷺽令心內住等住安住近住調順寂靜最極寂靜專注一趣及以等持如是名為九種心住云云意曰此九種心住中各有心一境性故心一境性成九種云九奢摩他也是奢摩他品之心一境性也亦有毗鉢舎那品之心一境性也可知之。\n章曰十無學法云云謂前正見等八聖道法加無學正解脫正智云十也具如顕揚第三之。\n章曰四念住云云謂身受心法也珠曰由念明記惠於境住憐近為名即觀身不淨受不樂心無常法無我云云。\n章曰四正斷云云一律儀斷謂於已生𢙣不善為令斷故生欲䇿勵發勤精進䇿心持心正斷二斷斷謂於未生𢙣不善法為不生故生欲榮勵乃至正斷三修習斷於未生善法為令生故生欲榮勵乃至正斷四防護斷謂於已生善法為欲令住令不忘失生欲策勵乃至正斷也具如伽二十八之珠曰於此四中精進起用能正斷故名為正斷即精進為性云云。\n章曰四如意足云云二十八云一欲三摩地斷行成就神足二勤三摩地斷行成就神足三心三摩地斷行成就神足四觀三摩地斷行成就神足珠曰如意者自在義亦名神足妙用無方曰神即變化心神之所依名足躰即定也云云。\n章曰五根云云謂信精進念定惠根也根者出生善義也。\n章曰五力等云云謂如根躰之力者難可屈伏義。\n問等者等取何物。\n󷨽等取教中散在唯識異名也。\n章曰非菩薩正觀故不別說云云。\n問此文意何。\n󷨽上所標六現觀乃至五力等名三乗通觀之法非唯菩薩正觀故列唯識別名之處更不別說之為言。\n章曰如是一切雖異名說皆是此中唯識境智󶐉別名也云云。\n問此文意何。\n󷨽是結也如文可知之。\n唯識義卷第四本終\n卷第四末唯識義章卷之四末\n釋真興撰\n第四何識為觀門\n章云何識為觀者大眾部等說六識有染皆能離染云云。\n問此文意何。\n󷨽先此門意明小乗大乗古德新德之所立之能觀躰也此中此文先明大眾部等之計也小乗中有三類此第一類也。\n問且大眾部等者等取何部。\n󷨽宗輪論䟽云以一說部出世部鷄胤部三部共大眾部合敘云云断障章云大眾部等四部及化地部六識皆能為断障道說五識身有離染故云云。\n問其云五識離染之意何。\n󷨽宗輪論云眼等五識身有染有離染云云䟽云此有二說一說為加行引生聖道如見道時聖道便起故名離染非能断染二說既許五識躰通無漏說能離染其理無疑即見佛識能断煩惱故然修道中起此五識云云化地部亦如是之。\n問此部有何失。\n󷨽計五識離染尤違大乗也故為失也。\n章云犢子部等說五識非染亦非離染第六俱有云云。\n問此文意何。\n󷨽是明犢子部等之計也第二類也。\n問其等者等取何部。\n󷨽揔聊蕳章云犢子部法上部賢󲇞部正量部密林山部合五部宗說等云云。\n問其云五識非染之意何。\n󷨽宗輪䟽云五識無染亦無離染但有無記都無善惡無分別故有分別者有善惡故云云此䟽及断障章犢子部別為一部不與余合也。\n問此部有何失。\n󷨽計五識非染故尤違大乗也故為失也章云薩婆多等六識有染離染唯第六云云。\n問此文意何。\n󷨽是明薩婆多之計也第三類也。\n問其等者等取何部。\n󷨽難知之檢宗輪䟽及𢝰聊蕳章皆為別部更可尋之若推者除上十部等取余九部謂多間部香轉部經量部說假部制多山部西山住部北山住部法藏部飲光部也若不尒者不可唯為三類故也。\n問此部意何。\n󷨽断障章云薩婆多等所断通六識若能断通唯第六識雜心云離欲及退時當知在意識俱舍等同云云殊云薩婆多意五識地中遠近加行不能離染唯第六能離染云云。\n問此等小乗不作唯識觀何故敘之。\n󷨽周云此󷝽敘之彼無此觀或彼能断惑智是唯識故亦此門攝云云。\n章云於大乗中古德或說七識修道八識修道皆非正義不可依拠云云。\n問此文意何。\n󷨽是明大乗有古新兩說中古德計也此有二類七識修道師八識修道師也。\n問其二類師者誰。\n󷨽殊等記中引道基師攝論章云至於後魏流支三藏但說七識謂眼識乃至阿陀那第七識也第八梨耶躰非心識是空理故乃至即其魏世勒那伏陀二三藏說有八識謂從眼識至阿梨耶梨耶識者不慮而知不動而照譬如明鏡萬像俱現境來現心非是外境云云義濵云古德者十力法師說也謂第八識無記劣故非修道也是故離染唯七識然至果位第八識無漏也言八識修道者真諦三藏說也謂第八識因果二位皆常住清淨故名為進修也雖非第八識修道而七識緣修故漸漸修明淨故七識正修道故名為緣修也是故第八識漸漸清故七識正修故八識皆名離染也云云。\n問何故此等云皆非正義。\n󷨽三類小乗非正義之由如上可知今此二類古師皆違瑜伽等大乗義故云皆非正義也。\n章云若能觀智識因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意識不共業故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明大乗正義也此中有二一正明能觀躰一因明所觀躰也今此文第一正明能觀躰并引文證也此中亦有二一因位能觀二果位能觀也今此明因位也。\n問瑜伽正文如何。\n󷨽文云又諸意識望餘識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣若醉若狂若夢若覺若悶若醒若能發起身業語業若能離欲若離欲退若断善根若續善根若死若生等云云樞要十作頌云分別審所緣醉狂夢覺悶醒發業離欲退断續生死云云此十五不共業中既具離欲不共業故以第六為能觀躰。\n問如何云離欲。\n󷨽論云云何離欲謂隨順離欲根成𤏅故從他獲得隨順教悔故遠離彼障故方便正修無倒思惟故方能離欲云云意云具此四法方離欲為言。\n章云通真俗三智餘不能起行揔緣觀理趣入真故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明能觀識通真諦俗諦并加行根本後得智兼明餘七識非能觀之所以也珠云除第六識所餘七識不能起空等三行及苦等十六行󶢆緣遍法觀三性理及四諦理趣入真見道此說不能起加行位入真行相故云不能趣入真云云素記之意忽似此也章云瑜伽又云審慮所緣唯意識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能觀也所緣者常樂等四顛倒無常等理也章云第七由他引亦為此觀通中後智云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第七識亦為能觀義也義濵云第七識唯引第六識故為唯識觀。\n問云何引第六識。\n󷨽地前中第六中作唯識觀故入見道時一時俱雖成無漏而󷱎地前時加行故第六識引也若地前時第六識不作唯識觀者第七不作唯識觀故然第七識非断惑云云。\n問何故第七識不成能對治道。\n󷨽第七有偏位唯緣第八見分無廣緣諸法無廣行故不能断惑故不成能對治道但第六識断惑證無漏成妙觀察智之時第七所引亦證無漏成平等性智故云他引成能觀也猶如世間主人掃家客來俱居也󷓙法師断障章云。\n問若第七中亦無能断何故攝論若處有能治此處有所治非五識中有彼能治於此見道不生起故應如五識無彼不共癡許無能治故。\n󷨽七雖無正治而見道得起既能暫時伏名能治無失有能治故因不成云云。\n問其因不成之意何。\n󷨽准因明纂要文大乗師破小乗計五識有不共無明立量云不共無明於五識中不可得有無能治故如色等云云若大乗師不云第七識有能治則此量有不定失謂歒者小乗作不定云為如汝許第七識無能治故於五識中有不共無明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乗中因不成也故纂云由自大乗許見道平等智生為能對治故得令有若准此義第七亦能為對治道唯說第六有離染者㨿三乗通說不尒前量有不定失云云。\n問若尒何燈第七破西明云今謂不尒若許平等亦正能断應自能生既視察引正唯𮗚察云云。\n󷨽其破平等智与妙觀察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清記云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得見道之中相應四惑而不起故云云。\n問第七成能觀三智中何。\n󷨽通中後智云云意云通正後二智非趣求智故不通加行智為言章云佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門成事非真唯觀俗識此解依論理或有真云云。\n問此文意何。\n󷨽是明果位能觀也意云佛果自在故通八識為能觀躰此中圓鏡平等妙觀三智通真諦正躰智俗諦後得智正智證真如理門後智緣依他事門成所作智唯有後得智無正躰智為言。\n問何故成事智無正躰智。\n󷨽章云此解依論云云唯識論護法菩薩云隨作意生緣事相境起他業故後得智攝云云。\n問若尒何云理或有真。\n󷨽此敘親光菩薩義也。\n問其親光菩薩義如何。\n󷨽佛地論七云經曰法智彼所緣自在無盡相云云論云法者大圓鏡智智者平等性智彼所緣者即余二智妙觀成事由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性或出世間正智或世出世彼後所得緣上真如及法智等依他起性以為境界云云文廣取意也。\n問二菩薩義各殊以何為正。\n󷨽今檢章主御意乍二用之云理或有真之意如此又下文云或亦通真自在滿故故可用二義也又䟽五末云為緣如不西方二說一云許緣佛智通故二云不緣名成所作緣事智故准下論文此解為勝然甚難知云云。\n別抄云問此成事智亦緣真如否。\n󷨽此有二解初云此唯後得但緣事不緣理二云若言親證即無亦有變影緣如亦有緣理後得智也云云已上裏書。\n問何故云觀俗識。\n󷨽所觀俗諦以識為主故相從云識也下云真如識准之可尺之章云但真如識定非能觀若論所觀八識皆通因果二位真識亦尒云云。\n問此文意何。\n󷨽上明能觀了此因明所觀躰也凡󷱎識有九種一者依他識即有八種二者真如識是為第九即圓成理也此中真如理識唯是正躰智正所觀境故定非能觀依他八識因果二位中皆成所觀因位中八識為妙觀平等二智成所觀境果位中八識通為四智成所觀境真如理識亦尒因位中相似觀真故果位中真實證真故故云真識亦尒也。\n第五顕類差別門\n問此門意何。\n󷨽此門中有二一者明所觀識類二者明能觀識類也所觀之中有二一者明真性識二者明幻性識也能觀之中有二一者明真性識之能觀三智二者明幻性識之能觀二智所觀中真性識無差別故唯一種也幻性識有差別故有四門一以增數門弁識類謂一識乃至九識也二依異說門弁識類謂或因八果三乃至護法正義也三依分類門弁識類謂一分乃至四分也四依同異門弁識類謂如是所說乃至相所相無故等文也至文可知之章云顕類差別者其圓成真性識若加行後得觀是共相非別相以摠緣遍法故根本智觀是別相非共相諸法別知故云云。\n問此文意何。\n󷨽是先明所觀真性識与能觀三智之行相也觀真性識有三智謂加行根本後得也此中加行智後得智觀圓成理名共相觀以摠緣遍諸法之真如故根本智觀圓成理名自相觀以親證別別自相真如故為言珠云摠緣遍法者真如躰性諸法皆有義名共相緣此之智名共相智即是加行後得智也不緣諸法各別之性故云摠緣遍法諸法別知故者論實真如法實性故非是共相緣此之智名別相智即根本智由緣諸法各別實性故云諸法別知也真如之躰不定自共今隨能觀分為自共云云素云摠緣等者此有三義名為共相一真如法躰通一切故緣此遍法名為共相二作二空門觀於識性名為共相三能觀之心作行解故名為共相根本智觀等者別相觀智觀自相境智證理時得真自相不作行解名為別觀云云周如此記也󷶯云如緣青色若作青解即緣遍通共相青色若不作解即緣各別自相青色緣真亦尒若加行後得智緣真時作真解故摠緣遍諸法之共相真如也若根本智不作真解故親證別別自相真如也為顯緣如親不親別故置摠緣別知言耳非謂加行等都不能別知其根本智親作如各別解云云。\n章云然躰非共相萬法不離此理一無二故亦可名共相諸經論云共相作意能断惑者依此道理及前加行并能詮說然諸法上各自有理內各別證不可言共云云。\n問此文意何。\n󷨽是明根本智觀真如亦名共相之義也兼成前自相觀之義也文中有二然字上然字表亦名共相觀下然字還成上自相觀之義也。\n問且就然躰非共相萬法不離此等之文如何真如遍在萬法其理無二。\n󷨽凡真如理遍在萬差諸法無一法非真如性故中邊云以離真法界無別有一法故通達此者於共相無倒云云故知真如亦名共相猶如無常等遍諸行故名為共相真如亦尒為言。\n問其諸經論云等者何經論云云。\n󷨽佛地經瑜伽對法等也。\n問其經論文如何。\n󷨽佛地經云又如世界大小輪山之所圍繞如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞云云其論云如是如來妙觀察智遍知一切自相共相能断世間一切種惑云云對法七云。\n問何等作意能断云云。\n󷨽󶢆緣作意觀一切法皆無我性能断煩惱󶢆緣作意者謂合緣一切法共相行作意云云伽五十九亦有此文廣故不記之。\n問若尒以共相作意断惑者約根本智欤為當如何。\n󷨽尒也正躰智断惑證理名共相觀凡有三義一觀遍在萬法真如故二由前加行智共相觀所引緣彼共相所顕理故三由能詮真如名言故也故。\n章云依此道理及前加行并能詮說也義濵云萬法不離此理一無二故名為此道理也依前共相加行故引無分別智故名為及前加行也能詮名等轉共相故名為并能詮也是等多義故名為共相作意能断惑者云云。\n問其云然諸法上各自有理等之意何。\n󷨽是還成遂名自相觀之義也意云雖真如性萬法不離故故由前加行故由能詮門故亦名共相然正躰智內證諸法上所有各別真理故遂名自相不可名共相為言即釋成上云根本智觀是別相非共相諸法別知故之文也。\n問尒正躰智觀真如實可名何觀。\n󷨽義可名共相觀正可名自相觀。\n問何以知尒。\n󷨽唯識䟽十云問此言断者為㧾緣智能断為別緣智能断此有何失󶢆緣之智非自相智如何共相比量之智能断惑云云若別相智能断即違對法五十九等文對法七等說。\n問何等作意能断云云。\n󷨽󶢆緣作意觀一切法皆無我性能断煩惱師子覺云󶢆緣作意者合緣一切法共相行作意若如佛地第六說云何佛能知共相共相既依比量而立豈佛知共相是比量云云彼有三說有義二量是散心位依二相立不說定心為在定心緣一切相皆現量攝由此󶢆緣智亦現量攝断惑無失即由定照共相自躰故說定心為現量也此師雖言定心緣一切不說断惑定󶢆別相然准義知唯共相断定心通緣自共相故第二說有義定心妙𮗚智唯緣自相然由共相方便所引緣諸共相所顕理者就方便說名知共相不如是者名知自相由此道理或說真如名空無我諸法共相或說真如二空所顕非是共相由此義故對法等說緣共相智能断惑者依方便說實自相觀方能断之第三說如實義者彼因明論立自共相與此少異彼說一切法上實義色等躰及無常等義皆名自相以諸法上自相共相各付己躰不共他故若分別心立一種類一󴕜青等一󴕜黃等能詮所詮通在諸法如縷貫花名為共相此要散心分別假立是比量境一切定心離此分別皆名現量雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故名為自相真如雖是共相所顕以是諸法自實性故自有相故亦非共相不可以其與一切法不一不異即名共相自相亦與一切共相不一異故是故彼論與此不同由此義故對法等說緣共相智能断惑者依分別心於一種類真如之上通在諸法說名共相惑真如躰諸法皆有義名共相緣此之智名共相智論實真如法實性故非是共相㨿實而言即別相智能断惑也共相假立已如前弁云云指䟽第二卷也断障章云亦有此文也別抄演秘說之。\n章云其幻性依他識惑說因果躰俱一識作用成多一類菩薩義云云。\n問此文意何。\n󷨽是明依他所觀識類有四門中第一增數門也此有九類是第一摽立一識之師義也。\n問此立一識之師義如何。\n󷨽攝論四云又於此中有一類師說一意識彼彼依轉得彼彼名如意思業名身語業云云無性尺云謂有一類菩提薩󵘁欲令唯有一意識性依於彼彼眼等生時得彼彼名所謂眼識乃至意識此中無別餘識種類此如何等如意思業如一意思在身處所發動於身則名身業在語處所發動於語則名語業與意相應名為意業意識亦尒云云世親釋云一類菩薩欲令唯有一意識躰彼復次第安立如意思業名身語業者如一意思於身門轉得身業名於語門轉得語業名然是意業意識亦尒雖復是一依眼轉時得眼識名如是乃至依身轉時得身識名非離意識別有餘識唯除別有阿羅耶識云云。\n問約識小乗立六識大乗立八識今言立一意識者何師義云云。\n󷨽立八識大乗師中有一類師合八識立一意識也。\n問何以言尒。\n󷨽唯識論云或執諸識用別躰同云云䟽云即大乗中一類菩薩依相似教說識躰一攝論第四說一意識菩薩計云云。\n問尒依幾證文立一意識。\n󷨽依五證文即一法足經云若遠行獨行無身𥧌於窟調此難調心我說真梵志云云此師釋云遊歷諸境故說遠行無第二故復言獨行云云二五根生識經云如是五根所行境界意各能受意為彼依云云三十二處經云十二處中說六識身皆名意處云云已上三證在抄論第四卷四深密第一瑜伽七十六云如淨鏡面若有一影生像現前唯一影起若二若多生緣現前有多影起云云五同經論云譬如𭧂水若有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪緣現前有多浪轉然此𭧂流自類恒流無断無盡云云後二證唯識䟽加引也。\n問攝論所引初三證文既見合六識為一意議之證而何云執八識躰一云云。\n󷨽踈見雖然細尋不尒言心言意言意處之文中皆攝第七八識也。\n問若尒何西明師云合六識為一意識之師云云。\n󷨽彼踈得文意云尒也故慈恩破云有云一意識但說前六識為一意識理必不然此說八識躰是一故云云。\n問且西明要集之解如何。\n󷨽燈第一云或執諸識用別躰同西明云有說八識為一有說但執六識為一不說七八雖有二解取此為正所以者何世親尺云唯除別有第八故彼論云非離意識別有餘識唯除別有阿頼耶識故知第八別有自躰雖無正文准理第七離意別有要集三解第三同此今對為正此師意云世親論云除別有第八第八離六識別有雖無說文以理准之第七亦離六識有別躰故知只合六識為一意識為言。\n問尒燈師如何破之。\n󷨽破云今謂不尒若無唯言可如所會既說唯除別有第八更許離六別有第七乖論唯言云云此破意云世親既云唯除別有第八唯言遣去餘七識持取第八如何違此文云亦除第七云云為言。\n問要集師如何會此難云云。\n󷨽文云要集又會如深密經文唯顕說第八与六意中合說第六七故彼意唯信有第八識本未信有第七末那故世親述彼唯除第八不除第七云云此會意云深密經云阿𨹔那識為依止為建立故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識云云有一類師不知此經第六意中合說第七信有第八与前六識未知第七故合六識為一意識唯除第八世親述彼一類師義云除第八故不相違論之唯言為言。\n問尒燈師如何破之。\n󷨽破之有四一難所依經文不齊二難乖無性尺論三難違唯識論四難違無著本論也即第一難云若尒那知世親不依楞伽所說第八与七如水起浪執七為一唯除第八云云難意云法相所依諸經數多深密經文誠如所言楞伽經云如海遇風緣起種種波浪等云云依此文亦可言除第八識說餘七識為一意識而何知世親唯依以深密經為證說六識為一意識云唯除第八之義不依以楞伽經為證說七識為一意識云唯除第八之義既依二經立一意識各別者何故偏述信深密經之義不述信楞伽經之義乎愛一憎一其意何為言第二難云又復無性但言此中無別餘識那知不依一類法師依楞伽經如水起浪八識躰一云云此難意云無性尺既云此中無別餘識種類云云與楞伽經云如水起浪之喻同也故知一類師依楞伽經執八識躰一也而何知不依一類師以楞伽經為證合八識為一意識也為言。\n先第一難云楞伽經云如水与浪水喻第八浪喻七轉識一類師依此文執第八有別躰說七識為一意識被唯除第八世親述之而何被世親不依之言也此第二難云楞伽云如水起浪水浪名異其躰是一故一類師亦依此經執八識躰一故無性尺云無別余識正与此同而汝何知不依由楞伽經八識躰一之義言也重意云依楞伽經立一意識一類之中更有二部一類師執七識為一意識世親所述也一類師執八識為一意識無性及唯識論師所述也無著本論合此二部為一類師故二菩薩各出一種之義也。\n第三難云此論但云諸識躰同諸言無蕳云云此難意云論既云或執諸識用別躰同云云諸言是󶢆合八識之詞也而何違之離第七八唯云前六識為一意識乎為言第四難云又無著攝論云有一類師說一意識彼彼依轉得彼彼名如意思業名身語業依彼論文既云說一意識明不許多云云此難意云既依無著本論釋一意識義彼論中以喻顕法何許亦有餘識乎為言次文云又云如意思業只說意思分為三業非別二思若許餘識喻不相似不名一意是故無性但󶢆說云無別餘識世親攝論唯除第八更別師義如古因明師立能所成多少各別非皆相似故古一意師亦應如是非可違論說六為一持作正敘云云此文重述第四難中喻意明成合八識為一意識之義還取無性義兼會世親義也即如古因明師等者引例會世親是述別師義也意云釋一意識義既用一意業亦名身語業之喻此三業外更無餘業而若言說六識為一意識離此外亦有第七八識者喻不相似不可名一意識故無性只言無別餘識尤可依𠗦為言言如古因明等者中筭大德云如因明中成能所立有四師前三為古後一為正一瑜伽顕楊󷷇法等說能立有八一立宗二弁因三引瑜四同類五異類六現量七比量八正教二又有說四能立一宗二因三同喻四異喻三世親菩薩說能立有三一宗二因三喻已上三師為古師四陳那以因喻為能立宗為所立也古師之中或八或四或三說能立各別一意識師亦復如是或說七識為一意識如世親論說或說八識為一意識如無性及唯識等說但無以六識為一意識除七八之師故西明義能違諸文之演秘第一會𣵀槃經文并有問󷨽廣故不記之。\n問若如所引例者何妨亦合六識為一意識云云。\n󷨽無教文故不可許之也。\n問若尒何廓法師釈此義。\n立量云六種轉識同一意識為性由隨依得別名故如意思業乃至彼師所立一意識者除彼頼耶及以未那云云以此文見猶可許合六識為一意識之義󷨽已上裏書在之。\n章云或因果俱說二决擇分中有心地說謂本識及轉識云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘因果位俱說二識之類也。\n問六十三正文云云何名為勝義道理建立差別謂略有二識一者阿頼耶識二者轉識云云阿頼耶者是在因位之名而何章家云因果俱說二云云。\n󷨽章家意其論即云阿頼耶識是所依轉識是能依云云為顕所依能依之義因果位中俱有引此文立二識也故改除阿頼耶之文󷷢云本識也。\n問論云阿頼耶者只明因位所依能依之義而章家云通果位豈不違論意云云。\n󷨽不尒論不蕳因果󶢆明所依能依之義故章家深得論意為顕通因果有所依能依之義改云本識故不相違也。\n問何故云本識轉識。\n󷨽第八是諸識所依根本故云本識余七識名轉識有三義一者三受改轉故謂或与苦受俱或与樂受俱或與捨受俱二者三性改轉故謂或與善性俱或不義性或無記性三者緣境易脫故謂歷緣諸境亦間断故故七識名轉識也第八無此三義故不名轉識也。\n問有漏第七唯有覆無記故不三性改轉唯與捨受俱故不三受改轉唯緣第八見分故不緣境易脫何名轉識。\n󷨽第七識因位中有二位謂有漏無漏也有漏位中誠如所言無漏位中與無漏捨受俱與善性俱通緣真俗二諦故猶名轉識也。\n問若尒第八有漏位無覆無記唯與捨受俱恒緣三種境無漏位是善性與無漏捨俱普緣真俗諦有漏無漏改轉故可名轉識何不尒云云。\n󷨽第八因位一向有漏果位是無漏因果相對因位無轉義故不名轉識第七識十地因位中有漏無漏改轉三義不定故名轉識。\n問若尒無性有情第七識從無始盡未來際一向有漏無改轉義故不可名轉識云云。\n󷨽其有性有情轉識之類故名轉識也又釋能熏有增减義之中釋無性有情第七云此有二義一云無始以來我執增長𭃯那𭃯那現種增長非是不增如邪見等雖言一品亦有異故二云亦有增减欲界為麁乃至非想為細地繫差別麁細不同生上下時亦有轉動有增减故云云既有增减轉動義故名轉識也如䟽第三之。\n問第八不名轉識者何十八名中名轉識。\n󷨽其轉識起之所依故隨能依假名也非有轉易故名轉識故不相違也。\n章云或唯因說三弁中邊云識生變似義有情我及了云云。\n問此文意何。\n󷨽是明因位說三識之類也此類有二初出中邊論文後出唯識論文也是先敘中邊義也意云識者出能反躰即八識也義有情者出第八識所反也我者出第七所反也了者出前六識所反依所緣有三種顕能反識有三種故云說三也。\n問其義有情等者躰何。\n󷨽釋論云反似義者謂似色等諸境性現反似有情者謂似自他身五根性現云云䟽云若安惠等舊解乃云唯自證分無相見者即第八識心能有執此似根境皆躰是無似情有故名為似也護法等云此相分根境亦是依他所言似此躰非實有虛妄顕現似計所執躰實有法故立似名說於五根名有情者梵云薩󵘁此云有情五根是別成根有情名有情似自他身五根現者此中二說如唯識論第三卷說云云。\n一安惠云亦反似根弁中邊說似自他身五根現故（云云）二護法云唯能反似依處他根於己非所用故似自他身五根現者說自他識各自反義（云云）具如上境唯識弁之。\n釋論云反似我者謂染末那與我癡等恒相應故云云䟽云此釈頌中第二識生變似我也云云釈論云反似了者謂余六識了相麁故云云䟽云明第三識生變似所了云云。\n問若尒能變所變各別定然無相通變緣義欤。\n󷨽有也故䟽云雖前二識第八第七亦變所了以相細故唯此前六得名雖第六識亦變為我與我癡等非恒俱故獨七得名󷶳餘六識亦變根器非是本故不相續故行相麁故唯八得名云云。\n問第八具緣三種境何故只云緣境根不云緣種子。\n󷨽種子微隱不生覺受故略不覺也。\n問何以知識生之識是八識云云。\n󷨽唯識䟽第三云識者八識云云意云案梵本可有三識字譯家作頌密合巧言頌上唯置一識言令通下二處故八識云識也為言故此䟽云然頌中言識生變似義應合有議而譯家略三本梵本勘之皆同云云。\n問若尒何古論云根塵我及識本識生似彼云云故知識者第八識為言。\n󷨽其論大謬故䟽云舊云根塵我及識本識生似彼者不然所以者何非是本識能緣變我及與識也若許變者即違彼舊論長行長行自釋云似我者謂意識與我見無明等相應故似識者謂六種識此猶不然應言反為所了所了者謂六境相麁故若許緣我識者又違瑜伽决擇說阿頼耶緣有根身相名分別種子及器世間此則違教若違理者應所緣心不能緣處相分心故如化心等又緣我者第八本識應許亦與見癡相應若與見無明相應者人見道等無漏觀時此識應轉違無漏故由此理故舊頌說非長行乃是然真諦法師似朋一意識師意所以頌中但言本識長行乃別開之云云。\n問若言第八不反似我何唯識論云諸識生時反似我法云云諸言無蕳故。\n󷨽䟽云第六七識妄熏習故八識生時反似我法云云意云由六七二識熏習我法之力故八識生時其所反相見二分似彼六七二識執心所執我法而現也非謂五八自熏習我法反似我法現也又別抄云問釈論中依護法宗六七二識有執及障五障非執何故論云我法分別熏習力故諸識生時反似我法唯在二識似我法生解有二釋一云由六七識是能反緣諸識相見二分執為我法熏成種故六七生時緣彼諸識相見二分反似我法非謂五八自執我法彼無惠故二云且依大乗解有漏義與漏俱故名為有漏由彼五八與執俱故名為有執非謂五八自躰有執雖有二解後釋為正或言二識非一名諸云云燈云。\n問六七有分別後識生時有我法五八無分別後識生時無我法。\n󷨽今約分別解我法五八可得無由他染熏成識生似我法云云有四重問󷨽廣故略之。\n章云卅唯識云謂異𤏅思量及了別境識多異𤏅性故偏說之阿𨹔那名理通果有云云。\n問此文意何。\n󷨽是明因位說三識有二之中第二敘唯識論之義也。\n問云何名異𤏅等。\n󷨽異𤏅識者第八識異類而𤏅與因異性果𮠪因故也思量識者第七識思量第八度為我故也了別境識者前六識了別別境及󱍮顕境故也。\n問何故此三名只在因位云云。\n󷨽異𤏅名在于菩薩金剛無間道至解脫道時即捨故在因也思量我境不在果位故在因也了別之用因位殊勝果位微劣故此三名唯在因位為言。\n問若尒三名純不通果也。\n󷨽是一相說後二名亦通果故䟽云此三能反初之一名唯未轉位後之二󷢸亦通淨名云云。\n問思量名何通果。\n󷨽論云能審思量名末那故未轉依位恒審思量所執我相已轉依位亦審思量無我相故云云故知亦通果位為言伽論十三有文之。\n問何故異𤏅名不通果。\n󷨽異𤏅者是有漏業果五果中異𤏅果也故我愛執藏等三位中至第二善惡業果位有此名至于其位猶有生死義故入解脫道時捨非障有漏得無漏大圓鏡智已即捨此名故不到果位也。\n問第八有多名何故此云異𤏅不說余名云云。\n󷨽為通此難章云多異𤏅性故偏說之阿陀那名理通果有云云此文意釋成論長行文意也論出初能變識躰云一謂異𤏅謂即第八識多異𤏅性故云云引此文說三識故釋舉其異𤏅名之所以也。\n問其多異𤏅性之意何。\n󷨽釋多義䟽及摳要有多釋即一者約三位釋謂我愛執藏位善惡業果位相續執持位異𤏅名通初二位故云多也󷶳阿陀那名亦通第三位然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初位故云多也二者約五位謂異生位二乗有學位二乗無學位十地菩薩位如來位異𤏅之名通前四位故云多也三者約七地謂一種姓地凡夫二勝解行地地前三淨勝意樂地初地四行正行地二三四五六七地五决定地第八地六决定行地第九地七到究竟地第十地佛地毗播迦名通六地反第七半故云多也四者約十三住謂頌云種姓一凡夫勝解行二地前極喜三初地增上戒四二地增上心五三地三惠六七八四地覺分五地諸諦六地緣起無相有功用九七地無相無功用十八地及以無㝵解十一九地㝡上菩薩住十二十地㝡極如來地十三佛地異𤏅名󷲐十二故云多也五者又蕳他識多者相續義一切時行名之為多多時行故六者又多者廣義即是󶢆義異𤏅之義󷶳通六識非󶢆報主不立多名第七非多非異𤏅故名異𤏅餘識不名云云。\n問若以寛多義舉異𤏅名者阿陀那名寛通果位何故不說其云云。\n󷨽今舉因中寛名為能變識故不取通果之名故䟽云此中意說熏習位識若說寛時佛無熏習說即無用云云章云阿陀那名理通果有者故不取其名為言此三能變義具如上識自相門及第三重中記耳。\n章云或因果俱說三謂心意識云云。\n問此文意何。\n󷨽是明通因果說三識之類也。\n問何故不出說處。\n󷨽說心意識經論非一故不出其處也厚嚴經云心意識所緣等云云楞伽經云藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識云云深密經名心意識品也六十三云此中諸識皆名心意識若就㝡勝阿頼耶識名心何以故由此識能集聚一切法種子故於一切時緣執受境緣不可知一類器境末那名意於一切時執我我所及我慢等思量為性余識名識謂於境界了別為相云云。\n問以思量我境名意者何通果位。\n󷨽六十三云。\n問如世尊言出世末那云何建立。\n󷨽有二義一名不必如義彼無漏第七不名末那名是假故二能審思量無我相故亦名末那云云故知通果位為言。\n問識者是因位名何云通果。\n󷨽識但在因者偏增義實果位亦有識義不尒佛果豈無無漏八識云云。\n章云或唯果說四佛地經等說四智品云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘說果位有四識之類也。\n問四智既是智何引此為識類。\n󷨽今取與智相應淨識為識類故云相應心品也。\n問其佛地經正文何。\n󷨽經云有五種法攝大覺地何等為五所謂清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智云云清淨法界真如也其論云轉識薀依得四無漏智相應心云云。\n問若尒轉何識得何智。\n󷨽佛地論云轉第八識得大圓鏡智相應心能持一切功德種子能現能生一切身土智影像故轉第七識得平等性智相應心遠離二執自他差別證得一切平等性故轉第六識得妙觀察智相應心能觀一切皆無礙故轉五現識得成所作智相應心能現成弁外所作故復有義者轉第六識得成所作轉五現識得妙觀察此不應尒非次第故說法除疑周遍觀察非五用故云云唯識論云云何四智相應心品一大圓鏡智相應心品乃至此轉有漏八七六五識相應品如次而得云云。\n問若尒何莊嚴論頌云四智鏡不動三智之所依八七五六識次第轉得故云云釈論云轉第八識得鏡智轉第七識得平等智轉五識得觀智轉第六識得作事智云云又攝論第九無性釋云由轉阿頼耶識等八事識薀得大圓鏡智等四種妙智如數次第或隨所應乃至轉五現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門乃至轉意識故得成所作智普於十方一切世界能現反他云云既莊嚴論之說與無性後說是同也而何唯識論無此說佛地論破此說云云。\n󷨽唯識䟽云無性菩薩及莊嚴論說廽𮗚智轉五識等此中即轉第六識得佛地論有二師說彼非次故說法断疑非五用故廣如佛地不能繁引與此無違云云意云無性菩薩後解及莊嚴論說非是正義佛地論有二師說初師破後師云此不應尒非次第故說法断疑非五用故云云故知此唯識論說與佛地論正義同也無性菩薩二釋初釋可為正義為言故演秘云。\n問莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即轉五識得妙觀智如何相違。\n󷨽佛地論第三有二師釋正義同此第二師云轉第六識得成事智轉五識得妙觀智正義破云此不應尒非次第故說法除疑周遍觀察非五用故釈曰彼第二師意同莊嚴正義顕彼莊嚴論說非次第也故不相違云云然燈師作二釋會之初釋同䟽義後釋別解也。\n故其文云轉識得智中大莊嚴論轉第六識得成事智轉五識得妙觀察智此論相違如何會釋。\n󷨽本有二解一云莊嚴不依次說非言轉六得成事智故不相違二䟽外別解云莊嚴論中㨿第六識能作神通等諸事業云得事智五識因位麁不觀察果位方能云得觀察故亦不違無性兩釋各隨一義不違二論然佛地論破轉五識得觀察智云說法断疑非五識能者是破別師非破莊嚴如理門論破古因明師言諸師異釋繁不具敘云云。\n問此二釋意如何。\n󷨽且文中云本有二解者云轉識得智本自有二解一者轉六得觀智轉五得事智謂唯識論及攝論一師并佛地論正義也二者轉六得事智轉五得觀智謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正義也此二解本在諸論中非今所釋故云本有二解也今釋此義燈師作二釋此中初釋本䟽釋也後釋別助釋也即初釋意者莊嚴論非次第說親光護法等正義師非說轉六得事智故既不可依莊嚴論故此唯識論無相違失為言中筭大德云非言之非字可讀音非者破義親光及本䟽中破故今云非也（云云）。\n問莊嚴論是慈尊說何破之。\n󷨽親光菩薩是慈尊之弟子非可乖師意但破之者天竺得論傳誦之人自然乱文執轉六得事智等故親光菩薩破之非󳇐勒之謬說也凡經論之謬有其二途一者天竺誦經論之軰自然錯乱諸部不同多因此有即成梵本之謬隨其󷘓譯展轉之謬也二者󷘓譯家之謬新古不同多因此有之。\n問第二釋意如何。\n󷨽是燈師別釋也故云䟽外別解即意云亦可依莊嚴論不可偏破所以者何若至佛果時第六有起神通等之業五識有起觀察之用就此一邊莊嚴論師云轉六得事智等也然親光等就大道理云如次得也無性菩薩能得兩意作二解云如數次第或隨所應不違二論故彼此論不相違也為言言然佛地論破轉五識等者重會文也意云然佛地論破云此不應尒等者非破莊嚴是破余師謂有余師執云因位五識有說法断疑之能故轉五識得觀智是故親光破云說法断疑非五識能是難因位五識非難莊嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀察智如理門論師破古因明師義之言不破󳇐勒世親等更破余古師為言已上義先德為遣唐未决而今所案頗以得旨可悉之也。\n問轉識得智者改識成智欤。\n󷨽不然云此論有二釋一云智雖非識而依識轉識為主故說轉識得云云意云識者心王智者惠心所轉有漏惠得無漏智其有漏惠依心王轉識為主故寄󶢆心王名轉識也有漏識轉成無漏時即名無漏識非名智也理實應言轉惠得智攝所隨王云轉識得智也二云又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣為勸有情依智捨識故說轉八識而得此四智為言意云為令勸有情捨有漏識得無漏智云轉識得智也（為言）。\n問就初釋七轉識有漏位有惠心所故云轉惠得智耳第八識有漏位無惠俱何云轉惠得智乎。\n󷨽從方云。\n問前七因中有惠即轉成智第八因中無惠轉識成智云云。\n󷨽第八識因中雖無有漏惠即不妨有本有無漏惠轉成智智即是惠即從無漏鏡智種子中生現行也先德未决也未見此文也可秘之。\n章云或因果俱說六勝󷁈經中說六識云云。\n問此文意何。\n󷨽是摽因果說六識之類也。\n問其經正文如何。\n󷨽文云世尊若無如來藏者不得猒苦樂求𣵀槃何以故於此六識及心法智此七法𭃯那不住不種眾苦不得猒苦樂求𣵀槃云云遠法師記云依基師意釋此文者六識謂眼等六識也心法智者意識相應無漏智也云云。\n問勝󷶻經既是大乗經也如何此經說六識。\n󷨽唯識論云然有經中說六識者應知彼是隨轉理門或隨所依六根說六而識類別實有八種云云䟽云一隨轉理門依少根器未建立於第七八者說故第二解依不共根不共境故說有六種非謂盡理而識類別實有八種大乗之中於處門中不開識者以此理通云云。\n問就論初釋若尒勝󷶻經為未知七八識少乗者說欤。\n󷨽不然慈恩既云若唯󵊞大如勝󷶻經但此經說六識隨順前為少乗機未知七八識說六識今此大乗經中亦說六識為言故寂法師章云隨順經中等云云義濵云隨順經中說六識者解云諸大乗經若隨小乗說皆名為隨順經云云見此記文可有云隨順經之異本撿之。\n章云或因果俱說七諸教說七心界云云。\n問此文意何。\n󷨽是摽因果位說七識之類也。\n問其七心界者何。\n󷨽瑜伽對法等云謂眼等六識界及意界云云。\n問立七心界時第八識攝何界。\n󷨽意界所攝也。\n問何故尒。\n󷨽無別所依根別所緣境故以第八識攝第七意界也。\n問何以知尒。\n󷨽樞要上卷薀處界三癈立離合頌云隨增說我事為依此所行生持分略廣無別根所緣云云言隨增說我事者為顕五種我事唯立五薀謂身具我事色受用我事受言說我事想造作一切法非法我事行彼所依止我自躰事識為依者六根也此所行者六境也生者出生義是十二處也持者任持義是十八界也分略廣者略者略識立根境為十二處為言廣者加識為十八界為言無別根所緣者釋七八識不別說為處界之所以由離六識根境之外更無別根境可立界處故不立之為言。\n章云或因果俱說八謂八識云云。\n問此文意何。\n󷨽是摽因果俱說八識之類也謂眼識乃至阿頼耶識也如楞伽深密密嚴經等瑜伽唯識百法論等說也上識自相門略論了。\n章云或因果合說九楞伽第九頌云八九種種識如水中諸波依無相論同性經中若取真如為第九者真俗合說故今取淨位第八本識以為第九染淨本識各別說故如來功德莊嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應此中既云無垢識與圓鏡智俱第九復名阿末羅識故知第八識染淨別說以為九也云云。\n問此文意何。\n󷨽是明因果位合說九識之類也。\n問說此義引楞伽經無相論同性經莊嚴經之意何。\n󷨽引楞伽經者為證第九識也引無相論等者為明其第九識躰也。\n問云尒意何。\n󷨽楞伽云依諸耶念法是故有識生八九種種識如水中諸波云云故引為立九識之證也引無相論等者若依無相論同性經者以真如為第九真俗合說為九識今依莊嚴經為證以淨第八為第九識為言。\n問先其無相論文如何。\n󷨽無相論轉識品云能緣有三一果報識即阿梨耶二執識即末那三塵識即六識乃至境識俱泯即是空性其空性者阿摩羅識乃至唯阿摩羅識是真如如大乗同性言眾生神識無邊無色無相不可見無定處所識相清淨唯無明貪愛習氣業等客塵煩惱之所覆障譬如清淨󷄅空四塵所障云云。\n問此文既云阿末羅識是真如而何云淨第八云云。\n󷨽今章家意莊嚴經云如來無垢識圓鏡智相應其無垢識者即阿末羅識而既云圓鏡智相應故知淨第八非真如為言故䟽第三云唯無漏依躰性無垢先名阿末羅識或名阿摩羅識古師立為第九識者非也然楞伽經有九種識彼說真識為第九名無垢識如上下會此無垢識是圓鏡智相應識名轉因第八心躰得之云云上者第一卷下者第七卷。\n問其上下如何會之。\n󷨽䟽第一云楞伽經中兼說識性或以第八染淨別開故言九識非是依他識躰有九亦非躰類別有九識云云下第七文准之。\n問若余第九識躰决定如何可云耶。\n󷨽章家取二義然其志以淨第八為第九為勝也。\n問若尒何樞要下云依無相論同性經無垢識是自性識心則真如理故知無垢通二種也云云。\n󷨽故知俱取二義然此章意以後義為勝也。\n問大莊嚴論云此中應知說心真如名之為心即說此心為自性清淨此心即是阿摩羅識云云此文如何可會。\n󷨽如同性經可會此經也。\n唯識義卷第四之末終\n釋真興撰\n唯識義卷第五本\n釋真興撰\n章云或因八果三識佛地等云前十五界唯有滿故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明依他所觀識類有四門之中第二依異󵘸辨識類門也此中有三類是第一敘佛地論一師之󵘸立因八果三識之義也。\n問且其佛地論一師云前十五界唯有漏之意何。\n󷨽彼論第一云若爾淨土非三界攝便是無漏若是無漏有為所攝是即道諦便是善性云何得用色聲香等為其躰性以十八界十五有漏八無記等餘處󵘸故云云上󵘸受用身淨土云超過三界故云若爾等餘處者指無著菩薩集論也次󷨽此有三師第一有義十八界通有漏無漏皆有善性等云云此當護法正義唯識第一師也第二有義淨土定心所變雖有色等似十處相非十處攝非諸世間五識所得乃至是故淨土雖用色等為其躰性是無漏善亦不相違等云云此即云前十五界唯有漏之師也唯識論之第二師義也第三如實義者如來身土甚深󲮬妙非有非無非是有漏亦非無漏等云云此親光正義也唯識之第一師義也唯識論第十敘此第二師義云有義如來五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然󷳡細異非五境攝如來五識非五識界經󵘸佛心恒在定故論󵘸五識性散亂故云云。\n䟽云如來根境皆以意識妙定為先方變本識隨變設第八變妙定生故法界所攝非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身土然佛變細餘變者󷳡佛變細者非五境攝云云凢此一師意云如來雖具五根五境五識然不名十五界但無漏法界所攝定所生色似五根五境轉故假名根境非實根境又如來緣事法之心似五識現故假名五識非實五識佛心在定五識散故是故如來所具根境識不攝十五界集論󵘸十五界唯有漏故為言。\n問且集論云前十五界唯有漏護法菩薩如何會。\n󷨽論云集論等󵘸十五界等唯有攝者彼依二乗󷳡淺境󵘸非󵘸一切等云云五識性散亂之文准之會之。\n問何故云十五界唯有漏故可云因八果三識耶。\n󷨽十八界中云前十五界唯有漏故後三界通無漏此中意界攝第七八識意識界者即第六識故因位加前五識云八識果位除五識故云三識也。\n問此師若云佛果無實五識者云成所作智何識相應云云。\n󷨽有二󵘸一云第六相應起化用故云云二云或與第七淨識相應依眼等根緣色等境是平等智作用󶐉別謂淨第七起他受用身土相者平等品攝起變化者成事品攝云云。\n問付初釋若爾與妙觀察智有何󶐉別。\n󷨽彼觀諸法自共相等此唯起化故有󶐉別云云。\n問一類二識並起云云。\n󷨽許不並起於理無違同躰用分俱亦非失云云二釋之可思之。\n問豈不此品轉五識得云云。\n󷨽非轉彼得躰即是彼如轉生死言得𣵀槃不可𣵀槃同生死攝是故於此不應為難云云。\n䟽云今者但以彼生死󷓟𣵀槃得顕名轉生死而得𣵀槃非𣵀槃性即是生死今此亦爾由轉去因五識󷓟已此緣󷳡事境識品生󵘸成事智轉五識得不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識云云。\n章云或因八果七識安惠論師云末那唯染故云云。\n問此文意何。\n󷨽是標󵘸因八果七識之義也。\n問且此師計末那唯染云果位無第七識之意何。\n󷨽唯識論云此中有義末那唯有煩惱障俱聖教皆言三位無故云云。\n䟽云安惠等云三位躰無此識俱時唯有人犱無有法犱對法等󵘸三位無故若此俱有法犱應言三位有准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛云云。\n又論云又󵘸四惑恒相應故云云。\n䟽云顕楊第一󵘸四惑俱故無法犱不言淨位有此識故云云四惑者我癡我見我慢我愛也。\n又論云又󵘸為識雜染依故云云。\n䟽云攝論第一論本不言為淨依故無淨第七法犱第七󷓟定聖道無學三位無第七躰也云云凢此師意云世親等󵘸三乗無學位生法二空󷓟定位三乗有學無漏聖道起位無第七故又顕楊等󵘸四惑相應不󵘸法犱俱故又攝論等󵘸諸識之雜染依不󵘸淨依故依此三義故有漏位有第七識無漏位無第七識故有漏為因無漏為果因位有八識果位只有七識為言。\n問若爾此師云平等性智與何識相應云云。\n󷨽如下四智不齊失之中釋之。\n問破此菩薩云無淨位第七　要下云護法立末那通法犱諍中有十云云其十者何。\n󷨽一違經失乃至十者㧾結會云云。\n問云何名第一違經失。\n󷨽論第五云有義彼󵘸教理相違出世末那經󵘸有故云云。\n䟽云護法等釋三位無染義非躰亦無六十三云問若彼末那於一切時思量而轉如世尊󵘸出世末那云何建立准此大論及此處文稱經󵘸有准下證有此識即是解脫經六十三中有二解一名假不如義即出世末那實不思量故二遠離顛倒思量能正思量故通於淨云云。\n問云何名第二違量失。\n󷨽論云無染意識如有染時定有俱生不共依故云云量云無染意識定有俱生不共所依宗是意識故因如有染時意識喻言無染者有學出世道現前及無學位有漏無漏第六識也俱生者簡種子依無間緣此二依非識俱故不共者簡第八是諸識共依故論中無因下广證中具有之。\n意云有無漏第七可成與無漏第六之俱生不共所依根如有漏時為言。\n問云何名第三違瑜伽失。\n󷨽論云論󵘸藏識决定恒與一識俱轉所謂末那意識起時即二俱轉所謂意識及與末那若五識中隨起一識即三俱轉乃至或時頓起五識則七俱轉若住󷓟定無第七識爾時藏識應無識俱便非恒定一識俱轉住聖道時若無第七爾時藏識應一識俱如何可云若起意識爾時藏識定二俱轉云云。\n意云瑜伽󵘸阿頼耶必與一識俱轉等而若入󷓟定時六識不行若無無漏第七闕恒與一識俱轉之義又󵘸若意識起時二識俱轉而若住聖道時無第七識只可云尒時第八與一第六識俱轉何云意識起時二識俱轉云云為言五識隨一起時准之可知之。\n問云何名第四違顕楊失。\n󷨽論云顕揚論󵘸末那恒與四煩惱相應或翻彼相應持舉為行或平等行故知此意通染不染云云。\n䟽云翻彼相應平等行故煩惱相應持舉所行故云云。\n意云翻彼者無漏第七與二十一心所相應謂遍行五別境五善十一也。\n問云何名第五七八相例失。\n󷨽論云若由論󵘸阿羅漢位無染意故便無第七應由論󵘸阿羅漢位捨藏識故便無第八彼既不爾此云何然云云。\n䟽云若由大論六十三󵘸阿羅漢位無有意故便無第七則無學身應無第八以聖󵘸故何愛第八而便許有憎第七而言無言無染意以俱許故云云。\n問云何名第六四智不齊失。\n󷨽論云又諸論言轉第七識得平等智彼如餘智定有所依相應淨識此識無者彼智應無非離所依有能依故不可󵘸彼依六轉識許佛恒行如鏡智故云云。\n䟽云量云平等性智定有別所依識󵘸轉識得故如餘三智第七若無即平等智應非有非離所依心有能依智故諸論者莊嚴論攝論等也又彼若言經云平等智非第八俱第八俱者名鏡智故即依第六此中唯取第六識也又六識中隨依一識之能依智者不然佛地經中󵘸此智品佛位恒行即汝共許許佛恒無轉異行如鏡智故非六識智六識智有轉異不恒故云云。\n問云何名第七第八無依失。\n󷨽論云又無學位若無第七識彼第八識應無俱有依然必有此依如餘識性故云云量云汝無學位第八必有現行俱有依是識性故如餘七識彼師許第七以第八為依故為言。\n問云何名第八二犱不圴失。\n󷨽論云又如未證補特伽羅無我者彼我犱恒行亦應未證法無我者法我犱恒行此識若無彼依何識非依第八彼無惠故由此應信二乗聖道󷓟定無學此識恒行彼未證得法無我故云云。\n䟽云如凢夫等未證人空人犱恒行二乗人等未證法空法犱亦應恒現前有為例圴故若此識無法犱恒行依於何識二乗定有故不可󵘸犱依第八識第八識俱無惠犱故非八俱也云云由此應信等者如文可知之即意顕廻心頓悟人等入初地已分證法空有此淨智也。\n問云何名第九五六不同失。\n󷨽論云又諸論中以五同法證有第七為第六依聖道起時及無學位若無第七為第六依所立宗因便俱有失或應五識亦有無依五恒有依六亦應尒云云五十一云又由有阿羅耶識故得有末那由此末那為依止故意識得轉譬如依止眼等五根五識自轉云云攝論第一准之故云諸論中也若聖道起及無學無第七為六依彼二論所立宗因應俱有過即量有二宗一云第六意識應有俱生增上別依六識攝故猶如五識云云此量宗不置簡別言故有一分違宗失謂彼自許聖道及無學意識無此依故因有不定失謂為如五識六識攝故意識有依為如汝聖道及無學意識六識攝故意識無依二云除聖道及無學意識餘意識必有俱生增上別依因喻如前此量宗置簡別言然有比量相違失謂作比量云聖道及無學意識必應有俱生增上依六識攝故如五識因有法自相相違决定失謂除聖道及無學意識餘意識應無俱生增上依是意識故如汝聖道及無學意識此相違决定能違量因䟽云六識攝故別抄云意識攝故燈云是意識故（云云）䟽云六識攝故者有不定故燈云前因亦應云除三位六識攝故無不定過（云云）或應五識亦有無依等者量云汝云五識亦應許有無依之時六識攝故如汝意識就他宗故無自違失五識恒有依意識亦應爾為言已上䟽之意如此廣故不記之。\n問云何名第十結成前難。\n󷨽論云是故定有無染汙意於上三位恒起現前言彼無者依染意󵘸如󵘸四位無阿頼耶非無第八此亦應尒云云。\n三位者󷓟定位聖道現前位三乗無學位也四位者三乗無學位為三不退菩薩位為第四也。\n問就安惠菩薩義󷓟定位無第七者何集論云󷓟盡定者謂不恒行恒行一分心心所󷓟云云不恒行者前六識也恒行者第七識也既云一分󷓟何云其躰全無。\n󷨽安惠云恒行心有二種謂第七第八󷓟定中第七󷓟第八有故云一分󷓟非謂第七分二也。\n問護法義如何。\n󷨽入生空󷓟定時󷓟生犱末那有法犱末那故云恒行一分󷓟入法空󷓟定時󷓟生法二犱末那有平等性智相應末那故云󷓟一分也。\n因論\n問凢末那有三位者何。\n󷨽一補特伽羅我見相應位通一切異生相續二乗有學七地以前從二乗有學廻心一類菩薩有漏心位彼我犱末那緣阿頼耶識起補特伽羅我見也二法我見相應位通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位彼法犱末那緣異熟識起法我見也三平等性智相應位通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現前位彼末那緣無垢異熟識等起平等性智。\n問就初二位長短如何。\n󷨽初位短第二位長故論云補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我犱必依法犱而起如要迷机等方謂人等故云云初位必帶後位後位非必帶初位也具如論第五至第十門可悉之。\n章云或因果俱八識如護法等正義所󵘸云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘󵘸因果俱八識之正義也八識之義如上識自相等中記之。\n傍論\n問清辨菩薩󵘸有八識否耶。\n󷨽相傳有二一云清弁唯立六識不立七八故無垢稱延䟽云空理義󵘸六識為心應理義󵘸八識為心云云又論第三云有犱大乗遣相空理為究竟者依似比量撥無此識及一切法云云。\n問若爾何掌󳏃論中󵘸心意識名。\n󷨽小乗立心意識名是立八識一云清辨約世俗諦許有八識故掌𭹀論󵘸心意識之名又既信楞伽經云藏識󵘸名心等之文何不立八識耶具如西明䟽并燈文無用故略之。\n章云依他識中或󵘸唯一自證分謂安惠師云云。\n問此文意何。\n󷨽是明依他所觀識類有四門中第三依分類明識類門也此中有四師是第一立一分之師義也此師以華嚴經󵘸唯心為證唯立一分也。\n章云或󵘸唯二見相二分難陀師云云是第二立二分之師義也此師以攝論󵘸唯二依他性為證立二分也。\n章云或󵘸有三自證見相分陳那師云云是第三立三分之師義也此師以能断金剛般若經云一切有為法如星見分翳相分燈自證分幻器露身泡受用物夢過去電現在雲未來應作如是觀之文為證立三分也具如世親論之。\n章云或󵘸四分加證自證分護法師云云是第四立四分之師義也此師以四教開立四分立三分二分一分也即以楞伽經󵘸由自心犱著等之文合立一分以厚嚴經󵘸一切唯有覺之文立二分以集量論󵘸似境相所量等之文立三分以厚嚴經󵘸眾生心二性等之文開立四分也具如四分義也。\n章云如是所󵘸諸識󶐉別一徃而論依成唯識論云八識自性不可云定異因果性故無定性故如水波故亦非定一行相所依緣相應異故起󷓟異故熏習異故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明所觀識類有四門中第四依同異明識類門也即意云如上所󵘸增數異󵘸分類等識類󶐉別是一性󵘸理而言之非一非異為言。\n問其唯識論文意何。\n󷨽論正文云八識自性不可言定一行相所依緣相應異故又一󷓟時餘不󷓟故能所熏等相各異故云云。\n䟽云此三義釋不可言定一行相謂見分所依謂根緣者謂所緣一所字通二處故相應異故者即多少別也第八與五心所俱第七與十八心所俱第六與五十一心所俱前五識合與三十四心所俱故云多少別如眼識見色為行相乃至第八變色等為行相等廣󵘸如前第二卷第二又若一識󷓟餘七等不必󷓟故第三又七能熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因能熏八是果所熏又三性異熟生真異熟等種種相各異故攝論世親第四敘唯有一意識菩薩今不同彼故不可定一即諸聖教亦󵘸有八識故云云。\n論云亦非定異經󵘸八識如水波等無󶐉別故定異應非因果性故如幻事等無定性故云云。\n䟽云若八識定異者十卷楞伽第十卷頌󵘸八識如大海水波無有󶐉別相及前所引五十一等云依一大海鏡面起多浪像無󶐉別故第二定異應非因果更互為因果故法爾因果亦非定異如麦不生豆等牙故第三又一切法如幻事陽炎夢影等故知無定異性此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思論及䟽次第如是章文倒反略之可悉之。\n章云楞伽經言心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故云云。\n問引此文之意何。\n󷨽是為顕約真俗二諦有八識異不異所引也即意云如上所言八等識類異者據俗諦門所言也次言八識等不異者據真諦門所言也即以此經證其義也為言。\n問其云俗云真四俗四真中何。\n󷨽唯識䟽云心意識等以理俗諦隨事󶐉別相故可󵘸有別約勝義勝義真故相無別也云云。\n意云約第二道理世俗名有󶐉別約第四勝義勝義名󶐉別也為言。\n問若爾何䟽上云此非一異依四勝義對四世俗皆得云云。\n󷨽且據四重二諦四俗門即有󶐉別四真門即無差別是故為顕八識有異依四俗門可釋為顕八識無異依四真門可釋是細尋釋故䟽上文云尒也言如理應思者即此意也然論云如前所󵘸識󶐉別相依理世俗非真勝義真勝義中心言絕故云云是就顕義釋也第二世俗是隨事󶐉別諦故依此門顕八識󶐉別第四勝義是癈詮談㫖理不可論別不別無󶐉別理自然顯也據此顕義第二俗第四真相對釋別不別義也亦不相違也具如二諦義也。\n問頌云相所相其躰如何。\n󷨽䟽云識上何者為能相所相謂用為能相躰為所相云云義演云識上了別用為能相受等䋶納等用為所相識受等自躰為所相色等法以生住等為能相色等自躰為所相云云。\n章云如是一切識類󶐉別名為唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是結如上所明四門所觀識類名為唯識也。\n章云此幻性識若加行觀唯共非自若後得智觀通自相觀一一依他各各證故云云。\n問此文意何。\n󷨽是此門第四大假明依他能觀自共相義也此中有二初明加行智後明後得智也珠云上明所觀識類󶐉別此即明能觀智類亦別云云。\n問何故加行智觀名共相觀後得智觀名自共相觀耶。\n󷨽珠云若加行智揔觀諸法皆無我性趣求所證故名共相若後得智一一依他別別知故名為自相云云󷶯云理實而󵘸加行亦通自相觀也雖是有漏而既現量何都不得自相境哉故知一相󵘸云云後得智名共相者觀諸法無常無我等故也易知故略之。\n第六修證位次門\n問此門意何。\n󷨽此門有二初明修證唯識觀能入位次第後明能修證行相之次第故名修證位次也故文中云上來明位下當辨修（云云）至文可悉之。\n章云修證位次者攝大乗󵘸何處能入云云。\n問此文意何。\n󷨽是先為明能入位引攝大乗之門也文中有二問一問所入境二問能入所依位也此中正取以問能入位為此所明耳彼論第六卷中入所知相分中有四問一問云誰能悟入第四問云由何能入今此問文為第二第三可悉也。\n章云謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起云云是󷨽所入境也有見者廓法師作二釋一云言有見者若果對因後生意識與耳識俱名為有見何者耳識觀聞法義故名為見後生如理作意遠從耳識聞法而生此後果有先囙見故名為有見此言俱者是遠俱非近俱二云若躰對用意言自躰與見分用俱故名有見云云若依初釋者彼者意識也若依後釋者彼者自證分也似法似義者明所入境界之相也似有二義一云影像文義似本質故二云依他文義似心外故也意言者明境界躰也即意識也有三釋如上能觀唯識之中記之。\n大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也㧾意云此所入似義似文意言之境是依華嚴等大乗法相聞熏所生起也於此境即為所入處也為言言於者第六轉聲也。\n章云勝解行地見道修道究竟道中云云是󷨽能入所依之位也即四位也。\n章云於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故云云是明四位中對境修觀行之行相󶐉別也。\n章云無性解云在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中由此修習對治煩惱所知障故在究竟道中最極清淨離諸障故云云是引無性釋也。\n問且釋本論問󷨽無性釋正文如何。\n󷨽釋論云何處能入者問所入境及能入位謂即於彼有見等者謂於大乗法相所生决定行相似法似義意言能入於此境界能入是用所入境界是業是持於此意言或有能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故云云。\n問本論中以似法似義意言為先以大乗法相等為後而何釋論以大乗法相等為先以似法等為後耶。\n󷨽即廓法師會云今釋論中依因果次第先舉因言於大乗法相所生明此所緣法義意言是大乗法相聞熏所生也。\n問意言是能觀識而何為境。\n󷨽觀行者觀自心為所緣了知唯識道理故為境也。\n問釋通達位云非法非義等之意何。\n󷨽廓法師云由先地前知其法義唯是意言即無所取所取既無知無能取故入見道達彼意言圓成實理證法義無名非法非義法義既無即非所取見分意言無有自性名非能取云云勝解行名如上能觀唯識中釋之見道等名如下釋之。\n章云成唯識󵘸云何漸次悟入唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是為引唯識論文明能入之位標彼論問發入方便文也。\n問且此問發意何。\n󷨽論上問云如是所成唯識相性誰於幾位如何悟入云云此中有三問誰者問能入人也於幾位者問所經位也如何悟入者問入方便也次論󷨽云謂具大乗二種姓者󷨽能入之人也略於五位󷨽所經之位也漸次悟入󷨽入方便也次論問󷨽云何謂大乗二種種姓一本性住種姓等者重明能入之人也次論問󷨽云何謂悟入唯識五位一資糧位等者重廣所經位也次論問󷨽云云何𭱤次悟入唯識謂諸菩薩等者重廣入方便也即此問是也故䟽云此問廣問前第三入法用云云。\n章云謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解云云。\n是󷨽廣入方便也有五位是最初資糧位也䟽云資糧位中能深信解雖亦伏除未多分故少而不󵘸信解初增但名信解云云。\n章云在加行位能𭱤伏除所取能取引發真見云云是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名為除非離伏時別名除也。\n章云在通達位如實通達云云是明第三通達位也。\n䟽云方起無漏現行二智證實相性故云云。\n章云修習位中如所見理數數修習伏断餘障云云是眀第四修習位也。\n䟽云十地行多時刼長遠念念進習名數數修伏餘煩惱断餘智障此等位中雖亦修證餘行餘法唯識為本方修餘行故但言唯識云云此等以下文通伏難也伏難可知之。\n章云至究竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性云云是明第五佛位也。\n䟽云全出二障功德智惠無不周𬾨不同小聖故名為圓無闕少故簡二乗也其福智二清淨極勝無有能過不迷不闇故名為明此簡菩薩第十地菩薩雖皆遍有可名為圎未清淨故如羅󷷄中視月等故不名為明能盡未來化導一切復令悟入唯識相故顕非自濟成己度人故名法輪輪者轉義云云。\n問且此五位躰如何。\n󷨽䟽云此初二位以道為位即分出躰後三位以分為位即通出躰云云。\n意云道者惠也即以資糧道加行道為位名若論其躰者資糧道以聞思惠為躰加行道以修惠為躰故云分出躰也分者位也即以通達分修習分究竟分為位名若出其躰通以有為無為無漏功德為躰故云通出躰也古德釋此䟽文各別也不若今案耳其意在下䟽文可悉之。\n又云以分為位者有十一分為十一地以其十一分為後三位云云具如深蜜經第四卷可見之已上裏出也。\n初資糧位其相云何頌曰乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏󷓟云云。\n論曰從發深固大菩提心乃至未起順决擇識求住唯識真勝義性齊此皆是資糧位攝云云。\n䟽云此解初位始終分齊乃至攝論云清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫大菩提心以善根為其自躰以大願為緣不退屈為其䇿發方能發起乃至此云深者即清淨增上力固即堅固心勝義乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等云云。\n論云為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故云云。\n䟽云初釋資糧之名望菩提為號菩提因之初位資益己身之粮方至彼果故名資糧此即依自利釋名為出生死得大智故求菩提也。\n問若望佛果名資糧者何論第七󵘸未知當知根中云能遠資生根本位故云云其根本位者見道位故。\n󷨽䟽會云然第七未增上緣中解資糧位亦有未知當知根云能遠資生根本位故者從久修者隣近為名此󵘸初行多求果故亦不相違云云論云為有情故𤏊求解󷑆由此亦名順解󷑆分云云。\n䟽云次解順解󷑆分名為有情故𤏊求解󷑆望𣵀槃為因𣵀槃名解󷑆如常所談𤏊求於彼此行不相違故名為順分者因也支也初釋又解云解󷑆者即勝解數緣解󷑆解󷑆苦名解󷑆因中印境為名乃名勝解在果出苦為目故名解󷑆若依此釋解󷑆即分名解󷑆分分義非順與决擇分同然彼望惠為名此望勝解為號今為此解即無前難云云後釋。\n問此二釋意何。\n󷨽初釋意解󷑆者𣵀槃也此位所修福智因順佛果之𣵀槃故名順解脫分也分者因也望𣵀槃為因云云後釋意解󷑆者佛果勝解之功德即別境五中勝解數因位名勝解果位名解󷑆此位所修之功德順佛果中一分解󷑆功德故名順解󷑆分也分者支也解󷑆為支多功德中一支故也為言。\n問尒資糧名唯依自利釋解󷑆名唯依利他釋無相通義乎。\n󷨽䟽云然求菩提利他義顕勒趣解󷑆自利義增然於菩提有自利之談𣵀槃致利他之儀者蓋欲以彼顕此菩提亦利有情以此顯彼𣵀槃亦自利文影於此義貫於彼故也云云。\n問就釋解󷑆分之後釋䟽云今為此解即無前難云云意何。\n󷨽付初釋䟽問云問何故順解󷑆分分即是順順决擇分分躰非順云云此為前難也。\n問爾此難如何會耶。\n󷨽次云󷨽决擇躰是有為决擇可躰即分躰有多分故有七覺支故𣵀槃躰是無為解脫彼非是分躰非一多故云云。\n論云此位菩薩依因本性習性善友逢事諸佛作意得决定勝解資糧福智四勝力故於唯識義雖深信解而未能了能所取空多住外門修菩薩行云云。\n䟽云問華嚴第九十住品頌云第四生貴真佛子從諸賢聖正法生有無諸法無所󷓞捨離生死出三界彼經第十又解十住初發心菩薩餘住亦爾頌云清淨妙法身應現種種形猶如大幻師所樂無不現或處為眾生究竟菩薩行或復現初生出家行學道或於樹王下自然成正覺或處為眾生示現入泥洹云云如何此文言多住外門修菩薩行󷨽此第四住菩薩作十種觀法第七觀業不造𢙣業也第八觀果不求𢙣果也折伏現纏不依見道等所有無眀更造𢙣業令後果起名為捨離生死出於三界定當能出非時已出今依外門修菩薩行亦不違也又此十住菩薩亦有小分依有漏定能現八相度󷑆有情乃至以十住初發心住中分得十力學於十法第十法者為苦眾生作歸依處此住已去彼諸菩薩展轉增勝能行八相云云然多起散行小能入定作真如觀名多住外門不󵘸彼菩薩唯住外門亦不相違云云。\n論云故於二取所引隨眠猶未有能伏󷓟功力令彼不起二取現行云云。\n䟽曰問華嚴經第十卷解十住菩薩中云除󷓟諸煩惱永盡無有餘無礙家󷓟觀是則佛正法云何此言未伏二取󷨽彼依伏因邪教邪師所起不共無眀伴煩惱類󵘸盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱又󵘸佛法功力能󷓟一切煩惱非十住位已能󷓟一切煩惱云云有四釋㣪二略之。\n問爾此位菩薩都無伏煩惱義。\n󷨽少分有之故論下云菩薩住此資糧位中二󷳡現行雖有伏者因邪教而於細者及二隨眠止觀力󲮬未能伏󷓟云云。\n䟽曰此中伏言非為六行修習勢力制之不起令彼不自在是此中伏義下准此知菩薩不断下界地惑起定生上故云云。\n問論云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈而能三事練磨其心於所證修勇猛不退云云其三退屈三練磨心者何。\n󷨽一菩提廣大屈引他󴋉己練磨心攝論云人趣諸有情處數皆無量念念證等覺故不應退屈又引頌云無量十方諸有情念念已證善逝果彼既丈夫吾亦爾不應自恎而退屈（云云）二󲣿等難修屈省己增修練磨心諸淨心意樂能修行󲣿等此勝者已得故能修󲣿等（云云）三轉依難證屈引󷳡󴋉妙練磨心善者於死時得隨樂自滿勝善由永断圓滿云何無成（云云）唯識論文近故不記之可見之。\n問攝論云以三種練磨心断四處障云云何。\n󷨽一離二乗作意謂断除二乗分別作意二諸疑離疑謂於大乗甚深󷷋大不起異惠顛倒及疑三離所聞思我我所犱謂我能聞我能思覺我所聽文我所思義如是犱󷓞一切皆無於其殊勝義證現觀故（云云）四断除分別謂於現前任運而轉色等現住及作功德諸骨󷷟等淨定安立一切所緣諸境界相作意分別悉能永断乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相犱󷓞分別悉永離（云云）已上資糧位行相論䟽極廣不可具記可見文也次加行位其相云何頌曰現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識云云。\n論云菩薩先於初無數劫善𬾨福德智惠資糧順解󷑆分既圎滿已為入見道住唯識性復修加行伏除二取謂𤏙頂忍世第一法云云。\n䟽曰然此是初僧祇滿心修習故言先於初無數劫等云云。\n論曰此四㧾名順决擇分順趣真實决擇分故云云。\n䟽曰此即第二釋順决擇分名真實决擇分决擇是智即擇法也决擇即分名决擇分决簡疑品彼猶豫故擇簡見品彼不擇故乃至分者是支因義即擇法覺支。\n問何故前順解󷑆分望果位為名此順决擇分望見道為名耶。\n󷨽䟽曰前順解脫分既初發心求究竟果故遠從彼以得自名此順决擇分憐近見道欣遠之心不如始業故從憐近以得自名云云。\n論曰近見道故立加行名非前資糧無加行義文。\n䟽曰此釋異名位名加行道近見道故即是見道之加行故乃至對法第八󵘸所有資糧皆加行道有加行道而非資糧此四善根非資糧道加切而行初位亦名加行近見道󵘸獨此得加行名。\n問資益後果己身糧唯初獨名資糧加功而行求果四善獨名加行。\n󷨽資糧遠望大果最初獨名資糧加行万行加功故初亦名加行。\n問加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果資糧亦通此四。\n󷨽初位發心最猛四善不名資糧万行加功力方行初位亦名加行。\n問初位心猛獨名資糧四善近見獨名加行。\n󷨽以近見道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故於五道中四善獨名加行者近見道義故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齊解若齊解者此四善根果之資糧亦名資糧而彼論文依多依外行福智行約最初󵘸若爾見道等亦應名資糧果之資糧故從增得名但名見道乃至前解為勝云云次有四善根釋名行相等如上初重傍論略記之可見論文。\n問修四善根所依地如何。\n󷨽論云菩薩起此𤏙等善根雖方便時通諸靜惠而依第四方得成滿詫最勝依入見道故云云。\n䟽曰二乗依五地初未至四根本菩薩唯依第四諸論通方便為論言菩薩亦依五地此中䉼簡世第一法及增上忍唯第四定餘通餘地云云不依中間禪彼無明利無漏故西明亦依中間䟽主破之燈曰若大乗者上忍第一唯第四定餘可通依近分中間又解中下品忍及𤏙頂二方便通依成滿唯在第四靜󷄫等云云與䟽頗異也。\n問修四善根所依依身何界身耶。\n󷨽論曰唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝故云云言餘者上二界與三𢙣趣也上二界猒心劣非殊勝故三𢙣趣惠心劣非殊勝故其身不能入見道唯欲界人天趣身能入見道為言已上加行位畢論䟽極廣不可具記之可見文也次通達位其相云何頌曰若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故云云。\n論曰若時菩薩於所緣境无分別智都無所得不取種種󷓭論相故尒時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能所取相俱是分別有所得心󷓭論現故云云。\n䟽曰心境相稱如智󷦾合俱離二取絕諸󷓭論故名平等平等真勝義性躰即真如等云云。\n問此位釋名如何。\n󷨽論曰加行無間此智生時躰會真如名通達位初照理故亦名見道云云。\n䟽曰見即道躰者通會者達也。\n問約見道有幾種。\n󷨽㧾有二種一真見道二相見道此有二師義一者三心真見道十六心相見道之師漸断師也難𨹔勝軍等二者一心真見道三心相見道之師頓断師也護法戒賢等。\n問且云何名真見道。\n󷨽論曰一真見道謂即所󵘸無分別智實證二空所顕真理實断二障分別隨眠雖多𠛴那事方究竟而相等故㧾󵘸一心云云。\n䟽曰釋其真義𠛴那多少經位雖多𠛴那以相相似等故㧾󵘸一心即三心見道依此為證即是會五十八等一心見道之文若一心見道以無間解󷑆并一勝進名多𠛴那㧾名一心非無間中復有多念云云相見道至下可論之。\n問先漸断師義如何。\n󷨽論云有義此中二空二障漸證漸断以有淺深󷳡細異故云云。\n䟽曰二空漸證二障漸断如下三心真見道中解以五十八五十九對法九顯楊十七󵘸三心文證此漸也云云。\n問爾此師五十九云然此現觀與壞緣諦作意相應是故三心頓断一切迷苦諦等見断煩惱之文如何會耶。\n󷨽䟽曰然五十九文亦󵘸見道三心名頓断者不別起觀心束三界二障合為三品断名頓以此三心人初心法中心俱後心異故名漸断理有淺深障及智行有󷳡細故云云。\n問頓断師義如何。\n󷨽論曰有義此中二空二障頓證頓断由意樂力有堪能故云云。\n䟽曰五十八及對法九云又此見道所緣能緣平等平等智為其相󵘸一心文今以為證然五十五勝此中互解二文如對法第九抄此真見道也前加行時意樂俱断故入觀位不別為三云云。\n問五十五文󵘸內遣有情等二心之行相而何證一心見道云彼勝耶。\n󷨽彼文󵘸三心是󵘸相見道之行相返知一心是真見道故云勝也彼文󵘸三心結云前二心法智相應第三心類智相應等云云故知󵘸相見道也。\n問云此中互解二文如對法抄者其抄文如何。\n󷨽彼抄七云真相󶐉別中有二科若以一心為正初所緣能緣平等平等智為其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心為真初弁三心等㧾是真見道後十六智等為相真中初㧾出躰究竟但以平等智為相後顕󶐉別故󵘸三心等云云。\n問䟽曰或三心究竟一無間一解󷑆一勝進從真入相故或一無間一解󷑆不假勝進從勝入劣且為二󵘸合十一󵘸如別抄解云云此文意何。\n󷨽且明頓断師断惑𠛴那心㧾有三釋開為十一釋㧾有三釋者一者二障各為三品共合為三此有四釋一云七心断下品有二心無間解󷑆中品有二心無間解󷑆上品有三心無間解󷑆勝近故云七心断之二云六心断除上品勝進也三云五心斷下品中品各除解󷑆上品加勝近也四云四心断上品除勝進也已上第一釋了二者二障各為二品共合為二此有四釋一云五心断下品有二心無間解󷑆上品有三心無間解󷑆勝進也二云四心断上品除勝進也三云四心断下品除解󷑆上品加勝進也四云三心断上品除勝進也已上第二釋了。\n三者二障各為一品共合為一此有三釋一云三心断無間解󷑆勝進二云二心断無間解󷑆三云一心断燈云義󵘸為二無間解󷑆能断障故名無間解󷑆道證無為故名解󷑆道已上第三釋了。\n問既有十一釋以何為正。\n󷨽以三心二心斷為正具如燈第七之。\n問云何名相見道。\n󷨽論曰二相見道此復有二云云謂一者三心相見道二者十六心相見道也。\n問其三心者何。\n󷨽論曰一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠云云。\n䟽曰內遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄所計但有內心似有情現談其無躰名之為假緣智者能緣心即緣內身為境遣有情假之緣智也下皆准知然今此中人法二障各分上下󷳡者為上細為下合為四類然二󷳡者各別除之以智猶󷷩未雙断故若上品智方能雙断此即隨智󵘸為耎等云云言然今此中等者意云分別煩惱障為二品謂下品上品也分別所智障亦為二謂下品上品也初內遣有情假緣智断下品分別煩惱障種子次內遣諸法假緣智断下品分別所知障種子後遍遣一切有情諸法假緣智合断上品分別煩惱所知二障種子以下品智断下品障以上品智断上品障為言。\n問第二智断下品所知障者何論云能除中品耶。\n󷨽其望煩惱障為中故不違也。\n問約此三心法智類智分別如何。\n󷨽論曰前二名法智各別緣故第三名類智㧾合緣故。\n問凢云法智類智有幾義耶。\n󷨽䟽曰㧾為三例一緣如名法緣智名類是前類故前者智也十六心名法類可知對法約三並緣如故皆名法三者三心也法者真如法也二別緣名法㧾緣名類此論等是不就緣如為論故三緣下名法緣上界名類是下類故云云初釋所取能取十六心也次釋三心也後釋上下八諦十六心也。\n問此三心相見道放學何法耶。\n󷨽論曰法真見道二空見分自所断障無間解脫別㧾建立名相見道云云。\n䟽曰法者法則放學為義真見道中有二空見分雖亦有自證分而不法彼親緣如者即乃放之就見分中有無間解脫隨自所断障有四見分就無間道中人法二見分各別法故有初二心解脫道中人法二見㧾法有第三心但法見分者見分行相與真如境別故以自證分與真如境躰義無別故不法之別㧾法者顕無間所断有󶐉別故顕解󷑆道所證唯一味故云云㧾意云內遣有情智放學真無間道断下品煩惱障證生空理之見分內遣諸法智放學真無間道断下品所知障證法空理之見分遍遣一切智放學真解󷑆道斷上品二障證二空理之見分為言。\n問無間道断惑解󷑆道證理而何云無間道證理解󷑆道断惑。\n󷨽各談功能無間道中有證理之功能非謂正證解󷑆道中有断惑之功能非謂正斷故不相違也別抄第五卷有此義可見之。\n問此三心名相見道誰師義。\n󷨽是戒賢等義也即頓断師立一心真見道之家也若勝軍論師等立三心真見道據彼義者是真見道也即漸断師義也。\n問何故兩家不同耶。\n󷨽頓断家云真見道唯㧾緣真如不別緣故今此三心別緣故云云漸断家云三心是緣非安立故是真見道以相見道緣四諦故云云是不正義也。\n問漸断師断惑之中有十四釋云云其何。\n󷨽㧾有三釋開為十四釋謂三釋者一者二障各分三品先断煩惱三品後断所知三品此中有五釋二者二障各分二品此亦有五釋三者下品二障為二上品二障合一此有四釋此十四中第十三四兩釋為正即第十三釋曰以五心断断下品煩惱無間断下品所知無間断上品二障無間解󷑆勝進也第十四釋曰以四心断謂前五中除上品勝近也自餘十二釋非正釋之上極無用也仍不更記之可見燈第七也。\n因論\n問三心中初心若單生空觀若帶法空耶。\n󷨽曰單生空觀非帶法空。\n問何以知尒。\n󷨽䟽五末󵘸平等性智現起位之中云一切菩薩見道全通頓漸悟一切菩薩必法空觀入見道故此非三心真見道義云云。\n樞要下曰見道全生平等智者䟽中但有一心見道解設三心見道後二心有此智初一心無多分有故故論㧾󵘸云云。\n意曰平等性智必法空觀時起單生空觀時不起三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故平等性智不行為言故知單生空觀也。\n問菩薩必法空觀入見而若言初心單生空觀者三心真見道之師如何可會。\n󷨽難會且可云彼師不云以法觀入見故是不正義師也。\n問約一心真見道師如何可言耶。\n󷨽不異前義。\n問一心真見道師云三心是後得智而後得智必正躰智等流何法空正躰智後生空後智可起耶。\n󷨽此難尤重但樞要下云。\n問頗有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生觀耶頗有無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶。\n󷨽曰不得菩薩後得必由無分別智為前通故佛地論云等流之觀與根本觀同故。\n問若爾何故云遠等流即得近即不得。\n󷨽近勢難入遠即易入故又解㧾後得無入別觀必各更起無分別智引之生故。\n問初起未自在後得由前引久起自在生何妨自力轉。\n󷨽曰即依此義遂有意樂後得不同無分別智二觀別也佛地論及此論中據其多分及未自在故云云以此最後󷨽可通前難也䟽第五未有此兩解廣故不記之然先德云帶法空生觀者不然違諸文故也。\n問第二心法空觀必可帶生空所帶生觀有何所作。\n󷨽断障章曰問三心真見道法觀既細必兼生觀即断生犱何故生犱即三心断法唯二心應細三心󷳡二心故此問之中何故生犱以下之文意頗難得。\n問何故生執即三心断法唯二心者能難之詞頗以相違所以然者誰言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可難何故生犱即三心断法唯二心耶。\n󷨽能難之詞專不相違第二心是帶生觀故必可断生犱故難生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言徵難詞也。\n問應細三心󷳡二心故者又如何耶　若法犱亘三心断生犱唯初二心断歟若爾初內遣有情智是單生空觀彼何断法犱哉又第三心是帶生觀何不断生犱。\n󷨽是立道理也意細法犱上品第三心獨可断󷳡生犱上品第二心所帶生觀可断不妨第三心所帶生觀無所断為言㧾而言之上即三心斷者指乍三心法唯二心者指下三心除初後二下應細三心別指第三心󷳡二心故者別指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。\n󷨽法觀雖細必帶生觀第二𠛴那不断生執如十地中断惑法觀習氣可断種不可除不障此道故加行之心不欣断故並二品断不爾違論云云以之可通也。\n問寂法師難云十地可然以故㽞故見惑不爾如何不断云云此難可尒耶。\n󷨽此難不爾未得故㽞義意故謂故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故內遣諸法智所帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶。\n問彼師自義如何。\n󷨽次云應云第二心雖帶生觀隨他力故起不断生犱彼若断生犱應云遣情若爾三心應無󶐉別故各二品断於理教無違云云。\n問此師義無難耶。\n󷨽有難謂菩薩必以法觀入見真見道中法觀是帶生空觀所帶生觀隨他力起何能断煩惱種子故不可言隨他起故不断生犱猶可依馮於本師也是以一心真見道義難也已上了。\n問云何名緣安立諦相見道。\n󷨽此亦有二即一所取能取十六心觀二上下八諦十六心觀也。\n問且云何名所取能取十六心。\n󷨽所取謂諦理能取謂緣理之智法忍法智緣諦理為境觀所取也類忍類智緣前智品觀能取也即觀苦諦有四一苦法智忍苦者苦諦也法者苦諦教智者加行道中緣苦法之智忍者無漏忍忍前苦法智也二苦法智苦者苦諦法者真如緣苦真如之智名苦法智也三苦類智忍苦者苦諦類者法忍法智之後一切學無學聖法忍者緣此惠謂第三心緣前法忍法智言後一切學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類作種類之解故云類智（云云）四苦類智苦類如前謂印可緣苦類之智名苦類智也如苦諦有四心集󷓟道諦各有四心故成十六論文極廣故不能具記之。\n問論曰此十六心八觀真如八觀正智法真見道無間解󷑆見自證分󶐉別建立名相見道云云意何。\n󷨽上八者法忍四法智四法忍法無間道見分法智法解󷑆道見分下八者類忍四類智四類忍法無間之自證分類智法解󷑆之自證分也真如者見分也正智自證分也。\n問何名上下八諦十六心。\n󷨽論曰謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智如其所應法真見道無間解󷑆見分觀諦断見所断百一十二分別隨眠名相見道云云欲界四諦四十上界各三十六諦各除嗔故一百一十二也此上皆為觀心純熟為有情󵘸令見道前亦作得入見道也具如賢聖義也又有廣布聖教相見道非要故略之可見論也。\n問若真見道後有相見道者何五十五及顕楊十七等云順决擇分無間有內遣有情假緣智等。\n󷨽論會云諸相見道依真假󵘸世第一法無間而生及断隨眠非實如是真見道後方得生故非安立後起安立故分別隨眠真已断故云云。\n問真相二見道有何󶐉別。\n󷨽論曰前真見道證唯識性後相見道證唯識相二中初勝故頌遍󵘸前真見道根本智攝後相見道後得智攝云云已上見道義了　論䟽極廣可披見之次修習位其相如何頌曰無得不思議是出世間智捨二󷳡重故便證得轉依云云。\n䟽曰即於初地住出心後漸至究竟金剛道來皆断俱生法犱種故至無學位便證轉依云云。\n論曰菩薩從前見道起已為断餘障證得轉依復數修習無分別智云云若釋頌者無分別智遠離所取能取故云無得及不思議或離󷓭論󵘸為無得妙用難測名不思議断世間故名出世間二障種子立󷳡重名性無堪任違細輕故依謂所依即依他起與染淨法為所依故轉謂染淨轉捨轉得由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺也。\n問云何證得二種轉依。\n󷨽謂十地中修十勝行断十重障證十真如二種轉依由斯證得云云。\n問其十地者何。\n󷨽一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故修󲣿波羅蜜断異生性障并犱󷓞我法愚𢙣趣雜染愚證遍行真如也二離垢地具淨尸羅遠離能起󲮬細毀犯煩惱垢故修戒波羅蜜断邪行障并󲮬細悮犯愚種種業趣愚證最勝真如也三發光地成就勝定大法㧾持能發無邊妙惠光故修忍波羅蜜断闇鈍障并欲貪愚圎滿聞持𨹔羅尼愚證勝流真如也四熖惠地安住最勝菩提分法熖煩惱薪惠熖增故修精進波羅蜜断󲮬細煩惱現行障并等至愛愚法愛愚證無攝受真如也五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故修靜慮波羅蜜断下乗般𣵀槃障并純作意背生死愚純作意向𣵀槃愚證類無別真如也六現前地住緣起智引無分別最勝般若令現前故修般若波羅蜜断󷳡相現行障并現觀察流轉愚相多現行愚證無染淨真如也七遠行地至無相住功用後邊出過世間二乗道故修方便善巧断細相現行障并細相現行愚純作意求無相愚證法無別真如也八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故修願波羅蜜断無相中作加行障并於無相作功用愚於相自在愚證不增减真如也九善惠地成就󲮬妙四無礙解能遍十方善󵘸法故修力波羅蜜断利他中不欲行障并於無量所󵘸法無量名句字後後惠弁𨹔羅尼自在愚弁戈自在愚證智自在所依真如也十法雲地大法智雲𭇥眾德水󷷍如空󷳡重死滿法身故修智波羅蜜断於諸法中未得自在障并大神通愚悟入󲮬細祕密愚證業自在等所依真如也。\n問此十地以何為躰。\n󷨽論曰如是十地㧾攝有為無為功德以為自性云云。\n問若爾何無性云法無我智分位名地云云。\n󷨽䟽會云以真如無分位智有分位所以智名地此論㧾出地躰義所證亦是地地是依持生長義故四十七曰由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實法名地云云已上修習位了論䟽極廣不可具記可見之。\n後究竟位其相云何頌曰此即無漏界不思義善常等云云如初門記了。\n論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位相等云云。\n問此位所断如何。\n󷨽論曰謂有俱生󲮬所知障及有任運煩惱障種金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地由此佛地󵘸断二愚及彼󷳡重一於一切所知境極󲮬細󷓞愚二極󲮬細礙愚故集論󵘸得菩提時頓断煩惱及所知障成阿羅漢及成如來證大𣵀槃大菩提故云云已上究竟位了廣學者可習論䟽也。\n章曰五十九󵘸何能断煩惱齊何當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方便地故證得見地故積集修地故能断煩惱得究竟地當言已斷一切煩惱正同唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是標瑜伽所󵘸五位明同唯識論五位也彼論中具有八問今章取要只出初二問次六問非此所明故不舉也即云謂善法資糧乃至能断煩惱者󷨽云何能断煩惱之問也得究竟地以下󷨽齊何當言已断煩惱之問也𭂫󷨽此二問有六復次今文其一也餘五復次非此所明也以󷨽文相配五位尋文易知之。\n章曰攝大乗中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但󵘸四位以觀時少略隱不󵘸成唯識等中據實為論別修行相見道前位亦有伏除云云。\n問此文意何。\n󷨽是章家會違之詞也殊云此下會二論不同文所以也所以攝論󵘸四位者資糧道中多起聞思經一大劫修唯識觀加行道中從廻向終加功進趣修唯識觀時長短異以短從長但󵘸四位故合初二位名勝解行地所以唯識󵘸五位者據實而論資糧加行二位各有別修行相即如論曰於識相性資糧位中等見彼文意󵘸四十心位起聞思惠修習唯識四善根後方起修惠如是二位行相各別故開為二見道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分別二取引證可知云云。\n章曰攝論唯識論等各言𤏙等中作尋思等觀故亦伏除云云。\n問此文意何。\n󷨽是引證成上云見道前位亦有伏除之義也。\n意曰唯識論中地前分二位者資糧位偏存勝解之義加行位偏存伏除之義也上文末為顕加行位之󶐉別故云亦有伏除其伏除之義即在攝論等中󵘸作尋思等觀故為言。\n章曰直徃迂廽地前皆同迂廻之人雖得無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如幻識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是通伏難也難云若云地前有伏除者頓悟可然未得無漏故漸悟之人隨断煩惱既得無漏以其無漏可断二取何有伏故今通云頓悟漸悟地前皆同以有漏尋思如實觀伏除二取義演云作尋思等觀皆同也所伏或非皆同（云云）此中漸悟人雖得一分生空無漏是遊觀故不能伏除所以者何未證法空無漏真理不能了達依他如幻故是故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行也即與頓悟同也為言。\n周記曰雖起生空本後二智以不断惑但云遊觀。\n問何故迂廻之人尋思等觀唯是有漏非無漏耶。\n󷨽未證法空不可實證唯識故有漏心作尋思等以唯識觀云云。\n問爾漸悟人生空智都無所作耶。\n󷨽謂之有二󵘸一云都無所作名遊觀故云云一云有順益法空義此為所作云云故論七曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故云云。\n䟽曰為順益法空智起此智等云云○此根者未智當知根也後義勝也。\n唯識義卷第五本終\n卷第五末唯識義卷第五末\n釋真興撰\n章云上來明位下當辨修云云是結上所󵘸能入之位起下所󵘸能修之行相也。\n章曰辨修有三一證修二相修三地修云云。\n問此文意何。\n󷨽是眀能修󶐉別也。\n問云何名證修等。\n󷨽證者證知義修者修習義也觀行者修習有漏無漏觀證知依他圎成之理名為證修也相者躰相也修者如前觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行之躰相展轉增勝生長圓滿名為相修也地者九地也修者如前觀行者隨在何地修唯識觀令修習生長增勝自地他地觀心種子現行之躰用名為地修也。\n章曰證修者此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中真相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時於第七地方得長時猶有加行未任運八地以上無勉勵修任運空中起有勝行真俗二識恒俱合緣至佛位已三智俱能緣真俗識第六不定隨意樂故成事唯俗行緣淺故或亦通真自在滿故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第一明證修之行相也即大眀地前地上及佛位證修之行相也此見道前乃至非真者眀地前相似觀之證修也謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性之理然是相似證知非真實證為言即同現前立少物等之頌意也有古德云地前無證義（云云）今謂甚違章文難信之入見道中等者真見道中無分別正躰智起證了真如相見道中無分別後得智起踈變相分緣了真如故云俱了真識有分別後得智亦證了依他如幻故云方了俗識真如是識之實性故云真識依他是識為主故云俗識也四地以前等者四地以前正躰智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀第五地中真俗雙觀然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相觀多第六地中無相親多至第七地純無相觀然有功用八地以上無功用修故空中起有勝行也為言至佛位等者佛果位中一義云大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦謂一智一念中雙緣二諦也然此三中妙觀察智有不定義或時如大圓平等一念中緣二諦或時唯緣真諦自受用法樂之時也或時唯緣俗諦󵘸法利生之時也故云第六不定等也寂法師章并義濵記云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切勞也成事唯俗等者但緣事相之境故云緣俗也是護法義也一義云四智皆緣真俗二諦故云或亦通真等也是親光義也此二義略如第四門未論之。\n問就四地以前真俗別觀等何故必四地以前別觀五地以後雙觀耶。\n󷨽約正後二智種子生現行前後各別及同時有此󶐉別也。\n問何以知爾。\n󷨽樞要下釋喜樂二根同種別種義引例云如無分別智及後所得四地以前各別種生五地以上或同或異二種生一現一種生二能亦無過失現行之中無二惠故行不相違一念俱󵘸云云。\n意曰四地以前各別種生者正躰智自種生後得智自種生是即前後也為言五地以上或同或異者或時一種生二智故云或同也或異者如四地以前也二種生一現者正後二智種子合生一智現行若正躰智若後得智也為言一種生二能者重釋二種生一現義也謂一種子有生二現行之功能故正後二智種子合有或時生一正躰智或時生一後得智之能為言現行之中等者雖有一種生二能然無有失現行之中無有正後二智相並起故為言。\n問若尒何云一種生二智。\n󷨽其有生二智之功能為言非謂一時相並生二智也。\n問若一時中二智不並起者何雙緣真俗耶。\n󷨽正躰智真觀中有並緣俗之力為言。\n問何故現行中二智不雙。\n󷨽一心之中二惠並起是重失故也。\n問就云第五地中真俗方合何故仁王經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道云云。\n󷨽會此文諸師異󵘸且義濵云側師云真諦󵘸曰仁王經曰初地菩薩等有雙照二義一者同時雙照二者前後初地菩薩約前後󵘸八地以上約同時󵘸玄󴕁師曰見道中有雙照大乗憬師曰此󵘸不盡若實三藏辞者何緣基師不同此義是故仁王經約前後雙也云云撿此記意慈恩意存前後雙照與真諦同也。\n西明義曰略有四種一方便雙照謂十廽向中四善根位二證位雙照即如此經三功用雙照謂難勝地也四任運雙照八地以上燈師破之惠詔曰據相見道變相雙緣云云。\n問就燈師義若爾何䟽曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行云云。\n󷨽難會且可云燈師敘一別釋也非䟽主正義別抄存前後雙照之義故也。\n問就至第六地無相雖多等以何證此義。\n󷨽論九曰前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土云云。\n問若言至第六地無相觀多者如何顕楊三云第六地中多分有相任運相續耶。\n󷨽興䟽第三曰理實六地無相多有相少然今對後七地前󵘸有相觀多云云。\n問云何名有相觀無相觀耶。\n󷨽謂之古德曰言極多有難定煩今謂正躰智觀唯名無相觀後得智親通名有相觀無相觀。\n問以何知爾。\n󷨽論第九󵘸相多現行愚䟽曰由起無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀即後得智作有相淨觀也雖作無相少時能故云云。\n又󵘸純作意求無相愚䟽曰今此地中既除此障能於無相不專勤求乃至於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀󳸓真俗二境合本後二智少用功力即能得故不同五地云云以此文釋無諸妨難也。\n章曰相修者云何名為修唯識觀謂令有漏無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿云云。\n問此文意何。\n󷨽是第二眀相修也殊曰隨顕相󵘸資糧加行二位觀心名為有漏後三位觀名為無漏言種子者顯得修義現行者明習修義隨位分齊各有成滿故云生長圓滿云云。\n問且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種歟。\n󷨽凢云種子有三師義今言種子通其三義也。\n問先其三師義如何。\n󷨽論曰有義一切種子皆本性有不從熏生由熏習力但可增長云云是護月論師義也有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始有故諸種子無始成就云云是難𨹔論師義也有義種子各有二類一者本有謂無始來異熟識中法爾而有生薀處界功能󶐉別乃至二者始起謂無始來數數現行熏習而有云云是󷶰法論師義也即本有種名本性住種姓新熏種名習所成種姓也習所成種姓有二重謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重習所成種姓見道以上依無漏智現行新始所修增新熏無漏種子名一重習所成種姓也種子義別可習之。\n章曰初修習位隨所聞法詫境思惟令此觀心純熟自在後伏所取能取二犱觀心轉明勝境相像漸󲮬忽心境乃冝觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉成上究竟圓滿名之為修云云。\n問此文意何。\n󷨽是廣明五位𮗚心之相狀也。\n問如何明之。\n󷨽初修習位乃至自在者明資糧位也𦗟聞正法以聞思惠觀唯識境令心純熟為言後伏所取乃至漸󲮬者明加行位也殊曰雖境識皆遣境者所取識者能取而空相未息故云漸󲮬云云󲮬者匿也忽心境乃󳸓觀轉成無漏者明見道位也濵曰忽心境證乃會真也忽者急也󳸓者會也云云如是展轉乃至成中者明十地修道位也義如轉齊轉󷓟之中論（矣）中轉成上等者明究竟位也。\n章曰於初二位有漏三惠皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修惠純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以前有漏無漏皆具三惠通現種修八地以上無漏三惠通現種修種修有漏於究竟位有漏皆捨無漏滿故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀云云。\n問此文意何。\n󷨽是重明五位修習之󶐉別也即三分別一約三惠分別二約現行種子分別三約有漏無漏分別也。\n問其義如何。\n󷨽資糧位以有漏聞思二惠修唯識觀加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智現行種子之躰用傍修增無漏智之用為言。\n䟽曰問曰解󷑆决擇二善根中其無漏種增長何別。\n󷨽曰約有漏行有上中下其無漏種增長有異解󷑆分中下品增故决擇煗頂中品增故其增上忍世第一法上品增故云云已上見道位唯以無漏修惠修增無漏智現行種子之躰用傍修增有漏種子為言。\n素曰在見道中唯修無漏種子現行能傍修有漏種增後修道位亦能現起也云云已上修道中七地以前以有漏無漏三惠通修增有漏無漏智現行種子八地以上以無漏三惠修增無漏智現行種子傍修有漏智種子為言。\n曰問八地以上長在定中而何得有聞思惠耶。\n󷨽於修惠中分三用故常在定中而𦗟法故云云已上究竟位有漏皆捨修義止畢但具足無漏真俗二智之現行種子修万法故也云云已上。\n問且見修無學道之三道種子若一躰種子漸增成三道種子若三道種子本自各別歟。\n󷨽謂之有二類師義一者護月難𨹔等云三道無漏種子唯有一箇云云是二師只立轉󷓟義二者護法等云三道無漏種子即有三品又只有一箇云云是二師立轉齊轉󷓟二義也。\n問何以知爾。\n󷨽䟽曰問若本有者為三品種為一品種󷨽據唯本有及唯新熏皆唯一品此是轉󷓟轉󷓟下品作中品故今第三師有三品種即轉齊義有漏亦爾云云。\n問如此䟽文者護月難𨹔義誠如所言護法義只云三品種子及轉齊義而何護法義中亦有一箇種子及轉󷓟義耶。\n󷨽今此䟽文略敘挭摡三身章中具出其義。\n問其三身章文如何。\n󷨽文曰此多聞種成唯識等略有三釋一唯新熏唯有漏種以為因緣新生無漏乃至二唯本有諸無漏種未發心前名性種姓發心已後名習種姓熏習彼用令漸增故見道以前有漏聞熏能生現行無漏未起雙取此二名順解󷑆决擇分善乃至三者種子皆有二種本有新熏見道以前同第二󵘸見道以後諸無漏種本有生現行新諸現行復熏成新種略有二義一者轉󷓟二者轉齊轉󷓟義者如大乗位無始以來加行勝善無漏善種未逢緣故皆唯下品見道以前有漏聞熏為勝緣故資下無漏漸令增勝至見道位生下現行現行復熏下品種子見道修習以為緣故至修道位前𠛴那中見道下種󷓟修道中種生中現行中現行復熏中品種子修道修習以為緣故至究竟位前𠛴那中中品無漏種󷓟後𠛴那中上品無漏種生無所依故道已滿故更不熏習本唯一本劣󷓟勝生故名轉󷓟後修習故前之同類不能為同類因引後同類果故如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種皆應准知至佛位中唯有無漏上品圓滿無漏下中一切有漏並皆捨󷓟故經󵘸捨無常色等二者轉齊法爾種子皆有三品初修下故至見道位下品無漏種生現行現行復熏下品種子若無修習任運下生由修習故至修道位中中品種子生中現行現行復熏中品種子前之下品亦轉成中若不熏習任運中生由修習故至佛位中上品種子生上品現行道已滿故無所熏故更不熏習中品種子並轉成上前中下品種不復相續與後勝齊故名轉齊故經󵘸言捨無常色等望自同品可名轉󷓟言轉齊名望他異品云云文意易知察之。\n問雖此文中有轉󷓟義然難分明判󷶰法義若云󷶰月難陀義有何失耶。\n󷨽既出第三師義中云略有二義何致𤜶疑又文中云如大乗位無始以來加行勝善等豈是合唯新熏師義耶。\n又云至見道位生下現行現行復熏下品種子豈是合唯本有師義耶又燈文釋轉󷓟義中云即本有種唯有一箇豈是合難陀義耶。\n又云現行熏種即成中品豈是合󷶰月義耶故知三身章及燈中轉󷓟義是󷶰法義也。\n問若尒󷶰月難𨹔之轉󷓟義如何。\n󷨽從方云若󷶰月唯本有無漏種子生現行現行到資脚下種子但熏本有種子令成中品󷓟却下品功能更不熏種也若准難𨹔唯新熏者即從見道初無漏起現行也即脚下無漏種子是地前熏得見道劣無漏下品種子生現行下品種子生現行又更熏得新種子已便在第八識中與能生一處即到資成中品種子即新熏者成中品也又中品種子生現行現行熏得新種子種子便成上品又現行到資脚下中品種子已令轉󷓟中品功能與新熏皆成上品種子也云云。\n問若言有三品種子轉齊者何䟽十末曰對法第十四󵘸於諸現觀位證得後後勝品道時捨前所得下劣品道如證此果所攝道時即捨此向所攝道以不復現前故如菩薩雖不言向果之得勝捨劣劣不現前如得果故今約此文即轉齊義三品種子各各別有不用下品以為中上品也若約轉󷓟義一種子轉為中上者即下成中下不復起名捨劣也云云。\n󷨽是依對法論敘一別義故不相違也。\n問言󷶰法義中有二義是義推也若有誠文耶。\n󷨽義濵三身章記曰古󵘸月藏義得勝捨劣即當轉󷓟勝軍義轉劣成勝當轉齊義󷶰法宗具有二義真諦三藏約三惠述等云云從方記曰言轉齊者即轉却下品劣種子用以齊他中品種又轉中品功能能齊上品種子故名轉齊也言轉󷓟即󷓟却自下品劣性成中品又󷓟却自中品劣用成上品性故名轉󷓟也即望自品名轉󷓟望他品名轉齊故名轉齊轉󷓟也此有二師解初即難𨹔󷶰月唯有轉󷓟義二󷶰法有轉齊轉󷓟二義云云信󷶯記同之。\n問灯師義如何。\n󷨽此師亦云新舊合成師中有二義也。\n問其釋如何。\n󷨽且釋轉齊義有二釋轉󷓟義中亦有二釋。\n問其如何。\n󷨽文曰釋所󱯬捨於中二釋意云金剛道中有二捨一所断捨二所󱯬捨所󱯬捨中有二種謂餘有漏劣無漏於其劣無漏可作二釋也一約轉齊本有無漏種子三品如加行位下品種增生初見道無分別智即此現行無漏有力資中品種令能生現亦令自種轉成中品名為轉齊云云初釋此釋意云本有見修無學道三品無漏種子由資糧位𦗟聞正法之聞熏於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏智現行此下品現行能有功力資修道位中品種子令生中品現行亦令自下品種轉成中品齊中品種故名轉齊為言下品現行有二功力一令生中品現行二令自下品種齊於中品不同種子󲮬隱無力也文曰又解由中品種生現行已資下品種轉成中品與本有種中品之者及新熏生亦為中品與能生自本有之種三合生一後念現行或各別生俱許無妨中上品生轉齊亦爾云云後釋此釋意曰由下品現行力中品種生中品現行已然後資前下品種轉成中品此是初𠛴那也次前下品種轉成中品及初𠛴那中品現行新熏生中品種子并初生中品現行中品本有種子三類種子合生後後𠛴那中品現行或復不合各別生現行為言即新古合生之師云修道第二念以後始有新右合生生義也。\n問中品現行何故重生耶。\n󷨽修道位長經十地故念念中生同類現行也。\n問就此釋中初義若言三種合生一現行者何論第三難外人云理不應言從六種起未見多種生一牙故云云。\n󷨽先德難會今謂彼文意殊彼難外人云觸等心所如心王受熏持種之義即破意云若云觸等亦能受熏者生現行時頓可生六眼等識心王所生一箇心所所生五箇若云六種生一現行者未見別別之多類種子合生一牙為言今此不尒雖三類種子有別一第八識持之故合生一現行無有妨也故䟽云今五數中各有種子共生一果故是所非若一識中同類種子共生無妨乃至若能持是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種不許同生一果云云先德忘此文難會之。\n問就燈後釋以中品例上品者上品種生現行已資中品種齊上品者即有佛果增减之失謂解󷑆道時上品種子生現行已後引中品種令齊上品初𠛴那佛猶有中品種未成上品應减後急佛及先佛功德故。\n󷨽上品生現行引中品種理實同時如智生已断惑之言如稱兩頂𫢏作時等明來闇去皆是同時以義分二是故佛德無增减失。\n問三品無漏種子四智中何智種子耶。\n󷨽妙觀平等二智種子各有三品圓鏡成事二智種子唯有上品故燈󵘸佛位云圓鏡成事唯本有生妙觀平等本新合起云云。\n意曰妙觀平等二智是見道起故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡成事二智果位起故唯有上品種即本有種子為言。\n裏書曰然本有二諍一曰因位妙觀察智熏圓鏡成事二智新種故此二智亦新古合起云云遁倫師等義也故伽抄云妙觀察智熏四智種云云二曰因位菩薩智不能佛位二智種子新熏發等覺菩薩不知佛心故是故四智妙觀平等新右合生圓鏡成事唯本有生云云慈恩惠󷤅等義也雖有二師義後義勝也具如燈第七（云云）已上裏書了。\n問轉󷓟義如何。\n󷨽文曰言轉󷓟者即本有種唯有一箇加行位中名為下品入見已去能生現行現行熏種即成中品并有力能令本種子生後中品下品即󷓟名為轉󷓟不同轉齊令生自種亦成中品故名轉󷓟云云初釋此釋意云本有種子只有一箇加行道中修習之時但名下品新可生下品見道無漏現行故也入見道生下品無漏現行已現行新熏增中品種子并令自本有種亦成中品至修道位二種子合生中品現行既本有種下品義亡故名轉󷓟從中成上准之可知為言此義專不開󷶰月難陀之義文云或雖本有三品種子中品生已下品不生亦不能生後念中品新生中品但由現能云云後釋此釋意曰雖有三品種子修道中品種子生現行已見道下品種子即󷓟不能轉成中品生後念中品現行故名轉󷓟新熏生中品種但由中品現行故為言。\n文曰若爾即違雜集論󵘸行習修之文彼許初習自下地中種子增故不可唯󵘸但中上增不通下品無別因故違比量故准此即應三品各一云云此文難此第二釋也難中有二初明違教後明違理也違教難者對法十曰復次依止修道分別修義謂依初靜󷶼地現修道時亦修欲界繫所有善法於彼得自在故如依初靜󷶼地修欲界善如是依一切上地現修道時皆修習下界地所有善根於彼得自在故云云准此文者菩薩見道無漏在第四定見道之後修無色修道無漏之時可修增在第四定見道無漏種子而何󵘸云中品生已下品不生是故此󵘸違對法論故不可云但中上種子增下品不增為言違理難者比量云下品種子應不󷓟三品中隨一攝故如中上品准此道理三品應同何故愛中上品令增憎下品令󷓟耶各一之一字同一之義也。\n問先德量宗云下品種應增而何改能別云應不󷓟。\n󷨽若尒有上品種子若攝同喻犯一分所立不成若攝異喻即犯不定佛果上品更不增故。\n問古德󷶮云二乗無學許有增義燈文有其證。\n󷨽猶有佛果成失故難信之文云但令本種生後中品即下品種生現行者自躰不增云云此轉救也救意曰令中品種生後中品現行下品種子生下品現者自躰不增故云轉󷓟非謂種躰亡故名󷓟為言。\n文曰若尒既許下品種在何名轉󷓟若以不生即名為󷓟豈諸種子皆定生現准此道理轉齊應勝云云此破轉救也。\n意曰若言下品種子不亡但不增故名󷓟者種躰既在何名󷓟耶若云不生現故名󷓟者豈一切種子皆定生現行耶依如此理審定二釋轉󷓟義有失轉齊義為勝云云。\n問如何種子不生現行。\n󷨽修道種子雖有多種未遇緣時不生現行如是等類非一可知也。\n浦書曰故䟽二未云。\n問此無漏種本有既多後生果時何者能生何者不生。\n󷨽曰其同類種隨遇緣合即便能生不合不生如三世有未來應生法何者前生何者後生故隨緣合即能生果云云以上裏書文曰若爾即應轉二乗種成大乗姓以轉齊故若言類別不轉下中二乗種姓為菩薩姓亦應菩薩三品種殊不轉下中成中上品云云。\n問此文意何。\n󷨽返難轉齊義也意曰若言轉下成中轉中成上者可轉聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩若言乗姓各別故不可轉者菩薩三品種子亦爾品類各別何猥轉成乎為言。\n文曰乗姓別故不轉二乗成菩薩姓下中上三同菩薩姓故可轉令成中上品云云是󷨽難也義意易知之。\n問燈中釋轉齊有二解以何為勝釋轉󷓟有二解以何為勝又凢󷶰法轉齊轉󷓟二義中以何為勝。\n󷨽轉齊二釋中以後釋為勝與解󷑆道捨非障有漏劣無漏義同故捨劣無漏者即轉中品種成上品故轉󷓟二釋中初釋為勝與三身章義同故凢轉齊轉󷓟二義中轉齊義為勝故䟽中唯󵘸轉齊義燈云轉齊應勝云云。\n問唯望見修無學三道有轉齊轉󷓟義約地地各各三品如何。\n󷨽約地地各各三品亦有轉齊轉󷓟義如上三身章󵘸也。\n問若言三道九品無漏皆轉齊轉󷓟者初禪等十地無漏亦轉齊轉󷓟耶。\n󷨽不爾地繫別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏等三道無漏是一地法故轉下品齊中品等。\n意曰且第四禪地有三道無漏種故轉第四禪見道無漏成第四禪修道無漏轉第四禪修道無漏成第四禪無學道無漏為言已上相修了。\n章曰地修者有得修習修對法九曰又道生時能安立自習氣是名得修從是種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第三明地修也此中有二一先引證二次成義也是先引證文也。\n問先此論意何。\n󷨽彼論中󵘸四種修義謂得修習修除去修對治修釋此有二復次初依四正断釋四修今章家所引者第二復次中釋初二修之文故有又言也論文如章文也文中有本論釋論即又見道生時等者本論也從此種類等者釋論也是即釋得修也又即此道等者本論也由即此道等者釋論也是釋習修也。\n抄曰四修中得修若小乗得修在未來今大乗得修謂現在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得修現行之法修令增長名為習修如第二復次釋中初地道生現行令增名為習修安立自種展轉增長名為得修未必唯取未生現行時種子云云。\n祕六曰得者謂所得熏修謂修由現道力令所得法種子增明故所得法名之為修行謂現行修謂習學亦名習修云云。\n問此等文意何。\n󷨽凢修唯識觀有現行修有種子修謂緣現前境觀心現前行名為現行修又名習修學習現前境唯識之理故由此現行道力令自觀心種子種類展轉增長名為種子修亦名得修觀心種類轉成就故云云。\n章曰習謂現行得謂種子云云是章家之詞也即依對法論結得修習修之義也。\n問且何故名地修。\n󷨽依上下地起唯識觀心修時修增上下地觀心現行種子故名地修。\n問如何修增耶。\n󷨽隨起何地心修時約自地觀心現行修增其用種子修增其躰用約他地觀心但修增其種子用。\n問其地者何地耶。\n󷨽㧾三界中有十一地謂欲界一地色界六地初未至中間禪四根本也無色界四地也殊曰無色界㧾報阿頼耶為地躰也然除欲界非定地故上界十地名為地也。\n裏書曰問就色界六地中間禪是有初禪與第二間定唯是一於未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。\n󷨽爾也於中間禪唯有一於未至定㧾有八但取初未至定下亦無定地故無所屬未至義顕也故取此也上七未至上下俱定地故互屬上下未至義隱故不取也。\n章曰有依下地起下地心習修唯下得修通上得緣上境令勢增長下躰用俱增上唯用增故云云。\n問此文意何。\n󷨽是約地修修行相更有四類是第一明身在下地起下地心修唯識觀之時現行修唯下地種子修亦通上地下地種子躰用俱增上地種子但用增之義。\n問何故爾耶。\n󷨽有心現行之地依現行之心力故修增本有種子用亦修增新熏種子躰故云躰用俱增也無心現行之地不能新熏種子躰故云唯用增也然言依者有二義一者所依定二者所依身雖有二義今取定也若依身者何故云前三無色等入見道依身在欲界故也。\n問其下者何地。\n󷨽謂之有師師義即濵師云謂依初定起初定心云云素曰依下欲界身起色界心入見觀時現行習修唯四靜慮得修種子通上無色以曾聞無色令其上地本新種子用增長故不同下地更熏新種名為躰增種躰多故故引唯識成前義也云云殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禪還依初定起初定心云云。\n問何故諸師不同。\n󷨽各敘一義非理盡󵘸今具云凢論下上有三類有唯下非上謂初禪地有唯上非下謂非想地有通上下謂二禪乃至無所有處地也。\n問且此第一類委曲如何。\n󷨽依下地者指所依定非眀依身謂身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依無所有處定起無所有處心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三無色等文為證尤在此意也具至次下可知之。\n章曰成唯識曰前三無色有此根者有勝見道傍修得故云云。\n問引此文意何。\n󷨽是為證上所言依下地起下地心等義所引也。\n問以此文如何證耶。\n󷨽身有欲界入菩薩見道之人以第四定為所依定以第四定無漏心入見道已傍修前三無色地世俗智種子現行修即在下第四定種子修即通上三無色故以此文證第一句也。\n問且身在欲界入見道者何人。\n󷨽頓悟漸悟菩薩然漸悟菩薩依身亦通色界也如第八門之。\n因論\n問且此前三無色等文起意何。\n󷨽唯識論第七󵘸三無漏根中󵘸未知當知根有三位其初根本位即見道也故未知當知根唯可在第四定而五十七曰。\n問空無邊處地幾根可得。\n󷨽十一信等五根意根命根捨根三無漏根也如空無邊處地識無邊處無所有所應知亦尒云云會釋󵘸前三無色有見道未知當知根有二釋中此文是第一釋也第釋曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故（云云）。\n問且此第一釋意如何。\n󷨽釋此義䟽有四釋有云三釋也即第一釋曰謂有菩薩見道先時曾異生位修習得彼定已後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子得根本名說彼為有後亦許起既非見道起亦無失對法第十三解真現觀云又於見道中得現觀邊安立諦世俗智由出世智增上緣力長養彼種子故名得此智而不現前以見道十六心𠛴那無有間断不容現起世間心故於修道位此世俗智方現在前云云已上論文此根非加行及無漏根現行於彼有以彼地無四善根故云云此釋意云有菩薩者頓悟人此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗智種子然此定順無漏故後入見道傍修彼前異生位所起世俗智種子𫎇無漏傍修力故名無漏未知當知根瑜伽󵘸之云前三無色有此根也然至修道有時現起為言言對法第十三等者引證成義也如文易知之次言此根非加行等者依證重成義也此未知根非加行善攝以三無色無四善根故亦非無漏未知根現行在彼三無色地以三無色無見道故四善根及見道唯在第四定故為言已上依義演文成其意也。\n燈曰本䟽解曰彼無加行又曾未起現行無漏故取異生先修得者名現觀邊雖不現行亦此根攝修道得起今者又准六十九文資糧加行見道亦增修道中起云云第二釋曰又解二乗人亦有先修習者後入見道名勝見道亦傍修彼然此修道亦得現起非如小乗三類智邊所修等智畢究不起以功德法故順修祕曰俱舎二十六曰唯苦集󷓟三類智時能兼修未來現觀邊之俗智於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯󷢸問道類智時何不兼修智󷨽以世俗智無始時來數曾知苦断集證󷓟三類亦尒事業同故所以兼修又苦等三遍知断證故得兼修道智不爾道理現觀而唯無漏無始來起又未遍修故除道智故俱舎曰曾於道無事現觀故（云云）邑云薩婆多計見道前六行伏惑作四諦觀至見道中苦集󷓟類此三智邊亦能修彼有漏三智功能增長畢竟不行今此傍修有漏智種後許現行故不同彼問小乗何不修彼道諦智耶󷨽彼󵘸六行能断惑故道智力增不須修習故但三也兩記之意可和會之此不應爾以助與力令其殊勝彼地此種法尒有故此中󵘸修唯得修修非行修修必不起故唯相見道修以󶐉別諦觀順世俗智故非真見道不相順故又解真見道亦修以時促無󶐉別所以不󵘸此中󵘸下亦得修上先離色界欲及菩薩得故云有勝見道非一切見道皆尒依對法第十上唯修下依决定󵘸漸離欲󵘸非實道理云云此文意曰或二乗人在資糧加行位亦修得四禪八定世俗智後入見道時亦傍修彼前三無色世俗智種子令其增長至修道位亦生現行非如小乗云苦集󷓟三類智邊所修等智世俗智名等智雖不生法功德法故亦得修習與無漏力令其殊勝彼三無色此種子法爾有故但種子修必不起故唯相見道修以安立諦觀順世俗故非真見道不相順故又雖真見道修以時促故不󵘸修之前解為勝言此中󵘸下等者㧾󵘸第一第二釋也故義󶩴云䟽中云先離色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩薩得故者即是䟽中前第一解有勝見道乃至皆尒者若曾得彼下三無色定及得自在者後入見道即能傍修下三無色世俗智種子若二乗人或先不得下三無色定者即見道中不能傍修下三無色世俗智種故云非一切見道皆爾也故此論中下地能修上地者皆是上品已得自在者󵘸也此自在菩薩依第四禪入見道時亦傍修下三無色修惠世俗智種子令增長亦傍修下欲界聞思惠俗智種子亦傍能修下三禪中聞修惠世俗智種子令增長也若對法中󵘸上唯修下者即約今時漸離下界欲󵘸等云云第三釋云又解菩薩三無色地亦有無漏見道但修種增畢竟不起如下三靜慮見道亦畢竟不起此義應思修用何為寧知彼地有其見道見道何故依唯於定非惠地故云云第四釋曰或󵘸既許善法欲已去名此根者即菩薩解󷑆分者亦生於彼故作此󵘸二乗人劫數近故不可󵘸有彼解󷑆分云云義演曰此根者未知根即菩薩在資糧位以解󷑆位時既長遠亦得生下三無色地菩薩在資糧位經一大僧祇故既生無色即新熏成世俗智種子名未知根故下三無色有此根也即如瑜伽六十五毗鉢舎那菩薩以無色心了三界法故下三無色亦有菩薩順解󷑆分善若欲色界順解󷑆分名正解󷑆無色界中名助解󷑆若前䟽中彼地此種法尒有故者約下三無色世俗智本有種子今此䟽中解約新熏種子故󵘸彼菩薩下三無色有未知根後入見道傍修令增云云。\n問既有四釋以何為正。\n󷨽釋章文諸記中只用第一釋又古德判第一釋為正云云今謂判第一釋為正無妨然第四釋為好無諸難故故䟽第九未作一釋與此第四釋同也已上因論了。\n章曰有依下地起上地心習修唯上得修通下地云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘第二句也依下地者明所依定謂若依初禪定起二禪以上心修時現行修唯在二禪已上種子修通上下地為言。\n問如何身在欲界依初禪定起二禪等心耶若言二禪已上心王與初禪心所相應者即有異分界俱生失故。\n󷨽約凢夫未得定自在可有此失今此約得定自在者󵘸故無此失故三惠章引對法論云對法第五等󵘸樂欲力者謂已得第二靜慮者入初靜慮已若欲以第二靜慮地心出等即能現前而出於定餘一切地如理當知云云既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也豈云有異分界俱生失乎。\n問若尒何憬興師曰若身在欲界無依初定起上三定云云又義濵曰約實身在下地無依下定起上地心云云。\n󷨽是等皆約無樂欲力之者一相󵘸也定自在者非此例也華嚴大般若等󵘸師子嚬申三摩地多有此義不可𤜶疑之。\n問此句且約初定云歟。\n󷨽非爾乃至依無所有所定起悲想地心亦此句攝具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三無色俱無妨也然非所論矣素云依下欲界身起上第四禪心入見道時現行習修唯第四定得修種子通下三禪又依下地起上有頂遊觀之心亦是此類云云今謂此記意只依身與心相對󵘸也有難可察也。\n章曰有依上地起上地心習修唯上得修亦通下云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘第三句也依上地者明所依定也謂依第二禪乃至悲想上定起第二禪乃至悲想上地心修時現行修唯在第二禪以上乃至悲想地種子修亦通下無所有處乃至下初禪為言然依身不定隨在何地俱無妨也。\n素曰樂惠那𭇥生五淨居習修現行唯第四定得修種子通下三禪令下三禪修道種子用增勝故云云此師意且依身與心相對󵘸也頗難信也。\n章曰有依上地起下地心習修唯下得修通上云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘第四句也依上地者明所依定也謂依第二禪定起初禪心乃至依悲想定起無處有處以下心修時現行修唯在下初禪乃至下無所有所種子修亦通上二禪乃至悲想地為言然依身不定在何俱無妨也。\n素曰如生有頂那𭇥果人起下地無所有處無漏之心断上惑時即現行習修唯在下地得修種子亦得通上有頂天也云云此師意依身與心相對󵘸也准餘有難可察也。\n問諸記并古德󵘸此四句義言依下地依上地者約依身釋而何今云所依定耶。\n󷨽若約依身者且就初句證依下起下心引前三無色等文入見道依身是欲界所起之心是第四定無漏心故應言依下起上心何為依下起上心之證乎不可言入見道身在第四定故與教違故雖廻心二乗依身亦在色界非此所明不可為難也故曰依下定起下定心順理無違餘三句例之可察也又一義云若加依身釋者此四句合為二類一者依下起下依上起上者俱約所依定也二者依下起上依上起下者俱約依身也何以故若依下起下云依身者何引前三無色等文為證耶入見道身必依欲界心是第四定故豈云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶餘二句准之可思之故濵曰然此文非唯󵘸所依定為地兼取所依身為地故約實身在下地無依下定起上地心云云初義為本會記文如上󵘸之。\n問珠記云依下起下者身在欲界起欲界心云云此義如何。\n󷨽不妨在欲界以散聞思作唯識觀然不可攝此四句既󵘸初句云得修通上得緣上境令勢增長何以欲界散心修增上界定種子若尒即有定散間雜之失故也。\n章曰諸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非餘品類云云。\n問此文意何。\n󷨽是結上四類分別能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句習修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不簡曾得未曾得自在未自在也曾得者先異生位修上定菩薩也自在者得定自在菩薩也非餘品類者蕳初修業人漸隣近人也。\n章曰對法論曰下地不能修於上者以諸初業及漸隣近習修者󵘸未得自在未得上定不能上修近未生果故非勝者可尒云云。\n問此文意何。\n󷨽是會違文重成前義也。\n問先對法論正文如何。\n󷨽第十曰復次依止修道分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根於彼得自在故云云此文中不云下地不能修上章家得意引也。\n問其諸初業等者何人耶。\n󷨽初業者翻上曾得者未先修得上定之人也漸隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表漸隣近人也未得上定者表初業人也近生果者謂未得自在人雖未得上定而漸隣近故近上界生果為言未生果者謂初業人非曾得故亦不得上定故未上界生果為言諸記異釋互有得失今依䟽意成義順文好也已上第六門了。\n第七觀法何性門\n章曰觀法何性者此有二種一能觀二所觀云云。\n問此文意何。\n󷨽是先標門意也謂敘能觀躰及所觀躰為此門㫖故先標此二種也是即㧾標也。\n章曰能觀定非遍計所犱彼無躰故此據正義云云。\n問此文意何。\n󷨽是別先出能觀躰也言正義者󷶰法義也濵曰安惠論師云見分遍計故非能觀也是故若正義云見分為能觀也云云󷶰命曰若依安惠遍計所犱亦是能觀󵘸因無漏有法犱故云云。\n章曰有漏觀者定屬依他無漏觀者二性所攝常無常門屬依他起有無漏門攝屬圎成實决定無唯屬圓成者非真理故云云。\n問此文意何。\n󷨽就正義云依他圎成為能觀躰約有漏觀無漏觀分別其躰也謂有漏加行智能觀定以依他起為躰無漏正後二智能觀以依圓二性為躰然約圓成有二門若約常無常門者以依他為能觀非圓成常門圓成是真如故若約漏無漏門者以圓成為能觀非依他無漏門圓成是清淨依他故决定非唯真如圓成為能觀躰能觀智非真如理故故濵曰唯識觀者非真如理故云云。\n章曰即顕地前唯是有漏依他能觀七地已前有漏無漏二性能觀也八地以上唯以無漏二性能觀云云。\n問此文意何。\n󷨽是釋上義約地分別也意顕地前尋思如實智觀但是有漏依他起性地上七地以前若妙觀察智生起時以無漏二性為能觀若妙觀察智間断時以有漏依他為能觀八地以上妙觀察智相續故唯以無漏二性為能觀為言。\n章曰所觀性者攝大乗曰如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所犱性悟入唯識故悟入依他起性若已󷓟除言聞法熏習種類唯識之相乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性云云。\n問此文意何。\n󷨽是明所觀躰也即引文有三是第一也正文曰如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所犱性悟入唯識故悟入依他起性云何悟入圓成實性若已󷓟除意言聞法熏習種類唯識之相尒時菩薩已遣似義相一切似義無容得生故似唯識亦不得生由是因緣住一切義無分別名於法界中便得現見相應而住爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起由此菩薩名已悟入圓成實性云云。\n問何故以悟入三性之文為明所觀躰之證耶。\n󷨽以三性是菩薩所觀法故也。\n問二諦三無性亦是菩薩所觀法何故不以為躰。\n󷨽皆三性攝故不用別明也。\n章曰又云名事互為容乃至初半頌悟入遍計所執次半頌悟入依他起性後一頌悟入圓成實性云云義如初重成了。\n章曰成唯識曰非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真如是上下三處不同云云。\n問此文意何。\n󷨽是引唯識論文也。\n䟽曰此是厚嚴經頌雖依他有而非真有要見真已後見依他與長行同云云。\n問如何與長行同哉。\n󷨽論云無分別智證真如已後得智中方能了達依他起性如幻事等云云言等者等取陽炎水月鏡像光影谷響夢境變化即依他八喻也。\n䟽曰非初見位一時雙見第五地後及佛能爾云云。\n問樞要下曰何故二空理有淺深悟生不必悟法二性淺深不悟深時必不悟淺要達理方達事也云云如何󷨽耶。\n󷨽次云󷨽二理別障断生犱不悟法空二性無別障不悟本理不能悟未事未有先悟事而後悟生空故悟真理方了俗事思之可知云云如文可察之。\n章曰攝論初文𤏙頂二位悟入所犱忍世第一法悟入依他初地初心入圓成實攝論第二文𤏙頂尋思悟入二性四如實智悟入圓成成唯識文要入初地方悟三性云云。\n問此文意何。\n󷨽是明上所引三文悟入三性位之󶐉別也。\n問其󶐉別何。\n󷨽且攝論初文云悟入意言似義相故者謂𤏙頂二位了知諸義唯是遍計分別所作觀所取空是悟入所犱也次言悟入唯識故謂忍世第一法位了知一切唯意言性由此亦觀能取亦空是悟入依他也次云若已󷓟除乃至唯識之想者明悟入圓成之因謂若已伏除意言聞法熏習種子作唯識解觀心之相為悟入圓成之因為言次云尒時菩薩已遣義想乃至亦不得生者又重明悟入圓成之因也謂已遣義想者印所取空也故似唯識亦不得生者印能取空也即世第一法作此印解也次云由是因緣等者眀入見道正悟入圓成之義也無分別名者名有十種中第十究竟名云無分別名即真如也攝論頌云法色心等名補特伽羅提婆達多等名法十二分教等名義祕密教殺𡧱父母等名廣色心󶐉別名略諸法無我名姓阿噎等字名不淨異生等名淨如來菩薩等名究竟真如名名所行󶐉別云云是云十名也次曰所緣謂真如能緣謂真智自餘易知也已上次攝論第二文初一頌󵘸𤏙頂位悟入所犱依他也後一頌忍第一法位悟入圓成也如文易知之次唯識論文󵘸見道位悟入三性也如文易知之。\n章曰雖有三文義理唯二一者實證二者相似云云。\n問此文意何。\n󷨽是眀以上所引三處文相攝實證觀相似觀也。\n章曰成唯識中據實親證由無漏二智真俗前後方可證得後二性故證二性時不見二取即名證彼計所犱無云云。\n問此文意何。\n󷨽是眀非不見真如等文是實證觀之所以也意曰見真如者正躰智證圓成理也了諸行者後得智悟依他事也即此正後二智證圎成依他之時遍計所犱所取能取不現前故亦名悟入遍計所犱也為言斌師曰由正後二智真俗前後親方可證得圓成依他二性故真名前俗為後云云。\n章曰無法躰無智何所證心所變無依他起攝真如理無圓成實攝故計所犱不󵘸別證但於二性不見二取可名悟入遍計所犱云云。\n問此文意何。\n󷨽是通伏難也難曰若曰唯識論文悟入三性者何故證二性時不見二取即名悟所犱不󵘸別證所犱耶今通云遍計所犱無躰性智有何所證是故心所變上所起遍計所犱依他起性攝真如理上所起遍計所犱圓成實性攝證二性時不見二性上所起所犱名悟入所犱故不󵘸別證遍計所犱也變無理無之無是指所犱躰也攝者属義非納義也賔云基師云假󵘸問󷨽現證計所犱（云云）。\n章曰然正躰智達無證理多󵘸此智證計所犱雖見道前亦已不見未親得二不名證無故於初地方名證得云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦通伏難難云若言正後二智俱證所犱無何故諸處云證真如智證所犱無又地前加行位既觀二取空何必云見道證二取無耶故今通之義意易知濵曰正後二智能雖證計所犱而多正躰智證故唯舉正躰智也云云素曰見道位前觀真如時亦已不見遍計二取未親證得故多不󵘸云云言未親得二者未得正後二智也為言。\n章曰攝論初文悟圓成者據實證得與唯識同悟前二性據相似悟長時多分意解思惟前二性故短時少分雖亦相似悟入圓成非長時多分亦非親證故據實󵘸云云。\n問此文意何。\n󷨽是約上所引攝論初文分別相似觀實證觀也。\n周云𤏙頂忍第一法通此四位思惟二性名曰長時忍世第一少時亦有悟圓成所以二性名多分也短時少分者世第一法名為短時忍位名為少分云云仲筭大德曰短時属時少分屬觀云云甚好也。\n章曰攝論次文悟入三性㧾據相似意趣而󵘸創觀名事不相屬故名悟入所執次觀唯有識量及假名等諸法雖未證實名悟依他如實智位雖實有相而未證真二取俱亡與真智觀相似趣入意解亦謂即是真如故實智位名入圓成實未悟入云云。\n問此文何。\n󷨽是眀攝論次文名字互為客等頌是相似觀之所以也即𤏙頂位以尋思觀觀名事互為客唯量及唯假等悟入所犱及依他忍第一法位以如實觀觀唯有分別三彼無故此無等悟入圓成為言具如初量可知之言雖實有相者濵曰小物相也云云。\n意曰似圎成之相也為言。\n󷶯云燈七曰問中忍起位觀能取空上忍起時方始能印應於忍位方悟依他如何攝論󵘸名事互為客等𤏙頂二位悟入依他󷨽攝論意據少分名悟依他下中二忍從上忍󵘸名悟圓成云云此文與燈文頗異也燈又有多問󷨽可見之。\n章曰攝論據相似意解三性別眀悟入唯識據真實別證二性通證所犱雖文有異而不相違餘所有文皆准之釋云云。\n問此文意何。\n󷨽是會二論相違也意曰攝論兩處文為初修業人約相似觀故󵘸別悟入三性初修業人先悟識後悟深故也唯識論文為久修業人約實證觀故󵘸別悟入二性遍計所犱𭇥悟入二性中󵘸通悟入久修業人先悟深自然悟淺故也故彼此論文雖有異義不相違為言餘所有文者於繩起虵覺等文也。\n間攝論初文悟入圓成是實證觀何偏判為相似觀耶󷨽隨多分󵘸也悟入初二性是相似故。\n觀法我性門畢。\n第八諸地依起門\n問此門意何。\n󷨽明修唯識觀之身心此門意也地者九地即明心也依者依身即明身也。\n章曰諸地依起者此中有二初辨依身後明地起云云。\n問此文意何。\n󷨽是先㧾明門意也。\n章曰依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故云云。\n問此文意何。\n󷨽且明依身有二種謂有漏觀依身無漏觀依身也此各有二謂初起後起也今此文㧾明有漏無漏觀依身初起也。\n問何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。\n󷨽初發勝心是極難故依有勝惠勝猒之處初發大心也謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思惠猛利故有勝惠有三苦八苦等故猒心猛利故有勝猒是勝惠勝猒為緣初發菩提心初發出世心故知初起必依欲界為言。\n章曰顕揚論󵘸極󷶹非𢙣趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現觀云云。\n問引此文意何。\n󷨽是引證成初起唯在欲界之義也唯字章家之文也論文作處字也。\n釋論曰於𢙣趣中不起現觀苦受恒隨極憂󷶹故不能證得三摩地故色無色界亦無現觀欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起現觀唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀云云興䟽曰或有處󵘸𢙣趣雖有勝猒而無勝依上界雖有勝依而無增猒欲界天六人三具有二種故能入現觀云云濵云斌師云唯人間中佛出世也然佛出世時人天共入現觀故名為人天皆現觀也若唯佛出世方現觀者獨覺等非入現觀是故佛出世時入現觀亦佛不出世時入現觀云云。\n問顕揚論意非極󷶹非極欣中容之處入現觀者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀彼處極難生猒故若猒少者尚不能入現觀󴋉彼一切猒心少分亦無即無少猒心色無色界不入現觀云云唯識䟽第九未所引也故可云依猒殊勝身入現觀又唯識論云唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝云云故可云依惠猒勝身入現觀而何只舉中容之身耶。\n󷨽三論各舉一邊亦不違也。\n問若云上界不入現觀者何在上界人得断惑耶。\n󷨽䟽第九曰問若尒如何彼地聖者亦離欲󷨽無猒見道三界分別惑及𢙣趣等猒心名無非無有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入見道時必㧾猒三界一切法㧾緣諦方入故此一向據入現觀為論非修道及異生為論等云云。\n問且欲界入現觀者唯佛出世時歟為當如何。\n󷨽同䟽曰末法亦得有佛出世攝故無佛世不得無󵘸法者令生猒故若爾有佛法世發心法󷓟後方成就久已修訖得入現觀不准此文不得無此類者故又解亦得此中一向作論云云又善現論曰末法之中有懷子法師國王聞此法師言證聖果云云可見正文又律曰未法之中佛第子無時國王遇一比丘發心出家受戒證果比丘亦證聖果云云。\n問若爾雖非佛在世若有聖教皆名佛在世云云。\n󷨽不定若有傳者時名佛在世若無傳者時名無佛世故玄賛三云佛前佛後難者可云法前法後難雖佛不居而依法修行得果故云云又燈七云言值佛者有佛教法從他𦗟聞亦名值佛雖有佛教無人傳󵘸名無佛世云云。\n又曰問何以得知雖有佛教無人傳󵘸亦名無佛。\n󷨽龍宮天藏像末之後佛法豈無以此准知雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛云云。\n問就云欲界人天入現觀人有四州皆入耶如何。\n󷨽唯三州身除北州彼是難處不能發心故意云極樂處故𨈣樂心深不信佛法無猒世心故名難處也。\n問若爾彼州都無佛法耶。\n󷨽唯識䟽曰北州佛雖行人不發心云云故知有佛法也正法念處經七十云北州有五百伽藍（云云）大集經六十云有一聖住處地行󳹯王及諸夜叉等󷶰之（云云）。\n問若云三𢙣趣身不入現觀者何智度論曰鬼道亦入見道云云又提謂經云三百龍王得信忍等云云又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須𨹔洹果云云。\n󷨽有二義一云大地菩薩為利益餘類以權示現非實鬼等也一云地前菩薩以不繫業生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩薩徃於𢙣趣故亦非𢙣業鬼等也初義曰以權入見也後義云以實入見也初義古泰法師等義也後義慈恩等義也。\n裏書曰三十七曰若時安住下品成就尒時便下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣非於現法證沙門果非於現法得般𣵀槃乃至若時菩薩住勝解行地名下品成就乃至若時菩薩下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣成就有六諸根成就謂壽命形色乃至異熟具足勇猛精修諸善巧心無猒倦善根成就謂性薄塵垢乃至柔和正直隨順而取智惠成就謂具足正念性掛敏乃至智惠成就故解󷑆󷑆煩惱障下品成就謂二因緣下品成就一者未久修習諸根善根智惠成就因緣未極增長二者串習下劣因緣可見中品成就謂即於此二種因緣隨一闕减隨一具足上品成就謂二因緣俱無闕减云云已上裏書了。\n問顕揚論文通明三乗入見義而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶。\n󷨽望各自乗皆為頓悟其中今只為證菩薩乗頓悟初起所引也故不違也。\n問凢此文意云有漏無漏觀初起之證意如何。\n󷨽既明入現觀是則無漏觀之初起也以義推之為入現觀初發勝心是則有漏觀之初起之。\n問若爾何信󷶯曰此下明無漏觀後起對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起故無漏觀不言初後理實而󵘸無漏觀中亦應云初後云云故知章文顕󵘸有漏觀初起後起而何云顕󵘸無漏觀初起耶。\n󷨽此師義大謬也不深搜文意謬判也既引顕揚入現觀之文證初起義何云顕不󵘸無漏觀初起耶文明義顕不可異推也。\n唯識義卷第五末終\n唯識義卷第六本\n釋真興撰\n章曰初地已前三界依身一切容得許毗鉢舎那菩薩生無色界以無色心了一切故非此何人得有是事云云。\n問此文意何。\n󷨽是別明有漏觀依身後起也。\n問其許故者指何處文。\n󷨽指瑜伽也故六十五曰無色界中若定若生外道異生無色界繫善作意唯緣自地一切法非下地若毗鉢舎那行菩薩未得自在及有廣惠聲聞乗等若諸有學若阿羅漢彼無色界繫善作意亦緣下地一切法云云言若定者身有下界修得無色定也若生者生彼界也。\n問其毗鉢舎那菩薩者何位菩薩耶。\n󷨽資糧位菩薩也毗鉢舎那者此云觀也觀者惠也資糧位菩薩未能得定由聞教法聞思惠增故隨所行名毗鉢舎那行菩薩也即此菩薩業力多故經一大劫之間亦生無色界修唯識觀是名有漏觀後起也周曰地前菩薩任業受生彼有三界業故得生無色若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法故知三界俱可得起此唯識觀並據後起云云濵曰了一切故者即作唯識𮗚云云。\n問無色無身何云三界依身。\n󷨽欲色二界別報色身名依身若無色界㧾報頼耶為依身也。\n問初地以前三界依身一切容得者加行位菩薩亦生無色耶。\n󷨽燈有三釋一曰資糧位及以𤏙頂下忍容許生彼唯除上忍第一兩位一曰四善根菩薩生彼一曰四善根位不生彼界資糧位中許有生上云云後釋為正故知加行菩薩不生無色也。\n問何故加行位菩薩不生無色。\n󷨽隣近見道故謂入見道必依欲界身起第四定無漏入見道者也而加行菩薩若生無色長壽處更經多劫不可有此事故不生也。\n章曰七地已前得依欲色二界身起菩薩不生無色界故八地已上唯定依於色界身起詫勝所依得菩提故云云。\n問此文意何。\n󷨽是別明無漏觀後起也。\n問何故七地以前頓悟菩薩不生無色。\n󷨽六十五曰若諸菩薩已得自在决定不於無色界生由觀於彼不能現起利眾生事因此成就廣大佛法及能成就利益有情行故云云對法十三曰。\n問何緣菩薩不生無色界。\n󷨽若已證得最勝威德初地神通菩薩凢所受生皆欲利益安樂眾生以無色界非成熟眾生處故咸離無色界生云云。\n問若爾何華嚴經云七地菩薩生三界云云。\n󷨽其七地已前悲增菩薩猶分假身故談功能云爾也又言揔云三界意別舉欲色也如云三有嗔等也。\n問依欲色二界身後起之意何。\n󷨽約頓悟菩薩有二類謂智增悲增也智增菩薩初地生色界廣果天得變易身悲增菩薩七地以前猶分假身欲色界中隨冝利生𭇥此二類云二界身起也。\n問若爾智悲平等菩薩如何。\n󷨽此亦有二類謂怖煩惱人不怖煩惱人此二類菩薩從初地至七地隨冝捨分叚得變易也如第七說之。\n問悲增菩薩悲願勝八地以上猶可分叚身何受變易。\n󷨽八地以上第六識無漏相續無有漏心起故不能故起煩惱受分叚身故受變易身也。\n問十地中不断煩惱種子何以其種子不受生。\n󷨽菩薩唯以煩惱現行澗生不用種子故也樞要有四句可見也。\n問何故不用種子。\n󷨽燈曰已伏惑種澗生無能云云菩薩入初地時伏煩惱現行故雖有種子澗生無力也。\n問若爾何不還聖者以已伏惑種澗生。\n󷨽不還聖者對治力強正澗生位不起煩惱故以所伏惑種潤生也十地菩薩不用煩惱對治道故故起現行潤生也然云已伏惑種潤生無能者多分約異生󵘸也若釋十地菩薩唯現潤生亦可用此義也。\n問何以知八地以上菩薩唯依色界身後起。\n󷨽論七曰謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏第八識無漏彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故云云。\n䟽曰其諸異生頓悟菩薩也無欲界身受變易生死變易生死不可死已更生大自在宮故至第八地身要生第四禪得勝身已方受殊勝變易身故大自在宮者謂淨居上有實淨土即受用身初於彼起證是第十地菩薩宮乃至此唯他受用土十地菩薩報身後報利益異熟果身徃彼然由異熟同一地故論󵘸為生據實受變易在下三天處無雲福生廣果未得生淨土智處城也今徃故名生瑜伽第四󵘸超過淨居大自在住處第十地菩薩極熏修故得生其中故既成佛已身充法界云云意曰自受用身佛於彼成正覺故可自受用土然而成正覺已身充法界非可指一處云其土但第十地能化他受用身自常住其中故名他受用淨土也已上頓悟菩薩初起後起了。\n章曰其漸悟者初二果人初起必依欲界身得不經生者七地已前亦通欲界依身而起云云。\n問此文意何。\n󷨽是明漸悟人修唯識觀依身也此中有三類初二果人合為一類第三果不經生人為一類經生人及第四果合為一類今此文明初二果也此中有二經生不經生也此亦有二初起後起也此文㧾明經生不經生人初起別明不經生人後起也。\n問文意何。\n󷨽初二果人有欲界俱生惑未生上界故廻心向大修唯識觀初起必欲界身若非極七返有家家等初二果人廽心向大之後乃至七地以前亦通色界後起此觀為言。\n問何故初二果不經生人後起七地以前通欲色二界。\n󷨽此人未断俱生惑故成悲增上菩薩七地已前猶受分叚身故通二界若入八地即無此義唯依色界與頓悟同也。\n問若爾不經生人必成悲增人。\n󷨽此亦不定有成有不成故佛地論曰若有學位廻向菩提或隨煩惱感生勢力感彼生已於最後生伏諸煩惱起定願力資後身因如前道理乃至成佛此中有成悲增菩薩之類也或廻心已即伏煩惱起定願力資現身因如前道理乃至成佛云云從方曰漸悟菩薩者五果廻心皆得入變易生死若初果廻心智增亦廽心便入變易若悲增者盡七生受分叚身然後方入變易云云。\n問不經生中既有成不成悲增而何章家󵘸一向可成之義。\n󷨽其㧾相義勢若細尋有其󶐉別也。\n問若經生者如何。\n󷨽欲界惑或多分盡或全盡故無故起受生義故只成智增菩薩也。\n問若爾何從方云第三果人若悲增者即色界處受分叚已然後入變易云云。\n󷨽且此義難信悲增菩薩唯生色界有幾許益多𭩰𢙣趣悲願故也又云依此師義可云彼󵘸不經生不還也欲界經生初二果後不可生上界欲界無惑故悲增義絕矣。\n章曰雖未入地亦不生無色悲願自在隨受生故亦不因修許轉生故不同頓悟見道已前自已得無漏彼業力多故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明初二果不經生人雖未入十地不生無色之所以也此有二所以一云此人廻心成菩薩故為利有情悲願受生而無色界非利有情處故如地上菩薩不生彼處此人亦不生彼處為言善殊初義及信󷶯常騰等記意也義濵曰無色界悲願自在受生之處勘之（云云）此師意曰地前廻心人未自在故不無己彼界是悲願自在人受生之處故為言今謂此師難依𠗦之或本改悲字作非字故清素曰悲願自在等者此初二果不同登地菩薩隨願受生云云周同之曰或本作非字是太好也若願自在以受生者亦生無色故華嚴經十地品第三十七曰七地菩薩雖以願力三界受生而不為世法所染既云三界故知亦生無色界也云云今謂此等記大違瑜伽等文難信之然華嚴文言㧾意別如上會之󷶯曰或本改悲作非恐是謬也云云故初義為本矣一曰廻心聖者非因修惑受三界生但以願力許受生故雖有色界惑許唯以願力生雖有無色惑可許願力闕故不生為言然釋章文諸記不同也義濵曰聖者不修新因許以古業轉生彼處故亦曰成佛身唯依色界身是故不生無色亦生下界也轉生者生下界也因者以由處也云云此記意難詳之索曰因偱者任運也亦不因偱任運而生作意猒患不生彼故云云此師意曰菩薩依作意猒不生無色亦不任運許生無色故云云為言周曰見道已前菩薩頓悟菩薩任業而生得生無色今與彼異不生無色因偱者任運也此兩師雖義頗殊取文是同也珠曰因由也修者造修也若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處無有是處故曰亦不因修許轉生故長讀不字義道亦遠云云常騰有二釋初義與珠記同後義與智周等同即以後義以為正義即云因修者但直義也云云。\n問既有多師義以何為正。\n󷨽今有二義一云不依諸記如上所釋因者依義修者修惑此義尤好也一云可依智周等牒文偱修相󷲭冩者自謬也因修者任運義之師頗有隱便即意云不許廽心聖者任運受生必以願力作意生故為對上悲願受生更用亦言返成其義也此義理勝也珠記頗踈也難信也因眀䟽曰因循照境不籌不度云云與此文同也次云不同頓悟等者重釋上二所以也意曰此初二果廻心人不同頓悟人所以者何見道以前既得生空無漏智無分別惑故不能新作業生無色界雖有彼界修惑及古業以無漏伏故不為潤生之緣頓悟人未断分別惑業力多故地前位中猶生無色為言此不齊釋也。\n章曰或亦許生三界業縛彼猶有故非此生上猒下染故云云。\n問此文意何。\n󷨽是眀廻心不經生初二果人亦生無色也此人猶有三界惑業故亦生彼界為言言非此生上等者通難文也故周曰若爾詫勝所依而證菩提既生無色如何受佛大菩提耶為有此難故今󵘸言非此生上猒下染故言󵘸非此無色生上猒下染故断而不生為此還生第四定也云云意曰此初二果廻心人生無色者非欣上猒下生故蹔生無色還生下界受變易身不同二乗定姓之人猒断下染永生無色也為言重意曰業故生無色願故還生下界為言此齊釋也。\n問既有二釋以何為正。\n󷨽周曰雖有此理不及前釋云云。\n章曰若經生者必不上生發心及後起唯欲界故云云。\n問此文意何。\n󷨽是別眀初二果經生人後起也周記曰此經生者怖生死故故於欲界初得後得云云意曰欲界經生聖不生上界故雖是廻心成菩薩亦不生上界是故後起亦如初起唯是欲界為言此是成智增菩薩無起煩惱之緣故也。\n章曰第三果人不經生者欲界發心後通色界依身而起不生無色無利益故云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第三果不經生人修唯識觀初起後起也意曰初二果位不經生得不還果名第三果不經生此人初起必在欲界由於生數不生猒故後生色界亦起此觀然不生無色非起神通利生之處故為言。\n問何故初二果不經生人有齊不齊兩解亦許生無色此第三果云不生無色無利益故無齊解耶。\n󷨽濵曰雖無文󵘸准此文並可不還有生無色界然略不󵘸云云珠記同之故知約第三果不經生亦可有齊解然略不󵘸者偏舉正義也。\n章曰若經生者及四果欲界發心初後唯依欲界身起色界發心亦唯依於色界身起云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起也意曰約不還若欲界經生不還初起後起唯依欲界身修此觀不生色界故欲界不經生人成色界經生不還初起後起唯依色界身修此觀不還欲界故不生無色故若第四果人在欲界發心初起後起唯在欲界不生上界故若在色界發心初後唯在色界起此觀不來欲界不徃無色故然此二人其義同故合󵘸之也。\n問欲界經生不還不生色界决定而何云若經生者色界發心等。\n󷨽會此文古德不同今謂經生之言𭇥二界謂欲界經生色界經生也。\n問何以知色界有經生不還。\n󷨽俱舎二十四曰若在聖位經欲界生必不經生色界無色界由彼證得不還果已定於現身般𣵀槃故若於色界經生聖者容有上生無色界義如行色界極有頂者云云故知有色界經生不還即上流不還也。\n章曰初證頓悟必欲界身由断生犱惠猒深故云云。\n問此文意何。\n󷨽是還結明頓悟人無漏觀初起也。\n問上曰若頓悟者初起必依欲界身起㧾明有漏無漏初起畢何更重明耶。\n󷨽先約發心󵘸今約断犱󵘸故無失也。\n問何故断犱必用欲界身耶。\n󷨽生犱者煩惱障是生死本可猒法故依猒殊勝身必断生犱法犱者所知障是礙所知故依惠殊勝身亦断法犱故頓悟菩薩入見道身必依欲界断生法二犱猒惠殊勝之界故為言。\n問若云猒故断生執惠故断法犱者何故章文云由断生犱惠猒深故耶。\n󷨽理實應云断生法二犱故云惠猒深但對漸悟人断法犱偏舉生犱下文󵘸漸悟人於色界中断法犱云唯断法犱其唯言顕初證頓悟二犱並断之義也。\n󷜞曰漸證初依亦通色界云云。\n問此文意何。\n󷨽是結明漸悟人初起亦通色界之義也意曰漸悟人中在色界不還及第四果依色界身初修此觀入見道為言断障章曰色界聖者廻心向大断所知障亦通色界不同煩惱須勝猒心云云正與此同也。\n問在色界不還人未断盡自界煩惱又未断無色惑何故偏断所知障。\n󷨽若成菩薩不起煩惱障断道唯伏現行若得變易若入見道故無妨也。\n章曰顯揚等󵘸唯欲界中入現觀者據各初入非漸悟故唯断法犱非深猒故云云。\n問此文意何。\n󷨽是會違文重成漸悟初起亦通色界之義也意曰顕揚論曰唯欲界人天入現觀約頓悟三乗各初入自乗見道󵘸也非󵘸漸悟人故知不妨漸悟人亦於色界初發心入見道何以故漸悟入唯断法犱断其法執不用勝猒故非欲界亦断法執然入見道為言已上裏書之。\n周記曰此會意曰若其二乗入自現觀時唯依欲界人中惠解極猛利故能断生犱若其漸悟人色亦得若不爾者不還無學色界廻心更不下生豈可不依唯識觀耶云云。\n問若爾何論曰二乗廻趣大菩提者定欲界後引生無漏第八識無漏也廻趣㽞身唯欲界故云云。\n󷨽是不正義也故断障義云不定姓者論雖二󵘸通二界者此說為正云云故正義曰有義色界亦有聲聞廻趣大乗願㽞身者既與教理俱不相違是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前云云䟽曰色界亦有聲聞初發心向大乗者既與教理俱不相違無文󷶮故許佛亦徃菩薩生彼化故有所依身故亦有二乗聖者色界有漏第八識後無漏現前由有聲聞於彼發心㽞身者故唯除初二果及獨覺者於彼發心上界無故云云邑云如梵網經󵘸從菩提樹金剛座󵘸十世界海復至帝釋宮乃至一禪二禪三禪等皆󵘸法也（云云）。\n問若爾何瑜伽八十󵘸漸悟人得變易身云彼既如是增壽行已㽞有根身別作化身聞法者前方便示現於無餘依𣵀槃界中而般𣵀槃由此因緣皆作是念其名尊者於無餘依𣵀槃界中已般𣵀槃以彼所㽞有根實身即於此界聸部洲中隨其所樂遠離而住一切諸天尚不能覩何况其餘眾生能見云云。\n󷨽唯識䟽會曰然論雖言㽞身於此洲不言唯欲界󷶮餘界無故非誠證又但言此洲不言餘洲餘洲豈無故不違理亦色界後引生無漏此中雖無評家取者任意云云。\n問若言色界亦發心者五淨居天人亦發心耶。\n󷨽論曰然五淨居無廻趣者經不說彼發大心故云云大般若經一百二十九卷。\n問此第二師義若准佛地及此論等既許二乗初二果等受變易生雖初則發心要經多生方受變易亦應許有欲界發心至上界生身方受變易者不耶。\n󷨽是䟽問也故次󷨽曰今解有二一云無也是不正義故略不記二云既無文󷶮如七生者發心㽞身未必同時不還者亦爾欲界發心上界㽞身欲界之身業力盡故未得邊際定可資故業故欲得依勝身方轉易故由如是理或有上地但於一處受一生已即方受變易或有二處三處或一地二地三地乃至四地至廣果天受變易身徃自在宮而受佛位或有乃至但於第四禪受一生而受變易有决定業故於理無違云云。\n問若爾有學人廻心必於有學位得變易身。\n󷨽是亦不定故佛地論曰復次廻向菩提聲聞或於學位即能󱯬捨求聲聞願或無學位方能󱯬捨由彼根性有󶐉別故所待眾緣有󶐉別故云云謂如阿難有學位廻心向大佛󷓟後得無學果得變易身餘有學中廻心之時伏煩惱即得變易身如是不定也。\n問有無學人廻心之後未得變易猶分叚身者耶。\n󷨽有云謂摩訶迦󷓛入󷓟定住鷄足山也又羅睺羅尊者時時現西方又賔頭盧聖者從東毗提河洲來為無󷓞󵘸空教等也已上古德義也今謂入大乗論曰羅睺羅毗頭㽞等悉住於世間為此身住世為更有餘身住󷨽以實身而住世者即無其義若變化身住多劫斯有是處云云故知無以分叚身住者也。\n章曰上明依身下明地起云云是結上起下也可知之。\n章曰欲界自地觀通聞思唯散非定亦非無漏此依正義不取傍󵘸云云。\n問此文意何。\n󷨽是明修唯識觀所依之地也即揔三界別九地也意曰於欲界地修自地觀之時唯以聞思惠修是散地故不起修惠也珠曰欲界地中無起修惠若欲修時隨思中故唯散地故云云此依正義等者󵘸善十一中輕安心所論有二師義一曰有義定加行亦得定地名彼亦㣲有調暢義故由此欲界亦有輕安不爾便違本地分󵘸信等十一通一切地云云是傍󵘸也一曰有義輕安唯在定有由定滋養有調暢故論󵘸欲界諸心心所由闕輕安名不定地󵘸一切地有十一者通有尋伺等三地皆有故云云是正義也。\n䟽曰輕安唯在上界定地中有所以者何由定滋潤所長養故有調暢故欲界𣫍心决非實之定故無滋潤名調暢也何以得知六十三等󵘸欲界諸心心所闕輕安故名不定地不爾應言闕上界輕安故名不定地云云。\n言通有尋伺等者分別九地為三地一有尋有伺地謂欲界初禪也二無尋唯伺地謂中間定也三無尋無伺地謂第二禪以上諸地也今輕安心所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地故云通一切地非謂通欲界故云一切地也。\n問若云欲界無定者何智度論云欲界有電光定耶。\n󷨽其約相似󵘸也謂上界定似欲界故名欲界如初禪心名欲界變化心也󷶯記文。\n問何故不取欲界有定之師義。\n󷨽於欲界地以自地心修唯識觀時唯有聞思二惠唯散非定亦非無漏何以故以散地心不能修定不能發無漏觀故若取欲界有定之義者此等道理皆可敗故偏取正義也。\n問珠記中判正義傍󵘸引三惠章云聞思二惠通散定中彼有二󵘸一云聞思非等引等至俱修惠可尒二云聞思亦等引等至俱許八地後有聞思故此二󵘸中初正後傍今據初󵘸云云可依此記耶如何。\n󷨽用之無妨但此󵘸末義不如󵘸本義也。\n章曰色界觀中通聞修惠無色界觀唯修無餘色界無思惠無色亦無聞諸教同故此唯加行善故非生得攝云云。\n問此文意何。\n󷨽是明依色無色定修唯識觀分別三惠及分別二得也意曰色界定心是㣲細故無󷳡思惠若欲思時還隨修中然聞教法故有聞修二惠也周曰以稍𣫍心即入定故曰無有思有耳根故故得有聞云云無色界中無耳根故亦無聞惠故唯有修惠也周云無色思同於色無根故無聞也云云珠曰聞等三惠皆非生得非闇昧故加行得故雖有前世修習此三於後身中必無任運得此三者故非生得要假少切力方乃得之云云八地已上雖無勉勵加行然有任運加行故皆是加行得也。\n章曰然依瑜伽六十五󵘸若定若生毗鉢舎那菩薩未得自在及得廣惠聲聞若諸有學若阿羅漢以無色心了三界法及無漏法故知無色亦有此觀菩薩即是見道已前三十心位地上不生處處󵘸故廣惠聲聞者隨應󵘸之不愚法故除此二外不󵘸餘人亦得無色心通緣於一切云云。\n問此文意何。\n󷨽是為定依無色界心修唯識觀之人引證文釋其義也論文取意引也如此門初具記耳珠云一云身在下界起上界定名為若定身生彼地即起彼心名為若生一云加行善心名為若定生得善心名為若生案瑜伽文唯言緣下地一切法不言緣無漏法然一切法中亦攝無漏法故不相違云云初釋在伽抄中󷶯云引之後義不正也周曰。\n問以無色心了欲界聲豈非聞惠何故復云無色無聞。\n󷨽彼唯定心得聞法等等取𭁽聲等復無根故故不名聞云云。\n問二禪以上無耳識何色界有聞惠。\n󷨽有耳根故借起下初禪耳識聞聲故有聞惠也意曰五識必依尋伺第六起而第二禪以上無尋伺故無有五識故借起初禪尋伺相應第六識引起五識緣聲等也然鼻舌兩識無此義色界無香味故唯借起眼耳身三識也。\n問五識無尋伺故依尋伺第六起耶。\n󷨽爾也。\n問若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。\n󷨽唯識論第七會曰然說五識有尋伺者顕多由彼起非󵘸彼相應云云。\n䟽曰顕由彼起多由彼起二種各別合為一言云云意曰生在二定以上起下五識除󷛅爾心等必由尋伺俱意識引起故云顕由彼起也若在欲界定中耳識󷛅爾起時意識雖同緣不依尋伺俱意引生上界定與下界耳識俱起故五識餘時多由尋伺第六起故云顕多由彼起也言四十心者一者十信一信二精進三念四惠五定六󲣿（亦名不退）七戒八󷶰九願十廻向（云云）二者十住一發心二治地三修行四生貴五方便六正心七不退八童九法王子十濩頂（云云）三者十行一歡喜二饒益三無恚四無盡五離癡六善現七無󷓞八尊重九善法十真實（云云）四者十廻向一救󷶰眾生二不壞三等一切佛四至一切處五無盡功德藏六隨順平等善根七隨順等觀一切眾生八如相九無縛無著十法界無量（云云）此等釋名如入道章次第說之言廣惠聲聞等者珠曰從惠立名佛地論云深廣圓滿善通達故名為廣惠即是波羅蜜多聲聞等又定姓聲聞能信大乗藏識教等生無色界得入󷓟定名為不愚法不定姓聖者不生無色無利益故云云言隨應說之者不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生無色唯若定非若生作唯識觀其定姓人亦生無色通若定若生不作唯識觀故云隨應說之也意取若定不定姓聲聞也為言。\n章曰菩薩見道及金剛定唯第四定後通諸地色六無色四十地隨應依起此觀断惑九遊觀十隨應別說云云。\n問此文意何。\n󷨽是㧾明見道已上修唯識觀所依之地也即菩薩入見道所依定及金剛無閒道斷惑所依定唯依第四定若見道後修道十地断惑證理所依定及金剛道後佛位所依定通上界十地為言。\n問何故爾耶。\n󷨽見道無漏初難起故必依勝定起金剛道無漏断佛地障入妙覺故亦依勝定起自餘容預故隨冝通十地起也。\n問佛果無漏通諸地者四智各別依何地耶。\n󷨽且約四智有種子現行先約種子者說大圓鏡智種子䟽三未有三說即一云或說通四無色色界六地遊觀無漏通此地故起現行者唯第四定多依天住故此智多分起大悲故大悲唯在第四靜慮此為德本功德多依第四定故云云此說種子在十地現行唯在第四定也二云有說通下六定無理󷶮故色界有遍緣心非無色故云云此說種子唯在色界六地現行唯第四定也三云有說唯是第四定有餘地㧾無云云此說種子現行唯在第四定也。\n䟽曰此三說中第一解勝雖色無色皆有此智修彼種增必不現起云云說平等性智䟽五本曰又復此智多起平等平等即大悲等佛位多勝功德相應在第四禪故唯捨受是第一說種子現行唯在第四定也又設下地有平等智不變異故如在因位唯捨受俱是第二說種子通初二三禪現行亦如前󵘸也若在十地歡喜等七隨第六識所引何地乃至有頂皆有此智依彼地心法空智引入󷓟定時有故不可定󵘸下地第七為有頂依雖通諸地皆唯捨受云云是第三說種子在上十地現行亦如前說也此義正也說妙觀成事二智䟽五末曰。\n問八地色界四根本無色界四根本皆有無漏八識耶。\n󷨽有此㧾解也大抄云然第一解甚難也（云云）。\n若爾何故第七八無漏唯捨受相應耶。\n󷨽常處第四靜慮故一類無變故非易脫故乃至餘地雖有而不現前是第一說妙觀察智成所作智種子現行俱在上界八地也或唯第四定有第七八以彼邊際功德勝故是󵘸第七八識第二義也不閞妙觀成事智也或唯五識在初定以有有漏三識故尋伺上無故有漏既爾無漏翻之是說成事智第二󵘸也種子現行俱在初定也又四靜慮皆有五識但佛多起第四定者以殊勝故是󵘸五識第三說也現種俱在四定也又解唯第四定有如七八識云云是說成事智第四󵘸也現種俱在第四定也。\n問說四智在處既有多說以何為正。\n󷨽大圓鏡智以種子通上界十地有現行唯在第四定為正平等性智亦如此也妙觀察智種子現行俱通上界十地有是無所諍成事智種子通上界十地有現行通四禪有以此為正不可餘求也。\n問断惑九等之意何。\n󷨽約上界十地断惑無漏在九地除非想地遊觀無漏在十地加非想地也素云色界有六無色四地合之為十除於有頂减為九也以有頂地無漏心紬不能断故云云有古德云断惑無漏在下九地遊觀十（云云）遊觀無漏唯在有頂上下合云違聖教早今謂此義大可忌󱯬也既說大圓鏡智種子通十地遊觀無漏通十地故云云又對法抄曰雖有中間無漏不言入見道以遊觀無漏故大梵居多散亂故云云不可異求也。\n問若云中間無漏不入見道者何云断惑九。\n󷨽其約修道無漏云九也故䟽曰未得聖果若依中間恐起邪犱是故不依若得初果無漏強故雖依中間不起邪犱故修道無漏亦依中間禪云云已上裏書也。\n問云何名遊觀。\n󷨽不断惑不觀理名。\n遊觀無漏如徒然人名遊󷓭人也。\n章曰無漏聞思隨依無𡘖云云。\n問此文意何。\n󷨽此文意明依上界定修無漏觀時義說聞思二惠隨所依修惠所依定地修唯識觀亦無𡘖為言。\n濵曰謂諸地中皆有也𡘖沙史反違也（云云）珠曰此有二說一云依者修惠也謂義說聞思隨所依修惠作唯識觀亦無𡘖也一云依者色六無色四十所依地是名為依色界無思無色無聞而躰修惠依十地故義󵘸聞思隨躰修惠亦依十地此亦無𡘖云云󷶯記依後義但章文更加文也。\n章曰上七未至唯有欣猒行相猶局故不能作云云。\n問此文意何。\n󷨽是明第二禪已上七未至定不修唯識觀也珠曰初未至心㧾猒三界一切諸法㧾緣諸諦故行相最寛上七未至如地階級欣上猒下無㧾緣行相故云唯有欣猒等云云對法抄曰以聖弟子初無定故依初未至而断下惑從初靜慮已上為前有定皆依根本断煩惱不依未至云云。\n第九斷諸障染門\n問此門意何。\n󷨽顕修唯識觀所斷障染󶐉別此門意也。\n問何故断障染耶。\n󷨽顕揚論曰謂五種因斷諸煩惱一知彼躰故二知彼事故三知彼過故四避彼緣故五修彼對治作意故云云。\n章曰断諸障染者障有二種一俱生二分別此復有二一煩惱障二所知障云云。\n問此文意何。\n󷨽是先標所斷障󶐉別也。\n問論中以煩惱所知為二障何故此文先舉俱生分別。\n󷨽此文約躰彼文約用故不相違也。\n問爾先云何名俱生分別。\n󷨽先論說煩惱障云然諸我執略有二種一者俱生二者分別俱生我執無始時來󷄅妄熏習內因力故恒與身俱不待邪教及邪分別任運而轉故名俱生分別我執亦由現在外緣力故非與身俱要待邪教及邪分別然後方起故名分別云云所知障准之只改我云法也。\n問云何名煩惱障。\n󷨽論曰煩惱障者謂犱遍計所犱實我薩迦邪見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障𣵀槃名煩惱障云云。\n䟽曰初出躰後釋名以薩迦邪見為首由我見為本生諸煩惱我見若無煩惱隨断見修二断其義並然或雖所生之惑先除我見未󷓟究竟盡位由我見断餘方断盡此依九品惑雖別断断八品等時不断我見煩惱先断說以我見無品數全離欲方斷故有第三義不正故不取之百二十八根本煩惱者見道所断欲界四十上界各三十六并修道十六有一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者即二十種或復更多云云此出自性躰若眷屬及餘心心所等五薀為性佛地七說若此所發業所得果皆攝在中（云云）。\n問云何名所知障。\n󷨽論曰所知障者謂執遍計所犱實法薩迦邪見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障云云。\n䟽曰此之頭數亦與煩惱障同同躰所知障各有百二十八種也若煩惱障俱必有所知障故然煩惱󷳡有多品類可易了知二乗所断唯是不善有覆性故以數束顕今此所知障細下無多品類極難了知唯菩薩断亦是異熟無記所攝故不顯數其實法犱無離無明故必有數又顕法犱無明五住地中唯一住攝前障四住地攝故不顕數若爾何故不言諸隨煩惱既言慢等等取隨惑云云意云所知障中亦有非隨惑亦更有多種也此出自性躰若眷屬者佛地七曰諸心心所及所發業所得果皆攝在中（云云）所知境者謂有為無為無顛倒性謂真如理由覆此境令智不生能障菩提故名所知云云。\n問云煩惱障有多品類所知障無多品類之意何。\n󷨽品類者迷四諦品類煩惱障󷳡顕有迷諦品類所知障󲮬細無別迷諦品類為言。\n問若爾何断障章曰其六識中俱生所知障并習氣亦有九地八十一品若與煩惱俱行者亦可言伏等云云。\n󷨽其隨所障有󷳡細分九品也非謂所知障定有別九品也秘云䟽㧾名無明無品數故者有義彈云此義不然躰同煩惱即如煩惱品數別故但應󵘸云行󲮬細故不染義同合為一住詳曰不同煩惱地地九品分為󷳡細断之前後言無品數者非云無彼愛恚等類名無品也故䟽無違云云䟽下文云煩惱障中自類九地可有󷳡細先断󷳡後断細其所知障不可依地而立品數但依所障辨能障󷳡細有初地修道断有頂所知障而欲未𥁞第二地等亦復如是不可依地而立品類但由聖道故復言惑云云。\n問若爾何䟽下說所知障云六識中者行相有九品故品類差別有眾多故所以諸地分分別断云云。\n󷨽煩惱障󷳡顕法尒一地有九品躰所知障㣲細非定依地有九品躰但隨所障有󷳡細能障行相亦有九品也煩惱障躰相有九品行相亦有九品所知障躰是一類行相有九品故二󶐉別也古德眾多未作會釋。\n問凢七轉識中有皆二障皆有九品如何。\n󷨽前六識惑地地各有九品第七識惑有二義一云無九品正義一云有九品不義。\n故斷障章曰煩惱障中除第七識所餘六識三界九地各為九品成八十一見道十惑九品定然󷳡細異故俱生六惑断即不同身見邊見及此相應唯第九品九地而論但有九品九地各有一品故合有九品瞋唯一地九品餘獨頭與見不俱名獨頭也貪慢癡等八十一品地各九故第七識中九地煩惱障亦有二說正義有義九地唯同非想第九品類然於其中自類有九如增上邪見能断善者亦有九品彼亦如是唯同非想第九品故唯障無學金剛始断有九品故躰有增减故成能熏無性有情第七成能熏也。\n有義九地各有一品細分便成八十一品勢力所障皆同非想下下品惑故金剛心一時頓断乃至六識之中分別所知障并其習氣雖有九品有說定一品断一心見道故有說二品断三心見道故非六行所伏與煩惱同其六識中俱生所知障并習氣亦有九地八十一品若與煩惱俱行者亦可言伏他勢不行不俱生者雖有九品皆非六行所伏障理故其加行智即能伏之為十品断十地断故不分󷳡細前後󵘸断不癈初地断細二地断󷳡初地断有頂二地斷欲界但隨障此地智即便断之故無前後其第七識中所智障并習氣雖說有九品或說無品仍一品断金剛心中方永断故此說断隨眠故不說彼現行等断云云䟽中處處散󵘸今此文中集說故引之。\n問分別俱生煩惱障與識相應多少如何。\n󷨽第八識中全無二障第七識唯與俱生四惑及俱生八大隨惑相應四惑者我癡我見我慢我愛也八隨諸掉舉惽沇不信懈怠放逸失念散乱不正知也無分別惑也第六識與一切分別俱生惑相應前五識與分別俱生貪瞋癡及中隨惑二無慚無愧大隨惑八相應也。\n問何故尒。\n󷨽第八識為㧾報主異熟無記故與二障不相應第七識偏緣第八見分為我法不依邪教邪分別故與分別惑不相應第六識緣一切故與諸惑相應前五識一向現量無分別故與慢等不相應故爾也故論曰此十煩惱何識相應藏識全無未耶有四意識具十五識唯三謂貪瞋癡無分別故由稱量等起慢等故云云。\n問說五識無慢等云由稱量等之意何。\n󷨽䟽曰慢等必由有隨念計度分別生故又由慢於稱量門起方勝𮙸故疑猶預簡擇門起故見推求門起故非五識故五識無此等行相云云。\n問若爾五識可無分別惑何云有分別惑。\n󷨽䟽曰由意分別貪等引故云云又論說所知障云餘由意力皆容引起云云其䟽曰對法等云分別起者見道断既許五識中惑通見道断則有分別之惑然非自力生為意所引生故云云餘者分別惑也意者第六識也。\n問所知障與識相應義如何。\n󷨽論曰此所知障决定不與異熟識俱彼㣲劣故異熟識㣲細法犱󷳡強故也不與無明惠相應故法犱必與惠無明俱故法空智品與俱起故七轉識內隨其所應或少或多如煩惱說無離煩惱別起法犱故數與煩惱同也眼等五識無分別故法見疑等定不相應餘由意力皆容引起云云無計度分別故法見疑等定不相應非無見道所断諸惑名無分別也。\n問其法空智品與俱起故之意何。\n󷨽䟽曰菩薩法空智品許與此第八識俱起故第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此應󷓟既八現行與彼俱起定知第八無法犱俱量曰第八識等定非法犱品法空觀品與俱起故如第八識若言因中法空觀起第八許斷即無漏法無所熏故佛何得成不可言熏鏡智俱識非無記故猶未得故云云意曰若言第八識有法犱其菩薩第六識入法空觀時彼第八識可不俱現行明與闇相違故而菩薩法空觀時既第八識現行故知第八無法犱為言量意可知之又若金剛無間道入法空觀時許第八断既無所熏識何熏鏡智等種子得成佛乎不可云熏淨第八金剛無間道以前未得彼故亦是善性非無記性何為所熏乎為言。\n問此文破誰耶。\n󷨽燈曰此破安惠云云。\n問若爾云第七有法犱等文義不相應安惠不云第七有法執故。\n󷨽燈云然䟽云第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此應󷓟故是破餘師非安惠師或冩者悮若破安惠應云第七有我執生空智起即不行第八法犱有法空智起此應󷓟云云今私助釋云安惠云第七唯有我犱付九失破之令信有法犱了如論第五󵘸故今云第七有法犱等亦破第八有法犱也故䟽文不悮（矣）。\n論五說第七識云八地以上乃至法空智果不現前位猶起法犱不相違故云云邑云乃至。\n問若對安惠彼師不許有淨第七何得難云無漏相續。\n󷨽前來已成三位有第七識訖恐彼不許七有法犱故作是說云云准此文可釋之已上裏書也。\n問煩惱所知二障若一躰歟如何。\n󷨽論曰躰雖無別而用有別云云。\n䟽曰躰不相違可唯一躰用義分故可說有別同一種生用分成二如一識躰取境用多故云云言用別者現行用別也祕有二釋是第一釋也第二云種子用別者非也。\n問若爾分別俱生亦一躰別用歟。\n󷨽不爾各別躰也。\n問障與執同歟異歟亽。\n󷨽執必障障非必執謂第六第七相應二障即是二執五識相應二障非是二執也然第六識二執有間断時故亦有非執二障也。\n問約煩惱所知二障分別理事如何。\n󷨽且約煩惱障見所断惑多分迷四諦理故名理惑然少分有事惑故䟽六云若餘獨頭起貪嗔慢名迷四諦事云云意曰分別惑緣󷳡淺事法是事惑也為言修所断惑通理事惑謂與五見俱起惑迷諦理故名理惑獨行貪等迷󷳡事故名事惑若約一地分別前八品惑一向事惑第九品惑理事間雜惑也所知障准之可知也。\n問且約十惑分別見修如何。\n󷨽論云此十煩惱六通俱生及分別起任運思察俱得生故疑後三見邪見戒取見見取見唯分別起要由𢙣友或邪教力自審思察方得生󰿣云云所知障准之可知也。\n章曰成唯識論第十卷云分別煩惱障現行資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習俱初地断云云。\n問引此文意何。\n󷨽此門中眀所断惑㧾有五類謂二障三󷳡重三隨眠四障五住地也今此文最初引唯識論明断二障也此中有二謂煩惱所知也此初明煩惱障也此亦有二分別俱生也此先明分別也正文云煩惱障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏云云章家取意引也。\n䟽曰分別種子不論二乗說菩薩者於極喜地見道初断以見道位躰性稍寛乃至相見道後得智起位久時猶名見道今簡於相唯真見道中真見道中唯取無間惑󷓟智生󰿣說初断非相見道亦能断故然此分別煩惱現行瑜伽五十八等說世間道唯伏俱生若愛若恚隣近憍慢不言能伏分別煩惱此據異生二乗性等說若直徃菩薩彼障現行地前已伏故前卷云唯能伏除分別二取此在加行位若資糧位此󷳡現行亦能伏󷓟因邪師邪教也二細現行即未能伏至加行位分別細者亦皆能伏自分別起由此菩薩正願勝解世間力邪見疑等伏而不行非以六行有所欣猒菩薩不為非此菩薩無此能也。\n緣起經說內法異生若放逸者無不共無明故邪見等未必皆起即資糧位已不現行唯分別貪等二位不起故論㧾言地前已伏云云。\n問何故分別煩惱障如此断耶。\n󷨽且頓悟菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪教所起分別煩惱󷳡現行於加行位以尋思實智頓伏以自分別所起細現行入見道位既遠離𢙣趣故悉断分別種子并習氣了故云爾也是則第六相應分別障也五識相應亦如此之。\n章曰俱生煩惱障現行地前漸伏初地已上能頓伏盡然故意力有時猶起而不為失八地已上永不現行習地地除種金剛断其身見等及此俱生四地永伏法執無故此所生起五地不行以𡧱伴故云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦引論意明俱生煩惱伏断󶐉別也論正文云修所断種金剛喻定現在前時一切頓断彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失八地以上畢竟不行云云。\n䟽曰言暫起者謂十地中前三猶起我見等故七地已前尚起貪瞋等故乃至八地以去亦不故起任運不行道力勝故云云。\n問且章文意何。\n󷨽俱生煩惱障現行於資糧加行位漸伏初地以上頓伏盡然悲增菩薩前七地中以故意現起八地已上永不現行習氣地地断種子金剛無間道断為言。\n問俱生煩惱現行初地伏盡了而何云𥘉地以上耶。\n󷨽一云初地有入住出三時云初地指入心云以上指住出也一云以惑力現初地頓伏以故意起七地以前隨冝伏盡故云以上也最勝䟽曰准諸處說初地以上一切煩惱能頓伏盡由故意生云何我見等四地能伏𡧱伴隨眠五地能伏󷨽據能伏初地即能猶故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故與染別云云此文意與後義同也可悉之。\n問云故意力有時猶起之意何。\n󷨽悲增菩薩七地以前故起所㽞煩惱種子令其現行以其現行為受生緣利益有情為言。\n問爾㽞煩惱者為受生緣歟。\n󷨽不爾煩惱障種子不障十地故不起對治道故自然所㽞名故㽞也故䟽云謂諸菩薩由大悲力意起一切智故意趣所智障對治道不取煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名㽞煩惱也不爾如來大悲最極應㽞煩𢚰隨類化生由此故知意不趣断故名為㽞將成佛時方頓断盡云云。\n問䟽主義爾若有誠文耶。\n󷨽對法論十四云又諸菩薩已得諦現觀於十地修道位唯修所知障對治道非煩惱障對治道文若得菩提時頓断煩惱障及所知障頓成阿羅漢及如來此諸菩薩雖未永断煩惱然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒不起一切煩惱過失一切地中如阿羅漢已断煩惱云云唯識論文引此文也論云故說菩薩得現觀已復於十地修道位中唯修永󷓟所知障道㽞煩惱障助願受生非如二乗速趣圓寂故修道位不断煩惱將成佛時方頓断故云云上所引䟽文說此文也言十地修道者初地有入住出三心初入心名見道住出以後名修道也。\n問就對法文云猶如咒藥等之意何。\n󷨽譬如世間𢙣毒必𡧱人者若以神咒伏之若以良藥伏之毒氣悉失都不致𡧱十地煩惱亦如此以菩薩智伏之令不成過失然非断盡故抄論十云煩惱伏不󷓟如毒咒所𡧱㽞惑至惑盡證佛一切智云云。\n問十地之間既有煩惱種子何故八地已上不起。\n󷨽八地已上第六識生空無漏智相續故無由起煩惱故悲增菩薩遂得變易身也。\n問十地之間未断種子何故習氣地地断耶。\n󷨽煩惱障習氣隨逐所知障種子能障十地故隨断所知障種子煩惱習氣自然被断也二乗人不知不断者依隨逐所知障種子無別躰也可知之。\n問習氣是躰上氣分譬如納香󷷭雖取其香餘香猶有即名習氣而何猶有種子躰習氣先󷓟耶。\n󷨽寧不見麝香躰雖有香先失耶。\n問云其身見等及此俱生四地永伏之意何。\n󷨽於第四地修菩提分法觀觀身不淨法無我等故伏除所故起第六相應身邊二見及見俱起貪等断第六相應法我見及定愛法愛等故若至第五地前地所伏身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡前所𡧱身見等之伴類故為言。\n問何以知身見等於第四地伏耶。\n󷨽論云初二三地行󲣿戒修相同世間四地修得菩提分法方名出世故能永𡧱二身見等云云。\n䟽曰二身見者謂初見道已離第六識中分別身見今此後離第六識中俱生身見盡處㧾說名二身見非今離二如第四定言󷓟苦樂又正断所知障身見等并永不起煩惱障中身見等故說二身見名永𡧱非煩惱身見亦起對治云云演祕太鈔云雖有二解後解為勝（云云）初釋約所知障釋二身見後釋約所知障煩惱障釋名二身見以此後釋可為此證也又䟽次上云由所知障断故煩惱之末亦永不行云云義濵釋章文云其身見等及此俱生者第六識俱生身見我見也及俱生者第六識俱身見與俱生貪慢等也法犱無故者身見同躰法犱断故此所生起者身見後位所生起貪慢等五地不行者第四地中断身見等故此身見等所生起貪慢等於五地不行是故名為𡧱伴云云素記似之。\n章曰所知障中分別現行亦資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習初地断云云。\n問此文意何。\n󷨽是引論意明分別所知障伏断󶐉別也正文云所知障中見所斷種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏云云義意准分別煩惱障可知之。\n䟽曰菩薩加行唯欣於智見道已前唯伏法執其煩惱障隨此而伏然由所知加行伏故說煩惱伏非前加行故伏煩惱十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾非此煩惱俱者所知地地可起云云意曰煩惱必與所知障俱起所知障亦有別起義也為言。\n章曰俱生現行地前漸伏乃至十地方永伏盡云云。\n問此文意何。\n󷨽是亦引論意眀俱生所知障伏断󶐉別也此先說現行之伏断也論云修所断種於十地中漸次断󷓟金剛喻定現在前時方永断盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡云云地前漸伏義准俱生煩惱障可知之地上異彼也地地漸伏十地伏盡矣。\n䟽曰此中断伏時節等解如煩惱說由於地地能為障故故十地中漸次能断種子乃至十地方永伏盡現行由前道力折伏後地所知障現令其不行名之為伏云云。\n章曰若別說者前之六識八地伏盡種習地地断七識之現行金剛喻定加行道伏金剛喻定起時種習俱断云云。\n問此文意何。\n󷨽上文㧾相󵘸今細約識分別釋也。\n問何故前六識相應現行八地伏了。\n󷨽論云八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故云云。\n䟽曰六識俱者八地不行以二空無漏無分別智心及此果󷓟定後得智等相續不断能違第六識二犱故不行云云。\n問且云八地以上二空無漏相續之意何。\n󷨽八地以上第六生空無漏相續無間断法空無漏多分現起少分間斷是故約生空無漏依長時相續云相續約法空無漏依多分相續云相續故合云二空無漏相續也。\n問何以知少分間断猶名相續耶。\n󷨽別抄云問第七地純無相觀即是無漏相續如何得有於無相中作加行障諸加行心皆有漏故解云相續起多間断時少故云純續理實間断起有漏心故有加行云云以此文例可知其義也古德未知此例。\n問若云八地以上法空無漏無間断有何失。\n󷨽若爾第七法犱不可現起第六入法空觀時第七法犱不行故若八地以上第七法犱不行者多違聖教也具如次下記之。\n問若尒八地以上第六入單生觀時第六法犱亦可起。\n󷨽不爾一聚中眀闇相違故第七是他聚故不可例難也󴋉復第六法犱現起之㓛能八地既盡不可作此難也。\n問何故六識俱所知障種子習氣地地断耶。\n󷨽障地地故俱断之也。\n問云七識現行金剛喻定加行道伏等云意何。\n󷨽論云第七俱者猶可現行法空智果起位方伏云云。\n䟽曰第七識者八地猶行以法空智及果第六法空智及果也方違法犱第七生空智及果行相並󷳡不相違故云云意云第六入法空觀時第七法犱伏不行第六入單生空觀時第七法犱猶現行生空觀󷳡法犱是細不障生空智故猶以現起為言言加行道等者濵云對法云金剛喻定有二一方便二根本此云加行者當於方便此云定起時者當於根本云第十地滿心金剛喻定加行道云云。\n問云金剛無間道種習俱断之意何。\n󷨽第七識俱所知障現行種子習氣唯障無學非障十地故約現行十地中有伏時有行時至金剛加行道伏之種子習氣金剛無間道断之成佛也。\n問正義云習氣解脫道初断而何云金剛俱断耶。\n󷨽是且舉一義也又與無間道俱󷓟故約正󷓟云断也。\n問断分別煩惱所知障無監易知断俱生二障有󷲭難知如何怱可知之耶。\n󷨽作圖可知也。\n問断二障種漸頓云何。\n󷨽論曰󷨽曰第七識俱煩惱障種三乗將得無學果時一𠛴那中三界頓断所知障種將成佛時一𠛴那中一切頓断任運內起無󷳡細故餘六識俱煩惱障種見所断者三乗見位真見道中一切頓断修所断者隨其所應一類二乗三界九地一一漸次九品別断次第得果一類二乗三界九地合為一聚九品別断超中二果菩薩要起金剛喻定一𠛴那中三界頓断所知障種初地初心頓断一切見所断者修所断者後於十地修道位中漸次而断乃至正起金剛喻定一𠛴那中方皆断盡通緣內外󷳡細境生品類󶐉別有眾多故云云可見䟽文廣故略之。\n問二乗断惑加行等四道或㧾或別菩薩断惑如何。\n󷨽論云菩薩利根漸断障位非要別起無間解脫𠛴那𠛴那能断證故加行等四𠛴那𠛴那前後相望皆容具有云云可得意䟽文委曲可見之。\n問論少乗難云無間道時已無惑種何用復起解脫道為云云如何通之。\n󷨽有二義一云断惑證󷓟期心別故云云意曰無間道断惑解脫道證󷓟加行期心別故為言不正義二曰為捨彼品󷳡重性故無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性為捨此故起解脫道及證此品擇󷓟無為云云。\n䟽曰即無堪任與無間道俱󷓟證無為得與解脫道俱生故解脫道雖不違惑得而亦有用云云是正義。\n問䟽云問彼十地中断煩惱障󷳡重既不断種子起無間道時復不断󷳡重無間道起何所断耶若無間道中有断煩惱種用於解脫道位可說除󷳡重無間道中既無所断如何說󷳡重解脫道治云云如何。\n󷨽次云󷨽修道十地中断煩惱󷳡重者非離所知障外別起無間等冶然煩惱󷳡重障無始以來與所知障俱所知障為本由無間道本障断故其末煩惱障󷳡重與所知障󷳡重解脫道中捨故無此過由此煩惱󷳡重非能受生但障於地所以與所知障俱断而不㽞之故無斯󱊿云云已上二障了。\n章曰菩薩地說煩惱所知障皆有三住所断云云。\n問此文意何。\n󷨽是引瑜伽四十八文明断三󷳡重也正文云又由如是所說十二諸菩薩住經三無數大㓛時量能断一切煩惱障品所有󷳡重及断一切所知障品所有󷳡重於三住中當知能断煩惱障品所有󷳡重云云十三住中除最後如來住故云十二也餘文易知之。\n章曰一極喜住一切𢙣趣諸煩惱品及所知障在彼󷳡重皆悉永断能令一切中上煩惱皆不現行最初證得二空真智云云是明第一能断住及所断彼󷳡重躰也一切𢙣趣諸煩惱者三界分別煩惱現行種子習氣也中上煩惱者即第七識相應俱生煩惱上中品現行也下品現行極㣲細故不違道故不所伏七地以前以故意力起者是也所知障者亦分別現行種子習氣也二空者生空法空也。\n問論文唯約所知障說在彼󷳡重等不閞煩惱障而何章家奄𭇥說耶。\n󷨽四十八文然但七十三文約煩惱障說在皮󷳡重等故章家得兩處文意一處合說也兩處文次下可引記之。\n問二障分別現行既資糧位漸伏加行位頓伏而何云初地亦伏之耶。\n󷨽其約已伏為表智切能云尒也。\n唯識義卷第六本終\n卷第六末唯識義卷第六末\n釋真興撰\n章曰二無功用無相住一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚󷳡重皆悉永断一切煩惱皆不現行最初任運得無生忍云云是明第二能断位及所斷膚󷳡重躰也無功用等者即第八地也諸煩惱品者前六識俱生煩惱習氣也一切煩惱皆不現行者七識俱生煩惱下品現行也所知障者前六識俱生現行種子習氣也無生忍者智名也膚󷳡重之言通二障准前可知之。\n章曰三最上成滿菩薩住一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨󷳡重皆悉永断入如來住云云是明第三能断位及骨󷳡重躰也最上成滿者第十地也煩惱習氣隨眠者七識俱生煩惱習氣種子也所知障者前六識種子習氣第七識現行種子習氣也如來住者佛果位也骨󷳡重之言通二障准前知之。\n問已上文章家取意引也正文如何。\n󷨽文云於三住中當知能斷煩惱障品所有󷳡重謂於極歡喜住中一切𢙣趣諸煩惱品所有󷳡重皆悉永断一切上中諸煩惱品皆不現行於無加行無功用無相住中一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有󷳡重皆悉永断一切煩惱皆不現前於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷入如來住當知一切所知障品所有󷳡重亦有三種一者在皮󷳡重二者在膚󷳡重三者在骨󷳡重當知此中在皮󷳡重極歡喜住皆悉已断在膚󷳡重無加行無功用無相住皆悉已断在骨󷳡重如來住中皆悉已断得一切障極清淨智於三住中煩惱所知二障永断所餘諸住如其次第修断資糧云云七十三曰何等名為三種󷳡重一𢙣趣不樂品在皮󷳡重由断彼故不徃𢙣趣修方便時不為不樂之所間雜二煩惱障品在肉󷳡重由断彼故一切種極㣲細煩惱亦不現行然未永𡧱一切隨眠三所知障品在心󷳡重由断彼故永𡧱一切所有隨眠遍於一切所知境界無障礙智自在而轉云云。\n問兩處文異如何會之。\n󷨽燈會云又四十八於所知障立皮膚骨三󷳡重名於煩惱障但標㧾名理實皮骨心等三名俱通二障故瑜伽七十三㧾別互顕第一󷳡重㧾𭇥二障不別󵘸是煩惱所知第二屬煩惱第三屬所知故彼論云一𢙣趣不樂品在皮󷳡重二煩惱障品在肉󷳡重三所知障品在心󷳡重解深密經三俱㧾󵘸故彼經云此諸隨眠幾種󷳡重断所顕示但由二種謂由在皮󷳡重断故顕彼初二復由在膚󷳡重断故顕彼第三若在於骨󷳡重断故我說永断一切隨眠云云。\n問何故三󷳡重名皮膚骨。\n󷨽以喻顕也謂見道所斷障易断如在皮病易療第八地所断障稍難断如在膚病頗難療第十地障極難断如在骨病極難療為言玄基記引遠法師󵘸釋之不可依󷔋之然標󷳡重名三處頗異四十八云皮膚實七十三云皮肉心深蜜經云皮膚骨文雖有異義理無別也。\n問且就四十八文第三云實之意何。\n󷨽󷔊倫師曰在實者多就樹木木心貞固名實舊云皮膚骨亦皮肉心佛地此三種名通情非情法為喻云云。\n問十地中皆断障何故偏舉三住耶。\n󷨽論曰雖於修道十地位中皆不断󷓟煩惱障種而彼󷳡重亦漸断󷓟由此故說二障󷳡重一一皆有三住断義雖諸住中皆断󷳡重而三位顕是故偏說云云。\n問其而三位顕等意何。\n󷨽有七故故說三位為顕也故䟽曰三劫分齊成滿位故無漏觀心初起無間圓滿別故現起二障多分少分全分無故一切煩惱分別俱生永𡧱不行畢竟離故無生法忍少淨多淨極淨別故初捨異生分叚變易有󶐉別故於無漏心未得有相無相滿故云云。\n問此文意如何。\n󷨽言三却分齊等者第一極喜住依初僧祇滿所顕之位故第二無功用住依第二僧祇滿所顕之位故第三成滿菩薩住依第三僧祇滿位故為言初二住約已滿云滿第三住約正滿云滿也無漏觀心等者初地是無漏心最初現起位故第八地是無漏心無間断位故第十地是無漏心圎滿位故為言現起二障等初地無分別二障現行故云多分第八地無俱生煩惱障現行故云少分二障中一分故云少分第十地滿心無俱生所知障現行故云全分無也或本云全無漏無分字太抄正文云全分無故又邑記云無字通上二處此䟽本中賸一漏字（云云）賸者餘也然釋此文諸記不同皆有得失不如今釋問所知障現行亦可云少分而何云全分󷨽理實少分然二障都盡處故云全分談已断正断合云全分一切煩惱等者初地入心分別煩惱絕故云永𡧱第八地俱生煩惱不現故云不行第十地滿心俱生煩惱種子習氣畢竟断了故云畢竟離為言無生法忍等者凢無生忍有三種一本性無生忍緣所犱得二自然無生忍緣依他得三惑苦無生忍緣圎成得初地始得本性無性忍故云少淨第八地始得自然惑苦二無生忍故云多淨第十地圓滿故云極淨也為言初捨異生等者初地捨異生性第八地捨分叚死第十地滿心捨變易死故為言於無漏心等者初地是未得無漏心加行滿位之後所顕第八地是有相觀已滿位之後所顕第十地滿心是無相觀圓滿位故為言滿字已滿通上二處上二約云滿云滿第三約正滿也。\n問第七地無相觀相續而何云第八地有相已滿所顕耶。\n󷨽第七地無相觀相續者約多分說如上說之。\n問若云皮󷳡重極喜住断者何要集云三󷳡重者一云從初至七地断皮󷳡重云云。\n󷨽燈破云諸論無文三種󷳡重瑜伽四十八七十三解深密經第四皆說三住断故然四十八別說二障各三住断断煩惱障初後󷳡重通其現種并及󷳡重中間󷳡重但断現行及其習氣若断所知障俱通現種并及習氣云云以此文可知三󷳡重躰也。\n問且約煩惱障分別現行於地前位伏盡俱生現行七地伏盡而何云初後󷳡重通現行断耶。\n󷨽是皆約已伏說也非謂正断不爾甚難也。\n問就四十八文何故云煩惱障於成滿菩薩住断所知障於如來住断。\n󷨽燈會云然四十八断煩惱中據正断說断所知中據已断說二障互顕理實相似又所知障為異二乗故約顕說云云。\n祕曰問若約已断煩惱亦應言如來住若依正断所知亦合在金剛心何故不同。\n󷨽大論二障據影略說說彼二障一在金剛一如來地亦不相違云云伽抄亦如此也邑記文劣故不取之。\n問皮󷳡重分別二障者何無相論云第二犱識通皮肉煩惱見修所断云云第二犱識者第七識何分別障相應耶。\n󷨽断障章會云然彼文錯不可依用云云。\n問三󷳡重攝一切二障盡耶如何。\n󷨽不攝十地所断皆雖名󷳡重然舉三住所断名三󷳡重非謂攝一切障㧾名三󷳡重也。\n問若爾三󷳡重有不攝一切障盡失。\n󷨽曰不攝何必有失耶断第一󷳡重後顕𡧱伴𮊵劣二隨眠之位断第二󷳡重後顕㣲細隨眠之位何名膚骨󷳡重耶。\n問若言三住断三󷳡重者何仁王經曰前三地断三界色煩惱四五六地断三界心煩惱七八九地断三界色習氣煩惱十地佛地断三界心習煩惱云云。\n󷨽斷障章會云色󷳡心細生惑亦然為別五忍階降󶐉別說断煩惱非別有類亦不相違云云。\n問言󷳡重何義耶。\n󷨽󷳡重不同略有五種一者二障種子名󷳡重二者二障所引所餘習氣無堪忍性名󷳡重三者二障現行名󷳡重四者諸有漏種名󷳡重五者一切有漏種及現行名󷳡重謂以漏執性性󷶾隱故第一以󲮬隱故性難断故第二違細輕故第三漏所隨故第四漏相應故第五如其次第可配五種今二障現行名󷳡重者違細輕故種子名󷳡重者以漏自性是󷶾隱故習氣名󷳡重者以󲮬隱難断故具如別抄并燈說之已上三󷳡重了。\n章曰解深蜜經說有三隨眠云云。\n問此文意何。\n󷨽是先㧾標有三隨眠也。\n問先其經正文如何。\n󷨽第四卷曰觀自在菩薩復白佛言世尊此諸地中煩惱隨眠可有幾種佛告觀自在菩薩曰善男子略有三種一者𡧱伴隨眠謂於前五地何以故善男子諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永無復有是故說名𡧱伴隨眠二者𮊵劣隨眠謂於第六第七地中󲮬細現行若修所伏不現行故三󲮬細隨眠謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故觀自在菩薩復白佛言世尊此諸隨眠幾種󷳡重断所顕示佛告觀自在菩薩曰善男子但由二種謂由在皮󷳡重断故顕彼初二復由在膚󷳡重断故顕彼第三若在於骨󷳡重断者我說永離一切隨眠住在佛地云云章文頗略故先記之。\n章曰一𡧱伴隨眠謂前五地諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永無復有此意說言第六識俱身見等攝說名俱生所餘煩惱名非俱生然躰稍󷳡因彼而起由彼断故此亦隨無故名𡧱伴云云。\n問此文意何。\n󷨽是第一明𡧱伴隨眠躰并断位也此中有二初引經文次此意等下章家釋也。\n問先𡧱伴隨眠躰如何。\n󷨽第六識相應俱生煩惱所知二障現行也。\n問何以知爾。\n󷨽燈曰𡧱伴𮊵劣雖前第九正斷所知名二隨眠煩惱隨伏亦得此名云云西明有三釋一云此三種皆所知障一云初二煩惱障第三所知障一云此三皆煩惱障（云云）又有餘師釋悉不可依用也。\n問且云謂前五地意何。\n󷨽是明𡧱伴隨眠所在并斷位也。\n問𡧱伴之名是第四地所𡧱身見等類故所得而何第四以前有𡧱伴隨眠乎又第五地是斷𡧱伴之處何云所在地乎。\n󷨽正得𡧱伴名是第五地所斷貪等然四地以前有我見不俱生貪等皆名我見伴類唯第五地所斷助伴一類別得名𡧱伴又加第五地非是明所在表斷位也𭇥所在與斷位㧾說前五地也。\n問若爾四地以前所斷不俱生貪等亦名𡧱伴若爾何早有斷𡧱伴隨眠耶若云非𡧱伴者既是不俱生如何可名耶又第五地是加断位者何智周云地內有入住出三心今言五地𡧱伴除者據住出心說所以五地得有𡧱伴云云。\n󷨽四地以前我見伴類不俱生貪嗔等其類非一皆名我見助伴此多類中四地以前所斷不名𡧱伴只名我見伴類但四地以前不所斷㽞至第五地所斷獨名𡧱伴故有󶐉別又智周記文頗以難信𡧱伴隨眠若障第五地何入心時不斷之乎若不障入心至住出心斷之更有何用乎󴋉斷惑是入心之時事也何至住出乎故知加第五地是表能斷處也不爾甚難也。\n又可云准𮊵劣者𡧱伴隨眠於第五地亦可現行入見之時即能伏除故云無有不同障地之惑此義順經也以上裏書。\n問章釋云此意說言等之意何。\n󷨽是釋經文也經云諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴等者其俱生者非分別俱生之俱生是第六識相應身見俱起故名俱生不身見俱起名不俱生為言故燈云此言俱生者非對分別任運起名為俱生意云第六識中與身見俱起貪瞋癡名為俱生獨起貪等不與我見俱故名不俱生此不俱生由我見俱等貪瞋癡等勢力所引是彼前伴彼亦是伴由四地中作菩提分說障勝者於此中斷所依所知能依不起云云能依者煩惱也濵曰側師云不俱生者分別起俱生者任運起至初地時斷見惑故俱生見等不復現行故名𡧱伴已上西明義不正也基意說者俱生者身見俱生貪等不俱生者俱生勢力所引煩惱於第四地身見不起故俱生起亦無此故至於第五地不俱生不生云云。\n問云然躰稍󷳡等之意何。\n󷨽我見并與彼俱生貪等迷理惑故是細也我見不俱生貪等是迷事惑故󷳡也因彼而起等者此不俱生貪等因彼我見等所引生為言由彼斷故等者釋彼於爾時永無復有也於前第四地斷彼我見等故於第五地斷此不俱生貪等故名斷𡧱伴也為言。\n問燈曰問何故不於初二三地斷𡧱伴乃至󲮬細等云云如何󷨽耶。\n󷨽次云󷨽若不斷身見𡧱伴不断及不斷𮊵劣󲮬細不斷故於五七八等断別云云。\n問若云於初地等不断𡧱伴者何泰法師云初地中立𡧱伴謂修所斷惑與見所斷惑為伴故故初地断見所斷伴故修所斷惑名為𡧱伴云云既有修惑名𡧱伴於初地住心以後修道位可所斷而何云不斷耶。\n󷨽是師義專無所據不可為難也。\n問若爾何最勝䟽云據能伏初地則顕猶故意起今依永伏故意不能令起云云。\n󷨽其約俱生煩惱作問󷨽詞非謂𡧱伴隨眠於初地斷故不相違也此問󷨽文具如上初地以上能頓伏盡云處記了。\n問經文云是俱生煩惱現行者唯識論所說第四地所断障若同若別耶。\n󷨽亦同亦別謂經文偏舉煩惱名論中偏舉所知障故是別也以義論之經中略所知障理必可有論中所知障舉與煩惱同躰之障也故是同也。\n問何以知爾。\n󷨽論曰四云細煩惱現行障謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝等取我所邊見我慢我愛及定愛法愛也最下品故分別身見為上獨頭貪等為中不作意緣故任運生也遠隨現行故無始來隨逐於身故說名󲮬細彼障四地菩提分法入四地時便能永斷由有身見等俱愛迷犱身故不得觀身為不淨觀法為無我等故障菩提分即通障也彼昔多與第六識中任運而生犱我見等同躰起故說煩惱名今四地中既得無漏菩提分法彼便永󷓟此我見等亦永不行云云言彼昔以下文䟽釋云亦顕以上所知障立煩惱名雖有別頭生者皆多分與煩惱同一躰而俱起故立煩惱之名由所知障斷故煩惱之末亦永不行從煩惱名故說為斷云云以此等文可會釋經論也。\n問論云若證二空彼障隨斷就之若由犱󷓟障隨斷者一切皆犱五地云何方除𡧱伴可我犱俱四地斷故又一切障皆從犱生何故六七地等所斷不名𡧱伴名𮊵劣等耶。\n󷨽是樞要依安惠意難由我法犱二障具生之論文有三難中第二第三難也󷨽之亦有三解第三解云第六識犱有三位斷一俱生二隣近引生三勢力踈遠俱起者四地犱俱斷隣近引生者名𡧱伴踈遠勢生者名𮊵劣等故障與犱斷有前後云云初二解無用故略之言等者等取󲮬細隨眠也。\n章曰二𮊵劣隨眠謂第六七地󲮬細現行若修所伏不現行故非俱生身見斷此亦隨󷓟稍難斷故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第二明𮊵劣隨眠躰及斷位也文中有二初引經文次非俱生等下章家釋也。\n問先𮊵劣隨眠躰如何。\n󷨽是亦第六相應俱生煩惱所知障現行也准上所引證文可知。\n問何故是名𮊵劣。\n󷨽對前第五地所斷𡧱伴隨眠此第六七地現行障稍󲮬細故名𮊵劣也。\n問若爾此障第六七地一向現行為當如何。\n󷨽章既云若修所伏不現行故故知若不起伏道時󲮬細現行若起伏道時即不現行然義濵有二釋一云六七地中󲮬細現行若至八地修所伏故不復現行二云六七地中亦不現行修所伏故云云善殊引此二釋也今案後釋為勝順章文故也。\n問云非俱生身見斷等之文意何。\n󷨽是章家釋也即明異前𡧱伴隨眠也。\n問不俱生貪等皆名𡧱伴於第五地可斷盡何故不爾。\n󷨽約第六俱生我見所引貪等凢有三類謂我見同時俱起名俱時生於第四地與我見俱斷之約不我見俱起貪等更有二類謂一隣近引生名𡧱伴於第五地斷之二勢踈遠生此亦有二類稍󲮬細名𮊵劣隨眠第六七地有時現行有時伏之󲮬󲮬細細名󲮬細隨眠第八地伏之然不同第七相應󲮬細隨眠不伏彼故至下可知之。\n問何故𡧱伴隨眠第五地能斷𮊵劣隨眠六七二地有現有伏。\n󷨽𡧱伴󷳡故易断故地能斷之𮊵劣是細稍難斷故第五地中不能斷六七二地中任運現行起伏道時伏之也。\n章曰不違𭪄伽俱生身見斷故貪即不生彼約二乗断煩惱說不依菩薩所知障無故煩惱不生說或依二隨眠究竟斷位彼經此論亦不相違云云。\n問此文意何。\n󷨽是章家會相違也違難云若云雖身見第四地斷不俱生𮊵劣隨眠六七地中猶行者何楞伽經云俱生身見斷故貪即不生耶今會此相違作二釋也。\n問先楞伽經正文如何。\n󷨽四卷楞伽第二云大惠身見有二種謂俱生及妄想乃至大惠俱生者須𨹔洹身見自他身等四隂無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相大惠疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生云云章家正引此文十卷經第二亦有此文頗廣故不記之。\n問先此經所說二種身見躰如何。\n󷨽二犱章曰楞伽第二卷曰大惠身見有二種謂俱生及妄想俱生身見斷貪則不生二種身見中妄想身見斷疑則不生俱生者即第七識俱及第六識中任運起者妄想者即第六識中分別起者云云。\n問且章初釋意何。\n󷨽楞伽經意約二乗斷惑謂二乗人斷一地九品惑若斷第九品我見時餘貪等即不生約此義說貪等即不生非說菩薩斷我見故貪等煩惱不生故不相違為言。\n問且其二乗者何人耶。\n󷨽經文云須陀洹可得此文意會釋也謂須陀洹身見者舉具身見之身也身見斷故貪即不生者須𨹔洹人次後次第得不還時斷欲界第九品身見即餘貪等不生為言初果位人未斷俱生惑一來分断不還全斷今約初果以後不還所斷云身見斷故等也非謂初果位既斷我見也。\n問何以知爾。\n󷨽十卷經第四云大惠何者須陀洹俱生身見所謂自身他身俱見彼二四隂無色色隂生時依於四大及四塵等彼此因緣和合生色而須陀洹知已能離有無邪見明分別惑断也不斷身見是故有貪心明未断俱生惑也大惠是名須陀洹身見之相云云既云不斷身見明知初果位未斷身見也然古譯經曰須陀洹觀有無品不現身見則斷云云此文極隱義㫖難得故先德各作捈󷷱之釋也可祕可祕也。\n問若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生云云若爾初果人亦未斷疑歟。\n󷨽此義不爾妄想身見約已斷說故初果身無有疑法俱生身見若依十卷經無有斷義若依四卷經兼談未來義也濵曰基說者經文約二義故作此說謂初果者斷分別起不斷俱生妄想身見約已斷說俱生身見約當斷說如瑜伽論說初二果者得無所有處雖不已得約當得故云云此記好也。\n問若爾何大乗憬曰俱生身見者猶是分別起瑜伽論說六十二見除邊犱見雖並分別先世以來串習隨逐故名俱生云云又演秘云有義俱生據伏分別約斷斷之與伏俱名断故或翻譯者不悟大乗隨自所解小乗相說薩婆多等皆見斷故云云。\n󷨽皆是未見新經任自󷷛臆致別推也不可信用之珠云約初二果當斷義云云󷶯云約不還果正断義云云此兩師各得一邊義󷓙法師云不違楞伽等者二乗修位斷隨眠故若斷身見貪即不生對治同故根本断故菩薩修位不斷隨眠雖第四地身見已伏不妨上地貪等猶行對治異故猶未断故若至究竟隨眠斷時亦得說言身見斷故貪則不生云云此師約不還所断釋之可察之。\n問章第二釋意何。\n󷨽第二釋意云楞伽經云身見斷故貪即不生者非謂斷身見即貪等不生但若斷身見則餘貪等或少時不生如𡧱伴隨眠或經時後不生如𮊵劣隨眠指此二隨眠究竟斷位云貪即不生也故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相違為言若以彼經文寄釋此論文言身見斷故可當於第四地斷身見言貪即不生可當第五地斷𡧱伴第六七地斷𮊵劣究竟斷位故不相違為言然釋二隨眠有多師義濵記有三釋一云𡧱伴𮊵劣為二云云二云煩惱所知為二三云𮊵劣󲮬細為二云云󷶯曰俱生修所断隨眠妄想見所斷隨眠為二隨眠云云此記就彼經釋也珠記如濵第一釋也今案雖多釋以𡧱伴𮊵劣為二正順章文也可依濵記第一釋及珠記文之。\n問此章家二釋中以何為正。\n󷨽第一釋順經文故可為正也。\n章曰三󲮬細隨眠謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故云云。\n問此文意何。\n󷨽是第三明󲮬細隨眠躰并所在位也。\n問先󲮬細隨眠躰如何。\n󷨽第七相應所知障現行也。\n問以何知爾。\n󷨽論釋此經云如契經說八地以上一切煩惱不復現行唯有所依所知障在此所知障是現非種不爾煩惱亦應在故云云。\n䟽云八地已去所有法犱第七法犱是現行非種子此非第六識中法犱現種說彼地地皆能斷故若謂彼說第七惑餘識中法犱種子非有現行現行所知障此位無故者即煩惱種子亦應言在十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故應言此位煩惱所知二障俱在何故唯言所知障在等云云。\n問其云所依之意何。\n󷨽䟽曰第七是所依云云。\n太抄曰所依者一云所知障是所依煩惱障是能依二云第七識是所依第六識是能依也哲法師曾以此義問䟽主䟽主即印可此解云云。\n問若爾󲮬細隨眠八地已上唯現行無伏時耶。\n󷨽第六入法空觀時伏不現行今言現行約第六入單生空觀󵘸也。\n問八地已上二空無漏相續何云入單生空觀。\n󷨽生觀長時相續法觀多分現起少分間斷如上會釋之。\n問󲮬細隨眠唯第七相應惑歟不與第六相應歟。\n󷨽燈曰此三隨眠初二第六俱七地以前斷故󲮬細隨眠即通第七八地以上猶現行故不說斷故云云故知第六相應惑亦通第七識名󲮬細隨眠也。\n問先德云󲮬細隨眠唯在第七識非第六識。\n惑通第七第七惑名不共不共餘識故今言通是在義也。\n問何云第六識惑通第七識耶。\n󷨽此義不爾第六識中諸惑相應此中既有我癡我見我慢我愛唯此四惑亦通第七第七唯與四惑相應煩惱所知並皆如是何云󲮬細隨眠唯在第七有第六識惑不通第七無第七識惑不通第六何云󲮬細隨眠唯在第七也。\n問若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識有故云云。\n󷨽其非謂惑躰唯在此識無餘識故名不共但依此識惑所有勝用無餘識故約其勝用名不共也故論五曰依殊勝義立不共名非互所無皆名不共謂第七識相應無眀無始恒行障真義智如是勝用餘識所無唯此識有故名不共云云。\n問若云󲮬細隨眠唯在第七有何失。\n󷨽有二失一多惑相應失二違樞要失也初失者第七識俱我癡等四惑是第六相應惑亦通第七󲮬細隨眠躰即此四惑何不通二識若言󲮬細隨眠躰非此四惑即第七識有多惑相應失不可言唯四也後失者樞要說第六識我見所引貪等三位斷言踈遠勢生者名𮊵劣等云云等言等取󲮬細隨眠其󲮬細隨眠不可言第七惑是第六所引故第七惑非第六所引故若不言有第六識俱󲮬細隨眠即有違樞要失也故燈會樞要云然說第六我見所引近遠分二者說第六俱非第七俱七俱不由第六引故云云即會釋勢踈遠生中󲮬細隨眠是第六俱非第七俱󲮬細隨眠第七俱非第六我見所引八地已上現行故也。\n問若爾者第六識俱第七識俱各別何云即通哉。\n󷨽其雖識俱別㧾名󲮬細故云即通也。\n問若爾第六俱󲮬細隨眠何處斷耶若言六七地斷何不說斷又與𮊵劣何別若言不斷第六識惑豈八地已上猶現行耶。\n󷨽第七地可斷盡然不說斷為監八地以上󲮬細隨眠故顕󵘸𮊵劣隨眠断其中𭇥󲮬細斷也。\n西明深蜜䟽曰問三隨眠為同躰。\n󷨽自有三說一云三種躰各不同󷳡細異故一云後後攝前前故寛狡有異一云此三約位辨異躰無󶐉別若在五地名為𡧱伴至六七地轉名𮊵劣八地已上轉名󲮬細於三說中第三為勝云云此文亦為證耳。\n問西明正義三隨眠皆云煩惱與慈恩等釋殊而何以此文可為證耶。\n󷨽障躰雖異三種隨眠隨處轉得名之義及與識俱義兩師無殊故尤成證了已上裏書此等義甚殊先德極以委曲志學之人幸留其情（而已）。\n問八地以上現行第七相應󲮬細隨眠是法犱所知障今所疑八地已上第七我犱不行故第七見分能緣第八見分無不了義而何云八地以上猶法犱行。\n󷨽第七無漏間斷之位緣第八見分犱實見分法迷見分法空理故八地已上猶有不了法見用也譬如犱實繩是法犱也至第十門具可知之。\n章曰然由初地已斷皮󷳡重故方可顕得初二隨眠位復由第八地在膚󷳡重断故顕󲮬細隨眠位若在骨󷳡重断者我說永離一切隨眠住在佛地云云。\n問此文意何。\n󷨽是重引經文相對三󷳡重顕三隨眠所在之位也。\n問第三隨眠至第八地顕准之初二隨眠至五六地可顯而何云斷皮󷳡重顯之耶。\n󷨽第二僧祇中立初二隨眠故初地断皮󷳡重即顕初二隨眠位也第三僧祇立󲮬細隨眠准之可知也殊記意也。\n章曰寳性論中或說四障一闡提不信障二外道󷓞我障三聲聞畏苦障四緣覺捨心障云云。\n問此文意何。\n󷨽是引寳性論明說四障也正名究竟一乗󷷖性論六卷堅意菩薩造菩提流支譯也。\n問且彼論說四障意何。\n󷨽彼論說躰因果業等十種佛性󶐉別之中依躰因說一偈性常不染如寳空淨水信法及般若三昧大悲等云云上半頌說躰下半頌說因也此下半頌說四障能對治也故論曰一者謗大乗法一闡提障此障對治謂諸菩薩信大乗故偈言信法故是明闡提不信障之能治所治也二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩修行般若波羅蜜故偈言及般若故是明外道著我障之能治所治也三者怖畏世間諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩薩修行󷄅空藏首楞嚴等諸三昧故偈云三昧故是明聲聞畏苦障之能治所治也四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩修行大悲為利益眾生故偈言大悲故是明緣覺捨心障之能治所治也乃至是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大悲四種修行如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果云云意曰四障如次障𣵀槃淨我樂常四德為言。\n問且何名闡提不信障等。\n󷨽闡提有三種一者一闡底迦是樂欲義樂生死故二者阿闡底迦是不樂欲義不樂𣵀槃故三阿㒹底迦名畢竟無𣵀槃性故此三中前二通在斷善根人不信愚癡所覆蔽故亦通大悲菩薩大智大悲所熏習故第三無性亦得前二名具如樞要此等皆誹謗三寳四諦不信善𢙣因果故名不信障但除大悲闡提菩薩外道著我障者諸外道傳受邪師邪教犱實我我所名著我障也聲聞畏苦障者諸聲聞畏生死苦偏樂𣵀槃故名畏苦障也緣覺捨心障者諸緣覺捨利他心獨入無餘故名捨心障也緣起經曰少分有量法界妙智中生空正後二智緣覺有寄捨利有情事行相聲聞不樂利有情事無󱯬捨行相云云。\n問何故此四障能治四法成𣵀槃四德因。\n󷨽由信離一切染法故成淨德因由般若故約法得自在故成我德因由定得寂靜故成樂德因由大悲不入󷓟故成常德因也成菩提四德因准之可知之。\n章曰十信第六心伏初障信不退故十住第四住伏第二障分別我見󷳡不共故此二種子入初地斷第三所知障五地斷樂於下乗湼槃之障五地斷故緣覺捨心所知障七地方斷六地猶觀十二緣故或初二煩惱種見道斷後二煩惱種金剛斷云云。\n問此文意何。\n󷨽是明四障躰並斷位也且明躰有二釋一云初二煩惱障後二所知障最勝䟽同此釋也二云四障皆唯煩惱障也章後釋也。\n問云十信第六心伏闡提不信障意何。\n󷨽其位初得信三寳四諦四不壞信故伏不信障也。\n問云第四生貴住伏外道著我障意何。\n󷨽其位菩薩生諸佛聖教中有無諸法皆悉了達安住諸諦理故能伏󷓞我障也。\n問其所伏障云分別我見󷳡不共意何。\n󷨽有二師義周云不共者不共無明我見不共俱名為󷳡由伏此二名出三界如頌應知云云指華嚴經頌也義濵同之素云獨頭我見名為不共不共我見行相既󷳡猶如無明獨頭而起不與餘惑共相應故名為不共云云此師意云我見名󷳡不共也兩師義任情可取俱無妨也󷶯曰或本云不生云云義頗踈也可依前文也。\n問且就第一師義其不共無明者恒行不共第七惑獨行不共第六惑中何。\n󷨽是獨行不共無明也。\n問約獨行不共有二種謂主獨行非主獨行此中何。\n󷨽是主獨行無明分別惑故也與忿等十俱名非主獨行不與忿等俱名主獨行與貪等俱名相應無明不與貪等俱名獨行無明如論第五卷之。\n問聲聞畏苦障第五地斷之意何。\n󷨽其地菩薩斷下乗𣵀槃之障故也論曰五於下乗般𣵀槃障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣𣵀槃同下二乗猒苦欣󷓟彼障五地無󶐉別道入五地時便能永斷云云無󶐉別者觀生死𣵀槃無󶐉別也。\n問此地中既作四諦觀是同二乗而何斷下乗𣵀槃障耶。\n󷨽燈曰問五地之中作四諦觀云何證得無󶐉別如󷨽雖作四諦觀而不言唯通八諦觀而㣪壞緣不以真如別屬諦故知理通故不如少乗定犱觀故證無別如云云以之可通也二乗唯觀是苦等菩薩亦觀非苦等故云壞緣也餘文可悉之。\n問若爾第六地雖作緣起即於其地可斷緣覺捨心障而何於第七地捨之。\n󷨽由第六地作緣起觀猶有流轉還󷓟生󷓟相同緣覺行相故未能斷緣覺捨心障至第七無相道斷之今第五地雖作四諦觀不同二乗觀二乗唯作有作諦菩薩作無作八諦二乗唯觀是苦等菩薩亦觀苦非苦等故能斷下乗𣵀槃障不可例難也。\n問緣覺捨心障與細障現行障同歟異歟。\n󷨽同也故論云七細相現行障謂所知障中俱生一分犱有生󷓟細相現行彼障七地妙無相道入七地時便能永斷云云。\n䟽曰由前六地作緣起觀流轉還󷓟尚有生󷓟󲮬細相故故名為障此地真如名種種無別真如故此道名妙無相道此細相為障云云此者無相道也已上章初釋也。\n問章第二釋意何。\n󷨽乍四云皆煩惱障也。\n問初二障種子前釋云入初地斷了而何第二釋云初二煩惱種見道斷豈非繁重耶。\n󷨽為敘後二煩惱金剛斷之或義初後相對云也故無失也雖有二釋義濵判初釋為正也。\n因論\n問最勝王經如來壽量品一切眾生喜見童子頌中󷤅法師抽取四行頌配釋四障其如何。\n󷨽經曰假使將兔角用成於梯蹬可昇上天宮方求佛舎利云云。\n䟽曰今此中以免喻法身常作無常想如依兔求角為梯天宮者喻𣵀槃常德無常想梯怖得入𣵀槃宮無有是處由此故知無有舎利准此即明欲求法身舎利畢竟不得此初即除緣覺捨心云云經曰鼠緣此梯上除去阿蘓羅能障空中月方求佛舎利云云。\n䟽曰除聲聞畏苦障聲聞人觀佛法身有漏苦想如似於鼠依法身樂德上無如兔角為梯計此苦想能除諸障能降諸魔得大𣵀槃如鼠緣兔角上天除𭜨必定不得云云月喻𣵀槃也經云若蠅飲酒酔周行村邑中廣造於舎宅方求佛舎利云云。\n䟽曰除外道著我障由捨世尊於餘有漏觀有我樂以顛倒故如蠅飲酔當處便卧不能飛歷村邑造於𰍅宅因中十地法如城擇󷓟如村邑𣵀槃樂德如舎宅故智度論引有一外道為舎利子說頌云我飲粳米酒𥨱持一󵶣來山地諸草本視之如金色此喻外道於有漏法作不空有相有願今據無為不得言造作舎宅但云造詣云云經曰若使驢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方求佛舎利云云。\n䟽曰除闡提不信障由𪪧不信法身四德以愚闇故喻驢脣黑由不信故不得如來𣵀槃大淨如驢黑脣不可令赤如頻伽果闡提不信不可約於法身之上謂有舎利故令修信能為淨德因證得大淨此之四德各據增因而󵘸准修行位此逆次第據四德次故先󵘸捨心等善作於歌舞者歌喻說法即利他行舞喻自利等云云已上非至要也。\n章曰勝万經說五住地煩惱謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地無明住地云云。\n問此文意何。\n󷨽是引勝万經明五住地惑也正文云煩惱有二種何等為二謂住地煩惱及起煩惱住地有四種何等為四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地此四種住地生一切起煩惱起者𠛴那心𠛴那相應世尊心不相應無始無明住地云云寳窟云對所生顕能生者為地亦是能生起煩惱為地起煩惱依之得立名住乃至此無明住地則指妄想心躰以為無明不別心外有數法共心相應是故󵘸為心不相應云云唯識䟽曰地者依止種子與現行為依名之為地此約數有五住不同故種即約種子斷即約見修二断名之為地云云斷障章曰謂五住地乃至此各有二一起即五現行二住地即五隨眠云云。\n問此五住地惑躰如何。\n󷨽䟽九末云此五住中初唯見道所斷煩惱障次三修道所断煩惱障後一見修所断所知障初迷諦理勝一處為言一處斷故見道一所次三有品各有九品迷事理惑約界論之後一障智㧾名無明無品數故無有別迷諦行相故云云。\n問其約界論之意何。\n󷨽欲界惑名欲愛住地色界惑名色愛住地無色界惑名有愛住地為言。\n問何故無色界惑名有愛住地。\n󷨽珠曰外道多犱無色𣵀槃為對治彼故偏名有雖有慢等愛為首故並皆名愛云云又有者三有通名初二標別名後一標通名也如言有流也。\n章曰見一處住地初地斷次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷若初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷云云。\n問此文意何。\n󷨽是明五住地斷位也如文易知也若初四習等者濵曰謂一處住地習者無明住地見断習同見道中頓斷也次三習無明住地修斷中同修道中漸斷云云。\n問所知障中既有多惑何故唯以一為名云無明住地。\n󷨽唯識論難云若所知障有見疑等如何此種󷷎經󵘸為無明住地云云即此難之意也即彼論通云無明增故㧾名無明非無見等如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名豈彼更無慢無明等云云。\n䟽曰何以名增一者躰增雖餘煩惱有俱不俱無明皆有為此障故如二乗無學等非必有餘煩惱俱故二者用增迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故三難断增要上上道法空智也方能斷故故名為增云云如煩惱種等者䟽云此以例解如煩惱種見修皆有然分別起者立見一處名豈分別中更無貪等修道之中唯󵘸於愛豈無嗔等然初唯見後唯󵘸愛既見所斷見力偏增分別之首故修所断愛力偏增潤生惑故法犱住地無明力增故唯說無明非無餘也云云如文可察之以此文可通前難也。\n問若分別惑名見一處初地斷者何仁王經云四地断見云云。\n󷨽斷障章云問若分別諸惑名見一處入見時斷何故大般若第五十四仁王經云初地斷貪二地斷瞋三地斷癡四地断見五地斷疑󷨽舊人解云借舉凢聖以喻十地三地以來相同世間故斷三毒四五地中相同四沙門果初果斷見疑故說四五地除見疑而實初地已断今解見者身見四地能断俱生身見故疑者事疑非煩惱疑由身見生身見之伴故五地斷云云以之可󷨽之。\n章曰或說六煩惱云云謂貪嗔癡慢疑見也如對法第一等章曰或󵘸七隨眠對法六云隨眠有七種謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠云云隨眠者󷳡重也。\n章曰八纏云云斷障章曰謂惽眠掉悔嫉慳無󷷓無愧數纏嬈故唯修所断理亦通見云云。\n章曰九結云云對法云結有九種謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結云云數數現起󰡷惱自他𭠡當苦增偏立為結云云見結取結疑結唯見斷餘六通二斷也。\n章曰十煩惱云云謂前六煩惱中見分五故成十謂薩迦耶見邊犱見邪見見取見戒禁取見也如對法六卷也。\n章曰十分別云云攝論四曰復次揔攝一切分別略有十種一根本分別謂阿頼那識世親云是諸分別根本自躰亦是分別二緣相分別謂色等識諸色等境為所緣相所起分別也三顕相分別謂眼識等并所依識識者根也四緣相變異分別謂老等變異樂受等變異貪等變異逼𡧱時節代謝等變異捺落迦等諸趣變異及欲界等諸界變異等者世親云等取色無色界（云云）無性云等取色界（云云）五顯相變異分別謂即如前所說變異所有變異此亦如前所說老等種種變異由此亦於老等位中變異起故六他引分別謂聞非正法類及聞正法類分別謂由他教所起分別七不如理分別謂諸外道聞非正法類分別謂聞非正法為因分別八如理分別謂正法中聞正法類分別謂佛弟子聞正法類為因分別九執󷓞分別謂不如作意類薩迦耶見為本六十二見趣相應分別謂不如理作意為因依止我見起六十二諸𢙣見趣相應分別十散動分別謂諸菩薩十種分別散乱擾乱故名散動此即分別是故說名散動分別此即擾乱無分智由此擾乱般若波羅蜜多故十分別者謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱真理也章曰十散動等云云十散動是十分別中第十分別有十故次第如是章文倒列之。\n攝論曰一無相散動世親云謂此散動即以其無為所緣相為治此故般若經言實有菩薩（并）有空躰故二有相散動即以其有為所緣相為治此故彼經不見有菩薩不見菩薩以遍計及依他為躰三增益散動為治此故經言色自性空四損减散動為治此故經言不由空故謂法性色性不空故五一性散動為治此故經言色定非色謂若依圎二性者依他應是淨境故六異性散動為治此故經言色不離空故七自性散動為治此故經言此但有名謂之為色何以故色之自性無所有故八著別散動為治此經云自性無生無󷓟無染無淨等九如名取義散動謂如其名於義散動為治此故經云假立客名別別於法而起分別等十如義取名散動如義於名起散動為治此故經言假立客名隨起言󵘸非義自性有如是名為對治此十種散動一切般若波羅蜜多中說無分別智如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義具如攝論第四對法第十四等之。\n問章有等言等取何物。\n󷨽等取十一障二十二愚等一切所斷染法不可計盡也。\n章曰如斷障章廣說此󵘸唯識觀斷不說餘所斷云云。\n問此文意何。\n󷨽是舉此文略義讓斷障章㧾明此章本意也意云今此章唯說以唯識觀所斷之惑其餘二乗所斷等廣如斷障章說非此所明故為言。\n第十歸攝二空門\n問此門意何。\n󷨽明以唯識觀攝生法二空觀此門意也。\n章曰歸攝二空者諸論說二空一生空二法空云云。\n問此文意何。\n󷨽是先依瑜伽唯識攝大乗等標有能攝二空也。\n問且云何名生空法空。\n󷨽觀我犱無證生空理之觀名生空觀觀法犱無證法空理之觀名法空觀也。\n章曰其唯識觀通二空觀尋思如實智通生法空云云。\n問此文意何。\n󷨽是明唯識觀通二空觀之所以也尋思智觀所取空伏除實我實法如實智觀能取空唯伏除實法是故尋思實智通生法二觀故知唯識觀通二空觀為言。\n問何故觀所取空並除二犱觀能取空唯除法犱。\n󷨽實我實法俱所取境故觀所取空並除二犱也犱有實唯識是法犱故觀能取空唯除法犱也。\n章曰為生所依但說法觀意求種智觀法空故為於二空生正解故然且法觀必帶生空論誠說故云云。\n問此文意何。\n󷨽殊曰此會違也難云若唯識觀通二空觀者何故論云為入我空說六二法十二處云六二為入法空復說唯識故今會云等云云通難有四義即一云為生所依等者濵云法空觀者為生空觀所依故但為所依說法空觀云云二云意求種智等者本意為斷法犱得佛種智唯說法觀為言珠云言種智者盡所有性一切種智即後得智是也舉寛攝狹故不舉如所有性一切智正躰智也云云三云為於二空等者󷶯曰引唯識論第一初文言今造此論為於二空有迷謬者生正解故既云造唯識論為悟二空故知唯識觀通二空觀也云云意曰既言為令悟二空明唯識何不通生空觀為言四云然且法觀等者法空觀必帶生空觀故雖云為入法空復說唯識其法空觀亦帶生空故云通二空觀亦不相違為言。\n問其論誠說故者如何說耶。\n󷨽釋此文二師各別且依󷶯記者論第十曰妙觀察智相應心品生空觀品二乗見位亦得初起此後展轉至無學位或至菩薩解行地位或至上位若非有漏或無漏心時皆容現起法空觀品菩薩見位方得初起此後展轉乃至上位若非有漏生空智果或無心時皆容現起云云說初生空觀䟽曰此即初解生空觀品漸悟入至解行地終次必入法空見道故頓悟者至無學位𪩡云頓悟者此小乗也（云云）明詮云即定姓人（云云）意云二乗各有頓悟今是小乗頓悟也亦至上位謂至菩薩十地位中頓漸悟皆爾此云頓悟者大乗頓悟也既不障法空明法空觀必帶生觀加行入心雖獨法空入必細故帶其󷓥意此非有漏及無心通上諸位云云說法空觀。\n䟽曰法空觀品要菩薩見道位方初起法空觀品以准前立若至佛位唯生空觀或唯理非事有唯事非理或二俱觀皆自在故云云㧾意曰生空觀除有漏心時及無心定時餘一切時皆現起故法空觀時必有生空觀是故法空觀必帶生空觀法空觀除有漏心時單生空觀時及無心定時餘一切時現起既云單生空時法空觀不現起故知生空觀亦有不帶法空觀為言西明曰問後法空觀除三謂有漏心生空及無心如何此中不除法空無漏觀智三藏解曰即准此文󷶰法正宗入法空觀必兼生空自有生空觀未必法空如我犱起必帶法犱有法犱時我犱不定云云。\n問若爾三心見道中第二內遣諸法假緣智豈非單法空觀乎又說第六般若有三種謂生空無分別惠法空無分別惠俱空無分別惠其第一第二是各單觀豈無單法空觀乎。\n󷨽西明解曰三心見道諸法假緣智必帶生空智而對前念且說法空俱空智者言說門中開合為三非實三智別時起也云云已上依󷶯記成畢珠曰論誠說者成唯識曰我犱必依法犱而起又佛地論曰必犱有法而計我故等云云今案此記意以我犱必帶法犱法執非必帶我犱翻顯法空必帶生空生空非必帶法空也義頗踈遠不如󷶯所引文也。\n章曰何故翻悟說迷生犱必兼法犱返迷說悟生空不帶法空若以解有淺深悟生未必悟法亦應迷有淺深迷用不迷於躰云云。\n問此文意何。\n󷨽是難上云法空必帶生空也難有二初正難後難轉救即迷與悟相對難也初難云何故約犱我犱必依法犱而起帶法犱約觀生空不帶法空何故約犱法犱不必帶生犱約觀法空必帶生空乎迷悟相對意如此之然章敘唯對我犱難生空也次若以等者難轉救也轉救云觀以有淺深悟生空未必悟法空故生空不帶法空也今難云若爾應云犱以有淺深迷我用可不迷法躰故我犱不可帶法犱為言。\n章曰今釋未有解躰迷用所以生犱必帶法犱悟淺不達深生空未必帶法云云。\n問此文意何。\n󷨽是釋通前難也釋意約法有躰用以机為躰以鬼為用未有了机躰迷鬼用其迷鬼用依不了机躰故我犱帶法犱約理有淺深若悟淺生空理未必悟深法空理故生空不必帶法空為言言法犱不必帶生犱法空必帶生空之義翻之可察之樞要上曰迷淺必深人犱必法解淺非深人空非法悟深必淺法空有人迷深亦淺法人俱起然人必常一有法不帶人人用必帶躰人犱定有法云云。\n問何故人犱必帶法犱法犱亦有不帶人䟽問也。\n󷨽䟽曰能持自躰說名為法即一切法皆持自躰有常一用方名為我故非一切法皆是我如計外境為法非我即顕內法有非常一大抄曰如計外境唯起法犱不起我犱無一常用故知計外境唯有法無我即顕內法上唯起法犱不起我犱云云。\n問就䟽義何以知我犱帶法犱。\n󷨽論曰補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我犱必依法犱而起如要迷󳢂等方謂人等故云云。\n䟽曰人我是主宰作者等用故法我有自性勝用等故即法我通人我狡也如人要迷机不知是机等方犱為人迷󳢂為先後方人起云云。\n問䟽曰此中喻󴋉理有淺深云云其淺深喻如何。\n󷨽䟽曰淺喻謂人是人犱迷󳢂是法犱深喻即迷󳢂是迷法空謂人是起人犱法中據迷理人中起事犱云云。\n義濵曰問此深喻中喻人犱與淺喻中喻人犱有何別耶。\n󷨽一種無別但據迷机分成淺深人犱一種云云。\n問何故如此不同。\n󷨽法中據迷理說人中㨿事起犱所以法中喻有淺深人犱但是一種而無淺深據實迷人亦是迷理等云云據實以下文彼頗違䟽意也。\n祕曰問謂人設喻迷生空理名深何失。\n󷨽意明我法相依而起寛狡不等事理相詫故不喻之云云事理相詫者寛狡等言也。\n問䟽難曰問人中亦可言迷理法中起事犱云云如何通耶。\n󷨽次曰󷨽不然人狡法寛以法為本故云云義濵曰法犱寛故通迷一切人犱是狡依人計我唯依人事上起犱計為我故云云。\n問䟽難淺喻云若犱是机即犱人可使犱机是法犱既言迷机起於人迷󳢂應非是法犱意云迷與犱二別何迷󳢂為法犱耶如何通耶。\n󷨽次曰󷨽不然迷者不了不了机時似於法犱非謂犱是實󳢂方為不了云云義演曰迷机者謂不了不了似於法犱法犱亦不了於法也以不了義同迷󳢂喻法犱其實迷󳢂不是法犱（云云）。\n問䟽曰問若不了󳢂與疑何別云云如何󷨽耶。\n󷨽次曰若彼猶預故此决定故决定迷󳢂遂犱是人故是法犱云云彼者疑也。\n問我法二犱若同躰若別躰歟。\n󷨽論曰我法二見用雖有別而不相違同依一惠如眼識等躰雖是一而有了別青等多用不相違故此亦應然云云。\n䟽曰我法用別惠躰是一同一種生無違於理如一眼識縁青黃兩境二行相生東抄云如一眼識自躰分能生緣青黃等多境見分故（云云）然今此中以兩境兩行共許識喻不共犱心義演云󷶰法安惠彼此共許識多行相名為共許不共犱心者󷶰法許我犱生時必帶法犱安惠不許以第七識唯有我犱無法犱故名不共許（云云）。\n章曰二十唯識曰所犱法無我復依餘教入此唯識教入於法空此說法空必依唯識非唯識觀唯是法空獨作生空亦唯識故云云。\n問此文意何。\n󷨽是引二十唯識論文顕唯識觀雖通生法二觀然生空是不定法空决定是唯識觀以義亦顯有生空觀是唯識觀也。\n問且其二十論意何。\n󷨽彼論頌云依此教能入數取趣無我所犱法無我復依餘教入云云上半頌明依十二處生空教悟入人無我理下半頌明是依唯識教悟入法無我理故引下半頌證此義也。\n䟽曰復依此餘說唯識教入云云䟽云復依此餘說唯識教受化者能入所犱法無我謂若了知唯識現似色等法起此中都無色等相應法應受諸法無我教者便能悟入諸法無我云云菩薩根機名為我教由知諸法應受法無唯有識故言獨作生空者單生空觀如內遣有情假緣智也。\n章曰但是法空觀必定是唯識生空不定二乗生空非唯識觀故云云。\n問此文意何。\n󷨽自下依上云非唯識觀唯是法空更作四句󷨽釋也此有五類初一㧾後四別也此文第一依㧾問作分別句󷨽也四句者一順前句󷨽二順上句後句󷨽三分別句󷨽四󷷒󷨽也設有問云若爾二空觀必唯識觀歟唯識觀必二空觀歟今分別󷨽云法空觀必唯識觀生空觀不定菩薩生空觀是唯識觀二乗生空觀非是唯識觀為言以二空問唯故云㧾問也識。\n問何故二乗生空觀非唯識。\n󷨽二乗不觀唯識理故也。\n問若爾何䟽說滿分清淨者末曰二乗亦於人無我問觀見真如唯識性故分淨所攝云云。\n󷨽其二乗所觀生空理躰是唯識性故云爾也非謂二乗人修唯識觀也。\n章曰唯識觀寛通生法觀法觀義局唯是唯識云云。\n問此文意何。\n󷨽是第二別以唯識觀對法空觀作順後句󷨽也設有問云唯識觀必法空觀歟法空觀必唯識觀歟今󷨽曰唯識觀非必法空觀通生空故法空觀必是唯識觀也為言。\n章曰生觀義寛通唯識非唯識觀唯識觀屈有生空非云云。\n問此文意何。\n󷨽是第三別以生空觀對唯識觀作順前句󷨽也設有問曰生空觀必唯識觀唯識觀歟必生空觀歟今󷨽云生空觀非必唯識觀有非唯識觀生空觀故故生觀寛唯識觀必生空觀故是屈也為言。\n章曰由此唯識觀望生空觀順前句分別無唯識觀非生空但法空觀必帶生故有生空觀非唯識謂二乗生觀云云。\n問此文意何。\n󷨽是第四別以唯識觀對生空觀作順前句󷨽也由此者由上寛屈義作此次順前句󷨽也設有問云唯識觀必生空觀歟生空觀必唯識觀歟今󷨽云唯識觀必生空觀其法空觀亦帶生空故生空觀非必唯識觀亦有二乗生觀故為言。\n章曰法空對唯識亦復如此有唯識非法空謂唯生空唯識觀無是法空觀非唯識此二作句其義可知。\n問此文意何。\n󷨽是第五別以法空觀對唯識觀亦作順前句󷨽也設有問云法空觀必唯識觀歟唯識𮗚必法空觀歟今󷨽云法空觀必唯識觀唯識觀非必法空觀亦有生空唯識觀故為言言此二作句等者意云此最後兩句准前第四兩句可作順前句󷨽也為言濵及　記以作字成俱字云此二俱句為第三句第四句也今謂文義俱踈第三不云俱句何第四亦云俱句違四句故難信用之。\n問且云何名順前句󷨽等。\n󷨽以狹問寛作順前句󷨽以寛問狹作順後句󷨽其義甚易知不可繁記之然義濵曰以廣問狹為順前句以狹問廣為順後句若廣狹󶐉別無有以四句（云云）今謂此義頗難詳若准釋有問云若唯識觀生空觀歟以唯識觀為所問為狹以生空觀為能問為寛故云順前句󷨽然頗違例。\n章曰㧾相而言唯識通二空觀論但說法空觀為唯識觀者據决定故云云。\n問此文意何。\n󷨽是結定也意曰㧾相言唯識觀通二空觀然唯識論等但說法空觀為唯識約决定說其生空觀不定故為言。\n章曰復說諸空互相攝者如空章說云云。\n問此文意何。\n󷨽是敘以唯識觀相攝諸空此章略之讓諸空章也。\n問爾其諸空章如何說耶。\n󷨽慈㤙七卷章無有空章但寂法師纂第十唯識章之次有空章以五門分別第一門有增救故說一空乃至二十二空第四三乗得門云上諸空中生空所顕者三乗皆能入法空所顕者唯菩薩能入云云以此文可准釋也。\n問殊記曰如空章說者此章第四二犱義未略標五頌說諸空義云云而何云慈㤙章中無耶。\n󷨽是以有說諸空頌強寄釋也非全空章也。\n問其五頌如何。\n󷨽頌云性境不隨心獨頼唯從見帶𭶰通情本性種等隨應是說三類境文也未知成由也能食由六根能受用境故觀之為空即內空也及所食由六境所受用故觀之為空即外空也此依扶根非內識非外器亦內亦外觀之為空即內外空也身所住器世間有大勝用觀之為空即大空也能見能觀智也觀之為空即空空也此如理真如理觀之為空即勝義空也所求二諦空有為無為法觀之為空即有為空無為空也為常益有情不見有情自他󶐉別常能益即畢竟空也為不捨生死廣化有情有情無際故即無際空也為善無窮盡福智資糧𥁞未來際無有断𥁞故即不散空也亦名散空空法有故故觀此為空是結也為種姓清淨法本無染為惑所㢢故今觀之為空即本性空也為得諸相好觀實相好為空即相空也為淨諸佛法由觀所犱三寳為空淨諸佛法即一切法空也故菩薩觀空是結也補特伽羅法實性俱非有觀人法實性非有即無性空也此無性有性此無性空非無自性空以無性為自性故名無性自性空也故別立二空是結也合有十六空又說十八加無所得空自性空也又說十九前十六加所緣空增上緣空互無空也又說二十空前十六加無所得空自性空散空共相空也具如彼章也。\n問爾以唯識觀相攝諸空如何。\n󷨽彼章曰今唯識觀於十六中十四全一少分法全法分名法生分名生離唯所真意云十四全內空乃至一切法空一少分者約無性空及顯無性空自性之無性自性空人無我中有二菩薩所觀二乗所觀除二乗所觀故云一少分法全者法無我全也此等中攝唯識觀為言法分名法等約此諸空法空觀分所顯名法空生空觀分所顕名生空為言離唯所真者癈詮談㫖真勝義理離二空所顕為言次文云。\n問但云生空皆唯識否。\n󷨽得但是唯識必帶生空自有生空不必唯識觀謂二乗生空云云如前可知也。\n唯識義卷第六末終　明曆四戊戌年　六月吉祥　板行",
  "simplified_text": "唯识义卷第一本\n释真兴撰\n问明唯识之义有几门。\n󷨽章有十门即一出躰门二辨名门三离合会释门四何识为观门五显类差别门六修证位次门七观法何性门八诸地依起门九断诸障染门十归摄二空门也。\n问何故必有此十门。\n󷨽为显唯识境行果有此十门谓初三门显唯识境次六门明唯识行后一门明唯识果也。\n问出躰之中既有能观岂非行唯识又有行果唯识何唯云境又第四门中既有所观识何唯云行。\n󷨽虽󵘸行果皆是观行者之所观也为令行者觉知所观能观躰性及行果等最初出躰是故偏判为所观境又第四门是显能观识虽有所观识是因能观非门正意故󵘸为行。\n问第一出躰门意何。\n󷨽出所观能观躰此门意也故章第一出躰者此有二种一所观躰二能观躰云云。\n问此门中有其四种谓所观能观五种六门何故捴标之中不出后二。\n󷨽五种六门皆所观类义门别故分为二类然五重唯识是观门次第也五种六门就义随机故结五种云㧾摄一切唯识皆尽标六门云于境唯识种种异󵘸云云。\n章云所观唯识以一切法而为自躰通观有无为唯识故云云。\n问此文意何。\n󷨽二种唯识中先出所观唯识之躰也言一切法者二论颇殊中边第一云一切法者谓诸有为及无为法云云对法十二云一切法者即三自性谓遍计等云云然今依对法可释一切法以三性法通为所观观有无故善戒经云有为无为名为有我及我所󵘸为无云云义濵云有即色心等法然此心心所所变故名唯识也无即过去兔角等非心以外故名唯识云云。\n问何以得知㧾三性法为唯识躰。\n󷨽唯识论第九云谓唯识性略有二种一者󷄅妄谓遍计所执二者真实谓圆成实复有二种一者世俗谓依他起二者胜义谓圆成实云云。\n问若依中边云以有为无为为一切法有何失。\n󷨽有为无为唯限依圎二性今所观境广通三性故不依中边文也。\n问三性名一切法者法谓䡄持三性皆具耶。\n󷨽尔也。\n问何具耶。\n󷨽䡄者䡄范能缘之心缘有无法生有无解故云䡄范持者任持有无诸法皆持有无自性故云任持所以三性皆具䡄持也。\n问言唯者简持义简去遍计持取二性遍计所执是所简去如何云唯识。\n󷨽智周云遍计所执躰性虽无然是󷄅妄识之所执亦名唯识云云信󷶯云无法即有上无若识相之无即识相摄若识性之无即识性摄虽唯之所简而所持相性之上无故属二性摄如四分中相分唯所缘彼言唯者简去能缘持取所缘见分虽所简而缘唯所缘相分故述记第三为唯所缘此亦如是云云义演云。\n问何故遍计所犱名唯识性。\n󷨽遍计所犱躰虽是无然不离唯识性性者躰性非真如性云云太抄云。\n问遍计所犱其躰既无如何得言唯识性耶。\n󷨽识上之起妄犱性云云邑云遍计无躰由妄识变亦称唯识云云。\n问此等记意何。\n󷨽智周与邑记其意同也以󷄅妄识之所变名唯识为言义演与大抄其意同也以不离识义名唯识为言信󷶯意云摄假从实名唯识为言。\n问以何可为正。\n󷨽皆有其理不可取捨然仲筭大德云准下第七门󷶯记为好故第七门云心所变无依他起摄真如理无圆成实摄云云又依简去遍计得唯识显现是故遍计名为唯识如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提此亦应然是故。\n䟽云󷄅妄唯识性所遣清净云云古德云遍计所执假󲣿设性不离识故名为唯识云云既无所据难依慿之。\n问所观唯识有几次第。\n󷨽章云略有五重云云即一遣󷄅存实识等意云观门次第从麁至细㧾有五重为言。\n问五重为教唯识为理唯识。\n󷨽教理皆有五重然今所明理唯识也故惠󷤅云所诠既有五重能诠之教亦有五重云云。\n问此五重若是章主所立。\n󷨽灯云或以世亲五理成佛五教或以五教成彼五理或以五教成五教或以五理成五理等云云如是望以弘道乃至以戒贤望护法以遍觉望戒贤以弘道望遍觉㧾可有四百二十四释计之可知章云一遣󷄅存实识观遍计所执唯󷄅妄起都无躰用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法躰实二智境界应正存有理有情无故云云。\n问此文意何。\n󷨽标遣󷄅存实观之意也依唯识论于遍计所犱起有犱于依他圆成起空犱今依此论以空观遣有犱以有观遣空犱若细论者空有二犱应正遣空俱是情有理无故故于三性增益󰡷减之犱俱观应遣空圆成正智之境依他后智之境故云二智境界虽加行智亦缘二性今显存实故言二智境界以有漏智不证实故不言三智也。\n问其遍计遣空二性存有之意何。\n󷨽凢夫犱心之前实我实法之相当妄情显现今观行者观实我法󷄅妄显现躰用都无之时妄情断故我法之相不更显现是名遣󷄅依圆二性诸法躰实犱心之前虽不显现观行者前如理显现故观依他是诸法之相圆成是诸法之性是名存有也。\n因论\n问遍计所犱此初重摄耶否耶。\n󷨽有云摄之三性之法俱名唯识故。\n问遍计所犱既遣󷄅何摄初重耶。\n󷨽虽遣󷄅然遣󷄅与存实合为一重故所以摄之有云不摄之遍计所犱既遣󷄅了存实法为唯识是此重之意也。\n问若尔遍计所犱不可名唯识又不可为所观唯识之躰。\n󷨽此义不然遍计所犱名唯识者以不离等义名之如上记又三性之法是观行者所缘境故遍计亦是所观唯识之躰然今此重意者以遍计所犱观󷄅遣之依圆二性观实存之行相为唯识之门也故此门中虽有观遍计所犱之义不可言取摄此门也。\n问若尔有五重不摄唯识尽之失。\n󷨽所观唯识是广故三性为躰今五重此所观中渐次从浅至深二法相对遣去一法持取一法以持取法名唯识之门何必责摄一切哉若尔后后重亦摄前前重可名唯识若尔捨󷲭遣相等义不成可思之此义好也。\n章云无著颂言名事互为客其性应寻思于二亦当推唯量及唯假实智观无义唯有分别三彼无故此无是则入三性云云。\n问引此文之所以如何。\n󷨽引教证遣󷄅存实义引证有二摄论与唯识是第一引摄论第六文也即初半证遣󷄅义次半及后一行证存实义也。\n问先此颂大意如何。\n󷨽无性释云名事互为客其性应寻思者谓名于事为客事于名亦尔非如一类谓声与义相摄而生互相系属于二亦当推唯量及唯假者谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立其事云何谓此二种唯有分别唯有假立差别言说都无真实自性差别言实智者谓从寻思所生四种如实遍智观无义者谓观其义本来无有唯有分别三者观见唯有三种分别谓名分别自性假立分别差别假立分别彼无故此无者谓义无故观此三种分别亦无是即入三性者如上所说即是悟入三种自性谓初颂前半观名与事更互为客即是悟入遍计所执自性初颂后半观彼二种自性差别唯有分别唯有假立即是悟入依他起自性第二颂中即是悟入圆成实自性云云世亲之释文颇殊义甚均之此文意云二乗凢夫无始以来犱著一切诸法名与事亲以属著如夫与妻互相系属何以知者若发语言呼火之时燥物即来湿物不来若呼水时湿物即来燥物不来若互相离何故𠮦火不水来召水不火来是即于名事起属著犱又于诸法自性差别犱著心外实有躰性是故菩萨住𤏙顶位时发四寻思创观所取名义自性差别假有实无名义相异故别寻求名之自性差别义之自性差别相同故合思察忍世第一位依前寻思所引如实智观心外所犱一切境义本来无有唯有能缘三种意言分别谓名分别自性假立分别差别假立分别名分别者名义之家名之能縁分别自性假立分别者即意言上假立名义之自性能缘分别意言者有三释如下差别假立分别者于意言上假立名义之差别能缘分别彼义无故此三分别亦无是即悟入三性也为言。\n问且四寻思观四如实智观者何。\n󷨽四寻思者一名寻思二义寻思三自性假立寻思四差别假立寻思也四如实智者一名寻思所引如实智乃至四差别假立寻思所引如实智也。\n问此二智其躰如何。\n答其躰即是别境中惠然随义异立二名也。\n问其义何异。\n󷨽无性云推求行见假有实无方便因相说名寻思了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智云云。\n问此文意何。\n󷨽惠于境上未决定时有推求行相今言寻思智者推求名义等四假有实无之智此智即是后决定智之因故云推求行见假有实无方便因相也后惠于境上有决定了知假有实无之行相是前寻思智所引起故云了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智也推求行见之见者推求义也决定行智之智者决断义也故此二殊也。\n问云何云名义自性差别。\n󷨽呼召之名自云名此名自躰云自性此自性上有苦无常等义云差别名言所表所诠之义云义此义自躰云自性此自性上有苦无常等义云差别。\n问名与名自性有何别耶义亦尔。\n󷨽能诠之用云名此名持自躰非他故云自性所诠之用云义此义持自性非他故云自性也。\n问观名事互为客遣何犱耶。\n󷨽遣属著犱问何云属著犱󷨽有二󵘸有云犱名定有义义定有名是云属著犱云云有云如手属壁柱等名近属义是云属著犱故泰法师云有一类法犱凢夫二乗犱名声与事义相摄生互亲属著如夫妻亲相属著为主非客文是成初󵘸之证灯第三云汝犱言说得自相者如似身根得火自相即觉烧𤍽火以烧热为自相故是成后󵘸之证。\n问䟽第二难外人云言若说著自相者说火之时火应烧口火以烧物为自相故缘亦如是缘火之时火应烧心今不烧心及不烧口眀缘及说俱得共相云云意何。\n󷨽此难意云汝若言言说之名亲著法自相者𠮦火名之时可烧其口又缘火之时可烧其心而𠮦火缘火之时不烧口心明知名唯得共相不得自相为言。\n问次外人难云若尔唤火何不得水不得火之自相故如唤于水云云此难意何。\n󷨽意云若名不得自相者何召火之时持来火不持来水召水亦尔云云。\n问此难何通。\n󷨽次通云此理不然无始串习共呼𠮦故云云。\n问灯第三云外人返难如汝定心及五八识得法自相缘火之时何不烧心云云此难意何。\n󷨽汝大乗云定心及五八识得法自相若尔其定心等缘火之时何不烧心为言。\n问此难如何通。\n󷨽次通云宗计有别汝犱言󵘸得自相者如似身根得火自相即觉烧𤍠火以烧𱫚为自相故等云云意云汝非人云言说得法自相如身根觉烧𱫚今我不尔现量心任境得之非谓亲相属著得法自相故与汝异也为言。\n问名事互为客者依他名事欤所犱名事欤。\n󷨽依他名事也观互为客故若所犱名事者可云属著名事。\n问若尔可云悟入依他何云悟入所犱。\n󷨽观互为客名事了知非属著名事故云悟入所犱。\n问若尔初半颂可云悟入依他所犱何偏云悟入所犱。\n󷨽理实可云尒然约初修业人始知所犱空道理偏云悟入所犱。\n问何以知并悟入耶。\n󷨽廓法师云此释论中一相判文非尽颂意由初半颂推求名义更互为客遣外所犱横计名义名悟遍计由次半颂推求性别唯是意言相分假立名悟依他后之一颂是如实智了能所无约此义边名入实性若释论师决作此判前颂文中推求名义岂无依他性别中岂无遍计又复推求名义假有实无此实无性岂非无相圆成实耶后颂文言唯有分别三此三分别岂是圆成又实智中岂不悟入遍计依他二种性耶以此义推故此释论相判文非尽论意此师意云乍二颂俱悟入三性（为言）若依此师意者乍二颂俱成遣󲕞存实之义寻之可思之。\n问初一颂󵘸𤏙顶位后一颂说忍第一者若别别说为当󵘸如何。\n󷨽初一颂乍一颂󵘸𤏙顶之行相后一颂乍一颂󵘸忍世第一行相也。\n问𤏙顶二位俱作寻思观二位有何殊忍第一俱作如实观二位有何异。\n󷨽依明得定𰤑下寻思观无所取立为𤏙位依明增定发上寻思观无所取立为顶位依印顺定发下如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍㧾立为忍依无间定发上如实智印二取空立为世第一法是故各异。\n问观四寻思者如何观耶。\n󷨽唯识云名义相异故别寻求二二相同故合思察云云䟽九未云谓名义二种一自性同二差别同故合名义二种自性及二差别为合观也前二是名义后二是自性差别云云㧾意云凢约诸法名唯名非义义唯义非名故别寻求思察名与义各自性差别其相是同故合寻求思察为言。\n问灯云问准论云名义相异故别寻求二二相同故合思察离合为四与瑜伽同何故无性摄论第六云若名若义自性差别假立此能诠名自性差别自性差别义此所诠义自性差别如是六种义皆无故云云如何󷨽耶。\n󷨽次󷨽云󷨽彼论谈法有其六种若寻思观即名义别开二自性二差别合观故成四种瑜伽三十六显扬第六无性第六庄严十一皆󵘸四寻思四如实智无󵘸六寻思处西明云离即为六合观为四者准此知非云云。\n问名唯名非义等者何有经云一瞿之声有九义为能诠定量即俱舎论引其颂云方兽地光言金刚眼天水于此九种义智者立瞿声云云。\n󷨽彼世间以瞿之一言假名九义非谓法性瞿之一言定九义之能诠但少乗以此文执能诠所诠互有定量耳具如俱舎光记也。\n问于二亦当推唯量及唯假云云䟽云于二者有二种二云云其何。\n󷨽名之自性义之自性是云一种之二名之差别义之差别是云一种之二故云二种二也。\n问唯量唯假云意何。\n󷨽󷷏法师云此中有二门一摄尘归识门一切名义自性差别唯有分别识心也释唯量义也二摄义归名门一切名义自性差别唯有假立自性差别名字言󵘸云云释唯假义也。\n问先此二门有其理耶。\n󷨽初摄尘归识门可尒所谓四种出躰中摄境从心门后摄义归名门不可名是󷄅踈之法何以实从假故改可云性用别论门也灯破如是也。\n问其量者何义。\n󷨽㤗云量者分量心用分限故云云廓法师云量者决定义又识量量度性故云云。\n问其假者何义。\n󷨽假者󷄅踈之义也。\n问约假有一种假二种假等今言假者约何假耶。\n󷨽是约一种𮗚待假待名言故故论云唯有假立差别言󵘸云云。\n问何故双观唯量唯假。\n󷨽为除二种犱谓观唯量遣心外犱观唯假遣实有犱也。\n问实智观无义者其义何等义。\n󷨽谓之廓法师有二说一云名义自性󶐉别心之所缘境故以境界义名义云观无义一云名等四中义名义云观无义云云。\n问就后义唯四中义观无义者不观余名等欤。\n󷨽四中义者以所诠义之名余三皆摄名义㧾云观无义意云名义自性󶐉别皆名言之所诠故名所诠义㧾观无义为言。\n问若尔与初说有何殊。\n󷨽初说意云名等四境心所缘境故以境界义名义为言后说意云名等四境名言之所诠故以所诠义名义为言故殊也虽有二󵘸初󵘸正也。\n问唯有分别三者依他三分别欤所犱三分别欤。\n󷨽谓之廓䟽有二󵘸一云观心之三分别一云犱心之三分别云云。\n问二󵘸意何。\n󷨽初说意云无心外所犱名义等四义唯有能观依他三分别为言后󵘸意云无所犱名等四境唯有能迷慹之三分别为言初󵘸为正也。\n问云何云名分别等。\n󷨽缘名能缘之心云名分别缘自性假立能缘之心云自性假立分别缘󶐉别假立能缘之心云差别假立分别言分别者心心所之异名也。\n问约境有名等四何能缘心立三分别不立义分别。\n󷨽名分别之名是名义之家名故名言摄义立名分别义摄其中名义之家名者名之名义之名合云名也。\n问何故依名是名义之家名缘此名能缘心名名分别以义分别摄名分别。\n󷨽凢一切法若名若义名言所诠故若名若义之能诠㧾云名言缘此若名若义名言能缘心名云名分别也。\n问若尔自性󶐉别亦是名之所诠故缘此能缘之心亦可名名分别何不尔耶。\n󷨽自性󶐉别是所诠故皆可云名然而多名集诠自性多句集诠󶐉别是故别立自性假立分别󶐉别假立分别也意云名之家名诠名与义之自性义之家名诠名与义之差别为言。\n问彼无故此无者意何。\n󷨽彼者指心外名事自性󶐉别一切境义也此者指能缘三分别也无彼所犱境义故无此能缘三分别为言故论云既无实境离能取识宁有实识离所取境所取能取相待立故云云。\n问四寻思四如实智观有漏观欤无漏观欤。\n󷨽四寻思唯有漏𤏙顶二位观故如实智亦通无漏始从忍位至地上故。\n问若尔寻思不通地上耶。\n󷨽亦是通之故伽抄云寻思不在八地以上已前有有漏心故云云。\n问若尔何论云顶位名寻思位极。\n󷨽其寻思功力此位极故云尔也非谓地上都无故对法抄云地上菩萨有漏后得智作寻思观云云。\n傍论\n问依眀得定发下寻思者云何名明得定等。\n󷨽论云初获惠月前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名𤏙云云。\n䟽云得无漏惠月前起相故云明如日初出时前相名明相云云。\n问云何名明增定。\n󷨽论云明相转盛故名明增寻思位极故复名顶云云意云前位所得无漏明相此位转增故名明增为言。\n问云何名印顺定。\n󷨽论云印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍云云。\n䟽云顺通二种一乐顺二印顺印顺之名通下上忍乐顺之言唯在中忍又󶐉别者下忍名󴖄忍󴖄所取无故中忍名乐顺乐无能取顺修彼故上忍名印顺印能取无顺观彼故云云。\n问云何名无间定。\n󷨽论云谓前上忍唯印能取空今世第一法二空双印从此无间必入见道故立无间名异生法中此最胜故名世第一法云云。\n问对法第十一云修瑜伽有五种云云其五者何。\n󷨽持任镜明依也。\n问云何名持等。\n󷨽持者闻惠任者思惠镜者修惠眀者所缘境依者转依一󵘸又前四皆以修惠为躰依如前二󵘸又持者于教起六种心一根本心二随行心三观察心四实解心五㧾聚心六希望心也是皆闻惠也任者次起十一作意有觉有观作意无觉有观作意无觉无观作意奢摩他作意毗钵舎那作意相应作意起相作意摄相作意捨相作意恒修作意恭敬作意是皆思惠也镜者次起九种住心内住等住安住近住调顺寂静㝡极󷷦静专住一趣等持也是皆所依定也眀者依智起诸神通也三󵘸。\n问初󵘸云何。\n󷨽䟽第九云闻随顺通达真如𭑕经等法故云持持者闻持闻教已如理作意故云任任者任持依三摩地发修惠观如实观故云镜镜者明照义依止定心思惟定中所起影像观此影像不异定心故云眀由如是乃至捨离二种能所取故证无所得正入见道捨一切麁重得清净转依故云依云云后二󵘸具如灯之。\n问约此持任等分别因果何。\n󷨽䟽云前四是地因第五是地果云云。\n问此五法何位修耶。\n󷨽灯有二释一云准彼论文依𤏙等位即通四善根皆有此四二云又释持任等唯除真见及佛果位佛果位中更无果故真见道中无影像等故云通所余位云云具如灯第七依不要须且以略耳已上傍论毕。\n章云成唯识言识言㧾显一切有情各有八识六位心所所变相见分位󶐉别及彼空理所顕真如云云。\n问引此文意何。\n󷨽为证遣󷄅存实之义引二证文之中是第二引唯识论第七文也即是先引识言释证存实义次下引唯言释证遣󷄅义是即初也。\n问此文大意如何。\n󷨽此文意外人难唯识之义有九难中是󷨽第九异境非唯难之文也论云汝应谛听若唯一识宁有十方凡圣尊𤰞因果等别谁为谁󵘸何法何求故唯识言有深意趣云云释此有深意趣文也故䟽云此释深意一切有情各各有八识遍行等六位心所各各自躰分及此所变相见二分及色心分位二十四不相应等及彼二无我空理所显真如云云意云识言所表凢有五类一八识心王自躰分二六位心所自躰分三心王心所所变相见二分四前三分位不相应法五于前四法观遍计所犱以空为门所顕空理也初四俗事是依他也后一真理是圆成也即显所存二性有也。\n问其一切有情者意如何。\n󷨽一切者悉皆之义唯依取蕴建立有情佛无有漏非有情摄若示现者佛亦有情故云六十二有情也。\n问一切有情后三识定有其前五识有无不定初禅无鼻舌两识二禅已上无有五识而何㧾云一切有情各有八识。\n󷨽章依少分说一切言又依种子各有八识第八𭇥藏转识能熏种子故也。\n章云识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故如是诸法皆不离识㧾立识名云云。\n问此文意何。\n󷨽此文释上五名唯识之文也故䟽云所以许有识自躰者识自相故许心所者识相应法故许见相分者即心及心所二躰所变故许不相应者即前三种分位故许真如者即前四种实性故如是五法皆不离识㧾名为识非无心所等云云。\n问无漏种子五种之中何摄。\n󷨽演秘有二释一云识自相摄不离第八识自躰分故二云识所变摄有漏第八虽不能变而无漏变所变之类故所变摄云云有义断云后义解为胜从方云但有依持义持令不散故不离识故亦名唯识也譬如赤眼人把火亦如人顶上带物虽不见以顶持之云云。\n○识自相门\n问言识自相者何。\n󷨽八识心王名识自相言自相者谓自躰也。\n问约心王具四分何分为自相。\n󷨽唯后二分也相见二分识所变摄故。\n问其八识者何。\n󷨽即三能变识也即一异熟能变识第八识也二思量能变识第七识也三了别境能变识前六识也。\n问第一异熟识之躰何。\n󷨽论云初阿頼耶识云云释论云初能变识大小乗教名阿頼耶云云。\n问何故名阿頼耶。\n󷨽阿頼耶者梵语此翻为藏具三义故故论云此识具有能藏所藏犱藏义故云云。\n问云何名能藏等。\n󷨽论云谓与杂染互为缘故释能藏所藏义有情犱为自内我故云云释犱藏义䟽云能持染种种名所藏此识是能藏是杂染法所熏所依染法名能藏此识为所藏摄论第二等云非如大等藏最胜等中即能所藏最胜者󷦾性彼论又言为染第七等所犱藏以为内我名犱藏义云云。\n问其杂染者何法。\n󷨽䟽云诸有漏法皆名杂染非唯染法云云。\n问其内我者何法。\n󷨽䟽云唯烦恼障义非所知障义不尔无学应有此名此不别犱为其我所及与他我名自内我云云。\n问既有三义必具三义名阿頼耶。\n󷨽䟽云义虽具三正取唯以犱藏为名不尔二乗无学八地菩萨应有此名三名阙一即不得名云云一者犱藏义也枢要下云据实頼耶但以犱藏今举能藏有大自在似常一故别似于我顕为我爱之所犱藏义意正以所犱藏故名阿頼耶若以能藏解阿頼耶佛果应名若以能藏所藏义解二乗无学八地已去应得此名故唯犱藏名阿頼耶阙即非也今举能藏顕杂染藏佛唯有一能藏二乗无学八地已去有二能藏所藏以外有三藏义故以犱藏名阿頼耶云云。\n问若以犱藏义名阿頼耶者何䟽第三云此能犱藏亦通无漏所藏不通无漏云云。\n󷨽其意殊也佛果位第八识亦能𭇥藏无漏种故云能藏也平等性智所缘犱故云有犱藏义也无妄犱义也具如灯第四。\n问若尔何枢要云佛唯有一能藏。\n󷨽无妄犱之犱藏义故云尔也非无缘犱之犱藏义也。\n问约阿頼耶有自相果相因相今言识自相者不开余二欤。\n󷨽论云摄持因果为自相故云云䟽云自躰是㧾因果是别自相摄持因果二相为自躰故云云。\n问第八既有我爱犱藏等三位名何故㧾标三能变中举异熟果相之名别释中𦤺染分藏识之名。\n󷨽论云此识自相分位虽多藏初过重是故偏说云云䟽云今由二义说阿頼耶由此自相虽有三位以彼藏名三位之中初位所摄自从无始乃至七地二乗有学最初捨故又以是名我犱所犱过失重故虽染分名亦通异熟异熟之名望此仍轻以此藏名通二种义过失之重故今偏󵘸云云。\n问若尔何故𤙹标举异熟名。\n󷨽论云一谓异熟即第八识多异熟性故云云䟽云多异熟者谓此识躰㧾有三位一我爱犱藏现行位即唯七地以前菩萨二乗有学一切异生从无始以来谓名阿頼耶至无人犱位此名犱藏二善𢙣业果位谓从无始乃至菩萨金刚心或解󷑆道时乃至二乗无余依位谓名毗播迦此云异熟识至无所知障位三相续犱持位谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位谓名阿𨹔那此名犱持或名心等长短分限不过三位以异熟名亦通初位故论󵘸言多异熟性故云云。\n问何故不举初后之名。\n󷨽䟽云不言初以狭故不言后以宽故宽狭何事󷶮不󵘸也此中意󵘸熏习位识若󵘸宽时佛无熏习󵘸即无用若󵘸狭时八地以后犹有熏习便为不足又但󵘸囙有󷄅妄位不󵘸于佛故󵘸异熟识是多异熟性宽狭皆得又为五位一异生位二二乗有学位三二乗无学位四十地菩萨位五如来位异熟一名通前四位故言多异熟性不󵘸余名又十三住通十二故又七地如枢要󵘸云云具至顕类󶐉别可论之。\n问云何名果相阿頼耶。\n󷨽论云此是能引诸界趣生善不善业异熟果故云云是解果相之文也䟽云谓此识是能引诸界诸趣诸生㧾善𢙣业之异熟果󵘸名异熟云云。\n问阿頼耶阿𨹔那之名亦是果相何故独举异熟名。\n󷨽论云此识果相虽多位多种异熟宽不共故偏说之云云。\n问其多位多种之意何。\n󷨽多位者我爱犱藏等三位或资粮等五位也多种者即五果中有义具四果除离系果有义具三果且除士用意云此识果相虽多位多种今此异熟名三位通初二五位通初四故云宽又等流增上士用三果可通余法唯异熟果不通余法故云不共也。\n问云何名因相阿頼耶。\n󷨽论云此能犱持诸法种子令不失故名一切种云云是解因相之文也䟽云以现行识犱持诸法自他种子令不失故名一切种释因相义此第八识所犱诸法诸法之因今󵘸亦是此识因相即种子识云云。\n问此三相若现行若种子。\n󷨽枢要上有四释第四正释云三相俱取现行及一切种与转识互为因果故云云。\n问且释初能变识有几门。\n󷨽论颂云初阿頼耶识第一自相门异熟第二果相门一切种第三因相门不可知犱受处第四所缘门了第五行相门常与触作意受想思相应第六相应门唯捨受第七受俱门是无覆无记第八三性门触等亦如是此俱时心所例同心王也恒转如暴流第九因果譬喻门阿罗汉位捨第十伏断位次门具如论并䟽云。\n问第八识有几名。\n󷨽灯颂云无没无相论云一切法种无所隐没故本一切之法根本故宅无相论云种子之宅舎故藏执藏故种一切法种子故无垢梵云阿未罗维持执持梵云阿𨹔那缘中边云是余识生缘故显无相论云五根四大等皆于此顕故现楞伽云诸法皆于本识上现故转无相论云与诸法为依而起故心集起义故依所知依故异异熟义故识无相论云分别事识也根大众部立为根本识生化地部名穷生死蕰有上座部及分别󵘸部立为有分识都有十八名又加增一之四阿頼耶可为十九若古人云名十七如灯󵘸之。\n问第二思量能变识何。\n󷨽论颂云次第二能变是识名末那云云释论云是识圣教别名末那恒审思量胜余识故云云䟽云于圣教中别名末那㧾名识故末那是意云云。\n问此第七名意者第六名意识有何殊耶。\n󷨽论有此难故论云此名何异第六意识云云即󷨽之有三释。\n问其何。\n󷨽一论云此持业释如藏识名识即意故彼依主释如眼识等识异意故然诸圣教恐此󷲭彼故于第七但立意名云云䟽云意是自躰识即是意也于六释中是持业释如阿頼耶名藏识识躰即藏亦是此释此与彼同故指为喻其第六识躰虽是识而非是意非恒审故彼依主释主谓第七等云云枢要云何故第六不但名意第七不识第七持业二义依止思量以显识躰第六依主持他明自若第六标一意不言识者不能显自第七加识恐监依主故第七但标意名云云已上第一义了二论云又标意名为简心识积集了别劣余识故云云䟽云唯立意名为简心识虽皆可󵘸名心意识据增胜义但七名意积集心义了别识义劣余识故简后心前识但立意名恒审思故云云第二义了三论云或欲顕此与彼意识为近所依故但名意云云䟽云显此第七与彼第六意识为近所依故但名意近所依者以相顺故同计度故六缘境时七与力故所以七无漏六无漏七有漏时六非无漏非七缘境时第六与力故六有识七但名意为简第八亦与第六之力故复言近彼容可为远所依故等云云䟽又有别释繁故畧之第三义了。\n问释第七识有几门。\n󷨽有十门即论颂云次第二能变是识名末那第一弁名门依彼转第二解所依门缘彼第三解所缘门思量为性第四出躰释义门相第五释行相门四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱第六顕染俱门及余触等俱第七触等相应门有覆无记摄第八三性分别门随所生所系第九地界分别门阿罗汉󷓟定出世道无有云云第十隐显分别门。\n问约意有二义一云依止义二云思量义何故但云思量能变不言依止耶。\n󷨽论云意以思量为自性故即复用彼为行相故云云故知思量义胜故偏举之耳。\n问等无间意亦名意与此何殊。\n󷨽第七名意有二义过去名意但有依止义故殊也。\n问若尔何论云恒审思量正名为意已󷓟依此假立意名云云。\n󷨽其以相似义假立也故䟽云意有二义一思量义二依止义第七通有二名过去但唯依止躰虽现无与现依止思量之意相似故但名意云云枢要云意有二义一依止二思量七二义具余唯依止过去依止似七故思量亦似第七名意不似心识名心识云云对法抄云意有二种一无间觉意二现思量意（云云）初是过去意后是第七也可思之。\n问第三了别境能变识何。\n󷨽论云次第三能变差别有六种云云谓眼耳鼻舌身意也。\n问既有六种何故合为一能变。\n󷨽此六识同了境相󷳡故合为一也。\n问何故必六种耶。\n󷨽论云随六根境种类异故云云䟽云谓根与境各有六别识随彼异故非多少云云。\n问先其随眼根名眼识等意何。\n󷨽论云随根立名具五义故五谓依发属助如根云云谓依于根根之所发属于彼根助于彼根如于根为言。\n问此五义意何。\n󷨽䟽云此中第一依根之识彼有二义且如眼识眼中之识故名眼识依眼处所识得有故此第七啭所依声及由有眼识得有故此第三转具声第二根所发者彼云眼所发之识故名眼识由眼变异识亦变异如迦未罗病此云黄色病󰡷眼根故所见青色皆以为黄非坏色时而识名坏第三属于根者彼云属眼之识故名眼识由识种子随逐于根而得生故此谓生依非染净依及根本依引发依也第四助于根者彼云助根之识故名眼识由根合识有所领受令根󰡷益非于境界故第五如于根者彼云如根之识故名眼识根识二法俱有情数非彼色法定是有情云云法华䟽云如根者如根明昧识亦明昧（云云）。\n问又随境立名者其义云何。\n󷨽论云或名色识乃至法识随境立名顺识义故谓于六境了别名识云云䟽云了境名识即随境立名顺通别名识之义故谓于六境了别名识云云。\n问此随境立名是理尽义欤。\n󷨽是一相义有相󷲭故故论云此后随境立六识名依五色根未自在󵘸若得自在诸根互用一根𰤑识缘一切境但可随根无相󷲭失云云。\n问其若得自在者何位耶。\n󷨽䟽云何名自在如佛地论云转五识时㧾有二解或从初地即名自在无漏五识现在前故不正义也或成佛时成所作识彼方起故然有别义入地菩萨无漏五识虽不现前得后得智第六生法空后得智起引生五识于净土等中现神变事何妨五识一一通缘一切异境界不思议力所引生故或有别义七地已前由有烦恼现行不绝未殊胜故不名自在入八地已去烦恼不行纯无漏起引生五识可得互缘方名自在云云此后二义依佛地论第二师󵘸中云因位之中有漏五根更有二󵘸也今谓法华论云谓诸凡夫人以经力故得胜根用未入初地位乃至一一根中悉能具足见色闻声知香味触等诸根互用故云云玄賛有二义一义如唯识论一义云若加行力分亦得者地前亦得云云故知诸根互用通地前地上也。\n问诸根互用者如何云互用耶。\n󷨽枢要有二师义初师义中更有二义一云一一识躰转用成多非转法躰云云二云恐坏法相但取自境皆是实境所取他境皆是假境以识用广非得余自相恐眼耳根得三尘时若至能取坏根不坏境若不至取坏境不坏根余三根取色声亦尔皆有此过故云云后师云一一根处遍有诸根各自起用非以一根得一切境以诸根用各遍一切故名互用云云。\n问此二师之中以何为正。\n󷨽灯云然法师意存第二解云云存初师第二之解为言。\n问初师第一解及后师解有何失。\n󷨽第一解有坏法相之失后师解有非互用之失也。\n问释第三能变有几门。\n󷨽有九门即以九颂释之颂云次第三能变󶐉别有六种第一弁能变󶐉别门了境为性相第二自性门第三行相门善不善俱非第四三性门此心所遍行等三句第五相应门皆三受相应第六受俱门依止根本识第七所依门五识随缘现等四句第八六识俱转门除生无想天等三句第九起󷩖门然初遍行触等之五颂第五相应门之义也具如论。\n○识相应门\n问六位心所名识相应之意何。\n󷨽具四义故名为相应谓一时同二依同三所缘等四事等也䟽引伽云五十一󵘸由四等故说名相应谓事等处等时等所依等事处相似名之为等时依定一名之为等正与此同今约见分为行相影像相分为所缘自躰名事乃至时谓𭃯那定同一世依谓依根俱有无间不取种子以各别故八识种子各别故不可云依同也即以四义解颂相应谓除行相或虽不同亦兼取彼云云彼者行相也。\n问其时同等之意何。\n󷨽心王心所必同时起故名时同心王心所必依一根故云依同眼识心王缘青等时遍行心所亦缘青等心王心所所缘青等影像相似名所缘等耳鼻等准之心王躰一心所各各亦有一躰彼此相似故名事等也。\n唯识义卷第一本终\n卷第一末唯识义卷第一末\n释真兴撰\n问以此四义有所简耶。\n󷨽以时同简前后谓一聚心王心所必同时起故简余前后起之心心所为言以依同简别识谓眼识与俱时意识缘一青色时所缘是一然眼识以眼根为所依第六以第七为所依所依各别不可云相应故云简别识为言以所缘等简别见谓第六第八同以第七为所依根然第八识唯缘三种境第六识遍缘一切法所缘各别不可云相应故云简别见为言以事等简躰多谓眼识与俱时第六共缘一青等之时眼识一聚心王心所各各躰一故以相似名为相应若加俱时第六聚之心所名眼识之相应者有心王躰一心所躰多之失不可云相似故云简躰多为言耳等准之又可云以第六识聚望眼识聚中若心王若心所之随一之时第六识聚其躰即多不相似眼识一躰之心王一躰之心所故不可云相应故云简躰多余识准之可存此义。\n问以四义名相应者何䟽加行相同义为五义。\n󷨽其一相之义也非理尽义。\n问云尒意何。\n󷨽䟽云行简依同其境各别云云北抄云即是第六第八皆依第七其境各别故不相应云云是则前所缘等之义也。\n问若尒不可用行相同义耶。\n答䟽云或但四义唯除行相以各别故一一应思非无所以云云故知用之无失也。\n问约心所有六位其何。\n󷨽一遍行二别境三善四根本烦恼五随烦恼六不定也即颂云初遍行触等等取作意受想思次别境谓欲胜解念定惠所缘事不同此一句释别境义也善谓信惭愧无贪等三根等取无嗔无痴勤安不放逸行捨及不𡧱烦恼谓贪嗔痴慢疑𢙣见随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与𡧱憍无惭及无愧掉举与惽沈不信并懈怠放逸及失念散乱不正知不定谓悔眠寻伺二各二云云二各二者释不定义也。\n问其名遍行等之意何。\n󷨽触等五法具四一切无处不有故名遍行欲等五法于所乐等别别境转故名别境信等十一唯善心俱故名为善贪嗔等六烦恼根本故名本惑忿等二十本惑等流故名随惑悔眠等四三性不定故名不定也故论云如是六位合五十一一切心中定可得故缘别别境而得生故唯善心中可得生故性是根本烦恼摄故唯是烦恼等流性故于善染等皆不定故云云。\n问心所有五十一者决定义欤。\n󷨽未必决定对法第一立五十五开五见故瑜伽第三立五十三加邪欲邪胜解故。\n问若有六位者何瑜伽立为五位耶。\n󷨽此论会云然瑜伽论合六为五烦恼随烦恼俱是染故云云。\n问有何󶐉别故分为五位。\n󷨽论云复以四一切辨五󶐉别谓一切性及地时俱五中遍行具四一切别境唯有初二一切善唯有一谓一切地染四皆无不定唯一谓一切性云云。\n问云何云性地等。\n󷨽䟽云谓彼言一切处一切地一切时一切耶此中解云谓一切性及地时俱俱者即一切耶谓定俱生故处者三性三性之处皆得起故言时者谓或一切有心皆有或无始不断或缘一切境故㧾言时地有二󵘸一云三界九地二云有寻等三地此解为胜轻安不遍故性即三性云云。\n问何故遍行具四等云云。\n󷨽䟽云遍行具四无处无故别境有初二不缘一切境亦非相续非心有即有故无时也又此未必并生无俱善中地者如次前󵘸遍三地也此中轻安不遍欲界若如初󵘸从多分或加行等󵘸故染四皆无亦从多故如无明贪等通三界地八大随惑皆通地及俱以非皆通地等故㧾云非四依种类而作论故后四不定通三性故唯有一也云云。\n问󵘸染四皆无云依种类而作论之意何。\n󷨽演秘云以烦恼中通者少不通者多以种类言故󵘸染四皆无㨿实亦通云云仲筭大德云染有四类谓本惑与大中小三根本惑中瞋唯在欲余通三界八大随惑亦通三界中随二惑唯在欲界小随惑中七唯在欲谄诳二种在欲色界是故若以种类分之虽大随惑通三界地自余三类有通不通所以烦恼从多分󵘸无地一切云云此义尢好也。\n问且何故随惑中分大中小耶。\n󷨽论云谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼云云意云忿等十别头独起无并起义故名小也无惭无愧遍诸不善性故名中也掉举等普遍不善性及有覆性故名大也。\n问何故不定无余三一切。\n󷨽论云非如触等定遍心故非如欲等定遍地故云云非定遍心者显无时俱二一切也。\n问此六位法名心所之意何。\n󷨽以三义名心所也。\n问其何耶。\n󷨽论云恒依心起一与心相应二系属于心三故名心所云云。\n问此三义意何。\n󷨽释此三义䟽有四释故䟽云略以三义解心所㧾名一恒依心起心若无心所不生要心为依方得生故难起第二义也若尒心望遍行应名心所二与心相应彼五󵘸与心相应故心不与心相应故又时依缘事四义具故󵘸名相应由此色等亦非心所难起第三义既尔心具五义与五相应应名心所三系属于心以心为主所系属之心有自在非所以是义故系属于心有此三义故名心所第一释毕又初义显遍行恒依心故第二顕余一切心所非恒依心心相应故第三正解心所之义又解心王不名为所不属心故由此三义简别心色等不得名心所第二释毕又解第一句显一切心所得名心所第二句简一切色等不名心所第三句显心所得名为所以系属他以非主故心不名所第三释毕又初句简无为不依心起故第二句简色不相应第三句正解心所得名所以云云第四释毕。\n问何必望心王名心所。\n󷨽论云如属我物立我所名云云是举喻显心王心所之义也。\n问缘境之能心王既足何必用心所。\n󷨽不尔论云心于所缘唯取㧾相心所于彼亦取别相助成心事得心所名如𦘕师资作摸填彩云云。\n问其取㧾相取别相之意何。\n󷨽心王若缘青色时但㧾取青不更分别何物之青心所于彼青色能分别何物之青色故心王但取㧾相心所取㧾别相为言喻意云譬如有𦘕师与弟子师即以墨𦘕㧾相了弟子以青黄等种种之丹彩餙彼㧾相之上令其媚好以墨𦘕为迹如取㧾相著彩色时令媚好出如亦取别相为言。\n问心所俱起之行相如何。\n󷨽枢要下颂云五法五俱起谓遍行五随一起时必余四俱起故九法必六俱谓别境五不定四此九法随一起时必遍行五俱起故九法定十四谓无明与八大随惑俱起时必遍行五俱起故云十四二十一十五谓善除轻安余十法本惑除无明瞋余八法小随惑中谄诳憍三合云二十一此中善十俱起时必遍行五俱起故云十五若本惑八中随一起时必无明并大随惑八及遍行五俱起故云十五为谄诳憍中随一起时必无明并大随惑八及遍行五俱起故云十五三法起十六谓轻安并中随惑无惭无愧云三法此中轻安起时必余十善及遍行五俱起故云十六若无惭无愧俱起时必无明并八大随惑及遍行五俱起故云十六八法十七俱谓瞋及小随惑之中除谄诳憍三余七合云八法此中若嗔等八之随一起时必无明并大随八中随二遍行五俱起故云十七俱是心所相应惠者应当悉云云。\n问五十一中几并头起几独头起。\n󷨽遍行五并头起中随二惑并头起大随八惑并头起又善心所若有轻安地乍十一并起若无轻安地余十并起自余心所起时不定也。\n问遍行别境二类心所于何境转。\n󷨽触于可意相转受于顺违俱非之相转想于言󵘸因相转思于正因等相转作意通于前四境转已上遍行欲于所乐境转观察胜解于决定境转印持念于曾习境转明记定于所观境转专注惠亦于所观境转简择也已上别境。\n问五十一法与八识相应多少如何。\n󷨽且第八有漏位唯遍行五相应第七有漏位十八心所相应谓遍行五我痴我见我慢我爱四大随惑八并别境中惠也第六识五十一法皆悉相应前五识各三十四心所相应谓遍行五别境五善十一本惑之中贪嗔痴三随惑之中大八中二也若无漏已转依位八识各各二十一心所相应谓遍行五别境五善十一也具如论可知之。\n问且就第八识何故别境等不相应。\n󷨽论云互相违故谓欲希望所乐事转此识任业无所希望胜解印持决定事转此识瞢昧无所印持念唯明记曾习事转此识昧劣不能眀记定能令心专住一境此识任运𭃯那别缘惠唯简择得等事转此识󲮬昧不能简择故此不与别境相应此识唯是异熟性故善染污等亦不相应𢙣作等四无记性者有间断故定非异熟云云自余七识俱不俱之所以习之可察之。\n识所变门\n问识所变者何物耶。\n󷨽心王心所各自躰分之所变现相见二分也。\n问百法论󵘸二所变者十一种色何故此中󵘸相见分。\n󷨽义演云此眀唯识义即󵘸二所变是见相分百法论约出法躰即󵘸二所变是十一色彼论如言二所变者即第八识心王能变起五根五尘同时五数唯变似根尘然第七识不缘色等此中除之若五识亦能变起实五尘若第六识能缘变十八界似根尘等故彼论云二所变也此中即约唯识道理󵘸五聚法皆不离识㧾名唯识云云仲筭大德难云今谓不尔所缘心者皆相分摄不𨵿见分是故所会即为𩵋肉今应会言彼百法论色心相对显能所变见分心法是能缘故相分色法是所缘故此唯识论躰用相对显能所变识自躰分变现能缘所缘用故云云。\n问且依唯识论云何名所变相见二分。\n󷨽论云然有漏识自躰生时皆似所缘能缘相现彼相应法应知亦尔似所缘相󵘸名相分似能缘相󵘸名见分云云。\n问百法所󵘸所变十一色见相分中何摄。\n󷨽相分中摄相分是色法故。\n问其十一色者何。\n󷨽五根五尘及法处色也义忠云第三色法亦有四义一识所依色主属五根二识所缘色唯属六境三㧾相而言质碍名色四又色有二一者有对若准有宗极󲮬所成大乗即用能造色成即十有色是二者无对非极󲮬成即法处摄色是云云。\n问约十一色八识所变分别何。\n󷨽第八识所变境者谓有漏种子十有色处及堕法处所现实色也第七识唯变法处一分除色也第六识通变一切前五识唯变五尘也然十处中五尘通内外五根唯内言法处实色者威德定所行流色也第八缘之为言。\n问约有漏识变有随因缘势力故变随分别势力故变如何云尔。\n󷨽䟽云因缘生者谓由先业及名言实种即要有力唯任运心非由作意其心乃生即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因故变于境八俱五数即无胜力设任运生境无实用因缘变法必有实躰非横计故非无用故已上󵘸因缘变谓作意生心是筹量心即六七识随自分别作意生故由此六七缘无等时影像相分无有实躰未必有用大云第六缘过未空华第七犱为我等也亦非由󵘸分别故变境躰定无亦缘有故此󵘸五俱意识也已上󵘸分别变或初通五八全及第六少分后第七全通第六少分此解顺论有用等文云云。\n问此二种变何变有用何变无用。\n󷨽论云初必有用后但为境云云。\n问云尔意何。\n󷨽谓之䟽有四释其第四正释云又解因缘者是诸法真实有用种子若用此种子故生诸法心缘变之变必有用以能生者实因缘故其八俱五数所变之相非实种生但假种起故但为境分别变摄分别变者心心所之㧾名随心心所之势力故变不从真实有用因缘种子所生彼但为境无漏亦尔非必有用随其所应五识相应心心所及第八识躰五俱意识或定心所缘有实种生者皆因缘变余无实用但名似色心等名随分别势力故变此解为正无诸妨难由能缘心任运有力彼所变相从实种生名因缘变若能缘心不任运起虽任运起而无胜力所变之相非实种生名分别变初必有用无无用者后但为境当情现故非必有用若论依他假因缘起亦是有用非是如色有碍等用称其自相名为有用他假因缘者能缘之种子若第六报心五识俱者亦随因缘变其境或有用云云报心者无记心也枢要上亦有四释其第四云因缘者法躰实从真种子生真种子生者所变有用余名分别性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应性境全及带质一分是因缘变独影及带质一分是分别变然带质境可通因缘分别二门从种及见二门摄故云云与䟽第四释同也。\n问约相分有假实假相分能缘同种生故可云识所变其四显色等实相分别有种子生何云自躰分之所变。\n󷨽色法虽自种子生若心种子不生现行之时不能色独生若心种子生现行时心种所引色种生现故云识所变也。\n问何故尔。\n󷨽心有缘虑分别故自生亦令引他生色法不尔何有此能乎故䟽云由分别心相境生故非境分别心方得生云云。\n问若言心引色令生色即不尔者何󵘸所缘有对云心起如𮊵病人依杖立心必依境起云云有对有三一境界有对谓心心所五根也二所缘有对谓心心所也三障碍有对谓五尘境也。\n󷨽凢次第有二一法相生起次第二唯识转变次第也依境心起者是法相生起之次第也依心有境者是唯识转变之次第也故不相违也。\n因论\n问十八界几识之所缘耶。\n󷨽枢要下颂云因见各随应五三六有二六一一不定自在等分别云云。\n问此文意何。\n󷨽因者简自在位也见者简自证分等也各者显别别义也随应者显能缘识非决定义也五三者五尘有三能缘谓五识随一第六第八也第八意根界摄六有二者六根中初五根各有二能缘谓第六第八也第六意根若第八名意根时第六第七二识之所缘也若第七名意根之时第六之所缘也此颂不󵘸六一者六识界有一能缘谓第六识也一不定者法尘界中摄五种色极略色极逈色受所引色定所生遍计所起之色此中威德定所变色是第八第六五识之所缘若假想定所变色但第六之所缘也此中菩萨二乗异生所引各别也。\n问五八识都不缘假色耶。\n󷨽第八无论五识西方有二师一云五识唯缘实现量眀了缘自相故一云五识亦缘假以能明了照其自相是处自相非事自相云云具如䟽第二本之。\n问第八识无论者何楞伽经云阿頼耶识缘名及相犹如毛轮云云。\n󷨽䟽第三有二释一云名者声声是名之躰故相者五根等相非心等之相二云相者色蕰名者非色四蕰等云云故不相违取意非具文之自在分别者若约佛果等者十八界有八能缘谓无漏八识也若约十地者七转识通缘十八界五识互用故七成平等智故第八缘十一界除七心界第八不缘心法故等分别者因位法尘界中有五十一心所是亦成能缘亦有后二分亦成能缘但后二分唯缘内故缘七心界故七心界能缘之处可加自证分等又果位十八界皆为七心界及法尘界中心所法所缘为言然从方释此等言为二释一云等者取因中菩萨二乗异生等也二云果位八识皆功用齐等即后三分皆能缘相分也云云与枢要意颇异也。\n问识所变者若约亲所缘缘若约踈所缘缘欤。\n󷨽约亲所缘缘境也故䟽云非心所变󵘸之为外非躰实有名外又踈所缘缘亦是外也云云。\n问若尔踈所缘缘境眼识不缘耶。\n󷨽隔影像踈缘故灯云如隔瑠璃见障外色云云。\n识分位门\n问识分位者何法耶。\n󷨽二十四不相应行法也。\n问何故云分位。\n󷨽此二十四法不能自起󷷝前心心所色三位󶐉别假立故云分位前三是实此即是假也。\n问名不相应行之意何。\n󷨽䟽云不相应者简非色心及诸心所不相似故行简无为云云义忠云不相应行亦有两释一言行者即行蕰行蕰有二一相应行即心所法二不相应行即是得等今言不相应行简相应行二云具足应言非色不相应行即简四聚如理应思云云后释与慈恩同也。\n问云何名得等。\n󷨽获成就者名得意云有漏无漏身中成就法上立得名为言依业所引第八识种令色心不断名命根类相似故名众同分意云人与人相似法与法相似名同分为言由二障种令趣󶐉别名异生性云云意云依烦恼所知二障分别种子生异见生异趣受异类故二障分别种子之上立异生性之名为言由出离想不恒心󷓟名无想定意云外道以󷓟想心所为先󷓟诸心心所所入之定名无想定为言由止息想恒不恒󷓟名󷓟尽定意云菩萨二乗󷓟七转识所入之定名󷓟尽定为言由欲界修感彼天果名无想报或云异熟或云事意云生无想天外道身名无想报为言一名二名多名能诠自性云名身一句二句多句能诠󶐉别云句身一字二字多字为二所依云文身先无今有名生法非凝然名异或云老谓发白靣󲖰名老也法有暂用名住有法从无名无常因果不断名流转善𢙣因果互相󶐉别名定异因果感赴名相应诸行迅疾故名势速编列有叙故名次第过未等名时色处分齐名方󷛶量诸法名数不相乖返名和合性返此名不和合性。\n问此二十四法约三法分位分别建立如何。\n󷨽命根二定无想事异生性合此五种立心心所分位之上名句文三立色分位之上余十五通立三法分位之上意云约得者得智惠等心上分位也得容貌等色上分位也余准知之。\n识实性门\n问识实性者何法耶。\n󷨽真如也故论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性云云。\n问以真如为识实性者何百法论云以六无为法为四实性。\n󷨽五无为是真如上假立之名也故不相违。\n问何以知乎。\n󷨽论云谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一异等是法真理故名法性离诸障碍故名󷄅空由简择力󷓟诸杂染究竟证会故名择󷓟不由择力本性清净或缘阙所顕故名非择󷓟苦乐受󷓟故名不动想受不行名想受󷓟此五皆依真如假立云云。\n问五无为是假立名者何可云识实性。\n󷨽一切云无为之名皆是假立也非唯五无为故论云真如亦是假󲣿设名云云䟽云善等真如约诠而论躰唯是一此五无为依真如上假名空等而真如躰非如非不如故真如名亦是假立如食油䖝等不󵸐彼躰唯言显故云云。\n问若尔为显何义名真如耶。\n󷨽论云真谓真实显非󷄅妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故曰真如即是湛然不󷄅妄义云云真如名法界等至第三门可知之。\n问何故真如名实性。\n󷨽论云谓唯识性略有二种一者󷄅妄谓遍计所犱二者真实谓圆成实性为简󷄅妄󵘸实性言复有二性一者世俗谓依他起二者胜义谓圆成实为𫈉世俗故󵘸实性云云已上五法事理唯识毕。\n章云唯言但󴎯愚夫所犱定离诸识实有色等云云。\n问引此文之意何。\n󷨽是引唯言释证遣󷄅义也即显唯言之所󷶮也一切愚夫二乗等犱定离识实有色等今即󷶮之妄颠倒故为言。\n问其所󷶮色等者等取何物。\n󷨽等取心心所不相应无为也即󷶮遣遍计所犱五法事理唯󷄅妄起躰用都无也。\n章云如是等文诚证非一云云。\n问此文意何。\n󷨽诸教之中多󵘸悟入三性之文皆应引成为言。\n章云由无始来犱我法为有拨事理为空故此观中遣者空观对破有犱存者有观对遣空执云云。\n问此文意何。\n󷨽是明此遣󷄅存实观起之所以也故善珠云所以此初重观起者由诸有情无始以来执遍计我法为有拨真俗事理为空是故最初遣彼迷犱令知法性故初此观也云云。\n问其有犱空犱者增益󰡷减二犱之中何。\n󷨽有犱者增益犱空犱者󰡷减犱也。\n问遣󷄅存实之意增益󰡷减之犱俱名遍计所犱观󷄅之时遣依圆事理观实而存也而何云以遣󷄅观破增益有犱以存实观破󰡷减空犱耶。\n󷨽此难可尒但约遍计所犱设增益设󰡷减躰用都无故观󷄅之下皆悉遣毕其遣󷄅之下遣遍计所犱了者观依圆二性存实之义自然显了是即一念之中有遣󷄅存实义也然今病与药相对之时一念观中空遍计所犱是破增益犱也存依圆二性是破󰡷减犱也为言。\n问空遍计之处增󰡷二犱并所破了何更存实之处可云破󰡷减犱耶。\n󷨽此难不然遣与存前后者实可有此难既是一念之观何󶐉别乎然观遍计所犱唯󷄅妄起乃至观依他圆成诸法躰实等者眀观行之方法也遣者空观对破有犱等者眀观行之功能无有相违也。\n因论\n问增󰡷二犱何以为躰。\n󷨽且约五见四见全邪见一分为增益犱之躰邪见一分为󰡷减犱之躰如对法第一之。\n问约我法二犱分别如何。\n󷨽增益犱通我法二犱󰡷减犱唯法犱也。\n问约识分别如何。\n󷨽第六识起增󰡷二犱第七识唯起增益犱邪见是分别惑故与第七不相应故也。\n问增󰡷二犱于三性起如何。\n󷨽凢有四类不同一深蜜经唯识论云遍计之上起增益执依圆之上起󰡷减犱云云二中邉对法论云三性之上各起增󰡷二犱云云三摄论云遍计之上起增益犱圎成之上起󰡷减犱依他之上不起二犱云云四瑜伽云遍计圆成上不起增󰡷二犱唯于依他起二犱也云云。\n问约十地分别如何。\n󷨽󰡷减犱见道断毕增益执十地犹行也。\n问此二犱同时起前后起。\n󷨽如断常二见不并空有二犱亦不并也如灯之。\n章云今观空有而遣有空有空若无亦无空有云云。\n问此文意何。\n󷨽病与药相对正明观意也依所治病有有与空约能治药可有空有若所治病无增󰡷者应能治药亦无遣存为言。\n问善珠记中以此等文配广百论三家之义其何。\n󷨽彼记云此中有三观谓空有中言遣者空观者当清辨学徒义偏学般若中百论等立真谛理依他圆成其躰亦空言存者有观者当瑜伽学徒义偏学深蜜瑜伽等意立真谛理立依他圆成其躰定有言今观空有而遣有空者当󷶰法正义圆悟诸教立真非有非空心言绝故破有󵘸无破无󵘸有有无二󵘸是皆世俗胜义理中有无俱绝今述其意故云今观空有而遣有空云云。\n问此义无难耶。\n󷨽古德破云今谓不尔言遣存者正释此重遣󷄅存实义若如所释遣󷄅存实可是偏观既依󷶰法中道之观立五重观如何此中更明偏观非圆观哉云云。\n问观空遣何观有遣何。\n󷨽义演云今观空有而遣有空者观空而遣实我等观有而遣事理空云云。\n章云以彼空有相对观成纯有纯空谁之空有云云。\n问此文意何。\n󷨽是重成前理也以彼空有者举观之药也纯有纯空者举犱之病也谁之空有者意云若所治病纯有纯空无有空相并者能治之观但可有偏空偏有之观为谁相并有空有之观乎为言。\n问󵘸之善珠信󷶯二记意殊其何。\n󷨽珠云空者所始病有者能治药遍计所犱有空虽异而俱󷄅妄故㧾名空依他圆成空有虽殊而躰非无故㧾名有迷悟相对方成观行若纯迷无悟若纯悟无迷谁之迷悟云云󷶯云今此言略具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成然今有空病中且举后空空有药中且举后有若不相待纯有是谁之有以无空故何得是有纯唯空者是谁之空以无有故何得是空云云常腾同之。\n问此二记胜劣如何。\n󷨽志㫖各殊不可定判然章文显然不可致󷷉劳二记俱烦如文可察之。\n章云故欲证入离言法性皆须依此方便而入云云。\n问此文意何。\n󷨽是即依如上理教示观行者之词也意云若欲引起无分别智证得真见离言真如要先资粮及加行位可修如此遣󷄅存实观为言。\n章云非谓有空皆即决定证真观位非有非空法无分别性离言故云云。\n问此文意何。\n󷨽是󷶮坚犱也所观之法非躰决定是有是无诸法躰性言语道断言诠不及有无分别皆断󷓟故但是世俗󷄅妄󲣿设何以知者证真实位一切诸法非有非空离诸分别性离言故若诸法躰有无定者无分别智应非证实为言。\n问若尔如何有为无为名为有我及我所󵘸为无云云。\n󷨽今约法躰诠言不及且言有无不决定然有为无为二智境界其躰即有不同遍计躰用都无也仁王经云有无本自二等亦如此可会之。\n章云󵘸要观空方证真者谓要观彼遍计所犱空为门故入于真性真躰非空云云。\n问此文意何。\n󷨽是通伏难也难云若言证真观位非有非空者何般若经等󵘸要观空入证真理耶会之云般若经等云观空入真者由能显空以为门故入于真性非真躰空如广百论云圣智所证非有非无而有而无即其意也。\n章云此唯识言既󷶮所犱若犱实有诸识可唯既是所犱亦应除遣云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦遣犱之词也意云为遣妄犱心心所外实有境故说唯有识若执唯识真实有者如犱外境是亦法犱故亦可󷶮破为言善殊云如成唯识云若犱唯识真实有者如犱外境亦是法犱此其意也云云信󷶯云犱心所取真实唯识应非实识犱心所取故犹如心外境云云量心可悉之。\n问犱唯识实有之犱如何观遣耶。\n󷨽古德云亦观唯识遣之今谓病药同故不可为能治所治也。\n问若尔如何观遣之。\n󷨽中上忍位发下如实智观能取空即唯识云既无实境离能取识宁有实识离所取境云云世第一法位发上如实智双印二空即中边云由唯识智无境智生依无境智生复捨唯识智境既非有识亦是无要托所缘识方生故云云世第一法位决定印可非唯识非不唯识即是能治唯识实有犱此即苻顺非空非有中道之理也中等大德义也今更助释云二十唯识论云余识所犱此唯识性其躰亦无名法无我云云䟽云若犱唯识亦计所犱除人法空名法无我若不犱时此唯识躰性离言故非除入空云云意云若犱唯识实有者亦是计所犱故观空除之入真为言。\n章云此最初门所观唯识于一切位思量修证云云。\n问此文意何。\n󷨽是明修遣󷄅存实观之位地分齐也意云此最初观地前位中思量地上位中修行于究竟位证之地前位中虽加行位亦有修惠以时短故不󵘸有修见道位中虽有所证而未圆满故不󵘸之又云资粮位唯有思量无修证加行位唯有修见修二道唯有修证佛位唯有证为言。\n问此门唯识观于五位可观者何金刚般若经会释云十住十行位依因缘门作唯识观十廻向位依唯识门作无相观四善根位依无相门作真如观云云。\n󷨽其四种观门相配位也修唯识观有通修别修言十住十行位作唯识观者约别修行相󵘸也言于一切位者约通修󵘸也故不相违也犹如菩提分法观有通修别修也第二捨󷲭󷷤纯识。\n问捨󷲭留纯识之意何。\n󷨽初重明三性相对观遍计所犱遣󷄅观依圆二性存实修唯识观约其所存五法事理有心有境而境有󷲭故捨之不云唯境心无󷲭故留之名唯识此重意也境之有󷲭义至证文可知之。\n章云虽观事理皆不离识然此内识有境有心心起必托内境生故但识言唯不言唯境云云。\n问此文意何。\n󷨽是先安立初重并标此重意也虽观事理等者安立初重也然此内识等者正标此重意也。\n问其有境有心等之意何。\n󷨽㧾相而言五法事理中心心所法为心缘虑性故余三为境非缘虑故若细论者相分为境后三分为心凢心起必托此内境生境是为因能生心果故摄境从心摄因从果但心云唯不言唯境为言珠云虽观事理等者通伏难难云初重观中既󵘸诸法皆不离识若尔应唯有识无境故今通云其理虽然然此内识有境有心彼复难云境识俱有如何但言唯识非境故次通云心起必托内境生故但识言唯不言唯境云云。\n章云成唯识言识唯内有境亦通外恐监外故但言唯识又诸愚夫迷犱于境起烦恼业生死沉沦不解观心勤求出离哀愍彼故󵘸唯识言云云。\n问引此文之意何。\n󷨽证此重引四证文是第一引论第十卷也。\n问先此文意何。\n󷨽䟽云论外人难内境与识既并非󷄅如何可言唯识非境论󷨽有二初云识唯内有境亦通外即境相分内是依他外是遍计所犱以非心所变法󵘸之为外非躰实有名外恐心内之境滥心外之境故但言唯识又踈所缘缘亦是外若言唯境恐取心外之法故此不论所犱之心亦是外故设不虑滥言唯境亦得为简外故但言唯识论云或诸愚夫迷犱于境等一谓所犱为实二谓亲取心外境依此故言迷犱于境此意可解云云。\n问就初文中分别内境外境有几重。\n󷨽太抄云有两重外一者依他是内遍计所犱实我实法名外二者亲所缘缘名内踈所缘缘名外云云。\n问后文中云此意可解者意何。\n󷨽诸愚夫类由迷犱故躭著外境起无明等造善𢙣行受诸苦果若解自心之所变现时断二重障得二胜果为言。\n问若尔唯识之理佛位应无无此犱故。\n󷨽䟽云此第二师解唯识佛地所无为破犱故虽为愚夫非心之理岂佛非有云云此意云唯识有二一破犱唯识二证理唯识凢位有初佛位有后然佛位中非唯非境之唯识理亦有非心之内境理为言邑法师云非心谓境也𭂫圣理同然佛非犱为对治愚夫有迷犱者󵘸唯识言云云又云非心谓境文相甚难读者可勘之。\n因论\n问就踈所缘缘名外云何名踈所缘缘。\n󷨽先所缘缘者谓若有法是带己相心或相应所虑所托是名所缘缘即有法者简遍计之词也显缘义也是带己相者带者狭带也己相者境相也显所缘义也心者心王也相应者心所也所虑者缘虑义又显所缘义也所托者依托义又显缘义也此所縁縁中有其二种一亲所缘缘谓若与能缘躰不相离是见分等内所虑托也二踈所缘缘谓若与能缘躰虽相离为质能起内所虑托也。\n问其名亲名踈之意何。\n󷨽相分是心中现故名亲本质心外故名踈也意云第八所变之境是第八之亲所縁縁也望七转识名踈所缘缘余准知之。\n问约八识分别如何。\n󷨽亲所缘者乍八识定有约踈所缘缘者第八识有三师义第一师云一向无第二师云亦定有第三四义师云因果位中有无不定也第七识定有第六识有无不定前五识定有也具如论第七卷之。\n章云令自观心解󷑆生死非谓内境如外都无由境有滥捨不称唯心躰既纯留󵘸唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是上引证了依之重成重意也意云成立唯识之意为令有情观唯心理解󷑆生死证得𣵀槃也为言非谓内境等者如上引䟽文易知又论第十云或识相见等从缘生俱依他起󷄅实如识唯言遣外不󷶮内境不尔真如亦应非实云云正与此文同也由境有滥等者释重名也。\n章云厚严经云心意识所缘皆非离自性故我󵘸一切唯有识无余云云。\n问引此文意何。\n󷨽是亦第二为证捨󷲭留纯所引也此经西方有梵本未翻译唯识论第七引此经文章主依此引为证泰法师佛地䟽云法师持梵本来若翻可得五六卷许然未翻也（云云）义濵云密严经是同本也（云云）。\n问先此经颂之意何。\n󷨽䟽云心意识所缘皆非离自性即缘识之躰或事性即自心法或理躰即义之所依本事谓第八心第七意余六识所縁皆自心为境佛言由如是理故我󵘸一切有为无为皆唯有识无余实心外境也云云。\n问此䟽文意何。\n󷨽义演云䟽中解上二句有二解一云心意识所缘此所缘者即是第八识上见相分皆非离自性者即是八识自躰分意󵘸所缘见相分皆不离识自躰分之自性也故䟽文云即缘识之躰者意云缘识即是见分之躰者即自躰分故见分是识躰上用即是自躰分缘见分此见分不离自躰分也言或义事性者事之言境事即是相分此分不离识自躰性故言性也二云其真如理躰即是义之所依本事本事即是躰事也义者即是余有为法也真如名真实心也云云此记文虽不违㫖然甚烦冝悉之今谓即缘识之躰者是㧾句也次二或言是别句也谓或事性等者有为境事是相分也或理躰等者无为理躰是有为法事义之本躰也有为相分是识上用也无为理躰是识之实性也俱是心意识之所缘也心意识缘此二种即是还缘自躰也为言。\n因论\n问八识心心所起缘境时俱有所依根有几耶。\n󷨽枢要下颂云五四六有二七八一俱依及开导因缘一一皆增二云云即五四者眼等五识各有四所依谓一顺取依谓即眼等各根亦名同境根二明了依谓第六识亦名分别根三分位依谓第七识亦名染净根四依起依谓第八识亦名根本根也眼等五识必具此四根起缘境也六有二者第六识有二依即一分位依谓第七识二依起依谓第八识也七八一俱依者第七识有一即依起依谓第八识也第八识有一俱有依谓第七识也及开导因缘等者如上所󵘸俱有所依又加开导依因缘依为言即若约眼识㧾有六依谓俱有依有四并加开导因缘也余准知之。\n问且约俱有依具几义为俱有依。\n󷨽论云若法决定有境为王令心心所取自所缘乃是所依即内六处余非有境定为主故云云意云眼等六根一是决定二是有境三是为主四令心心所取自所缘之境具此四义故成俱有根。\n问若言具四义名俱有根者第七以第八为所依根而第七不能缘第八所缘三种境何云第八与第七有取自所缘之义。\n󷨽从方云亦有令心心所取自所缘义即第八见分是第八自证分亲所缘缘第七还缘第八见分为踈所缘缘为亲缘八见不著故起中间相分故名为踈所缘缘也云云。\n问第八以第七为所依根而第七缘第八见分为我法第八缘三种境何可云第七与第八有取自所缘之义。\n󷨽从方云第七缘八见分为踈所缘缘还令八自证分缘见分为亲所缘缘还是八缘第七家境也八虽无犱我法犹所缘境同也云云。\n问菩萨入法空󷓟定之时有漏第七󷓟但有无漏未那而第八犹是有漏何无漏第七以有漏第八为所依根明昧殊故。\n󷨽非但约第七有此难亦约第六可有此难然约亲近不共根不可以有漏根为无漏识之所依第八是诸识共根共根是踈故虽有漏为无漏依故从方云第八共根故亦为依又演秘云六七二犱违非犱故七转位六亦转第八无犱不专违所以不随所依转云云以之明知第八识一是共根二是踈远三是无犱故虽有漏为无漏依也明暗一双之失据不共有犱之识也已上三个问之󷨽先德未决也可秘可秘。\n问凢心心所名有所依有几所依。\n󷨽㧾有三种一因缘依亦名种子依谓自种子诸有为法皆托此依离自因缘必不生故此有二师义一难𨹔胜子义二󷶰法正义云然种自类因果不俱种现相生决定俱有云云二俱有依亦名增上缘依有四师义一难𨹔等义二安惠等义三净月等义四󷶰法正义即次上所论俱有依四义是󷶰法正义也三开导亦名等无间缘依有三师义一难𨹔等义安惠等义三󷶰法正义云开导依者谓有缘法为主能作等无间缘此于后生心心所法开避引导名开导依此但属心非心所等云云具如论第四及䟽可见之。\n唯识义卷第一终\n唯识义卷第二本\n释真兴撰\n章云华严经󵘸三界唯心云云。\n问引此文意何。\n󷨽是亦为证捨滥留纯义󷶭引也唯识论第七云如󷓨经󵘸三界唯心云云䟽云三界唯心即十地经第八卷第六地文华严󷶭󵘸云云演秘云案彼经第十九颂云𨐫如工𦘕师不能知自心而由心故𦘕诸法性如是若人知心行普造诸𠀍间是人即见佛了了佛真实性若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心起云云今谓此文但󵘸唯心之文不加三界之言明诠云古华严经第二十六明第六地中云了达扵三界但从贪心有知十二因缘在于一心中如是则生死但从心而起心若得󷓟者生死即亦尽云云新经第三十七明第六地中云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心󷶭作心若󷓟者生死尽云云又第五十四云菩萨知三界唯心二世唯心而了知其心无量无边云云此等文正与章󷶭引同也。\n问此三界唯心之文意何。\n󷨽䟽云世亲摄论第四无解无性第四广解十地经名体言唯心者心识是一唯言为遣󷶭取境义由彼无故能取亦无不󷶮心󷶭不相离故如󵘸若无心󷶭未曾得转三界唯心之言即显三界唯识即与欲等爱结相应随在三界即属三界贪等结此能唯识言无有撗计󷶭缘不遣真如󷶭缘依他󷶭缘谓道谛摄根本后得二智󷶭缘等云云。\n问以此文如何为显三界唯心之义。\n󷨽文中云即与𣣔等爱𦀽相应之文正显三界唯心之义。\n问如何显耶。\n󷨽邑云谓此三界皆有欲等爱𦀽谓心心󷶭随在三界与此爱𦀽相应系属三界贪等故言三界唯心或此言欲等者即以欲界等余二界谓心心所属此三界爱𦀽也云云文中有二釈第二釈与义演同也惣意云有情起三界烦𢚰烦𢚰力故轮廽三界若不起三界惑业不可受三界苦故知三界唯自心之󷶭为也为言故义演云有情起欲界爱𦀽即随在欲界中余二界准知谓身󷶭起三界烦𢚰即摄属在于三界中意󵘸有情起欲界爱𦀽即属欲界贪等被他贪等󷶭接属故此即诸有情属能系烦𢚰如牛属绳云云。\n问䟽云若尒欲色二界可󵘸唯心是则言二界唯心何故复言无色唯心以小乗等多计彼唯识故有立已成云云此难意何。\n󷨽是即无性菩萨之难也义演云观此䟽文有二难意一云汝大乗唯心者谓欲色界中而有色法即心能变色故色不离心可言二界唯心无色界中既无色法何故复言无色唯心耶二云又小乗等多计无色唯心今大乗亦立者有立已成过也云云。\n问就义演之文何以知有难意耶。\n󷨽以󷨽文知之。\n问其󷨽文如何。\n󷨽。\n䟽云此不然也非但色无亦无贪等能取之心故亦无余󷄅空等识所取义又经部执无色心等是无色无体无实󷶭取境义顕现󷶭依恐彼执为非心等故󵘸三界唯心此即唯心义意如是云云。\n问此󷨽文意何。\n󷨽义演云无色界中虽无色法有贪信等恐外人执离心外别有贪信等今为󴎯彼故󵘸三界唯心无色界中离心王外无别贪信等以为能取心又无色界虽有󷄅空无为等然此等无为亦不离心外别有是识之所取恐计离心别有故󵘸三界唯心又经部师许无色界诸心心所法是无色相无体又无实所取境义顕现󷶭依可得故恐彼执无色心等为非心等今设󷶮彼故言三界唯心此与前别者前言唯心者󷶮无心外之法今言唯心󷶮彼执心为非心故󵘸三界唯心云云虽有演秘及𪩡记不如此记之。\n问此等文大意如何。\n󷨽萨婆多计空无边处心缘离心外实有非想处境又执离识外有实贪信等为󷶮此等执󵘸唯心也又经部师计空无边处等󷄅空是无色无体但由心心所破色观空󷄅空方顕故心心󷶭法是󷄅空顕所依是故恐彼执心心法是无体虗空之所依故非心心法故为󷶮彼妄计兼󵘸唯心也为言。\n问𨐫喻论师何故可计心心法是󷝳空顕现之󷶭依故非是心心法耶。\n󷨽𨐫喻论师计虗空是无体无实立虗空无为故名无空论师今可执心心法是无体无实虗空顕现󷶭依故亦无体无实非心心法故为󷶮此执󵘸唯心为言。\n章云遗教经言是故汝等当好制心制之一处无事不辨等皆此门摄云云。\n问引此文意何。\n󷨽是亦为证捨滥留纯之义󷶭引也此经亦名佛临般𣵀槃略󵘸教诫经一卷六纸后𥘿时鸠摩罗什译也智升釈教录为大乘经其经论云为菩萨󵘸云云终南山釈道宣内典录及慈恩惣󶉤𫈉章为小乘经也有釈论一卷西天竺三蔵真谛译也。\n问此经之文如何成此重证。\n󷨽云既云制心不立制境故能成证也。\n问此经大意如何。\n󷨽经文颇广章主取要出之故经文云汝等比丘以能住戒当制五根勿令放逸入于五欲乃至此五根者心为其主是故汝等当好制心心之可畏甚于毒虵𢙣兽𭜨𮚆大火越逸未足喻也动转轻󵊊但观于密不见深坈𨐫如狅冩无钓猿猴得树腾跃踔掷难可禁制当𢚩挫之无令放逸纵此心者丧人善事制之一处无事不辨是故比丘当懃精进折伏汝心云云。\n问此经意何。\n󷨽其釈论云示现此心三昧障法故等云云三昧有三种一无二念三昧二调󴢁不动三昧三起多功德三昧也障法有三种一心性差别障二轻动不调障三失诸功德障也。\n问其障与治相对如何。\n󷨽心性󶐉别障者如经云心之可畏甚于毒虵等即以无二念三昧治之如经云制之一处也此意云贪嗔痴邪见种类非一故云󶐉别障观一心之理令不起故云以无二念三昧治之为言轻动不调障者如经言动转轻󷷮犹如𰡜猴即以调柔不动三昧治之如经云当勤精进折伏汝心也此意云掉举散乱其性轻动易縁易解依止定数分位轻安令不倾动故云以调柔不动三昧治之为言失诸功德障者如经云纵此心者丧人善事即以起多功德三昧治之如经云无事不辨也此意云依心起𢙣依心生善转󷓟依心杂染之种转得依心清净之德故云以起多功德三昧治之为言然今章家只引能治三种三昧之也向章可知又具如论（云云）。\n问此三三昧之体如何。\n󷨽古德云一一各通三三摩地为体意云󷱎无二念三昧者一心观贪等空理是空三摩地畏贪等不愿求是无愿三昧地观贪等无相圎成之理是无相三摩地也余二准知之。\n第三摄末归本识\n问摄末归本识之意何。\n󷨽先第二重心与境相对境有滥故捨之不名唯境心是纯故留之名唯识了今此重意其心中有本末谓自体分能反故名本相见分󷶭变故名末摄其相见之末归自体之本名唯识此重意也。\n章云心内󷶭取境界顕然内能取心作用亦尒此见相分俱依识有离识自体本末法必无故文。\n问此文意何。\n󷨽是明重旨也相分以为󷶭取境界见分以为能取心然识自体分󲮬隐难知是故古今大小乘师多不许有自体分然而心心󷶭自体生时皆似󷶭绿能缘相现似能缘相󵘸名见分似󷶭缘相󵘸名相分自体为本作用为末其末作用识之󷶭反离本识者无有是处即是摄末归本之义也一󵘸云心内󷶭取乃至作用亦尒者审定前第二重也此见相分乃至末法必无故者正标此重意也。\n章云三十颂云由假󵘸我法有种种相转彼依识󷶭变此能变唯三云云。\n问引此文意何。\n󷨽证此重引二证文谓唯识论与解深密经也今是𭃨引唯识论云彼依识󷶭变等证摄末归本之义也。\n问先此文云何。\n󷨽䟽云上之二句󷨽难破执下之一句意标论宗𦀽归唯识云云难者论云若唯有识云何世间及诸圣教󵘸有我法（云云）外人之难也。\n问其由假󵘸我法云意何。\n󷨽论云愚夫󷶭计实我实法都无󷶭有但随妄情而󲣿设故󵘸之为假内识所变似我似法虽有而非实我法性然似彼现故󵘸为假云云。\n问此文意何。\n󷨽凢约假义。\n有二相对初相对中亦有二一无体随情假二有体󲣿设假后相对中亦有二一以无依有假二以义依体假也今此论中愚夫󷶭计乃至󵘸之为假者无体随情假与以无依有假故名假为言内识󷶭反乃至故󵘸为假者有躰󲣿设假与以义依体假故名假为言二相对者即䟽中二釈也。\n问云何名无体随情假等。\n󷨽䟽云假有二种一者无体随情假多分𠀍间外道󷶭执少分内道亦起如犊子部等虽无如彼󷶭执我法随执心缘亦名我法故󵘸为假二者有体󲣿设假圣教󷶭󵘸虽有法体而非我法本体无名强名我法不称法体随缘󲣿设故󵘸为假云云。\n问此二义意如何。\n󷨽䟽云第一解云󵘸为我法而体是无随情󵘸假已上󵘸𠀍间我法假也设体虽有不称为假已上󵘸圣教我法假也我法二假乃属于󵘸唯假言󵘸以为我法彼体却非云云灯云第一解云乃至彼体都非者此意釈云世间我法󵘸󷶭执相以为我法我法本无唯只言󵘸圣教虽󵘸󷶭缘见相蕰等诸法以为我法蕰等实非若我若法但唯有言故云乃属于󵘸云云此等文意云世间我法名无体随情假之迷情迷依他法似我法妄执实我法于此󷶭执上起言󵘸󵘸实我法此󷶭󵘸实我法其体无故只有能󵘸名言依其名言假名我法故云无体随情故假󵘸我法为言圣教我法名有体󲣿设假者诸法体性悉离名言非我非法而诸佛菩萨随缘󵘸我法之时其能󵘸名言专不󵸐法体然有󵘸我法之能󵘸名言其名言上󲣿设假名我法故云有体󲣿设故假󵘸我法为言重意云设世间我法设圣教我法非有实体只依有󵘸我法之能󵘸名言假󵘸我法为言。\n问云何名以无依有假等。\n󷨽䟽云又第二解世间󷶭执我法体无依识所反妄情为缘而起于执妄情󷶭执是世间我法然体无故以无依有依内妄情󵘸为我法圣教所󵘸我法二种依识体上有我法义义依于体别依于惣依有体法󵘸为我法即󵘸󷶭执能计之情及󷶭诠之法皆识所反以为我法即󵘸󷜷执能计之情及󷜷诠之法皆识󷜷反以为我法云云。\n问此二义意如何。\n󷨽䟽次第二解云以无依有世间说情以为我法以义依体圣教󵘸体以为我法假我及法不在于实以󷶭󵘸为若我法故云云灯云第二解云以󷶭执为若我若法者此意解云󷶭执外我法无世󵘸我法者随自情执我法之解为我法无彼所执我法可󵘸以我法无依内情故以无依有假故但󵘸情圣教󷶭󵘸依识等上有我法义义依于体即义是别识体是惣以别依惣故󵘸别义以为我法名义依体此既󵘸义以为我法故不在言有彼体义为所󵘸故云云有又釈烦故不记之此等文意云世间我法名以无依有假者妄情迷依他法似我法妄执实我法其󷶭执实我法其体无故随执我法之解假󵘸我法我法是无妄解是有以无依有假󵘸我法故云以无依有故假󵘸我法为言圣教我法名以义依体假者识等法体虽不可言然其体上有我法义故佛菩萨󵘸法体上义假名我法以法体上有我法义以义依体假󵘸我法故云以义依体故假󵘸我法为言重意云世间我法随妄情之解假󵘸我法圣教我法随体上义假󵘸我法为言。\n问何故世间必󵘸我法耶。\n󷨽䟽云由无始来撗计我法分别心故熏习本识后后遂有相见分生愚夫不了此唯内识依之妄计有实我法我法实无随彼妄情󷶭执之相名为我法故知世间󷶭执我法是假非实故经颂云如愚所分别外境实皆无习气扰浊心故似彼而转云云。\n问文中云后后遂有相见分生之意何。\n󷨽演秘云。\n问相见二分发于无始云何后后方遂有耶。\n󷨽约更增󵘸如法华言来入此宅云云邑法师󷨽云虽实未熏前前已有犹如󵘸蕰从取而生约义󵘸故云云。\n问何故圣教必󵘸我法耶。\n󷨽䟽云圣者依此内识󷶭反若相若见为起言论断染取净引生真见假为立名󵘸为我法法体实非若我若法故知圣教󷶭󵘸我法亦假󵘸也是故经言为对遣愚夫󷶭执实我法故于识󷶭反假󵘸我法名云云义濵云为欲断染取净󷶭以湏󵘸我法故圣教云彼既文夫我亦尒不应自轻而退屈又下论云不执菩提有情实有无由𰤑起猛利悲愿云云。\n问就圣教我法如何法体上有我法义耶。\n󷨽大抄云且如𭃨果有初果义二十七贤圣皆有圣义云云。\n问󵘸假言义别抄文如何。\n󷨽第一云由假󵘸者此有二义一󷱎󵘸二󷱎义󷱎󵘸者遍计󷶭执我法二种但由倒情撗计为实依彼倒情随起言󵘸谓为实有󷶭󵘸我法毕竟无实如空华等二󷱎义者唯有倒心撗计为有此󷶭执我从本来无如实空华等乃至圣教我法亦有二种一由言󵘸安立󲣿设相见二分似我法二种相现名为约󵘸二由依他体上自有似我法相不由言󵘸安立方为有即是󷱎义犹如󷘹爱安立似水自体非水如其次第约󵘸就义分其二也为言已上护法菩萨义了。\n问安惠难陀义如何。\n󷨽䟽云若安惠解二种我法皆是无依于惣无见相二分󲣿设假󵘸性非有故自证离言非我法故唯佛󷶭证云云枢要云难陀师云依相分上起󷶭执我法随能计妄情󵘸为世间我法即依󷶭反依他上立为圣教我法云云意云安惠云相见分是遍计󷶭执故难陀只立相见二分故各致此󵘸也烦故不妄记之。\n问颂第二句云有种种相转之意何。\n󷨽论云我种种相谓有情命者等世间预流一来等圣教法种种相谓实德业等世间蕰处界等圣教转谓随縁󲣿设有异云云䟽云相谓相状转是起义相起非一故名种种云云。\n问颂第三句云彼依识󷶭变之意何。\n󷨽论云彼相皆依识󷶭转变而假󲣿设云云。\n问此文意何。\n󷨽是󷨽外人问之词也故䟽云外复问云有实我法可依假󵘸我法实无假依何立第三句云彼我法相依内识等󷶭反现相见分而起假󵘸我法相非依离识实有我法而起假󵘸但依内识󷶭反相见而假󵘸故此但󵘸识义兼心󷶭云云。\n问若尒真如非识󷶭反故应非唯识。\n󷨽䟽云不离识故真如名唯识非识󷶭反故不󵘸为我法若󵘸为真如亦心󷶭反故云云。\n问第四句云此能反唯三者何。\n󷨽论云谓异就思量及了别境识云云䟽云一谓异就识即第八识名有多义一反异而𤏅要因反异之时果方𤏅故此义通余种生果时皆变异故经部师义二异时而𤏅与因异时果方𤏅故萨婆多义今者大乗约造之时非约种体许同世故三异类而𤏅与因异性果𮠪因故大乘义二谓思量识即第七识思谓思量量谓量度思量第八度为我故又恒审思量余识无故余之二识不名思量三了别境识即余六识二十论󵘸心意识了名之差别了是诸识之通名也了别别境及麤顕境唯前六故对此六尘󵘸六识故云云。\n问了别境名了别境识者第七识别缘第八见亦可名了别境识。\n󷨽䟽云然滥第七应言此六了别于󷓥境名了别境识以了别相󷓥简于七八故云云。\n章云成唯识󵘸变谓识体转似二分相见俱依自体起故云云。\n问引此文之意何。\n󷨽是护法菩萨釈前颂中识󷶭反之变言之文也䟽云此釈变义此论一宗有二釈此即初釈护法等云谓诸识体即自证分似相见二分而生此󵘸识体是依他性转似相见二分非无亦依他起依此二分执实二取圣󵘸为无非依他中无此二分论󵘸唯二依他性故此除真智缘于真如无相分故不尒如何名他心智后得智等不外取故太抄云若不反相分何名他心智如后得智缘他心时他心为质自反起相分缘名不取外（云云）乃至许有相见二体性者󵘸相见种或同或异若同种者即一识体转似二分相用而生如一蜗牛反生二角此󵘸影像相见离体更无别性是识用故若言相见各别种者见是自体义用分故离识体更无别种即一识体转似见分别用而生识为󷶭依转相分种似相而起以作用别性各不同故相别种于理为胜故言识体转似二分此依他起非有似有实非二分似计󷶭执二分见相故立似名云云已上󵘸反谓识体转似二分之句了若无自证二定不生如无头时角定非有及无镜时面影不起皆于识上现相貌故故󵘸二分依识体生云云已上󵘸相见俱依自证起故之句了。\n问依他二分似󷶭执二分现者八识中何识二分耶。\n󷨽惣八识二分也。\n问第六第七二识执我法故似󷶭执二分现耳五八识无执何亦似󷶭执二分现耶。\n󷨽第六第七二识分别熏习我法力故诸识二分生时皆似实我实法󷶭执二分现也故论云我法分别熏习力故诸识生时反似我法云云。\n问此反谓识体等文中亦含安惠义其如何。\n󷨽虽有安惠义专非此证󷶭以者何彼菩萨云相见二分是遍计󷶭执不立依他相见二分何以彼釈𨵿摄末归本之证乎故不可论之如三性之义。\n章云解深密经󵘸诸诸识󷶭缘唯识󷶭现云云。\n问引此文意何。\n󷨽是亦为证摄末归本义󷶭引也。\n问先其经具文如何。\n󷨽彼经第三分别瑜伽品云慈氏菩萨复白佛言世尊诸毘钵舎那三摩地󷶭行影像彼与此心当言有异当言无异佛告慈氏曰善男子当言无异何以故由影像唯是识故善男子我󵘸识󷶭缘唯识󷶭现故云云瑜伽七十六有此又无性世亲及唯识论引之为证也。\n问此经文意何。\n󷨽唯识䟽七云此意汝谓识外󷶭缘我󵘸即是内识上󷶭现无实外法世亲󵘸云谓识󷶭缘唯识所现无别境义复举识者顕我󷶭󵘸定识󷶭行唯识󷶭现无别有体云云。\n问彼经次慈氏菩萨难云世尊若彼󷶭行影像即与此心无有异者云何此心还见此心云云佛如何󷨽耶。\n󷨽佛云善男子此中无有少法能见少法然即此心如是生时即有如是影像顕现善男子如依善莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今见于影像及谓离质别有󷶭行影像顕现如是此心生时相似有异三摩地󷶭行影像顕现云云无性云佛告慈氏无有少法能取少法无作用故但法生时缘起力大即一体上有二影生更牙相望不即不离诸心心󷶭由缘起力其性法尒如是而生如质为缘还见本质𨐫如依止自面等质于镜等中还见本质由迷乱故谓我见影由镜等缘威力大故虽无异影而似别有影像顕现云云太抄云更牙相望不即不离者即一识体上有见相二分生即见相分与自证分别故不即无离自体分别见相分故名不离云云灯有问󷨽繁故不记之。\n章云摄相见末归识本故󷶭󵘸理事真俗观等皆此门摄云云。\n问此文意何。\n󷨽是章家成深密经意也无性云我󵘸在外识󷶭缘境唯是内识之󷜷顕现即是󷶭缘境识为自性义云云深密经中广󵘸理事真俗唯识之观依于一切有无诸法辨唯识故也悉取摄此门为言。\n问其以事理真俗摄此门如何。\n󷨽信󷶯云若摄事末归于理本名为唯识若于事中摄相见末归于识本名为唯识皆是摄末归本门摄云云。\n问与四种出体中第四摄相归性门有何差别。\n󷨽以有为相归无为性为诸法体是摄相归性门非摄事相归于事性今此重者通约二义以为唯识故有󶐉别信󷶯文也。\n问摄相归性门之中摄有漏种归于本识名无记性亦摄其门故亦通二义何有󶐉别耶。\n󷨽上󷨽有此难今可谓彼门是性相相对辨诸法之体门也此重是本末相对辨唯识之门也彼门是狭此重是广故有󶐉别也广狭者彼门有漏摄相归性之中有漏种子是第八相分摄其相分归于本识名无记故云狭也此重有漏摄末归本之中摄相见二分归识躰名唯识故云广也。\n问以事末归理本名唯识者与第五重有何󶐉别。\n󷨽有󶐉别彼遣事相证理性名唯识此摄事相归理性名唯识彼遣此摄故有󶐉别也。\n第四隐劣顕胜识\n问隐劣顕胜之意何。\n󷨽前第三重辨摄相见末归自体分名唯识了约其自体分更有心王心󷶭而心王是胜心󷶭是劣隐劣心󷜷顕胜心王名唯识此重意也。\n章云心及心󷶭俱能变现但󵘸唯心非唯心󷶭心王体殊胜心󷜷劣依胜生隐劣不彰唯顕胜法云云。\n问此文意何。\n󷨽是标重意也虽心心󷶭各自休分变似相见二分顕现然诸教中但󵘸唯心不言心󷶭者心是󷶭依为主胜故心󷶭是能依如臣劣故隐劣心󷜷顕胜心王但言唯心不言心所也为言又料云心及心󷶭俱能反现者安立前第三重也但󵘸心等者正标此重意也。\n章云故慈尊󵘸许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法云云。\n问引此文意何。\n󷨽是𢏏勒菩萨󵘸庄严论之颂也为证隐劣顕胜义󷶭引也。\n问先此颂意何。\n󷨽釈此颂意大有二类师一楞伽中百论师及经部妙音等二论主护法菩萨也且中百论师等踈得此颂意难护法菩萨计心󷶭可不离心王也唯识论第七卷有此诤。\n问先中百论师等难如何。\n󷨽䟽七云此意难云许心似二现谓已成立心现似见相二或现能取及󷶭取讫此即牒已成义如是似贪等谓牒指义故云如是似贪等者谓心复反似贪瞋等一切染法或似信等一切善法此中似言似心外󷶭计实二分等法故名为似无别染善法者谓心反似见相二分二分离心无别有法复言心反似贪信等故贪信等离心之外无别染善法体即心也如二分故言心反似故故知从心反似贪信等非别有心󷶭云云。\n问此文意何。\n󷨽此文大意云中百论师等得此文意云许心似二现者𢏏勒菩萨既成立心似见相二分现了小乘外道等许此义了为言如是似贪等等者复重󳇐勒菩萨成立如心似相见二现亦心似贪等信等现也为言无别染善法者𦀽成离心无别心所也为言中百论师等如是得此颂意以之为证难可离心无别心󷶭也古德未得此意（云云）。\n问中百论师等如是得此颂意󷗯此难者好耶𢙣耶。\n󷨽甚𢙣得颂意󷗯此难也。\n问既如文得意何云𢙣耶。\n󷨽文意不尒故云𢙣也依之论主更述正义通此难也。\n问其论主正义何。\n󷨽论有二釈即第一釈云心󷶭依心㔟力生故󵘸似彼现非彼即心云云䟽云以诸心󷶭依心方起依心㔟力生故󵘸心似彼贪信等现非󵘸彼心󷶭体即谓是心遂言无有别染善法等除此心󷶭似贪等法无别心外实染善法非谓󷶭似贪等亦无云云。\n问此文意何。\n󷨽论及䟽意云心󷶭法与心王别体然言心主似心󷶭现者心所如臣依心王㔟力生故云心王似心所现非谓心王即心所为言。\n问其颂中云似二现云似贪等上下似言有何󶐉别。\n󷨽䟽云似有二义一无别体第一句似言由心生故󵘸之为似反似二分现者是也二虽有别体第二第三句似言由心方生为依胜故󵘸之为似即贪等是今颂惣言似者通此二故非一为例云云。\n问此文意何。\n󷨽似有二种一无别体似谓自体分似相见二分现也故太抄云见相二分离自体分外无别体由自证分生故即能反似见相二分现也云云二有别体似谓心王似贪信等心所现也故太抄云心所离心王外别有体由心王生故以心王为所依云云云非一为例者呵责中百论师等之词也义演云惣取二义名似非取一义为例名为似也云云。\n问论第二釈如何。\n󷨽论云又识心言亦摄心所恒相应故云云此釈非唯通庄严论惣通前经论文也䟽云庄严论言许心等者亦摄心所以恒相应故云云。\n问䟽次云若尒贪信等既入能似心聚之中所言似贪信等者是何云云此难意何。\n󷨽邑云此意󵘸许心之言若摄心所即贪信等亦入𭃨句能似聚中复言似贪信等更以谁为能似云云。\n问此难如何通。\n󷨽䟽次云惣心聚中贪信等法亦别反似贪信等现以义󵘸之惣别聚异谓惣心自能似二现即心自证分似自见相二俱时贪等自躰分亦现似贪等各二现义故其惣许心之中心所亦在其中然但󵘸心反似二现󵘸心󷶭法似贪等现以心胜故云云。\n问此文意何。\n󷨽此颂中有惣聚别聚谓许心似二现者是惣聚也如是似贪等等者是别聚也惣聚之中言心之处亦摄心󷶭次言似二现者别顕心王自体分似心王见相二分现也次云如是似贪等等者别顕心所自体分似心󷶭见相二分现也邑云此意󵘸其惣许心似二现中亦󵘸贪信等各自似贪信等二分现故第二三句别举云如是似贪等或似于信等为言明诠云邑法师󷨽意者心王之能似󷶭似是唯𭃡惣句摄也心󷶭之能似所似是通初后惣别之句也心王能似自证分也󷶭似相见二分也心所之能似󷶭似亦如是也然𭃡惣句中以义󵘸心󷶭自体分似自见相分而不顕󵘸贪等自证分似自见相分信等自证分似自见相分今第二三句中方顕󵘸此也故惣别句异也云云。\n问其󷶭似二分及贪等若是依他若是󷶭执。\n󷨽俱是依他也。\n问若尒何䟽云此中似言似心外󷶭计实二分等法故名为似云云。\n󷨽是述中百论师等釈此颂之意也非述论主之正釈故述论主釈中云除此心󷶭似贪等法无别心外实染善法非谓󷶭似贪等亦无为言文既明白不可疑惑也先德未知此𮌈󵘜案多端也。\n问若心但似染善二性现者无记性法不𫔰此颂中欤。\n󷨽䟽次通此伏难云不过染净二位中故其无记法有顺染者有顺善者故此惣言亦摄无记如诸部中执无无记其山河等既有󷶭顺即唯善染此亦如是云云意云无记法不违染善故随冝此中摄无记若顺染者此似贪等中摄无记若顺善者此似信等中摄犹如大众部等依执无无记山河等无记法善𢙣二性中摄也为言。\n问䟽中亦出又解其何。\n󷨽䟽次云又解心󷶭不离心故许心自体既似二现如是心󷶭自体分染者似贪等二现自体净者似信等二现离自体及󷶭似贪等外无别染善法云云。\n问此解意何。\n󷨽邑云前解约惣别聚异惣中别出染净心󷶭为二别句此解初句独明心王自体分似二现第二三句染净心󷶭自体似二分现以心󷶭不离心故故󵘸如是似贪等言云云。\n北抄云此解许心之中不收心所心王能似所似是第一句𠬧心󷶭能似󷶭似是第二三句𭷁云云今捡此第三解之意可谓论釈之外䟽主之别解也意云许心之言但顕心王自体分次句如是之言顕心所自体分心󷶭不离心王故以如是言顕之为言既不同论二釈故云别解也。\n问论二釈中以何可为此重证。\n󷨽二釈俱成证意云𭃨釈云心所依心㔟力生故既标心王胜心所劣隐劣顕胜义尤明后釈云又识心言亦摄心所又标心王胜心所劣隐劣顕胜义亦明也故二釈俱为证为言然䟽第三别解俱标心王心所颇非重意故不可为证也若言心所劣故以如是言󷱱之者亦可为证而不如先二釈也其二釈中以第二釈可为正证也。\n章云虽心自体能反似彼见相二现而贪信等体亦各能反似自见相现以心胜故󵘸心似二心󷜷劣故󷱱而不󵘸非不能似云云。\n问此文意何。\n󷨽是章主釈成彼󷷣严论颂之意也。\n问此章家文论二釈中与何釈同耶。\n󷨽正与第二釈同也故䟽述第二釈中云故其惣许心聚之中心所亦在其中然但󵘸心反似二现󵘸心󷶭法似贪等现以心胜故云云意云许心之言亦可云心󷶭自体分似心󷶭相见二分现劣故󷱱之但举胜心然其下别󵘸心󷶭似贪等现为言故明诠云以心胜故者𭃡句应云许心心所似二现然但言许心者以心胜故云云正与章同也故知论二釈釈中以第二釈正可为此重证也。\n问隋时古訳论颂如何。\n󷨽彼第五云能取及所󷶭取此二唯心光贪光及信光二光无二法云云。\n问以此颂亦可为证此重耶。\n󷨽亦可为证然义甚踈也不可烦粎之演秘引之。\n章云无垢󰅻言心垢故有情垢心净故有情净等皆此门摄云云。\n问引此文意何。\n󷨽是维摩经文也为证隐劣顕胜义󷶭引也。\n问先此经意何。\n󷨽是优波离尊者为犯律人󵘸法之时维摩诰呵优波离辞也新󷘓无垢󷷡经云心杂染故有情杂染心清净故有情清净云云。\n唯识论第四证第八识有十证中第十证引此新经文也。\n问其心垢等云意何。\n󷨽彼经䟽第三云心谓第八识有情谓五隂假者此依彼心而假建立第八之心若是有漏杂染󷶭摄能依假者亦是杂染󷶭依第八若是无漏清净󷶭摄能依假者亦是清净云云唯识论第四釈云谓染净法以心为本因心而生依心住故心受彼熏持彼种故云云。\n问此论意何。\n󷨽釈此论意䟽出四釈𭃨二釈䟽主釈后二释出有人釈也。\n问先其䟽主自釈如何。\n󷨽䟽云此惣中言染净诸法以心为本𠰥有漏无漏常无常有为无为染净之法皆以本识为本故云心染情染心净情净此言有为等法惣句无为法等别句有漏现行依心生种子依心住心受无漏现行熏持彼无漏种故云云第一釈也。\n问此釈意何。\n󷨽义演云以心为本者若望有为是惣标句因心而生等者是别句也若望无为唯别非惣更无别义故唯应言无为之法以心为本更不可言因心而生等云云次有漏现行依心生等者有漏法现行依种子心生有漏法种子依现行心住为言次心受无漏现行熏等者有漏种子心受无漏现行心之熏有漏现行心持无漏种子之心故为言重意云有漏现行依心生者釈因心而生之句也种子依心住者釈依心住故之句也心受无漏现行熏者釈心受彼熏之句也持彼无漏种故者粎持彼种故之句也其意如上（云云）䟽云又解𭃨句如前因心而生者谓有为现行法皆因种子心而生依心住者谓有为现行法皆依现行识法而住心受彼熏者谓本识现行受染净有为现行之熏粎上依住持彼有为之种子故釈上因心而生随心染净有情染净即以󷶭生能依之法和合假者为情故或心体是有情心染故情染心净故情净云云第二釈。\n问此釈意何。\n󷨽此釈意云𭃡云以心为本者如前釈望有为法为惣句望无为法为别句为言次云因心而生者有为诸法现行依本识种子生为言次依心住故者有为诸法现行依本识现行住为言次心受彼熏者还釈上依心住故之句也谓本识现行还受有为法现行之熏为言次持彼种者还釈上因心而生之句也谓本识现行还持彼有为法之种子故为言次言随心染净有情染净等者以论釈归经文也即以󷶭生能依之法等者意云种子能生即是󷶭依假者五蕰󷜷生即是能依即取五蕰假者为有情体惣假者有别别蕰等法故名有情为言次言或心体是有情等者亦以论釈归经文第二釈也太抄云此解即取第八识为有情为言意云假者有此第八情识故以者名有情为言䟽云此文有釈以心为本惣句如𭃡因心而生谓杂染法即是有漏三性皆是以相顺故遂别各生依心住故谓清净法有为无漏不顺本识故但󵘸依心住心受彼熏持种故释上󷶭由并通染净又心受彼熏是有漏法持彼种故是无漏法云云第三釈也又有别解以心为本惣句因心而生依心住故并有漏法现行依种子心生依现行识住心受彼熏持彼种故者即无漏有为法虽心相违心受现行之熏能持彼现行种故后心净时有情随净第四釈也此后二釈不可必案之抠要下云第十证中以心为本诸部惣句有为无为染净法皆心为本萨婆多等无为由心顕有为由心故起由心起染净法㔟用㝡强胜故󵘸为本也由此经󵘸若心染净有情染净经部师意󷶳亦如是然心受熏胜于根等以遍界故󵘸心为本󷶳有为之惣句并无为之别句因心而生谓色不相应由心为同类俱有异𤏅因等方始生故诸心所法理虽亦然隣近于心依心方住此上二句别对萨婆多下二句对经部如文可悉䟽中但叙大乘四釈此中惣釈然观下文之意双破彼部故󵘸此釈云云可案大底之灯四云论心清净故有情清净等诸部不同萨婆多云六界为有情谓四大地水火风识六识空身中󷄅空即空界色然心胜故󵘸心染净经部由种色心俱持色持不遍心持种遍故󵘸由心有情染净上座部等心能分别色色不能分别心故作是󵘸以心为本有漏法因心而生无漏法依心住故结无漏心受彼熏下结有漏又𭃡惣句因心而生是有漏后两句釈成又以心为本谓无为法因心顕故因心而生有漏法依心而住无漏法以心为本即无为之别句亦有为之惣句云云与䟽釈有同异可案大底也秘四云疏有四釈余有五釈等云云彼中有取捨繁故不记之。\n问且其杂染清净法体如何。\n󷨽论云然杂染法略有三种烦𢚰业果种类别故诸清净法亦有三种世出世道断果别故云云意云杂染有三谓烦恼杂染业杂染生杂染也清净有三谓伏道断道断果烦恼者见惑修惑也业者善𢙣二业也生者异𤏅果也伏道者有漏六行智也断道者见修道智也断果者无为理也。\n问只言染与杂染者同欤异欤。\n󷨽颇异也染者烦恼自性也亦云杂染然云杂染者通有漏三性法意云第七相应惑与有漏善性法杂令染彼体故云善性法名为杂染也无记准之。\n问章中云净等其等言等取何文耶。\n󷨽义准可云多界经云心远行独行等之文也珠云理而言之心󷶭垢故有情垢等以心胜故偏举心耳云云故成重证也第五遣相证性识。\n问遣相证性识云意何。\n󷨽前第四重隐劣心所顕胜心王名唯识了今此重意其心王中事理相对遣事证理名唯识此重意也又可云五法事理遣前四事证第五理其所证理名唯识也初义依从󱍮至细五重次第所案也后义依通途相性相对之义所案也俱存无失（云云）。\n章云识言所表具有事理事为相用遣而不取理为性体应求作证云云。\n问此文意何。\n󷨽是先标重意也此重有二意𭃡明正体智证圎成理是即正重意也后明有后得智所缘之依他起性即非于依他等以下文也虽非正重意为通伏难有此文来至下可知之是𭃡标重也善珠云识言󷶭表具有五法谓识自相等五中前四事后一理今遣事相用证理性体即顕遣二性证圎城也云云又科云识言󷶭表具有事理者安立前四重也事为相用等者正标此重意也。\n章云胜鬘经󵘸自性清净心云云。\n问引此文意如何。\n󷨽为证遣相证性义󷶭引也是则胜󷷴师子孔一乗方便经中第十三自性清净隐覆章文也经具文云自性清净心而有染污难可了知云云佛󷨽胜󳌃夫人之词也。\n问先此经意何。\n󷨽胡吉藏寳窟云自性清净心言亡虑绝故难可了知云云言而有染污者客尘烦恼上烦恼所染为言。\n问其心者其体如何。\n󷨽清素云真如为心心体坚实不可坏也云云今谓不尒违下第三门云明体不染真实法性名自性清净心之义故又同胜󳌃经云唯立󷓟谛究竟真实不可坏故云文故自性清净心与󷓟谛应无别故可谓真如之贞实心也心之性故名心即质多心也信󷶯云此文通证不取染净依他起性此文唯󵘸真如性离诸染污诸法中实心之本体云云故知唯真如自体珠胜应求作证染净依他义不尒故也。\n章云摄论颂云于绳起虵觉见绳了义无证见彼分时知如虵智乱云云。\n问引此颂意如何。\n󷨽亦为证遣相证性义所引也。\n问此颂意何。\n󷨽此颂本陈那菩萨󷶭造解拳论文也彼论正文云于藤起虵智见藤则无境若见藤分已藤智如虵智云云今章󷶭引摄论第六卷文无性菩萨改文也即是悟入三性之文也悟入𭃡二性是相似观悟入后一性是实证观也。\n问文中义如何。\n󷨽无性云如依绳觉捨于虵觉如是依止唯识顕现依他起觉捨于六义遍计执觉六者名名自性名差别义义自性义󶐉别如依色等细分之觉除遣绳觉如是依止圎成智觉遣依他起迷乱之觉云云。\n廓法师云于绳谓虵智者迷于绳境谓是实虵此𨐫迷内意言󷶭现法义谓外实有言见绳了义无者见绳之时了虵义无此𨐫证意言时了彼心外情有义无也证见彼分时者证见彼绳觉犹迷如虵智乱故湏除遣此𨐫证意言智如向外执犹是迷乱故湏除遣也云云𬇦法师云于绳上起是虵之觉喻依他上起有遍计󷶭执觉也见绳了义无喻见依他性了遍计󷶭执无也证见彼绳色香味触分时喻证见彼圎成实分时也知取绳之智乱如取虵智乱喻知取依他性智乱如取遍计󷶭执性智乱云云󷷲云此文唯证不取染分依他起性等文。\n章云此中󷶭󵘸起绳觉时遣于虵觉喻观依他遣󷶭执觉见绳众分遣于绳觉喻见圎成遣依他觉云云。\n问此文意何。\n󷨽是章家引无性解之意釈先颂意也与󷶭上出古师义其心同也易知之。\n问此义配位釈如何。\n󷨽燸顶二位依能取识观󷶭取空少分悟入遍计󷶭执中忍之位观能取空全分悟入遍计󷶭执是为依依他觉遣󷶭执觉然此能观寻思实智名迷乱觉法执所引故相󶧠未󷑆故此迷乱依他觉入见道时不现在前即是󵘸为依圎成觉遣依他觉也故中边云发生正性圣惠之时除遣如实观等文。\n问上忍第一位何不󵘸。\n󷨽一云相似悟入圎成时少分第七门一云亦即此中依他起摄带相观心有所得故见道实证圎成觉󷶭遣也。\n章云此意即顕所遣二觉皆依他起断此染故󷶭执实虵实绳我法不复当情云云。\n问此文意何。\n󷨽是章家成前此中󷶭󵘸等文之义也意云依依他觉󷶭遣所执觉与依圎成觉所遣依他觉论其实体即是所取能取为实我法二执第六第七能遍计心故名依他所以者何绳虵二种能缘之心染分依他可断法故也实虵者所执之觉通我法二执实绳者依他之觉唯法执也此解依灯也周云实虵为我实绳为法云云义濵云虵绳二觉心者此能等遍计心即是依他心故名为二皆依他也此能遍计所遣故云云清素云绳虵二种能缘之心名为二觉此染依他体是妄情可断之法名为所遣遣谓除遣即断除也云云周记同之。\n问对法抄第二釈此所遣二觉有二釈如何。\n󷨽彼文云此中有义依依他觉遣所执觉依圎成实觉遣依他觉所遣二觉如名所诠即二性觉要见真如方了行故有义二觉俱󷶭执觉遣所执觉如󵘸唯识遣依他觉如遣执识所取能取先后遣故不尒依他便同󷶭执体亦非有遣断同故后得智品亦应不成云云。\n问此二釈意如何。\n󷨽𭃡釈意云燸顶二位起寻思智除遣󷶭取实有之执中忍之位起如实智除遣能取实有之执能治二智俱是依他󷶭遣二取俱是󷶭执故云依依他觉遣󷶭执觉入见道位起正后智除遣加行迷乱观心故云依圎成觉遣依他觉即󷶭取能取之觉名所执觉加行观心名依他觉故云󷶭遣二觉如名󷶭诠即二性觉也要见真如等者釈成依圎成觉遣依他觉之义也后釈意云以喻顕义也谓以加行智遣所取能取所执之觉如󵘸唯识遣󷶭取实有之执以见道智遣加行智迷乱之觉如无境智遣能取实有之执其加行智有相󶧠故有󷶭得故如所执觉名󷶭执觉故云二觉俱󷶭执觉也不尒依他等者釈成不遣依他之义也意云若不云不遣依他者即有二失一云二性无别失若如遍计亦遣依他遣义同故便同所执二云后智无用失若遣依他所缘无故后得智品有何缘用俗缘义边名后智故为言此二失兼破清辨也计依他起其体空故也。\n问此抄二釈与章义异如何可会。\n󷨽章云󷶭遣二觉皆依他起者出二觉体也虵觉绳觉其体即是染分依他可断之法故谈其体云皆依他起也抄𭃡釈表二觉之名也实虵之觉虽其体依他妄执实虵其体无故随󷶭执无名󷶭执觉实绳之觉虽不了众分󷶭迷实绳其体有故随󷶭迷境名依他觉故云如名所诠即二性觉也抄后釈顕二觉之义也实虵之觉不了绳故有妄执义故名所执觉实绳之觉不了麻故亦有妄执义故亦名所执觉也。\n问既有三义正否如何。\n󷨽以章义可为正出二觉体故抄中二釈是傍义也。\n问章云喻观依他遣所执觉喻见圎成遣依他觉云云抄𭃡釈云依依他觉遣所执觉依圎成觉遣依他觉云云摄论云依止唯识顕现依他觉捨于六义遍计执觉依止圎成实觉遣依他起迷乱之觉云云此三文其义甚均而何云抄𭃡釈是傍义耶。\n󷨽此三文其义是同不可取捨但抄𭃡釈中云所遣二觉如名󷶭诠即二性觉是傍义也依文得名妄其体故章次云此意即顕󷜷遣二觉皆依他起者依摄论文细成其义云此意即顕等出二觉体故是慈恩本意正釈也为言抄二釈皆有有义言是表傍义之词也真实正义在唯识章之中也为言。\n问若尒抄二釈捨不可取耶。\n󷨽不尒若顕二觉体如唯识章可云皆依他起若依文得名如抄初釈可云即二性觉若依义得名如抄后釈可云俱󷶭执觉随冝可名俱无其失为此三义和会古人未　习今所案者可秘（云云）。\n问章云断此染故等云何名断。\n󷨽珠云燸等位中伏名为断云云󷶯云入见道位断名为断云云今谓两师各󵘸一义并用两义能󷓨文相也意云珠记云伏名断偏󵘸依他觉󷶭遣之义󷶯记云断名断偏󵘸圎成觉󷶭遣之义故知并用其理胜也为言言不复当情者易知之。\n章云非于依他以称遣故皆互除遣云云。\n问此文意何。\n󷨽此重中更有二初眀正体智证圎成理是正重意也次因明后得智󷶭缘之依他非可断法不除遣之也即此非于依他等之文也即通伏难也难云若言染分依他可断法者后得智品亦应不成无󷶭缘故能缘何有耶今通云染分之中烦恼执心是󷶭断性非谓染分非障有漏及以净分无漏依他皆互除断故有后得智󷶭缘依他为言。\n问若尒遣相证性之义不成不遣依他故。\n󷨽无分别智证真如时一切相用皆不现前不作相分是名遣相非如烦𢙉断除其体故不相远故义演云于真观位虽无依他不遣其体云云。\n章云虵由妄起体用俱无绳籍麻生非无假用麻𨐫真理绳喻依他云云。\n问此文意何。\n󷨽是釈不遣依他之所以也即明二性差别虵依虗妄当情顕现蟠体螫用却不可得绳依麻生𫄙体𦀽用非无其事以麻𨐫真理以绳喻依他故知依他非无乱体依真如理所生用故即顕后智󷶭缘依他其体非无也珠云虵由妄起体用俱无者以名为用绳籍麻生非无假用者以能为用云云。\n章云知绳麻之体用虵情自󷓟虵情󷓟故虵不当情名遣所执非如依他湏圣道断云云。\n问此文意何。\n󷨽是二性相对明遣断义重成上义也知麻体者是正体智喻证真理知绳用者是后得智喻观依他正后二智证二性时不见二取云虵情自󷓟乃至名遣所执非同染分依他烦恼别起圣道而断除之为言。\n问实绳之觉亦是所执何但云虵情自󷓟故不云绳情󷓟耶。\n󷨽信󷶯云理实应云实虵实绳之情自󷓟然约顕故偏举虵也云云。\n仲筭大德难云今谓不尒既云非如依他湏圣道断如何可言实绳自󷓟云云故知不可云绳情自󷓟也。\n问上文云非于依他以称遣故皆互除遣何今云非如依他湏圣道断耶。\n󷨽上下甚异上云不遣依他者󷱎非障有漏依他及无漏依他云不遣也此云湏圣道断者约烦𢙉执心染分依他云断也故不相远。\n问其烦恼执心等者其体如何。\n󷨽三藏解云即是不善及有䨱无记迷乱法执非谓𤌢等观为迷乱法执云云。\n问若非谓𤌢等观为迷乱法执者何廓法师云言依他迷乱觉者此有二种一能观智缘似法义意言依他由未悟入知其󷄅假故名迷乱二能计心迷依他起执有遍计󷶭执能取从所迷境名依他起迷乱之觉云云。\n󷨽彼师问󷨽云问前󵘸善心无有执云何此󵘸唯识观智如虵智乱󷨽由同时未那增上力故令观中智不得明了故󵘸迷乱非谓善心自起法执云云以此󷨽文可通前难也。\n章云故渐入真达虵空而悟绳分证真观位照真理而俗事彰理事既彰我法便息云云。\n问此文意何。\n󷨽是有漏智无漏智相对明其行相也明加行智以喻彰明无漏智以法顕之以加行智渐入真时悟入遍计喻达虵空悟入依他喻悟绳分起无漏智顿入见时正体智先证真如理后得智次了依他法故云照真理俗事彰正后二智󷶭缘理事已彰我法二执自然息󷓟即同唯识云非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也。\n问言故渐入真达虵空等者釈𦀽摄论云于绳起虵觉等之文而彼颂文是明悟入三性𭃡二性㨿相似后一性㨿实证何釈𦀽其义之处云非不见真如等之文同耶。\n󷨽云故渐入真乃至而悟绳分之文正釈𦀽于绳起虵觉等之文也其次云证真观位等者还顕实证观故同非不见真如等之文也颂文意至第七门可知之。\n章云此即一重所观𠇲也云云。\n问此文之意何。\n󷨽是惣𦀽五重也周云能观󷶭观两种不同即已明󷶭言即一重云云。\n问此五重唯识摄一切法尽耶否耶。\n󷨽心经𱐍賛云如是󷶭󵘸空有境心用体󷶭生事理五种从󷓥至细展转相推唯识妙理惣摄一切云云彼文亦有此五重门也。\n已上󷶭观了。\n唯识义章卷第二本终\n卷第二末唯识义卷第二末\n释真兴撰\n章云能观唯识以别境惠而为自体云云。\n问此文意何。\n󷨽是此初门中第二叚明能观唯识此中有三一出能观体二以位配釈三诸门分别此文先是出观体也。\n问何故以别境惠为能观体。\n󷨽惠心所于所观境简択为性故为能观体也故唯识五云云何为惠于所观境简択为性断疑为业谓观得失俱非境中由惠推求得决定故云云。\n问约唯识观有相有性俱以惠为能观体。\n󷨽若观相者以俗智为能观体若观性者真智为体俱是别境中惠心所也故知若相若性俱以惠为体为言但至果位无推求义耳。\n章云摄大乘第六卷󵘸为何义故入唯识性由缘惣法出世止观智故无性解云由三摩呬多无颠倒智故云云。\n问引此文意何。\n󷨽为成能观唯识以惠为体引证文也为何义故等者本论文也无性解云等者引釈论也本论中有问󷨽今取󷨽文及釈论文正为证耳。\n问先此本论之问意何。\n󷨽无性釈云为何义故等者问入唯识所湏廓法师云此问意云此唯识性既是难入为何义利乃于地前长时修此难行加行入于𭃡地唯识性耶云云。\n问本论之󷨽意何。\n󷨽无性釈云由缘惣法者缘一切法惣相所顕真如为境谓大乘教中所说一切法皆真如为性故缘真如即是解了一切法性若不尒者虽经多时无分别智亦应不生言出世是无漏故无分别故止观智故者由三摩呬多无颠倒智故云云。\n问次釈论云由三摩呬多等之意何。\n󷨽廓法师云言三摩呬多此云等引即是其定顕前止也无颠倒智即内证惠顕前观也由此正智与定相应内证真理名无颠倒云云。\n问其等引定若唯定若通散耶又有无心定中何又何故名等引耶。\n󷨽珠云此云等引唯定非散通有无心且有心定名等引者二义一由前加行平等引故至此定中离于沉掉故名等引二根本定中平等引心令离沉掉名为等引若无心定亦有二义一由前加行平等引生此定此定为前加行平等心引故名等引二即无心定寂静平等前后无别故名为等能引四大等身令相续安和起由定能引故名等引云云护命云问本论云止梵云奢摩他此云止云何釈论釈止言云三摩呬多可勘云云今案梵云奢摩他此云止者诸定通名定有三种谓等持等至等引通云止即专注义也本论相对观言故惣云止釈论正为出其定体云三摩呬多即表二种中等引定也。\n章云或有解云能观唯识通以止观而为自性云云。\n问其或有者何人。\n󷨽古德云廓法师也今谓检彼师义无有此󵘸更是可余古师也寻可察之。\n章云此亦不然若取相应四蕰为体若兼眷属即通五蕰今且依名观体唯惠云云。\n问此文意何。\n󷨽是章主破古师义破中有二立理破引教破也是先立理破也此亦不然者寂法师改云此不应然（云云）若犹用亦字者可言上惣料简章中多破他师故至此章云亦也。\n问其立理破事如何。\n󷨽古师云通以止观为能观体有四失一大减失二太增失三名体不顺失四圣教相违失初三为违理失后一为违教失是则𭃨三立理破也言太减失者辨诸法体有三种谓自性体相应体眷属体也今言能观以惠为体是自性体也通取止者是何体乎若取相应体者除初色蕰以四蕰为体色蕰非相应故除之若兼取眷属体者惣以五蕰为体而只取止其体甚减为言言太增失者观谓惠名非是定名而汝古师并亦取定为能观者望自性体其体甚增为言言名体不顺失者既言能观体是惠数止体是定何言能观乎为言虽章文中不举失数委探义趣有此三失也第四圣教相违失者次下可察之也。\n问其相应体眷属体具以几法为体耶。\n󷨽相应体以二十三法为体谓第六识心王遍行五别境四除惠为自性体故善十一不定中寻词也以此二十三法摄四蕰者遍行中受为受蕰想为想蕰第六心王为识蕰自余二十法为行蕰如是等法与惠相应故取四蕰为相应体若眷属体即通五蕰定道共戒无表之色虽不与惠相应亦为眷属是则色蕰也余四蕰如前也。\n问就相应体必以二十三法为体。\n󷨽身在欲界及初禅并菩萨因位之能观以二十三法为相应体若在二禅以上及果位之能观除寻伺二法以二十一法为相应体若并自性惠或二十四惑二十二也。\n章云无性又云唯识现观智故云云。\n问此文意何。\n󷨽是引无性文破古师也即第四圣教相违失也破意云无性菩萨釈能入智云唯识现观智何云通止观乎为言。\n问此文何处文耶。\n󷨽珠云唯识现观智故者引文证之即惣标纲要分文也彼云入谓现观入所知相谓唯识性今指彼文故云唯识现观智云云廓法师云入谓现观者别釈入义谓现观真如故名为入言入所知相即唯识性者辨入体也谓无分别智入真𮗚时离其相见能󷷥分别但有自体故名唯识云云然信󷶯引第六卷云自现观相是所作事等文不如珠所引之文也。\n章云又云由三摩呬多无颠倒智但举定中所起之智以为观体作寻思等胜唯识观必居定故不言即以止为观体云云。\n问此文之意何。\n󷨽是且引证之中兼通难也古师难云若只以惠为观体者何故无性云由三摩呬多乎今通云无性菩萨加由三摩呬多之言为简资粮位散惠唯取加行位定惠定为所依观惠起故所以者何修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也非谓止观二法为能观体若不尒者由言无用也。\n问若非以定为能观者何故定境名所观境定心所既转所观境何不得能观之名乎。\n󷨽所观境者惠所缘境非定自境定心所依惠之所观境而得转故云定转所观之境也非谓相待所观境定是能观也。\n问定若非能观何必转惠所观境耶。\n󷨽惠转所观境专注一缘𫈉择法义定为所依必依定力故定亦转惠所观境若无定力心散乱故若心散乱惠不𫈉择故也。\n问何故定无自境。\n󷨽定是令余心心所专注境上以为自性故无自境。\n问若尒可转所乐决定曾习等境上何必转所观境上。\n󷨽欲胜解念等心所非依定起故定不转所乐等境惠必依定起故定转惠境也。\n问定惠转一境何云别境心所。\n󷨽其约多分云别境也欲胜解念各转别别境定转惠境是少分也故论云所缘境事多分不同云云。\n问定惠必转一境者一切时必尒欤。\n󷨽不定或唯惠转非定谓散乱位不专注驰散推求也或唯定转非惠谓愚昧类为止散心虽专注所缘而不能𫈉择也又如󷓮妄天专注一境起贪瞋等有定无惠也欲界上四天名󷷰妄天忿恚天也。\n问无惠唯定时何转所观境。\n󷨽论云彼加行位少有闻思故󵘸等持缘所观境或依多分故󵘸是言云云彼加行位等者󵘸愚昧类也或依多分者󵘸󷷰妄天等也。\n问若唯散位惠独起时不修唯识观耶。\n󷨽亦修之但有推求之用甚以微劣也谓凢夫位之行相也资粮之位定散间𮦀少胜凢位然不如加行位居定而修也。\n章云摄论又云由四寻思四如实智如是皆同不可得故以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行即于似文似义意言推求文名唯是意言云云。\n问引此文意如何。\n󷨽是又引证也为明定中之智为唯识观引彼论第六入所知相分之文也然具文云由四寻思谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智谓由名事自性差别假立如实遍智如是皆同不可得故以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行即于似文似义意言推求文名唯是意言推求依此文名之义亦唯意言推求名义自性差别唯是假立若时证得唯有意言尒时证知若名若义自性差别皆是假立自性差别义相无故同不可得由四寻思及由四种如实遍智于此似文似义意言便能悟入唯有识性云云。\n问且就章󷶭引之文其意何。\n󷨽四寻思者推求云寻筹度云思于名等四推求筹度名四寻思四如实智者从前寻思󷶭引果相此智如见道实智故名如实智又无倒名如无谬名实于󷶭缘境称实知故名如实智后解为本通无满故用此二智了达名等四种境义实不可得故云如是皆同不可得故言似文者能诠之教言似义者󷶭诠之义影像文义似于本质依他文义似于心外故名为似言意言者能缘意识也即言似文似义意言者通是二智所缘境体也言推求文名唯是意言者观似文名唯意言性了实文名毕竟非有也文者教也名者义也然章中虽出二智如是皆同以下之文只引󵘸寻思智行相之文望文可知之。\n问何故意识名意言。\n󷨽唯识䟽七云此有三解一从喻即意识及相应法能取境故与言󵘸言相似二从境言󵘸言是声性此言为意之󷶭取性从言为名但名意言二从果由意能起言等意󷜷取境名意言境云云。\n问此三解意如何。\n󷨽初义意云如名言能诠诸法其意能取一切境故意识与言󵘸相似故从喻名意言也次义意云言是声性第六缘之故从境名意言也后义意云意识是因言󵘸是果意识起言故从󷶭起果名意言也。\n章云乃至广󵘸瑜伽对法等寻思如实智皆惠为体云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦引证也如文可知之。\n问其论文如何。\n󷨽文繁广畧云名寻思者谓诸菩萨于名唯见名是名名寻思事自性差别准文知乃至云何名寻思所引如实智谓诸菩萨于名寻思唯有名已即于此名如实了知谓如是名为如是义于事假立为令世间起想起见起言󵘸故等事自性差别所引智准知之对法云名寻思者谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实乃至事寻思者谓推求诸法蕰处界相皆不成实乃至自体假立寻思者谓于诸法能诠所诠相应中推求自体唯是假立言󵘸因性乃至差别假立寻思者谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性乃至名寻思󷶭引如实者谓如实知名不可得智余三智准可知之文甚广故略记之。\n问何以知寻思实智皆惠为体。\n󷨽既云寻思智如实智决断义故名智𫈉择义故名惠其体是一故知尒耳。\n章云寻思唯有漏如实智通无漏云云。\n问此文意何。\n󷨽是明唯识观通有漏无漏也寻思观唯有漏在地前故如实智观亦是无漏通地上故。\n问瑜伽论云如实智正智󷶭摄何是有漏观耶。\n󷨽彼论约无漏如实观󵘸也非谓不通有漏也。\n章云摄大乗云入󷶭知相者谓多闻熏习󷶭依非阿頼耶识󷶭摄者此文唯举无漏种子在彼位增名为闻熏称非藏识非诸能观皆唯无漏云云。\n问引此文意何。\n󷨽是会违文也若言唯识观通有漏者其有漏多闻熏习种子何不摄阿頼耶识乎而既云多闻熏习种子非阿頼耶识󷶭摄明知唯识观不通有漏矣今即会之会意云彼摄论文唯举法尒无漏种子在地前位被闻等熏功能增长假名闻熏称非藏识非谓能观皆唯无漏为言。\n问且云入󷶭知相等之文意何。\n󷨽此文十殊胜中第三入󷶭知相殊胜也具文云入󷶭知相云何应见多闻熏习󷶭依非阿頼耶识󷶭摄如阿頼耶识成种子如理作意󷶭摄似法似义而生似󷶭取事有见意言云云。\n廓法师云三性境法󷶭应可知故名󷶭知唯识观智通达名入󷶭知是境入即是智先境后智义之次第乃至多闻熏习󷶭依者正辨因体多闻是熏习因也熏习顕体也󷶭依明用也非阿頼耶识等者性异𫈉非也由染净种同依异𤏅以𮦀染种是頼耶𠬧故顕净因非阿頼耶摄如阿頼耶下相同为喻为因义同故净如染也云云世亲釈云如能悟入如是种类󷶭应知相今当顕说入所知相者谓能悟入所知境义多闻熏习󷶭依者谓大乗法󷶭熏自体非阿頼耶识󷶭摄者谓能对治阿頼耶识故如阿頼耶识成种子者谓如阿頼耶识为一切𮦀染法因此为一切清净法因亦尒等云云无性釈甚广故畧之。\n问此等文大意何。\n󷨽且入󷶭知相者釈相字有二义一此观能入󷶭应知境之相也此釈相字属能入也二此观是󷶭知相之能入也此釈相字属󷶭入也初釈依无性也后釈依世亲也云入者现观此有二谓能入正入初是地前后是初地言多闻者能熏因也谓诸菩萨闻法义已熏心心󷶭相续󷶭依相续󷶭依者身心自体也言熏习者󷶭成熏习也闻法熏身如以香熏物故云熏习也言󷶭依者有二义一云如是闻熏与现作意为所依因故闻熏名所依也二云依闻所熏心体及身名为所依也廓师出此二釈后釈依世亲也言非阿頼耶识󷶭摄者谓此多闻熏习无漏种子从㝡清净法界流出故对治頼耶故非如彼无记性故故云非阿頼耶等也如阿頼耶等以下文非此要故畧之。\n问云何云多闻熏习。\n󷨽菩萨资粮加行位中遇佛等缘闻净法界等流正法熏习有漏种子令生现行以其现行有漏智及所熏有漏种子为增上缘令法尒无漏本有种子亦得增长展转增胜即以󷶭增无漏种子后时正生出世之心故有漏无漏种子俱名闻熏习也。\n问何以知无漏种子亦由闻熏习。\n󷨽论云其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有种子令渐增盛展转乃至生出世心故亦󵘸此名闻熏习云云䟽云种解󷑆分善根已去闻正法时由现行有漏及自因缘所熏有漏种为增上缘令其本有无漏种子亦得增长展转增胜即以󷶭增无漏胜种后时正生出世之心亦󵘸无漏所增长种名闻熏习对法第四云决择分善根亦是有漏亦名无漏㨿各别故。\n问云何云净法界等流正法。\n󷨽谓佛以真如为󷶭缘缘即从真如流出大定智悲即是如来报身从此报身流出化身从化身流出十二分教是名净法界等流正法也等者平等也。\n问闻此净法界等流正法所熏之闻熏为出世心成正因缘为当如何。\n󷨽约闻熏有二种若有漏性者为出世法成增上缘若无漏性者为出世法为正因缘故论云闻熏习中有漏性者是修所断感胜异𤏅为出世法胜增上缘无漏性者非所断摄与出世法正为因缘云云感胜异𤏅者十王果也。\n问若尒何摄论云有漏闻熏为出世心种子耶。\n󷨽会之论云此正因缘征隐难了有寄麤顕胜增上缘方便󵘸为出世心种云云。\n䟽云又第二解此无漏种望出世心是正因缘微隐难了未起现行故相状难知故摄大乗诸论等处但寄麤顕有漏闻薰是无漏胜增上缘者方便󵘸此为出世心种此增上缘非正因缘若无有漏闻薰习者无漏之种不生现行故寄有漏胜者󵘸也云云。\n问此文意何。\n󷨽凢釈闻熏习为出世心之种论有二解一依有漏闻薰󷶭修增法尒无漏种子正为出世心之因缘名闻薰习即论云无漏性者非所断摄与出世法正为因缘云云二依无漏种子微隐难了举有漏闻熏为出世心之增上缘假名出世心种也即此云此正因缘征隐难了等之论并䟽文也故䟽结云第一就实正因缘解第二就胜增上缘解故摄论文无相违失由是善得对法等意云云。\n问依资粮加行位有漏闻熏有漏无漏种子所修增者若体增欤若用增欤。\n󷨽有漏种子体用俱增无漏种子用增非体入见以去亦有体增义至第六门可知之。\n章云不尒四寻思应非加行智云云。\n问此文意何。\n󷨽是成上义也若不言能观通有漏者四寻思智应非在四善根位既许寻思智在𤏙顶位故知能观通有漏位为言义濵云若唯无漏种子能观为体者四寻思有漏故非唯识观何以故唯识观加行智󷶭摄非生得摄云云此记之意可察之。\n章云此虽惣󵘸若别顕者畧有二位一因二果云云。\n问此文意何。\n󷨽明能观唯识有三一出能观体二以位配釈三诸门分别也上出能观体了是第二以位配釈也此中有二𭃡略标位后正配位也此畧标位也清素云有漏名因无漏名果因中无漏亦名为果因所生故云云善珠云地上名果地前名因非唯佛果即名为果云云。\n章云因通三惠唯有漏故以闻思修所成之惠而为观体此唯明利𫈉择之性非生得善云云。\n问此文意何。\n󷨽是正以能观配位也先此明因位也因位能观通闻思修唯是有漏及加行善是明利故非生得善其微劣故珠云此即能入非是正入故唯有漏云云。\n问云何名闻惠等。\n󷨽三惠章云闻谓能听即是耳识能闻于声成是生长圎满之义以闻为因因闻󷶭成之惠名闻所成惠思谓思数由思筹度胜惠方生因相应思󷶭成惠名思所成惠或因于思所成之惠修者证义明证境故体即定数因定相应所成惠或因于定所成之惠云云是即别体三惠也有义󵘸三惠至次下可知之。\n章云故摄论云似法似义意言大乗法相等所生起胜解行地见道修道等云云。\n问引此文意何。\n󷨽为证能观配位之义所引也引证有二摄论与唯识论也是先引摄论也。\n问先此摄论文意何。\n󷨽此文略引也具文云何处能入谓即于彼有见似法似义意言大乗法相等所生起胜解行地见道修道究竟道中于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故云云此文中只釈章所引文者似法似义者明所入境界之相也意言者顕境界之体也大乗法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也意云即此所缘似法似义意言是华严等大乗法相闻熏󷶭生起为言胜解行地等者明入之所依位也资粮加行二位名胜解行地即此位中于唯识性但随听闻生胜解故云胜解者印持义也行者行解也资加二位起胜解行故名胜解行地也具至修证位次门可釈之。\n问章文云只先明因有漏位之唯识观而何所引证文加云见道修道等耶。\n󷨽谓之有两师义即智周云乍观此文虽似证因而细寻者通󵘸因果云云。\n信󷶯云摄论文中正取胜解行地为证彼云在此地中于唯识性但随𦗟闻生胜解故见道修道乗文㔟来云云。\n问二义中何胜耶。\n󷨽智周之记理胜也信󷶯之文义眀也取捨任意耳。\n章云成唯识云此中唯识资粮位中𦗟闻思惟能深信解在加行位起寻思等引发真见云云。\n问引此文意何。\n󷨽是亦为证能观配位之义所引也。\n问先此文意何。\n󷨽具文云谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解在加行位能渐伏除所取能取引发真见云云然章家取捨文意󵘸资粮中加𦗟闻思惟之言󵘸加行中以起寻思等之言替能渐伏除所取能取之文也。\n问何故章家如是取捨耶。\n󷨽意为成闻等三惠在资粮位名𦗟闻思惟在加行位名寻思实智󷗯此劬劳也即资粮位中有闻思二惠为能观体加行位中有修惠为能观体为言言能深信解者资粮位中虽有伏除之义少分故不󵘸但依闻思信解𭃡增故云深信解也言引发真见者加行位中起寻思观𭃡伏󷶭取起如实智次伏能取引发见道𭃡无漏智云云。\n章云果唯无漏修所成惠而为观体通以正智后得智为自体故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明果位能观也果位能观漏无漏中唯是无漏三惠之中唯是修惠然此别体非义󵘸也加行等三智中是正后二智为自体为言如文易知。\n章云摄大乗等云如理通达故治一切障故离一切障故见修无学道如其次第云云。\n问引此文意何。\n󷨽为证果位能观配位之义所引也。\n问先此文意何。\n󷨽此文上为证因位所引文残也无性釈云或有能入在见道中如理通达此意言故此中如理而通达者谓通达彼非法非义非所取非能取故或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中㝡极清净离诸障故云云言见修无学道等者章家取义略文也具如第六门至彼可知之。\n章云证真理识唯正体智证俗事识唯后得智文多义顕不引教成云云。\n问此文意何。\n󷨽是就果位能观明二智差别也真理识者即真如也识实性故俗事识者依他诸法识为主故也文多义顕者珠云佛地论第三云缘真义边名无分别智缘俗义边名后得智此等诸文处处非一故云文多云云。\n章云上来虽复辨能󷶭观惣义󵘸者若惣言唯识通能󷶭观言唯识观唯能非所通有无漏通散及定以闻思修加行根本后得三智而为自体云云。\n问此文意何。\n󷨽明能观唯识有三一出能观体二以位配釈三诸门分别也初二上了此文即是第三诸门分别也此中有竖有横竖中有四一唯识二唯识观三唯识三摩地四正证唯识横中有五一能观所观门二有漏无漏门三定散分别门四三惠分别门五三智分别门也今此文就竖四中明初二也竖中一一各有撗五对文可察之。\n问何故惣言唯识通能所观余文亦尒。\n󷨽但言唯识境智合故通能所观若加观言但是能观诸法唯识是智之所观智观唯识从境为名言唯识观如青瘀观也言唯识观之时横论漏无漏定散等义皆具足也如文易知之。\n问且云唯识之时所观之中有漏无漏等分别义耶否耶。\n󷨽珠云且所观中真如识性唯是无漏唯定非散何故不分别之解云虽有余义今󷱎能所故且不论云云意云于所观中理可分别漏无漏定散等然今只举能所分别余畧不论为言。\n章云若言唯识三摩地通有无漏唯定非散唯修惠非闻思通三智云云。\n问此文意何。\n󷨽是竖论第三也三摩地此云等持中边䟽云平等持心专缘一境故名等持云云古人云三昧讹也横论漏无漏等分别如文易知。\n问㝡胜子菩萨瑜伽釈论云三摩地名通定不定云云䟽第六灯第五俱有此文明知等持通定及散而何云唯定非散耶。\n󷨽但言三摩地必通定散若加唯识言云唯识三摩地之时唯定非散作寻思等胜唯识观必居定故也。\n问言唯识三摩地能󷶭观中何。\n󷨽唯能观也。\n问能观之体非定何云唯识三摩地是能观耶。\n󷨽是为出定中唯识观之体云唯识三摩地非谓三摩地为能观体也灯云心一境性即等持也以心一境性釈等持故也（云云）等持是通　定散今加唯识言者取唯定等持也。\n章云若言正证唯识唯无漏非有漏唯定非散唯修惠非闻思唯正智后得非加行云云。\n问此文意何。\n󷨽此竖论第四也无分别智体会真如后所得智实悟依他名之为证横论分别如文易知之。\n问后得智缘真如云正证唯识耶。\n󷨽不尒正体智亲证真如故云正证后得智缘真如反相分踈缘故不云正证但󷱎证依他如幻之理云正证也。\n章云此非义说不尒三摩地等亦通闻思十地论󵘸故至下当知云云。\n问此文意何。\n󷨽是会伏难也即难云若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者何故十地经云八地已上于一切法能堪能思能持即彼论云如次即是闻思修惠云云八地以上既有闻思何󴋉地前及七地以前乎而何云唯修惠耶今会云三惠有二一别体三惠谓随各别能名闻思修也即在七位以前二义󵘸三惠谓于一修惠以义分三也即在八地已上也今云唯识三摩地及正证唯识中非闻思者㨿别体三惠𫈉闻思也不󷶮义󵘸三惠并有若不云𫈉别体闻思者于三摩地中所起之惠亦可通闻思于一体惠义分三故今󷱎别体非义󵘸故无有妨难也。\n问其至下当知者指何处。\n󷨽󷳧下三惠章也故其章云七地已前定散心间皆容得起八地已上无漏相续都无散心十地经󵘸八地已上于一切法能堪能思能持彼论解云如次即是闻思修惠虽一惠体一𭃯那中能取外教而寻于义名为闻惠能筹度先理后文能取名为思惠于此二中能证明顕即名修惠圣智通达于一念惠义分三故实无别体有󵘸但是修惠󷶭摄非是闻思闻思假󵘸实是修惠大小乗不许色界亦有思体无色界中有闻惠体若八地后起实闻思应许色地亦有思惠无色有闻虽󵘸无色天佛边侧立𦗟法等事但依修惠缘教义故如目揵连󳇐获池侧入无󷶭有处定闻狂象声但修惠闻非闻惠故云云。\n问七地以前无义󵘸三惠者何目连入定闻象声出定云修惠闻耶。\n󷨽瑜伽六十三云若遇声缘从定起者与定相应意识俱转余耳识生非唯彼定相应意识能取此声若不尒者于此音声不领受故云云唯识论第五引之故知目连定中闻声是定中修惠第六及定中耳识󷶭闻非义󵘸闻惠也。\n问定中无五识何云有耳识。\n󷨽论会云𮦀集论󵘸等引位中五识无者依多分󵘸云云多分者一󷱎多识有耳识少分也二󷱎多人不动罗汉起耳识为言论五及䟽广󵘸之。\n唯识义卷第二末终\n唯识义卷第三之本\n释真兴撰\n󷜞云然摠遍详诸教所说一切唯识不过五种云云。\n问此文意何。\n󷨽此第一门中有四种谓所观能观五种六门也今此文为明第三五种唯识先摠标也摠摄经论散说唯识束为五类有情不知真妄境界起烦恼业因受众苦今正󷘓彼立此五种为令知境说境唯识为令舍惑立教与理外道小乗由不了知大乗教理立邪教理起诸烦恼由此大乗唯识教理舍邪教理不起诸惑为对业行立行唯识为对苦果立果唯识也󷜞云一境唯识阿毗达磨经言鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实如是等文但说唯识所观境者皆境唯识云云。\n问引此文意何。\n󷨽为明五种中第一境唯识引此经颂为证也。\n问先此文意何。\n󷨽是文明悟入唯识成就四智之中说第一相违识相智之文也故释阿毗达磨经之摄大乗论第四云如世尊言若诸菩萨成就四法能随悟入一切唯识都无有义一者成就相违识相智如饿鬼傍生及诸天人同于一事见彼所识有差别故云云余三此所明望九智非难义可知对法论第五亦有此经文唯识论第七卷󷨽唯识所因难中云又成就四智菩萨能随悟入唯识无境一相违识相智谓于一处鬼人天等随业差别所见各别境若实有此云何成云云。\n问此等文意何。\n󷨽且释摄论无性云相违识相智者更相违返故名相违相违者识名相违识生此识因说名为相了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智如饿鬼傍生及诸天人等者谓于饿鬼自业变异增上力故所见江河悉皆充满脓血等处界等傍生即见舍宅游从道路天见种种宝庄严地人见是处有情冷水波浪湍洄若入虚空无边处定即于是处唯见虚空一物实有为互相违非一品类智生因性不应道理云云唯识䟽成无性意云相违即境各有别故相违之者名相违者或相违即者人境俱别故相违者识名相违识生此识囙说名为相菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变鬼等脓河󷷧等宅路天宝严地人清冷水空定唯空非一实物互相违返此虽非有遍计所犱然业类如是各变不同旧云一境应四心今言境非定一故应言一处解成差证知唯有识云云。\n问此文意何。\n󷨽此文大意释相违识相智也释相违识无性云相违者识名相违识慈恩释其相违者有二释一相违谓是境五境异故者谓能反假者相违之者依主释也二相违即能变假者五类异故相违即者持业释也此相违者之识名相违识为言相者境之躰相相状也依境生识故云生识因悟入唯识菩萨了知此四类有情及空定人各各所变脓河等及唯空境相唯是各各内心所变故一切法亦但心所变何以故一水之处鬼变脓河𮫭等变宅路天变寳严地人变清冷水入空定人变唯空境若实有非心所反何故一水成脓血等非一实物󳑧变违返然此有情各变不同非是遍计所执之心唯是业类各变不同故如一切境但是唯识为言。\n问其旧云一境应四心等文意何。\n󷨽心与境相对有新古二说古人云所缘境是一能缘心有四类故于一水境见脓河等新人云不尒若云一境有四能缘心有取心外境之失今可云一处水中有四相违境一水之处各成解异故故知一切唯有识为言故义演云心外既无实境何得一境应四心耶但可云一处中有四相违境应四心也处义宽故心外无境故不可言一境但可言一处云云。\n问且就颂文其等事者意何。\n󷨽范云等事者事是处义以四境相违同在一处故知识外本来无境云云。\n问其许义非真实云意何。\n󷨽隽云既相违事同一处有故许义非真实云云意云义者境也。\n问但此四趣有情相违境名境唯识。\n󷨽非唯尒一切世界亦名境唯识。\n问何故尒。\n󷨽阿頼耶识名言种子及业种子因缘力故自躰生时内变为种子及有根身外变为器界即以所变为自所缘行相依之得起故器世间亦名境唯识也。\n问且约此种云五根器界分别共相境不共相境如何。\n󷨽器界相分为共相境故论云所言处者谓异𤎼识由共相种成就力故变似色等器世间相即外大种及所造色云云五根相分为不共相境故论云有根身者谓异𤎼识不共相种成熟力故变似色相及根依处即内大种及所造色云云然约种子境论不分别共不共准论第七释所缘缘义第三正义者可𭷁不共相境也故论云自种于他无受用理他变为此不应理故非诸有情种皆等故云云。\n问且云何名共相境不共相境。\n󷨽䟽云且诸种子󷶷有二种一是共相二不共相何人为共相多人所感故唯知人人所反各别名为唯识然有相似共受用义说名共相实非自变他能用之若能用者此即名缘心外法故然我此󷶷为增上缘令多人可共受用名共相如山河等不共相者若唯识理唯自心变名不共物一切皆是他变是他物自不能用亦名不共然今但约自身能用他不得用名为不共如奴婢等云云。\n问若尒所变境只有此共不共二种。\n󷨽若细分别有四种故䟽云然依诸教共不共中󷶷分为四且如瑜伽六十六卷共中有二一共中共如山河等非唯一趣用他趣不能用共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物人见为水余趣余人不能用故余房衣等准此可知不共相中亦有二种一不共相中不共如眼等根唯自识依用非他依用故二不共中共如自扶根尘他亦受用故根即不尒云云。\n问此四句意何。\n󷨽如山河等名共中共者上共言者明共变义下共言者明共用义其山河等四趣有情同变山河等故云共四趣有情同共受用故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等所见猛火等名共中不共者若人类多少有情业类同辈共变田宅房衣等若鬼等多少之类其业同辈共变猛火等故望同业有情共变云共也然人类虽同变田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故云不共又猛火等同业鬼等虽同所变然人天等不能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等名不共中不共者唯自识变他人不变故云不共唯自识依用他人不依用故亦云不共所以合言不共中不共也如扶根尘名不共中共者眼等扶根自识所变非他所反故云不共然他亦有少分受用故云共也所以合言不共中共也。\n问就共中不共勺准共中共勺上云共者四趣有情同变器界故云共也第二勺上共言亦可同之而何云约四趣各各同业共变名共。\n󷨽此勺共言其意稍异故䟽云若尒如人见水鬼见于火其火外器人何故不见而名共变耶云云此文问起论文也故论󷨽云此说一切共受用者若别受用准此应知鬼人天等所见异故云云䟽成此󷨽意云即当自界一切有情可共受用说名为共共中共也若别受用随与多少有情同变说名为共共中不共以人鬼等所见异故如大梵变及孤地狱随诸有情多少变之非谓一切云云明诠云鬼人天等所见同业有情共同相似变故云共也五趣有情所反各别互不受用故云不共云云故知与第一句共言其意稍异也。\n问就不共中共句扶根尘他亦变之故论云变似色根及根依处云云其依处者扶根也而何云不共。\n󷨽自扶根自反执受安危同故他人反非执受非安危同故故虽同变然名不共但有少分他受用义如手摩等故亦名共是不共中共也。\n问奴婢等何句摄耶。\n󷨽明诠云不共中共摄然言自身能用他不得用名为不共如奴婢等者此约扶根说也谓彼扶根但是奴婢自第八变为执受身主人但是变非执受故云不共然有互受用故亦云共也云云大抄云如奴婢身扶根尘虽是共反自家奴自得使他不得使名为不共若卖与他使时亦名共用云云依此记可云共中不共也。\n问䟽中以奴婢等不共相种摄而何云共相。\n󷨽约不共相有二义一唯自心反名不共物二亦约唯自身用名不共物今大抄意如奴婢等自他共反奴婢等故虽可名共反然以自用他不用义名不共也与䟽云然今但约自身能用他不得用名为不共如婢等同也。\n问奴婢等卖与他人之时他人亦用何云不共。\n󷨽卖与他人与力不障之时云共无失然今以属己之时名不共也田宅房衣等亦复如是然明诠难大抄云若许共中不共者何不共相种摄共中共与共中不共是共相种收不共中不共与不共中共是不共相种收故云云今谓此难不尒捡论䟽意以共等四摄共不共二种者以共中共与不共中共是共相种摄以共中不共与不共中不共是不共相种摄故论说有根身云不共相种成𤎼力故反似色根及根依处有共相种成就力故于他身处亦反似彼不尒应无受用他义云云䟽云不共中不共如即自根不共中共如在身色等云云说有共相云不共中共名共相种由受用他故反他身即别不共今名为共云云既许不共相中共摄共相种󷘓知共中不共摄不共相种是故可言奴婢等可摄共中不共句可依大抄也。\n问论云虽诸有情所反各别而相相似处所无异如众灯明各遍似一云云此文意何。\n󷨽䟽云此释共果同在一处不相障㝵谓外器相如小宗中众多灯明共在一室各各遍室一一自别而相相似处所无异此如何知各各别也一灯去时其光尚遍若共为一是则应将一灯去已余明不遍又相涉入不相障㝵故见似一置多灯已人影亦多故云云。\n问此文意何。\n󷨽明共相境同在一处不相障㝵引小乗义为喻也譬如一室中有百千灯别别放光遍一室内其光相状相似无异不互相障共照一室诸有情类各各第八所反器界虽无量种相状相似处所无异不互相障摠名一界为言。\n问何知众多灯其光各别。\n󷨽设有百灯共照一室若󷓟一灯余光犹遍光若不别󷓟一灯时无有余光忽可成暗既不如是故知光别也又置多灯时人影亦多故知随灯光亦各别也。\n问抠要云对法第二眼识于二根如二灯共发一光如此如何通云云此难意何。\n󷨽难意云若言随灯影别而不互相障共果亦尒者何对法论云二根发一识如二灯发一光既虽灯多光是一何云随灯光别为言。\n问此难如何通。\n󷨽要云此以小乗法为喻彼㨿大乗躰义为喻亦不相违如囙俱声共别造故云云意云此论以小乗义为例彼论以大乗义为例所望各别亦不相违为言如因俱声者重引二根发一识之喻也皷等声内外大种合所发也所发之声是一种能发之缘是多种故亦为喻也。\n问要亦难云若尒如多灯共处其影便殊云何共造云云此难意何。\n󷨽若云二灯发一光者如置多灯其影即别何以因俱声重显此义为言。\n问此难何通。\n󷨽文云令正释者如一盏中有多灯炷及因俱声大种隣近共造一色两盏别炷不共造色故影有别云云意云若一盏中有多灯炷合放一光囙俱声亦多缘合发一声大种隣近故以之喻二根发一识对法论明之若别盏别炷非合放一光各各光别故有影别以之喻共果器界唯识论明之故彼此文不相违也为言。\n问要集师难云若由炷盏发影可言随彼有多影但由一光发如何有多影云云其师自义如何。\n󷨽彼自解云谓多灯合发一别光多光相资假立一明光一光不明多光方明故云云。\n问此义灯师如何破。\n󷨽灯师破云今谓不然取意有别若二炷相近同生一熖光即是一但发一影若炷相离或多盏相离即别生熖熖别光殊便发多影然光虽别各遍似一如共业果炷盏相近共生一熖如二眼根共发一识不尒假光实非是一何得喻识而是一云云二眼根者左右为二。\n问何故引灯明喻云如小乗。\n󷨽大乗中无有此喻对法论灯明之喻与此殊也故云如小乗也。\n问若尒大乗不计此喻。\n󷨽虽大乗中无说此喻义道无违故引为喻抠要及灯师之意正如是也古德未案此旨所谓讹谬也。\n问㐬中引此灯喻毕问云若尒且如一人心上木石更互相隔以是障㝵有对法故何故众多各反山河及大地等不相障㝵同在一处云云此难意如何。\n󷨽一人第八所反有木石等而木是非石石是非木障㝵有对色故不相融通何故众多人类各各所反山河大地等不相障㝵同在一処为言。\n问此难何通。\n󷨽䟽󷨽云由业相似不相似故亦由自心㝵不㝵故五十四说诸有对法同处一处而非无对者由随顺转相顺生故又由如是种类之业增上所感一切色者一切色根共受用故乃至广说彼虽说四尘等与此相似如山河等业众人并相似及心于上共用无㝵故不相障一心上木等所感业各别及心受用自有㝵故遂令相隔云云意云众多所作受用山河等之业是相似故所反山河等不相障隔一人所作用木石等之业用木之业非可用石用石之业非可用木业不相似故所反木石等互相障隔又一人用木之心与用石之心自有障㝵故不融通多人用山河等之心相似不异故不障隔为言五十四说等者引同处不相离色显共相境也同处不相离色者一聚团上色香味触及能造四大涉入不㝵共在一处也具如彼文。\n问䟽次问云若尒多人共感木石何故亦互相㝵云云此难意何。\n󷨽一人心反木石相㝵多人所反山等不相㝵者多人亦反木石等何故彼人此人互相障为言。\n问此难如何󷨽耶。\n󷨽次文云彼不㝵他心上者但㝵自者如心上灯明百千不㝵与明相违无始于中有㝵不㝵故此义应思云云意云多人共反木石然彼此相㝵者不㝵他心所反木石但㝵自所反木石譬如百千灯明互不相㝵但与日光而得相违由无始来自他串习有㝵不㝵故为言重意云自他共反一木等然自家主木等他来取之自㝵不令取他不能取之其自㝵者不㝵他心所反之木等但㝵自心所反之木等木等实虽共所反然从无始来有情有我我所他他所之分别心由此串习因缘力故各各第八所反相分似我物现似他物现㣪㣪用时作我物他物之解故有㝵不㝵为言。\n问演秘问云且如一树有情共反而一有情伐用之时为用自反为兼用他若唯自反者余人反者应存不亡树何不见若亦用他何名唯识云云如何󷨽耶。\n󷨽文云树等既是共相种生皆相随顺互有增益彼一有情自所反者所缘亲用他所反者与自所反为增上缘亦踈缘用一切相望自为所顺他为能顺由所顺无能顺亦󷓟由斯树丧唯识亦成云云意云木等是共相种生故为自他心互成增上缘然自所反亲用他所反踈用自反为所顺他反为能顺一有情伐用自所反木之时与他增上缘阙故树亡不见非亲用他反故唯识成为言。\n次文云问何以得知互相增益。\n󷨽对法第七说有共业为增上缘如次下引若尒灯明喻义不成一灯光󷓟余光犹在法不相似。\n何得喻。\n󷨽喻取少分故不相违云云。\n邑云问如山有木石一人取以为舍余人不能用何得名为共受用耶。\n󷨽彼人未摄属己随何人取即须能用名共中共若已摄属己为房舍等即共中不共也。\n问一人受用木石等时为用自所反者为用他所反者若用自所反共义不成若用他反何名唯识。\n󷨽唯用自所反者若尒何名为共󷨽彼人所用木石设将离山等处未磨󷓟来诸趣第八共所反故何非名共又所作房舍余趣余方缘合之时即能受用故名为共云云。\n问论云谁异𤎼识反为此相云云意何。\n󷨽虽知处所本识所缘然谁异𤎼识反为此界能反谁人为言。\n问尒此问如何󷨽耶。\n󷨽护法菩萨假叙三计也即论云有义一切所以者何如契经说一切有情业增上力共所起故云云此第一劒月藏之许也有义若尒诸佛菩萨应实反为此杂秽土诸异生等应实反为他方此界诸净妙土又诸圣者猒离有色生无色界必不下生反为此土复何所用是故现居及当生者彼异𤎼识反为此界经依少分说一切言诸业同者皆共反故云云此第二破月藏并述别正义无别师义也有义若尒器将坏时既无现居及当生者谁异𤎼识反为此界又诸异生猒离有色生无色界现无色身预反为土此复何用设有色身与异地器󷓥细悬隔不相依持此反为彼亦何所益然所反土本为色身依持受用故若于身可有持用便反为彼由是设生他方自地彼识亦得反为此土故器世间将坏初成虽无有情而亦现有云云此第三破前师述正义也。\n问此三有义意何。\n󷨽第一师依立世经说一切有情业增上力共所起计一切有情所反也第二师难前师有三破一圣应反秽难二凡应反净难三无用变下难也抠要文也初难意云诸佛菩萨若㐶反为我所不讳若实反为即违理教杂秽种子久已亡故螺𩬩梵王等亦是此类为言次难意云若佛菩萨神力所加反化所作我亦无󷶮且论实故为言后难意云以本反土本为身用定不能用反之何为为言是故现居等者述正义也当生者一云次生者反远者不变二云可应生者反随其凡圣可生者反由此即无成刧之时先器成过以上界有情当生者反故为言经依少分等者会违也如言一切人共见此物非他方界亦能见之约少分故业不同者即不反故为言第三师难第二师有三破一器坏无因难二已猒无用难三有身无益难也抠要文也初难意云即有坏器不反之过等为言次难意云谓诸异生生无色界预反无用现无身故生有顶天寿八万刧不妨欲界数度成坏反之何用为言后难意云设纵汝宗如大众部无色有色身及生身有色上地既反无益󷳡细悬隔不相依持如梵王下别反为地此异地身不能受用故反无用为言然所反土等者述反土之所以也易知之由是设生等者申正义也同现居身他三千界所依之处说名当地彼当地一切有情皆能反之非唯是一三千界反亦非异地当生者反欲界欲界同乃至上亦尒为言故器世间等者釈妨难也由自地反无过失故器世坏成而亦现有为言。\n问䟽难云若尒圣者于梵宫自地及地狱自地若诸异生他三千界欲界等中自地无用不能持身反之何益云云此难意何。\n󷨽诸圣者或在色界不生无想天或在欲界不生地狱反此等处可有何益又诸异生于他三千界不为自所居之地设虽同欲界地既不持身反之有何益耶为言。\n问此难如何通。\n󷨽次云今此义言现虽无用身若徃彼可得持身故须反作非谓现身即令得持用言可持用故且如圣者设徃地狱中岂亦不得依彼而住异生设徃他方欲界亦得持身以业同故以麁细等不是悬隔云云文意易悉之。\n问灯云问将成可用余界生反坏时何用而余生反既余生反生反囙在何有尽时云云此问意何。\n󷨽器界将成时有依持故余界有情可反器界坏时无依持用何故余界有情反之若余界有情反者能反之因常有何有坏尽时耶为言。\n问其󷨽如何。\n󷨽文云由彼余生感坏界业成𤎼故反不尒住时既同此反此界生无何故即坏由此故知他怀业反如在此生他反扶尘没生他地或般𣵀槃他反扶尘而有膖胀渐烂坏者怀业力尽三灾亦󷓟亦由此生本所反界而为引因下三静虑𣵀槃经说由内过患㨿引因说由诐俱业感彼界成故生余时灾由彼引不尒余由引此言何用故㨿实义非随转门引因势尽此等都󷓟云云。\n问此文意何。\n󷨽他三千界傍欲界地有情有感坏界业故反此界坏若不尒者此界住刧时他界有情同反此界若他界有情无感坏业者此界有情无时何故即坏此界无有情有谁坏业感此界坏耶故知他界有情有坏业故此界有坏譬如在此界有情死生他地或入𣵀槃所残尸󷷨是他人所反虽能反自身󷓟无然有遗残扶根渐次膖胀烂坏遂归消尽此界坏刧亦复如此虽无此界能反有情有他界有情坏业反此界故三灾即起彼坏业尽三灾亦󷓟又复由此界有情本所反界而为引囙有此界坏若引例者𣵀槃经说下三静虑灾云初禅由内有寻伺外感火灾第二禅由内有喜受外感水灾第三禅由内有入出息外感风灾此皆㨿引因说所以云何彼下三禅有情由寻伺等俱业感彼下三禅成刧故彼有情等见下灾时生第四禅等虽下三禅无有情由先有情所起寻伺等引因势分有火水等起引囙势尽三灾都󷓟欲界器界坏尽亦尒由先有情感坏界业引因势分三灾起坏引因势尽三灾都󷓟为言重意云此界有情无时器界犹有者依他界有情反为也三灾起坏者由所去有情怀业之引因也引因势尽怀了成空可存此义意也不尒余由引等者破范法师也彼师以维摩经云或现刧尽烧天地皆洞然众生有常想欲令知速󷓟之文为证𤍠三火是佛菩萨反他说有情业感者是随转小乗义故灯师破云是㨿实义非随转问也。\n问灯又问云设生他方自地许反如在此界大海火等欲界有情为同反否若许同反欲界诸天应见下水宁作󷑼璃既见󷑼璃明不同反设不同反天有水否云云文意显也如何󷨽耶。\n󷨽文云论说共用即可同反海不共用彼不反水天上可有云云。\n问次难云若尒八热大地狱等圣者不用应不反彼云云其󷨽如何。\n󷨽次云现同地故云云。\n问次难若尒水等应然天现同地云云其󷨽如何。\n󷨽文云大海同反见󷑼璃者说别水故云云别水者池等水一垸水等也。\n问上󷨽中云海不共用彼不反水而何此󷨽云大海同反耶。\n󷨽上文踈󷨽也此文正义也。\n问次难云若尒鱼等居水既见屋宅大海之中众生亦应见屋宅若许不见海即非同地反若许见海水等应不作舍宅云云此难意何。\n󷨽若大海同反等者鱼等居河池等别水中即见宅路如是大海之中龙鼈等亦可见屋宅不可云大海同反若许不见大海同地反之言无用若许同反不可见屋宅为言。\n问此难如何通。\n󷨽文云许别舍宅居于海水如地󲈺居由业力别若余别水一处四境理即不󷶮由别业故如孤独狱等云云。\n明诠云如地中别所有穴此亦如是大海中亦别反舍宅除舍宅而彼海中余水同余人等皆反水也云云若余别水等者除大海余河池等一水之处四境各别。\n言珠云问诸天知人等所用水等否若言知者如何但言天则为地解云由业限故诸天共反地而趣胜故知他所用脓水异如鹙子见秽不见净螺王通见二若不尒者应不能化不见秽故云云今助释云亦如人趣觉知鱼等居在海中为所住处一切准知之。\n素云问乾坤山海当情有㝵致使不通何得定无独云识有。\n󷨽识反有二因反果反从因识种反现果生复从见相二分山河大地相分所收皆从五趣本识反起未有而有名为因反有而不󷓟名为果反皆从内心之所反现乾坤山河不离本识凡情自㝵山石莫通圣智无拥山石何㝵山石虽一通塞两珠明离自识躰非实有四趣有情相违之境安静有殊准之应知云云文颇广存略记之故抠要云舍离外取境一切境不离心故名境唯识云云。\n问󷜞云如是等文者意何。\n󷨽近取相违识相智之所观境远取一切唯识观之所观境皆名境唯识为言等者取对法论有五行颂也繁故不记之。\n󷜞云二教唯识由自心执著等颂华严深蜜等说唯识教者皆教唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第二教唯识并引证成也。\n问云何名教唯识。\n󷨽抠要云成论本教释彼说故名教唯识云云珠云前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识云云󷶯云如来说唯识略教未广研𩅢成立道理故名教唯识理实而说通教理二有能诠所诠故云云。\n问且由自心执著等颂意何。\n󷨽是楞伽经第十卷文也唯识论第二为证摄四分为一之义引此文即具文云由自心执著心似外境转彼所见非有是故说唯心云云。\n问此文意何。\n󷨽䟽云此颂意云外境无故唯有一心由执著故似外境转定无外境许有自心不离心故摠名一识心所与心相应色法心之所反真如识之实性四分识义用分此上四类各一别义又皆不离识故并名唯无漏种子但具一义谓不离识故说为唯云云明诠云立唯识有二门一别门即识自相等五二摠门即不离识故一切摠名唯识也云云。\n问次云华严深蜜等说者如何文耶。\n󷨽华严经云三界唯心深蜜经云诸识所缘唯识所现等之文其文义具如第二重第三重成毕可悉之此等所说皆教唯识云云唯识教起本为遣外境故教唯识虽通法门随其所明且名教唯识也。\n󷜞云三理唯识卅颂言是诸识转反分别所分别由此彼皆无故一切唯识如是成立唯识道理皆理唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第三理唯识并引证成也。\n问云何名理唯识。\n󷨽抠要云成立本教所说之理分别唯识性相义故名理唯识云云󷶯云此文虽有能诠所诠而能诠为教所诠为理云云。\n问此云是诸识转反等文意何。\n󷨽论第一外人难云若唯有识云何世间及诸圣教说有我法云云论主󷨽云由假说我法乃至此能反唯三云云即成立三能反道理显识所反义毕次外人难云云何应知依识所反假说我法非别实有由斯一切唯有识耶云云为󷨽此问说此一颂也释此颂有二类菩萨即安惠护法为一类难𨹔等为一类。\n问其等如何。\n󷨽论第七云是诸识者谓前所说三能反识反彼心所皆能反似见相二分立转反名所反见分说名分别能取相故所反相分名所分别见所取故由此正理彼实我法离识所反皆定非有离能所取无别物故非有实物离二相故是故一切有为无为若实若假皆不离识唯言为遮离识实物非不离识心所法等云云是合安惠护法之释也。\n问安惠护法若其义同故合释也。\n󷨽摠相同故合释然其义殊也。\n问何别。\n󷨽安惠之转反有二义一反现义即识自躰现似二相实非二相其实二相即所执故即遍计所执似依他有理实无也二反异义谓一识躰反异为见相二分用起也所反见分相分皆计所执见似能取相相似见所取实无二分彼实我法离识所反二分皆无离计所执二取无故即依摠无立别无也识所反者俱计所执非有实物离二相有故皆唯识云云护法云转反有二义一改转义谓一识躰改转为二相起异于自躰即见有能取之用相有𭶰㝵用等由识自躰转起能取及有㝵故二显现义谓识躰上现相见分用如明镜中显现面影今取自躰能转反也前所反中以所反见分名为分别也是依他性也能取于所反依他相分故起种种遍计所执分别此是识躰所反用能分别故名分别其识躰所反依他性相分似所执相分者名所分别是前能分别见分之所取相故故彼所计心外实我法离识所反依他二分皆定非有非谓识反是实我法似我法故其外我法离识皆无以离识躰所反能取见分所取相分外无别物故一切有情所反皆尒依斯二分󲣿设我法彼二离此无所依故云云是故一切有为无为等下二师无殊谓有为无为若实依他有别种生或常住实法不相应假法瓶等假法一切皆是不离识有为识所反无为识之躰皆非识外有名不离识非一切躰即是一识名为唯识遮离能反等识外实我法名为唯识非不离识心所及见相分色真如等故不离识名唯识也云云以上之文安惠说余非佛护法皆通或并有漏说分别故云云。\n问难𨹔等解如何。\n󷨽论云或转反者谓诸识转似我法外境相现此能转反即名分别虚妄别为自性故谓即三界心及心所此所执境名所分别即所妄执实我法性由此分别反似外境假我法相彼所分别实我法性决定皆无前引教理已广破故是故一切皆唯有识虚妄分别有极成故唯既不󷶮不离识法故真空等亦是有性云云。\n问此文意何。\n󷨽此师意云言转反者即前三能反内见分识能转依他相分似外境相现唯有见相之内识都无所反之外境外境通有能取所取此依摄论等说唯二义不说自证分师义前师别也此能转反等者如文可知前引教理等者指论第一二卷也有极成故者以能转反虚妄分别𢌬部等说躰非无有极成故为言自余文易知之。\n󷜞云四行唯识菩萨于定位等颂四种寻思如实智等皆行唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第四行唯识并引证成也。\n问云何名行唯识。\n󷨽枢要云明五位修唯识行故名行唯识云云。\n问其菩萨于定位等颂意何。\n󷨽此颂唯识论第九说加行位之处引之慈恩云此中颂者摄大乗说教授二颂教授菩萨故此分别瑜伽论颂𣃥勒所作无著故引古云分别观论也云云。\n问且具文如何。\n󷨽文云菩萨于定位观影唯是心义想既󷓟除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得云云。\n问此文意何。\n󷨽䟽云菩萨于定位者显非散资粮位中多住外门此多在定内门修行观影唯是心者观心内境影离心非有唯是内心此初位观即在𤏙位遍计所执心外之境义想既󷓟除审观唯自想唯有内心也即在顶位以上摠是𤏙顶二位如是住内心知所取非有此二句下忍位能取亦无中上忍位合此俱印二空即世第一法以时少故从忍位说后触无所得入真见道云云意云二行之中初行上三句说𤏙位观所取空第四句说顶位重观所取空后行上二句说下忍位印所取空第三句说中上忍位观印能取空即还合第二第三句说世第一法位印二取空第四句说见道位为言摄论有无性世亲之尺意同故不记之言四种寻思如实智等者如上记毕可知之。\n问约菩萨行有二种谓自利行利他行今所引证明自利行之文若利他行非行唯识欤。\n󷨽所引证文只指示许也菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识也。\n󷜞云五果唯识佛地经言大圆镜智诸处境识皆于中现云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第五果唯识并引证成也引证有三是初证也。\n问云何名果唯识问󷨽修唯识行所得转依二种大果名果唯识也且佛地经之意何。\n󷨽是明说四智中大圆镜智之行相也即具文云大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现云云釈此论有三义即文云大圆镜智是能生能现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像智相应故假说名智言诸处者谓内六处即是眼等言诸境者谓外六境即是色等此内六处外六境界即十二处缘此十二生三智品心及心所法识为主故摠名诸识即此诸识名众像影种种行相差别现故第一义此义意云如来以妙观平等成所作智缘十二处其能缘三智影像显现大圆镜智则所缘十二处影像随亦显现大圆镜智上故云诸处境识皆于中现也识者三智及相应心所也为言文云又处境识三㕝各别处谓六根境谓六尘识谓六识即十八界众像影现此众像影随其所应三智品现观察智等尽所有性如所有性皆能现故如来镜智相应净识为缘生此三智影像故名为现亦唯如来智等所现第二义此义意云以妙观等三智缘十八界其能缘三智影像镜智为缘生故显现大圆镜智即所缘十八界影像随亦影现镜智上故云皆于中现也为言文云又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现以诸如来镜智生时皆能照于一切境故诸处境识犹如影像在此智中分明显现由此镜智摄受彼相而生起故云云第三义此义意云六处六境六识此十八界影像皆显现大圆镜智中以圆镜智生起之时皆能照了一切境故故云诸处境识皆于中现也。\n问既有三义正否如何。\n󷨽辄以难判然此第三义能顺经文󷜞家亦存第三义意也。\n问何以知第三义为正。\n󷨽佛地论之意以正义必后陈若一师中有多义正义㝡后陈之若一义之中有多师亦以正义为后名如实义者也况见此义第三义理尽也。\n󷜞云又如来功德㽵严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应云云。\n问引此文意何。\n󷨽是明果唯识第二证也唯识论第三引此文即䟽云证无垢识圆镜智俱此颂易知故不须释界者性义云云。\n󷜞云唯识亦云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法如是诸说唯识得果皆果唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是明果唯识第三证也如是等者结成义也。\n问且此颂文意何云。\n󷨽釈此颂有八问初一出躰后七尺义也即论云此谓此前二转依果即是究竟无漏界摄云云是釈第一句文也䟽云下出躰无漏界摄即菩提𣵀槃二转依果是究竟位云云此者出躰门无漏者义也即无漏门也论云诸漏永󷷐非漏随增性净圆明故名无漏云云此别释无漏义诸漏永尽者离相应缚义非漏随增者离所缘󶧠义性净者𫈉二乗无学善有漏等蕰也圆者𫈉一切有学无漏也明者𫈉二乗无学无漏也论云界是藏义此中含容无边希有大功德故或是因义能生五乗世出世间利乐事故云云此别释界字也易知之论云清净法界可唯无漏摄四智心品如何唯无漏云云此小乗难也除大众部等余小乗难也可知之论云道谛摄故唯无漏摄谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生有漏法种已永舍故云云此论主󷨽也可知之论云虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛而实无漏道谛所摄云云此重󷶮难也如来示现叱诃身语现起入󷓟现有背痛似苦集谛而实无漏也论云集论等说十五界等唯是有漏如来岂无五根五识五外界等云云此亦小乗难也󷨽此有三师义至第五门可知之论云此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故非诸世间喻所喻故云云此释颂中不思议二字也第三义也论云此又是善自法性故清净法界远离生󷓟极安稳故四智心品妙用无方极巧便故二种皆有顺益相故违不善故俱说为善云云此释颂中善字也第四义门论文次有问󷨽繁故略之论云此又是常无尽期故清净法界无生无󷓟性无恋易故说为常四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常从因生故生者归󷓟一向记故不见色心非无常故然四智品由本愿力所化有情无尽期故穷未来际无断无尽云云此释颂中常字也无断者不断常义是报身也无尽者相续常义是化身也论云此又安乐无逼恼故清净法界众相󷶿静故名安乐四智心品永离恼害故名安乐此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故二转依俱名安乐此释颂中安乐字也第六义门论云二乗所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法故但名解脱身云云此释颂中解脱身字也唯解脱生死及缚法故以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身第七义门论云大觉世尊成就无上󷷊默法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故云云此释颂下一句也梵云牟尼此云󷶿默法者离言法也唯我世尊二转依果亦名解脱亦名法身言法身者非三身中之法身也佛得三名离烦恼故名解脱身离所知障具无边德名为法身也第八义门。\n󷜞云此中所说五种唯识摠摄一切唯识皆尽云云。\n问意何。\n󷨽是结五种唯识也易知之。\n󷜞云然诸教中就义随机于境唯识种种异说云云。\n问此文意何。\n󷨽此第一门中有四种所观能观五种六门也今此文说㝡后六门唯识也文意云依义道󴧸差机冝千品于一境唯识种种异说为言。\n问五种唯识中亦有教理等何故但于境唯识致异说耶。\n󷨽有情不了真妄境故起惑业苦流转生死故佛为令悟其境界就义随机致种种说为言又境唯识其义宽广通一切唯识故也。\n󷜞云或依所执以辨唯识楞伽经说由自心执著心似外境现以彼境非有是故说唯心但依执心虚妄现故云云。\n问此文意何。\n󷨽此第一依所执辨唯识之门也外境本无唯有一心由心执著似外境现是名依所执辨唯识也经文意如上教唯识成毕然󷜞家文与经文一两有改其义是同也古经颂云虚妄取自心是故心现在外法无可见是故说唯心（云云）。\n󷜞云或依有漏以明唯识花严经说三界唯心就于世间说唯识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第二依有漏明唯识之门也新经云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若󷓟者生死尽云云故知依世间有漏辨唯识也文义如上第二重成毕可知之。\n󷜞云或依所执及随有为以辨唯识卅颂云由假说我法有种种相转彼依识所反依识自躰起见相分二执生故世间圣教说我法故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第三依所执及有为辨唯识之门也依识自躰起相见分是依有为辨唯识也依见相分生我法执是依所执辨唯识也世间依无躰随情假说我法是依所执辨唯识也圣教依有躰󲣿设假说我法是随有为辨唯识也故义演云赋法师云依所执者外道所辨有情命者等随有为者佛法所辨我法等也云云颂意如上第三重成毕可知之。\n󷜞云或依有情以辨唯识无垢称经云心清净故有情清净心𮦀染故有情杂染云云。\n问此文意何。\n󷨽是第四依有情辨唯识之门也有情染净唯依内心故云依有情辨唯识也文义如上第四重成毕可知之。\n󷜞云或依一切有无诸法以辨唯识解深蜜经说诸识所缘唯识所现云云。\n问此文意何。\n󷨽是第五依一切法辨唯识之门也有无诸法者若依中边者有为无为云一切法也若依对法者三自性法云一切法也经义如上第三重成毕可知之。\n󷜞云或随指事以辨唯识阿毗达磨契经颂言鬼傍生人天各随其所应随指一事辨唯识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第六随指一事辨唯识之门也共反水处鬼反一猛火傍生反一宅路人反一水天反一󷑼璃是即各各识反唯识也故云随指一事也󷷫云谓虽一切法皆唯识而唯指鬼等四道果故名为一事也。\n问既四道各别何故为一事耶　若于一处涉入反故且为一事也云云今谓此。\n󷨽不尒指四趣有情所反一一境云一事也事者境事也若言一处涉入故为一事者随指之言甚以无用也具如上境唯识成可知之。\n󷜞云如是等𨋅无量教门举此六门类摄诸教理义尽者唯第五教摠摄一切为唯识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是结也文中有二初结六门中摄有无量教后结以无量教六门中摄第五门胜之所由也演云次上所明六门中第五所引解深蜜教也摠说一切有无诸法为唯识故摄诸教中理义尽云云。\n问六门中第五云诸识所缘等云云文摠摄一切者何故论第七󷨽唯识所因难引六教中以楞伽经云诸法皆不离心之文抠要判云此依不离以显唯识唯此一门具摄诸法云云。\n󷨽义旨各别㨿依心生境以明唯识此深蜜经文理尽也㨿依不离义以明唯识彼楞伽经文理尽也故不相违也。\n问若尒无漏种子以不离义名唯识而六门中非依不离义辨唯识之门故不摄无漏种子耶。\n󷨽以不离义名唯识者唯识之通门故第五教中亦摄无漏种子即以不离义摄也演秘有二釈第二釈无漏种子识所反摄（云云）若依此义全摄唯识所现之处也。\n󷜞云或束为三谓境行果如心经赞具广分别云云。\n问此文意何。\n󷨽六门唯识从前五种中境唯识所分出也今前五种唯识或束为境行果云云。\n问理教二种三中何摄。\n󷨽义演云境即教理行唯识行即资粮等果菩提等云云为󷘓惑业苦三　为境行果三也。\n问如心经赞者其文如何。\n󷨽其文云次应修行上说发心故云次也此有二种一略二广略复有三一境二行三所得果犹昔不知真妄境界起烦恼等名业也囙受众苦今正󷘓彼故亦有三由此㝡初应审观境既知善恶修断行成因行既圆果德便证诸佛圣教虽复无边说修行门不过三种故修行者应依此学云云广义非此所明也珠云三性为所观境三惠为所修行所修有二一观行二种子于五位中随其所应有漏无漏通现种修所言修者令观种现展转增胜生长圆满有漏修者能感世间一切妙果无漏修者永󷓟诸障得大菩提先观可知方起胜行因行既󵗸果德乃圆故摠为三大意如是云云。\n问心经赞云束为三者何其文说到彼岸义云境尽有无境解穷六藏教义𫍣真俗理业󵗸二因行觉满󷓙圆果斯升彼岸云云。\n󷨽不障亦说五种今只取说三种也已上第一门毕。\n唯识义󷜞卷之三本终\n卷第三末唯识义卷第三之末\n释真兴撰\n第二辨名门\n󷜞云第二辨名者梵云毗若底此󷘓为识识者了别义云云。\n问此文意何。\n󷨽是释识名言也。\n问既云唯识何故先举识言。\n󷨽理可云识唯然顺唐言云唯识天竺先举躰后举用故可云识唯唐朝先举用后举躰故云唯识今󷜞家随天竺语先举识言释也。\n问识者了别义者八识皆有了别义欤。\n󷨽尒也。\n问若尒何前六识名了别境识。\n󷨽约了别有二谓󷓥与细前六识有󷓥了别义名了别境识七八有细了别义细义隐故不名了别也。\n󷜞云识自相识相应识所反识分位识实性五法事理皆不离识故名唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽为釈表义说此言也意云识言表有五此五法皆不离识故摠名唯识凡釈唯识有二门言识自相故名唯识乃至识实性故名唯识者别门唯识也此五法皆不离识故名唯识者通门唯识也今偏明通门唯识也五法事理如初重成毕可知之。\n󷜞云不尒真如应非唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽殊云若以不离义不说唯尒者真如非识反由何名唯识故云不尒云云䟽云不离识故真如名唯识非识所反不说为我法若说真如心所反故云云正与此问也。\n问真如是识实性故名唯识足矣何必用不离义。\n󷨽识实性之义即是不离义意云识实性故不离识为言故以不离义名唯识是决定义也自余四类准之可知也。\n󷜞云亦非唯一心更无余物摄余归识摠立识名云云。\n问此文意何。\n󷨽是通伏难也难云依他内境其躰非虚何言一心岂无余物耶故今通云非谓但有一识无余内境摄境归识摠名唯识为言珠云真如及无漏种子名为余物今谓不尒真如及无漏种子以不离义名识毕何名余物云归识耶。\n󷜞云非摄归真不名如也云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦通难也难云若云一切法皆归识名唯识者何维摩经等云一切诸法皆如也耶故今通云依摄境从心与唯识门名皆唯识非谓若依摄相归性与真如门不名皆如为言意云摄一切法名唯识之唯识相归真如性名皆真如为言故义濵云且此门摠立识摄若约归真如门识亦说名一切法皆如也云云古德之义不如此说之。\n󷜞云梵云摩怚剌多此󷘓为唯唯有三义云云。\n问此文意何。\n󷨽是釈唯言名也唯有三义如次下之。\n󷜞云一𫈉持义𫈉去遍计所执生法二我持取依他圆成识相识性成唯识云唯言为󷶮离识我法非不离识心心所等云云。\n问此文意何。\n󷨽是举唯言三义中第一义并引证成也䟽云󷶮离能反等识外实我法名为唯识非不离识心所及见相分色真如等云云抠要云唯𫈉二空唯谓𫈉持有心空境是唯义也𫈉去境持取心故说𫈉持是唯义也云云。\n问唯言有𫈉持义者何论云唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等云云故可云但有𫈉义何云有持义。\n󷨽其𫈉义下有持义遮表必相待而有故也。\n󷜞云二决定义故旧中边颂云此中定有空于彼亦有此谓俗事中定有真理真理中定有俗事识表之中此二决定显无二取云云。\n问此文意何。\n󷨽是举唯言第二义并引证成也唯识䟽云唯与空有别者梵音言都都者不唯是唯亦是定义于此都字之上加阿󶧠䭾剌那即是楷空义故今应言唯是空义以依他中决定唯有空故云云。\n问何故不引新论文耶。\n󷨽新论云此中唯有空云云唯言既有三义故是摠言也旧论云定有空者唯言三义中取决定义故为明决定义引旧论是胜也。\n问其识表之中等文意何。\n󷨽识言表有五法事理此识表言上置唯言时云俗事中定有真理真理中有定俗事之义决定也是义决定故显无二取之义为言。\n󷜞云三显胜义瞿波论师𢌬唯识釈云此说唯识但举主胜理兼心所如言王来非无臣佐云云。\n问此文意何。\n󷨽是举唯言第三义并引证成也𢌬唯识釈论者未󷘓之论也。\n问若虽举识胜理兼心所者可云识言有显胜义而何云唯言义。\n󷨽若不加唯言不可显识胜义今以唯言显识胜义故云显胜义也凡唯言三义是成识上义一一可悉之。\n󷜞云今此多取𫈉持解唯云云。\n问此文意何。\n󷨽是取捨词也唯言虽有三义今言唯识之时多取𫈉持义为言。\n问若尒后二义有何用。\n󷨽既言多取兼可取余义。\n问何故多取𫈉持义。\n󷨽成立唯识本意为显遮表之义故必取𫈉持义可解唯义为言。\n󷜞云识者心也由心集起彩𦘕为主之根本故经曰唯心分别了达之根本故论称唯识或经义通因果摠言唯心论说唯在因但称唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是会违也违难有三一难云何故经云唯心论云唯识二难云何故经名般若论云唯识三难云何故经云真如论云唯识耶今此文会第一难也会中有三釈一云经云唯心论云唯识心与识是一故无相违二云经由集起彩𦘕义名唯心也论由分别了达义名唯识也三云经通因果摠名唯心论唯在因但名唯识也。\n问就第一义心者集起义识者了别义而何云识者心也。\n󷨽一识躰从义得名集起义故名心了别义故名识然其躰一故云识者心也。\n问就第二义其集起彩𦘕等之意何。\n󷨽集起者第八识集诸法种起诸法故以集起义名心为言彩𦘕者华严经云心如工𦘕师𦘕种种五蕴云云故以彩𦘕义名心为言以分别了达义名识如常可知之。\n问就以集起义名心若尒只可第八名心可不通余识。\n󷨽集起义有二即一行相集起二种子集起初通诸识后唯第八故集起义名心通诸识也。\n问就第三义经通因果名心等之意何。\n󷨽论第三出第八识异名之中云谓或名心由种种法熏习种子所积集故云云次下云此等诸名通一切位云云䟽云此通有无漏及若凡若圣名一切位云云此等者谓阿𨹔那所知依种子识及如小乗名根本识心名既通有漏无漏故经通因果名心也识了别义唯在因位故论唯于因位但名识也为言。\n󷜞云识了别义在因位中识用强故说识为唯其义无二𢌬论云心意识了名之差别云云。\n问此文意何。\n󷨽是重成论说唯在因但称唯识之云义也意云识者是了别义因位中智𫈉择义劣识了别用胜故论㨿因位了别用胜但名唯识云识云心其义无二故𢌬唯识论云心意识了名之差别为言。\n问心识躰一其义各别而何云其义无二。\n󷨽义者躰义非义之义故不相违。\n问其𢌬论意何。\n󷨽䟽云此釈伏难难云何故论中即言唯识诸经所说乃名唯心举心证识义如何成耶谓诸经论所说心意识及了别此之四名其躰无异但名差别心积集义意思量义识了别义了识达义应言了别此中言略但说了言旧论言等等此了故积集有二一集行相二集种子初遍诸识后唯第八思量有二一无间意二现思量初通诸识后唯第七了别有二一细二麁初通诸识后唯前六此即八识皆有四名云云。\n问若尒何楞伽经云藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识云云。\n󷨽论会云谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义集起名心思量名意了别名识是三别义如是三义虽通八识而随胜显第八名心集诸法种起诸法故第七名意缘藏识等恒审思量为我等故余六名识于六别境麁动间断了别转故藏识等者等取果位所缘无垢识及真如也我等者等取无我也。\n问会此经论相违灯第一有四釈其何。\n󷨽其文云。\n问何故经说唯心论言唯识。\n󷨽一云心意识了躰一名殊各举一名亦无妨也二云心积集法胜识即了别境强如瑜伽论五十云㨿胜道理建立心意识差别即心谓第八识杂染还󷓟之根本故经㨿初名论依后义三云心意通果识但存因经依通称论约局名四云论从所猒为名经依躰义为目云云即初三释如次与󷜞三釈同也第四釈与󷜞下文同也下文者从猒为󷢸等之文也至彼可知之。\n󷜞云识即是唯持业釈也或顺世外道及清弁等成立境唯为𫈉于彼言识之唯依主无失云云。\n问此文意何。\n󷨽是就唯识之釈名明六种釈摄也即有二义一持业釈摄义二依主釈摄义也。\n问其二釈摄如何。\n󷨽持业釈摄者识躰持𫈉持决定显胜之唯业用故云识即是唯持业釈摄也依主釈摄者唯是能依识是主也唯依主识识之唯故名唯识如臣依王王之臣故云王臣也。\n问其顺世外道及清弁等成立境唯义如何。\n󷨽且䟽述顺世外道计云顺世计云唯执有实常四大生一切有情一切有情禀此而有更无余物后死󷓟时还归四大云云灯云精妙四大造心无㝵麁大造色有㝵云云义濵云顺世外道宗云一切法皆以四大为性然四大中清明为心浊秽为境然皆以四大为性故立境唯也云云西明𢌬唯识䟽下云彼顺世云一切诸法不离四大如大乗中一切诸法皆不离心我宗亦尒诸法生时皆是四大于中净者反成心等中者成根麁者成尘刧怀之时皆归四大云云䟽述清弁计云清弁计云若论世谛心境俱有若依胜义心境俱空经中所言唯心等者识㝡胜故由心集生一切法故非无心外实有境也德光论师先小乗学造十地䟽釈一心言如言来非无臣从举胜者故非谓唯心便无境等云云又下文云然清弁计摠拨法空为违中道强立唯境诸心所现即是唯境有何心也云云贬量云且如眼识缘青等时心即是青离青等外无别能缘乃至真智证真理时唯是真空空外无别能证真智虽于世俗心境俱有境实心虚虚者从实名为唯境云云。\n问三论宗难云清弁宗中无说唯境之文何法相陈妄语耶此难何通耶。\n󷨽法相通云三论诸师不善自宗不得清弁之意云尒也彼宗立五佛性中云囙缘一法转而为五故知有境也是明诠僧都之义也又有云立真性有为空其空即境故云云。\n󷜞云为令舍识而依于智说唯识言云云。\n问此文意何。\n󷨽是通伏难文也故抠要云问何故四依劝依智不依识此论名唯识不名唯智耶问余三依亦如是如唯识󷜞釈名中釈云云故知此󷜞文通枢要之难文也文中有四釈是第一因果相对釈也珠云所以论唯在因名唯识者为令舍识而依于智云云意云识名在因智名通果因是所可舍果是所可取所以论中唯在因名唯识者为令舍在因识依在果智也为言。\n问何故舍识依智耶。\n󷨽识是生死之本以著事为性智是𣵀槃之因以达理为用故云尒也。\n󷜞云若能观中智强识劣若以为境皆不离心今为所观故名唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是通前难第二能所相对釈也意云若能观中智决断用强识了别用劣故四依中云依智也其能观智还为所观境之时以不离心亦是唯识今论之中㨿所观义故名唯识为言。\n问智是能观何亦为所观耶。\n󷨽且十六心中类忍类智缘前正智即是正智为所观境又大圆镜智现三智影即是三智为所缘境此类非一也珠云今为所观者识为所观智为能观今论意者从于所观故名唯识（云云）颇不叶󷜞文相可察之。\n󷜞云又不离依主称为唯识决断从能故可依智云云。\n问此意何。\n󷨽是亦通前难第三主能相对釈也意云智者惠心所即不离心王以不离义摄从依主论名唯识智是决断义是故四依从能云依智也义濵云不离者心所也云云清素云此有二义名为唯识一诸法不离识二识是主故名为唯识云云说不离义虽有诸记不如此二记之。\n󷜞云又从欣为目经唯名皆般若从猒为󷢸论标并唯毗若底云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦通前难第四欣猒相对釈也珠云智是𣵀槃因以为所欣识是生死本以为所猒故从偏憎得名不同云云意云智是所欣故四依中云依智识是所猒故论中名唯识为言此文兼通上所陈三违难中第二何故经名般若论名唯识之难也。\n󷜞云摄法归无为之主故言一切法皆如也摄法归有为之主故言诸法皆唯识摄法归𫈉択之主故言一切皆般若云云。\n问此文意何。\n󷨽是文别通上三违难中第三何故经名真如论名唯识之难摠通会上难也意云真如是万差诸法所归之主也故经中云一切诸法皆如也摄有漏无漏一切法归无为主皆云真如是即摄相归性门之义有为诸法中以识为主余法是伴故论中摄一切法归识主名皆唯识有为法中惠心所为𫈉択主故经中摄一切法归𫈉択主名皆般若也即以真如为实相般若以真俗智为观照般若以能诠教为文字般若以心心所色不相应为眷属般若以真俗二谛为境界般若故云一切皆般若也古德又云布󲣿等五摄第六般若名皆般若（云云）今谓此义甚狡何云一切法耶。\n󷜞云是名第二弁名󷢸也云云是结也可知之。\n第三离合会释门\n󷜞云离合会釈者离者别也合者同也谓诸经论各各别说诸观等名今合解之但是唯识之差别义非躰异也云云。\n问此文意何。\n󷨽是明门意也珠云别者属诸经论同者属此唯识今此门中和会解釈故名会釈云云义濵云谓诸经论种种说名差别唯识差别若合解者唯唯识云云。\n󷜞云一名有三十一类云云。\n问此文意何。\n󷨽诸经论中随义说种种差别名摠有五类谓一名类二名类三名类四名类五名类也此中先标一名类有卅一也。\n󷜞云华严等中󷶮境离识名为唯心云云。\n问此文意何。\n󷨽是一名中第一举说唯心之名也意云华严经中说三界唯心者󷶮小乗等执离心外有实境为令知唯心道理说三界唯心也唯心之义如第二重具釈耳。\n󷜞云辨中边论󷶮边执路名为中道云云。\n问此文意何。\n󷨽是明名中道之名也中边䟽云中者正善离过之目边者邪恶有失之󷢸云云。\n问其说中道文何。\n󷨽彼论上卷颂云虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道云云󳇐勒并造颂也世亲釈云虚妄分别有谓有所取能取分别于此二都无者谓即于此虚妄分别永无所取能取二性此中唯有空者谓虚妄分别中但有离所取及能取空性于彼亦有此者谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别乃至一切法者诸有为及无为法虚妄分别名有为二取空性名无为依前理故说此一切法非空非不空由有空性虚妄分别故说非空由无所取能取性故说非不空有故者谓有空性虚妄分别故无故者谓无所取能取二性故及有故者谓虚妄分别中有空性故及空性中有虚妄分别故是则契中道者谓一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符顺般若等经说一切法非空非有云云论文二颂为二叚釈论亦尒唯识䟽七末云虚妄分别是俗谛妄分别有空者即俗谛中有真谛空即真谛空中亦有妄分别即真中亦有俗谛二谛必相有无一无时亦无二故相形有也乃至谓二谛有不同清弁二取无不同少部故处中道云云中边䟽云中谓非边道者游履之义即是真如智所游处云云。\n问󷶮边执路者其边执者如何。\n󷨽小乗诸法实有之执清弁诸法皆空之执云边执路为󴎯此偏有偏空之执󳇐勒菩萨说非空非有中道之义为言。\n问古德不取此颂取中边下卷无上乗品引大宝积经说八种边执及八种中道行亦说七种边执七种中道行为此󷜞中义而何以此颂为此义。\n󷨽彼文为明离二边正行引寳积经文故论云离二边正行云何应知如宝积经所说中道行云云若依此文指本直可云宝积经中󷶮边执路名为中道何劳举未云弁中边论耶故此文中虽明中道行非所正取以取前颂为胜也故心经幽赞云无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执而说颂曰虚妄分别有于此二都无等云云。\n摠聊𫈉󷜞云成唯识说胜义谛中心言绝故非空非有寄言诠者引慈氏所说颂言虚妄分别有等乃至此即建立三性唯识我法境空真俗识有非空非有中道义立云云此等文正与此󷜞意同也。\n问且就古德意其八种中道义如何。\n󷨽颂云异性与一性若于色等执我有异或执是二各为一边为离此执观无我等名中道行外道及声闻若于色等外道执常声闻执无常各为一边为离此执观非常无常名中道行增益损减边有情法各二此有二种一执有实有情是增益边执无假有情是󰡷减边为离此执观我无我中智名中道行二执有实法是增益边执无假法是󰡷减边为离此执观无心思意识名中道行所治及能治执有染法是所治边执有净法是能治边为离此执于二边不随劝赞名中道行常住与断󷓟于有情法定执有是常住边定执无是断󷓟边为离此执说此二边中智名中道行所取能取边执有无明所取能取各为一边执有明所取能取各为一边为离此执󵘸明与无明无二无二分名中道行染净二三种杂染有三谓烦恼业生烦恼染有三一诸见二贪嗔痴相三后有续业染有一谓善恶业生染有三一后有生二生已心心所念念起三后有相续即此三种杂染是所治也清净有三一空智无相智无愿智即治烦恼杂染三如次之二不作智即治业杂染三无生智无起智无自性智即治生杂染三如次之若于法界或执杂染或执清净各为一边即执先时有染后时有净也为离此执󵘸非由空能空于法法性自空名中道行无相等余六智准可知之。\n问又有七种二边中道者何。\n󷨽颂云分别二边性应知复有七谓有非有边或于实我分别为有以为󷓟我立空性故或于无我分别为无为离此执󵘸不为󷓟我立空性空性本性自性空名中道行所能󷓙所断为所󷓙能断为能󷓙执有此二各为一边恐所断有断得能󷓙空以怖空故执二󷓙为离此执󵘸虚空喻名中道行譬如有人怖畏此事舍之走去复有空成彼甚愚痴此亦如是所󷓙能󷓙本来目空何所畏去得能󷓙空耶怖畏分别所怖分别从彼所怖所生可畏之事各为一边谓怖有所执色等为恶趣因怖色等所生恶趣苦为离此执󵘸𦘕师喻名中道行譬如无智𦘕师𦘕药刃形返恐害我此亦如是自反为色返怖彼能招生恶趣而受逼迫也所能取分别所取分别能取各为一边为离此执󵘸幻师喻名中道行譬如幻师自幻化可畏兽猛兽生已还吃己身由唯识智无境智生由无境智生复舍唯识智正邪分别正性分别邪性各为一边为离此执󵘸两木生火喻名中道行谓如两木虽无火相由相钻截而能生火火既生已还烧雨水加行位如实观亦如是虽无圣道正性之相而能发生见道圣惠圣惠生已复能除遣此如实观也有用并无用小乗外道等执智断惑要先分别方能断惑若无分别断惑应无作用有分别能断惑名有用无分别不能断惑名无用各为一边为离此执󵘸初灯喻名中道行谓如一灯能破于暗岂要分别方能破耶既无分别可无有用用既非无故知分别方有作用不起及时等谓彼执言能治之智无始未起由此后时应竟不起此执为一边或若此智由修习故后时得起者应等烦恼修习时长此执为一边为离此执󵘸后灯喻名中道行谓如有室从无始来积暗未曾得明有钻截火灯明忽起不与暗同长明得生智亦如此也是分别二边是结也可知。\n󷜞云般若经中明𫈉择性名为般若波罗蜜多云云。\n问此文意何。\n󷨽是明名般若之名也梵云般若此云智梵云波罗蜜多此云彼岸到言𫈉择者智惠之用也。\n问约般若有五种皆有𫈉择义耶。\n󷨽尒也故幽賛上卷云福智俱修是眷属般若有空齐照是境界般若寻诠会旨是文字般若究理解生究理实相也解生观照也惠性惠资皆为般若能除障智证法真理众德之首万行之导虽独名惠摄一切法云云如第一第二门未少少成毕。\n󷜞云法华经中明究竟运名曰一乗云云。\n问此文意何。\n󷨽是明名一乗之名也。\n问先其究竟运云意何。\n󷨽玄賛云由过此外无别胜乗依理究竟㝡为殊胜故说为一云云意云究竟者一义运者乗义为言。\n问何故究竟义名一。\n󷨽玄賛云一有三义一𫈉别故名一二破别故名一三会别故名一𫈉别故名一者昔日说二今时说一故知所诠理极一而为实能诠之教二即称权无别二理以为极也乃至破别故名一者二乗不知二为方便执二乗果以为真极今说二𣵀槃但为化城说二菩提但是羊𢈘𫞐教所设非是二果所得所证菩提𣵀槃真胜极也破彼情执有二果极故说为一乃至会别故名一者教理行果皆有根本及以方便会渐悟者先二乗中所修成得教理行果为大方便依此本论初地已上离分假死见道已前教理行果为不退地之根本因等云云。\n问何故乗义名运耶。\n󷨽玄賛云乗是运载义运载行者自运运他至于彼岸皆名为乗云云。\n问因行能自运至果可名乗佛果自运息应非是乗躰。\n󷨽有五义一者运载以名乗因中通二运广至果广他运由此亦名乗云云次四义具如玄賛之。\n问摄论云以十义󵘸一乗而何只云明究竟运耶。\n󷨽是十义中第十义也虽有十义第十义是决定也故举之也。\n问先其十义如何。\n󷨽彼论颂云为引接一类不定姓二乗及任持所余不定姓小菩萨由不定种姓诸佛说一乗已上二义法真如法性皆同无我人无我皆同解脱于烦恼障解󷑆皆同等故等者同义也姓不同声闻身中具声闻姓及佛种姓得二意乐一者摄取平等意乐由此摄取一切有情谓彼即是我我即是彼此既成佛彼亦成佛二者法性平等意乐谓诸声闻法华会上蒙佛授记得佛法性平等意乐化如世尊言我忆徃昔无量百返依声闻乗而般若𣵀槃为调伏彼种姓人故究竟唯此一乗㝡为究竟过此更无余胜乗故说一乗云云。\n󷜞云此之四名通能所观真俗境观正智唯真加行后得并通真俗若言证者后得唯俗云云。\n问此文意何。\n󷨽此约唯识之异名有通不通能观所观真谛俗谛之义今此文就一名之中唯心中道般若一乗四类之名釈此四名通不通境智真俗之义也。\n问其意何。\n󷨽此四名通能观智所观境并成真谛俗谛之境智然能观中有三智正躰智唯真非俗加行智后得智并通真俗二谛约后得智若言证依他如幻理者唯俗非真也。\n问且唯心之名如何通能观所观真俗境观。\n󷨽八识心王心所摠名心故心是能缘性故名能观八识后三分互相缘故亦成所缘境亦为他心智被缘故云通所观此中无漏心成真谛境观有漏心成俗谛境观也。\n问中道之名如何通能观所观等。\n󷨽圣者能观之智所观之境皆离边执故俱名中道故通能所观通真俗谛准前可知之。\n问般若之名如何通能所观等。\n󷨽般若者智也故是能观亦为他智所缘故通所观通真俗谛准上可知之清素云。\n问前云般若𫈉択之性何有能所观别。\n󷨽般若五种观照等能文字等所故皆得有云云今谓观照般若正是智躰此亦通所观所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也。\n问一乗之名如何通能所观等。\n󷨽约一乗有因果理智智是能观理即所观通真俗谛准前可知之具如次下论之。\n问其云若言证者后得唯俗之意何。\n󷨽义濵云入观时名为证者尒时㣪得唯证俗故云云清素云若依观行后得亦能反影观真若依证说本知真非俗后证俗非真用各别故云云。\n后记意胜也。\n󷜞云法华有说唯依果智但说三车在门外故宅中出者名衣裓机案及门不与乗名云云。\n问此文意何。\n󷨽此釈一乗名通能所观之中为破古师但依果智先引彼古人釈也。\n问先其古人者谁耶。\n󷨽珠云胡吉藏师法华游意中彼述三说第一师以万善因为一乗第二师以佛果智为一乗第三师通因果为一乗今云有说者当彼第二师义此师意者譬喻品中三车门外即三界外果德为车故知因中不与乗名云云今捡法华玄第一出此三说故其文云昔在会󷷕撰择法华宗旨凡有十三家今略明世盛行有其三说等云云是则出诸师异说非彼自义也护命云法华有说等者传说是灵范师义也又传说云吉藏师也引彼䟽五是并不然今云光宅义也所以知者吉藏师法华玄六卷旧有二光宅云三车但是果非因即果地究竟尽无生二智为大车躰乃至庄严寺运法师云二车但果大车是囙万行为躰乃至藏法师破云大车互执因果文义俱伤今当具说若言大车但是果者下何得云乗是宝车直至道塲耶故一不可也具有十一不可又庄严义是亦不然若言大车但是因者下合中何因缘故举果德合耶有多复次乃至故不得言藏法师义也万行为因车万德为果车是此师义也云云故知有说者光宅寺云法师也。\n问尒此师义意何。\n󷨽智周云古人意说宅外之者名之为果衣裓及门并为因衣裓机案二乗因行云云即意云声闻因行喻衣裓独觉因行喻机案菩萨因行喻门明知三乗因行不为一乗躰门外在三车者果出因外故云在门外是以明知果智为一乗躰也言果者即三乗之果也然取菩萨乗之果智为一乗躰为言。\n问玄賛第一釈行妙法之中大乗因行名之为门正所行处故二乗之因悲智所诱名衣裓机案随冝出处故云云此文正与古师同也何成所破耶。\n󷨽此文非䟽主本意故成所破。\n问何故非本意。\n󷨽䟽主正义云经云舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以机案从舍出之云云䟽第五云第二示大不怖喻有四乃至此思大乗果化也诸佛智惠名大乗果教所诠故佛果德故乃至身有力者谓二真智佛以智为躰故手有力谓六神通外作用故佛作是思惟我悉具足此二胜德二乗种姓众生虽无修行大乗求出宅意当以智惠之用机案顿授中根众生圆觉以神通之用衣裓顿授󳫠下品众生众苦押逼众生从三界舍出而救度之耶云云故知䟽主正意以衣裓机案为大乗果化之喻不喻二乗之因行故成所破也。\n问若尒䟽主意衣裓等用耶不用耶。\n󷨽虽作思惟而不用之也。\n问何以知尒。\n󷨽经下合喻中云舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之云云賛云不用智惠身力亦不用神通手力云云故知不用之为言。\n问若尒䟽第一卷文非䟽主正意者何釈行妙法用此义耶。\n󷨽会釈此玄賛上下相违有多家釈故镜水寺栖复抄云言二乗之因悲智等者󷜞敬则云釈少行也此䟽主本文之中解作如来果化此间解经品得名中䟽主云何科云二乗之因悲智所诱衣裓机案随冝出处两文相违诸抄云多解淄洲云此不䟽主解叙古人义摄釈亦云若是䟽主解即合前后相羕今既前后相违故知不是也又淄洲亲羕䟽主后相传不谬潞府云衣裓机案佛果功德躰即悲智悲智即是能诱二乗之因是所诱即是果化所诱即是二乗之因二乗之因是悲智之家所诱次下有四家釈烦故不记之乃至栖复自义云今正解者直取二乗因行名为衣裓机案准下衣裓凡案有用有躰即神通智惠用即衣裓机案果即约躰用者即名二乗因前即云通惠之用衣裓机案。\n问何故下云果化。\n󷨽所与是佛果故故云果此有三重第一佛思二乗不能顿修大而取果我与说二乗行令行取大果不相应故而不设即名顿授大果顿󳫠彼苦第二思大乗囙化门狡少故又不设之第三故说三乗而渐化故衣裓机案虽是二乗因行即此因行是佛神通智惠之用所设故说通惠名二乗因也亦同于一佛乗分别说三也意说就根名衣裓机案就躰名果化也下云果化直取通惠躰也又此惠用若就大乗因行即名为门云云行贺略賛云然今本䟽不定二乗法华会上回心向大创修大行名二乗之因悲智所诱名衣裓机案此釈行妙约己回心譬喻品中㨿未回心故经䟽文不相违也云云。\n问诸师会釈可依何。\n󷨽且有二意一云偏可依惠沼智周之义惠沼是慈恩冩瓶之弟子亲羕不谬智周是惠沼入室之亲资相传无失故摄釈云䟽悲智所诱名衣裓等者。\n问譬喻品云当以衣裓若以几案从舍出之复更思惟乃至当设方便等准彼经文不以衣裓衣裓若是二乗因行何不用耶。\n󷨽此劒古釈非䟽主意此亦不然岂有过者便指古人󷨽䟽主解彼衣裓等文云果化喻故知此处非䟽主意又复本师亲羕䟽主相传不谬云云况经合喻文云如彼长者虽复身手有力而不用之但以慇懃方便勉济诸子火宅之难然后各与𭹀寳大车云云玄賛云不用智惠身力亦不用神通手力但以言说方便𭄿勉济度诸子出宅已后方与大车云云明知上文非䟽主自义暂劒古人义为言。\n问若尒诸乗󷜞云法华经中果为三乗一乗因称门唯有一门复狡小故二乗之因称衣裓机案从舍出之随冝亦出非依门故云云又无垢称䟽云法华经中衣裓机案唯有一门出处虽殊离诸灾难及取牛车之因是等云云此等诸文岂只一向󷶶古师之义耶。\n󷨽若依淄洲等义者此等诸文皆顺古师暂述其义。\n问󷶶古人义有何利益。\n󷨽非无其益意云衣裓机案是智惠神通二力之作用佛自思惟二乗既不能修行大行我用此二力顿授彼二乗令得出苦成佛果说此功能名为二乗之因悲智所诱名衣裓等即是陈前生事亦陈今生成道以后三七日间思惟之事也若用之者以之随冝亦可出宅然不用者为后时说门外有三车也为言故玄賛云中根独觉不能行一乗因不假佛神力但应藉佛智惠之用如彼中子不能从门不假人手但授机案令其自升从舍与出下根声闻不能行大乗之因亦不能因佛智惠力应与之神通如彼小子不能从门不能升案但以衣裓󷷜之而出乃至下言方便即衣裓机案二力作用彼既不能修行大行我用此二力顿授二乗令得出苦成大觉耶彼既不能修行大行但欲此二方便顿󳫠济于彼耶此前生事亦即今生道成已后观树经行于三七日思惟是事云云。\n问若尒此等正是慈恩之义何云󷶶古师义。\n󷨽慈恩正意以衣裓等为思大乗果化之喻古师不存此义此喻义下亦有可为二乗因行之义古师只存此义非慈恩正意故偏云󷶶古人义也意云望可用之功能可云二乗之因行然而思惟不用故为思大乗果化之喻正契经意故云为二乗因行为古人义为果化喻为慈恩义为言。\n问若为二乗因行为慈恩正意者有何失耶。\n󷨽尤有难也故新罗󷓙法师乗󷜞破云门喻一乗因一复狡少故衣裓机案喻二乗因随冝而出非依门故虽有此釈理恐不然三子皆出一门如何偏喻大乗案等思而不用何得譬于二因故合文云虽有力无所畏而不用之即合喻中我身手有力当以衣裓若以机案从舍出之设用之而出不𫈉三子何得偏属二乗故不应然云云已上依惠沼等义论也之二云亦可依潞府等义此师和会玄賛上下文也即栖复意云衣裓等是佛果神通智惠之用虽不用之然㨿思惟若以衣裓神通力诱声闻子从舍出之若以凡案智惠力诱独觉子从舍出之望所诱之机根说为二乗之因行望能诱之躰性说为大乗果化喻谓思惟以佛智惠大乗果教化此等故上下文亦不相违为言。\n问󲈞尒可此󷜞中破之。\n󷨽依此师义󷜞中所破是破之唯以果智为一乗躰慈恩正义以因果理智为一乗躰故也然非破衣裓等之义故无难也此后师义随冝可用之。\n󷜞云理亦不然声闻缘觉不退菩萨乗此寳车直至道塲故通因位云云。\n问此文意何。\n󷨽是󷜞主破也意云经中云三乗俱乗寳车直至道塲其寳车躰是因位智故知一乗躰亦通因智为言。\n问其经正文如何。\n󷨽第二卷偈云与诸菩萨及声闻众乗此寳乗直至道塲云云玄賛云三乗俱登初地已上乗此一乗󷷔智经两阿僧祗方至佛位若二乗者乗无漏教及有漏乗一大阿僧祗方入初地如是摠名日夜刧数三种意生身乗此无漏寳一乗故直至道塲佛之位矣菩萨𣵀槃蕰生道处名为道塲或乗种智之因乗故至佛位中大般𣵀槃之道塲也或至佛果真如道塲此乃因乗方至果乗云云正与󷜞意同也。\n唯识义卷第三之末终\n唯识义卷第四之本\n释真兴撰\n章曰胜鬘经中六法既为大乗故说故通加行至乗章中当具顕示云云。\n问此文意何。\n󷨽是就上所论乗名亦通因位更引胜鬘经显亦通加行位也。\n问且其六法者何。\n󷨽彼经曰如世尊说六处何等为六谓正法住正法󷓟波罗提木叉毗尼出家受具足为大乗故说此六处何以故正法住者为大乗故说大乗住者即正法住正法󷓟者为大乗故说大乗󷓟者即正法󷓟波罗提木叉毗尼此二法者义一名异毗尼者即大乗学何以故以依佛出家而受具足故说大乗威仪戒是毗尼是出家是受具足云云无垢称经䟽曰经论二藏善益名住除障名󷓟戒中略本名波罗提木叉广律本名毗尼此乃所学三藏之法能学之人名出家受具足智周云沙𢏏云出家大众云受具足二乗人法合成六处既言皆为大乗故说故知小学为成大因云云胡吉藏胜鬘经寳窟云。\n问云何为正法云何为住󷓟。\n󷨽依杂心经律阿毗昙是名僧正法三十七觉品是名第一义二种正法中无漏正法一得不失不论住󷓟今正论教法住󷓟于教法中通论三藏住󷓟若别论正辨戒律住󷓟以戒律正是出家人所行故如云戒律是佛法寿命戒律住故佛法住戒律󷓟故佛法󷓟乃至言住󷓟者有二种住󷓟一者时节兴癈有定期限故有住󷓟如释迦正法千年像法千年末法万年所以有定数者此是诸佛本愿故尔乃至二者人行法故法则久住不行法法则便󷓟虽有二意正用此义以劝人行佛法故也乃至波罗提木叉此云报解脱持戒之因得解脱报解脱故乃至毗尼者此云󷓟谓󷓟现在身口七非离过为称乃至小乗法中受十戒为出家受大戒为具足大乗发菩提心为出家受菩萨戒为具足又净名云发菩提心是则出家是则具足乃至为大乗故说者此明说意佛昔于小乗中说正法住者说大住为小住当知小住则是大住是大住外无别小住如说大因为小果大因之外无别小果云云此师说住󷓟与慈㤙殊也可察也。\n问且就章家义依六法为大乗故说如何可知乗名亦通加行云云。\n󷨽六法之中初四是二乗所学之法后二明二乗能学之人此二乗法人合为六法既言为大乗故说明知小乗之所学法能学人皆成大乗之因此六法有运载小乗人入大乗也切能故得乗名故知乗名亦通加行言加行者方便之异名也。\n问其至乗章中当具顕说者其乗章文如何。\n󷨽诸乗章曰㧾而言之教理行果㧾名为乗教一乗者谓诠顺大乗三藏教法故摄论曰阿毗达磨大乗经等此正本教大乗又法华经曰我此九部法入大乗为本又胜鬘经曰正法住正法󷓟波罗提木叉毗尼出家受具足为大乗故说此六处此方便教大乗故知诠顺大乗所有言教若方便若根本皆教大乗乃至行大乗者谓六度等故无姓云亦乗亦大故名大乗又胜鬘经曰正法住等既是行法名曰大乗乃至若根本行若方便行皆行大乗云云理与果乗非此所明故更不取之。\n章曰胜鬘经中󷶮余尘妄名一实谛云云。\n问此文意何。\n󷨽是次出一名十三类之中胜鬘经中有六类名此即第一标名一实谛之名也第十一谛章文也清索曰󷶮余遍计依他󷄅妄且说真如名一实谛理实依他亦得名谛云云寳窟曰言一谛者四谛之中其唯简取一苦󷓟谛故名一此一非虚妄变异故名为谛云云。\n问苦集二谛可是󷄅妄岂彼道谛亦是󷄅妄耶。\n󷨽基曰合二为文㧾名󷄅妄据实道谛󷄅而非妄护命记文也彼经文广故不记之。\n章曰显法根本亦名一依云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名一依之名也第十一一依章文也经曰世尊一依者一切依上出世间上上第一义依所谓󷓟谛云云护命曰慈㤙曰谓彼󷓟谛处无󶐉别名一诸法之止住处名依云云。\n章曰因空为证又是空性亦名为空云云。\n问此文意何。\n󷨽是表名空之名也第九空义隐覆真实章文也经曰世尊如来藏智是如来空智云云因空为证者由空遍计证圆成理为言即梵曰瞬若也又是空性者真如是所执定之性故为言即梵云瞬若多也意曰依二义故㧾名空也为言。\n章曰彰异出缠显摄佛德佛从中出名如来藏云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名如来藏之名也第八如来藏章文也索曰出缠名法身今异出缠故名为藏云云濵曰真如在因位中为异出缠也摄佛德者真如佛实性故为摄佛德故也佛从中出者佛在因位从真如出故为佛从中也云云。\n问彼经说二种如来藏谓空如来藏不空如来藏今此章所说如来藏二中何。\n󷨽不空如来藏何故尔者空如来藏者烦恼也不空如来藏者在缠真如今此章说在缠真如名如来藏故云尔也。\n问何以知烦恼名空如来藏在缠真如名不空如来藏耶。\n󷨽玄賛第三曰胜鬘经曰有二种如来藏空智谓若离若脱若断若异一切烦恼藏空如来藏也不离不脱不断不异不思议如来藏不空如来藏也烦恼有漏󷄅妄不实能覆真如名空如来藏𣵀槃无漏躰是无为非󷄅妄法由延善缘断诸烦恼渐次智起方便顕证名为𣵀槃躰性非空因空所显空之性故烦恼覆位名不空如来藏藏覆隐因性义故故在烦恼缠娄之位名如来藏出烦恼时名为法身即此法身因空所显空本性故亦名空如来藏云云。\n问此文意何。\n󷨽摄释云二如来藏即所缘境谓空不空二种之藏言空智者即是如来缘二藏智乃至妄法别起其躰不一是故名离可以对治因缘易脱始终变改目之为异经本无有若断之言或本不同更勘余书乃至诸佛同躰义分非全别躰故曰不离躰真常住不可因缘易脱令失故曰不脱始终不变名为不异妙出情分名不思议经本亦无不断之言云云已上释经文也烦恼有漏等下䟽主释也烦恼󷄅妄能覆真如故名空如来藏空者󷄅无义如来者真如也藏者覆隐义也𣵀槃不󷄅妄然烦恼所覆未顕现位名不空如来藏不空者实有义也藏者如前之文中云躰性非空者因空所顕空之性故者即明此𣵀槃真如理出缠之位名法身此法身亦名空如来藏也意曰在缠真如只名不空如来藏出缠真如名法身亦名空如来藏为言依空所顕空本性故名空如来者如┴藏者因性义非覆义也。\n问楞伽经亦说二种如来藏与胜鬘经同欤异欤。\n󷨽名同义异故彼经曰阿梨耶识名空如来藏具足熏习无漏法故名不空如来藏云云意曰有漏第八识名空如来藏法尔无漏种子名不空如来藏为言义准上可察之。\n章曰明躰不染真实法性名自性清净心云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名自性清净心之名也第十三自性清净隐覆章文也。\n意曰真如诸法自性烦恼不所染故名自性清净以真实义名心也具如第五重成了。\n章曰功德自躰亦名法身云云。\n问此文意何。\n󷨽是表名法身之名也第七如来法身章文也寳窟曰以一切佛法成就故名为法身云云。\n问此名法身者三身中法身欤。\n󷨽尔也即出缠真如名法身也无量无边力无畏等大功德法所依止故名为法身非大牟尼名法之法身也具如论第十卷之第一门中成了。\n章曰无垢称经󷶮理有󶐉别名不二法门云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名不二法门之名也。\n问其不二法门之躰何物耶。\n󷨽真如理也。\n问何故真如云不二法门。\n󷨽慈㤙䟽曰今显无相真如理唯是一恐闻一定一不说于一但󴎯妄异故言不二不二之理可䡄可推故名为法此通生无漏智解立以门名据实真如非二非不二非法非非法非门非非门󷶮二故强名不二󷶮非法故名法󷶮非门故名门云云。\n问其云󷶮理有󶐉别之意何。\n󷨽󶐉别者二义意曰󷶮理有二为言故䟽云二者󶐉别之义二与非二共俱名二一三四等名非二故云云。\n问且云何名二不二。\n󷨽言之有三阶菩萨各各说之即初阶有三十一类菩萨文殊为第二阶净名为第三阶故䟽引经云华严等以一为二法自在等以二为二甚深觉等以三为二光童等以五为二喜见等以六为二准执一等故皆是二此除分别及事󶐉别名不二故借其二名表二及非二非由言二躰唯诠二故初有十六菩萨以二为二后有十五以非二为二文殊师利以言心为二无垢称以有说为二云云又云或三十一菩萨以分别执为二无分别理名不二智会此理名入不二文殊以言说为二离言法性名不二智达此理名入不二无垢以假智言说俱名为二诸法真如为不二正智真证名入不二故成各别云云。\n问此三阶不二法门之起所以如何。\n󷨽彼经云时无垢称普问众中诸菩萨曰云何菩萨善能悟入不二法门仁者皆应住已辨戈各随乐说乃至时有菩萨名法自在作如是言生󷓟为二若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有󷓟乃至是为悟入不二法门乃至自余三十人各说自义也如是会中有诸菩萨随所了知各别说已同时发问妙吉祥言云何菩萨名为悟入不二法门时妙吉祥告诸菩萨汝等所言虽皆是善如我意者汝等此说犹名为二若诸菩萨于一切法无言无说无表无示离诸戏论绝于分别是为悟入不二法门时妙吉祥复问无垢称言我等随意各别说已仁者当说云何菩萨名为悟入不二法门时无垢称默然无说妙吉祥言善哉善哉如是菩萨是真悟入不二法门于中都无一切文字言说分别云云。\n章曰大惠经中表无起尽亦名不生不󷓟云云。\n问此文意何。\n󷨽是表名不生不󷓟意名也护命曰楞伽经名大惠经告大惠菩萨故或可曰华严经云云。\n问其经正文如何。\n󷨽四卷楞伽经第四曰尔时大惠菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄受不生不󷓟又世尊说不生不󷓟是如来异名云何世尊为无性故说不生不󷓟为如来异名佛告大惠我说一切法不生不󷓟有无品不现云云意曰真如无生󷓟起尽故名不生不󷓟故云不生不󷓟是如来异名言有无品不现者有者起也无者尽也无起尽故云有无品不现也即如中论所说八不之义也。\n章曰𣵀槃经中彰法身因多名佛性云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名佛性之名也。\n问其经正文何。\n󷨽彼经中说佛性处处非一也今此章明真如名佛性也故当彼经说理佛性之文即第二十五云善男子佛性者非隂界入非本无今有非有已还无云云第三十三曰如佛所说众生佛性犹如虚空广说非三世故云云。\n问有垢无垢真如中何名佛性。\n󷨽在缠真如也故二谛章曰在因名佛性云云意曰性者因义也。\n问约因有二种谓生因了因也又有三种谓应得因加行因圆满因也此等中何因耶。\n󷨽在缠真如是三因中应得因非余因故惠日论曰真如为应得因云云。\n问且此二因三因之躰如何。\n󷨽惠日论曰真如为应得因菩提心为加行因菩提心及所起行为圆满因圆满因谓福惠行果圆满谓智断恩德已上说三因然应得囙望应化身可通生了为依彼起踈名生因若准𣵀槃经只名为了如地望互为了因故由有如故得有应化可为了因若望法身非生了摄已上说二因。\n问如种生牙为生因如灯照物为了因何真如望应化身通生因耶。\n󷨽此云生因非如种生牙名生因佛应化身依真如生起故说真如假名生因若准𣵀槃经可名了因也。\n问以三因得三身如何。\n󷨽最胜䟽曰自性法身即应得因得应得因躰即真如是应化二身即加行因圆满因得发心名加行修足名圆满即六度是云云。\n问𣵀槃经曰真如名佛性者若只有性有情之真如若通无性耶。\n󷨽佛地论会𣵀槃经有二释即文云虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛而就真如法身佛性或就少分一切有情方便而󵘸云云初释不简有性无性约真如理性名皆有佛性为言后释只约有性名有佛性为言然惠日论曰无性真如不名佛性者依后释云尔也。\n问约佛性有几。\n󷨽有三种一理佛性真如也二行佛性有漏无漏万行通种子现行三隐蜜佛性烦恼隂界入等也具如惠日论也。\n意曰在缠真如是佛果𣵀槃四德之因故名理佛性六度等万行成佛果菩提四智之因故名行佛性贪嗔等是所断法生能断智如粪为火因故名隐蜜佛性如庄严论󵖶欲即是道等也。\n章曰楞伽经中表离言说名不思议云云。\n问此文意何。\n󷨽是表名不思议之名也。\n问其经正文如何。\n󷨽十卷经第二云大惠我说常不可思议第一义常不可思议与第一义相因果相应以离有无故以󲈂身证相故四卷经第一文似此故不记之成唯识论第十释不思议云超过寻思言议道故云云正与章同也。\n章曰瑜伽等中顕不可󲣿设名非安立云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名非安立之名也。\n问何故真如名非安立。\n󷨽六十四曰云何非安立真实谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘云云意曰真如以非凢智所行故名非安立也唯识䟽第一曰󲣿设者安立异名即假设义云云然此六十四文不相对安立故取一名也具如二名之中也。\n章曰摄大乗等顕此遍常等名圆成实云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名圆成实之名也。\n问何故真如名圆成实。\n󷨽摄论第四云由无变异性故名圆成实又由清净所缘性故一切善法最胜性故由最胜义名圆成实云云无性释曰由无变异性故名圆成实等者应知此性常无变故又由清净所缘性故一切善法最胜性故圆满成就真实为性云云唯识论曰二空所显圆满成就诸法实性名圆成实顕此遍常躰非󷄅谬云云。\n䟽曰由此真如一者躰遍无处无故即是圆满义二者躰常非生󷓟故即是成就义三者躰非󷄅谬诸法真理法实性故云云。\n章曰对法论等明非妄倒名曰真如云云。\n此文意何。\n󷨽是标名真如之名也。\n问何故真如名真如。\n󷨽彼论第二曰何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故云云唯识第二曰理非妄倒故曰真如云云此文正与章同也具如上识实性之中论了。\n章曰此十三类名唯所观理唯真智境恐文繁广略举尔所非更无也云云。\n此文意何。\n󷨽是结也如文易知之。\n章曰谓法界法性不󷄅妄性不变异性平等性离生性法定法住法位真际󷄅空界无我胜义不思议界等十四名如大般若广释合前三十一单名云云。\n问此文意何。\n󷨽是标真如亦名法界等之异名也。\n问何故真如亦名法界等。\n󷨽法界者中边论曰由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义云云。\n法性者唯识䟽第九曰性者躰义一切法躰故名法性云云。\n不虚妄性者唯识䟽九曰湛然离倒名不󷄅妄云云。\n不变异性者对法论曰谓一切时无我实性无改转故说无变异云云。\n平等性者理趣分䟽曰遍诸法故名平等性云云。\n离生性者理趣分䟽曰离生󷓟故名离生性云云。\n法定者珠曰诸法之中其性定有故名法定云云法住者玄賛云真如住在诸法之中躰性常有名为法住云云法位者玄賛云法有染净离染得净分位顕之名为法位云云真际者中边论曰由无倒义说为实际非诸颠倒依缘事故云云真与实同也󷄅空界者对法论曰󷄅空者谓无色性容受一切所作业故云云无我者唯识䟽云性离二我名无我云云胜义者中边云由圣智境义说为胜义是最胜智所行义故云云不思议界者珠曰名言路绝寻思道息故名不思议云云如上记了已上十四名之中法界等十一名大般若经第二百九十六别说之法位无我胜义之三名无彼经中也法位名有法华经无我胜义之名有中边论也。\n又此等名释处处不同今只述一一释也。\n章曰二名有四瑜伽论中󲣿设非󲣿设浅深异故名为安立非安立谛即胜󷷳经有作四圣谛无作四圣谛云云。\n问此文意何。\n󷨽是出二名之类也此中先标名安立非安立之名也。\n问先云何名安立非安立。\n󷨽瑜伽六十四曰真义略有六种谓世间成真实乃至安立真实非安立真实乃至云何安立真实谓四圣谛苦由苦故乃至道由道故乃至云何非安立真实谓诸法真如云云。\n问何故四圣谛名安立真如名非安立。\n󷨽以四谛中安立四世俗故名安立一真法界非四谛中所安立故名非安立四世俗者至下可知。\n问章曰即胜鬘经有作四圣谛等云云如何安立非安立亦可云有作无作。\n󷨽安立非安立者新人之言也有作无作者古人之词也故云尔也。\n问尔其有作无作四圣谛之躰如何。\n󷨽玄賛七曰有作四圣谛者分叚生死十二因缘名苦烦恼及业名集择󷓟名󷓟生空智品名道无作四圣谛者变易生死五蕰名苦所知障名集无住𣵀槃名󷓟法空智品名道云云。\n问瑜伽安立非安立四谛及一真法界胜鬘有作无作俱是四谛无作与非安立躰义既殊而何云同耶。\n󷨽古德云章主意云旧人云有作无作之词新人云安立非安立之词义意是同为言非谓瑜伽所说安立非安立胜鬘所说有作无作即是同躰也今谓不尔胜鬘经所说无作四谛名非安立有二义即一㣲隐难知非󷳡浅境名非安立此义与瑜伽论云非安立颇殊也二或随观察二空真如不作别观名非安立此义与瑜伽非安立是同也今章家依后义相摄也幽賛释无作四谛出此二义唯识䟽中唯出后义故彼文说加行位云此位菩萨于安立谛非安立谛皆亦学缘或㧾作一实真如或别作二空别初二心㧾第三心三心非安立不唯作四谛󶐉别观胜鬘经说有作无作四谛无作四谛即非安立有󶐉别名言者名安立无󶐉别离名言者非安立也云云既以胜󶹆经无作四谛同一实二空非安立故知瑜伽非安立胜鬘无作谛躰义是同为言然摄释会云非安立名通于二义一唯癈诠与无作别即瑜伽论非安立谛唯是一也二言非者即是无义安立者是作名字有别义躰无󶐉经云非安立故即无作也云云今案初义与䟽意违后义无难也。\n问何故胜鬘说有作无作四谛。\n󷨽玄賛云若依法躰有󷳡有妙能知之智有上有下胜鬘依此说有八谛谓有作四圣谛无作四圣谛如是八圣谛非二乗所知即新经曰安立谛非安立谛云云。\n问若言如是八圣谛非二乗所知者何㧾聊𫈉章云声闻知有作佛知无作耶。\n󷨽彼经云如是八圣谛如来说四圣谛如是四无作圣谛义唯如来应正等觉事究竟非阿罗汉辟支佛事究竟云云以之可会之彼经亦名有量无量四圣谛可知之。\n章曰𣵀槃经中亦名胜义世俗二谛云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名胜义世俗之名也。\n问约二谛各有四重其何。\n󷨽胜义四重者一世间胜义谓蕰处界等二道理胜义谓四圣谛等三证得胜义谓二空真如四胜义云云谓一真法界世俗四者一世间世俗谓瓶军林我有情等二道理世俗谓蕰处界等三证得世俗谓四谛因果等四胜义世俗谓二空真如也。\n问云何名世俗胜义。\n󷨽二谛章曰一世俗谛亦名隐显谛二胜义谛旧名第一义谛亦名真谛乃至有无躰异事理义殊浅深不同诠㫖各别故于二谛各有四重乃至世谓隐义可毁坏义俗谓顕现随世流义谛谓实义乃至胜谓殊胜义有二种一境界名义二道理名义云云殊曰𣵀槃经说七番二谛初一番依人明二谛后六番依法明二谛今随其所应名胜义世俗云云具如二谛章之。\n章曰顕扬论中能诠所诠名名事二法云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名名寻思事寻思之名也。\n问其名事二法躰何。\n󷨽名者能诠相事者所诠相也是即彼论说五相之中初二相也。\n问其五相何。\n󷨽论十二曰复有五相一所诠相二能诠相三此二相属相四执󷓞相五不执󷓞相所诠相者谓相等五法如五法藏说五法藏者犊子部所立之法也即三世无为不可说也可见灯第二及大般若等能诠相者谓即于彼法依止名等为诠诸法自躰󶐉别所有言说此亦能顕遍计所执自躰云云余三义非此所明故不记之即意曰相名分别正智真如此五法为所诠相于此五法为诠自性󶐉别所发言说为能诠相名为名事二法为言。\n问且相名等之躰何。\n󷨽心心所法变似所诠为相似能诠为名能变心等为分别无漏心等为正智空理为真如也有多说具如唯识第八卷云。\n问以此所诠能诠相相摄三性如何。\n󷨽唯识论曰又圣教中说有五相此与三性相摄云何所诠能诠各具三性谓妄所计属初性摄相名分别随其所应所诠能诠属依他起真如正智随其所应所诠能诠属圆成实后得变似能诠相故云云后三相无用故不记之。\n䟽曰前五事中相名分别三事之中取分别全相名少分是所诠相由名亦所诠故相名少分是能诠相由名亦相故今此三法随其所应所诠能诠属依他起唯说染分依他起故真如全正智少分是所诠相正智少分是能诠相此依无倒释成实性故摄正智随此所应所诠能诠属圆成实后得正智亦能变似能诠相故云云。\n问既有五相何故不取五名耶。\n󷨽第三第四遍计依他非唯识之别名第五虽圆成不相对故也殊曰四寻思中说此二法名名寻思事寻思故曰能诠所诠名名事二法云云故知不取后三为言。\n章曰此之三名通能所观亦真亦俗初中后智云云。\n问此文意何。\n󷨽此上所标三类二名通能观智所观境亦通真谛俗谛其能观智通加行智根本智后得智为言。\n章曰摄大乗等顕所执无名生法二无我亦通能所观唯真非俗通初中后智云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名二无我之名也。\n问云何名生无我等。\n󷨽补特伽罗者数取趣义也古人云人新人云生真如及加行等智无此生我执故名生无我也诸法别别躰名法我真如及三智无此法我故名法无我也。\n问摄论文如何。\n󷨽第八颂曰诸菩萨所缘不可言法性是无分别智无我性真如云云世亲释曰不可言法性者谓由遍计所犱自性一切诸法皆不可言何等名为不可言性谓无我性所顕真如遍计所执补特伽罗及一切法皆无自性名无我性即此无性所顕有性说名真如云云无性释意同也。\n问摄论文云无我性真如何云通能观。\n󷨽以所缘真如无我之义显能缘三智无我之义也清素曰若言无我理唯是所观非能观若言无我智唯是能观非所观今但㧾云生法二无我故通能所观诸皆教此云云智周曰能观智亦名二无我法故或云以能观智作彼无我解行转名无我如十六行所观俱名为苦故无漏智观于苦谛亦名为苦云云。\n问能观无我智通加行后得何云唯真非俗。\n󷨽加行智缘似真如故随所缘云唯真非后得智踈缘前真如故随所缘亦云唯真也又可云加行智非唯地前加行智是地上加行智也故义濵曰。\n问加行后得二能作影缘云何󶐉别。\n󷨽踈亲不同谓加行踈故若八地以上无别躰加行智唯有义说加行智谓后得智进趣行故。\n问佛果中亦有义说加行智等。\n󷨽不然一切加行皆无有故若别躰加行智者唯有七地以下云云此义好也言初中后智者加行根本后得也加行智如痖者求受义根本智如痖者正受义后得智如非痖者正受义也具如摄论第八也。\n章曰三名有四解深密等顕一切法有无事理种类󶐉别名为三性云云。\n问此文意何。\n󷨽是三名有四类之中先标名三性之名也清索曰依圆为有遍计为无依他名事圆成名理种类各别分为三性云云。\n问彼经文如何。\n󷨽彼经第二云谓诸法相略有三种何等为三一者遍计所执相二者依他起相三者圆成实相云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立自性󶐉别乃至云何诸法依他起相谓一切法缘生自性乃至云何诸法圆成实相谓一切法平等真如云云具如唯识论第八之。\n章曰顕三俱无遍计所执亦名三无性云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名三无性之名也。\n问彼经文何。\n󷨽同卷曰胜义生当知我依三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性善男子云何诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以故此由假名安立为相非由自相安立为相是故说名相无自性性云何诸法生无自性性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力故有非自然有是故󵘸名生无自性性云何诸法胜义无自性性谓诸法由生无自性性故说名无自性性即缘生法亦名胜义无自性性何以故于诸法中若是清净所缘境界我顕示彼以为胜义无自性性依他起相非是清净所缘境界是故亦说名为胜义无自性性后有诸法圎成实相亦名胜义无自性性何以故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为无自性性是一切法胜义谛故无自性性之所显故由此因缘名为胜义无自性性云云然唯识论中唯说圎成胜义无自性性不说依他也具如彼论九也。\n章曰此二唯所观亦通三智真俗二境云云。\n问此文意何。\n󷨽此明三性三无性之名唯成所观境通为加行根本后智所缘故通真俗之境也。\n问何故此二名唯成所观境。\n󷨽摄论说十殊胜中名所知相殊胜故唯成境也意云三性三无性是三智之所应知境故云所知相也。\n章曰若言三性等观者唯能观非所观通三智及真俗云云。\n问此文意何。\n󷨽三性等之名若加观言云三性观等之时唯是能观即通三智及真俗谛为言。\n问遍计所执非能观何名三性观。\n󷨽观三性故名三性观如青瘀观也。\n章曰瑜伽等中明离系之方便亦名三解脱门云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名三解脱门之名也清索曰能观之智离系󶧠故名解脱门谓此三智是入净土之所由处故名为门云云。\n问其三解脱门者何。\n󷨽二十八曰一空解脱门二无愿解脱门三无相解脱门云云。\n问何故名空解脱门等。\n󷨽空者所观之境也解脱门者能观智之名也随境立名故云空解脱门也余二准之。\n问其空境等躰何物。\n󷨽谓之有二义一云若约偏增所执为空境依他为无愿境圎成为无相境此依瑜伽一相义也二云空无愿无相境一一各通二性此依无垢称经不二法门品义也。\n问且就初义何故所执名空境余二准之。\n󷨽所执躰性都无故名空境依他不可愿求故名无愿境圆成离十相故名无相境十相者五尘及生异󷓟男女也。\n问就后义一一境各通三性之意何。\n󷨽所执无我我所故名空境不可愿求故名无愿境无十相故名无相境依他无我我所故名空境不可愿求故名无愿境无遍计执种种相故名无相境圆成无我我所故名空境离诸󷓭论无愿求故名无愿境无十相故名无相境也具如唯识论第八之。\n问其云离系之方便意何。\n󷨽离系者解脱义即究竟果也方便者门义即因位本后二智也三解脱之󶐉别不同如唯识䟽九并别抄灯等之。\n章曰表印深理名三无生忍云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名三无生忍之名也印者忍可决定义深理者真如理也无生忍者无漏智也。\n问其三者何。\n󷨽一本性无生忍二自然无生忍三或苦无生忍也。\n问何故名无生忍。\n󷨽唯识䟽九曰忍者智也证印名忍第七十四显扬第六文皆同文意可解缘此三性生三忍也遍计所执本躰无生依他缘起无自然生证圆成时惑苦不起是名三种无生忍别云云。\n问此无生忍何位得耶。\n󷨽䟽九曰顕扬曰此三忍在不退地即初地已去证三性时得此三也云云。\n伽抄曰八地得无生忍初地亦得此二何别耶义曰顕扬六曰初地断二分别执故得本来无生忍八地以去真俗双行得自然惑苦二无生忍又以前得分假无生忍八地以去证变易无生忍又初地不入𢙣趣无生忍八地不有漏心间生无生忍等云云。\n章曰唯能观非所观唯本后二智通真及俗云云。\n问此文意何。\n󷨽是眀三解脱门三无生忍之二名唯是能观智亦唯根本后得智通真谛俗谛也。\n问三解脱门是离系之方便何非加行智。\n󷨽濵曰离系󶧠之方便而唯取无漏故除加行云云。\n章曰四名有四菩萨地中眀义㧾集名四邬𨹔南诸行无常有漏皆苦诸法无我𣵀槃家静云云。\n问此文意何。\n󷨽是四名有四之中先标名四邬𨹔南之名也。\n问何故说四邬𨹔南。\n󷨽四十六云后有四种法嗢𨹔南诸佛菩萨欲令有情清净故说云云。\n问且嗢𨹔南者梵语唐言如何。\n󷨽㧾有四译一伽抄云邬𨹔南者此云说也即世尊常诵说之二同抄云若言嗢𨹔南之时名摄散即以略偈而摄长行云云三无垢称䟽曰梵云嗢陀南此云略集教略集也四若云邬𨹔南此云集󲣿即诸经中集义之偈谓以偈颂集诸义理󲣿诸学者名为集󲣿云云又伽抄第一云此云集󲣿栬南者󲣿也嗢者集义也以少略言集合多法󲣿诸学者令易受持故名集󲣿云云与第四义同也。\n问既有四不同章家可依何。\n󷨽存第四译也。\n问其诸行无常等󶐉别如何。\n󷨽诸行无常者有为法共相也诸法无我者一切有为无为法共相也𣵀槃家静者无为法共相也。\n问此四句何经所󵘸耶。\n󷨽海龙王法印经之所󵘸也义净三藏译也。\n章曰大智度论顕宗󶐉别名四悉檀一世界悉檀二第一义悉檀三对治悉檀四各各为人悉檀云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名四悉檀之名也。\n问云何名世界悉檀等。\n󷨽彼论第一云世界悉檀者有情从因缘和合故有无别性譬如车󷷆辐轴辋等和合故有无别车人亦如是五众和合故有无别人乃至各各为人悉檀者观人心行而为说法于一事中或听或不听乃至对治悉檀者有法对治则有实性则无譬如重𤍠󷷚酢醎药草饮食等于风病中名为药于余病非药乃至佛法中治心病亦如是不净观思惟于贪欲病中名为善对治法于嗔恚病中不名为善非对治法乃至第一义悉檀者一切法性一切论议语言一切是法非法一一可分别破散诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散上三悉檀中所不通此中皆通乃至通者离一切过失不可变易不可胜云云偘法师䟽云浮涉非真名之为世躰分不同故名为界性欲不同名为各各圣󵘸被生名之为人药病相当名之为对以药遣病目之为治法中最精名为第一有深所以目之为义若论其躰躰则有二一是教法二是所诠言教法者十二分教八万四千法藏若诠世界边则是世界悉檀乃至第一亦复如是所诠法躰者世界以因缘假有等法为躰各各以机说为躰对治以药为躰第一义以如法性为躰云云。\n问悉檀之唐言如何。\n󷨽有三家译异一远法师曰此中国言此言宗成云云二南岳思禅师曰如大𣵀槃胡汉双称悉者此隋声檀是胡语悉言翻遍檀翻名󲣿云云三慈㤙曰悉檀者宗也云云新云悉弹多如瑜伽等之。\n章曰此上二门通能所观真俗三智云云。\n问此文意何。\n󷨽是明邬𨹔南悉檀二名通能观所观真谛俗谛也能观即通加行根本后得智也。\n问此二类四名皆通能所耶。\n󷨽周曰谈二四中有通能所非彼一一皆通能所如𣵀槃𡧘静第一义谛并唯所观余准此知云云。\n章曰诸论以初观󷳡亦名四寻思唯能观非所观唯加行智非中后智通真俗二云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名四寻思之名也四寻思如第一门成了余文易知之。\n章曰诸论以后观细亦名四如实智亦唯能观非所观通三智真俗所摄云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名四如实智之名也四如实智如第一门成了余文易知之。\n问何故寻思智名󷳡如实智名细耶。\n󷨽寻思智是推求行相故言󷳡如实智是忍可智故云细也。\n章曰五名有一仁王经中位别印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故二信忍在初二三地创得不坏信相同世间类故三顺忍有四五六地顺为出世行故四无生忍在七八九地长时任运观无相理故五𡧘󷓟忍在十地佛地因果位中圆满寂故云云。\n问此文意何。\n󷨽是标名五忍之名也。\n问其位别印可者何位耶。\n󷨽资粮等五位也意云伏忍在地前资粮加行二位作胜解行相观真俗二谛境渐渐伏除印可二取故名伏忍信忍在初二三地始得信佛法僧戒四不坏信同于世间有情如次修󲣿性戒性修性三福业事故名信忍顺忍在四五六地顺二乗出世行如次修菩提分法观四谛观缘起观故名顺忍无生忍在七八九地长时任运观无相真如理故名无生忍寂󷓟忍有十地佛地因行圆满果德寂静故名寂󷓟忍也又开此五忍为十四忍即初四忍分上中下第五忍分上下故成十四忍也素云五忍中各有上中下第五忍中十地为下等学为中妙觉为上（云云）多违诸文也。\n问地前四十心有相分伏忍上中下如何。\n󷨽古经曰伏忍圣胎三十人十信十止十坚心云云释此文旨多师不同今案新翻经云十住十行十廻向云云以此为正十信摄十住初发心住不为别位故以云三十心为正义然古经云十信随初为名也义濵曰泰曰十信亦在于伏忍十信即摄于十住亦名十解马鸣论云成就菩萨根性一品故知十信位不退舎利弗退位因解论自通云约权而说故基师唯识䟽同于泰说又法华䟽说十解云第六心有位退此说不用马鸣论云云。\n问本业璎珞经说六忍谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍与此五忍同欤异欤。\n󷨽随位开合不同其实不异。\n问其六忍󶐉别何。\n󷨽六种姓名六忍也即习种姓性种姓道种姓圣种姓等觉种姓妙觉种姓也十住十行十廻向十地等觉妙觉六位如次配之更有多名如彼经之。\n问等觉位是第十地满心非别位而何别立耶。\n󷨽彼经意曰十地满心经百千刀劫修千三昧故更为别位也要集等师踈得此经意出第十地外立等觉位云寂󷓟忍有上中下违𡧱诸文也具如灯第七之又彼经说六种璎珞菩萨字配六种姓又说十五种璎珞配十住十行十廽向之三贤并十地等觉妙觉以三贤配三轮王除䥫轮王以十地配六欲天初二三禅五净居以等觉配摩󷷗首罗王也与仁王经少朱也。\n章曰唯能观非所观初唯加行智后可通余智皆通真俗云云。\n问此文意何。\n󷨽是明五忍观名唯能观又通不通三智之所以也意曰忍者是智故是能观然初伏忍唯是加行智后四忍通加行根本后得智乍五忍皆通真谛俗谛其义易知之。\n章曰或名六现观云云一思现观谓最上品喜受相应思所成惠二信现观谓縁三寳世出世间决定净信三戒现观谓无漏戒道共戒四现观智谛现观谓一切种缘非安立根本后得无分别智五现观边智谛现观谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智六究竟现观谓尽智等究竟位智为言。\n问何故喜受相应思惠名现观。\n󷨽喜受明利别有分别故与此俱思惠能观察诸法共相引生𤏙等此用最胜故立现观也即有漏思惠也。\n问何故净信名现观。\n󷨽上品信助现观令不退转也即有漏无漏净信也。\n问何故无漏戒名现观。\n󷨽除破戒垢令现观增明故立现观也。\n问何故第四现观名现观智谛。\n󷨽现者现前观者观察也智者本后二智谛者四谛理也本后二智现前观察四谛理之智故名现观智谛现观即见道修道正后二智也。\n问何故第五现观加边言耶。\n󷨽边者简正之词即后义也正躰智后缘安立谛之智故名现观边也即见修二道有漏无漏后得智也。\n问何第六现观名究竟。\n󷨽无学位中十智故名究竟也。\n问六现观所依地如何。\n󷨽七十一云一依非依可得余依一切依可得三依五依生一种一分亦尔云云意曰依者上界等引定也即一依非依者一即思现观非依者欲界散地思现观唯在欲界故云一依非依也余依一切依者究竟现观全信现观一分取有漏也依十依初未至中间定四根本四无色也故云余依一切依也三依五依生者现观智谛现观边智谛戒现观依初未至四根本故云三依五依也一种一分亦尔者信现观一分取无漏也亦依五依故云亦尔也六现观义如唯识第九等之对法十三说十现观顕扬十七说十八现观非此所明故不可论之。\n章曰七觉支云云谓念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轮安等觉支定等觉支捨等觉支云云如大般若四百十三也觉者智也等者平等也支者分义也即见道所修也。\n章曰八圣道云云谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定云云即修道所修也如大般若四百十三也。\n章曰九奢摩他云云瑜伽三十曰若于九种心住中心一境性是名奢摩他品乃至云何名为九种心住谓有苾󷺽令心内住等住安住近住调顺寂静最极寂静专注一趣及以等持如是名为九种心住云云意曰此九种心住中各有心一境性故心一境性成九种云九奢摩他也是奢摩他品之心一境性也亦有毗钵舎那品之心一境性也可知之。\n章曰十无学法云云谓前正见等八圣道法加无学正解脱正智云十也具如顕扬第三之。\n章曰四念住云云谓身受心法也珠曰由念明记惠于境住怜近为名即观身不净受不乐心无常法无我云云。\n章曰四正断云云一律仪断谓于已生𢙣不善为令断故生欲䇿励发勤精进䇿心持心正断二断断谓于未生𢙣不善法为不生故生欲荣励乃至正断三修习断于未生善法为令生故生欲荣励乃至正断四防护断谓于已生善法为欲令住令不忘失生欲策励乃至正断也具如伽二十八之珠曰于此四中精进起用能正断故名为正断即精进为性云云。\n章曰四如意足云云二十八云一欲三摩地断行成就神足二勤三摩地断行成就神足三心三摩地断行成就神足四观三摩地断行成就神足珠曰如意者自在义亦名神足妙用无方曰神即变化心神之所依名足躰即定也云云。\n章曰五根云云谓信精进念定惠根也根者出生善义也。\n章曰五力等云云谓如根躰之力者难可屈伏义。\n问等者等取何物。\n󷨽等取教中散在唯识异名也。\n章曰非菩萨正观故不别说云云。\n问此文意何。\n󷨽上所标六现观乃至五力等名三乗通观之法非唯菩萨正观故列唯识别名之处更不别说之为言。\n章曰如是一切虽异名说皆是此中唯识境智󶐉别名也云云。\n问此文意何。\n󷨽是结也如文可知之。\n唯识义卷第四本终\n卷第四末唯识义章卷之四末\n释真兴撰\n第四何识为观门\n章云何识为观者大众部等说六识有染皆能离染云云。\n问此文意何。\n󷨽先此门意明小乗大乗古德新德之所立之能观躰也此中此文先明大众部等之计也小乗中有三类此第一类也。\n问且大众部等者等取何部。\n󷨽宗轮论䟽云以一说部出世部鸡胤部三部共大众部合叙云云断障章云大众部等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故云云。\n问其云五识离染之意何。\n󷨽宗轮论云眼等五识身有染有离染云云䟽云此有二说一说为加行引生圣道如见道时圣道便起故名离染非能断染二说既许五识躰通无漏说能离染其理无疑即见佛识能断烦恼故然修道中起此五识云云化地部亦如是之。\n问此部有何失。\n󷨽计五识离染尤违大乗也故为失也。\n章云犊子部等说五识非染亦非离染第六俱有云云。\n问此文意何。\n󷨽是明犊子部等之计也第二类也。\n问其等者等取何部。\n󷨽揔聊𫈉章云犊子部法上部贤󲇞部正量部密林山部合五部宗说等云云。\n问其云五识非染之意何。\n󷨽宗轮䟽云五识无染亦无离染但有无记都无善恶无分别故有分别者有善恶故云云此䟽及断障章犊子部别为一部不与余合也。\n问此部有何失。\n󷨽计五识非染故尤违大乗也故为失也章云萨婆多等六识有染离染唯第六云云。\n问此文意何。\n󷨽是明萨婆多之计也第三类也。\n问其等者等取何部。\n󷨽难知之检宗轮䟽及𢝰聊𫈉章皆为别部更可寻之若推者除上十部等取余九部谓多间部香转部经量部说假部制多山部西山住部北山住部法藏部饮光部也若不尒者不可唯为三类故也。\n问此部意何。\n󷨽断障章云萨婆多等所断通六识若能断通唯第六识杂心云离欲及退时当知在意识俱舍等同云云殊云萨婆多意五识地中远近加行不能离染唯第六能离染云云。\n问此等小乗不作唯识观何故叙之。\n󷨽周云此󷝽叙之彼无此观或彼能断惑智是唯识故亦此门摄云云。\n章云于大乗中古德或说七识修道八识修道皆非正义不可依拠云云。\n问此文意何。\n󷨽是明大乗有古新两说中古德计也此有二类七识修道师八识修道师也。\n问其二类师者谁。\n󷨽殊等记中引道基师摄论章云至于后魏流支三藏但说七识谓眼识乃至阿陀那第七识也第八梨耶躰非心识是空理故乃至即其魏世勒那伏陀二三藏说有八识谓从眼识至阿梨耶梨耶识者不虑而知不动而照譬如明镜万像俱现境来现心非是外境云云义濵云古德者十力法师说也谓第八识无记劣故非修道也是故离染唯七识然至果位第八识无漏也言八识修道者真谛三藏说也谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也虽非第八识修道而七识缘修故渐渐修明净故七识正修道故名为缘修也是故第八识渐渐清故七识正修故八识皆名离染也云云。\n问何故此等云皆非正义。\n󷨽三类小乗非正义之由如上可知今此二类古师皆违瑜伽等大乗义故云皆非正义也。\n章云若能观智识因唯第六瑜伽第一云能离欲是第六意识不共业故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明大乗正义也此中有二一正明能观躰一因明所观躰也今此文第一正明能观躰并引文证也此中亦有二一因位能观二果位能观也今此明因位也。\n问瑜伽正文如何。\n󷨽文云又诸意识望余识身有胜作业谓分别所缘审虑所缘若醉若狂若梦若觉若闷若醒若能发起身业语业若能离欲若离欲退若断善根若续善根若死若生等云云枢要十作颂云分别审所缘醉狂梦觉闷醒发业离欲退断续生死云云此十五不共业中既具离欲不共业故以第六为能观躰。\n问如何云离欲。\n󷨽论云云何离欲谓随顺离欲根成𤏅故从他获得随顺教悔故远离彼障故方便正修无倒思惟故方能离欲云云意云具此四法方离欲为言。\n章云通真俗三智余不能起行揔缘观理趣入真故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明能观识通真谛俗谛并加行根本后得智兼明余七识非能观之所以也珠云除第六识所余七识不能起空等三行及苦等十六行󶢆缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道此说不能起加行位入真行相故云不能趣入真云云素记之意忽似此也章云瑜伽又云审虑所缘唯意识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是十五不共业中引第二不共业亦证唯以第六识为能观也所缘者常乐等四颠倒无常等理也章云第七由他引亦为此观通中后智云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第七识亦为能观义也义濵云第七识唯引第六识故为唯识观。\n问云何引第六识。\n󷨽地前中第六中作唯识观故入见道时一时俱虽成无漏而󷱎地前时加行故第六识引也若地前时第六识不作唯识观者第七不作唯识观故然第七识非断惑云云。\n问何故第七识不成能对治道。\n󷨽第七有偏位唯缘第八见分无广缘诸法无广行故不能断惑故不成能对治道但第六识断惑证无漏成妙观察智之时第七所引亦证无漏成平等性智故云他引成能观也犹如世间主人扫家客来俱居也󷓙法师断障章云。\n问若第七中亦无能断何故摄论若处有能治此处有所治非五识中有彼能治于此见道不生起故应如五识无彼不共痴许无能治故。\n󷨽七虽无正治而见道得起既能暂时伏名能治无失有能治故因不成云云。\n问其因不成之意何。\n󷨽准因明纂要文大乗师破小乗计五识有不共无明立量云不共无明于五识中不可得有无能治故如色等云云若大乗师不云第七识有能治则此量有不定失谓歒者小乗作不定云为如汝许第七识无能治故于五识中有不共无明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乗中因不成也故纂云由自大乗许见道平等智生为能对治故得令有若准此义第七亦能为对治道唯说第六有离染者㨿三乗通说不尒前量有不定失云云。\n问若尒何灯第七破西明云今谓不尒若许平等亦正能断应自能生既视察引正唯𮗚察云云。\n󷨽其破平等智与妙观察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清记云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得见道之中相应四惑而不起故云云。\n问第七成能观三智中何。\n󷨽通中后智云云意云通正后二智非趣求智故不通加行智为言章云佛果通八识能为唯识观三智通真俗理事二门成事非真唯观俗识此解依论理或有真云云。\n问此文意何。\n󷨽是明果位能观也意云佛果自在故通八识为能观躰此中圆镜平等妙观三智通真谛正躰智俗谛后得智正智证真如理门后智缘依他事门成所作智唯有后得智无正躰智为言。\n问何故成事智无正躰智。\n󷨽章云此解依论云云唯识论护法菩萨云随作意生缘事相境起他业故后得智摄云云。\n问若尒何云理或有真。\n󷨽此叙亲光菩萨义也。\n问其亲光菩萨义如何。\n󷨽佛地论七云经曰法智彼所缘自在无尽相云云论云法者大圆镜智智者平等性智彼所缘者即余二智妙观成事由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性或出世间正智或世出世彼后所得缘上真如及法智等依他起性以为境界云云文广取意也。\n问二菩萨义各殊以何为正。\n󷨽今检章主御意乍二用之云理或有真之意如此又下文云或亦通真自在满故故可用二义也又䟽五末云为缘如不西方二说一云许缘佛智通故二云不缘名成所作缘事智故准下论文此解为胜然甚难知云云。\n别抄云问此成事智亦缘真如否。\n󷨽此有二解初云此唯后得但缘事不缘理二云若言亲证即无亦有变影缘如亦有缘理后得智也云云已上里书。\n问何故云观俗识。\n󷨽所观俗谛以识为主故相从云识也下云真如识准之可尺之章云但真如识定非能观若论所观八识皆通因果二位真识亦尒云云。\n问此文意何。\n󷨽上明能观了此因明所观躰也凡󷱎识有九种一者依他识即有八种二者真如识是为第九即圆成理也此中真如理识唯是正躰智正所观境故定非能观依他八识因果二位中皆成所观因位中八识为妙观平等二智成所观境果位中八识通为四智成所观境真如理识亦尒因位中相似观真故果位中真实证真故故云真识亦尒也。\n第五顕类差别门\n问此门意何。\n󷨽此门中有二一者明所观识类二者明能观识类也所观之中有二一者明真性识二者明幻性识也能观之中有二一者明真性识之能观三智二者明幻性识之能观二智所观中真性识无差别故唯一种也幻性识有差别故有四门一以增数门弁识类谓一识乃至九识也二依异说门弁识类谓或因八果三乃至护法正义也三依分类门弁识类谓一分乃至四分也四依同异门弁识类谓如是所说乃至相所相无故等文也至文可知之章云顕类差别者其圆成真性识若加行后得观是共相非别相以摠缘遍法故根本智观是别相非共相诸法别知故云云。\n问此文意何。\n󷨽是先明所观真性识与能观三智之行相也观真性识有三智谓加行根本后得也此中加行智后得智观圆成理名共相观以摠缘遍诸法之真如故根本智观圆成理名自相观以亲证别别自相真如故为言珠云摠缘遍法者真如躰性诸法皆有义名共相缘此之智名共相智即是加行后得智也不缘诸法各别之性故云摠缘遍法诸法别知故者论实真如法实性故非是共相缘此之智名别相智即根本智由缘诸法各别实性故云诸法别知也真如之躰不定自共今随能观分为自共云云素云摠缘等者此有三义名为共相一真如法躰通一切故缘此遍法名为共相二作二空门观于识性名为共相三能观之心作行解故名为共相根本智观等者别相观智观自相境智证理时得真自相不作行解名为别观云云周如此记也󷶯云如缘青色若作青解即缘遍通共相青色若不作解即缘各别自相青色缘真亦尒若加行后得智缘真时作真解故摠缘遍诸法之共相真如也若根本智不作真解故亲证别别自相真如也为显缘如亲不亲别故置摠缘别知言耳非谓加行等都不能别知其根本智亲作如各别解云云。\n章云然躰非共相万法不离此理一无二故亦可名共相诸经论云共相作意能断惑者依此道理及前加行并能诠说然诸法上各自有理内各别证不可言共云云。\n问此文意何。\n󷨽是明根本智观真如亦名共相之义也兼成前自相观之义也文中有二然字上然字表亦名共相观下然字还成上自相观之义也。\n问且就然躰非共相万法不离此等之文如何真如遍在万法其理无二。\n󷨽凡真如理遍在万差诸法无一法非真如性故中边云以离真法界无别有一法故通达此者于共相无倒云云故知真如亦名共相犹如无常等遍诸行故名为共相真如亦尒为言。\n问其诸经论云等者何经论云云。\n󷨽佛地经瑜伽对法等也。\n问其经论文如何。\n󷨽佛地经云又如世界大小轮山之所围绕如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕云云其论云如是如来妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切种惑云云对法七云。\n问何等作意能断云云。\n󷨽󶢆缘作意观一切法皆无我性能断烦恼󶢆缘作意者谓合缘一切法共相行作意云云伽五十九亦有此文广故不记之。\n问若尒以共相作意断惑者约根本智欤为当如何。\n󷨽尒也正躰智断惑证理名共相观凡有三义一观遍在万法真如故二由前加行智共相观所引缘彼共相所顕理故三由能诠真如名言故也故。\n章云依此道理及前加行并能诠说也义濵云万法不离此理一无二故名为此道理也依前共相加行故引无分别智故名为及前加行也能诠名等转共相故名为并能诠也是等多义故名为共相作意能断惑者云云。\n问其云然诸法上各自有理等之意何。\n󷨽是还成遂名自相观之义也意云虽真如性万法不离故故由前加行故由能诠门故亦名共相然正躰智内证诸法上所有各别真理故遂名自相不可名共相为言即释成上云根本智观是别相非共相诸法别知故之文也。\n问尒正躰智观真如实可名何观。\n󷨽义可名共相观正可名自相观。\n问何以知尒。\n󷨽唯识䟽十云问此言断者为㧾缘智能断为别缘智能断此有何失󶢆缘之智非自相智如何共相比量之智能断惑云云若别相智能断即违对法五十九等文对法七等说。\n问何等作意能断云云。\n󷨽󶢆缘作意观一切法皆无我性能断烦恼师子觉云󶢆缘作意者合缘一切法共相行作意若如佛地第六说云何佛能知共相共相既依比量而立岂佛知共相是比量云云彼有三说有义二量是散心位依二相立不说定心为在定心缘一切相皆现量摄由此󶢆缘智亦现量摄断惑无失即由定照共相自躰故说定心为现量也此师虽言定心缘一切不说断惑定󶢆别相然准义知唯共相断定心通缘自共相故第二说有义定心妙𮗚智唯缘自相然由共相方便所引缘诸共相所顕理者就方便说名知共相不如是者名知自相由此道理或说真如名空无我诸法共相或说真如二空所顕非是共相由此义故对法等说缘共相智能断惑者依方便说实自相观方能断之第三说如实义者彼因明论立自共相与此少异彼说一切法上实义色等躰及无常等义皆名自相以诸法上自相共相各付己躰不共他故若分别心立一种类一󴕜青等一󴕜黄等能诠所诠通在诸法如缕贯花名为共相此要散心分别假立是比量境一切定心离此分别皆名现量虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故名为自相真如虽是共相所顕以是诸法自实性故自有相故亦非共相不可以其与一切法不一不异即名共相自相亦与一切共相不一异故是故彼论与此不同由此义故对法等说缘共相智能断惑者依分别心于一种类真如之上通在诸法说名共相惑真如躰诸法皆有义名共相缘此之智名共相智论实真如法实性故非是共相㨿实而言即别相智能断惑也共相假立已如前弁云云指䟽第二卷也断障章云亦有此文也别抄演秘说之。\n章云其幻性依他识惑说因果躰俱一识作用成多一类菩萨义云云。\n问此文意何。\n󷨽是明依他所观识类有四门中第一增数门也此有九类是第一摽立一识之师义也。\n问此立一识之师义如何。\n󷨽摄论四云又于此中有一类师说一意识彼彼依转得彼彼名如意思业名身语业云云无性尺云谓有一类菩提萨󵘁欲令唯有一意识性依于彼彼眼等生时得彼彼名所谓眼识乃至意识此中无别余识种类此如何等如意思业如一意思在身处所发动于身则名身业在语处所发动于语则名语业与意相应名为意业意识亦尒云云世亲释云一类菩萨欲令唯有一意识躰彼复次第安立如意思业名身语业者如一意思于身门转得身业名于语门转得语业名然是意业意识亦尒虽复是一依眼转时得眼识名如是乃至依身转时得身识名非离意识别有余识唯除别有阿罗耶识云云。\n问约识小乗立六识大乗立八识今言立一意识者何师义云云。\n󷨽立八识大乗师中有一类师合八识立一意识也。\n问何以言尒。\n󷨽唯识论云或执诸识用别躰同云云䟽云即大乗中一类菩萨依相似教说识躰一摄论第四说一意识菩萨计云云。\n问尒依几证文立一意识。\n󷨽依五证文即一法足经云若远行独行无身𥧌于窟调此难调心我说真梵志云云此师释云游历诸境故说远行无第二故复言独行云云二五根生识经云如是五根所行境界意各能受意为彼依云云三十二处经云十二处中说六识身皆名意处云云已上三证在抄论第四卷四深密第一瑜伽七十六云如净镜面若有一影生像现前唯一影起若二若多生缘现前有多影起云云五同经论云譬如𭧂水若有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪缘现前有多浪转然此𭧂流自类恒流无断无尽云云后二证唯识䟽加引也。\n问摄论所引初三证文既见合六识为一意议之证而何云执八识躰一云云。\n󷨽踈见虽然细寻不尒言心言意言意处之文中皆摄第七八识也。\n问若尒何西明师云合六识为一意识之师云云。\n󷨽彼踈得文意云尒也故慈恩破云有云一意识但说前六识为一意识理必不然此说八识躰是一故云云。\n问且西明要集之解如何。\n󷨽灯第一云或执诸识用别躰同西明云有说八识为一有说但执六识为一不说七八虽有二解取此为正所以者何世亲尺云唯除别有第八故彼论云非离意识别有余识唯除别有阿頼耶识故知第八别有自躰虽无正文准理第七离意别有要集三解第三同此今对为正此师意云世亲论云除别有第八第八离六识别有虽无说文以理准之第七亦离六识有别躰故知只合六识为一意识为言。\n问尒灯师如何破之。\n󷨽破云今谓不尒若无唯言可如所会既说唯除别有第八更许离六别有第七乖论唯言云云此破意云世亲既云唯除别有第八唯言遣去余七识持取第八如何违此文云亦除第七云云为言。\n问要集师如何会此难云云。\n󷨽文云要集又会如深密经文唯顕说第八与六意中合说第六七故彼意唯信有第八识本未信有第七末那故世亲述彼唯除第八不除第七云云此会意云深密经云阿𨹔那识为依止为建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识云云有一类师不知此经第六意中合说第七信有第八与前六识未知第七故合六识为一意识唯除第八世亲述彼一类师义云除第八故不相违论之唯言为言。\n问尒灯师如何破之。\n󷨽破之有四一难所依经文不齐二难乖无性尺论三难违唯识论四难违无著本论也即第一难云若尒那知世亲不依楞伽所说第八与七如水起浪执七为一唯除第八云云难意云法相所依诸经数多深密经文诚如所言楞伽经云如海遇风缘起种种波浪等云云依此文亦可言除第八识说余七识为一意识而何知世亲唯依以深密经为证说六识为一意识云唯除第八之义不依以楞伽经为证说七识为一意识云唯除第八之义既依二经立一意识各别者何故偏述信深密经之义不述信楞伽经之义乎爱一憎一其意何为言第二难云又复无性但言此中无别余识那知不依一类法师依楞伽经如水起浪八识躰一云云此难意云无性尺既云此中无别余识种类云云与楞伽经云如水起浪之喻同也故知一类师依楞伽经执八识躰一也而何知不依一类师以楞伽经为证合八识为一意识也为言。\n先第一难云楞伽经云如水与浪水喻第八浪喻七转识一类师依此文执第八有别躰说七识为一意识被唯除第八世亲述之而何被世亲不依之言也此第二难云楞伽云如水起浪水浪名异其躰是一故一类师亦依此经执八识躰一故无性尺云无别余识正与此同而汝何知不依由楞伽经八识躰一之义言也重意云依楞伽经立一意识一类之中更有二部一类师执七识为一意识世亲所述也一类师执八识为一意识无性及唯识论师所述也无著本论合此二部为一类师故二菩萨各出一种之义也。\n第三难云此论但云诸识躰同诸言无𫈉云云此难意云论既云或执诸识用别躰同云云诸言是󶢆合八识之词也而何违之离第七八唯云前六识为一意识乎为言第四难云又无著摄论云有一类师说一意识彼彼依转得彼彼名如意思业名身语业依彼论文既云说一意识明不许多云云此难意云既依无著本论释一意识义彼论中以喻顕法何许亦有余识乎为言次文云又云如意思业只说意思分为三业非别二思若许余识喻不相似不名一意是故无性但󶢆说云无别余识世亲摄论唯除第八更别师义如古因明师立能所成多少各别非皆相似故古一意师亦应如是非可违论说六为一持作正叙云云此文重述第四难中喻意明成合八识为一意识之义还取无性义兼会世亲义也即如古因明师等者引例会世亲是述别师义也意云释一意识义既用一意业亦名身语业之喻此三业外更无余业而若言说六识为一意识离此外亦有第七八识者喻不相似不可名一意识故无性只言无别余识尤可依𠗦为言言如古因明等者中筭大德云如因明中成能所立有四师前三为古后一为正一瑜伽顕杨󷷇法等说能立有八一立宗二弁因三引瑜四同类五异类六现量七比量八正教二又有说四能立一宗二因三同喻四异喻三世亲菩萨说能立有三一宗二因三喻已上三师为古师四陈那以因喻为能立宗为所立也古师之中或八或四或三说能立各别一意识师亦复如是或说七识为一意识如世亲论说或说八识为一意识如无性及唯识等说但无以六识为一意识除七八之师故西明义能违诸文之演秘第一会𣵀槃经文并有问󷨽广故不记之。\n问若如所引例者何妨亦合六识为一意识云云。\n󷨽无教文故不可许之也。\n问若尒何廓法师釈此义。\n立量云六种转识同一意识为性由随依得别名故如意思业乃至彼师所立一意识者除彼頼耶及以未那云云以此文见犹可许合六识为一意识之义󷨽已上里书在之。\n章云或因果俱说二决择分中有心地说谓本识及转识云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙因果位俱说二识之类也。\n问六十三正文云云何名为胜义道理建立差别谓略有二识一者阿頼耶识二者转识云云阿頼耶者是在因位之名而何章家云因果俱说二云云。\n󷨽章家意其论即云阿頼耶识是所依转识是能依云云为顕所依能依之义因果位中俱有引此文立二识也故改除阿頼耶之文󷷢云本识也。\n问论云阿頼耶者只明因位所依能依之义而章家云通果位岂不违论意云云。\n󷨽不尒论不𫈉因果󶢆明所依能依之义故章家深得论意为顕通因果有所依能依之义改云本识故不相违也。\n问何故云本识转识。\n󷨽第八是诸识所依根本故云本识余七识名转识有三义一者三受改转故谓或与苦受俱或与乐受俱或与舍受俱二者三性改转故谓或与善性俱或不义性或无记性三者缘境易脱故谓历缘诸境亦间断故故七识名转识也第八无此三义故不名转识也。\n问有漏第七唯有覆无记故不三性改转唯与舍受俱故不三受改转唯缘第八见分故不缘境易脱何名转识。\n󷨽第七识因位中有二位谓有漏无漏也有漏位中诚如所言无漏位中与无漏舍受俱与善性俱通缘真俗二谛故犹名转识也。\n问若尒第八有漏位无覆无记唯与舍受俱恒缘三种境无漏位是善性与无漏舍俱普缘真俗谛有漏无漏改转故可名转识何不尒云云。\n󷨽第八因位一向有漏果位是无漏因果相对因位无转义故不名转识第七识十地因位中有漏无漏改转三义不定故名转识。\n问若尒无性有情第七识从无始尽未来际一向有漏无改转义故不可名转识云云。\n󷨽其有性有情转识之类故名转识也又释能熏有增减义之中释无性有情第七云此有二义一云无始以来我执增长𭃯那𭃯那现种增长非是不增如邪见等虽言一品亦有异故二云亦有增减欲界为麁乃至非想为细地系差别麁细不同生上下时亦有转动有增减故云云既有增减转动义故名转识也如䟽第三之。\n问第八不名转识者何十八名中名转识。\n󷨽其转识起之所依故随能依假名也非有转易故名转识故不相违也。\n章云或唯因说三弁中边云识生变似义有情我及了云云。\n问此文意何。\n󷨽是明因位说三识之类也此类有二初出中边论文后出唯识论文也是先叙中边义也意云识者出能反躰即八识也义有情者出第八识所反也我者出第七所反也了者出前六识所反依所缘有三种顕能反识有三种故云说三也。\n问其义有情等者躰何。\n󷨽释论云反似义者谓似色等诸境性现反似有情者谓似自他身五根性现云云䟽云若安惠等旧解乃云唯自证分无相见者即第八识心能有执此似根境皆躰是无似情有故名为似也护法等云此相分根境亦是依他所言似此躰非实有虚妄顕现似计所执躰实有法故立似名说于五根名有情者梵云萨󵘁此云有情五根是别成根有情名有情似自他身五根现者此中二说如唯识论第三卷说云云。\n一安惠云亦反似根弁中边说似自他身五根现故（云云）二护法云唯能反似依处他根于己非所用故似自他身五根现者说自他识各自反义（云云）具如上境唯识弁之。\n释论云反似我者谓染末那与我痴等恒相应故云云䟽云此釈颂中第二识生变似我也云云釈论云反似了者谓余六识了相麁故云云䟽云明第三识生变似所了云云。\n问若尒能变所变各别定然无相通变缘义欤。\n󷨽有也故䟽云虽前二识第八第七亦变所了以相细故唯此前六得名虽第六识亦变为我与我痴等非恒俱故独七得名󷶳余六识亦变根器非是本故不相续故行相麁故唯八得名云云。\n问第八具缘三种境何故只云缘境根不云缘种子。\n󷨽种子微隐不生觉受故略不觉也。\n问何以知识生之识是八识云云。\n󷨽唯识䟽第三云识者八识云云意云案梵本可有三识字译家作颂密合巧言颂上唯置一识言令通下二处故八识云识也为言故此䟽云然颂中言识生变似义应合有议而译家略三本梵本勘之皆同云云。\n问若尒何古论云根尘我及识本识生似彼云云故知识者第八识为言。\n󷨽其论大谬故䟽云旧云根尘我及识本识生似彼者不然所以者何非是本识能缘变我及与识也若许变者即违彼旧论长行长行自释云似我者谓意识与我见无明等相应故似识者谓六种识此犹不然应言反为所了所了者谓六境相麁故若许缘我识者又违瑜伽决择说阿頼耶缘有根身相名分别种子及器世间此则违教若违理者应所缘心不能缘处相分心故如化心等又缘我者第八本识应许亦与见痴相应若与见无明相应者人见道等无漏观时此识应转违无漏故由此理故旧颂说非长行乃是然真谛法师似朋一意识师意所以颂中但言本识长行乃别开之云云。\n问若言第八不反似我何唯识论云诸识生时反似我法云云诸言无𫈉故。\n󷨽䟽云第六七识妄熏习故八识生时反似我法云云意云由六七二识熏习我法之力故八识生时其所反相见二分似彼六七二识执心所执我法而现也非谓五八自熏习我法反似我法现也又别抄云问釈论中依护法宗六七二识有执及障五障非执何故论云我法分别熏习力故诸识生时反似我法唯在二识似我法生解有二释一云由六七识是能反缘诸识相见二分执为我法熏成种故六七生时缘彼诸识相见二分反似我法非谓五八自执我法彼无惠故二云且依大乗解有漏义与漏俱故名为有漏由彼五八与执俱故名为有执非谓五八自躰有执虽有二解后释为正或言二识非一名诸云云灯云。\n问六七有分别后识生时有我法五八无分别后识生时无我法。\n󷨽今约分别解我法五八可得无由他染熏成识生似我法云云有四重问󷨽广故略之。\n章云卅唯识云谓异𤏅思量及了别境识多异𤏅性故偏说之阿𨹔那名理通果有云云。\n问此文意何。\n󷨽是明因位说三识有二之中第二叙唯识论之义也。\n问云何名异𤏅等。\n󷨽异𤏅识者第八识异类而𤏅与因异性果𮠪因故也思量识者第七识思量第八度为我故也了别境识者前六识了别别境及󱍮顕境故也。\n问何故此三名只在因位云云。\n󷨽异𤏅名在于菩萨金刚无间道至解脱道时即舍故在因也思量我境不在果位故在因也了别之用因位殊胜果位微劣故此三名唯在因位为言。\n问若尒三名纯不通果也。\n󷨽是一相说后二名亦通果故䟽云此三能反初之一名唯未转位后之二󷢸亦通净名云云。\n问思量名何通果。\n󷨽论云能审思量名末那故未转依位恒审思量所执我相已转依位亦审思量无我相故云云故知亦通果位为言伽论十三有文之。\n问何故异𤏅名不通果。\n󷨽异𤏅者是有漏业果五果中异𤏅果也故我爱执藏等三位中至第二善恶业果位有此名至于其位犹有生死义故入解脱道时舍非障有漏得无漏大圆镜智已即舍此名故不到果位也。\n问第八有多名何故此云异𤏅不说余名云云。\n󷨽为通此难章云多异𤏅性故偏说之阿陀那名理通果有云云此文意释成论长行文意也论出初能变识躰云一谓异𤏅谓即第八识多异𤏅性故云云引此文说三识故释举其异𤏅名之所以也。\n问其多异𤏅性之意何。\n󷨽释多义䟽及抠要有多释即一者约三位释谓我爱执藏位善恶业果位相续执持位异𤏅名通初二位故云多也󷶳阿陀那名亦通第三位然今但约有漏位中对阿頼耶唯在初位故云多也二者约五位谓异生位二乗有学位二乗无学位十地菩萨位如来位异𤏅之名通前四位故云多也三者约七地谓一种姓地凡夫二胜解行地地前三净胜意乐地初地四行正行地二三四五六七地五决定地第八地六决定行地第九地七到究竟地第十地佛地毗播迦名通六地反第七半故云多也四者约十三住谓颂云种姓一凡夫胜解行二地前极喜三初地增上戒四二地增上心五三地三惠六七八四地觉分五地诸谛六地缘起无相有功用九七地无相无功用十八地及以无㝵解十一九地㝡上菩萨住十二十地㝡极如来地十三佛地异𤏅名󷲐十二故云多也五者又𫈉他识多者相续义一切时行名之为多多时行故六者又多者广义即是󶢆义异𤏅之义󷶳通六识非󶢆报主不立多名第七非多非异𤏅故名异𤏅余识不名云云。\n问若以寛多义举异𤏅名者阿陀那名寛通果位何故不说其云云。\n󷨽今举因中寛名为能变识故不取通果之名故䟽云此中意说熏习位识若说寛时佛无熏习说即无用云云章云阿陀那名理通果有者故不取其名为言此三能变义具如上识自相门及第三重中记耳。\n章云或因果俱说三谓心意识云云。\n问此文意何。\n󷨽是明通因果说三识之类也。\n问何故不出说处。\n󷨽说心意识经论非一故不出其处也厚严经云心意识所缘等云云楞伽经云藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识云云深密经名心意识品也六十三云此中诸识皆名心意识若就㝡胜阿頼耶识名心何以故由此识能集聚一切法种子故于一切时缘执受境缘不可知一类器境末那名意于一切时执我我所及我慢等思量为性余识名识谓于境界了别为相云云。\n问以思量我境名意者何通果位。\n󷨽六十三云。\n问如世尊言出世末那云何建立。\n󷨽有二义一名不必如义彼无漏第七不名末那名是假故二能审思量无我相故亦名末那云云故知通果位为言。\n问识者是因位名何云通果。\n󷨽识但在因者偏增义实果位亦有识义不尒佛果岂无无漏八识云云。\n章云或唯果说四佛地经等说四智品云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙说果位有四识之类也。\n问四智既是智何引此为识类。\n󷨽今取与智相应净识为识类故云相应心品也。\n问其佛地经正文何。\n󷨽经云有五种法摄大觉地何等为五所谓清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智云云清净法界真如也其论云转识蕰依得四无漏智相应心云云。\n问若尒转何识得何智。\n󷨽佛地论云转第八识得大圆镜智相应心能持一切功德种子能现能生一切身土智影像故转第七识得平等性智相应心远离二执自他差别证得一切平等性故转第六识得妙观察智相应心能观一切皆无碍故转五现识得成所作智相应心能现成弁外所作故复有义者转第六识得成所作转五现识得妙观察此不应尒非次第故说法除疑周遍观察非五用故云云唯识论云云何四智相应心品一大圆镜智相应心品乃至此转有漏八七六五识相应品如次而得云云。\n问若尒何庄严论颂云四智镜不动三智之所依八七五六识次第转得故云云釈论云转第八识得镜智转第七识得平等智转五识得观智转第六识得作事智云云又摄论第九无性释云由转阿頼耶识等八事识蕰得大圆镜智等四种妙智如数次第或随所应乃至转五现识故得妙观察智具足一切陀罗尼门三摩地门乃至转意识故得成所作智普于十方一切世界能现反他云云既庄严论之说与无性后说是同也而何唯识论无此说佛地论破此说云云。\n󷨽唯识䟽云无性菩萨及庄严论说廽𮗚智转五识等此中即转第六识得佛地论有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不能繁引与此无违云云意云无性菩萨后解及庄严论说非是正义佛地论有二师说初师破后师云此不应尒非次第故说法断疑非五用故云云故知此唯识论说与佛地论正义同也无性菩萨二释初释可为正义为言故演秘云。\n问庄严论颂云八七五六识如次而得故即转五识得妙观智如何相违。\n󷨽佛地论第三有二师释正义同此第二师云转第六识得成事智转五识得妙观智正义破云此不应尒非次第故说法除疑周遍观察非五用故釈曰彼第二师意同庄严正义顕彼庄严论说非次第也故不相违云云然灯师作二释会之初释同䟽义后释别解也。\n故其文云转识得智中大庄严论转第六识得成事智转五识得妙观察智此论相违如何会释。\n󷨽本有二解一云庄严不依次说非言转六得成事智故不相违二䟽外别解云庄严论中㨿第六识能作神通等诸事业云得事智五识因位麁不观察果位方能云得观察故亦不违无性两释各随一义不违二论然佛地论破转五识得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严如理门论破古因明师言诸师异释繁不具叙云云。\n问此二释意如何。\n󷨽且文中云本有二解者云转识得智本自有二解一者转六得观智转五得事智谓唯识论及摄论一师并佛地论正义也二者转六得事智转五得观智谓庄严论及摄论一师并佛地论不正义也此二解本在诸论中非今所释故云本有二解也今释此义灯师作二释此中初释本䟽释也后释别助释也即初释意者庄严论非次第说亲光护法等正义师非说转六得事智故既不可依庄严论故此唯识论无相违失为言中筭大德云非言之非字可读音非者破义亲光及本䟽中破故今云非也（云云）。\n问庄严论是慈尊说何破之。\n󷨽亲光菩萨是慈尊之弟子非可乖师意但破之者天竺得论传诵之人自然乱文执转六得事智等故亲光菩萨破之非󳇐勒之谬说也凡经论之谬有其二途一者天竺诵经论之軰自然错乱诸部不同多因此有即成梵本之谬随其󷘓译展转之谬也二者󷘓译家之谬新古不同多因此有之。\n问第二释意如何。\n󷨽是灯师别释也故云䟽外别解即意云亦可依庄严论不可偏破所以者何若至佛果时第六有起神通等之业五识有起观察之用就此一边庄严论师云转六得事智等也然亲光等就大道理云如次得也无性菩萨能得两意作二解云如数次第或随所应不违二论故彼此论不相违也为言言然佛地论破转五识等者重会文也意云然佛地论破云此不应尒等者非破庄严是破余师谓有余师执云因位五识有说法断疑之能故转五识得观智是故亲光破云说法断疑非五识能是难因位五识非难庄严师云依果位五识起观察用转之得观察智如理门论师破古因明师义之言不破󳇐勒世亲等更破余古师为言已上义先德为遣唐未决而今所案颇以得旨可悉之也。\n问转识得智者改识成智欤。\n󷨽不然云此论有二释一云智虽非识而依识转识为主故说转识得云云意云识者心王智者惠心所转有漏惠得无漏智其有漏惠依心王转识为主故寄󶢆心王名转识也有漏识转成无漏时即名无漏识非名智也理实应言转惠得智摄所随王云转识得智也二云又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智为言意云为令劝有情舍有漏识得无漏智云转识得智也（为言）。\n问就初释七转识有漏位有惠心所故云转惠得智耳第八识有漏位无惠俱何云转惠得智乎。\n󷨽从方云。\n问前七因中有惠即转成智第八因中无惠转识成智云云。\n󷨽第八识因中虽无有漏惠即不妨有本有无漏惠转成智智即是惠即从无漏镜智种子中生现行也先德未决也未见此文也可秘之。\n章云或因果俱说六胜󷁈经中说六识云云。\n问此文意何。\n󷨽是摽因果说六识之类也。\n问其经正文如何。\n󷨽文云世尊若无如来藏者不得猒苦乐求𣵀槃何以故于此六识及心法智此七法𭃯那不住不种众苦不得猒苦乐求𣵀槃云云远法师记云依基师意释此文者六识谓眼等六识也心法智者意识相应无漏智也云云。\n问胜󷶻经既是大乗经也如何此经说六识。\n󷨽唯识论云然有经中说六识者应知彼是随转理门或随所依六根说六而识类别实有八种云云䟽云一随转理门依少根器未建立于第七八者说故第二解依不共根不共境故说有六种非谓尽理而识类别实有八种大乗之中于处门中不开识者以此理通云云。\n问就论初释若尒胜󷶻经为未知七八识少乗者说欤。\n󷨽不然慈恩既云若唯󵊞大如胜󷶻经但此经说六识随顺前为少乗机未知七八识说六识今此大乗经中亦说六识为言故寂法师章云随顺经中等云云义濵云随顺经中说六识者解云诸大乗经若随小乗说皆名为随顺经云云见此记文可有云随顺经之异本捡之。\n章云或因果俱说七诸教说七心界云云。\n问此文意何。\n󷨽是摽因果位说七识之类也。\n问其七心界者何。\n󷨽瑜伽对法等云谓眼等六识界及意界云云。\n问立七心界时第八识摄何界。\n󷨽意界所摄也。\n问何故尒。\n󷨽无别所依根别所缘境故以第八识摄第七意界也。\n问何以知尒。\n󷨽枢要上卷蕰处界三癈立离合颂云随增说我事为依此所行生持分略广无别根所缘云云言随增说我事者为顕五种我事唯立五蕰谓身具我事色受用我事受言说我事想造作一切法非法我事行彼所依止我自躰事识为依者六根也此所行者六境也生者出生义是十二处也持者任持义是十八界也分略广者略者略识立根境为十二处为言广者加识为十八界为言无别根所缘者释七八识不别说为处界之所以由离六识根境之外更无别根境可立界处故不立之为言。\n章云或因果俱说八谓八识云云。\n问此文意何。\n󷨽是摽因果俱说八识之类也谓眼识乃至阿頼耶识也如楞伽深密密严经等瑜伽唯识百法论等说也上识自相门略论了。\n章云或因果合说九楞伽第九颂云八九种种识如水中诸波依无相论同性经中若取真如为第九者真俗合说故今取净位第八本识以为第九染净本识各别说故如来功德庄严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应此中既云无垢识与圆镜智俱第九复名阿末罗识故知第八识染净别说以为九也云云。\n问此文意何。\n󷨽是明因果位合说九识之类也。\n问说此义引楞伽经无相论同性经庄严经之意何。\n󷨽引楞伽经者为证第九识也引无相论等者为明其第九识躰也。\n问云尒意何。\n󷨽楞伽云依诸耶念法是故有识生八九种种识如水中诸波云云故引为立九识之证也引无相论等者若依无相论同性经者以真如为第九真俗合说为九识今依庄严经为证以净第八为第九识为言。\n问先其无相论文如何。\n󷨽无相论转识品云能缘有三一果报识即阿梨耶二执识即末那三尘识即六识乃至境识俱泯即是空性其空性者阿摩罗识乃至唯阿摩罗识是真如如大乗同性言众生神识无边无色无相不可见无定处所识相清净唯无明贪爱习气业等客尘烦恼之所覆障譬如清净󷄅空四尘所障云云。\n问此文既云阿末罗识是真如而何云净第八云云。\n󷨽今章家意庄严经云如来无垢识圆镜智相应其无垢识者即阿末罗识而既云圆镜智相应故知净第八非真如为言故䟽第三云唯无漏依躰性无垢先名阿末罗识或名阿摩罗识古师立为第九识者非也然楞伽经有九种识彼说真识为第九名无垢识如上下会此无垢识是圆镜智相应识名转因第八心躰得之云云上者第一卷下者第七卷。\n问其上下如何会之。\n󷨽䟽第一云楞伽经中兼说识性或以第八染净别开故言九识非是依他识躰有九亦非躰类别有九识云云下第七文准之。\n问若余第九识躰决定如何可云耶。\n󷨽章家取二义然其志以净第八为第九为胜也。\n问若尒何枢要下云依无相论同性经无垢识是自性识心则真如理故知无垢通二种也云云。\n󷨽故知俱取二义然此章意以后义为胜也。\n问大庄严论云此中应知说心真如名之为心即说此心为自性清净此心即是阿摩罗识云云此文如何可会。\n󷨽如同性经可会此经也。\n唯识义卷第四之末终\n释真兴撰\n唯识义卷第五本\n释真兴撰\n章云或因八果三识佛地等云前十五界唯有满故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明依他所观识类有四门之中第二依异󵘸辨识类门也此中有三类是第一叙佛地论一师之󵘸立因八果三识之义也。\n问且其佛地论一师云前十五界唯有漏之意何。\n󷨽彼论第一云若尔净土非三界摄便是无漏若是无漏有为所摄是即道谛便是善性云何得用色声香等为其躰性以十八界十五有漏八无记等余处󵘸故云云上󵘸受用身净土云超过三界故云若尔等余处者指无著菩萨集论也次󷨽此有三师第一有义十八界通有漏无漏皆有善性等云云此当护法正义唯识第一师也第二有义净土定心所变虽有色等似十处相非十处摄非诸世间五识所得乃至是故净土虽用色等为其躰性是无漏善亦不相违等云云此即云前十五界唯有漏之师也唯识论之第二师义也第三如实义者如来身土甚深󲮬妙非有非无非是有漏亦非无漏等云云此亲光正义也唯识之第一师义也唯识论第十叙此第二师义云有义如来五根五境妙定生故法界色摄非佛五识虽依此变然󷳡细异非五境摄如来五识非五识界经󵘸佛心恒在定故论󵘸五识性散乱故云云。\n䟽云如来根境皆以意识妙定为先方变本识随变设第八变妙定生故法界所摄非佛以外所余菩萨及异生等虽依此佛所变上变为佛身土然佛变细余变者󷳡佛变细者非五境摄云云凢此一师意云如来虽具五根五境五识然不名十五界但无漏法界所摄定所生色似五根五境转故假名根境非实根境又如来缘事法之心似五识现故假名五识非实五识佛心在定五识散故是故如来所具根境识不摄十五界集论󵘸十五界唯有漏故为言。\n问且集论云前十五界唯有漏护法菩萨如何会。\n󷨽论云集论等󵘸十五界等唯有摄者彼依二乗󷳡浅境󵘸非󵘸一切等云云五识性散乱之文准之会之。\n问何故云十五界唯有漏故可云因八果三识耶。\n󷨽十八界中云前十五界唯有漏故后三界通无漏此中意界摄第七八识意识界者即第六识故因位加前五识云八识果位除五识故云三识也。\n问此师若云佛果无实五识者云成所作智何识相应云云。\n󷨽有二󵘸一云第六相应起化用故云云二云或与第七净识相应依眼等根缘色等境是平等智作用󶐉别谓净第七起他受用身土相者平等品摄起变化者成事品摄云云。\n问付初释若尔与妙观察智有何󶐉别。\n󷨽彼观诸法自共相等此唯起化故有󶐉别云云。\n问一类二识并起云云。\n󷨽许不并起于理无违同躰用分俱亦非失云云二释之可思之。\n问岂不此品转五识得云云。\n󷨽非转彼得躰即是彼如转生死言得𣵀槃不可𣵀槃同生死摄是故于此不应为难云云。\n䟽云今者但以彼生死󷓟𣵀槃得顕名转生死而得𣵀槃非𣵀槃性即是生死今此亦尔由转去因五识󷓟已此缘󷳡事境识品生󵘸成事智转五识得不以因中五识转作果中成事智品成事智品即是五识云云。\n章云或因八果七识安惠论师云末那唯染故云云。\n问此文意何。\n󷨽是标󵘸因八果七识之义也。\n问且此师计末那唯染云果位无第七识之意何。\n󷨽唯识论云此中有义末那唯有烦恼障俱圣教皆言三位无故云云。\n䟽云安惠等云三位躰无此识俱时唯有人犱无有法犱对法等󵘸三位无故若此俱有法犱应言三位有准此师计即成佛时无第七识余七识成佛云云。\n又论云又󵘸四惑恒相应故云云。\n䟽云顕杨第一󵘸四惑俱故无法犱不言净位有此识故云云四惑者我痴我见我慢我爱也。\n又论云又󵘸为识杂染依故云云。\n䟽云摄论第一论本不言为净依故无净第七法犱第七󷓟定圣道无学三位无第七躰也云云凢此师意云世亲等󵘸三乗无学位生法二空󷓟定位三乗有学无漏圣道起位无第七故又顕杨等󵘸四惑相应不󵘸法犱俱故又摄论等󵘸诸识之杂染依不󵘸净依故依此三义故有漏位有第七识无漏位无第七识故有漏为因无漏为果因位有八识果位只有七识为言。\n问若尔此师云平等性智与何识相应云云。\n󷨽如下四智不齐失之中释之。\n问破此菩萨云无净位第七　要下云护法立末那通法犱诤中有十云云其十者何。\n󷨽一违经失乃至十者㧾结会云云。\n问云何名第一违经失。\n󷨽论第五云有义彼󵘸教理相违出世末那经󵘸有故云云。\n䟽云护法等释三位无染义非躰亦无六十三云问若彼末那于一切时思量而转如世尊󵘸出世末那云何建立准此大论及此处文称经󵘸有准下证有此识即是解脱经六十三中有二解一名假不如义即出世末那实不思量故二远离颠倒思量能正思量故通于净云云。\n问云何名第二违量失。\n󷨽论云无染意识如有染时定有俱生不共依故云云量云无染意识定有俱生不共所依宗是意识故因如有染时意识喻言无染者有学出世道现前及无学位有漏无漏第六识也俱生者简种子依无间缘此二依非识俱故不共者简第八是诸识共依故论中无因下广证中具有之。\n意云有无漏第七可成与无漏第六之俱生不共所依根如有漏时为言。\n问云何名第三违瑜伽失。\n󷨽论云论󵘸藏识决定恒与一识俱转所谓末那意识起时即二俱转所谓意识及与末那若五识中随起一识即三俱转乃至或时顿起五识则七俱转若住󷓟定无第七识尔时藏识应无识俱便非恒定一识俱转住圣道时若无第七尔时藏识应一识俱如何可云若起意识尔时藏识定二俱转云云。\n意云瑜伽󵘸阿頼耶必与一识俱转等而若入󷓟定时六识不行若无无漏第七阙恒与一识俱转之义又󵘸若意识起时二识俱转而若住圣道时无第七识只可云尒时第八与一第六识俱转何云意识起时二识俱转云云为言五识随一起时准之可知之。\n问云何名第四违顕杨失。\n󷨽论云顕扬论󵘸末那恒与四烦恼相应或翻彼相应持举为行或平等行故知此意通染不染云云。\n䟽云翻彼相应平等行故烦恼相应持举所行故云云。\n意云翻彼者无漏第七与二十一心所相应谓遍行五别境五善十一也。\n问云何名第五七八相例失。\n󷨽论云若由论󵘸阿罗汉位无染意故便无第七应由论󵘸阿罗汉位捨藏识故便无第八彼既不尔此云何然云云。\n䟽云若由大论六十三󵘸阿罗汉位无有意故便无第七则无学身应无第八以圣󵘸故何爱第八而便许有憎第七而言无言无染意以俱许故云云。\n问云何名第六四智不齐失。\n󷨽论云又诸论言转第七识得平等智彼如余智定有所依相应净识此识无者彼智应无非离所依有能依故不可󵘸彼依六转识许佛恒行如镜智故云云。\n䟽云量云平等性智定有别所依识󵘸转识得故如余三智第七若无即平等智应非有非离所依心有能依智故诸论者庄严论摄论等也又彼若言经云平等智非第八俱第八俱者名镜智故即依第六此中唯取第六识也又六识中随依一识之能依智者不然佛地经中󵘸此智品佛位恒行即汝共许许佛恒无转异行如镜智故非六识智六识智有转异不恒故云云。\n问云何名第七第八无依失。\n󷨽论云又无学位若无第七识彼第八识应无俱有依然必有此依如余识性故云云量云汝无学位第八必有现行俱有依是识性故如余七识彼师许第七以第八为依故为言。\n问云何名第八二犱不圴失。\n󷨽论云又如未证补特伽罗无我者彼我犱恒行亦应未证法无我者法我犱恒行此识若无彼依何识非依第八彼无惠故由此应信二乗圣道󷓟定无学此识恒行彼未证得法无我故云云。\n䟽云如凢夫等未证人空人犱恒行二乗人等未证法空法犱亦应恒现前有为例圴故若此识无法犱恒行依于何识二乗定有故不可󵘸犱依第八识第八识俱无惠犱故非八俱也云云由此应信等者如文可知之即意顕廻心顿悟人等入初地已分证法空有此净智也。\n问云何名第九五六不同失。\n󷨽论云又诸论中以五同法证有第七为第六依圣道起时及无学位若无第七为第六依所立宗因便俱有失或应五识亦有无依五恒有依六亦应尒云云五十一云又由有阿罗耶识故得有末那由此末那为依止故意识得转譬如依止眼等五根五识自转云云摄论第一准之故云诸论中也若圣道起及无学无第七为六依彼二论所立宗因应俱有过即量有二宗一云第六意识应有俱生增上别依六识摄故犹如五识云云此量宗不置简别言故有一分违宗失谓彼自许圣道及无学意识无此依故因有不定失谓为如五识六识摄故意识有依为如汝圣道及无学意识六识摄故意识无依二云除圣道及无学意识余意识必有俱生增上别依因喻如前此量宗置简别言然有比量相违失谓作比量云圣道及无学意识必应有俱生增上依六识摄故如五识因有法自相相违决定失谓除圣道及无学意识余意识应无俱生增上依是意识故如汝圣道及无学意识此相违决定能违量因䟽云六识摄故别抄云意识摄故灯云是意识故（云云）䟽云六识摄故者有不定故灯云前因亦应云除三位六识摄故无不定过（云云）或应五识亦有无依等者量云汝云五识亦应许有无依之时六识摄故如汝意识就他宗故无自违失五识恒有依意识亦应尔为言已上䟽之意如此广故不记之。\n问云何名第十结成前难。\n󷨽论云是故定有无染污意于上三位恒起现前言彼无者依染意󵘸如󵘸四位无阿頼耶非无第八此亦应尒云云。\n三位者󷓟定位圣道现前位三乗无学位也四位者三乗无学位为三不退菩萨位为第四也。\n问就安惠菩萨义󷓟定位无第七者何集论云󷓟尽定者谓不恒行恒行一分心心所󷓟云云不恒行者前六识也恒行者第七识也既云一分󷓟何云其躰全无。\n󷨽安惠云恒行心有二种谓第七第八󷓟定中第七󷓟第八有故云一分󷓟非谓第七分二也。\n问护法义如何。\n󷨽入生空󷓟定时󷓟生犱末那有法犱末那故云恒行一分󷓟入法空󷓟定时󷓟生法二犱末那有平等性智相应末那故云󷓟一分也。\n因论\n问凢末那有三位者何。\n󷨽一补特伽罗我见相应位通一切异生相续二乗有学七地以前从二乗有学廻心一类菩萨有漏心位彼我犱末那缘阿頼耶识起补特伽罗我见也二法我见相应位通一切异生声闻独觉相续一切菩萨法空智果不现前位彼法犱末那缘异熟识起法我见也三平等性智相应位通一切如来相续菩萨见道及修道中法空智果现前位彼末那缘无垢异熟识等起平等性智。\n问就初二位长短如何。\n󷨽初位短第二位长故论云补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我犱必依法犱而起如要迷机等方谓人等故云云初位必带后位后位非必带初位也具如论第五至第十门可悉之。\n章云或因果俱八识如护法等正义所󵘸云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙󵘸因果俱八识之正义也八识之义如上识自相等中记之。\n傍论\n问清辨菩萨󵘸有八识否耶。\n󷨽相传有二一云清弁唯立六识不立七八故无垢称延䟽云空理义󵘸六识为心应理义󵘸八识为心云云又论第三云有犱大乗遣相空理为究竟者依似比量拨无此识及一切法云云。\n问若尔何掌󳏃论中󵘸心意识名。\n󷨽小乗立心意识名是立八识一云清辨约世俗谛许有八识故掌𭹀论󵘸心意识之名又既信楞伽经云藏识󵘸名心等之文何不立八识耶具如西明䟽并灯文无用故略之。\n章云依他识中或󵘸唯一自证分谓安惠师云云。\n问此文意何。\n󷨽是明依他所观识类有四门中第三依分类明识类门也此中有四师是第一立一分之师义也此师以华严经󵘸唯心为证唯立一分也。\n章云或󵘸唯二见相二分难陀师云云是第二立二分之师义也此师以摄论󵘸唯二依他性为证立二分也。\n章云或󵘸有三自证见相分陈那师云云是第三立三分之师义也此师以能断金刚般若经云一切有为法如星见分翳相分灯自证分幻器露身泡受用物梦过去电现在云未来应作如是观之文为证立三分也具如世亲论之。\n章云或󵘸四分加证自证分护法师云云是第四立四分之师义也此师以四教开立四分立三分二分一分也即以楞伽经󵘸由自心犱著等之文合立一分以厚严经󵘸一切唯有觉之文立二分以集量论󵘸似境相所量等之文立三分以厚严经󵘸众生心二性等之文开立四分也具如四分义也。\n章云如是所󵘸诸识󶐉别一徃而论依成唯识论云八识自性不可云定异因果性故无定性故如水波故亦非定一行相所依缘相应异故起󷓟异故熏习异故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明所观识类有四门中第四依同异明识类门也即意云如上所󵘸增数异󵘸分类等识类󶐉别是一性󵘸理而言之非一非异为言。\n问其唯识论文意何。\n󷨽论正文云八识自性不可言定一行相所依缘相应异故又一󷓟时余不󷓟故能所熏等相各异故云云。\n䟽云此三义释不可言定一行相谓见分所依谓根缘者谓所缘一所字通二处故相应异故者即多少别也第八与五心所俱第七与十八心所俱第六与五十一心所俱前五识合与三十四心所俱故云多少别如眼识见色为行相乃至第八变色等为行相等广󵘸如前第二卷第二又若一识󷓟余七等不必󷓟故第三又七能熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因能熏八是果所熏又三性异熟生真异熟等种种相各异故摄论世亲第四叙唯有一意识菩萨今不同彼故不可定一即诸圣教亦󵘸有八识故云云。\n论云亦非定异经󵘸八识如水波等无󶐉别故定异应非因果性故如幻事等无定性故云云。\n䟽云若八识定异者十卷楞伽第十卷颂󵘸八识如大海水波无有󶐉别相及前所引五十一等云依一大海镜面起多浪像无󶐉别故第二定异应非因果更互为因果故法尔因果亦非定异如麦不生豆等牙故第三又一切法如幻事阳炎梦影等故知无定异性此非一异依四胜义对四世俗皆得如理应思论及䟽次第如是章文倒反略之可悉之。\n章云楞伽经言心意识八种俗故相有别真故相无别相所相无故云云。\n问引此文之意何。\n󷨽是为顕约真俗二谛有八识异不异所引也即意云如上所言八等识类异者据俗谛门所言也次言八识等不异者据真谛门所言也即以此经证其义也为言。\n问其云俗云真四俗四真中何。\n󷨽唯识䟽云心意识等以理俗谛随事󶐉别相故可󵘸有别约胜义胜义真故相无别也云云。\n意云约第二道理世俗名有󶐉别约第四胜义胜义名󶐉别也为言。\n问若尔何䟽上云此非一异依四胜义对四世俗皆得云云。\n󷨽且据四重二谛四俗门即有󶐉别四真门即无差别是故为顕八识有异依四俗门可释为顕八识无异依四真门可释是细寻释故䟽上文云尒也言如理应思者即此意也然论云如前所󵘸识󶐉别相依理世俗非真胜义真胜义中心言绝故云云是就顕义释也第二世俗是随事󶐉别谛故依此门顕八识󶐉别第四胜义是癈诠谈㫖理不可论别不别无󶐉别理自然显也据此顕义第二俗第四真相对释别不别义也亦不相违也具如二谛义也。\n问颂云相所相其躰如何。\n󷨽䟽云识上何者为能相所相谓用为能相躰为所相云云义演云识上了别用为能相受等䋶纳等用为所相识受等自躰为所相色等法以生住等为能相色等自躰为所相云云。\n章云如是一切识类󶐉别名为唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是结如上所明四门所观识类名为唯识也。\n章云此幻性识若加行观唯共非自若后得智观通自相观一一依他各各证故云云。\n问此文意何。\n󷨽是此门第四大假明依他能观自共相义也此中有二初明加行智后明后得智也珠云上明所观识类󶐉别此即明能观智类亦别云云。\n问何故加行智观名共相观后得智观名自共相观耶。\n󷨽珠云若加行智揔观诸法皆无我性趣求所证故名共相若后得智一一依他别别知故名为自相云云󷶯云理实而󵘸加行亦通自相观也虽是有漏而既现量何都不得自相境哉故知一相󵘸云云后得智名共相者观诸法无常无我等故也易知故略之。\n第六修证位次门\n问此门意何。\n󷨽此门有二初明修证唯识观能入位次第后明能修证行相之次第故名修证位次也故文中云上来明位下当辨修（云云）至文可悉之。\n章云修证位次者摄大乗󵘸何处能入云云。\n问此文意何。\n󷨽是先为明能入位引摄大乗之门也文中有二问一问所入境二问能入所依位也此中正取以问能入位为此所明耳彼论第六卷中入所知相分中有四问一问云谁能悟入第四问云由何能入今此问文为第二第三可悉也。\n章云谓即于彼有见似法似义意言大乗法相等所生起云云是󷨽所入境也有见者廓法师作二释一云言有见者若果对因后生意识与耳识俱名为有见何者耳识观闻法义故名为见后生如理作意远从耳识闻法而生此后果有先囙见故名为有见此言俱者是远俱非近俱二云若躰对用意言自躰与见分用俱故名有见云云若依初释者彼者意识也若依后释者彼者自证分也似法似义者明所入境界之相也似有二义一云影像文义似本质故二云依他文义似心外故也意言者明境界躰也即意识也有三释如上能观唯识之中记之。\n大乗法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也㧾意云此所入似义似文意言之境是依华严等大乗法相闻熏所生起也于此境即为所入处也为言言于者第六转声也。\n章云胜解行地见道修道究竟道中云云是󷨽能入所依之位也即四位也。\n章云于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故云云是明四位中对境修观行之行相󶐉别也。\n章云无性解云在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生胜解故在见道中如理通达此意言故在修道中由此修习对治烦恼所知障故在究竟道中最极清净离诸障故云云是引无性释也。\n问且释本论问󷨽无性释正文如何。\n󷨽释论云何处能入者问所入境及能入位谓即于彼有见等者谓于大乗法相所生决定行相似法似义意言能入于此境界能入是用所入境界是业是持于此意言或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故或有能入在见道中如理通达此意言故此中如理而通达者谓通达彼非法非义非所取非能取故或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中最极清净离诸障故云云。\n问本论中以似法似义意言为先以大乗法相等为后而何释论以大乗法相等为先以似法等为后耶。\n󷨽即廓法师会云今释论中依因果次第先举因言于大乗法相所生明此所缘法义意言是大乗法相闻熏所生也。\n问意言是能观识而何为境。\n󷨽观行者观自心为所缘了知唯识道理故为境也。\n问释通达位云非法非义等之意何。\n󷨽廓法师云由先地前知其法义唯是意言即无所取所取既无知无能取故入见道达彼意言圆成实理证法义无名非法非义法义既无即非所取见分意言无有自性名非能取云云胜解行名如上能观唯识中释之见道等名如下释之。\n章云成唯识󵘸云何渐次悟入唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也。\n问且此问发意何。\n󷨽论上问云如是所成唯识相性谁于几位如何悟入云云此中有三问谁者问能入人也于几位者问所经位也如何悟入者问入方便也次论󷨽云谓具大乗二种姓者󷨽能入之人也略于五位󷨽所经之位也渐次悟入󷨽入方便也次论问󷨽云何谓大乗二种种姓一本性住种姓等者重明能入之人也次论问󷨽云何谓悟入唯识五位一资粮位等者重广所经位也次论问󷨽云云何𭱤次悟入唯识谓诸菩萨等者重广入方便也即此问是也故䟽云此问广问前第三入法用云云。\n章云谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解云云。\n是󷨽广入方便也有五位是最初资粮位也䟽云资粮位中能深信解虽亦伏除未多分故少而不󵘸信解初增但名信解云云。\n章云在加行位能𭱤伏除所取能取引发真见云云是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名为除非离伏时别名除也。\n章云在通达位如实通达云云是明第三通达位也。\n䟽云方起无漏现行二智证实相性故云云。\n章云修习位中如所见理数数修习伏断余障云云是眀第四修习位也。\n䟽云十地行多时刼长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障此等位中虽亦修证余行余法唯识为本方修余行故但言唯识云云此等以下文通伏难也伏难可知之。\n章云至究竟位出障圆明能尽未来化有情类复令悟入唯识相性云云是明第五佛位也。\n䟽云全出二障功德智惠无不周𬾨不同小圣故名为圆无阙少故简二乗也其福智二清净极胜无有能过不迷不暗故名为明此简菩萨第十地菩萨虽皆遍有可名为圎未清净故如罗󷷄中视月等故不名为明能尽未来化导一切复令悟入唯识相故顕非自济成己度人故名法轮轮者转义云云。\n问且此五位躰如何。\n󷨽䟽云此初二位以道为位即分出躰后三位以分为位即通出躰云云。\n意云道者惠也即以资粮道加行道为位名若论其躰者资粮道以闻思惠为躰加行道以修惠为躰故云分出躰也分者位也即以通达分修习分究竟分为位名若出其躰通以有为无为无漏功德为躰故云通出躰也古德释此䟽文各别也不若今案耳其意在下䟽文可悉之。\n又云以分为位者有十一分为十一地以其十一分为后三位云云具如深蜜经第四卷可见之已上里出也。\n初资粮位其相云何颂曰乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏󷓟云云。\n论曰从发深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆是资粮位摄云云。\n䟽云此解初位始终分齐乃至摄论云清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫大菩提心以善根为其自躰以大愿为缘不退屈为其䇿发方能发起乃至此云深者即清净增上力固即坚固心胜义乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等云云。\n论云为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故云云。\n䟽云初释资粮之名望菩提为号菩提因之初位资益己身之粮方至彼果故名资粮此即依自利释名为出生死得大智故求菩提也。\n问若望佛果名资粮者何论第七󵘸未知当知根中云能远资生根本位故云云其根本位者见道位故。\n󷨽䟽会云然第七未增上缘中解资粮位亦有未知当知根云能远资生根本位故者从久修者隣近为名此󵘸初行多求果故亦不相违云云论云为有情故𤏊求解󷑆由此亦名顺解󷑆分云云。\n䟽云次解顺解󷑆分名为有情故𤏊求解󷑆望𣵀槃为因𣵀槃名解󷑆如常所谈𤏊求于彼此行不相违故名为顺分者因也支也初释又解云解󷑆者即胜解数缘解󷑆解󷑆苦名解󷑆因中印境为名乃名胜解在果出苦为目故名解󷑆若依此释解󷑆即分名解󷑆分分义非顺与决择分同然彼望惠为名此望胜解为号今为此解即无前难云云后释。\n问此二释意何。\n󷨽初释意解󷑆者𣵀槃也此位所修福智因顺佛果之𣵀槃故名顺解脱分也分者因也望𣵀槃为因云云后释意解󷑆者佛果胜解之功德即别境五中胜解数因位名胜解果位名解󷑆此位所修之功德顺佛果中一分解󷑆功德故名顺解󷑆分也分者支也解󷑆为支多功德中一支故也为言。\n问尒资粮名唯依自利释解󷑆名唯依利他释无相通义乎。\n󷨽䟽云然求菩提利他义顕勒趣解󷑆自利义增然于菩提有自利之谈𣵀槃致利他之仪者盖欲以彼顕此菩提亦利有情以此显彼𣵀槃亦自利文影于此义贯于彼故也云云。\n问就释解󷑆分之后释䟽云今为此解即无前难云云意何。\n󷨽付初释䟽问云问何故顺解󷑆分分即是顺顺决择分分躰非顺云云此为前难也。\n问尔此难如何会耶。\n󷨽次云󷨽决择躰是有为决择可躰即分躰有多分故有七觉支故𣵀槃躰是无为解脱彼非是分躰非一多故云云。\n论云此位菩萨依因本性习性善友逢事诸佛作意得决定胜解资粮福智四胜力故于唯识义虽深信解而未能了能所取空多住外门修菩萨行云云。\n䟽云问华严第九十住品颂云第四生贵真佛子从诸贤圣正法生有无诸法无所󷓞捨离生死出三界彼经第十又解十住初发心菩萨余住亦尔颂云清净妙法身应现种种形犹如大幻师所乐无不现或处为众生究竟菩萨行或复现初生出家行学道或于树王下自然成正觉或处为众生示现入泥洹云云如何此文言多住外门修菩萨行󷨽此第四住菩萨作十种观法第七观业不造𢙣业也第八观果不求𢙣果也折伏现缠不依见道等所有无眀更造𢙣业令后果起名为捨离生死出于三界定当能出非时已出今依外门修菩萨行亦不违也又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度󷑆有情乃至以十住初发心住中分得十力学于十法第十法者为苦众生作归依处此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相云云然多起散行小能入定作真如观名多住外门不󵘸彼菩萨唯住外门亦不相违云云。\n论云故于二取所引随眠犹未有能伏󷓟功力令彼不起二取现行云云。\n䟽曰问华严经第十卷解十住菩萨中云除󷓟诸烦恼永尽无有余无碍家󷓟观是则佛正法云何此言未伏二取󷨽彼依伏因邪教邪师所起不共无眀伴烦恼类󵘸尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼又󵘸佛法功力能󷓟一切烦恼非十住位已能󷓟一切烦恼云云有四释㣪二略之。\n问尔此位菩萨都无伏烦恼义。\n󷨽少分有之故论下云菩萨住此资粮位中二󷳡现行虽有伏者因邪教而于细者及二随眠止观力󲮬未能伏󷓟云云。\n䟽曰此中伏言非为六行修习势力制之不起令彼不自在是此中伏义下准此知菩萨不断下界地惑起定生上故云云。\n问论云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退云云其三退屈三练磨心者何。\n󷨽一菩提广大屈引他󴋉己练磨心摄论云人趣诸有情处数皆无量念念证等觉故不应退屈又引颂云无量十方诸有情念念已证善逝果彼既丈夫吾亦尔不应自恎而退屈（云云）二󲣿等难修屈省己增修练磨心诸净心意乐能修行󲣿等此胜者已得故能修󲣿等（云云）三转依难证屈引󷳡󴋉妙练磨心善者于死时得随乐自满胜善由永断圆满云何无成（云云）唯识论文近故不记之可见之。\n问摄论云以三种练磨心断四处障云云何。\n󷨽一离二乗作意谓断除二乗分别作意二诸疑离疑谓于大乗甚深󷷋大不起异惠颠倒及疑三离所闻思我我所犱谓我能闻我能思觉我所听文我所思义如是犱󷓞一切皆无于其殊胜义证现观故（云云）四断除分别谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨󷷟等净定安立一切所缘诸境界相作意分别悉能永断乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相犱󷓞分别悉永离（云云）已上资粮位行相论䟽极广不可具记可见文也次加行位其相云何颂曰现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识云云。\n论云菩萨先于初无数劫善𬾨福德智惠资粮顺解󷑆分既圎满已为入见道住唯识性复修加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法云云。\n䟽曰然此是初僧祇满心修习故言先于初无数劫等云云。\n论曰此四㧾名顺决择分顺趣真实决择分故云云。\n䟽曰此即第二释顺决择分名真实决择分决择是智即择法也决择即分名决择分决简疑品彼犹豫故择简见品彼不择故乃至分者是支因义即择法觉支。\n问何故前顺解󷑆分望果位为名此顺决择分望见道为名耶。\n󷨽䟽曰前顺解脱分既初发心求究竟果故远从彼以得自名此顺决择分怜近见道欣远之心不如始业故从怜近以得自名云云。\n论曰近见道故立加行名非前资粮无加行义文。\n䟽曰此释异名位名加行道近见道故即是见道之加行故乃至对法第八󵘸所有资粮皆加行道有加行道而非资粮此四善根非资粮道加切而行初位亦名加行近见道󵘸独此得加行名。\n问资益后果己身粮唯初独名资粮加功而行求果四善独名加行。\n󷨽资粮远望大果最初独名资粮加行万行加功故初亦名加行。\n问加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果资粮亦通此四。\n󷨽初位发心最猛四善不名资粮万行加功力方行初位亦名加行。\n问初位心猛独名资粮四善近见独名加行。\n󷨽以近见道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故于五道中四善独名加行者近见道义故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齐解若齐解者此四善根果之资粮亦名资粮而彼论文依多依外行福智行约最初󵘸若尔见道等亦应名资粮果之资粮故从增得名但名见道乃至前解为胜云云次有四善根释名行相等如上初重傍论略记之可见论文。\n问修四善根所依地如何。\n󷨽论云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静惠而依第四方得成满诧最胜依入见道故云云。\n䟽曰二乗依五地初未至四根本菩萨唯依第四诸论通方便为论言菩萨亦依五地此中䉼简世第一法及增上忍唯第四定余通余地云云不依中间禅彼无明利无漏故西明亦依中间䟽主破之灯曰若大乗者上忍第一唯第四定余可通依近分中间又解中下品忍及𤏙顶二方便通依成满唯在第四静󷄫等云云与䟽颇异也。\n问修四善根所依依身何界身耶。\n󷨽论曰唯依欲界善趣身起余惠猒心非殊胜故云云言余者上二界与三𢙣趣也上二界猒心劣非殊胜故三𢙣趣惠心劣非殊胜故其身不能入见道唯欲界人天趣身能入见道为言已上加行位毕论䟽极广不可具记之可见文也次通达位其相云何颂曰若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故云云。\n论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种󷓭论相故尒时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能所取相俱是分别有所得心󷓭论现故云云。\n䟽曰心境相称如智󷦾合俱离二取绝诸󷓭论故名平等平等真胜义性躰即真如等云云。\n问此位释名如何。\n󷨽论曰加行无间此智生时躰会真如名通达位初照理故亦名见道云云。\n䟽曰见即道躰者通会者达也。\n问约见道有几种。\n󷨽㧾有二种一真见道二相见道此有二师义一者三心真见道十六心相见道之师渐断师也难𨹔胜军等二者一心真见道三心相见道之师顿断师也护法戒贤等。\n问且云何名真见道。\n󷨽论曰一真见道谓即所󵘸无分别智实证二空所顕真理实断二障分别随眠虽多𠛴那事方究竟而相等故㧾󵘸一心云云。\n䟽曰释其真义𠛴那多少经位虽多𠛴那以相相似等故㧾󵘸一心即三心见道依此为证即是会五十八等一心见道之文若一心见道以无间解󷑆并一胜进名多𠛴那㧾名一心非无间中复有多念云云相见道至下可论之。\n问先渐断师义如何。\n󷨽论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深󷳡细异故云云。\n䟽曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中解以五十八五十九对法九显杨十七󵘸三心文证此渐也云云。\n问尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。\n󷨽䟽曰然五十九文亦󵘸见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合为三品断名顿以此三心人初心法中心俱后心异故名渐断理有浅深障及智行有󷳡细故云云。\n问顿断师义如何。\n󷨽论曰有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故云云。\n䟽曰五十八及对法九云又此见道所缘能缘平等平等智为其相󵘸一心文今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别为三云云。\n问五十五文󵘸内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶。\n󷨽彼文󵘸三心是󵘸相见道之行相返知一心是真见道故云胜也彼文󵘸三心结云前二心法智相应第三心类智相应等云云故知󵘸相见道也。\n问云此中互解二文如对法抄者其抄文如何。\n󷨽彼抄七云真相󶐉别中有二科若以一心为正初所缘能缘平等平等智为其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心为真初弁三心等㧾是真见道后十六智等为相真中初㧾出躰究竟但以平等智为相后顕󶐉别故󵘸三心等云云。\n问䟽曰或三心究竟一无间一解󷑆一胜进从真入相故或一无间一解󷑆不假胜进从胜入劣且为二󵘸合十一󵘸如别抄解云云此文意何。\n󷨽且明顿断师断惑𠛴那心㧾有三释开为十一释㧾有三释者一者二障各为三品共合为三此有四释一云七心断下品有二心无间解󷑆中品有二心无间解󷑆上品有三心无间解󷑆胜近故云七心断之二云六心断除上品胜进也三云五心断下品中品各除解󷑆上品加胜近也四云四心断上品除胜进也已上第一释了二者二障各为二品共合为二此有四释一云五心断下品有二心无间解󷑆上品有三心无间解󷑆胜进也二云四心断上品除胜进也三云四心断下品除解󷑆上品加胜进也四云三心断上品除胜进也已上第二释了。\n三者二障各为一品共合为一此有三释一云三心断无间解󷑆胜进二云二心断无间解󷑆三云一心断灯云义󵘸为二无间解󷑆能断障故名无间解󷑆道证无为故名解󷑆道已上第三释了。\n问既有十一释以何为正。\n󷨽以三心二心断为正具如灯第七之。\n问云何名相见道。\n󷨽论曰二相见道此复有二云云谓一者三心相见道二者十六心相见道也。\n问其三心者何。\n󷨽论曰一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除耎品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠云云。\n䟽曰内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无躰名之为假缘智者能缘心即缘内身为境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下󷳡者为上细为下合为四类然二󷳡者各别除之以智犹󷷩未双断故若上品智方能双断此即随智󵘸为耎等云云言然今此中等者意云分别烦恼障为二品谓下品上品也分别所智障亦为二谓下品上品也初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子次内遣诸法假缘智断下品分别所知障种子后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子以下品智断下品障以上品智断上品障为言。\n问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶。\n󷨽其望烦恼障为中故不违也。\n问约此三心法智类智分别如何。\n󷨽论曰前二名法智各别缘故第三名类智㧾合缘故。\n问凢云法智类智有几义耶。\n󷨽䟽曰㧾为三例一缘如名法缘智名类是前类故前者智也十六心名法类可知对法约三并缘如故皆名法三者三心也法者真如法也二别缘名法㧾缘名类此论等是不就缘如为论故三缘下名法缘上界名类是下类故云云初释所取能取十六心也次释三心也后释上下八谛十六心也。\n问此三心相见道放学何法耶。\n󷨽论曰法真见道二空见分自所断障无间解脱别㧾建立名相见道云云。\n䟽曰法者法则放学为义真见道中有二空见分虽亦有自证分而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各别法故有初二心解脱道中人法二见㧾法有第三心但法见分者见分行相与真如境别故以自证分与真如境躰义无别故不法之别㧾法者顕无间所断有󶐉别故顕解󷑆道所证唯一味故云云㧾意云内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分遍遣一切智放学真解󷑆道断上品二障证二空理之见分为言。\n问无间道断惑解󷑆道证理而何云无间道证理解󷑆道断惑。\n󷨽各谈功能无间道中有证理之功能非谓正证解󷑆道中有断惑之功能非谓正断故不相违也别抄第五卷有此义可见之。\n问此三心名相见道谁师义。\n󷨽是戒贤等义也即顿断师立一心真见道之家也若胜军论师等立三心真见道据彼义者是真见道也即渐断师义也。\n问何故两家不同耶。\n󷨽顿断家云真见道唯㧾缘真如不别缘故今此三心别缘故云云渐断家云三心是缘非安立故是真见道以相见道缘四谛故云云是不正义也。\n问渐断师断惑之中有十四释云云其何。\n󷨽㧾有三释开为十四释谓三释者一者二障各分三品先断烦恼三品后断所知三品此中有五释二者二障各分二品此亦有五释三者下品二障为二上品二障合一此有四释此十四中第十三四两释为正即第十三释曰以五心断断下品烦恼无间断下品所知无间断上品二障无间解󷑆胜进也第十四释曰以四心断谓前五中除上品胜近也自余十二释非正释之上极无用也仍不更记之可见灯第七也。\n因论\n问三心中初心若单生空观若带法空耶。\n󷨽曰单生空观非带法空。\n问何以知尒。\n󷨽䟽五末󵘸平等性智现起位之中云一切菩萨见道全通顿渐悟一切菩萨必法空观入见道故此非三心真见道义云云。\n枢要下曰见道全生平等智者䟽中但有一心见道解设三心见道后二心有此智初一心无多分有故故论㧾󵘸云云。\n意曰平等性智必法空观时起单生空观时不起三心中初内遣有情假缘智是单生空观故平等性智不行为言故知单生空观也。\n问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会。\n󷨽难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也。\n问约一心真见道师如何可言耶。\n󷨽不异前义。\n问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正躰智等流何法空正躰智后生空后智可起耶。\n󷨽此难尤重但枢要下云。\n问颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。\n󷨽曰不得菩萨后得必由无分别智为前通故佛地论云等流之观与根本观同故。\n问若尔何故云远等流即得近即不得。\n󷨽近势难入远即易入故又解㧾后得无入别观必各更起无分别智引之生故。\n问初起未自在后得由前引久起自在生何妨自力转。\n󷨽曰即依此义遂有意乐后得不同无分别智二观别也佛地论及此论中据其多分及未自在故云云以此最后󷨽可通前难也䟽第五未有此两解广故不记之然先德云带法空生观者不然违诸文故也。\n问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作。\n󷨽断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生犱何故生犱即三心断法唯二心应细三心󷳡二心故此问之中何故生犱以下之文意颇难得。\n问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可难何故生犱即三心断法唯二心耶。\n󷨽能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生犱故难生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言征难词也。\n问应细三心󷳡二心故者又如何耶　若法犱亘三心断生犱唯初二心断欤若尔初内遣有情智是单生空观彼何断法犱哉又第三心是带生观何不断生犱。\n󷨽是立道理也意细法犱上品第三心独可断󷳡生犱上品第二心所带生观可断不妨第三心所带生观无所断为言㧾而言之上即三心断者指乍三心法唯二心者指下三心除初后二下应细三心别指第三心󷳡二心故者别指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。\n󷨽法观虽细必带生观第二𠛴那不断生执如十地中断惑法观习气可断种不可除不障此道故加行之心不欣断故并二品断不尔违论云云以之可通也。\n问寂法师难云十地可然以故㽞故见惑不尔如何不断云云此难可尒耶。\n󷨽此难不尔未得故㽞义意故谓故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶。\n问彼师自义如何。\n󷨽次云应云第二心虽带生观随他力故起不断生犱彼若断生犱应云遣情若尔三心应无󶐉别故各二品断于理教无违云云。\n问此师义无难耶。\n󷨽有难谓菩萨必以法观入见真见道中法观是带生空观所带生观随他力起何能断烦恼种子故不可言随他起故不断生犱犹可依冯于本师也是以一心真见道义难也已上了。\n问云何名缘安立谛相见道。\n󷨽此亦有二即一所取能取十六心观二上下八谛十六心观也。\n问且云何名所取能取十六心。\n󷨽所取谓谛理能取谓缘理之智法忍法智缘谛理为境观所取也类忍类智缘前智品观能取也即观苦谛有四一苦法智忍苦者苦谛也法者苦谛教智者加行道中缘苦法之智忍者无漏忍忍前苦法智也二苦法智苦者苦谛法者真如缘苦真如之智名苦法智也三苦类智忍苦者苦谛类者法忍法智之后一切学无学圣法忍者缘此惠谓第三心缘前法忍法智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类作种类之解故云类智（云云）四苦类智苦类如前谓印可缘苦类之智名苦类智也如苦谛有四心集󷓟道谛各有四心故成十六论文极广故不能具记之。\n问论曰此十六心八观真如八观正智法真见道无间解󷑆见自证分󶐉别建立名相见道云云意何。\n󷨽上八者法忍四法智四法忍法无间道见分法智法解󷑆道见分下八者类忍四类智四类忍法无间之自证分类智法解󷑆之自证分也真如者见分也正智自证分也。\n问何名上下八谛十六心。\n󷨽论曰谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智如其所应法真见道无间解󷑆见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道云云欲界四谛四十上界各三十六谛各除嗔故一百一十二也此上皆为观心纯熟为有情󵘸令见道前亦作得入见道也具如贤圣义也又有广布圣教相见道非要故略之可见论也。\n问若真见道后有相见道者何五十五及顕杨十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。\n󷨽论会云诸相见道依真假󵘸世第一法无间而生及断随眠非实如是真见道后方得生故非安立后起安立故分别随眠真已断故云云。\n问真相二见道有何󶐉别。\n󷨽论曰前真见道证唯识性后相见道证唯识相二中初胜故颂遍󵘸前真见道根本智摄后相见道后得智摄云云已上见道义了　论䟽极广可披见之次修习位其相如何颂曰无得不思议是出世间智捨二󷳡重故便证得转依云云。\n䟽曰即于初地住出心后渐至究竟金刚道来皆断俱生法犱种故至无学位便证转依云云。\n论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分别智云云若释颂者无分别智远离所取能取故云无得及不思议或离󷓭论󵘸为无得妙用难测名不思议断世间故名出世间二障种子立󷳡重名性无堪任违细轻故依谓所依即依他起与染净法为所依故转谓染净转捨转得由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉也。\n问云何证得二种转依。\n󷨽谓十地中修十胜行断十重障证十真如二种转依由斯证得云云。\n问其十地者何。\n󷨽一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故修󲣿波罗蜜断异生性障并犱󷓞我法愚𢙣趣杂染愚证遍行真如也二离垢地具净尸罗远离能起󲮬细毁犯烦恼垢故修戒波罗蜜断邪行障并󲮬细悮犯愚种种业趣愚证最胜真如也三发光地成就胜定大法㧾持能发无边妙惠光故修忍波罗蜜断暗钝障并欲贪愚圎满闻持𨹔罗尼愚证胜流真如也四熖惠地安住最胜菩提分法熖烦恼薪惠熖增故修精进波罗蜜断󲮬细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚证无摄受真如也五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故修静虑波罗蜜断下乗般𣵀槃障并纯作意背生死愚纯作意向𣵀槃愚证类无别真如也六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故修般若波罗蜜断󷳡相现行障并现观察流转愚相多现行愚证无染净真如也七远行地至无相住功用后边出过世间二乗道故修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚证法无别真如也八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚证不增减真如也九善惠地成就󲮬妙四无碍解能遍十方善󵘸法故修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所󵘸法无量名句字后后惠弁𨹔罗尼自在愚弁戈自在愚证智自在所依真如也十法云地大法智云𭇥众德水󷷍如空󷳡重死满法身故修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入󲮬细秘密愚证业自在等所依真如也。\n问此十地以何为躰。\n󷨽论曰如是十地㧾摄有为无为功德以为自性云云。\n问若尔何无性云法无我智分位名地云云。\n󷨽䟽会云以真如无分位智有分位所以智名地此论㧾出地躰义所证亦是地地是依持生长义故四十七曰由能摄持菩萨义故名地能为受用居处义故名住即真如等亦名为地能摄持故即是实法为假者所依等故实法名地云云已上修习位了论䟽极广不可具记可见之。\n后究竟位其相云何颂曰此即无漏界不思义善常等云云如初门记了。\n论曰前修习位所得转依应知即是究竟位相等云云。\n问此位所断如何。\n󷨽论曰谓有俱生󲮬所知障及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地由此佛地󵘸断二愚及彼󷳡重一于一切所知境极󲮬细󷓞愚二极󲮬细碍愚故集论󵘸得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来证大𣵀槃大菩提故云云已上究竟位了广学者可习论䟽也。\n章曰五十九󵘸何能断烦恼齐何当言已断烦恼谓善法资粮已积集故已得证入方便地故证得见地故积集修地故能断烦恼得究竟地当言已断一切烦恼正同唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是标瑜伽所󵘸五位明同唯识论五位也彼论中具有八问今章取要只出初二问次六问非此所明故不举也即云谓善法资粮乃至能断烦恼者󷨽云何能断烦恼之问也得究竟地以下󷨽齐何当言已断烦恼之问也𭂫󷨽此二问有六复次今文其一也余五复次非此所明也以󷨽文相配五位寻文易知之。\n章曰摄大乗中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行等持位中作唯识观从多为论但󵘸四位以观时少略隐不󵘸成唯识等中据实为论别修行相见道前位亦有伏除云云。\n问此文意何。\n󷨽是章家会违之词也殊云此下会二论不同文所以也所以摄论󵘸四位者资粮道中多起闻思经一大劫修唯识观加行道中从廻向终加功进趣修唯识观时长短异以短从长但󵘸四位故合初二位名胜解行地所以唯识󵘸五位者据实而论资粮加行二位各有别修行相即如论曰于识相性资粮位中等见彼文意󵘸四十心位起闻思惠修习唯识四善根后方起修惠如是二位行相各别故开为二见道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分别二取引证可知云云。\n章曰摄论唯识论等各言𤏙等中作寻思等观故亦伏除云云。\n问此文意何。\n󷨽是引证成上云见道前位亦有伏除之义也。\n意曰唯识论中地前分二位者资粮位偏存胜解之义加行位偏存伏除之义也上文末为顕加行位之󶐉别故云亦有伏除其伏除之义即在摄论等中󵘸作寻思等观故为言。\n章曰直徃迂廽地前皆同迂廻之人虽得无漏游观心中亦不能伏除未证真识终不能了如幻识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是通伏难也难云若云地前有伏除者顿悟可然未得无漏故渐悟之人随断烦恼既得无漏以其无漏可断二取何有伏故今通云顿悟渐悟地前皆同以有漏寻思如实观伏除二取义演云作寻思等观皆同也所伏或非皆同（云云）此中渐悟人虽得一分生空无漏是游观故不能伏除所以者何未证法空无漏真理不能了达依他如幻故是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也即与顿悟同也为言。\n周记曰虽起生空本后二智以不断惑但云游观。\n问何故迂廻之人寻思等观唯是有漏非无漏耶。\n󷨽未证法空不可实证唯识故有漏心作寻思等以唯识观云云。\n问尔渐悟人生空智都无所作耶。\n󷨽谓之有二󵘸一云都无所作名游观故云云一云有顺益法空义此为所作云云故论七曰或二乗位廻趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故云云。\n䟽曰为顺益法空智起此智等云云○此根者未智当知根也后义胜也。\n唯识义卷第五本终\n卷第五末唯识义卷第五末\n释真兴撰\n章云上来明位下当辨修云云是结上所󵘸能入之位起下所󵘸能修之行相也。\n章曰辨修有三一证修二相修三地修云云。\n问此文意何。\n󷨽是眀能修󶐉别也。\n问云何名证修等。\n󷨽证者证知义修者修习义也观行者修习有漏无漏观证知依他圎成之理名为证修也相者躰相也修者如前观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之躰相展转增胜生长圆满名为相修也地者九地也修者如前观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地他地观心种子现行之躰用名为地修也。\n章曰证修者此见道前虽作真俗二唯识观似而非真入见道中真相见道俱了真识后得俗智方了俗识四地以前真俗别观第五地中真俗方合然极用功始能少起至第六地无相虽多未能长时于第七地方得长时犹有加行未任运八地以上无勉励修任运空中起有胜行真俗二识恒俱合缘至佛位已三智俱能缘真俗识第六不定随意乐故成事唯俗行缘浅故或亦通真自在满故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第一明证修之行相也即大眀地前地上及佛位证修之行相也此见道前乃至非真者眀地前相似观之证修也谓地前位虽作有漏真俗二观证知相似依圆二性之理然是相似证知非真实证为言即同现前立少物等之颂意也有古德云地前无证义（云云）今谓甚违章文难信之入见道中等者真见道中无分别正躰智起证了真如相见道中无分别后得智起踈变相分缘了真如故云俱了真识有分别后得智亦证了依他如幻故云方了俗识真如是识之实性故云真识依他是识为主故云俗识也四地以前等者四地以前正躰智观真如后得智观依他不能合观故云别观第五地中真俗双观然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相观多第六地中无相亲多至第七地纯无相观然有功用八地以上无功用修故空中起有胜行也为言至佛位等者佛果位中一义云大圆平等妙观三智俱缘真俗二谛谓一智一念中双缘二谛也然此三中妙观察智有不定义或时如大圆平等一念中缘二谛或时唯缘真谛自受用法乐之时也或时唯缘俗谛󵘸法利生之时也故云第六不定等也寂法师章并义濵记云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切劳也成事唯俗等者但缘事相之境故云缘俗也是护法义也一义云四智皆缘真俗二谛故云或亦通真等也是亲光义也此二义略如第四门未论之。\n问就四地以前真俗别观等何故必四地以前别观五地以后双观耶。\n󷨽约正后二智种子生现行前后各别及同时有此󶐉别也。\n问何以知尔。\n󷨽枢要下释喜乐二根同种别种义引例云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱󵘸云云。\n意曰四地以前各别种生者正躰智自种生后得智自种生是即前后也为言五地以上或同或异者或时一种生二智故云或同也或异者如四地以前也二种生一现者正后二智种子合生一智现行若正躰智若后得智也为言一种生二能者重释二种生一现义也谓一种子有生二现行之功能故正后二智种子合有或时生一正躰智或时生一后得智之能为言现行之中等者虽有一种生二能然无有失现行之中无有正后二智相并起故为言。\n问若尒何云一种生二智。\n󷨽其有生二智之功能为言非谓一时相并生二智也。\n问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。\n󷨽正躰智真观中有并缘俗之力为言。\n问何故现行中二智不双。\n󷨽一心之中二惠并起是重失故也。\n问就云第五地中真俗方合何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道云云。\n󷨽会此文诸师异󵘸且义濵云侧师云真谛󵘸曰仁王经曰初地菩萨等有双照二义一者同时双照二者前后初地菩萨约前后󵘸八地以上约同时󵘸玄󴕁师曰见道中有双照大乗憬师曰此󵘸不尽若实三藏辞者何缘基师不同此义是故仁王经约前后双也云云捡此记意慈恩意存前后双照与真谛同也。\n西明义曰略有四种一方便双照谓十廽向中四善根位二证位双照即如此经三功用双照谓难胜地也四任运双照八地以上灯师破之惠诏曰据相见道变相双缘云云。\n问就灯师义若尔何䟽曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行云云。\n󷨽难会且可云灯师叙一别释也非䟽主正义别抄存前后双照之义故也。\n问就至第六地无相虽多等以何证此义。\n󷨽论九曰前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土云云。\n问若言至第六地无相观多者如何顕杨三云第六地中多分有相任运相续耶。\n󷨽兴䟽第三曰理实六地无相多有相少然今对后七地前󵘸有相观多云云。\n问云何名有相观无相观耶。\n󷨽谓之古德曰言极多有难定烦今谓正躰智观唯名无相观后得智亲通名有相观无相观。\n问以何知尔。\n󷨽论第九󵘸相多现行愚䟽曰由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观即后得智作有相净观也虽作无相少时能故云云。\n又󵘸纯作意求无相愚䟽曰今此地中既除此障能于无相不专勤求乃至于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观󳸓真俗二境合本后二智少用功力即能得故不同五地云云以此文释无诸妨难也。\n章曰相修者云何名为修唯识观谓令有漏无漏观心种子现行展转增胜生长圆满云云。\n问此文意何。\n󷨽是第二眀相修也殊曰随顕相󵘸资粮加行二位观心名为有漏后三位观名为无漏言种子者显得修义现行者明习修义随位分齐各有成满故云生长圆满云云。\n问且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。\n󷨽凢云种子有三师义今言种子通其三义也。\n问先其三师义如何。\n󷨽论曰有义一切种子皆本性有不从熏生由熏习力但可增长云云是护月论师义也有义种子皆熏故生所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就云云是难𨹔论师义也有义种子各有二类一者本有谓无始来异熟识中法尔而有生蕰处界功能󶐉别乃至二者始起谓无始来数数现行熏习而有云云是󷶰法论师义也即本有种名本性住种姓新熏种名习所成种姓也习所成种姓有二重谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也种子义别可习之。\n章曰初修习位随所闻法诧境思惟令此观心纯熟自在后伏所取能取二犱观心转明胜境相像渐󲮬忽心境乃冝观转成无漏如是展转下转成中中转成上究竟圆满名之为修云云。\n问此文意何。\n󷨽是广明五位𮗚心之相状也。\n问如何明之。\n󷨽初修习位乃至自在者明资粮位也𦗟闻正法以闻思惠观唯识境令心纯熟为言后伏所取乃至渐󲮬者明加行位也殊曰虽境识皆遣境者所取识者能取而空相未息故云渐󲮬云云󲮬者匿也忽心境乃󳸓观转成无漏者明见道位也濵曰忽心境证乃会真也忽者急也󳸓者会也云云如是展转乃至成中者明十地修道位也义如转齐转󷓟之中论（矣）中转成上等者明究竟位也。\n章曰于初二位有漏三惠皆现种修种修无漏用渐增故通达位中唯有修惠纯是无漏通现种修种修有漏在修习位七地以前有漏无漏皆具三惠通现种修八地以上无漏三惠通现种修种修有漏于究竟位有漏皆捨无漏满故而更不修然具现种真俗二门无漏之观云云。\n问此文意何。\n󷨽是重明五位修习之󶐉别也即三分别一约三惠分别二约现行种子分别三约有漏无漏分别也。\n问其义如何。\n󷨽资粮位以有漏闻思二惠修唯识观加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智现行种子之躰用傍修增无漏智之用为言。\n䟽曰问曰解󷑆决择二善根中其无漏种增长何别。\n󷨽曰约有漏行有上中下其无漏种增长有异解󷑆分中下品增故决择煗顶中品增故其增上忍世第一法上品增故云云已上见道位唯以无漏修惠修增无漏智现行种子之躰用傍修增有漏种子为言。\n素曰在见道中唯修无漏种子现行能傍修有漏种增后修道位亦能现起也云云已上修道中七地以前以有漏无漏三惠通修增有漏无漏智现行种子八地以上以无漏三惠修增无漏智现行种子傍修有漏智种子为言。\n曰问八地以上长在定中而何得有闻思惠耶。\n󷨽于修惠中分三用故常在定中而𦗟法故云云已上究竟位有漏皆捨修义止毕但具足无漏真俗二智之现行种子修万法故也云云已上。\n问且见修无学道之三道种子若一躰种子渐增成三道种子若三道种子本自各别欤。\n󷨽谓之有二类师义一者护月难𨹔等云三道无漏种子唯有一个云云是二师只立转󷓟义二者护法等云三道无漏种子即有三品又只有一个云云是二师立转齐转󷓟二义也。\n问何以知尔。\n󷨽䟽曰问若本有者为三品种为一品种󷨽据唯本有及唯新熏皆唯一品此是转󷓟转󷓟下品作中品故今第三师有三品种即转齐义有漏亦尔云云。\n问如此䟽文者护月难𨹔义诚如所言护法义只云三品种子及转齐义而何护法义中亦有一个种子及转󷓟义耶。\n󷨽今此䟽文略叙挭摡三身章中具出其义。\n问其三身章文如何。\n󷨽文曰此多闻种成唯识等略有三释一唯新熏唯有漏种以为因缘新生无漏乃至二唯本有诸无漏种未发心前名性种姓发心已后名习种姓熏习彼用令渐增故见道以前有漏闻熏能生现行无漏未起双取此二名顺解󷑆决择分善乃至三者种子皆有二种本有新熏见道以前同第二󵘸见道以后诸无漏种本有生现行新诸现行复熏成新种略有二义一者转󷓟二者转齐转󷓟义者如大乗位无始以来加行胜善无漏善种未逢缘故皆唯下品见道以前有漏闻熏为胜缘故资下无漏渐令增胜至见道位生下现行现行复熏下品种子见道修习以为缘故至修道位前𠛴那中见道下种󷓟修道中种生中现行中现行复熏中品种子修道修习以为缘故至究竟位前𠛴那中中品无漏种󷓟后𠛴那中上品无漏种生无所依故道已满故更不熏习本唯一本劣󷓟胜生故名转󷓟后修习故前之同类不能为同类因引后同类果故如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知至佛位中唯有无漏上品圆满无漏下中一切有漏并皆捨󷓟故经󵘸捨无常色等二者转齐法尔种子皆有三品初修下故至见道位下品无漏种生现行现行复熏下品种子若无修习任运下生由修习故至修道位中中品种子生中现行现行复熏中品种子前之下品亦转成中若不熏习任运中生由修习故至佛位中上品种子生上品现行道已满故无所熏故更不熏习中品种子并转成上前中下品种不复相续与后胜齐故名转齐故经󵘸言捨无常色等望自同品可名转󷓟言转齐名望他异品云云文意易知察之。\n问虽此文中有转󷓟义然难分明判󷶰法义若云󷶰月难陀义有何失耶。\n󷨽既出第三师义中云略有二义何致𤜶疑又文中云如大乗位无始以来加行胜善等岂是合唯新熏师义耶。\n又云至见道位生下现行现行复熏下品种子岂是合唯本有师义耶又灯文释转󷓟义中云即本有种唯有一个岂是合难陀义耶。\n又云现行熏种即成中品岂是合󷶰月义耶故知三身章及灯中转󷓟义是󷶰法义也。\n问若尒󷶰月难𨹔之转󷓟义如何。\n󷨽从方云若󷶰月唯本有无漏种子生现行现行到资脚下种子但熏本有种子令成中品󷓟却下品功能更不熏种也若准难𨹔唯新熏者即从见道初无漏起现行也即脚下无漏种子是地前熏得见道劣无漏下品种子生现行下品种子生现行又更熏得新种子已便在第八识中与能生一处即到资成中品种子即新熏者成中品也又中品种子生现行现行熏得新种子种子便成上品又现行到资脚下中品种子已令转󷓟中品功能与新熏皆成上品种子也云云。\n问若言有三品种子转齐者何䟽十末曰对法第十四󵘸于诸现观位证得后后胜品道时捨前所得下劣品道如证此果所摄道时即捨此向所摄道以不复现前故如菩萨虽不言向果之得胜捨劣劣不现前如得果故今约此文即转齐义三品种子各各别有不用下品以为中上品也若约转󷓟义一种子转为中上者即下成中下不复起名捨劣也云云。\n󷨽是依对法论叙一别义故不相违也。\n问言󷶰法义中有二义是义推也若有诚文耶。\n󷨽义濵三身章记曰古󵘸月藏义得胜捨劣即当转󷓟胜军义转劣成胜当转齐义󷶰法宗具有二义真谛三藏约三惠述等云云从方记曰言转齐者即转却下品劣种子用以齐他中品种又转中品功能能齐上品种子故名转齐也言转󷓟即󷓟却自下品劣性成中品又󷓟却自中品劣用成上品性故名转󷓟也即望自品名转󷓟望他品名转齐故名转齐转󷓟也此有二师解初即难𨹔󷶰月唯有转󷓟义二󷶰法有转齐转󷓟二义云云信󷶯记同之。\n问灯师义如何。\n󷨽此师亦云新旧合成师中有二义也。\n问其释如何。\n󷨽且释转齐义有二释转󷓟义中亦有二释。\n问其如何。\n󷨽文曰释所󱯬捨于中二释意云金刚道中有二捨一所断捨二所󱯬捨所󱯬捨中有二种谓余有漏劣无漏于其劣无漏可作二释也一约转齐本有无漏种子三品如加行位下品种增生初见道无分别智即此现行无漏有力资中品种令能生现亦令自种转成中品名为转齐云云初释此释意云本有见修无学道三品无漏种子由资粮位𦗟闻正法之闻熏于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行此下品现行能有功力资修道位中品种子令生中品现行亦令自下品种转成中品齐中品种故名转齐为言下品现行有二功力一令生中品现行二令自下品种齐于中品不同种子󲮬隐无力也文曰又解由中品种生现行已资下品种转成中品与本有种中品之者及新熏生亦为中品与能生自本有之种三合生一后念现行或各别生俱许无妨中上品生转齐亦尔云云后释此释意曰由下品现行力中品种生中品现行已然后资前下品种转成中品此是初𠛴那也次前下品种转成中品及初𠛴那中品现行新熏生中品种子并初生中品现行中品本有种子三类种子合生后后𠛴那中品现行或复不合各别生现行为言即新古合生之师云修道第二念以后始有新右合生生义也。\n问中品现行何故重生耶。\n󷨽修道位长经十地故念念中生同类现行也。\n问就此释中初义若言三种合生一现行者何论第三难外人云理不应言从六种起未见多种生一牙故云云。\n󷨽先德难会今谓彼文意殊彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义即破意云若云触等亦能受熏者生现行时顿可生六眼等识心王所生一个心所所生五个若云六种生一现行者未见别别之多类种子合生一牙为言今此不尒虽三类种子有别一第八识持之故合生一现行无有妨也故䟽云今五数中各有种子共生一果故是所非若一识中同类种子共生无妨乃至若能持是一多同类种许共生一果故能持是别虽同类种不许同生一果云云先德忘此文难会之。\n问就灯后释以中品例上品者上品种生现行已资中品种齐上品者即有佛果增减之失谓解󷑆道时上品种子生现行已后引中品种令齐上品初𠛴那佛犹有中品种未成上品应减后急佛及先佛功德故。\n󷨽上品生现行引中品种理实同时如智生已断惑之言如称两顶𫢏作时等明来暗去皆是同时以义分二是故佛德无增减失。\n问三品无漏种子四智中何智种子耶。\n󷨽妙观平等二智种子各有三品圆镜成事二智种子唯有上品故灯󵘸佛位云圆镜成事唯本有生妙观平等本新合起云云。\n意曰妙观平等二智是见道起故有下品种修道十地屡现起故有中品种子即修道中新古合生果位起故有上品种子亦新古合生圆镜成事二智果位起故唯有上品种即本有种子为言。\n里书曰然本有二诤一曰因位妙观察智熏圆镜成事二智新种故此二智亦新古合起云云遁伦师等义也故伽抄云妙观察智熏四智种云云二曰因位菩萨智不能佛位二智种子新熏发等觉菩萨不知佛心故是故四智妙观平等新右合生圆镜成事唯本有生云云慈恩惠󷤅等义也虽有二师义后义胜也具如灯第七（云云）已上里书了。\n问转󷓟义如何。\n󷨽文曰言转󷓟者即本有种唯有一个加行位中名为下品入见已去能生现行现行熏种即成中品并有力能令本种子生后中品下品即󷓟名为转󷓟不同转齐令生自种亦成中品故名转󷓟云云初释此释意云本有种子只有一个加行道中修习之时但名下品新可生下品见道无漏现行故也入见道生下品无漏现行已现行新熏增中品种子并令自本有种亦成中品至修道位二种子合生中品现行既本有种下品义亡故名转󷓟从中成上准之可知为言此义专不开󷶰月难陀之义文云或虽本有三品种子中品生已下品不生亦不能生后念中品新生中品但由现能云云后释此释意曰虽有三品种子修道中品种子生现行已见道下品种子即󷓟不能转成中品生后念中品现行故名转󷓟新熏生中品种但由中品现行故为言。\n文曰若尔即违杂集论󵘸行习修之文彼许初习自下地中种子增故不可唯󵘸但中上增不通下品无别因故违比量故准此即应三品各一云云此文难此第二释也难中有二初明违教后明违理也违教难者对法十曰复次依止修道分别修义谓依初静󷶼地现修道时亦修欲界系所有善法于彼得自在故如依初静󷶼地修欲界善如是依一切上地现修道时皆修习下界地所有善根于彼得自在故云云准此文者菩萨见道无漏在第四定见道之后修无色修道无漏之时可修增在第四定见道无漏种子而何󵘸云中品生已下品不生是故此󵘸违对法论故不可云但中上种子增下品不增为言违理难者比量云下品种子应不󷓟三品中随一摄故如中上品准此道理三品应同何故爱中上品令增憎下品令󷓟耶各一之一字同一之义也。\n问先德量宗云下品种应增而何改能别云应不󷓟。\n󷨽若尒有上品种子若摄同喻犯一分所立不成若摄异喻即犯不定佛果上品更不增故。\n问古德󷶮云二乗无学许有增义灯文有其证。\n󷨽犹有佛果成失故难信之文云但令本种生后中品即下品种生现行者自躰不增云云此转救也救意曰令中品种生后中品现行下品种子生下品现者自躰不增故云转󷓟非谓种躰亡故名󷓟为言。\n文曰若尒既许下品种在何名转󷓟若以不生即名为󷓟岂诸种子皆定生现准此道理转齐应胜云云此破转救也。\n意曰若言下品种子不亡但不增故名󷓟者种躰既在何名󷓟耶若云不生现故名󷓟者岂一切种子皆定生现行耶依如此理审定二释转󷓟义有失转齐义为胜云云。\n问如何种子不生现行。\n󷨽修道种子虽有多种未遇缘时不生现行如是等类非一可知也。\n浦书曰故䟽二未云。\n问此无漏种本有既多后生果时何者能生何者不生。\n󷨽曰其同类种随遇缘合即便能生不合不生如三世有未来应生法何者前生何者后生故随缘合即能生果云云以上里书文曰若尔即应转二乗种成大乗姓以转齐故若言类别不转下中二乗种姓为菩萨姓亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品云云。\n问此文意何。\n󷨽返难转齐义也意曰若言转下成中转中成上者可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨若言乗姓各别故不可转者菩萨三品种子亦尔品类各别何猥转成乎为言。\n文曰乗姓别故不转二乗成菩萨姓下中上三同菩萨姓故可转令成中上品云云是󷨽难也义意易知之。\n问灯中释转齐有二解以何为胜释转󷓟有二解以何为胜又凢󷶰法转齐转󷓟二义中以何为胜。\n󷨽转齐二释中以后释为胜与解󷑆道捨非障有漏劣无漏义同故捨劣无漏者即转中品种成上品故转󷓟二释中初释为胜与三身章义同故凢转齐转󷓟二义中转齐义为胜故䟽中唯󵘸转齐义灯云转齐应胜云云。\n问唯望见修无学三道有转齐转󷓟义约地地各各三品如何。\n󷨽约地地各各三品亦有转齐转󷓟义如上三身章󵘸也。\n问若言三道九品无漏皆转齐转󷓟者初禅等十地无漏亦转齐转󷓟耶。\n󷨽不尔地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等三道无漏是一地法故转下品齐中品等。\n意曰且第四禅地有三道无漏种故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏为言已上相修了。\n章曰地修者有得修习修对法九曰又道生时能安立自习气是名得修从是种类展转增盛相续生故又即此道现前修习是名习修由即此道现前行故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第三明地修也此中有二一先引证二次成义也是先引证文也。\n问先此论意何。\n󷨽彼论中󵘸四种修义谓得修习修除去修对治修释此有二复次初依四正断释四修今章家所引者第二复次中释初二修之文故有又言也论文如章文也文中有本论释论即又见道生时等者本论也从此种类等者释论也是即释得修也又即此道等者本论也由即此道等者释论也是释习修也。\n抄曰四修中得修若小乗得修在未来今大乗得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修现行之法修令增长名为习修如第二复次释中初地道生现行令增名为习修安立自种展转增长名为得修未必唯取未生现行时种子云云。\n秘六曰得者谓所得熏修谓修由现道力令所得法种子增明故所得法名之为修行谓现行修谓习学亦名习修云云。\n问此等文意何。\n󷨽凢修唯识观有现行修有种子修谓缘现前境观心现前行名为现行修又名习修学习现前境唯识之理故由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修亦名得修观心种类转成就故云云。\n章曰习谓现行得谓种子云云是章家之词也即依对法论结得修习修之义也。\n问且何故名地修。\n󷨽依上下地起唯识观心修时修增上下地观心现行种子故名地修。\n问如何修增耶。\n󷨽随起何地心修时约自地观心现行修增其用种子修增其躰用约他地观心但修增其种子用。\n问其地者何地耶。\n󷨽㧾三界中有十一地谓欲界一地色界六地初未至中间禅四根本也无色界四地也殊曰无色界㧾报阿頼耶为地躰也然除欲界非定地故上界十地名为地也。\n里书曰问就色界六地中间禅是有初禅与第二间定唯是一于未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。\n󷨽尔也于中间禅唯有一于未至定㧾有八但取初未至定下亦无定地故无所属未至义顕也故取此也上七未至上下俱定地故互属上下未至义隐故不取也。\n章曰有依下地起下地心习修唯下得修通上得缘上境令势增长下躰用俱增上唯用增故云云。\n问此文意何。\n󷨽是约地修修行相更有四类是第一明身在下地起下地心修唯识观之时现行修唯下地种子修亦通上地下地种子躰用俱增上地种子但用增之义。\n问何故尔耶。\n󷨽有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用亦修增新熏种子躰故云躰用俱增也无心现行之地不能新熏种子躰故云唯用增也然言依者有二义一者所依定二者所依身虽有二义今取定也若依身者何故云前三无色等入见道依身在欲界故也。\n问其下者何地。\n󷨽谓之有师师义即濵师云谓依初定起初定心云云素曰依下欲界身起色界心入见观时现行习修唯四静虑得修种子通上无色以曾闻无色令其上地本新种子用增长故不同下地更熏新种名为躰增种躰多故故引唯识成前义也云云殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禅还依初定起初定心云云。\n问何故诸师不同。\n󷨽各叙一义非理尽󵘸今具云凢论下上有三类有唯下非上谓初禅地有唯上非下谓非想地有通上下谓二禅乃至无所有处地也。\n问且此第一类委曲如何。\n󷨽依下地者指所依定非眀依身谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三无色等文为证尤在此意也具至次下可知之。\n章曰成唯识曰前三无色有此根者有胜见道傍修得故云云。\n问引此文意何。\n󷨽是为证上所言依下地起下地心等义所引也。\n问以此文如何证耶。\n󷨽身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子现行修即在下第四定种子修即通上三无色故以此文证第一句也。\n问且身在欲界入见道者何人。\n󷨽顿悟渐悟菩萨然渐悟菩萨依身亦通色界也如第八门之。\n因论\n问且此前三无色等文起意何。\n󷨽唯识论第七󵘸三无漏根中󵘸未知当知根有三位其初根本位即见道也故未知当知根唯可在第四定而五十七曰。\n问空无边处地几根可得。\n󷨽十一信等五根意根命根捨根三无漏根也如空无边处地识无边处无所有所应知亦尒云云会释󵘸前三无色有见道未知当知根有二释中此文是第一释也第释曰或二乗位廻趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故（云云）。\n问且此第一释意如何。\n󷨽释此义䟽有四释有云三释也即第一释曰谓有菩萨见道先时曾异生位修习得彼定已后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根本名说彼为有后亦许起既非见道起亦无失对法第十三解真现观云又于见道中得现观边安立谛世俗智由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智而不现前以见道十六心𠛴那无有间断不容现起世间心故于修道位此世俗智方现在前云云已上论文此根非加行及无漏根现行于彼有以彼地无四善根故云云此释意云有菩萨者顿悟人此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子然此定顺无漏故后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子𫎇无漏傍修力故名无漏未知当知根瑜伽󵘸之云前三无色有此根也然至修道有时现起为言言对法第十三等者引证成义也如文易知之次言此根非加行等者依证重成义也此未知根非加行善摄以三无色无四善根故亦非无漏未知根现行在彼三无色地以三无色无见道故四善根及见道唯在第四定故为言已上依义演文成其意也。\n灯曰本䟽解曰彼无加行又曾未起现行无漏故取异生先修得者名现观边虽不现行亦此根摄修道得起今者又准六十九文资粮加行见道亦增修道中起云云第二释曰又解二乗人亦有先修习者后入见道名胜见道亦傍修彼然此修道亦得现起非如小乗三类智边所修等智毕究不起以功德法故顺修秘曰俱舎二十六曰唯苦集󷓟三类智时能兼修未来现观边之俗智于一一谛现观后边方能兼修故立斯󷢸问道类智时何不兼修智󷨽以世俗智无始时来数曾知苦断集证󷓟三类亦尒事业同故所以兼修又苦等三遍知断证故得兼修道智不尔道理现观而唯无漏无始来起又未遍修故除道智故俱舎曰曾于道无事现观故（云云）邑云萨婆多计见道前六行伏惑作四谛观至见道中苦集󷓟类此三智边亦能修彼有漏三智功能增长毕竟不行今此傍修有漏智种后许现行故不同彼问小乗何不修彼道谛智耶󷨽彼󵘸六行能断惑故道智力增不须修习故但三也两记之意可和会之此不应尔以助与力令其殊胜彼地此种法尒有故此中󵘸修唯得修修非行修修必不起故唯相见道修以󶐉别谛观顺世俗智故非真见道不相顺故又解真见道亦修以时促无󶐉别所以不󵘸此中󵘸下亦得修上先离色界欲及菩萨得故云有胜见道非一切见道皆尒依对法第十上唯修下依决定󵘸渐离欲󵘸非实道理云云此文意曰或二乗人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长至修道位亦生现行非如小乗云苦集󷓟三类智边所修等智世俗智名等智虽不生法功德法故亦得修习与无漏力令其殊胜彼三无色此种子法尔有故但种子修必不起故唯相见道修以安立谛观顺世俗故非真见道不相顺故又虽真见道修以时促故不󵘸修之前解为胜言此中󵘸下等者㧾󵘸第一第二释也故义󶩴云䟽中云先离色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩萨得故者即是䟽中前第一解有胜见道乃至皆尒者若曾得彼下三无色定及得自在者后入见道即能傍修下三无色世俗智种子若二乗人或先不得下三无色定者即见道中不能傍修下三无色世俗智种故云非一切见道皆尔也故此论中下地能修上地者皆是上品已得自在者󵘸也此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修惠世俗智种子令增长亦傍修下欲界闻思惠俗智种子亦傍能修下三禅中闻修惠世俗智种子令增长也若对法中󵘸上唯修下者即约今时渐离下界欲󵘸等云云第三释云又解菩萨三无色地亦有无漏见道但修种增毕竟不起如下三静虑见道亦毕竟不起此义应思修用何为宁知彼地有其见道见道何故依唯于定非惠地故云云第四释曰或󵘸既许善法欲已去名此根者即菩萨解󷑆分者亦生于彼故作此󵘸二乗人劫数近故不可󵘸有彼解󷑆分云云义演曰此根者未知根即菩萨在资粮位以解󷑆位时既长远亦得生下三无色地菩萨在资粮位经一大僧祇故既生无色即新熏成世俗智种子名未知根故下三无色有此根也即如瑜伽六十五毗钵舎那菩萨以无色心了三界法故下三无色亦有菩萨顺解󷑆分善若欲色界顺解󷑆分名正解󷑆无色界中名助解󷑆若前䟽中彼地此种法尒有故者约下三无色世俗智本有种子今此䟽中解约新熏种子故󵘸彼菩萨下三无色有未知根后入见道傍修令增云云。\n问既有四释以何为正。\n󷨽释章文诸记中只用第一释又古德判第一释为正云云今谓判第一释为正无妨然第四释为好无诸难故故䟽第九未作一释与此第四释同也已上因论了。\n章曰有依下地起上地心习修唯上得修通下地云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙第二句也依下地者明所依定谓若依初禅定起二禅以上心修时现行修唯在二禅已上种子修通上下地为言。\n问如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶若言二禅已上心王与初禅心所相应者即有异分界俱生失故。\n󷨽约凢夫未得定自在可有此失今此约得定自在者󵘸故无此失故三惠章引对法论云对法第五等󵘸乐欲力者谓已得第二静虑者入初静虑已若欲以第二静虑地心出等即能现前而出于定余一切地如理当知云云既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也岂云有异分界俱生失乎。\n问若尒何憬兴师曰若身在欲界无依初定起上三定云云又义濵曰约实身在下地无依下定起上地心云云。\n󷨽是等皆约无乐欲力之者一相󵘸也定自在者非此例也华严大般若等󵘸师子嚬申三摩地多有此义不可𤜶疑之。\n问此句且约初定云欤。\n󷨽非尔乃至依无所有所定起悲想地心亦此句摄具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也然非所论矣素云依下欲界身起上第四禅心入见道时现行习修唯第四定得修种子通下三禅又依下地起上有顶游观之心亦是此类云云今谓此记意只依身与心相对󵘸也有难可察也。\n章曰有依上地起上地心习修唯上得修亦通下云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙第三句也依上地者明所依定也谓依第二禅乃至悲想上定起第二禅乃至悲想上地心修时现行修唯在第二禅以上乃至悲想地种子修亦通下无所有处乃至下初禅为言然依身不定随在何地俱无妨也。\n素曰乐惠那𭇥生五净居习修现行唯第四定得修种子通下三禅令下三禅修道种子用增胜故云云此师意且依身与心相对󵘸也颇难信也。\n章曰有依上地起下地心习修唯下得修通上云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙第四句也依上地者明所依定也谓依第二禅定起初禅心乃至依悲想定起无处有处以下心修时现行修唯在下初禅乃至下无所有所种子修亦通上二禅乃至悲想地为言然依身不定在何俱无妨也。\n素曰如生有顶那𭇥果人起下地无所有处无漏之心断上惑时即现行习修唯在下地得修种子亦得通上有顶天也云云此师意依身与心相对󵘸也准余有难可察也。\n问诸记并古德󵘸此四句义言依下地依上地者约依身释而何今云所依定耶。\n󷨽若约依身者且就初句证依下起下心引前三无色等文入见道依身是欲界所起之心是第四定无漏心故应言依下起上心何为依下起上心之证乎不可言入见道身在第四定故与教违故虽廻心二乗依身亦在色界非此所明不可为难也故曰依下定起下定心顺理无违余三句例之可察也又一义云若加依身释者此四句合为二类一者依下起下依上起上者俱约所依定也二者依下起上依上起下者俱约依身也何以故若依下起下云依身者何引前三无色等文为证耶入见道身必依欲界心是第四定故岂云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶余二句准之可思之故濵曰然此文非唯󵘸所依定为地兼取所依身为地故约实身在下地无依下定起上地心云云初义为本会记文如上󵘸之。\n问珠记云依下起下者身在欲界起欲界心云云此义如何。\n󷨽不妨在欲界以散闻思作唯识观然不可摄此四句既󵘸初句云得修通上得缘上境令势增长何以欲界散心修增上界定种子若尒即有定散间杂之失故也。\n章曰诸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非余品类云云。\n问此文意何。\n󷨽是结上四类分别能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句习修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不简曾得未曾得自在未自在也曾得者先异生位修上定菩萨也自在者得定自在菩萨也非余品类者𫈉初修业人渐隣近人也。\n章曰对法论曰下地不能修于上者以诸初业及渐隣近习修者󵘸未得自在未得上定不能上修近未生果故非胜者可尒云云。\n问此文意何。\n󷨽是会违文重成前义也。\n问先对法论正文如何。\n󷨽第十曰复次依止修道分别修义谓依初静虑地现修道时亦修欲界系所有善根于彼得自在故如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时皆能修习下界下地所有善根于彼得自在故云云此文中不云下地不能修上章家得意引也。\n问其诸初业等者何人耶。\n󷨽初业者翻上曾得者未先修得上定之人也渐隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表渐隣近人也未得上定者表初业人也近生果者谓未得自在人虽未得上定而渐隣近故近上界生果为言未生果者谓初业人非曾得故亦不得上定故未上界生果为言诸记异释互有得失今依䟽意成义顺文好也已上第六门了。\n第七观法何性门\n章曰观法何性者此有二种一能观二所观云云。\n问此文意何。\n󷨽是先标门意也谓叙能观躰及所观躰为此门㫖故先标此二种也是即㧾标也。\n章曰能观定非遍计所犱彼无躰故此据正义云云。\n问此文意何。\n󷨽是别先出能观躰也言正义者󷶰法义也濵曰安惠论师云见分遍计故非能观也是故若正义云见分为能观也云云󷶰命曰若依安惠遍计所犱亦是能观󵘸因无漏有法犱故云云。\n章曰有漏观者定属依他无漏观者二性所摄常无常门属依他起有无漏门摄属圎成实决定无唯属圆成者非真理故云云。\n问此文意何。\n󷨽就正义云依他圎成为能观躰约有漏观无漏观分别其躰也谓有漏加行智能观定以依他起为躰无漏正后二智能观以依圆二性为躰然约圆成有二门若约常无常门者以依他为能观非圆成常门圆成是真如故若约漏无漏门者以圆成为能观非依他无漏门圆成是清净依他故决定非唯真如圆成为能观躰能观智非真如理故故濵曰唯识观者非真如理故云云。\n章曰即顕地前唯是有漏依他能观七地已前有漏无漏二性能观也八地以上唯以无漏二性能观云云。\n问此文意何。\n󷨽是释上义约地分别也意顕地前寻思如实智观但是有漏依他起性地上七地以前若妙观察智生起时以无漏二性为能观若妙观察智间断时以有漏依他为能观八地以上妙观察智相续故唯以无漏二性为能观为言。\n章曰所观性者摄大乗曰如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所犱性悟入唯识故悟入依他起性若已󷓟除言闻法熏习种类唯识之相乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起悟入圆成实性云云。\n问此文意何。\n󷨽是明所观躰也即引文有三是第一也正文曰如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所犱性悟入唯识故悟入依他起性云何悟入圆成实性若已󷓟除意言闻法熏习种类唯识之相尒时菩萨已遣似义相一切似义无容得生故似唯识亦不得生由是因缘住一切义无分别名于法界中便得现见相应而住尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起由此菩萨名已悟入圆成实性云云。\n问何故以悟入三性之文为明所观躰之证耶。\n󷨽以三性是菩萨所观法故也。\n问二谛三无性亦是菩萨所观法何故不以为躰。\n󷨽皆三性摄故不用别明也。\n章曰又云名事互为容乃至初半颂悟入遍计所执次半颂悟入依他起性后一颂悟入圆成实性云云义如初重成了。\n章曰成唯识曰非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真如是上下三处不同云云。\n问此文意何。\n󷨽是引唯识论文也。\n䟽曰此是厚严经颂虽依他有而非真有要见真已后见依他与长行同云云。\n问如何与长行同哉。\n󷨽论云无分别智证真如已后得智中方能了达依他起性如幻事等云云言等者等取阳炎水月镜像光影谷响梦境变化即依他八喻也。\n䟽曰非初见位一时双见第五地后及佛能尔云云。\n问枢要下曰何故二空理有浅深悟生不必悟法二性浅深不悟深时必不悟浅要达理方达事也云云如何󷨽耶。\n󷨽次云󷨽二理别障断生犱不悟法空二性无别障不悟本理不能悟未事未有先悟事而后悟生空故悟真理方了俗事思之可知云云如文可察之。\n章曰摄论初文𤏙顶二位悟入所犱忍世第一法悟入依他初地初心入圆成实摄论第二文𤏙顶寻思悟入二性四如实智悟入圆成成唯识文要入初地方悟三性云云。\n问此文意何。\n󷨽是明上所引三文悟入三性位之󶐉别也。\n问其󶐉别何。\n󷨽且摄论初文云悟入意言似义相故者谓𤏙顶二位了知诸义唯是遍计分别所作观所取空是悟入所犱也次言悟入唯识故谓忍世第一法位了知一切唯意言性由此亦观能取亦空是悟入依他也次云若已󷓟除乃至唯识之想者明悟入圆成之因谓若已伏除意言闻法熏习种子作唯识解观心之相为悟入圆成之因为言次云尒时菩萨已遣义想乃至亦不得生者又重明悟入圆成之因也谓已遣义想者印所取空也故似唯识亦不得生者印能取空也即世第一法作此印解也次云由是因缘等者眀入见道正悟入圆成之义也无分别名者名有十种中第十究竟名云无分别名即真如也摄论颂云法色心等名补特伽罗提婆达多等名法十二分教等名义秘密教杀𡧱父母等名广色心󶐉别名略诸法无我名姓阿噎等字名不净异生等名净如来菩萨等名究竟真如名名所行󶐉别云云是云十名也次曰所缘谓真如能缘谓真智自余易知也已上次摄论第二文初一颂󵘸𤏙顶位悟入所犱依他也后一颂忍第一法位悟入圆成也如文易知之次唯识论文󵘸见道位悟入三性也如文易知之。\n章曰虽有三文义理唯二一者实证二者相似云云。\n问此文意何。\n󷨽是眀以上所引三处文相摄实证观相似观也。\n章曰成唯识中据实亲证由无漏二智真俗前后方可证得后二性故证二性时不见二取即名证彼计所犱无云云。\n问此文意何。\n󷨽是眀非不见真如等文是实证观之所以也意曰见真如者正躰智证圆成理也了诸行者后得智悟依他事也即此正后二智证圎成依他之时遍计所犱所取能取不现前故亦名悟入遍计所犱也为言斌师曰由正后二智真俗前后亲方可证得圆成依他二性故真名前俗为后云云。\n章曰无法躰无智何所证心所变无依他起摄真如理无圆成实摄故计所犱不󵘸别证但于二性不见二取可名悟入遍计所犱云云。\n问此文意何。\n󷨽是通伏难也难曰若曰唯识论文悟入三性者何故证二性时不见二取即名悟所犱不󵘸别证所犱耶今通云遍计所犱无躰性智有何所证是故心所变上所起遍计所犱依他起性摄真如理上所起遍计所犱圆成实性摄证二性时不见二性上所起所犱名悟入所犱故不󵘸别证遍计所犱也变无理无之无是指所犱躰也摄者属义非纳义也賔云基师云假󵘸问󷨽现证计所犱（云云）。\n章曰然正躰智达无证理多󵘸此智证计所犱虽见道前亦已不见未亲得二不名证无故于初地方名证得云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦通伏难难云若言正后二智俱证所犱无何故诸处云证真如智证所犱无又地前加行位既观二取空何必云见道证二取无耶故今通之义意易知濵曰正后二智能虽证计所犱而多正躰智证故唯举正躰智也云云素曰见道位前观真如时亦已不见遍计二取未亲证得故多不󵘸云云言未亲得二者未得正后二智也为言。\n章曰摄论初文悟圆成者据实证得与唯识同悟前二性据相似悟长时多分意解思惟前二性故短时少分虽亦相似悟入圆成非长时多分亦非亲证故据实󵘸云云。\n问此文意何。\n󷨽是约上所引摄论初文分别相似观实证观也。\n周云𤏙顶忍第一法通此四位思惟二性名曰长时忍世第一少时亦有悟圆成所以二性名多分也短时少分者世第一法名为短时忍位名为少分云云仲筭大德曰短时属时少分属观云云甚好也。\n章曰摄论次文悟入三性㧾据相似意趣而󵘸创观名事不相属故名悟入所执次观唯有识量及假名等诸法虽未证实名悟依他如实智位虽实有相而未证真二取俱亡与真智观相似趣入意解亦谓即是真如故实智位名入圆成实未悟入云云。\n问此文何。\n󷨽是眀摄论次文名字互为客等颂是相似观之所以也即𤏙顶位以寻思观观名事互为客唯量及唯假等悟入所犱及依他忍第一法位以如实观观唯有分别三彼无故此无等悟入圆成为言具如初量可知之言虽实有相者濵曰小物相也云云。\n意曰似圎成之相也为言。\n󷶯云灯七曰问中忍起位观能取空上忍起时方始能印应于忍位方悟依他如何摄论󵘸名事互为客等𤏙顶二位悟入依他󷨽摄论意据少分名悟依他下中二忍从上忍󵘸名悟圆成云云此文与灯文颇异也灯又有多问󷨽可见之。\n章曰摄论据相似意解三性别眀悟入唯识据真实别证二性通证所犱虽文有异而不相违余所有文皆准之释云云。\n问此文意何。\n󷨽是会二论相违也意曰摄论两处文为初修业人约相似观故󵘸别悟入三性初修业人先悟识后悟深故也唯识论文为久修业人约实证观故󵘸别悟入二性遍计所犱𭇥悟入二性中󵘸通悟入久修业人先悟深自然悟浅故也故彼此论文虽有异义不相违为言余所有文者于绳起虵觉等文也。\n间摄论初文悟入圆成是实证观何偏判为相似观耶󷨽随多分󵘸也悟入初二性是相似故。\n观法我性门毕。\n第八诸地依起门\n问此门意何。\n󷨽明修唯识观之身心此门意也地者九地即明心也依者依身即明身也。\n章曰诸地依起者此中有二初辨依身后明地起云云。\n问此文意何。\n󷨽是先㧾明门意也。\n章曰依身者若顿悟者初起依于欲界身得创发胜心唯欲界故云云。\n问此文意何。\n󷨽且明依身有二种谓有漏观依身无漏观依身也此各有二谓初起后起也今此文㧾明有漏无漏观依身初起也。\n问何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。\n󷨽初发胜心是极难故依有胜惠胜猒之处初发大心也谓遇佛菩萨等善友闻教法故闻思惠猛利故有胜惠有三苦八苦等故猒心猛利故有胜猒是胜惠胜猒为缘初发菩提心初发出世心故知初起必依欲界为言。\n章曰顕扬论󵘸极󷶹非𢙣趣极欣非上二唯欲界人天佛出世现观云云。\n问引此文意何。\n󷨽是引证成初起唯在欲界之义也唯字章家之文也论文作处字也。\n释论曰于𢙣趣中不起现观苦受恒随极忧󷶹故不能证得三摩地故色无色界亦无现观欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起现观唯一欲界人天二趣有佛出世能起现观云云兴䟽曰或有处󵘸𢙣趣虽有胜猒而无胜依上界虽有胜依而无增猒欲界天六人三具有二种故能入现观云云濵云斌师云唯人间中佛出世也然佛出世时人天共入现观故名为人天皆现观也若唯佛出世方现观者独觉等非入现观是故佛出世时入现观亦佛不出世时入现观云云。\n问顕扬论意非极󷶹非极欣中容之处入现观者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或无色界能入圣谛现观彼处极难生猒故若猒少者尚不能入现观󴋉彼一切猒心少分亦无即无少猒心色无色界不入现观云云唯识䟽第九未所引也故可云依猒殊胜身入现观又唯识论云唯依欲界善趣身起余惠猒心非殊胜云云故可云依惠猒胜身入现观而何只举中容之身耶。\n󷨽三论各举一边亦不违也。\n问若云上界不入现观者何在上界人得断惑耶。\n󷨽䟽第九曰问若尒如何彼地圣者亦离欲󷨽无猒见道三界分别惑及𢙣趣等猒心名无非无有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入见道时必㧾猒三界一切法㧾缘谛方入故此一向据入现观为论非修道及异生为论等云云。\n问且欲界入现观者唯佛出世时欤为当如何。\n󷨽同䟽曰末法亦得有佛出世摄故无佛世不得无󵘸法者令生猒故若尔有佛法世发心法󷓟后方成就久已修讫得入现观不准此文不得无此类者故又解亦得此中一向作论云云又善现论曰末法之中有怀子法师国王闻此法师言证圣果云云可见正文又律曰未法之中佛第子无时国王遇一比丘发心出家受戒证果比丘亦证圣果云云。\n问若尔虽非佛在世若有圣教皆名佛在世云云。\n󷨽不定若有传者时名佛在世若无传者时名无佛世故玄賛三云佛前佛后难者可云法前法后难虽佛不居而依法修行得果故云云又灯七云言值佛者有佛教法从他𦗟闻亦名值佛虽有佛教无人传󵘸名无佛世云云。\n又曰问何以得知虽有佛教无人传󵘸亦名无佛。\n󷨽龙宫天藏像末之后佛法岂无以此准知虽有佛教但天上人间无弘传已方名无佛云云。\n问就云欲界人天入现观人有四州皆入耶如何。\n󷨽唯三州身除北州彼是难处不能发心故意云极乐处故𨈣乐心深不信佛法无猒世心故名难处也。\n问若尔彼州都无佛法耶。\n󷨽唯识䟽曰北州佛虽行人不发心云云故知有佛法也正法念处经七十云北州有五百伽蓝（云云）大集经六十云有一圣住处地行󳹯王及诸夜叉等󷶰之（云云）。\n问若云三𢙣趣身不入现观者何智度论曰鬼道亦入见道云云又提谓经云三百龙王得信忍等云云又大集经月藏分云七十那由他鬼神得须𨹔洹果云云。\n󷨽有二义一云大地菩萨为利益余类以权示现非实鬼等也一云地前菩萨以不系业生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩萨徃于𢙣趣故亦非𢙣业鬼等也初义曰以权入见也后义云以实入见也初义古泰法师等义也后义慈恩等义也。\n里书曰三十七曰若时安住下品成就尒时便下品欲乐下品加行犹徃𢙣趣非于现法证沙门果非于现法得般𣵀槃乃至若时菩萨住胜解行地名下品成就乃至若时菩萨下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹徃𢙣趣成就有六诸根成就谓寿命形色乃至异熟具足勇猛精修诸善巧心无猒倦善根成就谓性薄尘垢乃至柔和正直随顺而取智惠成就谓具足正念性挂敏乃至智惠成就故解󷑆󷑆烦恼障下品成就谓二因缘下品成就一者未久修习诸根善根智惠成就因缘未极增长二者串习下劣因缘可见中品成就谓即于此二种因缘随一阙减随一具足上品成就谓二因缘俱无阙减云云已上里书了。\n问顕扬论文通明三乗入见义而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。\n󷨽望各自乗皆为顿悟其中今只为证菩萨乗顿悟初起所引也故不违也。\n问凢此文意云有漏无漏观初起之证意如何。\n󷨽既明入现观是则无漏观之初起也以义推之为入现观初发胜心是则有漏观之初起之。\n问若尔何信󷶯曰此下明无漏观后起对有漏观初起后起无漏观皆名后起故无漏观不言初后理实而󵘸无漏观中亦应云初后云云故知章文顕󵘸有漏观初起后起而何云顕󵘸无漏观初起耶。\n󷨽此师义大谬也不深搜文意谬判也既引顕扬入现观之文证初起义何云顕不󵘸无漏观初起耶文明义顕不可异推也。\n唯识义卷第五末终\n唯识义卷第六本\n释真兴撰\n章曰初地已前三界依身一切容得许毗钵舎那菩萨生无色界以无色心了一切故非此何人得有是事云云。\n问此文意何。\n󷨽是别明有漏观依身后起也。\n问其许故者指何处文。\n󷨽指瑜伽也故六十五曰无色界中若定若生外道异生无色界系善作意唯缘自地一切法非下地若毗钵舎那行菩萨未得自在及有广惠声闻乗等若诸有学若阿罗汉彼无色界系善作意亦缘下地一切法云云言若定者身有下界修得无色定也若生者生彼界也。\n问其毗钵舎那菩萨者何位菩萨耶。\n󷨽资粮位菩萨也毗钵舎那者此云观也观者惠也资粮位菩萨未能得定由闻教法闻思惠增故随所行名毗钵舎那行菩萨也即此菩萨业力多故经一大劫之间亦生无色界修唯识观是名有漏观后起也周曰地前菩萨任业受生彼有三界业故得生无色若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法故知三界俱可得起此唯识观并据后起云云濵曰了一切故者即作唯识𮗚云云。\n问无色无身何云三界依身。\n󷨽欲色二界别报色身名依身若无色界㧾报頼耶为依身也。\n问初地以前三界依身一切容得者加行位菩萨亦生无色耶。\n󷨽灯有三释一曰资粮位及以𤏙顶下忍容许生彼唯除上忍第一两位一曰四善根菩萨生彼一曰四善根位不生彼界资粮位中许有生上云云后释为正故知加行菩萨不生无色也。\n问何故加行位菩萨不生无色。\n󷨽隣近见道故谓入见道必依欲界身起第四定无漏入见道者也而加行菩萨若生无色长寿处更经多劫不可有此事故不生也。\n章曰七地已前得依欲色二界身起菩萨不生无色界故八地已上唯定依于色界身起诧胜所依得菩提故云云。\n问此文意何。\n󷨽是别明无漏观后起也。\n问何故七地以前顿悟菩萨不生无色。\n󷨽六十五曰若诸菩萨已得自在决定不于无色界生由观于彼不能现起利众生事因此成就广大佛法及能成就利益有情行故云云对法十三曰。\n问何缘菩萨不生无色界。\n󷨽若已证得最胜威德初地神通菩萨凢所受生皆欲利益安乐众生以无色界非成熟众生处故咸离无色界生云云。\n问若尔何华严经云七地菩萨生三界云云。\n󷨽其七地已前悲增菩萨犹分假身故谈功能云尔也又言揔云三界意别举欲色也如云三有嗔等也。\n问依欲色二界身后起之意何。\n󷨽约顿悟菩萨有二类谓智增悲增也智增菩萨初地生色界广果天得变易身悲增菩萨七地以前犹分假身欲色界中随冝利生𭇥此二类云二界身起也。\n问若尔智悲平等菩萨如何。\n󷨽此亦有二类谓怖烦恼人不怖烦恼人此二类菩萨从初地至七地随冝捨分叚得变易也如第七说之。\n问悲增菩萨悲愿胜八地以上犹可分叚身何受变易。\n󷨽八地以上第六识无漏相续无有漏心起故不能故起烦恼受分叚身故受变易身也。\n问十地中不断烦恼种子何以其种子不受生。\n󷨽菩萨唯以烦恼现行涧生不用种子故也枢要有四句可见也。\n问何故不用种子。\n󷨽灯曰已伏惑种涧生无能云云菩萨入初地时伏烦恼现行故虽有种子涧生无力也。\n问若尔何不还圣者以已伏惑种涧生。\n󷨽不还圣者对治力强正涧生位不起烦恼故以所伏惑种润生也十地菩萨不用烦恼对治道故故起现行润生也然云已伏惑种润生无能者多分约异生󵘸也若释十地菩萨唯现润生亦可用此义也。\n问何以知八地以上菩萨唯依色界身后起。\n󷨽论七曰谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏第八识无漏彼必生在净居天上大自在宫得菩提故云云。\n䟽曰其诸异生顿悟菩萨也无欲界身受变易生死变易生死不可死已更生大自在宫故至第八地身要生第四禅得胜身已方受殊胜变易身故大自在宫者谓净居上有实净土即受用身初于彼起证是第十地菩萨宫乃至此唯他受用土十地菩萨报身后报利益异熟果身徃彼然由异熟同一地故论󵘸为生据实受变易在下三天处无云福生广果未得生净土智处城也今徃故名生瑜伽第四󵘸超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故得生其中故既成佛已身充法界云云意曰自受用身佛于彼成正觉故可自受用土然而成正觉已身充法界非可指一处云其土但第十地能化他受用身自常住其中故名他受用净土也已上顿悟菩萨初起后起了。\n章曰其渐悟者初二果人初起必依欲界身得不经生者七地已前亦通欲界依身而起云云。\n问此文意何。\n󷨽是明渐悟人修唯识观依身也此中有三类初二果人合为一类第三果不经生人为一类经生人及第四果合为一类今此文明初二果也此中有二经生不经生也此亦有二初起后起也此文㧾明经生不经生人初起别明不经生人后起也。\n问文意何。\n󷨽初二果人有欲界俱生惑未生上界故廻心向大修唯识观初起必欲界身若非极七返有家家等初二果人廽心向大之后乃至七地以前亦通色界后起此观为言。\n问何故初二果不经生人后起七地以前通欲色二界。\n󷨽此人未断俱生惑故成悲增上菩萨七地已前犹受分叚身故通二界若入八地即无此义唯依色界与顿悟同也。\n问若尔不经生人必成悲增人。\n󷨽此亦不定有成有不成故佛地论曰若有学位廻向菩提或随烦恼感生势力感彼生已于最后生伏诸烦恼起定愿力资后身因如前道理乃至成佛此中有成悲增菩萨之类也或廻心已即伏烦恼起定愿力资现身因如前道理乃至成佛云云从方曰渐悟菩萨者五果廻心皆得入变易生死若初果廻心智增亦廽心便入变易若悲增者尽七生受分叚身然后方入变易云云。\n问不经生中既有成不成悲增而何章家󵘸一向可成之义。\n󷨽其㧾相义势若细寻有其󶐉别也。\n问若经生者如何。\n󷨽欲界惑或多分尽或全尽故无故起受生义故只成智增菩萨也。\n问若尔何从方云第三果人若悲增者即色界处受分叚已然后入变易云云。\n󷨽且此义难信悲增菩萨唯生色界有几许益多𭩰𢙣趣悲愿故也又云依此师义可云彼󵘸不经生不还也欲界经生初二果后不可生上界欲界无惑故悲增义绝矣。\n章曰虽未入地亦不生无色悲愿自在随受生故亦不因修许转生故不同顿悟见道已前自已得无漏彼业力多故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明初二果不经生人虽未入十地不生无色之所以也此有二所以一云此人廻心成菩萨故为利有情悲愿受生而无色界非利有情处故如地上菩萨不生彼处此人亦不生彼处为言善殊初义及信󷶯常腾等记意也义濵曰无色界悲愿自在受生之处勘之（云云）此师意曰地前廻心人未自在故不无己彼界是悲愿自在人受生之处故为言今谓此师难依𠗦之或本改悲字作非字故清素曰悲愿自在等者此初二果不同登地菩萨随愿受生云云周同之曰或本作非字是太好也若愿自在以受生者亦生无色故华严经十地品第三十七曰七地菩萨虽以愿力三界受生而不为世法所染既云三界故知亦生无色界也云云今谓此等记大违瑜伽等文难信之然华严文言㧾意别如上会之󷶯曰或本改悲作非恐是谬也云云故初义为本矣一曰廻心圣者非因修惑受三界生但以愿力许受生故虽有色界惑许唯以愿力生虽有无色惑可许愿力阙故不生为言然释章文诸记不同也义濵曰圣者不修新因许以古业转生彼处故亦曰成佛身唯依色界身是故不生无色亦生下界也转生者生下界也因者以由处也云云此记意难详之索曰因偱者任运也亦不因偱任运而生作意猒患不生彼故云云此师意曰菩萨依作意猒不生无色亦不任运许生无色故云云为言周曰见道已前菩萨顿悟菩萨任业而生得生无色今与彼异不生无色因偱者任运也此两师虽义颇殊取文是同也珠曰因由也修者造修也若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处无有是处故曰亦不因修许转生故长读不字义道亦远云云常腾有二释初义与珠记同后义与智周等同即以后义以为正义即云因修者但直义也云云。\n问既有多师义以何为正。\n󷨽今有二义一云不依诸记如上所释因者依义修者修惑此义尤好也一云可依智周等牒文偱修相󷲭冩者自谬也因修者任运义之师颇有隐便即意云不许廽心圣者任运受生必以愿力作意生故为对上悲愿受生更用亦言返成其义也此义理胜也珠记颇踈也难信也因眀䟽曰因循照境不筹不度云云与此文同也次云不同顿悟等者重释上二所以也意曰此初二果廻心人不同顿悟人所以者何见道以前既得生空无漏智无分别惑故不能新作业生无色界虽有彼界修惑及古业以无漏伏故不为润生之缘顿悟人未断分别惑业力多故地前位中犹生无色为言此不齐释也。\n章曰或亦许生三界业缚彼犹有故非此生上猒下染故云云。\n问此文意何。\n󷨽是眀廻心不经生初二果人亦生无色也此人犹有三界惑业故亦生彼界为言言非此生上等者通难文也故周曰若尔诧胜所依而证菩提既生无色如何受佛大菩提耶为有此难故今󵘸言非此生上猒下染故言󵘸非此无色生上猒下染故断而不生为此还生第四定也云云意曰此初二果廻心人生无色者非欣上猒下生故𫏐生无色还生下界受变易身不同二乗定姓之人猒断下染永生无色也为言重意曰业故生无色愿故还生下界为言此齐释也。\n问既有二释以何为正。\n󷨽周曰虽有此理不及前释云云。\n章曰若经生者必不上生发心及后起唯欲界故云云。\n问此文意何。\n󷨽是别眀初二果经生人后起也周记曰此经生者怖生死故故于欲界初得后得云云意曰欲界经生圣不生上界故虽是廻心成菩萨亦不生上界是故后起亦如初起唯是欲界为言此是成智增菩萨无起烦恼之缘故也。\n章曰第三果人不经生者欲界发心后通色界依身而起不生无色无利益故云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第三果不经生人修唯识观初起后起也意曰初二果位不经生得不还果名第三果不经生此人初起必在欲界由于生数不生猒故后生色界亦起此观然不生无色非起神通利生之处故为言。\n问何故初二果不经生人有齐不齐两解亦许生无色此第三果云不生无色无利益故无齐解耶。\n󷨽濵曰虽无文󵘸准此文并可不还有生无色界然略不󵘸云云珠记同之故知约第三果不经生亦可有齐解然略不󵘸者偏举正义也。\n章曰若经生者及四果欲界发心初后唯依欲界身起色界发心亦唯依于色界身起云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起也意曰约不还若欲界经生不还初起后起唯依欲界身修此观不生色界故欲界不经生人成色界经生不还初起后起唯依色界身修此观不还欲界故不生无色故若第四果人在欲界发心初起后起唯在欲界不生上界故若在色界发心初后唯在色界起此观不来欲界不徃无色故然此二人其义同故合󵘸之也。\n问欲界经生不还不生色界决定而何云若经生者色界发心等。\n󷨽会此文古德不同今谓经生之言𭇥二界谓欲界经生色界经生也。\n问何以知色界有经生不还。\n󷨽俱舎二十四曰若在圣位经欲界生必不经生色界无色界由彼证得不还果已定于现身般𣵀槃故若于色界经生圣者容有上生无色界义如行色界极有顶者云云故知有色界经生不还即上流不还也。\n章曰初证顿悟必欲界身由断生犱惠猒深故云云。\n问此文意何。\n󷨽是还结明顿悟人无漏观初起也。\n问上曰若顿悟者初起必依欲界身起㧾明有漏无漏初起毕何更重明耶。\n󷨽先约发心󵘸今约断犱󵘸故无失也。\n问何故断犱必用欲界身耶。\n󷨽生犱者烦恼障是生死本可猒法故依猒殊胜身必断生犱法犱者所知障是碍所知故依惠殊胜身亦断法犱故顿悟菩萨入见道身必依欲界断生法二犱猒惠殊胜之界故为言。\n问若云猒故断生执惠故断法犱者何故章文云由断生犱惠猒深故耶。\n󷨽理实应云断生法二犱故云惠猒深但对渐悟人断法犱偏举生犱下文󵘸渐悟人于色界中断法犱云唯断法犱其唯言顕初证顿悟二犱并断之义也。\n󷜞曰渐证初依亦通色界云云。\n问此文意何。\n󷨽是结明渐悟人初起亦通色界之义也意曰渐悟人中在色界不还及第四果依色界身初修此观入见道为言断障章曰色界圣者廻心向大断所知障亦通色界不同烦恼须胜猒心云云正与此同也。\n问在色界不还人未断尽自界烦恼又未断无色惑何故偏断所知障。\n󷨽若成菩萨不起烦恼障断道唯伏现行若得变易若入见道故无妨也。\n章曰显扬等󵘸唯欲界中入现观者据各初入非渐悟故唯断法犱非深猒故云云。\n问此文意何。\n󷨽是会违文重成渐悟初起亦通色界之义也意曰顕扬论曰唯欲界人天入现观约顿悟三乗各初入自乗见道󵘸也非󵘸渐悟人故知不妨渐悟人亦于色界初发心入见道何以故渐悟入唯断法犱断其法执不用胜猒故非欲界亦断法执然入见道为言已上里书之。\n周记曰此会意曰若其二乗入自现观时唯依欲界人中惠解极猛利故能断生犱若其渐悟人色亦得若不尔者不还无学色界廻心更不下生岂可不依唯识观耶云云。\n问若尔何论曰二乗廻趣大菩提者定欲界后引生无漏第八识无漏也廻趣㽞身唯欲界故云云。\n󷨽是不正义也故断障义云不定姓者论虽二󵘸通二界者此说为正云云故正义曰有义色界亦有声闻廻趣大乗愿㽞身者既与教理俱不相违是故声闻第八无漏色界心后亦得现前云云䟽曰色界亦有声闻初发心向大乗者既与教理俱不相违无文󷶮故许佛亦徃菩萨生彼化故有所依身故亦有二乗圣者色界有漏第八识后无漏现前由有声闻于彼发心㽞身者故唯除初二果及独觉者于彼发心上界无故云云邑云如梵网经󵘸从菩提树金刚座󵘸十世界海复至帝释宫乃至一禅二禅三禅等皆󵘸法也（云云）。\n问若尔何瑜伽八十󵘸渐悟人得变易身云彼既如是增寿行已㽞有根身别作化身闻法者前方便示现于无余依𣵀槃界中而般𣵀槃由此因缘皆作是念其名尊者于无余依𣵀槃界中已般𣵀槃以彼所㽞有根实身即于此界聸部洲中随其所乐远离而住一切诸天尚不能覩何况其余众生能见云云。\n󷨽唯识䟽会曰然论虽言㽞身于此洲不言唯欲界󷶮余界无故非诚证又但言此洲不言余洲余洲岂无故不违理亦色界后引生无漏此中虽无评家取者任意云云。\n问若言色界亦发心者五净居天人亦发心耶。\n󷨽论曰然五净居无廻趣者经不说彼发大心故云云大般若经一百二十九卷。\n问此第二师义若准佛地及此论等既许二乗初二果等受变易生虽初则发心要经多生方受变易亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不耶。\n󷨽是䟽问也故次󷨽曰今解有二一云无也是不正义故略不记二云既无文󷶮如七生者发心㽞身未必同时不还者亦尔欲界发心上界㽞身欲界之身业力尽故未得边际定可资故业故欲得依胜身方转易故由如是理或有上地但于一处受一生已即方受变易或有二处三处或一地二地三地乃至四地至广果天受变易身徃自在宫而受佛位或有乃至但于第四禅受一生而受变易有决定业故于理无违云云。\n问若尔有学人廻心必于有学位得变易身。\n󷨽是亦不定故佛地论曰复次廻向菩提声闻或于学位即能󱯬捨求声闻愿或无学位方能󱯬捨由彼根性有󶐉别故所待众缘有󶐉别故云云谓如阿难有学位廻心向大佛󷓟后得无学果得变易身余有学中廻心之时伏烦恼即得变易身如是不定也。\n问有无学人廻心之后未得变易犹分叚身者耶。\n󷨽有云谓摩诃迦󷓛入󷓟定住鸡足山也又罗睺罗尊者时时现西方又賔头卢圣者从东毗提河洲来为无󷓞󵘸空教等也已上古德义也今谓入大乗论曰罗睺罗毗头㽞等悉住于世间为此身住世为更有余身住󷨽以实身而住世者即无其义若变化身住多劫斯有是处云云故知无以分叚身住者也。\n章曰上明依身下明地起云云是结上起下也可知之。\n章曰欲界自地观通闻思唯散非定亦非无漏此依正义不取傍󵘸云云。\n问此文意何。\n󷨽是明修唯识观所依之地也即揔三界别九地也意曰于欲界地修自地观之时唯以闻思惠修是散地故不起修惠也珠曰欲界地中无起修惠若欲修时随思中故唯散地故云云此依正义等者󵘸善十一中轻安心所论有二师义一曰有义定加行亦得定地名彼亦㣲有调畅义故由此欲界亦有轻安不尔便违本地分󵘸信等十一通一切地云云是傍󵘸也一曰有义轻安唯在定有由定滋养有调畅故论󵘸欲界诸心心所由阙轻安名不定地󵘸一切地有十一者通有寻伺等三地皆有故云云是正义也。\n䟽曰轻安唯在上界定地中有所以者何由定滋润所长养故有调畅故欲界𣫍心决非实之定故无滋润名调畅也何以得知六十三等󵘸欲界诸心心所阙轻安故名不定地不尔应言阙上界轻安故名不定地云云。\n言通有寻伺等者分别九地为三地一有寻有伺地谓欲界初禅也二无寻唯伺地谓中间定也三无寻无伺地谓第二禅以上诸地也今轻安心所有有寻有伺地一分之初禅及余定地故云通一切地非谓通欲界故云一切地也。\n问若云欲界无定者何智度论云欲界有电光定耶。\n󷨽其约相似󵘸也谓上界定似欲界故名欲界如初禅心名欲界变化心也󷶯记文。\n问何故不取欲界有定之师义。\n󷨽于欲界地以自地心修唯识观时唯有闻思二惠唯散非定亦非无漏何以故以散地心不能修定不能发无漏观故若取欲界有定之义者此等道理皆可败故偏取正义也。\n问珠记中判正义傍󵘸引三惠章云闻思二惠通散定中彼有二󵘸一云闻思非等引等至俱修惠可尒二云闻思亦等引等至俱许八地后有闻思故此二󵘸中初正后傍今据初󵘸云云可依此记耶如何。\n󷨽用之无妨但此󵘸末义不如󵘸本义也。\n章曰色界观中通闻修惠无色界观唯修无余色界无思惠无色亦无闻诸教同故此唯加行善故非生得摄云云。\n问此文意何。\n󷨽是明依色无色定修唯识观分别三惠及分别二得也意曰色界定心是㣲细故无󷳡思惠若欲思时还随修中然闻教法故有闻修二惠也周曰以稍𣫍心即入定故曰无有思有耳根故故得有闻云云无色界中无耳根故亦无闻惠故唯有修惠也周云无色思同于色无根故无闻也云云珠曰闻等三惠皆非生得非暗昧故加行得故虽有前世修习此三于后身中必无任运得此三者故非生得要假少切力方乃得之云云八地已上虽无勉励加行然有任运加行故皆是加行得也。\n章曰然依瑜伽六十五󵘸若定若生毗钵舎那菩萨未得自在及得广惠声闻若诸有学若阿罗汉以无色心了三界法及无漏法故知无色亦有此观菩萨即是见道已前三十心位地上不生处处󵘸故广惠声闻者随应󵘸之不愚法故除此二外不󵘸余人亦得无色心通缘于一切云云。\n问此文意何。\n󷨽是为定依无色界心修唯识观之人引证文释其义也论文取意引也如此门初具记耳珠云一云身在下界起上界定名为若定身生彼地即起彼心名为若生一云加行善心名为若定生得善心名为若生案瑜伽文唯言缘下地一切法不言缘无漏法然一切法中亦摄无漏法故不相违云云初释在伽抄中󷶯云引之后义不正也周曰。\n问以无色心了欲界声岂非闻惠何故复云无色无闻。\n󷨽彼唯定心得闻法等等取𭁽声等复无根故故不名闻云云。\n问二禅以上无耳识何色界有闻惠。\n󷨽有耳根故借起下初禅耳识闻声故有闻惠也意曰五识必依寻伺第六起而第二禅以上无寻伺故无有五识故借起初禅寻伺相应第六识引起五识缘声等也然鼻舌两识无此义色界无香味故唯借起眼耳身三识也。\n问五识无寻伺故依寻伺第六起耶。\n󷨽尔也。\n问若尔何瑜伽曰五识有寻伺耶。\n󷨽唯识论第七会曰然说五识有寻伺者顕多由彼起非󵘸彼相应云云。\n䟽曰顕由彼起多由彼起二种各别合为一言云云意曰生在二定以上起下五识除󷛅尔心等必由寻伺俱意识引起故云顕由彼起也若在欲界定中耳识󷛅尔起时意识虽同缘不依寻伺俱意引生上界定与下界耳识俱起故五识余时多由寻伺第六起故云顕多由彼起也言四十心者一者十信一信二精进三念四惠五定六󲣿（亦名不退）七戒八󷶰九愿十廻向（云云）二者十住一发心二治地三修行四生贵五方便六正心七不退八童九法王子十濩顶（云云）三者十行一欢喜二饶益三无恚四无尽五离痴六善现七无󷓞八尊重九善法十真实（云云）四者十廻向一救󷶰众生二不坏三等一切佛四至一切处五无尽功德藏六随顺平等善根七随顺等观一切众生八如相九无缚无著十法界无量（云云）此等释名如入道章次第说之言广惠声闻等者珠曰从惠立名佛地论云深广圆满善通达故名为广惠即是波罗蜜多声闻等又定姓声闻能信大乗藏识教等生无色界得入󷓟定名为不愚法不定姓圣者不生无色无利益故云云言随应说之者不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生无色唯若定非若生作唯识观其定姓人亦生无色通若定若生不作唯识观故云随应说之也意取若定不定姓声闻也为言。\n章曰菩萨见道及金刚定唯第四定后通诸地色六无色四十地随应依起此观断惑九游观十随应别说云云。\n问此文意何。\n󷨽是㧾明见道已上修唯识观所依之地也即菩萨入见道所依定及金刚无闲道断惑所依定唯依第四定若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定通上界十地为言。\n问何故尔耶。\n󷨽见道无漏初难起故必依胜定起金刚道无漏断佛地障入妙觉故亦依胜定起自余容预故随冝通十地起也。\n问佛果无漏通诸地者四智各别依何地耶。\n󷨽且约四智有种子现行先约种子者说大圆镜智种子䟽三未有三说即一云或说通四无色色界六地游观无漏通此地故起现行者唯第四定多依天住故此智多分起大悲故大悲唯在第四静虑此为德本功德多依第四定故云云此说种子在十地现行唯在第四定也二云有说通下六定无理󷶮故色界有遍缘心非无色故云云此说种子唯在色界六地现行唯第四定也三云有说唯是第四定有余地㧾无云云此说种子现行唯在第四定也。\n䟽曰此三说中第一解胜虽色无色皆有此智修彼种增必不现起云云说平等性智䟽五本曰又复此智多起平等平等即大悲等佛位多胜功德相应在第四禅故唯捨受是第一说种子现行唯在第四定也又设下地有平等智不变异故如在因位唯捨受俱是第二说种子通初二三禅现行亦如前󵘸也若在十地欢喜等七随第六识所引何地乃至有顶皆有此智依彼地心法空智引入󷓟定时有故不可定󵘸下地第七为有顶依虽通诸地皆唯捨受云云是第三说种子在上十地现行亦如前说也此义正也说妙观成事二智䟽五末曰。\n问八地色界四根本无色界四根本皆有无漏八识耶。\n󷨽有此㧾解也大抄云然第一解甚难也（云云）。\n若尔何故第七八无漏唯捨受相应耶。\n󷨽常处第四静虑故一类无变故非易脱故乃至余地虽有而不现前是第一说妙观察智成所作智种子现行俱在上界八地也或唯第四定有第七八以彼边际功德胜故是󵘸第七八识第二义也不𫔰妙观成事智也或唯五识在初定以有有漏三识故寻伺上无故有漏既尔无漏翻之是说成事智第二󵘸也种子现行俱在初定也又四静虑皆有五识但佛多起第四定者以殊胜故是󵘸五识第三说也现种俱在四定也又解唯第四定有如七八识云云是说成事智第四󵘸也现种俱在第四定也。\n问说四智在处既有多说以何为正。\n󷨽大圆镜智以种子通上界十地有现行唯在第四定为正平等性智亦如此也妙观察智种子现行俱通上界十地有是无所诤成事智种子通上界十地有现行通四禅有以此为正不可余求也。\n问断惑九等之意何。\n󷨽约上界十地断惑无漏在九地除非想地游观无漏在十地加非想地也素云色界有六无色四地合之为十除于有顶减为九也以有顶地无漏心䌷不能断故云云有古德云断惑无漏在下九地游观十（云云）游观无漏唯在有顶上下合云违圣教早今谓此义大可忌󱯬也既说大圆镜智种子通十地游观无漏通十地故云云又对法抄曰虽有中间无漏不言入见道以游观无漏故大梵居多散乱故云云不可异求也。\n问若云中间无漏不入见道者何云断惑九。\n󷨽其约修道无漏云九也故䟽曰未得圣果若依中间恐起邪犱是故不依若得初果无漏强故虽依中间不起邪犱故修道无漏亦依中间禅云云已上里书也。\n问云何名游观。\n󷨽不断惑不观理名。\n游观无漏如徒然人名游󷓭人也。\n章曰无漏闻思随依无𡘖云云。\n问此文意何。\n󷨽此文意明依上界定修无漏观时义说闻思二惠随所依修惠所依定地修唯识观亦无𡘖为言。\n濵曰谓诸地中皆有也𡘖沙史反违也（云云）珠曰此有二说一云依者修惠也谓义说闻思随所依修惠作唯识观亦无𡘖也一云依者色六无色四十所依地是名为依色界无思无色无闻而躰修惠依十地故义󵘸闻思随躰修惠亦依十地此亦无𡘖云云󷶯记依后义但章文更加文也。\n章曰上七未至唯有欣猒行相犹局故不能作云云。\n问此文意何。\n󷨽是明第二禅已上七未至定不修唯识观也珠曰初未至心㧾猒三界一切诸法㧾缘诸谛故行相最寛上七未至如地阶级欣上猒下无㧾缘行相故云唯有欣猒等云云对法抄曰以圣弟子初无定故依初未至而断下惑从初静虑已上为前有定皆依根本断烦恼不依未至云云。\n第九断诸障染门\n问此门意何。\n󷨽顕修唯识观所断障染󶐉别此门意也。\n问何故断障染耶。\n󷨽顕扬论曰谓五种因断诸烦恼一知彼躰故二知彼事故三知彼过故四避彼缘故五修彼对治作意故云云。\n章曰断诸障染者障有二种一俱生二分别此复有二一烦恼障二所知障云云。\n问此文意何。\n󷨽是先标所断障󶐉别也。\n问论中以烦恼所知为二障何故此文先举俱生分别。\n󷨽此文约躰彼文约用故不相违也。\n问尔先云何名俱生分别。\n󷨽先论说烦恼障云然诸我执略有二种一者俱生二者分别俱生我执无始时来󷄅妄熏习内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别任运而转故名俱生分别我执亦由现在外缘力故非与身俱要待邪教及邪分别然后方起故名分别云云所知障准之只改我云法也。\n问云何名烦恼障。\n󷨽论曰烦恼障者谓犱遍计所犱实我萨迦邪见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障𣵀槃名烦恼障云云。\n䟽曰初出躰后释名以萨迦邪见为首由我见为本生诸烦恼我见若无烦恼随断见修二断其义并然或虽所生之惑先除我见未󷓟究竟尽位由我见断余方断尽此依九品惑虽别断断八品等时不断我见烦恼先断说以我见无品数全离欲方断故有第三义不正故不取之百二十八根本烦恼者见道所断欲界四十上界各三十六并修道十六有一百二十八种及彼等流诸随烦恼者即二十种或复更多云云此出自性躰若眷属及余心心所等五蕰为性佛地七说若此所发业所得果皆摄在中（云云）。\n问云何名所知障。\n󷨽论曰所知障者谓执遍计所犱实法萨迦邪见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障云云。\n䟽曰此之头数亦与烦恼障同同躰所知障各有百二十八种也若烦恼障俱必有所知障故然烦恼󷳡有多品类可易了知二乗所断唯是不善有覆性故以数束顕今此所知障细下无多品类极难了知唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数其实法犱无离无明故必有数又顕法犱无明五住地中唯一住摄前障四住地摄故不顕数若尔何故不言诸随烦恼既言慢等等取随惑云云意云所知障中亦有非随惑亦更有多种也此出自性躰若眷属者佛地七曰诸心心所及所发业所得果皆摄在中（云云）所知境者谓有为无为无颠倒性谓真如理由覆此境令智不生能障菩提故名所知云云。\n问云烦恼障有多品类所知障无多品类之意何。\n󷨽品类者迷四谛品类烦恼障󷳡顕有迷谛品类所知障󲮬细无别迷谛品类为言。\n问若尔何断障章曰其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品若与烦恼俱行者亦可言伏等云云。\n󷨽其随所障有󷳡细分九品也非谓所知障定有别九品也秘云䟽㧾名无明无品数故者有义弹云此义不然躰同烦恼即如烦恼品数别故但应󵘸云行󲮬细故不染义同合为一住详曰不同烦恼地地九品分为󷳡细断之前后言无品数者非云无彼爱恚等类名无品也故䟽无违云云䟽下文云烦恼障中自类九地可有󷳡细先断󷳡后断细其所知障不可依地而立品数但依所障辨能障󷳡细有初地修道断有顶所知障而欲未𥁞第二地等亦复如是不可依地而立品类但由圣道故复言惑云云。\n问若尔何䟽下说所知障云六识中者行相有九品故品类差别有众多故所以诸地分分别断云云。\n󷨽烦恼障󷳡顕法尒一地有九品躰所知障㣲细非定依地有九品躰但随所障有󷳡细能障行相亦有九品也烦恼障躰相有九品行相亦有九品所知障躰是一类行相有九品故二󶐉别也古德众多未作会释。\n问凢七转识中有皆二障皆有九品如何。\n󷨽前六识惑地地各有九品第七识惑有二义一云无九品正义一云有九品不义。\n故断障章曰烦恼障中除第七识所余六识三界九地各为九品成八十一见道十惑九品定然󷳡细异故俱生六惑断即不同身见边见及此相应唯第九品九地而论但有九品九地各有一品故合有九品瞋唯一地九品余独头与见不俱名独头也贪慢痴等八十一品地各九故第七识中九地烦恼障亦有二说正义有义九地唯同非想第九品类然于其中自类有九如增上邪见能断善者亦有九品彼亦如是唯同非想第九品故唯障无学金刚始断有九品故躰有增减故成能熏无性有情第七成能熏也。\n有义九地各有一品细分便成八十一品势力所障皆同非想下下品惑故金刚心一时顿断乃至六识之中分别所知障并其习气虽有九品有说定一品断一心见道故有说二品断三心见道故非六行所伏与烦恼同其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品若与烦恼俱行者亦可言伏他势不行不俱生者虽有九品皆非六行所伏障理故其加行智即能伏之为十品断十地断故不分󷳡细前后󵘸断不癈初地断细二地断󷳡初地断有顶二地断欲界但随障此地智即便断之故无前后其第七识中所智障并习气虽说有九品或说无品仍一品断金刚心中方永断故此说断随眠故不说彼现行等断云云䟽中处处散󵘸今此文中集说故引之。\n问分别俱生烦恼障与识相应多少如何。\n󷨽第八识中全无二障第七识唯与俱生四惑及俱生八大随惑相应四惑者我痴我见我慢我爱也八随诸掉举惽沇不信懈怠放逸失念散乱不正知也无分别惑也第六识与一切分别俱生惑相应前五识与分别俱生贪瞋痴及中随惑二无惭无愧大随惑八相应也。\n问何故尒。\n󷨽第八识为㧾报主异熟无记故与二障不相应第七识偏缘第八见分为我法不依邪教邪分别故与分别惑不相应第六识缘一切故与诸惑相应前五识一向现量无分别故与慢等不相应故尔也故论曰此十烦恼何识相应藏识全无未耶有四意识具十五识唯三谓贪瞋痴无分别故由称量等起慢等故云云。\n问说五识无慢等云由称量等之意何。\n󷨽䟽曰慢等必由有随念计度分别生故又由慢于称量门起方胜𮙸故疑犹预简择门起故见推求门起故非五识故五识无此等行相云云。\n问若尔五识可无分别惑何云有分别惑。\n󷨽䟽曰由意分别贪等引故云云又论说所知障云余由意力皆容引起云云其䟽曰对法等云分别起者见道断既许五识中惑通见道断则有分别之惑然非自力生为意所引生故云云余者分别惑也意者第六识也。\n问所知障与识相应义如何。\n󷨽论曰此所知障决定不与异熟识俱彼㣲劣故异熟识㣲细法犱󷳡强故也不与无明惠相应故法犱必与惠无明俱故法空智品与俱起故七转识内随其所应或少或多如烦恼说无离烦恼别起法犱故数与烦恼同也眼等五识无分别故法见疑等定不相应余由意力皆容引起云云无计度分别故法见疑等定不相应非无见道所断诸惑名无分别也。\n问其法空智品与俱起故之意何。\n󷨽䟽曰菩萨法空智品许与此第八识俱起故第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟既八现行与彼俱起定知第八无法犱俱量曰第八识等定非法犱品法空观品与俱起故如第八识若言因中法空观起第八许断即无漏法无所熏故佛何得成不可言熏镜智俱识非无记故犹未得故云云意曰若言第八识有法犱其菩萨第六识入法空观时彼第八识可不俱现行明与暗相违故而菩萨法空观时既第八识现行故知第八无法犱为言量意可知之又若金刚无间道入法空观时许第八断既无所熏识何熏镜智等种子得成佛乎不可云熏净第八金刚无间道以前未得彼故亦是善性非无记性何为所熏乎为言。\n问此文破谁耶。\n󷨽灯曰此破安惠云云。\n问若尔云第七有法犱等文义不相应安惠不云第七有法执故。\n󷨽灯云然䟽云第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟故是破余师非安惠师或冩者悮若破安惠应云第七有我执生空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟云云今私助释云安惠云第七唯有我犱付九失破之令信有法犱了如论第五󵘸故今云第七有法犱等亦破第八有法犱也故䟽文不悮（矣）。\n论五说第七识云八地以上乃至法空智果不现前位犹起法犱不相违故云云邑云乃至。\n问若对安惠彼师不许有净第七何得难云无漏相续。\n󷨽前来已成三位有第七识讫恐彼不许七有法犱故作是说云云准此文可释之已上里书也。\n问烦恼所知二障若一躰欤如何。\n󷨽论曰躰虽无别而用有别云云。\n䟽曰躰不相违可唯一躰用义分故可说有别同一种生用分成二如一识躰取境用多故云云言用别者现行用别也秘有二释是第一释也第二云种子用别者非也。\n问若尔分别俱生亦一躰别用欤。\n󷨽不尔各别躰也。\n问障与执同欤异欤亽。\n󷨽执必障障非必执谓第六第七相应二障即是二执五识相应二障非是二执也然第六识二执有间断时故亦有非执二障也。\n问约烦恼所知二障分别理事如何。\n󷨽且约烦恼障见所断惑多分迷四谛理故名理惑然少分有事惑故䟽六云若余独头起贪嗔慢名迷四谛事云云意曰分别惑缘󷳡浅事法是事惑也为言修所断惑通理事惑谓与五见俱起惑迷谛理故名理惑独行贪等迷󷳡事故名事惑若约一地分别前八品惑一向事惑第九品惑理事间杂惑也所知障准之可知也。\n问且约十惑分别见修如何。\n󷨽论云此十烦恼六通俱生及分别起任运思察俱得生故疑后三见邪见戒取见见取见唯分别起要由𢙣友或邪教力自审思察方得生󰿣云云所知障准之可知也。\n章曰成唯识论第十卷云分别烦恼障现行资粮道中渐伏加行道中能顿伏尽种习俱初地断云云。\n问引此文意何。\n󷨽此门中眀所断惑㧾有五类谓二障三󷳡重三随眠四障五住地也今此文最初引唯识论明断二障也此中有二谓烦恼所知也此初明烦恼障也此亦有二分别俱生也此先明分别也正文云烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏云云章家取意引也。\n䟽曰分别种子不论二乗说菩萨者于极喜地见道初断以见道位躰性稍寛乃至相见道后得智起位久时犹名见道今简于相唯真见道中真见道中唯取无间惑󷓟智生󰿣说初断非相见道亦能断故然此分别烦恼现行瑜伽五十八等说世间道唯伏俱生若爱若恚隣近憍慢不言能伏分别烦恼此据异生二乗性等说若直徃菩萨彼障现行地前已伏故前卷云唯能伏除分别二取此在加行位若资粮位此󷳡现行亦能伏󷓟因邪师邪教也二细现行即未能伏至加行位分别细者亦皆能伏自分别起由此菩萨正愿胜解世间力邪见疑等伏而不行非以六行有所欣猒菩萨不为非此菩萨无此能也。\n缘起经说内法异生若放逸者无不共无明故邪见等未必皆起即资粮位已不现行唯分别贪等二位不起故论㧾言地前已伏云云。\n问何故分别烦恼障如此断耶。\n󷨽且顿悟菩萨于资粮位以胜解力渐伏因邪师邪教所起分别烦恼󷳡现行于加行位以寻思实智顿伏以自分别所起细现行入见道位既远离𢙣趣故悉断分别种子并习气了故云尔也是则第六相应分别障也五识相应亦如此之。\n章曰俱生烦恼障现行地前渐伏初地已上能顿伏尽然故意力有时犹起而不为失八地已上永不现行习地地除种金刚断其身见等及此俱生四地永伏法执无故此所生起五地不行以𡧱伴故云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦引论意明俱生烦恼伏断󶐉别也论正文云修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失八地以上毕竟不行云云。\n䟽曰言暂起者谓十地中前三犹起我见等故七地已前尚起贪瞋等故乃至八地以去亦不故起任运不行道力胜故云云。\n问且章文意何。\n󷨽俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏初地以上顿伏尽然悲增菩萨前七地中以故意现起八地已上永不现行习气地地断种子金刚无间道断为言。\n问俱生烦恼现行初地伏尽了而何云𥘉地以上耶。\n󷨽一云初地有入住出三时云初地指入心云以上指住出也一云以惑力现初地顿伏以故意起七地以前随冝伏尽故云以上也最胜䟽曰准诸处说初地以上一切烦恼能顿伏尽由故意生云何我见等四地能伏𡧱伴随眠五地能伏󷨽据能伏初地即能犹故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故与染别云云此文意与后义同也可悉之。\n问云故意力有时犹起之意何。\n󷨽悲增菩萨七地以前故起所㽞烦恼种子令其现行以其现行为受生缘利益有情为言。\n问尔㽞烦恼者为受生缘欤。\n󷨽不尔烦恼障种子不障十地故不起对治道故自然所㽞名故㽞也故䟽云谓诸菩萨由大悲力意起一切智故意趣所智障对治道不取烦恼对治道拟于生死助悲愿受生故名㽞烦恼也不尔如来大悲最极应㽞烦𢚰随类化生由此故知意不趣断故名为㽞将成佛时方顿断尽云云。\n问䟽主义尔若有诚文耶。\n󷨽对法论十四云又诸菩萨已得谛现观于十地修道位唯修所知障对治道非烦恼障对治道文若得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成阿罗汉及如来此诸菩萨虽未永断烦恼然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失一切地中如阿罗汉已断烦恼云云唯识论文引此文也论云故说菩萨得现观已复于十地修道位中唯修永󷓟所知障道㽞烦恼障助愿受生非如二乗速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故云云上所引䟽文说此文也言十地修道者初地有入住出三心初入心名见道住出以后名修道也。\n问就对法文云犹如咒药等之意何。\n󷨽譬如世间𢙣毒必𡧱人者若以神咒伏之若以良药伏之毒气悉失都不致𡧱十地烦恼亦如此以菩萨智伏之令不成过失然非断尽故抄论十云烦恼伏不󷓟如毒咒所𡧱㽞惑至惑尽证佛一切智云云。\n问十地之间既有烦恼种子何故八地已上不起。\n󷨽八地已上第六识生空无漏智相续故无由起烦恼故悲增菩萨遂得变易身也。\n问十地之间未断种子何故习气地地断耶。\n󷨽烦恼障习气随逐所知障种子能障十地故随断所知障种子烦恼习气自然被断也二乗人不知不断者依随逐所知障种子无别躰也可知之。\n问习气是躰上气分譬如纳香󷷭虽取其香余香犹有即名习气而何犹有种子躰习气先󷓟耶。\n󷨽宁不见麝香躰虽有香先失耶。\n问云其身见等及此俱生四地永伏之意何。\n󷨽于第四地修菩提分法观观身不净法无我等故伏除所故起第六相应身边二见及见俱起贪等断第六相应法我见及定爱法爱等故若至第五地前地所伏身见边见等所引生独头贪等皆悉伏尽前所𡧱身见等之伴类故为言。\n问何以知身见等于第四地伏耶。\n󷨽论云初二三地行󲣿戒修相同世间四地修得菩提分法方名出世故能永𡧱二身见等云云。\n䟽曰二身见者谓初见道已离第六识中分别身见今此后离第六识中俱生身见尽处㧾说名二身见非今离二如第四定言󷓟苦乐又正断所知障身见等并永不起烦恼障中身见等故说二身见名永𡧱非烦恼身见亦起对治云云演秘太钞云虽有二解后解为胜（云云）初释约所知障释二身见后释约所知障烦恼障释名二身见以此后释可为此证也又䟽次上云由所知障断故烦恼之末亦永不行云云义濵释章文云其身见等及此俱生者第六识俱生身见我见也及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也法犱无故者身见同躰法犱断故此所生起者身见后位所生起贪慢等五地不行者第四地中断身见等故此身见等所生起贪慢等于五地不行是故名为𡧱伴云云素记似之。\n章曰所知障中分别现行亦资粮道中渐伏加行道中能顿伏尽种习初地断云云。\n问此文意何。\n󷨽是引论意明分别所知障伏断󶐉别也正文云所知障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏云云义意准分别烦恼障可知之。\n䟽曰菩萨加行唯欣于智见道已前唯伏法执其烦恼障随此而伏然由所知加行伏故说烦恼伏非前加行故伏烦恼十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔非此烦恼俱者所知地地可起云云意曰烦恼必与所知障俱起所知障亦有别起义也为言。\n章曰俱生现行地前渐伏乃至十地方永伏尽云云。\n问此文意何。\n󷨽是亦引论意眀俱生所知障伏断󶐉别也此先说现行之伏断也论云修所断种于十地中渐次断󷓟金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽云云地前渐伏义准俱生烦恼障可知之地上异彼也地地渐伏十地伏尽矣。\n䟽曰此中断伏时节等解如烦恼说由于地地能为障故故十地中渐次能断种子乃至十地方永伏尽现行由前道力折伏后地所知障现令其不行名之为伏云云。\n章曰若别说者前之六识八地伏尽种习地地断七识之现行金刚喻定加行道伏金刚喻定起时种习俱断云云。\n问此文意何。\n󷨽上文㧾相󵘸今细约识分别释也。\n问何故前六识相应现行八地伏了。\n󷨽论云八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续能违彼故云云。\n䟽曰六识俱者八地不行以二空无漏无分别智心及此果󷓟定后得智等相续不断能违第六识二犱故不行云云。\n问且云八地以上二空无漏相续之意何。\n󷨽八地以上第六生空无漏相续无间断法空无漏多分现起少分间断是故约生空无漏依长时相续云相续约法空无漏依多分相续云相续故合云二空无漏相续也。\n问何以知少分间断犹名相续耶。\n󷨽别抄云问第七地纯无相观即是无漏相续如何得有于无相中作加行障诸加行心皆有漏故解云相续起多间断时少故云纯续理实间断起有漏心故有加行云云以此文例可知其义也古德未知此例。\n问若云八地以上法空无漏无间断有何失。\n󷨽若尔第七法犱不可现起第六入法空观时第七法犱不行故若八地以上第七法犱不行者多违圣教也具如次下记之。\n问若尒八地以上第六入单生观时第六法犱亦可起。\n󷨽不尔一聚中眀暗相违故第七是他聚故不可例难也󴋉复第六法犱现起之㓛能八地既尽不可作此难也。\n问何故六识俱所知障种子习气地地断耶。\n󷨽障地地故俱断之也。\n问云七识现行金刚喻定加行道伏等云意何。\n󷨽论云第七俱者犹可现行法空智果起位方伏云云。\n䟽曰第七识者八地犹行以法空智及果第六法空智及果也方违法犱第七生空智及果行相并󷳡不相违故云云意云第六入法空观时第七法犱伏不行第六入单生空观时第七法犱犹现行生空观󷳡法犱是细不障生空智故犹以现起为言言加行道等者濵云对法云金刚喻定有二一方便二根本此云加行者当于方便此云定起时者当于根本云第十地满心金刚喻定加行道云云。\n问云金刚无间道种习俱断之意何。\n󷨽第七识俱所知障现行种子习气唯障无学非障十地故约现行十地中有伏时有行时至金刚加行道伏之种子习气金刚无间道断之成佛也。\n问正义云习气解脱道初断而何云金刚俱断耶。\n󷨽是且举一义也又与无间道俱󷓟故约正󷓟云断也。\n问断分别烦恼所知障无监易知断俱生二障有󷲭难知如何怱可知之耶。\n󷨽作图可知也。\n问断二障种渐顿云何。\n󷨽论曰󷨽曰第七识俱烦恼障种三乗将得无学果时一𠛴那中三界顿断所知障种将成佛时一𠛴那中一切顿断任运内起无󷳡细故余六识俱烦恼障种见所断者三乗见位真见道中一切顿断修所断者随其所应一类二乗三界九地一一渐次九品别断次第得果一类二乗三界九地合为一聚九品别断超中二果菩萨要起金刚喻定一𠛴那中三界顿断所知障种初地初心顿断一切见所断者修所断者后于十地修道位中渐次而断乃至正起金刚喻定一𠛴那中方皆断尽通缘内外󷳡细境生品类󶐉别有众多故云云可见䟽文广故略之。\n问二乗断惑加行等四道或㧾或别菩萨断惑如何。\n󷨽论云菩萨利根渐断障位非要别起无间解脱𠛴那𠛴那能断证故加行等四𠛴那𠛴那前后相望皆容具有云云可得意䟽文委曲可见之。\n问论少乗难云无间道时已无惑种何用复起解脱道为云云如何通之。\n󷨽有二义一云断惑证󷓟期心别故云云意曰无间道断惑解脱道证󷓟加行期心别故为言不正义二曰为捨彼品󷳡重性故无间道时虽无惑种而未捨彼无堪任性为捨此故起解脱道及证此品择󷓟无为云云。\n䟽曰即无堪任与无间道俱󷓟证无为得与解脱道俱生故解脱道虽不违惑得而亦有用云云是正义。\n问䟽云问彼十地中断烦恼障󷳡重既不断种子起无间道时复不断󷳡重无间道起何所断耶若无间道中有断烦恼种用于解脱道位可说除󷳡重无间道中既无所断如何说󷳡重解脱道治云云如何。\n󷨽次云󷨽修道十地中断烦恼󷳡重者非离所知障外别起无间等冶然烦恼󷳡重障无始以来与所知障俱所知障为本由无间道本障断故其末烦恼障󷳡重与所知障󷳡重解脱道中捨故无此过由此烦恼󷳡重非能受生但障于地所以与所知障俱断而不㽞之故无斯󱊿云云已上二障了。\n章曰菩萨地说烦恼所知障皆有三住所断云云。\n问此文意何。\n󷨽是引瑜伽四十八文明断三󷳡重也正文云又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大㓛时量能断一切烦恼障品所有󷳡重及断一切所知障品所有󷳡重于三住中当知能断烦恼障品所有󷳡重云云十三住中除最后如来住故云十二也余文易知之。\n章曰一极喜住一切𢙣趣诸烦恼品及所知障在彼󷳡重皆悉永断能令一切中上烦恼皆不现行最初证得二空真智云云是明第一能断住及所断彼󷳡重躰也一切𢙣趣诸烦恼者三界分别烦恼现行种子习气也中上烦恼者即第七识相应俱生烦恼上中品现行也下品现行极㣲细故不违道故不所伏七地以前以故意力起者是也所知障者亦分别现行种子习气也二空者生空法空也。\n问论文唯约所知障说在彼󷳡重等不𫔰烦恼障而何章家奄𭇥说耶。\n󷨽四十八文然但七十三文约烦恼障说在皮󷳡重等故章家得两处文意一处合说也两处文次下可引记之。\n问二障分别现行既资粮位渐伏加行位顿伏而何云初地亦伏之耶。\n󷨽其约已伏为表智切能云尒也。\n唯识义卷第六本终\n卷第六末唯识义卷第六末\n释真兴撰\n章曰二无功用无相住一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤󷳡重皆悉永断一切烦恼皆不现行最初任运得无生忍云云是明第二能断位及所断肤󷳡重躰也无功用等者即第八地也诸烦恼品者前六识俱生烦恼习气也一切烦恼皆不现行者七识俱生烦恼下品现行也所知障者前六识俱生现行种子习气也无生忍者智名也肤󷳡重之言通二障准前可知之。\n章曰三最上成满菩萨住一切烦恼习气随眠及所知障在骨󷳡重皆悉永断入如来住云云是明第三能断位及骨󷳡重躰也最上成满者第十地也烦恼习气随眠者七识俱生烦恼习气种子也所知障者前六识种子习气第七识现行种子习气也如来住者佛果位也骨󷳡重之言通二障准前知之。\n问已上文章家取意引也正文如何。\n󷨽文云于三住中当知能断烦恼障品所有󷳡重谓于极欢喜住中一切𢙣趣诸烦恼品所有󷳡重皆悉永断一切上中诸烦恼品皆不现行于无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有󷳡重皆悉永断一切烦恼皆不现前于最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断入如来住当知一切所知障品所有󷳡重亦有三种一者在皮󷳡重二者在肤󷳡重三者在骨󷳡重当知此中在皮󷳡重极欢喜住皆悉已断在肤󷳡重无加行无功用无相住皆悉已断在骨󷳡重如来住中皆悉已断得一切障极清净智于三住中烦恼所知二障永断所余诸住如其次第修断资粮云云七十三曰何等名为三种󷳡重一𢙣趣不乐品在皮󷳡重由断彼故不徃𢙣趣修方便时不为不乐之所间杂二烦恼障品在肉󷳡重由断彼故一切种极㣲细烦恼亦不现行然未永𡧱一切随眠三所知障品在心󷳡重由断彼故永𡧱一切所有随眠遍于一切所知境界无障碍智自在而转云云。\n问两处文异如何会之。\n󷨽灯会云又四十八于所知障立皮肤骨三󷳡重名于烦恼障但标㧾名理实皮骨心等三名俱通二障故瑜伽七十三㧾别互顕第一󷳡重㧾𭇥二障不别󵘸是烦恼所知第二属烦恼第三属所知故彼论云一𢙣趣不乐品在皮󷳡重二烦恼障品在肉󷳡重三所知障品在心󷳡重解深密经三俱㧾󵘸故彼经云此诸随眠几种󷳡重断所顕示但由二种谓由在皮󷳡重断故顕彼初二复由在肤󷳡重断故顕彼第三若在于骨󷳡重断故我说永断一切随眠云云。\n问何故三󷳡重名皮肤骨。\n󷨽以喻顕也谓见道所断障易断如在皮病易疗第八地所断障稍难断如在肤病颇难疗第十地障极难断如在骨病极难疗为言玄基记引远法师󵘸释之不可依󷔋之然标󷳡重名三处颇异四十八云皮肤实七十三云皮肉心深蜜经云皮肤骨文虽有异义理无别也。\n问且就四十八文第三云实之意何。\n󷨽󷔊伦师曰在实者多就树木木心贞固名实旧云皮肤骨亦皮肉心佛地此三种名通情非情法为喻云云。\n问十地中皆断障何故偏举三住耶。\n󷨽论曰虽于修道十地位中皆不断󷓟烦恼障种而彼󷳡重亦渐断󷓟由此故说二障󷳡重一一皆有三住断义虽诸住中皆断󷳡重而三位顕是故偏说云云。\n问其而三位顕等意何。\n󷨽有七故故说三位为顕也故䟽曰三劫分齐成满位故无漏观心初起无间圆满别故现起二障多分少分全分无故一切烦恼分别俱生永𡧱不行毕竟离故无生法忍少净多净极净别故初捨异生分叚变易有󶐉别故于无漏心未得有相无相满故云云。\n问此文意如何。\n󷨽言三却分齐等者第一极喜住依初僧祇满所顕之位故第二无功用住依第二僧祇满所顕之位故第三成满菩萨住依第三僧祇满位故为言初二住约已满云满第三住约正满云满也无漏观心等者初地是无漏心最初现起位故第八地是无漏心无间断位故第十地是无漏心圎满位故为言现起二障等初地无分别二障现行故云多分第八地无俱生烦恼障现行故云少分二障中一分故云少分第十地满心无俱生所知障现行故云全分无也或本云全无漏无分字太抄正文云全分无故又邑记云无字通上二处此䟽本中賸一漏字（云云）賸者余也然释此文诸记不同皆有得失不如今释问所知障现行亦可云少分而何云全分󷨽理实少分然二障都尽处故云全分谈已断正断合云全分一切烦恼等者初地入心分别烦恼绝故云永𡧱第八地俱生烦恼不现故云不行第十地满心俱生烦恼种子习气毕竟断了故云毕竟离为言无生法忍等者凢无生忍有三种一本性无生忍缘所犱得二自然无生忍缘依他得三惑苦无生忍缘圎成得初地始得本性无性忍故云少净第八地始得自然惑苦二无生忍故云多净第十地圆满故云极净也为言初捨异生等者初地捨异生性第八地捨分叚死第十地满心捨变易死故为言于无漏心等者初地是未得无漏心加行满位之后所顕第八地是有相观已满位之后所顕第十地满心是无相观圆满位故为言满字已满通上二处上二约云满云满第三约正满也。\n问第七地无相观相续而何云第八地有相已满所顕耶。\n󷨽第七地无相观相续者约多分说如上说之。\n问若云皮󷳡重极喜住断者何要集云三󷳡重者一云从初至七地断皮󷳡重云云。\n󷨽灯破云诸论无文三种󷳡重瑜伽四十八七十三解深密经第四皆说三住断故然四十八别说二障各三住断断烦恼障初后󷳡重通其现种并及󷳡重中间󷳡重但断现行及其习气若断所知障俱通现种并及习气云云以此文可知三󷳡重躰也。\n问且约烦恼障分别现行于地前位伏尽俱生现行七地伏尽而何云初后󷳡重通现行断耶。\n󷨽是皆约已伏说也非谓正断不尔甚难也。\n问就四十八文何故云烦恼障于成满菩萨住断所知障于如来住断。\n󷨽灯会云然四十八断烦恼中据正断说断所知中据已断说二障互顕理实相似又所知障为异二乗故约顕说云云。\n秘曰问若约已断烦恼亦应言如来住若依正断所知亦合在金刚心何故不同。\n󷨽大论二障据影略说说彼二障一在金刚一如来地亦不相违云云伽抄亦如此也邑记文劣故不取之。\n问皮󷳡重分别二障者何无相论云第二犱识通皮肉烦恼见修所断云云第二犱识者第七识何分别障相应耶。\n󷨽断障章会云然彼文错不可依用云云。\n问三󷳡重摄一切二障尽耶如何。\n󷨽不摄十地所断皆虽名󷳡重然举三住所断名三󷳡重非谓摄一切障㧾名三󷳡重也。\n问若尔三󷳡重有不摄一切障尽失。\n󷨽曰不摄何必有失耶断第一󷳡重后顕𡧱伴𮊵劣二随眠之位断第二󷳡重后顕㣲细随眠之位何名肤骨󷳡重耶。\n问若言三住断三󷳡重者何仁王经曰前三地断三界色烦恼四五六地断三界心烦恼七八九地断三界色习气烦恼十地佛地断三界心习烦恼云云。\n󷨽断障章会云色󷳡心细生惑亦然为别五忍阶降󶐉别说断烦恼非别有类亦不相违云云。\n问言󷳡重何义耶。\n󷨽󷳡重不同略有五种一者二障种子名󷳡重二者二障所引所余习气无堪忍性名󷳡重三者二障现行名󷳡重四者诸有漏种名󷳡重五者一切有漏种及现行名󷳡重谓以漏执性性󷶾隐故第一以󲮬隐故性难断故第二违细轻故第三漏所随故第四漏相应故第五如其次第可配五种今二障现行名󷳡重者违细轻故种子名󷳡重者以漏自性是󷶾隐故习气名󷳡重者以󲮬隐难断故具如别抄并灯说之已上三󷳡重了。\n章曰解深蜜经说有三随眠云云。\n问此文意何。\n󷨽是先㧾标有三随眠也。\n问先其经正文如何。\n󷨽第四卷曰观自在菩萨复白佛言世尊此诸地中烦恼随眠可有几种佛告观自在菩萨曰善男子略有三种一者𡧱伴随眠谓于前五地何以故善男子诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永无复有是故说名𡧱伴随眠二者𮊵劣随眠谓于第六第七地中󲮬细现行若修所伏不现行故三󲮬细随眠谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故观自在菩萨复白佛言世尊此诸随眠几种󷳡重断所顕示佛告观自在菩萨曰善男子但由二种谓由在皮󷳡重断故顕彼初二复由在肤󷳡重断故顕彼第三若在于骨󷳡重断者我说永离一切随眠住在佛地云云章文颇略故先记之。\n章曰一𡧱伴随眠谓前五地诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永无复有此意说言第六识俱身见等摄说名俱生所余烦恼名非俱生然躰稍󷳡因彼而起由彼断故此亦随无故名𡧱伴云云。\n问此文意何。\n󷨽是第一明𡧱伴随眠躰并断位也此中有二初引经文次此意等下章家释也。\n问先𡧱伴随眠躰如何。\n󷨽第六识相应俱生烦恼所知二障现行也。\n问何以知尔。\n󷨽灯曰𡧱伴𮊵劣虽前第九正断所知名二随眠烦恼随伏亦得此名云云西明有三释一云此三种皆所知障一云初二烦恼障第三所知障一云此三皆烦恼障（云云）又有余师释悉不可依用也。\n问且云谓前五地意何。\n󷨽是明𡧱伴随眠所在并断位也。\n问𡧱伴之名是第四地所𡧱身见等类故所得而何第四以前有𡧱伴随眠乎又第五地是断𡧱伴之处何云所在地乎。\n󷨽正得𡧱伴名是第五地所断贪等然四地以前有我见不俱生贪等皆名我见伴类唯第五地所断助伴一类别得名𡧱伴又加第五地非是明所在表断位也𭇥所在与断位㧾说前五地也。\n问若尔四地以前所断不俱生贪等亦名𡧱伴若尔何早有断𡧱伴随眠耶若云非𡧱伴者既是不俱生如何可名耶又第五地是加断位者何智周云地内有入住出三心今言五地𡧱伴除者据住出心说所以五地得有𡧱伴云云。\n󷨽四地以前我见伴类不俱生贪嗔等其类非一皆名我见助伴此多类中四地以前所断不名𡧱伴只名我见伴类但四地以前不所断㽞至第五地所断独名𡧱伴故有󶐉别又智周记文颇以难信𡧱伴随眠若障第五地何入心时不断之乎若不障入心至住出心断之更有何用乎󴋉断惑是入心之时事也何至住出乎故知加第五地是表能断处也不尔甚难也。\n又可云准𮊵劣者𡧱伴随眠于第五地亦可现行入见之时即能伏除故云无有不同障地之惑此义顺经也以上里书。\n问章释云此意说言等之意何。\n󷨽是释经文也经云诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴等者其俱生者非分别俱生之俱生是第六识相应身见俱起故名俱生不身见俱起名不俱生为言故灯云此言俱生者非对分别任运起名为俱生意云第六识中与身见俱起贪瞋痴名为俱生独起贪等不与我见俱故名不俱生此不俱生由我见俱等贪瞋痴等势力所引是彼前伴彼亦是伴由四地中作菩提分说障胜者于此中断所依所知能依不起云云能依者烦恼也濵曰侧师云不俱生者分别起俱生者任运起至初地时断见惑故俱生见等不复现行故名𡧱伴已上西明义不正也基意说者俱生者身见俱生贪等不俱生者俱生势力所引烦恼于第四地身见不起故俱生起亦无此故至于第五地不俱生不生云云。\n问云然躰稍󷳡等之意何。\n󷨽我见并与彼俱生贪等迷理惑故是细也我见不俱生贪等是迷事惑故󷳡也因彼而起等者此不俱生贪等因彼我见等所引生为言由彼断故等者释彼于尔时永无复有也于前第四地断彼我见等故于第五地断此不俱生贪等故名断𡧱伴也为言。\n问灯曰问何故不于初二三地断𡧱伴乃至󲮬细等云云如何󷨽耶。\n󷨽次云󷨽若不断身见𡧱伴不断及不断𮊵劣󲮬细不断故于五七八等断别云云。\n问若云于初地等不断𡧱伴者何泰法师云初地中立𡧱伴谓修所断惑与见所断惑为伴故故初地断见所断伴故修所断惑名为𡧱伴云云既有修惑名𡧱伴于初地住心以后修道位可所断而何云不断耶。\n󷨽是师义专无所据不可为难也。\n问若尔何最胜䟽云据能伏初地则顕犹故意起今依永伏故意不能令起云云。\n󷨽其约俱生烦恼作问󷨽词非谓𡧱伴随眠于初地断故不相违也此问󷨽文具如上初地以上能顿伏尽云处记了。\n问经文云是俱生烦恼现行者唯识论所说第四地所断障若同若别耶。\n󷨽亦同亦别谓经文偏举烦恼名论中偏举所知障故是别也以义论之经中略所知障理必可有论中所知障举与烦恼同躰之障也故是同也。\n问何以知尔。\n󷨽论曰四云细烦恼现行障谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄等取我所边见我慢我爱及定爱法爱也最下品故分别身见为上独头贪等为中不作意缘故任运生也远随现行故无始来随逐于身故说名󲮬细彼障四地菩提分法入四地时便能永断由有身见等俱爱迷犱身故不得观身为不净观法为无我等故障菩提分即通障也彼昔多与第六识中任运而生犱我见等同躰起故说烦恼名今四地中既得无漏菩提分法彼便永󷓟此我见等亦永不行云云言彼昔以下文䟽释云亦顕以上所知障立烦恼名虽有别头生者皆多分与烦恼同一躰而俱起故立烦恼之名由所知障断故烦恼之末亦永不行从烦恼名故说为断云云以此等文可会释经论也。\n问论云若证二空彼障随断就之若由犱󷓟障随断者一切皆犱五地云何方除𡧱伴可我犱俱四地断故又一切障皆从犱生何故六七地等所断不名𡧱伴名𮊵劣等耶。\n󷨽是枢要依安惠意难由我法犱二障具生之论文有三难中第二第三难也󷨽之亦有三解第三解云第六识犱有三位断一俱生二隣近引生三势力踈远俱起者四地犱俱断隣近引生者名𡧱伴踈远势生者名𮊵劣等故障与犱断有前后云云初二解无用故略之言等者等取󲮬细随眠也。\n章曰二𮊵劣随眠谓第六七地󲮬细现行若修所伏不现行故非俱生身见断此亦随󷓟稍难断故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第二明𮊵劣随眠躰及断位也文中有二初引经文次非俱生等下章家释也。\n问先𮊵劣随眠躰如何。\n󷨽是亦第六相应俱生烦恼所知障现行也准上所引证文可知。\n问何故是名𮊵劣。\n󷨽对前第五地所断𡧱伴随眠此第六七地现行障稍󲮬细故名𮊵劣也。\n问若尔此障第六七地一向现行为当如何。\n󷨽章既云若修所伏不现行故故知若不起伏道时󲮬细现行若起伏道时即不现行然义濵有二释一云六七地中󲮬细现行若至八地修所伏故不复现行二云六七地中亦不现行修所伏故云云善殊引此二释也今案后释为胜顺章文故也。\n问云非俱生身见断等之文意何。\n󷨽是章家释也即明异前𡧱伴随眠也。\n问不俱生贪等皆名𡧱伴于第五地可断尽何故不尔。\n󷨽约第六俱生我见所引贪等凢有三类谓我见同时俱起名俱时生于第四地与我见俱断之约不我见俱起贪等更有二类谓一隣近引生名𡧱伴于第五地断之二势踈远生此亦有二类稍󲮬细名𮊵劣随眠第六七地有时现行有时伏之󲮬󲮬细细名󲮬细随眠第八地伏之然不同第七相应󲮬细随眠不伏彼故至下可知之。\n问何故𡧱伴随眠第五地能断𮊵劣随眠六七二地有现有伏。\n󷨽𡧱伴󷳡故易断故地能断之𮊵劣是细稍难断故第五地中不能断六七二地中任运现行起伏道时伏之也。\n章曰不违𭪄伽俱生身见断故贪即不生彼约二乗断烦恼说不依菩萨所知障无故烦恼不生说或依二随眠究竟断位彼经此论亦不相违云云。\n问此文意何。\n󷨽是章家会相违也违难云若云虽身见第四地断不俱生𮊵劣随眠六七地中犹行者何楞伽经云俱生身见断故贪即不生耶今会此相违作二释也。\n问先楞伽经正文如何。\n󷨽四卷楞伽第二云大惠身见有二种谓俱生及妄想乃至大惠俱生者须𨹔洹身见自他身等四隂无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相大惠疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生云云章家正引此文十卷经第二亦有此文颇广故不记之。\n问先此经所说二种身见躰如何。\n󷨽二犱章曰楞伽第二卷曰大惠身见有二种谓俱生及妄想俱生身见断贪则不生二种身见中妄想身见断疑则不生俱生者即第七识俱及第六识中任运起者妄想者即第六识中分别起者云云。\n问且章初释意何。\n󷨽楞伽经意约二乗断惑谓二乗人断一地九品惑若断第九品我见时余贪等即不生约此义说贪等即不生非说菩萨断我见故贪等烦恼不生故不相违为言。\n问且其二乗者何人耶。\n󷨽经文云须陀洹可得此文意会释也谓须陀洹身见者举具身见之身也身见断故贪即不生者须𨹔洹人次后次第得不还时断欲界第九品身见即余贪等不生为言初果位人未断俱生惑一来分断不还全断今约初果以后不还所断云身见断故等也非谓初果位既断我见也。\n问何以知尔。\n󷨽十卷经第四云大惠何者须陀洹俱生身见所谓自身他身俱见彼二四隂无色色隂生时依于四大及四尘等彼此因缘和合生色而须陀洹知已能离有无邪见明分别惑断也不断身见是故有贪心明未断俱生惑也大惠是名须陀洹身见之相云云既云不断身见明知初果位未断身见也然古译经曰须陀洹观有无品不现身见则断云云此文极隐义㫖难得故先德各作捈󷷱之释也可秘可秘也。\n问若尔何相对云妄想身见断故疑法不生云云若尔初果人亦未断疑欤。\n󷨽此义不尔妄想身见约已断说故初果身无有疑法俱生身见若依十卷经无有断义若依四卷经兼谈未来义也濵曰基说者经文约二义故作此说谓初果者断分别起不断俱生妄想身见约已断说俱生身见约当断说如瑜伽论说初二果者得无所有处虽不已得约当得故云云此记好也。\n问若尔何大乗憬曰俱生身见者犹是分别起瑜伽论说六十二见除边犱见虽并分别先世以来串习随逐故名俱生云云又演秘云有义俱生据伏分别约断断之与伏俱名断故或翻译者不悟大乗随自所解小乗相说萨婆多等皆见断故云云。\n󷨽皆是未见新经任自󷷛臆致别推也不可信用之珠云约初二果当断义云云󷶯云约不还果正断义云云此两师各得一边义󷓙法师云不违楞伽等者二乗修位断随眠故若断身见贪即不生对治同故根本断故菩萨修位不断随眠虽第四地身见已伏不妨上地贪等犹行对治异故犹未断故若至究竟随眠断时亦得说言身见断故贪则不生云云此师约不还所断释之可察之。\n问章第二释意何。\n󷨽第二释意云楞伽经云身见断故贪即不生者非谓断身见即贪等不生但若断身见则余贪等或少时不生如𡧱伴随眠或经时后不生如𮊵劣随眠指此二随眠究竟断位云贪即不生也故彼楞伽经文与此瑜伽等论文亦不相违为言若以彼经文寄释此论文言身见断故可当于第四地断身见言贪即不生可当第五地断𡧱伴第六七地断𮊵劣究竟断位故不相违为言然释二随眠有多师义濵记有三释一云𡧱伴𮊵劣为二云云二云烦恼所知为二三云𮊵劣󲮬细为二云云󷶯曰俱生修所断随眠妄想见所断随眠为二随眠云云此记就彼经释也珠记如濵第一释也今案虽多释以𡧱伴𮊵劣为二正顺章文也可依濵记第一释及珠记文之。\n问此章家二释中以何为正。\n󷨽第一释顺经文故可为正也。\n章曰三󲮬细随眠谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故云云。\n问此文意何。\n󷨽是第三明󲮬细随眠躰并所在位也。\n问先󲮬细随眠躰如何。\n󷨽第七相应所知障现行也。\n问以何知尔。\n󷨽论释此经云如契经说八地以上一切烦恼不复现行唯有所依所知障在此所知障是现非种不尔烦恼亦应在故云云。\n䟽云八地已去所有法犱第七法犱是现行非种子此非第六识中法犱现种说彼地地皆能断故若谓彼说第七惑余识中法犱种子非有现行现行所知障此位无故者即烦恼种子亦应言在十地之中未断第七及余修道烦恼种故应言此位烦恼所知二障俱在何故唯言所知障在等云云。\n问其云所依之意何。\n󷨽䟽曰第七是所依云云。\n太抄曰所依者一云所知障是所依烦恼障是能依二云第七识是所依第六识是能依也哲法师曾以此义问䟽主䟽主即印可此解云云。\n问若尔󲮬细随眠八地已上唯现行无伏时耶。\n󷨽第六入法空观时伏不现行今言现行约第六入单生空观󵘸也。\n问八地已上二空无漏相续何云入单生空观。\n󷨽生观长时相续法观多分现起少分间断如上会释之。\n问󲮬细随眠唯第七相应惑欤不与第六相应欤。\n󷨽灯曰此三随眠初二第六俱七地以前断故󲮬细随眠即通第七八地以上犹现行故不说断故云云故知第六相应惑亦通第七识名󲮬细随眠也。\n问先德云󲮬细随眠唯在第七识非第六识。\n惑通第七第七惑名不共不共余识故今言通是在义也。\n问何云第六识惑通第七识耶。\n󷨽此义不尔第六识中诸惑相应此中既有我痴我见我慢我爱唯此四惑亦通第七第七唯与四惑相应烦恼所知并皆如是何云󲮬细随眠唯在第七有第六识惑不通第七无第七识惑不通第六何云󲮬细随眠唯在第七也。\n问若尔何第七识惑云如不共佛法唯此识有故云云。\n󷨽其非谓惑躰唯在此识无余识故名不共但依此识惑所有胜用无余识故约其胜用名不共也故论五曰依殊胜义立不共名非互所无皆名不共谓第七识相应无眀无始恒行障真义智如是胜用余识所无唯此识有故名不共云云。\n问若云󲮬细随眠唯在第七有何失。\n󷨽有二失一多惑相应失二违枢要失也初失者第七识俱我痴等四惑是第六相应惑亦通第七󲮬细随眠躰即此四惑何不通二识若言󲮬细随眠躰非此四惑即第七识有多惑相应失不可言唯四也后失者枢要说第六识我见所引贪等三位断言踈远势生者名𮊵劣等云云等言等取󲮬细随眠其󲮬细随眠不可言第七惑是第六所引故第七惑非第六所引故若不言有第六识俱󲮬细随眠即有违枢要失也故灯会枢要云然说第六我见所引近远分二者说第六俱非第七俱七俱不由第六引故云云即会释势踈远生中󲮬细随眠是第六俱非第七俱󲮬细随眠第七俱非第六我见所引八地已上现行故也。\n问若尔者第六识俱第七识俱各别何云即通哉。\n󷨽其虽识俱别㧾名󲮬细故云即通也。\n问若尔第六俱󲮬细随眠何处断耶若言六七地断何不说断又与𮊵劣何别若言不断第六识惑岂八地已上犹现行耶。\n󷨽第七地可断尽然不说断为监八地以上󲮬细随眠故顕󵘸𮊵劣随眠断其中𭇥󲮬细断也。\n西明深蜜䟽曰问三随眠为同躰。\n󷨽自有三说一云三种躰各不同󷳡细异故一云后后摄前前故寛狡有异一云此三约位辨异躰无󶐉别若在五地名为𡧱伴至六七地转名𮊵劣八地已上转名󲮬细于三说中第三为胜云云此文亦为证耳。\n问西明正义三随眠皆云烦恼与慈恩等释殊而何以此文可为证耶。\n󷨽障躰虽异三种随眠随处转得名之义及与识俱义两师无殊故尤成证了已上里书此等义甚殊先德极以委曲志学之人幸留其情（而已）。\n问八地以上现行第七相应󲮬细随眠是法犱所知障今所疑八地已上第七我犱不行故第七见分能缘第八见分无不了义而何云八地以上犹法犱行。\n󷨽第七无漏间断之位缘第八见分犱实见分法迷见分法空理故八地已上犹有不了法见用也譬如犱实绳是法犱也至第十门具可知之。\n章曰然由初地已断皮󷳡重故方可顕得初二随眠位复由第八地在肤󷳡重断故顕󲮬细随眠位若在骨󷳡重断者我说永离一切随眠住在佛地云云。\n问此文意何。\n󷨽是重引经文相对三󷳡重顕三随眠所在之位也。\n问第三随眠至第八地顕准之初二随眠至五六地可显而何云断皮󷳡重显之耶。\n󷨽第二僧祇中立初二随眠故初地断皮󷳡重即顕初二随眠位也第三僧祇立󲮬细随眠准之可知也殊记意也。\n章曰寳性论中或说四障一阐提不信障二外道󷓞我障三声闻畏苦障四缘觉捨心障云云。\n问此文意何。\n󷨽是引寳性论明说四障也正名究竟一乗󷷖性论六卷坚意菩萨造菩提流支译也。\n问且彼论说四障意何。\n󷨽彼论说躰因果业等十种佛性󶐉别之中依躰因说一偈性常不染如寳空净水信法及般若三昧大悲等云云上半颂说躰下半颂说因也此下半颂说四障能对治也故论曰一者谤大乗法一阐提障此障对治谓诸菩萨信大乗故偈言信法故是明阐提不信障之能治所治也二者横计身中有我诸外道障此障对治谓诸菩萨修行般若波罗蜜故偈言及般若故是明外道著我障之能治所治也三者怖畏世间诸苦声闻人障此障对治谓诸菩萨修行󷄅空藏首楞严等诸三昧故偈云三昧故是明声闻畏苦障之能治所治也四者背捨利益一切众生捨大悲心辟支佛障此障对治谓诸菩萨修行大悲为利益众生故偈言大悲故是明缘觉捨心障之能治所治也乃至是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧大悲四种修行如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果云云意曰四障如次障𣵀槃净我乐常四德为言。\n问且何名阐提不信障等。\n󷨽阐提有三种一者一阐底迦是乐欲义乐生死故二者阿阐底迦是不乐欲义不乐𣵀槃故三阿㒹底迦名毕竟无𣵀槃性故此三中前二通在断善根人不信愚痴所覆蔽故亦通大悲菩萨大智大悲所熏习故第三无性亦得前二名具如枢要此等皆诽谤三寳四谛不信善𢙣因果故名不信障但除大悲阐提菩萨外道著我障者诸外道传受邪师邪教犱实我我所名著我障也声闻畏苦障者诸声闻畏生死苦偏乐𣵀槃故名畏苦障也缘觉捨心障者诸缘觉捨利他心独入无余故名捨心障也缘起经曰少分有量法界妙智中生空正后二智缘觉有寄捨利有情事行相声闻不乐利有情事无󱯬捨行相云云。\n问何故此四障能治四法成𣵀槃四德因。\n󷨽由信离一切染法故成净德因由般若故约法得自在故成我德因由定得寂静故成乐德因由大悲不入󷓟故成常德因也成菩提四德因准之可知之。\n章曰十信第六心伏初障信不退故十住第四住伏第二障分别我见󷳡不共故此二种子入初地断第三所知障五地断乐于下乗湼槃之障五地断故缘觉捨心所知障七地方断六地犹观十二缘故或初二烦恼种见道断后二烦恼种金刚断云云。\n问此文意何。\n󷨽是明四障躰并断位也且明躰有二释一云初二烦恼障后二所知障最胜䟽同此释也二云四障皆唯烦恼障也章后释也。\n问云十信第六心伏阐提不信障意何。\n󷨽其位初得信三寳四谛四不坏信故伏不信障也。\n问云第四生贵住伏外道著我障意何。\n󷨽其位菩萨生诸佛圣教中有无诸法皆悉了达安住诸谛理故能伏󷓞我障也。\n问其所伏障云分别我见󷳡不共意何。\n󷨽有二师义周云不共者不共无明我见不共俱名为󷳡由伏此二名出三界如颂应知云云指华严经颂也义濵同之素云独头我见名为不共不共我见行相既󷳡犹如无明独头而起不与余惑共相应故名为不共云云此师意云我见名󷳡不共也两师义任情可取俱无妨也󷶯曰或本云不生云云义颇踈也可依前文也。\n问且就第一师义其不共无明者恒行不共第七惑独行不共第六惑中何。\n󷨽是独行不共无明也。\n问约独行不共有二种谓主独行非主独行此中何。\n󷨽是主独行无明分别惑故也与忿等十俱名非主独行不与忿等俱名主独行与贪等俱名相应无明不与贪等俱名独行无明如论第五卷之。\n问声闻畏苦障第五地断之意何。\n󷨽其地菩萨断下乗𣵀槃之障故也论曰五于下乗般𣵀槃障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣𣵀槃同下二乗猒苦欣󷓟彼障五地无󶐉别道入五地时便能永断云云无󶐉别者观生死𣵀槃无󶐉别也。\n问此地中既作四谛观是同二乗而何断下乗𣵀槃障耶。\n󷨽灯曰问五地之中作四谛观云何证得无󶐉别如󷨽虽作四谛观而不言唯通八谛观而㣪坏缘不以真如别属谛故知理通故不如少乗定犱观故证无别如云云以之可通也二乗唯观是苦等菩萨亦观非苦等故云坏缘也余文可悉之。\n问若尔第六地虽作缘起即于其地可断缘觉捨心障而何于第七地捨之。\n󷨽由第六地作缘起观犹有流转还󷓟生󷓟相同缘觉行相故未能断缘觉捨心障至第七无相道断之今第五地虽作四谛观不同二乗观二乗唯作有作谛菩萨作无作八谛二乗唯观是苦等菩萨亦观苦非苦等故能断下乗𣵀槃障不可例难也。\n问缘觉捨心障与细障现行障同欤异欤。\n󷨽同也故论云七细相现行障谓所知障中俱生一分犱有生󷓟细相现行彼障七地妙无相道入七地时便能永断云云。\n䟽曰由前六地作缘起观流转还󷓟尚有生󷓟󲮬细相故故名为障此地真如名种种无别真如故此道名妙无相道此细相为障云云此者无相道也已上章初释也。\n问章第二释意何。\n󷨽乍四云皆烦恼障也。\n问初二障种子前释云入初地断了而何第二释云初二烦恼种见道断岂非繁重耶。\n󷨽为叙后二烦恼金刚断之或义初后相对云也故无失也虽有二释义濵判初释为正也。\n因论\n问最胜王经如来寿量品一切众生喜见童子颂中󷤅法师抽取四行颂配释四障其如何。\n󷨽经曰假使将兔角用成于梯蹬可升上天宫方求佛舎利云云。\n䟽曰今此中以免喻法身常作无常想如依兔求角为梯天宫者喻𣵀槃常德无常想梯怖得入𣵀槃宫无有是处由此故知无有舎利准此即明欲求法身舎利毕竟不得此初即除缘觉捨心云云经曰鼠缘此梯上除去阿蘓罗能障空中月方求佛舎利云云。\n䟽曰除声闻畏苦障声闻人观佛法身有漏苦想如似于鼠依法身乐德上无如兔角为梯计此苦想能除诸障能降诸魔得大𣵀槃如鼠缘兔角上天除𭜨必定不得云云月喻𣵀槃也经云若蝇饮酒酔周行村邑中广造于舎宅方求佛舎利云云。\n䟽曰除外道著我障由捨世尊于余有漏观有我乐以颠倒故如蝇饮酔当处便卧不能飞历村邑造于𰍅宅因中十地法如城择󷓟如村邑𣵀槃乐德如舎宅故智度论引有一外道为舎利子说颂云我饮粳米酒𥨱持一󵶣来山地诸草本视之如金色此喻外道于有漏法作不空有相有愿今据无为不得言造作舎宅但云造诣云云经曰若使驴唇色赤如频婆果善作于歌舞方求佛舎利云云。\n䟽曰除阐提不信障由𪪧不信法身四德以愚暗故喻驴唇黑由不信故不得如来𣵀槃大净如驴黑唇不可令赤如频伽果阐提不信不可约于法身之上谓有舎利故令修信能为净德因证得大净此之四德各据增因而󵘸准修行位此逆次第据四德次故先󵘸捨心等善作于歌舞者歌喻说法即利他行舞喻自利等云云已上非至要也。\n章曰胜万经说五住地烦恼谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住地无明住地云云。\n问此文意何。\n󷨽是引胜万经明五住地惑也正文云烦恼有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼住地有四种何等为四谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住地此四种住地生一切起烦恼起者𠛴那心𠛴那相应世尊心不相应无始无明住地云云寳窟云对所生顕能生者为地亦是能生起烦恼为地起烦恼依之得立名住乃至此无明住地则指妄想心躰以为无明不别心外有数法共心相应是故󵘸为心不相应云云唯识䟽曰地者依止种子与现行为依名之为地此约数有五住不同故种即约种子断即约见修二断名之为地云云断障章曰谓五住地乃至此各有二一起即五现行二住地即五随眠云云。\n问此五住地惑躰如何。\n󷨽䟽九末云此五住中初唯见道所断烦恼障次三修道所断烦恼障后一见修所断所知障初迷谛理胜一处为言一处断故见道一所次三有品各有九品迷事理惑约界论之后一障智㧾名无明无品数故无有别迷谛行相故云云。\n问其约界论之意何。\n󷨽欲界惑名欲爱住地色界惑名色爱住地无色界惑名有爱住地为言。\n问何故无色界惑名有爱住地。\n󷨽珠曰外道多犱无色𣵀槃为对治彼故偏名有虽有慢等爱为首故并皆名爱云云又有者三有通名初二标别名后一标通名也如言有流也。\n章曰见一处住地初地断次三金刚断无明住地见修二道如其次第顿渐而断若初四习随同所知障见修道中顿渐而断云云。\n问此文意何。\n󷨽是明五住地断位也如文易知也若初四习等者濵曰谓一处住地习者无明住地见断习同见道中顿断也次三习无明住地修断中同修道中渐断云云。\n问所知障中既有多惑何故唯以一为名云无明住地。\n󷨽唯识论难云若所知障有见疑等如何此种󷷎经󵘸为无明住地云云即此难之意也即彼论通云无明增故㧾名无明非无见等如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名岂彼更无慢无明等云云。\n䟽曰何以名增一者躰增虽余烦恼有俱不俱无明皆有为此障故如二乗无学等非必有余烦恼俱故二者用增迷一切境障一切智不令得佛果非如烦恼故三难断增要上上道法空智也方能断故故名为增云云如烦恼种等者䟽云此以例解如烦恼种见修皆有然分别起者立见一处名岂分别中更无贪等修道之中唯󵘸于爱岂无嗔等然初唯见后唯󵘸爱既见所断见力偏增分别之首故修所断爱力偏增润生惑故法犱住地无明力增故唯说无明非无余也云云如文可察之以此文可通前难也。\n问若分别惑名见一处初地断者何仁王经云四地断见云云。\n󷨽断障章云问若分别诸惑名见一处入见时断何故大般若第五十四仁王经云初地断贪二地断瞋三地断痴四地断见五地断疑󷨽旧人解云借举凢圣以喻十地三地以来相同世间故断三毒四五地中相同四沙门果初果断见疑故说四五地除见疑而实初地已断今解见者身见四地能断俱生身见故疑者事疑非烦恼疑由身见生身见之伴故五地断云云以之可󷨽之。\n章曰或说六烦恼云云谓贪嗔痴慢疑见也如对法第一等章曰或󵘸七随眠对法六云随眠有七种谓欲爱随眠嗔恚随眠有爱随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠云云随眠者󷳡重也。\n章曰八缠云云断障章曰谓惽眠掉悔嫉悭无󷷓无愧数缠娆故唯修所断理亦通见云云。\n章曰九结云云对法云结有九种谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结云云数数现起󰡷恼自他𭠡当苦增偏立为结云云见结取结疑结唯见断余六通二断也。\n章曰十烦恼云云谓前六烦恼中见分五故成十谓萨迦耶见边犱见邪见见取见戒禁取见也如对法六卷也。\n章曰十分别云云摄论四曰复次揔摄一切分别略有十种一根本分别谓阿頼那识世亲云是诸分别根本自躰亦是分别二缘相分别谓色等识诸色等境为所缘相所起分别也三顕相分别谓眼识等并所依识识者根也四缘相变异分别谓老等变异乐受等变异贪等变异逼𡧱时节代谢等变异捺落迦等诸趣变异及欲界等诸界变异等者世亲云等取色无色界（云云）无性云等取色界（云云）五显相变异分别谓即如前所说变异所有变异此亦如前所说老等种种变异由此亦于老等位中变异起故六他引分别谓闻非正法类及闻正法类分别谓由他教所起分别七不如理分别谓诸外道闻非正法类分别谓闻非正法为因分别八如理分别谓正法中闻正法类分别谓佛弟子闻正法类为因分别九执󷓞分别谓不如作意类萨迦耶见为本六十二见趣相应分别谓不如理作意为因依止我见起六十二诸𢙣见趣相应分别十散动分别谓诸菩萨十种分别散乱扰乱故名散动此即分别是故说名散动分别此即扰乱无分智由此扰乱般若波罗蜜多故十分别者谓诸菩萨能发语言他引而转不称真理也章曰十散动等云云十散动是十分别中第十分别有十故次第如是章文倒列之。\n摄论曰一无相散动世亲云谓此散动即以其无为所缘相为治此故般若经言实有菩萨（并）有空躰故二有相散动即以其有为所缘相为治此故彼经不见有菩萨不见菩萨以遍计及依他为躰三增益散动为治此故经言色自性空四损减散动为治此故经言不由空故谓法性色性不空故五一性散动为治此故经言色定非色谓若依圎二性者依他应是净境故六异性散动为治此故经言色不离空故七自性散动为治此故经言此但有名谓之为色何以故色之自性无所有故八著别散动为治此经云自性无生无󷓟无染无净等九如名取义散动谓如其名于义散动为治此故经云假立客名别别于法而起分别等十如义取名散动如义于名起散动为治此故经言假立客名随起言󵘸非义自性有如是名为对治此十种散动一切般若波罗蜜多中说无分别智如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义具如摄论第四对法第十四等之。\n问章有等言等取何物。\n󷨽等取十一障二十二愚等一切所断染法不可计尽也。\n章曰如断障章广说此󵘸唯识观断不说余所断云云。\n问此文意何。\n󷨽是举此文略义让断障章㧾明此章本意也意云今此章唯说以唯识观所断之惑其余二乗所断等广如断障章说非此所明故为言。\n第十归摄二空门\n问此门意何。\n󷨽明以唯识观摄生法二空观此门意也。\n章曰归摄二空者诸论说二空一生空二法空云云。\n问此文意何。\n󷨽是先依瑜伽唯识摄大乗等标有能摄二空也。\n问且云何名生空法空。\n󷨽观我犱无证生空理之观名生空观观法犱无证法空理之观名法空观也。\n章曰其唯识观通二空观寻思如实智通生法空云云。\n问此文意何。\n󷨽是明唯识观通二空观之所以也寻思智观所取空伏除实我实法如实智观能取空唯伏除实法是故寻思实智通生法二观故知唯识观通二空观为言。\n问何故观所取空并除二犱观能取空唯除法犱。\n󷨽实我实法俱所取境故观所取空并除二犱也犱有实唯识是法犱故观能取空唯除法犱也。\n章曰为生所依但说法观意求种智观法空故为于二空生正解故然且法观必带生空论诚说故云云。\n问此文意何。\n󷨽殊曰此会违也难云若唯识观通二空观者何故论云为入我空说六二法十二处云六二为入法空复说唯识故今会云等云云通难有四义即一云为生所依等者濵云法空观者为生空观所依故但为所依说法空观云云二云意求种智等者本意为断法犱得佛种智唯说法观为言珠云言种智者尽所有性一切种智即后得智是也举寛摄狭故不举如所有性一切智正躰智也云云三云为于二空等者󷶯曰引唯识论第一初文言今造此论为于二空有迷谬者生正解故既云造唯识论为悟二空故知唯识观通二空观也云云意曰既言为令悟二空明唯识何不通生空观为言四云然且法观等者法空观必带生空观故虽云为入法空复说唯识其法空观亦带生空故云通二空观亦不相违为言。\n问其论诚说故者如何说耶。\n󷨽释此文二师各别且依󷶯记者论第十曰妙观察智相应心品生空观品二乗见位亦得初起此后展转至无学位或至菩萨解行地位或至上位若非有漏或无漏心时皆容现起法空观品菩萨见位方得初起此后展转乃至上位若非有漏生空智果或无心时皆容现起云云说初生空观䟽曰此即初解生空观品渐悟入至解行地终次必入法空见道故顿悟者至无学位𪩡云顿悟者此小乗也（云云）明诠云即定姓人（云云）意云二乗各有顿悟今是小乗顿悟也亦至上位谓至菩萨十地位中顿渐悟皆尔此云顿悟者大乗顿悟也既不障法空明法空观必带生观加行入心虽独法空入必细故带其󷓥意此非有漏及无心通上诸位云云说法空观。\n䟽曰法空观品要菩萨见道位方初起法空观品以准前立若至佛位唯生空观或唯理非事有唯事非理或二俱观皆自在故云云㧾意曰生空观除有漏心时及无心定时余一切时皆现起故法空观时必有生空观是故法空观必带生空观法空观除有漏心时单生空观时及无心定时余一切时现起既云单生空时法空观不现起故知生空观亦有不带法空观为言西明曰问后法空观除三谓有漏心生空及无心如何此中不除法空无漏观智三藏解曰即准此文󷶰法正宗入法空观必兼生空自有生空观未必法空如我犱起必带法犱有法犱时我犱不定云云。\n问若尔三心见道中第二内遣诸法假缘智岂非单法空观乎又说第六般若有三种谓生空无分别惠法空无分别惠俱空无分别惠其第一第二是各单观岂无单法空观乎。\n󷨽西明解曰三心见道诸法假缘智必带生空智而对前念且说法空俱空智者言说门中开合为三非实三智别时起也云云已上依󷶯记成毕珠曰论诚说者成唯识曰我犱必依法犱而起又佛地论曰必犱有法而计我故等云云今案此记意以我犱必带法犱法执非必带我犱翻显法空必带生空生空非必带法空也义颇踈远不如󷶯所引文也。\n章曰何故翻悟说迷生犱必兼法犱返迷说悟生空不带法空若以解有浅深悟生未必悟法亦应迷有浅深迷用不迷于躰云云。\n问此文意何。\n󷨽是难上云法空必带生空也难有二初正难后难转救即迷与悟相对难也初难云何故约犱我犱必依法犱而起带法犱约观生空不带法空何故约犱法犱不必带生犱约观法空必带生空乎迷悟相对意如此之然章叙唯对我犱难生空也次若以等者难转救也转救云观以有浅深悟生空未必悟法空故生空不带法空也今难云若尔应云犱以有浅深迷我用可不迷法躰故我犱不可带法犱为言。\n章曰今释未有解躰迷用所以生犱必带法犱悟浅不达深生空未必带法云云。\n问此文意何。\n󷨽是释通前难也释意约法有躰用以机为躰以鬼为用未有了机躰迷鬼用其迷鬼用依不了机躰故我犱带法犱约理有浅深若悟浅生空理未必悟深法空理故生空不必带法空为言言法犱不必带生犱法空必带生空之义翻之可察之枢要上曰迷浅必深人犱必法解浅非深人空非法悟深必浅法空有人迷深亦浅法人俱起然人必常一有法不带人人用必带躰人犱定有法云云。\n问何故人犱必带法犱法犱亦有不带人䟽问也。\n󷨽䟽曰能持自躰说名为法即一切法皆持自躰有常一用方名为我故非一切法皆是我如计外境为法非我即顕内法有非常一大抄曰如计外境唯起法犱不起我犱无一常用故知计外境唯有法无我即顕内法上唯起法犱不起我犱云云。\n问就䟽义何以知我犱带法犱。\n󷨽论曰补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我犱必依法犱而起如要迷󳢂等方谓人等故云云。\n䟽曰人我是主宰作者等用故法我有自性胜用等故即法我通人我狡也如人要迷机不知是机等方犱为人迷󳢂为先后方人起云云。\n问䟽曰此中喻󴋉理有浅深云云其浅深喻如何。\n󷨽䟽曰浅喻谓人是人犱迷󳢂是法犱深喻即迷󳢂是迷法空谓人是起人犱法中据迷理人中起事犱云云。\n义濵曰问此深喻中喻人犱与浅喻中喻人犱有何别耶。\n󷨽一种无别但据迷机分成浅深人犱一种云云。\n问何故如此不同。\n󷨽法中据迷理说人中㨿事起犱所以法中喻有浅深人犱但是一种而无浅深据实迷人亦是迷理等云云据实以下文彼颇违䟽意也。\n秘曰问谓人设喻迷生空理名深何失。\n󷨽意明我法相依而起寛狡不等事理相诧故不喻之云云事理相诧者寛狡等言也。\n问䟽难曰问人中亦可言迷理法中起事犱云云如何通耶。\n󷨽次曰󷨽不然人狡法寛以法为本故云云义濵曰法犱寛故通迷一切人犱是狡依人计我唯依人事上起犱计为我故云云。\n问䟽难浅喻云若犱是机即犱人可使犱机是法犱既言迷机起于人迷󳢂应非是法犱意云迷与犱二别何迷󳢂为法犱耶如何通耶。\n󷨽次曰󷨽不然迷者不了不了机时似于法犱非谓犱是实󳢂方为不了云云义演曰迷机者谓不了不了似于法犱法犱亦不了于法也以不了义同迷󳢂喻法犱其实迷󳢂不是法犱（云云）。\n问䟽曰问若不了󳢂与疑何别云云如何󷨽耶。\n󷨽次曰若彼犹预故此决定故决定迷󳢂遂犱是人故是法犱云云彼者疑也。\n问我法二犱若同躰若别躰欤。\n󷨽论曰我法二见用虽有别而不相违同依一惠如眼识等躰虽是一而有了别青等多用不相违故此亦应然云云。\n䟽曰我法用别惠躰是一同一种生无违于理如一眼识縁青黄两境二行相生东抄云如一眼识自躰分能生缘青黄等多境见分故（云云）然今此中以两境两行共许识喻不共犱心义演云󷶰法安惠彼此共许识多行相名为共许不共犱心者󷶰法许我犱生时必带法犱安惠不许以第七识唯有我犱无法犱故名不共许（云云）。\n章曰二十唯识曰所犱法无我复依余教入此唯识教入于法空此说法空必依唯识非唯识观唯是法空独作生空亦唯识故云云。\n问此文意何。\n󷨽是引二十唯识论文顕唯识观虽通生法二观然生空是不定法空决定是唯识观以义亦显有生空观是唯识观也。\n问且其二十论意何。\n󷨽彼论颂云依此教能入数取趣无我所犱法无我复依余教入云云上半颂明依十二处生空教悟入人无我理下半颂明是依唯识教悟入法无我理故引下半颂证此义也。\n䟽曰复依此余说唯识教入云云䟽云复依此余说唯识教受化者能入所犱法无我谓若了知唯识现似色等法起此中都无色等相应法应受诸法无我教者便能悟入诸法无我云云菩萨根机名为我教由知诸法应受法无唯有识故言独作生空者单生空观如内遣有情假缘智也。\n章曰但是法空观必定是唯识生空不定二乗生空非唯识观故云云。\n问此文意何。\n󷨽自下依上云非唯识观唯是法空更作四句󷨽释也此有五类初一㧾后四别也此文第一依㧾问作分别句󷨽也四句者一顺前句󷨽二顺上句后句󷨽三分别句󷨽四󷷒󷨽也设有问云若尔二空观必唯识观欤唯识观必二空观欤今分别󷨽云法空观必唯识观生空观不定菩萨生空观是唯识观二乗生空观非是唯识观为言以二空问唯故云㧾问也识。\n问何故二乗生空观非唯识。\n󷨽二乗不观唯识理故也。\n问若尔何䟽说满分清净者末曰二乗亦于人无我问观见真如唯识性故分净所摄云云。\n󷨽其二乗所观生空理躰是唯识性故云尔也非谓二乗人修唯识观也。\n章曰唯识观寛通生法观法观义局唯是唯识云云。\n问此文意何。\n󷨽是第二别以唯识观对法空观作顺后句󷨽也设有问云唯识观必法空观欤法空观必唯识观欤今󷨽曰唯识观非必法空观通生空故法空观必是唯识观也为言。\n章曰生观义寛通唯识非唯识观唯识观屈有生空非云云。\n问此文意何。\n󷨽是第三别以生空观对唯识观作顺前句󷨽也设有问曰生空观必唯识观唯识观欤必生空观欤今󷨽云生空观非必唯识观有非唯识观生空观故故生观寛唯识观必生空观故是屈也为言。\n章曰由此唯识观望生空观顺前句分别无唯识观非生空但法空观必带生故有生空观非唯识谓二乗生观云云。\n问此文意何。\n󷨽是第四别以唯识观对生空观作顺前句󷨽也由此者由上寛屈义作此次顺前句󷨽也设有问云唯识观必生空观欤生空观必唯识观欤今󷨽云唯识观必生空观其法空观亦带生空故生空观非必唯识观亦有二乗生观故为言。\n章曰法空对唯识亦复如此有唯识非法空谓唯生空唯识观无是法空观非唯识此二作句其义可知。\n问此文意何。\n󷨽是第五别以法空观对唯识观亦作顺前句󷨽也设有问云法空观必唯识观欤唯识𮗚必法空观欤今󷨽云法空观必唯识观唯识观非必法空观亦有生空唯识观故为言言此二作句等者意云此最后两句准前第四两句可作顺前句󷨽也为言濵及　记以作字成俱字云此二俱句为第三句第四句也今谓文义俱踈第三不云俱句何第四亦云俱句违四句故难信用之。\n问且云何名顺前句󷨽等。\n󷨽以狭问寛作顺前句󷨽以寛问狭作顺后句󷨽其义甚易知不可繁记之然义濵曰以广问狭为顺前句以狭问广为顺后句若广狭󶐉别无有以四句（云云）今谓此义颇难详若准释有问云若唯识观生空观欤以唯识观为所问为狭以生空观为能问为寛故云顺前句󷨽然颇违例。\n章曰㧾相而言唯识通二空观论但说法空观为唯识观者据决定故云云。\n问此文意何。\n󷨽是结定也意曰㧾相言唯识观通二空观然唯识论等但说法空观为唯识约决定说其生空观不定故为言。\n章曰复说诸空互相摄者如空章说云云。\n问此文意何。\n󷨽是叙以唯识观相摄诸空此章略之让诸空章也。\n问尔其诸空章如何说耶。\n󷨽慈㤙七卷章无有空章但寂法师纂第十唯识章之次有空章以五门分别第一门有增救故说一空乃至二十二空第四三乗得门云上诸空中生空所顕者三乗皆能入法空所顕者唯菩萨能入云云以此文可准释也。\n问殊记曰如空章说者此章第四二犱义未略标五颂说诸空义云云而何云慈㤙章中无耶。\n󷨽是以有说诸空颂强寄释也非全空章也。\n问其五颂如何。\n󷨽颂云性境不随心独頼唯从见带𭶰通情本性种等随应是说三类境文也未知成由也能食由六根能受用境故观之为空即内空也及所食由六境所受用故观之为空即外空也此依扶根非内识非外器亦内亦外观之为空即内外空也身所住器世间有大胜用观之为空即大空也能见能观智也观之为空即空空也此如理真如理观之为空即胜义空也所求二谛空有为无为法观之为空即有为空无为空也为常益有情不见有情自他󶐉别常能益即毕竟空也为不捨生死广化有情有情无际故即无际空也为善无穷尽福智资粮𥁞未来际无有断𥁞故即不散空也亦名散空空法有故故观此为空是结也为种姓清净法本无染为惑所㢢故今观之为空即本性空也为得诸相好观实相好为空即相空也为净诸佛法由观所犱三寳为空净诸佛法即一切法空也故菩萨观空是结也补特伽罗法实性俱非有观人法实性非有即无性空也此无性有性此无性空非无自性空以无性为自性故名无性自性空也故别立二空是结也合有十六空又说十八加无所得空自性空也又说十九前十六加所缘空增上缘空互无空也又说二十空前十六加无所得空自性空散空共相空也具如彼章也。\n问尔以唯识观相摄诸空如何。\n󷨽彼章曰今唯识观于十六中十四全一少分法全法分名法生分名生离唯所真意云十四全内空乃至一切法空一少分者约无性空及显无性空自性之无性自性空人无我中有二菩萨所观二乗所观除二乗所观故云一少分法全者法无我全也此等中摄唯识观为言法分名法等约此诸空法空观分所显名法空生空观分所顕名生空为言离唯所真者癈诠谈㫖真胜义理离二空所顕为言次文云。\n问但云生空皆唯识否。\n󷨽得但是唯识必带生空自有生空不必唯识观谓二乗生空云云如前可知也。\n唯识义卷第六末终　明历四戊戌年　六月吉祥　板行",
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        "text": "󷨽䡄者䡄範能緣之心緣有無法生有無解故云䡄範持者任持有無諸法皆持有無自性故云任持所以三性皆具䡄持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言唯者簡持義簡去遍計持取二性遍計所執是所簡去如何云唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周云遍計所執躰性雖無然是󷄅妄識之所執亦名唯識云云信󷶯云無法即有上無若識相之無即識相攝若識性之無即識性攝雖唯之所簡而所持相性之上無故屬二性攝如四分中相分唯所緣彼言唯者簡去能緣持取所緣見分雖所簡而緣唯所緣相分故述記第三為唯所緣此亦如是云云義演云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故遍計所犱名唯識性。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽遍計所犱躰雖是無然不離唯識性性者躰性非真如性云云太抄云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遍計所犱其躰既無如何得言唯識性耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽識上之起妄犱性云云邑云遍計無躰由妄識變亦稱唯識云云。"
      },
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        "text": "問此等記意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周與邑記其意同也以󷄅妄識之所變名唯識為言義演與大抄其意同也以不離識義名唯識為言信󷶯意云攝假從實名唯識為言。"
      },
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        "text": "問以何可為正。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽皆有其理不可取捨然仲筭大德云准下第七門󷶯記為好故第七門云心所變無依他起攝真如理無圓成實攝云云又依簡去遍計得唯識顯現是故遍計名為唯識如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱為菩提此亦應然是故。"
      },
      {
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        "text": "䟽云󷄅妄唯識性所遣清淨云云古德云遍計所執假󲣿設性不離識故名為唯識云云既無所據難依慿之。"
      },
      {
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        "text": "問所觀唯識有幾次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章云略有五重云云即一遣󷄅存實識等意云觀門次第從麁至細㧾有五重為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五重為教唯識為理唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽教理皆有五重然今所明理唯識也故惠󷤅云所詮既有五重能詮之教亦有五重云云。"
      },
      {
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        "text": "問此五重若是章主所立。"
      },
      {
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        "text": "󷨽燈云或以世親五理成佛五教或以五教成彼五理或以五教成五教或以五理成五理等云云如是望以弘道乃至以戒賢望護法以遍覺望戒賢以弘道望遍覺㧾可有四百二十四釋計之可知章云一遣󷄅存實識觀遍計所執唯󷄅妄起都無躰用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法躰實二智境界應正存有理有情無故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽標遣󷄅存實觀之意也依唯識論於遍計所犱起有犱於依他圓成起空犱今依此論以空觀遣有犱以有觀遣空犱若細論者空有二犱應正遣空俱是情有理無故故於三性增益󰡷减之犱俱觀應遣空圓成正智之境依他後智之境故云二智境界雖加行智亦緣二性今顯存實故言二智境界以有漏智不證實故不言三智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其遍計遣空二性存有之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢夫犱心之前實我實法之相當妄情顯現今觀行者觀實我法󷄅妄顯現躰用都無之時妄情斷故我法之相不更顯現是名遣󷄅依圓二性諸法躰實犱心之前雖不顯現觀行者前如理顯現故觀依他是諸法之相圓成是諸法之性是名存有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
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        "text": "問遍計所犱此初重攝耶否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有云攝之三性之法俱名唯識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遍計所犱既遣󷄅何攝初重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽雖遣󷄅然遣󷄅與存實合為一重故所以攝之有云不攝之遍計所犱既遣󷄅了存實法為唯識是此重之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾遍計所犱不可名唯識又不可為所觀唯識之躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此義不然遍計所犱名唯識者以不離等義名之如上記又三性之法是觀行者所緣境故遍計亦是所觀唯識之躰然今此重意者以遍計所犱觀󷄅遣之依圓二性觀實存之行相為唯識之門也故此門中雖有觀遍計所犱之義不可言取攝此門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾有五重不攝唯識盡之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所觀唯識是廣故三性為躰今五重此所觀中漸次從淺至深二法相對遣去一法持取一法以持取法名唯識之門何必責攝一切哉若爾後後重亦攝前前重可名唯識若爾捨󷲭遣相等義不成可思之此義好也。"
      },
      {
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        "text": "章云無著頌言名事互為客其性應尋思於二亦當推唯量及唯假實智觀無義唯有分別三彼無故此無是則入三性云云。"
      },
      {
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        "text": "問引此文之所以如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽引教證遣󷄅存實義引證有二攝論與唯識是第一引攝論第六文也即初半證遣󷄅義次半及後一行證存實義也。"
      },
      {
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        "text": "問先此頌大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無性釋云名事互為客其性應尋思者謂名於事為客事於名亦爾非如一類謂聲與義相攝而生互相繫屬於二亦當推唯量及唯假者謂於自性及差別中亦當推尋唯有分別唯有假立其事云何謂此二種唯有分別唯有假立差別言說都無真實自性差別言實智者謂從尋思所生四種如實遍智觀無義者謂觀其義本來無有唯有分別三者觀見唯有三種分別謂名分別自性假立分別差別假立分別彼無故此無者謂義無故觀此三種分別亦無是即入三性者如上所說即是悟入三種自性謂初頌前半觀名與事更互為客即是悟入遍計所執自性初頌後半觀彼二種自性差別唯有分別唯有假立即是悟入依他起自性第二頌中即是悟入圓成實自性云云世親之釋文頗殊義甚均之此文意云二乗凢夫無始以來犱著一切諸法名與事親以屬著如夫與妻互相繫屬何以知者若發語言呼火之時燥物即來濕物不來若呼水時濕物即來燥物不來若互相離何故𠮦火不水來召水不火來是即於名事起屬著犱又於諸法自性差別犱著心外實有躰性是故菩薩住𤏙頂位時發四尋思創觀所取名義自性差別假有實無名義相異故別尋求名之自性差別義之自性差別相同故合思察忍世第一位依前尋思所引如實智觀心外所犱一切境義本來無有唯有能緣三種意言分別謂名分別自性假立分別差別假立分別名分別者名義之家名之能縁分別自性假立分別者即意言上假立名義之自性能緣分別意言者有三釋如下差別假立分別者於意言上假立名義之差別能緣分別彼義無故此三分別亦無是即悟入三性也為言。"
      },
      {
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        "text": "問且四尋思觀四如實智觀者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四尋思者一名尋思二義尋思三自性假立尋思四差別假立尋思也四如實智者一名尋思所引如實智乃至四差別假立尋思所引如實智也。"
      },
      {
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        "text": "問此二智其躰如何。"
      },
      {
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        "text": "答其躰即是別境中惠然隨義異立二名也。"
      },
      {
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        "text": "問其義何異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無性云推求行見假有實無方便因相說名尋思了知假有實無所得决定行智方便果相名如實智云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠於境上未决定時有推求行相今言尋思智者推求名義等四假有實無之智此智即是後决定智之因故云推求行見假有實無方便因相也後惠於境上有决定了知假有實無之行相是前尋思智所引起故云了知假有實無所得决定行智方便果相名如實智也推求行見之見者推求義也决定行智之智者决断義也故此二殊也。"
      },
      {
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        "text": "問云何云名義自性差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽呼召之名自云名此名自躰云自性此自性上有苦無常等義云差別名言所表所詮之義云義此義自躰云自性此自性上有苦無常等義云差別。"
      },
      {
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        "text": "問名與名自性有何別耶義亦爾。"
      },
      {
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        "text": "󷨽能詮之用云名此名持自躰非他故云自性所詮之用云義此義持自性非他故云自性也。"
      },
      {
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        "text": "問觀名事互為客遣何犱耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽遣屬著犱問何云屬著犱󷨽有二󵘸有云犱名定有義義定有名是云屬著犱云云有云如手屬壁柱等名近屬義是云屬著犱故泰法師云有一類法犱凢夫二乗犱名聲與事義相攝生互親屬著如夫妻親相屬著為主非客文是成初󵘸之證燈第三云汝犱言說得自相者如似身根得火自相即覺燒𤍽火以燒熱為自相故是成後󵘸之證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽第二難外人云言若說著自相者說火之時火應燒口火以燒物為自相故緣亦如是緣火之時火應燒心今不燒心及不燒口眀緣及說俱得共相云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此難意云汝若言言說之名親著法自相者𠮦火名之時可燒其口又緣火之時可燒其心而𠮦火緣火之時不燒口心明知名唯得共相不得自相為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次外人難云若爾喚火何不得水不得火之自相故如喚於水云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽意云若名不得自相者何召火之時持來火不持來水召水亦爾云云。"
      },
      {
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        "text": "問此難何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次通云此理不然無始串習共呼𠮦故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈第三云外人返難如汝定心及五八識得法自相緣火之時何不燒心云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽汝大乗云定心及五八識得法自相若爾其定心等緣火之時何不燒心為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次通云宗計有別汝犱言󵘸得自相者如似身根得火自相即覺燒𤍠火以燒𱫚為自相故等云云意云汝非人云言說得法自相如身根覺燒𱫚今我不爾現量心任境得之非謂親相屬著得法自相故與汝異也為言。"
      },
      {
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        "text": "問名事互為客者依他名事歟所犱名事歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依他名事也觀互為客故若所犱名事者可云屬著名事。"
      },
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        "text": "問若爾可云悟入依他何云悟入所犱。"
      },
      {
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        "text": "󷨽觀互為客名事了知非屬著名事故云悟入所犱。"
      },
      {
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        "text": "問若爾初半頌可云悟入依他所犱何偏云悟入所犱。"
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        "text": "󷨽理實可云尒然約初修業人始知所犱空道理偏云悟入所犱。"
      },
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        "text": "問何以知並悟入耶。"
      },
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        "text": "󷨽廓法師云此釋論中一相判文非盡頌意由初半頌推求名義更互為客遣外所犱橫計名義名悟遍計由次半頌推求性別唯是意言相分假立名悟依他後之一頌是如實智了能所無約此義邊名入實性若釋論師决作此判前頌文中推求名義豈無依他性別中豈無遍計又復推求名義假有實無此實無性豈非無相圓成實耶後頌文言唯有分別三此三分別豈是圓成又實智中豈不悟入遍計依他二種性耶以此義推故此釋論相判文非盡論意此師意云乍二頌俱悟入三性（為言）若依此師意者乍二頌俱成遣󲕞存實之義尋之可思之。"
      },
      {
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        "text": "問初一頌󵘸𤏙頂位後一頌說忍第一者若別別說為當󵘸如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初一頌乍一頌󵘸𤏙頂之行相後一頌乍一頌󵘸忍世第一行相也。"
      },
      {
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        "text": "問𤏙頂二位俱作尋思觀二位有何殊忍第一俱作如實觀二位有何異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依明得定𰤑下尋思觀無所取立為𤏙位依明增定發上尋思觀無所取立為頂位依印順定發下如實智於無所取决定印持無能取中亦順樂忍㧾立為忍依無間定發上如實智印二取空立為世第一法是故各異。"
      },
      {
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        "text": "問觀四尋思者如何觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識云名義相異故別尋求二二相同故合思察云云䟽九未云謂名義二種一自性同二差別同故合名義二種自性及二差別為合觀也前二是名義後二是自性差別云云㧾意云凢約諸法名唯名非義義唯義非名故別尋求思察名與義各自性差別其相是同故合尋求思察為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈云問准論云名義相異故別尋求二二相同故合思察離合為四與瑜伽同何故無性攝論第六云若名若義自性差別假立此能詮名自性差別自性差別義此所詮義自性差別如是六種義皆無故云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次󷨽云󷨽彼論談法有其六種若尋思觀即名義別開二自性二差別合觀故成四種瑜伽三十六顯揚第六無性第六莊嚴十一皆󵘸四尋思四如實智無󵘸六尋思處西明云離即為六合觀為四者准此知非云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問名唯名非義等者何有經云一瞿之聲有九義為能詮定量即俱舎論引其頌云方獸地光言金剛眼天水於此九種義智者立瞿聲云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼世間以瞿之一言假名九義非謂法性瞿之一言定九義之能詮但少乗以此文執能詮所詮互有定量耳具如俱舎光記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問於二亦當推唯量及唯假云云䟽云於二者有二種二云云其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名之自性義之自性是云一種之二名之差別義之差別是云一種之二故云二種二也。"
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        "text": "問唯量唯假云意何。"
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        "text": "󷨽󷷏法師云此中有二門一攝塵歸識門一切名義自性差別唯有分別識心也釋唯量義也二攝義歸名門一切名義自性差別唯有假立自性差別名字言󵘸云云釋唯假義也。"
      },
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        "text": "問先此二門有其理耶。"
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        "text": "󷨽初攝塵歸識門可尒所謂四種出躰中攝境從心門後攝義歸名門不可名是󷄅踈之法何以實從假故改可云性用別論門也燈破如是也。"
      },
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        "text": "問其量者何義。"
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        "text": "󷨽㤗云量者分量心用分限故云云廓法師云量者决定義又識量量度性故云云。"
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        "text": "問其假者何義。"
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        "text": "󷨽假者󷄅踈之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約假有一種假二種假等今言假者約何假耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是約一種𮗚待假待名言故故論云唯有假立差別言󵘸云云。"
      },
      {
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        "text": "問何故雙觀唯量唯假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為除二種犱謂觀唯量遣心外犱觀唯假遣實有犱也。"
      },
      {
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        "text": "問實智觀無義者其義何等義。"
      },
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        "text": "󷨽謂之廓法師有二說一云名義自性󶐉別心之所緣境故以境界義名義云觀無義一云名等四中義名義云觀無義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就後義唯四中義觀無義者不觀餘名等歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四中義者以所詮義之名餘三皆攝名義㧾云觀無義意云名義自性󶐉別皆名言之所詮故名所詮義㧾觀無義為言。"
      },
      {
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        "text": "問若爾與初說有何殊。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽初說意云名等四境心所緣境故以境界義名義為言後說意云名等四境名言之所詮故以所詮義名義為言故殊也雖有二󵘸初󵘸正也。"
      },
      {
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        "text": "問唯有分別三者依他三分別歟所犱三分別歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之廓䟽有二󵘸一云觀心之三分別一云犱心之三分別云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問二󵘸意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初說意云無心外所犱名義等四義唯有能觀依他三分別為言後󵘸意云無所犱名等四境唯有能迷慹之三分別為言初󵘸為正也。"
      },
      {
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        "text": "問云何云名分別等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽緣名能緣之心云名分別緣自性假立能緣之心云自性假立分別緣󶐉別假立能緣之心云差別假立分別言分別者心心所之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約境有名等四何能緣心立三分別不立義分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名分別之名是名義之家名故名言攝義立名分別義攝其中名義之家名者名之名義之名合云名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故依名是名義之家名緣此名能緣心名名分別以義分別攝名分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢一切法若名若義名言所詮故若名若義之能詮㧾云名言緣此若名若義名言能緣心名云名分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾自性󶐉別亦是名之所詮故緣此能緣之心亦可名名分別何不爾耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自性󶐉別是所詮故皆可云名然而多名集詮自性多句集詮󶐉別是故別立自性假立分別󶐉別假立分別也意云名之家名詮名與義之自性義之家名詮名與義之差別為言。"
      },
      {
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        "text": "問彼無故此無者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼者指心外名事自性󶐉別一切境義也此者指能緣三分別也無彼所犱境義故無此能緣三分別為言故論云既無實境離能取識寧有實識離所取境所取能取相待立故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問四尋思四如實智觀有漏觀歟無漏觀歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四尋思唯有漏𤏙頂二位觀故如實智亦通無漏始從忍位至地上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾尋思不通地上耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽亦是通之故伽抄云尋思不在八地以上已前有有漏心故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何論云頂位名尋思位極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其尋思功力此位極故云爾也非謂地上都無故對法抄云地上菩薩有漏後得智作尋思觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問依眀得定發下尋思者云何名明得定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云初獲惠月前行相故立明得名即此所獲道火前相故亦名𤏙云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云得無漏惠月前起相故云明如日初出時前相名明相云云。"
      },
      {
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        "text": "問云何名明增定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂云云意云前位所得無漏明相此位轉增故名明增為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名印順定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云印前順後立印順名忍境識空故亦名忍云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云順通二種一樂順二印順印順之名通下上忍樂順之言唯在中忍又󶐉別者下忍名󴖄忍󴖄所取無故中忍名樂順樂無能取順修彼故上忍名印順印能取無順觀彼故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名無間定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂前上忍唯印能取空今世第一法二空雙印從此無間必入見道故立無間名異生法中此最勝故名世第一法云云。"
      },
      {
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        "text": "問對法第十一云修瑜伽有五種云云其五者何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽持任鏡明依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名持等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽持者聞惠任者思惠鏡者修惠眀者所緣境依者轉依一󵘸又前四皆以修惠為躰依如前二󵘸又持者於教起六種心一根本心二隨行心三觀察心四實解心五㧾聚心六希望心也是皆聞惠也任者次起十一作意有覺有觀作意無覺有觀作意無覺無觀作意奢摩他作意毗鉢舎那作意相應作意起相作意攝相作意捨相作意恒修作意恭敬作意是皆思惠也鏡者次起九種住心內住等住安住近住調順寂靜㝡極󷷦靜專住一趣等持也是皆所依定也眀者依智起諸神通也三󵘸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問初󵘸云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第九云聞隨順通達真如𭑕經等法故云持持者聞持聞教已如理作意故云任任者任持依三摩地發修惠觀如實觀故云鏡鏡者明照義依止定心思惟定中所起影像觀此影像不異定心故云眀由如是乃至捨離二種能所取故證無所得正入見道捨一切麁重得清淨轉依故云依云云後二󵘸具如燈之。"
      },
      {
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        "text": "問約此持任等分別因果何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云前四是地因第五是地果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此五法何位修耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈有二釋一云准彼論文依𤏙等位即通四善根皆有此四二云又釋持任等唯除真見及佛果位佛果位中更無果故真見道中無影像等故云通所餘位云云具如燈第七依不要須且以略耳已上傍論畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯識言識言㧾顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位󶐉別及彼空理所顕真如云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為證遣󷄅存實之義引二證文之中是第二引唯識論第七文也即是先引識言釋證存實義次下引唯言釋證遣󷄅義是即初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文意外人難唯識之義有九難中是󷨽第九異境非唯難之文也論云汝應諦聽若唯一識寧有十方凡聖尊𤰞因果等別誰為誰󵘸何法何求故唯識言有深意趣云云釋此有深意趣文也故䟽云此釋深意一切有情各各有八識遍行等六位心所各各自躰分及此所變相見二分及色心分位二十四不相應等及彼二無我空理所顯真如云云意云識言所表凢有五類一八識心王自躰分二六位心所自躰分三心王心所所變相見二分四前三分位不相應法五於前四法觀遍計所犱以空為門所顕空理也初四俗事是依他也後一真理是圓成也即顯所存二性有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其一切有情者意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一切者悉皆之義唯依取蘊建立有情佛無有漏非有情攝若示現者佛亦有情故云六十二有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問一切有情後三識定有其前五識有無不定初禪無鼻舌兩識二禪已上無有五識而何㧾云一切有情各有八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章依少分說一切言又依種子各有八識第八𭇥藏轉識能熏種子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故如是諸法皆不離識㧾立識名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文釋上五名唯識之文也故䟽云所以許有識自躰者識自相故許心所者識相應法故許見相分者即心及心所二躰所變故許不相應者即前三種分位故許真如者即前四種實性故如是五法皆不離識㧾名為識非無心所等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問無漏種子五種之中何攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘有二釋一云識自相攝不離第八識自躰分故二云識所變攝有漏第八雖不能變而無漏變所變之類故所變攝云云有義断云後義解為勝從方云但有依持義持令不散故不離識故亦名唯識也譬如赤眼人把火亦如人頂上帶物雖不見以頂持之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○識自相門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言識自相者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八識心王名識自相言自相者謂自躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約心王具四分何分為自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯後二分也相見二分識所變攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其八識者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽即三能變識也即一異熟能變識第八識也二思量能變識第七識也三了別境能變識前六識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第一異熟識之躰何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云初阿頼耶識云云釋論云初能變識大小乗教名阿頼耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故名阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽阿頼耶者梵語此翻為藏具三義故故論云此識具有能藏所藏犱藏義故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名能藏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂與雜染互為緣故釋能藏所藏義有情犱為自內我故云云釋犱藏義䟽云能持染種種名所藏此識是能藏是雜染法所熏所依染法名能藏此識為所藏攝論第二等云非如大等藏最勝等中即能所藏最勝者󷦾性彼論又言為染第七等所犱藏以為內我名犱藏義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其雜染者何法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云諸有漏法皆名雜染非唯染法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其內我者何法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云唯煩惱障義非所知障義不爾無學應有此名此不別犱為其我所及與他我名自內我云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有三義必具三義名阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云義雖具三正取唯以犱藏為名不爾二乗無學八地菩薩應有此名三名闕一即不得名云云一者犱藏義也樞要下云據實頼耶但以犱藏今舉能藏有大自在似常一故別似於我顕為我愛之所犱藏義意正以所犱藏故名阿頼耶若以能藏解阿頼耶佛果應名若以能藏所藏義解二乗無學八地已去應得此名故唯犱藏名阿頼耶闕即非也今舉能藏顕雜染藏佛唯有一能藏二乗無學八地已去有二能藏所藏以外有三藏義故以犱藏名阿頼耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若以犱藏義名阿頼耶者何䟽第三云此能犱藏亦通無漏所藏不通無漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其意殊也佛果位第八識亦能𭇥藏無漏種故云能藏也平等性智所緣犱故云有犱藏義也無妄犱義也具如燈第四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何樞要云佛唯有一能藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無妄犱之犱藏義故云爾也非無緣犱之犱藏義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約阿頼耶有自相果相因相今言識自相者不開餘二歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云攝持因果為自相故云云䟽云自躰是㧾因果是別自相攝持因果二相為自躰故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八既有我愛犱藏等三位名何故㧾標三能變中舉異熟果相之名別釋中𦤺染分藏識之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云此識自相分位雖多藏初過重是故偏說云云䟽云今由二義說阿頼耶由此自相雖有三位以彼藏名三位之中初位所攝自從無始乃至七地二乗有學最初捨故又以是名我犱所犱過失重故雖染分名亦通異熟異熟之名望此仍輕以此藏名通二種義過失之重故今偏󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何故𤙹標舉異熟名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云一謂異熟即第八識多異熟性故云云䟽云多異熟者謂此識躰㧾有三位一我愛犱藏現行位即唯七地以前菩薩二乗有學一切異生從無始以來謂名阿頼耶至無人犱位此名犱藏二善𢙣業果位謂從無始乃至菩薩金剛心或解󷑆道時乃至二乗無餘依位謂名毗播迦此云異熟識至無所知障位三相續犱持位謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位謂名阿𨹔那此名犱持或名心等長短分限不過三位以異熟名亦通初位故論󵘸言多異熟性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不舉初後之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不言初以狹故不言後以寬故寬狹何事󷶮不󵘸也此中意󵘸熏習位識若󵘸寬時佛無熏習󵘸即無用若󵘸狹時八地以後猶有熏習便為不足又但󵘸囙有󷄅妄位不󵘸於佛故󵘸異熟識是多異熟性寬狹皆得又為五位一異生位二二乗有學位三二乗無學位四十地菩薩位五如來位異熟一名通前四位故言多異熟性不󵘸餘名又十三住通十二故又七地如樞要󵘸云云具至顕類󶐉別可論之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名果相阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故云云是解果相之文也䟽云謂此識是能引諸界諸趣諸生㧾善𢙣業之異熟果󵘸名異熟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問阿頼耶阿𨹔那之名亦是果相何故獨舉異熟名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云此識果相雖多位多種異熟寬不共故偏說之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其多位多種之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽多位者我愛犱藏等三位或資粮等五位也多種者即五果中有義具四果除離繫果有義具三果且除士用意云此識果相雖多位多種今此異熟名三位通初二五位通初四故云寬又等流增上士用三果可通餘法唯異熟果不通餘法故云不共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名因相阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云此能犱持諸法種子令不失故名一切種云云是解因相之文也䟽云以現行識犱持諸法自他種子令不失故名一切種釋因相義此第八識所犱諸法諸法之因今󵘸亦是此識因相即種子識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三相若現行若種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要上有四釋第四正釋云三相俱取現行及一切種與轉識互為因果故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且釋初能變識有幾門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論頌云初阿頼耶識第一自相門異熟第二果相門一切種第三因相門不可知犱受處第四所緣門了第五行相門常與觸作意受想思相應第六相應門唯捨受第七受俱門是無覆無記第八三性門觸等亦如是此俱時心所例同心王也恒轉如暴流第九因果譬喻門阿羅漢位捨第十伏斷位次門具如論並䟽云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八識有幾名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈頌云無沒無相論云一切法種無所隱沒故本一切之法根本故宅無相論云種子之宅舎故藏執藏故種一切法種子故無垢梵云阿未羅維持執持梵云阿𨹔那緣中邊云是餘識生緣故顯無相論云五根四大等皆於此顕故現楞伽云諸法皆於本識上現故轉無相論云與諸法為依而起故心集起義故依所知依故異異熟義故識無相論云分別事識也根大眾部立為根本識生化地部名窮生死薀有上座部及分別󵘸部立為有分識都有十八名又加增一之四阿頼耶可為十九若古人云名十七如燈󵘸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第二思量能變識何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論頌云次第二能變是識名末那云云釋論云是識聖教別名末那恒審思量勝餘識故云云䟽云於聖教中別名末那㧾名識故末那是意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此第七名意者第六名意識有何殊耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論有此難故論云此名何異第六意識云云即󷨽之有三釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一論云此持業釋如藏識名識即意故彼依主釋如眼識等識異意故然諸聖教恐此󷲭彼故於第七但立意名云云䟽云意是自躰識即是意也於六釋中是持業釋如阿頼耶名藏識識躰即藏亦是此釋此與彼同故指為喻其第六識躰雖是識而非是意非恒審故彼依主釋主謂第七等云云樞要云何故第六不但名意第七不識第七持業二義依止思量以顯識躰第六依主持他明自若第六標一意不言識者不能顯自第七加識恐監依主故第七但標意名云云已上第一義了二論云又標意名為簡心識積集了別劣餘識故云云䟽云唯立意名為簡心識雖皆可󵘸名心意識據增勝義但七名意積集心義了別識義劣餘識故簡後心前識但立意名恒審思故云云第二義了三論云或欲顕此與彼意識為近所依故但名意云云䟽云顯此第七與彼第六意識為近所依故但名意近所依者以相順故同計度故六緣境時七與力故所以七無漏六無漏七有漏時六非無漏非七緣境時第六與力故六有識七但名意為簡第八亦與第六之力故復言近彼容可為遠所依故等云云䟽又有別釋繁故畧之第三義了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問釋第七識有幾門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有十門即論頌云次第二能變是識名末那第一弁名門依彼轉第二解所依門緣彼第三解所緣門思量為性第四出躰釋義門相第五釋行相門四煩惱常俱謂我癡我見并我慢我愛第六顕染俱門及餘觸等俱第七觸等相應門有覆無記攝第八三性分別門隨所生所繫第九地界分別門阿羅漢󷓟定出世道無有云云第十隱顯分別門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約意有二義一云依止義二云思量義何故但云思量能變不言依止耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云意以思量為自性故即復用彼為行相故云云故知思量義勝故偏舉之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問等無間意亦名意與此何殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七名意有二義過去名意但有依止義故殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何論云恒審思量正名為意已󷓟依此假立意名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其以相似義假立也故䟽云意有二義一思量義二依止義第七通有二名過去但唯依止躰雖現無與現依止思量之意相似故但名意云云樞要云意有二義一依止二思量七二義具餘唯依止過去依止似七故思量亦似第七名意不似心識名心識云云對法抄云意有二種一無間覺意二現思量意（云云）初是過去意後是第七也可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第三了別境能變識何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云次第三能變差別有六種云云謂眼耳鼻舌身意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有六種何故合為一能變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此六識同了境相󷳡故合為一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故必六種耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云隨六根境種類異故云云䟽云謂根與境各有六別識隨彼異故非多少云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其隨眼根名眼識等意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云隨根立名具五義故五謂依發屬助如根云云謂依於根根之所發屬於彼根助於彼根如於根為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此五義意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此中第一依根之識彼有二義且如眼識眼中之識故名眼識依眼處所識得有故此第七囀所依聲及由有眼識得有故此第三轉具聲第二根所發者彼云眼所發之識故名眼識由眼變異識亦變異如迦未羅病此云黃色病󰡷眼根故所見青色皆以為黃非壞色時而識名壞第三屬於根者彼云屬眼之識故名眼識由識種子隨逐於根而得生故此謂生依非染淨依及根本依引發依也第四助於根者彼云助根之識故名眼識由根合識有所領受令根󰡷益非於境界故第五如於根者彼云如根之識故名眼識根識二法俱有情數非彼色法定是有情云云法華䟽云如根者如根明昧識亦明昧（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問又隨境立名者其義云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云或名色識乃至法識隨境立名順識義故謂於六境了別名識云云䟽云了境名識即隨境立名順通別名識之義故謂於六境了別名識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此隨境立名是理盡義歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是一相義有相󷲭故故論云此後隨境立六識名依五色根未自在󵘸若得自在諸根互用一根𰤑識緣一切境但可隨根無相󷲭失云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其若得自在者何位耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云何名自在如佛地論云轉五識時㧾有二解或從初地即名自在無漏五識現在前故不正義也或成佛時成所作識彼方起故然有別義入地菩薩無漏五識雖不現前得後得智第六生法空後得智起引生五識於淨土等中現神變事何妨五識一一通緣一切異境界不思議力所引生故或有別義七地已前由有煩惱現行不絕未殊勝故不名自在入八地已去煩惱不行純無漏起引生五識可得互緣方名自在云云此後二義依佛地論第二師󵘸中云因位之中有漏五根更有二󵘸也今謂法華論云謂諸凡夫人以經力故得勝根用未入初地位乃至一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等諸根互用故云云玄賛有二義一義如唯識論一義云若加行力分亦得者地前亦得云云故知諸根互用通地前地上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問諸根互用者如何云互用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要有二師義初師義中更有二義一云一一識躰轉用成多非轉法躰云云二云恐壞法相但取自境皆是實境所取他境皆是假境以識用廣非得餘自相恐眼耳根得三塵時若至能取壞根不壞境若不至取壞境不壞根餘三根取色聲亦爾皆有此過故云云後師云一一根處遍有諸根各自起用非以一根得一切境以諸根用各遍一切故名互用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二師之中以何為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈云然法師意存第二解云云存初師第二之解為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問初師第一解及後師解有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一解有壞法相之失後師解有非互用之失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問釋第三能變有幾門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有九門即以九頌釋之頌云次第三能變󶐉別有六種第一弁能變󶐉別門了境為性相第二自性門第三行相門善不善俱非第四三性門此心所遍行等三句第五相應門皆三受相應第六受俱門依止根本識第七所依門五識隨緣現等四句第八六識俱轉門除生無想天等三句第九起󷩖門然初遍行觸等之五頌第五相應門之義也具如論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○識相應門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問六位心所名識相應之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽具四義故名為相應謂一時同二依同三所緣等四事等也䟽引伽云五十一󵘸由四等故說名相應謂事等處等時等所依等事處相似名之為等時依定一名之為等正與此同今約見分為行相影像相分為所緣自躰名事乃至時謂𭃯那定同一世依謂依根俱有無間不取種子以各別故八識種子各別故不可云依同也即以四義解頌相應謂除行相或雖不同亦兼取彼云云彼者行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其時同等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心王心所必同時起故名時同心王心所必依一根故云依同眼識心王緣青等時遍行心所亦緣青等心王心所所緣青等影像相似名所緣等耳鼻等准之心王躰一心所各各亦有一躰彼此相似故名事等也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第一本終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第一末唯識義卷第一末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以此四義有所簡耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以時同簡前後謂一聚心王心所必同時起故簡餘前後起之心心所為言以依同簡別識謂眼識與俱時意識緣一青色時所緣是一然眼識以眼根為所依第六以第七為所依所依各別不可云相應故云簡別識為言以所緣等簡別見謂第六第八同以第七為所依根然第八識唯緣三種境第六識遍緣一切法所緣各別不可云相應故云簡別見為言以事等簡躰多謂眼識與俱時第六共緣一青等之時眼識一聚心王心所各各躰一故以相似名為相應若加俱時第六聚之心所名眼識之相應者有心王躰一心所躰多之失不可云相似故云簡躰多為言耳等准之又可云以第六識聚望眼識聚中若心王若心所之隨一之時第六識聚其躰即多不相似眼識一躰之心王一躰之心所故不可云相應故云簡躰多餘識准之可存此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以四義名相應者何䟽加行相同義為五義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其一相之義也非理盡義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云尒意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云行簡依同其境各別云云北抄云即是第六第八皆依第七其境各別故不相應云云是則前所緣等之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒不可用行相同義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答䟽云或但四義唯除行相以各別故一一應思非無所以云云故知用之無失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約心所有六位其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一遍行二別境三善四根本煩惱五隨煩惱六不定也即頌云初遍行觸等等取作意受想思次別境謂欲勝解念定惠所緣事不同此一句釋別境義也善謂信慚愧無貪等三根等取無嗔無癡勤安不放逸行捨及不𡧱煩惱謂貪嗔癡慢疑𢙣見隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與𡧱憍無慚及無愧掉舉與惽沈不信并懈怠放逸及失念散亂不正知不定謂悔眠尋伺二各二云云二各二者釋不定義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其名遍行等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽觸等五法具四一切無處不有故名遍行欲等五法於所樂等別別境轉故名別境信等十一唯善心俱故名為善貪嗔等六煩惱根本故名本惑忿等二十本惑等流故名隨惑悔眠等四三性不定故名不定也故論云如是六位合五十一一切心中定可得故緣別別境而得生故唯善心中可得生故性是根本煩惱攝故唯是煩惱等流性故於善染等皆不定故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問心所有五十一者决定義歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽未必决定對法第一立五十五開五見故瑜伽第三立五十三加邪欲邪勝解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若有六位者何瑜伽立為五位耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此論會云然瑜伽論合六為五煩惱隨煩惱俱是染故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有何󶐉別故分為五位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云復以四一切辨五󶐉別謂一切性及地時俱五中遍行具四一切別境唯有初二一切善唯有一謂一切地染四皆無不定唯一謂一切性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何云性地等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云謂彼言一切處一切地一切時一切耶此中解云謂一切性及地時俱俱者即一切耶謂定俱生故處者三性三性之處皆得起故言時者謂或一切有心皆有或無始不斷或緣一切境故㧾言時地有二󵘸一云三界九地二云有尋等三地此解為勝輕安不遍故性即三性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故遍行具四等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云遍行具四無處無故別境有初二不緣一切境亦非相續非心有即有故無時也又此未必並生無俱善中地者如次前󵘸遍三地也此中輕安不遍欲界若如初󵘸從多分或加行等󵘸故染四皆無亦從多故如無明貪等通三界地八大隨惑皆通地及俱以非皆通地等故㧾云非四依種類而作論故後四不定通三性故唯有一也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󵘸染四皆無云依種類而作論之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘云以煩惱中通者少不通者多以種類言故󵘸染四皆無㨿實亦通云云仲筭大德云染有四類謂本惑與大中小三根本惑中瞋唯在欲餘通三界八大隨惑亦通三界中隨二惑唯在欲界小隨惑中七唯在欲諂誑二種在欲色界是故若以種類分之雖大隨惑通三界地自餘三類有通不通所以煩惱從多分󵘸無地一切云云此義尢好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且何故隨惑中分大中小耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱云云意云忿等十別頭獨起無並起義故名小也無慚無愧遍諸不善性故名中也掉舉等普遍不善性及有覆性故名大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不定無餘三一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故云云非定遍心者顯無時俱二一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此六位法名心所之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以三義名心所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其何耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云恒依心起一與心相應二繫屬於心三故名心所云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三義意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釋此三義䟽有四釋故䟽云略以三義解心所㧾名一恒依心起心若無心所不生要心為依方得生故難起第二義也若尒心望遍行應名心所二與心相應彼五󵘸與心相應故心不與心相應故又時依緣事四義具故󵘸名相應由此色等亦非心所難起第三義既爾心具五義與五相應應名心所三繫屬於心以心為主所繫屬之心有自在非所以是義故繫屬於心有此三義故名心所第一釋畢又初義顯遍行恒依心故第二顕餘一切心所非恒依心心相應故第三正解心所之義又解心王不名為所不屬心故由此三義簡別心色等不得名心所第二釋畢又解第一句顯一切心所得名心所第二句簡一切色等不名心所第三句顯心所得名為所以繫屬他以非主故心不名所第三釋畢又初句簡無為不依心起故第二句簡色不相應第三句正解心所得名所以云云第四釋畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何必望心王名心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云如屬我物立我所名云云是舉喻顯心王心所之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問緣境之能心王既足何必用心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不爾論云心於所緣唯取㧾相心所於彼亦取別相助成心事得心所名如𦘕師資作摸填綵云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其取㧾相取別相之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心王若緣青色時但㧾取青不更分別何物之青心所於彼青色能分別何物之青色故心王但取㧾相心所取㧾別相為言喻意云譬如有𦘕師與弟子師即以墨𦘕㧾相了弟子以青黃等種種之丹綵餙彼㧾相之上令其媚好以墨𦘕為跡如取㧾相著綵色時令媚好出如亦取別相為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問心所俱起之行相如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要下頌云五法五俱起謂遍行五隨一起時必餘四俱起故九法必六俱謂別境五不定四此九法隨一起時必遍行五俱起故九法定十四謂無明與八大隨惑俱起時必遍行五俱起故云十四二十一十五謂善除輕安餘十法本惑除無明瞋餘八法小隨惑中諂誑憍三合云二十一此中善十俱起時必遍行五俱起故云十五若本惑八中隨一起時必無明并大隨惑八及遍行五俱起故云十五為諂誑憍中隨一起時必無明并大隨惑八及遍行五俱起故云十五三法起十六謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法此中輕安起時必餘十善及遍行五俱起故云十六若無慚無愧俱起時必無明并八大隨惑及遍行五俱起故云十六八法十七俱謂瞋及小隨惑之中除諂誑憍三餘七合云八法此中若嗔等八之隨一起時必無明并大隨八中隨二遍行五俱起故云十七俱是心所相應惠者應當悉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五十一中幾並頭起幾獨頭起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽遍行五並頭起中隨二惑並頭起大隨八惑並頭起又善心所若有輕安地乍十一並起若無輕安地餘十並起自餘心所起時不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遍行別境二類心所於何境轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽觸於可意相轉受於順違俱非之相轉想於言󵘸因相轉思於正因等相轉作意通於前四境轉已上遍行欲於所樂境轉觀察勝解於决定境轉印持念於曾習境轉明記定於所觀境轉專注惠亦於所觀境轉簡擇也已上別境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五十一法與八識相應多少如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且第八有漏位唯遍行五相應第七有漏位十八心所相應謂遍行五我癡我見我慢我愛四大隨惑八并別境中惠也第六識五十一法皆悉相應前五識各三十四心所相應謂遍行五別境五善十一本惑之中貪嗔癡三隨惑之中大八中二也若無漏已轉依位八識各各二十一心所相應謂遍行五別境五善十一也具如論可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就第八識何故別境等不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云互相違故謂欲希望所樂事轉此識任業無所希望勝解印持决定事轉此識瞢昧無所印持念唯明記曾習事轉此識昧劣不能眀記定能令心專住一境此識任運𭃯那別緣惠唯簡擇得等事轉此識󲮬昧不能簡擇故此不與別境相應此識唯是異熟性故善染污等亦不相應𢙣作等四無記性者有間斷故定非異熟云云自餘七識俱不俱之所以習之可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識所變門"
      },
      {
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        "text": "問識所變者何物耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心王心所各自躰分之所變現相見二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問百法論󵘸二所變者十一種色何故此中󵘸相見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義演云此眀唯識義即󵘸二所變是見相分百法論約出法躰即󵘸二所變是十一色彼論如言二所變者即第八識心王能變起五根五塵同時五數唯變似根塵然第七識不緣色等此中除之若五識亦能變起實五塵若第六識能緣變十八界似根塵等故彼論云二所變也此中即約唯識道理󵘸五聚法皆不離識㧾名唯識云云仲筭大德難云今謂不爾所緣心者皆相分攝不𨵿見分是故所會即為𩵋肉今應會言彼百法論色心相對顯能所變見分心法是能緣故相分色法是所緣故此唯識論躰用相對顯能所變識自躰分變現能緣所緣用故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且依唯識論云何名所變相見二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云然有漏識自躰生時皆似所緣能緣相現彼相應法應知亦爾似所緣相󵘸名相分似能緣相󵘸名見分云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問百法所󵘸所變十一色見相分中何攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相分中攝相分是色法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其十一色者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽五根五塵及法處色也義忠云第三色法亦有四義一識所依色主屬五根二識所緣色唯屬六境三㧾相而言質礙名色四又色有二一者有對若准有宗極󲮬所成大乗即用能造色成即十有色是二者無對非極󲮬成即法處攝色是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約十一色八識所變分別何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八識所變境者謂有漏種子十有色處及墮法處所現實色也第七識唯變法處一分除色也第六識通變一切前五識唯變五塵也然十處中五塵通內外五根唯內言法處實色者威德定所行流色也第八緣之為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約有漏識變有隨因緣勢力故變隨分別勢力故變如何云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云因緣生者謂由先業及名言實種即要有力唯任運心非由作意其心乃生即五八識隨其增上異熟因為緣名言種為因故變於境八俱五數即無勝力設任運生境無實用因緣變法必有實躰非橫計故非無用故已上󵘸因緣變謂作意生心是籌量心即六七識隨自分別作意生故由此六七緣無等時影像相分無有實躰未必有用大云第六緣過未空華第七犱為我等也亦非由󵘸分別故變境躰定無亦緣有故此󵘸五俱意識也已上󵘸分別變或初通五八全及第六少分後第七全通第六少分此解順論有用等文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二種變何變有用何變無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云初必有用後但為境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云爾意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之䟽有四釋其第四正釋云又解因緣者是諸法真實有用種子若用此種子故生諸法心緣變之變必有用以能生者實因緣故其八俱五數所變之相非實種生但假種起故但為境分別變攝分別變者心心所之㧾名隨心心所之勢力故變不從真實有用因緣種子所生彼但為境無漏亦爾非必有用隨其所應五識相應心心所及第八識躰五俱意識或定心所緣有實種生者皆因緣變餘無實用但名似色心等名隨分別勢力故變此解為正無諸妨難由能緣心任運有力彼所變相從實種生名因緣變若能緣心不任運起雖任運起而無勝力所變之相非實種生名分別變初必有用無無用者後但為境當情現故非必有用若論依他假因緣起亦是有用非是如色有礙等用稱其自相名為有用他假因緣者能緣之種子若第六報心五識俱者亦隨因緣變其境或有用云云報心者無記心也樞要上亦有四釋其第四云因緣者法躰實從真種子生真種子生者所變有用餘名分別性境不隨心獨影唯從見帶質通情本性種等隨應性境全及帶質一分是因緣變獨影及帶質一分是分別變然帶質境可通因緣分別二門從種及見二門攝故云云與䟽第四釋同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約相分有假實假相分能緣同種生故可云識所變其四顯色等實相分別有種子生何云自躰分之所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽色法雖自種子生若心種子不生現行之時不能色獨生若心種子生現行時心種所引色種生現故云識所變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心有緣慮分別故自生亦令引他生色法不爾何有此能乎故䟽云由分別心相境生故非境分別心方得生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言心引色令生色即不爾者何󵘸所緣有對云心起如𮊵病人依杖立心必依境起云云有對有三一境界有對謂心心所五根也二所緣有對謂心心所也三障礙有對謂五塵境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢次第有二一法相生起次第二唯識轉變次第也依境心起者是法相生起之次第也依心有境者是唯識轉變之次第也故不相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十八界幾識之所緣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要下頌云因見各隨應五三六有二六一一不定自在等分別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽因者簡自在位也見者簡自證分等也各者顯別別義也隨應者顯能緣識非决定義也五三者五塵有三能緣謂五識隨一第六第八也第八意根界攝六有二者六根中初五根各有二能緣謂第六第八也第六意根若第八名意根時第六第七二識之所緣也若第七名意根之時第六之所緣也此頌不󵘸六一者六識界有一能緣謂第六識也一不定者法塵界中攝五種色極略色極逈色受所引色定所生遍計所起之色此中威德定所變色是第八第六五識之所緣若假想定所變色但第六之所緣也此中菩薩二乗異生所引各別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五八識都不緣假色耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八無論五識西方有二師一云五識唯緣實現量眀了緣自相故一云五識亦緣假以能明了照其自相是處自相非事自相云云具如䟽第二本之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八識無論者何楞伽經云阿頼耶識緣名及相猶如毛輪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第三有二釋一云名者聲聲是名之躰故相者五根等相非心等之相二云相者色薀名者非色四薀等云云故不相違取意非具文之自在分別者若約佛果等者十八界有八能緣謂無漏八識也若約十地者七轉識通緣十八界五識互用故七成平等智故第八緣十一界除七心界第八不緣心法故等分別者因位法塵界中有五十一心所是亦成能緣亦有後二分亦成能緣但後二分唯緣內故緣七心界故七心界能緣之處可加自證分等又果位十八界皆為七心界及法塵界中心所法所緣為言然從方釋此等言為二釋一云等者取因中菩薩二乗異生等也二云果位八識皆功用齊等即後三分皆能緣相分也云云與樞要意頗異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問識所變者若約親所緣緣若約踈所緣緣歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約親所緣緣境也故䟽云非心所變󵘸之為外非躰實有名外又踈所緣緣亦是外也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾踈所緣緣境眼識不緣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隔影像踈緣故燈云如隔瑠璃見障外色云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識分位門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問識分位者何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二十四不相應行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故云分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此二十四法不能自起󷷝前心心所色三位󶐉別假立故云分位前三是實此即是假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問名不相應行之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不相應者簡非色心及諸心所不相似故行簡無為云云義忠云不相應行亦有兩釋一言行者即行薀行薀有二一相應行即心所法二不相應行即是得等今言不相應行簡相應行二云具足應言非色不相應行即簡四聚如理應思云云後釋與慈恩同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名得等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽獲成就者名得意云有漏無漏身中成就法上立得名為言依業所引第八識種令色心不斷名命根類相似故名眾同分意云人與人相似法與法相似名同分為言由二障種令趣󶐉別名異生性云云意云依煩惱所知二障分別種子生異見生異趣受異類故二障分別種子之上立異生性之名為言由出離想不恒心󷓟名無想定意云外道以󷓟想心所為先󷓟諸心心所所入之定名無想定為言由止息想恒不恒󷓟名󷓟盡定意云菩薩二乗󷓟七轉識所入之定名󷓟盡定為言由欲界修感彼天果名無想報或云異熟或云事意云生無想天外道身名無想報為言一名二名多名能詮自性云名身一句二句多句能詮󶐉別云句身一字二字多字為二所依云文身先無今有名生法非凝然名異或云老謂髮白靣󲖰名老也法有暫用名住有法從無名無常因果不断名流轉善𢙣因果互相󶐉別名定異因果感赴名相應諸行迅疾故名勢速編列有敘故名次第過未等名時色處分齊名方󷛶量諸法名數不相乖返名和合性返此名不和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二十四法約三法分位分別建立如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽命根二定無想事異生性合此五種立心心所分位之上名句文三立色分位之上餘十五通立三法分位之上意云約得者得智惠等心上分位也得容貌等色上分位也餘准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識實性門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問識實性者何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽真如也故論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以真如為識實性者何百法論云以六無為法為四實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽五無為是真如上假立之名也故不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一異等是法真理故名法性離諸障礙故名󷄅空由簡擇力󷓟諸雜染究竟證會故名擇󷓟不由擇力本性清淨或緣闕所顕故名非擇󷓟苦樂受󷓟故名不動想受不行名想受󷓟此五皆依真如假立云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五無為是假立名者何可云識實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一切云無為之名皆是假立也非唯五無為故論云真如亦是假󲣿設名云云䟽云善等真如約詮而論躰唯是一此五無為依真如上假名空等而真如躰非如非不如故真如名亦是假立如食油䖝等不󵸐彼躰唯言顯故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾為顯何義名真如耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云真謂真實顯非󷄅妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不󷄅妄義云云真如名法界等至第三門可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如名實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂唯識性略有二種一者󷄅妄謂遍計所犱二者真實謂圓成實性為簡󷄅妄󵘸實性言復有二性一者世俗謂依他起二者勝義謂圓成實為蕳世俗故󵘸實性云云已上五法事理唯識畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云唯言但󴎯愚夫所犱定離諸識實有色等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引唯言釋證遣󷄅義也即顯唯言之所󷶮也一切愚夫二乗等犱定離識實有色等今即󷶮之妄顛倒故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其所󷶮色等者等取何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽等取心心所不相應無為也即󷶮遣遍計所犱五法事理唯󷄅妄起躰用都無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云如是等文誠證非一云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽諸教之中多󵘸悟入三性之文皆應引成為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云由無始來犱我法為有撥事理為空故此觀中遣者空觀對破有犱存者有觀對遣空執云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明此遣󷄅存實觀起之所以也故善珠云所以此初重觀起者由諸有情無始以來執遍計我法為有撥真俗事理為空是故最初遣彼迷犱令知法性故初此觀也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其有犱空犱者增益󰡷减二犱之中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有犱者增益犱空犱者󰡷减犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遣󷄅存實之意增益󰡷减之犱俱名遍計所犱觀󷄅之時遣依圓事理觀實而存也而何云以遣󷄅觀破增益有犱以存實觀破󰡷减空犱耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此難可尒但約遍計所犱設增益設󰡷减躰用都無故觀󷄅之下皆悉遣畢其遣󷄅之下遣遍計所犱了者觀依圓二性存實之義自然顯了是即一念之中有遣󷄅存實義也然今病與藥相對之時一念觀中空遍計所犱是破增益犱也存依圓二性是破󰡷减犱也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問空遍計之處增󰡷二犱並所破了何更存實之處可云破󰡷减犱耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此難不然遣與存前後者實可有此難既是一念之觀何󶐉別乎然觀遍計所犱唯󷄅妄起乃至觀依他圓成諸法躰實等者眀觀行之方法也遣者空觀對破有犱等者眀觀行之功能無有相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問增󰡷二犱何以為躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且約五見四見全邪見一分為增益犱之躰邪見一分為󰡷减犱之躰如對法第一之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約我法二犱分別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽增益犱通我法二犱󰡷减犱唯法犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約識分別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六識起增󰡷二犱第七識唯起增益犱邪見是分別惑故與第七不相應故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問增󰡷二犱於三性起如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢有四類不同一深蜜經唯識論云遍計之上起增益執依圓之上起󰡷减犱云云二中邉對法論云三性之上各起增󰡷二犱云云三攝論云遍計之上起增益犱圎成之上起󰡷减犱依他之上不起二犱云云四瑜伽云遍計圓成上不起增󰡷二犱唯於依他起二犱也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約十地分別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󰡷减犱見道斷畢增益執十地猶行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二犱同時起前後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如断常二見不並空有二犱亦不並也如燈之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云今觀空有而遣有空有空若無亦無空有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽病與藥相對正明觀意也依所治病有有與空約能治藥可有空有若所治病無增󰡷者應能治藥亦無遣存為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問善珠記中以此等文配廣百論三家之義其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼記云此中有三觀謂空有中言遣者空觀者當清辨學徒義偏學般若中百論等立真諦理依他圓成其躰亦空言存者有觀者當瑜伽學徒義偏學深蜜瑜伽等意立真諦理立依他圓成其躰定有言今觀空有而遣有空者當󷶰法正義圓悟諸教立真非有非空心言絕故破有󵘸無破無󵘸有有無二󵘸是皆世俗勝義理中有無俱絕今述其意故云今觀空有而遣有空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此義無難耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德破云今謂不爾言遣存者正釋此重遣󷄅存實義若如所釋遣󷄅存實可是偏觀既依󷶰法中道之觀立五重觀如何此中更明偏觀非圓觀哉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問觀空遣何觀有遣何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義演云今觀空有而遣有空者觀空而遣實我等觀有而遣事理空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云以彼空有相對觀成純有純空誰之空有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重成前理也以彼空有者舉觀之藥也純有純空者舉犱之病也誰之空有者意云若所治病純有純空無有空相並者能治之觀但可有偏空偏有之觀為誰相並有空有之觀乎為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󵘸之善珠信󷶯二記意殊其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云空者所始病有者能治藥遍計所犱有空雖異而俱󷄅妄故㧾名空依他圓成空有雖殊而躰非無故㧾名有迷悟相對方成觀行若純迷無悟若純悟無迷誰之迷悟云云󷶯云今此言略具足應言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀成然今有空病中且舉後空空有藥中且舉後有若不相待純有是誰之有以無空故何得是有純唯空者是誰之空以無有故何得是空云云常騰同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二記勝劣如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽志㫖各殊不可定判然章文顯然不可致󷷉勞二記俱煩如文可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故欲證入離言法性皆須依此方便而入云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是即依如上理教示觀行者之詞也意云若欲引起無分別智證得真見離言真如要先資粮及加行位可修如此遣󷄅存實觀為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云非謂有空皆即决定證真觀位非有非空法無分別性離言故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷶮堅犱也所觀之法非躰决定是有是無諸法躰性言語道斷言詮不及有無分別皆斷󷓟故但是世俗󷄅妄󲣿設何以知者證真實位一切諸法非有非空離諸分別性離言故若諸法躰有無定者無分別智應非證實為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾如何有為無為名為有我及我所󵘸為無云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今約法躰詮言不及且言有無不决定然有為無為二智境界其躰即有不同遍計躰用都無也仁王經云有無本自二等亦如此可會之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云󵘸要觀空方證真者謂要觀彼遍計所犱空為門故入於真性真躰非空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏難也難云若言證真觀位非有非空者何般若經等󵘸要觀空入證真理耶會之云般若經等云觀空入真者由能顯空以為門故入於真性非真躰空如廣百論云聖智所證非有非無而有而無即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此唯識言既󷶮所犱若犱實有諸識可唯既是所犱亦應除遣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦遣犱之詞也意云為遣妄犱心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如犱外境是亦法犱故亦可󷶮破為言善殊云如成唯識云若犱唯識真實有者如犱外境亦是法犱此其意也云云信󷶯云犱心所取真實唯識應非實識犱心所取故猶如心外境云云量心可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問犱唯識實有之犱如何觀遣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云亦觀唯識遣之今謂病藥同故不可為能治所治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾如何觀遣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽中上忍位發下如實智觀能取空即唯識云既無實境離能取識寧有實識離所取境云云世第一法位發上如實智雙印二空即中邊云由唯識智無境智生依無境智生復捨唯識智境既非有識亦是無要託所緣識方生故云云世第一法位决定印可非唯識非不唯識即是能治唯識實有犱此即苻順非空非有中道之理也中等大德義也今更助釋云二十唯識論云餘識所犱此唯識性其躰亦無名法無我云云䟽云若犱唯識亦計所犱除人法空名法無我若不犱時此唯識躰性離言故非除入空云云意云若犱唯識實有者亦是計所犱故觀空除之入真為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此最初門所觀唯識於一切位思量修證云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明修遣󷄅存實觀之位地分齊也意云此最初觀地前位中思量地上位中修行於究竟位證之地前位中雖加行位亦有修惠以時短故不󵘸有修見道位中雖有所證而未圓滿故不󵘸之又云資粮位唯有思量無修證加行位唯有修見修二道唯有修證佛位唯有證為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此門唯識觀於五位可觀者何金剛般若經會釋云十住十行位依因緣門作唯識觀十廻向位依唯識門作無相觀四善根位依無相門作真如觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其四種觀門相配位也修唯識觀有通修別修言十住十行位作唯識觀者約別修行相󵘸也言於一切位者約通修󵘸也故不相違也猶如菩提分法觀有通修別修也第二捨󷲭󷷤純識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問捨󷲭留純識之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初重明三性相對觀遍計所犱遣󷄅觀依圓二性存實修唯識觀約其所存五法事理有心有境而境有󷲭故捨之不云唯境心無󷲭故留之名唯識此重意也境之有󷲭義至證文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云雖觀事理皆不離識然此內識有境有心心起必託內境生故但識言唯不言唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先安立初重并標此重意也雖觀事理等者安立初重也然此內識等者正標此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其有境有心等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾相而言五法事理中心心所法為心緣慮性故餘三為境非緣慮故若細論者相分為境後三分為心凢心起必託此內境生境是為因能生心果故攝境從心攝因從果但心云唯不言唯境為言珠云雖觀事理等者通伏難難云初重觀中既󵘸諸法皆不離識若爾應唯有識無境故今通云其理雖然然此內識有境有心彼復難云境識俱有如何但言唯識非境故次通云心起必託內境生故但識言唯不言唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯識言識唯內有境亦通外恐監外故但言唯識又諸愚夫迷犱於境起煩惱業生死沉淪不解觀心勤求出離哀愍彼故󵘸唯識言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽證此重引四證文是第一引論第十卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云論外人難內境與識既並非󷄅如何可言唯識非境論󷨽有二初云識唯內有境亦通外即境相分內是依他外是遍計所犱以非心所變法󵘸之為外非躰實有名外恐心內之境濫心外之境故但言唯識又踈所緣緣亦是外若言唯境恐取心外之法故此不論所犱之心亦是外故設不慮濫言唯境亦得為簡外故但言唯識論云或諸愚夫迷犱於境等一謂所犱為實二謂親取心外境依此故言迷犱於境此意可解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就初文中分別內境外境有幾重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽太抄云有兩重外一者依他是內遍計所犱實我實法名外二者親所緣緣名內踈所緣緣名外云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問後文中云此意可解者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽諸愚夫類由迷犱故躭著外境起無明等造善𢙣行受諸苦果若解自心之所變現時斷二重障得二勝果為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾唯識之理佛位應無無此犱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此第二師解唯識佛地所無為破犱故雖為愚夫非心之理豈佛非有云云此意云唯識有二一破犱唯識二證理唯識凢位有初佛位有後然佛位中非唯非境之唯識理亦有非心之內境理為言邑法師云非心謂境也𭂫聖理同然佛非犱為對治愚夫有迷犱者󵘸唯識言云云又云非心謂境文相甚難讀者可勘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就踈所緣緣名外云何名踈所緣緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先所緣緣者謂若有法是帶己相心或相應所慮所託是名所緣緣即有法者簡遍計之詞也顯緣義也是帶己相者帶者狹帶也己相者境相也顯所緣義也心者心王也相應者心所也所慮者緣慮義又顯所緣義也所託者依託義又顯緣義也此所縁縁中有其二種一親所緣緣謂若與能緣躰不相離是見分等內所慮託也二踈所緣緣謂若與能緣躰雖相離為質能起內所慮託也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其名親名踈之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相分是心中現故名親本質心外故名踈也意云第八所變之境是第八之親所縁縁也望七轉識名踈所緣緣餘准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約八識分別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽親所緣者乍八識定有約踈所緣緣者第八識有三師義第一師云一向無第二師云亦定有第三四義師云因果位中有無不定也第七識定有第六識有無不定前五識定有也具如論第七卷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云令自觀心解󷑆生死非謂內境如外都無由境有濫捨不稱唯心躰既純留󵘸唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是上引證了依之重成重意也意云成立唯識之意為令有情觀唯心理解󷑆生死證得𣵀槃也為言非謂內境等者如上引䟽文易知又論第十云或識相見等從緣生俱依他起󷄅實如識唯言遣外不󷶮內境不爾真如亦應非實云云正與此文同也由境有濫等者釋重名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云厚嚴經云心意識所緣皆非離自性故我󵘸一切唯有識無餘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦第二為證捨󷲭留純所引也此經西方有梵本未翻譯唯識論第七引此經文章主依此引為證泰法師佛地䟽云法師持梵本來若翻可得五六卷許然未翻也（云云）義濵云密嚴經是同本也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此經頌之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云心意識所緣皆非離自性即緣識之躰或事性即自心法或理躰即義之所依本事謂第八心第七意餘六識所縁皆自心為境佛言由如是理故我󵘸一切有為無為皆唯有識無餘實心外境也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此䟽文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義演云䟽中解上二句有二解一云心意識所緣此所緣者即是第八識上見相分皆非離自性者即是八識自躰分意󵘸所緣見相分皆不離識自躰分之自性也故䟽文云即緣識之躰者意云緣識即是見分之躰者即自躰分故見分是識躰上用即是自躰分緣見分此見分不離自躰分也言或義事性者事之言境事即是相分此分不離識自躰性故言性也二云其真如理躰即是義之所依本事本事即是躰事也義者即是餘有為法也真如名真實心也云云此記文雖不違㫖然甚煩冝悉之今謂即緣識之躰者是㧾句也次二或言是別句也謂或事性等者有為境事是相分也或理躰等者無為理躰是有為法事義之本躰也有為相分是識上用也無為理躰是識之實性也俱是心意識之所緣也心意識緣此二種即是還緣自躰也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問八識心心所起緣境時俱有所依根有幾耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要下頌云五四六有二七八一俱依及開導因緣一一皆增二云云即五四者眼等五識各有四所依謂一順取依謂即眼等各根亦名同境根二明了依謂第六識亦名分別根三分位依謂第七識亦名染淨根四依起依謂第八識亦名根本根也眼等五識必具此四根起緣境也六有二者第六識有二依即一分位依謂第七識二依起依謂第八識也七八一俱依者第七識有一即依起依謂第八識也第八識有一俱有依謂第七識也及開導因緣等者如上所󵘸俱有所依又加開導依因緣依為言即若約眼識㧾有六依謂俱有依有四并加開導因緣也餘准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且約俱有依具幾義為俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云若法决定有境為王令心心所取自所緣乃是所依即內六處餘非有境定為主故云云意云眼等六根一是决定二是有境三是為主四令心心所取自所緣之境具此四義故成俱有根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言具四義名俱有根者第七以第八為所依根而第七不能緣第八所緣三種境何云第八與第七有取自所緣之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽從方云亦有令心心所取自所緣義即第八見分是第八自證分親所緣緣第七還緣第八見分為踈所緣緣為親緣八見不著故起中間相分故名為踈所緣緣也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八以第七為所依根而第七緣第八見分為我法第八緣三種境何可云第七與第八有取自所緣之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽從方云第七緣八見分為踈所緣緣還令八自證分緣見分為親所緣緣還是八緣第七家境也八雖無犱我法猶所緣境同也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問菩薩入法空󷓟定之時有漏第七󷓟但有無漏未那而第八猶是有漏何無漏第七以有漏第八為所依根明昧殊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非但約第七有此難亦約第六可有此難然約親近不共根不可以有漏根為無漏識之所依第八是諸識共根共根是踈故雖有漏為無漏依故從方云第八共根故亦為依又演秘云六七二犱違非犱故七轉位六亦轉第八無犱不專違所以不隨所依轉云云以之明知第八識一是共根二是踈遠三是無犱故雖有漏為無漏依也明暗一雙之失據不共有犱之識也已上三箇問之󷨽先德未决也可秘可秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問凢心心所名有所依有幾所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有三種一因緣依亦名種子依謂自種子諸有為法皆託此依離自因緣必不生故此有二師義一難𨹔勝子義二󷶰法正義云然種自類因果不俱種現相生决定俱有云云二俱有依亦名增上緣依有四師義一難𨹔等義二安惠等義三淨月等義四󷶰法正義即次上所論俱有依四義是󷶰法正義也三開導亦名等無間緣依有三師義一難𨹔等義安惠等義三󷶰法正義云開導依者謂有緣法為主能作等無間緣此於後生心心所法開避引導名開導依此但屬心非心所等云云具如論第四及䟽可見之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第一終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第二本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云華嚴經󵘸三界唯心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦為證捨濫留純義󷶭引也唯識論第七云如󷓨經󵘸三界唯心云云䟽云三界唯心即十地經第八卷第六地文華嚴󷶭󵘸云云演秘云案彼經第十九頌云𨐫如工𦘕師不能知自心而由心故𦘕諸法性如是若人知心行普造諸𠀍間是人即見佛了了佛真實性若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心起云云今謂此文但󵘸唯心之文不加三界之言明詮云古華嚴經第二十六明第六地中云了達扵三界但從貪心有知十二因緣在於一心中如是則生死但從心而起心若得󷓟者生死即亦盡云云新經第三十七明第六地中云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心󷶭作心若󷓟者生死盡云云又第五十四云菩薩知三界唯心二世唯心而了知其心無量無邊云云此等文正與章󷶭引同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三界唯心之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云世親攝論第四無解無性第四廣解十地經名体言唯心者心識是一唯言為遣󷶭取境義由彼無故能取亦無不󷶮心󷶭不相離故如󵘸若無心󷶭未曾得轉三界唯心之言即顯三界唯識即與欲等愛結相應隨在三界即属三界貪等結此能唯識言無有撗計󷶭緣不遣真如󷶭緣依他󷶭緣謂道諦攝根本後得二智󷶭緣等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以此文如何為顯三界唯心之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文中云即與𣣔等愛𦀽相應之文正顯三界唯心之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如何顯耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云謂此三界皆有欲等愛𦀽謂心心󷶭隨在三界與此愛𦀽相應繫属三界貪等故言三界唯心或此言欲等者即以欲界等餘二界謂心心所属此三界愛𦀽也云云文中有二釈第二釈與義演同也惣意云有情起三界煩𢚰煩𢚰力故輪廽三界若不起三界惑業不可受三界苦故知三界唯自心之󷶭為也為言故義演云有情起欲界愛𦀽即隨在欲界中餘二界准知謂身󷶭起三界煩𢚰即攝属在於三界中意󵘸有情起欲界愛𦀽即属欲界貪等被他貪等󷶭接属故此即諸有情属能繫煩𢚰如牛属繩云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽云若尒欲色二界可󵘸唯心是則言二界唯心何故復言無色唯心以小乗等多計彼唯識故有立已成云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是即無性菩薩之難也義演云觀此䟽文有二難意一云汝大乗唯心者謂欲色界中而有色法即心能變色故色不離心可言二界唯心無色界中既無色法何故復言無色唯心耶二云又小乗等多計無色唯心今大乗亦立者有立已成過也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就義演之文何以知有難意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以󷨽文知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其󷨽文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云此不然也非但色無亦無貪等能取之心故亦無餘󷄅空等識所取義又經部執無色心等是無色無体無實󷶭取境義顕現󷶭依恐彼執為非心等故󵘸三界唯心此即唯心義意如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此󷨽文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義演云無色界中雖無色法有貪信等恐外人執離心外別有貪信等今為󴎯彼故󵘸三界唯心無色界中離心王外無別貪信等以為能取心又無色界雖有󷄅空無為等然此等無為亦不離心外別有是識之所取恐計離心別有故󵘸三界唯心又經部師許無色界諸心心所法是無色相無体又無實所取境義顕現󷶭依可得故恐彼執無色心等為非心等今設󷶮彼故言三界唯心此與前別者前言唯心者󷶮無心外之法今言唯心󷶮彼執心為非心故󵘸三界唯心云云雖有演秘及𪩡記不如此記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此等文大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽薩婆多計空無邊處心緣離心外實有非想處境又執離識外有實貪信等為󷶮此等執󵘸唯心也又經部師計空無邊處等󷄅空是無色無体但由心心所破色觀空󷄅空方顕故心心󷶭法是󷄅空顕所依是故恐彼執心心法是無体虗空之所依故非心心法故為󷶮彼妄計兼󵘸唯心也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問𨐫喻論師何故可計心心法是󷝳空顕現之󷶭依故非是心心法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𨐫喻論師計虗空是無体無實立虗空無為故名無空論師今可執心心法是無体無實虗空顕現󷶭依故亦無体無實非心心法故為󷶮此執󵘸唯心為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云遺教經言是故汝等當好制心制之一處無事不辨等皆此門攝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦為證捨濫留純之義󷶭引也此經亦名佛臨般𣵀槃略󵘸教誡經一卷六紙後𥘿時鳩摩羅什譯也智昇釈教錄為大乘經其經論云為菩薩󵘸云云終南山釈道宣內典錄及慈恩惣󶉤蕳章為小乘經也有釈論一卷西天竺三蔵真諦譯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此經之文如何成此重證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽云既云制心不立制境故能成證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此經大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽經文頗廣章主取要出之故經文云汝等比丘以能住戒當制五根勿令放逸入於五欲乃至此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒虵𢙣獸𭜨𮚆大火越逸未足喻也動轉輕󵊊但觀於密不見深坈𨐫如狅冩無釣猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制當𢚩挫之無令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辨是故比丘當懃精進折伏汝心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此經意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其釈論云示現此心三昧障法故等云云三昧有三種一無二念三昧二調󴢁不動三昧三起多功德三昧也障法有三種一心性差別障二輕動不調障三失諸功德障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其障與治相對如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心性󶐉別障者如經云心之可畏甚於毒虵等即以無二念三昧治之如經云制之一處也此意云貪嗔癡邪見種類非一故云󶐉別障觀一心之理令不起故云以無二念三昧治之為言輕動不調障者如經言動轉輕󷷮猶如𰡜猴即以調柔不動三昧治之如經云當勤精進折伏汝心也此意云掉舉散乱其性輕動易縁易解依止定数分位輕安令不傾動故云以調柔不動三昧治之為言失諸功德障者如經云縱此心者喪人善事即以起多功德三昧治之如經云無事不辨也此意云依心起𢙣依心生善轉󷓟依心雜染之種轉得依心清淨之德故云以起多功德三昧治之為言然今章家只引能治三種三昧之也向章可知又具如論（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三三昧之体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云一一各通三三摩地為体意云󷱎無二念三昧者一心觀貪等空理是空三摩地畏貪等不願求是無願三昧地觀貪等無相圎成之理是無相三摩地也餘二准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三攝末歸本識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝末歸本識之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先第二重心與境相對境有濫故捨之不名唯境心是純故留之名唯識了今此重意其心中有本末謂自体分能反故名本相見分󷶭變故名末攝其相見之末歸自体之本名唯識此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云心內󷶭取境界顕然內能取心作用亦尒此見相分俱依識有離識自体本末法必無故文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明重旨也相分以為󷶭取境界見分以為能取心然識自体分󲮬隱難知是故古今大小乘師多不許有自体分然而心心󷶭自体生時皆似󷶭綠能緣相現似能緣相󵘸名見分似󷶭緣相󵘸名相分自体為本作用為末其末作用識之󷶭反離本識者無有是處即是攝末歸本之義也一󵘸云心內󷶭取乃至作用亦尒者審定前第二重也此見相分乃至末法必無故者正標此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云三十頌云由假󵘸我法有種種相轉彼依識󷶭變此能變唯三云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽證此重引二證文謂唯識論與解深密經也今是𭃨引唯識論云彼依識󷶭變等證攝末歸本之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此文云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云上之二句󷨽難破執下之一句意標論宗𦀽歸唯識云云難者論云若唯有識云何世間及諸聖教󵘸有我法（云云）外人之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其由假󵘸我法云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云愚夫󷶭計實我實法都無󷶭有但随妄情而󲣿設故󵘸之為假內識所變似我似法雖有而非實我法性然似彼現故󵘸為假云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢約假義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二相對初相對中亦有二一無体隨情假二有体󲣿設假後相對中亦有二一以無依有假二以義依体假也今此論中愚夫󷶭計乃至󵘸之為假者無体隨情假與以無依有假故名假為言內識󷶭反乃至故󵘸為假者有躰󲣿設假與以義依体假故名假為言二相對者即䟽中二釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名無体随情假等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云假有二種一者無体随情假多分𠀍間外道󷶭執少分內道亦起如犢子部等雖無如彼󷶭執我法随執心緣亦名我法故󵘸為假二者有体󲣿設假聖教󷶭󵘸雖有法体而非我法本体無名強名我法不稱法体随緣󲣿設故󵘸為假云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二義意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云第一解云󵘸為我法而体是無随情󵘸假已上󵘸𠀍間我法假也設体雖有不稱為假已上󵘸聖教我法假也我法二假乃属於󵘸唯假言󵘸以為我法彼体却非云云燈云第一解云乃至彼体都非者此意釈云世間我法󵘸󷶭執相以為我法我法本無唯只言󵘸聖教雖󵘸󷶭緣見相薀等諸法以為我法薀等實非若我若法但唯有言故云乃属於󵘸云云此等文意云世間我法名無体随情假之迷情迷依他法似我法妄執實我法於此󷶭執上起言󵘸󵘸實我法此󷶭󵘸實我法其体無故只有能󵘸名言依其名言假名我法故云無体随情故假󵘸我法為言聖教我法名有体󲣿設假者諸法体性悉離名言非我非法而諸佛菩薩随緣󵘸我法之時其能󵘸名言專不󵸐法体然有󵘸我法之能󵘸名言其名言上󲣿設假名我法故云有体󲣿設故假󵘸我法為言重意云設世間我法設聖教我法非有實体只依有󵘸我法之能󵘸名言假󵘸我法為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名以無依有假等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云又第二解世間󷶭執我法体無依識所反妄情為緣而起於執妄情󷶭執是世間我法然体無故以無依有依內妄情󵘸為我法聖教所󵘸我法二種依識体上有我法義義依於体別依於惣依有体法󵘸為我法即󵘸󷶭執能計之情及󷶭詮之法皆識所反以為我法即󵘸󷜷執能計之情及󷜷詮之法皆識󷜷反以為我法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二義意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次第二解云以無依有世間說情以為我法以義依体聖教󵘸体以為我法假我及法不在於實以󷶭󵘸為若我法故云云燈云第二解云以󷶭執為若我若法者此意解云󷶭執外我法無世󵘸我法者随自情執我法之解為我法無彼所執我法可󵘸以我法無依內情故以無依有假故但󵘸情聖教󷶭󵘸依識等上有我法義義依於体即義是別識体是惣以別依惣故󵘸別義以為我法名義依体此既󵘸義以為我法故不在言有彼体義為所󵘸故云云有又釈煩故不記之此等文意云世間我法名以無依有假者妄情迷依他法似我法妄執實我法其󷶭執實我法其体無故随執我法之解假󵘸我法我法是無妄解是有以無依有假󵘸我法故云以無依有故假󵘸我法為言聖教我法名以義依体假者識等法体雖不可言然其体上有我法義故佛菩薩󵘸法体上義假名我法以法体上有我法義以義依体假󵘸我法故云以義依体故假󵘸我法為言重意云世間我法随妄情之解假󵘸我法聖教我法随体上義假󵘸我法為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故世間必󵘸我法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云由無始來撗計我法分別心故熏習本識後後遂有相見分生愚夫不了此唯內識依之妄計有實我法我法實無随彼妄情󷶭執之相名為我法故知世間󷶭執我法是假非實故經頌云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似彼而轉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問文中云後後遂有相見分生之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問相見二分發于無始云何後後方遂有耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約更增󵘸如法華言來入此宅云云邑法師󷨽云雖實未熏前前已有猶如󵘸薀從取而生約義󵘸故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故聖教必󵘸我法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云聖者依此內識󷶭反若相若見為起言論断染取淨引生真見假為立名󵘸為我法法体實非若我若法故知聖教󷶭󵘸我法亦假󵘸也是故經言為對遣愚夫󷶭執實我法故於識󷶭反假󵘸我法名云云義濵云為欲断染取淨󷶭以湏󵘸我法故聖教云彼既文夫我亦尒不應自輕而退屈又下論云不執菩提有情實有無由𰤑起猛利悲願云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就聖教我法如何法体上有我法義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大抄云且如𭃨果有初果義二十七賢聖皆有聖義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󵘸假言義別抄文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一云由假󵘸者此有二義一󷱎󵘸二󷱎義󷱎󵘸者遍計󷶭執我法二種但由倒情撗計為實依彼倒情随起言󵘸謂為實有󷶭󵘸我法畢竟無實如空華等二󷱎義者唯有倒心撗計為有此󷶭執我從本來無如實空華等乃至聖教我法亦有二種一由言󵘸安立󲣿設相見二分似我法二種相現名為約󵘸二由依他体上自有似我法相不由言󵘸安立方為有即是󷱎義猶如󷘹愛安立似水自体非水如其次第約󵘸就義分其二也為言已上護法菩薩義了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問安惠難陀義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云若安惠解二種我法皆是無依於惣無見相二分󲣿設假󵘸性非有故自證離言非我法故唯佛󷶭證云云樞要云難陀師云依相分上起󷶭執我法随能計妄情󵘸為世間我法即依󷶭反依他上立為聖教我法云云意云安惠云相見分是遍計󷶭執故難陀只立相見二分故各致此󵘸也煩故不妄記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頌第二句云有種種相轉之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云我種種相謂有情命者等世間預流一來等聖教法種種相謂實德業等世間薀處界等聖教轉謂随縁󲣿設有異云云䟽云相謂相狀轉是起義相起非一故名種種云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頌第三句云彼依識󷶭變之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云彼相皆依識󷶭轉變而假󲣿設云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷨽外人問之詞也故䟽云外復問云有實我法可依假󵘸我法實無假依何立第三句云彼我法相依內識等󷶭反現相見分而起假󵘸我法相非依離識實有我法而起假󵘸但依內識󷶭反相見而假󵘸故此但󵘸識義兼心󷶭云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒真如非識󷶭反故應非唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不離識故真如名唯識非識󷶭反故不󵘸為我法若󵘸為真如亦心󷶭反故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第四句云此能反唯三者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云謂異就思量及了別境識云云䟽云一謂異就識即第八識名有多義一反異而𤏅要因反異之時果方𤏅故此義通餘種生果時皆變異故經部師義二異時而𤏅與因異時果方𤏅故薩婆多義今者大乗約造之時非約種体許同世故三異類而𤏅與因異性果𮠪因故大乘義二謂思量識即第七識思謂思量量謂量度思量第八度為我故又恒審思量餘識無故餘之二識不名思量三了別境識即餘六識二十論󵘸心意識了名之差別了是諸識之通名也了別別境及麤顕境唯前六故對此六塵󵘸六識故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問了別境名了別境識者第七識別緣第八見亦可名了別境識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云然濫第七應言此六了別於󷓥境名了別境識以了別相󷓥簡於七八故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯識󵘸變謂識体轉似二分相見俱依自体起故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是護法菩薩釈前頌中識󷶭反之變言之文也䟽云此釈變義此論一宗有二釈此即初釈護法等云謂諸識体即自證分似相見二分而生此󵘸識体是依他性轉似相見二分非無亦依他起依此二分執實二取聖󵘸為無非依他中無此二分論󵘸唯二依他性故此除真智緣於真如無相分故不尒如何名他心智後得智等不外取故太抄云若不反相分何名他心智如後得智緣他心時他心為質自反起相分緣名不取外（云云）乃至許有相見二体性者󵘸相見種或同或異若同種者即一識体轉似二分相用而生如一蝸牛反生二角此󵘸影像相見離体更無別性是識用故若言相見各別種者見是自体義用分故離識体更無別種即一識体轉似見分別用而生識為󷶭依轉相分種似相而起以作用別性各不同故相別種於理為勝故言識体轉似二分此依他起非有似有實非二分似計󷶭執二分見相故立似名云云已上󵘸反謂識体轉似二分之句了若無自證二定不生如無頭時角定非有及無鏡時面影不起皆於識上現相貌故故󵘸二分依識体生云云已上󵘸相見俱依自證起故之句了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問依他二分似󷶭執二分現者八識中何識二分耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惣八識二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第六第七二識執我法故似󷶭執二分現耳五八識無執何亦似󷶭執二分現耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六第七二識分別熏習我法力故諸識二分生時皆似實我實法󷶭執二分現也故論云我法分別熏習力故諸識生時反似我法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此反謂識体等文中亦含安惠義其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽雖有安惠義專非此證󷶭以者何彼菩薩云相見二分是遍計󷶭執不立依他相見二分何以彼釈𨵿攝末歸本之證乎故不可論之如三性之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云解深密經󵘸諸諸識󷶭緣唯識󷶭現云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦為證攝末歸本義󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其經具文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經第三分別瑜伽品云慈氏菩薩復白佛言世尊諸毘鉢舎那三摩地󷶭行影像彼與此心當言有異當言無異佛告慈氏曰善男子當言無異何以故由影像唯是識故善男子我󵘸識󷶭緣唯識󷶭現故云云瑜伽七十六有此又無性世親及唯識論引之為證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此經文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽七云此意汝謂識外󷶭緣我󵘸即是內識上󷶭現無實外法世親󵘸云謂識󷶭緣唯識所現無別境義復舉識者顕我󷶭󵘸定識󷶭行唯識󷶭現無別有体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問彼經次慈氏菩薩難云世尊若彼󷶭行影像即與此心無有異者云何此心還見此心云云佛如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛云善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顕現善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有󷶭行影像顕現如是此心生時相似有異三摩地󷶭行影像顕現云云無性云佛告慈氏無有少法能取少法無作用故但法生時緣起力大即一体上有二影生更牙相望不即不離諸心心󷶭由緣起力其性法尒如是而生如質為緣還見本質𨐫如依止自面等質於鏡等中還見本質由迷乱故謂我見影由鏡等緣威力大故雖無異影而似別有影像顕現云云太抄云更牙相望不即不離者即一識体上有見相二分生即見相分與自證分別故不即無離自体分別見相分故名不離云云燈有問󷨽繁故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝相見末歸識本故󷶭󵘸理事真俗觀等皆此門攝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家成深密經意也無性云我󵘸在外識󷶭緣境唯是內識之󷜷顕現即是󷶭緣境識為自性義云云深密經中廣󵘸理事真俗唯識之觀依於一切有無諸法辨唯識故也悉取攝此門為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其以事理真俗攝此門如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽信󷶯云若攝事末歸於理本名為唯識若於事中攝相見末歸於識本名為唯識皆是攝末歸本門攝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問與四種出体中第四攝相歸性門有何差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以有為相歸無為性為諸法体是攝相歸性門非攝事相歸於事性今此重者通約二義以為唯識故有󶐉別信󷶯文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝相歸性門之中攝有漏種歸於本識名無記性亦攝其門故亦通二義何有󶐉別耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上󷨽有此難今可謂彼門是性相相對辨諸法之体門也此重是本末相對辨唯識之門也彼門是狹此重是廣故有󶐉別也廣狹者彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是第八相分攝其相分歸於本識名無記故云狹也此重有漏攝末歸本之中攝相見二分歸識躰名唯識故云廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以事末歸理本名唯識者與第五重有何󶐉別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有󶐉別彼遣事相證理性名唯識此攝事相歸理性名唯識彼遣此攝故有󶐉別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四隱劣顕勝識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問隱劣顕勝之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前第三重辨攝相見末歸自体分名唯識了約其自体分更有心王心󷶭而心王是勝心󷶭是劣隱劣心󷜷顕勝心王名唯識此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云心及心󷶭俱能變現但󵘸唯心非唯心󷶭心王体殊勝心󷜷劣依勝生隱劣不彰唯顕勝法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標重意也雖心心󷶭各自休分變似相見二分顕現然諸教中但󵘸唯心不言心󷶭者心是󷶭依為主勝故心󷶭是能依如臣劣故隱劣心󷜷顕勝心王但言唯心不言心所也為言又料云心及心󷶭俱能反現者安立前第三重也但󵘸心等者正標此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故慈尊󵘸許心似二現如是似貪等或似於信等無別染善法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是𢏏勒菩薩󵘸莊嚴論之頌也為證隱劣顕勝義󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此頌意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釈此頌意大有二類師一楞伽中百論師及經部妙音等二論主護法菩薩也且中百論師等踈得此頌意難護法菩薩計心󷶭可不離心王也唯識論第七卷有此諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先中百論師等難如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽七云此意難云許心似二現謂已成立心現似見相二或現能取及󷶭取訖此即牒已成義如是似貪等謂牒指義故云如是似貪等者謂心復反似貪瞋等一切染法或似信等一切善法此中似言似心外󷶭計實二分等法故名為似無別染善法者謂心反似見相二分二分離心無別有法復言心反似貪信等故貪信等離心之外無別染善法体即心也如二分故言心反似故故知從心反似貪信等非別有心󷶭云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文大意云中百論師等得此文意云許心似二現者𢏏勒菩薩既成立心似見相二分現了小乘外道等許此義了為言如是似貪等等者復重󳇐勒菩薩成立如心似相見二現亦心似貪等信等現也為言無別染善法者𦀽成離心無別心所也為言中百論師等如是得此頌意以之為證難可離心無別心󷶭也古德未得此意（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中百論師等如是得此頌意󷗯此難者好耶𢙣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽甚𢙣得頌意󷗯此難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既如文得意何云𢙣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文意不尒故云𢙣也依之論主更述正義通此難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其論主正義何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論有二釈即第一釈云心󷶭依心㔟力生故󵘸似彼現非彼即心云云䟽云以諸心󷶭依心方起依心㔟力生故󵘸心似彼貪信等現非󵘸彼心󷶭体即謂是心遂言無有別染善法等除此心󷶭似貪等法無別心外實染善法非謂󷶭似貪等亦無云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論及䟽意云心󷶭法與心王別体然言心主似心󷶭現者心所如臣依心王㔟力生故云心王似心所現非謂心王即心所為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其頌中云似二現云似貪等上下似言有何󶐉別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云似有二義一無別体第一句似言由心生故󵘸之為似反似二分現者是也二雖有別体第二第三句似言由心方生為依勝故󵘸之為似即貪等是今頌惣言似者通此二故非一為例云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽似有二種一無別体似謂自体分似相見二分現也故太抄云見相二分離自体分外無別体由自證分生故即能反似見相二分現也云云二有別体似謂心王似貪信等心所現也故太抄云心所離心王外別有体由心王生故以心王為所依云云云非一為例者呵責中百論師等之詞也義演云惣取二義名似非取一義為例名為似也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論第二釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云又識心言亦攝心所恒相應故云云此釈非唯通莊嚴論惣通前經論文也䟽云莊嚴論言許心等者亦攝心所以恒相應故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽次云若尒貪信等既入能似心聚之中所言似貪信等者是何云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云此意󵘸許心之言若攝心所即貪信等亦入𭃨句能似聚中復言似貪信等更以誰為能似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次云惣心聚中貪信等法亦別反似貪信等現以義󵘸之惣別聚異謂惣心自能似二現即心自證分似自見相二俱時貪等自躰分亦現似貪等各二現義故其惣許心之中心所亦在其中然但󵘸心反似二現󵘸心󷶭法似貪等現以心勝故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此頌中有惣聚別聚謂許心似二現者是惣聚也如是似貪等等者是別聚也惣聚之中言心之處亦攝心󷶭次言似二現者別顕心王自体分似心王見相二分現也次云如是似貪等等者別顕心所自体分似心󷶭見相二分現也邑云此意󵘸其惣許心似二現中亦󵘸貪信等各自似貪信等二分現故第二三句別舉云如是似貪等或似於信等為言明詮云邑法師󷨽意者心王之能似󷶭似是唯𭃡惣句攝也心󷶭之能似所似是通初後惣別之句也心王能似自證分也󷶭似相見二分也心所之能似󷶭似亦如是也然𭃡惣句中以義󵘸心󷶭自体分似自見相分而不顕󵘸貪等自證分似自見相分信等自證分似自見相分今第二三句中方顕󵘸此也故惣別句異也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其󷶭似二分及貪等若是依他若是󷶭執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽俱是依他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何䟽云此中似言似心外󷶭計實二分等法故名為似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是述中百論師等釈此頌之意也非述論主之正釈故述論主釈中云除此心󷶭似貪等法無別心外實染善法非謂󷶭似貪等亦無為言文既明白不可疑惑也先德未知此𮌈󵘜案多端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若心但似染善二性現者無記性法不閞此頌中欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次通此伏難云不過染淨二位中故其無記法有順染者有順善者故此惣言亦攝無記如諸部中執無無記其山河等既有󷶭順即唯善染此亦如是云云意云無記法不違染善故随冝此中攝無記若順染者此似貪等中攝無記若順善者此似信等中攝猶如大眾部等依執無無記山河等無記法善𢙣二性中攝也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽中亦出又解其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次云又解心󷶭不離心故許心自体既似二現如是心󷶭自体分染者似貪等二現自体淨者似信等二現離自体及󷶭似貪等外無別染善法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此解意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云前解約惣別聚異惣中別出染淨心󷶭為二別句此解初句獨明心王自体分似二現第二三句染淨心󷶭自体似二分現以心󷶭不離心故故󵘸如是似貪等言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北抄云此解許心之中不收心所心王能似所似是第一句𠬧心󷶭能似󷶭似是第二三句𭷁云云今撿此第三解之意可謂論釈之外䟽主之別解也意云許心之言但顕心王自体分次句如是之言顕心所自体分心󷶭不離心王故以如是言顕之為言既不同論二釈故云別解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論二釈中以何可為此重證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二釈俱成證意云𭃨釈云心所依心㔟力生故既標心王勝心所劣隱劣顕勝義尤明後釈云又識心言亦攝心所又標心王勝心所劣隱劣顕勝義亦明也故二釈俱為證為言然䟽第三別解俱標心王心所頗非重意故不可為證也若言心所劣故以如是言󷱱之者亦可為證而不如先二釈也其二釈中以第二釈可為正證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云雖心自体能反似彼見相二現而貪信等体亦各能反似自見相現以心勝故󵘸心似二心󷜷劣故󷱱而不󵘸非不能似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章主釈成彼󷷣嚴論頌之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此章家文論二釈中與何釈同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽正與第二釈同也故䟽述第二釈中云故其惣許心聚之中心所亦在其中然但󵘸心反似二現󵘸心󷶭法似貪等現以心勝故云云意云許心之言亦可云心󷶭自体分似心󷶭相見二分現劣故󷱱之但舉勝心然其下別󵘸心󷶭似貪等現為言故明詮云以心勝故者𭃡句應云許心心所似二現然但言許心者以心勝故云云正與章同也故知論二釈釈中以第二釈正可為此重證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問隋時古訳論頌如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼第五云能取及所󷶭取此二唯心光貪光及信光二光無二法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以此頌亦可為證此重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦可為證然義甚踈也不可煩粎之演秘引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云無垢󰅻言心垢故有情垢心淨故有情淨等皆此門攝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是維摩經文也為證隱劣顕勝義󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此經意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是優波離尊者為犯律人󵘸法之時維摩誥呵優波離辞也新󷘓無垢󷷡經云心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識論第四證第八識有十證中第十證引此新經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其心垢等云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經䟽第三云心謂第八識有情謂五隂假者此依彼心而假建立第八之心若是有漏雜染󷶭攝能依假者亦是雜染󷶭依第八若是無漏清淨󷶭攝能依假者亦是清淨云云唯識論第四釈云謂染淨法以心為本因心而生依心住故心受彼熏持彼種故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此論意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釈此論意䟽出四釈𭃨二釈䟽主釈後二釋出有人釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其䟽主自釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此惣中言染淨諸法以心為本𠰥有漏無漏常無常有為無為染淨之法皆以本識為本故云心染情染心淨情淨此言有為等法惣句無為法等別句有漏現行依心生種子依心住心受無漏現行熏持彼無漏種故云云第一釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此釈意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義演云以心為本者若望有為是惣標句因心而生等者是別句也若望無為唯別非惣更無別義故唯應言無為之法以心為本更不可言因心而生等云云次有漏現行依心生等者有漏法現行依種子心生有漏法種子依現行心住為言次心受無漏現行熏等者有漏種子心受無漏現行心之熏有漏現行心持無漏種子之心故為言重意云有漏現行依心生者釈因心而生之句也種子依心住者釈依心住故之句也心受無漏現行熏者釈心受彼熏之句也持彼無漏種故者粎持彼種故之句也其意如上（云云）䟽云又解𭃨句如前因心而生者謂有為現行法皆因種子心而生依心住者謂有為現行法皆依現行識法而住心受彼熏者謂本識現行受染淨有為現行之熏粎上依住持彼有為之種子故釈上因心而生随心染淨有情染淨即以󷶭生能依之法和合假者為情故或心体是有情心染故情染心淨故情淨云云第二釈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此釈意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此釈意云𭃡云以心為本者如前釈望有為法為惣句望無為法為別句為言次云因心而生者有為諸法現行依本識種子生為言次依心住故者有為諸法現行依本識現行住為言次心受彼熏者還釈上依心住故之句也謂本識現行還受有為法現行之熏為言次持彼種者還釈上因心而生之句也謂本識現行還持彼有為法之種子故為言次言随心染淨有情染淨等者以論釈歸經文也即以󷶭生能依之法等者意云種子能生即是󷶭依假者五薀󷜷生即是能依即取五薀假者為有情体惣假者有別別薀等法故名有情為言次言或心体是有情等者亦以論釈歸經文第二釈也太抄云此解即取第八識為有情為言意云假者有此第八情識故以者名有情為言䟽云此文有釈以心為本惣句如𭃡因心而生謂雜染法即是有漏三性皆是以相順故遂別各生依心住故謂清淨法有為無漏不順本識故但󵘸依心住心受彼熏持種故釋上󷶭由並通染淨又心受彼熏是有漏法持彼種故是無漏法云云第三釈也又有別解以心為本惣句因心而生依心住故並有漏法現行依種子心生依現行識住心受彼熏持彼種故者即無漏有為法雖心相違心受現行之熏能持彼現行種故後心淨時有情随淨第四釈也此後二釈不可必案之摳要下云第十證中以心為本諸部惣句有為无為染淨法皆心為本薩婆多等無為由心顕有為由心故起由心起染淨法㔟用㝡強勝故󵘸為本也由此經󵘸若心染淨有情染淨經部師意󷶳亦如是然心受熏勝於根等以遍界故󵘸心為本󷶳有為之惣句並無為之別句因心而生謂色不相應由心為同類俱有異𤏅因等方始生故諸心所法理雖亦然隣近於心依心方住此上二句別對薩婆多下二句對經部如文可悉䟽中但敘大乘四釈此中惣釈然觀下文之意双破彼部故󵘸此釈云云可案大底之燈四云論心清淨故有情清淨等諸部不同薩婆多云六界為有情謂四大地水火風識六識空身中󷄅空即空界色然心勝故󵘸心染淨經部由種色心俱持色持不遍心持種遍故󵘸由心有情染淨上座部等心能分別色色不能分別心故作是󵘸以心為本有漏法因心而生無漏法依心住故結無漏心受彼熏下結有漏又𭃡惣句因心而生是有漏後兩句釈成又以心為本謂無為法因心顕故因心而生有漏法依心而住無漏法以心為本即無為之別句亦有為之惣句云云與䟽釈有同異可案大底也秘四云疏有四釈餘有五釈等云云彼中有取捨繁故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且其雜染清淨法体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云然雜染法略有三種煩𢚰業果種類別故諸清淨法亦有三種世出世道断果別故云云意云雜染有三謂煩惱雜染業雜染生雜染也清淨有三謂伏道断道断果煩惱者見惑修惑也業者善𢙣二業也生者異𤏅果也伏道者有漏六行智也断道者見修道智也断果者無為理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問只言染與雜染者同欤異欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽頗異也染者煩惱自性也亦云雜染然云雜染者通有漏三性法意云第七相應惑與有漏善性法雜令染彼体故云善性法名為雜染也無記准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章中云淨等其等言等取何文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義准可云多界經云心遠行獨行等之文也珠云理而言之心󷶭垢故有情垢等以心勝故偏舉心耳云云故成重證也第五遣相證性識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遣相證性識云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前第四重隱劣心所顕勝心王名唯識了今此重意其心王中事理相對遣事證理名唯識此重意也又可云五法事理遣前四事證第五理其所證理名唯識也初義依從󱍮至細五重次第所案也後義依通途相性相對之義所案也俱存無失（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云識言所表具有事理事為相用遣而不取理為性体應求作證云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先標重意也此重有二意𭃡明正体智證圎成理是即正重意也後明有後得智所緣之依他起性即非於依他等以下文也雖非正重意為通伏難有此文來至下可知之是𭃡標重也善珠云識言󷶭表具有五法謂識自相等五中前四事後一理今遣事相用證理性体即顕遣二性證圎城也云云又科云識言󷶭表具有事理者安立前四重也事為相用等者正標此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云勝鬘經󵘸自性清淨心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為證遣相證性義󷶭引也是則勝󷷴師子孔一乗方便經中第十三自性清淨隱覆章文也經具文云自性清淨心而有染污難可了知云云佛󷨽勝󳌃夫人之詞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此經意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽胡吉藏寳窟云自性清淨心言亡慮絕故難可了知云云言而有染污者客塵煩惱上煩惱所染為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其心者其体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽清素云真如為心心体堅實不可壞也云云今謂不尒違下第三門云明体不染真實法性名自性清淨心之義故又同勝󳌃經云唯立󷓟諦究竟真實不可壞故云文故自性清淨心與󷓟諦應無別故可謂真如之貞實心也心之性故名心即質多心也信󷶯云此文通證不取染淨依他起性此文唯󵘸真如性離諸染污諸法中實心之本体云云故知唯真如自体珠勝應求作證染淨依他義不尒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝論頌云於繩起虵覺見繩了義無證見彼分時知如虵智乱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此頌意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦為證遣相證性義所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此頌意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此頌本陳那菩薩󷶭造解拳論文也彼論正文云於藤起虵智見藤則無境若見藤分已藤智如虵智云云今章󷶭引攝論第六卷文無性菩薩改文也即是悟入三性之文也悟入𭃡二性是相似觀悟入後一性是實證觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問文中義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無性云如依繩覺捨於虵覺如是依止唯識顕現依他起覺捨於六義遍計執覺六者名名自性名差別義義自性義󶐉別如依色等細分之覺除遣繩覺如是依止圎成智覺遣依他起迷乱之覺云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓法師云於繩謂虵智者迷於繩境謂是實虵此𨐫迷內意言󷶭現法義謂外實有言見繩了義無者見繩之時了虵義無此𨐫證意言時了彼心外情有義無也證見彼分時者證見彼繩覺猶迷如虵智乱故湏除遣此𨐫證意言智如向外執猶是迷乱故湏除遣也云云𬇦法師云於繩上起是虵之覺喻依他上起有遍計󷶭執覺也見繩了義無喻見依他性了遍計󷶭執無也證見彼繩色香味觸分時喻證見彼圎成實分時也知取繩之智乱如取虵智乱喻知取依他性智乱如取遍計󷶭執性智乱云云󷷲云此文唯證不取染分依他起性等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此中󷶭󵘸起繩覺時遣於虵覺喻觀依他遣󷶭執覺見繩眾分遣於繩覺喻見圎成遣依他覺云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家引無性解之意釈先頌意也與󷶭上出古師義其心同也易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此義配位釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燸頂二位依能取識觀󷶭取空少分悟入遍計󷶭執中忍之位觀能取空全分悟入遍計󷶭執是為依依他覺遣󷶭執覺然此能觀尋思實智名迷乱覺法執所引故相󶧠未󷑆故此迷乱依他覺入見道時不現在前即是󵘸為依圎成覺遣依他覺也故中邊云發生正性聖惠之時除遣如實觀等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問上忍第一位何不󵘸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云相似悟入圎成時少分第七門一云亦即此中依他起攝帶相觀心有所得故見道實證圎成覺󷶭遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此意即顕所遣二覺皆依他起断此染故󷶭執實虵實繩我法不復當情云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家成前此中󷶭󵘸等文之義也意云依依他覺󷶭遣所執覺與依圎成覺所遣依他覺論其實体即是所取能取為實我法二執第六第七能遍計心故名依他所以者何繩虵二種能緣之心染分依他可断法故也實虵者所執之覺通我法二執實繩者依他之覺唯法執也此解依燈也周云實虵為我實繩為法云云義濵云虵繩二覺心者此能等遍計心即是依他心故名為二皆依他也此能遍計所遣故云云清素云繩虵二種能緣之心名為二覺此染依他体是妄情可断之法名為所遣遣謂除遣即断除也云云周記同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問對法抄第二釈此所遣二覺有二釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文云此中有義依依他覺遣所執覺依圎成實覺遣依他覺所遣二覺如名所詮即二性覺要見真如方了行故有義二覺俱󷶭執覺遣所執覺如󵘸唯識遣依他覺如遣執識所取能取先後遣故不尒依他便同󷶭執体亦非有遣断同故後得智品亦應不成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二釈意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𭃡釈意云燸頂二位起尋思智除遣󷶭取實有之執中忍之位起如實智除遣能取實有之執能治二智俱是依他󷶭遣二取俱是󷶭執故云依依他覺遣󷶭執覺入見道位起正後智除遣加行迷乱觀心故云依圎成覺遣依他覺即󷶭取能取之覺名所執覺加行觀心名依他覺故云󷶭遣二覺如名󷶭詮即二性覺也要見真如等者釈成依圎成覺遣依他覺之義也後釈意云以喻顕義也謂以加行智遣所取能取所執之覺如󵘸唯識遣󷶭取實有之執以見道智遣加行智迷乱之覺如無境智遣能取實有之執其加行智有相󶧠故有󷶭得故如所執覺名󷶭執覺故云二覺俱󷶭執覺也不尒依他等者釈成不遣依他之義也意云若不云不遣依他者即有二失一云二性無別失若如遍計亦遣依他遣義同故便同所執二云後智無用失若遣依他所緣無故後得智品有何緣用俗緣義邊名後智故為言此二失兼破清辨也計依他起其体空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此抄二釈與章義異如何可會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章云󷶭遣二覺皆依他起者出二覺体也虵覺繩覺其体即是染分依他可断之法故談其体云皆依他起也抄𭃡釈表二覺之名也實虵之覺雖其体依他妄執實虵其体無故隨󷶭執無名󷶭執覺實繩之覺雖不了眾分󷶭迷實繩其体有故隨󷶭迷境名依他覺故云如名所詮即二性覺也抄後釈顕二覺之義也實虵之覺不了繩故有妄執義故名所執覺實繩之覺不了麻故亦有妄執義故亦名所執覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有三義正否如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以章義可為正出二覺体故抄中二釈是傍義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章云喻觀依他遣所執覺喻見圎成遣依他覺云云抄𭃡釈云依依他覺遣所執覺依圎成覺遣依他覺云云攝論云依止唯識顕現依他覺捨於六義遍計執覺依止圎成實覺遣依他起迷乱之覺云云此三文其義甚均而何云抄𭃡釈是傍義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此三文其義是同不可取捨但抄𭃡釈中云所遣二覺如名󷶭詮即二性覺是傍義也依文得名妄其体故章次云此意即顕󷜷遣二覺皆依他起者依攝論文細成其義云此意即顕等出二覺体故是慈恩本意正釈也為言抄二釈皆有有義言是表傍義之詞也真實正義在唯識章之中也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒抄二釈捨不可取耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒若顕二覺体如唯識章可云皆依他起若依文得名如抄初釈可云即二性覺若依義得名如抄後釈可云俱󷶭執覺隨冝可名俱無其失為此三義和會古人未　習今所案者可秘（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章云断此染故等云何名断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云燸等位中伏名為断云云󷶯云入見道位断名為断云云今謂兩師各󵘸一義並用兩義能󷓨文相也意云珠記云伏名断偏󵘸依他覺󷶭遣之義󷶯記云断名断偏󵘸圎成覺󷶭遣之義故知並用其理勝也為言言不復當情者易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云非於依他以稱遣故皆互除遣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此重中更有二初眀正体智證圎成理是正重意也次因明後得智󷶭緣之依他非可断法不除遣之也即此非於依他等之文也即通伏難也難云若言染分依他可断法者後得智品亦應不成無󷶭緣故能緣何有耶今通云染分之中煩惱執心是󷶭断性非謂染分非障有漏及以淨分無漏依他皆互除断故有後得智󷶭緣依他為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒遣相證性之義不成不遣依他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無分別智證真如時一切相用皆不現前不作相分是名遣相非如煩𢙉断除其体故不相遠故義演云於真觀位雖無依他不遣其体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云虵由妄起体用俱無繩籍麻生非無假用麻𨐫真理繩喻依他云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是釈不遣依他之所以也即明二性差別虵依虗妄當情顕現蟠体螫用却不可得繩依麻生糺体𦀽用非無其事以麻𨐫真理以繩喻依他故知依他非無乱体依真如理所生用故即顕後智󷶭緣依他其体非無也珠云虵由妄起体用俱無者以名為用繩籍麻生非無假用者以能為用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云知繩麻之体用虵情自󷓟虵情󷓟故虵不當情名遣所執非如依他湏聖道断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是二性相對明遣断義重成上義也知麻体者是正体智喻證真理知繩用者是後得智喻觀依他正後二智證二性時不見二取云虵情自󷓟乃至名遣所執非同染分依他煩惱別起聖道而断除之為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問實繩之覺亦是所執何但云虵情自󷓟故不云繩情󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽信󷶯云理實應云實虵實繩之情自󷓟然約顕故偏舉虵也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲筭大德難云今謂不尒既云非如依他湏聖道断如何可言實繩自󷓟云云故知不可云繩情自󷓟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問上文云非於依他以稱遣故皆互除遣何今云非如依他湏聖道断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上下甚異上云不遣依他者󷱎非障有漏依他及無漏依他云不遣也此云湏聖道断者約煩𢙉執心染分依他云断也故不相遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其煩惱執心等者其体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三藏解云即是不善及有䨱無記迷乱法執非謂𤌢等觀為迷乱法執云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若非謂𤌢等觀為迷乱法執者何廓法師云言依他迷乱覺者此有二種一能觀智緣似法義意言依他由未悟入知其󷄅假故名迷乱二能計心迷依他起執有遍計󷶭執能取從所迷境名依他起迷乱之覺云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼師問󷨽云問前󵘸善心無有執云何此󵘸唯識觀智如虵智乱󷨽由同時未那增上力故令觀中智不得明了故󵘸迷乱非謂善心自起法執云云以此󷨽文可通前難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故漸入真達虵空而悟繩分證真觀位照真理而俗事彰理事既彰我法便息云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是有漏智無漏智相對明其行相也明加行智以喻彰明無漏智以法顕之以加行智漸入真時悟入遍計喻達虵空悟入依他喻悟繩分起無漏智頓入見時正体智先證真如理後得智次了依他法故云照真理俗事彰正後二智󷶭緣理事已彰我法二執自然息󷓟即同唯識云非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言故漸入真達虵空等者釈𦀽攝論云於繩起虵覺等之文而彼頌文是明悟入三性𭃡二性㨿相似後一性㨿實證何釈𦀽其義之處云非不見真如等之文同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽云故漸入真乃至而悟繩分之文正釈𦀽於繩起虵覺等之文也其次云證真觀位等者還顕實證觀故同非不見真如等之文也頌文意至第七門可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此即一重所觀𠇲也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是惣𦀽五重也周云能觀󷶭觀兩種不同即已明󷶭言即一重云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此五重唯識攝一切法盡耶否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心經𱐍賛云如是󷶭󵘸空有境心用体󷶭生事理五種從󷓥至細展轉相推唯識妙理惣攝一切云云彼文亦有此五重門也。"
      },
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        "text": "已上󷶭觀了。"
      },
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        "text": "唯識義章卷第二本終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第二末唯識義卷第二末"
      },
      {
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        "text": "釋真興撰"
      },
      {
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        "text": "章云能觀唯識以別境惠而為自体云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是此初門中第二叚明能觀唯識此中有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別此文先是出觀体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故以別境惠為能觀体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠心所於所觀境簡択為性故為能觀体也故唯識五云云何為惠於所觀境簡択為性断疑為業謂觀得失俱非境中由惠推求得决定故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約唯識觀有相有性俱以惠為能觀体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若觀相者以俗智為能觀体若觀性者真智為体俱是別境中惠心所也故知若相若性俱以惠為体為言但至果位無推求義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝大乘第六卷󵘸為何義故入唯識性由緣惣法出世止觀智故無性解云由三摩呬多無顛倒智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為成能觀唯識以惠為体引證文也為何義故等者本論文也無性解云等者引釈論也本論中有問󷨽今取󷨽文及釈論文正為證耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此本論之問意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無性釈云為何義故等者問入唯識所湏廓法師云此問意云此唯識性既是難入為何義利乃於地前長時修此難行加行入於𭃡地唯識性耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問本論之󷨽意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無性釈云由緣惣法者緣一切法惣相所顕真如為境謂大乘教中所說一切法皆真如為性故緣真如即是解了一切法性若不尒者雖經多時無分別智亦應不生言出世是無漏故無分別故止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次釈論云由三摩呬多等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽廓法師云言三摩呬多此云等引即是其定顕前止也無顛倒智即內證惠顕前觀也由此正智與定相應內證真理名無顛倒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其等引定若唯定若通散耶又有無心定中何又何故名等引耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云此云等引唯定非散通有無心且有心定名等引者二義一由前加行平等引故至此定中離於沉掉故名等引二根本定中平等引心令離沉掉名為等引若無心定亦有二義一由前加行平等引生此定此定為前加行平等心引故名等引二即無心定寂靜平等前後無別故名為等能引四大等身令相續安和起由定能引故名等引云云護命云問本論云止梵云奢摩他此云止云何釈論釈止言云三摩呬多可勘云云今案梵云奢摩他此云止者諸定通名定有三種謂等持等至等引通云止即專注義也本論相對觀言故惣云止釈論正為出其定体云三摩呬多即表二種中等引定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或有解云能觀唯識通以止觀而為自性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其或有者何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云廓法師也今謂檢彼師義無有此󵘸更是可餘古師也尋可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此亦不然若取相應四薀為体若兼眷属即通五薀今且依名觀体唯惠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章主破古師義破中有二立理破引教破也是先立理破也此亦不然者寂法師改云此不應然（云云）若猶用亦字者可言上惣料簡章中多破他師故至此章云亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其立理破事如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古師云通以止觀為能觀体有四失一大减失二太增失三名体不順失四聖教相違失初三為違理失後一為違教失是則𭃨三立理破也言太减失者辨諸法体有三種謂自性体相應体眷属体也今言能觀以惠為体是自性体也通取止者是何体乎若取相應体者除初色薀以四薀為体色薀非相應故除之若兼取眷属体者惣以五薀為体而只取止其体甚减為言言太增失者觀謂惠名非是定名而汝古師並亦取定為能觀者望自性体其体甚增為言言名体不順失者既言能觀体是惠數止体是定何言能觀乎為言雖章文中不舉失数委探義趣有此三失也第四聖教相違失者次下可察之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其相應体眷属体具以幾法為体耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相應体以二十三法為体謂第六識心王遍行五別境四除惠為自性体故善十一不定中尋詞也以此二十三法攝四薀者遍行中受為受薀想為想薀第六心王為識薀自餘二十法為行薀如是等法與惠相應故取四薀為相應体若眷属体即通五薀定道共戒無表之色雖不與惠相應亦為眷属是則色薀也餘四薀如前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就相應体必以二十三法為体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽身在欲界及初禪並菩薩因位之能觀以二十三法為相應体若在二禪以上及果位之能觀除尋伺二法以二十一法為相應体若並自性惠或二十四惑二十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云無性又云唯識現觀智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引無性文破古師也即第四聖教相違失也破意云無性菩薩釈能入智云唯識現觀智何云通止觀乎為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文何處文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云唯識現觀智故者引文證之即惣標綱要分文也彼云入謂現觀入所知相謂唯識性今指彼文故云唯識現觀智云云廓法師云入謂現觀者別釈入義謂現觀真如故名為入言入所知相即唯識性者辨入体也謂無分別智入真𮗚時離其相見能󷷥分別但有自体故名唯識云云然信󷶯引第六卷云自現觀相是所作事等文不如珠所引之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云又云由三摩呬多無顛倒智但舉定中所起之智以為觀体作尋思等勝唯識觀必居定故不言即以止為觀体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是且引證之中兼通難也古師難云若只以惠為觀体者何故無性云由三摩呬多乎今通云無性菩薩加由三摩呬多之言為簡資粮位散惠唯取加行位定惠定為所依觀惠起故所以者何修尋思如實智勝唯識觀必居定中所修故也非謂止觀二法為能觀体若不尒者由言無用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若非以定為能觀者何故定境名所觀境定心所既轉所觀境何不得能觀之名乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所觀境者惠所緣境非定自境定心所依惠之所觀境而得轉故云定轉所觀之境也非謂相待所觀境定是能觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問定若非能觀何必轉惠所觀境耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠轉所觀境專注一緣蕳擇法義定為所依必依定力故定亦轉惠所觀境若無定力心散乱故若心散乱惠不蕳擇故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故定無自境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽定是令餘心心所專注境上以為自性故無自境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒可轉所樂决定曾習等境上何必轉所觀境上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲勝解念等心所非依定起故定不轉所樂等境惠必依定起故定轉惠境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問定惠轉一境何云別境心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其約多分云別境也欲勝解念各轉別別境定轉惠境是少分也故論云所緣境事多分不同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問定惠必轉一境者一切時必尒欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不定或唯惠轉非定謂散乱位不專注馳散推求也或唯定轉非惠謂愚昧類為止散心雖專注所緣而不能蕳擇也又如󷓮妄天專注一境起貪瞋等有定無惠也欲界上四天名󷷰妄天忿恚天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問無惠唯定時何轉所觀境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云彼加行位少有聞思故󵘸等持緣所觀境或依多分故󵘸是言云云彼加行位等者󵘸愚昧類也或依多分者󵘸󷷰妄天等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若唯散位惠獨起時不修唯識觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦修之但有推求之用甚以微劣也謂凢夫位之行相也資粮之位定散間𮦀少勝凢位然不如加行位居定而修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝論又云由四尋思四如實智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是又引證也為明定中之智為唯識觀引彼論第六入所知相分之文也然具文云由四尋思謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智謂由名事自性差別假立如實遍智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言推求依此文名之義亦唯意言推求名義自性差別唯是假立若時證得唯有意言尒時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可得由四尋思及由四種如實遍智於此似文似義意言便能悟入唯有識性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就章󷶭引之文其意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四尋思者推求云尋籌度云思於名等四推求籌度名四尋思四如實智者從前尋思󷶭引果相此智如見道實智故名如實智又無倒名如無謬名實於󷶭緣境稱實知故名如實智後解為本通無滿故用此二智了達名等四種境義實不可得故云如是皆同不可得故言似文者能詮之教言似義者󷶭詮之義影像文義似於本質依他文義似於心外故名為似言意言者能緣意識也即言似文似義意言者通是二智所緣境体也言推求文名唯是意言者觀似文名唯意言性了實文名畢竟非有也文者教也名者義也然章中雖出二智如是皆同以下之文只引󵘸尋思智行相之文望文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故意識名意言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽七云此有三解一從喻即意識及相應法能取境故與言󵘸言相似二從境言󵘸言是聲性此言為意之󷶭取性從言為名但名意言二從果由意能起言等意󷜷取境名意言境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三解意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初義意云如名言能詮諸法其意能取一切境故意識與言󵘸相似故從喻名意言也次義意云言是聲性第六緣之故從境名意言也後義意云意識是因言󵘸是果意識起言故從󷶭起果名意言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云乃至廣󵘸瑜伽對法等尋思如實智皆惠為体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦引證也如文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其論文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文繁廣畧云名尋思者謂諸菩薩於名唯見名是名名尋思事自性差別准文知乃至云何名尋思所引如實智謂諸菩薩於名尋思唯有名已即於此名如實了知謂如是名為如是義於事假立為令世間起想起見起言󵘸故等事自性差別所引智准知之對法云名尋思者謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實乃至事尋思者謂推求諸法薀處界相皆不成實乃至自体假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求自体唯是假立言󵘸因性乃至差別假立尋思者謂於諸法能詮所詮相應中推求差別唯是假立名言因性乃至名尋思󷶭引如實者謂如實知名不可得智餘三智准可知之文甚廣故略記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知尋思實智皆惠為体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既云尋思智如實智决断義故名智蕳擇義故名惠其体是一故知尒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云尋思唯有漏如實智通無漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明唯識觀通有漏無漏也尋思觀唯有漏在地前故如實智觀亦是無漏通地上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問瑜伽論云如實智正智󷶭攝何是有漏觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論約無漏如實觀󵘸也非謂不通有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝大乗云入󷶭知相者謂多聞熏習󷶭依非阿頼耶識󷶭攝者此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏稱非藏識非諸能觀皆唯無漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是會違文也若言唯識觀通有漏者其有漏多聞熏習種子何不攝阿頼耶識乎而既云多聞熏習種子非阿頼耶識󷶭攝明知唯識觀不通有漏矣今即會之會意云彼攝論文唯舉法尒無漏種子在地前位被聞等熏功能增長假名聞熏稱非藏識非謂能觀皆唯無漏為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云入󷶭知相等之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文十殊勝中第三入󷶭知相殊勝也具文云入󷶭知相云何應見多聞熏習󷶭依非阿頼耶識󷶭攝如阿頼耶識成種子如理作意󷶭攝似法似義而生似󷶭取事有見意言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓法師云三性境法󷶭應可知故名󷶭知唯識觀智通達名入󷶭知是境入即是智先境後智義之次第乃至多聞熏習󷶭依者正辨因体多聞是熏習因也熏習顕体也󷶭依明用也非阿頼耶識等者性異蕳非也由染淨種同依異𤏅以𮦀染種是頼耶𠬧故顕淨因非阿頼耶攝如阿頼耶下相同為喻為因義同故淨如染也云云世親釈云如能悟入如是種類󷶭應知相今當顕說入所知相者謂能悟入所知境義多聞熏習󷶭依者謂大乗法󷶭熏自体非阿頼耶識󷶭攝者謂能對治阿頼耶識故如阿頼耶識成種子者謂如阿頼耶識為一切𮦀染法因此為一切清淨法因亦尒等云云無性釈甚廣故畧之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此等文大意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且入󷶭知相者釈相字有二義一此觀能入󷶭應知境之相也此釈相字属能入也二此觀是󷶭知相之能入也此釈相字属󷶭入也初釈依無性也後釈依世親也云入者現觀此有二謂能入正入初是地前後是初地言多聞者能熏因也謂諸菩薩聞法義已熏心心󷶭相續󷶭依相續󷶭依者身心自体也言熏習者󷶭成熏習也聞法熏身如以香熏物故云熏習也言󷶭依者有二義一云如是聞熏與現作意為所依因故聞熏名所依也二云依聞所熏心体及身名為所依也廓師出此二釈後釈依世親也言非阿頼耶識󷶭攝者謂此多聞熏習無漏種子從㝡清淨法界流出故對治頼耶故非如彼無記性故故云非阿頼耶等也如阿頼耶等以下文非此要故畧之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何云多聞熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽菩薩資粮加行位中遇佛等緣聞淨法界等流正法熏習有漏種子令生現行以其現行有漏智及所熏有漏種子為增上緣令法尒無漏本有種子亦得增長展轉增勝即以󷶭增無漏種子後時正生出世之心故有漏無漏種子俱名聞熏習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知無漏種子亦由聞熏習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有種子令漸增盛展轉乃至生出世心故亦󵘸此名聞熏習云云䟽云種解󷑆分善根已去聞正法時由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣令其本有無漏種子亦得增長展轉增勝即以󷶭增無漏勝種後時正生出世之心亦󵘸無漏所增長種名聞熏習對法第四云决擇分善根亦是有漏亦名無漏㨿各別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何云淨法界等流正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂佛以真如為󷶭緣緣即從真如流出大定智悲即是如來報身從此報身流出化身從化身流出十二分教是名淨法界等流正法也等者平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問聞此淨法界等流正法所熏之聞熏為出世心成正因緣為當如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約聞熏有二種若有漏性者為出世法成增上緣若無漏性者為出世法為正因緣故論云聞熏習中有漏性者是修所断感勝異𤏅為出世法勝增上緣無漏性者非所断攝與出世法正為因緣云云感勝異𤏅者十王果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何攝論云有漏聞熏為出世心種子耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽會之論云此正因緣徵隱難了有寄麤顕勝增上緣方便󵘸為出世心種云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云又第二解此無漏種望出世心是正因緣微隱難了未起現行故相狀難知故攝大乗諸論等處但寄麤顕有漏聞薰是無漏勝增上緣者方便󵘸此為出世心種此增上緣非正因緣若無有漏聞薰習者無漏之種不生現行故寄有漏勝者󵘸也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢釈聞熏習為出世心之種論有二解一依有漏聞薰󷶭修增法尒無漏種子正為出世心之因緣名聞薰習即論云無漏性者非所断攝與出世法正為因緣云云二依無漏種子微隱難了舉有漏聞熏為出世心之增上緣假名出世心種也即此云此正因緣徵隱難了等之論並䟽文也故䟽結云第一就實正因緣解第二就勝增上緣解故攝論文無相違失由是善得對法等意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問依資粮加行位有漏聞熏有漏無漏種子所修增者若体增欤若用增欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有漏種子体用俱增無漏種子用增非体入見以去亦有体增義至第六門可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云不尒四尋思應非加行智云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是成上義也若不言能觀通有漏者四尋思智應非在四善根位既許尋思智在𤏙頂位故知能觀通有漏位為言義濵云若唯無漏種子能觀為体者四尋思有漏故非唯識觀何以故唯識觀加行智󷶭攝非生得攝云云此記之意可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此雖惣󵘸若別顕者畧有二位一因二果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明能觀唯識有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別也上出能觀体了是第二以位配釈也此中有二𭃡略標位後正配位也此畧標位也清素云有漏名因無漏名果因中無漏亦名為果因所生故云云善珠云地上名果地前名因非唯佛果即名為果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云因通三惠唯有漏故以聞思修所成之惠而為觀体此唯明利蕳擇之性非生得善云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是正以能觀配位也先此明因位也因位能觀通聞思修唯是有漏及加行善是明利故非生得善其微劣故珠云此即能入非是正入故唯有漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名聞惠等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三惠章云聞謂能聽即是耳識能聞於聲成是生長圎滿之義以聞為因因聞󷶭成之惠名聞所成惠思謂思数由思籌度勝惠方生因相應思󷶭成惠名思所成惠或因於思所成之惠修者證義明證境故体即定數因定相應所成惠或因於定所成之惠云云是即別体三惠也有義󵘸三惠至次下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故攝論云似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為證能觀配位之義所引也引證有二攝論與唯識論也是先引攝論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此攝論文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文略引也具文云何處能入謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故云云此文中只釈章所引文者似法似義者明所入境界之相也意言者顕境界之体也大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也意云即此所緣似法似義意言是華嚴等大乗法相聞熏󷶭生起為言勝解行地等者明入之所依位也資粮加行二位名勝解行地即此位中於唯識性但隨聽聞生勝解故云勝解者印持義也行者行解也資加二位起勝解行故名勝解行地也具至修證位次門可釈之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章文云只先明因有漏位之唯識觀而何所引證文加云見道修道等耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之有兩師義即智周云乍觀此文雖似證因而細尋者通󵘸因果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信󷶯云攝論文中正取勝解行地為證彼云在此地中於唯識性但隨𦗟聞生勝解故見道修道乗文㔟來云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問二義中何勝耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周之記理勝也信󷶯之文義眀也取捨任意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯識云此中唯識資粮位中𦗟聞思惟能深信解在加行位起尋思等引發真見云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦為證能觀配位之義所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽具文云謂諸菩薩於識性相資粮位中能深信解在加行位能漸伏除所取能取引發真見云云然章家取捨文意󵘸資粮中加𦗟聞思惟之言󵘸加行中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故章家如是取捨耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽意為成聞等三惠在資粮位名𦗟聞思惟在加行位名尋思實智󷗯此劬勞也即資粮位中有聞思二惠為能觀体加行位中有修惠為能觀体為言言能深信解者資粮位中雖有伏除之義少分故不󵘸但依聞思信解𭃡增故云深信解也言引發真見者加行位中起尋思觀𭃡伏󷶭取起如實智次伏能取引發見道𭃡無漏智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云果唯無漏修所成惠而為觀体通以正智後得智為自体故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明果位能觀也果位能觀漏無漏中唯是無漏三惠之中唯是修惠然此別体非義󵘸也加行等三智中是正後二智為自体為言如文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云攝大乗等云如理通達故治一切障故離一切障故見修無學道如其次第云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為證果位能觀配位之義所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文上為證因位所引文殘也無性釈云或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中㝡極清淨離諸障故云云言見修無學道等者章家取義略文也具如第六門至彼可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云證真理識唯正体智證俗事識唯後得智文多義顕不引教成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是就果位能觀明二智差別也真理識者即真如也識實性故俗事識者依他諸法識為主故也文多義顕者珠云佛地論第三云緣真義邊名無分別智緣俗義邊名後得智此等諸文處處非一故云文多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云上來雖復辨能󷶭觀惣義󵘸者若惣言唯識通能󷶭觀言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定以聞思修加行根本後得三智而為自体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明能觀唯識有三一出能觀体二以位配釈三諸門分別也初二上了此文即是第三諸門分別也此中有竪有橫竪中有四一唯識二唯識觀三唯識三摩地四正證唯識橫中有五一能觀所觀門二有漏無漏門三定散分別門四三惠分別門五三智分別門也今此文就竪四中明初二也竪中一一各有撗五對文可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故惣言唯識通能所觀餘文亦尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽但言唯識境智合故通能所觀若加觀言但是能觀諸法唯識是智之所觀智觀唯識從境為名言唯識觀如青瘀觀也言唯識觀之時橫論漏無漏定散等義皆具足也如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云唯識之時所觀之中有漏無漏等分別義耶否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云且所觀中真如識性唯是無漏唯定非散何故不分別之解云雖有餘義今󷱎能所故且不論云云意云於所觀中理可分別漏無漏定散等然今只舉能所分別餘畧不論為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云若言唯識三摩地通有無漏唯定非散唯修惠非聞思通三智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是竪論第三也三摩地此云等持中邊䟽云平等持心專緣一境故名等持云云古人云三昧訛也橫論漏無漏等分別如文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問㝡勝子菩薩瑜伽釈論云三摩地名通定不定云云䟽第六燈第五俱有此文明知等持通定及散而何云唯定非散耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽但言三摩地必通定散若加唯識言云唯識三摩地之時唯定非散作尋思等勝唯識觀必居定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言唯識三摩地能󷶭觀中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯能觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問能觀之体非定何云唯識三摩地是能觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是為出定中唯識觀之体云唯識三摩地非謂三摩地為能觀体也燈云心一境性即等持也以心一境性釈等持故也（云云）等持是通　定散今加唯識言者取唯定等持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云若言正證唯識唯無漏非有漏唯定非散唯修惠非聞思唯正智後得非加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此竪論第四也無分別智体會真如後所得智實悟依他名之為證橫論分別如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問後得智緣真如云正證唯識耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒正体智親證真如故云正證後得智緣真如反相分踈緣故不云正證但󷱎證依他如幻之理云正證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此非義說不尒三摩地等亦通聞思十地論󵘸故至下當知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是會伏難也即難云若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者何故十地經云八地已上於一切法能堪能思能持即彼論云如次即是聞思修惠云云八地以上既有聞思何󴋉地前及七地以前乎而何云唯修惠耶今會云三惠有二一別体三惠謂隨各別能名聞思修也即在七位以前二義󵘸三惠謂於一修惠以義分三也即在八地已上也今云唯識三摩地及正證唯識中非聞思者㨿別体三惠蕳聞思也不󷶮義󵘸三惠並有若不云蕳別体聞思者於三摩地中所起之惠亦可通聞思於一体惠義分三故今󷱎別体非義󵘸故無有妨難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其至下當知者指何處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷳧下三惠章也故其章云七地已前定散心間皆容得起八地已上無漏相續都無散心十地經󵘸八地已上於一切法能堪能思能持彼論解云如次即是聞思修惠雖一惠体一𭃯那中能取外教而尋於義名為聞惠能籌度先理後文能取名為思惠於此二中能證明顕即名修惠聖智通達於一念惠義分三故實無別体有󵘸但是修惠󷶭攝非是聞思聞思假󵘸實是修惠大小乗不許色界亦有思体無色界中有聞惠体若八地後起實聞思應許色地亦有思惠無色有聞雖󵘸無色天佛邊側立𦗟法等事但依修惠緣教義故如目揵連󳇐獲池側入無󷶭有處定聞狂象聲但修惠聞非聞惠故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問七地以前無義󵘸三惠者何目連入定聞象聲出定云修惠聞耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽瑜伽六十三云若遇聲緣從定起者與定相應意識俱轉餘耳識生非唯彼定相應意識能取此聲若不尒者於此音聲不領受故云云唯識論第五引之故知目連定中聞聲是定中修惠第六及定中耳識󷶭聞非義󵘸聞惠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問定中無五識何云有耳識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論會云𮦀集論󵘸等引位中五識無者依多分󵘸云云多分者一󷱎多識有耳識少分也二󷱎多人不動羅漢起耳識為言論五及䟽廣󵘸之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第二末終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第三之本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云然摠遍詳諸教所說一切唯識不過五種云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此第一門中有四種謂所觀能觀五種六門也今此文為明第三五種唯識先摠標也摠攝經論散說唯識束為五類有情不知真妄境界起煩惱業因受眾苦今正󷘓彼立此五種為令知境說境唯識為令捨惑立教與理外道小乗由不了知大乗教理立邪教理起諸煩惱由此大乗唯識教理捨邪教理不起諸惑為對業行立行唯識為對苦果立果唯識也󷜞云一境唯識阿毗達磨經言鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為明五種中第一境唯識引此經頌為證也。"
      },
      {
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        "text": "問先此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是文明悟入唯識成就四智之中說第一相違識相智之文也故釋阿毗達磨經之攝大乗論第四云如世尊言若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都无有義一者成就相違識相智如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故云云余三此所明望九智非難義可知對法論第五亦有此經文唯識論第七卷󷨽唯識所因難中云又成就四智菩薩能隨悟入唯識无境一相違識相智謂於一處鬼人天等隨業差別所見各別境若實有此云何成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此等文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽且釋攝論无性云相違識相智者更相違返故名相違相違者識名相違識生此識因說名為相了知此相唯內心變外義不成故无有義說名為智如餓鬼傍生及諸天人等者謂於餓鬼自業變異增上力故所見江河悉皆充滿膿血等處界等傍生即見舍宅遊從道路天見種種宝莊嚴地人見是處有情冷水波浪湍洄若入虛空无邊處定即於是處唯見虛空一物實有為互相違非一品類智生因性不應道理云云唯識䟽成无性意云相違即境各有別故相違之者名相違者或相違即者人境俱別故相違者識名相違識生此識囙說名為相菩薩之智了知此相唯是內心故一切法亦唯心變鬼等膿河󷷧等宅路天宝嚴地人清冷水空定唯空非一實物互相違返此雖非有遍計所犱然業類如是各變不同舊云一境應四心今言境非定一故應言一處解成差證知唯有識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文大意釋相違識相智也釋相違識无性云相違者識名相違識慈恩釋其相違者有二釋一相違謂是境五境異故者謂能反假者相違之者依主釋也二相違即能變假者五類異故相違即者持業釋也此相違者之識名相違識為言相者境之躰相相狀也依境生識故云生識因悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人各各所變膿河等及唯空境相唯是各各內心所變故一切法亦但心所變何以故一水之處鬼變膿河𮫭等變宅路天變寳嚴地人變清冷水入空定人變唯空境若實有非心所反何故一水成膿血等非一實物󳑧變違返然此有情各變不同非是遍計所執之心唯是業類各變不同故如一切境但是唯識為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其舊云一境應四心等文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽心與境相對有新古二說古人云所緣境是一能緣心有四類故於一水境見膿河等新人云不尒若云一境有四能緣心有取心外境之失今可云一處水中有四相違境一水之處各成解異故故知一切唯有識為言故義演云心外既无實境何得一境應四心耶但可云一處中有四相違境應四心也處義寬故心外无境故不可言一境但可言一處云云。"
      },
      {
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        "text": "問且就頌文其等事者意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽範云等事者事是處義以四境相違同在一處故知識外本來无境云云。"
      },
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        "text": "問其許義非真實云意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽隽云既相違事同一處有故許義非真實云云意云義者境也。"
      },
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        "text": "問但此四趣有情相違境名境唯識。"
      },
      {
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        "text": "󷨽非唯尒一切世界亦名境唯識。"
      },
      {
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        "text": "問何故尒。"
      },
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        "text": "󷨽阿頼耶識名言種子及業種子因緣力故自躰生時內變為種子及有根身外變為器界即以所變為自所緣行相依之得起故器世間亦名境唯識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且約此種云五根器界分別共相境不共相境如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽器界相分為共相境故論云所言處者謂異𤎼識由共相種成就力故變似色等器世間相即外大種及所造色云云五根相分為不共相境故論云有根身者謂異𤎼識不共相種成熟力故變似色相及根依處即內大種及所造色云云然約種子境論不分別共不共准論第七釋所緣緣義第三正義者可𭷁不共相境也故論云自種於他无受用理他變為此不應理故非諸有情種皆等故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云何名共相境不共相境。"
      },
      {
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        "text": "󷨽䟽云且諸種子󷶷有二種一是共相二不共相何人為共相多人所感故唯知人人所反各別名為唯識然有相似共受用義說名共相實非自變他能用之若能用者此即名緣心外法故然我此󷶷為增上緣令多人可共受用名共相如山河等不共相者若唯識理唯自心變名不共物一切皆是他變是他物自不能用亦名不共然今但約自身能用他不得用名為不共如奴婢等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒所變境只有此共不共二種。"
      },
      {
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        "text": "󷨽若細分別有四種故䟽云然依諸教共不共中󷶷分為四且如瑜伽六十六卷共中有二一共中共如山河等非唯一趣用他趣不能用共中不共如己田宅及鬼等所見猛火等物人見為水餘趣余人不能用故餘房衣等准此可知不共相中亦有二種一不共相中不共如眼等根唯自識依用非他依用故二不共中共如自扶根塵他亦受用故根即不尒云云。"
      },
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        "text": "問此四句意何。"
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      {
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        "text": "󷨽如山河等名共中共者上共言者明共變義下共言者明共用義其山河等四趣有情同變山河等故云共四趣有情同共受用故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共中不共者若人類多少有情業類同輩共變田宅房衣等若鬼等多少之類其業同輩共變猛火等故望同業有情共變云共也然人類雖同變田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故云不共又猛火等同業鬼等雖同所變然人天等不能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等名不共中不共者唯自識變他人不變故云不共唯自識依用他人不依用故亦云不共所以合言不共中不共也如扶根塵名不共中共者眼等扶根自識所變非他所反故云不共然他亦有少分受用故云共也所以合言不共中共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就共中不共勺准共中共勺上云共者四趣有情同變器界故云共也第二勺上共言亦可同之而何云約四趣各各同業共變名共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此勺共言其意稍異故䟽云若尒如人見水鬼見於火其火外器人何故不見而名共變耶云云此文問起論文也故論󷨽云此說一切共受用者若別受用准此應知鬼人天等所見異故云云䟽成此󷨽意云即當自界一切有情可共受用說名為共共中共也若別受用隨與多少有情同變說名為共共中不共以人鬼等所見異故如大梵變及孤地獄隨諸有情多少變之非謂一切云云明詮云鬼人天等所見同業有情共同相似變故云共也五趣有情所反各別互不受用故云不共云云故知與第一句共言其意稍異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就不共中共句扶根塵他亦變之故論云變似色根及根依處云云其依處者扶根也而何云不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自扶根自反執受安危同故他人反非執受非安危同故故雖同變然名不共但有少分他受用義如手摩等故亦名共是不共中共也。"
      },
      {
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        "text": "問奴婢等何句攝耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明詮云不共中共攝然言自身能用他不得用名為不共如奴婢等者此約扶根說也謂彼扶根但是奴婢自第八變為執受身主人但是變非執受故云不共然有互受用故亦云共也云云大抄云如奴婢身扶根塵雖是共反自家奴自得使他不得使名為不共若賣與他使時亦名共用云云依此記可云共中不共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽中以奴婢等不共相種攝而何云共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約不共相有二義一唯自心反名不共物二亦約唯自身用名不共物今大抄意如奴婢等自他共反奴婢等故雖可名共反然以自用他不用義名不共也與䟽云然今但約自身能用他不得用名為不共如婢等同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問奴婢等賣與他人之時他人亦用何云不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽賣與他人與力不障之時云共无失然今以屬己之時名不共也田宅房衣等亦復如是然明詮難大抄云若許共中不共者何不共相種攝共中共與共中不共是共相種收不共中不共與不共中共是不共相種收故云云今謂此難不尒撿論䟽意以共等四攝共不共二種者以共中共與不共中共是共相種攝以共中不共與不共中不共是不共相種攝故論說有根身云不共相種成𤎼力故反似色根及根依處有共相種成就力故於他身處亦反似彼不尒應无受用他義云云䟽云不共中不共如即自根不共中共如在身色等云云說有共相云不共中共名共相種由受用他故反他身即別不共今名為共云云既許不共相中共攝共相種󷘓知共中不共攝不共相種是故可言奴婢等可攝共中不共句可依大抄也。"
      },
      {
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        "text": "問論云雖諸有情所反各別而相相似處所无異如眾燈明各遍似一云云此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽䟽云此釋共果同在一處不相障㝵謂外器相如小宗中眾多燈明共在一室各各遍室一一自別而相相似處所无異此如何知各各別也一燈去時其光尚遍若共為一是則應將一燈去已餘明不遍又相涉入不相障㝵故見似一置多燈已人影亦多故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明共相境同在一處不相障㝵引小乗義為喻也譬如一室中有百千燈別別放光遍一室內其光相狀相似无異不互相障共照一室諸有情類各各第八所反器界雖无量種相狀相似處所无異不互相障摠名一界為言。"
      },
      {
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        "text": "問何知眾多燈其光各別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽設有百燈共照一室若󷓟一燈餘光猶遍光若不別󷓟一燈時无有餘光忽可成闇既不如是故知光別也又置多燈時人影亦多故知隨燈光亦各別也。"
      },
      {
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        "text": "問摳要云對法第二眼識於二根如二燈共發一光如此如何通云云此難意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽難意云若言隨燈影別而不互相障共果亦尒者何對法論云二根發一識如二燈發一光既雖燈多光是一何云隨燈光別為言。"
      },
      {
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        "text": "問此難如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽要云此以小乗法為喻彼㨿大乗躰義為喻亦不相違如囙俱聲共別造故云云意云此論以小乗義為例彼論以大乗義為例所望各別亦不相違為言如因俱聲者重引二根發一識之喻也皷等聲內外大種合所發也所發之聲是一種能發之緣是多種故亦為喻也。"
      },
      {
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        "text": "問要亦難云若尒如多燈共處其影便殊云何共造云云此難意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽若云二燈發一光者如置多燈其影即別何以因俱聲重顯此義為言。"
      },
      {
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        "text": "問此難何通。"
      },
      {
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        "text": "󷨽文云令正釋者如一盞中有多燈炷及因俱聲大種隣近共造一色兩盞別炷不共造色故影有別云云意云若一盞中有多燈炷合放一光囙俱聲亦多緣合發一聲大種隣近故以之喻二根發一識對法論明之若別盞別炷非合放一光各各光別故有影別以之喻共果器界唯識論明之故彼此文不相違也為言。"
      },
      {
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        "text": "問要集師難云若由炷盞發影可言隨彼有多影但由一光發如何有多影云云其師自義如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽彼自解云謂多燈合發一別光多光相資假立一明光一光不明多光方明故云云。"
      },
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        "text": "問此義燈師如何破。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈師破云今謂不然取意有別若二炷相近同生一熖光即是一但發一影若炷相離或多盞相離即別生熖熖別光殊便發多影然光雖別各遍似一如共業果炷盞相近共生一熖如二眼根共發一識不尒假光實非是一何得喻識而是一云云二眼根者左右為二。"
      },
      {
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        "text": "問何故引燈明喻云如小乗。"
      },
      {
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        "text": "󷨽大乗中無有此喻對法論燈明之喻與此殊也故云如小乗也。"
      },
      {
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        "text": "問若尒大乗不計此喻。"
      },
      {
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        "text": "󷨽雖大乗中无說此喻義道无違故引為喻摳要及燈師之意正如是也古德未案此旨所謂訛謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問㐬中引此燈喻畢問云若尒且如一人心上木石更互相隔以是障㝵有對法故何故眾多各反山河及大地等不相障㝵同在一處云云此難意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一人第八所反有木石等而木是非石石是非木障㝵有對色故不相融通何故眾多人類各各所反山河大地等不相障㝵同在一処為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽󷨽云由業相似不相似故亦由自心㝵不㝵故五十四說諸有對法同處一處而非无對者由隨順轉相順生故又由如是種類之業增上所感一切色者一切色根共受用故乃至廣說彼雖說四塵等與此相似如山河等業眾人並相似及心於上共用无㝵故不相障一心上木等所感業各別及心受用自有㝵故遂令相隔云云意云眾多所作受用山河等之業是相似故所反山河等不相障隔一人所作用木石等之業用木之業非可用石用石之業非可用木業不相似故所反木石等互相障隔又一人用木之心與用石之心自有障㝵故不融通多人用山河等之心相似不異故不障隔為言五十四說等者引同處不相離色顯共相境也同處不相離色者一聚團上色香味觸及能造四大涉入不㝵共在一處也具如彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽次問云若尒多人共感木石何故亦互相㝵云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一人心反木石相㝵多人所反山等不相㝵者多人亦反木石等何故彼人此人互相障為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難如何󷨽耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽次文云彼不㝵他心上者但㝵自者如心上燈明百千不㝵與明相違无始於中有㝵不㝵故此義應思云云意云多人共反木石然彼此相㝵者不㝵他心所反木石但㝵自所反木石譬如百千燈明互不相㝵但與日光而得相違由無始來自他串習有㝵不㝵故為言重意云自他共反一木等然自家主木等他來取之自㝵不令取他不能取之其自㝵者不㝵他心所反之木等但㝵自心所反之木等木等實雖共所反然從无始來有情有我我所他他所之分別心由此串習因緣力故各各第八所反相分似我物現似他物現㣪㣪用時作我物他物之解故有㝵不㝵為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問演秘問云且如一樹有情共反而一有情伐用之時為用自反為兼用他若唯自反者餘人反者應存不亡樹何不見若亦用他何名唯識云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云樹等既是共相種生皆相隨順互有增益彼一有情自所反者所緣親用他所反者與自所反為增上緣亦踈緣用一切相望自為所順他為能順由所順无能順亦󷓟由斯樹喪唯識亦成云云意云木等是共相種生故為自他心互成增上緣然自所反親用他所反踈用自反為所順他反為能順一有情伐用自所反木之時與他增上緣闕故樹亡不見非親用他反故唯識成為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次文云問何以得知互相增益。"
      },
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        "text": "󷨽對法第七說有共業為增上緣如次下引若尒燈明喻義不成一燈光󷓟餘光猶在法不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽喻取少分故不相違云云。"
      },
      {
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        "text": "邑云問如山有木石一人取以為舍餘人不能用何得名為共受用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼人未攝屬己隨何人取即須能用名共中共若已攝屬己為房舍等即共中不共也。"
      },
      {
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        "text": "問一人受用木石等時為用自所反者為用他所反者若用自所反共義不成若用他反何名唯識。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯用自所反者若尒何名為共󷨽彼人所用木石設將離山等處未磨󷓟來諸趣第八共所反故何非名共又所作房舍餘趣餘方緣合之時即能受用故名為共云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論云誰異𤎼識反為此相云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽雖知處所本識所緣然誰異𤎼識反為此界能反誰人為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問尒此問如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽護法菩薩假敘三計也即論云有義一切所以者何如契經說一切有情業增上力共所起故云云此第一劒月藏之許也有義若尒諸佛菩薩應實反為此雜穢土諸異生等應實反為他方此界諸淨妙土又諸聖者猒離有色生無色界必不下生反為此土復何所用是故現居及當生者彼異𤎼識反為此界經依少分說一切言諸業同者皆共反故云云此第二破月藏并述別正義无別師義也有義若尒器將壞時既無現居及當生者誰異𤎼識反為此界又諸異生猒離有色生无色界現無色身預反為土此復何用設有色身與異地器󷓥細懸隔不相依持此反為彼亦何所益然所反土本為色身依持受用故若於身可有持用便反為彼由是設生他方自地彼識亦得反為此土故器世間將壞初成雖無有情而亦現有云云此第三破前師述正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三有義意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一師依立世經說一切有情業增上力共所起計一切有情所反也第二師難前師有三破一聖應反穢難二凡應反淨難三无用變下難也摳要文也初難意云諸佛菩薩若㐶反為我所不諱若實反為即違理教雜穢種子久已亡故螺𩬩梵王等亦是此類為言次難意云若佛菩薩神力所加反化所作我亦无󷶮且論實故為言後難意云以本反土本為身用定不能用反之何為為言是故現居等者述正義也當生者一云次生者反遠者不變二云可應生者反隨其凡聖可生者反由此即無成刧之時先器成過以上界有情當生者反故為言經依少分等者會違也如言一切人共見此物非他方界亦能見之約少分故業不同者即不反故為言第三師難第二師有三破一器壞无因難二已猒无用難三有身無益難也摳要文也初難意云即有壞器不反之過等為言次難意云謂諸異生生無色界預反無用現无身故生有頂天壽八万刧不妨欲界數度成壞反之何用為言後難意云設縱汝宗如大眾部無色有色身及生身有色上地既反無益󷳡細懸隔不相依持如梵王下別反為地此異地身不能受用故反無用為言然所反土等者述反土之所以也易知之由是設生等者申正義也同現居身他三千界所依之處說名當地彼當地一切有情皆能反之非唯是一三千界反亦非異地當生者反欲界欲界同乃至上亦尒為言故器世間等者釈妨難也由自地反無過失故器世壞成而亦現有為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽難云若尒聖者於梵宮自地及地獄自地若諸異生他三千界欲界等中自地無用不能持身反之何益云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽諸聖者或在色界不生无想天或在欲界不生地獄反此等處可有何益又諸異生於他三千界不為自所居之地設雖同欲界地既不持身反之有何益耶為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云今此義言現雖无用身若徃彼可得持身故須反作非謂現身即令得持用言可持用故且如聖者設徃地獄中豈亦不得依彼而住異生設徃他方欲界亦得持身以業同故以麁細等不是懸隔云云文意易悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈云問將成可用餘界生反壞時何用而餘生反既餘生反生反囙在何有盡時云云此問意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽器界將成時有依持故餘界有情可反器界壞時无依持用何故餘界有情反之若餘界有情反者能反之因常有何有壞盡時耶為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云由彼餘生感壞界業成𤎼故反不尒住時既同此反此界生无何故即壞由此故知他懷業反如在此生他反扶塵沒生他地或般𣵀槃他反扶塵而有膖脹漸爛壞者懷業力盡三災亦󷓟亦由此生本所反界而為引因下三靜慮𣵀槃經說由內過患㨿引因說由詖俱業感彼界成故生餘時災由彼引不尒餘由引此言何用故㨿實義非隨轉門引因勢盡此等都󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽他三千界傍欲界地有情有感壞界業故反此界壞若不尒者此界住刧時他界有情同反此界若他界有情无感壞業者此界有情無時何故即壞此界无有情有誰壞業感此界壞耶故知他界有情有壞業故此界有壞譬如在此界有情死生他地或入𣵀槃所殘屍󷷨是他人所反雖能反自身󷓟无然有遺殘扶根漸次膖脹爛壞遂歸消盡此界壞刧亦復如此雖无此界能反有情有他界有情壞業反此界故三災即起彼壞業盡三災亦󷓟又復由此界有情本所反界而為引囙有此界壞若引例者𣵀槃經說下三靜慮災云初禪由內有尋伺外感火災第二禪由內有喜受外感水災第三禪由內有入出息外感風災此皆㨿引因說所以云何彼下三禪有情由尋伺等俱業感彼下三禪成刧故彼有情等見下災時生第四禪等雖下三禪无有情由先有情所起尋伺等引因勢分有火水等起引囙勢盡三災都󷓟欲界器界壞盡亦尒由先有情感壞界業引因勢分三災起壞引因勢盡三災都󷓟為言重意云此界有情无時器界猶有者依他界有情反為也三災起壞者由所去有情懷業之引因也引因勢盡懷了成空可存此義意也不尒餘由引等者破範法師也彼師以維摩經云或現刧盡燒天地皆洞然眾生有常想欲令知速󷓟之文為證𤍠三火是佛菩薩反他說有情業感者是隨轉小乗義故燈師破云是㨿實義非隨轉問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈又問云設生他方自地許反如在此界大海火等欲界有情為同反否若許同反欲界諸天應見下水寧作󷑼璃既見󷑼璃明不同反設不同反天有水否云云文意顯也如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云論說共用即可同反海不共用彼不反水天上可有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次難云若尒八熱大地獄等聖者不用應不反彼云云其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云現同地故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次難若尒水等應然天現同地云云其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云大海同反見󷑼璃者說別水故云云別水者池等水一垸水等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問上󷨽中云海不共用彼不反水而何此󷨽云大海同反耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上文踈󷨽也此文正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次難云若尒魚等居水既見屋宅大海之中眾生亦應見屋宅若許不見海即非同地反若許見海水等應不作舍宅云云此難意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若大海同反等者魚等居河池等別水中即見宅路如是大海之中龍鼈等亦可見屋宅不可云大海同反若許不見大海同地反之言无用若許同反不可見屋宅為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此難如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云許別舍宅居於海水如地󲈺居由業力別若餘別水一處四境理即不󷶮由別業故如孤獨獄等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明詮云如地中別所有穴此亦如是大海中亦別反舍宅除舍宅而彼海中餘水同餘人等皆反水也云云若餘別水等者除大海餘河池等一水之處四境各別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言珠云問諸天知人等所用水等否若言知者如何但言天則為地解云由業限故諸天共反地而趣勝故知他所用膿水異如鶖子見穢不見淨螺王通見二若不尒者應不能化不見穢故云云今助釋云亦如人趣覺知魚等居在海中為所住處一切准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素云問乾坤山海當情有㝵致使不通何得定无獨云識有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽識反有二因反果反從因識種反現果生復從見相二分山河大地相分所收皆從五趣本識反起未有而有名為因反有而不󷓟名為果反皆從內心之所反現乾坤山河不離本識凡情自㝵山石莫通聖智无擁山石何㝵山石雖一通塞兩珠明離自識躰非實有四趣有情相違之境安靜有殊准之應知云云文頗廣存略記之故摳要云捨離外取境一切境不離心故名境唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󷜞云如是等文者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽近取相違識相智之所觀境遠取一切唯識觀之所觀境皆名境唯識為言等者取對法論有五行頌也繁故不記之。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云二教唯識由自心執著等頌華嚴深蜜等說唯識教者皆教唯識云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明第二教唯識并引證成也。"
      },
      {
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        "text": "問云何名教唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摳要云成論本教釋彼說故名教唯識云云珠云前後諸佛說唯識教互傳彼說故名教唯識云云󷶯云如來說唯識略教未廣研𩅢成立道理故名教唯識理實而說通教理二有能詮所詮故云云。"
      },
      {
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        "text": "問且由自心執著等頌意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是楞伽經第十卷文也唯識論第二為證攝四分為一之義引此文即具文云由自心執著心似外境轉彼所見非有是故說唯心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此頌意云外境无故唯有一心由執著故似外境轉定无外境許有自心不離心故摠名一識心所與心相應色法心之所反真如識之實性四分識義用分此上四類各一別義又皆不離識故並名唯无漏種子但具一義謂不離識故說為唯云云明詮云立唯識有二門一別門即識自相等五二摠門即不離識故一切摠名唯識也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問次云華嚴深蜜等說者如何文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽華嚴經云三界唯心深蜜經云諸識所緣唯識所現等之文其文義具如第二重第三重成畢可悉之此等所說皆教唯識云云唯識教起本為遣外境故教唯識雖通法門隨其所明且名教唯識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云三理唯識卅頌言是諸識轉反分別所分別由此彼皆无故一切唯識如是成立唯識道理皆理唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第三理唯識并引證成也。"
      },
      {
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        "text": "問云何名理唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摳要云成立本教所說之理分別唯識性相義故名理唯識云云󷶯云此文雖有能詮所詮而能詮為教所詮為理云云。"
      },
      {
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        "text": "問此云是諸識轉反等文意何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論第一外人難云若唯有識云何世間及諸聖教說有我法云云論主󷨽云由假說我法乃至此能反唯三云云即成立三能反道理顯識所反義畢次外人難云云何應知依識所反假說我法非別實有由斯一切唯有識耶云云為󷨽此問說此一頌也釋此頌有二類菩薩即安惠護法為一類難𨹔等為一類。"
      },
      {
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        "text": "問其等如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽論第七云是諸識者謂前所說三能反識反彼心所皆能反似見相二分立轉反名所反見分說名分別能取相故所反相分名所分別見所取故由此正理彼實我法離識所反皆定非有離能所取无別物故非有實物離二相故是故一切有為无為若實若假皆不離識唯言為遮離識實物非不離識心所法等云云是合安惠護法之釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問安惠護法若其義同故合釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摠相同故合釋然其義殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安惠之轉反有二義一反現義即識自躰現似二相實非二相其實二相即所執故即遍計所執似依他有理實无也二反異義謂一識躰反異為見相二分用起也所反見分相分皆計所執見似能取相相似見所取實无二分彼實我法離識所反二分皆无離計所執二取无故即依摠无立別无也識所反者俱計所執非有實物離二相有故皆唯識云云護法云轉反有二義一改轉義謂一識躰改轉為二相起異於自躰即見有能取之用相有𭶰㝵用等由識自躰轉起能取及有㝵故二顯現義謂識躰上現相見分用如明鏡中顯現面影今取自躰能轉反也前所反中以所反見分名為分別也是依他性也能取於所反依他相分故起種種遍計所執分別此是識躰所反用能分別故名分別其識躰所反依他性相分似所執相分者名所分別是前能分別見分之所取相故故彼所計心外實我法離識所反依他二分皆定非有非謂識反是實我法似我法故其外我法離識皆无以離識躰所反能取見分所取相分外无別物故一切有情所反皆尒依斯二分󲣿設我法彼二離此無所依故云云是故一切有為无為等下二師无殊謂有為无為若實依他有別種生或常住實法不相應假法瓶等假法一切皆是不離識有為識所反无為識之躰皆非識外有名不離識非一切躰即是一識名為唯識遮離能反等識外實我法名為唯識非不離識心所及見相分色真如等故不離識名唯識也云云以上之文安惠說餘非佛護法皆通或並有漏說分別故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問難𨹔等解如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云或轉反者謂諸識轉似我法外境相現此能轉反即名分別虛妄別為自性故謂即三界心及心所此所執境名所分別即所妄執實我法性由此分別反似外境假我法相彼所分別實我法性決定皆无前引教理已廣破故是故一切皆唯有識虛妄分別有極成故唯既不󷶮不離識法故真空等亦是有性云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此師意云言轉反者即前三能反內見分識能轉依他相分似外境相現唯有見相之內識都无所反之外境外境通有能取所取此依攝論等說唯二義不說自證分師義前師別也此能轉反等者如文可知前引教理等者指論第一二卷也有極成故者以能轉反虛妄分別𢌬部等說躰非无有極成故為言自餘文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云四行唯識菩薩於定位等頌四種尋思如實智等皆行唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第四行唯識并引證成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名行唯識。"
      },
      {
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        "text": "󷨽樞要云明五位修唯識行故名行唯識云云。"
      },
      {
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        "text": "問其菩薩於定位等頌意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此頌唯識論第九說加行位之處引之慈恩云此中頌者攝大乗說教授二頌教授菩薩故此分別瑜伽論頌𣃥勒所作無著故引古云分別觀論也云云。"
      },
      {
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        "text": "問且具文如何。"
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        "text": "󷨽文云菩薩於定位觀影唯是心義想既󷓟除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦无後觸无所得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云菩薩於定位者顯非散資粮位中多住外門此多在定內門修行觀影唯是心者觀心內境影離心非有唯是內心此初位觀即在𤏙位遍計所執心外之境義想既󷓟除審觀唯自想唯有內心也即在頂位以上摠是𤏙頂二位如是住內心知所取非有此二句下忍位能取亦无中上忍位合此俱印二空即世第一法以時少故從忍位說後觸无所得入真見道云云意云二行之中初行上三句說𤏙位觀所取空第四句說頂位重觀所取空後行上二句說下忍位印所取空第三句說中上忍位觀印能取空即還合第二第三句說世第一法位印二取空第四句說見道位為言攝論有无性世親之尺意同故不記之言四種尋思如實智等者如上記畢可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約菩薩行有二種謂自利行利他行今所引證明自利行之文若利他行非行唯識欤。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽所引證文只指示許也菩薩所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯識也。"
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        "text": "󷜞云五果唯識佛地經言大圓鏡智諸處境識皆於中現云云。"
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        "text": "問此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是明第五果唯識并引證成也引證有三是初證也。"
      },
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        "text": "問云何名果唯識問󷨽修唯識行所得轉依二種大果名果唯識也且佛地經之意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明說四智中大圓鏡智之行相也即具文云大圓鏡智者如依圓鏡眾像影現如是依止如來智鏡諸處境識眾像影現云云釈此論有三義即文云大圓鏡智是能生能現諸法影像平等因緣謂諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圓鏡能現世間一切影像智相應故假說名智言諸處者謂內六處即是眼等言諸境者謂外六境即是色等此內六處外六境界即十二處緣此十二生三智品心及心所法識為主故摠名諸識即此諸識名眾像影種種行相差別現故第一義此義意云如來以妙觀平等成所作智緣十二處其能緣三智影像顯現大圓鏡智則所緣十二處影像隨亦顯現大圓鏡智上故云諸處境識皆於中現也識者三智及相應心所也為言文云又處境識三㕝各別處謂六根境謂六塵識謂六識即十八界眾像影現此眾像影隨其所應三智品現觀察智等盡所有性如所有性皆能現故如來鏡智相應淨識為緣生此三智影像故名為現亦唯如來智等所現第二義此義意云以妙觀等三智緣十八界其能緣三智影像鏡智為緣生故顯現大圓鏡智即所緣十八界影像隨亦影現鏡智上故云皆於中現也為言文云又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現以諸如來鏡智生時皆能照于一切境故諸處境識猶如影像在此智中分明顯現由此鏡智攝受彼相而生起故云云第三義此義意云六處六境六識此十八界影像皆顯現大圓鏡智中以圓鏡智生起之時皆能照了一切境故故云諸處境識皆於中現也。"
      },
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        "text": "問既有三義正否如何。"
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        "text": "󷨽輒以難判然此第三義能順經文󷜞家亦存第三義意也。"
      },
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        "text": "問何以知第三義為正。"
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        "text": "󷨽佛地論之意以正義必後陳若一師中有多義正義㝡後陳之若一義之中有多師亦以正義為後名如實義者也况見此義第三義理盡也。"
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        "text": "󷜞云又如來功德㽵嚴經云如來无垢識是淨无漏界解脫一切障圓鏡智相應云云。"
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        "text": "問引此文意何。"
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        "text": "󷨽是明果唯識第二證也唯識論第三引此文即䟽云證无垢識圓鏡智俱此頌易知故不須釋界者性義云云。"
      },
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        "text": "󷜞云唯識亦云此即无漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法如是諸說唯識得果皆果唯識云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明果唯識第三證也如是等者結成義也。"
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        "text": "問且此頌文意何云。"
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        "text": "󷨽釈此頌有八問初一出躰後七尺義也即論云此謂此前二轉依果即是究竟无漏界攝云云是釈第一句文也䟽云下出躰无漏界攝即菩提𣵀槃二轉依果是究竟位云云此者出躰門无漏者義也即无漏門也論云諸漏永󷷐非漏隨增性淨圓明故名無漏云云此別釋无漏義諸漏永盡者離相應縛義非漏隨增者離所緣󶧠義性淨者蕳二乗无學善有漏等薀也圓者蕳一切有學无漏也明者蕳二乗无學無漏也論云界是藏義此中含容无邊希有大功德故或是因義能生五乗世出世間利樂事故云云此別釋界字也易知之論云清淨法界可唯无漏攝四智心品如何唯無漏云云此小乗難也除大眾部等餘小乗難也可知之論云道諦攝故唯无漏攝謂佛功德及身土等皆是无漏種姓所生有漏法種已永捨故云云此論主󷨽也可知之論云雖有示現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏道諦所攝云云此重󷶮難也如來示現叱訶身語現起入󷓟現有背痛似苦集諦而實无漏也論云集論等說十五界等唯是有漏如來豈无五根五識五外界等云云此亦小乗難也󷨽此有三師義至第五門可知之論云此轉依果又不思議超過尋思言議道故微妙甚深自內證故非諸世間喻所喻故云云此釋頌中不思議二字也第三義也論云此又是善自法性故清淨法界遠離生󷓟極安穩故四智心品妙用无方極巧便故二種皆有順益相故違不善故俱說為善云云此釋頌中善字也第四義門論文次有問󷨽繁故略之論云此又是常无盡期故清淨法界无生无󷓟性无戀易故說為常四智心品所依常故无斷盡故亦說為常非自性常從因生故生者歸󷓟一向記故不見色心非無常故然四智品由本願力所化有情无盡期故窮未來際无斷无盡云云此釋頌中常字也无斷者不斷常義是報身也無盡者相續常義是化身也論云此又安樂无逼惱故清淨法界眾相󷶿靜故名安樂四智心品永離惱害故名安樂此二自性皆无逼惱及能安樂一切有情故二轉依俱名安樂此釋頌中安樂字也第六義門論云二乗所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛无殊勝法故但名解脫身云云此釋頌中解脫身字也唯解脫生死及縛法故以彼轉依无十力等殊勝法所莊嚴故不名法身第七義門論云大覺世尊成就无上󷷊默法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身无量无邊力无畏等大功德法所莊嚴故云云此釋頌下一句也梵云牟尼此云󷶿默法者離言法也唯我世尊二轉依果亦名解脫亦名法身言法身者非三身中之法身也佛得三名離煩惱故名解脫身離所知障具无邊德名為法身也第八義門。"
      },
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        "text": "󷜞云此中所說五種唯識摠攝一切唯識皆盡云云。"
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        "text": "󷨽是結五種唯識也易知之。"
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        "text": "󷨽此第一門中有四種所觀能觀五種六門也今此文說㝡後六門唯識也文意云依義道󴧸差機冝千品於一境唯識種種異說為言。"
      },
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        "text": "問五種唯識中亦有教理等何故但於境唯識致異說耶。"
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        "text": "󷨽有情不了真妄境故起惑業苦流轉生死故佛為令悟其境界就義隨機致種種說為言又境唯識其義寬廣通一切唯識故也。"
      },
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        "text": "󷜞云或依所執以辨唯識楞伽經說由自心執著心似外境現以彼境非有是故說唯心但依執心虛妄現故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽此第一依所執辨唯識之門也外境本无唯有一心由心執著似外境現是名依所執辨唯識也經文意如上教唯識成畢然󷜞家文與經文一兩有改其義是同也古經頌云虛妄取自心是故心現在外法无可見是故說唯心（云云）。"
      },
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        "text": "󷜞云或依有漏以明唯識花嚴經說三界唯心就於世間說唯識故云云。"
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        "text": "󷨽是第二依有漏明唯識之門也新經云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若󷓟者生死盡云云故知依世間有漏辨唯識也文義如上第二重成畢可知之。"
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        "text": "󷜞云或依所執及隨有為以辨唯識卅頌云由假說我法有種種相轉彼依識所反依識自躰起見相分二執生故世間聖教說我法故云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是第三依所執及有為辨唯識之門也依識自躰起相見分是依有為辨唯識也依見相分生我法執是依所執辨唯識也世間依无躰隨情假說我法是依所執辨唯識也聖教依有躰󲣿設假說我法是隨有為辨唯識也故義演云賦法師云依所執者外道所辨有情命者等隨有為者佛法所辨我法等也云云頌意如上第三重成畢可知之。"
      },
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        "text": "󷜞云或依有情以辨唯識无垢稱經云心清淨故有情清淨心𮦀染故有情雜染云云。"
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        "text": "󷨽是第四依有情辨唯識之門也有情染淨唯依內心故云依有情辨唯識也文義如上第四重成畢可知之。"
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        "text": "󷜞云或依一切有无諸法以辨唯識解深蜜經說諸識所緣唯識所現云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是第五依一切法辨唯識之門也有无諸法者若依中邊者有為无為云一切法也若依對法者三自性法云一切法也經義如上第三重成畢可知之。"
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        "text": "󷜞云或隨指事以辨唯識阿毗達磨契經頌言鬼傍生人天各隨其所應隨指一事辨唯識故云云。"
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        "text": "󷨽是第六隨指一事辨唯識之門也共反水處鬼反一猛火傍生反一宅路人反一水天反一󷑼璃是即各各識反唯識也故云隨指一事也󷷫云謂雖一切法皆唯識而唯指鬼等四道果故名為一事也。"
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        "text": "󷨽不尒指四趣有情所反一一境云一事也事者境事也若言一處涉入故為一事者隨指之言甚以无用也具如上境唯識成可知之。"
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        "text": "󷜞云如是等𨋅无量教門舉此六門類攝諸教理義盡者唯第五教摠攝一切為唯識故云云。"
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        "text": "󷨽是結也文中有二初結六門中攝有无量教後結以无量教六門中攝第五門勝之所由也演云次上所明六門中第五所引解深蜜教也摠說一切有无諸法為唯識故攝諸教中理義盡云云。"
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        "text": "󷨽義旨各別㨿依心生境以明唯識此深蜜經文理盡也㨿依不離義以明唯識彼楞伽經文理盡也故不相違也。"
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        "text": "󷨽其文云次應修行上說發心故云次也此有二種一略二廣略復有三一境二行三所得果猶昔不知真妄境界起煩惱等名業也囙受眾苦今正󷘓彼故亦有三由此㝡初應審觀境既知善惡修斷行成因行既圓果德便證諸佛聖教雖復无邊說修行門不過三種故修行者應依此學云云廣義非此所明也珠云三性為所觀境三惠為所修行所修有二一觀行二種子於五位中隨其所應有漏无漏通現種修所言修者令觀種現展轉增勝生長圓滿有漏修者能感世間一切妙果无漏修者永󷓟諸障得大菩提先觀可知方起勝行因行既󵗸果德乃圓故摠為三大意如是云云。"
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        "text": "󷨽是通伏難也難云依他內境其躰非虛何言一心豈无餘物耶故今通云非謂但有一識无餘內境攝境歸識摠名唯識為言珠云真如及無漏種子名為餘物今謂不尒真如及無漏種子以不離義名識畢何名餘物云歸識耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云非攝歸真不名如也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通難也難云若云一切法皆歸識名唯識者何維摩經等云一切諸法皆如也耶故今通云依攝境從心與唯識門名皆唯識非謂若依攝相歸性與真如門不名皆如為言意云攝一切法名唯識之唯識相歸真如性名皆真如為言故義濵云且此門摠立識攝若約歸真如門識亦說名一切法皆如也云云古德之義不如此說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云梵云摩怚剌多此󷘓為唯唯有三義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是釈唯言名也唯有三義如次下之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云一蕳持義蕳去遍計所執生法二我持取依他圓成識相識性成唯識云唯言為󷶮離識我法非不離識心心所等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是舉唯言三義中第一義并引證成也䟽云󷶮離能反等識外實我法名為唯識非不離識心所及見相分色真如等云云摳要云唯蕳二空唯謂蕳持有心空境是唯義也蕳去境持取心故說蕳持是唯義也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問唯言有蕳持義者何論云唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等云云故可云但有蕳義何云有持義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其蕳義下有持義遮表必相待而有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云二决定義故舊中邊頌云此中定有空於彼亦有此謂俗事中定有真理真理中定有俗事識表之中此二决定顯无二取云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是舉唯言第二義并引證成也唯識䟽云唯與空有別者梵音言都都者不唯是唯亦是定義於此都字之上加阿󶧠䭾剌那即是楷空義故今應言唯是空義以依他中决定唯有空故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不引新論文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽新論云此中唯有空云云唯言既有三義故是摠言也舊論云定有空者唯言三義中取决定義故為明决定義引舊論是勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其識表之中等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽識言表有五法事理此識表言上置唯言時云俗事中定有真理真理中有定俗事之義决定也是義决定故顯无二取之義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云三顯勝義瞿波論師𢌬唯識釈云此說唯識但舉主勝理兼心所如言王來非无臣佐云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是舉唯言第三義并引證成也𢌬唯識釈論者未󷘓之論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若雖舉識勝理兼心所者可云識言有顯勝義而何云唯言義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若不加唯言不可顯識勝義今以唯言顯識勝義故云顯勝義也凡唯言三義是成識上義一一可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云今此多取蕳持解唯云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是取捨詞也唯言雖有三義今言唯識之時多取蕳持義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒後二義有何用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既言多取兼可取餘義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故多取蕳持義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽成立唯識本意為顯遮表之義故必取蕳持義可解唯義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云識者心也由心集起綵𦘕為主之根本故經曰唯心分別了達之根本故論稱唯識或經義通因果摠言唯心論說唯在因但稱唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是會違也違難有三一難云何故經云唯心論云唯識二難云何故經名般若論云唯識三難云何故經云真如論云唯識耶今此文會第一難也會中有三釈一云經云唯心論云唯識心與識是一故无相違二云經由集起綵𦘕義名唯心也論由分別了達義名唯識也三云經通因果摠名唯心論唯在因但名唯識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就第一義心者集起義識者了別義而何云識者心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一識躰從義得名集起義故名心了別義故名識然其躰一故云識者心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就第二義其集起綵𦘕等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽集起者第八識集諸法種起諸法故以集起義名心為言綵𦘕者華嚴經云心如工𦘕師𦘕種種五蘊云云故以綵𦘕義名心為言以分別了達義名識如常可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就以集起義名心若尒只可第八名心可不通餘識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽集起義有二即一行相集起二種子集起初通諸識後唯第八故集起義名心通諸識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就第三義經通因果名心等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論第三出第八識異名之中云謂或名心由種種法熏習種子所積集故云云次下云此等諸名通一切位云云䟽云此通有無漏及若凡若聖名一切位云云此等者謂阿𨹔那所知依種子識及如小乗名根本識心名既通有漏无漏故經通因果名心也識了別義唯在因位故論唯於因位但名識也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云識了別義在因位中識用強故說識為唯其義无二𢌬論云心意識了名之差別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重成論說唯在因但稱唯識之云義也意云識者是了別義因位中智蕳擇義劣識了別用勝故論㨿因位了別用勝但名唯識云識云心其義无二故𢌬唯識論云心意識了名之差別為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問心識躰一其義各別而何云其義无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義者躰義非義之義故不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其𢌬論意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此釈伏難難云何故論中即言唯識諸經所說乃名唯心舉心證識義如何成耶謂諸經論所說心意識及了別此之四名其躰无異但名差別心積集義意思量義識了別義了識達義應言了別此中言略但說了言舊論言等等此了故積集有二一集行相二集種子初遍諸識後唯第八思量有二一無間意二現思量初通諸識後唯第七了別有二一細二麁初通諸識後唯前六此即八識皆有四名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何楞伽經云藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論會云謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義集起名心思量名意了別名識是三別義如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心集諸法種起諸法故第七名意緣藏識等恒審思量為我等故余六名識於六別境麁動間断了別轉故藏識等者等取果位所緣无垢識及真如也我等者等取无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問會此經論相違燈第一有四釈其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其文云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故經說唯心論言唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云心意識了躰一名殊各舉一名亦无妨也二云心積集法勝識即了別境強如瑜伽論五十云㨿勝道理建立心意識差別即心謂第八識雜染還󷓟之根本故經㨿初名論依後義三云心意通果識但存因經依通稱論約局名四云論從所猒為名經依躰義為目云云即初三釋如次與󷜞三釈同也第四釈與󷜞下文同也下文者從猒為󷢸等之文也至彼可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云識即是唯持業釈也或順世外道及清弁等成立境唯為蕳於彼言識之唯依主无失云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是就唯識之釈名明六種釈攝也即有二義一持業釈攝義二依主釈攝義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其二釈攝如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽持業釈攝者識躰持蕳持决定顯勝之唯業用故云識即是唯持業釈攝也依主釈攝者唯是能依識是主也唯依主識識之唯故名唯識如臣依王王之臣故云王臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其順世外道及清弁等成立境唯義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且䟽述順世外道計云順世計云唯執有實常四大生一切有情一切有情稟此而有更无餘物後死󷓟時還歸四大云云燈云精妙四大造心无㝵麁大造色有㝵云云義濵云順世外道宗云一切法皆以四大為性然四大中清明為心濁穢為境然皆以四大為性故立境唯也云云西明𢌬唯識䟽下云彼順世云一切諸法不離四大如大乗中一切諸法皆不離心我宗亦尒諸法生時皆是四大於中淨者反成心等中者成根麁者成塵刧懷之時皆歸四大云云䟽述清弁計云清弁計云若論世諦心境俱有若依勝義心境俱空經中所言唯心等者識㝡勝故由心集生一切法故非无心外實有境也德光論師先小乗學造十地䟽釈一心言如言來非无臣從舉勝者故非謂唯心便无境等云云又下文云然清弁計摠撥法空為違中道強立唯境諸心所現即是唯境有何心也云云貶量云且如眼識緣青等時心即是青離青等外无別能緣乃至真智證真理時唯是真空空外无別能證真智雖於世俗心境俱有境實心虛虛者從實名為唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問三論宗難云清弁宗中无說唯境之文何法相陳妄語耶此難何通耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法相通云三論諸師不善自宗不得清弁之意云尒也彼宗立五佛性中云囙緣一法轉而為五故知有境也是明詮僧都之義也又有云立真性有為空其空即境故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云為令捨識而依於智說唯識言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏難文也故摳要云問何故四依勸依智不依識此論名唯識不名唯智耶問餘三依亦如是如唯識󷜞釈名中釈云云故知此󷜞文通樞要之難文也文中有四釈是第一因果相對釈也珠云所以論唯在因名唯識者為令捨識而依於智云云意云識名在因智名通果因是所可捨果是所可取所以論中唯在因名唯識者為令捨在因識依在果智也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故捨識依智耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽識是生死之本以著事為性智是𣵀槃之因以達理為用故云尒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云若能觀中智強識劣若以為境皆不離心今為所觀故名唯識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通前難第二能所相對釈也意云若能觀中智决断用強識了別用劣故四依中云依智也其能觀智還為所觀境之時以不離心亦是唯識今論之中㨿所觀義故名唯識為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問智是能觀何亦為所觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且十六心中類忍類智緣前正智即是正智為所觀境又大圓鏡智現三智影即是三智為所緣境此類非一也珠云今為所觀者識為所觀智為能觀今論意者從於所觀故名唯識（云云）頗不叶󷜞文相可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云又不離依主稱為唯識决断從能故可依智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通前難第三主能相對釈也意云智者惠心所即不離心王以不離義攝從依主論名唯識智是决断義是故四依從能云依智也義濵云不離者心所也云云清素云此有二義名為唯識一諸法不離識二識是主故名為唯識云云說不離義雖有諸記不如此二記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云又從欣為目經唯名皆般若從猒為󷢸論標並唯毗若底云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通前難第四欣猒相對釈也珠云智是𣵀槃因以為所欣識是生死本以為所猒故從偏憎得名不同云云意云智是所欣故四依中云依智識是所猒故論中名唯識為言此文兼通上所陳三違難中第二何故經名般若論名唯識之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云攝法歸无為之主故言一切法皆如也攝法歸有為之主故言諸法皆唯識攝法歸蕳択之主故言一切皆般若云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是文別通上三違難中第三何故經名真如論名唯識之難摠通會上難也意云真如是万差諸法所歸之主也故經中云一切諸法皆如也攝有漏无漏一切法歸无為主皆云真如是即攝相歸性門之義有為諸法中以識為主餘法是伴故論中攝一切法歸識主名皆唯識有為法中惠心所為蕳択主故經中攝一切法歸蕳択主名皆般若也即以真如為實相般若以真俗智為觀照般若以能詮教為文字般若以心心所色不相應為眷屬般若以真俗二諦為境界般若故云一切皆般若也古德又云布󲣿等五攝第六般若名皆般若（云云）今謂此義甚狡何云一切法耶。"
      },
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        "text": "󷜞云是名第二弁名󷢸也云云是結也可知之。"
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        "type": "head",
        "text": "第三離合會釋門",
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        "text": "󷜞云離合會釈者離者別也合者同也謂諸經論各各別說諸觀等名今合解之但是唯識之差別義非躰異也云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明門意也珠云別者屬諸經論同者屬此唯識今此門中和會解釈故名會釈云云義濵云謂諸經論種種說名差別唯識差別若合解者唯唯識云云。"
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        "text": "󷜞云一名有三十一類云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽諸經論中隨義說種種差別名摠有五類謂一名類二名類三名類四名類五名類也此中先標一名類有卅一也。"
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        "text": "󷜞云華嚴等中󷶮境離識名為唯心云云。"
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是一名中第一舉說唯心之名也意云華嚴經中說三界唯心者󷶮小乗等執離心外有實境為令知唯心道理說三界唯心也唯心之義如第二重具釈耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云辨中邊論󷶮邊執路名為中道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明名中道之名也中邊䟽云中者正善離過之目邊者邪惡有失之󷢸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其說中道文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論上卷頌云虛妄分別有於此二都无此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道云云󳇐勒并造頌也世親釈云虛妄分別有謂有所取能取分別於此二都无者謂即於此虛妄分別永无所取能取二性此中唯有空者謂虛妄分別中但有離所取及能取空性於彼亦有此者謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別乃至一切法者諸有為及无為法虛妄分別名有為二取空性名无為依前理故說此一切法非空非不空由有空性虛妄分別故說非空由无所取能取性故說非不空有故者謂有空性虛妄分別故无故者謂无所取能取二性故及有故者謂虛妄分別中有空性故及空性中有虛妄分別故是則契中道者謂一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符順般若等經說一切法非空非有云云論文二頌為二叚釈論亦尒唯識䟽七末云虛妄分別是俗諦妄分別有空者即俗諦中有真諦空即真諦空中亦有妄分別即真中亦有俗諦二諦必相有無一无時亦無二故相形有也乃至謂二諦有不同清弁二取无不同少部故處中道云云中邊䟽云中謂非邊道者遊履之義即是真如智所遊處云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󷶮邊執路者其邊執者如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽小乗諸法實有之執清弁諸法皆空之執云邊執路為󴎯此偏有偏空之執󳇐勒菩薩說非空非有中道之義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問古德不取此頌取中邊下卷无上乗品引大宝積經說八種邊執及八種中道行亦說七種邊執七種中道行為此󷜞中義而何以此頌為此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文為明離二邊正行引寳積經文故論云離二邊正行云何應知如宝積經所說中道行云云若依此文指本直可云宝積經中󷶮邊執路名為中道何勞舉未云弁中邊論耶故此文中雖明中道行非所正取以取前頌為勝也故心經幽贊云无著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執而說頌曰虛妄分別有於此二都无等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摠聊蕳󷜞云成唯識說勝義諦中心言絕故非空非有寄言詮者引慈氏所說頌言虛妄分別有等乃至此即建立三性唯識我法境空真俗識有非空非有中道義立云云此等文正與此󷜞意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就古德意其八種中道義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽頌云異性與一性若於色等執我有異或執是二各為一邊為離此執觀无我等名中道行外道及聲聞若於色等外道執常聲聞執无常各為一邊為離此執觀非常无常名中道行增益損减邊有情法各二此有二種一執有實有情是增益邊執无假有情是󰡷减邊為離此執觀我无我中智名中道行二執有實法是增益邊執无假法是󰡷减邊為離此執觀无心思意識名中道行所治及能治執有染法是所治邊執有淨法是能治邊為離此執於二邊不隨勸讚名中道行常住與断󷓟於有情法定執有是常住邊定執无是断󷓟邊為離此執說此二邊中智名中道行所取能取邊執有无明所取能取各為一邊執有明所取能取各為一邊為離此執󵘸明與无明无二无二分名中道行染淨二三種雜染有三謂煩惱業生煩惱染有三一諸見二貪嗔癡相三後有續業染有一謂善惡業生染有三一後有生二生已心心所念念起三後有相續即此三種雜染是所治也清淨有三一空智无相智无願智即治煩惱雜染三如次之二不作智即治業雜染三无生智无起智无自性智即治生雜染三如次之若於法界或執雜染或執清淨各為一邊即執先時有染後時有淨也為離此執󵘸非由空能空於法法性自空名中道行无相等餘六智准可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問又有七種二邊中道者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽頌云分別二邊性應知復有七謂有非有邊或於實我分別為有以為󷓟我立空性故或於无我分別為无為離此執󵘸不為󷓟我立空性空性本性自性空名中道行所能󷓙所断為所󷓙能断為能󷓙執有此二各為一邊恐所断有断得能󷓙空以怖空故執二󷓙為離此執󵘸虛空喻名中道行譬如有人怖畏此事捨之走去復有空成彼甚愚癡此亦如是所󷓙能󷓙本來目空何所畏去得能󷓙空耶怖畏分別所怖分別從彼所怖所生可畏之事各為一邊謂怖有所執色等為惡趣因怖色等所生惡趣苦為離此執󵘸𦘕師喻名中道行譬如无智𦘕師𦘕藥刃形返恐害我此亦如是自反為色返怖彼能招生惡趣而受逼迫也所能取分別所取分別能取各為一邊為離此執󵘸幻師喻名中道行譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己身由唯識智无境智生由无境智生復捨唯識智正邪分別正性分別邪性各為一邊為離此執󵘸兩木生火喻名中道行謂如兩木雖无火相由相鑽截而能生火火既生已還燒雨水加行位如實觀亦如是雖无聖道正性之相而能發生見道聖惠聖惠生已復能除遣此如實觀也有用并無用小乗外道等執智断惑要先分別方能断惑若无分別断惑應无作用有分別能断惑名有用无分別不能断惑名无用各為一邊為離此執󵘸初燈喻名中道行謂如一燈能破於闇豈要分別方能破耶既无分別可无有用用既非无故知分別方有作用不起及時等謂彼執言能治之智无始未起由此後時應竟不起此執為一邊或若此智由修習故後時得起者應等煩惱修習時長此執為一邊為離此執󵘸後燈喻名中道行謂如有室從无始來積闇未曾得明有鑽截火燈明忽起不與闇同長明得生智亦如此也是分別二邊是結也可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云般若經中明蕳擇性名為般若波羅蜜多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明名般若之名也梵云般若此云智梵云波羅蜜多此云彼岸到言蕳擇者智惠之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約般若有五種皆有蕳擇義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尒也故幽賛上卷云福智俱修是眷屬般若有空齊照是境界般若尋詮會旨是文字般若究理解生究理實相也解生觀照也惠性惠資皆為般若能除障智證法真理眾德之首万行之導雖獨名惠攝一切法云云如第一第二門未少少成畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云法華經中明究竟運名曰一乗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明名一乗之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其究竟運云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云由過此外無別勝乗依理究竟㝡為殊勝故說為一云云意云究竟者一義運者乗義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故究竟義名一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云一有三義一蕳別故名一二破別故名一三會別故名一蕳別故名一者昔日說二今時說一故知所詮理極一而為實能詮之教二即稱權無別二理以為極也乃至破別故名一者二乗不知二為方便執二乗果以為真極今說二𣵀槃但為化城說二菩提但是羊𢈘𫞐教所設非是二果所得所證菩提𣵀槃真勝極也破彼情執有二果極故說為一乃至會別故名一者教理行果皆有根本及以方便會漸悟者先二乗中所修成得教理行果為大方便依此本論初地已上離分假死見道已前教理行果為不退地之根本因等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故乗義名運耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云乗是運載義運載行者自運運他至於彼岸皆名為乗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問因行能自運至果可名乗佛果自運息應非是乗躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有五義一者運載以名乗因中通二運廣至果廣他運由此亦名乗云云次四義具如玄賛之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝論云以十義󵘸一乗而何只云明究竟運耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是十義中第十義也雖有十義第十義是决定也故舉之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其十義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論頌云為引接一類不定姓二乗及任持所餘不定姓小菩薩由不定種姓諸佛說一乗已上二義法真如法性皆同無我人无我皆同解脫於煩惱障解󷑆皆同等故等者同義也姓不同聲聞身中具聲聞姓及佛種姓得二意樂一者攝取平等意樂由此攝取一切有情謂彼即是我我即是彼此既成佛彼亦成佛二者法性平等意樂謂諸聲聞法華會上蒙佛授記得佛法性平等意樂化如世尊言我憶徃昔无量百返依聲聞乗而般若𣵀槃為調伏彼種姓人故究竟唯此一乗㝡為究竟過此更无餘勝乗故說一乗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云此之四名通能所觀真俗境觀正智唯真加行後得並通真俗若言證者後得唯俗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此約唯識之異名有通不通能觀所觀真諦俗諦之義今此文就一名之中唯心中道般若一乗四類之名釈此四名通不通境智真俗之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此四名通能觀智所觀境并成真諦俗諦之境智然能觀中有三智正躰智唯真非俗加行智後得智並通真俗二諦約後得智若言證依他如幻理者唯俗非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且唯心之名如何通能觀所觀真俗境觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八識心王心所摠名心故心是能緣性故名能觀八識後三分互相緣故亦成所緣境亦為他心智被緣故云通所觀此中无漏心成真諦境觀有漏心成俗諦境觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中道之名如何通能觀所觀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故俱名中道故通能所觀通真俗諦准前可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問般若之名如何通能所觀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽般若者智也故是能觀亦為他智所緣故通所觀通真俗諦准上可知之清素云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問前云般若蕳択之性何有能所觀別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽般若五種觀照等能文字等所故皆得有云云今謂觀照般若正是智躰此亦通所觀所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問一乗之名如何通能所觀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約一乗有因果理智智是能觀理即所觀通真俗諦准前可知之具如次下論之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其云若言證者後得唯俗之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義濵云入觀時名為證者尒時㣪得唯證俗故云云清素云若依觀行後得亦能反影觀真若依證說本知真非俗後證俗非真用各別故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後記意勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云法華有說唯依果智但說三車在門外故宅中出者名衣裓机案及門不與乗名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此釈一乗名通能所觀之中為破古師但依果智先引彼古人釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其古人者誰耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云胡吉藏師法華遊意中彼述三說第一師以万善因為一乗第二師以佛果智為一乗第三師通因果為一乗今云有說者當彼第二師義此師意者譬喻品中三車門外即三界外果德為車故知因中不與乗名云云今撿法華玄第一出此三說故其文云昔在會󷷕撰擇法華宗旨凡有十三家今略明世盛行有其三說等云云是則出諸師異說非彼自義也護命云法華有說等者傳說是靈範師義也又傳說云吉藏師也引彼䟽五是並不然今云光宅義也所以知者吉藏師法華玄六卷舊有二光宅云三車但是果非因即果地究竟盡无生二智為大車躰乃至莊嚴寺運法師云二車但果大車是囙万行為躰乃至藏法師破云大車互執因果文義俱傷今當具說若言大車但是果者下何得云乗是宝車直至道塲耶故一不可也具有十一不可又莊嚴義是亦不然若言大車但是因者下合中何因緣故舉果德合耶有多復次乃至故不得言藏法師義也万行為因車万德為果車是此師義也云云故知有說者光宅寺雲法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問尒此師義意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周云古人意說宅外之者名之為果衣裓及門並為因衣裓机案二乗因行云云即意云聲聞因行喻衣裓獨覺因行喻机案菩薩因行喻門明知三乗因行不為一乗躰門外在三車者果出因外故云在門外是以明知果智為一乗躰也言果者即三乗之果也然取菩薩乗之果智為一乗躰為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問玄賛第一釈行妙法之中大乗因行名之為門正所行處故二乗之因悲智所誘名衣裓机案隨冝出處故云云此文正與古師同也何成所破耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文非䟽主本意故成所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故非本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽主正義云經云舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之云云䟽第五云第二示大不怖喻有四乃至此思大乗果化也諸佛智惠名大乗果教所詮故佛果德故乃至身有力者謂二真智佛以智為躰故手有力謂六神通外作用故佛作是思惟我悉具足此二勝德二乗種姓眾生雖無修行大乗求出宅意當以智惠之用机案頓授中根眾生圓覺以神通之用衣裓頓授󳫠下品眾生眾苦押逼眾生從三界舍出而救度之耶云云故知䟽主正意以衣裓机案為大乗果化之喻不喻二乗之因行故成所破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒䟽主意衣裓等用耶不用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽雖作思惟而不用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽經下合喻中云舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之云云賛云不用智惠身力亦不用神通手力云云故知不用之為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒䟽第一卷文非䟽主正意者何釈行妙法用此義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽會釈此玄賛上下相違有多家釈故鏡水寺栖復抄云言二乗之因悲智等者󷜞敬則云釈少行也此䟽主本文之中解作如來果化此間解經品得名中䟽主云何科云二乗之因悲智所誘衣裓机案隨冝出處兩文相違諸抄云多解淄洲云此不䟽主解敘古人義攝釈亦云若是䟽主解即合前後相羕今既前後相違故知不是也又淄洲親羕䟽主後相傳不謬潞府云衣裓机案佛果功德躰即悲智悲智即是能誘二乗之因是所誘即是果化所誘即是二乗之因二乗之因是悲智之家所誘次下有四家釈煩故不記之乃至栖復自義云今正解者直取二乗因行名為衣裓机案准下衣裓凡案有用有躰即神通智惠用即衣裓机案果即約躰用者即名二乗因前即云通惠之用衣裓机案。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故下云果化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所與是佛果故故云果此有三重第一佛思二乗不能頓修大而取果我與說二乗行令行取大果不相應故而不設即名頓授大果頓󳫠彼苦第二思大乗囙化門狡少故又不設之第三故說三乗而漸化故衣裓机案雖是二乗因行即此因行是佛神通智惠之用所設故說通惠名二乗因也亦同於一佛乗分別說三也意說就根名衣裓机案就躰名果化也下云果化直取通惠躰也又此惠用若就大乗因行即名為門云云行賀略賛云然今本䟽不定二乗法華會上迴心向大創修大行名二乗之因悲智所誘名衣裓机案此釈行妙約己迴心譬喻品中㨿未迴心故經䟽文不相違也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問諸師會釈可依何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且有二意一云偏可依惠沼智周之義惠沼是慈恩冩瓶之弟子親羕不謬智周是惠沼入室之親資相傳无失故攝釈云䟽悲智所誘名衣裓等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問譬喻品云當以衣裓若以几案從舍出之復更思惟乃至當設方便等准彼經文不以衣裓衣裓若是二乗因行何不用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此劒古釈非䟽主意此亦不然豈有過者便指古人󷨽䟽主解彼衣裓等文云果化喻故知此處非䟽主意又復本師親羕䟽主相傳不謬云云况經合喻文云如彼長者雖復身手有力而不用之但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難然後各與𭹀寳大車云云玄賛云不用智惠身力亦不用神通手力但以言說方便𭄿勉濟度諸子出宅已後方與大車云云明知上文非䟽主自義暫劒古人義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒諸乗󷜞云法華經中果為三乗一乗因稱門唯有一門復狡小故二乗之因稱衣裓机案從舍出之隨冝亦出非依門故云云又無垢稱䟽云法華經中衣裓机案唯有一門出處雖殊離諸災難及取牛車之因是等云云此等諸文豈只一向󷶶古師之義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若依淄洲等義者此等諸文皆順古師暫述其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󷶶古人義有何利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非无其益意云衣裓机案是智惠神通二力之作用佛自思惟二乗既不能修行大行我用此二力頓授彼二乗令得出苦成佛果說此功能名為二乗之因悲智所誘名衣裓等即是陳前生事亦陳今生成道以後三七日間思惟之事也若用之者以之隨冝亦可出宅然不用者為後時說門外有三車也為言故玄賛云中根獨覺不能行一乗因不假佛神力但應藉佛智惠之用如彼中子不能從門不假人手但授机案令其自昇從舍與出下根聲聞不能行大乗之因亦不能因佛智惠力應與之神通如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓󷷜之而出乃至下言方便即衣裓机案二力作用彼既不能修行大行我用此二力頓授二乗令得出苦成大覺耶彼既不能修行大行但欲此二方便頓󳫠濟於彼耶此前生事亦即今生道成已後觀樹經行於三七日思惟是事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒此等正是慈恩之義何云󷶶古師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽慈恩正意以衣裓等為思大乗果化之喻古師不存此義此喻義下亦有可為二乗因行之義古師只存此義非慈恩正意故偏云󷶶古人義也意云望可用之功能可云二乗之因行然而思惟不用故為思大乗果化之喻正契經意故云為二乗因行為古人義為果化喻為慈恩義為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若為二乗因行為慈恩正意者有何失耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尤有難也故新羅󷓙法師乗󷜞破云門喻一乗因一復狡少故衣裓机案喻二乗因隨冝而出非依門故雖有此釈理恐不然三子皆出一門如何偏喻大乗案等思而不用何得譬於二因故合文云雖有力无所畏而不用之即合喻中我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之設用之而出不蕳三子何得偏屬二乗故不應然云云已上依惠沼等義論也之二云亦可依潞府等義此師和會玄賛上下文也即栖復意云衣裓等是佛果神通智惠之用雖不用之然㨿思惟若以衣裓神通力誘聲聞子從舍出之若以凡案智惠力誘獨覺子從舍出之望所誘之機根說為二乗之因行望能誘之躰性說為大乗果化喻謂思惟以佛智惠大乗果教化此等故上下文亦不相違為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󲈞尒可此󷜞中破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依此師義󷜞中所破是破之唯以果智為一乗躰慈恩正義以因果理智為一乗躰故也然非破衣裓等之義故无難也此後師義隨冝可用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云理亦不然聲聞緣覺不退菩薩乗此寳車直至道塲故通因位云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷜞主破也意云經中云三乗俱乗寳車直至道塲其寳車躰是因位智故知一乗躰亦通因智為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其經正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二卷偈云與諸菩薩及聲聞眾乗此寳乗直至道塲云云玄賛云三乗俱登初地已上乗此一乗󷷔智經兩阿僧祗方至佛位若二乗者乗无漏教及有漏乗一大阿僧祗方入初地如是摠名日夜刧數三種意生身乗此无漏寳一乗故直至道塲佛之位矣菩薩𣵀槃薀生道處名為道塲或乗種智之因乗故至佛位中大般𣵀槃之道塲也或至佛果真如道塲此乃因乗方至果乗云云正與󷜞意同也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第三之末終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第四之本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰勝鬘經中六法既為大乗故說故通加行至乗章中當具顕示云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是就上所論乗名亦通因位更引勝鬘經顯亦通加行位也。"
      },
      {
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        "text": "問且其六法者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經曰如世尊說六處何等為六謂正法住正法󷓟波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處何以故正法住者為大乗故說大乗住者即正法住正法󷓟者為大乗故說大乗󷓟者即正法󷓟波羅提木叉毗尼此二法者義一名異毗尼者即大乗學何以故以依佛出家而受具足故說大乗威儀戒是毗尼是出家是受具足云云無垢稱經䟽曰經論二藏善益名住除障名󷓟戒中略本名波羅提木叉廣律本名毗尼此乃所學三藏之法能學之人名出家受具足智周云沙𢏏云出家大眾云受具足二乗人法合成六處既言皆為大乗故說故知小學為成大因云云胡吉藏勝鬘經寳窟云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何為正法云何為住󷓟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依雜心經律阿毗曇是名僧正法三十七覺品是名第一義二種正法中無漏正法一得不失不論住󷓟今正論教法住󷓟於教法中通論三藏住󷓟若別論正辨戒律住󷓟以戒律正是出家人所行故如云戒律是佛法壽命戒律住故佛法住戒律󷓟故佛法󷓟乃至言住󷓟者有二種住󷓟一者時節興癈有定期限故有住󷓟如釋迦正法千年像法千年末法万年所以有定數者此是諸佛本願故爾乃至二者人行法故法則久住不行法法則便󷓟雖有二意正用此義以勸人行佛法故也乃至波羅提木叉此云報解脫持戒之因得解脫報解脫故乃至毗尼者此云󷓟謂󷓟現在身口七非離過為稱乃至小乗法中受十戒為出家受大戒為具足大乗發菩提心為出家受菩薩戒為具足又淨名云發菩提心是則出家是則具足乃至為大乗故說者此明說意佛昔於小乗中說正法住者說大住為小住當知小住則是大住是大住外無別小住如說大因為小果大因之外無別小果云云此師說住󷓟與慈㤙殊也可察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就章家義依六法為大乗故說如何可知乗名亦通加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六法之中初四是二乗所學之法後二明二乗能學之人此二乗法人合為六法既言為大乗故說明知小乗之所學法能學人皆成大乗之因此六法有運載小乗人入大乗也切能故得乗名故知乗名亦通加行言加行者方便之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其至乗章中當具顕說者其乗章文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽諸乗章曰㧾而言之教理行果㧾名為乗教一乗者謂詮順大乗三藏教法故攝論曰阿毗達磨大乗經等此正本教大乗又法華經曰我此九部法入大乗為本又勝鬘經曰正法住正法󷓟波羅提木叉毗尼出家受具足為大乗故說此六處此方便教大乗故知詮順大乗所有言教若方便若根本皆教大乗乃至行大乗者謂六度等故無姓云亦乗亦大故名大乗又勝鬘經曰正法住等既是行法名曰大乗乃至若根本行若方便行皆行大乗云云理與果乗非此所明故更不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰勝鬘經中󷶮餘塵妄名一實諦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是次出一名十三類之中勝鬘經中有六類名此即第一標名一實諦之名也第十一諦章文也清索曰󷶮餘遍計依他󷄅妄且說真如名一實諦理實依他亦得名諦云云寳窟曰言一諦者四諦之中其唯簡取一苦󷓟諦故名一此一非虛妄變異故名為諦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問苦集二諦可是󷄅妄豈彼道諦亦是󷄅妄耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽基曰合二為文㧾名󷄅妄據實道諦󷄅而非妄護命記文也彼經文廣故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顯法根本亦名一依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名一依之名也第十一一依章文也經曰世尊一依者一切依上出世間上上第一義依所謂󷓟諦云云護命曰慈㤙曰謂彼󷓟諦處無󶐉別名一諸法之止住處名依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰因空為證又是空性亦名為空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名空之名也第九空義隱覆真實章文也經曰世尊如來藏智是如來空智云云因空為證者由空遍計證圓成理為言即梵曰瞬若也又是空性者真如是所執定之性故為言即梵云瞬若多也意曰依二義故㧾名空也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰彰異出纏顯攝佛德佛從中出名如來藏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名如來藏之名也第八如來藏章文也索曰出纏名法身今異出纏故名為藏云云濵曰真如在因位中為異出纏也攝佛德者真如佛實性故為攝佛德故也佛從中出者佛在因位從真如出故為佛從中也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問彼經說二種如來藏謂空如來藏不空如來藏今此章所說如來藏二中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不空如來藏何故爾者空如來藏者煩惱也不空如來藏者在纏真如今此章說在纏真如名如來藏故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知煩惱名空如來藏在纏真如名不空如來藏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛第三曰勝鬘經曰有二種如來藏空智謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏空如來藏也不離不脫不斷不異不思議如來藏不空如來藏也煩惱有漏󷄅妄不實能覆真如名空如來藏𣵀槃無漏躰是無為非󷄅妄法由延善緣斷諸煩惱漸次智起方便顕證名為𣵀槃躰性非空因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏藏覆隱因性義故故在煩惱纏婁之位名如來藏出煩惱時名為法身即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽攝釋云二如來藏即所緣境謂空不空二種之藏言空智者即是如來緣二藏智乃至妄法別起其躰不一是故名離可以對治因緣易脫始終變改目之為異經本無有若斷之言或本不同更勘餘書乃至諸佛同躰義分非全別躰故曰不離躰真常住不可因緣易脫令失故曰不脫始終不變名為不異妙出情分名不思議經本亦無不斷之言云云已上釋經文也煩惱有漏等下䟽主釋也煩惱󷄅妄能覆真如故名空如來藏空者󷄅無義如來者真如也藏者覆隱義也𣵀槃不󷄅妄然煩惱所覆未顕現位名不空如來藏不空者實有義也藏者如前之文中云躰性非空者因空所顕空之性故者即明此𣵀槃真如理出纏之位名法身此法身亦名空如來藏也意曰在纏真如只名不空如來藏出纏真如名法身亦名空如來藏為言依空所顕空本性故名空如來者如┴藏者因性義非覆義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問楞伽經亦說二種如來藏與勝鬘經同歟異歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名同義異故彼經曰阿梨耶識名空如來藏具足熏習無漏法故名不空如來藏云云意曰有漏第八識名空如來藏法爾無漏種子名不空如來藏為言義准上可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰明躰不染真實法性名自性清淨心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名自性清淨心之名也第十三自性清淨隱覆章文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰真如諸法自性煩惱不所染故名自性清淨以真實義名心也具如第五重成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰功德自躰亦名法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名法身之名也第七如來法身章文也寳窟曰以一切佛法成就故名為法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此名法身者三身中法身歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽爾也即出纏真如名法身也無量無邊力無畏等大功德法所依止故名為法身非大牟尼名法之法身也具如論第十卷之第一門中成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰無垢稱經󷶮理有󶐉別名不二法門云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名不二法門之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其不二法門之躰何物耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽真如理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如云不二法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽慈㤙䟽曰今顯無相真如理唯是一恐聞一定一不說於一但󴎯妄異故言不二不二之理可䡄可推故名為法此通生無漏智解立以門名據實真如非二非不二非法非非法非門非非門󷶮二故強名不二󷶮非法故名法󷶮非門故名門云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其云󷶮理有󶐉別之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󶐉別者二義意曰󷶮理有二為言故䟽云二者󶐉別之義二與非二共俱名二一三四等名非二故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云何名二不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言之有三階菩薩各各說之即初階有三十一類菩薩文殊為第二階淨名為第三階故䟽引經云華嚴等以一為二法自在等以二為二甚深覺等以三為二光童等以五為二喜見等以六為二准執一等故皆是二此除分別及事󶐉別名不二故借其二名表二及非二非由言二躰唯詮二故初有十六菩薩以二為二後有十五以非二為二文殊師利以言心為二無垢稱以有說為二云云又云或三十一菩薩以分別執為二無分別理名不二智會此理名入不二文殊以言說為二離言法性名不二智達此理名入不二無垢以假智言說俱名為二諸法真如為不二正智真證名入不二故成各別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三階不二法門之起所以如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經云時無垢稱普問眾中諸菩薩曰云何菩薩善能悟入不二法門仁者皆應住已辨戈各隨樂說乃至時有菩薩名法自在作如是言生󷓟為二若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有󷓟乃至是為悟入不二法門乃至自餘三十人各說自義也如是會中有諸菩薩隨所了知各別說已同時發問妙吉祥言云何菩薩名為悟入不二法門時妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆是善如我意者汝等此說猶名為二若諸菩薩於一切法無言無說無表無示離諸戲論絕於分別是為悟入不二法門時妙吉祥復問無垢稱言我等隨意各別說已仁者當說云何菩薩名為悟入不二法門時無垢稱默然無說妙吉祥言善哉善哉如是菩薩是真悟入不二法門於中都無一切文字言說分別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰大惠經中表無起盡亦名不生不󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名不生不󷓟意名也護命曰楞伽經名大惠經告大惠菩薩故或可曰華嚴經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其經正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四卷楞伽經第四曰爾時大惠菩薩復白佛言世尊如世尊說修多羅攝受不生不󷓟又世尊說不生不󷓟是如來異名云何世尊為無性故說不生不󷓟為如來異名佛告大惠我說一切法不生不󷓟有無品不現云云意曰真如無生󷓟起盡故名不生不󷓟故云不生不󷓟是如來異名言有無品不現者有者起也無者盡也無起盡故云有無品不現也即如中論所說八不之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰𣵀槃經中彰法身因多名佛性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名佛性之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其經正文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經中說佛性處處非一也今此章明真如名佛性也故當彼經說理佛性之文即第二十五云善男子佛性者非隂界入非本無今有非有已還無云云第三十三曰如佛所說眾生佛性猶如虛空廣說非三世故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有垢無垢真如中何名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽在纏真如也故二諦章曰在因名佛性云云意曰性者因義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約因有二種謂生因了因也又有三種謂應得因加行因圓滿因也此等中何因耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽在纏真如是三因中應得因非餘因故惠日論曰真如為應得因云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且此二因三因之躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠日論曰真如為應得因菩提心為加行因菩提心及所起行為圓滿因圓滿因謂福惠行果圓滿謂智斷恩德已上說三因然應得囙望應化身可通生了為依彼起踈名生因若准𣵀槃經只名為了如地望互為了因故由有如故得有應化可為了因若望法身非生了攝已上說二因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如種生牙為生因如燈照物為了因何真如望應化身通生因耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此云生因非如種生牙名生因佛應化身依真如生起故說真如假名生因若准𣵀槃經可名了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以三因得三身如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽最勝䟽曰自性法身即應得因得應得因躰即真如是應化二身即加行因圓滿因得發心名加行修足名圓滿即六度是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問𣵀槃經曰真如名佛性者若只有性有情之真如若通無性耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地論會𣵀槃經有二釋即文云雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛而就真如法身佛性或就少分一切有情方便而󵘸云云初釋不簡有性無性約真如理性名皆有佛性為言後釋只約有性名有佛性為言然惠日論曰無性真如不名佛性者依後釋云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約佛性有幾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有三種一理佛性真如也二行佛性有漏無漏万行通種子現行三隱蜜佛性煩惱隂界入等也具如惠日論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰在纏真如是佛果𣵀槃四德之因故名理佛性六度等万行成佛果菩提四智之因故名行佛性貪嗔等是所斷法生能斷智如糞為火因故名隱蜜佛性如莊嚴論󵖶欲即是道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰楞伽經中表離言說名不思議云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名不思議之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其經正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十卷經第二云大惠我說常不可思議第一義常不可思議與第一義相因果相應以離有無故以󲈂身證相故四卷經第一文似此故不記之成唯識論第十釋不思議云超過尋思言議道故云云正與章同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰瑜伽等中顕不可󲣿設名非安立云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名非安立之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如名非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六十四曰云何非安立真實謂諸法真如圓成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣云云意曰真如以非凢智所行故名非安立也唯識䟽第一曰󲣿設者安立異名即假設義云云然此六十四文不相對安立故取一名也具如二名之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝大乗等顕此遍常等名圓成實云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名圓成實之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如名圓成實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽攝論第四云由無變異性故名圓成實又由清淨所緣性故一切善法最勝性故由最勝義名圓成實云云無性釋曰由無變異性故名圓成實等者應知此性常無變故又由清淨所緣性故一切善法最勝性故圓滿成就真實為性云云唯識論曰二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顕此遍常躰非󷄅謬云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰由此真如一者躰遍無處無故即是圓滿義二者躰常非生󷓟故即是成就義三者躰非󷄅謬諸法真理法實性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰對法論等明非妄倒名曰真如云云。"
      },
      {
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        "text": "此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名真如之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論第二曰何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故云云唯識第二曰理非妄倒故曰真如云云此文正與章同也具如上識實性之中論了。"
      },
      {
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        "text": "章曰此十三類名唯所觀理唯真智境恐文繁廣略舉爾所非更無也云云。"
      },
      {
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        "text": "此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是結也如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰謂法界法性不󷄅妄性不變異性平等性離生性法定法住法位真際󷄅空界無我勝義不思議界等十四名如大般若廣釋合前三十一單名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標真如亦名法界等之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故真如亦名法界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法界者中邊論曰由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性者唯識䟽第九曰性者躰義一切法躰故名法性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虛妄性者唯識䟽九曰湛然離倒名不󷄅妄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變異性者對法論曰謂一切時無我實性無改轉故說無變異云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性者理趣分䟽曰遍諸法故名平等性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離生性者理趣分䟽曰離生󷓟故名離生性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法定者珠曰諸法之中其性定有故名法定云云法住者玄賛云真如住在諸法之中躰性常有名為法住云云法位者玄賛云法有染淨離染得淨分位顕之名為法位云云真際者中邊論曰由無倒義說為實際非諸顛倒依緣事故云云真與實同也󷄅空界者對法論曰󷄅空者謂無色性容受一切所作業故云云無我者唯識䟽云性離二我名無我云云勝義者中邊云由聖智境義說為勝義是最勝智所行義故云云不思議界者珠曰名言路絕尋思道息故名不思議云云如上記了已上十四名之中法界等十一名大般若經第二百九十六別說之法位無我勝義之三名無彼經中也法位名有法華經無我勝義之名有中邊論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此等名釋處處不同今只述一一釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二名有四瑜伽論中󲣿設非󲣿設淺深異故名為安立非安立諦即勝󷷳經有作四聖諦無作四聖諦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是出二名之類也此中先標名安立非安立之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先云何名安立非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽瑜伽六十四曰真義略有六種謂世間成真實乃至安立真實非安立真實乃至云何安立真實謂四聖諦苦由苦故乃至道由道故乃至云何非安立真實謂諸法真如云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故四聖諦名安立真如名非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以四諦中安立四世俗故名安立一真法界非四諦中所安立故名非安立四世俗者至下可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章曰即勝鬘經有作四聖諦等云云如何安立非安立亦可云有作無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安立非安立者新人之言也有作無作者古人之詞也故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問爾其有作無作四聖諦之躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛七曰有作四聖諦者分叚生死十二因緣名苦煩惱及業名集擇󷓟名󷓟生空智品名道無作四聖諦者變易生死五薀名苦所知障名集無住𣵀槃名󷓟法空智品名道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問瑜伽安立非安立四諦及一真法界勝鬘有作無作俱是四諦無作與非安立躰義既殊而何云同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云章主意云舊人云有作無作之詞新人云安立非安立之詞義意是同為言非謂瑜伽所說安立非安立勝鬘所說有作無作即是同躰也今謂不爾勝鬘經所說無作四諦名非安立有二義即一㣲隱難知非󷳡淺境名非安立此義與瑜伽論云非安立頗殊也二或隨觀察二空真如不作別觀名非安立此義與瑜伽非安立是同也今章家依後義相攝也幽賛釋無作四諦出此二義唯識䟽中唯出後義故彼文說加行位云此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣或㧾作一實真如或別作二空別初二心㧾第三心三心非安立不唯作四諦󶐉別觀勝鬘經說有作無作四諦無作四諦即非安立有󶐉別名言者名安立無󶐉別離名言者非安立也云云既以勝󶹆經無作四諦同一實二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘無作諦躰義是同為言然攝釋會云非安立名通於二義一唯癈詮與無作別即瑜伽論非安立諦唯是一也二言非者即是無義安立者是作名字有別義躰無󶐉經云非安立故即無作也云云今案初義與䟽意違後義無難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故勝鬘說有作無作四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云若依法躰有󷳡有妙能知之智有上有下勝鬘依此說有八諦謂有作四聖諦無作四聖諦如是八聖諦非二乗所知即新經曰安立諦非安立諦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言如是八聖諦非二乗所知者何㧾聊蕳章云聲聞知有作佛知無作耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經云如是八聖諦如來說四聖諦如是四無作聖諦義唯如來應正等覺事究竟非阿羅漢辟支佛事究竟云云以之可會之彼經亦名有量無量四聖諦可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰𣵀槃經中亦名勝義世俗二諦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名勝義世俗之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約二諦各有四重其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽勝義四重者一世間勝義謂薀處界等二道理勝義謂四聖諦等三證得勝義謂二空真如四勝義云云謂一真法界世俗四者一世間世俗謂瓶軍林我有情等二道理世俗謂薀處界等三證得世俗謂四諦因果等四勝義世俗謂二空真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名世俗勝義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二諦章曰一世俗諦亦名隱顯諦二勝義諦舊名第一義諦亦名真諦乃至有無躰異事理義殊淺深不同詮㫖各別故於二諦各有四重乃至世謂隱義可毀壞義俗謂顕現隨世流義諦謂實義乃至勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義云云殊曰𣵀槃經說七番二諦初一番依人明二諦後六番依法明二諦今隨其所應名勝義世俗云云具如二諦章之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顕揚論中能詮所詮名名事二法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名名尋思事尋思之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其名事二法躰何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名者能詮相事者所詮相也是即彼論說五相之中初二相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其五相何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論十二曰復有五相一所詮相二能詮相三此二相屬相四執󷓞相五不執󷓞相所詮相者謂相等五法如五法藏說五法藏者犢子部所立之法也即三世無為不可說也可見燈第二及大般若等能詮相者謂即於彼法依止名等為詮諸法自躰󶐉別所有言說此亦能顕遍計所執自躰云云餘三義非此所明故不記之即意曰相名分別正智真如此五法為所詮相於此五法為詮自性󶐉別所發言說為能詮相名為名事二法為言。"
      },
      {
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        "text": "問且相名等之躰何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽心心所法變似所詮為相似能詮為名能變心等為分別無漏心等為正智空理為真如也有多說具如唯識第八卷云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以此所詮能詮相相攝三性如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽唯識論曰又聖教中說有五相此與三性相攝云何所詮能詮各具三性謂妄所計屬初性攝相名分別隨其所應所詮能詮屬依他起真如正智隨其所應所詮能詮屬圓成實後得變似能詮相故云云後三相無用故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰前五事中相名分別三事之中取分別全相名少分是所詮相由名亦所詮故相名少分是能詮相由名亦相故今此三法隨其所應所詮能詮屬依他起唯說染分依他起故真如全正智少分是所詮相正智少分是能詮相此依無倒釋成實性故攝正智隨此所應所詮能詮屬圓成實後得正智亦能變似能詮相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有五相何故不取五名耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第三第四遍計依他非唯識之別名第五雖圓成不相對故也殊曰四尋思中說此二法名名尋思事尋思故曰能詮所詮名名事二法云云故知不取後三為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此之三名通能所觀亦真亦俗初中後智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此上所標三類二名通能觀智所觀境亦通真諦俗諦其能觀智通加行智根本智後得智為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝大乗等顕所執無名生法二無我亦通能所觀唯真非俗通初中後智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名二無我之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名生無我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽補特伽羅者數取趣義也古人云人新人云生真如及加行等智無此生我執故名生無我也諸法別別躰名法我真如及三智無此法我故名法無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝論文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八頌曰諸菩薩所緣不可言法性是無分別智無我性真如云云世親釋曰不可言法性者謂由遍計所犱自性一切諸法皆不可言何等名為不可言性謂無我性所顕真如遍計所執補特伽羅及一切法皆無自性名無我性即此無性所顕有性說名真如云云無性釋意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問攝論文云無我性真如何云通能觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以所緣真如無我之義顯能緣三智無我之義也清素曰若言無我理唯是所觀非能觀若言無我智唯是能觀非所觀今但㧾云生法二無我故通能所觀諸皆教此云云智周曰能觀智亦名二無我法故或云以能觀智作彼無我解行轉名無我如十六行所觀俱名為苦故無漏智觀於苦諦亦名為苦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問能觀無我智通加行後得何云唯真非俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽加行智緣似真如故隨所緣云唯真非後得智踈緣前真如故隨所緣亦云唯真也又可云加行智非唯地前加行智是地上加行智也故義濵曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問加行後得二能作影緣云何󶐉別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽踈親不同謂加行踈故若八地以上無別躰加行智唯有義說加行智謂後得智進趣行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問佛果中亦有義說加行智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然一切加行皆無有故若別躰加行智者唯有七地以下云云此義好也言初中後智者加行根本後得也加行智如瘂者求受義根本智如瘂者正受義後得智如非瘂者正受義也具如攝論第八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三名有四解深密等顕一切法有無事理種類󶐉別名為三性云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是三名有四類之中先標名三性之名也清索曰依圓為有遍計為無依他名事圓成名理種類各別分為三性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問彼經文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼經第二云謂諸法相略有三種何等為三一者遍計所執相二者依他起相三者圓成實相云何諸法遍計所執相謂一切法名假安立自性󶐉別乃至云何諸法依他起相謂一切法緣生自性乃至云何諸法圓成實相謂一切法平等真如云云具如唯識論第八之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顕三俱無遍計所執亦名三無性云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是標名三無性之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問彼經文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同卷曰勝義生當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性善男子云何諸法相無自性性謂諸法遍計所執相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故󵘸名生無自性性云何諸法勝義無自性性謂諸法由生無自性性故說名無自性性即緣生法亦名勝義無自性性何以故於諸法中若是清淨所緣境界我顕示彼以為勝義無自性性依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名為勝義無自性性後有諸法圎成實相亦名勝義無自性性何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性云云然唯識論中唯說圎成勝義無自性性不說依他也具如彼論九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此二唯所觀亦通三智真俗二境云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此明三性三無性之名唯成所觀境通為加行根本後智所緣故通真俗之境也。"
      },
      {
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        "text": "問何故此二名唯成所觀境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽攝論說十殊勝中名所知相殊勝故唯成境也意云三性三無性是三智之所應知境故云所知相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰若言三性等觀者唯能觀非所觀通三智及真俗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三性等之名若加觀言云三性觀等之時唯是能觀即通三智及真俗諦為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問遍計所執非能觀何名三性觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽觀三性故名三性觀如青瘀觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰瑜伽等中明離繫之方便亦名三解脫門云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名三解脫門之名也清索曰能觀之智離繫󶧠故名解脫門謂此三智是入淨土之所由處故名為門云云。"
      },
      {
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        "text": "問其三解脫門者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二十八曰一空解脫門二無願解脫門三無相解脫門云云。"
      },
      {
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        "text": "問何故名空解脫門等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽空者所觀之境也解脫門者能觀智之名也隨境立名故云空解脫門也餘二准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其空境等躰何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之有二義一云若約偏增所執為空境依他為無願境圎成為無相境此依瑜伽一相義也二云空無願無相境一一各通二性此依無垢稱經不二法門品義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就初義何故所執名空境餘二准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所執躰性都無故名空境依他不可願求故名無願境圓成離十相故名無相境十相者五塵及生異󷓟男女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就後義一一境各通三性之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所執無我我所故名空境不可願求故名無願境無十相故名無相境依他無我我所故名空境不可願求故名無願境無遍計執種種相故名無相境圓成無我我所故名空境離諸󷓭論無願求故名無願境無十相故名無相境也具如唯識論第八之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其云離繫之方便意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽離繫者解脫義即究竟果也方便者門義即因位本後二智也三解脫之󶐉別不同如唯識䟽九并別抄燈等之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰表印深理名三無生忍云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名三無生忍之名也印者忍可决定義深理者真如理也無生忍者無漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其三者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一本性無生忍二自然無生忍三或苦無生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故名無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽九曰忍者智也證印名忍第七十四顯揚第六文皆同文意可解緣此三性生三忍也遍計所執本躰無生依他緣起無自然生證圓成時惑苦不起是名三種無生忍別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此無生忍何位得耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽九曰顕揚曰此三忍在不退地即初地已去證三性時得此三也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伽抄曰八地得無生忍初地亦得此二何別耶義曰顕揚六曰初地斷二分別執故得本來無生忍八地以去真俗雙行得自然惑苦二無生忍又以前得分假無生忍八地以去證變易無生忍又初地不入𢙣趣無生忍八地不有漏心間生無生忍等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰唯能觀非所觀唯本後二智通真及俗云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是眀三解脫門三無生忍之二名唯是能觀智亦唯根本後得智通真諦俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問三解脫門是離繫之方便何非加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽濵曰離繫󶧠之方便而唯取無漏故除加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰四名有四菩薩地中眀義㧾集名四鄔𨹔南諸行無常有漏皆苦諸法無我𣵀槃家靜云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是四名有四之中先標名四鄔𨹔南之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故說四鄔𨹔南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四十六云後有四種法嗢𨹔南諸佛菩薩欲令有情清淨故說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且嗢𨹔南者梵語唐言如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有四譯一伽抄云鄔𨹔南者此云說也即世尊常誦說之二同抄云若言嗢𨹔南之時名攝散即以略偈而攝長行云云三無垢稱䟽曰梵云嗢陀南此云略集教略集也四若云鄔𨹔南此云集󲣿即諸經中集義之偈謂以偈頌集諸義理󲣿諸學者名為集󲣿云云又伽抄第一云此云集󲣿栬南者󲣿也嗢者集義也以少略言集合多法󲣿諸學者令易受持故名集󲣿云云與第四義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有四不同章家可依何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽存第四譯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其諸行無常等󶐉別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽諸行無常者有為法共相也諸法無我者一切有為無為法共相也𣵀槃家靜者無為法共相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此四句何經所󵘸耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽海龍王法印經之所󵘸也義淨三藏譯也。"
      },
      {
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        "text": "章曰大智度論顕宗󶐉別名四悉檀一世界悉檀二第一義悉檀三對治悉檀四各各為人悉檀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標名四悉檀之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名世界悉檀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論第一云世界悉檀者有情從因緣和合故有無別性譬如車󷷆輻軸輞等和合故有無別車人亦如是五眾和合故有無別人乃至各各為人悉檀者觀人心行而為說法於一事中或聽或不聽乃至對治悉檀者有法對治則有實性則無譬如重𤍠󷷚酢醎藥草飲食等於風病中名為藥於餘病非藥乃至佛法中治心病亦如是不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法於嗔恚病中不名為善非對治法乃至第一義悉檀者一切法性一切論議語言一切是法非法一一可分別破散諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散上三悉檀中所不通此中皆通乃至通者離一切過失不可變易不可勝云云偘法師䟽云浮涉非真名之為世躰分不同故名為界性欲不同名為各各聖󵘸被生名之為人藥病相當名之為對以藥遣病目之為治法中最精名為第一有深所以目之為義若論其躰躰則有二一是教法二是所詮言教法者十二分教八万四千法藏若詮世界邊則是世界悉檀乃至第一亦復如是所詮法躰者世界以因緣假有等法為躰各各以機說為躰對治以藥為躰第一義以如法性為躰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問悉檀之唐言如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有三家譯異一遠法師曰此中國言此言宗成云云二南岳思禪師曰如大𣵀槃胡漢雙稱悉者此隋聲檀是胡語悉言翻遍檀翻名󲣿云云三慈㤙曰悉檀者宗也云云新云悉彈多如瑜伽等之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此上二門通能所觀真俗三智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明鄔𨹔南悉檀二名通能觀所觀真諦俗諦也能觀即通加行根本後得智也。"
      },
      {
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        "text": "問此二類四名皆通能所耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽周曰談二四中有通能所非彼一一皆通能所如𣵀槃𡧘靜第一義諦並唯所觀餘准此知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰諸論以初觀󷳡亦名四尋思唯能觀非所觀唯加行智非中後智通真俗二云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是標名四尋思之名也四尋思如第一門成了餘文易知之。"
      },
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        "text": "章曰諸論以後觀細亦名四如實智亦唯能觀非所觀通三智真俗所攝云云。"
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        "text": "問此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是標名四如實智之名也四如實智如第一門成了餘文易知之。"
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        "text": "󷨽尋思智是推求行相故言󷳡如實智是忍可智故云細也。"
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        "text": "章曰五名有一仁王經中位別印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故二信忍在初二三地創得不壞信相同世間類故三順忍有四五六地順為出世行故四無生忍在七八九地長時任運觀無相理故五𡧘󷓟忍在十地佛地因果位中圓滿寂故云云。"
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        "text": "󷨽資糧等五位也意云伏忍在地前資糧加行二位作勝解行相觀真俗二諦境漸漸伏除印可二取故名伏忍信忍在初二三地始得信佛法僧戒四不壞信同於世間有情如次修󲣿性戒性修性三福業事故名信忍順忍在四五六地順二乗出世行如次修菩提分法觀四諦觀緣起觀故名順忍無生忍在七八九地長時任運觀無相真如理故名無生忍寂󷓟忍有十地佛地因行圓滿果德寂靜故名寂󷓟忍也又開此五忍為十四忍即初四忍分上中下第五忍分上下故成十四忍也素云五忍中各有上中下第五忍中十地為下等學為中妙覺為上（云云）多違諸文也。"
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        "text": "󷨽古經曰伏忍聖胎三十人十信十止十堅心云云釋此文旨多師不同今案新翻經云十住十行十廻向云云以此為正十信攝十住初發心住不為別位故以云三十心為正義然古經云十信隨初為名也義濵曰泰曰十信亦在於伏忍十信即攝於十住亦名十解馬鳴論云成就菩薩根性一品故知十信位不退舎利弗退位因解論自通云約權而說故基師唯識䟽同於泰說又法華䟽說十解云第六心有位退此說不用馬鳴論云云。"
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        "text": "󷨽六種姓名六忍也即習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺種姓也十住十行十廻向十地等覺妙覺六位如次配之更有多名如彼經之。"
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        "text": "問等覺位是第十地滿心非別位而何別立耶。"
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        "text": "󷨽彼經意曰十地滿心經百千刀劫修千三昧故更為別位也要集等師踈得此經意出第十地外立等覺位云寂󷓟忍有上中下違𡧱諸文也具如燈第七之又彼經說六種瓔珞菩薩字配六種姓又說十五種瓔珞配十住十行十廽向之三賢并十地等覺妙覺以三賢配三輪王除䥫輪王以十地配六欲天初二三禪五淨居以等覺配摩󷷗首羅王也與仁王經少朱也。"
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        "text": "章曰唯能觀非所觀初唯加行智後可通餘智皆通真俗云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明五忍觀名唯能觀又通不通三智之所以也意曰忍者是智故是能觀然初伏忍唯是加行智後四忍通加行根本後得智乍五忍皆通真諦俗諦其義易知之。"
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        "text": "章曰或名六現觀云云一思現觀謂最上品喜受相應思所成惠二信現觀謂縁三寳世出世間决定淨信三戒現觀謂無漏戒道共戒四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本後得無分別智五現觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智六究竟現觀謂盡智等究竟位智為言。"
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        "text": "󷨽喜受明利別有分別故與此俱思惠能觀察諸法共相引生𤏙等此用最勝故立現觀也即有漏思惠也。"
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        "text": "󷨽邊者簡正之詞即後義也正躰智後緣安立諦之智故名現觀邊也即見修二道有漏無漏後得智也。"
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        "text": "󷨽七十一云一依非依可得餘依一切依可得三依五依生一種一分亦爾云云意曰依者上界等引定也即一依非依者一即思現觀非依者欲界散地思現觀唯在欲界故云一依非依也餘依一切依者究竟現觀全信現觀一分取有漏也依十依初未至中間定四根本四無色也故云餘依一切依也三依五依生者現觀智諦現觀邊智諦戒現觀依初未至四根本故云三依五依也一種一分亦爾者信現觀一分取無漏也亦依五依故云亦爾也六現觀義如唯識第九等之對法十三說十現觀顕揚十七說十八現觀非此所明故不可論之。"
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        "text": "章曰七覺支云云謂念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輪安等覺支定等覺支捨等覺支云云如大般若四百十三也覺者智也等者平等也支者分義也即見道所修也。"
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        "text": "章曰八聖道云云謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定云云即修道所修也如大般若四百十三也。"
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        "text": "章曰九奢摩他云云瑜伽三十曰若於九種心住中心一境性是名奢摩他品乃至云何名為九種心住謂有苾󷺽令心內住等住安住近住調順寂靜最極寂靜專注一趣及以等持如是名為九種心住云云意曰此九種心住中各有心一境性故心一境性成九種云九奢摩他也是奢摩他品之心一境性也亦有毗鉢舎那品之心一境性也可知之。"
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        "text": "章曰十無學法云云謂前正見等八聖道法加無學正解脫正智云十也具如顕揚第三之。"
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        "text": "章曰四念住云云謂身受心法也珠曰由念明記惠於境住憐近為名即觀身不淨受不樂心無常法無我云云。"
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        "text": "章曰四正斷云云一律儀斷謂於已生𢙣不善為令斷故生欲䇿勵發勤精進䇿心持心正斷二斷斷謂於未生𢙣不善法為不生故生欲榮勵乃至正斷三修習斷於未生善法為令生故生欲榮勵乃至正斷四防護斷謂於已生善法為欲令住令不忘失生欲策勵乃至正斷也具如伽二十八之珠曰於此四中精進起用能正斷故名為正斷即精進為性云云。"
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        "text": "章曰四如意足云云二十八云一欲三摩地斷行成就神足二勤三摩地斷行成就神足三心三摩地斷行成就神足四觀三摩地斷行成就神足珠曰如意者自在義亦名神足妙用無方曰神即變化心神之所依名足躰即定也云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能觀也所緣者常樂等四顛倒無常等理也章云第七由他引亦為此觀通中後智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明第七識亦為能觀義也義濵云第七識唯引第六識故為唯識觀。"
      },
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        "text": "問云何引第六識。"
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      {
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        "text": "󷨽地前中第六中作唯識觀故入見道時一時俱雖成無漏而󷱎地前時加行故第六識引也若地前時第六識不作唯識觀者第七不作唯識觀故然第七識非断惑云云。"
      },
      {
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        "text": "問何故第七識不成能對治道。"
      },
      {
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        "text": "󷨽第七有偏位唯緣第八見分無廣緣諸法無廣行故不能断惑故不成能對治道但第六識断惑證無漏成妙觀察智之時第七所引亦證無漏成平等性智故云他引成能觀也猶如世間主人掃家客來俱居也󷓙法師断障章云。"
      },
      {
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        "text": "問若第七中亦無能断何故攝論若處有能治此處有所治非五識中有彼能治於此見道不生起故應如五識無彼不共癡許無能治故。"
      },
      {
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        "text": "󷨽七雖無正治而見道得起既能暫時伏名能治無失有能治故因不成云云。"
      },
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        "text": "問其因不成之意何。"
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        "text": "󷨽准因明纂要文大乗師破小乗計五識有不共無明立量云不共無明於五識中不可得有無能治故如色等云云若大乗師不云第七識有能治則此量有不定失謂歒者小乗作不定云為如汝許第七識無能治故於五識中有不共無明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乗中因不成也故纂云由自大乗許見道平等智生為能對治故得令有若准此義第七亦能為對治道唯說第六有離染者㨿三乗通說不尒前量有不定失云云。"
      },
      {
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        "text": "問若尒何燈第七破西明云今謂不尒若許平等亦正能断應自能生既視察引正唯𮗚察云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其破平等智与妙觀察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清記云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得見道之中相應四惑而不起故云云。"
      },
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        "text": "問第七成能觀三智中何。"
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        "text": "󷨽通中後智云云意云通正後二智非趣求智故不通加行智為言章云佛果通八識能為唯識觀三智通真俗理事二門成事非真唯觀俗識此解依論理或有真云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是明果位能觀也意云佛果自在故通八識為能觀躰此中圓鏡平等妙觀三智通真諦正躰智俗諦後得智正智證真如理門後智緣依他事門成所作智唯有後得智無正躰智為言。"
      },
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        "text": "問何故成事智無正躰智。"
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        "text": "󷨽章云此解依論云云唯識論護法菩薩云隨作意生緣事相境起他業故後得智攝云云。"
      },
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        "text": "問若尒何云理或有真。"
      },
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        "text": "󷨽此敘親光菩薩義也。"
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        "text": "問其親光菩薩義如何。"
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        "text": "󷨽佛地論七云經曰法智彼所緣自在無盡相云云論云法者大圓鏡智智者平等性智彼所緣者即余二智妙觀成事由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性或出世間正智或世出世彼後所得緣上真如及法智等依他起性以為境界云云文廣取意也。"
      },
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        "text": "問二菩薩義各殊以何為正。"
      },
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        "text": "󷨽今檢章主御意乍二用之云理或有真之意如此又下文云或亦通真自在滿故故可用二義也又䟽五末云為緣如不西方二說一云許緣佛智通故二云不緣名成所作緣事智故准下論文此解為勝然甚難知云云。"
      },
      {
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        "text": "別抄云問此成事智亦緣真如否。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此有二解初云此唯後得但緣事不緣理二云若言親證即無亦有變影緣如亦有緣理後得智也云云已上裏書。"
      },
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        "text": "問何故云觀俗識。"
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        "text": "󷨽所觀俗諦以識為主故相從云識也下云真如識准之可尺之章云但真如識定非能觀若論所觀八識皆通因果二位真識亦尒云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽上明能觀了此因明所觀躰也凡󷱎識有九種一者依他識即有八種二者真如識是為第九即圓成理也此中真如理識唯是正躰智正所觀境故定非能觀依他八識因果二位中皆成所觀因位中八識為妙觀平等二智成所觀境果位中八識通為四智成所觀境真如理識亦尒因位中相似觀真故果位中真實證真故故云真識亦尒也。"
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        "text": "第五顕類差別門",
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        "text": "問此門意何。"
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        "text": "󷨽此門中有二一者明所觀識類二者明能觀識類也所觀之中有二一者明真性識二者明幻性識也能觀之中有二一者明真性識之能觀三智二者明幻性識之能觀二智所觀中真性識無差別故唯一種也幻性識有差別故有四門一以增數門弁識類謂一識乃至九識也二依異說門弁識類謂或因八果三乃至護法正義也三依分類門弁識類謂一分乃至四分也四依同異門弁識類謂如是所說乃至相所相無故等文也至文可知之章云顕類差別者其圓成真性識若加行後得觀是共相非別相以摠緣遍法故根本智觀是別相非共相諸法別知故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是先明所觀真性識与能觀三智之行相也觀真性識有三智謂加行根本後得也此中加行智後得智觀圓成理名共相觀以摠緣遍諸法之真如故根本智觀圓成理名自相觀以親證別別自相真如故為言珠云摠緣遍法者真如躰性諸法皆有義名共相緣此之智名共相智即是加行後得智也不緣諸法各別之性故云摠緣遍法諸法別知故者論實真如法實性故非是共相緣此之智名別相智即根本智由緣諸法各別實性故云諸法別知也真如之躰不定自共今隨能觀分為自共云云素云摠緣等者此有三義名為共相一真如法躰通一切故緣此遍法名為共相二作二空門觀於識性名為共相三能觀之心作行解故名為共相根本智觀等者別相觀智觀自相境智證理時得真自相不作行解名為別觀云云周如此記也󷶯云如緣青色若作青解即緣遍通共相青色若不作解即緣各別自相青色緣真亦尒若加行後得智緣真時作真解故摠緣遍諸法之共相真如也若根本智不作真解故親證別別自相真如也為顯緣如親不親別故置摠緣別知言耳非謂加行等都不能別知其根本智親作如各別解云云。"
      },
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        "text": "章云然躰非共相萬法不離此理一無二故亦可名共相諸經論云共相作意能断惑者依此道理及前加行并能詮說然諸法上各自有理內各別證不可言共云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明根本智觀真如亦名共相之義也兼成前自相觀之義也文中有二然字上然字表亦名共相觀下然字還成上自相觀之義也。"
      },
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        "text": "問且就然躰非共相萬法不離此等之文如何真如遍在萬法其理無二。"
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        "text": "󷨽凡真如理遍在萬差諸法無一法非真如性故中邊云以離真法界無別有一法故通達此者於共相無倒云云故知真如亦名共相猶如無常等遍諸行故名為共相真如亦尒為言。"
      },
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        "text": "問其諸經論云等者何經論云云。"
      },
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        "text": "󷨽佛地經瑜伽對法等也。"
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        "text": "問其經論文如何。"
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        "text": "󷨽佛地經云又如世界大小輪山之所圍繞如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞云云其論云如是如來妙觀察智遍知一切自相共相能断世間一切種惑云云對法七云。"
      },
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        "text": "問何等作意能断云云。"
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        "text": "󷨽󶢆緣作意觀一切法皆無我性能断煩惱󶢆緣作意者謂合緣一切法共相行作意云云伽五十九亦有此文廣故不記之。"
      },
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        "text": "問若尒以共相作意断惑者約根本智欤為當如何。"
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        "text": "󷨽尒也正躰智断惑證理名共相觀凡有三義一觀遍在萬法真如故二由前加行智共相觀所引緣彼共相所顕理故三由能詮真如名言故也故。"
      },
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        "text": "章云依此道理及前加行并能詮說也義濵云萬法不離此理一無二故名為此道理也依前共相加行故引無分別智故名為及前加行也能詮名等轉共相故名為并能詮也是等多義故名為共相作意能断惑者云云。"
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        "text": "問其云然諸法上各自有理等之意何。"
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        "text": "󷨽是還成遂名自相觀之義也意云雖真如性萬法不離故故由前加行故由能詮門故亦名共相然正躰智內證諸法上所有各別真理故遂名自相不可名共相為言即釋成上云根本智觀是別相非共相諸法別知故之文也。"
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        "text": "問尒正躰智觀真如實可名何觀。"
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        "text": "󷨽義可名共相觀正可名自相觀。"
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        "text": "󷨽唯識䟽十云問此言断者為㧾緣智能断為別緣智能断此有何失󶢆緣之智非自相智如何共相比量之智能断惑云云若別相智能断即違對法五十九等文對法七等說。"
      },
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        "text": "問何等作意能断云云。"
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        "text": "󷨽󶢆緣作意觀一切法皆無我性能断煩惱師子覺云󶢆緣作意者合緣一切法共相行作意若如佛地第六說云何佛能知共相共相既依比量而立豈佛知共相是比量云云彼有三說有義二量是散心位依二相立不說定心為在定心緣一切相皆現量攝由此󶢆緣智亦現量攝断惑無失即由定照共相自躰故說定心為現量也此師雖言定心緣一切不說断惑定󶢆別相然准義知唯共相断定心通緣自共相故第二說有義定心妙𮗚智唯緣自相然由共相方便所引緣諸共相所顕理者就方便說名知共相不如是者名知自相由此道理或說真如名空無我諸法共相或說真如二空所顕非是共相由此義故對法等說緣共相智能断惑者依方便說實自相觀方能断之第三說如實義者彼因明論立自共相與此少異彼說一切法上實義色等躰及無常等義皆名自相以諸法上自相共相各付己躰不共他故若分別心立一種類一󴕜青等一󴕜黃等能詮所詮通在諸法如縷貫花名為共相此要散心分別假立是比量境一切定心離此分別皆名現量雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故名為自相真如雖是共相所顕以是諸法自實性故自有相故亦非共相不可以其與一切法不一不異即名共相自相亦與一切共相不一異故是故彼論與此不同由此義故對法等說緣共相智能断惑者依分別心於一種類真如之上通在諸法說名共相惑真如躰諸法皆有義名共相緣此之智名共相智論實真如法實性故非是共相㨿實而言即別相智能断惑也共相假立已如前弁云云指䟽第二卷也断障章云亦有此文也別抄演秘說之。"
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        "text": "章云其幻性依他識惑說因果躰俱一識作用成多一類菩薩義云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明依他所觀識類有四門中第一增數門也此有九類是第一摽立一識之師義也。"
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        "text": "󷨽攝論四云又於此中有一類師說一意識彼彼依轉得彼彼名如意思業名身語業云云無性尺云謂有一類菩提薩󵘁欲令唯有一意識性依於彼彼眼等生時得彼彼名所謂眼識乃至意識此中無別餘識種類此如何等如意思業如一意思在身處所發動於身則名身業在語處所發動於語則名語業與意相應名為意業意識亦尒云云世親釋云一類菩薩欲令唯有一意識躰彼復次第安立如意思業名身語業者如一意思於身門轉得身業名於語門轉得語業名然是意業意識亦尒雖復是一依眼轉時得眼識名如是乃至依身轉時得身識名非離意識別有餘識唯除別有阿羅耶識云云。"
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        "text": "問何以言尒。"
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        "text": "󷨽唯識論云或執諸識用別躰同云云䟽云即大乗中一類菩薩依相似教說識躰一攝論第四說一意識菩薩計云云。"
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        "text": "問尒依幾證文立一意識。"
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        "text": "󷨽依五證文即一法足經云若遠行獨行無身𥧌於窟調此難調心我說真梵志云云此師釋云遊歷諸境故說遠行無第二故復言獨行云云二五根生識經云如是五根所行境界意各能受意為彼依云云三十二處經云十二處中說六識身皆名意處云云已上三證在抄論第四卷四深密第一瑜伽七十六云如淨鏡面若有一影生像現前唯一影起若二若多生緣現前有多影起云云五同經論云譬如𭧂水若有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪緣現前有多浪轉然此𭧂流自類恒流無断無盡云云後二證唯識䟽加引也。"
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        "text": "問攝論所引初三證文既見合六識為一意議之證而何云執八識躰一云云。"
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        "text": "󷨽踈見雖然細尋不尒言心言意言意處之文中皆攝第七八識也。"
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        "text": "問若尒何西明師云合六識為一意識之師云云。"
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        "text": "󷨽彼踈得文意云尒也故慈恩破云有云一意識但說前六識為一意識理必不然此說八識躰是一故云云。"
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        "text": "問且西明要集之解如何。"
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        "text": "󷨽燈第一云或執諸識用別躰同西明云有說八識為一有說但執六識為一不說七八雖有二解取此為正所以者何世親尺云唯除別有第八故彼論云非離意識別有餘識唯除別有阿頼耶識故知第八別有自躰雖無正文准理第七離意別有要集三解第三同此今對為正此師意云世親論云除別有第八第八離六識別有雖無說文以理准之第七亦離六識有別躰故知只合六識為一意識為言。"
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        "text": "問尒燈師如何破之。"
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        "text": "󷨽破云今謂不尒若無唯言可如所會既說唯除別有第八更許離六別有第七乖論唯言云云此破意云世親既云唯除別有第八唯言遣去餘七識持取第八如何違此文云亦除第七云云為言。"
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        "text": "問要集師如何會此難云云。"
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        "text": "󷨽文云要集又會如深密經文唯顕說第八与六意中合說第六七故彼意唯信有第八識本未信有第七末那故世親述彼唯除第八不除第七云云此會意云深密經云阿𨹔那識為依止為建立故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識云云有一類師不知此經第六意中合說第七信有第八与前六識未知第七故合六識為一意識唯除第八世親述彼一類師義云除第八故不相違論之唯言為言。"
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        "text": "問尒燈師如何破之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽破之有四一難所依經文不齊二難乖無性尺論三難違唯識論四難違無著本論也即第一難云若尒那知世親不依楞伽所說第八与七如水起浪執七為一唯除第八云云難意云法相所依諸經數多深密經文誠如所言楞伽經云如海遇風緣起種種波浪等云云依此文亦可言除第八識說餘七識為一意識而何知世親唯依以深密經為證說六識為一意識云唯除第八之義不依以楞伽經為證說七識為一意識云唯除第八之義既依二經立一意識各別者何故偏述信深密經之義不述信楞伽經之義乎愛一憎一其意何為言第二難云又復無性但言此中無別餘識那知不依一類法師依楞伽經如水起浪八識躰一云云此難意云無性尺既云此中無別餘識種類云云與楞伽經云如水起浪之喻同也故知一類師依楞伽經執八識躰一也而何知不依一類師以楞伽經為證合八識為一意識也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先第一難云楞伽經云如水与浪水喻第八浪喻七轉識一類師依此文執第八有別躰說七識為一意識被唯除第八世親述之而何被世親不依之言也此第二難云楞伽云如水起浪水浪名異其躰是一故一類師亦依此經執八識躰一故無性尺云無別余識正与此同而汝何知不依由楞伽經八識躰一之義言也重意云依楞伽經立一意識一類之中更有二部一類師執七識為一意識世親所述也一類師執八識為一意識無性及唯識論師所述也無著本論合此二部為一類師故二菩薩各出一種之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三難云此論但云諸識躰同諸言無蕳云云此難意云論既云或執諸識用別躰同云云諸言是󶢆合八識之詞也而何違之離第七八唯云前六識為一意識乎為言第四難云又無著攝論云有一類師說一意識彼彼依轉得彼彼名如意思業名身語業依彼論文既云說一意識明不許多云云此難意云既依無著本論釋一意識義彼論中以喻顕法何許亦有餘識乎為言次文云又云如意思業只說意思分為三業非別二思若許餘識喻不相似不名一意是故無性但󶢆說云無別餘識世親攝論唯除第八更別師義如古因明師立能所成多少各別非皆相似故古一意師亦應如是非可違論說六為一持作正敘云云此文重述第四難中喻意明成合八識為一意識之義還取無性義兼會世親義也即如古因明師等者引例會世親是述別師義也意云釋一意識義既用一意業亦名身語業之喻此三業外更無餘業而若言說六識為一意識離此外亦有第七八識者喻不相似不可名一意識故無性只言無別餘識尤可依𠗦為言言如古因明等者中筭大德云如因明中成能所立有四師前三為古後一為正一瑜伽顕楊󷷇法等說能立有八一立宗二弁因三引瑜四同類五異類六現量七比量八正教二又有說四能立一宗二因三同喻四異喻三世親菩薩說能立有三一宗二因三喻已上三師為古師四陳那以因喻為能立宗為所立也古師之中或八或四或三說能立各別一意識師亦復如是或說七識為一意識如世親論說或說八識為一意識如無性及唯識等說但無以六識為一意識除七八之師故西明義能違諸文之演秘第一會𣵀槃經文并有問󷨽廣故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若如所引例者何妨亦合六識為一意識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽無教文故不可許之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何廓法師釈此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立量云六種轉識同一意識為性由隨依得別名故如意思業乃至彼師所立一意識者除彼頼耶及以未那云云以此文見猶可許合六識為一意識之義󷨽已上裏書在之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱說二决擇分中有心地說謂本識及轉識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是敘因果位俱說二識之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問六十三正文云云何名為勝義道理建立差別謂略有二識一者阿頼耶識二者轉識云云阿頼耶者是在因位之名而何章家云因果俱說二云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章家意其論即云阿頼耶識是所依轉識是能依云云為顕所依能依之義因果位中俱有引此文立二識也故改除阿頼耶之文󷷢云本識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論云阿頼耶者只明因位所依能依之義而章家云通果位豈不違論意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒論不蕳因果󶢆明所依能依之義故章家深得論意為顕通因果有所依能依之義改云本識故不相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故云本識轉識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八是諸識所依根本故云本識余七識名轉識有三義一者三受改轉故謂或与苦受俱或与樂受俱或與捨受俱二者三性改轉故謂或與善性俱或不義性或無記性三者緣境易脫故謂歷緣諸境亦間断故故七識名轉識也第八無此三義故不名轉識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有漏第七唯有覆無記故不三性改轉唯與捨受俱故不三受改轉唯緣第八見分故不緣境易脫何名轉識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七識因位中有二位謂有漏無漏也有漏位中誠如所言無漏位中與無漏捨受俱與善性俱通緣真俗二諦故猶名轉識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒第八有漏位無覆無記唯與捨受俱恒緣三種境無漏位是善性與無漏捨俱普緣真俗諦有漏無漏改轉故可名轉識何不尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八因位一向有漏果位是無漏因果相對因位無轉義故不名轉識第七識十地因位中有漏無漏改轉三義不定故名轉識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒無性有情第七識從無始盡未來際一向有漏無改轉義故不可名轉識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其有性有情轉識之類故名轉識也又釋能熏有增减義之中釋無性有情第七云此有二義一云無始以來我執增長𭃯那𭃯那現種增長非是不增如邪見等雖言一品亦有異故二云亦有增减欲界為麁乃至非想為細地繫差別麁細不同生上下時亦有轉動有增减故云云既有增减轉動義故名轉識也如䟽第三之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八不名轉識者何十八名中名轉識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其轉識起之所依故隨能依假名也非有轉易故名轉識故不相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或唯因說三弁中邊云識生變似義有情我及了云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明因位說三識之類也此類有二初出中邊論文後出唯識論文也是先敘中邊義也意云識者出能反躰即八識也義有情者出第八識所反也我者出第七所反也了者出前六識所反依所緣有三種顕能反識有三種故云說三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其義有情等者躰何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釋論云反似義者謂似色等諸境性現反似有情者謂似自他身五根性現云云䟽云若安惠等舊解乃云唯自證分無相見者即第八識心能有執此似根境皆躰是無似情有故名為似也護法等云此相分根境亦是依他所言似此躰非實有虛妄顕現似計所執躰實有法故立似名說於五根名有情者梵云薩󵘁此云有情五根是別成根有情名有情似自他身五根現者此中二說如唯識論第三卷說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一安惠云亦反似根弁中邊說似自他身五根現故（云云）二護法云唯能反似依處他根於己非所用故似自他身五根現者說自他識各自反義（云云）具如上境唯識弁之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論云反似我者謂染末那與我癡等恒相應故云云䟽云此釈頌中第二識生變似我也云云釈論云反似了者謂余六識了相麁故云云䟽云明第三識生變似所了云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒能變所變各別定然無相通變緣義欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有也故䟽云雖前二識第八第七亦變所了以相細故唯此前六得名雖第六識亦變為我與我癡等非恒俱故獨七得名󷶳餘六識亦變根器非是本故不相續故行相麁故唯八得名云云。"
      },
      {
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        "text": "問第八具緣三種境何故只云緣境根不云緣種子。"
      },
      {
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        "text": "󷨽種子微隱不生覺受故略不覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知識生之識是八識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽第三云識者八識云云意云案梵本可有三識字譯家作頌密合巧言頌上唯置一識言令通下二處故八識云識也為言故此䟽云然頌中言識生變似義應合有議而譯家略三本梵本勘之皆同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何古論云根塵我及識本識生似彼云云故知識者第八識為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其論大謬故䟽云舊云根塵我及識本識生似彼者不然所以者何非是本識能緣變我及與識也若許變者即違彼舊論長行長行自釋云似我者謂意識與我見無明等相應故似識者謂六種識此猶不然應言反為所了所了者謂六境相麁故若許緣我識者又違瑜伽决擇說阿頼耶緣有根身相名分別種子及器世間此則違教若違理者應所緣心不能緣處相分心故如化心等又緣我者第八本識應許亦與見癡相應若與見無明相應者人見道等無漏觀時此識應轉違無漏故由此理故舊頌說非長行乃是然真諦法師似朋一意識師意所以頌中但言本識長行乃別開之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言第八不反似我何唯識論云諸識生時反似我法云云諸言無蕳故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云第六七識妄熏習故八識生時反似我法云云意云由六七二識熏習我法之力故八識生時其所反相見二分似彼六七二識執心所執我法而現也非謂五八自熏習我法反似我法現也又別抄云問釈論中依護法宗六七二識有執及障五障非執何故論云我法分別熏習力故諸識生時反似我法唯在二識似我法生解有二釋一云由六七識是能反緣諸識相見二分執為我法熏成種故六七生時緣彼諸識相見二分反似我法非謂五八自執我法彼無惠故二云且依大乗解有漏義與漏俱故名為有漏由彼五八與執俱故名為有執非謂五八自躰有執雖有二解後釋為正或言二識非一名諸云云燈云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問六七有分別後識生時有我法五八無分別後識生時無我法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今約分別解我法五八可得無由他染熏成識生似我法云云有四重問󷨽廣故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云卅唯識云謂異𤏅思量及了別境識多異𤏅性故偏說之阿𨹔那名理通果有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明因位說三識有二之中第二敘唯識論之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名異𤏅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽異𤏅識者第八識異類而𤏅與因異性果𮠪因故也思量識者第七識思量第八度為我故也了別境識者前六識了別別境及󱍮顕境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故此三名只在因位云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽異𤏅名在于菩薩金剛無間道至解脫道時即捨故在因也思量我境不在果位故在因也了別之用因位殊勝果位微劣故此三名唯在因位為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒三名純不通果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是一相說後二名亦通果故䟽云此三能反初之一名唯未轉位後之二󷢸亦通淨名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問思量名何通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云能審思量名末那故未轉依位恒審思量所執我相已轉依位亦審思量無我相故云云故知亦通果位為言伽論十三有文之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故異𤏅名不通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽異𤏅者是有漏業果五果中異𤏅果也故我愛執藏等三位中至第二善惡業果位有此名至于其位猶有生死義故入解脫道時捨非障有漏得無漏大圓鏡智已即捨此名故不到果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第八有多名何故此云異𤏅不說余名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為通此難章云多異𤏅性故偏說之阿陀那名理通果有云云此文意釋成論長行文意也論出初能變識躰云一謂異𤏅謂即第八識多異𤏅性故云云引此文說三識故釋舉其異𤏅名之所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其多異𤏅性之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釋多義䟽及摳要有多釋即一者約三位釋謂我愛執藏位善惡業果位相續執持位異𤏅名通初二位故云多也󷶳阿陀那名亦通第三位然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初位故云多也二者約五位謂異生位二乗有學位二乗無學位十地菩薩位如來位異𤏅之名通前四位故云多也三者約七地謂一種姓地凡夫二勝解行地地前三淨勝意樂地初地四行正行地二三四五六七地五决定地第八地六决定行地第九地七到究竟地第十地佛地毗播迦名通六地反第七半故云多也四者約十三住謂頌云種姓一凡夫勝解行二地前極喜三初地增上戒四二地增上心五三地三惠六七八四地覺分五地諸諦六地緣起無相有功用九七地無相無功用十八地及以無㝵解十一九地㝡上菩薩住十二十地㝡極如來地十三佛地異𤏅名󷲐十二故云多也五者又蕳他識多者相續義一切時行名之為多多時行故六者又多者廣義即是󶢆義異𤏅之義󷶳通六識非󶢆報主不立多名第七非多非異𤏅故名異𤏅餘識不名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若以寛多義舉異𤏅名者阿陀那名寛通果位何故不說其云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今舉因中寛名為能變識故不取通果之名故䟽云此中意說熏習位識若說寛時佛無熏習說即無用云云章云阿陀那名理通果有者故不取其名為言此三能變義具如上識自相門及第三重中記耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱說三謂心意識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明通因果說三識之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不出說處。"
      },
      {
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        "text": "󷨽說心意識經論非一故不出其處也厚嚴經云心意識所緣等云云楞伽經云藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識云云深密經名心意識品也六十三云此中諸識皆名心意識若就㝡勝阿頼耶識名心何以故由此識能集聚一切法種子故於一切時緣執受境緣不可知一類器境末那名意於一切時執我我所及我慢等思量為性余識名識謂於境界了別為相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以思量我境名意者何通果位。"
      },
      {
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        "text": "󷨽六十三云。"
      },
      {
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        "text": "問如世尊言出世末那云何建立。"
      },
      {
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        "text": "󷨽有二義一名不必如義彼無漏第七不名末那名是假故二能審思量無我相故亦名末那云云故知通果位為言。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "問識者是因位名何云通果。"
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        "text": "󷨽識但在因者偏增義實果位亦有識義不尒佛果豈無無漏八識云云。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "章云或唯果說四佛地經等說四智品云云。"
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        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是敘說果位有四識之類也。"
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        "text": "問四智既是智何引此為識類。"
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        "text": "󷨽今取與智相應淨識為識類故云相應心品也。"
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        "text": "問其佛地經正文何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽經云有五種法攝大覺地何等為五所謂清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智云云清淨法界真如也其論云轉識薀依得四無漏智相應心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒轉何識得何智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地論云轉第八識得大圓鏡智相應心能持一切功德種子能現能生一切身土智影像故轉第七識得平等性智相應心遠離二執自他差別證得一切平等性故轉第六識得妙觀察智相應心能觀一切皆無礙故轉五現識得成所作智相應心能現成弁外所作故復有義者轉第六識得成所作轉五現識得妙觀察此不應尒非次第故說法除疑周遍觀察非五用故云云唯識論云云何四智相應心品一大圓鏡智相應心品乃至此轉有漏八七六五識相應品如次而得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何莊嚴論頌云四智鏡不動三智之所依八七五六識次第轉得故云云釈論云轉第八識得鏡智轉第七識得平等智轉五識得觀智轉第六識得作事智云云又攝論第九無性釋云由轉阿頼耶識等八事識薀得大圓鏡智等四種妙智如數次第或隨所應乃至轉五現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門乃至轉意識故得成所作智普於十方一切世界能現反他云云既莊嚴論之說與無性後說是同也而何唯識論無此說佛地論破此說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽云無性菩薩及莊嚴論說廽𮗚智轉五識等此中即轉第六識得佛地論有二師說彼非次故說法断疑非五用故廣如佛地不能繁引與此無違云云意云無性菩薩後解及莊嚴論說非是正義佛地論有二師說初師破後師云此不應尒非次第故說法断疑非五用故云云故知此唯識論說與佛地論正義同也無性菩薩二釋初釋可為正義為言故演秘云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即轉五識得妙觀智如何相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地論第三有二師釋正義同此第二師云轉第六識得成事智轉五識得妙觀智正義破云此不應尒非次第故說法除疑周遍觀察非五用故釈曰彼第二師意同莊嚴正義顕彼莊嚴論說非次第也故不相違云云然燈師作二釋會之初釋同䟽義後釋別解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故其文云轉識得智中大莊嚴論轉第六識得成事智轉五識得妙觀察智此論相違如何會釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽本有二解一云莊嚴不依次說非言轉六得成事智故不相違二䟽外別解云莊嚴論中㨿第六識能作神通等諸事業云得事智五識因位麁不觀察果位方能云得觀察故亦不違無性兩釋各隨一義不違二論然佛地論破轉五識得觀察智云說法断疑非五識能者是破別師非破莊嚴如理門論破古因明師言諸師異釋繁不具敘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此二釋意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且文中云本有二解者云轉識得智本自有二解一者轉六得觀智轉五得事智謂唯識論及攝論一師并佛地論正義也二者轉六得事智轉五得觀智謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正義也此二解本在諸論中非今所釋故云本有二解也今釋此義燈師作二釋此中初釋本䟽釋也後釋別助釋也即初釋意者莊嚴論非次第說親光護法等正義師非說轉六得事智故既不可依莊嚴論故此唯識論無相違失為言中筭大德云非言之非字可讀音非者破義親光及本䟽中破故今云非也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問莊嚴論是慈尊說何破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽親光菩薩是慈尊之弟子非可乖師意但破之者天竺得論傳誦之人自然乱文執轉六得事智等故親光菩薩破之非󳇐勒之謬說也凡經論之謬有其二途一者天竺誦經論之軰自然錯乱諸部不同多因此有即成梵本之謬隨其󷘓譯展轉之謬也二者󷘓譯家之謬新古不同多因此有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第二釋意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是燈師別釋也故云䟽外別解即意云亦可依莊嚴論不可偏破所以者何若至佛果時第六有起神通等之業五識有起觀察之用就此一邊莊嚴論師云轉六得事智等也然親光等就大道理云如次得也無性菩薩能得兩意作二解云如數次第或隨所應不違二論故彼此論不相違也為言言然佛地論破轉五識等者重會文也意云然佛地論破云此不應尒等者非破莊嚴是破余師謂有余師執云因位五識有說法断疑之能故轉五識得觀智是故親光破云說法断疑非五識能是難因位五識非難莊嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀察智如理門論師破古因明師義之言不破󳇐勒世親等更破余古師為言已上義先德為遣唐未决而今所案頗以得旨可悉之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問轉識得智者改識成智欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然云此論有二釋一云智雖非識而依識轉識為主故說轉識得云云意云識者心王智者惠心所轉有漏惠得無漏智其有漏惠依心王轉識為主故寄󶢆心王名轉識也有漏識轉成無漏時即名無漏識非名智也理實應言轉惠得智攝所隨王云轉識得智也二云又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣為勸有情依智捨識故說轉八識而得此四智為言意云為令勸有情捨有漏識得無漏智云轉識得智也（為言）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就初釋七轉識有漏位有惠心所故云轉惠得智耳第八識有漏位無惠俱何云轉惠得智乎。"
      },
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        "text": "󷨽從方云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問前七因中有惠即轉成智第八因中無惠轉識成智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八識因中雖無有漏惠即不妨有本有無漏惠轉成智智即是惠即從無漏鏡智種子中生現行也先德未决也未見此文也可秘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱說六勝󷁈經中說六識云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是摽因果說六識之類也。"
      },
      {
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        "text": "問其經正文如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽文云世尊若無如來藏者不得猒苦樂求𣵀槃何以故於此六識及心法智此七法𭃯那不住不種眾苦不得猒苦樂求𣵀槃云云遠法師記云依基師意釋此文者六識謂眼等六識也心法智者意識相應無漏智也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問勝󷶻經既是大乗經也如何此經說六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識論云然有經中說六識者應知彼是隨轉理門或隨所依六根說六而識類別實有八種云云䟽云一隨轉理門依少根器未建立於第七八者說故第二解依不共根不共境故說有六種非謂盡理而識類別實有八種大乗之中於處門中不開識者以此理通云云。"
      },
      {
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        "text": "問就論初釋若尒勝󷶻經為未知七八識少乗者說欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然慈恩既云若唯󵊞大如勝󷶻經但此經說六識隨順前為少乗機未知七八識說六識今此大乗經中亦說六識為言故寂法師章云隨順經中等云云義濵云隨順經中說六識者解云諸大乗經若隨小乗說皆名為隨順經云云見此記文可有云隨順經之異本撿之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱說七諸教說七心界云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是摽因果位說七識之類也。"
      },
      {
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        "text": "問其七心界者何。"
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        "text": "󷨽瑜伽對法等云謂眼等六識界及意界云云。"
      },
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        "text": "問立七心界時第八識攝何界。"
      },
      {
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        "text": "󷨽意界所攝也。"
      },
      {
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        "text": "問何故尒。"
      },
      {
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        "text": "󷨽無別所依根別所緣境故以第八識攝第七意界也。"
      },
      {
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        "text": "問何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要上卷薀處界三癈立離合頌云隨增說我事為依此所行生持分略廣無別根所緣云云言隨增說我事者為顕五種我事唯立五薀謂身具我事色受用我事受言說我事想造作一切法非法我事行彼所依止我自躰事識為依者六根也此所行者六境也生者出生義是十二處也持者任持義是十八界也分略廣者略者略識立根境為十二處為言廣者加識為十八界為言無別根所緣者釋七八識不別說為處界之所以由離六識根境之外更無別根境可立界處故不立之為言。"
      },
      {
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        "text": "章云或因果俱說八謂八識云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是摽因果俱說八識之類也謂眼識乃至阿頼耶識也如楞伽深密密嚴經等瑜伽唯識百法論等說也上識自相門略論了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果合說九楞伽第九頌云八九種種識如水中諸波依無相論同性經中若取真如為第九者真俗合說故今取淨位第八本識以為第九染淨本識各別說故如來功德莊嚴經云如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應此中既云無垢識與圓鏡智俱第九復名阿末羅識故知第八識染淨別說以為九也云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明因果位合說九識之類也。"
      },
      {
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        "text": "問說此義引楞伽經無相論同性經莊嚴經之意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽引楞伽經者為證第九識也引無相論等者為明其第九識躰也。"
      },
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        "text": "問云尒意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽楞伽云依諸耶念法是故有識生八九種種識如水中諸波云云故引為立九識之證也引無相論等者若依無相論同性經者以真如為第九真俗合說為九識今依莊嚴經為證以淨第八為第九識為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其無相論文如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽無相論轉識品云能緣有三一果報識即阿梨耶二執識即末那三塵識即六識乃至境識俱泯即是空性其空性者阿摩羅識乃至唯阿摩羅識是真如如大乗同性言眾生神識無邊無色無相不可見無定處所識相清淨唯無明貪愛習氣業等客塵煩惱之所覆障譬如清淨󷄅空四塵所障云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文既云阿末羅識是真如而何云淨第八云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽今章家意莊嚴經云如來無垢識圓鏡智相應其無垢識者即阿末羅識而既云圓鏡智相應故知淨第八非真如為言故䟽第三云唯無漏依躰性無垢先名阿末羅識或名阿摩羅識古師立為第九識者非也然楞伽經有九種識彼說真識為第九名無垢識如上下會此無垢識是圓鏡智相應識名轉因第八心躰得之云云上者第一卷下者第七卷。"
      },
      {
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        "text": "問其上下如何會之。"
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        "text": "󷨽䟽第一云楞伽經中兼說識性或以第八染淨別開故言九識非是依他識躰有九亦非躰類別有九識云云下第七文准之。"
      },
      {
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        "text": "問若余第九識躰决定如何可云耶。"
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        "text": "󷨽章家取二義然其志以淨第八為第九為勝也。"
      },
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        "text": "問若尒何樞要下云依無相論同性經無垢識是自性識心則真如理故知無垢通二種也云云。"
      },
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        "text": "󷨽故知俱取二義然此章意以後義為勝也。"
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        "text": "問大莊嚴論云此中應知說心真如名之為心即說此心為自性清淨此心即是阿摩羅識云云此文如何可會。"
      },
      {
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        "text": "󷨽如同性經可會此經也。"
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        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第四之末終"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第五本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
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        "text": "章云或因八果三識佛地等云前十五界唯有滿故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是明依他所觀識類有四門之中第二依異󵘸辨識類門也此中有三類是第一敘佛地論一師之󵘸立因八果三識之義也。"
      },
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        "text": "問且其佛地論一師云前十五界唯有漏之意何。"
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        "text": "󷨽彼論第一云若爾淨土非三界攝便是無漏若是無漏有為所攝是即道諦便是善性云何得用色聲香等為其躰性以十八界十五有漏八無記等餘處󵘸故云云上󵘸受用身淨土云超過三界故云若爾等餘處者指無著菩薩集論也次󷨽此有三師第一有義十八界通有漏無漏皆有善性等云云此當護法正義唯識第一師也第二有義淨土定心所變雖有色等似十處相非十處攝非諸世間五識所得乃至是故淨土雖用色等為其躰性是無漏善亦不相違等云云此即云前十五界唯有漏之師也唯識論之第二師義也第三如實義者如來身土甚深󲮬妙非有非無非是有漏亦非無漏等云云此親光正義也唯識之第一師義也唯識論第十敘此第二師義云有義如來五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變然󷳡細異非五境攝如來五識非五識界經󵘸佛心恒在定故論󵘸五識性散亂故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云如來根境皆以意識妙定為先方變本識隨變設第八變妙定生故法界所攝非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身土然佛變細餘變者󷳡佛變細者非五境攝云云凢此一師意云如來雖具五根五境五識然不名十五界但無漏法界所攝定所生色似五根五境轉故假名根境非實根境又如來緣事法之心似五識現故假名五識非實五識佛心在定五識散故是故如來所具根境識不攝十五界集論󵘸十五界唯有漏故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且集論云前十五界唯有漏護法菩薩如何會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云集論等󵘸十五界等唯有攝者彼依二乗󷳡淺境󵘸非󵘸一切等云云五識性散亂之文准之會之。"
      },
      {
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        "text": "問何故云十五界唯有漏故可云因八果三識耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽十八界中云前十五界唯有漏故後三界通無漏此中意界攝第七八識意識界者即第六識故因位加前五識云八識果位除五識故云三識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此師若云佛果無實五識者云成所作智何識相應云云。"
      },
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        "text": "󷨽有二󵘸一云第六相應起化用故云云二云或與第七淨識相應依眼等根緣色等境是平等智作用󶐉別謂淨第七起他受用身土相者平等品攝起變化者成事品攝云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問付初釋若爾與妙觀察智有何󶐉別。"
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        "text": "󷨽彼觀諸法自共相等此唯起化故有󶐉別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問一類二識並起云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽許不並起於理無違同躰用分俱亦非失云云二釋之可思之。"
      },
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        "text": "問豈不此品轉五識得云云。"
      },
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        "text": "󷨽非轉彼得躰即是彼如轉生死言得𣵀槃不可𣵀槃同生死攝是故於此不應為難云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云今者但以彼生死󷓟𣵀槃得顕名轉生死而得𣵀槃非𣵀槃性即是生死今此亦爾由轉去因五識󷓟已此緣󷳡事境識品生󵘸成事智轉五識得不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因八果七識安惠論師云末那唯染故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是標󵘸因八果七識之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且此師計末那唯染云果位無第七識之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識論云此中有義末那唯有煩惱障俱聖教皆言三位無故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云安惠等云三位躰無此識俱時唯有人犱無有法犱對法等󵘸三位無故若此俱有法犱應言三位有准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又論云又󵘸四惑恒相應故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云顕楊第一󵘸四惑俱故無法犱不言淨位有此識故云云四惑者我癡我見我慢我愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又論云又󵘸為識雜染依故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云攝論第一論本不言為淨依故無淨第七法犱第七󷓟定聖道無學三位無第七躰也云云凢此師意云世親等󵘸三乗無學位生法二空󷓟定位三乗有學無漏聖道起位無第七故又顕楊等󵘸四惑相應不󵘸法犱俱故又攝論等󵘸諸識之雜染依不󵘸淨依故依此三義故有漏位有第七識無漏位無第七識故有漏為因無漏為果因位有八識果位只有七識為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾此師云平等性智與何識相應云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如下四智不齊失之中釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問破此菩薩云無淨位第七　要下云護法立末那通法犱諍中有十云云其十者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一違經失乃至十者㧾結會云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第一違經失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論第五云有義彼󵘸教理相違出世末那經󵘸有故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云護法等釋三位無染義非躰亦無六十三云問若彼末那於一切時思量而轉如世尊󵘸出世末那云何建立准此大論及此處文稱經󵘸有准下證有此識即是解脫經六十三中有二解一名假不如義即出世末那實不思量故二遠離顛倒思量能正思量故通於淨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第二違量失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云無染意識如有染時定有俱生不共依故云云量云無染意識定有俱生不共所依宗是意識故因如有染時意識喻言無染者有學出世道現前及無學位有漏無漏第六識也俱生者簡種子依無間緣此二依非識俱故不共者簡第八是諸識共依故論中無因下广證中具有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云有無漏第七可成與無漏第六之俱生不共所依根如有漏時為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第三違瑜伽失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云論󵘸藏識决定恒與一識俱轉所謂末那意識起時即二俱轉所謂意識及與末那若五識中隨起一識即三俱轉乃至或時頓起五識則七俱轉若住󷓟定無第七識爾時藏識應無識俱便非恒定一識俱轉住聖道時若無第七爾時藏識應一識俱如何可云若起意識爾時藏識定二俱轉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云瑜伽󵘸阿頼耶必與一識俱轉等而若入󷓟定時六識不行若無無漏第七闕恒與一識俱轉之義又󵘸若意識起時二識俱轉而若住聖道時無第七識只可云尒時第八與一第六識俱轉何云意識起時二識俱轉云云為言五識隨一起時准之可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第四違顕楊失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云顕揚論󵘸末那恒與四煩惱相應或翻彼相應持舉為行或平等行故知此意通染不染云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云翻彼相應平等行故煩惱相應持舉所行故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云翻彼者無漏第七與二十一心所相應謂遍行五別境五善十一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第五七八相例失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云若由論󵘸阿羅漢位無染意故便無第七應由論󵘸阿羅漢位捨藏識故便無第八彼既不爾此云何然云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云若由大論六十三󵘸阿羅漢位無有意故便無第七則無學身應無第八以聖󵘸故何愛第八而便許有憎第七而言無言無染意以俱許故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第六四智不齊失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云又諸論言轉第七識得平等智彼如餘智定有所依相應淨識此識無者彼智應無非離所依有能依故不可󵘸彼依六轉識許佛恒行如鏡智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云量云平等性智定有別所依識󵘸轉識得故如餘三智第七若無即平等智應非有非離所依心有能依智故諸論者莊嚴論攝論等也又彼若言經云平等智非第八俱第八俱者名鏡智故即依第六此中唯取第六識也又六識中隨依一識之能依智者不然佛地經中󵘸此智品佛位恒行即汝共許許佛恒無轉異行如鏡智故非六識智六識智有轉異不恒故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第七第八無依失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云又無學位若無第七識彼第八識應無俱有依然必有此依如餘識性故云云量云汝無學位第八必有現行俱有依是識性故如餘七識彼師許第七以第八為依故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第八二犱不圴失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云又如未證補特伽羅無我者彼我犱恒行亦應未證法無我者法我犱恒行此識若無彼依何識非依第八彼無惠故由此應信二乗聖道󷓟定無學此識恒行彼未證得法無我故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云如凢夫等未證人空人犱恒行二乗人等未證法空法犱亦應恒現前有為例圴故若此識無法犱恒行依於何識二乗定有故不可󵘸犱依第八識第八識俱無惠犱故非八俱也云云由此應信等者如文可知之即意顕廻心頓悟人等入初地已分證法空有此淨智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第九五六不同失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云又諸論中以五同法證有第七為第六依聖道起時及無學位若無第七為第六依所立宗因便俱有失或應五識亦有無依五恒有依六亦應尒云云五十一云又由有阿羅耶識故得有末那由此末那為依止故意識得轉譬如依止眼等五根五識自轉云云攝論第一准之故云諸論中也若聖道起及無學無第七為六依彼二論所立宗因應俱有過即量有二宗一云第六意識應有俱生增上別依六識攝故猶如五識云云此量宗不置簡別言故有一分違宗失謂彼自許聖道及無學意識無此依故因有不定失謂為如五識六識攝故意識有依為如汝聖道及無學意識六識攝故意識無依二云除聖道及無學意識餘意識必有俱生增上別依因喻如前此量宗置簡別言然有比量相違失謂作比量云聖道及無學意識必應有俱生增上依六識攝故如五識因有法自相相違决定失謂除聖道及無學意識餘意識應無俱生增上依是意識故如汝聖道及無學意識此相違决定能違量因䟽云六識攝故別抄云意識攝故燈云是意識故（云云）䟽云六識攝故者有不定故燈云前因亦應云除三位六識攝故無不定過（云云）或應五識亦有無依等者量云汝云五識亦應許有無依之時六識攝故如汝意識就他宗故無自違失五識恒有依意識亦應爾為言已上䟽之意如此廣故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名第十結成前難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云是故定有無染汙意於上三位恒起現前言彼無者依染意󵘸如󵘸四位無阿頼耶非無第八此亦應尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三位者󷓟定位聖道現前位三乗無學位也四位者三乗無學位為三不退菩薩位為第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就安惠菩薩義󷓟定位無第七者何集論云󷓟盡定者謂不恒行恒行一分心心所󷓟云云不恒行者前六識也恒行者第七識也既云一分󷓟何云其躰全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安惠云恒行心有二種謂第七第八󷓟定中第七󷓟第八有故云一分󷓟非謂第七分二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問護法義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽入生空󷓟定時󷓟生犱末那有法犱末那故云恒行一分󷓟入法空󷓟定時󷓟生法二犱末那有平等性智相應末那故云󷓟一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問凢末那有三位者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一補特伽羅我見相應位通一切異生相續二乗有學七地以前從二乗有學廻心一類菩薩有漏心位彼我犱末那緣阿頼耶識起補特伽羅我見也二法我見相應位通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位彼法犱末那緣異熟識起法我見也三平等性智相應位通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現前位彼末那緣無垢異熟識等起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就初二位長短如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初位短第二位長故論云補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我犱必依法犱而起如要迷机等方謂人等故云云初位必帶後位後位非必帶初位也具如論第五至第十門可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱八識如護法等正義所󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是敘󵘸因果俱八識之正義也八識之義如上識自相等中記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問清辨菩薩󵘸有八識否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相傳有二一云清弁唯立六識不立七八故無垢稱延䟽云空理義󵘸六識為心應理義󵘸八識為心云云又論第三云有犱大乗遣相空理為究竟者依似比量撥無此識及一切法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何掌󳏃論中󵘸心意識名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽小乗立心意識名是立八識一云清辨約世俗諦許有八識故掌𭹀論󵘸心意識之名又既信楞伽經云藏識󵘸名心等之文何不立八識耶具如西明䟽并燈文無用故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云依他識中或󵘸唯一自證分謂安惠師云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依他所觀識類有四門中第三依分類明識類門也此中有四師是第一立一分之師義也此師以華嚴經󵘸唯心為證唯立一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸唯二見相二分難陀師云云是第二立二分之師義也此師以攝論󵘸唯二依他性為證立二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸有三自證見相分陳那師云云是第三立三分之師義也此師以能断金剛般若經云一切有為法如星見分翳相分燈自證分幻器露身泡受用物夢過去電現在雲未來應作如是觀之文為證立三分也具如世親論之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸四分加證自證分護法師云云是第四立四分之師義也此師以四教開立四分立三分二分一分也即以楞伽經󵘸由自心犱著等之文合立一分以厚嚴經󵘸一切唯有覺之文立二分以集量論󵘸似境相所量等之文立三分以厚嚴經󵘸眾生心二性等之文開立四分也具如四分義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云如是所󵘸諸識󶐉別一徃而論依成唯識論云八識自性不可云定異因果性故無定性故如水波故亦非定一行相所依緣相應異故起󷓟異故熏習異故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明所觀識類有四門中第四依同異明識類門也即意云如上所󵘸增數異󵘸分類等識類󶐉別是一性󵘸理而言之非一非異為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其唯識論文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論正文云八識自性不可言定一行相所依緣相應異故又一󷓟時餘不󷓟故能所熏等相各異故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云此三義釋不可言定一行相謂見分所依謂根緣者謂所緣一所字通二處故相應異故者即多少別也第八與五心所俱第七與十八心所俱第六與五十一心所俱前五識合與三十四心所俱故云多少別如眼識見色為行相乃至第八變色等為行相等廣󵘸如前第二卷第二又若一識󷓟餘七等不必󷓟故第三又七能熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因能熏八是果所熏又三性異熟生真異熟等種種相各異故攝論世親第四敘唯有一意識菩薩今不同彼故不可定一即諸聖教亦󵘸有八識故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云亦非定異經󵘸八識如水波等無󶐉別故定異應非因果性故如幻事等無定性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云若八識定異者十卷楞伽第十卷頌󵘸八識如大海水波無有󶐉別相及前所引五十一等云依一大海鏡面起多浪像無󶐉別故第二定異應非因果更互為因果故法爾因果亦非定異如麦不生豆等牙故第三又一切法如幻事陽炎夢影等故知無定異性此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思論及䟽次第如是章文倒反略之可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云楞伽經言心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是為顕約真俗二諦有八識異不異所引也即意云如上所言八等識類異者據俗諦門所言也次言八識等不異者據真諦門所言也即以此經證其義也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其云俗云真四俗四真中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽云心意識等以理俗諦隨事󶐉別相故可󵘸有別約勝義勝義真故相無別也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云約第二道理世俗名有󶐉別約第四勝義勝義名󶐉別也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何䟽上云此非一異依四勝義對四世俗皆得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且據四重二諦四俗門即有󶐉別四真門即無差別是故為顕八識有異依四俗門可釋為顕八識無異依四真門可釋是細尋釋故䟽上文云尒也言如理應思者即此意也然論云如前所󵘸識󶐉別相依理世俗非真勝義真勝義中心言絕故云云是就顕義釋也第二世俗是隨事󶐉別諦故依此門顕八識󶐉別第四勝義是癈詮談㫖理不可論別不別無󶐉別理自然顯也據此顕義第二俗第四真相對釋別不別義也亦不相違也具如二諦義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頌云相所相其躰如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽䟽云識上何者為能相所相謂用為能相躰為所相云云義演云識上了別用為能相受等䋶納等用為所相識受等自躰為所相色等法以生住等為能相色等自躰為所相云云。"
      },
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        "text": "章云如是一切識類󶐉別名為唯識云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是結如上所明四門所觀識類名為唯識也。"
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        "text": "章云此幻性識若加行觀唯共非自若後得智觀通自相觀一一依他各各證故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是此門第四大假明依他能觀自共相義也此中有二初明加行智後明後得智也珠云上明所觀識類󶐉別此即明能觀智類亦別云云。"
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        "text": "問何故加行智觀名共相觀後得智觀名自共相觀耶。"
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        "text": "󷨽珠云若加行智揔觀諸法皆無我性趣求所證故名共相若後得智一一依他別別知故名為自相云云󷶯云理實而󵘸加行亦通自相觀也雖是有漏而既現量何都不得自相境哉故知一相󵘸云云後得智名共相者觀諸法無常無我等故也易知故略之。"
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        "text": "第六修證位次門",
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        "text": "問此門意何。"
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        "text": "󷨽此門有二初明修證唯識觀能入位次第後明能修證行相之次第故名修證位次也故文中云上來明位下當辨修（云云）至文可悉之。"
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        "text": "󷨽是先為明能入位引攝大乗之門也文中有二問一問所入境二問能入所依位也此中正取以問能入位為此所明耳彼論第六卷中入所知相分中有四問一問云誰能悟入第四問云由何能入今此問文為第二第三可悉也。"
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        "text": "章云謂即於彼有見似法似義意言大乗法相等所生起云云是󷨽所入境也有見者廓法師作二釋一云言有見者若果對因後生意識與耳識俱名為有見何者耳識觀聞法義故名為見後生如理作意遠從耳識聞法而生此後果有先囙見故名為有見此言俱者是遠俱非近俱二云若躰對用意言自躰與見分用俱故名有見云云若依初釋者彼者意識也若依後釋者彼者自證分也似法似義者明所入境界之相也似有二義一云影像文義似本質故二云依他文義似心外故也意言者明境界躰也即意識也有三釋如上能觀唯識之中記之。"
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        "text": "大乗法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也㧾意云此所入似義似文意言之境是依華嚴等大乗法相聞熏所生起也於此境即為所入處也為言言於者第六轉聲也。"
      },
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        "text": "章云勝解行地見道修道究竟道中云云是󷨽能入所依之位也即四位也。"
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        "text": "章云於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故云云是明四位中對境修觀行之行相󶐉別也。"
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        "text": "章云無性解云在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中由此修習對治煩惱所知障故在究竟道中最極清淨離諸障故云云是引無性釋也。"
      },
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        "text": "󷨽釋論云何處能入者問所入境及能入位謂即於彼有見等者謂於大乗法相所生决定行相似法似義意言能入於此境界能入是用所入境界是業是持於此意言或有能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故或有能入在見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故云云。"
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        "text": "問本論中以似法似義意言為先以大乗法相等為後而何釋論以大乗法相等為先以似法等為後耶。"
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        "text": "󷨽即廓法師會云今釋論中依因果次第先舉因言於大乗法相所生明此所緣法義意言是大乗法相聞熏所生也。"
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        "text": "問意言是能觀識而何為境。"
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        "text": "󷨽觀行者觀自心為所緣了知唯識道理故為境也。"
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        "text": "問釋通達位云非法非義等之意何。"
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        "text": "󷨽廓法師云由先地前知其法義唯是意言即無所取所取既無知無能取故入見道達彼意言圓成實理證法義無名非法非義法義既無即非所取見分意言無有自性名非能取云云勝解行名如上能觀唯識中釋之見道等名如下釋之。"
      },
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        "text": "章云成唯識󵘸云何漸次悟入唯識云云。"
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        "text": "󷨽是為引唯識論文明能入之位標彼論問發入方便文也。"
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        "text": "󷨽論上問云如是所成唯識相性誰於幾位如何悟入云云此中有三問誰者問能入人也於幾位者問所經位也如何悟入者問入方便也次論󷨽云謂具大乗二種姓者󷨽能入之人也略於五位󷨽所經之位也漸次悟入󷨽入方便也次論問󷨽云何謂大乗二種種姓一本性住種姓等者重明能入之人也次論問󷨽云何謂悟入唯識五位一資糧位等者重廣所經位也次論問󷨽云云何𭱤次悟入唯識謂諸菩薩等者重廣入方便也即此問是也故䟽云此問廣問前第三入法用云云。"
      },
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        "text": "章云謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解云云。"
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        "text": "是󷨽廣入方便也有五位是最初資糧位也䟽云資糧位中能深信解雖亦伏除未多分故少而不󵘸信解初增但名信解云云。"
      },
      {
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        "text": "章云在加行位能𭱤伏除所取能取引發真見云云是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名為除非離伏時別名除也。"
      },
      {
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        "text": "章云在通達位如實通達云云是明第三通達位也。"
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        "text": "䟽云方起無漏現行二智證實相性故云云。"
      },
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        "text": "章云修習位中如所見理數數修習伏断餘障云云是眀第四修習位也。"
      },
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        "text": "䟽云十地行多時刼長遠念念進習名數數修伏餘煩惱断餘智障此等位中雖亦修證餘行餘法唯識為本方修餘行故但言唯識云云此等以下文通伏難也伏難可知之。"
      },
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        "text": "章云至究竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性云云是明第五佛位也。"
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        "text": "䟽云全出二障功德智惠無不周𬾨不同小聖故名為圓無闕少故簡二乗也其福智二清淨極勝無有能過不迷不闇故名為明此簡菩薩第十地菩薩雖皆遍有可名為圎未清淨故如羅󷷄中視月等故不名為明能盡未來化導一切復令悟入唯識相故顕非自濟成己度人故名法輪輪者轉義云云。"
      },
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        "text": "問且此五位躰如何。"
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        "text": "󷨽䟽云此初二位以道為位即分出躰後三位以分為位即通出躰云云。"
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        "text": "意云道者惠也即以資糧道加行道為位名若論其躰者資糧道以聞思惠為躰加行道以修惠為躰故云分出躰也分者位也即以通達分修習分究竟分為位名若出其躰通以有為無為無漏功德為躰故云通出躰也古德釋此䟽文各別也不若今案耳其意在下䟽文可悉之。"
      },
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        "text": "又云以分為位者有十一分為十一地以其十一分為後三位云云具如深蜜經第四卷可見之已上裏出也。"
      },
      {
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        "text": "初資糧位其相云何頌曰乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏󷓟云云。"
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        "text": "論曰從發深固大菩提心乃至未起順决擇識求住唯識真勝義性齊此皆是資糧位攝云云。"
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        "text": "䟽云此解初位始終分齊乃至攝論云清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫大菩提心以善根為其自躰以大願為緣不退屈為其䇿發方能發起乃至此云深者即清淨增上力固即堅固心勝義乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等云云。"
      },
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        "text": "論云為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故云云。"
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        "text": "䟽云初釋資糧之名望菩提為號菩提因之初位資益己身之粮方至彼果故名資糧此即依自利釋名為出生死得大智故求菩提也。"
      },
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        "text": "問若望佛果名資糧者何論第七󵘸未知當知根中云能遠資生根本位故云云其根本位者見道位故。"
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        "text": "󷨽䟽會云然第七未增上緣中解資糧位亦有未知當知根云能遠資生根本位故者從久修者隣近為名此󵘸初行多求果故亦不相違云云論云為有情故𤏊求解󷑆由此亦名順解󷑆分云云。"
      },
      {
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        "text": "䟽云次解順解󷑆分名為有情故𤏊求解󷑆望𣵀槃為因𣵀槃名解󷑆如常所談𤏊求於彼此行不相違故名為順分者因也支也初釋又解云解󷑆者即勝解數緣解󷑆解󷑆苦名解󷑆因中印境為名乃名勝解在果出苦為目故名解󷑆若依此釋解󷑆即分名解󷑆分分義非順與决擇分同然彼望惠為名此望勝解為號今為此解即無前難云云後釋。"
      },
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        "text": "󷨽初釋意解󷑆者𣵀槃也此位所修福智因順佛果之𣵀槃故名順解脫分也分者因也望𣵀槃為因云云後釋意解󷑆者佛果勝解之功德即別境五中勝解數因位名勝解果位名解󷑆此位所修之功德順佛果中一分解󷑆功德故名順解󷑆分也分者支也解󷑆為支多功德中一支故也為言。"
      },
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        "text": "問尒資糧名唯依自利釋解󷑆名唯依利他釋無相通義乎。"
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        "text": "󷨽䟽云然求菩提利他義顕勒趣解󷑆自利義增然於菩提有自利之談𣵀槃致利他之儀者蓋欲以彼顕此菩提亦利有情以此顯彼𣵀槃亦自利文影於此義貫於彼故也云云。"
      },
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        "text": "問就釋解󷑆分之後釋䟽云今為此解即無前難云云意何。"
      },
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        "text": "󷨽付初釋䟽問云問何故順解󷑆分分即是順順决擇分分躰非順云云此為前難也。"
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        "text": "問爾此難如何會耶。"
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        "text": "󷨽次云󷨽决擇躰是有為决擇可躰即分躰有多分故有七覺支故𣵀槃躰是無為解脫彼非是分躰非一多故云云。"
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        "text": "論云此位菩薩依因本性習性善友逢事諸佛作意得决定勝解資糧福智四勝力故於唯識義雖深信解而未能了能所取空多住外門修菩薩行云云。"
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        "type": "p",
        "text": "䟽曰此釋異名位名加行道近見道故即是見道之加行故乃至對法第八󵘸所有資糧皆加行道有加行道而非資糧此四善根非資糧道加切而行初位亦名加行近見道󵘸獨此得加行名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問資益後果己身糧唯初獨名資糧加功而行求果四善獨名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽資糧遠望大果最初獨名資糧加行万行加功故初亦名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果資糧亦通此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初位發心最猛四善不名資糧万行加功力方行初位亦名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問初位心猛獨名資糧四善近見獨名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以近見道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故於五道中四善獨名加行者近見道義故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齊解若齊解者此四善根果之資糧亦名資糧而彼論文依多依外行福智行約最初󵘸若爾見道等亦應名資糧果之資糧故從增得名但名見道乃至前解為勝云云次有四善根釋名行相等如上初重傍論略記之可見論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問修四善根所依地如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云菩薩起此𤏙等善根雖方便時通諸靜惠而依第四方得成滿詫最勝依入見道故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二乗依五地初未至四根本菩薩唯依第四諸論通方便為論言菩薩亦依五地此中䉼簡世第一法及增上忍唯第四定餘通餘地云云不依中間禪彼無明利無漏故西明亦依中間䟽主破之燈曰若大乗者上忍第一唯第四定餘可通依近分中間又解中下品忍及𤏙頂二方便通依成滿唯在第四靜󷄫等云云與䟽頗異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問修四善根所依依身何界身耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝故云云言餘者上二界與三𢙣趣也上二界猒心劣非殊勝故三𢙣趣惠心劣非殊勝故其身不能入見道唯欲界人天趣身能入見道為言已上加行位畢論䟽極廣不可具記之可見文也次通達位其相云何頌曰若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰若時菩薩於所緣境无分別智都無所得不取種種󷓭論相故尒時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能所取相俱是分別有所得心󷓭論現故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰心境相稱如智󷦾合俱離二取絕諸󷓭論故名平等平等真勝義性躰即真如等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此位釋名如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰加行無間此智生時躰會真如名通達位初照理故亦名見道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰見即道躰者通會者達也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約見道有幾種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有二種一真見道二相見道此有二師義一者三心真見道十六心相見道之師漸断師也難𨹔勝軍等二者一心真見道三心相見道之師頓断師也護法戒賢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云何名真見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰一真見道謂即所󵘸無分別智實證二空所顕真理實断二障分別隨眠雖多𠛴那事方究竟而相等故㧾󵘸一心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰釋其真義𠛴那多少經位雖多𠛴那以相相似等故㧾󵘸一心即三心見道依此為證即是會五十八等一心見道之文若一心見道以無間解󷑆并一勝進名多𠛴那㧾名一心非無間中復有多念云云相見道至下可論之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先漸断師義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云有義此中二空二障漸證漸断以有淺深󷳡細異故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二空漸證二障漸断如下三心真見道中解以五十八五十九對法九顯楊十七󵘸三心文證此漸也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問爾此師五十九云然此現觀與壞緣諦作意相應是故三心頓断一切迷苦諦等見断煩惱之文如何會耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰然五十九文亦󵘸見道三心名頓断者不別起觀心束三界二障合為三品断名頓以此三心人初心法中心俱後心異故名漸断理有淺深障及智行有󷳡細故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頓断師義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰有義此中二空二障頓證頓断由意樂力有堪能故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰五十八及對法九云又此見道所緣能緣平等平等智為其相󵘸一心文今以為證然五十五勝此中互解二文如對法第九抄此真見道也前加行時意樂俱断故入觀位不別為三云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五十五文󵘸內遣有情等二心之行相而何證一心見道云彼勝耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文󵘸三心是󵘸相見道之行相返知一心是真見道故云勝也彼文󵘸三心結云前二心法智相應第三心類智相應等云云故知󵘸相見道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云此中互解二文如對法抄者其抄文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼抄七云真相󶐉別中有二科若以一心為正初所緣能緣平等平等智為其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心為真初弁三心等㧾是真見道後十六智等為相真中初㧾出躰究竟但以平等智為相後顕󶐉別故󵘸三心等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽曰或三心究竟一無間一解󷑆一勝進從真入相故或一無間一解󷑆不假勝進從勝入劣且為二󵘸合十一󵘸如別抄解云云此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且明頓断師断惑𠛴那心㧾有三釋開為十一釋㧾有三釋者一者二障各為三品共合為三此有四釋一云七心断下品有二心無間解󷑆中品有二心無間解󷑆上品有三心無間解󷑆勝近故云七心断之二云六心断除上品勝進也三云五心斷下品中品各除解󷑆上品加勝近也四云四心断上品除勝進也已上第一釋了二者二障各為二品共合為二此有四釋一云五心断下品有二心無間解󷑆上品有三心無間解󷑆勝進也二云四心断上品除勝進也三云四心断下品除解󷑆上品加勝進也四云三心断上品除勝進也已上第二釋了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者二障各為一品共合為一此有三釋一云三心断無間解󷑆勝進二云二心断無間解󷑆三云一心断燈云義󵘸為二無間解󷑆能断障故名無間解󷑆道證無為故名解󷑆道已上第三釋了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有十一釋以何為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以三心二心斷為正具如燈第七之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰二相見道此復有二云云謂一者三心相見道二者十六心相見道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其三心者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰內遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄所計但有內心似有情現談其無躰名之為假緣智者能緣心即緣內身為境遣有情假之緣智也下皆准知然今此中人法二障各分上下󷳡者為上細為下合為四類然二󷳡者各別除之以智猶󷷩未雙断故若上品智方能雙断此即隨智󵘸為耎等云云言然今此中等者意云分別煩惱障為二品謂下品上品也分別所智障亦為二謂下品上品也初內遣有情假緣智断下品分別煩惱障種子次內遣諸法假緣智断下品分別所知障種子後遍遣一切有情諸法假緣智合断上品分別煩惱所知二障種子以下品智断下品障以上品智断上品障為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第二智断下品所知障者何論云能除中品耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其望煩惱障為中故不違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約此三心法智類智分別如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰前二名法智各別緣故第三名類智㧾合緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問凢云法智類智有幾義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰㧾為三例一緣如名法緣智名類是前類故前者智也十六心名法類可知對法約三並緣如故皆名法三者三心也法者真如法也二別緣名法㧾緣名類此論等是不就緣如為論故三緣下名法緣上界名類是下類故云云初釋所取能取十六心也次釋三心也後釋上下八諦十六心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三心相見道放學何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰法真見道二空見分自所断障無間解脫別㧾建立名相見道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰法者法則放學為義真見道中有二空見分雖亦有自證分而不法彼親緣如者即乃放之就見分中有無間解脫隨自所断障有四見分就無間道中人法二見分各別法故有初二心解脫道中人法二見㧾法有第三心但法見分者見分行相與真如境別故以自證分與真如境躰義無別故不法之別㧾法者顕無間所断有󶐉別故顕解󷑆道所證唯一味故云云㧾意云內遣有情智放學真無間道断下品煩惱障證生空理之見分內遣諸法智放學真無間道断下品所知障證法空理之見分遍遣一切智放學真解󷑆道斷上品二障證二空理之見分為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問無間道断惑解󷑆道證理而何云無間道證理解󷑆道断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽各談功能無間道中有證理之功能非謂正證解󷑆道中有断惑之功能非謂正斷故不相違也別抄第五卷有此義可見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此三心名相見道誰師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是戒賢等義也即頓断師立一心真見道之家也若勝軍論師等立三心真見道據彼義者是真見道也即漸断師義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故兩家不同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽頓断家云真見道唯㧾緣真如不別緣故今此三心別緣故云云漸断家云三心是緣非安立故是真見道以相見道緣四諦故云云是不正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問漸断師断惑之中有十四釋云云其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有三釋開為十四釋謂三釋者一者二障各分三品先断煩惱三品後断所知三品此中有五釋二者二障各分二品此亦有五釋三者下品二障為二上品二障合一此有四釋此十四中第十三四兩釋為正即第十三釋曰以五心断断下品煩惱無間断下品所知無間断上品二障無間解󷑆勝進也第十四釋曰以四心断謂前五中除上品勝近也自餘十二釋非正釋之上極無用也仍不更記之可見燈第七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問三心中初心若單生空觀若帶法空耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰單生空觀非帶法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽五末󵘸平等性智現起位之中云一切菩薩見道全通頓漸悟一切菩薩必法空觀入見道故此非三心真見道義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樞要下曰見道全生平等智者䟽中但有一心見道解設三心見道後二心有此智初一心無多分有故故論㧾󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰平等性智必法空觀時起單生空觀時不起三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故平等性智不行為言故知單生空觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問菩薩必法空觀入見而若言初心單生空觀者三心真見道之師如何可會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽難會且可云彼師不云以法觀入見故是不正義師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約一心真見道師如何可言耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不異前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問一心真見道師云三心是後得智而後得智必正躰智等流何法空正躰智後生空後智可起耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此難尤重但樞要下云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頗有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生觀耶頗有無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰不得菩薩後得必由無分別智為前通故佛地論云等流之觀與根本觀同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何故云遠等流即得近即不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽近勢難入遠即易入故又解㧾後得無入別觀必各更起無分別智引之生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問初起未自在後得由前引久起自在生何妨自力轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰即依此義遂有意樂後得不同無分別智二觀別也佛地論及此論中據其多分及未自在故云云以此最後󷨽可通前難也䟽第五未有此兩解廣故不記之然先德云帶法空生觀者不然違諸文故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第二心法空觀必可帶生空所帶生觀有何所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章曰問三心真見道法觀既細必兼生觀即断生犱何故生犱即三心断法唯二心應細三心󷳡二心故此問之中何故生犱以下之文意頗難得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故生執即三心断法唯二心者能難之詞頗以相違所以然者誰言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可難何故生犱即三心断法唯二心耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽能難之詞專不相違第二心是帶生觀故必可断生犱故難生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言徵難詞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問應細三心󷳡二心故者又如何耶　若法犱亘三心断生犱唯初二心断歟若爾初內遣有情智是單生空觀彼何断法犱哉又第三心是帶生觀何不断生犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是立道理也意細法犱上品第三心獨可断󷳡生犱上品第二心所帶生觀可断不妨第三心所帶生觀無所断為言㧾而言之上即三心斷者指乍三心法唯二心者指下三心除初後二下應細三心別指第三心󷳡二心故者別指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法觀雖細必帶生觀第二𠛴那不断生執如十地中断惑法觀習氣可断種不可除不障此道故加行之心不欣断故並二品断不爾違論云云以之可通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問寂法師難云十地可然以故㽞故見惑不爾如何不断云云此難可尒耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此難不爾未得故㽞義意故謂故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故內遣諸法智所帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問彼師自義如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽次云應云第二心雖帶生觀隨他力故起不断生犱彼若断生犱應云遣情若爾三心應無󶐉別故各二品断於理教無違云云。"
      },
      {
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        "text": "問此師義無難耶。"
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      {
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        "text": "󷨽有難謂菩薩必以法觀入見真見道中法觀是帶生空觀所帶生觀隨他力起何能断煩惱種子故不可言隨他起故不断生犱猶可依馮於本師也是以一心真見道義難也已上了。"
      },
      {
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        "text": "問云何名緣安立諦相見道。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽此亦有二即一所取能取十六心觀二上下八諦十六心觀也。"
      },
      {
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        "text": "問且云何名所取能取十六心。"
      },
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        "text": "󷨽所取謂諦理能取謂緣理之智法忍法智緣諦理為境觀所取也類忍類智緣前智品觀能取也即觀苦諦有四一苦法智忍苦者苦諦也法者苦諦教智者加行道中緣苦法之智忍者無漏忍忍前苦法智也二苦法智苦者苦諦法者真如緣苦真如之智名苦法智也三苦類智忍苦者苦諦類者法忍法智之後一切學無學聖法忍者緣此惠謂第三心緣前法忍法智言後一切學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類作種類之解故云類智（云云）四苦類智苦類如前謂印可緣苦類之智名苦類智也如苦諦有四心集󷓟道諦各有四心故成十六論文極廣故不能具記之。"
      },
      {
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        "text": "問論曰此十六心八觀真如八觀正智法真見道無間解󷑆見自證分󶐉別建立名相見道云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上八者法忍四法智四法忍法無間道見分法智法解󷑆道見分下八者類忍四類智四類忍法無間之自證分類智法解󷑆之自證分也真如者見分也正智自證分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何名上下八諦十六心。"
      },
      {
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        "text": "󷨽論曰謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智如其所應法真見道無間解󷑆見分觀諦断見所断百一十二分別隨眠名相見道云云欲界四諦四十上界各三十六諦各除嗔故一百一十二也此上皆為觀心純熟為有情󵘸令見道前亦作得入見道也具如賢聖義也又有廣布聖教相見道非要故略之可見論也。"
      },
      {
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        "text": "問若真見道後有相見道者何五十五及顕楊十七等云順决擇分無間有內遣有情假緣智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論會云諸相見道依真假󵘸世第一法無間而生及断隨眠非實如是真見道後方得生故非安立後起安立故分別隨眠真已断故云云。"
      },
      {
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        "text": "問真相二見道有何󶐉別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰前真見道證唯識性後相見道證唯識相二中初勝故頌遍󵘸前真見道根本智攝後相見道後得智攝云云已上見道義了　論䟽極廣可披見之次修習位其相如何頌曰無得不思議是出世間智捨二󷳡重故便證得轉依云云。"
      },
      {
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        "text": "䟽曰即於初地住出心後漸至究竟金剛道來皆断俱生法犱種故至無學位便證轉依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰菩薩從前見道起已為断餘障證得轉依復數修習無分別智云云若釋頌者無分別智遠離所取能取故云無得及不思議或離󷓭論󵘸為無得妙用難測名不思議断世間故名出世間二障種子立󷳡重名性無堪任違細輕故依謂所依即依他起與染淨法為所依故轉謂染淨轉捨轉得由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何證得二種轉依。"
      },
      {
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        "text": "󷨽謂十地中修十勝行断十重障證十真如二種轉依由斯證得云云。"
      },
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        "text": "問其十地者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故修󲣿波羅蜜断異生性障并犱󷓞我法愚𢙣趣雜染愚證遍行真如也二離垢地具淨尸羅遠離能起󲮬細毀犯煩惱垢故修戒波羅蜜断邪行障并󲮬細悮犯愚種種業趣愚證最勝真如也三發光地成就勝定大法㧾持能發無邊妙惠光故修忍波羅蜜断闇鈍障并欲貪愚圎滿聞持𨹔羅尼愚證勝流真如也四熖惠地安住最勝菩提分法熖煩惱薪惠熖增故修精進波羅蜜断󲮬細煩惱現行障并等至愛愚法愛愚證無攝受真如也五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故修靜慮波羅蜜断下乗般𣵀槃障并純作意背生死愚純作意向𣵀槃愚證類無別真如也六現前地住緣起智引無分別最勝般若令現前故修般若波羅蜜断󷳡相現行障并現觀察流轉愚相多現行愚證無染淨真如也七遠行地至無相住功用後邊出過世間二乗道故修方便善巧断細相現行障并細相現行愚純作意求無相愚證法無別真如也八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故修願波羅蜜断無相中作加行障并於無相作功用愚於相自在愚證不增减真如也九善惠地成就󲮬妙四無礙解能遍十方善󵘸法故修力波羅蜜断利他中不欲行障并於無量所󵘸法無量名句字後後惠弁𨹔羅尼自在愚弁戈自在愚證智自在所依真如也十法雲地大法智雲𭇥眾德水󷷍如空󷳡重死滿法身故修智波羅蜜断於諸法中未得自在障并大神通愚悟入󲮬細祕密愚證業自在等所依真如也。"
      },
      {
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        "text": "問此十地以何為躰。"
      },
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        "text": "󷨽論曰如是十地㧾攝有為無為功德以為自性云云。"
      },
      {
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        "text": "問若爾何無性云法無我智分位名地云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽䟽會云以真如無分位智有分位所以智名地此論㧾出地躰義所證亦是地地是依持生長義故四十七曰由能攝持菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實法名地云云已上修習位了論䟽極廣不可具記可見之。"
      },
      {
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        "text": "後究竟位其相云何頌曰此即無漏界不思義善常等云云如初門記了。"
      },
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        "text": "論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位相等云云。"
      },
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        "text": "問此位所断如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽論曰謂有俱生󲮬所知障及有任運煩惱障種金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地由此佛地󵘸断二愚及彼󷳡重一於一切所知境極󲮬細󷓞愚二極󲮬細礙愚故集論󵘸得菩提時頓断煩惱及所知障成阿羅漢及成如來證大𣵀槃大菩提故云云已上究竟位了廣學者可習論䟽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰五十九󵘸何能断煩惱齊何當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方便地故證得見地故積集修地故能断煩惱得究竟地當言已斷一切煩惱正同唯識云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是標瑜伽所󵘸五位明同唯識論五位也彼論中具有八問今章取要只出初二問次六問非此所明故不舉也即云謂善法資糧乃至能断煩惱者󷨽云何能断煩惱之問也得究竟地以下󷨽齊何當言已断煩惱之問也𭂫󷨽此二問有六復次今文其一也餘五復次非此所明也以󷨽文相配五位尋文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝大乗中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但󵘸四位以觀時少略隱不󵘸成唯識等中據實為論別修行相見道前位亦有伏除云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是章家會違之詞也殊云此下會二論不同文所以也所以攝論󵘸四位者資糧道中多起聞思經一大劫修唯識觀加行道中從廻向終加功進趣修唯識觀時長短異以短從長但󵘸四位故合初二位名勝解行地所以唯識󵘸五位者據實而論資糧加行二位各有別修行相即如論曰於識相性資糧位中等見彼文意󵘸四十心位起聞思惠修習唯識四善根後方起修惠如是二位行相各別故開為二見道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分別二取引證可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝論唯識論等各言𤏙等中作尋思等觀故亦伏除云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引證成上云見道前位亦有伏除之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰唯識論中地前分二位者資糧位偏存勝解之義加行位偏存伏除之義也上文末為顕加行位之󶐉別故云亦有伏除其伏除之義即在攝論等中󵘸作尋思等觀故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰直徃迂廽地前皆同迂廻之人雖得無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如幻識故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是通伏難也難云若云地前有伏除者頓悟可然未得無漏故漸悟之人隨断煩惱既得無漏以其無漏可断二取何有伏故今通云頓悟漸悟地前皆同以有漏尋思如實觀伏除二取義演云作尋思等觀皆同也所伏或非皆同（云云）此中漸悟人雖得一分生空無漏是遊觀故不能伏除所以者何未證法空無漏真理不能了達依他如幻故是故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行也即與頓悟同也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周記曰雖起生空本後二智以不断惑但云遊觀。"
      },
      {
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        "text": "問何故迂廻之人尋思等觀唯是有漏非無漏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽未證法空不可實證唯識故有漏心作尋思等以唯識觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問爾漸悟人生空智都無所作耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之有二󵘸一云都無所作名遊觀故云云一云有順益法空義此為所作云云故論七曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "䟽曰為順益法空智起此智等云云○此根者未智當知根也後義勝也。"
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        "text": "唯識義卷第五本終"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第五末唯識義卷第五末"
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      {
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        "text": "釋真興撰"
      },
      {
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        "text": "章云上來明位下當辨修云云是結上所󵘸能入之位起下所󵘸能修之行相也。"
      },
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        "text": "章曰辨修有三一證修二相修三地修云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是眀能修󶐉別也。"
      },
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        "text": "問云何名證修等。"
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      {
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        "text": "󷨽證者證知義修者修習義也觀行者修習有漏無漏觀證知依他圎成之理名為證修也相者躰相也修者如前觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行之躰相展轉增勝生長圓滿名為相修也地者九地也修者如前觀行者隨在何地修唯識觀令修習生長增勝自地他地觀心種子現行之躰用名為地修也。"
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        "text": "章曰證修者此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中真相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時於第七地方得長時猶有加行未任運八地以上無勉勵修任運空中起有勝行真俗二識恒俱合緣至佛位已三智俱能緣真俗識第六不定隨意樂故成事唯俗行緣淺故或亦通真自在滿故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是第一明證修之行相也即大眀地前地上及佛位證修之行相也此見道前乃至非真者眀地前相似觀之證修也謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性之理然是相似證知非真實證為言即同現前立少物等之頌意也有古德云地前無證義（云云）今謂甚違章文難信之入見道中等者真見道中無分別正躰智起證了真如相見道中無分別後得智起踈變相分緣了真如故云俱了真識有分別後得智亦證了依他如幻故云方了俗識真如是識之實性故云真識依他是識為主故云俗識也四地以前等者四地以前正躰智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀第五地中真俗雙觀然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相觀多第六地中無相親多至第七地純無相觀然有功用八地以上無功用修故空中起有勝行也為言至佛位等者佛果位中一義云大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦謂一智一念中雙緣二諦也然此三中妙觀察智有不定義或時如大圓平等一念中緣二諦或時唯緣真諦自受用法樂之時也或時唯緣俗諦󵘸法利生之時也故云第六不定等也寂法師章并義濵記云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切勞也成事唯俗等者但緣事相之境故云緣俗也是護法義也一義云四智皆緣真俗二諦故云或亦通真等也是親光義也此二義略如第四門未論之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就四地以前真俗別觀等何故必四地以前別觀五地以後雙觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約正後二智種子生現行前後各別及同時有此󶐉別也。"
      },
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        "text": "問何以知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽樞要下釋喜樂二根同種別種義引例云如無分別智及後所得四地以前各別種生五地以上或同或異二種生一現一種生二能亦無過失現行之中無二惠故行不相違一念俱󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰四地以前各別種生者正躰智自種生後得智自種生是即前後也為言五地以上或同或異者或時一種生二智故云或同也或異者如四地以前也二種生一現者正後二智種子合生一智現行若正躰智若後得智也為言一種生二能者重釋二種生一現義也謂一種子有生二現行之功能故正後二智種子合有或時生一正躰智或時生一後得智之能為言現行之中等者雖有一種生二能然無有失現行之中無有正後二智相並起故為言。"
      },
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        "text": "問若尒何云一種生二智。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其有生二智之功能為言非謂一時相並生二智也。"
      },
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        "text": "問若一時中二智不並起者何雙緣真俗耶。"
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        "text": "󷨽正躰智真觀中有並緣俗之力為言。"
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        "text": "問何故現行中二智不雙。"
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        "text": "󷨽一心之中二惠並起是重失故也。"
      },
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        "text": "問就云第五地中真俗方合何故仁王經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道云云。"
      },
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        "text": "󷨽會此文諸師異󵘸且義濵云側師云真諦󵘸曰仁王經曰初地菩薩等有雙照二義一者同時雙照二者前後初地菩薩約前後󵘸八地以上約同時󵘸玄󴕁師曰見道中有雙照大乗憬師曰此󵘸不盡若實三藏辞者何緣基師不同此義是故仁王經約前後雙也云云撿此記意慈恩意存前後雙照與真諦同也。"
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        "text": "西明義曰略有四種一方便雙照謂十廽向中四善根位二證位雙照即如此經三功用雙照謂難勝地也四任運雙照八地以上燈師破之惠詔曰據相見道變相雙緣云云。"
      },
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        "text": "問就燈師義若爾何䟽曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行云云。"
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        "text": "󷨽難會且可云燈師敘一別釋也非䟽主正義別抄存前後雙照之義故也。"
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      {
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        "text": "問就至第六地無相雖多等以何證此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論九曰前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言至第六地無相觀多者如何顕楊三云第六地中多分有相任運相續耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽興䟽第三曰理實六地無相多有相少然今對後七地前󵘸有相觀多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云何名有相觀無相觀耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之古德曰言極多有難定煩今謂正躰智觀唯名無相觀後得智親通名有相觀無相觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以何知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論第九󵘸相多現行愚䟽曰由起無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀即後得智作有相淨觀也雖作無相少時能故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又󵘸純作意求無相愚䟽曰今此地中既除此障能於無相不專勤求乃至於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有行即真觀中起於有觀󳸓真俗二境合本後二智少用功力即能得故不同五地云云以此文釋無諸妨難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰相修者云何名為修唯識觀謂令有漏無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第二眀相修也殊曰隨顕相󵘸資糧加行二位觀心名為有漏後三位觀名為無漏言種子者顯得修義現行者明習修義隨位分齊各有成滿故云生長圓滿云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢云種子有三師義今言種子通其三義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其三師義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰有義一切種子皆本性有不從熏生由熏習力但可增長云云是護月論師義也有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始有故諸種子無始成就云云是難𨹔論師義也有義種子各有二類一者本有謂無始來異熟識中法爾而有生薀處界功能󶐉別乃至二者始起謂無始來數數現行熏習而有云云是󷶰法論師義也即本有種名本性住種姓新熏種名習所成種姓也習所成種姓有二重謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重習所成種姓見道以上依無漏智現行新始所修增新熏無漏種子名一重習所成種姓也種子義別可習之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰初修習位隨所聞法詫境思惟令此觀心純熟自在後伏所取能取二犱觀心轉明勝境相像漸󲮬忽心境乃冝觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉成上究竟圓滿名之為修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是廣明五位𮗚心之相狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如何明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初修習位乃至自在者明資糧位也𦗟聞正法以聞思惠觀唯識境令心純熟為言後伏所取乃至漸󲮬者明加行位也殊曰雖境識皆遣境者所取識者能取而空相未息故云漸󲮬云云󲮬者匿也忽心境乃󳸓觀轉成無漏者明見道位也濵曰忽心境證乃會真也忽者急也󳸓者會也云云如是展轉乃至成中者明十地修道位也義如轉齊轉󷓟之中論（矣）中轉成上等者明究竟位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰於初二位有漏三惠皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修惠純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以前有漏無漏皆具三惠通現種修八地以上無漏三惠通現種修種修有漏於究竟位有漏皆捨無漏滿故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重明五位修習之󶐉別也即三分別一約三惠分別二約現行種子分別三約有漏無漏分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽資糧位以有漏聞思二惠修唯識觀加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智現行種子之躰用傍修增無漏智之用為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰問曰解󷑆决擇二善根中其無漏種增長何別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰約有漏行有上中下其無漏種增長有異解󷑆分中下品增故决擇煗頂中品增故其增上忍世第一法上品增故云云已上見道位唯以無漏修惠修增無漏智現行種子之躰用傍修增有漏種子為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素曰在見道中唯修無漏種子現行能傍修有漏種增後修道位亦能現起也云云已上修道中七地以前以有漏無漏三惠通修增有漏無漏智現行種子八地以上以無漏三惠修增無漏智現行種子傍修有漏智種子為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰問八地以上長在定中而何得有聞思惠耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽於修惠中分三用故常在定中而𦗟法故云云已上究竟位有漏皆捨修義止畢但具足無漏真俗二智之現行種子修万法故也云云已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且見修無學道之三道種子若一躰種子漸增成三道種子若三道種子本自各別歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之有二類師義一者護月難𨹔等云三道無漏種子唯有一箇云云是二師只立轉󷓟義二者護法等云三道無漏種子即有三品又只有一箇云云是二師立轉齊轉󷓟二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰問若本有者為三品種為一品種󷨽據唯本有及唯新熏皆唯一品此是轉󷓟轉󷓟下品作中品故今第三師有三品種即轉齊義有漏亦爾云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如此䟽文者護月難𨹔義誠如所言護法義只云三品種子及轉齊義而何護法義中亦有一箇種子及轉󷓟義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今此䟽文略敘挭摡三身章中具出其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其三身章文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰此多聞種成唯識等略有三釋一唯新熏唯有漏種以為因緣新生無漏乃至二唯本有諸無漏種未發心前名性種姓發心已後名習種姓熏習彼用令漸增故見道以前有漏聞熏能生現行無漏未起雙取此二名順解󷑆决擇分善乃至三者種子皆有二種本有新熏見道以前同第二󵘸見道以後諸無漏種本有生現行新諸現行復熏成新種略有二義一者轉󷓟二者轉齊轉󷓟義者如大乗位無始以來加行勝善無漏善種未逢緣故皆唯下品見道以前有漏聞熏為勝緣故資下無漏漸令增勝至見道位生下現行現行復熏下品種子見道修習以為緣故至修道位前𠛴那中見道下種󷓟修道中種生中現行中現行復熏中品種子修道修習以為緣故至究竟位前𠛴那中中品無漏種󷓟後𠛴那中上品無漏種生無所依故道已滿故更不熏習本唯一本劣󷓟勝生故名轉󷓟後修習故前之同類不能為同類因引後同類果故如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種皆應准知至佛位中唯有無漏上品圓滿無漏下中一切有漏並皆捨󷓟故經󵘸捨無常色等二者轉齊法爾種子皆有三品初修下故至見道位下品無漏種生現行現行復熏下品種子若無修習任運下生由修習故至修道位中中品種子生中現行現行復熏中品種子前之下品亦轉成中若不熏習任運中生由修習故至佛位中上品種子生上品現行道已滿故無所熏故更不熏習中品種子並轉成上前中下品種不復相續與後勝齊故名轉齊故經󵘸言捨無常色等望自同品可名轉󷓟言轉齊名望他異品云云文意易知察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問雖此文中有轉󷓟義然難分明判󷶰法義若云󷶰月難陀義有何失耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既出第三師義中云略有二義何致𤜶疑又文中云如大乗位無始以來加行勝善等豈是合唯新熏師義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云至見道位生下現行現行復熏下品種子豈是合唯本有師義耶又燈文釋轉󷓟義中云即本有種唯有一箇豈是合難陀義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云現行熏種即成中品豈是合󷶰月義耶故知三身章及燈中轉󷓟義是󷶰法義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒󷶰月難𨹔之轉󷓟義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽從方云若󷶰月唯本有無漏種子生現行現行到資脚下種子但熏本有種子令成中品󷓟却下品功能更不熏種也若准難𨹔唯新熏者即從見道初無漏起現行也即脚下無漏種子是地前熏得見道劣無漏下品種子生現行下品種子生現行又更熏得新種子已便在第八識中與能生一處即到資成中品種子即新熏者成中品也又中品種子生現行現行熏得新種子種子便成上品又現行到資脚下中品種子已令轉󷓟中品功能與新熏皆成上品種子也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言有三品種子轉齊者何䟽十末曰對法第十四󵘸於諸現觀位證得後後勝品道時捨前所得下劣品道如證此果所攝道時即捨此向所攝道以不復現前故如菩薩雖不言向果之得勝捨劣劣不現前如得果故今約此文即轉齊義三品種子各各別有不用下品以為中上品也若約轉󷓟義一種子轉為中上者即下成中下不復起名捨劣也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是依對法論敘一別義故不相違也。"
      },
      {
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        "text": "問言󷶰法義中有二義是義推也若有誠文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽義濵三身章記曰古󵘸月藏義得勝捨劣即當轉󷓟勝軍義轉劣成勝當轉齊義󷶰法宗具有二義真諦三藏約三惠述等云云從方記曰言轉齊者即轉却下品劣種子用以齊他中品種又轉中品功能能齊上品種子故名轉齊也言轉󷓟即󷓟却自下品劣性成中品又󷓟却自中品劣用成上品性故名轉󷓟也即望自品名轉󷓟望他品名轉齊故名轉齊轉󷓟也此有二師解初即難𨹔󷶰月唯有轉󷓟義二󷶰法有轉齊轉󷓟二義云云信󷶯記同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問灯師義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此師亦云新舊合成師中有二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其釋如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽且釋轉齊義有二釋轉󷓟義中亦有二釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰釋所󱯬捨於中二釋意云金剛道中有二捨一所断捨二所󱯬捨所󱯬捨中有二種謂餘有漏劣無漏於其劣無漏可作二釋也一約轉齊本有無漏種子三品如加行位下品種增生初見道無分別智即此現行無漏有力資中品種令能生現亦令自種轉成中品名為轉齊云云初釋此釋意云本有見修無學道三品無漏種子由資糧位𦗟聞正法之聞熏於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏智現行此下品現行能有功力資修道位中品種子令生中品現行亦令自下品種轉成中品齊中品種故名轉齊為言下品現行有二功力一令生中品現行二令自下品種齊於中品不同種子󲮬隱無力也文曰又解由中品種生現行已資下品種轉成中品與本有種中品之者及新熏生亦為中品與能生自本有之種三合生一後念現行或各別生俱許無妨中上品生轉齊亦爾云云後釋此釋意曰由下品現行力中品種生中品現行已然後資前下品種轉成中品此是初𠛴那也次前下品種轉成中品及初𠛴那中品現行新熏生中品種子并初生中品現行中品本有種子三類種子合生後後𠛴那中品現行或復不合各別生現行為言即新古合生之師云修道第二念以後始有新右合生生義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中品現行何故重生耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽修道位長經十地故念念中生同類現行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就此釋中初義若言三種合生一現行者何論第三難外人云理不應言從六種起未見多種生一牙故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先德難會今謂彼文意殊彼難外人云觸等心所如心王受熏持種之義即破意云若云觸等亦能受熏者生現行時頓可生六眼等識心王所生一箇心所所生五箇若云六種生一現行者未見別別之多類種子合生一牙為言今此不尒雖三類種子有別一第八識持之故合生一現行無有妨也故䟽云今五數中各有種子共生一果故是所非若一識中同類種子共生無妨乃至若能持是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種不許同生一果云云先德忘此文難會之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就燈後釋以中品例上品者上品種生現行已資中品種齊上品者即有佛果增减之失謂解󷑆道時上品種子生現行已後引中品種令齊上品初𠛴那佛猶有中品種未成上品應减後急佛及先佛功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上品生現行引中品種理實同時如智生已断惑之言如稱兩頂𫢏作時等明來闇去皆是同時以義分二是故佛德無增减失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問三品無漏種子四智中何智種子耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽妙觀平等二智種子各有三品圓鏡成事二智種子唯有上品故燈󵘸佛位云圓鏡成事唯本有生妙觀平等本新合起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰妙觀平等二智是見道起故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡成事二智果位起故唯有上品種即本有種子為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裏書曰然本有二諍一曰因位妙觀察智熏圓鏡成事二智新種故此二智亦新古合起云云遁倫師等義也故伽抄云妙觀察智熏四智種云云二曰因位菩薩智不能佛位二智種子新熏發等覺菩薩不知佛心故是故四智妙觀平等新右合生圓鏡成事唯本有生云云慈恩惠󷤅等義也雖有二師義後義勝也具如燈第七（云云）已上裏書了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問轉󷓟義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰言轉󷓟者即本有種唯有一箇加行位中名為下品入見已去能生現行現行熏種即成中品并有力能令本種子生後中品下品即󷓟名為轉󷓟不同轉齊令生自種亦成中品故名轉󷓟云云初釋此釋意云本有種子只有一箇加行道中修習之時但名下品新可生下品見道無漏現行故也入見道生下品無漏現行已現行新熏增中品種子并令自本有種亦成中品至修道位二種子合生中品現行既本有種下品義亡故名轉󷓟從中成上准之可知為言此義專不開󷶰月難陀之義文云或雖本有三品種子中品生已下品不生亦不能生後念中品新生中品但由現能云云後釋此釋意曰雖有三品種子修道中品種子生現行已見道下品種子即󷓟不能轉成中品生後念中品現行故名轉󷓟新熏生中品種但由中品現行故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰若爾即違雜集論󵘸行習修之文彼許初習自下地中種子增故不可唯󵘸但中上增不通下品無別因故違比量故准此即應三品各一云云此文難此第二釋也難中有二初明違教後明違理也違教難者對法十曰復次依止修道分別修義謂依初靜󷶼地現修道時亦修欲界繫所有善法於彼得自在故如依初靜󷶼地修欲界善如是依一切上地現修道時皆修習下界地所有善根於彼得自在故云云准此文者菩薩見道無漏在第四定見道之後修無色修道無漏之時可修增在第四定見道無漏種子而何󵘸云中品生已下品不生是故此󵘸違對法論故不可云但中上種子增下品不增為言違理難者比量云下品種子應不󷓟三品中隨一攝故如中上品准此道理三品應同何故愛中上品令增憎下品令󷓟耶各一之一字同一之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先德量宗云下品種應增而何改能別云應不󷓟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若尒有上品種子若攝同喻犯一分所立不成若攝異喻即犯不定佛果上品更不增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問古德󷶮云二乗無學許有增義燈文有其證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽猶有佛果成失故難信之文云但令本種生後中品即下品種生現行者自躰不增云云此轉救也救意曰令中品種生後中品現行下品種子生下品現者自躰不增故云轉󷓟非謂種躰亡故名󷓟為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰若尒既許下品種在何名轉󷓟若以不生即名為󷓟豈諸種子皆定生現准此道理轉齊應勝云云此破轉救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰若言下品種子不亡但不增故名󷓟者種躰既在何名󷓟耶若云不生現故名󷓟者豈一切種子皆定生現行耶依如此理審定二釋轉󷓟義有失轉齊義為勝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如何種子不生現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽修道種子雖有多種未遇緣時不生現行如是等類非一可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浦書曰故䟽二未云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此無漏種本有既多後生果時何者能生何者不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰其同類種隨遇緣合即便能生不合不生如三世有未來應生法何者前生何者後生故隨緣合即能生果云云以上裏書文曰若爾即應轉二乗種成大乗姓以轉齊故若言類別不轉下中二乗種姓為菩薩姓亦應菩薩三品種殊不轉下中成中上品云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽返難轉齊義也意曰若言轉下成中轉中成上者可轉聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩若言乗姓各別故不可轉者菩薩三品種子亦爾品類各別何猥轉成乎為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰乗姓別故不轉二乗成菩薩姓下中上三同菩薩姓故可轉令成中上品云云是󷨽難也義意易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈中釋轉齊有二解以何為勝釋轉󷓟有二解以何為勝又凢󷶰法轉齊轉󷓟二義中以何為勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽轉齊二釋中以後釋為勝與解󷑆道捨非障有漏劣無漏義同故捨劣無漏者即轉中品種成上品故轉󷓟二釋中初釋為勝與三身章義同故凢轉齊轉󷓟二義中轉齊義為勝故䟽中唯󵘸轉齊義燈云轉齊應勝云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問唯望見修無學三道有轉齊轉󷓟義約地地各各三品如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約地地各各三品亦有轉齊轉󷓟義如上三身章󵘸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言三道九品無漏皆轉齊轉󷓟者初禪等十地無漏亦轉齊轉󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不爾地繫別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏等三道無漏是一地法故轉下品齊中品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰且第四禪地有三道無漏種故轉第四禪見道無漏成第四禪修道無漏轉第四禪修道無漏成第四禪無學道無漏為言已上相修了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰地修者有得修習修對法九曰又道生時能安立自習氣是名得修從是種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第三明地修也此中有二一先引證二次成義也是先引證文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此論意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼論中󵘸四種修義謂得修習修除去修對治修釋此有二復次初依四正断釋四修今章家所引者第二復次中釋初二修之文故有又言也論文如章文也文中有本論釋論即又見道生時等者本論也從此種類等者釋論也是即釋得修也又即此道等者本論也由即此道等者釋論也是釋習修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抄曰四修中得修若小乗得修在未來今大乗得修謂現在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得修現行之法修令增長名為習修如第二復次釋中初地道生現行令增名為習修安立自種展轉增長名為得修未必唯取未生現行時種子云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祕六曰得者謂所得熏修謂修由現道力令所得法種子增明故所得法名之為修行謂現行修謂習學亦名習修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢修唯識觀有現行修有種子修謂緣現前境觀心現前行名為現行修又名習修學習現前境唯識之理故由此現行道力令自觀心種子種類展轉增長名為種子修亦名得修觀心種類轉成就故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰習謂現行得謂種子云云是章家之詞也即依對法論結得修習修之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且何故名地修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依上下地起唯識觀心修時修增上下地觀心現行種子故名地修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如何修增耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隨起何地心修時約自地觀心現行修增其用種子修增其躰用約他地觀心但修增其種子用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其地者何地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾三界中有十一地謂欲界一地色界六地初未至中間禪四根本也無色界四地也殊曰無色界㧾報阿頼耶為地躰也然除欲界非定地故上界十地名為地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裏書曰問就色界六地中間禪是有初禪與第二間定唯是一於未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽爾也於中間禪唯有一於未至定㧾有八但取初未至定下亦無定地故無所屬未至義顕也故取此也上七未至上下俱定地故互屬上下未至義隱故不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰有依下地起下地心習修唯下得修通上得緣上境令勢增長下躰用俱增上唯用增故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是約地修修行相更有四類是第一明身在下地起下地心修唯識觀之時現行修唯下地種子修亦通上地下地種子躰用俱增上地種子但用增之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故爾耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有心現行之地依現行之心力故修增本有種子用亦修增新熏種子躰故云躰用俱增也無心現行之地不能新熏種子躰故云唯用增也然言依者有二義一者所依定二者所依身雖有二義今取定也若依身者何故云前三無色等入見道依身在欲界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其下者何地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽謂之有師師義即濵師云謂依初定起初定心云云素曰依下欲界身起色界心入見觀時現行習修唯四靜慮得修種子通上無色以曾聞無色令其上地本新種子用增長故不同下地更熏新種名為躰增種躰多故故引唯識成前義也云云殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禪還依初定起初定心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故諸師不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽各敘一義非理盡󵘸今具云凢論下上有三類有唯下非上謂初禪地有唯上非下謂非想地有通上下謂二禪乃至無所有處地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且此第一類委曲如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依下地者指所依定非眀依身謂身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依無所有處定起無所有處心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三無色等文為證尤在此意也具至次下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯識曰前三無色有此根者有勝見道傍修得故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是為證上所言依下地起下地心等義所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以此文如何證耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽身有欲界入菩薩見道之人以第四定為所依定以第四定無漏心入見道已傍修前三無色地世俗智種子現行修即在下第四定種子修即通上三無色故以此文證第一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且身在欲界入見道者何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽頓悟漸悟菩薩然漸悟菩薩依身亦通色界也如第八門之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且此前三無色等文起意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識論第七󵘸三無漏根中󵘸未知當知根有三位其初根本位即見道也故未知當知根唯可在第四定而五十七曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問空無邊處地幾根可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十一信等五根意根命根捨根三無漏根也如空無邊處地識無邊處無所有所應知亦尒云云會釋󵘸前三無色有見道未知當知根有二釋中此文是第一釋也第釋曰或二乗位廻趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且此第一釋意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釋此義䟽有四釋有云三釋也即第一釋曰謂有菩薩見道先時曾異生位修習得彼定已後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子得根本名說彼為有後亦許起既非見道起亦無失對法第十三解真現觀云又於見道中得現觀邊安立諦世俗智由出世智增上緣力長養彼種子故名得此智而不現前以見道十六心𠛴那無有間断不容現起世間心故於修道位此世俗智方現在前云云已上論文此根非加行及無漏根現行於彼有以彼地無四善根故云云此釋意云有菩薩者頓悟人此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗智種子然此定順無漏故後入見道傍修彼前異生位所起世俗智種子𫎇無漏傍修力故名無漏未知當知根瑜伽󵘸之云前三無色有此根也然至修道有時現起為言言對法第十三等者引證成義也如文易知之次言此根非加行等者依證重成義也此未知根非加行善攝以三無色無四善根故亦非無漏未知根現行在彼三無色地以三無色無見道故四善根及見道唯在第四定故為言已上依義演文成其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈曰本䟽解曰彼無加行又曾未起現行無漏故取異生先修得者名現觀邊雖不現行亦此根攝修道得起今者又准六十九文資糧加行見道亦增修道中起云云第二釋曰又解二乗人亦有先修習者後入見道名勝見道亦傍修彼然此修道亦得現起非如小乗三類智邊所修等智畢究不起以功德法故順修祕曰俱舎二十六曰唯苦集󷓟三類智時能兼修未來現觀邊之俗智於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯󷢸問道類智時何不兼修智󷨽以世俗智無始時來數曾知苦断集證󷓟三類亦尒事業同故所以兼修又苦等三遍知断證故得兼修道智不爾道理現觀而唯無漏無始來起又未遍修故除道智故俱舎曰曾於道無事現觀故（云云）邑云薩婆多計見道前六行伏惑作四諦觀至見道中苦集󷓟類此三智邊亦能修彼有漏三智功能增長畢竟不行今此傍修有漏智種後許現行故不同彼問小乗何不修彼道諦智耶󷨽彼󵘸六行能断惑故道智力增不須修習故但三也兩記之意可和會之此不應爾以助與力令其殊勝彼地此種法尒有故此中󵘸修唯得修修非行修修必不起故唯相見道修以󶐉別諦觀順世俗智故非真見道不相順故又解真見道亦修以時促無󶐉別所以不󵘸此中󵘸下亦得修上先離色界欲及菩薩得故云有勝見道非一切見道皆尒依對法第十上唯修下依决定󵘸漸離欲󵘸非實道理云云此文意曰或二乗人在資糧加行位亦修得四禪八定世俗智後入見道時亦傍修彼前三無色世俗智種子令其增長至修道位亦生現行非如小乗云苦集󷓟三類智邊所修等智世俗智名等智雖不生法功德法故亦得修習與無漏力令其殊勝彼三無色此種子法爾有故但種子修必不起故唯相見道修以安立諦觀順世俗故非真見道不相順故又雖真見道修以時促故不󵘸修之前解為勝言此中󵘸下等者㧾󵘸第一第二釋也故義󶩴云䟽中云先離色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩薩得故者即是䟽中前第一解有勝見道乃至皆尒者若曾得彼下三無色定及得自在者後入見道即能傍修下三無色世俗智種子若二乗人或先不得下三無色定者即見道中不能傍修下三無色世俗智種故云非一切見道皆爾也故此論中下地能修上地者皆是上品已得自在者󵘸也此自在菩薩依第四禪入見道時亦傍修下三無色修惠世俗智種子令增長亦傍修下欲界聞思惠俗智種子亦傍能修下三禪中聞修惠世俗智種子令增長也若對法中󵘸上唯修下者即約今時漸離下界欲󵘸等云云第三釋云又解菩薩三無色地亦有無漏見道但修種增畢竟不起如下三靜慮見道亦畢竟不起此義應思修用何為寧知彼地有其見道見道何故依唯於定非惠地故云云第四釋曰或󵘸既許善法欲已去名此根者即菩薩解󷑆分者亦生於彼故作此󵘸二乗人劫數近故不可󵘸有彼解󷑆分云云義演曰此根者未知根即菩薩在資糧位以解󷑆位時既長遠亦得生下三無色地菩薩在資糧位經一大僧祇故既生無色即新熏成世俗智種子名未知根故下三無色有此根也即如瑜伽六十五毗鉢舎那菩薩以無色心了三界法故下三無色亦有菩薩順解󷑆分善若欲色界順解󷑆分名正解󷑆無色界中名助解󷑆若前䟽中彼地此種法尒有故者約下三無色世俗智本有種子今此䟽中解約新熏種子故󵘸彼菩薩下三無色有未知根後入見道傍修令增云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問既有四釋以何為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釋章文諸記中只用第一釋又古德判第一釋為正云云今謂判第一釋為正無妨然第四釋為好無諸難故故䟽第九未作一釋與此第四釋同也已上因論了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰有依下地起上地心習修唯上得修通下地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是敘第二句也依下地者明所依定謂若依初禪定起二禪以上心修時現行修唯在二禪已上種子修通上下地為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問如何身在欲界依初禪定起二禪等心耶若言二禪已上心王與初禪心所相應者即有異分界俱生失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約凢夫未得定自在可有此失今此約得定自在者󵘸故無此失故三惠章引對法論云對法第五等󵘸樂欲力者謂已得第二靜慮者入初靜慮已若欲以第二靜慮地心出等即能現前而出於定餘一切地如理當知云云既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也豈云有異分界俱生失乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒何憬興師曰若身在欲界無依初定起上三定云云又義濵曰約實身在下地無依下定起上地心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是等皆約無樂欲力之者一相󵘸也定自在者非此例也華嚴大般若等󵘸師子嚬申三摩地多有此義不可𤜶疑之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此句且約初定云歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非爾乃至依無所有所定起悲想地心亦此句攝具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三無色俱無妨也然非所論矣素云依下欲界身起上第四禪心入見道時現行習修唯第四定得修種子通下三禪又依下地起上有頂遊觀之心亦是此類云云今謂此記意只依身與心相對󵘸也有難可察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰有依上地起上地心習修唯上得修亦通下云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是敘第三句也依上地者明所依定也謂依第二禪乃至悲想上定起第二禪乃至悲想上地心修時現行修唯在第二禪以上乃至悲想地種子修亦通下無所有處乃至下初禪為言然依身不定隨在何地俱無妨也。"
      },
      {
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        "text": "素曰樂惠那𭇥生五淨居習修現行唯第四定得修種子通下三禪令下三禪修道種子用增勝故云云此師意且依身與心相對󵘸也頗難信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰有依上地起下地心習修唯下得修通上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是敘第四句也依上地者明所依定也謂依第二禪定起初禪心乃至依悲想定起無處有處以下心修時現行修唯在下初禪乃至下無所有所種子修亦通上二禪乃至悲想地為言然依身不定在何俱無妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素曰如生有頂那𭇥果人起下地無所有處無漏之心断上惑時即現行習修唯在下地得修種子亦得通上有頂天也云云此師意依身與心相對󵘸也准餘有難可察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問諸記并古德󵘸此四句義言依下地依上地者約依身釋而何今云所依定耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若約依身者且就初句證依下起下心引前三無色等文入見道依身是欲界所起之心是第四定無漏心故應言依下起上心何為依下起上心之證乎不可言入見道身在第四定故與教違故雖廻心二乗依身亦在色界非此所明不可為難也故曰依下定起下定心順理無違餘三句例之可察也又一義云若加依身釋者此四句合為二類一者依下起下依上起上者俱約所依定也二者依下起上依上起下者俱約依身也何以故若依下起下云依身者何引前三無色等文為證耶入見道身必依欲界心是第四定故豈云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶餘二句准之可思之故濵曰然此文非唯󵘸所依定為地兼取所依身為地故約實身在下地無依下定起上地心云云初義為本會記文如上󵘸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問珠記云依下起下者身在欲界起欲界心云云此義如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不妨在欲界以散聞思作唯識觀然不可攝此四句既󵘸初句云得修通上得緣上境令勢增長何以欲界散心修增上界定種子若尒即有定散間雜之失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰諸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非餘品類云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是結上四類分別能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句習修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不簡曾得未曾得自在未自在也曾得者先異生位修上定菩薩也自在者得定自在菩薩也非餘品類者蕳初修業人漸隣近人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰對法論曰下地不能修於上者以諸初業及漸隣近習修者󵘸未得自在未得上定不能上修近未生果故非勝者可尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是會違文重成前義也。"
      },
      {
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        "text": "問先對法論正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第十曰復次依止修道分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根於彼得自在故云云此文中不云下地不能修上章家得意引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其諸初業等者何人耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初業者翻上曾得者未先修得上定之人也漸隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表漸隣近人也未得上定者表初業人也近生果者謂未得自在人雖未得上定而漸隣近故近上界生果為言未生果者謂初業人非曾得故亦不得上定故未上界生果為言諸記異釋互有得失今依䟽意成義順文好也已上第六門了。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七觀法何性門",
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      {
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        "text": "章曰觀法何性者此有二種一能觀二所觀云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是先標門意也謂敘能觀躰及所觀躰為此門㫖故先標此二種也是即㧾標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰能觀定非遍計所犱彼無躰故此據正義云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是別先出能觀躰也言正義者󷶰法義也濵曰安惠論師云見分遍計故非能觀也是故若正義云見分為能觀也云云󷶰命曰若依安惠遍計所犱亦是能觀󵘸因無漏有法犱故云云。"
      },
      {
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        "text": "章曰有漏觀者定屬依他無漏觀者二性所攝常無常門屬依他起有無漏門攝屬圎成實决定無唯屬圓成者非真理故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽就正義云依他圎成為能觀躰約有漏觀無漏觀分別其躰也謂有漏加行智能觀定以依他起為躰無漏正後二智能觀以依圓二性為躰然約圓成有二門若約常無常門者以依他為能觀非圓成常門圓成是真如故若約漏無漏門者以圓成為能觀非依他無漏門圓成是清淨依他故决定非唯真如圓成為能觀躰能觀智非真如理故故濵曰唯識觀者非真如理故云云。"
      },
      {
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        "text": "章曰即顕地前唯是有漏依他能觀七地已前有漏無漏二性能觀也八地以上唯以無漏二性能觀云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是釋上義約地分別也意顕地前尋思如實智觀但是有漏依他起性地上七地以前若妙觀察智生起時以無漏二性為能觀若妙觀察智間断時以有漏依他為能觀八地以上妙觀察智相續故唯以無漏二性為能觀為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰所觀性者攝大乗曰如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所犱性悟入唯識故悟入依他起性若已󷓟除言聞法熏習種類唯識之相乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明所觀躰也即引文有三是第一也正文曰如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所犱性悟入唯識故悟入依他起性云何悟入圓成實性若已󷓟除意言聞法熏習種類唯識之相尒時菩薩已遣似義相一切似義無容得生故似唯識亦不得生由是因緣住一切義無分別名於法界中便得現見相應而住爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起由此菩薩名已悟入圓成實性云云。"
      },
      {
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        "text": "問何故以悟入三性之文為明所觀躰之證耶。"
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        "text": "󷨽以三性是菩薩所觀法故也。"
      },
      {
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        "text": "問二諦三無性亦是菩薩所觀法何故不以為躰。"
      },
      {
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        "text": "󷨽皆三性攝故不用別明也。"
      },
      {
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        "text": "章曰又云名事互為容乃至初半頌悟入遍計所執次半頌悟入依他起性後一頌悟入圓成實性云云義如初重成了。"
      },
      {
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        "text": "章曰成唯識曰非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真如是上下三處不同云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是引唯識論文也。"
      },
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        "text": "䟽曰此是厚嚴經頌雖依他有而非真有要見真已後見依他與長行同云云。"
      },
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        "text": "問如何與長行同哉。"
      },
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        "text": "󷨽論云無分別智證真如已後得智中方能了達依他起性如幻事等云云言等者等取陽炎水月鏡像光影谷響夢境變化即依他八喻也。"
      },
      {
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        "text": "䟽曰非初見位一時雙見第五地後及佛能爾云云。"
      },
      {
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        "text": "問樞要下曰何故二空理有淺深悟生不必悟法二性淺深不悟深時必不悟淺要達理方達事也云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽二理別障断生犱不悟法空二性無別障不悟本理不能悟未事未有先悟事而後悟生空故悟真理方了俗事思之可知云云如文可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝論初文𤏙頂二位悟入所犱忍世第一法悟入依他初地初心入圓成實攝論第二文𤏙頂尋思悟入二性四如實智悟入圓成成唯識文要入初地方悟三性云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是明上所引三文悟入三性位之󶐉別也。"
      },
      {
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        "text": "問其󶐉別何。"
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      {
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        "text": "󷨽且攝論初文云悟入意言似義相故者謂𤏙頂二位了知諸義唯是遍計分別所作觀所取空是悟入所犱也次言悟入唯識故謂忍世第一法位了知一切唯意言性由此亦觀能取亦空是悟入依他也次云若已󷓟除乃至唯識之想者明悟入圓成之因謂若已伏除意言聞法熏習種子作唯識解觀心之相為悟入圓成之因為言次云尒時菩薩已遣義想乃至亦不得生者又重明悟入圓成之因也謂已遣義想者印所取空也故似唯識亦不得生者印能取空也即世第一法作此印解也次云由是因緣等者眀入見道正悟入圓成之義也無分別名者名有十種中第十究竟名云無分別名即真如也攝論頌云法色心等名補特伽羅提婆達多等名法十二分教等名義祕密教殺𡧱父母等名廣色心󶐉別名略諸法無我名姓阿噎等字名不淨異生等名淨如來菩薩等名究竟真如名名所行󶐉別云云是云十名也次曰所緣謂真如能緣謂真智自餘易知也已上次攝論第二文初一頌󵘸𤏙頂位悟入所犱依他也後一頌忍第一法位悟入圓成也如文易知之次唯識論文󵘸見道位悟入三性也如文易知之。"
      },
      {
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        "text": "章曰雖有三文義理唯二一者實證二者相似云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是眀以上所引三處文相攝實證觀相似觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯識中據實親證由無漏二智真俗前後方可證得後二性故證二性時不見二取即名證彼計所犱無云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是眀非不見真如等文是實證觀之所以也意曰見真如者正躰智證圓成理也了諸行者後得智悟依他事也即此正後二智證圎成依他之時遍計所犱所取能取不現前故亦名悟入遍計所犱也為言斌師曰由正後二智真俗前後親方可證得圓成依他二性故真名前俗為後云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰無法躰無智何所證心所變無依他起攝真如理無圓成實攝故計所犱不󵘸別證但於二性不見二取可名悟入遍計所犱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏難也難曰若曰唯識論文悟入三性者何故證二性時不見二取即名悟所犱不󵘸別證所犱耶今通云遍計所犱無躰性智有何所證是故心所變上所起遍計所犱依他起性攝真如理上所起遍計所犱圓成實性攝證二性時不見二性上所起所犱名悟入所犱故不󵘸別證遍計所犱也變無理無之無是指所犱躰也攝者属義非納義也賔云基師云假󵘸問󷨽現證計所犱（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然正躰智達無證理多󵘸此智證計所犱雖見道前亦已不見未親得二不名證無故於初地方名證得云云。"
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        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是亦通伏難難云若言正後二智俱證所犱無何故諸處云證真如智證所犱無又地前加行位既觀二取空何必云見道證二取無耶故今通之義意易知濵曰正後二智能雖證計所犱而多正躰智證故唯舉正躰智也云云素曰見道位前觀真如時亦已不見遍計二取未親證得故多不󵘸云云言未親得二者未得正後二智也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝論初文悟圓成者據實證得與唯識同悟前二性據相似悟長時多分意解思惟前二性故短時少分雖亦相似悟入圓成非長時多分亦非親證故據實󵘸云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是約上所引攝論初文分別相似觀實證觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周云𤏙頂忍第一法通此四位思惟二性名曰長時忍世第一少時亦有悟圓成所以二性名多分也短時少分者世第一法名為短時忍位名為少分云云仲筭大德曰短時属時少分屬觀云云甚好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝論次文悟入三性㧾據相似意趣而󵘸創觀名事不相屬故名悟入所執次觀唯有識量及假名等諸法雖未證實名悟依他如實智位雖實有相而未證真二取俱亡與真智觀相似趣入意解亦謂即是真如故實智位名入圓成實未悟入云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是眀攝論次文名字互為客等頌是相似觀之所以也即𤏙頂位以尋思觀觀名事互為客唯量及唯假等悟入所犱及依他忍第一法位以如實觀觀唯有分別三彼無故此無等悟入圓成為言具如初量可知之言雖實有相者濵曰小物相也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰似圎成之相也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷶯云燈七曰問中忍起位觀能取空上忍起時方始能印應於忍位方悟依他如何攝論󵘸名事互為客等𤏙頂二位悟入依他󷨽攝論意據少分名悟依他下中二忍從上忍󵘸名悟圓成云云此文與燈文頗異也燈又有多問󷨽可見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰攝論據相似意解三性別眀悟入唯識據真實別證二性通證所犱雖文有異而不相違餘所有文皆准之釋云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是會二論相違也意曰攝論兩處文為初修業人約相似觀故󵘸別悟入三性初修業人先悟識後悟深故也唯識論文為久修業人約實證觀故󵘸別悟入二性遍計所犱𭇥悟入二性中󵘸通悟入久修業人先悟深自然悟淺故也故彼此論文雖有異義不相違為言餘所有文者於繩起虵覺等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "間攝論初文悟入圓成是實證觀何偏判為相似觀耶󷨽隨多分󵘸也悟入初二性是相似故。"
      },
      {
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        "text": "觀法我性門畢。"
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        "text": "第八諸地依起門",
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        "text": "問此門意何。"
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        "text": "󷨽明修唯識觀之身心此門意也地者九地即明心也依者依身即明身也。"
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        "text": "章曰諸地依起者此中有二初辨依身後明地起云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是先㧾明門意也。"
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        "text": "章曰依身者若頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽且明依身有二種謂有漏觀依身無漏觀依身也此各有二謂初起後起也今此文㧾明有漏無漏觀依身初起也。"
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        "text": "問何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初發勝心是極難故依有勝惠勝猒之處初發大心也謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思惠猛利故有勝惠有三苦八苦等故猒心猛利故有勝猒是勝惠勝猒為緣初發菩提心初發出世心故知初起必依欲界為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顕揚論󵘸極󷶹非𢙣趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引證成初起唯在欲界之義也唯字章家之文也論文作處字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論曰於𢙣趣中不起現觀苦受恒隨極憂󷶹故不能證得三摩地故色無色界亦無現觀欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起現觀唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀云云興䟽曰或有處󵘸𢙣趣雖有勝猒而無勝依上界雖有勝依而無增猒欲界天六人三具有二種故能入現觀云云濵云斌師云唯人間中佛出世也然佛出世時人天共入現觀故名為人天皆現觀也若唯佛出世方現觀者獨覺等非入現觀是故佛出世時入現觀亦佛不出世時入現觀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問顕揚論意非極󷶹非極欣中容之處入現觀者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀彼處極難生猒故若猒少者尚不能入現觀󴋉彼一切猒心少分亦無即無少猒心色無色界不入現觀云云唯識䟽第九未所引也故可云依猒殊勝身入現觀又唯識論云唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝云云故可云依惠猒勝身入現觀而何只舉中容之身耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三論各舉一邊亦不違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云上界不入現觀者何在上界人得断惑耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第九曰問若尒如何彼地聖者亦離欲󷨽無猒見道三界分別惑及𢙣趣等猒心名無非無有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入見道時必㧾猒三界一切法㧾緣諦方入故此一向據入現觀為論非修道及異生為論等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且欲界入現觀者唯佛出世時歟為當如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同䟽曰末法亦得有佛出世攝故無佛世不得無󵘸法者令生猒故若爾有佛法世發心法󷓟後方成就久已修訖得入現觀不准此文不得無此類者故又解亦得此中一向作論云云又善現論曰末法之中有懷子法師國王聞此法師言證聖果云云可見正文又律曰未法之中佛第子無時國王遇一比丘發心出家受戒證果比丘亦證聖果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾雖非佛在世若有聖教皆名佛在世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不定若有傳者時名佛在世若無傳者時名無佛世故玄賛三云佛前佛後難者可云法前法後難雖佛不居而依法修行得果故云云又燈七云言值佛者有佛教法從他𦗟聞亦名值佛雖有佛教無人傳󵘸名無佛世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰問何以得知雖有佛教無人傳󵘸亦名無佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽龍宮天藏像末之後佛法豈無以此准知雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就云欲界人天入現觀人有四州皆入耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯三州身除北州彼是難處不能發心故意云極樂處故𨈣樂心深不信佛法無猒世心故名難處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾彼州都無佛法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽曰北州佛雖行人不發心云云故知有佛法也正法念處經七十云北州有五百伽藍（云云）大集經六十云有一聖住處地行󳹯王及諸夜叉等󷶰之（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云三𢙣趣身不入現觀者何智度論曰鬼道亦入見道云云又提謂經云三百龍王得信忍等云云又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須𨹔洹果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二義一云大地菩薩為利益餘類以權示現非實鬼等也一云地前菩薩以不繫業生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩薩徃於𢙣趣故亦非𢙣業鬼等也初義曰以權入見也後義云以實入見也初義古泰法師等義也後義慈恩等義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裏書曰三十七曰若時安住下品成就尒時便下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣非於現法證沙門果非於現法得般𣵀槃乃至若時菩薩住勝解行地名下品成就乃至若時菩薩下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶徃𢙣趣成就有六諸根成就謂壽命形色乃至異熟具足勇猛精修諸善巧心無猒倦善根成就謂性薄塵垢乃至柔和正直隨順而取智惠成就謂具足正念性掛敏乃至智惠成就故解󷑆󷑆煩惱障下品成就謂二因緣下品成就一者未久修習諸根善根智惠成就因緣未極增長二者串習下劣因緣可見中品成就謂即於此二種因緣隨一闕减隨一具足上品成就謂二因緣俱無闕减云云已上裏書了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問顕揚論文通明三乗入見義而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽望各自乗皆為頓悟其中今只為證菩薩乗頓悟初起所引也故不違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問凢此文意云有漏無漏觀初起之證意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既明入現觀是則無漏觀之初起也以義推之為入現觀初發勝心是則有漏觀之初起之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何信󷶯曰此下明無漏觀後起對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起故無漏觀不言初後理實而󵘸無漏觀中亦應云初後云云故知章文顕󵘸有漏觀初起後起而何云顕󵘸無漏觀初起耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此師義大謬也不深搜文意謬判也既引顕揚入現觀之文證初起義何云顕不󵘸無漏觀初起耶文明義顕不可異推也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第五末終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第六本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰初地已前三界依身一切容得許毗鉢舎那菩薩生無色界以無色心了一切故非此何人得有是事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是別明有漏觀依身後起也。"
      },
      {
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        "text": "問其許故者指何處文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽指瑜伽也故六十五曰無色界中若定若生外道異生無色界繫善作意唯緣自地一切法非下地若毗鉢舎那行菩薩未得自在及有廣惠聲聞乗等若諸有學若阿羅漢彼無色界繫善作意亦緣下地一切法云云言若定者身有下界修得無色定也若生者生彼界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其毗鉢舎那菩薩者何位菩薩耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽資糧位菩薩也毗鉢舎那者此云觀也觀者惠也資糧位菩薩未能得定由聞教法聞思惠增故隨所行名毗鉢舎那行菩薩也即此菩薩業力多故經一大劫之間亦生無色界修唯識觀是名有漏觀後起也周曰地前菩薩任業受生彼有三界業故得生無色若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法故知三界俱可得起此唯識觀並據後起云云濵曰了一切故者即作唯識𮗚云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問無色無身何云三界依身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲色二界別報色身名依身若無色界㧾報頼耶為依身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問初地以前三界依身一切容得者加行位菩薩亦生無色耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈有三釋一曰資糧位及以𤏙頂下忍容許生彼唯除上忍第一兩位一曰四善根菩薩生彼一曰四善根位不生彼界資糧位中許有生上云云後釋為正故知加行菩薩不生無色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故加行位菩薩不生無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隣近見道故謂入見道必依欲界身起第四定無漏入見道者也而加行菩薩若生無色長壽處更經多劫不可有此事故不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰七地已前得依欲色二界身起菩薩不生無色界故八地已上唯定依於色界身起詫勝所依得菩提故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是別明無漏觀後起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故七地以前頓悟菩薩不生無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六十五曰若諸菩薩已得自在决定不於無色界生由觀於彼不能現起利眾生事因此成就廣大佛法及能成就利益有情行故云云對法十三曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何緣菩薩不生無色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若已證得最勝威德初地神通菩薩凢所受生皆欲利益安樂眾生以無色界非成熟眾生處故咸離無色界生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何華嚴經云七地菩薩生三界云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其七地已前悲增菩薩猶分假身故談功能云爾也又言揔云三界意別舉欲色也如云三有嗔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問依欲色二界身後起之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約頓悟菩薩有二類謂智增悲增也智增菩薩初地生色界廣果天得變易身悲增菩薩七地以前猶分假身欲色界中隨冝利生𭇥此二類云二界身起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾智悲平等菩薩如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此亦有二類謂怖煩惱人不怖煩惱人此二類菩薩從初地至七地隨冝捨分叚得變易也如第七說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問悲增菩薩悲願勝八地以上猶可分叚身何受變易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地以上第六識無漏相續無有漏心起故不能故起煩惱受分叚身故受變易身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十地中不断煩惱種子何以其種子不受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽菩薩唯以煩惱現行澗生不用種子故也樞要有四句可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不用種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈曰已伏惑種澗生無能云云菩薩入初地時伏煩惱現行故雖有種子澗生無力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何不還聖者以已伏惑種澗生。"
      },
      {
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        "text": "󷨽不還聖者對治力強正澗生位不起煩惱故以所伏惑種潤生也十地菩薩不用煩惱對治道故故起現行潤生也然云已伏惑種潤生無能者多分約異生󵘸也若釋十地菩薩唯現潤生亦可用此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知八地以上菩薩唯依色界身後起。"
      },
      {
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        "text": "󷨽論七曰謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏第八識無漏彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故云云。"
      },
      {
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        "text": "䟽曰其諸異生頓悟菩薩也無欲界身受變易生死變易生死不可死已更生大自在宮故至第八地身要生第四禪得勝身已方受殊勝變易身故大自在宮者謂淨居上有實淨土即受用身初於彼起證是第十地菩薩宮乃至此唯他受用土十地菩薩報身後報利益異熟果身徃彼然由異熟同一地故論󵘸為生據實受變易在下三天處無雲福生廣果未得生淨土智處城也今徃故名生瑜伽第四󵘸超過淨居大自在住處第十地菩薩極熏修故得生其中故既成佛已身充法界云云意曰自受用身佛於彼成正覺故可自受用土然而成正覺已身充法界非可指一處云其土但第十地能化他受用身自常住其中故名他受用淨土也已上頓悟菩薩初起後起了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰其漸悟者初二果人初起必依欲界身得不經生者七地已前亦通欲界依身而起云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明漸悟人修唯識觀依身也此中有三類初二果人合為一類第三果不經生人為一類經生人及第四果合為一類今此文明初二果也此中有二經生不經生也此亦有二初起後起也此文㧾明經生不經生人初起別明不經生人後起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初二果人有欲界俱生惑未生上界故廻心向大修唯識觀初起必欲界身若非極七返有家家等初二果人廽心向大之後乃至七地以前亦通色界後起此觀為言。"
      },
      {
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        "text": "問何故初二果不經生人後起七地以前通欲色二界。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此人未断俱生惑故成悲增上菩薩七地已前猶受分叚身故通二界若入八地即無此義唯依色界與頓悟同也。"
      },
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        "text": "問若爾不經生人必成悲增人。"
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      {
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        "text": "󷨽此亦不定有成有不成故佛地論曰若有學位廻向菩提或隨煩惱感生勢力感彼生已於最後生伏諸煩惱起定願力資後身因如前道理乃至成佛此中有成悲增菩薩之類也或廻心已即伏煩惱起定願力資現身因如前道理乃至成佛云云從方曰漸悟菩薩者五果廻心皆得入變易生死若初果廻心智增亦廽心便入變易若悲增者盡七生受分叚身然後方入變易云云。"
      },
      {
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        "text": "問不經生中既有成不成悲增而何章家󵘸一向可成之義。"
      },
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        "text": "󷨽其㧾相義勢若細尋有其󶐉別也。"
      },
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        "text": "問若經生者如何。"
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      {
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        "text": "󷨽欲界惑或多分盡或全盡故無故起受生義故只成智增菩薩也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問若爾何從方云第三果人若悲增者即色界處受分叚已然後入變易云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽且此義難信悲增菩薩唯生色界有幾許益多𭩰𢙣趣悲願故也又云依此師義可云彼󵘸不經生不還也欲界經生初二果後不可生上界欲界無惑故悲增義絕矣。"
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        "text": "章曰雖未入地亦不生無色悲願自在隨受生故亦不因修許轉生故不同頓悟見道已前自已得無漏彼業力多故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明初二果不經生人雖未入十地不生無色之所以也此有二所以一云此人廻心成菩薩故為利有情悲願受生而無色界非利有情處故如地上菩薩不生彼處此人亦不生彼處為言善殊初義及信󷶯常騰等記意也義濵曰無色界悲願自在受生之處勘之（云云）此師意曰地前廻心人未自在故不無己彼界是悲願自在人受生之處故為言今謂此師難依𠗦之或本改悲字作非字故清素曰悲願自在等者此初二果不同登地菩薩隨願受生云云周同之曰或本作非字是太好也若願自在以受生者亦生無色故華嚴經十地品第三十七曰七地菩薩雖以願力三界受生而不為世法所染既云三界故知亦生無色界也云云今謂此等記大違瑜伽等文難信之然華嚴文言㧾意別如上會之󷶯曰或本改悲作非恐是謬也云云故初義為本矣一曰廻心聖者非因修惑受三界生但以願力許受生故雖有色界惑許唯以願力生雖有無色惑可許願力闕故不生為言然釋章文諸記不同也義濵曰聖者不修新因許以古業轉生彼處故亦曰成佛身唯依色界身是故不生無色亦生下界也轉生者生下界也因者以由處也云云此記意難詳之索曰因偱者任運也亦不因偱任運而生作意猒患不生彼故云云此師意曰菩薩依作意猒不生無色亦不任運許生無色故云云為言周曰見道已前菩薩頓悟菩薩任業而生得生無色今與彼異不生無色因偱者任運也此兩師雖義頗殊取文是同也珠曰因由也修者造修也若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處無有是處故曰亦不因修許轉生故長讀不字義道亦遠云云常騰有二釋初義與珠記同後義與智周等同即以後義以為正義即云因修者但直義也云云。"
      },
      {
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        "text": "問既有多師義以何為正。"
      },
      {
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        "text": "󷨽今有二義一云不依諸記如上所釋因者依義修者修惑此義尤好也一云可依智周等牒文偱修相󷲭冩者自謬也因修者任運義之師頗有隱便即意云不許廽心聖者任運受生必以願力作意生故為對上悲願受生更用亦言返成其義也此義理勝也珠記頗踈也難信也因眀䟽曰因循照境不籌不度云云與此文同也次云不同頓悟等者重釋上二所以也意曰此初二果廻心人不同頓悟人所以者何見道以前既得生空無漏智無分別惑故不能新作業生無色界雖有彼界修惑及古業以無漏伏故不為潤生之緣頓悟人未断分別惑業力多故地前位中猶生無色為言此不齊釋也。"
      },
      {
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        "text": "章曰或亦許生三界業縛彼猶有故非此生上猒下染故云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是眀廻心不經生初二果人亦生無色也此人猶有三界惑業故亦生彼界為言言非此生上等者通難文也故周曰若爾詫勝所依而證菩提既生無色如何受佛大菩提耶為有此難故今󵘸言非此生上猒下染故言󵘸非此無色生上猒下染故断而不生為此還生第四定也云云意曰此初二果廻心人生無色者非欣上猒下生故蹔生無色還生下界受變易身不同二乗定姓之人猒断下染永生無色也為言重意曰業故生無色願故還生下界為言此齊釋也。"
      },
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        "text": "問既有二釋以何為正。"
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      {
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        "text": "󷨽周曰雖有此理不及前釋云云。"
      },
      {
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        "text": "章曰若經生者必不上生發心及後起唯欲界故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是別眀初二果經生人後起也周記曰此經生者怖生死故故於欲界初得後得云云意曰欲界經生聖不生上界故雖是廻心成菩薩亦不生上界是故後起亦如初起唯是欲界為言此是成智增菩薩無起煩惱之緣故也。"
      },
      {
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        "text": "章曰第三果人不經生者欲界發心後通色界依身而起不生無色無利益故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明第三果不經生人修唯識觀初起後起也意曰初二果位不經生得不還果名第三果不經生此人初起必在欲界由於生數不生猒故後生色界亦起此觀然不生無色非起神通利生之處故為言。"
      },
      {
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        "text": "問何故初二果不經生人有齊不齊兩解亦許生無色此第三果云不生無色無利益故無齊解耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽濵曰雖無文󵘸准此文並可不還有生無色界然略不󵘸云云珠記同之故知約第三果不經生亦可有齊解然略不󵘸者偏舉正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰若經生者及四果欲界發心初後唯依欲界身起色界發心亦唯依於色界身起云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起也意曰約不還若欲界經生不還初起後起唯依欲界身修此觀不生色界故欲界不經生人成色界經生不還初起後起唯依色界身修此觀不還欲界故不生無色故若第四果人在欲界發心初起後起唯在欲界不生上界故若在色界發心初後唯在色界起此觀不來欲界不徃無色故然此二人其義同故合󵘸之也。"
      },
      {
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        "text": "問欲界經生不還不生色界决定而何云若經生者色界發心等。"
      },
      {
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        "text": "󷨽會此文古德不同今謂經生之言𭇥二界謂欲界經生色界經生也。"
      },
      {
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        "text": "問何以知色界有經生不還。"
      },
      {
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        "text": "󷨽俱舎二十四曰若在聖位經欲界生必不經生色界無色界由彼證得不還果已定於現身般𣵀槃故若於色界經生聖者容有上生無色界義如行色界極有頂者云云故知有色界經生不還即上流不還也。"
      },
      {
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        "text": "章曰初證頓悟必欲界身由断生犱惠猒深故云云。"
      },
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是還結明頓悟人無漏觀初起也。"
      },
      {
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        "text": "問上曰若頓悟者初起必依欲界身起㧾明有漏無漏初起畢何更重明耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽先約發心󵘸今約断犱󵘸故無失也。"
      },
      {
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        "text": "問何故断犱必用欲界身耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽生犱者煩惱障是生死本可猒法故依猒殊勝身必断生犱法犱者所知障是礙所知故依惠殊勝身亦断法犱故頓悟菩薩入見道身必依欲界断生法二犱猒惠殊勝之界故為言。"
      },
      {
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        "text": "問若云猒故断生執惠故断法犱者何故章文云由断生犱惠猒深故耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽理實應云断生法二犱故云惠猒深但對漸悟人断法犱偏舉生犱下文󵘸漸悟人於色界中断法犱云唯断法犱其唯言顕初證頓悟二犱並断之義也。"
      },
      {
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        "text": "󷜞曰漸證初依亦通色界云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是結明漸悟人初起亦通色界之義也意曰漸悟人中在色界不還及第四果依色界身初修此觀入見道為言断障章曰色界聖者廻心向大断所知障亦通色界不同煩惱須勝猒心云云正與此同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問在色界不還人未断盡自界煩惱又未断無色惑何故偏断所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若成菩薩不起煩惱障断道唯伏現行若得變易若入見道故無妨也。"
      },
      {
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        "text": "章曰顯揚等󵘸唯欲界中入現觀者據各初入非漸悟故唯断法犱非深猒故云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是會違文重成漸悟初起亦通色界之義也意曰顕揚論曰唯欲界人天入現觀約頓悟三乗各初入自乗見道󵘸也非󵘸漸悟人故知不妨漸悟人亦於色界初發心入見道何以故漸悟入唯断法犱断其法執不用勝猒故非欲界亦断法執然入見道為言已上裏書之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周記曰此會意曰若其二乗入自現觀時唯依欲界人中惠解極猛利故能断生犱若其漸悟人色亦得若不爾者不還無學色界廻心更不下生豈可不依唯識觀耶云云。"
      },
      {
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        "text": "問若爾何論曰二乗廻趣大菩提者定欲界後引生無漏第八識無漏也廻趣㽞身唯欲界故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是不正義也故断障義云不定姓者論雖二󵘸通二界者此說為正云云故正義曰有義色界亦有聲聞廻趣大乗願㽞身者既與教理俱不相違是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前云云䟽曰色界亦有聲聞初發心向大乗者既與教理俱不相違無文󷶮故許佛亦徃菩薩生彼化故有所依身故亦有二乗聖者色界有漏第八識後無漏現前由有聲聞於彼發心㽞身者故唯除初二果及獨覺者於彼發心上界無故云云邑云如梵網經󵘸從菩提樹金剛座󵘸十世界海復至帝釋宮乃至一禪二禪三禪等皆󵘸法也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何瑜伽八十󵘸漸悟人得變易身云彼既如是增壽行已㽞有根身別作化身聞法者前方便示現於無餘依𣵀槃界中而般𣵀槃由此因緣皆作是念其名尊者於無餘依𣵀槃界中已般𣵀槃以彼所㽞有根實身即於此界聸部洲中隨其所樂遠離而住一切諸天尚不能覩何况其餘眾生能見云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯識䟽會曰然論雖言㽞身於此洲不言唯欲界󷶮餘界無故非誠證又但言此洲不言餘洲餘洲豈無故不違理亦色界後引生無漏此中雖無評家取者任意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言色界亦發心者五淨居天人亦發心耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰然五淨居無廻趣者經不說彼發大心故云云大般若經一百二十九卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此第二師義若准佛地及此論等既許二乗初二果等受變易生雖初則發心要經多生方受變易亦應許有欲界發心至上界生身方受變易者不耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是䟽問也故次󷨽曰今解有二一云無也是不正義故略不記二云既無文󷶮如七生者發心㽞身未必同時不還者亦爾欲界發心上界㽞身欲界之身業力盡故未得邊際定可資故業故欲得依勝身方轉易故由如是理或有上地但於一處受一生已即方受變易或有二處三處或一地二地三地乃至四地至廣果天受變易身徃自在宮而受佛位或有乃至但於第四禪受一生而受變易有决定業故於理無違云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾有學人廻心必於有學位得變易身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦不定故佛地論曰復次廻向菩提聲聞或於學位即能󱯬捨求聲聞願或無學位方能󱯬捨由彼根性有󶐉別故所待眾緣有󶐉別故云云謂如阿難有學位廻心向大佛󷓟後得無學果得變易身餘有學中廻心之時伏煩惱即得變易身如是不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有無學人廻心之後未得變易猶分叚身者耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽有云謂摩訶迦󷓛入󷓟定住鷄足山也又羅睺羅尊者時時現西方又賔頭盧聖者從東毗提河洲來為無󷓞󵘸空教等也已上古德義也今謂入大乗論曰羅睺羅毗頭㽞等悉住於世間為此身住世為更有餘身住󷨽以實身而住世者即無其義若變化身住多劫斯有是處云云故知無以分叚身住者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰上明依身下明地起云云是結上起下也可知之。"
      },
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        "text": "章曰欲界自地觀通聞思唯散非定亦非無漏此依正義不取傍󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明修唯識觀所依之地也即揔三界別九地也意曰於欲界地修自地觀之時唯以聞思惠修是散地故不起修惠也珠曰欲界地中無起修惠若欲修時隨思中故唯散地故云云此依正義等者󵘸善十一中輕安心所論有二師義一曰有義定加行亦得定地名彼亦㣲有調暢義故由此欲界亦有輕安不爾便違本地分󵘸信等十一通一切地云云是傍󵘸也一曰有義輕安唯在定有由定滋養有調暢故論󵘸欲界諸心心所由闕輕安名不定地󵘸一切地有十一者通有尋伺等三地皆有故云云是正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰輕安唯在上界定地中有所以者何由定滋潤所長養故有調暢故欲界𣫍心决非實之定故無滋潤名調暢也何以得知六十三等󵘸欲界諸心心所闕輕安故名不定地不爾應言闕上界輕安故名不定地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言通有尋伺等者分別九地為三地一有尋有伺地謂欲界初禪也二無尋唯伺地謂中間定也三無尋無伺地謂第二禪以上諸地也今輕安心所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地故云通一切地非謂通欲界故云一切地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云欲界無定者何智度論云欲界有電光定耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其約相似󵘸也謂上界定似欲界故名欲界如初禪心名欲界變化心也󷶯記文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故不取欲界有定之師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽於欲界地以自地心修唯識觀時唯有聞思二惠唯散非定亦非無漏何以故以散地心不能修定不能發無漏觀故若取欲界有定之義者此等道理皆可敗故偏取正義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問珠記中判正義傍󵘸引三惠章云聞思二惠通散定中彼有二󵘸一云聞思非等引等至俱修惠可尒二云聞思亦等引等至俱許八地後有聞思故此二󵘸中初正後傍今據初󵘸云云可依此記耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽用之無妨但此󵘸末義不如󵘸本義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰色界觀中通聞修惠無色界觀唯修無餘色界無思惠無色亦無聞諸教同故此唯加行善故非生得攝云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依色無色定修唯識觀分別三惠及分別二得也意曰色界定心是㣲細故無󷳡思惠若欲思時還隨修中然聞教法故有聞修二惠也周曰以稍𣫍心即入定故曰無有思有耳根故故得有聞云云無色界中無耳根故亦無聞惠故唯有修惠也周云無色思同於色無根故無聞也云云珠曰聞等三惠皆非生得非闇昧故加行得故雖有前世修習此三於後身中必無任運得此三者故非生得要假少切力方乃得之云云八地已上雖無勉勵加行然有任運加行故皆是加行得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然依瑜伽六十五󵘸若定若生毗鉢舎那菩薩未得自在及得廣惠聲聞若諸有學若阿羅漢以無色心了三界法及無漏法故知無色亦有此觀菩薩即是見道已前三十心位地上不生處處󵘸故廣惠聲聞者隨應󵘸之不愚法故除此二外不󵘸餘人亦得無色心通緣於一切云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是為定依無色界心修唯識觀之人引證文釋其義也論文取意引也如此門初具記耳珠云一云身在下界起上界定名為若定身生彼地即起彼心名為若生一云加行善心名為若定生得善心名為若生案瑜伽文唯言緣下地一切法不言緣無漏法然一切法中亦攝無漏法故不相違云云初釋在伽抄中󷶯云引之後義不正也周曰。"
      },
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        "text": "問以無色心了欲界聲豈非聞惠何故復云無色無聞。"
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        "text": "󷨽彼唯定心得聞法等等取𭁽聲等復無根故故不名聞云云。"
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        "text": "問二禪以上無耳識何色界有聞惠。"
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        "text": "󷨽有耳根故借起下初禪耳識聞聲故有聞惠也意曰五識必依尋伺第六起而第二禪以上無尋伺故無有五識故借起初禪尋伺相應第六識引起五識緣聲等也然鼻舌兩識無此義色界無香味故唯借起眼耳身三識也。"
      },
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        "text": "󷨽唯識論第七會曰然說五識有尋伺者顕多由彼起非󵘸彼相應云云。"
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        "text": "䟽曰顕由彼起多由彼起二種各別合為一言云云意曰生在二定以上起下五識除󷛅爾心等必由尋伺俱意識引起故云顕由彼起也若在欲界定中耳識󷛅爾起時意識雖同緣不依尋伺俱意引生上界定與下界耳識俱起故五識餘時多由尋伺第六起故云顕多由彼起也言四十心者一者十信一信二精進三念四惠五定六󲣿（亦名不退）七戒八󷶰九願十廻向（云云）二者十住一發心二治地三修行四生貴五方便六正心七不退八童九法王子十濩頂（云云）三者十行一歡喜二饒益三無恚四無盡五離癡六善現七無󷓞八尊重九善法十真實（云云）四者十廻向一救󷶰眾生二不壞三等一切佛四至一切處五無盡功德藏六隨順平等善根七隨順等觀一切眾生八如相九無縛無著十法界無量（云云）此等釋名如入道章次第說之言廣惠聲聞等者珠曰從惠立名佛地論云深廣圓滿善通達故名為廣惠即是波羅蜜多聲聞等又定姓聲聞能信大乗藏識教等生無色界得入󷓟定名為不愚法不定姓聖者不生無色無利益故云云言隨應說之者不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生無色唯若定非若生作唯識觀其定姓人亦生無色通若定若生不作唯識觀故云隨應說之也意取若定不定姓聲聞也為言。"
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        "text": "章曰菩薩見道及金剛定唯第四定後通諸地色六無色四十地隨應依起此觀断惑九遊觀十隨應別說云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是㧾明見道已上修唯識觀所依之地也即菩薩入見道所依定及金剛無閒道斷惑所依定唯依第四定若見道後修道十地断惑證理所依定及金剛道後佛位所依定通上界十地為言。"
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        "text": "󷨽見道無漏初難起故必依勝定起金剛道無漏断佛地障入妙覺故亦依勝定起自餘容預故隨冝通十地起也。"
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        "text": "󷨽且約四智有種子現行先約種子者說大圓鏡智種子䟽三未有三說即一云或說通四無色色界六地遊觀無漏通此地故起現行者唯第四定多依天住故此智多分起大悲故大悲唯在第四靜慮此為德本功德多依第四定故云云此說種子在十地現行唯在第四定也二云有說通下六定無理󷶮故色界有遍緣心非無色故云云此說種子唯在色界六地現行唯第四定也三云有說唯是第四定有餘地㧾無云云此說種子現行唯在第四定也。"
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        "text": "䟽曰此三說中第一解勝雖色無色皆有此智修彼種增必不現起云云說平等性智䟽五本曰又復此智多起平等平等即大悲等佛位多勝功德相應在第四禪故唯捨受是第一說種子現行唯在第四定也又設下地有平等智不變異故如在因位唯捨受俱是第二說種子通初二三禪現行亦如前󵘸也若在十地歡喜等七隨第六識所引何地乃至有頂皆有此智依彼地心法空智引入󷓟定時有故不可定󵘸下地第七為有頂依雖通諸地皆唯捨受云云是第三說種子在上十地現行亦如前說也此義正也說妙觀成事二智䟽五末曰。"
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        "text": "問八地色界四根本無色界四根本皆有無漏八識耶。"
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        "text": "󷨽有此㧾解也大抄云然第一解甚難也（云云）。"
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        "text": "󷨽常處第四靜慮故一類無變故非易脫故乃至餘地雖有而不現前是第一說妙觀察智成所作智種子現行俱在上界八地也或唯第四定有第七八以彼邊際功德勝故是󵘸第七八識第二義也不閞妙觀成事智也或唯五識在初定以有有漏三識故尋伺上無故有漏既爾無漏翻之是說成事智第二󵘸也種子現行俱在初定也又四靜慮皆有五識但佛多起第四定者以殊勝故是󵘸五識第三說也現種俱在四定也又解唯第四定有如七八識云云是說成事智第四󵘸也現種俱在第四定也。"
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        "text": "󷨽大圓鏡智以種子通上界十地有現行唯在第四定為正平等性智亦如此也妙觀察智種子現行俱通上界十地有是無所諍成事智種子通上界十地有現行通四禪有以此為正不可餘求也。"
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        "text": "問断惑九等之意何。"
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        "text": "󷨽約上界十地断惑無漏在九地除非想地遊觀無漏在十地加非想地也素云色界有六無色四地合之為十除於有頂减為九也以有頂地無漏心紬不能断故云云有古德云断惑無漏在下九地遊觀十（云云）遊觀無漏唯在有頂上下合云違聖教早今謂此義大可忌󱯬也既說大圓鏡智種子通十地遊觀無漏通十地故云云又對法抄曰雖有中間無漏不言入見道以遊觀無漏故大梵居多散亂故云云不可異求也。"
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        "text": "󷨽其約修道無漏云九也故䟽曰未得聖果若依中間恐起邪犱是故不依若得初果無漏強故雖依中間不起邪犱故修道無漏亦依中間禪云云已上裏書也。"
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        "text": "󷨽此文意明依上界定修無漏觀時義說聞思二惠隨所依修惠所依定地修唯識觀亦無𡘖為言。"
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        "text": "󷨽是明第二禪已上七未至定不修唯識觀也珠曰初未至心㧾猒三界一切諸法㧾緣諸諦故行相最寛上七未至如地階級欣上猒下無㧾緣行相故云唯有欣猒等云云對法抄曰以聖弟子初無定故依初未至而断下惑從初靜慮已上為前有定皆依根本断煩惱不依未至云云。"
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        "text": "󷨽煩惱障󷳡顕法尒一地有九品躰所知障㣲細非定依地有九品躰但隨所障有󷳡細能障行相亦有九品也煩惱障躰相有九品行相亦有九品所知障躰是一類行相有九品故二󶐉別也古德眾多未作會釋。"
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        "text": "有義九地各有一品細分便成八十一品勢力所障皆同非想下下品惑故金剛心一時頓断乃至六識之中分別所知障并其習氣雖有九品有說定一品断一心見道故有說二品断三心見道故非六行所伏與煩惱同其六識中俱生所知障并習氣亦有九地八十一品若與煩惱俱行者亦可言伏他勢不行不俱生者雖有九品皆非六行所伏障理故其加行智即能伏之為十品断十地断故不分󷳡細前後󵘸断不癈初地断細二地断󷳡初地断有頂二地斷欲界但隨障此地智即便断之故無前後其第七識中所智障并習氣雖說有九品或說無品仍一品断金剛心中方永断故此說断隨眠故不說彼現行等断云云䟽中處處散󵘸今此文中集說故引之。"
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        "text": "問分別俱生煩惱障與識相應多少如何。"
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        "text": "󷨽第八識中全無二障第七識唯與俱生四惑及俱生八大隨惑相應四惑者我癡我見我慢我愛也八隨諸掉舉惽沇不信懈怠放逸失念散乱不正知也無分別惑也第六識與一切分別俱生惑相應前五識與分別俱生貪瞋癡及中隨惑二無慚無愧大隨惑八相應也。"
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        "text": "問何故尒。"
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        "text": "󷨽第八識為㧾報主異熟無記故與二障不相應第七識偏緣第八見分為我法不依邪教邪分別故與分別惑不相應第六識緣一切故與諸惑相應前五識一向現量無分別故與慢等不相應故爾也故論曰此十煩惱何識相應藏識全無未耶有四意識具十五識唯三謂貪瞋癡無分別故由稱量等起慢等故云云。"
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        "text": "󷨽䟽曰慢等必由有隨念計度分別生故又由慢於稱量門起方勝𮙸故疑猶預簡擇門起故見推求門起故非五識故五識無此等行相云云。"
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        "text": "󷨽燈云然䟽云第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此應󷓟故是破餘師非安惠師或冩者悮若破安惠應云第七有我執生空智起即不行第八法犱有法空智起此應󷓟云云今私助釋云安惠云第七唯有我犱付九失破之令信有法犱了如論第五󵘸故今云第七有法犱等亦破第八有法犱也故䟽文不悮（矣）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論五說第七識云八地以上乃至法空智果不現前位猶起法犱不相違故云云邑云乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若對安惠彼師不許有淨第七何得難云無漏相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前來已成三位有第七識訖恐彼不許七有法犱故作是說云云准此文可釋之已上裏書也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問煩惱所知二障若一躰歟如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰躰雖無別而用有別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰躰不相違可唯一躰用義分故可說有別同一種生用分成二如一識躰取境用多故云云言用別者現行用別也祕有二釋是第一釋也第二云種子用別者非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾分別俱生亦一躰別用歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不爾各別躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問障與執同歟異歟亽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽執必障障非必執謂第六第七相應二障即是二執五識相應二障非是二執也然第六識二執有間断時故亦有非執二障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問約煩惱所知二障分別理事如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且約煩惱障見所断惑多分迷四諦理故名理惑然少分有事惑故䟽六云若餘獨頭起貪嗔慢名迷四諦事云云意曰分別惑緣󷳡淺事法是事惑也為言修所断惑通理事惑謂與五見俱起惑迷諦理故名理惑獨行貪等迷󷳡事故名事惑若約一地分別前八品惑一向事惑第九品惑理事間雜惑也所知障准之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且約十惑分別見修如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云此十煩惱六通俱生及分別起任運思察俱得生故疑後三見邪見戒取見見取見唯分別起要由𢙣友或邪教力自審思察方得生󰿣云云所知障准之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯識論第十卷云分別煩惱障現行資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習俱初地断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此門中眀所断惑㧾有五類謂二障三󷳡重三隨眠四障五住地也今此文最初引唯識論明断二障也此中有二謂煩惱所知也此初明煩惱障也此亦有二分別俱生也此先明分別也正文云煩惱障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏云云章家取意引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰分別種子不論二乗說菩薩者於極喜地見道初断以見道位躰性稍寛乃至相見道後得智起位久時猶名見道今簡於相唯真見道中真見道中唯取無間惑󷓟智生󰿣說初断非相見道亦能断故然此分別煩惱現行瑜伽五十八等說世間道唯伏俱生若愛若恚隣近憍慢不言能伏分別煩惱此據異生二乗性等說若直徃菩薩彼障現行地前已伏故前卷云唯能伏除分別二取此在加行位若資糧位此󷳡現行亦能伏󷓟因邪師邪教也二細現行即未能伏至加行位分別細者亦皆能伏自分別起由此菩薩正願勝解世間力邪見疑等伏而不行非以六行有所欣猒菩薩不為非此菩薩無此能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起經說內法異生若放逸者無不共無明故邪見等未必皆起即資糧位已不現行唯分別貪等二位不起故論㧾言地前已伏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故分別煩惱障如此断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且頓悟菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪教所起分別煩惱󷳡現行於加行位以尋思實智頓伏以自分別所起細現行入見道位既遠離𢙣趣故悉断分別種子并習氣了故云爾也是則第六相應分別障也五識相應亦如此之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰俱生煩惱障現行地前漸伏初地已上能頓伏盡然故意力有時猶起而不為失八地已上永不現行習地地除種金剛断其身見等及此俱生四地永伏法執無故此所生起五地不行以𡧱伴故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦引論意明俱生煩惱伏断󶐉別也論正文云修所断種金剛喻定現在前時一切頓断彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失八地以上畢竟不行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰言暫起者謂十地中前三猶起我見等故七地已前尚起貪瞋等故乃至八地以去亦不故起任運不行道力勝故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且章文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽俱生煩惱障現行於資糧加行位漸伏初地以上頓伏盡然悲增菩薩前七地中以故意現起八地已上永不現行習氣地地断種子金剛無間道断為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問俱生煩惱現行初地伏盡了而何云𥘉地以上耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云初地有入住出三時云初地指入心云以上指住出也一云以惑力現初地頓伏以故意起七地以前隨冝伏盡故云以上也最勝䟽曰准諸處說初地以上一切煩惱能頓伏盡由故意生云何我見等四地能伏𡧱伴隨眠五地能伏󷨽據能伏初地即能猶故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故與染別云云此文意與後義同也可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云故意力有時猶起之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽悲增菩薩七地以前故起所㽞煩惱種子令其現行以其現行為受生緣利益有情為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問爾㽞煩惱者為受生緣歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不爾煩惱障種子不障十地故不起對治道故自然所㽞名故㽞也故䟽云謂諸菩薩由大悲力意起一切智故意趣所智障對治道不取煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名㽞煩惱也不爾如來大悲最極應㽞煩𢚰隨類化生由此故知意不趣断故名為㽞將成佛時方頓断盡云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽主義爾若有誠文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽對法論十四云又諸菩薩已得諦現觀於十地修道位唯修所知障對治道非煩惱障對治道文若得菩提時頓断煩惱障及所知障頓成阿羅漢及如來此諸菩薩雖未永断煩惱然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒不起一切煩惱過失一切地中如阿羅漢已断煩惱云云唯識論文引此文也論云故說菩薩得現觀已復於十地修道位中唯修永󷓟所知障道㽞煩惱障助願受生非如二乗速趣圓寂故修道位不断煩惱將成佛時方頓断故云云上所引䟽文說此文也言十地修道者初地有入住出三心初入心名見道住出以後名修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就對法文云猶如咒藥等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽譬如世間𢙣毒必𡧱人者若以神咒伏之若以良藥伏之毒氣悉失都不致𡧱十地煩惱亦如此以菩薩智伏之令不成過失然非断盡故抄論十云煩惱伏不󷓟如毒咒所𡧱㽞惑至惑盡證佛一切智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十地之間既有煩惱種子何故八地已上不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地已上第六識生空無漏智相續故無由起煩惱故悲增菩薩遂得變易身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十地之間未断種子何故習氣地地断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽煩惱障習氣隨逐所知障種子能障十地故隨断所知障種子煩惱習氣自然被断也二乗人不知不断者依隨逐所知障種子無別躰也可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問習氣是躰上氣分譬如納香󷷭雖取其香餘香猶有即名習氣而何猶有種子躰習氣先󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽寧不見麝香躰雖有香先失耶。"
      },
      {
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        "text": "問云其身見等及此俱生四地永伏之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽於第四地修菩提分法觀觀身不淨法無我等故伏除所故起第六相應身邊二見及見俱起貪等断第六相應法我見及定愛法愛等故若至第五地前地所伏身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡前所𡧱身見等之伴類故為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知身見等於第四地伏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云初二三地行󲣿戒修相同世間四地修得菩提分法方名出世故能永𡧱二身見等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二身見者謂初見道已離第六識中分別身見今此後離第六識中俱生身見盡處㧾說名二身見非今離二如第四定言󷓟苦樂又正断所知障身見等并永不起煩惱障中身見等故說二身見名永𡧱非煩惱身見亦起對治云云演祕太鈔云雖有二解後解為勝（云云）初釋約所知障釋二身見後釋約所知障煩惱障釋名二身見以此後釋可為此證也又䟽次上云由所知障断故煩惱之末亦永不行云云義濵釋章文云其身見等及此俱生者第六識俱生身見我見也及俱生者第六識俱身見與俱生貪慢等也法犱無故者身見同躰法犱断故此所生起者身見後位所生起貪慢等五地不行者第四地中断身見等故此身見等所生起貪慢等於五地不行是故名為𡧱伴云云素記似之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰所知障中分別現行亦資糧道中漸伏加行道中能頓伏盡種習初地断云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引論意明分別所知障伏断󶐉別也正文云所知障中見所斷種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏云云義意准分別煩惱障可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰菩薩加行唯欣於智見道已前唯伏法執其煩惱障隨此而伏然由所知加行伏故說煩惱伏非前加行故伏煩惱十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾非此煩惱俱者所知地地可起云云意曰煩惱必與所知障俱起所知障亦有別起義也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰俱生現行地前漸伏乃至十地方永伏盡云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是亦引論意眀俱生所知障伏断󶐉別也此先說現行之伏断也論云修所断種於十地中漸次断󷓟金剛喻定現在前時方永断盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡云云地前漸伏義准俱生煩惱障可知之地上異彼也地地漸伏十地伏盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此中断伏時節等解如煩惱說由於地地能為障故故十地中漸次能断種子乃至十地方永伏盡現行由前道力折伏後地所知障現令其不行名之為伏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰若別說者前之六識八地伏盡種習地地断七識之現行金剛喻定加行道伏金剛喻定起時種習俱断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上文㧾相󵘸今細約識分別釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故前六識相應現行八地伏了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰六識俱者八地不行以二空無漏無分別智心及此果󷓟定後得智等相續不断能違第六識二犱故不行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云八地以上二空無漏相續之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地以上第六生空無漏相續無間断法空無漏多分現起少分間斷是故約生空無漏依長時相續云相續約法空無漏依多分相續云相續故合云二空無漏相續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知少分間断猶名相續耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽別抄云問第七地純無相觀即是無漏相續如何得有於無相中作加行障諸加行心皆有漏故解云相續起多間断時少故云純續理實間断起有漏心故有加行云云以此文例可知其義也古德未知此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云八地以上法空無漏無間断有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若爾第七法犱不可現起第六入法空觀時第七法犱不行故若八地以上第七法犱不行者多違聖教也具如次下記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若尒八地以上第六入單生觀時第六法犱亦可起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不爾一聚中眀闇相違故第七是他聚故不可例難也󴋉復第六法犱現起之㓛能八地既盡不可作此難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故六識俱所知障種子習氣地地断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽障地地故俱断之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云七識現行金剛喻定加行道伏等云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云第七俱者猶可現行法空智果起位方伏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰第七識者八地猶行以法空智及果第六法空智及果也方違法犱第七生空智及果行相並󷳡不相違故云云意云第六入法空觀時第七法犱伏不行第六入單生空觀時第七法犱猶現行生空觀󷳡法犱是細不障生空智故猶以現起為言言加行道等者濵云對法云金剛喻定有二一方便二根本此云加行者當於方便此云定起時者當於根本云第十地滿心金剛喻定加行道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云金剛無間道種習俱断之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七識俱所知障現行種子習氣唯障無學非障十地故約現行十地中有伏時有行時至金剛加行道伏之種子習氣金剛無間道断之成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問正義云習氣解脫道初断而何云金剛俱断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是且舉一義也又與無間道俱󷓟故約正󷓟云断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問断分別煩惱所知障無監易知断俱生二障有󷲭難知如何怱可知之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽作圖可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問断二障種漸頓云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰󷨽曰第七識俱煩惱障種三乗將得無學果時一𠛴那中三界頓断所知障種將成佛時一𠛴那中一切頓断任運內起無󷳡細故餘六識俱煩惱障種見所断者三乗見位真見道中一切頓断修所断者隨其所應一類二乗三界九地一一漸次九品別断次第得果一類二乗三界九地合為一聚九品別断超中二果菩薩要起金剛喻定一𠛴那中三界頓断所知障種初地初心頓断一切見所断者修所断者後於十地修道位中漸次而断乃至正起金剛喻定一𠛴那中方皆断盡通緣內外󷳡細境生品類󶐉別有眾多故云云可見䟽文廣故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問二乗断惑加行等四道或㧾或別菩薩断惑如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論云菩薩利根漸断障位非要別起無間解脫𠛴那𠛴那能断證故加行等四𠛴那𠛴那前後相望皆容具有云云可得意䟽文委曲可見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論少乗難云無間道時已無惑種何用復起解脫道為云云如何通之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二義一云断惑證󷓟期心別故云云意曰無間道断惑解脫道證󷓟加行期心別故為言不正義二曰為捨彼品󷳡重性故無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性為捨此故起解脫道及證此品擇󷓟無為云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰即無堪任與無間道俱󷓟證無為得與解脫道俱生故解脫道雖不違惑得而亦有用云云是正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問䟽云問彼十地中断煩惱障󷳡重既不断種子起無間道時復不断󷳡重無間道起何所断耶若無間道中有断煩惱種用於解脫道位可說除󷳡重無間道中既無所断如何說󷳡重解脫道治云云如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽修道十地中断煩惱󷳡重者非離所知障外別起無間等冶然煩惱󷳡重障無始以來與所知障俱所知障為本由無間道本障断故其末煩惱障󷳡重與所知障󷳡重解脫道中捨故無此過由此煩惱󷳡重非能受生但障於地所以與所知障俱断而不㽞之故無斯󱊿云云已上二障了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰菩薩地說煩惱所知障皆有三住所断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引瑜伽四十八文明断三󷳡重也正文云又由如是所說十二諸菩薩住經三無數大㓛時量能断一切煩惱障品所有󷳡重及断一切所知障品所有󷳡重於三住中當知能断煩惱障品所有󷳡重云云十三住中除最後如來住故云十二也餘文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰一極喜住一切𢙣趣諸煩惱品及所知障在彼󷳡重皆悉永断能令一切中上煩惱皆不現行最初證得二空真智云云是明第一能断住及所断彼󷳡重躰也一切𢙣趣諸煩惱者三界分別煩惱現行種子習氣也中上煩惱者即第七識相應俱生煩惱上中品現行也下品現行極㣲細故不違道故不所伏七地以前以故意力起者是也所知障者亦分別現行種子習氣也二空者生空法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論文唯約所知障說在彼󷳡重等不閞煩惱障而何章家奄𭇥說耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四十八文然但七十三文約煩惱障說在皮󷳡重等故章家得兩處文意一處合說也兩處文次下可引記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問二障分別現行既資糧位漸伏加行位頓伏而何云初地亦伏之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其約已伏為表智切能云尒也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯識義卷第六本終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第六末唯識義卷第六末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "釋真興撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二無功用無相住一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚󷳡重皆悉永断一切煩惱皆不現行最初任運得無生忍云云是明第二能断位及所斷膚󷳡重躰也無功用等者即第八地也諸煩惱品者前六識俱生煩惱習氣也一切煩惱皆不現行者七識俱生煩惱下品現行也所知障者前六識俱生現行種子習氣也無生忍者智名也膚󷳡重之言通二障准前可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三最上成滿菩薩住一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨󷳡重皆悉永断入如來住云云是明第三能断位及骨󷳡重躰也最上成滿者第十地也煩惱習氣隨眠者七識俱生煩惱習氣種子也所知障者前六識種子習氣第七識現行種子習氣也如來住者佛果位也骨󷳡重之言通二障准前知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問已上文章家取意引也正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云於三住中當知能斷煩惱障品所有󷳡重謂於極歡喜住中一切𢙣趣諸煩惱品所有󷳡重皆悉永断一切上中諸煩惱品皆不現行於無加行無功用無相住中一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有󷳡重皆悉永断一切煩惱皆不現前於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷入如來住當知一切所知障品所有󷳡重亦有三種一者在皮󷳡重二者在膚󷳡重三者在骨󷳡重當知此中在皮󷳡重極歡喜住皆悉已断在膚󷳡重無加行無功用無相住皆悉已断在骨󷳡重如來住中皆悉已断得一切障極清淨智於三住中煩惱所知二障永断所餘諸住如其次第修断資糧云云七十三曰何等名為三種󷳡重一𢙣趣不樂品在皮󷳡重由断彼故不徃𢙣趣修方便時不為不樂之所間雜二煩惱障品在肉󷳡重由断彼故一切種極㣲細煩惱亦不現行然未永𡧱一切隨眠三所知障品在心󷳡重由断彼故永𡧱一切所有隨眠遍於一切所知境界無障礙智自在而轉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問兩處文異如何會之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈會云又四十八於所知障立皮膚骨三󷳡重名於煩惱障但標㧾名理實皮骨心等三名俱通二障故瑜伽七十三㧾別互顕第一󷳡重㧾𭇥二障不別󵘸是煩惱所知第二屬煩惱第三屬所知故彼論云一𢙣趣不樂品在皮󷳡重二煩惱障品在肉󷳡重三所知障品在心󷳡重解深密經三俱㧾󵘸故彼經云此諸隨眠幾種󷳡重断所顕示但由二種謂由在皮󷳡重断故顕彼初二復由在膚󷳡重断故顕彼第三若在於骨󷳡重断故我說永断一切隨眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故三󷳡重名皮膚骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以喻顕也謂見道所斷障易断如在皮病易療第八地所断障稍難断如在膚病頗難療第十地障極難断如在骨病極難療為言玄基記引遠法師󵘸釋之不可依󷔋之然標󷳡重名三處頗異四十八云皮膚實七十三云皮肉心深蜜經云皮膚骨文雖有異義理無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且就四十八文第三云實之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷔊倫師曰在實者多就樹木木心貞固名實舊云皮膚骨亦皮肉心佛地此三種名通情非情法為喻云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問十地中皆断障何故偏舉三住耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰雖於修道十地位中皆不断󷓟煩惱障種而彼󷳡重亦漸断󷓟由此故說二障󷳡重一一皆有三住断義雖諸住中皆断󷳡重而三位顕是故偏說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其而三位顕等意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有七故故說三位為顕也故䟽曰三劫分齊成滿位故無漏觀心初起無間圓滿別故現起二障多分少分全分無故一切煩惱分別俱生永𡧱不行畢竟離故無生法忍少淨多淨極淨別故初捨異生分叚變易有󶐉別故於無漏心未得有相無相滿故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言三却分齊等者第一極喜住依初僧祇滿所顕之位故第二無功用住依第二僧祇滿所顕之位故第三成滿菩薩住依第三僧祇滿位故為言初二住約已滿云滿第三住約正滿云滿也無漏觀心等者初地是無漏心最初現起位故第八地是無漏心無間断位故第十地是無漏心圎滿位故為言現起二障等初地無分別二障現行故云多分第八地無俱生煩惱障現行故云少分二障中一分故云少分第十地滿心無俱生所知障現行故云全分無也或本云全無漏無分字太抄正文云全分無故又邑記云無字通上二處此䟽本中賸一漏字（云云）賸者餘也然釋此文諸記不同皆有得失不如今釋問所知障現行亦可云少分而何云全分󷨽理實少分然二障都盡處故云全分談已断正断合云全分一切煩惱等者初地入心分別煩惱絕故云永𡧱第八地俱生煩惱不現故云不行第十地滿心俱生煩惱種子習氣畢竟断了故云畢竟離為言無生法忍等者凢無生忍有三種一本性無生忍緣所犱得二自然無生忍緣依他得三惑苦無生忍緣圎成得初地始得本性無性忍故云少淨第八地始得自然惑苦二無生忍故云多淨第十地圓滿故云極淨也為言初捨異生等者初地捨異生性第八地捨分叚死第十地滿心捨變易死故為言於無漏心等者初地是未得無漏心加行滿位之後所顕第八地是有相觀已滿位之後所顕第十地滿心是無相觀圓滿位故為言滿字已滿通上二處上二約云滿云滿第三約正滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第七地無相觀相續而何云第八地有相已滿所顕耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七地無相觀相續者約多分說如上說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云皮󷳡重極喜住断者何要集云三󷳡重者一云從初至七地断皮󷳡重云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈破云諸論無文三種󷳡重瑜伽四十八七十三解深密經第四皆說三住断故然四十八別說二障各三住断断煩惱障初後󷳡重通其現種并及󷳡重中間󷳡重但断現行及其習氣若断所知障俱通現種并及習氣云云以此文可知三󷳡重躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且約煩惱障分別現行於地前位伏盡俱生現行七地伏盡而何云初後󷳡重通現行断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是皆約已伏說也非謂正断不爾甚難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問就四十八文何故云煩惱障於成滿菩薩住断所知障於如來住断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈會云然四十八断煩惱中據正断說断所知中據已断說二障互顕理實相似又所知障為異二乗故約顕說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祕曰問若約已断煩惱亦應言如來住若依正断所知亦合在金剛心何故不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大論二障據影略說說彼二障一在金剛一如來地亦不相違云云伽抄亦如此也邑記文劣故不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問皮󷳡重分別二障者何無相論云第二犱識通皮肉煩惱見修所断云云第二犱識者第七識何分別障相應耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章會云然彼文錯不可依用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問三󷳡重攝一切二障盡耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不攝十地所断皆雖名󷳡重然舉三住所断名三󷳡重非謂攝一切障㧾名三󷳡重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾三󷳡重有不攝一切障盡失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰不攝何必有失耶断第一󷳡重後顕𡧱伴𮊵劣二隨眠之位断第二󷳡重後顕㣲細隨眠之位何名膚骨󷳡重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若言三住断三󷳡重者何仁王經曰前三地断三界色煩惱四五六地断三界心煩惱七八九地断三界色習氣煩惱十地佛地断三界心習煩惱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽斷障章會云色󷳡心細生惑亦然為別五忍階降󶐉別說断煩惱非別有類亦不相違云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言󷳡重何義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷳡重不同略有五種一者二障種子名󷳡重二者二障所引所餘習氣無堪忍性名󷳡重三者二障現行名󷳡重四者諸有漏種名󷳡重五者一切有漏種及現行名󷳡重謂以漏執性性󷶾隱故第一以󲮬隱故性難断故第二違細輕故第三漏所隨故第四漏相應故第五如其次第可配五種今二障現行名󷳡重者違細輕故種子名󷳡重者以漏自性是󷶾隱故習氣名󷳡重者以󲮬隱難断故具如別抄并燈說之已上三󷳡重了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰解深蜜經說有三隨眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先㧾標有三隨眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先其經正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第四卷曰觀自在菩薩復白佛言世尊此諸地中煩惱隨眠可有幾種佛告觀自在菩薩曰善男子略有三種一者𡧱伴隨眠謂於前五地何以故善男子諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永無復有是故說名𡧱伴隨眠二者𮊵劣隨眠謂於第六第七地中󲮬細現行若修所伏不現行故三󲮬細隨眠謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故觀自在菩薩復白佛言世尊此諸隨眠幾種󷳡重断所顕示佛告觀自在菩薩曰善男子但由二種謂由在皮󷳡重断故顕彼初二復由在膚󷳡重断故顕彼第三若在於骨󷳡重断者我說永離一切隨眠住在佛地云云章文頗略故先記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰一𡧱伴隨眠謂前五地諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永無復有此意說言第六識俱身見等攝說名俱生所餘煩惱名非俱生然躰稍󷳡因彼而起由彼断故此亦隨無故名𡧱伴云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第一明𡧱伴隨眠躰并断位也此中有二初引經文次此意等下章家釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先𡧱伴隨眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六識相應俱生煩惱所知二障現行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈曰𡧱伴𮊵劣雖前第九正斷所知名二隨眠煩惱隨伏亦得此名云云西明有三釋一云此三種皆所知障一云初二煩惱障第三所知障一云此三皆煩惱障（云云）又有餘師釋悉不可依用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且云謂前五地意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明𡧱伴隨眠所在并斷位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問𡧱伴之名是第四地所𡧱身見等類故所得而何第四以前有𡧱伴隨眠乎又第五地是斷𡧱伴之處何云所在地乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽正得𡧱伴名是第五地所斷貪等然四地以前有我見不俱生貪等皆名我見伴類唯第五地所斷助伴一類別得名𡧱伴又加第五地非是明所在表斷位也𭇥所在與斷位㧾說前五地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾四地以前所斷不俱生貪等亦名𡧱伴若爾何早有斷𡧱伴隨眠耶若云非𡧱伴者既是不俱生如何可名耶又第五地是加断位者何智周云地內有入住出三心今言五地𡧱伴除者據住出心說所以五地得有𡧱伴云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四地以前我見伴類不俱生貪嗔等其類非一皆名我見助伴此多類中四地以前所斷不名𡧱伴只名我見伴類但四地以前不所斷㽞至第五地所斷獨名𡧱伴故有󶐉別又智周記文頗以難信𡧱伴隨眠若障第五地何入心時不斷之乎若不障入心至住出心斷之更有何用乎󴋉斷惑是入心之時事也何至住出乎故知加第五地是表能斷處也不爾甚難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又可云准𮊵劣者𡧱伴隨眠於第五地亦可現行入見之時即能伏除故云無有不同障地之惑此義順經也以上裏書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章釋云此意說言等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是釋經文也經云諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴等者其俱生者非分別俱生之俱生是第六識相應身見俱起故名俱生不身見俱起名不俱生為言故燈云此言俱生者非對分別任運起名為俱生意云第六識中與身見俱起貪瞋癡名為俱生獨起貪等不與我見俱故名不俱生此不俱生由我見俱等貪瞋癡等勢力所引是彼前伴彼亦是伴由四地中作菩提分說障勝者於此中斷所依所知能依不起云云能依者煩惱也濵曰側師云不俱生者分別起俱生者任運起至初地時斷見惑故俱生見等不復現行故名𡧱伴已上西明義不正也基意說者俱生者身見俱生貪等不俱生者俱生勢力所引煩惱於第四地身見不起故俱生起亦無此故至於第五地不俱生不生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云然躰稍󷳡等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽我見并與彼俱生貪等迷理惑故是細也我見不俱生貪等是迷事惑故󷳡也因彼而起等者此不俱生貪等因彼我見等所引生為言由彼斷故等者釋彼於爾時永無復有也於前第四地斷彼我見等故於第五地斷此不俱生貪等故名斷𡧱伴也為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問燈曰問何故不於初二三地斷𡧱伴乃至󲮬細等云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽若不斷身見𡧱伴不断及不斷𮊵劣󲮬細不斷故於五七八等断別云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云於初地等不断𡧱伴者何泰法師云初地中立𡧱伴謂修所斷惑與見所斷惑為伴故故初地断見所斷伴故修所斷惑名為𡧱伴云云既有修惑名𡧱伴於初地住心以後修道位可所斷而何云不斷耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是師義專無所據不可為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何最勝䟽云據能伏初地則顕猶故意起今依永伏故意不能令起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其約俱生煩惱作問󷨽詞非謂𡧱伴隨眠於初地斷故不相違也此問󷨽文具如上初地以上能頓伏盡云處記了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問經文云是俱生煩惱現行者唯識論所說第四地所断障若同若別耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦同亦別謂經文偏舉煩惱名論中偏舉所知障故是別也以義論之經中略所知障理必可有論中所知障舉與煩惱同躰之障也故是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論曰四云細煩惱現行障謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝等取我所邊見我慢我愛及定愛法愛也最下品故分別身見為上獨頭貪等為中不作意緣故任運生也遠隨現行故無始來隨逐於身故說名󲮬細彼障四地菩提分法入四地時便能永斷由有身見等俱愛迷犱身故不得觀身為不淨觀法為無我等故障菩提分即通障也彼昔多與第六識中任運而生犱我見等同躰起故說煩惱名今四地中既得無漏菩提分法彼便永󷓟此我見等亦永不行云云言彼昔以下文䟽釋云亦顕以上所知障立煩惱名雖有別頭生者皆多分與煩惱同一躰而俱起故立煩惱之名由所知障斷故煩惱之末亦永不行從煩惱名故說為斷云云以此等文可會釋經論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問論云若證二空彼障隨斷就之若由犱󷓟障隨斷者一切皆犱五地云何方除𡧱伴可我犱俱四地斷故又一切障皆從犱生何故六七地等所斷不名𡧱伴名𮊵劣等耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是樞要依安惠意難由我法犱二障具生之論文有三難中第二第三難也󷨽之亦有三解第三解云第六識犱有三位斷一俱生二隣近引生三勢力踈遠俱起者四地犱俱斷隣近引生者名𡧱伴踈遠勢生者名𮊵劣等故障與犱斷有前後云云初二解無用故略之言等者等取󲮬細隨眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二𮊵劣隨眠謂第六七地󲮬細現行若修所伏不現行故非俱生身見斷此亦隨󷓟稍難斷故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第二明𮊵劣隨眠躰及斷位也文中有二初引經文次非俱生等下章家釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先𮊵劣隨眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦第六相應俱生煩惱所知障現行也准上所引證文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故是名𮊵劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽對前第五地所斷𡧱伴隨眠此第六七地現行障稍󲮬細故名𮊵劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾此障第六七地一向現行為當如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章既云若修所伏不現行故故知若不起伏道時󲮬細現行若起伏道時即不現行然義濵有二釋一云六七地中󲮬細現行若至八地修所伏故不復現行二云六七地中亦不現行修所伏故云云善殊引此二釋也今案後釋為勝順章文故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云非俱生身見斷等之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家釋也即明異前𡧱伴隨眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問不俱生貪等皆名𡧱伴於第五地可斷盡何故不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽約第六俱生我見所引貪等凢有三類謂我見同時俱起名俱時生於第四地與我見俱斷之約不我見俱起貪等更有二類謂一隣近引生名𡧱伴於第五地斷之二勢踈遠生此亦有二類稍󲮬細名𮊵劣隨眠第六七地有時現行有時伏之󲮬󲮬細細名󲮬細隨眠第八地伏之然不同第七相應󲮬細隨眠不伏彼故至下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故𡧱伴隨眠第五地能斷𮊵劣隨眠六七二地有現有伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𡧱伴󷳡故易断故地能斷之𮊵劣是細稍難斷故第五地中不能斷六七二地中任運現行起伏道時伏之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰不違𭪄伽俱生身見斷故貪即不生彼約二乗断煩惱說不依菩薩所知障無故煩惱不生說或依二隨眠究竟斷位彼經此論亦不相違云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家會相違也違難云若云雖身見第四地斷不俱生𮊵劣隨眠六七地中猶行者何楞伽經云俱生身見斷故貪即不生耶今會此相違作二釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先楞伽經正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四卷楞伽第二云大惠身見有二種謂俱生及妄想乃至大惠俱生者須𨹔洹身見自他身等四隂無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相大惠疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生云云章家正引此文十卷經第二亦有此文頗廣故不記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先此經所說二種身見躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二犱章曰楞伽第二卷曰大惠身見有二種謂俱生及妄想俱生身見斷貪則不生二種身見中妄想身見斷疑則不生俱生者即第七識俱及第六識中任運起者妄想者即第六識中分別起者云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且章初釋意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽楞伽經意約二乗斷惑謂二乗人斷一地九品惑若斷第九品我見時餘貪等即不生約此義說貪等即不生非說菩薩斷我見故貪等煩惱不生故不相違為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且其二乗者何人耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽經文云須陀洹可得此文意會釋也謂須陀洹身見者舉具身見之身也身見斷故貪即不生者須𨹔洹人次後次第得不還時斷欲界第九品身見即餘貪等不生為言初果位人未斷俱生惑一來分断不還全斷今約初果以後不還所斷云身見斷故等也非謂初果位既斷我見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何以知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十卷經第四云大惠何者須陀洹俱生身見所謂自身他身俱見彼二四隂無色色隂生時依於四大及四塵等彼此因緣和合生色而須陀洹知已能離有無邪見明分別惑断也不斷身見是故有貪心明未断俱生惑也大惠是名須陀洹身見之相云云既云不斷身見明知初果位未斷身見也然古譯經曰須陀洹觀有無品不現身見則斷云云此文極隱義㫖難得故先德各作捈󷷱之釋也可祕可祕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生云云若爾初果人亦未斷疑歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此義不爾妄想身見約已斷說故初果身無有疑法俱生身見若依十卷經無有斷義若依四卷經兼談未來義也濵曰基說者經文約二義故作此說謂初果者斷分別起不斷俱生妄想身見約已斷說俱生身見約當斷說如瑜伽論說初二果者得無所有處雖不已得約當得故云云此記好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何大乗憬曰俱生身見者猶是分別起瑜伽論說六十二見除邊犱見雖並分別先世以來串習隨逐故名俱生云云又演秘云有義俱生據伏分別約斷斷之與伏俱名断故或翻譯者不悟大乗隨自所解小乗相說薩婆多等皆見斷故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽皆是未見新經任自󷷛臆致別推也不可信用之珠云約初二果當斷義云云󷶯云約不還果正断義云云此兩師各得一邊義󷓙法師云不違楞伽等者二乗修位斷隨眠故若斷身見貪即不生對治同故根本断故菩薩修位不斷隨眠雖第四地身見已伏不妨上地貪等猶行對治異故猶未断故若至究竟隨眠斷時亦得說言身見斷故貪則不生云云此師約不還所断釋之可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問章第二釋意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二釋意云楞伽經云身見斷故貪即不生者非謂斷身見即貪等不生但若斷身見則餘貪等或少時不生如𡧱伴隨眠或經時後不生如𮊵劣隨眠指此二隨眠究竟斷位云貪即不生也故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相違為言若以彼經文寄釋此論文言身見斷故可當於第四地斷身見言貪即不生可當第五地斷𡧱伴第六七地斷𮊵劣究竟斷位故不相違為言然釋二隨眠有多師義濵記有三釋一云𡧱伴𮊵劣為二云云二云煩惱所知為二三云𮊵劣󲮬細為二云云󷶯曰俱生修所断隨眠妄想見所斷隨眠為二隨眠云云此記就彼經釋也珠記如濵第一釋也今案雖多釋以𡧱伴𮊵劣為二正順章文也可依濵記第一釋及珠記文之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此章家二釋中以何為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一釋順經文故可為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三󲮬細隨眠謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第三明󲮬細隨眠躰并所在位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先󲮬細隨眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七相應所知障現行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問以何知爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽論釋此經云如契經說八地以上一切煩惱不復現行唯有所依所知障在此所知障是現非種不爾煩惱亦應在故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云八地已去所有法犱第七法犱是現行非種子此非第六識中法犱現種說彼地地皆能斷故若謂彼說第七惑餘識中法犱種子非有現行現行所知障此位無故者即煩惱種子亦應言在十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故應言此位煩惱所知二障俱在何故唯言所知障在等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問其云所依之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰第七是所依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太抄曰所依者一云所知障是所依煩惱障是能依二云第七識是所依第六識是能依也哲法師曾以此義問䟽主䟽主即印可此解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾󲮬細隨眠八地已上唯現行無伏時耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六入法空觀時伏不現行今言現行約第六入單生空觀󵘸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問八地已上二空無漏相續何云入單生空觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽生觀長時相續法觀多分現起少分間斷如上會釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問󲮬細隨眠唯第七相應惑歟不與第六相應歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈曰此三隨眠初二第六俱七地以前斷故󲮬細隨眠即通第七八地以上猶現行故不說斷故云云故知第六相應惑亦通第七識名󲮬細隨眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問先德云󲮬細隨眠唯在第七識非第六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑通第七第七惑名不共不共餘識故今言通是在義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何云第六識惑通第七識耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此義不爾第六識中諸惑相應此中既有我癡我見我慢我愛唯此四惑亦通第七第七唯與四惑相應煩惱所知並皆如是何云󲮬細隨眠唯在第七有第六識惑不通第七無第七識惑不通第六何云󲮬細隨眠唯在第七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識有故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其非謂惑躰唯在此識無餘識故名不共但依此識惑所有勝用無餘識故約其勝用名不共也故論五曰依殊勝義立不共名非互所無皆名不共謂第七識相應無眀無始恒行障真義智如是勝用餘識所無唯此識有故名不共云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若云󲮬細隨眠唯在第七有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二失一多惑相應失二違樞要失也初失者第七識俱我癡等四惑是第六相應惑亦通第七󲮬細隨眠躰即此四惑何不通二識若言󲮬細隨眠躰非此四惑即第七識有多惑相應失不可言唯四也後失者樞要說第六識我見所引貪等三位斷言踈遠勢生者名𮊵劣等云云等言等取󲮬細隨眠其󲮬細隨眠不可言第七惑是第六所引故第七惑非第六所引故若不言有第六識俱󲮬細隨眠即有違樞要失也故燈會樞要云然說第六我見所引近遠分二者說第六俱非第七俱七俱不由第六引故云云即會釋勢踈遠生中󲮬細隨眠是第六俱非第七俱󲮬細隨眠第七俱非第六我見所引八地已上現行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾者第六識俱第七識俱各別何云即通哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其雖識俱別㧾名󲮬細故云即通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾第六俱󲮬細隨眠何處斷耶若言六七地斷何不說斷又與𮊵劣何別若言不斷第六識惑豈八地已上猶現行耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七地可斷盡然不說斷為監八地以上󲮬細隨眠故顕󵘸𮊵劣隨眠断其中𭇥󲮬細斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西明深蜜䟽曰問三隨眠為同躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自有三說一云三種躰各不同󷳡細異故一云後後攝前前故寛狡有異一云此三約位辨異躰無󶐉別若在五地名為𡧱伴至六七地轉名𮊵劣八地已上轉名󲮬細於三說中第三為勝云云此文亦為證耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問西明正義三隨眠皆云煩惱與慈恩等釋殊而何以此文可為證耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽障躰雖異三種隨眠隨處轉得名之義及與識俱義兩師無殊故尤成證了已上裏書此等義甚殊先德極以委曲志學之人幸留其情（而已）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問八地以上現行第七相應󲮬細隨眠是法犱所知障今所疑八地已上第七我犱不行故第七見分能緣第八見分無不了義而何云八地以上猶法犱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七無漏間斷之位緣第八見分犱實見分法迷見分法空理故八地已上猶有不了法見用也譬如犱實繩是法犱也至第十門具可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然由初地已斷皮󷳡重故方可顕得初二隨眠位復由第八地在膚󷳡重断故顕󲮬細隨眠位若在骨󷳡重断者我說永離一切隨眠住在佛地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重引經文相對三󷳡重顕三隨眠所在之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問第三隨眠至第八地顕准之初二隨眠至五六地可顯而何云斷皮󷳡重顯之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二僧祇中立初二隨眠故初地断皮󷳡重即顕初二隨眠位也第三僧祇立󲮬細隨眠准之可知也殊記意也。"
      },
      {
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        "text": "章曰寳性論中或說四障一闡提不信障二外道󷓞我障三聲聞畏苦障四緣覺捨心障云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是引寳性論明說四障也正名究竟一乗󷷖性論六卷堅意菩薩造菩提流支譯也。"
      },
      {
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        "text": "問且彼論說四障意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽彼論說躰因果業等十種佛性󶐉別之中依躰因說一偈性常不染如寳空淨水信法及般若三昧大悲等云云上半頌說躰下半頌說因也此下半頌說四障能對治也故論曰一者謗大乗法一闡提障此障對治謂諸菩薩信大乗故偈言信法故是明闡提不信障之能治所治也二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩修行般若波羅蜜故偈言及般若故是明外道著我障之能治所治也三者怖畏世間諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩薩修行󷄅空藏首楞嚴等諸三昧故偈云三昧故是明聲聞畏苦障之能治所治也四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩修行大悲為利益眾生故偈言大悲故是明緣覺捨心障之能治所治也乃至是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大悲四種修行如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果云云意曰四障如次障𣵀槃淨我樂常四德為言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問且何名闡提不信障等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽闡提有三種一者一闡底迦是樂欲義樂生死故二者阿闡底迦是不樂欲義不樂𣵀槃故三阿㒹底迦名畢竟無𣵀槃性故此三中前二通在斷善根人不信愚癡所覆蔽故亦通大悲菩薩大智大悲所熏習故第三無性亦得前二名具如樞要此等皆誹謗三寳四諦不信善𢙣因果故名不信障但除大悲闡提菩薩外道著我障者諸外道傳受邪師邪教犱實我我所名著我障也聲聞畏苦障者諸聲聞畏生死苦偏樂𣵀槃故名畏苦障也緣覺捨心障者諸緣覺捨利他心獨入無餘故名捨心障也緣起經曰少分有量法界妙智中生空正後二智緣覺有寄捨利有情事行相聲聞不樂利有情事無󱯬捨行相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何故此四障能治四法成𣵀槃四德因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽由信離一切染法故成淨德因由般若故約法得自在故成我德因由定得寂靜故成樂德因由大悲不入󷓟故成常德因也成菩提四德因准之可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十信第六心伏初障信不退故十住第四住伏第二障分別我見󷳡不共故此二種子入初地斷第三所知障五地斷樂於下乗湼槃之障五地斷故緣覺捨心所知障七地方斷六地猶觀十二緣故或初二煩惱種見道斷後二煩惱種金剛斷云云。"
      },
      {
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        "text": "問此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明四障躰並斷位也且明躰有二釋一云初二煩惱障後二所知障最勝䟽同此釋也二云四障皆唯煩惱障也章後釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云十信第六心伏闡提不信障意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其位初得信三寳四諦四不壞信故伏不信障也。"
      },
      {
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        "text": "問云第四生貴住伏外道著我障意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其位菩薩生諸佛聖教中有無諸法皆悉了達安住諸諦理故能伏󷓞我障也。"
      },
      {
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        "text": "問其所伏障云分別我見󷳡不共意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽有二師義周云不共者不共無明我見不共俱名為󷳡由伏此二名出三界如頌應知云云指華嚴經頌也義濵同之素云獨頭我見名為不共不共我見行相既󷳡猶如無明獨頭而起不與餘惑共相應故名為不共云云此師意云我見名󷳡不共也兩師義任情可取俱無妨也󷶯曰或本云不生云云義頗踈也可依前文也。"
      },
      {
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        "text": "問且就第一師義其不共無明者恒行不共第七惑獨行不共第六惑中何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是獨行不共無明也。"
      },
      {
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        "text": "問約獨行不共有二種謂主獨行非主獨行此中何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是主獨行無明分別惑故也與忿等十俱名非主獨行不與忿等俱名主獨行與貪等俱名相應無明不與貪等俱名獨行無明如論第五卷之。"
      },
      {
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        "text": "問聲聞畏苦障第五地斷之意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽其地菩薩斷下乗𣵀槃之障故也論曰五於下乗般𣵀槃障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣𣵀槃同下二乗猒苦欣󷓟彼障五地無󶐉別道入五地時便能永斷云云無󶐉別者觀生死𣵀槃無󶐉別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此地中既作四諦觀是同二乗而何斷下乗𣵀槃障耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燈曰問五地之中作四諦觀云何證得無󶐉別如󷨽雖作四諦觀而不言唯通八諦觀而㣪壞緣不以真如別屬諦故知理通故不如少乗定犱觀故證無別如云云以之可通也二乗唯觀是苦等菩薩亦觀非苦等故云壞緣也餘文可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若爾第六地雖作緣起即於其地可斷緣覺捨心障而何於第七地捨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽由第六地作緣起觀猶有流轉還󷓟生󷓟相同緣覺行相故未能斷緣覺捨心障至第七無相道斷之今第五地雖作四諦觀不同二乗觀二乗唯作有作諦菩薩作無作八諦二乗唯觀是苦等菩薩亦觀苦非苦等故能斷下乗𣵀槃障不可例難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問緣覺捨心障與細障現行障同歟異歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同也故論云七細相現行障謂所知障中俱生一分犱有生󷓟細相現行彼障七地妙無相道入七地時便能永斷云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰由前六地作緣起觀流轉還󷓟尚有生󷓟󲮬細相故故名為障此地真如名種種無別真如故此道名妙無相道此細相為障云云此者無相道也已上章初釋也。"
      },
      {
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        "text": "問章第二釋意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽乍四云皆煩惱障也。"
      },
      {
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        "text": "問初二障種子前釋云入初地斷了而何第二釋云初二煩惱種見道斷豈非繁重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽為敘後二煩惱金剛斷之或義初後相對云也故無失也雖有二釋義濵判初釋為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問最勝王經如來壽量品一切眾生喜見童子頌中󷤅法師抽取四行頌配釋四障其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽經曰假使將兔角用成於梯蹬可昇上天宮方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰今此中以免喻法身常作無常想如依兔求角為梯天宮者喻𣵀槃常德無常想梯怖得入𣵀槃宮無有是處由此故知無有舎利准此即明欲求法身舎利畢竟不得此初即除緣覺捨心云云經曰鼠緣此梯上除去阿蘓羅能障空中月方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除聲聞畏苦障聲聞人觀佛法身有漏苦想如似於鼠依法身樂德上無如兔角為梯計此苦想能除諸障能降諸魔得大𣵀槃如鼠緣兔角上天除𭜨必定不得云云月喻𣵀槃也經云若蠅飲酒酔周行村邑中廣造於舎宅方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除外道著我障由捨世尊於餘有漏觀有我樂以顛倒故如蠅飲酔當處便卧不能飛歷村邑造於𰍅宅因中十地法如城擇󷓟如村邑𣵀槃樂德如舎宅故智度論引有一外道為舎利子說頌云我飲粳米酒𥨱持一󵶣來山地諸草本視之如金色此喻外道於有漏法作不空有相有願今據無為不得言造作舎宅但云造詣云云經曰若使驢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除闡提不信障由𪪧不信法身四德以愚闇故喻驢脣黑由不信故不得如來𣵀槃大淨如驢黑脣不可令赤如頻伽果闡提不信不可約於法身之上謂有舎利故令修信能為淨德因證得大淨此之四德各據增因而󵘸准修行位此逆次第據四德次故先󵘸捨心等善作於歌舞者歌喻說法即利他行舞喻自利等云云已上非至要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰勝万經說五住地煩惱謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地無明住地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引勝万經明五住地惑也正文云煩惱有二種何等為二謂住地煩惱及起煩惱住地有四種何等為四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地此四種住地生一切起煩惱起者𠛴那心𠛴那相應世尊心不相應無始無明住地云云寳窟云對所生顕能生者為地亦是能生起煩惱為地起煩惱依之得立名住乃至此無明住地則指妄想心躰以為無明不別心外有數法共心相應是故󵘸為心不相應云云唯識䟽曰地者依止種子與現行為依名之為地此約數有五住不同故種即約種子斷即約見修二断名之為地云云斷障章曰謂五住地乃至此各有二一起即五現行二住地即五隨眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此五住地惑躰如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽䟽九末云此五住中初唯見道所斷煩惱障次三修道所断煩惱障後一見修所断所知障初迷諦理勝一處為言一處斷故見道一所次三有品各有九品迷事理惑約界論之後一障智㧾名無明無品數故無有別迷諦行相故云云。"
      },
      {
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        "text": "問其約界論之意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽欲界惑名欲愛住地色界惑名色愛住地無色界惑名有愛住地為言。"
      },
      {
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        "text": "問何故無色界惑名有愛住地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠曰外道多犱無色𣵀槃為對治彼故偏名有雖有慢等愛為首故並皆名愛云云又有者三有通名初二標別名後一標通名也如言有流也。"
      },
      {
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        "text": "章曰見一處住地初地斷次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷若初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明五住地斷位也如文易知也若初四習等者濵曰謂一處住地習者無明住地見断習同見道中頓斷也次三習無明住地修斷中同修道中漸斷云云。"
      },
      {
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        "text": "問所知障中既有多惑何故唯以一為名云無明住地。"
      },
      {
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        "text": "󷨽唯識論難云若所知障有見疑等如何此種󷷎經󵘸為無明住地云云即此難之意也即彼論通云無明增故㧾名無明非無見等如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名豈彼更無慢無明等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰何以名增一者躰增雖餘煩惱有俱不俱無明皆有為此障故如二乗無學等非必有餘煩惱俱故二者用增迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故三難断增要上上道法空智也方能斷故故名為增云云如煩惱種等者䟽云此以例解如煩惱種見修皆有然分別起者立見一處名豈分別中更無貪等修道之中唯󵘸於愛豈無嗔等然初唯見後唯󵘸愛既見所斷見力偏增分別之首故修所断愛力偏增潤生惑故法犱住地無明力增故唯說無明非無餘也云云如文可察之以此文可通前難也。"
      },
      {
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        "text": "問若分別惑名見一處初地斷者何仁王經云四地断見云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽斷障章云問若分別諸惑名見一處入見時斷何故大般若第五十四仁王經云初地斷貪二地斷瞋三地斷癡四地断見五地斷疑󷨽舊人解云借舉凢聖以喻十地三地以來相同世間故斷三毒四五地中相同四沙門果初果斷見疑故說四五地除見疑而實初地已断今解見者身見四地能断俱生身見故疑者事疑非煩惱疑由身見生身見之伴故五地斷云云以之可󷨽之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰或說六煩惱云云謂貪嗔癡慢疑見也如對法第一等章曰或󵘸七隨眠對法六云隨眠有七種謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠云云隨眠者󷳡重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰八纏云云斷障章曰謂惽眠掉悔嫉慳無󷷓無愧數纏嬈故唯修所断理亦通見云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰九結云云對法云結有九種謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結云云數數現起󰡷惱自他𭠡當苦增偏立為結云云見結取結疑結唯見斷餘六通二斷也。"
      },
      {
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        "text": "章曰十煩惱云云謂前六煩惱中見分五故成十謂薩迦耶見邊犱見邪見見取見戒禁取見也如對法六卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十分別云云攝論四曰復次揔攝一切分別略有十種一根本分別謂阿頼那識世親云是諸分別根本自躰亦是分別二緣相分別謂色等識諸色等境為所緣相所起分別也三顕相分別謂眼識等并所依識識者根也四緣相變異分別謂老等變異樂受等變異貪等變異逼𡧱時節代謝等變異捺落迦等諸趣變異及欲界等諸界變異等者世親云等取色無色界（云云）無性云等取色界（云云）五顯相變異分別謂即如前所說變異所有變異此亦如前所說老等種種變異由此亦於老等位中變異起故六他引分別謂聞非正法類及聞正法類分別謂由他教所起分別七不如理分別謂諸外道聞非正法類分別謂聞非正法為因分別八如理分別謂正法中聞正法類分別謂佛弟子聞正法類為因分別九執󷓞分別謂不如作意類薩迦耶見為本六十二見趣相應分別謂不如理作意為因依止我見起六十二諸𢙣見趣相應分別十散動分別謂諸菩薩十種分別散乱擾乱故名散動此即分別是故說名散動分別此即擾乱無分智由此擾乱般若波羅蜜多故十分別者謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱真理也章曰十散動等云云十散動是十分別中第十分別有十故次第如是章文倒列之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝論曰一無相散動世親云謂此散動即以其無為所緣相為治此故般若經言實有菩薩（并）有空躰故二有相散動即以其有為所緣相為治此故彼經不見有菩薩不見菩薩以遍計及依他為躰三增益散動為治此故經言色自性空四損减散動為治此故經言不由空故謂法性色性不空故五一性散動為治此故經言色定非色謂若依圎二性者依他應是淨境故六異性散動為治此故經言色不離空故七自性散動為治此故經言此但有名謂之為色何以故色之自性無所有故八著別散動為治此經云自性無生無󷓟無染無淨等九如名取義散動謂如其名於義散動為治此故經云假立客名別別於法而起分別等十如義取名散動如義於名起散動為治此故經言假立客名隨起言󵘸非義自性有如是名為對治此十種散動一切般若波羅蜜多中說無分別智如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義具如攝論第四對法第十四等之。"
      },
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        "text": "問章有等言等取何物。"
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        "text": "章曰歸攝二空者諸論說二空一生空二法空云云。"
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        "text": "󷨽是明唯識觀通二空觀之所以也尋思智觀所取空伏除實我實法如實智觀能取空唯伏除實法是故尋思實智通生法二觀故知唯識觀通二空觀為言。"
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        "text": "章曰為生所依但說法觀意求種智觀法空故為於二空生正解故然且法觀必帶生空論誠說故云云。"
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        "text": "󷨽殊曰此會違也難云若唯識觀通二空觀者何故論云為入我空說六二法十二處云六二為入法空復說唯識故今會云等云云通難有四義即一云為生所依等者濵云法空觀者為生空觀所依故但為所依說法空觀云云二云意求種智等者本意為斷法犱得佛種智唯說法觀為言珠云言種智者盡所有性一切種智即後得智是也舉寛攝狹故不舉如所有性一切智正躰智也云云三云為於二空等者󷶯曰引唯識論第一初文言今造此論為於二空有迷謬者生正解故既云造唯識論為悟二空故知唯識觀通二空觀也云云意曰既言為令悟二空明唯識何不通生空觀為言四云然且法觀等者法空觀必帶生空觀故雖云為入法空復說唯識其法空觀亦帶生空故云通二空觀亦不相違為言。"
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        "text": "󷨽釋此文二師各別且依󷶯記者論第十曰妙觀察智相應心品生空觀品二乗見位亦得初起此後展轉至無學位或至菩薩解行地位或至上位若非有漏或無漏心時皆容現起法空觀品菩薩見位方得初起此後展轉乃至上位若非有漏生空智果或無心時皆容現起云云說初生空觀䟽曰此即初解生空觀品漸悟入至解行地終次必入法空見道故頓悟者至無學位𪩡云頓悟者此小乗也（云云）明詮云即定姓人（云云）意云二乗各有頓悟今是小乗頓悟也亦至上位謂至菩薩十地位中頓漸悟皆爾此云頓悟者大乗頓悟也既不障法空明法空觀必帶生觀加行入心雖獨法空入必細故帶其󷓥意此非有漏及無心通上諸位云云說法空觀。"
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        "text": "䟽曰法空觀品要菩薩見道位方初起法空觀品以准前立若至佛位唯生空觀或唯理非事有唯事非理或二俱觀皆自在故云云㧾意曰生空觀除有漏心時及無心定時餘一切時皆現起故法空觀時必有生空觀是故法空觀必帶生空觀法空觀除有漏心時單生空觀時及無心定時餘一切時現起既云單生空時法空觀不現起故知生空觀亦有不帶法空觀為言西明曰問後法空觀除三謂有漏心生空及無心如何此中不除法空無漏觀智三藏解曰即准此文󷶰法正宗入法空觀必兼生空自有生空觀未必法空如我犱起必帶法犱有法犱時我犱不定云云。"
      },
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        "text": "問若爾三心見道中第二內遣諸法假緣智豈非單法空觀乎又說第六般若有三種謂生空無分別惠法空無分別惠俱空無分別惠其第一第二是各單觀豈無單法空觀乎。"
      },
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        "text": "󷨽西明解曰三心見道諸法假緣智必帶生空智而對前念且說法空俱空智者言說門中開合為三非實三智別時起也云云已上依󷶯記成畢珠曰論誠說者成唯識曰我犱必依法犱而起又佛地論曰必犱有法而計我故等云云今案此記意以我犱必帶法犱法執非必帶我犱翻顯法空必帶生空生空非必帶法空也義頗踈遠不如󷶯所引文也。"
      },
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        "text": "章曰何故翻悟說迷生犱必兼法犱返迷說悟生空不帶法空若以解有淺深悟生未必悟法亦應迷有淺深迷用不迷於躰云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是難上云法空必帶生空也難有二初正難後難轉救即迷與悟相對難也初難云何故約犱我犱必依法犱而起帶法犱約觀生空不帶法空何故約犱法犱不必帶生犱約觀法空必帶生空乎迷悟相對意如此之然章敘唯對我犱難生空也次若以等者難轉救也轉救云觀以有淺深悟生空未必悟法空故生空不帶法空也今難云若爾應云犱以有淺深迷我用可不迷法躰故我犱不可帶法犱為言。"
      },
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        "text": "章曰今釋未有解躰迷用所以生犱必帶法犱悟淺不達深生空未必帶法云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是釋通前難也釋意約法有躰用以机為躰以鬼為用未有了机躰迷鬼用其迷鬼用依不了机躰故我犱帶法犱約理有淺深若悟淺生空理未必悟深法空理故生空不必帶法空為言言法犱不必帶生犱法空必帶生空之義翻之可察之樞要上曰迷淺必深人犱必法解淺非深人空非法悟深必淺法空有人迷深亦淺法人俱起然人必常一有法不帶人人用必帶躰人犱定有法云云。"
      },
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        "text": "問何故人犱必帶法犱法犱亦有不帶人䟽問也。"
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        "text": "󷨽䟽曰能持自躰說名為法即一切法皆持自躰有常一用方名為我故非一切法皆是我如計外境為法非我即顕內法有非常一大抄曰如計外境唯起法犱不起我犱無一常用故知計外境唯有法無我即顕內法上唯起法犱不起我犱云云。"
      },
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        "text": "問就䟽義何以知我犱帶法犱。"
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        "text": "󷨽論曰補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我犱必依法犱而起如要迷󳢂等方謂人等故云云。"
      },
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        "text": "䟽曰人我是主宰作者等用故法我有自性勝用等故即法我通人我狡也如人要迷机不知是机等方犱為人迷󳢂為先後方人起云云。"
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        "text": "問䟽曰此中喻󴋉理有淺深云云其淺深喻如何。"
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        "text": "󷨽䟽曰淺喻謂人是人犱迷󳢂是法犱深喻即迷󳢂是迷法空謂人是起人犱法中據迷理人中起事犱云云。"
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        "text": "義濵曰問此深喻中喻人犱與淺喻中喻人犱有何別耶。"
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        "text": "󷨽一種無別但據迷机分成淺深人犱一種云云。"
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        "text": "問何故如此不同。"
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        "text": "󷨽法中據迷理說人中㨿事起犱所以法中喻有淺深人犱但是一種而無淺深據實迷人亦是迷理等云云據實以下文彼頗違䟽意也。"
      },
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        "text": "祕曰問謂人設喻迷生空理名深何失。"
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        "text": "󷨽意明我法相依而起寛狡不等事理相詫故不喻之云云事理相詫者寛狡等言也。"
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        "text": "問䟽難曰問人中亦可言迷理法中起事犱云云如何通耶。"
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        "text": "󷨽次曰󷨽不然人狡法寛以法為本故云云義濵曰法犱寛故通迷一切人犱是狡依人計我唯依人事上起犱計為我故云云。"
      },
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        "text": "問䟽難淺喻云若犱是机即犱人可使犱机是法犱既言迷机起於人迷󳢂應非是法犱意云迷與犱二別何迷󳢂為法犱耶如何通耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽次曰󷨽不然迷者不了不了机時似於法犱非謂犱是實󳢂方為不了云云義演曰迷机者謂不了不了似於法犱法犱亦不了於法也以不了義同迷󳢂喻法犱其實迷󳢂不是法犱（云云）。"
      },
      {
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        "text": "問䟽曰問若不了󳢂與疑何別云云如何󷨽耶。"
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        "text": "󷨽次曰若彼猶預故此决定故决定迷󳢂遂犱是人故是法犱云云彼者疑也。"
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        "text": "問我法二犱若同躰若別躰歟。"
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        "text": "󷨽論曰我法二見用雖有別而不相違同依一惠如眼識等躰雖是一而有了別青等多用不相違故此亦應然云云。"
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        "text": "䟽曰我法用別惠躰是一同一種生無違於理如一眼識縁青黃兩境二行相生東抄云如一眼識自躰分能生緣青黃等多境見分故（云云）然今此中以兩境兩行共許識喻不共犱心義演云󷶰法安惠彼此共許識多行相名為共許不共犱心者󷶰法許我犱生時必帶法犱安惠不許以第七識唯有我犱無法犱故名不共許（云云）。"
      },
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        "text": "章曰二十唯識曰所犱法無我復依餘教入此唯識教入於法空此說法空必依唯識非唯識觀唯是法空獨作生空亦唯識故云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是引二十唯識論文顕唯識觀雖通生法二觀然生空是不定法空决定是唯識觀以義亦顯有生空觀是唯識觀也。"
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        "text": "問且其二十論意何。"
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        "text": "䟽曰復依此餘說唯識教入云云䟽云復依此餘說唯識教受化者能入所犱法無我謂若了知唯識現似色等法起此中都無色等相應法應受諸法無我教者便能悟入諸法無我云云菩薩根機名為我教由知諸法應受法無唯有識故言獨作生空者單生空觀如內遣有情假緣智也。"
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        "text": "章曰但是法空觀必定是唯識生空不定二乗生空非唯識觀故云云。"
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        "text": "󷨽是第三別以生空觀對唯識觀作順前句󷨽也設有問曰生空觀必唯識觀唯識觀歟必生空觀歟今󷨽云生空觀非必唯識觀有非唯識觀生空觀故故生觀寛唯識觀必生空觀故是屈也為言。"
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        "text": "章曰由此唯識觀望生空觀順前句分別無唯識觀非生空但法空觀必帶生故有生空觀非唯識謂二乗生觀云云。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是第四別以唯識觀對生空觀作順前句󷨽也由此者由上寛屈義作此次順前句󷨽也設有問云唯識觀必生空觀歟生空觀必唯識觀歟今󷨽云唯識觀必生空觀其法空觀亦帶生空故生空觀非必唯識觀亦有二乗生觀故為言。"
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        "text": "章曰法空對唯識亦復如此有唯識非法空謂唯生空唯識觀無是法空觀非唯識此二作句其義可知。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是第五別以法空觀對唯識觀亦作順前句󷨽也設有問云法空觀必唯識觀歟唯識𮗚必法空觀歟今󷨽云法空觀必唯識觀唯識觀非必法空觀亦有生空唯識觀故為言言此二作句等者意云此最後兩句准前第四兩句可作順前句󷨽也為言濵及　記以作字成俱字云此二俱句為第三句第四句也今謂文義俱踈第三不云俱句何第四亦云俱句違四句故難信用之。"
      },
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        "text": "問且云何名順前句󷨽等。"
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        "text": "󷨽以狹問寛作順前句󷨽以寛問狹作順後句󷨽其義甚易知不可繁記之然義濵曰以廣問狹為順前句以狹問廣為順後句若廣狹󶐉別無有以四句（云云）今謂此義頗難詳若准釋有問云若唯識觀生空觀歟以唯識觀為所問為狹以生空觀為能問為寛故云順前句󷨽然頗違例。"
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        "text": "問此文意何。"
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        "text": "󷨽是結定也意曰㧾相言唯識觀通二空觀然唯識論等但說法空觀為唯識約决定說其生空觀不定故為言。"
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        "text": "󷨽慈㤙七卷章無有空章但寂法師纂第十唯識章之次有空章以五門分別第一門有增救故說一空乃至二十二空第四三乗得門云上諸空中生空所顕者三乗皆能入法空所顕者唯菩薩能入云云以此文可准釋也。"
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        "text": "問其五頌如何。"
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        "text": "󷨽頌云性境不隨心獨頼唯從見帶𭶰通情本性種等隨應是說三類境文也未知成由也能食由六根能受用境故觀之為空即內空也及所食由六境所受用故觀之為空即外空也此依扶根非內識非外器亦內亦外觀之為空即內外空也身所住器世間有大勝用觀之為空即大空也能見能觀智也觀之為空即空空也此如理真如理觀之為空即勝義空也所求二諦空有為無為法觀之為空即有為空無為空也為常益有情不見有情自他󶐉別常能益即畢竟空也為不捨生死廣化有情有情無際故即無際空也為善無窮盡福智資糧𥁞未來際無有断𥁞故即不散空也亦名散空空法有故故觀此為空是結也為種姓清淨法本無染為惑所㢢故今觀之為空即本性空也為得諸相好觀實相好為空即相空也為淨諸佛法由觀所犱三寳為空淨諸佛法即一切法空也故菩薩觀空是結也補特伽羅法實性俱非有觀人法實性非有即無性空也此無性有性此無性空非無自性空以無性為自性故名無性自性空也故別立二空是結也合有十六空又說十八加無所得空自性空也又說十九前十六加所緣空增上緣空互無空也又說二十空前十六加無所得空自性空散空共相空也具如彼章也。"
      },
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        "text": "問爾以唯識觀相攝諸空如何。"
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        "text": "󷨽彼章曰今唯識觀於十六中十四全一少分法全法分名法生分名生離唯所真意云十四全內空乃至一切法空一少分者約無性空及顯無性空自性之無性自性空人無我中有二菩薩所觀二乗所觀除二乗所觀故云一少分法全者法無我全也此等中攝唯識觀為言法分名法等約此諸空法空觀分所顯名法空生空觀分所顕名生空為言離唯所真者癈詮談㫖真勝義理離二空所顕為言次文云。"
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        "text": "󷨽得但是唯識必帶生空自有生空不必唯識觀謂二乗生空云云如前可知也。"
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        "text": "唯識義卷第六末終　明曆四戊戌年　六月吉祥　板行"
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        "text": "唯识义卷第一本"
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        "text": "释真兴撰"
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        "text": "󷨽章有十门即一出躰门二辨名门三离合会释门四何识为观门五显类差别门六修证位次门七观法何性门八诸地依起门九断诸障染门十归摄二空门也。"
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        "text": "󷨽为显唯识境行果有此十门谓初三门显唯识境次六门明唯识行后一门明唯识果也。"
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        "text": "问出躰之中既有能观岂非行唯识又有行果唯识何唯云境又第四门中既有所观识何唯云行。"
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        "text": "󷨽虽󵘸行果皆是观行者之所观也为令行者觉知所观能观躰性及行果等最初出躰是故偏判为所观境又第四门是显能观识虽有所观识是因能观非门正意故󵘸为行。"
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        "text": "问第一出躰门意何。"
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        "text": "󷨽出所观能观躰此门意也故章第一出躰者此有二种一所观躰二能观躰云云。"
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        "text": "问此门中有其四种谓所观能观五种六门何故捴标之中不出后二。"
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        "text": "󷨽五种六门皆所观类义门别故分为二类然五重唯识是观门次第也五种六门就义随机故结五种云㧾摄一切唯识皆尽标六门云于境唯识种种异󵘸云云。"
      },
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        "text": "章云所观唯识以一切法而为自躰通观有无为唯识故云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽二种唯识中先出所观唯识之躰也言一切法者二论颇殊中边第一云一切法者谓诸有为及无为法云云对法十二云一切法者即三自性谓遍计等云云然今依对法可释一切法以三性法通为所观观有无故善戒经云有为无为名为有我及我所󵘸为无云云义濵云有即色心等法然此心心所所变故名唯识也无即过去兔角等非心以外故名唯识云云。"
      },
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        "text": "问何以得知㧾三性法为唯识躰。"
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        "text": "󷨽唯识论第九云谓唯识性略有二种一者󷄅妄谓遍计所执二者真实谓圆成实复有二种一者世俗谓依他起二者胜义谓圆成实云云。"
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        "text": "问若依中边云以有为无为为一切法有何失。"
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        "text": "󷨽有为无为唯限依圎二性今所观境广通三性故不依中边文也。"
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        "text": "问三性名一切法者法谓䡄持三性皆具耶。"
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        "text": "󷨽尔也。"
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        "text": "问何具耶。"
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        "text": "󷨽䡄者䡄范能缘之心缘有无法生有无解故云䡄范持者任持有无诸法皆持有无自性故云任持所以三性皆具䡄持也。"
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        "text": "问言唯者简持义简去遍计持取二性遍计所执是所简去如何云唯识。"
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        "text": "󷨽智周云遍计所执躰性虽无然是󷄅妄识之所执亦名唯识云云信󷶯云无法即有上无若识相之无即识相摄若识性之无即识性摄虽唯之所简而所持相性之上无故属二性摄如四分中相分唯所缘彼言唯者简去能缘持取所缘见分虽所简而缘唯所缘相分故述记第三为唯所缘此亦如是云云义演云。"
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        "text": "问何故遍计所犱名唯识性。"
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        "text": "󷨽遍计所犱躰虽是无然不离唯识性性者躰性非真如性云云太抄云。"
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        "text": "问遍计所犱其躰既无如何得言唯识性耶。"
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        "text": "󷨽识上之起妄犱性云云邑云遍计无躰由妄识变亦称唯识云云。"
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        "text": "问此等记意何。"
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        "text": "󷨽智周与邑记其意同也以󷄅妄识之所变名唯识为言义演与大抄其意同也以不离识义名唯识为言信󷶯意云摄假从实名唯识为言。"
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        "text": "问以何可为正。"
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        "text": "󷨽皆有其理不可取捨然仲筭大德云准下第七门󷶯记为好故第七门云心所变无依他起摄真如理无圆成实摄云云又依简去遍计得唯识显现是故遍计名为唯识如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提此亦应然是故。"
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        "text": "䟽云󷄅妄唯识性所遣清净云云古德云遍计所执假󲣿设性不离识故名为唯识云云既无所据难依慿之。"
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        "text": "问所观唯识有几次第。"
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        "text": "󷨽章云略有五重云云即一遣󷄅存实识等意云观门次第从麁至细㧾有五重为言。"
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        "text": "问五重为教唯识为理唯识。"
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        "text": "󷨽教理皆有五重然今所明理唯识也故惠󷤅云所诠既有五重能诠之教亦有五重云云。"
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        "text": "问此五重若是章主所立。"
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        "text": "󷨽灯云或以世亲五理成佛五教或以五教成彼五理或以五教成五教或以五理成五理等云云如是望以弘道乃至以戒贤望护法以遍觉望戒贤以弘道望遍觉㧾可有四百二十四释计之可知章云一遣󷄅存实识观遍计所执唯󷄅妄起都无躰用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法躰实二智境界应正存有理有情无故云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽标遣󷄅存实观之意也依唯识论于遍计所犱起有犱于依他圆成起空犱今依此论以空观遣有犱以有观遣空犱若细论者空有二犱应正遣空俱是情有理无故故于三性增益󰡷减之犱俱观应遣空圆成正智之境依他后智之境故云二智境界虽加行智亦缘二性今显存实故言二智境界以有漏智不证实故不言三智也。"
      },
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        "text": "问其遍计遣空二性存有之意何。"
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        "text": "󷨽凢夫犱心之前实我实法之相当妄情显现今观行者观实我法󷄅妄显现躰用都无之时妄情断故我法之相不更显现是名遣󷄅依圆二性诸法躰实犱心之前虽不显现观行者前如理显现故观依他是诸法之相圆成是诸法之性是名存有也。"
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        "text": "因论"
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        "text": "󷨽有云摄之三性之法俱名唯识故。"
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        "text": "问遍计所犱既遣󷄅何摄初重耶。"
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        "text": "󷨽虽遣󷄅然遣󷄅与存实合为一重故所以摄之有云不摄之遍计所犱既遣󷄅了存实法为唯识是此重之意也。"
      },
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        "text": "问若尔遍计所犱不可名唯识又不可为所观唯识之躰。"
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        "text": "󷨽此义不然遍计所犱名唯识者以不离等义名之如上记又三性之法是观行者所缘境故遍计亦是所观唯识之躰然今此重意者以遍计所犱观󷄅遣之依圆二性观实存之行相为唯识之门也故此门中虽有观遍计所犱之义不可言取摄此门也。"
      },
      {
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        "text": "问若尔有五重不摄唯识尽之失。"
      },
      {
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        "text": "󷨽所观唯识是广故三性为躰今五重此所观中渐次从浅至深二法相对遣去一法持取一法以持取法名唯识之门何必责摄一切哉若尔后后重亦摄前前重可名唯识若尔捨󷲭遣相等义不成可思之此义好也。"
      },
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        "text": "章云无著颂言名事互为客其性应寻思于二亦当推唯量及唯假实智观无义唯有分别三彼无故此无是则入三性云云。"
      },
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        "text": "问引此文之所以如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽引教证遣󷄅存实义引证有二摄论与唯识是第一引摄论第六文也即初半证遣󷄅义次半及后一行证存实义也。"
      },
      {
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        "text": "问先此颂大意如何。"
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        "text": "󷨽无性释云名事互为客其性应寻思者谓名于事为客事于名亦尔非如一类谓声与义相摄而生互相系属于二亦当推唯量及唯假者谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立其事云何谓此二种唯有分别唯有假立差别言说都无真实自性差别言实智者谓从寻思所生四种如实遍智观无义者谓观其义本来无有唯有分别三者观见唯有三种分别谓名分别自性假立分别差别假立分别彼无故此无者谓义无故观此三种分别亦无是即入三性者如上所说即是悟入三种自性谓初颂前半观名与事更互为客即是悟入遍计所执自性初颂后半观彼二种自性差别唯有分别唯有假立即是悟入依他起自性第二颂中即是悟入圆成实自性云云世亲之释文颇殊义甚均之此文意云二乗凢夫无始以来犱著一切诸法名与事亲以属著如夫与妻互相系属何以知者若发语言呼火之时燥物即来湿物不来若呼水时湿物即来燥物不来若互相离何故𠮦火不水来召水不火来是即于名事起属著犱又于诸法自性差别犱著心外实有躰性是故菩萨住𤏙顶位时发四寻思创观所取名义自性差别假有实无名义相异故别寻求名之自性差别义之自性差别相同故合思察忍世第一位依前寻思所引如实智观心外所犱一切境义本来无有唯有能缘三种意言分别谓名分别自性假立分别差别假立分别名分别者名义之家名之能縁分别自性假立分别者即意言上假立名义之自性能缘分别意言者有三释如下差别假立分别者于意言上假立名义之差别能缘分别彼义无故此三分别亦无是即悟入三性也为言。"
      },
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        "text": "问且四寻思观四如实智观者何。"
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        "text": "󷨽四寻思者一名寻思二义寻思三自性假立寻思四差别假立寻思也四如实智者一名寻思所引如实智乃至四差别假立寻思所引如实智也。"
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        "text": "答其躰即是别境中惠然随义异立二名也。"
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        "text": "󷨽无性云推求行见假有实无方便因相说名寻思了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽惠于境上未决定时有推求行相今言寻思智者推求名义等四假有实无之智此智即是后决定智之因故云推求行见假有实无方便因相也后惠于境上有决定了知假有实无之行相是前寻思智所引起故云了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智也推求行见之见者推求义也决定行智之智者决断义也故此二殊也。"
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        "text": "󷨽呼召之名自云名此名自躰云自性此自性上有苦无常等义云差别名言所表所诠之义云义此义自躰云自性此自性上有苦无常等义云差别。"
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        "text": "问名与名自性有何别耶义亦尔。"
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        "text": "󷨽能诠之用云名此名持自躰非他故云自性所诠之用云义此义持自性非他故云自性也。"
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        "text": "问观名事互为客遣何犱耶。"
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        "text": "󷨽遣属著犱问何云属著犱󷨽有二󵘸有云犱名定有义义定有名是云属著犱云云有云如手属壁柱等名近属义是云属著犱故泰法师云有一类法犱凢夫二乗犱名声与事义相摄生互亲属著如夫妻亲相属著为主非客文是成初󵘸之证灯第三云汝犱言说得自相者如似身根得火自相即觉烧𤍽火以烧热为自相故是成后󵘸之证。"
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        "text": "问䟽第二难外人云言若说著自相者说火之时火应烧口火以烧物为自相故缘亦如是缘火之时火应烧心今不烧心及不烧口眀缘及说俱得共相云云意何。"
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        "text": "󷨽此难意云汝若言言说之名亲著法自相者𠮦火名之时可烧其口又缘火之时可烧其心而𠮦火缘火之时不烧口心明知名唯得共相不得自相为言。"
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        "text": "问次外人难云若尔唤火何不得水不得火之自相故如唤于水云云此难意何。"
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        "text": "󷨽意云若名不得自相者何召火之时持来火不持来水召水亦尔云云。"
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        "text": "问此难何通。"
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        "text": "󷨽次通云此理不然无始串习共呼𠮦故云云。"
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        "text": "󷨽汝大乗云定心及五八识得法自相若尔其定心等缘火之时何不烧心为言。"
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        "text": "问此难如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次通云宗计有别汝犱言󵘸得自相者如似身根得火自相即觉烧𤍠火以烧𱫚为自相故等云云意云汝非人云言说得法自相如身根觉烧𱫚今我不尔现量心任境得之非谓亲相属著得法自相故与汝异也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问名事互为客者依他名事欤所犱名事欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依他名事也观互为客故若所犱名事者可云属著名事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔可云悟入依他何云悟入所犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽观互为客名事了知非属著名事故云悟入所犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔初半颂可云悟入依他所犱何偏云悟入所犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽理实可云尒然约初修业人始知所犱空道理偏云悟入所犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知并悟入耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽廓法师云此释论中一相判文非尽颂意由初半颂推求名义更互为客遣外所犱横计名义名悟遍计由次半颂推求性别唯是意言相分假立名悟依他后之一颂是如实智了能所无约此义边名入实性若释论师决作此判前颂文中推求名义岂无依他性别中岂无遍计又复推求名义假有实无此实无性岂非无相圆成实耶后颂文言唯有分别三此三分别岂是圆成又实智中岂不悟入遍计依他二种性耶以此义推故此释论相判文非尽论意此师意云乍二颂俱悟入三性（为言）若依此师意者乍二颂俱成遣󲕞存实之义寻之可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初一颂󵘸𤏙顶位后一颂说忍第一者若别别说为当󵘸如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初一颂乍一颂󵘸𤏙顶之行相后一颂乍一颂󵘸忍世第一行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问𤏙顶二位俱作寻思观二位有何殊忍第一俱作如实观二位有何异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依明得定𰤑下寻思观无所取立为𤏙位依明增定发上寻思观无所取立为顶位依印顺定发下如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍㧾立为忍依无间定发上如实智印二取空立为世第一法是故各异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问观四寻思者如何观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识云名义相异故别寻求二二相同故合思察云云䟽九未云谓名义二种一自性同二差别同故合名义二种自性及二差别为合观也前二是名义后二是自性差别云云㧾意云凢约诸法名唯名非义义唯义非名故别寻求思察名与义各自性差别其相是同故合寻求思察为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯云问准论云名义相异故别寻求二二相同故合思察离合为四与瑜伽同何故无性摄论第六云若名若义自性差别假立此能诠名自性差别自性差别义此所诠义自性差别如是六种义皆无故云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次󷨽云󷨽彼论谈法有其六种若寻思观即名义别开二自性二差别合观故成四种瑜伽三十六显扬第六无性第六庄严十一皆󵘸四寻思四如实智无󵘸六寻思处西明云离即为六合观为四者准此知非云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问名唯名非义等者何有经云一瞿之声有九义为能诠定量即俱舎论引其颂云方兽地光言金刚眼天水于此九种义智者立瞿声云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼世间以瞿之一言假名九义非谓法性瞿之一言定九义之能诠但少乗以此文执能诠所诠互有定量耳具如俱舎光记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问于二亦当推唯量及唯假云云䟽云于二者有二种二云云其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名之自性义之自性是云一种之二名之差别义之差别是云一种之二故云二种二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问唯量唯假云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷷏法师云此中有二门一摄尘归识门一切名义自性差别唯有分别识心也释唯量义也二摄义归名门一切名义自性差别唯有假立自性差别名字言󵘸云云释唯假义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此二门有其理耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初摄尘归识门可尒所谓四种出躰中摄境从心门后摄义归名门不可名是󷄅踈之法何以实从假故改可云性用别论门也灯破如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其量者何义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㤗云量者分量心用分限故云云廓法师云量者决定义又识量量度性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其假者何义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽假者󷄅踈之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约假有一种假二种假等今言假者约何假耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是约一种𮗚待假待名言故故论云唯有假立差别言󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故双观唯量唯假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为除二种犱谓观唯量遣心外犱观唯假遣实有犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问实智观无义者其义何等义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之廓法师有二说一云名义自性󶐉别心之所缘境故以境界义名义云观无义一云名等四中义名义云观无义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就后义唯四中义观无义者不观余名等欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四中义者以所诠义之名余三皆摄名义㧾云观无义意云名义自性󶐉别皆名言之所诠故名所诠义㧾观无义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔与初说有何殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初说意云名等四境心所缘境故以境界义名义为言后说意云名等四境名言之所诠故以所诠义名义为言故殊也虽有二󵘸初󵘸正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问唯有分别三者依他三分别欤所犱三分别欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之廓䟽有二󵘸一云观心之三分别一云犱心之三分别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二󵘸意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初说意云无心外所犱名义等四义唯有能观依他三分别为言后󵘸意云无所犱名等四境唯有能迷慹之三分别为言初󵘸为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何云名分别等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽缘名能缘之心云名分别缘自性假立能缘之心云自性假立分别缘󶐉别假立能缘之心云差别假立分别言分别者心心所之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约境有名等四何能缘心立三分别不立义分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名分别之名是名义之家名故名言摄义立名分别义摄其中名义之家名者名之名义之名合云名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故依名是名义之家名缘此名能缘心名名分别以义分别摄名分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢一切法若名若义名言所诠故若名若义之能诠㧾云名言缘此若名若义名言能缘心名云名分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔自性󶐉别亦是名之所诠故缘此能缘之心亦可名名分别何不尔耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自性󶐉别是所诠故皆可云名然而多名集诠自性多句集诠󶐉别是故别立自性假立分别󶐉别假立分别也意云名之家名诠名与义之自性义之家名诠名与义之差别为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼无故此无者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼者指心外名事自性󶐉别一切境义也此者指能缘三分别也无彼所犱境义故无此能缘三分别为言故论云既无实境离能取识宁有实识离所取境所取能取相待立故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问四寻思四如实智观有漏观欤无漏观欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四寻思唯有漏𤏙顶二位观故如实智亦通无漏始从忍位至地上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔寻思不通地上耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦是通之故伽抄云寻思不在八地以上已前有有漏心故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何论云顶位名寻思位极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其寻思功力此位极故云尔也非谓地上都无故对法抄云地上菩萨有漏后得智作寻思观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问依眀得定发下寻思者云何名明得定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云初获惠月前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名𤏙云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云得无漏惠月前起相故云明如日初出时前相名明相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名明增定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云明相转盛故名明增寻思位极故复名顶云云意云前位所得无漏明相此位转增故名明增为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名印顺定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云顺通二种一乐顺二印顺印顺之名通下上忍乐顺之言唯在中忍又󶐉别者下忍名󴖄忍󴖄所取无故中忍名乐顺乐无能取顺修彼故上忍名印顺印能取无顺观彼故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名无间定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云谓前上忍唯印能取空今世第一法二空双印从此无间必入见道故立无间名异生法中此最胜故名世第一法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问对法第十一云修瑜伽有五种云云其五者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽持任镜明依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名持等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽持者闻惠任者思惠镜者修惠眀者所缘境依者转依一󵘸又前四皆以修惠为躰依如前二󵘸又持者于教起六种心一根本心二随行心三观察心四实解心五㧾聚心六希望心也是皆闻惠也任者次起十一作意有觉有观作意无觉有观作意无觉无观作意奢摩他作意毗钵舎那作意相应作意起相作意摄相作意捨相作意恒修作意恭敬作意是皆思惠也镜者次起九种住心内住等住安住近住调顺寂静㝡极󷷦静专住一趣等持也是皆所依定也眀者依智起诸神通也三󵘸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初󵘸云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第九云闻随顺通达真如𭑕经等法故云持持者闻持闻教已如理作意故云任任者任持依三摩地发修惠观如实观故云镜镜者明照义依止定心思惟定中所起影像观此影像不异定心故云眀由如是乃至捨离二种能所取故证无所得正入见道捨一切麁重得清净转依故云依云云后二󵘸具如灯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约此持任等分别因果何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云前四是地因第五是地果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此五法何位修耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯有二释一云准彼论文依𤏙等位即通四善根皆有此四二云又释持任等唯除真见及佛果位佛果位中更无果故真见道中无影像等故云通所余位云云具如灯第七依不要须且以略耳已上傍论毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯识言识言㧾显一切有情各有八识六位心所所变相见分位󶐉别及彼空理所顕真如云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为证遣󷄅存实之义引二证文之中是第二引唯识论第七文也即是先引识言释证存实义次下引唯言释证遣󷄅义是即初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文意外人难唯识之义有九难中是󷨽第九异境非唯难之文也论云汝应谛听若唯一识宁有十方凡圣尊𤰞因果等别谁为谁󵘸何法何求故唯识言有深意趣云云释此有深意趣文也故䟽云此释深意一切有情各各有八识遍行等六位心所各各自躰分及此所变相见二分及色心分位二十四不相应等及彼二无我空理所显真如云云意云识言所表凢有五类一八识心王自躰分二六位心所自躰分三心王心所所变相见二分四前三分位不相应法五于前四法观遍计所犱以空为门所顕空理也初四俗事是依他也后一真理是圆成也即显所存二性有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其一切有情者意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一切者悉皆之义唯依取蕴建立有情佛无有漏非有情摄若示现者佛亦有情故云六十二有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问一切有情后三识定有其前五识有无不定初禅无鼻舌两识二禅已上无有五识而何㧾云一切有情各有八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章依少分说一切言又依种子各有八识第八𭇥藏转识能熏种子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故如是诸法皆不离识㧾立识名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文释上五名唯识之文也故䟽云所以许有识自躰者识自相故许心所者识相应法故许见相分者即心及心所二躰所变故许不相应者即前三种分位故许真如者即前四种实性故如是五法皆不离识㧾名为识非无心所等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问无漏种子五种之中何摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘有二释一云识自相摄不离第八识自躰分故二云识所变摄有漏第八虽不能变而无漏变所变之类故所变摄云云有义断云后义解为胜从方云但有依持义持令不散故不离识故亦名唯识也譬如赤眼人把火亦如人顶上带物虽不见以顶持之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○识自相门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言识自相者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八识心王名识自相言自相者谓自躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约心王具四分何分为自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯后二分也相见二分识所变摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其八识者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽即三能变识也即一异熟能变识第八识也二思量能变识第七识也三了别境能变识前六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第一异熟识之躰何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽论云初阿頼耶识云云释论云初能变识大小乗教名阿頼耶云云。"
      },
      {
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        "text": "问何故名阿頼耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽阿頼耶者梵语此翻为藏具三义故故论云此识具有能藏所藏犱藏义故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名能藏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云谓与杂染互为缘故释能藏所藏义有情犱为自内我故云云释犱藏义䟽云能持染种种名所藏此识是能藏是杂染法所熏所依染法名能藏此识为所藏摄论第二等云非如大等藏最胜等中即能所藏最胜者󷦾性彼论又言为染第七等所犱藏以为内我名犱藏义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其杂染者何法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云诸有漏法皆名杂染非唯染法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其内我者何法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云唯烦恼障义非所知障义不尔无学应有此名此不别犱为其我所及与他我名自内我云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有三义必具三义名阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云义虽具三正取唯以犱藏为名不尔二乗无学八地菩萨应有此名三名阙一即不得名云云一者犱藏义也枢要下云据实頼耶但以犱藏今举能藏有大自在似常一故别似于我顕为我爱之所犱藏义意正以所犱藏故名阿頼耶若以能藏解阿頼耶佛果应名若以能藏所藏义解二乗无学八地已去应得此名故唯犱藏名阿頼耶阙即非也今举能藏顕杂染藏佛唯有一能藏二乗无学八地已去有二能藏所藏以外有三藏义故以犱藏名阿頼耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若以犱藏义名阿頼耶者何䟽第三云此能犱藏亦通无漏所藏不通无漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其意殊也佛果位第八识亦能𭇥藏无漏种故云能藏也平等性智所缘犱故云有犱藏义也无妄犱义也具如灯第四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何枢要云佛唯有一能藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无妄犱之犱藏义故云尔也非无缘犱之犱藏义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约阿頼耶有自相果相因相今言识自相者不开余二欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云摄持因果为自相故云云䟽云自躰是㧾因果是别自相摄持因果二相为自躰故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八既有我爱犱藏等三位名何故㧾标三能变中举异熟果相之名别释中𦤺染分藏识之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云此识自相分位虽多藏初过重是故偏说云云䟽云今由二义说阿頼耶由此自相虽有三位以彼藏名三位之中初位所摄自从无始乃至七地二乗有学最初捨故又以是名我犱所犱过失重故虽染分名亦通异熟异熟之名望此仍轻以此藏名通二种义过失之重故今偏󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何故𤙹标举异熟名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云一谓异熟即第八识多异熟性故云云䟽云多异熟者谓此识躰㧾有三位一我爱犱藏现行位即唯七地以前菩萨二乗有学一切异生从无始以来谓名阿頼耶至无人犱位此名犱藏二善𢙣业果位谓从无始乃至菩萨金刚心或解󷑆道时乃至二乗无余依位谓名毗播迦此云异熟识至无所知障位三相续犱持位谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位谓名阿𨹔那此名犱持或名心等长短分限不过三位以异熟名亦通初位故论󵘸言多异熟性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故不举初后之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不言初以狭故不言后以宽故宽狭何事󷶮不󵘸也此中意󵘸熏习位识若󵘸宽时佛无熏习󵘸即无用若󵘸狭时八地以后犹有熏习便为不足又但󵘸囙有󷄅妄位不󵘸于佛故󵘸异熟识是多异熟性宽狭皆得又为五位一异生位二二乗有学位三二乗无学位四十地菩萨位五如来位异熟一名通前四位故言多异熟性不󵘸余名又十三住通十二故又七地如枢要󵘸云云具至顕类󶐉别可论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名果相阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云此是能引诸界趣生善不善业异熟果故云云是解果相之文也䟽云谓此识是能引诸界诸趣诸生㧾善𢙣业之异熟果󵘸名异熟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问阿頼耶阿𨹔那之名亦是果相何故独举异熟名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云此识果相虽多位多种异熟宽不共故偏说之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其多位多种之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽多位者我爱犱藏等三位或资粮等五位也多种者即五果中有义具四果除离系果有义具三果且除士用意云此识果相虽多位多种今此异熟名三位通初二五位通初四故云宽又等流增上士用三果可通余法唯异熟果不通余法故云不共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名因相阿頼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云此能犱持诸法种子令不失故名一切种云云是解因相之文也䟽云以现行识犱持诸法自他种子令不失故名一切种释因相义此第八识所犱诸法诸法之因今󵘸亦是此识因相即种子识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三相若现行若种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要上有四释第四正释云三相俱取现行及一切种与转识互为因果故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且释初能变识有几门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论颂云初阿頼耶识第一自相门异熟第二果相门一切种第三因相门不可知犱受处第四所缘门了第五行相门常与触作意受想思相应第六相应门唯捨受第七受俱门是无覆无记第八三性门触等亦如是此俱时心所例同心王也恒转如暴流第九因果譬喻门阿罗汉位捨第十伏断位次门具如论并䟽云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八识有几名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯颂云无没无相论云一切法种无所隐没故本一切之法根本故宅无相论云种子之宅舎故藏执藏故种一切法种子故无垢梵云阿未罗维持执持梵云阿𨹔那缘中边云是余识生缘故显无相论云五根四大等皆于此顕故现楞伽云诸法皆于本识上现故转无相论云与诸法为依而起故心集起义故依所知依故异异熟义故识无相论云分别事识也根大众部立为根本识生化地部名穷生死蕰有上座部及分别󵘸部立为有分识都有十八名又加增一之四阿頼耶可为十九若古人云名十七如灯󵘸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第二思量能变识何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论颂云次第二能变是识名末那云云释论云是识圣教别名末那恒审思量胜余识故云云䟽云于圣教中别名末那㧾名识故末那是意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此第七名意者第六名意识有何殊耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论有此难故论云此名何异第六意识云云即󷨽之有三释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一论云此持业释如藏识名识即意故彼依主释如眼识等识异意故然诸圣教恐此󷲭彼故于第七但立意名云云䟽云意是自躰识即是意也于六释中是持业释如阿頼耶名藏识识躰即藏亦是此释此与彼同故指为喻其第六识躰虽是识而非是意非恒审故彼依主释主谓第七等云云枢要云何故第六不但名意第七不识第七持业二义依止思量以显识躰第六依主持他明自若第六标一意不言识者不能显自第七加识恐监依主故第七但标意名云云已上第一义了二论云又标意名为简心识积集了别劣余识故云云䟽云唯立意名为简心识虽皆可󵘸名心意识据增胜义但七名意积集心义了别识义劣余识故简后心前识但立意名恒审思故云云第二义了三论云或欲顕此与彼意识为近所依故但名意云云䟽云显此第七与彼第六意识为近所依故但名意近所依者以相顺故同计度故六缘境时七与力故所以七无漏六无漏七有漏时六非无漏非七缘境时第六与力故六有识七但名意为简第八亦与第六之力故复言近彼容可为远所依故等云云䟽又有别释繁故畧之第三义了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问释第七识有几门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有十门即论颂云次第二能变是识名末那第一弁名门依彼转第二解所依门缘彼第三解所缘门思量为性第四出躰释义门相第五释行相门四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱第六顕染俱门及余触等俱第七触等相应门有覆无记摄第八三性分别门随所生所系第九地界分别门阿罗汉󷓟定出世道无有云云第十隐显分别门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约意有二义一云依止义二云思量义何故但云思量能变不言依止耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云意以思量为自性故即复用彼为行相故云云故知思量义胜故偏举之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问等无间意亦名意与此何殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七名意有二义过去名意但有依止义故殊也。"
      },
      {
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        "text": "问若尔何论云恒审思量正名为意已󷓟依此假立意名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其以相似义假立也故䟽云意有二义一思量义二依止义第七通有二名过去但唯依止躰虽现无与现依止思量之意相似故但名意云云枢要云意有二义一依止二思量七二义具余唯依止过去依止似七故思量亦似第七名意不似心识名心识云云对法抄云意有二种一无间觉意二现思量意（云云）初是过去意后是第七也可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第三了别境能变识何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云次第三能变差别有六种云云谓眼耳鼻舌身意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有六种何故合为一能变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此六识同了境相󷳡故合为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故必六种耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云随六根境种类异故云云䟽云谓根与境各有六别识随彼异故非多少云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其随眼根名眼识等意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云随根立名具五义故五谓依发属助如根云云谓依于根根之所发属于彼根助于彼根如于根为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此五义意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此中第一依根之识彼有二义且如眼识眼中之识故名眼识依眼处所识得有故此第七啭所依声及由有眼识得有故此第三转具声第二根所发者彼云眼所发之识故名眼识由眼变异识亦变异如迦未罗病此云黄色病󰡷眼根故所见青色皆以为黄非坏色时而识名坏第三属于根者彼云属眼之识故名眼识由识种子随逐于根而得生故此谓生依非染净依及根本依引发依也第四助于根者彼云助根之识故名眼识由根合识有所领受令根󰡷益非于境界故第五如于根者彼云如根之识故名眼识根识二法俱有情数非彼色法定是有情云云法华䟽云如根者如根明昧识亦明昧（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问又随境立名者其义云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云或名色识乃至法识随境立名顺识义故谓于六境了别名识云云䟽云了境名识即随境立名顺通别名识之义故谓于六境了别名识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此随境立名是理尽义欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是一相义有相󷲭故故论云此后随境立六识名依五色根未自在󵘸若得自在诸根互用一根𰤑识缘一切境但可随根无相󷲭失云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其若得自在者何位耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云何名自在如佛地论云转五识时㧾有二解或从初地即名自在无漏五识现在前故不正义也或成佛时成所作识彼方起故然有别义入地菩萨无漏五识虽不现前得后得智第六生法空后得智起引生五识于净土等中现神变事何妨五识一一通缘一切异境界不思议力所引生故或有别义七地已前由有烦恼现行不绝未殊胜故不名自在入八地已去烦恼不行纯无漏起引生五识可得互缘方名自在云云此后二义依佛地论第二师󵘸中云因位之中有漏五根更有二󵘸也今谓法华论云谓诸凡夫人以经力故得胜根用未入初地位乃至一一根中悉能具足见色闻声知香味触等诸根互用故云云玄賛有二义一义如唯识论一义云若加行力分亦得者地前亦得云云故知诸根互用通地前地上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问诸根互用者如何云互用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要有二师义初师义中更有二义一云一一识躰转用成多非转法躰云云二云恐坏法相但取自境皆是实境所取他境皆是假境以识用广非得余自相恐眼耳根得三尘时若至能取坏根不坏境若不至取坏境不坏根余三根取色声亦尔皆有此过故云云后师云一一根处遍有诸根各自起用非以一根得一切境以诸根用各遍一切故名互用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二师之中以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯云然法师意存第二解云云存初师第二之解为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初师第一解及后师解有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一解有坏法相之失后师解有非互用之失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问释第三能变有几门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有九门即以九颂释之颂云次第三能变󶐉别有六种第一弁能变󶐉别门了境为性相第二自性门第三行相门善不善俱非第四三性门此心所遍行等三句第五相应门皆三受相应第六受俱门依止根本识第七所依门五识随缘现等四句第八六识俱转门除生无想天等三句第九起󷩖门然初遍行触等之五颂第五相应门之义也具如论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○识相应门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问六位心所名识相应之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽具四义故名为相应谓一时同二依同三所缘等四事等也䟽引伽云五十一󵘸由四等故说名相应谓事等处等时等所依等事处相似名之为等时依定一名之为等正与此同今约见分为行相影像相分为所缘自躰名事乃至时谓𭃯那定同一世依谓依根俱有无间不取种子以各别故八识种子各别故不可云依同也即以四义解颂相应谓除行相或虽不同亦兼取彼云云彼者行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其时同等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心王心所必同时起故名时同心王心所必依一根故云依同眼识心王缘青等时遍行心所亦缘青等心王心所所缘青等影像相似名所缘等耳鼻等准之心王躰一心所各各亦有一躰彼此相似故名事等也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第一本终"
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        "type": "juan",
        "text": "卷第一末唯识义卷第一末"
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        "text": "释真兴撰"
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        "text": "问以此四义有所简耶。"
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        "text": "󷨽以时同简前后谓一聚心王心所必同时起故简余前后起之心心所为言以依同简别识谓眼识与俱时意识缘一青色时所缘是一然眼识以眼根为所依第六以第七为所依所依各别不可云相应故云简别识为言以所缘等简别见谓第六第八同以第七为所依根然第八识唯缘三种境第六识遍缘一切法所缘各别不可云相应故云简别见为言以事等简躰多谓眼识与俱时第六共缘一青等之时眼识一聚心王心所各各躰一故以相似名为相应若加俱时第六聚之心所名眼识之相应者有心王躰一心所躰多之失不可云相似故云简躰多为言耳等准之又可云以第六识聚望眼识聚中若心王若心所之随一之时第六识聚其躰即多不相似眼识一躰之心王一躰之心所故不可云相应故云简躰多余识准之可存此义。"
      },
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        "text": "问以四义名相应者何䟽加行相同义为五义。"
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        "text": "󷨽其一相之义也非理尽义。"
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        "text": "问云尒意何。"
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        "text": "󷨽䟽云行简依同其境各别云云北抄云即是第六第八皆依第七其境各别故不相应云云是则前所缘等之义也。"
      },
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        "text": "问若尒不可用行相同义耶。"
      },
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        "text": "答䟽云或但四义唯除行相以各别故一一应思非无所以云云故知用之无失也。"
      },
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        "text": "问约心所有六位其何。"
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        "text": "󷨽一遍行二别境三善四根本烦恼五随烦恼六不定也即颂云初遍行触等等取作意受想思次别境谓欲胜解念定惠所缘事不同此一句释别境义也善谓信惭愧无贪等三根等取无嗔无痴勤安不放逸行捨及不𡧱烦恼谓贪嗔痴慢疑𢙣见随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与𡧱憍无惭及无愧掉举与惽沈不信并懈怠放逸及失念散乱不正知不定谓悔眠寻伺二各二云云二各二者释不定义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其名遍行等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽触等五法具四一切无处不有故名遍行欲等五法于所乐等别别境转故名别境信等十一唯善心俱故名为善贪嗔等六烦恼根本故名本惑忿等二十本惑等流故名随惑悔眠等四三性不定故名不定也故论云如是六位合五十一一切心中定可得故缘别别境而得生故唯善心中可得生故性是根本烦恼摄故唯是烦恼等流性故于善染等皆不定故云云。"
      },
      {
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        "text": "问心所有五十一者决定义欤。"
      },
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        "text": "󷨽未必决定对法第一立五十五开五见故瑜伽第三立五十三加邪欲邪胜解故。"
      },
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        "text": "问若有六位者何瑜伽立为五位耶。"
      },
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        "text": "󷨽此论会云然瑜伽论合六为五烦恼随烦恼俱是染故云云。"
      },
      {
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        "text": "问有何󶐉别故分为五位。"
      },
      {
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        "text": "󷨽论云复以四一切辨五󶐉别谓一切性及地时俱五中遍行具四一切别境唯有初二一切善唯有一谓一切地染四皆无不定唯一谓一切性云云。"
      },
      {
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        "text": "问云何云性地等。"
      },
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        "text": "󷨽䟽云谓彼言一切处一切地一切时一切耶此中解云谓一切性及地时俱俱者即一切耶谓定俱生故处者三性三性之处皆得起故言时者谓或一切有心皆有或无始不断或缘一切境故㧾言时地有二󵘸一云三界九地二云有寻等三地此解为胜轻安不遍故性即三性云云。"
      },
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        "text": "问何故遍行具四等云云。"
      },
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        "text": "󷨽䟽云遍行具四无处无故别境有初二不缘一切境亦非相续非心有即有故无时也又此未必并生无俱善中地者如次前󵘸遍三地也此中轻安不遍欲界若如初󵘸从多分或加行等󵘸故染四皆无亦从多故如无明贪等通三界地八大随惑皆通地及俱以非皆通地等故㧾云非四依种类而作论故后四不定通三性故唯有一也云云。"
      },
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        "text": "问󵘸染四皆无云依种类而作论之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘云以烦恼中通者少不通者多以种类言故󵘸染四皆无㨿实亦通云云仲筭大德云染有四类谓本惑与大中小三根本惑中瞋唯在欲余通三界八大随惑亦通三界中随二惑唯在欲界小随惑中七唯在欲谄诳二种在欲色界是故若以种类分之虽大随惑通三界地自余三类有通不通所以烦恼从多分󵘸无地一切云云此义尢好也。"
      },
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        "text": "问且何故随惑中分大中小耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽论云谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼云云意云忿等十别头独起无并起义故名小也无惭无愧遍诸不善性故名中也掉举等普遍不善性及有覆性故名大也。"
      },
      {
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        "text": "问何故不定无余三一切。"
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        "text": "󷨽论云非如触等定遍心故非如欲等定遍地故云云非定遍心者显无时俱二一切也。"
      },
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        "text": "问此六位法名心所之意何。"
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        "text": "󷨽以三义名心所也。"
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        "text": "问其何耶。"
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        "text": "󷨽论云恒依心起一与心相应二系属于心三故名心所云云。"
      },
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        "text": "问此三义意何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释此三义䟽有四释故䟽云略以三义解心所㧾名一恒依心起心若无心所不生要心为依方得生故难起第二义也若尒心望遍行应名心所二与心相应彼五󵘸与心相应故心不与心相应故又时依缘事四义具故󵘸名相应由此色等亦非心所难起第三义既尔心具五义与五相应应名心所三系属于心以心为主所系属之心有自在非所以是义故系属于心有此三义故名心所第一释毕又初义显遍行恒依心故第二顕余一切心所非恒依心心相应故第三正解心所之义又解心王不名为所不属心故由此三义简别心色等不得名心所第二释毕又解第一句显一切心所得名心所第二句简一切色等不名心所第三句显心所得名为所以系属他以非主故心不名所第三释毕又初句简无为不依心起故第二句简色不相应第三句正解心所得名所以云云第四释毕。"
      },
      {
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        "text": "问何必望心王名心所。"
      },
      {
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        "text": "󷨽论云如属我物立我所名云云是举喻显心王心所之义也。"
      },
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        "text": "问缘境之能心王既足何必用心所。"
      },
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        "text": "󷨽不尔论云心于所缘唯取㧾相心所于彼亦取别相助成心事得心所名如𦘕师资作摸填彩云云。"
      },
      {
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        "text": "问其取㧾相取别相之意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽心王若缘青色时但㧾取青不更分别何物之青心所于彼青色能分别何物之青色故心王但取㧾相心所取㧾别相为言喻意云譬如有𦘕师与弟子师即以墨𦘕㧾相了弟子以青黄等种种之丹彩餙彼㧾相之上令其媚好以墨𦘕为迹如取㧾相著彩色时令媚好出如亦取别相为言。"
      },
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        "text": "问心所俱起之行相如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要下颂云五法五俱起谓遍行五随一起时必余四俱起故九法必六俱谓别境五不定四此九法随一起时必遍行五俱起故九法定十四谓无明与八大随惑俱起时必遍行五俱起故云十四二十一十五谓善除轻安余十法本惑除无明瞋余八法小随惑中谄诳憍三合云二十一此中善十俱起时必遍行五俱起故云十五若本惑八中随一起时必无明并大随惑八及遍行五俱起故云十五为谄诳憍中随一起时必无明并大随惑八及遍行五俱起故云十五三法起十六谓轻安并中随惑无惭无愧云三法此中轻安起时必余十善及遍行五俱起故云十六若无惭无愧俱起时必无明并八大随惑及遍行五俱起故云十六八法十七俱谓瞋及小随惑之中除谄诳憍三余七合云八法此中若嗔等八之随一起时必无明并大随八中随二遍行五俱起故云十七俱是心所相应惠者应当悉云云。"
      },
      {
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        "text": "问五十一中几并头起几独头起。"
      },
      {
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        "text": "󷨽遍行五并头起中随二惑并头起大随八惑并头起又善心所若有轻安地乍十一并起若无轻安地余十并起自余心所起时不定也。"
      },
      {
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        "text": "问遍行别境二类心所于何境转。"
      },
      {
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        "text": "󷨽触于可意相转受于顺违俱非之相转想于言󵘸因相转思于正因等相转作意通于前四境转已上遍行欲于所乐境转观察胜解于决定境转印持念于曾习境转明记定于所观境转专注惠亦于所观境转简择也已上别境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五十一法与八识相应多少如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且第八有漏位唯遍行五相应第七有漏位十八心所相应谓遍行五我痴我见我慢我爱四大随惑八并别境中惠也第六识五十一法皆悉相应前五识各三十四心所相应谓遍行五别境五善十一本惑之中贪嗔痴三随惑之中大八中二也若无漏已转依位八识各各二十一心所相应谓遍行五别境五善十一也具如论可知之。"
      },
      {
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        "text": "问且就第八识何故别境等不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云互相违故谓欲希望所乐事转此识任业无所希望胜解印持决定事转此识瞢昧无所印持念唯明记曾习事转此识昧劣不能眀记定能令心专住一境此识任运𭃯那别缘惠唯简择得等事转此识󲮬昧不能简择故此不与别境相应此识唯是异熟性故善染污等亦不相应𢙣作等四无记性者有间断故定非异熟云云自余七识俱不俱之所以习之可察之。"
      },
      {
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        "text": "识所变门"
      },
      {
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        "text": "问识所变者何物耶。"
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      {
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        "text": "󷨽心王心所各自躰分之所变现相见二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问百法论󵘸二所变者十一种色何故此中󵘸相见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云此眀唯识义即󵘸二所变是见相分百法论约出法躰即󵘸二所变是十一色彼论如言二所变者即第八识心王能变起五根五尘同时五数唯变似根尘然第七识不缘色等此中除之若五识亦能变起实五尘若第六识能缘变十八界似根尘等故彼论云二所变也此中即约唯识道理󵘸五聚法皆不离识㧾名唯识云云仲筭大德难云今谓不尔所缘心者皆相分摄不𨵿见分是故所会即为𩵋肉今应会言彼百法论色心相对显能所变见分心法是能缘故相分色法是所缘故此唯识论躰用相对显能所变识自躰分变现能缘所缘用故云云。"
      },
      {
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        "text": "问且依唯识论云何名所变相见二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云然有漏识自躰生时皆似所缘能缘相现彼相应法应知亦尔似所缘相󵘸名相分似能缘相󵘸名见分云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问百法所󵘸所变十一色见相分中何摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相分中摄相分是色法故。"
      },
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        "text": "问其十一色者何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽五根五尘及法处色也义忠云第三色法亦有四义一识所依色主属五根二识所缘色唯属六境三㧾相而言质碍名色四又色有二一者有对若准有宗极󲮬所成大乗即用能造色成即十有色是二者无对非极󲮬成即法处摄色是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约十一色八识所变分别何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八识所变境者谓有漏种子十有色处及堕法处所现实色也第七识唯变法处一分除色也第六识通变一切前五识唯变五尘也然十处中五尘通内外五根唯内言法处实色者威德定所行流色也第八缘之为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约有漏识变有随因缘势力故变随分别势力故变如何云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云因缘生者谓由先业及名言实种即要有力唯任运心非由作意其心乃生即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因故变于境八俱五数即无胜力设任运生境无实用因缘变法必有实躰非横计故非无用故已上󵘸因缘变谓作意生心是筹量心即六七识随自分别作意生故由此六七缘无等时影像相分无有实躰未必有用大云第六缘过未空华第七犱为我等也亦非由󵘸分别故变境躰定无亦缘有故此󵘸五俱意识也已上󵘸分别变或初通五八全及第六少分后第七全通第六少分此解顺论有用等文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二种变何变有用何变无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云初必有用后但为境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云尔意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之䟽有四释其第四正释云又解因缘者是诸法真实有用种子若用此种子故生诸法心缘变之变必有用以能生者实因缘故其八俱五数所变之相非实种生但假种起故但为境分别变摄分别变者心心所之㧾名随心心所之势力故变不从真实有用因缘种子所生彼但为境无漏亦尔非必有用随其所应五识相应心心所及第八识躰五俱意识或定心所缘有实种生者皆因缘变余无实用但名似色心等名随分别势力故变此解为正无诸妨难由能缘心任运有力彼所变相从实种生名因缘变若能缘心不任运起虽任运起而无胜力所变之相非实种生名分别变初必有用无无用者后但为境当情现故非必有用若论依他假因缘起亦是有用非是如色有碍等用称其自相名为有用他假因缘者能缘之种子若第六报心五识俱者亦随因缘变其境或有用云云报心者无记心也枢要上亦有四释其第四云因缘者法躰实从真种子生真种子生者所变有用余名分别性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应性境全及带质一分是因缘变独影及带质一分是分别变然带质境可通因缘分别二门从种及见二门摄故云云与䟽第四释同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约相分有假实假相分能缘同种生故可云识所变其四显色等实相分别有种子生何云自躰分之所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽色法虽自种子生若心种子不生现行之时不能色独生若心种子生现行时心种所引色种生现故云识所变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心有缘虑分别故自生亦令引他生色法不尔何有此能乎故䟽云由分别心相境生故非境分别心方得生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言心引色令生色即不尔者何󵘸所缘有对云心起如𮊵病人依杖立心必依境起云云有对有三一境界有对谓心心所五根也二所缘有对谓心心所也三障碍有对谓五尘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢次第有二一法相生起次第二唯识转变次第也依境心起者是法相生起之次第也依心有境者是唯识转变之次第也故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
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        "text": "问十八界几识之所缘耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要下颂云因见各随应五三六有二六一一不定自在等分别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽因者简自在位也见者简自证分等也各者显别别义也随应者显能缘识非决定义也五三者五尘有三能缘谓五识随一第六第八也第八意根界摄六有二者六根中初五根各有二能缘谓第六第八也第六意根若第八名意根时第六第七二识之所缘也若第七名意根之时第六之所缘也此颂不󵘸六一者六识界有一能缘谓第六识也一不定者法尘界中摄五种色极略色极逈色受所引色定所生遍计所起之色此中威德定所变色是第八第六五识之所缘若假想定所变色但第六之所缘也此中菩萨二乗异生所引各别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五八识都不缘假色耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八无论五识西方有二师一云五识唯缘实现量眀了缘自相故一云五识亦缘假以能明了照其自相是处自相非事自相云云具如䟽第二本之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八识无论者何楞伽经云阿頼耶识缘名及相犹如毛轮云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第三有二释一云名者声声是名之躰故相者五根等相非心等之相二云相者色蕰名者非色四蕰等云云故不相违取意非具文之自在分别者若约佛果等者十八界有八能缘谓无漏八识也若约十地者七转识通缘十八界五识互用故七成平等智故第八缘十一界除七心界第八不缘心法故等分别者因位法尘界中有五十一心所是亦成能缘亦有后二分亦成能缘但后二分唯缘内故缘七心界故七心界能缘之处可加自证分等又果位十八界皆为七心界及法尘界中心所法所缘为言然从方释此等言为二释一云等者取因中菩萨二乗异生等也二云果位八识皆功用齐等即后三分皆能缘相分也云云与枢要意颇异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问识所变者若约亲所缘缘若约踈所缘缘欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约亲所缘缘境也故䟽云非心所变󵘸之为外非躰实有名外又踈所缘缘亦是外也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔踈所缘缘境眼识不缘耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隔影像踈缘故灯云如隔瑠璃见障外色云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识分位门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问识分位者何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二十四不相应行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故云分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此二十四法不能自起󷷝前心心所色三位󶐉别假立故云分位前三是实此即是假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问名不相应行之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不相应者简非色心及诸心所不相似故行简无为云云义忠云不相应行亦有两释一言行者即行蕰行蕰有二一相应行即心所法二不相应行即是得等今言不相应行简相应行二云具足应言非色不相应行即简四聚如理应思云云后释与慈恩同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名得等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽获成就者名得意云有漏无漏身中成就法上立得名为言依业所引第八识种令色心不断名命根类相似故名众同分意云人与人相似法与法相似名同分为言由二障种令趣󶐉别名异生性云云意云依烦恼所知二障分别种子生异见生异趣受异类故二障分别种子之上立异生性之名为言由出离想不恒心󷓟名无想定意云外道以󷓟想心所为先󷓟诸心心所所入之定名无想定为言由止息想恒不恒󷓟名󷓟尽定意云菩萨二乗󷓟七转识所入之定名󷓟尽定为言由欲界修感彼天果名无想报或云异熟或云事意云生无想天外道身名无想报为言一名二名多名能诠自性云名身一句二句多句能诠󶐉别云句身一字二字多字为二所依云文身先无今有名生法非凝然名异或云老谓发白靣󲖰名老也法有暂用名住有法从无名无常因果不断名流转善𢙣因果互相󶐉别名定异因果感赴名相应诸行迅疾故名势速编列有叙故名次第过未等名时色处分齐名方󷛶量诸法名数不相乖返名和合性返此名不和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二十四法约三法分位分别建立如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽命根二定无想事异生性合此五种立心心所分位之上名句文三立色分位之上余十五通立三法分位之上意云约得者得智惠等心上分位也得容貌等色上分位也余准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识实性门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问识实性者何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽真如也故论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以真如为识实性者何百法论云以六无为法为四实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽五无为是真如上假立之名也故不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一异等是法真理故名法性离诸障碍故名󷄅空由简择力󷓟诸杂染究竟证会故名择󷓟不由择力本性清净或缘阙所顕故名非择󷓟苦乐受󷓟故名不动想受不行名想受󷓟此五皆依真如假立云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五无为是假立名者何可云识实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一切云无为之名皆是假立也非唯五无为故论云真如亦是假󲣿设名云云䟽云善等真如约诠而论躰唯是一此五无为依真如上假名空等而真如躰非如非不如故真如名亦是假立如食油䖝等不󵸐彼躰唯言显故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔为显何义名真如耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云真谓真实显非󷄅妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故曰真如即是湛然不󷄅妄义云云真如名法界等至第三门可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如名实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云谓唯识性略有二种一者󷄅妄谓遍计所犱二者真实谓圆成实性为简󷄅妄󵘸实性言复有二性一者世俗谓依他起二者胜义谓圆成实为𫈉世俗故󵘸实性云云已上五法事理唯识毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云唯言但󴎯愚夫所犱定离诸识实有色等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引唯言释证遣󷄅义也即显唯言之所󷶮也一切愚夫二乗等犱定离识实有色等今即󷶮之妄颠倒故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其所󷶮色等者等取何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽等取心心所不相应无为也即󷶮遣遍计所犱五法事理唯󷄅妄起躰用都无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云如是等文诚证非一云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽诸教之中多󵘸悟入三性之文皆应引成为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云由无始来犱我法为有拨事理为空故此观中遣者空观对破有犱存者有观对遣空执云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明此遣󷄅存实观起之所以也故善珠云所以此初重观起者由诸有情无始以来执遍计我法为有拨真俗事理为空是故最初遣彼迷犱令知法性故初此观也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其有犱空犱者增益󰡷减二犱之中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有犱者增益犱空犱者󰡷减犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问遣󷄅存实之意增益󰡷减之犱俱名遍计所犱观󷄅之时遣依圆事理观实而存也而何云以遣󷄅观破增益有犱以存实观破󰡷减空犱耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此难可尒但约遍计所犱设增益设󰡷减躰用都无故观󷄅之下皆悉遣毕其遣󷄅之下遣遍计所犱了者观依圆二性存实之义自然显了是即一念之中有遣󷄅存实义也然今病与药相对之时一念观中空遍计所犱是破增益犱也存依圆二性是破󰡷减犱也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问空遍计之处增󰡷二犱并所破了何更存实之处可云破󰡷减犱耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此难不然遣与存前后者实可有此难既是一念之观何󶐉别乎然观遍计所犱唯󷄅妄起乃至观依他圆成诸法躰实等者眀观行之方法也遣者空观对破有犱等者眀观行之功能无有相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问增󰡷二犱何以为躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且约五见四见全邪见一分为增益犱之躰邪见一分为󰡷减犱之躰如对法第一之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约我法二犱分别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽增益犱通我法二犱󰡷减犱唯法犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约识分别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六识起增󰡷二犱第七识唯起增益犱邪见是分别惑故与第七不相应故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问增󰡷二犱于三性起如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢有四类不同一深蜜经唯识论云遍计之上起增益执依圆之上起󰡷减犱云云二中邉对法论云三性之上各起增󰡷二犱云云三摄论云遍计之上起增益犱圎成之上起󰡷减犱依他之上不起二犱云云四瑜伽云遍计圆成上不起增󰡷二犱唯于依他起二犱也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约十地分别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󰡷减犱见道断毕增益执十地犹行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二犱同时起前后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如断常二见不并空有二犱亦不并也如灯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云今观空有而遣有空有空若无亦无空有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽病与药相对正明观意也依所治病有有与空约能治药可有空有若所治病无增󰡷者应能治药亦无遣存为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问善珠记中以此等文配广百论三家之义其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼记云此中有三观谓空有中言遣者空观者当清辨学徒义偏学般若中百论等立真谛理依他圆成其躰亦空言存者有观者当瑜伽学徒义偏学深蜜瑜伽等意立真谛理立依他圆成其躰定有言今观空有而遣有空者当󷶰法正义圆悟诸教立真非有非空心言绝故破有󵘸无破无󵘸有有无二󵘸是皆世俗胜义理中有无俱绝今述其意故云今观空有而遣有空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此义无难耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德破云今谓不尔言遣存者正释此重遣󷄅存实义若如所释遣󷄅存实可是偏观既依󷶰法中道之观立五重观如何此中更明偏观非圆观哉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问观空遣何观有遣何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云今观空有而遣有空者观空而遣实我等观有而遣事理空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云以彼空有相对观成纯有纯空谁之空有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重成前理也以彼空有者举观之药也纯有纯空者举犱之病也谁之空有者意云若所治病纯有纯空无有空相并者能治之观但可有偏空偏有之观为谁相并有空有之观乎为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󵘸之善珠信󷶯二记意殊其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云空者所始病有者能治药遍计所犱有空虽异而俱󷄅妄故㧾名空依他圆成空有虽殊而躰非无故㧾名有迷悟相对方成观行若纯迷无悟若纯悟无迷谁之迷悟云云󷶯云今此言略具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成然今有空病中且举后空空有药中且举后有若不相待纯有是谁之有以无空故何得是有纯唯空者是谁之空以无有故何得是空云云常腾同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二记胜劣如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽志㫖各殊不可定判然章文显然不可致󷷉劳二记俱烦如文可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故欲证入离言法性皆须依此方便而入云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是即依如上理教示观行者之词也意云若欲引起无分别智证得真见离言真如要先资粮及加行位可修如此遣󷄅存实观为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云非谓有空皆即决定证真观位非有非空法无分别性离言故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷶮坚犱也所观之法非躰决定是有是无诸法躰性言语道断言诠不及有无分别皆断󷓟故但是世俗󷄅妄󲣿设何以知者证真实位一切诸法非有非空离诸分别性离言故若诸法躰有无定者无分别智应非证实为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔如何有为无为名为有我及我所󵘸为无云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今约法躰诠言不及且言有无不决定然有为无为二智境界其躰即有不同遍计躰用都无也仁王经云有无本自二等亦如此可会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云󵘸要观空方证真者谓要观彼遍计所犱空为门故入于真性真躰非空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏难也难云若言证真观位非有非空者何般若经等󵘸要观空入证真理耶会之云般若经等云观空入真者由能显空以为门故入于真性非真躰空如广百论云圣智所证非有非无而有而无即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此唯识言既󷶮所犱若犱实有诸识可唯既是所犱亦应除遣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦遣犱之词也意云为遣妄犱心心所外实有境故说唯有识若执唯识真实有者如犱外境是亦法犱故亦可󷶮破为言善殊云如成唯识云若犱唯识真实有者如犱外境亦是法犱此其意也云云信󷶯云犱心所取真实唯识应非实识犱心所取故犹如心外境云云量心可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问犱唯识实有之犱如何观遣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云亦观唯识遣之今谓病药同故不可为能治所治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔如何观遣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽中上忍位发下如实智观能取空即唯识云既无实境离能取识宁有实识离所取境云云世第一法位发上如实智双印二空即中边云由唯识智无境智生依无境智生复捨唯识智境既非有识亦是无要托所缘识方生故云云世第一法位决定印可非唯识非不唯识即是能治唯识实有犱此即苻顺非空非有中道之理也中等大德义也今更助释云二十唯识论云余识所犱此唯识性其躰亦无名法无我云云䟽云若犱唯识亦计所犱除人法空名法无我若不犱时此唯识躰性离言故非除入空云云意云若犱唯识实有者亦是计所犱故观空除之入真为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此最初门所观唯识于一切位思量修证云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明修遣󷄅存实观之位地分齐也意云此最初观地前位中思量地上位中修行于究竟位证之地前位中虽加行位亦有修惠以时短故不󵘸有修见道位中虽有所证而未圆满故不󵘸之又云资粮位唯有思量无修证加行位唯有修见修二道唯有修证佛位唯有证为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此门唯识观于五位可观者何金刚般若经会释云十住十行位依因缘门作唯识观十廻向位依唯识门作无相观四善根位依无相门作真如观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其四种观门相配位也修唯识观有通修别修言十住十行位作唯识观者约别修行相󵘸也言于一切位者约通修󵘸也故不相违也犹如菩提分法观有通修别修也第二捨󷲭󷷤纯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问捨󷲭留纯识之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初重明三性相对观遍计所犱遣󷄅观依圆二性存实修唯识观约其所存五法事理有心有境而境有󷲭故捨之不云唯境心无󷲭故留之名唯识此重意也境之有󷲭义至证文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云虽观事理皆不离识然此内识有境有心心起必托内境生故但识言唯不言唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先安立初重并标此重意也虽观事理等者安立初重也然此内识等者正标此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其有境有心等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾相而言五法事理中心心所法为心缘虑性故余三为境非缘虑故若细论者相分为境后三分为心凢心起必托此内境生境是为因能生心果故摄境从心摄因从果但心云唯不言唯境为言珠云虽观事理等者通伏难难云初重观中既󵘸诸法皆不离识若尔应唯有识无境故今通云其理虽然然此内识有境有心彼复难云境识俱有如何但言唯识非境故次通云心起必托内境生故但识言唯不言唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯识言识唯内有境亦通外恐监外故但言唯识又诸愚夫迷犱于境起烦恼业生死沉沦不解观心勤求出离哀愍彼故󵘸唯识言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽证此重引四证文是第一引论第十卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云论外人难内境与识既并非󷄅如何可言唯识非境论󷨽有二初云识唯内有境亦通外即境相分内是依他外是遍计所犱以非心所变法󵘸之为外非躰实有名外恐心内之境滥心外之境故但言唯识又踈所缘缘亦是外若言唯境恐取心外之法故此不论所犱之心亦是外故设不虑滥言唯境亦得为简外故但言唯识论云或诸愚夫迷犱于境等一谓所犱为实二谓亲取心外境依此故言迷犱于境此意可解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就初文中分别内境外境有几重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽太抄云有两重外一者依他是内遍计所犱实我实法名外二者亲所缘缘名内踈所缘缘名外云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问后文中云此意可解者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽诸愚夫类由迷犱故躭著外境起无明等造善𢙣行受诸苦果若解自心之所变现时断二重障得二胜果为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔唯识之理佛位应无无此犱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此第二师解唯识佛地所无为破犱故虽为愚夫非心之理岂佛非有云云此意云唯识有二一破犱唯识二证理唯识凢位有初佛位有后然佛位中非唯非境之唯识理亦有非心之内境理为言邑法师云非心谓境也𭂫圣理同然佛非犱为对治愚夫有迷犱者󵘸唯识言云云又云非心谓境文相甚难读者可勘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就踈所缘缘名外云何名踈所缘缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先所缘缘者谓若有法是带己相心或相应所虑所托是名所缘缘即有法者简遍计之词也显缘义也是带己相者带者狭带也己相者境相也显所缘义也心者心王也相应者心所也所虑者缘虑义又显所缘义也所托者依托义又显缘义也此所縁縁中有其二种一亲所缘缘谓若与能缘躰不相离是见分等内所虑托也二踈所缘缘谓若与能缘躰虽相离为质能起内所虑托也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其名亲名踈之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相分是心中现故名亲本质心外故名踈也意云第八所变之境是第八之亲所縁縁也望七转识名踈所缘缘余准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约八识分别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亲所缘者乍八识定有约踈所缘缘者第八识有三师义第一师云一向无第二师云亦定有第三四义师云因果位中有无不定也第七识定有第六识有无不定前五识定有也具如论第七卷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云令自观心解󷑆生死非谓内境如外都无由境有滥捨不称唯心躰既纯留󵘸唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是上引证了依之重成重意也意云成立唯识之意为令有情观唯心理解󷑆生死证得𣵀槃也为言非谓内境等者如上引䟽文易知又论第十云或识相见等从缘生俱依他起󷄅实如识唯言遣外不󷶮内境不尔真如亦应非实云云正与此文同也由境有滥等者释重名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云厚严经云心意识所缘皆非离自性故我󵘸一切唯有识无余云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦第二为证捨󷲭留纯所引也此经西方有梵本未翻译唯识论第七引此经文章主依此引为证泰法师佛地䟽云法师持梵本来若翻可得五六卷许然未翻也（云云）义濵云密严经是同本也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此经颂之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云心意识所缘皆非离自性即缘识之躰或事性即自心法或理躰即义之所依本事谓第八心第七意余六识所縁皆自心为境佛言由如是理故我󵘸一切有为无为皆唯有识无余实心外境也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此䟽文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云䟽中解上二句有二解一云心意识所缘此所缘者即是第八识上见相分皆非离自性者即是八识自躰分意󵘸所缘见相分皆不离识自躰分之自性也故䟽文云即缘识之躰者意云缘识即是见分之躰者即自躰分故见分是识躰上用即是自躰分缘见分此见分不离自躰分也言或义事性者事之言境事即是相分此分不离识自躰性故言性也二云其真如理躰即是义之所依本事本事即是躰事也义者即是余有为法也真如名真实心也云云此记文虽不违㫖然甚烦冝悉之今谓即缘识之躰者是㧾句也次二或言是别句也谓或事性等者有为境事是相分也或理躰等者无为理躰是有为法事义之本躰也有为相分是识上用也无为理躰是识之实性也俱是心意识之所缘也心意识缘此二种即是还缘自躰也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问八识心心所起缘境时俱有所依根有几耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要下颂云五四六有二七八一俱依及开导因缘一一皆增二云云即五四者眼等五识各有四所依谓一顺取依谓即眼等各根亦名同境根二明了依谓第六识亦名分别根三分位依谓第七识亦名染净根四依起依谓第八识亦名根本根也眼等五识必具此四根起缘境也六有二者第六识有二依即一分位依谓第七识二依起依谓第八识也七八一俱依者第七识有一即依起依谓第八识也第八识有一俱有依谓第七识也及开导因缘等者如上所󵘸俱有所依又加开导依因缘依为言即若约眼识㧾有六依谓俱有依有四并加开导因缘也余准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且约俱有依具几义为俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云若法决定有境为王令心心所取自所缘乃是所依即内六处余非有境定为主故云云意云眼等六根一是决定二是有境三是为主四令心心所取自所缘之境具此四义故成俱有根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言具四义名俱有根者第七以第八为所依根而第七不能缘第八所缘三种境何云第八与第七有取自所缘之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽从方云亦有令心心所取自所缘义即第八见分是第八自证分亲所缘缘第七还缘第八见分为踈所缘缘为亲缘八见不著故起中间相分故名为踈所缘缘也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八以第七为所依根而第七缘第八见分为我法第八缘三种境何可云第七与第八有取自所缘之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽从方云第七缘八见分为踈所缘缘还令八自证分缘见分为亲所缘缘还是八缘第七家境也八虽无犱我法犹所缘境同也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问菩萨入法空󷓟定之时有漏第七󷓟但有无漏未那而第八犹是有漏何无漏第七以有漏第八为所依根明昧殊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非但约第七有此难亦约第六可有此难然约亲近不共根不可以有漏根为无漏识之所依第八是诸识共根共根是踈故虽有漏为无漏依故从方云第八共根故亦为依又演秘云六七二犱违非犱故七转位六亦转第八无犱不专违所以不随所依转云云以之明知第八识一是共根二是踈远三是无犱故虽有漏为无漏依也明暗一双之失据不共有犱之识也已上三个问之󷨽先德未决也可秘可秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凢心心所名有所依有几所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有三种一因缘依亦名种子依谓自种子诸有为法皆托此依离自因缘必不生故此有二师义一难𨹔胜子义二󷶰法正义云然种自类因果不俱种现相生决定俱有云云二俱有依亦名增上缘依有四师义一难𨹔等义二安惠等义三净月等义四󷶰法正义即次上所论俱有依四义是󷶰法正义也三开导亦名等无间缘依有三师义一难𨹔等义安惠等义三󷶰法正义云开导依者谓有缘法为主能作等无间缘此于后生心心所法开避引导名开导依此但属心非心所等云云具如论第四及䟽可见之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第一终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第二本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云华严经󵘸三界唯心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦为证捨滥留纯义󷶭引也唯识论第七云如󷓨经󵘸三界唯心云云䟽云三界唯心即十地经第八卷第六地文华严󷶭󵘸云云演秘云案彼经第十九颂云𨐫如工𦘕师不能知自心而由心故𦘕诸法性如是若人知心行普造诸𠀍间是人即见佛了了佛真实性若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心起云云今谓此文但󵘸唯心之文不加三界之言明诠云古华严经第二十六明第六地中云了达扵三界但从贪心有知十二因缘在于一心中如是则生死但从心而起心若得󷓟者生死即亦尽云云新经第三十七明第六地中云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心󷶭作心若󷓟者生死尽云云又第五十四云菩萨知三界唯心二世唯心而了知其心无量无边云云此等文正与章󷶭引同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三界唯心之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云世亲摄论第四无解无性第四广解十地经名体言唯心者心识是一唯言为遣󷶭取境义由彼无故能取亦无不󷶮心󷶭不相离故如󵘸若无心󷶭未曾得转三界唯心之言即显三界唯识即与欲等爱结相应随在三界即属三界贪等结此能唯识言无有撗计󷶭缘不遣真如󷶭缘依他󷶭缘谓道谛摄根本后得二智󷶭缘等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以此文如何为显三界唯心之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文中云即与𣣔等爱𦀽相应之文正显三界唯心之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如何显耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云谓此三界皆有欲等爱𦀽谓心心󷶭随在三界与此爱𦀽相应系属三界贪等故言三界唯心或此言欲等者即以欲界等余二界谓心心所属此三界爱𦀽也云云文中有二釈第二釈与义演同也惣意云有情起三界烦𢚰烦𢚰力故轮廽三界若不起三界惑业不可受三界苦故知三界唯自心之󷶭为也为言故义演云有情起欲界爱𦀽即随在欲界中余二界准知谓身󷶭起三界烦𢚰即摄属在于三界中意󵘸有情起欲界爱𦀽即属欲界贪等被他贪等󷶭接属故此即诸有情属能系烦𢚰如牛属绳云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽云若尒欲色二界可󵘸唯心是则言二界唯心何故复言无色唯心以小乗等多计彼唯识故有立已成云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是即无性菩萨之难也义演云观此䟽文有二难意一云汝大乗唯心者谓欲色界中而有色法即心能变色故色不离心可言二界唯心无色界中既无色法何故复言无色唯心耶二云又小乗等多计无色唯心今大乗亦立者有立已成过也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就义演之文何以知有难意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以󷨽文知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其󷨽文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云此不然也非但色无亦无贪等能取之心故亦无余󷄅空等识所取义又经部执无色心等是无色无体无实󷶭取境义顕现󷶭依恐彼执为非心等故󵘸三界唯心此即唯心义意如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此󷨽文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云无色界中虽无色法有贪信等恐外人执离心外别有贪信等今为󴎯彼故󵘸三界唯心无色界中离心王外无别贪信等以为能取心又无色界虽有󷄅空无为等然此等无为亦不离心外别有是识之所取恐计离心别有故󵘸三界唯心又经部师许无色界诸心心所法是无色相无体又无实所取境义顕现󷶭依可得故恐彼执无色心等为非心等今设󷶮彼故言三界唯心此与前别者前言唯心者󷶮无心外之法今言唯心󷶮彼执心为非心故󵘸三界唯心云云虽有演秘及𪩡记不如此记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此等文大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽萨婆多计空无边处心缘离心外实有非想处境又执离识外有实贪信等为󷶮此等执󵘸唯心也又经部师计空无边处等󷄅空是无色无体但由心心所破色观空󷄅空方顕故心心󷶭法是󷄅空顕所依是故恐彼执心心法是无体虗空之所依故非心心法故为󷶮彼妄计兼󵘸唯心也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问𨐫喻论师何故可计心心法是󷝳空顕现之󷶭依故非是心心法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𨐫喻论师计虗空是无体无实立虗空无为故名无空论师今可执心心法是无体无实虗空顕现󷶭依故亦无体无实非心心法故为󷶮此执󵘸唯心为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云遗教经言是故汝等当好制心制之一处无事不辨等皆此门摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦为证捨滥留纯之义󷶭引也此经亦名佛临般𣵀槃略󵘸教诫经一卷六纸后𥘿时鸠摩罗什译也智升釈教录为大乘经其经论云为菩萨󵘸云云终南山釈道宣内典录及慈恩惣󶉤𫈉章为小乘经也有釈论一卷西天竺三蔵真谛译也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此经之文如何成此重证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽云既云制心不立制境故能成证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此经大意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽经文颇广章主取要出之故经文云汝等比丘以能住戒当制五根勿令放逸入于五欲乃至此五根者心为其主是故汝等当好制心心之可畏甚于毒虵𢙣兽𭜨𮚆大火越逸未足喻也动转轻󵊊但观于密不见深坈𨐫如狅冩无钓猿猴得树腾跃踔掷难可禁制当𢚩挫之无令放逸纵此心者丧人善事制之一处无事不辨是故比丘当懃精进折伏汝心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此经意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其釈论云示现此心三昧障法故等云云三昧有三种一无二念三昧二调󴢁不动三昧三起多功德三昧也障法有三种一心性差别障二轻动不调障三失诸功德障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其障与治相对如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心性󶐉别障者如经云心之可畏甚于毒虵等即以无二念三昧治之如经云制之一处也此意云贪嗔痴邪见种类非一故云󶐉别障观一心之理令不起故云以无二念三昧治之为言轻动不调障者如经言动转轻󷷮犹如𰡜猴即以调柔不动三昧治之如经云当勤精进折伏汝心也此意云掉举散乱其性轻动易縁易解依止定数分位轻安令不倾动故云以调柔不动三昧治之为言失诸功德障者如经云纵此心者丧人善事即以起多功德三昧治之如经云无事不辨也此意云依心起𢙣依心生善转󷓟依心杂染之种转得依心清净之德故云以起多功德三昧治之为言然今章家只引能治三种三昧之也向章可知又具如论（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三三昧之体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云一一各通三三摩地为体意云󷱎无二念三昧者一心观贪等空理是空三摩地畏贪等不愿求是无愿三昧地观贪等无相圎成之理是无相三摩地也余二准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三摄末归本识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄末归本识之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先第二重心与境相对境有滥故捨之不名唯境心是纯故留之名唯识了今此重意其心中有本末谓自体分能反故名本相见分󷶭变故名末摄其相见之末归自体之本名唯识此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云心内󷶭取境界顕然内能取心作用亦尒此见相分俱依识有离识自体本末法必无故文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明重旨也相分以为󷶭取境界见分以为能取心然识自体分󲮬隐难知是故古今大小乘师多不许有自体分然而心心󷶭自体生时皆似󷶭绿能缘相现似能缘相󵘸名见分似󷶭缘相󵘸名相分自体为本作用为末其末作用识之󷶭反离本识者无有是处即是摄末归本之义也一󵘸云心内󷶭取乃至作用亦尒者审定前第二重也此见相分乃至末法必无故者正标此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云三十颂云由假󵘸我法有种种相转彼依识󷶭变此能变唯三云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽证此重引二证文谓唯识论与解深密经也今是𭃨引唯识论云彼依识󷶭变等证摄末归本之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此文云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云上之二句󷨽难破执下之一句意标论宗𦀽归唯识云云难者论云若唯有识云何世间及诸圣教󵘸有我法（云云）外人之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其由假󵘸我法云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云愚夫󷶭计实我实法都无󷶭有但随妄情而󲣿设故󵘸之为假内识所变似我似法虽有而非实我法性然似彼现故󵘸为假云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢约假义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二相对初相对中亦有二一无体随情假二有体󲣿设假后相对中亦有二一以无依有假二以义依体假也今此论中愚夫󷶭计乃至󵘸之为假者无体随情假与以无依有假故名假为言内识󷶭反乃至故󵘸为假者有躰󲣿设假与以义依体假故名假为言二相对者即䟽中二釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名无体随情假等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云假有二种一者无体随情假多分𠀍间外道󷶭执少分内道亦起如犊子部等虽无如彼󷶭执我法随执心缘亦名我法故󵘸为假二者有体󲣿设假圣教󷶭󵘸虽有法体而非我法本体无名强名我法不称法体随缘󲣿设故󵘸为假云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二义意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云第一解云󵘸为我法而体是无随情󵘸假已上󵘸𠀍间我法假也设体虽有不称为假已上󵘸圣教我法假也我法二假乃属于󵘸唯假言󵘸以为我法彼体却非云云灯云第一解云乃至彼体都非者此意釈云世间我法󵘸󷶭执相以为我法我法本无唯只言󵘸圣教虽󵘸󷶭缘见相蕰等诸法以为我法蕰等实非若我若法但唯有言故云乃属于󵘸云云此等文意云世间我法名无体随情假之迷情迷依他法似我法妄执实我法于此󷶭执上起言󵘸󵘸实我法此󷶭󵘸实我法其体无故只有能󵘸名言依其名言假名我法故云无体随情故假󵘸我法为言圣教我法名有体󲣿设假者诸法体性悉离名言非我非法而诸佛菩萨随缘󵘸我法之时其能󵘸名言专不󵸐法体然有󵘸我法之能󵘸名言其名言上󲣿设假名我法故云有体󲣿设故假󵘸我法为言重意云设世间我法设圣教我法非有实体只依有󵘸我法之能󵘸名言假󵘸我法为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名以无依有假等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云又第二解世间󷶭执我法体无依识所反妄情为缘而起于执妄情󷶭执是世间我法然体无故以无依有依内妄情󵘸为我法圣教所󵘸我法二种依识体上有我法义义依于体别依于惣依有体法󵘸为我法即󵘸󷶭执能计之情及󷶭诠之法皆识所反以为我法即󵘸󷜷执能计之情及󷜷诠之法皆识󷜷反以为我法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二义意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次第二解云以无依有世间说情以为我法以义依体圣教󵘸体以为我法假我及法不在于实以󷶭󵘸为若我法故云云灯云第二解云以󷶭执为若我若法者此意解云󷶭执外我法无世󵘸我法者随自情执我法之解为我法无彼所执我法可󵘸以我法无依内情故以无依有假故但󵘸情圣教󷶭󵘸依识等上有我法义义依于体即义是别识体是惣以别依惣故󵘸别义以为我法名义依体此既󵘸义以为我法故不在言有彼体义为所󵘸故云云有又釈烦故不记之此等文意云世间我法名以无依有假者妄情迷依他法似我法妄执实我法其󷶭执实我法其体无故随执我法之解假󵘸我法我法是无妄解是有以无依有假󵘸我法故云以无依有故假󵘸我法为言圣教我法名以义依体假者识等法体虽不可言然其体上有我法义故佛菩萨󵘸法体上义假名我法以法体上有我法义以义依体假󵘸我法故云以义依体故假󵘸我法为言重意云世间我法随妄情之解假󵘸我法圣教我法随体上义假󵘸我法为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故世间必󵘸我法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云由无始来撗计我法分别心故熏习本识后后遂有相见分生愚夫不了此唯内识依之妄计有实我法我法实无随彼妄情󷶭执之相名为我法故知世间󷶭执我法是假非实故经颂云如愚所分别外境实皆无习气扰浊心故似彼而转云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问文中云后后遂有相见分生之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽演秘云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问相见二分发于无始云何后后方遂有耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约更增󵘸如法华言来入此宅云云邑法师󷨽云虽实未熏前前已有犹如󵘸蕰从取而生约义󵘸故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故圣教必󵘸我法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云圣者依此内识󷶭反若相若见为起言论断染取净引生真见假为立名󵘸为我法法体实非若我若法故知圣教󷶭󵘸我法亦假󵘸也是故经言为对遣愚夫󷶭执实我法故于识󷶭反假󵘸我法名云云义濵云为欲断染取净󷶭以湏󵘸我法故圣教云彼既文夫我亦尒不应自轻而退屈又下论云不执菩提有情实有无由𰤑起猛利悲愿云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就圣教我法如何法体上有我法义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大抄云且如𭃨果有初果义二十七贤圣皆有圣义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󵘸假言义别抄文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一云由假󵘸者此有二义一󷱎󵘸二󷱎义󷱎󵘸者遍计󷶭执我法二种但由倒情撗计为实依彼倒情随起言󵘸谓为实有󷶭󵘸我法毕竟无实如空华等二󷱎义者唯有倒心撗计为有此󷶭执我从本来无如实空华等乃至圣教我法亦有二种一由言󵘸安立󲣿设相见二分似我法二种相现名为约󵘸二由依他体上自有似我法相不由言󵘸安立方为有即是󷱎义犹如󷘹爱安立似水自体非水如其次第约󵘸就义分其二也为言已上护法菩萨义了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问安惠难陀义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云若安惠解二种我法皆是无依于惣无见相二分󲣿设假󵘸性非有故自证离言非我法故唯佛󷶭证云云枢要云难陀师云依相分上起󷶭执我法随能计妄情󵘸为世间我法即依󷶭反依他上立为圣教我法云云意云安惠云相见分是遍计󷶭执故难陀只立相见二分故各致此󵘸也烦故不妄记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问颂第二句云有种种相转之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云我种种相谓有情命者等世间预流一来等圣教法种种相谓实德业等世间蕰处界等圣教转谓随縁󲣿设有异云云䟽云相谓相状转是起义相起非一故名种种云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问颂第三句云彼依识󷶭变之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云彼相皆依识󷶭转变而假󲣿设云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷨽外人问之词也故䟽云外复问云有实我法可依假󵘸我法实无假依何立第三句云彼我法相依内识等󷶭反现相见分而起假󵘸我法相非依离识实有我法而起假󵘸但依内识󷶭反相见而假󵘸故此但󵘸识义兼心󷶭云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒真如非识󷶭反故应非唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云不离识故真如名唯识非识󷶭反故不󵘸为我法若󵘸为真如亦心󷶭反故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第四句云此能反唯三者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云谓异就思量及了别境识云云䟽云一谓异就识即第八识名有多义一反异而𤏅要因反异之时果方𤏅故此义通余种生果时皆变异故经部师义二异时而𤏅与因异时果方𤏅故萨婆多义今者大乗约造之时非约种体许同世故三异类而𤏅与因异性果𮠪因故大乘义二谓思量识即第七识思谓思量量谓量度思量第八度为我故又恒审思量余识无故余之二识不名思量三了别境识即余六识二十论󵘸心意识了名之差别了是诸识之通名也了别别境及麤顕境唯前六故对此六尘󵘸六识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问了别境名了别境识者第七识别缘第八见亦可名了别境识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云然滥第七应言此六了别于󷓥境名了别境识以了别相󷓥简于七八故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯识󵘸变谓识体转似二分相见俱依自体起故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是护法菩萨釈前颂中识󷶭反之变言之文也䟽云此釈变义此论一宗有二釈此即初釈护法等云谓诸识体即自证分似相见二分而生此󵘸识体是依他性转似相见二分非无亦依他起依此二分执实二取圣󵘸为无非依他中无此二分论󵘸唯二依他性故此除真智缘于真如无相分故不尒如何名他心智后得智等不外取故太抄云若不反相分何名他心智如后得智缘他心时他心为质自反起相分缘名不取外（云云）乃至许有相见二体性者󵘸相见种或同或异若同种者即一识体转似二分相用而生如一蜗牛反生二角此󵘸影像相见离体更无别性是识用故若言相见各别种者见是自体义用分故离识体更无别种即一识体转似见分别用而生识为󷶭依转相分种似相而起以作用别性各不同故相别种于理为胜故言识体转似二分此依他起非有似有实非二分似计󷶭执二分见相故立似名云云已上󵘸反谓识体转似二分之句了若无自证二定不生如无头时角定非有及无镜时面影不起皆于识上现相貌故故󵘸二分依识体生云云已上󵘸相见俱依自证起故之句了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问依他二分似󷶭执二分现者八识中何识二分耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惣八识二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第六第七二识执我法故似󷶭执二分现耳五八识无执何亦似󷶭执二分现耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六第七二识分别熏习我法力故诸识二分生时皆似实我实法󷶭执二分现也故论云我法分别熏习力故诸识生时反似我法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此反谓识体等文中亦含安惠义其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽虽有安惠义专非此证󷶭以者何彼菩萨云相见二分是遍计󷶭执不立依他相见二分何以彼釈𨵿摄末归本之证乎故不可论之如三性之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云解深密经󵘸诸诸识󷶭缘唯识󷶭现云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦为证摄末归本义󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其经具文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经第三分别瑜伽品云慈氏菩萨复白佛言世尊诸毘钵舎那三摩地󷶭行影像彼与此心当言有异当言无异佛告慈氏曰善男子当言无异何以故由影像唯是识故善男子我󵘸识󷶭缘唯识󷶭现故云云瑜伽七十六有此又无性世亲及唯识论引之为证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此经文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽七云此意汝谓识外󷶭缘我󵘸即是内识上󷶭现无实外法世亲󵘸云谓识󷶭缘唯识所现无别境义复举识者顕我󷶭󵘸定识󷶭行唯识󷶭现无别有体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼经次慈氏菩萨难云世尊若彼󷶭行影像即与此心无有异者云何此心还见此心云云佛如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛云善男子此中无有少法能见少法然即此心如是生时即有如是影像顕现善男子如依善莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今见于影像及谓离质别有󷶭行影像顕现如是此心生时相似有异三摩地󷶭行影像顕现云云无性云佛告慈氏无有少法能取少法无作用故但法生时缘起力大即一体上有二影生更牙相望不即不离诸心心󷶭由缘起力其性法尒如是而生如质为缘还见本质𨐫如依止自面等质于镜等中还见本质由迷乱故谓我见影由镜等缘威力大故虽无异影而似别有影像顕现云云太抄云更牙相望不即不离者即一识体上有见相二分生即见相分与自证分别故不即无离自体分别见相分故名不离云云灯有问󷨽繁故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄相见末归识本故󷶭󵘸理事真俗观等皆此门摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家成深密经意也无性云我󵘸在外识󷶭缘境唯是内识之󷜷顕现即是󷶭缘境识为自性义云云深密经中广󵘸理事真俗唯识之观依于一切有无诸法辨唯识故也悉取摄此门为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其以事理真俗摄此门如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽信󷶯云若摄事末归于理本名为唯识若于事中摄相见末归于识本名为唯识皆是摄末归本门摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问与四种出体中第四摄相归性门有何差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以有为相归无为性为诸法体是摄相归性门非摄事相归于事性今此重者通约二义以为唯识故有󶐉别信󷶯文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄相归性门之中摄有漏种归于本识名无记性亦摄其门故亦通二义何有󶐉别耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上󷨽有此难今可谓彼门是性相相对辨诸法之体门也此重是本末相对辨唯识之门也彼门是狭此重是广故有󶐉别也广狭者彼门有漏摄相归性之中有漏种子是第八相分摄其相分归于本识名无记故云狭也此重有漏摄末归本之中摄相见二分归识躰名唯识故云广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以事末归理本名唯识者与第五重有何󶐉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有󶐉别彼遣事相证理性名唯识此摄事相归理性名唯识彼遣此摄故有󶐉别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四隐劣顕胜识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问隐劣顕胜之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前第三重辨摄相见末归自体分名唯识了约其自体分更有心王心󷶭而心王是胜心󷶭是劣隐劣心󷜷顕胜心王名唯识此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云心及心󷶭俱能变现但󵘸唯心非唯心󷶭心王体殊胜心󷜷劣依胜生隐劣不彰唯顕胜法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标重意也虽心心󷶭各自休分变似相见二分顕现然诸教中但󵘸唯心不言心󷶭者心是󷶭依为主胜故心󷶭是能依如臣劣故隐劣心󷜷顕胜心王但言唯心不言心所也为言又料云心及心󷶭俱能反现者安立前第三重也但󵘸心等者正标此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故慈尊󵘸许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是𢏏勒菩萨󵘸庄严论之颂也为证隐劣顕胜义󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此颂意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釈此颂意大有二类师一楞伽中百论师及经部妙音等二论主护法菩萨也且中百论师等踈得此颂意难护法菩萨计心󷶭可不离心王也唯识论第七卷有此诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先中百论师等难如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽七云此意难云许心似二现谓已成立心现似见相二或现能取及󷶭取讫此即牒已成义如是似贪等谓牒指义故云如是似贪等者谓心复反似贪瞋等一切染法或似信等一切善法此中似言似心外󷶭计实二分等法故名为似无别染善法者谓心反似见相二分二分离心无别有法复言心反似贪信等故贪信等离心之外无别染善法体即心也如二分故言心反似故故知从心反似贪信等非别有心󷶭云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文大意云中百论师等得此文意云许心似二现者𢏏勒菩萨既成立心似见相二分现了小乘外道等许此义了为言如是似贪等等者复重󳇐勒菩萨成立如心似相见二现亦心似贪等信等现也为言无别染善法者𦀽成离心无别心所也为言中百论师等如是得此颂意以之为证难可离心无别心󷶭也古德未得此意（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中百论师等如是得此颂意󷗯此难者好耶𢙣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽甚𢙣得颂意󷗯此难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既如文得意何云𢙣耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文意不尒故云𢙣也依之论主更述正义通此难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其论主正义何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论有二釈即第一釈云心󷶭依心㔟力生故󵘸似彼现非彼即心云云䟽云以诸心󷶭依心方起依心㔟力生故󵘸心似彼贪信等现非󵘸彼心󷶭体即谓是心遂言无有别染善法等除此心󷶭似贪等法无别心外实染善法非谓󷶭似贪等亦无云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论及䟽意云心󷶭法与心王别体然言心主似心󷶭现者心所如臣依心王㔟力生故云心王似心所现非谓心王即心所为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其颂中云似二现云似贪等上下似言有何󶐉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云似有二义一无别体第一句似言由心生故󵘸之为似反似二分现者是也二虽有别体第二第三句似言由心方生为依胜故󵘸之为似即贪等是今颂惣言似者通此二故非一为例云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽似有二种一无别体似谓自体分似相见二分现也故太抄云见相二分离自体分外无别体由自证分生故即能反似见相二分现也云云二有别体似谓心王似贪信等心所现也故太抄云心所离心王外别有体由心王生故以心王为所依云云云非一为例者呵责中百论师等之词也义演云惣取二义名似非取一义为例名为似也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论第二釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云又识心言亦摄心所恒相应故云云此釈非唯通庄严论惣通前经论文也䟽云庄严论言许心等者亦摄心所以恒相应故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽次云若尒贪信等既入能似心聚之中所言似贪信等者是何云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云此意󵘸许心之言若摄心所即贪信等亦入𭃨句能似聚中复言似贪信等更以谁为能似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次云惣心聚中贪信等法亦别反似贪信等现以义󵘸之惣别聚异谓惣心自能似二现即心自证分似自见相二俱时贪等自躰分亦现似贪等各二现义故其惣许心之中心所亦在其中然但󵘸心反似二现󵘸心󷶭法似贪等现以心胜故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此颂中有惣聚别聚谓许心似二现者是惣聚也如是似贪等等者是别聚也惣聚之中言心之处亦摄心󷶭次言似二现者别顕心王自体分似心王见相二分现也次云如是似贪等等者别顕心所自体分似心󷶭见相二分现也邑云此意󵘸其惣许心似二现中亦󵘸贪信等各自似贪信等二分现故第二三句别举云如是似贪等或似于信等为言明诠云邑法师󷨽意者心王之能似󷶭似是唯𭃡惣句摄也心󷶭之能似所似是通初后惣别之句也心王能似自证分也󷶭似相见二分也心所之能似󷶭似亦如是也然𭃡惣句中以义󵘸心󷶭自体分似自见相分而不顕󵘸贪等自证分似自见相分信等自证分似自见相分今第二三句中方顕󵘸此也故惣别句异也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其󷶭似二分及贪等若是依他若是󷶭执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽俱是依他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何䟽云此中似言似心外󷶭计实二分等法故名为似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是述中百论师等釈此颂之意也非述论主之正釈故述论主釈中云除此心󷶭似贪等法无别心外实染善法非谓󷶭似贪等亦无为言文既明白不可疑惑也先德未知此𮌈󵘜案多端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若心但似染善二性现者无记性法不𫔰此颂中欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次通此伏难云不过染净二位中故其无记法有顺染者有顺善者故此惣言亦摄无记如诸部中执无无记其山河等既有󷶭顺即唯善染此亦如是云云意云无记法不违染善故随冝此中摄无记若顺染者此似贪等中摄无记若顺善者此似信等中摄犹如大众部等依执无无记山河等无记法善𢙣二性中摄也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽中亦出又解其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽次云又解心󷶭不离心故许心自体既似二现如是心󷶭自体分染者似贪等二现自体净者似信等二现离自体及󷶭似贪等外无别染善法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此解意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽邑云前解约惣别聚异惣中别出染净心󷶭为二别句此解初句独明心王自体分似二现第二三句染净心󷶭自体似二分现以心󷶭不离心故故󵘸如是似贪等言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北抄云此解许心之中不收心所心王能似所似是第一句𠬧心󷶭能似󷶭似是第二三句𭷁云云今捡此第三解之意可谓论釈之外䟽主之别解也意云许心之言但顕心王自体分次句如是之言顕心所自体分心󷶭不离心王故以如是言顕之为言既不同论二釈故云别解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论二釈中以何可为此重证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二釈俱成证意云𭃨釈云心所依心㔟力生故既标心王胜心所劣隐劣顕胜义尤明后釈云又识心言亦摄心所又标心王胜心所劣隐劣顕胜义亦明也故二釈俱为证为言然䟽第三别解俱标心王心所颇非重意故不可为证也若言心所劣故以如是言󷱱之者亦可为证而不如先二釈也其二釈中以第二釈可为正证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云虽心自体能反似彼见相二现而贪信等体亦各能反似自见相现以心胜故󵘸心似二心󷜷劣故󷱱而不󵘸非不能似云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章主釈成彼󷷣严论颂之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此章家文论二釈中与何釈同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽正与第二釈同也故䟽述第二釈中云故其惣许心聚之中心所亦在其中然但󵘸心反似二现󵘸心󷶭法似贪等现以心胜故云云意云许心之言亦可云心󷶭自体分似心󷶭相见二分现劣故󷱱之但举胜心然其下别󵘸心󷶭似贪等现为言故明诠云以心胜故者𭃡句应云许心心所似二现然但言许心者以心胜故云云正与章同也故知论二釈釈中以第二釈正可为此重证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问隋时古訳论颂如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼第五云能取及所󷶭取此二唯心光贪光及信光二光无二法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以此颂亦可为证此重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦可为证然义甚踈也不可烦粎之演秘引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云无垢󰅻言心垢故有情垢心净故有情净等皆此门摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是维摩经文也为证隐劣顕胜义󷶭引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此经意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是优波离尊者为犯律人󵘸法之时维摩诰呵优波离辞也新󷘓无垢󷷡经云心杂染故有情杂染心清净故有情清净云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识论第四证第八识有十证中第十证引此新经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其心垢等云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经䟽第三云心谓第八识有情谓五隂假者此依彼心而假建立第八之心若是有漏杂染󷶭摄能依假者亦是杂染󷶭依第八若是无漏清净󷶭摄能依假者亦是清净云云唯识论第四釈云谓染净法以心为本因心而生依心住故心受彼熏持彼种故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此论意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釈此论意䟽出四釈𭃨二釈䟽主釈后二释出有人釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其䟽主自釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此惣中言染净诸法以心为本𠰥有漏无漏常无常有为无为染净之法皆以本识为本故云心染情染心净情净此言有为等法惣句无为法等别句有漏现行依心生种子依心住心受无漏现行熏持彼无漏种故云云第一釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此釈意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云以心为本者若望有为是惣标句因心而生等者是别句也若望无为唯别非惣更无别义故唯应言无为之法以心为本更不可言因心而生等云云次有漏现行依心生等者有漏法现行依种子心生有漏法种子依现行心住为言次心受无漏现行熏等者有漏种子心受无漏现行心之熏有漏现行心持无漏种子之心故为言重意云有漏现行依心生者釈因心而生之句也种子依心住者釈依心住故之句也心受无漏现行熏者釈心受彼熏之句也持彼无漏种故者粎持彼种故之句也其意如上（云云）䟽云又解𭃨句如前因心而生者谓有为现行法皆因种子心而生依心住者谓有为现行法皆依现行识法而住心受彼熏者谓本识现行受染净有为现行之熏粎上依住持彼有为之种子故釈上因心而生随心染净有情染净即以󷶭生能依之法和合假者为情故或心体是有情心染故情染心净故情净云云第二釈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此釈意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此釈意云𭃡云以心为本者如前釈望有为法为惣句望无为法为别句为言次云因心而生者有为诸法现行依本识种子生为言次依心住故者有为诸法现行依本识现行住为言次心受彼熏者还釈上依心住故之句也谓本识现行还受有为法现行之熏为言次持彼种者还釈上因心而生之句也谓本识现行还持彼有为法之种子故为言次言随心染净有情染净等者以论釈归经文也即以󷶭生能依之法等者意云种子能生即是󷶭依假者五蕰󷜷生即是能依即取五蕰假者为有情体惣假者有别别蕰等法故名有情为言次言或心体是有情等者亦以论釈归经文第二釈也太抄云此解即取第八识为有情为言意云假者有此第八情识故以者名有情为言䟽云此文有釈以心为本惣句如𭃡因心而生谓杂染法即是有漏三性皆是以相顺故遂别各生依心住故谓清净法有为无漏不顺本识故但󵘸依心住心受彼熏持种故释上󷶭由并通染净又心受彼熏是有漏法持彼种故是无漏法云云第三釈也又有别解以心为本惣句因心而生依心住故并有漏法现行依种子心生依现行识住心受彼熏持彼种故者即无漏有为法虽心相违心受现行之熏能持彼现行种故后心净时有情随净第四釈也此后二釈不可必案之抠要下云第十证中以心为本诸部惣句有为无为染净法皆心为本萨婆多等无为由心顕有为由心故起由心起染净法㔟用㝡强胜故󵘸为本也由此经󵘸若心染净有情染净经部师意󷶳亦如是然心受熏胜于根等以遍界故󵘸心为本󷶳有为之惣句并无为之别句因心而生谓色不相应由心为同类俱有异𤏅因等方始生故诸心所法理虽亦然隣近于心依心方住此上二句别对萨婆多下二句对经部如文可悉䟽中但叙大乘四釈此中惣釈然观下文之意双破彼部故󵘸此釈云云可案大底之灯四云论心清净故有情清净等诸部不同萨婆多云六界为有情谓四大地水火风识六识空身中󷄅空即空界色然心胜故󵘸心染净经部由种色心俱持色持不遍心持种遍故󵘸由心有情染净上座部等心能分别色色不能分别心故作是󵘸以心为本有漏法因心而生无漏法依心住故结无漏心受彼熏下结有漏又𭃡惣句因心而生是有漏后两句釈成又以心为本谓无为法因心顕故因心而生有漏法依心而住无漏法以心为本即无为之别句亦有为之惣句云云与䟽釈有同异可案大底也秘四云疏有四釈余有五釈等云云彼中有取捨繁故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且其杂染清净法体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云然杂染法略有三种烦𢚰业果种类别故诸清净法亦有三种世出世道断果别故云云意云杂染有三谓烦恼杂染业杂染生杂染也清净有三谓伏道断道断果烦恼者见惑修惑也业者善𢙣二业也生者异𤏅果也伏道者有漏六行智也断道者见修道智也断果者无为理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问只言染与杂染者同欤异欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽颇异也染者烦恼自性也亦云杂染然云杂染者通有漏三性法意云第七相应惑与有漏善性法杂令染彼体故云善性法名为杂染也无记准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章中云净等其等言等取何文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义准可云多界经云心远行独行等之文也珠云理而言之心󷶭垢故有情垢等以心胜故偏举心耳云云故成重证也第五遣相证性识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问遣相证性识云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前第四重隐劣心所顕胜心王名唯识了今此重意其心王中事理相对遣事证理名唯识此重意也又可云五法事理遣前四事证第五理其所证理名唯识也初义依从󱍮至细五重次第所案也后义依通途相性相对之义所案也俱存无失（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云识言所表具有事理事为相用遣而不取理为性体应求作证云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先标重意也此重有二意𭃡明正体智证圎成理是即正重意也后明有后得智所缘之依他起性即非于依他等以下文也虽非正重意为通伏难有此文来至下可知之是𭃡标重也善珠云识言󷶭表具有五法谓识自相等五中前四事后一理今遣事相用证理性体即顕遣二性证圎城也云云又科云识言󷶭表具有事理者安立前四重也事为相用等者正标此重意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云胜鬘经󵘸自性清净心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为证遣相证性义󷶭引也是则胜󷷴师子孔一乗方便经中第十三自性清净隐覆章文也经具文云自性清净心而有染污难可了知云云佛󷨽胜󳌃夫人之词也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此经意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽胡吉藏寳窟云自性清净心言亡虑绝故难可了知云云言而有染污者客尘烦恼上烦恼所染为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其心者其体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽清素云真如为心心体坚实不可坏也云云今谓不尒违下第三门云明体不染真实法性名自性清净心之义故又同胜󳌃经云唯立󷓟谛究竟真实不可坏故云文故自性清净心与󷓟谛应无别故可谓真如之贞实心也心之性故名心即质多心也信󷶯云此文通证不取染净依他起性此文唯󵘸真如性离诸染污诸法中实心之本体云云故知唯真如自体珠胜应求作证染净依他义不尒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄论颂云于绳起虵觉见绳了义无证见彼分时知如虵智乱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此颂意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦为证遣相证性义所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此颂意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此颂本陈那菩萨󷶭造解拳论文也彼论正文云于藤起虵智见藤则无境若见藤分已藤智如虵智云云今章󷶭引摄论第六卷文无性菩萨改文也即是悟入三性之文也悟入𭃡二性是相似观悟入后一性是实证观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问文中义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无性云如依绳觉捨于虵觉如是依止唯识顕现依他起觉捨于六义遍计执觉六者名名自性名差别义义自性义󶐉别如依色等细分之觉除遣绳觉如是依止圎成智觉遣依他起迷乱之觉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓法师云于绳谓虵智者迷于绳境谓是实虵此𨐫迷内意言󷶭现法义谓外实有言见绳了义无者见绳之时了虵义无此𨐫证意言时了彼心外情有义无也证见彼分时者证见彼绳觉犹迷如虵智乱故湏除遣此𨐫证意言智如向外执犹是迷乱故湏除遣也云云𬇦法师云于绳上起是虵之觉喻依他上起有遍计󷶭执觉也见绳了义无喻见依他性了遍计󷶭执无也证见彼绳色香味触分时喻证见彼圎成实分时也知取绳之智乱如取虵智乱喻知取依他性智乱如取遍计󷶭执性智乱云云󷷲云此文唯证不取染分依他起性等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此中󷶭󵘸起绳觉时遣于虵觉喻观依他遣󷶭执觉见绳众分遣于绳觉喻见圎成遣依他觉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家引无性解之意釈先颂意也与󷶭上出古师义其心同也易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此义配位釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽燸顶二位依能取识观󷶭取空少分悟入遍计󷶭执中忍之位观能取空全分悟入遍计󷶭执是为依依他觉遣󷶭执觉然此能观寻思实智名迷乱觉法执所引故相󶧠未󷑆故此迷乱依他觉入见道时不现在前即是󵘸为依圎成觉遣依他觉也故中边云发生正性圣惠之时除遣如实观等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问上忍第一位何不󵘸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云相似悟入圎成时少分第七门一云亦即此中依他起摄带相观心有所得故见道实证圎成觉󷶭遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此意即顕所遣二觉皆依他起断此染故󷶭执实虵实绳我法不复当情云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家成前此中󷶭󵘸等文之义也意云依依他觉󷶭遣所执觉与依圎成觉所遣依他觉论其实体即是所取能取为实我法二执第六第七能遍计心故名依他所以者何绳虵二种能缘之心染分依他可断法故也实虵者所执之觉通我法二执实绳者依他之觉唯法执也此解依灯也周云实虵为我实绳为法云云义濵云虵绳二觉心者此能等遍计心即是依他心故名为二皆依他也此能遍计所遣故云云清素云绳虵二种能缘之心名为二觉此染依他体是妄情可断之法名为所遣遣谓除遣即断除也云云周记同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问对法抄第二釈此所遣二觉有二釈如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文云此中有义依依他觉遣所执觉依圎成实觉遣依他觉所遣二觉如名所诠即二性觉要见真如方了行故有义二觉俱󷶭执觉遣所执觉如󵘸唯识遣依他觉如遣执识所取能取先后遣故不尒依他便同󷶭执体亦非有遣断同故后得智品亦应不成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二釈意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𭃡釈意云燸顶二位起寻思智除遣󷶭取实有之执中忍之位起如实智除遣能取实有之执能治二智俱是依他󷶭遣二取俱是󷶭执故云依依他觉遣󷶭执觉入见道位起正后智除遣加行迷乱观心故云依圎成觉遣依他觉即󷶭取能取之觉名所执觉加行观心名依他觉故云󷶭遣二觉如名󷶭诠即二性觉也要见真如等者釈成依圎成觉遣依他觉之义也后釈意云以喻顕义也谓以加行智遣所取能取所执之觉如󵘸唯识遣󷶭取实有之执以见道智遣加行智迷乱之觉如无境智遣能取实有之执其加行智有相󶧠故有󷶭得故如所执觉名󷶭执觉故云二觉俱󷶭执觉也不尒依他等者釈成不遣依他之义也意云若不云不遣依他者即有二失一云二性无别失若如遍计亦遣依他遣义同故便同所执二云后智无用失若遣依他所缘无故后得智品有何缘用俗缘义边名后智故为言此二失兼破清辨也计依他起其体空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此抄二釈与章义异如何可会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章云󷶭遣二觉皆依他起者出二觉体也虵觉绳觉其体即是染分依他可断之法故谈其体云皆依他起也抄𭃡釈表二觉之名也实虵之觉虽其体依他妄执实虵其体无故随󷶭执无名󷶭执觉实绳之觉虽不了众分󷶭迷实绳其体有故随󷶭迷境名依他觉故云如名所诠即二性觉也抄后釈顕二觉之义也实虵之觉不了绳故有妄执义故名所执觉实绳之觉不了麻故亦有妄执义故亦名所执觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有三义正否如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以章义可为正出二觉体故抄中二釈是傍义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章云喻观依他遣所执觉喻见圎成遣依他觉云云抄𭃡釈云依依他觉遣所执觉依圎成觉遣依他觉云云摄论云依止唯识顕现依他觉捨于六义遍计执觉依止圎成实觉遣依他起迷乱之觉云云此三文其义甚均而何云抄𭃡釈是傍义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此三文其义是同不可取捨但抄𭃡釈中云所遣二觉如名󷶭诠即二性觉是傍义也依文得名妄其体故章次云此意即顕󷜷遣二觉皆依他起者依摄论文细成其义云此意即顕等出二觉体故是慈恩本意正釈也为言抄二釈皆有有义言是表傍义之词也真实正义在唯识章之中也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒抄二釈捨不可取耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒若顕二觉体如唯识章可云皆依他起若依文得名如抄初釈可云即二性觉若依义得名如抄后釈可云俱󷶭执觉随冝可名俱无其失为此三义和会古人未　习今所案者可秘（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章云断此染故等云何名断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云燸等位中伏名为断云云󷶯云入见道位断名为断云云今谓两师各󵘸一义并用两义能󷓨文相也意云珠记云伏名断偏󵘸依他觉󷶭遣之义󷶯记云断名断偏󵘸圎成觉󷶭遣之义故知并用其理胜也为言言不复当情者易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云非于依他以称遣故皆互除遣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此重中更有二初眀正体智证圎成理是正重意也次因明后得智󷶭缘之依他非可断法不除遣之也即此非于依他等之文也即通伏难也难云若言染分依他可断法者后得智品亦应不成无󷶭缘故能缘何有耶今通云染分之中烦恼执心是󷶭断性非谓染分非障有漏及以净分无漏依他皆互除断故有后得智󷶭缘依他为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒遣相证性之义不成不遣依他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无分别智证真如时一切相用皆不现前不作相分是名遣相非如烦𢙉断除其体故不相远故义演云于真观位虽无依他不遣其体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云虵由妄起体用俱无绳籍麻生非无假用麻𨐫真理绳喻依他云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是釈不遣依他之所以也即明二性差别虵依虗妄当情顕现蟠体螫用却不可得绳依麻生𫄙体𦀽用非无其事以麻𨐫真理以绳喻依他故知依他非无乱体依真如理所生用故即顕后智󷶭缘依他其体非无也珠云虵由妄起体用俱无者以名为用绳籍麻生非无假用者以能为用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云知绳麻之体用虵情自󷓟虵情󷓟故虵不当情名遣所执非如依他湏圣道断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是二性相对明遣断义重成上义也知麻体者是正体智喻证真理知绳用者是后得智喻观依他正后二智证二性时不见二取云虵情自󷓟乃至名遣所执非同染分依他烦恼别起圣道而断除之为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问实绳之觉亦是所执何但云虵情自󷓟故不云绳情󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽信󷶯云理实应云实虵实绳之情自󷓟然约顕故偏举虵也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲筭大德难云今谓不尒既云非如依他湏圣道断如何可言实绳自󷓟云云故知不可云绳情自󷓟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问上文云非于依他以称遣故皆互除遣何今云非如依他湏圣道断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上下甚异上云不遣依他者󷱎非障有漏依他及无漏依他云不遣也此云湏圣道断者约烦𢙉执心染分依他云断也故不相远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其烦恼执心等者其体如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三藏解云即是不善及有䨱无记迷乱法执非谓𤌢等观为迷乱法执云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若非谓𤌢等观为迷乱法执者何廓法师云言依他迷乱觉者此有二种一能观智缘似法义意言依他由未悟入知其󷄅假故名迷乱二能计心迷依他起执有遍计󷶭执能取从所迷境名依他起迷乱之觉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼师问󷨽云问前󵘸善心无有执云何此󵘸唯识观智如虵智乱󷨽由同时未那增上力故令观中智不得明了故󵘸迷乱非谓善心自起法执云云以此󷨽文可通前难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故渐入真达虵空而悟绳分证真观位照真理而俗事彰理事既彰我法便息云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是有漏智无漏智相对明其行相也明加行智以喻彰明无漏智以法顕之以加行智渐入真时悟入遍计喻达虵空悟入依他喻悟绳分起无漏智顿入见时正体智先证真如理后得智次了依他法故云照真理俗事彰正后二智󷶭缘理事已彰我法二执自然息󷓟即同唯识云非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言故渐入真达虵空等者釈𦀽摄论云于绳起虵觉等之文而彼颂文是明悟入三性𭃡二性㨿相似后一性㨿实证何釈𦀽其义之处云非不见真如等之文同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽云故渐入真乃至而悟绳分之文正釈𦀽于绳起虵觉等之文也其次云证真观位等者还顕实证观故同非不见真如等之文也颂文意至第七门可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此即一重所观𠇲也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是惣𦀽五重也周云能观󷶭观两种不同即已明󷶭言即一重云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此五重唯识摄一切法尽耶否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心经𱐍賛云如是󷶭󵘸空有境心用体󷶭生事理五种从󷓥至细展转相推唯识妙理惣摄一切云云彼文亦有此五重门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上󷶭观了。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义章卷第二本终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第二末唯识义卷第二末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云能观唯识以别境惠而为自体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是此初门中第二叚明能观唯识此中有三一出能观体二以位配釈三诸门分别此文先是出观体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故以别境惠为能观体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠心所于所观境简択为性故为能观体也故唯识五云云何为惠于所观境简択为性断疑为业谓观得失俱非境中由惠推求得决定故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约唯识观有相有性俱以惠为能观体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若观相者以俗智为能观体若观性者真智为体俱是别境中惠心所也故知若相若性俱以惠为体为言但至果位无推求义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄大乘第六卷󵘸为何义故入唯识性由缘惣法出世止观智故无性解云由三摩呬多无颠倒智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为成能观唯识以惠为体引证文也为何义故等者本论文也无性解云等者引釈论也本论中有问󷨽今取󷨽文及釈论文正为证耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此本论之问意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无性釈云为何义故等者问入唯识所湏廓法师云此问意云此唯识性既是难入为何义利乃于地前长时修此难行加行入于𭃡地唯识性耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问本论之󷨽意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无性釈云由缘惣法者缘一切法惣相所顕真如为境谓大乘教中所说一切法皆真如为性故缘真如即是解了一切法性若不尒者虽经多时无分别智亦应不生言出世是无漏故无分别故止观智故者由三摩呬多无颠倒智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问次釈论云由三摩呬多等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽廓法师云言三摩呬多此云等引即是其定顕前止也无颠倒智即内证惠顕前观也由此正智与定相应内证真理名无颠倒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其等引定若唯定若通散耶又有无心定中何又何故名等引耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云此云等引唯定非散通有无心且有心定名等引者二义一由前加行平等引故至此定中离于沉掉故名等引二根本定中平等引心令离沉掉名为等引若无心定亦有二义一由前加行平等引生此定此定为前加行平等心引故名等引二即无心定寂静平等前后无别故名为等能引四大等身令相续安和起由定能引故名等引云云护命云问本论云止梵云奢摩他此云止云何釈论釈止言云三摩呬多可勘云云今案梵云奢摩他此云止者诸定通名定有三种谓等持等至等引通云止即专注义也本论相对观言故惣云止釈论正为出其定体云三摩呬多即表二种中等引定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或有解云能观唯识通以止观而为自性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其或有者何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云廓法师也今谓检彼师义无有此󵘸更是可余古师也寻可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此亦不然若取相应四蕰为体若兼眷属即通五蕰今且依名观体唯惠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章主破古师义破中有二立理破引教破也是先立理破也此亦不然者寂法师改云此不应然（云云）若犹用亦字者可言上惣料简章中多破他师故至此章云亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其立理破事如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古师云通以止观为能观体有四失一大减失二太增失三名体不顺失四圣教相违失初三为违理失后一为违教失是则𭃨三立理破也言太减失者辨诸法体有三种谓自性体相应体眷属体也今言能观以惠为体是自性体也通取止者是何体乎若取相应体者除初色蕰以四蕰为体色蕰非相应故除之若兼取眷属体者惣以五蕰为体而只取止其体甚减为言言太增失者观谓惠名非是定名而汝古师并亦取定为能观者望自性体其体甚增为言言名体不顺失者既言能观体是惠数止体是定何言能观乎为言虽章文中不举失数委探义趣有此三失也第四圣教相违失者次下可察之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其相应体眷属体具以几法为体耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相应体以二十三法为体谓第六识心王遍行五别境四除惠为自性体故善十一不定中寻词也以此二十三法摄四蕰者遍行中受为受蕰想为想蕰第六心王为识蕰自余二十法为行蕰如是等法与惠相应故取四蕰为相应体若眷属体即通五蕰定道共戒无表之色虽不与惠相应亦为眷属是则色蕰也余四蕰如前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就相应体必以二十三法为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽身在欲界及初禅并菩萨因位之能观以二十三法为相应体若在二禅以上及果位之能观除寻伺二法以二十一法为相应体若并自性惠或二十四惑二十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云无性又云唯识现观智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引无性文破古师也即第四圣教相违失也破意云无性菩萨釈能入智云唯识现观智何云通止观乎为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文何处文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云唯识现观智故者引文证之即惣标纲要分文也彼云入谓现观入所知相谓唯识性今指彼文故云唯识现观智云云廓法师云入谓现观者别釈入义谓现观真如故名为入言入所知相即唯识性者辨入体也谓无分别智入真𮗚时离其相见能󷷥分别但有自体故名唯识云云然信󷶯引第六卷云自现观相是所作事等文不如珠所引之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云又云由三摩呬多无颠倒智但举定中所起之智以为观体作寻思等胜唯识观必居定故不言即以止为观体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是且引证之中兼通难也古师难云若只以惠为观体者何故无性云由三摩呬多乎今通云无性菩萨加由三摩呬多之言为简资粮位散惠唯取加行位定惠定为所依观惠起故所以者何修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也非谓止观二法为能观体若不尒者由言无用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若非以定为能观者何故定境名所观境定心所既转所观境何不得能观之名乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所观境者惠所缘境非定自境定心所依惠之所观境而得转故云定转所观之境也非谓相待所观境定是能观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问定若非能观何必转惠所观境耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠转所观境专注一缘𫈉择法义定为所依必依定力故定亦转惠所观境若无定力心散乱故若心散乱惠不𫈉择故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故定无自境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽定是令余心心所专注境上以为自性故无自境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒可转所乐决定曾习等境上何必转所观境上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲胜解念等心所非依定起故定不转所乐等境惠必依定起故定转惠境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问定惠转一境何云别境心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其约多分云别境也欲胜解念各转别别境定转惠境是少分也故论云所缘境事多分不同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问定惠必转一境者一切时必尒欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不定或唯惠转非定谓散乱位不专注驰散推求也或唯定转非惠谓愚昧类为止散心虽专注所缘而不能𫈉择也又如󷓮妄天专注一境起贪瞋等有定无惠也欲界上四天名󷷰妄天忿恚天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问无惠唯定时何转所观境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云彼加行位少有闻思故󵘸等持缘所观境或依多分故󵘸是言云云彼加行位等者󵘸愚昧类也或依多分者󵘸󷷰妄天等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若唯散位惠独起时不修唯识观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦修之但有推求之用甚以微劣也谓凢夫位之行相也资粮之位定散间𮦀少胜凢位然不如加行位居定而修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄论又云由四寻思四如实智如是皆同不可得故以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行即于似文似义意言推求文名唯是意言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是又引证也为明定中之智为唯识观引彼论第六入所知相分之文也然具文云由四寻思谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智谓由名事自性差别假立如实遍智如是皆同不可得故以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行即于似文似义意言推求文名唯是意言推求依此文名之义亦唯意言推求名义自性差别唯是假立若时证得唯有意言尒时证知若名若义自性差别皆是假立自性差别义相无故同不可得由四寻思及由四种如实遍智于此似文似义意言便能悟入唯有识性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就章󷶭引之文其意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四寻思者推求云寻筹度云思于名等四推求筹度名四寻思四如实智者从前寻思󷶭引果相此智如见道实智故名如实智又无倒名如无谬名实于󷶭缘境称实知故名如实智后解为本通无满故用此二智了达名等四种境义实不可得故云如是皆同不可得故言似文者能诠之教言似义者󷶭诠之义影像文义似于本质依他文义似于心外故名为似言意言者能缘意识也即言似文似义意言者通是二智所缘境体也言推求文名唯是意言者观似文名唯意言性了实文名毕竟非有也文者教也名者义也然章中虽出二智如是皆同以下之文只引󵘸寻思智行相之文望文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故意识名意言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽七云此有三解一从喻即意识及相应法能取境故与言󵘸言相似二从境言󵘸言是声性此言为意之󷶭取性从言为名但名意言二从果由意能起言等意󷜷取境名意言境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三解意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初义意云如名言能诠诸法其意能取一切境故意识与言󵘸相似故从喻名意言也次义意云言是声性第六缘之故从境名意言也后义意云意识是因言󵘸是果意识起言故从󷶭起果名意言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云乃至广󵘸瑜伽对法等寻思如实智皆惠为体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦引证也如文可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其论文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文繁广畧云名寻思者谓诸菩萨于名唯见名是名名寻思事自性差别准文知乃至云何名寻思所引如实智谓诸菩萨于名寻思唯有名已即于此名如实了知谓如是名为如是义于事假立为令世间起想起见起言󵘸故等事自性差别所引智准知之对法云名寻思者谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实乃至事寻思者谓推求诸法蕰处界相皆不成实乃至自体假立寻思者谓于诸法能诠所诠相应中推求自体唯是假立言󵘸因性乃至差别假立寻思者谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性乃至名寻思󷶭引如实者谓如实知名不可得智余三智准可知之文甚广故略记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知寻思实智皆惠为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既云寻思智如实智决断义故名智𫈉择义故名惠其体是一故知尒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云寻思唯有漏如实智通无漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明唯识观通有漏无漏也寻思观唯有漏在地前故如实智观亦是无漏通地上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问瑜伽论云如实智正智󷶭摄何是有漏观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论约无漏如实观󵘸也非谓不通有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄大乗云入󷶭知相者谓多闻熏习󷶭依非阿頼耶识󷶭摄者此文唯举无漏种子在彼位增名为闻熏称非藏识非诸能观皆唯无漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是会违文也若言唯识观通有漏者其有漏多闻熏习种子何不摄阿頼耶识乎而既云多闻熏习种子非阿頼耶识󷶭摄明知唯识观不通有漏矣今即会之会意云彼摄论文唯举法尒无漏种子在地前位被闻等熏功能增长假名闻熏称非藏识非谓能观皆唯无漏为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云入󷶭知相等之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文十殊胜中第三入󷶭知相殊胜也具文云入󷶭知相云何应见多闻熏习󷶭依非阿頼耶识󷶭摄如阿頼耶识成种子如理作意󷶭摄似法似义而生似󷶭取事有见意言云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓法师云三性境法󷶭应可知故名󷶭知唯识观智通达名入󷶭知是境入即是智先境后智义之次第乃至多闻熏习󷶭依者正辨因体多闻是熏习因也熏习顕体也󷶭依明用也非阿頼耶识等者性异𫈉非也由染净种同依异𤏅以𮦀染种是頼耶𠬧故顕净因非阿頼耶摄如阿頼耶下相同为喻为因义同故净如染也云云世亲釈云如能悟入如是种类󷶭应知相今当顕说入所知相者谓能悟入所知境义多闻熏习󷶭依者谓大乗法󷶭熏自体非阿頼耶识󷶭摄者谓能对治阿頼耶识故如阿頼耶识成种子者谓如阿頼耶识为一切𮦀染法因此为一切清净法因亦尒等云云无性釈甚广故畧之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此等文大意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且入󷶭知相者釈相字有二义一此观能入󷶭应知境之相也此釈相字属能入也二此观是󷶭知相之能入也此釈相字属󷶭入也初釈依无性也后釈依世亲也云入者现观此有二谓能入正入初是地前后是初地言多闻者能熏因也谓诸菩萨闻法义已熏心心󷶭相续󷶭依相续󷶭依者身心自体也言熏习者󷶭成熏习也闻法熏身如以香熏物故云熏习也言󷶭依者有二义一云如是闻熏与现作意为所依因故闻熏名所依也二云依闻所熏心体及身名为所依也廓师出此二釈后釈依世亲也言非阿頼耶识󷶭摄者谓此多闻熏习无漏种子从㝡清净法界流出故对治頼耶故非如彼无记性故故云非阿頼耶等也如阿頼耶等以下文非此要故畧之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何云多闻熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽菩萨资粮加行位中遇佛等缘闻净法界等流正法熏习有漏种子令生现行以其现行有漏智及所熏有漏种子为增上缘令法尒无漏本有种子亦得增长展转增胜即以󷶭增无漏种子后时正生出世之心故有漏无漏种子俱名闻熏习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知无漏种子亦由闻熏习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有种子令渐增盛展转乃至生出世心故亦󵘸此名闻熏习云云䟽云种解󷑆分善根已去闻正法时由现行有漏及自因缘所熏有漏种为增上缘令其本有无漏种子亦得增长展转增胜即以󷶭增无漏胜种后时正生出世之心亦󵘸无漏所增长种名闻熏习对法第四云决择分善根亦是有漏亦名无漏㨿各别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何云净法界等流正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓佛以真如为󷶭缘缘即从真如流出大定智悲即是如来报身从此报身流出化身从化身流出十二分教是名净法界等流正法也等者平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问闻此净法界等流正法所熏之闻熏为出世心成正因缘为当如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约闻熏有二种若有漏性者为出世法成增上缘若无漏性者为出世法为正因缘故论云闻熏习中有漏性者是修所断感胜异𤏅为出世法胜增上缘无漏性者非所断摄与出世法正为因缘云云感胜异𤏅者十王果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何摄论云有漏闻熏为出世心种子耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽会之论云此正因缘征隐难了有寄麤顕胜增上缘方便󵘸为出世心种云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云又第二解此无漏种望出世心是正因缘微隐难了未起现行故相状难知故摄大乗诸论等处但寄麤顕有漏闻薰是无漏胜增上缘者方便󵘸此为出世心种此增上缘非正因缘若无有漏闻薰习者无漏之种不生现行故寄有漏胜者󵘸也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢釈闻熏习为出世心之种论有二解一依有漏闻薰󷶭修增法尒无漏种子正为出世心之因缘名闻薰习即论云无漏性者非所断摄与出世法正为因缘云云二依无漏种子微隐难了举有漏闻熏为出世心之增上缘假名出世心种也即此云此正因缘征隐难了等之论并䟽文也故䟽结云第一就实正因缘解第二就胜增上缘解故摄论文无相违失由是善得对法等意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问依资粮加行位有漏闻熏有漏无漏种子所修增者若体增欤若用增欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有漏种子体用俱增无漏种子用增非体入见以去亦有体增义至第六门可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云不尒四寻思应非加行智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是成上义也若不言能观通有漏者四寻思智应非在四善根位既许寻思智在𤏙顶位故知能观通有漏位为言义濵云若唯无漏种子能观为体者四寻思有漏故非唯识观何以故唯识观加行智󷶭摄非生得摄云云此记之意可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此虽惣󵘸若别顕者畧有二位一因二果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明能观唯识有三一出能观体二以位配釈三诸门分别也上出能观体了是第二以位配釈也此中有二𭃡略标位后正配位也此畧标位也清素云有漏名因无漏名果因中无漏亦名为果因所生故云云善珠云地上名果地前名因非唯佛果即名为果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云因通三惠唯有漏故以闻思修所成之惠而为观体此唯明利𫈉择之性非生得善云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是正以能观配位也先此明因位也因位能观通闻思修唯是有漏及加行善是明利故非生得善其微劣故珠云此即能入非是正入故唯有漏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名闻惠等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三惠章云闻谓能听即是耳识能闻于声成是生长圎满之义以闻为因因闻󷶭成之惠名闻所成惠思谓思数由思筹度胜惠方生因相应思󷶭成惠名思所成惠或因于思所成之惠修者证义明证境故体即定数因定相应所成惠或因于定所成之惠云云是即别体三惠也有义󵘸三惠至次下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云故摄论云似法似义意言大乗法相等所生起胜解行地见道修道等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为证能观配位之义所引也引证有二摄论与唯识论也是先引摄论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此摄论文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文略引也具文云何处能入谓即于彼有见似法似义意言大乗法相等所生起胜解行地见道修道究竟道中于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故云云此文中只釈章所引文者似法似义者明所入境界之相也意言者顕境界之体也大乗法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也意云即此所缘似法似义意言是华严等大乗法相闻熏󷶭生起为言胜解行地等者明入之所依位也资粮加行二位名胜解行地即此位中于唯识性但随听闻生胜解故云胜解者印持义也行者行解也资加二位起胜解行故名胜解行地也具至修证位次门可釈之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章文云只先明因有漏位之唯识观而何所引证文加云见道修道等耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之有两师义即智周云乍观此文虽似证因而细寻者通󵘸因果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信󷶯云摄论文中正取胜解行地为证彼云在此地中于唯识性但随𦗟闻生胜解故见道修道乗文㔟来云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二义中何胜耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周之记理胜也信󷶯之文义眀也取捨任意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯识云此中唯识资粮位中𦗟闻思惟能深信解在加行位起寻思等引发真见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦为证能观配位之义所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽具文云谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解在加行位能渐伏除所取能取引发真见云云然章家取捨文意󵘸资粮中加𦗟闻思惟之言󵘸加行中以起寻思等之言替能渐伏除所取能取之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故章家如是取捨耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽意为成闻等三惠在资粮位名𦗟闻思惟在加行位名寻思实智󷗯此劬劳也即资粮位中有闻思二惠为能观体加行位中有修惠为能观体为言言能深信解者资粮位中虽有伏除之义少分故不󵘸但依闻思信解𭃡增故云深信解也言引发真见者加行位中起寻思观𭃡伏󷶭取起如实智次伏能取引发见道𭃡无漏智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云果唯无漏修所成惠而为观体通以正智后得智为自体故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明果位能观也果位能观漏无漏中唯是无漏三惠之中唯是修惠然此别体非义󵘸也加行等三智中是正后二智为自体为言如文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云摄大乗等云如理通达故治一切障故离一切障故见修无学道如其次第云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为证果位能观配位之义所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文上为证因位所引文残也无性釈云或有能入在见道中如理通达此意言故此中如理而通达者谓通达彼非法非义非所取非能取故或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中㝡极清净离诸障故云云言见修无学道等者章家取义略文也具如第六门至彼可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云证真理识唯正体智证俗事识唯后得智文多义顕不引教成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是就果位能观明二智差别也真理识者即真如也识实性故俗事识者依他诸法识为主故也文多义顕者珠云佛地论第三云缘真义边名无分别智缘俗义边名后得智此等诸文处处非一故云文多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云上来虽复辨能󷶭观惣义󵘸者若惣言唯识通能󷶭观言唯识观唯能非所通有无漏通散及定以闻思修加行根本后得三智而为自体云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明能观唯识有三一出能观体二以位配釈三诸门分别也初二上了此文即是第三诸门分别也此中有竖有横竖中有四一唯识二唯识观三唯识三摩地四正证唯识横中有五一能观所观门二有漏无漏门三定散分别门四三惠分别门五三智分别门也今此文就竖四中明初二也竖中一一各有撗五对文可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故惣言唯识通能所观余文亦尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽但言唯识境智合故通能所观若加观言但是能观诸法唯识是智之所观智观唯识从境为名言唯识观如青瘀观也言唯识观之时横论漏无漏定散等义皆具足也如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云唯识之时所观之中有漏无漏等分别义耶否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云且所观中真如识性唯是无漏唯定非散何故不分别之解云虽有余义今󷱎能所故且不论云云意云于所观中理可分别漏无漏定散等然今只举能所分别余畧不论为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云若言唯识三摩地通有无漏唯定非散唯修惠非闻思通三智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是竖论第三也三摩地此云等持中边䟽云平等持心专缘一境故名等持云云古人云三昧讹也横论漏无漏等分别如文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问㝡胜子菩萨瑜伽釈论云三摩地名通定不定云云䟽第六灯第五俱有此文明知等持通定及散而何云唯定非散耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽但言三摩地必通定散若加唯识言云唯识三摩地之时唯定非散作寻思等胜唯识观必居定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言唯识三摩地能󷶭观中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯能观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问能观之体非定何云唯识三摩地是能观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是为出定中唯识观之体云唯识三摩地非谓三摩地为能观体也灯云心一境性即等持也以心一境性釈等持故也（云云）等持是通　定散今加唯识言者取唯定等持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云若言正证唯识唯无漏非有漏唯定非散唯修惠非闻思唯正智后得非加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此竖论第四也无分别智体会真如后所得智实悟依他名之为证横论分别如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问后得智缘真如云正证唯识耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒正体智亲证真如故云正证后得智缘真如反相分踈缘故不云正证但󷱎证依他如幻之理云正证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此非义说不尒三摩地等亦通闻思十地论󵘸故至下当知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是会伏难也即难云若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者何故十地经云八地已上于一切法能堪能思能持即彼论云如次即是闻思修惠云云八地以上既有闻思何󴋉地前及七地以前乎而何云唯修惠耶今会云三惠有二一别体三惠谓随各别能名闻思修也即在七位以前二义󵘸三惠谓于一修惠以义分三也即在八地已上也今云唯识三摩地及正证唯识中非闻思者㨿别体三惠𫈉闻思也不󷶮义󵘸三惠并有若不云𫈉别体闻思者于三摩地中所起之惠亦可通闻思于一体惠义分三故今󷱎别体非义󵘸故无有妨难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其至下当知者指何处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷳧下三惠章也故其章云七地已前定散心间皆容得起八地已上无漏相续都无散心十地经󵘸八地已上于一切法能堪能思能持彼论解云如次即是闻思修惠虽一惠体一𭃯那中能取外教而寻于义名为闻惠能筹度先理后文能取名为思惠于此二中能证明顕即名修惠圣智通达于一念惠义分三故实无别体有󵘸但是修惠󷶭摄非是闻思闻思假󵘸实是修惠大小乗不许色界亦有思体无色界中有闻惠体若八地后起实闻思应许色地亦有思惠无色有闻虽󵘸无色天佛边侧立𦗟法等事但依修惠缘教义故如目揵连󳇐获池侧入无󷶭有处定闻狂象声但修惠闻非闻惠故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问七地以前无义󵘸三惠者何目连入定闻象声出定云修惠闻耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽瑜伽六十三云若遇声缘从定起者与定相应意识俱转余耳识生非唯彼定相应意识能取此声若不尒者于此音声不领受故云云唯识论第五引之故知目连定中闻声是定中修惠第六及定中耳识󷶭闻非义󵘸闻惠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问定中无五识何云有耳识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论会云𮦀集论󵘸等引位中五识无者依多分󵘸云云多分者一󷱎多识有耳识少分也二󷱎多人不动罗汉起耳识为言论五及䟽广󵘸之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第二末终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第三之本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云然摠遍详诸教所说一切唯识不过五种云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此第一门中有四种谓所观能观五种六门也今此文为明第三五种唯识先摠标也摠摄经论散说唯识束为五类有情不知真妄境界起烦恼业因受众苦今正󷘓彼立此五种为令知境说境唯识为令舍惑立教与理外道小乗由不了知大乗教理立邪教理起诸烦恼由此大乗唯识教理舍邪教理不起诸惑为对业行立行唯识为对苦果立果唯识也󷜞云一境唯识阿毗达磨经言鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实如是等文但说唯识所观境者皆境唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为明五种中第一境唯识引此经颂为证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是文明悟入唯识成就四智之中说第一相违识相智之文也故释阿毗达磨经之摄大乗论第四云如世尊言若诸菩萨成就四法能随悟入一切唯识都无有义一者成就相违识相智如饿鬼傍生及诸天人同于一事见彼所识有差别故云云余三此所明望九智非难义可知对法论第五亦有此经文唯识论第七卷󷨽唯识所因难中云又成就四智菩萨能随悟入唯识无境一相违识相智谓于一处鬼人天等随业差别所见各别境若实有此云何成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且释摄论无性云相违识相智者更相违返故名相违相违者识名相违识生此识因说名为相了知此相唯内心变外义不成故无有义说名为智如饿鬼傍生及诸天人等者谓于饿鬼自业变异增上力故所见江河悉皆充满脓血等处界等傍生即见舍宅游从道路天见种种宝庄严地人见是处有情冷水波浪湍洄若入虚空无边处定即于是处唯见虚空一物实有为互相违非一品类智生因性不应道理云云唯识䟽成无性意云相违即境各有别故相违之者名相违者或相违即者人境俱别故相违者识名相违识生此识囙说名为相菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变鬼等脓河󷷧等宅路天宝严地人清冷水空定唯空非一实物互相违返此虽非有遍计所犱然业类如是各变不同旧云一境应四心今言境非定一故应言一处解成差证知唯有识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文大意释相违识相智也释相违识无性云相违者识名相违识慈恩释其相违者有二释一相违谓是境五境异故者谓能反假者相违之者依主释也二相违即能变假者五类异故相违即者持业释也此相违者之识名相违识为言相者境之躰相相状也依境生识故云生识因悟入唯识菩萨了知此四类有情及空定人各各所变脓河等及唯空境相唯是各各内心所变故一切法亦但心所变何以故一水之处鬼变脓河𮫭等变宅路天变寳严地人变清冷水入空定人变唯空境若实有非心所反何故一水成脓血等非一实物󳑧变违返然此有情各变不同非是遍计所执之心唯是业类各变不同故如一切境但是唯识为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其旧云一境应四心等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽心与境相对有新古二说古人云所缘境是一能缘心有四类故于一水境见脓河等新人云不尒若云一境有四能缘心有取心外境之失今可云一处水中有四相违境一水之处各成解异故故知一切唯有识为言故义演云心外既无实境何得一境应四心耶但可云一处中有四相违境应四心也处义宽故心外无境故不可言一境但可言一处云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就颂文其等事者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽范云等事者事是处义以四境相违同在一处故知识外本来无境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其许义非真实云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隽云既相违事同一处有故许义非真实云云意云义者境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问但此四趣有情相违境名境唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非唯尒一切世界亦名境唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽阿頼耶识名言种子及业种子因缘力故自躰生时内变为种子及有根身外变为器界即以所变为自所缘行相依之得起故器世间亦名境唯识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且约此种云五根器界分别共相境不共相境如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽器界相分为共相境故论云所言处者谓异𤎼识由共相种成就力故变似色等器世间相即外大种及所造色云云五根相分为不共相境故论云有根身者谓异𤎼识不共相种成熟力故变似色相及根依处即内大种及所造色云云然约种子境论不分别共不共准论第七释所缘缘义第三正义者可𭷁不共相境也故论云自种于他无受用理他变为此不应理故非诸有情种皆等故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云何名共相境不共相境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云且诸种子󷶷有二种一是共相二不共相何人为共相多人所感故唯知人人所反各别名为唯识然有相似共受用义说名共相实非自变他能用之若能用者此即名缘心外法故然我此󷶷为增上缘令多人可共受用名共相如山河等不共相者若唯识理唯自心变名不共物一切皆是他变是他物自不能用亦名不共然今但约自身能用他不得用名为不共如奴婢等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒所变境只有此共不共二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若细分别有四种故䟽云然依诸教共不共中󷶷分为四且如瑜伽六十六卷共中有二一共中共如山河等非唯一趣用他趣不能用共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物人见为水余趣余人不能用故余房衣等准此可知不共相中亦有二种一不共相中不共如眼等根唯自识依用非他依用故二不共中共如自扶根尘他亦受用故根即不尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此四句意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如山河等名共中共者上共言者明共变义下共言者明共用义其山河等四趣有情同变山河等故云共四趣有情同共受用故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等所见猛火等名共中不共者若人类多少有情业类同辈共变田宅房衣等若鬼等多少之类其业同辈共变猛火等故望同业有情共变云共也然人类虽同变田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故云不共又猛火等同业鬼等虽同所变然人天等不能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等名不共中不共者唯自识变他人不变故云不共唯自识依用他人不依用故亦云不共所以合言不共中不共也如扶根尘名不共中共者眼等扶根自识所变非他所反故云不共然他亦有少分受用故云共也所以合言不共中共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就共中不共勺准共中共勺上云共者四趣有情同变器界故云共也第二勺上共言亦可同之而何云约四趣各各同业共变名共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此勺共言其意稍异故䟽云若尒如人见水鬼见于火其火外器人何故不见而名共变耶云云此文问起论文也故论󷨽云此说一切共受用者若别受用准此应知鬼人天等所见异故云云䟽成此󷨽意云即当自界一切有情可共受用说名为共共中共也若别受用随与多少有情同变说名为共共中不共以人鬼等所见异故如大梵变及孤地狱随诸有情多少变之非谓一切云云明诠云鬼人天等所见同业有情共同相似变故云共也五趣有情所反各别互不受用故云不共云云故知与第一句共言其意稍异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就不共中共句扶根尘他亦变之故论云变似色根及根依处云云其依处者扶根也而何云不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自扶根自反执受安危同故他人反非执受非安危同故故虽同变然名不共但有少分他受用义如手摩等故亦名共是不共中共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问奴婢等何句摄耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明诠云不共中共摄然言自身能用他不得用名为不共如奴婢等者此约扶根说也谓彼扶根但是奴婢自第八变为执受身主人但是变非执受故云不共然有互受用故亦云共也云云大抄云如奴婢身扶根尘虽是共反自家奴自得使他不得使名为不共若卖与他使时亦名共用云云依此记可云共中不共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽中以奴婢等不共相种摄而何云共相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约不共相有二义一唯自心反名不共物二亦约唯自身用名不共物今大抄意如奴婢等自他共反奴婢等故虽可名共反然以自用他不用义名不共也与䟽云然今但约自身能用他不得用名为不共如婢等同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问奴婢等卖与他人之时他人亦用何云不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽卖与他人与力不障之时云共无失然今以属己之时名不共也田宅房衣等亦复如是然明诠难大抄云若许共中不共者何不共相种摄共中共与共中不共是共相种收不共中不共与不共中共是不共相种收故云云今谓此难不尒捡论䟽意以共等四摄共不共二种者以共中共与不共中共是共相种摄以共中不共与不共中不共是不共相种摄故论说有根身云不共相种成𤎼力故反似色根及根依处有共相种成就力故于他身处亦反似彼不尒应无受用他义云云䟽云不共中不共如即自根不共中共如在身色等云云说有共相云不共中共名共相种由受用他故反他身即别不共今名为共云云既许不共相中共摄共相种󷘓知共中不共摄不共相种是故可言奴婢等可摄共中不共句可依大抄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论云虽诸有情所反各别而相相似处所无异如众灯明各遍似一云云此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此释共果同在一处不相障㝵谓外器相如小宗中众多灯明共在一室各各遍室一一自别而相相似处所无异此如何知各各别也一灯去时其光尚遍若共为一是则应将一灯去已余明不遍又相涉入不相障㝵故见似一置多灯已人影亦多故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明共相境同在一处不相障㝵引小乗义为喻也譬如一室中有百千灯别别放光遍一室内其光相状相似无异不互相障共照一室诸有情类各各第八所反器界虽无量种相状相似处所无异不互相障摠名一界为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何知众多灯其光各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽设有百灯共照一室若󷓟一灯余光犹遍光若不别󷓟一灯时无有余光忽可成暗既不如是故知光别也又置多灯时人影亦多故知随灯光亦各别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问抠要云对法第二眼识于二根如二灯共发一光如此如何通云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽难意云若言随灯影别而不互相障共果亦尒者何对法论云二根发一识如二灯发一光既虽灯多光是一何云随灯光别为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽要云此以小乗法为喻彼㨿大乗躰义为喻亦不相违如囙俱声共别造故云云意云此论以小乗义为例彼论以大乗义为例所望各别亦不相违为言如因俱声者重引二根发一识之喻也皷等声内外大种合所发也所发之声是一种能发之缘是多种故亦为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问要亦难云若尒如多灯共处其影便殊云何共造云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若云二灯发一光者如置多灯其影即别何以因俱声重显此义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云令正释者如一盏中有多灯炷及因俱声大种隣近共造一色两盏别炷不共造色故影有别云云意云若一盏中有多灯炷合放一光囙俱声亦多缘合发一声大种隣近故以之喻二根发一识对法论明之若别盏别炷非合放一光各各光别故有影别以之喻共果器界唯识论明之故彼此文不相违也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问要集师难云若由炷盏发影可言随彼有多影但由一光发如何有多影云云其师自义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼自解云谓多灯合发一别光多光相资假立一明光一光不明多光方明故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此义灯师如何破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯师破云今谓不然取意有别若二炷相近同生一熖光即是一但发一影若炷相离或多盏相离即别生熖熖别光殊便发多影然光虽别各遍似一如共业果炷盏相近共生一熖如二眼根共发一识不尒假光实非是一何得喻识而是一云云二眼根者左右为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故引灯明喻云如小乗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大乗中无有此喻对法论灯明之喻与此殊也故云如小乗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒大乗不计此喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽虽大乗中无说此喻义道无违故引为喻抠要及灯师之意正如是也古德未案此旨所谓讹谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问㐬中引此灯喻毕问云若尒且如一人心上木石更互相隔以是障㝵有对法故何故众多各反山河及大地等不相障㝵同在一处云云此难意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一人第八所反有木石等而木是非石石是非木障㝵有对色故不相融通何故众多人类各各所反山河大地等不相障㝵同在一処为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽󷨽云由业相似不相似故亦由自心㝵不㝵故五十四说诸有对法同处一处而非无对者由随顺转相顺生故又由如是种类之业增上所感一切色者一切色根共受用故乃至广说彼虽说四尘等与此相似如山河等业众人并相似及心于上共用无㝵故不相障一心上木等所感业各别及心受用自有㝵故遂令相隔云云意云众多所作受用山河等之业是相似故所反山河等不相障隔一人所作用木石等之业用木之业非可用石用石之业非可用木业不相似故所反木石等互相障隔又一人用木之心与用石之心自有障㝵故不融通多人用山河等之心相似不异故不障隔为言五十四说等者引同处不相离色显共相境也同处不相离色者一聚团上色香味触及能造四大涉入不㝵共在一处也具如彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽次问云若尒多人共感木石何故亦互相㝵云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一人心反木石相㝵多人所反山等不相㝵者多人亦反木石等何故彼人此人互相障为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次文云彼不㝵他心上者但㝵自者如心上灯明百千不㝵与明相违无始于中有㝵不㝵故此义应思云云意云多人共反木石然彼此相㝵者不㝵他心所反木石但㝵自所反木石譬如百千灯明互不相㝵但与日光而得相违由无始来自他串习有㝵不㝵故为言重意云自他共反一木等然自家主木等他来取之自㝵不令取他不能取之其自㝵者不㝵他心所反之木等但㝵自心所反之木等木等实虽共所反然从无始来有情有我我所他他所之分别心由此串习因缘力故各各第八所反相分似我物现似他物现㣪㣪用时作我物他物之解故有㝵不㝵为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问演秘问云且如一树有情共反而一有情伐用之时为用自反为兼用他若唯自反者余人反者应存不亡树何不见若亦用他何名唯识云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云树等既是共相种生皆相随顺互有增益彼一有情自所反者所缘亲用他所反者与自所反为增上缘亦踈缘用一切相望自为所顺他为能顺由所顺无能顺亦󷓟由斯树丧唯识亦成云云意云木等是共相种生故为自他心互成增上缘然自所反亲用他所反踈用自反为所顺他反为能顺一有情伐用自所反木之时与他增上缘阙故树亡不见非亲用他反故唯识成为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次文云问何以得知互相增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽对法第七说有共业为增上缘如次下引若尒灯明喻义不成一灯光󷓟余光犹在法不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽喻取少分故不相违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邑云问如山有木石一人取以为舍余人不能用何得名为共受用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼人未摄属己随何人取即须能用名共中共若已摄属己为房舍等即共中不共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问一人受用木石等时为用自所反者为用他所反者若用自所反共义不成若用他反何名唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯用自所反者若尒何名为共󷨽彼人所用木石设将离山等处未磨󷓟来诸趣第八共所反故何非名共又所作房舍余趣余方缘合之时即能受用故名为共云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论云谁异𤎼识反为此相云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽虽知处所本识所缘然谁异𤎼识反为此界能反谁人为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒此问如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽护法菩萨假叙三计也即论云有义一切所以者何如契经说一切有情业增上力共所起故云云此第一劒月藏之许也有义若尒诸佛菩萨应实反为此杂秽土诸异生等应实反为他方此界诸净妙土又诸圣者猒离有色生无色界必不下生反为此土复何所用是故现居及当生者彼异𤎼识反为此界经依少分说一切言诸业同者皆共反故云云此第二破月藏并述别正义无别师义也有义若尒器将坏时既无现居及当生者谁异𤎼识反为此界又诸异生猒离有色生无色界现无色身预反为土此复何用设有色身与异地器󷓥细悬隔不相依持此反为彼亦何所益然所反土本为色身依持受用故若于身可有持用便反为彼由是设生他方自地彼识亦得反为此土故器世间将坏初成虽无有情而亦现有云云此第三破前师述正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三有义意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一师依立世经说一切有情业增上力共所起计一切有情所反也第二师难前师有三破一圣应反秽难二凡应反净难三无用变下难也抠要文也初难意云诸佛菩萨若㐶反为我所不讳若实反为即违理教杂秽种子久已亡故螺𩬩梵王等亦是此类为言次难意云若佛菩萨神力所加反化所作我亦无󷶮且论实故为言后难意云以本反土本为身用定不能用反之何为为言是故现居等者述正义也当生者一云次生者反远者不变二云可应生者反随其凡圣可生者反由此即无成刧之时先器成过以上界有情当生者反故为言经依少分等者会违也如言一切人共见此物非他方界亦能见之约少分故业不同者即不反故为言第三师难第二师有三破一器坏无因难二已猒无用难三有身无益难也抠要文也初难意云即有坏器不反之过等为言次难意云谓诸异生生无色界预反无用现无身故生有顶天寿八万刧不妨欲界数度成坏反之何用为言后难意云设纵汝宗如大众部无色有色身及生身有色上地既反无益󷳡细悬隔不相依持如梵王下别反为地此异地身不能受用故反无用为言然所反土等者述反土之所以也易知之由是设生等者申正义也同现居身他三千界所依之处说名当地彼当地一切有情皆能反之非唯是一三千界反亦非异地当生者反欲界欲界同乃至上亦尒为言故器世间等者釈妨难也由自地反无过失故器世坏成而亦现有为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽难云若尒圣者于梵宫自地及地狱自地若诸异生他三千界欲界等中自地无用不能持身反之何益云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽诸圣者或在色界不生无想天或在欲界不生地狱反此等处可有何益又诸异生于他三千界不为自所居之地设虽同欲界地既不持身反之有何益耶为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云今此义言现虽无用身若徃彼可得持身故须反作非谓现身即令得持用言可持用故且如圣者设徃地狱中岂亦不得依彼而住异生设徃他方欲界亦得持身以业同故以麁细等不是悬隔云云文意易悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯云问将成可用余界生反坏时何用而余生反既余生反生反囙在何有尽时云云此问意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽器界将成时有依持故余界有情可反器界坏时无依持用何故余界有情反之若余界有情反者能反之因常有何有坏尽时耶为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云由彼余生感坏界业成𤎼故反不尒住时既同此反此界生无何故即坏由此故知他怀业反如在此生他反扶尘没生他地或般𣵀槃他反扶尘而有膖胀渐烂坏者怀业力尽三灾亦󷓟亦由此生本所反界而为引因下三静虑𣵀槃经说由内过患㨿引因说由诐俱业感彼界成故生余时灾由彼引不尒余由引此言何用故㨿实义非随转门引因势尽此等都󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽他三千界傍欲界地有情有感坏界业故反此界坏若不尒者此界住刧时他界有情同反此界若他界有情无感坏业者此界有情无时何故即坏此界无有情有谁坏业感此界坏耶故知他界有情有坏业故此界有坏譬如在此界有情死生他地或入𣵀槃所残尸󷷨是他人所反虽能反自身󷓟无然有遗残扶根渐次膖胀烂坏遂归消尽此界坏刧亦复如此虽无此界能反有情有他界有情坏业反此界故三灾即起彼坏业尽三灾亦󷓟又复由此界有情本所反界而为引囙有此界坏若引例者𣵀槃经说下三静虑灾云初禅由内有寻伺外感火灾第二禅由内有喜受外感水灾第三禅由内有入出息外感风灾此皆㨿引因说所以云何彼下三禅有情由寻伺等俱业感彼下三禅成刧故彼有情等见下灾时生第四禅等虽下三禅无有情由先有情所起寻伺等引因势分有火水等起引囙势尽三灾都󷓟欲界器界坏尽亦尒由先有情感坏界业引因势分三灾起坏引因势尽三灾都󷓟为言重意云此界有情无时器界犹有者依他界有情反为也三灾起坏者由所去有情怀业之引因也引因势尽怀了成空可存此义意也不尒余由引等者破范法师也彼师以维摩经云或现刧尽烧天地皆洞然众生有常想欲令知速󷓟之文为证𤍠三火是佛菩萨反他说有情业感者是随转小乗义故灯师破云是㨿实义非随转问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯又问云设生他方自地许反如在此界大海火等欲界有情为同反否若许同反欲界诸天应见下水宁作󷑼璃既见󷑼璃明不同反设不同反天有水否云云文意显也如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云论说共用即可同反海不共用彼不反水天上可有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问次难云若尒八热大地狱等圣者不用应不反彼云云其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云现同地故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问次难若尒水等应然天现同地云云其󷨽如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云大海同反见󷑼璃者说别水故云云别水者池等水一垸水等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问上󷨽中云海不共用彼不反水而何此󷨽云大海同反耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上文踈󷨽也此文正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问次难云若尒鱼等居水既见屋宅大海之中众生亦应见屋宅若许不见海即非同地反若许见海水等应不作舍宅云云此难意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若大海同反等者鱼等居河池等别水中即见宅路如是大海之中龙鼈等亦可见屋宅不可云大海同反若许不见大海同地反之言无用若许同反不可见屋宅为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此难如何通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云许别舍宅居于海水如地󲈺居由业力别若余别水一处四境理即不󷶮由别业故如孤独狱等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明诠云如地中别所有穴此亦如是大海中亦别反舍宅除舍宅而彼海中余水同余人等皆反水也云云若余别水等者除大海余河池等一水之处四境各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言珠云问诸天知人等所用水等否若言知者如何但言天则为地解云由业限故诸天共反地而趣胜故知他所用脓水异如鹙子见秽不见净螺王通见二若不尒者应不能化不见秽故云云今助释云亦如人趣觉知鱼等居在海中为所住处一切准知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素云问乾坤山海当情有㝵致使不通何得定无独云识有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽识反有二因反果反从因识种反现果生复从见相二分山河大地相分所收皆从五趣本识反起未有而有名为因反有而不󷓟名为果反皆从内心之所反现乾坤山河不离本识凡情自㝵山石莫通圣智无拥山石何㝵山石虽一通塞两珠明离自识躰非实有四趣有情相违之境安静有殊准之应知云云文颇广存略记之故抠要云舍离外取境一切境不离心故名境唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󷜞云如是等文者意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽近取相违识相智之所观境远取一切唯识观之所观境皆名境唯识为言等者取对法论有五行颂也繁故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云二教唯识由自心执著等颂华严深蜜等说唯识教者皆教唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第二教唯识并引证成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名教唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽抠要云成论本教释彼说故名教唯识云云珠云前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识云云󷶯云如来说唯识略教未广研𩅢成立道理故名教唯识理实而说通教理二有能诠所诠故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且由自心执著等颂意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是楞伽经第十卷文也唯识论第二为证摄四分为一之义引此文即具文云由自心执著心似外境转彼所见非有是故说唯心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此颂意云外境无故唯有一心由执著故似外境转定无外境许有自心不离心故摠名一识心所与心相应色法心之所反真如识之实性四分识义用分此上四类各一别义又皆不离识故并名唯无漏种子但具一义谓不离识故说为唯云云明诠云立唯识有二门一别门即识自相等五二摠门即不离识故一切摠名唯识也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问次云华严深蜜等说者如何文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽华严经云三界唯心深蜜经云诸识所缘唯识所现等之文其文义具如第二重第三重成毕可悉之此等所说皆教唯识云云唯识教起本为遣外境故教唯识虽通法门随其所明且名教唯识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云三理唯识卅颂言是诸识转反分别所分别由此彼皆无故一切唯识如是成立唯识道理皆理唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第三理唯识并引证成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名理唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽抠要云成立本教所说之理分别唯识性相义故名理唯识云云󷶯云此文虽有能诠所诠而能诠为教所诠为理云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此云是诸识转反等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论第一外人难云若唯有识云何世间及诸圣教说有我法云云论主󷨽云由假说我法乃至此能反唯三云云即成立三能反道理显识所反义毕次外人难云云何应知依识所反假说我法非别实有由斯一切唯有识耶云云为󷨽此问说此一颂也释此颂有二类菩萨即安惠护法为一类难𨹔等为一类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其等如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论第七云是诸识者谓前所说三能反识反彼心所皆能反似见相二分立转反名所反见分说名分别能取相故所反相分名所分别见所取故由此正理彼实我法离识所反皆定非有离能所取无别物故非有实物离二相故是故一切有为无为若实若假皆不离识唯言为遮离识实物非不离识心所法等云云是合安惠护法之释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问安惠护法若其义同故合释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摠相同故合释然其义殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安惠之转反有二义一反现义即识自躰现似二相实非二相其实二相即所执故即遍计所执似依他有理实无也二反异义谓一识躰反异为见相二分用起也所反见分相分皆计所执见似能取相相似见所取实无二分彼实我法离识所反二分皆无离计所执二取无故即依摠无立别无也识所反者俱计所执非有实物离二相有故皆唯识云云护法云转反有二义一改转义谓一识躰改转为二相起异于自躰即见有能取之用相有𭶰㝵用等由识自躰转起能取及有㝵故二显现义谓识躰上现相见分用如明镜中显现面影今取自躰能转反也前所反中以所反见分名为分别也是依他性也能取于所反依他相分故起种种遍计所执分别此是识躰所反用能分别故名分别其识躰所反依他性相分似所执相分者名所分别是前能分别见分之所取相故故彼所计心外实我法离识所反依他二分皆定非有非谓识反是实我法似我法故其外我法离识皆无以离识躰所反能取见分所取相分外无别物故一切有情所反皆尒依斯二分󲣿设我法彼二离此无所依故云云是故一切有为无为等下二师无殊谓有为无为若实依他有别种生或常住实法不相应假法瓶等假法一切皆是不离识有为识所反无为识之躰皆非识外有名不离识非一切躰即是一识名为唯识遮离能反等识外实我法名为唯识非不离识心所及见相分色真如等故不离识名唯识也云云以上之文安惠说余非佛护法皆通或并有漏说分别故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问难𨹔等解如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云或转反者谓诸识转似我法外境相现此能转反即名分别虚妄别为自性故谓即三界心及心所此所执境名所分别即所妄执实我法性由此分别反似外境假我法相彼所分别实我法性决定皆无前引教理已广破故是故一切皆唯有识虚妄分别有极成故唯既不󷶮不离识法故真空等亦是有性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此师意云言转反者即前三能反内见分识能转依他相分似外境相现唯有见相之内识都无所反之外境外境通有能取所取此依摄论等说唯二义不说自证分师义前师别也此能转反等者如文可知前引教理等者指论第一二卷也有极成故者以能转反虚妄分别𢌬部等说躰非无有极成故为言自余文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云四行唯识菩萨于定位等颂四种寻思如实智等皆行唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第四行唯识并引证成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名行唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要云明五位修唯识行故名行唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其菩萨于定位等颂意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此颂唯识论第九说加行位之处引之慈恩云此中颂者摄大乗说教授二颂教授菩萨故此分别瑜伽论颂𣃥勒所作无著故引古云分别观论也云云。"
      },
      {
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        "text": "问且具文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云菩萨于定位观影唯是心义想既󷓟除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云菩萨于定位者显非散资粮位中多住外门此多在定内门修行观影唯是心者观心内境影离心非有唯是内心此初位观即在𤏙位遍计所执心外之境义想既󷓟除审观唯自想唯有内心也即在顶位以上摠是𤏙顶二位如是住内心知所取非有此二句下忍位能取亦无中上忍位合此俱印二空即世第一法以时少故从忍位说后触无所得入真见道云云意云二行之中初行上三句说𤏙位观所取空第四句说顶位重观所取空后行上二句说下忍位印所取空第三句说中上忍位观印能取空即还合第二第三句说世第一法位印二取空第四句说见道位为言摄论有无性世亲之尺意同故不记之言四种寻思如实智等者如上记毕可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约菩萨行有二种谓自利行利他行今所引证明自利行之文若利他行非行唯识欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所引证文只指示许也菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云五果唯识佛地经言大圆镜智诸处境识皆于中现云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第五果唯识并引证成也引证有三是初证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名果唯识问󷨽修唯识行所得转依二种大果名果唯识也且佛地经之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明说四智中大圆镜智之行相也即具文云大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现云云釈此论有三义即文云大圆镜智是能生能现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像智相应故假说名智言诸处者谓内六处即是眼等言诸境者谓外六境即是色等此内六处外六境界即十二处缘此十二生三智品心及心所法识为主故摠名诸识即此诸识名众像影种种行相差别现故第一义此义意云如来以妙观平等成所作智缘十二处其能缘三智影像显现大圆镜智则所缘十二处影像随亦显现大圆镜智上故云诸处境识皆于中现也识者三智及相应心所也为言文云又处境识三㕝各别处谓六根境谓六尘识谓六识即十八界众像影现此众像影随其所应三智品现观察智等尽所有性如所有性皆能现故如来镜智相应净识为缘生此三智影像故名为现亦唯如来智等所现第二义此义意云以妙观等三智缘十八界其能缘三智影像镜智为缘生故显现大圆镜智即所缘十八界影像随亦影现镜智上故云皆于中现也为言文云又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现以诸如来镜智生时皆能照于一切境故诸处境识犹如影像在此智中分明显现由此镜智摄受彼相而生起故云云第三义此义意云六处六境六识此十八界影像皆显现大圆镜智中以圆镜智生起之时皆能照了一切境故故云诸处境识皆于中现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有三义正否如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽辄以难判然此第三义能顺经文󷜞家亦存第三义意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知第三义为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地论之意以正义必后陈若一师中有多义正义㝡后陈之若一义之中有多师亦以正义为后名如实义者也况见此义第三义理尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云又如来功德㽵严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明果唯识第二证也唯识论第三引此文即䟽云证无垢识圆镜智俱此颂易知故不须释界者性义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云唯识亦云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法如是诸说唯识得果皆果唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明果唯识第三证也如是等者结成义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此颂文意何云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽釈此颂有八问初一出躰后七尺义也即论云此谓此前二转依果即是究竟无漏界摄云云是釈第一句文也䟽云下出躰无漏界摄即菩提𣵀槃二转依果是究竟位云云此者出躰门无漏者义也即无漏门也论云诸漏永󷷐非漏随增性净圆明故名无漏云云此别释无漏义诸漏永尽者离相应缚义非漏随增者离所缘󶧠义性净者𫈉二乗无学善有漏等蕰也圆者𫈉一切有学无漏也明者𫈉二乗无学无漏也论云界是藏义此中含容无边希有大功德故或是因义能生五乗世出世间利乐事故云云此别释界字也易知之论云清净法界可唯无漏摄四智心品如何唯无漏云云此小乗难也除大众部等余小乗难也可知之论云道谛摄故唯无漏摄谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生有漏法种已永舍故云云此论主󷨽也可知之论云虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛而实无漏道谛所摄云云此重󷶮难也如来示现叱诃身语现起入󷓟现有背痛似苦集谛而实无漏也论云集论等说十五界等唯是有漏如来岂无五根五识五外界等云云此亦小乗难也󷨽此有三师义至第五门可知之论云此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故非诸世间喻所喻故云云此释颂中不思议二字也第三义也论云此又是善自法性故清净法界远离生󷓟极安稳故四智心品妙用无方极巧便故二种皆有顺益相故违不善故俱说为善云云此释颂中善字也第四义门论文次有问󷨽繁故略之论云此又是常无尽期故清净法界无生无󷓟性无恋易故说为常四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常从因生故生者归󷓟一向记故不见色心非无常故然四智品由本愿力所化有情无尽期故穷未来际无断无尽云云此释颂中常字也无断者不断常义是报身也无尽者相续常义是化身也论云此又安乐无逼恼故清净法界众相󷶿静故名安乐四智心品永离恼害故名安乐此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故二转依俱名安乐此释颂中安乐字也第六义门论云二乗所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法故但名解脱身云云此释颂中解脱身字也唯解脱生死及缚法故以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身第七义门论云大觉世尊成就无上󷷊默法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故云云此释颂下一句也梵云牟尼此云󷶿默法者离言法也唯我世尊二转依果亦名解脱亦名法身言法身者非三身中之法身也佛得三名离烦恼故名解脱身离所知障具无边德名为法身也第八义门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云此中所说五种唯识摠摄一切唯识皆尽云云。"
      },
      {
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        "text": "问意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是结五种唯识也易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云然诸教中就义随机于境唯识种种异说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此第一门中有四种所观能观五种六门也今此文说㝡后六门唯识也文意云依义道󴧸差机冝千品于一境唯识种种异说为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五种唯识中亦有教理等何故但于境唯识致异说耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有情不了真妄境故起惑业苦流转生死故佛为令悟其境界就义随机致种种说为言又境唯识其义宽广通一切唯识故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或依所执以辨唯识楞伽经说由自心执著心似外境现以彼境非有是故说唯心但依执心虚妄现故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此第一依所执辨唯识之门也外境本无唯有一心由心执著似外境现是名依所执辨唯识也经文意如上教唯识成毕然󷜞家文与经文一两有改其义是同也古经颂云虚妄取自心是故心现在外法无可见是故说唯心（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或依有漏以明唯识花严经说三界唯心就于世间说唯识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第二依有漏明唯识之门也新经云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若󷓟者生死尽云云故知依世间有漏辨唯识也文义如上第二重成毕可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或依所执及随有为以辨唯识卅颂云由假说我法有种种相转彼依识所反依识自躰起见相分二执生故世间圣教说我法故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第三依所执及有为辨唯识之门也依识自躰起相见分是依有为辨唯识也依见相分生我法执是依所执辨唯识也世间依无躰随情假说我法是依所执辨唯识也圣教依有躰󲣿设假说我法是随有为辨唯识也故义演云赋法师云依所执者外道所辨有情命者等随有为者佛法所辨我法等也云云颂意如上第三重成毕可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或依有情以辨唯识无垢称经云心清净故有情清净心𮦀染故有情杂染云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第四依有情辨唯识之门也有情染净唯依内心故云依有情辨唯识也文义如上第四重成毕可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或依一切有无诸法以辨唯识解深蜜经说诸识所缘唯识所现云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第五依一切法辨唯识之门也有无诸法者若依中边者有为无为云一切法也若依对法者三自性法云一切法也经义如上第三重成毕可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或随指事以辨唯识阿毗达磨契经颂言鬼傍生人天各随其所应随指一事辨唯识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第六随指一事辨唯识之门也共反水处鬼反一猛火傍生反一宅路人反一水天反一󷑼璃是即各各识反唯识也故云随指一事也󷷫云谓虽一切法皆唯识而唯指鬼等四道果故名为一事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既四道各别何故为一事耶　若于一处涉入反故且为一事也云云今谓此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒指四趣有情所反一一境云一事也事者境事也若言一处涉入故为一事者随指之言甚以无用也具如上境唯识成可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云如是等𨋅无量教门举此六门类摄诸教理义尽者唯第五教摠摄一切为唯识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是结也文中有二初结六门中摄有无量教后结以无量教六门中摄第五门胜之所由也演云次上所明六门中第五所引解深蜜教也摠说一切有无诸法为唯识故摄诸教中理义尽云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问六门中第五云诸识所缘等云云文摠摄一切者何故论第七󷨽唯识所因难引六教中以楞伽经云诸法皆不离心之文抠要判云此依不离以显唯识唯此一门具摄诸法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义旨各别㨿依心生境以明唯识此深蜜经文理尽也㨿依不离义以明唯识彼楞伽经文理尽也故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒无漏种子以不离义名唯识而六门中非依不离义辨唯识之门故不摄无漏种子耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以不离义名唯识者唯识之通门故第五教中亦摄无漏种子即以不离义摄也演秘有二釈第二釈无漏种子识所反摄（云云）若依此义全摄唯识所现之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云或束为三谓境行果如心经赞具广分别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六门唯识从前五种中境唯识所分出也今前五种唯识或束为境行果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问理教二种三中何摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义演云境即教理行唯识行即资粮等果菩提等云云为󷘓惑业苦三　为境行果三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如心经赞者其文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其文云次应修行上说发心故云次也此有二种一略二广略复有三一境二行三所得果犹昔不知真妄境界起烦恼等名业也囙受众苦今正󷘓彼故亦有三由此㝡初应审观境既知善恶修断行成因行既圆果德便证诸佛圣教虽复无边说修行门不过三种故修行者应依此学云云广义非此所明也珠云三性为所观境三惠为所修行所修有二一观行二种子于五位中随其所应有漏无漏通现种修所言修者令观种现展转增胜生长圆满有漏修者能感世间一切妙果无漏修者永󷓟诸障得大菩提先观可知方起胜行因行既󵗸果德乃圆故摠为三大意如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问心经赞云束为三者何其文说到彼岸义云境尽有无境解穷六藏教义𫍣真俗理业󵗸二因行觉满󷓙圆果斯升彼岸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不障亦说五种今只取说三种也已上第一门毕。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义󷜞卷之三本终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第三末唯识义卷第三之末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二辨名门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云第二辨名者梵云毗若底此󷘓为识识者了别义云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是释识名言也。"
      },
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        "text": "问既云唯识何故先举识言。"
      },
      {
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        "text": "󷨽理可云识唯然顺唐言云唯识天竺先举躰后举用故可云识唯唐朝先举用后举躰故云唯识今󷜞家随天竺语先举识言释也。"
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        "text": "问识者了别义者八识皆有了别义欤。"
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        "text": "󷨽尒也。"
      },
      {
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        "text": "问若尒何前六识名了别境识。"
      },
      {
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        "text": "󷨽约了别有二谓󷓥与细前六识有󷓥了别义名了别境识七八有细了别义细义隐故不名了别也。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云识自相识相应识所反识分位识实性五法事理皆不离识故名唯识云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为釈表义说此言也意云识言表有五此五法皆不离识故摠名唯识凡釈唯识有二门言识自相故名唯识乃至识实性故名唯识者别门唯识也此五法皆不离识故名唯识者通门唯识也今偏明通门唯识也五法事理如初重成毕可知之。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云不尒真如应非唯识云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽殊云若以不离义不说唯尒者真如非识反由何名唯识故云不尒云云䟽云不离识故真如名唯识非识所反不说为我法若说真如心所反故云云正与此问也。"
      },
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        "text": "问真如是识实性故名唯识足矣何必用不离义。"
      },
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        "text": "󷨽识实性之义即是不离义意云识实性故不离识为言故以不离义名唯识是决定义也自余四类准之可知也。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云亦非唯一心更无余物摄余归识摠立识名云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是通伏难也难云依他内境其躰非虚何言一心岂无余物耶故今通云非谓但有一识无余内境摄境归识摠名唯识为言珠云真如及无漏种子名为余物今谓不尒真如及无漏种子以不离义名识毕何名余物云归识耶。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云非摄归真不名如也云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通难也难云若云一切法皆归识名唯识者何维摩经等云一切诸法皆如也耶故今通云依摄境从心与唯识门名皆唯识非谓若依摄相归性与真如门不名皆如为言意云摄一切法名唯识之唯识相归真如性名皆真如为言故义濵云且此门摠立识摄若约归真如门识亦说名一切法皆如也云云古德之义不如此说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云梵云摩怚剌多此󷘓为唯唯有三义云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是釈唯言名也唯有三义如次下之。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云一𫈉持义𫈉去遍计所执生法二我持取依他圆成识相识性成唯识云唯言为󷶮离识我法非不离识心心所等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是举唯言三义中第一义并引证成也䟽云󷶮离能反等识外实我法名为唯识非不离识心所及见相分色真如等云云抠要云唯𫈉二空唯谓𫈉持有心空境是唯义也𫈉去境持取心故说𫈉持是唯义也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问唯言有𫈉持义者何论云唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等云云故可云但有𫈉义何云有持义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其𫈉义下有持义遮表必相待而有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云二决定义故旧中边颂云此中定有空于彼亦有此谓俗事中定有真理真理中定有俗事识表之中此二决定显无二取云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是举唯言第二义并引证成也唯识䟽云唯与空有别者梵音言都都者不唯是唯亦是定义于此都字之上加阿󶧠䭾剌那即是楷空义故今应言唯是空义以依他中决定唯有空故云云。"
      },
      {
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        "text": "问何故不引新论文耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽新论云此中唯有空云云唯言既有三义故是摠言也旧论云定有空者唯言三义中取决定义故为明决定义引旧论是胜也。"
      },
      {
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        "text": "问其识表之中等文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽识言表有五法事理此识表言上置唯言时云俗事中定有真理真理中有定俗事之义决定也是义决定故显无二取之义为言。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云三显胜义瞿波论师𢌬唯识釈云此说唯识但举主胜理兼心所如言王来非无臣佐云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是举唯言第三义并引证成也𢌬唯识釈论者未󷘓之论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若虽举识胜理兼心所者可云识言有显胜义而何云唯言义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若不加唯言不可显识胜义今以唯言显识胜义故云显胜义也凡唯言三义是成识上义一一可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云今此多取𫈉持解唯云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是取捨词也唯言虽有三义今言唯识之时多取𫈉持义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒后二义有何用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既言多取兼可取余义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故多取𫈉持义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽成立唯识本意为显遮表之义故必取𫈉持义可解唯义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云识者心也由心集起彩𦘕为主之根本故经曰唯心分别了达之根本故论称唯识或经义通因果摠言唯心论说唯在因但称唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是会违也违难有三一难云何故经云唯心论云唯识二难云何故经名般若论云唯识三难云何故经云真如论云唯识耶今此文会第一难也会中有三釈一云经云唯心论云唯识心与识是一故无相违二云经由集起彩𦘕义名唯心也论由分别了达义名唯识也三云经通因果摠名唯心论唯在因但名唯识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就第一义心者集起义识者了别义而何云识者心也。"
      },
      {
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        "text": "󷨽一识躰从义得名集起义故名心了别义故名识然其躰一故云识者心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就第二义其集起彩𦘕等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽集起者第八识集诸法种起诸法故以集起义名心为言彩𦘕者华严经云心如工𦘕师𦘕种种五蕴云云故以彩𦘕义名心为言以分别了达义名识如常可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就以集起义名心若尒只可第八名心可不通余识。"
      },
      {
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        "text": "󷨽集起义有二即一行相集起二种子集起初通诸识后唯第八故集起义名心通诸识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就第三义经通因果名心等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论第三出第八识异名之中云谓或名心由种种法熏习种子所积集故云云次下云此等诸名通一切位云云䟽云此通有无漏及若凡若圣名一切位云云此等者谓阿𨹔那所知依种子识及如小乗名根本识心名既通有漏无漏故经通因果名心也识了别义唯在因位故论唯于因位但名识也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云识了别义在因位中识用强故说识为唯其义无二𢌬论云心意识了名之差别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重成论说唯在因但称唯识之云义也意云识者是了别义因位中智𫈉择义劣识了别用胜故论㨿因位了别用胜但名唯识云识云心其义无二故𢌬唯识论云心意识了名之差别为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问心识躰一其义各别而何云其义无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义者躰义非义之义故不相违。"
      },
      {
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        "text": "问其𢌬论意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此釈伏难难云何故论中即言唯识诸经所说乃名唯心举心证识义如何成耶谓诸经论所说心意识及了别此之四名其躰无异但名差别心积集义意思量义识了别义了识达义应言了别此中言略但说了言旧论言等等此了故积集有二一集行相二集种子初遍诸识后唯第八思量有二一无间意二现思量初通诸识后唯第七了别有二一细二麁初通诸识后唯前六此即八识皆有四名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何楞伽经云藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论会云谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义集起名心思量名意了别名识是三别义如是三义虽通八识而随胜显第八名心集诸法种起诸法故第七名意缘藏识等恒审思量为我等故余六名识于六别境麁动间断了别转故藏识等者等取果位所缘无垢识及真如也我等者等取无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问会此经论相违灯第一有四釈其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其文云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故经说唯心论言唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云心意识了躰一名殊各举一名亦无妨也二云心积集法胜识即了别境强如瑜伽论五十云㨿胜道理建立心意识差别即心谓第八识杂染还󷓟之根本故经㨿初名论依后义三云心意通果识但存因经依通称论约局名四云论从所猒为名经依躰义为目云云即初三释如次与󷜞三釈同也第四釈与󷜞下文同也下文者从猒为󷢸等之文也至彼可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云识即是唯持业釈也或顺世外道及清弁等成立境唯为𫈉于彼言识之唯依主无失云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是就唯识之釈名明六种釈摄也即有二义一持业釈摄义二依主釈摄义也。"
      },
      {
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        "text": "问其二釈摄如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽持业釈摄者识躰持𫈉持决定显胜之唯业用故云识即是唯持业釈摄也依主釈摄者唯是能依识是主也唯依主识识之唯故名唯识如臣依王王之臣故云王臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其顺世外道及清弁等成立境唯义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且䟽述顺世外道计云顺世计云唯执有实常四大生一切有情一切有情禀此而有更无余物后死󷓟时还归四大云云灯云精妙四大造心无㝵麁大造色有㝵云云义濵云顺世外道宗云一切法皆以四大为性然四大中清明为心浊秽为境然皆以四大为性故立境唯也云云西明𢌬唯识䟽下云彼顺世云一切诸法不离四大如大乗中一切诸法皆不离心我宗亦尒诸法生时皆是四大于中净者反成心等中者成根麁者成尘刧怀之时皆归四大云云䟽述清弁计云清弁计云若论世谛心境俱有若依胜义心境俱空经中所言唯心等者识㝡胜故由心集生一切法故非无心外实有境也德光论师先小乗学造十地䟽釈一心言如言来非无臣从举胜者故非谓唯心便无境等云云又下文云然清弁计摠拨法空为违中道强立唯境诸心所现即是唯境有何心也云云贬量云且如眼识缘青等时心即是青离青等外无别能缘乃至真智证真理时唯是真空空外无别能证真智虽于世俗心境俱有境实心虚虚者从实名为唯境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问三论宗难云清弁宗中无说唯境之文何法相陈妄语耶此难何通耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法相通云三论诸师不善自宗不得清弁之意云尒也彼宗立五佛性中云囙缘一法转而为五故知有境也是明诠僧都之义也又有云立真性有为空其空即境故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云为令舍识而依于智说唯识言云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是通伏难文也故抠要云问何故四依劝依智不依识此论名唯识不名唯智耶问余三依亦如是如唯识󷜞釈名中釈云云故知此󷜞文通枢要之难文也文中有四釈是第一因果相对釈也珠云所以论唯在因名唯识者为令舍识而依于智云云意云识名在因智名通果因是所可舍果是所可取所以论中唯在因名唯识者为令舍在因识依在果智也为言。"
      },
      {
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        "text": "问何故舍识依智耶。"
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        "text": "󷨽识是生死之本以著事为性智是𣵀槃之因以达理为用故云尒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云若能观中智强识劣若以为境皆不离心今为所观故名唯识云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通前难第二能所相对釈也意云若能观中智决断用强识了别用劣故四依中云依智也其能观智还为所观境之时以不离心亦是唯识今论之中㨿所观义故名唯识为言。"
      },
      {
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        "text": "问智是能观何亦为所观耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽且十六心中类忍类智缘前正智即是正智为所观境又大圆镜智现三智影即是三智为所缘境此类非一也珠云今为所观者识为所观智为能观今论意者从于所观故名唯识（云云）颇不叶󷜞文相可察之。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云又不离依主称为唯识决断从能故可依智云云。"
      },
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        "text": "问此意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通前难第三主能相对釈也意云智者惠心所即不离心王以不离义摄从依主论名唯识智是决断义是故四依从能云依智也义濵云不离者心所也云云清素云此有二义名为唯识一诸法不离识二识是主故名为唯识云云说不离义虽有诸记不如此二记之。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云又从欣为目经唯名皆般若从猒为󷢸论标并唯毗若底云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通前难第四欣猒相对釈也珠云智是𣵀槃因以为所欣识是生死本以为所猒故从偏憎得名不同云云意云智是所欣故四依中云依智识是所猒故论中名唯识为言此文兼通上所陈三违难中第二何故经名般若论名唯识之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云摄法归无为之主故言一切法皆如也摄法归有为之主故言诸法皆唯识摄法归𫈉択之主故言一切皆般若云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是文别通上三违难中第三何故经名真如论名唯识之难摠通会上难也意云真如是万差诸法所归之主也故经中云一切诸法皆如也摄有漏无漏一切法归无为主皆云真如是即摄相归性门之义有为诸法中以识为主余法是伴故论中摄一切法归识主名皆唯识有为法中惠心所为𫈉択主故经中摄一切法归𫈉択主名皆般若也即以真如为实相般若以真俗智为观照般若以能诠教为文字般若以心心所色不相应为眷属般若以真俗二谛为境界般若故云一切皆般若也古德又云布󲣿等五摄第六般若名皆般若（云云）今谓此义甚狡何云一切法耶。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云是名第二弁名󷢸也云云是结也可知之。"
      },
      {
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        "text": "第三离合会释门"
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      {
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        "text": "󷜞云离合会釈者离者别也合者同也谓诸经论各各别说诸观等名今合解之但是唯识之差别义非躰异也云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明门意也珠云别者属诸经论同者属此唯识今此门中和会解釈故名会釈云云义濵云谓诸经论种种说名差别唯识差别若合解者唯唯识云云。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云一名有三十一类云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽诸经论中随义说种种差别名摠有五类谓一名类二名类三名类四名类五名类也此中先标一名类有卅一也。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云华严等中󷶮境离识名为唯心云云。"
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是一名中第一举说唯心之名也意云华严经中说三界唯心者󷶮小乗等执离心外有实境为令知唯心道理说三界唯心也唯心之义如第二重具釈耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云辨中边论󷶮边执路名为中道云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明名中道之名也中边䟽云中者正善离过之目边者邪恶有失之󷢸云云。"
      },
      {
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        "text": "问其说中道文何。"
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      {
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        "text": "󷨽彼论上卷颂云虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道云云󳇐勒并造颂也世亲釈云虚妄分别有谓有所取能取分别于此二都无者谓即于此虚妄分别永无所取能取二性此中唯有空者谓虚妄分别中但有离所取及能取空性于彼亦有此者谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别乃至一切法者诸有为及无为法虚妄分别名有为二取空性名无为依前理故说此一切法非空非不空由有空性虚妄分别故说非空由无所取能取性故说非不空有故者谓有空性虚妄分别故无故者谓无所取能取二性故及有故者谓虚妄分别中有空性故及空性中有虚妄分别故是则契中道者谓一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符顺般若等经说一切法非空非有云云论文二颂为二叚釈论亦尒唯识䟽七末云虚妄分别是俗谛妄分别有空者即俗谛中有真谛空即真谛空中亦有妄分别即真中亦有俗谛二谛必相有无一无时亦无二故相形有也乃至谓二谛有不同清弁二取无不同少部故处中道云云中边䟽云中谓非边道者游履之义即是真如智所游处云云。"
      },
      {
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        "text": "问󷶮边执路者其边执者如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽小乗诸法实有之执清弁诸法皆空之执云边执路为󴎯此偏有偏空之执󳇐勒菩萨说非空非有中道之义为言。"
      },
      {
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        "text": "问古德不取此颂取中边下卷无上乗品引大宝积经说八种边执及八种中道行亦说七种边执七种中道行为此󷜞中义而何以此颂为此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文为明离二边正行引寳积经文故论云离二边正行云何应知如宝积经所说中道行云云若依此文指本直可云宝积经中󷶮边执路名为中道何劳举未云弁中边论耶故此文中虽明中道行非所正取以取前颂为胜也故心经幽赞云无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执而说颂曰虚妄分别有于此二都无等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摠聊𫈉󷜞云成唯识说胜义谛中心言绝故非空非有寄言诠者引慈氏所说颂言虚妄分别有等乃至此即建立三性唯识我法境空真俗识有非空非有中道义立云云此等文正与此󷜞意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就古德意其八种中道义如何。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽颂云异性与一性若于色等执我有异或执是二各为一边为离此执观无我等名中道行外道及声闻若于色等外道执常声闻执无常各为一边为离此执观非常无常名中道行增益损减边有情法各二此有二种一执有实有情是增益边执无假有情是󰡷减边为离此执观我无我中智名中道行二执有实法是增益边执无假法是󰡷减边为离此执观无心思意识名中道行所治及能治执有染法是所治边执有净法是能治边为离此执于二边不随劝赞名中道行常住与断󷓟于有情法定执有是常住边定执无是断󷓟边为离此执说此二边中智名中道行所取能取边执有无明所取能取各为一边执有明所取能取各为一边为离此执󵘸明与无明无二无二分名中道行染净二三种杂染有三谓烦恼业生烦恼染有三一诸见二贪嗔痴相三后有续业染有一谓善恶业生染有三一后有生二生已心心所念念起三后有相续即此三种杂染是所治也清净有三一空智无相智无愿智即治烦恼杂染三如次之二不作智即治业杂染三无生智无起智无自性智即治生杂染三如次之若于法界或执杂染或执清净各为一边即执先时有染后时有净也为离此执󵘸非由空能空于法法性自空名中道行无相等余六智准可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问又有七种二边中道者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽颂云分别二边性应知复有七谓有非有边或于实我分别为有以为󷓟我立空性故或于无我分别为无为离此执󵘸不为󷓟我立空性空性本性自性空名中道行所能󷓙所断为所󷓙能断为能󷓙执有此二各为一边恐所断有断得能󷓙空以怖空故执二󷓙为离此执󵘸虚空喻名中道行譬如有人怖畏此事舍之走去复有空成彼甚愚痴此亦如是所󷓙能󷓙本来目空何所畏去得能󷓙空耶怖畏分别所怖分别从彼所怖所生可畏之事各为一边谓怖有所执色等为恶趣因怖色等所生恶趣苦为离此执󵘸𦘕师喻名中道行譬如无智𦘕师𦘕药刃形返恐害我此亦如是自反为色返怖彼能招生恶趣而受逼迫也所能取分别所取分别能取各为一边为离此执󵘸幻师喻名中道行譬如幻师自幻化可畏兽猛兽生已还吃己身由唯识智无境智生由无境智生复舍唯识智正邪分别正性分别邪性各为一边为离此执󵘸两木生火喻名中道行谓如两木虽无火相由相钻截而能生火火既生已还烧雨水加行位如实观亦如是虽无圣道正性之相而能发生见道圣惠圣惠生已复能除遣此如实观也有用并无用小乗外道等执智断惑要先分别方能断惑若无分别断惑应无作用有分别能断惑名有用无分别不能断惑名无用各为一边为离此执󵘸初灯喻名中道行谓如一灯能破于暗岂要分别方能破耶既无分别可无有用用既非无故知分别方有作用不起及时等谓彼执言能治之智无始未起由此后时应竟不起此执为一边或若此智由修习故后时得起者应等烦恼修习时长此执为一边为离此执󵘸后灯喻名中道行谓如有室从无始来积暗未曾得明有钻截火灯明忽起不与暗同长明得生智亦如此也是分别二边是结也可知。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云般若经中明𫈉择性名为般若波罗蜜多云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是明名般若之名也梵云般若此云智梵云波罗蜜多此云彼岸到言𫈉择者智惠之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约般若有五种皆有𫈉择义耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽尒也故幽賛上卷云福智俱修是眷属般若有空齐照是境界般若寻诠会旨是文字般若究理解生究理实相也解生观照也惠性惠资皆为般若能除障智证法真理众德之首万行之导虽独名惠摄一切法云云如第一第二门未少少成毕。"
      },
      {
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        "text": "󷜞云法华经中明究竟运名曰一乗云云。"
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明名一乗之名也。"
      },
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        "text": "问先其究竟运云意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽玄賛云由过此外无别胜乗依理究竟㝡为殊胜故说为一云云意云究竟者一义运者乗义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故究竟义名一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云一有三义一𫈉别故名一二破别故名一三会别故名一𫈉别故名一者昔日说二今时说一故知所诠理极一而为实能诠之教二即称权无别二理以为极也乃至破别故名一者二乗不知二为方便执二乗果以为真极今说二𣵀槃但为化城说二菩提但是羊𢈘𫞐教所设非是二果所得所证菩提𣵀槃真胜极也破彼情执有二果极故说为一乃至会别故名一者教理行果皆有根本及以方便会渐悟者先二乗中所修成得教理行果为大方便依此本论初地已上离分假死见道已前教理行果为不退地之根本因等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故乗义名运耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云乗是运载义运载行者自运运他至于彼岸皆名为乗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问因行能自运至果可名乗佛果自运息应非是乗躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有五义一者运载以名乗因中通二运广至果广他运由此亦名乗云云次四义具如玄賛之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄论云以十义󵘸一乗而何只云明究竟运耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是十义中第十义也虽有十义第十义是决定也故举之也。"
      },
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        "text": "问先其十义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论颂云为引接一类不定姓二乗及任持所余不定姓小菩萨由不定种姓诸佛说一乗已上二义法真如法性皆同无我人无我皆同解脱于烦恼障解󷑆皆同等故等者同义也姓不同声闻身中具声闻姓及佛种姓得二意乐一者摄取平等意乐由此摄取一切有情谓彼即是我我即是彼此既成佛彼亦成佛二者法性平等意乐谓诸声闻法华会上蒙佛授记得佛法性平等意乐化如世尊言我忆徃昔无量百返依声闻乗而般若𣵀槃为调伏彼种姓人故究竟唯此一乗㝡为究竟过此更无余胜乗故说一乗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云此之四名通能所观真俗境观正智唯真加行后得并通真俗若言证者后得唯俗云云。"
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        "text": "问此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽此约唯识之异名有通不通能观所观真谛俗谛之义今此文就一名之中唯心中道般若一乗四类之名釈此四名通不通境智真俗之义也。"
      },
      {
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        "text": "问其意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此四名通能观智所观境并成真谛俗谛之境智然能观中有三智正躰智唯真非俗加行智后得智并通真俗二谛约后得智若言证依他如幻理者唯俗非真也。"
      },
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        "text": "问且唯心之名如何通能观所观真俗境观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八识心王心所摠名心故心是能缘性故名能观八识后三分互相缘故亦成所缘境亦为他心智被缘故云通所观此中无漏心成真谛境观有漏心成俗谛境观也。"
      },
      {
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        "text": "问中道之名如何通能观所观等。"
      },
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        "text": "󷨽圣者能观之智所观之境皆离边执故俱名中道故通能所观通真俗谛准前可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问般若之名如何通能所观等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽般若者智也故是能观亦为他智所缘故通所观通真俗谛准上可知之清素云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问前云般若𫈉択之性何有能所观别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽般若五种观照等能文字等所故皆得有云云今谓观照般若正是智躰此亦通所观所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问一乗之名如何通能所观等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约一乗有因果理智智是能观理即所观通真俗谛准前可知之具如次下论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云若言证者后得唯俗之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义濵云入观时名为证者尒时㣪得唯证俗故云云清素云若依观行后得亦能反影观真若依证说本知真非俗后证俗非真用各别故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后记意胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云法华有说唯依果智但说三车在门外故宅中出者名衣裓机案及门不与乗名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此釈一乗名通能所观之中为破古师但依果智先引彼古人釈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其古人者谁耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云胡吉藏师法华游意中彼述三说第一师以万善因为一乗第二师以佛果智为一乗第三师通因果为一乗今云有说者当彼第二师义此师意者譬喻品中三车门外即三界外果德为车故知因中不与乗名云云今捡法华玄第一出此三说故其文云昔在会󷷕撰择法华宗旨凡有十三家今略明世盛行有其三说等云云是则出诸师异说非彼自义也护命云法华有说等者传说是灵范师义也又传说云吉藏师也引彼䟽五是并不然今云光宅义也所以知者吉藏师法华玄六卷旧有二光宅云三车但是果非因即果地究竟尽无生二智为大车躰乃至庄严寺运法师云二车但果大车是囙万行为躰乃至藏法师破云大车互执因果文义俱伤今当具说若言大车但是果者下何得云乗是宝车直至道塲耶故一不可也具有十一不可又庄严义是亦不然若言大车但是因者下合中何因缘故举果德合耶有多复次乃至故不得言藏法师义也万行为因车万德为果车是此师义也云云故知有说者光宅寺云法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒此师义意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽智周云古人意说宅外之者名之为果衣裓及门并为因衣裓机案二乗因行云云即意云声闻因行喻衣裓独觉因行喻机案菩萨因行喻门明知三乗因行不为一乗躰门外在三车者果出因外故云在门外是以明知果智为一乗躰也言果者即三乗之果也然取菩萨乗之果智为一乗躰为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问玄賛第一釈行妙法之中大乗因行名之为门正所行处故二乗之因悲智所诱名衣裓机案随冝出处故云云此文正与古师同也何成所破耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文非䟽主本意故成所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故非本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽主正义云经云舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以机案从舍出之云云䟽第五云第二示大不怖喻有四乃至此思大乗果化也诸佛智惠名大乗果教所诠故佛果德故乃至身有力者谓二真智佛以智为躰故手有力谓六神通外作用故佛作是思惟我悉具足此二胜德二乗种姓众生虽无修行大乗求出宅意当以智惠之用机案顿授中根众生圆觉以神通之用衣裓顿授󳫠下品众生众苦押逼众生从三界舍出而救度之耶云云故知䟽主正意以衣裓机案为大乗果化之喻不喻二乗之因行故成所破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒䟽主意衣裓等用耶不用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽虽作思惟而不用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽经下合喻中云舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之云云賛云不用智惠身力亦不用神通手力云云故知不用之为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒䟽第一卷文非䟽主正意者何釈行妙法用此义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽会釈此玄賛上下相违有多家釈故镜水寺栖复抄云言二乗之因悲智等者󷜞敬则云釈少行也此䟽主本文之中解作如来果化此间解经品得名中䟽主云何科云二乗之因悲智所诱衣裓机案随冝出处两文相违诸抄云多解淄洲云此不䟽主解叙古人义摄釈亦云若是䟽主解即合前后相羕今既前后相违故知不是也又淄洲亲羕䟽主后相传不谬潞府云衣裓机案佛果功德躰即悲智悲智即是能诱二乗之因是所诱即是果化所诱即是二乗之因二乗之因是悲智之家所诱次下有四家釈烦故不记之乃至栖复自义云今正解者直取二乗因行名为衣裓机案准下衣裓凡案有用有躰即神通智惠用即衣裓机案果即约躰用者即名二乗因前即云通惠之用衣裓机案。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故下云果化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所与是佛果故故云果此有三重第一佛思二乗不能顿修大而取果我与说二乗行令行取大果不相应故而不设即名顿授大果顿󳫠彼苦第二思大乗囙化门狡少故又不设之第三故说三乗而渐化故衣裓机案虽是二乗因行即此因行是佛神通智惠之用所设故说通惠名二乗因也亦同于一佛乗分别说三也意说就根名衣裓机案就躰名果化也下云果化直取通惠躰也又此惠用若就大乗因行即名为门云云行贺略賛云然今本䟽不定二乗法华会上回心向大创修大行名二乗之因悲智所诱名衣裓机案此釈行妙约己回心譬喻品中㨿未回心故经䟽文不相违也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问诸师会釈可依何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且有二意一云偏可依惠沼智周之义惠沼是慈恩冩瓶之弟子亲羕不谬智周是惠沼入室之亲资相传无失故摄釈云䟽悲智所诱名衣裓等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问譬喻品云当以衣裓若以几案从舍出之复更思惟乃至当设方便等准彼经文不以衣裓衣裓若是二乗因行何不用耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此劒古釈非䟽主意此亦不然岂有过者便指古人󷨽䟽主解彼衣裓等文云果化喻故知此处非䟽主意又复本师亲羕䟽主相传不谬云云况经合喻文云如彼长者虽复身手有力而不用之但以慇懃方便勉济诸子火宅之难然后各与𭹀寳大车云云玄賛云不用智惠身力亦不用神通手力但以言说方便𭄿勉济度诸子出宅已后方与大车云云明知上文非䟽主自义暂劒古人义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒诸乗󷜞云法华经中果为三乗一乗因称门唯有一门复狡小故二乗之因称衣裓机案从舍出之随冝亦出非依门故云云又无垢称䟽云法华经中衣裓机案唯有一门出处虽殊离诸灾难及取牛车之因是等云云此等诸文岂只一向󷶶古师之义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若依淄洲等义者此等诸文皆顺古师暂述其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󷶶古人义有何利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非无其益意云衣裓机案是智惠神通二力之作用佛自思惟二乗既不能修行大行我用此二力顿授彼二乗令得出苦成佛果说此功能名为二乗之因悲智所诱名衣裓等即是陈前生事亦陈今生成道以后三七日间思惟之事也若用之者以之随冝亦可出宅然不用者为后时说门外有三车也为言故玄賛云中根独觉不能行一乗因不假佛神力但应藉佛智惠之用如彼中子不能从门不假人手但授机案令其自升从舍与出下根声闻不能行大乗之因亦不能因佛智惠力应与之神通如彼小子不能从门不能升案但以衣裓󷷜之而出乃至下言方便即衣裓机案二力作用彼既不能修行大行我用此二力顿授二乗令得出苦成大觉耶彼既不能修行大行但欲此二方便顿󳫠济于彼耶此前生事亦即今生道成已后观树经行于三七日思惟是事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒此等正是慈恩之义何云󷶶古师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽慈恩正意以衣裓等为思大乗果化之喻古师不存此义此喻义下亦有可为二乗因行之义古师只存此义非慈恩正意故偏云󷶶古人义也意云望可用之功能可云二乗之因行然而思惟不用故为思大乗果化之喻正契经意故云为二乗因行为古人义为果化喻为慈恩义为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若为二乗因行为慈恩正意者有何失耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尤有难也故新罗󷓙法师乗󷜞破云门喻一乗因一复狡少故衣裓机案喻二乗因随冝而出非依门故虽有此釈理恐不然三子皆出一门如何偏喻大乗案等思而不用何得譬于二因故合文云虽有力无所畏而不用之即合喻中我身手有力当以衣裓若以机案从舍出之设用之而出不𫈉三子何得偏属二乗故不应然云云已上依惠沼等义论也之二云亦可依潞府等义此师和会玄賛上下文也即栖复意云衣裓等是佛果神通智惠之用虽不用之然㨿思惟若以衣裓神通力诱声闻子从舍出之若以凡案智惠力诱独觉子从舍出之望所诱之机根说为二乗之因行望能诱之躰性说为大乗果化喻谓思惟以佛智惠大乗果教化此等故上下文亦不相违为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󲈞尒可此󷜞中破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依此师义󷜞中所破是破之唯以果智为一乗躰慈恩正义以因果理智为一乗躰故也然非破衣裓等之义故无难也此后师义随冝可用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞云理亦不然声闻缘觉不退菩萨乗此寳车直至道塲故通因位云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是󷜞主破也意云经中云三乗俱乗寳车直至道塲其寳车躰是因位智故知一乗躰亦通因智为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二卷偈云与诸菩萨及声闻众乗此寳乗直至道塲云云玄賛云三乗俱登初地已上乗此一乗󷷔智经两阿僧祗方至佛位若二乗者乗无漏教及有漏乗一大阿僧祗方入初地如是摠名日夜刧数三种意生身乗此无漏寳一乗故直至道塲佛之位矣菩萨𣵀槃蕰生道处名为道塲或乗种智之因乗故至佛位中大般𣵀槃之道塲也或至佛果真如道塲此乃因乗方至果乗云云正与󷜞意同也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第三之末终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第四之本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰胜鬘经中六法既为大乗故说故通加行至乗章中当具顕示云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是就上所论乗名亦通因位更引胜鬘经显亦通加行位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且其六法者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经曰如世尊说六处何等为六谓正法住正法󷓟波罗提木叉毗尼出家受具足为大乗故说此六处何以故正法住者为大乗故说大乗住者即正法住正法󷓟者为大乗故说大乗󷓟者即正法󷓟波罗提木叉毗尼此二法者义一名异毗尼者即大乗学何以故以依佛出家而受具足故说大乗威仪戒是毗尼是出家是受具足云云无垢称经䟽曰经论二藏善益名住除障名󷓟戒中略本名波罗提木叉广律本名毗尼此乃所学三藏之法能学之人名出家受具足智周云沙𢏏云出家大众云受具足二乗人法合成六处既言皆为大乗故说故知小学为成大因云云胡吉藏胜鬘经寳窟云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何为正法云何为住󷓟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依杂心经律阿毗昙是名僧正法三十七觉品是名第一义二种正法中无漏正法一得不失不论住󷓟今正论教法住󷓟于教法中通论三藏住󷓟若别论正辨戒律住󷓟以戒律正是出家人所行故如云戒律是佛法寿命戒律住故佛法住戒律󷓟故佛法󷓟乃至言住󷓟者有二种住󷓟一者时节兴癈有定期限故有住󷓟如释迦正法千年像法千年末法万年所以有定数者此是诸佛本愿故尔乃至二者人行法故法则久住不行法法则便󷓟虽有二意正用此义以劝人行佛法故也乃至波罗提木叉此云报解脱持戒之因得解脱报解脱故乃至毗尼者此云󷓟谓󷓟现在身口七非离过为称乃至小乗法中受十戒为出家受大戒为具足大乗发菩提心为出家受菩萨戒为具足又净名云发菩提心是则出家是则具足乃至为大乗故说者此明说意佛昔于小乗中说正法住者说大住为小住当知小住则是大住是大住外无别小住如说大因为小果大因之外无别小果云云此师说住󷓟与慈㤙殊也可察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就章家义依六法为大乗故说如何可知乗名亦通加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六法之中初四是二乗所学之法后二明二乗能学之人此二乗法人合为六法既言为大乗故说明知小乗之所学法能学人皆成大乗之因此六法有运载小乗人入大乗也切能故得乗名故知乗名亦通加行言加行者方便之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其至乗章中当具顕说者其乗章文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽诸乗章曰㧾而言之教理行果㧾名为乗教一乗者谓诠顺大乗三藏教法故摄论曰阿毗达磨大乗经等此正本教大乗又法华经曰我此九部法入大乗为本又胜鬘经曰正法住正法󷓟波罗提木叉毗尼出家受具足为大乗故说此六处此方便教大乗故知诠顺大乗所有言教若方便若根本皆教大乗乃至行大乗者谓六度等故无姓云亦乗亦大故名大乗又胜鬘经曰正法住等既是行法名曰大乗乃至若根本行若方便行皆行大乗云云理与果乗非此所明故更不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰胜鬘经中󷶮余尘妄名一实谛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是次出一名十三类之中胜鬘经中有六类名此即第一标名一实谛之名也第十一谛章文也清索曰󷶮余遍计依他󷄅妄且说真如名一实谛理实依他亦得名谛云云寳窟曰言一谛者四谛之中其唯简取一苦󷓟谛故名一此一非虚妄变异故名为谛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问苦集二谛可是󷄅妄岂彼道谛亦是󷄅妄耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽基曰合二为文㧾名󷄅妄据实道谛󷄅而非妄护命记文也彼经文广故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰显法根本亦名一依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名一依之名也第十一一依章文也经曰世尊一依者一切依上出世间上上第一义依所谓󷓟谛云云护命曰慈㤙曰谓彼󷓟谛处无󶐉别名一诸法之止住处名依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰因空为证又是空性亦名为空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名空之名也第九空义隐覆真实章文也经曰世尊如来藏智是如来空智云云因空为证者由空遍计证圆成理为言即梵曰瞬若也又是空性者真如是所执定之性故为言即梵云瞬若多也意曰依二义故㧾名空也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰彰异出缠显摄佛德佛从中出名如来藏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名如来藏之名也第八如来藏章文也索曰出缠名法身今异出缠故名为藏云云濵曰真如在因位中为异出缠也摄佛德者真如佛实性故为摄佛德故也佛从中出者佛在因位从真如出故为佛从中也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼经说二种如来藏谓空如来藏不空如来藏今此章所说如来藏二中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不空如来藏何故尔者空如来藏者烦恼也不空如来藏者在缠真如今此章说在缠真如名如来藏故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知烦恼名空如来藏在缠真如名不空如来藏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛第三曰胜鬘经曰有二种如来藏空智谓若离若脱若断若异一切烦恼藏空如来藏也不离不脱不断不异不思议如来藏不空如来藏也烦恼有漏󷄅妄不实能覆真如名空如来藏𣵀槃无漏躰是无为非󷄅妄法由延善缘断诸烦恼渐次智起方便顕证名为𣵀槃躰性非空因空所显空之性故烦恼覆位名不空如来藏藏覆隐因性义故故在烦恼缠娄之位名如来藏出烦恼时名为法身即此法身因空所显空本性故亦名空如来藏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摄释云二如来藏即所缘境谓空不空二种之藏言空智者即是如来缘二藏智乃至妄法别起其躰不一是故名离可以对治因缘易脱始终变改目之为异经本无有若断之言或本不同更勘余书乃至诸佛同躰义分非全别躰故曰不离躰真常住不可因缘易脱令失故曰不脱始终不变名为不异妙出情分名不思议经本亦无不断之言云云已上释经文也烦恼有漏等下䟽主释也烦恼󷄅妄能覆真如故名空如来藏空者󷄅无义如来者真如也藏者覆隐义也𣵀槃不󷄅妄然烦恼所覆未顕现位名不空如来藏不空者实有义也藏者如前之文中云躰性非空者因空所顕空之性故者即明此𣵀槃真如理出缠之位名法身此法身亦名空如来藏也意曰在缠真如只名不空如来藏出缠真如名法身亦名空如来藏为言依空所顕空本性故名空如来者如┴藏者因性义非覆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问楞伽经亦说二种如来藏与胜鬘经同欤异欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名同义异故彼经曰阿梨耶识名空如来藏具足熏习无漏法故名不空如来藏云云意曰有漏第八识名空如来藏法尔无漏种子名不空如来藏为言义准上可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰明躰不染真实法性名自性清净心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名自性清净心之名也第十三自性清净隐覆章文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰真如诸法自性烦恼不所染故名自性清净以真实义名心也具如第五重成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰功德自躰亦名法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名法身之名也第七如来法身章文也寳窟曰以一切佛法成就故名为法身云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此名法身者三身中法身欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尔也即出缠真如名法身也无量无边力无畏等大功德法所依止故名为法身非大牟尼名法之法身也具如论第十卷之第一门中成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰无垢称经󷶮理有󶐉别名不二法门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名不二法门之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其不二法门之躰何物耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽真如理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如云不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽慈㤙䟽曰今显无相真如理唯是一恐闻一定一不说于一但󴎯妄异故言不二不二之理可䡄可推故名为法此通生无漏智解立以门名据实真如非二非不二非法非非法非门非非门󷶮二故强名不二󷶮非法故名法󷶮非门故名门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云󷶮理有󶐉别之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󶐉别者二义意曰󷶮理有二为言故䟽云二者󶐉别之义二与非二共俱名二一三四等名非二故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云何名二不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言之有三阶菩萨各各说之即初阶有三十一类菩萨文殊为第二阶净名为第三阶故䟽引经云华严等以一为二法自在等以二为二甚深觉等以三为二光童等以五为二喜见等以六为二准执一等故皆是二此除分别及事󶐉别名不二故借其二名表二及非二非由言二躰唯诠二故初有十六菩萨以二为二后有十五以非二为二文殊师利以言心为二无垢称以有说为二云云又云或三十一菩萨以分别执为二无分别理名不二智会此理名入不二文殊以言说为二离言法性名不二智达此理名入不二无垢以假智言说俱名为二诸法真如为不二正智真证名入不二故成各别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三阶不二法门之起所以如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经云时无垢称普问众中诸菩萨曰云何菩萨善能悟入不二法门仁者皆应住已辨戈各随乐说乃至时有菩萨名法自在作如是言生󷓟为二若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有󷓟乃至是为悟入不二法门乃至自余三十人各说自义也如是会中有诸菩萨随所了知各别说已同时发问妙吉祥言云何菩萨名为悟入不二法门时妙吉祥告诸菩萨汝等所言虽皆是善如我意者汝等此说犹名为二若诸菩萨于一切法无言无说无表无示离诸戏论绝于分别是为悟入不二法门时妙吉祥复问无垢称言我等随意各别说已仁者当说云何菩萨名为悟入不二法门时无垢称默然无说妙吉祥言善哉善哉如是菩萨是真悟入不二法门于中都无一切文字言说分别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰大惠经中表无起尽亦名不生不󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名不生不󷓟意名也护命曰楞伽经名大惠经告大惠菩萨故或可曰华严经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四卷楞伽经第四曰尔时大惠菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄受不生不󷓟又世尊说不生不󷓟是如来异名云何世尊为无性故说不生不󷓟为如来异名佛告大惠我说一切法不生不󷓟有无品不现云云意曰真如无生󷓟起尽故名不生不󷓟故云不生不󷓟是如来异名言有无品不现者有者起也无者尽也无起尽故云有无品不现也即如中论所说八不之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰𣵀槃经中彰法身因多名佛性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名佛性之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其经正文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经中说佛性处处非一也今此章明真如名佛性也故当彼经说理佛性之文即第二十五云善男子佛性者非隂界入非本无今有非有已还无云云第三十三曰如佛所说众生佛性犹如虚空广说非三世故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有垢无垢真如中何名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽在缠真如也故二谛章曰在因名佛性云云意曰性者因义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约因有二种谓生因了因也又有三种谓应得因加行因圆满因也此等中何因耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽在缠真如是三因中应得因非余因故惠日论曰真如为应得因云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此二因三因之躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽惠日论曰真如为应得因菩提心为加行因菩提心及所起行为圆满因圆满因谓福惠行果圆满谓智断恩德已上说三因然应得囙望应化身可通生了为依彼起踈名生因若准𣵀槃经只名为了如地望互为了因故由有如故得有应化可为了因若望法身非生了摄已上说二因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如种生牙为生因如灯照物为了因何真如望应化身通生因耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此云生因非如种生牙名生因佛应化身依真如生起故说真如假名生因若准𣵀槃经可名了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以三因得三身如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽最胜䟽曰自性法身即应得因得应得因躰即真如是应化二身即加行因圆满因得发心名加行修足名圆满即六度是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问𣵀槃经曰真如名佛性者若只有性有情之真如若通无性耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地论会𣵀槃经有二释即文云虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛而就真如法身佛性或就少分一切有情方便而󵘸云云初释不简有性无性约真如理性名皆有佛性为言后释只约有性名有佛性为言然惠日论曰无性真如不名佛性者依后释云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约佛性有几。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有三种一理佛性真如也二行佛性有漏无漏万行通种子现行三隐蜜佛性烦恼隂界入等也具如惠日论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰在缠真如是佛果𣵀槃四德之因故名理佛性六度等万行成佛果菩提四智之因故名行佛性贪嗔等是所断法生能断智如粪为火因故名隐蜜佛性如庄严论󵖶欲即是道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰楞伽经中表离言说名不思议云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是表名不思议之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十卷经第二云大惠我说常不可思议第一义常不可思议与第一义相因果相应以离有无故以󲈂身证相故四卷经第一文似此故不记之成唯识论第十释不思议云超过寻思言议道故云云正与章同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰瑜伽等中顕不可󲣿设名非安立云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名非安立之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如名非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六十四曰云何非安立真实谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘云云意曰真如以非凢智所行故名非安立也唯识䟽第一曰󲣿设者安立异名即假设义云云然此六十四文不相对安立故取一名也具如二名之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄大乗等顕此遍常等名圆成实云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名圆成实之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如名圆成实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摄论第四云由无变异性故名圆成实又由清净所缘性故一切善法最胜性故由最胜义名圆成实云云无性释曰由无变异性故名圆成实等者应知此性常无变故又由清净所缘性故一切善法最胜性故圆满成就真实为性云云唯识论曰二空所显圆满成就诸法实性名圆成实顕此遍常躰非󷄅谬云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰由此真如一者躰遍无处无故即是圆满义二者躰常非生󷓟故即是成就义三者躰非󷄅谬诸法真理法实性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰对法论等明非妄倒名曰真如云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名真如之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论第二曰何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故云云唯识第二曰理非妄倒故曰真如云云此文正与章同也具如上识实性之中论了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此十三类名唯所观理唯真智境恐文繁广略举尔所非更无也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是结也如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰谓法界法性不󷄅妄性不变异性平等性离生性法定法住法位真际󷄅空界无我胜义不思议界等十四名如大般若广释合前三十一单名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标真如亦名法界等之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故真如亦名法界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法界者中边论曰由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性者唯识䟽第九曰性者躰义一切法躰故名法性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虚妄性者唯识䟽九曰湛然离倒名不󷄅妄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变异性者对法论曰谓一切时无我实性无改转故说无变异云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性者理趣分䟽曰遍诸法故名平等性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离生性者理趣分䟽曰离生󷓟故名离生性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法定者珠曰诸法之中其性定有故名法定云云法住者玄賛云真如住在诸法之中躰性常有名为法住云云法位者玄賛云法有染净离染得净分位顕之名为法位云云真际者中边论曰由无倒义说为实际非诸颠倒依缘事故云云真与实同也󷄅空界者对法论曰󷄅空者谓无色性容受一切所作业故云云无我者唯识䟽云性离二我名无我云云胜义者中边云由圣智境义说为胜义是最胜智所行义故云云不思议界者珠曰名言路绝寻思道息故名不思议云云如上记了已上十四名之中法界等十一名大般若经第二百九十六别说之法位无我胜义之三名无彼经中也法位名有法华经无我胜义之名有中边论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此等名释处处不同今只述一一释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二名有四瑜伽论中󲣿设非󲣿设浅深异故名为安立非安立谛即胜󷷳经有作四圣谛无作四圣谛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是出二名之类也此中先标名安立非安立之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先云何名安立非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽瑜伽六十四曰真义略有六种谓世间成真实乃至安立真实非安立真实乃至云何安立真实谓四圣谛苦由苦故乃至道由道故乃至云何非安立真实谓诸法真如云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故四圣谛名安立真如名非安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以四谛中安立四世俗故名安立一真法界非四谛中所安立故名非安立四世俗者至下可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章曰即胜鬘经有作四圣谛等云云如何安立非安立亦可云有作无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安立非安立者新人之言也有作无作者古人之词也故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔其有作无作四圣谛之躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛七曰有作四圣谛者分叚生死十二因缘名苦烦恼及业名集择󷓟名󷓟生空智品名道无作四圣谛者变易生死五蕰名苦所知障名集无住𣵀槃名󷓟法空智品名道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问瑜伽安立非安立四谛及一真法界胜鬘有作无作俱是四谛无作与非安立躰义既殊而何云同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古德云章主意云旧人云有作无作之词新人云安立非安立之词义意是同为言非谓瑜伽所说安立非安立胜鬘所说有作无作即是同躰也今谓不尔胜鬘经所说无作四谛名非安立有二义即一㣲隐难知非󷳡浅境名非安立此义与瑜伽论云非安立颇殊也二或随观察二空真如不作别观名非安立此义与瑜伽非安立是同也今章家依后义相摄也幽賛释无作四谛出此二义唯识䟽中唯出后义故彼文说加行位云此位菩萨于安立谛非安立谛皆亦学缘或㧾作一实真如或别作二空别初二心㧾第三心三心非安立不唯作四谛󶐉别观胜鬘经说有作无作四谛无作四谛即非安立有󶐉别名言者名安立无󶐉别离名言者非安立也云云既以胜󶹆经无作四谛同一实二空非安立故知瑜伽非安立胜鬘无作谛躰义是同为言然摄释会云非安立名通于二义一唯癈诠与无作别即瑜伽论非安立谛唯是一也二言非者即是无义安立者是作名字有别义躰无󶐉经云非安立故即无作也云云今案初义与䟽意违后义无难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故胜鬘说有作无作四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽玄賛云若依法躰有󷳡有妙能知之智有上有下胜鬘依此说有八谛谓有作四圣谛无作四圣谛如是八圣谛非二乗所知即新经曰安立谛非安立谛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言如是八圣谛非二乗所知者何㧾聊𫈉章云声闻知有作佛知无作耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经云如是八圣谛如来说四圣谛如是四无作圣谛义唯如来应正等觉事究竟非阿罗汉辟支佛事究竟云云以之可会之彼经亦名有量无量四圣谛可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰𣵀槃经中亦名胜义世俗二谛云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名胜义世俗之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约二谛各有四重其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽胜义四重者一世间胜义谓蕰处界等二道理胜义谓四圣谛等三证得胜义谓二空真如四胜义云云谓一真法界世俗四者一世间世俗谓瓶军林我有情等二道理世俗谓蕰处界等三证得世俗谓四谛因果等四胜义世俗谓二空真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名世俗胜义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二谛章曰一世俗谛亦名隐显谛二胜义谛旧名第一义谛亦名真谛乃至有无躰异事理义殊浅深不同诠㫖各别故于二谛各有四重乃至世谓隐义可毁坏义俗谓顕现随世流义谛谓实义乃至胜谓殊胜义有二种一境界名义二道理名义云云殊曰𣵀槃经说七番二谛初一番依人明二谛后六番依法明二谛今随其所应名胜义世俗云云具如二谛章之。"
      },
      {
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        "text": "章曰顕扬论中能诠所诠名名事二法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是标名名寻思事寻思之名也。"
      },
      {
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        "text": "问其名事二法躰何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽名者能诠相事者所诠相也是即彼论说五相之中初二相也。"
      },
      {
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        "text": "问其五相何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论十二曰复有五相一所诠相二能诠相三此二相属相四执󷓞相五不执󷓞相所诠相者谓相等五法如五法藏说五法藏者犊子部所立之法也即三世无为不可说也可见灯第二及大般若等能诠相者谓即于彼法依止名等为诠诸法自躰󶐉别所有言说此亦能顕遍计所执自躰云云余三义非此所明故不记之即意曰相名分别正智真如此五法为所诠相于此五法为诠自性󶐉别所发言说为能诠相名为名事二法为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且相名等之躰何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽心心所法变似所诠为相似能诠为名能变心等为分别无漏心等为正智空理为真如也有多说具如唯识第八卷云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以此所诠能诠相相摄三性如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论曰又圣教中说有五相此与三性相摄云何所诠能诠各具三性谓妄所计属初性摄相名分别随其所应所诠能诠属依他起真如正智随其所应所诠能诠属圆成实后得变似能诠相故云云后三相无用故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰前五事中相名分别三事之中取分别全相名少分是所诠相由名亦所诠故相名少分是能诠相由名亦相故今此三法随其所应所诠能诠属依他起唯说染分依他起故真如全正智少分是所诠相正智少分是能诠相此依无倒释成实性故摄正智随此所应所诠能诠属圆成实后得正智亦能变似能诠相故云云。"
      },
      {
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        "text": "问既有五相何故不取五名耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第三第四遍计依他非唯识之别名第五虽圆成不相对故也殊曰四寻思中说此二法名名寻思事寻思故曰能诠所诠名名事二法云云故知不取后三为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此之三名通能所观亦真亦俗初中后智云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此上所标三类二名通能观智所观境亦通真谛俗谛其能观智通加行智根本智后得智为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄大乗等顕所执无名生法二无我亦通能所观唯真非俗通初中后智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是标名二无我之名也。"
      },
      {
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        "text": "问云何名生无我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽补特伽罗者数取趣义也古人云人新人云生真如及加行等智无此生我执故名生无我也诸法别别躰名法我真如及三智无此法我故名法无我也。"
      },
      {
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        "text": "问摄论文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八颂曰诸菩萨所缘不可言法性是无分别智无我性真如云云世亲释曰不可言法性者谓由遍计所犱自性一切诸法皆不可言何等名为不可言性谓无我性所顕真如遍计所执补特伽罗及一切法皆无自性名无我性即此无性所顕有性说名真如云云无性释意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄论文云无我性真如何云通能观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以所缘真如无我之义显能缘三智无我之义也清素曰若言无我理唯是所观非能观若言无我智唯是能观非所观今但㧾云生法二无我故通能所观诸皆教此云云智周曰能观智亦名二无我法故或云以能观智作彼无我解行转名无我如十六行所观俱名为苦故无漏智观于苦谛亦名为苦云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问能观无我智通加行后得何云唯真非俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽加行智缘似真如故随所缘云唯真非后得智踈缘前真如故随所缘亦云唯真也又可云加行智非唯地前加行智是地上加行智也故义濵曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问加行后得二能作影缘云何󶐉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽踈亲不同谓加行踈故若八地以上无别躰加行智唯有义说加行智谓后得智进趣行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问佛果中亦有义说加行智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然一切加行皆无有故若别躰加行智者唯有七地以下云云此义好也言初中后智者加行根本后得也加行智如痖者求受义根本智如痖者正受义后得智如非痖者正受义也具如摄论第八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三名有四解深密等顕一切法有无事理种类󶐉别名为三性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是三名有四类之中先标名三性之名也清索曰依圆为有遍计为无依他名事圆成名理种类各别分为三性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼经文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经第二云谓诸法相略有三种何等为三一者遍计所执相二者依他起相三者圆成实相云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立自性󶐉别乃至云何诸法依他起相谓一切法缘生自性乃至云何诸法圆成实相谓一切法平等真如云云具如唯识论第八之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顕三俱无遍计所执亦名三无性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名三无性之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼经文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同卷曰胜义生当知我依三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性善男子云何诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以故此由假名安立为相非由自相安立为相是故说名相无自性性云何诸法生无自性性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力故有非自然有是故󵘸名生无自性性云何诸法胜义无自性性谓诸法由生无自性性故说名无自性性即缘生法亦名胜义无自性性何以故于诸法中若是清净所缘境界我顕示彼以为胜义无自性性依他起相非是清净所缘境界是故亦说名为胜义无自性性后有诸法圎成实相亦名胜义无自性性何以故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为无自性性是一切法胜义谛故无自性性之所显故由此因缘名为胜义无自性性云云然唯识论中唯说圎成胜义无自性性不说依他也具如彼论九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此二唯所观亦通三智真俗二境云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此明三性三无性之名唯成所观境通为加行根本后智所缘故通真俗之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故此二名唯成所观境。"
      },
      {
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        "text": "󷨽摄论说十殊胜中名所知相殊胜故唯成境也意云三性三无性是三智之所应知境故云所知相也。"
      },
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        "text": "章曰若言三性等观者唯能观非所观通三智及真俗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三性等之名若加观言云三性观等之时唯是能观即通三智及真俗谛为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问遍计所执非能观何名三性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽观三性故名三性观如青瘀观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰瑜伽等中明离系之方便亦名三解脱门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名三解脱门之名也清索曰能观之智离系󶧠故名解脱门谓此三智是入净土之所由处故名为门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其三解脱门者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二十八曰一空解脱门二无愿解脱门三无相解脱门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故名空解脱门等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽空者所观之境也解脱门者能观智之名也随境立名故云空解脱门也余二准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其空境等躰何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之有二义一云若约偏增所执为空境依他为无愿境圎成为无相境此依瑜伽一相义也二云空无愿无相境一一各通二性此依无垢称经不二法门品义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就初义何故所执名空境余二准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所执躰性都无故名空境依他不可愿求故名无愿境圆成离十相故名无相境十相者五尘及生异󷓟男女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就后义一一境各通三性之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所执无我我所故名空境不可愿求故名无愿境无十相故名无相境依他无我我所故名空境不可愿求故名无愿境无遍计执种种相故名无相境圆成无我我所故名空境离诸󷓭论无愿求故名无愿境无十相故名无相境也具如唯识论第八之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云离系之方便意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽离系者解脱义即究竟果也方便者门义即因位本后二智也三解脱之󶐉别不同如唯识䟽九并别抄灯等之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰表印深理名三无生忍云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是标名三无生忍之名也印者忍可决定义深理者真如理也无生忍者无漏智也。"
      },
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        "text": "问其三者何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽一本性无生忍二自然无生忍三或苦无生忍也。"
      },
      {
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        "text": "问何故名无生忍。"
      },
      {
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        "text": "󷨽唯识䟽九曰忍者智也证印名忍第七十四显扬第六文皆同文意可解缘此三性生三忍也遍计所执本躰无生依他缘起无自然生证圆成时惑苦不起是名三种无生忍别云云。"
      },
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        "text": "问此无生忍何位得耶。"
      },
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        "text": "󷨽䟽九曰顕扬曰此三忍在不退地即初地已去证三性时得此三也云云。"
      },
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        "text": "伽抄曰八地得无生忍初地亦得此二何别耶义曰顕扬六曰初地断二分别执故得本来无生忍八地以去真俗双行得自然惑苦二无生忍又以前得分假无生忍八地以去证变易无生忍又初地不入𢙣趣无生忍八地不有漏心间生无生忍等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰唯能观非所观唯本后二智通真及俗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是眀三解脱门三无生忍之二名唯是能观智亦唯根本后得智通真谛俗谛也。"
      },
      {
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        "text": "问三解脱门是离系之方便何非加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽濵曰离系󶧠之方便而唯取无漏故除加行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰四名有四菩萨地中眀义㧾集名四邬𨹔南诸行无常有漏皆苦诸法无我𣵀槃家静云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是四名有四之中先标名四邬𨹔南之名也。"
      },
      {
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        "text": "问何故说四邬𨹔南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四十六云后有四种法嗢𨹔南诸佛菩萨欲令有情清净故说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且嗢𨹔南者梵语唐言如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有四译一伽抄云邬𨹔南者此云说也即世尊常诵说之二同抄云若言嗢𨹔南之时名摄散即以略偈而摄长行云云三无垢称䟽曰梵云嗢陀南此云略集教略集也四若云邬𨹔南此云集󲣿即诸经中集义之偈谓以偈颂集诸义理󲣿诸学者名为集󲣿云云又伽抄第一云此云集󲣿栬南者󲣿也嗢者集义也以少略言集合多法󲣿诸学者令易受持故名集󲣿云云与第四义同也。"
      },
      {
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        "text": "问既有四不同章家可依何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽存第四译也。"
      },
      {
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        "text": "问其诸行无常等󶐉别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽诸行无常者有为法共相也诸法无我者一切有为无为法共相也𣵀槃家静者无为法共相也。"
      },
      {
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        "text": "问此四句何经所󵘸耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽海龙王法印经之所󵘸也义净三藏译也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰大智度论顕宗󶐉别名四悉檀一世界悉檀二第一义悉檀三对治悉檀四各各为人悉檀云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名四悉檀之名也。"
      },
      {
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        "text": "问云何名世界悉檀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论第一云世界悉檀者有情从因缘和合故有无别性譬如车󷷆辐轴辋等和合故有无别车人亦如是五众和合故有无别人乃至各各为人悉檀者观人心行而为说法于一事中或听或不听乃至对治悉檀者有法对治则有实性则无譬如重𤍠󷷚酢醎药草饮食等于风病中名为药于余病非药乃至佛法中治心病亦如是不净观思惟于贪欲病中名为善对治法于嗔恚病中不名为善非对治法乃至第一义悉檀者一切法性一切论议语言一切是法非法一一可分别破散诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散上三悉檀中所不通此中皆通乃至通者离一切过失不可变易不可胜云云偘法师䟽云浮涉非真名之为世躰分不同故名为界性欲不同名为各各圣󵘸被生名之为人药病相当名之为对以药遣病目之为治法中最精名为第一有深所以目之为义若论其躰躰则有二一是教法二是所诠言教法者十二分教八万四千法藏若诠世界边则是世界悉檀乃至第一亦复如是所诠法躰者世界以因缘假有等法为躰各各以机说为躰对治以药为躰第一义以如法性为躰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问悉檀之唐言如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有三家译异一远法师曰此中国言此言宗成云云二南岳思禅师曰如大𣵀槃胡汉双称悉者此隋声檀是胡语悉言翻遍檀翻名󲣿云云三慈㤙曰悉檀者宗也云云新云悉弹多如瑜伽等之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰此上二门通能所观真俗三智云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明邬𨹔南悉檀二名通能观所观真谛俗谛也能观即通加行根本后得智也。"
      },
      {
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        "text": "问此二类四名皆通能所耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽周曰谈二四中有通能所非彼一一皆通能所如𣵀槃𡧘静第一义谛并唯所观余准此知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰诸论以初观󷳡亦名四寻思唯能观非所观唯加行智非中后智通真俗二云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名四寻思之名也四寻思如第一门成了余文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰诸论以后观细亦名四如实智亦唯能观非所观通三智真俗所摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名四如实智之名也四如实智如第一门成了余文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故寻思智名󷳡如实智名细耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽寻思智是推求行相故言󷳡如实智是忍可智故云细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰五名有一仁王经中位别印可亦名五忍一伏忍在地前伏印故二信忍在初二三地创得不坏信相同世间类故三顺忍有四五六地顺为出世行故四无生忍在七八九地长时任运观无相理故五𡧘󷓟忍在十地佛地因果位中圆满寂故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标名五忍之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其位别印可者何位耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽资粮等五位也意云伏忍在地前资粮加行二位作胜解行相观真俗二谛境渐渐伏除印可二取故名伏忍信忍在初二三地始得信佛法僧戒四不坏信同于世间有情如次修󲣿性戒性修性三福业事故名信忍顺忍在四五六地顺二乗出世行如次修菩提分法观四谛观缘起观故名顺忍无生忍在七八九地长时任运观无相真如理故名无生忍寂󷓟忍有十地佛地因行圆满果德寂静故名寂󷓟忍也又开此五忍为十四忍即初四忍分上中下第五忍分上下故成十四忍也素云五忍中各有上中下第五忍中十地为下等学为中妙觉为上（云云）多违诸文也。"
      },
      {
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        "text": "问地前四十心有相分伏忍上中下如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽古经曰伏忍圣胎三十人十信十止十坚心云云释此文旨多师不同今案新翻经云十住十行十廻向云云以此为正十信摄十住初发心住不为别位故以云三十心为正义然古经云十信随初为名也义濵曰泰曰十信亦在于伏忍十信即摄于十住亦名十解马鸣论云成就菩萨根性一品故知十信位不退舎利弗退位因解论自通云约权而说故基师唯识䟽同于泰说又法华䟽说十解云第六心有位退此说不用马鸣论云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问本业璎珞经说六忍谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍与此五忍同欤异欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽随位开合不同其实不异。"
      },
      {
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        "text": "问其六忍󶐉别何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六种姓名六忍也即习种姓性种姓道种姓圣种姓等觉种姓妙觉种姓也十住十行十廻向十地等觉妙觉六位如次配之更有多名如彼经之。"
      },
      {
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        "text": "问等觉位是第十地满心非别位而何别立耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼经意曰十地满心经百千刀劫修千三昧故更为别位也要集等师踈得此经意出第十地外立等觉位云寂󷓟忍有上中下违𡧱诸文也具如灯第七之又彼经说六种璎珞菩萨字配六种姓又说十五种璎珞配十住十行十廽向之三贤并十地等觉妙觉以三贤配三轮王除䥫轮王以十地配六欲天初二三禅五净居以等觉配摩󷷗首罗王也与仁王经少朱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰唯能观非所观初唯加行智后可通余智皆通真俗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明五忍观名唯能观又通不通三智之所以也意曰忍者是智故是能观然初伏忍唯是加行智后四忍通加行根本后得智乍五忍皆通真谛俗谛其义易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰或名六现观云云一思现观谓最上品喜受相应思所成惠二信现观谓縁三寳世出世间决定净信三戒现观谓无漏戒道共戒四现观智谛现观谓一切种缘非安立根本后得无分别智五现观边智谛现观谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智六究竟现观谓尽智等究竟位智为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故喜受相应思惠名现观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽喜受明利别有分别故与此俱思惠能观察诸法共相引生𤏙等此用最胜故立现观也即有漏思惠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故净信名现观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上品信助现观令不退转也即有漏无漏净信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故无漏戒名现观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽除破戒垢令现观增明故立现观也。"
      },
      {
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        "text": "问何故第四现观名现观智谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽现者现前观者观察也智者本后二智谛者四谛理也本后二智现前观察四谛理之智故名现观智谛现观即见道修道正后二智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故第五现观加边言耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽边者简正之词即后义也正躰智后缘安立谛之智故名现观边也即见修二道有漏无漏后得智也。"
      },
      {
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        "text": "问何第六现观名究竟。"
      },
      {
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        "text": "󷨽无学位中十智故名究竟也。"
      },
      {
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        "text": "问六现观所依地如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽七十一云一依非依可得余依一切依可得三依五依生一种一分亦尔云云意曰依者上界等引定也即一依非依者一即思现观非依者欲界散地思现观唯在欲界故云一依非依也余依一切依者究竟现观全信现观一分取有漏也依十依初未至中间定四根本四无色也故云余依一切依也三依五依生者现观智谛现观边智谛戒现观依初未至四根本故云三依五依也一种一分亦尔者信现观一分取无漏也亦依五依故云亦尔也六现观义如唯识第九等之对法十三说十现观顕扬十七说十八现观非此所明故不可论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰七觉支云云谓念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轮安等觉支定等觉支捨等觉支云云如大般若四百十三也觉者智也等者平等也支者分义也即见道所修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰八圣道云云谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定云云即修道所修也如大般若四百十三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰九奢摩他云云瑜伽三十曰若于九种心住中心一境性是名奢摩他品乃至云何名为九种心住谓有苾󷺽令心内住等住安住近住调顺寂静最极寂静专注一趣及以等持如是名为九种心住云云意曰此九种心住中各有心一境性故心一境性成九种云九奢摩他也是奢摩他品之心一境性也亦有毗钵舎那品之心一境性也可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十无学法云云谓前正见等八圣道法加无学正解脱正智云十也具如顕扬第三之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰四念住云云谓身受心法也珠曰由念明记惠于境住怜近为名即观身不净受不乐心无常法无我云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰四正断云云一律仪断谓于已生𢙣不善为令断故生欲䇿励发勤精进䇿心持心正断二断断谓于未生𢙣不善法为不生故生欲荣励乃至正断三修习断于未生善法为令生故生欲荣励乃至正断四防护断谓于已生善法为欲令住令不忘失生欲策励乃至正断也具如伽二十八之珠曰于此四中精进起用能正断故名为正断即精进为性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰四如意足云云二十八云一欲三摩地断行成就神足二勤三摩地断行成就神足三心三摩地断行成就神足四观三摩地断行成就神足珠曰如意者自在义亦名神足妙用无方曰神即变化心神之所依名足躰即定也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰五根云云谓信精进念定惠根也根者出生善义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰五力等云云谓如根躰之力者难可屈伏义。"
      },
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        "text": "问等者等取何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽等取教中散在唯识异名也。"
      },
      {
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        "text": "章曰非菩萨正观故不别说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上所标六现观乃至五力等名三乗通观之法非唯菩萨正观故列唯识别名之处更不别说之为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰如是一切虽异名说皆是此中唯识境智󶐉别名也云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是结也如文可知之。"
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        "text": "唯识义卷第四本终"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第四末唯识义章卷之四末"
      },
      {
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        "text": "释真兴撰"
      },
      {
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        "text": "第四何识为观门"
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        "text": "章云何识为观者大众部等说六识有染皆能离染云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽先此门意明小乗大乗古德新德之所立之能观躰也此中此文先明大众部等之计也小乗中有三类此第一类也。"
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        "text": "问且大众部等者等取何部。"
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        "text": "󷨽宗轮论䟽云以一说部出世部鸡胤部三部共大众部合叙云云断障章云大众部等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故云云。"
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        "text": "问其云五识离染之意何。"
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        "text": "󷨽宗轮论云眼等五识身有染有离染云云䟽云此有二说一说为加行引生圣道如见道时圣道便起故名离染非能断染二说既许五识躰通无漏说能离染其理无疑即见佛识能断烦恼故然修道中起此五识云云化地部亦如是之。"
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        "text": "问此部有何失。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽计五识离染尤违大乗也故为失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云犊子部等说五识非染亦非离染第六俱有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明犊子部等之计也第二类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其等者等取何部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽揔聊𫈉章云犊子部法上部贤󲇞部正量部密林山部合五部宗说等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云五识非染之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽宗轮䟽云五识无染亦无离染但有无记都无善恶无分别故有分别者有善恶故云云此䟽及断障章犊子部别为一部不与余合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此部有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽计五识非染故尤违大乗也故为失也章云萨婆多等六识有染离染唯第六云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明萨婆多之计也第三类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其等者等取何部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽难知之检宗轮䟽及𢝰聊𫈉章皆为别部更可寻之若推者除上十部等取余九部谓多间部香转部经量部说假部制多山部西山住部北山住部法藏部饮光部也若不尒者不可唯为三类故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此部意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章云萨婆多等所断通六识若能断通唯第六识杂心云离欲及退时当知在意识俱舍等同云云殊云萨婆多意五识地中远近加行不能离染唯第六能离染云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此等小乗不作唯识观何故叙之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽周云此󷝽叙之彼无此观或彼能断惑智是唯识故亦此门摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云于大乗中古德或说七识修道八识修道皆非正义不可依拠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明大乗有古新两说中古德计也此有二类七识修道师八识修道师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其二类师者谁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽殊等记中引道基师摄论章云至于后魏流支三藏但说七识谓眼识乃至阿陀那第七识也第八梨耶躰非心识是空理故乃至即其魏世勒那伏陀二三藏说有八识谓从眼识至阿梨耶梨耶识者不虑而知不动而照譬如明镜万像俱现境来现心非是外境云云义濵云古德者十力法师说也谓第八识无记劣故非修道也是故离染唯七识然至果位第八识无漏也言八识修道者真谛三藏说也谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也虽非第八识修道而七识缘修故渐渐修明净故七识正修道故名为缘修也是故第八识渐渐清故七识正修故八识皆名离染也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故此等云皆非正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三类小乗非正义之由如上可知今此二类古师皆违瑜伽等大乗义故云皆非正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云若能观智识因唯第六瑜伽第一云能离欲是第六意识不共业故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明大乗正义也此中有二一正明能观躰一因明所观躰也今此文第一正明能观躰并引文证也此中亦有二一因位能观二果位能观也今此明因位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问瑜伽正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云又诸意识望余识身有胜作业谓分别所缘审虑所缘若醉若狂若梦若觉若闷若醒若能发起身业语业若能离欲若离欲退若断善根若续善根若死若生等云云枢要十作颂云分别审所缘醉狂梦觉闷醒发业离欲退断续生死云云此十五不共业中既具离欲不共业故以第六为能观躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如何云离欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云云何离欲谓随顺离欲根成𤏅故从他获得随顺教悔故远离彼障故方便正修无倒思惟故方能离欲云云意云具此四法方离欲为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云通真俗三智余不能起行揔缘观理趣入真故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明能观识通真谛俗谛并加行根本后得智兼明余七识非能观之所以也珠云除第六识所余七识不能起空等三行及苦等十六行󶢆缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道此说不能起加行位入真行相故云不能趣入真云云素记之意忽似此也章云瑜伽又云审虑所缘唯意识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是十五不共业中引第二不共业亦证唯以第六识为能观也所缘者常乐等四颠倒无常等理也章云第七由他引亦为此观通中后智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第七识亦为能观义也义濵云第七识唯引第六识故为唯识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何引第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽地前中第六中作唯识观故入见道时一时俱虽成无漏而󷱎地前时加行故第六识引也若地前时第六识不作唯识观者第七不作唯识观故然第七识非断惑云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故第七识不成能对治道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七有偏位唯缘第八见分无广缘诸法无广行故不能断惑故不成能对治道但第六识断惑证无漏成妙观察智之时第七所引亦证无漏成平等性智故云他引成能观也犹如世间主人扫家客来俱居也󷓙法师断障章云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若第七中亦无能断何故摄论若处有能治此处有所治非五识中有彼能治于此见道不生起故应如五识无彼不共痴许无能治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽七虽无正治而见道得起既能暂时伏名能治无失有能治故因不成云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其因不成之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽准因明纂要文大乗师破小乗计五识有不共无明立量云不共无明于五识中不可得有无能治故如色等云云若大乗师不云第七识有能治则此量有不定失谓歒者小乗作不定云为如汝许第七识无能治故于五识中有不共无明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乗中因不成也故纂云由自大乗许见道平等智生为能对治故得令有若准此义第七亦能为对治道唯说第六有离染者㨿三乗通说不尒前量有不定失云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何灯第七破西明云今谓不尒若许平等亦正能断应自能生既视察引正唯𮗚察云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其破平等智与妙观察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清记云若其断惑而名能治平等即非伏故名断平等亦得见道之中相应四惑而不起故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第七成能观三智中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽通中后智云云意云通正后二智非趣求智故不通加行智为言章云佛果通八识能为唯识观三智通真俗理事二门成事非真唯观俗识此解依论理或有真云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明果位能观也意云佛果自在故通八识为能观躰此中圆镜平等妙观三智通真谛正躰智俗谛后得智正智证真如理门后智缘依他事门成所作智唯有后得智无正躰智为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故成事智无正躰智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章云此解依论云云唯识论护法菩萨云随作意生缘事相境起他业故后得智摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何云理或有真。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此叙亲光菩萨义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其亲光菩萨义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地论七云经曰法智彼所缘自在无尽相云云论云法者大圆镜智智者平等性智彼所缘者即余二智妙观成事由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性或出世间正智或世出世彼后所得缘上真如及法智等依他起性以为境界云云文广取意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二菩萨义各殊以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今检章主御意乍二用之云理或有真之意如此又下文云或亦通真自在满故故可用二义也又䟽五末云为缘如不西方二说一云许缘佛智通故二云不缘名成所作缘事智故准下论文此解为胜然甚难知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别抄云问此成事智亦缘真如否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此有二解初云此唯后得但缘事不缘理二云若言亲证即无亦有变影缘如亦有缘理后得智也云云已上里书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故云观俗识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所观俗谛以识为主故相从云识也下云真如识准之可尺之章云但真如识定非能观若论所观八识皆通因果二位真识亦尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上明能观了此因明所观躰也凡󷱎识有九种一者依他识即有八种二者真如识是为第九即圆成理也此中真如理识唯是正躰智正所观境故定非能观依他八识因果二位中皆成所观因位中八识为妙观平等二智成所观境果位中八识通为四智成所观境真如理识亦尒因位中相似观真故果位中真实证真故故云真识亦尒也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五顕类差别门"
      },
      {
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        "text": "问此门意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此门中有二一者明所观识类二者明能观识类也所观之中有二一者明真性识二者明幻性识也能观之中有二一者明真性识之能观三智二者明幻性识之能观二智所观中真性识无差别故唯一种也幻性识有差别故有四门一以增数门弁识类谓一识乃至九识也二依异说门弁识类谓或因八果三乃至护法正义也三依分类门弁识类谓一分乃至四分也四依同异门弁识类谓如是所说乃至相所相无故等文也至文可知之章云顕类差别者其圆成真性识若加行后得观是共相非别相以摠缘遍法故根本智观是别相非共相诸法别知故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先明所观真性识与能观三智之行相也观真性识有三智谓加行根本后得也此中加行智后得智观圆成理名共相观以摠缘遍诸法之真如故根本智观圆成理名自相观以亲证别别自相真如故为言珠云摠缘遍法者真如躰性诸法皆有义名共相缘此之智名共相智即是加行后得智也不缘诸法各别之性故云摠缘遍法诸法别知故者论实真如法实性故非是共相缘此之智名别相智即根本智由缘诸法各别实性故云诸法别知也真如之躰不定自共今随能观分为自共云云素云摠缘等者此有三义名为共相一真如法躰通一切故缘此遍法名为共相二作二空门观于识性名为共相三能观之心作行解故名为共相根本智观等者别相观智观自相境智证理时得真自相不作行解名为别观云云周如此记也󷶯云如缘青色若作青解即缘遍通共相青色若不作解即缘各别自相青色缘真亦尒若加行后得智缘真时作真解故摠缘遍诸法之共相真如也若根本智不作真解故亲证别别自相真如也为显缘如亲不亲别故置摠缘别知言耳非谓加行等都不能别知其根本智亲作如各别解云云。"
      },
      {
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        "text": "章云然躰非共相万法不离此理一无二故亦可名共相诸经论云共相作意能断惑者依此道理及前加行并能诠说然诸法上各自有理内各别证不可言共云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明根本智观真如亦名共相之义也兼成前自相观之义也文中有二然字上然字表亦名共相观下然字还成上自相观之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就然躰非共相万法不离此等之文如何真如遍在万法其理无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凡真如理遍在万差诸法无一法非真如性故中边云以离真法界无别有一法故通达此者于共相无倒云云故知真如亦名共相犹如无常等遍诸行故名为共相真如亦尒为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其诸经论云等者何经论云云。"
      },
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        "text": "󷨽佛地经瑜伽对法等也。"
      },
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        "text": "问其经论文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地经云又如世界大小轮山之所围绕如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕云云其论云如是如来妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切种惑云云对法七云。"
      },
      {
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        "text": "问何等作意能断云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽󶢆缘作意观一切法皆无我性能断烦恼󶢆缘作意者谓合缘一切法共相行作意云云伽五十九亦有此文广故不记之。"
      },
      {
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        "text": "问若尒以共相作意断惑者约根本智欤为当如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽尒也正躰智断惑证理名共相观凡有三义一观遍在万法真如故二由前加行智共相观所引缘彼共相所顕理故三由能诠真如名言故也故。"
      },
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        "text": "章云依此道理及前加行并能诠说也义濵云万法不离此理一无二故名为此道理也依前共相加行故引无分别智故名为及前加行也能诠名等转共相故名为并能诠也是等多义故名为共相作意能断惑者云云。"
      },
      {
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        "text": "问其云然诸法上各自有理等之意何。"
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        "text": "󷨽是还成遂名自相观之义也意云虽真如性万法不离故故由前加行故由能诠门故亦名共相然正躰智内证诸法上所有各别真理故遂名自相不可名共相为言即释成上云根本智观是别相非共相诸法别知故之文也。"
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        "text": "问尒正躰智观真如实可名何观。"
      },
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        "text": "󷨽义可名共相观正可名自相观。"
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        "text": "问何以知尒。"
      },
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        "text": "󷨽唯识䟽十云问此言断者为㧾缘智能断为别缘智能断此有何失󶢆缘之智非自相智如何共相比量之智能断惑云云若别相智能断即违对法五十九等文对法七等说。"
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        "text": "问何等作意能断云云。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󶢆缘作意观一切法皆无我性能断烦恼师子觉云󶢆缘作意者合缘一切法共相行作意若如佛地第六说云何佛能知共相共相既依比量而立岂佛知共相是比量云云彼有三说有义二量是散心位依二相立不说定心为在定心缘一切相皆现量摄由此󶢆缘智亦现量摄断惑无失即由定照共相自躰故说定心为现量也此师虽言定心缘一切不说断惑定󶢆别相然准义知唯共相断定心通缘自共相故第二说有义定心妙𮗚智唯缘自相然由共相方便所引缘诸共相所顕理者就方便说名知共相不如是者名知自相由此道理或说真如名空无我诸法共相或说真如二空所顕非是共相由此义故对法等说缘共相智能断惑者依方便说实自相观方能断之第三说如实义者彼因明论立自共相与此少异彼说一切法上实义色等躰及无常等义皆名自相以诸法上自相共相各付己躰不共他故若分别心立一种类一󴕜青等一󴕜黄等能诠所诠通在诸法如缕贯花名为共相此要散心分别假立是比量境一切定心离此分别皆名现量虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故名为自相真如虽是共相所顕以是诸法自实性故自有相故亦非共相不可以其与一切法不一不异即名共相自相亦与一切共相不一异故是故彼论与此不同由此义故对法等说缘共相智能断惑者依分别心于一种类真如之上通在诸法说名共相惑真如躰诸法皆有义名共相缘此之智名共相智论实真如法实性故非是共相㨿实而言即别相智能断惑也共相假立已如前弁云云指䟽第二卷也断障章云亦有此文也别抄演秘说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云其幻性依他识惑说因果躰俱一识作用成多一类菩萨义云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依他所观识类有四门中第一增数门也此有九类是第一摽立一识之师义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此立一识之师义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽摄论四云又于此中有一类师说一意识彼彼依转得彼彼名如意思业名身语业云云无性尺云谓有一类菩提萨󵘁欲令唯有一意识性依于彼彼眼等生时得彼彼名所谓眼识乃至意识此中无别余识种类此如何等如意思业如一意思在身处所发动于身则名身业在语处所发动于语则名语业与意相应名为意业意识亦尒云云世亲释云一类菩萨欲令唯有一意识躰彼复次第安立如意思业名身语业者如一意思于身门转得身业名于语门转得语业名然是意业意识亦尒虽复是一依眼转时得眼识名如是乃至依身转时得身识名非离意识别有余识唯除别有阿罗耶识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约识小乗立六识大乗立八识今言立一意识者何师义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽立八识大乗师中有一类师合八识立一意识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以言尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论云或执诸识用别躰同云云䟽云即大乗中一类菩萨依相似教说识躰一摄论第四说一意识菩萨计云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒依几证文立一意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依五证文即一法足经云若远行独行无身𥧌于窟调此难调心我说真梵志云云此师释云游历诸境故说远行无第二故复言独行云云二五根生识经云如是五根所行境界意各能受意为彼依云云三十二处经云十二处中说六识身皆名意处云云已上三证在抄论第四卷四深密第一瑜伽七十六云如净镜面若有一影生像现前唯一影起若二若多生缘现前有多影起云云五同经论云譬如𭧂水若有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪缘现前有多浪转然此𭧂流自类恒流无断无尽云云后二证唯识䟽加引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄论所引初三证文既见合六识为一意议之证而何云执八识躰一云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽踈见虽然细寻不尒言心言意言意处之文中皆摄第七八识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何西明师云合六识为一意识之师云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼踈得文意云尒也故慈恩破云有云一意识但说前六识为一意识理必不然此说八识躰是一故云云。"
      },
      {
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        "text": "问且西明要集之解如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯第一云或执诸识用别躰同西明云有说八识为一有说但执六识为一不说七八虽有二解取此为正所以者何世亲尺云唯除别有第八故彼论云非离意识别有余识唯除别有阿頼耶识故知第八别有自躰虽无正文准理第七离意别有要集三解第三同此今对为正此师意云世亲论云除别有第八第八离六识别有虽无说文以理准之第七亦离六识有别躰故知只合六识为一意识为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒灯师如何破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽破云今谓不尒若无唯言可如所会既说唯除别有第八更许离六别有第七乖论唯言云云此破意云世亲既云唯除别有第八唯言遣去余七识持取第八如何违此文云亦除第七云云为言。"
      },
      {
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        "text": "问要集师如何会此难云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云要集又会如深密经文唯顕说第八与六意中合说第六七故彼意唯信有第八识本未信有第七末那故世亲述彼唯除第八不除第七云云此会意云深密经云阿𨹔那识为依止为建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识云云有一类师不知此经第六意中合说第七信有第八与前六识未知第七故合六识为一意识唯除第八世亲述彼一类师义云除第八故不相违论之唯言为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒灯师如何破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽破之有四一难所依经文不齐二难乖无性尺论三难违唯识论四难违无著本论也即第一难云若尒那知世亲不依楞伽所说第八与七如水起浪执七为一唯除第八云云难意云法相所依诸经数多深密经文诚如所言楞伽经云如海遇风缘起种种波浪等云云依此文亦可言除第八识说余七识为一意识而何知世亲唯依以深密经为证说六识为一意识云唯除第八之义不依以楞伽经为证说七识为一意识云唯除第八之义既依二经立一意识各别者何故偏述信深密经之义不述信楞伽经之义乎爱一憎一其意何为言第二难云又复无性但言此中无别余识那知不依一类法师依楞伽经如水起浪八识躰一云云此难意云无性尺既云此中无别余识种类云云与楞伽经云如水起浪之喻同也故知一类师依楞伽经执八识躰一也而何知不依一类师以楞伽经为证合八识为一意识也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先第一难云楞伽经云如水与浪水喻第八浪喻七转识一类师依此文执第八有别躰说七识为一意识被唯除第八世亲述之而何被世亲不依之言也此第二难云楞伽云如水起浪水浪名异其躰是一故一类师亦依此经执八识躰一故无性尺云无别余识正与此同而汝何知不依由楞伽经八识躰一之义言也重意云依楞伽经立一意识一类之中更有二部一类师执七识为一意识世亲所述也一类师执八识为一意识无性及唯识论师所述也无著本论合此二部为一类师故二菩萨各出一种之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三难云此论但云诸识躰同诸言无𫈉云云此难意云论既云或执诸识用别躰同云云诸言是󶢆合八识之词也而何违之离第七八唯云前六识为一意识乎为言第四难云又无著摄论云有一类师说一意识彼彼依转得彼彼名如意思业名身语业依彼论文既云说一意识明不许多云云此难意云既依无著本论释一意识义彼论中以喻顕法何许亦有余识乎为言次文云又云如意思业只说意思分为三业非别二思若许余识喻不相似不名一意是故无性但󶢆说云无别余识世亲摄论唯除第八更别师义如古因明师立能所成多少各别非皆相似故古一意师亦应如是非可违论说六为一持作正叙云云此文重述第四难中喻意明成合八识为一意识之义还取无性义兼会世亲义也即如古因明师等者引例会世亲是述别师义也意云释一意识义既用一意业亦名身语业之喻此三业外更无余业而若言说六识为一意识离此外亦有第七八识者喻不相似不可名一意识故无性只言无别余识尤可依𠗦为言言如古因明等者中筭大德云如因明中成能所立有四师前三为古后一为正一瑜伽顕杨󷷇法等说能立有八一立宗二弁因三引瑜四同类五异类六现量七比量八正教二又有说四能立一宗二因三同喻四异喻三世亲菩萨说能立有三一宗二因三喻已上三师为古师四陈那以因喻为能立宗为所立也古师之中或八或四或三说能立各别一意识师亦复如是或说七识为一意识如世亲论说或说八识为一意识如无性及唯识等说但无以六识为一意识除七八之师故西明义能违诸文之演秘第一会𣵀槃经文并有问󷨽广故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若如所引例者何妨亦合六识为一意识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无教文故不可许之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何廓法师釈此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立量云六种转识同一意识为性由随依得别名故如意思业乃至彼师所立一意识者除彼頼耶及以未那云云以此文见犹可许合六识为一意识之义󷨽已上里书在之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱说二决择分中有心地说谓本识及转识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是叙因果位俱说二识之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问六十三正文云云何名为胜义道理建立差别谓略有二识一者阿頼耶识二者转识云云阿頼耶者是在因位之名而何章家云因果俱说二云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章家意其论即云阿頼耶识是所依转识是能依云云为顕所依能依之义因果位中俱有引此文立二识也故改除阿頼耶之文󷷢云本识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论云阿頼耶者只明因位所依能依之义而章家云通果位岂不违论意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尒论不𫈉因果󶢆明所依能依之义故章家深得论意为顕通因果有所依能依之义改云本识故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故云本识转识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八是诸识所依根本故云本识余七识名转识有三义一者三受改转故谓或与苦受俱或与乐受俱或与舍受俱二者三性改转故谓或与善性俱或不义性或无记性三者缘境易脱故谓历缘诸境亦间断故故七识名转识也第八无此三义故不名转识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有漏第七唯有覆无记故不三性改转唯与舍受俱故不三受改转唯缘第八见分故不缘境易脱何名转识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七识因位中有二位谓有漏无漏也有漏位中诚如所言无漏位中与无漏舍受俱与善性俱通缘真俗二谛故犹名转识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒第八有漏位无覆无记唯与舍受俱恒缘三种境无漏位是善性与无漏舍俱普缘真俗谛有漏无漏改转故可名转识何不尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八因位一向有漏果位是无漏因果相对因位无转义故不名转识第七识十地因位中有漏无漏改转三义不定故名转识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒无性有情第七识从无始尽未来际一向有漏无改转义故不可名转识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其有性有情转识之类故名转识也又释能熏有增减义之中释无性有情第七云此有二义一云无始以来我执增长𭃯那𭃯那现种增长非是不增如邪见等虽言一品亦有异故二云亦有增减欲界为麁乃至非想为细地系差别麁细不同生上下时亦有转动有增减故云云既有增减转动义故名转识也如䟽第三之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八不名转识者何十八名中名转识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其转识起之所依故随能依假名也非有转易故名转识故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或唯因说三弁中边云识生变似义有情我及了云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明因位说三识之类也此类有二初出中边论文后出唯识论文也是先叙中边义也意云识者出能反躰即八识也义有情者出第八识所反也我者出第七所反也了者出前六识所反依所缘有三种顕能反识有三种故云说三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其义有情等者躰何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释论云反似义者谓似色等诸境性现反似有情者谓似自他身五根性现云云䟽云若安惠等旧解乃云唯自证分无相见者即第八识心能有执此似根境皆躰是无似情有故名为似也护法等云此相分根境亦是依他所言似此躰非实有虚妄顕现似计所执躰实有法故立似名说于五根名有情者梵云萨󵘁此云有情五根是别成根有情名有情似自他身五根现者此中二说如唯识论第三卷说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一安惠云亦反似根弁中边说似自他身五根现故（云云）二护法云唯能反似依处他根于己非所用故似自他身五根现者说自他识各自反义（云云）具如上境唯识弁之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论云反似我者谓染末那与我痴等恒相应故云云䟽云此釈颂中第二识生变似我也云云釈论云反似了者谓余六识了相麁故云云䟽云明第三识生变似所了云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒能变所变各别定然无相通变缘义欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有也故䟽云虽前二识第八第七亦变所了以相细故唯此前六得名虽第六识亦变为我与我痴等非恒俱故独七得名󷶳余六识亦变根器非是本故不相续故行相麁故唯八得名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八具缘三种境何故只云缘境根不云缘种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽种子微隐不生觉受故略不觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知识生之识是八识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽第三云识者八识云云意云案梵本可有三识字译家作颂密合巧言颂上唯置一识言令通下二处故八识云识也为言故此䟽云然颂中言识生变似义应合有议而译家略三本梵本勘之皆同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何古论云根尘我及识本识生似彼云云故知识者第八识为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其论大谬故䟽云旧云根尘我及识本识生似彼者不然所以者何非是本识能缘变我及与识也若许变者即违彼旧论长行长行自释云似我者谓意识与我见无明等相应故似识者谓六种识此犹不然应言反为所了所了者谓六境相麁故若许缘我识者又违瑜伽决择说阿頼耶缘有根身相名分别种子及器世间此则违教若违理者应所缘心不能缘处相分心故如化心等又缘我者第八本识应许亦与见痴相应若与见无明相应者人见道等无漏观时此识应转违无漏故由此理故旧颂说非长行乃是然真谛法师似朋一意识师意所以颂中但言本识长行乃别开之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言第八不反似我何唯识论云诸识生时反似我法云云诸言无𫈉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云第六七识妄熏习故八识生时反似我法云云意云由六七二识熏习我法之力故八识生时其所反相见二分似彼六七二识执心所执我法而现也非谓五八自熏习我法反似我法现也又别抄云问釈论中依护法宗六七二识有执及障五障非执何故论云我法分别熏习力故诸识生时反似我法唯在二识似我法生解有二释一云由六七识是能反缘诸识相见二分执为我法熏成种故六七生时缘彼诸识相见二分反似我法非谓五八自执我法彼无惠故二云且依大乗解有漏义与漏俱故名为有漏由彼五八与执俱故名为有执非谓五八自躰有执虽有二解后释为正或言二识非一名诸云云灯云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问六七有分别后识生时有我法五八无分别后识生时无我法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今约分别解我法五八可得无由他染熏成识生似我法云云有四重问󷨽广故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云卅唯识云谓异𤏅思量及了别境识多异𤏅性故偏说之阿𨹔那名理通果有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明因位说三识有二之中第二叙唯识论之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名异𤏅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽异𤏅识者第八识异类而𤏅与因异性果𮠪因故也思量识者第七识思量第八度为我故也了别境识者前六识了别别境及󱍮顕境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故此三名只在因位云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽异𤏅名在于菩萨金刚无间道至解脱道时即舍故在因也思量我境不在果位故在因也了别之用因位殊胜果位微劣故此三名唯在因位为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒三名纯不通果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是一相说后二名亦通果故䟽云此三能反初之一名唯未转位后之二󷢸亦通净名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问思量名何通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云能审思量名末那故未转依位恒审思量所执我相已转依位亦审思量无我相故云云故知亦通果位为言伽论十三有文之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故异𤏅名不通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽异𤏅者是有漏业果五果中异𤏅果也故我爱执藏等三位中至第二善恶业果位有此名至于其位犹有生死义故入解脱道时舍非障有漏得无漏大圆镜智已即舍此名故不到果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第八有多名何故此云异𤏅不说余名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为通此难章云多异𤏅性故偏说之阿陀那名理通果有云云此文意释成论长行文意也论出初能变识躰云一谓异𤏅谓即第八识多异𤏅性故云云引此文说三识故释举其异𤏅名之所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其多异𤏅性之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释多义䟽及抠要有多释即一者约三位释谓我爱执藏位善恶业果位相续执持位异𤏅名通初二位故云多也󷶳阿陀那名亦通第三位然今但约有漏位中对阿頼耶唯在初位故云多也二者约五位谓异生位二乗有学位二乗无学位十地菩萨位如来位异𤏅之名通前四位故云多也三者约七地谓一种姓地凡夫二胜解行地地前三净胜意乐地初地四行正行地二三四五六七地五决定地第八地六决定行地第九地七到究竟地第十地佛地毗播迦名通六地反第七半故云多也四者约十三住谓颂云种姓一凡夫胜解行二地前极喜三初地增上戒四二地增上心五三地三惠六七八四地觉分五地诸谛六地缘起无相有功用九七地无相无功用十八地及以无㝵解十一九地㝡上菩萨住十二十地㝡极如来地十三佛地异𤏅名󷲐十二故云多也五者又𫈉他识多者相续义一切时行名之为多多时行故六者又多者广义即是󶢆义异𤏅之义󷶳通六识非󶢆报主不立多名第七非多非异𤏅故名异𤏅余识不名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若以寛多义举异𤏅名者阿陀那名寛通果位何故不说其云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今举因中寛名为能变识故不取通果之名故䟽云此中意说熏习位识若说寛时佛无熏习说即无用云云章云阿陀那名理通果有者故不取其名为言此三能变义具如上识自相门及第三重中记耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱说三谓心意识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明通因果说三识之类也。"
      },
      {
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        "text": "问何故不出说处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽说心意识经论非一故不出其处也厚严经云心意识所缘等云云楞伽经云藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识云云深密经名心意识品也六十三云此中诸识皆名心意识若就㝡胜阿頼耶识名心何以故由此识能集聚一切法种子故于一切时缘执受境缘不可知一类器境末那名意于一切时执我我所及我慢等思量为性余识名识谓于境界了别为相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以思量我境名意者何通果位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六十三云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如世尊言出世末那云何建立。"
      },
      {
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        "text": "󷨽有二义一名不必如义彼无漏第七不名末那名是假故二能审思量无我相故亦名末那云云故知通果位为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问识者是因位名何云通果。"
      },
      {
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        "text": "󷨽识但在因者偏增义实果位亦有识义不尒佛果岂无无漏八识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或唯果说四佛地经等说四智品云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是叙说果位有四识之类也。"
      },
      {
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        "text": "问四智既是智何引此为识类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今取与智相应净识为识类故云相应心品也。"
      },
      {
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        "text": "问其佛地经正文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽经云有五种法摄大觉地何等为五所谓清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智云云清净法界真如也其论云转识蕰依得四无漏智相应心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒转何识得何智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地论云转第八识得大圆镜智相应心能持一切功德种子能现能生一切身土智影像故转第七识得平等性智相应心远离二执自他差别证得一切平等性故转第六识得妙观察智相应心能观一切皆无碍故转五现识得成所作智相应心能现成弁外所作故复有义者转第六识得成所作转五现识得妙观察此不应尒非次第故说法除疑周遍观察非五用故云云唯识论云云何四智相应心品一大圆镜智相应心品乃至此转有漏八七六五识相应品如次而得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何庄严论颂云四智镜不动三智之所依八七五六识次第转得故云云釈论云转第八识得镜智转第七识得平等智转五识得观智转第六识得作事智云云又摄论第九无性释云由转阿頼耶识等八事识蕰得大圆镜智等四种妙智如数次第或随所应乃至转五现识故得妙观察智具足一切陀罗尼门三摩地门乃至转意识故得成所作智普于十方一切世界能现反他云云既庄严论之说与无性后说是同也而何唯识论无此说佛地论破此说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽云无性菩萨及庄严论说廽𮗚智转五识等此中即转第六识得佛地论有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不能繁引与此无违云云意云无性菩萨后解及庄严论说非是正义佛地论有二师说初师破后师云此不应尒非次第故说法断疑非五用故云云故知此唯识论说与佛地论正义同也无性菩萨二释初释可为正义为言故演秘云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问庄严论颂云八七五六识如次而得故即转五识得妙观智如何相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽佛地论第三有二师释正义同此第二师云转第六识得成事智转五识得妙观智正义破云此不应尒非次第故说法除疑周遍观察非五用故釈曰彼第二师意同庄严正义顕彼庄严论说非次第也故不相违云云然灯师作二释会之初释同䟽义后释别解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故其文云转识得智中大庄严论转第六识得成事智转五识得妙观察智此论相违如何会释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽本有二解一云庄严不依次说非言转六得成事智故不相违二䟽外别解云庄严论中㨿第六识能作神通等诸事业云得事智五识因位麁不观察果位方能云得观察故亦不违无性两释各随一义不违二论然佛地论破转五识得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严如理门论破古因明师言诸师异释繁不具叙云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二释意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且文中云本有二解者云转识得智本自有二解一者转六得观智转五得事智谓唯识论及摄论一师并佛地论正义也二者转六得事智转五得观智谓庄严论及摄论一师并佛地论不正义也此二解本在诸论中非今所释故云本有二解也今释此义灯师作二释此中初释本䟽释也后释别助释也即初释意者庄严论非次第说亲光护法等正义师非说转六得事智故既不可依庄严论故此唯识论无相违失为言中筭大德云非言之非字可读音非者破义亲光及本䟽中破故今云非也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问庄严论是慈尊说何破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亲光菩萨是慈尊之弟子非可乖师意但破之者天竺得论传诵之人自然乱文执转六得事智等故亲光菩萨破之非󳇐勒之谬说也凡经论之谬有其二途一者天竺诵经论之軰自然错乱诸部不同多因此有即成梵本之谬随其󷘓译展转之谬也二者󷘓译家之谬新古不同多因此有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第二释意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是灯师别释也故云䟽外别解即意云亦可依庄严论不可偏破所以者何若至佛果时第六有起神通等之业五识有起观察之用就此一边庄严论师云转六得事智等也然亲光等就大道理云如次得也无性菩萨能得两意作二解云如数次第或随所应不违二论故彼此论不相违也为言言然佛地论破转五识等者重会文也意云然佛地论破云此不应尒等者非破庄严是破余师谓有余师执云因位五识有说法断疑之能故转五识得观智是故亲光破云说法断疑非五识能是难因位五识非难庄严师云依果位五识起观察用转之得观察智如理门论师破古因明师义之言不破󳇐勒世亲等更破余古师为言已上义先德为遣唐未决而今所案颇以得旨可悉之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问转识得智者改识成智欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然云此论有二释一云智虽非识而依识转识为主故说转识得云云意云识者心王智者惠心所转有漏惠得无漏智其有漏惠依心王转识为主故寄󶢆心王名转识也有漏识转成无漏时即名无漏识非名智也理实应言转惠得智摄所随王云转识得智也二云又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智为言意云为令劝有情舍有漏识得无漏智云转识得智也（为言）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就初释七转识有漏位有惠心所故云转惠得智耳第八识有漏位无惠俱何云转惠得智乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽从方云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问前七因中有惠即转成智第八因中无惠转识成智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八识因中虽无有漏惠即不妨有本有无漏惠转成智智即是惠即从无漏镜智种子中生现行也先德未决也未见此文也可秘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱说六胜󷁈经中说六识云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是摽因果说六识之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云世尊若无如来藏者不得猒苦乐求𣵀槃何以故于此六识及心法智此七法𭃯那不住不种众苦不得猒苦乐求𣵀槃云云远法师记云依基师意释此文者六识谓眼等六识也心法智者意识相应无漏智也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问胜󷶻经既是大乗经也如何此经说六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论云然有经中说六识者应知彼是随转理门或随所依六根说六而识类别实有八种云云䟽云一随转理门依少根器未建立于第七八者说故第二解依不共根不共境故说有六种非谓尽理而识类别实有八种大乗之中于处门中不开识者以此理通云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就论初释若尒胜󷶻经为未知七八识少乗者说欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不然慈恩既云若唯󵊞大如胜󷶻经但此经说六识随顺前为少乗机未知七八识说六识今此大乗经中亦说六识为言故寂法师章云随顺经中等云云义濵云随顺经中说六识者解云诸大乗经若随小乗说皆名为随顺经云云见此记文可有云随顺经之异本捡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱说七诸教说七心界云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是摽因果位说七识之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其七心界者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽瑜伽对法等云谓眼等六识界及意界云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问立七心界时第八识摄何界。"
      },
      {
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        "text": "󷨽意界所摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽无别所依根别所缘境故以第八识摄第七意界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要上卷蕰处界三癈立离合颂云随增说我事为依此所行生持分略广无别根所缘云云言随增说我事者为顕五种我事唯立五蕰谓身具我事色受用我事受言说我事想造作一切法非法我事行彼所依止我自躰事识为依者六根也此所行者六境也生者出生义是十二处也持者任持义是十八界也分略广者略者略识立根境为十二处为言广者加识为十八界为言无别根所缘者释七八识不别说为处界之所以由离六识根境之外更无别根境可立界处故不立之为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱说八谓八识云云。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是摽因果俱说八识之类也谓眼识乃至阿頼耶识也如楞伽深密密严经等瑜伽唯识百法论等说也上识自相门略论了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果合说九楞伽第九颂云八九种种识如水中诸波依无相论同性经中若取真如为第九者真俗合说故今取净位第八本识以为第九染净本识各别说故如来功德庄严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应此中既云无垢识与圆镜智俱第九复名阿末罗识故知第八识染净别说以为九也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明因果位合说九识之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问说此义引楞伽经无相论同性经庄严经之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽引楞伽经者为证第九识也引无相论等者为明其第九识躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云尒意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽楞伽云依诸耶念法是故有识生八九种种识如水中诸波云云故引为立九识之证也引无相论等者若依无相论同性经者以真如为第九真俗合说为九识今依庄严经为证以净第八为第九识为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其无相论文如何。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽无相论转识品云能缘有三一果报识即阿梨耶二执识即末那三尘识即六识乃至境识俱泯即是空性其空性者阿摩罗识乃至唯阿摩罗识是真如如大乗同性言众生神识无边无色无相不可见无定处所识相清净唯无明贪爱习气业等客尘烦恼之所覆障譬如清净󷄅空四尘所障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文既云阿末罗识是真如而何云净第八云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽今章家意庄严经云如来无垢识圆镜智相应其无垢识者即阿末罗识而既云圆镜智相应故知净第八非真如为言故䟽第三云唯无漏依躰性无垢先名阿末罗识或名阿摩罗识古师立为第九识者非也然楞伽经有九种识彼说真识为第九名无垢识如上下会此无垢识是圆镜智相应识名转因第八心躰得之云云上者第一卷下者第七卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其上下如何会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第一云楞伽经中兼说识性或以第八染净别开故言九识非是依他识躰有九亦非躰类别有九识云云下第七文准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若余第九识躰决定如何可云耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章家取二义然其志以净第八为第九为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何枢要下云依无相论同性经无垢识是自性识心则真如理故知无垢通二种也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽故知俱取二义然此章意以后义为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问大庄严论云此中应知说心真如名之为心即说此心为自性清净此心即是阿摩罗识云云此文如何可会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如同性经可会此经也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第四之末终"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第五本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因八果三识佛地等云前十五界唯有满故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依他所观识类有四门之中第二依异󵘸辨识类门也此中有三类是第一叙佛地论一师之󵘸立因八果三识之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且其佛地论一师云前十五界唯有漏之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论第一云若尔净土非三界摄便是无漏若是无漏有为所摄是即道谛便是善性云何得用色声香等为其躰性以十八界十五有漏八无记等余处󵘸故云云上󵘸受用身净土云超过三界故云若尔等余处者指无著菩萨集论也次󷨽此有三师第一有义十八界通有漏无漏皆有善性等云云此当护法正义唯识第一师也第二有义净土定心所变虽有色等似十处相非十处摄非诸世间五识所得乃至是故净土虽用色等为其躰性是无漏善亦不相违等云云此即云前十五界唯有漏之师也唯识论之第二师义也第三如实义者如来身土甚深󲮬妙非有非无非是有漏亦非无漏等云云此亲光正义也唯识之第一师义也唯识论第十叙此第二师义云有义如来五根五境妙定生故法界色摄非佛五识虽依此变然󷳡细异非五境摄如来五识非五识界经󵘸佛心恒在定故论󵘸五识性散乱故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云如来根境皆以意识妙定为先方变本识随变设第八变妙定生故法界所摄非佛以外所余菩萨及异生等虽依此佛所变上变为佛身土然佛变细余变者󷳡佛变细者非五境摄云云凢此一师意云如来虽具五根五境五识然不名十五界但无漏法界所摄定所生色似五根五境转故假名根境非实根境又如来缘事法之心似五识现故假名五识非实五识佛心在定五识散故是故如来所具根境识不摄十五界集论󵘸十五界唯有漏故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且集论云前十五界唯有漏护法菩萨如何会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云集论等󵘸十五界等唯有摄者彼依二乗󷳡浅境󵘸非󵘸一切等云云五识性散乱之文准之会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故云十五界唯有漏故可云因八果三识耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十八界中云前十五界唯有漏故后三界通无漏此中意界摄第七八识意识界者即第六识故因位加前五识云八识果位除五识故云三识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此师若云佛果无实五识者云成所作智何识相应云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二󵘸一云第六相应起化用故云云二云或与第七净识相应依眼等根缘色等境是平等智作用󶐉别谓净第七起他受用身土相者平等品摄起变化者成事品摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问付初释若尔与妙观察智有何󶐉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼观诸法自共相等此唯起化故有󶐉别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问一类二识并起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽许不并起于理无违同躰用分俱亦非失云云二释之可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问岂不此品转五识得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽非转彼得躰即是彼如转生死言得𣵀槃不可𣵀槃同生死摄是故于此不应为难云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云今者但以彼生死󷓟𣵀槃得顕名转生死而得𣵀槃非𣵀槃性即是生死今此亦尔由转去因五识󷓟已此缘󷳡事境识品生󵘸成事智转五识得不以因中五识转作果中成事智品成事智品即是五识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因八果七识安惠论师云末那唯染故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标󵘸因八果七识之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此师计末那唯染云果位无第七识之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论云此中有义末那唯有烦恼障俱圣教皆言三位无故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云安惠等云三位躰无此识俱时唯有人犱无有法犱对法等󵘸三位无故若此俱有法犱应言三位有准此师计即成佛时无第七识余七识成佛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又论云又󵘸四惑恒相应故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云顕杨第一󵘸四惑俱故无法犱不言净位有此识故云云四惑者我痴我见我慢我爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又论云又󵘸为识杂染依故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云摄论第一论本不言为净依故无净第七法犱第七󷓟定圣道无学三位无第七躰也云云凢此师意云世亲等󵘸三乗无学位生法二空󷓟定位三乗有学无漏圣道起位无第七故又顕杨等󵘸四惑相应不󵘸法犱俱故又摄论等󵘸诸识之杂染依不󵘸净依故依此三义故有漏位有第七识无漏位无第七识故有漏为因无漏为果因位有八识果位只有七识为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔此师云平等性智与何识相应云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽如下四智不齐失之中释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问破此菩萨云无净位第七　要下云护法立末那通法犱诤中有十云云其十者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一违经失乃至十者㧾结会云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第一违经失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论第五云有义彼󵘸教理相违出世末那经󵘸有故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云护法等释三位无染义非躰亦无六十三云问若彼末那于一切时思量而转如世尊󵘸出世末那云何建立准此大论及此处文称经󵘸有准下证有此识即是解脱经六十三中有二解一名假不如义即出世末那实不思量故二远离颠倒思量能正思量故通于净云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第二违量失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云无染意识如有染时定有俱生不共依故云云量云无染意识定有俱生不共所依宗是意识故因如有染时意识喻言无染者有学出世道现前及无学位有漏无漏第六识也俱生者简种子依无间缘此二依非识俱故不共者简第八是诸识共依故论中无因下广证中具有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云有无漏第七可成与无漏第六之俱生不共所依根如有漏时为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第三违瑜伽失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云论󵘸藏识决定恒与一识俱转所谓末那意识起时即二俱转所谓意识及与末那若五识中随起一识即三俱转乃至或时顿起五识则七俱转若住󷓟定无第七识尔时藏识应无识俱便非恒定一识俱转住圣道时若无第七尔时藏识应一识俱如何可云若起意识尔时藏识定二俱转云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云瑜伽󵘸阿頼耶必与一识俱转等而若入󷓟定时六识不行若无无漏第七阙恒与一识俱转之义又󵘸若意识起时二识俱转而若住圣道时无第七识只可云尒时第八与一第六识俱转何云意识起时二识俱转云云为言五识随一起时准之可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第四违顕杨失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云顕扬论󵘸末那恒与四烦恼相应或翻彼相应持举为行或平等行故知此意通染不染云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云翻彼相应平等行故烦恼相应持举所行故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云翻彼者无漏第七与二十一心所相应谓遍行五别境五善十一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第五七八相例失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云若由论󵘸阿罗汉位无染意故便无第七应由论󵘸阿罗汉位捨藏识故便无第八彼既不尔此云何然云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云若由大论六十三󵘸阿罗汉位无有意故便无第七则无学身应无第八以圣󵘸故何爱第八而便许有憎第七而言无言无染意以俱许故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第六四智不齐失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云又诸论言转第七识得平等智彼如余智定有所依相应净识此识无者彼智应无非离所依有能依故不可󵘸彼依六转识许佛恒行如镜智故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云量云平等性智定有别所依识󵘸转识得故如余三智第七若无即平等智应非有非离所依心有能依智故诸论者庄严论摄论等也又彼若言经云平等智非第八俱第八俱者名镜智故即依第六此中唯取第六识也又六识中随依一识之能依智者不然佛地经中󵘸此智品佛位恒行即汝共许许佛恒无转异行如镜智故非六识智六识智有转异不恒故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第七第八无依失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云又无学位若无第七识彼第八识应无俱有依然必有此依如余识性故云云量云汝无学位第八必有现行俱有依是识性故如余七识彼师许第七以第八为依故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第八二犱不圴失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云又如未证补特伽罗无我者彼我犱恒行亦应未证法无我者法我犱恒行此识若无彼依何识非依第八彼无惠故由此应信二乗圣道󷓟定无学此识恒行彼未证得法无我故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云如凢夫等未证人空人犱恒行二乗人等未证法空法犱亦应恒现前有为例圴故若此识无法犱恒行依于何识二乗定有故不可󵘸犱依第八识第八识俱无惠犱故非八俱也云云由此应信等者如文可知之即意顕廻心顿悟人等入初地已分证法空有此净智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第九五六不同失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云又诸论中以五同法证有第七为第六依圣道起时及无学位若无第七为第六依所立宗因便俱有失或应五识亦有无依五恒有依六亦应尒云云五十一云又由有阿罗耶识故得有末那由此末那为依止故意识得转譬如依止眼等五根五识自转云云摄论第一准之故云诸论中也若圣道起及无学无第七为六依彼二论所立宗因应俱有过即量有二宗一云第六意识应有俱生增上别依六识摄故犹如五识云云此量宗不置简别言故有一分违宗失谓彼自许圣道及无学意识无此依故因有不定失谓为如五识六识摄故意识有依为如汝圣道及无学意识六识摄故意识无依二云除圣道及无学意识余意识必有俱生增上别依因喻如前此量宗置简别言然有比量相违失谓作比量云圣道及无学意识必应有俱生增上依六识摄故如五识因有法自相相违决定失谓除圣道及无学意识余意识应无俱生增上依是意识故如汝圣道及无学意识此相违决定能违量因䟽云六识摄故别抄云意识摄故灯云是意识故（云云）䟽云六识摄故者有不定故灯云前因亦应云除三位六识摄故无不定过（云云）或应五识亦有无依等者量云汝云五识亦应许有无依之时六识摄故如汝意识就他宗故无自违失五识恒有依意识亦应尔为言已上䟽之意如此广故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名第十结成前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云是故定有无染污意于上三位恒起现前言彼无者依染意󵘸如󵘸四位无阿頼耶非无第八此亦应尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三位者󷓟定位圣道现前位三乗无学位也四位者三乗无学位为三不退菩萨位为第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就安惠菩萨义󷓟定位无第七者何集论云󷓟尽定者谓不恒行恒行一分心心所󷓟云云不恒行者前六识也恒行者第七识也既云一分󷓟何云其躰全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽安惠云恒行心有二种谓第七第八󷓟定中第七󷓟第八有故云一分󷓟非谓第七分二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问护法义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽入生空󷓟定时󷓟生犱末那有法犱末那故云恒行一分󷓟入法空󷓟定时󷓟生法二犱末那有平等性智相应末那故云󷓟一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凢末那有三位者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一补特伽罗我见相应位通一切异生相续二乗有学七地以前从二乗有学廻心一类菩萨有漏心位彼我犱末那缘阿頼耶识起补特伽罗我见也二法我见相应位通一切异生声闻独觉相续一切菩萨法空智果不现前位彼法犱末那缘异熟识起法我见也三平等性智相应位通一切如来相续菩萨见道及修道中法空智果现前位彼末那缘无垢异熟识等起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就初二位长短如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初位短第二位长故论云补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我犱必依法犱而起如要迷机等方谓人等故云云初位必带后位后位非必带初位也具如论第五至第十门可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或因果俱八识如护法等正义所󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是叙󵘸因果俱八识之正义也八识之义如上识自相等中记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问清辨菩萨󵘸有八识否耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽相传有二一云清弁唯立六识不立七八故无垢称延䟽云空理义󵘸六识为心应理义󵘸八识为心云云又论第三云有犱大乗遣相空理为究竟者依似比量拨无此识及一切法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何掌󳏃论中󵘸心意识名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽小乗立心意识名是立八识一云清辨约世俗谛许有八识故掌𭹀论󵘸心意识之名又既信楞伽经云藏识󵘸名心等之文何不立八识耶具如西明䟽并灯文无用故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云依他识中或󵘸唯一自证分谓安惠师云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依他所观识类有四门中第三依分类明识类门也此中有四师是第一立一分之师义也此师以华严经󵘸唯心为证唯立一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸唯二见相二分难陀师云云是第二立二分之师义也此师以摄论󵘸唯二依他性为证立二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸有三自证见相分陈那师云云是第三立三分之师义也此师以能断金刚般若经云一切有为法如星见分翳相分灯自证分幻器露身泡受用物梦过去电现在云未来应作如是观之文为证立三分也具如世亲论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云或󵘸四分加证自证分护法师云云是第四立四分之师义也此师以四教开立四分立三分二分一分也即以楞伽经󵘸由自心犱著等之文合立一分以厚严经󵘸一切唯有觉之文立二分以集量论󵘸似境相所量等之文立三分以厚严经󵘸众生心二性等之文开立四分也具如四分义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云如是所󵘸诸识󶐉别一徃而论依成唯识论云八识自性不可云定异因果性故无定性故如水波故亦非定一行相所依缘相应异故起󷓟异故熏习异故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明所观识类有四门中第四依同异明识类门也即意云如上所󵘸增数异󵘸分类等识类󶐉别是一性󵘸理而言之非一非异为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其唯识论文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论正文云八识自性不可言定一行相所依缘相应异故又一󷓟时余不󷓟故能所熏等相各异故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云此三义释不可言定一行相谓见分所依谓根缘者谓所缘一所字通二处故相应异故者即多少别也第八与五心所俱第七与十八心所俱第六与五十一心所俱前五识合与三十四心所俱故云多少别如眼识见色为行相乃至第八变色等为行相等广󵘸如前第二卷第二又若一识󷓟余七等不必󷓟故第三又七能熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因能熏八是果所熏又三性异熟生真异熟等种种相各异故摄论世亲第四叙唯有一意识菩萨今不同彼故不可定一即诸圣教亦󵘸有八识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云亦非定异经󵘸八识如水波等无󶐉别故定异应非因果性故如幻事等无定性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云若八识定异者十卷楞伽第十卷颂󵘸八识如大海水波无有󶐉别相及前所引五十一等云依一大海镜面起多浪像无󶐉别故第二定异应非因果更互为因果故法尔因果亦非定异如麦不生豆等牙故第三又一切法如幻事阳炎梦影等故知无定异性此非一异依四胜义对四世俗皆得如理应思论及䟽次第如是章文倒反略之可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云楞伽经言心意识八种俗故相有别真故相无别相所相无故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是为顕约真俗二谛有八识异不异所引也即意云如上所言八等识类异者据俗谛门所言也次言八识等不异者据真谛门所言也即以此经证其义也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云俗云真四俗四真中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽云心意识等以理俗谛随事󶐉别相故可󵘸有别约胜义胜义真故相无别也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云约第二道理世俗名有󶐉别约第四胜义胜义名󶐉别也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何䟽上云此非一异依四胜义对四世俗皆得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且据四重二谛四俗门即有󶐉别四真门即无差别是故为顕八识有异依四俗门可释为顕八识无异依四真门可释是细寻释故䟽上文云尒也言如理应思者即此意也然论云如前所󵘸识󶐉别相依理世俗非真胜义真胜义中心言绝故云云是就顕义释也第二世俗是随事󶐉别谛故依此门顕八识󶐉别第四胜义是癈诠谈㫖理不可论别不别无󶐉别理自然显也据此顕义第二俗第四真相对释别不别义也亦不相违也具如二谛义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问颂云相所相其躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云识上何者为能相所相谓用为能相躰为所相云云义演云识上了别用为能相受等䋶纳等用为所相识受等自躰为所相色等法以生住等为能相色等自躰为所相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云如是一切识类󶐉别名为唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是结如上所明四门所观识类名为唯识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云此幻性识若加行观唯共非自若后得智观通自相观一一依他各各证故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是此门第四大假明依他能观自共相义也此中有二初明加行智后明后得智也珠云上明所观识类󶐉别此即明能观智类亦别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故加行智观名共相观后得智观名自共相观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠云若加行智揔观诸法皆无我性趣求所证故名共相若后得智一一依他别别知故名为自相云云󷶯云理实而󵘸加行亦通自相观也虽是有漏而既现量何都不得自相境哉故知一相󵘸云云后得智名共相者观诸法无常无我等故也易知故略之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六修证位次门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此门意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此门有二初明修证唯识观能入位次第后明能修证行相之次第故名修证位次也故文中云上来明位下当辨修（云云）至文可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云修证位次者摄大乗󵘸何处能入云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先为明能入位引摄大乗之门也文中有二问一问所入境二问能入所依位也此中正取以问能入位为此所明耳彼论第六卷中入所知相分中有四问一问云谁能悟入第四问云由何能入今此问文为第二第三可悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云谓即于彼有见似法似义意言大乗法相等所生起云云是󷨽所入境也有见者廓法师作二释一云言有见者若果对因后生意识与耳识俱名为有见何者耳识观闻法义故名为见后生如理作意远从耳识闻法而生此后果有先囙见故名为有见此言俱者是远俱非近俱二云若躰对用意言自躰与见分用俱故名有见云云若依初释者彼者意识也若依后释者彼者自证分也似法似义者明所入境界之相也似有二义一云影像文义似本质故二云依他文义似心外故也意言者明境界躰也即意识也有三释如上能观唯识之中记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乗法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也㧾意云此所入似义似文意言之境是依华严等大乗法相闻熏所生起也于此境即为所入处也为言言于者第六转声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云胜解行地见道修道究竟道中云云是󷨽能入所依之位也即四位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故云云是明四位中对境修观行之行相󶐉别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云无性解云在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生胜解故在见道中如理通达此意言故在修道中由此修习对治烦恼所知障故在究竟道中最极清净离诸障故云云是引无性释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且释本论问󷨽无性释正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释论云何处能入者问所入境及能入位谓即于彼有见等者谓于大乗法相所生决定行相似法似义意言能入于此境界能入是用所入境界是业是持于此意言或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故或有能入在见道中如理通达此意言故此中如理而通达者谓通达彼非法非义非所取非能取故或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中最极清净离诸障故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问本论中以似法似义意言为先以大乗法相等为后而何释论以大乗法相等为先以似法等为后耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽即廓法师会云今释论中依因果次第先举因言于大乗法相所生明此所缘法义意言是大乗法相闻熏所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意言是能观识而何为境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽观行者观自心为所缘了知唯识道理故为境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问释通达位云非法非义等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽廓法师云由先地前知其法义唯是意言即无所取所取既无知无能取故入见道达彼意言圆成实理证法义无名非法非义法义既无即非所取见分意言无有自性名非能取云云胜解行名如上能观唯识中释之见道等名如下释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云成唯识󵘸云何渐次悟入唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此问发意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论上问云如是所成唯识相性谁于几位如何悟入云云此中有三问谁者问能入人也于几位者问所经位也如何悟入者问入方便也次论󷨽云谓具大乗二种姓者󷨽能入之人也略于五位󷨽所经之位也渐次悟入󷨽入方便也次论问󷨽云何谓大乗二种种姓一本性住种姓等者重明能入之人也次论问󷨽云何谓悟入唯识五位一资粮位等者重广所经位也次论问󷨽云云何𭱤次悟入唯识谓诸菩萨等者重广入方便也即此问是也故䟽云此问广问前第三入法用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是󷨽广入方便也有五位是最初资粮位也䟽云资粮位中能深信解虽亦伏除未多分故少而不󵘸信解初增但名信解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云在加行位能𭱤伏除所取能取引发真见云云是明第二加行位也䟽云初伏所取次伏能取伏令不起故名为除非离伏时别名除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云在通达位如实通达云云是明第三通达位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云方起无漏现行二智证实相性故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云修习位中如所见理数数修习伏断余障云云是眀第四修习位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云十地行多时刼长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障此等位中虽亦修证余行余法唯识为本方修余行故但言唯识云云此等以下文通伏难也伏难可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云至究竟位出障圆明能尽未来化有情类复令悟入唯识相性云云是明第五佛位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云全出二障功德智惠无不周𬾨不同小圣故名为圆无阙少故简二乗也其福智二清净极胜无有能过不迷不暗故名为明此简菩萨第十地菩萨虽皆遍有可名为圎未清净故如罗󷷄中视月等故不名为明能尽未来化导一切复令悟入唯识相故顕非自济成己度人故名法轮轮者转义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此五位躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云此初二位以道为位即分出躰后三位以分为位即通出躰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云道者惠也即以资粮道加行道为位名若论其躰者资粮道以闻思惠为躰加行道以修惠为躰故云分出躰也分者位也即以通达分修习分究竟分为位名若出其躰通以有为无为无漏功德为躰故云通出躰也古德释此䟽文各别也不若今案耳其意在下䟽文可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云以分为位者有十一分为十一地以其十一分为后三位云云具如深蜜经第四卷可见之已上里出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初资粮位其相云何颂曰乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰从发深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆是资粮位摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云此解初位始终分齐乃至摄论云清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫大菩提心以善根为其自躰以大愿为缘不退屈为其䇿发方能发起乃至此云深者即清净增上力固即坚固心胜义乃至即地前四十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等皆不入此位等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云初释资粮之名望菩提为号菩提因之初位资益己身之粮方至彼果故名资粮此即依自利释名为出生死得大智故求菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若望佛果名资粮者何论第七󵘸未知当知根中云能远资生根本位故云云其根本位者见道位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽会云然第七未增上缘中解资粮位亦有未知当知根云能远资生根本位故者从久修者隣近为名此󵘸初行多求果故亦不相违云云论云为有情故𤏊求解󷑆由此亦名顺解󷑆分云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云次解顺解󷑆分名为有情故𤏊求解󷑆望𣵀槃为因𣵀槃名解󷑆如常所谈𤏊求于彼此行不相违故名为顺分者因也支也初释又解云解󷑆者即胜解数缘解󷑆解󷑆苦名解󷑆因中印境为名乃名胜解在果出苦为目故名解󷑆若依此释解󷑆即分名解󷑆分分义非顺与决择分同然彼望惠为名此望胜解为号今为此解即无前难云云后释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此二释意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初释意解󷑆者𣵀槃也此位所修福智因顺佛果之𣵀槃故名顺解脱分也分者因也望𣵀槃为因云云后释意解󷑆者佛果胜解之功德即别境五中胜解数因位名胜解果位名解󷑆此位所修之功德顺佛果中一分解󷑆功德故名顺解󷑆分也分者支也解󷑆为支多功德中一支故也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尒资粮名唯依自利释解󷑆名唯依利他释无相通义乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽云然求菩提利他义顕勒趣解󷑆自利义增然于菩提有自利之谈𣵀槃致利他之仪者盖欲以彼顕此菩提亦利有情以此显彼𣵀槃亦自利文影于此义贯于彼故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就释解󷑆分之后释䟽云今为此解即无前难云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽付初释䟽问云问何故顺解󷑆分分即是顺顺决择分分躰非顺云云此为前难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔此难如何会耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽决择躰是有为决择可躰即分躰有多分故有七觉支故𣵀槃躰是无为解脱彼非是分躰非一多故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云此位菩萨依因本性习性善友逢事诸佛作意得决定胜解资粮福智四胜力故于唯识义虽深信解而未能了能所取空多住外门修菩萨行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云问华严第九十住品颂云第四生贵真佛子从诸贤圣正法生有无诸法无所󷓞捨离生死出三界彼经第十又解十住初发心菩萨余住亦尔颂云清净妙法身应现种种形犹如大幻师所乐无不现或处为众生究竟菩萨行或复现初生出家行学道或于树王下自然成正觉或处为众生示现入泥洹云云如何此文言多住外门修菩萨行󷨽此第四住菩萨作十种观法第七观业不造𢙣业也第八观果不求𢙣果也折伏现缠不依见道等所有无眀更造𢙣业令后果起名为捨离生死出于三界定当能出非时已出今依外门修菩萨行亦不违也又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度󷑆有情乃至以十住初发心住中分得十力学于十法第十法者为苦众生作归依处此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相云云然多起散行小能入定作真如观名多住外门不󵘸彼菩萨唯住外门亦不相违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云故于二取所引随眠犹未有能伏󷓟功力令彼不起二取现行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰问华严经第十卷解十住菩萨中云除󷓟诸烦恼永尽无有余无碍家󷓟观是则佛正法云何此言未伏二取󷨽彼依伏因邪教邪师所起不共无眀伴烦恼类󵘸尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼又󵘸佛法功力能󷓟一切烦恼非十住位已能󷓟一切烦恼云云有四释㣪二略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔此位菩萨都无伏烦恼义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽少分有之故论下云菩萨住此资粮位中二󷳡现行虽有伏者因邪教而于细者及二随眠止观力󲮬未能伏󷓟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此中伏言非为六行修习势力制之不起令彼不自在是此中伏义下准此知菩萨不断下界地惑起定生上故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退云云其三退屈三练磨心者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一菩提广大屈引他󴋉己练磨心摄论云人趣诸有情处数皆无量念念证等觉故不应退屈又引颂云无量十方诸有情念念已证善逝果彼既丈夫吾亦尔不应自恎而退屈（云云）二󲣿等难修屈省己增修练磨心诸净心意乐能修行󲣿等此胜者已得故能修󲣿等（云云）三转依难证屈引󷳡󴋉妙练磨心善者于死时得随乐自满胜善由永断圆满云何无成（云云）唯识论文近故不记之可见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问摄论云以三种练磨心断四处障云云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一离二乗作意谓断除二乗分别作意二诸疑离疑谓于大乗甚深󷷋大不起异惠颠倒及疑三离所闻思我我所犱谓我能闻我能思觉我所听文我所思义如是犱󷓞一切皆无于其殊胜义证现观故（云云）四断除分别谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨󷷟等净定安立一切所缘诸境界相作意分别悉能永断乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相犱󷓞分别悉永离（云云）已上资粮位行相论䟽极广不可具记可见文也次加行位其相云何颂曰现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云菩萨先于初无数劫善𬾨福德智惠资粮顺解󷑆分既圎满已为入见道住唯识性复修加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰然此是初僧祇满心修习故言先于初无数劫等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰此四㧾名顺决择分顺趣真实决择分故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此即第二释顺决择分名真实决择分决择是智即择法也决择即分名决择分决简疑品彼犹豫故择简见品彼不择故乃至分者是支因义即择法觉支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故前顺解󷑆分望果位为名此顺决择分望见道为名耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰前顺解脱分既初发心求究竟果故远从彼以得自名此顺决择分怜近见道欣远之心不如始业故从怜近以得自名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰近见道故立加行名非前资粮无加行义文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此释异名位名加行道近见道故即是见道之加行故乃至对法第八󵘸所有资粮皆加行道有加行道而非资粮此四善根非资粮道加切而行初位亦名加行近见道󵘸独此得加行名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问资益后果己身粮唯初独名资粮加功而行求果四善独名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽资粮远望大果最初独名资粮加行万行加功故初亦名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问加功而行万行初位亦得此名四善亦望大果资粮亦通此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初位发心最猛四善不名资粮万行加功力方行初位亦名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初位心猛独名资粮四善近见独名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以近见道名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加行故于五道中四善独名加行者近见道义故彼初位不得此名加功而行初位亦名加行此不齐解若齐解者此四善根果之资粮亦名资粮而彼论文依多依外行福智行约最初󵘸若尔见道等亦应名资粮果之资粮故从增得名但名见道乃至前解为胜云云次有四善根释名行相等如上初重傍论略记之可见论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问修四善根所依地如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静惠而依第四方得成满诧最胜依入见道故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二乗依五地初未至四根本菩萨唯依第四诸论通方便为论言菩萨亦依五地此中䉼简世第一法及增上忍唯第四定余通余地云云不依中间禅彼无明利无漏故西明亦依中间䟽主破之灯曰若大乗者上忍第一唯第四定余可通依近分中间又解中下品忍及𤏙顶二方便通依成满唯在第四静󷄫等云云与䟽颇异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问修四善根所依依身何界身耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰唯依欲界善趣身起余惠猒心非殊胜故云云言余者上二界与三𢙣趣也上二界猒心劣非殊胜故三𢙣趣惠心劣非殊胜故其身不能入见道唯欲界人天趣身能入见道为言已上加行位毕论䟽极广不可具记之可见文也次通达位其相云何颂曰若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种󷓭论相故尒时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能所取相俱是分别有所得心󷓭论现故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰心境相称如智󷦾合俱离二取绝诸󷓭论故名平等平等真胜义性躰即真如等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此位释名如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰加行无间此智生时躰会真如名通达位初照理故亦名见道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰见即道躰者通会者达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约见道有几种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有二种一真见道二相见道此有二师义一者三心真见道十六心相见道之师渐断师也难𨹔胜军等二者一心真见道三心相见道之师顿断师也护法戒贤等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云何名真见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰一真见道谓即所󵘸无分别智实证二空所顕真理实断二障分别随眠虽多𠛴那事方究竟而相等故㧾󵘸一心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰释其真义𠛴那多少经位虽多𠛴那以相相似等故㧾󵘸一心即三心见道依此为证即是会五十八等一心见道之文若一心见道以无间解󷑆并一胜进名多𠛴那㧾名一心非无间中复有多念云云相见道至下可论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先渐断师义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深󷳡细异故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中解以五十八五十九对法九显杨十七󵘸三心文证此渐也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰然五十九文亦󵘸见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合为三品断名顿以此三心人初心法中心俱后心异故名渐断理有浅深障及智行有󷳡细故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问顿断师义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰五十八及对法九云又此见道所缘能缘平等平等智为其相󵘸一心文今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别为三云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五十五文󵘸内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼文󵘸三心是󵘸相见道之行相返知一心是真见道故云胜也彼文󵘸三心结云前二心法智相应第三心类智相应等云云故知󵘸相见道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云此中互解二文如对法抄者其抄文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼抄七云真相󶐉别中有二科若以一心为正初所缘能缘平等平等智为其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心为真初弁三心等㧾是真见道后十六智等为相真中初㧾出躰究竟但以平等智为相后顕󶐉别故󵘸三心等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽曰或三心究竟一无间一解󷑆一胜进从真入相故或一无间一解󷑆不假胜进从胜入劣且为二󵘸合十一󵘸如别抄解云云此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且明顿断师断惑𠛴那心㧾有三释开为十一释㧾有三释者一者二障各为三品共合为三此有四释一云七心断下品有二心无间解󷑆中品有二心无间解󷑆上品有三心无间解󷑆胜近故云七心断之二云六心断除上品胜进也三云五心断下品中品各除解󷑆上品加胜近也四云四心断上品除胜进也已上第一释了二者二障各为二品共合为二此有四释一云五心断下品有二心无间解󷑆上品有三心无间解󷑆胜进也二云四心断上品除胜进也三云四心断下品除解󷑆上品加胜进也四云三心断上品除胜进也已上第二释了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者二障各为一品共合为一此有三释一云三心断无间解󷑆胜进二云二心断无间解󷑆三云一心断灯云义󵘸为二无间解󷑆能断障故名无间解󷑆道证无为故名解󷑆道已上第三释了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有十一释以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以三心二心断为正具如灯第七之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰二相见道此复有二云云谓一者三心相见道二者十六心相见道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其三心者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除耎品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无躰名之为假缘智者能缘心即缘内身为境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下󷳡者为上细为下合为四类然二󷳡者各别除之以智犹󷷩未双断故若上品智方能双断此即随智󵘸为耎等云云言然今此中等者意云分别烦恼障为二品谓下品上品也分别所智障亦为二谓下品上品也初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子次内遣诸法假缘智断下品分别所知障种子后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子以下品智断下品障以上品智断上品障为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其望烦恼障为中故不违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约此三心法智类智分别如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰前二名法智各别缘故第三名类智㧾合缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凢云法智类智有几义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰㧾为三例一缘如名法缘智名类是前类故前者智也十六心名法类可知对法约三并缘如故皆名法三者三心也法者真如法也二别缘名法㧾缘名类此论等是不就缘如为论故三缘下名法缘上界名类是下类故云云初释所取能取十六心也次释三心也后释上下八谛十六心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三心相见道放学何法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰法真见道二空见分自所断障无间解脱别㧾建立名相见道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰法者法则放学为义真见道中有二空见分虽亦有自证分而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各别法故有初二心解脱道中人法二见㧾法有第三心但法见分者见分行相与真如境别故以自证分与真如境躰义无别故不法之别㧾法者顕无间所断有󶐉别故顕解󷑆道所证唯一味故云云㧾意云内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分遍遣一切智放学真解󷑆道断上品二障证二空理之见分为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问无间道断惑解󷑆道证理而何云无间道证理解󷑆道断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽各谈功能无间道中有证理之功能非谓正证解󷑆道中有断惑之功能非谓正断故不相违也别抄第五卷有此义可见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此三心名相见道谁师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是戒贤等义也即顿断师立一心真见道之家也若胜军论师等立三心真见道据彼义者是真见道也即渐断师义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故两家不同耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽顿断家云真见道唯㧾缘真如不别缘故今此三心别缘故云云渐断家云三心是缘非安立故是真见道以相见道缘四谛故云云是不正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问渐断师断惑之中有十四释云云其何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾有三释开为十四释谓三释者一者二障各分三品先断烦恼三品后断所知三品此中有五释二者二障各分二品此亦有五释三者下品二障为二上品二障合一此有四释此十四中第十三四两释为正即第十三释曰以五心断断下品烦恼无间断下品所知无间断上品二障无间解󷑆胜进也第十四释曰以四心断谓前五中除上品胜近也自余十二释非正释之上极无用也仍不更记之可见灯第七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问三心中初心若单生空观若带法空耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰单生空观非带法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽五末󵘸平等性智现起位之中云一切菩萨见道全通顿渐悟一切菩萨必法空观入见道故此非三心真见道义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枢要下曰见道全生平等智者䟽中但有一心见道解设三心见道后二心有此智初一心无多分有故故论㧾󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰平等性智必法空观时起单生空观时不起三心中初内遣有情假缘智是单生空观故平等性智不行为言故知单生空观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约一心真见道师如何可言耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不异前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正躰智等流何法空正躰智后生空后智可起耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此难尤重但枢要下云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰不得菩萨后得必由无分别智为前通故佛地论云等流之观与根本观同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何故云远等流即得近即不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽近势难入远即易入故又解㧾后得无入别观必各更起无分别智引之生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初起未自在后得由前引久起自在生何妨自力转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰即依此义遂有意乐后得不同无分别智二观别也佛地论及此论中据其多分及未自在故云云以此最后󷨽可通前难也䟽第五未有此两解广故不记之然先德云带法空生观者不然违诸文故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生犱何故生犱即三心断法唯二心应细三心󷳡二心故此问之中何故生犱以下之文意颇难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生犱亘三心断生犱法犱各二心断故而何可难何故生犱即三心断法唯二心耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生犱故难生犱亘三心断法犱唯二心断也何故之言征难词也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问应细三心󷳡二心故者又如何耶　若法犱亘三心断生犱唯初二心断欤若尔初内遣有情智是单生空观彼何断法犱哉又第三心是带生观何不断生犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是立道理也意细法犱上品第三心独可断󷳡生犱上品第二心所带生观可断不妨第三心所带生观无所断为言㧾而言之上即三心断者指乍三心法唯二心者指下三心除初后二下应细三心别指第三心󷳡二心故者别指第二心故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法观虽细必带生观第二𠛴那不断生执如十地中断惑法观习气可断种不可除不障此道故加行之心不欣断故并二品断不尔违论云云以之可通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问寂法师难云十地可然以故㽞故见惑不尔如何不断云云此难可尒耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此难不尔未得故㽞义意故谓故㽞者非言可断不断名故㽞以不障地故不起断道名故㽞也是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问彼师自义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云应云第二心虽带生观随他力故起不断生犱彼若断生犱应云遣情若尔三心应无󶐉别故各二品断于理教无违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此师义无难耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有难谓菩萨必以法观入见真见道中法观是带生空观所带生观随他力起何能断烦恼种子故不可言随他起故不断生犱犹可依冯于本师也是以一心真见道义难也已上了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名缘安立谛相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此亦有二即一所取能取十六心观二上下八谛十六心观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云何名所取能取十六心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽所取谓谛理能取谓缘理之智法忍法智缘谛理为境观所取也类忍类智缘前智品观能取也即观苦谛有四一苦法智忍苦者苦谛也法者苦谛教智者加行道中缘苦法之智忍者无漏忍忍前苦法智也二苦法智苦者苦谛法者真如缘苦真如之智名苦法智也三苦类智忍苦者苦谛类者法忍法智之后一切学无学圣法忍者缘此惠谓第三心缘前法忍法智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类作种类之解故云类智（云云）四苦类智苦类如前谓印可缘苦类之智名苦类智也如苦谛有四心集󷓟道谛各有四心故成十六论文极广故不能具记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论曰此十六心八观真如八观正智法真见道无间解󷑆见自证分󶐉别建立名相见道云云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上八者法忍四法智四法忍法无间道见分法智法解󷑆道见分下八者类忍四类智四类忍法无间之自证分类智法解󷑆之自证分也真如者见分也正智自证分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何名上下八谛十六心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智如其所应法真见道无间解󷑆见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道云云欲界四谛四十上界各三十六谛各除嗔故一百一十二也此上皆为观心纯熟为有情󵘸令见道前亦作得入见道也具如贤圣义也又有广布圣教相见道非要故略之可见论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若真见道后有相见道者何五十五及顕杨十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论会云诸相见道依真假󵘸世第一法无间而生及断随眠非实如是真见道后方得生故非安立后起安立故分别随眠真已断故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问真相二见道有何󶐉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰前真见道证唯识性后相见道证唯识相二中初胜故颂遍󵘸前真见道根本智摄后相见道后得智摄云云已上见道义了　论䟽极广可披见之次修习位其相如何颂曰无得不思议是出世间智捨二󷳡重故便证得转依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰即于初地住出心后渐至究竟金刚道来皆断俱生法犱种故至无学位便证转依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分别智云云若释颂者无分别智远离所取能取故云无得及不思议或离󷓭论󵘸为无得妙用难测名不思议断世间故名出世间二障种子立󷳡重名性无堪任违细轻故依谓所依即依他起与染净法为所依故转谓染净转捨转得由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何证得二种转依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓十地中修十胜行断十重障证十真如二种转依由斯证得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其十地者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故修󲣿波罗蜜断异生性障并犱󷓞我法愚𢙣趣杂染愚证遍行真如也二离垢地具净尸罗远离能起󲮬细毁犯烦恼垢故修戒波罗蜜断邪行障并󲮬细悮犯愚种种业趣愚证最胜真如也三发光地成就胜定大法㧾持能发无边妙惠光故修忍波罗蜜断暗钝障并欲贪愚圎满闻持𨹔罗尼愚证胜流真如也四熖惠地安住最胜菩提分法熖烦恼薪惠熖增故修精进波罗蜜断󲮬细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚证无摄受真如也五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故修静虑波罗蜜断下乗般𣵀槃障并纯作意背生死愚纯作意向𣵀槃愚证类无别真如也六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故修般若波罗蜜断󷳡相现行障并现观察流转愚相多现行愚证无染净真如也七远行地至无相住功用后边出过世间二乗道故修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚证法无别真如也八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚证不增减真如也九善惠地成就󲮬妙四无碍解能遍十方善󵘸法故修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所󵘸法无量名句字后后惠弁𨹔罗尼自在愚弁戈自在愚证智自在所依真如也十法云地大法智云𭇥众德水󷷍如空󷳡重死满法身故修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入󲮬细秘密愚证业自在等所依真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此十地以何为躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰如是十地㧾摄有为无为功德以为自性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何无性云法无我智分位名地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽会云以真如无分位智有分位所以智名地此论㧾出地躰义所证亦是地地是依持生长义故四十七曰由能摄持菩萨义故名地能为受用居处义故名住即真如等亦名为地能摄持故即是实法为假者所依等故实法名地云云已上修习位了论䟽极广不可具记可见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后究竟位其相云何颂曰此即无漏界不思义善常等云云如初门记了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰前修习位所得转依应知即是究竟位相等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此位所断如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰谓有俱生󲮬所知障及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地由此佛地󵘸断二愚及彼󷳡重一于一切所知境极󲮬细󷓞愚二极󲮬细碍愚故集论󵘸得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来证大𣵀槃大菩提故云云已上究竟位了广学者可习论䟽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰五十九󵘸何能断烦恼齐何当言已断烦恼谓善法资粮已积集故已得证入方便地故证得见地故积集修地故能断烦恼得究竟地当言已断一切烦恼正同唯识云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是标瑜伽所󵘸五位明同唯识论五位也彼论中具有八问今章取要只出初二问次六问非此所明故不举也即云谓善法资粮乃至能断烦恼者󷨽云何能断烦恼之问也得究竟地以下󷨽齐何当言已断烦恼之问也𭂫󷨽此二问有六复次今文其一也余五复次非此所明也以󷨽文相配五位寻文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄大乗中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行等持位中作唯识观从多为论但󵘸四位以观时少略隐不󵘸成唯识等中据实为论别修行相见道前位亦有伏除云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家会违之词也殊云此下会二论不同文所以也所以摄论󵘸四位者资粮道中多起闻思经一大劫修唯识观加行道中从廻向终加功进趣修唯识观时长短异以短从长但󵘸四位故合初二位名胜解行地所以唯识󵘸五位者据实而论资粮加行二位各有别修行相即如论曰于识相性资粮位中等见彼文意󵘸四十心位起闻思惠修习唯识四善根后方起修惠如是二位行相各别故开为二见道前位亦有伏除者即顕加行位亦有伏除分别二取引证可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄论唯识论等各言𤏙等中作寻思等观故亦伏除云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引证成上云见道前位亦有伏除之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰唯识论中地前分二位者资粮位偏存胜解之义加行位偏存伏除之义也上文末为顕加行位之󶐉别故云亦有伏除其伏除之义即在摄论等中󵘸作寻思等观故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰直徃迂廽地前皆同迂廻之人虽得无漏游观心中亦不能伏除未证真识终不能了如幻识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏难也难云若云地前有伏除者顿悟可然未得无漏故渐悟之人随断烦恼既得无漏以其无漏可断二取何有伏故今通云顿悟渐悟地前皆同以有漏寻思如实观伏除二取义演云作寻思等观皆同也所伏或非皆同（云云）此中渐悟人虽得一分生空无漏是游观故不能伏除所以者何未证法空无漏真理不能了达依他如幻故是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也即与顿悟同也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周记曰虽起生空本后二智以不断惑但云游观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故迂廻之人寻思等观唯是有漏非无漏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽未证法空不可实证唯识故有漏心作寻思等以唯识观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔渐悟人生空智都无所作耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之有二󵘸一云都无所作名游观故云云一云有顺益法空义此为所作云云故论七曰或二乗位廻趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰为顺益法空智起此智等云云○此根者未智当知根也后义胜也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第五本终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第五末唯识义卷第五末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云上来明位下当辨修云云是结上所󵘸能入之位起下所󵘸能修之行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰辨修有三一证修二相修三地修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是眀能修󶐉别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名证修等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽证者证知义修者修习义也观行者修习有漏无漏观证知依他圎成之理名为证修也相者躰相也修者如前观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之躰相展转增胜生长圆满名为相修也地者九地也修者如前观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地他地观心种子现行之躰用名为地修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰证修者此见道前虽作真俗二唯识观似而非真入见道中真相见道俱了真识后得俗智方了俗识四地以前真俗别观第五地中真俗方合然极用功始能少起至第六地无相虽多未能长时于第七地方得长时犹有加行未任运八地以上无勉励修任运空中起有胜行真俗二识恒俱合缘至佛位已三智俱能缘真俗识第六不定随意乐故成事唯俗行缘浅故或亦通真自在满故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第一明证修之行相也即大眀地前地上及佛位证修之行相也此见道前乃至非真者眀地前相似观之证修也谓地前位虽作有漏真俗二观证知相似依圆二性之理然是相似证知非真实证为言即同现前立少物等之颂意也有古德云地前无证义（云云）今谓甚违章文难信之入见道中等者真见道中无分别正躰智起证了真如相见道中无分别后得智起踈变相分缘了真如故云俱了真识有分别后得智亦证了依他如幻故云方了俗识真如是识之实性故云真识依他是识为主故云俗识也四地以前等者四地以前正躰智观真如后得智观依他不能合观故云别观第五地中真俗双观然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相观多第六地中无相亲多至第七地纯无相观然有功用八地以上无功用修故空中起有胜行也为言至佛位等者佛果位中一义云大圆平等妙观三智俱缘真俗二谛谓一智一念中双缘二谛也然此三中妙观察智有不定义或时如大圆平等一念中缘二谛或时唯缘真谛自受用法乐之时也或时唯缘俗谛󵘸法利生之时也故云第六不定等也寂法师章并义濵记云二智俱能等（云云）若依彼文其意甚易知不可致切劳也成事唯俗等者但缘事相之境故云缘俗也是护法义也一义云四智皆缘真俗二谛故云或亦通真等也是亲光义也此二义略如第四门未论之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就四地以前真俗别观等何故必四地以前别观五地以后双观耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约正后二智种子生现行前后各别及同时有此󶐉别也。"
      },
      {
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        "text": "问何以知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽枢要下释喜乐二根同种别种义引例云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰四地以前各别种生者正躰智自种生后得智自种生是即前后也为言五地以上或同或异者或时一种生二智故云或同也或异者如四地以前也二种生一现者正后二智种子合生一智现行若正躰智若后得智也为言一种生二能者重释二种生一现义也谓一种子有生二现行之功能故正后二智种子合有或时生一正躰智或时生一后得智之能为言现行之中等者虽有一种生二能然无有失现行之中无有正后二智相并起故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒何云一种生二智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其有生二智之功能为言非谓一时相并生二智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽正躰智真观中有并缘俗之力为言。"
      },
      {
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        "text": "问何故现行中二智不双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一心之中二惠并起是重失故也。"
      },
      {
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        "text": "问就云第五地中真俗方合何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽会此文诸师异󵘸且义濵云侧师云真谛󵘸曰仁王经曰初地菩萨等有双照二义一者同时双照二者前后初地菩萨约前后󵘸八地以上约同时󵘸玄󴕁师曰见道中有双照大乗憬师曰此󵘸不尽若实三藏辞者何缘基师不同此义是故仁王经约前后双也云云捡此记意慈恩意存前后双照与真谛同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西明义曰略有四种一方便双照谓十廽向中四善根位二证位双照即如此经三功用双照谓难胜地也四任运双照八地以上灯师破之惠诏曰据相见道变相双缘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就灯师义若尔何䟽曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽难会且可云灯师叙一别释也非䟽主正义别抄存前后双照之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就至第六地无相虽多等以何证此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论九曰前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言至第六地无相观多者如何顕杨三云第六地中多分有相任运相续耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽兴䟽第三曰理实六地无相多有相少然今对后七地前󵘸有相观多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名有相观无相观耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽谓之古德曰言极多有难定烦今谓正躰智观唯名无相观后得智亲通名有相观无相观。"
      },
      {
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        "text": "问以何知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论第九󵘸相多现行愚䟽曰由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观即后得智作有相净观也虽作无相少时能故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又󵘸纯作意求无相愚䟽曰今此地中既除此障能于无相不专勤求乃至于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观󳸓真俗二境合本后二智少用功力即能得故不同五地云云以此文释无诸妨难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰相修者云何名为修唯识观谓令有漏无漏观心种子现行展转增胜生长圆满云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第二眀相修也殊曰随顕相󵘸资粮加行二位观心名为有漏后三位观名为无漏言种子者显得修义现行者明习修义随位分齐各有成满故云生长圆满云云。"
      },
      {
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        "text": "问且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。"
      },
      {
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        "text": "󷨽凢云种子有三师义今言种子通其三义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其三师义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰有义一切种子皆本性有不从熏生由熏习力但可增长云云是护月论师义也有义种子皆熏故生所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就云云是难𨹔论师义也有义种子各有二类一者本有谓无始来异熟识中法尔而有生蕰处界功能󶐉别乃至二者始起谓无始来数数现行熏习而有云云是󷶰法论师义也即本有种名本性住种姓新熏种名习所成种姓也习所成种姓有二重谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也种子义别可习之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰初修习位随所闻法诧境思惟令此观心纯熟自在后伏所取能取二犱观心转明胜境相像渐󲮬忽心境乃冝观转成无漏如是展转下转成中中转成上究竟圆满名之为修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是广明五位𮗚心之相状也。"
      },
      {
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        "text": "问如何明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初修习位乃至自在者明资粮位也𦗟闻正法以闻思惠观唯识境令心纯熟为言后伏所取乃至渐󲮬者明加行位也殊曰虽境识皆遣境者所取识者能取而空相未息故云渐󲮬云云󲮬者匿也忽心境乃󳸓观转成无漏者明见道位也濵曰忽心境证乃会真也忽者急也󳸓者会也云云如是展转乃至成中者明十地修道位也义如转齐转󷓟之中论（矣）中转成上等者明究竟位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰于初二位有漏三惠皆现种修种修无漏用渐增故通达位中唯有修惠纯是无漏通现种修种修有漏在修习位七地以前有漏无漏皆具三惠通现种修八地以上无漏三惠通现种修种修有漏于究竟位有漏皆捨无漏满故而更不修然具现种真俗二门无漏之观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重明五位修习之󶐉别也即三分别一约三惠分别二约现行种子分别三约有漏无漏分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽资粮位以有漏闻思二惠修唯识观加行位以有漏修惠修即此二位修增有漏智现行种子之躰用傍修增无漏智之用为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰问曰解󷑆决择二善根中其无漏种增长何别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰约有漏行有上中下其无漏种增长有异解󷑆分中下品增故决择煗顶中品增故其增上忍世第一法上品增故云云已上见道位唯以无漏修惠修增无漏智现行种子之躰用傍修增有漏种子为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素曰在见道中唯修无漏种子现行能傍修有漏种增后修道位亦能现起也云云已上修道中七地以前以有漏无漏三惠通修增有漏无漏智现行种子八地以上以无漏三惠修增无漏智现行种子傍修有漏智种子为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰问八地以上长在定中而何得有闻思惠耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽于修惠中分三用故常在定中而𦗟法故云云已上究竟位有漏皆捨修义止毕但具足无漏真俗二智之现行种子修万法故也云云已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且见修无学道之三道种子若一躰种子渐增成三道种子若三道种子本自各别欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之有二类师义一者护月难𨹔等云三道无漏种子唯有一个云云是二师只立转󷓟义二者护法等云三道无漏种子即有三品又只有一个云云是二师立转齐转󷓟二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰问若本有者为三品种为一品种󷨽据唯本有及唯新熏皆唯一品此是转󷓟转󷓟下品作中品故今第三师有三品种即转齐义有漏亦尔云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如此䟽文者护月难𨹔义诚如所言护法义只云三品种子及转齐义而何护法义中亦有一个种子及转󷓟义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今此䟽文略叙挭摡三身章中具出其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其三身章文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰此多闻种成唯识等略有三释一唯新熏唯有漏种以为因缘新生无漏乃至二唯本有诸无漏种未发心前名性种姓发心已后名习种姓熏习彼用令渐增故见道以前有漏闻熏能生现行无漏未起双取此二名顺解󷑆决择分善乃至三者种子皆有二种本有新熏见道以前同第二󵘸见道以后诸无漏种本有生现行新诸现行复熏成新种略有二义一者转󷓟二者转齐转󷓟义者如大乗位无始以来加行胜善无漏善种未逢缘故皆唯下品见道以前有漏闻熏为胜缘故资下无漏渐令增胜至见道位生下现行现行复熏下品种子见道修习以为缘故至修道位前𠛴那中见道下种󷓟修道中种生中现行中现行复熏中品种子修道修习以为缘故至究竟位前𠛴那中中品无漏种󷓟后𠛴那中上品无漏种生无所依故道已满故更不熏习本唯一本劣󷓟胜生故名转󷓟后修习故前之同类不能为同类因引后同类果故如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知至佛位中唯有无漏上品圆满无漏下中一切有漏并皆捨󷓟故经󵘸捨无常色等二者转齐法尔种子皆有三品初修下故至见道位下品无漏种生现行现行复熏下品种子若无修习任运下生由修习故至修道位中中品种子生中现行现行复熏中品种子前之下品亦转成中若不熏习任运中生由修习故至佛位中上品种子生上品现行道已满故无所熏故更不熏习中品种子并转成上前中下品种不复相续与后胜齐故名转齐故经󵘸言捨无常色等望自同品可名转󷓟言转齐名望他异品云云文意易知察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问虽此文中有转󷓟义然难分明判󷶰法义若云󷶰月难陀义有何失耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既出第三师义中云略有二义何致𤜶疑又文中云如大乗位无始以来加行胜善等岂是合唯新熏师义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云至见道位生下现行现行复熏下品种子岂是合唯本有师义耶又灯文释转󷓟义中云即本有种唯有一个岂是合难陀义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云现行熏种即成中品岂是合󷶰月义耶故知三身章及灯中转󷓟义是󷶰法义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒󷶰月难𨹔之转󷓟义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽从方云若󷶰月唯本有无漏种子生现行现行到资脚下种子但熏本有种子令成中品󷓟却下品功能更不熏种也若准难𨹔唯新熏者即从见道初无漏起现行也即脚下无漏种子是地前熏得见道劣无漏下品种子生现行下品种子生现行又更熏得新种子已便在第八识中与能生一处即到资成中品种子即新熏者成中品也又中品种子生现行现行熏得新种子种子便成上品又现行到资脚下中品种子已令转󷓟中品功能与新熏皆成上品种子也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言有三品种子转齐者何䟽十末曰对法第十四󵘸于诸现观位证得后后胜品道时捨前所得下劣品道如证此果所摄道时即捨此向所摄道以不复现前故如菩萨虽不言向果之得胜捨劣劣不现前如得果故今约此文即转齐义三品种子各各别有不用下品以为中上品也若约转󷓟义一种子转为中上者即下成中下不复起名捨劣也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是依对法论叙一别义故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言󷶰法义中有二义是义推也若有诚文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽义濵三身章记曰古󵘸月藏义得胜捨劣即当转󷓟胜军义转劣成胜当转齐义󷶰法宗具有二义真谛三藏约三惠述等云云从方记曰言转齐者即转却下品劣种子用以齐他中品种又转中品功能能齐上品种子故名转齐也言转󷓟即󷓟却自下品劣性成中品又󷓟却自中品劣用成上品性故名转󷓟也即望自品名转󷓟望他品名转齐故名转齐转󷓟也此有二师解初即难𨹔󷶰月唯有转󷓟义二󷶰法有转齐转󷓟二义云云信󷶯记同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯师义如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽此师亦云新旧合成师中有二义也。"
      },
      {
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        "text": "问其释如何。"
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        "text": "󷨽且释转齐义有二释转󷓟义中亦有二释。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰释所󱯬捨于中二释意云金刚道中有二捨一所断捨二所󱯬捨所󱯬捨中有二种谓余有漏劣无漏于其劣无漏可作二释也一约转齐本有无漏种子三品如加行位下品种增生初见道无分别智即此现行无漏有力资中品种令能生现亦令自种转成中品名为转齐云云初释此释意云本有见修无学道三品无漏种子由资粮位𦗟闻正法之闻熏于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行此下品现行能有功力资修道位中品种子令生中品现行亦令自下品种转成中品齐中品种故名转齐为言下品现行有二功力一令生中品现行二令自下品种齐于中品不同种子󲮬隐无力也文曰又解由中品种生现行已资下品种转成中品与本有种中品之者及新熏生亦为中品与能生自本有之种三合生一后念现行或各别生俱许无妨中上品生转齐亦尔云云后释此释意曰由下品现行力中品种生中品现行已然后资前下品种转成中品此是初𠛴那也次前下品种转成中品及初𠛴那中品现行新熏生中品种子并初生中品现行中品本有种子三类种子合生后后𠛴那中品现行或复不合各别生现行为言即新古合生之师云修道第二念以后始有新右合生生义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中品现行何故重生耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽修道位长经十地故念念中生同类现行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就此释中初义若言三种合生一现行者何论第三难外人云理不应言从六种起未见多种生一牙故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先德难会今谓彼文意殊彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义即破意云若云触等亦能受熏者生现行时顿可生六眼等识心王所生一个心所所生五个若云六种生一现行者未见别别之多类种子合生一牙为言今此不尒虽三类种子有别一第八识持之故合生一现行无有妨也故䟽云今五数中各有种子共生一果故是所非若一识中同类种子共生无妨乃至若能持是一多同类种许共生一果故能持是别虽同类种不许同生一果云云先德忘此文难会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就灯后释以中品例上品者上品种生现行已资中品种齐上品者即有佛果增减之失谓解󷑆道时上品种子生现行已后引中品种令齐上品初𠛴那佛犹有中品种未成上品应减后急佛及先佛功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽上品生现行引中品种理实同时如智生已断惑之言如称两顶𫢏作时等明来暗去皆是同时以义分二是故佛德无增减失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问三品无漏种子四智中何智种子耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽妙观平等二智种子各有三品圆镜成事二智种子唯有上品故灯󵘸佛位云圆镜成事唯本有生妙观平等本新合起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰妙观平等二智是见道起故有下品种修道十地屡现起故有中品种子即修道中新古合生果位起故有上品种子亦新古合生圆镜成事二智果位起故唯有上品种即本有种子为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "里书曰然本有二诤一曰因位妙观察智熏圆镜成事二智新种故此二智亦新古合起云云遁伦师等义也故伽抄云妙观察智熏四智种云云二曰因位菩萨智不能佛位二智种子新熏发等觉菩萨不知佛心故是故四智妙观平等新右合生圆镜成事唯本有生云云慈恩惠󷤅等义也虽有二师义后义胜也具如灯第七（云云）已上里书了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问转󷓟义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文曰言转󷓟者即本有种唯有一个加行位中名为下品入见已去能生现行现行熏种即成中品并有力能令本种子生后中品下品即󷓟名为转󷓟不同转齐令生自种亦成中品故名转󷓟云云初释此释意云本有种子只有一个加行道中修习之时但名下品新可生下品见道无漏现行故也入见道生下品无漏现行已现行新熏增中品种子并令自本有种亦成中品至修道位二种子合生中品现行既本有种下品义亡故名转󷓟从中成上准之可知为言此义专不开󷶰月难陀之义文云或虽本有三品种子中品生已下品不生亦不能生后念中品新生中品但由现能云云后释此释意曰虽有三品种子修道中品种子生现行已见道下品种子即󷓟不能转成中品生后念中品现行故名转󷓟新熏生中品种但由中品现行故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰若尔即违杂集论󵘸行习修之文彼许初习自下地中种子增故不可唯󵘸但中上增不通下品无别因故违比量故准此即应三品各一云云此文难此第二释也难中有二初明违教后明违理也违教难者对法十曰复次依止修道分别修义谓依初静󷶼地现修道时亦修欲界系所有善法于彼得自在故如依初静󷶼地修欲界善如是依一切上地现修道时皆修习下界地所有善根于彼得自在故云云准此文者菩萨见道无漏在第四定见道之后修无色修道无漏之时可修增在第四定见道无漏种子而何󵘸云中品生已下品不生是故此󵘸违对法论故不可云但中上种子增下品不增为言违理难者比量云下品种子应不󷓟三品中随一摄故如中上品准此道理三品应同何故爱中上品令增憎下品令󷓟耶各一之一字同一之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先德量宗云下品种应增而何改能别云应不󷓟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若尒有上品种子若摄同喻犯一分所立不成若摄异喻即犯不定佛果上品更不增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问古德󷶮云二乗无学许有增义灯文有其证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽犹有佛果成失故难信之文云但令本种生后中品即下品种生现行者自躰不增云云此转救也救意曰令中品种生后中品现行下品种子生下品现者自躰不增故云转󷓟非谓种躰亡故名󷓟为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰若尒既许下品种在何名转󷓟若以不生即名为󷓟岂诸种子皆定生现准此道理转齐应胜云云此破转救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰若言下品种子不亡但不增故名󷓟者种躰既在何名󷓟耶若云不生现故名󷓟者岂一切种子皆定生现行耶依如此理审定二释转󷓟义有失转齐义为胜云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如何种子不生现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽修道种子虽有多种未遇缘时不生现行如是等类非一可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浦书曰故䟽二未云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此无漏种本有既多后生果时何者能生何者不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰其同类种随遇缘合即便能生不合不生如三世有未来应生法何者前生何者后生故随缘合即能生果云云以上里书文曰若尔即应转二乗种成大乗姓以转齐故若言类别不转下中二乗种姓为菩萨姓亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽返难转齐义也意曰若言转下成中转中成上者可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨若言乗姓各别故不可转者菩萨三品种子亦尔品类各别何猥转成乎为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文曰乗姓别故不转二乗成菩萨姓下中上三同菩萨姓故可转令成中上品云云是󷨽难也义意易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯中释转齐有二解以何为胜释转󷓟有二解以何为胜又凢󷶰法转齐转󷓟二义中以何为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽转齐二释中以后释为胜与解󷑆道捨非障有漏劣无漏义同故捨劣无漏者即转中品种成上品故转󷓟二释中初释为胜与三身章义同故凢转齐转󷓟二义中转齐义为胜故䟽中唯󵘸转齐义灯云转齐应胜云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问唯望见修无学三道有转齐转󷓟义约地地各各三品如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约地地各各三品亦有转齐转󷓟义如上三身章󵘸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言三道九品无漏皆转齐转󷓟者初禅等十地无漏亦转齐转󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尔地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等三道无漏是一地法故转下品齐中品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰且第四禅地有三道无漏种故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏为言已上相修了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰地修者有得修习修对法九曰又道生时能安立自习气是名得修从是种类展转增盛相续生故又即此道现前修习是名习修由即此道现前行故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第三明地修也此中有二一先引证二次成义也是先引证文也。"
      },
      {
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        "text": "问先此论意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论中󵘸四种修义谓得修习修除去修对治修释此有二复次初依四正断释四修今章家所引者第二复次中释初二修之文故有又言也论文如章文也文中有本论释论即又见道生时等者本论也从此种类等者释论也是即释得修也又即此道等者本论也由即此道等者释论也是释习修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抄曰四修中得修若小乗得修在未来今大乗得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修现行之法修令增长名为习修如第二复次释中初地道生现行令增名为习修安立自种展转增长名为得修未必唯取未生现行时种子云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘六曰得者谓所得熏修谓修由现道力令所得法种子增明故所得法名之为修行谓现行修谓习学亦名习修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此等文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽凢修唯识观有现行修有种子修谓缘现前境观心现前行名为现行修又名习修学习现前境唯识之理故由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修亦名得修观心种类转成就故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰习谓现行得谓种子云云是章家之词也即依对法论结得修习修之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且何故名地修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依上下地起唯识观心修时修增上下地观心现行种子故名地修。"
      },
      {
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        "text": "问如何修增耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽随起何地心修时约自地观心现行修增其用种子修增其躰用约他地观心但修增其种子用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其地者何地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽㧾三界中有十一地谓欲界一地色界六地初未至中间禅四根本也无色界四地也殊曰无色界㧾报阿頼耶为地躰也然除欲界非定地故上界十地名为地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "里书曰问就色界六地中间禅是有初禅与第二间定唯是一于未至定上界八地皆亘所有何只取一立十地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尔也于中间禅唯有一于未至定㧾有八但取初未至定下亦无定地故无所属未至义顕也故取此也上七未至上下俱定地故互属上下未至义隐故不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰有依下地起下地心习修唯下得修通上得缘上境令势增长下躰用俱增上唯用增故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是约地修修行相更有四类是第一明身在下地起下地心修唯识观之时现行修唯下地种子修亦通上地下地种子躰用俱增上地种子但用增之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尔耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用亦修增新熏种子躰故云躰用俱增也无心现行之地不能新熏种子躰故云唯用增也然言依者有二义一者所依定二者所依身虽有二义今取定也若依身者何故云前三无色等入见道依身在欲界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其下者何地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽谓之有师师义即濵师云谓依初定起初定心云云素曰依下欲界身起色界心入见观时现行习修唯四静虑得修种子通上无色以曾闻无色令其上地本新种子用增长故不同下地更熏新种名为躰增种躰多故故引唯识成前义也云云殊曰依下地起下地心者身在欲界起欲界心又身在第二禅还依初定起初定心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故诸师不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽各叙一义非理尽󵘸今具云凢论下上有三类有唯下非上谓初禅地有唯上非下谓非想地有通上下谓二禅乃至无所有处地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此第一类委曲如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽依下地者指所依定非眀依身谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心乃至在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下是即第一句之㫖也引前三无色等文为证尤在此意也具至次下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯识曰前三无色有此根者有胜见道傍修得故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是为证上所言依下地起下地心等义所引也。"
      },
      {
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        "text": "问以此文如何证耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定以第四定无漏心入见道已傍修前三无色地世俗智种子现行修即在下第四定种子修即通上三无色故以此文证第一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且身在欲界入见道者何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽顿悟渐悟菩萨然渐悟菩萨依身亦通色界也如第八门之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此前三无色等文起意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论第七󵘸三无漏根中󵘸未知当知根有三位其初根本位即见道也故未知当知根唯可在第四定而五十七曰。"
      },
      {
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        "text": "问空无边处地几根可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十一信等五根意根命根捨根三无漏根也如空无边处地识无边处无所有所应知亦尒云云会释󵘸前三无色有见道未知当知根有二释中此文是第一释也第释曰或二乗位廻趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏彼皆菩萨此根摄故（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且此第一释意如何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽释此义䟽有四释有云三释也即第一释曰谓有菩萨见道先时曾异生位修习得彼定已后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根本名说彼为有后亦许起既非见道起亦无失对法第十三解真现观云又于见道中得现观边安立谛世俗智由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智而不现前以见道十六心𠛴那无有间断不容现起世间心故于修道位此世俗智方现在前云云已上论文此根非加行及无漏根现行于彼有以彼地无四善根故云云此释意云有菩萨者顿悟人此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子然此定顺无漏故后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子𫎇无漏傍修力故名无漏未知当知根瑜伽󵘸之云前三无色有此根也然至修道有时现起为言言对法第十三等者引证成义也如文易知之次言此根非加行等者依证重成义也此未知根非加行善摄以三无色无四善根故亦非无漏未知根现行在彼三无色地以三无色无见道故四善根及见道唯在第四定故为言已上依义演文成其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯曰本䟽解曰彼无加行又曾未起现行无漏故取异生先修得者名现观边虽不现行亦此根摄修道得起今者又准六十九文资粮加行见道亦增修道中起云云第二释曰又解二乗人亦有先修习者后入见道名胜见道亦傍修彼然此修道亦得现起非如小乗三类智边所修等智毕究不起以功德法故顺修秘曰俱舎二十六曰唯苦集󷓟三类智时能兼修未来现观边之俗智于一一谛现观后边方能兼修故立斯󷢸问道类智时何不兼修智󷨽以世俗智无始时来数曾知苦断集证󷓟三类亦尒事业同故所以兼修又苦等三遍知断证故得兼修道智不尔道理现观而唯无漏无始来起又未遍修故除道智故俱舎曰曾于道无事现观故（云云）邑云萨婆多计见道前六行伏惑作四谛观至见道中苦集󷓟类此三智边亦能修彼有漏三智功能增长毕竟不行今此傍修有漏智种后许现行故不同彼问小乗何不修彼道谛智耶󷨽彼󵘸六行能断惑故道智力增不须修习故但三也两记之意可和会之此不应尔以助与力令其殊胜彼地此种法尒有故此中󵘸修唯得修修非行修修必不起故唯相见道修以󶐉别谛观顺世俗智故非真见道不相顺故又解真见道亦修以时促无󶐉别所以不󵘸此中󵘸下亦得修上先离色界欲及菩萨得故云有胜见道非一切见道皆尒依对法第十上唯修下依决定󵘸渐离欲󵘸非实道理云云此文意曰或二乗人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长至修道位亦生现行非如小乗云苦集󷓟三类智边所修等智世俗智名等智虽不生法功德法故亦得修习与无漏力令其殊胜彼三无色此种子法尔有故但种子修必不起故唯相见道修以安立谛观顺世俗故非真见道不相顺故又虽真见道修以时促故不󵘸修之前解为胜言此中󵘸下等者㧾󵘸第一第二释也故义󶩴云䟽中云先离色界欲者即是䟽中第二解二乗傍修也及菩萨得故者即是䟽中前第一解有胜见道乃至皆尒者若曾得彼下三无色定及得自在者后入见道即能傍修下三无色世俗智种子若二乗人或先不得下三无色定者即见道中不能傍修下三无色世俗智种故云非一切见道皆尔也故此论中下地能修上地者皆是上品已得自在者󵘸也此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修惠世俗智种子令增长亦傍修下欲界闻思惠俗智种子亦傍能修下三禅中闻修惠世俗智种子令增长也若对法中󵘸上唯修下者即约今时渐离下界欲󵘸等云云第三释云又解菩萨三无色地亦有无漏见道但修种增毕竟不起如下三静虑见道亦毕竟不起此义应思修用何为宁知彼地有其见道见道何故依唯于定非惠地故云云第四释曰或󵘸既许善法欲已去名此根者即菩萨解󷑆分者亦生于彼故作此󵘸二乗人劫数近故不可󵘸有彼解󷑆分云云义演曰此根者未知根即菩萨在资粮位以解󷑆位时既长远亦得生下三无色地菩萨在资粮位经一大僧祇故既生无色即新熏成世俗智种子名未知根故下三无色有此根也即如瑜伽六十五毗钵舎那菩萨以无色心了三界法故下三无色亦有菩萨顺解󷑆分善若欲色界顺解󷑆分名正解󷑆无色界中名助解󷑆若前䟽中彼地此种法尒有故者约下三无色世俗智本有种子今此䟽中解约新熏种子故󵘸彼菩萨下三无色有未知根后入见道傍修令增云云。"
      },
      {
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        "text": "问既有四释以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释章文诸记中只用第一释又古德判第一释为正云云今谓判第一释为正无妨然第四释为好无诸难故故䟽第九未作一释与此第四释同也已上因论了。"
      },
      {
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        "text": "章曰有依下地起上地心习修唯上得修通下地云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是叙第二句也依下地者明所依定谓若依初禅定起二禅以上心修时现行修唯在二禅已上种子修通上下地为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶若言二禅已上心王与初禅心所相应者即有异分界俱生失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约凢夫未得定自在可有此失今此约得定自在者󵘸故无此失故三惠章引对法论云对法第五等󵘸乐欲力者谓已得第二静虑者入初静虑已若欲以第二静虑地心出等即能现前而出于定余一切地如理当知云云既云入初定已以第二定心而出即知初定中起第二定心也岂云有异分界俱生失乎。"
      },
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        "text": "问若尒何憬兴师曰若身在欲界无依初定起上三定云云又义濵曰约实身在下地无依下定起上地心云云。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是等皆约无乐欲力之者一相󵘸也定自在者非此例也华严大般若等󵘸师子嚬申三摩地多有此义不可𤜶疑之。"
      },
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        "text": "问此句且约初定云欤。"
      },
      {
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        "text": "󷨽非尔乃至依无所有所定起悲想地心亦此句摄具案可知也然依身不定或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也然非所论矣素云依下欲界身起上第四禅心入见道时现行习修唯第四定得修种子通下三禅又依下地起上有顶游观之心亦是此类云云今谓此记意只依身与心相对󵘸也有难可察也。"
      },
      {
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        "text": "章曰有依上地起上地心习修唯上得修亦通下云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是叙第三句也依上地者明所依定也谓依第二禅乃至悲想上定起第二禅乃至悲想上地心修时现行修唯在第二禅以上乃至悲想地种子修亦通下无所有处乃至下初禅为言然依身不定随在何地俱无妨也。"
      },
      {
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        "text": "素曰乐惠那𭇥生五净居习修现行唯第四定得修种子通下三禅令下三禅修道种子用增胜故云云此师意且依身与心相对󵘸也颇难信也。"
      },
      {
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        "text": "章曰有依上地起下地心习修唯下得修通上云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是叙第四句也依上地者明所依定也谓依第二禅定起初禅心乃至依悲想定起无处有处以下心修时现行修唯在下初禅乃至下无所有所种子修亦通上二禅乃至悲想地为言然依身不定在何俱无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素曰如生有顶那𭇥果人起下地无所有处无漏之心断上惑时即现行习修唯在下地得修种子亦得通上有顶天也云云此师意依身与心相对󵘸也准余有难可察也。"
      },
      {
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        "text": "问诸记并古德󵘸此四句义言依下地依上地者约依身释而何今云所依定耶。"
      },
      {
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        "text": "󷨽若约依身者且就初句证依下起下心引前三无色等文入见道依身是欲界所起之心是第四定无漏心故应言依下起上心何为依下起上心之证乎不可言入见道身在第四定故与教违故虽廻心二乗依身亦在色界非此所明不可为难也故曰依下定起下定心顺理无违余三句例之可察也又一义云若加依身释者此四句合为二类一者依下起下依上起上者俱约所依定也二者依下起上依上起下者俱约依身也何以故若依下起下云依身者何引前三无色等文为证耶入见道身必依欲界心是第四定故岂云依下起下耶若依下起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心耶余二句准之可思之故濵曰然此文非唯󵘸所依定为地兼取所依身为地故约实身在下地无依下定起上地心云云初义为本会记文如上󵘸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问珠记云依下起下者身在欲界起欲界心云云此义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不妨在欲界以散闻思作唯识观然不可摄此四句既󵘸初句云得修通上得缘上境令势增长何以欲界散心修增上界定种子若尒即有定散间杂之失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰诸上修下及自地修通一切品下修上者如是曾得自在者修非余品类云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是结上四类分别能修人也即上修下者第四句全第三句得修也自地修者第三句全第一句习修也下修上者第一句得修第二句全也通一切者不简曾得未曾得自在未自在也曾得者先异生位修上定菩萨也自在者得定自在菩萨也非余品类者𫈉初修业人渐隣近人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰对法论曰下地不能修于上者以诸初业及渐隣近习修者󵘸未得自在未得上定不能上修近未生果故非胜者可尒云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是会违文重成前义也。"
      },
      {
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        "text": "问先对法论正文如何。"
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        "text": "󷨽第十曰复次依止修道分别修义谓依初静虑地现修道时亦修欲界系所有善根于彼得自在故如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时皆能修习下界下地所有善根于彼得自在故云云此文中不云下地不能修上章家得意引也。"
      },
      {
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        "text": "问其诸初业等者何人耶。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽初业者翻上曾得者未先修得上定之人也渐隣近者翻上自在者未得定自在之人也未得自在者表渐隣近人也未得上定者表初业人也近生果者谓未得自在人虽未得上定而渐隣近故近上界生果为言未生果者谓初业人非曾得故亦不得上定故未上界生果为言诸记异释互有得失今依䟽意成义顺文好也已上第六门了。"
      },
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        "text": "第七观法何性门"
      },
      {
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        "text": "章曰观法何性者此有二种一能观二所观云云。"
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        "text": "问此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是先标门意也谓叙能观躰及所观躰为此门㫖故先标此二种也是即㧾标也。"
      },
      {
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        "text": "章曰能观定非遍计所犱彼无躰故此据正义云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
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        "text": "󷨽是别先出能观躰也言正义者󷶰法义也濵曰安惠论师云见分遍计故非能观也是故若正义云见分为能观也云云󷶰命曰若依安惠遍计所犱亦是能观󵘸因无漏有法犱故云云。"
      },
      {
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        "text": "章曰有漏观者定属依他无漏观者二性所摄常无常门属依他起有无漏门摄属圎成实决定无唯属圆成者非真理故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽就正义云依他圎成为能观躰约有漏观无漏观分别其躰也谓有漏加行智能观定以依他起为躰无漏正后二智能观以依圆二性为躰然约圆成有二门若约常无常门者以依他为能观非圆成常门圆成是真如故若约漏无漏门者以圆成为能观非依他无漏门圆成是清净依他故决定非唯真如圆成为能观躰能观智非真如理故故濵曰唯识观者非真如理故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰即顕地前唯是有漏依他能观七地已前有漏无漏二性能观也八地以上唯以无漏二性能观云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是释上义约地分别也意顕地前寻思如实智观但是有漏依他起性地上七地以前若妙观察智生起时以无漏二性为能观若妙观察智间断时以有漏依他为能观八地以上妙观察智相续故唯以无漏二性为能观为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰所观性者摄大乗曰如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所犱性悟入唯识故悟入依他起性若已󷓟除言闻法熏习种类唯识之相乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起悟入圆成实性云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是明所观躰也即引文有三是第一也正文曰如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所犱性悟入唯识故悟入依他起性云何悟入圆成实性若已󷓟除意言闻法熏习种类唯识之相尒时菩萨已遣似义相一切似义无容得生故似唯识亦不得生由是因缘住一切义无分别名于法界中便得现见相应而住尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起由此菩萨名已悟入圆成实性云云。"
      },
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        "text": "问何故以悟入三性之文为明所观躰之证耶。"
      },
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        "text": "󷨽以三性是菩萨所观法故也。"
      },
      {
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        "text": "问二谛三无性亦是菩萨所观法何故不以为躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽皆三性摄故不用别明也。"
      },
      {
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        "text": "章曰又云名事互为容乃至初半颂悟入遍计所执次半颂悟入依他起性后一颂悟入圆成实性云云义如初重成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯识曰非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真如是上下三处不同云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽是引唯识论文也。"
      },
      {
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        "text": "䟽曰此是厚严经颂虽依他有而非真有要见真已后见依他与长行同云云。"
      },
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        "text": "问如何与长行同哉。"
      },
      {
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        "text": "󷨽论云无分别智证真如已后得智中方能了达依他起性如幻事等云云言等者等取阳炎水月镜像光影谷响梦境变化即依他八喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰非初见位一时双见第五地后及佛能尔云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问枢要下曰何故二空理有浅深悟生不必悟法二性浅深不悟深时必不悟浅要达理方达事也云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽二理别障断生犱不悟法空二性无别障不悟本理不能悟未事未有先悟事而后悟生空故悟真理方了俗事思之可知云云如文可察之。"
      },
      {
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        "text": "章曰摄论初文𤏙顶二位悟入所犱忍世第一法悟入依他初地初心入圆成实摄论第二文𤏙顶寻思悟入二性四如实智悟入圆成成唯识文要入初地方悟三性云云。"
      },
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        "text": "问此文意何。"
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      {
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        "text": "󷨽是明上所引三文悟入三性位之󶐉别也。"
      },
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        "text": "问其󶐉别何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且摄论初文云悟入意言似义相故者谓𤏙顶二位了知诸义唯是遍计分别所作观所取空是悟入所犱也次言悟入唯识故谓忍世第一法位了知一切唯意言性由此亦观能取亦空是悟入依他也次云若已󷓟除乃至唯识之想者明悟入圆成之因谓若已伏除意言闻法熏习种子作唯识解观心之相为悟入圆成之因为言次云尒时菩萨已遣义想乃至亦不得生者又重明悟入圆成之因也谓已遣义想者印所取空也故似唯识亦不得生者印能取空也即世第一法作此印解也次云由是因缘等者眀入见道正悟入圆成之义也无分别名者名有十种中第十究竟名云无分别名即真如也摄论颂云法色心等名补特伽罗提婆达多等名法十二分教等名义秘密教杀𡧱父母等名广色心󶐉别名略诸法无我名姓阿噎等字名不净异生等名净如来菩萨等名究竟真如名名所行󶐉别云云是云十名也次曰所缘谓真如能缘谓真智自余易知也已上次摄论第二文初一颂󵘸𤏙顶位悟入所犱依他也后一颂忍第一法位悟入圆成也如文易知之次唯识论文󵘸见道位悟入三性也如文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰虽有三文义理唯二一者实证二者相似云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽是眀以上所引三处文相摄实证观相似观也。"
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        "text": "章曰成唯识中据实亲证由无漏二智真俗前后方可证得后二性故证二性时不见二取即名证彼计所犱无云云。"
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        "text": "问此文意何。"
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        "text": "󷨽是眀非不见真如等文是实证观之所以也意曰见真如者正躰智证圆成理也了诸行者后得智悟依他事也即此正后二智证圎成依他之时遍计所犱所取能取不现前故亦名悟入遍计所犱也为言斌师曰由正后二智真俗前后亲方可证得圆成依他二性故真名前俗为后云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰无法躰无智何所证心所变无依他起摄真如理无圆成实摄故计所犱不󵘸别证但于二性不见二取可名悟入遍计所犱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是通伏难也难曰若曰唯识论文悟入三性者何故证二性时不见二取即名悟所犱不󵘸别证所犱耶今通云遍计所犱无躰性智有何所证是故心所变上所起遍计所犱依他起性摄真如理上所起遍计所犱圆成实性摄证二性时不见二性上所起所犱名悟入所犱故不󵘸别证遍计所犱也变无理无之无是指所犱躰也摄者属义非纳义也賔云基师云假󵘸问󷨽现证计所犱（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然正躰智达无证理多󵘸此智证计所犱虽见道前亦已不见未亲得二不名证无故于初地方名证得云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦通伏难难云若言正后二智俱证所犱无何故诸处云证真如智证所犱无又地前加行位既观二取空何必云见道证二取无耶故今通之义意易知濵曰正后二智能虽证计所犱而多正躰智证故唯举正躰智也云云素曰见道位前观真如时亦已不见遍计二取未亲证得故多不󵘸云云言未亲得二者未得正后二智也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄论初文悟圆成者据实证得与唯识同悟前二性据相似悟长时多分意解思惟前二性故短时少分虽亦相似悟入圆成非长时多分亦非亲证故据实󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是约上所引摄论初文分别相似观实证观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周云𤏙顶忍第一法通此四位思惟二性名曰长时忍世第一少时亦有悟圆成所以二性名多分也短时少分者世第一法名为短时忍位名为少分云云仲筭大德曰短时属时少分属观云云甚好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄论次文悟入三性㧾据相似意趣而󵘸创观名事不相属故名悟入所执次观唯有识量及假名等诸法虽未证实名悟依他如实智位虽实有相而未证真二取俱亡与真智观相似趣入意解亦谓即是真如故实智位名入圆成实未悟入云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是眀摄论次文名字互为客等颂是相似观之所以也即𤏙顶位以寻思观观名事互为客唯量及唯假等悟入所犱及依他忍第一法位以如实观观唯有分别三彼无故此无等悟入圆成为言具如初量可知之言虽实有相者濵曰小物相也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意曰似圎成之相也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷶯云灯七曰问中忍起位观能取空上忍起时方始能印应于忍位方悟依他如何摄论󵘸名事互为客等𤏙顶二位悟入依他󷨽摄论意据少分名悟依他下中二忍从上忍󵘸名悟圆成云云此文与灯文颇异也灯又有多问󷨽可见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰摄论据相似意解三性别眀悟入唯识据真实别证二性通证所犱虽文有异而不相违余所有文皆准之释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是会二论相违也意曰摄论两处文为初修业人约相似观故󵘸别悟入三性初修业人先悟识后悟深故也唯识论文为久修业人约实证观故󵘸别悟入二性遍计所犱𭇥悟入二性中󵘸通悟入久修业人先悟深自然悟浅故也故彼此论文虽有异义不相违为言余所有文者于绳起虵觉等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "间摄论初文悟入圆成是实证观何偏判为相似观耶󷨽随多分󵘸也悟入初二性是相似故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观法我性门毕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八诸地依起门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此门意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明修唯识观之身心此门意也地者九地即明心也依者依身即明身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰诸地依起者此中有二初辨依身后明地起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先㧾明门意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰依身者若顿悟者初起依于欲界身得创发胜心唯欲界故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且明依身有二种谓有漏观依身无漏观依身也此各有二谓初起后起也今此文㧾明有漏无漏观依身初起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初发胜心是极难故依有胜惠胜猒之处初发大心也谓遇佛菩萨等善友闻教法故闻思惠猛利故有胜惠有三苦八苦等故猒心猛利故有胜猒是胜惠胜猒为缘初发菩提心初发出世心故知初起必依欲界为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰顕扬论󵘸极󷶹非𢙣趣极欣非上二唯欲界人天佛出世现观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引证成初起唯在欲界之义也唯字章家之文也论文作处字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论曰于𢙣趣中不起现观苦受恒随极忧󷶹故不能证得三摩地故色无色界亦无现观欣掉重故猒𮊵劣故是故一界三趣不起现观唯一欲界人天二趣有佛出世能起现观云云兴䟽曰或有处󵘸𢙣趣虽有胜猒而无胜依上界虽有胜依而无增猒欲界天六人三具有二种故能入现观云云濵云斌师云唯人间中佛出世也然佛出世时人天共入现观故名为人天皆现观也若唯佛出世方现观者独觉等非入现观是故佛出世时入现观亦佛不出世时入现观云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问顕扬论意非极󷶹非极欣中容之处入现观者何瑜伽六十九曰非生上地或色界或无色界能入圣谛现观彼处极难生猒故若猒少者尚不能入现观󴋉彼一切猒心少分亦无即无少猒心色无色界不入现观云云唯识䟽第九未所引也故可云依猒殊胜身入现观又唯识论云唯依欲界善趣身起余惠猒心非殊胜云云故可云依惠猒胜身入现观而何只举中容之身耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽三论各举一边亦不违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云上界不入现观者何在上界人得断惑耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽第九曰问若尒如何彼地圣者亦离欲󷨽无猒见道三界分别惑及𢙣趣等猒心名无非无有漏欣上猒下及猒自地欣生上心入见道时必㧾猒三界一切法㧾缘谛方入故此一向据入现观为论非修道及异生为论等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且欲界入现观者唯佛出世时欤为当如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同䟽曰末法亦得有佛出世摄故无佛世不得无󵘸法者令生猒故若尔有佛法世发心法󷓟后方成就久已修讫得入现观不准此文不得无此类者故又解亦得此中一向作论云云又善现论曰末法之中有怀子法师国王闻此法师言证圣果云云可见正文又律曰未法之中佛第子无时国王遇一比丘发心出家受戒证果比丘亦证圣果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔虽非佛在世若有圣教皆名佛在世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不定若有传者时名佛在世若无传者时名无佛世故玄賛三云佛前佛后难者可云法前法后难虽佛不居而依法修行得果故云云又灯七云言值佛者有佛教法从他𦗟闻亦名值佛虽有佛教无人传󵘸名无佛世云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰问何以得知虽有佛教无人传󵘸亦名无佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽龙宫天藏像末之后佛法岂无以此准知虽有佛教但天上人间无弘传已方名无佛云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就云欲界人天入现观人有四州皆入耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯三州身除北州彼是难处不能发心故意云极乐处故𨈣乐心深不信佛法无猒世心故名难处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔彼州都无佛法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽曰北州佛虽行人不发心云云故知有佛法也正法念处经七十云北州有五百伽蓝（云云）大集经六十云有一圣住处地行󳹯王及诸夜叉等󷶰之（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云三𢙣趣身不入现观者何智度论曰鬼道亦入见道云云又提谓经云三百龙王得信忍等云云又大集经月藏分云七十那由他鬼神得须𨹔洹果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二义一云大地菩萨为利益余类以权示现非实鬼等也一云地前菩萨以不系业生三途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩萨徃于𢙣趣故亦非𢙣业鬼等也初义曰以权入见也后义云以实入见也初义古泰法师等义也后义慈恩等义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "里书曰三十七曰若时安住下品成就尒时便下品欲乐下品加行犹徃𢙣趣非于现法证沙门果非于现法得般𣵀槃乃至若时菩萨住胜解行地名下品成就乃至若时菩萨下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹徃𢙣趣成就有六诸根成就谓寿命形色乃至异熟具足勇猛精修诸善巧心无猒倦善根成就谓性薄尘垢乃至柔和正直随顺而取智惠成就谓具足正念性挂敏乃至智惠成就故解󷑆󷑆烦恼障下品成就谓二因缘下品成就一者未久修习诸根善根智惠成就因缘未极增长二者串习下劣因缘可见中品成就谓即于此二种因缘随一阙减随一具足上品成就谓二因缘俱无阙减云云已上里书了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问顕扬论文通明三乗入见义而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽望各自乗皆为顿悟其中今只为证菩萨乗顿悟初起所引也故不违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凢此文意云有漏无漏观初起之证意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽既明入现观是则无漏观之初起也以义推之为入现观初发胜心是则有漏观之初起之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何信󷶯曰此下明无漏观后起对有漏观初起后起无漏观皆名后起故无漏观不言初后理实而󵘸无漏观中亦应云初后云云故知章文顕󵘸有漏观初起后起而何云顕󵘸无漏观初起耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此师义大谬也不深搜文意谬判也既引顕扬入现观之文证初起义何云顕不󵘸无漏观初起耶文明义顕不可异推也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第五末终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第六本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰初地已前三界依身一切容得许毗钵舎那菩萨生无色界以无色心了一切故非此何人得有是事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是别明有漏观依身后起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其许故者指何处文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽指瑜伽也故六十五曰无色界中若定若生外道异生无色界系善作意唯缘自地一切法非下地若毗钵舎那行菩萨未得自在及有广惠声闻乗等若诸有学若阿罗汉彼无色界系善作意亦缘下地一切法云云言若定者身有下界修得无色定也若生者生彼界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其毗钵舎那菩萨者何位菩萨耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽资粮位菩萨也毗钵舎那者此云观也观者惠也资粮位菩萨未能得定由闻教法闻思惠增故随所行名毗钵舎那行菩萨也即此菩萨业力多故经一大劫之间亦生无色界修唯识观是名有漏观后起也周曰地前菩萨任业受生彼有三界业故得生无色若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法故知三界俱可得起此唯识观并据后起云云濵曰了一切故者即作唯识𮗚云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问无色无身何云三界依身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲色二界别报色身名依身若无色界㧾报頼耶为依身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初地以前三界依身一切容得者加行位菩萨亦生无色耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯有三释一曰资粮位及以𤏙顶下忍容许生彼唯除上忍第一两位一曰四善根菩萨生彼一曰四善根位不生彼界资粮位中许有生上云云后释为正故知加行菩萨不生无色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故加行位菩萨不生无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽隣近见道故谓入见道必依欲界身起第四定无漏入见道者也而加行菩萨若生无色长寿处更经多劫不可有此事故不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰七地已前得依欲色二界身起菩萨不生无色界故八地已上唯定依于色界身起诧胜所依得菩提故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是别明无漏观后起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故七地以前顿悟菩萨不生无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽六十五曰若诸菩萨已得自在决定不于无色界生由观于彼不能现起利众生事因此成就广大佛法及能成就利益有情行故云云对法十三曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何缘菩萨不生无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若已证得最胜威德初地神通菩萨凢所受生皆欲利益安乐众生以无色界非成熟众生处故咸离无色界生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何华严经云七地菩萨生三界云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其七地已前悲增菩萨犹分假身故谈功能云尔也又言揔云三界意别举欲色也如云三有嗔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问依欲色二界身后起之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约顿悟菩萨有二类谓智增悲增也智增菩萨初地生色界广果天得变易身悲增菩萨七地以前犹分假身欲色界中随冝利生𭇥此二类云二界身起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔智悲平等菩萨如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此亦有二类谓怖烦恼人不怖烦恼人此二类菩萨从初地至七地随冝捨分叚得变易也如第七说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问悲增菩萨悲愿胜八地以上犹可分叚身何受变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地以上第六识无漏相续无有漏心起故不能故起烦恼受分叚身故受变易身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问十地中不断烦恼种子何以其种子不受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽菩萨唯以烦恼现行涧生不用种子故也枢要有四句可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故不用种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯曰已伏惑种涧生无能云云菩萨入初地时伏烦恼现行故虽有种子涧生无力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何不还圣者以已伏惑种涧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不还圣者对治力强正涧生位不起烦恼故以所伏惑种润生也十地菩萨不用烦恼对治道故故起现行润生也然云已伏惑种润生无能者多分约异生󵘸也若释十地菩萨唯现润生亦可用此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知八地以上菩萨唯依色界身后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论七曰谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏第八识无漏彼必生在净居天上大自在宫得菩提故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰其诸异生顿悟菩萨也无欲界身受变易生死变易生死不可死已更生大自在宫故至第八地身要生第四禅得胜身已方受殊胜变易身故大自在宫者谓净居上有实净土即受用身初于彼起证是第十地菩萨宫乃至此唯他受用土十地菩萨报身后报利益异熟果身徃彼然由异熟同一地故论󵘸为生据实受变易在下三天处无云福生广果未得生净土智处城也今徃故名生瑜伽第四󵘸超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故得生其中故既成佛已身充法界云云意曰自受用身佛于彼成正觉故可自受用土然而成正觉已身充法界非可指一处云其土但第十地能化他受用身自常住其中故名他受用净土也已上顿悟菩萨初起后起了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰其渐悟者初二果人初起必依欲界身得不经生者七地已前亦通欲界依身而起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明渐悟人修唯识观依身也此中有三类初二果人合为一类第三果不经生人为一类经生人及第四果合为一类今此文明初二果也此中有二经生不经生也此亦有二初起后起也此文㧾明经生不经生人初起别明不经生人后起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽初二果人有欲界俱生惑未生上界故廻心向大修唯识观初起必欲界身若非极七返有家家等初二果人廽心向大之后乃至七地以前亦通色界后起此观为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故初二果不经生人后起七地以前通欲色二界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此人未断俱生惑故成悲增上菩萨七地已前犹受分叚身故通二界若入八地即无此义唯依色界与顿悟同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔不经生人必成悲增人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此亦不定有成有不成故佛地论曰若有学位廻向菩提或随烦恼感生势力感彼生已于最后生伏诸烦恼起定愿力资后身因如前道理乃至成佛此中有成悲增菩萨之类也或廻心已即伏烦恼起定愿力资现身因如前道理乃至成佛云云从方曰渐悟菩萨者五果廻心皆得入变易生死若初果廻心智增亦廽心便入变易若悲增者尽七生受分叚身然后方入变易云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问不经生中既有成不成悲增而何章家󵘸一向可成之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其㧾相义势若细寻有其󶐉别也。"
      },
      {
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        "text": "问若经生者如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲界惑或多分尽或全尽故无故起受生义故只成智增菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何从方云第三果人若悲增者即色界处受分叚已然后入变易云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且此义难信悲增菩萨唯生色界有几许益多𭩰𢙣趣悲愿故也又云依此师义可云彼󵘸不经生不还也欲界经生初二果后不可生上界欲界无惑故悲增义绝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰虽未入地亦不生无色悲愿自在随受生故亦不因修许转生故不同顿悟见道已前自已得无漏彼业力多故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明初二果不经生人虽未入十地不生无色之所以也此有二所以一云此人廻心成菩萨故为利有情悲愿受生而无色界非利有情处故如地上菩萨不生彼处此人亦不生彼处为言善殊初义及信󷶯常腾等记意也义濵曰无色界悲愿自在受生之处勘之（云云）此师意曰地前廻心人未自在故不无己彼界是悲愿自在人受生之处故为言今谓此师难依𠗦之或本改悲字作非字故清素曰悲愿自在等者此初二果不同登地菩萨随愿受生云云周同之曰或本作非字是太好也若愿自在以受生者亦生无色故华严经十地品第三十七曰七地菩萨虽以愿力三界受生而不为世法所染既云三界故知亦生无色界也云云今谓此等记大违瑜伽等文难信之然华严文言㧾意别如上会之󷶯曰或本改悲作非恐是谬也云云故初义为本矣一曰廻心圣者非因修惑受三界生但以愿力许受生故虽有色界惑许唯以愿力生虽有无色惑可许愿力阙故不生为言然释章文诸记不同也义濵曰圣者不修新因许以古业转生彼处故亦曰成佛身唯依色界身是故不生无色亦生下界也转生者生下界也因者以由处也云云此记意难详之索曰因偱者任运也亦不因偱任运而生作意猒患不生彼故云云此师意曰菩萨依作意猒不生无色亦不任运许生无色故云云为言周曰见道已前菩萨顿悟菩萨任业而生得生无色今与彼异不生无色因偱者任运也此两师虽义颇殊取文是同也珠曰因由也修者造修也若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处无有是处故曰亦不因修许转生故长读不字义道亦远云云常腾有二释初义与珠记同后义与智周等同即以后义以为正义即云因修者但直义也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有多师义以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽今有二义一云不依诸记如上所释因者依义修者修惑此义尤好也一云可依智周等牒文偱修相󷲭冩者自谬也因修者任运义之师颇有隐便即意云不许廽心圣者任运受生必以愿力作意生故为对上悲愿受生更用亦言返成其义也此义理胜也珠记颇踈也难信也因眀䟽曰因循照境不筹不度云云与此文同也次云不同顿悟等者重释上二所以也意曰此初二果廻心人不同顿悟人所以者何见道以前既得生空无漏智无分别惑故不能新作业生无色界虽有彼界修惑及古业以无漏伏故不为润生之缘顿悟人未断分别惑业力多故地前位中犹生无色为言此不齐释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰或亦许生三界业缚彼犹有故非此生上猒下染故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是眀廻心不经生初二果人亦生无色也此人犹有三界惑业故亦生彼界为言言非此生上等者通难文也故周曰若尔诧胜所依而证菩提既生无色如何受佛大菩提耶为有此难故今󵘸言非此生上猒下染故言󵘸非此无色生上猒下染故断而不生为此还生第四定也云云意曰此初二果廻心人生无色者非欣上猒下生故𫏐生无色还生下界受变易身不同二乗定姓之人猒断下染永生无色也为言重意曰业故生无色愿故还生下界为言此齐释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问既有二释以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽周曰虽有此理不及前释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰若经生者必不上生发心及后起唯欲界故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是别眀初二果经生人后起也周记曰此经生者怖生死故故于欲界初得后得云云意曰欲界经生圣不生上界故虽是廻心成菩萨亦不生上界是故后起亦如初起唯是欲界为言此是成智增菩萨无起烦恼之缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰第三果人不经生者欲界发心后通色界依身而起不生无色无利益故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第三果不经生人修唯识观初起后起也意曰初二果位不经生得不还果名第三果不经生此人初起必在欲界由于生数不生猒故后生色界亦起此观然不生无色非起神通利生之处故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故初二果不经生人有齐不齐两解亦许生无色此第三果云不生无色无利益故无齐解耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽濵曰虽无文󵘸准此文并可不还有生无色界然略不󵘸云云珠记同之故知约第三果不经生亦可有齐解然略不󵘸者偏举正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰若经生者及四果欲界发心初后唯依欲界身起色界发心亦唯依于色界身起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起也意曰约不还若欲界经生不还初起后起唯依欲界身修此观不生色界故欲界不经生人成色界经生不还初起后起唯依色界身修此观不还欲界故不生无色故若第四果人在欲界发心初起后起唯在欲界不生上界故若在色界发心初后唯在色界起此观不来欲界不徃无色故然此二人其义同故合󵘸之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问欲界经生不还不生色界决定而何云若经生者色界发心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽会此文古德不同今谓经生之言𭇥二界谓欲界经生色界经生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知色界有经生不还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽俱舎二十四曰若在圣位经欲界生必不经生色界无色界由彼证得不还果已定于现身般𣵀槃故若于色界经生圣者容有上生无色界义如行色界极有顶者云云故知有色界经生不还即上流不还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰初证顿悟必欲界身由断生犱惠猒深故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是还结明顿悟人无漏观初起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问上曰若顿悟者初起必依欲界身起㧾明有漏无漏初起毕何更重明耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先约发心󵘸今约断犱󵘸故无失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故断犱必用欲界身耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽生犱者烦恼障是生死本可猒法故依猒殊胜身必断生犱法犱者所知障是碍所知故依惠殊胜身亦断法犱故顿悟菩萨入见道身必依欲界断生法二犱猒惠殊胜之界故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云猒故断生执惠故断法犱者何故章文云由断生犱惠猒深故耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽理实应云断生法二犱故云惠猒深但对渐悟人断法犱偏举生犱下文󵘸渐悟人于色界中断法犱云唯断法犱其唯言顕初证顿悟二犱并断之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷜞曰渐证初依亦通色界云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是结明渐悟人初起亦通色界之义也意曰渐悟人中在色界不还及第四果依色界身初修此观入见道为言断障章曰色界圣者廻心向大断所知障亦通色界不同烦恼须胜猒心云云正与此同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问在色界不还人未断尽自界烦恼又未断无色惑何故偏断所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若成菩萨不起烦恼障断道唯伏现行若得变易若入见道故无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰显扬等󵘸唯欲界中入现观者据各初入非渐悟故唯断法犱非深猒故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是会违文重成渐悟初起亦通色界之义也意曰顕扬论曰唯欲界人天入现观约顿悟三乗各初入自乗见道󵘸也非󵘸渐悟人故知不妨渐悟人亦于色界初发心入见道何以故渐悟入唯断法犱断其法执不用胜猒故非欲界亦断法执然入见道为言已上里书之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周记曰此会意曰若其二乗入自现观时唯依欲界人中惠解极猛利故能断生犱若其渐悟人色亦得若不尔者不还无学色界廻心更不下生岂可不依唯识观耶云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何论曰二乗廻趣大菩提者定欲界后引生无漏第八识无漏也廻趣㽞身唯欲界故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是不正义也故断障义云不定姓者论虽二󵘸通二界者此说为正云云故正义曰有义色界亦有声闻廻趣大乗愿㽞身者既与教理俱不相违是故声闻第八无漏色界心后亦得现前云云䟽曰色界亦有声闻初发心向大乗者既与教理俱不相违无文󷶮故许佛亦徃菩萨生彼化故有所依身故亦有二乗圣者色界有漏第八识后无漏现前由有声闻于彼发心㽞身者故唯除初二果及独觉者于彼发心上界无故云云邑云如梵网经󵘸从菩提树金刚座󵘸十世界海复至帝释宫乃至一禅二禅三禅等皆󵘸法也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何瑜伽八十󵘸渐悟人得变易身云彼既如是增寿行已㽞有根身别作化身闻法者前方便示现于无余依𣵀槃界中而般𣵀槃由此因缘皆作是念其名尊者于无余依𣵀槃界中已般𣵀槃以彼所㽞有根实身即于此界聸部洲中随其所乐远离而住一切诸天尚不能覩何况其余众生能见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识䟽会曰然论虽言㽞身于此洲不言唯欲界󷶮余界无故非诚证又但言此洲不言余洲余洲岂无故不违理亦色界后引生无漏此中虽无评家取者任意云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言色界亦发心者五净居天人亦发心耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰然五净居无廻趣者经不说彼发大心故云云大般若经一百二十九卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此第二师义若准佛地及此论等既许二乗初二果等受变易生虽初则发心要经多生方受变易亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是䟽问也故次󷨽曰今解有二一云无也是不正义故略不记二云既无文󷶮如七生者发心㽞身未必同时不还者亦尔欲界发心上界㽞身欲界之身业力尽故未得边际定可资故业故欲得依胜身方转易故由如是理或有上地但于一处受一生已即方受变易或有二处三处或一地二地三地乃至四地至广果天受变易身徃自在宫而受佛位或有乃至但于第四禅受一生而受变易有决定业故于理无违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔有学人廻心必于有学位得变易身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦不定故佛地论曰复次廻向菩提声闻或于学位即能󱯬捨求声闻愿或无学位方能󱯬捨由彼根性有󶐉别故所待众缘有󶐉别故云云谓如阿难有学位廻心向大佛󷓟后得无学果得变易身余有学中廻心之时伏烦恼即得变易身如是不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有无学人廻心之后未得变易犹分叚身者耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有云谓摩诃迦󷓛入󷓟定住鸡足山也又罗睺罗尊者时时现西方又賔头卢圣者从东毗提河洲来为无󷓞󵘸空教等也已上古德义也今谓入大乗论曰罗睺罗毗头㽞等悉住于世间为此身住世为更有余身住󷨽以实身而住世者即无其义若变化身住多劫斯有是处云云故知无以分叚身住者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰上明依身下明地起云云是结上起下也可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰欲界自地观通闻思唯散非定亦非无漏此依正义不取傍󵘸云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明修唯识观所依之地也即揔三界别九地也意曰于欲界地修自地观之时唯以闻思惠修是散地故不起修惠也珠曰欲界地中无起修惠若欲修时随思中故唯散地故云云此依正义等者󵘸善十一中轻安心所论有二师义一曰有义定加行亦得定地名彼亦㣲有调畅义故由此欲界亦有轻安不尔便违本地分󵘸信等十一通一切地云云是傍󵘸也一曰有义轻安唯在定有由定滋养有调畅故论󵘸欲界诸心心所由阙轻安名不定地󵘸一切地有十一者通有寻伺等三地皆有故云云是正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰轻安唯在上界定地中有所以者何由定滋润所长养故有调畅故欲界𣫍心决非实之定故无滋润名调畅也何以得知六十三等󵘸欲界诸心心所阙轻安故名不定地不尔应言阙上界轻安故名不定地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言通有寻伺等者分别九地为三地一有寻有伺地谓欲界初禅也二无寻唯伺地谓中间定也三无寻无伺地谓第二禅以上诸地也今轻安心所有有寻有伺地一分之初禅及余定地故云通一切地非谓通欲界故云一切地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云欲界无定者何智度论云欲界有电光定耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其约相似󵘸也谓上界定似欲界故名欲界如初禅心名欲界变化心也󷶯记文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故不取欲界有定之师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽于欲界地以自地心修唯识观时唯有闻思二惠唯散非定亦非无漏何以故以散地心不能修定不能发无漏观故若取欲界有定之义者此等道理皆可败故偏取正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问珠记中判正义傍󵘸引三惠章云闻思二惠通散定中彼有二󵘸一云闻思非等引等至俱修惠可尒二云闻思亦等引等至俱许八地后有闻思故此二󵘸中初正后傍今据初󵘸云云可依此记耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽用之无妨但此󵘸末义不如󵘸本义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰色界观中通闻修惠无色界观唯修无余色界无思惠无色亦无闻诸教同故此唯加行善故非生得摄云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明依色无色定修唯识观分别三惠及分别二得也意曰色界定心是㣲细故无󷳡思惠若欲思时还随修中然闻教法故有闻修二惠也周曰以稍𣫍心即入定故曰无有思有耳根故故得有闻云云无色界中无耳根故亦无闻惠故唯有修惠也周云无色思同于色无根故无闻也云云珠曰闻等三惠皆非生得非暗昧故加行得故虽有前世修习此三于后身中必无任运得此三者故非生得要假少切力方乃得之云云八地已上虽无勉励加行然有任运加行故皆是加行得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然依瑜伽六十五󵘸若定若生毗钵舎那菩萨未得自在及得广惠声闻若诸有学若阿罗汉以无色心了三界法及无漏法故知无色亦有此观菩萨即是见道已前三十心位地上不生处处󵘸故广惠声闻者随应󵘸之不愚法故除此二外不󵘸余人亦得无色心通缘于一切云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是为定依无色界心修唯识观之人引证文释其义也论文取意引也如此门初具记耳珠云一云身在下界起上界定名为若定身生彼地即起彼心名为若生一云加行善心名为若定生得善心名为若生案瑜伽文唯言缘下地一切法不言缘无漏法然一切法中亦摄无漏法故不相违云云初释在伽抄中󷶯云引之后义不正也周曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以无色心了欲界声岂非闻惠何故复云无色无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼唯定心得闻法等等取𭁽声等复无根故故不名闻云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二禅以上无耳识何色界有闻惠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有耳根故借起下初禅耳识闻声故有闻惠也意曰五识必依寻伺第六起而第二禅以上无寻伺故无有五识故借起初禅寻伺相应第六识引起五识缘声等也然鼻舌两识无此义色界无香味故唯借起眼耳身三识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五识无寻伺故依寻伺第六起耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何瑜伽曰五识有寻伺耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论第七会曰然说五识有寻伺者顕多由彼起非󵘸彼相应云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰顕由彼起多由彼起二种各别合为一言云云意曰生在二定以上起下五识除󷛅尔心等必由寻伺俱意识引起故云顕由彼起也若在欲界定中耳识󷛅尔起时意识虽同缘不依寻伺俱意引生上界定与下界耳识俱起故五识余时多由寻伺第六起故云顕多由彼起也言四十心者一者十信一信二精进三念四惠五定六󲣿（亦名不退）七戒八󷶰九愿十廻向（云云）二者十住一发心二治地三修行四生贵五方便六正心七不退八童九法王子十濩顶（云云）三者十行一欢喜二饶益三无恚四无尽五离痴六善现七无󷓞八尊重九善法十真实（云云）四者十廻向一救󷶰众生二不坏三等一切佛四至一切处五无尽功德藏六随顺平等善根七随顺等观一切众生八如相九无缚无著十法界无量（云云）此等释名如入道章次第说之言广惠声闻等者珠曰从惠立名佛地论云深广圆满善通达故名为广惠即是波罗蜜多声闻等又定姓声闻能信大乗藏识教等生无色界得入󷓟定名为不愚法不定姓圣者不生无色无利益故云云言随应说之者不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生无色唯若定非若生作唯识观其定姓人亦生无色通若定若生不作唯识观故云随应说之也意取若定不定姓声闻也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰菩萨见道及金刚定唯第四定后通诸地色六无色四十地随应依起此观断惑九游观十随应别说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是㧾明见道已上修唯识观所依之地也即菩萨入见道所依定及金刚无闲道断惑所依定唯依第四定若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定通上界十地为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尔耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽见道无漏初难起故必依胜定起金刚道无漏断佛地障入妙觉故亦依胜定起自余容预故随冝通十地起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问佛果无漏通诸地者四智各别依何地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且约四智有种子现行先约种子者说大圆镜智种子䟽三未有三说即一云或说通四无色色界六地游观无漏通此地故起现行者唯第四定多依天住故此智多分起大悲故大悲唯在第四静虑此为德本功德多依第四定故云云此说种子在十地现行唯在第四定也二云有说通下六定无理󷶮故色界有遍缘心非无色故云云此说种子唯在色界六地现行唯第四定也三云有说唯是第四定有余地㧾无云云此说种子现行唯在第四定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此三说中第一解胜虽色无色皆有此智修彼种增必不现起云云说平等性智䟽五本曰又复此智多起平等平等即大悲等佛位多胜功德相应在第四禅故唯捨受是第一说种子现行唯在第四定也又设下地有平等智不变异故如在因位唯捨受俱是第二说种子通初二三禅现行亦如前󵘸也若在十地欢喜等七随第六识所引何地乃至有顶皆有此智依彼地心法空智引入󷓟定时有故不可定󵘸下地第七为有顶依虽通诸地皆唯捨受云云是第三说种子在上十地现行亦如前说也此义正也说妙观成事二智䟽五末曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问八地色界四根本无色界四根本皆有无漏八识耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有此㧾解也大抄云然第一解甚难也（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔何故第七八无漏唯捨受相应耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽常处第四静虑故一类无变故非易脱故乃至余地虽有而不现前是第一说妙观察智成所作智种子现行俱在上界八地也或唯第四定有第七八以彼边际功德胜故是󵘸第七八识第二义也不𫔰妙观成事智也或唯五识在初定以有有漏三识故寻伺上无故有漏既尔无漏翻之是说成事智第二󵘸也种子现行俱在初定也又四静虑皆有五识但佛多起第四定者以殊胜故是󵘸五识第三说也现种俱在四定也又解唯第四定有如七八识云云是说成事智第四󵘸也现种俱在第四定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问说四智在处既有多说以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大圆镜智以种子通上界十地有现行唯在第四定为正平等性智亦如此也妙观察智种子现行俱通上界十地有是无所诤成事智种子通上界十地有现行通四禅有以此为正不可余求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问断惑九等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约上界十地断惑无漏在九地除非想地游观无漏在十地加非想地也素云色界有六无色四地合之为十除于有顶减为九也以有顶地无漏心䌷不能断故云云有古德云断惑无漏在下九地游观十（云云）游观无漏唯在有顶上下合云违圣教早今谓此义大可忌󱯬也既说大圆镜智种子通十地游观无漏通十地故云云又对法抄曰虽有中间无漏不言入见道以游观无漏故大梵居多散乱故云云不可异求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云中间无漏不入见道者何云断惑九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其约修道无漏云九也故䟽曰未得圣果若依中间恐起邪犱是故不依若得初果无漏强故虽依中间不起邪犱故修道无漏亦依中间禅云云已上里书也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名游观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不断惑不观理名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游观无漏如徒然人名游󷓭人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰无漏闻思随依无𡘖云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文意明依上界定修无漏观时义说闻思二惠随所依修惠所依定地修唯识观亦无𡘖为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濵曰谓诸地中皆有也𡘖沙史反违也（云云）珠曰此有二说一云依者修惠也谓义说闻思随所依修惠作唯识观亦无𡘖也一云依者色六无色四十所依地是名为依色界无思无色无闻而躰修惠依十地故义󵘸闻思随躰修惠亦依十地此亦无𡘖云云󷶯记依后义但章文更加文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰上七未至唯有欣猒行相犹局故不能作云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明第二禅已上七未至定不修唯识观也珠曰初未至心㧾猒三界一切诸法㧾缘诸谛故行相最寛上七未至如地阶级欣上猒下无㧾缘行相故云唯有欣猒等云云对法抄曰以圣弟子初无定故依初未至而断下惑从初静虑已上为前有定皆依根本断烦恼不依未至云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九断诸障染门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此门意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽顕修唯识观所断障染󶐉别此门意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故断障染耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽顕扬论曰谓五种因断诸烦恼一知彼躰故二知彼事故三知彼过故四避彼缘故五修彼对治作意故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰断诸障染者障有二种一俱生二分别此复有二一烦恼障二所知障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先标所断障󶐉别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论中以烦恼所知为二障何故此文先举俱生分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此文约躰彼文约用故不相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔先云何名俱生分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽先论说烦恼障云然诸我执略有二种一者俱生二者分别俱生我执无始时来󷄅妄熏习内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别任运而转故名俱生分别我执亦由现在外缘力故非与身俱要待邪教及邪分别然后方起故名分别云云所知障准之只改我云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名烦恼障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰烦恼障者谓犱遍计所犱实我萨迦邪见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障𣵀槃名烦恼障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰初出躰后释名以萨迦邪见为首由我见为本生诸烦恼我见若无烦恼随断见修二断其义并然或虽所生之惑先除我见未󷓟究竟尽位由我见断余方断尽此依九品惑虽别断断八品等时不断我见烦恼先断说以我见无品数全离欲方断故有第三义不正故不取之百二十八根本烦恼者见道所断欲界四十上界各三十六并修道十六有一百二十八种及彼等流诸随烦恼者即二十种或复更多云云此出自性躰若眷属及余心心所等五蕰为性佛地七说若此所发业所得果皆摄在中（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云何名所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰所知障者谓执遍计所犱实法萨迦邪见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此之头数亦与烦恼障同同躰所知障各有百二十八种也若烦恼障俱必有所知障故然烦恼󷳡有多品类可易了知二乗所断唯是不善有覆性故以数束顕今此所知障细下无多品类极难了知唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数其实法犱无离无明故必有数又顕法犱无明五住地中唯一住摄前障四住地摄故不顕数若尔何故不言诸随烦恼既言慢等等取随惑云云意云所知障中亦有非随惑亦更有多种也此出自性躰若眷属者佛地七曰诸心心所及所发业所得果皆摄在中（云云）所知境者谓有为无为无颠倒性谓真如理由覆此境令智不生能障菩提故名所知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云烦恼障有多品类所知障无多品类之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽品类者迷四谛品类烦恼障󷳡顕有迷谛品类所知障󲮬细无别迷谛品类为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何断障章曰其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品若与烦恼俱行者亦可言伏等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其随所障有󷳡细分九品也非谓所知障定有别九品也秘云䟽㧾名无明无品数故者有义弹云此义不然躰同烦恼即如烦恼品数别故但应󵘸云行󲮬细故不染义同合为一住详曰不同烦恼地地九品分为󷳡细断之前后言无品数者非云无彼爱恚等类名无品也故䟽无违云云䟽下文云烦恼障中自类九地可有󷳡细先断󷳡后断细其所知障不可依地而立品数但依所障辨能障󷳡细有初地修道断有顶所知障而欲未𥁞第二地等亦复如是不可依地而立品类但由圣道故复言惑云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何䟽下说所知障云六识中者行相有九品故品类差别有众多故所以诸地分分别断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽烦恼障󷳡顕法尒一地有九品躰所知障㣲细非定依地有九品躰但随所障有󷳡细能障行相亦有九品也烦恼障躰相有九品行相亦有九品所知障躰是一类行相有九品故二󶐉别也古德众多未作会释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凢七转识中有皆二障皆有九品如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前六识惑地地各有九品第七识惑有二义一云无九品正义一云有九品不义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故断障章曰烦恼障中除第七识所余六识三界九地各为九品成八十一见道十惑九品定然󷳡细异故俱生六惑断即不同身见边见及此相应唯第九品九地而论但有九品九地各有一品故合有九品瞋唯一地九品余独头与见不俱名独头也贪慢痴等八十一品地各九故第七识中九地烦恼障亦有二说正义有义九地唯同非想第九品类然于其中自类有九如增上邪见能断善者亦有九品彼亦如是唯同非想第九品故唯障无学金刚始断有九品故躰有增减故成能熏无性有情第七成能熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义九地各有一品细分便成八十一品势力所障皆同非想下下品惑故金刚心一时顿断乃至六识之中分别所知障并其习气虽有九品有说定一品断一心见道故有说二品断三心见道故非六行所伏与烦恼同其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品若与烦恼俱行者亦可言伏他势不行不俱生者虽有九品皆非六行所伏障理故其加行智即能伏之为十品断十地断故不分󷳡细前后󵘸断不癈初地断细二地断󷳡初地断有顶二地断欲界但随障此地智即便断之故无前后其第七识中所智障并习气虽说有九品或说无品仍一品断金刚心中方永断故此说断随眠故不说彼现行等断云云䟽中处处散󵘸今此文中集说故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问分别俱生烦恼障与识相应多少如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八识中全无二障第七识唯与俱生四惑及俱生八大随惑相应四惑者我痴我见我慢我爱也八随诸掉举惽沇不信懈怠放逸失念散乱不正知也无分别惑也第六识与一切分别俱生惑相应前五识与分别俱生贪瞋痴及中随惑二无惭无愧大随惑八相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故尒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第八识为㧾报主异熟无记故与二障不相应第七识偏缘第八见分为我法不依邪教邪分别故与分别惑不相应第六识缘一切故与诸惑相应前五识一向现量无分别故与慢等不相应故尔也故论曰此十烦恼何识相应藏识全无未耶有四意识具十五识唯三谓贪瞋痴无分别故由称量等起慢等故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问说五识无慢等云由称量等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰慢等必由有随念计度分别生故又由慢于称量门起方胜𮙸故疑犹预简择门起故见推求门起故非五识故五识无此等行相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔五识可无分别惑何云有分别惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰由意分别贪等引故云云又论说所知障云余由意力皆容引起云云其䟽曰对法等云分别起者见道断既许五识中惑通见道断则有分别之惑然非自力生为意所引生故云云余者分别惑也意者第六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问所知障与识相应义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰此所知障决定不与异熟识俱彼㣲劣故异熟识㣲细法犱󷳡强故也不与无明惠相应故法犱必与惠无明俱故法空智品与俱起故七转识内随其所应或少或多如烦恼说无离烦恼别起法犱故数与烦恼同也眼等五识无分别故法见疑等定不相应余由意力皆容引起云云无计度分别故法见疑等定不相应非无见道所断诸惑名无分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其法空智品与俱起故之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰菩萨法空智品许与此第八识俱起故第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟既八现行与彼俱起定知第八无法犱俱量曰第八识等定非法犱品法空观品与俱起故如第八识若言因中法空观起第八许断即无漏法无所熏故佛何得成不可言熏镜智俱识非无记故犹未得故云云意曰若言第八识有法犱其菩萨第六识入法空观时彼第八识可不俱现行明与暗相违故而菩萨法空观时既第八识现行故知第八无法犱为言量意可知之又若金刚无间道入法空观时许第八断既无所熏识何熏镜智等种子得成佛乎不可云熏净第八金刚无间道以前未得彼故亦是善性非无记性何为所熏乎为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文破谁耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯曰此破安惠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔云第七有法犱等文义不相应安惠不云第七有法执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯云然䟽云第七有法犱法空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟故是破余师非安惠师或冩者悮若破安惠应云第七有我执生空智起即不行第八法犱有法空智起此应󷓟云云今私助释云安惠云第七唯有我犱付九失破之令信有法犱了如论第五󵘸故今云第七有法犱等亦破第八有法犱也故䟽文不悮（矣）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论五说第七识云八地以上乃至法空智果不现前位犹起法犱不相违故云云邑云乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若对安惠彼师不许有净第七何得难云无漏相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽前来已成三位有第七识讫恐彼不许七有法犱故作是说云云准此文可释之已上里书也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问烦恼所知二障若一躰欤如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰躰虽无别而用有别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰躰不相违可唯一躰用义分故可说有别同一种生用分成二如一识躰取境用多故云云言用别者现行用别也秘有二释是第一释也第二云种子用别者非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔分别俱生亦一躰别用欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尔各别躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问障与执同欤异欤亽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽执必障障非必执谓第六第七相应二障即是二执五识相应二障非是二执也然第六识二执有间断时故亦有非执二障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约烦恼所知二障分别理事如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且约烦恼障见所断惑多分迷四谛理故名理惑然少分有事惑故䟽六云若余独头起贪嗔慢名迷四谛事云云意曰分别惑缘󷳡浅事法是事惑也为言修所断惑通理事惑谓与五见俱起惑迷谛理故名理惑独行贪等迷󷳡事故名事惑若约一地分别前八品惑一向事惑第九品惑理事间杂惑也所知障准之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且约十惑分别见修如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云此十烦恼六通俱生及分别起任运思察俱得生故疑后三见邪见戒取见见取见唯分别起要由𢙣友或邪教力自审思察方得生󰿣云云所知障准之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰成唯识论第十卷云分别烦恼障现行资粮道中渐伏加行道中能顿伏尽种习俱初地断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问引此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此门中眀所断惑㧾有五类谓二障三󷳡重三随眠四障五住地也今此文最初引唯识论明断二障也此中有二谓烦恼所知也此初明烦恼障也此亦有二分别俱生也此先明分别也正文云烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏云云章家取意引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰分别种子不论二乗说菩萨者于极喜地见道初断以见道位躰性稍寛乃至相见道后得智起位久时犹名见道今简于相唯真见道中真见道中唯取无间惑󷓟智生󰿣说初断非相见道亦能断故然此分别烦恼现行瑜伽五十八等说世间道唯伏俱生若爱若恚隣近憍慢不言能伏分别烦恼此据异生二乗性等说若直徃菩萨彼障现行地前已伏故前卷云唯能伏除分别二取此在加行位若资粮位此󷳡现行亦能伏󷓟因邪师邪教也二细现行即未能伏至加行位分别细者亦皆能伏自分别起由此菩萨正愿胜解世间力邪见疑等伏而不行非以六行有所欣猒菩萨不为非此菩萨无此能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起经说内法异生若放逸者无不共无明故邪见等未必皆起即资粮位已不现行唯分别贪等二位不起故论㧾言地前已伏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故分别烦恼障如此断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽且顿悟菩萨于资粮位以胜解力渐伏因邪师邪教所起分别烦恼󷳡现行于加行位以寻思实智顿伏以自分别所起细现行入见道位既远离𢙣趣故悉断分别种子并习气了故云尔也是则第六相应分别障也五识相应亦如此之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰俱生烦恼障现行地前渐伏初地已上能顿伏尽然故意力有时犹起而不为失八地已上永不现行习地地除种金刚断其身见等及此俱生四地永伏法执无故此所生起五地不行以𡧱伴故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦引论意明俱生烦恼伏断󶐉别也论正文云修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失八地以上毕竟不行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰言暂起者谓十地中前三犹起我见等故七地已前尚起贪瞋等故乃至八地以去亦不故起任运不行道力胜故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且章文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏初地以上顿伏尽然悲增菩萨前七地中以故意现起八地已上永不现行习气地地断种子金刚无间道断为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问俱生烦恼现行初地伏尽了而何云𥘉地以上耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一云初地有入住出三时云初地指入心云以上指住出也一云以惑力现初地顿伏以故意起七地以前随冝伏尽故云以上也最胜䟽曰准诸处说初地以上一切烦恼能顿伏尽由故意生云何我见等四地能伏𡧱伴随眠五地能伏󷨽据能伏初地即能犹故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故与染别云云此文意与后义同也可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云故意力有时犹起之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽悲增菩萨七地以前故起所㽞烦恼种子令其现行以其现行为受生缘利益有情为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问尔㽞烦恼者为受生缘欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尔烦恼障种子不障十地故不起对治道故自然所㽞名故㽞也故䟽云谓诸菩萨由大悲力意起一切智故意趣所智障对治道不取烦恼对治道拟于生死助悲愿受生故名㽞烦恼也不尔如来大悲最极应㽞烦𢚰随类化生由此故知意不趣断故名为㽞将成佛时方顿断尽云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽主义尔若有诚文耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽对法论十四云又诸菩萨已得谛现观于十地修道位唯修所知障对治道非烦恼障对治道文若得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成阿罗汉及如来此诸菩萨虽未永断烦恼然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失一切地中如阿罗汉已断烦恼云云唯识论文引此文也论云故说菩萨得现观已复于十地修道位中唯修永󷓟所知障道㽞烦恼障助愿受生非如二乗速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故云云上所引䟽文说此文也言十地修道者初地有入住出三心初入心名见道住出以后名修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就对法文云犹如咒药等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽譬如世间𢙣毒必𡧱人者若以神咒伏之若以良药伏之毒气悉失都不致𡧱十地烦恼亦如此以菩萨智伏之令不成过失然非断尽故抄论十云烦恼伏不󷓟如毒咒所𡧱㽞惑至惑尽证佛一切智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问十地之间既有烦恼种子何故八地已上不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地已上第六识生空无漏智相续故无由起烦恼故悲增菩萨遂得变易身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问十地之间未断种子何故习气地地断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽烦恼障习气随逐所知障种子能障十地故随断所知障种子烦恼习气自然被断也二乗人不知不断者依随逐所知障种子无别躰也可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问习气是躰上气分譬如纳香󷷭虽取其香余香犹有即名习气而何犹有种子躰习气先󷓟耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽宁不见麝香躰虽有香先失耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云其身见等及此俱生四地永伏之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽于第四地修菩提分法观观身不净法无我等故伏除所故起第六相应身边二见及见俱起贪等断第六相应法我见及定爱法爱等故若至第五地前地所伏身见边见等所引生独头贪等皆悉伏尽前所𡧱身见等之伴类故为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知身见等于第四地伏耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云初二三地行󲣿戒修相同世间四地修得菩提分法方名出世故能永𡧱二身见等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰二身见者谓初见道已离第六识中分别身见今此后离第六识中俱生身见尽处㧾说名二身见非今离二如第四定言󷓟苦乐又正断所知障身见等并永不起烦恼障中身见等故说二身见名永𡧱非烦恼身见亦起对治云云演秘太钞云虽有二解后解为胜（云云）初释约所知障释二身见后释约所知障烦恼障释名二身见以此后释可为此证也又䟽次上云由所知障断故烦恼之末亦永不行云云义濵释章文云其身见等及此俱生者第六识俱生身见我见也及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也法犱无故者身见同躰法犱断故此所生起者身见后位所生起贪慢等五地不行者第四地中断身见等故此身见等所生起贪慢等于五地不行是故名为𡧱伴云云素记似之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰所知障中分别现行亦资粮道中渐伏加行道中能顿伏尽种习初地断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引论意明分别所知障伏断󶐉别也正文云所知障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏云云义意准分别烦恼障可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰菩萨加行唯欣于智见道已前唯伏法执其烦恼障随此而伏然由所知加行伏故说烦恼伏非前加行故伏烦恼十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔非此烦恼俱者所知地地可起云云意曰烦恼必与所知障俱起所知障亦有别起义也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰俱生现行地前渐伏乃至十地方永伏尽云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦引论意眀俱生所知障伏断󶐉别也此先说现行之伏断也论云修所断种于十地中渐次断󷓟金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽云云地前渐伏义准俱生烦恼障可知之地上异彼也地地渐伏十地伏尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰此中断伏时节等解如烦恼说由于地地能为障故故十地中渐次能断种子乃至十地方永伏尽现行由前道力折伏后地所知障现令其不行名之为伏云云。"
      },
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        "text": "章曰若别说者前之六识八地伏尽种习地地断七识之现行金刚喻定加行道伏金刚喻定起时种习俱断云云。"
      },
      {
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        "text": "问此文意何。"
      },
      {
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        "text": "󷨽上文㧾相󵘸今细约识分别释也。"
      },
      {
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        "text": "问何故前六识相应现行八地伏了。"
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        "text": "󷨽论云八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续能违彼故云云。"
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        "text": "䟽曰六识俱者八地不行以二空无漏无分别智心及此果󷓟定后得智等相续不断能违第六识二犱故不行云云。"
      },
      {
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        "text": "问且云八地以上二空无漏相续之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽八地以上第六生空无漏相续无间断法空无漏多分现起少分间断是故约生空无漏依长时相续云相续约法空无漏依多分相续云相续故合云二空无漏相续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知少分间断犹名相续耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽别抄云问第七地纯无相观即是无漏相续如何得有于无相中作加行障诸加行心皆有漏故解云相续起多间断时少故云纯续理实间断起有漏心故有加行云云以此文例可知其义也古德未知此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云八地以上法空无漏无间断有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽若尔第七法犱不可现起第六入法空观时第七法犱不行故若八地以上第七法犱不行者多违圣教也具如次下记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尒八地以上第六入单生观时第六法犱亦可起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不尔一聚中眀暗相违故第七是他聚故不可例难也󴋉复第六法犱现起之㓛能八地既尽不可作此难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故六识俱所知障种子习气地地断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽障地地故俱断之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云七识现行金刚喻定加行道伏等云意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云第七俱者犹可现行法空智果起位方伏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰第七识者八地犹行以法空智及果第六法空智及果也方违法犱第七生空智及果行相并󷳡不相违故云云意云第六入法空观时第七法犱伏不行第六入单生空观时第七法犱犹现行生空观󷳡法犱是细不障生空智故犹以现起为言言加行道等者濵云对法云金刚喻定有二一方便二根本此云加行者当于方便此云定起时者当于根本云第十地满心金刚喻定加行道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云金刚无间道种习俱断之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七识俱所知障现行种子习气唯障无学非障十地故约现行十地中有伏时有行时至金刚加行道伏之种子习气金刚无间道断之成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问正义云习气解脱道初断而何云金刚俱断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是且举一义也又与无间道俱󷓟故约正󷓟云断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问断分别烦恼所知障无监易知断俱生二障有󷲭难知如何怱可知之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽作图可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问断二障种渐顿云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰󷨽曰第七识俱烦恼障种三乗将得无学果时一𠛴那中三界顿断所知障种将成佛时一𠛴那中一切顿断任运内起无󷳡细故余六识俱烦恼障种见所断者三乗见位真见道中一切顿断修所断者随其所应一类二乗三界九地一一渐次九品别断次第得果一类二乗三界九地合为一聚九品别断超中二果菩萨要起金刚喻定一𠛴那中三界顿断所知障种初地初心顿断一切见所断者修所断者后于十地修道位中渐次而断乃至正起金刚喻定一𠛴那中方皆断尽通缘内外󷳡细境生品类󶐉别有众多故云云可见䟽文广故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二乗断惑加行等四道或㧾或别菩萨断惑如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论云菩萨利根渐断障位非要别起无间解脱𠛴那𠛴那能断证故加行等四𠛴那𠛴那前后相望皆容具有云云可得意䟽文委曲可见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论少乗难云无间道时已无惑种何用复起解脱道为云云如何通之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二义一云断惑证󷓟期心别故云云意曰无间道断惑解脱道证󷓟加行期心别故为言不正义二曰为捨彼品󷳡重性故无间道时虽无惑种而未捨彼无堪任性为捨此故起解脱道及证此品择󷓟无为云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰即无堪任与无间道俱󷓟证无为得与解脱道俱生故解脱道虽不违惑得而亦有用云云是正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽云问彼十地中断烦恼障󷳡重既不断种子起无间道时复不断󷳡重无间道起何所断耶若无间道中有断烦恼种用于解脱道位可说除󷳡重无间道中既无所断如何说󷳡重解脱道治云云如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽修道十地中断烦恼󷳡重者非离所知障外别起无间等冶然烦恼󷳡重障无始以来与所知障俱所知障为本由无间道本障断故其末烦恼障󷳡重与所知障󷳡重解脱道中捨故无此过由此烦恼󷳡重非能受生但障于地所以与所知障俱断而不㽞之故无斯󱊿云云已上二障了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰菩萨地说烦恼所知障皆有三住所断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引瑜伽四十八文明断三󷳡重也正文云又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大㓛时量能断一切烦恼障品所有󷳡重及断一切所知障品所有󷳡重于三住中当知能断烦恼障品所有󷳡重云云十三住中除最后如来住故云十二也余文易知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰一极喜住一切𢙣趣诸烦恼品及所知障在彼󷳡重皆悉永断能令一切中上烦恼皆不现行最初证得二空真智云云是明第一能断住及所断彼󷳡重躰也一切𢙣趣诸烦恼者三界分别烦恼现行种子习气也中上烦恼者即第七识相应俱生烦恼上中品现行也下品现行极㣲细故不违道故不所伏七地以前以故意力起者是也所知障者亦分别现行种子习气也二空者生空法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论文唯约所知障说在彼󷳡重等不𫔰烦恼障而何章家奄𭇥说耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四十八文然但七十三文约烦恼障说在皮󷳡重等故章家得两处文意一处合说也两处文次下可引记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问二障分别现行既资粮位渐伏加行位顿伏而何云初地亦伏之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其约已伏为表智切能云尒也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唯识义卷第六本终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第六末唯识义卷第六末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "释真兴撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二无功用无相住一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤󷳡重皆悉永断一切烦恼皆不现行最初任运得无生忍云云是明第二能断位及所断肤󷳡重躰也无功用等者即第八地也诸烦恼品者前六识俱生烦恼习气也一切烦恼皆不现行者七识俱生烦恼下品现行也所知障者前六识俱生现行种子习气也无生忍者智名也肤󷳡重之言通二障准前可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三最上成满菩萨住一切烦恼习气随眠及所知障在骨󷳡重皆悉永断入如来住云云是明第三能断位及骨󷳡重躰也最上成满者第十地也烦恼习气随眠者七识俱生烦恼习气种子也所知障者前六识种子习气第七识现行种子习气也如来住者佛果位也骨󷳡重之言通二障准前知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问已上文章家取意引也正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽文云于三住中当知能断烦恼障品所有󷳡重谓于极欢喜住中一切𢙣趣诸烦恼品所有󷳡重皆悉永断一切上中诸烦恼品皆不现行于无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有󷳡重皆悉永断一切烦恼皆不现前于最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断入如来住当知一切所知障品所有󷳡重亦有三种一者在皮󷳡重二者在肤󷳡重三者在骨󷳡重当知此中在皮󷳡重极欢喜住皆悉已断在肤󷳡重无加行无功用无相住皆悉已断在骨󷳡重如来住中皆悉已断得一切障极清净智于三住中烦恼所知二障永断所余诸住如其次第修断资粮云云七十三曰何等名为三种󷳡重一𢙣趣不乐品在皮󷳡重由断彼故不徃𢙣趣修方便时不为不乐之所间杂二烦恼障品在肉󷳡重由断彼故一切种极㣲细烦恼亦不现行然未永𡧱一切随眠三所知障品在心󷳡重由断彼故永𡧱一切所有随眠遍于一切所知境界无障碍智自在而转云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问两处文异如何会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯会云又四十八于所知障立皮肤骨三󷳡重名于烦恼障但标㧾名理实皮骨心等三名俱通二障故瑜伽七十三㧾别互顕第一󷳡重㧾𭇥二障不别󵘸是烦恼所知第二属烦恼第三属所知故彼论云一𢙣趣不乐品在皮󷳡重二烦恼障品在肉󷳡重三所知障品在心󷳡重解深密经三俱㧾󵘸故彼经云此诸随眠几种󷳡重断所顕示但由二种谓由在皮󷳡重断故顕彼初二复由在肤󷳡重断故顕彼第三若在于骨󷳡重断故我说永断一切随眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故三󷳡重名皮肤骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽以喻顕也谓见道所断障易断如在皮病易疗第八地所断障稍难断如在肤病颇难疗第十地障极难断如在骨病极难疗为言玄基记引远法师󵘸释之不可依󷔋之然标󷳡重名三处颇异四十八云皮肤实七十三云皮肉心深蜜经云皮肤骨文虽有异义理无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就四十八文第三云实之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷔊伦师曰在实者多就树木木心贞固名实旧云皮肤骨亦皮肉心佛地此三种名通情非情法为喻云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问十地中皆断障何故偏举三住耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰虽于修道十地位中皆不断󷓟烦恼障种而彼󷳡重亦渐断󷓟由此故说二障󷳡重一一皆有三住断义虽诸住中皆断󷳡重而三位顕是故偏说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其而三位顕等意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有七故故说三位为顕也故䟽曰三劫分齐成满位故无漏观心初起无间圆满别故现起二障多分少分全分无故一切烦恼分别俱生永𡧱不行毕竟离故无生法忍少净多净极净别故初捨异生分叚变易有󶐉别故于无漏心未得有相无相满故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽言三却分齐等者第一极喜住依初僧祇满所顕之位故第二无功用住依第二僧祇满所顕之位故第三成满菩萨住依第三僧祇满位故为言初二住约已满云满第三住约正满云满也无漏观心等者初地是无漏心最初现起位故第八地是无漏心无间断位故第十地是无漏心圎满位故为言现起二障等初地无分别二障现行故云多分第八地无俱生烦恼障现行故云少分二障中一分故云少分第十地满心无俱生所知障现行故云全分无也或本云全无漏无分字太抄正文云全分无故又邑记云无字通上二处此䟽本中賸一漏字（云云）賸者余也然释此文诸记不同皆有得失不如今释问所知障现行亦可云少分而何云全分󷨽理实少分然二障都尽处故云全分谈已断正断合云全分一切烦恼等者初地入心分别烦恼绝故云永𡧱第八地俱生烦恼不现故云不行第十地满心俱生烦恼种子习气毕竟断了故云毕竟离为言无生法忍等者凢无生忍有三种一本性无生忍缘所犱得二自然无生忍缘依他得三惑苦无生忍缘圎成得初地始得本性无性忍故云少净第八地始得自然惑苦二无生忍故云多净第十地圆满故云极净也为言初捨异生等者初地捨异生性第八地捨分叚死第十地满心捨变易死故为言于无漏心等者初地是未得无漏心加行满位之后所顕第八地是有相观已满位之后所顕第十地满心是无相观圆满位故为言满字已满通上二处上二约云满云满第三约正满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第七地无相观相续而何云第八地有相已满所顕耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七地无相观相续者约多分说如上说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云皮󷳡重极喜住断者何要集云三󷳡重者一云从初至七地断皮󷳡重云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯破云诸论无文三种󷳡重瑜伽四十八七十三解深密经第四皆说三住断故然四十八别说二障各三住断断烦恼障初后󷳡重通其现种并及󷳡重中间󷳡重但断现行及其习气若断所知障俱通现种并及习气云云以此文可知三󷳡重躰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且约烦恼障分别现行于地前位伏尽俱生现行七地伏尽而何云初后󷳡重通现行断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是皆约已伏说也非谓正断不尔甚难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就四十八文何故云烦恼障于成满菩萨住断所知障于如来住断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯会云然四十八断烦恼中据正断说断所知中据已断说二障互顕理实相似又所知障为异二乗故约顕说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘曰问若约已断烦恼亦应言如来住若依正断所知亦合在金刚心何故不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽大论二障据影略说说彼二障一在金刚一如来地亦不相违云云伽抄亦如此也邑记文劣故不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问皮󷳡重分别二障者何无相论云第二犱识通皮肉烦恼见修所断云云第二犱识者第七识何分别障相应耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章会云然彼文错不可依用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问三󷳡重摄一切二障尽耶如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽不摄十地所断皆虽名󷳡重然举三住所断名三󷳡重非谓摄一切障㧾名三󷳡重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔三󷳡重有不摄一切障尽失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽曰不摄何必有失耶断第一󷳡重后顕𡧱伴𮊵劣二随眠之位断第二󷳡重后顕㣲细随眠之位何名肤骨󷳡重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若言三住断三󷳡重者何仁王经曰前三地断三界色烦恼四五六地断三界心烦恼七八九地断三界色习气烦恼十地佛地断三界心习烦恼云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章会云色󷳡心细生惑亦然为别五忍阶降󶐉别说断烦恼非别有类亦不相违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言󷳡重何义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽󷳡重不同略有五种一者二障种子名󷳡重二者二障所引所余习气无堪忍性名󷳡重三者二障现行名󷳡重四者诸有漏种名󷳡重五者一切有漏种及现行名󷳡重谓以漏执性性󷶾隐故第一以󲮬隐故性难断故第二违细轻故第三漏所随故第四漏相应故第五如其次第可配五种今二障现行名󷳡重者违细轻故种子名󷳡重者以漏自性是󷶾隐故习气名󷳡重者以󲮬隐难断故具如别抄并灯说之已上三󷳡重了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰解深蜜经说有三随眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先㧾标有三随眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先其经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第四卷曰观自在菩萨复白佛言世尊此诸地中烦恼随眠可有几种佛告观自在菩萨曰善男子略有三种一者𡧱伴随眠谓于前五地何以故善男子诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永无复有是故说名𡧱伴随眠二者𮊵劣随眠谓于第六第七地中󲮬细现行若修所伏不现行故三󲮬细随眠谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故观自在菩萨复白佛言世尊此诸随眠几种󷳡重断所顕示佛告观自在菩萨曰善男子但由二种谓由在皮󷳡重断故顕彼初二复由在肤󷳡重断故顕彼第三若在于骨󷳡重断者我说永离一切随眠住在佛地云云章文颇略故先记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰一𡧱伴随眠谓前五地诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永无复有此意说言第六识俱身见等摄说名俱生所余烦恼名非俱生然躰稍󷳡因彼而起由彼断故此亦随无故名𡧱伴云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第一明𡧱伴随眠躰并断位也此中有二初引经文次此意等下章家释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先𡧱伴随眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六识相应俱生烦恼所知二障现行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯曰𡧱伴𮊵劣虽前第九正断所知名二随眠烦恼随伏亦得此名云云西明有三释一云此三种皆所知障一云初二烦恼障第三所知障一云此三皆烦恼障（云云）又有余师释悉不可依用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云谓前五地意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明𡧱伴随眠所在并断位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问𡧱伴之名是第四地所𡧱身见等类故所得而何第四以前有𡧱伴随眠乎又第五地是断𡧱伴之处何云所在地乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽正得𡧱伴名是第五地所断贪等然四地以前有我见不俱生贪等皆名我见伴类唯第五地所断助伴一类别得名𡧱伴又加第五地非是明所在表断位也𭇥所在与断位㧾说前五地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔四地以前所断不俱生贪等亦名𡧱伴若尔何早有断𡧱伴随眠耶若云非𡧱伴者既是不俱生如何可名耶又第五地是加断位者何智周云地内有入住出三心今言五地𡧱伴除者据住出心说所以五地得有𡧱伴云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四地以前我见伴类不俱生贪嗔等其类非一皆名我见助伴此多类中四地以前所断不名𡧱伴只名我见伴类但四地以前不所断㽞至第五地所断独名𡧱伴故有󶐉别又智周记文颇以难信𡧱伴随眠若障第五地何入心时不断之乎若不障入心至住出心断之更有何用乎󴋉断惑是入心之时事也何至住出乎故知加第五地是表能断处也不尔甚难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又可云准𮊵劣者𡧱伴随眠于第五地亦可现行入见之时即能伏除故云无有不同障地之惑此义顺经也以上里书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章释云此意说言等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是释经文也经云诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴等者其俱生者非分别俱生之俱生是第六识相应身见俱起故名俱生不身见俱起名不俱生为言故灯云此言俱生者非对分别任运起名为俱生意云第六识中与身见俱起贪瞋痴名为俱生独起贪等不与我见俱故名不俱生此不俱生由我见俱等贪瞋痴等势力所引是彼前伴彼亦是伴由四地中作菩提分说障胜者于此中断所依所知能依不起云云能依者烦恼也濵曰侧师云不俱生者分别起俱生者任运起至初地时断见惑故俱生见等不复现行故名𡧱伴已上西明义不正也基意说者俱生者身见俱生贪等不俱生者俱生势力所引烦恼于第四地身见不起故俱生起亦无此故至于第五地不俱生不生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云然躰稍󷳡等之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽我见并与彼俱生贪等迷理惑故是细也我见不俱生贪等是迷事惑故󷳡也因彼而起等者此不俱生贪等因彼我见等所引生为言由彼断故等者释彼于尔时永无复有也于前第四地断彼我见等故于第五地断此不俱生贪等故名断𡧱伴也为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问灯曰问何故不于初二三地断𡧱伴乃至󲮬细等云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次云󷨽若不断身见𡧱伴不断及不断𮊵劣󲮬细不断故于五七八等断别云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云于初地等不断𡧱伴者何泰法师云初地中立𡧱伴谓修所断惑与见所断惑为伴故故初地断见所断伴故修所断惑名为𡧱伴云云既有修惑名𡧱伴于初地住心以后修道位可所断而何云不断耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是师义专无所据不可为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何最胜䟽云据能伏初地则顕犹故意起今依永伏故意不能令起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其约俱生烦恼作问󷨽词非谓𡧱伴随眠于初地断故不相违也此问󷨽文具如上初地以上能顿伏尽云处记了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问经文云是俱生烦恼现行者唯识论所说第四地所断障若同若别耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽亦同亦别谓经文偏举烦恼名论中偏举所知障故是别也以义论之经中略所知障理必可有论中所知障举与烦恼同躰之障也故是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰四云细烦恼现行障谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄等取我所边见我慢我爱及定爱法爱也最下品故分别身见为上独头贪等为中不作意缘故任运生也远随现行故无始来随逐于身故说名󲮬细彼障四地菩提分法入四地时便能永断由有身见等俱爱迷犱身故不得观身为不净观法为无我等故障菩提分即通障也彼昔多与第六识中任运而生犱我见等同躰起故说烦恼名今四地中既得无漏菩提分法彼便永󷓟此我见等亦永不行云云言彼昔以下文䟽释云亦顕以上所知障立烦恼名虽有别头生者皆多分与烦恼同一躰而俱起故立烦恼之名由所知障断故烦恼之末亦永不行从烦恼名故说为断云云以此等文可会释经论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问论云若证二空彼障随断就之若由犱󷓟障随断者一切皆犱五地云何方除𡧱伴可我犱俱四地断故又一切障皆从犱生何故六七地等所断不名𡧱伴名𮊵劣等耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是枢要依安惠意难由我法犱二障具生之论文有三难中第二第三难也󷨽之亦有三解第三解云第六识犱有三位断一俱生二隣近引生三势力踈远俱起者四地犱俱断隣近引生者名𡧱伴踈远势生者名𮊵劣等故障与犱断有前后云云初二解无用故略之言等者等取󲮬细随眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二𮊵劣随眠谓第六七地󲮬细现行若修所伏不现行故非俱生身见断此亦随󷓟稍难断故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第二明𮊵劣随眠躰及断位也文中有二初引经文次非俱生等下章家释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先𮊵劣随眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是亦第六相应俱生烦恼所知障现行也准上所引证文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故是名𮊵劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽对前第五地所断𡧱伴随眠此第六七地现行障稍󲮬细故名𮊵劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔此障第六七地一向现行为当如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽章既云若修所伏不现行故故知若不起伏道时󲮬细现行若起伏道时即不现行然义濵有二释一云六七地中󲮬细现行若至八地修所伏故不复现行二云六七地中亦不现行修所伏故云云善殊引此二释也今案后释为胜顺章文故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云非俱生身见断等之文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家释也即明异前𡧱伴随眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问不俱生贪等皆名𡧱伴于第五地可断尽何故不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽约第六俱生我见所引贪等凢有三类谓我见同时俱起名俱时生于第四地与我见俱断之约不我见俱起贪等更有二类谓一隣近引生名𡧱伴于第五地断之二势踈远生此亦有二类稍󲮬细名𮊵劣随眠第六七地有时现行有时伏之󲮬󲮬细细名󲮬细随眠第八地伏之然不同第七相应󲮬细随眠不伏彼故至下可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故𡧱伴随眠第五地能断𮊵劣随眠六七二地有现有伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽𡧱伴󷳡故易断故地能断之𮊵劣是细稍难断故第五地中不能断六七二地中任运现行起伏道时伏之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰不违𭪄伽俱生身见断故贪即不生彼约二乗断烦恼说不依菩萨所知障无故烦恼不生说或依二随眠究竟断位彼经此论亦不相违云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是章家会相违也违难云若云虽身见第四地断不俱生𮊵劣随眠六七地中犹行者何楞伽经云俱生身见断故贪即不生耶今会此相违作二释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先楞伽经正文如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽四卷楞伽第二云大惠身见有二种谓俱生及妄想乃至大惠俱生者须𨹔洹身见自他身等四隂无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相大惠疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生云云章家正引此文十卷经第二亦有此文颇广故不记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先此经所说二种身见躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二犱章曰楞伽第二卷曰大惠身见有二种谓俱生及妄想俱生身见断贪则不生二种身见中妄想身见断疑则不生俱生者即第七识俱及第六识中任运起者妄想者即第六识中分别起者云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且章初释意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽楞伽经意约二乗断惑谓二乗人断一地九品惑若断第九品我见时余贪等即不生约此义说贪等即不生非说菩萨断我见故贪等烦恼不生故不相违为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且其二乗者何人耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽经文云须陀洹可得此文意会释也谓须陀洹身见者举具身见之身也身见断故贪即不生者须𨹔洹人次后次第得不还时断欲界第九品身见即余贪等不生为言初果位人未断俱生惑一来分断不还全断今约初果以后不还所断云身见断故等也非谓初果位既断我见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何以知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽十卷经第四云大惠何者须陀洹俱生身见所谓自身他身俱见彼二四隂无色色隂生时依于四大及四尘等彼此因缘和合生色而须陀洹知已能离有无邪见明分别惑断也不断身见是故有贪心明未断俱生惑也大惠是名须陀洹身见之相云云既云不断身见明知初果位未断身见也然古译经曰须陀洹观有无品不现身见则断云云此文极隐义㫖难得故先德各作捈󷷱之释也可秘可秘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何相对云妄想身见断故疑法不生云云若尔初果人亦未断疑欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此义不尔妄想身见约已断说故初果身无有疑法俱生身见若依十卷经无有断义若依四卷经兼谈未来义也濵曰基说者经文约二义故作此说谓初果者断分别起不断俱生妄想身见约已断说俱生身见约当断说如瑜伽论说初二果者得无所有处虽不已得约当得故云云此记好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何大乗憬曰俱生身见者犹是分别起瑜伽论说六十二见除边犱见虽并分别先世以来串习随逐故名俱生云云又演秘云有义俱生据伏分别约断断之与伏俱名断故或翻译者不悟大乗随自所解小乗相说萨婆多等皆见断故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽皆是未见新经任自󷷛臆致别推也不可信用之珠云约初二果当断义云云󷶯云约不还果正断义云云此两师各得一边义󷓙法师云不违楞伽等者二乗修位断随眠故若断身见贪即不生对治同故根本断故菩萨修位不断随眠虽第四地身见已伏不妨上地贪等犹行对治异故犹未断故若至究竟随眠断时亦得说言身见断故贪则不生云云此师约不还所断释之可察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章第二释意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二释意云楞伽经云身见断故贪即不生者非谓断身见即贪等不生但若断身见则余贪等或少时不生如𡧱伴随眠或经时后不生如𮊵劣随眠指此二随眠究竟断位云贪即不生也故彼楞伽经文与此瑜伽等论文亦不相违为言若以彼经文寄释此论文言身见断故可当于第四地断身见言贪即不生可当第五地断𡧱伴第六七地断𮊵劣究竟断位故不相违为言然释二随眠有多师义濵记有三释一云𡧱伴𮊵劣为二云云二云烦恼所知为二三云𮊵劣󲮬细为二云云󷶯曰俱生修所断随眠妄想见所断随眠为二随眠云云此记就彼经释也珠记如濵第一释也今案虽多释以𡧱伴𮊵劣为二正顺章文也可依濵记第一释及珠记文之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此章家二释中以何为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第一释顺经文故可为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰三󲮬细随眠谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是第三明󲮬细随眠躰并所在位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先󲮬细随眠躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七相应所知障现行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问以何知尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论释此经云如契经说八地以上一切烦恼不复现行唯有所依所知障在此所知障是现非种不尔烦恼亦应在故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽云八地已去所有法犱第七法犱是现行非种子此非第六识中法犱现种说彼地地皆能断故若谓彼说第七惑余识中法犱种子非有现行现行所知障此位无故者即烦恼种子亦应言在十地之中未断第七及余修道烦恼种故应言此位烦恼所知二障俱在何故唯言所知障在等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其云所依之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰第七是所依云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太抄曰所依者一云所知障是所依烦恼障是能依二云第七识是所依第六识是能依也哲法师曾以此义问䟽主䟽主即印可此解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔󲮬细随眠八地已上唯现行无伏时耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第六入法空观时伏不现行今言现行约第六入单生空观󵘸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问八地已上二空无漏相续何云入单生空观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽生观长时相续法观多分现起少分间断如上会释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问󲮬细随眠唯第七相应惑欤不与第六相应欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯曰此三随眠初二第六俱七地以前断故󲮬细随眠即通第七八地以上犹现行故不说断故云云故知第六相应惑亦通第七识名󲮬细随眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问先德云󲮬细随眠唯在第七识非第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑通第七第七惑名不共不共余识故今言通是在义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何云第六识惑通第七识耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽此义不尔第六识中诸惑相应此中既有我痴我见我慢我爱唯此四惑亦通第七第七唯与四惑相应烦恼所知并皆如是何云󲮬细随眠唯在第七有第六识惑不通第七无第七识惑不通第六何云󲮬细随眠唯在第七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何第七识惑云如不共佛法唯此识有故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其非谓惑躰唯在此识无余识故名不共但依此识惑所有胜用无余识故约其胜用名不共也故论五曰依殊胜义立不共名非互所无皆名不共谓第七识相应无眀无始恒行障真义智如是胜用余识所无唯此识有故名不共云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若云󲮬细随眠唯在第七有何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二失一多惑相应失二违枢要失也初失者第七识俱我痴等四惑是第六相应惑亦通第七󲮬细随眠躰即此四惑何不通二识若言󲮬细随眠躰非此四惑即第七识有多惑相应失不可言唯四也后失者枢要说第六识我见所引贪等三位断言踈远势生者名𮊵劣等云云等言等取󲮬细随眠其󲮬细随眠不可言第七惑是第六所引故第七惑非第六所引故若不言有第六识俱󲮬细随眠即有违枢要失也故灯会枢要云然说第六我见所引近远分二者说第六俱非第七俱七俱不由第六引故云云即会释势踈远生中󲮬细随眠是第六俱非第七俱󲮬细随眠第七俱非第六我见所引八地已上现行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔者第六识俱第七识俱各别何云即通哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其虽识俱别㧾名󲮬细故云即通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔第六俱󲮬细随眠何处断耶若言六七地断何不说断又与𮊵劣何别若言不断第六识惑岂八地已上犹现行耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七地可断尽然不说断为监八地以上󲮬细随眠故顕󵘸𮊵劣随眠断其中𭇥󲮬细断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西明深蜜䟽曰问三随眠为同躰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自有三说一云三种躰各不同󷳡细异故一云后后摄前前故寛狡有异一云此三约位辨异躰无󶐉别若在五地名为𡧱伴至六七地转名𮊵劣八地已上转名󲮬细于三说中第三为胜云云此文亦为证耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问西明正义三随眠皆云烦恼与慈恩等释殊而何以此文可为证耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽障躰虽异三种随眠随处转得名之义及与识俱义两师无殊故尤成证了已上里书此等义甚殊先德极以委曲志学之人幸留其情（而已）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问八地以上现行第七相应󲮬细随眠是法犱所知障今所疑八地已上第七我犱不行故第七见分能缘第八见分无不了义而何云八地以上犹法犱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第七无漏间断之位缘第八见分犱实见分法迷见分法空理故八地已上犹有不了法见用也譬如犱实绳是法犱也至第十门具可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰然由初地已断皮󷳡重故方可顕得初二随眠位复由第八地在肤󷳡重断故顕󲮬细随眠位若在骨󷳡重断者我说永离一切随眠住在佛地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是重引经文相对三󷳡重顕三随眠所在之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第三随眠至第八地顕准之初二随眠至五六地可显而何云断皮󷳡重显之耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽第二僧祇中立初二随眠故初地断皮󷳡重即顕初二随眠位也第三僧祇立󲮬细随眠准之可知也殊记意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰寳性论中或说四障一阐提不信障二外道󷓞我障三声闻畏苦障四缘觉捨心障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引寳性论明说四障也正名究竟一乗󷷖性论六卷坚意菩萨造菩提流支译也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且彼论说四障意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论说躰因果业等十种佛性󶐉别之中依躰因说一偈性常不染如寳空净水信法及般若三昧大悲等云云上半颂说躰下半颂说因也此下半颂说四障能对治也故论曰一者谤大乗法一阐提障此障对治谓诸菩萨信大乗故偈言信法故是明阐提不信障之能治所治也二者横计身中有我诸外道障此障对治谓诸菩萨修行般若波罗蜜故偈言及般若故是明外道著我障之能治所治也三者怖畏世间诸苦声闻人障此障对治谓诸菩萨修行󷄅空藏首楞严等诸三昧故偈云三昧故是明声闻畏苦障之能治所治也四者背捨利益一切众生捨大悲心辟支佛障此障对治谓诸菩萨修行大悲为利益众生故偈言大悲故是明缘觉捨心障之能治所治也乃至是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧大悲四种修行如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果云云意曰四障如次障𣵀槃净我乐常四德为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且何名阐提不信障等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽阐提有三种一者一阐底迦是乐欲义乐生死故二者阿阐底迦是不乐欲义不乐𣵀槃故三阿㒹底迦名毕竟无𣵀槃性故此三中前二通在断善根人不信愚痴所覆蔽故亦通大悲菩萨大智大悲所熏习故第三无性亦得前二名具如枢要此等皆诽谤三寳四谛不信善𢙣因果故名不信障但除大悲阐提菩萨外道著我障者诸外道传受邪师邪教犱实我我所名著我障也声闻畏苦障者诸声闻畏生死苦偏乐𣵀槃故名畏苦障也缘觉捨心障者诸缘觉捨利他心独入无余故名捨心障也缘起经曰少分有量法界妙智中生空正后二智缘觉有寄捨利有情事行相声闻不乐利有情事无󱯬捨行相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故此四障能治四法成𣵀槃四德因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽由信离一切染法故成净德因由般若故约法得自在故成我德因由定得寂静故成乐德因由大悲不入󷓟故成常德因也成菩提四德因准之可知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十信第六心伏初障信不退故十住第四住伏第二障分别我见󷳡不共故此二种子入初地断第三所知障五地断乐于下乗湼槃之障五地断故缘觉捨心所知障七地方断六地犹观十二缘故或初二烦恼种见道断后二烦恼种金刚断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明四障躰并断位也且明躰有二释一云初二烦恼障后二所知障最胜䟽同此释也二云四障皆唯烦恼障也章后释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云十信第六心伏阐提不信障意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其位初得信三寳四谛四不坏信故伏不信障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云第四生贵住伏外道著我障意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其位菩萨生诸佛圣教中有无诸法皆悉了达安住诸谛理故能伏󷓞我障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其所伏障云分别我见󷳡不共意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽有二师义周云不共者不共无明我见不共俱名为󷳡由伏此二名出三界如颂应知云云指华严经颂也义濵同之素云独头我见名为不共不共我见行相既󷳡犹如无明独头而起不与余惑共相应故名为不共云云此师意云我见名󷳡不共也两师义任情可取俱无妨也󷶯曰或本云不生云云义颇踈也可依前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且就第一师义其不共无明者恒行不共第七惑独行不共第六惑中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是独行不共无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问约独行不共有二种谓主独行非主独行此中何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是主独行无明分别惑故也与忿等十俱名非主独行不与忿等俱名主独行与贪等俱名相应无明不与贪等俱名独行无明如论第五卷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问声闻畏苦障第五地断之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽其地菩萨断下乗𣵀槃之障故也论曰五于下乗般𣵀槃障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣𣵀槃同下二乗猒苦欣󷓟彼障五地无󶐉别道入五地时便能永断云云无󶐉别者观生死𣵀槃无󶐉别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此地中既作四谛观是同二乗而何断下乗𣵀槃障耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽灯曰问五地之中作四谛观云何证得无󶐉别如󷨽虽作四谛观而不言唯通八谛观而㣪坏缘不以真如别属谛故知理通故不如少乗定犱观故证无别如云云以之可通也二乗唯观是苦等菩萨亦观非苦等故云坏缘也余文可悉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔第六地虽作缘起即于其地可断缘觉捨心障而何于第七地捨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽由第六地作缘起观犹有流转还󷓟生󷓟相同缘觉行相故未能断缘觉捨心障至第七无相道断之今第五地虽作四谛观不同二乗观二乗唯作有作谛菩萨作无作八谛二乗唯观是苦等菩萨亦观苦非苦等故能断下乗𣵀槃障不可例难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问缘觉捨心障与细障现行障同欤异欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽同也故论云七细相现行障谓所知障中俱生一分犱有生󷓟细相现行彼障七地妙无相道入七地时便能永断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰由前六地作缘起观流转还󷓟尚有生󷓟󲮬细相故故名为障此地真如名种种无别真如故此道名妙无相道此细相为障云云此者无相道也已上章初释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章第二释意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽乍四云皆烦恼障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问初二障种子前释云入初地断了而何第二释云初二烦恼种见道断岂非繁重耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽为叙后二烦恼金刚断之或义初后相对云也故无失也虽有二释义濵判初释为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问最胜王经如来寿量品一切众生喜见童子颂中󷤅法师抽取四行颂配释四障其如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽经曰假使将兔角用成于梯蹬可升上天宫方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰今此中以免喻法身常作无常想如依兔求角为梯天宫者喻𣵀槃常德无常想梯怖得入𣵀槃宫无有是处由此故知无有舎利准此即明欲求法身舎利毕竟不得此初即除缘觉捨心云云经曰鼠缘此梯上除去阿蘓罗能障空中月方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除声闻畏苦障声闻人观佛法身有漏苦想如似于鼠依法身乐德上无如兔角为梯计此苦想能除诸障能降诸魔得大𣵀槃如鼠缘兔角上天除𭜨必定不得云云月喻𣵀槃也经云若蝇饮酒酔周行村邑中广造于舎宅方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除外道著我障由捨世尊于余有漏观有我乐以颠倒故如蝇饮酔当处便卧不能飞历村邑造于𰍅宅因中十地法如城择󷓟如村邑𣵀槃乐德如舎宅故智度论引有一外道为舎利子说颂云我饮粳米酒𥨱持一󵶣来山地诸草本视之如金色此喻外道于有漏法作不空有相有愿今据无为不得言造作舎宅但云造诣云云经曰若使驴唇色赤如频婆果善作于歌舞方求佛舎利云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰除阐提不信障由𪪧不信法身四德以愚暗故喻驴唇黑由不信故不得如来𣵀槃大净如驴黑唇不可令赤如频伽果阐提不信不可约于法身之上谓有舎利故令修信能为净德因证得大净此之四德各据增因而󵘸准修行位此逆次第据四德次故先󵘸捨心等善作于歌舞者歌喻说法即利他行舞喻自利等云云已上非至要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰胜万经说五住地烦恼谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住地无明住地云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引胜万经明五住地惑也正文云烦恼有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼住地有四种何等为四谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住地此四种住地生一切起烦恼起者𠛴那心𠛴那相应世尊心不相应无始无明住地云云寳窟云对所生顕能生者为地亦是能生起烦恼为地起烦恼依之得立名住乃至此无明住地则指妄想心躰以为无明不别心外有数法共心相应是故󵘸为心不相应云云唯识䟽曰地者依止种子与现行为依名之为地此约数有五住不同故种即约种子断即约见修二断名之为地云云断障章曰谓五住地乃至此各有二一起即五现行二住地即五随眠云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此五住地惑躰如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽九末云此五住中初唯见道所断烦恼障次三修道所断烦恼障后一见修所断所知障初迷谛理胜一处为言一处断故见道一所次三有品各有九品迷事理惑约界论之后一障智㧾名无明无品数故无有别迷谛行相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其约界论之意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽欲界惑名欲爱住地色界惑名色爱住地无色界惑名有爱住地为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故无色界惑名有爱住地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽珠曰外道多犱无色𣵀槃为对治彼故偏名有虽有慢等爱为首故并皆名爱云云又有者三有通名初二标别名后一标通名也如言有流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰见一处住地初地断次三金刚断无明住地见修二道如其次第顿渐而断若初四习随同所知障见修道中顿渐而断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明五住地断位也如文易知也若初四习等者濵曰谓一处住地习者无明住地见断习同见道中顿断也次三习无明住地修断中同修道中渐断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问所知障中既有多惑何故唯以一为名云无明住地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽唯识论难云若所知障有见疑等如何此种󷷎经󵘸为无明住地云云即此难之意也即彼论通云无明增故㧾名无明非无见等如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名岂彼更无慢无明等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰何以名增一者躰增虽余烦恼有俱不俱无明皆有为此障故如二乗无学等非必有余烦恼俱故二者用增迷一切境障一切智不令得佛果非如烦恼故三难断增要上上道法空智也方能断故故名为增云云如烦恼种等者䟽云此以例解如烦恼种见修皆有然分别起者立见一处名岂分别中更无贪等修道之中唯󵘸于爱岂无嗔等然初唯见后唯󵘸爱既见所断见力偏增分别之首故修所断爱力偏增润生惑故法犱住地无明力增故唯说无明非无余也云云如文可察之以此文可通前难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若分别惑名见一处初地断者何仁王经云四地断见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽断障章云问若分别诸惑名见一处入见时断何故大般若第五十四仁王经云初地断贪二地断瞋三地断痴四地断见五地断疑󷨽旧人解云借举凢圣以喻十地三地以来相同世间故断三毒四五地中相同四沙门果初果断见疑故说四五地除见疑而实初地已断今解见者身见四地能断俱生身见故疑者事疑非烦恼疑由身见生身见之伴故五地断云云以之可󷨽之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰或说六烦恼云云谓贪嗔痴慢疑见也如对法第一等章曰或󵘸七随眠对法六云随眠有七种谓欲爱随眠嗔恚随眠有爱随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠云云随眠者󷳡重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰八缠云云断障章曰谓惽眠掉悔嫉悭无󷷓无愧数缠娆故唯修所断理亦通见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰九结云云对法云结有九种谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结云云数数现起󰡷恼自他𭠡当苦增偏立为结云云见结取结疑结唯见断余六通二断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十烦恼云云谓前六烦恼中见分五故成十谓萨迦耶见边犱见邪见见取见戒禁取见也如对法六卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰十分别云云摄论四曰复次揔摄一切分别略有十种一根本分别谓阿頼那识世亲云是诸分别根本自躰亦是分别二缘相分别谓色等识诸色等境为所缘相所起分别也三顕相分别谓眼识等并所依识识者根也四缘相变异分别谓老等变异乐受等变异贪等变异逼𡧱时节代谢等变异捺落迦等诸趣变异及欲界等诸界变异等者世亲云等取色无色界（云云）无性云等取色界（云云）五显相变异分别谓即如前所说变异所有变异此亦如前所说老等种种变异由此亦于老等位中变异起故六他引分别谓闻非正法类及闻正法类分别谓由他教所起分别七不如理分别谓诸外道闻非正法类分别谓闻非正法为因分别八如理分别谓正法中闻正法类分别谓佛弟子闻正法类为因分别九执󷓞分别谓不如作意类萨迦耶见为本六十二见趣相应分别谓不如理作意为因依止我见起六十二诸𢙣见趣相应分别十散动分别谓诸菩萨十种分别散乱扰乱故名散动此即分别是故说名散动分别此即扰乱无分智由此扰乱般若波罗蜜多故十分别者谓诸菩萨能发语言他引而转不称真理也章曰十散动等云云十散动是十分别中第十分别有十故次第如是章文倒列之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄论曰一无相散动世亲云谓此散动即以其无为所缘相为治此故般若经言实有菩萨（并）有空躰故二有相散动即以其有为所缘相为治此故彼经不见有菩萨不见菩萨以遍计及依他为躰三增益散动为治此故经言色自性空四损减散动为治此故经言不由空故谓法性色性不空故五一性散动为治此故经言色定非色谓若依圎二性者依他应是净境故六异性散动为治此故经言色不离空故七自性散动为治此故经言此但有名谓之为色何以故色之自性无所有故八著别散动为治此经云自性无生无󷓟无染无净等九如名取义散动谓如其名于义散动为治此故经云假立客名别别于法而起分别等十如义取名散动如义于名起散动为治此故经言假立客名随起言󵘸非义自性有如是名为对治此十种散动一切般若波罗蜜多中说无分别智如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义具如摄论第四对法第十四等之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问章有等言等取何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽等取十一障二十二愚等一切所断染法不可计尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰如断障章广说此󵘸唯识观断不说余所断云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是举此文略义让断障章㧾明此章本意也意云今此章唯说以唯识观所断之惑其余二乗所断等广如断障章说非此所明故为言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十归摄二空门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此门意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽明以唯识观摄生法二空观此门意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰归摄二空者诸论说二空一生空二法空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是先依瑜伽唯识摄大乗等标有能摄二空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且云何名生空法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽观我犱无证生空理之观名生空观观法犱无证法空理之观名法空观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰其唯识观通二空观寻思如实智通生法空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是明唯识观通二空观之所以也寻思智观所取空伏除实我实法如实智观能取空唯伏除实法是故寻思实智通生法二观故知唯识观通二空观为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故观所取空并除二犱观能取空唯除法犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽实我实法俱所取境故观所取空并除二犱也犱有实唯识是法犱故观能取空唯除法犱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰为生所依但说法观意求种智观法空故为于二空生正解故然且法观必带生空论诚说故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽殊曰此会违也难云若唯识观通二空观者何故论云为入我空说六二法十二处云六二为入法空复说唯识故今会云等云云通难有四义即一云为生所依等者濵云法空观者为生空观所依故但为所依说法空观云云二云意求种智等者本意为断法犱得佛种智唯说法观为言珠云言种智者尽所有性一切种智即后得智是也举寛摄狭故不举如所有性一切智正躰智也云云三云为于二空等者󷶯曰引唯识论第一初文言今造此论为于二空有迷谬者生正解故既云造唯识论为悟二空故知唯识观通二空观也云云意曰既言为令悟二空明唯识何不通生空观为言四云然且法观等者法空观必带生空观故虽云为入法空复说唯识其法空观亦带生空故云通二空观亦不相违为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问其论诚说故者如何说耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽释此文二师各别且依󷶯记者论第十曰妙观察智相应心品生空观品二乗见位亦得初起此后展转至无学位或至菩萨解行地位或至上位若非有漏或无漏心时皆容现起法空观品菩萨见位方得初起此后展转乃至上位若非有漏生空智果或无心时皆容现起云云说初生空观䟽曰此即初解生空观品渐悟入至解行地终次必入法空见道故顿悟者至无学位𪩡云顿悟者此小乗也（云云）明诠云即定姓人（云云）意云二乗各有顿悟今是小乗顿悟也亦至上位谓至菩萨十地位中顿渐悟皆尔此云顿悟者大乗顿悟也既不障法空明法空观必带生观加行入心虽独法空入必细故带其󷓥意此非有漏及无心通上诸位云云说法空观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰法空观品要菩萨见道位方初起法空观品以准前立若至佛位唯生空观或唯理非事有唯事非理或二俱观皆自在故云云㧾意曰生空观除有漏心时及无心定时余一切时皆现起故法空观时必有生空观是故法空观必带生空观法空观除有漏心时单生空观时及无心定时余一切时现起既云单生空时法空观不现起故知生空观亦有不带法空观为言西明曰问后法空观除三谓有漏心生空及无心如何此中不除法空无漏观智三藏解曰即准此文󷶰法正宗入法空观必兼生空自有生空观未必法空如我犱起必带法犱有法犱时我犱不定云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔三心见道中第二内遣诸法假缘智岂非单法空观乎又说第六般若有三种谓生空无分别惠法空无分别惠俱空无分别惠其第一第二是各单观岂无单法空观乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽西明解曰三心见道诸法假缘智必带生空智而对前念且说法空俱空智者言说门中开合为三非实三智别时起也云云已上依󷶯记成毕珠曰论诚说者成唯识曰我犱必依法犱而起又佛地论曰必犱有法而计我故等云云今案此记意以我犱必带法犱法执非必带我犱翻显法空必带生空生空非必带法空也义颇踈远不如󷶯所引文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰何故翻悟说迷生犱必兼法犱返迷说悟生空不带法空若以解有浅深悟生未必悟法亦应迷有浅深迷用不迷于躰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是难上云法空必带生空也难有二初正难后难转救即迷与悟相对难也初难云何故约犱我犱必依法犱而起带法犱约观生空不带法空何故约犱法犱不必带生犱约观法空必带生空乎迷悟相对意如此之然章叙唯对我犱难生空也次若以等者难转救也转救云观以有浅深悟生空未必悟法空故生空不带法空也今难云若尔应云犱以有浅深迷我用可不迷法躰故我犱不可带法犱为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰今释未有解躰迷用所以生犱必带法犱悟浅不达深生空未必带法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是释通前难也释意约法有躰用以机为躰以鬼为用未有了机躰迷鬼用其迷鬼用依不了机躰故我犱带法犱约理有浅深若悟浅生空理未必悟深法空理故生空不必带法空为言言法犱不必带生犱法空必带生空之义翻之可察之枢要上曰迷浅必深人犱必法解浅非深人空非法悟深必浅法空有人迷深亦浅法人俱起然人必常一有法不带人人用必带躰人犱定有法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故人犱必带法犱法犱亦有不带人䟽问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰能持自躰说名为法即一切法皆持自躰有常一用方名为我故非一切法皆是我如计外境为法非我即顕内法有非常一大抄曰如计外境唯起法犱不起我犱无一常用故知计外境唯有法无我即顕内法上唯起法犱不起我犱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问就䟽义何以知我犱带法犱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我犱必依法犱而起如要迷󳢂等方谓人等故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰人我是主宰作者等用故法我有自性胜用等故即法我通人我狡也如人要迷机不知是机等方犱为人迷󳢂为先后方人起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽曰此中喻󴋉理有浅深云云其浅深喻如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽䟽曰浅喻谓人是人犱迷󳢂是法犱深喻即迷󳢂是迷法空谓人是起人犱法中据迷理人中起事犱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义濵曰问此深喻中喻人犱与浅喻中喻人犱有何别耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽一种无别但据迷机分成浅深人犱一种云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故如此不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽法中据迷理说人中㨿事起犱所以法中喻有浅深人犱但是一种而无浅深据实迷人亦是迷理等云云据实以下文彼颇违䟽意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘曰问谓人设喻迷生空理名深何失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽意明我法相依而起寛狡不等事理相诧故不喻之云云事理相诧者寛狡等言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽难曰问人中亦可言迷理法中起事犱云云如何通耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次曰󷨽不然人狡法寛以法为本故云云义濵曰法犱寛故通迷一切人犱是狡依人计我唯依人事上起犱计为我故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽难浅喻云若犱是机即犱人可使犱机是法犱既言迷机起于人迷󳢂应非是法犱意云迷与犱二别何迷󳢂为法犱耶如何通耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次曰󷨽不然迷者不了不了机时似于法犱非谓犱是实󳢂方为不了云云义演曰迷机者谓不了不了似于法犱法犱亦不了于法也以不了义同迷󳢂喻法犱其实迷󳢂不是法犱（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问䟽曰问若不了󳢂与疑何别云云如何󷨽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽次曰若彼犹预故此决定故决定迷󳢂遂犱是人故是法犱云云彼者疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问我法二犱若同躰若别躰欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽论曰我法二见用虽有别而不相违同依一惠如眼识等躰虽是一而有了别青等多用不相违故此亦应然云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰我法用别惠躰是一同一种生无违于理如一眼识縁青黄两境二行相生东抄云如一眼识自躰分能生缘青黄等多境见分故（云云）然今此中以两境两行共许识喻不共犱心义演云󷶰法安惠彼此共许识多行相名为共许不共犱心者󷶰法许我犱生时必带法犱安惠不许以第七识唯有我犱无法犱故名不共许（云云）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰二十唯识曰所犱法无我复依余教入此唯识教入于法空此说法空必依唯识非唯识观唯是法空独作生空亦唯识故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽是引二十唯识论文顕唯识观虽通生法二观然生空是不定法空决定是唯识观以义亦显有生空观是唯识观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问且其二十论意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽彼论颂云依此教能入数取趣无我所犱法无我复依余教入云云上半颂明依十二处生空教悟入人无我理下半颂明是依唯识教悟入法无我理故引下半颂证此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟽曰复依此余说唯识教入云云䟽云复依此余说唯识教受化者能入所犱法无我谓若了知唯识现似色等法起此中都无色等相应法应受诸法无我教者便能悟入诸法无我云云菩萨根机名为我教由知诸法应受法无唯有识故言独作生空者单生空观如内遣有情假缘智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章曰但是法空观必定是唯识生空不定二乗生空非唯识观故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此文意何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽自下依上云非唯识观唯是法空更作四句󷨽释也此有五类初一㧾后四别也此文第一依㧾问作分别句󷨽也四句者一顺前句󷨽二顺上句后句󷨽三分别句󷨽四󷷒󷨽也设有问云若尔二空观必唯识观欤唯识观必二空观欤今分别󷨽云法空观必唯识观生空观不定菩萨生空观是唯识观二乗生空观非是唯识观为言以二空问唯故云㧾问也识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何故二乗生空观非唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󷨽二乗不观唯识理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若尔何䟽说满分清净者末曰二乗亦于人无我问观见真如唯识性故分净所摄云云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "󷨽其二乗所观生空理躰是唯识性故云尔也非谓二乗人修唯识观也。"
      },
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        "text": "󷨽颂云性境不随心独頼唯从见带𭶰通情本性种等随应是说三类境文也未知成由也能食由六根能受用境故观之为空即内空也及所食由六境所受用故观之为空即外空也此依扶根非内识非外器亦内亦外观之为空即内外空也身所住器世间有大胜用观之为空即大空也能见能观智也观之为空即空空也此如理真如理观之为空即胜义空也所求二谛空有为无为法观之为空即有为空无为空也为常益有情不见有情自他󶐉别常能益即毕竟空也为不捨生死广化有情有情无际故即无际空也为善无穷尽福智资粮𥁞未来际无有断𥁞故即不散空也亦名散空空法有故故观此为空是结也为种姓清净法本无染为惑所㢢故今观之为空即本性空也为得诸相好观实相好为空即相空也为净诸佛法由观所犱三寳为空净诸佛法即一切法空也故菩萨观空是结也补特伽罗法实性俱非有观人法实性非有即无性空也此无性有性此无性空非无自性空以无性为自性故名无性自性空也故别立二空是结也合有十六空又说十八加无所得空自性空也又说十九前十六加所缘空增上缘空互无空也又说二十空前十六加无所得空自性空散空共相空也具如彼章也。"
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