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  "traditional_text": "教相樞要鈔上\n第一重下\n言教相者非是教興教相教相亦非教相行儀教相其故教興教相教相局序分義教相行儀教相是亦局四帖䟽故今此教相大師所造中除禮讃其外四部八卷及論註安樂集群疑論往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人師釋之故云教相妙玄一云教者聖人被下之言也相者分別同異也已上。\n第一重者十重教相玄義七門文句三卷次第也但以散善義為第一重宗義本㨿故天台釋宗者依所依經名法華宗依能弘人󷢸天台宗大師所造三大部中玄義釋法華題名一經大󷔀文句述如是已下一經始終智者大師於光州大蘓山證發法華三昧宣此道塲開悟旨於止觀一部止觀一云此之止觀天台智者󵘸己心中所行法門已上。\n玄義文句釋所依經故名法華宗止觀判大師旨故󷢸天台宗三部中以止觀為一宗正意故云天台釋宗宗密圓覺䟽云天台修行宗於止觀大原云真言止觀皆是顯天台釋宗幸與修多羅合者修多羅佛教也止觀一部智者大師󵘸己心中所行法門處處引證經論幸是符合己心故云幸與修多羅合阿毘達磨等者梵阿毘達磨新󷘓對法起信論義記云簡擇法相分明指掌如對面見故云對法已上。\n此之對法如來所󵘸經律論中即論蔵也菩󷨊所造論亦攝阿毘達磨蔵凡經藏中隨機設教若佛論藏若菩󷨊論直從法相󵘸於實義故俱舎論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相󵘸已上。\n但今阿毘達磨菩󷨊論藏也引論宗故論師加見功等者註記云經略唯󵘸十三論廣觀二十九此乃論主加顯功也已上。\n記雖云加顯今依加見且明論宗菩󷨊造論通達經旨自加知見󳆨人辨知諸經同異故云加見等廣百論云為除空見󵘸諸法有為除有執多󵘸空經若空若有皆是教門已上。\n此是提婆論師加見百論即是三論隨一自餘論宗隨應可知真言華嚴等者如第五重淨土宗是經宗者天親所造攝論󵘸唯願別時意弘通攝論人不解論意云下下品念佛別時意而順次不往生大師為破此錯玄義引𢏏陀經諸佛證誠云今既有斯聖教以為明證󷳳云寧傷今世錯信佛語不可執菩󷨊論以為指南已上。\n斯乃引小經以破通論家錯立念佛往生實󵘸故云經宗宗義立破者散善義釋深信佛語故云宗義言立破者破於彼錯立此真實故云立破論藏者攝論也凡小論者玄義云凡小之論乃加信受云云文意為破通論家錯且以攝論下凡小論其實非斥菩󷨊論此是問󷨽法一家若會攝論時通論家猶不用之者應致此難也言凡小者天親論主是內凡位故名為凡望佛大人故名為小菩󷨊等不相應教者散善義云不可信用菩󷨊等不相應教云云此釋凡小論意同若合等者散善義云佛印可者即隨順佛之正教矣此釋意也實菩󷨊󵘸等者天親即是千部論主豈是有錯攝論󵘸唯願別時意不違佛教自本唯願是別時意願行具足得往生故得文大旨等者得三宗大意不闇諸宗根元因由也釋籤六云若得文大旨則不矒元由矣釋唯局自宗等者用人師釋局自宗也論有自他宗用不用故云取捨依物一乗宗旨不用唯識五性各別法相宗不用佛性論云󵘸無佛性是不了教通用論應知佛經自佗宗非不依用之故會違文也言法華󵘸一切皆成法相宗或會少分一切或會為令不定種姓迴心也又仁王瓔珞等經󵘸凡夫不入報土我宗會對自力断證機󵘸𭥧進門等也傍依凡集一代等者釋論一云凡集一代種種諸教有一百億部已上。\n梵洛叉此云億也問選擇華嚴法華隨求尊勝等經因明往生是為傍依何今以一代經云淨土傍依耶󷨽傍正之義未必一准三輩念佛篇念佛為正諸行為傍今傍正此意也選擇翻對五種正行以明五種雜行今以一代經為淨土傍依約讀誦雜行選擇云讀誦雜行者除上觀經等往生淨土經已下於大小乗顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行已上。\n問立淨土宗義依二者深心今依一代經立淨土宗義亦可云依深心耶󷨽然也大師釋云就行立信者然行有二種一者正行二者雜行已上。\n依一代經立淨土宗義依雜行立信釋也問此義不明下云文中所釋三心全是念佛三心何今云依一代經立淨土宗義依雜行立信釋乎󷨽此難甚非也雜行立信釋非文中乎但云文中所釋三心全念佛三心約一家正意雜行立信大師傍意故云傍依凡集等也問下判大師御意深心一句収觀經一部不釋深心一句收一代經何依一代經云立淨土宗義耶󷨽深心一句收觀經一部者約佛隨自意大師正意故下云自深心釋出念佛一宗即此義也今依一代經立淨土宗義約隨他雜行也就之有緫依一代別依三經等三重傳若指翻譯將來等者此是上上品讀誦大乗亦是雜行也上傍依一代廣通大小乗經今狡局大乗經也選擇云就翻譯將來之經而論之者乃至顯密大乗經緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乗之一句已上。\n大師釋云等者讀誦正行釋也上來讀誦雜行讀誦大乗讀誦正行次第相連所以宗義立處讀誦正行中別依觀經故云云一有緣經故等者如鎮西宗要一但宗要第三由引證定祈願靈驗斯乃三昧發得功故正一家大師三昧發得在從證定祈願已前凡於定中或見光明或見淨土或見佛身是則名為三昧發得新修傳云觀想忘疲已成深妙便於定中備觀寳閣瑤池金座󰘗在目前已上。\n是正大師三昧發得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收觀經一部觀經一部唯念佛故如來在世有信心人等者對信心人佛󵘸此經即是從信此經開也凡觀經一部等者佛意雖欲唯󵘸念佛隨機一往󵘸定散門選擇云隨他之前蹔雖開定散門隨自之後還閇定散門一開已後永不閇者唯是念佛一門已上。\n正雜助正等者是會伏難言上云二百餘行廣釋偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何釋就行立信下正雜二行助正二業耶也通意正雜助正分別因明結歸本願正定信以為本意本願撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方眾生中可有撗竪二機明本願正意雖可通撗竪無一二言故且傳橫三心也非是指三心心體等者是上所引上人觀經私記云上上品有念佛󵘸定善畢即󵘸三心全為󵘸念佛也祖師上人明此佛意釋上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各別故三心心體者三心即心體強不及捨信欲分別義也雖然性習等者如來󵘸定善竟󵘸三心全為󵘸念佛也雖然機欲不同故於上六品󵘸大小行故云性習不同等性習等義如散記二從佛意之方等者問上廣釋約隨自意觀經一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶󷨽上約定散隨他念佛隨自義故云觀經一部唯是念佛今約散善隨他念佛隨自義故云九品之行唯在念佛例如等者如來本意在一乗故始於華嚴󵘸一乗法終至法華顯󵘸一乗中間四味三教只是隨他之󵘸非佛本意約佛本意一代唯有一乗妙法之外更無餘法今亦然也約佛本意上上品有念佛從本下下品󵘸念佛中間大小行非如來自󵘸本意約佛本意九品之行唯在念佛矣華嚴初分任佛本意唯󵘸一乗故釋籤一云佛本意在大故遂本居初已上。\n推字後學寫錯歟機不純熟等者華嚴後分而有小機然彼小機不堪一乗故云不純熟為使小機引入一乗而󵘸四味三教方便調其小機停小乗執故云調停大機漸熟而到法華令悟實相云授醍醐妙藥也初後佛慧等者開覺實相是名佛慧初者華嚴後者法華利根之人初入佛慧鈍根之機後入佛慧妙玄十云始見我身入如來慧今聞此經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊已上。\n此妙彼妙等者以華嚴圓例上上品三心以法華圓例下下品念佛然法華玄二意彼妙方等般若圓而非華嚴圓但集解上云初頓部有一麁一妙一妙與法華無二無別註云無二者一也無別者同也良以彼妙此妙妙義無殊已上。\n此乃含今意也文中所釋等者從經云一者至誠心下至亦名迴向也云文中三心問云文中三心全念佛三心不明至誠心下釋一切眾生身口意業所修解行深心下釋󵘸此觀經三福九品定散二善乃至專心念佛及修餘善等迴向心下釋過去及以今生身口意業所修世出世善根尒者如何󷨽釋處處通餘行義但是傍意而非大師正意所以者何文中三心若通餘行何釋三心既具無行不成乃至又此三心亦通攝定善之義乎如唯識云義有異者皆別󵘸之既釋三心既具等能別言知於文中釋出餘行今家傍意明矣上人得釋故之一字等者問宗要四云起行略󵘸者故一字是何今云三國相傳宗義源依二者深心一句乎󷨽一心專念文就行立信釋能信安心所信起行也然師約所信釋起行一字冏師約能信判二者深心能所不離故非相違玄忠西河亦同立等者如要集處釋所云三信等者此三信三不釋讃歎門如實修行然今云三信三不釋我一心論註判是故論主建言我一心以三信三不引合論我一心故云釋天親我一心論十大󷜞初等者十大󷜞中第二起觀生信也論註云起觀生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念門矣記云起觀是起行生信是安心已上。\n從安心生信開出五念行是今所用也雖云五念行約論主本意唯在讃歎門攝在稱念故論主意從二者深心開出念佛一宗也。\n第二重下\n旨歸者意趣也󲣿化利生門者佛應機󲣿化隨根利生故名為󲣿化利生門是約能化解義分者眾生隨教解義故云解義是約所化能所共淺故云因分可󵘸發迹入源門者拂除󲣿化利生解義因分蹤跡入佛意源是則名為發迹入源是約所化󷳷信分者高󷳷果位轉於解義名󷳷信分亦約所化凝然常住者法相宗談凝然常住不作諸法故獨空畢竟者出心經秘鍵三論宗談畢竟皆空真空一味故法界圓融者華嚴宗談四種法界圓融故三諦相即者天台宗也六大無礙者真言宗也即身義云六大無礙常瑜伽故即心非佛者佛心宗也馬大師云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所談依佛教故名色者指佛教體所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不應假立故所言色者聲也聲色法故是有三義一者佛教以名句文為體唯識論二云名詮自性句詮差別文即是字為二所依已上。\n二者佛教以聲為體即如來音聲也是名色中色也三者佛教以名句文聲四法為體今略云名色是也維摩經云有以音聲語言文字為佛事已上。\n非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三賢學知十地分證知如來究竟知奪而言之非究竟知故云非因位分離名言等者名言思議解行即是因分蹤跡絕離因分蹤跡名發迹入源門佛之密意者佛內證智是名實智如來實心者佛見分心相宗是名根本智也文內妙法等者法華方便品󵘸歎諸佛釋迦權實二智寄言歎二智名文內妙法絕言歎二智󷢸文外之妙寄言歎者經云甚深微妙法難見難可量矣絕言歎者經云是法不可示言辭相寂滅已上。\n法佛三密等者大日法身所󵘸三密顯教之中等覺十地不能入室故云三密云云此等皆立等者指大論等四文云此等皆立等所言大信者𣵀槃經云大信心者即是如來已上。\n信中不離解等者下云縱雖不墮覺不覺際離真智頑愚心地修行分齊不可同實迷眾生若不同實迷者何云󷑆悟解耶已上。\n即此意也問如何是信中不離解果中修因行󷨽今日為君重漏泄翩翩󷧍鴈下遙天要門內因弘願外緣等者如玄記三引聖勵凡等者釋經三世諸佛淨𰱒正因文也序分義云引聖勵凡但能决定註心必往無疑已上。\n世戒行三三世諸佛為成佛因故云引聖况生淨土有何疑殆故云勵凡弘願教門等者攝凡夫願謂之攝凡攝聖人願謂之被聖言依本願力凡夫生報土况依本願力聖人生報土有何疑慮乎如是以義分勸勵者約󲣿化利生門能化以道理歸依者約解義分所化直為𢏏陀等者引凡夫念即生不断煩惱等顯不墮悟解門改轉凡情断破煩惱依悟真理故雖云淨土󲣿化利生解義因分不墮悟解門超諸教解義分墮悟解門乃同諸宗果分大信也又佛密意等者玄記三云又佛下至旨趣正明解義教門難曉矣既判解義教門難曉故引解義分也隨機顯益等者雖釋何等為三一句意兼上下兼上者發三種心即便往生是顯三心往生之益故云顯益未󵘸三心是其名義非於顯露故云意密徵者責也自問自徵共是何等為三問起也若但何等為三問起豈是得解三心名義兼下者非何等為三自問一者至誠心等自󷨽何由得解乎上文云佛密意教門難曉今文云意密難知二文意同雖云解義因分不墮悟解故全當諸宗大信也能令速滿足等者速得成佛也但今單信大信為云無千波󴧸浪義路分別迹判能令速滿足功德大寳海也千波󴧸浪等者分別諸義理知解跡也信得及者信義也彼下頓中漸等者如第四重抜群者抜抽也群眾也抽諸宗義也未断凡夫出過三界自然悟道密意深奥也碩學者碩大也宏學者宏屋深也大也廣也碩學宏學同是大學匠義也又如次淺深異歟鑛金純金者如下為一明一者勝鬘經為一乗機󵘸一乗法故名為一明一一乗法藏論等者彼論云法華一乗能歸一乗淨土一乗所歸一乗已上。\n舉教門義理等者是上破難若向義路信得及還是解義分以解義分難還是解義分非但不知單信大信亦不知解義分也𭓩恰者比物皃如以一重等者𨵿以木橫持門戶也門戶關一重一本然一重扃上又一重扃豈是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打畫者韻會云畫胡麥切徐曰若筆畫之也矣一字一畫也一字不打畫唯白紙所言一字者釋迦出西天末後曰不曾󵘸一字是也古人云三乗教外述文󷜞一字元來不著畫八字無兩弗者今云兩乀人天眼目云兩󱫛八字無󱫛乀兩只曰紙也所言八字者達磨來東土最初云單傳心印不立文字是也其一字八字者本來白紙也人天眼目云八字無兩󱫛胡僧笑點頭引今此兩句我宗意雖云解義分不墮解會門解會一點無只本來白紙故同諸教大信本來無事玲瓏八靣玲瓏者明貌從凡解者至名為妙解諸教解義分從以佛智至即是如來諸宗大信從或󵘸智慧至度量亦是諸教解義分也於中智慧等八字法華譬喻品文上根等八字菩提心論文如次天台真言意也雖非上智等者問知本願無謬悟名󷢸功用出世佛法分別何云世情分別乎󷨽本願名󷢸雖出世佛法知本願無謬解名󷢸功用凡夫分別證悟真理截断凡夫情量分別然淨土機不改一毫凡夫念慮故云世情分別智慧解義分乃至可勝彼入源門等者問上云我宗解義分全當諸宗大信今云我家解義分可勝彼入源門上下相違如何󷨽上是與釋今正奪釋也雖云我宗意解義分非如諸宗解義分墮悟解門故與同諸宗大信斯乃上義約諸宗大信󷑆於悟解今約雖云大信果分不同實迷故未免悟解此是奪釋也問十方三世諸佛皆以不同實迷我宗󲣿化發迹共得往生得生已後是亦不同實迷然以不同實迷何為心地修行過失󷨽云云縱雖不墮覺不覺等者覺謂悟不覺謂迷真智謂轉凡入聖智頑愚謂生得凡夫斯乃不墮迷悟不預凡聖也殆者將也覆耳鳴鈴者類聚云掩耳似盜鈴遍計所執情量者凡夫人執法執唯識論九云妄執實有我法自性此即名為遍計所執已上。\n六道頼緣假者頼謂即依頼緣謂即煩惱見惑四惡緣思惑人天緣頼此煩惱𰱒感生死苦果從本無自性故名頼緣假果德難思等者一明果德難思二明發迹入源初明果德難思者玄記三云󷳳佛下至旨趣正明解義教門難曉已上。\n大師難曉記主難思意全惟同記主以佛云果位鈔主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位難測故云難思記主果位難思鈔主果德難思言異意同次明發迹入源者此是仰信分其仰信分者記云仰惟下至去也正明仰信二佛方便已上。\n上果德難思下發迹入源上下連續云果德難思發迹入源故記云仰惟等者此明佛意甚深難知教亦難解但雖不知其甚深𦤺釋迦發遣𢏏陀招喚其文分明唯作仰信定得往生已上。\n此記雖釋仰惟已下上下連續正明果德難思發迹入源於中此明佛位下至甚深𦤺明果德難思釋迦發遣下正明發迹入源文中唯作仰信者唯簡持義簡去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德難思知解迹歸入仰信果分之源是故但雖可云發迹入源以單信大信云發迹入源故為簡異之上下連續云果德難思發迹入源也問今云三賢十聖弗測所󴜝其理無疑此上果德難思等知果德難思等𡱈仰惟已下不通佛密意等乎󷨽正還愚癡在仰惟等故云此上若如所難於仰惟已下文中指何處云果德難思乎玄記三云󷳳佛密意乃至常樂者自下明果位難思發迹入源何果位難思等云局仰惟已下乎問󷳹鈔指佛密意弘深云果位難思指教門難曉云發迹入源然今󷳳佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源違󷳹鈔豈當作者意乎󷨽又佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源一家釋義記主批判既分明也誰諍之乎然教門難曉解義分而非發迹入源故上我宗解義分同諸教果分證㨿引󷳳佛密意等但鈔意教門名迹佛意名源教門難曉約佛意源故指教門難曉云發迹入源此猶果位難思分齊而非還愚發迹入源然以教門難曉判發迹入源為顯同諸教果分也例如諸佛同道時云𢏏陀於諸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是聖皆還愚癡生於極樂唯此一事佛祖本懷也解信二字者解謂即是解義因分信謂即是仰信果分拂解義跡歸入仰信是則名為果德難思發迹入源空師辨師等還愚癡具在裏書又所云單信大信者置󷳳隔意果德難思有解信二此機唯信從本無解故云單信問撥解義分跡名發迹入源單信大信無知解迹何由名發迹入源乎󷨽單信之機從本無知解跡名發迹入源如云泯絕機知格外宗風剥盡悟解自然悟道斯乃從本無機知云泯絕自本無悟解云剥盡單信發跡即此意也󷳹鈔云我宗拂迹入玄者不改最初不變𨄎趾不可深思只麼仰信已上。\n問第十重判二者深心信單信大信果德難思發迹入源門玄義序題門是知以單信大信名果德難思發迹入源門見尒者如何󷨽二機差別如上但至難者一家大師以單信大信釋籠仰惟等文中故述二者深心乃至序題門也如此諸解義等者指常立大信如法修行觀念法門引般舟三昧經云佛告󴃉陀和菩󷨊欲疾得是定者常立大信如法行之則可得也勿有疑想如毛髮許云云明此如法修行󵘸勿有疑想勿狐疑等指之云如此諸解義悉是遣疑煩惱教門方便也凡鈔主筆體自非先意人豈當素意乎單直仰信正機者雖有種種念佛往生機以愚鈍念佛為我宗正機也死猫兒等者禪林類聚云曹山本寂禪師僧問世間甚麼物最貴師云死猫兒最貴云為甚麼死猫兒却貴師云無人著價云云莫謂等者莫謂唯須四字單信大信也莫論等者莫論意在四字單信大信也淨土門意還愚癡生極樂者糅鈔云還字強不可存意許但准下意拋諸解義分還一文不知愚癡也下云願諸學教人拋諸義理等故四句中第一解解因分因分者初解對實大乗信後解對權大乗信因分因分亦復如是唯解人空故以見思断為極果故我無塵有者毗曇人空法有也我塵俱無者成實空門人空上破界內法執故第二解信因分果分者所言解者對實大乗信信者對小乗解因分者對實大乗果分果分者對小乗因分談断十二品無明到妙覺故第三信解果分因分者所言信者對權大乗解解者對我宗信果分者對權大乗因分因分者對我宗果分也𫟚書中高祖上人云等者此詞出上人傳上人傳四十五云撿挍別當是出家官故此本可為正歟推傳意補此職人非學匠歟烏帽子者如云幞頭豈是禦天寒烏帽子非是防寒只是為威儀也言不繕威儀義歟。\n第三重下\n諸宗之習統󴧸行等者華嚴意統法界圓融一法縮順理菩提心一心天台意統一心三觀一法縮無作菩提心一心等也南無二字是歸命者凡於南無有願有行口唱南無唯是行而非是歸命心念南無是云歸命亦云發願心念南無者思助給斯乃歸命也添壽字但是一德等者阿𢏏陀󷘓無量壽但局壽命無量一德其外事皆似有量故云非是盡理釋凡三經等或云無量壽或云無量光皆是義󷘓而非正󷘓局一德故阿𢏏陀實翻無量大經云無量覺故相應此無量覺故云天台釋最宜也大師雖存無量正󷘓且順世情云無量壽義寂云壽命世人所寳重故順世云壽已上。\n無量名等者名體義用如觀念門下一切有名物皆阿𢏏陀等者問他流談名󷢸諸法依正不二故󴧸法皆名󷢸與今同異如何󷨽天地猶近彼談名󷢸諸法依正不二故󴧸法當躰全是名󷢸故破邪義今此不然阿𢏏陀實󷘓無量無量之詞而無洩物故云一切有名物等其無量者果󷢸三字其󴧸法者名󷢸所具功德是也故下判無非󴧸法皆無量覺所具即此義也然則等者述柳櫻等無離阿𢏏陀名體萩葛等悉是阿𢏏陀相皃明三字所攝󴧸法也五千餘卷是阿𢏏陀經三世諸佛皆阿𢏏陀佛者明果󷢸三字功德也平等覺經云十方三世佛一切諸菩󷨊八󴧸諸聖教皆是阿𢏏陀已上。\n是其謂也一代結經者古人釋𢏏陀經云八万法藏妙肝心一代聖教之結經云云又今釋云今言等者上來釋因觀經題名無量壽梵漢相對以六字翻六字今正引釋題名無量壽文故云󷳳今釋大師釋今言無量壽即其義也問無量壽是𢏏陀別名覺即通󷢸通別雖異俱是人名何云無量壽者是法覺者是人耶󷨽無量壽覺雖俱佛󷢸無量壽是所具之德謂之於法覺能具覺謂之於人能具所具能覺所覺人法顯然󷳳勸進往生論釋無量壽云表法身常住妙德是約本有心德今無量壽者酬壽命無量願無量壽故是約修生佛德也󷳳觀經題名有異本道綽所覽本佛󵘸觀無量壽經天台所覽本佛󵘸觀無量壽佛經大師所覽本佛󵘸無量壽觀經云云今人法者七種題中人法也安樂集云今此觀經人法為名佛是人名󵘸觀無量壽是法也已上。\n是約能󵘸所󵘸分別人法今就所󵘸分人法也問大師就所󵘸云分人法不明一家所覽本所󵘸中無佛字何云覺者是人乎󷨽為顯要行而加三字就此分別人與法也或可由佛自唱題故有即體名等者名體不離義也論註云名即法者諸佛菩󷨊名󷢸般若波羅密及陀羅𡰱󷜞句已上。\n第四重下\n天台因果為宗實相為體者天台觀經䟽云大乗經以實相為卬為經正體故以實相為此經體矣󷳳云此經以因果為宗以心觀為體已上。\n十六觀因往生是果名之為宗無生即空而生是假無生而生而生無生即是中道故云心觀一心三觀即是實相故云經體求異一家淨土教門等者大師釋云今此觀門等唯指方立相住心而取境揔不明無相離念也已上。\n既遮揔不明無相亦表唯指方立相斯乃執心牢固但著有相義也玄忠名󷢸為躰者論註云即以佛名󷢸為經躰矣註記云今經所詮專在佛名故從所詮判為經躰已上。\n言之所貴曰宗等者問天台與一家分宗體不同玄忠但釋名󷢸為體不分宗體不同有何意乎󷨽人師意樂不同鸞師唯以所詮而為經體斯乃言之所貴為宗宗即體也大猷者大道也韻會云繇夷周切道也通作猷詩下云大猷聖人莫矣實相全名󷢸等者名󷢸實相即相無相理事縱橫實相行皆是依下所引玄忠釋無生行等者無生𣵀槃一法異名𣵀槃經云亦名𣵀槃亦名無生亦名無為矣大師釋云念佛即是𣵀槃門矣如來行約人𣵀槃行約法妙玄四云大經云復有一行是如來行所謂大乗大般𣵀槃矣󷳳云即人論法如來即𣵀槃即法論人𣵀槃即如來已上。\n古人立法身同體因者求觀十因云一心稱念阿𢏏陀佛法身同體故必得往生已上。\n佛法身與眾生法身全是同體以同體故我等行處全如來行等也第一義諦者妙玄八云最上無過故名第一義諦如是等種種異名俱名實相已上。\n准上來引文第一義諦無生𣵀槃無為𭰖洹實相名号往生淨土言異意同云同時勝者性相兩頓共不經劫故云同也勝者有下三重勝十信一󴧸劫者仁王瓔珞起信等意也地前三劫者仁王經意也西河悟真千福者安樂集下云願生淨土隨壽長短一形即至位階不退與此修道一󴧸劫齊功已上。\n一家如下群疑論四云生彼西方得名為阿鞞󴃉𦤺及正定聚已上。\n此二文下二釋一形十念功當十信一󴧸劫功行證也少許時間等者作者意引依一日七日行登初地證言依一七日行得往生淨土須臾剎那頃登歡喜地故望淨土機情云少許時間以娑婆時分而云逕三劫在此穢國送三劫間於彼淨土須臾剎那如仙家半日人間七世進入明門歡喜地者本業瓔珞經上󵘸初地云三諦現前常修其心入百法明門所謂十信一信有十為百法明門已上。\n釋論七引如來藏本識經云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至無一一法而非十信已上。\n今十信者十向十信觀經云得百法明門住歡喜地已上。\n隨其心淨等者聖道頓證悟時得心淨土淨果報故齊頓生頓淨土頓叶不退得究竟解󷑆成佛故等頓悟頓故云大同聖道頓猶許断惑故等者問止觀引淨名經不断煩惱而入𣵀槃顯天台圓教旨別本即身義釋不断煩惱即身成佛揮真言密教宗何今云天台真言許断惑耶󷨽天台真言以煩惱即菩提為不断義然釋要鈔以無明即明為真断惑悟煩惱即菩提是真断惑豈類我宗有凡夫人煩惱成就不断煩惱乎煩惱質礙等者大論云若得無生法忍断一切結使死時捨此肉身已上。\n𣵀槃䟽云分段質礙煩惱雖盡必須捨報已上。\n此二文意登初地雖断盡分段惑捨此肉身而命終故云捨報也今云大論名䟽大論如向淨名䟽未勘之分段質礙文註記云𣵀槃䟽糅鈔云智度論也隔時道不行者聖道門頓教雖直期成佛生身得忍菩󷨊必須捨報故云隔時道不行問真言云不捨此身進入佛位天台云六即智断一生可辨雖然有下機不遮成隔時然不分機上下何云隔時道不行乎所難必須捨報文判別教義以權漸意難實頓宗誰依用之尒者如何󷨽云云大原問󷨽者第七󷨽云韋提希夫人於第七觀時得大悟無生已上。\n未断惑頓壞成断惑教門無之者問大師釋微塵故業隨智滅靈芝判逮至彼方始論断證斯乃非未断惑頓壞成断惑教門乎󷨽所難二文釋於得生已後之事今立未断超入之義於淨土門云不断惑不生報土而無經釋故云未断惑頓等也選擇集者指天台真言皆雖名頓教文是在上人大經私記然頌義云選擇集彼唯佛一道獨清閑釋如在法事讃般舟讃兩處亦在廣本選擇歟南北者勝劣義也南對北語北奔也軍敗走為北安樂集者集上云我求法時中億億眾生起行修道未有一人得者云云次異者異勝義也生身得忍者釋籤一云地身住前為生身登地登住為生身得忍已上。\n大寂無為者佛果義也仁王經󵘸妙覺云大寂無為金剛藏往生不退至菩提者是判住正定聚願凡不退與菩提雖似有因果異彼願不󵘸經劫故論速得菩提註引此願故處不退即究竟菩提也十地願行自然成者是舉因圓即顯果滿十地願行既是成就乃佛果故為主投化等者玄義意正報難期依報易求投化即易為主即難正報難期者成佛難得如民望國主依報易求者往生易得如民投王化今引之通伏難伏難意成佛難往生易成佛往生既是各別何今云往生外無成佛乎通意云修念佛一行於此穢土得成佛果最難修念佛一行往生淨土而易且建立二門遣凡夫疑煩惱解義分方便實往生外無成佛故須臾授記等者問上云大寂無為妙覺果滿今云須臾授記十地因滿上下相違如何會之󷨽往生外無成佛云須臾授記󷢸無為唯名計也經󵘸者稱讃淨土經也皆令得佛𭰖洹之道大阿𢏏陀經文也。\n第五重下\n諸經起󵘸等者玄義云諸經起󵘸不過五種一者佛󵘸二者聖弟子󵘸三者天仙󵘸四者󷑮神󵘸五者變化󵘸今此觀經是佛自󵘸已上。\n若佛所󵘸等者所引四文皆顯佛自󵘸勝言了教者了是决也佛󵘸决定真實言教故云了教菩󷨊等󵘸是不决定不真實教故云不了散善義釋佛語决定了義亦判佛語真實决了義故菩󷨊等󵘸下為破通論家以攝論名不了教佛是等者佛是正使習氣断盡故非是疑惑心中語不為一切等者釋不為初地十地破人所破壞信佛語故釋迦如來暫時等者穢土出現應身為本然華嚴法華等為一機一緣於應身上暫時之間現報身儀也佛華圓融者華嚴經具名大方廣佛華嚴經故󷢸佛華󵘸於四種法界圓融故云圓融法慧功德林等者舊譯華嚴五十卷或六十卷七處八會三十四品新譯華嚴八十卷七處九會三十九品也第七重會普光明殿有十一品中第四阿僧祇品與第九隨相品如來󵘸也其外加󵘸初會普賢菩󷨊󵘸第二會文殊菩󷨊󵘸第三會法慧菩󷨊󵘸十住第四會功德林菩󷨊󵘸十行第五會金剛幢菩󷨊󵘸十向第六會金剛藏菩󷨊󵘸十地等也佛力加被六大菩󷨊令󵘸品品故云加󵘸四十二大菩󷨊者釋籤十云如華嚴中󵘸十住時有十慧菩󷨊法慧為首󵘸十行時有十林菩󴅽功德林為首󵘸十向時有十幢菩󷨊金剛幢為首乃至󵘸十地時有三十六菩󷨊皆以藏為名金剛藏為首已上。\n然糅鈔判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏歟所以十藏中攝無盡義况三十六藏乎五教󷜞中云所以󵘸十者欲顯無盡故矣十慧等四十菩󷨊加普賢文殊四十二大菩󷨊也自然無師者因位之時雖依佛教解󷑆道時不由他悟故云無師而󵘸佛法等者五種󵘸中除佛自󵘸以餘四󵘸云一切世間中真實者對虚偽善語者對惡語於實善中最勝之語云妙好語餘四種󵘸亦於眾生有利益故入佛法中也如毗𡰱中󵘸者五教󷜞上如云毘𡰱者即大乗指大乗經中歟名義集如云毘奈耶或毘𡰱指律藏中歟卬定者卬可决定義也古師釋等者妙樂在弘决一穢土出現以劣應身而為境本於丈六上四教機見是各別也三藏教機見丈六佛是劣應身通教機見十里等佛即勝應身別教機見音聲無邊色像無邊此是報身圓教機見無相無礙同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三祇百劫修行今日初見成佛不知無勝教主根本故見無常齊業佛也大乗意無勝教主分身化來知示現三祇百劫因八相成道果故云本知一家釋云釋迦如來真報土清淨莊嚴無勝是為度娑婆分化入八相成佛度眾生已上。\n非滅現滅者台家之意雖通三身今約應身言之應身即是法報之󷳴體既無滅𱖆豈有滅故云非滅為度眾生方便現滅故云現滅以一飡之力等者是因位󲣿食由󲣿食修因得壽無量果今一飡者是依小因得大果義󷳳最勝王經󵘸釋尊壽量云不害眾生命及󲣿於飲食由斯二種因得壽命長遠果已上。\n釋迦佛壽命過於億百千劫無數無量故云過於此斯乃顯無限量也諸根恱豫者眼等五根同現喜相名根恱豫今󵘸此經既顯本懷故現恱豫恱者喜也豫者恱也壽量無限姿色不𮕱故云不變光顏常住亦是不老故云不異定已究竟慧既𭀚暢故云究暢定慧無邊故云無極定慧滿足於一切法得自在也於此中下等者緣覺名中聲聞名下於此二中示現入滅故云現滅淨影云亦無所作無因可作亦無所有無果可有言不起者無淨可起言不滅者無染可滅得平等法約理辨證已上。\n座百寳蓮華者准智論意報身座蓮華雖然所座義一家無判釋序記二云能座佛三身具足之化身已上。\n斯乃三身相即應身故備菆身德以座蓮華小乗應化儀乎者小乗應化無常之佛今經教主壽命無量後座茅󷳽此座蓮華彼不󵘸淨土此十方淨土現於光臺彼不明十方淨穢多佛此以十方󷱕沙諸佛為證誠佛󵘸法豈類小乗應化儀乎𠰥准壽命無量座寳蓮華偏可謂報身雖然穢土出現靣應身也雖云應身三身相即應身也顯教法身無色無形者問法華󵘸微妙淨法身具相三十二何云顯教法身無色無形耶󷨽法身即是四八相本󷳺功於本故云具相弘决一云智稱法身故名深達即指法身為諸相本故云法身具三十二已上。\n密教立法身色形者二教論下引智論云法身佛常放光明常󵘸法已上。\n放光明者立法身色形證也常󵘸法者明常󷱕󵘸法文也真言不云融即者問付法傳上釋法報應化躰同󷳴異三身相即義分明也如何󷨽所難是寄顯門意歟若約密宗正意十不同云法華經是釋迦󵘸雖云三身即一於應身上詮法報也胎藏界是法身󵘸雖云三部一體若論其實唯是法身也已上。\n斯乃應身法身高下分明也權教隔別三身等者䟽記九云法定不󵘸報通二義應化定󵘸若其相即俱󵘸俱不󵘸已上。\n法身內證故云不󵘸自受󷳴身內證不󵘸他受󷳴身對機󵘸法故云通二應局化他故云定󵘸斯乃權教隔別三身若約相即法身即報應故云俱󵘸報應即法身故報應全理故云俱不󵘸此是實教相即三身也所云法身󵘸法等者大日經䟽一云薄伽梵即毘盧遮那本地法身次云如來是佛加持身已上。\n經󵘸教主云薄伽梵䟽釋本地法身異本即身義判六大名佛時既名法身依䟽本地法身與即身義六大法身真言教主本地六大法身歟但弘法大師二教論上釋自性法身所󵘸秘密真言等問六大法身與自性法身為同為異󷨽六大能生自性法身所生即身義云以六大為能生以四法身三世間為所生已上。\n自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性無有邊際故名六大所生法身具足相好能生六大豈具相好若具相好加持四曼分齊而非能生六大法身相好也加持身󵘸法者大䟽鈔一云加持身者是曼荼羅中臺尊此佛名加持身當報身也已上。\n加持者新譯語也舊云護念即身義云加持者表如來大悲與眾生信心佛日之影現眾生心水曰加行者心水能感佛日名持已上。\n四曼分齊者一大曼荼羅二二昧耶曼荼羅三法曼荼羅四羯磨曼荼維也即身義云大曼荼羅謂一一佛菩󷨊相好身已上。\n若具相好󵘸法縱使雖名自性法身加持四曼分齊而顯教所談報應二身也華嚴云等者華嚴教主即有二種一者華藏世界根本臺上盧遮那佛是為教主具如糅鈔一者以今日之釋迦如來即為教主俱糅鈔雖云悉達釋迦現本土現遮那非正華嚴於五教󷜞立十異中第三主異者以釋迦佛為彼教主明異三乗教主三身故云主異五教󷜞上云三者主異謂此一乗要是盧遮那十佛身及盡三世間󵘸不同三乗等變化身及受󷳴身等󵘸矣如來一身自有十身故云一躰躰者身義一身一體言異意同不分法報應之三身故云不分清涼畧䇿云如來一身自有十身矣󷳳云分三身名目三乗教內今一乗玄旨一體不分矣五教󷜞下云非法非報化如別教一乗是十佛故也已上。\n問妙玄七引像法决疑經云或見報身座蓮華藏世界海為百千億釋迦牟𡰱佛󵘸心地法門已上。\n是以梵網教主󵘸報身何云不分三身乎󷨽新譯華嚴󵘸法報不分二三莫辨依五教󷜞二者生身法身也他受用與化身合為生身自受󷳴與法身合名法身也三者法報應也既表十佛境界遮二三莫辨何云報身乎但至像法决疑經者部別見別不須和會定云報身者於華嚴宗定報身不分明但從他宗見之本土教主對自眷屬󵘸心地法門故自受用身也至第二傳教主者他受用身也梵網古迹下釋我今盧遮那方座蓮華臺云此初他受用身傳󵘸此身應第二地戒波羅密此經宗故已上。\n加之像法决疑經󵘸分明也法華教主或法身者凡以三身配四教時圓教教主即法身故法華教主亦法身也故文句一云隱前三相唯示不可思議如虚空相即圓佛自覺覺他故已上。\n斯乃釋法華主成就為法身也或報身者淨名䟽云若󵘸法華單現尊特已上。\n所言尊特者報身也集解上云亦名他報󷳳名尊特矣圓覺經䟽云他受用報法性尊特矣或三身相即應身者智禮云若聞圓乗必見法身圓見應身皆唯本具矣上二句釋為法身於教主下二句判為應身乎教主云皆唯本具故三身即一應身也次下釋以久遠實成釋迦為教主若此之時約壽量品自受用報身也文句九云此品詮量通明三身若從別意正在報身已上。\n以教主自己等者古人云諸佛在心頭迷人向外求內懷無價寳不識一生𠇲矣釋迦如來等者法華云我實成佛以來乆遠矣斯乃實修實證自受用身然今習入自己證理故云皆在等皆在等者大日經䟽三云眾生一念心中有如來壽量長遠之身已上。\n即此意也心王大日等者異本即身義云毘盧遮那心王餘是心數也矣文意於胎藏界曼荼羅五百尊中中臺大日心王餘四佛等心數曼荼羅此云輪圓具足功德圓滿無闕减故淨土宗旨不尒等者今經教主定三身即一應身有三由一穢上出現靣應身故二別以𢏏陀而為教主釋迦唯是發遣教主故三加之三輩已下為遮三輩九品三賢十地教門權󵘸故欲色二界界番者大經云其四天王及忉利天󷳳云第三𦦨天乃至色究竟天云云此等因順餘方教門實非天非人故若法身等者亦無所作亦無所有等見法身壽命無量座寳蓮華見報身也三身相即應身故備法身德具報身德也。\n第六重下\n三雙六重四番問󷨽者如玄義并記𦤺請者請問也散善自開等者問散善自開本意念佛何於序分不󵘸名󷢸乎󷨽大功遲成𢏏陀五劫思惟大善故無左右不󵘸乃至於下上品先󵘸大乗十二部經首題名字且是與機機不逗間於此之時󵘸顯名󷢸大善秘術㝡有深意諸佛大悲等者玄義云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒眾生是以勸歸淨土已上。\n問隨自意語與出世本懷同異如何󷨽約聖道隨他意淨土隨自意義隨自本懷詞異意同法華玄一云隨佗意語非佛本懷矣二定善隨他等者夫人偏是雖請定善佛閣定善自開三福定善隨他散善隨自是其義也偏󵘸定門等者序分義云機緣未具不可偏󵘸定門佛更觀機自開三福之行矣󷳳云若依定行即攝生不盡是以如來方便顯開三福以應散動根機矣三定散隨他等者選擇云釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難矣󷳳云隨他之前蹔雖開定散門隨自之後還閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門已上。\n二散善隨自他意語者散善一門是佛自󵘸故云隨自於散善中󵘸上六品應是性習不同機宜故云他意斯乃隨自中隨他也󷨽定散得受機者四番問󷨽中第二問雖廣舉定散眾機󷨽偏述隨自一機也除斯已外等者謗法無信八難非人難迴心故屬不堪機故云除斯下堪能機故云已外一心已下釋第十八願文意也彼宗意等者釋籤一云自法華已前皆曰隨他故前教中雖並有融以兼𢃄故並屬隨他已上。\n四十餘年等者無量義經云四十餘年未顯真實已上。\n其真實者二乗成佛十如實相龍女成佛乆遠成道等也隨轉理門者要集記六引瑜伽鈔云彼隨轉理門與天台隨他意語同已上。\n隨轉理門則方便󵘸矣今意不然隨轉理門者備他門語顯自門意也一家自󵘸本意等者大師釋中雖無隨自隨他名目解釋義勢其趣分明故云一家自󵘸等十二部經等者第五優陀那舊云無問自󵘸新云自󵘸譬如從生肓者聲聞菩󷨊譬不開究竟佛眼也二乗者上舉菩󷨊畧於緣覺今舉緣覺畧於菩󷨊影略互顯假使等者淨影云明一切人悉得聖道共思不知假使一切人之多也具皆得道行德勝也淨慧智空證解深也佛慧無邊歎佛智廣如是𦤺淨歎佛德淨窮至清淨法性𣵀槃故難測知已上。\n智慧海者名󷢸者經智慧海釋智願海言異意同佛智名󷢸等者問註記五云佛智是廣念佛是狹非謂念佛即是佛智何今云言異意同耶󷨽註記意佛智是揔智通權實事理故云佛智廣明信稱念佛而唯事相行故云念佛狹今意不然即相名󷢸事理縱橫佛智名󷢸言異意同。\n第七重下\n淨土立高妙報土等者玄義云問曰彼佛及土既言報者報法高妙小聖難階垢障凡夫云何得入󷨽曰若論眾生垢障實難欣趣正由託佛願以作強緣致使五乗齊入已上。\n自力諸宗等者諸師以𢏏陀身土定應身應土以能生之機多是判聖人故大師於經論相違門開六叚細釋此義也舉者皆也跨節者此詞在法華玄二跨越也節制也止也則超法度義也未断凡夫小聖人等超入報國越是聖道自力法度也中三品等者諸師判中上品三果人中中品內九中下品世善凡夫一家釋中品三人是遇小凡夫愚法聲聞者淨影云執小迷大名為愚法解小知大名不愚法性宗實大乗意等者若依小乗入無餘後更不還生若依法相不定性者不入無餘次定性者入無餘後不許還生若依三論入寂之後許還生也今對小乗并法相宗故云性宗實大乗等八六等者𣵀槃經病行品󵘸也本文在法事讃記初果入無餘後過八󴧸劫得發菩提心二果六󴧸劫三果四󴧸劫羅漢二󴧸劫支佛一󴧸劫也問断盡見思得羅漢果後入無餘何今云前三果人入無餘耶󷨽如所難得羅漢果後入無餘但云初果二果三果約經生者灰身滅智等者問羅漢雖断見思離分段生未断法執直可受變易生何云無餘證乎󷨽若依天台意經八六等教門權󵘸其實直生方便土也故法華云是人雖生滅度之想而於彼土得聞是經已上。\n但󵘸八六等䟽記云經存教道被鈍根者矣經劫敦逼之󵘸要令其人速於此世迴心若依香為意無餘是教門經劫非教門起信論義記上云以二乗人本來不得無餘依𣵀槃界故佛性論第三云二乗人有三種餘一煩惱餘謂無明住地二業餘謂無漏業三果報餘謂意生身變易身也矣義記云然彼二乗既不能知此三餘乃至法尒皆有變易報殘而彼不知謂為𣵀槃而實但是未燒身前期以滅智所得滅定云云又云二乗無餘體滅定乃至由彼二乗根有利鈍滅定防心種有強弱是故在定極逕八󴧸乃至一念云云既遮二乗不得無餘𣵀槃表法尒變易報殘無餘教門分明也亦釋由根有利鈍從滅定出經八󴧸乃至一念經劫非教門明矣文中一念者指法華是人雖生等文也楞伽經曰躭小乗空三昧樂猶如醉人乆乆方醒已上。\n空三昧詞滅盡定炳然然一家唯釋灰身滅智等不云教門故順釋家云待八六等自然生淨土也生心覺動等者問於何土生身心耶󷨽一家無釋准台家意方便土也具如糅鈔未迴心者如向者不愚法聲聞不轉自調心不發菩提心亦云未迴心此不愚法人雖知有淨土不發菩提心不欣於淨土終入圓寂也轉向大乗等者轉謂改轉向謂趣向改自調心趣向大心故云轉向恥小慕大者方等益也法華玄十云得為恥小慕大之益喻如烹酪作生蘇已上。\n具成別人益者鹿𫟍證果聲聞方等之時󳸓成通人般若之時顯成通人󳸓成別人也但發等者准發菩提心無菩提心行况實相開會故云但發等穢土退緣多等者西方要决云退根羅漢欲界人中得果遇五緣退具恐失聖果起修道惑已上。\n問住果聲聞暫退而無永退何云難入乎󷨽退法思法深猒退緣約彼思念且云難入欲界人中有五退緣一長病二遠行三誦經四營事五和諍云云阿𢏏陀佛國等者大阿𢏏陀經文也今引之意極樂國中諸阿羅漢入無餘者無窮其數不入無餘新得羅漢亦無窮數般𭰖洹去者無餘𣵀槃義也央盡也本所期等者為入無餘雖願往生既得往生不覺自然得成佛果故云無上寳珠等也法華信解品云佛󵘸聲聞當得作佛無上寳聚不永自得矣󷳳云本無心有所希求今法王大寳自然而至已上。\n銷融一乗者華嚴天台也純金一乗者雖通華天密禪今密禪也鑛金宗者法相三論也圖中鑛金者韻會云礦古猛切銅䥫生者多連石也或作鑛矣未明金體者小乗三宗不明佛性故云未明下金體同之鑛垢未󷑆者鑛垢惑障也天台圓宗断於四十二品無明法相三論但断於十二品無明不断其餘故云未󷑆四念處云但知断十二品無明為己家之極果不知是他家之下因已上。\n華嚴天台者此二宗一列顯教一類故教內一類故銷融󷑆鑛者断盡惑義也真言佛心者真言雖教內而非是顯教佛心雖顯教亦非是教內以不通顯與教二故一列也本來出鑛不待銷融者從本無惑不須断惑金剛頂經開題云不觀修行不待對治本來住此法尒佛位已上。\n六祖壇經云菩提自性本來清淨矣問實教意約理無断約事論断故五教󷜞下云約實謂無可断以本來清淨故矣法華玄九云無明體性本自不有何須智慧解惑矣斯乃本來出鑛不待銷融乎󷳳大日經䟽釋消融百六十心鑛石之垢證道歌述銷融頓入不思議然何今云本來出鑛不待銷融乎󷨽所難誠尒也但真言以表德為本佛心以見性為旨故且云不待銷融其實華天密禪共須断惑銷融𭰖今批判勿守株矣能令等者五會法事讃云但使迴心多念佛能令瓦礫變成金已上。\n若約等者云五箇實大乗時淨土宗亦名純金也龍樹菩󷨊等者智論云穢土一乗如鑛金淨土一乗如純金已上。\n純雖得煉名者煉断惑義也百練成純金惑盡成佛果若此之時華天密禪同得煉名也。\n第八重下\n修無相因等者因果相湏義也合家意無生忍法身本通初住初地也是啻者啻字常途不再讀選擇云非啻有多少義矣大學曰不啻若自其口出矣但海篇云啻音世不止如是矣若是再讀證歟剋念者尚書云克念作聖剋能也通作克大師釋云等者是釋示觀緣見彼國土等文釋意令作此觀者皆得無生忍也以觀行人云積學者言無遺者令觀行人皆得無生故云無遺言󳸓加者佛力加被非是顯露故云󳸓加得無生忍現世顯露故云現益文序分者指示觀緣應時即得無生法忍舉勸利益等者得無生忍正宗利益然佛󵘸序舉揚十三定善利益使人勸修故云舉勸利益由序言方便者序分即是正宗弄引故云方便此乃玄談未標得處者以正宗益遠󵘸序分故云玄談序文雖言得無生忍未云何處故云未標其得處者若約韋提在第七觀若約未來更不可定斯乃眾生機不同故序臨等者序欣淨緣光臺現土序見依報歡喜餘身故云喜歎無以自勝今乃等者正釋得忍言正覩者即是眼見言心𦚣者即心眼開初散心見後心眼開即得無生六賊等者六塵境也對六塵境發起煩惱造作惡業失功德財故云六賊起業煩惱相續不断故云常從業煩惱是惡趣之因故云三惡臨臨等也大師釋云六賊常隨三惡火𡊫臨臨欲入若不舉足以救迷等云云定記二云為救眾生墮惡趣苦周障急來故云立撮業繫之窂者牢籠也或作窂造諸惡業墮三惡趣繫世之囚如入禁籠是故名曰業繫之窂不及端座者依造像功德經四威儀中以座為勝雖然今佛為救眾生急來立撮不及端座也辨師乃至大原問󷨽者第七番󷨽入聖得果現世證入難云韋提夫人於第七觀時得大悟無生雖是無初地無生語入聖大悟故初地證理無生義顯然依之宗要二卷釋初地無生義問性頓教意初住已上證位何今依後分教權門意云初地無生乎󷨽一家釋十地三賢海不云地前證位仁王起信等此意也然師上人放言背等者鎮西宗要見聞云夫人無生歡喜地也云云先達所立雖難改依法不依人𣵀槃教故明經釋可存其義也經󵘸依有相觀見有相境何證理無生釋定十信中忍簡解行已上此外無云歡喜地無生釋云云順理者散善上上等者問此順理義一向不順理散機未發定約穢土得生已後何不發定大師釋云四種威儀常在定不出三昧作神通矣󷳳云彼國眾生心眼利聞一悟解百千門已上。\n依此等釋彼土眾生非但得定亦是利根雖然上中品󵘸經一小劫得無生忍上下品󵘸經三小劫住歡喜地雖依得定力何於此土得初地無生耶󷨽云云不涉解會智等者今此觀門等但有相事觀非無相理觀故云不涉等雖有相事觀佛力加被故直契無相理故云得本分大悟無生時而無有疑盧故名為大信仁王信忍即此謂也問契本分大信時見有相佛否󷨽𢏏陀相好即無相故初見相佛後達無相無相大悟何見相佛記主云依有相觀見有相境何證理無生翻而應知證理無生不見相佛明矣論註云相好莊嚴即是法身矣要集云一一相好即是實相矣要集記八云先見相佛方達實相已上。\n會󷳶等者前漢朱買臣會󷳶人家貧好讀書常𦫸薪樵賣以給食故云會󷳶樵子仕武帝為帝󵘸春秋言楚辭武帝聞之拜侍中後謂曰富貴不歸故鄉如衣綉夜行今子何如買臣頓首謝依之為會󷳶太守故云會󷳶樵子因武帝上武帝前漢第六主也具如蒙求渭濵等者渭濵亦曰渭陽大公望垂釣之處大公姓姜名子牙󷳳名呂尚高祖周文王文王將田史編卜之曰田於渭陽將大得非龍非彲非虎非羆兆得公侯天遺汝師依之文王齊三日田於渭陽見大公座茅漁文王聞大公語知是賢人載同車歸立為師初封桓且公後改為大公祿封齊國故云如渭濵漁翁遇高祖尊具如六韜千字文然彼如來宿願力故者見佛易故而依揔願往生難故必託別願今非直見佛亦得證悟任未得無生本期受極樂法性生身偏可云攝機別願也聖力󳸓加者釋迦佛力經󵘸因佛力故得見無量壽佛故得𮐃󷳶首者佛德尊高垢凡女質非容輕觸然佛願力而故赴機令𦤺󷳶首故名為𮐃赴機能引者在世得忍韋提夫人猶遂往生况末代人盍願淨土乎但註記五云普賢文殊龍樹天親願生西方兼於自他能能察之領荷佛恩者因釋尊力覩於三尊此是夫人領納佛恩此恩尤重故云領荷為物陳疑生於後問者為物指經未來眾生陳疑指經當云何觀無量壽佛及二菩󷨊明夫人意佛現在故𮐃釋尊加念得覩𢏏陀佛問佛滅後眾生可云何見阿𢏏陀佛故云生於後問生身得忍菩󷨊者父母所生身證無生理是名生身得忍菩󷨊法性生身者法性清淨微細色身斯乃界外變易根身一家釋云初地已上七地已來即是法性生身變易生身斯等曾無分段之苦已上。\n因茲等者無生即是不退之義忍者慧也得無生慧故名無生忍心歡喜故名為喜忍廓然大悟故名悟忍其位十信故名信忍諸師多許深位無生者淨影云應時下由見心喜得無生忍由知彼國從心而現達本無法故得無生理也慧心安理名無生忍已上。\n天台云即得無生忍是初住初地已上。\n斯乃圓教初住別教初地依然師意諸師深機所被深位無生一家淺機所被淺位無生依辨師意諸師如向一家淺機所被深位無生云云難弟難兄者勝劣難分義也世󵘸云陳元方子群弟季方子忠各論父功德不决諮于太丘祖寔太丘曰元方難為兄季方難為弟矣。\n第九重下\n約行教相等者大經云易往而無人矣易者對難其義明白大經云超越聲聞緣覺之地矣是聲聞藏󷳳云深入菩󷨊法藏矣即菩󷨊藏既云菩󷨊法藏聲聞法藏亦明白也序分者一經緣起者大般若經序分名緣起品為正󵘸緣起故正宗弄引者䟽記云弄引者以譬顯也云云譬意序分譬歌正宗喻舞弄序分歌引正宗舞故云弄引六緣七緣者如序分義二序三序開合者合則證信發起二序開則從發起序之中開化前序故云開合言由序者證信發起即名由序此之二序為正宗由故大師釋云化必有由故先明序由序既興正陳所󵘸已上。\n樞機者周易曰言行君子之樞機已上。\n樞機者肝要義也玄猷者玄深也猷道也化前發起等者問於發起序中有化前等七緣可云化前禁父禁母三緣何加發起序云四緣耶󷨽發起序揔七緣是別揔別共舉故云四緣以發起序云發起緣序即緣故化前序如云化前緣󳸓成猒離等者󳸓是對顯夫人顯成猒離之人在猒苦緣阿闍世已禁父禁母推夫人意何無猒離故云󳸓成夫人自唯罪重者今遇惡緣依過去罪故云罪重下云我宿何罪生子惡子即此義也渴仰靈儀者靈儀之言指釋迦佛仰信釋尊如渴欲水故云渴仰叮頂者大國之法憂喜切時即叮頂也跱䟻者跱除几切行止也䟻徒古切足不履󳸓成等者夫人遙禮佛猒值於惡緣何無欣求心故云󳸓成等然但猒惡而已者釋猒苦緣言面即可諸佛道修行等者從此下至捨聖道之人明夫人心中猒娑婆佛道修行欣淨土往生一門為我廣󵘸無憂惱處者廣請十方淨土故云通所求教我觀於清淨業處者廣請十方淨土去行故云通去行󳸓猒娑婆等者非但󳸓猒此土修行󳸓欣西方淨土一門也所以知者下云別所求別去行時顯歸淨土以下顯歸淨土推今󳸓欣淨土󳸓欣西方淨土一門也今是請為我廣󵘸無憂惱處顯欣十方淨土然云󳸓欣淨土往生斯乃推夫人心中也此聞佛󵘸淨土無生者指下正󵘸我今請淨土佛當為我󵘸淨土爾時遂望故云此聞等或指已󵘸諸淨土經夫人昔聞淨土教門今值惡緣應憶昔聞若不前聞何請淨土故云此聞等真心徹到者經雖無真心徹倒言看前後文上云悲泣雨淚下云厭穢欣淨其猒欣心定是慇懃心𦤺真實口陳願我豈不徹到生死之元者煩惱及業即是生死之根元也若生淨土長別有流故絕生死之根元也猒穢欣淨揔安心者約言面揔安心猒穢與今猒穢全同共猒六道故揔安心欣淨所求󷓪西方今欣淨所求通十方是其異也雖然猒穢欣淨言同故云揔安心也今推夫人已下意揔安心猒穢唯猒六道穢惡今云善惡共猒離穢土事是其別也言猒穢土佛道修行故云󳸓成等至如來通󷨽現十方佛土者問違提請為我廣󵘸無憂惱處如來不廣󵘸淨土光臺現十方淨土有何由耶󷨽大師釋云若為之揔󵘸恐彼不見心猶𦤺惑是以一一顯現對彼眼前信彼所須隨心自選已上。\n夫人選西方一土者經云我今樂生極樂世界阿𢏏陀佛所矣釋云夫人揔見十方佛國並悉精華欲比極樂莊嚴全非比况故云我今樂生安樂國也已上。\n擇西方一行者經云教我思惟教我正受已上。\n即是廣開淨土之門者上云西河悟真一𣲖冩瓶相承無疑是也問廣現十方淨土故云廣開然記主何故云廣開極樂之門乎󷨽廣現十方淨土為令選西方也加之在世滅後眾生往生極樂依光臺現國故云廣開極樂大師釋云廣開淨土之門非直韋提得去有識聞之皆往已上。\n諸餘經典等者一代諸經中多󵘸西方𢏏陀事如妙樂云諸經所讃多在𢏏陀故以西方而為一准眾聖等者指小經證誠大師釋云十方諸佛悉皆同讃同勸同證矣機緣未具等者依韋提請唯󵘸定善即漏散機故云機緣未具等也夫人雖請定善佛廣為化散機先開散善千釣弩不為鼷鼠發機何由獨為夫人但󵘸定善故佛觀機先自開散善也若依等者上文意同依下觀門者指第九佛身觀專心念佛者指念佛眾生念佛一經之元意在稱名念佛故云正顯等上散善隨自意故云且顯今念佛隨自意故云正顯但有子細者󵘸清淨業文定善許󵘸故觀佛色相釋依下觀門專心念佛此是觀念念佛也像觀󵘸於現身中得念佛三昧真身觀󵘸以見諸佛故名念佛三昧故稱名念佛義約一經元意觀念念佛義約定善許󵘸有此二義故云但有子細舉一明三者有四角物見一角自知餘三角義也論語云舉一隅不以三隅反則不復也矣目機銖量者韻會云十𮮑為累十累為銖二十四銖為兩矣不用秤目一視知一銖一兩輕重義也機會也二門並󵘸亦有之者依𣵀槃經凡夫三果未免賊害是約自力若依今經凡夫亦有免賊害義是約他力望怯弱下機聖道自力修行難成是云為煩惱賊之所害者為煩惱賊等者嫌聖道難行󵘸清淨業者勸淨土易行此即二門並󵘸也。\n教相樞要鈔上\n教相樞要鈔下\n第十重下\n又佛身及華座等者佛身即是第八像觀等者等取第九真佛一法者合地華像真而云一法成此四觀餘觀自成也定善門戶等者外曰門內曰戶先入門次至戶後登堂微細也著大也從小至大皆是淺深次第義也定善淺深次第有二一約所觀境假依報真依報通依報別依報假正報真正報次第也二約所得定一三觀以未至中間四根本六地為依地無漏定非門戶詮次十三觀依有漏淨定觀極樂依正故未至初禪中間禪二三四禪次第也勸持滅罪者勸謂勸進持謂憶持佛勸阿難使憶持之故云勸持經󵘸汝持佛語即此義也經󵘸若觀是地者除八十億劫生死之罪是滅罪也願行具足往生業成故云已圓西方寂靜等者如定記一歸去來者樂邦文類云幻住居士擬淵明歸去來歸去來𠔃西方淨土云云今歸去來摸淵明辭歟例如以中論真如廣大法性深高五乗十聖不知其邊文摸序題餘樂者餘饒也此約能化者指大師云能化善導𢏏陀再來故云歸無疑努力等者努勉也力勤也言󷳴力勉勤是云努力如云勇猛勤精進我念等者初我流布我後二我本覺真我也釋論二云於出時中我來依他者即是下轉於入時中他來依我者即是上轉又云我謂真如本覺來謂受熏之義矣言本覺真我受無明熏本覺自體依無明他故云依他無明妄法受真如熏無明他相依本覺我故云依我清淨依果者依報淨土依報淨土全一法句故云第一義諦等也極樂入一法句等者大師釋云一到𢏏陀安養國元來是我法王家矣今修淨業往生淨土歸於本覺本有故鄉故云歸去來亦云我等本有悟也般舟讃記云元來等者本覺真我名之為我真如之城名法王家矣三不成等者出於𢏏天淨土論今此極樂得生凡聖共見淨土一人而無見穢土者斯乃唯報淨上故然維摩經梵主見此界於淨土身子見此界於穢土依此兩人見異𢏏天判三不成淨穢一塵謂之一質淨穢二塵而求各別謂之異質淨穢之中揔無四塵謂之無質三質皆錯故云不成問淨穢二土為一塵二見󷨽維摩經云隨其心淨即佛土淨言淨土淨心所現穢土穢心所現故淨穢土非是一塵論云一質不成故淨穢有虧盈矣淨穢有虧盈者梵王見淨即淨盈穢虧身子見穢即穢盈淨虧兩人二心異故所現土有淨穢殊何云一質故云不成問淨穢二土為二塵二見󷨽安樂集記云淨穢二心其相雖異真如本一淨穢二土其躰雖異法性本淨故云異質不成矣此󷨽中淨穢二土其體雖異者穢土有漏四塵為體淨土無漏四塵為躰故云淨穢二土其體雖異楞嚴䟽云眾生穢土以有漏識為體諸佛淨土以無漏智為體即此義也問淨穢二塵應言異質成何云異質不成乎󷨽第八所現二塵異質真如緣起二塵非異質所以者何相宗意不許真如緣起故淨土四塵從無漏種子現行穢土四塵從有漏種子現行淨穢四塵永是各別是云異質惑師判異質成即此義也然性宗意雖淨穢相漏無漏異真如緣起成淨穢故淨穢一法故安樂集記云真如緣起淨穢色質是故淨穢全是一法是云異質不成已上。\n此記意真如緣起成淨穢故淨穢二塵全是一法也但糅鈔十七有子細恐繁不載之問淨穢中全無四塵唯依機妄為見淨見穢󷨽安樂集記云真如緣起四塵各別故云無質不成云云問安樂集記以淨穢一塵為一質是約淨穢色相今一質執淨穢無二是約真諦體一事相與理性既別云何會之󷨽安樂集記三不成與今三不成言同意別其意別者所難意也異質執等者問感師釋以同一處異質不成不云永異處此義可云非異質執乎󷨽此求異處與彼同一處雖詞異意全同彼師相宗故執異質成不許真如緣起淨穢一法雖釋唯是一如攝相歸性門義而不𨵿性宗也今所言一質滯真諦體一無俗諦󷳴二眼異質泥俗諦󷳴二無真諦躰一眼故共云瞎漢無質無真俗兩眼故云盲漢問華嚴經󵘸眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界見上無淨土下無穢土開覺法性爍迦羅眼何由云盲漢乎󷨽一質異質是許淨穢無質即是不許淨穢不見淨穢故云盲漢諸佛菩󷨊雖云無淨穢而不廢淨穢亦雖云淨穢不背無淨穢實際理地不受一塵佛事門前不捨一法即此謂也然眾生計有佛有世界猶是法執為遣此法執󵘸眾生妄分別等也非謂無淨穢上淨穢於妄分別也縱起有見勿起無見况邪見乎諸佛󵘸法等者維摩經文也不壞假名俗諦而󵘸實相真諦也業力所隔諸佛所搆者此二句下揔標業力所隔約機情邊諸佛所搆約佛知見雖在當處非如一質者約佛知見雖在當處俗諦󷳴二時穢土眾生共業感淨土如來別報感故云非如一質十󴧸億剎非如異質者約機情邊雖十󴧸億真諦體一時淨穢二土全是一法故云非如異質直生當處不壞十󴧸淨名方丈王質半日如次佛知機情也問生當處極樂為十󴧸億剎假󵘸何云不壞等耶󷨽不移東西直生極樂雖然業力所隔不見淨剎故云不壞等王質等者述異記云信安郡石室中晉時撨者王質逢二童子棊與質一物如棗核食之不飢置斧於座而觀童子曰汝斧柯爛矣質歸鄉無復時人矣此記不云王質逢七世孫續齊諧記意漢明帝時劉晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年還家鄉得七代子孫矣此記云劉晨阮肇逢七世孫具如𮐃求但劉阮居仙半年而江相公文作半日文󷜞也例如子安死後三年而蘇然云千齡雖延促殊共例文󷜞王質云逢七世孫有異󵘸勘之搜玄即󳸓者安樂集云搜原則󳸓群疑論云搜玄即󳸓今依玄本搜謂搜求玄謂幽玄󳸓謂󳸓契言求幽玄理淨穢二土真如緣起即契一理故云搜玄即󳸓依正相兼者一家釋別依報論主判正報座功德即此義也經有等者經󵘸汝等憶持此是勸持󵘸廣為大眾分別解󵘸是勸󵘸也一家釋云等者勸持勸󵘸釋觀法深要今所󵾋也急救等如上三身觀者一佛二菩󷨊謂之三身經云見一寳像座彼華上觀世音菩󷨊像座左華座大勢至菩󷨊像座右華座矣多身觀者多之三身云多身觀經云一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩󷨊像遍滿彼國已上。\n斯乃群生等者眾生障重不堪直觀廣大身量故如來先令觀形像震響者觀經雖無󵘸法之文而准大經釋󵘸法義大經云梵聲猶雷震八音暢妙響已上。\n釋震響經雷震八音中深遠音也光沾有識者沾益也言有識者有緣眾生以攝取光利益有緣念佛行人故云光沾光益有緣意全同也彼思觀佛等者問糅鈔云發起夫人不可迷󷨽請自󵘸旨若尒者夫人何思佛本意在觀佛攝取觀身別相一分是觀佛光始終耶󷨽夫人雖知定善󷨽請散善自開定散相對時不知念佛勝故云彼思等問定記三云如實觀光明時彼佛光明唯攝稱名不益觀行故觀照攝稱名行者不觀照攝觀念行者若尒者定觀夫人何思攝取觀身別相一分乎󷨽記意釋觀察成念佛助業夫人非助正兼行機何以知攝取益乎觀身別相時等者大師釋云明觀身別相光益有緣即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照遠近五光攝益如是於佛身觀五種別相故云觀身別相觀身別相第五之段󵘸攝取益故云込󵘸如無量壽經等者問釋大經云唯明專念判觀經亦云唯標專念然述小經云專念𢏏陀不置唯言有何意乎󷨽唯識䟽云唯者簡持也矣大經觀經雖󵘸諸行往生而非本願往生本願往生唯在念佛以此義故簡去餘行持取念佛故云唯也然至小經念佛之外而可簡去更無餘行故不言唯也於此唯標亦有三義者第一廢立者選擇云諸行為廢而󵘸念佛為立而󵘸矣隨自意前廢定散行唯立念佛故云癈立佛󵘸諸行定散眾機樂欲異故佛對其機而󵘸定散然選擇為廢而󵘸者對隨自機顯本願時佛意亦自有廢餘意故云為廢非謂如來直為廢󵘸定散行也第二助正者選擇云為助念佛之正業而󵘸諸行之助業矣助業有二四種助業純西方行故云同類助業三輩餘行雜行而非純西方行故云異類助業第三傍正者選擇云雖󵘸念佛諸行二門以念佛而為正以諸行而為傍已上。\n若依善導以初為正者大師廣釋諸行往生是傍正義前三後一而為助業是助正義雖然𢏏陀本願釋尊隨自唯在念佛故以廢立而為正也一心專念等釋上來雖󵘸等文即此義也不觀相皃者文殊般若經云不觀相皃專稱名字云云斯乃廢觀念勸一行三昧也專心念佛者定󵘸三有三義中第二義是稱名念佛今所用也第一義觀念念佛第三義通觀稱有三義故云但有子細始從教相第十重至但有子細第十重定善義相傳竟自下上來十重教相釋結歸信一字於中從初下至開故也初重散善義也此二者等六字結前生後從單信大信下至亦復如是從第二重乃至第八重也玄義七門故乃至第十二等十一字亦是結前生後從連經至現國也第九重也從於淨土門至見也第十重也如是相傳釋下至下結釋十重大事信一字是也故󵘸念佛化惡人等者下上品人經󵘸極重惡業故臨命終時雖聞十二部經首題名字但除千劫罪一聲念佛滅五百󴧸劫罪故云望佛願意等也但有子細者如今所判以汝若不能念者念判觀念念下云觀念廢故但經釋意不能念者念稱名念也其義曲如二藏頌義今判釋甚違經釋意故云但有子細問作者何由違經釋意乎󷨽上云󵘸念佛眾生攝取不捨時自有觀佛為傍意有觀佛為助意有觀佛為廢意上有觀佛為廢意今廢觀佛驀直顯言故󵘸汝若不能念者判觀念廢也󷳳以汝若不能念者念云觀念念云觀念念一義在鎮西宗要四故云云分陀利華者此云白蓮華華中最勝故如來󵘸喻念佛人大師此華釋五種名讃念佛人也一代教興等者從𥨸以真如下至無由顯照明佛出由致從故使大悲下至皆𮐃解󷑆明一代教興然眾生下今經緣起要門等如第二重七門等者此段標從第二重第八重故七門玄義今所󶧗也言十二門玄義因七門玄義釋出也言從麁至細非但序題一門七門玄義十二門玄義亦復如是云云鵙草莖者戀約束證故對餘人秘不言之隨自意亦對隨他人顯不󵘸之故云隱置亦云密意自非大師自解佛願妙德孰人悟如來密意鵙草莖見乎四帖䟽等者以觀經䟽為本配教興教相宗旨宗義於餘四部問選擇非大師所造何今引之乎󷨽集第一篇約證教相配序分義云為先也觀念法門宗旨為先者觀念門云依觀經明觀佛三昧法依般舟經明念佛三昧法已上。\n是於文初明兩三昧故云為先般舟讃一面者彼讃首題云依觀經等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧異名也故云宗旨為先禮讃宗義者禮讃意從二者深心開出三心五念四修一行三昧故云宗義决󷨽上云禮讃前序中󷨽定得往生問舉三心五念四修一行三昧已上。\n此定得往生問者大師御意二者深心禮讃云定得往生乃至一念無有疑心故名深心散善義云乗彼願力定得往生󷳳云一心專念𢏏陀名󷢸定得往生󷳳云定得往生必無疑也已上。\n前後二心不釋定得往生也辨師上人釋禮讃前序相傳判末代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗之行故云禮讃宗義為先最是甚深秘藏義也法事讃宗義者彼讃釋小經念佛往生信心難立故於此經有證誠也𢏏陀經云汝等眾生當信是稱讃不可思議功德一切諸佛所護念經矣法事讃云為断凡夫疑見執皆舒舌相覆三千共證七日稱名󷢸又表釋迦言󵘸真已上。\n此法事讃雖非文初從於多分言為先也星斗柄者北斗七星一貪󶄀星二巨文星三祿存星四文曲星五廉貞星六武曲星七破軍星也天文志云一至四為󷳸五至七為杓矣󵘸文曰謂斗杓為󷳸柄矣貪臣祿文四星謂之󷳸廉武破三星謂之杓杓標也言北斗七星善示吉凶能標時節故云斗杓亦云斗柄言異意同西都賦云正月建寅北斗柄夕則指寅曉則指午矣斗柄正月戌時指寅方十二月戌時指丑方一夜從寅指午如此七星運行是譬五部順逆也散善義揔等者散善義揔猶如大網三卷之別又若網目舉於大網網自動故十重大事歸信一字也問深心即名宗義乎󷨽深心能開宗義所開也問隨自意時宗旨宗義差別如何󷨽念佛即是一經要行是名宗旨從深信心開出念佛是名宗義也李君等者前漢李廣事文帝景帝武帝三代今古事武帝時也廣出獵見草中石以為虎而射之中石沒鏃視之石也復更射之不能入石矣今云李君稱美詞歟具如史記王覇等者後漢王霸從光武征王郎聞即丘在後從者皆恐至滹沱河候吏還白河水流凘無舩不可濟令覇往視覇恐驚眾還詭曰氷堅可渡前至河河氷亦合乃令覇護渡未畢數𮪍氷解上曰王覇權以濟事殆天瑞也具如𮐃求此二譬見虎不疑聞氷不疑是今所用也一家釋云等者散善義釋今信順二尊之意玄義判今乗二尊教廣開淨土門今信順二尊意與廣開淨土門二文引合釋也今信順今乗二尊意二尊教詞異意同故淨土檀林等者華嚴智論以信心譬手故一家釋淨信心手安樂集以󷙔檀喻念佛若人入檀林無手何攀枝今遇念佛法如入󷙔檀林若無信心手空歸於三塗故云無手愁矣。\n三重玄義下\n亂切紙者乱對次第詞也如大經󵘸隨色次第而不雜乱十重教相四帖䟽次第也但以散善義為初重宗義本㨿故第二重已下玄義七門序分義定善義次第也然玄義法事讃乃至往生要集八部各別書而非一部次第文故對十重次第而言亂也言切紙者怜後代之廢忘書口傳於紙上謂之切紙故切紙義通於三六言局八通也是最初重者此書本是十八通別紙也學者為令易見近為帖書依之前後雜亂不正若欲書寫可書五部次第依明法事讃記五部次第三重玄義法事讃觀念法門般舟讃次第論註已下作者次第也玄義名義如玄記一糅鈔一皆是門前者始從如是我聞終至禮佛而退文文句句細釋義理謂之文句謂之文中㧾而言之三重玄義皆是文前於從如是我聞已前粗顯一經大旨故問第三依文釋義與然後依文釋義同異云何󷨽異也釋先作七門料簡已云然後依文釋義故然後依文釋義指序分義已下三卷第三依文釋義於玄義七門中以義且云依文釋義也畧依文釋義言者標列釋第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小顯二門玄義至正釋判三辨釋宗旨不同教之大小顯七門玄義故云畧依文釋義言開出六𫨻者初諸師解門第二道理來破門第三九品返對門第四出文顯證門第五別時意門第六二乗不生門也於此子𫨻置第字者問六𫨻最初云初言諸師解不云第一何云於子𫨻置第字乎󷨽釋第二第三乃至第六故初言之詞自顯第一也十一門義等者上上品前中上品前下上品前於此三處判文前㧾料簡即為十一門等於從九品文中已前釋十一門義故文句中玄義也。\n法事讃下\n揔勸等者三界無安雖皆可猒而人天中暫有少樂雖有少樂八苦逼身墮惡趣苦不乆是故㧾勸一切行人令猒之徵詰者徵責也詰問也指經舎利弗於汝意云何等也以發願心令知等者問法事讃記判持心不散於起行何今云以發願心令知有念佛行哉󷨽是有二義一義如記一義云口决鈔云六時強發願等者指經三世發願發願強持心不散如念佛誦經業道亦成也已上。\n斯乃以發願強下句云持心不散也業成之言以除障故者或云成業或云業成其義大異也成業者約念佛法體言三心具足念佛不論罪障滅不滅悉成往生業故云成業業成者約罪障滅盡故云業成之言等往生業障悉盡等者問以業障滅盡名業成其證如何󷨽散記三云問寳王論云一念󳇐陀佛即滅無量罪已上。\n若尒初念時所有多劫罪皆悉可滅盡何及十念漸次除盡󷨽眾生業成未必一准或一念等或十念滿以根別故今󵘸其一故云滿十已上。\n問難初念可滅盡󷨽會眾生業成未必一准以業障滅盡名業成分明也問業成通平生乎󷨽尒也註記三以今讃文為平生業成證也問此義不審大悲芬陀利經云彼見我已除諸障礙矣珍海引此文云往生業障未盡之前佛先進來豈不恃哉已上。\n明知業障滅盡在佛迎時若以業障滅盡名業成同他流󴧸機臨終成若業成通平生不可𡱈業障滅盡尒者如何󷨽機不一准上機平生業成命終感佛迎今讃釋業成見佛華臺即此義也下機臨終業成所難經釋偏約下機滯此經釋業障滅盡言局臨終失却名󷢸滅罪功德如來󵘸乃至一念無上功德大師釋一聲稱念罪皆除若有上機如󵘸修行或一念或多念可業障滅盡豈局佛迎時乎雖有難易勝劣願非願等差諸行業成猶通平生况念佛乎非是言得不退轉位等者初住已上位不退初地已上行不退八地已上念不退也未断凡夫何由得不退位順次生可成佛人故具三不退德也然師上人法語等者然阿上人也問業事成辦人有永退乎󷨽尒也口决鈔舉先哲二義鈔主有評判酉願一義云鎮西宗要見聞云深心之中深者雖遇退緣而不可退矣况業成之人乎然平生業成機大師或釋心無間或述強發願此豈不深乎尒者業道成辦者一向不可退但今大旨不可退者凡夫地故設有劣弱機雖退其心應是暫退故云大旨等然而無未退是異業未成三心具行者實有少分永退者故云自三心強云云盛蓮一義云實可有少分退凡夫所行故爰以要集鈔云先師云雖業道成凡夫故許有少分退矣今佐介自筆狀云業成者大旨不可退自三心強故矣大旨言聞有少分退但三心與業成強弱異故雖同許少分退業成之上退者希於三心退已上。\n鈔主評判云二義共當流先哲所存雖俱不可取捨但聞勝願寺之處者後義意也雖同少分退依業成不成亦可有多少一向不退義宜斟𲆦凡夫所行故云云又决疑鈔引淨業先成之者釋義通永退業成永退少分何無之乎探要記五云信知雖成往生勝業若值違緣故作罪障抑所成業不得往生云云問證誠經無假󵘸若尒者三心業成共不可少分退󵘸是諸人等皆得不退故󷨽皆字有二意如󵘸皆是阿鞞跋𦤺皆悉義也彼界一人無退者故如󵘸皆是大阿羅漢皆多義也如來在世阿難有學而非阿羅漢故今皆得不退多之義也至如華嚴等者華嚴所󵘸別教一乗一乗之中至極所談故云極唱云高山頓大之法一極唱高即此義也華嚴法華共是一機一緣得度非是諸人平等普益華嚴所談三生成佛法華所󵘸漸漸成佛非是順次成佛授記𢏏陀經󵘸是諸人等皆得不退此是諸人平等普益順次皆得無上菩提即是一生成佛授記誠是不可思議功德也約法體具德等者三心具足念佛有必生德是名法體具德故不論罪滅不滅皆云不退轉也無邊等者靈芝小經義䟽文也無漏󴧸德攝在名󷢸名為聖德唱之功德熏習藏識是則名為攬入識心熏習功德不散不失為成佛因故云永種頓除重罪滅罪功也獲得菩提生善德也至誠心者第一心往生大願第三心舉前後顯中間此是約三心必生德判不退轉也凡夫實我等者實我人執實法法執我法二執體性都無而非實有故云虚妄虚偽聞持記者此文靈芝小經義䟽文也靈芝弟子戒度造義䟽末書是云聞持記也具縛凡愚者注十疑云縛謂煩惱能纏縛人凡夫具有故名具縛凡夫已上。\n屠沽下類等者韻會云屠刳也殺也又云酤一宿酒也造之一夜而熟󷳳賣酒通作沽已上。\n尸子云屠者割肉知牛之長少沽者知酒之多少也已上。\n屠者割肉賣之助身沽者造酒沽之資命是至𤰞賤故名下類未断凡愚不經地位直入佛地故云超越成佛不勞等者勞謂功也凡於此界修󴧸善因得成佛果是名為勞往生淨土不假功勞任運成佛故云不勞還來苦界作津梁者津梁也梁水橋也詩造舟為梁今浮橋也還來苦界教化眾生渡生死河至𣵀槃岸如世浮橋故云津梁浮橋今舟橋也。\n觀念法門下\n非離色光等者問色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯攝念佛行者何今云離色光無心光耶󷨽記意顯光體無二例非如日光外有月光色光之上副於佛意而名心光其佛意者即是護念護念不捨故名攝取今文云彼佛心光常照是人攝護不捨即此義也心緣法界照慈光者十二十八兩願上益照念佛人蒙光觸者塵勞滅者第三十三觸光柔軟益滅罪由故云塵勞滅名體等者名謂第十八名󷢸體謂第九觀佛體義謂第十二光明由謂三十三願益體上所備德義謂之義義上所󲣿德用謂之用此體義用三悉依名顯之故稱名󷢸無何佛光照念佛行者故論云稱彼如來名等問稱彼如來名者念佛名也光明智相者念佛義也名義具足有不捨益論主名義一家心光全是同何云大師作今一重勝心光釋哉󷨽論主判名體義用不離故無何佛光照名󷢸行者一家彼佛本發光明名󷢸之願酬此兩願相好光明唯悟照念佛行者思召佛意釋彼佛心光等故云一重勝也悟兩願佛意故云大師十德中第一等也別發等第十八願相好等第十二願唯稱念等兩願上佛意也但今大師十德所出未勘之布󷨊式舉大師十二德中第一本地高廣德而非自解佛願德又𢏏陀本願義䟽并一乗戒儀廣本上下雖云上人作一分不相似大師高判祖師解釋學者應知唯觀色身力何輙知佛實心者若依相宗佛實心者在自受用身他受用變化二身唯假現心心所而無實心今就第九觀佛他受用報身論實心相分記主之意見佛心者約相分心內心慈悲顯於色相見相知心名相分心鈔主一義許事相觀直證無生盍觀色身見佛實心乎平等寂滅等者寂滅不生不滅之義雖通因果今寂滅者佛果所證實智之前無是非󶐉無向背別故云平等常平等實智常差別權智也不觀佛身正見佛心者不觀佛身非是知見於相分心亦非心開知見佛心唯依一家大師恩力正見佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者無取捨上攝取不捨也影現等者定中所現佛非本質故云影現居在如要集靈芝釋觀行之時佛現心中若不觀時佛亦不現故云有時口稱之時不口稱時彼佛心光常照是人故云無間也。\n同觀念法門中四事助歡喜者飲食衣服臥具湯藥以此四事行者供養阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取現在未來諸佛也加阿𢏏陀三字者大師加三字也十住論中等者止觀二引十住毘婆娑云佛眼佛父無生大悲母一切諸如來從是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生已上。\n今所引文全同止觀但󷑆第一句四字第二句生一字多第三句󷑆諸一字引文不正故義不分明斯乃可書寫錯取要言之實智即父權智是母一切如來從二智生今引之意三世諸佛念佛成覺約有緣一機󵘸其實一切諸佛從二智生也有云加等者般舟經之念佛三昧是通諸佛然加三字諸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃攝論四意趣中平等意趣也有云念過去𢏏陀者非但十劫已前故言過去𢏏陀㧾而以已滅佛言過去佛也楞嚴勢至󷜞云我憶往昔󷱕河沙劫有佛出世名無量光云云無量光者即𢏏陀也󷱕河沙劫已前出世而入滅度故云過去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法華云我成佛已來甚大乆遠矣是󵘸釋迦本地乆成也靈芝判𢏏陀本地乆成義十劫屬赴機記主破之云本地乆成在法華中非今所談若約佛意非適今也矣問法華玄二云本自有之非適今也矣准之實十劫而無𢏏陀乆成義何由記主云若約佛意非適今也乎󷨽推記主意大通佛時𢏏陀第九王子釋迦第十六王子然從大通佛於塵劫已前釋迦實成道𢏏陀何不然法華玄七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也已上。\n爰知二佛共是乆成如來雖然機宜不同經教亦別法華演󵘸釋迦乆成利益上機淨經不󵘸𢏏陀乆成唯󵘸十劫濟度下機󵘸與不󵘸是在機情故云若約等問記主意約佛意非無𢏏陀乆成義尒者何破靈芝義耶󷨽靈芝依𢏏陀乆成義以十劫文屬赴機󵘸故破之也或赴機或常演此等之義皆依法華楞嚴等󵘸會十劫文故違經意所以者何小經十劫若屬方便赴機之󵘸於方便經豈有證誠既證誠經󵘸十劫故實之十劫而非赴機亦非常演當流之意偏依淨經定實十劫他經異󵘸不須和會有云延促劫智者法華玄七云佛有延促劫智能演七日為無量劫已上。\n促無量劫亦為七日延促劫智言𢏏陀成道雖無量劫促󵘸十劫是名延促劫智有云四義學者自情也眾生得󷑆等者大師釋云佛教多門八󴧸四正為眾生機不同已上。\n諸佛無量德名等者無量德無量名此有揔別揔者論註云諸佛如來德有無量德無量故德󷢸無量已上。\n別者阿𢏏陀此󷘓無量同名異體阿𢏏陀多用欽云今世傳三十六󴧸億一十一󴧸九千五百同名阿𢏏陀已上。\n餘無量佛不成主宰此尊獨成無量佛主也成道已後下無量無洩物故云離事無亦云三昧出楞伽經云等者立器世間眾生世間名目之時以佛菩󷨊雖名眾生今眾生外󵘸佛菩󷨊故眾生者六道眾生菩󷨊等者等取二乗十方佛剎亦通淨穢是則十界依正二報問極樂無為𭰖洹境何由楞伽󵘸九界迷徒穢土不淨從極樂出耶󷨽十界依正唯心所現其唯心理與極樂之入一法句無二無別以此義故󵘸極樂出今案此義󱸽三昧出是約去行󵘸極樂出即約所永約去行無量佛主宰故約所求極樂法王家故若約等者十方佛剎所有三身豈限十劫成覺已來故云若約等問法事讃記若約等與今若約等為同為異󷨽異也若約佛意有𢏏陀乆成義斯乃記意也若約佛意十劫已前諸佛從極樂出故可云念無量佛此是今意也老邁耆舊者邁老也耆老也舊老宿也乆賞者賞之言尚尚其功也十方三世已下如第三重輞輪者輪也轂車中之容軸者也。\n般舟讃下\n般舟讃云等者淨土莊嚴󵘸不能盡故云無有盡依論註意十方生者一時一日之頃筭數無極其數故曰無窮十劫已來盡未來際雖生者多國土廣大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界廣博也分虚空量者若依大乗智論判如󷱕河沙穢土若依小乗此三千界外雖明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者眾生界理與佛界理無二無別故云理等言種類者生界生數佛界佛數若人成覺佛界佛數即是不增生界生數亦是不减所以者何以理等故種類亦等勿執等者禁增减執弘决二云生之與佛無復界別數量之異以理等故種類亦等矣教時義云等者九界眾生迷一理故見多眾生故云成多諸佛如來覺一理故十界一佛故云會成大般若有飛鳥之譬者未勘之起信論義記上云况眾生界如虚空界設如一鳥飛於虚空從西向東逕百千年終不得󵘸東近而西遠何以故以虚空無分齊故云云此是生界不减譬也大般若譬亦應此義󷨽云云者韻會云雲本作云云云者眾語也矣大經云等者但取不可思議詞也󷳳止觀二云諸佛界量不可思議眾生界量亦不可思議已上。\n此是不增不减義也言共以不思議一法為體故生佛二界不增不减也五不可思議者論註云一者眾生多少不可思議二者業力不可思議三者龍力不可思議四者禪定力不可思議五者佛法力不可思議已上。\n迷多覺一等者是上所引教時義意迷覺相異故云非一迷覺性一故云非異覺一佛上等者覺一是如水迷多即如波一水故非多󴧸波故非少雖迷迷等者九界迷迷元來不動法性一理何云多生佛界悟悟普該含識性具眾生豈云一佛斯乃迷悟不二義也一佛身中等者生佛本來具十界故眾生即是一佛一佛即是眾生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中眾生迷迷無所迷眾生心中佛悟悟無所悟已上。\n元備等者一多兩彩元是一賽故不增不减經云眾生即法身法身即眾生眾生法身義一名異已上。\n一度覺轉等者問楞嚴經󵘸覺不生迷同䟽釋悟不再迷今判覺轉佛不再還生死迷悟隔別全以同何云小乗權門所談若亦實教意可云覺悟佛再還生死乎󷨽乳水雖混鵝鴨能知權小意談生死外有𣵀槃故云佛不再還生死實教意體達生死即𣵀槃是真出離生死也論註云十方無㝵人一道出生死謂知生死即是𣵀槃無㝵相也已上。\n然難生死還不還猶是生死實有見也不見云生死𣵀槃猶如作夢但至迷悟隔別全同難權小意但執迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃謂之悟不知生死即𣵀槃謂之迷依迷悟相異󵘸覺不生迷因迷悟性一談生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃後不再迷生死外有𣵀槃故經󵘸覺不生迷䟽釋悟不再迷也問相宗意談生死𣵀槃無差別何云生死外有𣵀槃耶󷨽彼宗意不許真如緣起故生死以有為有漏第八識為體𣵀槃以無為真如凝然理為體五地已上菩󷨊依觀生死𣵀槃無差別雖不同二乗猒苦欣滅其體永別故生死外𣵀槃也不改體相者譬如一金作󴧸器不失金體雖言迷迷不失本來法性性體故云不改不轉幽旨者雖言悟悟一切眾生本來成佛𮈔毫不易故云不轉不知此理等者迷時本來不改悟時本來不轉何由起迷悟差別生佛增减執乎佛慧者如上一切等者一切眾生本來成佛無不成者故云權者圓覺經云始知眾生本來成佛生死𣵀槃猶如作夢已上。\n眾生無始等者法性不增不减故生死無始無終也具如糅鈔空華圓影者空華如常楞嚴經云如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊已上。\n和光同塵始者老子云和其光同其塵矣止觀云和光同塵結緣始八相成道利物終矣止觀意和佛身光同眾生塵能同權者所同實者今意不然權者之外無實者故和本來成佛光同一切眾生塵能同本來成佛如水所同一切眾生如波水以為波旦云同塵言和本來成佛光成一切眾生塵是云和光同塵始也生性等者釋籤二云不可得即是理也矣生謂眾生性謂體性眾生體性實不可得實相無相故云無生生生等者千生󴧸生皆歸無生無生一理無增减故無生而生故實等者無生之人以無生解而得往生是則真實往生義也穢土生性等者淨穢眾生共是無相迷覺雖異無相一理無多少故無增减故無生之物等者問淨穢共是無生何由願生乎󷨽開悟無生深位菩󷨊為早作佛願生况無生觀解人乎穢土假名等者非凡夫所見實有人非實有人名假名人論註云因緣義故假名生矣因緣生故而無自性無自性處生性不可得也不得一等者穢土修觀因淨土往生果因果既是別故云不得一以穢土修因相續往生果若是異何由以因續於果故云不得異彼下品生人等者法性無生觀解之人當上品生今舉最下云下品生其實中下六品皆不知法性無生也言見生者見實有義亦是執義以實有見執生極樂故云見生見生之火等者譬如氷上燒火火猛氷解氷解火滅故見生火自然滅時混同無生智水也是雖見生無生往生非見生即無生義故屬一往也以情超入等者不改實我實法執情直入佛地故云超入十方等者楞嚴經文也薄伽梵有六義今畧之𣵀槃經云能破煩惱名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是則諸佛通󷢸也即是𣵀槃門一路𣵀槃門引合之意從佛意方見之十方諸佛唯此一路更無異路我等行處全是諸佛行處也唯佛等者獨猶但閑法也言彼界唯一佛乗而但有清淨法故云唯佛一道獨清閑論註云同一念佛無別道故矣一切等者是六十華嚴第六文引論註極解󷑆道名無㝵人即是佛果引此二文唯佛一道無㝵人故更無餘乗故我等願處全諸佛解󷑆也上來釋見生當體無生行願自下明往生已後得益故云何况等也。\n論註下\n一應化道者佛於𨶒浮提󵘸十地位階應一途漸機化道也此經位不經位者論註有二番問󷨽初問曰案十地經問󷨽偏明經劫經位後問󷨽中始明經劫經位終引一生補處願明不經劫不經位也上教門者初地七地菩󷨊即時不能證得八地已上寂滅平等經劫經位故云教門下實義者正依願力速疾至一生補處位故云實義此是本願真實利益故云實義非是四義中實義也上下共實義者上經劫經位約本願所除別意樂菩󷨊是亦本願利益故云實義依淨土不共德等者意樂菩󷨊為眾生故經歷多劫行菩󷨊道不進上位雖然淨土德義身居下位得上位德是故七地已前菩󷨊得八九十地德也即悟等者上上品人生彼土已即時得初地無生也觀經云聞已即悟無生法忍矣言經宿者上中品華合經一夜名曰宿也經云如大寳華經宿則開矣上中品人經一小劫登初地位經云經一小劫得無生忍矣上下品人經三小劫登初地位經云經三小劫住歡喜地已上。\n彼地前得益者上上初地上中上下地前然言地前得益言揔意別地前言雖似通三品意局上中上下二品也地前有長短者上上即悟短之中短上中一劫長之中短上下三劫長之中長即悟無生位在初地然言地前長短亦是言揔意別也一上者指上三重中初重二重云上也今第三重二意者一自國菩󷨊速至補處也一彼處不退已下新生凡夫明速至補處也但今文等者阿鞞跋𦤺此云不退轉今論文以三不退中初地已上行不退同八地已上寂滅平等而更不取地前凡夫故云但今文所言今文者論云即見彼佛未證淨心菩󷨊畢竟得證平等法身與淨心菩󴅽與上地諸菩󴅽畢竟同得寂滅平等故已上。\n一生補處名亦可然者眾生生者皆不退故雖可󵘸眾生生者皆是一生補處少分有別意樂菩󷨊不至補處故󵘸多有也設釋者上三重中初云設雖於地等是也况釋者三重中第二云况彼親生等是也非謂今論等者安樂集云十方人天生彼國者等是明不虚作住持通凡夫也或可本願所除者問一生補處願為地上菩󷨊誓之觀經一三劫地前也何云本願所除乎󷨽一生補處願之利益通凡夫故意樂菩󷨊可通地前󷳳西河釋云等者補處願云地上本願然今文釋其有眾生令通凡夫故置󷳳隔也彼師本𣵀槃宗故依佛性內熏釋有願成佛心願成佛心者即菩提心也論註云無上菩提心即是願作佛心云云大經云等者一生補處願取意也倫次第義三賢十地位階次第是云常倫若生淨土不經三賢十地次位速至等覺故云超出至成已下明至佛位迴迂迴義復房六切往來為復後分教意等覺菩󷨊有入重玄門倒修凡事迂迴道往來難若生彼國非但速疾到等覺位至成佛道亦是速疾故云更無迴復之難八地已上等者起信論以初地名淨心地證真如故今意不尒七地已前名未證淨功用位故八地菩󷨊名為淨心無功用故七地已還已下明不從一地至一地取要言之言七地已前八九十地未證證淨下地上地詞聞雖似有淺深異意唯一等覺以云同得寂滅忍故所言寂滅忍下品寂滅忍即第十地也仁王經意等覺菩󷨊攝第十地而不別立彼經󵘸妙覺云三十生盡等大覺󵘸第十地云二十九生求已度餘有一生彼經第十地當等覺一生補處文理顯然也問註釋等者生彼國土見𢏏陀佛七地已前菩󷨊得證八地已上平等法身故云身等同得寂滅平等之法故云法等問意論註判龍樹天親願生為得身等法等不取凡夫何攝凡夫乎也󷨽可知未證淨心親當等者問龍樹初地菩󷨊故親當未證淨心天親內凡位何云未證淨心乎󷨽撲楊云位居明得道隣極喜已上。\n從隣近義令一󷳻也弘决云天親龍樹內鑑冷然已上。\n安樂集下\n無漏相者一義云從彼佛清淨無漏心修起淨土佛心無漏所現淨土亦是無漏故名無漏相一義云彼佛證得於本來無漏性功德本有無漏性德全成莊嚴淨土故云無漏相鸞師判性是本義即此謂也楞嚴經云一一皆是清淨無漏一真無為性本然故已上。\n取相者取是執義也㣘執也塵累者煩惱也累力佳切繫也忻淨者欣通作忻愛佛功德等者法事讃云不貪淨土無生解󷑆障已上。\n既以不貪淨土為解󷑆障貪欣淨土出離要道也愛小乗𣵀槃等者對大乗且名不善愛也法既本妙者一切諸法從本已來無非中道故云本妙治生等者法華玄一云一切世間治生產業皆與實相不相違背一色一香無非中道已上。\n釋籤云資生產業意全同為資生身賈人買賣農夫耕晨謂之治生產業真諦體一等者安樂集記云搜原則󳸓者真如緣起成淨穢故淨穢全一已上。\n俗諦用二等者楞嚴䟽二云眾土穢土以有漏識為體煩惱造業所共感故諸佛淨土以無漏智為體真如淨用之所現故經云唯有等者大集月藏經取意也凡夫智淺等者凡夫智惠淺故多依有相得往生也無相為體等者集上云知無相離念為體而緣中求往生者多應上軰生也已上。\n知生即無生云無相為體緣者所緣境即二十九句莊嚴也求者能求心也雖解無相緣依正莊嚴事求往生故云緣中求往二諦等者集上云理雖無生然二諦道理非無緣求一切得往生也已上。\n問真諦前不取相緣求偏在俗諦何云二諦道理非無緣求耶󷨽淨土具二諦入一法句真諦理二十九句俗諦事上輩生人同解二諦而得往生故云二諦道理非無緣求願取等者集上引維摩經云菩󷨊亦如是為欲成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空也已上。\n菩󷨊願取佛國為成就眾生也眾生願取佛國為得往生故云非於空也矣。\n群疑論下\n靡墜者靡無也墜猶𡙇𮦀修者專雜二修名義如選擇集并决疑鈔󴧸不一生者釋禮序千中無一千無一失者述禮序十即十生等問今論不釋𮦀修堪能機偏舉不堪機釋󴧸不一生有何意也󷨽為捨雜修令行專修偏作奪釋也此經下文者對上文之詞也今上下文連續而明其義菩󷨊處胎經第二云欲生阿𢏏陀佛國者皆染著懈慢國土不能前進生阿𢏏陀國億千󴧸眾時有一人能生阿𢏏陀佛國何以故皆由懈慢執心不窂固已上。\n文中一人能生者𮦀行堪能機一家釋百時希得一二等即此義也何以故者問也皆由下󷨽也問意何故皆生懈慢不生極樂乎也󷨽皆由懈慢執心不窂固故是知者知善導釋𮦀修不至心者符合胎經皆由懈慢執心不窂固文故云是知彼論云正與處胎經文相當即此義也𮦀修之者為執心等者問𮦀修之者無執心窂固人乎󷨽𮦀修之機有其二類一謂至心即生報土此是𮦀修執心窂固二不至心即生懈慢此是執心不窂固也問𮦀修有執心窂固人尒者何云𮦀修者執心不窂固乎󷨽𮦀修執心窂固人少執心不窂固之者多故約多分云𮦀修者執心不窂固也𮦀修不至心有二類一生懈慢二留生死今留生死人不論之也𮦀修不至心義具如决疑鈔直牃懈慢者懈怠也慢怠也慢與慢同師資者師弟義也韻府引老子云善人者不善人之師不善人者善人之資故曰師資矣指南者示方處義也此論第二卷等者論意云攝論云唯願別時意今淨土論明五念中身業禮拜口業念佛意業觀察三念門行作願迴向二念門願願行具足决定往生豈是別時意乎如是會釋破他師謬練磨別義也若約父子相符義感師意可五念皆起行也五正行者前後五正行詞指五念門也符合相傳旨者指下所引辨師義也󷳳高祖上人云等者上廢餘者廢一切行唯立一行今空師義五念一行三昧具德一往言表而似有異故置󷳳隔再往造著一行之上五念門故念佛之外非有五念故云亦同千福禪林吉水等者感師三昧發得論七云學念佛定令聲不絕遂得三昧見佛聖眾映然常在目前諸修學者唯須勵聲念佛三昧易成子若不信請試學矣觀師三昧發得十因云予為知先賢獨在閑室勵聲念佛即得一心敢以不亂誠聖言不墮地行者可仰信已上。\n空師三昧發得如上人傳第七卷夢定親聞者上人夢中相羕義也光明千福師資者問大師所造五部中禮讃放光顯瑞然此別紙不釋禮讃有何意也󷨽古來傳云禮讃奥旨三心五念四修在結歸一行三昧此是不可出口外故不可題筆點故云云私云今此論文群疑一部七卷眼目為此文眼目故釋禮讃奥旨故釋顯今此論文全是禮讃別紙故不別釋也所以知者上云釋顯師資禀承無相違今亦云師資無異下復云師資一轍故今論云等者論第三念佛五勝中第五威力勝文也或深或淺者無相念佛名之為深口稱念佛󷢸之為淺今此淺深是一往義再往之義如决疑鈔第一此皆等者指三文益兆載如大經鈔故力加持者論云故威力有二意一論云威力勝不名故威力勝故字承上起下之語而唯是果上威力也一今判兆載永劫故力加持故者舊也指因位行功果上利益依因行力故加持如上師資一徹已下釋今本文也韻會云轍通作徹矣金口者弘决云金口者此是如來黃金色身口業所起故云金口所󵘸已上。\n釋迦𢏏陀等者散善義云决定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是名隨順佛願是名真佛弟子已上。\n往生要集下\n此序從初至不歸者即題目也但顯密已下是破題也言道俗者出家名道在家名俗貴賤之言通道俗也顯密等者非聖道門上極樂教行是揔句也顯密事理是別句也言指上教下云顯密教法亦指上行下云事理業因顯密事理共淨土教行也為此土入聖修顯密事理即聖道門也為往生淨土行顯密事理是淨土門中𮦀行也故往生諸業門云此等顯密諸大乗中皆以受持讀誦等為往生極樂業也已上。\n頑魯者愚鈍義也頑愚也魯鈍也敢進也忍也私云者此語在五箇處皆是祖師上人語也預先也第八門有三重等者如下諸行不尒等者往生諸業門雖明諸行往生是少分也不慇懃者不委義也韻會云慇懃委曲貌諸行往生隨機欲故少分明之故云無勸初心觀行等者十信已前底下凢夫是名初心極初心機不能修行無相理觀故云不堪一者別相觀等者要集記五云問此三種觀名義如何󷨽觀於佛身一一別相名別相觀觀佛揔相色身光明等名揔相觀畧觀依正二報自往生等相名𮦀畧觀對觀四十二重故名為𮦀對上揔別二相廣觀故名畧已上。\n或依歸命想等者今此三想隨時隨人而可相替故云或依歸命想者歸依彼佛言南無者即是歸命故歸命想可三心也辨師云歸命想本尊向東行者向佛歸命也矣引接想者欲預來迎辨師云引接想本尊向西行者隨佛後成往想矣往生想有二意一云往生想者欲生淨土別時念佛門云决定作往生想華臺聖眾來迎接想矣此文上六字往生想下八字引接想先來迎引接釋往生想故欲生義也一云往生想者生極樂後可誇快樂兼想像也辨師云故上人往生想似普觀故難及我分源空住引接想矣加之今三想次第引接想後釋往生想故已生義也一心稱念者但䇿稱念無他想間名為一心明種種觀者一義云結上別相等三觀言為不堪觀念機示歸命想等故知種種觀者上別相等三觀也一義云明種種觀者通下稱念既一心稱念下結明種種觀知稱念亦屬觀但至不堪觀念文者凡觀之言所望不同不堪別相等三種觀故云不堪稱名意地三想云觀有何妨乎觀念法門云想念阿𢏏陀佛等即其證也行住座臥語默作作者此辭在止觀二四威儀加語默是云六作辨師云語默念佛者對他談時我出聲間心中不忘云語念佛他人語時我不出聲口中稱念云默念佛語約自身出聲默約我不出聲作作者通一切所作也常以此念在𮌚中者作者本意唯在稱念故云在𮌚今云常以下云常存所言常者即無間義此指四修中無間修往生最要出離秘術寤寐莫忘者將睡眠宜唱佛名稱名眠人夢見勝相亦心念矣上諸門者要集上云揔有十門分為三卷一猒離穢土二欣求淨土三極樂證㨿四正修念佛五助念方法六別󷲦念佛七念佛利益八念佛證㨿九往生諸業十問󷨽料簡已上。\n猒離有七者六道及揔結欣求有十者聖眾來迎等十樂證㨿有二者一對十方勸西方二對𫥢率勸西方正修有五者禮拜等五念門助念有七者一方處供具二修行相貌三對治懈怠四止惡修善五懺悔眾罪六對治魔事七揔結要行大菩提心等者揔結要行而有七法一菩提心二護三業三深信四至誠心五常無間六念佛正業七迴向心大菩提心大乗綱要故三輩通󵘸菩提心要集上引安樂集云大經云凡欲往生淨土要須發菩提心為源云云以斯義故為往生要護三業者觀佛三昧經󵘸持戒助念佛行故以持戒為往生要十重四十八輕者如梵網經問觀察中等者上所引想相別相𮦀畧等觀謂之觀念行住座臥語默作作謂之稱念助念意者助謂能助念謂所助上七法中第六念佛所助正業其餘六法能𦔳𦔳業故云助念問念佛等者今問云念佛自滅罪何必持戒󷨽云一心念如所責斯乃於七法中除持戒證也爰以祖師上人云如󵘸念佛不必可具持戒等矣所言持戒等者等取菩提心何以得知作願門云大菩提心雖有異󵘸欣淨土之願九品皆應具矣此是除菩提心證也問於七法中以稱名為正者三心無間亦可除之乎󷨽不然三心無間念佛安心作業故必可具之一占察經者於十文中下九文局𢏏陀今此文揔通諸佛靈芝𢏏陀經義䟽引此文畢云餘諸佛名聞持尚尒况我𢏏陀有本誓乎矣要集云如上觀察者觀於地藏菩󷨊法身及諸佛法身與己自身平等無二不生不滅常樂我淨功德圓滿已上。\n此是無相念佛也此集之意念佛語通有相無相有相為正傍通無相四觀經云等者第四六七八畧文也集下云四觀經云極重惡人無他方便唯稱念佛得生極樂矣要集記云問經無此文󷨽是取意文最叶經旨有󵘸云後一条御宇出離無疑往生指掌肝要明文可擇進之由勑諸宗之處異處同心而各進此文誠有所以哉已上。\n八般舟經云等者觀念法門引般舟三昧經云問持何法得生此國阿𢏏陀佛報言欲來生者當念我名莫有𠇲息即得來生已上。\n斯乃稱念也但作者所覽本參差集云八般舟經云阿𢏏陀佛言欲來生我國者當念我等矣今師意通觀念歟唯󵘸念我不󵘸念我名故此中觀經下下品等者要集記云問於十文中二三四六七八九文唯念名󷢸何限觀經下下小經皷音聲經云念名󷢸󷨽實可然但此三文外諸師異解文但云念無名󷢸言故且除之若依光明大師之意第五文證唯在觀念往生論文可通觀稱稱讃歎故其餘亡文一向稱名已上。\n其餘行法因明等者正依三經傍依經󵘸諸行往生名為因明諸行功能普而因明往生利故言直辨者正依三經傍依經󵘸念佛往生名為直辨安養正因佛本願故復次眾生等者修行信心分文也初學是法者真如三昧也當知已下為不堪真如三昧機正明念佛往生因緣斯乃今所用也契經多以等者問乍引論文何云契經多以念佛為往生要乎󷨽上難諸經所󵘸隨機為通此難引理盡論今論通依百億部經故從本󵘸名曰契經言四依者雖有三󵘸今依一󵘸初依地前第二依是初二三地第三依即四五六地第四依七八九十地馬鳴論主八地菩󷨊故云四依言理盡者理謂道理盡謂窮盡即是道理窮盡義也𢏏陀自󵘸行即文云者此下云念佛自󵘸言當念我名󷢸是不正本云佛自既言當念我乎即正本也諸行如來隨機佛󵘸者經藏隨機有設教故念佛四依理盡論󵘸者論藏正依法相󵘸實義故俱舎論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相󵘸已上。\n往生階位者第十問󷨽料簡門有十事中第二往生階位也問他力往生未法易得之法何云近代求者千󴧸得者無一二󷨽集無實行者名為千󴧸近代實行設雖千󴧸而無一失故禮讃云十即十生百即百生設雖凡下三心易具往生何難斯乃為勸安心舉無實者也信心不深若存若亡等者問其相如何󷨽初信弱故存亡叵定行亦輭弱如攝論云若人有信心則於善無猒次信不一故不專一行業不成就後信不續行亦廢退此三如次心弱多境時少也安樂集云信心不淳今集云信心不深淳猶深也三心者信心深信心一信心相續故名三信此三隨順𢏏陀名義故云相應問此三心與至誠等三心同異如何󷨽今舉信心若能具信前後二心自然具足故今三信即至誠等三心也其證不可外求云若具三心不往生者無有是處是也若欲捨專等者專謂專修即正行也𮦀謂𮦀修即𮦀行也若捨正行修𮦀行者百中一二千中五三得往生也百時者時中也言如上者等者問百即百生往生唯在稱名何指五念門乎󷨽此約助正兼行之機矣。\n教相樞要鈔下\n寬𣱵拾九年壬午正月吉日京五條橋通醍醐町開刊山田理兵衛",
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"教相枢要钞上\n第一重下\n言教相者非是教兴教相教相亦非教相行仪教相其故教兴教相教相局序分义教相行仪教相是亦局四帖䟽故今此教相大师所造中除礼讃其外四部八卷及论注安乐集群疑论往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人师释之故云教相妙玄一云教者圣人被下之言也相者分别同异也已上。\n第一重者十重教相玄义七门文句三卷次第也但以散善义为第一重宗义本㨿故天台释宗者依所依经名法华宗依能弘人󷢸天台宗大师所造三大部中玄义释法华题名一经大󷔀文句述如是已下一经始终智者大师于光州大蘓山证发法华三昧宣此道塲开悟旨于止观一部止观一云此之止观天台智者󵘸己心中所行法门已上。\n玄义文句释所依经故名法华宗止观判大师旨故󷢸天台宗三部中以止观为一宗正意故云天台释宗宗密圆觉䟽云天台修行宗于止观大原云真言止观皆是显天台释宗幸与修多罗合者修多罗佛教也止观一部智者大师󵘸己心中所行法门处处引证经论幸是符合己心故云幸与修多罗合阿毘达磨等者梵阿毘达磨新󷘓对法起信论义记云简择法相分明指掌如对面见故云对法已上。\n此之对法如来所󵘸经律论中即论蔵也菩󷨊所造论亦摄阿毘达磨蔵凡经藏中随机设教若佛论藏若菩󷨊论直从法相󵘸于实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相󵘸已上。\n但今阿毘达磨菩󷨊论藏也引论宗故论师加见功等者注记云经略唯󵘸十三论广观二十九此乃论主加显功也已上。\n记虽云加显今依加见且明论宗菩󷨊造论通达经旨自加知见󳆨人辨知诸经同异故云加见等广百论云为除空见󵘸诸法有为除有执多󵘸空经若空若有皆是教门已上。\n此是提婆论师加见百论即是三论随一自余论宗随应可知真言华严等者如第五重净土宗是经宗者天亲所造摄论󵘸唯愿别时意弘通摄论人不解论意云下下品念佛别时意而顺次不往生大师为破此错玄义引𢏏陀经诸佛证诚云今既有斯圣教以为明证󷳳云宁伤今世错信佛语不可执菩󷨊论以为指南已上。\n斯乃引小经以破通论家错立念佛往生实󵘸故云经宗宗义立破者散善义释深信佛语故云宗义言立破者破于彼错立此真实故云立破论藏者摄论也凡小论者玄义云凡小之论乃加信受云云文意为破通论家错且以摄论下凡小论其实非斥菩󷨊论此是问󷨽法一家若会摄论时通论家犹不用之者应致此难也言凡小者天亲论主是内凡位故名为凡望佛大人故名为小菩󷨊等不相应教者散善义云不可信用菩󷨊等不相应教云云此释凡小论意同若合等者散善义云佛印可者即随顺佛之正教矣此释意也实菩󷨊󵘸等者天亲即是千部论主岂是有错摄论󵘸唯愿别时意不违佛教自本唯愿是别时意愿行具足得往生故得文大旨等者得三宗大意不暗诸宗根元因由也释签六云若得文大旨则不矒元由矣释唯局自宗等者用人师释局自宗也论有自他宗用不用故云取捨依物一乗宗旨不用唯识五性各别法相宗不用佛性论云󵘸无佛性是不了教通用论应知佛经自佗宗非不依用之故会违文也言法华󵘸一切皆成法相宗或会少分一切或会为令不定种姓回心也又仁王璎珞等经󵘸凡夫不入报土我宗会对自力断证机󵘸𭥧进门等也傍依凡集一代等者释论一云凡集一代种种诸教有一百亿部已上。\n梵洛叉此云亿也问选择华严法华随求尊胜等经因明往生是为傍依何今以一代经云净土傍依耶󷨽傍正之义未必一准三辈念佛篇念佛为正诸行为傍今傍正此意也选择翻对五种正行以明五种杂行今以一代经为净土傍依约读诵杂行选择云读诵杂行者除上观经等往生净土经已下于大小乗显密诸经受持读诵悉名读诵杂行已上。\n问立净土宗义依二者深心今依一代经立净土宗义亦可云依深心耶󷨽然也大师释云就行立信者然行有二种一者正行二者杂行已上。\n依一代经立净土宗义依杂行立信释也问此义不明下云文中所释三心全是念佛三心何今云依一代经立净土宗义依杂行立信释乎󷨽此难甚非也杂行立信释非文中乎但云文中所释三心全念佛三心约一家正意杂行立信大师傍意故云傍依凡集等也问下判大师御意深心一句収观经一部不释深心一句收一代经何依一代经云立净土宗义耶󷨽深心一句收观经一部者约佛随自意大师正意故下云自深心释出念佛一宗即此义也今依一代经立净土宗义约随他杂行也就之有緫依一代别依三经等三重传若指翻译将来等者此是上上品读诵大乗亦是杂行也上傍依一代广通大小乗经今狡局大乗经也选择云就翻译将来之经而论之者乃至显密大乗经緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆须摄读诵大乗之一句已上。\n大师释云等者读诵正行释也上来读诵杂行读诵大乗读诵正行次第相连所以宗义立处读诵正行中别依观经故云云一有缘经故等者如镇西宗要一但宗要第三由引证定祈愿灵验斯乃三昧发得功故正一家大师三昧发得在从证定祈愿已前凡于定中或见光明或见净土或见佛身是则名为三昧发得新修传云观想忘疲已成深妙便于定中备观寳阁瑶池金座󰘗在目前已上。\n是正大师三昧发得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收观经一部观经一部唯念佛故如来在世有信心人等者对信心人佛󵘸此经即是从信此经开也凡观经一部等者佛意虽欲唯󵘸念佛随机一往󵘸定散门选择云随他之前𫏐虽开定散门随自之后还閇定散门一开已后永不閇者唯是念佛一门已上。\n正杂助正等者是会伏难言上云二百余行广释偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何释就行立信下正杂二行助正二业耶也通意正杂助正分别因明结归本愿正定信以为本意本愿撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方众生中可有撗竖二机明本愿正意虽可通撗竖无一二言故且传横三心也非是指三心心体等者是上所引上人观经私记云上上品有念佛󵘸定善毕即󵘸三心全为󵘸念佛也祖师上人明此佛意释上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各别故三心心体者三心即心体强不及捨信欲分别义也虽然性习等者如来󵘸定善竟󵘸三心全为󵘸念佛也虽然机欲不同故于上六品󵘸大小行故云性习不同等性习等义如散记二从佛意之方等者问上广释约随自意观经一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶󷨽上约定散随他念佛随自义故云观经一部唯是念佛今约散善随他念佛随自义故云九品之行唯在念佛例如等者如来本意在一乗故始于华严󵘸一乗法终至法华显󵘸一乗中间四味三教只是随他之󵘸非佛本意约佛本意一代唯有一乗妙法之外更无余法今亦然也约佛本意上上品有念佛从本下下品󵘸念佛中间大小行非如来自󵘸本意约佛本意九品之行唯在念佛矣华严初分任佛本意唯󵘸一乗故释签一云佛本意在大故遂本居初已上。\n推字后学写错欤机不纯熟等者华严后分而有小机然彼小机不堪一乗故云不纯熟为使小机引入一乗而󵘸四味三教方便调其小机停小乗执故云调停大机渐熟而到法华令悟实相云授醍醐妙药也初后佛慧等者开觉实相是名佛慧初者华严后者法华利根之人初入佛慧钝根之机后入佛慧妙玄十云始见我身入如来慧今闻此经入于佛慧初后佛慧圆顿义齐已上。\n此妙彼妙等者以华严圆例上上品三心以法华圆例下下品念佛然法华玄二意彼妙方等般若圆而非华严圆但集解上云初顿部有一麁一妙一妙与法华无二无别注云无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊已上。\n此乃含今意也文中所释等者从经云一者至诚心下至亦名回向也云文中三心问云文中三心全念佛三心不明至诚心下释一切众生身口意业所修解行深心下释󵘸此观经三福九品定散二善乃至专心念佛及修余善等回向心下释过去及以今生身口意业所修世出世善根尒者如何󷨽释处处通余行义但是傍意而非大师正意所以者何文中三心若通余行何释三心既具无行不成乃至又此三心亦通摄定善之义乎如唯识云义有异者皆别󵘸之既释三心既具等能别言知于文中释出余行今家傍意明矣上人得释故之一字等者问宗要四云起行略󵘸者故一字是何今云三国相传宗义源依二者深心一句乎󷨽一心专念文就行立信释能信安心所信起行也然师约所信释起行一字冏师约能信判二者深心能所不离故非相违玄忠西河亦同立等者如要集处释所云三信等者此三信三不释讃叹门如实修行然今云三信三不释我一心论注判是故论主建言我一心以三信三不引合论我一心故云释天亲我一心论十大󷜞初等者十大󷜞中第二起观生信也论注云起观生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念门矣记云起观是起行生信是安心已上。\n从安心生信开出五念行是今所用也虽云五念行约论主本意唯在讃叹门摄在称念故论主意从二者深心开出念佛一宗也。\n第二重下\n旨归者意趣也󲣿化利生门者佛应机󲣿化随根利生故名为󲣿化利生门是约能化解义分者众生随教解义故云解义是约所化能所共浅故云因分可󵘸发迹入源门者拂除󲣿化利生解义因分踪迹入佛意源是则名为发迹入源是约所化󷳷信分者高󷳷果位转于解义名󷳷信分亦约所化凝然常住者法相宗谈凝然常住不作诸法故独空毕竟者出心经秘键三论宗谈毕竟皆空真空一味故法界圆融者华严宗谈四种法界圆融故三谛相即者天台宗也六大无碍者真言宗也即身义云六大无碍常瑜伽故即心非佛者佛心宗也马大师云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所谈依佛教故名色者指佛教体所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不应假立故所言色者声也声色法故是有三义一者佛教以名句文为体唯识论二云名诠自性句诠差别文即是字为二所依已上。\n二者佛教以声为体即如来音声也是名色中色也三者佛教以名句文声四法为体今略云名色是也维摩经云有以音声语言文字为佛事已上。\n非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三贤学知十地分证知如来究竟知夺而言之非究竟知故云非因位分离名言等者名言思议解行即是因分踪迹绝离因分踪迹名发迹入源门佛之密意者佛内证智是名实智如来实心者佛见分心相宗是名根本智也文内妙法等者法华方便品󵘸叹诸佛释迦权实二智寄言叹二智名文内妙法绝言叹二智󷢸文外之妙寄言叹者经云甚深微妙法难见难可量矣绝言叹者经云是法不可示言辞相寂灭已上。\n法佛三密等者大日法身所󵘸三密显教之中等觉十地不能入室故云三密云云此等皆立等者指大论等四文云此等皆立等所言大信者𣵀槃经云大信心者即是如来已上。\n信中不离解等者下云纵虽不堕觉不觉际离真智顽愚心地修行分齐不可同实迷众生若不同实迷者何云󷑆悟解耶已上。\n即此意也问如何是信中不离解果中修因行󷨽今日为君重漏泄翩翩󷧍鴈下遥天要门内因弘愿外缘等者如玄记三引圣励凡等者释经三世诸佛净𰱒正因文也序分义云引圣励凡但能决定注心必往无疑已上。\n世戒行三三世诸佛为成佛因故云引圣况生净土有何疑殆故云励凡弘愿教门等者摄凡夫愿谓之摄凡摄圣人愿谓之被圣言依本愿力凡夫生报土况依本愿力圣人生报土有何疑虑乎如是以义分劝励者约󲣿化利生门能化以道理归依者约解义分所化直为𢏏陀等者引凡夫念即生不断烦恼等显不堕悟解门改转凡情断破烦恼依悟真理故虽云净土󲣿化利生解义因分不堕悟解门超诸教解义分堕悟解门乃同诸宗果分大信也又佛密意等者玄记三云又佛下至旨趣正明解义教门难晓矣既判解义教门难晓故引解义分也随机显益等者虽释何等为三一句意兼上下兼上者发三种心即便往生是显三心往生之益故云显益未󵘸三心是其名义非于显露故云意密征者责也自问自征共是何等为三问起也若但何等为三问起岂是得解三心名义兼下者非何等为三自问一者至诚心等自󷨽何由得解乎上文云佛密意教门难晓今文云意密难知二文意同虽云解义因分不堕悟解故全当诸宗大信也能令速满足等者速得成佛也但今单信大信为云无千波󴧸浪义路分别迹判能令速满足功德大寳海也千波󴧸浪等者分别诸义理知解迹也信得及者信义也彼下顿中渐等者如第四重抜群者抜抽也群众也抽诸宗义也未断凡夫出过三界自然悟道密意深奥也硕学者硕大也宏学者宏屋深也大也广也硕学宏学同是大学匠义也又如次浅深异欤鑛金纯金者如下为一明一者胜鬘经为一乗机󵘸一乗法故名为一明一一乗法藏论等者彼论云法华一乗能归一乗净土一乗所归一乗已上。\n举教门义理等者是上破难若向义路信得及还是解义分以解义分难还是解义分非但不知单信大信亦不知解义分也𭓩恰者比物皃如以一重等者𨵿以木横持门户也门户关一重一本然一重扃上又一重扃岂是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打画者韵会云画胡麦切徐曰若笔画之也矣一字一画也一字不打画唯白纸所言一字者释迦出西天末后曰不曾󵘸一字是也古人云三乗教外述文󷜞一字元来不著画八字无两弗者今云两乀人天眼目云两󱫛八字无󱫛乀两只曰纸也所言八字者达磨来东土最初云单传心印不立文字是也其一字八字者本来白纸也人天眼目云八字无两󱫛胡僧笑点头引今此两句我宗意虽云解义分不堕解会门解会一点无只本来白纸故同诸教大信本来无事玲珑八靣玲珑者明貌从凡解者至名为妙解诸教解义分从以佛智至即是如来诸宗大信从或󵘸智慧至度量亦是诸教解义分也于中智慧等八字法华譬喻品文上根等八字菩提心论文如次天台真言意也虽非上智等者问知本愿无谬悟名󷢸功用出世佛法分别何云世情分别乎󷨽本愿名󷢸虽出世佛法知本愿无谬解名󷢸功用凡夫分别证悟真理截断凡夫情量分别然净土机不改一毫凡夫念虑故云世情分别智慧解义分乃至可胜彼入源门等者问上云我宗解义分全当诸宗大信今云我家解义分可胜彼入源门上下相违如何󷨽上是与释今正夺释也虽云我宗意解义分非如诸宗解义分堕悟解门故与同诸宗大信斯乃上义约诸宗大信󷑆于悟解今约虽云大信果分不同实迷故未免悟解此是夺释也问十方三世诸佛皆以不同实迷我宗󲣿化发迹共得往生得生已后是亦不同实迷然以不同实迷何为心地修行过失󷨽云云纵虽不堕觉不觉等者觉谓悟不觉谓迷真智谓转凡入圣智顽愚谓生得凡夫斯乃不堕迷悟不预凡圣也殆者将也覆耳鸣铃者类聚云掩耳似盗铃遍计所执情量者凡夫人执法执唯识论九云妄执实有我法自性此即名为遍计所执已上。\n六道頼缘假者頼谓即依頼缘谓即烦恼见惑四恶缘思惑人天缘頼此烦恼𰱒感生死苦果从本无自性故名頼缘假果德难思等者一明果德难思二明发迹入源初明果德难思者玄记三云󷳳佛下至旨趣正明解义教门难晓已上。\n大师难晓记主难思意全惟同记主以佛云果位钞主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位难测故云难思记主果位难思钞主果德难思言异意同次明发迹入源者此是仰信分其仰信分者记云仰惟下至去也正明仰信二佛方便已上。\n上果德难思下发迹入源上下连续云果德难思发迹入源故记云仰惟等者此明佛意甚深难知教亦难解但虽不知其甚深𦤺释迦发遣𢏏陀招唤其文分明唯作仰信定得往生已上。\n此记虽释仰惟已下上下连续正明果德难思发迹入源于中此明佛位下至甚深𦤺明果德难思释迦发遣下正明发迹入源文中唯作仰信者唯简持义简去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德难思知解迹归入仰信果分之源是故但虽可云发迹入源以单信大信云发迹入源故为简异之上下连续云果德难思发迹入源也问今云三贤十圣弗测所󴜝其理无疑此上果德难思等知果德难思等𡱈仰惟已下不通佛密意等乎󷨽正还愚痴在仰惟等故云此上若如所难于仰惟已下文中指何处云果德难思乎玄记三云󷳳佛密意乃至常乐者自下明果位难思发迹入源何果位难思等云局仰惟已下乎问󷳹钞指佛密意弘深云果位难思指教门难晓云发迹入源然今󷳳佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源违󷳹钞岂当作者意乎󷨽又佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源一家释义记主批判既分明也谁诤之乎然教门难晓解义分而非发迹入源故上我宗解义分同诸教果分证㨿引󷳳佛密意等但钞意教门名迹佛意名源教门难晓约佛意源故指教门难晓云发迹入源此犹果位难思分齐而非还愚发迹入源然以教门难晓判发迹入源为显同诸教果分也例如诸佛同道时云𢏏陀于诸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是圣皆还愚痴生于极乐唯此一事佛祖本怀也解信二字者解谓即是解义因分信谓即是仰信果分拂解义迹归入仰信是则名为果德难思发迹入源空师辨师等还愚痴具在里书又所云单信大信者置󷳳隔意果德难思有解信二此机唯信从本无解故云单信问拨解义分迹名发迹入源单信大信无知解迹何由名发迹入源乎󷨽单信之机从本无知解迹名发迹入源如云泯绝机知格外宗风剥尽悟解自然悟道斯乃从本无机知云泯绝自本无悟解云剥尽单信发迹即此意也󷳹钞云我宗拂迹入玄者不改最初不变𨄎趾不可深思只么仰信已上。\n问第十重判二者深心信单信大信果德难思发迹入源门玄义序题门是知以单信大信名果德难思发迹入源门见尒者如何󷨽二机差别如上但至难者一家大师以单信大信释笼仰惟等文中故述二者深心乃至序题门也如此诸解义等者指常立大信如法修行观念法门引般舟三昧经云佛告󴃉陀和菩󷨊欲疾得是定者常立大信如法行之则可得也勿有疑想如毛发许云云明此如法修行󵘸勿有疑想勿狐疑等指之云如此诸解义悉是遣疑烦恼教门方便也凡钞主笔体自非先意人岂当素意乎单直仰信正机者虽有种种念佛往生机以愚钝念佛为我宗正机也死猫儿等者禅林类聚云曹山本寂禅师僧问世间甚么物最贵师云死猫儿最贵云为甚么死猫儿却贵师云无人著价云云莫谓等者莫谓唯须四字单信大信也莫论等者莫论意在四字单信大信也净土门意还愚痴生极乐者糅钞云还字强不可存意许但准下意抛诸解义分还一文不知愚痴也下云愿诸学教人抛诸义理等故四句中第一解解因分因分者初解对实大乗信后解对权大乗信因分因分亦复如是唯解人空故以见思断为极果故我无尘有者毗昙人空法有也我尘俱无者成实空门人空上破界内法执故第二解信因分果分者所言解者对实大乗信信者对小乗解因分者对实大乗果分果分者对小乗因分谈断十二品无明到妙觉故第三信解果分因分者所言信者对权大乗解解者对我宗信果分者对权大乗因分因分者对我宗果分也𫟚书中高祖上人云等者此词出上人传上人传四十五云捡挍别当是出家官故此本可为正欤推传意补此职人非学匠欤乌帽子者如云幞头岂是御天寒乌帽子非是防寒只是为威仪也言不缮威仪义欤。\n第三重下\n诸宗之习统󴧸行等者华严意统法界圆融一法缩顺理菩提心一心天台意统一心三观一法缩无作菩提心一心等也南无二字是归命者凡于南无有愿有行口唱南无唯是行而非是归命心念南无是云归命亦云发愿心念南无者思助给斯乃归命也添寿字但是一德等者阿𢏏陀󷘓无量寿但局寿命无量一德其外事皆似有量故云非是尽理释凡三经等或云无量寿或云无量光皆是义󷘓而非正󷘓局一德故阿𢏏陀实翻无量大经云无量觉故相应此无量觉故云天台释最宜也大师虽存无量正󷘓且顺世情云无量寿义寂云寿命世人所寳重故顺世云寿已上。\n无量名等者名体义用如观念门下一切有名物皆阿𢏏陀等者问他流谈名󷢸诸法依正不二故󴧸法皆名󷢸与今同异如何󷨽天地犹近彼谈名󷢸诸法依正不二故󴧸法当躰全是名󷢸故破邪义今此不然阿𢏏陀实󷘓无量无量之词而无泄物故云一切有名物等其无量者果󷢸三字其󴧸法者名󷢸所具功德是也故下判无非󴧸法皆无量觉所具即此义也然则等者述柳樱等无离阿𢏏陀名体萩葛等悉是阿𢏏陀相皃明三字所摄󴧸法也五千余卷是阿𢏏陀经三世诸佛皆阿𢏏陀佛者明果󷢸三字功德也平等觉经云十方三世佛一切诸菩󷨊八󴧸诸圣教皆是阿𢏏陀已上。\n是其谓也一代结经者古人释𢏏陀经云八万法藏妙肝心一代圣教之结经云云又今释云今言等者上来释因观经题名无量寿梵汉相对以六字翻六字今正引释题名无量寿文故云󷳳今释大师释今言无量寿即其义也问无量寿是𢏏陀别名觉即通󷢸通别虽异俱是人名何云无量寿者是法觉者是人耶󷨽无量寿觉虽俱佛󷢸无量寿是所具之德谓之于法觉能具觉谓之于人能具所具能觉所觉人法显然󷳳劝进往生论释无量寿云表法身常住妙德是约本有心德今无量寿者酬寿命无量愿无量寿故是约修生佛德也󷳳观经题名有异本道绰所览本佛󵘸观无量寿经天台所览本佛󵘸观无量寿佛经大师所览本佛󵘸无量寿观经云云今人法者七种题中人法也安乐集云今此观经人法为名佛是人名󵘸观无量寿是法也已上。\n是约能󵘸所󵘸分别人法今就所󵘸分人法也问大师就所󵘸云分人法不明一家所览本所󵘸中无佛字何云觉者是人乎󷨽为显要行而加三字就此分别人与法也或可由佛自唱题故有即体名等者名体不离义也论注云名即法者诸佛菩󷨊名󷢸般若波罗密及陀罗𡰱󷜞句已上。\n第四重下\n天台因果为宗实相为体者天台观经䟽云大乗经以实相为卬为经正体故以实相为此经体矣󷳳云此经以因果为宗以心观为体已上。\n十六观因往生是果名之为宗无生即空而生是假无生而生而生无生即是中道故云心观一心三观即是实相故云经体求异一家净土教门等者大师释云今此观门等唯指方立相住心而取境揔不明无相离念也已上。\n既遮揔不明无相亦表唯指方立相斯乃执心牢固但著有相义也玄忠名󷢸为躰者论注云即以佛名󷢸为经躰矣注记云今经所诠专在佛名故从所诠判为经躰已上。\n言之所贵曰宗等者问天台与一家分宗体不同玄忠但释名󷢸为体不分宗体不同有何意乎󷨽人师意乐不同鸾师唯以所诠而为经体斯乃言之所贵为宗宗即体也大猷者大道也韵会云繇夷周切道也通作猷诗下云大猷圣人莫矣实相全名󷢸等者名󷢸实相即相无相理事纵横实相行皆是依下所引玄忠释无生行等者无生𣵀槃一法异名𣵀槃经云亦名𣵀槃亦名无生亦名无为矣大师释云念佛即是𣵀槃门矣如来行约人𣵀槃行约法妙玄四云大经云复有一行是如来行所谓大乗大般𣵀槃矣󷳳云即人论法如来即𣵀槃即法论人𣵀槃即如来已上。\n古人立法身同体因者求观十因云一心称念阿𢏏陀佛法身同体故必得往生已上。\n佛法身与众生法身全是同体以同体故我等行处全如来行等也第一义谛者妙玄八云最上无过故名第一义谛如是等种种异名俱名实相已上。\n准上来引文第一义谛无生𣵀槃无为𭰖洹实相名号往生净土言异意同云同时胜者性相两顿共不经劫故云同也胜者有下三重胜十信一󴧸劫者仁王璎珞起信等意也地前三劫者仁王经意也西河悟真千福者安乐集下云愿生净土随寿长短一形即至位阶不退与此修道一󴧸劫齐功已上。\n一家如下群疑论四云生彼西方得名为阿鞞󴃉𦤺及正定聚已上。\n此二文下二释一形十念功当十信一󴧸劫功行证也少许时间等者作者意引依一日七日行登初地证言依一七日行得往生净土须臾刹那顷登欢喜地故望净土机情云少许时间以娑婆时分而云迳三劫在此秽国送三劫间于彼净土须臾刹那如仙家半日人间七世进入明门欢喜地者本业璎珞经上󵘸初地云三谛现前常修其心入百法明门所谓十信一信有十为百法明门已上。\n释论七引如来藏本识经云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至无一一法而非十信已上。\n今十信者十向十信观经云得百法明门住欢喜地已上。\n随其心净等者圣道顿证悟时得心净土净果报故齐顿生顿净土顿叶不退得究竟解󷑆成佛故等顿悟顿故云大同圣道顿犹许断惑故等者问止观引净名经不断烦恼而入𣵀槃显天台圆教旨别本即身义释不断烦恼即身成佛挥真言密教宗何今云天台真言许断惑耶󷨽天台真言以烦恼即菩提为不断义然释要钞以无明即明为真断惑悟烦恼即菩提是真断惑岂类我宗有凡夫人烦恼成就不断烦恼乎烦恼质碍等者大论云若得无生法忍断一切结使死时捨此肉身已上。\n𣵀槃䟽云分段质碍烦恼虽尽必须捨报已上。\n此二文意登初地虽断尽分段惑捨此肉身而命终故云捨报也今云大论名䟽大论如向净名䟽未勘之分段质碍文注记云𣵀槃䟽糅钞云智度论也隔时道不行者圣道门顿教虽直期成佛生身得忍菩󷨊必须捨报故云隔时道不行问真言云不捨此身进入佛位天台云六即智断一生可辨虽然有下机不遮成隔时然不分机上下何云隔时道不行乎所难必须捨报文判别教义以权渐意难实顿宗谁依用之尒者如何󷨽云云大原问󷨽者第七󷨽云韦提希夫人于第七观时得大悟无生已上。\n未断惑顿坏成断惑教门无之者问大师释微尘故业随智灭灵芝判逮至彼方始论断证斯乃非未断惑顿坏成断惑教门乎󷨽所难二文释于得生已后之事今立未断超入之义于净土门云不断惑不生报土而无经释故云未断惑顿等也选择集者指天台真言皆虽名顿教文是在上人大经私记然颂义云选择集彼唯佛一道独清闲释如在法事讃般舟讃两处亦在广本选择欤南北者胜劣义也南对北语北奔也军败走为北安乐集者集上云我求法时中亿亿众生起行修道未有一人得者云云次异者异胜义也生身得忍者释签一云地身住前为生身登地登住为生身得忍已上。\n大寂无为者佛果义也仁王经󵘸妙觉云大寂无为金刚藏往生不退至菩提者是判住正定聚愿凡不退与菩提虽似有因果异彼愿不󵘸经劫故论速得菩提注引此愿故处不退即究竟菩提也十地愿行自然成者是举因圆即显果满十地愿行既是成就乃佛果故为主投化等者玄义意正报难期依报易求投化即易为主即难正报难期者成佛难得如民望国主依报易求者往生易得如民投王化今引之通伏难伏难意成佛难往生易成佛往生既是各别何今云往生外无成佛乎通意云修念佛一行于此秽土得成佛果最难修念佛一行往生净土而易且建立二门遣凡夫疑烦恼解义分方便实往生外无成佛故须臾授记等者问上云大寂无为妙觉果满今云须臾授记十地因满上下相违如何会之󷨽往生外无成佛云须臾授记󷢸无为唯名计也经󵘸者称讃净土经也皆令得佛𭰖洹之道大阿𢏏陀经文也。\n第五重下\n诸经起󵘸等者玄义云诸经起󵘸不过五种一者佛󵘸二者圣弟子󵘸三者天仙󵘸四者󷑮神󵘸五者变化󵘸今此观经是佛自󵘸已上。\n若佛所󵘸等者所引四文皆显佛自󵘸胜言了教者了是决也佛󵘸决定真实言教故云了教菩󷨊等󵘸是不决定不真实教故云不了散善义释佛语决定了义亦判佛语真实决了义故菩󷨊等󵘸下为破通论家以摄论名不了教佛是等者佛是正使习气断尽故非是疑惑心中语不为一切等者释不为初地十地破人所破坏信佛语故释迦如来暂时等者秽土出现应身为本然华严法华等为一机一缘于应身上暂时之间现报身仪也佛华圆融者华严经具名大方广佛华严经故󷢸佛华󵘸于四种法界圆融故云圆融法慧功德林等者旧译华严五十卷或六十卷七处八会三十四品新译华严八十卷七处九会三十九品也第七重会普光明殿有十一品中第四阿僧祇品与第九随相品如来󵘸也其外加󵘸初会普贤菩󷨊󵘸第二会文殊菩󷨊󵘸第三会法慧菩󷨊󵘸十住第四会功德林菩󷨊󵘸十行第五会金刚幢菩󷨊󵘸十向第六会金刚藏菩󷨊󵘸十地等也佛力加被六大菩󷨊令󵘸品品故云加󵘸四十二大菩󷨊者释签十云如华严中󵘸十住时有十慧菩󷨊法慧为首󵘸十行时有十林菩󴅽功德林为首󵘸十向时有十幢菩󷨊金刚幢为首乃至󵘸十地时有三十六菩󷨊皆以藏为名金刚藏为首已上。\n然糅钞判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏欤所以十藏中摄无尽义况三十六藏乎五教󷜞中云所以󵘸十者欲显无尽故矣十慧等四十菩󷨊加普贤文殊四十二大菩󷨊也自然无师者因位之时虽依佛教解󷑆道时不由他悟故云无师而󵘸佛法等者五种󵘸中除佛自󵘸以余四󵘸云一切世间中真实者对虚伪善语者对恶语于实善中最胜之语云妙好语余四种󵘸亦于众生有利益故入佛法中也如毗𡰱中󵘸者五教󷜞上如云毘𡰱者即大乗指大乗经中欤名义集如云毘奈耶或毘𡰱指律藏中欤卬定者卬可决定义也古师释等者妙乐在弘决一秽土出现以劣应身而为境本于丈六上四教机见是各别也三藏教机见丈六佛是劣应身通教机见十里等佛即胜应身别教机见音声无边色像无边此是报身圆教机见无相无碍同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三祇百劫修行今日初见成佛不知无胜教主根本故见无常齐业佛也大乗意无胜教主分身化来知示现三祇百劫因八相成道果故云本知一家释云释迦如来真报土清净庄严无胜是为度娑婆分化入八相成佛度众生已上。\n非灭现灭者台家之意虽通三身今约应身言之应身即是法报之󷳴体既无灭𱖆岂有灭故云非灭为度众生方便现灭故云现灭以一飡之力等者是因位󲣿食由󲣿食修因得寿无量果今一飡者是依小因得大果义󷳳最胜王经󵘸释尊寿量云不害众生命及󲣿于饮食由斯二种因得寿命长远果已上。\n释迦佛寿命过于亿百千劫无数无量故云过于此斯乃显无限量也诸根恱豫者眼等五根同现喜相名根恱豫今󵘸此经既显本怀故现恱豫恱者喜也豫者恱也寿量无限姿色不𮕱故云不变光颜常住亦是不老故云不异定已究竟慧既𭀚畅故云究畅定慧无边故云无极定慧满足于一切法得自在也于此中下等者缘觉名中声闻名下于此二中示现入灭故云现灭净影云亦无所作无因可作亦无所有无果可有言不起者无净可起言不灭者无染可灭得平等法约理辨证已上。\n座百寳莲华者准智论意报身座莲华虽然所座义一家无判释序记二云能座佛三身具足之化身已上。\n斯乃三身相即应身故备菆身德以座莲华小乗应化仪乎者小乗应化无常之佛今经教主寿命无量后座茅󷳽此座莲华彼不󵘸净土此十方净土现于光台彼不明十方净秽多佛此以十方󷱕沙诸佛为证诚佛󵘸法岂类小乗应化仪乎𠰥准寿命无量座寳莲华偏可谓报身虽然秽土出现靣应身也虽云应身三身相即应身也显教法身无色无形者问法华󵘸微妙净法身具相三十二何云显教法身无色无形耶󷨽法身即是四八相本󷳺功于本故云具相弘决一云智称法身故名深达即指法身为诸相本故云法身具三十二已上。\n密教立法身色形者二教论下引智论云法身佛常放光明常󵘸法已上。\n放光明者立法身色形证也常󵘸法者明常󷱕󵘸法文也真言不云融即者问付法传上释法报应化躰同󷳴异三身相即义分明也如何󷨽所难是寄显门意欤若约密宗正意十不同云法华经是释迦󵘸虽云三身即一于应身上诠法报也胎藏界是法身󵘸虽云三部一体若论其实唯是法身也已上。\n斯乃应身法身高下分明也权教隔别三身等者䟽记九云法定不󵘸报通二义应化定󵘸若其相即俱󵘸俱不󵘸已上。\n法身内证故云不󵘸自受󷳴身内证不󵘸他受󷳴身对机󵘸法故云通二应局化他故云定󵘸斯乃权教隔别三身若约相即法身即报应故云俱󵘸报应即法身故报应全理故云俱不󵘸此是实教相即三身也所云法身󵘸法等者大日经䟽一云薄伽梵即毘卢遮那本地法身次云如来是佛加持身已上。\n经󵘸教主云薄伽梵䟽释本地法身异本即身义判六大名佛时既名法身依䟽本地法身与即身义六大法身真言教主本地六大法身欤但弘法大师二教论上释自性法身所󵘸秘密真言等问六大法身与自性法身为同为异󷨽六大能生自性法身所生即身义云以六大为能生以四法身三世间为所生已上。\n自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性无有边际故名六大所生法身具足相好能生六大岂具相好若具相好加持四曼分齐而非能生六大法身相好也加持身󵘸法者大䟽钞一云加持身者是曼荼罗中台尊此佛名加持身当报身也已上。\n加持者新译语也旧云护念即身义云加持者表如来大悲与众生信心佛日之影现众生心水曰加行者心水能感佛日名持已上。\n四曼分齐者一大曼荼罗二二昧耶曼荼罗三法曼荼罗四羯磨曼荼维也即身义云大曼荼罗谓一一佛菩󷨊相好身已上。\n若具相好󵘸法纵使虽名自性法身加持四曼分齐而显教所谈报应二身也华严云等者华严教主即有二种一者华藏世界根本台上卢遮那佛是为教主具如糅钞一者以今日之释迦如来即为教主俱糅钞虽云悉达释迦现本土现遮那非正华严于五教󷜞立十异中第三主异者以释迦佛为彼教主明异三乗教主三身故云主异五教󷜞上云三者主异谓此一乗要是卢遮那十佛身及尽三世间󵘸不同三乗等变化身及受󷳴身等󵘸矣如来一身自有十身故云一躰躰者身义一身一体言异意同不分法报应之三身故云不分清凉畧䇿云如来一身自有十身矣󷳳云分三身名目三乗教内今一乗玄旨一体不分矣五教󷜞下云非法非报化如别教一乗是十佛故也已上。\n问妙玄七引像法决疑经云或见报身座莲华藏世界海为百千亿释迦牟𡰱佛󵘸心地法门已上。\n是以梵网教主󵘸报身何云不分三身乎󷨽新译华严󵘸法报不分二三莫辨依五教󷜞二者生身法身也他受用与化身合为生身自受󷳴与法身合名法身也三者法报应也既表十佛境界遮二三莫辨何云报身乎但至像法决疑经者部别见别不须和会定云报身者于华严宗定报身不分明但从他宗见之本土教主对自眷属󵘸心地法门故自受用身也至第二传教主者他受用身也梵网古迹下释我今卢遮那方座莲华台云此初他受用身传󵘸此身应第二地戒波罗密此经宗故已上。\n加之像法决疑经󵘸分明也法华教主或法身者凡以三身配四教时圆教教主即法身故法华教主亦法身也故文句一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他故已上。\n斯乃释法华主成就为法身也或报身者净名䟽云若󵘸法华单现尊特已上。\n所言尊特者报身也集解上云亦名他报󷳳名尊特矣圆觉经䟽云他受用报法性尊特矣或三身相即应身者智礼云若闻圆乗必见法身圆见应身皆唯本具矣上二句释为法身于教主下二句判为应身乎教主云皆唯本具故三身即一应身也次下释以久远实成释迦为教主若此之时约寿量品自受用报身也文句九云此品诠量通明三身若从别意正在报身已上。\n以教主自己等者古人云诸佛在心头迷人向外求内怀无价寳不识一生𠇲矣释迦如来等者法华云我实成佛以来乆远矣斯乃实修实证自受用身然今习入自己证理故云皆在等皆在等者大日经䟽三云众生一念心中有如来寿量长远之身已上。\n即此意也心王大日等者异本即身义云毘卢遮那心王余是心数也矣文意于胎藏界曼荼罗五百尊中中台大日心王余四佛等心数曼荼罗此云轮圆具足功德圆满无阙减故净土宗旨不尒等者今经教主定三身即一应身有三由一秽上出现靣应身故二别以𢏏陀而为教主释迦唯是发遣教主故三加之三辈已下为遮三辈九品三贤十地教门权󵘸故欲色二界界番者大经云其四天王及忉利天󷳳云第三𦦨天乃至色究竟天云云此等因顺余方教门实非天非人故若法身等者亦无所作亦无所有等见法身寿命无量座寳莲华见报身也三身相即应身故备法身德具报身德也。\n第六重下\n三双六重四番问󷨽者如玄义并记𦤺请者请问也散善自开等者问散善自开本意念佛何于序分不󵘸名󷢸乎󷨽大功迟成𢏏陀五劫思惟大善故无左右不󵘸乃至于下上品先󵘸大乗十二部经首题名字且是与机机不逗间于此之时󵘸显名󷢸大善秘术㝡有深意诸佛大悲等者玄义云诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生是以劝归净土已上。\n问随自意语与出世本怀同异如何󷨽约圣道随他意净土随自意义随自本怀词异意同法华玄一云随佗意语非佛本怀矣二定善随他等者夫人偏是虽请定善佛阁定善自开三福定善随他散善随自是其义也偏󵘸定门等者序分义云机缘未具不可偏󵘸定门佛更观机自开三福之行矣󷳳云若依定行即摄生不尽是以如来方便显开三福以应散动根机矣三定散随他等者选择云释尊不付属定散诸行唯以念佛付属阿难矣󷳳云随他之前𫏐虽开定散门随自之后还闭定散门一开以后永不闭者唯是念佛一门已上。\n二散善随自他意语者散善一门是佛自󵘸故云随自于散善中󵘸上六品应是性习不同机宜故云他意斯乃随自中随他也󷨽定散得受机者四番问󷨽中第二问虽广举定散众机󷨽偏述随自一机也除斯已外等者谤法无信八难非人难回心故属不堪机故云除斯下堪能机故云已外一心已下释第十八愿文意也彼宗意等者释签一云自法华已前皆曰随他故前教中虽并有融以兼𢃄故并属随他已上。\n四十余年等者无量义经云四十余年未显真实已上。\n其真实者二乗成佛十如实相龙女成佛乆远成道等也随转理门者要集记六引瑜伽钞云彼随转理门与天台随他意语同已上。\n随转理门则方便󵘸矣今意不然随转理门者备他门语显自门意也一家自󵘸本意等者大师释中虽无随自随他名目解释义势其趣分明故云一家自󵘸等十二部经等者第五优陀那旧云无问自󵘸新云自󵘸譬如从生肓者声闻菩󷨊譬不开究竟佛眼也二乗者上举菩󷨊畧于缘觉今举缘觉畧于菩󷨊影略互显假使等者净影云明一切人悉得圣道共思不知假使一切人之多也具皆得道行德胜也净慧智空证解深也佛慧无边叹佛智广如是𦤺净叹佛德净穷至清净法性𣵀槃故难测知已上。\n智慧海者名󷢸者经智慧海释智愿海言异意同佛智名󷢸等者问注记五云佛智是广念佛是狭非谓念佛即是佛智何今云言异意同耶󷨽注记意佛智是揔智通权实事理故云佛智广明信称念佛而唯事相行故云念佛狭今意不然即相名󷢸事理纵横佛智名󷢸言异意同。\n第七重下\n净土立高妙报土等者玄义云问曰彼佛及土既言报者报法高妙小圣难阶垢障凡夫云何得入󷨽曰若论众生垢障实难欣趣正由托佛愿以作强缘致使五乗齐入已上。\n自力诸宗等者诸师以𢏏陀身土定应身应土以能生之机多是判圣人故大师于经论相违门开六叚细释此义也举者皆也跨节者此词在法华玄二跨越也节制也止也则超法度义也未断凡夫小圣人等超入报国越是圣道自力法度也中三品等者诸师判中上品三果人中中品内九中下品世善凡夫一家释中品三人是遇小凡夫愚法声闻者净影云执小迷大名为愚法解小知大名不愚法性宗实大乗意等者若依小乗入无余后更不还生若依法相不定性者不入无余次定性者入无余后不许还生若依三论入寂之后许还生也今对小乗并法相宗故云性宗实大乗等八六等者𣵀槃经病行品󵘸也本文在法事讃记初果入无余后过八󴧸劫得发菩提心二果六󴧸劫三果四󴧸劫罗汉二󴧸劫支佛一󴧸劫也问断尽见思得罗汉果后入无余何今云前三果人入无余耶󷨽如所难得罗汉果后入无余但云初果二果三果约经生者灰身灭智等者问罗汉虽断见思离分段生未断法执直可受变易生何云无余证乎󷨽若依天台意经八六等教门权󵘸其实直生方便土也故法华云是人虽生灭度之想而于彼土得闻是经已上。\n但󵘸八六等䟽记云经存教道被钝根者矣经劫敦逼之󵘸要令其人速于此世回心若依香为意无余是教门经劫非教门起信论义记上云以二乗人本来不得无余依𣵀槃界故佛性论第三云二乗人有三种余一烦恼余谓无明住地二业余谓无漏业三果报余谓意生身变易身也矣义记云然彼二乗既不能知此三余乃至法尒皆有变易报残而彼不知谓为𣵀槃而实但是未烧身前期以灭智所得灭定云云又云二乗无余体灭定乃至由彼二乗根有利钝灭定防心种有强弱是故在定极迳八󴧸乃至一念云云既遮二乗不得无余𣵀槃表法尒变易报残无余教门分明也亦释由根有利钝从灭定出经八󴧸乃至一念经劫非教门明矣文中一念者指法华是人虽生等文也楞伽经曰躭小乗空三昧乐犹如醉人乆乆方醒已上。\n空三昧词灭尽定炳然然一家唯释灰身灭智等不云教门故顺释家云待八六等自然生净土也生心觉动等者问于何土生身心耶󷨽一家无释准台家意方便土也具如糅钞未回心者如向者不愚法声闻不转自调心不发菩提心亦云未回心此不愚法人虽知有净土不发菩提心不欣于净土终入圆寂也转向大乗等者转谓改转向谓趣向改自调心趣向大心故云转向耻小慕大者方等益也法华玄十云得为耻小慕大之益喻如烹酪作生苏已上。\n具成别人益者鹿𫟍证果声闻方等之时󳸓成通人般若之时显成通人󳸓成别人也但发等者准发菩提心无菩提心行况实相开会故云但发等秽土退缘多等者西方要决云退根罗汉欲界人中得果遇五缘退具恐失圣果起修道惑已上。\n问住果声闻暂退而无永退何云难入乎󷨽退法思法深猒退缘约彼思念且云难入欲界人中有五退缘一长病二远行三诵经四营事五和诤云云阿𢏏陀佛国等者大阿𢏏陀经文也今引之意极乐国中诸阿罗汉入无余者无穷其数不入无余新得罗汉亦无穷数般𭰖洹去者无余𣵀槃义也央尽也本所期等者为入无余虽愿往生既得往生不觉自然得成佛果故云无上寳珠等也法华信解品云佛󵘸声闻当得作佛无上寳聚不永自得矣󷳳云本无心有所希求今法王大寳自然而至已上。\n销融一乗者华严天台也纯金一乗者虽通华天密禅今密禅也鑛金宗者法相三论也图中鑛金者韵会云矿古猛切铜䥫生者多连石也或作鑛矣未明金体者小乗三宗不明佛性故云未明下金体同之鑛垢未󷑆者鑛垢惑障也天台圆宗断于四十二品无明法相三论但断于十二品无明不断其余故云未󷑆四念处云但知断十二品无明为己家之极果不知是他家之下因已上。\n华严天台者此二宗一列显教一类故教内一类故销融󷑆鑛者断尽惑义也真言佛心者真言虽教内而非是显教佛心虽显教亦非是教内以不通显与教二故一列也本来出鑛不待销融者从本无惑不须断惑金刚顶经开题云不观修行不待对治本来住此法尒佛位已上。\n六祖坛经云菩提自性本来清净矣问实教意约理无断约事论断故五教󷜞下云约实谓无可断以本来清净故矣法华玄九云无明体性本自不有何须智慧解惑矣斯乃本来出鑛不待销融乎󷳳大日经䟽释消融百六十心鑛石之垢证道歌述销融顿入不思议然何今云本来出鑛不待销融乎󷨽所难诚尒也但真言以表德为本佛心以见性为旨故且云不待销融其实华天密禅共须断惑销融𭰖今批判勿守株矣能令等者五会法事讃云但使回心多念佛能令瓦砾变成金已上。\n若约等者云五个实大乗时净土宗亦名纯金也龙树菩󷨊等者智论云秽土一乗如鑛金净土一乗如纯金已上。\n纯虽得炼名者炼断惑义也百练成纯金惑尽成佛果若此之时华天密禅同得炼名也。\n第八重下\n修无相因等者因果相湏义也合家意无生忍法身本通初住初地也是啻者啻字常途不再读选择云非啻有多少义矣大学曰不啻若自其口出矣但海篇云啻音世不止如是矣若是再读证欤克念者尚书云克念作圣克能也通作克大师释云等者是释示观缘见彼国土等文释意令作此观者皆得无生忍也以观行人云积学者言无遗者令观行人皆得无生故云无遗言󳸓加者佛力加被非是显露故云󳸓加得无生忍现世显露故云现益文序分者指示观缘应时即得无生法忍举劝利益等者得无生忍正宗利益然佛󵘸序举扬十三定善利益使人劝修故云举劝利益由序言方便者序分即是正宗弄引故云方便此乃玄谈未标得处者以正宗益远󵘸序分故云玄谈序文虽言得无生忍未云何处故云未标其得处者若约韦提在第七观若约未来更不可定斯乃众生机不同故序临等者序欣净缘光台现土序见依报欢喜余身故云喜叹无以自胜今乃等者正释得忍言正覩者即是眼见言心𦚣者即心眼开初散心见后心眼开即得无生六贼等者六尘境也对六尘境发起烦恼造作恶业失功德财故云六贼起业烦恼相续不断故云常从业烦恼是恶趣之因故云三恶临临等也大师释云六贼常随三恶火𡊫临临欲入若不举足以救迷等云云定记二云为救众生堕恶趣苦周障急来故云立撮业系之窂者牢笼也或作窂造诸恶业堕三恶趣系世之囚如入禁笼是故名曰业系之窂不及端座者依造像功德经四威仪中以座为胜虽然今佛为救众生急来立撮不及端座也辨师乃至大原问󷨽者第七番󷨽入圣得果现世证入难云韦提夫人于第七观时得大悟无生虽是无初地无生语入圣大悟故初地证理无生义显然依之宗要二卷释初地无生义问性顿教意初住已上证位何今依后分教权门意云初地无生乎󷨽一家释十地三贤海不云地前证位仁王起信等此意也然师上人放言背等者镇西宗要见闻云夫人无生欢喜地也云云先达所立虽难改依法不依人𣵀槃教故明经释可存其义也经󵘸依有相观见有相境何证理无生释定十信中忍简解行已上此外无云欢喜地无生释云云顺理者散善上上等者问此顺理义一向不顺理散机未发定约秽土得生已后何不发定大师释云四种威仪常在定不出三昧作神通矣󷳳云彼国众生心眼利闻一悟解百千门已上。\n依此等释彼土众生非但得定亦是利根虽然上中品󵘸经一小劫得无生忍上下品󵘸经三小劫住欢喜地虽依得定力何于此土得初地无生耶󷨽云云不涉解会智等者今此观门等但有相事观非无相理观故云不涉等虽有相事观佛力加被故直契无相理故云得本分大悟无生时而无有疑卢故名为大信仁王信忍即此谓也问契本分大信时见有相佛否󷨽𢏏陀相好即无相故初见相佛后达无相无相大悟何见相佛记主云依有相观见有相境何证理无生翻而应知证理无生不见相佛明矣论注云相好庄严即是法身矣要集云一一相好即是实相矣要集记八云先见相佛方达实相已上。\n会󷳶等者前汉朱买臣会󷳶人家贫好读书常𦫸薪樵卖以给食故云会󷳶樵子仕武帝为帝󵘸春秋言楚辞武帝闻之拜侍中后谓曰富贵不归故乡如衣绣夜行今子何如买臣顿首谢依之为会󷳶太守故云会󷳶樵子因武帝上武帝前汉第六主也具如蒙求渭濵等者渭濵亦曰渭阳大公望垂钓之处大公姓姜名子牙󷳳名吕尚高祖周文王文王将田史编卜之曰田于渭阳将大得非龙非彨非虎非罴兆得公侯天遗汝师依之文王齐三日田于渭阳见大公座茅渔文王闻大公语知是贤人载同车归立为师初封桓且公后改为大公禄封齐国故云如渭濵渔翁遇高祖尊具如六韬千字文然彼如来宿愿力故者见佛易故而依揔愿往生难故必托别愿今非直见佛亦得证悟任未得无生本期受极乐法性生身偏可云摄机别愿也圣力󳸓加者释迦佛力经󵘸因佛力故得见无量寿佛故得𮐃󷳶首者佛德尊高垢凡女质非容轻触然佛愿力而故赴机令𦤺󷳶首故名为𮐃赴机能引者在世得忍韦提夫人犹遂往生况末代人盍愿净土乎但注记五云普贤文殊龙树天亲愿生西方兼于自他能能察之领荷佛恩者因释尊力覩于三尊此是夫人领纳佛恩此恩尤重故云领荷为物陈疑生于后问者为物指经未来众生陈疑指经当云何观无量寿佛及二菩󷨊明夫人意佛现在故𮐃释尊加念得覩𢏏陀佛问佛灭后众生可云何见阿𢏏陀佛故云生于后问生身得忍菩󷨊者父母所生身证无生理是名生身得忍菩󷨊法性生身者法性清净微细色身斯乃界外变易根身一家释云初地已上七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦已上。\n因兹等者无生即是不退之义忍者慧也得无生慧故名无生忍心欢喜故名为喜忍廓然大悟故名悟忍其位十信故名信忍诸师多许深位无生者净影云应时下由见心喜得无生忍由知彼国从心而现达本无法故得无生理也慧心安理名无生忍已上。\n天台云即得无生忍是初住初地已上。\n斯乃圆教初住别教初地依然师意诸师深机所被深位无生一家浅机所被浅位无生依辨师意诸师如向一家浅机所被深位无生云云难弟难兄者胜劣难分义也世󵘸云陈元方子群弟季方子忠各论父功德不决咨于太丘祖寔太丘曰元方难为兄季方难为弟矣。\n第九重下\n约行教相等者大经云易往而无人矣易者对难其义明白大经云超越声闻缘觉之地矣是声闻藏󷳳云深入菩󷨊法藏矣即菩󷨊藏既云菩󷨊法藏声闻法藏亦明白也序分者一经缘起者大般若经序分名缘起品为正󵘸缘起故正宗弄引者䟽记云弄引者以譬显也云云譬意序分譬歌正宗喻舞弄序分歌引正宗舞故云弄引六缘七缘者如序分义二序三序开合者合则证信发起二序开则从发起序之中开化前序故云开合言由序者证信发起即名由序此之二序为正宗由故大师释云化必有由故先明序由序既兴正陈所󵘸已上。\n枢机者周易曰言行君子之枢机已上。\n枢机者肝要义也玄猷者玄深也猷道也化前发起等者问于发起序中有化前等七缘可云化前禁父禁母三缘何加发起序云四缘耶󷨽发起序揔七缘是别揔别共举故云四缘以发起序云发起缘序即缘故化前序如云化前缘󳸓成猒离等者󳸓是对显夫人显成猒离之人在猒苦缘阿阇世已禁父禁母推夫人意何无猒离故云󳸓成夫人自唯罪重者今遇恶缘依过去罪故云罪重下云我宿何罪生子恶子即此义也渴仰灵仪者灵仪之言指释迦佛仰信释尊如渴欲水故云渴仰叮顶者大国之法忧喜切时即叮顶也跱䟻者跱除几切行止也䟻徒古切足不履󳸓成等者夫人遥礼佛猒值于恶缘何无欣求心故云󳸓成等然但猒恶而已者释猒苦缘言面即可诸佛道修行等者从此下至捨圣道之人明夫人心中猒娑婆佛道修行欣净土往生一门为我广󵘸无忧恼处者广请十方净土故云通所求教我观于清净业处者广请十方净土去行故云通去行󳸓猒娑婆等者非但󳸓猒此土修行󳸓欣西方净土一门也所以知者下云别所求别去行时显归净土以下显归净土推今󳸓欣净土󳸓欣西方净土一门也今是请为我广󵘸无忧恼处显欣十方净土然云󳸓欣净土往生斯乃推夫人心中也此闻佛󵘸净土无生者指下正󵘸我今请净土佛当为我󵘸净土尔时遂望故云此闻等或指已󵘸诸净土经夫人昔闻净土教门今值恶缘应忆昔闻若不前闻何请净土故云此闻等真心彻到者经虽无真心彻倒言看前后文上云悲泣雨泪下云厌秽欣净其猒欣心定是慇懃心𦤺真实口陈愿我岂不彻到生死之元者烦恼及业即是生死之根元也若生净土长别有流故绝生死之根元也猒秽欣净揔安心者约言面揔安心猒秽与今猒秽全同共猒六道故揔安心欣净所求󷓪西方今欣净所求通十方是其异也虽然猒秽欣净言同故云揔安心也今推夫人已下意揔安心猒秽唯猒六道秽恶今云善恶共猒离秽土事是其别也言猒秽土佛道修行故云󳸓成等至如来通󷨽现十方佛土者问违提请为我广󵘸无忧恼处如来不广󵘸净土光台现十方净土有何由耶󷨽大师释云若为之揔󵘸恐彼不见心犹𦤺惑是以一一显现对彼眼前信彼所须随心自选已上。\n夫人选西方一土者经云我今乐生极乐世界阿𢏏陀佛所矣释云夫人揔见十方佛国并悉精华欲比极乐庄严全非比况故云我今乐生安乐国也已上。\n择西方一行者经云教我思惟教我正受已上。\n即是广开净土之门者上云西河悟真一𣲖冩瓶相承无疑是也问广现十方净土故云广开然记主何故云广开极乐之门乎󷨽广现十方净土为令选西方也加之在世灭后众生往生极乐依光台现国故云广开极乐大师释云广开净土之门非直韦提得去有识闻之皆往已上。\n诸余经典等者一代诸经中多󵘸西方𢏏陀事如妙乐云诸经所讃多在𢏏陀故以西方而为一准众圣等者指小经证诚大师释云十方诸佛悉皆同讃同劝同证矣机缘未具等者依韦提请唯󵘸定善即漏散机故云机缘未具等也夫人虽请定善佛广为化散机先开散善千钓弩不为鼷鼠发机何由独为夫人但󵘸定善故佛观机先自开散善也若依等者上文意同依下观门者指第九佛身观专心念佛者指念佛众生念佛一经之元意在称名念佛故云正显等上散善随自意故云且显今念佛随自意故云正显但有子细者󵘸清净业文定善许󵘸故观佛色相释依下观门专心念佛此是观念念佛也像观󵘸于现身中得念佛三昧真身观󵘸以见诸佛故名念佛三昧故称名念佛义约一经元意观念念佛义约定善许󵘸有此二义故云但有子细举一明三者有四角物见一角自知余三角义也论语云举一隅不以三隅反则不复也矣目机铢量者韵会云十𮮑为累十累为铢二十四铢为两矣不用秤目一视知一铢一两轻重义也机会也二门并󵘸亦有之者依𣵀槃经凡夫三果未免贼害是约自力若依今经凡夫亦有免贼害义是约他力望怯弱下机圣道自力修行难成是云为烦恼贼之所害者为烦恼贼等者嫌圣道难行󵘸清净业者劝净土易行此即二门并󵘸也。\n教相枢要钞上\n教相枢要钞下\n第十重下\n又佛身及华座等者佛身即是第八像观等者等取第九真佛一法者合地华像真而云一法成此四观余观自成也定善门户等者外曰门内曰户先入门次至户后登堂微细也著大也从小至大皆是浅深次第义也定善浅深次第有二一约所观境假依报真依报通依报别依报假正报真正报次第也二约所得定一三观以未至中间四根本六地为依地无漏定非门户诠次十三观依有漏净定观极乐依正故未至初禅中间禅二三四禅次第也劝持灭罪者劝谓劝进持谓忆持佛劝阿难使忆持之故云劝持经󵘸汝持佛语即此义也经󵘸若观是地者除八十亿劫生死之罪是灭罪也愿行具足往生业成故云已圆西方寂静等者如定记一归去来者乐邦文类云幻住居士拟渊明归去来归去来𠔃西方净土云云今归去来摸渊明辞欤例如以中论真如广大法性深高五乗十圣不知其边文摸序题余乐者余饶也此约能化者指大师云能化善导𢏏陀再来故云归无疑努力等者努勉也力勤也言󷳴力勉勤是云努力如云勇猛勤精进我念等者初我流布我后二我本觉真我也释论二云于出时中我来依他者即是下转于入时中他来依我者即是上转又云我谓真如本觉来谓受熏之义矣言本觉真我受无明熏本觉自体依无明他故云依他无明妄法受真如熏无明他相依本觉我故云依我清净依果者依报净土依报净土全一法句故云第一义谛等也极乐入一法句等者大师释云一到𢏏陀安养国元来是我法王家矣今修净业往生净土归于本觉本有故乡故云归去来亦云我等本有悟也般舟讃记云元来等者本觉真我名之为我真如之城名法王家矣三不成等者出于𢏏天净土论今此极乐得生凡圣共见净土一人而无见秽土者斯乃唯报净上故然维摩经梵主见此界于净土身子见此界于秽土依此两人见异𢏏天判三不成净秽一尘谓之一质净秽二尘而求各别谓之异质净秽之中揔无四尘谓之无质三质皆错故云不成问净秽二土为一尘二见󷨽维摩经云随其心净即佛土净言净土净心所现秽土秽心所现故净秽土非是一尘论云一质不成故净秽有亏盈矣净秽有亏盈者梵王见净即净盈秽亏身子见秽即秽盈净亏两人二心异故所现土有净秽殊何云一质故云不成问净秽二土为二尘二见󷨽安乐集记云净秽二心其相虽异真如本一净秽二土其躰虽异法性本净故云异质不成矣此󷨽中净秽二土其体虽异者秽土有漏四尘为体净土无漏四尘为躰故云净秽二土其体虽异楞严䟽云众生秽土以有漏识为体诸佛净土以无漏智为体即此义也问净秽二尘应言异质成何云异质不成乎󷨽第八所现二尘异质真如缘起二尘非异质所以者何相宗意不许真如缘起故净土四尘从无漏种子现行秽土四尘从有漏种子现行净秽四尘永是各别是云异质惑师判异质成即此义也然性宗意虽净秽相漏无漏异真如缘起成净秽故净秽一法故安乐集记云真如缘起净秽色质是故净秽全是一法是云异质不成已上。\n此记意真如缘起成净秽故净秽二尘全是一法也但糅钞十七有子细恐繁不载之问净秽中全无四尘唯依机妄为见净见秽󷨽安乐集记云真如缘起四尘各别故云无质不成云云问安乐集记以净秽一尘为一质是约净秽色相今一质执净秽无二是约真谛体一事相与理性既别云何会之󷨽安乐集记三不成与今三不成言同意别其意别者所难意也异质执等者问感师释以同一处异质不成不云永异处此义可云非异质执乎󷨽此求异处与彼同一处虽词异意全同彼师相宗故执异质成不许真如缘起净秽一法虽释唯是一如摄相归性门义而不𨵿性宗也今所言一质滞真谛体一无俗谛󷳴二眼异质泥俗谛󷳴二无真谛躰一眼故共云瞎汉无质无真俗两眼故云盲汉问华严经󵘸众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界见上无净土下无秽土开觉法性烁迦罗眼何由云盲汉乎󷨽一质异质是许净秽无质即是不许净秽不见净秽故云盲汉诸佛菩󷨊虽云无净秽而不废净秽亦虽云净秽不背无净秽实际理地不受一尘佛事门前不捨一法即此谓也然众生计有佛有世界犹是法执为遣此法执󵘸众生妄分别等也非谓无净秽上净秽于妄分别也纵起有见勿起无见况邪见乎诸佛󵘸法等者维摩经文也不坏假名俗谛而󵘸实相真谛也业力所隔诸佛所搆者此二句下揔标业力所隔约机情边诸佛所搆约佛知见虽在当处非如一质者约佛知见虽在当处俗谛󷳴二时秽土众生共业感净土如来别报感故云非如一质十󴧸亿刹非如异质者约机情边虽十󴧸亿真谛体一时净秽二土全是一法故云非如异质直生当处不坏十󴧸净名方丈王质半日如次佛知机情也问生当处极乐为十󴧸亿刹假󵘸何云不坏等耶󷨽不移东西直生极乐虽然业力所隔不见净刹故云不坏等王质等者述异记云信安郡石室中晋时撨者王质逢二童子棋与质一物如枣核食之不饥置斧于座而观童子曰汝斧柯烂矣质归乡无复时人矣此记不云王质逢七世孙续齐谐记意汉明帝时刘晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年还家乡得七代子孙矣此记云刘晨阮肇逢七世孙具如𮐃求但刘阮居仙半年而江相公文作半日文󷜞也例如子安死后三年而苏然云千龄虽延促殊共例文󷜞王质云逢七世孙有异󵘸勘之搜玄即󳸓者安乐集云搜原则󳸓群疑论云搜玄即󳸓今依玄本搜谓搜求玄谓幽玄󳸓谓󳸓契言求幽玄理净秽二土真如缘起即契一理故云搜玄即󳸓依正相兼者一家释别依报论主判正报座功德即此义也经有等者经󵘸汝等忆持此是劝持󵘸广为大众分别解󵘸是劝󵘸也一家释云等者劝持劝󵘸释观法深要今所󵾋也急救等如上三身观者一佛二菩󷨊谓之三身经云见一寳像座彼华上观世音菩󷨊像座左华座大势至菩󷨊像座右华座矣多身观者多之三身云多身观经云一一树下复有三莲华诸莲华上各有一佛二菩󷨊像遍满彼国已上。\n斯乃群生等者众生障重不堪直观广大身量故如来先令观形像震响者观经虽无󵘸法之文而准大经释󵘸法义大经云梵声犹雷震八音畅妙响已上。\n释震响经雷震八音中深远音也光沾有识者沾益也言有识者有缘众生以摄取光利益有缘念佛行人故云光沾光益有缘意全同也彼思观佛等者问糅钞云发起夫人不可迷󷨽请自󵘸旨若尒者夫人何思佛本意在观佛摄取观身别相一分是观佛光始终耶󷨽夫人虽知定善󷨽请散善自开定散相对时不知念佛胜故云彼思等问定记三云如实观光明时彼佛光明唯摄称名不益观行故观照摄称名行者不观照摄观念行者若尒者定观夫人何思摄取观身别相一分乎󷨽记意释观察成念佛助业夫人非助正兼行机何以知摄取益乎观身别相时等者大师释云明观身别相光益有缘即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照远近五光摄益如是于佛身观五种别相故云观身别相观身别相第五之段󵘸摄取益故云込󵘸如无量寿经等者问释大经云唯明专念判观经亦云唯标专念然述小经云专念𢏏陀不置唯言有何意乎󷨽唯识䟽云唯者简持也矣大经观经虽󵘸诸行往生而非本愿往生本愿往生唯在念佛以此义故简去余行持取念佛故云唯也然至小经念佛之外而可简去更无余行故不言唯也于此唯标亦有三义者第一废立者选择云诸行为废而󵘸念佛为立而󵘸矣随自意前废定散行唯立念佛故云癈立佛󵘸诸行定散众机乐欲异故佛对其机而󵘸定散然选择为废而󵘸者对随自机显本愿时佛意亦自有废余意故云为废非谓如来直为废󵘸定散行也第二助正者选择云为助念佛之正业而󵘸诸行之助业矣助业有二四种助业纯西方行故云同类助业三辈余行杂行而非纯西方行故云异类助业第三傍正者选择云虽󵘸念佛诸行二门以念佛而为正以诸行而为傍已上。\n若依善导以初为正者大师广释诸行往生是傍正义前三后一而为助业是助正义虽然𢏏陀本愿释尊随自唯在念佛故以废立而为正也一心专念等释上来虽󵘸等文即此义也不观相皃者文殊般若经云不观相皃专称名字云云斯乃废观念劝一行三昧也专心念佛者定󵘸三有三义中第二义是称名念佛今所用也第一义观念念佛第三义通观称有三义故云但有子细始从教相第十重至但有子细第十重定善义相传竟自下上来十重教相释结归信一字于中从初下至开故也初重散善义也此二者等六字结前生后从单信大信下至亦复如是从第二重乃至第八重也玄义七门故乃至第十二等十一字亦是结前生后从连经至现国也第九重也从于净土门至见也第十重也如是相传释下至下结释十重大事信一字是也故󵘸念佛化恶人等者下上品人经󵘸极重恶业故临命终时虽闻十二部经首题名字但除千劫罪一声念佛灭五百󴧸劫罪故云望佛愿意等也但有子细者如今所判以汝若不能念者念判观念念下云观念废故但经释意不能念者念称名念也其义曲如二藏颂义今判释甚违经释意故云但有子细问作者何由违经释意乎󷨽上云󵘸念佛众生摄取不捨时自有观佛为傍意有观佛为助意有观佛为废意上有观佛为废意今废观佛蓦直显言故󵘸汝若不能念者判观念废也󷳳以汝若不能念者念云观念念云观念念一义在镇西宗要四故云云分陀利华者此云白莲华华中最胜故如来󵘸喻念佛人大师此华释五种名讃念佛人也一代教兴等者从𥨸以真如下至无由显照明佛出由致从故使大悲下至皆𮐃解󷑆明一代教兴然众生下今经缘起要门等如第二重七门等者此段标从第二重第八重故七门玄义今所󶧗也言十二门玄义因七门玄义释出也言从麁至细非但序题一门七门玄义十二门玄义亦复如是云云鵙草茎者恋约束证故对余人秘不言之随自意亦对随他人显不󵘸之故云隐置亦云密意自非大师自解佛愿妙德孰人悟如来密意鵙草茎见乎四帖䟽等者以观经䟽为本配教兴教相宗旨宗义于余四部问选择非大师所造何今引之乎󷨽集第一篇约证教相配序分义云为先也观念法门宗旨为先者观念门云依观经明观佛三昧法依般舟经明念佛三昧法已上。\n是于文初明两三昧故云为先般舟讃一面者彼讃首题云依观经等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧异名也故云宗旨为先礼讃宗义者礼讃意从二者深心开出三心五念四修一行三昧故云宗义决󷨽上云礼讃前序中󷨽定得往生问举三心五念四修一行三昧已上。\n此定得往生问者大师御意二者深心礼讃云定得往生乃至一念无有疑心故名深心散善义云乗彼愿力定得往生󷳳云一心专念𢏏陀名󷢸定得往生󷳳云定得往生必无疑也已上。\n前后二心不释定得往生也辨师上人释礼讃前序相传判末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行故云礼讃宗义为先最是甚深秘藏义也法事讃宗义者彼讃释小经念佛往生信心难立故于此经有证诚也𢏏陀经云汝等众生当信是称讃不可思议功德一切诸佛所护念经矣法事讃云为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千共证七日称名󷢸又表释迦言󵘸真已上。\n此法事讃虽非文初从于多分言为先也星斗柄者北斗七星一贪󶄀星二巨文星三禄存星四文曲星五廉贞星六武曲星七破军星也天文志云一至四为󷳸五至七为杓矣󵘸文曰谓斗杓为󷳸柄矣贪臣禄文四星谓之󷳸廉武破三星谓之杓杓标也言北斗七星善示吉凶能标时节故云斗杓亦云斗柄言异意同西都赋云正月建寅北斗柄夕则指寅晓则指午矣斗柄正月戌时指寅方十二月戌时指丑方一夜从寅指午如此七星运行是譬五部顺逆也散善义揔等者散善义揔犹如大网三卷之别又若网目举于大网网自动故十重大事归信一字也问深心即名宗义乎󷨽深心能开宗义所开也问随自意时宗旨宗义差别如何󷨽念佛即是一经要行是名宗旨从深信心开出念佛是名宗义也李君等者前汉李广事文帝景帝武帝三代今古事武帝时也广出猎见草中石以为虎而射之中石没镞视之石也复更射之不能入石矣今云李君称美词欤具如史记王覇等者后汉王霸从光武征王郎闻即丘在后从者皆恐至滹沱河候吏还白河水流凘无舩不可济令覇往视覇恐惊众还诡曰氷坚可渡前至河河氷亦合乃令覇护渡未毕数𮪍氷解上曰王覇权以济事殆天瑞也具如𮐃求此二譬见虎不疑闻氷不疑是今所用也一家释云等者散善义释今信顺二尊之意玄义判今乗二尊教广开净土门今信顺二尊意与广开净土门二文引合释也今信顺今乗二尊意二尊教词异意同故净土檀林等者华严智论以信心譬手故一家释净信心手安乐集以󷙔檀喻念佛若人入檀林无手何攀枝今遇念佛法如入󷙔檀林若无信心手空归于三涂故云无手愁矣。\n三重玄义下\n乱切纸者乱对次第词也如大经󵘸随色次第而不杂乱十重教相四帖䟽次第也但以散善义为初重宗义本㨿故第二重已下玄义七门序分义定善义次第也然玄义法事讃乃至往生要集八部各别书而非一部次第文故对十重次第而言乱也言切纸者怜后代之废忘书口传于纸上谓之切纸故切纸义通于三六言局八通也是最初重者此书本是十八通别纸也学者为令易见近为帖书依之前后杂乱不正若欲书写可书五部次第依明法事讃记五部次第三重玄义法事讃观念法门般舟讃次第论注已下作者次第也玄义名义如玄记一糅钞一皆是门前者始从如是我闻终至礼佛而退文文句句细释义理谓之文句谓之文中㧾而言之三重玄义皆是文前于从如是我闻已前粗显一经大旨故问第三依文释义与然后依文释义同异云何󷨽异也释先作七门料简已云然后依文释义故然后依文释义指序分义已下三卷第三依文释义于玄义七门中以义且云依文释义也畧依文释义言者标列释第三依文释义并辨宗旨不同教之大小显二门玄义至正释判三辨释宗旨不同教之大小显七门玄义故云畧依文释义言开出六𫨻者初诸师解门第二道理来破门第三九品返对门第四出文显证门第五别时意门第六二乗不生门也于此子𫨻置第字者问六𫨻最初云初言诸师解不云第一何云于子𫨻置第字乎󷨽释第二第三乃至第六故初言之词自显第一也十一门义等者上上品前中上品前下上品前于此三处判文前㧾料简即为十一门等于从九品文中已前释十一门义故文句中玄义也。\n法事讃下\n揔劝等者三界无安虽皆可猒而人天中暂有少乐虽有少乐八苦逼身堕恶趣苦不乆是故㧾劝一切行人令猒之征诘者征责也诘问也指经舎利弗于汝意云何等也以发愿心令知等者问法事讃记判持心不散于起行何今云以发愿心令知有念佛行哉󷨽是有二义一义如记一义云口决钞云六时强发愿等者指经三世发愿发愿强持心不散如念佛诵经业道亦成也已上。\n斯乃以发愿强下句云持心不散也业成之言以除障故者或云成业或云业成其义大异也成业者约念佛法体言三心具足念佛不论罪障灭不灭悉成往生业故云成业业成者约罪障灭尽故云业成之言等往生业障悉尽等者问以业障灭尽名业成其证如何󷨽散记三云问寳王论云一念󳇐陀佛即灭无量罪已上。\n若尒初念时所有多劫罪皆悉可灭尽何及十念渐次除尽󷨽众生业成未必一准或一念等或十念满以根别故今󵘸其一故云满十已上。\n问难初念可灭尽󷨽会众生业成未必一准以业障灭尽名业成分明也问业成通平生乎󷨽尒也注记三以今讃文为平生业成证也问此义不审大悲芬陀利经云彼见我已除诸障碍矣珍海引此文云往生业障未尽之前佛先进来岂不恃哉已上。\n明知业障灭尽在佛迎时若以业障灭尽名业成同他流󴧸机临终成若业成通平生不可𡱈业障灭尽尒者如何󷨽机不一准上机平生业成命终感佛迎今讃释业成见佛华台即此义也下机临终业成所难经释偏约下机滞此经释业障灭尽言局临终失却名󷢸灭罪功德如来󵘸乃至一念无上功德大师释一声称念罪皆除若有上机如󵘸修行或一念或多念可业障灭尽岂局佛迎时乎虽有难易胜劣愿非愿等差诸行业成犹通平生况念佛乎非是言得不退转位等者初住已上位不退初地已上行不退八地已上念不退也未断凡夫何由得不退位顺次生可成佛人故具三不退德也然师上人法语等者然阿上人也问业事成办人有永退乎󷨽尒也口决钞举先哲二义钞主有评判酉愿一义云镇西宗要见闻云深心之中深者虽遇退缘而不可退矣况业成之人乎然平生业成机大师或释心无间或述强发愿此岂不深乎尒者业道成办者一向不可退但今大旨不可退者凡夫地故设有劣弱机虽退其心应是暂退故云大旨等然而无未退是异业未成三心具行者实有少分永退者故云自三心强云云盛莲一义云实可有少分退凡夫所行故爰以要集钞云先师云虽业道成凡夫故许有少分退矣今佐介自笔状云业成者大旨不可退自三心强故矣大旨言闻有少分退但三心与业成强弱异故虽同许少分退业成之上退者希于三心退已上。\n钞主评判云二义共当流先哲所存虽俱不可取捨但闻胜愿寺之处者后义意也虽同少分退依业成不成亦可有多少一向不退义宜斟𲆦凡夫所行故云云又决疑钞引净业先成之者释义通永退业成永退少分何无之乎探要记五云信知虽成往生胜业若值违缘故作罪障抑所成业不得往生云云问证诚经无假󵘸若尒者三心业成共不可少分退󵘸是诸人等皆得不退故󷨽皆字有二意如󵘸皆是阿鞞跋𦤺皆悉义也彼界一人无退者故如󵘸皆是大阿罗汉皆多义也如来在世阿难有学而非阿罗汉故今皆得不退多之义也至如华严等者华严所󵘸别教一乗一乗之中至极所谈故云极唱云高山顿大之法一极唱高即此义也华严法华共是一机一缘得度非是诸人平等普益华严所谈三生成佛法华所󵘸渐渐成佛非是顺次成佛授记𢏏陀经󵘸是诸人等皆得不退此是诸人平等普益顺次皆得无上菩提即是一生成佛授记诚是不可思议功德也约法体具德等者三心具足念佛有必生德是名法体具德故不论罪灭不灭皆云不退转也无边等者灵芝小经义䟽文也无漏󴧸德摄在名󷢸名为圣德唱之功德熏习藏识是则名为揽入识心熏习功德不散不失为成佛因故云永种顿除重罪灭罪功也获得菩提生善德也至诚心者第一心往生大愿第三心举前后显中间此是约三心必生德判不退转也凡夫实我等者实我人执实法法执我法二执体性都无而非实有故云虚妄虚伪闻持记者此文灵芝小经义䟽文也灵芝弟子戒度造义䟽末书是云闻持记也具缚凡愚者注十疑云缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫已上。\n屠沽下类等者韵会云屠刳也杀也又云酤一宿酒也造之一夜而熟󷳳卖酒通作沽已上。\n尸子云屠者割肉知牛之长少沽者知酒之多少也已上。\n屠者割肉卖之助身沽者造酒沽之资命是至𤰞贱故名下类未断凡愚不经地位直入佛地故云超越成佛不劳等者劳谓功也凡于此界修󴧸善因得成佛果是名为劳往生净土不假功劳任运成佛故云不劳还来苦界作津梁者津梁也梁水桥也诗造舟为梁今浮桥也还来苦界教化众生渡生死河至𣵀槃岸如世浮桥故云津梁浮桥今舟桥也。\n观念法门下\n非离色光等者问色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯摄念佛行者何今云离色光无心光耶󷨽记意显光体无二例非如日光外有月光色光之上副于佛意而名心光其佛意者即是护念护念不捨故名摄取今文云彼佛心光常照是人摄护不捨即此义也心缘法界照慈光者十二十八两愿上益照念佛人蒙光触者尘劳灭者第三十三触光柔软益灭罪由故云尘劳灭名体等者名谓第十八名󷢸体谓第九观佛体义谓第十二光明由谓三十三愿益体上所备德义谓之义义上所󲣿德用谓之用此体义用三悉依名显之故称名󷢸无何佛光照念佛行者故论云称彼如来名等问称彼如来名者念佛名也光明智相者念佛义也名义具足有不捨益论主名义一家心光全是同何云大师作今一重胜心光释哉󷨽论主判名体义用不离故无何佛光照名󷢸行者一家彼佛本发光明名󷢸之愿酬此两愿相好光明唯悟照念佛行者思召佛意释彼佛心光等故云一重胜也悟两愿佛意故云大师十德中第一等也别发等第十八愿相好等第十二愿唯称念等两愿上佛意也但今大师十德所出未勘之布󷨊式举大师十二德中第一本地高广德而非自解佛愿德又𢏏陀本愿义䟽并一乗戒仪广本上下虽云上人作一分不相似大师高判祖师解释学者应知唯观色身力何輙知佛实心者若依相宗佛实心者在自受用身他受用变化二身唯假现心心所而无实心今就第九观佛他受用报身论实心相分记主之意见佛心者约相分心内心慈悲显于色相见相知心名相分心钞主一义许事相观直证无生盍观色身见佛实心乎平等寂灭等者寂灭不生不灭之义虽通因果今寂灭者佛果所证实智之前无是非󶐉无向背别故云平等常平等实智常差别权智也不观佛身正见佛心者不观佛身非是知见于相分心亦非心开知见佛心唯依一家大师恩力正见佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者无取捨上摄取不捨也影现等者定中所现佛非本质故云影现居在如要集灵芝释观行之时佛现心中若不观时佛亦不现故云有时口称之时不口称时彼佛心光常照是人故云无间也。\n同观念法门中四事助欢喜者饮食衣服卧具汤药以此四事行者供养阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取现在未来诸佛也加阿𢏏陀三字者大师加三字也十住论中等者止观二引十住毘婆娑云佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲无生母一切诸如来从此二法生已上。\n今所引文全同止观但󷑆第一句四字第二句生一字多第三句󷑆诸一字引文不正故义不分明斯乃可书写错取要言之实智即父权智是母一切如来从二智生今引之意三世诸佛念佛成觉约有缘一机󵘸其实一切诸佛从二智生也有云加等者般舟经之念佛三昧是通诸佛然加三字诸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃摄论四意趣中平等意趣也有云念过去𢏏陀者非但十劫已前故言过去𢏏陀㧾而以已灭佛言过去佛也楞严势至󷜞云我忆往昔󷱕河沙劫有佛出世名无量光云云无量光者即𢏏陀也󷱕河沙劫已前出世而入灭度故云过去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法华云我成佛已来甚大乆远矣是󵘸释迦本地乆成也灵芝判𢏏陀本地乆成义十劫属赴机记主破之云本地乆成在法华中非今所谈若约佛意非适今也矣问法华玄二云本自有之非适今也矣准之实十劫而无𢏏陀乆成义何由记主云若约佛意非适今也乎󷨽推记主意大通佛时𢏏陀第九王子释迦第十六王子然从大通佛于尘劫已前释迦实成道𢏏陀何不然法华玄七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也已上。\n爰知二佛共是乆成如来虽然机宜不同经教亦别法华演󵘸释迦乆成利益上机净经不󵘸𢏏陀乆成唯󵘸十劫济度下机󵘸与不󵘸是在机情故云若约等问记主意约佛意非无𢏏陀乆成义尒者何破灵芝义耶󷨽灵芝依𢏏陀乆成义以十劫文属赴机󵘸故破之也或赴机或常演此等之义皆依法华楞严等󵘸会十劫文故违经意所以者何小经十劫若属方便赴机之󵘸于方便经岂有证诚既证诚经󵘸十劫故实之十劫而非赴机亦非常演当流之意偏依净经定实十劫他经异󵘸不须和会有云延促劫智者法华玄七云佛有延促劫智能演七日为无量劫已上。\n促无量劫亦为七日延促劫智言𢏏陀成道虽无量劫促󵘸十劫是名延促劫智有云四义学者自情也众生得󷑆等者大师释云佛教多门八󴧸四正为众生机不同已上。\n诸佛无量德名等者无量德无量名此有揔别揔者论注云诸佛如来德有无量德无量故德󷢸无量已上。\n别者阿𢏏陀此󷘓无量同名异体阿𢏏陀多用钦云今世传三十六󴧸亿一十一󴧸九千五百同名阿𢏏陀已上。\n余无量佛不成主宰此尊独成无量佛主也成道已后下无量无泄物故云离事无亦云三昧出楞伽经云等者立器世间众生世间名目之时以佛菩󷨊虽名众生今众生外󵘸佛菩󷨊故众生者六道众生菩󷨊等者等取二乗十方佛刹亦通净秽是则十界依正二报问极乐无为𭰖洹境何由楞伽󵘸九界迷徒秽土不净从极乐出耶󷨽十界依正唯心所现其唯心理与极乐之入一法句无二无别以此义故󵘸极乐出今案此义󱸽三昧出是约去行󵘸极乐出即约所永约去行无量佛主宰故约所求极乐法王家故若约等者十方佛刹所有三身岂限十劫成觉已来故云若约等问法事讃记若约等与今若约等为同为异󷨽异也若约佛意有𢏏陀乆成义斯乃记意也若约佛意十劫已前诸佛从极乐出故可云念无量佛此是今意也老迈耆旧者迈老也耆老也旧老宿也乆赏者赏之言尚尚其功也十方三世已下如第三重辋轮者轮也毂车中之容轴者也。\n般舟讃下\n般舟讃云等者净土庄严󵘸不能尽故云无有尽依论注意十方生者一时一日之顷筭数无极其数故曰无穷十劫已来尽未来际虽生者多国土广大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界广博也分虚空量者若依大乗智论判如󷱕河沙秽土若依小乗此三千界外虽明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者众生界理与佛界理无二无别故云理等言种类者生界生数佛界佛数若人成觉佛界佛数即是不增生界生数亦是不减所以者何以理等故种类亦等勿执等者禁增减执弘决二云生之与佛无复界别数量之异以理等故种类亦等矣教时义云等者九界众生迷一理故见多众生故云成多诸佛如来觉一理故十界一佛故云会成大般若有飞鸟之譬者未勘之起信论义记上云况众生界如虚空界设如一鸟飞于虚空从西向东迳百千年终不得󵘸东近而西远何以故以虚空无分齐故云云此是生界不减譬也大般若譬亦应此义󷨽云云者韵会云云本作云云云者众语也矣大经云等者但取不可思议词也󷳳止观二云诸佛界量不可思议众生界量亦不可思议已上。\n此是不增不减义也言共以不思议一法为体故生佛二界不增不减也五不可思议者论注云一者众生多少不可思议二者业力不可思议三者龙力不可思议四者禅定力不可思议五者佛法力不可思议已上。\n迷多觉一等者是上所引教时义意迷觉相异故云非一迷觉性一故云非异觉一佛上等者觉一是如水迷多即如波一水故非多󴧸波故非少虽迷迷等者九界迷迷元来不动法性一理何云多生佛界悟悟普该含识性具众生岂云一佛斯乃迷悟不二义也一佛身中等者生佛本来具十界故众生即是一佛一佛即是众生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中众生迷迷无所迷众生心中佛悟悟无所悟已上。\n元备等者一多两彩元是一赛故不增不减经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异已上。\n一度觉转等者问楞严经󵘸觉不生迷同䟽释悟不再迷今判觉转佛不再还生死迷悟隔别全以同何云小乗权门所谈若亦实教意可云觉悟佛再还生死乎󷨽乳水虽混鹅鸭能知权小意谈生死外有𣵀槃故云佛不再还生死实教意体达生死即𣵀槃是真出离生死也论注云十方无㝵人一道出生死谓知生死即是𣵀槃无㝵相也已上。\n然难生死还不还犹是生死实有见也不见云生死𣵀槃犹如作梦但至迷悟隔别全同难权小意但执迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃谓之悟不知生死即𣵀槃谓之迷依迷悟相异󵘸觉不生迷因迷悟性一谈生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃后不再迷生死外有𣵀槃故经󵘸觉不生迷䟽释悟不再迷也问相宗意谈生死𣵀槃无差别何云生死外有𣵀槃耶󷨽彼宗意不许真如缘起故生死以有为有漏第八识为体𣵀槃以无为真如凝然理为体五地已上菩󷨊依观生死𣵀槃无差别虽不同二乗猒苦欣灭其体永别故生死外𣵀槃也不改体相者譬如一金作󴧸器不失金体虽言迷迷不失本来法性性体故云不改不转幽旨者虽言悟悟一切众生本来成佛𮈔毫不易故云不转不知此理等者迷时本来不改悟时本来不转何由起迷悟差别生佛增减执乎佛慧者如上一切等者一切众生本来成佛无不成者故云权者圆觉经云始知众生本来成佛生死𣵀槃犹如作梦已上。\n众生无始等者法性不增不减故生死无始无终也具如糅钞空华圆影者空华如常楞严经云如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠已上。\n和光同尘始者老子云和其光同其尘矣止观云和光同尘结缘始八相成道利物终矣止观意和佛身光同众生尘能同权者所同实者今意不然权者之外无实者故和本来成佛光同一切众生尘能同本来成佛如水所同一切众生如波水以为波旦云同尘言和本来成佛光成一切众生尘是云和光同尘始也生性等者释签二云不可得即是理也矣生谓众生性谓体性众生体性实不可得实相无相故云无生生生等者千生󴧸生皆归无生无生一理无增减故无生而生故实等者无生之人以无生解而得往生是则真实往生义也秽土生性等者净秽众生共是无相迷觉虽异无相一理无多少故无增减故无生之物等者问净秽共是无生何由愿生乎󷨽开悟无生深位菩󷨊为早作佛愿生况无生观解人乎秽土假名等者非凡夫所见实有人非实有人名假名人论注云因缘义故假名生矣因缘生故而无自性无自性处生性不可得也不得一等者秽土修观因净土往生果因果既是别故云不得一以秽土修因相续往生果若是异何由以因续于果故云不得异彼下品生人等者法性无生观解之人当上品生今举最下云下品生其实中下六品皆不知法性无生也言见生者见实有义亦是执义以实有见执生极乐故云见生见生之火等者譬如氷上烧火火猛氷解氷解火灭故见生火自然灭时混同无生智水也是虽见生无生往生非见生即无生义故属一往也以情超入等者不改实我实法执情直入佛地故云超入十方等者楞严经文也薄伽梵有六义今畧之𣵀槃经云能破烦恼名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是则诸佛通󷢸也即是𣵀槃门一路𣵀槃门引合之意从佛意方见之十方诸佛唯此一路更无异路我等行处全是诸佛行处也唯佛等者独犹但闲法也言彼界唯一佛乗而但有清净法故云唯佛一道独清闲论注云同一念佛无别道故矣一切等者是六十华严第六文引论注极解󷑆道名无㝵人即是佛果引此二文唯佛一道无㝵人故更无余乗故我等愿处全诸佛解󷑆也上来释见生当体无生行愿自下明往生已后得益故云何况等也。\n论注下\n一应化道者佛于𨶒浮提󵘸十地位阶应一途渐机化道也此经位不经位者论注有二番问󷨽初问曰案十地经问󷨽偏明经劫经位后问󷨽中始明经劫经位终引一生补处愿明不经劫不经位也上教门者初地七地菩󷨊即时不能证得八地已上寂灭平等经劫经位故云教门下实义者正依愿力速疾至一生补处位故云实义此是本愿真实利益故云实义非是四义中实义也上下共实义者上经劫经位约本愿所除别意乐菩󷨊是亦本愿利益故云实义依净土不共德等者意乐菩󷨊为众生故经历多劫行菩󷨊道不进上位虽然净土德义身居下位得上位德是故七地已前菩󷨊得八九十地德也即悟等者上上品人生彼土已即时得初地无生也观经云闻已即悟无生法忍矣言经宿者上中品华合经一夜名曰宿也经云如大寳华经宿则开矣上中品人经一小劫登初地位经云经一小劫得无生忍矣上下品人经三小劫登初地位经云经三小劫住欢喜地已上。\n彼地前得益者上上初地上中上下地前然言地前得益言揔意别地前言虽似通三品意局上中上下二品也地前有长短者上上即悟短之中短上中一劫长之中短上下三劫长之中长即悟无生位在初地然言地前长短亦是言揔意别也一上者指上三重中初重二重云上也今第三重二意者一自国菩󷨊速至补处也一彼处不退已下新生凡夫明速至补处也但今文等者阿鞞跋𦤺此云不退转今论文以三不退中初地已上行不退同八地已上寂灭平等而更不取地前凡夫故云但今文所言今文者论云即见彼佛未证净心菩󷨊毕竟得证平等法身与净心菩󴅽与上地诸菩󴅽毕竟同得寂灭平等故已上。\n一生补处名亦可然者众生生者皆不退故虽可󵘸众生生者皆是一生补处少分有别意乐菩󷨊不至补处故󵘸多有也设释者上三重中初云设虽于地等是也况释者三重中第二云况彼亲生等是也非谓今论等者安乐集云十方人天生彼国者等是明不虚作住持通凡夫也或可本愿所除者问一生补处愿为地上菩󷨊誓之观经一三劫地前也何云本愿所除乎󷨽一生补处愿之利益通凡夫故意乐菩󷨊可通地前󷳳西河释云等者补处愿云地上本愿然今文释其有众生令通凡夫故置󷳳隔也彼师本𣵀槃宗故依佛性内熏释有愿成佛心愿成佛心者即菩提心也论注云无上菩提心即是愿作佛心云云大经云等者一生补处愿取意也伦次第义三贤十地位阶次第是云常伦若生净土不经三贤十地次位速至等觉故云超出至成已下明至佛位回迂回义复房六切往来为复后分教意等觉菩󷨊有入重玄门倒修凡事迂回道往来难若生彼国非但速疾到等觉位至成佛道亦是速疾故云更无回复之难八地已上等者起信论以初地名净心地证真如故今意不尒七地已前名未证净功用位故八地菩󷨊名为净心无功用故七地已还已下明不从一地至一地取要言之言七地已前八九十地未证证净下地上地词闻虽似有浅深异意唯一等觉以云同得寂灭忍故所言寂灭忍下品寂灭忍即第十地也仁王经意等觉菩󷨊摄第十地而不别立彼经󵘸妙觉云三十生尽等大觉󵘸第十地云二十九生求已度余有一生彼经第十地当等觉一生补处文理显然也问注释等者生彼国土见𢏏陀佛七地已前菩󷨊得证八地已上平等法身故云身等同得寂灭平等之法故云法等问意论注判龙树天亲愿生为得身等法等不取凡夫何摄凡夫乎也󷨽可知未证净心亲当等者问龙树初地菩󷨊故亲当未证净心天亲内凡位何云未证净心乎󷨽扑杨云位居明得道隣极喜已上。\n从隣近义令一󷳻也弘决云天亲龙树内鉴冷然已上。\n安乐集下\n无漏相者一义云从彼佛清净无漏心修起净土佛心无漏所现净土亦是无漏故名无漏相一义云彼佛证得于本来无漏性功德本有无漏性德全成庄严净土故云无漏相鸾师判性是本义即此谓也楞严经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故已上。\n取相者取是执义也㣘执也尘累者烦恼也累力佳切系也忻净者欣通作忻爱佛功德等者法事讃云不贪净土无生解󷑆障已上。\n既以不贪净土为解󷑆障贪欣净土出离要道也爱小乗𣵀槃等者对大乗且名不善爱也法既本妙者一切诸法从本已来无非中道故云本妙治生等者法华玄一云一切世间治生产业皆与实相不相违背一色一香无非中道已上。\n释签云资生产业意全同为资生身贾人买卖农夫耕晨谓之治生产业真谛体一等者安乐集记云搜原则󳸓者真如缘起成净秽故净秽全一已上。\n俗谛用二等者楞严䟽二云众土秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故经云唯有等者大集月藏经取意也凡夫智浅等者凡夫智惠浅故多依有相得往生也无相为体等者集上云知无相离念为体而缘中求往生者多应上軰生也已上。\n知生即无生云无相为体缘者所缘境即二十九句庄严也求者能求心也虽解无相缘依正庄严事求往生故云缘中求往二谛等者集上云理虽无生然二谛道理非无缘求一切得往生也已上。\n问真谛前不取相缘求偏在俗谛何云二谛道理非无缘求耶󷨽净土具二谛入一法句真谛理二十九句俗谛事上辈生人同解二谛而得往生故云二谛道理非无缘求愿取等者集上引维摩经云菩󷨊亦如是为欲成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也已上。\n菩󷨊愿取佛国为成就众生也众生愿取佛国为得往生故云非于空也矣。\n群疑论下\n靡坠者靡无也坠犹𡙇𮦀修者专杂二修名义如选择集并决疑钞󴧸不一生者释礼序千中无一千无一失者述礼序十即十生等问今论不释𮦀修堪能机偏举不堪机释󴧸不一生有何意也󷨽为捨杂修令行专修偏作夺释也此经下文者对上文之词也今上下文连续而明其义菩󷨊处胎经第二云欲生阿𢏏陀佛国者皆染著懈慢国土不能前进生阿𢏏陀国亿千󴧸众时有一人能生阿𢏏陀佛国何以故皆由懈慢执心不窂固已上。\n文中一人能生者𮦀行堪能机一家释百时希得一二等即此义也何以故者问也皆由下󷨽也问意何故皆生懈慢不生极乐乎也󷨽皆由懈慢执心不窂固故是知者知善导释𮦀修不至心者符合胎经皆由懈慢执心不窂固文故云是知彼论云正与处胎经文相当即此义也𮦀修之者为执心等者问𮦀修之者无执心窂固人乎󷨽𮦀修之机有其二类一谓至心即生报土此是𮦀修执心窂固二不至心即生懈慢此是执心不窂固也问𮦀修有执心窂固人尒者何云𮦀修者执心不窂固乎󷨽𮦀修执心窂固人少执心不窂固之者多故约多分云𮦀修者执心不窂固也𮦀修不至心有二类一生懈慢二留生死今留生死人不论之也𮦀修不至心义具如决疑钞直牃懈慢者懈怠也慢怠也慢与慢同师资者师弟义也韵府引老子云善人者不善人之师不善人者善人之资故曰师资矣指南者示方处义也此论第二卷等者论意云摄论云唯愿别时意今净土论明五念中身业礼拜口业念佛意业观察三念门行作愿回向二念门愿愿行具足决定往生岂是别时意乎如是会释破他师谬练磨别义也若约父子相符义感师意可五念皆起行也五正行者前后五正行词指五念门也符合相传旨者指下所引辨师义也󷳳高祖上人云等者上废余者废一切行唯立一行今空师义五念一行三昧具德一往言表而似有异故置󷳳隔再往造著一行之上五念门故念佛之外非有五念故云亦同千福禅林吉水等者感师三昧发得论七云学念佛定令声不绝遂得三昧见佛圣众映然常在目前诸修学者唯须励声念佛三昧易成子若不信请试学矣观师三昧发得十因云予为知先贤独在闲室励声念佛即得一心敢以不乱诚圣言不堕地行者可仰信已上。\n空师三昧发得如上人传第七卷梦定亲闻者上人梦中相羕义也光明千福师资者问大师所造五部中礼讃放光显瑞然此别纸不释礼讃有何意也󷨽古来传云礼讃奥旨三心五念四修在结归一行三昧此是不可出口外故不可题笔点故云云私云今此论文群疑一部七卷眼目为此文眼目故释礼讃奥旨故释显今此论文全是礼讃别纸故不别释也所以知者上云释显师资禀承无相违今亦云师资无异下复云师资一辙故今论云等者论第三念佛五胜中第五威力胜文也或深或浅者无相念佛名之为深口称念佛󷢸之为浅今此浅深是一往义再往之义如决疑钞第一此皆等者指三文益兆载如大经钞故力加持者论云故威力有二意一论云威力胜不名故威力胜故字承上起下之语而唯是果上威力也一今判兆载永劫故力加持故者旧也指因位行功果上利益依因行力故加持如上师资一彻已下释今本文也韵会云辙通作彻矣金口者弘决云金口者此是如来黄金色身口业所起故云金口所󵘸已上。\n释迦𢏏陀等者散善义云决定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去处即去是名随顺佛教随顺佛意是名随顺佛愿是名真佛弟子已上。\n往生要集下\n此序从初至不归者即题目也但显密已下是破题也言道俗者出家名道在家名俗贵贱之言通道俗也显密等者非圣道门上极乐教行是揔句也显密事理是别句也言指上教下云显密教法亦指上行下云事理业因显密事理共净土教行也为此土入圣修显密事理即圣道门也为往生净土行显密事理是净土门中𮦀行也故往生诸业门云此等显密诸大乗中皆以受持读诵等为往生极乐业也已上。\n顽鲁者愚钝义也顽愚也鲁钝也敢进也忍也私云者此语在五个处皆是祖师上人语也预先也第八门有三重等者如下诸行不尒等者往生诸业门虽明诸行往生是少分也不慇懃者不委义也韵会云慇懃委曲貌诸行往生随机欲故少分明之故云无劝初心观行等者十信已前底下凢夫是名初心极初心机不能修行无相理观故云不堪一者别相观等者要集记五云问此三种观名义如何󷨽观于佛身一一别相名别相观观佛揔相色身光明等名揔相观畧观依正二报自往生等相名𮦀畧观对观四十二重故名为𮦀对上揔别二相广观故名畧已上。\n或依归命想等者今此三想随时随人而可相替故云或依归命想者归依彼佛言南无者即是归命故归命想可三心也辨师云归命想本尊向东行者向佛归命也矣引接想者欲预来迎辨师云引接想本尊向西行者随佛后成往想矣往生想有二意一云往生想者欲生净土别时念佛门云决定作往生想华台圣众来迎接想矣此文上六字往生想下八字引接想先来迎引接释往生想故欲生义也一云往生想者生极乐后可夸快乐兼想像也辨师云故上人往生想似普观故难及我分源空住引接想矣加之今三想次第引接想后释往生想故已生义也一心称念者但䇿称念无他想间名为一心明种种观者一义云结上别相等三观言为不堪观念机示归命想等故知种种观者上别相等三观也一义云明种种观者通下称念既一心称念下结明种种观知称念亦属观但至不堪观念文者凡观之言所望不同不堪别相等三种观故云不堪称名意地三想云观有何妨乎观念法门云想念阿𢏏陀佛等即其证也行住座卧语默作作者此辞在止观二四威仪加语默是云六作辨师云语默念佛者对他谈时我出声间心中不忘云语念佛他人语时我不出声口中称念云默念佛语约自身出声默约我不出声作作者通一切所作也常以此念在𮌚中者作者本意唯在称念故云在𮌚今云常以下云常存所言常者即无间义此指四修中无间修往生最要出离秘术寤寐莫忘者将睡眠宜唱佛名称名眠人梦见胜相亦心念矣上诸门者要集上云揔有十门分为三卷一猒离秽土二欣求净土三极乐证㨿四正修念佛五助念方法六别󷲦念佛七念佛利益八念佛证㨿九往生诸业十问󷨽料简已上。\n猒离有七者六道及揔结欣求有十者圣众来迎等十乐证㨿有二者一对十方劝西方二对𫥢率劝西方正修有五者礼拜等五念门助念有七者一方处供具二修行相貌三对治懈怠四止恶修善五忏悔众罪六对治魔事七揔结要行大菩提心等者揔结要行而有七法一菩提心二护三业三深信四至诚心五常无间六念佛正业七回向心大菩提心大乗纲要故三辈通󵘸菩提心要集上引安乐集云大经云凡欲往生净土要须发菩提心为源云云以斯义故为往生要护三业者观佛三昧经󵘸持戒助念佛行故以持戒为往生要十重四十八轻者如梵网经问观察中等者上所引想相别相𮦀畧等观谓之观念行住座卧语默作作谓之称念助念意者助谓能助念谓所助上七法中第六念佛所助正业其余六法能𦔳𦔳业故云助念问念佛等者今问云念佛自灭罪何必持戒󷨽云一心念如所责斯乃于七法中除持戒证也爰以祖师上人云如󵘸念佛不必可具持戒等矣所言持戒等者等取菩提心何以得知作愿门云大菩提心虽有异󵘸欣净土之愿九品皆应具矣此是除菩提心证也问于七法中以称名为正者三心无间亦可除之乎󷨽不然三心无间念佛安心作业故必可具之一占察经者于十文中下九文局𢏏陀今此文揔通诸佛灵芝𢏏陀经义䟽引此文毕云余诸佛名闻持尚尒况我𢏏陀有本誓乎矣要集云如上观察者观于地藏菩󷨊法身及诸佛法身与己自身平等无二不生不灭常乐我净功德圆满已上。\n此是无相念佛也此集之意念佛语通有相无相有相为正傍通无相四观经云等者第四六七八畧文也集下云四观经云极重恶人无他方便唯称念佛得生极乐矣要集记云问经无此文󷨽是取意文最叶经旨有󵘸云后一条御宇出离无疑往生指掌肝要明文可择进之由𠡠诸宗之处异处同心而各进此文诚有所以哉已上。\n八般舟经云等者观念法门引般舟三昧经云问持何法得生此国阿𢏏陀佛报言欲来生者当念我名莫有𠇲息即得来生已上。\n斯乃称念也但作者所览本参差集云八般舟经云阿𢏏陀佛言欲来生我国者当念我等矣今师意通观念欤唯󵘸念我不󵘸念我名故此中观经下下品等者要集记云问于十文中二三四六七八九文唯念名󷢸何限观经下下小经皷音声经云念名󷢸󷨽实可然但此三文外诸师异解文但云念无名󷢸言故且除之若依光明大师之意第五文证唯在观念往生论文可通观称称讃叹故其余亡文一向称名已上。\n其余行法因明等者正依三经傍依经󵘸诸行往生名为因明诸行功能普而因明往生利故言直辨者正依三经傍依经󵘸念佛往生名为直辨安养正因佛本愿故复次众生等者修行信心分文也初学是法者真如三昧也当知已下为不堪真如三昧机正明念佛往生因缘斯乃今所用也契经多以等者问乍引论文何云契经多以念佛为往生要乎󷨽上难诸经所󵘸随机为通此难引理尽论今论通依百亿部经故从本󵘸名曰契经言四依者虽有三󵘸今依一󵘸初依地前第二依是初二三地第三依即四五六地第四依七八九十地马鸣论主八地菩󷨊故云四依言理尽者理谓道理尽谓穷尽即是道理穷尽义也𢏏陀自󵘸行即文云者此下云念佛自󵘸言当念我名󷢸是不正本云佛自既言当念我乎即正本也诸行如来随机佛󵘸者经藏随机有设教故念佛四依理尽论󵘸者论藏正依法相󵘸实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相󵘸已上。\n往生阶位者第十问󷨽料简门有十事中第二往生阶位也问他力往生未法易得之法何云近代求者千󴧸得者无一二󷨽集无实行者名为千󴧸近代实行设虽千󴧸而无一失故礼讃云十即十生百即百生设虽凡下三心易具往生何难斯乃为劝安心举无实者也信心不深若存若亡等者问其相如何󷨽初信弱故存亡叵定行亦輭弱如摄论云若人有信心则于善无猒次信不一故不专一行业不成就后信不续行亦废退此三如次心弱多境时少也安乐集云信心不淳今集云信心不深淳犹深也三心者信心深信心一信心相续故名三信此三随顺𢏏陀名义故云相应问此三心与至诚等三心同异如何󷨽今举信心若能具信前后二心自然具足故今三信即至诚等三心也其证不可外求云若具三心不往生者无有是处是也若欲捨专等者专谓专修即正行也𮦀谓𮦀修即𮦀行也若捨正行修𮦀行者百中一二千中五三得往生也百时者时中也言如上者等者问百即百生往生唯在称名何指五念门乎󷨽此约助正兼行之机矣。\n教相枢要钞下\n宽𣱵拾九年壬午正月吉日京五条桥通醍醐町开刊山田理兵卫",
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        "text": "教相樞要鈔上"
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        "text": "第一重下",
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        "text": "言教相者非是教興教相教相亦非教相行儀教相其故教興教相教相局序分義教相行儀教相是亦局四帖䟽故今此教相大師所造中除禮讃其外四部八卷及論註安樂集群疑論往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人師釋之故云教相妙玄一云教者聖人被下之言也相者分別同異也已上。"
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        "text": "第一重者十重教相玄義七門文句三卷次第也但以散善義為第一重宗義本㨿故天台釋宗者依所依經名法華宗依能弘人󷢸天台宗大師所造三大部中玄義釋法華題名一經大󷔀文句述如是已下一經始終智者大師於光州大蘓山證發法華三昧宣此道塲開悟旨於止觀一部止觀一云此之止觀天台智者󵘸己心中所行法門已上。"
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        "text": "玄義文句釋所依經故名法華宗止觀判大師旨故󷢸天台宗三部中以止觀為一宗正意故云天台釋宗宗密圓覺䟽云天台修行宗於止觀大原云真言止觀皆是顯天台釋宗幸與修多羅合者修多羅佛教也止觀一部智者大師󵘸己心中所行法門處處引證經論幸是符合己心故云幸與修多羅合阿毘達磨等者梵阿毘達磨新󷘓對法起信論義記云簡擇法相分明指掌如對面見故云對法已上。"
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        "text": "此之對法如來所󵘸經律論中即論蔵也菩󷨊所造論亦攝阿毘達磨蔵凡經藏中隨機設教若佛論藏若菩󷨊論直從法相󵘸於實義故俱舎論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相󵘸已上。"
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        "text": "但今阿毘達磨菩󷨊論藏也引論宗故論師加見功等者註記云經略唯󵘸十三論廣觀二十九此乃論主加顯功也已上。"
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        "text": "記雖云加顯今依加見且明論宗菩󷨊造論通達經旨自加知見󳆨人辨知諸經同異故云加見等廣百論云為除空見󵘸諸法有為除有執多󵘸空經若空若有皆是教門已上。"
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        "text": "此是提婆論師加見百論即是三論隨一自餘論宗隨應可知真言華嚴等者如第五重淨土宗是經宗者天親所造攝論󵘸唯願別時意弘通攝論人不解論意云下下品念佛別時意而順次不往生大師為破此錯玄義引𢏏陀經諸佛證誠云今既有斯聖教以為明證󷳳云寧傷今世錯信佛語不可執菩󷨊論以為指南已上。"
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        "text": "梵洛叉此云億也問選擇華嚴法華隨求尊勝等經因明往生是為傍依何今以一代經云淨土傍依耶󷨽傍正之義未必一准三輩念佛篇念佛為正諸行為傍今傍正此意也選擇翻對五種正行以明五種雜行今以一代經為淨土傍依約讀誦雜行選擇云讀誦雜行者除上觀經等往生淨土經已下於大小乗顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行已上。"
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        "text": "問立淨土宗義依二者深心今依一代經立淨土宗義亦可云依深心耶󷨽然也大師釋云就行立信者然行有二種一者正行二者雜行已上。"
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        "text": "依一代經立淨土宗義依雜行立信釋也問此義不明下云文中所釋三心全是念佛三心何今云依一代經立淨土宗義依雜行立信釋乎󷨽此難甚非也雜行立信釋非文中乎但云文中所釋三心全念佛三心約一家正意雜行立信大師傍意故云傍依凡集等也問下判大師御意深心一句収觀經一部不釋深心一句收一代經何依一代經云立淨土宗義耶󷨽深心一句收觀經一部者約佛隨自意大師正意故下云自深心釋出念佛一宗即此義也今依一代經立淨土宗義約隨他雜行也就之有緫依一代別依三經等三重傳若指翻譯將來等者此是上上品讀誦大乗亦是雜行也上傍依一代廣通大小乗經今狡局大乗經也選擇云就翻譯將來之經而論之者乃至顯密大乗經緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乗之一句已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師釋云等者讀誦正行釋也上來讀誦雜行讀誦大乗讀誦正行次第相連所以宗義立處讀誦正行中別依觀經故云云一有緣經故等者如鎮西宗要一但宗要第三由引證定祈願靈驗斯乃三昧發得功故正一家大師三昧發得在從證定祈願已前凡於定中或見光明或見淨土或見佛身是則名為三昧發得新修傳云觀想忘疲已成深妙便於定中備觀寳閣瑤池金座󰘗在目前已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是正大師三昧發得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收觀經一部觀經一部唯念佛故如來在世有信心人等者對信心人佛󵘸此經即是從信此經開也凡觀經一部等者佛意雖欲唯󵘸念佛隨機一往󵘸定散門選擇云隨他之前蹔雖開定散門隨自之後還閇定散門一開已後永不閇者唯是念佛一門已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正雜助正等者是會伏難言上云二百餘行廣釋偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何釋就行立信下正雜二行助正二業耶也通意正雜助正分別因明結歸本願正定信以為本意本願撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方眾生中可有撗竪二機明本願正意雖可通撗竪無一二言故且傳橫三心也非是指三心心體等者是上所引上人觀經私記云上上品有念佛󵘸定善畢即󵘸三心全為󵘸念佛也祖師上人明此佛意釋上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各別故三心心體者三心即心體強不及捨信欲分別義也雖然性習等者如來󵘸定善竟󵘸三心全為󵘸念佛也雖然機欲不同故於上六品󵘸大小行故云性習不同等性習等義如散記二從佛意之方等者問上廣釋約隨自意觀經一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶󷨽上約定散隨他念佛隨自義故云觀經一部唯是念佛今約散善隨他念佛隨自義故云九品之行唯在念佛例如等者如來本意在一乗故始於華嚴󵘸一乗法終至法華顯󵘸一乗中間四味三教只是隨他之󵘸非佛本意約佛本意一代唯有一乗妙法之外更無餘法今亦然也約佛本意上上品有念佛從本下下品󵘸念佛中間大小行非如來自󵘸本意約佛本意九品之行唯在念佛矣華嚴初分任佛本意唯󵘸一乗故釋籤一云佛本意在大故遂本居初已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推字後學寫錯歟機不純熟等者華嚴後分而有小機然彼小機不堪一乗故云不純熟為使小機引入一乗而󵘸四味三教方便調其小機停小乗執故云調停大機漸熟而到法華令悟實相云授醍醐妙藥也初後佛慧等者開覺實相是名佛慧初者華嚴後者法華利根之人初入佛慧鈍根之機後入佛慧妙玄十云始見我身入如來慧今聞此經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙彼妙等者以華嚴圓例上上品三心以法華圓例下下品念佛然法華玄二意彼妙方等般若圓而非華嚴圓但集解上云初頓部有一麁一妙一妙與法華無二無別註云無二者一也無別者同也良以彼妙此妙妙義無殊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃含今意也文中所釋等者從經云一者至誠心下至亦名迴向也云文中三心問云文中三心全念佛三心不明至誠心下釋一切眾生身口意業所修解行深心下釋󵘸此觀經三福九品定散二善乃至專心念佛及修餘善等迴向心下釋過去及以今生身口意業所修世出世善根尒者如何󷨽釋處處通餘行義但是傍意而非大師正意所以者何文中三心若通餘行何釋三心既具無行不成乃至又此三心亦通攝定善之義乎如唯識云義有異者皆別󵘸之既釋三心既具等能別言知於文中釋出餘行今家傍意明矣上人得釋故之一字等者問宗要四云起行略󵘸者故一字是何今云三國相傳宗義源依二者深心一句乎󷨽一心專念文就行立信釋能信安心所信起行也然師約所信釋起行一字冏師約能信判二者深心能所不離故非相違玄忠西河亦同立等者如要集處釋所云三信等者此三信三不釋讃歎門如實修行然今云三信三不釋我一心論註判是故論主建言我一心以三信三不引合論我一心故云釋天親我一心論十大󷜞初等者十大󷜞中第二起觀生信也論註云起觀生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念門矣記云起觀是起行生信是安心已上。"
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      {
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        "text": "從安心生信開出五念行是今所用也雖云五念行約論主本意唯在讃歎門攝在稱念故論主意從二者深心開出念佛一宗也。"
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      {
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        "text": "第二重下",
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      {
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        "text": "旨歸者意趣也󲣿化利生門者佛應機󲣿化隨根利生故名為󲣿化利生門是約能化解義分者眾生隨教解義故云解義是約所化能所共淺故云因分可󵘸發迹入源門者拂除󲣿化利生解義因分蹤跡入佛意源是則名為發迹入源是約所化󷳷信分者高󷳷果位轉於解義名󷳷信分亦約所化凝然常住者法相宗談凝然常住不作諸法故獨空畢竟者出心經秘鍵三論宗談畢竟皆空真空一味故法界圓融者華嚴宗談四種法界圓融故三諦相即者天台宗也六大無礙者真言宗也即身義云六大無礙常瑜伽故即心非佛者佛心宗也馬大師云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所談依佛教故名色者指佛教體所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不應假立故所言色者聲也聲色法故是有三義一者佛教以名句文為體唯識論二云名詮自性句詮差別文即是字為二所依已上。"
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        "text": "二者佛教以聲為體即如來音聲也是名色中色也三者佛教以名句文聲四法為體今略云名色是也維摩經云有以音聲語言文字為佛事已上。"
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      {
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        "text": "非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三賢學知十地分證知如來究竟知奪而言之非究竟知故云非因位分離名言等者名言思議解行即是因分蹤跡絕離因分蹤跡名發迹入源門佛之密意者佛內證智是名實智如來實心者佛見分心相宗是名根本智也文內妙法等者法華方便品󵘸歎諸佛釋迦權實二智寄言歎二智名文內妙法絕言歎二智󷢸文外之妙寄言歎者經云甚深微妙法難見難可量矣絕言歎者經云是法不可示言辭相寂滅已上。"
      },
      {
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        "text": "法佛三密等者大日法身所󵘸三密顯教之中等覺十地不能入室故云三密云云此等皆立等者指大論等四文云此等皆立等所言大信者𣵀槃經云大信心者即是如來已上。"
      },
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        "text": "信中不離解等者下云縱雖不墮覺不覺際離真智頑愚心地修行分齊不可同實迷眾生若不同實迷者何云󷑆悟解耶已上。"
      },
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        "text": "即此意也問如何是信中不離解果中修因行󷨽今日為君重漏泄翩翩󷧍鴈下遙天要門內因弘願外緣等者如玄記三引聖勵凡等者釋經三世諸佛淨𰱒正因文也序分義云引聖勵凡但能决定註心必往無疑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世戒行三三世諸佛為成佛因故云引聖况生淨土有何疑殆故云勵凡弘願教門等者攝凡夫願謂之攝凡攝聖人願謂之被聖言依本願力凡夫生報土况依本願力聖人生報土有何疑慮乎如是以義分勸勵者約󲣿化利生門能化以道理歸依者約解義分所化直為𢏏陀等者引凡夫念即生不断煩惱等顯不墮悟解門改轉凡情断破煩惱依悟真理故雖云淨土󲣿化利生解義因分不墮悟解門超諸教解義分墮悟解門乃同諸宗果分大信也又佛密意等者玄記三云又佛下至旨趣正明解義教門難曉矣既判解義教門難曉故引解義分也隨機顯益等者雖釋何等為三一句意兼上下兼上者發三種心即便往生是顯三心往生之益故云顯益未󵘸三心是其名義非於顯露故云意密徵者責也自問自徵共是何等為三問起也若但何等為三問起豈是得解三心名義兼下者非何等為三自問一者至誠心等自󷨽何由得解乎上文云佛密意教門難曉今文云意密難知二文意同雖云解義因分不墮悟解故全當諸宗大信也能令速滿足等者速得成佛也但今單信大信為云無千波󴧸浪義路分別迹判能令速滿足功德大寳海也千波󴧸浪等者分別諸義理知解跡也信得及者信義也彼下頓中漸等者如第四重抜群者抜抽也群眾也抽諸宗義也未断凡夫出過三界自然悟道密意深奥也碩學者碩大也宏學者宏屋深也大也廣也碩學宏學同是大學匠義也又如次淺深異歟鑛金純金者如下為一明一者勝鬘經為一乗機󵘸一乗法故名為一明一一乗法藏論等者彼論云法華一乗能歸一乗淨土一乗所歸一乗已上。"
      },
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        "text": "舉教門義理等者是上破難若向義路信得及還是解義分以解義分難還是解義分非但不知單信大信亦不知解義分也𭓩恰者比物皃如以一重等者𨵿以木橫持門戶也門戶關一重一本然一重扃上又一重扃豈是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打畫者韻會云畫胡麥切徐曰若筆畫之也矣一字一畫也一字不打畫唯白紙所言一字者釋迦出西天末後曰不曾󵘸一字是也古人云三乗教外述文󷜞一字元來不著畫八字無兩弗者今云兩乀人天眼目云兩󱫛八字無󱫛乀兩只曰紙也所言八字者達磨來東土最初云單傳心印不立文字是也其一字八字者本來白紙也人天眼目云八字無兩󱫛胡僧笑點頭引今此兩句我宗意雖云解義分不墮解會門解會一點無只本來白紙故同諸教大信本來無事玲瓏八靣玲瓏者明貌從凡解者至名為妙解諸教解義分從以佛智至即是如來諸宗大信從或󵘸智慧至度量亦是諸教解義分也於中智慧等八字法華譬喻品文上根等八字菩提心論文如次天台真言意也雖非上智等者問知本願無謬悟名󷢸功用出世佛法分別何云世情分別乎󷨽本願名󷢸雖出世佛法知本願無謬解名󷢸功用凡夫分別證悟真理截断凡夫情量分別然淨土機不改一毫凡夫念慮故云世情分別智慧解義分乃至可勝彼入源門等者問上云我宗解義分全當諸宗大信今云我家解義分可勝彼入源門上下相違如何󷨽上是與釋今正奪釋也雖云我宗意解義分非如諸宗解義分墮悟解門故與同諸宗大信斯乃上義約諸宗大信󷑆於悟解今約雖云大信果分不同實迷故未免悟解此是奪釋也問十方三世諸佛皆以不同實迷我宗󲣿化發迹共得往生得生已後是亦不同實迷然以不同實迷何為心地修行過失󷨽云云縱雖不墮覺不覺等者覺謂悟不覺謂迷真智謂轉凡入聖智頑愚謂生得凡夫斯乃不墮迷悟不預凡聖也殆者將也覆耳鳴鈴者類聚云掩耳似盜鈴遍計所執情量者凡夫人執法執唯識論九云妄執實有我法自性此即名為遍計所執已上。"
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        "text": "六道頼緣假者頼謂即依頼緣謂即煩惱見惑四惡緣思惑人天緣頼此煩惱𰱒感生死苦果從本無自性故名頼緣假果德難思等者一明果德難思二明發迹入源初明果德難思者玄記三云󷳳佛下至旨趣正明解義教門難曉已上。"
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        "text": "大師難曉記主難思意全惟同記主以佛云果位鈔主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位難測故云難思記主果位難思鈔主果德難思言異意同次明發迹入源者此是仰信分其仰信分者記云仰惟下至去也正明仰信二佛方便已上。"
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        "text": "上果德難思下發迹入源上下連續云果德難思發迹入源故記云仰惟等者此明佛意甚深難知教亦難解但雖不知其甚深𦤺釋迦發遣𢏏陀招喚其文分明唯作仰信定得往生已上。"
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        "type": "p",
        "text": "此記雖釋仰惟已下上下連續正明果德難思發迹入源於中此明佛位下至甚深𦤺明果德難思釋迦發遣下正明發迹入源文中唯作仰信者唯簡持義簡去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德難思知解迹歸入仰信果分之源是故但雖可云發迹入源以單信大信云發迹入源故為簡異之上下連續云果德難思發迹入源也問今云三賢十聖弗測所󴜝其理無疑此上果德難思等知果德難思等𡱈仰惟已下不通佛密意等乎󷨽正還愚癡在仰惟等故云此上若如所難於仰惟已下文中指何處云果德難思乎玄記三云󷳳佛密意乃至常樂者自下明果位難思發迹入源何果位難思等云局仰惟已下乎問󷳹鈔指佛密意弘深云果位難思指教門難曉云發迹入源然今󷳳佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源違󷳹鈔豈當作者意乎󷨽又佛下至旨趣云果德難思以仰惟已下云發迹入源一家釋義記主批判既分明也誰諍之乎然教門難曉解義分而非發迹入源故上我宗解義分同諸教果分證㨿引󷳳佛密意等但鈔意教門名迹佛意名源教門難曉約佛意源故指教門難曉云發迹入源此猶果位難思分齊而非還愚發迹入源然以教門難曉判發迹入源為顯同諸教果分也例如諸佛同道時云𢏏陀於諸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是聖皆還愚癡生於極樂唯此一事佛祖本懷也解信二字者解謂即是解義因分信謂即是仰信果分拂解義跡歸入仰信是則名為果德難思發迹入源空師辨師等還愚癡具在裏書又所云單信大信者置󷳳隔意果德難思有解信二此機唯信從本無解故云單信問撥解義分跡名發迹入源單信大信無知解迹何由名發迹入源乎󷨽單信之機從本無知解跡名發迹入源如云泯絕機知格外宗風剥盡悟解自然悟道斯乃從本無機知云泯絕自本無悟解云剥盡單信發跡即此意也󷳹鈔云我宗拂迹入玄者不改最初不變𨄎趾不可深思只麼仰信已上。"
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        "text": "問第十重判二者深心信單信大信果德難思發迹入源門玄義序題門是知以單信大信名果德難思發迹入源門見尒者如何󷨽二機差別如上但至難者一家大師以單信大信釋籠仰惟等文中故述二者深心乃至序題門也如此諸解義等者指常立大信如法修行觀念法門引般舟三昧經云佛告󴃉陀和菩󷨊欲疾得是定者常立大信如法行之則可得也勿有疑想如毛髮許云云明此如法修行󵘸勿有疑想勿狐疑等指之云如此諸解義悉是遣疑煩惱教門方便也凡鈔主筆體自非先意人豈當素意乎單直仰信正機者雖有種種念佛往生機以愚鈍念佛為我宗正機也死猫兒等者禪林類聚云曹山本寂禪師僧問世間甚麼物最貴師云死猫兒最貴云為甚麼死猫兒却貴師云無人著價云云莫謂等者莫謂唯須四字單信大信也莫論等者莫論意在四字單信大信也淨土門意還愚癡生極樂者糅鈔云還字強不可存意許但准下意拋諸解義分還一文不知愚癡也下云願諸學教人拋諸義理等故四句中第一解解因分因分者初解對實大乗信後解對權大乗信因分因分亦復如是唯解人空故以見思断為極果故我無塵有者毗曇人空法有也我塵俱無者成實空門人空上破界內法執故第二解信因分果分者所言解者對實大乗信信者對小乗解因分者對實大乗果分果分者對小乗因分談断十二品無明到妙覺故第三信解果分因分者所言信者對權大乗解解者對我宗信果分者對權大乗因分因分者對我宗果分也𫟚書中高祖上人云等者此詞出上人傳上人傳四十五云撿挍別當是出家官故此本可為正歟推傳意補此職人非學匠歟烏帽子者如云幞頭豈是禦天寒烏帽子非是防寒只是為威儀也言不繕威儀義歟。"
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        "text": "第三重下",
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        "text": "諸宗之習統󴧸行等者華嚴意統法界圓融一法縮順理菩提心一心天台意統一心三觀一法縮無作菩提心一心等也南無二字是歸命者凡於南無有願有行口唱南無唯是行而非是歸命心念南無是云歸命亦云發願心念南無者思助給斯乃歸命也添壽字但是一德等者阿𢏏陀󷘓無量壽但局壽命無量一德其外事皆似有量故云非是盡理釋凡三經等或云無量壽或云無量光皆是義󷘓而非正󷘓局一德故阿𢏏陀實翻無量大經云無量覺故相應此無量覺故云天台釋最宜也大師雖存無量正󷘓且順世情云無量壽義寂云壽命世人所寳重故順世云壽已上。"
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        "text": "無量名等者名體義用如觀念門下一切有名物皆阿𢏏陀等者問他流談名󷢸諸法依正不二故󴧸法皆名󷢸與今同異如何󷨽天地猶近彼談名󷢸諸法依正不二故󴧸法當躰全是名󷢸故破邪義今此不然阿𢏏陀實󷘓無量無量之詞而無洩物故云一切有名物等其無量者果󷢸三字其󴧸法者名󷢸所具功德是也故下判無非󴧸法皆無量覺所具即此義也然則等者述柳櫻等無離阿𢏏陀名體萩葛等悉是阿𢏏陀相皃明三字所攝󴧸法也五千餘卷是阿𢏏陀經三世諸佛皆阿𢏏陀佛者明果󷢸三字功德也平等覺經云十方三世佛一切諸菩󷨊八󴧸諸聖教皆是阿𢏏陀已上。"
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        "text": "是其謂也一代結經者古人釋𢏏陀經云八万法藏妙肝心一代聖教之結經云云又今釋云今言等者上來釋因觀經題名無量壽梵漢相對以六字翻六字今正引釋題名無量壽文故云󷳳今釋大師釋今言無量壽即其義也問無量壽是𢏏陀別名覺即通󷢸通別雖異俱是人名何云無量壽者是法覺者是人耶󷨽無量壽覺雖俱佛󷢸無量壽是所具之德謂之於法覺能具覺謂之於人能具所具能覺所覺人法顯然󷳳勸進往生論釋無量壽云表法身常住妙德是約本有心德今無量壽者酬壽命無量願無量壽故是約修生佛德也󷳳觀經題名有異本道綽所覽本佛󵘸觀無量壽經天台所覽本佛󵘸觀無量壽佛經大師所覽本佛󵘸無量壽觀經云云今人法者七種題中人法也安樂集云今此觀經人法為名佛是人名󵘸觀無量壽是法也已上。"
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        "text": "是約能󵘸所󵘸分別人法今就所󵘸分人法也問大師就所󵘸云分人法不明一家所覽本所󵘸中無佛字何云覺者是人乎󷨽為顯要行而加三字就此分別人與法也或可由佛自唱題故有即體名等者名體不離義也論註云名即法者諸佛菩󷨊名󷢸般若波羅密及陀羅𡰱󷜞句已上。"
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        "text": "第四重下",
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        "text": "天台因果為宗實相為體者天台觀經䟽云大乗經以實相為卬為經正體故以實相為此經體矣󷳳云此經以因果為宗以心觀為體已上。"
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        "text": "十六觀因往生是果名之為宗無生即空而生是假無生而生而生無生即是中道故云心觀一心三觀即是實相故云經體求異一家淨土教門等者大師釋云今此觀門等唯指方立相住心而取境揔不明無相離念也已上。"
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        "text": "既遮揔不明無相亦表唯指方立相斯乃執心牢固但著有相義也玄忠名󷢸為躰者論註云即以佛名󷢸為經躰矣註記云今經所詮專在佛名故從所詮判為經躰已上。"
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        "type": "p",
        "text": "言之所貴曰宗等者問天台與一家分宗體不同玄忠但釋名󷢸為體不分宗體不同有何意乎󷨽人師意樂不同鸞師唯以所詮而為經體斯乃言之所貴為宗宗即體也大猷者大道也韻會云繇夷周切道也通作猷詩下云大猷聖人莫矣實相全名󷢸等者名󷢸實相即相無相理事縱橫實相行皆是依下所引玄忠釋無生行等者無生𣵀槃一法異名𣵀槃經云亦名𣵀槃亦名無生亦名無為矣大師釋云念佛即是𣵀槃門矣如來行約人𣵀槃行約法妙玄四云大經云復有一行是如來行所謂大乗大般𣵀槃矣󷳳云即人論法如來即𣵀槃即法論人𣵀槃即如來已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人立法身同體因者求觀十因云一心稱念阿𢏏陀佛法身同體故必得往生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法身與眾生法身全是同體以同體故我等行處全如來行等也第一義諦者妙玄八云最上無過故名第一義諦如是等種種異名俱名實相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上來引文第一義諦無生𣵀槃無為𭰖洹實相名号往生淨土言異意同云同時勝者性相兩頓共不經劫故云同也勝者有下三重勝十信一󴧸劫者仁王瓔珞起信等意也地前三劫者仁王經意也西河悟真千福者安樂集下云願生淨土隨壽長短一形即至位階不退與此修道一󴧸劫齊功已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一家如下群疑論四云生彼西方得名為阿鞞󴃉𦤺及正定聚已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此二文下二釋一形十念功當十信一󴧸劫功行證也少許時間等者作者意引依一日七日行登初地證言依一七日行得往生淨土須臾剎那頃登歡喜地故望淨土機情云少許時間以娑婆時分而云逕三劫在此穢國送三劫間於彼淨土須臾剎那如仙家半日人間七世進入明門歡喜地者本業瓔珞經上󵘸初地云三諦現前常修其心入百法明門所謂十信一信有十為百法明門已上。"
      },
      {
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        "text": "釋論七引如來藏本識經云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至無一一法而非十信已上。"
      },
      {
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        "text": "今十信者十向十信觀經云得百法明門住歡喜地已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "隨其心淨等者聖道頓證悟時得心淨土淨果報故齊頓生頓淨土頓叶不退得究竟解󷑆成佛故等頓悟頓故云大同聖道頓猶許断惑故等者問止觀引淨名經不断煩惱而入𣵀槃顯天台圓教旨別本即身義釋不断煩惱即身成佛揮真言密教宗何今云天台真言許断惑耶󷨽天台真言以煩惱即菩提為不断義然釋要鈔以無明即明為真断惑悟煩惱即菩提是真断惑豈類我宗有凡夫人煩惱成就不断煩惱乎煩惱質礙等者大論云若得無生法忍断一切結使死時捨此肉身已上。"
      },
      {
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        "text": "𣵀槃䟽云分段質礙煩惱雖盡必須捨報已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二文意登初地雖断盡分段惑捨此肉身而命終故云捨報也今云大論名䟽大論如向淨名䟽未勘之分段質礙文註記云𣵀槃䟽糅鈔云智度論也隔時道不行者聖道門頓教雖直期成佛生身得忍菩󷨊必須捨報故云隔時道不行問真言云不捨此身進入佛位天台云六即智断一生可辨雖然有下機不遮成隔時然不分機上下何云隔時道不行乎所難必須捨報文判別教義以權漸意難實頓宗誰依用之尒者如何󷨽云云大原問󷨽者第七󷨽云韋提希夫人於第七觀時得大悟無生已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "未断惑頓壞成断惑教門無之者問大師釋微塵故業隨智滅靈芝判逮至彼方始論断證斯乃非未断惑頓壞成断惑教門乎󷨽所難二文釋於得生已後之事今立未断超入之義於淨土門云不断惑不生報土而無經釋故云未断惑頓等也選擇集者指天台真言皆雖名頓教文是在上人大經私記然頌義云選擇集彼唯佛一道獨清閑釋如在法事讃般舟讃兩處亦在廣本選擇歟南北者勝劣義也南對北語北奔也軍敗走為北安樂集者集上云我求法時中億億眾生起行修道未有一人得者云云次異者異勝義也生身得忍者釋籤一云地身住前為生身登地登住為生身得忍已上。"
      },
      {
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        "text": "大寂無為者佛果義也仁王經󵘸妙覺云大寂無為金剛藏往生不退至菩提者是判住正定聚願凡不退與菩提雖似有因果異彼願不󵘸經劫故論速得菩提註引此願故處不退即究竟菩提也十地願行自然成者是舉因圓即顯果滿十地願行既是成就乃佛果故為主投化等者玄義意正報難期依報易求投化即易為主即難正報難期者成佛難得如民望國主依報易求者往生易得如民投王化今引之通伏難伏難意成佛難往生易成佛往生既是各別何今云往生外無成佛乎通意云修念佛一行於此穢土得成佛果最難修念佛一行往生淨土而易且建立二門遣凡夫疑煩惱解義分方便實往生外無成佛故須臾授記等者問上云大寂無為妙覺果滿今云須臾授記十地因滿上下相違如何會之󷨽往生外無成佛云須臾授記󷢸無為唯名計也經󵘸者稱讃淨土經也皆令得佛𭰖洹之道大阿𢏏陀經文也。"
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      {
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        "text": "第五重下",
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        "text": "諸經起󵘸等者玄義云諸經起󵘸不過五種一者佛󵘸二者聖弟子󵘸三者天仙󵘸四者󷑮神󵘸五者變化󵘸今此觀經是佛自󵘸已上。"
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        "type": "p",
        "text": "若佛所󵘸等者所引四文皆顯佛自󵘸勝言了教者了是决也佛󵘸决定真實言教故云了教菩󷨊等󵘸是不决定不真實教故云不了散善義釋佛語决定了義亦判佛語真實决了義故菩󷨊等󵘸下為破通論家以攝論名不了教佛是等者佛是正使習氣断盡故非是疑惑心中語不為一切等者釋不為初地十地破人所破壞信佛語故釋迦如來暫時等者穢土出現應身為本然華嚴法華等為一機一緣於應身上暫時之間現報身儀也佛華圓融者華嚴經具名大方廣佛華嚴經故󷢸佛華󵘸於四種法界圓融故云圓融法慧功德林等者舊譯華嚴五十卷或六十卷七處八會三十四品新譯華嚴八十卷七處九會三十九品也第七重會普光明殿有十一品中第四阿僧祇品與第九隨相品如來󵘸也其外加󵘸初會普賢菩󷨊󵘸第二會文殊菩󷨊󵘸第三會法慧菩󷨊󵘸十住第四會功德林菩󷨊󵘸十行第五會金剛幢菩󷨊󵘸十向第六會金剛藏菩󷨊󵘸十地等也佛力加被六大菩󷨊令󵘸品品故云加󵘸四十二大菩󷨊者釋籤十云如華嚴中󵘸十住時有十慧菩󷨊法慧為首󵘸十行時有十林菩󴅽功德林為首󵘸十向時有十幢菩󷨊金剛幢為首乃至󵘸十地時有三十六菩󷨊皆以藏為名金剛藏為首已上。"
      },
      {
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        "text": "然糅鈔判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏歟所以十藏中攝無盡義况三十六藏乎五教󷜞中云所以󵘸十者欲顯無盡故矣十慧等四十菩󷨊加普賢文殊四十二大菩󷨊也自然無師者因位之時雖依佛教解󷑆道時不由他悟故云無師而󵘸佛法等者五種󵘸中除佛自󵘸以餘四󵘸云一切世間中真實者對虚偽善語者對惡語於實善中最勝之語云妙好語餘四種󵘸亦於眾生有利益故入佛法中也如毗𡰱中󵘸者五教󷜞上如云毘𡰱者即大乗指大乗經中歟名義集如云毘奈耶或毘𡰱指律藏中歟卬定者卬可决定義也古師釋等者妙樂在弘决一穢土出現以劣應身而為境本於丈六上四教機見是各別也三藏教機見丈六佛是劣應身通教機見十里等佛即勝應身別教機見音聲無邊色像無邊此是報身圓教機見無相無礙同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三祇百劫修行今日初見成佛不知無勝教主根本故見無常齊業佛也大乗意無勝教主分身化來知示現三祇百劫因八相成道果故云本知一家釋云釋迦如來真報土清淨莊嚴無勝是為度娑婆分化入八相成佛度眾生已上。"
      },
      {
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        "text": "非滅現滅者台家之意雖通三身今約應身言之應身即是法報之󷳴體既無滅𱖆豈有滅故云非滅為度眾生方便現滅故云現滅以一飡之力等者是因位󲣿食由󲣿食修因得壽無量果今一飡者是依小因得大果義󷳳最勝王經󵘸釋尊壽量云不害眾生命及󲣿於飲食由斯二種因得壽命長遠果已上。"
      },
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        "text": "釋迦佛壽命過於億百千劫無數無量故云過於此斯乃顯無限量也諸根恱豫者眼等五根同現喜相名根恱豫今󵘸此經既顯本懷故現恱豫恱者喜也豫者恱也壽量無限姿色不𮕱故云不變光顏常住亦是不老故云不異定已究竟慧既𭀚暢故云究暢定慧無邊故云無極定慧滿足於一切法得自在也於此中下等者緣覺名中聲聞名下於此二中示現入滅故云現滅淨影云亦無所作無因可作亦無所有無果可有言不起者無淨可起言不滅者無染可滅得平等法約理辨證已上。"
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        "text": "座百寳蓮華者准智論意報身座蓮華雖然所座義一家無判釋序記二云能座佛三身具足之化身已上。"
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        "text": "斯乃三身相即應身故備菆身德以座蓮華小乗應化儀乎者小乗應化無常之佛今經教主壽命無量後座茅󷳽此座蓮華彼不󵘸淨土此十方淨土現於光臺彼不明十方淨穢多佛此以十方󷱕沙諸佛為證誠佛󵘸法豈類小乗應化儀乎𠰥准壽命無量座寳蓮華偏可謂報身雖然穢土出現靣應身也雖云應身三身相即應身也顯教法身無色無形者問法華󵘸微妙淨法身具相三十二何云顯教法身無色無形耶󷨽法身即是四八相本󷳺功於本故云具相弘决一云智稱法身故名深達即指法身為諸相本故云法身具三十二已上。"
      },
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        "text": "密教立法身色形者二教論下引智論云法身佛常放光明常󵘸法已上。"
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        "text": "放光明者立法身色形證也常󵘸法者明常󷱕󵘸法文也真言不云融即者問付法傳上釋法報應化躰同󷳴異三身相即義分明也如何󷨽所難是寄顯門意歟若約密宗正意十不同云法華經是釋迦󵘸雖云三身即一於應身上詮法報也胎藏界是法身󵘸雖云三部一體若論其實唯是法身也已上。"
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        "text": "斯乃應身法身高下分明也權教隔別三身等者䟽記九云法定不󵘸報通二義應化定󵘸若其相即俱󵘸俱不󵘸已上。"
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        "text": "法身內證故云不󵘸自受󷳴身內證不󵘸他受󷳴身對機󵘸法故云通二應局化他故云定󵘸斯乃權教隔別三身若約相即法身即報應故云俱󵘸報應即法身故報應全理故云俱不󵘸此是實教相即三身也所云法身󵘸法等者大日經䟽一云薄伽梵即毘盧遮那本地法身次云如來是佛加持身已上。"
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        "text": "經󵘸教主云薄伽梵䟽釋本地法身異本即身義判六大名佛時既名法身依䟽本地法身與即身義六大法身真言教主本地六大法身歟但弘法大師二教論上釋自性法身所󵘸秘密真言等問六大法身與自性法身為同為異󷨽六大能生自性法身所生即身義云以六大為能生以四法身三世間為所生已上。"
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        "type": "p",
        "text": "自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性無有邊際故名六大所生法身具足相好能生六大豈具相好若具相好加持四曼分齊而非能生六大法身相好也加持身󵘸法者大䟽鈔一云加持身者是曼荼羅中臺尊此佛名加持身當報身也已上。"
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      {
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        "text": "加持者新譯語也舊云護念即身義云加持者表如來大悲與眾生信心佛日之影現眾生心水曰加行者心水能感佛日名持已上。"
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        "text": "四曼分齊者一大曼荼羅二二昧耶曼荼羅三法曼荼羅四羯磨曼荼維也即身義云大曼荼羅謂一一佛菩󷨊相好身已上。"
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        "text": "若具相好󵘸法縱使雖名自性法身加持四曼分齊而顯教所談報應二身也華嚴云等者華嚴教主即有二種一者華藏世界根本臺上盧遮那佛是為教主具如糅鈔一者以今日之釋迦如來即為教主俱糅鈔雖云悉達釋迦現本土現遮那非正華嚴於五教󷜞立十異中第三主異者以釋迦佛為彼教主明異三乗教主三身故云主異五教󷜞上云三者主異謂此一乗要是盧遮那十佛身及盡三世間󵘸不同三乗等變化身及受󷳴身等󵘸矣如來一身自有十身故云一躰躰者身義一身一體言異意同不分法報應之三身故云不分清涼畧䇿云如來一身自有十身矣󷳳云分三身名目三乗教內今一乗玄旨一體不分矣五教󷜞下云非法非報化如別教一乗是十佛故也已上。"
      },
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        "text": "問妙玄七引像法决疑經云或見報身座蓮華藏世界海為百千億釋迦牟𡰱佛󵘸心地法門已上。"
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        "text": "是以梵網教主󵘸報身何云不分三身乎󷨽新譯華嚴󵘸法報不分二三莫辨依五教󷜞二者生身法身也他受用與化身合為生身自受󷳴與法身合名法身也三者法報應也既表十佛境界遮二三莫辨何云報身乎但至像法决疑經者部別見別不須和會定云報身者於華嚴宗定報身不分明但從他宗見之本土教主對自眷屬󵘸心地法門故自受用身也至第二傳教主者他受用身也梵網古迹下釋我今盧遮那方座蓮華臺云此初他受用身傳󵘸此身應第二地戒波羅密此經宗故已上。"
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        "text": "加之像法决疑經󵘸分明也法華教主或法身者凡以三身配四教時圓教教主即法身故法華教主亦法身也故文句一云隱前三相唯示不可思議如虚空相即圓佛自覺覺他故已上。"
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        "text": "斯乃釋法華主成就為法身也或報身者淨名䟽云若󵘸法華單現尊特已上。"
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        "text": "所言尊特者報身也集解上云亦名他報󷳳名尊特矣圓覺經䟽云他受用報法性尊特矣或三身相即應身者智禮云若聞圓乗必見法身圓見應身皆唯本具矣上二句釋為法身於教主下二句判為應身乎教主云皆唯本具故三身即一應身也次下釋以久遠實成釋迦為教主若此之時約壽量品自受用報身也文句九云此品詮量通明三身若從別意正在報身已上。"
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        "text": "以教主自己等者古人云諸佛在心頭迷人向外求內懷無價寳不識一生𠇲矣釋迦如來等者法華云我實成佛以來乆遠矣斯乃實修實證自受用身然今習入自己證理故云皆在等皆在等者大日經䟽三云眾生一念心中有如來壽量長遠之身已上。"
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        "text": "即此意也心王大日等者異本即身義云毘盧遮那心王餘是心數也矣文意於胎藏界曼荼羅五百尊中中臺大日心王餘四佛等心數曼荼羅此云輪圓具足功德圓滿無闕减故淨土宗旨不尒等者今經教主定三身即一應身有三由一穢上出現靣應身故二別以𢏏陀而為教主釋迦唯是發遣教主故三加之三輩已下為遮三輩九品三賢十地教門權󵘸故欲色二界界番者大經云其四天王及忉利天󷳳云第三𦦨天乃至色究竟天云云此等因順餘方教門實非天非人故若法身等者亦無所作亦無所有等見法身壽命無量座寳蓮華見報身也三身相即應身故備法身德具報身德也。"
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        "text": "第六重下",
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        "text": "三雙六重四番問󷨽者如玄義并記𦤺請者請問也散善自開等者問散善自開本意念佛何於序分不󵘸名󷢸乎󷨽大功遲成𢏏陀五劫思惟大善故無左右不󵘸乃至於下上品先󵘸大乗十二部經首題名字且是與機機不逗間於此之時󵘸顯名󷢸大善秘術㝡有深意諸佛大悲等者玄義云諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒眾生是以勸歸淨土已上。"
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        "text": "二散善隨自他意語者散善一門是佛自󵘸故云隨自於散善中󵘸上六品應是性習不同機宜故云他意斯乃隨自中隨他也󷨽定散得受機者四番問󷨽中第二問雖廣舉定散眾機󷨽偏述隨自一機也除斯已外等者謗法無信八難非人難迴心故屬不堪機故云除斯下堪能機故云已外一心已下釋第十八願文意也彼宗意等者釋籤一云自法華已前皆曰隨他故前教中雖並有融以兼𢃄故並屬隨他已上。"
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        "text": "智慧海者名󷢸者經智慧海釋智願海言異意同佛智名󷢸等者問註記五云佛智是廣念佛是狹非謂念佛即是佛智何今云言異意同耶󷨽註記意佛智是揔智通權實事理故云佛智廣明信稱念佛而唯事相行故云念佛狹今意不然即相名󷢸事理縱橫佛智名󷢸言異意同。"
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        "type": "p",
        "text": "淨土立高妙報土等者玄義云問曰彼佛及土既言報者報法高妙小聖難階垢障凡夫云何得入󷨽曰若論眾生垢障實難欣趣正由託佛願以作強緣致使五乗齊入已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自力諸宗等者諸師以𢏏陀身土定應身應土以能生之機多是判聖人故大師於經論相違門開六叚細釋此義也舉者皆也跨節者此詞在法華玄二跨越也節制也止也則超法度義也未断凡夫小聖人等超入報國越是聖道自力法度也中三品等者諸師判中上品三果人中中品內九中下品世善凡夫一家釋中品三人是遇小凡夫愚法聲聞者淨影云執小迷大名為愚法解小知大名不愚法性宗實大乗意等者若依小乗入無餘後更不還生若依法相不定性者不入無餘次定性者入無餘後不許還生若依三論入寂之後許還生也今對小乗并法相宗故云性宗實大乗等八六等者𣵀槃經病行品󵘸也本文在法事讃記初果入無餘後過八󴧸劫得發菩提心二果六󴧸劫三果四󴧸劫羅漢二󴧸劫支佛一󴧸劫也問断盡見思得羅漢果後入無餘何今云前三果人入無餘耶󷨽如所難得羅漢果後入無餘但云初果二果三果約經生者灰身滅智等者問羅漢雖断見思離分段生未断法執直可受變易生何云無餘證乎󷨽若依天台意經八六等教門權󵘸其實直生方便土也故法華云是人雖生滅度之想而於彼土得聞是經已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但󵘸八六等䟽記云經存教道被鈍根者矣經劫敦逼之󵘸要令其人速於此世迴心若依香為意無餘是教門經劫非教門起信論義記上云以二乗人本來不得無餘依𣵀槃界故佛性論第三云二乗人有三種餘一煩惱餘謂無明住地二業餘謂無漏業三果報餘謂意生身變易身也矣義記云然彼二乗既不能知此三餘乃至法尒皆有變易報殘而彼不知謂為𣵀槃而實但是未燒身前期以滅智所得滅定云云又云二乗無餘體滅定乃至由彼二乗根有利鈍滅定防心種有強弱是故在定極逕八󴧸乃至一念云云既遮二乗不得無餘𣵀槃表法尒變易報殘無餘教門分明也亦釋由根有利鈍從滅定出經八󴧸乃至一念經劫非教門明矣文中一念者指法華是人雖生等文也楞伽經曰躭小乗空三昧樂猶如醉人乆乆方醒已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "空三昧詞滅盡定炳然然一家唯釋灰身滅智等不云教門故順釋家云待八六等自然生淨土也生心覺動等者問於何土生身心耶󷨽一家無釋准台家意方便土也具如糅鈔未迴心者如向者不愚法聲聞不轉自調心不發菩提心亦云未迴心此不愚法人雖知有淨土不發菩提心不欣於淨土終入圓寂也轉向大乗等者轉謂改轉向謂趣向改自調心趣向大心故云轉向恥小慕大者方等益也法華玄十云得為恥小慕大之益喻如烹酪作生蘇已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具成別人益者鹿𫟍證果聲聞方等之時󳸓成通人般若之時顯成通人󳸓成別人也但發等者准發菩提心無菩提心行况實相開會故云但發等穢土退緣多等者西方要决云退根羅漢欲界人中得果遇五緣退具恐失聖果起修道惑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問住果聲聞暫退而無永退何云難入乎󷨽退法思法深猒退緣約彼思念且云難入欲界人中有五退緣一長病二遠行三誦經四營事五和諍云云阿𢏏陀佛國等者大阿𢏏陀經文也今引之意極樂國中諸阿羅漢入無餘者無窮其數不入無餘新得羅漢亦無窮數般𭰖洹去者無餘𣵀槃義也央盡也本所期等者為入無餘雖願往生既得往生不覺自然得成佛果故云無上寳珠等也法華信解品云佛󵘸聲聞當得作佛無上寳聚不永自得矣󷳳云本無心有所希求今法王大寳自然而至已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銷融一乗者華嚴天台也純金一乗者雖通華天密禪今密禪也鑛金宗者法相三論也圖中鑛金者韻會云礦古猛切銅䥫生者多連石也或作鑛矣未明金體者小乗三宗不明佛性故云未明下金體同之鑛垢未󷑆者鑛垢惑障也天台圓宗断於四十二品無明法相三論但断於十二品無明不断其餘故云未󷑆四念處云但知断十二品無明為己家之極果不知是他家之下因已上。"
      },
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        "text": "華嚴天台者此二宗一列顯教一類故教內一類故銷融󷑆鑛者断盡惑義也真言佛心者真言雖教內而非是顯教佛心雖顯教亦非是教內以不通顯與教二故一列也本來出鑛不待銷融者從本無惑不須断惑金剛頂經開題云不觀修行不待對治本來住此法尒佛位已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖壇經云菩提自性本來清淨矣問實教意約理無断約事論断故五教󷜞下云約實謂無可断以本來清淨故矣法華玄九云無明體性本自不有何須智慧解惑矣斯乃本來出鑛不待銷融乎󷳳大日經䟽釋消融百六十心鑛石之垢證道歌述銷融頓入不思議然何今云本來出鑛不待銷融乎󷨽所難誠尒也但真言以表德為本佛心以見性為旨故且云不待銷融其實華天密禪共須断惑銷融𭰖今批判勿守株矣能令等者五會法事讃云但使迴心多念佛能令瓦礫變成金已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若約等者云五箇實大乗時淨土宗亦名純金也龍樹菩󷨊等者智論云穢土一乗如鑛金淨土一乗如純金已上。"
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        "type": "p",
        "text": "純雖得煉名者煉断惑義也百練成純金惑盡成佛果若此之時華天密禪同得煉名也。"
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      {
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        "text": "第八重下",
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      {
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        "text": "修無相因等者因果相湏義也合家意無生忍法身本通初住初地也是啻者啻字常途不再讀選擇云非啻有多少義矣大學曰不啻若自其口出矣但海篇云啻音世不止如是矣若是再讀證歟剋念者尚書云克念作聖剋能也通作克大師釋云等者是釋示觀緣見彼國土等文釋意令作此觀者皆得無生忍也以觀行人云積學者言無遺者令觀行人皆得無生故云無遺言󳸓加者佛力加被非是顯露故云󳸓加得無生忍現世顯露故云現益文序分者指示觀緣應時即得無生法忍舉勸利益等者得無生忍正宗利益然佛󵘸序舉揚十三定善利益使人勸修故云舉勸利益由序言方便者序分即是正宗弄引故云方便此乃玄談未標得處者以正宗益遠󵘸序分故云玄談序文雖言得無生忍未云何處故云未標其得處者若約韋提在第七觀若約未來更不可定斯乃眾生機不同故序臨等者序欣淨緣光臺現土序見依報歡喜餘身故云喜歎無以自勝今乃等者正釋得忍言正覩者即是眼見言心𦚣者即心眼開初散心見後心眼開即得無生六賊等者六塵境也對六塵境發起煩惱造作惡業失功德財故云六賊起業煩惱相續不断故云常從業煩惱是惡趣之因故云三惡臨臨等也大師釋云六賊常隨三惡火𡊫臨臨欲入若不舉足以救迷等云云定記二云為救眾生墮惡趣苦周障急來故云立撮業繫之窂者牢籠也或作窂造諸惡業墮三惡趣繫世之囚如入禁籠是故名曰業繫之窂不及端座者依造像功德經四威儀中以座為勝雖然今佛為救眾生急來立撮不及端座也辨師乃至大原問󷨽者第七番󷨽入聖得果現世證入難云韋提夫人於第七觀時得大悟無生雖是無初地無生語入聖大悟故初地證理無生義顯然依之宗要二卷釋初地無生義問性頓教意初住已上證位何今依後分教權門意云初地無生乎󷨽一家釋十地三賢海不云地前證位仁王起信等此意也然師上人放言背等者鎮西宗要見聞云夫人無生歡喜地也云云先達所立雖難改依法不依人𣵀槃教故明經釋可存其義也經󵘸依有相觀見有相境何證理無生釋定十信中忍簡解行已上此外無云歡喜地無生釋云云順理者散善上上等者問此順理義一向不順理散機未發定約穢土得生已後何不發定大師釋云四種威儀常在定不出三昧作神通矣󷳳云彼國眾生心眼利聞一悟解百千門已上。"
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        "text": "依此等釋彼土眾生非但得定亦是利根雖然上中品󵘸經一小劫得無生忍上下品󵘸經三小劫住歡喜地雖依得定力何於此土得初地無生耶󷨽云云不涉解會智等者今此觀門等但有相事觀非無相理觀故云不涉等雖有相事觀佛力加被故直契無相理故云得本分大悟無生時而無有疑盧故名為大信仁王信忍即此謂也問契本分大信時見有相佛否󷨽𢏏陀相好即無相故初見相佛後達無相無相大悟何見相佛記主云依有相觀見有相境何證理無生翻而應知證理無生不見相佛明矣論註云相好莊嚴即是法身矣要集云一一相好即是實相矣要集記八云先見相佛方達實相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會󷳶等者前漢朱買臣會󷳶人家貧好讀書常𦫸薪樵賣以給食故云會󷳶樵子仕武帝為帝󵘸春秋言楚辭武帝聞之拜侍中後謂曰富貴不歸故鄉如衣綉夜行今子何如買臣頓首謝依之為會󷳶太守故云會󷳶樵子因武帝上武帝前漢第六主也具如蒙求渭濵等者渭濵亦曰渭陽大公望垂釣之處大公姓姜名子牙󷳳名呂尚高祖周文王文王將田史編卜之曰田於渭陽將大得非龍非彲非虎非羆兆得公侯天遺汝師依之文王齊三日田於渭陽見大公座茅漁文王聞大公語知是賢人載同車歸立為師初封桓且公後改為大公祿封齊國故云如渭濵漁翁遇高祖尊具如六韜千字文然彼如來宿願力故者見佛易故而依揔願往生難故必託別願今非直見佛亦得證悟任未得無生本期受極樂法性生身偏可云攝機別願也聖力󳸓加者釋迦佛力經󵘸因佛力故得見無量壽佛故得𮐃󷳶首者佛德尊高垢凡女質非容輕觸然佛願力而故赴機令𦤺󷳶首故名為𮐃赴機能引者在世得忍韋提夫人猶遂往生况末代人盍願淨土乎但註記五云普賢文殊龍樹天親願生西方兼於自他能能察之領荷佛恩者因釋尊力覩於三尊此是夫人領納佛恩此恩尤重故云領荷為物陳疑生於後問者為物指經未來眾生陳疑指經當云何觀無量壽佛及二菩󷨊明夫人意佛現在故𮐃釋尊加念得覩𢏏陀佛問佛滅後眾生可云何見阿𢏏陀佛故云生於後問生身得忍菩󷨊者父母所生身證無生理是名生身得忍菩󷨊法性生身者法性清淨微細色身斯乃界外變易根身一家釋云初地已上七地已來即是法性生身變易生身斯等曾無分段之苦已上。"
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        "type": "p",
        "text": "因茲等者無生即是不退之義忍者慧也得無生慧故名無生忍心歡喜故名為喜忍廓然大悟故名悟忍其位十信故名信忍諸師多許深位無生者淨影云應時下由見心喜得無生忍由知彼國從心而現達本無法故得無生理也慧心安理名無生忍已上。"
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        "text": "天台云即得無生忍是初住初地已上。"
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        "text": "斯乃圓教初住別教初地依然師意諸師深機所被深位無生一家淺機所被淺位無生依辨師意諸師如向一家淺機所被深位無生云云難弟難兄者勝劣難分義也世󵘸云陳元方子群弟季方子忠各論父功德不决諮于太丘祖寔太丘曰元方難為兄季方難為弟矣。"
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        "text": "第九重下",
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        "text": "約行教相等者大經云易往而無人矣易者對難其義明白大經云超越聲聞緣覺之地矣是聲聞藏󷳳云深入菩󷨊法藏矣即菩󷨊藏既云菩󷨊法藏聲聞法藏亦明白也序分者一經緣起者大般若經序分名緣起品為正󵘸緣起故正宗弄引者䟽記云弄引者以譬顯也云云譬意序分譬歌正宗喻舞弄序分歌引正宗舞故云弄引六緣七緣者如序分義二序三序開合者合則證信發起二序開則從發起序之中開化前序故云開合言由序者證信發起即名由序此之二序為正宗由故大師釋云化必有由故先明序由序既興正陳所󵘸已上。"
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        "text": "樞機者周易曰言行君子之樞機已上。"
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        "text": "樞機者肝要義也玄猷者玄深也猷道也化前發起等者問於發起序中有化前等七緣可云化前禁父禁母三緣何加發起序云四緣耶󷨽發起序揔七緣是別揔別共舉故云四緣以發起序云發起緣序即緣故化前序如云化前緣󳸓成猒離等者󳸓是對顯夫人顯成猒離之人在猒苦緣阿闍世已禁父禁母推夫人意何無猒離故云󳸓成夫人自唯罪重者今遇惡緣依過去罪故云罪重下云我宿何罪生子惡子即此義也渴仰靈儀者靈儀之言指釋迦佛仰信釋尊如渴欲水故云渴仰叮頂者大國之法憂喜切時即叮頂也跱䟻者跱除几切行止也䟻徒古切足不履󳸓成等者夫人遙禮佛猒值於惡緣何無欣求心故云󳸓成等然但猒惡而已者釋猒苦緣言面即可諸佛道修行等者從此下至捨聖道之人明夫人心中猒娑婆佛道修行欣淨土往生一門為我廣󵘸無憂惱處者廣請十方淨土故云通所求教我觀於清淨業處者廣請十方淨土去行故云通去行󳸓猒娑婆等者非但󳸓猒此土修行󳸓欣西方淨土一門也所以知者下云別所求別去行時顯歸淨土以下顯歸淨土推今󳸓欣淨土󳸓欣西方淨土一門也今是請為我廣󵘸無憂惱處顯欣十方淨土然云󳸓欣淨土往生斯乃推夫人心中也此聞佛󵘸淨土無生者指下正󵘸我今請淨土佛當為我󵘸淨土爾時遂望故云此聞等或指已󵘸諸淨土經夫人昔聞淨土教門今值惡緣應憶昔聞若不前聞何請淨土故云此聞等真心徹到者經雖無真心徹倒言看前後文上云悲泣雨淚下云厭穢欣淨其猒欣心定是慇懃心𦤺真實口陳願我豈不徹到生死之元者煩惱及業即是生死之根元也若生淨土長別有流故絕生死之根元也猒穢欣淨揔安心者約言面揔安心猒穢與今猒穢全同共猒六道故揔安心欣淨所求󷓪西方今欣淨所求通十方是其異也雖然猒穢欣淨言同故云揔安心也今推夫人已下意揔安心猒穢唯猒六道穢惡今云善惡共猒離穢土事是其別也言猒穢土佛道修行故云󳸓成等至如來通󷨽現十方佛土者問違提請為我廣󵘸無憂惱處如來不廣󵘸淨土光臺現十方淨土有何由耶󷨽大師釋云若為之揔󵘸恐彼不見心猶𦤺惑是以一一顯現對彼眼前信彼所須隨心自選已上。"
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        "text": "夫人選西方一土者經云我今樂生極樂世界阿𢏏陀佛所矣釋云夫人揔見十方佛國並悉精華欲比極樂莊嚴全非比况故云我今樂生安樂國也已上。"
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        "text": "即是廣開淨土之門者上云西河悟真一𣲖冩瓶相承無疑是也問廣現十方淨土故云廣開然記主何故云廣開極樂之門乎󷨽廣現十方淨土為令選西方也加之在世滅後眾生往生極樂依光臺現國故云廣開極樂大師釋云廣開淨土之門非直韋提得去有識聞之皆往已上。"
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        "text": "又佛身及華座等者佛身即是第八像觀等者等取第九真佛一法者合地華像真而云一法成此四觀餘觀自成也定善門戶等者外曰門內曰戶先入門次至戶後登堂微細也著大也從小至大皆是淺深次第義也定善淺深次第有二一約所觀境假依報真依報通依報別依報假正報真正報次第也二約所得定一三觀以未至中間四根本六地為依地無漏定非門戶詮次十三觀依有漏淨定觀極樂依正故未至初禪中間禪二三四禪次第也勸持滅罪者勸謂勸進持謂憶持佛勸阿難使憶持之故云勸持經󵘸汝持佛語即此義也經󵘸若觀是地者除八十億劫生死之罪是滅罪也願行具足往生業成故云已圓西方寂靜等者如定記一歸去來者樂邦文類云幻住居士擬淵明歸去來歸去來𠔃西方淨土云云今歸去來摸淵明辭歟例如以中論真如廣大法性深高五乗十聖不知其邊文摸序題餘樂者餘饒也此約能化者指大師云能化善導𢏏陀再來故云歸無疑努力等者努勉也力勤也言󷳴力勉勤是云努力如云勇猛勤精進我念等者初我流布我後二我本覺真我也釋論二云於出時中我來依他者即是下轉於入時中他來依我者即是上轉又云我謂真如本覺來謂受熏之義矣言本覺真我受無明熏本覺自體依無明他故云依他無明妄法受真如熏無明他相依本覺我故云依我清淨依果者依報淨土依報淨土全一法句故云第一義諦等也極樂入一法句等者大師釋云一到𢏏陀安養國元來是我法王家矣今修淨業往生淨土歸於本覺本有故鄉故云歸去來亦云我等本有悟也般舟讃記云元來等者本覺真我名之為我真如之城名法王家矣三不成等者出於𢏏天淨土論今此極樂得生凡聖共見淨土一人而無見穢土者斯乃唯報淨上故然維摩經梵主見此界於淨土身子見此界於穢土依此兩人見異𢏏天判三不成淨穢一塵謂之一質淨穢二塵而求各別謂之異質淨穢之中揔無四塵謂之無質三質皆錯故云不成問淨穢二土為一塵二見󷨽維摩經云隨其心淨即佛土淨言淨土淨心所現穢土穢心所現故淨穢土非是一塵論云一質不成故淨穢有虧盈矣淨穢有虧盈者梵王見淨即淨盈穢虧身子見穢即穢盈淨虧兩人二心異故所現土有淨穢殊何云一質故云不成問淨穢二土為二塵二見󷨽安樂集記云淨穢二心其相雖異真如本一淨穢二土其躰雖異法性本淨故云異質不成矣此󷨽中淨穢二土其體雖異者穢土有漏四塵為體淨土無漏四塵為躰故云淨穢二土其體雖異楞嚴䟽云眾生穢土以有漏識為體諸佛淨土以無漏智為體即此義也問淨穢二塵應言異質成何云異質不成乎󷨽第八所現二塵異質真如緣起二塵非異質所以者何相宗意不許真如緣起故淨土四塵從無漏種子現行穢土四塵從有漏種子現行淨穢四塵永是各別是云異質惑師判異質成即此義也然性宗意雖淨穢相漏無漏異真如緣起成淨穢故淨穢一法故安樂集記云真如緣起淨穢色質是故淨穢全是一法是云異質不成已上。"
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        "type": "p",
        "text": "此記意真如緣起成淨穢故淨穢二塵全是一法也但糅鈔十七有子細恐繁不載之問淨穢中全無四塵唯依機妄為見淨見穢󷨽安樂集記云真如緣起四塵各別故云無質不成云云問安樂集記以淨穢一塵為一質是約淨穢色相今一質執淨穢無二是約真諦體一事相與理性既別云何會之󷨽安樂集記三不成與今三不成言同意別其意別者所難意也異質執等者問感師釋以同一處異質不成不云永異處此義可云非異質執乎󷨽此求異處與彼同一處雖詞異意全同彼師相宗故執異質成不許真如緣起淨穢一法雖釋唯是一如攝相歸性門義而不𨵿性宗也今所言一質滯真諦體一無俗諦󷳴二眼異質泥俗諦󷳴二無真諦躰一眼故共云瞎漢無質無真俗兩眼故云盲漢問華嚴經󵘸眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界見上無淨土下無穢土開覺法性爍迦羅眼何由云盲漢乎󷨽一質異質是許淨穢無質即是不許淨穢不見淨穢故云盲漢諸佛菩󷨊雖云無淨穢而不廢淨穢亦雖云淨穢不背無淨穢實際理地不受一塵佛事門前不捨一法即此謂也然眾生計有佛有世界猶是法執為遣此法執󵘸眾生妄分別等也非謂無淨穢上淨穢於妄分別也縱起有見勿起無見况邪見乎諸佛󵘸法等者維摩經文也不壞假名俗諦而󵘸實相真諦也業力所隔諸佛所搆者此二句下揔標業力所隔約機情邊諸佛所搆約佛知見雖在當處非如一質者約佛知見雖在當處俗諦󷳴二時穢土眾生共業感淨土如來別報感故云非如一質十󴧸億剎非如異質者約機情邊雖十󴧸億真諦體一時淨穢二土全是一法故云非如異質直生當處不壞十󴧸淨名方丈王質半日如次佛知機情也問生當處極樂為十󴧸億剎假󵘸何云不壞等耶󷨽不移東西直生極樂雖然業力所隔不見淨剎故云不壞等王質等者述異記云信安郡石室中晉時撨者王質逢二童子棊與質一物如棗核食之不飢置斧於座而觀童子曰汝斧柯爛矣質歸鄉無復時人矣此記不云王質逢七世孫續齊諧記意漢明帝時劉晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年還家鄉得七代子孫矣此記云劉晨阮肇逢七世孫具如𮐃求但劉阮居仙半年而江相公文作半日文󷜞也例如子安死後三年而蘇然云千齡雖延促殊共例文󷜞王質云逢七世孫有異󵘸勘之搜玄即󳸓者安樂集云搜原則󳸓群疑論云搜玄即󳸓今依玄本搜謂搜求玄謂幽玄󳸓謂󳸓契言求幽玄理淨穢二土真如緣起即契一理故云搜玄即󳸓依正相兼者一家釋別依報論主判正報座功德即此義也經有等者經󵘸汝等憶持此是勸持󵘸廣為大眾分別解󵘸是勸󵘸也一家釋云等者勸持勸󵘸釋觀法深要今所󵾋也急救等如上三身觀者一佛二菩󷨊謂之三身經云見一寳像座彼華上觀世音菩󷨊像座左華座大勢至菩󷨊像座右華座矣多身觀者多之三身云多身觀經云一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩󷨊像遍滿彼國已上。"
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        "type": "p",
        "text": "斯乃群生等者眾生障重不堪直觀廣大身量故如來先令觀形像震響者觀經雖無󵘸法之文而准大經釋󵘸法義大經云梵聲猶雷震八音暢妙響已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "釋震響經雷震八音中深遠音也光沾有識者沾益也言有識者有緣眾生以攝取光利益有緣念佛行人故云光沾光益有緣意全同也彼思觀佛等者問糅鈔云發起夫人不可迷󷨽請自󵘸旨若尒者夫人何思佛本意在觀佛攝取觀身別相一分是觀佛光始終耶󷨽夫人雖知定善󷨽請散善自開定散相對時不知念佛勝故云彼思等問定記三云如實觀光明時彼佛光明唯攝稱名不益觀行故觀照攝稱名行者不觀照攝觀念行者若尒者定觀夫人何思攝取觀身別相一分乎󷨽記意釋觀察成念佛助業夫人非助正兼行機何以知攝取益乎觀身別相時等者大師釋云明觀身別相光益有緣即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照遠近五光攝益如是於佛身觀五種別相故云觀身別相觀身別相第五之段󵘸攝取益故云込󵘸如無量壽經等者問釋大經云唯明專念判觀經亦云唯標專念然述小經云專念𢏏陀不置唯言有何意乎󷨽唯識䟽云唯者簡持也矣大經觀經雖󵘸諸行往生而非本願往生本願往生唯在念佛以此義故簡去餘行持取念佛故云唯也然至小經念佛之外而可簡去更無餘行故不言唯也於此唯標亦有三義者第一廢立者選擇云諸行為廢而󵘸念佛為立而󵘸矣隨自意前廢定散行唯立念佛故云癈立佛󵘸諸行定散眾機樂欲異故佛對其機而󵘸定散然選擇為廢而󵘸者對隨自機顯本願時佛意亦自有廢餘意故云為廢非謂如來直為廢󵘸定散行也第二助正者選擇云為助念佛之正業而󵘸諸行之助業矣助業有二四種助業純西方行故云同類助業三輩餘行雜行而非純西方行故云異類助業第三傍正者選擇云雖󵘸念佛諸行二門以念佛而為正以諸行而為傍已上。"
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        "text": "若依善導以初為正者大師廣釋諸行往生是傍正義前三後一而為助業是助正義雖然𢏏陀本願釋尊隨自唯在念佛故以廢立而為正也一心專念等釋上來雖󵘸等文即此義也不觀相皃者文殊般若經云不觀相皃專稱名字云云斯乃廢觀念勸一行三昧也專心念佛者定󵘸三有三義中第二義是稱名念佛今所用也第一義觀念念佛第三義通觀稱有三義故云但有子細始從教相第十重至但有子細第十重定善義相傳竟自下上來十重教相釋結歸信一字於中從初下至開故也初重散善義也此二者等六字結前生後從單信大信下至亦復如是從第二重乃至第八重也玄義七門故乃至第十二等十一字亦是結前生後從連經至現國也第九重也從於淨土門至見也第十重也如是相傳釋下至下結釋十重大事信一字是也故󵘸念佛化惡人等者下上品人經󵘸極重惡業故臨命終時雖聞十二部經首題名字但除千劫罪一聲念佛滅五百󴧸劫罪故云望佛願意等也但有子細者如今所判以汝若不能念者念判觀念念下云觀念廢故但經釋意不能念者念稱名念也其義曲如二藏頌義今判釋甚違經釋意故云但有子細問作者何由違經釋意乎󷨽上云󵘸念佛眾生攝取不捨時自有觀佛為傍意有觀佛為助意有觀佛為廢意上有觀佛為廢意今廢觀佛驀直顯言故󵘸汝若不能念者判觀念廢也󷳳以汝若不能念者念云觀念念云觀念念一義在鎮西宗要四故云云分陀利華者此云白蓮華華中最勝故如來󵘸喻念佛人大師此華釋五種名讃念佛人也一代教興等者從𥨸以真如下至無由顯照明佛出由致從故使大悲下至皆𮐃解󷑆明一代教興然眾生下今經緣起要門等如第二重七門等者此段標從第二重第八重故七門玄義今所󶧗也言十二門玄義因七門玄義釋出也言從麁至細非但序題一門七門玄義十二門玄義亦復如是云云鵙草莖者戀約束證故對餘人秘不言之隨自意亦對隨他人顯不󵘸之故云隱置亦云密意自非大師自解佛願妙德孰人悟如來密意鵙草莖見乎四帖䟽等者以觀經䟽為本配教興教相宗旨宗義於餘四部問選擇非大師所造何今引之乎󷨽集第一篇約證教相配序分義云為先也觀念法門宗旨為先者觀念門云依觀經明觀佛三昧法依般舟經明念佛三昧法已上。"
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        "text": "是於文初明兩三昧故云為先般舟讃一面者彼讃首題云依觀經等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧異名也故云宗旨為先禮讃宗義者禮讃意從二者深心開出三心五念四修一行三昧故云宗義决󷨽上云禮讃前序中󷨽定得往生問舉三心五念四修一行三昧已上。"
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        "text": "此定得往生問者大師御意二者深心禮讃云定得往生乃至一念無有疑心故名深心散善義云乗彼願力定得往生󷳳云一心專念𢏏陀名󷢸定得往生󷳳云定得往生必無疑也已上。"
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        "text": "前後二心不釋定得往生也辨師上人釋禮讃前序相傳判末代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗之行故云禮讃宗義為先最是甚深秘藏義也法事讃宗義者彼讃釋小經念佛往生信心難立故於此經有證誠也𢏏陀經云汝等眾生當信是稱讃不可思議功德一切諸佛所護念經矣法事讃云為断凡夫疑見執皆舒舌相覆三千共證七日稱名󷢸又表釋迦言󵘸真已上。"
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      {
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        "text": "此法事讃雖非文初從於多分言為先也星斗柄者北斗七星一貪󶄀星二巨文星三祿存星四文曲星五廉貞星六武曲星七破軍星也天文志云一至四為󷳸五至七為杓矣󵘸文曰謂斗杓為󷳸柄矣貪臣祿文四星謂之󷳸廉武破三星謂之杓杓標也言北斗七星善示吉凶能標時節故云斗杓亦云斗柄言異意同西都賦云正月建寅北斗柄夕則指寅曉則指午矣斗柄正月戌時指寅方十二月戌時指丑方一夜從寅指午如此七星運行是譬五部順逆也散善義揔等者散善義揔猶如大網三卷之別又若網目舉於大網網自動故十重大事歸信一字也問深心即名宗義乎󷨽深心能開宗義所開也問隨自意時宗旨宗義差別如何󷨽念佛即是一經要行是名宗旨從深信心開出念佛是名宗義也李君等者前漢李廣事文帝景帝武帝三代今古事武帝時也廣出獵見草中石以為虎而射之中石沒鏃視之石也復更射之不能入石矣今云李君稱美詞歟具如史記王覇等者後漢王霸從光武征王郎聞即丘在後從者皆恐至滹沱河候吏還白河水流凘無舩不可濟令覇往視覇恐驚眾還詭曰氷堅可渡前至河河氷亦合乃令覇護渡未畢數𮪍氷解上曰王覇權以濟事殆天瑞也具如𮐃求此二譬見虎不疑聞氷不疑是今所用也一家釋云等者散善義釋今信順二尊之意玄義判今乗二尊教廣開淨土門今信順二尊意與廣開淨土門二文引合釋也今信順今乗二尊意二尊教詞異意同故淨土檀林等者華嚴智論以信心譬手故一家釋淨信心手安樂集以󷙔檀喻念佛若人入檀林無手何攀枝今遇念佛法如入󷙔檀林若無信心手空歸於三塗故云無手愁矣。"
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        "text": "三重玄義下",
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        "text": "亂切紙者乱對次第詞也如大經󵘸隨色次第而不雜乱十重教相四帖䟽次第也但以散善義為初重宗義本㨿故第二重已下玄義七門序分義定善義次第也然玄義法事讃乃至往生要集八部各別書而非一部次第文故對十重次第而言亂也言切紙者怜後代之廢忘書口傳於紙上謂之切紙故切紙義通於三六言局八通也是最初重者此書本是十八通別紙也學者為令易見近為帖書依之前後雜亂不正若欲書寫可書五部次第依明法事讃記五部次第三重玄義法事讃觀念法門般舟讃次第論註已下作者次第也玄義名義如玄記一糅鈔一皆是門前者始從如是我聞終至禮佛而退文文句句細釋義理謂之文句謂之文中㧾而言之三重玄義皆是文前於從如是我聞已前粗顯一經大旨故問第三依文釋義與然後依文釋義同異云何󷨽異也釋先作七門料簡已云然後依文釋義故然後依文釋義指序分義已下三卷第三依文釋義於玄義七門中以義且云依文釋義也畧依文釋義言者標列釋第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小顯二門玄義至正釋判三辨釋宗旨不同教之大小顯七門玄義故云畧依文釋義言開出六𫨻者初諸師解門第二道理來破門第三九品返對門第四出文顯證門第五別時意門第六二乗不生門也於此子𫨻置第字者問六𫨻最初云初言諸師解不云第一何云於子𫨻置第字乎󷨽釋第二第三乃至第六故初言之詞自顯第一也十一門義等者上上品前中上品前下上品前於此三處判文前㧾料簡即為十一門等於從九品文中已前釋十一門義故文句中玄義也。"
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        "text": "法事讃下",
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        "text": "揔勸等者三界無安雖皆可猒而人天中暫有少樂雖有少樂八苦逼身墮惡趣苦不乆是故㧾勸一切行人令猒之徵詰者徵責也詰問也指經舎利弗於汝意云何等也以發願心令知等者問法事讃記判持心不散於起行何今云以發願心令知有念佛行哉󷨽是有二義一義如記一義云口决鈔云六時強發願等者指經三世發願發願強持心不散如念佛誦經業道亦成也已上。"
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        "text": "斯乃以發願強下句云持心不散也業成之言以除障故者或云成業或云業成其義大異也成業者約念佛法體言三心具足念佛不論罪障滅不滅悉成往生業故云成業業成者約罪障滅盡故云業成之言等往生業障悉盡等者問以業障滅盡名業成其證如何󷨽散記三云問寳王論云一念󳇐陀佛即滅無量罪已上。"
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        "text": "若尒初念時所有多劫罪皆悉可滅盡何及十念漸次除盡󷨽眾生業成未必一准或一念等或十念滿以根別故今󵘸其一故云滿十已上。"
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        "text": "問難初念可滅盡󷨽會眾生業成未必一准以業障滅盡名業成分明也問業成通平生乎󷨽尒也註記三以今讃文為平生業成證也問此義不審大悲芬陀利經云彼見我已除諸障礙矣珍海引此文云往生業障未盡之前佛先進來豈不恃哉已上。"
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        "text": "明知業障滅盡在佛迎時若以業障滅盡名業成同他流󴧸機臨終成若業成通平生不可𡱈業障滅盡尒者如何󷨽機不一准上機平生業成命終感佛迎今讃釋業成見佛華臺即此義也下機臨終業成所難經釋偏約下機滯此經釋業障滅盡言局臨終失却名󷢸滅罪功德如來󵘸乃至一念無上功德大師釋一聲稱念罪皆除若有上機如󵘸修行或一念或多念可業障滅盡豈局佛迎時乎雖有難易勝劣願非願等差諸行業成猶通平生况念佛乎非是言得不退轉位等者初住已上位不退初地已上行不退八地已上念不退也未断凡夫何由得不退位順次生可成佛人故具三不退德也然師上人法語等者然阿上人也問業事成辦人有永退乎󷨽尒也口决鈔舉先哲二義鈔主有評判酉願一義云鎮西宗要見聞云深心之中深者雖遇退緣而不可退矣况業成之人乎然平生業成機大師或釋心無間或述強發願此豈不深乎尒者業道成辦者一向不可退但今大旨不可退者凡夫地故設有劣弱機雖退其心應是暫退故云大旨等然而無未退是異業未成三心具行者實有少分永退者故云自三心強云云盛蓮一義云實可有少分退凡夫所行故爰以要集鈔云先師云雖業道成凡夫故許有少分退矣今佐介自筆狀云業成者大旨不可退自三心強故矣大旨言聞有少分退但三心與業成強弱異故雖同許少分退業成之上退者希於三心退已上。"
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        "text": "鈔主評判云二義共當流先哲所存雖俱不可取捨但聞勝願寺之處者後義意也雖同少分退依業成不成亦可有多少一向不退義宜斟𲆦凡夫所行故云云又决疑鈔引淨業先成之者釋義通永退業成永退少分何無之乎探要記五云信知雖成往生勝業若值違緣故作罪障抑所成業不得往生云云問證誠經無假󵘸若尒者三心業成共不可少分退󵘸是諸人等皆得不退故󷨽皆字有二意如󵘸皆是阿鞞跋𦤺皆悉義也彼界一人無退者故如󵘸皆是大阿羅漢皆多義也如來在世阿難有學而非阿羅漢故今皆得不退多之義也至如華嚴等者華嚴所󵘸別教一乗一乗之中至極所談故云極唱云高山頓大之法一極唱高即此義也華嚴法華共是一機一緣得度非是諸人平等普益華嚴所談三生成佛法華所󵘸漸漸成佛非是順次成佛授記𢏏陀經󵘸是諸人等皆得不退此是諸人平等普益順次皆得無上菩提即是一生成佛授記誠是不可思議功德也約法體具德等者三心具足念佛有必生德是名法體具德故不論罪滅不滅皆云不退轉也無邊等者靈芝小經義䟽文也無漏󴧸德攝在名󷢸名為聖德唱之功德熏習藏識是則名為攬入識心熏習功德不散不失為成佛因故云永種頓除重罪滅罪功也獲得菩提生善德也至誠心者第一心往生大願第三心舉前後顯中間此是約三心必生德判不退轉也凡夫實我等者實我人執實法法執我法二執體性都無而非實有故云虚妄虚偽聞持記者此文靈芝小經義䟽文也靈芝弟子戒度造義䟽末書是云聞持記也具縛凡愚者注十疑云縛謂煩惱能纏縛人凡夫具有故名具縛凡夫已上。"
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        "text": "屠沽下類等者韻會云屠刳也殺也又云酤一宿酒也造之一夜而熟󷳳賣酒通作沽已上。"
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        "text": "尸子云屠者割肉知牛之長少沽者知酒之多少也已上。"
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        "text": "屠者割肉賣之助身沽者造酒沽之資命是至𤰞賤故名下類未断凡愚不經地位直入佛地故云超越成佛不勞等者勞謂功也凡於此界修󴧸善因得成佛果是名為勞往生淨土不假功勞任運成佛故云不勞還來苦界作津梁者津梁也梁水橋也詩造舟為梁今浮橋也還來苦界教化眾生渡生死河至𣵀槃岸如世浮橋故云津梁浮橋今舟橋也。"
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        "text": "觀念法門下",
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        "text": "非離色光等者問色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯攝念佛行者何今云離色光無心光耶󷨽記意顯光體無二例非如日光外有月光色光之上副於佛意而名心光其佛意者即是護念護念不捨故名攝取今文云彼佛心光常照是人攝護不捨即此義也心緣法界照慈光者十二十八兩願上益照念佛人蒙光觸者塵勞滅者第三十三觸光柔軟益滅罪由故云塵勞滅名體等者名謂第十八名󷢸體謂第九觀佛體義謂第十二光明由謂三十三願益體上所備德義謂之義義上所󲣿德用謂之用此體義用三悉依名顯之故稱名󷢸無何佛光照念佛行者故論云稱彼如來名等問稱彼如來名者念佛名也光明智相者念佛義也名義具足有不捨益論主名義一家心光全是同何云大師作今一重勝心光釋哉󷨽論主判名體義用不離故無何佛光照名󷢸行者一家彼佛本發光明名󷢸之願酬此兩願相好光明唯悟照念佛行者思召佛意釋彼佛心光等故云一重勝也悟兩願佛意故云大師十德中第一等也別發等第十八願相好等第十二願唯稱念等兩願上佛意也但今大師十德所出未勘之布󷨊式舉大師十二德中第一本地高廣德而非自解佛願德又𢏏陀本願義䟽并一乗戒儀廣本上下雖云上人作一分不相似大師高判祖師解釋學者應知唯觀色身力何輙知佛實心者若依相宗佛實心者在自受用身他受用變化二身唯假現心心所而無實心今就第九觀佛他受用報身論實心相分記主之意見佛心者約相分心內心慈悲顯於色相見相知心名相分心鈔主一義許事相觀直證無生盍觀色身見佛實心乎平等寂滅等者寂滅不生不滅之義雖通因果今寂滅者佛果所證實智之前無是非󶐉無向背別故云平等常平等實智常差別權智也不觀佛身正見佛心者不觀佛身非是知見於相分心亦非心開知見佛心唯依一家大師恩力正見佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者無取捨上攝取不捨也影現等者定中所現佛非本質故云影現居在如要集靈芝釋觀行之時佛現心中若不觀時佛亦不現故云有時口稱之時不口稱時彼佛心光常照是人故云無間也。"
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        "type": "p",
        "text": "同觀念法門中四事助歡喜者飲食衣服臥具湯藥以此四事行者供養阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取現在未來諸佛也加阿𢏏陀三字者大師加三字也十住論中等者止觀二引十住毘婆娑云佛眼佛父無生大悲母一切諸如來從是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "今所引文全同止觀但󷑆第一句四字第二句生一字多第三句󷑆諸一字引文不正故義不分明斯乃可書寫錯取要言之實智即父權智是母一切如來從二智生今引之意三世諸佛念佛成覺約有緣一機󵘸其實一切諸佛從二智生也有云加等者般舟經之念佛三昧是通諸佛然加三字諸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃攝論四意趣中平等意趣也有云念過去𢏏陀者非但十劫已前故言過去𢏏陀㧾而以已滅佛言過去佛也楞嚴勢至󷜞云我憶往昔󷱕河沙劫有佛出世名無量光云云無量光者即𢏏陀也󷱕河沙劫已前出世而入滅度故云過去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法華云我成佛已來甚大乆遠矣是󵘸釋迦本地乆成也靈芝判𢏏陀本地乆成義十劫屬赴機記主破之云本地乆成在法華中非今所談若約佛意非適今也矣問法華玄二云本自有之非適今也矣准之實十劫而無𢏏陀乆成義何由記主云若約佛意非適今也乎󷨽推記主意大通佛時𢏏陀第九王子釋迦第十六王子然從大通佛於塵劫已前釋迦實成道𢏏陀何不然法華玄七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰知二佛共是乆成如來雖然機宜不同經教亦別法華演󵘸釋迦乆成利益上機淨經不󵘸𢏏陀乆成唯󵘸十劫濟度下機󵘸與不󵘸是在機情故云若約等問記主意約佛意非無𢏏陀乆成義尒者何破靈芝義耶󷨽靈芝依𢏏陀乆成義以十劫文屬赴機󵘸故破之也或赴機或常演此等之義皆依法華楞嚴等󵘸會十劫文故違經意所以者何小經十劫若屬方便赴機之󵘸於方便經豈有證誠既證誠經󵘸十劫故實之十劫而非赴機亦非常演當流之意偏依淨經定實十劫他經異󵘸不須和會有云延促劫智者法華玄七云佛有延促劫智能演七日為無量劫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "促無量劫亦為七日延促劫智言𢏏陀成道雖無量劫促󵘸十劫是名延促劫智有云四義學者自情也眾生得󷑆等者大師釋云佛教多門八󴧸四正為眾生機不同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛無量德名等者無量德無量名此有揔別揔者論註云諸佛如來德有無量德無量故德󷢸無量已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別者阿𢏏陀此󷘓無量同名異體阿𢏏陀多用欽云今世傳三十六󴧸億一十一󴧸九千五百同名阿𢏏陀已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘無量佛不成主宰此尊獨成無量佛主也成道已後下無量無洩物故云離事無亦云三昧出楞伽經云等者立器世間眾生世間名目之時以佛菩󷨊雖名眾生今眾生外󵘸佛菩󷨊故眾生者六道眾生菩󷨊等者等取二乗十方佛剎亦通淨穢是則十界依正二報問極樂無為𭰖洹境何由楞伽󵘸九界迷徒穢土不淨從極樂出耶󷨽十界依正唯心所現其唯心理與極樂之入一法句無二無別以此義故󵘸極樂出今案此義󱸽三昧出是約去行󵘸極樂出即約所永約去行無量佛主宰故約所求極樂法王家故若約等者十方佛剎所有三身豈限十劫成覺已來故云若約等問法事讃記若約等與今若約等為同為異󷨽異也若約佛意有𢏏陀乆成義斯乃記意也若約佛意十劫已前諸佛從極樂出故可云念無量佛此是今意也老邁耆舊者邁老也耆老也舊老宿也乆賞者賞之言尚尚其功也十方三世已下如第三重輞輪者輪也轂車中之容軸者也。"
      },
      {
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        "text": "般舟讃下",
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        "text": "般舟讃云等者淨土莊嚴󵘸不能盡故云無有盡依論註意十方生者一時一日之頃筭數無極其數故曰無窮十劫已來盡未來際雖生者多國土廣大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界廣博也分虚空量者若依大乗智論判如󷱕河沙穢土若依小乗此三千界外雖明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者眾生界理與佛界理無二無別故云理等言種類者生界生數佛界佛數若人成覺佛界佛數即是不增生界生數亦是不减所以者何以理等故種類亦等勿執等者禁增减執弘决二云生之與佛無復界別數量之異以理等故種類亦等矣教時義云等者九界眾生迷一理故見多眾生故云成多諸佛如來覺一理故十界一佛故云會成大般若有飛鳥之譬者未勘之起信論義記上云况眾生界如虚空界設如一鳥飛於虚空從西向東逕百千年終不得󵘸東近而西遠何以故以虚空無分齊故云云此是生界不减譬也大般若譬亦應此義󷨽云云者韻會云雲本作云云云者眾語也矣大經云等者但取不可思議詞也󷳳止觀二云諸佛界量不可思議眾生界量亦不可思議已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不增不减義也言共以不思議一法為體故生佛二界不增不减也五不可思議者論註云一者眾生多少不可思議二者業力不可思議三者龍力不可思議四者禪定力不可思議五者佛法力不可思議已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷多覺一等者是上所引教時義意迷覺相異故云非一迷覺性一故云非異覺一佛上等者覺一是如水迷多即如波一水故非多󴧸波故非少雖迷迷等者九界迷迷元來不動法性一理何云多生佛界悟悟普該含識性具眾生豈云一佛斯乃迷悟不二義也一佛身中等者生佛本來具十界故眾生即是一佛一佛即是眾生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中眾生迷迷無所迷眾生心中佛悟悟無所悟已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元備等者一多兩彩元是一賽故不增不减經云眾生即法身法身即眾生眾生法身義一名異已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "一度覺轉等者問楞嚴經󵘸覺不生迷同䟽釋悟不再迷今判覺轉佛不再還生死迷悟隔別全以同何云小乗權門所談若亦實教意可云覺悟佛再還生死乎󷨽乳水雖混鵝鴨能知權小意談生死外有𣵀槃故云佛不再還生死實教意體達生死即𣵀槃是真出離生死也論註云十方無㝵人一道出生死謂知生死即是𣵀槃無㝵相也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然難生死還不還猶是生死實有見也不見云生死𣵀槃猶如作夢但至迷悟隔別全同難權小意但執迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃謂之悟不知生死即𣵀槃謂之迷依迷悟相異󵘸覺不生迷因迷悟性一談生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃後不再迷生死外有𣵀槃故經󵘸覺不生迷䟽釋悟不再迷也問相宗意談生死𣵀槃無差別何云生死外有𣵀槃耶󷨽彼宗意不許真如緣起故生死以有為有漏第八識為體𣵀槃以無為真如凝然理為體五地已上菩󷨊依觀生死𣵀槃無差別雖不同二乗猒苦欣滅其體永別故生死外𣵀槃也不改體相者譬如一金作󴧸器不失金體雖言迷迷不失本來法性性體故云不改不轉幽旨者雖言悟悟一切眾生本來成佛𮈔毫不易故云不轉不知此理等者迷時本來不改悟時本來不轉何由起迷悟差別生佛增减執乎佛慧者如上一切等者一切眾生本來成佛無不成者故云權者圓覺經云始知眾生本來成佛生死𣵀槃猶如作夢已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生無始等者法性不增不减故生死無始無終也具如糅鈔空華圓影者空華如常楞嚴經云如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和光同塵始者老子云和其光同其塵矣止觀云和光同塵結緣始八相成道利物終矣止觀意和佛身光同眾生塵能同權者所同實者今意不然權者之外無實者故和本來成佛光同一切眾生塵能同本來成佛如水所同一切眾生如波水以為波旦云同塵言和本來成佛光成一切眾生塵是云和光同塵始也生性等者釋籤二云不可得即是理也矣生謂眾生性謂體性眾生體性實不可得實相無相故云無生生生等者千生󴧸生皆歸無生無生一理無增减故無生而生故實等者無生之人以無生解而得往生是則真實往生義也穢土生性等者淨穢眾生共是無相迷覺雖異無相一理無多少故無增减故無生之物等者問淨穢共是無生何由願生乎󷨽開悟無生深位菩󷨊為早作佛願生况無生觀解人乎穢土假名等者非凡夫所見實有人非實有人名假名人論註云因緣義故假名生矣因緣生故而無自性無自性處生性不可得也不得一等者穢土修觀因淨土往生果因果既是別故云不得一以穢土修因相續往生果若是異何由以因續於果故云不得異彼下品生人等者法性無生觀解之人當上品生今舉最下云下品生其實中下六品皆不知法性無生也言見生者見實有義亦是執義以實有見執生極樂故云見生見生之火等者譬如氷上燒火火猛氷解氷解火滅故見生火自然滅時混同無生智水也是雖見生無生往生非見生即無生義故屬一往也以情超入等者不改實我實法執情直入佛地故云超入十方等者楞嚴經文也薄伽梵有六義今畧之𣵀槃經云能破煩惱名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是則諸佛通󷢸也即是𣵀槃門一路𣵀槃門引合之意從佛意方見之十方諸佛唯此一路更無異路我等行處全是諸佛行處也唯佛等者獨猶但閑法也言彼界唯一佛乗而但有清淨法故云唯佛一道獨清閑論註云同一念佛無別道故矣一切等者是六十華嚴第六文引論註極解󷑆道名無㝵人即是佛果引此二文唯佛一道無㝵人故更無餘乗故我等願處全諸佛解󷑆也上來釋見生當體無生行願自下明往生已後得益故云何况等也。"
      },
      {
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        "text": "論註下",
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        "text": "一應化道者佛於𨶒浮提󵘸十地位階應一途漸機化道也此經位不經位者論註有二番問󷨽初問曰案十地經問󷨽偏明經劫經位後問󷨽中始明經劫經位終引一生補處願明不經劫不經位也上教門者初地七地菩󷨊即時不能證得八地已上寂滅平等經劫經位故云教門下實義者正依願力速疾至一生補處位故云實義此是本願真實利益故云實義非是四義中實義也上下共實義者上經劫經位約本願所除別意樂菩󷨊是亦本願利益故云實義依淨土不共德等者意樂菩󷨊為眾生故經歷多劫行菩󷨊道不進上位雖然淨土德義身居下位得上位德是故七地已前菩󷨊得八九十地德也即悟等者上上品人生彼土已即時得初地無生也觀經云聞已即悟無生法忍矣言經宿者上中品華合經一夜名曰宿也經云如大寳華經宿則開矣上中品人經一小劫登初地位經云經一小劫得無生忍矣上下品人經三小劫登初地位經云經三小劫住歡喜地已上。"
      },
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        "text": "彼地前得益者上上初地上中上下地前然言地前得益言揔意別地前言雖似通三品意局上中上下二品也地前有長短者上上即悟短之中短上中一劫長之中短上下三劫長之中長即悟無生位在初地然言地前長短亦是言揔意別也一上者指上三重中初重二重云上也今第三重二意者一自國菩󷨊速至補處也一彼處不退已下新生凡夫明速至補處也但今文等者阿鞞跋𦤺此云不退轉今論文以三不退中初地已上行不退同八地已上寂滅平等而更不取地前凡夫故云但今文所言今文者論云即見彼佛未證淨心菩󷨊畢竟得證平等法身與淨心菩󴅽與上地諸菩󴅽畢竟同得寂滅平等故已上。"
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        "text": "一生補處名亦可然者眾生生者皆不退故雖可󵘸眾生生者皆是一生補處少分有別意樂菩󷨊不至補處故󵘸多有也設釋者上三重中初云設雖於地等是也况釋者三重中第二云况彼親生等是也非謂今論等者安樂集云十方人天生彼國者等是明不虚作住持通凡夫也或可本願所除者問一生補處願為地上菩󷨊誓之觀經一三劫地前也何云本願所除乎󷨽一生補處願之利益通凡夫故意樂菩󷨊可通地前󷳳西河釋云等者補處願云地上本願然今文釋其有眾生令通凡夫故置󷳳隔也彼師本𣵀槃宗故依佛性內熏釋有願成佛心願成佛心者即菩提心也論註云無上菩提心即是願作佛心云云大經云等者一生補處願取意也倫次第義三賢十地位階次第是云常倫若生淨土不經三賢十地次位速至等覺故云超出至成已下明至佛位迴迂迴義復房六切往來為復後分教意等覺菩󷨊有入重玄門倒修凡事迂迴道往來難若生彼國非但速疾到等覺位至成佛道亦是速疾故云更無迴復之難八地已上等者起信論以初地名淨心地證真如故今意不尒七地已前名未證淨功用位故八地菩󷨊名為淨心無功用故七地已還已下明不從一地至一地取要言之言七地已前八九十地未證證淨下地上地詞聞雖似有淺深異意唯一等覺以云同得寂滅忍故所言寂滅忍下品寂滅忍即第十地也仁王經意等覺菩󷨊攝第十地而不別立彼經󵘸妙覺云三十生盡等大覺󵘸第十地云二十九生求已度餘有一生彼經第十地當等覺一生補處文理顯然也問註釋等者生彼國土見𢏏陀佛七地已前菩󷨊得證八地已上平等法身故云身等同得寂滅平等之法故云法等問意論註判龍樹天親願生為得身等法等不取凡夫何攝凡夫乎也󷨽可知未證淨心親當等者問龍樹初地菩󷨊故親當未證淨心天親內凡位何云未證淨心乎󷨽撲楊云位居明得道隣極喜已上。"
      },
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        "text": "從隣近義令一󷳻也弘决云天親龍樹內鑑冷然已上。"
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        "text": "安樂集下",
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        "text": "無漏相者一義云從彼佛清淨無漏心修起淨土佛心無漏所現淨土亦是無漏故名無漏相一義云彼佛證得於本來無漏性功德本有無漏性德全成莊嚴淨土故云無漏相鸞師判性是本義即此謂也楞嚴經云一一皆是清淨無漏一真無為性本然故已上。"
      },
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        "text": "取相者取是執義也㣘執也塵累者煩惱也累力佳切繫也忻淨者欣通作忻愛佛功德等者法事讃云不貪淨土無生解󷑆障已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "既以不貪淨土為解󷑆障貪欣淨土出離要道也愛小乗𣵀槃等者對大乗且名不善愛也法既本妙者一切諸法從本已來無非中道故云本妙治生等者法華玄一云一切世間治生產業皆與實相不相違背一色一香無非中道已上。"
      },
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        "text": "釋籤云資生產業意全同為資生身賈人買賣農夫耕晨謂之治生產業真諦體一等者安樂集記云搜原則󳸓者真如緣起成淨穢故淨穢全一已上。"
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        "text": "俗諦用二等者楞嚴䟽二云眾土穢土以有漏識為體煩惱造業所共感故諸佛淨土以無漏智為體真如淨用之所現故經云唯有等者大集月藏經取意也凡夫智淺等者凡夫智惠淺故多依有相得往生也無相為體等者集上云知無相離念為體而緣中求往生者多應上軰生也已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "知生即無生云無相為體緣者所緣境即二十九句莊嚴也求者能求心也雖解無相緣依正莊嚴事求往生故云緣中求往二諦等者集上云理雖無生然二諦道理非無緣求一切得往生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問真諦前不取相緣求偏在俗諦何云二諦道理非無緣求耶󷨽淨土具二諦入一法句真諦理二十九句俗諦事上輩生人同解二諦而得往生故云二諦道理非無緣求願取等者集上引維摩經云菩󷨊亦如是為欲成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩󷨊願取佛國為成就眾生也眾生願取佛國為得往生故云非於空也矣。"
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      {
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        "text": "群疑論下",
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        "text": "靡墜者靡無也墜猶𡙇𮦀修者專雜二修名義如選擇集并决疑鈔󴧸不一生者釋禮序千中無一千無一失者述禮序十即十生等問今論不釋𮦀修堪能機偏舉不堪機釋󴧸不一生有何意也󷨽為捨雜修令行專修偏作奪釋也此經下文者對上文之詞也今上下文連續而明其義菩󷨊處胎經第二云欲生阿𢏏陀佛國者皆染著懈慢國土不能前進生阿𢏏陀國億千󴧸眾時有一人能生阿𢏏陀佛國何以故皆由懈慢執心不窂固已上。"
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        "text": "文中一人能生者𮦀行堪能機一家釋百時希得一二等即此義也何以故者問也皆由下󷨽也問意何故皆生懈慢不生極樂乎也󷨽皆由懈慢執心不窂固故是知者知善導釋𮦀修不至心者符合胎經皆由懈慢執心不窂固文故云是知彼論云正與處胎經文相當即此義也𮦀修之者為執心等者問𮦀修之者無執心窂固人乎󷨽𮦀修之機有其二類一謂至心即生報土此是𮦀修執心窂固二不至心即生懈慢此是執心不窂固也問𮦀修有執心窂固人尒者何云𮦀修者執心不窂固乎󷨽𮦀修執心窂固人少執心不窂固之者多故約多分云𮦀修者執心不窂固也𮦀修不至心有二類一生懈慢二留生死今留生死人不論之也𮦀修不至心義具如决疑鈔直牃懈慢者懈怠也慢怠也慢與慢同師資者師弟義也韻府引老子云善人者不善人之師不善人者善人之資故曰師資矣指南者示方處義也此論第二卷等者論意云攝論云唯願別時意今淨土論明五念中身業禮拜口業念佛意業觀察三念門行作願迴向二念門願願行具足决定往生豈是別時意乎如是會釋破他師謬練磨別義也若約父子相符義感師意可五念皆起行也五正行者前後五正行詞指五念門也符合相傳旨者指下所引辨師義也󷳳高祖上人云等者上廢餘者廢一切行唯立一行今空師義五念一行三昧具德一往言表而似有異故置󷳳隔再往造著一行之上五念門故念佛之外非有五念故云亦同千福禪林吉水等者感師三昧發得論七云學念佛定令聲不絕遂得三昧見佛聖眾映然常在目前諸修學者唯須勵聲念佛三昧易成子若不信請試學矣觀師三昧發得十因云予為知先賢獨在閑室勵聲念佛即得一心敢以不亂誠聖言不墮地行者可仰信已上。"
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        "type": "p",
        "text": "空師三昧發得如上人傳第七卷夢定親聞者上人夢中相羕義也光明千福師資者問大師所造五部中禮讃放光顯瑞然此別紙不釋禮讃有何意也󷨽古來傳云禮讃奥旨三心五念四修在結歸一行三昧此是不可出口外故不可題筆點故云云私云今此論文群疑一部七卷眼目為此文眼目故釋禮讃奥旨故釋顯今此論文全是禮讃別紙故不別釋也所以知者上云釋顯師資禀承無相違今亦云師資無異下復云師資一轍故今論云等者論第三念佛五勝中第五威力勝文也或深或淺者無相念佛名之為深口稱念佛󷢸之為淺今此淺深是一往義再往之義如决疑鈔第一此皆等者指三文益兆載如大經鈔故力加持者論云故威力有二意一論云威力勝不名故威力勝故字承上起下之語而唯是果上威力也一今判兆載永劫故力加持故者舊也指因位行功果上利益依因行力故加持如上師資一徹已下釋今本文也韻會云轍通作徹矣金口者弘决云金口者此是如來黃金色身口業所起故云金口所󵘸已上。"
      },
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        "text": "釋迦𢏏陀等者散善義云决定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是名隨順佛願是名真佛弟子已上。"
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        "text": "往生要集下",
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      {
        "type": "p",
        "text": "此序從初至不歸者即題目也但顯密已下是破題也言道俗者出家名道在家名俗貴賤之言通道俗也顯密等者非聖道門上極樂教行是揔句也顯密事理是別句也言指上教下云顯密教法亦指上行下云事理業因顯密事理共淨土教行也為此土入聖修顯密事理即聖道門也為往生淨土行顯密事理是淨土門中𮦀行也故往生諸業門云此等顯密諸大乗中皆以受持讀誦等為往生極樂業也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頑魯者愚鈍義也頑愚也魯鈍也敢進也忍也私云者此語在五箇處皆是祖師上人語也預先也第八門有三重等者如下諸行不尒等者往生諸業門雖明諸行往生是少分也不慇懃者不委義也韻會云慇懃委曲貌諸行往生隨機欲故少分明之故云無勸初心觀行等者十信已前底下凢夫是名初心極初心機不能修行無相理觀故云不堪一者別相觀等者要集記五云問此三種觀名義如何󷨽觀於佛身一一別相名別相觀觀佛揔相色身光明等名揔相觀畧觀依正二報自往生等相名𮦀畧觀對觀四十二重故名為𮦀對上揔別二相廣觀故名畧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或依歸命想等者今此三想隨時隨人而可相替故云或依歸命想者歸依彼佛言南無者即是歸命故歸命想可三心也辨師云歸命想本尊向東行者向佛歸命也矣引接想者欲預來迎辨師云引接想本尊向西行者隨佛後成往想矣往生想有二意一云往生想者欲生淨土別時念佛門云决定作往生想華臺聖眾來迎接想矣此文上六字往生想下八字引接想先來迎引接釋往生想故欲生義也一云往生想者生極樂後可誇快樂兼想像也辨師云故上人往生想似普觀故難及我分源空住引接想矣加之今三想次第引接想後釋往生想故已生義也一心稱念者但䇿稱念無他想間名為一心明種種觀者一義云結上別相等三觀言為不堪觀念機示歸命想等故知種種觀者上別相等三觀也一義云明種種觀者通下稱念既一心稱念下結明種種觀知稱念亦屬觀但至不堪觀念文者凡觀之言所望不同不堪別相等三種觀故云不堪稱名意地三想云觀有何妨乎觀念法門云想念阿𢏏陀佛等即其證也行住座臥語默作作者此辭在止觀二四威儀加語默是云六作辨師云語默念佛者對他談時我出聲間心中不忘云語念佛他人語時我不出聲口中稱念云默念佛語約自身出聲默約我不出聲作作者通一切所作也常以此念在𮌚中者作者本意唯在稱念故云在𮌚今云常以下云常存所言常者即無間義此指四修中無間修往生最要出離秘術寤寐莫忘者將睡眠宜唱佛名稱名眠人夢見勝相亦心念矣上諸門者要集上云揔有十門分為三卷一猒離穢土二欣求淨土三極樂證㨿四正修念佛五助念方法六別󷲦念佛七念佛利益八念佛證㨿九往生諸業十問󷨽料簡已上。"
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      {
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        "text": "猒離有七者六道及揔結欣求有十者聖眾來迎等十樂證㨿有二者一對十方勸西方二對𫥢率勸西方正修有五者禮拜等五念門助念有七者一方處供具二修行相貌三對治懈怠四止惡修善五懺悔眾罪六對治魔事七揔結要行大菩提心等者揔結要行而有七法一菩提心二護三業三深信四至誠心五常無間六念佛正業七迴向心大菩提心大乗綱要故三輩通󵘸菩提心要集上引安樂集云大經云凡欲往生淨土要須發菩提心為源云云以斯義故為往生要護三業者觀佛三昧經󵘸持戒助念佛行故以持戒為往生要十重四十八輕者如梵網經問觀察中等者上所引想相別相𮦀畧等觀謂之觀念行住座臥語默作作謂之稱念助念意者助謂能助念謂所助上七法中第六念佛所助正業其餘六法能𦔳𦔳業故云助念問念佛等者今問云念佛自滅罪何必持戒󷨽云一心念如所責斯乃於七法中除持戒證也爰以祖師上人云如󵘸念佛不必可具持戒等矣所言持戒等者等取菩提心何以得知作願門云大菩提心雖有異󵘸欣淨土之願九品皆應具矣此是除菩提心證也問於七法中以稱名為正者三心無間亦可除之乎󷨽不然三心無間念佛安心作業故必可具之一占察經者於十文中下九文局𢏏陀今此文揔通諸佛靈芝𢏏陀經義䟽引此文畢云餘諸佛名聞持尚尒况我𢏏陀有本誓乎矣要集云如上觀察者觀於地藏菩󷨊法身及諸佛法身與己自身平等無二不生不滅常樂我淨功德圓滿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是無相念佛也此集之意念佛語通有相無相有相為正傍通無相四觀經云等者第四六七八畧文也集下云四觀經云極重惡人無他方便唯稱念佛得生極樂矣要集記云問經無此文󷨽是取意文最叶經旨有󵘸云後一条御宇出離無疑往生指掌肝要明文可擇進之由勑諸宗之處異處同心而各進此文誠有所以哉已上。"
      },
      {
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        "text": "八般舟經云等者觀念法門引般舟三昧經云問持何法得生此國阿𢏏陀佛報言欲來生者當念我名莫有𠇲息即得來生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃稱念也但作者所覽本參差集云八般舟經云阿𢏏陀佛言欲來生我國者當念我等矣今師意通觀念歟唯󵘸念我不󵘸念我名故此中觀經下下品等者要集記云問於十文中二三四六七八九文唯念名󷢸何限觀經下下小經皷音聲經云念名󷢸󷨽實可然但此三文外諸師異解文但云念無名󷢸言故且除之若依光明大師之意第五文證唯在觀念往生論文可通觀稱稱讃歎故其餘亡文一向稱名已上。"
      },
      {
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        "text": "其餘行法因明等者正依三經傍依經󵘸諸行往生名為因明諸行功能普而因明往生利故言直辨者正依三經傍依經󵘸念佛往生名為直辨安養正因佛本願故復次眾生等者修行信心分文也初學是法者真如三昧也當知已下為不堪真如三昧機正明念佛往生因緣斯乃今所用也契經多以等者問乍引論文何云契經多以念佛為往生要乎󷨽上難諸經所󵘸隨機為通此難引理盡論今論通依百億部經故從本󵘸名曰契經言四依者雖有三󵘸今依一󵘸初依地前第二依是初二三地第三依即四五六地第四依七八九十地馬鳴論主八地菩󷨊故云四依言理盡者理謂道理盡謂窮盡即是道理窮盡義也𢏏陀自󵘸行即文云者此下云念佛自󵘸言當念我名󷢸是不正本云佛自既言當念我乎即正本也諸行如來隨機佛󵘸者經藏隨機有設教故念佛四依理盡論󵘸者論藏正依法相󵘸實義故俱舎論云素怚覽言因別意趣阿毘達磨依法相󵘸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生階位者第十問󷨽料簡門有十事中第二往生階位也問他力往生未法易得之法何云近代求者千󴧸得者無一二󷨽集無實行者名為千󴧸近代實行設雖千󴧸而無一失故禮讃云十即十生百即百生設雖凡下三心易具往生何難斯乃為勸安心舉無實者也信心不深若存若亡等者問其相如何󷨽初信弱故存亡叵定行亦輭弱如攝論云若人有信心則於善無猒次信不一故不專一行業不成就後信不續行亦廢退此三如次心弱多境時少也安樂集云信心不淳今集云信心不深淳猶深也三心者信心深信心一信心相續故名三信此三隨順𢏏陀名義故云相應問此三心與至誠等三心同異如何󷨽今舉信心若能具信前後二心自然具足故今三信即至誠等三心也其證不可外求云若具三心不往生者無有是處是也若欲捨專等者專謂專修即正行也𮦀謂𮦀修即𮦀行也若捨正行修𮦀行者百中一二千中五三得往生也百時者時中也言如上者等者問百即百生往生唯在稱名何指五念門乎󷨽此約助正兼行之機矣。"
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        "text": "教相樞要鈔下"
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        "text": "寬𣱵拾九年壬午正月吉日京五條橋通醍醐町開刊山田理兵衛"
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        "text": "教相枢要钞上"
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        "text": "第一重下"
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      {
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        "text": "言教相者非是教兴教相教相亦非教相行仪教相其故教兴教相教相局序分义教相行仪教相是亦局四帖䟽故今此教相大师所造中除礼讃其外四部八卷及论注安乐集群疑论往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相者探佛教意人师释之故云教相妙玄一云教者圣人被下之言也相者分别同异也已上。"
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        "text": "第一重者十重教相玄义七门文句三卷次第也但以散善义为第一重宗义本㨿故天台释宗者依所依经名法华宗依能弘人󷢸天台宗大师所造三大部中玄义释法华题名一经大󷔀文句述如是已下一经始终智者大师于光州大蘓山证发法华三昧宣此道塲开悟旨于止观一部止观一云此之止观天台智者󵘸己心中所行法门已上。"
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        "text": "玄义文句释所依经故名法华宗止观判大师旨故󷢸天台宗三部中以止观为一宗正意故云天台释宗宗密圆觉䟽云天台修行宗于止观大原云真言止观皆是显天台释宗幸与修多罗合者修多罗佛教也止观一部智者大师󵘸己心中所行法门处处引证经论幸是符合己心故云幸与修多罗合阿毘达磨等者梵阿毘达磨新󷘓对法起信论义记云简择法相分明指掌如对面见故云对法已上。"
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        "text": "此之对法如来所󵘸经律论中即论蔵也菩󷨊所造论亦摄阿毘达磨蔵凡经藏中随机设教若佛论藏若菩󷨊论直从法相󵘸于实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相󵘸已上。"
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        "text": "但今阿毘达磨菩󷨊论藏也引论宗故论师加见功等者注记云经略唯󵘸十三论广观二十九此乃论主加显功也已上。"
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        "text": "记虽云加显今依加见且明论宗菩󷨊造论通达经旨自加知见󳆨人辨知诸经同异故云加见等广百论云为除空见󵘸诸法有为除有执多󵘸空经若空若有皆是教门已上。"
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        "text": "此是提婆论师加见百论即是三论随一自余论宗随应可知真言华严等者如第五重净土宗是经宗者天亲所造摄论󵘸唯愿别时意弘通摄论人不解论意云下下品念佛别时意而顺次不往生大师为破此错玄义引𢏏陀经诸佛证诚云今既有斯圣教以为明证󷳳云宁伤今世错信佛语不可执菩󷨊论以为指南已上。"
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        "text": "斯乃引小经以破通论家错立念佛往生实󵘸故云经宗宗义立破者散善义释深信佛语故云宗义言立破者破于彼错立此真实故云立破论藏者摄论也凡小论者玄义云凡小之论乃加信受云云文意为破通论家错且以摄论下凡小论其实非斥菩󷨊论此是问󷨽法一家若会摄论时通论家犹不用之者应致此难也言凡小者天亲论主是内凡位故名为凡望佛大人故名为小菩󷨊等不相应教者散善义云不可信用菩󷨊等不相应教云云此释凡小论意同若合等者散善义云佛印可者即随顺佛之正教矣此释意也实菩󷨊󵘸等者天亲即是千部论主岂是有错摄论󵘸唯愿别时意不违佛教自本唯愿是别时意愿行具足得往生故得文大旨等者得三宗大意不暗诸宗根元因由也释签六云若得文大旨则不矒元由矣释唯局自宗等者用人师释局自宗也论有自他宗用不用故云取捨依物一乗宗旨不用唯识五性各别法相宗不用佛性论云󵘸无佛性是不了教通用论应知佛经自佗宗非不依用之故会违文也言法华󵘸一切皆成法相宗或会少分一切或会为令不定种姓回心也又仁王璎珞等经󵘸凡夫不入报土我宗会对自力断证机󵘸𭥧进门等也傍依凡集一代等者释论一云凡集一代种种诸教有一百亿部已上。"
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        "text": "梵洛叉此云亿也问选择华严法华随求尊胜等经因明往生是为傍依何今以一代经云净土傍依耶󷨽傍正之义未必一准三辈念佛篇念佛为正诸行为傍今傍正此意也选择翻对五种正行以明五种杂行今以一代经为净土傍依约读诵杂行选择云读诵杂行者除上观经等往生净土经已下于大小乗显密诸经受持读诵悉名读诵杂行已上。"
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        "text": "问立净土宗义依二者深心今依一代经立净土宗义亦可云依深心耶󷨽然也大师释云就行立信者然行有二种一者正行二者杂行已上。"
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        "text": "依一代经立净土宗义依杂行立信释也问此义不明下云文中所释三心全是念佛三心何今云依一代经立净土宗义依杂行立信释乎󷨽此难甚非也杂行立信释非文中乎但云文中所释三心全念佛三心约一家正意杂行立信大师傍意故云傍依凡集等也问下判大师御意深心一句収观经一部不释深心一句收一代经何依一代经云立净土宗义耶󷨽深心一句收观经一部者约佛随自意大师正意故下云自深心释出念佛一宗即此义也今依一代经立净土宗义约随他杂行也就之有緫依一代别依三经等三重传若指翻译将来等者此是上上品读诵大乗亦是杂行也上傍依一代广通大小乗经今狡局大乗经也选择云就翻译将来之经而论之者乃至显密大乗经緫六百三十七部二千八百八十三卷也皆须摄读诵大乗之一句已上。"
      },
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        "text": "大师释云等者读诵正行释也上来读诵杂行读诵大乗读诵正行次第相连所以宗义立处读诵正行中别依观经故云云一有缘经故等者如镇西宗要一但宗要第三由引证定祈愿灵验斯乃三昧发得功故正一家大师三昧发得在从证定祈愿已前凡于定中或见光明或见净土或见佛身是则名为三昧发得新修传云观想忘疲已成深妙便于定中备观寳阁瑶池金座󰘗在目前已上。"
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        "text": "是正大师三昧发得也深心一句者决定深信一念十念定得往生深信心收观经一部观经一部唯念佛故如来在世有信心人等者对信心人佛󵘸此经即是从信此经开也凡观经一部等者佛意虽欲唯󵘸念佛随机一往󵘸定散门选择云随他之前𫏐虽开定散门随自之后还閇定散门一开已后永不閇者唯是念佛一门已上。"
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        "text": "正杂助正等者是会伏难言上云二百余行广释偏念佛安心今亦云所信法唯是念佛若尒者何释就行立信下正杂二行助正二业耶也通意正杂助正分别因明结归本愿正定信以为本意本愿撗三心等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方众生中可有撗竖二机明本愿正意虽可通撗竖无一二言故且传横三心也非是指三心心体等者是上所引上人观经私记云上上品有念佛󵘸定善毕即󵘸三心全为󵘸念佛也祖师上人明此佛意释上上品有念佛也非是以三心即言念佛行心行各别故三心心体者三心即心体强不及捨信欲分别义也虽然性习等者如来󵘸定善竟󵘸三心全为󵘸念佛也虽然机欲不同故于上六品󵘸大小行故云性习不同等性习等义如散记二从佛意之方等者问上广释约随自意观经一部唯是念佛何今狡云九品之行唯在念佛耶󷨽上约定散随他念佛随自义故云观经一部唯是念佛今约散善随他念佛随自义故云九品之行唯在念佛例如等者如来本意在一乗故始于华严󵘸一乗法终至法华显󵘸一乗中间四味三教只是随他之󵘸非佛本意约佛本意一代唯有一乗妙法之外更无余法今亦然也约佛本意上上品有念佛从本下下品󵘸念佛中间大小行非如来自󵘸本意约佛本意九品之行唯在念佛矣华严初分任佛本意唯󵘸一乗故释签一云佛本意在大故遂本居初已上。"
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        "text": "推字后学写错欤机不纯熟等者华严后分而有小机然彼小机不堪一乗故云不纯熟为使小机引入一乗而󵘸四味三教方便调其小机停小乗执故云调停大机渐熟而到法华令悟实相云授醍醐妙药也初后佛慧等者开觉实相是名佛慧初者华严后者法华利根之人初入佛慧钝根之机后入佛慧妙玄十云始见我身入如来慧今闻此经入于佛慧初后佛慧圆顿义齐已上。"
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        "text": "此妙彼妙等者以华严圆例上上品三心以法华圆例下下品念佛然法华玄二意彼妙方等般若圆而非华严圆但集解上云初顿部有一麁一妙一妙与法华无二无别注云无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊已上。"
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        "text": "此乃含今意也文中所释等者从经云一者至诚心下至亦名回向也云文中三心问云文中三心全念佛三心不明至诚心下释一切众生身口意业所修解行深心下释󵘸此观经三福九品定散二善乃至专心念佛及修余善等回向心下释过去及以今生身口意业所修世出世善根尒者如何󷨽释处处通余行义但是傍意而非大师正意所以者何文中三心若通余行何释三心既具无行不成乃至又此三心亦通摄定善之义乎如唯识云义有异者皆别󵘸之既释三心既具等能别言知于文中释出余行今家傍意明矣上人得释故之一字等者问宗要四云起行略󵘸者故一字是何今云三国相传宗义源依二者深心一句乎󷨽一心专念文就行立信释能信安心所信起行也然师约所信释起行一字冏师约能信判二者深心能所不离故非相违玄忠西河亦同立等者如要集处释所云三信等者此三信三不释讃叹门如实修行然今云三信三不释我一心论注判是故论主建言我一心以三信三不引合论我一心故云释天亲我一心论十大󷜞初等者十大󷜞中第二起观生信也论注云起观生信者此分中又有二重一者示五念力二者出五念门矣记云起观是起行生信是安心已上。"
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        "text": "从安心生信开出五念行是今所用也虽云五念行约论主本意唯在讃叹门摄在称念故论主意从二者深心开出念佛一宗也。"
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        "text": "第二重下"
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        "text": "旨归者意趣也󲣿化利生门者佛应机󲣿化随根利生故名为󲣿化利生门是约能化解义分者众生随教解义故云解义是约所化能所共浅故云因分可󵘸发迹入源门者拂除󲣿化利生解义因分踪迹入佛意源是则名为发迹入源是约所化󷳷信分者高󷳷果位转于解义名󷳷信分亦约所化凝然常住者法相宗谈凝然常住不作诸法故独空毕竟者出心经秘键三论宗谈毕竟皆空真空一味故法界圆融者华严宗谈四种法界圆融故三谛相即者天台宗也六大无碍者真言宗也即身义云六大无碍常瑜伽故即心非佛者佛心宗也马大师云即心即佛非心非佛矣如此佛教者指上六宗宗宗所谈依佛教故名色者指佛教体所言名者具名句文其名句文者假法相宗意二十四不应假立故所言色者声也声色法故是有三义一者佛教以名句文为体唯识论二云名诠自性句诠差别文即是字为二所依已上。"
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        "text": "二者佛教以声为体即如来音声也是名色中色也三者佛教以名句文声四法为体今略云名色是也维摩经云有以音声语言文字为佛事已上。"
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        "text": "非因位分者凡知佛意有四不同凡夫信知三贤学知十地分证知如来究竟知夺而言之非究竟知故云非因位分离名言等者名言思议解行即是因分踪迹绝离因分踪迹名发迹入源门佛之密意者佛内证智是名实智如来实心者佛见分心相宗是名根本智也文内妙法等者法华方便品󵘸叹诸佛释迦权实二智寄言叹二智名文内妙法绝言叹二智󷢸文外之妙寄言叹者经云甚深微妙法难见难可量矣绝言叹者经云是法不可示言辞相寂灭已上。"
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        "text": "法佛三密等者大日法身所󵘸三密显教之中等觉十地不能入室故云三密云云此等皆立等者指大论等四文云此等皆立等所言大信者𣵀槃经云大信心者即是如来已上。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "信中不离解等者下云纵虽不堕觉不觉际离真智顽愚心地修行分齐不可同实迷众生若不同实迷者何云󷑆悟解耶已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此意也问如何是信中不离解果中修因行󷨽今日为君重漏泄翩翩󷧍鴈下遥天要门内因弘愿外缘等者如玄记三引圣励凡等者释经三世诸佛净𰱒正因文也序分义云引圣励凡但能决定注心必往无疑已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世戒行三三世诸佛为成佛因故云引圣况生净土有何疑殆故云励凡弘愿教门等者摄凡夫愿谓之摄凡摄圣人愿谓之被圣言依本愿力凡夫生报土况依本愿力圣人生报土有何疑虑乎如是以义分劝励者约󲣿化利生门能化以道理归依者约解义分所化直为𢏏陀等者引凡夫念即生不断烦恼等显不堕悟解门改转凡情断破烦恼依悟真理故虽云净土󲣿化利生解义因分不堕悟解门超诸教解义分堕悟解门乃同诸宗果分大信也又佛密意等者玄记三云又佛下至旨趣正明解义教门难晓矣既判解义教门难晓故引解义分也随机显益等者虽释何等为三一句意兼上下兼上者发三种心即便往生是显三心往生之益故云显益未󵘸三心是其名义非于显露故云意密征者责也自问自征共是何等为三问起也若但何等为三问起岂是得解三心名义兼下者非何等为三自问一者至诚心等自󷨽何由得解乎上文云佛密意教门难晓今文云意密难知二文意同虽云解义因分不堕悟解故全当诸宗大信也能令速满足等者速得成佛也但今单信大信为云无千波󴧸浪义路分别迹判能令速满足功德大寳海也千波󴧸浪等者分别诸义理知解迹也信得及者信义也彼下顿中渐等者如第四重抜群者抜抽也群众也抽诸宗义也未断凡夫出过三界自然悟道密意深奥也硕学者硕大也宏学者宏屋深也大也广也硕学宏学同是大学匠义也又如次浅深异欤鑛金纯金者如下为一明一者胜鬘经为一乗机󵘸一乗法故名为一明一一乗法藏论等者彼论云法华一乗能归一乗净土一乗所归一乗已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举教门义理等者是上破难若向义路信得及还是解义分以解义分难还是解义分非但不知单信大信亦不知解义分也𭓩恰者比物皃如以一重等者𨵿以木横持门户也门户关一重一本然一重扃上又一重扃岂是中乎非止不知一重扃又一重扃故一字不打画者韵会云画胡麦切徐曰若笔画之也矣一字一画也一字不打画唯白纸所言一字者释迦出西天末后曰不曾󵘸一字是也古人云三乗教外述文󷜞一字元来不著画八字无两弗者今云两乀人天眼目云两󱫛八字无󱫛乀两只曰纸也所言八字者达磨来东土最初云单传心印不立文字是也其一字八字者本来白纸也人天眼目云八字无两󱫛胡僧笑点头引今此两句我宗意虽云解义分不堕解会门解会一点无只本来白纸故同诸教大信本来无事玲珑八靣玲珑者明貌从凡解者至名为妙解诸教解义分从以佛智至即是如来诸宗大信从或󵘸智慧至度量亦是诸教解义分也于中智慧等八字法华譬喻品文上根等八字菩提心论文如次天台真言意也虽非上智等者问知本愿无谬悟名󷢸功用出世佛法分别何云世情分别乎󷨽本愿名󷢸虽出世佛法知本愿无谬解名󷢸功用凡夫分别证悟真理截断凡夫情量分别然净土机不改一毫凡夫念虑故云世情分别智慧解义分乃至可胜彼入源门等者问上云我宗解义分全当诸宗大信今云我家解义分可胜彼入源门上下相违如何󷨽上是与释今正夺释也虽云我宗意解义分非如诸宗解义分堕悟解门故与同诸宗大信斯乃上义约诸宗大信󷑆于悟解今约虽云大信果分不同实迷故未免悟解此是夺释也问十方三世诸佛皆以不同实迷我宗󲣿化发迹共得往生得生已后是亦不同实迷然以不同实迷何为心地修行过失󷨽云云纵虽不堕觉不觉等者觉谓悟不觉谓迷真智谓转凡入圣智顽愚谓生得凡夫斯乃不堕迷悟不预凡圣也殆者将也覆耳鸣铃者类聚云掩耳似盗铃遍计所执情量者凡夫人执法执唯识论九云妄执实有我法自性此即名为遍计所执已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道頼缘假者頼谓即依頼缘谓即烦恼见惑四恶缘思惑人天缘頼此烦恼𰱒感生死苦果从本无自性故名頼缘假果德难思等者一明果德难思二明发迹入源初明果德难思者玄记三云󷳳佛下至旨趣正明解义教门难晓已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师难晓记主难思意全惟同记主以佛云果位钞主以佛云果以密意弘深等云德斯乃佛德故其果德者因位难测故云难思记主果位难思钞主果德难思言异意同次明发迹入源者此是仰信分其仰信分者记云仰惟下至去也正明仰信二佛方便已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上果德难思下发迹入源上下连续云果德难思发迹入源故记云仰惟等者此明佛意甚深难知教亦难解但虽不知其甚深𦤺释迦发遣𢏏陀招唤其文分明唯作仰信定得往生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此记虽释仰惟已下上下连续正明果德难思发迹入源于中此明佛位下至甚深𦤺明果德难思释迦发遣下正明发迹入源文中唯作仰信者唯简持义简去知解持取仰信故云唯作斯乃拂果德难思知解迹归入仰信果分之源是故但虽可云发迹入源以单信大信云发迹入源故为简异之上下连续云果德难思发迹入源也问今云三贤十圣弗测所󴜝其理无疑此上果德难思等知果德难思等𡱈仰惟已下不通佛密意等乎󷨽正还愚痴在仰惟等故云此上若如所难于仰惟已下文中指何处云果德难思乎玄记三云󷳳佛密意乃至常乐者自下明果位难思发迹入源何果位难思等云局仰惟已下乎问󷳹钞指佛密意弘深云果位难思指教门难晓云发迹入源然今󷳳佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源违󷳹钞岂当作者意乎󷨽又佛下至旨趣云果德难思以仰惟已下云发迹入源一家释义记主批判既分明也谁诤之乎然教门难晓解义分而非发迹入源故上我宗解义分同诸教果分证㨿引󷳳佛密意等但钞意教门名迹佛意名源教门难晓约佛意源故指教门难晓云发迹入源此犹果位难思分齐而非还愚发迹入源然以教门难晓判发迹入源为显同诸教果分也例如诸佛同道时云𢏏陀于诸佛乃佛乃祖等者乃往也乃佛乃祖是凡是圣皆还愚痴生于极乐唯此一事佛祖本怀也解信二字者解谓即是解义因分信谓即是仰信果分拂解义迹归入仰信是则名为果德难思发迹入源空师辨师等还愚痴具在里书又所云单信大信者置󷳳隔意果德难思有解信二此机唯信从本无解故云单信问拨解义分迹名发迹入源单信大信无知解迹何由名发迹入源乎󷨽单信之机从本无知解迹名发迹入源如云泯绝机知格外宗风剥尽悟解自然悟道斯乃从本无机知云泯绝自本无悟解云剥尽单信发迹即此意也󷳹钞云我宗拂迹入玄者不改最初不变𨄎趾不可深思只么仰信已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问第十重判二者深心信单信大信果德难思发迹入源门玄义序题门是知以单信大信名果德难思发迹入源门见尒者如何󷨽二机差别如上但至难者一家大师以单信大信释笼仰惟等文中故述二者深心乃至序题门也如此诸解义等者指常立大信如法修行观念法门引般舟三昧经云佛告󴃉陀和菩󷨊欲疾得是定者常立大信如法行之则可得也勿有疑想如毛发许云云明此如法修行󵘸勿有疑想勿狐疑等指之云如此诸解义悉是遣疑烦恼教门方便也凡钞主笔体自非先意人岂当素意乎单直仰信正机者虽有种种念佛往生机以愚钝念佛为我宗正机也死猫儿等者禅林类聚云曹山本寂禅师僧问世间甚么物最贵师云死猫儿最贵云为甚么死猫儿却贵师云无人著价云云莫谓等者莫谓唯须四字单信大信也莫论等者莫论意在四字单信大信也净土门意还愚痴生极乐者糅钞云还字强不可存意许但准下意抛诸解义分还一文不知愚痴也下云愿诸学教人抛诸义理等故四句中第一解解因分因分者初解对实大乗信后解对权大乗信因分因分亦复如是唯解人空故以见思断为极果故我无尘有者毗昙人空法有也我尘俱无者成实空门人空上破界内法执故第二解信因分果分者所言解者对实大乗信信者对小乗解因分者对实大乗果分果分者对小乗因分谈断十二品无明到妙觉故第三信解果分因分者所言信者对权大乗解解者对我宗信果分者对权大乗因分因分者对我宗果分也𫟚书中高祖上人云等者此词出上人传上人传四十五云捡挍别当是出家官故此本可为正欤推传意补此职人非学匠欤乌帽子者如云幞头岂是御天寒乌帽子非是防寒只是为威仪也言不缮威仪义欤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三重下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸宗之习统󴧸行等者华严意统法界圆融一法缩顺理菩提心一心天台意统一心三观一法缩无作菩提心一心等也南无二字是归命者凡于南无有愿有行口唱南无唯是行而非是归命心念南无是云归命亦云发愿心念南无者思助给斯乃归命也添寿字但是一德等者阿𢏏陀󷘓无量寿但局寿命无量一德其外事皆似有量故云非是尽理释凡三经等或云无量寿或云无量光皆是义󷘓而非正󷘓局一德故阿𢏏陀实翻无量大经云无量觉故相应此无量觉故云天台释最宜也大师虽存无量正󷘓且顺世情云无量寿义寂云寿命世人所寳重故顺世云寿已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量名等者名体义用如观念门下一切有名物皆阿𢏏陀等者问他流谈名󷢸诸法依正不二故󴧸法皆名󷢸与今同异如何󷨽天地犹近彼谈名󷢸诸法依正不二故󴧸法当躰全是名󷢸故破邪义今此不然阿𢏏陀实󷘓无量无量之词而无泄物故云一切有名物等其无量者果󷢸三字其󴧸法者名󷢸所具功德是也故下判无非󴧸法皆无量觉所具即此义也然则等者述柳樱等无离阿𢏏陀名体萩葛等悉是阿𢏏陀相皃明三字所摄󴧸法也五千余卷是阿𢏏陀经三世诸佛皆阿𢏏陀佛者明果󷢸三字功德也平等觉经云十方三世佛一切诸菩󷨊八󴧸诸圣教皆是阿𢏏陀已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其谓也一代结经者古人释𢏏陀经云八万法藏妙肝心一代圣教之结经云云又今释云今言等者上来释因观经题名无量寿梵汉相对以六字翻六字今正引释题名无量寿文故云󷳳今释大师释今言无量寿即其义也问无量寿是𢏏陀别名觉即通󷢸通别虽异俱是人名何云无量寿者是法觉者是人耶󷨽无量寿觉虽俱佛󷢸无量寿是所具之德谓之于法觉能具觉谓之于人能具所具能觉所觉人法显然󷳳劝进往生论释无量寿云表法身常住妙德是约本有心德今无量寿者酬寿命无量愿无量寿故是约修生佛德也󷳳观经题名有异本道绰所览本佛󵘸观无量寿经天台所览本佛󵘸观无量寿佛经大师所览本佛󵘸无量寿观经云云今人法者七种题中人法也安乐集云今此观经人法为名佛是人名󵘸观无量寿是法也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是约能󵘸所󵘸分别人法今就所󵘸分人法也问大师就所󵘸云分人法不明一家所览本所󵘸中无佛字何云觉者是人乎󷨽为显要行而加三字就此分别人与法也或可由佛自唱题故有即体名等者名体不离义也论注云名即法者诸佛菩󷨊名󷢸般若波罗密及陀罗𡰱󷜞句已上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四重下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台因果为宗实相为体者天台观经䟽云大乗经以实相为卬为经正体故以实相为此经体矣󷳳云此经以因果为宗以心观为体已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六观因往生是果名之为宗无生即空而生是假无生而生而生无生即是中道故云心观一心三观即是实相故云经体求异一家净土教门等者大师释云今此观门等唯指方立相住心而取境揔不明无相离念也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既遮揔不明无相亦表唯指方立相斯乃执心牢固但著有相义也玄忠名󷢸为躰者论注云即以佛名󷢸为经躰矣注记云今经所诠专在佛名故从所诠判为经躰已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言之所贵曰宗等者问天台与一家分宗体不同玄忠但释名󷢸为体不分宗体不同有何意乎󷨽人师意乐不同鸾师唯以所诠而为经体斯乃言之所贵为宗宗即体也大猷者大道也韵会云繇夷周切道也通作猷诗下云大猷圣人莫矣实相全名󷢸等者名󷢸实相即相无相理事纵横实相行皆是依下所引玄忠释无生行等者无生𣵀槃一法异名𣵀槃经云亦名𣵀槃亦名无生亦名无为矣大师释云念佛即是𣵀槃门矣如来行约人𣵀槃行约法妙玄四云大经云复有一行是如来行所谓大乗大般𣵀槃矣󷳳云即人论法如来即𣵀槃即法论人𣵀槃即如来已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人立法身同体因者求观十因云一心称念阿𢏏陀佛法身同体故必得往生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法身与众生法身全是同体以同体故我等行处全如来行等也第一义谛者妙玄八云最上无过故名第一义谛如是等种种异名俱名实相已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上来引文第一义谛无生𣵀槃无为𭰖洹实相名号往生净土言异意同云同时胜者性相两顿共不经劫故云同也胜者有下三重胜十信一󴧸劫者仁王璎珞起信等意也地前三劫者仁王经意也西河悟真千福者安乐集下云愿生净土随寿长短一形即至位阶不退与此修道一󴧸劫齐功已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一家如下群疑论四云生彼西方得名为阿鞞󴃉𦤺及正定聚已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二文下二释一形十念功当十信一󴧸劫功行证也少许时间等者作者意引依一日七日行登初地证言依一七日行得往生净土须臾刹那顷登欢喜地故望净土机情云少许时间以娑婆时分而云迳三劫在此秽国送三劫间于彼净土须臾刹那如仙家半日人间七世进入明门欢喜地者本业璎珞经上󵘸初地云三谛现前常修其心入百法明门所谓十信一信有十为百法明门已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论七引如来藏本识经云十信十信十解十信十行十信十向十信十地十信佛地十信乃至无一一法而非十信已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今十信者十向十信观经云得百法明门住欢喜地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其心净等者圣道顿证悟时得心净土净果报故齐顿生顿净土顿叶不退得究竟解󷑆成佛故等顿悟顿故云大同圣道顿犹许断惑故等者问止观引净名经不断烦恼而入𣵀槃显天台圆教旨别本即身义释不断烦恼即身成佛挥真言密教宗何今云天台真言许断惑耶󷨽天台真言以烦恼即菩提为不断义然释要钞以无明即明为真断惑悟烦恼即菩提是真断惑岂类我宗有凡夫人烦恼成就不断烦恼乎烦恼质碍等者大论云若得无生法忍断一切结使死时捨此肉身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𣵀槃䟽云分段质碍烦恼虽尽必须捨报已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二文意登初地虽断尽分段惑捨此肉身而命终故云捨报也今云大论名䟽大论如向净名䟽未勘之分段质碍文注记云𣵀槃䟽糅钞云智度论也隔时道不行者圣道门顿教虽直期成佛生身得忍菩󷨊必须捨报故云隔时道不行问真言云不捨此身进入佛位天台云六即智断一生可辨虽然有下机不遮成隔时然不分机上下何云隔时道不行乎所难必须捨报文判别教义以权渐意难实顿宗谁依用之尒者如何󷨽云云大原问󷨽者第七󷨽云韦提希夫人于第七观时得大悟无生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未断惑顿坏成断惑教门无之者问大师释微尘故业随智灭灵芝判逮至彼方始论断证斯乃非未断惑顿坏成断惑教门乎󷨽所难二文释于得生已后之事今立未断超入之义于净土门云不断惑不生报土而无经释故云未断惑顿等也选择集者指天台真言皆虽名顿教文是在上人大经私记然颂义云选择集彼唯佛一道独清闲释如在法事讃般舟讃两处亦在广本选择欤南北者胜劣义也南对北语北奔也军败走为北安乐集者集上云我求法时中亿亿众生起行修道未有一人得者云云次异者异胜义也生身得忍者释签一云地身住前为生身登地登住为生身得忍已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大寂无为者佛果义也仁王经󵘸妙觉云大寂无为金刚藏往生不退至菩提者是判住正定聚愿凡不退与菩提虽似有因果异彼愿不󵘸经劫故论速得菩提注引此愿故处不退即究竟菩提也十地愿行自然成者是举因圆即显果满十地愿行既是成就乃佛果故为主投化等者玄义意正报难期依报易求投化即易为主即难正报难期者成佛难得如民望国主依报易求者往生易得如民投王化今引之通伏难伏难意成佛难往生易成佛往生既是各别何今云往生外无成佛乎通意云修念佛一行于此秽土得成佛果最难修念佛一行往生净土而易且建立二门遣凡夫疑烦恼解义分方便实往生外无成佛故须臾授记等者问上云大寂无为妙觉果满今云须臾授记十地因满上下相违如何会之󷨽往生外无成佛云须臾授记󷢸无为唯名计也经󵘸者称讃净土经也皆令得佛𭰖洹之道大阿𢏏陀经文也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五重下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经起󵘸等者玄义云诸经起󵘸不过五种一者佛󵘸二者圣弟子󵘸三者天仙󵘸四者󷑮神󵘸五者变化󵘸今此观经是佛自󵘸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛所󵘸等者所引四文皆显佛自󵘸胜言了教者了是决也佛󵘸决定真实言教故云了教菩󷨊等󵘸是不决定不真实教故云不了散善义释佛语决定了义亦判佛语真实决了义故菩󷨊等󵘸下为破通论家以摄论名不了教佛是等者佛是正使习气断尽故非是疑惑心中语不为一切等者释不为初地十地破人所破坏信佛语故释迦如来暂时等者秽土出现应身为本然华严法华等为一机一缘于应身上暂时之间现报身仪也佛华圆融者华严经具名大方广佛华严经故󷢸佛华󵘸于四种法界圆融故云圆融法慧功德林等者旧译华严五十卷或六十卷七处八会三十四品新译华严八十卷七处九会三十九品也第七重会普光明殿有十一品中第四阿僧祇品与第九随相品如来󵘸也其外加󵘸初会普贤菩󷨊󵘸第二会文殊菩󷨊󵘸第三会法慧菩󷨊󵘸十住第四会功德林菩󷨊󵘸十行第五会金刚幢菩󷨊󵘸十向第六会金刚藏菩󷨊󵘸十地等也佛力加被六大菩󷨊令󵘸品品故云加󵘸四十二大菩󷨊者释签十云如华严中󵘸十住时有十慧菩󷨊法慧为首󵘸十行时有十林菩󴅽功德林为首󵘸十向时有十幢菩󷨊金刚幢为首乃至󵘸十地时有三十六菩󷨊皆以藏为名金刚藏为首已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然糅钞判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏欤所以十藏中摄无尽义况三十六藏乎五教󷜞中云所以󵘸十者欲显无尽故矣十慧等四十菩󷨊加普贤文殊四十二大菩󷨊也自然无师者因位之时虽依佛教解󷑆道时不由他悟故云无师而󵘸佛法等者五种󵘸中除佛自󵘸以余四󵘸云一切世间中真实者对虚伪善语者对恶语于实善中最胜之语云妙好语余四种󵘸亦于众生有利益故入佛法中也如毗𡰱中󵘸者五教󷜞上如云毘𡰱者即大乗指大乗经中欤名义集如云毘奈耶或毘𡰱指律藏中欤卬定者卬可决定义也古师释等者妙乐在弘决一秽土出现以劣应身而为境本于丈六上四教机见是各别也三藏教机见丈六佛是劣应身通教机见十里等佛即胜应身别教机见音声无边色像无边此是报身圆教机见无相无碍同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三祇百劫修行今日初见成佛不知无胜教主根本故见无常齐业佛也大乗意无胜教主分身化来知示现三祇百劫因八相成道果故云本知一家释云释迦如来真报土清净庄严无胜是为度娑婆分化入八相成佛度众生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非灭现灭者台家之意虽通三身今约应身言之应身即是法报之󷳴体既无灭𱖆岂有灭故云非灭为度众生方便现灭故云现灭以一飡之力等者是因位󲣿食由󲣿食修因得寿无量果今一飡者是依小因得大果义󷳳最胜王经󵘸释尊寿量云不害众生命及󲣿于饮食由斯二种因得寿命长远果已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦佛寿命过于亿百千劫无数无量故云过于此斯乃显无限量也诸根恱豫者眼等五根同现喜相名根恱豫今󵘸此经既显本怀故现恱豫恱者喜也豫者恱也寿量无限姿色不𮕱故云不变光颜常住亦是不老故云不异定已究竟慧既𭀚畅故云究畅定慧无边故云无极定慧满足于一切法得自在也于此中下等者缘觉名中声闻名下于此二中示现入灭故云现灭净影云亦无所作无因可作亦无所有无果可有言不起者无净可起言不灭者无染可灭得平等法约理辨证已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "座百寳莲华者准智论意报身座莲华虽然所座义一家无判释序记二云能座佛三身具足之化身已上。"
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        "type": "p",
        "text": "斯乃三身相即应身故备菆身德以座莲华小乗应化仪乎者小乗应化无常之佛今经教主寿命无量后座茅󷳽此座莲华彼不󵘸净土此十方净土现于光台彼不明十方净秽多佛此以十方󷱕沙诸佛为证诚佛󵘸法岂类小乗应化仪乎𠰥准寿命无量座寳莲华偏可谓报身虽然秽土出现靣应身也虽云应身三身相即应身也显教法身无色无形者问法华󵘸微妙净法身具相三十二何云显教法身无色无形耶󷨽法身即是四八相本󷳺功于本故云具相弘决一云智称法身故名深达即指法身为诸相本故云法身具三十二已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密教立法身色形者二教论下引智论云法身佛常放光明常󵘸法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放光明者立法身色形证也常󵘸法者明常󷱕󵘸法文也真言不云融即者问付法传上释法报应化躰同󷳴异三身相即义分明也如何󷨽所难是寄显门意欤若约密宗正意十不同云法华经是释迦󵘸虽云三身即一于应身上诠法报也胎藏界是法身󵘸虽云三部一体若论其实唯是法身也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃应身法身高下分明也权教隔别三身等者䟽记九云法定不󵘸报通二义应化定󵘸若其相即俱󵘸俱不󵘸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身内证故云不󵘸自受󷳴身内证不󵘸他受󷳴身对机󵘸法故云通二应局化他故云定󵘸斯乃权教隔别三身若约相即法身即报应故云俱󵘸报应即法身故报应全理故云俱不󵘸此是实教相即三身也所云法身󵘸法等者大日经䟽一云薄伽梵即毘卢遮那本地法身次云如来是佛加持身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经󵘸教主云薄伽梵䟽释本地法身异本即身义判六大名佛时既名法身依䟽本地法身与即身义六大法身真言教主本地六大法身欤但弘法大师二教论上释自性法身所󵘸秘密真言等问六大法身与自性法身为同为异󷨽六大能生自性法身所生即身义云以六大为能生以四法身三世间为所生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性无有边际故名六大所生法身具足相好能生六大岂具相好若具相好加持四曼分齐而非能生六大法身相好也加持身󵘸法者大䟽钞一云加持身者是曼荼罗中台尊此佛名加持身当报身也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加持者新译语也旧云护念即身义云加持者表如来大悲与众生信心佛日之影现众生心水曰加行者心水能感佛日名持已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四曼分齐者一大曼荼罗二二昧耶曼荼罗三法曼荼罗四羯磨曼荼维也即身义云大曼荼罗谓一一佛菩󷨊相好身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具相好󵘸法纵使虽名自性法身加持四曼分齐而显教所谈报应二身也华严云等者华严教主即有二种一者华藏世界根本台上卢遮那佛是为教主具如糅钞一者以今日之释迦如来即为教主俱糅钞虽云悉达释迦现本土现遮那非正华严于五教󷜞立十异中第三主异者以释迦佛为彼教主明异三乗教主三身故云主异五教󷜞上云三者主异谓此一乗要是卢遮那十佛身及尽三世间󵘸不同三乗等变化身及受󷳴身等󵘸矣如来一身自有十身故云一躰躰者身义一身一体言异意同不分法报应之三身故云不分清凉畧䇿云如来一身自有十身矣󷳳云分三身名目三乗教内今一乗玄旨一体不分矣五教󷜞下云非法非报化如别教一乗是十佛故也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问妙玄七引像法决疑经云或见报身座莲华藏世界海为百千亿释迦牟𡰱佛󵘸心地法门已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以梵网教主󵘸报身何云不分三身乎󷨽新译华严󵘸法报不分二三莫辨依五教󷜞二者生身法身也他受用与化身合为生身自受󷳴与法身合名法身也三者法报应也既表十佛境界遮二三莫辨何云报身乎但至像法决疑经者部别见别不须和会定云报身者于华严宗定报身不分明但从他宗见之本土教主对自眷属󵘸心地法门故自受用身也至第二传教主者他受用身也梵网古迹下释我今卢遮那方座莲华台云此初他受用身传󵘸此身应第二地戒波罗密此经宗故已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "加之像法决疑经󵘸分明也法华教主或法身者凡以三身配四教时圆教教主即法身故法华教主亦法身也故文句一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃释法华主成就为法身也或报身者净名䟽云若󵘸法华单现尊特已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言尊特者报身也集解上云亦名他报󷳳名尊特矣圆觉经䟽云他受用报法性尊特矣或三身相即应身者智礼云若闻圆乗必见法身圆见应身皆唯本具矣上二句释为法身于教主下二句判为应身乎教主云皆唯本具故三身即一应身也次下释以久远实成释迦为教主若此之时约寿量品自受用报身也文句九云此品诠量通明三身若从别意正在报身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以教主自己等者古人云诸佛在心头迷人向外求内怀无价寳不识一生𠇲矣释迦如来等者法华云我实成佛以来乆远矣斯乃实修实证自受用身然今习入自己证理故云皆在等皆在等者大日经䟽三云众生一念心中有如来寿量长远之身已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此意也心王大日等者异本即身义云毘卢遮那心王余是心数也矣文意于胎藏界曼荼罗五百尊中中台大日心王余四佛等心数曼荼罗此云轮圆具足功德圆满无阙减故净土宗旨不尒等者今经教主定三身即一应身有三由一秽上出现靣应身故二别以𢏏陀而为教主释迦唯是发遣教主故三加之三辈已下为遮三辈九品三贤十地教门权󵘸故欲色二界界番者大经云其四天王及忉利天󷳳云第三𦦨天乃至色究竟天云云此等因顺余方教门实非天非人故若法身等者亦无所作亦无所有等见法身寿命无量座寳莲华见报身也三身相即应身故备法身德具报身德也。"
      },
      {
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        "text": "第六重下"
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      {
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        "text": "三双六重四番问󷨽者如玄义并记𦤺请者请问也散善自开等者问散善自开本意念佛何于序分不󵘸名󷢸乎󷨽大功迟成𢏏陀五劫思惟大善故无左右不󵘸乃至于下上品先󵘸大乗十二部经首题名字且是与机机不逗间于此之时󵘸显名󷢸大善秘术㝡有深意诸佛大悲等者玄义云诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生是以劝归净土已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问随自意语与出世本怀同异如何󷨽约圣道随他意净土随自意义随自本怀词异意同法华玄一云随佗意语非佛本怀矣二定善随他等者夫人偏是虽请定善佛阁定善自开三福定善随他散善随自是其义也偏󵘸定门等者序分义云机缘未具不可偏󵘸定门佛更观机自开三福之行矣󷳳云若依定行即摄生不尽是以如来方便显开三福以应散动根机矣三定散随他等者选择云释尊不付属定散诸行唯以念佛付属阿难矣󷳳云随他之前𫏐虽开定散门随自之后还闭定散门一开以后永不闭者唯是念佛一门已上。"
      },
      {
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        "text": "二散善随自他意语者散善一门是佛自󵘸故云随自于散善中󵘸上六品应是性习不同机宜故云他意斯乃随自中随他也󷨽定散得受机者四番问󷨽中第二问虽广举定散众机󷨽偏述随自一机也除斯已外等者谤法无信八难非人难回心故属不堪机故云除斯下堪能机故云已外一心已下释第十八愿文意也彼宗意等者释签一云自法华已前皆曰随他故前教中虽并有融以兼𢃄故并属随他已上。"
      },
      {
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        "text": "四十余年等者无量义经云四十余年未显真实已上。"
      },
      {
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        "text": "其真实者二乗成佛十如实相龙女成佛乆远成道等也随转理门者要集记六引瑜伽钞云彼随转理门与天台随他意语同已上。"
      },
      {
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        "text": "随转理门则方便󵘸矣今意不然随转理门者备他门语显自门意也一家自󵘸本意等者大师释中虽无随自随他名目解释义势其趣分明故云一家自󵘸等十二部经等者第五优陀那旧云无问自󵘸新云自󵘸譬如从生肓者声闻菩󷨊譬不开究竟佛眼也二乗者上举菩󷨊畧于缘觉今举缘觉畧于菩󷨊影略互显假使等者净影云明一切人悉得圣道共思不知假使一切人之多也具皆得道行德胜也净慧智空证解深也佛慧无边叹佛智广如是𦤺净叹佛德净穷至清净法性𣵀槃故难测知已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧海者名󷢸者经智慧海释智愿海言异意同佛智名󷢸等者问注记五云佛智是广念佛是狭非谓念佛即是佛智何今云言异意同耶󷨽注记意佛智是揔智通权实事理故云佛智广明信称念佛而唯事相行故云念佛狭今意不然即相名󷢸事理纵横佛智名󷢸言异意同。"
      },
      {
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        "text": "第七重下"
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      {
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        "text": "净土立高妙报土等者玄义云问曰彼佛及土既言报者报法高妙小圣难阶垢障凡夫云何得入󷨽曰若论众生垢障实难欣趣正由托佛愿以作强缘致使五乗齐入已上。"
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      {
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        "text": "自力诸宗等者诸师以𢏏陀身土定应身应土以能生之机多是判圣人故大师于经论相违门开六叚细释此义也举者皆也跨节者此词在法华玄二跨越也节制也止也则超法度义也未断凡夫小圣人等超入报国越是圣道自力法度也中三品等者诸师判中上品三果人中中品内九中下品世善凡夫一家释中品三人是遇小凡夫愚法声闻者净影云执小迷大名为愚法解小知大名不愚法性宗实大乗意等者若依小乗入无余后更不还生若依法相不定性者不入无余次定性者入无余后不许还生若依三论入寂之后许还生也今对小乗并法相宗故云性宗实大乗等八六等者𣵀槃经病行品󵘸也本文在法事讃记初果入无余后过八󴧸劫得发菩提心二果六󴧸劫三果四󴧸劫罗汉二󴧸劫支佛一󴧸劫也问断尽见思得罗汉果后入无余何今云前三果人入无余耶󷨽如所难得罗汉果后入无余但云初果二果三果约经生者灰身灭智等者问罗汉虽断见思离分段生未断法执直可受变易生何云无余证乎󷨽若依天台意经八六等教门权󵘸其实直生方便土也故法华云是人虽生灭度之想而于彼土得闻是经已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "但󵘸八六等䟽记云经存教道被钝根者矣经劫敦逼之󵘸要令其人速于此世回心若依香为意无余是教门经劫非教门起信论义记上云以二乗人本来不得无余依𣵀槃界故佛性论第三云二乗人有三种余一烦恼余谓无明住地二业余谓无漏业三果报余谓意生身变易身也矣义记云然彼二乗既不能知此三余乃至法尒皆有变易报残而彼不知谓为𣵀槃而实但是未烧身前期以灭智所得灭定云云又云二乗无余体灭定乃至由彼二乗根有利钝灭定防心种有强弱是故在定极迳八󴧸乃至一念云云既遮二乗不得无余𣵀槃表法尒变易报残无余教门分明也亦释由根有利钝从灭定出经八󴧸乃至一念经劫非教门明矣文中一念者指法华是人虽生等文也楞伽经曰躭小乗空三昧乐犹如醉人乆乆方醒已上。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "空三昧词灭尽定炳然然一家唯释灰身灭智等不云教门故顺释家云待八六等自然生净土也生心觉动等者问于何土生身心耶󷨽一家无释准台家意方便土也具如糅钞未回心者如向者不愚法声闻不转自调心不发菩提心亦云未回心此不愚法人虽知有净土不发菩提心不欣于净土终入圆寂也转向大乗等者转谓改转向谓趣向改自调心趣向大心故云转向耻小慕大者方等益也法华玄十云得为耻小慕大之益喻如烹酪作生苏已上。"
      },
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        "text": "具成别人益者鹿𫟍证果声闻方等之时󳸓成通人般若之时显成通人󳸓成别人也但发等者准发菩提心无菩提心行况实相开会故云但发等秽土退缘多等者西方要决云退根罗汉欲界人中得果遇五缘退具恐失圣果起修道惑已上。"
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        "text": "问住果声闻暂退而无永退何云难入乎󷨽退法思法深猒退缘约彼思念且云难入欲界人中有五退缘一长病二远行三诵经四营事五和诤云云阿𢏏陀佛国等者大阿𢏏陀经文也今引之意极乐国中诸阿罗汉入无余者无穷其数不入无余新得罗汉亦无穷数般𭰖洹去者无余𣵀槃义也央尽也本所期等者为入无余虽愿往生既得往生不觉自然得成佛果故云无上寳珠等也法华信解品云佛󵘸声闻当得作佛无上寳聚不永自得矣󷳳云本无心有所希求今法王大寳自然而至已上。"
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        "text": "销融一乗者华严天台也纯金一乗者虽通华天密禅今密禅也鑛金宗者法相三论也图中鑛金者韵会云矿古猛切铜䥫生者多连石也或作鑛矣未明金体者小乗三宗不明佛性故云未明下金体同之鑛垢未󷑆者鑛垢惑障也天台圆宗断于四十二品无明法相三论但断于十二品无明不断其余故云未󷑆四念处云但知断十二品无明为己家之极果不知是他家之下因已上。"
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        "text": "华严天台者此二宗一列显教一类故教内一类故销融󷑆鑛者断尽惑义也真言佛心者真言虽教内而非是显教佛心虽显教亦非是教内以不通显与教二故一列也本来出鑛不待销融者从本无惑不须断惑金刚顶经开题云不观修行不待对治本来住此法尒佛位已上。"
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        "text": "六祖坛经云菩提自性本来清净矣问实教意约理无断约事论断故五教󷜞下云约实谓无可断以本来清净故矣法华玄九云无明体性本自不有何须智慧解惑矣斯乃本来出鑛不待销融乎󷳳大日经䟽释消融百六十心鑛石之垢证道歌述销融顿入不思议然何今云本来出鑛不待销融乎󷨽所难诚尒也但真言以表德为本佛心以见性为旨故且云不待销融其实华天密禅共须断惑销融𭰖今批判勿守株矣能令等者五会法事讃云但使回心多念佛能令瓦砾变成金已上。"
      },
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        "text": "若约等者云五个实大乗时净土宗亦名纯金也龙树菩󷨊等者智论云秽土一乗如鑛金净土一乗如纯金已上。"
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        "text": "纯虽得炼名者炼断惑义也百练成纯金惑尽成佛果若此之时华天密禅同得炼名也。"
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        "text": "第八重下"
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        "type": "p",
        "text": "修无相因等者因果相湏义也合家意无生忍法身本通初住初地也是啻者啻字常途不再读选择云非啻有多少义矣大学曰不啻若自其口出矣但海篇云啻音世不止如是矣若是再读证欤克念者尚书云克念作圣克能也通作克大师释云等者是释示观缘见彼国土等文释意令作此观者皆得无生忍也以观行人云积学者言无遗者令观行人皆得无生故云无遗言󳸓加者佛力加被非是显露故云󳸓加得无生忍现世显露故云现益文序分者指示观缘应时即得无生法忍举劝利益等者得无生忍正宗利益然佛󵘸序举扬十三定善利益使人劝修故云举劝利益由序言方便者序分即是正宗弄引故云方便此乃玄谈未标得处者以正宗益远󵘸序分故云玄谈序文虽言得无生忍未云何处故云未标其得处者若约韦提在第七观若约未来更不可定斯乃众生机不同故序临等者序欣净缘光台现土序见依报欢喜余身故云喜叹无以自胜今乃等者正释得忍言正覩者即是眼见言心𦚣者即心眼开初散心见后心眼开即得无生六贼等者六尘境也对六尘境发起烦恼造作恶业失功德财故云六贼起业烦恼相续不断故云常从业烦恼是恶趣之因故云三恶临临等也大师释云六贼常随三恶火𡊫临临欲入若不举足以救迷等云云定记二云为救众生堕恶趣苦周障急来故云立撮业系之窂者牢笼也或作窂造诸恶业堕三恶趣系世之囚如入禁笼是故名曰业系之窂不及端座者依造像功德经四威仪中以座为胜虽然今佛为救众生急来立撮不及端座也辨师乃至大原问󷨽者第七番󷨽入圣得果现世证入难云韦提夫人于第七观时得大悟无生虽是无初地无生语入圣大悟故初地证理无生义显然依之宗要二卷释初地无生义问性顿教意初住已上证位何今依后分教权门意云初地无生乎󷨽一家释十地三贤海不云地前证位仁王起信等此意也然师上人放言背等者镇西宗要见闻云夫人无生欢喜地也云云先达所立虽难改依法不依人𣵀槃教故明经释可存其义也经󵘸依有相观见有相境何证理无生释定十信中忍简解行已上此外无云欢喜地无生释云云顺理者散善上上等者问此顺理义一向不顺理散机未发定约秽土得生已后何不发定大师释云四种威仪常在定不出三昧作神通矣󷳳云彼国众生心眼利闻一悟解百千门已上。"
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        "text": "依此等释彼土众生非但得定亦是利根虽然上中品󵘸经一小劫得无生忍上下品󵘸经三小劫住欢喜地虽依得定力何于此土得初地无生耶󷨽云云不涉解会智等者今此观门等但有相事观非无相理观故云不涉等虽有相事观佛力加被故直契无相理故云得本分大悟无生时而无有疑卢故名为大信仁王信忍即此谓也问契本分大信时见有相佛否󷨽𢏏陀相好即无相故初见相佛后达无相无相大悟何见相佛记主云依有相观见有相境何证理无生翻而应知证理无生不见相佛明矣论注云相好庄严即是法身矣要集云一一相好即是实相矣要集记八云先见相佛方达实相已上。"
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        "text": "会󷳶等者前汉朱买臣会󷳶人家贫好读书常𦫸薪樵卖以给食故云会󷳶樵子仕武帝为帝󵘸春秋言楚辞武帝闻之拜侍中后谓曰富贵不归故乡如衣绣夜行今子何如买臣顿首谢依之为会󷳶太守故云会󷳶樵子因武帝上武帝前汉第六主也具如蒙求渭濵等者渭濵亦曰渭阳大公望垂钓之处大公姓姜名子牙󷳳名吕尚高祖周文王文王将田史编卜之曰田于渭阳将大得非龙非彨非虎非罴兆得公侯天遗汝师依之文王齐三日田于渭阳见大公座茅渔文王闻大公语知是贤人载同车归立为师初封桓且公后改为大公禄封齐国故云如渭濵渔翁遇高祖尊具如六韬千字文然彼如来宿愿力故者见佛易故而依揔愿往生难故必托别愿今非直见佛亦得证悟任未得无生本期受极乐法性生身偏可云摄机别愿也圣力󳸓加者释迦佛力经󵘸因佛力故得见无量寿佛故得𮐃󷳶首者佛德尊高垢凡女质非容轻触然佛愿力而故赴机令𦤺󷳶首故名为𮐃赴机能引者在世得忍韦提夫人犹遂往生况末代人盍愿净土乎但注记五云普贤文殊龙树天亲愿生西方兼于自他能能察之领荷佛恩者因释尊力覩于三尊此是夫人领纳佛恩此恩尤重故云领荷为物陈疑生于后问者为物指经未来众生陈疑指经当云何观无量寿佛及二菩󷨊明夫人意佛现在故𮐃释尊加念得覩𢏏陀佛问佛灭后众生可云何见阿𢏏陀佛故云生于后问生身得忍菩󷨊者父母所生身证无生理是名生身得忍菩󷨊法性生身者法性清净微细色身斯乃界外变易根身一家释云初地已上七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦已上。"
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        "text": "因兹等者无生即是不退之义忍者慧也得无生慧故名无生忍心欢喜故名为喜忍廓然大悟故名悟忍其位十信故名信忍诸师多许深位无生者净影云应时下由见心喜得无生忍由知彼国从心而现达本无法故得无生理也慧心安理名无生忍已上。"
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        "text": "天台云即得无生忍是初住初地已上。"
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        "text": "斯乃圆教初住别教初地依然师意诸师深机所被深位无生一家浅机所被浅位无生依辨师意诸师如向一家浅机所被深位无生云云难弟难兄者胜劣难分义也世󵘸云陈元方子群弟季方子忠各论父功德不决咨于太丘祖寔太丘曰元方难为兄季方难为弟矣。"
      },
      {
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        "text": "第九重下"
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        "text": "约行教相等者大经云易往而无人矣易者对难其义明白大经云超越声闻缘觉之地矣是声闻藏󷳳云深入菩󷨊法藏矣即菩󷨊藏既云菩󷨊法藏声闻法藏亦明白也序分者一经缘起者大般若经序分名缘起品为正󵘸缘起故正宗弄引者䟽记云弄引者以譬显也云云譬意序分譬歌正宗喻舞弄序分歌引正宗舞故云弄引六缘七缘者如序分义二序三序开合者合则证信发起二序开则从发起序之中开化前序故云开合言由序者证信发起即名由序此之二序为正宗由故大师释云化必有由故先明序由序既兴正陈所󵘸已上。"
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        "text": "枢机者周易曰言行君子之枢机已上。"
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        "text": "枢机者肝要义也玄猷者玄深也猷道也化前发起等者问于发起序中有化前等七缘可云化前禁父禁母三缘何加发起序云四缘耶󷨽发起序揔七缘是别揔别共举故云四缘以发起序云发起缘序即缘故化前序如云化前缘󳸓成猒离等者󳸓是对显夫人显成猒离之人在猒苦缘阿阇世已禁父禁母推夫人意何无猒离故云󳸓成夫人自唯罪重者今遇恶缘依过去罪故云罪重下云我宿何罪生子恶子即此义也渴仰灵仪者灵仪之言指释迦佛仰信释尊如渴欲水故云渴仰叮顶者大国之法忧喜切时即叮顶也跱䟻者跱除几切行止也䟻徒古切足不履󳸓成等者夫人遥礼佛猒值于恶缘何无欣求心故云󳸓成等然但猒恶而已者释猒苦缘言面即可诸佛道修行等者从此下至捨圣道之人明夫人心中猒娑婆佛道修行欣净土往生一门为我广󵘸无忧恼处者广请十方净土故云通所求教我观于清净业处者广请十方净土去行故云通去行󳸓猒娑婆等者非但󳸓猒此土修行󳸓欣西方净土一门也所以知者下云别所求别去行时显归净土以下显归净土推今󳸓欣净土󳸓欣西方净土一门也今是请为我广󵘸无忧恼处显欣十方净土然云󳸓欣净土往生斯乃推夫人心中也此闻佛󵘸净土无生者指下正󵘸我今请净土佛当为我󵘸净土尔时遂望故云此闻等或指已󵘸诸净土经夫人昔闻净土教门今值恶缘应忆昔闻若不前闻何请净土故云此闻等真心彻到者经虽无真心彻倒言看前后文上云悲泣雨泪下云厌秽欣净其猒欣心定是慇懃心𦤺真实口陈愿我岂不彻到生死之元者烦恼及业即是生死之根元也若生净土长别有流故绝生死之根元也猒秽欣净揔安心者约言面揔安心猒秽与今猒秽全同共猒六道故揔安心欣净所求󷓪西方今欣净所求通十方是其异也虽然猒秽欣净言同故云揔安心也今推夫人已下意揔安心猒秽唯猒六道秽恶今云善恶共猒离秽土事是其别也言猒秽土佛道修行故云󳸓成等至如来通󷨽现十方佛土者问违提请为我广󵘸无忧恼处如来不广󵘸净土光台现十方净土有何由耶󷨽大师释云若为之揔󵘸恐彼不见心犹𦤺惑是以一一显现对彼眼前信彼所须随心自选已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人选西方一土者经云我今乐生极乐世界阿𢏏陀佛所矣释云夫人揔见十方佛国并悉精华欲比极乐庄严全非比况故云我今乐生安乐国也已上。"
      },
      {
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        "text": "择西方一行者经云教我思惟教我正受已上。"
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        "text": "即是广开净土之门者上云西河悟真一𣲖冩瓶相承无疑是也问广现十方净土故云广开然记主何故云广开极乐之门乎󷨽广现十方净土为令选西方也加之在世灭后众生往生极乐依光台现国故云广开极乐大师释云广开净土之门非直韦提得去有识闻之皆往已上。"
      },
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        "text": "诸余经典等者一代诸经中多󵘸西方𢏏陀事如妙乐云诸经所讃多在𢏏陀故以西方而为一准众圣等者指小经证诚大师释云十方诸佛悉皆同讃同劝同证矣机缘未具等者依韦提请唯󵘸定善即漏散机故云机缘未具等也夫人虽请定善佛广为化散机先开散善千钓弩不为鼷鼠发机何由独为夫人但󵘸定善故佛观机先自开散善也若依等者上文意同依下观门者指第九佛身观专心念佛者指念佛众生念佛一经之元意在称名念佛故云正显等上散善随自意故云且显今念佛随自意故云正显但有子细者󵘸清净业文定善许󵘸故观佛色相释依下观门专心念佛此是观念念佛也像观󵘸于现身中得念佛三昧真身观󵘸以见诸佛故名念佛三昧故称名念佛义约一经元意观念念佛义约定善许󵘸有此二义故云但有子细举一明三者有四角物见一角自知余三角义也论语云举一隅不以三隅反则不复也矣目机铢量者韵会云十𮮑为累十累为铢二十四铢为两矣不用秤目一视知一铢一两轻重义也机会也二门并󵘸亦有之者依𣵀槃经凡夫三果未免贼害是约自力若依今经凡夫亦有免贼害义是约他力望怯弱下机圣道自力修行难成是云为烦恼贼之所害者为烦恼贼等者嫌圣道难行󵘸清净业者劝净土易行此即二门并󵘸也。"
      },
      {
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        "text": "教相枢要钞上"
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        "text": "教相枢要钞下"
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        "text": "第十重下"
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        "text": "又佛身及华座等者佛身即是第八像观等者等取第九真佛一法者合地华像真而云一法成此四观余观自成也定善门户等者外曰门内曰户先入门次至户后登堂微细也著大也从小至大皆是浅深次第义也定善浅深次第有二一约所观境假依报真依报通依报别依报假正报真正报次第也二约所得定一三观以未至中间四根本六地为依地无漏定非门户诠次十三观依有漏净定观极乐依正故未至初禅中间禅二三四禅次第也劝持灭罪者劝谓劝进持谓忆持佛劝阿难使忆持之故云劝持经󵘸汝持佛语即此义也经󵘸若观是地者除八十亿劫生死之罪是灭罪也愿行具足往生业成故云已圆西方寂静等者如定记一归去来者乐邦文类云幻住居士拟渊明归去来归去来𠔃西方净土云云今归去来摸渊明辞欤例如以中论真如广大法性深高五乗十圣不知其边文摸序题余乐者余饶也此约能化者指大师云能化善导𢏏陀再来故云归无疑努力等者努勉也力勤也言󷳴力勉勤是云努力如云勇猛勤精进我念等者初我流布我后二我本觉真我也释论二云于出时中我来依他者即是下转于入时中他来依我者即是上转又云我谓真如本觉来谓受熏之义矣言本觉真我受无明熏本觉自体依无明他故云依他无明妄法受真如熏无明他相依本觉我故云依我清净依果者依报净土依报净土全一法句故云第一义谛等也极乐入一法句等者大师释云一到𢏏陀安养国元来是我法王家矣今修净业往生净土归于本觉本有故乡故云归去来亦云我等本有悟也般舟讃记云元来等者本觉真我名之为我真如之城名法王家矣三不成等者出于𢏏天净土论今此极乐得生凡圣共见净土一人而无见秽土者斯乃唯报净上故然维摩经梵主见此界于净土身子见此界于秽土依此两人见异𢏏天判三不成净秽一尘谓之一质净秽二尘而求各别谓之异质净秽之中揔无四尘谓之无质三质皆错故云不成问净秽二土为一尘二见󷨽维摩经云随其心净即佛土净言净土净心所现秽土秽心所现故净秽土非是一尘论云一质不成故净秽有亏盈矣净秽有亏盈者梵王见净即净盈秽亏身子见秽即秽盈净亏两人二心异故所现土有净秽殊何云一质故云不成问净秽二土为二尘二见󷨽安乐集记云净秽二心其相虽异真如本一净秽二土其躰虽异法性本净故云异质不成矣此󷨽中净秽二土其体虽异者秽土有漏四尘为体净土无漏四尘为躰故云净秽二土其体虽异楞严䟽云众生秽土以有漏识为体诸佛净土以无漏智为体即此义也问净秽二尘应言异质成何云异质不成乎󷨽第八所现二尘异质真如缘起二尘非异质所以者何相宗意不许真如缘起故净土四尘从无漏种子现行秽土四尘从有漏种子现行净秽四尘永是各别是云异质惑师判异质成即此义也然性宗意虽净秽相漏无漏异真如缘起成净秽故净秽一法故安乐集记云真如缘起净秽色质是故净秽全是一法是云异质不成已上。"
      },
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        "text": "此记意真如缘起成净秽故净秽二尘全是一法也但糅钞十七有子细恐繁不载之问净秽中全无四尘唯依机妄为见净见秽󷨽安乐集记云真如缘起四尘各别故云无质不成云云问安乐集记以净秽一尘为一质是约净秽色相今一质执净秽无二是约真谛体一事相与理性既别云何会之󷨽安乐集记三不成与今三不成言同意别其意别者所难意也异质执等者问感师释以同一处异质不成不云永异处此义可云非异质执乎󷨽此求异处与彼同一处虽词异意全同彼师相宗故执异质成不许真如缘起净秽一法虽释唯是一如摄相归性门义而不𨵿性宗也今所言一质滞真谛体一无俗谛󷳴二眼异质泥俗谛󷳴二无真谛躰一眼故共云瞎汉无质无真俗两眼故云盲汉问华严经󵘸众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界见上无净土下无秽土开觉法性烁迦罗眼何由云盲汉乎󷨽一质异质是许净秽无质即是不许净秽不见净秽故云盲汉诸佛菩󷨊虽云无净秽而不废净秽亦虽云净秽不背无净秽实际理地不受一尘佛事门前不捨一法即此谓也然众生计有佛有世界犹是法执为遣此法执󵘸众生妄分别等也非谓无净秽上净秽于妄分别也纵起有见勿起无见况邪见乎诸佛󵘸法等者维摩经文也不坏假名俗谛而󵘸实相真谛也业力所隔诸佛所搆者此二句下揔标业力所隔约机情边诸佛所搆约佛知见虽在当处非如一质者约佛知见虽在当处俗谛󷳴二时秽土众生共业感净土如来别报感故云非如一质十󴧸亿刹非如异质者约机情边虽十󴧸亿真谛体一时净秽二土全是一法故云非如异质直生当处不坏十󴧸净名方丈王质半日如次佛知机情也问生当处极乐为十󴧸亿刹假󵘸何云不坏等耶󷨽不移东西直生极乐虽然业力所隔不见净刹故云不坏等王质等者述异记云信安郡石室中晋时撨者王质逢二童子棋与质一物如枣核食之不饥置斧于座而观童子曰汝斧柯烂矣质归乡无复时人矣此记不云王质逢七世孙续齐谐记意汉明帝时刘晨阮肇二人入天台山迷路入仙家住半年还家乡得七代子孙矣此记云刘晨阮肇逢七世孙具如𮐃求但刘阮居仙半年而江相公文作半日文󷜞也例如子安死后三年而苏然云千龄虽延促殊共例文󷜞王质云逢七世孙有异󵘸勘之搜玄即󳸓者安乐集云搜原则󳸓群疑论云搜玄即󳸓今依玄本搜谓搜求玄谓幽玄󳸓谓󳸓契言求幽玄理净秽二土真如缘起即契一理故云搜玄即󳸓依正相兼者一家释别依报论主判正报座功德即此义也经有等者经󵘸汝等忆持此是劝持󵘸广为大众分别解󵘸是劝󵘸也一家释云等者劝持劝󵘸释观法深要今所󵾋也急救等如上三身观者一佛二菩󷨊谓之三身经云见一寳像座彼华上观世音菩󷨊像座左华座大势至菩󷨊像座右华座矣多身观者多之三身云多身观经云一一树下复有三莲华诸莲华上各有一佛二菩󷨊像遍满彼国已上。"
      },
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        "text": "斯乃群生等者众生障重不堪直观广大身量故如来先令观形像震响者观经虽无󵘸法之文而准大经释󵘸法义大经云梵声犹雷震八音畅妙响已上。"
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        "text": "释震响经雷震八音中深远音也光沾有识者沾益也言有识者有缘众生以摄取光利益有缘念佛行人故云光沾光益有缘意全同也彼思观佛等者问糅钞云发起夫人不可迷󷨽请自󵘸旨若尒者夫人何思佛本意在观佛摄取观身别相一分是观佛光始终耶󷨽夫人虽知定善󷨽请散善自开定散相对时不知念佛胜故云彼思等问定记三云如实观光明时彼佛光明唯摄称名不益观行故观照摄称名行者不观照摄观念行者若尒者定观夫人何思摄取观身别相一分乎󷨽记意释观察成念佛助业夫人非助正兼行机何以知摄取益乎观身别相时等者大师释云明观身别相光益有缘即有其五矣一相多少二好多少三光多少四光照远近五光摄益如是于佛身观五种别相故云观身别相观身别相第五之段󵘸摄取益故云込󵘸如无量寿经等者问释大经云唯明专念判观经亦云唯标专念然述小经云专念𢏏陀不置唯言有何意乎󷨽唯识䟽云唯者简持也矣大经观经虽󵘸诸行往生而非本愿往生本愿往生唯在念佛以此义故简去余行持取念佛故云唯也然至小经念佛之外而可简去更无余行故不言唯也于此唯标亦有三义者第一废立者选择云诸行为废而󵘸念佛为立而󵘸矣随自意前废定散行唯立念佛故云癈立佛󵘸诸行定散众机乐欲异故佛对其机而󵘸定散然选择为废而󵘸者对随自机显本愿时佛意亦自有废余意故云为废非谓如来直为废󵘸定散行也第二助正者选择云为助念佛之正业而󵘸诸行之助业矣助业有二四种助业纯西方行故云同类助业三辈余行杂行而非纯西方行故云异类助业第三傍正者选择云虽󵘸念佛诸行二门以念佛而为正以诸行而为傍已上。"
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        "type": "p",
        "text": "若依善导以初为正者大师广释诸行往生是傍正义前三后一而为助业是助正义虽然𢏏陀本愿释尊随自唯在念佛故以废立而为正也一心专念等释上来虽󵘸等文即此义也不观相皃者文殊般若经云不观相皃专称名字云云斯乃废观念劝一行三昧也专心念佛者定󵘸三有三义中第二义是称名念佛今所用也第一义观念念佛第三义通观称有三义故云但有子细始从教相第十重至但有子细第十重定善义相传竟自下上来十重教相释结归信一字于中从初下至开故也初重散善义也此二者等六字结前生后从单信大信下至亦复如是从第二重乃至第八重也玄义七门故乃至第十二等十一字亦是结前生后从连经至现国也第九重也从于净土门至见也第十重也如是相传释下至下结释十重大事信一字是也故󵘸念佛化恶人等者下上品人经󵘸极重恶业故临命终时虽闻十二部经首题名字但除千劫罪一声念佛灭五百󴧸劫罪故云望佛愿意等也但有子细者如今所判以汝若不能念者念判观念念下云观念废故但经释意不能念者念称名念也其义曲如二藏颂义今判释甚违经释意故云但有子细问作者何由违经释意乎󷨽上云󵘸念佛众生摄取不捨时自有观佛为傍意有观佛为助意有观佛为废意上有观佛为废意今废观佛蓦直显言故󵘸汝若不能念者判观念废也󷳳以汝若不能念者念云观念念云观念念一义在镇西宗要四故云云分陀利华者此云白莲华华中最胜故如来󵘸喻念佛人大师此华释五种名讃念佛人也一代教兴等者从𥨸以真如下至无由显照明佛出由致从故使大悲下至皆𮐃解󷑆明一代教兴然众生下今经缘起要门等如第二重七门等者此段标从第二重第八重故七门玄义今所󶧗也言十二门玄义因七门玄义释出也言从麁至细非但序题一门七门玄义十二门玄义亦复如是云云鵙草茎者恋约束证故对余人秘不言之随自意亦对随他人显不󵘸之故云隐置亦云密意自非大师自解佛愿妙德孰人悟如来密意鵙草茎见乎四帖䟽等者以观经䟽为本配教兴教相宗旨宗义于余四部问选择非大师所造何今引之乎󷨽集第一篇约证教相配序分义云为先也观念法门宗旨为先者观念门云依观经明观佛三昧法依般舟经明念佛三昧法已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是于文初明两三昧故云为先般舟讃一面者彼讃首题云依观经等明般舟三昧矣般舟三昧者念佛三昧异名也故云宗旨为先礼讃宗义者礼讃意从二者深心开出三心五念四修一行三昧故云宗义决󷨽上云礼讃前序中󷨽定得往生问举三心五念四修一行三昧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定得往生问者大师御意二者深心礼讃云定得往生乃至一念无有疑心故名深心散善义云乗彼愿力定得往生󷳳云一心专念𢏏陀名󷢸定得往生󷳳云定得往生必无疑也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后二心不释定得往生也辨师上人释礼讃前序相传判末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行故云礼讃宗义为先最是甚深秘藏义也法事讃宗义者彼讃释小经念佛往生信心难立故于此经有证诚也𢏏陀经云汝等众生当信是称讃不可思议功德一切诸佛所护念经矣法事讃云为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千共证七日称名󷢸又表释迦言󵘸真已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法事讃虽非文初从于多分言为先也星斗柄者北斗七星一贪󶄀星二巨文星三禄存星四文曲星五廉贞星六武曲星七破军星也天文志云一至四为󷳸五至七为杓矣󵘸文曰谓斗杓为󷳸柄矣贪臣禄文四星谓之󷳸廉武破三星谓之杓杓标也言北斗七星善示吉凶能标时节故云斗杓亦云斗柄言异意同西都赋云正月建寅北斗柄夕则指寅晓则指午矣斗柄正月戌时指寅方十二月戌时指丑方一夜从寅指午如此七星运行是譬五部顺逆也散善义揔等者散善义揔犹如大网三卷之别又若网目举于大网网自动故十重大事归信一字也问深心即名宗义乎󷨽深心能开宗义所开也问随自意时宗旨宗义差别如何󷨽念佛即是一经要行是名宗旨从深信心开出念佛是名宗义也李君等者前汉李广事文帝景帝武帝三代今古事武帝时也广出猎见草中石以为虎而射之中石没镞视之石也复更射之不能入石矣今云李君称美词欤具如史记王覇等者后汉王霸从光武征王郎闻即丘在后从者皆恐至滹沱河候吏还白河水流凘无舩不可济令覇往视覇恐惊众还诡曰氷坚可渡前至河河氷亦合乃令覇护渡未毕数𮪍氷解上曰王覇权以济事殆天瑞也具如𮐃求此二譬见虎不疑闻氷不疑是今所用也一家释云等者散善义释今信顺二尊之意玄义判今乗二尊教广开净土门今信顺二尊意与广开净土门二文引合释也今信顺今乗二尊意二尊教词异意同故净土檀林等者华严智论以信心譬手故一家释净信心手安乐集以󷙔檀喻念佛若人入檀林无手何攀枝今遇念佛法如入󷙔檀林若无信心手空归于三涂故云无手愁矣。"
      },
      {
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        "text": "三重玄义下"
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      {
        "type": "p",
        "text": "乱切纸者乱对次第词也如大经󵘸随色次第而不杂乱十重教相四帖䟽次第也但以散善义为初重宗义本㨿故第二重已下玄义七门序分义定善义次第也然玄义法事讃乃至往生要集八部各别书而非一部次第文故对十重次第而言乱也言切纸者怜后代之废忘书口传于纸上谓之切纸故切纸义通于三六言局八通也是最初重者此书本是十八通别纸也学者为令易见近为帖书依之前后杂乱不正若欲书写可书五部次第依明法事讃记五部次第三重玄义法事讃观念法门般舟讃次第论注已下作者次第也玄义名义如玄记一糅钞一皆是门前者始从如是我闻终至礼佛而退文文句句细释义理谓之文句谓之文中㧾而言之三重玄义皆是文前于从如是我闻已前粗显一经大旨故问第三依文释义与然后依文释义同异云何󷨽异也释先作七门料简已云然后依文释义故然后依文释义指序分义已下三卷第三依文释义于玄义七门中以义且云依文释义也畧依文释义言者标列释第三依文释义并辨宗旨不同教之大小显二门玄义至正释判三辨释宗旨不同教之大小显七门玄义故云畧依文释义言开出六𫨻者初诸师解门第二道理来破门第三九品返对门第四出文显证门第五别时意门第六二乗不生门也于此子𫨻置第字者问六𫨻最初云初言诸师解不云第一何云于子𫨻置第字乎󷨽释第二第三乃至第六故初言之词自显第一也十一门义等者上上品前中上品前下上品前于此三处判文前㧾料简即为十一门等于从九品文中已前释十一门义故文句中玄义也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法事讃下"
      },
      {
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        "text": "揔劝等者三界无安虽皆可猒而人天中暂有少乐虽有少乐八苦逼身堕恶趣苦不乆是故㧾劝一切行人令猒之征诘者征责也诘问也指经舎利弗于汝意云何等也以发愿心令知等者问法事讃记判持心不散于起行何今云以发愿心令知有念佛行哉󷨽是有二义一义如记一义云口决钞云六时强发愿等者指经三世发愿发愿强持心不散如念佛诵经业道亦成也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃以发愿强下句云持心不散也业成之言以除障故者或云成业或云业成其义大异也成业者约念佛法体言三心具足念佛不论罪障灭不灭悉成往生业故云成业业成者约罪障灭尽故云业成之言等往生业障悉尽等者问以业障灭尽名业成其证如何󷨽散记三云问寳王论云一念󳇐陀佛即灭无量罪已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尒初念时所有多劫罪皆悉可灭尽何及十念渐次除尽󷨽众生业成未必一准或一念等或十念满以根别故今󵘸其一故云满十已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问难初念可灭尽󷨽会众生业成未必一准以业障灭尽名业成分明也问业成通平生乎󷨽尒也注记三以今讃文为平生业成证也问此义不审大悲芬陀利经云彼见我已除诸障碍矣珍海引此文云往生业障未尽之前佛先进来岂不恃哉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知业障灭尽在佛迎时若以业障灭尽名业成同他流󴧸机临终成若业成通平生不可𡱈业障灭尽尒者如何󷨽机不一准上机平生业成命终感佛迎今讃释业成见佛华台即此义也下机临终业成所难经释偏约下机滞此经释业障灭尽言局临终失却名󷢸灭罪功德如来󵘸乃至一念无上功德大师释一声称念罪皆除若有上机如󵘸修行或一念或多念可业障灭尽岂局佛迎时乎虽有难易胜劣愿非愿等差诸行业成犹通平生况念佛乎非是言得不退转位等者初住已上位不退初地已上行不退八地已上念不退也未断凡夫何由得不退位顺次生可成佛人故具三不退德也然师上人法语等者然阿上人也问业事成办人有永退乎󷨽尒也口决钞举先哲二义钞主有评判酉愿一义云镇西宗要见闻云深心之中深者虽遇退缘而不可退矣况业成之人乎然平生业成机大师或释心无间或述强发愿此岂不深乎尒者业道成办者一向不可退但今大旨不可退者凡夫地故设有劣弱机虽退其心应是暂退故云大旨等然而无未退是异业未成三心具行者实有少分永退者故云自三心强云云盛莲一义云实可有少分退凡夫所行故爰以要集钞云先师云虽业道成凡夫故许有少分退矣今佐介自笔状云业成者大旨不可退自三心强故矣大旨言闻有少分退但三心与业成强弱异故虽同许少分退业成之上退者希于三心退已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞主评判云二义共当流先哲所存虽俱不可取捨但闻胜愿寺之处者后义意也虽同少分退依业成不成亦可有多少一向不退义宜斟𲆦凡夫所行故云云又决疑钞引净业先成之者释义通永退业成永退少分何无之乎探要记五云信知虽成往生胜业若值违缘故作罪障抑所成业不得往生云云问证诚经无假󵘸若尒者三心业成共不可少分退󵘸是诸人等皆得不退故󷨽皆字有二意如󵘸皆是阿鞞跋𦤺皆悉义也彼界一人无退者故如󵘸皆是大阿罗汉皆多义也如来在世阿难有学而非阿罗汉故今皆得不退多之义也至如华严等者华严所󵘸别教一乗一乗之中至极所谈故云极唱云高山顿大之法一极唱高即此义也华严法华共是一机一缘得度非是诸人平等普益华严所谈三生成佛法华所󵘸渐渐成佛非是顺次成佛授记𢏏陀经󵘸是诸人等皆得不退此是诸人平等普益顺次皆得无上菩提即是一生成佛授记诚是不可思议功德也约法体具德等者三心具足念佛有必生德是名法体具德故不论罪灭不灭皆云不退转也无边等者灵芝小经义䟽文也无漏󴧸德摄在名󷢸名为圣德唱之功德熏习藏识是则名为揽入识心熏习功德不散不失为成佛因故云永种顿除重罪灭罪功也获得菩提生善德也至诚心者第一心往生大愿第三心举前后显中间此是约三心必生德判不退转也凡夫实我等者实我人执实法法执我法二执体性都无而非实有故云虚妄虚伪闻持记者此文灵芝小经义䟽文也灵芝弟子戒度造义䟽末书是云闻持记也具缚凡愚者注十疑云缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠沽下类等者韵会云屠刳也杀也又云酤一宿酒也造之一夜而熟󷳳卖酒通作沽已上。"
      },
      {
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        "text": "尸子云屠者割肉知牛之长少沽者知酒之多少也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠者割肉卖之助身沽者造酒沽之资命是至𤰞贱故名下类未断凡愚不经地位直入佛地故云超越成佛不劳等者劳谓功也凡于此界修󴧸善因得成佛果是名为劳往生净土不假功劳任运成佛故云不劳还来苦界作津梁者津梁也梁水桥也诗造舟为梁今浮桥也还来苦界教化众生渡生死河至𣵀槃岸如世浮桥故云津梁浮桥今舟桥也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观念法门下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非离色光等者问色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯摄念佛行者何今云离色光无心光耶󷨽记意显光体无二例非如日光外有月光色光之上副于佛意而名心光其佛意者即是护念护念不捨故名摄取今文云彼佛心光常照是人摄护不捨即此义也心缘法界照慈光者十二十八两愿上益照念佛人蒙光触者尘劳灭者第三十三触光柔软益灭罪由故云尘劳灭名体等者名谓第十八名󷢸体谓第九观佛体义谓第十二光明由谓三十三愿益体上所备德义谓之义义上所󲣿德用谓之用此体义用三悉依名显之故称名󷢸无何佛光照念佛行者故论云称彼如来名等问称彼如来名者念佛名也光明智相者念佛义也名义具足有不捨益论主名义一家心光全是同何云大师作今一重胜心光释哉󷨽论主判名体义用不离故无何佛光照名󷢸行者一家彼佛本发光明名󷢸之愿酬此两愿相好光明唯悟照念佛行者思召佛意释彼佛心光等故云一重胜也悟两愿佛意故云大师十德中第一等也别发等第十八愿相好等第十二愿唯称念等两愿上佛意也但今大师十德所出未勘之布󷨊式举大师十二德中第一本地高广德而非自解佛愿德又𢏏陀本愿义䟽并一乗戒仪广本上下虽云上人作一分不相似大师高判祖师解释学者应知唯观色身力何輙知佛实心者若依相宗佛实心者在自受用身他受用变化二身唯假现心心所而无实心今就第九观佛他受用报身论实心相分记主之意见佛心者约相分心内心慈悲显于色相见相知心名相分心钞主一义许事相观直证无生盍观色身见佛实心乎平等寂灭等者寂灭不生不灭之义虽通因果今寂灭者佛果所证实智之前无是非󶐉无向背别故云平等常平等实智常差别权智也不观佛身正见佛心者不观佛身非是知见于相分心亦非心开知见佛心唯依一家大师恩力正见佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者无取捨上摄取不捨也影现等者定中所现佛非本质故云影现居在如要集灵芝释观行之时佛现心中若不观时佛亦不现故云有时口称之时不口称时彼佛心光常照是人故云无间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同观念法门中四事助欢喜者饮食衣服卧具汤药以此四事行者供养阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取现在未来诸佛也加阿𢏏陀三字者大师加三字也十住论中等者止观二引十住毘婆娑云佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲无生母一切诸如来从此二法生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今所引文全同止观但󷑆第一句四字第二句生一字多第三句󷑆诸一字引文不正故义不分明斯乃可书写错取要言之实智即父权智是母一切如来从二智生今引之意三世诸佛念佛成觉约有缘一机󵘸其实一切诸佛从二智生也有云加等者般舟经之念佛三昧是通诸佛然加三字诸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃摄论四意趣中平等意趣也有云念过去𢏏陀者非但十劫已前故言过去𢏏陀㧾而以已灭佛言过去佛也楞严势至󷜞云我忆往昔󷱕河沙劫有佛出世名无量光云云无量光者即𢏏陀也󷱕河沙劫已前出世而入灭度故云过去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法华云我成佛已来甚大乆远矣是󵘸释迦本地乆成也灵芝判𢏏陀本地乆成义十劫属赴机记主破之云本地乆成在法华中非今所谈若约佛意非适今也矣问法华玄二云本自有之非适今也矣准之实十劫而无𢏏陀乆成义何由记主云若约佛意非适今也乎󷨽推记主意大通佛时𢏏陀第九王子释迦第十六王子然从大通佛于尘劫已前释迦实成道𢏏陀何不然法华玄七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰知二佛共是乆成如来虽然机宜不同经教亦别法华演󵘸释迦乆成利益上机净经不󵘸𢏏陀乆成唯󵘸十劫济度下机󵘸与不󵘸是在机情故云若约等问记主意约佛意非无𢏏陀乆成义尒者何破灵芝义耶󷨽灵芝依𢏏陀乆成义以十劫文属赴机󵘸故破之也或赴机或常演此等之义皆依法华楞严等󵘸会十劫文故违经意所以者何小经十劫若属方便赴机之󵘸于方便经岂有证诚既证诚经󵘸十劫故实之十劫而非赴机亦非常演当流之意偏依净经定实十劫他经异󵘸不须和会有云延促劫智者法华玄七云佛有延促劫智能演七日为无量劫已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "促无量劫亦为七日延促劫智言𢏏陀成道虽无量劫促󵘸十劫是名延促劫智有云四义学者自情也众生得󷑆等者大师释云佛教多门八󴧸四正为众生机不同已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛无量德名等者无量德无量名此有揔别揔者论注云诸佛如来德有无量德无量故德󷢸无量已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别者阿𢏏陀此󷘓无量同名异体阿𢏏陀多用钦云今世传三十六󴧸亿一十一󴧸九千五百同名阿𢏏陀已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余无量佛不成主宰此尊独成无量佛主也成道已后下无量无泄物故云离事无亦云三昧出楞伽经云等者立器世间众生世间名目之时以佛菩󷨊虽名众生今众生外󵘸佛菩󷨊故众生者六道众生菩󷨊等者等取二乗十方佛刹亦通净秽是则十界依正二报问极乐无为𭰖洹境何由楞伽󵘸九界迷徒秽土不净从极乐出耶󷨽十界依正唯心所现其唯心理与极乐之入一法句无二无别以此义故󵘸极乐出今案此义󱸽三昧出是约去行󵘸极乐出即约所永约去行无量佛主宰故约所求极乐法王家故若约等者十方佛刹所有三身岂限十劫成觉已来故云若约等问法事讃记若约等与今若约等为同为异󷨽异也若约佛意有𢏏陀乆成义斯乃记意也若约佛意十劫已前诸佛从极乐出故可云念无量佛此是今意也老迈耆旧者迈老也耆老也旧老宿也乆赏者赏之言尚尚其功也十方三世已下如第三重辋轮者轮也毂车中之容轴者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "般舟讃下"
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      {
        "type": "p",
        "text": "般舟讃云等者净土庄严󵘸不能尽故云无有尽依论注意十方生者一时一日之顷筭数无极其数故曰无穷十劫已来尽未来际虽生者多国土广大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界广博也分虚空量者若依大乗智论判如󷱕河沙秽土若依小乗此三千界外虽明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者众生界理与佛界理无二无别故云理等言种类者生界生数佛界佛数若人成觉佛界佛数即是不增生界生数亦是不减所以者何以理等故种类亦等勿执等者禁增减执弘决二云生之与佛无复界别数量之异以理等故种类亦等矣教时义云等者九界众生迷一理故见多众生故云成多诸佛如来觉一理故十界一佛故云会成大般若有飞鸟之譬者未勘之起信论义记上云况众生界如虚空界设如一鸟飞于虚空从西向东迳百千年终不得󵘸东近而西远何以故以虚空无分齐故云云此是生界不减譬也大般若譬亦应此义󷨽云云者韵会云云本作云云云者众语也矣大经云等者但取不可思议词也󷳳止观二云诸佛界量不可思议众生界量亦不可思议已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不增不减义也言共以不思议一法为体故生佛二界不增不减也五不可思议者论注云一者众生多少不可思议二者业力不可思议三者龙力不可思议四者禅定力不可思议五者佛法力不可思议已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷多觉一等者是上所引教时义意迷觉相异故云非一迷觉性一故云非异觉一佛上等者觉一是如水迷多即如波一水故非多󴧸波故非少虽迷迷等者九界迷迷元来不动法性一理何云多生佛界悟悟普该含识性具众生岂云一佛斯乃迷悟不二义也一佛身中等者生佛本来具十界故众生即是一佛一佛即是众生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中众生迷迷无所迷众生心中佛悟悟无所悟已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元备等者一多两彩元是一赛故不增不减经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一度觉转等者问楞严经󵘸觉不生迷同䟽释悟不再迷今判觉转佛不再还生死迷悟隔别全以同何云小乗权门所谈若亦实教意可云觉悟佛再还生死乎󷨽乳水虽混鹅鸭能知权小意谈生死外有𣵀槃故云佛不再还生死实教意体达生死即𣵀槃是真出离生死也论注云十方无㝵人一道出生死谓知生死即是𣵀槃无㝵相也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然难生死还不还犹是生死实有见也不见云生死𣵀槃犹如作梦但至迷悟隔别全同难权小意但执迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃谓之悟不知生死即𣵀槃谓之迷依迷悟相异󵘸觉不生迷因迷悟性一谈生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃后不再迷生死外有𣵀槃故经󵘸觉不生迷䟽释悟不再迷也问相宗意谈生死𣵀槃无差别何云生死外有𣵀槃耶󷨽彼宗意不许真如缘起故生死以有为有漏第八识为体𣵀槃以无为真如凝然理为体五地已上菩󷨊依观生死𣵀槃无差别虽不同二乗猒苦欣灭其体永别故生死外𣵀槃也不改体相者譬如一金作󴧸器不失金体虽言迷迷不失本来法性性体故云不改不转幽旨者虽言悟悟一切众生本来成佛𮈔毫不易故云不转不知此理等者迷时本来不改悟时本来不转何由起迷悟差别生佛增减执乎佛慧者如上一切等者一切众生本来成佛无不成者故云权者圆觉经云始知众生本来成佛生死𣵀槃犹如作梦已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无始等者法性不增不减故生死无始无终也具如糅钞空华圆影者空华如常楞严经云如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和光同尘始者老子云和其光同其尘矣止观云和光同尘结缘始八相成道利物终矣止观意和佛身光同众生尘能同权者所同实者今意不然权者之外无实者故和本来成佛光同一切众生尘能同本来成佛如水所同一切众生如波水以为波旦云同尘言和本来成佛光成一切众生尘是云和光同尘始也生性等者释签二云不可得即是理也矣生谓众生性谓体性众生体性实不可得实相无相故云无生生生等者千生󴧸生皆归无生无生一理无增减故无生而生故实等者无生之人以无生解而得往生是则真实往生义也秽土生性等者净秽众生共是无相迷觉虽异无相一理无多少故无增减故无生之物等者问净秽共是无生何由愿生乎󷨽开悟无生深位菩󷨊为早作佛愿生况无生观解人乎秽土假名等者非凡夫所见实有人非实有人名假名人论注云因缘义故假名生矣因缘生故而无自性无自性处生性不可得也不得一等者秽土修观因净土往生果因果既是别故云不得一以秽土修因相续往生果若是异何由以因续于果故云不得异彼下品生人等者法性无生观解之人当上品生今举最下云下品生其实中下六品皆不知法性无生也言见生者见实有义亦是执义以实有见执生极乐故云见生见生之火等者譬如氷上烧火火猛氷解氷解火灭故见生火自然灭时混同无生智水也是虽见生无生往生非见生即无生义故属一往也以情超入等者不改实我实法执情直入佛地故云超入十方等者楞严经文也薄伽梵有六义今畧之𣵀槃经云能破烦恼名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是则诸佛通󷢸也即是𣵀槃门一路𣵀槃门引合之意从佛意方见之十方诸佛唯此一路更无异路我等行处全是诸佛行处也唯佛等者独犹但闲法也言彼界唯一佛乗而但有清净法故云唯佛一道独清闲论注云同一念佛无别道故矣一切等者是六十华严第六文引论注极解󷑆道名无㝵人即是佛果引此二文唯佛一道无㝵人故更无余乗故我等愿处全诸佛解󷑆也上来释见生当体无生行愿自下明往生已后得益故云何况等也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论注下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一应化道者佛于𨶒浮提󵘸十地位阶应一途渐机化道也此经位不经位者论注有二番问󷨽初问曰案十地经问󷨽偏明经劫经位后问󷨽中始明经劫经位终引一生补处愿明不经劫不经位也上教门者初地七地菩󷨊即时不能证得八地已上寂灭平等经劫经位故云教门下实义者正依愿力速疾至一生补处位故云实义此是本愿真实利益故云实义非是四义中实义也上下共实义者上经劫经位约本愿所除别意乐菩󷨊是亦本愿利益故云实义依净土不共德等者意乐菩󷨊为众生故经历多劫行菩󷨊道不进上位虽然净土德义身居下位得上位德是故七地已前菩󷨊得八九十地德也即悟等者上上品人生彼土已即时得初地无生也观经云闻已即悟无生法忍矣言经宿者上中品华合经一夜名曰宿也经云如大寳华经宿则开矣上中品人经一小劫登初地位经云经一小劫得无生忍矣上下品人经三小劫登初地位经云经三小劫住欢喜地已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼地前得益者上上初地上中上下地前然言地前得益言揔意别地前言虽似通三品意局上中上下二品也地前有长短者上上即悟短之中短上中一劫长之中短上下三劫长之中长即悟无生位在初地然言地前长短亦是言揔意别也一上者指上三重中初重二重云上也今第三重二意者一自国菩󷨊速至补处也一彼处不退已下新生凡夫明速至补处也但今文等者阿鞞跋𦤺此云不退转今论文以三不退中初地已上行不退同八地已上寂灭平等而更不取地前凡夫故云但今文所言今文者论云即见彼佛未证净心菩󷨊毕竟得证平等法身与净心菩󴅽与上地诸菩󴅽毕竟同得寂灭平等故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一生补处名亦可然者众生生者皆不退故虽可󵘸众生生者皆是一生补处少分有别意乐菩󷨊不至补处故󵘸多有也设释者上三重中初云设虽于地等是也况释者三重中第二云况彼亲生等是也非谓今论等者安乐集云十方人天生彼国者等是明不虚作住持通凡夫也或可本愿所除者问一生补处愿为地上菩󷨊誓之观经一三劫地前也何云本愿所除乎󷨽一生补处愿之利益通凡夫故意乐菩󷨊可通地前󷳳西河释云等者补处愿云地上本愿然今文释其有众生令通凡夫故置󷳳隔也彼师本𣵀槃宗故依佛性内熏释有愿成佛心愿成佛心者即菩提心也论注云无上菩提心即是愿作佛心云云大经云等者一生补处愿取意也伦次第义三贤十地位阶次第是云常伦若生净土不经三贤十地次位速至等觉故云超出至成已下明至佛位回迂回义复房六切往来为复后分教意等觉菩󷨊有入重玄门倒修凡事迂回道往来难若生彼国非但速疾到等觉位至成佛道亦是速疾故云更无回复之难八地已上等者起信论以初地名净心地证真如故今意不尒七地已前名未证净功用位故八地菩󷨊名为净心无功用故七地已还已下明不从一地至一地取要言之言七地已前八九十地未证证净下地上地词闻虽似有浅深异意唯一等觉以云同得寂灭忍故所言寂灭忍下品寂灭忍即第十地也仁王经意等觉菩󷨊摄第十地而不别立彼经󵘸妙觉云三十生尽等大觉󵘸第十地云二十九生求已度余有一生彼经第十地当等觉一生补处文理显然也问注释等者生彼国土见𢏏陀佛七地已前菩󷨊得证八地已上平等法身故云身等同得寂灭平等之法故云法等问意论注判龙树天亲愿生为得身等法等不取凡夫何摄凡夫乎也󷨽可知未证净心亲当等者问龙树初地菩󷨊故亲当未证净心天亲内凡位何云未证净心乎󷨽扑杨云位居明得道隣极喜已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从隣近义令一󷳻也弘决云天亲龙树内鉴冷然已上。"
      },
      {
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        "text": "安乐集下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏相者一义云从彼佛清净无漏心修起净土佛心无漏所现净土亦是无漏故名无漏相一义云彼佛证得于本来无漏性功德本有无漏性德全成庄严净土故云无漏相鸾师判性是本义即此谓也楞严经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相者取是执义也㣘执也尘累者烦恼也累力佳切系也忻净者欣通作忻爱佛功德等者法事讃云不贪净土无生解󷑆障已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既以不贪净土为解󷑆障贪欣净土出离要道也爱小乗𣵀槃等者对大乗且名不善爱也法既本妙者一切诸法从本已来无非中道故云本妙治生等者法华玄一云一切世间治生产业皆与实相不相违背一色一香无非中道已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释签云资生产业意全同为资生身贾人买卖农夫耕晨谓之治生产业真谛体一等者安乐集记云搜原则󳸓者真如缘起成净秽故净秽全一已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗谛用二等者楞严䟽二云众土秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故经云唯有等者大集月藏经取意也凡夫智浅等者凡夫智惠浅故多依有相得往生也无相为体等者集上云知无相离念为体而缘中求往生者多应上軰生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知生即无生云无相为体缘者所缘境即二十九句庄严也求者能求心也虽解无相缘依正庄严事求往生故云缘中求往二谛等者集上云理虽无生然二谛道理非无缘求一切得往生也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问真谛前不取相缘求偏在俗谛何云二谛道理非无缘求耶󷨽净土具二谛入一法句真谛理二十九句俗谛事上辈生人同解二谛而得往生故云二谛道理非无缘求愿取等者集上引维摩经云菩󷨊亦如是为欲成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩󷨊愿取佛国为成就众生也众生愿取佛国为得往生故云非于空也矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "群疑论下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靡坠者靡无也坠犹𡙇𮦀修者专杂二修名义如选择集并决疑钞󴧸不一生者释礼序千中无一千无一失者述礼序十即十生等问今论不释𮦀修堪能机偏举不堪机释󴧸不一生有何意也󷨽为捨杂修令行专修偏作夺释也此经下文者对上文之词也今上下文连续而明其义菩󷨊处胎经第二云欲生阿𢏏陀佛国者皆染著懈慢国土不能前进生阿𢏏陀国亿千󴧸众时有一人能生阿𢏏陀佛国何以故皆由懈慢执心不窂固已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中一人能生者𮦀行堪能机一家释百时希得一二等即此义也何以故者问也皆由下󷨽也问意何故皆生懈慢不生极乐乎也󷨽皆由懈慢执心不窂固故是知者知善导释𮦀修不至心者符合胎经皆由懈慢执心不窂固文故云是知彼论云正与处胎经文相当即此义也𮦀修之者为执心等者问𮦀修之者无执心窂固人乎󷨽𮦀修之机有其二类一谓至心即生报土此是𮦀修执心窂固二不至心即生懈慢此是执心不窂固也问𮦀修有执心窂固人尒者何云𮦀修者执心不窂固乎󷨽𮦀修执心窂固人少执心不窂固之者多故约多分云𮦀修者执心不窂固也𮦀修不至心有二类一生懈慢二留生死今留生死人不论之也𮦀修不至心义具如决疑钞直牃懈慢者懈怠也慢怠也慢与慢同师资者师弟义也韵府引老子云善人者不善人之师不善人者善人之资故曰师资矣指南者示方处义也此论第二卷等者论意云摄论云唯愿别时意今净土论明五念中身业礼拜口业念佛意业观察三念门行作愿回向二念门愿愿行具足决定往生岂是别时意乎如是会释破他师谬练磨别义也若约父子相符义感师意可五念皆起行也五正行者前后五正行词指五念门也符合相传旨者指下所引辨师义也󷳳高祖上人云等者上废余者废一切行唯立一行今空师义五念一行三昧具德一往言表而似有异故置󷳳隔再往造著一行之上五念门故念佛之外非有五念故云亦同千福禅林吉水等者感师三昧发得论七云学念佛定令声不绝遂得三昧见佛圣众映然常在目前诸修学者唯须励声念佛三昧易成子若不信请试学矣观师三昧发得十因云予为知先贤独在闲室励声念佛即得一心敢以不乱诚圣言不堕地行者可仰信已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空师三昧发得如上人传第七卷梦定亲闻者上人梦中相羕义也光明千福师资者问大师所造五部中礼讃放光显瑞然此别纸不释礼讃有何意也󷨽古来传云礼讃奥旨三心五念四修在结归一行三昧此是不可出口外故不可题笔点故云云私云今此论文群疑一部七卷眼目为此文眼目故释礼讃奥旨故释显今此论文全是礼讃别纸故不别释也所以知者上云释显师资禀承无相违今亦云师资无异下复云师资一辙故今论云等者论第三念佛五胜中第五威力胜文也或深或浅者无相念佛名之为深口称念佛󷢸之为浅今此浅深是一往义再往之义如决疑钞第一此皆等者指三文益兆载如大经钞故力加持者论云故威力有二意一论云威力胜不名故威力胜故字承上起下之语而唯是果上威力也一今判兆载永劫故力加持故者旧也指因位行功果上利益依因行力故加持如上师资一彻已下释今本文也韵会云辙通作彻矣金口者弘决云金口者此是如来黄金色身口业所起故云金口所󵘸已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦𢏏陀等者散善义云决定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即行佛遣去处即去是名随顺佛教随顺佛意是名随顺佛愿是名真佛弟子已上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生要集下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序从初至不归者即题目也但显密已下是破题也言道俗者出家名道在家名俗贵贱之言通道俗也显密等者非圣道门上极乐教行是揔句也显密事理是别句也言指上教下云显密教法亦指上行下云事理业因显密事理共净土教行也为此土入圣修显密事理即圣道门也为往生净土行显密事理是净土门中𮦀行也故往生诸业门云此等显密诸大乗中皆以受持读诵等为往生极乐业也已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽鲁者愚钝义也顽愚也鲁钝也敢进也忍也私云者此语在五个处皆是祖师上人语也预先也第八门有三重等者如下诸行不尒等者往生诸业门虽明诸行往生是少分也不慇懃者不委义也韵会云慇懃委曲貌诸行往生随机欲故少分明之故云无劝初心观行等者十信已前底下凢夫是名初心极初心机不能修行无相理观故云不堪一者别相观等者要集记五云问此三种观名义如何󷨽观于佛身一一别相名别相观观佛揔相色身光明等名揔相观畧观依正二报自往生等相名𮦀畧观对观四十二重故名为𮦀对上揔别二相广观故名畧已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或依归命想等者今此三想随时随人而可相替故云或依归命想者归依彼佛言南无者即是归命故归命想可三心也辨师云归命想本尊向东行者向佛归命也矣引接想者欲预来迎辨师云引接想本尊向西行者随佛后成往想矣往生想有二意一云往生想者欲生净土别时念佛门云决定作往生想华台圣众来迎接想矣此文上六字往生想下八字引接想先来迎引接释往生想故欲生义也一云往生想者生极乐后可夸快乐兼想像也辨师云故上人往生想似普观故难及我分源空住引接想矣加之今三想次第引接想后释往生想故已生义也一心称念者但䇿称念无他想间名为一心明种种观者一义云结上别相等三观言为不堪观念机示归命想等故知种种观者上别相等三观也一义云明种种观者通下称念既一心称念下结明种种观知称念亦属观但至不堪观念文者凡观之言所望不同不堪别相等三种观故云不堪称名意地三想云观有何妨乎观念法门云想念阿𢏏陀佛等即其证也行住座卧语默作作者此辞在止观二四威仪加语默是云六作辨师云语默念佛者对他谈时我出声间心中不忘云语念佛他人语时我不出声口中称念云默念佛语约自身出声默约我不出声作作者通一切所作也常以此念在𮌚中者作者本意唯在称念故云在𮌚今云常以下云常存所言常者即无间义此指四修中无间修往生最要出离秘术寤寐莫忘者将睡眠宜唱佛名称名眠人梦见胜相亦心念矣上诸门者要集上云揔有十门分为三卷一猒离秽土二欣求净土三极乐证㨿四正修念佛五助念方法六别󷲦念佛七念佛利益八念佛证㨿九往生诸业十问󷨽料简已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猒离有七者六道及揔结欣求有十者圣众来迎等十乐证㨿有二者一对十方劝西方二对𫥢率劝西方正修有五者礼拜等五念门助念有七者一方处供具二修行相貌三对治懈怠四止恶修善五忏悔众罪六对治魔事七揔结要行大菩提心等者揔结要行而有七法一菩提心二护三业三深信四至诚心五常无间六念佛正业七回向心大菩提心大乗纲要故三辈通󵘸菩提心要集上引安乐集云大经云凡欲往生净土要须发菩提心为源云云以斯义故为往生要护三业者观佛三昧经󵘸持戒助念佛行故以持戒为往生要十重四十八轻者如梵网经问观察中等者上所引想相别相𮦀畧等观谓之观念行住座卧语默作作谓之称念助念意者助谓能助念谓所助上七法中第六念佛所助正业其余六法能𦔳𦔳业故云助念问念佛等者今问云念佛自灭罪何必持戒󷨽云一心念如所责斯乃于七法中除持戒证也爰以祖师上人云如󵘸念佛不必可具持戒等矣所言持戒等者等取菩提心何以得知作愿门云大菩提心虽有异󵘸欣净土之愿九品皆应具矣此是除菩提心证也问于七法中以称名为正者三心无间亦可除之乎󷨽不然三心无间念佛安心作业故必可具之一占察经者于十文中下九文局𢏏陀今此文揔通诸佛灵芝𢏏陀经义䟽引此文毕云余诸佛名闻持尚尒况我𢏏陀有本誓乎矣要集云如上观察者观于地藏菩󷨊法身及诸佛法身与己自身平等无二不生不灭常乐我净功德圆满已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是无相念佛也此集之意念佛语通有相无相有相为正傍通无相四观经云等者第四六七八畧文也集下云四观经云极重恶人无他方便唯称念佛得生极乐矣要集记云问经无此文󷨽是取意文最叶经旨有󵘸云后一条御宇出离无疑往生指掌肝要明文可择进之由𠡠诸宗之处异处同心而各进此文诚有所以哉已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八般舟经云等者观念法门引般舟三昧经云问持何法得生此国阿𢏏陀佛报言欲来生者当念我名莫有𠇲息即得来生已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃称念也但作者所览本参差集云八般舟经云阿𢏏陀佛言欲来生我国者当念我等矣今师意通观念欤唯󵘸念我不󵘸念我名故此中观经下下品等者要集记云问于十文中二三四六七八九文唯念名󷢸何限观经下下小经皷音声经云念名󷢸󷨽实可然但此三文外诸师异解文但云念无名󷢸言故且除之若依光明大师之意第五文证唯在观念往生论文可通观称称讃叹故其余亡文一向称名已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余行法因明等者正依三经傍依经󵘸诸行往生名为因明诸行功能普而因明往生利故言直辨者正依三经傍依经󵘸念佛往生名为直辨安养正因佛本愿故复次众生等者修行信心分文也初学是法者真如三昧也当知已下为不堪真如三昧机正明念佛往生因缘斯乃今所用也契经多以等者问乍引论文何云契经多以念佛为往生要乎󷨽上难诸经所󵘸随机为通此难引理尽论今论通依百亿部经故从本󵘸名曰契经言四依者虽有三󵘸今依一󵘸初依地前第二依是初二三地第三依即四五六地第四依七八九十地马鸣论主八地菩󷨊故云四依言理尽者理谓道理尽谓穷尽即是道理穷尽义也𢏏陀自󵘸行即文云者此下云念佛自󵘸言当念我名󷢸是不正本云佛自既言当念我乎即正本也诸行如来随机佛󵘸者经藏随机有设教故念佛四依理尽论󵘸者论藏正依法相󵘸实义故俱舎论云素怚览言因别意趣阿毘达磨依法相󵘸已上。"
      },
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