菩提心论口笔
菩提心论口笔三摩地叚
第三言三摩地者真言行人如是观已云何能证无上菩提。
第三言等者表当知法尒以下别释也如是观已者捐胜义行愿二心是则悲智二德𨿽成𦔳行阙三摩地心者无由得成佛实益故云云何能证等不空心要云𠰥不修此三摩地得成佛者无有是处可思之。
当知法尒应住普贤大菩提心。
法尒即本有义是简显得之言也无畏禅要云三摩地者更无别法直是一切众生自性清净心名为大圆镜智上至诸佛下至蠢动悉皆同等无有增减但为无明妄想客尘所覆是流转生死不得作佛此释全同当𫨻文𠰥依安然菩提心义第一大日经如来定大空三摩地等皆摄此三摩地菩提心五相五轮等𮗚是显众生本有佛性两部大经深意曾以不可有异也又三摩地者梵语翻为等持是心一境义也经䡄中云三昧是畧语也或云三摩呬多翻等引或云三摩钵底翻等至转声义别故于定躰有小异又于大小显密𨿽有定躰不同而云之以心一境为义也。
一切众生本有埵为贪瞋痴烦𢚰之所故。
明法尒所由谓一切众生虽具足法尒佛性所以异始觉圆满佛者为三毒所不得显现也或学者一义云本有埵者众生本来本有义不改三毒当躰即示㓛德品类生死即𣵀槃烦𢙉即菩提故更转迷妄非成佛果也私案此义太无谓烦𢙉即菩提者深教大宗故置而不论之虽然于迷悟不同全不可之略出经云一切众生所有坚固菩提名埵坚固菩提者众生本有菩提坚固不坏义也然今为显彼本有菩提所修法名三摩地菩提心是则下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始觉圆满果位戒序云大毘卢那四种法身四种曼荼罗皆是一切众生本来平等共有虽然被五障之覆㢢依三妄之云翳不得觉悟若能𮗚日月之轮光诵声字之真言发三密之加持挥四之妙要即大日之光明廓周法界无明之障者怱归心海无明怱为明毒药乍为药五部三部之尊森罗圆现刹尘海滴之佛怱然涌出此释依当叚文意𠰥不改三毒妄躰者觉悟何时乎可悲之。
诸佛大悲以善巧智。
明起教元由性灵集第九曰大悲大日如来独三昧耶妙趣悲叹六趣之涂炭如实智雷震于法界殿秘密曼荼罗传干𨶒浮提大悲约躰是后得智也善巧即大悲化用也𠰥依当叚文并性灵集释以理智法身法似为后得智作用凢此事古来诤论也具如别论之。
此甚深秘密瑜伽。
下所明五相三密法也。
令修行者于内心中观日月轮。
以下示行者观相内心者肉团心大日经第一云内心妙白莲胎藏正均等（云云）䟽第五云内心妙白莲者此是众生本心妙法芬陀利华秘密标𢡠华䑓八圆满均等如正开敷之形此莲华台是实自然智惠𮗚日月轮者䟽第四云日喻本尊身月喻修习瑜伽行又云日喻本净菩提心是毘卢那自躰月喻菩提之行准此释日月轮𮗚共约喻月轮𮗚相如下明日轮𮗚相文不见推之就行者修𮗚边明十六行相即十六三昧是也月轮十六分相配情见易了故委细释之应其𮗚心所成就即本尊三昧也日轮喻即是也然则𨿽不示𮗚相行者十六三昧成就时自可显欤然或学者义日喻烦𢙉是烦𢙉躰性即菩提㓛德故在缠世间出世其躰全同下所云但为日光夺其明性者即此意也此了简不甘心颇不合释㫖趣欤委细至下可辨之。
由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。
以下示𮗚心成就相本心者𠰥依安然菩提心义当第九识是则自性无垢本心也𠰥依莲华部心䡄当第八识彼䡄文云藏识本非染清净无瑕秽长时积福智喻𠰥净满月此文藏识者即第八识也𮗚智仪䡄又以自性无垢心为本源清净大圆镜智第八识即大圆镜智相应此等本䡄文𨿽云第八识不取相分于自性本源明无垢清净义然者或为第九识或云第八识唯是躰相不同也所归可会一致欤。
亦名无觉了亦名净法界亦名实相般𠰥波罗密海。
就以下文有二义一义云无觉了智净法界理实相又理般𠰥又智波罗密海理智不二事点也一义云无觉了正躰智是约能缘智净法界理是约所缘境实相般𠰥等理智不二能所平等义也二义中后义冝欤。
能含种种无量𭹀寳三摩地犹如满月白分明。
以下示心德用大日经曰净菩提心如意寳满世出世胜希愿可思之或义云上湛然清净等约月轮清净义今能𭇥种种等约月轮圆满义前后喻意不同也前后相配一徃𨿽可然释㫖趣强不作简别欤于一物𭇥二意必不可别配也。
何者为一切有情悉𭇥普贤之心。
明月轮相类所由是则结上法尒应住等义之意欤。
我见自心形如月轮何故以月轮为喻为满月圆明体则与菩提心相类。
正示心形相教王经第一云时菩白一切如来言世尊如来我遍知已我见自心形如月轮畧出经云行者既见智所成月白世尊言我见月轮清净性相慈觉曼荼罗问答云和上（法全）云心如月轮者此非唯喻意心躰此月轮何者心法界躰非长短方圆非青黄赤白亦是长短方圆一也亦是青黄赤白也或云取圆满月只喻心躰福智圆满非谓心全躰即是月轮者此不得心躰法界之色法界之用耳此等文同当叚释然守护经第二摄真实经中心地𮗚经第八等以心躰月轮相为初心行者所观然者似相违仍此篇目古来未决也具如别论也。
凡月轮有一十六分喻瑜伽中金至金举有十六大菩者。
义释第五云甘露有十六分乃至以十五分遍众生以所余一分还生青龙䡄下云甘露有十六分十五有情一分还此等文于月轮𨿽明十六分不同当𫨻文当𫨻意以晦夜合宿一分并白月十五分为十六分以相配十六三昧不空仁王般𠰥陀罗尼释云于瑜伽教中成普贤行十六如声闻见道中十六行也此文以十六三昧配声闻十六行十六三昧者即尽普贤行愿始终是真言行者修证次位也䟽第二曰然此经宗从初地即得入金寳藏故○𠰥解金顶十六大菩生自当证知也大日经十地金刚顶经十六大生其位全同也以金刚三昧为最初以金拳三昧为最后究竟于之有学者异义一义拳菩生即究竟果位也一义云十六生外立佛果圆满一位此事一个筭题也今谓于拳菩生可有正满已满二位约正满十六随一故指属因满𠰥约已满成十六分躰故是则究竟圆果也准起信论菩地尽句可解之。
于三十七尊中五方佛位各表一智也。
秘藏记云五智释名法界躰性智者谓三密别数过刹尘名之法界诸法所依故曰躰也法然不坏故名为性决断分明得以为智大圆镜智者谓自他三密无有边际名之大也具足不曰圆实智高悬万像影现镜之喻也平等性智者性净智水不简情非情故彼此同如故常住不变故名曰平等性智妙𮗚察智者五眼高临邪正不谬因以为名成所作智者二利应作故曰所作妙业必遂成称也以五智配五佛是一往相配也开法身如来四智㓛德为四佛而配四方非各别佛安然教时义第一云诸佛菩皆在十方随于何国犹是东方阿閦即菩提心故○𠰥约真如法界躰性则此一一之诸佛菩互具四门故𢏏𨹔为菩提心亦以阿閦为成菩提乃至皆然此释意诸佛各具五智故约何佛大圆镜智东方即菩提心表示也乃至平等性智亦如是是则一佛上随方布教摽𢡠也发心修行菩提𣵀槃不乱其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配为未决之一是不知秘密教深义故也。
东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金智也南方寳生佛由成平等性智亦名灌顶智也西方阿𢏏陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法轮智也北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也中方毘卢那佛由成法界智为本。
东方阿閦等者梵语翻为不动佛四佛四智相配如心要释又八识四智相应等如理趣释本文广博也披而可见之问以平等性智名灌顶智其意如何平等性智者南方寳部也入坛灌顶事业是福业所作故寳部三摩地尤相应仍名灌顶智欤问以妙观察智为莲华智其意如何莲华者一切众生本性无垢心莲也以如来邪正不谬五眼观察彼无垢本性起法用是名转法轮莲华即大悲三昧表示也以莲为西方尊形軄而斯由也然者约大悲能缘名妙𮗚察智约众生本性名莲华智欤。
已上四佛智出生四波罗密菩焉四菩即金寳法业也三世一切诸圣贤生成养育之母。
出生义云由四如来智出生四波罗密菩焉盖为三际一切诸圣贤生成养育之于是成法界躰自受用身则之正中毘卢那如来四亲近菩则四波罗密焉此文全同当叚释此外慈觉金刚界次第安然金界对受记第三等皆以四波罗密为四佛所流出然秘藏记明四方部毋中四波罗密出生四佛之义释之甚似相违更可决之。
于是成法界体性中流出四佛也。
圣位经云然受用身有二种一自受用二他受用毘卢那佛于内心证自受用四智○从四智中流出四佛各住本方㘴本座䟽第廾云然此八及中胎五佛四菩岂异身乎即一毘卢那耳。
四方如来各摄四菩东方阿閦佛摄四菩金金刚王金刚爱金刚善哉为四菩也南方寳生佛摄四菩金寳金光金幢金笑为四菩也西方阿𢏏𨹔佛摄四菩金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩也北方不空成就佛摄四菩金业金护金刚牙金拳为四菩也四方佛各四菩为十六大菩也于三十七尊中除五佛四波罗密及后四摄八供养但取十六大菩为四方佛所摄也。
当𫨻举三十七尊之意为取十六大菩也是则举十六三昧喻月轮十六分令知真言行者修生转证义也谓三十七尊本有㓛德所成就躰十六三昧修证要法即转证次第也又此十六三昧者即四智㓛德也在果位为四智为因行开之即为十六三昧或学者义本有修生各有十六者未得其意也。
又摩诃般𠰥经中内空至无性自性空亦有十六义。
以十六大生比拟般𠰥十六空是有法躰譬喻二意菩提心义第一云问论云又摩诃般𠰥经中内空至无性空亦有十六义者是例欤喻欤亦例亦喻何者彼般𠰥中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空为处中义今𨿽三十七尊且取十六大菩者是例又彼十六空对破十六有今十六大菩亦破十六惑障故亦喻也此中二义云之相例意而非法躰同金刚般𠰥閧题云十六会则金界十六大菩三摩地门也故龙猛菩提心论云从内空乃至无性自性空十六空门皆是寳等十六大菩之三摩地门此十六大菩三摩地法门能摄一切法教应化随机之多名浅畧之义𠰥为大度种性真言深秘故此释意法躰同义也释意甚深也能可思之也且列十六空名义大般𠰥四百八十三云不取内空不取外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性空同五百十二云善现一切法皆以十六空为趣诸菩摩诃于如是趣不可超越慈㤙心经幽賛下云如大经中或十六谓内空外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空无相空一切法空无性空无性自性空或十七加无所得空或十八又加无性空或十九别加所依增上及互无空或二十于十八空中离无散空智论第三十三中边论等中有之释文广博故不能引载又安然释十四空者本㨿十八空论中有之又十一空者指黄性所欤。
一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体𭫸㣲妙皎然明白。
于心质中者心质即肉团心也䟽第三云凢人污栗䭾心状犹如莲华合未敷像有脉约之以成分男子上向女人下向先𮗚此莲令其开敷为八白莲华座此台上当观阿字作金色此释于凡夫心所心示甚深观想上引大日经文内心妙白莲者即是也一分净性者指本觉佛性六度经云一切有情本智如日䟽第三曰如真言中有质多字浅略只名为心𠰥作深秘释者质谓字𭘧三昧声也是无迁变之义无迁变即是佛性此等文或云本智或云佛性皆是众生自心也当叚一分净性者即是也众行皆𬾨等者莲华三昧经云归命本觉真法身常住妙法心莲䑓本来具足三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧离因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心诸佛本觉佛性无边㓛德圆满而在缠出缠曾不增减故叹其㓛德云皎然明白等也。
乃至轮廽六趣亦不变易如月十六分之一。
轮廽六趣者心地观经第三云有情轮廽生六道犹如车轮无始终智论第十六云菩得天眼𮗚众生轮转五道廽旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地狱中地狱中死生天上如月十六等者以下又譬也凡三摩地叚法譬前后交𮦀其中以月轮十六分相配十六大生是一𫨻诠要也即于当𫨻显其意十六分之一者即晦夜合宿月轮也。
凡月其一分明相𠰥当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。
晦晓日月同时相过故月轮光一向隐不现以之喻众生本有佛性所覆三毒迷妄不显上为贪嗔痴烦𢙉之所故者即此意也𠰥依安然菩提心义以合宿月轮类本有位合宿一刹那后日月一分相去以月光少现喻修得金刚菩提心义第一云晦夜合宿刹那月光皆隐𠰥一分过月光少现是同夜故此夜一分之明亦暗亦明故喻本有亦喻修得𠰥不尒者岂有十六大菩初一性得后十五修得乎此释意十六三昧行者修得三昧故以金三昧𠰥偏同本有喻合宿暗夜者修生十六一分阙故于合宿月成亦暗亦明释谓暗本有明修生金刚也私按此了简必不尒欤谓约行者十六三昧皆修生也而金三昧示一切众生本有义故是喻合宿月于行者修证边𨿽有浅深次位于十六三昧曾不可有明昧不同是则十六大菩内证故然如安然了简于十六大菩似存明昧不同学者留意能可思惟之。
后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。
后起月初者是有二义菩提心义第一云问天笁黑前白后而何故论云后起月初日日渐加耶是译者廽天竺语随唐国法此释意付云月初违天竺黑前白后法欤然翻译三藏随唐土法廻文故不相违也般𠰥寺䟽钞云私云天竺历法以十五日为一月又以黑月为始以白月为后龙树云后月渐增至十五日圆满无碍此释意以当叚文为黑前白后本㨿谓后起月者即是白后意也两释相违末学难是非者欤。
所以观行者初以阿字发起本心之中分明只渐令㓗白分明证无生智。
以下法譬合释也真言行者于阿字本不生𮗚解躰逹时开顕本心是名本有心月上文我见自心形如月轮者是也此本有心月显现次第有前后即以十六大生尽其首尾地前地上有相无相等次位可在此中委细如下释本心者如上云可有八识九识二意分明者即上一分净性也渐令㓗白等譬日日渐加意也无生智是本觉自然智上所谓无觉了也。
夫阿字者一切诸法本不生义。
吽字义云阿字实义者有三义谓不生义空义有义又不生义者即是实境界即是中道真言问云阿字门本不生理是虚空无垢大菩提心之地亦一切如来平等种子故诸法者阿字字相是诸法能生义也本不生者字义即一实中道意也或学者义本不生字相以不可得为字义者未得其意也准毘卢那经䟽释阿字具有五义一者阿字（短声）是菩提心二阿字（引声）是菩提行义三暗字（短声）是证菩提义四恶字（短声）是般𣵀槃义五恶字（引声）是具足方便智义又将阿字配解法华经中开示悟入四字也开字者开佛知见即双开菩提心如初阿字是菩提心义也示字者示佛知见如第二阿字是菩提行义也悟字者悟佛知见如第三暗字是证菩提义也入字者入佛知见如第四字是般𣵀槃义也而言之具足成就第五𢙣字是方便善巧智圆满义也付此注有两义粗如上云菩提心义第一云大日经义释亦名义是一行记何以不空三藏引为证乎问𠰥尒菩提心论亦云准毘卢舎那经䟽是岂非不空引一行记乎彼是后人引彼䟽文注入论中尒有论本是书长行者冩生误实范上人大经要义第三云私捡二师文贞元录等一行开元十五年长逝春秋四十五不空神龙元诞迹明知当禅师行年二十三三藏诞生也法弟三藏译此论日注入先哲禅师䟽文宁可恠乎济迁僧都私抄大同之以上二义𨿽异于唐朝注入大日经䟽文天竺根本论非有之䟽第十一云次真言躰阿（上）阿（上引）暗恶○此四字是此一部经中正宗躰也一切秘藏皆从此生即是毘卢那佛心也同第十四阿等四字相配因行证入四转之释有之释文广也披而可见之又同第二十有方便具足𢙣字释依此等前后释得意配释五转义故云准毘卢舎那经䟽等准字意显非全文也又将阿字等者智证义释目录云诸本中二十卷已前三本者与兴善三藏菩提心中注不合不以法华开示悟入对释四种阿字故慈觉大师并圆珍本与彼论合也有以开示悟入对四种阿字是故胜劣易知自余得失互不免之菩提心义第一云高野二十卷脕此文也慈觉大师遍明和尚圆觉僧正等本并有此文也故知高野抄本去大原四十帖云四种阿字配开示悟入事义释有之䟽无之弘法大师秘之抄出为别卷法华大日二教为一部之意可秘之故也依此等释四种阿字法华四佛知见配释事䟽中自本有之即慈觉智证等请来义释中有相配𥼶东寺所二十卷䟽中无之依安然长宴等意大师去之也学者一义云大日经以四种阿字为宗法华经以四佛知见为宗而䟽中处处释两经一致㫖所谓䟽第七云此经本地常身又是妙法莲华最深秘处又云此中开示即是佛知见与法华义同准此等意不空三藏作注释而义释中直书加配当释事是后日治所为也安然菩提心义云此义释本三藏一行智俨温古治故本记外多加人言可思之又学者一义云又将阿字以下不空三藏得法华意作配释非䟽中云有之而因准毘卢舎那等注𥼶有此释故后人误而书加义释中此又治失也又字起尽可思之以上二义𨿽有少异大违他门所传私案二义中后义冝欤智证大师以无四阿四佛知见配释文为䟽失恐似任推意玄肪僧正道慈律师等请来义记等是皆䟽根本未治本也此等本既以无配释文然者后日治为本不可疑根本又大师非去之而安然长宴等云大师去依慿在何乎恐可谓暗推欤惣而言之等者法华中不方便具足义故作此释大日经亦不第五恶字䟽家加之䟽第二十云入中𢙣（长声）字是方便也此是毘卢舎那本地之身华䑓之躰超八𰱒处非有心之境界准此意法华四佛知见具足亦是方便究竟义也法华开题云所谓开示悟入四字与大日经四种阿字义趣大同弟五𢙣字方便具足义此经无弟五义理必合有此释同当叚意能可思之。
即讃阿字是菩提心义颂曰。
上以阿字为诸法本不生义今为菩提心义是则自心本有菩提心本初不生意也䟽第十四云以最初阿字为真言之躰○以此字门即是菩提心本原同第二十云初阿字在东方如梵音阿字即有动首之义以顺世间法诸方中东为上故喻菩提心最是万行之初也其名曰寳幢佛此等文以阿字为菩提心义即东方寳幢佛内证也东是方初阿字诸字本源诸法能生菩提心万行最初佛果万德即依之成故相类深义即在斯者欤。
三摩地仪轨云八𰱒莲华一肘间炳现阿字素光色禅智便入金刚召入如来寂静智此䡄文全同当论一肘间者有二义一义心月轮量也谓白莲上𮗚一肘月轮也一义前一肘也是去自身量也心月轮量者依莲华部心䡄欤前一肘者金刚界秘要记云𮗚想前一肘间有月轮居于白莲华上其月轮中有阿字此释依准当叚文欤无畏禅要去身四尺𮗚一肘月轮（云云）诸䡄中明月轮量云一肘故𠰥心月轮𠰥前一肘共以可𮗚月轮月轮白色故一义指阿字光明依此二义非云阿字色𠰥然者阿字色如何可𮗚之乎𠰥准𮗚自在心真言仪䡄可𮗚金色彼文云于莲华中想阿字放金刚色可思之𠰥依金刚智如意轮仪䡄可𮗚白色彼文云𮗚前八莲其上置阿字○色如珂雪流散千光明此文珂雪者即白色也禅智俱入等者以下二句明相是则莲华部心䡄所入智也但此事付法流有深秘口授不可载靣也寂静智者示阿字㓛能守护经云阿字者一切法寂静躰本不生示无过之义可思之又䟽第八释阿字云如来以此一字义故去至本性常寂大𣵀槃中也阿字躰是本寂以具三昧𦘕故善逝具净除点故𣵀槃不动是处即行即到同于大空无所不遍故云大寂阿字字义本不生也然今云寂静智是当阿字字义依䟽家释阿字躰本寂于不生阿字直示本寂义然者非相违然或学者义以莲华部心䡄入智明为本㨿以末一句真言即日罗吠舎之明是也此了简不甘心凡今一颂明阿字菩提义观念时可三密相应𨿽不待言如来寂静智文全非示真言唯是阿字㓛能即本有无漏智也。
扶会阿字者揩寔决定观之当𮗚圆明净识。
以下约心内圆明具示本有菩提心显现相扶揩寔三字异本直作夫皆是三字也圆明净识者八识九识二意具如上解焉。
𠰥𦆵见者则名见真胜义谛𠰥常见者则入菩初地𠰥转渐增长则廓周法界量等虚空卷自在当具一切智。
以下至具一切智文有三节初𦆵见等地前即心外有相成就也次𠰥常见等初地以上即心内秘密成就也后廓周法界等即第十一地妙果也准守护经第二心地𮗚经第八并无畏禅要等有五种三昧一者刹那三昧二者㣲尘三昧三者渐现三昧（或云白缕三昧）四者起伏三昧五者安住三昧也依禅要释此五中初四种地前第五一种初地以上也当叚𠰥𦆵见等者即当初四种三昧见真胜义谛者胜义名𨿽在初地以上心外所显有相成就即是心内秘密影像一分故非相违犹如空月水月䟽第四云以三密加被自见心明道时乃知种种名言皆是如来密可思之𠰥常见等者䟽第三云经云为彼从初发心乃至十地诸菩者谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆𭫸此文逾广逾深等者当𫨻𠰥转渐增长意即地地迁登义也廓周法界者以下当第十一地果一切智者即佛果一切智智也䟽第一云今谓一切智智即是智中之智也非但以一切种遍知一切法亦知是法究竟实际常不坏相可知之。
凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也所言三密者一身密者如结契召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬悮也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。
以下明三密五相法躰是则当论所释肝心余教不共秘要也一切众生本有大菩提心所显即此三密加持力用也即身义云𠰥有真言行人𮗚察此义手作契口诵真言心住三摩地三密相应加持故早得大悉地故经云三密金以为增上缘能证毘卢舎那三身果位真言问云身密语真言心妙𮗚平等相应至大日尊遍一切处三平等究竟实际𠰥三密中一阙即不能至平等处如车一轮阙都无所到是即三平等义也三密相应得不思议益准此等文可知之密诵真言等者真言问云其声念诵者为如何耶经云凢诵真言时其声不高不下不急不缓如流勿间字字分明句句相应如住瑜伽等者䟽第十一云于真言门中心住一境而不散乱如𮗚字𮗚声大尊种子随于一事心不外缘即能得大成就𠰥心在散乱设经无量刧中欲求成就尚不可得何况一生现得法利耶仪䡄本经所明意密者专𮗚本尊形色等当𫨻不尒直𮗚菩提心是则以本有菩提心显现为一论大本有菩提心者即金刚㓛德也下释其圆明则普贤身者即此意也。
次明五相成身者一是通逹心二是菩提心三是金心四是金身五是证无上菩提获金刚坚固身也然此五相具备方成本尊身也其圆明则普贤身也亦是普贤心也与十方诸佛同之亦乃三世修行证有前后及逹悟已无去来今。
五相成身等者十八会指归云五相所谓通逹本心修菩提心成金心证金刚身佛心圆满略出教王两经并莲华部心䡄等具五相瑜伽初通逹心者是初地当上𠰥常见者位次菩提心者即修菩提心是则本有圆明心次第渐增位当上𠰥转渐增长位次金刚心者即成金刚心是前圆明心卷自在位也依莲华部心䡄于是可𮗚三摩耶形则八莲华是也但依五部可有三形不同也次金刚身者即证金刚身是于本有圆明心月轮上所𮗚三摩耶形转成自身位也次证无上菩提等者即佛身圆满当具一切智位也摄真实经守护经心地𮗚经等又五相但一相或三相五相不周备觉超僧都五相成身私记云真实经五相心地经三相守护经一相是深秘相也教王经畧出经十八会指归等五相四种曼荼罗秘中深秘也摄真实经等𨿽五相成身不可同畧出教王等所慈觉蘓悉地经䟽云或大乗经𨿽粗明真言契而支分不具未尽佛意此释或大乗经者指守护心地等经觉超僧都秘中深秘外立深秘相摄守护心地等经尤有其意者欤其圆明等者以下明佛身圆满躰性略出经第三云普贤法身遍一切能为世间自在主无始无终无生躰性常住等虚空今普贤身者指法身囙果𠰥约囙德当金刚内证上文一切众生本有者即是也又于法身囙果有理智二德理即身智即心也当𫨻于普贤圆明躰作身心分别即此意也与十方诸佛同者举例也始觉圆满后二利㓛德与十方如来等而不可有异也三世修行等者佛身圆满位契当真如法性理之时𣱵废古今相理趣释云一切时者在于异生时后证圣果时三业清净犹如虚空可思之又华严大䟽云夫心㝠至道则混一古今同演义抄云心与理𡨋契则无古今之相此等释于心理相应位古今相亡与当𫨻释其意全同也。
凡人心如合莲华佛心如满月此观𠰥成十方国土𠰥净若秽六道含识三乗行位及三世国土成坏众生业别菩囙地行相三世诸佛悉于中现证本尊身满足普贤一切行愿。
凢人心等者䟽第十二云一切众生心即是莲华三昧之囙以未能令开敷故为诸烦𢚰等之所缠绕所以不能自了其心如实之相秘藏记云㨿密教凢夫心如合莲华圣人心似开莲华此等文同当𫨻释凢心者即心所心也问秘藏记以莲华开合示凢圣不同其意显了也又五重结护云菩未证佛果满德未开以开莲华喻佛以合莲华喻菩也此释约囙果二位以莲华开不开作喻而当𫨻𥼶以佛心喻满月喻意不斋也其意如何道范义云莲华胎藏也胎藏囙故以在缠心为合莲月轮金刚界也金果故以满月为佛心是囙果莲金表示也此了简难思之凢取喻无尽也不可局定其中以凢心为莲华偏非譬喻上引经䟽文以凢夫心所心直为八莲华当𫨻又此意也次以佛心为满月是则当论大也谓约十六三昧明十六分月轮次第增明义今佛心如满月者至十五日圆满无碍意也于此心月圆满位成理智二德理即胎藏智即金刚也约本觉理智共本有而其德用未显约始觉理智二德同时显现而无所残𠰥如道范义以理偏名囙以智偏名果还似失宗深义能可思之此观𠰥成等者以下佛果圆满后染净迷悟相同时示在自心三世国土成坏者世界成坏三世无止成成刧坏坏刧也住刧空刧等亦自可在此中也悉于中现者指行者始觉自心即圆明心也秘密曼荼罗品䟽云谓于行者自心之中而具佛惠大海十方通同为一佛土唯自明了他所不见故名秘密曼荼罗可思之普贤一切行愿者即十六三昧也详如上之。
故大毘卢舎那经云如是真实心故佛所。
大日经第三成就悉地品文也彼品摩诃意处曼荼罗云无垢妙清净圆镜常现前如是真实心故佛所䟽第十二云摩诃意处名曼荼罗者心处亦可名为心位即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也摩诃意处曼荼罗者即众生自心曼荼罗也彼本有曼荼罗显现开发时十方三世依正二报染净迷悟等诸法悉备一心故引此经文释成三世诸佛悉于中现等义也䟽第十二云此行从心而生心为照明能见如来之道行○此心处无垢清净犹如圆镜常现前当知此即是先佛共所宣真实之心也真实心者即圆明本心也故佛者举例是则法身如来举过去佛所例示今所不误也问法身如来无始无终凝然常住也指何时云故佛乎真言问云问大日者是即法身何故更次云成佛耶此有三意○一者大日指今果成佛者指昔时谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉大日法身𨿽凝然常住非无成佛始故两部大经共示故佛例瑜经云往昔寳生佛于金刚界中度无量有情我今故演大日经开题云诸佛如来必因师而觉故文云故佛所宣一切如来必待师教缘𨿽得觉悟果德圆满后𣱵绝今昔指此位云无终不动此无始无终平等本源所教名两部大经异他受用应化佛逗机法义固密教深㫖以常情不可测量也。
问前言二乗之人有法执故不得成佛今复令修菩提心三摩地者云何别二乗之人有法执故久久证理沉空滞寂限以刧数然发大心又乗散善门中经无数刧是故足可猒离不可依止。
以下当叚余义问也付此问有学者异义一义云问意觉即凢佛躰者何故修五相三密等行乎发心即到机不可待修行是同二乗有法执故直不证一切智智非疑三摩地修行似法执也意𨿽开自身即佛觉无始无明直难改故修三摩地行得证一切智智也一义（道范）云问意三摩地修行似二乗有法执意真言行者遇自身即佛教之时显教所断人法二执即知轮圆具德故云既破人法上执也此二义共不分明乎私案问意以三密事相修行相类二乗法执违无相无为真理疑之欤意领自身是佛教㫖时人法二执既破之故不足疑𨿽然无始无明等未断尽之者本有佛性速疾难显故未得佛果一切智智依之以三密五相行为增上缘能逹诸佛自性也凡近代学者付自身即佛㫖发心即到机不得三密修行云可成佛恐任自见作了简欤如愚案者于释前后更无所可妨学者能思之散善门等者堀池僧正抄云应化所无明缘起法故散善门非三摩地门又上人释云显名散善门密称三摩地门此等释以一代诸教惣摄散善门当叚释正指相叚中经刧修行菩云又乗散善门等虽然七八九三个住心未知三密神通秘要故可摄经刧散善门中欤然者于当叚文可有兼正二意也。
今真言行人既破人法上执𨿽能正见真实之智或为无始间隔未能证于如来一切智智故欲求妙道修持次第从凢入佛位者。
䟽第一云如余离方便诸菩渐次修习戒定智惠于无量刧以种种门观人法二空犹未能离心之影像今真言行者于初发心时直𮗚自心实相了知本不生故即时人法论净𠰥虚空成自然觉不由他悟此释同当𫨻意于是有二义一义云人法上执常人法二执即大日经所细二种妄执也无始间隔即第三刧𭫸细妄执也遍满记存此义一义云人法上执言摄大日经三妄执无始间隔即当㣲细妄执是即三妄执地前所断情分齐也㣲细妄执表德实际上所具十重㣲惑也于初地以上作十转开明即此意也此二义中后义宜欤极细妄执者法执气分故上执言可摄之也问以㣲细妄执为初地以上表德所具惑本㨿如何又以初地净菩提心为自证圆满𭫸位近代学者一同所判也然今义大违初地即𭫸义然者此等义难思如何以㣲细妄执为初地已上惑不待言䟽第七云菩提心犹有所依故未名正遍知如来已度此㣲细论进趣都息故名超越心地此文㣲细戯论者即㣲细妄执也此㣲细妄执佛果能障惑故为表德智所断逾深作十转开明乃至第十一地所见圆𭫸者即此意也次以初地为佛果𭫸位者其本㨿在何处乎经䟽本文曾未见之秘藏记云越三妄执越三僧刧是则十地究竟也过此修上上方便断㣲细妄执至佛果故经曰此四分之一度于信解以㣲细妄执为十地𭘧惑释文明镜也谁可疑之乎故初地即𭫸义大背文理者哉故欲求等者故字决定意谓决定上义也妙道者即佛果大道修持次第者即三密修行也此三密行从凢入佛秘术故云从凢入佛位等或义云修持次第等次第证行相是约渐机从凢入佛等顿超行相是约顿大机也此了简太不可也颇不合问㫖趣又背文首尾问意曾不疑顿渐行相于岂成顿渐分别乎于机有顿渐超三类𨿽有成佛迟速共以三密行为证入良缘一论所释唯在此事者欤。
即此三摩地者能逹诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毘卢那佛自性身受用身变化身等流身。
以下当经释或义云即此等六字以下能逹等表句也此义难思以三摩地行者修生转证为㫖趣何于此中分别表释乎能逹诸佛等者示自证㓛德遍满记云能逹等本地法身悟诸佛等自受用身证法界等他受用身此义难思以法界躰性智为他受用身大违自宗定判不可依用也又道范义云诸佛自性者智诸佛法身者理法界躰性智者事是即性净圆明三点性德也此三点胎藏次大毘卢那等四身金刚界也此了简两部配属强无诠㫖欤今云诸佛自性者理诸佛法身者智也理云逹智云悟尤有其意欤证法界躰性智者理智不二是即行者修证𭫸处也成大毘卢等者秘藏记云此四种身者为一身所具为各各出生此四种身耶一身之所互皆具足○中䑓毘卢那为法身四佛为应身释迦为化身外金刚部龙鬼等为等流身大毘卢那佛惣句自性以下别句即四种法身也一义云大毘卢那惣躰惣德即法界身也自性身等阿閦等四佛即是五种法身义也五种法身事上人五轮九字秘释中以圣位经并法界身文为依慿立之凢四种法身外立法𤰪身否一个也当𫨻释强非五种法身义欤以四身名大日声字义释明镜也然者以大毘卢那为𢝰句义合释相欤。
为行人未证故理冝修之。
以下十字结义䟽第一云或有言但观心性无相无为不应种种纷动行菩道此非也如以四种不生观鑛中金性𨿽复在囙在果常自无减无增𠰥不以方便消融滓秽即此不生之金无由可得行人亦复如是𠰥不以三种秘密方便供养行门消融百六十心鑛石之垢何以得此净菩提心○𠰥以大悲万行种种炼冶得成神变加持不思议业故不应未得谓得保初心为𭫸果也此释全同当𫨻意或学者义（道范）以为行人等二句为宿善分齐宿善者非宿生未证以前精进修行皆为宿善也此了简太背文理欤不足信用也。
故大毘卢那经云悉地从心生如金刚顶瑜伽经一切义成就菩初㘴金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果。
以下举二个文证结成义初文大日经第三悉地出现品文也彼经文云当知真言果悉离于因业○真言者当得悉地从心生䟽第十一云真言者当得悉地从心生者当知真言行者但以方便自净其心𠰥三业清净当于是中自得明了而自觉悟也譬如有人梦中修行种种六度而净佛国觉见则无成果之相但是一念无明心中有因果万行耳五智三身果等由他非得并从行者自心所显也为成此义引今经文𨿽心自证心非不假方便其方便者即三密方便也如金刚顶等者教王经第一文得意引证之非全文一切义成就菩者金刚顶经能教王因位名也此意菩修无识身三昧证一道清净理以为究竟而依虚空油麻诸佛惊觉授五相瑜伽证一切智智授此心地者即五相瑜伽也此五相成身是行者心中所备本有㓛德故云心地道范义云金刚顶经引证有二义一云一切义成就迂廻菩于显教经三无数刧将成佛时蒙诸佛惊觉五相成佛今人直从真言门发心决定不起干座三摩地现前是引迂廻证直往顿悟也一云释迦如来为即身成佛人证成自家即身顿悟义一切义成就者悉䭾太子也悉䭾太子即身成佛为果后方便示现经刧成佛行也私案此二义共不详当叚三摩地一𫨻余义问结释也然问意以三密修行类法执发疑断彼疑云行人未证故理冝修之因此释引今经文意云教主如来既应三摩地修行成自受用究竟正觉是即以教主囙行令例知一切真言行者修证义未必问顿悟顿成义欤即身顿证义此论挭摡所释指归故今始而非可疑也。
凡今之人𠰥心决定如教修行不起干座三摩地现前应于是成就本尊之身。
以下当余义今人者指一切真言行者即未世今时人也瑜经曰未法世人长诵之真言刀兵不能害水火不燓漂○𠰥诵一百遍能百刧罪𠰥诵一千反能成满意愿𠰥诵一洛刃得大金刚身𠰥诵一俱𦙠得成遍成尊菩提心义第一云今未世设修此观即身成佛之人亦应隐形一如常人非有缘人谁见其佛经䡄中明未世得益𨿽然悉地成不可依信修有无当𫨻释即显此意大师释曰人法法尒兴废何时机根绝绝正像何别𨿽显人法法尒教㫖顿不得益者不堪如教修行故也。
故大毘卢那经供养次第法云𠰥无势力广增益住法但观菩提心佛此中具万行满足净白纯净法也。
大日经第七卷文也于此经有题额不同一本如前六卷一本如当𫨻所引不思议䟽所释题大同当𫨻所引凡就此经者有种种异一无畏三藏撰出一逹摩掬多所造一文殊所造一大日直此四中无畏撰出者以两本义释为本㨿觉𫟍师演密抄中成此义掬多所造者安然和尚持诵不同第四菩提心义第一等释之文殊所造者不思议䟽释也直佛者以十万颂广经作三千余颂略本以彼略本译为七卷经佛广经略本故类前六卷直云佛也此四中掬多所造者安然私了简也本㨿不分明于自余三古来学者为难决篇目具如别论之问今经文引证㫖趣如何私云以普贤本有菩提心显现圆满为三摩地𫨻诠要而上举三个文证悉地从心生之㫖𨿽结成之直于本有菩提心观显文证未引之故于结句引证其文所谓住法但𮗚菩提心者是净菩提心即当𫨻最初所释法尒应住普贤大菩提心是也故𠰥无㔟力等𨿽一句非今所用是同文故来也然则菩提心观显处所具因行万行异三密四曼等本有法戝当𫨻所引以菩提心处具足万行为肝心欤学者留意能思察之不思议䟽上云净白纯净法者于躰理中恒有得恒沙性无漏㓛德及布等诸度门也。
此菩提心能包藏一切诸佛㓛德法故𠰥修证出现则为一切导师。
以下论主所释也包藏一切诸佛㓛德者不思议䟽所云恒沙㓛德六度等诸度门也𠰥修证等者修修𮗚证证入也一切导师者正指第十一地佛果兼约初地以上等觉等修证出现是在初地以上故也。
𠰥归本则是密严国土不起干座能成一切佛事。
以上约化他以下约自证归本言正示自证本源欤密严国土者瑜经云唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华藏密严经云不捨欲界中成佛作佛事要往密严证无上觉以自性法身所居土密严国土又名华藏世界天台寂光土是唯智所照真理寂静境界也自宗意于此位存色相庄严言法本地自证法者即是也能成一切佛事者大悲行愿化度众生等事也于修证出现位能成广大佛事故云不起于座等也。
讃菩提心曰𠰥人求佛慧通逹菩提心父母所生身速证大觉位。
𠰥人求等者此一颂𢝰而一论结文别而中余义结释也初一句约能求所求机论初所谓我今志求阿耨菩提人是也次一句约所修𮗚想后二句示成佛得益通逹菩提心者是有二义一义指五相中最初通逹心最上顿机人于通逹心位可成佛也一义指佛身圆满是以五相惣德云通逹菩提心也此二义共不稳愚案发心决定上以如教修行位云通逹菩提心欤𠰥不依三密五相行何以可通逹乎是以灌顶文举当论三门行相云𠰥有四众能察此趣手结契口诵真言心𮗚实相如教修行则不经三大刧速证大觉位故经云𠰥人求佛等此文依慿今颂文明知通逹者如教修行义也然世或学者以今一颂为发心即到义恐似不得释㫖趣也父母所生身者不转肉身意也无畏尊胜破地狱䡄云𠰥有众生最上根人常日夜三时持念𠰥时时尅尅忆念定此人不捨父母所生身现身当得不思议难得佛身此文同今释上根上智人现身成佛得益专如教修行之㓛力也䟽第一释顿觉成佛神通乗相云今此真言门菩𠰥能不法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界非但现前而已𠰥欲超佛地即同大日如来亦可致也论主并䟽家宗家等解释一揆也谁阁此等明㨿岂可求异端乎学者能可分别也。
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论也。
应𣱵十有二年季复三伏天于高野山西谷之草庵复中笼山之间依客僧等所请讲菩提心论次令胜义行愿二𫨻口笔焉于三摩地𫨻略之然依桒城阇梨之（南都律宗）大望三摩地𫨻重而口笔焉（同𦗟三人同宿祐润师豪等）十一个月之间抄记毕所诠之㫖趣多违近世学者之所解颇不足为南指却羞后人之玄览𠰥于万分之一会法理并奉资高祖之报㤙尒。
小野末资权僧正实顺
宽文九己酉秋九月之吉 前川茂右卫门尉劂
菩提心論口筆三摩地叚
第三言三摩地者真言行人如是觀已云何能證無上菩提。
第三言等者表當知法尒以下別釋也如是觀已者捐勝義行願二心是則悲智二德𨿽成𦔳行闕三摩地心者無由得成佛實益故云云何能證等不空心要云𠰥不修此三摩地得成佛者無有是處可思之。
當知法尒應住普賢大菩提心。
法尒即本有義是簡顯得之言也無畏禪要云三摩地者更無別法直是一切眾生自性清淨心名為大圓鏡智上至諸佛下至蠢動悉皆同等無有增减但為無明妄想客塵所覆是流轉生死不得作佛此釋全同當𫨻文𠰥依安然菩提心義第一大日經如來定大空三摩地等皆攝此三摩地菩提心五相五輪等𮗚是顯眾生本有佛性兩部大經深意曾以不可有異也又三摩地者梵語翻為等持是心一境義也經䡄中云三昧是畧語也或云三摩呬多翻等引或云三摩鉢底翻等至轉聲義別故於定躰有小異又於大小顯密𨿽有定躰不同而云之以心一境為義也。
一切眾生本有埵為貪瞋癡煩𢚰之所故。
明法尒所由謂一切眾生雖具足法尒佛性所以異始覺圓滿佛者為三毒所不得顯現也或學者一義云本有埵者眾生本來本有義不改三毒當躰即示㓛德品類生死即𣵀槃煩𢙉即菩提故更轉迷妄非成佛果也私案此義太無謂煩𢙉即菩提者深教大宗故置而不論之雖然於迷悟不同全不可之略出經云一切眾生所有堅固菩提名埵堅固菩提者眾生本有菩提堅固不壞義也然今為顯彼本有菩提所修法名三摩地菩提心是則下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始覺圓滿果位戒序云大毘盧那四種法身四種曼荼羅皆是一切眾生本來平等共有雖然被五障之覆㢢依三妄之雲翳不得覺悟若能𮗚日月之輪光誦聲字之真言發三密之加持揮四之妙要即大日之光明廓周法界無明之障者怱歸心海無明怱為明毒藥乍為藥五部三部之尊森羅圓現剎塵海滴之佛怱然涌出此釋依當叚文意𠰥不改三毒妄躰者覺悟何時乎可悲之。
諸佛大悲以善巧智。
明起教元由性靈集第九曰大悲大日如來獨三昧耶妙趣悲嘆六趣之塗炭如實智雷震於法界殿秘密曼荼羅傳干𨶒浮提大悲約躰是後得智也善巧即大悲化用也𠰥依當叚文并性靈集釋以理智法身法似為後得智作用凢此事古來諍論也具如別論之。
此甚深秘密瑜伽。
下所明五相三密法也。
令修行者於內心中觀日月輪。
以下示行者觀相內心者肉團心大日經第一云內心妙白蓮胎藏正均等（云云）䟽第五云內心妙白蓮者此是眾生本心妙法芬陀利華秘密標𢡠華䑓八圓滿均等如正開敷之形此蓮華臺是實自然智惠𮗚日月輪者䟽第四云日喻本尊身月喻修習瑜伽行又云日喻本淨菩提心是毘盧那自躰月喻菩提之行准此釋日月輪𮗚共約喻月輪𮗚相如下明日輪𮗚相文不見推之就行者修𮗚邊明十六行相即十六三昧是也月輪十六分相配情見易了故委細釋之應其𮗚心所成就即本尊三昧也日輪喻即是也然則𨿽不示𮗚相行者十六三昧成就時自可顯歟然或學者義日喻煩𢙉是煩𢙉躰性即菩提㓛德故在纏世間出世其躰全同下所云但為日光奪其明性者即此意也此了簡不甘心頗不合釋㫖趣歟委細至下可辨之。
由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分別。
以下示𮗚心成就相本心者𠰥依安然菩提心義當第九識是則自性無垢本心也𠰥依蓮華部心䡄當第八識彼䡄文云藏識本非染清淨無瑕穢長時積福智喻𠰥淨滿月此文藏識者即第八識也𮗚智儀䡄又以自性無垢心為本源清淨大圓鏡智第八識即大圓鏡智相應此等本䡄文𨿽云第八識不取相分於自性本源明無垢清淨義然者或為第九識或云第八識唯是躰相不同也所歸可會一致歟。
亦名無覺了亦名淨法界亦名實相般𠰥波羅密海。
就以下文有二義一義云無覺了智淨法界理實相又理般𠰥又智波羅密海理智不二事點也一義云無覺了正躰智是約能緣智淨法界理是約所緣境實相般𠰥等理智不二能所平等義也二義中後義冝歟。
能含種種無量𭹀寳三摩地猶如滿月白分明。
以下示心德用大日經曰淨菩提心如意寳滿世出世勝希願可思之或義云上湛然清淨等約月輪清淨義今能𭇥種種等約月輪圓滿義前後喻意不同也前後相配一徃𨿽可然釋㫖趣強不作簡別歟於一物𭇥二意必不可別配也。
何者為一切有情悉𭇥普賢之心。
明月輪相類所由是則結上法尒應住等義之意歟。
我見自心形如月輪何故以月輪為喻為滿月圓明體則與菩提心相類。
正示心形相教王經第一云時菩白一切如來言世尊如來我遍知已我見自心形如月輪畧出經云行者既見智所成月白世尊言我見月輪清淨性相慈覺曼荼羅問答云和上（法全）云心如月輪者此非唯喻意心躰此月輪何者心法界躰非長短方圓非青黃赤白亦是長短方圓一也亦是青黃赤白也或云取圓滿月只喻心躰福智圓滿非謂心全躰即是月輪者此不得心躰法界之色法界之用耳此等文同當叚釋然守護經第二攝真實經中心地𮗚經第八等以心躰月輪相為初心行者所觀然者似相違仍此篇目古來未决也具如別論也。
凡月輪有一十六分喻瑜伽中金至金举有十六大菩者。
義釋第五云甘露有十六分乃至以十五分遍眾生以所餘一分還生青龍䡄下云甘露有十六分十五有情一分還此等文於月輪𨿽明十六分不同當𫨻文當𫨻意以晦夜合宿一分並白月十五分為十六分以相配十六三昧不空仁王般𠰥陀羅尼釋云於瑜伽教中成普賢行十六如聲聞見道中十六行也此文以十六三昧配聲聞十六行十六三昧者即盡普賢行願始終是真言行者修證次位也䟽第二曰然此經宗從初地即得入金寳藏故○𠰥解金頂十六大菩生自當證知也大日經十地金剛頂經十六大生其位全同也以金剛三昧為最初以金拳三昧為最後究竟於之有學者異義一義拳菩生即究竟果位也一義云十六生外立佛果圓滿一位此事一箇筭題也今謂於拳菩生可有正滿已滿二位約正滿十六隨一故指属因滿𠰥約已滿成十六分躰故是則究竟圓果也准起信論菩地盡句可解之。
於三十七尊中五方佛位各表一智也。
秘藏記云五智釋名法界躰性智者謂三密別數過剎塵名之法界諸法所依故曰躰也法然不壞故名為性决断分明得以為智大圓鏡智者謂自他三密無有邊際名之大也具足不曰圓實智高懸萬像影現鏡之喻也平等性智者性淨智水不簡情非情故彼此同如故常住不變故名曰平等性智妙𮗚察智者五眼高臨邪正不謬因以為名成所作智者二利應作故曰所作妙業必遂成稱也以五智配五佛是一往相配也開法身如來四智㓛德為四佛而配四方非各別佛安然教時義第一云諸佛菩皆在十方隨於何國猶是東方阿閦即菩提心故○𠰥約真如法界躰性則此一一之諸佛菩互具四門故𢏏𨹔為菩提心亦以阿閦為成菩提乃至皆然此釋意諸佛各具五智故約何佛大圓鏡智東方即菩提心表示也乃至平等性智亦如是是則一佛上隨方布教摽𢡠也發心修行菩提𣵀槃不乱其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配為未决之一是不知秘密教深義故也。
東方阿閦佛由成大圓鏡智亦名金智也南方寳生佛由成平等性智亦名灌頂智也西方阿𢏏陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法輪智也北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也中方毘盧那佛由成法界智為本。
東方阿閦等者梵語翻為不動佛四佛四智相配如心要釋又八識四智相應等如理趣釋本文廣博也披而可見之問以平等性智名灌頂智其意如何平等性智者南方寳部也入壇灌頂事業是福業所作故寳部三摩地尤相應仍名灌頂智歟問以妙觀察智為蓮華智其意如何蓮華者一切眾生本性無垢心蓮也以如來邪正不謬五眼觀察彼無垢本性起法用是名轉法輪蓮華即大悲三昧表示也以蓮為西方尊形軄而斯由也然者約大悲能緣名妙𮗚察智約眾生本性名蓮華智歟。
已上四佛智出生四波羅密菩焉四菩即金寳法業也三世一切諸聖賢生成養育之母。
出生義云由四如來智出生四波羅密菩焉盖為三際一切諸聖賢生成養育之於是成法界躰自受用身則之正中毘盧那如來四親近菩則四波羅密焉此文全同當叚釋此外慈覺金剛界次第安然金界對受記第三等皆以四波羅密為四佛所流出然秘藏記明四方部毋中四波羅密出生四佛之義釋之甚似相違更可决之。
於是成法界體性中流出四佛也。
聖位經云然受用身有二種一自受用二他受用毘盧那佛於內心證自受用四智○從四智中流出四佛各住本方㘴本座䟽第廾云然此八及中胎五佛四菩豈異身乎即一毘盧那耳。
四方如來各攝四菩東方阿閦佛攝四菩金金剛王金剛愛金剛善哉為四菩也南方寳生佛攝四菩金寳金光金幢金笑為四菩也西方阿𢏏𨹔佛攝四菩金剛法金剛利金剛因金剛語為四菩也北方不空成就佛攝四菩金業金護金剛牙金拳為四菩也四方佛各四菩為十六大菩也於三十七尊中除五佛四波羅密及後四攝八供養但取十六大菩為四方佛所攝也。
當𫨻舉三十七尊之意為取十六大菩也是則舉十六三昧喻月輪十六分令知真言行者修生轉證義也謂三十七尊本有㓛德所成就躰十六三昧修證要法即轉證次第也又此十六三昧者即四智㓛德也在果位為四智為因行開之即為十六三昧或學者義本有修生各有十六者未得其意也。
又摩訶般𠰥經中內空至無性自性空亦有十六義。
以十六大生比擬般𠰥十六空是有法躰譬喻二意菩提心義第一云問論云又摩訶般𠰥經中內空至無性空亦有十六義者是例歟喻歟亦例亦喻何者彼般𠰥中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空為處中義今𨿽三十七尊且取十六大菩者是例又彼十六空對破十六有今十六大菩亦破十六惑障故亦喻也此中二義云之相例意而非法躰同金剛般𠰥閧題云十六會則金界十六大菩三摩地門也故龍猛菩提心論云從內空乃至無性自性空十六空門皆是寳等十六大菩之三摩地門此十六大菩三摩地法門能攝一切法教應化隨機之多名淺畧之義𠰥為大度種性真言深秘故此釋意法躰同義也釋意甚深也能可思之也且列十六空名義大般𠰥四百八十三云不取內空不取外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空同五百十二云善現一切法皆以十六空為趣諸菩摩訶於如是趣不可超越慈㤙心經幽賛下云如大經中或十六謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空無相空一切法空無性空無性自性空或十七加無所得空或十八又加無性空或十九別加所依增上及互無空或二十於十八空中離無散空智論第三十三中邊論等中有之釋文廣博故不能引載又安然釋十四空者本㨿十八空論中有之又十一空者指黃性所歟。
一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備其體𭫸㣲妙皎然明白。
於心質中者心質即肉團心也䟽第三云凢人汙栗䭾心狀猶如蓮華合未敷像有脉約之以成分男子上向女人下向先𮗚此蓮令其開敷為八白蓮華座此臺上當觀阿字作金色此釋於凡夫心所心示甚深觀想上引大日經文內心妙白蓮者即是也一分淨性者指本覺佛性六度經云一切有情本智如日䟽第三曰如真言中有質多字淺略只名為心𠰥作深秘釋者質謂字𭘧三昧聲也是無遷變之義無遷變即是佛性此等文或云本智或云佛性皆是眾生自心也當叚一分淨性者即是也眾行皆𬾨等者蓮華三昧經云歸命本覺真法身常住妙法心蓮䑓本來具足三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧離因果法然具無邊德海本圓滿還我頂礼心諸佛本覺佛性無邊㓛德圓滿而在纏出纏曾不增减故嘆其㓛德云皎然明白等也。
乃至輪廽六趣亦不變易如月十六分之一。
輪廽六趣者心地觀經第三云有情輪廽生六道猶如車輪無始終智論第十六云菩得天眼𮗚眾生輪轉五道廽旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地獄中地獄中死生天上如月十六等者以下又譬也凡三摩地叚法譬前後交𮦀其中以月輪十六分相配十六大生是一𫨻詮要也即於當𫨻顯其意十六分之一者即晦夜合宿月輪也。
凡月其一分明相𠰥當合宿之際但為日光奪其明性所以不現。
晦曉日月同時相過故月輪光一向隱不現以之喻眾生本有佛性所覆三毒迷妄不顯上為貪嗔癡煩𢙉之所故者即此意也𠰥依安然菩提心義以合宿月輪類本有位合宿一剎那後日月一分相去以月光少現喻修得金剛菩提心義第一云晦夜合宿剎那月光皆隱𠰥一分過月光少現是同夜故此夜一分之明亦暗亦明故喻本有亦喻修得𠰥不尒者豈有十六大菩初一性得後十五修得乎此釋意十六三昧行者修得三昧故以金三昧𠰥偏同本有喻合宿暗夜者修生十六一分闕故於合宿月成亦暗亦明釋謂暗本有明修生金剛也私按此了簡必不尒歟謂約行者十六三昧皆修生也而金三昧示一切眾生本有義故是喻合宿月於行者修證邊𨿽有淺深次位於十六三昧曾不可有明昧不同是則十六大菩內證故然如安然了簡於十六大菩似存明昧不同學者留意能可思惟之。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
後起月初者是有二義菩提心義第一云問天笁黑前白後而何故論云後起月初日日漸加耶是譯者廽天竺語隨唐國法此釋意付云月初違天竺黑前白後法歟然翻譯三藏隨唐土法廻文故不相違也般𠰥寺䟽鈔云私云天竺曆法以十五日為一月又以黑月為始以白月為後龍樹云後月漸增至十五日圓滿無礙此釋意以當叚文為黑前白後本㨿謂後起月者即是白後意也兩釋相違末學難是非者歟。
所以觀行者初以阿字發起本心之中分明只漸令㓗白分明證無生智。
以下法譬合釋也真言行者於阿字本不生𮗚解躰逹時開顕本心是名本有心月上文我見自心形如月輪者是也此本有心月顯現次第有前後即以十六大生盡其首尾地前地上有相無相等次位可在此中委細如下釋本心者如上云可有八識九識二意分明者即上一分淨性也漸令㓗白等譬日日漸加意也無生智是本覺自然智上所謂無覺了也。
夫阿字者一切諸法本不生義。
吽字義云阿字實義者有三義謂不生義空義有義又不生義者即是實境界即是中道真言問云阿字門本不生理是虚空無垢大菩提心之地亦一切如來平等種子故諸法者阿字字相是諸法能生義也本不生者字義即一實中道意也或學者義本不生字相以不可得為字義者未得其意也准毘盧那經䟽釋阿字具有五義一者阿字（短聲）是菩提心二阿字（引聲）是菩提行義三暗字（短聲）是證菩提義四惡字（短聲）是般𣵀槃義五惡字（引聲）是具足方便智義又將阿字配解法華經中開示悟入四字也開字者開佛知見即雙開菩提心如初阿字是菩提心義也示字者示佛知見如第二阿字是菩提行義也悟字者悟佛知見如第三暗字是證菩提義也入字者入佛知見如第四字是般𣵀槃義也而言之具足成就第五𢙣字是方便善巧智圓滿義也付此註有两義粗如上云菩提心義第一云大日經義釋亦名義是一行記何以不空三藏引為證乎問𠰥尒菩提心論亦云准毘盧舎那經䟽是豈非不空引一行記乎彼是後人引彼䟽文註入論中尒有論本是書長行者冩生誤實範上人大經要義第三云私撿二師文貞元録等一行開元十五年長逝春秋四十五不空神龍元誕跡明知當禪師行年二十三三藏誕生也法弟三藏譯此論日註入先哲禪師䟽文寧可恠乎濟遷僧都私抄大同之以上二義𨿽異於唐朝註入大日經䟽文天竺根本論非有之䟽第十一云次真言躰阿（上）阿（上引）暗噁○此四字是此一部經中正宗躰也一切秘藏皆從此生即是毘盧那佛心也同第十四阿等四字相配因行證入四轉之釋有之釋文廣也披而可見之又同第二十有方便具足𢙣字釋依此等前後釋得意配釋五轉義故云准毘盧舎那經䟽等准字意顯非全文也又將阿字等者智證義釋目録云諸本中二十卷已前三本者與興善三藏菩提心中註不合不以法華開示悟入對釋四種阿字故慈覺大師並圓珍本與彼論合也有以開示悟入對四種阿字是故勝劣易知自餘得失互不免之菩提心義第一云高野二十卷脕此文也慈覺大師遍明和尚圓覺僧正等本並有此文也故知高野抄本去大原四十帖云四種阿字配開示悟入事義釋有之䟽無之弘法大師秘之抄出為別卷法華大日二教為一部之意可秘之故也依此等釋四種阿字法華四佛知見配釋事䟽中自本有之即慈覺智證等請來義釋中有相配𥼶東寺所二十卷䟽中無之依安然長宴等意大師去之也學者一義云大日經以四種阿字為宗法華經以四佛知見為宗而䟽中處處釋两經一致㫖所謂䟽第七云此經本地常身又是妙法蓮華最深秘處又云此中開示即是佛知見與法華義同准此等意不空三藏作註釋而義釋中直書加配當釋事是後日治所為也安然菩提心義云此義釋本三藏一行智儼溫古治故本記外多加人言可思之又學者一義云又將阿字以下不空三藏得法華意作配釋非䟽中云有之而因准毘盧舎那等註𥼶有此釋故後人誤而書加義釋中此又治失也又字起盡可思之以上二義𨿽有少異大違他門所傳私案二義中後義冝歟智證大師以無四阿四佛知見配釋文為䟽失恐似任推意玄肪僧正道慈律師等請來義記等是皆䟽根本未治本也此等本既以無配釋文然者後日治為本不可疑根本又大師非去之而安然長宴等云大師去依慿在何乎恐可謂暗推歟惣而言之等者法華中不方便具足義故作此釋大日經亦不第五惡字䟽家加之䟽第二十云入中𢙣（長声）字是方便也此是毘盧舎那本地之身華䑓之躰超八𰱒處非有心之境界准此意法華四佛知見具足亦是方便究竟義也法華開題云所謂開示悟入四字與大日經四種阿字義趣大同弟五𢙣字方便具足義此經無弟五義理必合有此釋同當叚意能可思之。
即讃阿字是菩提心義頌曰。
上以阿字為諸法本不生義今為菩提心義是則自心本有菩提心本初不生意也䟽第十四云以最初阿字為真言之躰○以此字門即是菩提心本原同第二十云初阿字在東方如梵音阿字即有動首之義以順世間法諸方中東為上故喻菩提心最是萬行之初也其名曰寳幢佛此等文以阿字為菩提心義即東方寳幢佛內證也東是方初阿字諸字本源諸法能生菩提心萬行最初佛果萬德即依之成故相類深義即在斯者歟。
三摩地儀軌云八𰱒蓮華一肘間炳現阿字素光色禪智便入金剛召入如來寂靜智此䡄文全同當論一肘間者有二義一義心月輪量也謂白蓮上𮗚一肘月輪也一義前一肘也是去自身量也心月輪量者依蓮華部心䡄歟前一肘者金剛界秘要記云𮗚想前一肘間有月輪居於白蓮華上其月輪中有阿字此釋依准當叚文歟無畏禪要去身四尺𮗚一肘月輪（云云）諸䡄中明月輪量云一肘故𠰥心月輪𠰥前一肘共以可𮗚月輪月輪白色故一義指阿字光明依此二義非云阿字色𠰥然者阿字色如何可𮗚之乎𠰥准𮗚自在心真言儀䡄可𮗚金色彼文云於蓮華中想阿字放金剛色可思之𠰥依金剛智如意輪儀䡄可𮗚白色彼文云𮗚前八蓮其上置阿字○色如珂雪流散千光明此文珂雪者即白色也禪智俱入等者以下二句明相是則蓮華部心䡄所入智也但此事付法流有深秘口授不可載靣也寂靜智者示阿字㓛能守護經云阿字者一切法寂靜躰本不生示無過之義可思之又䟽第八釋阿字云如來以此一字義故去至本性常寂大𣵀槃中也阿字躰是本寂以具三昧𦘕故善逝具淨除點故𣵀槃不動是處即行即到同於大空無所不遍故云大寂阿字字義本不生也然今云寂靜智是當阿字字義依䟽家釋阿字躰本寂於不生阿字直示本寂義然者非相違然或學者義以蓮華部心䡄入智明為本㨿以末一句真言即日羅吠舎之明是也此了簡不甘心凡今一頌明阿字菩提義觀念時可三密相應𨿽不待言如來寂靜智文全非示真言唯是阿字㓛能即本有無漏智也。
扶會阿字者揩寔决定觀之當𮗚圓明淨識。
以下約心內圓明具示本有菩提心顯現相扶揩寔三字異本直作夫皆是三字也圓明淨識者八識九識二意具如上解焉。
𠰥𦆵見者則名見真勝義諦𠰥常見者則入菩初地𠰥轉漸增長則廓周法界量等虚空卷自在當具一切智。
以下至具一切智文有三節初𦆵見等地前即心外有相成就也次𠰥常見等初地以上即心內秘密成就也後廓周法界等即第十一地妙果也准守護經第二心地𮗚經第八並無畏禪要等有五種三昧一者剎那三昧二者㣲塵三昧三者漸現三昧（或云白縷三昧）四者起伏三昧五者安住三昧也依禪要釋此五中初四種地前第五一種初地以上也當叚𠰥𦆵見等者即當初四種三昧見真勝義諦者勝義名𨿽在初地以上心外所顯有相成就即是心內秘密影像一分故非相違猶如空月水月䟽第四云以三密加被自見心明道時乃知種種名言皆是如來密可思之𠰥常見等者䟽第三云經云為彼從初發心乃至十地諸菩者謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二住又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓𭫸此文逾廣逾深等者當𫨻𠰥轉漸增長意即地地遷登義也廓周法界者以下當第十一地果一切智者即佛果一切智智也䟽第一云今謂一切智智即是智中之智也非但以一切種遍知一切法亦知是法究竟實際常不壞相可知之。
凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也所言三密者一身密者如結契召請聖眾是也二語密者如密誦真言令文句了了分明無謬悮也三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。
以下明三密五相法躰是則當論所釋肝心餘教不共秘要也一切眾生本有大菩提心所顯即此三密加持力用也即身義云𠰥有真言行人𮗚察此義手作契口誦真言心住三摩地三密相應加持故早得大悉地故經云三密金以為增上緣能證毘盧舎那三身果位真言問云身密語真言心妙𮗚平等相應至大日尊遍一切處三平等究竟實際𠰥三密中一闕即不能至平等處如車一輪闕都無所到是即三平等義也三密相應得不思議益准此等文可知之密誦真言等者真言問云其聲念誦者為如何耶經云凢誦真言時其聲不高不下不急不緩如流勿間字字分明句句相應如住瑜伽等者䟽第十一云於真言門中心住一境而不散乱如𮗚字𮗚聲大尊種子隨於一事心不外緣即能得大成就𠰥心在散乱設經無量刧中欲求成就尚不可得何况一生現得法利耶儀䡄本經所明意密者專𮗚本尊形色等當𫨻不尒直𮗚菩提心是則以本有菩提心顯現為一論大本有菩提心者即金剛㓛德也下釋其圓明則普賢身者即此意也。
次明五相成身者一是通逹心二是菩提心三是金心四是金身五是證無上菩提獲金剛堅固身也然此五相具備方成本尊身也其圓明則普賢身也亦是普賢心也與十方諸佛同之亦乃三世修行證有前後及逹悟已無去來今。
五相成身等者十八會指歸云五相所謂通逹本心修菩提心成金心證金剛身佛心圓滿略出教王两經並蓮華部心䡄等具五相瑜伽初通逹心者是初地當上𠰥常見者位次菩提心者即修菩提心是則本有圓明心次第漸增位當上𠰥轉漸增長位次金剛心者即成金剛心是前圓明心卷自在位也依蓮華部心䡄於是可𮗚三摩耶形則八蓮華是也但依五部可有三形不同也次金剛身者即證金剛身是於本有圓明心月輪上所𮗚三摩耶形轉成自身位也次證無上菩提等者即佛身圓滿當具一切智位也攝真實經守護經心地𮗚經等又五相但一相或三相五相不周備覺超僧都五相成身私記云真實經五相心地經三相守護經一相是深秘相也教王經畧出經十八會指歸等五相四種曼荼羅秘中深秘也攝真實經等𨿽五相成身不可同畧出教王等所慈覺蘓悉地經䟽云或大乗經𨿽粗明真言契而支分不具未盡佛意此釋或大乗經者指守護心地等經覺超僧都秘中深秘外立深秘相攝守護心地等經尤有其意者歟其圓明等者以下明佛身圓滿躰性略出經第三云普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生躰性常住等虚空今普賢身者指法身囙果𠰥約囙德當金剛內證上文一切眾生本有者即是也又於法身囙果有理智二德理即身智即心也當𫨻於普賢圓明躰作身心分別即此意也與十方諸佛同者舉例也始覺圓滿後二利㓛德與十方如來等而不可有異也三世修行等者佛身圓滿位契當真如法性理之時𣱵廢古今相理趣釋云一切時者在於異生時後證聖果時三業清淨猶如虚空可思之又華嚴大䟽云夫心㝠至道則混一古今同演義抄云心與理𡨋契則無古今之相此等釋於心理相應位古今相亡與當𫨻釋其意全同也。
凡人心如合蓮華佛心如滿月此觀𠰥成十方國土𠰥淨若穢六道含識三乗行位及三世國土成壞眾生業別菩囙地行相三世諸佛悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。
凢人心等者䟽第十二云一切眾生心即是蓮華三昧之囙以未能令開敷故為諸煩𢚰等之所纏繞所以不能自了其心如實之相秘藏記云㨿密教凢夫心如合蓮華聖人心似開蓮華此等文同當𫨻釋凢心者即心所心也問秘藏記以蓮華開合示凢聖不同其意顯了也又五重結護云菩未証佛果滿德未開以開蓮華喻佛以合蓮華喻菩也此釋約囙果二位以蓮華開不開作喻而當𫨻𥼶以佛心喻滿月喻意不齋也其意如何道範義云蓮華胎藏也胎藏囙故以在纏心為合蓮月輪金剛界也金果故以滿月為佛心是囙果蓮金表示也此了簡難思之凢取喻無盡也不可局定其中以凢心為蓮華偏非譬喻上引經䟽文以凢夫心所心直為八蓮華當𫨻又此意也次以佛心為滿月是則當論大也謂約十六三昧明十六分月輪次第增明義今佛心如滿月者至十五日圓滿無礙意也於此心月圓滿位成理智二德理即胎藏智即金剛也約本覺理智共本有而其德用未顯約始覺理智二德同時顯現而無所殘𠰥如道範義以理偏名囙以智偏名果還似失宗深義能可思之此觀𠰥成等者以下佛果圓滿後染淨迷悟相同時示在自心三世國土成壞者世界成壞三世無止成成刧壞壞刧也住刧空刧等亦自可在此中也悉於中現者指行者始覺自心即圓明心也秘密曼荼羅品䟽云謂於行者自心之中而具佛惠大海十方通同為一佛土唯自明了他所不見故名秘密曼荼羅可思之普賢一切行願者即十六三昧也詳如上之。
故大毘盧舎那經云如是真實心故佛所。
大日經第三成就悉地品文也彼品摩訶意處曼荼羅云無垢妙清淨圓鏡常現前如是真實心故佛所䟽第十二云摩訶意處名曼荼羅者心處亦可名為心位即指此眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也摩訶意處曼荼羅者即眾生自心曼荼羅也彼本有曼荼羅顯現開發時十方三世依正二報染淨迷悟等諸法悉備一心故引此經文釋成三世諸佛悉於中現等義也䟽第十二云此行從心而生心為照明能見如來之道行○此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前當知此即是先佛共所宣真實之心也真實心者即圓明本心也故佛者舉例是則法身如來舉過去佛所例示今所不誤也問法身如來無始無終凝然常住也指何時云故佛乎真言問云問大日者是即法身何故更次云成佛耶此有三意○一者大日指今果成佛者指昔時謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺大日法身𨿽凝然常住非無成佛始故两部大經共示故佛例瑜經云往昔寳生佛於金剛界中度無量有情我今故演大日經開題云諸佛如來必因師而覺故文云故佛所宣一切如來必待師教緣𨿽得覺悟果德圓滿後𣱵絕今昔指此位云無終不動此無始無終平等本源所教名两部大經異他受用應化佛逗機法義固密教深㫖以常情不可測量也。
問前言二乗之人有法執故不得成佛今復令修菩提心三摩地者云何別二乗之人有法執故久久證理沉空滯寂限以刧數然發大心又乗散善門中經無數刧是故足可猒離不可依止。
以下當叚餘義問也付此問有學者異義一義云問意覺即凢佛躰者何故修五相三密等行乎發心即到機不可待修行是同二乗有法執故直不證一切智智非疑三摩地修行似法執也意𨿽開自身即佛覺無始無明直難改故修三摩地行得證一切智智也一義（道範）云問意三摩地修行似二乗有法執意真言行者遇自身即佛教之時顯教所断人法二執即知輪圓具德故云既破人法上執也此二義共不分明乎私案問意以三密事相修行相類二乗法執違無相無為真理疑之歟意領自身是佛教㫖時人法二執既破之故不足疑𨿽然無始無明等未斷盡之者本有佛性速疾難顯故未得佛果一切智智依之以三密五相行為增上緣能逹諸佛自性也凡近代學者付自身即佛㫖發心即到機不得三密修行云可成佛恐任自見作了簡歟如愚案者於釋前後更無所可妨學者能思之散善門等者堀池僧正抄云應化所無明緣起法故散善門非三摩地門又上人釋云顯名散善門密稱三摩地門此等釋以一代諸教惣攝散善門當叚釋正指相叚中經刧修行菩云又乗散善門等雖然七八九三箇住心未知三密神通秘要故可攝經刧散善門中歟然者於當叚文可有兼正二意也。
今真言行人既破人法上執𨿽能正見真實之智或為無始間隔未能證於如來一切智智故欲求妙道修持次第從凢入佛位者。
䟽第一云如餘離方便諸菩漸次修習戒定智惠於無量刧以種種門觀人法二空猶未能離心之影像今真言行者於初發心時直𮗚自心實相了知本不生故即時人法論淨𠰥虚空成自然覺不由他悟此釋同當𫨻意於是有二義一義云人法上執常人法二執即大日經所細二種妄執也無始間隔即第三刧𭫸細妄執也遍滿記存此義一義云人法上執言攝大日經三妄執無始間隔即當㣲細妄執是即三妄執地前所断情分齊也㣲細妄執表德實際上所具十重㣲惑也於初地以上作十轉開明即此意也此二義中後義宜歟極細妄執者法執氣分故上執言可攝之也問以㣲細妄執為初地以上表德所具惑本㨿如何又以初地淨菩提心為自證圓滿𭫸位近代學者一同所判也然今義大違初地即𭫸義然者此等義難思如何以㣲細妄執為初地已上惑不待言䟽第七云菩提心猶有所依故未名正遍知如來已度此㣲細論進趣都息故名超越心地此文㣲細戱論者即㣲細妄執也此㣲細妄執佛果能障惑故為表德智所断逾深作十轉開明乃至第十一地所見圓𭫸者即此意也次以初地為佛果𭫸位者其本㨿在何處乎經䟽本文曾未見之秘藏記云越三妄執越三僧刧是則十地究竟也過此修上上方便断㣲細妄執至佛果故經曰此四分之一度於信解以㣲細妄執為十地𭘧惑釋文明鏡也誰可疑之乎故初地即𭫸義大背文理者哉故欲求等者故字决定意謂决定上義也妙道者即佛果大道修持次第者即三密修行也此三密行從凢入佛秘術故云從凢入佛位等或義云修持次第等次第證行相是約漸機從凢入佛等頓超行相是約頓大機也此了簡太不可也頗不合問㫖趣又背文首尾問意曾不疑頓漸行相於豈成頓漸分別乎於機有頓漸超三類𨿽有成佛遲速共以三密行為證入良緣一論所釋唯在此事者歟。
即此三摩地者能逹諸佛自性悟諸佛法身證法界體性智成大毘盧那佛自性身受用身變化身等流身。
以下當經釋或義云即此等六字以下能逹等表句也此義難思以三摩地行者修生轉證為㫖趣何於此中分別表釋乎能逹諸佛等者示自證㓛德遍滿記云能逹等本地法身悟諸佛等自受用身證法界等他受用身此義難思以法界躰性智為他受用身大違自宗定判不可依用也又道範義云諸佛自性者智諸佛法身者理法界躰性智者事是即性淨圓明三點性德也此三點胎藏次大毘盧那等四身金剛界也此了簡两部配属強無詮㫖歟今云諸佛自性者理諸佛法身者智也理云逹智云悟尤有其意歟證法界躰性智者理智不二是即行者修證𭫸處也成大毘盧等者秘藏記云此四種身者為一身所具為各各出生此四種身耶一身之所互皆具足○中䑓毘盧那為法身四佛為應身釋迦為化身外金剛部龍鬼等為等流身大毘盧那佛惣句自性以下別句即四種法身也一義云大毘盧那惣躰惣德即法界身也自性身等阿閦等四佛即是五種法身義也五種法身事上人五輪九字秘釋中以聖位經並法界身文為依慿立之凢四種法身外立法𤰪身否一箇也當𫨻釋強非五種法身義歟以四身名大日聲字義釋明鏡也然者以大毘盧那為𢝰句義合釋相歟。
為行人未證故理冝修之。
以下十字結義䟽第一云或有言但觀心性無相無為不應種種紛動行菩道此非也如以四種不生觀鑛中金性𨿽復在囙在果常自無减無增𠰥不以方便消融滓穢即此不生之金無由可得行人亦復如是𠰥不以三種秘密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提心○𠰥以大悲萬行種種鍊冶得成神變加持不思議業故不應未得謂得保初心為𭫸果也此釋全同當𫨻意或學者義（道範）以為行人等二句為宿善分齊宿善者非宿生未證以前精進修行皆為宿善也此了簡太背文理歟不足信用也。
故大毘盧那經云悉地從心生如金剛頂瑜伽經一切義成就菩初㘴金剛座取證無上道遂蒙諸佛授此心地然能證果。
以下舉二箇文證結成義初文大日經第三悉地出現品文也彼經文云當知真言果悉離於因業○真言者當得悉地從心生䟽第十一云真言者當得悉地從心生者當知真言行者但以方便自淨其心𠰥三業清淨當於是中自得明了而自覺悟也譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國覺見則無成果之相但是一念無明心中有因果萬行耳五智三身果等由他非得併從行者自心所顯也為成此義引今經文𨿽心自證心非不假方便其方便者即三密方便也如金剛頂等者教王經第一文得意引證之非全文一切義成就菩者金剛頂經能教王因位名也此意菩修無識身三昧證一道清淨理以為究竟而依虚空油麻諸佛驚覺授五相瑜伽證一切智智授此心地者即五相瑜伽也此五相成身是行者心中所備本有㓛德故云心地道範義云金剛頂經引證有二義一云一切義成就迂廻菩於顯教經三無數刧將成佛時蒙諸佛驚覺五相成佛今人直從真言門發心决定不起干座三摩地現前是引迂廻證直往頓悟也一云釋迦如來為即身成佛人證成自家即身頓悟義一切義成就者悉䭾太子也悉䭾太子即身成佛為果後方便示現經刧成佛行也私案此二義共不詳當叚三摩地一𫨻餘義問結釋也然問意以三密修行類法執發疑断彼疑云行人未證故理冝修之因此釋引今經文意云教主如來既應三摩地修行成自受用究竟正覺是即以教主囙行令例知一切真言行者修證義未必問頓悟頓成義歟即身頓證義此論挭摡所釋指歸故今始而非可疑也。
凡今之人𠰥心决定如教修行不起干座三摩地現前應於是成就本尊之身。
以下當餘義今人者指一切真言行者即未世今時人也瑜經曰未法世人長誦之真言刀兵不能害水火不燓漂○𠰥誦一百遍能百刧罪𠰥誦一千反能成滿意願𠰥誦一洛刃得大金剛身𠰥誦一俱𦙠得成遍成尊菩提心義第一云今未世設修此觀即身成佛之人亦應隱形一如常人非有緣人誰見其佛經䡄中明未世得益𨿽然悉地成不可依信修有無當𫨻釋即顯此意大師釋曰人法法尒興廢何時機根絕絕正像何別𨿽顯人法法尒教㫖頓不得益者不堪如教修行故也。
故大毘盧那經供養次第法云𠰥無勢力廣增益住法但觀菩提心佛此中具万行滿足淨白純淨法也。
大日經第七卷文也於此經有題額不同一本如前六卷一本如當𫨻所引不思議䟽所釋題大同當𫨻所引凡就此經者有種種異一無畏三藏撰出一逹摩掬多所造一文殊所造一大日直此四中無畏撰出者以两本義釋為本㨿覺𫟍師演密抄中成此義掬多所造者安然和尚持誦不同第四菩提心義第一等釋之文殊所造者不思議䟽釋也直佛者以十萬頌廣經作三千餘頌略本以彼略本譯為七卷經佛廣經略本故類前六卷直云佛也此四中掬多所造者安然私了簡也本㨿不分明於自餘三古來學者為難决篇目具如別論之問今經文引證㫖趣如何私云以普賢本有菩提心顯現圓滿為三摩地𫨻詮要而上舉三箇文證悉地從心生之㫖𨿽結成之直於本有菩提心觀顯文證未引之故於結句引證其文所謂住法但𮗚菩提心者是淨菩提心即當𫨻最初所釋法尒應住普賢大菩提心是也故𠰥無㔟力等𨿽一句非今所用是同文故來也然則菩提心觀顯處所具因行萬行異三密四曼等本有法戝當𫨻所引以菩提心處具足萬行為肝心歟學者留意能思察之不思議䟽上云淨白純淨法者於躰理中恒有得恒沙性無漏㓛德及布等諸度門也。
此菩提心能包藏一切諸佛㓛德法故𠰥修證出現則為一切導師。
以下論主所釋也包藏一切諸佛㓛德者不思議䟽所云恒沙㓛德六度等諸度門也𠰥修證等者修修𮗚證證入也一切導師者正指第十一地佛果兼約初地以上等覺等修證出現是在初地以上故也。
𠰥歸本則是密嚴國土不起干座能成一切佛事。
以上約化他以下約自證歸本言正示自證本源歟密嚴國土者瑜經云唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏密嚴經云不捨欲界中成佛作佛事要往密嚴證無上覺以自性法身所居土密嚴國土又名華藏世界天台寂光土是唯智所照真理寂靜境界也自宗意於此位存色相莊嚴言法本地自證法者即是也能成一切佛事者大悲行願化度眾生等事也於修證出現位能成廣大佛事故云不起于座等也。
讃菩提心曰𠰥人求佛慧通逹菩提心父母所生身速證大覺位。
𠰥人求等者此一頌𢝰而一論結文別而中餘義結釋也初一句約能求所求機論初所謂我今志求阿耨菩提人是也次一句約所修𮗚想後二句示成佛得益通逹菩提心者是有二義一義指五相中最初通逹心最上頓機人於通逹心位可成佛也一義指佛身圓滿是以五相惣德云通逹菩提心也此二義共不穩愚案發心决定上以如教修行位云通逹菩提心歟𠰥不依三密五相行何以可通逹乎是以灌頂文舉當論三門行相云𠰥有四眾能察此趣手結契口誦真言心𮗚實相如教修行則不經三大刧速證大覺位故經云𠰥人求佛等此文依慿今頌文明知通逹者如教修行義也然世或學者以今一頌為發心即到義恐似不得釋㫖趣也父母所生身者不轉肉身意也無畏尊勝破地獄䡄云𠰥有眾生最上根人常日夜三時持念𠰥時時尅尅憶念定此人不捨父母所生身現身當得不思議難得佛身此文同今釋上根上智人現身成佛得益專如教修行之㓛力也䟽第一釋頓覺成佛神通乗相云今此真言門菩𠰥能不法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界非但現前而已𠰥欲超佛地即同大日如來亦可致也論主並䟽家宗家等解釋一揆也誰閣此等明㨿豈可求異端乎學者能可分別也。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論也。
應𣱵十有二年季复三伏天於高野山西谷之草庵复中籠山之間依客僧等所請講菩提心論次令勝義行願二𫨻口筆焉於三摩地𫨻略之然依桒城闍梨之（南都律宗）大望三摩地𫨻重而口筆焉（同𦗟三人同宿祐潤師豪等）十一箇月之間抄記畢所詮之㫖趣多違近世學者之所解頗不足為南指却羞後人之玄覽𠰥於萬分之一會法理併奉資高祖之報㤙尒。
小野末資權僧正實順
寬文九己酉秋九月之吉 前川茂右衛門尉劂