菩提心论问题
菩提心论问题卷上
问今表两题见其意如何。
答约发心修行表两题也。
难云今两题约两部立之见其故凡题一部总称所释法门悉可在题名然所释中两部法门交参明之就中被引证文时证大日经三句法门等尒者题可有两部义门若有之者今题约两部立二名事明也随而初云金刚顶瑜伽是金刚界十八会通名也次题云总持教门是胎藏名字也大师付法传云毘卢遮那总持陀罗尼法门文尒者如何。
答初题云发阿耨○心是偏发心义门也次题云瑜伽总持○修持义明修行义故知约发心修行二义立两题见下解释如人贪名官○修菩提行文此意发心修行见但至所释两部交参勿论也释金界义门因明胎藏义门欤例如胎藏部中有金界法门尒者以是可置题义无相违若又约一边定题事有例证欤若又发心修行义各通两部见不可违所释欤次金刚顶开总持名字事先今书金刚顶部治定了𥳑之金刚名字无子细总持名字事不可𥳑金刚顶部陁罗尼翻名也总持者总者总摄持者任持义也分别圣位经真言陀罗尼宗文。
重难云如御义者初题约发心事一徃闻于次题名者不局修行云说菩提心故尒者何可云偏约修行耶如何。
重会云必非云发菩提心为显菩提心上行事云说菩提心观行等也仍无过。
问大师以今论为密藏肝心意如何。
答明显密差别浅深故也。
难云自宗意以即身成佛为深旨而今论唯真言法中等文此意分明也依之为密藏肝心见如何。
答大师以今论为密藏肝心事其意趣实难知但所任解释也彼释此论○皆说此中文仍显密二教优劣浅深说之故为密藏肝心见但闻分违大师解释欤。
难云大师御释必非依辨显密二教差别为密藏肝心解释意密藏肝心论故说显密差别见是则说即身成佛深旨论故为密藏肝心是说自宗不共实义时显密对辨显实义故自显浅深云意欤尒何云违大师御释耶其上案道理时辨教权实为密藏肝心述即身成佛义不可云肝心付道理难思如何。
会云云云。
问举两题见尒者两题各通两部可云耶。
答不尒此论义题名通欤局欤寻也为意得记之。
难云金刚顶名字必不限金刚顶经其故大师一处御释中顶者最顶义等文瑜伽言又通两部次题总持言是又不可局胎藏尒者尤可通两部若又文别属者金刚顶金刚部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次题中瑜伽金刚界也是祖师御释言瑜伽者是金刚顶经也文总持者胎藏也如何。
答两部名字不可混乱故金刚顶等名字不可云通胎藏胎藏部名金刚顶证据何耶但至了𥳑者虽义通立名字时限金刚界事常习也次总持事实可通但今约胎藏可见之欤𠰥又一义边是金刚顶经能修人修行义得意者可云一具金刚顶义故无相违。
问阿耨○三菩提心文尒限三摩地菩提心可云耶。
答不尒通三种欤。
难云大师御释中明四种心时信心大悲心胜义心大菩提心四种心举之故菩提心名字正名大菩提心仍今可局第三菩提心欤就中胜义行愿二心一徃亘常途义门故不可置此中如何。
答可通三种也其故菩提心者一向志求一切智智必当普度法界众生自利利佗心品也尒者胜义行愿二心尤此意也随而于释段三种共与菩提心名又所释二心不可漏题名但大师御释总即别名欤仍无失。
难云通样如何。
会云今无上觉总称第三正觉胜义行愿等觉行愿心正觉三摩地胜义心。
问大阿阇棃云文指谁人乎。
答云指金刚萨埵也。
难云凡自宗意以法身说法为规模故专𥳑举自性法身说其上根本大日如来所说也尒者尤可举大日如来大方大日名阿阇梨事疏十三毘卢遮那是名阿阇棃文大师十住心论初从大日尊下至青龙阿阇棃有七叶大阿阇棃耶文今举大日如来事例如百法论云如世尊言弥勒无二代举根本也如何。
答自宗以师资相承为宗义依之祖师成尊纂要举十种殊胜中云相承殊胜大师时时述嫡嫡相承旨大师御释付法传云嫡嫡相续迄今不绝文仍今述嫡嫡相承旨时举龙树直师金刚萨埵也但至难者百法论例证显密事异故难准例次可约根本事必非所诠欤。
问今论阿耨○文所言菩提心限心王菩提心可云耶。
答不尒也。
难云下明心王菩提心我今志求○文今全同也其上心𢿘菩提心难名无上正等正觉如何。
答一部总称也何可漏心𢿘菩提心乎但闻分通中一边也。
问今论具有序正流通三分可云耶。
答有正宗流通可答申也此事御谈义时可有正宗欤（云云）。
难云今论密藏肝心论被释三密精要故但可有正宗也凡论章疏中置三段事不定也或有正宗无序分流通事有之如百法论尒者如何。
答见论文意趣终一颂流通见尒者有正宗流通事分明也但正宗有之例事是又不可遮次明三密精要故正宗可有之事是又不尒如大日经三段具有之金刚顶经有序正蘓悉地经有正宗流通何可明三密精要故无三段耶仍无失。
问今论分文段从初大阿阇棃至阙而不书为略释次从一者行愿以下为广释大一论分广略二段可云耶。
答不尒。
难云从初至阙而不书略释菩提心相见一者行愿下具分三种行相委释之见尒者如何。
答一论意初表师说显密教意以口说不自由事𠰥有下明菩提心相既发如是心后明行相见。
问大阿阇梨云文尒者大阿阇梨言至何文段也可云耶。
答一部皆大阿阇梨口说也。
难云今论是龙猛菩萨造也难云一部皆大阿阇梨口说既云龙猛菩萨造尒者阿阇梨云言可局文段仍从初至阙而不书为阿阇梨言是则举阿阇棃说略释之后师说上重设广释𠰥又至宜修佛乘可为师说尒者为一部𢗫大阿阇梨言事难思如何。
答自宗意以师资相承为本故三种菩提心行相皆以师说述之故表阿阇棃云尒者不可云分文段其上无师说私说起尽也但龙猛论故非一部悉阿阇棃词云云是又不尒师口说龙猛述之故非龙猛所造耶次文段分齐事强解释无起尽仍无失。
难云若如。
答说者一向是直师金萨说非龙猛造𠰥尒者。
难云龙猛所造欤尒述师口说故可龙猛造云云是又难思若依师口说述今词者是只龙猛词也非师词𠰥又举师口说此上被重述私义者尤如所难可分文段欤其上云龙猛菩萨造此意非必述直师说师说外私造之故置造言欤次师说可为本故云云纵切文段得意何师说为本义无之乎。
会云表大阿阇梨云意指一部论意也必大阿阇棃言各别无之是阿阇梨口说龙猛述之故是云龙猛菩萨造也。
问外道二乘法文所云外道二乘中九种住心具有之可云乎。
答尒也。
问外道文今此外道可通九种住心乎。
答可限世闲三种也。
难云今此外道名字有通局中对真言最上法云外道法可知通九种住心教法事是以疏家不了内证秘密法者皆是外道文真言问答外道分内外两种外道内外道中尽四家大乘见尒者今重举二乘事约过重别举声缘二乘也如何。
答今书下外道等恋其身命○文是更不见指九种住心仍今外道世间三个住心分齐也是则二乘大小二乘也仍外道与二乘合可广尽九种住心也但真言法所对故外道言可广通云云自元真言所对故二乘外道言尽之何外道处尽之云乎次通局事是又非可遮虽尒今其意趣各别也。
问无惑者文所言惑者偏指疑惑心可云耶。
答尒也。
难云惑言必非指疑惑见惑总烦恼名字也尒者可总指烦恼也是则𥳑取烦恼微薄人解释意也御请来录云薄命不闻名重垢不能入文此意一具也如何。
答自宗无上最上乘教故不𥳑烦恼厚薄不分业障轻重一生成佛是宗义也尒者何今解释𥳑取烦恼微薄人是以六度经𠰥彼有情○文疏家第一卷二乘实际○文大师十住心论四藏之药○文尒者无疑心云无惑事明白也是虽烦恼业深厚信力坚固无疑惑心人为真言正机又虽上根上智人于真言不生𣵫信辈不可修无上最上佛乘见惑言名疑惑事慈恩大师释犹豫名惑文𠰥总指烦恼者凡众生十法同时具之名众生何机无烦恼机根有之耶总简具烦恼人云事还难思也但重垢不能入解释约疑心可见也。
难云如答说者纵虽上根上智无大度量有疑惑者不可修佛乘尒上根上智者信等五根利云上根其中慧根殊胜云上智见已上根上智者信力坚固可有度量何上根上智有疑惑心人有之可云乎此对辨大不审也尒者烦恼不依根利钝具之故今取烦恼微薄人见但闻释文等皆约已作业鄣可见故无相违次众生十法同时具之故无烦恼机根不可有之事一徃尒也但今取微薄人意欤如何。
问佛乘文通显密佛乘可云耶。
答不尒。
难云今所𥳑显二乘世间三种分齐也尒者大乘已上不可𥳑之随而三种菩提心中胜义行愿亘常途可知通显密佛乘云事是以下终不以二乘之法文是𥳑二乘见如何。
答次下我今志求○不求余果文其上三种菩提心真言行者所发菩提心也何有显乘耶但二乘言事大小二乘欤若又虽约过重举二乘非取显乘欤仍无失。
问不求余果文此余果中有显果可云耶。
答不尒已上二条通二乘外道论义欤。
问瑜伽中诸菩萨身文此菩萨中有心王尊可云乎。
答不尒。
难云于胎藏界漫荼罗分别心王心𢿘时可九尊心王余尊心数此通者心王中可有菩萨尒者今菩萨何局心数乎随而瑜伽中诸菩萨文诸菩萨言无所限如何。
答今明心王心𢿘菩提心故上心王菩提心也仍约金界者五佛约胎藏者九尊也若愿成已下心数菩提心也仍菩萨身中不可有心王也但诸菩萨言约心数诸菩萨可得意也。
难云上心王菩提心下心数菩提心事谁所定乎只今佛菩萨不同迄也如何。
会云发心𢿘菩提心由诸尊皆同大毘卢遮那佛身文此意发心数菩提心事同心王毘卢遮那故闻。
难云只此二段约佛菩萨不同也上约诸佛下约菩萨也但诸尊皆同等御释实发诸佛菩提心事发菩萨菩提心事漫荼罗诸尊皆同毘卢遮那皆佛身故云意也如何。
问我今志求○菩提文所云菩提通三种菩提心可云乎。
答尒也。
难云今解释意不求余果心决定文此意全胜义舍劣得胜义也何通三种菩提心乎是以大师一处御释欲入此乘以最上智慧简知乘差别文取意尤此意也如何。
答三种菩提心当论所明法门也就中今菩提心心王菩提心也何此中无行愿三摩地乎随而三种菩提心通因果见是以下诸佛菩萨○文但闻分自元通三种故无失。
难云三种菩提心行相各别也其中胜义心事如先行愿心大悲心三摩地五部秘观三密妙行也然者不求余果义三种中约胜义心事尤分明也但诸佛菩萨等解释事诚尒也但今先约胜义心释之欤非退简余次心王菩提心故通事此意也如何。
问不求余果文此余果中有心𢿘菩提心可云乎。
答不尒。
难云对心𢿘菩提心云不求余果可知心王菩提心外悉简之事尒者尤此中有心数菩提心见如何。
答虽心王心数菩提心不同共是秘密佛乘上菩提心也何可𥳑心数菩提心乎但虽对心王菩提心所𥳑局显见无相违也。
问自我今志求至大毘卢遮那佛身一段文发心修行证果三句具有之可云乎。
答局发心也。
难云以𨐫说意见之发心修行证果三句具见发求名官心发心修理名官行修行也仍发心修行分明也而后成其志是证果也以此𨐫说见法说文是尤可有三句若不尒者非法𨐫不齐乎就中付法说得意者我今志求等正是发心义常在人天是证果也求果心是修行也尒者如何。
答今书专明菩提心相故可偏局发心也随而我今志求○文偏是发心义也但譬说事菩提心上修行相也必非因行果中行次而后成其志正明发心位非指果也次人天等事且叹发心功能迄必非证果重也。
问发阿耨○菩提心文尒者所云心一字约能发可云乎。
答可尒也。
难云今心指菩提心也仍所发菩提心也下发菩提心文全与今题同也三摩地释段应住普贤大菩提心或通达菩提心文是等意一具指所发菩提心名心见如何。
答论始当发○三菩提文此意发求菩提心名发菩提心见尒者不可违彼释故今可约能发也譬说意发求名官心文或发求财寳心文但下发菩提心任譬说见之发求菩提心释发菩提心可得意也第三菩提心下释非发菩提心义仍无失。
问心决定文限不求余果义可云乎。
答不尒志求菩提心不求余果事也。
问若有上根上智之人文尒者局心王机可云乎。
答不尒。
难云当段意若有等若言对心𢿘菩提心若愿成等若言见尒者今上根上智人可心王菩提心机也就中今解释意大师御释十住心论第一云若有众生○有大度勇锐○则许大日所乘一体速神通寳辂文彼云大日所乘故局心王机见今大度量御释全同也如何。
答当段意初总说心王心𢿘机当发如是心已下释心王机若愿成已下释心数见若今上根人心王机取之不乐外道二乘法义但可限心王欤但若言待对事初若言对显言也若愿成等若言对我今志求等言也次大师御释事彼别无心数机故难例欤。
问而后成其志文尒者指果位可云乎。
答不尒也。
难云今被明菩提心相时法譬合三节见尒上法说举发心与果兼修行𨐫说中上二譬举发心修行兼果后一𨐫举果德发心兼行三句具说之见尒者而后成其志指果德见如何。
答而后成其志解释虽一徃似果德实与上譬一具约发心修行可得意也尒者而后成其志指修行位见随而大师一处解释中依当段意作释时而后行其行文尤此意分明也随而合说文意发菩提心修菩提行文但法譬合可得意三句云云释段意不尒见违大师御释也若又得意三句者法说如难𨐫说中举因行兼果德可得意也仍无失。
问当段明名官财寳善恶三譬见尒者约三种菩提心明三譬可云乎。
答不尒。
难云既明三种菩提心时取三譬岂非约三种菩提心乎若不尒者何举三种譬喻乎随而譬意初譬当胜义心是舍劣得胜意也次譬约行愿心明之是则以种种法寳授与众生义也后𨐫第三菩提心善恶不二义也若又以第二譬约三摩地可得意是开示心内寳藏义能含种种无量珍寳文第三譬约行愿心是同善恶机摄化利生义见尒者如何。
答取譬事为众生易解故必不可立其由尒者不可形三种菩提心随而大师一处御释取游客狂人𨐫如是取譬说事重重也不可强形之但配释事一一难思求财寳义是贪求义也异与所化义也次善恶事必不见不二次明三𨐫故可配三种云云是又不尒取譬不可必局一故般若心经秘键一字多含𨐫举帝网声论龟卦爻蓍𨐫又即身义重重帝网名即身颂文下。
问魔宫震动文尒者所云魔四魔中何乎。
答约浅畧者可局天魔约𣵫秘者可通四种欤。
问既发如是心文所云心通发心修行可云乎。
答可局发心也。
难云上释发菩提心修菩提行指彼云既发如是心何但局发心哉尒者如何。
答既发如是心只云发心意也其上菩提心之行相者是菩提心之行相事已治定欤尒者尤可局发心也已云心何通行乎但虽上举二义今且取发心方也是则当论先发心为本释之故可局明发菩提心也尒者发菩提心必可修行故虽举修行义付为本释发心方也下诸佛菩萨昔在因地发是心已文仍无失。
难云修行可名心事强无相违大日经三句说三心同疏五转释自心发菩提即心具万行尤心言可置行何云心故局发心可云乎尒者上𨐫说已有发心修行合说文又尒也指彼牒前起后文何释发心方乎。
问受胜快乐文以三善三恶对办人天名胜快乐可云乎。
答不尒。
难云以三善三恶分别苦乐时人天是乐处也依之人天果报释受胜快乐见尒者如何。
答今人天取三贤十地意者有漏皆苦故非以三善为乐处若又为两部义者是又各别也又约三身佛果义也非如难也若又准难得意之天台补注法花若生人天中受胜妙乐文于天中得一实益方名胜妙益文此意于人天中𨵿一实益云胜玅乐见准之于人天中𨵿真言得益云快乐可得意若又如玄赞释生人天受乐除诸根不具除诸根不具等过失其余云快乐欤仍无失。
问瑜伽中诸菩萨身文尒者成诸菩萨身直名发菩提心可云乎。
答尒也。
难云发菩提心是法也诸菩萨身人也已人法不同也何以成诸菩萨身直名发菩提心乎可知为取诸菩萨所具菩提心举诸菩萨身仍非直取人也如何。
答所偏任解释也但自宗意人法一体为宗旨故直指人名菩提心事不可有相违释摩诃衍论言诸佛者即是不二摩诃衍法文大师。
问诸尊皆同大毘卢遮那佛身文尒者成诸菩萨身名发菩提心由释之可云耶。
答尒也。
难云。
问发是心文所言心指何法可云乎。
答指菩提心也。
问以三种菩提心为戒可云乎。
答尒也。
问昔在因地文所言因地局诸佛因地可云乎。
答不尒。
难云如诸佛当位果故昔在因地义分明也如菩萨是当位因地也何此外有因地乎尒者虽举诸佛菩萨约胜指诸佛云昔在因地见如何。
答云云。
问即身成佛文通理具加持显得三种即身成佛可云乎。
答可尒也。
问三摩地文名三摩地菩提心意如何。
答三摩地翻等念此意也。
难云大纲三种菩提心大定智悲三德也仍三摩地名约定也随而第三菩提心释云又乘散善门中文此意显为散善门对之密为定故三摩地定义也见如何。
答祖师御释三摩耶翻等持三摩耶译等念以之为正翻尒者三摩地可等念义是则平等护念义也诸佛众生平等护念义也第三菩提心下诸佛大悲以善巧智文若约众生得意者真言行者观念心佛平等道理名等念可得意也但闻分非正翻次下御释事必非三摩地意可得意也。
问为修习之人○犹如己身文今此一段行愿二字中但愿释也可云乎。
答尒也。
难云牒初行愿释为修习之人等可知通释行愿二字事若初愿释得意者所言利益已下行释取义欤尒者行愿释次第无之其上行愿菩提心一段初畧释行愿所言利益下委释见尒者如何。
答凡得意行愿二字不同依内心愿正成行见尒常怀如是心等解释内心愿分也所言利益者已下正作出世行令众生安住无上菩提尒者今此一段文局愿释欤但行愿不次第之事逆次释之欤若又虽名字行愿云其义时可依愿发行故先愿义释之欤次今此二段相似略广二段文依利益安乐内心愿正作外行义释之时举愿利益安乐故牒上委释解释相似也若通行愿二字者付今一段文以何为行乎又所言利益已下文以何为愿乎以此意五大院等大愿行二段得意文也。
难云今此一段不限愿释事如以前重难随而大师一处解释中三昧耶戒序观一切众生犹如己身及四恩是故不敢杀害其身命○是则由大慈悲行愿故文此意分文可得意事不知深意先犹如己身义通名行愿事分明也或又表二大悲心者以犹如己身论文释行愿义是等意一具通行愿二字见但五大院分别约为靣分别之欤尒者如何。
会云云云。
问所言利益文今此利益一段能化教法但限真言可云乎。
答尒也。
难云当段意所𥳑但是二乘法也知能化教法取显诸大乘已上云事若限真言教法何可𥳑二乘乎随而皆含如来藏性证据殊被引花严经就中三种菩提心中胜义行愿二心亘常途义门有之尒者何局真言教法乎。
答案利益安乐二段起尽下安乐段随众生愿与之故可广通今利益段意约真言行者本意明之故能化教法不可通显诸大乘欤大方虽三种菩提心不同皆明真言行者即身顿悟相若利益段显诸大乘为能化教法。
难云真言不共三种菩提心乎其上举所求果云安住无上菩提是则当论题阿耨多罗三藐三菩提心文或菩提心观行○文或我今志求阿耨多罗三藐三菩提文下云何能证无上菩提文或是证无上菩提文此等皆指真言果尒者今可真言果仍能化教法可限真言也但被𥳑二乘事约过失重欤例如蟭螟大鹏相望若又举二乘事大小二乘欤次引花严经文事助证欤若又疏家解释意花严经依阿阇棃所传具浅畧深秘二义见尒者以深秘义引之欤仍无失。
难云既所被简是二乘也何可𥳑大乘已上教法乎付之云大小二乘事今论证据无之次约过重事是又文起尽无之尒者以何道理局真言可云乎但利益安乐等不同事安乐广通世出世利益限大乘已上见尒者无相违次云无上菩提事能化教法虽有显密可终入真言果故无相违次花严经文事。
会云当段意𥳑二乘由释之一切有情○文此意于大乘中如法相谈五性各别故不谈一切众生悉有佛性义欤尒者可取大乘事先难得意知今能化教法局秘密事所期果既秘密也尒约当事是又难得意胜义心意皆举当分果当段何替彼不许当分果乎。
问利益安乐文利益安乐不同如何。
答利益约出世安乐通世出世也。
难云利益段约出世事勿论也安乐段通世出世事难思若通世出世者利益段出世安乐段中出世其不同如何可得意乎随而见解释意又于大悲门中○使令悦乐释之安乐义偏约世间施门结成之尒者何云通出世乎。
答既亲近已下正明出世得益故安乐段通世闲出世事分明也但结使令悦乐故非安乐释事是且约世闲结之也中闲结名字事起信论真如广说段结唯是一心故名真如重真如义释此一切言说可准知之次利益中出世安乐中出世不同事利益约真言安乐段广通显也若又利益段虽通显彼取大乘已上今真言行者方便引进文可通小乘等教也。
难云既亲近已下释非安乐当分释凡与世闲益事为令自是入出世无上菩提故安乐义结成悦乐是本意明出世益见尒者此出世益立还可当前利益段也是则上约出世明益为不堪彼益安乐段以世闲益与之因此世闲益令入前利益出世义也仍安乐段偏世闲也凡利益安乐不同事篇篇释见其中利益出世胜善安乐世闲胜善分别义全同也次利益出世安乐出世似无其不同然今有所限下可广通云云纵虽有通局不同其中安乐出世大乘已上利益出世不同犹以叵分者也如何。
会云云云。
问真如智慧文尒者真如与智二种为所覆可云耶。
答尒也。
难云下明显现相一切智自然智无㝵智文岂非局智乎然者今真如智慧者取证真如智见是又释论正体智名真如智尤符顺彼随而流布经如来智慧文指真如不见如何。
答理智共可所覆故今举理智也随而经文真如智慧文岂非二种乎但下说智事举智显理欤能证所证不二故次如来智事举如来取所具理欤若又如说真如名如来真如名如来见仍无失。
菩提心论问题卷上终
菩提心论问题卷下
问如来藏性文所言藏者含藏义也可云乎。
答复藏义也。
难云自宗意名如来藏事以含藏义名之见如来藏者六大四曼三密本有三大可名如来藏尒者包含诸德义以可名藏见如何。
答所任隐名如来藏显名法身文也随而当段引严经但以妄想等文尤被隐烦恼不显现义见随于自宗为烦恼被覆事大日经疏为无明烦恼戏论重云之所覆障文又大师褰雾见光无尽寳文仍藏覆藏义也但诸德包含义不可强遮之虽尒如来藏得名是约隐覆也。
难云自宗意如来藏者是菩提心也故经云理趣释经外金刚会品是故如来说一切有情如来藏以普贤菩萨同一体也文此意指普贤大菩提心见然第三菩提心名普贤大菩提心释此菩提心时此菩提心能包藏一切诸佛功德法故文是以含藏义名藏见但闻分自宗释必非覆藏释欤次隐名如来藏释一徃也实如来藏义有多义也。
会云。
问妄想颠倒执著文所云三种其体各别也可云乎。
答尒也。
难云妄想颠倒执共是烦恼通名也可知一法以三种名说之事随说离惑显得义若离妄想文此意三种名不同其法体同故云妄想欤如何。
答妄想能生根本无明也颠倒执著枝末烦恼也即人法二执也仍三种不同也以妄想为能生事下夫迷途之法○文若同体者三名各别举之事岂非繁言过失耶但下若离妄想等御释根本尽故枝末皆无意也若又举一示一说欤次烦恼通名也事实尒也但三名重举之可别属也仍无失。
问不敢轻慢文此一句指安乐当分可云乎。
答尒也。
难云又于大悲门中已下正释安乐义见又于言是对利益段词也尒者至谓行人○不敢轻慢承来上利益段为安乐段起因见如何。
答不敢轻慢一句属安乐当分事至成佛故是承来释也是则于安乐段不轻行大悲门二段见若取此一句上承来者上利益释无不敢轻慢义若无之者何可云承来乎随解释意觉知毕竟成佛故今不敢轻慢见故言置不字上尤其由也但今又于言对不轻行见何对上利益段乎若对利益段行愿心共是大悲心也又于大悲言难得意可知对不轻行事。
难云又于大悲言事对利益段事尤分明也然共大悲门故难思云云但虽共大悲门也上大悲中智也故觉知一切众生毕竟成佛尤约智今不𥳑善恶随顺众生愿大悲中大悲也若又上大悲利益段不得度人又大悲中安乐段得度之得意无相违若又上利益段大悲抜苦今大慈与乐义见无相违也次上不轻义不见事一切众生成佛义文不分明而云皆含如来藏性故以义承来之然者今不轻义虽文不分明可以义得意也故言事上段不轻义知毕竟成佛故意也如何。
会云上段文义共不轻义不见一切众生成佛事文义共分明也承来故文言不同欤次故言事上有不轻义者可尒文无之故犹润色也。
问又于大悲门中文尒者对利益段又言也可云乎。
答可对不敢轻慢行也。
问随众生愿○方便引进文尒者付此一段分四摄行事如何。
答随众生愿○使令悦乐布施既亲近已信任师言爱语因其相亲亦可教导利行众生愚蒙不可强度真言行者方便引进同事也。
问随众生愿文尒者以邪法随众生愿与之义有之可云乎。
答依一义者可尒也。
难云行愿大悲意令众生入无上菩提见然若为众生与邪法者众生沈沦苦海不可出离尒者难思如何。
答约真言行者本意者但以真言醍醐玅药可度生然为不堪之人今大悲门前以世出世教与之也尒者纵虽恶法先与之后诱机根可令入菩提心也当段众生愚朦等御释尤此意也但闻分为方便与之故无相违。
问又于大悲门○方便引进文尒者此一段能化教但以真言上种种教法与之可云乎。
答不尒也。
难云已能化人真言行者也何所与教法可通显教法门乎然者可悉真言上教法大日经云或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道或五通智道或愿生天或生人中及龙夜叉干闼婆乃至说生摩睺罗伽法文此意随种种性欲所说法门三乘五乘法门有之见今真言上通别方便教法随机与之义见如何。
答当段御释意乃至身命而不恡惜文是尤与显行义分明也随应机故不可限秘密若有显机可与显教法也但大日经文若彼唯密可得意所化机可但密机故今可对显机故相替也若彼文大师引第三住心意者自元对显机说显法门可见故无过。
问观一切法无自性文相说旨陈总句也可云乎。
答不尒。
难云虽相说旨陈不同共观诸法无自性尒者今说观一切法无自性二段总句也觉意胜义心一段初表菩提心名观一切法已下释其义此中初总释凡夫执著下别释别释中分相说旨陈二段见尒者如何。
答旨陈总句下表又深知一切法无自性云何等尒者今观一切法等局相说总句见但虽无自性义通今先别属相说总句可见也次文段事初表观一切下别释此中初相说后旨陈也此中各有总释别释可得意也仍无过。
难云准行愿心释初释初行愿者等畧释利益安乐二义所言利益已下二段各别释之见尒者三门一具得意今可通相说旨陈也但下旨陈总表别举旨陈总表欤例如释摩诃衍论总问何故名生乃至名灭。
答彼初释生相得名后住相已下别又问以何义故说名为住等释其义。
问三毒文此三毒同时俱起义有之可云乎。
答尒也六十心同时起故也。
问二胜义者○文尒者今此胜义无自性观门但观法欤又可云人观无自性乎。
答人法共观也。
难云二胜义者观一切法无自性文或又深知一切法无自性文大师御释戒序诸法皆从缘生无自性文仍胜义无自性观但局法见如何。
答可通人与法也依之五大院等一徃相说旨陈分人空观法空观见随见解释初表凡夫执著或又诸外道等文或二乘之人等文是等意必不局法也但被表一切法无自性事非人法分别法也是则万法总云法仍总名也意人实依他法故也次大师御释此意也随次下戒序是故异生羝羊凡夫○文仍无失。
难云今表二乘之人是为取所具法也故云外道之法或云勤修本法等或云智慧狭劣又云所习法教是等一具取法也尒者以总表一切法文是为本释故限法见虽举人是正举法能具人也所取者可所具也。
问云何无自性文依此问所举法何乎。
答。
问行三毒五欲文尒者此行真言行者可厌患乎。
答尒也。
难云凡真言行者应所化机根与教法令利益是尤通大乘菩萨用心别真言功能也厌行三毒五欲人岂非漏机乎又上安乐段意随众生等文违前文段释如何。
答所任解释也但今非遮人也捨劣得胜时厌三毒五欲恶心义也若大悲门时此人以方便可引进之也次上御释大悲门前故以方便摄机也此时真言行者行三毒等事不可有之也。
问或助以药物文尒者以药力助前业延寿命义也可云乎。
答助身命义也。
难云依前业力感现世果故于身命者可治定何以现世药力可延寿命乎若尒者身命可非异熟法可知以药力助先世业得长寿身事。
答任又诸外道等恋其身命御释意以药物助身命见但闻分非相违其故以药力助身命事以药物力引发古业延寿命故推功是药力所为也若又俱舍经部师妙音师以寿命通非异熟法性相立之尒者如何。
问仙宫住寿文尒者得仙宫住寿事但依药力可云乎。
答尒也。
难云当段御释意举仙宫住寿二类应观彼等业力等文此意依业力见随案性相意以命根为异熟果无彼能感业力者何得长寿乎尒者尤可依过去业力如何。
答依药力得长寿事是所任解释也其上案道理人中果报不几一期寿限尪弱也𠰥得仙身不转生可得多岁尒者依先业所感果报是决定故是已后寿命可依药力也但下云业力等事药力是业因云业必非云前业也次以命根定异熟果故𠰥无先世业力者不可延寿命云云是实疑难分明也付之经部释延寿行云彼阿罗汉由此自在三摩地力转宿住业所生异熟诸根文依此意者以药力实转过厺业延寿命欤准彼罗汉延寿行仙人如此欤又俱舍师中以命根非异熟定之欤此意者不依前业事可有之也。
难云𠰥以现世药力延寿命者非异熟果段分明也尒以命根为异熟果此总报或置第八识或置第六识不同有之付之经部师妙音师以命根通非异熟一义立之违常性相故难思其上其意何事乎尒者以药力助先业感今生延命可得意也何偏依药力乎。
会云任一师所立义者于其道理实难觉悟也罗汉等修延寿法时住无贪行之延寿命见必依过去业所不见也可思之。
问沈沦苦海文尒者堕苦海业力于上界造之耶。
答尒也。
难云于上界者作生下地业不可有之其故业必依烦恼已于上界能发烦恼无之何有所发业乎是则性相定也如何。
答小乘性相尒也但大乘意不尒于上界能发烦恼可有之故又可得意所发业也随今恶念旋起文随一师释于上界作下地业受报必起邪见来生地狱文大方大乘意虽伏现行生上界种子犹存之故可有发业烦恼欤唯识论云。
问沈沦苦海文所言苦海局三恶趣可云乎。
答可通六趣也。
难云今解释意业力若尽等文此意尽业力位未离三界恶念旋起沈沦苦海见尒者指三界外苦海见随以六趣分别善恶时以人天为乐处仍天乐尽所堕苦海局三途见随依恶念堕可见之如何。
会云婆娑论释退没处有说生地狱有说生恶趣如是说说不定也欲界处所不定或生恶趣或天或人文。
问又二乘之人○不可乐文尒者今此一段大师引何住心乎。
答四五住心也。
难云四五住心偏明声闻缘觉当分行相依之所依大日经中说沈人空湛寂理义说初劫分剂不及大乘初门义然当段论文明二乘廻心向大旨述渐悟菩萨僧祇行是于大乘行有渐悟顿悟二类中渐悟菩萨也见仍今论文共明大乘中顿渐行见初明渐悟菩萨行次又有众生已下明顿悟菩萨行见尒者大师御引证深意如何。
答所偏任御引证解释也但至论文者实如所难但明二乘当分行相时不明廻心义趣本涅槃已为究竟文仍本意当分也明廻心义事是二乘已后廻心也廻心已后经三祇久远成果释之为显当分狭劣意趣故当段所用二乘当分也依之引之也随结释声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐文若取廻心已后者何可但云声闻缘觉乎仍无过。
难云文段意趣事实难计虽尒明二乘事是释明二乘廻小入大事论释意趣必廻心义非本意道理犹以难极欤尒者大师御引证𣵫意不显欤但结释云声闻缘觉智慧狭劣事从本立名也意声闻缘觉廻心成大乘菩萨云声闻缘觉必非当分也若又取当分意趣者大师何可引明廻心文段乎。
会云若如所难者非凡夫外道次阙二乘乎次引当观已下事非正证为显舍劣得胜义引之欤若又论文意如本 次从本立名会释事今前后无其例也。
问明四谛十二因缘观见尒者如次浅深观也可云乎。
答尒也。
难云四谛观门尽有漏无漏因果立之如十二因缘偏尽有漏因果剩十二因缘犹浅见何浅深次第可云乎随缘觉正断惑时用四谛观见是以佗师释云此但据加行位说若当入圣必作谛观文此释意十二因缘所加行位用观相也正以四谛断惑见如何。
会云大师依当段文为第四第五二个住心尤可浅深但十二因缘事虽明有漏因果微细分十二释故是深也四谛麤分之故浅也但无无漏因果事还灭十二因缘即无漏因果可得意也次缘觉观四谛断惑事是又通三乘共观之故无相违欤若又大师十住心论第五于最后身值佛为说十二因缘而得悟道释之净影师大乘义章十七观十二缘而得道者齐称缘觉判之是等意非依十二缘乎尒者一师释不可依用。
问明谛缘修行见如次局声闻缘觉修行欤将互通修可云乎。
答可通修也。
难云处处释文各别举之如何。
答智证云但中乘观多遂因缘悟道非是不观无常等四谛若声闻多先观四谛得道非不观因缘文吽字义缘觉亦观十二因缘四谛方便等文又大乘义章卷十七缘觉虽观因缘亦别因缘作四谛观文但闻分一徃分别也。
问四大五阴毕竟磨灭文尒者二乘一分得法空可云乎。
答不尒。
难云今御释意断四大五阴见净影释云小见法空文又如六宗中诸法但名宗岂非断法执乎。
答当段虽破人执等文或破众生执文疏谓如是解唯蕴无我等文但四大五阴御释析法空欤意为空人我析破法也如大日经疏第三释若又云毕竟磨灭指入无余位欤净影释执取计名中计名为所知障释之欤若又可遮之欤。
问但净意识不知其他文所言意识悉净之可云乎。
答不尒。
难云大师御释无七八文当段不知其他文是等意分明净第六识见就中第六识人执相应识体也二乘断人执何不悉净之乎。
答于第六意识相续相相应故实不悉净之也若又法无我未净故人无我亦不清净意者实人执不悉净欤仍无失。
问二乘人知七识可云乎。
答不尒。
问勤修本法文所云本法何法乎。
答三十七道品也。
难云声缘二乘所观法门是十二因缘四谛也随而当段上举之又大师御释以此二种为二乘所观何不指彼乎。
答经中云又大师御释云三十七品为道助文闻分必非本法欤。
问久久成果位文所云果位指无余涅槃可云乎。
答尒也。
难云二乘中一生成果相有之何可云久久乎知今果指佛果也故一生证无余涅槃久久可至佛果故云久久见如何。
答二乘当分果位见廻心以后果下别释之也但一生机根事小分也仍今约多分也是则经三生六十四生百劫入无余故云久久也。
问劫限等满文所云劫悉尽涅槃经五果廻心法花一念楞伽时分说可云乎。
答不尒。
难云当段意定入无余劫𢿘见此中何悉不尽之乎。
答涅槃说可有之欤如楞伽香象元晓等释揔相说总说八六四二万十千劫时分见次法花一念廻心正文不分明欤仍付定说者指八六四二万等时分可见也。
问宿信佛故文尒者廻心直因可云乎。
答尒也。
难云以佛菩萨加持力为直因廻心见过去信佛非直因如何。
答以过去信佛为内因以今佛菩萨加持为外缘廻心也是以五教章云悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故文。
问声闻缘觉智慧狭劣文被𥳑声闻缘觉当分可云乎。
答尒也。
难云举二乘当分廻心已后经三无数劫成佛义举之结成之凡对真言者尤可𥳑廻心已后也尒者何除彼乎。
答当段意为𥳑二乘当分举廻心已后劣事故约本意结声闻等欤若又虽二义相并结一义事常事也仍可通廻心已后事还难思若廻心已后者可云大乘菩萨何云声缘乎。
问八六四二万十千劫劫𢿘廻心已后经之可云乎。
答不尒。
难云香象五教章云入涅槃后起廻心修十信行信满心已堪入十住初发心住位已来随根利钝各迳彼劫未必一向在涅槃中迳尒许劫也如直徃人既迳一万劫修信满足堪能发心彼独觉人根最利故亦似直徃人迳一万劫余四钝根又差别故文又净影释云大乘义章第十七。
答云大师释十住心论第四云 香象释云此上七位并是定性二乘要入寂已方乃廻心文又经文云声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃文又天台妙乐释云复经八万劫毕方发大心文寳师释云入于涅槃者入小乘无余过八万劫者显涅槃劫𢿘文但净影释异上来说文也次香象释表又有义等故非自义欤。
问劫限等满文所言劫涅槃经所说八六四二万刧也可云乎。
答尒也。
难云涅槃所说时分不愚法二乘廻心善趣位所经时分也尒者今劫限等满义定性二乘入无余劫数也何举不定性人廻心已后劫𢿘可云乎随香象大师等一义八六四二万等时为廻心已后所经净影师意尤此意也如何。
答涅槃所说劫数入无余劫数也事处处释文分明也如上引之尒者今是可指彼也若不尒者何劫数乎但至香象一义者会释如前论义净影师释事涅槃经文取廻心已后所经欤然经文分明入于涅槃是人未来过八万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提文违经文相连故彼师释难依用也。
难云今劫数可依楞伽说也随大师吽字义决定二乘○文此意依楞伽说云沈醉昧酒不觉不醒然举决定不定尤是与当段同也尒者如净影一师释者八六等时分是可廻心已后时分凡得意道理时入无余尽三界惑身心都灭依之云无余尒者何此位可存八六等不同乎但经文事准净影释见之强无苦欤假令彼经文意实取廻心已后也然文前后得意也随涅槃经意不说不定性人入无余云云若彼文定性人入无余义者似彼经阙不定性如何。
会云若如所难见之者定性人廻心是尤规模也何不明定性人廻心乎还难思次大师御释楞伽说自元八六等总说也故约总说以楞伽说意释之欤香象大师并新罗元晓等云总相说也次今劫云无量劫不觉义今云限以劫数故不同也仍无失次身心都灭事宿信佛故义也。
难云已虽无量劫也廻心时无相违欤例如三乘时分或说无数劫或云多劫然起信论云皆经三阿僧祇劫也。
问复经三阿僧祇劫文第六佗缘大乘心菩萨悉经三祇可云乎。
答尒也。
难云众生根性万差修行时分非一也何悉经三祇可云乎是以慈恩释云不经僧祇经十六劫文彼宗本论疏上云精进菩萨超众多大劫文尒者如何。
答对上廻心菩萨三无数云复经明知渐悟直徃共经三祇事是以大师御释三祇证法身文或六度万行三劫习文瑜伽论云即经三无数劫方乃圆证文彼宗决定无转无𢿘大劫文但慈恩释只经地前十六劫入初地意也十六劫者地前一僧祇分十六也不经僧祇者生死无边余心劫数也余心劫者无记心等位所经劫不入僧祇善心相续已上入僧祇也仍利根菩萨不经此余心劫无记心入初地意也次超大劫者超中劫义也善戒经云若有菩萨勤精进者能转无量中劫文地持论云若菩萨增上精进能转中劫不能转大劫文仍无失。
难云彼宗意约依他如幻理何无乱时义耶是以彼宗问此时长远何日成佛引摄论答此义处梦谓经年悟乃须顷故时虽无量摄在一刹那文此意三祇摄一念见但大劫文指中劫云云是又彼本论云或有能转众多中劫或有乃至转多大劫文岂非转大劫乎。
会云如幻理各别也是已摄一念三无数大劫也次彼宗本论文事引彼释云名上精进或转众多中劫大劫决定无转无数大劫文仍无失。
问六度万行文所云六度万行不同如何。
答。
问复经三阿僧祇劫文所云复言对何法乎。
答对上渐悟菩萨三阿僧祇也。
难云今解释意于第六住心初述修行轨则对彼云复经三祇意也何文段各别指上可云乎下亦超十地亦言对一段中也。
答迂廻直徃不同共经三祇故对彼事尤其义分明也但文段各别也事不尒又有众生又言对上各别文段也仍无失。
问皆悉具足文通上复经三阿僧祇与修六度万行二义可云乎。
答尒也。
难云案具足言是约修行见若指劫数可云皆经何可云具足乎随前后解释皆劫数或云复经或云三无数劫如何。
答上举所经修行云皆悉具足何可除时分乎随次下久远而成斯由所习法教𦤺有次第文此已举二何皆悉具足义局修行乎皆悉言修行所经二故云皆悉欤修行一种者不可及云皆悉欤但具足事实一徃似修行但此菩萨若不经劫𢿘可阙三祇对不经之人经三祇云具足何相违乎。
问无不遍修文悉遍修行可云乎。
答尒也。
难云如五相三密是真言行也又性宗已上行体是又不可修行如何。
问如前观已文指何文乎。
答指二乘释段也。
难云指上又有众生已下一段文意也意今法相大乘人经三僧祇劫修六度万行故不可乐此人观已解释意也如何。
答指二乘释段可有二意一取廻心已后释也意廻心二乘已是大乘菩萨故相同今菩萨故指彼云观已欤若又可准据释二乘人智慧狭劣故不可乐今大乘观可得意意趣欤但可对上又有众生事必无自性义彼文不显欤。
问又有众生○十地菩萨境界文今此一段文明胜义无自性可云乎。
答尒也。
难云如前观己者是则指行愿菩提心意如前行愿心观十方含识犹如己身观已发行愿大悲心可得意也尒者非胜义无自性如何。
答如前者非指行愿心也前二乘段欤尒者如前二乘今真言行人可观无自性意也但闻分胜义无自性观中举第六住心不说无自性过有之故无相违。
问无余众生界一切众生文所云一切众生指能化可云乎。
答不尒。
难云今解释意无余众生界是所化生界也上行愿段无余有情界文彼全同也然者今云一切众生能化心也意利乐无余有情界发金刚萨埵心意也真言行者可信金刚萨埵故经云一切众生所有心坚固菩提名萨埵文今论法尒应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵文如何。
会云上云界故约依报欤下取能居人云一切众生故若又上总广举之下为显不漏一人义重举之欤。
问从凡入佛位文尒者佛位者指真言佛果可云乎。
答尒也。
难云入佛位者是对显乘行体真言意修佛地三昧道故虽因位约所修行云佛位也必非证位也上云修瑜伽胜上法尤此意也大师一处御释云所修之行也非谓所得之果文此意尤依当段释见如何。
答指真言顿成旨时从凡入佛位文是则不转肉身等释意也下若人求佛慧○文第三菩提心释云欲求妙道○文或若心决定如教修行○文但闻分一徃尒也但随机虽入佛地行不证果人可有之虽尒今论意明顿悟故可准知上下文也次大师御问答御释事。
问今论约行愿心所超云凡夫二乘约三摩地云十地真言意三种菩提心共可超常途二乘凡夫十地如何如此释之乎。
答且约一边显一边欤。
问外道二乘文分齐如何。
答世闲三种住心声缘二乘也。
问一切法无自性文尒者舍劣得胜观限胜义心可云乎。
答不尒。
难云案三种菩提心不同行愿心是大悲化他胜义心舍劣得胜无自性观也第三菩提心五部秘观三密妙行是也尒者三种菩提心各别也何无自性义可通二种乎。
答三种菩提心一徃分别也尒者于行愿心大悲决定故过外道二乘如三摩地修瑜伽胜上法从凡入佛位事非十地菩萨境界是等岂非行愿三摩地上舍劣得胜义乎但闻分一徃也。
问当段举行愿三摩地明无自性义意如何。
答显三种菩提心各具三种不离义也。
问从凡入佛位文明一生顿悟义可云乎。
答尒也。
难云期佛果人皆从凡次第转升至佛位此至佛果中闲经次位教教不同可有之也尒者从凡入佛位解释必不显顿悟经多劫虽成果不从凡入佛位者如何证入乎如何。
答今解释不转父母所生血肉身入佛果义也。
问从凡入佛位文顿渐超三机共具有之可云乎。
答尒也。
难云今解释意自凡位入佛果义故具经诸位至佛果渐机等难得意尒者约顿超二机见如何。
答真言行者自最初安住佛地三昧道作自心即佛观解故三机共可有之也若又虽中闲经诸位一生闲至佛果故云从凡入佛位有何相违乎。
问𣵫知一切法○文所云深言𥳑上相说菩提心词也可云乎。
答尒也。
难云大师一处御释意必简相说词不见证相说十住心时以下戒序释文为欲𥳑择如是诸法教发第三胜义心亦名深般𠰥心文至终为知此乘差别发深般𠰥胜义心文尒者如何。
答如相说约假相观之故浅观也今旨陈菩提心约性观之是则深观也仍为显此起尽至旨陈段置深言见但大师御释深般𠰥妙慧上有相旨二段故约总释之欤然论主今别约旨陈置深言也。
问旨陈段无自性义真言行者无自性观也可云乎。
答尒也。
难云思大师住心御引证以今此文为七八二心了转深转妙皆是因文此外真言行者释真言密教法身说文尒者如何。
答是明真言行者无自性观见随大师戒序以深般𠰥观无自性故自然离一切恶修一切善饶益自佗众生即是三聚妙戒具足无住秘密三摩地亦复如是住此乘者以此戒检知自身心教化他众即是秘密三摩耶佛戒也文但大师御引证浅畧一边亘常途故也。
问论文当知一切法空○心源空寂文大师证何住心乎。
答证第七住心也。
难云案论文意上引诸法无相为虗空相文了释成当知等尤大师诸法无相等经文证第八住心其义同也何况不见身心○真实之智文全同仪轨不见于身心住寂灭平等究竟真实智文然彼仪轨次下指彼位云汝之所证处是一道清净等尒者尤符顺第八住心今何大师证第七乎。
答任大师御引证也随已悟法本无生句同经觉自心本不生文也但至难者上引诸法无相等经文了结名胜义菩提心当知已下各别文故无相违若又虽转释上为第七住心事无相违例如转释佛庄严藏次至仪轨文者实是第八住心也但以彼为第七住心义可有之次当段御释一道清净心住于如实际义门事自元此道理通第七第八然今证第七见无相违欤。
问今以旨陈文旨陈得名如何。
答旨陈本旨义也。
难云云云。
问迷途之法文所云途指法性正道可云乎。
答尒也。
难云迷途所生枝末烦恼也然者二字共可属烦恼也随大师十住心论第一来途无始归舍几日文又下对治迷津文是等意一具也如何。
答凡无明烦恼迷正道故起见不对正道者何有迷义乎是以释摩诃衍论云第四一切无明若尅其本无自体相依止本觉而得成立譬如迷道路人依道路迷若离道路无迷乱事文本论众生亦尒依觉故迷若离觉性则无不觉文但下御释是当段一具津约正法可得意也大师释寂灭之津故次来途等御释对归舍来途共为妄流转欤当段事异欤。
问从𡚶想生○轮廻六趣文何不举业乎。
答举烦恼兼业也。
问烦恼自𡚶想生可云乎。
答尒也。
难云实教意谈真如缘起何从𡚶想生可云乎。
答今准法相欤𠰥又随上下二转有力无力不同也下转缘起时𡚶法有力故约为靣释之欤。
问𠰥觉悟已文何今自细麁次第断惑乎。
答必非约断时次第也。
难云对上流转明还灭相何不约断时次第乎。
答觉悟位总离烦恼义释之时以根本尽故枝末皆无意释之仍断时正从麁至细可断之也。
问能生云止除所生云法灭其不同有之乎。
答必不尒也。
问诸法门文此中有法身说法真言密教可云乎。
答然也。
难云上释从真起用彼真者自性身用者报应二身也尒此二身对机说法释诸法门见何此中有真言密教乎。
答体用相望有重重故若于法身上得意体用者无相违若又自宗意四种法身具陈斯道故无过。
问应病与药文尒者自宗有对机说法义可云乎。
答尒也此事如常。
问如大毘卢遮那经等文尒者通相说旨陈二段引证可云乎。
答不尒。
难云上释相说旨陈二段了引经文结作是观已名胜义菩提心何局旨陈乎其上相说段无引证可知今经文通二段证事尒者如何。
答因旨陈释引今经随经文意说无自性义尤可限旨陈也相说约人假相说之故无自性义相替也但相说段无引证事其义麁显故欤𠰥又引证有无必不可成由欤次作是观已等结释总结上二段欤仍无失。
问旨陈段有第八住心可云乎。
答尒也。
难云见大师引证靣以论文属当无之见如何。
答以诸法无相等文可得意也别不引论文事直引大日经文故不引欤。
难云今此经文证第八住心故可有第八住心云云释义引证可一具然经文说之者论文可有之𠰥论释无之者所引经文不可有之。
答云云。
问万德斯具妙用无穷文大师证何住心乎。
答第九住心也。
难云心源空寂义已亘七八二心今二句何限第九乎随论意谈佛果万德义述适化无方义依之大师以性德圆满本智具足论文证之如何。
答深意叵测但心源空寂义同三论一心寂静言亡虑绝妙理也万德斯具妙用无穷尤花严圆融无㝵具德故证第九欤但三论性德其义相异欤大师指第七寳钥下卷万德始显一心稍现文指修得义欤。
难云𠰥约修得义者第六住心可有此义仍性德边证第七事释论文分明也随大师又以清净本觉引第九住心其上于同性德内分不同者其不同如何又当段万德等二句异第七住心㨾也如何。
问𡚶心𠰥起文局八迷戏论可云乎。
答不尒也。
难云对心源空寂三论独空毕竟理云𡚶心等可知局八迷事尒者如何。
答今论文明真言行者观相故不可限八迷但引第七事遮情一边亘故也。
问万德斯具○文证何住心乎。
答第九住心也。
难云万德斯具等义是显秘密庄严本具见如何。
答约实可尒今以一分同方为第九欤。
问发心毕竟二无别文文意如何。
答如文。
难云发心初心毕竟究竟也何无二乎。
答虽初心究极异大悲心同也𠰥又叹发心功能也。
问初心菩萨发心何同果地大悲乎经中说我慈悲未满足文尒者如何。
答分同义欤释论一分智用与如来等文此意也。
菩提心论问题卷下终
旹宽文六岁次丙午仲春吉旦剞劂氏中野氏小左卫门尉刾
虗白子云农操觚焉
菩提心論問題卷上
問今表兩題見其意如何。
答約發心修行表兩題也。
難云今兩題約兩部立之見其故凡題一部總稱所釋法門悉可在題名然所釋中兩部法門交參明之就中被引證文時證大日經三句法門等尒者題可有兩部義門若有之者今題約兩部立二名事明也隨而初云金剛頂瑜伽是金剛界十八會通名也次題云總持教門是胎藏名字也大師付法傳云毘盧遮那總持陀羅尼法門文尒者如何。
答初題云發阿耨○心是偏發心義門也次題云瑜伽總持○修持義明修行義故知約發心修行二義立兩題見下解釋如人貪名官○修菩提行文此意發心修行見但至所釋兩部交參勿論也釋金界義門因明胎藏義門歟例如胎藏部中有金界法門尒者以是可置題義無相違若又約一邊定題事有例證歟若又發心修行義各通兩部見不可違所釋歟次金剛頂开總持名字事先今書金剛頂部治定了𥳑之金剛名字無子細總持名字事不可𥳑金剛頂部陁羅尼翻名也總持者總者總攝持者任持義也分別聖位經真言陀羅尼宗文。
重難云如御義者初題約發心事一徃聞於次題名者不局修行云說菩提心故尒者何可云偏約修行耶如何。
重會云必非云發菩提心為顯菩提心上行事云說菩提心觀行等也仍無過。
問大師以今論為密藏肝心意如何。
答明顯密差別淺深故也。
難云自宗意以即身成佛為深旨而今論唯真言法中等文此意分明也依之為密藏肝心見如何。
答大師以今論為密藏肝心事其意趣實難知但所任解釋也彼釋此論○皆說此中文仍顯密二教優劣淺深說之故為密藏肝心見但聞分違大師解釋歟。
難云大師御釋必非依辨顯密二教差別為密藏肝心解釋意密藏肝心論故說顯密差別見是則說即身成佛深旨論故為密藏肝心是說自宗不共實義時顯密對辨顯實義故自顯淺深云意歟尒何云違大師御釋耶其上案道理時辨教權實為密藏肝心述即身成佛義不可云肝心付道理難思如何。
會云云云。
問舉兩題見尒者兩題各通兩部可云耶。
答不尒此論義題名通欤局欤尋也為意得記之。
難云金剛頂名字必不限金剛頂經其故大師一處御釋中頂者最頂義等文瑜伽言又通兩部次題總持言是又不可局胎藏尒者尤可通兩部若又文別屬者金剛頂金剛部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次題中瑜伽金剛界也是祖師御釋言瑜伽者是金剛頂經也文總持者胎藏也如何。
答兩部名字不可混亂故金剛頂等名字不可云通胎藏胎藏部名金剛頂證據何耶但至了𥳑者雖義通立名字時限金剛界事常習也次總持事實可通但今約胎藏可見之歟𠰥又一義邊是金剛頂經能修人修行義得意者可云一具金剛頂義故無相違。
問阿耨○三菩提心文尒限三摩地菩提心可云耶。
答不尒通三種歟。
難云大師御釋中明四種心時信心大悲心勝義心大菩提心四種心舉之故菩提心名字正名大菩提心仍今可局第三菩提心歟就中勝義行願二心一徃亘常途義門故不可置此中如何。
答可通三種也其故菩提心者一向志求一切智智必當普度法界眾生自利利佗心品也尒者勝義行願二心尤此意也隨而於釋段三種共與菩提心名又所釋二心不可漏題名但大師御釋總即別名歟仍無失。
難云通樣如何。
會云今無上覺總稱第三正覺勝義行願等覺行願心正覺三摩地勝義心。
問大阿闍棃云文指誰人乎。
答云指金剛薩埵也。
難云凡自宗意以法身說法為規模故專𥳑舉自性法身說其上根本大日如來所說也尒者尤可舉大日如來大方大日名阿闍梨事疏十三毘盧遮那是名阿闍棃文大師十住心論初從大日尊下至青龍阿闍棃有七葉大阿闍棃耶文今舉大日如來事例如百法論云如世尊言彌勒無二代舉根本也如何。
答自宗以師資相承為宗義依之祖師成尊纂要舉十種殊勝中云相承殊勝大師時時述嫡嫡相承旨大師御釋付法傳云嫡嫡相續迄今不絕文仍今述嫡嫡相承旨時舉龍樹直師金剛薩埵也但至難者百法論例證顯密事異故難準例次可約根本事必非所詮歟。
問今論阿耨○文所言菩提心限心王菩提心可云耶。
答不尒也。
難云下明心王菩提心我今志求○文今全同也其上心𢿘菩提心難名無上正等正覺如何。
答一部總稱也何可漏心𢿘菩提心乎但聞分通中一邊也。
問今論具有序正流通三分可云耶。
答有正宗流通可答申也此事御談義時可有正宗歟（云云）。
難云今論密藏肝心論被釋三密精要故但可有正宗也凡論章疏中置三段事不定也或有正宗無序分流通事有之如百法論尒者如何。
答見論文意趣終一頌流通見尒者有正宗流通事分明也但正宗有之例事是又不可遮次明三密精要故正宗可有之事是又不尒如大日經三段具有之金剛頂經有序正蘓悉地經有正宗流通何可明三密精要故無三段耶仍無失。
問今論分文段從初大阿闍棃至闕而不書為略釋次從一者行願以下為廣釋大一論分廣略二段可云耶。
答不尒。
難云從初至闕而不書略釋菩提心相見一者行願下具分三種行相委釋之見尒者如何。
答一論意初表師說顯密教意以口說不自由事𠰥有下明菩提心相既發如是心後明行相見。
問大阿闍梨云文尒者大阿闍梨言至何文段也可云耶。
答一部皆大阿闍梨口說也。
難云今論是龍猛菩薩造也難云一部皆大阿闍梨口說既云龍猛菩薩造尒者阿闍梨云言可局文段仍從初至闕而不書為阿闍梨言是則舉阿闍棃說略釋之後師說上重設廣釋𠰥又至宜修佛乘可為師說尒者為一部𢗫大阿闍梨言事難思如何。
答自宗意以師資相承為本故三種菩提心行相皆以師說述之故表阿闍棃云尒者不可云分文段其上無師說私說起盡也但龍猛論故非一部悉阿闍棃詞云云是又不尒師口說龍猛述之故非龍猛所造耶次文段分齊事強解釋無起盡仍無失。
難云若如。
答說者一向是直師金薩說非龍猛造𠰥尒者。
難云龍猛所造歟尒述師口說故可龍猛造云云是又難思若依師口說述今詞者是只龍猛詞也非師詞𠰥又舉師口說此上被重述私義者尤如所難可分文段歟其上云龍猛菩薩造此意非必述直師說師說外私造之故置造言歟次師說可為本故云云縱切文段得意何師說為本義無之乎。
會云表大阿闍梨云意指一部論意也必大阿闍棃言各別無之是阿闍梨口說龍猛述之故是云龍猛菩薩造也。
問外道二乘法文所云外道二乘中九種住心具有之可云乎。
答尒也。
問外道文今此外道可通九種住心乎。
答可限世閒三種也。
難云今此外道名字有通局中對真言最上法云外道法可知通九種住心教法事是以疏家不了內證祕密法者皆是外道文真言問答外道分內外兩種外道內外道中盡四家大乘見尒者今重舉二乘事約過重別舉聲緣二乘也如何。
答今書下外道等戀其身命○文是更不見指九種住心仍今外道世間三个住心分齊也是則二乘大小二乘也仍外道與二乘合可廣盡九種住心也但真言法所對故外道言可廣通云云自元真言所對故二乘外道言盡之何外道處盡之云乎次通局事是又非可遮雖尒今其意趣各別也。
問無惑者文所言惑者偏指疑惑心可云耶。
答尒也。
難云惑言必非指疑惑見惑總煩惱名字也尒者可總指煩惱也是則𥳑取煩惱微薄人解釋意也御請來錄云薄命不聞名重垢不能入文此意一具也如何。
答自宗無上最上乘教故不𥳑煩惱厚薄不分業障輕重一生成佛是宗義也尒者何今解釋𥳑取煩惱微薄人是以六度經𠰥彼有情○文疏家第一卷二乘實際○文大師十住心論四藏之藥○文尒者無疑心云無惑事明白也是雖煩惱業深厚信力堅固無疑惑心人為真言正機又雖上根上智人於真言不生𣵫信輩不可修無上最上佛乘見惑言名疑惑事慈恩大師釋猶豫名惑文𠰥總指煩惱者凡眾生十法同時具之名眾生何機無煩惱機根有之耶總簡具煩惱人云事還難思也但重垢不能入解釋約疑心可見也。
難云如答說者縱雖上根上智無大度量有疑惑者不可修佛乘尒上根上智者信等五根利云上根其中慧根殊勝云上智見已上根上智者信力堅固可有度量何上根上智有疑惑心人有之可云乎此對辨大不審也尒者煩惱不依根利鈍具之故今取煩惱微薄人見但聞釋文等皆約已作業鄣可見故無相違次眾生十法同時具之故無煩惱機根不可有之事一徃尒也但今取微薄人意歟如何。
問佛乘文通顯密佛乘可云耶。
答不尒。
難云今所𥳑顯二乘世間三種分齊也尒者大乘已上不可𥳑之隨而三種菩提心中勝義行願亘常途可知通顯密佛乘云事是以下終不以二乘之法文是𥳑二乘見如何。
答次下我今志求○不求餘果文其上三種菩提心真言行者所發菩提心也何有顯乘耶但二乘言事大小二乘歟若又雖約過重舉二乘非取顯乘歟仍無失。
問不求餘果文此餘果中有顯果可云耶。
答不尒已上二條通二乘外道論義歟。
問瑜伽中諸菩薩身文此菩薩中有心王尊可云乎。
答不尒。
難云於胎藏界漫荼羅分別心王心𢿘時可九尊心王餘尊心數此通者心王中可有菩薩尒者今菩薩何局心數乎隨而瑜伽中諸菩薩文諸菩薩言無所限如何。
答今明心王心𢿘菩提心故上心王菩提心也仍約金界者五佛約胎藏者九尊也若願成已下心數菩提心也仍菩薩身中不可有心王也但諸菩薩言約心數諸菩薩可得意也。
難云上心王菩提心下心數菩提心事誰所定乎只今佛菩薩不同迄也如何。
會云發心𢿘菩提心由諸尊皆同大毘盧遮那佛身文此意發心數菩提心事同心王毘盧遮那故聞。
難云只此二段約佛菩薩不同也上約諸佛下約菩薩也但諸尊皆同等御釋實發諸佛菩提心事發菩薩菩提心事漫荼羅諸尊皆同毘盧遮那皆佛身故云意也如何。
問我今志求○菩提文所云菩提通三種菩提心可云乎。
答尒也。
難云今解釋意不求餘果心决定文此意全勝義捨劣得勝義也何通三種菩提心乎是以大師一處御釋欲入此乘以最上智慧簡知乘差別文取意尤此意也如何。
答三種菩提心當論所明法門也就中今菩提心心王菩提心也何此中無行願三摩地乎隨而三種菩提心通因果見是以下諸佛菩薩○文但聞分自元通三種故無失。
難云三種菩提心行相各別也其中勝義心事如先行願心大悲心三摩地五部祕觀三密妙行也然者不求餘果義三種中約勝義心事尤分明也但諸佛菩薩等解釋事誠尒也但今先約勝義心釋之歟非退簡餘次心王菩提心故通事此意也如何。
問不求餘果文此餘果中有心𢿘菩提心可云乎。
答不尒。
難云對心𢿘菩提心云不求餘果可知心王菩提心外悉簡之事尒者尤此中有心數菩提心見如何。
答雖心王心數菩提心不同共是祕密佛乘上菩提心也何可𥳑心數菩提心乎但雖對心王菩提心所𥳑局顯見無相違也。
問自我今志求至大毘盧遮那佛身一段文發心修行證果三句具有之可云乎。
答局發心也。
難云以𨐫說意見之發心修行證果三句具見發求名官心發心修理名官行修行也仍發心修行分明也而後成其志是證果也以此𨐫說見法說文是尤可有三句若不尒者非法𨐫不齊乎就中付法說得意者我今志求等正是發心義常在人天是證果也求果心是修行也尒者如何。
答今書專明菩提心相故可偏局發心也隨而我今志求○文偏是發心義也但譬說事菩提心上修行相也必非因行果中行次而後成其志正明發心位非指果也次人天等事且歎發心功能迄必非證果重也。
問發阿耨○菩提心文尒者所云心一字約能發可云乎。
答可尒也。
難云今心指菩提心也仍所發菩提心也下發菩提心文全與今題同也三摩地釋段應住普賢大菩提心或通達菩提心文是等意一具指所發菩提心名心見如何。
答論始當發○三菩提文此意發求菩提心名發菩提心見尒者不可違彼釋故今可約能發也譬說意發求名官心文或發求財寳心文但下發菩提心任譬說見之發求菩提心釋發菩提心可得意也第三菩提心下釋非發菩提心義仍無失。
問心决定文限不求餘果義可云乎。
答不尒志求菩提心不求餘果事也。
問若有上根上智之人文尒者局心王機可云乎。
答不尒。
難云當段意若有等若言對心𢿘菩提心若願成等若言見尒者今上根上智人可心王菩提心機也就中今解釋意大師御釋十住心論第一云若有眾生○有大度勇銳○則許大日所乘一體速神通寳輅文彼云大日所乘故局心王機見今大度量御釋全同也如何。
答當段意初總說心王心𢿘機當發如是心已下釋心王機若願成已下釋心數見若今上根人心王機取之不樂外道二乘法義但可限心王歟但若言待對事初若言對顯言也若願成等若言對我今志求等言也次大師御釋事彼別無心數機故難例歟。
問而後成其志文尒者指果位可云乎。
答不尒也。
難云今被明菩提心相時法譬合三節見尒上法說舉發心與果兼修行𨐫說中上二譬舉發心修行兼果後一𨐫舉果德發心兼行三句具說之見尒者而後成其志指果德見如何。
答而後成其志解釋雖一徃似果德實與上譬一具約發心修行可得意也尒者而後成其志指修行位見隨而大師一處解釋中依當段意作釋時而後行其行文尤此意分明也隨而合說文意發菩提心修菩提行文但法譬合可得意三句云云釋段意不尒見違大師御釋也若又得意三句者法說如難𨐫說中舉因行兼果德可得意也仍無失。
問當段明名官財寳善惡三譬見尒者約三種菩提心明三譬可云乎。
答不尒。
難云既明三種菩提心時取三譬豈非約三種菩提心乎若不尒者何舉三種譬喻乎隨而譬意初譬當勝義心是捨劣得勝意也次譬約行願心明之是則以種種法寳授與眾生義也後𨐫第三菩提心善惡不二義也若又以第二譬約三摩地可得意是開示心內寳藏義能含種種無量珍寳文第三譬約行願心是同善惡機攝化利生義見尒者如何。
答取譬事為眾生易解故必不可立其由尒者不可形三種菩提心隨而大師一處御釋取遊客狂人𨐫如是取譬說事重重也不可強形之但配釋事一一難思求財寳義是貪求義也異與所化義也次善惡事必不見不二次明三𨐫故可配三種云云是又不尒取譬不可必局一故般若心經祕鍵一字多含𨐫舉帝網聲論龜卦爻蓍𨐫又即身義重重帝網名即身頌文下。
問魔宮震動文尒者所云魔四魔中何乎。
答約淺畧者可局天魔約𣵫祕者可通四種歟。
問既發如是心文所云心通發心修行可云乎。
答可局發心也。
難云上釋發菩提心修菩提行指彼云既發如是心何但局發心哉尒者如何。
答既發如是心只云發心意也其上菩提心之行相者是菩提心之行相事已治定歟尒者尤可局發心也已云心何通行乎但雖上舉二義今且取發心方也是則當論先發心為本釋之故可局明發菩提心也尒者發菩提心必可修行故雖舉修行義付為本釋發心方也下諸佛菩薩昔在因地發是心已文仍無失。
難云修行可名心事強無相違大日經三句說三心同疏五轉釋自心發菩提即心具万行尤心言可置行何云心故局發心可云乎尒者上𨐫說已有發心修行合說文又尒也指彼牒前起後文何釋發心方乎。
問受勝快樂文以三善三惡對辦人天名勝快樂可云乎。
答不尒。
難云以三善三惡分別苦樂時人天是樂處也依之人天果報釋受勝快樂見尒者如何。
答今人天取三賢十地意者有漏皆苦故非以三善為樂處若又為兩部義者是又各別也又約三身佛果義也非如難也若又準難得意之天台補註法花若生人天中受勝妙樂文於天中得一實益方名勝妙益文此意於人天中𨵿一實益云勝玅樂見準之於人天中𨵿真言得益云快樂可得意若又如玄贊釋生人天受樂除諸根不具除諸根不具等過失其餘云快樂歟仍無失。
問瑜伽中諸菩薩身文尒者成諸菩薩身直名發菩提心可云乎。
答尒也。
難云發菩提心是法也諸菩薩身人也已人法不同也何以成諸菩薩身直名發菩提心乎可知為取諸菩薩所具菩提心舉諸菩薩身仍非直取人也如何。
答所偏任解釋也但自宗意人法一體為宗旨故直指人名菩提心事不可有相違釋摩訶衍論言諸佛者即是不二摩訶衍法文大師。
問諸尊皆同大毘盧遮那佛身文尒者成諸菩薩身名發菩提心由釋之可云耶。
答尒也。
難云。
問發是心文所言心指何法可云乎。
答指菩提心也。
問以三種菩提心為戒可云乎。
答尒也。
問昔在因地文所言因地局諸佛因地可云乎。
答不尒。
難云如諸佛當位果故昔在因地義分明也如菩薩是當位因地也何此外有因地乎尒者雖舉諸佛菩薩約勝指諸佛云昔在因地見如何。
答云云。
問即身成佛文通理具加持顯得三種即身成佛可云乎。
答可尒也。
問三摩地文名三摩地菩提心意如何。
答三摩地翻等念此意也。
難云大綱三種菩提心大定智悲三德也仍三摩地名約定也隨而第三菩提心釋云又乘散善門中文此意顯為散善門對之密為定故三摩地定義也見如何。
答祖師御釋三摩耶翻等持三摩耶譯等念以之為正翻尒者三摩地可等念義是則平等護念義也諸佛眾生平等護念義也第三菩提心下諸佛大悲以善巧智文若約眾生得意者真言行者觀念心佛平等道理名等念可得意也但聞分非正翻次下御釋事必非三摩地意可得意也。
問為修習之人○猶如己身文今此一段行願二字中但願釋也可云乎。
答尒也。
難云牒初行願釋為修習之人等可知通釋行願二字事若初願釋得意者所言利益已下行釋取義歟尒者行願釋次第無之其上行願菩提心一段初畧釋行願所言利益下委釋見尒者如何。
答凡得意行願二字不同依內心願正成行見尒常懷如是心等解釋內心願分也所言利益者已下正作出世行令眾生安住無上菩提尒者今此一段文局願釋歟但行願不次第之事逆次釋之歟若又雖名字行願云其義時可依願發行故先願義釋之歟次今此二段相似略廣二段文依利益安樂內心願正作外行義釋之時舉願利益安樂故牒上委釋解釋相似也若通行願二字者付今一段文以何為行乎又所言利益已下文以何為願乎以此意五大院等大願行二段得意文也。
難云今此一段不限願釋事如以前重難隨而大師一處解釋中三昧耶戒序觀一切眾生猶如己身及四恩是故不敢殺害其身命○是則由大慈悲行願故文此意分文可得意事不知深意先猶如己身義通名行願事分明也或又表二大悲心者以猶如己身論文釋行願義是等意一具通行願二字見但五大院分別約為靣分別之歟尒者如何。
會云云云。
問所言利益文今此利益一段能化教法但限真言可云乎。
答尒也。
難云當段意所𥳑但是二乘法也知能化教法取顯諸大乘已上云事若限真言教法何可𥳑二乘乎隨而皆含如來藏性證據殊被引花嚴經就中三種菩提心中勝義行願二心亘常途義門有之尒者何局真言教法乎。
答案利益安樂二段起盡下安樂段隨眾生願與之故可廣通今利益段意約真言行者本意明之故能化教法不可通顯諸大乘歟大方雖三種菩提心不同皆明真言行者即身頓悟相若利益段顯諸大乘為能化教法。
難云真言不共三種菩提心乎其上舉所求果云安住無上菩提是則當論題阿耨多羅三藐三菩提心文或菩提心觀行○文或我今志求阿耨多羅三藐三菩提文下云何能證無上菩提文或是證無上菩提文此等皆指真言果尒者今可真言果仍能化教法可限真言也但被𥳑二乘事約過失重歟例如蟭螟大鵬相望若又舉二乘事大小二乘歟次引花嚴經文事助證歟若又疏家解釋意花嚴經依阿闍棃所傳具淺畧深祕二義見尒者以深祕義引之歟仍無失。
難云既所被簡是二乘也何可𥳑大乘已上教法乎付之云大小二乘事今論證據無之次約過重事是又文起盡無之尒者以何道理局真言可云乎但利益安樂等不同事安樂廣通世出世利益限大乘已上見尒者無相違次云無上菩提事能化教法雖有顯密可終入真言果故無相違次花嚴經文事。
會云當段意𥳑二乘由釋之一切有情○文此意於大乘中如法相談五性各別故不談一切眾生悉有佛性義歟尒者可取大乘事先難得意知今能化教法局祕密事所期果既祕密也尒約當事是又難得意勝義心意皆舉當分果當段何替彼不許當分果乎。
問利益安樂文利益安樂不同如何。
答利益約出世安樂通世出世也。
難云利益段約出世事勿論也安樂段通世出世事難思若通世出世者利益段出世安樂段中出世其不同如何可得意乎隨而見解釋意又於大悲門中○使令悅樂釋之安樂義偏約世間施門結成之尒者何云通出世乎。
答既親近已下正明出世得益故安樂段通世閒出世事分明也但結使令悅樂故非安樂釋事是且約世閒結之也中閒結名字事起信論真如廣說段結唯是一心故名真如重真如義釋此一切言說可準知之次利益中出世安樂中出世不同事利益約真言安樂段廣通顯也若又利益段雖通顯彼取大乘已上今真言行者方便引進文可通小乘等教也。
難云既親近已下釋非安樂當分釋凡與世閒益事為令自是入出世無上菩提故安樂義結成悅樂是本意明出世益見尒者此出世益立還可當前利益段也是則上約出世明益為不堪彼益安樂段以世閒益與之因此世閒益令入前利益出世義也仍安樂段偏世閒也凡利益安樂不同事篇篇釋見其中利益出世勝善安樂世閒勝善分別義全同也次利益出世安樂出世似無其不同然今有所限下可廣通云云縱雖有通局不同其中安樂出世大乘已上利益出世不同猶以叵分者也如何。
會云云云。
問真如智慧文尒者真如與智二種為所覆可云耶。
答尒也。
難云下明顯現相一切智自然智無㝵智文豈非局智乎然者今真如智慧者取證真如智見是又釋論正體智名真如智尤符順彼隨而流布經如來智慧文指真如不見如何。
答理智共可所覆故今舉理智也隨而經文真如智慧文豈非二種乎但下說智事舉智顯理歟能證所證不二故次如來智事舉如來取所具理歟若又如說真如名如來真如名如來見仍無失。
菩提心論問題卷上終
菩提心論問題卷下
問如來藏性文所言藏者含藏義也可云乎。
答覆藏義也。
難云自宗意名如來藏事以含藏義名之見如來藏者六大四曼三密本有三大可名如來藏尒者包含諸德義以可名藏見如何。
答所任隱名如來藏顯名法身文也隨而當段引嚴經但以妄想等文尤被隱煩惱不顯現義見隨於自宗為煩惱被覆事大日經疏為無明煩惱戲論重雲之所覆障文又大師褰霧見光無盡寳文仍藏覆藏義也但諸德包含義不可強遮之雖尒如來藏得名是約隱覆也。
難云自宗意如來藏者是菩提心也故經云理趣釋經外金剛會品是故如來說一切有情如來藏以普賢菩薩同一體也文此意指普賢大菩提心見然第三菩提心名普賢大菩提心釋此菩提心時此菩提心能包藏一切諸佛功德法故文是以含藏義名藏見但聞分自宗釋必非覆藏釋歟次隱名如來藏釋一徃也實如來藏義有多義也。
會云。
問妄想顛倒執著文所云三種其體各別也可云乎。
答尒也。
難云妄想顛倒執共是煩惱通名也可知一法以三種名說之事隨說離惑顯得義若離妄想文此意三種名不同其法體同故云妄想歟如何。
答妄想能生根本無明也顛倒執著枝末煩惱也即人法二執也仍三種不同也以妄想為能生事下夫迷途之法○文若同體者三名各別舉之事豈非繁言過失耶但下若離妄想等御釋根本盡故枝末皆無意也若又舉一示一說歟次煩惱通名也事實尒也但三名重舉之可別屬也仍無失。
問不敢輕慢文此一句指安樂當分可云乎。
答尒也。
難云又於大悲門中已下正釋安樂義見又於言是對利益段詞也尒者至謂行人○不敢輕慢承來上利益段為安樂段起因見如何。
答不敢輕慢一句屬安樂當分事至成佛故是承來釋也是則於安樂段不輕行大悲門二段見若取此一句上承來者上利益釋無不敢輕慢義若無之者何可云承來乎隨解釋意覺知畢竟成佛故今不敢輕慢見故言置不字上尤其由也但今又於言對不輕行見何對上利益段乎若對利益段行願心共是大悲心也又於大悲言難得意可知對不輕行事。
難云又於大悲言事對利益段事尤分明也然共大悲門故難思云云但雖共大悲門也上大悲中智也故覺知一切眾生畢竟成佛尤約智今不𥳑善惡隨順眾生願大悲中大悲也若又上大悲利益段不得度人又大悲中安樂段得度之得意無相違若又上利益段大悲抜苦今大慈與樂義見無相違也次上不輕義不見事一切眾生成佛義文不分明而云皆含如來藏性故以義承來之然者今不輕義雖文不分明可以義得意也故言事上段不輕義知畢竟成佛故意也如何。
會云上段文義共不輕義不見一切眾生成佛事文義共分明也承來故文言不同歟次故言事上有不輕義者可尒文無之故猶潤色也。
問又於大悲門中文尒者對利益段又言也可云乎。
答可對不敢輕慢行也。
問隨眾生願○方便引進文尒者付此一段分四攝行事如何。
答隨眾生願○使令悅樂布施既親近已信任師言愛語因其相親亦可教導利行眾生愚矇不可強度真言行者方便引進同事也。
問隨眾生願文尒者以邪法隨眾生願與之義有之可云乎。
答依一義者可尒也。
難云行願大悲意令眾生入無上菩提見然若為眾生與邪法者眾生沈淪苦海不可出離尒者難思如何。
答約真言行者本意者但以真言醍醐玅藥可度生然為不堪之人今大悲門前以世出世教與之也尒者縱雖惡法先與之後誘機根可令入菩提心也當段眾生愚朦等御釋尤此意也但聞分為方便與之故無相違。
問又於大悲門○方便引進文尒者此一段能化教但以真言上種種教法與之可云乎。
答不尒也。
難云已能化人真言行者也何所與教法可通顯教法門乎然者可悉真言上教法大日經云或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道或五通智道或願生天或生人中及龍夜叉乾闥婆乃至說生摩睺羅伽法文此意隨種種性欲所說法門三乘五乘法門有之見今真言上通別方便教法隨機與之義見如何。
答當段御釋意乃至身命而不恡惜文是尤與顯行義分明也隨應機故不可限祕密若有顯機可與顯教法也但大日經文若彼唯密可得意所化機可但密機故今可對顯機故相替也若彼文大師引第三住心意者自元對顯機說顯法門可見故無過。
問觀一切法無自性文相說旨陳總句也可云乎。
答不尒。
難云雖相說旨陳不同共觀諸法無自性尒者今說觀一切法無自性二段總句也覺意勝義心一段初表菩提心名觀一切法已下釋其義此中初總釋凡夫執著下別釋別釋中分相說旨陳二段見尒者如何。
答旨陳總句下表又深知一切法無自性云何等尒者今觀一切法等局相說總句見但雖無自性義通今先別屬相說總句可見也次文段事初表觀一切下別釋此中初相說後旨陳也此中各有總釋別釋可得意也仍無過。
難云準行願心釋初釋初行願者等畧釋利益安樂二義所言利益已下二段各別釋之見尒者三門一具得意今可通相說旨陳也但下旨陳總表別舉旨陳總表歟例如釋摩訶衍論總問何故名生乃至名滅。
答彼初釋生相得名後住相已下別又問以何義故說名為住等釋其義。
問三毒文此三毒同時俱起義有之可云乎。
答尒也六十心同時起故也。
問二勝義者○文尒者今此勝義無自性觀門但觀法歟又可云人觀無自性乎。
答人法共觀也。
難云二勝義者觀一切法無自性文或又深知一切法無自性文大師御釋戒序諸法皆從緣生無自性文仍勝義無自性觀但局法見如何。
答可通人與法也依之五大院等一徃相說旨陳分人空觀法空觀見隨見解釋初表凡夫執著或又諸外道等文或二乘之人等文是等意必不局法也但被表一切法無自性事非人法分別法也是則万法總云法仍總名也意人實依他法故也次大師御釋此意也隨次下戒序是故異生羝羊凡夫○文仍無失。
難云今表二乘之人是為取所具法也故云外道之法或云勤修本法等或云智慧狹劣又云所習法教是等一具取法也尒者以總表一切法文是為本釋故限法見雖舉人是正舉法能具人也所取者可所具也。
問云何無自性文依此問所舉法何乎。
答。
問行三毒五欲文尒者此行真言行者可厭患乎。
答尒也。
難云凡真言行者應所化機根與教法令利益是尤通大乘菩薩用心別真言功能也厭行三毒五欲人豈非漏機乎又上安樂段意隨眾生等文違前文段釋如何。
答所任解釋也但今非遮人也捨劣得勝時厭三毒五欲惡心義也若大悲門時此人以方便可引進之也次上御釋大悲門前故以方便攝機也此時真言行者行三毒等事不可有之也。
問或助以藥物文尒者以藥力助前業延壽命義也可云乎。
答助身命義也。
難云依前業力感現世果故於身命者可治定何以現世藥力可延壽命乎若尒者身命可非異熟法可知以藥力助先世業得長壽身事。
答任又諸外道等戀其身命御釋意以藥物助身命見但聞分非相違其故以藥力助身命事以藥物力引發古業延壽命故推功是藥力所為也若又俱舍經部師妙音師以壽命通非異熟法性相立之尒者如何。
問仙宮住壽文尒者得仙宮住壽事但依藥力可云乎。
答尒也。
難云當段御釋意舉仙宮住壽二類應觀彼等業力等文此意依業力見隨案性相意以命根為異熟果無彼能感業力者何得長壽乎尒者尤可依過去業力如何。
答依藥力得長壽事是所任解釋也其上案道理人中果報不幾一期壽限尪弱也𠰥得仙身不轉生可得多歲尒者依先業所感果報是决定故是已後壽命可依藥力也但下云業力等事藥力是業因云業必非云前業也次以命根定異熟果故𠰥無先世業力者不可延壽命云云是實疑難分明也付之經部釋延壽行云彼阿羅漢由此自在三摩地力轉宿住業所生異熟諸根文依此意者以藥力實轉過厺業延壽命歟準彼羅漢延壽行仙人如此歟又俱舍師中以命根非異熟定之歟此意者不依前業事可有之也。
難云𠰥以現世藥力延壽命者非異熟果段分明也尒以命根為異熟果此總報或置第八識或置第六識不同有之付之經部師妙音師以命根通非異熟一義立之違常性相故難思其上其意何事乎尒者以藥力助先業感今生延命可得意也何偏依藥力乎。
會云任一師所立義者於其道理實難覺悟也羅漢等修延壽法時住無貪行之延壽命見必依過去業所不見也可思之。
問沈淪苦海文尒者墮苦海業力於上界造之耶。
答尒也。
難云於上界者作生下地業不可有之其故業必依煩惱已於上界能發煩惱無之何有所發業乎是則性相定也如何。
答小乘性相尒也但大乘意不尒於上界能發煩惱可有之故又可得意所發業也隨今惡念旋起文隨一師釋於上界作下地業受報必起邪見來生地獄文大方大乘意雖伏現行生上界種子猶存之故可有發業煩惱歟唯識論云。
問沈淪苦海文所言苦海局三惡趣可云乎。
答可通六趣也。
難云今解釋意業力若盡等文此意盡業力位未離三界惡念旋起沈淪苦海見尒者指三界外苦海見隨以六趣分別善惡時以人天為樂處仍天樂盡所墮苦海局三途見隨依惡念墮可見之如何。
會云婆娑論釋退沒處有說生地獄有說生惡趣如是說說不定也欲界處所不定或生惡趣或天或人文。
問又二乘之人○不可樂文尒者今此一段大師引何住心乎。
答四五住心也。
難云四五住心偏明聲聞緣覺當分行相依之所依大日經中說沈人空湛寂理義說初劫分劑不及大乘初門義然當段論文明二乘廻心向大旨述漸悟菩薩僧祇行是於大乘行有漸悟頓悟二類中漸悟菩薩也見仍今論文共明大乘中頓漸行見初明漸悟菩薩行次又有眾生已下明頓悟菩薩行見尒者大師御引證深意如何。
答所偏任御引證解釋也但至論文者實如所難但明二乘當分行相時不明廻心義趣本涅槃已為究竟文仍本意當分也明廻心義事是二乘已後廻心也廻心已後經三祇久遠成果釋之為顯當分狹劣意趣故當段所用二乘當分也依之引之也隨結釋聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂文若取廻心已後者何可但云聲聞緣覺乎仍無過。
難云文段意趣事實難計雖尒明二乘事是釋明二乘廻小入大事論釋意趣必廻心義非本意道理猶以難極歟尒者大師御引證𣵫意不顯歟但結釋云聲聞緣覺智慧狹劣事從本立名也意聲聞緣覺廻心成大乘菩薩云聲聞緣覺必非當分也若又取當分意趣者大師何可引明廻心文段乎。
會云若如所難者非凡夫外道次闕二乘乎次引當觀已下事非正證為顯捨劣得勝義引之歟若又論文意如本 次從本立名會釋事今前後無其例也。
問明四諦十二因緣觀見尒者如次淺深觀也可云乎。
答尒也。
難云四諦觀門盡有漏無漏因果立之如十二因緣偏盡有漏因果剩十二因緣猶淺見何淺深次第可云乎隨緣覺正斷惑時用四諦觀見是以佗師釋云此但據加行位說若當入聖必作諦觀文此釋意十二因緣所加行位用觀相也正以四諦斷惑見如何。
會云大師依當段文為第四第五二箇住心尤可淺深但十二因緣事雖明有漏因果微細分十二釋故是深也四諦麤分之故淺也但無無漏因果事還滅十二因緣即無漏因果可得意也次緣覺觀四諦斷惑事是又通三乘共觀之故無相違歟若又大師十住心論第五於最後身值佛為說十二因緣而得悟道釋之淨影師大乘義章十七觀十二緣而得道者齊稱緣覺判之是等意非依十二緣乎尒者一師釋不可依用。
問明諦緣修行見如次局聲聞緣覺修行歟將互通修可云乎。
答可通修也。
難云處處釋文各別舉之如何。
答智證云但中乘觀多遂因緣悟道非是不觀無常等四諦若聲聞多先觀四諦得道非不觀因緣文吽字義緣覺亦觀十二因緣四諦方便等文又大乘義章卷十七緣覺雖觀因緣亦別因緣作四諦觀文但聞分一徃分別也。
問四大五陰畢竟磨滅文尒者二乘一分得法空可云乎。
答不尒。
難云今御釋意斷四大五陰見淨影釋云小見法空文又如六宗中諸法但名宗豈非斷法執乎。
答當段雖破人執等文或破眾生執文疏謂如是解唯蘊無我等文但四大五陰御釋析法空歟意為空人我析破法也如大日經疏第三釋若又云畢竟磨滅指入無餘位歟淨影釋執取計名中計名為所知障釋之歟若又可遮之歟。
問但淨意識不知其他文所言意識悉淨之可云乎。
答不尒。
難云大師御釋無七八文當段不知其他文是等意分明淨第六識見就中第六識人執相應識體也二乘斷人執何不悉淨之乎。
答於第六意識相續相相應故實不悉淨之也若又法無我未淨故人無我亦不清淨意者實人執不悉淨歟仍無失。
問二乘人知七識可云乎。
答不尒。
問勤修本法文所云本法何法乎。
答三十七道品也。
難云聲緣二乘所觀法門是十二因緣四諦也隨而當段上舉之又大師御釋以此二種為二乘所觀何不指彼乎。
答經中云又大師御釋云三十七品為道助文聞分必非本法歟。
問久久成果位文所云果位指無餘涅槃可云乎。
答尒也。
難云二乘中一生成果相有之何可云久久乎知今果指佛果也故一生證無餘涅槃久久可至佛果故云久久見如何。
答二乘當分果位見廻心以後果下別釋之也但一生機根事小分也仍今約多分也是則經三生六十四生百劫入無餘故云久久也。
問劫限等滿文所云劫悉盡涅槃經五果廻心法花一念楞伽時分說可云乎。
答不尒。
難云當段意定入無餘劫𢿘見此中何悉不盡之乎。
答涅槃說可有之歟如楞伽香象元曉等釋揔相說總說八六四二万十千劫時分見次法花一念廻心正文不分明歟仍付定說者指八六四二万等時分可見也。
問宿信佛故文尒者廻心直因可云乎。
答尒也。
難云以佛菩薩加持力為直因廻心見過去信佛非直因如何。
答以過去信佛為內因以今佛菩薩加持為外緣廻心也是以五教章云悉有佛性力為內熏因故如來大悲力外緣不捨故文。
問聲聞緣覺智慧狹劣文被𥳑聲聞緣覺當分可云乎。
答尒也。
難云舉二乘當分廻心已後經三無數劫成佛義舉之結成之凡對真言者尤可𥳑廻心已後也尒者何除彼乎。
答當段意為𥳑二乘當分舉廻心已後劣事故約本意結聲聞等歟若又雖二義相並結一義事常事也仍可通廻心已後事還難思若廻心已後者可云大乘菩薩何云聲緣乎。
問八六四二万十千劫劫𢿘廻心已後經之可云乎。
答不尒。
難云香象五教章云入涅槃後起廻心修十信行信滿心已堪入十住初發心住位已來隨根利鈍各逕彼劫未必一向在涅槃中逕尒許劫也如直徃人既逕一万劫修信滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直徃人逕一万劫餘四鈍根又差別故文又淨影釋云大乘義章第十七。
答云大師釋十住心論第四云 香象釋云此上七位並是定性二乘要入寂已方乃廻心文又經文云聲聞緣覺八万六万四万二万一万住處名為涅槃文又天台妙樂釋云復經八万劫畢方發大心文寳師釋云入於涅槃者入小乘無餘過八万劫者顯涅槃劫𢿘文但淨影釋異上來說文也次香象釋表又有義等故非自義歟。
問劫限等滿文所言劫涅槃經所說八六四二万刧也可云乎。
答尒也。
難云涅槃所說時分不愚法二乘廻心善趣位所經時分也尒者今劫限等滿義定性二乘入無餘劫數也何舉不定性人廻心已後劫𢿘可云乎隨香象大師等一義八六四二万等時為廻心已後所經淨影師意尤此意也如何。
答涅槃所說劫數入無餘劫數也事處處釋文分明也如上引之尒者今是可指彼也若不尒者何劫數乎但至香象一義者會釋如前論義淨影師釋事涅槃經文取廻心已後所經歟然經文分明入於涅槃是人未來過八万劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提文違經文相連故彼師釋難依用也。
難云今劫數可依楞伽說也隨大師吽字義决定二乘○文此意依楞伽說云沈醉昧酒不覺不醒然舉决定不定尤是與當段同也尒者如淨影一師釋者八六等時分是可廻心已後時分凡得意道理時入無餘盡三界惑身心都滅依之云無餘尒者何此位可存八六等不同乎但經文事準淨影釋見之強無苦歟假令彼經文意實取廻心已後也然文前後得意也隨涅槃經意不說不定性人入無餘云云若彼文定性人入無餘義者似彼經闕不定性如何。
會云若如所難見之者定性人廻心是尤規模也何不明定性人廻心乎還難思次大師御釋楞伽說自元八六等總說也故約總說以楞伽說意釋之歟香象大師并新羅元曉等云總相說也次今劫云無量劫不覺義今云限以劫數故不同也仍無失次身心都滅事宿信佛故義也。
難云已雖無量劫也廻心時無相違歟例如三乘時分或說無數劫或云多劫然起信論云皆經三阿僧祇劫也。
問復經三阿僧祇劫文第六佗緣大乘心菩薩悉經三祇可云乎。
答尒也。
難云眾生根性万差修行時分非一也何悉經三祇可云乎是以慈恩釋云不經僧祇經十六劫文彼宗本論疏上云精進菩薩超眾多大劫文尒者如何。
答對上廻心菩薩三無數云復經明知漸悟直徃共經三祇事是以大師御釋三祇證法身文或六度万行三劫習文瑜伽論云即經三無數劫方乃圓證文彼宗决定無轉無𢿘大劫文但慈恩釋只經地前十六劫入初地意也十六劫者地前一僧祇分十六也不經僧祇者生死無邊餘心劫數也餘心劫者無記心等位所經劫不入僧祇善心相續已上入僧祇也仍利根菩薩不經此餘心劫無記心入初地意也次超大劫者超中劫義也善戒經云若有菩薩勤精進者能轉無量中劫文地持論云若菩薩增上精進能轉中劫不能轉大劫文仍無失。
難云彼宗意約依他如幻理何無亂時義耶是以彼宗問此時長遠何日成佛引攝論答此義處夢謂經年悟乃須頃故時雖無量攝在一剎那文此意三祇攝一念見但大劫文指中劫云云是又彼本論云或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫文豈非轉大劫乎。
會云如幻理各別也是已攝一念三無數大劫也次彼宗本論文事引彼釋云名上精進或轉眾多中劫大劫决定無轉無數大劫文仍無失。
問六度万行文所云六度万行不同如何。
答。
問復經三阿僧祇劫文所云復言對何法乎。
答對上漸悟菩薩三阿僧祇也。
難云今解釋意於第六住心初述修行軌則對彼云復經三祇意也何文段各別指上可云乎下亦超十地亦言對一段中也。
答迂廻直徃不同共經三祇故對彼事尤其義分明也但文段各別也事不尒又有眾生又言對上各別文段也仍無失。
問皆悉具足文通上復經三阿僧祇與修六度万行二義可云乎。
答尒也。
難云案具足言是約修行見若指劫數可云皆經何可云具足乎隨前後解釋皆劫數或云復經或云三無數劫如何。
答上舉所經修行云皆悉具足何可除時分乎隨次下久遠而成斯由所習法教𦤺有次第文此已舉二何皆悉具足義局修行乎皆悉言修行所經二故云皆悉歟修行一種者不可及云皆悉歟但具足事實一徃似修行但此菩薩若不經劫𢿘可闕三祇對不經之人經三祇云具足何相違乎。
問無不遍修文悉遍修行可云乎。
答尒也。
難云如五相三密是真言行也又性宗已上行體是又不可修行如何。
問如前觀已文指何文乎。
答指二乘釋段也。
難云指上又有眾生已下一段文意也意今法相大乘人經三僧祇劫修六度万行故不可樂此人觀已解釋意也如何。
答指二乘釋段可有二意一取廻心已後釋也意廻心二乘已是大乘菩薩故相同今菩薩故指彼云觀已歟若又可準據釋二乘人智慧狹劣故不可樂今大乘觀可得意意趣歟但可對上又有眾生事必無自性義彼文不顯歟。
問又有眾生○十地菩薩境界文今此一段文明勝義無自性可云乎。
答尒也。
難云如前觀己者是則指行願菩提心意如前行願心觀十方含識猶如己身觀已發行願大悲心可得意也尒者非勝義無自性如何。
答如前者非指行願心也前二乘段歟尒者如前二乘今真言行人可觀無自性意也但聞分勝義無自性觀中舉第六住心不說無自性過有之故無相違。
問無餘眾生界一切眾生文所云一切眾生指能化可云乎。
答不尒。
難云今解釋意無餘眾生界是所化生界也上行願段無餘有情界文彼全同也然者今云一切眾生能化心也意利樂無餘有情界發金剛薩埵心意也真言行者可信金剛薩埵故經云一切眾生所有心堅固菩提名薩埵文今論法尒應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵文如何。
會云上云界故約依報歟下取能居人云一切眾生故若又上總廣舉之下為顯不漏一人義重舉之歟。
問從凡入佛位文尒者佛位者指真言佛果可云乎。
答尒也。
難云入佛位者是對顯乘行體真言意修佛地三昧道故雖因位約所修行云佛位也必非證位也上云修瑜伽勝上法尤此意也大師一處御釋云所修之行也非謂所得之果文此意尤依當段釋見如何。
答指真言頓成旨時從凡入佛位文是則不轉肉身等釋意也下若人求佛慧○文第三菩提心釋云欲求妙道○文或若心决定如教修行○文但聞分一徃尒也但隨機雖入佛地行不證果人可有之雖尒今論意明頓悟故可準知上下文也次大師御問答御釋事。
問今論約行願心所超云凡夫二乘約三摩地云十地真言意三種菩提心共可超常途二乘凡夫十地如何如此釋之乎。
答且約一邊顯一邊歟。
問外道二乘文分齊如何。
答世閒三種住心聲緣二乘也。
問一切法無自性文尒者捨劣得勝觀限勝義心可云乎。
答不尒。
難云案三種菩提心不同行願心是大悲化他勝義心捨劣得勝無自性觀也第三菩提心五部祕觀三密妙行是也尒者三種菩提心各別也何無自性義可通二種乎。
答三種菩提心一徃分別也尒者於行願心大悲決定故過外道二乘如三摩地修瑜伽勝上法從凡入佛位事非十地菩薩境界是等豈非行願三摩地上捨劣得勝義乎但聞分一徃也。
問當段舉行願三摩地明無自性義意如何。
答顯三種菩提心各具三種不離義也。
問從凡入佛位文明一生頓悟義可云乎。
答尒也。
難云期佛果人皆從凡次第轉昇至佛位此至佛果中閒經次位教教不同可有之也尒者從凡入佛位解釋必不顯頓悟經多劫雖成果不從凡入佛位者如何證入乎如何。
答今解釋不轉父母所生血肉身入佛果義也。
問從凡入佛位文頓漸超三機共具有之可云乎。
答尒也。
難云今解釋意自凡位入佛果義故具經諸位至佛果漸機等難得意尒者約頓超二機見如何。
答真言行者自最初安住佛地三昧道作自心即佛觀解故三機共可有之也若又雖中閒經諸位一生閒至佛果故云從凡入佛位有何相違乎。
問𣵫知一切法○文所云深言𥳑上相說菩提心詞也可云乎。
答尒也。
難云大師一處御釋意必簡相說詞不見證相說十住心時以下戒序釋文為欲𥳑擇如是諸法教發第三勝義心亦名深般𠰥心文至終為知此乘差別發深般𠰥勝義心文尒者如何。
答如相說約假相觀之故淺觀也今旨陳菩提心約性觀之是則深觀也仍為顯此起盡至旨陳段置深言見但大師御釋深般𠰥妙慧上有相旨二段故約總釋之歟然論主今別約旨陳置深言也。
問旨陳段無自性義真言行者無自性觀也可云乎。
答尒也。
難云思大師住心御引證以今此文為七八二心了轉深轉妙皆是因文此外真言行者釋真言密教法身說文尒者如何。
答是明真言行者無自性觀見隨大師戒序以深般𠰥觀無自性故自然離一切惡修一切善饒益自佗眾生即是三聚妙戒具足無住祕密三摩地亦復如是住此乘者以此戒檢知自身心教化他眾即是祕密三摩耶佛戒也文但大師御引證淺畧一邊亘常途故也。
問論文當知一切法空○心源空寂文大師證何住心乎。
答證第七住心也。
難云案論文意上引諸法無相為虗空相文了釋成當知等尤大師諸法無相等經文證第八住心其義同也何况不見身心○真實之智文全同儀軌不見於身心住寂滅平等究竟真實智文然彼儀軌次下指彼位云汝之所證處是一道清淨等尒者尤符順第八住心今何大師證第七乎。
答任大師御引證也隨已悟法本無生句同經覺自心本不生文也但至難者上引諸法無相等經文了結名勝義菩提心當知已下各別文故無相違若又雖轉釋上為第七住心事無相違例如轉釋佛莊嚴藏次至儀軌文者實是第八住心也但以彼為第七住心義可有之次當段御釋一道清淨心住於如實際義門事自元此道理通第七第八然今證第七見無相違歟。
問今以旨陳文旨陳得名如何。
答旨陳本旨義也。
難云云云。
問迷途之法文所云途指法性正道可云乎。
答尒也。
難云迷途所生枝末煩惱也然者二字共可屬煩惱也隨大師十住心論第一來途無始歸舍幾日文又下對治迷津文是等意一具也如何。
答凡無明煩惱迷正道故起見不對正道者何有迷義乎是以釋摩訶衍論云第四一切無明若尅其本無自體相依止本覺而得成立譬如迷道路人依道路迷若離道路無迷亂事文本論眾生亦尒依覺故迷若離覺性則無不覺文但下御釋是當段一具津約正法可得意也大師釋寂滅之津故次來途等御釋對歸舍來途共為妄流轉歟當段事異歟。
問從𡚶想生○輪廻六趣文何不舉業乎。
答舉煩惱兼業也。
問煩惱自𡚶想生可云乎。
答尒也。
難云實教意談真如緣起何從𡚶想生可云乎。
答今準法相歟𠰥又隨上下二轉有力無力不同也下轉緣起時𡚶法有力故約為靣釋之歟。
問𠰥覺悟已文何今自細麁次第斷惑乎。
答必非約斷時次第也。
難云對上流轉明還滅相何不約斷時次第乎。
答覺悟位總離煩惱義釋之時以根本盡故枝末皆無意釋之仍斷時正從麁至細可斷之也。
問能生云止除所生云法滅其不同有之乎。
答必不尒也。
問諸法門文此中有法身說法真言密教可云乎。
答然也。
難云上釋從真起用彼真者自性身用者報應二身也尒此二身對機說法釋諸法門見何此中有真言密教乎。
答體用相望有重重故若於法身上得意體用者無相違若又自宗意四種法身具陳斯道故無過。
問應病與藥文尒者自宗有對機說法義可云乎。
答尒也此事如常。
問如大毘盧遮那經等文尒者通相說旨陳二段引證可云乎。
答不尒。
難云上釋相說旨陳二段了引經文結作是觀已名勝義菩提心何局旨陳乎其上相說段無引證可知今經文通二段證事尒者如何。
答因旨陳釋引今經隨經文意說無自性義尤可限旨陳也相說約人假相說之故無自性義相替也但相說段無引證事其義麁顯故歟𠰥又引證有無必不可成由歟次作是觀已等結釋總結上二段歟仍無失。
問旨陳段有第八住心可云乎。
答尒也。
難云見大師引證靣以論文屬當無之見如何。
答以諸法無相等文可得意也別不引論文事直引大日經文故不引歟。
難云今此經文證第八住心故可有第八住心云云釋義引證可一具然經文說之者論文可有之𠰥論釋無之者所引經文不可有之。
答云云。
問万德斯具妙用無窮文大師證何住心乎。
答第九住心也。
難云心源空寂義已亘七八二心今二句何限第九乎隨論意談佛果万德義述適化無方義依之大師以性德圓滿本智具足論文證之如何。
答深意叵測但心源空寂義同三論一心寂靜言亡慮絕妙理也万德斯具妙用無窮尤花嚴圓融無㝵具德故證第九歟但三論性德其義相異歟大師指第七寳鑰下卷万德始顯一心稍現文指修得義歟。
難云𠰥約修得義者第六住心可有此義仍性德邊證第七事釋論文分明也隨大師又以清淨本覺引第九住心其上於同性德內分不同者其不同如何又當段万德等二句異第七住心㨾也如何。
問𡚶心𠰥起文局八迷戲論可云乎。
答不尒也。
難云對心源空寂三論獨空畢竟理云𡚶心等可知局八迷事尒者如何。
答今論文明真言行者觀相故不可限八迷但引第七事遮情一邊亘故也。
問万德斯具○文證何住心乎。
答第九住心也。
難云万德斯具等義是顯祕密莊嚴本具見如何。
答約實可尒今以一分同方為第九歟。
問發心畢竟二無別文文意如何。
答如文。
難云發心初心畢竟究竟也何無二乎。
答雖初心究極異大悲心同也𠰥又歎發心功能也。
問初心菩薩發心何同果地大悲乎經中說我慈悲未滿足文尒者如何。
答分同義歟釋論一分智用與如來等文此意也。
菩提心論問題卷下終
旹寬文六歲次丙午仲春吉旦剞劂氏中野氏小左衛門尉㓨
虗白子雲農操觚焉