成唯识论述记序释
刻成唯识论疏序释题辞
成唯识论者乃菩提萨埵甚㴱境界非是二乘异生之所测李唐三藏曾聚十释为糅论大乘基师亲受密诲为之疏以扬指外月虽然笔力古朴义趣幽𨗉学者尚不能卒晓故淄州朴扬之徒相继撰述灯秘探索论疏微隐噫灯秘灵辩至不释疏序古德亦悲矣爰本邦善珠僧正玅通三性之玄理朗晓八门之轨式大都所著章藻迨于一十余部今序释其一也惜旧本字踪不全句读难通余在南京学黉之日采众本随义订正间亦至鲁鱼难辨乃存旧文一以不私既施训于𠊓寿梓及之大方后之君子亦得好本再正焉是为法之一大幸也。
元禄九年冬十月释通印瑞玄志于洛东禅林之寓舍
成唯识论述记序释
窃以六位精微资象翼而筌理二篇玄玅藉蒙列以探机。
今此序中分为七𫨻第一窃以六位至湛幽章而海濬者明如来所证之理甚㴱难量第二匪属具体至归真上迁者明世亲菩萨造论三十颂释佛经唯心之义第三义繁文约至竞响而已者明护法等十菩萨造论释本颂义第四在昔周皇至其详可略者明先代三藏等译为非也第五惟我亲教至云尔而已者解玄弉三藏所飜为是也第六斯本彚聚至依士释也者总明成唯识论名也第七基学慙融恺至详幽致尔者叙基师自谦述作也始中有二先举外书儒道二教微玅不测后况乎下明内典佛教幽㴱难解始中又二先举儒书周易六爻为六位后举道教老子五千文为二篇也窃以者斯发端之辞也言六位者释名曰位立也说文又曰位列也爻所陈列故称为位位既有六故曰六位则六爻也爻効交切效习也案爻易卦之𦘕也布宣于爻放效万象也且约人事说者一位为士二位为太夫三位为三公四位为诸候五位为天子六位为宗庙但三爻始造总于万象未尽故因而重之乃有六爻也三爻者即三才谓天地人此天地人各有体用也体三者则三才也天用者隂阳也地用者刚柔也人用者仁义也且此周易三圣所造何者易曰干下干上此上下三𦘕合六爻位也是伏所𦘕时未出文书也谓天地未分时混合纯然犹如鸡子阳气上清为天隂气下凝为地人物感隂阳而生其中书来经云啻至文王时方作卦字卦者挂也周易者如虚空𭇥万象以八卦而该罗万物故曰卦也周公作爻字谓六爻别广释故文王者緫六爻而说故孔子作十翼即伏文王周公孔子合为四圣然名三圣者周公者文王之子故不别举耳言精微者易道玄㴱难测名为精微言象翼者有人云周公造象者不然孔子所造十翼内有上下二象则此象也然象则别翼则通除翼已外更无别象也翼者即十翼也翼羽翼也孔子賛明易象为之羽翼也有士云象者非十翼内象也象者指根本文王之书也翼指技末孔子之传也言筌理者取鱼为筌取兔为蹄由其筌蹄以求鱼兔鱼兔既获筌蹄喻能诠之教鱼兔喻所诠之理此出庄子言二篇玄玅者此出道教也言二篇者谓老子上下二篇八十一章五千余言也篇者书也编也所以二者取象天地先道而后德经云道之尊德之贵天为上地为下天以四时生地以五行成也言老子者亦老亦子故云老子则说二家一道家二德家但有二卷故难知也此三玄之一也言道德者道是本德则末也道术也谓经术政教之道也德者得也谓美所归无有不得故曰有德也体即忠信贞实也夫论道德者孕气𭇥精至虚至一应群变而常寂生万物而无心不为也而无不为不化也而无不化若幽谷之应声也不阻宫商之殊如明镜之照物也岂隔奸恶𠹛好之异也言玄玅者老子云玄之又玄众玅之门故云玄玅也蒙列者蒙则是庄周庄周姓庄名周宋国蒙县人也列者列子得风仙乘风而行号为风仙列子八卷庄子卅二卷二篇玄玅慿蒙列以通幽故言探机者机居依切微也即几微之道无形无声不可且慿蒙列影响得也探勅𭇥切㴱取也故曰六位精微至探机也。
况乎非有非空息诠辨于言蹄之外不生不灭绝名相于常寂之津。
下第二出其释教释教中先出理㴱难见次至觉下出证理之人所谓佛及弥勒也言况乎非有非空及不生不者般若经曰真般若者非有非无无起无不可说示肇公解云言非有者言其非是有非谓是非有言非无者言其非是无非谓是非无然则非有非非有非无非非无是以须菩提终日说般若而无所说等云云今直应云所证真理离有无边故云非有非空亦无起尽故云不生不。
至觉逈照其宗将圣独甄其宰。
此次出证理之人也至觉者大觉如来也将圣者弥勒尊也有人云将圣者佛大圣也至觉将圣俱佛何劳重言故前解好将大也甄去绵切明也宰哉改切本也将圣出论语子罕又宰割也出庄子。
无言之言风惊韬𨗉彩而月玄非有之有波腾湛幽章而海濬。
此出佛所说言教也惊觉也和风惊动卉木即令生牙出花佛教亦尔惊觉有情令生道牙开七觉之花也韬吐劳切藏也𨗉私醉切㴱远也彩光彩也如高天玄月𭘧光彩而应于万水之中皆影现也佛教亦尔𮷧应万机现于众生心镜也言非有之有等者此出教玄标理㴱言海者思𨳝切㴱也所说之理湛然甚㴱也湛直斩切满也安也水不流也幽㣲也有本作涵下䧟切没也幽字可也章美也明也又采也。
匪属具体隣智演𧷤钩㴱则空性了义几乎息矣。
下第二明世亲菩萨作三十颂释佛经唯心之理教也匪万尾切非也属属著也世亲菩萨也言具体隣智者普叹世亲菩萨具能体解唯识之理释经所说唯心之教故云具体位居十向终心隣于见道无漏智故言隣智演頥钩㴱者周易文易曰探𧷤仕麦切幽深也索求也隐钩倭言加气出之㴱致远言物在重局幽隐之处则能索钥令其出鱼在㴱泉之下则将钩钩之令出也菩萨造论释经亦同于此也言几乎息矣者几近也言菩萨不作论释佛经㴱义其佛经义近将休息没也故云匪属具体隣智等。
唯识三十颂者十支之一支天亲菩萨之所制也。
上叹造论之人此下标所造之论言世亲菩萨蒙无著诱㴱悔先非研精潭思制大乘论凡百余部后移憍賔弥国情恢■奥㫖用畅㴱极采撮幽机提控精𨗉遂著唯识三十颂破斥余乘摧伏外道以申大乘之玅趣略颂虽毕广释未就以升𫥢率陀天生于弥勒内众中莲中生莲𦆵开慈氏赞云善来广慧生经六日下报无著即时复有火辨亲胜二大论师正释本颂以探论意如西域记云云言十支者支支分也是瑜伽之支分也唯识灯曰谓百法五蕴显扬摄大乘杂集中边二十唯识庄严分别瑜伽又除摄大乘加正理门论则为十也。
白虹飞祲素毫销景线奥㫖凤讹风贝叶灵篇乖鱼谬日日字一本作鲁。
言白虹飞祲者祲子鸩切佛度时西方有白虹十二道亘于上天祲隂阳气相侵渐以成灾也又妖气也礼中有观祲篇大史登高台观于上天天上有妖异祲气知有不祥之事也周书异记曰周王五十二年壬申二月十五日平旦暴风怱起损坏人舍伤折树木山川天地皆悉震动午后天隂西方有白虹十二道南北通过达夜不明王问大史庖多曰是何征也庖多对曰西方有圣人度表相也当此之时入涅槃至汉明帝时合一千二十年也言素毫销景者谓白毫消不复有放光之期也素白也销隐也景光也言线奥㫖者如线贯等即训经五义中是一义也言凤至谬日者谓佛度后经教传者多有错失乖谬也如人写风字则错作凤字以相似故言舛倭言阿夜末都凤讹风也贝叶灵篇乖鱼谬日者言贝叶者有人曰夫梵本板似贝其叶似树皮者非也今按新严经慧师音义上卷云贝牒贝北切牒徒颊切贝谓贝多树叶意取梵本经也牒谓简牒即经书之通称也已上按云贝者贝多则梵语也贝多罗此则树名既是梵语何云似贝且如鲁字元是一字也怱有人不解开为两字谓鱼与日也俗语曰书三写帝成虎鱼作鲁佛经亦尔去圣既远传者多乖清浊难分也写苏于切。
顾惟法宝斯文行坠诞兹融识秀迹传灯。
此文兼叹世亲及父母也惟于毛比美波行坠于知𥘾牟土须流尒诞有美工秀比伊天多利迹阿土乎行正训将也大王古帖中言行老只是将老今意亦尔顾此佛经文将坠零落也诞兹融诞者谓明世亲菩萨九百年间出兴于世造论释经也融识者谓菩萨自能虚融其心识传灯于世即传法二十四人中世亲当第二十人也。
晦孤明于俱舍示同尘而说有解惠于摄论表纵圣而谈空。
此菩萨徤䭾罗国人也本于有部出家因即受持彼部三藏非此不解真空道理且依方便同尘说有故西明壁记曰此菩萨初学小乘洽滞名相执法有性造小乘论凡五百部菩萨有兄名曰无著㴱愍亲弟将廻小道乃现卧病用启迷心闻兄㴱患𠊳来问病为何所作答曰由汝小志专学小乘致令入大道尔无其分是故吾忧世亲曰吾隐大乘显小乘㴱发于舌舌为罪本今宜除断即执铦刀将自断舌无著又曰尔以此舌显小隐大亦以此舌通大明小斯吾病愈无劳遂不斩舌𠊳则从之㪅造大乘五百部论由是大乘日广布时人号为千部论师因虑愍传十地经与摄论方得悟解依实说空故言也纵圣者人天所许圣人是也传法圣者二十四人中是一人也。
鍳洽智周竆神尽叡研精此颂用标玄极释文未就归真上迁。
鍳察也洽沾也谓此菩萨鍳察暜洽智周万物诞生世间利生既讫摄俗浮生归真𣵀槃舍𨶒浮报迁上都史故西域记曰无著世亲师子觉二三贤哲每相谓云凡修行业愿觐慈氏若先舍寿得遂宿心当相报语以知所生其后师子觉先舍寿命三年不报世亲亦舍寿时经六月且无报命时诸异学咸讥诮以为世亲及师子觉流转恶趣遂无灵鉴其后无著于夜初分方为门人教授定法灯光忽翳空中大明有一天仙乘虚下降即进阶庭敬礼无著无著曰尔来何暮今名何谓对曰从此舍命徃都吏天慈氏内众莲中生莲才开慈氏赞曰善来广慧善来广慧旋绕才周即来报命无著菩萨曰师子觉者今何处在曰我旋绕时见师子觉在外众中躭著欲乐无暇相顾谁能来报无著菩萨曰斯事已矣慈氏何相演说何法曰慈氏相好言莫能宣演说玅法义不异此然菩萨玅音清畅和雅闻者惓受者无厌等故曰归真上迁也就徐袖切尔雅就成也。
义繁文约泉源重秘。
下第三明护法等菩萨造论释本颂义也义繁等此之二句发起下文所以造释者义繁文约泉源重秘故也有人言可属上世亲本颂■者非也文不𠊳故据前取之。
爰有护法等十大菩萨澂情七啭激河辩而赞微言游神八藏振金声而流玅释藏一本作识。
十大菩萨者谓护法德慧乃至胜子智月等十菩萨广如述记澂情七啭者澂者与澄义同也湛也清也激盛也动也七啭者谓体业具为因属依等如第二述记言河辩者语林曰王大尉问孙兴公郭象何如人对曰吐章陈文如悬河泻水而不竭言八藏者谓戒定慧三藏更加杂藏以之为四大小合八也又八蕴即是八藏谓世根业随眠贤圣智定也此八蕴义如毘婆娑论广说其相。
净彼真识成斯雅论名曰成唯识论或名净唯识论。
此略释所造释论之名也问次下文具说成唯识论名何烦预释答将标释论义理胜玅故先预略释耳。
义苞权实陵鹫巚而飞高理洞希夷揜龙宫而腾彩巚一本作岳又作岭。
义苞权实者外小宗义名之为权大乘正义名之为实理洞希夷者老子曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希王弼曰无状无象无声无响无所不通无所不徃洞通贡切㴱𨗉貌揜衣俨切今竝作掩字覆也匿也巚鱼偃切尔雅重甗隒郭璞曰山形如累两甑貌也又山形状似之因以名云。
总诸经之纲领索隐涵宗括众论之菁掇奇提异。
言索隐涵宗者索尽也涵胡蚕切大也泛也洽也倭云宇加边多利菁春盛又也掇猪劣切拾也取也异倭云米豆良之括结也诸经之纲领者正约六经名为纲领兼通诸经言六经者所谓严深密如来出现功德阿毘达磨楞伽厚严也言众论之菁者亦通兼正正依十一部论名为菁所谓瑜伽显扬庄严集量摄论十地分别瑜伽观所缘缘二十唯识辨中边杂集论等如此皆是为此论证明唯识等因果行位了相大乘。
风飞三量而外道靡泉涌二因则小乘乱辙。
辙直列切车辙迹也三量者现比圣量言二因者生了二因言靡乱辙者谓齐与鲁二国交战齐将相共谋为令鲁贼退时有材人姓曹名珪谓相公曰食肉是公之能谋军旅之事非公所知时将相即令曹珪从军齐与鲁战鲁果退时军中将卒不知鲁退失问珪珪曰侍登车望之则知见鲁陈乱辙而行邪曳地而去走者为实退而已今借此事以喻菩萨作论立量破外道退𢿱则同于此也。
故以仪天地而齐载孕日月而融明。
仪语奇切尔雅曰知仪匹也匹者比也融明也故以合云麻公止尒孕怀也。
岂只与潢河争流雷霆竸响而已。
潢后荒切说文积水池也又音胡广切雷力回切震为雷也霆达丁切雷为霆也。
在㫺周星閟色至道郁而未扬汉日通晖像教宣而遐被。
下第四明先代三藏等译为非也周星閟色者㔫𫞕传云周鲁二庄者周庄王十年当庄公七年也复四月五日辛夘夜明此时佛生西国也然则周庄王与鲁庄公为同时也据此文则佛生之日其夜明也夜中星陨如雨与雨偕落也而已偕俱也又周书异记曰周昭王即位廾四年甲寅年四月八日江河泉池怱然泛涨井水悉皆溢出宫殿人舍山川天地咸悉震动其夜五色光气入贯大微遍于西方𦘕作青红色周昭王问大史蘓由曰是何祥也蘓由对曰有大圣人生西方故见此瑞昭王于天下何如对曰即时无化一千年外声教被及此土当之时佛初生也閟鄙异切闭也郁塞也盛也汉日通晖者谓汉明帝时佛法到洛也汉法内传曰明帝永平十年夜梦丈六金人光明奇恃色相无比明帝悟不自安其旦大集群臣以占所梦通事舍人傅奉答曰臣闻西方有神号之为佛陛下所梦必是云即遣使十八人访佛法至于天竺国遇见沙门迦叶摩腾竺法兰二人至于洛阳也明帝大悦甚尊重之即于洛阳城西立精舍即今白马寺是也本白马负经来因以为名也摩腾既至飜译众经也言汉日者汉明帝梦所见金人其顶之上有似日相则佛顶上相好光明也指彼相名曰汉日被及也。
译经律义继武联踪多觌葱右之英罕闻天竺之秀。
译经律义者此有二说一云律述也释经义也一云经者素怚藏律者毘奈耶藏论者阿毘达摩藏译三藏也继武者武迹也书曰文王临武武即前天子迹也联力然切连踪阿由美觌徒答达寂二切见也葱者葱岭右者从彼山以西也通曰胡地谓从葱岭以西从五天竺以东彼此中间名胡地也意者见胡地胜人等而闻天竺胜者少也。
音韵壤隔混宫宇于戎文字天悬昧形声于胡𣈆。
壤隔者壤如掌切大块言壤言西方异域音韵为隔如地为隔也混合也训比多多气宫宇者五声之中第一宫第五羽也汉书律历志曰宫中也居中央阳四方唱始生为四声纲也羽宇也物聚藏宇覆之也其五行者则角为木东春商为金西秋征为火南夏羽为水北冬宫为土中央以君臣民事物言之则宫为君商为臣角为民征为事羽为物今意者取二声也何故不取余声者且举声中初后也又宫宇者同屋舍藏也其羽训宇者羽义属冬冬节藏物如宇覆物也所以五声屈曲别者从十蠒出糸名为一忽比止余利乃糸八十一忽为宫声置中央也宫声分为三分更加余一分为商声即七十二忽七十二忽分为三分除一分余二分为徵声即四十八忽分为三分而更加一分为羽声即六十四忽言增糸减糸而声成大中小即声之音韵屈曲显也戎者京也则指印度也戎如终切夷也则指胡地也九夷八狄七戎六蛮谓之四海九夷在东八狄在北七戎在西六蛮在南指四荒也天悬者如天为悬也言形声者说文序曰一曰指事二曰象形三曰形声形声者以事为名取譬相成江河是也解云指事者上下字等谓事好故彼上字点上置也事恶故彼下字点下置等也象形者日月字等谓月阙故字体长作也日圆故字体短作也形声者江河字等谓江字者形置㔫而声置右也水边置㔫即是形工边置右则声也河等字准之可知言胡𣈆者𣈆即大唐胡即西国也。
虽则髣髴糟粕未能曲尽幽玄大义或乖辞致𠁊鸿疑硕滞雾拥云凝幽绚屡彰其详可略。
髣髴糟粕者糟酒糟可牛吃也粕糓皮不牛吃也士传云昔王居高楼高声读书于时楼边有作车人自事已止望高楼边闻王读声𠊳问王言为何事王𠊳答曰读先圣书作车人言今王所读唯有糟粕其真实㴱事唯在先圣心中读而无益何为虚事王即大怒将处其罪作车人曰我迄八十作车子习而子唯得糟粕不得㴱术其㴱术者唯在我心今王所读与此无异唯得糟粕不得真实王忍其语𠊳生一解还敬彼人等云云今借此事故云糟粕可勘诚文言前译经论但得外皮不得美味也𠁊也硕滞者硕大也言鸿疑者不能令氷消解也言幽绚屡彰者绚许悬切文貌也聚五色彩为绚也译言缀文亦尔前后三藏等所译经论等种种文义如绚文彩然其详审且可略矣又言幽绚者高僧传等记书之名言前后三藏所译经论种种文义文彩之相于幽绚中数彰示故言详可略。
惟我亲教三藏法师玄弉𭇥章𭠮萃烛𣏢景于灵台蓄德居宗涌谈漪于智沼。
下第五𫨻显弉三藏所翻为是也言𭇥章𭠮萃者周易云𭇥章告章谓尊𤰞书绘之上彰明也萃音醉聚也章美也明也采也言烛抟景于灵台者文字集略曰抟音枎海外大桑防虞切山海经曰有谷曰温源谷注二即汤谷也汤谷上有枎木一日方至一日方出注云言交会相代皆载于乌注云日中有三足乌言灵台者庄子曰万恶不可内于灵台注云心为神灵之台也涌谈漪于智沼者论语曰智者乐水也漪于宜切重波也。
骛三轮之宝躅逈𣈆金砂澄八解之真波辽清玉井。
𣈆进也金砂者李善曰提河一名金河也骛亡具切兽奔也又乱驰也三轮者谓三转法轮也又云戒定慧又三业轮也清玉井者蜀中有玉井西方圣人以箭射地遂成其井言水白如玉故为玉井又云佛在太子时与提婆达多弓射天处地即为玉井三藏至此间求佛法故云云辽力𭛹切远也。
躯殉法委运祈通。
殉辞峻切求也从也其身从物曰殉言三藏在此土发愿而徃西方求法祈祷通达也。
契天真微假资习。
言天真者天然之异名也三藏天真宿解今徃西方求法得法微假资习亦更心明也微隐也。
匪摛灵而显异固蕴福而延祥。
摛耻离切希也舒也匪摛灵而显异者三藏所解所学非是显异或众事但在其法也蕴积也延陈也延祥者谓延陈吉祥也。
俻践神踪竆探秘府先贤未觌咸贯情枢曩哲所遗竝包心极。
神踪者佛化众生所游履处等也三藏亦游践此处如西域记广说也秘府者即圣教也探秘可奈倍流觌达寂切见也枢齿榆切门户扉枢也曩奴朗切昔也。
誓志弘抚言旋旧邦。
言弘抚者上求佛道名之为弘下化众生名之为抚言旋者笺曰言云也广雅曰言从也旋还也加倍礼利邦国也。
德简帝心道延天藻。
德简帝心者论语曰帝臣不蔽简则在帝心苞𫞕曰桀居帝臣之位也有罪过不可隐蔽也简在帝心道延天藻者三藏道德天子玉笔之所陈赞也如圣教序曰有玄弉法师者法门之领袖也㓜怀贞敏早悟三空之心长契神情先苞四忍之行松风水月未足比其清仙露明珠谁能方其朗润云云。
遂此宝偈南赞金牒东流畅翳理于玄津荡疑氛于缛思。
宝偈南赞者赞子且切出也见也言此宝偈从中天竺南出见也言金牒者如徤䭾罗国瑜伽等恐水火所损于金牒之上刻勒成文藏于宝室言东流者今佛法东流也畅通也言疑氛者氛者祥也吉㐫之先见也有本作气去既切谓吐吸出入也可为氛字言缛思者缛如属切采饰也谓三藏心中所解大小经论文章义理等如缛也。
颖摽三藏殚驾一人擢秀五天陵揜千古。
颖摽三藏殚驾一人者传有二说一云颖役饼切禾穗禾末也殚终也尽也驾乘也一人者天子也谓终所乘一人也谓文武圣皇帝太宗名世民贞观廾三年则于大内卧疴苦避京𤍠就山凉宫消息养病渐渐𮕱损临终之日卧三藏法师膝上奄然迁化故曰殚驾一人一曰颖居领切明也摽显也一人者自三藏身也于明显三藏尽唯乘驾三藏一人擢达卓切出也抽也。
谁与夫家依骧誉空擅美于声明童寿流芳徒见称于中观云尔而已矣。
家依者谓真谛三藏也骧思良切扬也驾也超也童寿者即罗什法师也见称者所称赞也见所也非见闻见也而已合训耳也不必对句故曰所称也。
斯本彚聚十释群分今总详译糅为一部。
下第六略释三藏所翻成唯识论名也彚胡贵切类也糅女救切杂饭也群多牟吕又牟罗加流十菩萨释糅为一部乃三藏之功也。
商攉梵征诠轻重陶㼼诸义之有叶一师之制。
言商攉者商则人行求财是也攉去学切水上横木所以度也言梵者大唐也梵印度也征明也诠显也言轻重者有无义也又轻重者声轻重也依声轻重诠义有别也有于九切专也有叶一师之制又轻重者则有无义者谓三藏法师翻译之时商量审定梵与汉语亦明显十大菩萨释本颂互有有无也叶合也𭜴也。
成唯识者举宏纲旌一部之都目复言论者提藻镜简二藏之殊号。
旌子盛切表也藻镜者镜背文采也如藻文故曰藻镜二藏经律二藏也阿毗达磨种种文义如镜背藻慧学照明如镜靣照故举藻镜喻慧藏也。
成乃能成之称以成立为功唯识所成之名以简了为义唯有识大觉之㫖隆本颂成中道之义著。
成乃能成之称以成立为功者偏约释论释成字本论亦成唯识故今则非彼本论成字言唯识所成之名以简了为义者唯就本论释唯识字也著炳著也明也。
唯谓简别无外境识谓能了诠有内心识体则唯持业释也识性识相皆不离心心所心王以识为主归心泯相总言唯识。
此文则释上唯有识大觉之肯隆也以三十颂显唯识中境行及果存识性相遣心外境由此经中唯心义弥㪅明隆也言心所心王以识为主者心所以识为主其义可尔云何心王以识为主解云传有二说一曰心意识中心合为主第八心故今且对境论以识为主也一曰心唯自体通因果位识则因用唯因强胜今约𭤽胜心明主义故名唯识不名唯心若尔唯识不通果位如唯识章。
唯境有执有者其真识简心空滞空者乖其实所以晦斯空有长溺二边悟彼有空高履中道。
此文则释上本颂成中道义著也由释论师释成本颂外境有遣内识空空有之执既除中道之义弥明也。
三十本论名为唯识借此成彼名成唯识唯识之成以彰论㫖三摩娑释依士立名蘓漫多声属主为目。
此能所相对依六释八啭说论名也六释如总料简章八啭如。
论则賔主云烈旗皷载扬幽𨵿洞开玅义斯𧷤。
云烈者云爰也于此也烈猛也火猛也𭧂也韵集曰列罗列烈刚士倭训多计久之工载扬者两阵交战则旗皷急扬也载者则也幽关洞开玅义斯𭭻者如军阵交战破𨵿门打开时城内事物皆显见也即因问答破邪显正诸法实相𣸧玅之义皆显现也。
以教成教资教成理即成是论持业释也以理成理因理成教是成之论依士释也。
以教成教者谓以三十颂略教案立佛说三界唯心教故资教成理者谓三十颂教成所说唯识道理故以理成理者谓境行果成立教所说唯识道理故因理成教者谓以境行果案立本教境即八识二谛三性等行谓唯识观智及五度等果则智断菩提𣵀槃也。
基学慙融恺沗陪译以操觚业谢颜游谬厕资于函杖。
此第七叙基法师自谦自述也此则举道中二胜人及俗中二胜人以谦自身也沗天点切怗簟切辱也陪蒲坏切侍也融者道融法师即罗什弟子也恺者慧恺法师即真谛弟子也操刀切持也觚木之方者古人用之以书犹今之简也者回也游者子游也此二人并孔子弟子也厕交也资弟子也函杖者函容也讲问宜相对容丈足以指划也。
嘱诸雅吹诚事滥竽顾异良工叨晖蕰玉滥一本作监。
诸于也诚事滥竽者韩子曰齐宣王使人吹竽必三百人南郭处士诣为吹竽王悦之宣王𣦸闵王亦好竽欲一一吹之南郭处士听之逃走也广雅曰竽象笙三十六簧舌𮅬在中央也事业也顾异良工者则楚国指能知玉之人名为良工为玉人下和是也叨晖蕰玉者蕰积也叨他劳切贪也文赋曰石韫玉而山辉水怀珠而川媚言顾异良工叨晖蕰玉二句意者此序文拙而义绝玅文如韫玉石义似所韫玉知玉良工不舍矿石知义哲人岂讥文哉韫于昆切裹也。
凡斯纂𨥁𬾨受指麾玄鍳来英镜详幽致云尔一本无云字。
纂子缓切绩也组也指麾举手曰麾又指也尔语𦔳然也。
成唯识论述记序释竟
附
支那日相宗先德所撰成唯识论末章篇目
于明朝虽有智旭等义章稍违基疏故不载此。
今据兴福寺藏俊注进录同永超东传灯录东大寺圆超目录同平祚注进录义天海东现行录列章目。
唯识论引证六经十一部论
疏云又今此论爰引六经所谓严㴱密如来出现功德庄严阿毘达磨楞伽厚严十一部论瑜伽显扬庄严集量摄论十地分别瑜伽观所缘缘二十唯识辨中边集论等为证。
一大方广佛严经
一𣈆义十四年北天竺三藏佛度䟦陀罗此云觉贤于扬刕谢司空寺即道塲寺也从檀呼之翻梵本三万六十颂成𣈆经五十卷或六十卷沙门法业笔受慧严慧观润色。
二大唐永隆元年中天竺三藏地婆诃罗此云日照于西京太原寺译出入法界品内两处脱文。
三证圣元年于阗三藏实叉难陀此云喜学于东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙计益九千颂通旧总四万五千颂合成唐经八十卷义净三藏弘景律师圆测法师神英法师法宝法师贤首法师等同译复礼法师缀文。
四于前第三本中虽益数处却脱日照三藏所补文殊按善财顶之文即贤首师以新旧两经勘以梵本将日照补文安喜学脱处遂得文续义连。
五唐罽賔国般若金刚三藏译暜贤行愿品成四十卷。
二解㴱密经五卷解节经一卷陈三藏真谛译是解㴱密经初五品异译也又相续解脱经一卷求那䟦陀罗译是后二品异译也
唐三藏玄奘贞观十一年五月十八日于弘福寺译至七月十三日毕沙门大乘光笔受。
三如来出现功德庄严经 未翻译经本
四大乘阿毘达磨经 未翻译经本
五入楞伽经此经凡有四译今存者三本
一刘宋元嘉二十年天竺求那䟦陀罗于道塲寺译成四卷慧观等笔受曰楞伽阿䟦多罗宝经。
二元魏延昌二年天竺菩提流攴译成十卷僧朗道湛笔受曰入楞伽经。
三唐于阗实叉难陀与复礼等久视元年五月五日于东都三阳宫译至长安四年正月五日讫成七卷曰大乘入楞伽经。
六厚严经 未翻译经本
六经终
一瑜伽师地论百卷 弥勒菩萨说无著菩萨造
唐贞观二十年五月十五日于弘福寺翻经院玄弉三藏奉诏译至二十一年五月十五日毕沙门灵会明濬等笔受。
二显扬圣教论本颂一卷释论二十卷 无著菩萨造
唐贞观十九年十月一日于弘福寺翻经院玄弉三藏译至二十年正月十五日毕沙门智证等笔受。
三大乘庄严经论十三卷或十五卷本颂弥勒菩萨说无著菩萨造释论世亲菩萨造
唐贞观四年夏于胜元寺沙门波罗颇迦罗密多罗唐言作明知识与般若灯论同时译出至七年春讫。
四集量论四卷开元录为阙本有二译 陈那菩萨造
一梁大清二年真谛三藏译。
二唐景云二年沙门义净译。
五摄大乘论有三译 无著菩萨造
一陈天竺三藏真谛译成三卷。
二元魏天竺三藏佛陀扇多译成二卷。
三唐玄弉三藏贞观二十二年𨳝十二月二十六日于北阙紫微殿西弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺毕大乘巍笔受。
摄大乘论释 世亲菩萨造无性菩萨造
一世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译成十卷或十五卷真谛法师历陈梁二朝故诸文摽梁论。
二世亲菩萨释隋天竺三藏达摩笈多译成十卷。
三世亲菩萨释唐玄弉三藏贞观二十二年二月八日于北阙弘法院译至二十三年六月十七日慈恩寺毕大乘巍笔受成十卷。
四无性菩萨释唐玄弉三藏贞观二十一年三月一日于弘福寺翻经院译至二十三年六月十七日于慈恩寺翻经院毕沙门大乘巍大乘林等笔受成十卷。
日东檗山所刻藏本梁论中误杂入隋唐二论覧者察焉。
六十地经论十二卷或十五卷释严经中十地品 世亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提留支永平元年四月于大极紫亭译帝亲笔受后付沙门僧辨等讫尽论文至四年夏首毕。
七分别瑜伽论 未翻译本 弥勒菩萨造
八观所缘缘论一卷与真谛所译无相思尘论同本 陈那菩萨造
唐玄弉三藏显庆二年十二月二十九日于东都大内丽日殿译沙门大乘光笔受。
观所缘缘论释一卷 护法菩萨造
唐义净三藏景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞知积等笔受。
九二十唯识论与元魏般若流支所译破色心论又真谛所译修道不共他论同本 世亲菩萨造
唐玄弉三藏龙朔元年六月一日于玉寺庆福殿译沙门大乘基笔受成一卷。
二十唯识顺释论五卷 护法菩萨造
唐义净三藏景龙四年四月十五日于大荐福寺翻经院译沙门玄伞智积等笔受。
十辩中边论颂一卷 弥勒菩萨造
唐玄弉三藏龙朔元年五月一日于玉寺嘉寿殿译至三十日毕大乘基笔受。
边中边论有二译 世亲菩萨造
一陈天竺三藏真谛译成论本二卷或三卷曰中边分别论。
二唐玄弉三藏龙朔元年五月十日于玉寺嘉寿殿译至三十日毕沙门大乘基笔受成三卷。
十一大乘阿毘达磨集论七卷 无著菩萨造
唐玄弉三藏永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻经院译至三月二十八日毕沙门大乘光大乘云笔受。
大乘阿毘达磨杂集论本论无著菩萨造释论觉师子造 安惠菩萨糅
唐玄弉三藏贞观二十年正月十七日于弘福寺翻经院译至𨳝二月二十九日毕沙门玄𧷤等笔受成十六卷又曰对法论。
十一部论终
瑜伽十攴论
义灯云谓诸菩萨所造论意非但为弘佛经亦为广显瑜伽中义诠教不同略有十攴攴谓攴分竝是瑜伽所有攴分。
或十攴中除摄大乘彼论别释阿毘达磨经非瑜伽论攴分之义应加正理门论。
十攴论终
刻成唯識論疏序釋題辭
成唯識論者乃菩提薩埵甚㴱境界非是二乘異生之所測李唐三藏曾聚十釋為糅論大乘基師親受密誨為之疏以揚指外月雖然筆力古朴義趣幽𨗉學者尚不能卒曉故淄州樸揚之徒相繼撰述燈祕探索論疏微隱噫燈祕靈辯至不釋疏序古德亦悲矣爰本邦善珠僧正玅通三性之玄理朗曉八門之軌式大都所著章藻迨於一十餘部今序釋其一也惜舊本字蹤不全句讀難通余在南京學黌之日採眾本隨義訂正間亦至魯魚難辨乃存舊文一以不私既施訓於𠊓壽梓及之大方後之君子亦得好本再正焉是為法之一大幸也。
元祿九年冬十月釋通印瑞玄誌于洛東禪林之寓舍
成唯識論述記序釋
竊以六位精微資象翼而筌理二篇玄玅藉蒙列以探機。
今此序中分為七𫨻第一竊以六位至湛幽章而海濬者明如來所證之理甚㴱難量第二匪屬具體至歸真上遷者明世親菩薩造論三十頌釋佛經唯心之義第三義繁文約至競響而已者明護法等十菩薩造論釋本頌義第四在昔周皇至其詳可略者明先代三藏等譯為非也第五惟我親教至云爾而已者解玄弉三藏所飜為是也第六斯本彚聚至依士釋也者總明成唯識論名也第七基學慙融愷至詳幽致爾者敘基師自謙述作也始中有二先舉外書儒道二教微玅不測後况乎下明內典佛教幽㴱難解始中又二先舉儒書周易六爻為六位後舉道教老子五千文為二篇也竊以者斯發端之辭也言六位者釋名曰位立也說文又曰位列也爻所陳列故稱為位位既有六故曰六位則六爻也爻効交切效習也案爻易卦之𦘕也布宣於爻放效萬象也且約人事說者一位為士二位為太夫三位為三公四位為諸候五位為天子六位為宗廟但三爻始造總於萬象未盡故因而重之乃有六爻也三爻者即三才謂天地人此天地人各有體用也體三者則三才也天用者隂陽也地用者剛柔也人用者仁義也且此周易三聖所造何者易曰乾下乾上此上下三𦘕合六爻位也是伏所𦘕時未出文書也謂天地未分時混合純然猶如雞子陽氣上清為天隂氣下凝為地人物感隂陽而生其中書來經云啻至文王時方作卦字卦者掛也周易者如虛空𭇥萬象以八卦而該羅萬物故曰卦也周公作爻字謂六爻別廣釋故文王者緫六爻而說故孔子作十翼即伏文王周公孔子合為四聖然名三聖者周公者文王之子故不別舉耳言精微者易道玄㴱難測名為精微言象翼者有人云周公造象者不然孔子所造十翼內有上下二象則此象也然象則別翼則通除翼已外更無別象也翼者即十翼也翼羽翼也孔子賛明易象為之羽翼也有士云象者非十翼內象也象者指根本文王之書也翼指技末孔子之傳也言筌理者取魚為筌取兔為蹄由其筌蹄以求魚兔魚兔既獲筌蹄喻能詮之教魚兔喻所詮之理此出莊子言二篇玄玅者此出道教也言二篇者謂老子上下二篇八十一章五千餘言也篇者書也編也所以二者取象天地先道而後德經云道之尊德之貴天為上地為下天以四時生地以五行成也言老子者亦老亦子故云老子則說二家一道家二德家但有二卷故難知也此三玄之一也言道德者道是本德則末也道術也謂經術政教之道也德者得也謂美所歸無有不得故曰有德也體即忠信貞實也夫論道德者孕氣𭇥精至虛至一應群變而常寂生萬物而無心不為也而無不為不化也而無不化若幽谷之應聲也不阻宮商之殊如明鏡之照物也豈隔奸惡𠹛好之異也言玄玅者老子云玄之又玄眾玅之門故云玄玅也蒙列者蒙則是莊周莊周姓莊名周宋國蒙縣人也列者列子得風仙乘風而行號為風仙列子八卷莊子卅二卷二篇玄玅慿蒙列以通幽故言探機者機居依切微也即幾微之道無形無聲不可且慿蒙列影響得也探勅𭇥切㴱取也故曰六位精微至探機也。
况乎非有非空息詮辨於言蹄之外不生不滅絕名相於常寂之津。
下第二出其釋教釋教中先出理㴱難見次至覺下出證理之人所謂佛及彌勒也言况乎非有非空及不生不者般若經曰真般若者非有非無無起無不可說示肇公解云言非有者言其非是有非謂是非有言非無者言其非是無非謂是非無然則非有非非有非無非非無是以須菩提終日說般若而無所說等云云今直應云所證真理離有無邊故云非有非空亦無起盡故云不生不。
至覺逈照其宗將聖獨甄其宰。
此次出證理之人也至覺者大覺如來也將聖者彌勒尊也有人云將聖者佛大聖也至覺將聖俱佛何勞重言故前解好將大也甄去綿切明也宰哉改切本也將聖出論語子罕又宰割也出莊子。
無言之言風驚韜𨗉彩而月玄非有之有波騰湛幽章而海濬。
此出佛所說言教也驚覺也和風驚動卉木即令生牙出花佛教亦爾驚覺有情令生道牙開七覺之花也韜吐勞切藏也𨗉私醉切㴱遠也彩光彩也如高天玄月𭘧光彩而應於萬水之中皆影現也佛教亦爾𮷧應萬機現於眾生心鏡也言非有之有等者此出教玄標理㴱言海者思𨳝切㴱也所說之理湛然甚㴱也湛直斬切滿也安也水不流也幽㣲也有本作涵下䧟切沒也幽字可也章美也明也又采也。
匪屬具體隣智演𧷤鈎㴱則空性了義幾乎息矣。
下第二明世親菩薩作三十頌釋佛經唯心之理教也匪萬尾切非也屬屬著也世親菩薩也言具體隣智者普歎世親菩薩具能體解唯識之理釋經所說唯心之教故云具體位居十向終心隣於見道無漏智故言隣智演頥鈎㴱者周易文易曰探𧷤仕麥切幽深也索求也隱鈎倭言加氣出之㴱致遠言物在重局幽隱之處則能索鑰令其出魚在㴱泉之下則將鈎鈎之令出也菩薩造論釋經亦同於此也言幾乎息矣者幾近也言菩薩不作論釋佛經㴱義其佛經義近將休息沒也故云匪屬具體隣智等。
唯識三十頌者十支之一支天親菩薩之所製也。
上歎造論之人此下標所造之論言世親菩薩蒙無著誘㴱悔先非研精潭思製大乘論凡百餘部後移憍賔彌國情恢■奥㫖用暢㴱極採撮幽機提控精𨗉遂著唯識三十頌破斥餘乘摧伏外道以申大乘之玅趣略頌雖畢廣釋未就以昇𫥢率陀天生於彌勒內眾中蓮中生蓮𦆵開慈氏讚云善來廣慧生經六日下報無著即時復有火辨親勝二大論師正釋本頌以探論意如西域記云云言十支者支支分也是瑜伽之支分也唯識燈曰謂百法五蘊顯揚攝大乘雜集中邊二十唯識莊嚴分別瑜伽又除攝大乘加正理門論則為十也。
白虹飛祲素毫銷景綫奥㫖鳳訛風貝葉靈篇乖魚謬日日字一本作魯。
言白虹飛祲者祲子鴆切佛度時西方有白虹十二道亙於上天祲隂陽氣相侵漸以成災也又妖氣也禮中有觀祲篇大史登高臺觀於上天天上有妖異祲氣知有不祥之事也周書異記曰周王五十二年壬申二月十五日平旦暴風怱起損壞人舍傷折樹木山川天地皆悉震動午後天隂西方有白虹十二道南北通過達夜不明王問大史庖多曰是何徵也庖多對曰西方有聖人度表相也當此之時入涅槃至漢明帝時合一千二十年也言素毫銷景者謂白毫消不復有放光之期也素白也銷隱也景光也言綫奥㫖者如線貫等即訓經五義中是一義也言鳳至謬日者謂佛度後經教傳者多有錯失乖謬也如人寫風字則錯作鳳字以相似故言舛倭言阿夜末都鳳訛風也貝葉靈篇乖魚謬日者言貝葉者有人曰夫梵本板似貝其葉似樹皮者非也今按新嚴經慧師音義上卷云貝牒貝北切牒徒頰切貝謂貝多樹葉意取梵本經也牒謂簡牒即經書之通稱也已上按云貝者貝多則梵語也貝多羅此則樹名既是梵語何云似貝且如魯字元是一字也怱有人不解開為兩字謂魚與日也俗語曰書三寫帝成虎魚作魯佛經亦爾去聖既遠傳者多乖清濁難分也寫蘇於切。
顧惟法寶斯文行墜誕茲融識秀迹傳燈。
此文兼歎世親及父母也惟於毛比美波行墜於知𥘾牟土須流尒誕有美工秀比伊天多利迹阿土乎行正訓將也大王古帖中言行老只是將老今意亦爾顧此佛經文將墜零落也誕茲融誕者謂明世親菩薩九百年間出興於世造論釋經也融識者謂菩薩自能虛融其心識傳燈於世即傳法二十四人中世親當第二十人也。
晦孤明於俱舍示同塵而說有解惠於攝論表縱聖而談空。
此菩薩徤䭾羅國人也本於有部出家因即受持彼部三藏非此不解真空道理且依方便同塵說有故西明壁記曰此菩薩初學小乘洽滯名相執法有性造小乘論凡五百部菩薩有兄名曰無著㴱愍親弟將廻小道乃現臥病用啓迷心聞兄㴱患𠊳來問病為何所作答曰由汝小志專學小乘致令入大道爾無其分是故吾憂世親曰吾隱大乘顯小乘㴱發於舌舌為罪本今宜除斷即執銛刀將自斷舌無著又曰爾以此舌顯小隱大亦以此舌通大明小斯吾病愈無勞遂不斬舌𠊳則從之㪅造大乘五百部論由是大乘日廣布時人號為千部論師因慮愍傳十地經與攝論方得悟解依實說空故言也縱聖者人天所許聖人是也傳法聖者二十四人中是一人也。
鍳洽智周竆神盡叡研精此頌用標玄極釋文未就歸真上遷。
鍳察也洽霑也謂此菩薩鍳察暜洽智周萬物誕生世間利生既訖攝俗浮生歸真𣵀槃捨𨶒浮報遷上都史故西域記曰無著世親師子覺二三賢哲每相謂云凡修行業願覲慈氏若先捨壽得遂宿心當相報語以知所生其後師子覺先捨壽命三年不報世親亦捨壽時經六月且無報命時諸異學咸譏誚以為世親及師子覺流轉惡趣遂無靈鑑其後無著於夜初分方為門人教授定法燈光忽翳空中大明有一天仙乘虛下降即進階庭敬禮無著無著曰爾來何暮今名何謂對曰從此捨命徃都吏天慈氏內眾蓮中生蓮纔開慈氏讚曰善來廣慧善來廣慧旋繞纔周即來報命無著菩薩曰師子覺者今何處在曰我旋繞時見師子覺在外眾中躭著欲樂無暇相顧誰能來報無著菩薩曰斯事已矣慈氏何相演說何法曰慈氏相好言莫能宣演說玅法義不異此然菩薩玅音清暢和雅聞者惓受者無厭等故曰歸真上遷也就徐袖切爾雅就成也。
義繁文約泉源重秘。
下第三明護法等菩薩造論釋本頌義也義繁等此之二句發起下文所以造釋者義繁文約泉源重秘故也有人言可屬上世親本頌■者非也文不𠊳故據前取之。
爰有護法等十大菩薩澂情七囀激河辯而贊微言遊神八藏振金聲而流玅釋藏一本作識。
十大菩薩者謂護法德慧乃至勝子智月等十菩薩廣如述記澂情七囀者澂者與澄義同也湛也清也激盛也動也七囀者謂體業具為因屬依等如第二述記言河辯者語林曰王大尉問孫興公郭象何如人對曰吐章陳文如懸河瀉水而不竭言八藏者謂戒定慧三藏更加雜藏以之為四大小合八也又八蘊即是八藏謂世根業隨眠賢聖智定也此八蘊義如毘婆娑論廣說其相。
淨彼真識成斯雅論名曰成唯識論或名淨唯識論。
此略釋所造釋論之名也問次下文具說成唯識論名何煩預釋答將標釋論義理勝玅故先預略釋耳。
義苞權實陵鷲巚而飛高理洞希夷揜龍宮而騰彩巚一本作嶽又作嶺。
義苞權實者外小宗義名之為權大乘正義名之為實理洞希夷者老子曰視之不見名曰夷聽之不聞名曰希王弼曰無狀無象無聲無響無所不通無所不徃洞通貢切㴱𨗉貌揜衣儼切今竝作掩字覆也匿也巚魚偃切爾雅重甗隒郭璞曰山形如累兩甑貌也又山形狀似之因以名云。
總諸經之綱領索隱涵宗括眾論之菁掇奇提異。
言索隱涵宗者索盡也涵胡蠶切大也泛也洽也倭云宇加邊多利菁春盛又也掇猪劣切拾也取也異倭云米豆良之括結也諸經之綱領者正約六經名為綱領兼通諸經言六經者所謂嚴深密如來出現功德阿毘達磨楞伽厚嚴也言眾論之菁者亦通兼正正依十一部論名為菁所謂瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊雜集論等如此皆是為此論證明唯識等因果行位了相大乘。
風飛三量而外道靡泉涌二因則小乘亂轍。
轍直列切車轍跡也三量者現比聖量言二因者生了二因言靡亂轍者謂齊與魯二國交戰齊將相共謀為令魯賊退時有材人姓曹名珪謂相公曰食肉是公之能謀軍旅之事非公所知時將相即令曹珪從軍齊與魯戰魯果退時軍中將卒不知魯退失問珪珪曰侍登車望之則知見魯陳亂轍而行邪曳地而去走者為實退而已今借此事以喻菩薩作論立量破外道退𢿱則同於此也。
故以儀天地而齊載孕日月而融明。
儀語奇切爾雅曰知儀匹也匹者比也融明也故以合云麻公止尒孕懷也。
豈只與潢河爭流雷霆竸響而已。
潢後荒切說文積水池也又音胡廣切雷力回切震為雷也霆達丁切雷為霆也。
在㫺周星閟色至道鬱而未揚漢日通暉像教宣而遐被。
下第四明先代三藏等譯為非也周星閟色者㔫𫞕傳云周魯二莊者周莊王十年當莊公七年也复四月五日辛夘夜明此時佛生西國也然則周莊王與魯莊公為同時也據此文則佛生之日其夜明也夜中星隕如雨與雨偕落也而已偕俱也又周書異記曰周昭王即位廾四年甲寅年四月八日江河泉池怱然泛漲井水悉皆溢出宮殿人舍山川天地咸悉震動其夜五色光氣入貫大微遍於西方𦘕作青紅色周昭王問大史蘓由曰是何祥也蘓由對曰有大聖人生西方故見此瑞昭王於天下何如對曰即時無化一千年外聲教被及此土當之時佛初生也閟鄙異切閉也鬱塞也盛也漢日通暉者謂漢明帝時佛法到洛也漢法內傳曰明帝永平十年夜夢丈六金人光明奇恃色相無比明帝悟不自安其旦大集群臣以占所夢通事舍人傅奉答曰臣聞西方有神號之為佛陛下所夢必是云即遣使十八人訪佛法至於天竺國遇見沙門迦葉摩騰竺法蘭二人至於洛陽也明帝大悅甚尊重之即於洛陽城西立精舍即今白馬寺是也本白馬負經來因以為名也摩騰既至飜譯眾經也言漢日者漢明帝夢所見金人其頂之上有似日相則佛頂上相好光明也指彼相名曰漢日被及也。
譯經律義繼武聯蹤多覿葱右之英罕聞天竺之秀。
譯經律義者此有二說一云律述也釋經義也一云經者素怚藏律者毘奈耶藏論者阿毘達摩藏譯三藏也繼武者武跡也書曰文王臨武武即前天子跡也聯力然切連蹤阿由美覿徒答達寂二切見也葱者葱嶺右者從彼山以西也通曰胡地謂從葱嶺以西從五天竺以東彼此中間名胡地也意者見胡地勝人等而聞天竺勝者少也。
音韻壤隔混宮宇於戎文字天懸昧形聲於胡𣈆。
壤隔者壤如掌切大塊言壤言西方異域音韻為隔如地為隔也混合也訓比多多氣宮宇者五聲之中第一宮第五羽也漢書律歷志曰宮中也居中央陽四方唱始生為四聲綱也羽宇也物聚藏宇覆之也其五行者則角為木東春商為金西秋徵為火南夏羽為水北冬宮為土中央以君臣民事物言之則宮為君商為臣角為民徵為事羽為物今意者取二聲也何故不取餘聲者且舉聲中初後也又宮宇者同屋舍藏也其羽訓宇者羽義屬冬冬節藏物如宇覆物也所以五聲屈曲別者從十蠒出糸名為一忽比止餘利乃糸八十一忽為宮聲置中央也宮聲分為三分更加餘一分為商聲即七十二忽七十二忽分為三分除一分餘二分為徵聲即四十八忽分為三分而更加一分為羽聲即六十四忽言增糸减糸而聲成大中小即聲之音韻屈曲顯也戎者京也則指印度也戎如終切夷也則指胡地也九夷八狄七戎六蠻謂之四海九夷在東八狄在北七戎在西六蠻在南指四荒也天懸者如天為懸也言形聲者說文序曰一曰指事二曰象形三曰形聲形聲者以事為名取譬相成江河是也解云指事者上下字等謂事好故彼上字點上置也事惡故彼下字點下置等也象形者日月字等謂月闕故字體長作也日圓故字體短作也形聲者江河字等謂江字者形置㔫而聲置右也水邊置㔫即是形工邊置右則聲也河等字准之可知言胡𣈆者𣈆即大唐胡即西國也。
雖則髣髴糟粕未能曲盡幽玄大義或乖辭致𠁊鴻疑碩滯霧擁雲凝幽絢屢彰其詳可略。
髣髴糟粕者糟酒糟可牛喫也粕糓皮不牛喫也士傳云昔王居高樓高聲讀書于時樓邊有作車人自事已止望高樓邊聞王讀聲𠊳問王言為何事王𠊳答曰讀先聖書作車人言今王所讀唯有糟粕其真實㴱事唯在先聖心中讀而無益何為虛事王即大怒將處其罪作車人曰我迄八十作車子習而子唯得糟粕不得㴱術其㴱術者唯在我心今王所讀與此無異唯得糟粕不得真實王忍其語𠊳生一解還敬彼人等云云今借此事故云糟粕可勘誠文言前譯經論但得外皮不得美味也𠁊也碩滯者碩大也言鴻疑者不能令氷消解也言幽絢屢彰者絢許懸切文貌也聚五色彩為絢也譯言綴文亦爾前後三藏等所譯經論等種種文義如絢文彩然其詳審且可略矣又言幽絢者高僧傳等記書之名言前後三藏所譯經論種種文義文彩之相於幽絢中數彰示故言詳可略。
惟我親教三藏法師玄弉𭇥章𭠮萃燭槫景於靈臺蓄德居宗涌談漪於智沼。
下第五𫨻顯弉三藏所翻為是也言𭇥章𭠮萃者周易云𭇥章告章謂尊𤰞書繪之上彰明也萃音醉聚也章美也明也采也言燭摶景於靈臺者文字集略曰摶音枎海外大桑防虞切山海經曰有谷曰溫源谷注二即湯谷也湯谷上有枎木一日方至一日方出注云言交會相代皆載于烏注云日中有三足烏言靈臺者莊子曰萬惡不可內於靈臺注云心為神靈之臺也涌談漪於智沼者論語曰智者樂水也漪於宜切重波也。
騖三輪之寶躅逈𣈆金砂澄八解之真波遼清玉井。
𣈆進也金砂者李善曰提河一名金河也騖亡具切獸奔也又亂馳也三輪者謂三轉法輪也又云戒定慧又三業輪也清玉井者蜀中有玉井西方聖人以箭射地遂成其井言水白如玉故為玉井又云佛在太子時與提婆達多弓射天處地即為玉井三藏至此間求佛法故云云遼力𭛹切遠也。
軀殉法委運祈通。
殉辭峻切求也從也其身從物曰殉言三藏在此土發願而徃西方求法祈禱通達也。
契天真微假資習。
言天真者天然之異名也三藏天真宿解今徃西方求法得法微假資習亦更心明也微隱也。
匪摛靈而顯異固蘊福而延祥。
摛耻離切希也舒也匪摛靈而顯異者三藏所解所學非是顯異或眾事但在其法也蘊積也延陳也延祥者謂延陳吉祥也。
俻踐神蹤竆探秘府先賢未覿咸貫情樞曩哲所遺竝包心極。
神蹤者佛化眾生所遊履處等也三藏亦遊踐此處如西域記廣說也秘府者即聖教也探秘可奈倍流覿達寂切見也樞齒榆切門戶扉樞也曩奴朗切昔也。
誓志弘撫言旋舊邦。
言弘撫者上求佛道名之為弘下化眾生名之為撫言旋者箋曰言云也廣雅曰言從也旋還也加倍禮利邦國也。
德簡帝心道延天藻。
德簡帝心者論語曰帝臣不蔽簡則在帝心苞𫞕曰桀居帝臣之位也有罪過不可隱蔽也簡在帝心道延天藻者三藏道德天子玉筆之所陳讚也如聖教序曰有玄弉法師者法門之領袖也㓜懷貞敏早悟三空之心長契神情先苞四忍之行松風水月未足比其清仙露明珠誰能方其朗潤云云。
遂此寶偈南贊金牒東流暢翳理於玄津蕩疑氛於縟思。
寶偈南贊者贊子且切出也見也言此寶偈從中天竺南出見也言金牒者如徤䭾羅國瑜伽等恐水火所損於金牒之上刻勒成文藏於寶室言東流者今佛法東流也暢通也言疑氛者氛者祥也吉㐫之先見也有本作氣去既切謂吐吸出入也可為氛字言縟思者縟如屬切采飾也謂三藏心中所解大小經論文章義理等如縟也。
穎摽三藏殫駕一人擢秀五天陵揜千古。
穎摽三藏殫駕一人者傳有二說一云穎役餅切禾穗禾末也殫終也盡也駕乘也一人者天子也謂終所乘一人也謂文武聖皇帝太宗名世民貞觀廾三年則於大內臥痾苦避京𤍠就山涼宮消息養病漸漸𮕱損臨終之日臥三藏法師膝上奄然遷化故曰殫駕一人一曰穎居領切明也摽顯也一人者自三藏身也於明顯三藏盡唯乘駕三藏一人擢達卓切出也抽也。
誰與夫家依驤譽空擅美於聲明童壽流芳徒見稱於中觀云爾而已矣。
家依者謂真諦三藏也驤思良切揚也駕也超也童壽者即羅什法師也見稱者所稱讚也見所也非見聞見也而已合訓耳也不必對句故曰所稱也。
斯本彚聚十釋群分今總詳譯糅為一部。
下第六略釋三藏所翻成唯識論名也彚胡貴切類也糅女救切雜飯也群多牟呂又牟羅加流十菩薩釋糅為一部乃三藏之功也。
商攉梵徵詮輕重陶㼼諸義之有叶一師之製。
言商攉者商則人行求財是也攉去學切水上橫木所以度也言梵者大唐也梵印度也徵明也詮顯也言輕重者有無義也又輕重者聲輕重也依聲輕重詮義有別也有于九切專也有叶一師之製又輕重者則有無義者謂三藏法師翻譯之時商量審定梵與漢語亦明顯十大菩薩釋本頌互有有無也叶合也𭜴也。
成唯識者舉宏綱旌一部之都目復言論者提藻鏡簡二藏之殊號。
旌子盛切表也藻鏡者鏡背文采也如藻文故曰藻鏡二藏經律二藏也阿毗達磨種種文義如鏡背藻慧學照明如鏡靣照故舉藻鏡喻慧藏也。
成乃能成之稱以成立為功唯識所成之名以簡了為義唯有識大覺之㫖隆本頌成中道之義著。
成乃能成之稱以成立為功者偏約釋論釋成字本論亦成唯識故今則非彼本論成字言唯識所成之名以簡了為義者唯就本論釋唯識字也著炳著也明也。
唯謂簡別無外境識謂能了詮有內心識體則唯持業釋也識性識相皆不離心心所心王以識為主歸心泯相總言唯識。
此文則釋上唯有識大覺之肯隆也以三十頌顯唯識中境行及果存識性相遣心外境由此經中唯心義彌㪅明隆也言心所心王以識為主者心所以識為主其義可爾云何心王以識為主解云傳有二說一曰心意識中心合為主第八心故今且對境論以識為主也一曰心唯自體通因果位識則因用唯因強勝今約𭤽勝心明主義故名唯識不名唯心若爾唯識不通果位如唯識章。
唯境有執有者其真識簡心空滯空者乖其實所以晦斯空有長溺二邊悟彼有空高履中道。
此文則釋上本頌成中道義著也由釋論師釋成本頌外境有遣內識空空有之執既除中道之義彌明也。
三十本論名為唯識藉此成彼名成唯識唯識之成以彰論㫖三摩娑釋依士立名蘓漫多聲屬主為目。
此能所相對依六釋八囀說論名也六釋如總料簡章八囀如。
論則賔主云烈旗皷載揚幽𨵿洞開玅義斯𧷤。
云烈者云爰也於此也烈猛也火猛也𭧂也韻集曰列羅列烈剛士倭訓多計久之工載揚者兩陣交戰則旗皷急揚也載者則也幽關洞開玅義斯𭭻者如軍陣交戰破𨵿門打開時城內事物皆顯見也即因問答破邪顯正諸法實相𣸧玅之義皆顯現也。
以教成教資教成理即成是論持業釋也以理成理因理成教是成之論依士釋也。
以教成教者謂以三十頌略教案立佛說三界唯心教故資教成理者謂三十頌教成所說唯識道理故以理成理者謂境行果成立教所說唯識道理故因理成教者謂以境行果案立本教境即八識二諦三性等行謂唯識觀智及五度等果則智斷菩提𣵀槃也。
基學慙融愷沗陪譯以操觚業謝顏游謬厠資於函杖。
此第七敘基法師自謙自述也此則舉道中二勝人及俗中二勝人以謙自身也沗天點切怗簟切辱也陪蒲坏切侍也融者道融法師即羅什弟子也愷者慧愷法師即真諦弟子也操刀切持也觚木之方者古人用之以書猶今之簡也者回也游者子游也此二人并孔子弟子也廁交也資弟子也函杖者函容也講問宜相對容丈足以指劃也。
囑諸雅吹誠事濫竽顧異良工叨暉薀玉濫一本作監。
諸於也誠事濫竽者韓子曰齊宣王使人吹竽必三百人南郭處士詣為吹竽王悅之宣王𣦸閔王亦好竽欲一一吹之南郭處士聽之逃走也廣雅曰竽象笙三十六簧舌𮅬在中央也事業也顧異良工者則楚國指能知玉之人名為良工為玉人下和是也叨暉薀玉者薀積也叨他勞切貪也文賦曰石韞玉而山輝水懷珠而川媚言顧異良工叨暉薀玉二句意者此序文拙而義絕玅文如韞玉石義似所韞玉知玉良工不捨礦石知義哲人豈譏文哉韞於昆切裹也。
凡斯纂𨥁𬾨受指麾玄鍳來英鏡詳幽致云爾一本無云字。
纂子緩切績也組也指麾舉手曰麾又指也爾語𦔳然也。
成唯識論述記序釋竟
附
支那日相宗先德所撰成唯識論末章篇目
於明朝雖有智旭等義章稍違基疏故不載此。
今據興福寺藏俊注進錄同永超東傳燈錄東大寺圓超目錄同平祚注進錄義天海東現行錄列章目。
唯識論引證六經十一部論
疏云又今此論爰引六經所謂嚴㴱密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊集論等為證。
一大方廣佛嚴經
一𣈆義十四年北天竺三藏佛度䟦陀羅此云覺賢於揚刕謝司空寺即道塲寺也從檀呼之翻梵本三萬六十頌成𣈆經五十卷或六十卷沙門法業筆受慧嚴慧觀潤色。
二大唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅此云日照於西京太原寺譯出入法界品內兩處脫文。
三證聖元年于闐三藏實叉難陀此云喜學於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計益九千頌通舊總四萬五千頌合成唐經八十卷義淨三藏弘景律師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復禮法師綴文。
四於前第三本中雖益數處卻脫日照三藏所補文殊按善財頂之文即賢首師以新舊兩經勘以梵本將日照補文安喜學脫處遂得文續義連。
五唐罽賔國般若金剛三藏譯暜賢行願品成四十卷。
二解㴱密經五卷解節經一卷陳三藏真諦譯是解㴱密經初五品異譯也又相續解脫經一卷求那䟦陀羅譯是後二品異譯也
唐三藏玄奘貞觀十一年五月十八日於弘福寺譯至七月十三日畢沙門大乘光筆受。
三如來出現功德莊嚴經 未翻譯經本
四大乘阿毘達磨經 未翻譯經本
五入楞伽經此經凡有四譯今存者三本
一劉宋元嘉二十年天竺求那䟦陀羅於道塲寺譯成四卷慧觀等筆受曰楞伽阿䟦多羅寶經。
二元魏延昌二年天竺菩提流攴譯成十卷僧朗道湛筆受曰入楞伽經。
三唐于闐實叉難陀與復禮等久視元年五月五日於東都三陽宮譯至長安四年正月五日訖成七卷曰大乘入楞伽經。
六厚嚴經 未翻譯經本
六經終
一瑜伽師地論百卷 彌勒菩薩說無著菩薩造
唐貞觀二十年五月十五日於弘福寺翻經院玄弉三藏奉詔譯至二十一年五月十五日畢沙門靈會明濬等筆受。
二顯揚聖教論本頌一卷釋論二十卷 無著菩薩造
唐貞觀十九年十月一日於弘福寺翻經院玄弉三藏譯至二十年正月十五日畢沙門智證等筆受。
三大乘莊嚴經論十三卷或十五卷本頌彌勒菩薩說無著菩薩造釋論世親菩薩造
唐貞觀四年夏於勝元寺沙門波羅頗迦羅密多羅唐言作明知識與般若燈論同時譯出至七年春訖。
四集量論四卷開元錄為闕本有二譯 陳那菩薩造
一梁大清二年真諦三藏譯。
二唐景雲二年沙門義淨譯。
五攝大乘論有三譯 無著菩薩造
一陳天竺三藏真諦譯成三卷。
二元魏天竺三藏佛陀扇多譯成二卷。
三唐玄弉三藏貞觀二十二年𨳝十二月二十六日於北闕紫微殿西弘法院譯至二十三年六月十七日慈恩寺畢大乘巍筆受。
攝大乘論釋 世親菩薩造無性菩薩造
一世親菩薩釋陳天竺三藏真諦譯成十卷或十五卷真諦法師歷陳梁二朝故諸文摽梁論。
二世親菩薩釋隋天竺三藏達摩笈多譯成十卷。
三世親菩薩釋唐玄弉三藏貞觀二十二年二月八日於北闕弘法院譯至二十三年六月十七日慈恩寺畢大乘巍筆受成十卷。
四無性菩薩釋唐玄弉三藏貞觀二十一年三月一日於弘福寺翻經院譯至二十三年六月十七日於慈恩寺翻經院畢沙門大乘巍大乘林等筆受成十卷。
日東檗山所刻藏本梁論中誤雜入隋唐二論覧者察焉。
六十地經論十二卷或十五卷釋嚴經中十地品 世親菩薩造
元魏天竺三藏菩提留支永平元年四月於大極紫亭譯帝親筆受後付沙門僧辨等訖盡論文至四年夏首畢。
七分別瑜伽論 未翻譯本 彌勒菩薩造
八觀所緣緣論一卷與真諦所譯無相思塵論同本 陳那菩薩造
唐玄弉三藏顯慶二年十二月二十九日於東都大內麗日殿譯沙門大乘光筆受。
觀所緣緣論釋一卷 護法菩薩造
唐義淨三藏景龍四年四月十五日於大薦福寺翻經院譯沙門玄傘知積等筆受。
九二十唯識論與元魏般若流支所譯破色心論又真諦所譯修道不共他論同本 世親菩薩造
唐玄弉三藏龍朔元年六月一日於玉寺慶福殿譯沙門大乘基筆受成一卷。
二十唯識順釋論五卷 護法菩薩造
唐義淨三藏景龍四年四月十五日於大薦福寺翻經院譯沙門玄傘智積等筆受。
十辯中邊論頌一卷 彌勒菩薩造
唐玄弉三藏龍朔元年五月一日於玉寺嘉壽殿譯至三十日畢大乘基筆受。
邊中邊論有二譯 世親菩薩造
一陳天竺三藏真諦譯成論本二卷或三卷曰中邊分別論。
二唐玄弉三藏龍朔元年五月十日於玉寺嘉壽殿譯至三十日畢沙門大乘基筆受成三卷。
十一大乘阿毘達磨集論七卷 無著菩薩造
唐玄弉三藏永徽三年正月十六日於大慈恩寺翻經院譯至三月二十八日畢沙門大乘光大乘雲筆受。
大乘阿毘達磨雜集論本論無著菩薩造釋論覺師子造 安惠菩薩糅
唐玄弉三藏貞觀二十年正月十七日於弘福寺翻經院譯至𨳝二月二十九日畢沙門玄𧷤等筆受成十六卷又曰對法論。
十一部論終
瑜伽十攴論
義燈云謂諸菩薩所造論意非但為弘佛經亦為廣顯瑜伽中義詮教不同略有十攴攴謂攴分竝是瑜伽所有攴分。
或十攴中除攝大乘彼論別釋阿毘達磨經非瑜伽論攴分之義應加正理門論。
十攴論終