楞严经四依解

楞严経四依解序

夫首楞严者乃人人日用能见能闻能觉能知之自性也盖此性即是常住真心一真法界圣凢不二物我同源如是广大圎明妙性而众生用之能见能闻能觉能知而不识知广大圎明实自狭自小自私自昧可谓日用而不知也圎觉序云终日圎觉而未尝圎觉者凢夫也斯之谓欤原此见闻觉知常住真心照而常寂名为奢摩他而世出世间一切诸法皆非即空如来蔵又此常住真心寂而常照名为三摩提而𠀍出𠀍间一切诸法皆即即不空如󷛼蔵又此常住真心寂照不二名为禅𨚗而𠀍出𠀍间一切诸法离即离非是即非即即空不空如来蔵是则三蔵本乎一心三观原无二体究竟常住无坏无杂故名首楞严󵡢能扵此见闻觉知荐淂常住真心性净明体而首楞严大定俻在戒而不在扵经也若然者心外无法法外无心举心则念念真诠观经则字字本性岂容心法能所对待之分哉孰能达此又不唯一经之文󱐐不属扵他盛矣𥁞眼之所见耳之所闻鼻之所󰩩舌之所尝身之所觉意之所知𥁞扵󷄅空徧扵法界尘尘刹刹事事法法亦不出此见闻觉知六湛圎明之外是则十方𠀍界乃吾见闻觉知之性量十方诸佛乃吾见闻觉知之心光诸佛扵众生心中转大法轮众生扵诸佛光中闻第一󱐐斯则一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场徧十方界身含十方无尽󷄅空扵一毛端现寳王刹坐微尘里转大法轮如是妙用众生日用个个圎成岂唯诸佛独能哉若尔广大性量广大真用即此日用见闻觉知而不知不觉不能广大真实受用孰之过欤法云汝𣸪欲知无始无明使汝轮转生死结根唯汝六根更非他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐觧脱寂净妙常亦汝六根更非他物知此离吾见闻觉知别无片事可淂岂非十方𠀍界囫囫囵囵是一轮见闻觉知妙真如性耶第众生日用不知劳󵜹觉皇出现扵𠀍将错就错󶹩迷指迷将此见闻觉知分作五时名教総欲生住异㓕𣸪归一性圎常因当机之浅深故桒时有先后至扵斯経也开三乗之区宇统五教之宏纲󷓡实并融性相俱彻初标常住真心分别为二种根本后明二决定义究竟归常住真心其究妄也即𩂜即体以推心心本非心若同若别以分见见亦非见其究真也无内无外以示圎圎自何圎不动不变以显常常如所常或举拳或󷴱手满盘托放阿难目前或交光或灌顶亲手󵘒在大众口里或剖剥扵物象或直指扵见精非因縁非自然非和合非不和合扫除󷓭论而妄想自空曰清净曰本然曰周徧曰不动摇但不分别而实相全露𤼵挥三种蔵性细释深妙疑惑以应妙奢摩他之请详明二决定义继选耳根圎通以满㝡初方便之酬复示坛仪法行以为末𠀍摄心重宣秘密伽陁以作当󷛼护念见闻之真宅既悟庄严正妙门已知借路还家由因达果立三渐次㓕二倒因番十二𩔗生日用不知之沉习成十二圣位称性圎明之妙觉当机举果求因问荅事讫𠀍尊依因示果修证󱐐周随请真诠之名便示了义之目阿难末问七趣情想之升降如来自说五隂迷悟之浅深𧩟是日用不知未全道力是知一经所示所说大意不出当机所恨所请二𮤚精研所恨未全道力之致使𥁞日用不知之愚𤼵明所请淂成菩提之因便克自性圎明之妙全𦀇之旨旨𥁞扵斯要其如来种种方便费𥁞多少婆心不过指示人人日用见闻觉知就是如󷛼成佛真体如能及尽担当不唯当下与诸佛把手共行便能高󷴿毘卢顶𩕳上去也可不快哉可不快哉是𦀇自唐译已还千有余载传䟽相继二十余家棃文搜义曲尽幽微究妄研真真无滞碍大观诸䟽似乎白日之下弗藉剔灯细阅本经实矣太󷄅之中不劳施点何乃自见未圎不能如龙游空超超扵文󱐐之外钝根不猛偏好犹󲈀注木曲曲扵字句之中兹不揣沉󳸓妄作分释自知不免聚咲扵大方之口且图取快扵偏陋之心知󵜹罪我我心一如是󵜹非󵜹各有高见𢖍不敢强知焉开章分门不越古式节文𤼵义唯依本𦀇故以四依名之。

峕崇祯五年岁次壬申七月佛欢喜日圎通弟子观𢖍稽首　谨识

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧悬叙

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

将释此经遵古程式大开十门一教起因缘二决定说时三藏乘分教四义理幽深五所被机宜六能诠体性七宗趋通别八会明译释九总释名题十别觧文义。

一教起因缘者葢世出世法皆从因缘建立故如来设教亦由因缘而兴此因缘有总有别总者即一代时教之总因也法华经云如来唯为一大事因缘故出现于世唯欲众生开示悟入佛之知见此经𤼵明妙奢摩他三摩禅那究竟坚固大定即诸佛正受正知见经云云何世间三有众生及诸世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是则佛说此经唯欲众生入佛知见葢如来出世本为此一事总为度生悉成佛道虽五时设教有浅深权实不一皆不外此一事法华经云诸有所作常为一事是则此一大事为诸教之总因也别者即本经兴起因缘不与诸经相同故称为别亦分为十一究竟得成菩提真实密因故二究竟小乘毕竟舍权趋实故三究竟妙悟自心顿登佛地故四究竟常住真心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六究竟密因入门圆根殊胜故七究竟多闻不修徒增戯论故八究竟圣凢升沉欲为𨵿要故九究竟欲漏不除所作魔业故十究竟迷悟差别护持正定故一究竟得成菩提真实密因者因法华普记菩提妙果故此普示菩提密因非因无以成果故是法华依实相示果此经依实相示因因果异名实相一耳问既此经与法华因果一致应法华会上记后即示修因何俟楞严别为一席耶荅法华初开权显实小乘人皆惊疑难信咸谓将非魔作佛恼乱我心耶故佛以种种因缘譬喻善巧方便安慰但令其信而已开权但说汝等所作皆是佛事未即夺其所证显实但说诸法一相所谓离相灭相常寂灭相等未即指示实相所在待信心已定不生惊惶方与究竟𤼵明权实真妄二种根本令其自知取舍此经其开权也究尽虚妄枢穴以小乘修证皆依识心为本今与微细究破使彼无依故步自亡经云一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉外道天魔皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得又云一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者又云世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果此夺权乘修证全是妄想此语在法华会上初开权时信乎难言故俟此时方究竟说破不然依旧认贼为子使法华空有废权之名而无废权之实凢此经中破心破见破徧计破因缘皆破法华所󵘑之权也又此经其显实也究彻诸法底源其大乘修证先明真心为本今与精透𤼵露使彼知有寳所自进经云如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体前云二者无始菩提湼槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者又云若汝见时是汝非我见性周徧非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实此克示如来密因妙果唯此实相真心即此经大众闻说见性无是非是一时惶悚失其所守而法华会上信难指示必更见惊怪故待此时方与究竟吐露不然依旧认指为月使法华空有显实之名而无显实之实凢此经所显三种藏性三谛圆融清净本然周徧法界皆显法华所显之实也因此经与法华因果一事故名义皆同此经亦名大方广妙莲华王名同也此经𤼵挥三种藏四法界义亦云清净实相亦云入佛知见义同也名义既同是此与彼一致无疑矣是则为示菩提密因令诸大小乘人依此密因不历僧祗即获法身或历僧祗历事诸佛圆满菩提之记因此为了法华前案故说此经此全依正脉说二究竟小乘毕竟舍权趣实者因法华开权𩔰实恐小乘人因循旧习不进趋寳所故此复为䇿𤼵前往毕竟要舍化城毕竟要至寳所而后已经云汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路又云如我按指海印𤼵光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱恋小乘得少为足又云汝等决定𤼵菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦又云随汝详择其可入者吾当𤼵明令汝增进是知为䇿进二乘捐小趋大速圆菩提大记故说此经三究竟妙悟自心顿登佛地者此亦因法华开示实相真心有未能悟入者今复究竟𤼵明令其悟入故前究竟密因重在实相此究竟妙悟重在佛知见有二方便一即思惟入不思惟究竟二离思惟入不思惟究竟一即思惟究竟者经云汝今欲研无上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰分柝皆以有思惟心究竟𤼵明而入不生灭性此精研此分柝在教即观照经云微密观照又曰汝今谛观曰谛审曰详察皆觉察观照义在宗即叅究经云汝可微细揣摩又曰当善思惟曰审详曰审谛皆叅究义是则古人教人叅究工夫祖于此经究竟二字若离思惟则无可叅又墙壁瓦砾皆能叅矣则知叅究与观照是一义但所叅所观之境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思议坚固之境也历七处究竟识心依二见究竟尘境四缘究竟妄见徧历四科七大究竟精研皆叅究观照义即根根尘尘事事法法检点详察识取本真会通自性究之复究察之更察唯一如来藏心即三藏妙心亦不应住是究竟坚固之大定也又曰何况清净性净明心性一切心而自无体又曰眼能显色如是见性是心非眼又曰手有开合见无舒卷又曰头有动摇见无所动又曰变者受灭彼不变者元无生灭又曰此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是又曰由是真精妙觉明心故能令汝出指非指又曰彼诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性又曰则汝见时是汝非我见性周徧非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实此皆即思惟心究竟指示见性成佛之妙㫖也二离思惟心究竟者最初佛问阿难当汝𤼵心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱此一问欲阿难不假思惟顿明清净实相阿难未即瞥地一也又问当汝缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐此一问欲阿难不涉思惟顿开佛知见阿难又不能瞥地二也又问惟心与目今何所在有时从󵗲门放光有时从卍字放光或从肉髻放光或埀手或竖臂或举拳或开指或直咄或直斥皆欲阿难即音声色相顿见本真而阿难循声逐色不能顿了有辜如来善巧方便多矣又曰汝但不随分别世间业果众生三种相续狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证又云知见无见斯即湼槃无漏真净又云不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此皆不假思惟顿入不思议之㫖此思惟不思惟随根利钝不同其所入不思议之境一也如步行十日方抵王城若骑飞骥片时可至虽迟速不同所到王城不二是为究竟妙悟自心顿登佛地故说此经是此经乃直指见性成佛之秘典也四究竟常住真心因果一如者为究竟如来深因大果唯一常住真心而已经云若于因地以生灭心为本修心而求佛乘不生不灭无有是处又云得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证是则诸佛密因无别所因唯依常住真心是谓真因诸佛妙果无别有果但复彼常住真心是谓真果则知为示因果一如故说此经也五究竟密因初心要明真妄者谓欲𤼵明三藏妙性诸佛密因最初一念必要真妄分明方知可修可断也经云汝等决定𤼵菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明𤼵觉初心二决定义一决定要知真可依经云汝等若欲修菩󷨊乘入佛知见应当审观因地𤼵心与果地果觉为同为异又云得元明觉为因地心然后圆成果地修证二决定要知妄可断经云汝等必欲𤼵菩提心决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来𤼵业润生谁作谁受又云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位是则因示妙奢摩他初心要明真妄二本故说此经也问此与前义何别曰前明因果一如其义𥪡即始终唯一故此明真妄二其义横即修断各别故此与前义不同六究竟密因入门圆根殊胜者谓欲修如来玅三摩提必从圆通根易得悟入与不圆根日劫相倍也经云若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍观音菩󷨊自云彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号文殊菩󷨊选圆通云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中人是为示耳门圆通为入三摩提方便中之方便故说此经也七究竟多闻不修徒增戯论者谓好多闻不务真修徒增知见戯论多起胜负闘诤有种种过患必须真实如说而行可也经云菩提湼槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙祗益戏论又云汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦乃至云如何自欺尚留观聼又云将闻持佛佛何不自闻闻又云阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄别经云如人数他宝自无半分文闻法不修行多闻亦如是是则为究竟多闻不修毕竟不能出生死故说此经是知此经乃破𨷖诤坚固之利器因假阿难误堕婬室𤼵起益见徒多闻无力之明证也八究竟圣凢升沉欲为开要者谓圣凢升降由欲习轻重有无而分也欲习若有若重虽本有佛性即转入凢夫等流欲习或无或轻虽无始无明即转入圣贒位次经云汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是婬根根本成婬轮转三涂必不能出如来湼槃何路修证是则欲习不除必转入凢夫魔道种种恶趋经云如是清净持禁戒人心无贪婬于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行又云欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧名干慧地是则欲习若无即转入圣贒位次种种妙趋直至妙庄严海圆满菩提归无所得皆由欲习干枯而至又即凢夫升沉亦从欲习轻重经云诸世间人不求常住未能捨诸妻妾恩爱于邪婬中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天又云于己妻房婬爱微薄超日月明居人间顶乃至云于行事交了然超越徧能出超化无化境是由欲习轻一分即上升一分则知欲习重一分向下沉一分是凢夫升沉亦由欲习而转葢为究竟圣凢升沉𨵿要从欲习有无而转故说此经而欲习𨵿系其重若此可不究竟乎九究竟欲漏不除所作魔业者谓欲成菩提诸漏并除婬机为魁故偏约欲漏说经云纵有多智禅定现前如不断婬必落魔道乃至云如不断杀必落神道如不断偷必落邪道等又云汝朂修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪又云欲漏不先除畜闻成过误是则为究竟𤼵明若不先断婬机永尽诸漏虽有无量禅定智慧神通玅用皆是魔业不成菩提故说此经也十究竟迷悟差别护持正定者谓迷沦生死悟多枝岐皆不得入正定聚故先为精研分析使知防护成就正定故也经云精研七趋皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虚妄更无根绪又云此等众生不识本心受此轮廻经无量劫不得真净皆由随顺杀盗婬故返此三种又则出生无杀盗婬有名鬼伦无名天趋有无相倾起轮廻性此迷中差别之性也经云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝隂魔或复天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足又云若不明悟被隂所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为𦕈劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中祗毁一行心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救此悟中差别之性也此二种性皆由不知常住真心故致颠倒错谬失正定聚是则为究竟迷悟差别防护正定故说此经也曰阿难请示七趋情想云惟埀大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯何谓防护正定耶荅谨洁戒品无别为入首楞严大定故唯戒无定终是有漏之因今为修如来密因故先精严戒品是精七趋谨戒品实因护持正定此总别二因为此经发起之因也。

二决定说时者谓如来所说一代教法分为五时华严属第一时阿含属第二时方等属第三时般若属第四时法华湼槃属第五时其余教法按其义各归属此五时此五时收尽一切教法唯此经历来教家分属不定今决定分属一时以断后疑葢此经有权乘决定非初时以华严会上二乘人如聋若哑故又此经虽有权乘皆发大心此经圆彰法界清净实相属最上乘决定非第二时二时唯小非大故又此经二乘人皆知作佛自己明言已蒙如来授记方等会上虽属大乘正弹偏斥小賛大褒圆不许二乘作佛二乘亦自知无成佛分是此经决定非第三时以二乘皆知作佛皆冀佛果故又此经开示常住真心如来藏性清净本然周徧法界非属般若空宗又般若属转教使二乘转教菩󷨊发菩提心自谓无分以教㫖机宜考之此经决定非第四时以不唯破相故二乘知成佛故按上四义知此经决定不可分属已上四时也葢此经为结法华未尽之案法华特示实相之果此经圆示实相之因因果唯一常住真心是知此经与法华是一体一相一性一味一宗一案但稍次先后耳是知此经决定与法华同第五时但在法华后湼槃前也同时之㨿有四一名字同此经亦名大方广妙莲华王二开佛知见同经云得陀罗尼入佛知见又云修菩󷨊乘入佛知见又云云何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是知此经开示三如来藏极显如来圆融无碍之知见此知见有性󳠦修成二义性󳠦即本觉即三藏一心修成属始觉即三观一智总上二义即妙奢摩他三摩奢那是也三示清净实相同此经圆会四科七大极示一心清净本然周徧法界经云汝等声闻狭劣无知不能通达清净实相又云亦令当来修大乘者通达实相又云疑惑销除心悟实相四所被机同初时唯大无小二时唯小非大三时賛大斥小四时使小教大此经与法华三根普被五性齐收要在䇿发小乘速趋菩提故此经与法华旨同所被机亦同是与法华同第五时之教也又此经决次法华后者葢法华会上二乘初闻如来出定扬德诸有所作常为一事皆惊疑难信皆疑佛为魔是初开权时顿然难信如来以种种因缘譬喻方便开示心方安隐始信作佛至楞严会上心皆通达佛慧自知成佛为本分事如孙陀罗难陀圆通󷜞云世尊记我当得菩提是权乘等比已经法华授记自愿成佛是知法华为开权先锋此经为显实收席也以上五义比知此经决定在法华后不须强生疑端正脉曰确定说时者良由诸师因一二别典所传事󵊝稍不投合遂于此经异说纷然判时不定则权实藏教等义悉不可定故今确定说时则诸门皆有攸归也夫凢时悬旷古地隔遐方者其事迹多不可以考定如此方上古今世殊邦讹传交互不可考㨿之事何限况西天佛世时与地皆悬隔之甚而欲于参差不备之梵文以求考㨿之真不亦难哉今㨿经中明文了义阿难以二乘求佛道满慈以罗汉歇即菩提十二类生与六十圣位敌体相番初无五性分半之拘限而顾有疑其在法华前以至下沦于方等般若者则是法华以前小乘已无化城之滞异生皆许成佛及至说法华时复有何权可开何实可显哉况显言耶输陀罗已蒙授记若非法华在前与之授记复是何时与之授记耶又出现惟为知见惟佛究尽实相法华已前声闻未蒙与说也斯经实相三出知见四称若在法华前则是前此已向声闻屡说法华何谓闻所未闻乎凢此文义炳著是可见在法华之后无疑矣而智圆诸师判在法华湼槃之间当必见同于此安可以一匿王父子区区事迹而妄非之哉古今诸师多因经初匿王现在而经尾瑠璃已堕斯经一期何太时长宜其众疑不决故分属不定今为决之古德已言斯经非一会前后异时结集收之类为一聚自足断疑况法华湼槃中间八年之久何事不变且匿王埀老岂当佛之早年须在法华之后更后七八年间瑠璃逆事何不可毕但判经两会不曾的指其处今疑当在结经之后阿难请谈七趋如来自说五魔之处全似后会别说以前大定三名连答经之五号结终文势连环岂可中断至于七趋五魔自是经外别义若齐此另为一会文固判然可见而匿王父子之疑亦涣然氷释矣。

三藏乘分教者谓既决定此经说时当明此经于三藏二藏三乘十二分及五教中当何所摄三藏者一修多罗藏此云契经即经藏二毘奈耶藏此云调伏即律藏三阿毘达么藏此云对法即论藏有谓三藏确论所诠从正而不从兼取多分而不取少分则经诠定学律诠戒学论诠慧学此经虽圆彰法界清净实相唯一首楞严大定是知此经于三藏属经藏摄若兼分摄者此经少兼律藏以六卷末宣明四决定明诲属律学故亦少分兼论藏以初卷憍陈如论客尘义等属慧学故二藏者有大小乘二藏有显密二藏大小乘二藏者一菩󷨊藏二声闻藏若依正摄此经究竟一乘实相是佛知见唯菩󷨊藏摄亦兼摄声闻藏无违拒故以三根普被故显密二藏者若从正摄此经唯显藏摄亦兼秘藏以经初如来宣说心咒救护阿难故七卷中重宣秘密󷜞句故此经亦名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印故亦名灌顶󷜞句故乘者有三乘有最上一乘此经属大乘经云亦令当来修大乘者通达实相又云普为大众修三摩地求大乘者悬示无上正修行路是也又此经亦属最上一乘经云令汝会中回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭塲地又云开无上乘妙修行路是也分者即十二分教一契经二应颂三授记四讽颂五因缘六自说七本事八本生九方广十未曾有十一譬喻十二论议此经于十二分中当契经方广未曾有三分摄此经开示三种藏性四种法界契理契机之教是经亦名大方广二卷初匿王庆悟云󷴵󲱵欢喜得未曾有三卷末阿难庆悟云礼佛合掌得未曾有四卷中云身意轻安得未曾有五卷中云心目开明叹未曾有十卷末云如佛所言五隂相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示以此证知此经正属此三分亦兼余分是经有应颂有讽颂有因缘此经亦名救护亲因故有自说五隂魔事乃佛无问自说故有譬喻经中有种种譬喻故有论议此经二十五圣各说最初方便皆称真实圆通即论议故十二分中惟阙授记本事本生三分教者谓西域此方古今诸师立宗判教离合有殊或一味不分或开宗料简今将畧叙且开二门初则不分后明分教不分之教有五意一理本一味殊途同归故二一音普应一雨普滋故三原佛本意为一事故四随一一文众觧不同故五种种说法成枝流故故不可分即后魏流支姚秦罗什立一音教是此意也二分教者有八意初五番前后三别说一理虽一味诠有浅深故二佛虽一音教随机异故三本意未申随他意语故四言有通别就显说故五由辩权实不住枝流故六王云密语语同事别故七不识佛意浅深错乱故八诸佛菩󷨊亦自分故以斯等义开则得多失少合则得少失多但能虚己求宗分亦不乖大㫖故今分之然就分教又诸德不同今依贒首大师统收为五一小乘教二大乘始教三终教四一乘顿教五圆教一小乘教者以随劣机但说人空纵󵘸法空亦不明显唯依六识三毒建立染净根本未尽法源故二大乘始教者亦名分教由第二时但明于空第三时定说三乘不许定性阐提成佛未尽大乘至极之说故名始教有成佛不成佛复名分教所说广谈法相少及法性其所云性亦是相数以依生灭八识建立生死及湼槃因诸义类故三大乘终教者亦名实教由出中道妙有定性阐提皆当作佛方尽大乘至极之󵘸故名为终称实理故复名实教所说多谈法性少及法相其所云相亦会归性以依如来藏八识随缘成立诸义𩔗故以上二教虽属大乘并依地位渐次修成总名为渐四顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次故立为顿教总不󵘸法相唯说真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法三自性皆空八识二无我俱遣生心即妄不生即佛五圆教者统该前四圆满󳠦足故名圆教即华严本㫖所󵘸唯是无尽法界性海圆融缘起无碍主伴交叅无尽无尽故以详如华严疏中恐繁不录此经于五教中当何所摄依义分属离作三门一彼全摄此此分摄彼此经即分属圆教此经会七大皆如清净本然周徧法界会三谛一心离即离非是即非即一切识心不能测度但有言说都无实义此即圆彰法界乃圆教本体又云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道塲徧十方界身含十方无尽虚空于毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮此等文义乃圆教妙用其实此经本属圆教为文俭义畧故判分属是此经彰华严之少分华严乃此经之大全其圆㫖一也二此全摄彼彼不摄此此经唯属大乘究竟妙圆故小始不能摄此又不废小乘果法及始教八识三空等义然小不能摄大大能摄小是此经亦摄小始二教但不属小始三彼此克体全相摄属即终顿二教此经开示常住真心穷尽性相渊源修证了义定性阐提悉当作佛满示如来出世本怀故属终实之教又则征心破见会入四科七大圆融三谛一心精研究竟总是要人于日用事事法法中直下识取本真立地成佛不属修证故属顿教经云不历僧祗获法身又云狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界何藉劬劳肯綮修证又云弹指超无学又云知见无见斯即湼槃是则直指人心见性成佛无过此经为最故称首楞严王实诸三昧中王即顿登佛地三昧其实此经本顿而全终故属终顿二教上明藏乘分教已竟。

四分齐幽深者谓明此经所诠义理深浅分齐所诣也葢教之所诠曰义义之所归曰理理虽一而随机遂有浅深之分义虽多而𡚖理则无差别之致是则诸经义理既有浅深而明经者不辨柝何以知其分齐所至是则应依文寻义依义探理而法㫖深浅分齐自明诸家判分齐皆宗起信论分为五重仍归五教今依本经㫖趋分柝仍合起信为𦔳明此经初标常住真心性净明体用诸妄想此想不真此真心妄想已󳠦真如生灭二门二门不分即一真法界向后所示法㫖深浅总不出此真心妄想四字尽矣次标二种根本一者无始生死根即指六识分齐二者无始湼槃元清净体即指八识分齐此二根本总是生灭门中觉不觉分齐四卷中标性觉妙明本觉明妙正示心源一真法界前会四科七大圆彰法界体量后会一心三谛妙显法界相用总一心源此属圆教分齐是第一重此际性相融通是妙中之妙深中之深次依一心开为二门经云性觉必明此指心真如门属顿教分齐是第二重以名字言说识心皆不能到此际最深又云妄为明觉此指心生灭门属终教分齐是第三重此生灭门中有觉不觉义经云觉非所明此觉义即本觉人人本󳠦故终教依此无论定性阐提皆许作佛此际甚深又云因明立所此所即不觉义须假修为方能转不觉为始觉故终教不󵘑修证此际是深中浅次依不觉因明立所属业相生汝妄能属转相炽然成异等属现相起信宗此立三细相此属始教法相宗分齐是第四重以彼宗不逹此等与真如同依一心为源故󵘸真如不许随缘生法唯齐业识纵转成智亦终有为而不同真此较前稍浅犹是浅中之深后依现相生起六麄相一智相依境分别即法执俱生二相续相依智起念不断即法执分别三执取相心起执著即我执俱生四计名字相我见分别上四皆惑此四属小教分齐自此以下是第五重以小唯依六识三毒建一切法此际属浅五起业相业也六业系苦相报也此二人天教分齐以人天不知断惑唯谨业报此际是浅中之浅后精严七趋情想及五隂邪魔除缠空不化二种余皆人天分齐业果酬荅之相言人天以该七趋究竟此经玄㫖穷真尽于一真法界彻法底源深之复深穷妄极于人天业果浅之竟浅已合起信五重已该诸经幽㫖是则此经𨵿辖群诠包罗诸教源流既穷浅深齐摄葢浅不摄深深全摄浅摄浅归深唯深非浅是则此经义理分齐幽深可知矣故称大佛顶首楞严王者不亦宜乎上明分齐幽深已竟。

五所被机宜者凖古畧分二种一科简二普收一料简即依本经佛自科简亦分四类一有多闻性而不返闻真修者二虽欲返闻修行而欲漏不除者三诸漏虽除󳠦大妄语者四无多闻性而不持咒者经云菩提湼槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戯论汝虽谈󵘸因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻薰习不能免离摩登伽难又云如何自欺尚留观聼此佛自拣多闻不修第一非器经云汝朂修行欲得菩提要除三惑不尽三惑虽得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀愍者汝妄自造非菩提咎前云纵有多智禅定现前如不断婬如不断杀等是也此佛自拣修行不尽三惑是第二非器经云如是世界六道众生虽则身心无杀盗婬三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证谓证乃至云求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永󷴑善根无复知见沉三苦海不成三昧又云若不断其大妄语者如刻人粪为𣒰檀形欲求香气无有是处此佛自拣虽尽三惑不断大妄语是第三非器经云如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕死相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱又云汝等有学未尽轮廻𤼵心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道塲令其身心远诸魔事无有是处此佛自拣无多闻性亦不持咒是第四非器返此皆器问此经阿难当机何拣多闻为非器耶曰此借阿难当机正欲𤼵扬多闻无益以拣不如真修是假多闻以显多闻之过又所拣欲其所収非一弃永弃使其知过自改恨病服药然此四拣是四十年来依稀未医之深病至此如来虑其根深难医故深剔病源令其知痛求药一期顿愈是此经正对此症之妙剂但不信不服如来无如之何即为非器二普收者此经乃终顿圆教不拣三乘五性但有心者悉当作佛此经原为䇿小进大所说惟大非小经云怜愍阿难及诸会中诸有学者又云告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉此小乘在被又云哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者此中乘在被又云及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路此大根在被而经初序分三乘人俱备又云令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等此定性在被又云惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车此无信根在被是知此经三根普被五性齐收经有明言可证圆通󷜞云若诸非人有形无形有想无想乐脱其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就又云是善男子诵持此咒纵经饮酒食噉五辛种种不净一切诸佛菩󷨊金刚天仙鬼神不将为过设着不净破𦿔衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道塲亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也是则此经以佛性普被无论胜劣净秽一切通收乃见佛慈等众生亦等又则不见不闻此经则已但有见闻或信或疑或賛或毁知有此经便成佛种劫数远近俱蒙究竟若唯普收不料简恐持天真法力而不着力精修若唯料简不普收恐下劣微贱退怯自弃是须二义兼举被机乃普以通收养其器以作远因以料简成其器速克大果是在料简普收皆此经所被之机也上所被机宜已竟。

六能诠体性者谓究明此经以何为体云何名教贒首大师疏起信论分为四门清凉大师疏华严承演分十门后圭峰诸师多约而畧之复为四门今从畧亦为四门一随相二唯识三归性四无碍一随相者于中复二一谓能诠文二谓所诠义此二皆属相初能诠以声名文句为体声实名等属假离声则名等无依离名等唯声则义无诠表是须假实相资方成教体又声为体名等为用声诠名句名诠自性句诠差别文诠次第又从佛闻唯声名句义而文似隐从贝叶观唯文句名身而声似寂兼闻与观此四事合为教体二所诠义者此声名句文若无所诠之义声同竹木等音名同篇韵等字殊无意况则不成教法若唯义无文而幽㫖妙理无由表显是须文义相资能开物成物乃成教体此经从如是我闻至作礼而去是声名句文体其中所说真妄染净修证等是所诠义此二可见可闻似心外有法故称相教若论此经究竟四科七大皆能通逹如来藏心妙真如性是则根根尘尘皆为教体又不唯声名句文而已上随相竟二唯识者谓相之文义唯识变起因识有相全相即识是识为教体而本影分四句一唯本无影即小乘教不知教法唯识所现谓如来实有说法二亦本亦影即始教以佛所说若文若义从妙观察净识流出名本质教闻者识上所变所觧若文若义名影像教诸佛众生互为增上故三唯影无本即终教谓已达觉义本来清净一切所有皆不觉识性现起是则诸佛教法皆众生心中所现影像离众生心本无诸佛及诸佛法如独头意识所缘诸法唯从见分生起唯影而已四非本非影即顿教不唯心外无佛即众生心中影像亦空以真如性中离言说相离心缘相今之说聼俨然唯识而已是以识为教体又唯识者唯󴎯境有本无说者聼者实法识显心空元无说者聼者影像故云唯识三归性者前以所变之万境摄归能变之八识此以所现之八识摄归能变之一心究竟则实相真心而为教体前以诸法无性全是明觉故曰唯识此以明觉无体全是性觉故曰归性圆觉疏云生法本无一切唯识识如幻梦但是一心是此经若文若义全是自心为体四无碍者即前随相归性本自交彻心境理事圆融无碍以为教体性不碍相而说者聼者文义森然相不碍性而说者聼者文义寂尔又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能摄尽法界刹尘依正尽法界刹尘依正徧摄此一字即一切法离一切相离即离非是即非即不可思议是究竟最胜第一义谛而为教体上能诠教体已竟。

七宗趋通别者即此经所诠义㫖宗于何事趋何所至夫语之所尚曰宗宗之所归曰趋而有通别通论佛教以因缘为宗空假中事理无碍等为趋别则古有十门自我法俱有至圆融󳠦德十门浅深详于华严玄谈恐繁不录是故诸经各有宗趋今但明本经宗趋亦有通别通则此经十卷文义总以常住真心为宗宗此常住真心为求出生死圆满七常住果为趋不然崇尚真心有何归至经云一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体是则欲出生死必须宗此常住真心方能趋大菩提及大湼槃又云汝等决定𤼵菩提心于菩󷨊乘生大勇猛应当审观因地发心与果地觉为同为异若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处是知常住真心为因地心是一经之宗是为密因不生灭性为果地觉是一经之趋是为妙果此一经之大㫖归别则遵古亦分五对一教义二事理三境行四行寂五寂用此五依教义相缘次第而起累至五重总显如来立教不虚设也一教义者即能诠教体为宗所诠义理为趋谓宗此首楞严经一部文字为发明首楞严义趋非徒尚语言文字而已二事理者即前义中有事有理复分一对葢经中征心破见会通四科七大精研七趋五隂皆事相为宗所显三如来藏四种法界圆融妙理为趋理宗此征心破见会通四科七大等事为发明如来藏心妙真如性之理趋非徒分别名相而已三境行者境即前三藏一心四种法界圆融妙理是理境亦名真境行即观行亦名智行谓宗此三藏一心真如妙境为执生三观真智修证了义之妙行非徒明理而已四行寂者行即前真智妙行寂即三藏一心寂灭实相谓宗此三观妙行为究竟修证圆满菩提归无所得为趋非徒虚尚定慧而已前境行是依真理发真智此行寂是依真智证真理五寂用者寂即前行寂之寂是所证寂灭实相之体用即真如用是同体大悲谓宗此寂灭一心为发起同体悲智大用尽未来际利益有情非徒证入湼槃自寂而已又此五重宗趋始从教义终至寂用要终原始总归于教谓菩提大用本于湼槃寂体又湼槃寂体由真智妙行而证又真智慧行由实相真境而发实相真理由究竟四科七大名相而显又究竟四科七大等义由首楞严教文字中发挥是故究竟常住真心圆满菩提大用必从首楞严经而入此经能出生诸佛是诸佛母故称大佛顶是可宗可尚可尊崇处经云我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧是也上宗趋通别已竟。

八会明译释者会明传译疏释舛讹不同者以决来哲之疑也译者周礼掌四方之语各有其官北方曰译汉之北官兼善西语摩腾始至遂称为译后凢有经入震旦不论西来南至皆称为译是以先译为常式今经译自广州此经传译亦多出没难定今经谓唐神龙初般剌密谛三藏潜将梵䇲𥝠入广州译而授房相国融时本国责其违制三藏持梵䇲遁去融亦奏上不行外则梵䇲无征内则目录失载此传译不明一也又智升谓沙门怀廸遇梵僧于广州共译十卷校之融本并不差异一字岂廸与融同时笔授耶此亦传译不详二也复考法显诵之于晋法聪持之于梁智者不得见之于隋而融等始授之于唐是或彼或此或出或没此亦传译参差不定三也试为详之智升谓怀廸共译之本者或在译塲廸与融各帙同时笔授融本上奏廸本𥝠受故不显著又融初笔之本字未必全然端楷奏上必更录之融岂不自录一本珍藏之而初笔之本想廸得之故讹传共译想廸本决不出此二义不然若前后异处何以并无差异耶又法显法聪二师先见于前者或唐译之前曾有人传译此经或梵䇲来之不全或此方译之不善未敢上奏不及流通二师或见或爱少分之义而持诵之终致湮没不然何持诵返在唐译之先耶以上是否都勿论但今本实般剌密谛弥伽释迦共译融公笔授的矣宣洒谓秀师于内道塲得奏本录之出行悫师又于房公家得珍藏之本录之复为疏释此经原此二师录本方盛行于世藏本首卷云一名中印土那烂陀大道塲经于灌顶部中录出别行大唐神龙元年岁次乙巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道塲译译语笔授同时可征是知此经唯唐一译其前后所见既不见流行亦无可考都不可叅议返为疑难也释者古今传记注疏以通经意分文发义开物破迷故曰释古有典福悫师资中沇师真际节师檇李敏师长水璇师孤山圆师吴兴岳师泐潭月师温陵环师闽中度师长庆𤩽师天如则师今有交光鉴师正脉一雨润师合辙憨山大师通议空印先师正观闻有纂注直觧讲录等未及见是经为释者古有十余家今亦有十余家古疏止见要觧会觧余未见全帙今觧止见四家以所见拟未见想亦仿佛不远叅合古今互有得失观其节文不无大异小同求其义意咸皆大同小异今觧咸谓古疏难于去取不知今亦难于异同其实同异去取本非难事但人自难耳葢佛以一音演说法众生随类各得觧首楞严经佛一音也诸觧同异不一众生各觧也非各觧何以显一音有无尽之理非一音无以显各觧有无尽之智是须以异同方见理无尽而智亦无尽是则各人随各人所见为是同于己者取之不同于己者置之何难于去取哉又知己不及彼者当舍己从人不可昧人执己但随自心现量不疑为得其同异不一者亦各随自心现量所觧虽觧有差别究竟是一何是非之有哉又随自所觧立义与诸家不同亦不妨辨明若不辨明则不知己意与诸家不同之所以是则辩明言虽涉于是非而意非存于彼我其古今科觧者多以初卷至三卷末为奢摩他义四卷初起至故发真如妙觉明性止为三摩钵提义从四卷中而如来藏非心非空等起至离即离非是即非即止为禅那义此科分皆习以为凖其实未知三观体相已尽于三卷末而四卷前半卷是释疑显妙乃发明妙奢摩他等之妙字古今诸师疏经至会四科文义咸谓会缘入实以显不空性德至融七大文义无不谓清净本然周徧法界随众生心循业发现是空不空藏即第一义谛至于科分三观依然都科入奢摩他为空观是皆习以为常也亦有以三藏三德释妙湛总持不动尊者而前文依然总归空藏既前文皆属空藏而阿难独领空藏之㫖而何以三藏三德称世尊耶又既但领空观何以盛赞首楞严王世希有不历僧祗获法身耶又唯领空观既盛赞如此而三观之后何返不赞耶是皆䧟于常途而未自加察之过也温陵大师以五分科正宗憨山大师以二科分正宗通议正宗初科复分为四一谓三观体即要觧见道二谓三观相即要觧修道三谓三观用即要觧证果四谓三观名即要觧结经是通议二科四分与要觧五分立名虽异而节文大同求统摄大纲得经全㫖犹让通议为上以三观体相用名分之又见三观一体圆融之妙但三观之体与要觧见道大分是同而通议分属三观亦依长水以三卷前皆为空观后二亦同正观亦分正宗为五大同要觧但立名不同其立名不同者谓见道修道属人今释经为教义故不可滥同于人故初科为开示藏心二科为启廸行门等正脉一疏求其曲文细义精㫖微妙有超诸家远矣𢖍倾心钦服至于大𭭎极为错乱全无照应经㫖一味率意实难信慿今㨿彼悬示畧举一二彼了拣诸家不应以天台三止配此经奢摩他等三义自分为二一谓问荅不相应彼云今阿难所问果即天台三止则如来下荅辞义须即与三止功夫相似而注家仍当指结何处是体真止何处是方便随缘止何处是息二边分别止今细拣经文了无如是义相而注家亦不更销归岂问处原是三止而荅处全不相应则是如来错荅问端何以为󷑏机之教又即使如来所荅全与三止相应亦当堕于天台所拣过中岂佛会问荅反出天台之下耶此更不通之甚也此正脉拣诸家不通之甚不知自堕不通之甚试为评之诸家以三止配奢摩他等三名者以此三名是梵音难得其㫖设约义󷘤无可为证故以三止配之使人晓然知空知假知中不唯此经不出此三义即如来一代藏教亦不出此三义若此三义不以体真方便息二边三止配之如何发明即正脉自释奢摩他等三义混淆难定谓奢摩他常途󷘓为止即定之别名以寂静为义三摩钵提󷘓为正定又󷘓等至以销幻为义禅那󷘓为静虑即定慧双融以寂灭为义若三摩提为正定与奢摩他何别若果无别应奢摩他一名足矣何立三名若果有三义当何分别又释经题中谓奢摩他是即定之慧是奢摩他又为销幻义谓三摩提是即慧之定是三摩提又为寂静义何其错乱不定之甚耶如是觧说使人何以归趋又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定是空耶假耶若不可分别即如前说一名足矣又自不应割截本经某处至某处是奢摩他义某处至某处是三摩提义某处至某处为禅那义既自分别当有分别之实奢摩他果定果寂静不应以慧以销幻混淆三摩提果慧果销幻不应以定寂静混淆若奢摩他果是定是寂静岂非体真止属空观耶若三摩提果是慧是销幻岂非方便随缘止属假观耶若禅那果是静虑是寂灭岂非离二边分别止属中观耶此三名混淆分释不清其过一也又谓天台止观属修成此属性󳠦此说大似抑人扬法不知反招纡曲葢天台虽多修成未尝不宗性󳠦若离性󳠦依何法修为此虽重性󳠦未尝󷴉于修成若󷴉修证即堕偏枯反不如天台为圆妙其过更甚正脉亦自知天台虽说性󳠦多重修成此定本于正因亦兼缘了岂不彼此理事兼󳠦虽多分少分互出不同其性󳠦修成不偏󷴉一也借彼明此岂不更为𦔳明抑彼扬此何苦返生强辨谓天台三止入住作法与此中三观入修作法不同则可若以性󳠦修成互为轻重似未可诸家取三止配三观但晓其空假中之大义使人不致混淆非的指此中三观即彼三止又即如来所说一代教法皆名奢摩他等而自有小大权实差别又勿论小大权实即终实圆顿等教一经是一种三昧而入修境界各自不同若同即应说此不应说彼是则如来所说种种三昧各自不同岂彼天台所立止观与首楞严王而无差别耶是诸家但取三止名目大义非的合其㫖此妄抑诸家取意其过二也二谓科释不相应谓诸家不但迷于经文即于自所科释亦多自相矛盾如旧觧虽不细分小科亦畧分于三大科一曰见道二曰修道三曰证果初科既云见道即应未及说修道而修道须有待于下科及至释文往往搜寻三观应当即是修道其实经文元无如是语脉又谓近亦有不拨见道之科而𨚫开大叚以硬𣲖为三观不思见道者开悟理性之谓也三观者修进功夫之事也既说止观即是修道何须判成见道分哉㩀正脉此语即将止观之名钉钉胶粘是天台止观但属于修就即天台止观未必但属于修其实不知离止观依何法为见道离止观依何法为修道离止观慿何法为证道是则见道修道证道教理行果虽殊从始至终不出一止观尽矣何强抑止观独属于修哉又即如正脉将前三卷半经𣲖为奢摩他义是何所见即奢摩他是何名义若云是本定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本定是何义㫖是空耶不空耶若谓是空而不空与空不空二藏皆𣲖于此若谓不空又何谓本定寂静义耶若谓奢摩他全以三藏为体既奢摩他已摄三藏后三摩提禅那又何所摄耶若谓三名都摄三藏即三名元是一义又何为三名又既三名同义前三卷半经亦可言三摩提禅那何独𣲖为奢摩他次三摩提次禅那耶㨿所𣲖三名似以奢摩他为见道以三摩提为修道以禅那为证道是将三名分为觧行因果若尔阿难何不请云十方如来得成禅那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙奢摩他禅那耶是不唯错乱如来密因妙果即文义亦不通也又设许𣲖奢摩他文中明言三藏名义可以说圆󳠦三藏后二文中全无三藏名字而强言皆󳠦三藏当何所㨿若以三名𣲖为见道修道证道反不如通议以三观体三观相三观用分之更不失圆妙之㫖而通议以见道修道证道皆󳠦奢摩他三观正脉以奢摩他三观各分为见道修道证道谁偏谁圆谁是谁非󳠦眼者幸公论之此将圆妙大定妄分偏属因果其过三也盖此经十卷文义始终唯一观字即空即假即中因果一如体用一致即妙真如性三藏圆融一真法界也梵语首楞严此云究竟坚固究竟即能观智坚固即所观理此智理在如来为教在当机为觧为行为证在如来为教者如来依三藏圆融坚固之本体起妙观察智之妙用能以种种因缘方便譬喻开发究竟五隂六入十二处十八界七大显示明露三藏圆融坚固之妙心是此经十卷文字通明首楞严经即文字般若是离三观无文字是文字全三观之体用也在当机为觧者如来既以三观开示当机随开随觧随示随悟即能究竟觧悟三藏圆融坚固之本体所觧所悟既是三藏一体而能觧能悟岂非三观妙智耶经初云汝今欲研无上菩提研即究竟即观也次云若不识知心目所在识知观也又云纵观如来青莲华眼此观亦究竟也又云悟知我心实居身外悟知观也又云我今思惟知在一处思惟观也又云然我觉了能知之心觉了观也如是历尽七处究竟识心无处皆观也又云但汝于心微细揣摩揣摩观也如是究竟识心无体复又究竟见性即心又复究竟不动不摇不生不灭无方无圆无断无缩无是无非无失无还非因缘非自然皆观也乃至究竟七大云汝且观此一邻虚尘又云汝审谛观又云汝更细审微细审详审谛审观又云汝更细详微细详审又云各各自知心徧十方见十方空如观手中等如是究竟五隂六入十二处十八界皆观也又云观相元妄观性元真又云应当审观因地发心又云汝当照明又云应当审详烦恼根本又云若不审观等皆观也乃至拣选圆通修进圣位结之作是观者名为正观若他观者名为邪观此如来自己结明理智因果总一观字故曰正观如何分别某处是圆通某处是修观耶又乃至精研七趋情想分析五隂魔邪皆观也经云觉明分柝微细魔事是也或云微密观照或云金刚王宝觉或云如幻三摩提或云佛母真三昧皆观之别称也是则此经从始至终若教若义若理若智若因若果总一观字尽矣此一观字全体是如来藏心照而常寂曰奢摩他寂而常照曰三摩钵提寂照不二离即离非是即非即不可思议曰禅那是则名相虽殊体元是一即性而相举一即三即相而性举三元一岂可虚分奢摩他独为密因三摩提独为了义禅那独为万行耶是因诸疏稍有未惬鄙意故妄作斯觧但从自己见量所发未敢以为诸方同见以上八门乃经外悬叙后二门即入经分释故不别明问曰既三观一体何又将初卷二卷破心见之文判明空观四科文义判明假观七大文义判明中观耶曰以前三卷分属三观者乃示三观之相非独奢摩他为觧为密因之偏属也谓依一心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三摩提相又依一心寂照不二示禅那相体实名假相别性一又则言偏义圆言相则照不是寂寂不是照会体则寂不异照照不异寂即言以示相三观历然即相以归体三观一致因言相涉于差别故于四卷中释疑显妙圆会一心方显究竟坚固不思议之妙也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第一

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○九总释名题分二初经题二人名。

○初经题。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经

此经󳠦有五名撮三之要贯成一题是题有名有实有人有法有因有果有教有义葢有名有实者大佛顶是名如来密因至首楞严是实谓首楞严定实为如来密因菩󷨊万行修因证果妙极无上故名大佛顶大是无外之穪佛具云佛陀此云觉者大佛即大觉谓自觉觉他觉满故名大觉顶是佛之顶拣非菩󷨊二乘人天之顶佛超九界极尊是位无上顶就化佛三十二相中无见顶相是相无上以无上体中无上之相是最极尊上之处佛于此处放光说咒又于此处放光灌十方佛顶诸佛亦于此处放光来灌佛顶是以无上处表无上法明矣有以三大三德配之亦不越理问一题皆名何独大佛顶为名曰诚一题皆名但名中义有虚实以如来密因等可指实大佛顶借以显法无一定可指故以名实分耳有人有法者如来菩󷨊是人首楞严是法如来是果地望此妙定为密因菩󷨊是因地依此妙定成万行如来果号具十如来是十中之一本觉曰如始觉曰来始本不二曰如来密因有二义一就显说以如来果德资于楞严妙定是则此定是如来微密之因经云十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那是也妙即密也奢摩他等即因也二就密说以如来果体生于楞严神咒是则此咒是如来秘密之因经云十方如来因此咒心得成无上正徧知觉等是也有因有果者修即因证即果了义即修证义究尽无余故此经发明常住真心依此真心为因地心是了义因契此真心为果地觉是了义果故曰修证了义又修证亦通人法能修是菩󷨊因地能证是如来果地属人所修是密因万行所证是菩提湼槃属法了义亦通理智所修三观一智是智了义所证三谛一理是理了义经云是种种地皆依金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证是也诸菩󷨊指十方三世地前地后一切圣贤梵语具云菩提󷨊埵此云觉有情谓分证法身曰觉无明未尽曰有情又自能己觉又觉诸有情故盖万行不出三观三观本乎一心菩󷨊依此妙定究竟一心分照为三观细入成万行经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行是也首楞严是所修所证法即三观总名梵语首楞严此云究竟坚固亦名徤相分别此顺经中金刚观察觉明分柝义是依常住真心分别诸法究竟坚固是顺经中汝今欲研无上菩提真𤼲明性义是究竟诸法皆一常住真心是理智体用互为先后耳又此妙定唯空则可破唯假亦可破此是三观圆融依常住真心具足三谛𮜿生三观虽三谛三观本乎一心举一即三举三即一不可思议不可破坏故曰究竟坚固有教有义者大佛顶至首楞严是所诠义经是能诠教梵语修多罗此云契经谓契理契机之教今畧契字但名曰经此经亦󷘓名线名井索名席经名圣教此方不贵线索之穪圣典名经随此方所重故从经󷘓此经有体有用体有四法声名句文是也因如来梵音有声因声有名字因名字集成句因句集成文声诠名字名诠自性句诠差别文诠义理此是经体用亦有四义贯摄常法是也贯穿义理前后不紊故摄持义理流通不失故有云摄持众生故常则十界同遵三世不异故法则𮜿物生觧自性不移故如华严疏引杂心论有五义一出生二显示三涌泉四绳墨五结鬘复有多义繁不备举体用合名曰经此能诠教及所诠义由名彰实因人显法修因证果总一首楞严妙定之教故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经若合离释之大即佛持业释佛之顶依主释如来与密因互为优劣具依主依士二释修证之了义有财释菩󷨊之万行有财𢃄数释究竟与坚固相违释究竟即坚固持业释依义之教依主释西域释经多依此式故遵之正观曰大佛顶者即目如来藏一心三德亦名三大即体相用也此之三大即所乘之法次如来密因菩󷨊万行即能乘之人也故论云一切诸佛本所乘故一切菩󷨊皆乘此法到如来地故谓此藏心诸佛得之而为密因菩󷨊推之而为万行故若修若证若因若果无不究竟至于实相坚固彼岸是之谓了义是之谓首楞严则一题之旨无出大乘二字尽矣。

○二人名分三初正译二译语三笔授。

○初正译。

唐中天竺沙门般剌密帝译

此标译人以证此经传入震旦有所本也唐代名标传译有时中天竺西域国名天竺此名月国有圣贤继化如月照临地当𨵻浮中心九万余里分画五区七十余国东西南北及中皆名天竺此师中天竺人即生佛之地此标译师有处沙门释子通穪此云勤息般剌密帝译师别名此云极量译传也通彼方言传入此方故古德云译易也易梵成华故以某时某处名某󷘓译证知此经无谬传也。

○二译语。

乌苌国沙门弥伽释迦译语

此标译语人以证此经󷘓译非一人智力所能也乌苌此云󷑾国名乃古大国之󷑾囿故此译语师之处弥伽释迦此云能降伏标译语师之名译语者前正译但总其事而无专司但穪译此则分职专司其事亦云度语即度彼方言顺此方译之以某处某人同时度语互以征信。

○三笔授。

菩󷨊戒弟子前正议大夫同中书门下平󷜞事清河房融笔授

此标笔授人有位有智以证此经所译文义决无舛讹也菩󷨊戒弟子是法位名前正议大夫至平󷜞事是世位名此是宰官受菩󷨊戒者故兼举之清河地名房融笔授人姓名笔授者前二但口传此是手传。

○十别觧文义凖常分三初序分二正宗分三流通分。

○初序分分二初证信序二发启序。

○初证信序分四初指法有授二闻法有时三说法有处四聼法有众。

○初指法有授。

如是我闻。

此证信中指法有所授非己见之谈以征信于众也结集者遵佛命建立此言有三义一断疑二息诤三拣邪三义皆生信故疑者有三因阿难承佛法力相好如佛一疑阿难成佛二疑他方佛来三疑佛起湼槃言如是之法我从佛闻三疑顿释知所说从佛来信矣诤者亦有三一内外起诤二大小起诤三性相起诤言所说自佛闻三诤息矣拣邪者亦有三一语邪如阿优故二见邪如断常故三宗邪如神我故以外道不知如今言如是三邪自异矣生公云如者当理之言是者无非之穪刘虬云圣人说法但显于如唯如为是天台云实相之理始终不异名如如理而说名是清凉云如为真空是为妙有敌破外道断常二见以上诸说皆以如是拣异邪故若约当宗拣定此经开示常住真心以究竟坚固清净实相中道了义名如以远离四句百非因缘自然和合非和合一切俱非绝诸戯论为是又六种成就中此当信成就也我闻有三义一亲承佛诲二󷴉别从总三随顺世间依此三义故云我闻圆觉疏云我有四种一凢夫徧计妄我二外道宗计神我三诸圣随世假分宾主名字我四法身真我今是后二故无邪我𢢔我等过也弥陀疏云大乘中闻有三种一始教无闻二终教闻而不闻三顿教无闻不闻今属第三以阿难云不历僧祗获法身属顿教故若约当宗此经所示不生不灭妙真如性又示返闻闻自性圆通耳根是则以清净实相空有无碍之真我观聼圆明根境无碍之妙耳闻究竟坚固理智无碍之法门也又能闻之我非根所闻之法非境根境一如能所不二无我而我我而无我不闻而闻闻而不闻不可思议故云我闻此在六种成就中当闻成就也。

○二闻法有时。

一时。

此以闻法有时证我闻非妄也谓既如是之法亲从佛闻原在何时故指其时既指其时不言何时者有三义一说聼无定二上下不一三东西不同说聼无定者以说者有延促自在聼者有利钝差别说聼互见修短故无定或说者不别聼者有异所见所闻有优有劣或久或顷亦无定上下不一者人间五十岁四天一昼夜忉利天一日人间一百年是故不一东西不同者印土一岁分三际震旦一年分四季又佛当周时彼时震旦正建子印土正建寅彼之正月当此之三月故不同以上三义错纵难以定指某时故但言一时即师资合会说聼事毕綂言一时以一言徧周故若约当宗即真妄冺心见明性相融凢圣如理智一此诸二法皆一之时也此在六种成就中当时成就也。

○三说法有处。

佛在室罗筏城祗桓精舍。

此以说法之处证所闻之法也谓既是此经亲从佛闻当时佛在何处说耶故云佛在祗桓精舍以处证闻的矣佛梵语具云佛陀此云觉者有始本二义即心体离念觉了真妄故又具三义一觉自心相本无生灭二觉一切法悉皆是如三二觉圆满故名觉者若以义明彻三空尽三惑超三乘满三祗融三谛圆三智具三德修三大证三身王三界以上十义俱名佛也又佛地论明十义佛谓具二智断二障觉二谛能二利如梦觉花开二喻以五二成十义又天台有六即佛谓理即名字即观行即相似即分证即究竟即今言佛即究竟即也又华严有十身佛谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛湼槃佛法界佛心佛三昧佛随乐佛具此十身觉体乃圆方成等正觉此在六种成就中当主成就也在即住义佛法身依理住自受用身依智住他受身依行住化身依悲住今佛是化身依大悲心普为大众开示究竟坚固法门而住若约当宗此经三观一智三谛一理理智一如身住不二理智悲行圆融无碍不可思议安住首楞严妙定故云佛在天台以四住释在义谓天住梵住圣住佛住也室罗筏亦云舍卫此云丰德亦云闻物以国丰四德声誉五天故四德者一尘德即欲境丰故二财德即珎竒丰故三圣德即多闻丰故四觧脱德即证果丰故祗󳠦云祗陀亦云逝多此云战胜波斯匿王太子名桓即林也精舍乃须逹长者向祗陀太子买园造立者园属长者林属太子故兼名之佛说法处无定此处最多今经亦在此处故标以证之此在六种成就中当处成就也。

○四聼法有众分二初影响众二云集众。

○初影响众分三初标数二叹德三列名。

○初标数。

与大比丘众千二百五十人俱。

此以同会聼众证所闻之法也谓既是此法亲自佛闻还有同闻者耶故标此同会法众以证之此文正标数与共也及也兼己而言我与大众俱闻故大拣小言非初心比丘故大具三义一名德大天王大人所敬仰故二多闻大愽通内外典籍故三殊胜大超九十六种上故佛地论亦有三义一根性猛利故大二无学果位故大三趋大菩提故大比丘此云乞士亦云怖魔亦云破恶乞士即乞食资身乞法资心故怖魔愿趋湼槃即怖生死魔故破恶即断见思惑破烦恼恶故众梵语僧伽此云众和合不云和合者省文也弥陀疏云众和合者四人以上多至无量悉同一羯磨不相违诤如水乳合名和合众千二百五十先度憍陈如等五人次度三迦叶兼徒一千一优楼频螺于火龙窟度弟子五百二伽耶于象头山度弟子三百三那提于希连河度弟子二百同𡚖于佛共一千众后度目连舍利二尊者各兼徒一百又度耶舍长者等五十人共千二百五十五人经举大数故略五人俱者俱预法会同闻故此众并先修异道勤苦累刦一无所得后𡚖佛时即登圣果感佛深恩常随于佛如影随形如响随声不相离故。

○二叹德。

皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毘尼弘范三界应身无量度脱众生󳫠济未来越诸尘累。

此叹影响众行德也以见此会声闻皆回小向大或内大外小皆入菩󷨊乘行菩󷨊行者皆是拣无余杂小声闻故无漏会觧引孤山曰内󷦾中道不漏落二边故大即位大名大心大智大行大悲大故以大穪阿罗汉此󷘓三义一应供以因中乞食福利众生果上应受人天供养故此乞士果也二杀贼以因中破恶断见思惑果上烦恼贼尽心得自在故此破恶果也三无生以因中怖魔厌离生死果上生缘永尽不受后有故此怖魔果也阿罗汉有四一定性声闻二回小向大三内秘外显四如来今是中二故云大阿罗汉上总标位德下别明行德成上一大字佛子荷担菩提绍隆佛种故住持安住菩提护持不失故华严叹众云住一切菩󷨊所住之境护持诸佛正法之轮亦同此善超诸有者不离世间能出世间故云善超能于国土二句温陵谓随刹现身正容利物故从佛转轮二句智能扬化力能可托故严净毘尼二句清净身心䡄范人天故应身无量二句随类应󵊝慈能与乐故󳫠济未来二句愿尽未来悲能󳫠苦故󳠦上大乘妙德故云大阿罗汉又佛子住持并善超诸有是自利行能于国土至越诸尘累是利他行又住持善超属定威仪不随境风转动属忍转轮堪嘱属慧严净弘范属戒应身说法属施愿尽未来属精进此虽不依寻常次第六度备焉六度是万行根源即依首楞严具足万行以标众德即众德以见首楞严定之行相也要觧云凢经序众皆随缘起此经以阿难起教示堕󵖶室疑若未能住持佛法善超诸有󷴭威仪污戒律不堪遗嘱度生󳫠济未来故叹同列之德以显阿难示󵊝实无󳵍污意在󳫠济也。

○三列名。

其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘𫄨罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

此列影响众之名以指出同闻之众皆󳠦上妙德之人也舍利弗此云鹙子鹙是母名今连母立名乃鹙之子故云鹙子智慧第一摩诃目徤连此云大采菽是姓名拘律陀此云无节𣗳今从畧但举姓神通第一摩诃拘𫄨罗此云大膝从󷴄得名是舍利弗舅与娣论议多胜因娣姙鹙子寄辩母口论不胜遂往南天竺学十八经不暇剪󳣌名长󳣌梵志问荅第一富楼那弥多罗尼此云满慈满是父名慈是母名依父母名故名满慈子说法第一须菩提此云空生以生时库藏皆空故占者曰既善且吉亦名善现善吉从生时瑞相立名觧空第一优波尼沙陀此云尘性空从所悟色性立名等者以千二百五十人仅列六名以例余故而为上首者结上所列之名皆众中知识名德法腊冠众之上故会觧引孤山曰诸经列名不同尚年腊则先陈如尚名德则先舍利今从尚德列。

○二云集众分二初辟支众二菩󷨊众。

○初辟支众。

复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩󷨊恣决心疑钦奉慈严将求密义。

此标云集众中辟支众也复有下标此众类数属诸下标此众来缘前影响众所列是声闻乘此列是缘觉乘后列是菩󷨊乘即三乘人等预法会辟支具云辟支迦罗此云独觉亦云缘觉独唯自悟缘依教悟独觉自分二类一麟喻独觉独处净妙观物变易悟道二行部独觉部傥而行师徒训化悟道均出无佛世名独觉从佛教法观十二缘悟道名缘觉所悟无生同均名二乘无学即无漏果位初心即有学因位大辟支并初心辟支俱来觐佛故曰同来佛所休夏自恣者通议曰佛律制比丘当初夏时即结制名为护生亦名坐腊九旬禁足无由见佛夏满之日同诣佛所自有过失恣任僧举名为自恣佛为作法忏悔名为羯磨此自恣时律开三日七月十四十五十六钦奉是咨疑菩󷨊󷴇仰慈严是大雄世尊德相密义即妙奢摩他三摩禅䢷之前兆如法华前说无量义经亦同此。

○二菩󷨊众。

即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩󷨊来聚道塲文殊师利而为上首。

此云集众中菩󷨊众也即时下标此众所来之缘十方下标此众类数即时即上三乘人钦奉慈严将求密义之时敷座宴安乃如来说法常仪宣示深奥应彼将求密义之意迦陵具云迦陵频伽此云好音以仙穪之非凢禽故其音和雅佛音如之文殊师利此云妙德亦云妙吉祥亦云妙首吉祥亦德故首以智为万行之首故弥陀钞引华严宗表三门曰信行智亦应理恒沙菩󷨊乃万行之众文殊为上首者即智为行首故又此楞严会上以文殊为择法眼故居上首自与大比丘众至此通是以众证我闻生信故此在六种成就中当众成就也上证信序已竟。

○二发起序分二初当机现缘二世尊埀救。

○初当机现缘分二初现误堕之缘二现误堕之事。

○初现误堕之缘分三初现离师之缘二现独𡚖之缘三现循乞之缘。

○初现离师之缘分二初世尊应普请二阿难应别请。

○初世尊应普请分二初佛应王请二众应诸请。

○初佛应王请。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珎馐无上妙味兼复亲延诸大菩󷨊。

此叙阿难现启教之缘也此缘佛应王请阿难应别请以致师资相离今文是佛应王请波斯匿此云胜军舍卫国王讳日忌辰宫掖王之内庭有左掖右掖即左右宫宫掖自迎敬之至也。

○二众应诸请。

城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛勅文殊分领菩󷨊及阿罗汉应诸斋王。

此标佛应普请以慈等故因有君臣名分故佛赴王请勅众赴诸请长者居士乃平昔𡚖依三寳之臣民正观曰城中同时饭僧有二义一国王为之上行下效故二福田难遇圣众之来不易致故上世尊应普请竟。

○二阿难应别请。

唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次。

此叙阿难在佛应请之前先受别请远去未还故不遑预同佛应请之众也以同佛赴请众中独阿难不预则见师资相离而后有失也上现离师之缘已竟。

○二现独𡚖之缘。

既无上座及阿阇黎途中独𡚖。

此叙阿难远游独𡚖为误堕之缘也律制比丘远行侣须三人一上座二阿阇黎以严行止妨护难事今阿难并无故云独𡚖上座有三一生年上座二世俗上座三法性上座阿阇黎此云䡄范亦云正行能纠正弟子行故。

○三现循乞之缘分二初标二释。

○初标。

其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞。

此叙阿难平等行乞为误堕之缘也应器者梵语󳠦云钵多罗此云应量器应己食量制故不言量者省文耳次第即平等也。

○二释分二初明自心行二钦佛𮜿范。

○初明自心行。

心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及󷴽陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

此以自己心行欲成就众生功德释明上次第循乞之义也最后檀越即从来未作功德者净是清白之家秽是微贱之家刹帝利王族󷴈陀罗此云杀者即屠脍又刹利尊姓是净家󷴈陀罗是秽家无问不择正示平等行发意圆成众生功德正明平等心无量功德者以乞者无问净秽即不住相乞施者不择圣凢亦不住相施二不住相犹如虚空所生功德故无量也。

○二钦佛𮜿范。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无󴎯度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

此以钦佛明诲持平等心度诸疑谤释明上次第循乞之义也已知者曾见佛诃诲须菩提及大迦叶心不均平故今钦仰佛诲而行等慈须菩提舍贫从富为富者易施大迦叶舍富从贫为贫者植福俱被佛诃心不均平无󴎯即贫富无碍肃恭斋法者即着衣持钵安详次第为行乞之𮜿范自明自心行及钦佛𮜿范通是释明上次第循乞四字阿难当时不离佛则不致误堕设离佛若有上座𮜿范不独行亦不得误堕设独行有斋主不循乞亦不到误堕今既离师又独𡚖又循乞故致有误是则此三事为误堕之缘上现误堕之缘已竟。

○二现误堕之事。

尔时阿难因乞食次经历婬室遭大幻术摩登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席婬躬抚摩将毁戒体。

此以现误堕婬室将毁戒体之事为此经发起之缘也摩登伽此云本性娑毘迦罗此云黄发是外道名先梵天乃外道所师咒即幻术婬躬抚摩二句以婬躬逼近欲染戒体后云心清净故尚未沦溺是将毁未毁盖佛出世说法至法华后所应说者尽说闻慧满足恐徒闻不修返增知见闘诤或慧胜行轻流于欲爱菩提何期焉故假阿难多闻示堕婬室以见多闻不修无功修在断婬为要是则此经扫四十九年所积闻慧闻本非过过在不修意在䇿发如实修行其修虽诸业并遣要在断婬是故经中以断婬习安立圣位又以淫习辨升沉经云欲漏不先除畜闻成过误是也是知扫绝狂慧󳫠除欲根非首楞严定不能彻其底源今学佛者多觧脱者少皆此二种过此经以阿难示堕婬室发起其㫖幽哉上当机现缘竟。

○二世尊埀救分二初世尊说咒二文殊往救。

○初世尊说咒。

如来知彼淫术所加斋毕旋𡚖王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百寳无畏光明光中出生千叶寳莲有佛化身结跏趺座宣说神咒。

此因阿难被婬术所摄如来即𡚖精舍于顶光中出现化佛宣说神咒意在破彼邪术救󳫠阿难也王臣大众见佛𡚖速知有所为故俱随佛而来顶表无上百寳无畏光明者光明表智即三观体此三种观空则俱空假则俱假中则俱中圆融无碍故曰百寳为诸三昧中王故曰无畏光中出生千叶寳莲者莲表因行即三观中具足万行有佛化身结跏趺坐者表十方如来皆因首楞严三观󳠦足万行而成正果神咒者谓是无为心佛所说无上心印不可思议故若󳠦超方眼见佛顶光化佛说咒而首楞严王󳠦足万行十方如来一门超出妙庄严路全经大㫖不待言说而顿领矣。

○二文殊往救。

勅文殊师利将咒往护恶咒销灭提󷴮阿难及摩登伽𡚖来佛所。

此世尊命文殊将咒往彼婬室提󳫠阿难也勅文殊者谓此心咒从智光中流出还要智能持故恶咒销灭者暗不能敌明故上序分已竟。

○二正宗分分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请。

阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻将闻持佛佛未全道力未曾自闻闻殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩󷨊及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣㫖。

此阿难愧堕淫室恨未全道力故求十方如来得成菩提密因方便从兹务实修证无上菩提为请也顶礼者欲有所请故先修敬悲泣者恨有所失故此感伤经云阿难纵强记不免落邪思此阿难之大失也十方如来得成菩提等是举果求因二乘菩提其力止出分断生死未能出变易生死道力未全唯十方如来所成菩提五住究尽二死永亡小大融通一多无碍其力乃全阿难恨自道力未全故求十方如来全道力无上菩提此阿难之大请也妙奢摩他等即首楞严大定三观圆融为菩提密因奢摩他此云至静亦云止即空观三摩󳠦云三摩提此云正忆持亦云观即假观禅那此云静虑乃止观双融定慧均等即中观此三观亦通名止奢摩他即体真止止于真谛三摩提即方便随缘止止于俗谛禅那即离二边止止于中道第一义谛此三观本一如来藏圆明妙心举三即一举一即三不可思议故云妙最初方便者即最初入观之门也云止云观皆智也智不孤起借境方生即五隂六入十二处十八界七大皆智所照境通是入观方便因根有利钝所入有迟速故后取耳门为此方圆妙方便此方便有通别通即二决定义别即耳根一门又通别中各有多义临文自见正观曰最初方便乃造观发心入作之方便也若欲出生死须证菩提欲成菩提必修止观欲修止观要明最初入作方便菩󷨊罗汉辟支即前云集三乘之众等者例影响众并王及大臣长者居士也上当机启请竟。

○二世尊开示分三究竟最初发心以明真妄二究竟得成菩提妙观方便三究竟未全道力迷悟差别。

○初究竟最初发心以明真妄分二初问所见境二问能见心。

○初问所见境分二初问二荅。

○初问。

佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。

此欲明阿难发心真妄先问所见境也以所见是真是妄则能见之心真妄明矣共本曰同气兄弟曰天伦此二语叙情以爱语求阿难心欲其实荅深重恩爱者即父母兄弟天性生成也覆护摄养曰恩情联注念曰爱此二重如太岳深如巨海故云深重恩爱此非大雄大力不能顿舍此以所舍深重问明所见必殊胜。

○二荅。

阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝相形体映彻犹如瑠璃好常自思惟此相牒上相好非是欲爱所生净果必有净因何以故征欲气麄浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚释明非欲爱生是以渴仰从佛剃落发心。

此阿难承佛勘问以实荅出初发心所见也三十二相等总叹佛净色身此相非是欲爱所生等觧此净色非染因所致是以渴仰等是结荅佛缘此胜相故顿舍世间深重恩爱发心出家阿难已悟净色非染因所生早有厌欲之心今误堕淫室未及沦溺是此心之力但未能全耳未全者是住相发心非清净心当时阿难若见诸相非相见佛法身发心则菩提湼槃尚不能留碍而婬女幻术岂能迷哉今阿难道力未全者是当初发心所见者妄也因最初一步错到底成错故有今日之患上问所见境已竟。

○二问能见心分二初标真妄立本二问见爱对明。

○初标真妄立本。

佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

此将问阿难能见之心为真为妄先标真妄二本以立宗案可以对明见爱之真妄也善哉者有二义一但善阿难实荅二善佛幸而切问善阿难幸而实荅则知阿难所见不真佛为究竟发明不是此一问荅则阿难竟不知自己𤼲心之颠倒是此一问荅岂不善哉生死相续者是苦果皆由下明苦因不知者迷真用诸妄想者逐妄末句是结明生死相续过在迷真逐妄以为下文明鉴。

○二问见爱对明分三初勅直心酬荅二问用谁见爱三荅用是心目。

○初勅直心酬荅。

汝今欲研究竟无上菩提真发明性坚固应当直心究竟智詶我所问十方如来同一道故出离生死此标下释皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相明一直字。

此佛欲究阿难见爱之体恐偷心不直荅故勅使直心为入道基本也汝今下是牒阿难所请十方如来得成菩提之意无上菩提是智果真发明性是理谛应当下是标使直心十方下是释明直心为菩提基本意在阿难既求菩提当以直心酬佛之问。

○二问用谁见爱。

阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。

此佛蹑阿难因见相好渴仰发心返问能见能爱为何物以对明宗本则知真妄也若所用真则本妙圆常若所用妄则未免生死要󷕦在此一问。

○三荅用是心目。

阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目直荅由目观见如来胜相心生爱乐释明用字故我发心愿舍生死结明。

此阿难以直心酬佛指出见爱用心与目也目是妄见心是妄想二皆是妄对明宗本用诸妄想此想不真故有轮转则阿难道力未全未尽生死原所用全妄想故既由心目爱乐发心实不知所用心目元是生死根本以生死舍生死其颠倒迷妄岂不甚哉此要󷕦一荅又前见佛相好是妄尘目是妄根心是妄识根尘识三皆虚妄故属轮转故佛后以三观力究竟发明至于󷧇固不动而后已上究竟最初发心以明真妄已竟。

○二究竟得成菩提妙观方便分二初开示法义二结示经名。

○初开示法义分三初开示圆融妙观二详示方便妙门三悬示菩提妙果。

○初开示圆融妙观分二初正示行相二释疑显妙。

○初正示行相分二初世尊开示二当机庆悟。

○初世尊开示分三初究竟徧计性显空如来藏以明空观二究竟因缘性显不空如来藏以明假观三究竟圆成性显空不空如来藏以明中观。

○初究竟徧计性显空如来藏以明空观分二初究竟徧计自体二究竟徧计所执。

○初究竟徧计自体分二初究竟虚妄二结显坚固。

○初究竟虚妄分二初究竟妄依二究竟妄体。

○初究竟妄依分七初究竟非在内二究竟非在外三究竟非潜根四究竟非见内五究竟非合处六究竟非中间七究竟非无着。

○初究竟非在内分二初征妄所在二究竟无实。

○初征妄所在分二初问二荅。

○初问。

佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目牒若不识知心目所在则不能得降伏尘劳警䇿上是法下以喻释明譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在喻下合使汝流转心目为咎吾今问汝唯心与目今何所在合。

此下至汝言觉了能知之心住在身内无有是处是七处究竟中第一究竟非在内也今先征心目所在后依处究破佛今双问心目所在向下阿难双呈心目所在至于究竟则先破妄心目在二卷后明假观发明妄见破之是知此处意在征心但借目为陪征耳正观曰此中有法喻合三节。

○三荅。

阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内举凢例圣纵观如来青莲华眼亦在佛靣举圣例凢我今观此浮根四尘秪在我靣如是识心实居身内。

此阿难因佛双问心目何在即以直心酬佛言心在身内目在靣上也此实居身内乃一切有情寻常同见所执后在外等乃阿难被佛究破逼生转计耳一切世间下明凢圣虽殊心目所在莫不皆然十种异生者󳠦有十二以无想无色非心眼伦故但云十种浮根四尘者六根俱有浮尘胜义二根今就浮尘根名眼此根以四大所成󳠦色香味触四尘浮于外可见故名浮根四尘我今观此下是以上凢圣证明阿难目在󵗲心在内无可异议也上征妄所在已竟。

○二究竟无实分三初借事定喻二标示观名三依观究竟。

○初借事定喻分二初定内外境二定先后见。

○初定内外境。

佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祗陀林今何所在问世尊此大重合清净讲堂在给孤园今祗陀林实在堂外荅。

此将破阿难心不在内先引事定喻然后依喻例破也欲辩定内外之见故先定内外之境堂在园内林在堂外内外之境明矣。

○二定先后见。

阿难汝今堂中先何所见问世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园荅阿难汝瞩林园因何有见问世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远󷴇见荅。

此先定内外之见以为破心不在内之的喻也初阿难下问荅明先后见又阿难下问荅明在内因何见外意谓在堂内人只应见堂内何因见外因户牖虚通故能见外喻后在身内心只应见身内何因见外因眼等五门虚通故能见外后究竟心见外返不能见内与此喻不合证心决不在内矣上借事定喻已竟。

○二标示观名。

尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王󳠦足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛聼阿难顶礼伏受慈㫖钦命。

此将发明观行破其迷妄先标示能破观名也舒金色臂摩阿难顶者是安慰意以阿难执心在内与众皆然久矣今忽然破之恐惊惶不安故先安慰有三摩提下是标三观妙名有二义一对诸三昧言三摩提是通名以诸三昧通名三摩提故首楞严王是别名拣非法华圆觉诸三昧故二就自体言三摩提指三观中假观是别名虽别举一名奢摩他禅那具矣以三观一体故首楞严王是通名以三观通名首楞严故具足万行下是发明此观妙用言菩󷨊修因如来证果莫不由斯一门者后偈云此是微尘佛一路湼槃门是也妙庄严是果海路指上门字即因也。

○三依观究竟分二初牒喻二例法。

○初牒喻。

佛告阿难如汝所言身在讲堂户牗开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者问阿难荅言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。

此牒定前喻以便后例法也佛告阿难下是正牒亦有众生下是返诘诘意谓在堂内返不见内而返见外有是理否阿难荅言下是知返为谬故曰无有是处以返显正在内之人决先见内。

○二例法分二初究竟二结明。

○初究竟。

阿难汝亦如是此是例辞下以义例明汝之心灵一切明了能知能见若汝现前所明了心实在身内例人在堂内尔时先合了知内身例先见堂内上例阿难一人下泛例一切颇有众生先见身中泛例先见堂内后观外物泛例后观堂外上正例下纵例纵不能见心肝脾胃󳣌生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外结破。

此以前喻例明此心既在身内先合见内今究竟决不见内则不可执此心在内也汝之心灵下发明上如是二字谓汝心最灵非顽然无知如在堂内之人纵愚顽必先见内后见于外汝心既灵实在身内亦当先见身中后见身外可也颇有下因阿难先荅十种异生同将识心居在身内故今究之谓不唯汝阿难心灵当先内后外一切众生之心既同在身内理合都先见内后方见外纵不皆然亦当颇有一二如何不见一人先见身内耶设心肝等沉于中者难见爪发等浮于外者亦何不见必不内知下结明无有在内不知内而能见外之理正脉曰此不见内就凢夫说不取圣人及修禅定者又只此一破即当惊悟绝倒试检世典有说心不在内者乎真狮子吼也。

○二结明。

是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。

此承上究竟此心必不见内是知此心决不在内故此结明。

○二究竟非在外分二初当机叙计二世尊征破。

○初当机叙计。

阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音牒前破内法音悟知我心实居身外由前悟今所以者何征上居外下以喻释明譬如灯光然于室中喻心在身内是灯必能先照室内喻先见身内从其室门后及庭际喻后见身外上喻下法合一切众生不见身中独见身外法亦如灯光居在室外合上独见身外不能照室合上不见身中是义必明将无所惑结成同佛了义得无妄耶。

此阿难被佛究竟在内为非故转计心在身外今叙在外之义也我闻如来下是标立所以者何下是征释是义必明下是质问依自见虽明了必求佛印可乃敢承当。

○二世尊征破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食𡚖祗陀林我以𪧐斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难荅言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同彼此相外云何一人能令众饱此食彼不能饱喻心知身不能觉上喻下法佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外牒身心相外自不相干心在身外身在心外则心所知身不能觉觉在身际心不能知释上不相干三字立定在外义下騐破我今示汝兜罗绵手汝眼见时眼指身心分别不阿难荅言如是世尊此騐明身心相知下按破佛告阿难若相知者按云何在外破。

此因阿难妄计心在身外故佛以喻究竟发明身心相知在外之计不成也抟食者即四食中叚食有形叚可抟取故𪧐斋者即先食也兜罗绵此云细香佛手柔软如之眼见心知即身心相知也。

○二结明。

是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

此承上身心相知结在外不成也。

○三究竟非潜根分二初当机叙计二世尊征破。

○初当机叙计。

阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外牒前义不成我今思惟知在一处别计佛言处今何在跟问阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里指出处在根里上法下喻犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别上喻下法合然我觉了能知之心不见内者为在根故离必不见内过分明瞩外无障碍者潜根内故离云何见外过。

此阿难因前二处俱堕别计此心潜于根里今以喻叙明也犹如有人下是喻琉璃喻眼根眼喻心眼在琉璃内能见物喻心潜眼根内能照境彼根随见随即分别者释明上不留碍义谓彼眼根随琉璃明净能见物因随见即能分别诸物琉璃笼眼不留碍于眼喻眼根笼心不留碍于心然我觉了下结成潜根之义因潜根故不能见内而能见外也。

○二世尊征破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃牒计彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以瑠璃笼眼实见瑠璃问定喻义佛告阿难汝心若同瑠璃合者当见山河何不见眼此以法不齐喻究若见眼者纵眼即同境不得成随破若不能见按云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合破。

此因阿难别计心潜根内如瑠璃合佛即以瑠璃喻不齐于法破之也彼人下究明喻义瑠璃笼眼定见瑠璃佛告阿难下是以法究破汝心若同四句是正破若见眼者三句是纵破谓纵许能见眼齐于喻则眼成所见境又不得成随即分别之随若不能见五句结破决非潜根也。

○二结明。

是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合无有是处。

○四究竟非见内分二初当机叙计二世尊征破。

○初当机叙计。

阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑藏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明思惟所见境下思惟能见见今我对佛开眼见明名为见外出身心相外过闭眼见暗名为见内出不见五内过是义云何。

此阿难见前三处俱负复计此心还在身内以见暗为见内以见内叙成此心在内也是众生身下发明上思惟义是义云何者是结指上思惟义质问于佛腑藏者即五藏六腑在身内故言暗窍穴者即眼等五根浮身外故言明此以见暗为内是正计见明为外是𦔳成。

○二世尊征破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛告阿难汝当闭眼见暗之时阿难借明形暗意取暗为内故约暗牒之此暗境界为与眼对为不对眼此依暗问定两関下究破若与眼对牒暗在眼前究云何成内破上正破下纵破若成内者纵居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑究破若不对者牒云何成见破上正破下纵破若离外见内对所成纵合眼见暗名为身中开眼见明何不见󵗲究若不见󵗲按内对不成破此破󷘓上内对所成见靣若成纵此了知心及与眼根乃在虚空究何成在内破此破的破阿难计内若在虚空纵自非汝体破此以自已成他破即应如来今见汝靣亦是汝身此以他成自已破但上少一纵语纵云若是汝体下接即应等文义俱周汝眼已知究能知心眼在空身合非觉破此约一人一知破必汝执言身眼两觉纵应有二知究即汝一身应成两佛破此约一人二知破。

此因阿难以见暗为见内计心在内故佛即以所见暗对眼不对眼返复详破证心不返观内不成在内也佛告下牒计此暗下究破此暗境界三句诘定二义若与眼下正破外暗若成内下纵破外暗若不对下正破内暗若离外下纵破内暗对眼者暗在靣前非内不对眼者暗许身内非见二俱不成见内纵闭眼见靣前之暗是内则开眼见室中之暗亦应是内故云皆汝焦腑纵闭眼能返观内暗则开眼亦能返观己靣既不见靣内对不成又纵能返观己󵗲此心与眼在空不在身在内之计虚矣故云何成在内又纵许心眼在空离于汝体即他人矣若心眼在空还是自己即应佛见汝靣亦是汝身岂有自他混淆之理哉又有知心眼去身在空身应无知矣故曰身合非觉或执在空心眼与身齐皆有知即一人有二觉性若尔则一人应成两佛理岂然哉。

○二结明。

是故应知汝言见暗名见内者无有是处。

此承上展转五重究竟此心无返观理结明见暗决非是内也。

○五究竟非合处分二初当机叙计二世尊征破。

○初当机叙计。

阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性所认心体随所合处心则随有所计心处亦非内外中间三处出前过。

此阿难因前四处俱非更计合处为心所在今引佛言叙其义也阿难言下谬引佛言作证我今下方叙己意谓此心无一定之处随境所合即为心在亦非内外二句总脱前过谬引者佛言心法互生谓心法皆不自生即无我性空也阿难不逹佛㫖谓心法互生即心法互相和合执有实体故计合处为心所在错将佛㫖妄合己意岂非谬哉中间根里也。

○二世尊征破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者牒计下破是心无体牒则无所合破上正破下纵破若无有体而能合者纵则十九界因七尘合究十九界七尘空名无体是义不然破上依无体破下依有体破若有体者牒如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入征定二义若复内出还见身中破内出若从外来先合见靣破外入阿难言见是其眼心知非眼为见非义初计在内以不见内破后计潜根以不见眼破又计见暗以不能返观破今复以不见中不见靣破是已往以见责心故此辩云见是眼非心也责心以见非义也佛言若眼能见牒辩汝在室中门能见不开门见外见是其人开眼见物见是其心此喻见是心非眼则诸已死尚有眼存应皆见物此验徒眼不能见若见物者纵云何名死破阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复徧体为不徧体前辩云心知眼见是执心有体前云即思惟体实我心性是也故重举有体破之若一体者牒则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在究若挃有所按则汝一体自不能成破若多体者牒则成多人究何体为汝破若徧体者牒同前所挃破若不徧者牒当汝触头亦触其足头有所觉足应无知究今汝不然按。

此因阿难计随所合处为心所在佛以有体无体究合义不成破之也佛告阿难下牒计是心无体下是以无体破若有体下是以有体破谓若有实体必有内外出入以见合处若内出还见身中不见身中必非内出若外入先合见靣如不见靣决非外入既无出入则无实体云何成合阿难言下是阿难救过之计佛言下是佛以门喻显见是心非眼以破阿难之辩汝在室中三句证见在心则诸已死五句证徒眼不能见阿难又汝下佛复按有体以一多徧不徧究破一体者四肢共一心体多体者四肢百骸各有一心体即一身有多心故徧体者即一心体能周徧四肢故同前所挃者此一心体徧于四肢亦同前四肢共一心体故破亦同前如挃一肢四肢应觉可云徧体今既不然非徧也不徧者是一心体或时在头或时在足不能一时同徧四肢故。

○二结明。

是故应知随所合处心则随有无有是处。

此承上六义总究心无体结明合处不成也。

○六究竟非中间分二初当机叙计二世尊究破。

○初当机叙计。

阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。

此阿难因前五处俱错异计中间今以义叙成也阿难白佛下谬引佛言作证如我思惟下叙前义不成今相知下󷘓前义叙成今义实相者无相也谓非心非境无内外中间差别诸相阿难未逹佛性空无相之㫖谓实有内外等法实有心体不在彼处故别计中间是引方入圆大不相合也。

○二世尊究破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在总征为复在处为当在身别征若在身者牒征在身在边非中在中同内破若在处者牒征在处为有所表为无所表又按二义无表同无破无表无中表则无定破有表无中何以故征无定义如人以表表为中时东看则西南观成北验明无定表体既混心应杂乱破中不成阿难言我所说中非此二种非前如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在转计佛言汝心若在根尘之中牒计此之心体为复兼二为不兼二征定二义若兼二者牒物体杂乱物非体知成敌两立云何为中破上破兼二下破不兼二󷨯二不成结前非知不知即无体性究中何为在破。

此因阿难计中间为心所在佛即根境二处离合究中不成而破也佛言下即根境二处征定中位而后破之若在身下即身处究中不得破之谓身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处下即境处辩中位无定表者以物表显故混则南北无定不能取中杂乱心亦无定盖身属根处属境此以根境离破阿难言下因根境二处究中不成转计根境和合二法之中如世尊言三句引佛言为证眼有分别四句出己意佛言下即就心体兼根尘不兼根尘破之此之心体三句征定兼不兼义若兼二者五句破心体兼根尘二法半属有知半属无知云何成中物是尘体是根兼二不成四句破心体不兼根尘二法亦无中可指非知不兼根非不知不兼尘此以根境合破正观云七大文云但如镜中无别分柝指眼根也今曰眼有分别者以根是有执受色有自性分别无计度分别下约计度故曰无分别柝此约自性故曰眼有分别。

○二结明。

是故应知当在中间无有是处。

○七究竟非无着分二初当机叙计二世尊究破。

○初当机叙计。

阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心不。

此阿难因前六处俱谬改计无着以为心在也世尊下引佛言作证则我下呈己意合佛言欲佛印可佛言三处不在者明心无体阿难引证无着为心谓心有体但于一切无着而已故成谬计。

○二世尊究破分二初究竟二结明。

○初究竟。

佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者牒计世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不着者为在为无无则同于龟毛兔角云何不着物无不可言无着破有不着者不可名无结定前非无相则无非无则相相有则在云何无着物有不可言无着破。

此因阿难计心无着佛即以一切物象有无究无着不成破之也世间下发明一切二字汝不着者二句诘明无着义谓于一切物象是有而言不着是无而言不着诘定二义下乃破之无则同于三句破一切若无不得名无着谓无与龟毛兔角同一空名不着何物而言不着耶是无不可言无着有不着者下破一切若有亦不成无着不可名无者此无字对上有字谓一切有可言不着不可谓一切无而言无着此结定前非决是有可言无着下方破之无相则无二句是有无相󷘓相有则在者谓心不自心因相故心相不自相因心故相是则相有则心已在相云何无着耶此破一切有亦不成无着。

○二结明。

是故应知一切无着名觉知心无有是处。

正观云七征之㫖古德尝譬喻焉如有痴人见月于钵中问其所在曰月在钵中耳如是舍钵临盆舍盆临池舍池临溪舍溪临潭舍潭临河舍河临江随其所见执月为在问者征之曰月果在此不应在彼岂一月而多在乎此人茫然不知月之所在葢穷历七处秪认水中影子所以不识真月者未能仰靣一观耳此亦如是虽穷七处秪认缘尘影子所以不识本来心者未能廻光一照耳上究竟妄依已竟。

○二究竟妄体分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请。

尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言上请仪下请辞我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜说得过于乳气所以多闻未得无漏未证真不能折伏娑毘罗咒为彼所转溺于淫舍难伏邪当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路由未证真请示真路令诸阐提隳弥戾车由未伏邪请令隳邪作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

此阿难因七计皆非故请佛开示心在何处也尔时下叙失惟愿下请益不知真际所诣即不知真心所在阐提此云无信具弥戾车此云恶见意谓未能证真不能破邪皆由不知真心实际在于何处得佛开示奢摩他路不唯得真所诣即一切不信恶见亦皆隳灭矣。

○二世尊开示分二初光相表示二言相显示。

○初光相表示。

尔时世尊从其靣门放种种光表示观体其光晃耀如百千日表示观相普佛世界六种震动表示观用如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界表三观圆相其世界中所有一切诸大菩󷨊皆住本国合掌承聼表三观通相。

此世尊将破妄心之体先以光相表示妙观体相用圆通智相令人观光即悟圆通不动真智也靣门口为靣门也六震者动踊震起吼击也此表妙观大用将破六识无明妄结之相尘刹开现者表妙观现前无明碍隔顿破以见真智圆徧皆住本国承聼者表妙观现前一切通㳷以见真智互通。

○二言相显示分三初示破妄因缘二正㨿真破妄三结妄缘必破。

○初示破妄因缘分三初总名错乱应破二别明根本应破三结明过咎应破。

○初总名错乱应破。

佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶又聚此是泛尔凢夫即案七趣情想诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属此是迷妄修行即案五隂邪魔皆由不知二种根本错乱修习由真妄不分故修习成迷上法下喻犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘刼终不能得。

此明凢夫修行真妄错乱故迷悟皆成颠倒也此示知错乱深害真修理宜应破种种颠倒者惑业苦三皆是颠倒恶又西域果名一枝三子生必同科喻惑业苦三生必同聚声闻缘觉未破识隂者外道未破行识二隂者诸天魔眷属于五隂未破者梵语刼么此云长时言尘刼者谓刼数如微尘之多极长之时。

○二别明根本应破。

云何二种征阿难一者无始生死根本标妄本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者指明妄本二者无始菩提湼槃元清净体标真本则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者指明真本。

此释明上二种根本使知真本可修妄本应破也攀缘心者照应前用诸妄想此想不真故有轮转之案元清净体者自性清净非属修断识精元明者乃黎耶识体此识是生灭与不生灭和合而成识精属生灭此是不觉义由无覆无记故曰识精元明属不生灭此是本觉义本自圆明故曰元明能生诸缘者由上生灭与不生灭和合成黎耶识体转生前七识诸缘楞伽经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾󲱵而转生是也缘所遗者缘即诸识分别观缘者字即上识精元明由识精元明生起诸识徧缘诸法不能返缘元明自体逈然若无故曰缘所遗者此照应前皆由不知常住真心性净明体之案又此处虽未显真为对明妄本寄言于此重在知妄根本应破。

○三结明过󱊿应破。

由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

此结明一切众生由遗此本明自性用诸妄想招诸过患故应破也终日行者谓虽终日依本明运转而不觉知是本明但认运转之妄想岂不颠倒哉上示破妄因缘已竟。

○二正依真破妄分三初征明妄体二直下顿破三曲破固执。

○初征明妄体。

阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死此牒阿难问意今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指举拳勾引心体语阿难言汝今见不总问见阿难言见总荅见佛言汝何所见别问所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目荅出所见此虽问所意在能见佛言汝将谁见别问能见阿难言我与大众同将眼见呈出能见此虽问明能见之眼意在于心佛告阿难汝今荅我如来屈指为光明拳耀汝心目按定阿难荅辞汝目可见已明以何为心当我拳耀正问能当心体阿难言如来现今征心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心呈出心体。

此阿难因佛征诘以何为心当我拳耀即呈出妄想缘影以为自心也此阿难从无始至今未全道力由此之误葢前蒙如来七处究竟俱无所在理应即悟此想无性而犹执以为实意谓但不知在于何处故前云不知真际所诣请佛开示奢摩他路欲知此心所在佛置之不言此心有在无在但诘以何为心欲阿难自悟此想无性即觉覔处之非温陵曰金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。

○二直下顿破。

佛言咄阿难此非汝心直破阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心按佛言当名何等问此非心名何佛告阿难此是前尘虚妄相想指出非心之名惑汝真性非心之害由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转结明过󱊿。

此因阿难呈出妄心如捕贼现身如来一咄如金刚王剑直下斩绝去也矍然惊愕貌久远以来认此为真忽尔夺之是故惊怖前云用诸妄想此云前尘虚妄相想益明此想唯是六尘缘影而无实体故云虚妄正观云前七征如逐贼此如杀贼。

○三曲破固执分三初当机叙执重请二世尊安慰曲破三会众默然自失。

○初当机叙执重请。

阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家出家用此想心我心何独供养如来乃至徧历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心修善用此想心纵令谤法永退善根亦因此心造恶用此想心执此心有用若此发明不是心者牒佛言我乃无心同诸土木难佛离此觉知更无所有执离此心无别知觉云何如来说此非心征问于佛我实惊怖兼此大众无不疑惑惟埀大悲开示未悟。

此阿难固执此心分别有用离此别无知觉故惊疑不安求佛发明也阿难下明修善造恶皆用此觉知之心若此下明离此觉知别无能知能行者若此知觉不名心即与土木同是无心故惊疑不悟此虽阿难固执亦是诸人同疑必待佛微细发明而后方知其非。

○二世尊安慰曲破分二初安慰二正破。

○初安慰。

尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍叙开示深意于狮子座摩阿难顶安慰之仪而告之言接辞。

此因阿难惊怖如来叱其所认非心疑惑不定故佛摩顶慰之而后与之发明也无生法即常住真心忍于此心不见一法生不见一法灭而生灭妄想又岂能惑哉不破妄想不入此忍此忍不入妄想不破故预标此忍以为破妄之依慿也。

○二正破分二初标真有体二究妄无性。

○初标真有体。

如来常说诸法所生唯心所现标一切因果十界正报世界微尘十界依报释上诸法因心成体释上唯心上正明下例明阿难若诸世界一切所有总摄巨细其中乃至超略中大至于微细草叶缕结微细实物诘其根元咸有体性细物既有体性中大岂无根元纵令虚空亦有名貌色以质碍为体性空以虚廓为体性何况清净妙净明心真心相性一切心真心性而自无体返言定自有体。

此因阿难惊疑离此想心别无知觉同于断灭故佛示真有体以慰其怀又依此真心有体究竟妄想无性欲阿难自悟无生法忍也此番阿难别无所有之迷而示别有实体之真故也阿难若诸下是能例诸法何况下是所例真心因上正明诸法因心成体故复以所现诸法巨细虚实虽殊咸有体性例明能现真心岂无体耶本自无染曰清净处染不染曰妙净为一切心真宰曰性一切心。

○二究妄无性分三初牒破无性二令自密照三结明断灭。

○初牒破无性。

若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此牒下破此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性立定自有实体可名为心上立义下究破如汝今者承聼我法此则因声而有分别此究离动境无自性破纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事此究离静境无自性破。

此因阿难固执妄想有用如来逆其所执依真有体对于六尘麤细诸境究明此想离尘无性以破其愚也承聼我法者指现前缘声教之心离声无体以声一法例余五尘正脉曰幽闲者内心寂境也此境即凢外权小在定所守之境亦彼取证以为法性者也由为法尘者法尘是此境本名犹为谓彼所守寂境本非法性犹是法尘分别影事正破此想但是光影了无实体。

○二令自密照。

我非勅汝执为非心是心非心佛不自言但汝于心微细揣摩令自究竟若离前尘有分别性即真汝心离尘有体自信为心如来岂得妄非若分别性离尘无体斯则前尘分别影事离尘无体自信非心如来岂可妄许如此究竟令阿难自肯。

此因阿难执吝难破故勅使自己精细究竟微密揣摩柝至离尘有体无体而是心非心自明也文中虽有无并言意在以有形无此心离尘决无实体昭然分别影事也。

○三结明断灭。

尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角心是尘影尘灭影无则汝法身同于断灭依心建立法身心随尘灭法身岂有其谁修证无生法忍结。

此结明离尘无体之妄想若执为心则修证理智因果皆成断灭也此究妄无性正当阿难所执有体有用之妄想返成无体无用之断灭故此妄想自始标立真妄二本为一经宗案以来至此发明虚𡚶过󱊿方了然明白前虽标云𡚶想未明何义及征阿难心但云使汝流转心目为󱊿亦未说破此心属于𡚶想历七处推穷无所依止即是虚𡚶亦未显然说出至阿难重请真际所诣世尊别明真𡚶二本于前标真𡚶稍益明耳于𡚶想转名攀缘心切于阿难爱佛之心属于𡚶矣于真心则名缘所遗者实然一切生死皆由不知常住真心矣较前虽进明稍许犹未发其微细所以此是第二番发明真𡚶之义至佛咄阿难此非汝心阿难问佛此名何等佛指其名此是前尘虚𡚶相想此方释明𡚶想之义又云失汝元常故受轮转此方释明此想不真故有轮转之义较前虽更明了犹未深彻此是第三番发明𡚶想之义至阿难惊疑不悟如来委细发明展转精究而𡚶想之义至此方彻底大明矣若非如来微细智照何以穷彻此想虚𡚶之深穴若此此是第四番发明真妄之义上世尊安慰曲破已竟。

○三会众默然自失。

即时阿难与诸大众默然自失。

此阿难依佛微细揣摩此心离尘果无实体不敢如前强辩此心有用故默然无始至今所认之心一旦乌有故自失自七征至此始见楞严妙观功能阿难至此稍有默契而已上正依真破𡚶已竟。

○三结𡚶缘必破。

佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定此定即幽闲寂境依八识为体不得漏尽前八定界内漏未尽第九定界外漏未尽成阿罗汉上明果不真下明因不真皆由执此生死𡚶想误为真实上泛结一切下结𡚖阿难是故汝今虽得多闻不成圣果权乘不成圣果凢外生死可知。

此因阿难默契此心离尘无体如来就其所契着力结显此想过󱊿深害若此使阿难大众视如冤贼不可因循容之又为未尽生死之祸根也四禅四空及灭受想次第而修名九次第定此生死𡚶想正示法尘缘影定境既属法尘定心亦属缘影二俱生灭圣果何有哉阿难初见佛云一向多闻未全道力七征之后则曰恃佛憍怜所以多闻未获无漏又曰当由不知真际所诣及自揣摩后但知此心无体亦未悟道力未全过在误认此想世尊初标真𡚶二本但泛言用诸𡚶想此想不真故有轮转征心则云使汝流转心目为󱊿后重明二本则曰一者生死根本用攀缘心为自性者皆泛言一切未切阿难泛言生死本未言障圣果至此方究竟结明诸修学人不成圣果阿难道力未全皆此𡚶想为害可不勉力破之自七征以来至此通一大科究竟虚𡚶已竟。

○二结显坚固分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请。

阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言叙请之仪自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧上叙昔迷下叙今悟不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道恃人悮己上法下喻譬如穷子舍父逃逝喻不入道今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等恃觧悮行上法下喻如人说食终不能饱喻多闻不修世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性缘不知故请示惟愿如来哀愍穷露应上舍父逃逝发妙明心真心不现故请发现开我道眼道眼不明故请开明心眼应上唯心与目今何所在。

此阿难已悟𡚶想无体又闻如来结显此想过󱊿其害最深能障圣果故重复悲泪哀请别示真心也最初悲泣伤己之怠多闻未修故今悲泪伤己之迷不知心及处故自我下叙迷𡚶世尊下叙求真不知身心者谓昔不知以见乃知属今悟也不知寂常者谓今实不知以见昔知者妄也前不知真际所诣不知心处此不知寂常心性不知心体二障所缠者应上不成圣果及阿罗汉通于小大烦恼障不成小果所知障不成大果或通属大决非单指其小正观曰寂常心性者谓不动曰寂不变曰常如下手有开合见无开合头有摇动见无摇动正显此心本寂也根灭不灭形迁不迁正显此心本常也妙心即本觉道眼即始觉。

○二世尊开示分二初光相表示二言相显示。

○初光相表示分二初放光二许示。

○初放光。

即时如来从𦚾卍字涌出寳光表真心体其光晃耀有百千色表真心相十方微尘普佛世界一时周徧表真心本圆徧灌十方所有寳刹诸如来顶旋至阿难及诸大众表真心本通。

此因阿难请示寂常心性故佛先以光表显后以言宣示也佛光或表理表智表行表证等不一不可以一而防余前放光为破𡚶光表真如智用即是三观今放光为显真光表真如体相即是三谛前光依靣门放表智有权实开合今光依𦚾卍相放表真心寂然不动即寂常性十方下依依报表圆亦该正报徧灌下依正报表通亦该依报文字互照灌如来大众表因果一如顶表无上心法。

○二许示。

告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。

此因阿难请佛发妙明心开我道眼故应其所求许其令得也建大法幢者表摧邪显正下证见是心依见性显示寂常圆徧真心摧破一切徧计𡚶执盖证见是心即大建法幢亦字例上汝字心加微密性净四字眼转清净二字较请语义更详明识不能测曰微坚不能间曰密物不能移曰性秽不能染曰净暗不能昬曰明故穪妙也清净眼即后云清净海眼是也又不得清净眼不见妙明心不发妙明心不得清净眼此理智互获互得也上光相表示已竟。

○二言相显示分四初证见是心二依见示真三克定真𡚶四指授真性。

○初证见是心分四初证盲有见二证暗有见三证见非眼四结见是心。

○初证盲有见分二初返喻无手无拳二正法无眼有见。

○初返喻无手无拳分二初问明拳见二例明喻义。

○初问明拳见。

阿难汝先荅我见光明拳此拳光明因何所有一问云何成拳二问汝将谁见三问阿难言由佛全体𨵻浮檀金赩如寳山清净所生故有光明一荅我实眼观二荅五轮指端屈握示人故有拳相三荅。

此世尊欲以无手无拳之返喻例明无眼有见之正义故也先问明拳见之实后方举例成喻汝先荅我者举前征诘妄心公案问同意别佛初问阿难当汝𤼲心缘佛胜相将何所见谁为爱乐欲明阿难所用心见皆属𡚶想次佛举光明拳复问阿难汝何所见又问汝将谁见再问汝目可见以何为心虽拳与心见并诘意在诘明𡚶心之体拳见是陪助而已此番复举前案起三种问虽光拳见并问意在拳见拳为喻本见是法义光亦是陪语。

○二例明喻义分二初世尊举例试问二阿难如例随荅。

○初世尊举例试问。

佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。

此世尊权以拳见相例试问阿难所见何如也。

○二阿难如例随荅。

阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。

此阿难未觧佛问意但如例而荅也必待佛征辩无手人毕竟无拳方明了以成返喻返喻即异喻也上返喻无手无拳已竟。

○二正法无眼有见。

佛告阿难汝言相𩔫牒是义不然破下征明何以故征不然义如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无发明是义不然四字所以者何又征无眼非见全无义汝试于途询问盲人汝何所见教阿难如是问彼诸盲人必来荅汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩拟盲人如是荅以是义观按定唯见黑暗义下结明盲人有见前尘自暗见何𧇊󰡷证明上无眼非见全无义。

此世尊牒破阿难事义相𩔫之荅辩明无手无拳之返喻例明无眼有见之正法也正脉曰手外无拳故手无拳灭眼见各体故眼灭见存非全无者但无照明之用非全体而无也上证盲有见已竟。

○二证暗有见。

阿难言诸盲眼前唯覩黑暗云何成见阿难疑暗无见质问佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗牒无眼之暗与有眼人处于暗室及有眼之暗二黑有别为无有别世尊以二暗返诘如是世尊此暗中人有眼之暗与彼群盲无眼之暗二黑校量曾无有异阿难以二暗是同荅佛此以所见二暗既同证能见二见亦同。

此问荅以有眼之暗例无眼之暗既同则有眼见暗名见例无眼见暗亦名见也文中但明所见暗同而󲉞能见之文应接云所见二黑既无有异能见二见岂有异耶是见暗即见性亦在正脉曰此下语意稍为󲉞畧宜结难于阿难云汝谓无眼黑中即为无见岂此有眼黑中亦无见乎其意方完。

○三证见非眼。

阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者牒上义灯能有见自不名灯此以无情成有情破又则灯观何𨵿汝事此以见属境不属根破二义破上应名灯见之义是眼决非灯证见决非眼。

此以盲暗二种见证见非眼也阿难下返牒前盲人有见意谓盲人无眼若果无见得眼还见即是眼见故云名眼见者彼暗下返牒前暗中人有见意谓暗中无灯若实无见得灯还见即名灯见故云应名灯见若灯下结明应名灯见一句非义以证灯唯显色非见例眼能显色亦非是见意显见在心非眼也。

○四结见是心。

是故当知灯能显色如是见者是眼非灯结暗中人能见眼能显色如是见性是心非眼结盲有见见是心非眼。

此承盲人暗室所见二黑不别能见二见亦同以证见是心非眼也暗中有见见不借明缘盲人有见见不借根缘是则见性超根尘而独立者故此借灯能显色见在于眼结明眼能显色见在于心前破妄心曰非心此证见性曰是心此心与前所破之心别耶同耶葢今指见性是心乃识精元明即缘所遗者此见与前破之心根识逈别后经云其目周视但如镜中无别分柝即此见性湛不摇动者又云汝识于中次第标指即前分别影事此根识生灭不生灭显然明白又云由明暗等二种相形于妙圆中粘湛𤼲见见精映色结色成根是知此见其体乃妙圆精明之真性人但认分别妄想以为知觉将此妙圆寂常之性迷为乌有故前曰缘所遗者是也又此根识深细难辩性相二宗皆有浮尘胜义二根相宗认结色成根之色为胜义根其识有真似二量𢃄名言缘境名似现量不分别名言得境自性名真现量正此见精映色之见性相宗摄于识中性宗取见精映色之见性为胜义根是则见闻之性全是妙圆真体指示真性历然可证特阿难迷见是眼世尊向来三次诘之汝将谁见阿难未能瞥地荐取本真每只曰目曰眼返向佛求示寂常心性佛愍其迷将盲人灯光互明眼能显色见是其心以示之依此见性摧破一切𡚶想分别生灭等法故名建大法幢上证见是心已竟。

○二依见示真分二初示常心明󷘓前𡚶体二示圆心明󷘓前妄依。

○初示常心明󷘓前𡚶体分二初密示寂常二显示如常。

○初密示寂常分二初当机默请二世尊密示。

○初当机默请。

阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。

此阿难闻佛是心非眼之言真𡚶未分不能辩于辞惟冀悲诲而已故云默然不能辩者谓此见既超根境独存似非离尘无体之𡚶犹依见闻之性似非寂常妙明之真故不能辩又不能悟是须冀佛宣示阿难不悟真𡚶者佛但说是心未显然说出是寂常圆妙之心故佛向下为发挥也。

○二世尊密示分三初问明已悟客尘义作证二验明根境客尘示见寂三结责不悟客尘失性真。

○初问明已悟客尘义作证分三初世尊普问二陈那自陈三如来印证。

○初世尊普问。

尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲勅阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。

此世尊欲借根境动摇之性验见性寂常之真因先问明已悟客尘之人作证也长水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿湿婆二䟦提三摩诃男拘利母族二人一憍陈如二十力迦叶随而卫之后各舍佛去在鹿󷑾修异道佛得果已乃往为三转四谛法轮问言觧不陈那先荅已觧已知故佛命名阿若多此云觧本际憍陈那姓也此云火器其先事火因以命族。

○二陈那自陈。

时憍陈那起立白佛我今长老长老之言谓不顶礼于大众中独得觧名因悟客尘二字成果上总明得觧下别明所觧客尘二义世尊譬如行客投寄旅亭或𪧐或食𪧐食事毕俶装前涂不遑安住若实主人自无攸往敷设客主二事下明所觧之义如是思惟觧不住名客住名主人以不住者名为客义上明所觧客义下明所觧尘义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然敷设所觧尘空二相下明所觧尘空之义如是思惟标觧下发明澄寂名空󷴒动名尘以摇动者名为尘义。

此因阿难未悟见性寂常故问明客尘不寂之义验明见性湛寂之真以发阿难之悟也陈那已觧客尘𦒿𪧐故形容客尘之义明了如此。

○三如来印证。

佛言如是。

此佛印证陈那所觧正如此义也客尘二义在小乘客尘喻见思烦恼主空喻真谛寂然今不取彼所喻法但取能喻动义验证根身世界之动证明见性不动之寂也上问明已悟客尘义作证已竟。

○二验明根境客尘示见寂分二初境上验客尘示见性寂二根上验客尘示见性寂。

○初境上验客尘示见性寂。

即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈张施动境下勘󷴼谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百寳轮掌众中开合上问明所见境不将境与见性对󷴼谁动谁不动佛告阿难汝见我手众中开合按定所见为是我手有开有合勘境为复汝见有开有合勘见此较前汝将谁见之问更下注󷗿阿难言世尊寳手众中开合按定境动我见如来手自开合非我见性有开有合对明见性不动阿难随佛所问而荅开合恐未悟客尘义故下复以动静问之佛言谁动谁静大杀亲切阿难言佛手不住客尘而我见性尚无有静谁为无住主空佛言如是印所分前境见性动静明了。

此中转折佛以手开合代境动摇为客尘验明见性寂然不动实主空也尚无有静者谓此见性本寂不动若言静即对动言静俱属外境是则静亦不立方是本寂佛将寂常妙性点出阿难靣前又以手代境放在见性之中勅阿难自究自叅自信自觧真𡚶历然可分寂性有何覆葢作家妙手格外钳锤世尊做尽去也今之学者观教至此而不识取自己󵗲目者不唯辜负世尊婆心实辜负自己妙性可不惜哉。

○二根上验客尘示见性寂。

如来于是从轮掌中飞一寳光在阿难右即时阿难廻首右盻又放一光在阿难左阿难又则廻首左盻飞光引头将境诱根以动牵动故下勘騐佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙寳光来我左右故左右观头自摇动问定动摇之因动摇是实下騐不动摇阿难汝盻佛光左右动头按定根动为汝头动勘根为复见动勘见此一问刺入骨髓痴人亦应知觉世尊我头自动根定客尘而我见性尚无有止谁为摇动见是主空佛言如是印其所分根动见不动了明如此。

此中展转佛以光诱阿难头动以明根身是动为客尘见性恒寂是主空也尚无止者谓有动则有止见既本来不动何止之有是真寂也上来佛两次将根将境对明见性寂常命阿难自荐自取自契自悟如是光景世尊将此妙性俨若两手捧出付与阿难阿难俨以两手承接授受分明以心传心妙至于此。

○三结责不悟客尘失性真。

于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客牒客尘喻汝观阿难勅众证知头自动摇根是客尘见无所动见是主空又汝观我勅众证知手自开合境是客尘见无舒卷见是主空上告知会众证明动不动性真妄自别下责不悟云何汝今责辞以动为身还依客尘妄根以动为境还依客尘妄境从始洎终不离根境念念生灭随根逐境念念生灭此明既知是客尘又认着不舍故遗失真性由认客尘迷失主空颠倒行事云何二字正责于此性心失真倒认物为己倒轮廻是中自取流转上二句明颠倒见此二句明颠倒报此四句释明上颠倒行事。

此世尊普告大众证明现前动不动性以责阿难颠倒也于是下告明大众同知客尘是动义令观根境动摇自是客尘非真见性不动自是主空非妄真𡚶了然可证云何下责之谓根境与见性真妄既明应依见性之真而弃根境之妄云何复认根境之妄而失见性之真正责阿难之颠倒前阿难已悟𡚶想无体请示寂常心性佛证见是心欲阿难自契阿难虽知此见性离根尘自有其体未敢自决是真常心不是真常心世尊就其未决与之发明令其自肯而后已自如来开百寳轮掌问客尘二义以来至此总是以客尘动摇之相验明见性寂然不动之性以悟阿难寂常心性即此见性是也此卷通旨自阿难误堕婬室恨道力未全见佛启请十方如来得成菩提妙观方便如来勘问最初发心以明真𡚶如诊脉而后便施药也阿难直荅见佛胜相发心出家道力未全病根在此佛将三观妙药次第与消磨之先标真妄立一经宗案发明破妄除病显真复元此㫖终于一经佛将见相置之先破𡚶心所在七征之文是也次破𡚶心之体佛即举拳诘何者是心阿难呈出能推者为心被佛一咄直破阿难沉迷固执不舍佛展转令其自己微细揣摩阿难方自信此心果是前尘影事果离尘无体果是妄想与众默然自失又复悲泪顶礼曰我等今者二障所缠良由不知寂常心性佛即引盲人等义证见是心然后依见显示寂常真性义终二卷中上密示寂常已竟下𩔰示如常。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第一终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第二

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二显示如常分三初当机启请二世尊发明三大众庆悟。

○初当机启请分二初阿难心请二匿王明请。

○初阿难心请。

尔时阿难及诸大众闻佛示诲远指破𡚶依破𡚶体近指示寂常身心泰然承诲获益此标下发明念无始来失𨚫本心妄认缘尘分别影事忆昔大失今日开悟如失乳儿忽遇慈母喜今大得明上泰然合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

此经家叙阿难悟前请后之意也闻佛下叙悟前诲获益之󷴄合掌下叙请后义显示真𡚶之性前证见是心佛未显然说此见性即寂常心及示见性不动亦未明言此不动性即不生灭性佛意虽切欲阿难自肯但阿难智劣不得如来显然说明终是犹豫不敢认真故愿显示真妄二性正脉曰泰然者从佛呵为非心即起惊疑及闻离尘断灭转更不安所以然者正以离识心外更不见心今蒙根中指出寂然不动之性惊疑顿息所以安乐。

○二匿王明请。

时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲勅见迦󷴈延毘罗胝子咸言此身死后断灭名为湼槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。

此匿王见佛示见性不动比知不动即恒常激动先受断灭习气不能自决特请佛发明也阿难言生灭是因缘法相续常不生灭是无生法自性常外道言断灭即一灭永不复生非相续常认断为湼槃非自性常今借断灭生灭二无常义显示真常所显常性是一邪正之见逈别若此迦󷴈延󳠦云迦罗鸠陀迦󷴈延此云剪发说诸法亦有亦无毘罗胝子󳠦云删阇夜毘罗胝子此云不作言八万劫满自然得道西域外道有六师所计不出断常此二乃六师中计断见者。

○二世尊发明分二初显示无常性二显示如常性。

○初显示无常性分五初问定无常义二发明无常因三发明无常相四发明无常渐五结成无常性。

○初问定无常义。

佛告大王汝身现在实法今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏斟问二义世尊我此身心终从变灭荅唯变灭一义。

此按匿王身问定无定无常义后发明所以无常借显真常性故。

○二发明无常因。

佛言汝未曾灭云何知灭问何因知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭荅汝未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销󷴑󷴑亡不息荅云何二字即何故决知此身当从灭尽荅知灭二字佛言如是。

此因未灭言灭究问灭之所以在于变迁不住故知必灭尽也正观曰征意汝年虽老色力尚强何故便言终灭耶荅意谓假令此身如太虚空凝然不变即知终无灭时今观此身念念迁谢迁谢不已必有尽时以此而知今虽暂有毕竟𡚖无也。

○三发明无常相。

大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时问变迁之相世尊我昔孩孺肤腠润泽少相年至长成血气𠑽满󷴕相而今頺龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白靣皱逮将不久老相如何见比𠑽盛之时以上三时变相不同荅何如二字。

此因变寻问变相以老少相殊证变之实也孤山曰佛问两时答出三时谓孩孺长成衰耄也孩才成骸骨孺需人以养者皮表曰肤文理曰腠耄昏忘也又八十曰耄时匿王方六十二故曰迫于衰耄迫近也正脉曰枯悴释衰昏昧释耄。

○四发明无常渐。

佛言大王汝之形容应不顿朽因相有三时差别故问迁非一时顿至王言世尊变化密移我诚不觉化理幽隐寒暑迁流渐至于此总荅是渐非顿下发明渐次微细流易何以故征何以知渐变下以变相一纪二纪不同知渐变我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮以纪变明渐世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年结前纪渐若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪启后年月念念之渐实为年变岂唯年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住此以微细密移释明渐次之义。

此因变相有老少则知变非顿成必由渐而至故此问明也以此渐次证上变相以变相证变之实以变之实证必变灭故下结云终从变灭此中渐次从宽及促穷尽微细刹那方是密移不觉极急之相正脉曰教中谓一念󳠦九十刹那以利刃透九十纸为一念凖分刹那尚书殂谓魂升于天落谓魄𡚖于地乃死之别名今经借名迁谢而已。

○五结成无常性。

故知我身终从变灭。

此依身迁变结明无常性知身是𡚶是虚是生灭是𡚶𤼲明性也上显示无常性已竟。

○二显示真常性分五初问明不知许示二发明所见不异三发明能见不变四结示不变真常五结责不应谬引。

○初问明不知许示。

佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭牒已悟无常性亦于灭时汝知身中有不灭耶问波斯匿王合掌白佛我实不知实字见直上明不知下许示佛言我今示汝不生灭性。

此欲示常性先问明匿王既悟无常还知有常性不知有常性缘不知为显示也身变生灭人所共知见性恒常权乘尚愚况其凢品正脉曰灭中不灭正王所昧使早知有何由惑于断见。

○二发明所见不异。

大王汝年几时见恒河水问定所见境时王言我生三岁慈母携我谒𦒿婆天经过此流尔时即知是恒河水上问定境下明不异佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变牒变则汝三岁见此河时至年十三其水云何问境异不异王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异。

此问明所见境不异以𩔰能见性不变借此为助𩔰也正观曰恒河无异者似不异非真不异也以今日之流似昔日之流实非昔流也夫子在川上叹曰逝者如斯不舍昼夜是也此举但显能见不异后见性不异真不异也。

○三发明能见不变。

佛言汝今自伤发白靣皱其靣必定皱于童年牒身有变则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不问见有变无变王言不也世尊直荅不变。

此明身有老少见无童耄以𩔰见性不变也正观曰此见是本觉常光既知今日不异至于刹那刹那皆不异矣以后刹那性即前刹那性故推之无边刦海沦变之中此之真精常无变异若实究之此见精中亦有微细生灭以无明未尽故以是真妄和合今但从真而言不异也。

○四结示不变真常。

佛言大王汝靣虽皱变相而此见精性未曾皱无变相皱者为变有变相则有变不皱非变无变相则无变变者受灭有变则有灭彼不变者元无生灭无变则无灭云何于中受汝生死结明真常。

此以有变则有灭对明无变则无灭结示见性之真常也前依身结明无常性此依心结明真常性乃知此心是真是实是不生灭是真发明性以满阿难𩔰出身心真妄虚实现前生灭与不生灭之愿兼酬匿王云何发挥证知此心不生灭地之请此非作家妙手何能于现前身心生灭中拈出不生灭性𩔰然若此。

○五结责不应谬引。

而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。

此责匿王见身变能悟必灭知见性不变不能悟不灭是自惑自迷不唯自惑而又被外道断灭见所惑也上世尊发明已竟。

○二大众庆悟。

王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众󷴴󲱵欢喜得未曾有。

此领悟现前身灭心不灭身后不𡚖断灭故欢喜也舍生趣生是相续常为󷘓断灭见若依自性不生灭言此亦生灭不常自阿难虽复得闻是言口已默然心未开悟佛开五轮指问客尘义至责阿难轮廻是中自取流转乃示此心本寂自阿难闻佛示诲身心泰然至此止是𩔰示此心本常以启阿难未悟寂常之义并完寂常心性之请为示此心自有实体无动无摇不生不灭󷘓前分别妄想前尘影事因夺其无体今与其有体上示常心󷘓前妄体已竟。

○二示圆心󷘓前𡚶依分二初当机疑请二世尊发明。

○初当机疑请。

阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭蹑前彼不变者元无生灭义云何世尊名我等軰遗失真性颠倒行事难前密示寂心责遗失真性义愿兴慈悲洗我尘垢。

此阿难因佛即见性示不生灭心意谓见闻性既真常一切有情本󳠦何故前责我等遗失真性颠倒行事葢阿难未觧颠倒之意佛正谓本󳠦不知责颠倒若毕竟无何为颠倒哉是则佛因颠倒言遗失非是远离永灭言遗失故下以手示颠倒但首尾相换而已非真有所失也正观曰七征已破六尘缘影阿难意谓六处之心固非真矣如来必离此见闻外别有指示今见即此见性示不生灭故起疑曰若果离此见闻别有不生灭性可说我等遗失真性既即此见闻便是不生灭性在我阿难未尝不有何乃责我独遗失耶。

○二世尊发明分二初即手示颠倒作喻二依法明颠倒责迷。

○初即手示颠倒作喻。

即时如来埀金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒双问阿难言世间众生以此为倒依世间荅倒下脱已过而我不知谁正谁倒已明倒下问正佛告阿难若世间人以此为倒蹑依世明倒即世间人将何为正亦依世问正阿难言如来𥪡臂兜罗绵手上指于空则名为正依世荅正佛即𥪡臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍󷴇视结证世间同一倒见。

此世尊欲明迷心颠倒先将手上下问明世间迷事颠倒以为喻也首尾相换有二义一形容颠倒之见如此二明正颠倒时见虽首尾相换臂无移异岂有遗失哉以例后法遗失在迷不在于心。

○二依法明颠倒责迷分二初诘问正倒二处二发明正倒二义。

○初诘问正倒二处。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正徧知汝等之身号性颠倒分正倒之身随汝谛观汝身佛身穪颠倒者名字何处号为颠倒正诘正倒二处于时阿难与诸大众瞪瞢󷴇仰目睛不瞬不知身心颠倒所在众皆不知如痴不言。

此分别正倒二身诘问正倒二处欲借正形倒也清净法身者不分别色心诸缘曰清净有实体性曰法身即圆妙明心寳明妙性是也知此名正徧知迷此名颠倒性佛勅观二身问但云穪颠倒者名字何处不云称正徧知者名字何处阿难与众不知但叙不知颠倒所在不言正徧知所在者一省文二倒为正义以销阿难之疑也正脉曰逹心包万法为正知逹万法皆心为徧知如来逹此名正徧知身如臂上指非新得也执色身包心为倒知执心外有法为倒见凢小执此名性颠倒身如臂下埀非真失也。

○二发明正倒二义分二初明正徧知示圆心二责性颠倒显圆心。

○初明正徧知示圆心。

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音徧告同会叙佛愍众不知诸善男子我常说言指寻常所言益见不知实颠倒故色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现正徧知在此四字汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物此发明上唯心所现四字示圆心非内外。

此因会众不知正徧知所在故为发明在于诸法所生唯心所现以示此心广大圆徧了无内外本际不动岂有永灭遗失之处哉色指五根六尘心指八种识心诸缘指生色心之缘心󳠦四及九缘色󳠦二缘心所使指五十一心所法诸所缘法指二十四种不相应法及六种无为法皆心色上差别善恶染净等法唯心所现者真心如镜诸法如影像真心如海诸法如浮沤沤不离海像不外镜法不别心故曰唯心所现汝身汝心者转上色心之名破前于身心计内外等谬。

○二责性颠倒显圆心分二初正责颠倒二择明颠倒。

○初正责颠倒。

云何汝等遗失本妙圆妙明心寂照寳明妙性照寂认悟中迷性颠倒在此四字。

此正责阿难不认广大圆徧之心而认广大圆徧心中所现一物迷以为心岂非颠倒哉如是颠倒将此广大圆徧妙心迷为乌有岂非遗失哉如是遗失唯己倒见而广大圆徧妙心何曾移异岂是永失全无哉是则遗失特责倒见非责心全失本妙谓本觉性德不可思议不假修为故悟即妙明圆心迷即妙明心中所现物属妄想正脉曰心之与性体用互称心则从妙起明圆融照了如镜之光性则即明而妙凝然湛寂如镜之体心性单言各兼体用心性对举体用暂分非一定也。

○二释明颠倒分三初法说二喻明三结责。

○初法说。

晦昧为空无明不觉顽然成空即迷𡚶有虚空空晦暗中结暗成色空则虚极而摇成风风转结暗成金及水火等是因空晦结成四大以为器界即想澄成国土色杂𡚶想想相为身杂结也色心和合有如是想变如是相成十二类众生差别之身即知觉乃众生聚缘内摇聚六尘缘影于八识执受身内流转趣外奔逸上内摇种子又在六根门头向外奔境昏扰扰相以为心性承上内摇外逸昏扰缘气结成心相一迷为心迷指前认字决定惑为色身之内的破前实居身内一句上明迷𡚶即认物为己是一倒下明迷真即性心失真又一倒故成颠倒不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物此返𩔰圆心广大等于法界包于万有况蕞尔一身哉。

此释上认悟中迷以明颠倒显圆心广大不可拟遗失也晦昧下形容上迷字一迷之迷及决定惑为之惑形容上认字内摇是习气种子趣外是六根现行昏则汩昏性海扰则扰动真空是认烦恼为心性即认客尘为主空真心中物并上中所现物皆照应上认物为己之物字以𡚶心从真心所现故穪为物颠倒之义分明在此。

○二喻明。

譬如澄清百千大海弃之喻迷直唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤喻迷𡚶。

此以误认海沤喻明上真妄迷倒之󷴄也譬如下喻不知色身外及山河等皆真心中物迷广大心为无有是迷真似失而实未失唯认下喻上一迷为心决定惑为色身之内迷虚𡚶影子为实有是迷𡚶为有亦非真有颠倒相貌亦尽此一喻。

○三结责。

汝等即是迷中倍人如我埀手等无差别如来说为可怜愍者。

此承上法喻详明颠倒之义结责阿难以合埀手无遗之喻释明认悟中迷一句毕销阿难之疑也倍重也迷真认𡚶是一迷认𡚶为真又一迷故曰迷中倍人即重迷人如我埀手者牒前埀手之喻合上迷中倍人之法颠倒颇类故曰等无差别颠倒沉迷固可怜愍又不觧佛意以本󳠦不知言颠倒返以永失疑难于佛是深可怜愍者也前阿难云不知真际所诣今示圆心广大周徧无内无外平等本际以酬阿难不知真际之请󷘓前七处𡚶计之非前夺其非在今与其本在故也上示圆心󷘓前𡚶依已竟并前示常心通一大科名依见示真竟此。

○三克定真𡚶分二初当机陈疑启请二世尊依疑觧说。

○初当机陈疑启请。

阿难承佛悲救深诲悲救生灭颠倒之见深诲寂常圆妙之心埀泣义手而白佛言我虽承佛如是妙音指上深诲悟妙明心寂照不二元所圆满非内非外常住非生非灭心地上述已悟佛示圆常心而我悟佛现说法音牒上悟妙明心悟字现以缘心𠃔所󷴇仰明是缘心能悟有用徒获此心未敢认为本元心地疑圆常心不能用不敢认为自己愿佛哀愍宣示圆音󳫠我疑根𡚖无上道。

此阿难将缘心󷴇仰如来法音觧悟圆常妙性未能亲证未得真实受用故不敢认是自己本真复请佛决明也阿难承佛下牒佛所示自己所悟圆常妙心而我悟佛下明能󷴇仰能觧悟全是缘心有实作用实是自己似非别物徒获下明上所示所悟圆常妙心空得其名而不能用似物非己未敢认是自己本心阿难意谓我所认缘心如来已破固不许是真性佛所示圆常心现前不能用我亦不敢认是本真必得如来再与决明真𡚶󷴻实乃敢取舍虽字明如来空示徒获明自己空悟圆音者冀佛决明真𡚶二义疑是取舍未决根是深固难󳫠故愿佛哀愍为󳫠之正观曰向所认缘心已蒙如来斥破矣今复举此者乃误认义觧为真心耳义觧者借教而生因心而觧如闻佛说圆满即生圆满之觧佛说常住即生常住之觧佛不说时此常住圆满之觧何所在耶今之学禅教者多有此病于先圣册子上覔些子知觧生自足想乃曰先圣法门只如是正所谓执指为月也及到生死岸头不得济乃疑佛法无灵验何其昧哉。

○二世尊依疑觧说分二初克定𡚶心二克定真心。

○初克定𡚶心分二初克定缘心无实用二克定缘心无实体。

○初克定缘心无实用分三初法二喻三合。

○初法。

佛告阿难汝等尚以缘心𦗟法此法亦缘非得法性。

此明缘心无实作用以󳫠阿难执缘心有用之疑也缘心即能攀缘心是前𡚶想法即所觧教义此法亦缘者指上所觧教义任是菩提湼槃真如佛性皆属法尘故曰亦缘即所缘之境法性即诸法自性乃妙明真心谓以缘心所觧寂常圆妙之义皆属前缘生灭等法终不得真常自性是阿难不敢认常住圆满之心为本元心地者用缘心之误也欲得诸法自性本妙明心直待缘心死尽始有相应分正观曰此法即教义法也缘心但缘教义不能至实相以心言不及故圆觉经以轮廻心而入圆觉彼圆觉性即同流转义相类。

○二喻。

如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂唯忘失月轮亦忘其指何以故以所标指为明月故上喻认所观教义为自心下喻尘缘妙性二不能知岂唯忘指亦复不识明之与暗喻真𡚶不分何以故征下释即以指体喻以教义前缘𡚶法为月明性喻当妙明真心明暗二性无所了故结明真𡚶不分。

此喻明上以缘心聼法不得法性详示缘心无实作用一至此也孤山曰人喻如来手指喻声教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自何观心离指方能识月。

○三合。

汝亦如是。

此四字乃合辞似󲉞𤼲明合法之义前破缘心阿难固执此心能事诸佛及善知识乃至行诸一切难行法事造一切业皆用此心如来但以无体究之阿难亦自揣其无体虽不敢强执为本心而󷴇仰觧悟犹用此心是未曾顿舍也今见佛示圆常心不能用忽生此疑谓有用之心倒非自己无用之心岂可认为己耶是前未破其用而生此疑故今先斥其用前云用诸𡚶想用我心目用攀缘心皆用此心到此方知所用皆无用也上克定缘心无实用已竟。

○二克定缘心无实体分四初法二喻三合四结。

○初法。

若以分别我说法音为汝心者牒执能觧之心为心此心自应离分别音有分别性破。

此缘心无体前以究明今因破用复为分柝是则真心以体为重既有其体岂无其用故重示此缘心无体以断有用之疑根也。

○二喻。

譬如有客寄𪧐旅亭暂止便去终不常住上客下主而掌亭人都无所去名为亭主。

此喻明上分别法音之心离法音无性生灭不停也法中但明缘心喻中客喻缘心亭主喻真心。

○三合。

此亦如是合辞若真汝心则无所去合亭主则真云何离声无分别性合客以明分别法音之心无性斯则岂唯声分别心蹑缘声心分别我容离诸色相无分别性明缘色之心无性如是乃至分别都无超畧香味触法至于内守幽闲非色非空拘舍离等昧为𡨋谛杳𡨋无分别故。

此以喻合明缘心离所缘法毕竟无体是客而非主也若真汝心二句以亭主合明真心无去来相云何下以客合明缘心离六尘无性生灭不常乃至非色非空犹是生灭非真主人非色非空牒上分别都无幽闲之境拘舍离即末伽黎外道名此外道立二十五谛首穪𡨋谛彼谓𡨋初生觉是万法之元宗以为神我昧计为常正此非色非空之际此无分别处尚属生灭况诸分别性乎通议曰斯则下叹前六识无体如是下𢃄𩔰八识非真。

○四结。

离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。

此承法喻合明缘心是客非主结成毕竟无体也诸法缘者外六尘法缘内我法缘今以体用精研缘心皆无实处是真𡚶想真非本心真不可取决定应舍无可疑也上克定妄心已竟。

○二克定真心分二初蹑妄问真二借缘示真。

○初蹑妄问真。

阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟埀哀愍为我宣说。

此阿难因佛以客主喻斥缘心有还即问如来所示本妙明心何以见其无还也。

○二借缘示真分三初标见𩔰真二示真无还三结责迷闷。

○初标见𩔰真。

佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛聼今当示汝无所还地。

此标见性抑扬𩔰真许为开示不还之性也汝见拣非所见所觧之法因阿难不敢认为本心故言汝也见精明元是标见性此见虽非妙精明心者是抑见𩔰妙明心虽字言不是全非亦扬此见有一分真体然见之性元是八识体故穪见精明元是生灭与不生灭和合因有生灭故抑之曰非因有不生灭故扬之加一虽字言虽非真犹近于真如第二月非是月影喻此见性不是缘心然二月无别体但因揑目如不揑全一真月见性亦无别体但因妄见若不立知见即一真心此亦为后破二种妄见之伏案也。

○二示真无还分三初示诸相有还二示见性无还三结无还本真。

○初示诸相有还分二初列因各有相二示相还本因。

○初列因各有相。

阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中徧是空性郁𡋯之相则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。

此列八种可还之相各依本因而有也此八相中七是所缘境一是能缘心八相相返成四对明与暗对通与壅对缘与顽对尘与清对或曰前已破缘心有还今何重出曰前虽明缘心有还未引同例之法为证今借诸相可还显见性无还故将缘心列在诸相之中以证缘心同是有还之物不可认作本心故也正观曰此八畧举眼根所对之缘𠑽之六根中所缘之境能缘之心皆有所还如耳根则钟声还钟闻性无还六根皆然下文所谓六湛圆明是也。

○二示相还本因。

阿难汝咸看此诸变化相令徧观吾今各还本所因处许示还云何本因征上本所因处一句下发明阿难此诸变化总举诸相明还日轮标明还日何以故征下释无日不明返释明因属日正释是故还日结明暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁此七例明可知故󲉞征释则诸世间一切所有不出斯类举此八相类同一俱是有还。

此明八种幻相从因而有从因而无全无自性类明世间一切所有皆是幻𡚶非真也正脉曰是故还日者如云随日轮而俱来者亦与日轮而俱去也上示诸相有还已竟。

○二示见性无还。

汝见八种举所见相见精明性𩔰能见性当欲谁还诘问阿难此见当还何处谁不定义何以故征上谁字何故无定处可还下释明若还于明纵许还明则不明时随明去无复见暗若见暗则不随明去是不还于明此破虽明暗等种种差别所见相有差别见无差别能见性是一。

此举见八种相之见性示无还唯一精真不同一切差别有还也葢见性圆明诸相在见性中随因缘往来生灭而见性朗然无异不变不迁岂同缘心与尘俱还哉此见不还者暂对缘心诸相麤相显此见性精细近真欲人即见性悟入真心非言见性决定不还下文云见见之时见非是见等是知此见毕竟有还。

○三结无还本真。

诸可还者自然非汝六尘六识俱有还决不是本心不汝还者非汝为谁汝不还之见性自然是汝本心不是别物。

此结明幻相缘心同是有还决非本心而见性不同诸相有还自然非物决是本元心地也葢此不还之性是真佛性真自己真不可舍决定应取是本元心地不可疑也上示真无还已竟。

○三结责迷闷。

则知汝心本妙明净汝自迷闷䘮本性心失真受轮自取流转于生死中常被漂溺明上受轮是故如来名可怜愍同前颠倒可愍。

此依本有不还之性结责阿难自迷自弃不敢认为本心返认缘心为己灵自取流转故可怜愍也本妙明净者言真心体上自󳠦性德之相非修得此中汝心并前自然非汝不汝还者非汝而谁汝见八种汝咸看此且汝见我此七汝字皆切阿难不敢认为本元心地而言是知如来婆心为人字字见血上克定真妄已竟。

○四指授真性分二初阿难请示我心二世尊授与真性。

○初阿难请示我心。

阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。

此阿难虽领悟见性无还犹疑此见与诸相混杂自他难分故不敢认是自心复请佛指明也阿难是大权启教可已不然如来以七个汝字刺之而犹不觉曰云何得知是我真性何有沉迷一至此耶前问但执缘心能用谓真心不能用此问谓见性与物混杂难分欲认见是我物亦随之是我故佛以咸物非汝分之又疑若物非我见亦随之非我故佛以自然非物云何非汝分之是则前以真𡚶不决此以心境难分故有此请。

○二世尊与授真性分四初定能见量𩔰见属自二施所见境显物属他三拣别自他显见非物四依自见性与授真性。

○初定能见量显见属自。

佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净自力承佛神力他力上明见量之由下明见量见于初禅得无障碍声闻初果见量而阿那律见𨵻浮提如观掌中庵摩罗果声闻四果见量诸菩󷨊等见百千界菩󷨊见量大千为一界从贤位累至圣位故云百千人地上更多总皆有限十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩如来见量无限众生洞视不过分寸博地凢夫见量。

此世尊定能见之量大小不同令阿难识自己见量不同他人可知是我真性也因前以七汝字示之不觉故今以小大别之彼我自明矣此中声闻多分天眼菩󷨊多分法眼如来是佛眼慧眼摄在其中众生唯肉眼不过分寸者即隔纸膜不见外物隔皮肤不见五脏阿那律此名无灭庵摩罗此云无垢。

○二施所见境显物属他。

阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间徧览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍。

此世尊唤阿难同观一切物相虽有昏明种种差别总属前尘留碍之境也四王宫殿属无情光明之物中间徧览者摄七金山大地草木等水陆空行者指一切有情。

○三拣别自他显见非物分三初拣物非见二点出见性三辩见非物。

○初拣物非见。

汝应于此分别自他令阿难自己拣别今吾将汝择于见中谁是我体谁为物象许代拣别下正代拣别阿难极汝见源极尽见量从日月宫是物非汝是他非我至七金山周徧谛观虽种种光亦物非汝是他非我更观云腾鸟飞风动尘起𣗳木山川草芥无情境人畜一切有情境咸物非汝总上情与无情俱属他非自。

此如来将阿难在阿难见中拣别诸物俱是前尘分别留碍得知诸相非见以破阿难若见是我物亦随见是我之疑也此拣从远至近从流至源故先言日月终止人畜正脉曰极尽也见源即眼根如云尽汝眼力虽与本觧不合亦应理七金山者一持双二持轴三担木四善见五马耳六象鼻七鱼嘴。

○二点出见性。

阿难是诸近远诸有物性虽复差殊结示物有差别同汝见性清净所瞩结示见无差别则诸物类自有差别按上物有差别见性无殊按上见无差别此精妙明诚汝见性按上见物各别点出见性是我非他。

此按物有差别见无差别无混无杂干净点出见性是我非他也阿难下结示见与物逈别则诸下按上见物逈别自分点出见性非物实汝。

○三辩见非物分二初以见同物辩二以物同见辩。

○初以见同物辩。

若见是物牒出阿难疑若物非我见亦随物非我是物则汝亦可见吾之见破谓见若随物是物亦应随物可见今不可见决不随物非我是物若同见者名为见吾此设转计因上云见不可见故转计与我同见一物时即见我见成见可见吾不见时何不见吾不见之处破上转计谓若见我见处名见我见亦应见我不见之处见性不二故不见之见不能见同见之见亦不能见是计同见时见我见妄也若见不见设转计因上以不能见不见之见破亦不见同见之见故转计亦见不见自然非彼不见之相破谓同见物时止见同见之物不能见同见之见见不见时不见之处尚不可见岂能见不见之见性耶若不见吾不见之地牒上不能见不见之处自然非物云何非汝承上见不可见则见不随物是物故结明云何非汝。

此以见若同物亦应同物可见今展转辩不可见是知此见非物也若见是物下辩若不见下是结成谓若不见吾不见之见体亦不见吾同见之见体同见既不见吾之见吾见自然非物吾见既非物汝见亦自然非物汝见既非物云何非汝真性哉。

○二以物同见辩。

又则异前辩汝今见物之时汝既见物物亦见汝见若随物是物物亦随见有见故云物亦见汝体性纷杂破上二句见体性有知物体性无知故云纷杂下结明则汝与我有情并诸世间无情不成安立纷杂。

此亦破上若见是物一句谓若见果是物物亦有见今见物时应该互见岂不纷杂破坏世间相耶又则下辩体性下破今辩明见不是物以破阿难若物非我见亦随物非我之疑也上拣别自他𩔰见非物已竟。

○四依自见性与授真性。

阿难若汝见时是汝非我此依圣凢见量各别不能混乱指示阿难自己见时即自本心非他人见性周徧非汝而谁此依阿难自己见量指授阿难自己真性云何自疑汝之真性性汝不真取我求实此结责阿难物非见彼非我了然明白不能自决真性返求于佛。

此承上于诸相中拣出见性非物又于见量中分出自己见性非彼依阿难自己见性授与阿难即自本心更不可以他人他物作疑也性汝不真者性体混杂与汝不纯真谓物我逈别见性纯真云何返疑纯真之性不汝纯真取我之言与汝分柝以求其实岂非甚迷者哉自初如汝所说真所爱乐因于心自以来至此通一大科究竟徧计自性前破𡚶依𡚶体通是究竟虚𡚶自证见是心至此通是结显坚固坚固者即破徧计自性所显如实空理不动不坏故名坚固前标云常住真心性净明体是也次明错乱重标二本转名元清净体后破𡚶无性先标真有体则名妙净明心性一切心至如来建大法幢许示又名性净明心自证见是心以来中间所示手有开合见无舒卷头有动摇见无所动身有变灭见无变灭至于显圆心又名真精妙心又名圆妙明心寳明妙性借八相以辩无还即诸缘分出自体是则发挥常住真心性净明体至此曲尽微细彻底穷源矣又前破𡚶依𡚶体但破𡚶后示圆常心但𩔰真至克定真𡚶方将真𡚶二心并看妄何以为𡚶真何以为真二性比类明白然后方于万象中点出见性依阿难自己见量付与阿难曰若汝见时是汝非我真性之公案前破𡚶今与真文义至此一始终一结局也上究竟徧计自性已竟。

○二究竟徧计所执分四初破所执见量二破所执是非三破所执断常四破所执见缘。

○初破所执见量分二初叙执请示二依疑发明。

○初叙执请示。

阿难白佛言世尊若此见性必我非余牒前非…与如来观四天王胜藏寳殿居日月宫按所见远下𩔰能见圆此见周圆徧娑婆国上明自己见量如是周徧下明小大所以退𡚖精舍秪见伽蓝不见国王日月宫殿清心户堂但瞻簷庑不见伽蓝林木比前更小世尊此见如是其体本来周徧一界指上徧娑婆国如是广大今在室中唯满一室指上但瞻簷庑如是曲小上按定小大下究小大所以为复此见缩大为小此究见有伸缩伸小成大徧娑婆国缩大为小唯满一室为当墙宇夹令断绝此究见性有成坏将小补成大徧娑婆国将大断成小唯满一室我今不知斯义所在疑上二义不知在何义为是愿埀弘慈为我敷演。

此阿难领悟见性本自真心意谓既是本真不应迁改何故小大不定耶前手有开合见无舒卷是境在见中不觉其舒卷今境有宽狭见有小大是见在境中随境小大自明矣又且不知小大所在唯在伸缩为小大耶唯在断续为小大耶冀为开演孤山曰既观初天惟见一四天下言娑婆者举其通名耳非指大千也。

○二依疑发明分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初明量非真二明真非量。

○初明量非真分二初法二喻。

○初法。

佛告阿难一切世间大小内外诸所业事诸量不同各属前尘大小诸量皆属虚妄不应说言见有舒缩大小诸量不在本真。

此明大小外内等差别不同自是前尘虚妄之相非本真见性而有差别也不应二字责阿难之迷。

○二喻。

譬如方噐中见方空喻体下明喻义吾复问汝此方器中所见方空按上喻体为复定方为不定方问定二义若定方者牒别安圆器空应不圆破非定若不定者牒在方器中应无方空破非不定汝言不知斯义所在牒阿难疑辞义性如是见性大小之义如此虚空方圆云何为在结荅阿难见性小大义同虚空方圆无可定指何有一定之在耶。

此以虚空方圆在器不在于空喻上见性小大在前尘不在于见也方空喻见徧一界圆空喻见满一室空之方圆无定喻见之大小无伸缩断续所在可指上明量非真竟。

○二明真非量分二初喻二法。

○初喻。

阿难若复欲令入无方圆欲还空本体但除器方除之方法空体无方还空本体无方圆喻还见本体无大小等不应说言更除虚空方相所在。

此即前喻喻真性本无差别等量差别在于前尘也前虚空方圆无在可指今亦无在可除是则方圆在器除亦在器空体本无方圆喻见性大小无在可指亦无在可除是则大小在于前尘除亦在前尘见性本无大小等量此中双标方圆除但言方语畧耳正观曰见方圆时空性不生除去方圆空性不灭。

○二法。

若如汝问入室之时缩见令小牒阿难问下破仰观日时汝岂挽见齐于日靣破若筑墙宇能夹见断牒穿为小窦宁无续迹破是义不然总结缩大为小断大为小之义不然是不应于见体上究大小所在如喻中不应说言更除虚𡚶方相所在。

此明见性本真元无小大差别等相如喻中虚空本无方圆等相也谓若可缩可断亦应可挽可续既不可挽续亦无缩断之理既不可缩断而大小内外等类义不在见明矣欲见无大小但除前尘如虚空欲无方圆但除其器上究竟虚𡚶已竟。

○二结示坚固。

一切众生从无始来迷己为物迷一真之性为小大等物失于本心下知心体圆明本无差别为物所转为小大之物转心为小大故于是中万物之中观大观小观见有大有小上是迷己为物下是悟物还己若能转物转小大之物入无小大则同如来不随物有差别身心圆明不动道塲如来体无差别于一毛端徧能含受十方国土如来用无差别。

此因前究竟小大内外等皆属前尘虚𡚶分别故此显示真如体用本无小大内外等限量也一切下迷境若能下悟境身心一如故曰圆明不动寂灭本际故曰道塲此真如自体一法界性岂可以小大内外等相而拟议耶毛端即身中毛头正报之最小者也国土即大千世界依报之最大者也一对十方言即一多无碍毛端对国土言即小大融通正报是内依报是外正含依依入正即内外平等此真如妙用事事无碍亦岂可以大小内外等相而限量耶此正番前观大观小虚妄分别前阿难求佛发妙明心今依真如体用示一妙字以酬之上破所执见量已竟。

○二破所执是非分二初当机叙执二世尊开示。

○初当机叙执。

阿难白佛言世尊若此见精必我妙性此亦牒前见性周徧非汝而谁下呈疑今此妙性现在我前错会见性周徧非汝而谁佛言周徧身心世界一如阿难错认面前所见宽广以为见性周徧似身心与见相外故云我前即身心前此过在一前字见必我真按前云何自疑汝之真性性汝不真此句正下谬执我今身心复是何物蹑上前字意谓身心前见必我真我之身心又名何物此因一前字将身心与见两立不能融为一体故分身分见物我难从也此过在身见边见常见我见不忘而今身心分别有实似非别物倒以为弃物彼见无别分辨我身似非我真倒认为我真此四句明上见必是我身心非我实物我颠倒此谬颠倒我下谬颠倒见若实我心见性令我身心今见此二句按上义下出过见性实我而身非我此出上二句过若所见见性实是我心则能见身心非我即物非我之身心能见我之见性是物能见我物能见我物即有情故下引佛言返难于佛何殊如来先所难言物能见我前佛以物能见汝破见非物今阿难引物能见我难佛证身心非物意计身心是我上叙执下请示惟埀大慈开发未悟。

此阿难错觧见性在身心前身心在见性外敌体角立故不能决其所从复展转谬辨返难于佛欲佛决其是非也此过自前周徧谛观一切物象分别自他中来前拣别有差别物既在靣前拣别无差别见亦似在靣前故起今之谬计又前拣诸物差别似实其物拣见性无差别似徧其见物既实身心亦实故与见二体并立此过一在错一前字二在身心未融后如来但破一前字前字既破身心自融是非顿息矣此与前现以缘心允所󷴇仰徒获此心未敢认为本元心地之问似同但前执缘心能用故不敢认真心为我此错见性与物同前故不肯捨缘心为物。

○二世尊开示分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分三初直破所执二曲破所执三众疑安慰。

○初直破所执。

佛告阿难今汝所言见所汝前牒一前字是义非实直破。

○二曲破所执分二初立义二发明。

○初立义。

若实汝前汝实见者牒前现在我前令我今见二句则此见精既有方所非无指示此立在前可见之义下依义破。

此将破在前之见是妄先立在前之义而后依义究破。

○二发明分二初发明无是见二发明无非见。

○初发明无是见。

且今与汝坐祗陀林徧观林渠及与殿堂上至日月前对恒河张设诸相汝今于我师子座前举手指陈是种种相命指上所施诸相下指隂者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至畧其中品亦如是指陈草叶纤毫大小虽殊日月恒河大草叶纤毫小但可有形无不指󷓞指靣前物可指证靣前见亦应可指若必其见现在汝前牒计汝应以手确实指陈何者是见勅阿难如在前物指出在前见同物无惑下如来代指阿难当知若空是见指既已成见何者是空破若物是见指既已是见何者为物破如来代指见不出下又勅阿难微细分柝汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑阿难既执见同物在前亦可同物别自有体指出无惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者领悟即物无有是见世尊如佛所说况我有漏初学声闻智浅力微乃至菩󷨊亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性领悟离物无有是见佛言如是如是。

此因阿难执见同物在前故令同前物指出见性与物无惑今于在前物中指见不出是前物中必无是见执见在前妄也且今下指物若必下即物指见汝可下离物指见阿难言下回佛命即物无是见世尊下回佛命离物亦无是见佛言下印其离即诸相咸无是见。

○二发明无非见。

佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自性按其所言离物指见不出则汝所指是物之中无是见者牒其所指即物指见不出今复告汝汝与如来坐祗陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指牒定前义汝又发明此诸物中何者非见勅徧观诸物中指陈何物非见阿难言我实徧见此祗陀林不知是中何者非见领悟现前无非见者何以故征下发明若𣗳非见云何见𣗳正明若𣗳即见复云何𣗳助明如是乃至若空非见云何见空正明若空即见复云何空助明我又思惟是万象中微细发明无非见者囬佛命指陈诸物无一物非见佛言如是如是印许无一物非见。

此因前指诸物中无一物是见故复发明此诸物中无一物非见也前义𩔰此见性离一切相后义𩔰此见性即一切法唯前义则见体似不徧圆唯后义则见体似同前尘二义双举顿融身心世界浑成一体不可以彼我是非虚妄分别故也上曲破所执已竟。

○三众疑安慰分二初大众茫然失守二世尊安慰不沗。

○初大众茫然失守。

于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始不知此义所来曰始不知此义所𡚖曰终一时惶悚惊惧失其所守二义不定失守其法佛似矫乱失守其人。

此有学之众闻佛二义俱印可疑是矫乱论议非真实语者故惊惶失守也是义指无是见无非见二义。

○二世尊安慰不沗。

如来知其魂虑变慴惶悚心生怜愍愍其变慴安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱强言曰矫越理曰乱论议汝谛思惟谛思二义决是真实如理之谈无沗哀慕佛决不辜众所守也。

此世尊因大众惊惶失守以五语安慰其心嘱谛信谛思自有明白如来决不虚辱众之悲仰所宗也不矫言曰真语不乱言曰如语不欺言曰不妄语不妄言曰实语五语中似阙不异语若真实之实作实语则不妄当不异语若不妄作实语则上一实字合真为一义此中但四语四不死论觧在十卷中上究竟虚妄已竟。

○二结示坚固分二初文殊启请二世尊发明。

○初文殊启请。

是时文殊师利法王子愍诸四众请意在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言请仪下请辞世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义牒前惶悚不悟是非二义世尊若此前缘色空等相若是见者应有所指释明不悟前义所以若非见者应无所瞩释明不悟后义所以而今不知是义指上二义所𡚖即不知二义所属之趋故有惊怖缘不知所属故惊怖非是畴昔善根轻鲜此出大众过因众疑佛矫乱佛知之又明告之不同矫乱故为众出过言此众不是善根轻少轻疑佛矫乱实不悟二义之旨也惟愿如来大慈𤼲明此诸物象与此见精元是何物此名难安后菩提之名亦强安耳于其中间无是非是。

此无是非二义离名字相离言说相离心缘相非实智不能洞其幽旨故文殊代众请佛发明也无是非是者无是见无非是见二义无字贯下非是前阿难言我今身心复是何物总是我见难󳫠此大众不悟见与见缘元是何物亦是法执难忘前浅后深味之有旨。

○二世尊发明分四初法二喻三合四结。

○初法。

佛告文殊及诸大众十方如来及大菩󷨊证此无是非义非权小所知一𩔰大众惊疑之意二合阿难所请十方如来得成菩提妙定正此无是非是义于其自住三摩地中不与权小共住唯佛与佛及大菩󷨊自住深妙三昧见与见缘上见是见性下见缘是前尘并所想相想是心识想是浮尘根想相即内身心或想相通属识根身摄在见缘总不出根尘识三法如虚空华本无所有发明诸佛菩󷨊自住首楞严甚深三昧以金刚胜慧观根尘识世出世法如空中华当体全空此明妄不可以是非是求此见及缘前想相摄在缘字中元是菩提妙净明体前文殊大士问元是何物今荅出元是菩提真体无物之真物也云何于中有是非是此通上真妄二义结荅前问是何物今荅如空华全妄于中本无是非元是菩提全真亦本无是非。

此依诸佛菩󷨊自住首楞严甚深三昧以酬文殊不知此见及缘元是何物之问也前阿难问依妄见见有身心前缘等相故生彼我之执此荅依真见见此前缘及见精皆如空华岂可以是非彼我分别哉后云若妄元无说妄因缘元无所有是也又妄则全真真则无妄元一圆明寳觉真体无二无二分无别无断故又从何分别真妄是非哉是则若真若妄俱不可以彼我是非求之又前就妄中分别故升见性抑缘心此就真中扫绝故降见性同缘尘此第二番𢃄明见性非妙精明心也。

○二喻。

文殊吾今问汝如汝文殊一问更有文殊是文殊者二问为无文殊三问下荅如是世尊我真文殊荅第一问无是文殊荅第二问下征明无是所以何以故若有是者则二文殊释明不可言是文殊然我今日非无文殊荅第三问下结于中实无是非二相此总结一文殊体上不可分是非二相以喻一真心体本无是见非见二相。

此以文殊一体不可分是非喻上净妙明心一真独露本无是非二相也我真文殊喻菩提妙净明体无是文殊喻妙净明体上无是见非无文殊喻妙净明体上无非见言非无文殊与无非义稍别无非谓诸物中无一物非见是非无就本体说无非就诸物说又前无非与无是之义相返今言非无与无是之义相成谓无是文殊非全无有文殊但一体上不可分是非二相故言无是在法上谓无是见非全无有真见断灭但一真见体上本无是非彼此二相故言无是若有是即有非是斯则非无是相成义无非是相返义二义俱有但前法上畧今喻中明之。

○三合。

佛言此见妙明与诸空尘亦复如是合辞下释明本是妙明无上菩提净圆真心合上一真文殊妄为色空及与闻见妄字𩔰一真体如第二月喻上妄字谁为是月合无是见即无是文殊又谁非月合无非见即无非文殊文殊但一月真中间自无是月非月依一真月结明无是月非月喻依一真心本无是见非见。

此以法合喻发明无是非是之义也佛言下是法如第二下是复喻本是妙明净圆真心者合上文殊喻以见与见缘元一真心喻如文殊元是一体无处可分是非二相妄为色空二句合下二月喻以见与见缘全妄喻如二月无别体无物可分是非是二义是则文殊喻真本无是非可求二月喻妄亦无是非可指但一月真者不是离二月别依真月为真乃𩔰二月无体本空唯一月是真实此一句真妄二义皆结明也。

○四结。

是以汝今观见与尘根身世界皆摄尘字中种种发明虚妄分别名为妄想皆是缘心用事不能于中出是非是明缘心用事但止于虚妄是非边不能到真实相如前云汝以缘心聼法此法亦缘是也由是精真妙觉明性故能令汝出指非指结示真性超出是非分别指合前指陈之指出指即无是见出非指即无非见。

此承前法喻合明妄本全真真本无妄故此结明精真坚固之性是非分别不可得而破坏也是以下结责阿难妄生物我分别实自迷倒乃用缘心之过由是下结𩔰常住真心坚固之体一切是非分别皆不能到前究竟是非虚妄此结示无是非真性坚固上破所执是非已竟。

○三破所执断常分二初当机叙执二世尊开示。

○初当机叙执。

阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘觉心徧照徧十方界圆心湛然常住性非生灭常心此五句总牒所示圆常真心与先梵志娑毘迦罗所谈𡨋谛及投灰等诸外道种说有真我徧满十方此一句贯上𡨋谛有何差别此以外道𡨋谛真我难佛圆心世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义此标下发明斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界佛在楞伽山曾说斯义我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒与自然同似非因缘难佛自语相违此以外道自然难佛常心与彼自然云何开示不入群邪谓佛示圆常觉性与彼外道𡨋谛真我之自然云何分别始得不混同自然二字贯上𡨋谛真我以外道所执皆自然故群邪即诸外道邪见获真实心妙觉明性。

此阿难以外道所执自然𡨋谛真我同佛觉性徧满常住启难于佛欲佛发明不得误入邪见获真实心得正知见也正脉曰𡨋谛乃外道二十五谛中第一谛也本是法尘中灭尘非色非空之境谬称𡨋性常住夫外道穷理深者但伏六识现行种子全迷末那󳠦在所执今𡨋谛似非八识应唯法尘投灰苦行外道也真我徧满十方者外道所执我相不出三种一大小二微细三广大此广大我也或即神我乃二十五谛中末谛也所以非真者以象外取空别有自体此但分别影事岂正觉乎楞伽山此云不可徃惟神通可逹大慧者彼会当机菩󷨊也斯义者葢广辨内教与外道所以不同之义外道说自然者大义谓内而心性外而万物悉本无因自然而然斯则拨无因果不立修证故佛广说因缘以破之因谓亲因种子缘谓𦔳𤼲资缘内而三乘等性须由𪧐生根种复假诸教𦔳缘方生诸果外而百谷等物亦须根种为因水土等为缘方生芽等非彼境界者大异于彼所说也。

○二世尊开示分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分耳初破自然以除断见二破因缘以除常见。

○初破自然以除断见。

佛告阿难我今如是开示方便真实告汝指前此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是汝犹未悟惑为自然责迷阿难若必自然自须甄明有自然体立自然义汝且观此妙明见中以何为自依上义问定此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自以四处究自体阿难若明为自牒应不见暗破若复以空为自体者牒应不见塞破如是乃至超塞等诸法诸暗等相以为自者牒则于明时见性断灭云何见明破。

此因阿难以佛示圆常妙心同外道自然故佛以四义究自体不成以破自然之执也佛告下直斥其非阿难下立自然义汝且下依义推究阿难若明下究破以明为自者见性以明为本然自体暗等同此应不见暗者谓见性既自体本明只合见明至于暗时明相既无见性亦灭以明是见自体故今既见暗则见自体非本明矣余倣此此以随缘迁变无有自性破非自体本然。

○二破因缘以除常见分二初当机叙执二世尊究破。

○初当机叙执。

阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。

此阿难因佛以四义究自体不成番计因缘又不知见性何义属于因缘请佛发明也阿难下牒前义非我今下转计因缘心犹下请问因缘所以葢徧计性不称实理虚妄卜度相续不断不计自然便计因缘念念不舍苟一念不生前后际断即如如佛今阿难展转妄执总是徧计未瞥耳。

○二世尊究破分二初示妙性非因二示妙性非缘。

○初示妙性非因。

佛言汝言因缘按定问义吾复问汝汝今因见见性现前指出见性下明其因此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见究问因义阿难若因明有牒应不见暗破如因暗有牒应不见明暗如是乃至因空因塞牒同于明暗破同字倒上明暗。

此破因缘之因也阿难下双按所问因缘义汝今下单问因阿难若因下单破因因者亲依资始也应不见暗者言见因明有全体是明明能破暗何处见暗又既因明生无明见亦随灭亦不应见暗既又见暗知非因明矣余倣此。

○二示妙性非缘。

复次阿难此见又复拣非前因缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见究问缘义阿难若缘空有牒应不见塞破若缘塞有牒应不见空破如是乃至缘明缘暗牒同于空塞破。

此破因缘之缘也前破因详明暗畧空塞今破缘详空塞畧明暗文字互明缘者假借循𦔳也此以明暗诸缘互相凌夺见性曾无迁易故非因缘上究竟虚妄已竟。

○二结示坚固分二初离幻显真二责迷显妙。

○初离幻显真。

当知如是精觉妙明标示真体下离幻𩔰坚固非因非缘亦非自然非有句非不自然离无句应补一句云非不因缘无非不非无字贯下非是非有不非是非无此离非有非无句无是非是无字亦贯下是是亦有非是是亦无此离亦有亦无句此离四句下绝百非离一切相百非俱离离一切有即一切法百非俱即离一切空。

此依一真觉远离四句百非显示无动无坏坚固之体以番前自然因缘麤浮颠倒分别也。

○二责迷显妙。

汝今云何于中措心真心中心思路绝语言道断以诸世间戯论名相因缘自然而得分别此释明上二句于中措心不得如以手掌撮摩虚空此喻明上迷倒之󷴜手掌喻分别心撮摩虚空喻分别真觉秪益自劳喻徒增𡚶想虚空云何随汝执捉喻真觉不随分别心有因缘自然。

此依真觉远离一切戯论以责阿难因缘自然之计实自迷倒也法中汝今云何喻中虚空云何二云何相照应正责辞也上破所执断常已竟。

○四破所执见缘分二初当机质疑二世尊开示。

○初当机质疑。

阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘牒定前义世尊云何常与比丘宣说见性󳠦四种缘所谓因空因明此二增上缘因心因眼此二亲因缘此释上四种缘是义云何质问。

此阿难因佛将因缘自然二俱远离意谓自然是外计当非之因缘乃佛平昔开示我等之教何一并皆扫除耶故引佛常说四缘质问于佛也是义云何者指此四缘之义问其果何是非若四义为非今远离乃是若四义为是今之排𢷤乃非总精真未契徧计未空故此绸缪不超脱。

○二世尊开示分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初直破二究明。

○初直破。

佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。

此世尊以昔说因缘为世间法非第一义谛破阿难之疑也以第一义中本无因缘自然是非等戯论之法世尊此一荅今昔之教两全昔说世间法因缘为是今说第一义谛远离因缘等为是但阿难法眼未明以世间法难第一义谛为非葢佛无是非阿难自是非而第一义中岂可以今昔是非拟议哉。

○二究明。

阿难吾复问汝诸世间人说我能见就世人识见为见云何名见一问云何不见二问亦就世人识见何故名见何故名不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见此亦就世人识见荅第一问若复无此三种光明则不能见此亦就世人识见荅第二问阿难若无明时名不见者牒第二荅不见下究破应不见暗此一句直破谓无明时名不见者应不见暗相可说不见既见暗相则不可说不见若必见暗此但无明云何无见此三句释明上义谓若不见暗可说无见若必见暗者只可说无明不可说无见阿难若在暗时不见明故名为不见此番上此但无明云何无见二句下以明时无暗例成今在明时不见暗相还名不见此以明时不见暗例上暗时不见明同名不见此正例下结成如是二相俱名不见此二句结明返例之义如是明暗二相比例暗时不见明明时不见暗俱名不见岂不破坏法相耶如明时无暗不可为无见暗时无明亦不可为无见此一节返成上此但无明云何无见正义若复二相自相陵夺明时无暗暗时无明非汝见性于中暂无明时见明暗时见暗如是则知二俱名见云何不见此因上明暗俱名不见破坏法相如许见明名见见暗亦名见故此结明明暗二种见俱名见云何见暗名为不见。

此究研见缘虚妄见性独存也阿难吾复下就世人所明之见勘问阿难何以名见不见义阿难言下是阿难亦就世人所明见不见义以荅佛阿难若无下直破若必见暗下是曲破若必见暗三句标立见暗亦名为见阿难若在暗时八句以暗例明俱名不见返成暗必名见若复二相七句以明例暗二俱名见以破暗名不见之迷结成二俱名见之正义证明见性离缘独存以销阿难之疑执上究竟虚妄已竟。

○二结示坚固分四初遣缘显见二遣见显真三斥妄责迷四结劝精修。

○初遣缘显见。

是故阿难汝今当知见明之时见非是明遣明见暗之时见非是暗遣暗见空之时见非是空遣空见塞之时见非是塞遣塞。

此遣去四缘结显见性坚固不随诸缘迁灭也此就诸缘麤相生灭显见性细相生灭为坚固非毕竟坚固此见性乃八识一分生灭属无明名为识精与不生灭和合切近于真相续似常故一往借此显真因属生灭故后亦遣之又见性者见属生灭性属不生灭以见无自体全依于真故依见性示真后遣之但遣见不遣性若见有实性可遣即真外别有妄体妄既有体又何名妄是则真妄之分总是见不见耳而性体岂随真妄二之耶。

○二遣见显真。

四义成就蹑上遣缘四义既明今遣见例可知汝复应知见见之时例见明等之时见非是见例见非是明等见犹离见见不能及此结上起下以深斥浅尽力𩔰示精真妙性深固幽远一切俱不能到云何复说因缘自然及和合相此承上不被诸缘迁灭之见性尚不能到真见田地况以戯论名相而可分别哉故曰云何正斥阿难谬见也。

此遣去和合妄见显示精真妙性究竟坚固不堕见闻诸数也四义下正以遣见例上遣缘显示妙净明心深极见犹下以深况浅斥阿难不虑以戯论等法分别妙性秪益自劳终不能至见见之时二句上二见字是真见下二见字是妄见见犹离见二句上一见字是真见下二见字是妄见自证见是心以来屡托见性显真至此见性亦遣独示真常可谓皮肤脱落尽独露一真实又真见者乃观照般若能通逹清净实相之真智理智一如即精真妙性妄见乃虚妄颠倒能显现差别名相之眚病。

○三责迷䇿行。

汝等声闻狭劣无识不能通逹清净实相责迷吾今诲汝近指破所执见缘所𩔰真见远指经初以来至此通一大科名究竟徧计性𩔰空如来藏以明空观妙诲当善思惟䇿慧行无得疲怠妙菩提路䇿进行。

此责阿难并诸声闻智力微弱狭劣无识不能悟入实相真理䇿𤼲悟修二行清净坚固不为邪见懈怠所惑所󷴉也正脉谓局溺旧闻曰狭得少为足曰劣乏甄别智曰无识远离名相曰清净空有不二曰实相依果名因曰妙菩提路即奢摩他为趋菩提之妙路前云奢摩他路是从自体立名自阿难问见体本来周徧一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝以来通破徧计所执差别名相并前破徧计自性通一大科名究竟徧计性显空如来藏以明空观空观者能空徧计自性及徧计所执诸法所显空理即空如来藏此经依一心建立三观所显空理亦三谛融通曰寂曰常曰不还曰不杂皆真谛曰身心圆明不动道塲于一毛端含受十方曰离一切相即一切法即中道第一义谛曰此见及缘元是菩提即俗谛末后遣见缘见性亦遣可谓深之又深以甚深空如来藏为结𡚖上究竟徧计性显空如来藏以明空观已竟。

○二究竟依他性显不空如来藏以明假观分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请。

阿难白佛言世尊如佛世尊为我等軰宣说因缘及与自然叙已闻已悟诸和合相及不和合心犹未开叙未闻未悟而今更闻见见非见即见见之时见非是见畧去四字重增迷闷叙始闻未悟伏愿弘慈施大慧目即清净眼开示我等觉心明净即妙净明心作是语已悲泪顶礼承受圣㫖。

此阿难因佛一往显示见性寂常妙净离物全真𨿽未实证依𠙖佛语认为本心今闻佛又复遣除心实失措了无依倚故重增迷闷哀请开示也阿难下叙已悟未悟启请之由伏愿下所请之事。

○二世尊开示分二初许示二正示。

○初许示。

尔时世尊怜愍阿难及诸大众愍其重增迷闷将欲敷演已说奢摩他义竟当说三摩提义欲说未说故曰将欲大陀罗尼此云总持谓总一切法持无量义诸三摩提妙修行路此三观总一假观义上一句称此三摩提总持如来藏相用无量净妙功德下一句称此三摩提为修行妙路依此三摩提路行能至菩提故告阿难言汝虽强记但益多闻此纵下夺于奢摩他微密观照此二句总一空观按前空观末后遣见𩔰真阿难未悟见见非见之㫖心增迷闷故此牒之复为发明上三摩提属假观起行故云妙修行路此奢摩他属空观故称微密观照心犹未了此一句夺其未明即重增迷闷汝今谛聼吾当为汝分别开示许示亦令将来诸有漏者获菩提果许示之意。

此世尊将欲发明三摩提义因阿难于奢摩它中微密之义未彻许为开示也尔时下经家叙佛意将说三摩提妙观告阿难下纵夺阿难于奢摩他深义未悟汝今下许为开示。

○二正示分二初破因缘性以释空观之疑二会真如性以明假观之体。

○初破因缘性以释空观之疑分二初发明妄见以示因缘本二发明和合以破因缘性。

○初发明妄见以示因缘本分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分三初总示二见性二别列二见名三详释二见义。

○初总示二见性。

阿难一切众生凢小轮廻世间分叚变易二种轮廻由二颠倒分别见妄示二见性颠倒虚妄明上轮廻实因于此当处发生乃自性虚妄非别有处来当业轮转乃自业牵引非别人强驱此二句发明上一由字又句为佛法中大𨵿要唯人自悟乃切。

此因阿难闻见非是见不悟见性是妄故佛总示二见之性颠倒虚妄为生死根本以开阿难之迷也颠倒分别者本无分别为有本有分别为无真妄虚实自他同别例此以分别错乱故称颠倒不实故称妄见正脉曰当处者显不动意如梦所见无量多境无量奔驰不离床枕寸步无移也当业者显无物意言惟是自业幻成妄取妄受更别无物也是则见妄能招如是大患故不可不了悟而远离也。

○二别列二见名。

云何二见征一者众生别业妄见别于他人自业所感善恶境界自见自受他人不见故知是妄二者众生同分妄见同一室同一乡同一邦同一国同一洲诸人同业所感善恶境界唯同业之人能见他室他乡他邦他国他洲不同业者不能见故知妄。

此列上二妄见之名也妄见是一体但约共不共分其名有同业共见共受称同分不同他业不同见不同受名别业又则非别业不能知其妄非同分难以晓其众故兼举二名以一人例一室乃至一洲皆妄以一室一洲同分之妄例尽十方诸有漏国同一妄见。

○三详释二见义分二初喻明二法合。

○初喻明分二初喻明别业二喻明同分。

○初喻明别业分二初征二释。

○初征。

云何名为别业妄见。

○二释分三初举示喻体二究竟无实三结明虚妄。

○初举示喻体。

阿难如世间人目有赤眚喻妄见夜见灯光喻真如境别见圆影五色重叠喻妄境。

此举眚人所见圆影非有以为妄见之喻也此举示其畧下详示其妄。

○二究竟无实分二初即灯见究竟二离灯见究竟。

○初即灯见究竟。

于意云何勘问阿难意可知圆影虚实否此夜灯明所现圆影牒前所示为是灯色为当见色征问圆影在灯在见阿难此若灯色牒上为是灯色则非眚人何不同见究而此圆影唯眚之观破圆影实非灯色若是见色牒上为当见色见已成色究则彼眚人见圆影者名为何等破圆影实非见色。

此即灯即见究圆影不有则知圆影本无眚者妄见也。

○二离灯见究竟。

复次阿难若此圆影离灯别有标则合傍观屏帐几筵有圆影出究破圆影离灯无有离见别有标应非眼瞩究云何眚人目见圆影破圆影离见无有。

此离灯离见究圆影不有则知圆影本无不可以离即是非求也所见圆影既无能见者唯眚妄明矣。

○三结明虚妄。

是故当知色实在灯喻万法不离自心见病为影喻妄见将真如为名相之境影见俱眚喻相见二分俱妄见眚非病见圆影是眚灯见非病喻悟万法是妄见理智非病终不应言是灯是见非即灯见病于是中有非灯非见非离灯见病此四句释明上见眚非病一句以不悟是眚妄于灯见上分别皆病故如第二月复以喻释喻二月喻圆影非体非天月非影非水月何以故征非体影之故第二之观揑所成故因在揑目故非体影此喻眚病诸有智者不应说言此揑根元揑目是二月根元言根元知其妄也是形非形形月体也是字贯下言是月是非月即双即义谓此二月虚妄不可以是非言离见非见离字贯下谓离见离非见即双离义谓此二月虚妄不可以非是非求也前句依形言是亦该见此句依见言离亦该形文字互见此亦如是以喻合喻目眚所成合揑目所成今欲名谁言圆影虚妄无可定指是灯是见何况分别非灯非见合二月虚妄不可以即离是非拟议二月各言形见互畧即离圆影互言灯见各句是非文字变幻之妙。

此结明圆影唯眚所现全无实体不可于灯见妄分是非也是故下正明影见俱眚全妄见眚下明知圆影是眚则无分别有无等病如第二下复以二月喻明圆影之喻此亦下承上二月喻合圆影喻益明圆影之妄以为别业妄见之妙喻二月喻初云非体非影后云是形非形离见非见是别了影以见代言便合灯见文义顺明故耳正观曰结显实义也前来即灯见求离灯见求皆不可得元是何物故此结云色实在灯见病为影耳谓此光色其实在灯本无圆影由见病故妄见影出是则能见所见二俱虚妄故曰影见俱眚见眚非病者若了知是眚病所为则虽见圆影不为见病逹本无故终不说是非有无等上喻明别业已竟。

○二喻明同分分二初征二释。

○初征。

云何名为同分妄见。

○二释分二初举所见境二结明虚妄。

○初举所见境分二初广陈所依洲土二约明所见境界。

○初广陈所依洲土。

阿难此𮤥浮提除大海水中间平陆有三千洲此陈须弥山南󵗲洲数正中大洲东西括量大国凢有二千三百此陈三千洲内正中一大洲上大国之数畧其小也其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十此陈三千洲内除正中大洲诸余小洲随洲宽狭国土多少之数。

此广陈一化境须弥山南七金山外大醎水海中所有之洲洲中所有之国为所见境界之依处也陈此诸洲国土有二义一欲明一洲一国之境先推一洲一国之源流二欲明一洲一国之妄见广陈同洲之众生所见全妄。

○二约明所见境界。

阿难若复此中有一小洲三千洲中约一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘约一国人同分妄见则彼小洲当土众生同分妄见众生牒上二句覩诸一切不祥境界同分妄见同所见境或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦彗孛飞流负耳虹蜺种种恶相发明上不祥境界。

此约诸洲中一洲诸国中一国所有众生同业所感不祥之境以明同分妄见也温陵曰晕适珮玦日月之灾象也彗孛飞流星辰之灾象也负耳虹蜺隂阳之灾象也恶气环日月曰晕日月薄食曰适妖气近日如环珮之󷴄曰珮玦星芒偏指曰彗如彗帚也光芒四出曰孛绝迹而去曰飞光迹相连曰流隂阳之气或皆如负夹日如耳或明而为虹暗而为蜺唯灾地见之故曰不祥上举所见境已竟。

○二结明虚妄。

但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。

此结示一国所见之境邻国不见不闻以明其妄也但此国见如别业中唯眚之观彼国不见不闻如别业中则非眚人何不同见彼究非灯色此明非天象实有也余凖别业易知故畧之上喻明已竟。

○二法合分二初告示合法二依法正合。

○初告示合法。

阿难吾今为汝以此二事进退合明。

此欲将前喻合明后法先告示合明之方法也方法即进退进退合明者即前后互相合明诸觧以进别退同退别进同宛转虽巧亦不出互相前后之义二事者别业同分二喻事此中先举别业为前次举同分为后以别例同是以前合明于后以明同分咸一虚妄以同例别是以后合明于前以广别业徧于一切以前后互相合明同分所见之妄了然以例十方依正同一妄见。

○二依法正合分二初合别业二合同分。

○初合别业分二初牒喻二合法。

○初牒喻。

阿难如彼别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境似非真也终彼见者目眚所成终非别有实是眚病眚即见劳非色所造释上眚成二字然则眚者终无见󱊿见眚非病即是知是眚则见非眚要此二句以明见见非见以销阿难之疑。

此牒圆影之喻合明别业妄见也阿难下牒喻义虽似前境者明圆影似在目前实境其实目前本空若目前实有非眚者亦应同见言似前非真在也终彼见者二句正明上一似字谓此圆影在能见者眼中眚病所成非真有实物在前故云似也眚即见劳二句明上目眚所成者非能造所造之实法上二句但󴎯圆影非真在前又恐谓眚病实成圆影而圆影又成实物故下二句谓眚但是见之劳相非真有实色所成然见眚者二句结明若知圆影是眚妄则见体之上本无圆影见病故云无󱊿。

○二合法分三初正合喻义以明妄见二合明见见以释问意三结明见佛胜相全妄。

○初正合喻义以明妄见。

例汝今日以目观见山河国土及诸众生合瞩灯光所现圆影皆是无始见病所成合中彼见者目眚所成见与见缘似现前境合虽似前境元我觉明见所缘眚合眚即见劳非色非造觉真见见妄见即眚本觉明心觉缘非眚合然见眚者终无见󱊿。

此将前喻例法喻义法义正合以明见诸情与无情之境皆妄见也例汝下总合见与下详合见病者谓见性乃无漏妙心中之眚病故云见病即无始根本无明后云皆是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘是也所成者谓由此见病乃妄见国土众生故云见病所成以显无漏妙心本无所有此以见病󴎯国土众生非实有见与见缘二句见即见病属能见即见分见缘即国土众生属所见即相分谓相见二分同一自证本一妄见非有实体故云似也此又󴎯上见病所成一句非有实法可成元我觉明二句明上似字谓此见与见缘似前非前乃自觉明真心中见病眚妄所现耳此二句与上见病意同但见病唯法似实今以眚字合明则知其妄觉见即眚等结明真妄二见以明真本非妄矣上觉字是真见下见字是妄见即前见见非见本觉明心觉缘此句半详明上真觉非眚之眚即上妄见即真见非是妄见觉缘者即始觉真智能缘真如乃即理之智故依本觉彰名又本觉有徧照法界义亦称觉缘。

○二合明见见以释问意。

觉真觉所觉眚妄觉觉真觉非眚妄觉中此二句牒上觉见即眚四句之义下方合明见见非见之义此实见见此字指上真觉妄觉实字即前真见妄见义该尽合前四句今省文故云见见云何复名觉闻知见由上合明真见本非妄见故结责阿难迷闷无识云何以觉闻知见之妄而名真耶是则真见不可以见名也。

此以真觉非眚合明真见非妄见以释阿难错认妄见为真见之迷闷也觉所觉眚二句牒上觉见即眚觉缘非眚此实见见一句合前见见之时见非是见云何复名二句结责阿难不应迷真见为妄见谓若知真觉觉妄见是眚即知我前说见见非见云何复名真见为觉闻知见哉。

○三结明见佛胜相是妄。

是故汝今见我即前我见如来三十二相又则纵观如来青莲华眼及汝即前故我发心愿舍生死又则我今观此浮根四尘秪在我靣并诸世间十类众生即前一切世间十种异生皆即见眚指上三种所见圣凢染净不同皆是妄见非见眚者无眚病之真见彼见真精彼指上无眚之见此见真而不妄精而不杂唯一清净实相此以真见形上三种妄见实眚病性非眚者故不名见此结明前科云何复名觉闻知见之义。

此结明阿难最初发心见佛三十二相之见全妄见也世尊初则心目双征破则先依奢摩它观究徧计性单破爱乐之妄心今依三摩提观究因缘性破见佛之妄见心见即根识今已究明虚妄无实阿难积刼迷颠以销多半矣正观曰此文由初阿难自陈眼见如来心生爱乐前七征等已为推破爱乐之心至是举同别二见正为推破精明之见也以此眚影之喻极彰能见所见之妄故此结示云是故汝今等依诸觧以进退销文自阿难如彼众生别业妄见至此是进别业喻例别业法也上合别业已竟。

○二合同分分二初牒喻二合法。

○初牒喻分三初以同喻别二以别喻同三合明虚妄。

○初以同喻别。

阿难如彼众生同分妄见以法名喻标同喻名例彼妄见别业一人以同分所见例别业所见以广圆影之妄徧一切处。

此以同分喻合别业喻即以后合前明一眚之妄同诸人所见一切有见皆眚妄也此退别业法进同分喻喻别业喻也。

○二以别喻同。

一病目人别业同彼一国例彼同分。

此以别业喻合同分喻即以前合后明诸人所见同一人眚病所见全妄也此进别业喻喻同分喻。

○三合明虚妄。

彼见圆影眚妄所生前喻此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起后喻俱是无始见妄所生此正前后二喻合明同一妄见正意以别业喻同分俱妄以便例法此无始妄见四字是预明其法。

此以别业同分二喻合明所见同一虚妄以例十方诸有漏国俱是见妄所现本非实有也此但释明上一病目人同彼一国之义因有结明之义故别科也正观曰由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻𩔰妄则难以因瘴覩相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说然目眚瘴恶所喻之法要显阿难一人及𮤥浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有漏国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难展转相济也。

○二例法。

例𮤥浮提三千洲中尽须弥南靣所有洲与国兼四大海娑婆世界尽一大千世界所有国土并洎十方诸有漏国及诸众生尽虚空界所有世界有情无情一切境相从近至远从狭至广例不祥境界同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘例瘴恶和合妄生和合妄死此例上所生所起所成谓尽虚空中一切世界有情无情若生若死诸幻化相皆是妄见所有。

此以同业瘴恶所见不祥之妄喻合明无始妄见所现依正之妄法也葢一国至诸国一洲至多洲广洎大千远尽十方一切境相同是瘴恶妄见所现本非实有例𮤥浮下合所见不祥之妄同是下合能见瘴恶之妄和合下结明能见所见若生若灭同是妄见而有前标云一切众生轮廻世间由二颠倒分别见妄故发明二种妄见已尽即结𡚖轮廻之因故云妄生妄死生死即轮廻上究竟虚妄已竟。

○二结示坚固。

若能远离诸和合缘和合是分断生死因缘字应上虚妄病缘及不和合是变易生死因此但远离下明远离之益则复灭除诸生死因诸指二种生死因亡果䘮圆满菩提不生灭性智果不生死性即相续常清净本心本觉常住理果本觉常住即自性常。

此因究明二种颠倒妄见所显二种常住坚固之果也若能下远离二见绝轮廻因圆满下因远离二见证常住二果上发明妄见以示因缘本已竟。

○二𤼲明和合以破因缘性分二初举前所迷二依疑𤼲明。

○初举前所迷。

阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性举前为我等軰宣说因缘及与自然而犹未明如是觉元非和合生及不和合举前诸和合相及不和合心犹未开。

此举前阿难问见见非见之时先叙已悟未悟之义复为发明也上以二种妄见已破见见之迷因言和与不和心犹未悟故举为发明。

○二依疑发明分二初发明和合二发明不和合。

○初发明和合分二初牒定疑意二依意究破。

○初牒定疑意。

阿难吾今复以前尘问汝前破因缘自然皆依前尘故云复以汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。

此牒定阿难所疑之意后则依意以破其疑也初二句先告明究问使知汝今犹以四句牒所疑法而自疑惑三句牒所疑意。

○二依疑究破分二初破杂和二破付合。

○初破杂和。

则汝今者妙净见精指见精示菩提心为与明和为与暗和为与通和为与塞和问定四处若明和者牒且汝观明当明现前令其自见明相现前根境历然不昧何处杂见征和在何处见相可辨见有知相无知杂何形相结明何处杂见一句必无杂处可见此总究下详究若非见者云何见明明若非见不应见明此究明非见不得也若即见者云何见见明若即见不应见又见见此究明即见不得也必见圆满何处和明见体若圆充满虚空无缝𦉑容见岂能和耶此见圆不容明若明圆满不合见和明相若圆𠑽满法界无间隙容见又岂能和耶此明圆不容见见必异明如土与水杂则失彼性明名字性见也见杂明非见失见名字明杂见非明失明名字上究和义不成下结破杂失明性按上义性字作见看若作明自性看亦得但上性明之性凖作见看和明非义破彼暗与通及诸群塞亦复如是此三相例上和明非义不须究问。

此究破妙净见精不与明暗通塞杂和也则汝下示能见见与所见相问定四种和处若明下先牒破和明非义且汝观明五句约和处形󵊝不见破若非等四句约离即破必见等四句约不相容破见必等三句约互相夺破杂失等二句结明彼暗下例余三法。

○二破付合。

复次阿难又汝今昔妙净见精又示见精者真无二体故为与明合为与暗合为与通合为与塞合问定四处若明合者牒至于暗时明相已灭如葢失凾此见即不与诸暗合如圆葢不合方凾云何见暗究非明合若见暗时不与暗合纵因上见暗合暗破不合明故此纵谓虽见暗不与合暗以成合明与明合者应非见明破因纵云见暗不合暗故此破谓既见则不合合则不见既不见明牒上应非见明一句因上以合则非见破前见则非合恐转计实是合明不见明以成见暗不合暗云何明合了明非暗破了明非暗是合明见明彼暗与通及诸群塞亦复如是。

此究破妙净见精不与明暗通塞附合也复次下示能见与所见问定四种合处若明合者五句先牒破合明若见暗等七句纵破葢若明合不应合暗云何见暗既见暗合暗则非合明矣因纵谓虽是见暗不合于暗以不合暗成上合明下破谓既是见暗不合暗见既不合合应不见合明时应不见明此以合明不见明难破见暗不合暗下又恐转计实则合明不见明以成见暗不合暗独合于明故又牒破云既不见明云何明合了明非暗既了明非暗是合明见明既合明见明见暗亦应合暗既见暗合暗决非合明实矣彼暗下以三相例明可知资中曰上明和义如水和土今明合义如葢合凾温陵曰和则杂而不辨合则附而不离上破和合已竟。

○二破非和合分二初当机陈疑二世尊究破。

○初当机陈疑。

阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元菩提真性与诸缘尘明暗等尘及心念虑妄心诸识非和合耶疑问。

此阿难闻和合为非转计非和合也阿难向以缘心为本性今已开悟故同缘尘列为外物独标此妙觉元为本真此一问见阿难之悟处也真际曰若和合不成即非和合形对必然故也。

○二世尊究破分二初破非和二破非合。

○初破非和。

佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者牒定为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和牒则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔究此以无分剂究畔不成下以有分剂究畔不成阿难若明际中必无见者牒定见明分剂不相入故云必无则不相及究见不至明明不至见自不知其明相所在按上不相及畔云何成破畔既不成则非非和彼暗与通及诸群塞亦复如是。

此究本妙觉元与明暗通塞非非和也佛言下牒计总问定非和合为非明和下先破非和为非明和四句诘问四处为非何处和若非明和三句牒非明处和立非和义以有畔可分方见非和汝且谛观五句令谛观见明二处边畔成上非和义究边畔不出则非非和矣阿难若明三句究见明二处有际可分亦不成边畔以不相及故自不知其三句结破非和。

○二破非合。

又妙见精非和合者牒为非明合为非暗合为非通合为非塞合问定四处若非明合牒则见与明性相乖角究见与明性各差别乖离各立不相触如耳与明了不相触喻上乖角见且不知明相所在按上不相触此与上不相及大同但前是边畔各分此是乖角各别云何甄明合非合理破彼暗与通及诸群塞亦复如是。

此究妙净见精与明暗通塞非非合也又妙下牒问非合处若非下究非明合义见且下正破非合彼暗下同前例此发明和合非和合以开阿难诸和合相及不和合心犹未开之愚通前大科名破因缘性以释空观之疑问此破因缘性明假观何释空观之疑耶曰原因空观中阿难大众不悟见见非见甚深空义为销彼疑发起二种妄见之请此二种见能幻出世出世法故科入假观为销彼疑故云破因缘性以释空观之疑问前标二见云一切众生轮廻世间由二颠倒分别见妄葢言二见但为世间因何云能生世出世法耶曰依不觉而有始觉本经云皆由觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死此为世间法之因又云若能远离诸和合缘及不和合则能灭除诸生死因圆满菩提不生灭性此为出世法之因是则世出世法皆由二种妄见有无故也此二见实假观本因后经云使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物又云令汝速证安乐觧脱寂静妙常亦汝六根更非他物又云知见立知即无明本知见无见斯即湼槃是则世出世法唯此二见更无别物问既因缘属假观当云明因缘性何云破因缘性耶曰不破因缘实法则不逹法空岂能涉俗修种种行耶是则须破因缘性逹法空方能世出世间涉入无碍变现一切皆是菩提不思议行问古今诸觧何不依此处标假观耶曰古今诸觧皆因四科首云本如来藏妙真如性以真如性为空又云性真常中求于去来迷悟生死了不可得此又显然空皆以空字为碍故诸觧都不作假观分其实未深究此空乃法空正涉俗之本假观之因也又会四科皆如来藏妙真如性者乃明诸法非心外别有因缘全是真如妙性乃显诸法皆真非为显空乃显藏性不空非显藏性空显不空如来藏是依真如体相性功德明假观显诸法皆真是明假观种种变现皆是无为性本然故今日诸家至此亦有知是不空皆为旧觧错于前都忽畧过去正观曰第二会缘入实所以次有此门而来者前则未会未有一法得入如来藏性此则山河及大地全是法王身前如披云指月披像指镜此如即波示水即器明金前则拣一切法此则收一切法若无前拣则认影为真若无后收则󷱹波求水故必二门显㫖方周此是第一以此处为不空也通议曰已前破妄所显之空名但空耳以空而不能有故非真空今将会五蕴根尘识界并及七大本如来藏妙真如性是为即有之空名实相真空既是即有之空岂非法空入假观耶此是第二以此处为不空也又则此三妙观俱有空义前奢摩它空有所以入空此三摩提空空所以入假后禅那空空有所以超空有又则此三观本一体前空观曾不离中假经云身心圆明不动道塲涉入世间于一毛端现寳王刹是也此假观亦不离空中经云性真常中求于去来迷悟生死了不可得又云本非因缘非自然性是也后中观亦不离空假经云清净本然周徧法界循业发现是也是则此三观中要通大途不可见有为有见空为空也上破因缘性以释空观之疑已竟。

○二会真如性以明假观之体分二初直示一心二别明万法。

○初直示一心分二初明妄全真二明真无妄。

○初明妄全真。

阿难汝犹未明一切浮尘四科七大诸幻化相去来迷悟生死当处出生即和合妄生全体是如来藏性非从别来故曰当处随处灭尽即和合妄死亦全𡚖如来藏性非有实物灭向别处去故曰随处随处即当处前二种妄见曰当业轮转彼明因果迁流义今明生灭不迁义故曰随处灭尽幻妄称相结上浮尘幻化生灭皆依幻妄言说而有本无自性其性真为妙觉明体结明上幻妄诸相皆无自体全体是妙觉明心即幻妄直示一心此畧示下广明如是乃至五隂六入从十二处至十八界广开上浮尘二字因缘和合虚妄有生详明上当处出生因缘别离虚妄名灭详明上随处灭尽唯虚妄故无别住殊不能知应上汝犹未明生灭去来广开上幻化相本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性详明上妙觉明体一句。

此即浮尘幻妄诸相直示常住真心以真心融会万法事事皆真也汝犹未明者因前来破徧计诸法并二种妄见皆离华示空披波取水是󷱹相显真阿难大众已明其㫖从来未示即相即真故曰汝犹未悟今欲开示故先告使知其未明今为发明也原阿难见相发心三事皆妄前已破妄心妄见今破妄相番前三妄皆𡚖一心即清净法身也温陵曰幻无自性依真而立如华起空全体即空如泡生水全体即水故曰其性真为妙觉明体近取诸身远取诸物莫不皆然故曰如是乃至等如来藏者当人法身妙性也依果而称曰如来含摄众德曰藏未尝去来曰常住暗不能昏曰妙明不随生灭曰不动无不徧足曰周圆妙万物而至神性一切而不异曰妙真如性孤山曰五隂等诸经皆列三科谓隂处界而今有四更加六入只是破十二处中内六处也此并色心开合之殊广上浮尘诸幻化相也正观曰四科中五隂一科总破色心次三科别破色心六入破根十二处破尘十八界破识故无重繁失也。

○二明真无妄。

性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

此明真如性中本无浮尘幻化诸相以显如来藏体常住妙明不动周圆也正脉曰添迷悟二字约人即是凢圣约法即生死湼槃上直示一心已竟。

○二别会万法分四初会五隂二会六入三会十二处四会十八界。

○初会五隂分二初总征二别会。

○初总征。

阿难云何五隂本如来藏妙真如性。

此总征五隂差别幻妄之法云何是无差别真常之性也五隂者即色受想行识五法能葢覆自性故曰五隂亦名五蕴是积聚义由此五法积聚名为众生又能积聚惑业苦故有去来迷悟生死迷为七趣五隂悟为四圣五隂妙真如性者无去来迷悟生死今真妄相背相远若此云何名妄即真耶故征之余三科例此。

○二别会分五初会色隂二会受隂三会想隂四会行隂五会识隂。

○初会色隂分三初标示色相二究竟虚妄三结示坚固。

○初标示色相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿难譬如有人以清净目喻真智观晴明空喻真智照真理唯一晴虚喻理智一如唯一真法界逈无所有喻一真法界中绝无圣凢影相其人无故不动目睛喻性觉必明照而不寂瞪以发劳喻妄为明觉一念妄动为无明则于虚空别见狂华喻因无明不觉于清净法界妄见十一色法复有一切狂乱非相喻于色法妄见去来迷悟生死等相。

此发明空华所起之源为色隂之喻也然以空华为喻者为究色隂虚妄本无去来迷悟生死等相正脉以非相为华灭相喻四空及二乘湼槃等妄觧色灭如见非相此亦应理阿难下喻本觉元净其人下喻依真起妄则于下喻因妄有生。

○二法合。

色隂当知亦复如是。

此以色隂可见之相合上别见空华之喻也此色即十一色法葢本一清净法界了无圣凢依正等差别色相因无明而妄见似有如彼晴空逈无狂华起灭等相因目劳而别见本无也上标示色相已竟。

○二究竟虚妄。

阿难是诸狂华非从空来喻色隂非真理中来非从目出喻色隂非真智中出此标二处非有直破如是阿难若空来者返牒非从空来既从空来还从空入究空来义若有出入即非虚空破此以虚空无内外非有出入若有出入则非空矣此以空无出入破空若非空蹑上非空即实物自不容其华相起灭破此以非空成碍亦不可出入破如阿难体不容阿难喻上非空即实体既实体自不容华出入若目出者返牒非从目出既从目出还从目入究定出入下依出入破即此华性从目出故当合有见究目能见所出华亦应能见若有见者牒华能见去既华空旋合见眼究华能见旋入目时自合见眼不见非从目出入也此以华有见破若无见者牒华无见出既翳空旋合翳眼究目出之华设不能见若有实体出则翳空入目亦应翳眼又见华时目应无翳究见华时华在空不在眼只翳空不翳眼故曰目应无翳云何晴空号清明眼破蹑上翳空时不翳眼为清明眼睛空时华入翳眼当名翳眼云何晴空名清明眼耶是则华空目翳华不从目出晴空目明华不从目入此以华不能见破无出入。

此究华性无所从来无所去处以明色隂虚妄也阿难下直破如是下详破若空来者先牒究非从空来以喻色隂非清净法界中来既从空来二句喻色隂果从清净法界来还从清净法界入若有出入二句喻若有出入去来即非清净法界以真如性中本无去来迷悟生死等相空若非空者喻若有出入即非法界真空果非法界真空即成实法自不容其二句喻实法既成质碍岂容有别物去来生灭哉如阿难体不容阿难喻上实法不容实法若目下牒究非从目出以喻色隂不从清净真见中出既从目出二句喻既从真见出还从真见入从目出故二句喻色隂等相既从真见出亦合有知出既华空二句喻色隂等相果从智出纵横于前入真智时合见智体以有知见故色境既不能见智体是知色境非真见出矣出既翳空二句喻色隂如无知出时纵横于前旋时当翳真见又见华时二句喻见色隂等相时色出智外应名清净眼云何名妄见耶云何晴空二句喻见清净真空色相已𡚖于智应名妄见云何见清净实相名清净道眼耶又华非空出明非无因生亦摄非他生华非目出明不自生四无生似󲉞不共生。

○三结会坚固。

是故当知色隂虚妄本非因缘非自然性。

此承上究华性无去来生灭例知色隂虚妄当体全空故此结明本如来藏妙真如性不动坚固之心也正观曰非因缘则非自他共生也非自然则非无因而有也既非因缘生又非自然有不可作一物会亦不可作无物会一切意智所不能入一切有心至此而死如大火聚婴之则烧也到此千圣不知名而众生唤作五隂六入岂非甚迷甚倒哉曰奚不名曰本如来藏耶曰果到心空时便唤作五隂复有何过若妄情未尽唤作如来藏亦如妄想思之下例此上会色隂已竟。

○二会受隂分三初标示受相二究竟虚妄三结示坚固。

○初标示受相分二初喻明二例法。

○初喻明。

阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如妄生末句结上宴安调适之至即圆觉经云忽忘我身性无违顺无苦乐二受唯舍受其人无故以二手掌于空相摩喻一自证分妄分见相二分相对于二手中妄生涩滑泠𤍠诸相喻于见相二分中妄生苦乐等受。

此就一人自体发明触受虚妄以为诸受之喻也阿难下明寂静本无一受其人下明妄动乃起诸受手足宴安喻诸根寂然百骸调适喻诸念不动忽如忘生喻人空性无违顺喻法空人法既空一无所得即清净法界妙真如性本无诸受其人无故三句喻真性无端起妄相见二分恒相对待为起受之因于二手中三句喻所起诸受依于根尘离于根尘本无诸受是则诸受因妄见而起也。

○二法合。

受隂当知亦复如是。

此以受隂之法合上自觉泠𤍠幻触则明受隂虚妄亦如此也此受即徧行中触受二法彼以麄细分二相此以虚明合为一法正脉曰藏性无受如人宴安迷生诸受如摩觉涩等。

○二究竟虚妄。

阿难是诸幻触牒上涩滑泠𤍠不从空来不从掌出直破下究明如是阿难若空来者返牒上不从空来既能触掌何不触身究不应虚空选择来触返此破幻触不从空来若从掌出返牒不从掌出应非待合破此约出破谓触既掌出孤掌自出何待合耶又掌出故复牒下以入破合则掌知离则触入究既有出必有入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹破此约既有入入处踪迹应觉不觉入则非从掌出必有觉心知出触既掌出应知行出之迹知入触既掌入应知入进之迹自有一物身中往来究应知出入迹何待合知要名为触破此约出入破。

此究幻触无所出入既妄以明诸受皆虚明妄想而已本非实受也阿难下直破幻触非空掌二处出来喻明诸受不从真空来不从妄见出如是阿难下究明不从空来既能触掌二句喻诸受之触既从真空而来能触妄根亦合能触智体以智识同一真空故不应虚空二句喻真空无分别不应背智向识选择而触若从掌出下究明诸受不从根出应亦觉知二句喻幻触既出于根还入于根入根踪迹深浅应觉知不知入则非根出必有觉心六句喻诸受之触既出入本根诸受觉心应自知出入何待根境合方觉知哉。

○三结会坚固。

是故当知受隂虚妄本非因缘非自然性。

义同前可知上会受隂已竟。

○三会想隂分三初标示想相二究竟虚妄三结会坚固。

○初标示想相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿难譬如有人谈说酢梅口中水出水因想生思蹋悬岩足心酸涩酸从想生。

此标闻说酢梅梅水在口思想悬岩岩酸至足以为想隂虚妄之喻也梅是味尘故水生于舌岩是触境故酸生于足。

○二法合。

想隂当知亦复如是。

此以想隂之法合上谈梅思岩之喻则知想隂融通虚妄亦如是也此想即徧行中作意想二法彼以麄细分二相为引起心念施设名言此以融通合为一法正脉曰目前身界为想所分别忆持者皆如念中之酸味思里之悬岩本非实有而坚滞不忘者想隂覆之也。

○二究竟虚妄。

如是阿难如是酸说牒谈说酸梅不从梅生非从口入直破下究明如是阿难若梅生者返牒不从梅生梅合自谈何待人说究破此破酸说不从梅生若从口入返牒非从口入自合口闻何须待耳究破此以耳闻破酸说非从口入若独耳闻牒上何须待耳口水何不耳中而出破上以耳闻破非口闻此又牒破不独耳闻正明虚妄想蹋悬岩与说相类此以思岩类谈梅皆一般破。

此究口水无有生处类彼思岩均非实有以明想隂虚妄也如是阿难下究口水虚妄想蹋下类足酸虚妄不从梅生非从口入者喻名相之境不从尘生非从根有乃虚妄分别梅合自谈者喻名相果生于尘尘应自知善恶是非何待心分别耶此破名相不生于尘自合口闻者喻名相果生于根应不待尘自合分别此破名相不生于根耳闻水不耳出者喻耳才闻眼即见眼才见鼻欲齅以明融通虚妄真际曰与说相类者应云如是足酸非悬岩来非足心入若从岩来岩合自想何待人思若从足入足合自思何待心想若独心思何故足心觉有酸涩。

○三结会坚固。

是故当知想隂虚妄本非因缘非自然性。

上会想隂已竟。

○四会行隂分三初标示行相二究竟虚妄三结会坚固。

○初标示行相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿难譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越。

此标流水波浪起灭迁代不停以为行隂之喻也阿难譬如二句明迁流义乃生灭麄相前际后际二句明不迁义乃生灭细相此瀑流但就妄言要真妄双举水体喻真性流性喻诸识生灭如波全体是水本无自体。

○二法合。

行隂当知亦复如是。

此以行隂之法合上波流无有自体则知行隂虚妄也此行为十二类生生基纲纽徧于诸识在前六则麄在后二则细麄为业流湾还死此生彼细即心心不住念念不迁。

○二究竟虚妄。

阿难如是流性牒上波浪不因空生不因水有亦非水性非离空水直以四义破之下究明如是阿难若因空生返牒不因空生则诸十方无尽虚空成无尽流能生空既无尽所生水亦应无尽世界自然俱受沦溺究破不因空生以不见沦溺则知非空生若因水有返牒不因水有则此瀑流性应非水究此以能有所有分二相有所有相令应现在破此以无能所相破若即水性返牒亦非水性因无能所即是一体则澄清时应非水体破此以动即水性澄应非水破理既不成非即水性若离空水返牒非离空水因即空水不有故离空水究空非有外非离空水外无流非离水此破不离空水。

此究流性无所出处起灭无从以明行隂虚妄也阿难下直破四处非有如是阿难下究明四处非有之义不因空生喻不因真理有不因水生喻不因真智起非即水性喻识生灭非不动智不离空水喻妄不离真成无尽流者喻真空无际所生妄想生灭亦应无际无情有情应无分别性应非水者喻识性应非佛性应成二体则澄清时二句喻识若即性识灭时应无性体空非有外二句喻真空无外智外无识正脉以空水喻境与心亦应理。

○三结会坚固。

是故当知行隂虚妄本非因缘非自然性。

上会行隂已竟。

○五会识隂分三初标示识相二究竟虚妄三结会坚固。

○初标示识相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿难譬如有人喻妄业取频伽󰦘喻中有身塞其两孔喻事障塞人空理障塞法空满中擎空喻识千里远行用饷他国喻业牵识五趣流转饷他国喻识投后身。

此标瓶贮空行空非往来为识性虚妄之喻也温陵曰性空真觉周徧法界一迷为识故如瓶中之空耳内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异空无来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之󷴄也频伽此云好音鸟名瓶形象之。

○二法合。

识隂当知亦复如是。

此以识隂随业受报之法合上瓶空往来无实之妄也此识是心王即藏识亦摄前七转识以用不离体故深为生死湼槃之因今如瓶空无往来以明生死即湼槃故上标示识相已竟。

○二究竟虚妄。

阿难如是虚空牒瓶中空非彼方来非此方入直破下究明如是阿难若彼方来返牒非彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空究破此以原置瓶之地不少虚空知非彼方来若此方入返牒非此方入开孔倒瓶应见空出究破此以瓶所至之地倒瓶不见多出虚空知非此方入。

此究瓶空往来无因以明识隂舍彼生此亦妄也阿难下直破无往来如是阿难下究明非彼方来若此下究明非此方入应少虚空者喻识果舍彼来生于此则彼来处应少识性彼处犹生生不已是知非少非来应见空出者喻识果舍彼隂来入此隂此处此隂应见多出识心云何不见多出既此处不见出不见多非舍彼生此正脉以识体周徧不动用似往来亦应理。

○三结会坚固。

是故当知识隂虚妄本非因缘非自然性。

结义同前通论五隂色想行㨿当体虚妄破受㨿所受虚妄破识㨿相妄破前七征总破妄识二种妄见总破妄根此五隂总破妄尘曰五隂止一色法四心法何谓总破妄尘耶曰因阿难见佛胜相发心前已破心见二妄今破所见胜相亦妄佛胜相不出福智二相福相即色隂智相即四隂佛与众生迷悟虽殊俱名五隂但染净不同依所见福智俱名尘相下入处界三科是别破根尘识亦是详明阿难见相发心三俱虚妄又则此五隂虽色心共破重在破色以明如来胜相皆妄亦可此卷自初示圆常妙性克定真妄指授真性灭法界量出是非见离断常息见相总破徧计识心显如实空体已结奢摩它之观相自破二种妄见为世出世之因缘究破五隂会𡚖藏性畧明三摩提之真体也上会五隂已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第二终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第三

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二会六入分二初总征二别会。

○初总征。

复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。

此按前标总征六入差别生灭之法如何得是本不生灭之性也四科已会五隂一科今明六入故云复次六入即眼耳鼻舌身意为六尘所入故云六入正观云上五隂总破色心此下别破色心。

○二别会分六初会眼入二会耳入三会鼻入四会舌入五会身入六会意入。

○初会眼入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。

○初破浮尘根。

阿难即彼目睛瞪𤼵劳者𤼵明眼根兼目与劳同是菩根瞪𤼵劳相究破眼根。

此破眼入之浮尘根也目睛喻菩提劳喻目睛以目睛劳妄见空华喻菩提劳为目睛方见山河大地彼指前会色隂文中其人无故不动目睛瞪以𤼵劳之义彼破在色相此破在目睛。

○二破胜义根。

因于明暗二种妄尘此明起见之由下乃所起之见𤼵见居中吸此尘相名为见性此𤼵明见性下究破无体此见离彼明暗二尘毕竟无体此三句直破无体下究竟无体之义如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生标定三处下征明何以故若从明来牒暗即随灭应非见暗究不从明生若从暗来牒明即随灭应无见明究不从暗生若从根生牒必无明暗如是见精本无自性究不从根生若从空出牒前瞩尘象𡚖当见根此以空有见究又空自观何𨵿汝入此以见属他究此五句究破不从空生。

此破眼入之胜义根也𤼵见居中即后文粘湛𤼵见吸此尘相即见精映色名为见性即结色成根问前云见性离尘有体异彼缘心今何类彼缘心一并离尘无体耶曰前云离尘有体为形缘心离尘毕竟无体是借见性指示真性又言同意别前云见性是见根所依如来藏性故云有体今云见性乃见根本体非指见根所依圆湛之性故云无体自是心非眼之后凢言见性皆指圆湛之性自见见之时见非是见之后所言见性乃明根尘互起之妄见故离尘无体又此云无体与前缘心无体不同前无体是空徧计性乃虚妄计度毕竟无体以无体明空如来藏此云无体是空因缘性以因缘自体本空全𡚖藏性是此以见无自体明不空如来藏前浅后深义意逈别。

○二结示坚固。

是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。

此承前究竟根尘空三处皆妄故结𡚖本如来藏不动坚固之性故云本非因缘等正脉云无有实体故虚无所从来故妄然所以无实自体者以其体即真如所以不从三处者以其出自藏性正观曰既非因缘自然毕竟唤作甚么即得古人云说似一物即不中识得拄杖子叅学事毕即斯㫖哉上会眼入竟。

○二会耳入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。

○初破浮尘根。

阿难譬如有人喻真以两手指急塞其耳喻真如不守自性耳根劳故头中作声𤼵明耳根兼耳与劳同是菩提瞪𤼵劳相究破耳根。

此破耳入之浮尘根也阿难下明从真起妄󷨯耳下明妄无体耳根喻菩提劳喻耳根谓头中本无声因耳成劳故妄闻声喻菩提劳为耳根故妄闻动静等声。

○二破胜义根。

因于动静二种妄尘此明起聼之由下明所起闻性𤼵闻居中吸此尘象名聼闻性𤼵明闻性下究破此闻离彼动静二尘毕竟无体直破下究破如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生标定三处下征明何以故若从静来牒动即随灭应非闻动究破不从静生若从动来牒静即随灭应无觉静究破不从动生若从根生牒必无动静如是闻体本无自性究破不从根生若于空出牒有闻成性即非虚空此以空成有情究又空自闻何𨵿汝入此以自成他究此四句究破不从空生。

此究破耳入之胜义根也正观曰耳闻动静犹目见明暗也诸经所说对声有闻缘明有见今经了义静亦名闻暗亦名见鼻闻通塞乃至意知生灭例亦如是。

○二结示坚固。

是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。

此凖前可知上会耳入竟。

○三会鼻入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。

○初破浮尘根。

阿难譬如有人喻真急畜其鼻喻真不守自性畜久成劳喻因真不守自性妄成󰩩性则于鼻中闻有泠触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气此借通塞香臭之妄𤼵明鼻根之妄唯劳故尔兼鼻与劳同是菩提瞪𤼵劳相结破。

此破鼻入之浮尘根也虚实亦通塞但敷其文故下惟以通塞究之正脉曰冷触本是身入所对之尘此因畜鼻之劳无别香臭但有冷触姑借之以例诸香臭气同一妄耳。

○二破胜义根。

因于通塞二种妄尘此明起齅性之由𤼵闻居中吸此尘象名齅闻性𤼵明󰩩性此闻离彼通塞二尘毕竟无体此直破下究破当知是闻非通塞来非于根出不于空生此标定三处下征明何以故若从通来牒塞则闻灭云何知塞究破如因塞有牒通则无闻云何𤼵明香臭等触究破若从根生牒必无通塞如是闻机本无自性究破若从空出牒是闻自当廻齅汝鼻此以空成有情究空自有闻何𨵿汝入此以自成他究此五句破不从空生。

此究破鼻入之胜义根也闻机即闻性如说心亦曰心机但变文耳不须别说又耳曰闻鼻亦曰闻者顺俗故也以俗齅香臭皆言闻香臭通议曰在耳曰聼闻在鼻曰齅闻体同而用异所谓性中相知用中相背也。

○二结示坚固。

是故当知鼻入虚𡚶本非因缘非自然性。

上会鼻入竟。

○四会舌入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。

○初究浮尘根。

阿难譬如有人喻真以舌䑛吻喻真不守自性熟䑛令劳喻真不守妄成舌根其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在此借味𤼵明舌根兼舌与劳同是菩提瞪𤼵劳相结破。

此究破舌入之浮尘根也䑛以舌绵味熟䑛即久䑛也苦甜是变味如声之动相淡是静味故云常在对变味而言非不坏之常也。

○二究胜义根。

因甜苦淡二种妄尘此明𤼵尝性之由𤼵知居中吸此尘象名知味性此𤼵明尝性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体此直破下究明如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生标定四处下征明何以故若甜苦来牒淡则知灭云何知淡究破若从淡出牒甜即知亡复云何知甜苦二相究破若从舌生牒必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性究破若于空出牒虚空自味非汝口知又空自知何𨵿汝入究破。

此究破舌入之胜义根也此中变味与淡味分破作四节亦足根尘空三义。

○二结示坚固。

是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。

上会舌入竟。

○五会身入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。

○初究浮尘根。

阿难譬如有人喻真以一冷手触于𤍠手喻真不守自性若冷势多𤍠者从冷若𤍠功胜冷者成𤍠如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触此喻真如妄动劳为身根妄现诸触因触妄𤼵明身根妄兼身与劳同是菩提瞪𤼵劳相究破。

此究破身入之浮尘根也正观曰身根纳触名为身入若二手相摩冷𤍠互夺两无定势足知其妄矣冷煖之触合根而知名合触因合知离故曰显于离知物离身时历然觉知是知离也涉势若成者冷𤍠之势相夺从一也。

○二究胜义根。

因于离合二种妄尘此明起觉性之由𤼵觉居中吸此尘象名知觉性此𤼵明觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体此直破下究明如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生此标定四处下征明何以故若合时来牒离当已㓕云何觉离究破违顺二相亦复如是此违顺例上离合一般究破若从根出牒必无离合违顺四相则汝身知元无自性究破必于空出牒空自知觉何𨵿汝入究破。

此究破身入之胜义根也此中究离合二触但明不从合生󲉞究离触义必有之似译时遗失。

○二结示坚固。

是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。

上会身入已竟。

○六会意入分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。

○初究浮尘根。

阿难譬如有人劳倦此劳倦正喻意知根则眠睡熟便窹覧尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭明上󷴪󷴩忆忘微细之相吸习中𡚖不相逾越名意知根兼意与劳同是菩提瞪𤼵劳相以菩提劳相结破意根无体。

此究破意入之浮尘根也阿难下明依真起妄人喻菩提劳喻意根以人动久则劳因劳成窹𥧌等相喻菩提劳为意根而妄见生灭等法是其下明妄无体生住异灭者乃窹𥧌忆忘中微细生灭之相𤼵明意根离此颠倒生灭别无有体又劳倦下是因根有相是其下是由尘𤼵知忆忘通乎𥧌窹窹中有忆忘𥧌中亦有忆忘窹𥧌依色根说即肉团心忆忘依心说即七识心色心二根皆󳠦生住异灭故曰是其颠倒等此四相终而复始流转不停故曰颠倒吸取此等生灭习气𡚖在意根中为前五识色种子念念流转犹如瀑流波浪相续前际后际各不相到故曰不相𭼄越兼意下结破谓此意根乃菩提心明而不寂一念晦昧名为无明由无明转出色心等法是意根乃菩提之劳窹𥧌又是意根之劳祖其源故曰同是菩提瞪𤼵劳相瞪字乃眼根强明之󷴄今六根皆用者正喻菩提强明不寂之义问浮尘根者谓浮于外可见故意根秘于内何名浮尘根耶曰此佛之明言非己臆见四卷经云由生灭等二种相续于妙圆中粘湛𤼵知知精映法󷑎法成根根元目为清净四大此是胜义根又云因名意根如幽室见浮根四尘流逸奔法此是浮尘根即肉团心也知此意根可谓无浮尘根耶前五浮尘根唯色此中󷨯心色不同。

○二究胜义根。

因于生灭二种妄尘此明起知性之由集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此𤼵明知性下究破此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体此直破下究明如是阿难当知如是觉知之根此标法下标义非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生此诘定四处下征明何以故若从寤来牒寐即随灭将何为寐究破必生时有牒灭即同无令谁受灭究破若从灭有牒生即灭无谁知生者究破若从根出牒寤𥧌二相随身开合究离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性破若从空生牒自是空知何𨵿汝入究破。

此究破意入之胜义根也集知异前𤼵知彼属现量故曰𤼵此具三量故曰集前五根各缘自分境意根集前落谢五尘并缘故撮字应上集字内尘即生灭等法以非前五尘共见故穪内尘亦名法尘见闻逆流流不及地者释明上一内字谓内尘是五根曾缘过现境影子落在意根中念念生灭此五根缘现境名顺流缘过去境名逆流以五根逆流缘过去境实不能得故曰见闻逆流流不及地此尘唯知根集󷑎故名觉知性此中破寤寐二相似󲉞寐文义必有之受灭即领纳灭尘义则师谓受字是知字变文极是随身开合者拣寤寐二相其实寤寐乃肉团心根开合若计知性唯从根不从寤寐是寤寐与根各别则寤寐随身开合不𨵿于根若尔果离寤寐二体何以见觉知性耶故同空华列子云其寤也形开其寐也形交即此开合义。

○二结示坚固。

是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。

此承上究竟浮尘胜义二根虚妄结示本如来藏坚固之性也问前征文曰云何六入本如来藏妙真如性每结文不言如来藏但言非因缘等何耶曰征文直就体言结文承上究竟因缘等虚妄无性结之一显究破义一显如来藏德相义问科名坚固者何义曰若是因缘自然等性俱可破坏唯非因缘等性故无可破坏故名坚固即如来藏不动不坏之称上会六入已竟。

○三会十二处分二初总征二别会。

○初总征。

复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。

此承前标总征十二处各有分剂方所云何得𡚖一真如性耶正脉曰处方所也定在也六根六尘故有十二相教权立言根一定在内尘一定在外又眼唯对色耳唯对声各有方所定在今融𡚖一性正破彼方所定在也。

○二别会分六初会眼色处二会耳声处三会鼻香处四会舌味处五会身触处六会意法处。

○初会眼色处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝且观此祗陀𣗳林及诸泉池此标指二处下究破观字即见处此字下即尘处于意云何征此等指上二处为是色生眼见眼生色相问定二处阿难若复眼根生色相者牒见空非色设辞色性应销承上既非所生色能生见亦销销则显𤼵一切都无按上能生既销所生色应皆尽无色相既无谁明空质按上色无空亦无空亦如是计眼生空亦如色破此究破眼生色相者妄矣若复色尘生眼见者牒观空非色设辞见即销亡能生色既无所生见应亡亡则都无按上谁明空色见无色空都无此破色生眼见者妄矣。

此究破眼色二处不能互生既不能互生互无自性也是知二处都无自体全一妙真如性见空非色者若执眼生色相不应见空若见空时此眼生空不生色矣既无所生色能生色性应销色性即眼见也能生眼既销则一切所生色都无果全无色空亦无可显𤼵空色都无见性不有岂能生色耶观空非色者若执色生眼见观空非观色时既无能生色所生见即亡果无见性谁知空色是则空色亦全无矣岂能生见耶。

○二结示坚固。

是故当知见与色空俱无处所无依即色与见二处处妄无体本非因缘非自然性全如。

此承上究明眼色都无一定生处是知二处虚妄本如来藏不动坚固妙真如性也余五倣此上会眼色处已竟。

○二会耳声处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝更𦗟此祗陀园中食辨击皷众集撞钟钟皷音声前后相续此标指二处下究破于意云何征此等指上二处为是声来耳边耳往声处问定二处阿难若复此声来于耳邉牒如我乞食室罗筏城在祗陀林则无有我喻下法此声必来阿难耳处按定一处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处究破声无定处若复汝耳往彼声边牒如我𡚖住祗陀林中在室罗城则无有我喻下法汝闻皷声其耳已往击皷之处按定一处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响究破耳无定处若无来往亦复无闻上以有往来究二处无定此二句以无往来究二处不成。

此以往来无往来究破耳声二处无定足知其𡚶也喻意一身不能并往二处以破一耳声闻多声一声不应至多耳若复多耳同叶应多声俱接一耳是知二处无定明矣前喻中无喻声城喻阿难耳祗园喻目连等耳后喻中我喻耳园喻击皷处城喻击钟处正脉曰无往来者耳根声尘各住本位两不相到㨿此则应声𤼵耳不能闻譬城园二人决不相知又如薪火各住一处终不成烧。

○二结示坚固。

是故当知聼与音声俱无处所即聼与声二处虚妄本非因缘非自然性。

上会耳声处已竟。

○三会鼻香处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝又齅此炉中󷵀檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气此标指二处下究破于意云何征此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空此以三义问定香处阿难若复此香生于汝鼻牒称鼻所生当从鼻出按定生义鼻非󷴌檀云何鼻中有󷴌檀气破下妨转计称汝闻香当于鼻入究鼻中出香说闻非义破上以鼻体破非鼻出此以闻性破非鼻出此究破香不从鼻生若生于空牒空性常恒香应常在究何藉炉中𭶢此枯木破此究破香不从空生若生于木牒则此香质因𭶢成烟若鼻得闻合蒙烟气以应合究其烟腾空未及遥远以未合究四十里内云何已闻破此究破香不从木生。

此以三处究破香无生理香处既无根处皆妄也㨿法相宗香以合知今四十里内同闻者有三义一是香殊胜一是鼻根殊胜一是𩔰了义之教根根尘尘俱徧法界故不以离合拘也今破仍以合知为定以远处同闻破之。

○二结示坚固。

是故当知香鼻与闻俱无处所即󷴯与香二处虚妄本非因缘非自然性。

此中鼻闻二字兼浮尘胜义二根以此列前亦该有浮尘胜义言根似文隐畧耳余义同前上会鼻香处已竟。

○四会舌味处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味此标指二处下究破于意云何微此味为复生于空中生于舌中为生食中此以三法问定味处阿难若复此味生于汝舌牒在汝口中祗有一舌此究定一人只有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移究定一舌祗知一味若不变移不名知味此约祗一味破若变移者舌非多体云何多味一舌之知此约唯一舌破此十四句究破味不生于舌若生于食牒食非有识究云何自知破此以无知破下以有知破又食自知纵即同他食究何预于汝名味之知破此七句究味不生于食若生于空牒汝噉虚空当作何味诘空何味必其虚空若作咸味设定一味既咸汝舌亦咸汝靣法则此界人同于海鱼喻既常受咸了不知淡破此以不知淡破若不识淡究亦不觉咸破此以不知咸破必无所知云何名味此十五句究破味不从空生。

此以三处究味性无所从来味性既空尝亦不有也若不变移是以味一伤舌用破若变移是以味多伤舌体破通议曰味若生于舌则一舌而不能知多味若生于食则食自知而无预于舌若生于空则根尘无干何名知味是知二皆无体。

○二结示坚固。

是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。

上会舌味处已竟。

○五会身触处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝常晨朝以手摩头此标指二处下究破于意云何征此摩所知指上头手相触谁为能触总问能为在手为复在头分问若在于手牒头则无知究云何成触破若在于头牒手则无用究云何名触此正破妨转计若各各有纵则汝阿难应有二身破若头与手一触所生纵则手与头当为一体破若一体者纵触则无成破若二体者纵触谁为在究在能非所在所非能破不应虚空与汝成触因上以头手二处展转究触不得故此以虚空结破。

此以头手试成一触即于头手二处究触无从足知触性元妄触既虚妄身觉可知也若在于手下约头手二处无定破若各各有下约头手二处各有破若头与手下约头手共一触破若一体下约头手一体破若二体下约头手二体破此二体与前二处无定义同但彼约头手究能触何在此约能所究触自体何在稍别通议曰此约触以辨以手摩头而为身之触也若手在手头不应知触若在头则不待手触若头触皆有触则有二知应有二身若头手是一则不成触若头手二体则触无定在。

○二结示坚固。

是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。

此觉与身二字亦约浮尘胜义二根言余义同前上会身触处竟。

○六会意法处分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此标指二处下究破此法为复即心所生为当离心别有方所问定二处阿难若即心者牒法则非尘究非心所缘云何成处破此四句即意根　究破法尘无处若离于心别有方所牒则法自性为知非知问定二义知则名心异汝非尘究同他心量破此约异汝有知破即汝即心纵云何汝心更二于汝破此约即汝有知破此破有知竟若非知者牒此尘既非色声香味离合泠暖及虚空相当于何在究今于色空都无表示破此即五尘究破法尘无处不应人间更有空外究心非所缘处从谁立破此离五尘究破法尘无处自若离于心至此是离意根究破法尘无处。

此以即心离心二处究破法尘无寄所缘既无能缘可知也善恶无记三性生成法则者有二说一以前五识󳠦三性缘性境时落谢影子亦󳠦三性此影子非前五识所缘称为内尘以󳠦生住异灭微细之相称为法尘此尘在意根中念念流转忆之现前名生忘之不现名灭今㨿𭣄尘斯忆根境历然故曰生成法则此属𢃄质境一以意识中󳠦计度变自能变起善恶无记等事历然可对此亦名生成法则此属独影境二义前义犹凖非心所缘者此按上非尘二字结破即心法处不成异汝非尘者因离心别有故异汝因知则名心故非尘既名心又非汝岂不是他人心量耶自身中岂容他心哉是则异汝有知名法尘者妄矣即汝即心者因前异汝为非故此设许即汝即心此即字󷘓前异字谓此尘既有知即是自己心以离前过故曰即汝即心下破云既即汝即心不应离心别有方所若离心别有一心亦是汝心即一人有二心也故曰云何汝心更二于汝是则即汝有知名法尘者妄矣又即汝心元是一体无有二相今何心境相对宛然与汝为二乎心非所缘处从谁立者前谓法尘即心即心一体心不自缘故曰非心所缘结破即心为法尘之执今于色空外内究法尘处不可得不知此法尘果何在乎心不能缘故曰心非所缘处从谁立此结破离心别有法尘之执前谓非尘故曰非心所缘此谓绝朕故曰心非所缘二结句颠倒心非二字深有意焉。

○二结示坚固。

是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。

此中心意二字亦兼胜义浮尘二根言上会十二处已竟。

○四会十八界分二初总征二别会。

○初总征。

复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

此依前标总征十八界各有种族各有分剂不相杂乱云何得𡚖无碍妙真如性耶正观曰古云根尘识三各六分内外中为界界者种族义六各从其类故又因义根尘识三相因而生故。

○二别会分六初会初三界二会二三界三会三三界四会四三界五会五三界六会六三界。

○初会初三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难如汝所明就其所觧眼色为缘生于眼识此示所明初三界法此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界此举识一法就眼色二处诘定界义下究破阿难若因眼生牒既无色空无可分别究纵有汝识欲󷴞何用破此眼生就浮尘根破谓独根无境识无可用汝见又非青黄赤白无所表示究从何立界破此见无表示就胜义根破此究破眼生识界无因矣若因色生牒空无色时汝识应灭究云何识知是虚空性破此以识随色灭不应识空破若色变时汝亦识其色相迁变纵汝识不迁究界从何立破此以识不随色灭孤立无界破从变则变界相亦无此覆结明前义识随色灭界无因立前但以不应识空破故此以界相自无结明不变则恒牒既从色生应不识知虚空所在此覆结明后义识不随色灭则恒应不识空前但以界无从立破故此以不应识空重结此究破色生识界无因矣若兼二种眼色共生别举合则中离离则两合究体性杂乱云何成界破此究破眼色共生识界无因。

此以眼色离合究破识界无从中界既无内外自空是知眼色识三都无实也从变之变字是色变则变之变字是识变谓从其色变则识亦变承上后义不变既非故此以从变救之随救随破故云界相自无其文自不迁而来其义结明前义汝识应灭之案不变则恒者其文亦从上则变而来其义为结明后义汝识不迁之案其大意则识从变不应识空不成界相识不从变亦不应识空不成界相但文字错纵前后互明合则中离者谓眼色共生识界则识界是眼色合成如凾葢合中自有鏬故曰中离离则一半有知一半无知知则合根不知则合境则此识体知不知杂乱中亦无名界从谁立中论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生从根生自生也从色生他生也根尘合生共生也虚空生无因生也此四生法前后间出总显无生之义。

○二结示坚固。

是故当知眼色为缘生眼识界三处都无此结三处全妄则眼与色及色界三本非因缘非自然性此结三处全如。

此承上究破眼色识三处界限不成种族非有故此结明全一无坏无杂不动坚固妙真如性也色界者即色识界也此即识界上名眼识界是依根张名此名色识界是依境张名后二倣此上会初三界已竟。

○二会二三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难又汝所明就其所觧耳声为缘生于耳识此示所明二三界法此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界此举识一法就耳声二处诘定界义下究破阿难若因耳生牒动静二相既不现前根不成知究必无所知知尚无成识何形貌破此约胜义根破若取耳闻纵无动静故究闻无所成破此破上闻性云何耳形杂色触尘名为识界此究破上耳质此约浮尘根破则耳识界复从谁立此总结上浮尘胜义二根俱难立界故曰界从谁立若生于声牒识因声有则不𨵿闻究亡闻则亡声相所在破此正破下纵破识从声生覆牒许声因闻而有声相此究定因闻有声闻应闻识此究定声识同闻不闻非界破闻则同声纵识已被闻究谁知闻识破若有知者纵终如草木破此自若生于声至此究破识界不因声生不应声闻杂成中界此究破根境共生识界不成此正破在识界无中位按上句则内外相复从何成此承上识界不成根境二界不有。

此从耳声离合究破识界无因识既不有根境亦空也正观曰若因耳下破根生也旧曰若因耳生等破胜义也若无前境根自无知若实无知更有何识若取耳闻等破浮尘根也设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何将此可见浮尘杂色触法为识界也葢耳以色香味触四尘为体故曰杂色触法若生于声下破境生也谓既从声生则不用闻根如塞𨚫两耳则不知声相所在不知声则识不有矣识从声生下牒转计谓我言声生亦不󴎯闻许因闻根而有声相若尔声能生识声即识也耳闻声时即是闻识且能知之识已成所闻之声谁为能知知此闻识耶不应下破共生。

○二结示坚固。

是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。

上会二三界已竟。

○三会三三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界此举识一法就鼻香二处诘定界义下究破阿难若因鼻生牒则汝心中以何为鼻诘问为取肉形双𤓰之相为取臭知动摇之性问定浮尘胜义二根取谁为凖若取肉形设取浮尘为鼻肉质乃身身知即触究非鼻体名身非鼻名触即尘究无鼻名鼻尚无名云何立界此结破浮尘根不得成鼻若取󴏑知设取胜义为鼻又汝心中以何为知诘问知性所在下以肉空香三处究之以肉为知此肉指鼻端言则肉之知元触非鼻此破以肉为知不成以空为知此空指鼻孔言空则自知肉应非觉究如是则应虚空是汝此按上空则自知结破汝身非知今日阿难应无所在此按上肉应非觉结破觉破以空为知不成以香为知此香指境言知自属香何预于汝破此正破下纵破若香臭气必生汝鼻纵则彼香臭二种流气不生伊兰及󷴌檀木此按定鼻生香不应待物二物不来汝自齅鼻为香为臭究臭则非香香应非臭破若香臭二俱能闻者纵则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难究谁为汝体破若鼻是一香臭无二纵臭既为香香复成臭究二性不有界从谁立破上历肉空香三处究󴏑性并前肉形总破识从鼻生者妄矣若因香生牒下究破识因香有法如眼有见不能观眼喻因香有故应不知香合上究下结破知即非生不知非识此但约识结破香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立此约香识互夺结破此究识从香生者妄矣既无中间不成内外此约识无夺根境亦无彼诸闻性毕竟虚妄此承上根境既空识性亦空此四句大意是破根境共生但文字转折不明显。

此约鼻香二处究破鼻识界无体也初究鼻根复为二节先究浮尘以肉形即身身知即触破次究胜义根复分三节初究肉为知以肉知缘触非鼻破次究空为知以自他无定处破后究香为知复为二节初以香自知何预于汝正破下展转纵破复为三节若香臭气下约一鼻不应香臭俱生破若香臭二下以香臭二鼻应有二破若鼻是一下以鼻是一香臭亦应成一破此中展转究浮尘胜义二根之名尚不可得岂能生识界耶若因香生下究识不应香生识果因香生如眼有见不能观眼香既生识岂能知香许知即非香生若不知又非识矣二义不成故下结云香非知不有识不知香因界自无此究破识从香生者妄矣下复以三缘互夺而鼻香识三毕竟虚妄明矣正脉曰由鼻孔之空既有知性则一切虚空皆应是汝又鼻上之肉既无知性则汝徧身之肉皆应非知下蹑此二意遂成无在之过葢约空是汝则虚空无在而汝亦应无在约身无知则纵身有在而亦应不觉其在于何处也。

○二结示坚固。

是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。

上会三三界已竟。

○四会四三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界此举识一法于舌味二处诘定界义下究破阿难若因舌生牒则诸世间甘蔗甜乌梅酸黄连苦石盐醎细辛姜桂辣都无有味󴎯物味汝自尝舌为甜为苦诘舌自味若舌性苦设谁来尝舌舌不自尝究孰为知觉破此以苦究舌性不成舌性非苦设味自不生究云何立界破此以非苦究舌性不成此究破识不生于舌若因味生牒下究识自为味法同于舌根应不自尝喻云何识知是味非味合此约识味一体破又一切味非一物生究味既多生识应多体破此约味多识体亦多破识体若一离前过体必味生按定所明醎淡甘辛四味和合汤药肴馔等俱生本味生成等诸变异相酒酢蜂蜜等同为一味应无分别按识体究分别既无则不名识按识用究云何复名舌味识界破此约识一味性亦一破此究破识不生于味不应虚空生汝心识此破舌识不生虚空舌味和合设即于是中原无自性究云何界生破。

此于舌味二处究破识界不有复究之于虚空及舌味和合义俱不成是知寻常所明因缘等义尽属空名俱无实体也若因舌生下破自生若因味生下破他生不应虚空下破无因生舌味和合下破共生此四无生义唯此界显然余界文字影畧义必有之元无自性者谓舌味和合一体一半知一半无知将何为识界故曰元无自性。

○二结示坚固。

是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。

此舌界者舌识界也前三识界从境张名此后三识界从根张名上会四三界已竟。

○五会五三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界此举识一法于身触二处问定界义下究破阿难若因身生牒必无离合二觉观缘究身何所识破此破离触身亦同无岂能生识若因触生牒必无汝身究谁有非身知离合者破此破离身触亦不有岂能生识阿难物不触知身知有触此以身触合则方有结明前身触各离都无之义下复破此合有知身即触身因触方知身即触也知触即身物因身知触触即身也此按定合则相即义下方究破即触非身推上前句身即触无身矣即身非触推上后句触即身无触矣身触二相元无处所此结破合身即为身自体性此重结合义不成离身即是虚空等相此重结离义不成内外不成承上身触二无中云何立根境既无从谁生识中不复立按上识无内外性空根境亦无此究根境识三缘互夺俱无则汝识生从谁立界此总结破。

此以离合究破身触无性识界不成则寻常所明因缘等法皆虚妄计度也若因身生下󴎯触无身破自生觉观即身胜义根离合二触为此觉观𦔳𤼵之缘故曰二觉观缘若无境缘则根不成知故曰身何所识觉观有指识言者于理无妨若因触生下󴎯身无触破他生物不触知下以身触相即相夺破共生物不触知者物不能自𤼵触知物若自知触即成有情身知有触一句成上物不自知触义此二句但明物不自触似阙身不自觉因触方知补此二句义方周以合下文相即相非之义合身二句结明前身触相即等义离身二句结明前身触互󴎯等义内外下蹑前根境既空识性何有三法互夺总结识界不成也。

○二结示坚固。

是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。

上会五三界已竟。

○六会六三界分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄。

阿难又汝所明就其所觧意法为缘生于意识此示上所明六三界法此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界此举识一法于意法二处诘定界义下究破阿难若因意生牒于汝意中必有所思法尘𤼵明汝意此正究若无前法意无所生此一破离缘离法尘无形无意根形识将何用二破此承上根尘既无纵有识无分别用又汝识心与诸思量例前此当浮尘根此指心根当第七识兼了别性例前当胜义根此指意识亲生心种子为同为异因意识浮尘胜义二根俱有色心二法微细难辨故今重复约识与根征起下究明同意即意究问云何所生破同即一体岂又为能所耶异意不同牒应无所识根有知识若无识方成异义此按定下究破若无所识蹑上云何意生究谓根有知岂所生识返无识耶是无识不合意生若有所识蹑上无识不成故设为有识云何识意究谓识从根生既无前尘将何识如眼识不缘眼根岂意识返识意根耶是有识不合识意惟同与异二性无成界云何立结破若因法生牒世间诸法不离五尘将诸法收于五处汝观色法眼尘及诸声法耳尘香法鼻尘味法舌尘及与触法身尘相󷴄分明以对五根非意所摄此令于五尘谛观披究各对于五根非意对之法尘汝识决定依于法生尽其所觧决不可移汝今谛观法法何󷴄就其所觧勅令谛观法法即法尘之法若离色空色尘动静声尘通塞香尘合离触尘生灭法尘越此诸相终无所得因前即五尘究法尘不得故此离五尘究法尘亦不可得生则色空诸法等生非别有生法体灭则色空诸法等灭非别有灭法体此释明上生灭二字非同色空等有实体故所因既无无法尘因生有识作何相󷴄此蹑前即五尘离五尘究法尘不得已无相󷴄因法生识又作何相󷴄耶相󷴄不有界云何生此结破不因法生。

此依意法二处展转究破根尘都无影响因之生识相󷴄不有也阿难又汝下按定界义阿难若因下约根破于汝意中等明唯意无尘破不因根生又汝识心等明识与根同异破不因根生若因法生下约尘破若因法生之法字指内法尘诸法等法指五根所对外尘实法依于法生及法法何󷴄三法字亦指内法尘生则色空下结明法尘无别自体乃五尘生灭之假名根尘既无实体如何生识故结云界云何生。

○二结示坚固。

是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。

上会十八界已竟通前四科是别会万法并初直示一心名会真如性以明假观之体及初破因缘性以释空观之疑总一大科名究竟依他性显不空如来藏以明假观已竟。

○三究竟圆成性显空不空如来藏以明中观分二初阿难疑请二世尊开示。

○初阿难疑请。

阿难白佛言世尊如来常说和合因缘引佛言为证一切世间种种变化皆因四大和合𤼵明此释明上和合因缘四字云何如来因缘自然二俱排𢷤以昔闻与今说相返疑佛自语相违无定故曰云何我今不知斯义所属此正出已疑不知今昔所说𡚖何为正惟埀哀愍开示众生中道了义无戯论法此因已不知故为众哀请。

此阿难请示也当机闻前四科因缘自然俱非疑佛语与自宗相违故引佛常说因缘义意质证于佛谓非自然犹可云何因缘自然一并排𢷤岂不毁斥自宗耶若昔说为是不宜有今义如今义为正不应有昔说不知二义属谁为正二说各偏于有无似非中道取舍难决似非了义言说无定似乎戯论故请开示正脉谓一切下四句撮畧一宗之大义一切世间谓一者根身即众生情世间也二者器界即无情器世间也皆各󳠦多种变化四大谓地水火风此依诸经说依此经说应有七大𤼵明犹言出现也问佛于前显示见性已将因缘自然等破尽何阿难今又疑之荅前约见性示真性故阿难但领性体非因缘等而诸法因缘之执如故焉今闻隂处界悉非因缘和合是以又起斯疑也葢前疑一性而此疑万相耳孤山谓阿难执昔所谈世谛疑今所演第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排𢷤则溺于空不逹中道动成戯论故又此经阿难最初见佛以十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那三观为请世尊初告阿难大众有三摩提名大佛顶首楞严王󳠦足万行十方如来一门超出妙庄严路此拈一观告示三观之总名自七处征心以去皆开示奢摩他义七征方完阿难未悟复请之曰惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车世尊复为究竟徧计自体及所执诸法开示奢摩他义已究尽无余阿难寻以三摩提为请曰伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净大慧目即三摩提尔时世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了世尊先示二见以了空观之疑次会四科以示假观之相开示三摩提义亦究竟显了阿难即以中观为请曰开示众生中道了义无戯论法大抵此经三观一体圆融无碍虽空虽假皆是中道了义但言说差别不无次第先开示空如来藏非不空也次开示不空如来藏非空也疑非中道犹有空不空余义未尽似非了义故有今请。

○二世尊开示分二初责迷许说二微细开示。

○初责迷许说分二初责迷二许说。

○初责迷。

尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法指阿难初见佛自言一向多闻未全道力𤼵心勤求无上菩提指阿难最初殷勤启请十方如来得成菩提等故我今时为汝开示第一义谛指前空与不空二藏性皆第一义谛中道了义无戯论法如何复将世间戯论妄想因缘而自缠绕责其真妄不识小大莫辨颠倒甚矣此法下喻汝虽多闻如说药人真药现前不能分别此喻阿难虽求大法大法现前不能领会如来说为真可怜愍责其迷甚。

此世尊将示中道了义先责阿难迷倒使其整心自悟则不辜如来一往开示也尔时下世尊自述今说异昔说之缘以破阿难之疑谓汝昔爱乐小法故我姑就汝等说世间因缘等义今因汝先厌小求大故我为汝开示第一义谛岂可还为汝说小乘因缘法耶今昔逈别小大自异自当领取玄㫖如何复以因缘而自缠绕若尔不舍因缘故步何用进求菩提耶如来今日排𢷤因缘等正是弃戯论而示了义如何不识复请于我可谓迷倒之甚正脉曰此法喻互有影畧葢阿难本有二失一悋于旧闻而不能顿舍一昏于今教而不能识取今乃于法中独责悋于旧闻于喻中独责昏于今教若全二意应云汝方厌权乘而求正觉我正𢷤戯论而谈了义汝即当尽捐因缘之旧闻而欣领超情之了义可也何乃缠绕旧闻而昏疑了义如人说药实未亲采误执假药而真药现前反疑弃之岂不甚可愍哉。

○二许说。

汝今谛聼勅精心专𦗟吾当为汝分别开示许说亦令当来修大乘者通达实相益后益大阿难默然承佛圣㫖奉佛谛聼之命。

此世尊因阿难哀请中道了义为益后来修大乘者故命谛聼许示也实相者即诸法真实之相自经初开示空如来藏毕如来已责阿难汝等声闻狭劣无识不能通逹清净实相今出不空如来藏入空不空如来藏复许为开示是知三种藏性皆是实相绝戯论法但前后言说稍有次第浅深至后言清净本然周徧法界循业𤼵现方满实相之全量也上责迷许说已竟。

○二微细开示分二初总出戯论以示中道了义二徧示圆成以明中道了义。

○初总出戯论以示中道了义。

阿难如汝所言按定阿难所言勘其所见四大和合𤼲明世间种种变化出上所言义下究破阿难若彼大性指四大性体非和合则不能与诸大杂和破此法下喻犹如虚空不和诸色虚空性一不和诸色喻大性体真不和诸相若和合者牒同于变化情器诸相始终相成如种子生苗苗复成种子生灭相续如前波续后波后波续前波生死死生明上相续生生死死明上相续无尽如旋火轮未有休息此喻相续不停。

此就阿难所言四大和合之义𤼵明大性本如来藏不变随缘不同虚空之自顽随缘不变不同火轮之速迁不堕二边绝诸戯论以晓阿难不知了义所属之愚也若彼大性下究非和合意显非不和合以明循业𤼵现义若和合下究和合意显非和合以明清净本然义大性即如来藏心诸大即坚湿煖动之相及变化生灭等相问和合与因缘其义何别曰和合似近于因缘但有浅深耳因缘者如种子为因水土为缘因缘󳠦足方生糓麦等芽有能所相此麤浅易知和合者如水土和合成泥离水土别无泥自体又生灭与不生灭和合而为藏识此相精细难辨凢破妄计必先因缘等而后和合亦从浅至深之义是因缘与和合相近非和合与自然相近此义当密照方知。

○二徧示圆成以明中道了义分七初示地大圆成二示火大圆成三示水大圆成四示风大圆成五示空大圆成六示见大圆成七示识大圆成。

○初示地大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初立和合义二究非和合。

○初立和合义。

阿难如水成氷氷还成水喻下法汝观地性总标地大麄为大地细为微尘麄细对观至邻虚尘柝彼极微色边际相七分所成细中又细更柝邻虚即实空性细入空性上明地性阿难若此邻虚柝成虚空当知虚空出生色相此例上水氷之喻水既成氷氷还成水此邻虚色既成虚空则虚空还成色相。

此以水氷相成喻邻虚虚空亦当互生方成和合之义也立定此义下照此义究之不与水氷喻齐则知色空非和合明矣温陵曰尘之细者曰微细之又细者曰极微微之又微曰邻虚极微之尘犹有微色故名色边际相柝极微为七分则微色殆虚故名邻虚。

○二究非和合。

汝今问言由和合故出生世间诸变化相牒定问义下究破汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有就彼所言按上当知虚空出生色相诘问用几虚空和合而有邻虚色相不应邻虚合成邻虚究此二句靠住上邻虚决是虚空合成则可余物不可以邻虚至微余物合之即麄色虚空若不得言和合则邻虚和合无因矣又邻虚尘柝入空者牒上若此邻虚柝成虚空因几色相合成虚空究下结破若色合时合色非空结破用几色相合成虚空与水成氷相反若空合时合空非色结破用几虚空合成邻虚与氷成水相反色犹可柝空云何合此总结破上句与水成氷纵许可比下句与氷成水不齐和合之义不成矣。

此于一邻虚尘究破地大非和合也邻虚可柝成空空不能合成邻虚与前水氷相成不齐则非和合而有也此叚文字错纵转折言有尽意无穷如镜像水月可见不可捉摸最难措笔上究竟虚空已竟。

○二结示坚固分二初正结二反结。

○初正结。

汝元不知如来藏中此指出色空所在此是体大性色真空以真空成上性色不同质碍幻色自性清净故曰真空性空真色以真色成上性空非是断灭顽空是真实相故曰真色此二句是随相立名清净明上色空自性清净本然明上色空不属修成周徧法界上句是一相字此句是一大字此二句是明上如实相大如此随众生心有胜劣应所知量有大小循业𤼵现业字照上心量二字此三句通属用大。

此正结显如来藏中性色圆成清净本然周徧法界也以清净本然则非和合以循业𤼵现则非不和合不落断常永绝戯论无坏无杂甚深坚固之妙性前四科中破根尘等色至此究地大以邻虚一色非邻虚合成又非虚空合成但破其因缘和合无所从来以明虚妄皆未指其来处在于何所今方指出真实在䖏谓种种诸色无别有体皆如来藏中性色本然循业𤼵现至此不唯地大晓然得所即前四科中诸有法相皆知𡚖属问性色真空性空真色与色即是空空即是色同否曰大不同彼相即色空乃循业𤼵现之色空此色空乃未𤼵之性真故非彼同又设彼色即空之空指性言即摄相𡚖性彼色即此四科七大中等色非如来藏之性色此性色即彼即空之空非彼即色之色二义俱不同此性色即藏性真空但有现色之性故名性色正示诸色之本源正观曰初言如来藏中举其法体性色真空等示其德相如来藏体本无差别形彼七大染幻差别而有差别德相之名谓形彼染幻之色而得性色真色之名形彼染幻之空而得性空真空之名乃至形彼染幻之识而得性识真识之名又如来藏永离一切染幻相故得真空名以如来藏自性不空而为七大真实性故得性色名乃至性识名然由离妄故真实由真实故离妄故性色真空相依而互举也客尘烦恼所不能染故称清净恒沙性德本自圆成故曰本然一一天真一一明妙全体真如故一一皆曰周徧法界此是真如德相不空藏体不可作俗谛染幻色空释之彼俗谛染幻色空有生灭相有染碍相毕竟无性彻底唯空从本以来与如来藏不相应故正脉曰心以根性言有胜有劣量以心知言有大有小若但以劣心小量致之则所以应之以麤少之色者固无不副其心而无不满其量也若能以胜心大量致之则所以应之以广妙之色者亦无不副其心而无不满其量也世出世间有为无为亦复如是。

○二反结。

世间无知不知性具相用惑为因缘及自然性不知本然故惑为因缘不知随应故惑为自然皆是识心分别计度反𩔰上藏性心思路绝但有言说都无实义反𩔰上藏性语言道断。

此结责阿难大众不知诸法所自来妄计因缘自然之纡惑反显如来藏性不可思议也世间有二一者学者世间二者𭂫夫世间此二世间圣凢虽别计心外有法均也故皆为因缘自然所惑但有分别皆非了义但有言说皆成戯论此四句一责阿难大众之谬一反显如来藏性非和合非不和合中道了义无戯论法上示地大圆成已竟。

○二示火大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初立和合义二究非和合。

○初立和合义。

阿难火性无我寄于诸缘明火无自体汝观城中未食之家欲炊㸑时手执阳燧日前求火此𤼵明火性上法下喻阿难名和合者此标和合之名下明和合之实如我与汝一千二百五十比丘今为一众合众成一众虽为一牒上起下诘其根本各各有身一还开众皆有所生氏族名字此明众各有本下明各本之实如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓。

此先立定和合义例破火性非和合也法中阳燧向日出火与众为一似和合也喻中众开有本求火于日镜及艾皆非种族与喻不齐似非和合也檇李曰阳燧崔豹古今注云以铜为之如镜之󷴄照物则影倒向日则火出淮南子曰阳燧火方诸也论𢖍曰于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼婆罗门此云净裔优楼频螺此云木𤓰林迦叶波此云大龟氏瞿昙此云地最胜亦云日种后代改姓释迦。

○二究非和合。

阿难若此火性因和合有此标定火性和合下究破彼手执镜于日求火牒上火性来缘此火为从镜中而出为从艾出为于日来问定三处阿难若日来者牒自能烧汝手中之艾艾与日远来处林木皆应受焚林与日近此四句以远况近究火非从日来似󲉞破句若镜中出牒自能于镜内因出然于艾外缘镜何不镕此三句正究纡汝手执尚无𤍠相云何融泮此三句证上镕字以结破火不从镜出若生于艾牒何藉日镜光明相接然后火生此究破火不从艾生汝又谛观教阿难自己密察镜因手执察镜有处日从天来察日有处艾本地生察艾有处火从何方游历于此察火常从何处来此上离破下合破日镜相远非和非合此二句一是合破一是结前不应火光无从自有此起后义自镜因手执至此通是形容上谛观二字。

此于日镜艾三处究火无来处与上和合之喻众虽为一各有所生氏族名字之义不类是知火性非和合也前离破例上一众各本义不成后合破例上合众为一义不成决非和合矣又前三处但是究火无来处至日镜相远二句是总结破火非和合不应火光二句是启后义谓日镜等皆有来处而火何独无来处耶故曰不应火光无从自有下方指出火之来处上究竟虚妄已竟。

○二结示坚固分二初正结二反结。

○初正结。

汝犹不知如来藏中示火来处体大性火真空性空真火随相立名清净本然相周徧法界量此四句明相大随众生心应所知量随应二字正𩔰用阿难当知世人一处执镜一处火生徧法界执满世间起起徧世间宁有方所此明一大字徧业𤼵现此𤼵现二字破四种生此十句明用大。

此正结示如来藏中性火圆成实相坚固为诸火大之本源也正脉曰葢就上求火之事以推开征验可见随心应量无有限极也此取凢夫现境尚无限极圣人分上喻可知矣。

○二反结。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

上示火大圆成已竟。

○三示水大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明水性二究非和合。

○初𤼵明水性。

阿难水性不定流息无恒此正明水性如室罗城处迦毘罗仙斫迦罗仙及波头摩诃󷨊多等诸大幻师人求大隂精水用和幻药明水之用是诸师等于白月昼求水之时手执方诸求水之物承月中水月是水源此三句明求水之法。

此𤼵明水性出处如此也决则流壅则息此明水性无定体正脉曰迦毘罗此云青色斫迦罗此云鸳鸯波头摩诃󷨊多未详温陵曰四皆外道善幻术者也其曰求大隂精及承月中水者顺诸师计从月出也十五夜为望望前为白月望后为黑月月当正午光皎如昼故称为昼方诸隂燧水精珠也孤山引高诱注淮阳子乃云大蛤拭𤍠向月则水生也而经文明白言珠况珠亦蛤出以珠取水应亦拭𤍠矣。

○二究非和合。

此水为复从珠中出空中自有为从月来此征定三处下究破阿难若从月来牒尚能远方令珠出水珠远所经林木皆应吐流林近流则何待方珠所出此六句究下是破不流明水非从月降此结破水不从月来若从珠出牒则此珠中常应流水何待中宵承白月昼此究破水不从珠出若从空生牒空性无边水当无际此以能所不异究从人洎天皆同滔溺此成上水当无际一句云何复有水陆空行此破上滔溺不成以明水不从空生汝更谛观教令密察月从天陟察月有处珠因手持察珠有处承珠水盘本人敷设察盘有虚水从何方流注于此此结破无从月珠相远非和非合不应水精无从自有此起后自月从天陟至此通是形容谛观二字。

此于月珠空三处究水大非和合也此水为复下依现智究竟汝更谛观下教比智密察月珠相远下总结破正脉曰经临也即照临之谓也远方者言珠比所经林木尚为隔远又如月当正南则自珠以南之林木皆是所经近处或珠在平地则高阜以上之林木皆是所经近处此是以远证近之必流也。

○二结示坚固分二初正结二反结。

○初正结。

汝尚不知如来藏中指出水大根源体大性水真空性空真水随相立名清净本然自相周徧法界自量此四句相大随众生心应所知量明用一处执珠一处水出徧法界执满法界生生满世间宁有方所此六句明大循业𤼵现此九句总明用大。

此结指水大之根源正示妙性圆成坚固之真诣也。

○二反结。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

此结责迷谬反显如来藏三大之实义也上示水大圆成已竟。

○四示风大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明风性二究非和合。

○初𤼵明风性。

阿难风性无体无质碍动静不常风以动为性动静互𩔰均为风性汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人靣此𤼵明风出处如此。

此借阿难整衣𤼵明风性也葢风之动静有情无情小大多种今借整衣为近众目以便究破僧伽梨此云大衣。

○二究非和合。

此风为复出袈裟角𤼵于虚空生彼人靣征定三处下究破阿难此风若复出袈裟角牒汝乃披风其衣飞摇应离汝体此以动究我今说法会中埀衣示静相汝看我衣风何所在究风所在下结明不应衣中有藏风地此六句以静究似󲉞破句此究风不从衣生若生虚空牒汝衣不动何因无拂此以空自有风不假他缘究虚空常住风应常生此以空常难风常究若无风时虚空当灭此以风无常难空亦无常究灭风可见明上无风可言以共见故灭空何󷴄明上空灭即非以无󷴄可见故若有生灭不名虚空此二句还破上虚空当灭一句名为虚空云何风出以风空性隔故不应风出此四句属破此究破风不从空生若风自生被拂之靣牒从彼靣生当应拂汝正究自汝整衣云何倒拂此破上拂汝不成以明风不从彼靣生汝审谛观教令密察整衣在汝察衣有处靣属彼人察靣有处虚空寂然不𭆤流动察空寂然风自谁方鼓动来此察风无处风空性隔非和非合此约风空性隔总结破风性非和合不应风性无从自有此二句起后。

此于空衣及靣三处究破风性无从是知非和合也若有生灭不名虚空者生灭是有为虚空是无为生灭是有形质虚空无形质生灭是去来虚空无去来此二法敌体相反故曰若有生灭即名物类不名虚空若名虚空即寂然不动云何风出耶此结破风不从空生自汝整衣云何倒拂者此二句极易明不知古来转折反难之者何也此二句明白破应当拂汝之义以破风不生彼靣谓若风从彼靣生当应拂汝阿难之靣其义乃成下破云自汝阿难整衣云何倒拂汝阿难之靣决无此理岂不是破应当拂汝一句拂彼靣不从彼󵗲生拂阿难靣又违自整衣不应倒拂二拂不成以证风不从彼靣生若果拂汝靣风即彼靣生也。

○二结示坚固分二初正结二反结。

○初正结。

汝宛不知如来藏中指出风性所从体大性风真空性空真风随相立名清净本然相周徧法界量此二句明相大随众生心应所知量用阿难如汝一人微动服衣有微风出徧法界拂满国土生周徧世间宁有方所大循业𤼵现此十句总明用大。

此正结示风性根源以明性真圆融不可思议也。

○二反结。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言󵘸都无实义。

此结责妄计反显实义也上示风大圆成已竟。

○五示空大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明空性二究非和合。

○初𤼵明空性。

阿难空性无形因色显𤼵此明空自性下形容因色显𤼵如室罗城去河遥处处诸刹利种及婆罗门毘舍首陁兼颇罗堕󷴌陁罗等人新立安居凿井求水事凿井求水应上去河遥处出土一尺于中则有一尺虚空出土小得空小如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空出土多得空多虚空浅深随出多少此二句结上此九句证因色𩔰𤼵四字。

此借凿井一事𤼵明空性因色而显也温陵曰西天贵贱族分四姓如此方四民刹帝利王族也婆罗门净志也亦名净行以守道居正洁白其操也毘舍商贾也首陀农夫也是为四姓颇罗堕利根也󷴈陀罗魁脍也此又智愚之族也名义集云󷴈陀罗此云屠者屠杀人畜者也西天󷴔杀同贱杀者犹目为恶人国法令其摇铃执帜警人异路不与良民同行故亦󷘓严帜。

○二究非和合。

此空为当因土所出因凿所有无因自生此征定三义下究破阿难若复此空无因自生牒未凿土前何不无碍无碍即空惟见大地逈无通逹此二句成上何不无碍一句此究破空非无因生若因土出牒则土出时应见空入究若土先出无空入者按定上义下结破云何虚空因土而出此五破下纵破若无出入纵则应空土元无异因无异因依无出入究无异则同同字牒明无异则土出时空何不出此按同体故究同出此究破空不因土出若因凿出牒则凿出空应非出土究破此正破下纵破不因凿出纵凿自出土云何见空究破此究破空不因凿出汝更审谛谛审谛观教令谛实密察凿从人手随方运转察凿有处土因地移察土有处如是虚空因何所出察空无处凿空虚实凿有体故实空无形故虚不相为用虚实相背非和非合此约凿空相背结破非和合不应虚空无从自出此亦总结虚空不应无自以起后文。

此按土凿无因究破空大非和合也若复此空下历三处究破无因汝更下对二处详察无处凿空下总结破非和合审谛推察谛实也谛审着实详审也谛观精细观察也。

○二结示坚固分三初会通二正示三反显。

○初会通。

若此虚空性圆周徧无色非增有色非减故曰圆徧本不动摇土有出入空无出入故曰不动此结定虚空之性下方会通当知现前指所见四大等相地水火风均名五大此以空性会前四大合为五大之名下方通性性真圆融五大一体皆如来藏本无生灭五大一如此以虚空之性会四大之相同一藏性性圆周徧本不动摇阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏警𤼵当观虚空为出为入为非出入令察自悟当观二字因上不悟二字。

此以不动圆徧空性会前摇动不徧之四大通一如来藏性均不动摇均不生灭所以会通者以四大性摇动名如来藏人难悟以虚空性不动名如来藏人易明以易况难故也若此虚空下是以空性会四大通为一性重在当知二字即现量证知阿难汝心下是以四大例虚空通为一体重在当观二字即比量详察不悟󷘓上当知倘未能了知故复令观察决了必期证知也性真圆融即前性圆周徧本无生灭即前本不动摇但前唯结空性此均通五大又皆如来藏一句是𡚖本体性真圆融本无生灭是明自相为出为入为非出入者正是观法如是详察虚空为出入乎非出入乎若了明虚空非出入非非出入即悟知四大非和合非非和合均一如来藏性而已正脉曰寻常论空亦周徧然有色碍处即不圆满是言周徧而非圆周徧也今言空性圆满色不为碍故曰圆周徧矣此句结其即是性真也不动摇同后无生灭葢周徧表其非此有而彼无此无而彼有圆满意也不动表其非先无而后有今有而后无常住意也。

○二正示。

汝全不知如来藏中体大性觉真空性空真觉随相立名清净本然相周徧法界量此二句相大随众生心应所知量用阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是如井空之𤼵现圆满十方宁有方所量此六句明大循业𤼵现此九句总结用大。

此直指空性真源󳠦足三大超越世出世间分别法相也清净本然二句𤼵明上性觉真空二句其相其量如此阿难如一井空下形容上随众生心二句循业小大随应𤼵现如此。

○二反显。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

上示空大圆成已竟。

○六示见大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明见性二究非和合。

○初𤼵明见性。

阿难见觉无知根不自知因色空有由尘𤼵知下验明由尘𤼵知如汝今者在祗陁林处朝明夕昏此昼中明暗二相设居中宵夜白月则光黑月便暗此言夜中明暗二相则明暗等牒上二种明暗因见分析此句似因根有相意𩔰由尘𤼵知。

此借昼夜明暗二相𤼵明见性因色空有也色空者是合明暗为色对空为二相明暗者是开色为明与暗二相对也正脉曰等即等于空耳因见分析者因此尘而见得分析也方表见托尘言不可言尘因见分析。

○二究非和合。

此见为复与明暗相并大虚空按定根尘二法为同一体为非一体或同非同或异非异此征定四义下究破阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者牒则明与暗二体相亡此总明明暗互夺下释明相亡暗时无明明时无暗此四句先明色之明暗互夺下方与见并究非一若与暗一明则见亡见随暗亡必一于明暗时当灭见随明灭此正究一体不成灭则云何见明见暗此返结破一体不成若明暗殊见无生灭一云何成此以见不随明暗生灭究破一体不成若此见精与明与暗非一体者牒汝离明暗及与虚空离尘分析见元作何形相无见离明离暗及离虚空按上是见元同龟毛兔角无见此四句结明上作何形相一句此以见性离尘无体破明暗虚空三事俱异尘境各离从何立见破此三句结破见与明暗等非一体不成明暗相背云何或同此究破见与明暗或同不成此与下并󲉞牒辞离三元无云何或异此究破见与色空或异不成分空分见本无边畔云何非同此以空见不分究破非同不成见暗见明性非迁改云何非异此以根境各别究破非异不成汝更细审微细审详审谛审观教令密照详察明从太阳察明有处暗随黑月察暗有处通属虚空察通有处壅𡚖大地察壅有处如是见精因何所出察见不明见觉空顽非和非合此总结破见与色空非和合不应见精无从自出此总结见性不应无自也。

此于明暗虚空等境以同异等四义究破见性无体是知六根皆非和合也檇李曰此问四句一同二异三或同或异四非同非异但经文分两同两异各同一句正脉曰俱异之异训作离字读之葢言三者俱离则此见元无自体故曰从何立见也汝更三句垒言以教其著眼之意初云细审次审不徒细而加之微细审不徒审而加以详审次谛观已是切察而又审于谛审于观也。

○二结示坚固分三初会通二正示三反显。

○初会通。

若见闻知此意该六根因句狭畧一觉字性圆周徧本不动摇空色俱见故圆不随明暗有无故不动此按定见大下会通当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大此合其名性真圆融皆如来藏本无生灭此融其性阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏此警𤼵下令察汝当观此见闻觉知此教观下教观法为生为灭为同为异为非生灭为非同异此观法正是工夫。

此将示见性真源先以见大有知觉之性会合前五无知觉之法通为一体性真圆融本无生灭然后同示真源清净真觉也若见闻知下是以见大会通前五皆如来藏阿难汝性下是警𤼵著意观察当自悟自得不可依如来语而作觧会不动虚空是对动摇四大而言是就相说非性真不动当知之知不悟之悟当观之观此三字义如前释但前是不悟动摇之四大令观不动之虚空使悟四大同空之不动今乃不悟见大令观见大者恐其不得现量证知教以比量观察详察一大明白了然证知则前五俱通也正脉曰生灭就自体言同异对外尘言意令若悟见等非生灭同异亦非不生灭同异则知见等藏性圆常非和合亦非不和合更深悟也。

○二正示。

汝曾不知如来藏中体大性见觉明觉精明见随相立名清净本然相周徧法界量此四句相大随众生心应所知量用如一见根见周法界此二句是能例下属所例聼耳󰩩鼻尝触舌觉触身觉知意妙德莹然徧周法界此徧周法界例上见周法界圆满十虚宁有方所量循业𤼵现总结此十一句明用大。

此直指见性真源性相无碍不可以分别计度言说而得也性见觉明者是以真觉证见乃自性清净觉体但随彼见根而立名非对境之见故曰性见觉精明见者是以明见证上真觉体上有大智慧光明徧照法界之义故曰觉精明见此见乃觉体自明非粘湛𤼵光之见故曰明见又此二句见觉上下颠倒者以证见觉名虽殊其体一也曰觉精曰觉明即真觉也以照而常寂曰觉精以寂而常照曰觉明妙德莹然者谓六根同一觉精明见徧照法界循业𤼵现者如阿难见止四天王宫阿那律见𮤥浮提如观掌果一切菩󷨊见百千界十方如来穷尽十方微尘国土无所不瞩众生所见不过分寸是也。

○三反显。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

上示见大圆成已竟。

○七示识大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明识性二究非和合。

○初𤼵明识性。

阿难识性无源识体无根因于六种根尘妄出明上无源汝今徧观此会圣众尘用目循历根其目周视牒上循历下以喻明但如镜中无别分析根但照境历然故无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此五句明上次第标指十句以明识性如此。

此即会众相视根尘历然指出识性分别无源之妄也阿难识性下以言说标示汝今徧观下即目前指出以实根尘妄出之义又用目循历四句明根之分剂何故谓尘与根识知不知易明故不待辨之根与识俱有知非微细密照不能知其种族规矩曰愚者难分识与根从来根识难分旧矣故先辨明根之分剂然后即根尘中间指出分别识性则无混淆之失汝识下正指识性相貌。

○二究非和合。

此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出此征定四义下究破阿难若汝识性生于见中牒如无明暗及与色空󴎯相四种必无牒上无相元无汝见相无见亦无此四句是究见性尚无按从何𤼵识破若汝识性生于相中牒不从见生󴎯见既不见明亦不见暗此二句形上不从见生一句明暗不瞩牒上二句即无色空见无相亦无此五句是究彼相尚无按识从何𤼵破若生于空牒非相非见按定空义下究明非见无辩󴎯见自不能知明暗色空见无相亦无非相灭缘󴎯相见闻觉知无处安立相无见亦无处此二非牒上非相非见二失空则同无非相无空非见亦无空有非同物设有虚空非同物有差别亦不能𤼵识此十句是究纵𤼵汝识欲何分别破此约有非同物故曰欲何分别若无所因突然而出牒何不日中别识明月破汝更细详微细详审教阿难自究见托汝睛究见有处相推前境究相有处可󷴄成有牒上根境可指不相成无无相可指即无此句形上而来为下伏案如是识缘因何所出此不相成无故难究所出识动见澄非和非合此但就眼家根识分动寂下例余识闻聼觉知亦复如是此总结破识性非和合有不应识缘无从此出此总结示识性不应无自。

此即见相空及无因四处究眼识无源足知六种识心俱非和合也此识了知下依言说微细分析汝更细详下教心领谛实详察识动下总结破问前四科中及余处凢破空生即破无因此中何空生外别开无因耶曰佛为法王于法自在开合俱无碍前对境根和合等即以空为无因成四种生空实无因此中别开者是开相分为二初破相但就明暗等色次破空即对色之空俱属破相故别破无因也是开无因之空入相分开相分之空与色作两橛此法无碍之故也问可󷴄成有二句诸家作空色释者何也曰诸家按有无二字故作色空释详之似难凖若论色空即在相推前境一句摄尽何用别开耶若分出色空相推前境一句又是何物若配前四义不相成无设配无因可󷴄成有配空难成细玩此二句乃是承上证下之义谓见相有󷴄可指是有处也以有形无若无相可指即是虚无照下二句识无可指岂不成无耶故曰如是识源因何所出即无可指故也上究竟虚妄竟。

○二结示坚固分三初会通二正示三反显。

○初会通。

若此识心本无所从结定识性当知了别见闻觉知六根圆满湛然以无方所故圆满以无分析故湛然性非从所类上本无所从兼彼虚空空大地水火风四大均名七大此合其名性真圆融皆如来藏本无生灭此融其性阿难汝心麄浮智不深细不悟见闻𤼵明了知六识本如来藏此四句警𤼵下令观察汝应观此六处识心所观为同为异为空为有为非同异为非空有此四句是观法。

此将示识性真源先会合前六大形与无形觉与不觉湛与不湛通为一体性真圆融本无生灭然后同示一真妙觉湛然周徧法界也若此识心下会前六大为七大通一藏性阿难汝心下恐未了明䇿其自察自悟则不辜如来之婆心了别者乃六根照境如镜分明非识之分别了知者即六识了境之知葢上见闻影畧觉知二字通指六根𤼵明了知即六识谓六根之𤼵明了知识也正脉曰麄浮者乏于精切之深慧而惑于着相之浅谈同异对根尘言空有就自体言。

○二正示。

汝元不知如来藏中体大性识明知觉明真识随相立名妙觉湛然相徧周法界量此四句相大含吐十虚宁有方所循业𤼵现此三句是用大。

此直指识性真源即本妙觉心圆融周徧一真法界也性识真识亦拣非循业𤼵现之识乃自性觉体但随诸相识立名以为诸识之本明知觉明亦是证此识名即圆妙觉心非同幻识变清净为妙觉变本然为湛然者亦是󷘓幻相而言󷘓相识故名妙觉󷘓浮动故名湛然含吐十虚者谓此识性能含藏十法界依正种子又能流出十法界依正之相故曰含吐十虚尽法界量无处不是识心变现故曰宁有方所不言随应者葢含吐有染净小大之别即是随应此言识体之妙故易为含吐也有循业𤼵现一句证之可知。

○三反显。

世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

此结责阿难大众不知识性本如来藏妙觉湛然徧周法界惑为因缘等皆是识心计度徒为戯论反显如来藏心三大圆备不可思议也问此经初破妄心谓是六尘缘影正此六处识心前比之龟毛兔角毕竟无体妄之更妄今何会通如来藏心谓妙觉湛然周徧法界乃全性之本体真之愈真总一识心何前后异说耶曰前后一义耳前谓虚妄无体正为显此妙觉湛然今谓周徧法界正为破彼七处妄计心若有处岂能周徧法界心若有体岂是妙觉湛然是则前后一义耳又此虽示即如来藏心未尝不破其妄不破何以见真耶即此中必先依见相空无因四处究其无体方显真源此之四处与前七处何别此之无体与前同龟毛兔角奚异又此后结责迷惑皆是识心分别计度是则即此未尝不󵘒其妄也又前虽破识心无体未尝不指示真源经云诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物前云真精妙心岂非性识真识哉但前未会通似真妄角立此中会通真妄一体方是究竟显了原其世出世法总一法界真体但众生不了妄执有身心有彼此故有生死流转不悟一心之过是故出世大雄先为破执执情若破法法皆真事事皆如岂有实法可破耶若有实法可破即心外有法知此则破即是显显即是破无异说也上世尊开示圆融妙观一大科已竟。

○二当机庆悟分二初经家叙悟二阿难自庆。

○初经家叙悟。

尔时即开示三如来藏性已周之时阿难及诸大众凢小权实𮐃佛如来微妙开示此四字总赞佛善为开示通指前三卷经身心荡然廓然虚彻得无𦊱碍此句明上荡然二字此二句总明微妙开示之益是诸大众此能悟人下所悟法各各自知亲自证知心徧十方此明所悟真心󷘓前七处之迷见十方空此一句是法下二句是喻如观掌中所持叶物转大为小一切世间诸所有物不出三科七大皆是菩提妙明元心转妄全真自见十方空至此形容上心徧十方一句心精徧圆含褁十方此二句结前起后心精即法身此明所悟法身反观父母所生之身法下喻犹彼十方虚空之中喻法身吹一微尘喻幻身若存若亡似有不有似无不无如湛巨海喻法身流一浮沤喻幻身起灭无从起灭全海自反观至此形容上含褁十方一句上叙圆心下叙常心了然自知现量证知非依他作觧获本妙心常住不灭此二句叙悟常心礼佛合掌得未曾有微妙开示未曾有了然自知未曾有于如来前说偈赞佛此叙礼赞之仪。

此经家叙当机大众承佛开示奢摩他三摩禅那之㫖了然自知境界及礼敬说偈之仪也微妙开示者谓如来破妄则若根若尘若识法法皆妄是破到至精至㣲处显真则若根若尘若识法法皆真是显到最深最妙处故曰微妙开示身心荡然下总标能悟身心荡然即显所悟身心圆常各各自知下详叙所悟身心圆常以显能悟身心荡然身心荡然与前身心泰然似指能领悟身心说若指法身真心说似不顺荡然即廓然无碍乃开觧义若作周徧释似与下心徧十方重叠矣是诸大众下承身心荡然了悟真心周徧十方其依报大如虚空小至微物皆真心之幻影心精徧圆下承身心荡然了悟法身含裹十方其正报渺若微尘虚若浮沤在法身尽属乌有在真心中小依报在法身小正报亦是前后互出文字巧便法身真心名异体一故皆依心言此共叙悟明圆心了然自知下叙悟明常心正脉曰诸所有物者即器界万法菩提指本觉果体前文所谓此见及缘元是菩提妙净明体是也元心即如来藏心葢凢小观物非心权教谓物为妄今悟全物皆心纯真无妄此料多领上隂等四科皆即藏性而成此悟至此破妄之㫖方已极领更不认缘尘分别以为心更不惑为色身之内更不迷己为物而是见非见及四大和合诸疑涣然氷释也心精徧圆等者身以含褁为相四大和合含褁五脏是为肉身心精徧圆含裹十方是为法身故佛祖凢言不离身中及身是道塲等语皆谓法身非谓肉身葢世人寻常皆谓空褁界界褁身身褁心重重拘缚曾无超越今忽心褁十方身包空外内外转换大小变更真所谓妙能转物四卷文云身含十方无尽虚空是也若存若亡者󷴄其渺漠将沦于尽盖平日麄重者于此至轻细而不足为累也起灭无从者起无从来灭无从去葢平日坚实者于此至浮虚而不觉其有也此二喻多领前不知色身外及山河乃至咸是真心中物等义而成此悟也常住不灭者常无终始住无去来无始终去来故永不灭此亦领上不灭不失不还及非因非缘清净本然等义而成此悟矣通议曰阿难大众初但认蕞薾之身以为心在身内今蒙如来微妙开示则各各自知心徧十方矣向以虚空为大今悟妙心广大故观十方空如手持叶物耳向以目前诸物作障不逹唯心所现今则了一切物皆即妙明真心矣向以祗认父母所生之身为实而生爱恋今则反观此身如十方空中之一尘湛巨海浮一沤了不可得矣一向迷真但执妄想生灭为心今则了悟自知获本妙心常住不灭矣自非如来大悲开示何以一旦超悟至此哉。

○二阿难说偈分二初赞佛二𤼵心。

○初赞佛。

妙湛即空如来藏总持即不空如来藏不动即空不空如来藏尊具上三德故为世出世间之尊此赞佛首楞严王名世希有赞此赞法销我亿刦颠倒想破妄不历僧祗获法身显真。

此阿难陈己所悟顿销倒想顿证法身赞佛法之深恩也佛德无量赞之有由今因如来开示三种藏性微妙深㫖乃究竟坚固之大定三一圆融之妙心故约三种藏性赞佛至德至尊也首楞严王即三观之名此云究竟坚固葢佛先告阿难大众有三摩提名大佛顶首楞严王阿难得闻此名故今举此胜赞王乃尊綂诸法自在之称世希有者谓佛出世希有设出世说法亦希有即说法说此微妙法亦甚希有阿难自随佛以来未闻如是秘密󷜞句是世希有之实销我亿劫颠倒想者即身心荡然得无𦊱碍不历僧祗获法身者即心徧十方常住不灭此阿难述悟谓积刦之倒想一时并销三祗之所证弹指顿获是如来之深慈首楞严之妙力希有之赞何及焉孤山曰妙湛赞真谛般若德总持赞俗谛觧脱德不动赞中谛法身德又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不动尊者十号之一由证此三号世中尊正脉曰此因感前开示而赞故赞意应与开示相𨵿初于尅就根性中十番正示二见反显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际即佛般若德也本此故以妙湛赞之次于会通四科中万相融摄总别𤼵挥悟得诸相皆性万物一心森然毕󳠦即佛觧脱德也本此故以总持赞之后于圆彰七大中合会大性均显徧周悟得根根尘尘俱满法界悉无起灭各不往来居然交彻即佛法身德也本此故以不动赞之然三德是所证之法尊是能证之人通议曰末二句通陈获益也从前所征破者而佛呵云皆由执此颠倒妄想误为真实今皆了悟尽净消除以前但认幻妄身心今悟即此五蕴而顿获法身不须更历僧祗乃呈悟获益之速也正所谓狂心不歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证也问既获法身即佛果也何后又愿除惑成佛及方证二果之说耶曰此云获法身未云究竟菩提可谓但离妄缘即如如佛此但属见道由此而后修证方成究竟佛果故虽获法身不妨还要𤼵愿除惑成佛历位浅深方得理事圆融顿渐交彻即后云理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第进是也婆沙论明三阿僧祗刦修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识云地前历一僧祗初地至七地满二僧祗八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身。

○二𤼵心分三初𤼵深心二𤼵精进心三𤼵坚固心。

○初𤼵深心。

愿今得果成寳王此佛道无上誓愿成还度如是恒沙众此众生无边誓愿度将此深心即上成佛度生二心名一深心奉尘刹游心之处徧入尘刹徧事诸佛严土利生是则名为报佛恩唯此深心方报深恩。

此阿难𤼵成佛度生之深心期酬佛微妙开示销倒想获法身之深恩也寳王即究竟极果之称德重曰寳位尊曰王四弘誓愿此中影畧烦恼誓断法门誓学义必󳠦焉又菩󷨊𤼵心惟上求佛果下化众生二事而已余则因此二事而立故举此二心余都摄焉又唯成佛一事而已成佛无他事惟利生而已言成佛即摄度生故菩󷨊唯𤼵无上正等正觉之心一切修证法门摄尽无余矣有云成佛摄烦恼誓断以断烦恼方成佛故度生摄法门誓学以通佛法方能度生故此说亦可不配亦得总之一菩提心可尽摄。

○二𤼵精进心。

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入此难入勇于入如一众生未成佛终不于此取泥洹此难尽勇于尽大雄大力大慈悲赞佛求加希更审除微细惑此属烦恼誓断令我早登无上觉勇速报身于十方界坐道塲勇速化身。

此于前二心更𤼵勇猛精进之心不怯疲劳徧入尘刹也初四句勇于度生次四句勇于成佛请佛证明者谓恶世难入众生难尽非佛神力加被鲜有不生退屈者故请佛为证明一自惭不敢生退屈二仗佛力不得退屈五浊者谓刦浊见浊烦恼浊众生浊命浊谓此时诸恶炽盛刚强难化故勇于先入以慈济先急于苦难之深者此勇于坚强心末二句即众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛此勇于广大心泥洹此云灭度正观曰不取泥洹有二义一众生界不可尽故菩󷨊悲愿无有尽时故不取也二了一切法即湼槃相故更不取也正脉曰能破众生惑之坚体曰大雄能󳫠众生惑之深根曰大力究竟与众生二严之乐曰大慈究竟󳫠众生二死之苦曰大悲希求也审详也微细惑方该尘沙及根本无明别惑如下荅满慈者是也若约阿难一类所求思惑即八卷中阿难得证断除三界修心六品微细烦恼叙谢乃云如来善开众生微细沉惑斯为明证也然此希除者求佛以大雄大力加之破其体而󳫠其根早字与令字同登无上觉者求佛以大悲加之尽二死而究竟法身坐道塲者求佛以大慈加之满二严而现座说法方是果后度生矣正观曰大雄勇究竟也贪欲为首一切烦恼诸恶魔军痴狂愤矫三界劳生无能制者唯佛一人悉能摧殄尽无余故大力智究竟也已能成就十力智故根本实智证法性之渊源后得权智了群机之心数又根智有断惑之力后智有破疑之力等是如来之智力也大慈悲仁究竟也慈育四生光含三有冤亲普覆有识同仁尽未来际无疲厌故。

○三𤼵坚固心。

舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

此𤼵坚固心坚持前上求下化二心决于成永无退屈也温陵曰舜若多此云空烁迦罗此云坚固谓空性无体尚可销亡我心坚固终无动转动转即退转也即虚空有尽我愿无穷是也自入正宗分阿难见佛殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那以来至此通一大科正示观体已竟上开示三如来藏性唯𤼵明奢他三摩禅那三观之体下释疑显妙方会通三观一心𤼵明一妙字。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第三终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第四

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二释疑显玅分三初释依圆成性所生疑显三观一体之玅二释依因缘性所生疑显三观顿悟之妙三释依徧计性所生疑显三观圆修之妙。

○初释依圆成性所生疑显三观一体之妙分二初释疑二显妙。

○初释疑分二初满慈伸疑启请二世尊许示详释。

○初满慈伸疑启请分三初总叙疑端二别陈疑致三请佛开示。

○初总叙疑端。

尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言上是经家叙辞下是满慈自叙大威德世尊賛佛善为众生敷演如来第一义谛远賛三种藏性近賛中观了义能销亿劫倒想故曰善为敷演超越权乘故曰如来第一义谛此賛法世尊常推说法人中我为第一人胜今闻如来微妙法音法胜犹如聋人喻满慈说法虽胜唯是小乘逾百步外喻隔大乘尚远聆于蚊蚋喻上微妙法音本所不见隔远何况得闻聋人见亦不闻何况不见而得闻乎喻权乘闻亦难觧何况未闻佛虽宣明微妙法音令我除惑即前除因缘自然之惑上賛佛慈胜下明自根劣今犹未详斯义究竟无疑惑地指清净本然周徧法界二句之义故曰斯义上二句合喻中蚊蚋之音无意远人此三句合喻中聋人自隔上叙满慈自疑下叙会众同疑世尊如阿难軰有学地虽则开悟顿领三藏玄㫖顿获法身习漏未除俱生二执全在此明有学下明无学我等会中登无漏者无学地虽尽诸漏分别俱生二种我执俱尽今闻如来所说法音即前微妙法音尚纡疑悔即前今犹未说究竟斯义。

此富楼那总叙疑端过在法大机小故纡疑悔也大威德下明法大世尊常推下明机小佛虽下明因机小故于大法多疑虽则开悟者谓有学軰虽是开悟与未悟不远以习漏未除故虽尽诸漏者谓无学等虽是漏尽与未尽不远以有疑惑故此以有学无学相形互夺其胜总明小乘根劣责疑惑之过在己非𨵿于佛又以无学之疑证有学之悟非真实地均未究竟故正脉曰軰字全该有学那含亦在其中开悟者即前承佛妙示顿忘法执分别而于法空中胜觧现前习漏未除者即彼我执中俱生细惑依然未破葢深悟与浅证二不相碍诸漏者界内即欲漏有漏无明漏也漏尽则不生三界此叙旧证已得我空显下所疑是细法执𨚫比有学能起现疑兼亦代彼发其种子今闻下正明未了纡者缠绕也疑悔者二心所也疑属根本悔属不定自他法三疑中单属疑法善恶二悔中单属悔恶即悔前小乘错乱修习也旧修已悔新闻尚疑故疑悔交缠未决定故。

○二别陈疑致。

世尊若复世间一切根尘隂处界等皆如来藏清净本然此牒前四科本如来藏妙真如性即圆成性清净本然义以立疑本云何忽生正问疑致山河大地器世间诸有为相兼有情世间此三句问始之忽生次第迁流终而复始此二句问终之相续又如来说地水火风本性圆融周徧法界湛然常住此牒前七大科性真圆融本无生灭即圆成性周徧法界义以立疑本世尊若地性徧牒云何容水究不相容水性周徧牒火则不生究不相容复云何明水火二性俱徧虚空不相凌灭正问水火二种何故周徧相容世尊地性障碍空性虚通究不相容云何二俱周徧法界正问地空二性何故相容周徧。

此正陈依圆成性所生二种疑致也以圆成性自性清净本无生灭曰清净本然以圆成性体自圆成徧满无外曰周徧法界富楼那依此二句顿生二疑世尊若复下依清净本然义疑彼世间一切根尘隂处界等法云何忽生及于相续不止又如来下依周徧法界义疑彼地水火风等法云何周徧至于不相凌灭又初疑缘彼不空藏中佛明言隂处界等皆如来藏以证清净本然云何忽生等二疑即依空不空如来藏中佛明言地水火风等性真圆融以证周徧法界云何相容等。

○三请佛开示。

而我不知是义攸往总结二疑不决故曰不知下请开示惟愿如来宣流大慈开我迷云即疑惑及诸大众作是语已语请五体投地身请钦渴如来无上慈诲心请。

此缘上二疑请佛开示也正脉曰是义二疑中义也攸所也往𡚖也言不知二义所𡚖趣也惟愿下求佛释疑开迷云者欲佛说出生续之由圆融之故󷘹使迷云顿破慧日洞明方到究竟无疑惑地矣上满慈伸疑启请已竟。

○二世尊许示详释分二初许示二详释。

○初许示。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉此是经家叙辞下是世尊圣言如来今日普为此会宣胜义中真胜义性即后文故发真如妙觉明性令汝会中定性声闻未回心者及诸一切未得二空行未得回向上乘觧已趋阿罗汉等此四句是已回心者皆获一乘即无上菩提寂灭塲地即佛知见地真阿练若即无戏论法正修行处即修无漏业汝今谛聼当为汝说富楼那等钦佛法音默然承聼。

此世尊因富楼那请告示会中诸权小乘许说一乘寂灭塲地是胜义中真胜义性也尔时下告示为宣最胜之法令汝下告示令获最胜之益真胜义性者谓单空如来藏单不空如来藏单空不空如来藏皆是胜义未为极则不名真胜义性即于三种藏性会𡚖一心即一而三即三而一不离三性而超出三性分别计度语言方便皆不能至故曰胜义中真胜义性正脉曰法相宗有四胜义谓蕴处界为世间胜义四谛为道理胜义二空真如为证得胜义一真法界为胜义胜义彼但真俗不融为异法性所立胜义无差㨿佛后文荅万法生续则起于性本二觉荅五大圆融则𡚖于一心三藏宛然皆一真法界。

○二详释分二初释圆成性清净本然云何生续疑二释圆成性周徧法界云何相容疑。

○初释圆成性清净本然云何生续疑分二初释疑二释难。

○初释疑分五初标示真源二审明妄因三因明起妄四由妄有生五结荅问意。

○初标示真源。

佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地牒问意汝常不闻如来密说性觉妙明本觉明妙此二句是一真法界寂照不二富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义上汝常不闻四字是诘问此我常闻佛四字是正荅。

此佛将示生妄之由先标真源以证其妄也正观曰性觉本觉心体也妙明明妙德相也谓此心体离念而灵然不昧虽灵然不昧而寂然离念故曰妙明明妙此乃一念未生前灵然湛寂之真心也葢若一向妙而不明则堕顽空若一向明而不妙则堕妄觉如下满慈执明堕妄是矣将欲明妄故先标真以立其本也正脉曰性本异称者各有诠表性表一真理体未陟事用故本表天然本󳠦不属修为故但举此者一显无明万法离此无依二显寂照󳠦足不假妄明常闻者但领其言未觧其义或依已教别觧所谓一音演󵘸法随类各得觧若如言实觧则无妄认之失矣。

○二审明妄因分三初诘问二实荅三辨明。

○初诘问。

佛言汝称觉明按满慈寻常所言为复性明称名为觉此以单明诘真觉为觉不明称为明觉此以单妙诘妄觉。

此佛欲明妄源以荅忽生之问先审满慈所见以何为真以何为妄意在柝出妄源使满慈自悟自破其惑也汝称觉明者佛问富楼那寻常说法所称觉明二字审实富楼那本意是以自性本明称真觉为觉明耶是以觉体不明称妄觉为觉明耶此世尊将真觉妙明明妙分作两个圈缋放在富楼那靣前任他认明也堕在圈内任他认不明也堕在圈内此大觉韬畧之善巧也向下富楼那果认明为觉堕于妄明佛就其所认妄明指示忽生之因正在于斯介山曰分剖玉环为两橛任他左右上吾钩妙语。

○二实荅。

富楼那言若此不明名为觉者则无所明。

此富楼那不逹如来善巧便认着性明为觉则以不明为非故曰则无所明富楼那意谓我称觉明是以性明之真觉称为觉明不是以觉体不明之明觉称为觉明而对之曰若此不明之明觉为觉明者则无所明我何以称为觉明耶是则言陈抑不明之明觉不得称觉明意许性明之真觉方称觉明此正认明堕妄觉万妄从是生焉此正如来审出妄因之证󳠦也。

○三辨明。

佛言若无所明此按满慈之言则无明觉此番满慈之意有所非觉有所明非真觉证无所明非妄觉无所非明此二句证成上二句无所明则无明觉之义无明又非觉湛明性上四句意𩔰有所明非真觉此二句破无所明亦非真觉。

此佛本上性觉妙明明妙证此单明单妙皆妄非真此虽明与不明相形而非意在证满慈所认之明为起妄之端也佛言下番富楼那之意有所下是辩明明与不明皆妄非真盖因富楼那以无所明不得名真觉佛即就富楼那之言曰若果无所明则无明觉之妄岂不幸哉恐富楼那未明复以有所明证之曰有所明则有对待则非真觉是知无所明则非明觉矣上虽番富楼那无所明则无明觉意显有所明非真觉恐谓有所明既非真觉无所明可谓真耶故复破之曰无明又非觉湛明性湛明即妙明也是则明而不妙妙而不明俱违真矣上审明妄因已竟。

○三因明起妄。

性觉必明觉义妄为明觉不觉义。

此正明依真起妄之因也性觉必明者此句全真但明而未妙妄为明觉者此句全妄由真觉体上照而不寂一向必明故忽为明觉明觉即无明也圣凢依正缘此发生此于十惑中为第一惑亲依真心本觉独居九相之先别名独头生相根本不觉曰痴曰迷及无住本皆目此也有二功能一者能隐真觉之体二者能发万有之相下文自见。

○四缘妄有生分二初明因妄忽生二明因妄迁流。

○初明因妄忽生分二初忽生三细相二顿成六麄相。

○初忽生三细相。

觉非所明牒上性觉二字全真故非所明因明立所因上必明二字有妄故曰因明立所所即明觉此属业相所既妄立牒上成下生汝妄能此属转相无同异中牒上真妄二觉俱无同异炽然成异此异即世界异彼所异异彼之异即世界为能异所异之异即虚空为所异因异立同因世界之异立虚空为同同异发明虚空世界俱为器界因此同异复立无同无异此属有情根身此根身器界俱属八识相分此正是现相此是顿变故曰炽然。

此因性觉必明妄为明觉忽生三种细相即业转现也问所字对能字当是所见境言现相则可何以作业相释耶曰所字要活看不必定作根境能所之所此所字从上连𢃄而来由性觉必明妄为明觉此明觉因必明所有故称所明因牒之曰觉非所明显性觉元无明觉之妄此妄因明所有故曰因明立所即因必明而有所明之妄觉是以真明为能以妄觉为所下即接连而言所既妄立此是牒上所字而言明觉非对能而言所也后偈云元明照生所所立照性亡是知此所字尚在虚空之先岂可作所见境界耶正观曰明觉即起信业相论云以依心动故说名为业无同异中炽然成异等者谓一念未生前澄然湛寂一块圆明本无能所之心那有同异之境由一念才生妄明瞥起心光外映差别器󷴄随念而形矣故曰无同异中炽然成异从此一念之间待彼器󷴄差别之异即显无差别不动恒一虚豁之相故谓之同故曰异彼所异因异立同从此一念于心光中同异相待又现一相非若虚空之同又非器󷴄之异即有情相现耳然此正是现识中所现境界如镜现相未有分别未立名言故直言同异不言空界等名断非六麄中事也正脉曰无同异中即业相中也唯识曰相见皆依自证起是也。

○二顿成六麄相。

如是扰乱承上炽然成异等相待转现二相相待生劳此属智相即六种识劳久此属相续相发尘相与名字俱为尘境此属执取计名字二相自相浑浊释上尘义由是引起尘劳烦恼此属起业相起为世界静成虚空虚空为同世界为异此荅明云何忽生山河大地之问彼无同异真有为法此荅明云何忽生诸有为相之问此二世间俱属业系苦相。

此明性觉必明妄为明觉顿成六麄相也如是扰乱一句是承接上义相待下正示六麄差别相貌扰乱有二义一通指前业转现三相虽是细相已有能所对待于妙湛性中实为扰乱若尅就引生麄识唯指现相一法即境界为缘长六麄是承彼细而生此麄也劳即六识体相以能分别故劳动也若论三细相在妙湛性中已是劳动故上言扰乱前三卷中明六根同是菩提瞪发劳相是也此劳乃由劳根而有此劳识是劳中之劳耳又不可以三卷中劳根之劳扯此劳同彼为妄见也又菩提瞪发劳相乃性觉必明妄为明觉故曰瞪发非对待也此劳乃前能所同异相待而有故较前此为麄相有说前能所配三细则可此中配六麄似不可以此经𤼵明世界生起因缘非起信言一人业果故若然者则如来说一世界生起则不该诸世界生起说一人惑业则不该诸人惑业岂有是乎又如同分别业妄见非二妄也恐人实其所有以同分别业互相例明总明其妄同分之妄即别业之妄别业之妄即同分之妄岂一人诸人之不同哉又此说生起非彼生死轮转是何法生起耶若彼说生死轮转非此生起相续又是何法轮转耶总之彼就一人言生起相续之世界此就世界言生死轮转之业果文辞虽殊义无二致又前既可配细此次前即麄又何疑哉若言此处属六麄难以分属六麄则可若言非六麄似不可也同异无同异者前同异等亦是世界根身但未经麄识分别属现相此处是已经麄识分别故有名字曰虚空曰世界曰众生即有名字即有染着受用即属业系苦相同是一个世界根身但已分别未分别故有麄细之殊耳吴兴曰空界属依有为属正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动故云静云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳何者众生正报󷨯乎色心造作善恶靡不由此以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也自觉非所明至此总明因妄忽生由性觉必明妄为明觉而忽然生起世界众生以觧富楼那云何忽生之疑也上示因妄忽生已竟。

○二明因妄迁流分三初世界相续二众生相续三业果相续。

○初世界相续分三初能成大种二所成世界三结明相续。

○初能成大种。

觉明空昧相待成摇明暗相待虚极愈动故成风性故有风轮出上󷴒性之名执持世界此明风轮能成世界之用此四句明风轮因空生摇牒上风轮坚明立碍此明金性因上虚极摇动返成坚碍不动之性彼金寳者明觉立坚此发明金轮无别有体全是觉明动极而静坚疑成碍故有金轮出上碍性之名保持国土此明金轮能成世界之用此六句明金轮坚觉寳成牒金轮摇明风出牒风轮风金相摩摩是生火之因故有火灮所生火轮为变化性此明火轮能成世界之用此五句明火轮寳明生润牒上金性能润火灮上蒸牒上火性能蒸此二句明生水之因故有水轮所生之水含十方界此明水轮能成世界之用此四句明水轮。

此明能成世界四大种性次第生起以为世界相续之因也此中明风轮则先称觉明明金轮则曰明觉立坚明火轮则先根于坚觉摇明明水轮则先因寳明生润是知四大种性全一觉明心体随相用而有四名此四大中不言土者以金即土故金比土更坚为能成性土属所成故影之含十方界者谓诸世界中须弥山等及诸洲潭周󷴶皆水故云含也别经言世界安立土轮下依金轮而同为地大金轮下依水轮水轮下依风轮风轮下依空轮虚空无依能为世界所依通议曰老氏指觉明之无明为道体故曰杳杳𡨋𡨋其中有精又以空体为虚无大道指此风相为冲气故专气致柔又曰天地之间其犹槖籥乎此老氏之道源也儒氏以识神为天命之性指空大为太极指此风大为混元一气由一气以生成万物是皆不知唯识所变也因空生摇坚明立碍者此即易所言一隂一阳之谓道以为生天生地之始也此中空静也暗幽也为隂摇动也觉明也为阳故曰动静有常刚柔断矣由此动静以成金轮为地大种即天地初成之始也以动为干体静为坤体故形而上者为天形而下者为地所谓乾坤成列而易位乎其中矣斯则隂阳未形而动静刚柔已󳠦所谓先天之易也风金相摩故有火光者此易所谓刚柔相摩而成变化以形而上者在天成象为日乃太阳之火精也形而下者在地成形为火谓变化性者变生为熟化有成无故此四象中日也寳明生润等者此易所谓形而上者在天成象为月即太隂之精为星辰形而下者为江河湖海流注之󷴄此四象󳠦矣是则因四大而成天地隂阳日月星辰之四象正易所说太极生两仪两仪生四象以为八卦之体故曰天尊地𤰞乾坤定矣𤰞高已陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣在天成象在地成形变化见矣。

○二所成世界。

火腾水降能成性交发即上腾降立坚所成界湿为巨海干为洲潭出上坚字之名坚而润者名海坚而燥者名洲此结成下证明以是义故水火交发之义彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注此证上海洲水火共生之实水势劣火能成性结为高山所成界是故山石击则成𦦨融则成水此证上高山水火结成之实土势劣水能成性抽为草木所成界是故林薮遇烧成土因绞成水此证上草木水土共生之实。

此由能成四大种成就巨海洲潬高山草木四种世界也以此四种既成其形即有迁流方位故名世界能贮众生为一切众生所依亦名器界交发者即水火既济能成于物故曰立坚坚即成形质也形质硬燥者名洲潭形质柔润者名巨海正脉曰海亦由立坚而成者葢海非独目于水以注水之巨坎方谓之海故全是坚体洲潭即四大洲及诸小洲也以是义故者以是水火共生之义故彼大海本就湿之处似不应有火以不忘母之气分故火光常起洲潬本就燥之处似不应有水以不忘父之气分故江河常注葢外教五形义中水之望火为我尅之妻火之望水为尅我之夫故水为海洲之父火为海洲之母水势劣火者如温陵谓夫劣然后隂阳和而生子是也又以水为火之夫若太胜则势必灭火岂能生他法哉今以水夫劣于火妻故成高山矣余文可知。

○三结成相续。

交妄发生𮞏相为种结义以是因缘世界相续结名。

此四句总结上能成所成八法如是次第迁流终而复始也交和合也妄虚妄也初由生灭与不生灭和合虚妄发生觉明次由觉明空昧和合虚妄发生风轮乃至水土和合虚妄发生草木是也𮞏相为种者初由觉明为空种空觉又为风种风为金种乃至水土为草木之种是交互相因而起也以是因缘世界相续者承上虚妄𮞏相为种之因缘故此世界相续不断此相续有二一生起相续即𮞏相为种也二成坏相续即迁流不住终而复始也此世界生起次第若就八卦合之最初觉明是动义即老阳属干空昧是静义即老隂属坤风属巽金是西方属兑火属离水属坎海洲示坤之形山属艮草木是东方属震又是动静相摩起伏相生之义初觉明是动因觉明动极返静而成顽空因空静极返动而成风种因风种动极返静而成金种因金种静极返动而成火种因火种动极返静而成水种因水种静极复动火胜成山因火动胜而复静水胜成草木是则动静互相起伏而成八卦之形也又艮山虽是静卦以火胜为动是以动摄静故能含滋万物震雷虽是动卦以水胜为静是以静为动根故恒生长万物通议曰由觉明空昧二妄而为四大之种遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木而一气流行隂阳错综五行相生八卦流变至于六十四卦故易卦始于乾坤而终于既济未济故曰交妄发生𮞏相为种以是因缘世界相续也此但借世教八卦五行分属世界分剂非同世教实实心外有法也上世界相续已竟。

○二众生相续分三初畧明生因二详明生类三结明相续。

○初畧明生因。

复次富楼那明始觉妄不觉非他觉明为󱊿此二句标妄本所妄既立明理不𭼄以是因缘聼不出声见不超色根拘色香味触六妄成就由是分开见觉闻知境拘同业相缠合离成化业报。

此明众生相续先推原生起之总因也明妄非他觉明为󱊿者推明众生惑业苦诸妄无有别法全是性觉必明妄为明觉之过也向下究竟诸妄不出此觉明二字所妄既立明理不逾者由觉明之妄迷本妙明顿现󷴲界之所此所本无因觉明妄现故曰所妄器界既妄立觉明之性返被所拘故曰明理不𭼄以是下明不𭼄器界实󷴄𦗟不出声即耳不𭼄声见不超色即眼不𭼄色举二例六尘各有分剂能拘明理色香下明不𭼄根身实󷴄由器界󳠦足六尘拘觉明之性成六种知觉结色曰见卷声曰闻乃至抟触曰觉󷑎法曰知故曰由是分开见觉闻知自明妄非他至此发明六根为众生同分生基二卷云一切众生轮廻世间由二颠倒分别见妄当处发生当业流转此明当处出生下同业相缠二句即当业流转五卷云汝今欲知生死结根唯汝六根更非他物七卷云由性明心性明圆故因明发性性妄见生此皆明众生无有别法唯此六根而已同业相缠合离成化者由六根既成对境发识起惑造业此业有同业谓胎󷴎二生皆有父母己三情想相缠故有感业谓湿化二生唯己业所感故此二句畧明由业感报以成众生此重在业下详明重在生报又此所字前后开合难定若依前云因明立所后云圆明照生所此所似在虚空世界之前因此旧注指为业相今但次世界言众生此所单指前世界相续而已有说此中不应以三细六麄释之又谓世尊说众生相续只就即今瞥起一念非从当初说起此说其实见理不明何得妄别是非前非以如是扰乱相待生劳等配麄谓此经发明世界生起因缘非起信言一人业果此又言世尊只就一念非从当初说起何前后相返若此于一义前后既未贯通况于一经况于诸经及大藏教理耶若以觉明望三种相续皆不出一念境相即一念中亦󳠦足十二因缘三细六麄岂可以一念缘起前后妄非哉。

○二详明生类。

见明色发因根有相明见想成由尘发知异见成憎同想成爱此二句明想成之想有憎爱二念流爱为种此取上二念中爱念为受生亲因故曰种纳想为胎此想即同想之想纳其所想父母精血执为己有故曰为胎交遘发生吸其同业上六句明己为因父母为缘次二句明父母为因己为缘故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等由上因缘相感故生此胞胎胎卵湿化随其所应此明四种生类各应感业而有卵惟想生胎因情有湿以合感化以离应此释明上二句四感四应各别若此。

此发明上同业相缠二句广示四生受命各有感应差别之相也见明下就胎生示同业相缠之相胎卵下示四生感应各别之相见明妄见也色发妄境也尽妄见之明色相自现故曰见明色发此即中隂身之见见父母之形色既明见父母之形色遂生自心之想念故曰明见想成此即根境和合发识想即识心之所也若男子投胎此想憎父爱母若女子投胎此想憎母爱父故曰成憎成爱此虽憎爱双举是借憎形爱取爱为润生亲因故曰为种为胎交遘发生二句即父母赤白和合吸引同业识性而入其中以为胎在自己󷑎父母赤白曰纳想在父母赤白招自己识性曰吸引故有因缘等者结明胎生由上爱情因缘所感而应此五位形相下明四生感应各别胎卵二句总示谓四生各随感业所感而应之故曰随其所应下分释此一随字故曰卵唯想生等此四生妄业妄报本于妄见妄见起于觉明故前标示明妄非他觉明为󱊿念其所欲曰想爱着不舍曰情亲付所依曰合舍此趋彼曰离此四心为四生之亲因四生为四心之报果正脉曰见明色发六句以己缠父母为同业交遘发生二句以父母吸己为同业故有因缘犹言以是因缘也孤山曰俱舍明胎中凢有五位一七名羯剌蓝此云凝滑二七名额部昙此云疱󷴄三七名闭尸此云輭肉四七名徤南此云坚肉五七名钵罗奢此云形位今畧举前二等取余三正观曰此中论想乃分内染想非分外净想论化乃转󲯏业化非意生妙化也。

○三结明相续。

情想合离更相交易此明感业相续所有受业逐其飞沉此明报应相续以是因缘众生相续。

此承上四感四应𮞏相互换因果循环终而复始结明众生相续之义也更相变易者情变为想想易为情合离亦尔所有受业者即受报也乃胎卵湿化之四生或卵变为胎或湿易为化或化转为湿等故曰逐其飞沉变易飞沉即相续义故下结之以是因缘等正观曰更相变易者约四感变易则无定业也约四应变易则无定质也逐其飞沉即无定趋也正脉曰更相变易约一众生则周而复始约群灵则彼此互换皆相续义上发明众生相续已竟。

○三业果相续分三初明相续本二明相续义三结成相续。

○初明相续本。

富楼那想爱同结爱不能离此欲贪之业则诸世间父母子孙相生不断此欲贪之果是等则以欲贪为本出上业果之报贪爱同滋贪不能止此杀贪之由则诸世间卵化湿胎随力强弱𮞏相吞食此杀贪之果是等则以杀贪为本出上相吞之本以人食羊此不与取羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相噉此隂取此二取皆盗贪业恶业俱生穷未来际此盗贪之果是等则以盗贪为本出上相噉之本。

此明业果相续唯此淫杀盗三为根本也欲贪以想爱缠眠为业用以相生不断为果报杀贪以我能杀彼为业用我亦被人杀为果报故曰𮞏相吞食盗贪以二取为业用以互取不断为果报故曰恶业俱生等贪爱同滋者此贪即贪生之贪由贪生故随力取而食之老氏曰不贵难得之货使民不为盗是则由我贪彼亦贪彼此相𦔳相滋贪心益炽故曰贪爱同滋等问此盗与杀何别曰恣心肆戮曰杀𥝠意害取曰盗今𮞏相吞食即恃强肆戮故责其杀互来相噉即𥝠害隂取故责其盗事似同意实别故业果各不同也正观曰汝爱我心我怜汝色𮞏相结爱是谓想爱同结也由爱绳相牵生生不离故𮞏为父母子孙也贪爱同滋者即贪他所有以滋自己滋贪成杀如争城战杀人盈城争野战杀人盈野是亦吞食之类也上明相续本竟。

○二示相续义。

汝负我命我还汝债相续因相以是因缘经百千劫常在生死相续果相汝爱我心我怜汝色相续因相以是因缘经百千劫常在缠缚相续果相。

此正示业果终而复始相续不断之义也汝负下示杀盗二业果终而复始之义汝爱下示欲贪业果终而复始之义由杀盗二业有兼󳠦之义故合言之。

○三结成相续。

唯杀盗淫三为根本以是因缘业果相续。

此约根本结成相续也上缘妄有生已竟。

○五结荅问意。

富楼那如是三种颠倒相续牒辞皆是觉明明了知性因了发相从妄见生指其生因山河大地诸有为相上结荅云何生下结荅终而复始因此虚妄终而复始。

此标三种相续结荅满慈云何忽生云何终而复始之问也前问云何忽生山河大地诸有为相此荅从妄见生前问云何终而复始此荅因此虚妄终而复始是则忽生相续皆一妄字尽矣故结指云皆是觉明等山河大地二句开上三种相续之实法以照满慈之问意终而复始一句出上三种相续之实义以切满慈之问辞温陵曰总牒前文结荅世界众生业果皆觉明为󱊿也觉明明了知性即妄为明觉者也了发相即因明立所者也妄见即生汝妄能者也此虚妄指觉明也上释疑已竟。

○二释难分二初蹑前启难二依难释明。

○初蹑前启难。

富楼那言若此妙觉本妙觉明下四字广上妙觉二字义与如来心不增不减生佛本同无󷴄忽生山河大地诸有为相此蹑前义众生既尔无󷴄忽生下例如来亦当无󷴄忽生如来今得妙空明觉与生本同山河大地有为习漏何当复生当字正难意。

此富楼那蹑前佛荅云何忽生等义唯是性觉必明妄为明觉之󱊿故兴此疑难佛出缠果体同在缠本觉亦合无󷴄还生一切有漏诸法也若此下蹑前义如来下致难妙觉指在缠本觉如来心指出缠本觉不增不减者谓此觉心出缠不曾增在缠不曾减众生与佛平等无二此四字是致疑之端谓众生一念未生前此觉心与佛心俱清净本然众生既无󷴄忽生诸法佛之果体亦当复生诸法此理势之必然故云如来今得等正观曰圆觉亦有此问彼云若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故复说众生本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼此同彼后问。

○二依难释明分二初以理释二以事释。

○初以理释分二初究烦恼性空本无生二究生死性空本无生。

○初究烦恼性空本无生分二初喻二法。

○初喻。

佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑󷴹为北设事标喻此迷为复因迷而有因悟所出诘富楼那言如是迷人指上迷方之人亦不因迷又不因悟照诘直荅何以故征上不因义迷本无根究云何因迷明不因迷悟非生迷究云何因悟明不因悟佛言彼之迷人正在迷时倐有悟人指示令悟指彼迷方之人设得悟富楼那于意云何勘其所见此人纵迷于此聚落更生迷否诘不也世尊荅。

此设迷方之喻究明迷性本空正在迷时非有因而生悟后决无再迷之理也佛告下明迷本无因佛言下明悟不复迷迷本无根喻烦恼性空本无因而生悟后不复更迷喻菩提不复再为烦恼迷悟二性俱空迷性空尚自无生悟性空岂可复生迷哉此以喻究明其义下以法合明。

○二法。

富楼那十方如来亦复如是合辞此迷无本性毕竟空此迷指烦恼合上迷方之迷本无自性昔本无迷承上二句似有迷觉虽觉知似迷本无迷性故曰似有觉迷迷灭觉不生迷迷觉觉迷二觉字属观智下一觉字是究竟觉。

此以法合上喻明迷理之无明同彼迷方之迷本无自性不可谓灭复有生也此法喻重在迷性本空不可究其复生以释满慈疑佛觉心何当更生有漏之惑也。

○二究生死性空本无生分二初喻二法。

○初喻。

亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭此举因翳见华起灭为喻此是复喻故曰亦忽有愚人于彼空华所灭空地待华更出设此愚󷴄汝观是人为愚为慧诘下荅富楼那言空元无华妄见生灭正喻生死性空见华灭空已是颠倒迷勅令更出斯实狂痴迷中倍迷云何更名如是狂人为愚为慧此三句正荅佛诘意。

此喻以华性本无起灭喻根身器界生死等法其性元空不可计其灭复还生以实无生故也正脉曰首二句喻在凢时三种宛然次二句喻成佛时万法寂尔忽有等四句喻疑佛何时起妄空元无华二句喻万法自来本空生灭但是妄见见华灭空二句喻实执佛灭万法已是迷倒勅令更出二句直断待华为愚喻冀佛起妄者决是痴狂云何下又反言以决其必愚无移矣。

○二法。

佛言如汝所觧云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。

此印富楼那所觧待华更生之人诚不足以愚慧诘之之义合明如来妙觉明空岂可更出山河大地等法也如汝所觧是印可之辞云何下责富楼那既所觧如此不当生此疑兴此问因富楼那言云何更名如是狂人为愚为慧故佛以此云何对之温陵曰翳喻妄见华喻山河华灭地喻妙空明觉佛言下谓既了所喻何复前疑岂非待华更生者耶上以理释已竟。

○二以事释分二初喻二法。

○初喻分二初金喻湼槃性本有无变二灰喻菩提性既成无还。

○初金喻湼槃性本有无变。

又如金鑛杂于精金本有其金一纯出缠更不成杂无变。

此以出鑛之金既纯不复为鑛以喻出缠湼槃性不复重为生死也葢金性在鑛时其性本有出鑛后亦无新增但无鑛秽耳意显湼槃性在众生时不曾减少成佛后亦无新得但复本性本性既复不重为妄也金鑛者蕴金之沙石也杂于精金者约金在鑛时二物混杂也一纯者约出鑛之后也更不杂者不复生鑛也须知金之与鑛二俱无始非金先鑛后鑛从金生故出鑛之金不复生鑛。

○二灰喻菩提性既成无还。

如木成灰不重为木。

此以木变成灰灰性既成不重为木以喻转烦恼成菩提菩提既成不复重为烦恼也上喻义已竟。

○二法。

诸佛如来菩提湼槃亦复如是。

此以诸佛二种果法合上金灰二喻以喻例法合明诸佛妙觉明觉决无再生山河大地之理而富楼那之疑难当下氷释也诸注以金性明喻菩提灰性灭喻湼槃又别经云入湼槃者如薪尽火灭是以灰喻湼槃似有证也今依法喻本性究之以金性无始正合湼槃性无始无终灰性有成正合菩提性有始无终若以金喻菩提灰喻湼槃似法喻之性相左湼槃非断德菩提非修德以法义无碍论之二义俱顺设佛本意以金喻菩提今以灰喻菩提亦信无大过上来四喻前二喻重在明妄本无生知幻即离不假方便渐次即理则顿悟乘悟屏消故科以理释后二喻重在明真不为妄如成金灰必假方便渐次即事非顿除因次第进故科以事释又前二喻唯举初喻似方无去来之相不能明了生死本空唯举后喻似翳实眼病不能明了烦恼无性故二喻兼之初取迷喻妄见后取华喻妄境以此二妄生本无生况复灭而求其复生耶是须二喻并举此妄见妄境方了然无疑矣又后二喻唯举金喻似不该菩提有始唯举灰喻似不该湼槃本󳠦故兼之以金喻本觉以灰喻始觉二觉既合决无再迷之理也温陵曰四喻之意前二明昔本无迷迷由妄起后金灰二喻明昔漏妄缘证乃永断若但举前二恐谓妄不妨真惑能自灭成󵘒无执但举后二恐谓觉本非净性本有生成杂染见所以四喻兼举便知迷悟虽妄而不󵘑修证也上释圆成性清净本然云何生续疑以荅富楼那初问已竟。

○二释圆成性周徧法界云何相容疑分二初牒疑二正释。

○初牒疑。

富楼那又汝问言按定地水火风本性圆融周徧法界疑水火性不相凌灭此牒前水火二性不合俱徧又征虚空及诸大地俱徧法界不合相容此牒前地空二性不合俱周。

此世尊牒前富楼那所问之言按其义与彼销释也前问疑有二初问已荅今当二问故云又汝问言。

○二正释分二初以理事无碍释二以事事无碍释。

○初以理事无碍释分二初喻义二法合。

○初喻义。

富楼那譬如虚空体非群相喻理而不拒彼诸相发挥喻不碍事所以者何征不拒义富楼那彼太虚空日照则明不拒明相发挥云屯则暗不拒暗相发挥风摇则动不拒动相发挥霁澄则清不拒清相发挥气凝则浊不拒浊相发挥土积成霾不拒霾相发挥水澄成暎不拒暎相发挥于意云何诘满慈所见何如如是殊方诸有为相指上七法各异故曰殊方同是生灭故曰有为为因彼生彼指日云等自体为复空有诘定二处若彼所生按定初义富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色究义云何空中更见圆日究妄若是空明牒二义空应自照究义云何中宵云雾之时不生光耀究妄当知是明非日非空不异空日双结破以明相妄无从。

此以虚空不拒诸相发挥究明虚妄不可诘其从来以喻如来藏虽清净本然而不拒七大等法发现亦虚妄无性不可以凌灭不容诘之也富楼那下举明喻义于意下究明虚妄当知下结明不可穷诘又譬如虚空等四句是畧标所以者何下是详明又譬如虚空不拒诸相等即喻理不碍事于意云何下究明诸相虚妄虚妄无性全体是空即喻事不碍理理不碍事不妨诸相宛然事不碍理不可谓凌灭不容也又结辞非日非空是结事不碍理不异空日是结理不碍事。

○二法合分二初合相元本空二合空不拒相。

○初合相元本空分二初依相明空二依性明空。

○初依相明空。

观相元妄无可指陈非日非空不异空日犹邀空华复结空果云何诘其相凌灭义。

此依七大之相元妄合前明相之喻展转究竟无可指陈是知诸相当体全空欲将何法诘其凌灭不容之义以销富楼那之疑也观相元妄者就法说无可指陈者合喻说谓观此七大之相元妄同彼日照之明相俱无可指陈是知相妄本空于空见相诚迷复于相上诘凌灭等义岂非迷中倍迷何啻邀空华复结空果哉上四句法喻已明其谬云何下结责满慈不应兴如是问也。

○二依性明空。

观性元真唯妙觉明元真妙觉明心先非水火本空云何复问不相容者。

此合前喻明相非空非有观此七大之性元是妙真如心性真之中非有水火之相欲将何法诘其不容之义以销富楼那之疑也此中初二句显真次二句明空后二句结责此观相观性二义合明喻中究竟明相等虚妄无从事不碍理之义已竟。

○二合空不拒相。

真妙觉明亦复如是合辞汝以空明能感之业则有空现循发之相地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现。

此合前喻结明理事无碍复起后义以彰事事无碍也真妙下结合前譬如虚空体非群相而不拒诸相发挥等义若俱下起后也上以理事无碍释已竟。

○二以事事无碍释分二初喻二法。

○初喻。

云何俱现依前标征起富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去示诸现相一东一西先无凖的究无定体不应难言此日是一云何各行一即一切各日既双云何现一一切即一宛转虚妄无可慿㨿。

此以水中日影一二无定为喻喻明事事无碍法界之义也一二既无定一多亦无定而事事无碍之义明矣云何下征明俱现相一东下究竟无定宛转下结明虚妄无凖的即无定实也慿㨿亦凖的义。

○二法分二初背觉合尘示事事有碍二背尘合觉显事事无碍。

○初背觉合尘示事事有碍。

富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏此以分别心观如来藏而如来藏随为色空周徧法界此如来藏随分别心是故于中风动空澄日明云暗此即事事有碍众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相结明有碍始终之义。

此世尊将显无碍之妙先示有碍之相使富楼那知其有碍无碍逈别若此也又知有碍无碍之因唯众生心分别不分别耳既知其相又知其因则有碍无碍之疑泮然尽矣富楼那四句示能感之业而如来藏三句示所现之相是故于中三句示明相有碍众生下结明由心有碍故相亦有碍正脉曰迷闷即所起之惑内含三细及前四麄此亦连最初而释若取浅近韯流而谈则下界与三涂有念为迷上界与二乘无念为闷所谓有念无念同𡚖迷闷也。

○二背尘合觉显事事无碍。

我以妙明不灭不生合如来藏以无分别心观如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界此如来藏亦现无分别相是故于中一为无量无量为一即一多无碍小中现大大中现小即广狭无碍不动道塲徧十方界即一为无量身含十方无尽虚空即无量为一于一毛端现寳王刹即小中现大亦是正中现依坐微尘里转大法轮即大中现小亦是依中现正灭尘合觉故发真如妙觉明性此结无碍之因。

此以法合上水中日影之喻以明一多小大事事无碍也我以妙明三句示不思议智契不思议理而如来藏三句示从不思议体发不思议用亦是从理起智是故下发明上圆照法界之义就中一多小大依正延促等法无有界畔无有分量一一圆满一一周徧无坏无杂无障无碍故曰圆照此方发明其义不动下重示其相以见事事无碍之实灭尘下结明无碍之因又我以下合喻中两人同观水中之日而如下合喻中东西各行则各有日随二人去是故下至转大法轮合喻中一东一西至无可慿㨿以彼水中日影幻妄无凖喻此真如妙用幻幻不可思议非如来妙智不能取此妙喻又我以妙明不生不灭等番前相倾相夺之生灭心而如来藏唯妙觉明等番前随为色空周徧法界义是故于中一为无量等番前风动空澄等义灭尘下番前背觉等义前觉曰背此尘曰灭是知尘可言灭觉不可言灭其一字分量轻重若此前世间曰相此妙觉曰性亦有分量有前义使富楼那等知有碍之因不疑无碍之境有后义使富楼那等知无碍之元不惑有碍之相是须二义并举相形有碍无碍通逹究竟了无余疑矣从云何俱现至此是以事事无碍释凌灭等疑已竟从此卷经初至此是释依圆成性所生疑显三观一体之妙初疑圆成性既是清净本然云何忽生有为相续不已如来以明觉之妄释之由妄见故忽生由妄故相续复难圆成性清净本然既无󷴄妄生如来所证妙觉明空同一清净本然亦合有时无状妄起如来以理事二种法界释之以理观之在众生时虽是妄有元无一法实生至成佛时既得真空岂有实法可灭既尔众生分上尚无实法可生诸佛妙觉明空岂可更生诸法耶又事论之如来二转依果如纯金出鑛如木成灰灰不重木金不复鑛则如来妙觉明空决无再生有为习漏之理此圆成性清净本然云何忽生及如来果体何当复生之疑决然无迹矣又疑圆成性既是周徧法界地水火风云何相容不相凌灭如来以理事无碍事事无碍观之如来藏中全体妙用如理智境一多小大依正延促一一周徧无坏无杂岂可以凌灭不容而拟议哉㨿富楼那依圆成性起二疑一难是三折如来以真妄二觉四种法界释之示有五种深义上释疑已竟。

○二显妙分二初显示妙入圆融二结示妙绝言思。

○初显示妙入圆融分三初圆会空观一心示真谛二圆会假观一心示俗谛三圆会中观一心示中谛。

○初圆会空观一心示真谛。

而如来藏本妙圆心一心非心非空非地非水非风非火非七大心含识见二大非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非十二处非眼识界如是乃至非意识界非十八界已上非世间法非明无明流转门初句明无明尽还灭门初句如是乃至非老非死流转门末句非老死尽还灭门末句此非缘觉法非苦非集非灭非道非智四向非得四果此非声闻法非檀那此云布施非尸罗此云持戒非毘黎耶此云精进非羼提此云忍辱非禅𨙻此云静虑非般剌若此云智慧非波罗蜜多此云彼岸到此非菩󷨊法如是乃至非怛闼阿竭此云如来非阿罗诃此云应供三耶三菩此云正徧知非大湼槃非常非乐非我非净此非如来法从非明无明至此非出世间法以是俱非世出世故。

此会空观一心以示真谛之相世出世间一切俱非也此非不是以观力遣除言非乃示如来藏心如实空理自性清净本无世出世间之相依此空相𮜿生净智说名空观其实依空观照真谛依真谛建立空观而如来藏二句标示一心空寂之体非心下示一心空寂之相一切俱非以是下总结非十二处一科已摄五隂六入二科以六根即六入故以五根六尘摄色隂意根属心摄余四隂其文明言二科影摄二科意必俱非也非十二因缘一科二门首句皆多一明字正脉以本明释之谓无明无自体依本明而有故连𭘧言之不然即观智也此十二支流转还灭二门皆举首尾超畧中间无明与行是过去二支因识与名色入触受是现在五支果爱与取有是现在三支因生与老死是未来二支果此十二支连环三世因果四谛一科下有智得二字一向难定指今详之既在四谛之下菩󷨊又别开六度似此二字即属声闻法智即四向得即四果上四谛是所修法智得属能修人其所修四谛苦集二谛是世间因果即流转门灭道二谛是出世间因果即还灭门此与十二因缘但广畧有异六度一科檀那等法为能趣之行波罗蜜多为所趣理如来一科非怛逹阿竭至三耶三菩非能证人乃十号中三号非大湼槃等非所证法总别兼举故又三号中正徧知即摄菩提及大湼槃即二转依果亦并非之如来法首言如是乃至非超畧辞乃从因至果极显空尽之义谓此真谛理中不唯空世间法及出世间声闻缘觉法亦空不唯空小乘法菩󷨊法亦空又不唯空菩󷨊法如是乃至如来法亦空也。

○二圆会假观一心示俗谛。

即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即七大即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即十二处即眼识界如是乃至即意识界即十八界已上即世间法即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即缘觉法即苦即集即灭即道即智即得即声闻法即檀那即尸罗即毘黎耶即羼提即禅那即般剌若即波罗蜜多即菩󷨊法如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大湼槃即常即乐即我即净即如来法从明无明至此即出世间法以是俱即世出世故总结。

此会假观一心以示俗谛之境世出世间一切俱即也初二句标立一心即心下示如来藏不空德相此有二义一即如来藏自性如实不空󳠦足恒河性德即性色性空性火性水等世间法全自性󳠦足出世法亦是自性󳠦足此依如来藏自性言即是周徧法界义二随相说即随世出世间缘起出生一切染净诸法即循业发现义如是性相二义离心无体如水󳠦造波之性及所造波皆是水体故云即也依此不空之境轨生难思之智说名假观亦是依假观照俗谛依俗谛建立假观也。

○三圆会中观一心示中谛。

即如来藏妙明心元离即离非是即非即。

此会中观一心以示中谛之妙即前二藏双󴎯双照圆融无碍不可思议即胜义中真胜义性也初二句标示心体次二句发明心相其妙如此妙明二字承上本妙元明标之以示三藏一心离即离非即空有双󴎯是即非即即空有双照非即即是非一切法如来不思议妙境至此是极则处从初卷至三卷末开示三藏体相空与不空及空不空历然明白而未圆会一心此卷初至前故发真如妙觉明性虽有五种深义󳠦四种法界亦皆属缘起而不无四法界差别之相至此乃三种藏性四种法界圆归一心方是心思路绝语言道断之极处此圆会中观示中谛境界如此上显示妙入圆融已竟。

○二结示妙绝言思。

如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见法譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发喻汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先󷴁合由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足结责。

此结示三观一心一心三谛圆融微妙超绝秘密不可以心思言议也初二句责凢夫三有即欲有色有无色有次二句责小乘以所知心下正示三藏圆融一心妙致乃如来无上菩提是佛知见以凢小所知之心世间语言皆不能到亦结责前问地水火风不相凌灭及难佛妙觉明空何当更生山河大地等义皆是识心分别之境世间语言戏论之过譬如下以喻明之琴瑟箜篌琵琶四皆𮈔属之乐琴今七弦瑟今二十五弦箜篌今十四弦琵琶今四弦此喻圆融三藏之妙心妙音喻不思议之妙用妙指喻一心三观之妙智以妙指扣四乐即如前我以妙明不生不灭合如来藏是也发妙音即前故发真如妙觉明性是也汝与众生二句是总合寳觉下别合寳觉真心合琴瑟等四乐各各圆满合虽有妙音如我下合若无妙指不发妙音上二句借佛有妙智能发妙用形富楼那等无妙智则不发妙用如来按指虽是色法皆是圆妙真心故曰海印发光海印是佛手印文即指全是心光汝暂举心虽是心法由有分别即成尘劳即前汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏心随为色空周徧法界是也按指唯心举心成尘其所知心与佛知见差别若此由不勤求下结下不发妙用之由意在激责富楼那等当勤力向大不应堕落小乘以少为足也其不发妙用之因只是爱念小乘不求大乘之过耳此结示三观一心妙绝言思并上科总发明一妙字从卷初至此一大科释依圆成性所生疑显三观一体之妙已竟。

○二释依因缘性所生疑显三观顿悟之妙分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请。

富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满此领前宝觉真心各各圆满之义按此为疑问之端而我昔遭无始妄想久在轮廻今得圣乘犹未究竟此领前汝暂举心之义叹己与众同失无二之心世尊诸妄一切圆灭五位究尽二死永忘独妙真常此领前如我按指之义赞佛独得无二妙心敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺问失因冀得妙。

此富楼那领佛前㫖愧劣欣胜请佛开示妄因知因断妄欲同佛独妙真常也此问近承前佛言汝与众生宝觉真心各各圆满等义而来远因前开示三摩钵提义中初明二种妄见云一切众生轮𢌞世间由二颠倒分别见妄但说轮𢌞因妄见未说妄见因何而有后会四科归真虽云本非因缘非自然性但破因缘麄相未及点破根本无明及后释疑中虽云性觉必明妄为明觉亦未说破何因必明妄为明觉因上三处俱未说破故有此问穷妄至此可谓剥至贴体汗衫去此一层则真常独露矣如来说世出世法皆因缘妄有以妄显世出世法皆空今究妄无因则根本不立枝末自空破妄至此妄乃极尽显空至此空方极圆是则此疑因前因缘性未尽之义从因缘性至微细根蒂生起后佛发明但说妄本无因乃尽前破妄之极致可谓彻底穷源也此科大意如此正脉曰遭无始之妄者领初之忽生中意也久在轮𢌞领后之相续中意也圣乘未竟者领爱念小乘得少为足之责也世尊下领前妄不复生真不复变意也。

○二世尊开示分二初释疑二显妙。

○初释疑分四初喻二法三合四结。

○初喻。

佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽责愚吾以世间现前诸事今复问汝许说汝岂不闻言其必闻室罗城中处演若逹多人忽于晨朝以镜照靣事爱镜中头眉目可见认影瞋责己头不见靣目以为魑魅迷头无状狂走无因而狂于意云何此人何因无故狂走征问富楼那富楼那言是人心狂更无他故。

此佛借现前之事正与无因之妄相合以为喻征问富楼那使富楼那自审自悟也而富楼那果然问着便自领畧荅曰是人心狂更无他故秪此二语便知富楼那不待后法合早已顿悟妄元无因矣汝虽除疑二句责富楼那之愚谓汝先请我与汝除疑我为汝以五种深义四种法界重重发明汝合诸疑顿了如何犹有此问是则汝虽是除疑未能究尽故曰余惑未尽上来以迷方之迷空华之妄纯金木灰种种发明汝既未能究尽我今为汝别为方便即以现前世事问汝又看汝所觧何如也故曰吾以世间等演若逹多此云祠授从神乞得举此人照镜之事唯取无故狂走一句为无因之喻。

○二法。

佛言妙觉明圆本圆明妙标此无妄之体不可言因真有妄既称为妄云何有因此二句直破妄无因若有所因云何名妄此二句返成上二句明妄无因自诸妄想展转相因此二句明妄想自类相因无别因故从迷积迷承上展转相因一句以历尘刼由诸妄想展转相因故历尘刦轮𢌞不绝虽佛发明犹不能返此二句承上以历尘刦一句谓妄想其来无始虽佛了知是妄不能返妄之先因何而有知妄无因如是迷因因迷自有此二句结明上自诸妄想展转相因二句识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭此四句承上迷妄自有暗责富楼那言我遭无始妄想佛一切圆灭皆不知妄想无生灭故得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有此复以喻结明上佛虽发明犹不能返之义谓无因无体妄事虽佛能了能说不能指其实体实因也。

此佛直就法明真觉体上元无有妄其妄自妄妄妄不绝流来无始虽佛为大觉觉尽世出世法不能觉妄之始以妄元无故也既称为妄四句明最初根本无明独头横起元无因故自诸妄想四句明枝末无明种种妄想皆由最初一念痴相不觉动念念念相续展转相因从迷积迷流转不息其来无始究之总一虚妄虽佛发明二句此是如来尽力发明最后极则之语以明妄实无因可说得菩提下复以喻明佛虽精明亦不能穷妄之因寤时人正喻佛是大觉者说梦中事喻佛说九界因果皆如幻如化心纵精明欲何因缘取梦中物喻佛虽󳠦无量无边甚深智慧无碍辨才说九界因果微细之妙令人了然如见但不能说九界最初虚妄之因况复无因二句结明不能取梦中物喻佛决不能说妄想之因无因无依也无有无体也正脉曰起信论无明与妄想皆是最初细相互相引发凢有几重兹不繁叙彼分二相稍殊无明最初痴相也妄想迷中动相也𨚫后凢迷真处便是无明凢执似处便是妄想虽常互为因缘而实一虚妄无别因也。

○三合。

如彼城中演若逹多岂有因缘自怖头走忽然狂歇悟头本在头非外得纵未歇狂以无头为痴魑魅亦何遗失。

此以喻合明法谓此妄元无因正如彼演若逹多自怖头走狂元无故也如彼下正合妄元无因忽然下以头无得失合真无生灭既真无生灭而生灭之见全妄如头无得失而得失之狂无因也。

○四结。

富楼那妄性如是因何为在。

此承上法喻合明结成妄元无因也如来呼尊者之名者恐富楼那犹以为寻常开示而又不能顿了故佛呼其名而用意告之使富楼那猛省谛实了悟妄因正如演若逹多无故狂走而已知此狂妄因无实在则妄元无因昭然明矣上释疑已竟。

○二显妙分二初法二喻。

○初法。

汝但不随分别世间业果众生三种相续入流忘所三缘断故动静二相了然不生三因不生闻所闻尽则汝心中演若逹多狂性自歇觉所觉空空所空灭歇即菩提胜净明心本周法界不从人得生灭灭已寂灭现前何藉劬劳肯綮修证结示一念顿悟之妙即超历刦辛勤修证。

此示妄想无因无体之实处以晓富楼那出轮𢌞证妙常实无妄因可灭亦无菩提可得但离分别即如如佛也不随分别四字乃是顿悟法行觧粘脱缚最初要诀盛使修证皆不外此三缘断故三因不生者有三义一三种相续乃所分别境属外缘故称三缘分别三种相续之心属内根故称三因谓欲顿脱轮𢌞不须着力勤苦汝但不随分别三种相续之缘外境自寂外境既寂内心不起故曰三缘断故三因不生二三种相续各有缘起不同故称三缘同是觉明明了知性因了发相从妄见生故称觉明为三因此乃三种相续之因三三种相续即染法苦果是境缘能生心造业故称三缘其妄心所造杀盗淫业能招三种相续苦果故称三因是则以三相续成果为三缘以业果相续果因为三因三说前二犹凖以因不生即菩提故则汝心中等三句有二义若以妄心妄业为三因则汝心中狂性即属根本无明若以觉明为三因则汝心中狂性自歇即上三因不生但约上演若逹多狂性之喻发明三因不生非有实体可灭故曰自歇此言息妄想出轮𢌞无妄可灭歇即菩提等四句覆明上狂性自歇一句不歇则已歇即菩提非别有菩提实法可得菩提即智果胜净明心即湼槃心是理果净明心是体周徧法界菩提是用周徧法界又菩提就本觉说即胜净明心以用即体故不从人得者亦根上然狂歇头非外得之喻以明得菩提证妙常实法可得何藉劬劳肯綮修证者此结明上歇即菩提无法可灭无法可得故不假僧祗修证以显不随分别顿悟之妙超迈若此吴兴曰骨间肉曰肯󵚴肉结处曰綮出庄子技经肯綮之未尝此取不须劳󵚴苦骨辛勤修证之意上法竟。

○二喻。

譬如有人于自衣中喻五蕴身中妄境妄心覆蔽妙明故系如意珠喻胜净明心不自觉知喻根本无明穷露他方喻妄见生死湼槃故乞食驰走喻求人天乐取徧小益虽实贫穷喻虽无佛广大妙用珠不曾失喻本有妙心未曾少失忽有知者喻佛菩󷨊为能教人指示其珠喻佛菩󷨊所教之事所愿从心致大饶富喻从佛菩󷨊教法悟明本心同佛妙用方悟神珠非从外得。

此以珠无得失喻上胜净明心遭妄想在轮𢌞时不曾少失及得菩提证妙常时亦无少得以显不假修证顿悟之妙也不自觉知喻根本无明最初痴相乞食驰走喻妄想是动相忽有智者二句喻则汝心中狂性自歇所愿从心四句喻歇即菩提本周法界末二句喻上不从人得正脉曰缠空而乏于妙用为穷滞有而无所退藏曰露空有二皆边地故如他方致大饶富喻本周法界吴兴曰证理起用致大饶富也温陵曰末二句喻妄息真现不劳修证也上释依因缘性所生疑显三观顿悟之妙已竟。

○三释依徧计性所生疑显三观圆修之妙分二初当机启请二世尊发明。

○初当机启请。

即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中逹多狂性自歇歇即菩提不从人得牒佛现前所说之语斯则因缘皎然明白断佛即今所说明白是因缘义云何如来顿弃因缘疑佛现说因缘云何前来若性若相因缘尽排我从因缘心得开悟以己从因缘法受益证因缘法实有世尊此义因缘义何独我等年少有学声闻恐一己有学年少不足证故抑之今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等胜一己从老梵志胜年少闻佛因缘发心开悟得成无漏胜有学言非独阿难一己年少有学即诸长老大阿罗汉无有不从因缘受益者今说菩提不从因缘疑佛既说因缘如何又说歇即菩提不藉修证故曰不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义此以外道自然结证如来不应说菩提非因缘惟埀大悲开发迷闷上叙疑此二句正请。

此阿难闻佛说三缘断故三因不生不逹语意引发因缘旧习故有此请也谓佛现说因缘云何前来一往顿弃因缘即今又说歇即菩提何藉修证若果非因缘则外道自然即佛菩提也葢此不逹佛语意谓三缘三因有实法可断可灭故生此疑杀盗淫业举业果以该世界众生省文也问此阿难正问因缘义如何此科名释依徧计性所生疑曰阿难此问因缘仍是前佛破徧计性所执因缘等义情有理无唯徧计所执耳非同前妄因乃是依他性故属因缘正义此后销释仍以因缘自然互相排斥但空徧计之情因缘自然理本非有故知此疑复从徧计性所发也及后显妙亦不过重重排斥徧计之情责多闻益戏论亦是责徧计性显真修实证因果深远日刼相倍之妙行科意本此正脉曰梵志者西竺出家者之通称谓其有清净志行经载目连等最初于途中相遇波离迦叶等闻说生灭四谛因缘开悟信从然后见佛成罗汉果外道自然如八万劫后自然成道犹如缕丸极处停止皆自然不假修证之意开发迷闷者意谓约佛之言则仍带因缘究佛之意则顿弃因缘今请决定仍是因缘耶必非因缘耶决一则不迷闷矣。

○二世尊发明分二初释疑二显妙。

○初释疑分三初总标二计无实二别究二计自妄三结明本意无谬。

○初总标二计无实。

佛告阿难即如城中演若逹多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。

此佛即就前喻怖头狂性以标因缘自然之理虚妄若此故曰理穷于是也阿难之意实计菩提从因缘有谓因灭妄想得成菩提但以自然为返成而如来即以因缘自然互起互无自体以破阿难因缘之执特自分别戏论耳。

○二别究二计自妄分二初依真拂二计二依妄拂二计。

○初依真拂二计分二初拂自然二拂因缘。

○初拂自然。

阿难演若逹多头本自然标本自其然牒无然非自究何因缘故怖头狂走破。

此佛即逹多之头究非自然以喻真净明心不属自然以拂阿难之执也头本自然谓头本自天然常在本自其然即牒定上句之义即头自然本有无然非自者即究上既是自然之头无往而不自然即无一时无一处而不自然言其常应自然不可有时有处随境妄转何因缘故二句是诘破谓既是自然头应恒常自然何为照镜因缘怖头狂走是不恒自然既不恒常自然则头非本自天然也有说因缘二字即故字亦应理若合法头本自然合真如本自常寂不应随缘而为九界众生既随缘为九界众生则真如非本自寂然。

○二拂因缘。

若自然头因缘故狂纵何不自然因缘故失究本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘破。

此究头非因缘以喻真净妙心非因缘也首二句是纵许上自然之头为照镜因缘故狂次二句究之谓既自然头为照镜因缘故狂何不自然头为照镜因缘其头真失耶后三句依头不失结破曾无变易者总上二句谓本头不失即无变易狂怖妄出与头无预亦无变易即此无变易则知头不藉因缘而失特狂性自妄耳若合法谓寂常妙性为九界因缘故迷则应为因缘真失矣今九界众生虽因缘差别不同而本性恒一未曾变易是本性不属因缘有得失明矣上依真拂二计已竟。

○二依妄拂二计分二初拂自然二拂因缘。

○初拂自然。

本狂自然标本有狂怖牒未狂之际狂何所潜究破。

此依狂性究非自然以喻妄性非自然也首句标狂性本来自有之狂自然而然不属因缘而有下句牒定本有次二句究破谓既是本有狂怖应恒时狂怖可谓本有如未狂之际不见有狂是非本有设谓未狂之际有狂狂何所在如不知狂之潜处是则未狂无狂狂非自然本有明矣若合法谓妄性是自然本有则真净妙心实有妄想当何所在若有所在则坏本净如无所在则知妄想非本有明矣。

○二拂因缘。

不狂自然标头本无妄究何为狂走破。

此究狂性非因缘以喻妄性非因缘也不狂自然者因上拂自然本狂为非必不狂方是自然意显狂性定是因缘而有下句究之谓本头果失而后狂走可谓狂为照镜因缘失头而狂今头本无妄何藉因缘耶既无因狂走是则狂走自狂非藉因缘也若合法谓妄非自然是因缘有则妄有实体即心外有法今真心既本然清净则妄非因缘实有明矣上别究二计自妄已竟。

○三结明本意非谬。

若悟本头结真识知狂走结妄因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心。

此结明上本头狂走俱非因缘自然而因缘自然俱是分别戏论也以是义故佛说三缘断故即菩提心意在不随分别三种相续则因缘自然一切戏论当下不生即菩提心耳佛谓我言可谓头正尾正汝何谓如来现说因缘又顿弃因缘岂非自生迷谬哉佛言至此阿难之疑彻底潜消矣首句结明上头本非因缘自然以喻真本无妄次句结明上狂走非因缘自然以喻妄性元无后二句总结上二处谓真妄二处都不可言因缘自然故曰俱为戏论此中悟字知字即无分别智三缘断故意该三因不生省文也上释疑已竟。

○二显妙分二初显慧行之妙二显密行之妙。

○初显慧行之妙分二初究竟对待非实二远离对待入妙。

○初究竟对待非实。

菩提心生承上即菩提心执为实有生灭心灭承上三缘断故执实有灭此亦生灭此以慧行照上生灭二心全然生灭灭生俱尽真生妄灭二心俱尽无功用道无真可求无妄可灭若有自然若见无功用道自然而然不加功行此是标下方究如是指上见有自然一句则明自然心生此指无功用道生灭心灭此指灭生俱尽此亦生灭此以慧行照上生灭二俱尽灭无功用道现前亦同真生妄灭二心故曰此亦生灭非真菩提非无功用道皆是对待戏论法无生灭者此无生灭者不见无功用道生不见真妄二心灭名为自然标下以喻明犹如世间诸相杂和成一体者名和合性喻上生灭心非和合者称本然性喻上自然心。

此究竟一切对待戏论诸法重重深入以显慧行无住之妙也菩提心生等三句仅蹑上三缘断故即菩提心见有菩提心生因缘断灭即是真妄对待二俱生灭非真菩提心必使真生妄灭二心俱尽无真可求无妄可灭方是无功用道田地不容分别矣若有自然等五句亦仅跟上灭生俱尽无功用道二句而来谓见有真妄对待有功用心灭真妄不立无功用心自然而生此亦一生一灭对待生灭心耳非真无功用道然菩提心无功用道本无对待特分别心未冺故成戏论无生灭者下复以喻发明对待之妄谓无自然心生之生亦无生灭心灭之灭名自然者犹是对待犹如世间地水火风诸相杂和或成瓶等故曰一体此一体者名和合性非和合者称本然性实非本然以因和合性显知此则生灭心灭名为自然亦对待非真本然也。

○二远离对待入妙。

本然非然和合非合本然和合二俱不立合然俱离牒上离合俱非智境俱冺此句方名无戏论法。

此因究竟一切对待皆是虚妄故此远离一切对待戏论圆入离言说相离心缘相之妙境也初句顶上本然菩提之心是空理智即圆通中觉所觉空空所空灭是也次句顶上和合生灭之心是空根境即圆通中动静不生闻所闻𥁞是也三句牒上二句起下句因上二句先本然后和合似失浅深次第故此句先和合次本然故云合然俱离第四句重拂其迹此句离字即上离理智根境之离合字即上和合因句狭畧一然字即能离之离与所离之合然亦离故云离合俱非末二句结明此句之妙因上遣之又遣离之又离遣至无所遣离至无所离方是究竟田地而因缘自然又岂能拟议哉故云无戏论法上显慧行之妙已竟。

○二显密行之妙分二初标果深妙二显因深妙。

○初标果深妙。

菩提湼槃尚在遥远。

此亦承前此句方名无戏论法标显如来二转依果尚在遥远非一时一行可以能到不可以此句便作休歇地此处方是无生灭性依此为因发心进行方可远契如来二转依果此标显二果甚深微妙䇿发真实修证故也。

○二显因深妙分六初明多闻无益真修二证多闻未全道力三显密行有大妙力四结显二行之得失五证明密行之圆妙六责多闻激发真修。

○初明多闻无益真修。

非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戏论。

此承上二种深妙大果如不历劫辛勤真修实证虽复忆持十方如来法藏如恒沙之多秪益分别戏论也必须真实修行方可上期遥远之果是多闻无益于真修明矣。

○二证多闻未全道力。

汝虽谈󵘸因缘自然决定明了纵许自明人间称汝多闻第一又为人知以此积劫多闻薰习不能免离摩登伽难。

此以不能免摩登伽难证阿难多闻薰习实无道力秪益戏论也汝虽下显多闻殊胜以此下证多闻无道力。

○三显密行有大妙力。

何须待我返显多闻不能佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝觧脱。

此因上抑多闻未全道力承之以显密行之力也此神咒能使炽然淫火顿歇又令即得三果其密行神妙不可言思也益见多闻不及远矣阿难积劫多闻止登初果方断八十八品见惑登伽淫女一时闻咒即登三果欲界九品思惑俱尽其迟速若此总见咒力之妙精进林言速证胜多故爱河言世间欲爱溺人如瀑流难出故干枯谓登伽欲爱干枯阿难始得觧脱。

○四结显二行之得失。

是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

此承上积劫多闻不能免淫难一时咒力能顿融欲火故此结劝阿难令修无漏业也佛勉励阿难谓汝纵历劫多闻不如一日真修即能远离世间憎爱之苦得则一日能超历劫失则历劫不如一日其二行悬远若此何不弃多闻而修无漏守多闻有何益哉正脉曰常不开演曰秘密不可思议曰妙严。

○五证明密行之圆妙。

如摩登伽𪧐为淫女由神咒力销其爱欲法中今为性比丘尼此𩔰密行离障与罗㬋母耶输陀罗同悟𪧐因知历世因贪爱为苦此𩔰密行能发真智一念薰修无漏善故或得出缠或蒙授记此𩔰密行能成妙果。

此因上结显二行得失悬远故重发挥密行之实证明圆妙欲其必真修也此密行一时之力能顿离重障顿发真智顿获妙果诚修证了义圆妙胜行可不勉欤登伽秽器耶输弱躯由一念薰修无漏善故秽器顿同净器弱躯顿超胜躯或出缠或授记均期无漏妙果登伽止得出缠信此经非法华前耶输既蒙授记知此经定在法华后正脉曰薰修无漏者乘悔悟心止贪爱水不外流逸一念𢌞光湛居性定恒无漏落也。

○六责多闻激发真修。

如何自欺尚留观聼。

此承上究竟多闻过悮积劫忆持不及一念薰修昭然目覩结责阿难如何不务真修还自欺自堕尚留恋于见闻终何益哉实激励欲其发行从阿难起立白佛言世尊现󵘸杀盗淫业至此是显圆修之妙此卷初自尔时富楼那发问以来至此通是释三观未了之疑显三观圆融之妙不疑不能显其妙不妙不能释其疑是由疑而彰其妙也此三次显妙总是发明阿难所请妙奢摩他等之妙字自初卷至三卷终发明奢摩他三摩禅那体相因言󵘸分别不无次第未即见圆融一体之妙自四卷初至此方发明一心三谛以显三观一体微妙圆融不可思议顿悟圆修远离戏论方尽三观妙圆是谓如来密因也自初卷至此发明妙奢摩他三摩禅那八字已周下详示方便即最初方便四字上开示圆融妙观已竟。

○二详示方便妙门分二初当机启请二世尊开示。

○初当机启请分二初叙得二陈请。

○初叙得。

阿难及诸大众闻佛示诲闻法疑惑销除除惑心悟实相悟理身意轻安得定得未曾有法喜重复悲泪感今日之悟恸昔日之迷顶礼佛足长跪合掌而白佛言上是经家叙辞下是阿难自语无上大悲清净宝王赞佛善开我心即上闻佛示诲五句能以如是种种因缘方便提奖引诸沉𡨋出于苦海发明上善开二字。

此经家及当机叙大众领悟感谢之仪赞佛悲智善巧之益也示诲者即释疑显妙方便譬喻种种开示惑除者即云何忽生相容之疑如来果觉合当复𡚶之难及妄因因缘等五种微细沉惑一齐顿销前阿难赞佛发愿云希更审除微细惑富楼那请语云佛虽令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地今云疑惑销除则二尊者所言之疑惑到此方究尽无余矣故云销除心悟实相者即四种法界三谛圆融之妙理初开示奢摩他义竟所显空如来藏空即实相因阿难大众未悟结责曰汝等狭劣无识不能通逹清净实相次开示三摩钵提义竟所显不空如来藏不空即实相当机犹未悟如来怜愍告曰我当为汝分别开示亦令当来修大乘者通逹实相知此经开席以来所演皆一实相但阿难大众未悟劳佛重重宣示复后开示禅那义示圆成性显空不空如来藏及三观三谛圆融不二妙绝言思阿难大众方悟寂灭一心是真实相故曰心悟实相是则前示三藏体相尚未悟直待释疑显妙方云悟也正脉曰重复悲泪者以前悲泪虽多感悟犹浅此则所悟既彻而悲感益深故标重复耳善开我心者言我等惑妄重封权宗固闭佛善令其开通而豁然见谛也。

○二陈请。

世尊我今虽承如是法音通指开示妙观一科知如来藏妙觉明心徧十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹即心悟实相如来复责多闻无功不逮修习领佛亿劫忆持不如一念薰修之责我今犹如旅泊之人喻九界流转忽蒙天王喻佛赐与华屋喻开示实相虽获大宅喻已悟实相要因门入喻要方便乃能修证惟愿如来不舍大悲已成大悲示诲此为再烦故曰不舍即不倦也示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余湼槃果本发心路因令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼即一心三藏微妙圆融大定入佛知见如是总持即佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈㫖三业恳求。

此陈所悟虽圆非行莫证故请最初发行之要从何而入也世尊下陈请行之由惟愿下正请发行之要又我今虽承等是法我今犹如等是喻虽承之虽字即有待未尽之义谓虽是悟知实相须待修而方证知字即前心悟之悟字如来藏等即实相理前标实相之名以显悟此依悟以彰实相之相圆徧广大若此徧十方界即圆徧义含育即包褁义圆徧止举界等包褁乃超界外清净宝严妙觉以三德称佛刹以显身土一如故也如来复责等者乃见前云非汝历劫辛勤修证是须历劫深因方证遥远深果非不藉修证前不藉重悟后辛勤重行是两番开示不可雷同一义蒙暗即沉𡨋也无余湼槃即不生灭果本发心路即不生灭因此约回小向大欲果求因令有学者等前为无学回小向大但求决择不生灭性此为有学别求入不生灭性之方便从何之何字谓方便门非一意在求易入者畴昔攀缘乃无始我法二执此属惑得陀罗尼等即菩提果前约湼槃求不生灭因此欲除烦恼性证菩提果正脉曰毕竟也乃究竟必得之誓不中止也无余湼槃者以小乘止断四住见思尚余五住如来权许有余湼槃犹如化城今欲进趣五住究尽之宝所故求导师旧游之路也上当机启请已竟。

○二世尊开示分二初究竟入观方便二究竟摄心方便。

○初究竟入观方便分二初通明二义二别指一门。

○初通明二义分二初畧明大意二详明深奥。

○初畧明大意分二初总标二别明。

○初总标。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者此为现在已发菩提心未自在令其自在及为当来佛灭度后末法众生发菩提心此为当来未发菩提心者令其顿开开无上乘妙修行路以便已𤼵未发同跻无上妙果宣示阿难及诸大众上是经家叙意下是世尊宣示汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提即菩提路不生疲倦决定故应当先明发觉初心即初发菩提心二决定义即菩提心义相。

此总标初发菩提心要二义分明决定不可移异是真菩提心也未自在者即回小向大尚未得门而入即心未安稳故汝等决定五句意牒阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他等义。

○二别明分二初总征二别释。

○初总征。

云何初心二义决定。

○二别释分二初释第一义以不生灭性为本修因二释第二义以知烦恼根为降伏处。

○初释第一义以不生灭性为本修因分四初标不生灭果依不生灭因二令先照明生灭不生灭义三示生灭性与不生灭和合四令去生灭依不生灭为因。

○初标不生灭果依不生灭为因。

阿难第一义者牒汝等若欲捐舍声闻修菩󷨊乘入佛知见按定囘小向大之心是真故曰若欲应当审观因地发心与果地觉为同为异为同为异正是审观阿难若于因地以生灭心为本修因因而求佛乘不生不灭果无有是处因地决定与果地要同。

此标菩提心第一义欲求无上菩提不生不灭之果须依不生不灭之因若依生灭性发心而求不生灭果是如蒸砂欲其成饭终无是理也是知菩提心决于不生灭性发起方契不生灭果是真发菩提心阿难第一下标发大心应当下示发心决要审明所发心与所求果是同是异阿难若于下决明定要依不生灭性发心可以期不生灭果是因地与果地要同初发心时即如如佛也修菩󷨊乘即修大行入佛知见即证大果正脉曰菩󷨊乘者乃一乘之圆顿也不生不灭即湼槃四德举常一德为要明生灭因不可以成真常果也。

○二令先照明生灭不生灭义。

以是义故承上汝当照明诸器世间有作世间无作世间可作之法有作世法皆从变灭断是生灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏此命阿难谛实审定可作之法无有不灭然终不闻烂坏虚空标何以故空非可作非造作成由是始终无坏灭故断不生灭。

此承上因地心要与果地觉同是不生灭性故令照明世间生灭不生灭法义何所在义在可作非可作也可作决是生灭非可作决不生灭观虚空可知矣生灭不生灭义既了然明白下令于自身心中检点谁生灭谁不生灭择取不生灭性为因地心若悮认生灭性为因心依旧同前认贼为子。

○三示生灭性与不生灭和合分二初示二性和合二示五重差别。

○初示二性和合分二初法二喻。

○初法。

则汝身中坚相为地润湿为水煖触为火动摇为风此是生灭性由此四缠分汝湛圆妙觉明心此不生灭性为视为聼为觉为察此二性和合名从始入终五叠浑浊此二性和合相。

此就身中色心示真妄和合而为六根此六根乃生灭不生灭杂和浑浊各失本然之性也四大幻色分隔湛圆妙心为视为聼拘之不得自在缚之不能觧脱故曰四释正脉曰本无浑浊曰湛本无分隔曰圆下觉之与心名体双举也觉者心之体由圆而不隔则本有互融之妙故曰妙觉心者觉之名由湛而不浑则本有彻照之明故曰明心。

○二喻。

云何为浊征阿难譬如清水清洁本然喻湛圆妙心即彼尘土灰沙之伦本质留碍喻四大二体法尔性不相循喻心色生灭不生灭性不同有世间人喻善不善业取彼土尘喻招感四大幻身投于净水喻四大拘碍湛圆之性土失留碍喻四大失顽然之性自有知故水忘清浊喻真心失湛然之性似有生灭容貌汩然名之为浊喻六根相貌心色浑杂如此汝浊五重亦复如是结合。

此以水土和合浑浊之貌喻心色和合六根浑浊之相也正脉曰伦类也留碍谓有形块也法尔本来一定之相也不相循犹言不相顺土失留碍谓形块开散也汩字从日从水谓如水中日影昏扰不定上示二性和合已竟。

○二示五重差别分五初劫浊二见浊三烦恼浊四众生浊五命浊。

○初劫浊。

阿难汝见虚空徧十方界空见不分此内根与外境和合不分成浊有空无体有见无觉此二句发明上不分二字相织妄成承上不分是第一重名为劫浊结。

此第一重劫浊差别之相也此浊依色隂即外五大是所依器世间然妙净明心本无成住坏空荣枯顺逆等境一与器世间相织则为世数所拘妄见成住坏空是非憎爱等境是时数所𨵿故名劫浊此色隂未破如明目人处大幽暗色隂若破如明目朗十方洞开无复幽暗则不与器世间数量等境相织此中见则󷨯六根空则󷨯四大有空无体者即空徧满无处容见无见亦无空体有见无觉者即见徧满无处容空无空亦无见觉此空见不分即依正相织有谓见空即妄见晦昧为空为入劫之始名劫浊若尔则劫浊返深于命浊有乖佛明言生因识有灭从色除玄㫖。

○二见浊。

汝身现抟四大为体即受隂见闻觉知壅令留碍即水亡清洁水火风土旋令觉知即土失留碍相织妄成是第二重名为见浊。

此第二重见浊差别之相也此浊依于受隂领纳内四大执为我身然本性圆湛元无形块彼此等相一抟四大为身则壅成形质非湛妄分彼此非圆从是有无大小种种妄见触类而生即六十二见皆本于此究竟此浊即身见我见迷执故也故受隂未尽犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动即与内四大相织而拘也受隂若尽如魇󱊿歇其心离身返观其靣去住自由无复留碍即不为四大壅成留碍也正脉曰壅者障隔也留碍者滞于形也谓四性本无留碍而为四大所壅无留碍者于是而有留碍矣旋者摄为自体也四大本无知觉而为四性所旋无觉知者而有觉知矣。

○三烦恼浊。

又汝心中忆识诵习即想隂性发知见容现六尘根尘和合离尘无相离觉无性根尘不分相织妄成是第三重名烦恼浊。

此第三重烦恼浊差别之相也此浊依想隂忆识诵习三世等境浮动昏扰之念也然本性圆明寂湛一为根尘所偶遂起种种分别汩昏失于圆明扰动失于寂湛织成烦恼浊性发知见者性体也谓想隂即六种识心此识体性发于六根容现六尘者容乃六识之相谓声来分别声色来分别色如镜现相若离前尘则无分别心可得此二句明识体相因根尘有下二句明离根尘则无识体相则知此识乃根尘杂成不能分离是谓相织妄成长水曰忆过去境识现在境诵未来境正脉曰现在五尘过未法尘。

○四众生浊。

又汝朝夕生灭不停即行隂知见每欲留于世间业运每常迁于国土正示浊体相织妄成承上知见业力相织妄成生灭是第四重名众生浊。

此第四重众生浊差别之相也此浊即行隂念念迁流生灭不停之性然寂常妙性本无生死流转一为内外四大所缠遂妄见有生有灭被生死漂流无自由分故名众生浊故行隂未尽见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴行隂一尽诸世间性幽清扰动同分生机倐然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝是则由行起业行尽则业无所依故不能迁也正脉曰知见欲留者生从顺习而凢夫无不贪生也业运常迁者死从变流而凢夫无自由分也。

○五命浊。

汝等见闻即识隂元无异性本无差别之性众尘隔越无状异生示和合之由性中相知元无异性用中相背众尘隔起同异失凖结上二句相织妄成承上同异失凖是第五重名为命浊。

此第五重命浊差别之相也此浊依于识隂生灭与不生灭和合同异失凖浑浊圆湛之性而为十二类生受命元由故曰命浊此识隂未破观由执元诸类不召精色不沉发现幽秘识隂一破即消磨六门合开成就见闻通邻互用清净则无同异失凖之浊也问此与第二见浊何别曰前约色壅见闻成身相遂起我人等见为诸见根故名见浊此约色隔见闻圆湛性为生死根故名命浊前是六七二识分剂此是八识分剂故不相同此五浊皆是生灭法浊于不生灭性初为疎相分所拘则被世数浑于自性为劫浊失于真乐次为亲相分所拘则被身见等浑于自性为见浊再为内外根境所拘则被分别缘影浑于自性为烦恼浊此二浊失于真净复为流注相二种生灭所拘则被生死流转浑于自性为众生浊失于真常又为六根隔越所拘则被同异浑于自性为命浊此命根即妄我失于真我又劫浊失于本明见浊失于本净烦恼浊失于本寂众生浊失于本常命浊失于本圆正脉曰前四相则内外通一浑浊而全失湛义众尘结滞六根不复通融约此一相则全失圆义上示生灭性与不生灭和合成五叠浑浊已竟。

○四令去生灭依不生灭为因分三初法二喻三结。

○初法。

阿难汝今欲令见闻觉知浊远契如来常乐我净纯净此说明阿难所欲事应当先择生死根本即见闻中粘妄生灭依不生灭圆湛性成即见闻中不变自性此就阿难所欲事指出应如是决择以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心发菩提心然后圆成果地修修菩提行证证菩提果。

此示阿难于生灭不生灭和合见闻浊相中择出生灭与不生灭二性分明应弃生灭守不生灭返妄归真得真本觉不生灭性为因地心方能远契不生灭果也阿难下牒阿难本欲以证所欲之事如此远大即前云毕获如来无余湼槃本发心路是也应当下就因阿难所欲究竟无余湼槃一大事应于见闻中拣去四缠生灭根本依于圆湛性成了知真妄去取不谬乃可发心此方于见闻分出真妄二性下方指示旋元之法湛即圆湛性成之湛于见闻中既择去一分生灭浊妄根本以见闻本自湛性莫去分别尘境但旋流自返流性自澄故曰旋其虚妄灭生虚妄者谓见闻本元实无生灭因四缠所浑似有生灭根尘一净本自圆成何曾生灭故曰虚妄还归也上旋字是脱粘内返不与虚妄相接是最初下手工夫此还字是因返流得归至于本源故曰复还元觉是深入归元工夫下三句即承元觉二字以成因地心末二句又承上不生灭因方能圆成不生灭果也是究竟修证此应上若以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处此以不生灭因圆成不生灭果方有是处。

○二喻。

如澄浊水喻旋见闻等浊相贮于净噐喻以奢摩他观照之净深不动喻见闻不取境沙土自沉喻四缠妄本自寂除事障清水现前喻分证四德名为初伏客尘烦恼此以法结成渐次初伏客尘等合沙土自沉去泥纯水喻以三摩钵提观照之除理障名为永断根本无明此以法结成五住究尽。

此以澄浊水次第作法喻旋见闻觉知观行渐次方便也如澄浊水二句喻旋妄归真作法先用空观净深不动一句正是绵密工夫总是不分别而已沙土自沉二句喻生灭不生灭各旋不相织名为初伏二句是以法结名此是渐次伏惑境相去泥纯水一句分剂是永断根本无明境相如此檇李曰客尘烦恼诸经论皆󵘸烦恼障事障等天台目为界内见思根本无明诸经论皆󵘸为所知障智障等天台目为界外见思。

○三结。

明相精纯承上纯水一切变现现依正等相不为烦恼皆合湼槃清净妙德。

此以法合喻结成以不生灭性为因地心然后圆成果地修证之义也明相精纯合去泥纯水即去生灭全不生灭性一切变现不为烦恼者合纯水随时扰动不复浑浊即现依现正逆顺自在不为烦恼皆合湼槃等者根上句不为烦恼应云皆合菩提今云湼槃上句亦应云不为生死是则文法错纵互出此五句总成上远契如来常乐我净二句之义盖见闻觉知生灭与不生灭和合浑浊难分以三观妙力旋之返之澄之湛之生灭不生灭不相妄织各旋自体生灭旋归根本无明不生灭旋归元觉自性此际虽见不生灭性根本无明全在故不能涉事但名有余湼槃直须五住究尽二生永亡三谛一心二边无碍方是究竟觉无住大湼槃又明相精纯等五句有因果二义以明精纯正是复还元觉不生灭性为因地心依此修为一切万行皆是无漏故曰一切变现不为烦恼等此即因义又以明相精纯为究竟果地觉有不思议妙用故曰一切变现不为烦恼等此即果德葢依此真心为因是真因依此真心证果是真果是则明相精纯是因果始终一相故也问初卷标二种根本与此中生灭不生灭何别曰总是一义但前依根识究生灭不生灭性言虽浅意亦深此就根中真妄二性究生灭不生灭性义实穷源意该流𣲖前缘心属六识即烦恼乃五浊中一浊既言烦恼岂不该烦恼根耶烦恼根即此六根中一分生灭之妄此中不生灭性即彼识精元明中一分不生灭之真然义有浅深理实一贯上释第一义以不生灭性为本修因已竟。

○二释第二义以知烦恼根为降伏处分四初标欲弃有结要知结根二令徧观觧结亦先知处三正示六根为觧结之因四令觧除结根当选圆根。

○初标欲弃有结要知结根。

第二义者牒标汝等必欲发菩提心即二义总相于菩󷨊乘生大勇猛即前修菩󷨊乘入佛知见属修决定弃捐诸有为相即前捐舍声闻属断此牒阿难所欲即菩󷨊心应当审详烦恼根本此是第二义的句此无始来发业润生谁作谁受此三句即上审详二字教令如是审详故阿难汝修菩提牒欲若不审观烦恼根本若不二字当上应当二字则不能知虚妄根尘何处颠倒根上不审观决不知处尚不知不知非菩提心云何降伏取如来位此返结以成正义要先知处方能断故。

此标初发菩提心第二义欲断烦恼先当知烦恼根本所在然后方能讨除也第二义下牒标菩提心总相应当下正明第二义阿难下是返明葢二义通一菩提心修真即断妄断妄即修真唯恐真妄不分错乱修习故列为二义开示前一义是修真恐错修生灭性故令审观不生灭性为因地心然后圆成果地修证此是断妄恐悮失圆湛心体故令审详烦恼根本既知根本然后方能降伏取如来位又前言生灭性即烦恼根本此言烦恼即生灭性未有生灭而非烦恼未有烦恼而非生灭是因果心境前后互出耳烦恼即六识王所根本即六根发即起也造也发业是集谛润生是苦谛谁作审上发业是谁谁受审上润生是谁总之业由六识识由六根摄末皈本是六根自作自受正脉曰菩提心即直深大悲三心菩󷨊乘即一佛乘诸有为相即权小旧修之行烦恼者按唯识局于心所徧于恶法根随二十六数而已此则不然应如起信并该界内善恶无记及权小诸愚以其俱为二死深源故均名烦恼根本暗指六根。

○二令徧观觧结亦先知处。

阿难汝观世间觧结之人不见所结例六根结处云何知觧例入流亡所故名觧不闻虚空前陈有法被汝隳裂后陈宗法何以故空无形相因无结觧故结。

此令徧观世间一切觧结之事必先知结处然后方能知觧以例欲降伏烦恼必先知烦恼根本而后能弃也阿难下以明不见所结不能知觧返例欲要弃捐诸有为相应当审详烦恼根本不然则不能也此以有相结觧之浅事况无相结觧之深致不闻下示无可结觧之事谓空无形相不容结觧返成上但有形可结即应可觧正脉曰此如以绳作结虽诸股共成结体而的实所结之处惟在一股若不真见而知之则终不能觧。

○三正示六根为结觧之因分二初总示六根贼媒二别明六根力用。

○初总示六根贼媒。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心此直示烦恼根本唯此六根六为贼媒自劫家宝前令审谁作此指出能作之者由此无始众生世界生缠缚故与内身结于噐世间不能超越与外噐结前令审谁受此二报指出能受之者。

此指示六根实烦恼根本根本若除则烦恼贼不待诛而自息也则汝下示六根即烦恼根本是生死元由即命浊属识隂六为贼媒二句正明过󱊿贼指烦恼媒指根六根为六贼所入之处能引贼入家故名贼媒又贼即烦恼浊属想隂由此下众生世界是正报即󷑎四大为体即见浊属受隂生缠缚故乃生死流转即众生浊属行隂于噐世间二句即劫浊属色隂虽次第不同义必󳠦焉但麄细前后互出故不凖常序又永嘉大师云灭法财损功德莫不由斯心意识此心意乃八七二识即属六根识乃前六识即烦恼此根识并言或通指为贼或根媒识贼皆为家宝之害白杨顺禅师云境风浩浩凋残功德之林心火󵙶󵙶焦碎菩提之种此境与心俱能劫家宝俱为贼心境皆由六根出入是真贼媒家宝即常乐我净无量性德妙用也。

○二别示六根力用分二初征明六用缘起二克定六用优劣。

○初征明六用缘起。

阿难云何名为众生世界征世为迁流界为方位分觧汝自当知令自照明东西南北四正东南西南东北西北四隅上下为界令知界之分剂过去未来现在为世令知世之分剂方位有十流数有三结明方世数量一切众生织妄相成心色相织妄有其形身中贸迁无形则已有形则有贸迁世界相涉因有贸迁则有世界相涉此四句结明众生世界之名而此界性设虽十方定位可明牒界本数世间只目东西南北就世间界数上下无位中无定方伸世间界数唯四所以四数必明此必字照上可字决不易与世相涉三四四三宛转十二此四句承上方世以𩔰六根功用流变三叠一十百千此承上相涉不止故曰流变总括始终六根之中各各功德有千二百以方世相涉同故六根用亦同。

此征明众生世界之义以彰六根功用也阿难下征明众生世界之义而此下重复克定方世之数相涉流变以成六根功用各有千二百数葢圆湛妙性法界一相本无南北东西寂然不动何有过未现在只因一念晦昧结暗成色色杂妄想想相为身一有此身即有时数方位是则世数方位皆依形有故以身为世界此身是众缘和合而生故名众生世界而众生一生受用逆顺等缘发用智愚等力皆不出世界之数此世界互相涉入以方涉世每世皆有四方三四成十二数以世涉方每方皆有三世四三亦成十二数故曰三四四三宛转十二此第一叠也即变一身成十二数第二叠变十成百即将十二数一一流变成十即一百二十数第三叠变百成千即将百二十数一一又流变成十即成一千二百数此就众生一受身即堕世界内此世界本数如此下克定优劣又就六根功用各有圆󲉞以分多少耳正脉曰世属于时故以迁流不住为义界属于处故以方位定在为义则师云上下无位者指着上下皆是四方之上下也除此别无上下故曰无位中无定方者谓四隅之中也隅以两方交接而得名既一隅而属两方故曰无定方也流者自一重流至三重也变者变少成多也此中德字义当活看乃是用字能字之意葢六根中三世四方即唯识假分位法名不相应行全依根中色心而立故六根之功用功能皆于自体所󳠦三世四方无不圆满自少增多显其满数而已。

○二克定六用优劣分二初总令克定二别示圆󲉞。

○初总令克定。

阿难汝复于中克定优劣。

此命阿难于六根自己审详以定优劣为选圆通之伏案也。

○二别示圆󲉞分六初克定眼根二克定耳根三克定鼻根四克定舌根五克定身根六克定意根。

○初克定眼根。

如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右傍观三分之二此分眼根所照分剂綂论所作功德不全三分言功一分无德此究眼根功德不全当知眼唯八百功德此克定是劣。

此以眼根照用󲉞故克定是劣也正观曰三分者即前一分后一分左右一分也每一分四百今眼根于三分中止有前及左右二分󲉞后一分故唯有八百功德也。

○二克定耳根。

如耳周聼十方无遗圆动若迩遥静无边际徧此究耳根所照圆满当知耳根圆满一千二百功德此克定是优。

此以耳根照用圆满克定是优也动静俱是所闻之境有声为动无声为静闻声时因声有远近似闻有远近而闻实无远近故曰若也。

○三克定鼻根。

如鼻󴏑闻通出入息此分鼻根照用分剂有出有入有二分而󲉞中交󲉞一分验于鼻根三分阙一此括鼻根功用󲉞一当知鼻唯八百功德。

此以出入中交三分究鼻功德止有出入二分而中交一分无用故劣止八百数也阙中交者以息出时无入入时无出故无中交之相温陵曰出能取香入能闻香出入之中无能故阙中交。

○四克定舌根。

如舌宣扬尽诸世间出世间智智无尽言有方分言偏理无穷尽义圆理无尽此究舌根殊胜当知舌根圆满一千二百功德。

此以能宣扬世出世间智无尽以究舌根功用殊胜故圆满千二百数也问宣扬理智有智能之愚者不能岂可同󳠦千二百功耶曰此㨿舌根本󳠦之能论数若智愚能不能乃是因果差别又在别论优劣若以因果差别论之则优中有劣劣中有优又有种种优劣虽是种种优劣皆不外各根本数如法华六根清净皆依六根本数以论功德是也除圆融宝觉无论矣孤山曰取言说不取尝味若取尝味则劣以合中知故。

○五克定身根。

如身觉触识于违顺合时能觉离中不知此究身根照用分剂离一合双验于身根三分阙一此括身根功用唯二当知身惟八百功德。

此以合󳠦违顺二分离唯一分究身根力用合时二分能觉离一分无知故唯二分有功止八百数也离一合双者离一分合二分今阙离一分故不满其用。

○六克定意根。

如意默容十方三世唯依一切世间出世间法依正兼举唯圣与凢唯正无不包容尽其涯际尽十方三世之量当知意根圆满一千二百功德。

此以意根所思圆照十方三世依正圣凢无不包容其功能胜大圆满千二百数也圣凢无不包容者如凢夫虽未阶圣位闻说圣人事想相圣人阶级智行光明相好国界庄严任是恒河界外尘点劫前尽于未来一念如在目前是也正脉谓默容者异前宣扬也彼是能议此是能思此六根优劣总是六根功用六根功用总是众生世界众生世界唯是六根自则汝现前眼耳鼻舌等至此一科通是开示六根为结觧之因下文种种发明结觧妙旨皆不越此上正示六根为结觧之因已竟。

○四令觧除根结当选圆根分二初明觧从圆根胜不圆根二明一根觧除六根觧脱。

○初明觧从圆根胜不圆根。

阿难汝今欲逆欲是智逆是行生死欲流生死是苦果欲流是苦因返穷流根即六根属识隂至不生灭圆湛妙性当验此等六受用根受用即前功德谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满令悟圆根若能于此指六根悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通此圆通是性与不圆根对上圆根日劫相倍一日胜一劫我今备显六湛圆明此指根中一分不生灭性本所功德世界织成非修证故曰本所数量如是指上三优三劣随汝选择其可入者吾当发明令汝增进。

此原阿难欲逆生死欲流至不生灭地命其当选圆根而逆入也阿难下牒当机所欲然后乘所欲指其门令其进当验下正令择圆根阿难若能下显悟圆根逆彼欲流胜不圆根功効一日倍一劫我今下指上佛自克定六根优劣数量如此明白命阿难自心所欲所愿随取何根󳠦圆通者佛为发明逆入之行使其增进从生灭还至不生灭而后已谁合谁离等者谁字审详义教阿难于前六根优劣数量自己审详谁圆谁不圆合是合中知离是离中知眼耳离知鼻舌身三合知意兼离合以五俱意识同鼻舌身三亦合知故合浅离深眼离本深以不明后故退深成浅舌合本浅以能说法故进浅成深是则眼鼻身三俱浅舌能宣扬理智无尽意能默容世出世法耳能周𦗟󳠦三真实此三根俱深离深则圆合浅则不圆是由离合深浅以验圆不圆此合离浅深是𦔳选圆为正选故后但云悟圆通根是也又圆通圆满者通谓通逹无碍满谓功德󳠦足满数其可入者谓随阿难自意可入其实佛意在耳根但不与说破且令自悟自择使其谛信故也正脉曰逆者不顺其流也葢六根流逸奔尘而成无边生死是谓顺生死流旋根脱尘是逆生死流返穷流根者从浅至深务令生死源竭其实六根既为烦恼根本是生死深源至无生灭者妄穷真现是真寂灭理按观音圆通入流忘所等即逆生死流闻所闻尽等即返穷流根寂灭现前即至无生灭性。

○二明一根觧除六根觧脱分二初明圣性无不圆通二明初心不无迟速。

○初明圣性无不圆通。

十方如来于十八界一一修行因行皆得圆满无上菩提果德于其中间十八界中亦无优劣此蹑前六根优劣而𩔰性体无优劣。

此以尘尘刹刹事事法法皆是圣性全体其圆自在慧者拈来便是逆顺皆如曾无𮈔毫背向故无优劣也十方如来者举果人以证无疑于十八界二句以显圣性圆通不为根尘异之皆得圆满二句以果地觉同证因地心不为十八界有优劣于其下结明问后偈曰十方婆伽梵一路湼槃门唯指耳门此谓诸门皆证岂不前后相𨔻耶曰其实十方三世诸佛从耳门证者实多从诸门证者亦多彼选耳根圆通故引同门果人证之此显慧性圆融故引诸门大觉同证彼证为初机此证显圣性故不相违。

○二明初心不无迟速。

但汝下劣未能于中十八界中圆自在慧一一修行一一圆满故我宣扬令汝但于一门深入一根返源入一无妄彼六知根一时清净六根觧脱。

此示初心未󳠦圆自在慧者故须专一门而入入一无妄六根一时而觧也但汝下承上圆自在慧示无此慧不能于十八界中一一修行无碍为一门而入之由故我下正示一门为要故字承上无圆自在慧之故也入一下示性中无二一觧一切觧亦显一门深入之功下劣谓阿难居有学地圆自在慧者谓于十八界一切法中一一了逹圆明无碍清净即觧脱即自在即空即寂灭此第二义门大槩欲出生死先要审详生死根本如世间可结之法必有可觧之方虚空无结则无可觧是知生死烦恼乃有为可作之法是必可觧其结在于六根故六为贼媒自劫家宝劫本有清净之宝故流浪生死劫本有智慧之宝故受烦恼汩昏皆六根为󱊿此根与尘相结互为依𠋣相续不断欲要断绝必从中两分根尘两离然后各还本源觧之又从圆根易觧故曰得循圆通与不圆根日劫相倍然六用虽殊本性是一故一根归源六根一时清净上畧明二决定义修真断妄大意已竟。

○二详示深奥分三初示六根圆常二示结觧同因三示觧结微妙。

○初示六根圆常分二初示妙圆二示妙常。

○初示妙圆分二初当机发问二世尊宣示。

○初当机发问。

阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

此问蹑前入一无妄彼六知根一时清净而来谓生死欲流六根皆然须六根俱逆可也云何一门逆流而入六根皆能清净耶此执用殊而迷体圆故有此问逆流二字乃第二义中通途深入一门六根清净乃第二中一要。

○二世尊宣示分四初总明机智未圆二发明一六虚妄三指示一觧六亡四结显六根圆妙。

○初总明机智未圆。

佛告阿难汝今已得须陀洹果其位浅已灭三界众生世间是界内学者世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

此世尊将示六根妙圆先示当机未知妙圆之因因其位下所断之惑浅未断之惑深沉迷未易悟故有此问也正前云但汝下劣未能于中圆自在慧此文中汝今已得须陀洹果二句是一总案其余皆发明初果人已断未断之惑则见初果分剂其智未圆之实已灭下明初果已灭之惑乃界内八十八使亦名见惑属见道所断然犹下明初果未灭之惑乃界内八十一品思惑入修道方能渐断根即第八识能持种子积生集聚义虚习即我执种子由前七识现行薰第八识而成从无始至今积聚甚深何况下明初果界内思惑尚未断况复界外细惑头数更多岂能知耶其未知六根妙圆者此也此无明分剂最多麄分四位谓十信位觉灭相三贤位觉异相初地至九地觉住相十方如来觉生相理实如来方于生相现量亲见分剂即四相分剂头数此四相分剂中更有头数微细甚多菩󷨊尚不能尽知况二乘乎况初果乎其实唯佛与佛乃能究竟觉了正脉曰此中乃指根中以离頼耶诸惑无依也生住异灭即同体无明也分剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品也同体无明总摄法执中分别俱生微细之惑所谓尘沙无明合为一住天台目为界外见思是也。

○二发明一六虚妄分三初法二喻三合。

○初法分三初令观察一六本无二明颠倒一六义生三结迷执六销一存。

○初令观察一六本无。

今汝且观现前六根为一为六按定二义阿难若言一者牒一耳何不见目何不闻头奚不履足奚不语究非一故若此六根决定成六牒六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受诘阿难言我用耳闻荅佛言汝耳自闻何𨵿身口口来问义身起钦承究非六是故应知非一终六承究非一非六终一承究非六终不汝根元一元六结明非一非六。

此令阿难自审自观一六无定足知一六虚妄由本无一六以证一门深入六根清净之实也阿难下以六根果一则眼耳头足应一其用以用不一究非一也若此下以六根决定是六则六根各不相知今则口问身承似相知究非六也是故下承上一六无定结明本非一六。

○二明颠倒一六义生。

阿难当知是根非一非六牒上由无始来颠倒沦替一六之由故于圆湛一六义生。

此因上以理正观本无一六而现今似有一六者何也故此出一六所以由无始来颠倒沦替故于圆湛无一六中妄生一六之碍也前云且观此云当知见佛为人真切若此令其自己观察了明如实而知故也颠倒沦替者即前界内界外诸品沉惑由此沉惑坚执我法迷失圆湛故妄见一六正脉曰颠倒即惑业当论中三细五麄沦替即苦果当论中第六麄也。

○三结迷执六销一存。

汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

此结明初果观智未圆不能如实知本无一六也虽得六销者以断三界见所断惑不入六尘六用不行故然不止初果如此盛至四果一亦不亡以小乘尽晦六用为灰断湼槃故又此六销者以见实有六用伏之不行非见本无六用若见本非六亦知本非一则无一六之问也正脉曰此正所谓浅觧学者执之为一也然所以说此者以凢夫执六人皆知之二乘执一人或未逹故此示之以见与凢夫执六者同一妄而非真也上以法示一六虚妄已竟。

○二喻。

如太虚空叅合群噐圆湛叅合六尘由噐形异由形异名之异空名圆湛为六根除噐观空除六尘观圆湛说空为一执圆湛为一彼太虚空云何为汝成同不同此就空体本无对待同不同义何况更名是一非一既无同不同理岂可妄立一非一名。

此以太虚叅合群噐妄生一异之论喻圆湛妙性粘于六尘结为六根妄生一六之名也如太虚下喻非一也虚空喻圆湛之性群噐喻六尘噐中空喻六根噐异即小大方圆等然虚空本无异由噐异而异噐本自噐何预于空是则说空异者妄也以喻圆湛本无六根由六尘粘之而结六根六根之名由尘于圆湛之性何有是则说圆湛实有六根乃颠倒妄见也除噐下喻非六也因噐异见空异故除噐观空说一正喻初异虽得六销犹未亡一然此一非本然自性乃对异言一皆迷执之妄彼太虚下结明虚空体非一异喻明圆湛之性终不汝根元一元六同不同即一非一前后异称葢虚空除噐后不为汝成一在噐时亦不为汝非一汝何妄以一非一名之耶是自戏论非虚空󱊿以显圆湛本无一六虚妄也。

○三合分二初总合二分合。

○初总合。

则汝了知六受用根亦复如是。

此总合六根如噐中空妄生一异也。

○三分合分二初合由噐形异名之异空二合除噐观空󵘸空为一。

○初合由噐形异名之异空分六初法合眼根二法合耳根三法合鼻根四法合舌根五法合身根六法合意根。

○初法合眼根。

由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如葡萄朵浮根四尘流逸奔色。

此以由色发见合噐异异空以明眼根虚妄也由明暗等二句单举色尘非明无暗非暗无明明暗互显故曰相形此合噐有异于妙圆中粘湛发见者妙即湛也此指圆湛之性由上明暗互显现于圆湛性中粘着湛性发光相吸曰见此合太虚叅合群噐见精等二句上由色粘湛性发见精之光此由见精之光吸色不舍结以成根即心色和合结成胜义根此合由噐异异空即现相引起智相故此结字正是浑浊之始生死之根要决择生灭不生灭觧粘脱缚决于此结字上下手一分两离使心光旋流归源尘相自寂矣根元等二句出上胜义根之体此根元是见精映明暗等之影子无有质碍故曰清净元是色法故曰四大此即頼耶所持色尘种子有发识之能故曰根观所缘缘论云识上色功能名五根应理彼摄第六于八识中故唯言五又此根实心色结成但言清净四大之色者以见精虽结明暗等异如噐中空异不异在噐空不随一异故但从色立根名或有时指性即显圆湛之体因名下出浮尘根之体并二根之用眼体即浮尘根葡萄朵明浮尘之相青圆状如葡萄浮根四尘明此根之体是能造四大所成󳠦色香味触四尘浮于外可见故曰浮根四尘流逸奔色者乃眼入二根相助逐色流转即生死欲流也余五凖此。

○二法合耳根。

由动静等二种相击合噐异于妙圆中粘湛发𦗟合太虚叅合群噐聼精映声卷声成根合噐异异空根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声此出二根体用。

此法合耳根妄成以显性中本无也击扣也以动静互相扣互相显也卷收取也收取声之影子以成根新卷叶者耳轮曲回如𣗳叶卷之之状正脉曰奔声即循声流转也。

○三法合鼻根。

由通塞等二种相发于妙圆中粘湛发󴏑󴏑精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双埀𤓰浮根四尘流逸奔香。

此法合鼻根以明一六虚妄也双埀𤓰者鸟飞埀双𤓰于腹下鼻相如之正脉曰相发互相引起也纳吸取也。

○四法合舌根。

由恬变等二种相叅于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味。

此法合舌根也绞即绵䑛也亦结义初偃月者偃仰也舌露如初月上仰之状正脉曰恬即是淡无味之味变即五味之总有味之味以无味有味相对而成两端耳叅杂和也。

○五法合身根。

由离合等二种相摩于妙圆中粘湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰皷颡浮根四尘流逸奔触。

此法合第五身根也摩触也二种互相触发抟即󷑎取也腰皷即细腰皷俗呼杖皷颡腔也腰皷之腔中间细两头大身相如之。

○六法合意根。

由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法󷑎法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

此法合第六意根也续即前后相接互相增起义󷑎即包󷑎也此根能包容世出世法无不尽其涯际故意思异前不称体者以此根多知又多依心根故心即七识能恒审思量故曰意思其实第六浮尘根即肉团心如莲花开合七托此恒审思量故以思名之幽室见者言此意根在身内如人在暗室中依户牖之明能见外物外物不能见彼彼自亦不能见暗室中物故以幽室见名之此六尘曰形曰击曰发曰叅曰摩曰续皆互相生起之义不过相形而已此六根曰结曰卷曰纳曰绞曰抟曰󷑎总是色心妄织亦不过一结字而已因变文故异称也上合由噐形异名之异空已竟。

○二合除噐观空说空为一分二初结前起后二依法合明。

○初结前起后。

阿难如是六根由彼觉明真有明明觉妄失彼精了所立照性示粘妄𤼵光粘六尘𤼵六知根。

此文结前起后也结前者结明上六知根之元由彼觉明明而不妙妄为明觉因明生所暗成根器之色粘湛𤼵光妄为六根之异起后者于圆湛性中本无六根由六尘粘之妄起六种知觉是则离尘即无知根可得故此文为后义之宗本。

○二依法合明。

是以汝今离明离暗无有见体离动离静元无听质无通无塞󴏑性不生非变非恬尝无所出不合不离觉触本无无灭无生了知安寄。

此以法合喻以明六根离六尘本无所有也离明暗动静通塞恬变离合生灭合除器观空无见体听质󴏑性尝知觉触了知合说空为一自今汝且观现前六根至此通是𤼵明六根虚妄以显本无一六而一六之名由前尘有无对待妄起若离前尘对待本无一六之名使阿难一六未觧之疑潜消矣上𤼵明六根虚妄已竟。

○二指示一觧六亡。

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗别例明暗如是十二总结上数诸有为相总结生灭随󳫠一根脱粘内伏伏归元真𤼵本明曜一门深入耀性𤼵明诸余五粘应󳫠圆脱六根一时清净不由前尘所起知见结。

此以一门深入六根一时清净之义以觧阿难一六之问也前辩六根虚妄言一六者是一六对待妄起正意借一明六唯妄此言一六乃六根中一根示一觧六销以明六根一体前一六义竖此一六义横不可混誵汝但下通举六尘随󳫠下选󳫠一根不循不顺也即逆流故承由尘𤼵知离尘无妄之义汝但不顺六尘有为诸法流转则汝诸根应念清净矣随󳫠随阿难选󳫠圆根也脱粘不循境内伏逆流自返返之又返伏之更伏伏之归至本源故曰伏归元真本明乃本体之真明即般若之光耀性下由一根归元𤼵光光净余五根一时超󳫠圆脱六尘之粘也不由二句成上六根脱粘𤼵光则分别我法知见永断矣不由应上不循不循是最初工夫不由是觧脱自在田地上指示一觧六亡已竟。

○四结显六根妙圆分二初六根互用显圆二根境无碍显圆。

○初六根互用显圆。

明不循根寄根明𤼵标义由是六根互相为用显圆阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无此四句成上无身二字诸灭尽定得寂声闻通指其类如此会中摩诃迦叶指证一人久灭意根圆明了知不因心念。

此明上󷑆粘之光光极明曜圆满自立不循六根有无也明不循根下总标六根寄𤼵互用以彰妙圆大意阿难下以不循寄𤼵之人证互用之实明不循根者明乃六知本明谓六知之明各不因本根有无但借之以为名耳寄根明𤼵者如有本根但假借以为名非实因根生如无本根或见借耳闻借眼此转借以为用亦非实托而有一明或转寄诸根诸明或同寄一根故曰由是六根互相为用阿那律等六人以各无本根而𤼵本明或转借余根或不转借总证明不循根阿那律陀此云无贪因精进失明而能见䟦难陀此云贤喜葢龙皆无耳听之以角殑伽此云天堂来以其自雪山顶无热恼池流出骄梵钵提此云牛呞以受牛哨报故𮃎异舌舜若多此云空即主空神其质如风而能觉触灭尽定即九次第定第九定受想灭尽意根斯绝如大迦叶是其类而能知孤山曰那律等六人或是凢夫业报或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用。

○二根境无碍显圆分三初法二喻三结。

○初法。

阿难今汝诸根若圆󳫠已牒前内莹𤼵光即妙而明故如是浮尘指有情世间及器世间指无情世间诸变化相即生灭去来等法如汤销氷汤喻内莹𤼵光氷喻依正诸相应念化成无上知觉内莹𤼵光是因无上知觉是果。

此示无一六之本光现前照根尘差别等相应念化成无上圆融清净寳觉也此中岂容一异之见哉阿难下牒诸余五粘应󳫠圆脱之义内莹下承上诸根既皆圆脱诸尘亦皆清净故曰内莹𤼵光等内莹即伏归元真不逐外尘𤼵光即𤼵本明耀不由前尘所起知见依正等相本妙明觉体因迷妄见差别等相今本光现前触之皆悟故曰如汤消氷水结成氷氷复成水本觉妄现诸相相转还复真觉故曰应念化成等。

○二喻。

阿难如彼世人聚见于眼即明见种种物若令𢚩合暗相现前即不见前物六根黯然头足相类总一暗相彼人以手循体外绕即合眼人自绕其体彼𨿽不见合眼故头足一辩知觉是同自手摸自头知是头摸自足知是足缘见因明暗成无见依世间因缘义不明自𤼵承上头足一辩知觉是同则诸暗相永不能昏此暗相不能昏见性以证诸尘皆不能昏无上知觉。

此以喻证上本光现前能化根尘成无上知觉其根尘不能昏见闻等之圆明也缘见因明即见因明有此一句是因缘宗下一句成之若暗时不见则成缘见因明今不明自𤼵非因明也不明自𤼵三句破彼缘明有见之世相显此根尘无碍圆明自在之真觉也。

○三结。

根尘既销云何觉明不成圆妙。

此承上以世间根尘未脱之事证知六种知性不循根不藉尘而能圆明自在以结明根尘顿销圆妙自在决无一六之碍也是承未销尚圆结既销决圆也第二义谓六根为贼媒自刦家寳由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越于此显示妙圆则全超彼义然六根乃烦恼根本正是根器所结之元由此结故根器不能觧脱此中谓由明暗等结见由动静等结听正示六根所结之元汝但不循动静通塞等随󳫠一根脱粘内伏正示觧六结之要不由前尘所起知见正示不为六根贼媒自刦家寳觧结之义益明不循根等正示于众生世界不为缠缚阿难今汝诸根下明不藉缘等正示于器世间顿能超越到此根尘既消成一圆融清净宝觉世出世间不能为碍而同异一六又岂容拟议哉自当机𤼵问云何逆流深入一门能令六根一时清净至此总是𤼵明前入一无妄彼六知根一时清净三句之义上示妙圆已竟。

○二示妙常分二初当机疑请二世尊𤼵明。

○初当机疑请分二初按佛语因果相应二疑所示因果相违。

○初按佛语因果相应。

阿难白佛言世尊如佛󵘸言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。

此阿难将伸己疑先牒佛言作证以为定义也前第一义云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生灭性无有是处阿难领此义而致此疑故有此问名目相应者谓如是果要如是因如是因契如是果即因果俱常住故。

○二疑所示因果相违分三初正疑因果相违二难佛自语相违三请佛开𤼵蒙怯。

○初正疑因果相违分二初㨿常果疑无常因二疑断因难契常果。

○初㨿常果疑无常因。

世尊如果位中菩提湼槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智此七种是果位别名是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏此是果位同目若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体此六根是因地名目犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。

此承上佛语二地名目相应之义疑今所示一门深入六根清净之因如念心同于断灭与果地相违与佛第一决定之义不合也果地常住晓然无议因地断灭甚是可疑云何将此断灭之因而能获彼常住之果耶世尊下标果位名目俱常住不坏此七种名皆取果位证极不取因中理󳠦故云果位中菩提是智果证极即无上菩提湼槃是理果证极即无余湼槃真如虽生佛本󳠦此取佛地净极不妄不变之体此亦理果摄佛性亦虽生佛本󳠦此唯取佛果出缠本觉此亦智果摄空如来藏即如实空体一切俱空此亦取果位一切染幻断尽故此亦理果摄大圆镜智转八识所成亦佛地智果摄问净识镜智俱是八识转得何识智异称曰智识虽同是八识转得以照用不同故别称之以分别一切法而无染着名识以圆照一切法而无分别名智故楞伽经云分别是识无分别是智问此识智与菩提佛性俱是智果有何别耶曰识智菩提俱是修德但菩提是果位总名识智是别称佛性虽是智果乃不动智由烦恼断尽乃现极圆此同理俱是断德故别名也但理属寂此属照故清净圆满等出七果之同目此七果均目清净五住究尽故均目圆满体用周徧故均目坚凝不可破坏不可󷴒动故金刚王是帝释天寳名最坚最利喻上体性坚凝常住不坏若此见𦗟四句亦按佛言以证因地断灭此领前是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无𦗟质等义见𦗟举六根前二明暗等举六尘前三辞畧义全总谓六根离尘无体犹如念心三句复引佛先言识心离尘无体以证六根离尘同一断灭此领前尘非常住若变灭时此心即同龟毛兔角则汝法身同于断灭等义云何将此五句承上以念心证六根实是断灭将此断因欲获常果岂不因果相违耶故曰云何此疑问之要念心离尘无体是佛言六根离尘无体亦是佛言以佛言证佛言六根断灭无移果位常住是佛言因果相应亦是佛言以相应之佛言证相违之义决无断因而获常果之理。

○二疑断因难契常果。

世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所此亦同前微细揣摩之义将谁立因求无上觉。

此牒前根同念心离尘无体别无心及心所一切断灭不知将何法立因以求常住之果也世尊下牒前进退下别推将谁二句疑问进退即前后推度循环即推度终而复始微细推求明上进退循环之义本无我心二句明上微细推求之事我心即心王心所即心使言一身之中进退循环微细推求不过是根识心及心所如是名目而已都是断灭除此之外别无有法将谁立因因既不有将谁证果哉是无因不能克果也上正疑因果相违已竟。

○二难佛自语相违。

如来先言湛精圆常违越诚言终成戯论云何如来真实语者。

此引佛前借见性显示圆常证今󵘸离尘无体前后自语相违也如来先󵘸二句领前佛依见精显示圆常妙性阿难自明领觧之益云我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地又云诚如法王所󵘸觉缘徧十方界湛然常住性非生灭皆从见性领觧圆常之义违越诚言二句断上前后所󵘸相违故云违越诚言前后所言不定故成戯论云何二句正难佛谓如上所󵘸前后相违真成虚妄戯论云何如来是真语实语者耶者指人言正脉曰称理曰真不虚曰实。

○三请佛开𤼵蒙怯。

惟垂大悲开我蒙怯。

此因不觧上前后所说何故相违之义是以请佛开示也蒙者覆蔽而不开悟怯者滞钝而不猛利上当机疑请已竟。

○二世尊𤼵明分二初责迷许示二正为显示。

○初责迷许示。

佛告阿难汝学多闻纵未尽诸漏夺心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识由未尽诸漏之过恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

此佛责阿难不悟如来所󵘸过在未尽诸漏许为显示真常以除前后相违之疑也徒知颠倒所因者已知六根为烦恼根本即虚妄诸法颠倒之因徒知者知之不切然六根结体妄织六尘为生死因离尘无结习可得故曰离尘无体根之本性元是真常岂随尘之有无阿难知结体是颠倒因而不知本性真常可谓认妄迷真诚真颠倒故曰真倒现前实未能识问结体与本性何别曰结体真妄杂和也本性离妄之真也结色为色𡱈结声为声𡱈则不能超越圆满循声色流转则不见真常若离尘无结则自性妙常寂湛圆明岂可谓离尘无体耶岂可谓佛先󵘸湛精圆常非诚言耶此实阿难自己倒见非如来󱊿诚心者朴实而欠真见也恐阿难智慧不及不能谛信故许借目前之事以验真常使悟非断灭也。

○二正为显示分三初借境显常二借根显常三结显妙常。

○初借境显常分三初验明声闻二拣定断常三结示性常。

○初验明声闻。

即时如来𠡠罗㬋罗击钟一声尘俗之事问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗㬋罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声消音响䨇绝则名无闻此验明闻如来又勅罗󷴖击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗㬋更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声消音响䨇绝则名无声此验明声。

此借击钟一事验明阿难大众所见云何是声云何是闻确定声闻分剂然后与示断常所由也即时下问闻荅闻如来又𠡠下问声荅声此两番问荅验明阿难大众都是随声流转曾不开悟闻性真常故也音声之体向声之影少选有顷皆不久故温陵曰此但无声非谓无闻必再击叠问者欲合审详而自悟也。

○二拣定断常分二初责报荅矫乱二拣声闻断常。

○初责报荅矫乱。

佛语阿难及语大众汝今云何自语矫乱直责大众阿难俱时白佛我今云何名为矫乱问明佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报荅无定如是云何不名矫乱此󵘸明矫乱所以。

此先责声闻矫乱然后与分声闻拣定断常也其实声自有无闻非有无因声闻混淆所见不定而随问随荅曾无定见故成矫乱葢佛䨇审正要验明大众所见何如若󳠦择法眼了明声闻分剂只因荅声有无不应荅闻有无则无声闻矫乱之过。

○二拣声闻断常。

阿难声销无向汝󵘸无闻牒阿难所荅义若实无闻按上闻性已灭同于枯木成上无闻钟声更击汝云何知究闻非无知有知无自是声尘或有或无拣定声是断灭岂彼闻性为汝有无拣定闻是真常闻实云无纵谁知无者夺。

此因阿难大众颠倒根尘混淆惑常为断故为究明声闻拣定声断闻常以解因果相违之疑佛语非诚之难也阿难下以更击更闻究闻不随声无知有知无下拣定声断闻常以知无证闻性常在上拣定断常已竟。

○三结示性常分二初正示二责迷。

○初正示。

是故阿难声于闻中自有生灭结示声断非为汝闻声生声灭按上自有生灭今汝闻性为有为无结示闻常。

此结声于闻中自有生灭闻性不随声之有无也是故二字承上拣定此方结明以决定六根真常不可移异今于闻中验者意在圆通以便选择故。

○二责迷。

汝尚颠倒惑声为闻是真倒现前何恠昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通󵘸闻无性。

此结责阿难昏迷以常为断之过在于惑声为闻颠倒所见故也汝尚二句责示以常为断之因何恠二句责以常为断之迷终不应言下止其再不可生此颠倒之见作此谬乱之问正脉曰首四句责迷也意谓断常纵使难定根尘宜当易分今惑声为闻尚于易分者而不能分何恠以根中之常性而惑为断灭此固于难定者葢不能定也理实凢小不能决定信根性为常住者病根在于根尘混滥而麄心未能斟别故佛击钟详审𤼵其混滥然后与伸明之最为妙示也动静声尘也闭塞开通耳之浮尘根意谓不可言离根尘󵘸闻无性是知闻性超越根尘也上借境显常已竟。

○二借根显常分二初喻二法。

○初喻。

如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟出土他物即于梦时自恠其钟为木石向迷中醒于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓向醒中醒上举梦事阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽昧闻性不昏拣定闻性不随根昏昧。

此借浮尘根有寤寐闭塞开通而闻性不昧以示真性妙常也如重睡人等举喻重睡者轻睡闻声即醒不成斯喻故取重睡眠熟即睡沉酣也捣练砧声舂米碓声别作他物者睡熟意根昏昧故自恠其钟为木石向者耳根不昧故以耳根不昧故得木石之真音以意根昏故梦中意识别现钟鼓之境故返恠之遄知杵音者以寤时意根精明度知梦中所闻之音即此舂捣之声亦知梦中返恠者梦昧不明此是自知自告下是令人知曰其钟曰杵音曰舂音曰鼓响皆影畧互举也此二事或一时俱闻或但闻钟或但闻鼓俱可也阿难下拣定根有寤寐闭塞开通而闻性常在以为形销性存之喻之证也。

○二法。

纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

此形销性存是法前梦中根昧闻性不昏是喻以彼梦喻根昧而性不昏证此形销而性不灭也又前浅后深前根止言昏不言灭此言形销即根全灭而性独存是知根境自有生灭此性独妙真常正应前根尘既销云何觉明不成圆妙之义上借根显常已竟。

○三结显妙常分二初示背觉合尘故有生灭二示背尘合觉故得真常。

○初示背觉合尘故有生灭。

以诸众生从无始来循诸色声逐念流转合尘曾不开悟性净妙常背觉不循所常牒上背觉逐诸生灭牒上合尘由是生生杂染流转轮𢌞不绝。

此以生灭不生灭对显巧示性净妙常也循诸色声二句随六尘流转言声色省文也此即惑声为闻亦是认物为己全是逐妄曾不开悟二句不知湛精圆常即以常为断性心失真此即迷真不循所常二句牒上迷真逐妄之惑故有业报轮𢌞之苦杂染者惑业苦之不相离故。

○二示背尘合觉故得真常。

若弃生灭背尘守于真常合觉常光现前合觉功验根尘识心应时销落背尘功验想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

此承上示生灭是尘不生灭是性了然明白故此合弃生灭守不生灭而致真常之果也若弃生灭即不循六尘也不分别也脱粘也亡所也守于真常即依不生灭也返穷流根也内伏也入流也此二句是最初觧结工夫常光现前三句是觧结功効守真常故得常光发现因入流旋湛故澄湛生光弃生灭故得根尘销落因常光一照故根身器界一切皆空此即发本明耀耀性发明诸余五粘应󳫠圆脱一觧一切觧也想相下明觧结之极尽深妙想相乃前根尘等法销落之空相此相本无因智照而有故曰想相此相不除即为理障如镜上尘理谛不得极净识情即前常光智照不忘转成法爱故曰识情此情不忘见理不净故名垢能碍正知见亦名智障此尘此垢乃极微细我法二执今俱顿净故曰远离此远离是觧结到极则深妙处麄细尘垢既皆远离十方廓尔朗然无碍故曰云何不成无上知觉此二句即解结之果此虽单举菩提而七果全该即前七常住果以番阿难相违之疑也正脉曰法眼清明似方至于初住今即许以究竟极果良以因地真正则果无纡曲而从初𤼵心必成正觉矣上示妙常已竟通前示妙圆共一大科示六根圆常此卷初半卷释疑显妙后半卷畧分二决定义大意并示六根圆常。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依解卷第四终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第五

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二示结觧同因分二初当机陈请二世尊开示。

○初当机陈请。

阿难白佛言世尊如来虽󵘸第二义门今观世间觧结之人若不知其所结之元我信是人终不能觧牒前第二决定之义世尊我及会中有学声闻亦复如是此就人合法从无始际与诸无明俱灭俱生此明结深虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟此明不能知觧惟愿大慈哀愍沦溺即俱灭俱生故曰沦溺今日身心云何是结从何名觧此正问不知所结之元终不知能觧之要亦令未来苦难众生即俱生俱灭故曰苦难得免轮𢌞不落三有此四句明益后来作是语已及诸大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示此六句是经家结叙阿难哀求翘伫之状。

此阿难依第二义门请示所结之元能觧之法也兾佛于现前身心日用之间指点出云何是结处云何是觧处从此觧去永不致于沦溺此中问意有三一谓于第二义门虽知六根为生死结根但不知此六根因何而结意谓六根之外别有无明为所结之本故曰与诸无明俱灭俱生故于牒前第二义喻辞所结之下加一元字元即本也又谓此根欲觧必有能觧之法意谓六根之外别有正智为能觧之法故曰𨿽得如是多闻善根等谓不知能觧之法也二谓前说第二义要知烦恼根本但明其义未能于现前身心上了明何处是结何处是觧以便日用实行故曰今日身心云何是结云何名觧三谓前说二决定义但畧明初心依真断妄大意未详示二义中深致前示六根圆常是依第一义门重验明不生灭性以决定因地觉心犹未明第二义门结觧所因以决定结觧之处󳠦此三义故有此请下世尊与诸佛同证结唯六根觧唯六根此三义顿明矣问前第一义中则曰由此四纒分汝湛圆妙觉明性为视为𦗟为觉为察第二义中则曰则汝现前眼耳𮮰舌及与身心六为贼媒自刧家宝又曰结色成根卷声成根等此𤼵明六根为结处明矣又第一义中则曰以湛旋其虚妄灭生第二义中则曰汝但不循又曰脱粘内伏又曰若弃生灭守于真常此𤼵明六根为觧处详矣阿难何不明了而复重问世尊又复重示耶曰前虽历明结觧之义乃是带言以𦔳明二义中依真断妄之㫖非是正示前是泛论此方的示前但言结觧之义未明言结觧唯是六根到此世尊方明言诸佛又同证结觧同是六根以决定结觧同因之义故非重问重答也诸无明即五住全摄不可分麄细隔日疟者谓疟疾隔一日一𤼵一日安一日不安以喻小果处静时似自在涉动时则不自在以无明未尽病根未除故不能究竟觧脱即不知结元不能觧除故也。

○二世尊开示分三初世尊安慰二诸佛同证三世尊𤼵明。

○初世尊安慰。

尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者此照阿难所云我及会中有学声闻亦复如是故愍之亦为未来一切众生为出世因能觧故作将来眼知结故亦照阿难所云亦令未来苦难众生等以𨶒浮提紫金光手摩阿难顶。

此世尊将示结觧真妄唯是六根之旨此义实难信难觧恐阿难大众惊疑不能谛信故先摩阿难顶安慰其心也安慰者使阿难大众知佛为大慈悲父决无赚悮纵未能深觧决谛信佛语真实不诳诞怜愍二字贯现前大众及未来众生正脉曰此或上示无学已觧斯但有学所疑故偏怜之。

○二诸佛同证分二初光相证诸佛道同二言相证结觧同因。

○初光相证诸佛道同分二初依报震动表诸佛将示大法二正报放光表诸佛同一密因。

○初依报震动表诸佛将示大法。

即时十方普佛世界六种震动。

此震动乃依报瑞相凢诸佛将示大法先现此相以表之也一表无明顿破葢世界无明结成今示六根一觧无明顿尽故以震动表其一觧一切觧之相一表慧觉圆通葢世界乃六根相分属无情情与无情依正对待今示六根一觧本觉圆明诸器世间一切幻化应念化成无上知觉故先以震动表其开合圆通之相。

○二正报放光表诸佛同一密因。

微尘如来十方住世界者拣非过未各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有希见。

此顶光乃正报瑞相以表根中圆常妙性乃如来密因诸佛果体甚深秘密无上之法也光表智即觉义即佛知见即根中不生灭性顶是尊极无上之相光从顶出表此根中不生灭性即是无上宝觉真妙净心诸佛同放以表诸佛同此无上宝觉为密因即一路湼槃门同灌释迦之顶者以表世尊今示六根觧除之法实诸佛密因无上知觉即诸佛同一顶法上光相证诸佛道同已竟。

○二言相证结觧同因。

于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来即前放光诸佛异口同音告阿难言此经家结集之辞善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物此告结无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐觧脱寂静妙常亦汝六根更非他物此告觧无他物。

此十方如来以言相异口同音告示阿难结觧同是六根更无别法以酬阿难之问以证世尊所示乃诸佛同修同证甚深秘密无上极则之法也善哉者善阿难所问深如来今所示大也阿难问意有三今诸佛一音同告以决之初谓别有无明为所结之元亦别有菩提为能觧之法今诸佛同告云汝欲深究俱生无明识知六根所结之元者即是六根非六根外别有无明以为所结之元故曰更无他物即除六根外别无无明又告云汝复欲知无上菩提以为能觧之法者亦即是六根非六根外别有菩提以为能觧之法故曰更非他物即除六根外更无菩提阿难领此则六根外别有烦恼菩提之惑顿开矣既承诸佛明言结觧唯是六根则结觧同此六根之义确定更无余疑既唯六根则今日身心现前结觧之义亦明矣是则诸佛一音阿难三意顿了葢六根性体元一用有迷悟即后偈云迷晦即无明即结无他物𤼵明便觧脱即觧非他物斯则迷晦𤼵明虽殊而根性无二照然离六根别无烦恼菩提可得也上诸佛同证已竟。

○三世尊𤼵明分三初当机未悟重问二世尊详释除疑。

○初当机未悟重问。

阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何合我生死轮𢌞安乐妙常同是六根更非他物。

此阿难虽闻诸佛所示结觧同是六根之法音心犹未悟故重请也问意谓生死轮𢌞是生灭性安乐妙常是不生灭性六根果真常不应为生死轮𢌞之因六根果是生灭不应为安乐妙常之因云何二法同是六根耶正脉曰阿难意疑如来常说法相最要畧者亦有十八界等今何唯是六根而六尘六识皆不与耶。

○二世尊详释除疑分二初长行二短偈。

○初长行分二初明结觧同因之由二明结觧同因之要。

○初明结觧同因之由分二初明真源本空二明根尘无性。

○初明真源本空。

佛告阿难根尘同源󶧠脱无二识性虚妄犹如空华。

此标根尘识三迷悟等法同一真源也即真源中本无根尘识三迷悟等法故曰犹如空华此科名明结觧同因之由者由真性中本无根尘识一切诸法岂真性外别有一法而能结而能觧耶故曰唯是六根更无他物即六根亦是假借之名其实结乃真源不守自性而结觧乃真源旋湛𤼵光而觧是则结觧唯是真性岂容他物哉由此真源本空以示结觧不容他物明矣此中根尘一句亦该识性同源识性二句亦该根尘同一虚妄缚脱无二正明结觧同一真性无别有法此中根尘识摄十八界前云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提亦是真源无二之义彼即相以圆性此即性以空相故一切本空也。

○二明根尘无性。

阿难由尘𤼵知因根有相根尘互起相见无性同于交芦根尘互灭。

此明根尘互起互无自性无性即空以示结觧同因之由也前科依根尘识三显真源本空此科依根尘二法明妄相无性无性即本空前后是一义但前就真显空此就妄明空前所空者三此所空者二从宽至狭从广至畧至于后唯依根以示空性是则此二科即后空根之宗本交芦者正脉曰别是一种麄大过于常芦生必二茎交抱而立二根盘结而连单则扑地不能自立根尘互起各无自性亦如之上明结觧同因之由已竟。

○二明结觧同因之要。

是故汝今知见立知即无明本结知见无见斯即湼槃无漏真净觧云何是中更容他物结证诸佛之言。

此承上真源中本无根尘识性等法亦无有法名无明亦无有法名湼槃但在知见分别不分别也知见即六根省言知是意根见是眼根省闻觉二字以影四根立知即分别执耴之义葢真源中本无生死无明唯六根虚妄分别故名无明此真源中亦无菩提湼槃因六根不分别以立菩提湼槃之名无见即不分别不执取此正释诸佛所示汝今欲知俱生无明无上菩提唯汝六根更非他物等义以酬阿难之问前阿难所问三义中一谓承佛开示生死结根但明其义未能于现前身心上显示何处为结何处名觧以决日用行持今佛所示正酬此义谓汝言不知现前身心日用何处为结就是汝今现前六根分别处为结汝又言不知现前身心日用何处名觧就是汝今现前六根不分别处名觧故曰知见立知等此世尊即于阿难现前身心上指点结觧之行即烦恼成菩提即生死为湼槃可谓点铁成金妙手云何是中二句亦承上真源本空以结证诸佛之言谛实无异上长行已竟。

○二短偈分二初应颂二孤颂。

○初应颂分二初颂结觧同因之由二颂结觧同因之要。

○初颂结觧同因之由分二初颂真源本空二颂根尘无性。

○初颂真源本空。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言此结集之辞真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华有为摄前长行中根尘识等无为即前长行中空根尘等所𩔰之空。

此颂真源中有为无为诸法本空也此中初二句空有为后二句空无为真性二句乃长行中根尘同源之源字谓此真性乃根尘之源即有为无为之源也前云同源此云真性者谓有为无为等法皆是对待幻妄不实究其根本皆寂然不动故曰真性此真性中根尘识等法皆是有为缘生如幻故云空此真性中不唯有为空即无为法亦空故曰无起灭如空华此有为无为以尽世间出世间法都空此空有为无为二义皆具宗因喻三支临文自见正脉引掌珍论偈配释义意相符论偈云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起如空华是也。

○二颂根尘无性。

言妄显诸真妄真同二妄此二句长行畧犹非真非真云何见所见此承上真妄待起既无性皆妄以况根尘无性中间无实性即根尘中间是故若交芦此约喻以结无性。

此承上有为无为对待不实以况根尘互起无性也此中初二句牒前有为无为如幻之义妄即有为真即无为犹非真非真一句是承上二句妄真同妄之义以况下非见所见犹非之非贯下真与非真俱非见即根所见即尘谓真与非真既皆如幻而见与所见岂有实法故以交芦结之上颂结觧同因之由已竟。

○二颂结觧同因之要。

结觧同所因圣凢无二路上句约法下句约人汝观交中性空有二俱非此二句法喻䨇举以牒根尘无性迷晦即无明𤼵明便觧脱。

此颂长行中知见立知等义以详明结觧同因之要也初四句即长行中是故二字长行中以是故承前真源中本无根尘等法以成结觧同是六根故云知见立知等是则长行以是故二字承之颂中全牒其义以彰结觧之由结即凢觧即圣无二路即同所因但人法分言之又结觧同所因一句是此科宗本宗此以成结觧同因六根故汝观交中性二句是牒前根尘无性等义但前广此畧初句牒前交芦之喻次句牒前真妄根尘如交芦互倚全无自性故曰二俱非此中空有即前真妄此牒能况真非真以该所况见所见已上四句牒前结觧同因既明乃成结觧同因之要故云迷晦即无明即知见立知𤼵明便觧脱即知见无见此中非空即前非真非无为非有即非非真非有为正脉曰𤼵谓番迷𤼵悟不复着有明谓转晦成明不复沉空觧脱即远离五住二死上应颂已竟。

○二孤颂分三初颂渐觧二颂顿觧三总结名。

○初颂渐觧分二初觧结次第二觧选圆根。

○初觧结次第。

觧结因次第六觧一亦亡。

此承前颂已明结觧唯是六根则知所觧之门复示进门之次也初句是标次句释成初六觧次一亡即觧结之次第正观曰因次第者言不可顿觧也自末返本从麄至细六觧则麄垢先除一亡则无明始尽正脉曰觧结因次者如后文云此根初觧乃至俱空不生是也六觧一亦亡者如后文云若总觧除尚不名一六云何成是也。

○二觧选圆根。

根选择圆通入流成正觉。

此承前颂示知觧结次第复示当依圆通根次第而觧从浅至深入流归源以成究竟果也初句命选圆根次句明次第入流成果此二科𱠢标大意𤼵明全在后文正脉曰入流成正觉者即入流忘所乃至寂灭现前等文是也上颂渐觧已竟。

○二颂顿觧分二初标所觧之境二明能觧之智。

○初标所觧之境。

陀郍微细识习气成瀑流真非真恐迷我当不开演。

此将示顿觧之妙智先示所觧之妙境即六根之本性也言妙境者若取着真则非真即妙成麄不取着非真即真麄即是妙今真非真恐迷俱不可取故成妙境即三谛一心梵语陀郍此云执持即第八识能执持依正种子初句显识体元真故曰微细葢此识即如来藏因与生灭和合故转名识虽与生灭和合自体元非生灭前示六根圆常正示此识本体次句正明此识带妄生灭之性习气即种子乃末郍并六知根是也即第八识习妄之性循境流转故曰瀑流后二句承上微细瀑流二义真妄难言习气流性有七而识体元一欲就一体言真恐迷水为波欲就七用言非真恐外波求水由此佛于权小教中一向秘不开演故曰我常不开演正观曰此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而外求深密经曰阿陀郍识甚微细一切种子如瀑流我于凢愚不开演恐彼分别执为我即斯意也。

○二明能觧之智。

自心取自心非幻成幻法此取之成迷不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此不取顿妙。

此示顿觧之妙唯不取而已也初二句是取之成迷以形下三句不取之妙此五句颂言有尽而意无穷只可心会难以言述初句上自心即能取六根下自心即所取陀郍识体取即分别自心取自心即知见立知即无明本故曰非幻成幻法不取即知见无见斯即湼槃故曰无非幻前重一根字此重一觧字因前示六根本性标出陀郍识体又曰真非真恐迷我常不开演此正出不开演所以恐人分别取着故也六根是八识见分八识是六根自证分总是一心但体用异名今以六根分别八识为真为我即自心取自心不但八识𭘧妄不可取之为真设许离妄之真亦不可取取着即成前尘故曰非幻成幻法不如不取为妙故曰不取无非幻末二句结明非幻尚无况幻法乎上颂顿觧已竟。

○三总结名分三初结示妙观之名二结示妙观之益三结示诸佛同因。

○初结示妙观之名。

是名妙莲华金刚王寳觉如幻三摩提。

此三句结示上渐顿二觧妙观之名也是字指上顿渐二觧之妙行有是行有是名名妙莲华者有二义一为陀郍识体真非真恐迷我常不开演此是如来秘密之法时乃说之不轻易常说如大青莲华时一现耳二谓六根圆常之性即佛知见即是成佛真体即知见无见斯即湼槃无漏真净是则因中即󳠦果体如莲华方华即果处染常净名金刚王宝觉者金刚王是喻此宝最坚最利宝觉是法即顿渐二解之妙观乃如如智故曰宝觉此宝觉体一切法不能坏此宝觉用能坏一切法故曰金刚王宝觉即前不取无非幻是也名如幻三摩提者即以幻修幻定慧等持次第修进无住之正受即觧结因次第及不取等义是也正脉曰妙莲华之名诠显一真本有金刚王之名诠显万法本空而此根性法门亦即法华般若二经之体是故名称兼偹二经之尊胜为诸经王而后名如幻者圆人知真本有逹妄本空无修而修无断而断故云如幻非如权小染实之修也。

○二结示妙观之益。

弹指超无学。

此一句结示上顿渐二觧之果也弹指言其速疾如弹指之顷即顿以影渐超无学即超小果而入圆位即入流成正觉此重在弹指二字以见此法门是圆顿之教故名妙莲华金刚王等顿超者即前云知见无见斯即湼槃及不取无非幻等义是也。

○三结示诸佛同证。

此阿毘逹摩十方薄伽梵一路湼槃门。

此三句总结示上结觧唯是六根入流顿成正觉之法句乃十方三世诸佛同修同证秘密妙门也阿毘逹摩此云无比法即诸法中王无可比者故名大佛顶妙莲华金刚王薄伽梵即世尊具六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵因具多义故不番一路者言诸佛都是从根而入即知见无见斯即湼槃是则此根此觧乃入湼槃之妙门诸佛之所共由也正脉以陀郍细识为体性以自心取自心为宗趋以是名妙莲华等为名称以弹指超无学为力用以阿毘逹摩等为教相亦应理上示结觧同因已竟。

○三示结觧伦次分三初经家叙益二阿难陈请三世尊巧示。

○初经家叙益。

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲袛夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有。

此经家叙阿难大众闻上二颂悟明六根乃诸佛入流顿成正觉之妙门也无上慈诲一句是总叙袛夜下三句是伸明袛夜此云应颂亦云重颂应长行之义重颂明即从真性有为空起至𤼵明便觧脱止伽陀此云讽颂亦云孤颂不因长行孤起讽美而颂之即从觧结因次第起至一路湼槃门止杂糅精莹明二颂能诠之辞无上谓二颂之辞前后出没交错曰杂糅语句精细明历曰精莹妙理清彻明二颂所诠之义无上谓二颂之义乃诸佛秘密之藏即根性以示佛知见不取顿超真妄非权小可能思议曰妙理义不混淆曰清理无疑碍曰彻以此辞义俱无可比故曰无上慈诲心目开明二句正明闻法之益明了结觧唯是六根不取顿超之旨故也。

○二阿难陈请。

阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无󴎯大悲性净妙常真实法句陈已悟心犹未逹六觧一亡舒结伦次陈未悟惟垂大慈𠕂愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢请垂示。

此阿难闻前二颂慈诲自陈已悟未悟之义复请如来垂示未悟之旨也正脉曰无遮有二一人无遮不择下劣同施上法二法无遮不悭秘密阐露无余皆以大悲愍念为本故能如此也性即根性此一字属体下三字皆体中所󳠦义相在染不染曰净居缚不缚曰妙随流不变曰常此一句属所诠了义曰真无虚曰实法句即前偈颂此一句属能诠已皆领悟故叙谢之未逹者即不知六觧云何亡一觧结有几重次第舒即觧也沉垢即未逹六觧一亡舒结伦次之细惑此惑不除心亦不净故曰沉垢故愿洗涤此因前闻觧结因次第六觧一亦亡二句伽陀未能深知精细故兴此问。

○三世尊巧示分二初荅六觧一亡二荅舒结伦次。

○初荅六觧一亡分二初示一生六结二示六觧一亡。

○初示一生六结分二初绾巾取喻二依喻合法。

○初绾巾取喻分三初一巾示生六结二问明六结非一三审观六结成异。

○初一巾示生六结。

即时如来于师子座整󷴺槃僧敛僧伽梨󷑎七寳几引手于几取刦波罗天所奉华巾此元一巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结此成六结。

此世尊将一巾绾成六结以喻陀郍识体元一粘妄𤼵光结成六根也所谓元依一精明分成六和合是也正脉曰湼槃僧里衣也僧伽梨大衣也刦波罗此云时分即夜摩天叠华天竺之帛价值无量正观曰依一巾之同起六结之异况依一精之同起六根之异必一一致问者明不绾则已绾必成结以况六尘之妄粘必成根也。

○二问明六结非一。

佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝󷴛复名为结问阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结荅。

此世尊问明阿难欲阿难实知六结既成不可谓巾体一而一结之名是决定成六也以喻六根既结不可谓性体元一而一六根之用是六根亦决定成六终不至七二句谓此结未绾不可妄增其名既绾岂可强减其数是巾六绾定成六结以喻六尘粘湛定生六根不可强为增减云何如来一句番上云何汝󷴛一句二云何一是问意一是荅意问谓一巾不应多名荅谓六绾云何一号。

○三审观六结成异。

佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结此五句牒明前义汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不此诘欲明决异不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。

此世尊诘问阿难欲阿难自己审观详察巾体是同因结成异不可谓巾体同强使六结同名错乱其次是毕竟异也以喻六根性体虽同用中各异不可以体同强使六根同用是则六根决定不能乱其分剂亦毕竟成异前问六结非一是竖论谓六结元是一巾当依一巾以除六名只名一结理既不成则决成六数非一是结与巾分一六此六结毕异是横论谓六结元同一体亦当同名一可为六六可为一理既不成则决定成异是六结前后以分一六此科辩决定是异以成前决定为六此原体同以合前巾一以成一生六结之喻上绾巾取喻已竟。

○二依喻合法。

佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成牒喻则汝六根亦复如是合辞毕竟同中生毕竟异合义。

此以法合前喻以明一生六结也喻中一巾绾生六结结成不能乱名法中元一精明妄成六根根成不能互用是皆毕竟同中成毕竟异又在性体中一尚不可名岂可名六是毕竟同在六根中序尚不可乱岂可谓同是毕竟异上明一生六结已竟。

○二示六觧一亡分二初牒喻二合法。

○初牒喻。

佛告阿难汝必嫌此六结不成不成一巾愿乐一成还成一巾复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此存则非一如来今日若总觧除结若不生则无彼此尚不名一六云何成觧则无名。

此牒前一生六结之喻又问阿难如何得六结还成一巾以为六觧一亡之喻也佛告下问阿难下荅此结若存二句是总荅于中自生三句是释明是非锋起之义则无彼此一句番前是非锋起一句尚不名一者谓既不对六亦不名一六云何成者谓一尚不有将何为六。

○二法合。

佛言六觧一亡亦复如是总合由汝无始心性狂乱知见妄𤼵𤼵妄不息劳见𤼵尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死湼槃皆即狂劳颠倒华相释明。

此以法合前喻以明六觧一亦亡也喻中六结若除则不名巾体是一法中六根既觧亦不名真性是一以无对待故也佛言下总合由汝下释明一亡之义恐疑谓六根妄结固当觧之一是本真何故亦亡耶故此释明谓六根不觧则堕生死一若不亡即堕湼槃碍正知见以生死湼槃皆是狂劳颠倒华相于真净妙明中本无所有是故六觧一亦要亡心性狂乱即无始无明属业相知见妄𤼵即转相𤼵妄不息劳见𤼵尘即现相又转相中摄智相𤼵尘现相中摄名字相以佛语开合自在无碍如劳目睛二句以喻明其妄于湛下以法喻合明生死湼槃俱不可认为实有故一六俱要亡之正观曰依净名说生死淤泥能生佛法莲花二乘高原不生此花则不亡一为过亦大矣上荅六觧一亡已竟。

○二荅舒结伦次分二初明觧结从要二明觧结由次。

○初明觧结从要分二初阿难蹑前启问二世尊因问𤼵明。

○初阿难蹑前启问。

阿难言此劳同结云何觧除。

此阿难蹑前生死湼槃皆即狂劳颠倒华相而兴此问也意谓依正染净世出世法既都是劳相如是劳相浩渺无涯当从何处而觧此阿难乍闻劳相如是宽广则失计知见无见之要妙故复此问。

○二世尊因问𤼵明分二初喻二法。

○初喻分二初引悟左右难觧二引悟结心方觧。

○初引悟左右难觧。

如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是觧不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是觧不不也世尊。

此世尊将绾巾之结偏掣左右问阿难觧不欲使阿难自悟左右偏牵决不能觧也以喻觧除生死湼槃等劳相从内身外器俱不能觧即生死湼槃一切二边皆不能觧也。

○二引悟结心方觧。

佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能觧汝设方便云何觧成阿难白佛言世尊当于结心觧即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

此世尊以左右不能觧问阿难别求方便使阿难自悟从结心方能觧也佛告下问阿难白佛下荅又佛告下印证前云六为贼媒自刦家宝由此无始众生世界生缠缚故是六根结成内身于器世间不能超越是六根结成外器内身外器既由根结六根一觧则内身外器一切氷销是则六根是内身外器所结之心捨此结根单从外器内身决不能觧是义前以结觧唯是六根已明矣但阿难乍闻劳相宽广似无下手之处故复问明如来就此一问即以巾结之心喻内身外器生死湼槃之劳相唯是六根即决定前义又为前义之证明也。

○二法分二初明知觧结之智无谬二正示觧结之心在根。

○初明知觧结之智无谬。

阿难我说佛法从因缘生第一义谛因缘非取世间和合麄相非世间因缘如来𤼵明世出世法知其本因清净本然随所缘出循业𤼵现此第一义谛因缘如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄亦了元由此释明随所缘出。

此将示结心先明能知之智无谬使阿难谛信所示结心无疑也佛说因缘以明无性显空理故云细微世间凢小因缘以为实有因滞生死湼槃故曰麄相阿难下分麄细因缘以妨难恐谓前来因缘自然重重排𢷤云何如今又说因缘故云我今所说是大事因缘是第一义谛因缘非前所排之麄相因缘如来下正明佛所说空性因缘即是细相因缘世法即六凢出世法即四圣兼于依正知其本因有二一共因即如来藏清净本然世出世法莫不本此清净本然之性此本因即是空性随所缘出即循十界之缘𤼵现十界之相此依圆成性第一义谛说因缘岂世间戯论因缘可拟哉二不共因谓十法界各有染净种子为本因又藉染净之缘和合出生世出世间种种法相以十界既是因缘合成则知十界同一性空以性空不着实有故不同世间麄相因缘如是下明佛知因缘之微细见佛智微细不可思议知界外雨数天眼通知松棘元由𪧐命通正脉曰恒沙界外地远悬知松直棘曲等时远悬知。

○二正示觧结之心在根。

是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。

此的示诸妄结心在于六根也是故承上佛智甚深微细所知无谬当谛信所说诸妄结心唯是六根六根一觧诸妄顿销故曰根结若除尘相自灭选择二字意在选圆根此是𭘧言非正示此正示根为结心尘相即内身外器诸妄即一切烦恼葢根身器界一切识心皆由六根妄结故根结若除一切顿散不待者妄尽即真便是究竟上明觧结从要已竟。

○二明觧结由次分二初征喻之伦次二合法之伦次。

○初征喻之伦次。

阿难吾今问汝此刦波罗巾六结现前同时觧萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而觧六结同体结不同时则结觧时云何同除。

此先征明巾之结觧从次第以喻六根觧亦由次也阿难下以同除返征不也下以次第而觧正荅六结下以不能同除返成上必从次第方能觧之此一巾六结三番取喻初以一巾绾成六结喻一精明分成六和合既由一成六六还成一以喻六觧一亡之义次以觧结要从结心以喻顿空诸妄要从六根今以觧结不能同除以喻觧根亦应渐次一巾之结巧为三喻是如来善巧方便但前喻六根义横此喻次第义𥪡如来于一巾之事前后各取其义以为喻前但取六结各异不取次第今但取次第不取各异若以前喻六根义横今喻次第义𥪡为法喻不齐是不知如来󳠦四无碍辩之自在有谓如来绾巾结数偶合根数意不在六根此不看前文云则汝六根亦复如是毕竟同中成毕竟异此岂不以六结合六根耶若不以六结合六根又何以销六觧一亡之义耶若以后文入流亡所等次配六觧之次意则勉强似非本然此难在喻不在法故改喻六数为偶合以竖为次第以就法也有谓六根觧除先从一根觧已然后五根任运而觧亦是先后次第则强割此根初觧等文别为一义是何所见明白一叚法合之辞置之何地离此则法合之义不成不知何为次第置彼则无依倚是亦勉强此难在法不在喻故置法合之辞为别叚以六根横说次第任运而觧以就喻也此二说皆自作违碍不逹无碍之旨。

○二法合之伦次。

佛言六根觧除亦复如是此总合此根初觧先得人空空性圆明成法觧脱觧脱法已俱空不生是名菩󷨊从三摩提入无生忍。

此以法合喻𤼵明觧除根结从浅至深从凢入圣之伦次也佛言下总合此根下伸明其次是名下结显所证正观曰先得人空则破根中烦恼障得法空则破根中所知障俱空不生即破根中无明无明破则无生得矣正脉曰按后圆通逆断之次初于闻中入流亡所至于动静二相了然不生即当须陀还果断于我执分别即见惑次尽闻根即当后三果断于我执俱生即思惑所谓此根初觧先得人空以圆教菩󷨊常途则当七信此即觧前劳见𤼵尘尽世间山河大地生死也至觉所觉空捨智爱即断法执分别次空所空灭舍理爱即断法执俱生所谓空性圆明成法觧脱葢空人而不空法但得空性之少分而非圆明故法觧脱方得圆明且法执麄细有异执诸法心外实有麄法执爱所修证胜法不能捨细法执今菩󷨊任运䨇断于亡所时麄执已尽而此二位尽其细执而已以圆教菩󷨊常途则当八九信此觧脱前知见妄𤼵尽出世间湼槃也至生灭灭已寂灭现前即觧脱法已俱空不生良以生灭既灭虽离前空相而灭相犹存若真寂灭不现前则住俱空境永为灭相所覆名顶堕位故知寂灭现前方得俱空不生俱空不生方得寂灭现前更互资𤼵如此此即觧脱前心性狂乱尽狂劳颠倒过菩󷨊干慧之境三摩提即如幻三摩提此属妙因无生忍者华严第三忍言菩󷨊住此忍中不见有少法生不见有少法灭今经前文云菩󷨊于自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体此即无生忍也此正示因地实与无生果地一如此属妙果以圆教判之当初住位中此明舒结伦次已竟从四卷中应当先明𤼵觉初心二决定义起至此止示入观方便通明二义已竟。

○二别指一门分三初当机特请圆通本根二世尊密授最初方便三阿难大众领悟获益。

○初阿难特请圆通本根。

阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼䨇足而白佛言此经家叙辞下阿难自叙我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义此叙已悟然犹未逹圆通本根此叙未悟世尊我軰飘零积刼孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母此陈难得已得若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别此陈未证求证惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示此正请示作是语已五体投地退藏密机兾佛㝠授。

此阿难大众承前开示二决定义已悟慧觉圆通复请圆通本根以求初心易入之门也慧觉圆通者有二一慧觉即𤼵觉初心圆通即二决定义圆明通逹了无疑碍故曰慧觉圆通即菩提心总相二即六觧一亡六在则碍而不通一存则偏而不圆故六觧一亡菩提心始得圆满身心皎然即明白无惑快得无碍即通逹无疑此二句唯一悟字一六亡义即已悟六觧一亦亡一句圆通本根即未悟根选择圆通一句此择圆根之义二决定义中屡明但未说破是何根流落不止曰飘离散不聚曰零飘落无依曰孤零迸无护曰露此二句言其流浪生死飘散诸趋无倚无救何心何虑者言当飘零孤露之时得预佛天伦此出于望外非思想可能至如失乳儿二句喻上孤露时得预佛天伦之难事以积刦飘零诸趋未沾如来法乳故如失乳儿即久贫功德法财今预佛天伦闻法受益故如忽遇慈母即有所依怙际会即预佛天伦为佛弟子此际会难得既得遇佛闻法道可易成故曰因此道成然道成自信但前来所闻二决定义及秘密之言虽复了明未能实进故曰还同本悟则与未闻二句结明上二句谓既得密言结觧深旨还同未悟一般是与未闻密言无别故当求圆通本根实行实证兾超于本悟也惟垂下正请开示本根秘严即圆通本根前屡言不与说破者正秘严意最后开示者谓此圆通本根如来一指破则得门而入其修证之事了无余义不劳如来再说故也作是下三业齐诚伫佛㝠授者谓佛不与言显诸圣各陈令阿难自悟。

○二世尊密授最初方便分四初世尊普问方便二诸圣自陈本因三诸佛瑞应圆通四文殊拣选本根。

○初世尊普问方便。

尔时世尊普告众中诸大菩󷨊及诸漏尽大阿罗汉此结集辞下世尊语汝等菩󷨊及阿罗汉生我法中得成无学按所证果我今问汝最初𤼵心悟十八界谁为圆通悟从何方便入三摩地修此六句问因。

此世尊普告在会权实之众按无学之果问无漏之因最初悟十八界之方便谁为圆通以㝠授阿难也十八界摄尽一切诸法葢隂处界诸法虽横竖总别异名皆如来藏妙真如性一也󳠦圆自在慧者头头皆是物物全真不劳伫思圆通自证但初心习漏未除智慧未圆令悟圆根一门而入可即易证前究竟四科七大皆如来藏妙真如性清净本然周徧法界随其心量循业𤼵现等义是但明其法以彰法法皆是圆通即究竟坚固之大定也此二十五圣即能证法法皆圆通之实是能修究竟坚固大定之人以人证法则前说有验皆实义非妄谈以法证人则今证是实皆本有非新得是则以诸法彰万行以万行究竟一心一心即三观本体三观圆融不二故名究竟坚固是则此究竟坚固之大定󳠦足万行修因证果外此无余故世尊借诸圣彰万行意在显此大定之深妙也正观曰一切法不出十八界只明十八圣者足彰万法矣必又陈七大者七大为总十八界为别以明色心等法若总若别皆可以入法界也问此诸圣于十八界各各证入圆通与宗门中人于见闻声色等处悟入何别曰所证是一但修悟稍异耳此重在修彼贵在悟又悟非不修修非不悟但㨿一期之方便以分修悟也。

○二诸圣自陈本因分二初诸圣畧陈自悟本因二观音广宣耳门殊胜。

○初诸圣畧陈自悟本因分四初六尘二六根三六识四七大。

○初六尘分六初声尘二色尘三香尘四味尘五触尘六法尘。

○初声尘。

憍陈郍五比丘能悟声性人即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿󷑾及于鸡󷧀悟道之处观见如来授道之人最初成道悟道之时于佛音声所悟方便悟明四谛所悟谛理佛问比丘我初称觧觧即悟明如来印我名阿若多觧悟之名妙音密圆深证音声实相我于音声得阿罗汉结果𩔰因佛问圆通如我所证音声为上结荅圆通后倣此。

此从声尘入如来藏妙真如性也憍陈郍此云火器以先世为事火外道因以命族五比丘乃佛最初得度者佛在雪山苦行时父遣父族三人母遣母族二人侍卫于佛后五人捨佛趋鹿󷑾修异道及佛成道思度五人遂之鹿󷑾三转四谛法轮佛问言觧否答曰已觧佛印许之故今自陈悟入因缘以酬佛之问我在下四句明时处主三种成就以证所悟之实于佛下六句明所悟方便谛理及能悟之名皆佛亲证亲许初于声教悟明谛理即此根初觧先得人空妙音密圆即法空并俱空不生即如来藏妙真如性乃声之本性故曰妙音清净本然周徧法界故曰密圆乃三种藏性三种妙观理智融通不可思议曰妙曰密末四句结示因果以答佛问之方便阿若多此云觧。

○二色尘。

优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言标人敬白我亦观佛即本师最初成道时观不净相色尘生大厌离观行悟诸色性悟入圣性以从不净白骨微尘归于虚空此𤼵明生大厌离一句空色二无成无上道此𤼵明悟诸色性一句如来印我名尼沙陀因行得名尘色既尽即徧计依他二性俱空妙色密圆即圆成性现前我从色相得阿罗汉结果𩔰因佛问圆通如我所证色因为上。

此从色尘入如来藏妙真如性也优波尼沙陀此云近少亦云尘性空近少即极微以近于空初因多贪欲色故佛教观不净相令生厌离从此悟色性空而入道以从不净三句即九想观次第以明厌离之相不净即胮胀想青瘀想坏想血涂想脓烂想󲈀噉想白骨即骨想此七想皆不净想微尘即散想虚空即烧想此二即空想正观曰幻色既空空亦不住故曰空色二无幻垢永销证真实相故曰尘色既尽妙色密圆。

○三香尘。

香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来即本师教我谛观诸有为相所教观法我时辞佛时宴晦清斋处见诸比丘烧沉水香香气寂然来入𮮰中香尘我观此气观即能究竟智气即所究竟法是香尘非木非空非烟非火去无所着来无所从此四句𤼵明上我观此气一句以明观行由是意销分器伎俩尽𤼵明无漏知香性即如来藏如来印我得香严号承印所悟尘气倐灭即非木非空等离徧计依他妙香密圆即性香真空本然周徧证圆成性我从香严得阿罗汉结果𩔰因佛问圆通如我所证香严为上。

此从香尘悟入如来藏妙真如性也香严者即悟妙香密圆以授此称有为相即生灭去来一切诸法宴晦即㝠心净坐寂然即香气潜通不见形相非木非空四句即依四性观香以逹无生非木不自生非空不无因生非烟即不共生木火和合有烟相是共生义非即不共也非火即不他生去无所着二句结明无生之义由是下以香尘因果实相结荅问意。

○四味尘。

药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始刦时为世良医事口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千物名如是𢘻知苦醋醎淡甘𨐌等味并诸和合俱生变异是冷是𤍠有毒无毒𢘻能徧知味名承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟即究竟味性至于坚固蒙佛如来印我昆季药王药上二菩󷨊名承印所悟无谬今于会中为法王子通名因味觉明位登菩󷨊结果𩔰因佛问圆通如我所证味因为上。

此从味尘而入如来藏妙真如性也主󷴚众味名药王知味无比名药上五百梵天亦知味之俦刦初多光音天梵众来地上尝五谷教众生为食即伏𦏁神农之俦是也口中尝此下知世间草木金石之名相如是𢘻知下知世间草木金石之味性苦酢等即六味众味共成一味名和合味如汤药蜜食之类生来本󳠦名俱生味即蔗梅姜桂之类修炼变成名变异味即酒醋腐酱之类承事如来下即逹味性本空舌味和合味性宛然故非空舌味各离味无所寄故非有身即舌根心即舌识味即舌识舌不自尝故非即身心离舌识则味同乌有故非离身心以非空非有非即非离究味不有故心得开悟此味性元如来藏妙真如性本然周徧循业𤼵现。

○五触尘。

䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛佛闻法法出家僧于浴僧时随例入室悟道因缘忽悟水因触尘既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有𪧐习无忘结明先悟乃至今生从佛出家此释迦佛合得无学增进彼佛威音王佛名我䟦陀婆罗因行得名妙触宣明成佛子住结果𩔰因佛问圆通如我所证触因为上。

此以触尘为最初方便悟触性虚妄本如来藏妙真如性也䟦陀婆罗此云贤守亦云贤护贤于守护自性亦能守护众生故受此称于过去威音王佛时因谤常不轻菩󷨊得罪知悔后捨罪入道于贤刦中作佛今现居菩󷨊地承佛命自陈本因十六开士亦同悟触尘之例水因者即水为生触之因既不洗尘即尘性空亦不洗体即根性空中间安然了无所得即识性空尘空无能触尘体空无所触根识空无知触心三处既无触无所寄则触之虚妄可明𪧐习即悟水因之智习令得无学者承𪧐悟触尘虚妄之习今于释迦法中复悟水性本如来藏妙真如性妙触宜明者即圆成性清净周徧佛子住与开士皆菩󷨊之称。

○六法尘。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于徃刦时于此界中处有佛出世名日月灯所师佛我得亲近闻法修学所师之事佛灭度后供养舎利然灯续明以紫金光涂佛形相事行自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚事行报此紫金光比丘尼等即我眷属同时𤼵心同行同智我观世间六尘变坏唯以空寂法尘方便修于灭尽定名身心乃能度百千刦犹如弹指灭尽定力我以空法成阿罗汉依果结示方便世尊说我头陀为最如来印其灭尽妙法开明即法尘性空圆成性现销灭诸漏断德佛问圆通如我所证法因为上。

此因法尘入如来藏妙真如性也摩诃迦叶此云大饮光其身金色吞日月光紫金光比丘尼等即同行同报之者我于往刦下叙入道因缘属事行我观世间下明入道方便属法行我以空法下依因结果依果显因观六尘者以法尘无别自体即前五尘生灭去来等相故名法尘是兼五尘之别法尘之总故名六尘变坏即生灭空寂亦是法尘是定境前六尘是动境以此空定空灭六尘变坏生灭入无生灭故度百千刦如弹指顷空法妙法即相见性妙法开明二句即真现妄灭头陀新云杜多此云抖擞以能抖擞法尘灭尽诸漏故上六尘方便已竟。

○二五根分五初眼根二𮮰根三舌根四身根五意根。

○初眼根。

阿郍律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其䨇目叙入道因缘世尊示我乐见照明金刚三昧明入道方便我不因眼肉眼观见十方精真洞然天眼如观掌果天眼见量如来印我成阿罗汉印果𩔰因佛问圆通如我所证旋见胜义根循元即如来藏妙真如性斯为第一。

此因眼根入如来藏妙真如性也阿郍律陀亦云阿㝹楼䭾此云无贫亦云如意乃白梵王之子过去世以一食施辟支佛感九十一刦受如意乐我初下叙入道因缘增一阿含云佛在给孤园为众说法郍律于时眼睡佛说偈呵云咄咄何为睡螺蛳𧉻蛤类一睡一千年不闻佛名字郍律于是逹晓不眠遂失䨇目因此佛示乐见照明金刚三昧不由眼根而能洞见无碍即入道方便乐见者见不由眼根而𤼵但随自心爱乐所见即能便见照明即是见量金刚三昧即乐见照明之体由得此金刚三昧之体故有乐见照明之用言金刚者显此见体不同肉眼有坏此属性真坚固故名金刚我不因眼一句释上乐见二字观见十方三句释上照明二字如来印我二句显上金刚三昧能断惑证真旋见即从眼家胜义根入流忘所而进故曰旋见循元即复归元真不生灭性故曰循元即从妄见而入真见正观曰乐见照明等者修天眼者最初作想乐见障外之色定力现前自然照明渐扩𠑽之至见大千如掌中此定亦能断结故称金刚。

○二𮮰根。

周利槃特伽即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性标己愚钝最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀最少得前遗后得后遗前证阙诵持佛愍我愚教我安居修身止调出入息修心止我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹郍调息行相其心豁然得大无碍调息开悟破无诵持乃至漏尽成阿罗汉调息克果住佛座下印成无学印其实证佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。

此从𮮰根入如来藏妙真如性也周利槃特伽此云蛇奴亦云继道于路边所生故我阙诵持下叙入道因缘此尊者过去为大法师吝法不教后感愚钝报以𪧐知佛法得遇佛出家佛命五百比丘同教一偈经九十日不成故云阙诵持无多闻性别经云教诵条帚则得条忘帚得帚忘条佛愍下明入道方便佛愍我愚一句是谙病教我安居等是与药调即修义󳠦六妙门即数随止观还净是也此六亦不出止观二义息即𮮰家闻机出能纳香入能闻香此即止观所依方便上三句是佛教我时观息等四句是自己观行观字即上调字亦六观中数字即究竟义微细穷尽等明数息观行微密精细究竟明了无余生住异灭二句出微细穷尽境相此四相即出入二行由观力数之微密精细故分四数此四数迁流极速故曰刹郍此属行其心豁然二句属悟豁然即悟四相皆虚妄得大无碍即悟四相本如来藏妙真如性即大总持从此永无忘失之患乃至漏尽二句属证即证圆成性乃得漏尽不可以小乘拘之印之一字以证上行悟证无谬反息反空之妄循空归息之真即归圆成藏性正脉曰经虽云调亦兼数意调者按天台止观当离风气喘等而幽绵自在也数则从一至十或至百而后逆数至一又数出不数入䨇数则病四相出息入息皆󳠦初起曰生不断曰住渐微曰异已断曰灭刹郍最短一念即󳠦九十刹郍言至微细故。

○三舌根。

憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业标于过去刦轻㺯沙门世世生生有牛呞病释上口业如来示我一味清净心地法门入道方便我得灭心入三摩地定行观味之知非体非物慧行应念得超世间诸漏由定慧一行得𥁞诸漏内脱身心非体外遗世界非物远离三有如鸟出笼得超诸漏离垢消尘法眼清净上超世间此超出世间成阿罗汉果号如来亲印登无学道承印所悟无谬佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

此因舌根入如来藏妙真如性也憍梵钵提此云牛呞牛凢不食常虚哨此尊者于过去刦见老比丘无齿而食笑之似牛故感此报是从状得名我有口业下叙入道因缘如来等三句明入道方便我得灭心下明𤼵行渐次一味清净者谓念佛法门名一行三昧一味念佛不杂余行此持名念佛由舌根而转如宣扬世出世法不论尝味灭心者由念力降伏散心而入定观味者即观尝味之知此由定生慧观照舌性非根非尘即如来藏性应念得超二句由慧破惑故不漏世间内脱身心二句𤼵明非体非物远离三有二句喻明得超世间世间即三有离垢消尘即三谛圆融法眼清净即三观圆明还味即反尝性旋知即复真知真知即如来藏乃舌知之本性。

○四身根。

毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初𤼵心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事叙入道因缘乞食城中心思法门即上不可乐事法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛入道方便我念有知知此深痛此念即六识明了虽觉觉痛上觉即上念字是六识下觉即身根故云觉痛觉清净心无痛痛觉上觉字即虽觉之觉俱属六识观照清净心即真觉六识观照既觉觉痛又觉清净真觉之心本无痛与痛觉痛即尘痛觉即根我又思惟如是一身宁有䨇觉觉痛之妄觉无觉痛之真觉摄念未久即思惟二觉身心忽空身是浮尘根心是胜义根三七日中诸漏虚尽成阿罗汉惑尽证果得亲印记𤼵明无学承真印证佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

此因身根入如来藏妙真如性也毕陵伽婆蹉此云余习昔为婆罗门余习多慢如骂河神为婢非彼实心葢习气使然我初𤼵心下叙入道因缘初二句叙从佛出家数闻如来三句叙从佛闻法乞食城中二句叙如理思惟不觉路中三句明入道方便我念有知下明依方便起观智即究竟义我念有知二句即明了意识与身识同时知痛虽觉觉痛三句正是六识起觉照初觉照身根能觉痛根境历然次觉照真心无所觉之痛亦无觉痛之觉根境寂尔此三句真妄分明我又思惟三句又复究竟身是一体觉宁有二此观一身不合有真妄二觉究竟至此则有纯觉遗身之悟入摄念未久二句遗身三七日中二句纯觉纯觉遗身者结明返妄全真之义。

○五意根。

须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来时远心得无碍即意根空自忆受生如恒河沙明上旷刦初在母胎即知空寂明上无碍如是乃至十方成空广上无碍已上自利亦令众生证得空性利他蒙如来𤼵性觉真空空性圆明得阿罗汉依心空证果顿入如来宝明空海同佛湼槃同佛知见同佛菩提印成无学印其同佛觧脱性空我为无上觧空第一佛问圆通如我所证诸相入非空法非所非尽空智旋法即心法属意根归无即性空属真心斯为第一。

此因意根入如来藏妙真如性也须菩提此云空生亦云善现以生时库藏皆空故我旷刦来下叙从意根方便悟入空理其来久远即意根已证空如来藏蒙如来下明今从释迦𤼵明性觉真空性空真觉即清净本然周徧法界属空不空如来藏性觉真空一句影畧性空真觉此句是佛𤼵明空性圆明二句是空生承佛𤼵明深证空性由此得果即真阿罗汉顿入如来四句正明此阿罗汉果与佛同等不可以小乘分之正脉曰顿入如来宝明空海即所谓一真法界第一义空又曰毕竟空也此则寂同于佛矣佛知见即前圆彰三藏所谓大智慧光明义此则照同于佛矣觧脱性空者小乘证空空缚非真觧脱又是三昧非本性空斯则人法及与俱空一切觧脱所证空理乃一真本有真空不空之性体诸相所谓我相人相众生相寿者相及与法相非空也诸相入非即人法䨇空非所非尽者即能非与所非俱尽旋法归无者即旋知性归于毕竟空寂此中不言耳根者留以殿后以当此方之机也上明五根方便已竟。

○三六识分六初眼识二耳识三𮮰识四舌识五身识六意识。

○初眼识。

舎利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来时远心见清净眼识明利如是受生如恒河沙释上旷刦世出世间种种变化所见境一见则通获无障碍能见心此四句释上心见清净我于路中处逢迦叶波兄弟相逐人宣说因缘法悟心无际悟即真见从佛出家见觉明圆即眼识圆照得大无畏由识见圆明故一切无畏成阿罗汉此四句由因证果依果𩔰因为佛长子智慧第一从佛口生从法化生释明长子之义佛问圆通如我所证心见𤼵光光极知见斯为第一。

此因眼识而入如来藏妙真如性也舎利弗此云鹙子因母得名我旷刦来下叙远因因眼识清净见世出世法即通逹无碍乃正徧知即不空如来藏我于路中下明近因因闻佛法因缘深义悟心无际乃悟清净实相即空如来藏后从佛出家见觉明圆即眼识以逹空不空如来藏从佛口生即佛口亲教从法化生即闻法思觧是从佛法生智慧身是为佛子佛法以智为首故名长子心见发光即眼识清净生智慧光通达无碍光极知见即眼识慧性圆明同佛知见有谓一见■则通属法眼悟心无际属慧眼光极知见属佛眼亦应理。

○二耳识。

普贤菩󷨊即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子此明成道已来久远十方如来教其弟子菩󷨊根者修普贒行从我立名我为行王故名从我立世尊我用心闻即耳识分别众生所有知见此三句陈自己方便若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贒行者即菩󷨊根者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处即耳识圆明分别自在纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就自若于他方至此总发明上我用心闻等三句佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

此从耳识入如来藏妙真如性也行弥法界曰普位隣极圣曰贒即无行不圆无德不备之称我已曾与下叙成道久远法王子即克绍佛家荷担菩提凢菩󷨊之行皆名普贒行者以普贒之行乃称法界之行菩󷨊万行无有出其外者故皆名普贒之行世尊下明本因方便用耳识圆照法界成就众生分别即耳识圆照所有知见即众生心中发明普贒行之知见分别明白而成就之若于他方下先于障轻者显然加被纵彼障深下次于障重者㝠中加被拥护安慰二句总明㝠显二加拥护令无魔扰而速开悟安慰令无退屈而益精进故曰成就心闻发明即三藏一心之真闻。

○三𮮰识。

孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽󳠦戒律于三摩地心常散动未获无漏叙入道因缘世尊教我观𮮰端白明入道方便我初谛观观行经三七日观行之期见𮮰中气出入如烟定中麄相身心内明圆洞世界徧成虚净犹如瑠瓈定中净相烟相渐消𮮰息成白定中精相心开漏尽诸出入息化为光明𤋜十方界定中智相成阿罗汉由上观行从浅至深深极成果世尊记我当得菩提只此一记字证知此经决在法华之后佛问圆通我以消息息久𤼵明明圆灭漏斯为第一。

此从𮮰识而入如来藏妙真如性也孙陀罗难陀此云𧰟喜从妻得名乃佛亲弟初出家时心多散动佛命从𮮰识方便以摄其心𮮰端白依肉形初观𮮰尖之相𮮰息成白依󷴯知性由观行力净极精纯转烟相成白相𮮰气如烟者葢息乃心火之𦦨故心麄则息麄心细则息细心净则息净心空则息空心明则息唯光明人为五欲所迷日夜不觉一念稍净自然觉知烦恼如猛火𮮰息即同黑烟紫𦦨身心内明根身虚净圆洞世界器界虚净徧字总上内身外界虚净喻如瑠瓈成白即烦恼将尽之相心开即三藏妙心顿现漏尽即无明顿空漏尽故无烟相心开故成光明此𮮰识归真𤼵现之相消息之息即𮮰息息久之息即止息发明即上化为光明明圆约智说上心开约理说此即智圆惑尽之义此文初观能观即眼识与意识所观𮮰端白与󰩩性烟白等相皆𮮰根𮮰识之相此𮮰识当深思之方得其旨又前继道因心愚故令数息以开心此因心散故令观白以摄心。

○四舌识。

富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来时远辩才无碍标舌识方便宣说苦空深逹实相释上无碍如是乃至恒沙如来证上旷刦秘密法门我于众中微妙开示得无所畏证上无碍世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬世尊因才与职我于佛前𦔳佛转轮因师子吼成阿罗汉满慈才为知己者用世尊印我说法无上印其才即印其证佛问圆通我以法音降伏魔冤消灭诸漏斯为第一。

此从舌识而入如来藏妙真如性也富楼那弥多罗尼此云满慈乃父母名是借父母名子故云满慈子我旷刦来下叙远因从舌识入道辩才无碍即舌识功能有心明而辞讷者是舌识不强也宣说苦空即世谛权教深逹实相即第一义谛实教此二句以明权实无碍如是乃至六句广证我旷刦来辩才无碍之实事无畏即四无所畏由无碍故得无畏世尊下叙近因亦由舌识增进而至妙果音声轮即三轮中口轮师子吼即说法无畏法音似尘以辩才故属舌识如前𮮰息想动属𮮰识是也魔冤通内外内即五隂魔由说法分明能破种种恶见外即天仙神鬼魔由正法光明昏昧自潜内外魔潜身界纯一实相故诸漏顿消。

○五身识。

优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道觧脱世间贪欲诸漏此叙入道因缘承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业𢘻皆清净身心寂灭成阿罗汉此叙由身识方便以入妙果我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上叙佛亲印名实无谬佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通逹然后身心一切通利斯为第一。

此从身识入如来藏妙真如性也优波离此云近执在家时为佛近执之臣曰亲随亲观亲见出家近佛执持身心曰执身自在执心通逹亦云上首以持律为众中第一曰众中纲纪众推无上是也此中三亲字皆身识功能虽未入道以为前茅降伏诸魔二句是伏外魔觧脱世间二句是伏内魔承佛教戒即禀佛所教法戒权实俱该如是乃至下即依教奉行属观行超畧声闻戒独标菩󷨊戒故云如是乃至三千八万皆微细妙行之数三千威仪者行住坐卧各二百五十共成一千对三聚戒共成三千八万微细者复以三千威仪配身口七支七三共二万一千复配四分烦恼一分下有二万一千四分共成八万四千性业即杀盗淫妄本性恶不论遮与不遮犯之即恶业故名性业遮业即酒肉涂香观技等戒本非恶由佛遮止故不可犯犯之亦成恶业故名遮业此等能助恶故遮之身心寂灭者由上二业清净故身心入寂此因戒生定身即身识心即五俱意识寂灭以小果论即第九定以大乘论即首楞严大定我是如来下明自己是众中纲纪乃佛亲印有是行方得是名我心之心即身识与明了意识合言之我以执身二句即身识清净次第执心二句即意识清净然后身心二句即三科七大唯一实相清净法身三藏圆融通逹无碍故曰一切通利此即由前身心寂灭之定以生圆通无碍之慧是因戒生定因定生慧即由身识以入圆通。

○六意识。

大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义此叙入道因缘我顿𤼵心得大通逹此叙入道方便如来惠我袈裟着身须发自落顿入僧次我游十方得无𦊱碍顿𤼵神通神通𤼵明推为无上成阿罗汉依因结果举果𩔰因宁唯世尊牒上神通𤼵明十方如来叹我神力圆明清净自在无畏既十方佛同賛则此神力其来久远文中虽未明𩔰以舎利弗同伴推之可知佛问圆通我以旋湛心光𤼵宣如澄浊流久成清莹斯为第一。

此从意识入如来藏妙真如性也目犍连此云采菽氏名拘律陀此云无节𣗳优楼频螺此云木𤓰癃从状得名伽耶此云象头是山名亦城名即城近此山那提是河名此二从处得名鹙子云兄弟相逐即此三人因缘深义即从三人得闻如来第一义谛因缘偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义即此义也我顿𤼵心二句即意识𤼵明通逹深义我游十方二句即意识𤼵明成意生身能游十方如意念圆明速疾无碍推为无上是我释迦本师推为神通第一宁唯下是十方佛亦推无上圆明即心光𤼵宣十方无碍清净即旋湛诸漏尽空自在即往来如意无畏即心所向无虑旋湛即旋意识烦恼浊流以复圆湛之性此属观行心光𤼵宣者即观境心光即意识𤼵宣由观行旋之澄湛故𤼵光明如澄浊流二句是喻上句喻旋湛下句喻𤼵宣又旋湛即旋意识归如来藏性清净本然周徧法界𤼵宣即从体起用随众生心量循业𤼵现上从六识方便入如来藏性已竟此三科初六尘多差别分剂难融故显圆徧之体以融之曰密圆曰非即非离曰宣明曰开明是也五根多流逸奔境故令返流循源以归湛明之性曰循元曰循空曰旋知曰纯觉曰归无是也六识多分别难于圆照故令全体起用妙觉圆明以䊩虚妄分别曰光极知见曰心闻洞明曰息久𤼵明曰降伏魔冤曰一切通利曰心光𤼵宣是也初六尘是以真融妄次五根是返妄归真此六识是全体起用是皆如其所妄而显其所真也。

○四七大分七初火大二地大三水大四风大五空大六识大七见大。

○初火大。

乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之䨇足而白佛言我常先忆久远刦前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚此叙入道因缘教我谛观百骸四支诸冷煖气此叙入道方便神光内凝观行化多淫心成智慧火观境从是诸佛皆呼召我名为火头由行得名我以火光三昧力故成阿罗汉结果𩔰因心𤼵大愿诸佛成道我为力士亲伏魔冤𤼵大愿行大行佛问圆通我以谛观身心煖触无碍流通诸漏既消生大宝𦦨登无上觉证大果斯为第一。

此从火大入如来藏妙真如性也乌刍瑟摩此云火头初由欲火而入火观由观力化欲火成智火由智光生大宝𦦨炽然顶上故受此名佛号空王亦因破欲色而受称󵘸多淫人成猛火聚者多淫人心好游荡身爱摩触由此风力运转能生煖触名欲火由欲生火由火起欲互为因果感业受报成猛火聚即业火教我徧观三句正示身中火大以为入观方便是先以业报之火怖之方教观身中欲火而化之百骸四支中一切煖气皆一火大冷字或误或带言俱无碍智慧火者即转欲火成之欲唯着境因染爱多𤍠恼故焦然自焚由观力究欲无性本如来藏故所𤼵之念光明清净故名智慧火葢如来藏中有性火真空性空真火清净周徧循业𤼵现循婬机𤼵欲火循淫业𤼵猛火循观行𤼵智慧火其相虽殊其性元一火光三昧即转欲火成智慧火之大定亲伏魔冤者邪魔鬼神多处隂寂暗昧惧怕光明故火光三昧能伏之今师巫遣祟多用火亦是此义是由火光大定𤼵大愿因大愿持此护法之大行身心煖触者观百骸四支中妄相是身煖触观欲念烦燥是心煖触无碍流通者即上身心煖触与世界外一切火大等无差别故也无碍即清净本然流通即周徧法界此无碍流通是真现诸漏既消是妄灭生大宝𦦨是𤼵真如用登无上觉是证真常果即由大行证大果。

○二地大。

持地菩󷨊即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世最初𤼵心之时我为比丘出家常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土此叙最初𤼵心所依方便如是勤苦经无量佛出现于世明此一行行之久远或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直物亦地大上平地便人之行此擎物轻人之行毘舎浮佛现在世时世多饥󵙱我为负人无问远近唯取一钱此以饥世取一钱则知上不取其直即是丰世或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮󳫠其苦恼此推轮照上平填亦为马牛代劳便行时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毘舎如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平此由行实感佛亲教我即心开𤼵悟见身微尘与造世界所有微尘等无差别即地大以见妙真如性微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触释明上等无差别一句我于法性即地性悟无生忍成阿罗汉小果囬心今入菩󷨊地中回入大乘闻佛如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首即世间地以逹佛知见地佛问圆通我以谛观身世二尘等无差别本如来藏其性元真虚妄𤼵尘尘相元妄尘销智圆成无上道妄尽真圆故成大果斯为第一。

此从地大入如来藏妙真如性也以观身界二尘等无差别住持佛知见地故名持地亦常平心地则一切地皆平此持即执之不偏不邪无高无下一味平等故也我念徃昔下叙最初𤼵心所修方便行持以来经刦久远我为比丘等属事行阛即市垣阓即市门诣即所至之地时国大王等属理行即悟根身器界等无差别本如来藏妙真如性不相触摩同一空相刀兵亦无所触者葢外尘盛多此但举众生所难触者使悟其无触则一切触俱明矣肇法师云将头临白刃犹如斩春风此刀兵无触之证我于法性下明依因证果以显所悟之真此中虽有小大之次乃悟入从浅至深非根器自小入大以最初𤼵心平地即是大根器佛知见地即三藏一心十界同一佛性一切皆当作佛故名佛知见地平地至此是谓平等平等也谛观即首楞严妙观究竟观察之义等无差别者即身之尘性有知界之尘性无知以有知无知等一真性故曰本如来藏等一虚妄故曰虚妄𤼵尘以真妄俱空故曰等无差别尘销智圆二句牒上真妄无二以成妙果资中曰要路津口田地险隘曰桥梁曰沙土曰物曰推轮曰世界曰微尘曰刀兵等皆地大之相曰心地曰法性曰佛知见地曰如来藏等皆地大之性。

○三水大。

月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆徃昔恒河沙刦远时有佛出世名为水天彼时佛号教诸菩󷨊修习水观入三摩地彼佛教法观于身中水性无夺入观之法初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同𤼵明上无夺之义见水身中牒上与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别上究竟一身水性无夺此究竟身界一切水性无夺我于是时初成此观但见其水未得无身此明观行初成之相当为比丘室中安禅入此水观我有弟子窥窓󷴥室惟见清水徧在室中了无所见明上但见其水童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去我出定后顿觉心痛如舎利弗遭违害鬼明上未得无身我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失因痛思惟尔时童子揵来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初上明投入则痛此明除出不痛总明未得无身逢无量佛住于此定所经多刦如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别此方无身即身界等水性合真空今于如来即释迦法中得童真名预菩󷨊会结果𩔰因佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。

此从水大入如来藏妙真如性也月是太隂即水精此菩󷨊观照身界等水性合真空圆满智光故受此称所师之佛曰水天即依水大彻悟性天复以水观普被一切也我忆往昔下叙水天如来教菩󷨊法修习水观入三摩地观字即究竟三摩地即坚固即究竟水大合于真空坚固不动是名妙三摩地观于身中等示修习之法从浅至深观行次第而入先从内身观起次观世界又身中初从涕唾渐至津液等旋复者即身之上下内外谛观也一同者即身中津液便利等清浊虽殊润湿是同即水性无夺中外是身与界对言浮幢王刹诸香水海者即观世界一切水大凖华严经华藏海中有大莲华其莲华中有无量香水海一一香水海中有莲华持世界种此世界种在香水海中曰浮高累二十重曰幢高广无此曰王含无量世界故曰浮幢王刹此浮幢王刹外之所依诸香水海内之所含复有香水醎水等海江河泉池等水此言诸香水海已该余水初观身中水性一同此观界外水性一同同一真空如来藏性故曰等无差别从我忆往昔至此叙水天佛之教法我于是时下叙自己观行是时指彼佛教授之时初成此观三句总明观行初成之相观行已成故但见水果缚未尽故未得无身惟见清水者因观心惟观于水故现水相此即定果色乃定心所现入定则有出定则无旧谓此系独影境惟自见之而前之火观今之水观皆能令他人见之此亦观力殊胜不思议境遭违害鬼者舎利弗在恒河岸入定被违害鬼击一掌出定头痛舎利问佛佛告曰幸汝在定汝若无定身应碎坏今心痛与彼头痛皆定中所得故云如彼得阿罗汉久离病缘者有二一大权示现小果子果二缚俱尽诸苦不能至故曰久离病缘二实行声闻子缚既尽已离未来病缘果缚犹在故已定冤报病苦亦须应受今月光未得无身即果缚现在故觉心痛从我于是时至我出定后身质如初是月光观行方至彼佛所教身中旋复水性一同之际此际止得人空故云得阿罗汉山海自在通王如来者此佛以地水二性合于真空通逹无碍故曰自在曰王在此佛法中方得亡身已逹法空至于俱空亡身惟水则无身见与十方界诸香水海者即身水与世界水等同一味性合真空无二无别是身界二水同一真空尽十方界唯一清净法身从逢无量佛至此是月光观行增进至彼佛所教与世界外诸香水海等无差别之际今于如来三句明久远积此妙行今于释迦法中方得童真之名一味流通者即身中涕唾界外江海同一水性无二无夺故曰一味周徧法界循业𤼵现故曰流通悟无生忍理圆圆满菩提智圆即二转依果也。

○四风大。

瑠璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙刦有佛出世名无量声叙昔时所师之佛号开示菩󷨊本觉妙明示真观此世界及众生身皆是妄缘风力所转观妄此叙彼佛教菩󷨊法令从风大而入我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此菩󷨊依彼佛教谛观世界身心均一风大我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生法如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中皷𤼵狂閙喻此法喻谛观世界众生唯风力所转皆是虚妄逢佛未几得无生忍言遇佛未经少时即从风大悟入真空尔时心开一心三藏圆融现前乃见东方不动佛国为法王子事十方佛此明得忍心开观行之相身心𤼵光洞彻无碍转风大成光明佛问圆通我以观察风力无依即虚妄悟菩提心本如来藏妙真如性入三摩地入首楞严大定合十方佛传一妙心逹妄即是传心斯为第一。

此从风大入如来藏妙真如性也瑠瓈光者此菩󷨊即风大悟入本觉妙明身心𤼵光洞彻无碍故受此名佛名无量声者声因风动乃𤼵此佛依身心世界无量风大传妙明心故名无量声开示菩󷨊二句标示诸佛唯传心为宗本观此世界四句正开示妙明之法观破诸妄即见真心古云不用求真唯须识妄即是此意自我忆往昔至此是彼佛之教尔时即彼佛教授之时四观字是能观智安立动时动止动念即所观境诸动无二总上四种动相均一风大故曰无二等无差别此初观知世界身心是风力明矣我时觉了四句究竟觉了上来诸动之相全无去来依处十方微尘三句结明上诸动既无来去之实则知世界众生同一虚妄有说我时四句觉自妄十方三句觉他妄亦应理一世界内牒上十方世界中一世界所有众生牒上十方众生中一界之众生如一器中五句喻明上一世界内众生虚妄扰动如蚊蚋在分寸器中皷𤼵狂閙益见虚妄浮动若此从我时觉了至此是次观知身心世界是虚妄审矣有说蚊蚋之喻有二义一喻小非大二喻妄非真亦应理逢佛未几二句是究竟群动本无去来生灭故曰得无生忍此方生灭灭已尔时心开一句乃寂灭现前即三藏妙心一时顿开乃见东方二句从动中以见不动为法王子二句是从不动涉入动相总是性风真空性空真风性相融通之义身心𤼵光二句明风大𤼵明之相以见名称之实无依即无来去悟菩提心二句即得无生忍合十方佛二句即事十方佛同传此动中不动之妙心。

○五空大。

虚空藏菩󷨊即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空融色入空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际融空成智亦即融空成色诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相防碍摄刹入身身能善入微尘国土广行佛事得大随顺分身入刹此大神力指上空色依正互融由我谛观四大无依妄想生灭非色虚空无二佛国本同即空于同𤼵明得无生忍悟性觉真空性空真觉佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地于同𤼵明得无生忍妙力圆明寳珠圆镜依正互融斯为第一。

此从空大入如来藏妙真如性也虚空藏者此菩󷨊从空证入得无边身犹如虚空融摄一切故也我与如来三句标入道以来多劫与释迦同时同师尔时手执下明所证无边空藏之德相此大神力下结示本因方便四大宝珠即能空妙智圆明光净有珠之义故称宝珠按华严经取海中有四宝珠能消海水喻菩󷨊有四智珠以能销灭性海中诸有之波浪言四者即四大之性谓性色性水性火性风总一真空随相以安四名即以四大之性真空智珠以融四大之相故曰照明佛刹化成虚空正脉谓今约照空尘刹之智应是人空法空俱空真空以为四珠此说亦应理化成虚空即证空藏又于自心即真空妙心现大圆镜即真心空藏中现出智相即不空藏十道宝光以表十智十力流灌十方尽虚空际者即智力周徧虚空化虚空全智色即不空之相诸幢王刹涉入我身即摄多入一亦摄大入小身同虚空不相妨碍即一容多亦小容大此即小大一多无碍之义身能善入四句即身入尘刹并上摄刹入身等是依正互融无碍广行佛事即上弘下化种种佛事得大随顺即威慈定慧得大自在此依正小大一多互融即空不空藏之妙用四大无依二句明无自性虚空无二二句明一空性于同𤼵明二句即悟性觉真空性空真觉之本空我以观察三句即相入性妙力圆明一句从体起用。

○六识大。

弥勒菩󷨊即从座起顶礼佛足而白佛言我忆徃昔经微尘刦有佛出世名日月灯明此叙远刦所师之佛我从彼佛而得出家身离族姓心重世名好游族姓心在族姓尔时世尊教我修习惟心识定入三摩地即日月灯明所教之法历劫以来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有此远离依他徧计二性至然灯佛出现于世又经多刦我乃得成无上妙圆识心三昧入圆成性乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现此依报唯识世尊我了如是惟心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处此正报唯识佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实即清净本然周徧法界远离依他即随心量循业𤼵见及徧计执即识心分别因缘自然等得无生忍总结入实离妄斯为第一。

此从识大入如来藏妙真如性也弥勒󳠦云梅怛利曳那此云慈氏为慈隆即世悲臻后刦故也心重世名二句明初𤼵心时尚在凢夫地不了心外无法见自他身心实有故重世名好游族姓此名族即国王大臣之家唯心识定者因重世名不逹万法唯识所现故教修习此定令通逹一切诸法唯识所现梦幻不实但究明自心一切名相皆随心变现不用他求此因病与药历刦以来五句明依彼佛教修习此定历事多佛方见功効而求世名心始歇灭无有此方去病而药性尚存至然灯佛五句方悟性识明知觉明真识此方药病俱除复归本元无上妙圆者即妙觉湛然周徧法界含吐十虚三藏一心乃至尽空二句明十方国土之总相净秽有无一句明十方国土之别相皆是我心二句明上尽空国土皆是如来藏性识所现我了如是二句是牒上起下谓我了如是无上妙圆识心三昧不唯含吐十方世界亦复含吐十方诸佛言佛以该一切有情识性流出四句正明自妙圆识性流出一切如来授记补处皆佛事识性即性法身谓十方三世诸佛一切有情同一性法身流出经云唯一坚密身一切尘中现是也自乃至尽空至此总𤼵明识心三昧无上妙圆之相十方惟识依正非有识心圆明自性元空正观曰圆满成就真实之理曰圆成实性依他众缘和合而起名依他起性周徧计度假施名言名徧计执性此三性如麻如绳如蛇相依而起今了徧计唯情依他如幻则圆成实性自然现前矣正脉曰徧计有名无体依他有相无性圆成是彼体性故今入后一者悟真实体性也远离前二者不复为名相所迷也此经圆成实性即如来藏心所以结入圆通。

○七见大。

大势至法王子与其同伦五十二菩󷨊即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙刦此叙时远有佛出世名无量光十二如来相继一刦此叙彼刦中佛其最后佛名超日月光所师之佛彼佛超日月光教我念佛三昧此叙彼佛所教之法譬如有人一专为忆喻佛念众生一人专忘喻众生不念佛如是二人若逢不逢或见不见结明上一忆一忘不能决定逢见纵偶逢偶见不获饶益故逢若不逢见若不见二人相忆二忆念深喻佛与众生同相忆念如是乃至从生至生同于形影不相乖异此结明上二忆既深二人决不相离同于形影十方如来怜念众生法如母忆子此喻佛无有不怜念众生者合上一专为忆若子逃逝虽忆何为此子有无知背于慈母喻众生迷闷不知念佛合上一人专忘子若忆母如母忆时喻众生念佛如佛念众生合上二人相忆母子历生不相违远此子忆母不能离母喻众生念佛决定见佛合上二人同于形影若众生心忆佛念佛此即念佛观行合上子若忆母如母忆时现前当来必定见佛此念佛观行之果合上母子历生不相违远去佛不远此该三身佛一由净念圆明故不远二由染念将尽故不远不假方便自得心开此见三藏一心三身佛齐见如染香人身有香气此染香喻念佛身有香气喻心必成佛此则名为香光庄严此承上染香之喻结成念佛三昧之名我本因地以念佛心入无生忍不假方便自得开今于此界摄念佛入归于净土此三句属利他佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。

此从见大而入如来藏妙真如性也大势至如人负债投于王家债主莫敢谁何以所依者胜众生亦尔归心念佛三昧则生死众魔莫敢亲撄葢生死海中唯佛可恃又观经云以智慧光普照一切令离三𡍼得无上力名大势至五十二大士皆修念佛三昧之俦故曰同伦我忆往昔下叙受念佛三昧之源譬如有人下形容念佛二字以明念佛三昧之行相初以一忆一忘不成念益以显二忆方成念益二人相忆六句以喻生佛不相远离此要二念相忆十方如来下明佛无有不念众生时如母忆子合明上一人专忆但众生不知念佛如子逃逝则佛念何益合明上一人专忘此明佛念是固然但求众生念而念益即成合明上二忆念深若众生心下但就众生边以明念益忆佛兼于心口有理事观门理观实相念法身佛事观相好念报化身佛现前见佛即现身或定中梦中有见佛者当来见佛即捨此身后或生极乐或往十方决定见佛去佛不远三句明由念佛三昧得开悟自心即性觉明知觉明真知清净周徧不远者即由观行圆明故与三身佛不远不假方便不用别求定慧方便如染香人二句喻是心念佛是心作佛此三喻初二人相忆喻生佛二念相成次母子喻显佛心念切此染香喻但喻众生心念佛成佛此则名曰二句结明念佛三昧之名香光庄严者香是喻光是法如染香香即庄严其身今念佛光明相好而光明相好即庄严自性法身我本因地下以自他二益结明本因方便念佛心即是见大无生忍即法性土归于净土即四土全该无选择即六根总摄摄即不使流逸奔境令其寂然不动净念相继者唯念佛曰净念前后不异曰相继三摩地即三身四土圆明无碍之正受前根尘识三科乃七大之别相在前五大有色香味触等别在见大有见闻知觉等别在识大有眼识耳识等别今七大乃前三科之总相六尘全是五大所成六根总一见大六识总一识大前别故曰界曰处此总故唯曰大正脉曰通论二十五门寻常六尘皆始于色今始于声而复留耳根在最后者正以诸门虽均是教体而不尽当此方之机偈云此方真教体清净在音闻故今始于音而终于闻所以为教体之纲领也又七大本先于地大而此中先于火大以多婬召火聚合此经堕婬室启教所以警多闻人先除欲漏也又七大终于识而今终于根者以势至念佛圆通稍次观音大本弥陀经云极乐清净次于泥洹观音所修乃诸佛一路湼槃门正是泥洹极果今令不能修自心泥洹者莫若次之念佛求徃生也此固经文不终弥勒而终于势至之深意也上诸圣畧陈自悟本因已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第五终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第六

明湖南邵陵五台𤲅沙门观𢖍述

○二观音广陈耳门殊胜分三初祖述观门有授二发明入观行相三结答本妙圆通。

○初祖述观行有授。

尔时观世音菩󷨊即从座󷴁顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫授法之时于时有佛出现于世名观世音授法之人我于彼佛𤼵菩提心自𤼵大心彼佛教我从闻思修入三摩地彼授妙门。

此从耳根入如来藏妙真如性之人述己最初之方便也观世音者乃从闻性究竟𤼵明一心三藏圆照圆应之称也观即能观智乃闻性之见分世音即所观境乃闻性之相分此即以所观无量显能观圆明又以能观圆明方能圆应一切音声故名观世音法󲘈经云若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩󷨊一心称名菩󷨊即时观其音声皆得觧脱此即以所观无量显能观圆明亦即以利他显自利圆照自在之妙也此经云由我观𦗟十方圆明故观音名徧十方界此即以能观圆明显所观无量亦即以自利显利他圆应无碍之妙也是则二利一体能所一如观即三观圆明世音即三谛圆证此就成德说若依发行说即菩󷨊自己返观闻性入流忘所能觧脱众生音声缠缚故名观世音经云一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得觧脱是也若尔当名观闻而名观音者何也曰此即音观闻若离音观闻即心外有法今逹音无体即观闻之自性古佛名同者以见师资一道古今一门𤼵菩提心者即缘菩提果发󷴁愿成菩提之心是依果名因故云菩提心依此经即𤼵觉初心二决定义是也一要知不生灭性以为修证之本二要知烦恼根本以为降伏之处此依智心明菩提心之体金刚般若经云十二类内所有众生我皆令入无余𣵀槃此即悲心又云实无众生得灭度者此亦智心是以悲智二心显菩提心之用又惟智无悲则溺空惟悲无智则滞有必悲智双运方名清净菩提心又名无等等菩提心后文云十方圆明获二殊胜即悲智圆明之相也从闻思修入三摩地者即彼佛所授之法门闻即闻性即前合空所喻击钟所验圆湛妙常之性因与声结故名闻性此是所依方便即所观之境思即觉观即前审观不生灭性审详烦恼根本之智从体得名故曰思此即能观之智修即造行即前云脱粘内伏伏𡚖元真后云十方圆明获二殊胜原始要终之行故曰修此即依理之行与思并进即照用齐行三摩地即首楞严大定此定理智一如理即三藏一心坚固不动之体智即三观一智究竟修证之用是则上思修即究竟为能入之智三摩地即坚固为所入之理此以理智因果始终分能入所入其实总一究竟坚固之大定上祖述观门有授已竟。

○二发明入观行相分三初从假入空观二从空入假观三从二入中观。

○初从假入空观分三初入人空观二入法空观三入俱空观。

○初入人空观分三初中分根尘二外空声尘三内空闻根。

○初中分根尘。

初于闻中入流亡所。

此于闻根中思修最初发轫之要也此闻与声结今初发行但从结心一觧两分使声与闻各不相结入流即根不吸尘亡所即尘不粘根即两离不结也流即闻性之光因逐境流转故名生死欲流亦名业流即奔流取境念念生灭今返之还源故云入流所即所闻之声因闻有相今闻既返入则声若无故云亡所又入流即内心不󷴁亡所即外境不入又入流即逆流曰返流曰旋流曰守于真常曰内伏皆入流之义亡所即不循曰不随曰不分别曰弃于生灭曰脱粘皆亡所之义又此入流亡所先以思慧观察闻性是不生灭性声尘是生灭性思惟了然即以修慧力行弃之守之脱之伏之皆自修之行。

○二外空声尘。

所入既寂动静二相了然不生。

此承上声闻既觧则声不能自立故动静二种声尘了然不生也所入既寂一句牒上入流二字所字是语辞入即入流之入上云入流乃初与声觧虽返流内入其性未定今所入既久其性寂然不动不用工力降伏故曰所入既寂葢声尘乃闻性相分之境今闻之见分既寂则相分何由而󷴁又既寂即闻性寂然不知有动亦不知有静故曰动静二相了然不生了然者即思慧觉了晓然修慧入于空忍故也此思修二行已空声尘之次此际声尘虽空而闻性但伏之尚未空。

○三内空闻根。

如是渐增闻所闻尽。

此承上声尘既尽则闻性亦空也如是二字承上动静不生之空相思修二慧不住渐次前进故曰如是渐增闻所闻尽者即渐增之功由声尽渐增至于闻根亦尽闻所闻有二说一谓借所显能即闻所闻之闻根亦尽此上下二闻字皆是闻根但所字下畧一闻字若转所字当云闻声之闻亦尽此说但空闻二谓能所俱空谓上动静不生但空声尘至此合闻与声二俱已尽故曰闻所闻尽此上闻字即闻根下闻字即所闻声即能闻所闻并遣二说俱尽理前空声尘即不分别声尘亦不分别色香等以不分别即断分别我执分别我执者由我故󷴁种种分别今所入即寂即伏住我执现行不起此际借小乘分位即当初果今闻所闻尽即断俱生我执俱生我执者即与身心俱生前分别是闻根现行此俱生即闻根种子前虽伏之寂然不󷴁现行而此种子全在今复以思慧观察此闻根元无自性由声尘所粘假名为根若离声尘此闻何有后云旋闻与声脱能脱欲谁名是也此思慧观察觉了虚妄无疑修慧随念深入依理净尽到此闻根种现俱无则此分别俱生二种我执俱尽此际分位即当小乘极果阿罗汉道前云此根初觧先得人空是也此依断我执故合小乘极果若依此经圆顿之教超小果远之远矣在圆当七信在别当七住又此空声与闻不唯空我执已断世间麄法执后所断皆理智微细法执此从闻中思修入三摩地之少分尚未深入上入人空观已竟。

○二入法空观分二初遣观智二空谛理。

○初遣观智。

尽闻不住觉所觉空。

此承前闻性既尽觉察不住复前增进至于觉智亦空也尽闻二字牒上闻所闻尽之境虽云尽闻即六根俱尽后云一根既返源六根成觧脱是也此际根尘既空寂妙圆湛若小乘住此为𣵀槃即是六觧而一未亡未亡者即觉智爱此湛一之境故注之不亡今菩󷨊入首楞严大定随至随觉随觉随破直前力进故曰尽闻不住胜进不已将前空根尘之觉观亦空故曰觉所觉空上觉字即能觉智体所觉即所觉根尘即觉根尘之觉亦空此说亦是借所觉显能觉但空能觉若以空能觉𢃄言所觉释者即能觉智与所觉根尘空相一切俱空前但空尘次根尘俱空此根尘觉观都空此空观是从畧至广从浅至深此正空在觉智其所觉是𢃄言又此觉智即前空根尘思修二慧初从闻中入流亡所是从有漏位中发󷴁至此虽转入无漏尚属劣无漏其力不威猛若不遣除终为智障智不圆明不得发胜无漏智故亦空去。

○二空谛理。

空觉极圆空所空灭。

此牒上智空而空理亦空也空觉之空牒上觉所觉空之空字极圆二字即空觉已至满量无余之地谓以能空之空空所空之觉空尽无余是所空智觉极圆以显能空之空性亦极圆即前空性圆明是也空所空灭者承上句牒定空性极圆此极圆空性以思慧照破是法执边事亦不可住即以修慧随照随遣净尽不存故曰空所空灭前云成法觧脱是也此空理如不空去即成理障障大𣵀槃而终不现前此是理爱并前智爱俱是法执前是俱生微细住照之法执此是俱生微细住寂之法执此空亦灭则法执顿𥁞矣此中思修二慧转细转深已入三摩地空观之多分也正脉曰此超小乘过之然定位于圆教即八信之十信于别教即八住之十住及十行十向二十三位而尘沙惑尽矣上入法空已竟。

○三入俱空观。

生灭既灭寂灭现前。

此承上根尘理智都灭人法俱空而不生灭性大寂灭海方现前也生灭既灭者牒上四重生灭俱灭尽矣初则声尘心灭则闻性心生次则闻性心灭则智觉心生后则智觉心灭则空性心生又则空性心灭总是生灭边事至此生灭灭已方尽生灭之相而寂灭心海方得明露故曰现前上句言生灭者以缘会而生缘散而灭因生有灭对灭言生是对待破坏之法此寂灭即圆成实性以本自不动曰寂以体自不生曰灭非对动言寂非对生言灭即如来藏妙真如性尽十方世界是一大寂灭海此寂灭现前一切变现不为烦恼皆合𣵀槃清净妙德故后从空入假种种变现皆寂灭之境也此即觧脱法已俱空不生是也末云是名菩󷨊从三摩地得无生忍但结之而已曰此际俱空不生何以科名入俱空观曰入俱空即二空俱不住即不生义此中思修二慧已入三摩地极尽空观分剂后从空入假此二慧即转入慈力悲仰二种殊胜正脉曰此位应在初住虽分断一分无明分证一分真理而一断一切断一证一切证四十二地功德隐然具足其与别教初地位虽言齐而历别之与圆融实天地悬殊矣上从假入空观已竟。

○二从空入假观分二初总明殊胜二别明妙用。

○初总明殊胜。

忽然超越世出世间牒上空根尘超越世间空理智超越出世间十方圆明获二殊胜总标从空入假一者上合十方诸佛本妙觉心十方圆明与佛如来同一慈力由上十方圆明与佛同体故同其慈二者下合十方一切六道众生十方圆明与诸众生同一悲仰由上十方圆明与众生同体故同其悲。

此总标从空入假获二殊胜也忽然超越二句牒前空观以世间出世间俱空超越是远离义亦空义忽然即觧脱道一刹𨙻顷谓寂灭现前则空有顿超也十方圆明二句承上世出世间俱空则世出世间同一圆明空体前根尘理智该尽世出世间其世出世间已该十法界前未空则十界有迷悟染净差别不圆今既超越则十界合为一体故曰十方圆明十方即十法界既与十界同体亦与十界同用与佛同体故佛之慈即菩󷨊之慈与众生同体故众生之悲即菩󷨊之悲故曰获二殊胜又十方圆明即前思慧转成称法界大慧获二殊胜即前修慧转成称法界妙行此二句是标一者下释明上合十方诸佛下合十方众生是释明十界同体十方圆明之义与诸如来同一慈力与诸众生同一悲仰是释明获二殊胜之义殊胜即超越权小之义彼无此妙用又慈力者慈能爱人同乐力能与现身说法悲仰者悲能愍人之苦仰能企求出离以施无畏。

○二别明妙用分二初明证同体慈能现应身二明证同体悲能施无畏。

○初明证同体慈能现应身分三初总标由闻薰三昧能现二别明应彼所知量随现三结明由闻薰三昧妙力。

○初总标由闻薰三昧能现。

世尊由我供养观音如来推本于师蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧感师所授与佛如来同慈力故同用令我身成三十二应入诸国土同用之妙。

此总标三十二应身由闻薰三昧与佛同体之慈而能现也如幻者即于闻中以思修二慧观察根尘等法虚妄不实之义初观声如幻不住于声次观闻如幻不住于闻后观觉如幻不住于觉再观空如幻不住于空从始及终皆依如幻思修而入闻薰闻修者二闻字皆闻性属本觉薰修即思修二慧属始觉薰即薰染义如香薰物物染皆香以思慧照闻性具圆通常闻性薰思慧亦同圆通常性又思慧照根尘等法如幻薰根尘等法应念化成无上知觉是思慧对闻性为所薰对诸法为能薰修即修习如羽习飞习久自举以修慧如闻性习行习久自化便能真俗并融圆通无碍金刚即究竟坚固义通上如幻等是大定之别名三昧是总名又如幻是究竟金刚是坚固初以如幻觉观于闻中究竟一切虚妄即入坚固不动真性是始于如幻终于金刚故也又二闻字是所依理即金刚坚固薰修是能修智即如幻究竟即前云如幻三摩提金刚王宝觉是也今于闻中入故曰闻薰闻修等三十二应身合唯四圣六凢开之成三十二应诸国土即四土俱该。

○二别明应彼所知量随现分二初应欣求心量二应厌离心量。

○初应欣求心量分二初应圣众二应凢众。

○初应圣众分四初应菩󷨊众二应独觉众三应缘觉众四应声闻众。

○初应菩󷨊众。

世尊若诸菩󷨊入三摩地进修无漏胜觧现圆感我现佛身而为说法令其觧脱应。

此依慈力应身现佛身也此于四圣界中合佛与菩󷨊为之一界菩󷨊身感佛身应诸菩󷨊通指四教五十五位随位浅深各有所入三昧亦有浅深不同进修无漏即修慧趋真断惑此即缘因胜觧现圆即思慧如幻观察此即了因现圆者即诸菩󷨊于本位所修无漏行已极智照亦圆将加行前进之际故曰现圆此际得佛现身󵘸法一接即舍此前证故曰令其觧脱即觧脱旧行而得新证正观曰此应三贒十地至于等觉之求而现佛身也随位高下现身优劣󵘸法浅深不应一凖正脉曰等觉菩󷨊岂假初住现佛󵘸法耶荅闻法得觧何必求人复假胜身弥增内慧又等觉决无优劣之计观音亦非初住所局。

○二应独觉众。

若诸有学寂静妙明胜妙现圆感我于彼前现独觉身而为说法令其觧脱应。

此慈力应身现独觉身也若诸有学即指本乘凢在学地之者寂静妙明一句正是此乘三昧寂静是定妙明是慧胜妙现圆一句明彼所修定慧已满即学地功行俱圆令其觧脱即证无学温陵曰独觉者出无佛世观物变易自觉无生故号独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明正脉曰此非天然外道以多生受佛小教薰习当历七生方证无学今出无佛世证期已至忽然触境觉悟故佛现同类身令证本习后究竟于佛乘也此乘开缘觉一界分出为二界也。

○三应缘觉众。

若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆感我于彼前现缘觉身而为说法令其觧脱应。

此慈力应身现缘觉身也有学如上说断十二缘者禀佛教观十二因缘流转还灭二门今从无明还灭至于老死𥁞灭故曰断十二缘此句属观行缘断胜性一句是十二缘断尽所显空理故曰胜性胜妙现圆者明彼能断智所显理俱妙俱圆故觧脱如上󵘸正脉曰胜性即因缘无生之性也。

○四应声闻众。

若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆感我于彼前现声闻身而为󵘸法令其觧脱应。

此慈力应身现声闻身也檇李曰三果以前贒位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故曰得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭胜性即人空灭谛上应圣众已竟。

○二应凢众分二初应天众二应人众。

○初应天众分二初应天主身二应天臣身。

○初应天主身分四初应梵王天主身二应帝释天主身三应自在天主身四应大自在天主身。

○初应梵王天主身。

若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净感我于彼前现梵王身而为󵘸法令其觧脱应。

此慈力应身现梵王身也此名众生者拣异前四圣流类后诸众皆界内凢夫欲心即识欲尘即境欲身即根即根尘识三是也心曰明悟尘曰不犯根曰清净此亦根尘识三精莹分剂晓然可见矣梵王即初禅天主举一即四禅通摄以欲爱清净故曰梵王说法即说离欲等法觧脱即觧脱欲界身心证梵行身心孤山曰说法如金光明云大梵天王说出欲论是也。

○二应帝释天主身。

若诸众生欲为天主统领诸天感我于彼前现帝释身而为󵘸法令其成就应。

此慈力应身现帝释身也欲为天主即乐为欲界第二天之主此天居须弥顶有五峰周围四峰每峰有八天中间帝释所居共三十三天而帝释统之故曰綂领诸天󵘸法即十善法孤山曰释提桓因种种善论是也。

○三应自在天主身。

若诸众生欲身自在游行十方感我于彼前现自在天身而为󵘸法令其成就应。

此慈力应身现自在天身也此天是欲界顶天梵语婆舍䟦提此云他化自在天以变化为他事故曰他化不被乐拘故曰自在游行十方即自在故此游十方即六欲四洲之十方󵘸法即󵘸欲界定法又此天有二一正天二魔天俱自在天摄。

○四应大自在天主身。

若诸众生欲身自在飞行虚空心感我于彼前现大自在天身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现大自在天身也此天是色界顶天大论云三目八臂骑白牛执白拂者是也飞行虚空即大自在事如法󲘈经言能过五百万亿国推寻供佛其游行自在超越前天故云大自在此中亦有二处一正凢夫天一魔王天俱大自在摄又前帝释天虽是欲界二天以四王天属天臣而帝释当欲界初天梵王是色界初天自在是欲界顶天大自在是色界顶天是欲色二界举初与顶以摄中间诸天不言无色界者以四空天不乐身故不现身菩󷨊别有方便饶益此中󵘸法即说舍念清净等法上应天主身已竟。

○二应天臣身分二初应天将身二应四王身三应太子身。

○初应天将身。

若诸众生爱统鬼神救护国土心感我于彼前现天大将军身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现天大将军身也此属天臣正帝释天侍卫将帅也正脉曰此似四王主󷴫各有八将而韦䭾为上首是也各綂所部鬼神即八部之属救护国土者还指人间国土所以摧魔护生也二说俱存俟再察定。

○二应四王身。

若诸众生爱统世界保护众生心感我于彼前现四天王身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现四王天身也此天为欲界初天应在天主列以臣于帝释故列臣次爱綂世界即四洲中一切国土保护众生与前救护国土情噐互举总是救护国土中所有众生不令魔扰令生善行。

○三应太子身。

若诸众生爱生天宫驱使鬼神心感我于彼前现四天王国太子身而为󵘸法令其成就量应。

此慈力应身现天太子身也温陵曰四天太子即䢷咤之类能驱鬼神正脉曰按綂纪四天王各有太子九十一人驱使者即八部是也正观曰统论天众亦各有行而致大约王者必仁覆生民之心也求是报必为󵘸是因仁而且勇天将因也上应天众已竟。

○二应人众分四初应世谛男众二应秉教二众三应世谛女众四应童真二众。

○初应世谛男众分二初应人主二应臣民。

○初应人主。

若诸众生乐为人主心感我于彼前现人王身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现人王身也温陵曰自金轮至粟散皆人王也粟散即邦国小王散于天下如粟之多正脉曰问世之平人有妄志帝王者岂可与现身说法遂其𥝠志耶答非也此必有德怀仁不忍世乱发愿世世为有道之君以理邦国以安天下故菩󷨊现身与说生贵之因如修十善为轮王因是也非教以簒夺之术也或现居其位不善其政为说修身诚意修已以安天下之法亦不违理。

○二应臣民分四初应长者二应居士三应宰官四应术士。

○初应长者。

若诸众生爱主族姓世间推让心感我于彼前现长者身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现长者身也主族姓即一族之长世间推让即邦国之长或德风远布󲘈夷皆推尊之故曰世间推让温陵曰具十德为长者姓贵位高大富威猛智深年𦒿行净礼备上叹下归是也。

○二应居士。

若诸众生爱谈名言清净自居心感我于彼前现居士身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现居士身也爱谈名言曰士清净自居曰处合曰处士亦名居士正脉曰此有德无位或谈道论德为人师范或著书立言埀教后世名言典󷜞也如此方王通邵雍之类隐沦不仕者也。

○三应宰官。

若诸众生爱治国土剖断邦邑心感我于彼前现宰官身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现宰官身也爱治国土曰官剖断邦邑曰宰即宰割彊土而公治之故曰宰官温陵曰三台辅相州牧县长悉号宰官也。

○四应术士。

若诸众生爱诸数术摄卫自居心感我于彼前现婆罗门身而为󵘸法令其成就量应。

此慈力应身现净行身也婆罗门此云净行即四姓之一数术即和合占相推步之类摄卫即摄持数术精诣自到以卫护身家自处不屈节于人上居士以名言自处此净行以方术自处故皆云自居正脉曰此科似此方医卜杂技所摄如郭璞󲘈陀之类是也西天最贵重之有十八姓上应世谛男众已竟。

○二应秉教二众分二初应出家二众二应在家二众。

○初应出家二众分二初应比丘众二应比丘尼众。

○初应比丘众。

若有男子好学出家持诸戒律心感我于彼前现比丘身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现比丘身也好学出家志也持诸戒律行也诸律自十戒以至进󳠦二百五十也说法即说四分律法。

○二应比丘尼众。

若有女人好学出家持诸禁戒心感我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现比丘尼身也尼女也别前男子出家故曰比丘尼禁戒别前常律更加严禁故诸戒亦自十戒进󳠦五百也上应出家二众已竟。

○二应在家二众分二初应优婆塞众二应优婆夷众。

○初应优婆塞众。

若有男子乐持五戒心感我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现优婆塞身也优婆塞此云近事男谓男子以五戒清净堪近事三宝说法即五常五戒等法是也。

○二应优婆夷众。

若有女子五戒自居心感我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现优婆夷身也优婆夷此云近事女谓女子以五戒自居清净堪近事三宝亦可近事出家比丘尼上应秉教二众已竟。

○三应世谛女众。

若有女人内政立身以修家国心感我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就量应。

此慈力应身现世谛女人身也内政简异男子天子公卿等掌外政王后妃嫔等掌内政政者即诚意修身齐家治国之事家国以身为本故曰立身身立而家国齐故曰以修正脉曰家通大夫以下国通诸侯以上女主即天子之后国夫人如论语邦君之妻曰君夫人命妇谓妻因夫荣者大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家音姑。

○四应童真二众分二初应童男众二应童女众。

○初应童男众。

若有众生不坏男根心感我于彼前现童男身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现童男身也不坏男根即有志全身一生不犯欲事。

○二应童女众。

若有处女爱乐处身不求侵暴心感我于彼前现童女身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现童女身也正脉曰处女亦名处子谓未出嫁之女也爱乐处身者愿常为处女终不出嫁故不求侵暴者谓幽处自洁不欲人有所犯说法即说离欲清净为生天之因等法自若诸众生乐为人主至此是应人众已竟并上天众名凢众合前圣众通一大科名应欣求心量已竟。

○二应厌离心量分二初应八部诸众二应人非人众。

○初应八部诸众此中阙迦楼罗部就分为七初应诸天众二应诸龙众三应轻捷众四应寻香众五应非天众六应歌神众七应大蟒众。

○初应诸天众。

若有诸天乐出天伦心感我现天身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现诸天身也前应天众乃天主天臣皆有自在义有饶益义故求其得此诸天即欲界中天之民众知天乐无常欲其修进故愿求出离又此即风云雷雨诸部日月星辰诸宫一切灵祗皆天属摄故列诸龙大蟒等类以分八部非十善正因所感天人故生厌离心或天民亦在此列亦不违理正观曰前天欲求得此天欲求出非重也天报唯乐何以求出以耽乐沉迷报谢复苦故也经云诸天当自思我等何当得人身生释迦法中受比丘戒此诸天厌本伦之实证也。

○二应诸龙众。

若有诸龙乐出龙伦心感我现龙身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现诸龙身也龙有生类不同相貌不同住处不同善恶不同故曰诸龙厌本伦之苦故乐出离。

○三应轻㨗众。

若有药叉乐度本伦心感我于彼前现药叉身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现药叉身也药叉此云轻㨗能勇徤此鬼趋摄。

○四应寻香众。

若干闼婆乐脱其伦心感我于彼前现干闼婆身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现干闼婆身也干闼婆此云香隂新番寻香行帝释乐神。

○五应非天众。

若阿修罗乐脱其伦心感我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现阿修罗身也阿修罗此云非天有天之福无天之德亦云无端正以女美男丑故从男彰名。

○六应歌神众。

若󷕦󷴂罗乐脱其伦心感我于彼前现󷕦󷴂罗身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现󷕦󷴂罗身也󷕦󷴂罗此云疑神以形似人而头有角故疑之此从相得名亦番歌神此天帝𮈔竹乐神小劣干闼婆此从用得名。

○七应大蟒众。

若摩呼罗伽乐脱其伦心感我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现摩呼罗伽身也摩呼罗伽此云大蟒此八部于六凢界中已该天及修罗鬼畜四趋上应八部诸众已竟。

○二应人非人众分二初应人众二应非人众。

○初应人众。

若诸众生乐人修人心感我现人身而为󵘸法令其成就量应。

此慈力应身现人身也此乐人修人即欣求心列于厌离心中者有二义一出厌离心所求之处二有乐必有厌即人道中或厌故修新厌劣修胜此亦厌离心也曰八部皆愿出本伦求生人道即人道亦愿不失人身何也曰六道中唯人道能修集无上正觉故裴公云地狱沉幽𡨋之苦鸟兽含𭸀狖之悲修罗方嗔诸天正乐可以整心虑证菩提唯人道唯能耳是也正脉曰此是现在人中而求舍身之后复得人身葢求不失人身世世修进者也。

○二应非人众。

若诸非人有形无形有想无想乐度其伦心感我于彼前皆现其身而为说法令其成就量应。

此慈力应身现非人身也此有形无形有想无想綂收五趋无形即摄无色界天无想即摄无想天等形与无形想与无想地狱总该余则易知或此偏于地狱此人与地狱并前八部中四趋共成六凢界也长水曰有形如休󱊿精明等无形如空散消沉等有想如神鬼精灵等无想如精神化为土木金石等皆非人也此中无形难与现身无想难与说法此在如幻闻薰闻修金刚三昧圆通妙力方能耳于无形中现无形之形于无想中发无想之想此类实劣益见菩󷨊妙力殊胜不可思议前天主人主等皆天人中有品位者虽共有十九众唯人天二界复以八部人非人等以尽六凢界并前四圣众合成十法界以应前十方圆明之义是现十法界身此中圣众唯四凢众阙迦楼罗共二十八总成三十二应上别明应彼所知量随现已竟。

○三结明由闻薰三昧妙力。

是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻薰闻修无作妙力自在成就。

此总结明上三十二应身皆是闻薰闻修金刚三昧故能现也是名下总结应身之数妙净即应也皆以下总显由闻性三昧之力无作妙力二句发明上妙净二字以徧现无作曰妙以自在无碍曰净又圣凢徧现曰妙去来无迹曰净又非二乘作意之通曰妙非凢小心外之境曰净正脉谓心如海而诸身如海之印纹缘至而现则来无所从缘尽而没则去无所止无碍无滞故称妙净之应也自世尊由我供养观音如来至此详明三十二应身之妙是发明前一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力五句之义重在同一慈力故能妙应无尽上明证同体慈能现应身已竟。

○二明证同体悲能施无畏分三初总标由耳门三昧能施二别明随众生所念能施三总结明无畏功德名数。

○初总标由耳门三昧能施。

世尊我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力此标能施三昧与诸十方三世六道一切众生同悲仰故此标同体悲即能施义令诸众生于我身心获十四种无畏功德此标所施无畏。

此总标十四无畏功德之由皆是耳门圆照三昧所能也此中标金刚三昧与前三十二应标辞不同上减如幻二字下增无作妙力四字此四字前在结文故此承之为标辞又无作即如幻也于我身心者谓菩󷨊返闻自性十方圆明与众生同一法界众生身心即菩󷨊身心菩󷨊身心即众生身心故众生身心偶难菩󷨊身心资之顿脱以同一法界体故是则众生悲仰身心全在菩󷨊身心中故同菩󷨊获无畏也无畏约众生言以众生遭难即生怖畏蒙救得脱故无畏功德约菩󷨊言谓菩󷨊󳠦足能施无畏之最妙功德故问此中独标六道众生不标三乘圣贒者何也曰圣贒已超苦故此因六道众生畏苦故施无畏圣贒已无畏故。

○二别明随众生所念能施分四初施八难无畏二施三毒无畏三施二求无畏四施一行无畏。

○初施八难无畏分八初诸苦无畏二火难无畏三水难无畏四风难无畏五兵难无畏六鬼难无畏七囚难无畏八贼难无畏。

○初诸苦无畏。

一者由我不自观音以观观者菩󷨊身心令彼十方苦恼众生观其音声众生身心即得觧脱众生同菩󷨊身心后倣此。

此悲仰能施无畏今标八难中第一总相故云苦恼以该尽三界一切苦难故也一者下标菩󷨊已觧脱身心之由谓由我不自观音即不随声尘所󷴁知见即忘所即脱粘即弃生灭以观观者上观字是返观属始觉下观字是闻性属本觉即旋闻机返照自性即入流即内伏即守真常此菩󷨊不自观音而音声不能缚故身心俱觧脱也令彼下标众生未觧脱身心苦恼是未觧脱之事观其音声明未觧脱之元以众生观其音声而为声缚故身心俱未觧脱今菩󷨊以自不观音声身心令彼观音声身心同一法性顿脱苦恼故云即得觧脱此即众生身心于菩󷨊身心中获第一诸苦无畏功德有谓众生观音亦能观性若然者何以待菩󷨊加被即众生自能觧脱也有谓菩󷨊观众生持名音声既尔何以见菩󷨊妙力此正如众生之所短显菩󷨊之所长以菩󷨊不观音声能觧脱观音声众生乃见菩󷨊功德妙力如下知见旋复能加被入火众生观𦗟旋复能加被入水众生是也又此经与法󲘈详畧不同此经明因行故详于妙应法󲘈明果用故详于众生心感。

○二火难无畏。

二者知见旋复菩󷨊身心令诸众生设入大火众生身心火不能烧。

此悲仰能施火难无畏也知见旋复一句明菩󷨊知见之光自已旋复内无烦恼火外火亦不能烧即觧脱身心令诸众生二句明众生内󳠦烦恼火故外见相火即未觧脱身心此菩󷨊自已无火能令入火众生火不能烧是众生身心于菩󷨊身心中获火难无畏之功德㫖在知见旋复同一法界体故檇李曰与天台释火难有三种一果报火下从地狱上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既尔他皆倣此正脉曰若三火通收则三圣亦应蒙救前标文虽畧理亦󳠦焉。

○三水难无畏。

三者观𦗟旋复菩󷨊身心令诸众生设入大水众生身心水不能溺。

此悲仰能施水难无畏也观𦗟属水意同前释。

○四风难无畏。

四者断灭妄想心无杀害菩󷨊身心令诸众生入诸鬼国众生身心鬼不能害。

此悲仰能施风难无畏也断灭妄想二句明菩󷨊内风已息而外风亦不能飘皷即觧脱身心何以知断灭妄想为内风息耶曰五卷中瑠璃光法王子圆通󷜞云观身动止观心动念诸动无二等无差别皆是妄缘风力所转是知妄想即心念妄动即内风今断灭即内风不󷴁无疑矣令诸众生二句明众生身心为内外风飘即苦恼入诸鬼国者谓非无因而自入此正由黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国是自妄想风未息则外境风能吹动鬼不能害者由菩󷨊无杀害心风加被󳠦杀害众生同免杀害之风难自有杀害是心动鬼来能害是身动二俱属风菩󷨊以无杀害无妄想等风觧之。

○五兵难无畏。

五者薰闻闻根成闻闻性此句是一根返源六根消复此句是六根觧脱同于声𦗟喻上消复无质碍故已上三句是菩󷨊身心能令众生众生身心临当被害刀叚叚坏此能害不坚使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动此所害不实即上同于声𦗟。

此悲仰能施兵难无畏也此科名兵难义实地难地即坚碍义兵是最坚硬最刚利是即地大并前火水风成四大之难六根消复二句正明菩󷨊内地性销融同于声𦗟了无质碍而外地不能触能令下正明菩󷨊无触身心加被众生不受诸触割水吹光皆明无质碍不受触之相持地菩󷨊圆通󷜞云微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触此亦地大消复之证。

○六鬼难无畏。

六者闻薰精明明徧法界则诸幽暗性不能全菩󷨊身心能令众生药乂罗刹鸠槃茶鬼及毘舍遮富单󷴂等虽近其傍众生身心目不能视。

此悲仰能施鬼难无畏也此科名鬼难义实空难以幽暗属空故前云觉明空昧又云空晦暗中后云若以空性观昏钝先非觉是幽暗为空无疑矣前示七大之文四大皆以空󷘓空以觉󷘓今明徧法界即觉义正󷘓空暗闻薰精明二句正明菩󷨊内空暗以消化为精明觉体徧照法界则诸幽暗二句正显上明徧法界明能破暗则外之顽空幽暗亦顿化为大光明藏故曰性不能全能令下明菩󷨊光明身心加被众生幽暗身心同一光明故幽暗鬼魅不能近视如赫日之下无暗故正观曰药乂此云轻㨗罗刹此云可畏鸠槃荼即厌魅鬼毘舍󴎯噉精鬼富单󷴂𤍠病鬼正脉曰首二句言返闻功极发本明耀圆照法界次二句言鬼神隂隐想习向暗背明返不堪于光耀如枭鸟夜视昼肓罗刹向日不见是也。

○七囚难无畏。

七者音性圆销观𦗟返入离诸尘妄菩󷨊身心能令众生众生身心禁系枷鎻所不能着能令众生身心同于菩󷨊身心。

此悲仰能施囚难无畏也此科名囚难义实根性觧脱前云闻薰精明重在明又前云六根销复重在空此观𦗟旋复正重在根谓根结一觧则内外一切俱觧脱也初句无尘累次句尽根结三句成上根尘两觧不相依倚则远离一切虚妄缠缚正观曰音性圆销则内无所系观𦗟返入则外无所累故枷鎻自脱也。

○八贼难无畏。

八者灭音圆闻即全音皆闻性徧生慈力由闻圆一体故徧生慈力此菩󷨊身心能令众生经过险路众生身心贼不能劫。

此悲仰能施贼难无畏也此科名贼难无畏义实远离识性之难灭音即无境圆闻即唯心即三界唯心万法唯识全无外境唯一真心徧生慈力者承上灭音圆闻处处皆是自心无有分别普为护惜故曰徧生慈力弥勒菩󷨊修习唯心识定号曰慈氏亦同此义皆同体慈也此二句明内无识性之贼贼不能劫者由菩󷨊内空烦恼贼外贼亦空加被未空烦恼贼之众生外贼亦不能劫六识从来名六贼亦名烦恼贼初卷云由汝无始至于今生认贼为子失汝圆常故受轮转正指此分别识心名贼此内贼不󷴁分别故外贼不能劫又慈力周徧外贼亦同其慈此脱识贼即识大前观𦗟返入觧根结即见大又前破幽暗空性即空大并前四大共七大是此七科觧脱七大之难但前四大文义显然后三大文隐而义󳠦智者详焉纵后三犯牵强为配前四成七大以全一󷜞之义亦不过甚不然则前有属而后无属也上施八难无畏已竟。

○二施三毒无畏分三初贪毒无畏二嗔毒无畏三痴毒无畏。

○初贪毒无畏。

九者薰闻入流离尘亡所色所不劫菩󷨊身心能令一切多婬众生众生身心远离贪欲。

此悲仰能施离欲无畏也薰闻离尘者即薰修闻根尽除一切色尘影子永断根本无明色所不劫者由上句根中既无尘习则外之色尘无因而入即一切变现不为烦恼能令下以己施人故。

○二嗔毒无畏。

十者纯音无尘根境圆融无对所对菩󷨊身心能令一切忿恨众生众生身心离诸嗔恚。

此悲仰能施离嗔无畏也纯音无尘者纯音即如前云妙音密圆乃声之自性即如来藏心无尘即无动静二相此句即全性无相下二句即融相一如故无能对所对即根境一如又上句内无嗔习下二句外无嗔境以嗔从敌对违拒起今无对所对即无嗔境能令下如前释。

○三痴毒无畏。

十一者销尘旋明法界身心犹如瑠璃朗彻无碍菩󷨊身心能令一切昏钝性障诸阿颠迦众生身心永离痴暗。

此悲仰能施离痴无畏也尘即暗也前云空晦暗中结暗成色是则此尘内依无明外依空昧而成故不明彻销尘旋明亦是融相归性相暗性明故曰旋明又销尘即前灭音旋明即前圆闻前约根名性故言闻此直就性言故云明此句言本觉性明下三句显明之相法界身心一句是法法界是依报身心是正报犹如瑠璃二句是喻喻上依正二报同于瑠璃朗彻无碍能令下以己施人阿颠迦此云无善根愚痴最重者此破三毒初曰薰闻离尘次曰纯音无尘后曰销尘旋明辞殊而义一总是返妄归真全性融相唯一妙净明心顺境不能动故色所不劫违境不能扰故离诸嗔恚尘境不能蔽故永离痴暗此三毒是心苦恼前八难是境苦恼无畏即心境俱超有谓八难畏其现是苦果三毒畏其必成苦因此说殊不知三毒炽盛亦是现前苦果正观曰内业有十坏灭法身惟婬怒痴为甚故偏说之上施三毒无畏已竟。

○三施二求无畏分二初求男无畏二求女无畏。

○初求男无畏。

十二者融形复闻闻性不动道塲涉入世间不坏世界能徧十方形同闻性往来无碍供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子菩󷨊身心能令法界无子众生欲求男者众生身心诞生福德智慧之男众生于菩󷨊身心获得男子之道。

此悲仰能施求男得男无畏也形指身言全身复于闻性闻性周徧无碍形亦周徧无碍故不动步而能周徧十方上三句明融正报无碍不坏世界二句明融依报无碍故云不坏能徧以依报无障无碍故能不坏而徧上依正互融往来无碍得男子之体供佛为法王子禀男子之教此菩󷨊自󳠦男子之道故能应人所求檇李曰涉入世间不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男温陵曰供佛足福禀法足慧而能绍法王有男之道也正脉曰由福慧二足故能与福德智慧之男非无自而然也。

○二求女无畏。

十三者六根圆通见闻觉知不能分隔明照无二成一圆融清净寳实觉含十方界净极光通逹寂照含虚空立大圆镜实智空如来藏如理此理智皆净义承顺十方微尘如来秘密法门领受无失菩󷨊身心能令法界无子众生欲求女者众生身心诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女众生于菩󷨊身心获得女子之道。

此悲仰能施求女得女无畏也六根下明自利德能令下明利他德六根圆通一句是总标下四句是别明六根既圆而为一通而不二即一清净寳觉由圆通故明照不二由圆通故含十方界由圆通故转成大圆镜智由圆通故证空如来藏体此四义皆圆通二字尽矣无二是寂静义含界是包容义镜智受持义空藏无碍承顺义皆是坤道此四义得女子之体承顺十方四句明上镜智空藏之用即具女子之道此明菩󷨊自具广大圆通承顺妙德故能应求女之道又空藏承顺无为无漏秘密法门镜智受领有为无漏法门能令下以己施人上施二求无畏已竟。

○四施一行无畏。

十四者此三千大千世界百亿日月此一佛世界现住世间诸法王子菩󷨊众有六十二亿恒河沙数明上菩󷨊众多修法埀范教化众生菩󷨊事随顺众生方便智慧各各不同明法门多种由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周徧法界菩󷨊身心能令众生持我名号众生身心与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德正等无异众生于菩󷨊身心获得殊胜功德世尊我一名号与彼众多名号无异牒上一行与众行无异由我修习得真圆通结明无异之由。

此悲仰能施持名一行功德无畏也此科名一行者以持名念佛名一行三昧此亦持名故又对彼持众多名号亦名一行此三千下明一佛界中有六十二亿恒沙数菩󷨊同埀教化此菩󷨊虽众多止周徧一佛世界由我下明观音菩󷨊获圆通本根身心俱周徧法界是则观音一人教化周徧十方超越上众多菩󷨊一界中教化远矣自此三千大千至此是借劣显胜总显观音身心周徧殊胜圆通本根者即圆通本自之根此虽言本根未出名是何根下句方出本根之名故曰发妙耳门发开发也谓开悟发明耳门具圆通常三种真实有谓备离深圆之三妙故谓妙门亦应理又发生也谓圆通出生于耳门故然后身心三句正显圆通之妙上三句是明所修耳门方便具真圆真通此三句是明能修身心亦得能圆能通故云微妙含容周徧法界微妙含容身心互通周徧法界身心互圆能令下明菩󷨊身心殊胜加被持名众生身心亦殊胜故持一名与持多名福德无二世尊下菩󷨊又自发明一多无异之由谓由得圆通本根故上别明随众生所念能施已竟。

○三总结明无畏功德名数。

是名十四施无畏力福备众生。

此总结上十四无畏功德行相如此也前八难三毒是畏其不能速脱加被令其速脱故无畏后二求一行是畏其不能速得加被令其速得故无畏自世尊我复以此闻薰闻修至此总是分别十四无畏之义发明前二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰之义重在同一悲仰故能福备一切此悲仰并前慈力皆前思修二慧转增殊胜之妙已到极则之处但从薰修而至亦是无功用行故名无作妙力下四不思议乃真如全体之用不假薰修故超于此上从空入假观已竟。

○三从二入中观分二初总标二别明。

○初总标。

世尊我又获是圆通修证无上道故此标不思议之由又能善获四不思议无作妙德。

此总标不思议名数也我又二字别前空假二行获是二字仍指前耳门方便是真实圆通故曰我又获是圆通修证此无上道正是超前胜处即依此圆通本根修证究竟至于中道了义超越空假诸行故曰无上以空不得言无上假亦不得言无上唯中道第一义谛再无可加可上故称无上不思议妙德即显无上三昧所发无上妙用此妙用自真如体上发不属思修故不可思议。

○二别明分四初一体多形咒不思议二多体各形咒不思议三感化人供我不思议四普供我奉人不思议。

○初一体多形咒不思议分三初总标二别明三结成。

○初总标分二初标所证觉体二标所现妙用。

○初标所证觉体。

一者由我初获妙妙闻心即闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉即闻性出缠。

此标所证究竟宝觉即不思议之体也由我初获二句是标心精下释明谓由我初𤼵心时获得圆通本根发妙耳门本具圆通之妙即闻妙修证究竟至于清净宝觉是自性圆通之妙即心妙故曰妙妙闻心心精即上闻心之心遗闻即上闻心之闻谓从闻中返性获性而遗闻此即一根返源见闻二句即六根觧脱此即见闻通隣六用合为一体是一妙成一圆融二句即互用清净一体圆徧六用又一妙具此二妙故曰妙妙又此闻心本圆是一妙本通是一妙亦云妙妙又此闻心证于究竟超出一切空观是一妙超出一切假观又一妙故云妙妙圆融者谓六即一一即六即一多圆融无碍一多既无碍小大延促依正空有威慈定慧一切俱无碍故曰圆融宝觉正脉曰交彻互用曰圆融无障无碍曰清净万用具足曰宝觉。

○二标所现妙用。

故我能现众多妙容现形妙用能说无边秘密神咒说咒妙用。

此承上圆融清净宝觉标示能现多容能说多咒也此于一身之上现出众多首臂及目欲言一又有众多首臂欲言多又是一体此即一即一切一切即一故不可思议又于一一容能说无边神咒此即秘密不思议上总标已竟。

○二别明分三初众多妙首二众多妙臂三众多妙目。

○初众多妙首。

其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首。

此释明上众多妙容之妙首有如是众多之数也温陵曰烁迦罗此云坚固不坏也。

○二众多妙臂。

二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。

此释明上众多妙容有如是众多妙臂也温陵曰母陀罗此云印各有妙印也。

○三众多妙目。

二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目。

此释明众多妙容之妙目也此首此臂此目皆从本数𠑽至八万四千表依本智破八万四千尘劳成就八万四千法门也温陵曰首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智此释明一科但释妙容而畧神咒义必具焉。

○三结明。

或慈或威或定或慧示现不一救护众生得大自在自在无二。

此结明上现众多首臂目种种差别皆圆融不二自在无碍也慈是摄受之容威是折伏之容定是空净之容慧是开导之容如上首臂目皆具此四种差别咸为护念众生以证究竟宝觉唯是利他之行慈不碍威慧不碍定故曰得大自在即不思议故又举此威慈定慧无碍一切俱无碍又威慈多属相即摄小大一多依正延促之不思议定慧多属心即摄空有真俗迷悟染净之不思议众容如此神咒亦然上一体多形咒不思议已竟。

○二多体各形咒不思议分三初标能现之本二示所现之用三结无碍之名。

○初标能现之本。

二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍。

此标能现形说咒之本本于闻思超越无碍也闻思即前闻心脱出六尘即前心精遗闻见闻觉知不能分隔但前是脱根根脱非不脱尘此言脱尘尘脱非不脱根前后互举亦各有所主但前明一身多容无碍故唯就根言此明徧入尘刹无碍故就尘言如声度垣二句喻上脱尘无碍之妙又前明一身多容是一多无碍此明徧入尘刹是依正无碍故云如声度垣观此喻即前不动道塲涉入世间不坏世界能徧十方是也。

○二示所现之用。

故我妙能现一一形说一一咒示现虽别其形其咒能以无畏施诸众生利他是同。

此示所现妙用现身说咒俱不可思议能以无畏施诸众生也如法󲘈经陀罗尼品现形说咒是也施无畏即破习袪恶如愿等事正脉曰现一一形对各机而各现身诵一一咒于各身而说各咒施无畏或现形脱怖或说咒脱怖问此与十四无畏何别曰十四无畏但明自利而能利人示同体之悲是可思修事此是徧入尘刹分身无量是不可思议事故前后逈别。

○三结无碍之名。

是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

此结明上徧入尘刹现形说咒能施无畏故无畏施名徧闻尘刹也上多体各形咒不思议已竟。

○三感化人供我不思议。

三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

此明所过感化不思议也由我下三句明感化之本本于修习耳门圆通即性清净不染不欲故所过感化所游下四句明感化之实以舍其所重求其哀愍非感化之切不能有此温陵曰本根清净一切无着故令众生舍诸悭着也求我哀愍者哀愍受之而为施作佛事也正脉曰众生懢心最难破舍心最难发求心不可强致今所过即感众生破悭舍施哀求是诚不思议威神所使然也。

○四普供我奉人不思议分二初所证圆满二所用广大。

○初所证圆满。

四者我得佛心始悟证于究竟终证。

此标由所证三藏妙心究竟圆满以家𭹀满足取用不竭故后能普供十方无穷无尽也佛心即前闻心前因耳门证入故名闻心此明究竟满觉故名佛心正脉曰我得佛心者妙契诸佛净圆真心也证于究竟者已入妙庄严海无量佛法宝藏悉现在前也。

○二所用广大分二初上供十方诸佛二傍及六道众生。

○初上供十方诸佛。

能以𭹀宝种种供养十方如来。

此承上究竟佛心具足无量功德法财故能以种种𭹀宝供养徧法界一切如来也正脉曰种种供佛如行愿品衣𫙃香灯拟妙高而同四海尽虚空而徧法界也。

○二傍及六道众生。

傍及法界六道众生能受之人求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大𣵀槃得大𣵀槃所供之品。

此依自心宝藏家𭹀等心普供一切众生也傍及法界二句言众生住处品类无量无边不可思议求妻得妻等言众生欲乐之心及菩󷨊应彼所欲之供俱无量无边不可思议妻子是外财长寿身命是内财此二属财施即与世间乐三昧是因法𣵀槃是果法此二属法施即与出世间乐乃至二字是超畧二施中更有多品不能备举财施如官位金银等法施如一果二果三贒十地等又此并前悲慈总不出一施字三十二应是法施十四无畏是无畏施此四德三施备焉通论此四不思议一是相不思议二是名不思议三是德不思议四是用不思议若以四法界收之前从假入空是理法界二从空入假是事法界三从二入中此四不思议即理事无碍法界及事事无碍法界正脉曰夫圆人虽其发心究竟二无有别而前后德相神用不无优劣似可别焉寂灭现前超越世出世间似在初住三十二应亲劳现身说法且所被之机皆知希求厌离上善易化之境似是三贒功能十四无畏但以名号威神能救下凢苦难而一名力敌多名似是十地神用四不思议中前三似是等觉德相第四自称佛心究竟仿佛妙觉极证矣上发明入观行相已竟。

○三结荅本妙圆通分二初结明自修耳门方便二结明彼佛印证圆通。

○初结明自修耳门方便。

佛问圆通牒佛问我从耳门方便圆照三昧即前十方圆明缘心自在即前获二殊胜及四不思议因入流相总括始终三观德相得三摩地因成就菩提果斯为第一𩔰妙。

此结上所证耳门微妙观相以荅如来圆通之问也正脉曰因入流相二句即初返闻至于不生灭性为因地心也成就菩提者即然后圆成果地修证也末句结其殊胜详夫诸圣皆称第一各尊所得耳非真第一也斯则对机真实文殊所谓圆通超余者观世音为最是乃真实第一也。

○二结明彼佛印证圆通。

世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观𦗟十方圆明故观音名徧十方界此结明名不虚受。

此以彼佛印证证前所说圆通无谬也彼佛下印许所证法善得二字是能入三观圆通法门是所入耳门方便于大会下授记圣号以名如已显所证不异是印许之极即师资道合由我下结明由实得名因名显实二俱周徧法界故超越诸门远矣前三种妙观不出观𦗟圆明四字尽矣上诸圣自陈本因已竟。

○三诸佛瑞应圆通分二初智瑞示现圆通二境瑞示现圆通。

○初智瑞示现圆通分二初诸佛交光二大众获益。

○初诸佛交光分二初瑞应自他圆通二瑞应依正圆通。

○初瑞应自他圆通。

时尔世尊于师子座从其五体同放宝光表诸根圆通远灌十方微尘如来及法王子诸菩󷨊顶表因果圆通彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩󷨊及阿罗汉表自他圆通。

此诸佛彼此交光灌顶以表自他圆通是无上顶法也其中诸根因果一切无碍总示圆融清净宝觉之相。

○二瑞应依正圆通。

林木池沼皆演法音依通正交光相罗如宝𮈔网正同依。

此林木交光即依正互融以表依正圆通也前诸根因果自他皆是正报无碍此林木本依报能演法音通于正报交光本正报罗如宝网可观即同于境是即依正圆通此言林木以该尽噐世间上诸佛交光已竟。

○二大众获益。

是诸大众得未𭦌有一切普获金刚三昧。

此大众覩上圆通瑞相感悟获证也上二句是覩金刚三昧之瑞相感悟希有即欢喜义下二句是证金刚三昧之实理获证甚深即相应义金刚即圆通实性不可破坏故上智瑞示现圆通已竟。

○二境瑞示现圆通分二初瑞应行理圆通二瑞应观𦗟圆明。

○初瑞应行理圆通。

即时天雨百宝莲󲘈青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色即是俗谛此娑婆界大地山河俱是不现即是真谛唯见十方微尘国土合成一界即示第一义谛。

此以境瑞示现圆通之相也即时下莲󲘈表行百寳即表万行众色纷糅即表万行圆通十方下表理谛圆通空成色即真而俗大地不现即俗而真合成一界即真俗融通是第一义也。

○二瑞应观𦗟圆明。

梵呗咏歌自然敷奏。

此瑞应观𦗟圆明以结显上圆通瑞相皆妙妙闻心所致故以梵呗耳门之境彰观𦗟圆明之妙也正脉曰承上圆通瑞应必获圆通法乐故以梵呗敷奏表法乐无穷也上诸佛瑞应圆通已竟。

○四文殊拣选本根分二初世尊特命二文殊奉勅。

○初世尊特命。

于是如来告文殊师利法王子告能观人汝今观此亲命二十五无学以果通名诸大菩󷨊及阿罗汉教乘别名各说最初成道方便十八界七大皆言对上各说修习真实圆通说方便各别言圆通皆同彼等牒上二十五无学修行牒上各说最初方便实无优劣前后差别质上皆言我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩󷨊乘求无上道兼益未来何方便门得易成就就机问何门得易成故。

此世尊特命文殊观察诸圣所说方便谁是真实圆通也告文殊者有三义一智为行首今欲发行因以智为先导此菩󷨊实智第一故二智能分别此菩󷨊具择法眼故三征信于人此菩󷨊是诸佛之师亦从此耳门方便证入故汝今观此下命观能说圆通之人各说下命观所说圆通之法彼等下命观所说谁优谁劣此中实字是返征质问之辞谓彼等所说果真无优劣或亦有优劣此言陈谓无意许恐有此就二十五圣质之命文殊观察果何如也如实无优劣可已如有优劣不容不选以求易入我今下正出命文殊观察之意谓我命汝观察诸行果无优劣等者为令阿难开悟诸行何方便门以当阿难之机兼我下又出令决择之意不独为阿难一人兼益未来一切何方便门二句唯就此方之机令选何门易悟易入以结命选之意易成就即真实圆通之门也。

○二文殊奉勅分二初修敬请加二陈偈选拣。

○初修敬请加。

文殊师利法王子奉佛慈㫖即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。

此文殊奉佛观察诸圣所说本因谁是圆通之命先顶礼求佛加被而后拣选也此文是经家结叙正脉曰此之顶礼固尊师命言之常仪然亦即求加被故下明乘佛威神也是虽果后大人而顺仪彰𮜿如此足警我慢流也。

○二陈偈拣选分四初叙拣选之由二依次第拣选三报佛请加被四白自心真实。

○初叙拣选之由分二初由迷真成妄故须返妄归真二因归路多门故应拣选易入。

○初由迷真成妄故须返妄归真分三初标立真源二依真󷴁妄三返妄归真。

○初标立真源。

觉海性澄圆圆澄觉元妙。

此二句偈标立一真法界以为󷴁妄之本归源之宗也此中澄圆圆澄与前四卷中性觉妙明本觉明妙同㫖此澄字即彼妙字澄妙皆寂义此圆字即彼明字圆明皆照义二句上下互言即寂照不二之义乃一真法界之相正脉曰觉海性者以觉海二字彰性之体量也葢性以知觉为体以深广为量故又觉海二字有二释一者作法喻双彰显本觉深广即吴兴所谓真觉之性譬如大海是也二者直称觉性为海非是取喻水海葢凢具深广之量者皆称为海如󲘈严所谓刹海劫海等是也若必喻水海犹有不齐之过以性海横𥪡无际水海尚有边底是则后说为优下句元妙二字成上澄圆圆澄不二之义乃本然之妙非心力可及也。

○二依真󷴁妄分二初顿󷴁妄源二渐成妄相。

○初顿󷴁妄源。

圆明照生所所立照性亡。

此于澄圆圆澄一真体上圆明不澄一念妄动顿󷴁无明也初句正明圆明不寂照而生所照字󷘓上澄字谓圆明而澄则妙今圆明而照照即强明返晦顿成无明故云照生所所即无明如目睛瞪久自然成劳即前云性觉必明妄为明觉是也下句正明无明返背于觉性谓上句因觉照妄动故生所此句所妄既立而能生照性返晦而亡是则因明生所缘所失明遂成转相迷失本真妄见现相故云照性亡即前云所既妄立生汝妄能是也此所字不可谓方所若指方所即属虚空等相此所尚在转相之前岂可作现相等释耶是则此所作业相照性亡作转相下虚空等作现相其指方顺又俟高明再订。

○二渐成妄相。

迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生。

此承上照性亡转成妄见故现󷴁虚空世界众生等相也迷妄二字即上照性亡属转相承此转相故有虚空等现相又虚空是现相中总相国土众生是现相中别相想澄即无知觉此即前所同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异是也正脉曰首句即经前所谓晦昧为空亲依无明虚空先现次句即空晦暗中结暗成色三句即温陵所谓妄想凝结成无情国土四句即彼谓妄识知觉成有情众生又上二句空界显彰下二句依正成就上依真󷴁妄已竟。

○三返妄归真分二初明𦕈小可返归二明虚妄可返归。

○初明𦕈小可返归。

空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。

此明上虚空国土众生三种妄相微小不可耽着故应速返而归广大之真也首句是法次句是喻此二句先明虚空𦕈小如此下二句明虚空中所有国土众生其𦕈小易可知有漏二字兼情噐言以所依虚空尚尔如海之一沤其能依情噐又何可状哉是知妄相𦕈劣可厌不可耽着故应速归真趣此即前因此虚妄终而复始等义但前明生灭此明𦕈小稍异其明虚妄可复一也。

○二明虚妄可返归。

沤灭空本无况复诸三有。

此明上三种妄相虚妄无实故可顿灭而速归本有也初句法喻兼举沤灭是喻空本无是法此句明所依虚空本无下句是承上所依既本无以况能依情噐岂有是明国土众生亦本无故云况复诸三有此三有者即欲有色有无色有又分为九有更开为二十五有以该尽十方三界依正等妄此与前科元是一义前明因妄故忽成有此明由妄故可还无但前比沤喻切于𦕈小此明本无切于虚空故作二释义实󷨯具总明由𦕈小虚妄故可顿灭复真设使非虚岂可灭乎上由迷真成妄故须返妄归真已竟。

○二因归路多门故应拣选易入分二初明归路多门二明门有迟速。

○初明归路多门。

归元性无二此明所归之性无二方便有多门此明能归之门不一圣性无不通圣性通于诸门顺逆皆方便此明诸门皆可以逹圣性。

此承上明妄性既可归真其归路多门皆逹圣性以圣性圆徧无有不通之处故也初二句是正标次二句是释明方便有多门之义逆顺者诸门具圆通者顺于圣性不具圆通者逆于圣性逆于圣性返而合之难而迟顺于圣性契而入之易而速是则逆顺则有难易迟速不同其必能通之一也又具圆自在慧者逆顺皆不二。

○二明门有迟速。

初心入三昧迟速不同伦。

此正出选择之由也此承上方便既有多门不无迟速具圆自在慧者固不容选择其初心欲入三昧者逆则迟顺则速日劫相倍故须选择以求易入可矣今选择者为门有迟速门有迟速为返妄归真返妄归真为迷真成妄迷真成妄为真本非迷故始于标立真源终于门有迟速皆是叙拣选之由也上叙拣选之由已竟。

○二依次第拣选分四初拣去诸门二选取耳门三指授当机四引证结成。

○初拣去诸门分四初拣去六尘二拣去五根三拣去六识四拣去七大。

○初拣去六尘分六初拣色尘二拣声尘三拣香尘四拣味尘五拣触尘六拣法尘。

○初拣色尘。

色想结成尘精了不能彻拣过如何不明彻牒过于是获圆通拣去。

此拣去色尘也尼沙陀观不净相柝色明空妙色密圆是因逆门而入者今依逆拣之谓留碍不通彻故也初句色想是色因即坚固妄想尘字是色相即留碍之体由坚固妄想凝结成此尘质次句明上尘质留碍故云精了不能彻此精了有二释一指见精谓初心见精虽明了不能透彻留碍之色二直就色言谓色既成尘虽精洁明了洞如瑠璃亦有隔碍三句牒上之过末句依不通拣去。

○二拣声尘。

音声杂语言但伊名句味拣过一非含一切牒过云何获圆通拣去。

此拣去声尘也憍陈󷴂悟四谛声妙音密圆亦因逆门而入者今依逆拣之谓语言名句即声教之声初句音声是径直声即声体语言是屈曲声即声用体用不离故云杂次句明上屈曲语言但诠彼本名本句中之义理而已不能徧该一切义理故云但伊名句味伊彼也味㫖也即义意三句牒上名句之过谓此名不含彼名之义彼句不含此句之㫖即理圆而言徧故云一非含一切末句依不圆拣去。

○三拣香尘。

香以合中知离则元无有拣过不恒其所觉牒过云何获圆通拣去。

此拣去香尘也香严观香无生尘气倐灭妙香密圆亦因逆门而入者今依逆拣之谓香尘合有离无不恒其觉故依不常拣去。

○四拣味尘。

味性非本然要以味时有拣过其觉不恒一牒过云何获圆通拣去。

此拣去味尘也药王药上徧知味性因味觉明位登菩󷨊亦因逆门而入者今依逆拣之谓味尘非本然自有待尝味方有初句味性之味是所味之境次句味时之味即能味之根是境待根有三句牒上因待有不能恒一之过亦依不常拣去。

○五拣触尘。

触以所触明无所不明触拣过合离性非定牒过云何获圆通拣去。

此拣去触尘也䟦陀婆罗忽悟水因得无所有妙触宣明成佛子住此亦因逆门而入者今依逆拣之谓触尘亦不能自有必以所触之身合之方显若无所触之身则不见触相此亦境待根明不能定有亦依不常拣去前香曰不恒觉味曰不恒一此触曰性非定此三文变而义同皆不常之过。

○六拣法尘。

法称为内尘慿尘必有所拣过能所非徧涉牒过云何获圆通拣去。

此拣去法尘也摩阿迦叶观尘变坏修于灭尽妙法开明此亦因逆门而入者今依逆拣之谓法尘能所对待不能圆融涉入故在劣次初句出法尘之体谓法尘名为内尘者拣非外五尘实境是外五尘落谢影子见闻所不能及故云内尘此内尘属𢃄质独影二境次句拣上内尘之过谓法既称尘依尘推之即意根所对之境即前云于汝意中必有所思是也三句牒上有所之过谓既有所思必有能思能所对待不得徧圆末句依不圆拣去通论六尘谓此六尘皆属无情与觉性相背从此入者皆由逆门而入此逆门中又有不圆不通不常是逆中逆者故并拣去上拣去六尘已竟。

○二拣去五根分五初拣眼根二拣鼻根三拣舌根四拣身根五拣意根。

○初拣眼根。

见性虽洞然明前不明后拣过四维󲍷一半牒过云何获圆通拣去。

此拣去眼根也阿󷴂律陀因修乐见照明三昧旋见循元此因劣门而入者今依劣拣之初句纵其顺于觉性不得谓逆门故云见性虽洞然次句拣之谓虽洞然不逆𨚫劣故云明前不明后三句牒上明前不明后之过故云四维󲍷一半四维即四隅谓眼见前方全明前二隅亦明后方全暗后二隅亦暗故云󲍷一半此以前后对说云一半若以左右傍观则三分中止󲉞一分末句以不圆拣去。

○二拣鼻根。

鼻息出入通现前无交气拣过支离非涉入牒过云何获圆通拣去。

此拣去鼻根也周利槃陀调出入息返息循空印成无学此亦因劣门而入者今依劣拣之正脉谓鼻之功德出息入息及与中间初句纵鼻根具出息纳香入息闻香二分功德次句拣之谓此鼻息虽出入能通而无交气即󲉞中间一分功德交气即中间也是三分中󲉞一分故在劣拣三句牒上无交气之过攴离不附合非涉入不融和总无交气之义以不合不和即不圆融涉入末句依不圆拣去。

○三拣舌根。

舌非入无端因味生觉了拣过味亡了无有牒过云何获圆通拣去。

此拣去舌根也憍梵䟦提观味之知非体非物还味旋知成无学果是亦从劣门而入者今依劣拣之初句拣舌不自有无端即无因谓非无因自有次句承上非无端以明因味而有尝味之知故云因味生觉了觉了即尝知三句又承上因味有觉牒之味亡则觉了之知同于乌有故云味亡了无有末句依不常拣去。

○四拣身根。

身与所触同各非圆觉观拣过涯量不󷦾会牒过云何获圆通拣去。

此拣去身根也毕陵伽婆蹉观觉觉痛觉清净心无痛痛觉纯觉遗身是亦从劣门而入者今依劣拣之初句标能触之身与所触之尘同偏次句承上同字拣过谓身与触同者同非圆观故云各非圆觉观各非者以身触二地言之三句牒上各非圆观之过故云涯量不㝠会涯是边际量是分叚即能所各有分剂末句依不圆拣去。

○五拣意根。

知根杂乱思湛了终无见拣过想念不可脱牒过云何获圆通拣去。

此拣去意根也须菩提旷劫空寂空性圆明旋法归无此即优门而入者以意根具千二百功德故属优门今依乱思不脱拣之亦在劣次是优中之劣初句标知根体即恒审思量属七识一分不恒恒心故云杂乱思次句承上杂乱拣过谓知根因杂乱思方有若使乱思湛寂则知根之体同无故云湛了终无见三句承上湛了无见牒定想念决不能脱以定其过末句依不常拣去通论五根此五根俱顺觉性但以不圆不常拣之上拣去五根已竟。

○三拣去六识分六初拣眼识二拣耳识三拣鼻识四拣舌识五拣身识六拣意识。

○初拣眼识。

识见杂三和诘本称非相拣过自体先无定牒过云何获圆通拣去。

此拣去眼识也舍利弗旷劫以来心见清净见觉明圆得大无畏此从浅门而入者此六识非六尘之逆又次六根之劣唯虚妄浮想故以浅别前二今依浅拣之初句标眼识之体因合和有故云识见杂三和识见语倒应云见识即眼识也三和者根境并识故次句承上三和诘之识体本无自性故云诘本称非相诘于根离尘无相诘于尘离根无相诘于识自体离根尘亦无相三句牒上诘于三处无相是知识体无有定归即浮想不常末句依不常拣去。

○二拣耳识。

心闻洞十方圆生于大因力拣过初心不能入牒过云何获圆通拣去。

此拣去耳识也普贒用心闻能知十方众生心数分别自在此即从深门而入者六识随六根之浅深而浅深之此闻识因闻根圆故亦圆洞十方即深门今依初心拣之初句标深门之相次句拣过谓心闻虽是深门唯大因大力能入故云生于大因力因即行即具称法界行不思议力方能洞闻十方分别自在三句承上大因方生故以初心不能入牒定被机不普之过末句仍依不圆拣去即被机不圆也。

○三拣鼻识。

鼻想本权机秪令摄心住拣过住成心所住牒过云何获圆通拣去。

此拣去鼻识也孙陀罗观鼻端白息久发明明圆灭漏此亦从浅门而入者鼻想其门浮浅权为摄心其行浮浅今依浅拣之初句双标行门正脉谓鼻想者于鼻端作观白之想本权机者本为对治而权假设想非鼻识本有次句出上权机之意为摄散心三句依上住字牒定不圆之过以有所住则不徧一切末句依不圆拣去。

○四拣舌识。

说法弄音文开悟先成者拣过名句非无漏牒过云何获圆通拣去。

此拣去舌识也富楼𨙻说法无上降伏魔冤消灭诸漏此亦从深门而入者以宣说苦空深逹实相成就世出世间甚深智慧故属深门今依名句拣之初句标说法假于音声文字此句有褒有贬说法固是无碍辩才音文属于有为生灭音即名文即句次句明上说法深智非初心能入能成此说法辩才实开悟先已成就智慧善根者故云开悟先成者有此深智佛复教之故能𦔳佛转轮此𢃄拣非初心方便三句以上音文属有漏法牒定其过末句依不常拣去。

○五拣身识。

持犯但束身非身无所束拣过元非徧一切牒过云何获圆通拣去。

此拣去身识也优波离持戒清净身心寂灭成无学果此亦从浅门而入者今依浅拣之初句标持犯功过唯依身识建立故云但束身此言身即身识次句承上但束身拣其无身则无持犯之相以成上持犯决定但束身而已三句以束身不能身界周徧牒过此中二句三句总是上但束身三字末句依不圆拣去。

○六拣意识。

神通本𪧐因何𨵿法分别拣过念缘非离物牒过云何获圆通拣去。

此拣去意识也目犍连旋湛意识神通发明自在无畏此亦从深门而入者以意根周徧密容十方三世意识亦如之今依缘物拣之亦在劣次初句标神通本𪧐习所成次句承本𪧐因以别非意识此二句有互成之义以本𪧐因即不𨵿意识以不𨵿意识即本𪧐因其正意要明神通不𨵿意识事法分别即意识谓法尘分别识三句牒过谓既是法分别即不离法尘之物离物即无分别性故云念缘不离物念即意识缘即分别物即法尘末句依不常拣之通论六识此识比尘有觉匹根浮动故以浅别之但耳舌意三识随根深以深判之耳根梦想能闻其识亦不可谓无常故以不被初机拣之舌意二识虽深以所说名句所缘诸物俱系生灭因以不常拣之问前以破此六处识心是缘尘影子不可依之错乱修习今此六圣何亦依之得成圣果耶曰此虽从六识而入乃借门而入堂奥由相而入真性非认门为堂认相为性此中修习或降伏此识或转识为智皆在作用一边非认之为不生灭性如外此识心则不见圣性无不通又不见圆自在慧之妙正脉曰通观拣识之文多明六圣所证各皆别有资藉非真由彼识心能至圆通也上拣去六识已竟。

○四拣去七大分七初拣地大二拣水大三拣火大四拣风大五拣空大六拣识大七拣见大。

○初拣地大。

若以地性观坚碍非通逹拣过有为非圣性牒过云何获圆通拣去。

此拣去地大也持地平地发明尘销智圆成无上道此从逆门而入者今依逆拣之初句标观地性此观字并下五观字皆前佛命文殊汝今观此之观次句拣所观地性之过非通三句牒平地之行属有为生灭与不生灭性相返故曰有为非圣性如依地性过在非通因前色尘已拣不通故此牒有为之行以结过末句依不常拣去。

○二拣水大。

若以水性观想念非真实拣过如如非觉观牒过云何获圆通拣去。

此拣去水大也月光观诸水性一味流通得无生忍此亦因逆门而入者今依逆拣之初句如前次句不观水性拣观行谓初观身中水性无夺渐周法界一味流通皆是观行之力想念变现故见水满一室及周法界非世界实则成水故云想念非真实三句牒上想念之过谓想念属生灭不顺如如不动之性故云如如非觉观末句依不常拣去。

○三拣火大。

若以火性观厌有非真离拣过非初心方便牒过云何获圆通拣去。

此拣去火大也乌刍瑟摩观婬欲火成智慧火登无上觉此亦从逆门而入者今依行拣之上二句拣过谓观身心煖触者是厌婬业成猛火聚故曰厌有既厌业火而生远离心非真离谓不畏火则不厌离如悟婬行不净是幻是生灭或悟即不生灭方是真离三句约行非常修习以结过故云非初心方便前心闻非初心是太深此厌有非初心是太浅谓此一行最浮浅非有行者所重又最偏局行人未必皆犯此病是乃一期即事之方便非常轨也末句依不常拣去即教行不常。

○四拣风大。

若以风性观动寂非无对拣过对非无上觉牒过云何获圆通拣去。

此拣去风大也瑠璃光观察风性来去无依悟菩提心此亦从逆门而入者今依逆拣之上二句拣风性动静对待不常三句牒定对待逆觉末句依不常拣去。

○五拣空大。

若以空性观昬钝先非觉拣过无觉异菩提牒过云何获圆通拣过。

此拣去空大也虚空藏观察虚空无二无边得无生忍此亦从逆门而入者今依逆拣之前诸门或不圆不通不常拣之此空大似圆似通似常因以不觉逆于真觉拣去。

○六拣识大。

若以识性观观识非常住拣过存心乃虚妄牒过云何获圆通拣去。

此拣去识大也弥勒菩󷨊谛观唯识识性圆明入圆成实此从深门而入者以唯心识三昧能含吐十方世出世间依正等法此识总归八识有云藏识如海是也今依生灭拣过故云观识非常住前云陀󷴂微细识习气成瀑流是也三句依非常住牒定存心即唯识虚妄即生灭而八识体虽深广尚有微细生灭故云存心乃虚妄问经云藏识海常住云何此言非常住曰彼对前七波浪观八识似湛故言常住此对真如不生灭性观八识故非常住又彼依性言此依相言末句依不常拣去。

○七拣见大。

诸行是无常念性元生灭拣过因果今殊感牒过云何获圆通拣去。

此拣去根大也大𫝑至都摄六根净念相继入无生忍此从顺门而入者以六知根俱顺觉性今依念性生灭拣之初句标六根皆属行隂迁流运转故云是无常如行隂若𥁞六根虚净无复驰役此标六根体次句拣六根用念性即六根之用如念佛虽是净念相继亦是生灭行故云元生灭此生灭与无常变文耳三句以生灭因不能获不生灭果牒定末句依不常拣去通观二十四圣其所证如来藏性皆同前云归源性无二是也观其所入之门不无差别前云方便有多门是也此差别诸门有相差别即根尘识七大有性差别即优劣深浅逆顺迟速观六尘无知非觉即逆门五根虽觉或非圆通常即劣门六识虚妄分别即浅门此从多分言之其实根尘识三逆即浅劣劣即逆浅三事皆具其中或有优有深有顺者于圆通常不备亦拣之七大总相亦同此观大不出四义不圆不通不常不觉正脉曰二十四圣原其入门畧有四缘所以当拣一者不对方宜二者不便初心三者别有资藉四者非常修学返显耳根对方宜便初心不劳资藉通常可修上拣去诸门已竟。

○二选取耳门分二初标指耳门二显胜劝修。

○初标指耳门。

我今白世尊先启后白佛出娑婆界佛出之处此方真教体清净在音闻随处立教欲取三摩提实以闻中入随教入理。

此正直标出耳门是圆通本根也前云圣性无不通逆顺皆方便葢十八界门门都是教体但随宜而入故十方佛土随方设教不同总不出十八界等即支那一国之中亦有从别门而入者有见桃花而悟心有闻竹声而见性或󰩩梅香或咬菜味若一󳑚以豁然若返思而顿了此乃震旦门门教体之实证但我释迦文佛出此娑婆世界此界众生耳根偏利人情物理唯声能诠表是佛托音声而为教体又无闻则无声声由闻显理由声诠是音与闻和合而为教体故曰此方真教体清净在音闻是随此方音胜闻利合为教体又音是相教是生灭法闻是性教是不生灭性即音所诠之理乃能闻之性是则教体备在于闻不在于音当舍音从闻得教之本体故云欲取三摩提实以闻中入不劳觉观思惟即能顿悟顿证此一部楞严经所诠者一心三观入此三观者在最初方便方便虽多妙在圆通本根具圆通者唯此耳根一门是则实以闻中入一句诚一经之𨵿键众妙之枢机从五卷至此重重叠叠发挥圆通之妙未𭦌决破是何根此句方的的指出唯妙耳门以发前后之案正脉曰此科显其正对方宜番前不对方宜也葢诸教体如来必随一方机宜而立若教不投机化应不胜又常途惟取音声为教似不兼闻而不知离闻根则音声泯然无托教体奚得而存耶末二句言教体既在音闻而欲入正定者岂可舍教体而别取哉故应惟从耳根闻性而入良以声教但为弄引闻性实为妙心故领悟虽双托音闻而修定但宜取其闻性　故曰实以闻中入。

○二显胜劝修分二初显示耳门之胜二劝依耳门而修。

○初显示耳门之胜分二初显能修耳门人胜二显所修耳门法胜。

○初显能修耳门人胜分二初显自利胜二显利他胜。

○初显自利胜。

离苦得觧脱自利良哉观世音指人。

此显能证圆通之人先自利超胜一切也正脉曰离苦者离分叚变易二种生死苦也即觧结中人法俱空之力得觧脱者得离系自在二种觧脱乐也然离系即忽然超越世出世间自在即十方圆明获二殊胜此虽自利已备利他体用良善也良哉者赞其善能究竟自利离苦觧脱亦赞善得圆通妙门独超诸门也。

○二显利他胜。

于恒沙劫中𥪡穷三际入微尘佛国横徧十方得大自在力无畏施众生难思妙行妙音观世音梵音海潮音称行妙名救世悉安宁世间乐出世获常住出世间乐。

此承上良哉观世音一句是能证圆通之人此显彼圆通妙行能饶益一切即利他行也此中初二句标劫海尘刹显下妙行历劫海无尽徧尘刹无穷入劫海显妙行真常入刹海显妙行真圆真通徧入无碍即通次二句正显圆通妙行总赞四不思议妙德以四不思议中明言救护众生得大自在又明言其形其咒能以无畏施诸众生亦摄悲慈二益得大自在力摄慈力三十二应现身说法亦是无作妙力自在成就无畏施众生摄悲仰十四无畏福备众生妙音观世音二句赞上大自在施无畏之名是有是妙行必有是妙名此四名亦因四德而称妙音者即初获妙妙闻心能现众多妙容能说无边秘密神咒以现容说咒不可思议故称妙音观音者即闻思脱出六尘能以无畏施诸众生此即观其音声即得觧脱故称观音梵音者即修习圆通清净本根过化无着净德感人故称梵音海潮音者即我得佛心证于究竟供佛及众圆应不失故称海潮音此四音亦摄慈力悲仰二行妙音梵音摄慈力谓现身说法无碍无染故也观音海潮音摄悲仰谓󷲡声救苦随求随应故也问按经文二殊胜在前四不思议在后如得大自在力二句当以殊胜摄不思议何以不思议摄二殊胜耶曰后四德名不思议者以妙绝言思超过二种殊胜不然何更别出耶又前二殊胜是从空入假后四德是从二入中其优劣明矣以优摄劣其理自然以劣摄优无有是处末二句总上沙劫尘刹妙行妙名所为之事普利世出世间上句利世间󳫠苦与乐下句利出世间超凢入圣温陵曰以说法无滞为妙音󷲡声救苦为观音音性无着为梵音应不失时为潮音上显能修耳门人胜已竟。

○二显所修耳门法胜分三初显圆胜二显通胜三显常胜。

○初显圆胜。

我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击皷十处一时闻此则圆真实。

此显观音所修耳根妙门具圆真实超胜一切不圆之根也初句启白于佛次句白述观音之言譬如下四句正所述辞义譬如人静居者借取无事扰心之时以清闻次句明多皷之声一齐俱到三句明闻无前后以见闻性圆照四句结明真实能圆。

○二显通胜。

目非观障外离中不通口鼻亦复然身以合方知合自不通心念纷无绪缘念不通隔垣𦗟音向障碍能通遐迩俱可闻远近能通五根所不齐以劣𩔰胜是则通真实结明真通。

此显耳根具真实通性以超胜余根也初四句借五根非通以显耳根能通次四句显耳根能通以胜余五根非通目非观障外者即隔窓纸不见外物隔皮肤不见脏腑此最近最薄尚成隔碍况远厚岂能通乎口鼻身三合而方知离于尺寸即不觉岂能通远通碍乎心念虽远近隔碍能通但照此不能照彼照远不能照近以念纷有碍亦非通隔垣𦗟音向者番目非观障外遐迩俱闻者番合知不遐心念遐迩不能齐通五根不齐者总结五根非通以显耳根能通之妙不齐即不及。

○三显常胜。

音声性动静闻中为有无闻动为有闻静为无无声号无闻非实闻无性声自有无闻非有无声无既无灭声有亦非生发明上非实闻无性之义生灭二元离牒上二句以𩔰性常是则常真实结明真常纵令在梦想不为不思无此明󷴩时常在觉观出思惟身心不能及此结五根不常以𩔰耳根真常。

此显耳根自性真常诸根不及也初四句借音声动静显闻性非有无次四句以声自有无显闻性非生灭末四句借五根窹𥧌不常结显闻性独妙真常音声性动静二句是泛论无声号无闻二句󷕦要谓无声号无闻者此是俗见亦是倒见声静只可言无声不可谓无闻故曰非实闻无性下二句顶此一句谓声无闻性不无是闻性不随声无而灭故曰声无既无灭下句又顶此一句谓声无既不随灭声有亦不随生故云声有亦非生此闻性既不随声之有无生灭是本来无生灭故云生灭二元离此对境显常纵令即设使也谓此闻性不独窹时常存设使𥧌时在梦想中亦不𭦌无不思即𥧌时意识不行诸根皆昏独耳根常明故于梦中犹闻砧杵声别为皷响以此窹𥧌恒存证其常性五根皆不能及故云觉观出思惟身心不能及觉观是闻性体用思惟即明了意识身属外四根心属内意根此对根显常正脉曰闻性窹𥧌恒一不假思惟出思惟外也所以前拣月光如如非觉观者正为彼是思惟觉观非此出思惟之觉观又色香味不能通于梦中触虽能通离亦不能至于意之缘法又已忘尽是则五根皆不能接梦外之五尘而有觉惟独耳根能觉梦外之声所以声尘得通梦中一呼便觉超彼身心皆不及也上显示耳门之胜已竟。

○二劝依耳门而修分二初明必修之缘二兴真修之劝。

○初明必修之缘。

今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦牒上循声迷闻之实旋流获无妄缘失返闻而修为得。

此明必依耳门而修之缘也缘此迷闻循声逐声流转故应返闻循性乃得真常也今此娑婆国二句明循声流转之缘因此方以音声为教体故曰声论得宣明宣明即声教文句显著昭明众生又逐文句精明返迷本闻循诸名言念念生灭是此声论宣明为循声流转之缘众生迷本闻四句明必修之缘谓众生不能即声论以悟闻性多迷本闻循声流转是不可不返流循性而修如不返闻而修其流转等苦终无底止众生迷本闻一句接上句缘声论宣明故迷本闻又缘迷闻故循声流转阿难纵强记二句指证流转之实谓不但泛常众生迷闻循声即出世间学者如阿难强记多闻亦不免循声流转故云不免落邪思邪思者即循名言分别戏论遂不免误堕之失故曰岂非随所沦旋流获无妄者承岂非随所沦一句谓如阿难强记尚落邪思若此故应离声旋闻始获无妄无妄即真常正脉谓此方众生多循声迷闻故应都从闻循性是则耳门能被一切机更切于初心以番前诸门有不被初心者。

○二兴真修之劝分二初召示观名二劝修观行。

○初召示观名。

阿难汝谛𦗟召令专意我承佛威神遵佛威神𩔰大法不易说宣说金刚王即前金刚王宝觉如幻不思议即前如幻三摩提佛母真三昧即前是名妙莲华是佛知见故。

此召示观名以冠下妙行皆是般若法󲘈不思议三昧也又金刚王即前生灭灭已寂灭现前即空一切法不思议即前又能善获四不思议无作妙德即无上菩提佛母即前二种殊胜能集无上菩提故云佛母此为傍释如究竟则若空若假若中皆是金刚不思议佛母此三名总一首楞严大定。

○二劝修观行分三初警知畜闻成过二䇿发缘过应修三详示应修妙行。

○初警知畜闻成过。

汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误。

此明指阿难一向多闻未全道力误堕婬室警知现在将来徒事多闻不除欲漏者可谓深戒也正脉曰将以激其返闻先出其不返闻之大错也上二句显其极为多闻盖无数生中受持诸佛深法欲漏不先除者盖惟务多闻不修无漏胜业故欲漏深重种习未尽其余诸漏未尽可知畜闻成过误者言徒积多闻殊不得力而竟成堕婬之过误。

○二䇿𤼵缘过应修。

将闻持佛佛何不自闻闻。

此䇿发阿难大众缘上畜闻成过应返闻真修也将闻即闻根佛佛即上微尘佛之法藏自闻闻者上闻亦是闻根下闻即闻性意谓将闻根记持诸佛法藏即不得力何不返闻根闻自闻性则一切过误所不能至可不妙耶又前四句畜闻不如除欲漏所重在戒后二句持佛不如闻闻所重在定下闻非自然生因声有名字二句即属妙慧此三无漏学是为妙行。

○三详示应修妙行分二初明所修法次二明能修人位。

○初明所修法次分三初法示二喻显三合明。

○初法示分三初示妙觧二示妙行三示妙证。

○初示妙觧。

闻非自然生因声有名字。

此将示旋闻脱声先示闻声无性即妙觧也上句明本自无生下句明从缘而有二句皆互明闻声无自性必先示者如闻有自性则不能旋而归无声若有性则不能脱而成寂是须先觧其无性然后依觧󷴁行方能旋脱此觧即从闻思修之思慧。

○二示妙行分二初觧根身二超噐界。

○初觧根身。

旋闻入流与声脱亡所能脱欲谁名即闻所闻尽一根既返源牒上闻根一复六脱成觧脱六根同源亦脱。

此妙行但从闻根一门而觧则六根俱脱也此六根俱脱即内脱根身亦番前众生世界生缠缚故之案即前云一门深入彼六知根一时清净是也正脉曰一觧六脱者谓根相虽六性体为一本以一性而顿结六根所谓一结一切结也故觧一根性净而余根依性齐脱所谓一觧一切觧也譬如片锦六花花虽各别而底线相连故折一花而余花皆坏花喻六根底线喻性其意可知此横喻六根同一成坏又一根返源妙行至简六根齐脱妙行至要。

○二超噐界。

见闻如幻翳三界若空󲘈见闻是三界根幻翳是空󲘈本闻复翳根除言闻已该六根此句即根本不生尘销觉圆净言尘即该三界此句即枝末乌有。

此承上见闻内根既觧则外噐三界之相亦顿空也未有无根本而有枝末是则六根之幻翳既复三界之空󲘈顿消矣上二句明尘依根有下二句明根尽尘亡此中虽根尘对言正意在空尘但借根以破尘相之因此亦番前于噐世间不能超越之案觉圆净者觉即性觉真空圆净即徧净根尘一切幻相正脉谓由是情尘既寂之后本觉之体圆满清净所谓逈脱根尘灵光独耀矣此根身一觧世界随消其功行至易而甚速矣此妙行即前从闻思修之修是也上示妙行已竟。

○三示妙证。

净极即前生灭灭已寂灭现前光通逹即前十方圆明获二殊胜寂照𫩧虚空即前成一圆融清净宝觉𨚫来观世间犹如梦中事此二句结上三观之相皆如幻梦事摩登伽在梦谁能留汝形此二句证前旋流获无妄以证阿难畜闻成过误。

此示妙证三谛之极致也净极者前云觉净但净根尘此云净极并觉空俱灭是世出世法尽净无余此即真谛亦是空观乃金刚王宝觉是也光通逹者即三十二应十四无畏沙劫尘刹通逹无碍是佛知见此即俗谛亦是假观乃佛母真三昧是也寂照者即真俗不二有无俱超应前觉海性澄圆圆澄觉元妙此二字即大觉心海含虚空者应前空生大觉中如海一沤发等义即大觉心海包一空沤󷴁灭无从此即第一义谛亦是中观乃如幻不思议是也𨚫来观世间二句承上寂照心体包于空外是从世间超去至于出世间外𨚫从出世间外回来观心内虚空空内世间等相皆是幻化不实若有若无全一梦事此以真证妄摩登伽在梦二句是以妄证错谓摩登伽幻术皆空中梦事岂能加于空外之心哉阿难不觉其幻妄返被所迷者是积劫多闻之错不务返闻真修故也此妙证即从闻思修入三摩地之入字是也此净极光通逹寂照含虚空总是首楞严大定𨚫来观世间等即大定中如幻境相正脉谓以含空寂照观察世间是皆如幻了无𦊱碍甚言超越世界得大自在无复拘滞矣问此大科名妙行何觧行证俱备耶曰觧是行因证是行果是借因果显行故以行科之上法示已竟。

○二喻显。

如世巧幻师幻作诸男女喻亦幻妄而有根尘虽见诸根动喻六根各有取境之用要以一机抽喻一精明体能起六用息机归寂然喻从一根息精明之机寂然不动诸幻成无性喻根成圆净。

此因前梦喻未详复以幻师喻之以显一机既息六根齐脱也此喻正形容如幻不思议之幻以幻故空以幻故有以幻故有而不有空而不空即因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义是也是则三观不出如幻二字尽矣正观曰幻师以幻术幻作男女喻如来藏随无明缘而为众生一机喻阿黎耶识即一精明也机依幻师而动喻阿黎耶识依如来藏而转一机若动诸幻皆作一机若息诸幻皆𥨊喻一精流逸六用妄生一精常寂六用皆息矣正脉曰详法说既有情噐双超之旨则喻中亦应具之归寂然者即男女诸根不动喻根身也诸幻成无性即所依幻处亦无喻噐界也或归寂然但说精明诸幻兼于情噐亦可。

○三合明。

六根亦如是合辞元依一精明合上要以一机抽分成六合合合上虽见诸根动一处成休复六用皆不成合上息机归寂然即一根返源六根觧脱尘垢应念消合上诸幻成无性成圆明净妙并上句合明前尘消觉圆净。

此以法合喻明上根身噐界始终如幻有无境相如此也依一精明者究六根之体元是一精明即阿黎耶识亲依如来藏精细本明故曰精明六和合者即阿黎耶识之用分一精明体而成六根之用因与六尘和合而有故曰六和合以六根用别体一故一根休复归体体寂而六根之用皆寂然不󷴁故曰一处成休复六用皆不成尘垢应念消者以尘依根立故根不成而尘界垢染应念顿消或尘指六尘垢指六识亦可以前云想相为尘识情为垢是也成圆明净妙者以根尘顿消不隔曰圆根尘不蔽曰圆明根尘不染曰净根尘不碍曰妙即前云今汝诸根若圆󳫠已如是浮尘及噐世间如汤消雪应念化成无上知觉是也上明所修法次已竟。

○二明能修人位。

余尘尚诸学有学菩󷨊地位明极即如来无学如来地位。

此分上尘垢应念消成圆明净妙二句之义以别能修之人有深浅之位也余尘尚诸学分上尘垢应念消之消字消即断也言余尘亦兼余垢即烦恼故此分所断烦恼有余未尽尚居学地余尘者或尽根而余尘或尽根尘而余觉智或尽觉智而余空理能蔽真心皆余尘也尚诸学地从十信已去至等觉未至妙觉皆是学地以尘尽无余即如来地明极者分上成圆明净妙之明字此即所证真如性明此明未极即是余尘在诸学地此明已极即是尘尽果地故曰即如来自如观音所说至此是显胜劝修从佛出娑婆界至此选取耳门一科已竟。

○三指授当机。

大众及阿难旋汝倒闻机旋流脱声反闻闻自性入流闻性性成无上道即上成圆明净妙圆通实如是指上耳门胜妙行相。

此承上选取耳门具真实圆通胜妙殊伦指授大众阿难是谓靣授亲领也初句召知下三句授与末句指实倒闻机者谓闻根循声流转迷己为物实为颠倒故云倒闻机是背觉合尘为倒闻背尘合觉曰反闻今旋之而反即不倒也自性即不生灭性是因地心依此心建立菩提𣵀槃七常住果是则因果唯是一心故曰性成无上道此性即上自性之性上属因地心此属果地觉此依妙行因果以授耳闻之妙末句指上三种真实及觧行证微妙境相谓圆通微妙实在此耳根一门余无有二也。

○四引证结成。

此是微尘佛一路𣵀槃门此引多佛即十方佛过去诸如来斯门已成就诸佛已证故云过去现在诸菩󷨊今各入圆明菩󷨊正修故云现在未来修学人当依如是法劝学人当修故云未来我亦从中证非唯观世音文殊自证。

此引诸佛菩󷨊及文殊自己都从耳门入道以证现在未来修学人当依耳门而入决无有误也初二句微尘佛照下三世即当十方下六句三世义意斟󴙎佛不得言今入当依故云已成就菩󷨊说不得已成当依故云今各入学人固不得谓已成或可谓今入以标未来故云当依文殊以己类人故云亦从此中曰一路曰斯门曰圆明曰如是法曰中皆指耳门此选圆通一科初拣去诸门次选取耳门既选定耳门复指授当机既指授已又引诸圣作证明方结成选择一案正脉曰我亦从中证者盖自不修而惟劝人修人或不从身先入而率人同入人皆乐与故文殊明己亦从耳根修证所以启人之必信从也上依次第拣选一大科已竟。

○三报佛命请加分二初复佛命二请加被。

○初复佛命分二初复谁当其根之命二复实无差别之命。

○初复谁当其根之命。

诚如佛世尊询我诸方便即前命云汝今观此二十五圣各说最初方便谁当阿难之根以救诸末劫即前云兼我灭后此界众生求出世间人即前云入菩󷨊乘之人成就𣵀槃心即前云求无上道观世音为最即前云离苦得觧脱良哉观世音及救世悉安宁出世获常住以复当根之命。

此独报耳门具圆通常能当此方之机也佛问谁当此复耳最故也初二句遵佛所命诚如是钦承之义次三句述命之㫖末句报耳门独契佛旨故云为最最字具三种真实四种优胜。

○二复实无差别之命。

自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是常修学浅深同说法。

此报二十四圣所修方便不当圆通之选以复彼等修行实无优劣前后差别之问也佛问实无优劣前后此复浅深同说是所说圆通虽同所修不无浅深差别以余皆非常修学返显耳门是常修学故正观曰非是常修学等者如触水销尘触刺入觉等皆即其所遇之事偶尔心空顿舍尘劳或佛力所加令得成就非是从因至果始终常修之式也若耳根闻性人皆现具但能入流返寂则结可除性可证始于发心终于佛果观察趋入不离一真如来藏性也言浅深同说者若尘性之观不净继道之修数息唯小乘浅行耳药王之观诸味普贒之修心闻唯大乘深行也唯浅则大行不造唯深则初心莫能今于闻中入流返寂则凢夫能入佛果可期六觧则麄垢先除一亡则无明究尽同浅同深者其唯耳根圆通欤上复佛命已竟。

○二请加被。

顶礼如来藏无漏不思议此顶礼自心三寳愿加被未来于此门无惑方便易成就信悟无惑修证易就。

此承前既复佛命复请求加被也文殊初选乘佛威神加被自己不误选也既选定矣复请三宝加被一切不惑易悟易入也初句总标心源次句赞德此如来藏性有大智慧光明义即佛寳有大寂灭义即法宝有不断不常义即僧寳故云无漏不思议未来者难遇难信之时故请加被加被此门者󳠦圆通妙性故上报佛命请加已竟。

○四白自心真实。

堪以教阿难及未劫沉沦圣凢同修浅深均入但依此根修圆通超余者真实心如是。

此毕选圆通之命陈白自心真实无妄抑扬也堪以二字承上此门而来谓此耳根妙门堪以教阿难及末劫众生是则不论大力初心浅深同入但依此根者承上堪教阿难末劫常可修学故但当依此不须别求圆通超余者又出上但依此根之义谓此根圆通胜妙超越诸门故但依于此余门都不能及末句指上四句皆出真实心而文殊自白真实者欲上下信其所选上世尊密授最初方便一大科已竟。

○三阿难大众领悟获益分四初身心了然二获法眼净三成阿罗汉四发菩提心。

○初身心了然。

于是阿难及诸大众身心了然得大开示标悟观佛菩提及大𣵀槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路释明。

此阿难及同行大众得闻耳门胜妙了然开悟成佛始终了无余义也身心了然者根识俱融晓然无碍也得大开示者自诸圣之自陈诸佛之瑞证文殊之决择此非一人一语可尽故曰大开示观佛下释明上了然二字谓明了归趋菩提𣵀槃之门路此中了然观字明了皆开悟之智观佛菩提二句是法犹如下是喻人喻一精明因事远游喻因六尘牵引分为六根远游四生未得归还喻为生死所系此喻迷明了下喻悟其家喻如来藏即菩提𣵀槃也道路喻耳门方便。

○二获法眼净。

普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩󷨊标类其数凢有十恒河沙标𢾗皆得本心证理远尘离垢断惑获法眼净证智。

此叙普会大众获益也天龙下明上大众有人天有小乘有大乘三类数有十恒河沙此标能证人类数之多皆得下是所证法正脉曰此得本心与三卷末获本妙心同一心相但彼悟得此证得也良以圆人初后二心不别故初住即证得本觉真心矣尘垢即四卷末想相为尘识情为垢二俱远离觉所觉空则尘远空所空灭则垢离得法眼净者资中曰庄严论觧法眼净初地见道依圆教即十住初心葢生灭灭已寂灭现前方是法眼净此位是证彻圆通因地心成果地初步四卷末云则汝法眼应时清明是也。

○三成阿罗汉。

性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。

此叙摩登伽所证也前四卷中佛言摩登伽心婬火顿歇成阿󷴂含故此闻偈即臻四果正脉曰阿罗汉即圆之七信借小圣名称大凢位问安知非小答若闻圆乘而证小果譬如食纯甘而得苦味无斯理也纵有小种先以取证以今法力不成定性增慢之流断我伏法何非菩󷨊按圆通即此根初觧先得人空而文齐于闻所闻尽在会同证斯位应多但举登伽者以登伽婬女最劣举劣况胜多证可知。

○四发菩提心。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

此叙发心之众也正观曰智无与等悲与物等名无等等即二殊胜四不思议圆通妙德也阿耨至菩提此云无上正等正觉发心仰求名菩提心吴兴曰按天台释法󲘈分别功德品发菩提心初入十信故仁王般若云十善菩󷨊发大心长别三界苦轮海正脉曰㨿此位在初信已发直深大悲之三心按圆通当至动静不生是也从四卷中二决定义󷴁至此究竟入观方便一大科已竟。

○二究竟摄心方便分二初阿难陈请二世尊宣示。

○初阿难陈请分二初经家叙辞二阿难请辞。

○初经家叙辞。

阿难整衣服将礼装仪于大众中合掌顶礼将请先礼心迹圆明身心了然悲欣交集感悟交󷴄欲益未来诸众生故叙请之心稽首白佛。

此经家叙阿难陈请之心迹也正脉曰心谓本有真心迹谓修证事迹不逹本有之心则积行𦢊腮徒劳无益不逹修证之事则尘埋宝藏莫救贫穷今性修毕逹故曰心迹圆明悲谓悲旷劫之双迷欣谓欣一时之圆悟由此而取证有期故感激之深切如此。

○二阿难请辞分二初陈请主意二正请方便。

○初陈请主意分二初已得自悟意二先愿利他意。

○初已得自悟意。

大悲世尊称賛我今已悟成佛法门耳根圆通是中修行三观妙行得无疑惑身心了然。

此阿难自叙已悟成佛妙门已满自利之意也阿难初恨多闻未全道力乃请得成菩提最初方便意在自利今已悟耳门方便又知旋流返入之要及一觧六亡之妙因心果觉始终圆明成佛一案了然无疑是初求之意已满矣下所请者皆利他事也。

○二先愿利他意。

常闻如来说如是言依佛言作证自未得度先度人者菩󷨊发心自觉已圆能觉他者如来应世此述所闻佛言我虽未度愿度末劫一切众生依佛所言𤼵菩󷨊愿。

此依佛言如菩󷨊发心度生是发请之意也此正意在我虽未度三句问菩󷨊自未度先度人如来自已觉而觉他分位何殊曰此明菩󷨊与如来皆以利生为事菩󷨊在因地故言自未得度如来是果位故言自觉已圆是未度已圆分别因地果地虽别利生之心皆同非言先后有别但菩󷨊是因行望期自果如来是果行复种他因上陈请主意已竟。

○二正请方便。

世尊此诸众生去佛渐远末法之时邪师说法如恒河沙末法之害欲摄其心入三摩地摄散乱心入正定聚云何令其安立道塲多摄身亦摄心远诸魔事要摄心亦摄身于菩提心得无退屈一入字。

此正为末法众生请摄心方便也此诸众生下明请方便之因因去佛远邪师众故欲摄其心下正请方便之要故云云何令其安立道塲意在远邪护正此邪师即下诸魔鬼神群邪是也说法即赞叹婬欲言食肉得道恐人失心之法正脉曰此请欲佛说与定式邪说不得乱真也魔事扰动定心不成修正觉心必至退屈故求远魔也上阿难陈请已竟。

○二世尊宣示分二初赞许诫𦗟二究竟宣示。

○初赞许诫𦗟。

尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉赞辞如汝所问安立道塲救护众生末劫沉溺赞意汝今谛𦗟当为汝说阿难大众唯然奉教。

此赞阿难请意善故诫谛𦗟许为宣示也正脉曰善哉有二意一善发利他心得菩󷨊正行二善其请道塲意得利他法要。

○二究竟宣示分三初正示摄心要行二详示立坛𮜿则三宣示神咒󷜞句。

○初正示摄心要行分二初明摄心行二明摄心果。

○初明摄心行分六初明持戒摄心二明持咒摄心三明依师摄心四明安居摄心五明发愿摄心六明克期摄心。

○初明持戒摄心分二初总示三学为修行之要二别明戒学为修行之要。

○初总示三学为修行之要。

佛告阿难汝常闻我毘奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。

此欲示持戒摄心先总示三学以类戒学同是无漏决定之义也佛告下总标义数所谓下别列名次决定义者欲成菩提决定要戒决定要定决定要慧此三行󲉞一即漏落生死故云决定义温陵曰三藏之中毘奈耶律藏也此大小乘戒通称小乘禀法为戒麄治其末大乘摄心为戒细绝其本法戒则无犯而已心戒则无思犯也夫能摄心则定由是生慧由是发三者圆明则诸漏永尽故名三无漏学下示四重则十戒之初婬杀盗妄四波罗夷为根本重罪所谓其心不婬其心不杀等者皆使无思犯也摄持𮜿则莫尚乎此正脉曰此摄心之行仍是耳根圆通但为业习深重者特加持律道塲持咒等事妨护不至于退屈流入群邪也至于阿难初果已能不入色声等六尘但加返闻而已亡尘不劳费力况初果已上者耶故知斯行特为尘劳素重不待声引而自发婬等四念者加此持戒等行以为返闻之前𦔳缘方便耳。

○二别明戒学为修行之本分三初总征戒名二别释戒相三结明戒德。

○初总征戒名。

阿难云何摄心我名为戒。

此蹑前摄心为戒一句征󷴁摄心名戒之义也下明四根本重罪释明此义。

○二别释戒相分四初制婬戒相二制杀戒相三制盗戒相四制妄戒相。

○初制婬戒相分三初发明持犯之相二宣明决定之义三结明邪正之说。

○初发明持犯之相分二初明摄心之相二明纵心之相。

○初明摄心之相。

若诸世界六道众生其心不婬摄心行则不随其生死相续摄心相。

此标依戒摄持婬心能远魔事不落生死也其心不淫断生死因生死不续断婬心果正脉曰其心不婬则是于诸淫欲非但不动身口亦不生一念思想之心方为不犯方与摄心为戒相应余三倣此温陵曰众生皆因淫欲而正性命故缠生死若欲爱干枯则残质不续矣。

○二明纵心之相分二初纵淫坏正二纵淫成邪。

○初纵淫坏正。

汝修三昧本出尘劳标正婬心不除纵婬尘不可出坏正。

此明不摄淫心能害正行故违所期也尘劳与前生死互言正脉曰三昧即耳根圆通尘劳即界内见思菩󷨊虽不实出三界亦须于见思自在不为生死所缚方为出尘劳矣今淫欲为尘劳上首故不除必不出也。

○二纵婬成邪分二初堕魔类二作魔业。

○初堕魔类。

纵有多智有慧禅定现前有定如不断淫无戒必落魔道成邪上品魔王中品魔民下品魔女魔类。

此于定慧修习中不绝欲念不唯菩提不成返堕魔道也正脉曰多智谓慧能通逹演说诸法禅定谓善入住出发妙境界不断婬者于禅定时不决定舍绝婬念纵其思惟也必落魔道者以境随心召心逐境迁今所念既在欲境欲境莫胜于魔是则心逐境行安有不堕于中者哉如隂魔中行空禅者𨚫留尘劳广化宝媛是也此葢定慧心灵触境流住方有斯堕若无定慧徒有婬习则直堕地狱安有魔宫之报乎上中下随福厚薄以为阶降耳。

○二作魔业。

彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道大妄语业我灭度后末法之中魔出之时多此魔民炽胜世间广行贪婬为善知识破律仪业令诸众生落爱见坑失菩提路坏善根业。

此修定慧不摄婬习堕魔道复作此魔业也彼等指上王民女三等魔众多此魔民者谓王与女非全不有间或亦有但民多故王尊女劣故唯民能炽盛此中三种大业阿鼻大狱不足酬之正脉曰未证谓证未得谓得七慢中增上慢也亦是非果计果魔民者即先世𢃄婬修禅之軰来为教师智慧神通密教行婬以为佛事逓相传授故曰广行此胜行婬非止心念师徒皆当直堕阿鼻矣落爱见坑者爱即思惑见即见惑以婬爱为教思惑偏重以婬为道即大颠倒见上发明持犯之相已竟。

○二宣明决定之义分二初标决定之名二释决定之义。

○初标决定之名。

汝教世人修三摩地先断心婬是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

此承上发明持犯利害之相命教世人修正定者先断心婬以见戒学决定之义也汝教下命阿难传教决定之行是名下本诸佛印证决定之教温陵曰诸经戒杀居首为设化以慈悲为先此经婬戒居首为真修以离欲为本葢欲气麄浊染污妙明欲习狂迷易失正受续生死䘮真常莫甚于斯故须首戒而为第一清净明诲也观阿难󷴁教示遭邪染而𭆏初发心先厌欲浊至于三渐次中一一首惩然后身心妙圆获大安󴦚十信初心由欲爱干枯而慧性圆明遂阶等妙诸世间人由心不流逸澄莹生明渐乎六天是故真修内摄必先离欲也。

○二释决定之义分二初返释决定不成𣵀槃二正释决定能成菩提。

○初返释决定不成𣵀槃分三初牒法二举喻三法合。

○初牒法。

是故阿难若不断婬修禅定者。

此承上修三摩地先断心婬而反牒之下以喻发明决定不成𣵀槃路也以反不成决定要断方成是以反为成正则见断欲修心是决定清净明诲也。

○二举喻。

如蒸砂石以婬心修禅欲其成饭欲成菩提经百千劫秪名𤍠砂纵经尘劫只是婬根何以故此非饭本非不生灭性为因地心沙石成故元是婬根。

此以蒸砂不能成饭喻婬心修禅决定不能成菩提也。

○三法合。

汝以婬身求佛妙果合上如蒸砂石欲其成饭纵得妙悟皆是婬根合上经百千劫只名𤍠砂根本成婬轮转三途必不能出合上此非饭本砂石成故如来𣵀槃何路修证结明决定不成。

此以法合上喻决明若不断婬修禅定者决定不成以婬非𣵀槃之本如砂非饭本故也正脉曰婬禅妙悟即沙之暂𤍠相耳以𢃄婬之念为根本而发妙悟故曰皆是婬根暂生魔宫恣造巨恶三途备历求出无期末二句以婬非𣵀槃之本故无修证路也。

○二正释决定可成菩提。

必使婬机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。

此正释上修三摩地先断心婬如此身心俱断断性亦无斯乃决定可期菩提也此菩提与上𣵀槃互言耳正脉曰机者发动之由谓身机在心心机由念一念不生方得身心俱断断性亦无者谓断性若存终与欲对欲之缘影犹在触机即发必使机绝影灭方为真净法噐可贮甘露矣上宣明决定之义已竟。

○三结明邪正之说。

如我此说名为佛说决定明诲不如此说即波旬说。

此结明上决定要婬机身心俱断断性亦无方是如来清净明诲反此即波旬说也此决定邪正之教以证末法当从佛说莫误从魔说故正脉曰凢行人遇知识慿经指诲绝婬念修圆通者即如阿难并释迦先佛亲来至心依从之凢言婬欲无碍即魔王亲来速当惊避矣上制淫戒相已竟。

○二制杀戒相分三初发明持犯之相二宣明决定之义三结明邪正之说。

○初发明持犯之相分二初明摄心之相二明纵心之相。

○初明摄心之相。

阿难又诸世界六道众生其心不杀摄心之行则不随其生死相续摄心之相。

此明摄心为戒中第二摄杀心之相也正脉曰此中所断之杀非但人畜下至蝇虱蛇蝎等皆勿杀也亦非但亲杀虽食肉服身亦所不许又非但只禁身口虽心念亦止绝矣负命索偿为生死缘故不杀则不续也。

○二明纵心之相分二初纵杀害正二纵杀成邪。

○初纵杀害正。

汝修三昧本出尘劳求正杀心不除纵杀念尘不可出坏正。

○二纵杀成邪分二初堕鬼道二作鬼业。

○初堕鬼道。

纵有多智有慧禅定现前有定如不断杀无戒必落神道成邪上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹鬼类。

此明修三昧者纵有智慧神通若不断杀必落鬼道之类也此中三品上品即八部中如药乂干闼婆等是也中品即年岁昼夜廵官并山海空风等神又即富单󷴂鸠槃茶等一切鬼帅是也下品即世间有罗刹鬼国其国所产皆罗刹不能飞行故也或坛社祠庙并诸狱卒皆此类也正脉曰鬼神虽分优劣而均是恶趋故从人入者谓之堕落也然唯识中有九品此三品葢是上品内三品也中下多以悭悋为堕因而此三品皆有神力富乐一同人天斯则修禅不断杀心为堕因大力鬼即天行罗刹今人间尊奉称帝称天者多是此类。

○二作鬼业分二初正明二防难。

○初正明。

彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道大妄语业我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路破律仪业。

此正明鬼神所作之业谓杀生食肉得无上道真大妄语成堕无间狱是也言食肉得菩提即教人杀生亦坏他人善根亦同前妄语破戒坏人三业备矣正脉曰前言杀生此言食肉以因食肉而杀生者多故也经云为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕号呌狱故食肉即杀生。

○二防难分三初明权设非实二明权设所因三明非权必报。

○初明权设非实。

阿难我令比丘食五净肉权教此肉皆我神力化生本无命根非实。

此因上明肉食为鬼神之业故此防其难也恐难云食肉既为鬼神之道佛令比丘食五净肉岂非鬼神因故此释曰我令比丘食五净肉者权也权假肉味以就初机非实有命根之肉皆如来神力化作耳正脉曰佛于藏通律中𦗟彼教声闻菩󷨊除人蛇等二十种外食三净肉今言是佛在时神力所为则灭后岂可复食乎孤山曰五净肉者律明三净不见不闻不疑今言五者加自死鸟残二也。

○二明权设所因。

汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生因不生󳳲等我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味权假非实命根奈何如来灭度之后食众生肉名为释子结责如来灭后食众生身肉即非比丘。

此因上明佛令比丘食净肉为权设非实命根恐谓如来不依实而从权者何也故此出权之所因谓因彼地多蒸湿沙石草󳳲不生无可堪食故佛权假肉味以𠑽初心之食奈何下责其谬不当食时而复食之即非佛子比因有二一因草󳳲不生二因大慈悲故正脉曰此可见凢佛许食肉者皆佛在权变渐引慈化耳及灭后即实夺命根之肉可更食哉而深经󷴉权不许者皆将灭示实极护末法之误堕有志者务从实而不可引权自欺也。

○三明非权必报。

汝等当知是食肉人指修禅定者纵得心开能见远方能知过未似三摩地似而非真不成无漏皆大罗刹以杀心观之现前即罗刹报终必沉生死苦海禅定报终必沉三涂苦海非佛弟子应上罗刹如是之人指修禅食肉之人相杀相吞相食未已明上必沉苦海之因云何是人得出三界决定必沉。

此因上明权设比丘食五净肉恐佛灭后为効者故此深戒之也谓非佛权化而食众生身命之肉必招恶报现招罗刹之名当招三涂之苦可不慎哉又此文释明上奈何名为释子之义即不当名释子复名何哉当知如是食肉之人即大罗刹岂名释子又云非佛弟子即结明只可名罗刹不可名释子如是之人下结明尚不得名佛子云何得出三界之果以相杀相食循环无已故也上发明持犯之相已竟。

○二宣明决定之义分二初标决定之名二释决定之义。

○初标决定之名。

汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

此标第二决定之教印证决定之行也。

○二释决定之义分二初反释决定不成大悲二正释决定能成觧脱。

○初反释决定不成大悲分三初牒法二举喻三法合。

○初牒法。

是故阿难若不断杀修禅定者。

此承上明教修三摩地先断杀生今反牒之不断不成大悲以成决定要断方成菩提也。

○二举喻。

譬如有人自塞其耳喻修三昧高声大呌喻不断杀求人不闻喻求𣵀槃此等名为欲隐弥露喻求出世反成堕落。

○三法合。

清净比丘于岐路行不󳑚生草况以手󳫠云何大悲取诸众生血肉𠑽食。

此以法合上喻决明不断杀决定不成大悲也清净比丘四句是引况以生草无情之物尚不󳑚不󳫠况伤杀有知有痛众生耶是决不应杀也云何下正合以食肉不成大悲合高声不成不闻上反释决定不成大悲已竟。

○二正释决定能成觧脱分三初正释二征明三结成。

○初正释。

若诸比丘不服东方𮈔绵󲎥帛蚕󲈀身分及是此土靴履裘毳乳酪醍醐毛群身分如是比丘于世真脱酬还𪧐债不游三界。

此以轻况重众生身分尚不服食况杀身命耶如此断杀是极尽断也众生身与身分既不相犯与彼无酬偿之因故云于世真脱酬还𪧐债无因故不游三界可谓真觧脱也温陵曰酬还𪧐债不游三界上句应在下译人语倒也。

○二征明。

何以故服其身分皆为彼缘法如人食其地中百糓足不离地喻。

此征明上不服众生身分不游三界所以也谓服彼身分与彼有缘终不离彼之类如人食地中百糓生死皆不能离地是也令与彼无相犯之缘所以不游三界温陵曰足不离地者劫初之人体有飞光足若蹑云由乎食地肥㗖香稻故其体坚重而足不离地也。

○三结成。

必使身心于诸众生若身身分身心二途不服不食我说是人真觧脱者。

此结成身心决定不犯众生身与身分方成大悲是真觧脱者也温陵曰身服食心贪求二途须并断也上宣明决定之义已竟。

○三结明邪正之说。

如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

上制杀戒相已竟。

○三制盗戒相分三初发明持犯之相二宣明决定之义三结明邪正之说。

○初发明持犯之相分三初明摄心之相二明纵心之相三明摄心之方。

○初明摄心之相。

阿难又诸世界六道众生其心不偷摄心之行则不随其生死相续摄心之相。

此标第三盗戒摄心之相也正脉曰此之偷盗非只窃人之物但言行诈异詃惑恐动乃至一念希取利养者皆是也心不偷者忘其利欲贪得之心一念不󷴁也。

○二明纵心之相分二初纵盗害正二纵盗成印。

○初纵盗害正。

汝修三昧本出尘劳求正偷心不除纵偷心尘不可出害正。

正脉曰厌尘者方可以出尘贪世者岂能以越世。

○二纵盗成邪分二初堕邪道二作邪业。

○初堕印道。

纵有多智有慧禅定现前有定如不断偷无戒必落邪道堕上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所着邪类。

此明修三昧不断偷心偷心邪思故堕邪道也精灵者如山精海精一切灵气有大通力者妖魅者即麟凤龟鶴猿蟒狐狸等年老成精能作妖孽者邪人者即人好事邪鬼邪神及为邪鬼所附通人吉㐫及种种妖异之言者正脉曰委曲取利其心回邪言行不正故堕邪类。

○二作邪业分三初正明邪业二举正验邪三深责邪误。

○初正明邪业。

彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道大妄语业我灭度后末法之中邪盛之时多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识破律仪业各自谓已得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散坏正念业。

此正明妖邪所作之业本于偷心不除而堕斯类其诸所作皆亦偷心也偷者𥝠利𥝠名称善知识𥝠名其家耗散𥝠利潜匿奸欺偷心也正脉曰邪业多妖言妖行或现妖通自言自任诈称得道知识愚者不测倾家奉之。

○二举正验邪。

我教比丘循方乞食令其捨贪成菩提道标诸比丘等不自熟食无贪聚心寄于残生旅泊三界示一往还去已无返无贪聚行释上乞食舍贪。

此举比丘乞食舍贪之正命验上妖邪潜匿奸欺耗人家资之邪行也舍贪成道言浅而理深舍到无可舍处菩提𣵀槃亦复不立即无上道是则成佛要门唯一舍字尽矣正脉曰方处也随所到处乞食净命即循方乞也陆𪧐曰旅水𪧐曰泊。

○三深责邪误。

云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法𨚫非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱。

此承上乞食正教以责邪业颠倒为害极深也云何者例上之意谓比丘乞食若尔清正云何贼人若此颠倒为害贼人者反上比丘之意如前杀心不除不名释子名为罗刹此偷心不除不名比丘当名贼人裨贩者即不真也谓本非如来假如来衣𦔳其威仪妄称如来受人礼敬即贩卖如来造种种业者即前潜匿奸欺耗人家资等业皆言佛法者以上造业邪法妄言佛法即非法说法𨚫非具戒为小乘者即法说非法总是颠倒邪见由是下深责邪误谓由此贼人自己作此颠倒邪业疑误诸人亦同颠倒谤正为小以邪为正自成沦堕故曰堕无间狱上明纵心之相已竟。

○三明摄心之方分二初教舍身除爱二明舍身酬债。

○初教舍身除爱。

若我灭后其有比丘发心决定偷三摩提牒发正心能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上𭶢一香炷教行正行。

此明摄偷心之方要于舍身也葢人之偷心本为爱身而后爱物是爱为偷本身为爱本今身尚不爱偷心何由生焉是则欲尽偷心无如舍身故教舍身以尽偷心之源也正脉曰三摩提即耳根圆通能于下义含虑有𪧐生盗业为障胜修乃修如是微因大凢烧然为消𪧐障修大定方成妙因若为财利名誉仍获大罪矣。

○二明舍身酬债分二初正明二反明。

○初正明。

我说是人舍身之人无始𪧐债一时酬毕一因能完多债长揖世间无业缠永脱诸漏无惑缚虽未即明无上觉路是人于法已决定心决定正法不决定邪法。

此明上舍身之人一时一行能酬毕积劫𪧐债也我说下明得正果虽未下明得正因无始𪧐债者婬杀盗妄俱备婬者窃他美色固盗即夫妇间娇现婬声美色皆偷心也杀者𥝠害他命固盗即以强欺弱随取而食即为巨盗皆偷心也至于大小妄语全是偷心所使要语业唯一偷心究偷心本为身爱故身爱一舍诸业尽脱矣故曰一时酬毕长水曰长揖永辞也正脉曰觉路即菩提路正谓圆通以方忏悔秉戒尚未臻定慧故曰未明已决定心者决定信其𪧐业必消觉路得明也若徒慕舍身勉强毁形现前盗业又复新作根心贪爱居然不改尚不免于业苦岂能决定明觉路哉。

○二反明。

若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其𪧐债如我马麦正等无异。

此以不舍身纵成妙果还生人间反显上舍身方能长揖世间也是则必藉舍身一行方毕定𪧐债温陵曰佛为𪧐诟比丘可食马麦故果成于毘兰邑食之示𪧐债必酬也上发明持犯之相巳竟。

○二宣明决定之义分二初标决定之名二释决定之义。

○初标决定之名。

汝教世人修三摩地后断偷盗命教决定行是名如来先佛世尊第三决定清净明诲标示决定名。

○二释决定之义分二初反释决定不成三昧二正释决定得真三昧。

○初反释决定不成三昧分二初法二喻。

○初法。

是故阿难若不断偷修禅定者依法反牒。

○二喻。

譬如有人水灌漏巵喻上不断偷心欲求其满喻上欲修三昧纵经尘劫终无平复释明决定不成三昧。

此法喻总明不除偷心决定不成三昧也上反释决不成三昧已竟。

○二正释决定得真三昧。

若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生防贪于大集会合掌礼众防慢有人𪮜詈同于称赞防嗔必使身心二俱捐舍结上起下身肉骨血与众生共舍身无我不将如来不了义说𢌞为己觧以误初学舍心无我佛印是人得真三昧决定得证。

此以身心俱舍偷心毕尽决定得真三昧是依正行释明决定之义也不畜除贪施人除悋正脉曰礼众必观佛性同体观人是佛也受毁同赞必观真如平等毁誉一如也身肉骨血与他共者必观苦空无我无常不净之物施作佛事也不了义说者谓如来不了义教中𦗟百物各可畜一或许不入大会避辱不受又布施不及身分今但依上了义教不依不了义教𢌞为己觧者𢌞曲也谓不将不了义说曲引以为自己已觧已明以误初学若自己好畜不舍引佛不了义教曲引回互以餙己过谓言无碍愚蒙信之即误初学印即许也许其必证圆通观此一科令人惭愧堕泪可见末法祖师立为丛林亦因时慈悲曲就利生非得已也处此者时时每愧不能取证不萌一毫念利养之心仅免罪戾或遇人引斯经为难实言愧谢末法未能切不可巧言无碍上宣明决定之义已竟。

○二结明邪正之说。

如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

上制盗戒相已竟。

○四制妄语戒相分二初结前󷴁后二正制妄语。

○初结前󷴁后。

阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗婬三行已圆。

此结前三行已圆犹有妄语一行未明故云虽则虽则者犹有未尽之意是为启后之案也。

○二正制妄语分三初发明持犯之相二宣明决定之义三结明邪正之说。

○初发明持犯之相分三初明纵心之相二明摄心之相三结纵心之过。

○初明纵心之相分二初标二释。

○初标。

若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种。

此标修三昧者不断大妄语即断灭佛种也正脉曰妄语有二发言不实为小妄语妄称证果为大妄语此中所断大妄语也温陵曰贪其供养求己尊胜名爱魔妄起邪见谓己齐圣名见魔。

○二释。

所谓未得谓得未证言证大妄语相或求世间尊胜第一名爱见魔谓前人言我今已得须陀洹果初果斯陀含果二果阿󷴂含果三果阿罗汉道四果辟支佛乘二乘十地地前诸位菩󷨊大乘求彼礼忏贪其供养明上求尊胜之实是一颠迦消灭佛种即上失如来种如人以刀断多罗木喻佛记是人大妄语人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧法合。

此释上大妄语失如来种之义也所谓下释妄语之相求彼下释失如来种之义初二句总释得谓得道指理言证谓证果指位言或求尊胜二句出妄语之因因爱见而为妄语谓前人言下别出未得言得未证言证之类须陀洹等妄称小乘四果辟支佛妄称二乘十地等妄称大乘诸菩󷨊求彼礼忏二句结明妄语所因是一颠迦二句正明失如来种梵语阿颠迦此云无善根即消灭佛种如人以刀二句以喻明消灭佛种不复再生佛记是人下以法合明谓妄语断灭善根佛种永不成佛知见如以刀断多罗木不复再生也上明纵心之相已竟。

○二明摄心之相。

我灭度后勅诸菩󷨊及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转佛勅或作沙门白衣居士人王宰官童男童女顺行净形如是乃至婬女寡妇奸偷屠贩逆行秽形与其同事同事摄称赞佛乘令其身心入三摩地明上应身之事终不自言我真菩󷨊真阿罗汉泄佛密因轻言未学真自异邪唯除命终隂有遗付。

此以菩󷨊罗汉应身世间不泄佛密因轻言末学以明摄心之相也摄心者摄心不欲人知我真菩󷨊真罗汉岂可妄称耶我灭下明应身之益终不应言下明摄心之密初我灭度七句标示或作沙门七句释明沙门白衣等释明种种形即应以何身得度即现何身此即随类化身与其同事四句释明度诸轮转一句同事即四摄中一摄既同身复同事随机与其说法意在佛乘故曰称赞佛乘令其身心开悟圆通妙性故曰入三摩地终不应言五句即秘密不欲人知密因即密机因密机以诱人泄之则不得人真心化事不成是则圣贒应世秘密深隐不得人识之其不泄之要在谨言故不可轻易泄言于晚学之人唯除命终二句意在使人信其所教生时若泄恐彼𥝠其敬而不真去后不遗恐彼轻其信而不笃正观曰隂有遗付者如逹磨弃只履觉贒竖三指是也。

○三结纵心之过。

云何是人指上大妄语人惑乱众生成大妄语。

此结上纵心妄语大过自害害人也云何者例上之意谓如上菩󷨊罗汉秘密若尔云何是人轻言惑众而妄作若此惑乱众生害人成大妄语害自上发明持犯之相已竟。

○二宣明决定之义分二初标决定之名二释决定之义。

○初标决定之名。

汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

○二释决定之义分二初反释决定不成菩提二正释决定成正知觉。

○初反释决定不成菩提分三初牒法二举喻三合法。

○初牒法。

是故阿难若不断其大妄语者反牒。

○二举喻。

如刻人粪喻大妄语为󷴌檀形喻妄称菩󷨊罗汉欲求香气喻求真得菩󷨊罗汉无有是处即决定不成。

此以刻人粪像佛决无香气喻不断妄语妄称是佛决无觧脱也。

○三合法分二初举真形妄二喻妄自堕。

○初举真形妄。

我教比丘直心道塲于四威仪一切行中尚无虚假举真云何自称得上人法形妄。

此举比丘直心道塲之真以形未得言得未证言证之妄也温陵曰净名云直心是道塲无虚假故四仪行住坐卧也正脉曰自称妄称也上人法诸果人法也。

○二喻妄自堕。

譬如穷人妄号帝王喻妄称圣果自取诛灭喻断灭佛种况复法王如何妄窃合上妄号帝王因地不真妄语为因果招纡曲果不成实求佛菩提如噬脐人欲谁成就合上自取诛灭。

此以穷人妄号帝王自取诛灭喻明妄称得上人法亦自堕落不能得成菩提也因地不真牒上义即妄窃法王果招纡曲显下义即不成菩提正脉曰以大妄语为因故不真求进返退求升返坠故曰纡曲温陵曰左传噬脐谓终不能及也。

○二正释决定成正知觉。

若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事不招纡曲我印是人成就菩󷨊无上知觉。

此以真实无妄修三摩地正释决定能成无上菩提也温陵曰向以迂曲故终莫成就此能弦直故印其成就也上宣明决定之义已竟。

○二结明邪正之说。

如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

此结明邪正之说犹如水火性不相循若此学人当知趋避不可误入魔说也如我此说指上决定之义名为佛说结上先佛世尊决定明诲不如此说者即不如佛上所说决定之义末句异佛即魔故此婬杀盗妄四重罪前三贪利后一贪名此从多分说贪利亦󷨯名贪名亦有利总不出名利二心以此心求菩提真若刻人粪求香气终无是处且此心不除不惟当堕恶道即现前早成异类学人当自审之如婬心未除即魔也杀心未尽即罗刹鬼也偷心未死即贼人妖邪也妄心不歇即永断佛种也此心果未尽日与佛对法对僧对甘心为魔为鬼为妖可不悲痛哉何心于衣食哉上释明戒相已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第六终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依解卷第七

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二结明戒德分二初明摄心二明远魔。

○初明摄心。

阿难汝问摄心我今先󵘸先说显有未󵘸入三摩地修学妙门耳根圆通求菩󷨊道即菩提道要先持此四种律仪皎如冰霜结前四种根本自不能生一切枝叶心三口四生必无因因摄根本亦摄等流枝叶。

此明戒能摄心以结荅阿难之问也汝问摄心牒问意我今下结荅入三摩地二句即从闻思修入三摩地修学妙门即微妙耳门乃入三摩地之妙门此二句是妙因求菩󷨊道即所求妙果此三句牒定修证因果之大事要先下证明决定先以戒为资始若无戒则上所入所修定慧等法皆成魔业皎如冰霜即身心俱断断性亦无自不能生下明四心既摄即摄一切心枝叶若四重为根本余为枝叶心三即贪嗔痴口四谓妄言绮语两舌恶口葢十业皆依心起八识颂云动身𤼵语独为最华严行愿品云由贪嗔痴𤼵身口意是心为语业根本今以身业为根本心口为枝叶何也谓彼论能造实心为先此论所造业有轻重故以重为根本轻为枝叶又心之贪嗔因身而生口之诸过缘身而起今身业一洁则心口无由而生岂非婬杀盗妄为诸业之根本耶又今制在心曰心淫心杀等经云身心俱断是则此四律仪已洁心三之根本又言心三者乃贪嗔痴之等流一切枝末故也大妄语是口罪之魁小妄语等枝叶可知。

○二明远魔。

阿难如是四事若不遗失牒上四重皎如冰霜心尚不缘色香味触无魔因一切魔事云何𤼵生无魔事。

此明远魔以结荅阿难之问也阿难问云欲摄其心入三摩地云何安立道塲远诸魔事故佛宣明四种律仪能摄一切心能远一切魔以毕酬阿难二问前云纵有多智禅定不断淫杀盗妄必落魔道神道等是四戒不持招魔之实证故此以四事不失不生魔事结其成德也正脉曰不遗失即不漏落一念于四重中也于六尘而但举四尘语之畧也葢尘依念住念绝而尘何所依魔托尘入尘空而魔何所托故能远魔也上明持戒摄心已竟。

○二持呪摄心分三初教诵呪二显呪妙三证呪力。

○初教诵呪。

若有𪧐习不能灭除诵呪之因汝教是人即上不能灭𪧐习之人一心诵呪之心诵我佛顶光聚摩诃󷨊怛多般怛啰无上神呪所诵呪名。

此因上教以戒摄心或摄持不住者𪧐习难灭故复教以诵呪摄除也佛顶光聚名呪之尊摩诃等八字名呪是三藏一心之妙温陵曰现业易制自行可违𪧐习难除必假神力今夫行人好正而固邪欲洁而偏染不教而能不愿而为隐然若有驱策而不能自已者𪧐习之使也德隆而福鄙行善而身㐫多障多冤数病数恼绵然若有机缄而不能自释者𪧐习之召也兹非一生一刦之缘乃无始来念念受薰者故非神力莫能脱之摩诃󷨊怛多般怛啰此云大白伞葢即如来藏心量周沙界曰大体绝妄染曰白用覆一切曰伞葢神呪从此流演故名心呪。

○二显呪妙。

斯是如来无见顶相色极处无为心佛心极处从顶𤼵辉表首楞严大定坐宝莲󲘈表具足万行所󵘸心呪。

此因上教行人诵呪以破习故此显示呪之胜妙以𤼵其信也斯是如来三句总显󵘸呪之佛非应化身佛即法身佛故曰无为心佛实三藏妙心也又如来即究竟觉顶相乃究竟觉所证妙色极尊之处心佛乃究竟觉所证妙心极尊之处此以处胜佛胜显此呪之胜从顶𤼵辉三句明上无为心佛󵘸呪之胜妙境界谓心佛从无见顶相百宝光中坐宝莲󲘈说此神呪是心佛所说故名心呪亦名呪心此以三观一心万行一致显此呪之妙也温陵曰无见顶者󲘈严九地知识自󵘸为佛乳母初生亲捧持谛观不见顶示顶法不可以见见也正脉曰斯是如来即究竟觉无为心佛即本觉此表二妙果也从顶𤼵辉即密因坐宝莲󲘈即显因此表二妙因也末句结显心呪具足因果之妙也。

○三证呪力。

且汝𪧐世与摩登伽历刦因缘恩爱习气正明甚深非是一生及与一刦反𩔰非浅我一宣扬爱心永脱一时呪力破历刦深习成阿罗汉不唯破习亦能证果彼尚淫女无心修行明上登伽机之最下劣者神力㝠资速证无学𩔰此神呪力之最胜妙云何汝等在会声闻非淫女之劣机求最上乘𤼵大心决定成佛期大果此非登伽无心修行譬如以尘扬于顺风有何艰险喻明𪧐习易尽。

此以一时呪力能破登伽积刦染习以证神呪妙力速効如此也且汝下举爱习之最深者我一下显呪力之速効也彼尚下明彼无心之劣器尚能速获㝠资云何下况大心之净众岂不易成解脱自且汝至此是法譬如下是喻尘喻声闻余习比淫女麄重爱习是轻之又轻故喻如微尘顺风喻呪力意谓爱习之麄重扬于呪之顺风尚能吹散余习之轻尘扬呪之顺风岂有艰险哉即更易散也吴兴曰尘譬𪧐习风如神呪顺风扬尘散之则易诵呪除习脱之匪难上持呪摄心已竟。

○三依师摄心。

若有末世欲坐道塲先持比丘清净禁戒此牒前欲修三昧先持净戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师既要持戒必要依师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就反明无师必不得戒。

此牒前禁戒以明从师摄心则所欲不逾矩也诸经𤼵明修行皆先亲近知识而后𮜿生行解是师之道圣贤之所由出也其戒之清净定之真正慧之变通关系最重一念有差天地悬隔佛魔由此而分求师之道不可不慎。

○四安居摄心。

戒成已后牒戒已成著新净衣然香闲居清净身诵此心佛所󵘸神呪一百八徧清净心然后结界建立道塲清净处求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶所注定境。

此承上净戒已成即安居摄心以明定境也戒成下明摄动归静求于下明即静而动动静均持是谓正定又前虽清净身心入于寂灭塲地属静即三观一心后虽求佛光相属动亦即三谛一境真际曰诵呪百八表灭百八烦恼也正脉曰此科方是所生之定良以众生心水净诸佛影现中若非定中必无求现之理故知此已在定求也然此定心初即返闻自性性净而后见佛也。

○五𤼵愿摄心。

阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越此牒上安居之众心灭贪淫持佛净戒牒上净戒之众于道塲中牒上净众之定𤼵菩󷨊愿承上戒定而𤼵净愿。

此承上戒定既成复以愿力摄心不至于退屈也此中白衣该尽菩󷨊戒优婆塞戒一切男子或亦兼优婆夷以上有比丘尼故心灭贪淫畧举首戒次句该后三及一切皆如淫戒心灭菩󷨊愿或四弘愿梵网经十愿普贤十种愿王皆𤼵愿之式正脉曰白衣兼在家二众虽不择僧俗而男女决定各从其类非男女混同一塲也。

○六尅期摄心。

出入澡浴勤六时行道勤如是不寐勤经三七日勤。

此承上安居行道尅期摄心不至于懈怠也澡浴行道身精勤不寐心精勤末句总结身心精勤之期正脉曰昼夜十二时六时行道六时静坐均调昏散矣然行中坐中所习皆反闻自性入流亡所而已不寐有二意一除昏睡不觉二戒忘失反闻此科即牒定下科乃生慧即因定生慧也上明摄心行已竟。

○二明摄心果。

我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。

此承上六种摄心妙行而得开悟妙果也又六种妙行前三皆属戒以持呪依师为𦔳成清净戒体即决定摄心为戒是也安居𤼵愿尅期三种即决定因戒生定故牒戒云戒成已后是也此科即决定因定生慧故云开悟但此定慧与前四重律仪均属摄心方便以究竟坚固定慧备明于三种藏性入观方便中又此开悟必备前六行似󲉞一不可尅期摄懈倦心𤼵愿摄偏小心安居摄散乱心依师摄我慢心持呪摄染习心持戒摄染业心此开悟即摄愚痴心亦即开悟前六心之本源亦是初见不生灭性为本修因然后方圆成果地修证此中安慰有二一恐行人乍见佛欢喜过分令心不安二恐行人惊惧疑魔令心不决为此二意故安慰之正脉谓此开悟浑含浅深诸相不可一定若得动静不生𤼵须陀洹见道之慧若得闻所闻尽𤼵阿罗汉人空慧若得空所空灭𤼵法空慧若得寂灭现前𤼵圆通无上知觉慧此󵘸理亦具之本于行人根󷴲有浅深故开悟亦有阶级也孤山曰若见此像当观空寂是佛显然是魔则灭上正示摄心要行已竟。

○二详示立坛𮜿则分二初当机重请二世尊详示。

○初当机重请。

阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲指摄心已上种种开示心已开悟自知修证无学道成知字明上开悟二字此叙自己已悟修证事毕不须复请末法修行建立道塲末法须安居方能精修云何结界合佛世尊清净𮜿则此叙末法未悟建坛𮜿则故为代请。

此阿难代为末世修行重请建坛𮜿则也正脉曰开悟者自悟但习反闻不须道塲可成无学果也。

○二世尊详示分二初详示𮜿则二牒问结答。

○初详示𮜿则分三初示结坛𮜿则二示行道𮜿则三示克果𮜿则。

○初示设坛𮜿则分七初涂地𮜿则二立坛𮜿则三严餙𮜿则四供养𮜿则五标界𮜿则六设像𮜿则七观照𮜿则。

○初涂地𮜿则分二初正用雪山牛粪和香二次用净地黄土和香。

○初正用雪山牛粪和香。

佛告阿难若末世人愿立道塲牒问先取雪山净处大力白牛洁牛食其山中肥腻香草食香此牛唯饮雪山清水饮洁此以食饮明上牛洁其粪微细因上食饮香洁可取其粪和合󷴓檀以泥其地。

此明白牛茹退为上品涂地之法也雪山香草清水总明牛粪香洁温陵曰法王法言即事即理法不孤起事不唐设凡所设施必有取像则此坛塲用度无非表法也山为高土雪山纯净上信也大力白牛纯净大根也香草清水妙善净智也茹退充实遗余也上󷴓檀为十香之首十度之总万行之冠也。

○二次用净地黄土和香。

若非雪山其牛臭秽不堪涂地拣非雪山牛粪不堪用别于平原穿去地皮五尺已下取其黄土取净土以代牛粪和上栴檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香上牛粪香但和栴檀黄土不香故用十种以此十种细罗为粉罗粉取细腻合土成泥以涂塲地。

此次前用黄土和十种香以为涂地之法也若非下明无雪山牛粪别于下明别用黄土代之较前则为次也温陵曰原为平土中信也地皮未净也五数之中黄色之中取中中净信也十香十波罗密法香也细罗为粉推之以为微妙万行也夫欲取如来寂灭塲地必本于广大信心而资乎净智妙善以养成纯一大根充实遗余犹足以合法香冠十度故可严成寂灭塲地也上信大根有不可得则求其次焉故取中中信心虽未冠乎十度万行而能具之者亦可以严成上涂地𮜿则已竟。

○二立坛𮜿则。

方圆丈六坛之量数为八角坛坛之形像。

此立坛形量之法也长水曰坛乃除地之𫮃似是若垒土为之经当明言层级今并无之显是平地涂为八角也温陵曰坛寂灭坦实之体也体具八正故为八角为摄八邪故方圆丈六。

○三严餙𮜿则。

坛心置一金银铜木所造莲󲘈华在坛内华中安钵钵在华内钵中先盛八月露水水在钵内水中随安所有华叶叶在水内取八圆镜各安其方围绕华钵镜在华外镜外建立十六莲华十六香炉华炉在镜外庄严香炉纯烧沉水无令见火。

此示坛中庄严之法也此坛中用莲华露水圆镜香炉为严餙者用表智行能严寂灭法身之体也坛中置四寳莲华者表依究竟坚固之体能具足万行华中安钵者表万行能应化一切钵中盛露水华叶者表应化唯慈与悲二殊胜水能润泽即慈能与乐叶能覆葢即悲能󳫠苦露水取其清洁花叶取其色香以圆镜绕华钵者表以智摄悲则不滞有复以莲华香炉围圆镜者表以妙行摄智则不沉空花表行香表德俱十六者表空有融通邪正混入间华铺设者表德行相依纯烧沉水无令见火者上句表有而不有下句表空而不空即有无俱超寂照不二是不思议妙德温陵曰无令见火者反德藏用灭伏觉观然后能契寂灭塲地。

○四供养𮜿则分二初八味陈供二二时致享。

○初八味陈供。

取白牛乳置十六器乳为𤋎饼并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩󷨊。

此示八味𭹀品以为致供之法也温陵曰此表法喜禅恱献二尊也权教开许乳酪实教遮禁而复取以享奉者意在融权实同邪正故八味亦各各十六围绕华外表融权摄邪之法喜随行施设。

○二二时致享。

每以食时若在中夜取蜜半升用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽享佛菩󷨊。

此示二时致享之法也温陵曰佛以日中受食故每以日中致享中夜例日中也蜜成于花表融和法行酥成于乳表融和法味半为中数三为成数小香炉表方寸觉心以香沐炭表𤼵觉之法药王然身先服兜楼婆香意取𤼵𦦨故取沐炭然令猛炽投是酥蜜等者表行法既成不可终滞当于觉心勇猛煆炼使习气并铄缘影俱亡豁然如所谓红󷘟点片雪者然后为佛所享上供养𮜿则已竟。

○五标界𮜿则。

令其四外徧悬幡华。

此示结界之法也葢结界之法多种不同或用灰绳或用刀水今则幡华是也幡表摧邪显正华表修因证果。

○六设像𮜿则分二初设内圣形像二设外护形像。

○初设内圣形像分二初总标二别列。

○初总标。

于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩󷨊所有形像。

此总标坛室中设如来菩󷨊形像之法也。

○二别列。

应于当阳张卢舎󷴂释迦弥勒阿閦弥陀设佛像之法诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右设菩󷨊像之法。

此设内圣形像之法佛居当阳菩󷨊列于左右是主伴之分也卢舎󷴂是报身佛举报身即摄三身佛释迦弥勒举现在未来畧过去即当三世佛阿閦弥陀举东西二方即当十方佛观音乃修圆通本根之主表坛中所修方便金刚藏乃如幻金刚三昧之主表坛中能修观察妙慧。

○二设外护形像。

帝释欲界忉利天主梵王色界初禅天主乌刍瑟摩火头金刚并蓝地迦青靣金刚诸军󷴳利总称诸金刚众与毘俱胝三目恃鬟髻四天王等频󷴂猪头侍者夜迦象𮮰侍者张于门侧左右安置。

此设外护形像之法也门侧左右侍卫之处也此天主金刚诸大鬼王皆具神变有大通力誓为护法末世魔强法弱诸修行人全頼于此上设像𮜿则已竟。

○七观照𮜿则。

又取八镜覆悬虚空与坛塲中所安之镜方靣相对使其形影重重相涉。

此以上下镜靣相照表圣凢心精互相涉入无碍也空中之镜映坛中之镜即诸佛心内众生坛中之镜映空中之镜即众生心内诸佛即此一像则知诸佛应众生无𥝠众生见诸佛有分温陵曰坛中之镜混物有依行人之智也空中之镜离物无依诸佛之智也混物有依者方能照物未能照已必得乎离物无依住智交相为用然后物我互照心境䨇融诸佛众生身土相入不劳动步不待拟心法法周徧事事无碍举目千圣齐现触处万像昭然一花一香徧供尘刹一行一相充扩无穷不假神通不涉情谓寂塲法法本如是也上示结坛𮜿则已竟。

○二示行道𮜿则分三初一七礼诵行道二二七专心𤼵愿三三七一向持呪。

○初一七礼诵行道。

于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩󷨊阿罗汉号礼恒于六时诵呪围坛诵至心行道一时常行一百八徧行。

此坛中初七日行道𮜿则也此礼佛诵呪是籍真如妙用不思议力外薰以革六根染缘此即革凢成圣最初法行又礼诵即能观身心佛呪即所观妙境温陵曰凢所蕲向以归依三寳为最初方便初七日至诚顶礼如来菩󷨊罗汉名号所以假其不思议力𤼵行𦔳道也。

○二二七专心发愿。

第二七中一向专心发菩󷨊愿心无间断我毘奈耶先有愿教。

此示二七行道𮜿则一心发愿以为入圣之基也吴兴曰先有愿教者如梵网经十大愿等是也正脉曰若图总畧不出四弘。

○三三七一向持呪。

第三七中于十二时一向持佛般怛啰呪。

此示三七中行道𮜿则一向持呪以定其心也此呪力能破染习能凝净性是净定工夫此三七行法初七礼诵属戒心二七是愿心三七是定心愿心在中者前愿礼诵精勤以革凢后愿呪力无间以成圣温陵曰时无间歇呪无徧限一向诵持遂能以精诚感格进力克功也上示行道𮜿则已竟。

○三示克果𮜿则分二初示感应果二示证悟果。

○初示感应果。

至第七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶正明感应即于道塲修三摩地能令如是指上设坛行道感应𮜿则末世修习身心明净犹如瑠瓈结成果相。

此示道塲精行感现之果相也摩顶即摄受义承佛摄受即入佛家必绍佛位即于道塲三句结上感应之相如此末世下结行人身心已成佛种故明净如瑠瓈温陵曰镜交光处则生佛智照感应道交也正脉曰上三七中虽礼诵𤼵愿必反闻自性为主乃有如是感应也。

○二示证悟果分二初明不成之缘二明所得之实。

○初明不成之缘。

阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者不成之缘如是道塲多不成就。

此明不成之缘缘师友不净自亦不净故不成就也不成就者不得成就见佛摩顶之胜事不得成就身心明净之圣种。

○二明所得之实分二初权证二实悟。

○初权证。

从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹。

此示三七期满所证之果也此暂同小乘见道非真取小果故名权证孤山曰陀洹按位即圆初信若依𣵀槃乃是初入别圆地住正脉曰依初解则当齐于动静不生断八十八使也依后解则当彻至寂灭现前位齐别教初地圆教初住二释俱通𣵀槃借小乘四果名位以次当大乘住行向地矣。

○二实悟。

纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。

此依前权证小果而实悟自心也此知之一字即悟心也正脉曰若依圆师前解则位在五观依后解则位在十信次于所证必然之理即是了了见于佛性已到不疑之地也上从佛告阿难若末世人愿立道塲起至此止详示𮜿则已竟。

○二牒问结答。

汝问道塲建立如是。

此牒阿难所问云何安立道塲指上建立坛塲行法如是而已以酬问意也吴兴曰坛法行相此土末世行之惟艰然所诵呪下文亦许不入道塲故使有缘随器受益上详示立坛𮜿则已竟。

○三宣示神呪󷜞句分二初当机重请二世尊宣示。

○初当机重请分二初阿难陈请二会众默请。

○初阿难陈请分二初明自已获神力二为他重请宣󵘸。

○初明自已获神力。

阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为陈自多闻未全道力遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由因道力未全为邪术所禁頼遇文殊令我解脱明得呪力虽蒙如来佛顶神呪㝠获其力牒文殊将呪觧脱尚未亲闻因此请佛重󵘸。

此阿难先陈自己亲获呪力显呪神妙而为下启请之端也天如曰昔阿难密承呪力得解淫难故曰㝠获未闻。

○二为他重请宣示。

惟愿大慈重为宣󵘸悲救此会诸修行軰末及当来在轮廻者承佛密音身意解脱。

此阿难因亲承呪力未亲闻󷜞句复为利益一切故有此请也正脉曰身解脱者谓消业离苦也意解脱者谓破惑证真也上阿难陈请已竟。

○二会众黙请。

于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘蜜󷜞句。

上当机重请已竟。

○二世尊宣示分三初光示心呪体相二宣示心呪󷜞句三显示心呪功德。

○初光示心呪体相分二初光相二众仰。

○初光相。

尔时世尊从肉髻中此表真如体即示心呪体涌百寳光此表真如相即示心呪相光中涌出千叶寳莲此表真如用即示心呪用有化如来坐寳华中此表妙果必依妙因顶放十道百寳光明表三观智体十方圆明一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵表具足万行徧虚空界表万行全是一真法界。

此世尊将宣心呪󷜞句先以光相示现心呪之体相妙用如此也尔时下表因该果海顶放下表果彻因源从肉髻中涌百寳光者表依不生灭心𮜿生三观妙智光中涌出千叶寳莲者表依三观圆成万行有化如来坐寳华中者表依万行成就菩提妙果是自肉髻中涌光涌莲皆密因有化如来即妙果是谓因该果海也顶放十道百寳光明者是化佛顶复放宝光表菩提妙果不离三观密因一一光明下表依三观智体徧现万行金刚密迹表万行虽殊唯一究竟坚固妙定即金刚王寳觉是也此光表观智金刚密迹表万行虚空表不生灭性是为密因自化佛顶放寳光至此是谓果彻因源也有具眼者覩此一光首楞严大定彻矣十卷妙义心呪深旨窥尽无余皆自心圆具也正脉曰尔时世尊下表显中之密顶放十道下表密中之密十光亦表十力深智具足万用无求不应见摄受之慈金刚密迹表无量秘密神用降伏魔外无恶不摧见折伏之威。

○二众仰。

大众仰观畏爱兼抱求佛哀𧙗一心听佛无见顶相放光如来宣󵘸神呪。

此经家叙大众一心听佛宣󵘸神呪钦仰之相也正脉曰畏谓畏其威爱谓爱其慈抱怀也众生以此二怀故求佛哀𧙗也上光示心呪体相已竟。

○二宣示心呪󷜞句。

南无󷨊怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写一󷨊怛他佛陀俱知瑟尼钐二南无󷨊婆勃陀勃地󷨊跢䠋𡚁三南无󷨊多南三藐三菩陀俱知南四娑舎啰婆迦僧伽喃五南无卢鸡阿罗汉跢喃六南无苏卢多波那喃七南无娑羯唎陀伽弥喃八南无卢鸡三藐伽跢喃九三藐伽波啰󵠯波多那喃十南无提婆离瑟𧹞十一南无悉陀耶毘地耶陀啰离瑟𧹞十二舎波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三南无䟦啰诃摩泥十四南无因陀啰耶十五南无婆伽婆帝十六𠰷陀啰耶十七乌摩般帝十八娑醯夜耶十九南无婆伽婆帝二十那啰野拏耶二十一槃遮摩诃三慕陀啰二十二南无悉羯唎多耶二十三南无婆伽婆帝二十四摩诃迦啰耶二十五地唎般剌那伽啰二十六毘陀啰波拏迦啰耶二十七阿地目帝二十八尸摩舎那泥婆悉泥二十九摩怛唎伽拏三十南无悉羯唎多耶三十一南无婆伽婆帝三十二多他伽跢俱啰耶三十三南无般头摩俱啰耶三十四南无䟦阇啰俱啰耶三十五南无摩尼俱啰耶三十六南无伽阇俱啰耶三十七南无婆伽婆帝三十八帝唎茶输啰西那三十九波啰诃啰拏啰阇耶四十哆他伽多耶四十一南无婆伽婆帝四十二南无阿弥多婆耶四十三哆他伽多耶四十四阿啰诃帝四十五三藐三菩陀耶四十六南无婆伽婆帝四十七阿刍鞞耶四十八跢他伽多耶四十九阿啰诃帝五十三藐三菩陀耶五十一南无婆伽婆帝五十二鞞沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三般啰婆啰阇耶五十四跢他伽多耶五十五南无婆伽婆帝五十六三补师毖多五十七󷨊怜捺啰剌阇耶五十八跢他伽多耶五十九阿啰诃帝六十三藐三菩陀耶六十一南无婆伽婆帝六十二舎鸡野母󷴂曳六十三跢他伽多耶六十四阿啰诃帝六十五三藐三菩陀耶六十六南无婆伽婆帝六十七剌怛󷴂鸡都啰阇耶六十八跢他伽多耶六十九阿啰诃帝七十三藐三菩陀耶七十一帝瓢南无󷨊揭唎多七十二翳昙婆伽婆多七十三󷨊怛他伽都瑟尼钐七十四󷨊怛多般怛㘕七十五南无阿婆啰视耽七十六般啰帝扬岐啰七十七󷨊啰婆部多揭啰诃七十八尼揭啰诃揭迦啰诃尼七十九䟦啰毖地耶叱陀你八十阿迦啰蜜唎柱八十一般唎怛啰耶儜揭唎八十二󷨊啰婆槃陀󷴂目义尼八十三󷨊啰婆突瑟咤八十四突悉乏般那你伐啰尼八十五赭都啰失󵠯南八十六羯啰诃娑诃󷨊啰若阇八十七毘多崩娑󷴂羯唎八十八阿瑟咤冰舎帝南八十九那义刹怛啰若阇九十波啰󷨊陀那羯唎九十一阿瑟咤南九十二摩诃揭啰诃若阇九十三毘多崩󷨊𨙻羯唎九十四󷨊婆舎都𠰷你婆啰若阇九十五呼蓝突悉乏难遮那舎尼九十六毖沙舎悉怛啰九十七阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八阿般啰视多具啰九十九摩诃般啰战持一百摩诃叠多一百一摩诃帝阇一百二摩诃税多阇婆啰三摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四阿唎耶多啰五毘唎俱知六誓婆毘阇耶七䟦阇啰摩礼底八毘舍𠰷多九勃腾罔迦十䟦阇啰制喝那阿󴎯一百一十一摩诃制婆般啰质多十二䟦阇啰擅持十三毘舍啰󴎯十四扇多舍鞞提婆补视多十五苏摩𠰷波十六摩诃税多十七阿唎耶多啰十八摩诃婆啰阿般啰十九䟦阇啰商羯啰制婆二十䟦阇啰俱摩唎一百二十一俱蓝陀唎二十二䟦阇啰喝󷨊多󴎯二十三毘地耶干󴎯󷴂摩唎迦二十四啒苏母婆羯啰哆󷴂二十五鞞𠰷󴎯󷴂俱唎耶二十六夜啰菟瑟尼钐二十七毘折㘕婆摩尼󴎯二十八䟦阇啰迦󷴂迦波啰婆二十九𠰷阇󷴂䟦阇啰顿稚󴎯三十税多󴎯迦摩啰三十一刹奢尸波啰婆三十二翳帝夷帝三十三母陀啰羯拏三十四娑鞞啰忏三十五掘梵都三十六印兔󷡴么么写三十七诵者至此句称弟子某受持乌𤙖三十八唎瑟揭拏三十九般剌舍悉多四十󷨊怛他伽都瑟尼钐四十一虎𤙖四十二都𠰷雍四十三󷠒婆󷴂四十四虎𤙖四十五都𠰷雍四十六悉耽婆󷴂四十七虎𤙖四十八都𠰷雍四十九波啰瑟地耶三般义拏羯啰五十虎𤙖五十一都𠰷雍五十二󷨊婆药义喝啰义娑五十三揭啰诃若阇五十四毘腾崩󷨊𨙻羯啰五十五虎𤙖五十六都𠰷雍五十七者都啰尸底南五十八揭啰诃娑诃󷨊啰喃五十九毘腾崩󷨊𨙻啰六十虎𤙖六十一都𠰷雍六十二啰义六十三婆伽梵六十四󷨊怛他伽都瑟尼钐六十五波啰点阇吉唎六十六摩诃娑诃󷨊啰六十七勃𣗳娑诃󷨊啰室唎沙六十八俱知娑诃󷨊泥帝𭌚六十九阿𡚁提视婆唎多七十咤咤甖迦七十一摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二帝唎菩婆󷴂七十二曼𦮕啰七十四乌𤙖七十五莎悉帝薄婆都七十六么么七十七印兔󷴂么么写七十八至此句凖前称名若俗人称弟子某甲啰阇婆夜七十九主啰䟦夜八十阿祗尼婆夜八十一乌陀迦婆夜八十二毘沙婆夜八十三舍󷨊多啰婆夜八十四婆啰斫羯啰婆夜八十五突瑟义婆夜八十六阿舍你婆夜八十七阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九乌啰迦婆多婆夜九十剌阇坛𦮕婆夜九十一󷴂伽婆夜九十二毘条怛婆夜九十三苏波啰拏婆夜九十四药义揭啰诃九十五啰义𥝠揭啰诃九十六毕唎多揭啰诃九十七毘舍󴎯揭啰诃九十八部多揭啰诃九十九鸠槃𦮕揭啰诃二百补丹󷴂揭啰诃二百一迦咤补丹󷴂揭啰诃二百二悉干度揭啰诃三阿󵘯悉摩啰揭啰诃四乌檀摩陀揭啰诃五车夜揭啰诃六醯唎婆帝揭啰诃七社多诃唎喃八揭婆诃唎喃九𠰷地啰诃唎喃十忙娑诃唎喃十一谜陀诃唎喃十二摩阇诃唎喃十三阇多诃唎女十四视比多诃唎喃十五毘多诃唎喃十六婆多诃唎喃十七阿输󴎯诃唎女十八质多诃唎女十九帝钐󷨊鞞钐二十󷨊婆揭啰诃喃二十一毘陀耶阇嗔陀夜弥二十二鸡啰夜弥二十三波唎䟦啰者迦讫唎担二十四毘陀夜阇嗔陀夜弥二十五鸡啰夜弥二十六𦮕演尼讫唎担二十七毘陀夜阇嗔陀夜弥二十八鸡啰夜弥二十九摩诃般输般怛夜三十𠰷陀啰讫唎担三十一毘陀夜阇嗔陀夜弥三十二鸡啰夜弥三十三󷴂啰夜拏讫唎担三十四毘陀夜阇嗔陀夜弥三十五鸡啰夜弥三十六怛󷴨伽𠰷𦮕西讫唎󷫈三十七毘陀夜阇嗔陀夜弥三十八鸡啰夜弥三十九摩诃迦啰摩恒唎伽拏讫唎担四十毘陀夜阇嗔陀夜弥四十一鸡啰夜弥四十二迦婆唎迦讫唎担四十三毘陀夜阇嗔陀夜弥四十四鸡啰夜弥四十五阇夜羯啰摩度羯啰四十六󷨊婆啰他娑逹𨙻讫唎担四十七毘陀夜阇嗔陀夜弥四十八鸡啰夜弥四十九赭咄啰波𦒿你讫唎担五十毘陀夜阇嗔陀夜弥五十一鸡啰夜弥五十二毘唎羊讫唎知五十三难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四索醯夜讫唎担五十五毘陀夜阇嗔陀夜弥五十六鸡啰夜弥五十七󷴂揭󷴂舍啰婆拏讫唎担五十八毘陀夜阇嗔陀夜弥五十九鸡啰夜弥六十阿罗汉讫唎担毘陀夜阇嗔陀夜弥六十一鸡啰夜弥六十二毘多啰伽讫唎担六十三毘陀夜阇嗔陀夜弥六十四鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五󳠦醯夜󳠦醯夜六十六迦地般帝讫唎担六十七毘陀夜阇嗔陀夜弥六十八鸡啰夜弥六十九啰义罔七十婆伽梵七十一印兔𨙻么么写七十二至此依前称弟子某甲婆伽梵七十三󷨊怛多般怛啰七十四南无粹都帝七十五阿悉多󷴂啰剌迦波七十六啰婆悉普咤七十七毘迦󷨊怛多钵帝唎七十八什佛啰什佛啰七十九陀啰陀啰八十频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀八十一虎𤙖八十二虎𤙖八十三泮咤八十四泮咤泮咤泮咤泮咤八十五娑诃八十六醯醯泮八十七阿牟迦耶泮八十八阿波啰提诃多泮八十九婆啰波啰陀泮九十阿素啰毘陀啰波迦泮九十一󷨊婆提鞞弊泮九十二󷨊婆󷴂迦弊泮九十三󷨊婆药义弊泮九十四󷨊婆干闼婆弊泮九十五󷨊婆补丹󷴂弊泮九十六迦咤补丹󷴂弊泮九十七󷨊婆突狼枳帝弊泮九十八󷨊婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九󷨊婆什婆𠾆弊泮三百󷨊婆阿󵘯悉摩𠾆弊泮三百一󷨊婆舍啰婆拏弊泮三百二󷨊婆地帝鸡弊泮三󷨊婆怛摩陀继弊泮四󷨊婆毘陀耶啰誓󴎯𠾆弊泮五阇夜羯啰摩度羯啰六󷨊婆罗他娑陀鸡弊泮七毘地夜󴎯唎弊泮八者都啰䌸耆你弊泮九䟦阇啰俱摩唎十毘陀夜罗誓弊泮十一摩诃波啰丁洋乂耆唎弊泮十二䟦阇啰商羯啰夜十三波啰丈耆啰阇夜泮十四摩诃迦啰夜十五摩诃末怛唎迦拏十六南无娑羯唎多夜泮十七毖瑟拏婢曳泮十八勃啰诃牟尼曳泮十九阿耆尼曳泮二十摩诃羯唎曳泮二十一羯啰檀󷴢曳泮二十二蔑怛唎曳泮二十三唠怛唎曳泮二十四󴎯文𦮕曳泮二十五羯逻啰怛唎曳泮二十六迦般唎曳泮二十七阿地目质多迦尸摩舍󷴂二十八婆𥝠你曳泮二十九演吉质三十󷨊埵婆写三十一么么印兔𨙻么么写三十二至此依前称弟子某甲突瑟咤质多三十三阿末怛唎质多三十四乌阇诃罗三十五伽婆诃罗三十六𠰷地啰诃啰三十七婆娑诃啰三十八摩阇诃啰三十九阇多诃啰四十视毖多诃啰四十一䟦畧夜诃啰四十二干陀诃啰四十三布史波诃啰四十四颇啰诃啰四十五婆写诃啰四十六般波质多四十七突瑟咤质多四十八唠陀啰质多四十九药义揭啰诃五十啰刹娑揭啰诃五十一闭𭌚多揭啰诃五十二毘舍󴎯揭啰诃五十三部多揭啰诃五十四鸠槃𦮕揭啰诃五十五悉干陀揭啰诃五十六乌怛摩陀揭啰诃五十七车夜揭啰诃五十八阿󵘯󷨊摩啰揭啰诃五十九宅袪革𦮕耆屈揭啰诃六十唎佛帝揭啰诃六十一阇弥迦揭啰诃六十二舍俱尼揭啰诃六十三姥陀啰难地迦揭啰诃六十四阿蓝婆揭啰诃六十五干度波尼揭啰诃六十六什伐啰堙迦醯迦六十七坠帝药迦六十八怛𨽾帝药迦六十九者突托迦七十昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一薄底迦七十二鼻底迦七十三室𨽾瑟密迦七十四娑你般帝迦七十五󷨊婆什伐啰七十六室𠰷吉帝七十七末陀鞞逹𠰷制劒七十八阿𦂶𠰷钳七十九目佉𠰷钳八十羯唎突𠰷钳八十一揭啰诃揭蓝八十二揭拏输蓝八十三惮多输蓝八十四迄利夜输蓝八十五末么输蓝八十六䟦唎室婆输蓝八十七毖栗瑟咤输蓝八十八乌陀啰输蓝八十九揭知输蓝九十䟦悉帝输蓝九十一邬𠰷输蓝九十二常伽输蓝九十三喝悉多输蓝九十四䟦陀输蓝九十五娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六部多毖跢茶九十七茶𦒿尼什婆啰九十八陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毘九十九󷨊般𠰷诃凌伽四百输沙怛啰娑󷴂羯啰四百一毘沙喻迦四百二阿𦒿尼乌陀迦三末啰鞞啰建跢啰四阿迦啰密唎咄怛敛部迦五地栗剌咤六毖唎瑟质迦七󷨊婆󷴂俱啰八肆引伽弊揭啰唎药义怛啰刍九末啰视吠帝钐娑鞞钐十悉怛多钵怛啰十一摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐十二摩诃般頼丈耆蓝十三夜波突陀舍喻阇󷴂十四辫怛𨽾拏十五毘陀耶槃昙迦𠰷弥十六帝殊槃昙迦𠰷弥十七般啰毘陀槃昙迦𠰷弥十八跢姪他十九唵二十阿󷴂𨽾二十一毘舍提二十二鞞啰䟦阇啰陀唎二十三槃陀槃陀你二十四䟦阇啰谤尼泮二十五虎𤙖都𠰷瓮泮二十六莎婆诃二十七

此秘密󷜞句乃诸佛无上心印众生如法受持魔王外道裭魄逃逝生死烦恼靡敢违背故能转生死为𣵀槃转烦恼成菩提其神功妙力不可得而思议也又此咒亦名陀罗尼即总持义谓以少言而摄多义故葢此咒能总持全经之义亦总持三种藏性亦即总持一切法藏实则总持究竟坚固之妙心得此心一切事毕矣孤山曰诸经神咒例皆不番五不番中即秘密不番于四例中即番字不番音天台会之不出四悉天如曰孤山所引天台四悉檀悉徧也檀施也诸圣以四法徧施众生也初世界悉檀者随方异说令生欢喜益也二为人悉檀者生善益也三对治悉檀者破恶益也四第一义悉檀者入理益也正脉曰秘咒非但只是梵语乃是一切诸佛秘密之言葢梵语此方人不晓而天竺人日用所共知至于秘咒非但天竺常人不知理应下位圣贒不逹上位之咒因是秘密之言不知其义故不番也是咒之妙处正不要求觧若觧生则咒䘮矣众生但当信持之自蒙诸益也又秘咒虽不可觧亦有少分应知畧有三义一者理法力谓以一字含无边妙理而称为陀罗尼谓总一切法持无量义斯之威力全󳠦所诠之理如此方元亨利贞亦可避恶致祥也二者威德力谓诸佛菩󷨊一切权实圣贒威德深重󳠦大𫝑力称其名号随愿如意如今世间有𫝑力人亦可假其名号伏恶脱难也三者实语力谓诸佛菩󷨊一切圣贒󷴁大悲心愍众生故出诚实语咒愿众生离苦得乐革凢成圣如世间修行人凢有咒愿随言成就是也至于四悉利物者不止秘密凢佛放光现通说法诸有施设皆󳠦四悉第一便欲人人悟入佛之知见所谓惟为一大事因缘即入理益也其人未能悟入者则且与第二断除烦恼种习即破恶益也久之障尽后当悟入矣其人又未能破恶者则且与第三令其兴󷴁善心建立善行善力渐强恶习自退矣其人又未能兴善则且与第四令生欢喜即欢喜益也由欢喜渐增善根为上三作远因缘也其人又不能生欢喜反成憎谤者则佛早已鉴机默然无为也若依此秘咒论四悉一世界欢喜者即后云若诸国土州县聚落一切厄难之地写此神咒安于诸处一切灾厄悉皆消灭是也与彼觧难故生欢喜也天台所谓诵神王名部落惊惧者是也二为人生善者即后云未得戒者令其得戒未精进者令得精进等天台比于军中号令相应无所诃禁即生善无碍义也三对治破恶者即后云若造五逆无间重罪诵持此咒犹如猛风吹散沙聚及婬火顿歇等天台譬彼贫人诈嗔闻偈顿息者亦喻明诵咒之人不自知其破恶之由也四第一义入理者如入无生忍等是也天台喻以智臣觧语余人不知者亦但喻其咒力发悟之由人所不测也大端秘密四悉非如显教四悉可知其故以不可测知故称秘密也上宣示心咒󷜞句已竟。

○三显示心咒功德分二初显法力功德二显护持功德。

○初显法力功德分二初显示如来密因二显示菩󷨊万行。

○初显示如来密因分三初总明因义三别明密用三显胜劝修。

○初总明因义。

阿难是佛顶光聚依处彰名𩔰胜悉怛多般怛啰心咒正名秘密伽陀微妙󷜞句赞心咒之妙密出生十方一切诸佛正标是诸佛密因。

此总明心咒是诸佛之密因阿难下牒前心咒󷜞句以显妙胜故首标佛顶光聚终继秘密微妙也出生下承上微妙󷜞句是诸佛之密因故云出生又出生是母子义谓心咒是诸佛之母能出生诸佛所以此咒亦名佛母陀罗尼是也正脉曰顶光聚三字元于顶光化佛说之仍各有表顶表尊胜光表威灵聚表神用伽陀明咒中有颂大叚曰󷜞如分五会是也细分曰句微妙者即隐微深奥妙不可测也。

○二别明密用分十初明是如来藏二明是金刚劒三明是千辐轮四明是秘密藏五明是实相印六明是安乐国七明是如意珠八明是肘后符九明是大愿王十明是无尽灯。

○初明是如来藏。

十方如来因此咒心得成无上正徧知觉。

此明是心咒即如来藏能含藏诸佛种子十方如来因此不生灭真种子抽芽发干开花结果得成无上妙果也。

○二明是金刚剑。

十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道。

此明是心咒即金刚王宝剑十方如来执之能降伏一切魔王外道诸有顿空也。

○三明是千辐轮。

十方如来乘此咒心坐宝莲󲘈应微尘国。

此明是心咒即千辐轮十方如来乘之能应微尘国徧历佛刹也。

○四明是秘密藏。

十方如来含此咒心于微尘国转大法轮。

此明是心咒即秘密藏十方如来含之能吐露无尽于微尘国转大法轮也。

○五明是实相印。

十方如来持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记。

此明是心咒即实相印十方如来持之印一切人皆是佛性故能与一切授记作佛也于未成佛时亦须持此心印印自本来是佛方蒙佛与授记正脉曰摩顶授记者谓以咒加持令必成佛此可喻于蜾󳵈之咒螟蛉也自蒙授记者可见有持此咒者佛知即成佛道故与授记也。

○六明是安乐国。

十方如来依此咒心能于十方󳫠济群苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋瘖痖冤憎会苦爱别离苦求不得苦五隂炽盛大小诸横同时觧脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念消散。

此明是心咒即安乐国十方如来依此乐处能󳫠出一切苦难众生同归安乐之处也十方下总标所谓下别明诸苦之类地狱等明三𡍼苦即恶趋以总报明苦也盲聋下明别报苦即八苦是也盲聋瘖痖即根󲉞是别报苦相或生󳠦即生苦病坏即病苦老变即老苦下大小诸横如药师经中有九横死者即死苦并中间冤憎会苦等成八苦贼难下明八难饥渴贫穷共一难并上七难成八难此八难八苦皆是别报之苦并三𡍼总出上群苦之类正脉以三𡍼根󲉞为四苦配冤憎等成八苦亦应理。

○七明是如意珠。

十方如来随此咒心能于十方事善知识四威仪中供养如意恒沙如来会中推为大法王子。

此明是心咒即如意珠能随人所愿也十方如来随之供养一切如来能随诸佛之意故曰供养如意恒沙下明诸佛推重以证供养如意之实正脉曰咒力能令四事󳠦足如意成事师用又能开心通逹法要成嗣法用。

○八明是肘后符。

十方如来行此咒心能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。

此明是心咒即肘后悬符十方如来行之能摄受亲因小乘密意照应心相体信闻秘密藏不生惊疑也正脉曰亲因即历劫亲缘也摄受如提奖阿难是也秘密实乘必废三立一小乘闻多惊疑咒力能令决了不疑也。

○九明是大愿王。

十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提𣗳入大𣵀槃。

此明是咒心即大愿王随愿随成十方如来诵之始成正觉终入𣵀槃随诵随祝一切皆成也。

○十明是无尽灯。

十方如来传此咒心于灭度后付佛法事究竟住持严净威仪悉得清净。

此明是心咒即无尽灯十方如来传之付佛法事如一灯然百千灯明明不尽也究竟住持悉得清净即无尽义此十种密用总显上出生诸佛之因乃秘密妙因能究竟诸佛始终诸事此一咒能毕一切佛事即是一言能毕一切佛事亦即一字能毕一切佛事岂非秘密耶岂非微妙耶是所谓秘密伽陀微妙󷜞句也上别明密用已竟。

○三显胜劝修分三初结示功德无尽二结示名字无上三结劝决定诵佩。

○初结示功德无尽。

若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽。

此总结示上神咒秘密功德无尽也上以十种密用发挥心咒为如来密因但畧言而已不能尽说故总以无尽结之。

○二结示胜名无上。

亦说此咒名如来顶。

此但以佛顶名咒者特显此咒尊胜无上故也即见此咒实毘卢之师诸佛之母故如来从顶发挥复以顶称之。

○三结劝决定诵佩分二初反结决定诵持方远魔二正结决定𢃄持能避毒。

○初反结决定诵持方远魔。

汝等有学未尽轮廻此明未圆圣果𤼵心至诚取阿罗汉此因未尽轮𢌞发心期果不持此咒而坐道塲此明心虽取果行不诵咒令其身心远诸魔事无有是处此明不诵咒取果不成。

此以不诵此咒不能远魔反显决定要诵持方能远魔以远魔事即成上种种密用佛事也是则前十种密用是正明此是反结又此结意酬阿难为末世众生欲摄其心云何令其安立道塲远诸魔事之请正脉曰今世现见山中静修丛林多󵘑持咒往往发风发颠纵不成颠亦多见于怖人媚人境界皆此弊也○问此何不言菩󷨊答此有二义一者此经摄权归实故就权小说之以明小即大二者借小名大此言阿罗汉即入无生忍十地已去诸菩󷨊前明证果言须陀洹言悟乃云决定自知成佛不谬岂可以须陀洹小果定之。

○二正结决定𢃄持能避毒。

阿难若诸世界指十方诸大千界随所国土指诸大千中诸地国土所有众生此明诸国中众生随国所生桦皮贝叶生成纸素白𣱃书写此咒贮于香󲠻是人指上发心取果或指随国所有众生心昏未能诵忆此明不能诵持或𢃄身上或书宅中因不能诵持故作此方便当知是人𢃄身书宅之人尽其生年一切诸毒所不能害此正示妙力。

此正结劝行人依咒修造次前不能诵持当𢃄持亦同诵持功德也行人或身佩以护正报或书宅以护依报护正报则随身所至毒不能侵护依报则住处清净身亦安隐诸毒不害与前魔事互举前诵持非不避毒此𢃄持非不远魔此虽魔毒互举实该尽诸难皆离于菩提心得无退屈也上显示如来密因已竟。

○二显示菩󷨊万行分三初示殊胜妙力二示难思妙德三总结益劝修。

○初示殊胜妙力分二初总标二别明。

○初总标。

阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就众生出世间智。

此总标二种殊胜妙力也更说二字拣前已说此咒能为如来密因今当更说能为菩󷨊万行万行虽多不出二益故以二殊胜总标救护二句约依报以明能施无畏即前十四无畏是󳫠苦益也成就二句约正报以明成就智身即前三十二应是与乐益也但前明显行故现身说法种种不同此显密用故唯持咒即能与一切乐益也。

○二别明分二初明救护无畏二明成就智身。

○初明救护无畏分二初总标能诵咒人二别明所获无畏。

○初总标能诵咒人。

若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是诵持众生。

此标定能诵咒人下显所获无畏功德也。

○二别明所获无畏分七初火难无畏二水难无畏三毒害无畏四恶咒无畏五毒药无畏六鬼贼无畏七卫护无畏。

○初火难无畏。

火不能烧。

此火难无畏即咒力内伏知见之火则外火不能烧也。

○二水难无畏。

水不能溺。

此水难无畏即咒力内伏观𦗟之水故外水不能溺也。

○三毒害无畏。

大毒小毒所不能害。

此毒害即普门品中一切毒物也大毒即彼若恶兽围绕利牙爪可怖是也小毒即彼蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然是也不害即彼疾走无边方󷲡声自回去是也。

○四恶咒无畏。

如是乃至龙天鬼神精祗魔魅所有恶咒皆不能着。

此恶咒无畏即邪术也为害人害物故名恶咒如先梵天咒即龙天鬼神之咒是也更有下品邪术妖法即精祗魔魅之咒虽龙天魔魅优劣不同为害是一故均以恶名也。

○五毒药无畏。

心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木󲈀蛇万物毒气入此人口成甘露味。

此毒药无畏即普门品中咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人是也但彼𠙖持名之力此依持咒之力所持虽殊无畏是一厌蛊即恶蛊五月五日取诸毒󲈀为之蛊成取粪下人食内食之通身脍烂即死金银草木有本性是毒或咒诅入药成毒虫即蜈蚣蝮蝎之类蛇大为蟒小即蚖皆蛇之类万物毒气者即有情无情凢有毒者总言之如鸠毒痴泉等类是也正脉曰心得正受者即因咒力成真三昧也。

○六鬼贼无畏。

一切恶星并诸鬼神碜心毒人于如是人不能󷴁恶。

此鬼神毒人不能󷴁恶即前十四无畏鬼难贼难二种无畏也普门品中云或在须弥峰为人所推堕或被恶人逐堕落金刚山或值怨贼遶各执刀加害皆此碜心毒人摄也。

○七卫护无畏。

频󷴂夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。

此得鬼王卫护则种种苦恼并杻械枷鎻等皆无畏也此得大无畏其实广被一切非数可计此与圆通󷜞普门品虽互有出没皆言其畧以该一切也此中火水二难与彼二处皆同诸毒恶咒毒药三难与普门品同在圆通󷜞似不显意谓此中毒物恶咒毒药即圆通󷜞中三毒无畏开出此中恶星鬼神不能󷴁恶即圆通中诸鬼虽近其傍目不能视在普门似畧也碜心毒人即冤贼等与彼二处同出葢以此三处互见则知圆通十四无畏亦畧言以该余非止有十四数是以十四总摄一切是知此中虽未尽合十四数其能施无畏是一但互有广畧出没不同上明救护无畏已竟。

○二明成就智身分二初明能成就圣力二明所成就智身。

○初明能成就圣力分二初明圣力密护不分昼夜二明圣力密护不拣散定。

○初明圣力密护不分昼夜。

阿难当知是咒常有八万四千󷴂由他恒河沙俱胝标圣众数金刚藏王菩󷨊种族一一皆有诸金刚众而为眷属标圣众类昼夜随侍正示圣力。

此明能成就智身之圣众皆是金刚藏王菩󷨊种族由同力密护故能成就持咒行者之智身也昼夜随侍即密护无间也正脉曰约果德皆深位菩󷨊约现身则力士奋威之相。

○二明圣力密护不拣散定。

设有众生于散乱心非三摩地散心心忆口持诵咒是金刚王指上众多金刚种族常随从彼诸善男子指上散心持咒之者何况决定菩提心者定心。

此明金刚圣心密护行人不拣散定侍卫一如也设有下举散心亦常侍卫何况下况定心岂不护持是显决定菩提心人必获密护加被无有移异也正脉曰设有等是悠悠修行之人未决定常住三摩地者但持咒而已何况等是常住三摩地者又复持咒希求速得圆满菩提也上明能成就圣力已竟。

○二明所成就智身分三初成就智慧身二成就觧脱身三成就功德身。

○初成就智慧身分二初明圣心𡨋资成智二明智心圆明无碍。

○初明圣心𡨋资成智。

此诸金刚菩󷨊藏王精心隂速发彼神识。

此明金刚圣众已圆明之心资持咒行者未圆明心亦开发朗悟同一圆明也此虽云金刚菩󷨊资发其实是咒力资发是知金刚菩󷨊之力即咒力也精心是圣心神识即凢心资发即资凢为圣转识成智也。

○二明智心圆明无碍。

是人应时应上隂速心能记忆八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑。

此明所持咒力资发能持之心转识成智故能圆明无碍也此记忆二字似知𪧐命既知过去岂不知未来既知过未岂不知现在是则言偏义圆实三世都能了知故结云周徧了知无惑也又则既知三世其所知何事若所知事有形相必有方所既有方所岂知南而不知北知东而不知西耶是则所知虽有广狭不同亦必十方圆明此智言身者谓诸佛菩󷨊以慧为命是知智即诸佛菩󷨊之本体又所证无上正等正觉唯一智字而已是智即身也上明成就智慧身已竟。

○二成就觧脱身分二初悬标始终劫数二详示离障觧脱。

○初悬标始终劫数。

从第一劫乃至后身。

此悬标持咒之人从始发菩提心时终至最后身成佛时中间历三无数之劫也标此始终后方发明中间不堕杂趋即离障觧脱此即前云如是乃至终始地位中间永无诸委曲相是也后种种杂趋即委曲。

○二详示离障觧脱。

生生不生药义罗刹及富单󷴂迦咤富单󷴂鸠槃茶毘舍󴎯等此即大力鬼并诸饿鬼此即下劣鬼有形无形有想无想此总言杂趣如是恶处此总结上三类皆恶趣是善男子若读若诵若书若写若𢃄若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处此善趣中恶报。

此示持咒之人从始发心直至成佛中间不生如是种种恶处得离障觧脱之身也离障者由持咒之力转恶习即离烦恼障转恶业即离业障不生恶趣即离报障离障自在故名觧脱身药义等杂趣皆恶趣贫贱指人道虽善趣以贫贱即恶报以此心咒即金刚心自性光明尊胜无上故持之者不堕幽暗贫贱等处上明成觧脱身已竟。

○三成就功德身分二初发明功德之由二结成功德之实。

○初发明功德之由分三初由佛惠锡二由佛同生三由佛同修。

○初由佛惠锡。

此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人。

此明成就功德身之由由佛所与也葢所持心咒即如来藏心如来法报化三身功德不出此藏心故持此咒心即持诸佛功德以诸佛功德转入行人心中是谓如来功德悉与此人也即前云上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力是也彼约利人故云慈力此约自利故云功德。

○二由佛同生。

由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫同生之劫常与诸佛同生一处。

此由前得佛功德故得与佛同生复由与佛同生自亦资生功德也是与佛同生亦功德之由葢持此心咒既得佛心则恒与佛无间故常与佛同生一处是理一而事亦一也。

○三由佛同修。

无量功德如恶义聚同处薰修永无分散。

此明由与佛同处薰修故成就无量功德之身也恶义聚者喻无量功德同一藏心永无分散亦由与佛同生常亲𬉹佛教积劫薰修故一切功德有聚无散上发明功德之由已竟。

○二结成功德之实。

是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒戒度未精进者令得精进精进度无智慧者令得智慧般若度不清净者速得清净净命不持斋戒自成斋戒即不茹荤。

此结成上由佛力咒力成就功德之实也是故一句承上能成三因破戒下出所成功德其功德虽多无量不出六度故以六度总之此中虽有六事唯戒智进三度是以三度该六该万及于无量此智慧觧脱功德三身总一智身是发明前成就众生出世间智二句之义智慧身能说法觧脱功德身能现身此三身为前圆通󷜞中现身说法之体前三十二应为此三身之用有体必有用有用必有体是此与彼体用互出也上示殊胜妙力已竟。

○二示难思妙德分四初得大自在不思议二能施无畏不思议三普　供养不思议四世界从化不思议。

○初得大自在不思议分三初轻重罪灭自在二染净无碍自在三动止无碍自在。

○初轻重罪灭自在。

阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时消灭。

此因持咒金刚心印印破一切轻重罪障自在无碍也温陵曰未受时者未持咒时也可见持咒之后不可更造。

○二染净无碍自在。

纵经饮酒食噉五辛种种不净一切诸佛菩󷨊金刚天仙鬼神不将为过此饮食染净无碍设著不净破弊衣服一行一住悉同清净此衣服染净无碍。

此因持咒得金刚心故能染净自在也此有二义一处染即净即事即理是理事无碍法界二在染不染处净不净是真清净故曰悉同清净是不离染净不即染净即事事无碍法界正脉曰此亦行头陀行清贫不备令持之无疑非富饶者故意为此。

○三动止无碍自在。

纵不作坛不入道塲亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。

此因持咒得金刚心动止一如故入坛安止不入坛散动功德无异也此染净动止无碍即前或慈或威或定或慧救护众生得大自在是也但前是成德利他故约威慈定慧言此显咒力方能自利故约染净动止言其事事无碍一也又此染净动止无碍显此神咒全一金刚心即第一义悉檀上得大自在不思议已竟。

○二能施无畏不思议分二初正示能施无畏二悬示近于无生。

○初正示能施无畏分二初能灭极重罪无畏二能灭极远罪无畏。

○初能灭极重罪无畏。

若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃标极重罪诵此咒已行如是重业犹如猛风喻咒力吹散沙聚喻重业悉皆灭除更无毫发灭除重业无畏。

此显咒力能灭极重恶业施诸无畏也正脉曰此未发心持咒之前所犯可仗咒力灭尽不可更疑不尽决非令持咒无畏肆犯此恶也孤山曰比丘四弃即杀盗婬妄四根本重罪梵语波罗夷此云弃谓犯此者永弃佛法边外犹如死尸大海不受也比丘尼复加四弃曰触八覆随即第五不得染心男相触第六不得染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相依相期等八事第七不得覆他重罪第八不得随举大僧供给衣食即为僧所举未作共住法者不得随彼也通上故名八弃僧所举者即举许之义也。

○二能灭极远罪无畏。

阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔明积罪未忏若能读诵书写此咒身上𢃄持若安住处庄宅园馆身处共持如是积业犹汤消雪明积罪顿灭。

此显咒力能灭极远恶业施诸无畏也若安住处是总言庄宅园馆是别言上正示能施无畏已竟。

○二悬示近于无生。

不久皆得悟无生忍。

此由前惑业顿𥁞真理渐现故曰不久皆得也此葢悬示将得非此处真得此方灭恶以灭恶近理故曰不久此能施无畏不思议一科即前圆通󷜞中第二其形其咒能以无畏施诸众生是故十方皆名我为施无畏者是也此重业积业依咒力顿𥁞即破恶义是对治悉檀问前圆通四德同一圆融清净宝觉此方灭罪未实证无生何以此即彼无畏耶曰彼是证德已成唯是利他故四德皆圆此显咒力神妙方是自利此因彼果故稍不同此但分属彼义非全同彼果德也上能施无畏不思议已竟。

○三普能供养不思议分二初供现前如意二供往生如意。

○初供现前如意。

复次阿难若有女人未生男女欲求孕者所求事者若能至心忆念斯咒或能身上𢃄此悉怛多般怛啰者能感心便生福德智慧男女能供如意求长命者感意即得长命如意欲求果报速圆满者感意速得圆满如意身命色力亦复如是总言。

此普能供养其实上徧诸佛下及一切今文中但是傍及法界六道众生而诸佛似畧也求男女得男女即前第四德中求妻得妻求子得子是也求长命者即前求长寿得长寿欲求果报速圆满者即前求大𣵀槃得大𣵀槃但前是理果此似智果亦互出义此较前畧其求三昧得三昧而详出身命色力及往生等事身命色力者即长命中别报谓有福德智慧之命故曰身命色体不病勇徤不衰故曰色力亦如所愿故曰亦复如是。

○二供往生如意。

命终之后随愿往生十方国土正供如意必定不生边地下贱何况杂形反𩔰。

此示咒力能供一切众生身后往生亦如所愿也前不生杂趣贫贱是显持咒之身自在觧脱为应身之本此显咒力能供一切如意供养不尽即是不思议德此能应人所求皆得即生善悉檀上普能供养不思议已竟。

○四世界从化不思议分三初能令国界不生厄难二能令国界徧生欢喜三能令国界不见变恠。

○初能令国界不生厄难。

阿难若诸国土州县聚落饥荒即饥馑劫疫疠即疾疫劫或复刀兵即刀兵劫贼难闘诤此句是刀兵因兼余一切厄难之地即水火等杂处写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上此安于一国一州一县一聚落普护令此国上所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养即用香花幡葢等供养或如前坛中供养令其人民各各身佩各佩己身或各各安所居宅地各安己处一切灾厄悉皆消灭承上依报正报住持此咒能灭。

此显心咒凢所在处不论大小城邑聚落及所居宅地一切灾厄悉皆不至也阿难下通举有难之地写此神咒下通令安咒护持令此国土下通令难地众生奉迎供养令其人民下令其各人𥝠佩各宅𥝠供末二句承上通局身处徧地是咒则灾厄无隙而入故悉皆消灭又令国界住持则初从国界边城之门复至一州一县及于聚落至于一宅是处无隙令众生受持则初从一人身佩渐至多人广至通县通州通国之人奉迎供养是身无隙温陵曰支提此云可供养处即净刹之通称也脱阇此云幢。

○二能令国界徧生欢喜。

阿难在在处处国土众生随有此咒此明有咒之地天龙欢喜风雨顺时欢喜五糓丰殷欢喜兆庶安乐欢喜。

此显心咒凢所在处能令天龙鬼神人民徧生欢喜也天龙兆󷘹明能欢喜人风雨五糓安乐明所欢喜事。

○三能令国界不见变怪分二初标释变怪二结明不见。

○初标释变怪分二初标二释。

○初标。

亦复能镇一切恶星随方变怪此标能生灾异恶星灾障不󷴁人无横夭杻械枷鎻不着其身昼夜安眠常无恶梦此标所生种种灾异。

此畧标此咒能镇恶星变怪所生灾异之相也。

○二释。

阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星众数二十八大恶星而为上首能綂八万四千复有八大恶星以为其主此又主于二十八大恶星即众星中主作种种形出现世时能生众生种种灾异。

此释上恶星数目及所作孽也阿难下释上一切恶星四字有如是众多故言一切前畧此详作种种形二句释上随方变怪四字前言方此言时前言变怪此言种种形即彗孛飞流等是也能生众生二句释上灾障不起四事前广此畧又恶星变怪即天作孽况能镇之即有可违也温陵曰八万四千应众生烦恼业二十八则四方之纪八则五行之经罗及计孛也顺则福应逆则灾应所谓惠廸吉从逆㐫也能生灾异者亦应其逆而已上标释变怪已竟。

○二结明不见。

有此咒地通指国土局指宅室悉皆消灭此指有咒之地悉灭十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入此指有咒地外十二由旬之远亦不能入。

此结明有咒之地外远十二由旬灾异皆不能入是显有咒之地决不能至也温陵曰以咒力叶乎百顺故恶变悉灭于天灾祥不入其境祥吉㐫之先兆也正脉曰凢有咒地或灭恶或生福须约举国咸知信敬或君臣守令悉遇知音教民敬重方获灵通譬持咒者多久方灵暂时岂能速効此亦如是至敬方灵若也咒虽徧有束之高阁曾无敬礼或更置于偎䙝之地尘秽不收而责咒无验者亦惑之甚也○此科名国界从化不思议者谓此咒力能护持一切国土灭一切恶生一切乐凢有咒地一切人民无不礼敬舍身珍宝至心供养求其福祐也此即前圆通󷜞中三者由我修习清净本根所游世界皆令众生舍身珎宝求我哀愍是也此能令国界人民欢喜即世界悉檀上示难思妙德已竟。

○三总结益劝修分二初结益二劝修。

○初结益。

是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩地身心泰然得大安隐此总结其益更无一切诸魔鬼神外魔及无始来冤横𪧐殃旧业陈债内魔来相恼害此六句释上安隐二字。

此总结上殊胜妙力难思妙德以显咒力之妙所以劝修也。

○二劝修。

汝及众生诸有学人及未来世诸修行者此召现前未来修行之者依我坛塲如法持戒所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔此正劝修是善男子指上依坛塲等于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语此佛自己作证。

此承上结显此咒有如是利益召劝依法真修决不虚赚也便为妄语者此反显佛无妄语以证行人现身决然心通也正脉曰依我坛塲等远离四过谓一坛差二戒󲉞三师秽四疑悔犯一则难现生取证远因而已故知前之开许特显咒力非许正行真修之軰也吴兴曰心通者㨿前所说不出三义一者证果即端坐百日有利根者不󷴁于座得须陀洹也二者发觧谓纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬也三者𪧐命是人心能记忆八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑也从前阿难是佛顶光聚悉怛多般怛啰󷴁至此止显法力功德已竟。

○二显护持功德分二初外众护持二内圣护持。

○初外众护持分五初金刚力士二诸天王众三诸鬼王帅四天部诸神五三界诸祗。

○初金刚力士。

说是语已会中无量百千金刚金刚众一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说牒佛上说心咒妙力我当诚心保护如是修菩提者发愿护持。

此金刚众佛前立盟保护修菩提行人也正脉曰此现󳠦执金刚身不同后之菩󷨊也修菩提者以持咒修耳根圆通为上后皆倣此。

○二诸天王众。

尔时梵王并天帝释四天大王天王众亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是修学善人即依法持咒者我当尽心至诚保护令其一生所作如愿同立护持之盟。

此举三天之王已该一切天众也正脉曰一生如愿者谓令现生心通取证也此即入理悉檀若作事事如愿即余三悉檀也。

○三诸鬼王帅。

复有无量药义大将诸罗刹王富单󷴂王鸠槃茶王毘舍󴎯王频󷴂夜迦诸大鬼王及诸鬼帅鬼王众亦于佛前合掌顶礼我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满立盟。

此鬼王众即前显法力中频󷴂夜迦诸恶󷑮王并其眷属皆领深恩常加守护者是也。

○四天部诸神。

复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁廵官诸星眷属天部神众亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道塲得无所畏立盟。

此天部诸类之神也日月诸星照临之神风师等通为两部之神年岁廵官即四时功曹及昼夜之神保护道塲者即护持定心亦摄散心也。

○五三界诸祗。

复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祗此有形之众并风神王无色界天此无形之众于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。

此尽三界四府诸有灵聪也山海至一切土地即地祗也水即水祗也陆空风即阳祗也无色界即天祗也正脉曰山海神川岳主也水陆空行举三居以该多众也万物精祗如主𣗳木苗稼等神是也风神王及无色界天皆无形相而同言稽首者或仗佛威光暂能现身色温陵谓补全三界四大亦通上外众护持已竟。

○二内圣护持分二初叙护持之人二明护持之事。

○初叙护持之人分二初标数明位二显本叙迹。

○初标数明位。

尔时八万四千󷴂由他恒河沙俱胝标数金刚藏王菩󷨊明位在大众中即从座󷴁顶礼佛足而白佛言。

此标护持大士名数位也此等或即前化佛顶光中所现诸金刚众是也正脉曰证究竟坚固之理故称金刚密迹护持故称藏慈威尊胜折摄并行故称王。

○二显本叙迹。

世尊如我等軰所修功业久成菩提𩔰本不取𣵀槃常随此咒救护末世修三摩地正修行者叙迹。

此显本久已成佛但酬护生本愿迹寄金刚菩󷨊也此多劫已来护持修三摩地诵持咒者迹也上叙护持之人已竟。

○二叙护持之事分三初密护定散二心二尽袪大小诸魔三恒令举止如意。

○初密护定散二心。

世尊如是修心求正定人若在道塲及余经行指定心乃至散心游戏聚落指散心我等徒众常当随从侍卫此人密护。

此明能护之心密故魔魅无门而入也正脉曰道塲经行俱摄心正定之时即返闻自性入流亡所等时也乃至下亦是𤼵心󷴁修之后但初心间断有时散心菩󷨊亦不以散心而不护也由是而观持咒修行之人亦当自知尊重不应作破戒秽行以仰愧于菩󷨊也。

○二尽袪大小诸魔分二初欲入无门二欲侵必灭。

○初欲入无门。

纵令魔王大自在天求其方便终不可得此身心无门诸小鬼神去此善人十由旬外此住处无门除彼发心乐修禅者开许回心护法不禁。

此显金刚菩󷨊密护行人若身若处无有𮈔毫空隙故大小诸魔不得其便也正脉曰大自在天亦色界魔天除彼指诸小鬼神发心好禅彼亦自护法故许亲近不袪也。

○二欲侵必灭。

世尊如是恶魔若魔眷属总指上大小魔众欲来侵扰是善人者我以寳杵殒碎其首犹如微尘。

此显圣众密护行人以慈折伏魔众以威故有欲来侵扰者碎之如微尘必使荡尽无迹也孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严能建大义示现菩󷨊诸天鬼神等像护持行人耳而言以宝杵碎首者夫大圣之训物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度今行折伏󳆨畏其威若𣵀槃杀一阐提仙预诛净行皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳上尽袪大小诸魔已竟。

○三恒令众止如意。

恒令此人所作如愿。

此愿护持之密密于时故云恒令密于事故云所作也如愿即世间出世间事皆令成就自四卷末阿难喻获华屋要因门入以来至此发明最初方便四字完矣又自初卷佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王以来至此是发明妙奢摩他三摩禅䢷最初方便一十二字之义下发明得成菩提一句上详示方便妙门已竟。

○三悬示菩提妙果分二初当机发请二世尊开示。

○初当机发请分二初阿难陈请二大众默请。

○初阿难陈请分二初陈自得失二请佛开示。

○初陈自得失。

阿难即从座󷴁顶礼佛足而白佛言我軰愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正薰修身心快然获大饶益。

此阿难将请佛开示圣位先陈自己今昔得失冀佛再示则不辜一往所教也我軰下陈昔为多闻错误失于诸漏未尽蒙佛下陈今蒙佛慈诲开悟得大饶益无穷愚钝者愚即溺于多闻也钝即不能返闻自性也慈诲者即前入观摄心二方便门种种开示也正薰修即入摄二门通利不惑曰快然薰修增进曰饶益。

○二请佛开示分二初标定果位之前二请问行位之次。

○初标定果位之前。

世尊如是修证佛三摩地未到𣵀槃。

此约𣵀槃标定妙果之前未入妙觉故曰未到依此未到果前请问始终行位之次。

○二请问行位之次。

云何名为干慧之地行位之始四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中行位中间云何名为等觉菩󷨊行位之终作是语已五体投地。

此依果前悬问始终行位行位既明则妙果自至也若论行位其实始于干慧终于等觉而三渐次乃能成方便非正行位故次于中间以应前后后文云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路岂非三渐次乃能成之方便耶因不正位故不首举又虽非正位或开列位次亦不违理正脉谓渐次决在干慧之前方顺似亦不必长水曰信住行向及加行名四十四心孤山曰既受行门必有位次如得门入宅须知堂室浅深故有此请上阿难陈请已竟。

○二大众默请。

大众一心伫佛慈㫖瞪瞢瞻仰。

此大众虽未陈辞伫佛瞻仰与阿难同一请心也上当机发请已竟。

○二世尊开示分二初赞善许说二微细发明。

○初赞善许说分二初如来赞许二大众钦𦗟。

○初如来赞许。

尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者悲大故善从于凢夫终大𣵀槃悬示无上正修行路智大故善汝今谛𦗟当为汝说。

此如来先善阿难所问利益广大故为其说也正脉曰悬者远也先也悬示者言未及深证预先悬远而谈所历诸位乃至极证宝所亦无不委示也无上正修者即了义修证也。

○二大众钦𦗟。

阿难大众合掌刳心默然受教。

此大众承佛许示故刳心默然谛𦗟也正脉曰刳者刮剔刳心者谓虚净其心无有疑虑异思也上赞善许说已竟。

○二微细发明分二初悬示大意二详示行位。

○初悬示大意分二初标真如示无修无证二标生灭示有妄有真。

○初标真如示无修无证。

佛言阿难当知妙性圆明本明离诸名相本净本来非造作无有世界众生释明上离诸名相一句。

此将示修证行位先标无修证真如门以示修因证果皆生灭门中事也妙性圆明离诸名相者诸妙性是真如本体圆明与下句是真如德相圆明是照离诸名相是寂即寂照不二之义无有世界二句释明上离诸名相即本无世界众生之名相此就世间法说其实妙性中本无众生诸佛名相亦无烦恼菩提名相总之世出世间种种名相悉不能到故曰离诸名相此显真如门中无有行位差别。

○二标生灭示有妄有真分二初依生灭示有妄二依生灭示有真。

○初依生灭示有妄。

因妄有生因生有灭生灭名妄即十二类生。

此依生灭门中示有染幻差别虚妄名相也葢真如门中本无真妄名相由妙性圆明明极不觉一念妄动此念无因不觉妄󷴁故曰因妄有生此即最初生相无明又不生则已一生必灭如有动必有静是则元本无灭因生方有灭故曰因生有灭此生灭二字举四相中首尾中含住异二相是由住异任运方至于灭又此生灭二字已该尽世界众生以世间所有诸法皆是生灭皆是虚妄故曰生灭名妄由此生灭差别成十二类众生此即依无住本觉中忽然妄成不觉之相也。

○二依生灭示有真。

灭妄名真标是称如来无上菩提及大𣵀槃二转依号结荅。

此依生灭门中示有净缘差别名相也葢真如中本无真名因妄有生灭旋彼生灭说名为真是真因妄有故属生灭门中之事此灭妄名真一句即圆通中初于闻中入流亡所至于生灭灭已寂灭现前是也又即始于干慧终至等觉及于妙觉不出此四字是则此一句总标一切行位是称下约二转依果结明谓如来二转依果皆由灭生死烦恼之妄得名菩提𣵀槃之真此总明依妄而有修证行位上悬示大意已竟。

○二别明行位分二初明修真应先识妄区分十二类生二明灭妄始得名真详示十二圣位。

○初明修真应先识妄区分十二类生分二初总标修真应先识妄二征明颠倒成就真识。

○初总标修真应先识妄。

阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大𣵀槃者按定阿难问意先当识此众生世界二颠倒因此正示欲修之要颠倒不生灭妄斯则如来真三摩地名真。

此承上灭妄名真一句标示欲修真三摩地不用󷴁心求真但只灭妄也又灭妄无奇但只识妄无性妄自灭矣故曰先当识此二颠倒因古人云不用求真惟须息妄即斯㫖也大𣵀槃者即妙觉果海直诣者有二义一从始至终不遭委曲相二不历诸位而能顿超先当识此三句应上欲修二字谓识妄即能修故末句真三摩地应上真三摩地此正酬阿难问意以一切行位不出此一真三摩地又此三摩地是总相一切行位是别相此中重一识字下征明二倒即成就此一识字前二决定义第二义云汝等必欲发菩提心决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无如来发业润生谁作谁受乃至云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位亦同此义。

○二征明颠倒成就真识分二初征明二颠倒因二发明二颠倒相。

○初征明二颠倒因分二初征明众生颠倒因二征明世界颠倒因。

○初征明众生颠倒因分三初征󷴁二释明三结成。

○初征󷴁。

阿难云何名为众生颠倒。

此因前总标先当识此众生世界二颠倒因故此先征󷴁众生颠倒向下发明也。

○二释明分二初明依真󷴁妄成迷二明逐妄失真成倒。

○初明依真󷴁妄成迷分三初原本从无妄有二究竟虽有无因三结明本无妄立。

○初原本从无妄有。

阿难由性明心此本真体性明圆故明极不寂因明因明不寂发性妄为明觉性妄业相见生转相从毕竟无𩔰妙性本无成毕竟有𩔰妄见能生一切有。

此推原众生根本本于性明毕竟无中妄󷴁此妄见成毕竟有也阿难下明从无成有之由由其性明不寂故返成无明妄见从毕竟无二句结明本无成有此即由性明转无明由无明转妄见此妄见实众生世界根本亦即诸佛根本也。

○二究竟虽有无因。

此有即上毕竟有之有字即妄见所有即妄相指内身外界非因所因非有实物为所因故住所住相住重上此有所住重上所有了无根本重上无因。

此研究上成毕竟有之妄见及妄见所有之妄相皆本无因也葢此妄见本于性明不寂妄󷴁无有生因而生故一切所有皆本无因此中初二句究生󷴁无因次二句究暂住无因生住似有尚无因异灭可知问此明众生颠倒云何所有即指外世界耶曰此文虽在征󷴁众生之后推原󷴁妄之本即世界众生本此妄见是知此文通明世界众生故下结云本此无住建立世界及诸众生是也至下迷本圆明等方是唯就众生说此义不可不审正脉曰住者相续不断之谓也。

○三结明本无妄立。

本此无住承上了无根本建立世界及诸众生。

此承上妄见无因结明所有世界众生同一虚妄无所依住也是则世界众生皆虚妄建立识此无住即可顿超真三摩地真亦无住显其圆徧此妄亦无住显其无因上明依真󷴁妄成迷已竟。

○二明逐妄失真成倒分二初牒前迷妄无因二正明由迷转倒。

○初牒前迷妄无因。

迷本圆明业相是生虚妄转相妄性无体结上二妄无自体非有所依结上二相无所因。

此牒前无明妄见无体无依以显妄性元空也以此妄性元空显下认妄为有皆成颠倒如识妄体全真何用求复求之转妄也。

○二正明由迷转倒分二初以悟况迷转非二乘迷成非转倒。

○初以悟况迷转非分二初明悟己非二况迷转非。

○初明悟己非。

将欲复真欲真己非真真如性。

此明欲复真如之悟智早已非真如之性体也葢复之一字在真在妄俱非何也以真如门中本不属悟迷若真如可悟可复即属所悟所复之境理智历然能所对待此岂真如耶是知复真早已非真若妄可复即有体有依妄既无体无依何处言复耶是真妄俱不可言复也此中初句约人说如人将欲复真次句约心说谓欲复真心早已非真心真真如性者意谓可复之真如即十地等所证真如此是悟境属修证是生灭门中事而真如门中本无是事故曰非真真如性正脉谓此属权小其实此显真如门中本无迷悟即诸佛亦非真真如性岂止权小耶此以正悟尚非况下不悟转非也。

○二况迷转非。

非真求复宛成非相。

此承上正悟己非况此不悟及非正悟转迷转非也非即妄也此非真求复一句凢夫外道并言凢夫不知求复外道知求复不得正见俱名非真求复宛成非相者即凢夫外道种种差别妄相如后七趣轮转五隂境界皆是非相上以悟况迷转非已竟。

○二乘迷成非转倒分三初因非颠倒生惑二因惑颠倒生业三因业颠倒生报。

○初因非颠倒生惑。

非生非住非心非法展转发生。

此承上宛成非相之非妄生种种颠倒之惑也此惑通该界内见思旧注谓非生非住即倒见生住异灭之四相非心非法即倒执身受心法之四处此八非相由生有住由异故灭由身有受由心知法故曰展转发生此说亦应理正脉曰非生即非因计因谓妄计邪修为生果之因也非住即非果计果谓妄计诸无常处为常住之果也非心即邪智总摄一切邪妄见觧标𣗳宗㫖各各自谓明本来心也非法即邪境总摄一切邪妄修证建立法门各各自谓得无上法也末句总结谓邪因邪果邪智邪境互相引发故曰展转发生○此似但就外道说就切凢夫亦说得去。

○二因惑颠倒生业。

生力发明熏以成业。

此承上颠倒妄见之惑薰成颠倒之业也上句牒前展转发生之惑下句正明所作之业生正指惑体即种种妄见也力正指惑用有害正作业之力发明即依惑造业可见可知现前作用故云发明薰以成业者即由上现行发明薰成业种此即由前六识现行薰第八识成习种能招后报故名为业。

○三因业颠倒生报。

同业相感或同亲或同冤因有感业即润生无明相灭相生。

此因颠倒妄业感生颠倒妄报也上二句牒明感业下一句正明果报同业相感者明感业之缘谓同相亲以恩爱业相感不相舍离同相冤以𬽦恨业相感不相舍离因有感业者正明亲生果报之感业因有者因上同业相感故有此感业相灭相生者正明感业所感之报以冤恨相感则互相食噉故相灭以恩爱相感则互相爱敬故相生此畧言后十二类生详明自迷本圆明至此以惑业苦三明众生颠倒分剂如此上释明已竟。

○三结成。

由是故有众生颠倒。

此承上妄见妄业结成众生颠倒之因也正脉曰由是者即由此二惑二业之故也上征明众生颠倒因已竟。

○二征明世界颠倒因分三初征󷴁二释明三结成。

○初征󷴁。

阿难云何名为世界颠倒。

此征󷴁世界颠倒之名下乃释其义也葢此世界二字情器通该在器界固有迁流方位在根身亦有迁流方位但如来有时开有时合非精思难以通会㨿常途只是依正二报如前三种相续似开正报为二种相续以业果即众生开出又云由此无始众生世界生纒缚故于器世间不能超越此以依正各分二途俱名世界至此则情噐开合前后难凖正脉以本来无有世界众生及本此无住建立世界及诸众生此二处是说情器以二颠倒俱是有情又谓界先生后界是噐界生先界后界是众生此论最超越诸说但在愚见未能通透今将世界颠倒还就噐世间释倘不中理请还依正脉为凖若以开合论之但举众生则世界业果都备何故如离世界则众生何依若非业果则众生焉有岂非世界业果即众生之世界业果耶是则将三种合为一但名众生亦可也既可合一亦可开三互开互合俱无碍也今此世界似以众生身中方世与噐世间方世合名世界以身中十二类由外方世相织而有故重还在噐世间故结云是故世间色香味触穷十二变为一旋复是也又此如五隂合色意同彼五隂将外噐内身之色总以色字合之即此外方世与内方世合名世界也又合言者何也谓但言内根颠倒则不知颠倒差别缘外境有但言外境颠倒则不显众生有十二生故以亲疎二相分合名以见根境互有互无故也是则众生颠倒但就惑业言此世界颠倒就根境言又此十二颠倒即前六根功德俱是方世织成但前显六根优劣故名功德此明六根迷妄故称颠倒。

○二释明分二初释明世界颠倒名数之因二详明世界颠倒轮转之缘。

○初释明世界颠倒名数之因分二初依内身立外境二依外境分内根。

○初依内身立外境。

是有所有分叚妄生因此立界此立外境非因所因无住所住迁流不住牒上二句之义因此世成立外境。

此依内身外境以释世界颠倒之名也是有所有者指前此有所有此中重在所有以上有字是妄见无形叚故此所有通该内身外界以身界俱有分叚故云分叚妄生下结成界之名因分叚而立非因下释世之名非因所因二句亦指前住所住相了无根本之义亦是明上所有内身外界俱是虚妄生灭故云无因无住末二句是依义结名此是正释而科名依内身立外境是傍释因下方世相涉成十二类似因外境成内根故此以依内身立外境对之也此释将分叚妄生一句但指内身凢物不生则已一生必有所生之处即界义一生即有所生之时即世义岂非依内身一生方立世界耶此界虽因身立非在身内乃指身之四方此世虽因身立非但在身中乃通身之前后是知世界为身所依之外境明矣又如世术甲子凢人不生则已一生必落甲子之中此甲子天干即方义地支即世义亦是方世相涉变化有情有贤愚善恶寿夭贫贱亦可类此变化众生成十二颠倒也。

○二依外境分内根。

三四四三和合相涉牒上方世之数错纵为所因之境变化众生成十二类依上方世分变内根。

此依外境内身以释世界颠倒之数也葢由外境世界相涉有十二数轨生内根分变成十二颠倒乱想由十二颠倒乱想变化十二类众生故云变化众生成十二类上释明世界颠倒名数之因已竟。

○二详明世界颠倒轮转之缘分二初明依世界分剂二明逐世界流转。

○初明依世界分剂。

是故世界因动有声声分剂因声有色色分剂因色有香香分剂因香有触触分剂因触有味味分剂因味知法法分剂。

此承上世界名数变十二类众生故此发明世界之分剂不出六尘也世界指上所言世界葢上虽言世界名数不知此名数依何建立故此出六尘体相为世界名数所依之分剂也因动有声等正明六尘生󷴁分剂因动有声者明六尘先有声尘葢妙明心中最初一念妄动就是声因又世界初成风轮居先风即动也是知未有色相之前早因动有声是声󷴁六尘之先因声有色者因有风声动极返静凝结成色是色成声后亦明矣因色有香者谓香依物生未有无物而生香是香次色生可知矣因香有触者以触通鼻舌身三根香气触鼻冷煖等形色触身是则因色香方有触若离色香则触无𠙖矣身触在色香之后无疑矣又香触俱因色生香能潜通故先至鼻触有分叚合身方觉因先得香后得触也因触有味者必有物触舌方知其味先触后味晓然因味知法者是因上五尘󳠦足方有法尘又不可拘住一味字是法尘又在五尘之后又上五尘有字贯法尘亦应言有以明六尘生󷴁前后之次以法尘知字贯上五尘亦应有闻见等字靣以显六根不越六尘又此因动有声等以明六尘至六根自外而内先远后近声在障外能至耳故先闻色在障内方见故次声香虽潜通亦近方󰩩故次色触必合身方觉故较香转近味入口内始知又内于触法入心内又内于味此以自外而内明六尘之次又此即前云所妄既立明理不逾以是因缘𦗟不出声见不超色亦同此因动闻声因味知法。

○二明逐世界轮转。

六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。

此明众生十二颠倒逐此六尘世界差别不同故有轮转之相也六乱妄想者即六尘之妄想是根识合言即上因味知法之知字成业性者是覆明上妄想二字是习六尘以成性随六尘世界错纵薰成十二倒想此即前色香味触六妄成就由是分开见闻觉知是也前是由世界之相分开妄见为六根此是由世界之数分开妄见成十二倒想十二区分二句正明十二类生由此六尘妄想轮转不息即前云同业相纒合离成化之义也但前是借世界六尘发明众生相续此是借众生轮转发明逐世界颠倒区分十二之数又此十二区分由此轮转即循诸色声逐念流转上释明世界颠倒之义已竟。

○三结成。

是故世间色香味触穷十二变为一旋复。

此结成世界颠倒为十二类生轮转终始所依也是故承上由六尘薰六根成十二倒想故移易轮转承此轮转又明轮转始终不离此世界颠倒之六尘故云色香味触穷十二变为一旋复旋复者终而复始也如逐色轮转始变为󲛸生次变为胎生乃至十二变为非无想相无想羯南为终故云穷十二变穷尽也终也变至十二为终为尽又从终非无想相无想羯南又复变为始󷴁󲛸生即终而复始为一旋复逐色轮转如此逐声逐香等亦然是则众生区分轮转始终皆不能离此六尘上征明二颠倒因已竟。

○二发明二颠倒相分三初总标因果二别明生相三结成名数。

○初总标因果。

乘此轮转颠倒相故因是有世界󲛸生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想果。

此总标二颠倒因感生十二类生之果也前征明二倒因是各明以妄见妄业为众生颠倒因以方位迁流为世界颠倒因此发明二倒相是以生界二颠倒合明以世界合众生分妄见成十二颠倒乱想以众生合世界逐色声变十二轮𢌞妄相此中初二句轮转是心逐境颠倒是境分心乘此心逐境行境杂心念有十二想故感变十二类众生即乘上色香味触穷十二变为一旋复又此轮转有虚妄杂染等十二差别颠倒有动欲等十二差别此是举果明因是有下是依因明果卵等四生是正生得生理之正者有色等四者是别生即造化之外别为生理者若非有色等四生是似生似而非真其实非真正生但似之而已下别明自释葢十二类生本于十二颠倒十二颠倒缘于世界相涉变化而成此理向未发明试论之尝见传记中有问一切众生佛性既同如何有贤愚不同耶多以薰染不同故有善恶之习此荅似但就师友薰习以明不同又此师友通于三世或此世未经师友而自智自愚者又推之前世以三世通之咸为了义故学者多不究心于此其师友薰习实成圣成贒大端而生理中本󳠦贒愚之数不可不知此数性但随师友薰习使之变化增长耳葢人一生即堕世界之数成十二颠倒之因此世界相涉展转增长展转变化数至八万四千乃至无穷无尽变众生妄见亦至八万四千乃至无穷无尽是则众生一堕此世界中自󳠦如是无穷无尽心数此心数中有贒有愚有善有恶种种差别不同实世界相涉不思议变化而有也是知佛性虽同一堕世界颠倒数中变出种种颠倒不同薰习者师友之善者薰恶性变善性导善性令增长师友之不善者薰善性变恶性导恶性渐增长圣凢由是而分升沉本此而有大抵学者一念不生即不堕诸数矣赵州禅师云诸人被十二时使即随世界轮转又云老僧使得十二时即顿越世界不为世界颠倒所拘即今世人贫富贵贱多被世界颠倒数定非有力大人不能移易而世界颠倒之理岂易言哉畧记于此。

○二别明生相分三初明正生二明别生三明似生。

○初明正生分四初明󲛸生二明胎生三明湿生四明化生。

○初明󲛸生。

阿难由因世界虚妄轮𢌞动颠倒故󲛸生因和合气成󷴏生生缘八万四千󷴍生数飞沉乱想󲛸生形相如是故有󷴍羯逻蓝流转国土结示飞沉之名鱼鸟龟蛇其类充塞指实飞沉之类。

此明乘世界颠倒数中一动颠倒为因感生󷴍生之果也由因世界有十二数变化十二轮𢌞于世界十二轮𢌞中举一虚妄轮𢌞故曰由因世界虚妄轮𢌞推此轮𢌞之因因于动颠倒故曰动颠倒故此轮𢌞颠倒二句是举果明因和合下依此动颠倒因发明󷴍生差别之果和合即父母己三同是动颠倒气成明󷴍生之生缘乱想即有情谓因气成八万四千飞沉众生此正明果相如是下结示此飞沉众生俱名󷴍生鱼鸟下复结示其类故曰鱼鸟龟蛇其类充塞此于八万四千数中畧举四类𠑽塞者无地不有此󷴍生多是逐声尘而流转者也以空腹高心多分好声名故也正观曰十二类生皆言由因世界者即众生乘世界而轮转也众生即业果相生者世界即分叚迁流者以有为法堕去来今曰世界非世界即无为法无为即无轮转者矣初句标轮𢌞之名动颠倒下释相动颠倒是󷴁惑和合下造业如是下受报温陵曰󷴍惟想生虚妄即想也想体轻举名动颠倒󷴍以气交名和合气成想多升沉名飞沉乱想此十二类各八万四千者各由八万四千烦恼感变也羯逻蓝此云凝滑入胎初七位胎󷴍未分之状也正脉曰羯逻蓝等在胎之位随取成文非各局一也有谓虚妄轮𢌞即好大喜高不肯素位之人也有是因招是报故成虚妄轮𢌞气成者因中好高使气故托气为生缘也。

○二明胎生。

由因世界杂染轮𢌞欲颠倒故胎生因和合滋成胎生生缘八万四千胎生数横竖乱想胎生形相如是故有胎遏蒲昙流转国土结示横竖之名人畜龙仙其类充塞结实横竖之类。

此明乘世界颠倒数中一欲颠倒为因感生胎生之果也由因下举果明因相和合下依因明果此胎生多是逐色尘而流转者也温陵曰胎因情有杂染即情也情生于爱名欲颠倒胎以精交名和合滋成情有偏正名横竖乱想故感人畜龙仙之类遏蒲昙此云疱即胎󷴍渐分之相也正脉曰偏正者按后情想均等生于人间正也情多想少流入横生偏也世教言人得五常之全畜得五常之偏环师意多在后说也。

○三明湿生。

由因世界执着轮𢌞趣颠倒故湿生因和合煖成湿生生缘八万四千湿生数󷘤覆乱想湿生形相如是故有湿相蔽尸流转国土结示󷘤覆之名含蠢輭动其类𠑽塞指实󷘤覆之类。

此明乘世界颠倒数中一趣颠倒为因感生湿生之果也由因下是举果明因相和合下是依因明果相此湿生多是逐香尘而轮转者也温陵曰湿以合感执着即合也合由爱滞触境趣附名趣颠倒湿以阳生名和合煖成所趣无定名󷘤覆乱想故感含蠢輭动之类也蔽尸此云輭肉湿生初相既不入胎故无前二位也正脉曰湿生染香应改闻香趋附。

○四明化生。

由因世界变易轮𢌞假颠倒故化生因和合触成化生生缘八万四千化生数新故乱想化生形相如是故有化相羯南流转国土结上化生之名转󲯏飞行其类充塞指实化生之类。

此明乘世界颠倒数中一假颠倒为因感生化生之果也由因下是举果明因相和合下是依因明果相此化生多是逐触尘而轮转者也离此合彼离合皆触也温陵曰化以离应变易即离也离此托彼名假颠倒触类而变名和合触成转故趣新名新故乱想感转󲯏等类󲯏脱故趣新也如󲈀为蝶转行为飞如雀为蛤转飞为潜凢以不同形而相禅皆转󲯏也羯南此云硬肉󲯏即成体无輭相也自下皆称羯南者诸类通称止此若第五钵罗奢佉此云成形则合随状貌非通称也○若论化生通该六趣及圣凢此非意生妙化故非圣化此但微小故不通六趣惟畜等一类也上明正生已竟。

○二明别生分四初明有色二明无色三明有想四明无想。

○初明有色。

由因世界留碍轮𢌞障颠倒故有色因和合著成有色生缘八万四千有色数精矅乱想有色形相如是故有色相羯南流转国土结上精曜之名休󱊿精明其类𠑽塞指实精矅之类。

此明乘世界颠倒数中一障颠倒为因感生有色之果也由因下是举果明因相和合下是依因明果相此有色多是逐色尘中别求光明等相而轮转者也资中曰事日月水火光明坚执不舍名为留碍障隔不通名障颠倒精明显著因此受生故名色相星辰日月吉者为休㐫者为󱊿至于爝火蚌珠皆是此类温陵曰一切精明神物皆精耀也其想已结成精耀故但有色而已𣵀槃云八十神皆因留碍想元成此精耀此虽至精至神亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。

○二明无色。

由因世界销散轮𢌞惑颠倒故无色之因和合暗成无色生缘八万四千无色数隂隐乱相无色相如是故有无色羯南流转国土结上隂隐之名空散消沉其类𠑽塞指实无色之类。

此明乘世界颠倒数中一惑颠倒为因感生无色之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此无色亦多是逐色尘别求空寂之相而轮转者也以空色皆色边际故温陵曰󷴦有着空灭身𡚖无名销散轮𢌞迷无所闻名惑颠倒厌有归无则依晦昧空故和合暗成而名隂隐乱想即无色界天外道类也此有想无色而不成业体亦称羯南者以有受生因缘不妨取义而称又有惑业昏重形色销磨体合空昧识附隂隐亦空散消沉类正脉曰觧中二类前类即无色界天不止外道亦兼凢夫等有定果色无业果色更应别属空散谓散心即空无色相后类即主空神等方纯外道二色俱无更应别属销沉谓恶取空昧销磨沉没也。

○三明有想。

由因世界罔象轮𢌞影颠倒故有相之因和合忆成有想生缘八万四千有想缘潜结乱想有想相如是故有想相羯南流转国土结上潜结之名神鬼精灵其类𠑽塞指实有想之类。

此明乘世界颠倒数中一影颠倒为因感生有想之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此有想多是逐法尘而轮转者也凢鬼神多是有所思而不化故以忆想为生缘以鬼神无质碍不可见故名罔象轮𢌞自好藏隐名影颠倒唯依想住名和合忆成以罔象亦有隂隐之相名潜结乱想温陵曰神鬼精灵者谓其神不明而幽为鬼其精不全而散为灵无有实色但有想相正脉曰罔象者似无不无之意葢神鬼精灵相不可见而实暗中有相故云潜结众生邪慕灵通追影忆想时或愰忽见之久之当堕其类也。

○四明无想。

由因世界愚钝轮𢌞痴颠倒故无想之因和合顽成无想生缘八万四千无想数枯槁乱想无想相如是故有无想羯南流转国土结上枯槁之名精神化为土木金石其类𠑽塞指实无想之类。

此明乘世界颠倒数中一痴颠倒为因感生无想之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此无想亦多是逐法尘中别求灰心凝想种种邪教之法而轮转者也此类好自专不逹理曰愚钝轮𢌞本于不明谛理曰痴颠倒以土木金石为生缘曰和合顽成坚顽无知曰枯槁乱想资中曰外道计无情有命金石坚牢或习定灰凝思专枯槁心随境变遇物成形如󲘈表生精黄头化石之类是也温陵曰不了谛理固守愚顽痴钝之极则顽𡨋无知而精神化为土木金石也上明别生已竟。

○三明似生分四初明非有色二明非无色三明非有想四明非无想。

○初明非有色。

由因世界相待轮𢌞伪颠倒故非有色因和合染成非有色生缘八万四千非有色数因依乱想非有色相如是故有非有色相成色羯南流转国土结上因依之名诸水母等以𫚥为目其类充塞指实非有色类。

此明乘世界颠倒数中一伪颠倒为因感生非有色之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此非有色亦是逐声尘中别求名𫝑展转乖理而轮转者也非有色非有自体待他物为体待他物为用彼此相待而生故名相待轮𢌞因中多假借声𫝑妄传名言故名伪颠倒彼此相依合为体用故曰染成二物相因成体相依成用名因依乱想温陵曰水母之类以水沫为体以𫚥为目本非有色待物成色不能自用待物有用迷失天真绵着浮伪彼此异质染缘相合故曰因依正脉曰此生若约水母亦有身形如豆粉状类裀褥人取食之故不属无色特以待物形用不能自全色力故言非有色也资中取类身中户󲈀亦似矣。

○二明非无色。

由因世界相引轮𢌞性颠倒故非无色因和合咒成非无色生缘八万四千非无色数呼召乱想非无色相如是故有非无色相无色羯南流转国土结上呼召之名咒诅厌生其类充塞指实非无色类。

此明乘世界颠倒数中一性颠倒为因感生非无色之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此非无色亦多是逐声尘中别求种种邪咒邪诅而轮转者也咒诅以音声相诱故名相引轮𢌞随声流转无有定性名性颠倒因咒诅久之即降神通灵故曰和合咒成呼召应答是其影相故曰呼召乱想本自无色又附物动转报荅吉㐫非真无色故曰非无色相即似无色还是无色摄故名无色羯南咒诅厌生者指实非无色类即世间樟柳神请𥳽仙咒生人咒草人久之厌生能降灵动转通报吉㐫之类是也。

○三明非有想。

由因世界合妄轮𢌞罔颠倒故非有想因和合异成非有想生缘八万四千非有想数回互乱想非有想形相如是故有非有想相成想羯南流转国土结上回互之名彼蒲卢等异质相成其类充塞指实非有想类。

此明乘世界颠倒数中一罔颠倒为因感生非有想之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此非有想亦多是逐触尘别求抟取而轮转者也彼蒲卢等取彼为己曰合元非己有曰妄故名合妄轮𢌞欺遍他身强为己有名罔颠倒以他类质成己类质故云和合异成母子相传异质互成故云回互乱想此类本是有想不能自专其想随他想转变不真其想故云非有想相即似想也还是想摄故云成想羯南彼蒲卢等指实回互乱想之实有此等类蒲卢桑󲈀也本非𧊵想而随𧊵想化成资中曰此必因中好为诬罔取他纳为己有故果中亦被他物取为己有。

○四明非无想。

由因世界怨害轮𢌞杀颠倒故非无想因和合怪成非无想生缘八万四千非无想数食父母想非无想相如是故有非无想相无想羯南流转国土结上食父母想之名如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒𣗳果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞指实食父母想之类。

此明乘世界颠倒数中一杀颠倒为因感生非无想之果也由因下举果明因相和合下依因明果相此非无想相多是逐味尘食噉无忌而轮转者也此食父母想元是啣冤相害感为母子故名怨害轮𢌞本于相杀相诛相食不已故名杀颠倒以土块𣗳果无知而成有知故曰和合怪成以杀为感业故食父母以报其冤此类本是土块𣗳果等无想之物因随想化变成有想非真无想故云非无想相亦似无想还是无想摄故云无想羯南如土枭等易知正脉曰此若推论因果必是蒙人至恩至爱而反以负恩讐害世间现见此事亦甚多也而彼冤对来酬此恨故感斯生孤山曰土枭破镜按史记孝武本记云祠黄帝用一枭镜孟康曰枭鸟名也食母破镜兽名也食父黄帝欲绝其类使百祠皆用之破镜如䝙而虎眼今云鸟恐译人误或鸟字合是等字后人妄改耳上别明生相已竟。

○三结成名数。

是名众生十二种类。

此承上总标有十二名数前来一一释明因果相貌差别故此结成十二类生种类如是也此十二类生之颠倒是众生世界合明以觉知为众生颠倒以差别即世界颠倒众生颠倒属根属识是烦恼是我执世界颠倒属相属尘是生死是法执后五十五位真菩提路断我法二执即转此众生世界二颠倒因转烦恼成菩提即超众生颠倒转生死成湼槃即超世界颠倒前云颠倒不生斯则如来真三摩地是也上明修真应先识妄区分十二类生已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第七终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第八

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○二明灭妄始得名真详示十二圣位分二初总牒二颠倒因以明虚妄二缘灭二颠倒因以立行位。

○初总牒二颠倒因以明虚妄。

阿难如是众生指上十二类生一一类中亦各各󳠦十二颠倒上众生指报言此颠倒指惑言犹如揑目乱󲘈发生揑目喻迷乱󲘈喻妄颠倒妙明真净明心合十揑目󳠦足如斯虚妄乱想合上乱󲘈发生。

此总牒二颠倒因虚妄无实下依观行转灭以成圣位也前云汝今欲修真三摩地直诣如来大湼槃者先当识此众生世界二颠倒因今总牒正是已识尽二颠倒因分剂虚妄了明无惑故能令其不生阿难下是法犹如下是喻颠倒下合明一一类中互󳠦十二颠倒者谓众生一生即堕方世相涉顿变十二颠倒但随胜者轮转劣者𡨋伏岂非一一类中各各󳠦此十二颠倒耶𡨋伏即种位必有发现之时亦能牵引轮转是则一一众生随自󳠦十二颠倒互为轮转一类流转尽十二类为一周徧前云穷十二变为一旋复是也犹如二句喻上十二颠倒迷妄所有全无因依颠倒三句即前迷本圆明一句颠倒即迷字妙明真净明心即本圆明三字󳠦足二句即前是生虚妄一句之义此中要在虚妄二字若颠倒实有则不能灭妄名真由虚妄无性故能令其不生即入真三摩地矣正观曰此诸颠倒种子一一类生异熟识内无始薰习各各󳠦足至成熟位生自趋果一则现󷴁余则𡨋伏言颠倒妙明真净明心即如来藏为妄习所薰转名藏识故论云自性清净心为无明所薰由有染心以能受薰持种故曰󳠦足如斯虚妄乱想然此种子体属有为本无今有由薰习故陀𨚗识中妄种皆󳠦非谓真如性中本有如是杂染法有失意者见此经文便谓一切染恶性中本󳠦若性中本有十二倒想倒想应常不可对治则十二类生无由而免五十七位无由而成邪见之过岂有加于是哉𣵀槃经云本无今有本有今无三世有法无有是处此四句乃法王法印以此印定一切有为诸行无有自性彻底全空矣。

○二缘灭二颠倒因以立行位分二初详示所修行位二结示能修观行。

○初详示所修行位分二初发明灭妄妙行二详示名真圣位。

○初发明灭妄妙行分二初总标二别释。

○初总标分二初标义二标名。

○初标义。

汝今修证佛三摩地牒欲修真于是本因元所乱想立三渐次方得除灭唯先息妄如净噐中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其噐喻上唯先息妄后贮甘露喻上佛三摩地。

此标示修真灭妄立行之义也汝今下净下是喻法中本因元所乱想者谓此十二颠倒乱想乃世界颠倒无知觉无明薰如来藏法尔󳠦足十二颠倒此是不思议薰不思议变与生俱有故曰本因元所立三渐次者立妙行灭上元所乱想因乱想有本末故立妙行有浅深从微而著自浅而深渐灭之次有三级故曰三渐次喻中净噐喻根中不生灭性此性虽为无明所染自性本净除去倒想而净体自现故云净噐因本净故可洗涤令净若本不净岂可洗涤令净哉毒蜜喻十二颠倒乱想汤水灰香喻戒定慧三无漏学甘露喻十二圣位不思议佛法即二转依果是佛正受此标立行之义因要灭妄故立妙行。

○二标名。

云何名为三种渐次征前立三渐次之名一者修习除其𦔳因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

此征明三渐次之名也一者修习标第一渐次之名除其𦔳因释修习之义谓修净身心习学除其十二颠倒之𦔳因故也即五种辛󳳲凢六尘中有𦔳淫杀盗者皆是𦔳因能除此𦔳因即超世界颠倒二者真修标第二渐次之名刳其正性释真修之义谓真实力进修净身心刳尽十二颠倒之正性故也正性者正是颠倒之本性刳者搜剔净尽无余能刳尽正性即破众生颠倒此二渐次属戒行为入真三摩地之方便葢修真三昧本为超越世界众生故须先除此二颠倒因方能入真三摩地若不除此所修三昧皆属颠倒是须决定先除方为净噐三者增进标第三渐次之名违其现业释增进之义谓增进趋入真三摩地降伏六根现行不󷴁根境俱寂故也能违现业根境不偶即众生世界二俱觧脱此一渐次属定慧二行正是修入真三摩地十二圣位始终不出此一渐次但始终浅深不同耳上总标已竟。

○二别释分三初释除𦔳因二释刳正性三释违现业。

○初释除𦔳因分三初征󷴁二详释三结成。

○初征󷴁。

云何𦔳因。

此征󷴁𦔳因因于何法𦔳生何事故征之也。

○二详释分二初释明所因二释明能𦔳。

○初释明所因分二初明疎因二明亲因。

○初明疎因。

阿难如是世界十二类生不能自全依四食住标所谓叚食触食思食识食释明四食是故佛说一切众生皆依食住结明。

此明𦔳因之因因于食故綂叙一切众生不能自全皆依食住以明有生不能免此世界颠倒也言疎因者此食是通食后五辛是别食由食故至于食五辛由食五辛故生淫恚是则五辛亲生淫恚如父此食如祖祖较父稍疎故此通食为淫恚疎因正脉曰标必依食住者见界内众生身命慧命安危所系修习不可不知所拣择而戒断也温陵曰四食者人间叚食谓所食必有分叚鬼神触食但歆触而饱禅天思食食至或但思之而饱识天识食既无形色但以识想○此中思食之思是心所即禅悦法喜之心念能住身命故称思食识食之识即心王以四空天惟依识住故称识食。

○二明亲因。

阿难一切众生食甘故生食毒故死明食有󰡷益为身命安危所系是诸众生求三摩地当断世间五种辛󳳲由上既󰡷益于身亦󰡷益于慧今五辛能󰡷慧命故命先断。

此正示𦔳因之因因于五辛能𦔳生众生颠倒故教修真三摩地者先断此五辛以净身心养慧命也阿难下明食有󰡷益为身命安危所系是诸下承上既有󰡷益于色身亦有󰡷益于慧命此五辛能𦔳淫恚󰡷慧命故当先断而后可求真三摩地孤山曰五辛者楞伽经云䓤蒜韮薤兴渠也应法师云兴渠梵音讹也正云兴宜慈愍三藏云根如萝葡出土辛臭慈愍冬至彼土不见其苗此方无故不󷘓也上释明所因已竟。

○二释明能𦔳分二初明𦔳生烦恼二明𦔳生业报。

○初明𦔳生烦恼。

是五种辛熟食发淫生噉增恚。

此明五辛为烦恼𦔳因也文中虽但举婬恚其实该尽一切烦恼以婬恚能生种种过患故初句指上五辛是所因之物下二句正明能𦔳之实正脉曰此明五辛有发婬增恚之过熟食必壮相火故发婬生噉必动肝气故增恚佛智所鉴不爽毫𨤲物性必然宜敬信而戒之。

○二明𦔳生业报分二初明𦔳生鬼道业报二明𦔳生魔道业报。

○初明𦔳生鬼道业报。

如是世界食辛之人纵能宣说十二部经标指食辛修慧命者十方天仙嫌其臭秽咸皆远离业能远善诸饿鬼等因彼食次䑛其唇吻常与鬼住业能近恶福德日消长无利益𦔳生恶报。

比明五辛为鬼道业报𦔳因也如是下标指不断五辛求三摩地修慧命者十方下出其不断五辛之过天仙是净众故嫌臭秽而远离饿鬼是杀傥故爱辛秽而相近此远善近恶皆食辛之业福德消无益长正明食辛之报此是现报当来之报与后魔道俱同此中能宣说经明修慧命天远鬼近明󰡷慧命因不断五辛纵修不成返󰡷也正脉曰今见世人󳠦斋戒者尚于食辛之人多畏避之何况天仙饿鬼歆于不净故常亲近天远故福日消鬼近故长无益常见天时疫疠世人咸谓辛能避瘟由经观之斯葢招瘟之端而世人业力所使颠倒滋祸如此不可不知所警也。

○二明𦔳生魔道业报。

是食辛人修三摩地菩󷨊天仙十方善神不来守护业能远正大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒讃婬怒痴业能近邪命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱食辛之报。

此明五辛为生魔道业报之𦔳因也此节与前科义同但文稍异及鬼魔之分也初二句指此不断五辛修三摩地者前说十二部经约慧说此修三摩地约定说前慧非不求定此定非不修慧是前后互出耳菩󷨊下拣过前止言天仙此多出菩󷨊善神是前畧后详前云远离此言不来守护亦是前后互明此菩󷨊善神既远离失护决不能成真三摩地此五辛能障圣道其利害若此大力魔王下正明能𦔳生魔业及恶报魔王拣异饿鬼鬼止能暗󰡷福增罪魔力能现身说法其害更大得其方便因无守护现身说法毁戒讃婬等皆魔业命终下明因𦔳生魔业必堕魔类之报及无间之极苦从如是世界食辛之人至此明𦔳因之𦔳字谓此五辛虽非婬杀盗等性恶而能𦔳生也其害与婬杀等可不惧哉正脉曰毁讃者非禁戒系缚为小乘讃三毒无碍为大道上详释已竟。

○三结成。

阿难修菩提者牒永断五辛结义是则名为第一增进修行渐次结名。

此结成除其𦔳因为第一渐次也初句牒定修三摩地之人言菩提约果说以变文耳次句正结决定要除𦔳因永断即一除字是名下结渐次之名问六尘中皆有能𦔳生婬杀盗妄者此但约味尘言之何也谓世间婬声妖色香触邪法能生人婬杀等心者人皆易知独味尘󰡷益𦔳生婬杀等事人皆忽畧故佛约人所忽者明之余五尘人所易知者不言可晓此一渐次稍清世界颠倒上释除𦔳因已竟。

○二释刳正性分三初征󷴁二详释三结成。

○初征󷴁。

云何正性。

此因前征明𦔳因故复征󷴁正性以明其义方知刳之也。

○二详释分二初释明能刳行法二释明已刳利益。

○初释明能刳行法分三初教示能刳净行二教示所刳观法三教示进刳次第。

○初教示能刳净行分二初正示清净二返明决定。

○初正示清净分二初示能刳行名教令清净二示所刳正性释明清净。

○初示能刳行名教令清净。

阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律。

此别释刳正性之义先示能刳净行之名教令清净也清净即刳之也戒律即能刳净行之名示其名以明净刳之义此中初二句指前除五辛修三摩地者次二句承上入三摩地必欲超出生死是须先要严持净戒刳尽生死正因而生死自空矣正脉曰此示定因戒生。

○二示所刳正性释明清净。

永断婬心不飡酒肉以火净食无噉生气。

此示所刳正性释明上严持清净戒律之义也此中永断不飡无噉皆严持清净之义即能刳之行婬心酒肉生气皆所刳正性观其文但󳠦婬杀二性其实义该十二颠倒即此则知十二颠倒不出婬杀盗妄四根本尽之矣又婬是生死根本故首举之圆觉经云众生皆以婬欲而正性命亦即此义酒能致乱以滋婬肉属血气以滋杀故不宜食生气者即无情有生活者此以无情有生气尚不可噉深示有情命者决无可噉之理是戒杀之至也又永断二字是直示净刳之义不飡无噉是曲尽净刳之相又生气者似物性有主𦔳婬有主𦔳杀故以火净绝其性故称净食又俟高明裁之温陵曰律中五果皆须火净示不噉生气也上正示清净已竟。

○二返明决定。

阿难是修行人若不断婬及与杀生出三界者无有是处。

此以返成正也初句仍指前入三摩地者修行人是变文也若不下是返前永断以不断婬杀必不能出三界成上入三摩地者决定要严持戒律永断婬杀方能出生死是此以返明上永断为决定明诲上教示能刳净行已竟。

○二教示所刳观法。

当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼。

此承上已示能刳净行恕不能刳故示之以观法使知其利害若此自生远离之心也唯观婬欲者谓四根本中此一习是生死亲因自有生死以来纒眠无间积深浓厚最难顿断似此非观力不能降伏故偏示之又似十二颠倒皆依婬欲一倒为根蒂何也以婬为生死亲因有生则有十二倒想若无有生则一切倒想依何而立是则一切倒想依于有生有生依于婬欲是婬欲为十二倒想之根蒂实矣根蒂若无枝叶自尽唯观婬欲是总一切倒想也如毒蛇怨贼者以婬爱难舍故以可畏可惧之观破之温陵曰如毒蛇怨贼者能害法身󰡷慧命故。

○三教示进刳次第。

先持声闻四弃八弃执身不动先浅后行菩󷨊清净律仪执心不󷴁后深。

此承上既示观法深知婬欲等恶毒当断故示之进断次第也先浅后深从麄至细是进刳之次第即事非顿除因次第尽也正脉曰此处方全该四重四弃即婬杀盗妄而尼加触八覆随亦多防婬执身谓禁七支犹麄下进菩󷨊律仪方细凖前道塲中说菩󷨊亦但于四重律从心止绝一念不生为细非三千八万也上释明能刳行法已竟。

○二释明已刳利益分二初觧脱世间业报益二成就出世功德益。

○初觧脱世间业报益。

禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还𪧐债。

此明已刳行成益中觧脱世间业报益也初句承上永断婬心等即严持清净戒律则于下正明利益婬心刳尽则无相生之业杀心刳尽则无相杀之业生杀是报业是婬杀二行此脱婬杀业报偷劫不行等明脱偷心业报初二句脱业次二句脱报前永断正性中畧此一行故此详出偷劫之名正脉曰偷谓窃取劫谓强取无负累者无负债之业累也约位言之此应在圆家观行之中即别十信而小七贒也。

○二成就出世功德益。

是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界覩佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界𪧐命清净得无艰险。

此明已刳行成益中成就出世功德益也初二句仍指前严持清净戒律者又前益云禁戒成就依行言此云是清净人指人言是人法互举又前脱世间因果故但言禁戒此明出世智通须是戒定相资故云修三摩地父母下正明利益父母肉身二句谓即此现身肉眼不待后报天眼即七卷中云是善男子即此父母所生肉身不得心通十方如来便为妄语是也观界遥见依报无碍覩佛遥见正报无碍此属天眼通闻法亦是遥闻诸佛说法此是天耳通亲奉圣㫖等三句即游历十方亲近诸佛此属神境通𪧐命清净二句属𪧐命通得无艰险即成上清净之义谓𪧐命了知得无障碍此于六通中畧他心漏尽二通义必󳠦之或漏尽不能速得而他心与𪧐命可并通逹或𨼆于得无艰险一句以知他心无碍即无艰险正脉曰肉眼见十方界即色隂𥁞相后文云十方洞开无复幽暗是也按位当在初信齐小初果次四句受隂𥁞相后文云去住自由无复留碍又云得意生身随往无碍今言覩佛闻法等即随往无碍也按位当在二三两信齐小二果末二句想隂𥁞相后文云于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照今言𪧐命清净则明去尘垢而照生死也又言得无艰险者既以彻通𪧐命除己愿力永不误入恶趋所谓离诸生死险恶道故按位当在四五两信对小三果正观曰世之仙人能伏欲即发五通矧兹永绝耶即法󲘈六根清净位也上释明已竟。

○三结成。

是则名为第二增进修行渐次。

此指上刳尽婬杀等正性成就净戒及觧脱智通等益以结第二渐次之名也别前𦔳因故云第二此刳正性永绝生死因果即灭除众生颠倒上释刳正性已竟。

○三释违现业分三初征󷴁二释明三结成。

○初征󷴁。

云何现业。

此征现业也其三次征文不言除刳违但征所除所刳所违者以除刳违是能灭法大意颇同易知而𦔳因正性等色心差别不同故须征明而分剖方知故也又征所必从能发明是不待征而自明矣。

○二详释分二初明能违行相二明已违境界。

○初明能违行相分二初牒明前行相二正明违现业。

○初牒明前行相。

阿难如是清净持禁戒人心无贪婬牒明脱世间业报于外六尘不多流逸牒明成出世功德。

此正牒前刳正性亦摄𦔳因若不除𦔳因亦不得名清净持禁戒故也初二句指前持禁戒人心无贪婬下依清净人牒清净行依此净行进成违现业之胜行又心无贪婬止明清净禁戒末二句是明入三摩地以非定不能摄流逸之心是则此总牒前戒定二行之相又此唯言贪婬者有二义一举一以摄余故二示婬为十二颠想之首故不多流逸者谓非全不流逸以初摄心有间断故。

○二正明违现业。

因不流逸承旋元自归违尘既不缘明上不流逸根无所偶明上自归返流全一总按旋归不偶六用不行结成现业尽违。

此正明违现业之行相也初句承前次句正是违行谓因不流逸于前尘则根自旋归本元此二句即根尘两分自归之自字即示离尘独根而归又上句即脱粘亡所下句即内伏入流又旋元之旋字即前云汝今欲逆生死欲流之逆字元字即前云返穷流根之根字是则此一句正是能违之行尘既不缘二句是依此旋元自归一句发明所违之义谓根既逆流自归不去缘尘则根无所对之境无对则根尘互失是则一自旋元则根尘俱冺上二句根尘始离此二句方根尘俱不生又尘既不缘即动静二相了然不生根无所偶即闻所闻尽是也返流全一二句是依上根尘不生之义结示违现业之相返流按上旋元自归全一按上根尘不偶是返六和合之欲流全归一精明之本体按定全一不偶下句方结示现业尽违故曰六用不行前心无贪婬止断欲界九品思惑位齐三果此六用不行已断尽界内思惑位齐四果小乘极证惟此止矣前云虽得六销犹未忘一是也又此中旋字返字不偶不行即违字曰流曰根曰六用皆现业是也现业即六根现行上明能违行相已竟。

○二明已违境界分二初明颠倒不生境界二明真三摩地境界。

○初明颠倒不生境界分二初明世界颠倒麄重不生二明众生颠倒麄重不生。

○初明世界颠倒麄重不生。

十方国土皎然清净譬如瑠璃内悬明月。

此明现业既违之益所现世界净妙之境也初二句是法下二句是喻瑠璃明月喻上皎然清净之义葢六尘本是一真妙境由根去分别故成麄重有漏之尘相今根既旋元不去缘尘而尘自净妙故曰十方国土皎然清净等此即世界麄重颠倒不生之相。

○二明众生颠倒麄重不生。

身心快然妙圆平等获大安稳。

此明现业既违之益得身心圆妙之境也初句是标次二句是释上快然之义葢众生身心本是常住真性与万物同体平等无诸障碍由妄见分别故见有彼有此有憎有爱横生种种颠倒今尘不引根根自归性性体妙圆物我平等故曰身心快然快然者即物我无障碍故也即见思麄重净尽一切通利也妙圆平等者物我无坏无杂曰妙物我无欠无余曰圆物我无二无别曰平等由此妙圆平等见思不󷴁故获大安隐此即众生麄重颠倒不生之相上明颠倒不生境界已竟。

○二明真三摩地境界分二初得果地觉为因地心二依因地心圆果地觉。

○初得果地觉为因地心。

一切如来密圆净妙皆现其中得果地觉是人即获无生法忍为因地心。

此明承上颠倒不生斯则如来真三摩地之境也一切如来是果人密圆妙净是果地人所证圆满觉体皆现其中者皆字照上一切如来现其中即现行人妙圆平等身心之中葢一切如来所证法身果觉徧一切处有情无情无有间断但众生身心不妙不圆故与如来觉体相背故不现耳今由自己身心妙圆平等与如来密圆净妙相应故当处显现有云苟无烦恼等病法身当处现前是也上妙圆平等是行人身心转变属智此密圆净妙是如来所证极果是理上智虽妙圆是生灭性此理本有是不生灭性行人见此性现方悟无生故曰是人即获无生法忍是人指上颠倒不生之人无生法即如来密圆净妙觉体本无生灭故名无生法忍字乃依此无生法所生之智即前妙圆平等之心深忍安住此无生法不疑不异故是智从理得名也此忍即因地心得此因地心然后圆成果地修证者经说入地方得无生忍华严经说等觉后方证今经信前即获此忍诸说不同何也葢彼说修证无生忍故说入地等觉后方得今经明悟无生忍故信前即获此忍如不获此忍何以成信是则十信皆此无生法忍差别分位一悟此忍则世界众生一切名相悉皆空寂后文云理则顿悟乘悟并销是也彼入地等觉后之无生与此忍是一体但此方初信彼乃修进圆证是则修证无别所得但修证最初所悟之理又此无生法名密圆净妙者即情噐生佛共此一心无间曰密无欠曰圆无杂曰净无坏曰妙此以如来密圆净妙之体现于行人妙圆平等心中行人妙圆平等之心安于如来密圆净妙觉中是智理𡨋一故名真三摩地获无生忍正脉曰此即前云生灭灭已寂灭现前但彼约自心此约佛理二义平等也此当十信相似慈云覆𣵀槃海葢圆顿理融故今似位全似地上也。

○二依因地心圆果地觉。

从是渐修随所发行安立圣位。

此承上无生忍为因地心而圆成果地修证也从是之是字指上无生忍即如来密圆净妙之体渐修者谓从是无生因地而渐造究竟果地又从是即依理而发行即事非顿除因次第尽随所发行二句是依渐修二字分别次第浅深以安立五十五圣位之名是因渐修故有次第因次第故有前后圣位差别此二句始于十信终于等妙悬示一切圣位不出此真三摩地渐修之行又此渐修与前顿现理事并入故称真三摩地又此正荅阿难所问至何渐次得修行目上释明已竟。

○三结成。

是则名为第三增进修行渐次。

此结违现业渐次之名也此三渐次初曰除次曰刳后曰违者以五辛属外尘浮浅易断故曰除但拂去而已以婬杀等属内心积习深密难󳫠故须着力𭃰刳方尽故曰刳以六根现行元是精明流逸之光此光非心非色不可遣除但禁止不流逸返本还源而已故曰违又此除刳违三字即前灭妄名真一灭字也次又云汝今修证佛三摩地于是本因元所乱想立三渐次方得灭除方证下文所言一切圣位但名真二字而已上发明灭妄妙行已竟。

○二详示名真圣位分九初明干慧地二明十信位三明十住位四明十行位五明十向位六明加行位七明十地位八明等觉位九明妙觉位。

○初明干慧地分二初牒前行以明干二明本位以显慧。

○初牒前行以明干。

阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生。

此牒前行以明欲习初干之义也欲爱干枯牒前已刳正性根境不偶牒前能违现业此二句明因干现前残质谓果缚犹存不复续生谓子缚已尽此二句明果干即三界因亡四生果䘮正观曰不因六根所󷴁新业故此生报尽不复续生正脉曰续生以根境为因欲爱为缘干枯不偶则因缘双绝果报无托故不受后有也。

○二明本位以显慧。

执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界义干有其慧按上义名干慧地结名欲习初干未与如来法流水接重释干义。

此承前欲干以生慧而成干慧之位也初二句乃前身心快然等一叚即众生颠倒转为虚明智慧执心之执字即前违现业之违字由违止现行之心不与境接故虚净由虚净故生明明炽成慧故曰执心虚明等次二句乃前十方国土皎然清净等一叚即世界颠倒化为智慧光明以此身心世界内外虚明纯是智慧故名干慧地由此位生󷴁一切圣位故曰地欲习初干等重释明干字之义有二一竭尽欲习为干二未接法流亦为干此合前刳正性违现业二行成此一位至身心快然妙圆平等获大安隐止以未接如来法流水故也此位已含常途十信至后一切如来密圆净妙皆现其中等即入初信以接法流水故正观曰无着曰虚不昧曰明执者谓以定力执持此心内不着空外不涉缘内外无着真元自著故纯是智慧正脉曰执者二执惑尽双空智纯也孤山说干慧合十信为是后十信位为初住开出理无可疑。

○二十信位分十初信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七护法心八回向心九戒心十愿心。

○初信心。

即以此心干慧心中中流入圆妙开敷一切如来密圆净妙皆现其中从真妙圆如来密圆重发真妙即获无生法忍妙信常住牒上真妙一切妄想灭尽无余即十二生灭乱想中道纯真名信心住结名。

此明十信位第一信心也初句蹑前干慧心次句即干慧心中生󷴁加行增进深入上一中字即干慧心不住空不住有即中道观下一中字即干慧心所观理非空非有即中道谛以中道观观中道理念念深入故曰中中流入由干慧加行深入故一切如来密圆净妙皆现其中故曰妙圆开敷圆妙即密圆净妙开敷即皆现其中此二句即干慧心接法流水也从真妙圆二句即依此密圆净妙之真理重发󷴁真智故曰重发真妙此即转干慧成妙慧也此真妙即前获无生法忍之忍字由真理生󷴁此真妙真圆之慧此慧仍照此理深忍乐欲专注不移故曰妙信常住此句即牒上真妙二字一切妄想二句是明上妙信常住之相谓由妙信常住真理之中则不见有少法生亦不见有少法灭垢净增减一切妄想悉皆不见故曰灭尽无余末二句结名中道即妙信常住纯真即妄灭无余此句按定上义下句方结名故曰名信心住信者即不疑不异义𠃔从愿乐义若论十信位总是一无生忍此位初见无生深忍乐欲安住不移故独标信心之名后九心亦同是此忍渐入渐深故立名不同又则此位并前干慧通是第三渐次之行干慧通前二渐次但干欲习所生之慧尚未入真三摩地此信唯第三行已获无生忍始入真三摩地后五十五位皆资此无生忍亦不出此第三增进之行又此位即转二颠倒因成理智二妙圆也正脉曰此五根中信根也。

○二念心。

真信明了一切圆通隂处界三不能为碍如是乃至过去未来舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。

此明信位中第二念心也初句蹑前位次句标本位一切圆通者由前位真信妙圆明了无惑深忍无生一切分别妄想灭尽无余故隂处界三过去未来悉无分别圆明一念故曰一切圆通隂处下是发明圆通之相隂处界三总是一界字过去未来总是一世字是明世界不能为碍舍身受身三句总是明众生不能为碍此以世界众生二倒无碍发明上一切圆通之相是善男子下以义结名是善男子指一切圆通之菩󷨊由世界无碍故积习皆现在前由多劫现于一念明历不忘故名念心住此由忍力虚明圆照一切又此即转二颠入圆通之妙也又前位忍真灭妄此位智明惑现由皆现故能尽除也正脉曰问入住菩󷨊何有舍受之事答圆顿人不取变易常于分叚得大自在故也此属𪧐命漏尽二通五根中念根故结念心又前位是深信本有佛性此位是忆念近习种性此二位所以别也。

○三精进心。

妙圆纯真真精发化无始习气通一精明惟以精明进趋真净名精进心。

此信位第三精进心也初二句蹑前信心转胜转精初句正蹑信心次句明信心转胜以成本位谓由信心纯真故念念开敷转胜更为真精次二句蹑前念心转明转精初句正蹑念心次句明念心转明以成本位谓由念心圆明发变转化无始习气同一精明智体又真精发化转能发化智愈精通一精明转所发化习成智是上二心转胜以入精惟以下按上真精之智复趋真净之理以结精进之名此位是转二颠成智理精净也前位习气始现念心与习能所历然此位习气与念心通一精明无能所相正脉曰葢精明即菩提体亦如如智体真净即𣵀槃体亦如如理体今言精明而进趋真净即以如如智契如如理矣此五根中进根也。

○四慧心。

心精现前纯以智慧名慧心住。

此信位第四慧心也初句蹑前位心精者由无始习气通一精明无妄相杂故曰心精现前纯以智慧者纯字应上精字由心精无杂转明转照故曰纯以智慧末句结名此唯转智即转众生颠倒成智慧之妙也上位习气方转成精明此位精明转炽智𦦨圆照故名慧心此无生忍精明圆照之相又前干慧云纯是智慧唯竭欲爱乃破妄之慧如日破暗此云纯以智慧已竭种习乃照真之慧如日照空前云是即生󷴁义此云以即运用义正脉曰此五根中慧根也。

○五定心。

执持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。

此信位第五定心也初句即本位定心执持前位慧心以标定之功用葢智慧若无定力执持即流入分别散动之境照而返晦即失其慧有定力执持寂而常照照愈发明次二句发明上执持之相周徧寂湛者谓由定力执持智明圆照身心世界一切空寂此即圆定之相寂妙常凝者谓由定力执持智明若出若入无有散动此即恒定之相末句结名此即无生智忍明照愈寂之相此即转众生颠倒成大定之妙也前位慧此位定二相易明正脉曰此五根中定根也。

○六不退心。

定光发明明性深入惟进无退名不退心。

此信位第六不退心也此位即前定慧二心互相资发转深之行初句明定生慧谓心既澄凝理自此现次句明慧生定谓慧既明彻定愈深入三句牒上定慧互资互无退失末句结名前精进心方通妄习成一精明着力方进故名精进此位即精明智体转明转寂转寂转明惟进无退故名不退此即无生智忍明静深入之相此亦转众生颠倒成定慧均等之妙也正脉曰自此以下属五力如果木结根既久有不可󳫠之力用此精进力也。

○七护法心。

心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。

此信位第七护法心也初二句承前位惟进无退一句之义心进者谓前惟进之进不是事行乃自心密契于理寂照双流之精进安然者明上进字是寂照互资不觉用力保持不失者即定慧互相保持故互不退失次二句明本位十方如来气分交接有二义一气分即如来密圆净妙之心由定慧均持与如来究竟真心寂照相合故曰交接此以智合理二气分即如来五分法身之智由定慧均等与如来究竟妙觉寂照相合亦是气分交接此以智合智末句结名此以菩󷨊之智与如来理智相合不背故名护法心护即交接法即如来气分由定慧交接如来气分故前位定慧互资不退此位定慧与果不相背此二位浅深不同此即无生智忍明静深入与如来密圆净妙理智𡨋合之相前干慧云未与如来法流水接入信十位皆与如来法流水接于此位明言方证矣此转二倒成护法之妙也正脉曰此定力也葢进安已成定力故也。

○八回向心。

觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。

此信位第八回向心也初句蹑前位即定慧互资护法之心故云觉明保持次句即本位之行承前位定慧相资而定慧转妙以成此位之行回佛慈光下明本位之相慈光即前气分前位因心果觉方交接㳷令此位即因果互相涉入囬佛慈光二句谓以定慧妙力观佛气分不从外来由自己定慧现󷴁是佛慈光即是自心故曰回佛慈光应补云向于自心又观自己定慧不外果觉由佛妙体开发是自因心即佛果体亦应补云回自心光向佛安住此二句中补此二句其义方足又上句回佛向自自心同佛下句回自向佛佛同自心心佛既同故如双镜对照传辉无尽其中妙影重重相入者以二镜相对传辉不尽之相喻明因心果觉回向涉入因中有无限之果果中有无限之因重重无尽之义末句结名此无生智忍与如来果体相同相涉之相此转二倒成圆融之妙也正脉曰此五力中慧力也。

○九戒心。

心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。

此信位第九戒心也初二句蹑前位心光即因心密回即互相涉入之妙力获佛即果觉常凝即因果妙影无坏无杂之定力次二句明本位无上妙净即前妙影重重以因果㳷同无有高下曰无上以重重涉入不可思议曰妙此是心光定境不属尘相曰净安住无为者即以观力不见无上妙净之相一一皆真空实际安住于大寂灭海故曰安住无为若不安住无为真空即属生灭幻影即有散失以安住无为则无散失故曰得无遗失末句结名以无为无漏故名戒心此无生智忍妙入无为真空此转二倒成性戒之妙也正脉曰此五力中信力以奉戒依于笃信故。

○十愿心。

住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。

此信位中第十愿心也初句蹑前位以安住无为性戒无往而非自心故曰自在次二句明本位由性戒自在无碍故能游历十方去住随愿随愿即自在义又随愿即供佛利生之愿也末句结名此即无生智忍满足之相斯转二倒成依正自在之妙也此十信位总一无生智忍由此智忍深忍于理理又轨生此忍是因心果觉相对相资转明转净转深转妙故分十心初由忍智深信曰信心次由忍念明记曰念心复由忍力增进曰精进心再由忍性圆明曰慧心又由忍执不散曰定心重由忍进不息曰不退心更由忍善保持曰护法心续由忍密回照曰回向心后由忍定无为曰戒心末由忍欲从愿曰愿心此十心󳠦足而无生智忍方至圆满乃能发菩提心余经论位入住方悟无生为见道后行向等为修道此经信位即获无生忍已见如来密圆净妙真心是知此经圆顿之妙超越余经远矣正脉曰此五力中念力也以愿即心念故上明十信位已竟。

○二明十住位分十初𤼵心住二治地住三修行住四生贵住五󳠦足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住。

○初发心住。

阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。

此住位第一发心住也阿难下总牒信位十心心精下明本位真方便者有行有理有行者即三渐次永绝妄缘为入道真方便后云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路是也有理者复有二义一通方便即发觉初心第一决定以不生灭性为真方便即依如来密圆净妙真心发此十种忍智故云以真方便发此十心二别方便即耳根圆通葢初于闻中入流亡所至于生灭灭已寂灭现前为真方便心精发辉者心即上十心纯真无妄曰心精因精无妄智明转胜曰发辉此句方转信位十用涉入二句即成本位十用者以信位十心皆依真体所󷴁智用前初󷴁未圆则有差别分剂今发辉满足一即十十即一故云十用涉入圆成一心末句结名即十心满足方名发心是则信位十心即菩提心别相此初住即十心之总名旧注谓开初住为十信义见于此盖无生忍至此圆明转名菩提心若是等觉后无生忍圆明即转入菩提道此即转众生颠倒为发心之妙也。

○二治地住。

心中发明如净瑠璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。

此住位第二治地住也初三句牒前位次三句明本位心中发明者即十用圆成一心之心此心满足十用圆明故曰心中发明如净瑠璃二句喻明上发明之境相前信位中十心差别各照理未圆此心十用圆明照理愈精故如净瑠璃内现精金净瑠璃喻智精精金喻理精前三渐次中犹如瑠璃内悬明月喻世界洞开此喻理智圆明以前妙心者按上十用圆成一心故曰妙心因心妙转明照理精到依理造行无诸险阻安隐平坦故曰履以成地结名治地者即智净之理可行止故此即智转世界颠倒成治地之妙也前位重智明此位重理精。

○三修行住。

心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。

此住位第三修行住也初二句是理智圆明心地即前妙心履以成地属理知即前心中发明属智涉字通乎理智理涉智智得明了智涉理理得明了故曰俱得明了即始本二觉俱明也游履十方二句明上理智圆明之行由智明则所照理无碍由理精则能照智无碍故随所在处皆是真如妙境故曰游履十方得无留碍结名修行者以理智圆明诸有所作远离留碍过患皆顺正理故曰修行前二信明了无碍是了妄此位明了无碍是全真此超二颠为修行无碍之妙也。

○四生贵住。

行与佛同受佛气分如中隂身自求父母隂信𡨋通入如来种名生贵住。

此住位第四生贵住也初句蹑前位因游履无碍故行同佛行次句明本位承行同佛行体即佛体故曰受佛气分如中隂下以喻发明中隂身自求父母者通喻前三位集信位十心以成发心求入佛道佛道不过权实二智父喻权智母喻实智隂信𡨋通二句喻本位隂信𡨋通喻妙行暗与佛同入如来种即受佛气分潜入佛种此即因心𡨋通果觉入此果觉结为真因能发生菩提故名为种又即理智妙行密契如来藏心此如来藏能出生一切如来故名如来种结名生贵者既入佛种超越权小故此即转众生颠倒入正觉之妙也前信位中气分交接即因心精明果觉显现如中隂身始见父母故云交接此位即因心𡨋入觉体如中隂身已入母胎故曰受入󲘈严四地名生法王家亦合此位孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同分真理与究竟理等名受佛气分此即秉佛遗体初托圣胎也。

○五󳠦足住。

既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不󲉞名方便󳠦足住。

此六位第五󳠦足住也初二句蹑前位处胎言游者即经历五七分位故亲承觉胤者即亲承觉体之嗣也如胎已成二句明本位此二句但就喻说以胎成不󲉞克肖父母喻明菩󷨊道胎既成六根圆妙方便善巧克肖如来智行二严结名方便󳠦足者以此菩󷨊利生方便善巧圆满不󲉞故此超众生颠倒成方便善巧之妙也。

○六正心住。

容貌如佛心相亦同名正心住。

此六位第六正心住也初句牒前位即方便善巧一切权智同佛故曰容貌如佛次句明本位即般若内照如实空理清净实智如佛故曰心相亦同葢方便善巧虽同于佛若无实智照空即动而不寂落于有为今心相实智亦同于佛则虽动而恒寂结名正心者即如理正照之心又正心即定心󲘈严云此菩󷨊有十种心定不动是也此即超众生颠倒得佛正心之妙也。

○七不退住。

身心合成日益增长名不退住。

此住位第七不退住也初句牒前位谓外貌内相俱同于佛即身心合成一佛妙体次句明本位谓前位身心始得合成觉体此位即觉体念念增长故曰日益增长结名不退者即增长义前六信亦名不退是定慧双持均运尚属忍智未成觉体此云不退是权实身心合成觉体与前深浅不同此即超众生颠倒为觉体增进之妙也正脉曰前六信定慧不退此相性不退也。

○八童真住。

十身灵相一时󳠦足名童真住。

此住位第八童真住也此承前位身心合成日益增长至此增长已极十身妙相一时圆满故曰十身灵相一时󳠦足灵相即觉体也十身者温陵曰菩提身愿身化身力身庄严身威𫝑身意生身福身法身智身也资中曰十身灵相即卢舍󷴂也声闻身缘觉身菩󷨊身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身也天如曰温陵所觧十身即资中所觧如来身中开出者也正脉曰十身中除菩提法智三身属内心余皆外身也结名童真者以十身方󳠦微而未显故也此超众生颠倒满足十身灵相之妙也。

○九法王子住。

形成出胎亲为佛子名法王子住。

此住位第九法王子住也形成二字蹑前位十身󳠦足出胎二字即本位葢自发心以来至童真住菩󷨊定慧与如来寂照融通密契转己成佛转佛为己皆处胎密化之妙前位虽十身󳠦足皆在胎内已依佛住蒙佛覆已未能离佛自显此位十身离佛自立赫奕炽盛故曰出胎亲为佛子者依佛果觉为因心所生又能堪绍佛家故曰亲为佛子结名法王子者即佛子义正脉曰按󲘈严此位菩󷨊习学法王十种亲密之事自善巧以至赞叹故曰亲为佛子此超众生颠倒亲为法王子之妙也。

○十灌顶住。

表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

此住位第十灌顶住也表以成人者即前童真之妙体长成菩提之全身亦即福慧殊胜堪行佛事如国大王等以喻发明国太子长成国王以国事委付太子喻明法王子长成法王以佛法事业委托菩󷨊彼刹利王等明委付之仪国王委付太子取四海水灌顶名受王职如来以众生委付菩󷨊亦以诸佛智水灌菩󷨊顶名受大智职菩󷨊末句依委付之仪以结其名太子世子异文皆天子之子太以尊言世以嗣言陈列灌顶者󲘈严云转轮圣王所生太子母是正后身相󳠦足坐白象宝妙金之座张大网缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌大子顶是时即名受王职位菩󷨊受职亦复如是彼经第十法云地名灌顶菩󷨊与此名目相应是此十住分得十地之名若对别教此位即超彼十地故同灌顶名此超二颠以成灌顶之妙也前信位十心是菩󷨊智始信向佛智又从佛智开发菩󷨊智十用涉入以成发心住此住位十心是菩󷨊智依佛智住𭣄佛智为菩󷨊智日益增长以成佛妙德又此住位与信位皆属智分信则始悟住则圆明又此住位十心虽总一智德因有长养次第故立十名初因悟理精明发心修证曰发心由发心趋进决定安隐曰治地由心地无碍行履皆善曰修行由修行无碍得奉觉胤曰生贵由既入道胎󳠦佛智分曰方便󳠦足由权智同佛实智亦同曰正心由身心同佛增长不退曰不退由增长不息同佛十身曰童真由童真身全离佛自显曰法王子由福慧殊胜堪为付嘱曰灌顶此十心圆融一一互󳠦便从优劣以分次第耳上明十住位已竟。

○四明十行位分十初欢喜行二饶益行三无嗔行四无尽行五离痴乱行六善现行七无着行八尊重行九善法行十真实行。

○初欢喜行。

阿难是善男子成佛子已󳠦足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。

此明十行位第一欢喜行也阿难下四句蹑前住位成佛子已一句蹑九住十住之名下二句依名显德故云󳠦足无量如来妙德因法性无量故菩󷨊智德亦无有量因󳠦佛妙德故名佛子此诸妙德通该十住但至九住十住方满足故依佛子以显其全十方随顺一句明本位因󳠦诸妙德能随顺众生所求结名欢喜者以随顺满足众生所求令他欢喜成就自己施行自亦欢喜故名欢喜行此转众生悭贪颠倒以成欢喜施行之妙也正脉曰󲘈严首标此菩󷨊为大施主也又云随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽行财施乃至身肉不悋行法施则与说三世平等诸法是为十方随顺又云众生乞求菩󷨊倍复欢喜曰此是我福田是我善友乃至云令诸众生欢喜满足皆欢喜义。

○二饶益行。

善能利益一切众生名饶益行。

此行位第二饶益行也此由施德饶益一切以成摄化之戒行此转众生放逸颠倒以成净行饶益之妙也正脉曰此戒度也󲘈严此行首标护持净戒而以不着色声等五欲为本乃至不生一念欲想何况从事善能利益众生者󲘈严云令一切众生住无上戒乃至菩提𣵀槃又自得度令他得度乃至自快乐令他快乐凢有十句皆双标二利故结名饶益以戒德而饶益故也。

○三无嗔行。

自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。

此行位第三无嗔恨行也自觉觉他得无违拒者自觉无生境不违智觉他无生物不拒悲故云得无违拒此因戒德圆明以成忍行又以忍行自觉觉他随顺苦乐等境忍受不逆故云得无违拒结名无嗔恨即无违拒若违拒不忍受即生嗔恨此转众生嗔恨颠倒成无嗔妙行正脉曰此忍度也󲘈严首标此菩󷨊常修忍法又云菩󷨊思惟自身苦乐皆无所有即自觉也又云我当觧了广为人说即觉他也皆觉毁辱虚妄忍顺无违拒也结名无嗔行者如金刚云若有我相人相等于支节觧时应生嗔恨是知无嗔恨方为真忍也。

○四无尽行。

种类出生穷未来际三世平等十方通逹名无尽行。

此行位第四无尽行也此因忍力坚强以成精进行初二句明行无尽种类出生者即分身入尘刹无尽穷未来际者即大愿弥纶劫海无尽言种类出生即随众生十二种类出生种种身开示种种法即种类俱生意生身此种类即能化之身󲘈严云阿鼻尽出皆得成佛金刚云十二类生我皆令入无余𣵀槃而灭度之以二经对照此种类即所化之生是十二类生尽出生诸佛也次二句明智无尽三世平等者󲘈严云为知三世平等性故而行精进十方通逹者󲘈严云但为知一切法界而行精进以了逹十方三世毕竟空寂而利生方无懈倦乃成无尽行末句结名此转众生懈怠颠倒以成无尽之妙行也正脉曰此进度也󲘈严首标此菩󷨊修诸精进有十种精进是也种类出生即第一心尽未来际即常心三世平等即不颠倒心十方通逹即广大心四皆无尽故结名无尽。

○五离痴乱行。

一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。

此行位第五离痴乱行也此由精进深入以成禅行也一切合同者即前云种种出生一切无尽之行皆归于法性同体不二即离散乱是寂静义种种法门得无差误者是静中能虑以定力能持世出世法了明正知离诸倒错即离痴暗是密照义以此二义故结名离痴乱行此转众生昏散颠倒以成静虑之妙行也正脉曰此禅度也󲘈严首标此菩󷨊心无散乱坚固不动等是也又云善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性即一切合同义也又云能持出世诸法言说乃至能持建立受想行识自性言说又云菩󷨊闻无量法经无量劫不忘不失即得无差误义。

○六善现行。

则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。

此行位第六善现行也此由禅定善巧出入以成智行此中同字即性即理即空即真也异字即相即事即有即俗也初二句即从毕竟空中现毕竟有是从空入假即真而俗次二句是从毕竟有中现毕竟空是从假入空即俗而真以性相融通空有齐现故结名善现行此转众生迷执颠倒以成善现之妙行也正脉曰此智度也此下五行与󲘈严名虽多同而义实不类亦与常途后五度逈殊细详乃是总一智度而开之为五种甚深般若例如六根本惑而开为五也所以融前五度中万行皆令成至德也今此一行即理事无碍智亦二谛融通智。

○七无着行。

如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现世不相留碍名无着行。

此行位第七无着行也此即前理事无碍妙行𠑽扩以成事事无碍之智境如是乃至者即承前善现而超入无着妙行十方虚空二句明无边境一一尘中二句明无着智现尘现界下按义结名此转世界众生二种留碍颠倒以成无着之妙行也前三住中得无留碍是理事无碍此不相留碍是事事无碍正脉曰此即十玄门广狭自在门也文虽举一门义实十玄并融十方微尘现十方界者如经云󲘈藏世界无数尘一一尘中现法界是也尘中现刹名现界不坏尘相名现尘不相留碍者入尘而界不小是小不留碍于大也尘含界而尘不大是大不留碍于小也结名无着明此一有执着即不能小大并融也。

○八尊重行。

种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。

此行位第八尊重行也此即前事事无碍之行深入法性以成尊重之智行初句牒前位次二句明本位葢前位尘界小大种种徧现皆是般若空智融之乃能徧现若无般若融之即成留碍故曰咸是第一波罗蜜多第一即般若也是则前位从所现事相得名此位依能现性智得名前是枝叶此属根本故结名尊重行此转众生分别颠倒以成尊重之妙行也正脉曰此究竟彼岸智也葢生死为此岸𣵀槃为彼岸今言第一即佛无余大𣵀槃也又种种咸是者如四卷云种种变现皆合𣵀槃妙德是也以前五度若无般若皆堕事相属生死今以般若融之皆逹彼岸莫非第一波罗蜜也。

○九善法行。

如是圆融能成十方诸佛𮜿则名善法行。

此行位第九善法行也此由前尊重行融通种种妙行皆合如来妙德以成善法智行初句牒前位能成十方二句明本位能成者由般若融前五度事事皆是第一义谛故曰能成诸佛𮜿则结名善法即𮜿则义此转众生愚钝颠倒成就法无碍之妙行也正脉曰󲘈严此行专名说法无碍故诸佛𮜿则者即开示众生无量法门也。

○十真实行。

一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

此行位第十真实行也此由前权智说法无碍以逹清净实相之智行初句牒前近指诸佛𮜿则远通指前九行即将前九行皆销归如来藏妙真如性故云一一皆是等清净无漏即智究竟一真无为即理究竟以理智皆一如来藏性坚固不动故曰性本然故又自三渐次以来所修戒定慧虽皆无漏尚未真纯以有功用心故即所趋妙圆真心虽是无为尚未一真犹是智照之境故至此智理一如故云清净一真始是究竟法行结名真实即一真无为故此转众生有为漏习颠倒以成真实之妙行也前信与住皆如理之智智圆󷴁行故初入欢喜行此十行皆称真之行真极行满后以回向导之于所归处也上明十行已竟。

○五明十回向分十初离相回向二不坏回向三等佛回向四至处回向五无尽回向六平等回向七等观回向八真如回向九觧脱回向十法界回向。

○初离相回向。

阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患牒前当度众生灭除度相回无为心向𣵀槃路名救护一切众生离众生相回向本位。

此明十回向位第一回向一切众生也阿难下牒前位满足神通二句总牒十行神通佛事皆行相满足与己字皆圆满成就义纯洁精真二句明上神通佛事之妙纯洁精真即真实善法尊重三行远诸留患即无着善现离痴乱无嗔恨等七行又神通牒无着善现无𥁞三行佛事牒善法饶益欢喜三行纯洁精真牒真实尊重二行远诸留患牒离痴乱无嗔恨二行当度众生下明本位葢由信住二位慧足十行福足福慧二足堪上求佛果下化众生故󷴁回向行回前福慧向于三处今先回向众生故云当度众生若见有众生相可度即着我人应不着灭度之相故云灭除度相此二句正是回向义金刚云我皆令入无余𣵀槃而灭度之实无众生得灭度者亦同斯㫖回无为心二句按定回向义名救护下依义结名回无为心即从空入假救护一切众生向𣵀槃路即从假入空离众生相正观曰回无为心则不住空向𣵀槃路则不住有。

○二不坏回向。

坏其可坏远离诸离名不坏回向。

此向位第二回向真如实际也初句牒前位坏其之坏即能坏智可坏之坏即所坏境以凢所有相皆是虚妄应可破坏故曰坏其可坏此以佛智离众生相也次句明本位若见有能离佛智即同所离众生相亦可破坏是则佛智亦不应住俱要远离故曰远离诸离上远离二字即不坏如实空体下诸离二字即重重能离幻智以空有理智俱离离之又离离至无可离处即究竟坚固故结名不坏是上句离众生下句离佛道生佛二离真心不动故也此转众生执着颠倒以成不坏之妙行也正脉曰󲘈严云虽知一切法空而不于空󷴁心念故结名不坏即不坏度生事业也又云依旧广兴布施依󲘈严说则上下二句俱就众生边说此佛明言可证二义俱存其实但有但空俱可坏以上句不住有下句不住空空有俱离是真不坏也。

○三等佛回向。

本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。

此向位第三回向佛果菩提也初句蹑前位本觉即不坏空体湛然即远离诸离次句明本位觉齐之觉是菩󷨊始觉佛觉即如来究竟觉因本觉湛然故菩󷨊之始觉亦湛然清净即同佛究竟果觉圆满无二此因本觉开发始觉等同佛觉结名等一切佛者即始觉等齐佛果觉亦即等觉义也此转众生颠倒以成等觉之妙行也正脉曰此明智同佛智也。

○四至处回向。

精真发明地如佛地名至一切处回向。

此向位第四回向佛道理果也初句蹑前位前因本觉开发始觉等齐佛觉故曰精真发明次句明本位因始觉同佛发明而本觉亦同佛徧满故曰地如佛地此因始觉圆照本觉徧满同佛果地结明至一切处者即果地本觉徧圆故此转世界颠倒以成本觉徧圆之妙也正脉曰此明境同佛境也又󲘈严云此位菩󷨊广修供养徧至佛处又言三业普入一切世界以作佛事乃至于一毛孔中普入一切世界此皆至一切处之义是以处处无碍以彰本觉徧满也。

○五无尽回向。

世界如来互相涉入得无𦊱碍名无尽功德藏回向。

此向位第五回向佛果菩提也世界如来互相涉入者即始本不二依正互融世界即前地如佛地是本觉分剂空即清净法界有即一切世界如来即前觉齐佛觉是始觉分剂心即悲智圆明色即相好庄严前二位中犹分自他故说自觉佛觉自地佛地今化融一不分故但言世界如来互相涉入者如正脉云以世界而涉如来则一一毛孔中有无量宝刹庄严微妙以如来而涉世界一一微尘内有无量如来转大法轮得无𦊱碍者言世界正涉如来时不碍如来即入世界如来正涉世界时不碍世界即入如来结名无尽功德藏者以依正互融重重无尽世出世间种种法义尽出于此故名无尽功德藏此转二倒以成无尽藏之妙行也前行位中七无着行虽现尘现界但是依报小大互现此是依正无碍故深于前宗镜云无着者见众生界自性清净是如理智相无碍者能通逹无边无量境界是如量智相。

○六平等回向。

于同佛地地中各各生清净因依因发挥取𣵀槃道名随顺平等善根回向。

此向位第六回向佛道理果也于同佛地者但蹑前本觉义地中各各生清净因者以本觉观一切法法法皆不生灭性即𣵀槃真因亦名正因佛性依此本觉正因发挥取证𣵀槃理果故曰依因发挥取𣵀槃道结名随顺平等善根者随顺即观察义亦依止义平等即本觉义论云本觉义者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身善根是生长义即因义谓依于本觉清净正因回向理果此转二颠以成平等善根之妙行也前二住治地亦是此地但前方以智照妄习不生真性始现方能󷴁行至此智觉等佛性地亦同即能生长善法前是悟境此是修境。

○七等观回向。

真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。

此向位第七回向一切众生也初句蹑前位即本觉清净以为𣵀槃真因故云真根既成十方众生二句以本觉观十方众生无一众生非本源佛性是众生本我故云皆我本性性圆成就二句即成上二句之义谓众生皆我我即众生平等无二性圆成就即本觉圆徧不失众生即心外无法全众生是自己本体结名随顺等观一切众生者即随顺本觉等观众生无有二体此转二颠以成随顺等观之妙也前位以本觉观𣵀槃平等此位以本觉观众生平等又前位即与诸佛同一慈力此位即与众生同一悲。

○八真如回向。

即一切法离一切相惟即与离二无所着名真如相回向。

此向位第八回向真如实际也初句蹑前两位以本觉观𣵀槃不失𣵀槃是即出世间法又以本觉观众生不失众生即是世间法故曰即一切法是即世出世间众生佛道依报正报一切等法离一切相下明本位即上世出世间众生佛道依报正报一切法相悉皆远离一法不立故曰离一切相惟即与离二句双遣上二句即相离相二俱不着空有不住方契真如又即一切法不着无句离一切相不着有句惟即与离不着非有非无句二无所着不着亦有亦无句以四句俱离故结名真如相此转二倒以成真如相之妙行也前七行无着是于有为中不着小大差别此无着即有为无为俱无着也正观曰即一切法回真向俗离一切相回俗向真二无所着回边向中三谛圆融名真如相。

○九觧脱回向。

真得所如十方无碍名无缚觧脱回向。

此向位第九回向佛果菩提也初句蹑前位真得拣非似得所如即真如心若但空真如即似真如今即离一切无着即真真如性故曰真得所如次句明本位由真得妙真如性则十方如三世如无往而非妙真如体则十方三世俱无障碍故曰十方无碍言十方以该三世以全如无碍故能于恒沙劫中入微尘国土现身说法了无往来彼此之迹结名无缚觧脱者即十方出没无碍不为生死𣵀槃系缚即法界无障碍大觧脱此转二倒以成无缚觧脱之妙也正脉曰前位方得离系觧脱此位转得自在觧脱。

○十法界回向。

性德圆成法界量灭名法界无量回向。

此向位第十回向佛果菩提也初句蹑前位葢世出世法染净逈别如水火不同噐是为有碍以真如融之则全然无碍是十方无碍即真如之妙德故云性德圆成即究竟义次句明本位葢十方有碍则法界限量分明今性德圆成无碍则法界限量不成故曰法界量灭乃一即一切一切即一事事法法无有剂量圆觉经云得念失念无非觧脱成法破法皆名𣵀槃等此亦法界量灭之㫖但此位尚在行非证结名法界无量者即量灭故此转二颠差别以成法界无量之妙也此十回向不出四种法界但前狭后广前偏后圆以自浅而序之初约救护众生明事法界二约远离佛智明理法界三四约本始二觉明理事无碍法界五约依正互融明事事无碍法界六七约等观𣵀槃等观众生明事法界较前但约众生广且圆矣八约离即俱非明理法界较前但离何其超远九约十方无碍明理事无碍法界较前惟约始本更见极圆十约法界量灭明事事无碍法界较前依正互融深浅易见矣此十回向为前十行归趋即是以愿导行并前信住是智行圆修以愿导之为入地资粮智圆行满即加功登地故次明四加行位上明十回向已竟。

○六明四加行位分二初结前󷴁后二正明行相。

○初结前󷴁后。

阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。

此总结前四十一心而󷴁后四加行位也尽是清净二句谓修进始从干慧一心渐增历信住行向各十心此四十一心皆是中道了义修证故曰清净此结前次成四种二句总标四加行名加行者谓四十一心既尽福慧资粮已极将登地转凢成圣故须加功用行方一念相应加行言妙圆者即依妙圆真心倍󷴁妙圆功力葢自初入信位已悟如来密圆净妙真心从真妙圆重发真妙妙信常住历十心理智妙圆人发心住又历十心理智互资妙圆成质入欢喜行复历十心理智互资妙圆行满入度生离相罔向亦历十心理智深妙已至极圆此理智虽是极圆而功用之心未冺尚有能所差别之相尽属凢位非及圣证要超凢入圣毕竟勇猛着力从妙圆心更加妙圆行方脱凢阶圣通逹如来平等境界。

○二正明行相分四初煖地二顶地三忍地四世第一地。

○初煖地。

即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为煖地。

此明加行第一煖地也初二句总蹑前四十一心即能观察智此智是以佛智为己智即转烦恼成菩提将成未成之相始于信位中即以佛果觉为己因心如初钻木尚未发煖相彼云回佛慈光向佛安住是也十住中云十用涉入圆成一心十身灵相一时󳠦足十行中云自觉觉他得无违拒能成十方诸佛𮜿则十向中云本觉湛然觉齐佛觉等皆以佛觉为己心义若出未出三句明本位初句是法下二句是喻前四十二心渐修渐熟如钻木渐钻渐煖至此位觉体将脱凢阶圣将成未成故如钻火将出煖相如烧故曰若出未出等末句结名煖相喻菩提渐转之相火出然木喻菩提顿转即破本根无明正观曰煖相现前功不容间加行之相也。

○二顶地。

又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。

此加行第二顶地也初二句总蹑前四十一心即所观察理此理是以己智合于佛理即转生死为𣵀槃将成之相十信中云无上妙净安住无为十住中云以前妙心履以成地十行中云一真无为性本然故十向中云精真发明地如佛地皆己心成佛履之义若依非依下明本位以前四十二心虽念念如理而行但似而未真至此真如将现故曰若依犹未亲证故曰非依如登高山三句以喻发明若依非依之相高山喻十向满位身喻己心入虚空喻若依下有微碍喻非依若󷗿下离碍即顿登佛境末句结名圆觉经云虽断觧碍犹住见觉觉碍为碍而不自在此名菩󷨊随顺觉性即指顶地言也。

○三忍地。

心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。

此加行第三忍地初二句是法前二位虽因果欲同尚有二相此位因地果觉了无二相故曰心佛二同善得中道成上二同之义谓因果不二理智真俗冺然中道矣自初信以来位位皆以中道流入但似而未真浅而未深历四十三位至此位方妙合中道故曰善得次二句是喻如世间忍事之人虽非常人计怀于心中亦非至人顿忘于物外故曰非怀非出以喻菩󷨊虽不怀计心佛二同犹有中道一念未忘故也末句结名。

○四世第一地。

数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

此加行第四世第一地也初句是标次二句是释葢初信以来见一分理破一分迷破一分迷得一分觉渐入渐深迷渐尽而觉渐圆而未能全迷即觉至第三加行己心佛觉不二是全迷即觉而中道一念犹存皆是数量边事数量者以四十四心各有数目各有分剂故至此位中道亦忘而数量始灭故曰数量销灭迷觉中道释上数量二无所目释上销灭又迷觉即前心佛二相皆二边非中迷是己心属因地边觉是佛地属果地边前虽二边不住犹有中道今中道亦冺望前二边是二边与中道二处俱灭故曰二无所目若以迷时中道与觉地中道为二无所目似同前心佛二同末句结名世第一者谓四十五心虽内凢外凢深浅不同通是凢位俱属世间法至此位修进功极凢位至尊在世间法无有过于此者故称世间第一过此登地即出世间也唯识目此为无间定此心无间即入地矣有谓此位已前属世间即󷴁信生灭门此位已后登地属出世间即󷴁信真如门此󵘸全不知世间出世间俱在生灭门摄而真如门中本无是事至等觉后心超出世出世间尚属生灭门事真如门岂轻语哉正脉曰初位佛即是心次位心即是佛三位即心即佛四位非心非佛孤山谓此十向开出义亦无差理犹未尽葢凢进证一位必有入住出之三心今四加行在向地两楹之间应是十向出心而初地入心倘不另开合前合后无不可者后等觉金刚倣此推之上四加行位已竟。

○七明十地分十初欢喜地二离垢地三发光地四𦦨慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地。

○初欢喜地。

阿难是善男子于大菩提善得通逹觉通如来尽佛境界名欢喜地。

此明十地初位欢喜地也初二句标次二句释大菩提即五菩提中无上菩提指究竟觉前四卷云如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是则大菩提即一心三藏佛知见是也善得通逹者以此位方能通逹而未证极通逹即见道前四十五心皆是通逹菩提之行但属比智未能亲证此位即现量证知故云善得觉通如来释上善得通逹𥁞佛境界即大菩提所证徧行真如前云唯妙觉明圆照法界是也结名欢喜者以此菩󷨊最初发心欲证此道历四十五心多方增进未善通逹至此位方得亲证称恱本怀得大法喜故也地者以证真如实际理地故是佛知见地故地是深厚义可依止故是生长义能生出世不思议佛法故此转二倒微细异生性障证徧行真如。

○二离垢地。

异性入同同性亦灭名离垢地。

此明二地也初句牒前位以初地将前四十五心异性冺同佛境得三平等次句明本位葢前位虽冺异入同犹有同相至此位将前位同相亦灭是舍初地入二地结名离垢者以有异有同皆名为垢至此同异双离真如始净故名离垢此转二倒微细邪行障证最胜真如󲘈严金光明二经皆言此位离诸破戒之垢此即同异垢除而性戒清净矣。

○三发光地。

净极明生名发光地。

此明三地也净极二字蹑前位葢前四十五位离一位进一位离至初地将前异性数量悉皆远离以入于同是离之至矣至二地将前同性亦离是离之极矣故曰净极明生二字明本位因净极如磨古镜垢尽明现故曰明生此明即性明󷴁信云真如自体有大智慧光明义是也结名发光即明生义此转二倒微细暗钝障证胜流真如正脉曰󲘈严明此菩󷨊大发真净六种神通意相似也。

○四𦦨慧地。

明极觉满名𦦨慧地。

此明四地也明极二字蹑前位出心前初入三地曰明生住中增长今将出故曰明极觉满二字明本位葢前位明生止能照境今明极转觉能空诸有此即智火能烧烦恼薪前煖地云犹如钻火欲然其木是智觉之火将出未出之际至三地明生其火已出烧木尚未猛炽至此位其木全烧成猛火聚󷴁信云真如自体有徧照法界义是也结名𦦨慧即觉满义此转二倒微细烦恼现行障证无摄受真如正脉曰葢明称真性故曰觉满即寂照含虚空也。

○五难胜地。

一切同异所不能至名难胜地。

此明五地也初句总牒前位葢地前名异于行住中各有能所理智是异中复异地后名同初地冺异入同二地冺同入净至于四地是同中更同故曰一切同异次句明本位以前位有异有同纵离同异未能真俗融通至此位真俗并融同异双冺超前四十九心远之远矣故曰所不能至即生灭灭已也结名难胜者即前位不能及此转二倒于下乘般𣵀槃障证类无别真如论云真俗二谛难合能合故名难胜󲘈严󵘸此菩󷨊世间技𮒛靡不该练即真俗并融义。

○六现前地。

无为真如性净明露名现前地。

此明六地也初句标真次句明现初卷云常住真心性净明体即此无为真如初自十信虽随顺此心以生信乐尚未安住曰悟无生忍十住虽已随顺此心安以能虑住以成德犹未能󷴁用曰履以成地十行虽随顺此心以发行皆似修也曰一一皆是清净无漏一真无为十向虽随顺此心以立愿犹比智也曰惟即与离二无所着四加行虽随顺此心以加功尚用心力曰以佛觉以己心入初地至五地虽逈超前一切同异但属觉智比智已尽现量始圆由是重重净之又净灭尽一切有为功用生灭缘影而此无为真心方现故曰性净明露即寂灭现前结名现前即明露义此转二倒麄相现行障以证无染净真如。

○七远行地。

尽真如际名远行地。

此明七地也尽真如际者是大菩提智徧大𣵀槃理以理无际而智亦无际以无际为际故曰𥁞真如际结名远行以尽无际故初地言尽是依真如显尽大菩提智此言尽是依菩提显尽妙真如性此转二倒细相现行障证法无别真如正脉曰前位真如方得显现尚未全彰况能行尽此则尽其实际莫不彻至矣正观曰智依境徧行称体周曰远行。

○八不动地。

一真如心名不动地。

此明八地也一真如者即一真法界无二相也前位虽智与理俱圆犹有理智之分如凾葢相合而此位是智归于理全理无智故曰一真如心如湛水一体耳结名不动即一心故若有理智能所待对则有󷴁动今尽十方凝然无二故云不动前位有智相属有功用此位惟理无智属无功用此转二倒微细无相作加行障证不增减真如󲘈严谓此地离一切心意识分别相心乃至佛心菩提心𣵀槃心尚不现󷴁况复󷴁世间之心此亦一真之㫖又谓此菩󷨊至此拟入𣵀槃诸佛现身七劝然后发行进九地亦不动义。

○九善慧地。

发真如用名善慧地。

此明九地也发真如用者乃真如体本󳠦不思议业用不属修成但循缘发现四卷云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于一为无量无量为一乃至云故发真如妙觉明性前位是摄用归体全体隐用此位是依体󷴁用全用是体又前是寂然不动此是感而遂通结名善慧即称真不思议智用乃现身󵘸法等妙慧也此转二倒微细利他中不欲行障证智自在所依真如资中曰󲘈严名此菩󷨊󳠦四无碍智作大法师演说无量阿僧祗句义无有穷尽故名发真如用正脉曰说法方是发用中一用耳其实󳠦足十玄方为称真之用然亦不遗说法。

○十法云地分二初结前位二明本位。

○初结前位。

阿难是诸菩󷨊从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。

此通结前修习位诸菩󷨊止于九地故以九地名修习末位总之过此非修习也诸菩󷨊有二说一说惟指四加以至九地名修习位以四位前四十一心佛已结过是修位前诸方便心非真修也此如正脉说一说总结前位为修习地谓自凢夫习入干慧乃至习入八地全其体习入九地全其用学佛悲智至此之极此后直用悲智自利利他广行佛事虽复有修非习也如三渐次有修习真修之例此如正观说毕功即修习事毕圆满即无可修习󷴁信目第十地为菩󷨊地尽满足方便修习毕功此结于九地者亦有二说一此文在九十二地之间贯于前后是通结十地名修习位二是佛开合不同此合余经十地于九地故结九地以尽余处十地又开等觉为法云是此经十地即余处等妙二觉俱果位也。

○二明本位。

慈隂妙云覆𣵀槃海名法云地。

此明十地也初句属同体大悲慈隂是法妙云是喻谓慈悲隂庇有情如云普覆一切普门品云慈意妙大云是也葢云有自在义有覆葢义有润泽义故称妙云即现身说法种种无碍觧脱也次句属称真大智覆字承上云义即普被义亦即合也𣵀槃海即空如来藏清净本然周徧法界故称𣵀槃海上句是以悲运智󷴁种种妙用下句是以智导悲徧一一寂灭又上句即明相精纯一切变现下句即皆合𣵀槃清净妙德又上句即发真如用下句即一真如心前八地但寂九地但照此地寂照妙合体用俱圆故超前二结名法云者即悲智二法善被如云唯识谓大法智云含众德水充满法身此转二倒微细于诸法中未得自在障证业自在等所依真如上明十地位已竟。

○八明等觉位分二初明依行证位二明依位发行。

○初明依行证位。

如来逆流如是菩󷨊顺行而至觉际入交名为等觉。

此明等觉名位也上三句明等觉之义下二句依义结名如来逆流者举所等之妙觉葢如来已证妙觉果海觉体极圆无复增益惟回入九界利生而已故曰逆流前曰入流忘所曰返流全一是逆生死欲流归寂灭海此曰逆流是逆寂灭法流入生死海即倒驾慈航普度众生次二句正明菩󷨊能等之等觉葢菩󷨊之觉已齐如来之觉但逆流顺流为因果之分璎珞经云等觉照寂妙觉寂照即逆顺之义盖如来不住佛位故称妙觉菩󷨊始至尚住佛位故惟等而未妙觉际入交按上二觉交接之义末句防结名此转二倒微细之惑而入等觉之妙温陵曰已至觉际曰入交与佛无间曰等觉即觧脱道前无间道也。

○二明依位发行。

阿难从干慧心信前干慧至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地地后干慧。

此明等觉位中复起慧行照空本位并五十五位修证行相方造妙成佛即不住佛位方名佛也上二句总结前五十六位至等觉行位已极故曰至等觉已下三句正明本位观行是始由干慧而入终由干慧而出前后二干慧总是金刚如幻三昧但前从事境󷴁属比智后从理境󷴁属现智金刚心者即等觉所证大寂灭海是究竟坚固之体此干慧地是依此至坚之体󷴁此至利之用即法界海慧照了诸相犹如虚空是也然始终诸位虽不出一如幻三摩提金刚王宝觉不无前浅后深差别渐次前干慧止干欲爱而入信即金刚慧照空见思破事障得顺法流而入此慧如初生月也后干慧能干法爱而入妙即金刚慧照空无明破理障得逆法流而出此慧如望夜月也等觉后心复言初者由此慧始入妙觉故通议曰初干慧地所谓清水现前名为初伏客尘烦恼此干慧地所谓去泥纯水名为永断根本无明上明等觉位已竟。

○九明妙觉位。

如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。

此承前诸位以结成妙觉果位也初二句总牒前后诸位始从干慧终至妙觉位而复位次而又次累至五十七位故曰重重此重重五十七位以单复收之止有十二谓干慧煖顶忍世等妙七位各一为单信住行向地五位各十为复复五单七合成十二又单复相间而󷴁单而又复复而又单亦重重义次二句方结妙觉之果言妙觉者即始本不二故也前等觉心中所󷴁干慧是始觉极圆始照寂相未破似有始有本此位由前干慧照破寂相始觉圆合本觉惟本无始了无二相惟一真法界三藏一心圆融自在不可思议故曰妙觉无上者即此三藏妙德唯佛与佛乃能究尽如初干慧地虽超人天之上犹有十信在上信上有住住上有行行上有向向上有加加上有地地上有等等上有妙妙上无可加者是则诸位至于妙觉始尊极无上前四卷云如何以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见亦无上妙觉义正观四方尽妙觉者此十二数尽于妙觉者也则显十二之外无复余位矣所以结此十二数者应前十二类生而言也前世界相涉成十二数󷴁颠倒业有十二数成轮𢌞报亦有十二数故此返妄归真从因至果法尔如斯亦十二数不然言五十五位则已何必又用单复合十二数耶问妙觉是佛何以亦入十二数中荅祗为唤作佛故亦入十二数矣上详示所修行位已竟。

○二结示能修观行分三初结示真三摩地二结示三增进力三结示依正妨邪。

○初结示真三摩地。

是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毘婆舍󷴂清净修证渐次能入。

此结示能成十二圣位之真三摩地以显修证工夫皆依如来真三摩地了义修证也初句总指十二圣位次三句正示金刚慧葢是种种地始从干慧终至妙觉虽浅深不同而能观察金刚慧是一亦见前始从干慧而入终从干慧而出金刚正指慧观察如幻二句正示金刚慧用以如幻十喻名金刚喻以此十种喻一切法当体全空如金刚能坏一切如上种种地最初用此慧观察根尘如幻而成干慧观察干慧如幻而成十信乃至观察十地如幻而入等觉观察等觉如幻逆流而成妙觉是知贤圣位次从始至终不出一金刚三昧奢摩他中三句重明上观察慧不是权小观智乃究竟坚固定中依如来微密观照微细观察破除种种地中微细深惑而趋圆妙之果也末二句结明所成位次皆清净修证清净即了义也若依权乘修证即不了义不清净今依如来妙慧修证是修不生灭因证不生灭果故名清净修证虽修证皆清净实相不妨有次第浅深故曰渐次深入此结示有二义一依能成真三昧结示上所成种种地位皆是清净修证圆顿之妙趋二依所成地位结示能成三昧即三藏一心三观一智三一圆融不思议之妙定初卷标云有三摩提名大佛顶首楞严王即此三昧之总名初卷至七卷皆是发挥此三昧体相至五卷中转名妙莲󲘈金刚王寳觉如幻三摩提至六卷中观音自陈圆通云如幻闻薰闻修金刚三昧文殊选圆通亦名宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧前虽重重开示名目体相种种微妙而未见实用至此出生五十七种圣位全是此三昧妙用故此结显使行人知修证有本不致支离邪言也。

○二结示三增进力。

阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

此结示能成真菩提路三种妙行也前结示定慧能成圣位此结示渐次属戒能成定慧前云颠倒不生斯则如来真三摩地又云于是本因元所乱想立三渐次方得除灭今乘三渐次力灭尽二颠倒因成就真三摩地证诸圣位故此结示胜用以证前案也如是二字承上清净修证渐次深入二句结示增进之力此五十五位始从干慧终至十地以等妙二觉是菩提非路故也。

○三结示依正防邪。

作是观者名为正观若他观者名为邪观。

此总结示上微妙观行使知正修行处不遭委曲邪径也是观指上奢摩他中用诸如来毘婆舍󷴂即一心三观乃是如来密因亦指三增进力是自性清净戒律有定慧无戒则定慧成邪有戒无定慧则戒亦非正是则三行圆󳠦为正观三行互阙即邪观六卷中云纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道等即是斯㫖前二科显功力故别结此拣邪正故总结又除此圆融妙观之外其余权渐修证皆同邪观自七卷末阿难请佛世尊如是修证佛三摩提未到𣵀槃云何名为干慧之地四十四心乃至云何名为等觉菩󷨊󷴁至此名为邪观止是如来从于凢夫终大𣵀槃悬示无上正修行路阿难最初见佛愧小忻大请问如来得成菩提最初方便如来先示妙观方便已发明妙奢摩他三摩禅󷴂最初方便之义今悬示菩提妙果是发明前十方如来得成菩提八字阿难正请止此二十字是举果求因如来依彼所请次第发明是先因后果上开示阿难请义已竟故下依义以结经名楞严正㫖已尽于此向后七趋五隂等事皆余义𦔳行此经行位与诸经名颇同而义实异唯正脉深得其㫖以融摄开合二意会通真究竟不可破坏之论亦有不自量者妄以己见谬作是非不知是何所见如谓此经与常途异者在以不生灭性为因地心及因果名目相应若然者则一切圆顿大乘经典皆以生灭心为因地而因果名目皆不相应若尔何󲘈严等圆顿之教谓初发心时便成正觉既以生灭性为因心㨿何法而云便成正觉又则初发心时便成正觉至于果上应云不成正觉何故若成正觉即与因地名目相应与此经何异是则此经不生灭性为因地心及因果名目相应即诸部大乘圆融正趋何以此言异耶又谓此经前位摄于后位等又出󲘈严之外若论以前摄后此正󲘈严圆融之㫖一修一切修一证一切证一位摄一切位何谓󲘈严所无又谓将三渐次强配十信将十信改为初住擅更佛语其实正脉惟依义拟何𭦌擅更佛语既知此经十信已获无生忍岂不超于常途十信既超之当何所齐故齐圆教初住亦即初住开出经有明言非妄拟也又既知常途十信不过󳠦四信心󷴁五种行而已既劣于此经十信当何所置故置三渐次中如此经三渐次中返流全一六用不行正常途十信满心正脉非无识之谈又谓常途先断见惑次断思惑乃至登地方分断无明分证无生此是权小位次非圆教位次正脉论异是以此经之圆与常途之圆论异非与权小论异彼权小论异何待论之又谓若位次果有开合则此经位次不过于开合间诡秘其名遂谓异于常途耶𢖍亦不知此说也不以开合为异当何为异耶世语有云文󷜞有古今道理无古今开合辞也道理义也辞有变而义无变是不知开合乃古今大圣大贤大智慧大方便大善巧大饶益离开合则无譬喻言说则古今文󷜞礼乐一切断灭矣如来说法四十九年不过开合二字尽矣如合色开心说五隂合心开色说十二处心色俱开说十八界彼既如尔此何不然即位次一事诸经开合皆不尽同有开五十二位有分四十二位有合惟八位有合唯五位四位等岂开合为诡秘之说耶若论开合亦诸经常理不足为异但开合中深浅为异如合常途十信退此经三渐次中又似合常途住行向退为此经十信是进此经十信臻于常途住行向位又似开常途十地退为此经住行向三位是进此经三位高齐常途十地又似开常途等觉退分此经十地是亦进此经十地即常途等觉又常途多明事行此经重于理行故开合微细精明退彼所高进此所下是知此经深妙有异常途远矣至矣其开合微细㫖趋当如正脉中辨上开示法义已竟。

○二结示经名分二初文殊特请二世尊备示。

○初文殊特请。

尔时文殊师利法王子在大众中即从座󷴁顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持请名闻持。

此文殊法王子󳠦大智力知此经正㫖已圆故即请经名及受持之法也正脉曰初以阿难当机者欲进多闻人于大定也终以文殊请名者表总持全经非根本大智不可也凢请经名必兼请奉持之法而答名之后多不详答奉持之法良以名是总持义得名即持全经之㫖故不别答也。

○二世尊备示分二初从义立名二从部立名。

○初从义立名分三初从理智立名二从护念立名三从因果立名。

○初从理智立名。

佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛哆般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

此世尊因文殊请示经名故告文殊标理智之名是经指上所说三如来藏二决定义真实圆通清净修证之义大佛顶下从理立名亦以密摄显故即前云佛顶光聚悉怛多般怛罗无上神咒是也佛顶是以处表法以尊胜表无上以无见表不思议悉怛哆般怛罗此云白伞葢合上佛顶即大白伞葢是周徧义是覆藏义即从喻得名前依一真法界开示三种藏性清净本然周徧法界即大白伞葢义无上宝印者名上三藏妙理是决定义是证明义不可变坏义前依显明决定云世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义此以三藏妙理印定一切法离言说相离心缘相思议不能至又依密显决定云不持此咒而坐道塲令其身心远诸魔事无有是处又云宣示此咒保护初学更无一切诸魔鬼神及无始来冤横𪧐殃旧业陈债来相恼害此以秘密心法印一切心离诸邪见离诸恶业无可变坏十方如来二句从智立名即无上知觉前云得清净眼即佛知见前云性真常中求于去来迷悟生死了不可得圆觉经云法界海慧照了诸相犹如虚空皆清净海眼义言如来拣非权乘般若。

○二从护念立名。

亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海。

此从救护当机立名也前名虽󳠦理智理由智显总属大智此名救护即属大悲救护亲因一句是标度脱阿难三句是释明上亲因二字阿难是亲登伽是因此明离苦故言度脱末二句明得乐故言得言入菩提心即名二决定义以不生灭性为因地心徧知海即名三如来藏不可思议为果地觉正脉曰此名唯依显立。

○三从因果立名。

亦名如来密因修证了义。

此依因果了义以立名也初句是依果显因因即三如来藏性是十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅󷴂最初方便次句因果双显修不生灭因证不生灭果因果一如故曰了义即从于凢夫终大𣵀槃清净修证正脉曰初句属密次句属显上从义立名已竟。

○二从部立名分二初从方广部立名二从灌顶部立名。

○初从方广部立名。

亦名大方广妙莲󲘈王十方佛母陀罗尼咒。

此从大乘部中方广部立名也凢大乘经教内诠一心三大即大方广部摄今依三藏一心故名大方广妙莲󲘈有二义一是诸佛秘密藏时而后说如优昙花时一现耳前云陀󷴂微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演是也二乃因心即是果觉如妙莲󲘈方花即果前云根选择圆通入流成正觉是也王是自在义统摄义此经能统摄诸经又能出生诸佛故曰佛母前赞咒云出生十方一切诸佛显说亦云十方婆伽梵一路𣵀槃门陀罗尼此云总持谓总一切法持无量义前云若我󵘸是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相连字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽是也正脉曰亦名下上七字为显下八字为密。

○二从灌顶部立名。

亦名灌顶󷜞句诸菩󷨊万行首楞严汝当奉持。

此依大乘部中灌顶部立名也凢大乘经教内诠圆融妙㫖初发心时便成正觉十方如来即以智水灌顶授大智职如刹利王灌顶授位故名灌顶部此经显密俱是圆融前称密云秘密伽陀微妙󷜞句显中十住即名灌顶住故授此称万行首楞严亦通显密二意显说即前二十五行并五十五位真菩提路皆依此定究竟深入密意即前云受持此咒十方如来所有功德悉与此人乃至云不持斋戒自成斋戒等是也正脉曰灌顶󷜞句即密行万行首楞严即显行末句荅前云何奉持之问即依名持义总持无𥁞之义也上结示经名已竟自初卷七处征心至此究竟得成菩提妙观方便已竟。

○三究竟未全道力迷悟差别分二初究竟七趋迷悟未全道力二究竟五隂迷悟未全道力。

○初究竟七趋迷悟未全道力分二初阿难陈请二世尊究竟。

○初阿难陈请分二初陈领已闻之益二曲伸未悟之请。

○初陈领已闻之益分二初经家悬叙二阿难自叙。

○初经家悬叙。

说是语已即时阿难及诸大众总叙抂会之众得蒙如来开示密印般怛罗义悬叙前𩔰密开示兼闻此经了义名目上叙闻法义此叙闻经名顿悟禅󷴂修进圣位增上妙理悬叙前清净修证心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼正叙已闻之益。

此经家结叙阿难大众闻佛已往开示悟证之益也说是语已下悬叙所闻之益密印般怛罗义有二觧一密印作显释般怛罗作密释以前开示三如来藏二决定义妙妙闻心皆如来授受秘密心法故曰密印般怛罗属密易知二通依密释以前开示三如来藏及圆通本根皆叙明会众悟证已详但阿难悟而未证自宣示秘密󷜞句以来至此未详叙悟证之益故此通前密义经名行位三开示总叙而重抂明阿难所证又叙义是依密摄显叙名是依显摄密即名义互明增上妙理有二义一奢摩他中用诸如来毘婆舍󷴂清净修证二以此中十信增上常途十住乃至十地增上常途等觉依此二义故曰增上妙理心虑虚凝下叙所证益初句所获定次二句所断惑三界修心通叙修道位次六品微细烦恼别叙止证二果按小乘修心三界分为九地欲界一地复分为九品断前六品证一来果断后三品证不来果若断上二界共八品即证阿罗汉果微细烦恼即思惑阿难既是大权启教就依权󵘸若高增其位恐与经明言相违也。

○二阿难自叙。

即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无󴎯善开众生微细沉惑叙所闻益令我今日身心快然得大饶益叙所证益。

此阿难将有后请叙陈前益以见不虚如来已往开示也此为后请之助悲智无上口威悲智可重曰德无󴎯善开即威德之实微细沉惑应前三卷末阿难偈云希更审除微细惑至此谈修进圣位增上妙理此惑方究尽无余矣上陈叙已闻之益已竟。

○二曲伸未悟之请分二初依理伸问二惟慈求示。

○初依理伸问分二初总难六道以明妄二别问一趋以该余。

○初总难六道以明妄分二初难真不容妄二疑妄因何有。

○初难真不容妄。

世尊若此妙明真净妙心本来徧圆清净本然周徧法界如是乃至大地草木无情蝡动含灵有情本元真如有情无情共一体即是如来成佛真体释上徧圆义佛体真实按定徧圆真体云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道真圆无处容妄。

此依真心徧圆难不容有七趋差别等妄相也世尊下按佛所示本来周徧无外之心如是下明上徧圆无外之义佛体下依义正难。

○二疑妄因何有。

世尊此道为复本来自有疑是自然本有为是众生妄习生󷴁疑是因缘妄生。

此承上真不应容妄更疑妄自何来为是本来自󳠦为是因缘妄生以此二义疑问上总难六道以明妄已竟。

○二别问一趋以该余分二初引堕地狱之人二疑问地狱之处。

○初引堕地狱之人。

世尊如宝莲香比丘尼堕地狱之人持菩󷨊戒𥝠行婬欲妄言行婬非杀非偷无有业报此明堕地狱之业下明堕地狱之报发是语已承上婬妄二业先于女根生大猛火后于节节猛火烧然现报堕无间狱生报上明婬报琉璃大王善星比丘总引杀妄二报之人瑠璃为诛瞿昙族姓别明杀业善星妄󵘸一切法空别明妄业生身䧟入阿鼻地狱杀妄之报。

此先引堕地狱之人以证实其事而后问明其处也世尊下举一人犯婬妄二业之报瑠璃下举二人各犯杀妄之报不言偷者以二业摄之𥝠行婬欲以摄隂取诛瞿昙族姓以摄强取皆盗业故生身䧟入者即现前肉身䧟入地狱非身后趋生温陵曰瑠璃匿王太子废父自立挟𪧐嫌诛释种佛记七日当入地狱王泛海以避水中火󷴁自然烧灭善星比丘能谈十二部经获四禅果因狎邪友妄言一切皆空正脉曰𪧐嫌旧恨也有远近二因缘远谓瑠璃多劫前𭦌为大鱼释种前身共食其肉近谓瑠璃今世为释种之甥因礼来賔强坐佛座释种骂之怀恨誓杀󳠦此远近二因故结𪧐嫌也。

○二疑问地狱之处。

此诸地狱指上三人地狱为有定处此问别业同报为复自然此问别业别报彼彼发业各各𥝠受释明上自然二字。

此问明上所堕地狱之处为是各人各业共感一处受报为是各人各业随各处以受报上谓有一定处下谓无有定处㨿下佛荅意即有定处为正如人间牢狱虽各人犯事不同同一处禁之此问明地狱一处余趋可知矣上依理伸问已竟。

○二惟慈求示。

惟埀大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

此承上伸问地狱之处请佛慈示处之端的也惟慈下恃佛慈以请令诸下依众生饶益以请此问有二一因初卷谓业种自然如恶义聚未及详明二因六卷明四根本戒七卷明三种渐次皆以严持净戒为成佛根本恐未能信受故此请详七趋业报使人畏其恶聚如此则谨洁无犯以全净戒净戒不全即道力不全今详明其相则知隄防不全以成其全故为助行决定义即因戒生定等三决定义亦是先佛世尊决定明诲上阿难陈请已竟。

○二世尊究竟分二初赞许二宣示。

○初赞许。

佛告阿难快哉此问赞令诸众生不入邪见明上快哉二字汝今谛𦗟当为汝说许说。

此佛赞阿难所问大快佛意大利众生故许为说也不入邪见正大利众生事如宝莲香言婬无报善星妄言拨无琉璃嗔杀不惧罪报皆是邪见后文云精研七趋皆是昏沉诸有为相葢七趋沉迷皆邪见摄问明无犯则不堕邪见入正知见。

○二宣示分三初详示诸趋因缘二结荅阿难问意三结示决定明诲。

○初详示诸趋因缘分三初总示七趋之本二别示七趋之相三结明七趋无妄。

○初总示七趋之本分二初总标二别释。

○初总标。

阿难一切众生实本真净本来元无因彼妄见有妄习生妄习生起因此分开内分外分升沉之由。

此总示七趋本因因于妄想非本来有以荅阿难之问也既因妄习则有染净差别故总分内外二分实字照上佛体真实之实谓一切众生实是如来成佛真体故云本净正脉曰妄见即惑妄习即业。

○二别释分二初释内分二释外分。

○初释内分。

阿难内分牒即是众生分内总释其名因诸爱染发󷴁妄情情积不休能生爱水总释内分义情爱即众生分内事生水以明堕因是故承上情积生水众生心忆珎馐口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行婬男女二根自然流液验明上情爱生水阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠结义此名内分依义结名。

此释明内分名义以明从坠之因也分内者分即限剂义谓所事唯本趋之内不出分剂之外如忆珎馐等即人道等分内之事流结是同即流实是同正脉曰爱有总别二意总谓诸情皆属于爱爱即情也别如世说喜怒哀乐爱欲恶为七情爱居其一而已今总意也又最初对境󷴁着为爱深贪极恋不舍为情恨者或恨彼舍己或恨彼害己亦爱己之情也。

○二释外分。

阿难外分牒即是众生分外总释其名因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气此总释分外之义生胜气以明升因是故承上外想生气众生心持禁戒分外想举身轻清胜气心持咒印分外想顾盻雄毅胜气心欲生天分外想梦想飞举胜气心存佛国分外想圣境𡨋现胜气事善知识分外想自轻身命胜气此五事验明上想生胜气阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越结义此名外分依义结名。

此释明外分名义以明超越之因也见所未见闻所未闻已分之外一切胜事皆是外分希望企求曰渴仰未得悬慕曰虚想虚想高上故生胜气气能飞腾故为超越之因雄毅亦胜气之状自轻身命即远离懈怠麄重举止轻清利便也上总示七趋之本已竟。

○二别示七趋之相分二初畧明升沉之相二广明因果之相。

○初畧明升沉之相分三初总示升沉将分之相二别示升沉已分之相三结示升沉皆有定处。

○初总示升沉将分之相。

阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍煖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。

此依生死之际而示升沉将分之相以󷴁下升沉内外之分也初二句标升沉之缘缘生死相续故有升沉轮转次二句明升沉之心由畏死贪生故趋生以逐升沉习即心习也以生从常住而顺其心即贪生以死从变流而逆其心即畏死临命终时二句明升沉将分之时一生善恶二句正明升沉将分所现之相末二句结明升沉之心贪生畏死二念交集故曰二习相交孤山曰生从存住则顺其习死从变流则逆其习经文互异也。

○二别示升沉已分之相分三初明惟升不沉之相二明不升不沉之相三明惟沉不升之相。

○初明惟升不沉之相分二初明天趋二明仙趣。

○初明天趣分二初正明纯想以生天上二󷨯明净愿而生佛国。

○初正明纯想以生天上。

纯想即飞升因必生天上升处。

此以纯想气清故轻举而上升也纯想即唯修十善不杂恶行天上綂该三界又抂纯想中有定无定而阶上下。

○二兼明净愿而生佛国。

若飞心中即前纯想兼福兼慧及与净愿自然心开顿除三障见十方佛一切净土随愿往生升处。

此以纯想中兼修福慧净愿即心开见佛随愿往生一切净土也福即六度中前五度或全修或兼修一二慧即般若净愿即欲见佛往生愿如弥陀四十八愿之类又纯想即信向希慕之心净愿乃从佛所教之愿上明天趋已竟。

○二明仙趋分二初正明多想以登仙等二兼明善愿以近佛法。

○初正明多想以登仙等。

情少想多升因轻举非远有情即为飞仙一情九想大力鬼王二情八想飞行夜叉三情七想地行罗刹四情六想游于四天所去无碍结明轻举非远之处。

此以多想兼情故轻举次于前也此中畧举仙等四类即该八部在六道中此等俱属修罗道摄又此等举一以摄其余今依仙趋名大科以摄余类故也。

○二兼明善愿以近佛法。

其中八部之中若有善愿善心护持我法此总明下别明或护禁戒随持戒人愿行或护神咒随持咒者愿行或护禅定保绥法忍愿行是等亲住如来座下结明得近佛法。

此明上八部之类兼有善愿护法即得亲近佛法有升而无坠也善愿属心所即别境中欲也善心属心王即前七是也保绥即保安亦护持义或上禅定是法此句是修禅定人易名法忍或上句是定此句是慧以忍属智故上明唯升不沉之相已竟。

○二明不升不沉之相。

情想均等五情五想不飞不坠因平生于人间处平想明斯聪情幽斯钝结明情想气分。

此以情想均平故不偏于上下而平处人间也此六趋中人趋情想既均复有聪钝之别者如半斤铜半斤铁分量虽等而铜铁呈色亦互有优劣不同是等中亦有多种不等之相言聪钝总该一切贒愚善恶种种差别之相孤山曰由昔情想感今聪钝是知言均等者总报之业也言幽明者别报之业也由所习情想数量虽均而各抂强弱不同致有聪钝之异。

○三明唯沉不升之相分三初明畜生趣二明饿鬼趣三明地狱趣。

○初明畜生趣。

情多想少六情四想此是沉因流入横生沉处重为毛群轻为羽族指明其类。

此以情稍多于想故沉入横生也毛群羽族者以六情中亦有清浊数量不同故更为轻重之分。

○二明饿鬼趣。

七情三想沉因沉下水轮生于火际沉处受气猛火即受火之气为火所侵身为饿鬼明此趣之名相常被焚烧水能害己见水如火无食无饮经百千劫此四句明上饿一字以见此趣之苦。

此六趣中鬼趣也温陵曰俱舍󵘸大地最下有金水风轮有八寒八𤍠地狱在三轮之上此文󵘸沉下水轮等又似地狱在三轮之下疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也言水轮火际即寒狱第八也受气猛火谓受火气以为身故常被焚烧也○此俱舍󵘸水轮等是地狱处今明鬼趣亦言沉入水轮等者或饿鬼与地狱俱抂三轮间各别受报不同如地上人畜共处优劣殊别。

○三明地狱趣分二初明众地狱二明大地狱。

○初明众地狱。

九情一想沉因下洞火轮身入风火二交过地沉处上鬼趣止下水轮至火际此下火轮至风际轻生有间重生无间二种地狱结示地狱之名。

此以八情九情沉入地狱中众眷属等狱也下洞火轮即八𤍠地狱二交过地即风火二际之间此中󲉞八情二想依经文可以有间为八情二想即十八等狱以有二想故惑业苦俱稍有间断以无间为九情一想即八无间狱以有一想故虽无间犹有数量故轻于后之大阿鼻狱也。

○二明大地狱分二初正明纯情直入此方无间二兼明谤法更生十方无间。

○初正明纯情直入此方无间。

纯情即沉沉因入阿鼻狱沉处。

此地狱中最后之大狱也温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦󳠦身量劫数寿命五者皆无󴎯间此惟情业最重者坠入至坏劫乃出。

○二兼明谤法更生十方无间。

若沉心中即纯情中有谤大乘坏正知见毁佛禁戒坏正修行诳妄󵘸法未得谓得未证言证虚贪信施滥膺恭敬诳妄之事五逆十重十恶之罪更生十方阿鼻地狱结明苦倍于前。

此以纯情中兼谤大乘等罪更重于前入本地无间已极无可加其苦处但以展转十方阿鼻劫数不尽以增其苦温陵曰此受苦更无穷尽者以谤法令无穷人堕邪见故上别示升沉已分之相已竟。

○三结示升沉皆有定处。

随造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

此结示上六趣升沉业虽各人𥝠造以业同而感同分地以受报也元地即根元之地亦即定处此正荅阿难之问问有二义为有定处为复自然此以有元地荅则知非各各𥝠受也上畧明升沉之相已竟。

○二广明因果之相分七初究竟地狱因果之相二究竟鬼趣因果之相三究竟畜趣因果之相四究竟人趣因果之相五究竟仙趣因果之相六究竟天趣因果之相七究竟修罗因果之相。

○初究竟地狱因果之相分二初蹑前标后二依标详释。

○初蹑前标后。

阿难此等指上地狱皆是彼诸众生自业所感蹑前造十习因标上自业受六交报标上所感。

此似结前升沉以明虚妄自招而标后因果之总数也详之唯是蹑前地狱一趣以标因果大意也。

○二依标详释分二初正释因果二结酬问意。

○初正释因果分二初详示因果义相二结示因果本数。

○初详示因果义相分二初释十习因相二释六交果相。

○初释十习因相分二初总征二别释。

○初总征。

云何十因。

○二别释分十初明婬习相二明贪习相三明慢习相四明嗔习相五明诈习相六明诳习相七明冤习相八明见习相九明枉习相十明讼习相。

○初明婬习相分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明婬性二明婬相。

○初明婬性。

阿难一者婬习交接根境交接发于相磨研磨不休。

此明婬习之性也婬以磨触为性研磨不休即示其性也。

○二明婬相。

如是故有大猛火光于中发动。

此明婬习之相也婬性好摩荡摩久则有煖触是则火光乃婬习所发之相也上法已竟。

○二喻。

如人以手自相摩触煖相现前。

此以喻发明婬习性相也自相摩触喻婬性煖相现前喻婬相上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相然即心色二种现故有铁床铜柱诸事婬贪妙触变化成此。

此悬示婬习所感果相也正脉曰二习即业习种习之二盖业习所以薰种种习所以辨果下皆倣此相然谓成焚烧之事也铁床等即火床火柱凖别经中皆言化玉女引罪人抱之即烧也上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目行婬同名欲火诸佛呵名欲火菩󷨊见欲如避火坑菩󷨊避名火坑。

此结示婬习之名也如来是导师故色目以警众菩󷨊是行人故深畏以避之正脉曰色目者命名呼之犹言名色名目也菩󷨊避婬非是勉强忍爱乃真见其为火坑而惊避之上明婬习已竟。

○二明贪习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明贪性二明贪相。

○初明贪性。

二者贪习交计心境相对计取发于相吸吸𭣄不止。

此明贪习以吸取为性也正脉曰计执也执我我所故󷴁贪也。

○二明贪相。

如是故有积寒坚氷于中冻冽。

此明贪习之相也贪习生水如人贪财宝心发爱涎举体光润又贪生寒以吸气内归属隂故以能生水生寒寒结于水故有坚氷冻冽之相上法已竟。

○二喻。

如人以口吸缩风气有冷触生。

此喻明贪习性相也吸缩风气喻贪性有冷触生喻贪相上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相陵即侵夺彼物纳为己有故有咤咤波波罗罗忍寒之声青赤白莲寒氷等事寒冻之相。

此悬示贪习所感果相声色皆寒冻事也上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目多求同名贪水菩󷨊见贪如避瘴海。

此结示贪习之名也正脉曰瘴疠气也能令人病或复致死海已当避何况更有瘴疠之气甚言可惊避也上明贪习已竟。

○三明慢习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明慢性二明慢相。

○初明慢性。

三者慢习交陵恃己傲物故曰交陵发于相恃驰流不息。

此明慢习之性也驰流即奔流也谓慢习属水相恃高举如奔流飞波高󷴁故也。

○二明慢相。

如是故有腾逸奔波积波为水。

此明慢习之相也前贪习生水以吸气生寒故结为坚氷等此慢习亦生水以傲气高举因皷为腾波等上法已竟。

○二喻。

如人口舌自相绵味因而水发。

此以舌自绵味喻上慢性恃气水发喻上慢相上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相皷根境彼此相恃故有血河灰河𤍠沙毒海融铜灌吞诸事。

此悬示慢习所感地狱果相也河沙海等皆水属血灰𤍠毒等皆慠气皷发为火故成血河等血河者如人𤍠疾而出血也上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩󷨊见慢如避巨溺。

孤山曰痴水者或云西土有水饮之则痴如此方贪泉也上明慢习已竟。

○四明嗔习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明嗔性二明嗔相。

○初明嗔性。

四者嗔习交冲心境相抵突发于相忤忤结不息心𤍠发火铸噐为金。

此明嗔习之性也嗔以恚怒为性怒气动心心动𤍠发为火火复烧气结而为金忤即相背由忤而不顺故生恚怒。

○二明嗔相。

如是故有刀山铁橛剑𣗳剑轮斧𨱆鎗锯。

此明嗔习之相也嗔习怒恨恨极至于杀害是杀害即嗔习之极处此刀山等皆杀󳠦即嗔之相上法已竟。

○二喻。

如人衘冤杀气飞动。

此以衘冤喻嗔性杀气喻嗔相上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。

此明嗔习感苦报之相也正脉曰击触也截根曰宫刖残曰割斫则断首剉乃碎尸耳上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑菩󷨊见嗔如避诛戮。

此以嗔能害人害己故名利刀剑及诛戮也上明嗔习已竟。

○五明诈习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明诈性二明诈相。

○初明诈性。

五者诈习交诱虚言哄诱发于相调谄言勾引引󷴁不住调诱之渐。

○二明诈相。

如是故有绳木绞校。

此因诈习以调诱勾引为性故现绞校牵引之相也绳牵曰绞木牵曰校孤山曰校枷也易云屦校灭趾荷校灭耳上法已竟。

○二喻。

如水浸田草木生长。

此以诈性渐入故喻水浸田诈相系缚故喻草木为系缚之󳠦上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相延故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。

此中鎻鞭绳类余皆木类上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩󷨊见诈如畏豺狼。

温陵曰谗贼奸诈败正者也上明诈习已竟。

○六明诳习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明诳性二明诳相。

○初明诳性。

六者诳习交欺彼此相瞒发于相罔由诬罔而后成欺诬罔不止飞心造奸奸罔皆诳之性。

正脉曰罔诬也诬虚为实诬有为无等也飞心运心也造奸设智也神出鬼没令人迷惑堕其计中温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心飞扬故也上明诳性已竟。

○二明诳相。

如是故有尘土屎尿秽污不净。

此以诳习诬罔良善秽污他人贒名故现如是相还自污也上法已竟。

○二喻。

如尘随风各无所见。

此以诳习欺人喻如风尘迷人各不相见也此喻似风尘喻诳相无所见喻诳性上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相加以秽污诬加于人故故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

正脉曰诳能䧟害于人故受溺诳须飞心皷扬故受腾举抛掷也飞坠自腾而溺漂沦自溺而腾上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩󷨊见诳如践蛇虺。

正脉曰此悉以至重至毒之名使知深戒之也上明诳习已竟。

○七明冤习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明冤性二明冤相。

○初明冤性。

七者冤习交嫌彼此憎嫌发于衘恨由嗔恨故憎嫌。

○二明冤相。

如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛󲠻扑。

此明冤习之相也衘冤常思以毒中人故现飞石投礰之相投抛掷也礰亦石也冤习常含毒于内又能暗害于人故现匣贮等相还自遭暗毒之害孤山曰󲠻扑󲠻贮而扑杀之史记秦始皇囊扑两弟上法已竟。

○二喻。

如隂毒人怀抱畜恶。

此喻似惟冤性而相亦󳠦之畜积也上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相吞以冤嫌彼此相灭没故有投掷擒捉击射抛撮诸事。

此皆以毒害中人所感也上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩󷨊见冤如饮酖酒。

正脉曰违害鬼违背正理暗中害人鬼之最恶者也酖鸟最毒毛羽沥酒人肠寸断上明冤习已竟。

○八明见习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明见性二明见相。

○初明见性。

八者见习交明彼此虚妄分别如󷨊迦耶见戒禁取邪悟诸业出见习种𩔗发于违拒出生相返各持己见诤论不息。

此中违拒相反皆见习之性也见以诤论自明故温陵曰见习有五一󷨊迦耶此云身见谓执身有我种种计着故二边见于一切法执断常故三邪见邪悟错觧󷱹无因果故四见取非果计果如以无想为𣵀槃之类五戒禁取非因计因如持牛狗戒为生天因之类此五总名恶见顺邪反正故云发于违拒出生相反○见戒禁取者即见取与戒禁取也取字以贯二见邪悟即邪见以摄边见也上明见性已竟。

○二明见相。

如是故有王使主吏证执文籍。

此以见性好诤论辨明故现彼此证明之相也上法已竟。

○二喻。

如人行路往来相见。

此喻但就见相说也相明而性亦见矣温陵曰路人相见一往一来喻所见违反也正脉曰邪见不但违他正理亦复自违如断常互违及自语相违自教相违等是也上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相交互相交论故有勘问审问权诈诈问考讯考问推鞠推问察访访问披究究征照明对明善恶童子手执文簿辞辨诸事。

此以因中背理强辨故感辞辩等苦果也上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩󷨊见诸虚妄偏执如临毒壑。

温陵曰是五恶见能䧟法身故名见坑能致业苦故如毒壑行人当疾灭之上明见习已竟。

○九明枉习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明枉性二明枉相。

○初明枉性。

九者枉习交加枉能加罪于人发于诬谤由谤而加枉于人。

○二明枉相。

如是故有合山合石碾硙耕磨。

此因枉性能加害于人故现如是等相还加害自身也上法已竟。

○二喻。

如谗贼人逼枉良善。

此以谗贼喻枉性逼枉喻枉相上合山合石等皆逼枉之相也上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相排即曲枉挨排于人故有押捺槌按蹙漉𢖍度诸事。

此悬示枉习所感苦果之相也正脉曰排挤挫也押捺压伏槌按打扑也蹙漉榨淋出血𢖍度以迫窄孔中𢖍度其身如𮈔之壮也○𢖍度又似以称𢖍称量其身上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目󵖸谤同名谗虎菩󷨊见枉如遭霹𮦷。

温陵曰谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹𮦷上明枉习已竟。

○十明讼习分二初释相二结名。

○初释相分二初发明因相二悬示果相。

○初发明因相分二初法二喻。

○初法分二初明讼性二明讼相。

○初明讼性。

十者讼习交諠心境彼此诤论发于覆藏由覆己过故攻人之所覆。

此明讼习之性也讼以覆己攻人为性即十小随中之覆惑葢讼有自讼他讼圣贤能自讼过罪名发露忏悔世人唯好讼他人覆藏隐匿之事发露徧布人之丑恶是知覆藏二字兼自他也上明讼性已竟。

○二明讼相。

如是故有鉴见照烛。

此明讼习之相也葢讼习好发露人隐微恶事故现业镜火烛照明自己覆藏𥝠事是鉴见等乃发露之相鉴见是以业鉴明见人之心胆照烛是以火烛照明人之暗昧照烛即后火珠类或即上一见字亦通上法已竟。

○二喻。

如于日中不能藏影。

此喻亦似但就相说而讼性亦备总是发露不能隐藏也日中喻上鉴见照烛影喻所照明隐覆之𥝠葢由覆自故感镜珠显露所覆又因讼他亦感返露于己上发明因相已竟。

○二悬示果相。

二习相陈彼此献白故有恶友业镜火珠照明之󳠦披露𪧐业对验诸事照明之事。

此悬示讼习所感苦果之相也正脉曰业习好献白人事所薰种习能现陈白己事故曰二习相陈上释相已竟。

○二结名。

是故十方一切如来色目覆藏同名隂贼菩󷨊观覆如戴高山履于巨海。

此结示讼习之名也葢讼本献白人事今名隂贼戴山履海者是依所因覆习而立名由隂藏己𥝠故名隂贼由盖覆己过故名戴山等温陵谓覆罪适足自压自坠故如戴山履海此十种因习文中皆云二习相然等温陵以能所释之正脉以业习种习分之学者如不深究似不知所从今试详之葢业习即现行种习即种子种现中皆󳠦心色二习以造业时心境相对所薰之种故有心色二习环师依种位心色二习故以能所分之正脉依因缘故以种现释之二义俱不失今觧中或言心色或言根境及彼此等皆能所义亦不出种现二习正脉曰上十习良以业习󳠦因种习发缘众生平日恣造业因不知能招后苦命终复领着境缘不逹妄发由是因缘󳠦足岂不成地狱种种苦事二习相然相陵等正显由因缘而后事辨耳下品往生虽󳠦苦因而火事相现急急念佛不领种习所现之境缘遂坏苦事不成狱果所谓有因无缘即不生也彼仗慿佛力非己智分若悟心人不但地狱一切系缚事中平日当努力以绝其因更记临终勿领其缘则有转身处隂境现前不随他去方于生死中少分得自在耳若道力未𠑽未能作主则念佛往生更仗他力万无一失矣上释十习因相己竟。

○二释六交果相分二初征释其名二征释其相。

○初征释其名。

云何六报征阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出释。

此征释六报之名也。

○二征释其相分二初总征二别释。

○初总征。

云何恶报从六根出。

○二别释分六初释见报二释闻报三释󰩩报四释尝报五释身报六释思报。

○初释见报分二初本根自报相二六根交报相。

○初本根自报相分二初总报相二别报相。

○初总报相。

一者见报招引恶果总标此见业交则临终时先见猛火满十方界现报总相亡者神识飞坠乘烟入无间狱生报总相。

此明见报本根总相也葢见根属火感报火性猛炽以为恶境见能察上下故飞坠乘烟以入无间正脉曰六交皆直入无间者就重言耳成论云极善极恶皆无中隂所以直入。

○二明别报相。

发明二相一者明见则能徧见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐。

此明见报本根别相也葢见有明暗二境若居善报则所见明暗皆乐事故令人欢喜安乐今居罪报故所见明暗皆恶事故令人恐畏不安畏己见之恶恐将有之苦上明本根自报相已竟。

○三明六根交报相。

如是见火烧𦗟能为镬汤洋铜闻水被烧故成镬汤洋铜烧息能为黑烟紫𦦨息气被烧故化黑烟紫󵙶烧味能为焦丸铁糜味食被烧故成焦丸铁糜烧触能为𤍠灰炉炭触处被烧故变𤍠灰炉炭烧心能生星火迸洒扇皷空界心风被烧故为火星迸洒。

此明见业交报六根之相也葢因眼识根境和合造业之时余五根识𦔳成或同受用故感果亦同受报正脉曰一根造业余根交报者譬如世之罪人分正佐耳此中无烧见是阙文不必曲说上释见报已竟。

○二释闻报分二初明本根自报相二明六根交报相。

○初明本根自报相分二初明总报相二明别报相。

○初明总报相。

二者闻报招引恶果总标此闻业交则临终时先见波涛没溺天地现报总相亡者神识降注乘流入无间狱生报总相。

此明闻业总报之相也葢闻性属水由业感发闻水故成洪泛之苦境水性就下故降注乘流入无间狱。

○二明别报相。

发明二相一者闻𦗟𦗟种种閙精神愗乱二者闭𦗟寂无所闻幽魄沉没。

此亦由业报动静二尘皆苦境也正脉曰文变开闭二𦗟意仍动静二尘上明本根自报相已竟。

○二明六根交报相。

如是闻波注闻则能为责为诘水注水相激故为呵责诘问注见则能为雷为吼水逼火发声故为雷吼为恶毒气火蒸水为恶毒之气注息则能为雨为雾气吹水故为雨雾洒诸毒󲈀周满身体水随气变故洒毒󲈀等注味则能为脓为血种种杂秽味水烂坏故因变脓血等注触则能为畜为鬼水注触隂寒故变畜鬼为粪为尿水注触不净故变粪尿注意则能为电为雹摧碎心魄水注心风风吹水明为电风寒水结为雹。

此闻业交报六根之相也摧碎心魄即摧碎身心温陵曰注见能为雷吼者闻波属隂见火属阳隂阳相薄成雷故也一切物理莫不由五行乘隂阳以变化故此随根转变之事亦不出此上释闻报已竟。

○三释󰩩报分二初明本根自报相二明六根交报相。

○初明本根自报相分二初明总报相二明别报相。

○初明总报相。

三者󰩩报招引恶果总标此󰩩业交则临终时先见毒气𠑽塞远近现报总相亡者神识从地涌出入无间狱生报总相。

此以息气所造恶业故感息气为毒气也󰩩性有出有入故现从地涌出而复入地狱资中曰鼻根造业贪󰩩诸香故招毒气以受报也。

○二明别报相。

发明二相一者通闻被诸恶气薰极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地。

此义如前释正脉曰二尘显然上明本根自报相已竟。

○二明六根交报相。

如是󰩩气冲息则能为质为履息冲本根故为质碍履通二事冲见则能为火为炬气因火然故为火炬冲𦗟则能为没为溺入气沉水故为没为溺为洋为沸出气吹水故为洋为沸冲味则能为馁为󷘉气化味虚故为馁为󷘉冲触则能为绽裂开为烂碎坏为大肉山有百千眼气来触身故能冲碎其身为绽烂及百千眼无量𠯗食上是气冲所触身苦事此是气变能触物苦事冲思则能为灰为瘴气为风吹故为飞灰烟瘴为飞砂礰击碎身体风猛结气故为飞砂礰等。

此明󰩩业交报六根之相也。

○四释味报分二初明本根自报相二明六根交报相。

○初明本根自报相分二初明总报相二明别报相。

○初明总报相。

四者味报招引恶果总标此味业交则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界现报总相亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱生报总相。

此明味业本根报相也葢舌识造业有二种一依妄言瞒天瞒地诳惑诬谤令人不能出其所言之外皆堕妄言之网二依贪味造业则网捕烧野以取禽兽是二皆网罗之罪故感铁网猛燄之报倒悬其头者诬谤良善颠倒物情及捉取禽兽皆招此报此尝业之报而言味者依所尝名之。

○二明别报相。

发明二相一者吸气结成寒氷冻冽身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。

此明尝味二种别报之相也此二报亦有二释一依妄言颠倒物情寒者令𤍠𤍠者令寒故感冻冽焦烂之苦二依贪味伤害众生或使寒冻或为烧煑亦感冻焦二报前后五根皆依尘发明二相此尝业似依根发明葢吸吐是尝性力用以发言贪味皆有吸吐二用故依吸吐感报吸寒吐𤍠易知上明本根自报相已竟。

○二明六根交报相。

如是尝味历尝则能为承为忍妄言令人承当忍受杀生亦令他承当忍受故尝历本根亦自承受一切苦事历见则能为然金石味为火烧故成然金石以为吞食历𦗟则能为利兵刃味为水寒故为刚利之物成利兵刃还自截其舌历息则能为大铁笼弥覆国土味为气吹故化铁笼亦因网罗众生故历触则能为弓为箭为弩为射触随味变故成苦触等󳠦此因贪味触伤众生故变触成弓箭等历思则能为飞𤍠铁从空雨下思为风亦生火故吹味为飞𤍠铁或触或食。

此明尝业与诸根交报之相也此中承忍有语默二相皆尝报也上释味报已竟。

○五释触报分二初明本根自报相二明六根交报相。

○初明本根自报相分二初明总报相二明别报相。

○初明总报相。

五者触报招引恶果总标此触业交则临终时先见大山四靣来合无复出路现报总相亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹手执鎗矟驱入城门向无间狱。

此明触报总相也此中合山铁城火蛇等其实是触报差别之相今科名总相者以相虽差别总一触尘亦对后发明二相言又此触有种种差别以显余五报亦应有种种差别互见故火蛇等婬触报也牛头等盗触杀触报也正脉曰独此现相偏恶偏多者以婬者染合贪触积罪如山败化伤伦起杀󷴁盗无所不到。

○二明别报相。

发明二相一者合触合山逼体骨肉血渍二者离触刀劒触身心肝屠裂。

此明触报合离差别之相也正脉曰二尘显然孤山曰合山刀剑并由贪着男女身分而感也上明本根自报相已竟。

○二明六根交报相。

如是合触历触则能为道出入之处为观观望所依为𦗟公聚之所为按谛察之处四皆触尘身根所依历见则能为烧为𤍠火变触故为烧𤍠相历𦗟则能为撞为击为剚为射水能生草木金石之物故变触为撞击剚射历息则能为括为袋为考为缚气能笼󰋪撩绕故冲触为括袋考缚历尝则能为耕为钳为斩为截此四皆触苦于舌也历思则能为飞为坠为煎为𬉹心主风火风吹为飞坠二触火烧为煎𬉹二触。

此触业交报之相也剚插刃于肉也括即括囊也上释触报已竟。

○六释思报分二初明本根自报相二明六根交报相。

○初明本根自报相分二初明总报相二明别报相。

○初明总报相。

六者思报招引恶果总标此思业交则临终时先见恶风吹坏国土现报总相亡者神识被吹上空旋落乘风坠无间狱生报总相。

此明思业总报之相也心属火藏火能生风故见恶风又思业能往来上下无碍故感风吹上空旋落堕狱。

○二明别报相。

发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍。

此明思业别报之相也此中不觉即寐即忘属灭尘不迷即寤即忆属生尘奔走为风所使煎烧是火为之温陵曰思业不出迷觉荒奔迷思知苦觉思也上明本根自报相已竟。

○二明六根交报相。

如是邪思结思则能为方为所思有所思之处故结本根为受罪方所结见则能为见为证见属火心火结之益明故为业镜火珠见证之事结𦗟则能为大合石为氷为霜为土为雾思火结水故为合石为土思风结水故成氷霜火蒸风吹水腾为雾结息则能为大火车火船火槛气能笼󰋪火来结之故成包褁运载之噐三火字是火气分车船槛是息气分结尝则能为大呌唤为悔为泣思风皷舌发声故为呌唤悔泣等声结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰思业能返覆多端故结触为大小偃仰等报又一念中󳠦九十生灭故结触为一日万生万死。

此明思业交报之相也此地狱十因六报种种差别其实非凢小思量分别之所能到以佛功德极处不可思议而地狱罪相极处亦不可思议此事唯佛与佛方能究尽前四卷中云如来发明世出世法知其本因随所缘出乃至云现前种种松直𣗥曲鹄白乌玄皆了元由则六根交报罪相益信不󷘉矣今觧虽知难尽佛智畧依文强作义路使学者不生蚊子上铁牛之弃耳上详示因果义相已竟。

○二结示因果本数分二初结示因果本妄二结示因果名数。

○初结示因果本妄。

阿难是名地狱十因六果结示前标云造十习因受六交报皆是众生迷妄所造结示前标云此等皆是彼诸众生自业所感。

此结示十因六果种种差别义相元妄非本来有也前标自业所感此结迷妄所造以见本来元无特迷妄自造耳迷妄有二义一显真心本空二显幻境非有。

○二结示因果名数分三初分示重狱名数二分示轻狱名数。

○初分示重狱名数分二初六根󳠦造入大无间狱二六根互造入八无间狱。

○初六根󳠦造入大无间狱。

若诸众生恶业同造六根同造十因入阿鼻狱受无量苦即受罪苦󳠦身量三无间经无量劫即劫数寿命二无间。

此是六根同造十因等罪一一根中󳠦足诸业以根全业全故入大阿鼻狱也此狱一世界中唯有一狱狱量与世界量等是极重狱也。

○二六根互造入八无间狱。

六根各造此六根互造十因业虽同前俱有但根中不同󳠦故次之及彼所作兼境兼根六根虽各造造时根境俱犯是人则入八无间狱。

此六根互造十因等罪业虽全󳠦根中互阙故次前极重而入八无间也此狱一世界中有八寒八𤍠俱是无间故名八无间此狱一界有八或十六以狱数多于前其狱量小于前可知矣兼境兼根者无心误犯不兼根无境心犯不兼境触境生心故兼境兼根上分示重狱名数已竟。

○二分示轻狱名数分三初三根三业二三根二业三三根一业。

○初三根三业。

身口意三三根作杀盗婬三业是人则入十八地狱。

此三根中唯犯三业根业俱减于前故所入狱亦轻于前也狱数十八即十八鬲子地狱杀盗婬本身业言口意者业虽身作由心口𦔳成故俱有分。

○二三根二业。

三业不兼业不兼三中间或为一杀一盗明上不兼󳠦二阙一故是人则入三十六地狱。

此三根中祗犯二业故转轻于前也此言业不兼不言根不兼是根仍前󳠦三但三业中随阙一种。

○三三根一业。

见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。

此三根中或各造或共造祗犯一业也见见即件件即指三根中件件一根单犯一业是三根一业以业最少故所入狱亦最轻三根中一一造一业者或身作婬或口言婬或意思婬杀盗亦然又见见一根即随是一根单犯一业此即一根一业以见见二字难销故作二释吴兴谓能见所见存之亦随人取上正释因果已竟。

○二结酬问意。

由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

此结前十因六果以酬阿难前后二问也前问为是各造各受为是各造同受此酬造虽各人别造受则同处非各各𥝠受前问为是本来自有为是妄习生󷴁此酬是妄想发生非本来自有以知入同分地则因果宛然不沦于空以知非本来有则实相寂尔不滞于有远离二边中道明矣上究明地狱因果之相已竟。

○二究明鬼趣因果之相分三初总标其义二别明其相三结示虚妄。

○初总标其义。

复次阿难是诸众生指上十因六果非破律仪犯菩󷨊戒毁佛𣵀槃诸余杂业因历刦烧然果此五句蹑前义后还罪毕受诸鬼形此标本义。

此蹑前以标本趣之大义也非破律仪二句即前毁佛禁戒毁佛𣵀槃即前有谤大乘诸余杂业即前诳妄说法等四句前明十因但是分内纯情未明沉心中有兼破坏正法极恶等罪故于此出之亦是互显以此唯显破坏正法影󳠦十因六果前唯显十因六果亦影󳠦破坏正法等罪后还罪毕乃地狱果满因尽不能留也受诸鬼形以余业未净不能上升即入鬼趣此鬼形非地狱身别是一趣又非中隂身已受果报故正脉曰非谤也破犯也不惟犯一切戒且谤之妄言无罪无福自䧟䧟人故罪极重次句惟犯无谤三句属谤法即断灭佛种故罪非轻此以戒乘双绝故也良以佛用戒乘二事󳫠济世间急缓尚且不可况双灭绝之塞断众生出苦之路故罪莫大焉。

○二别明其相分十初贪习鬼二婬习鬼三诳习鬼四嗔习鬼五怨习鬼六慢习鬼七枉习鬼八见习鬼九诈习鬼十讼习鬼。

○初贪习鬼。

若于本因贪物为罪是人罪毕离地狱趣遇物成形名为怪鬼入鬼起余倣此。

此贪习余气所成之鬼也若于下究本因遇物下证今果物即金银宝物遇物正明贪习气分此即金银镜劒等精怪也。

○二婬习鬼。

贪色为罪是人罪毕遇风成形名为󴒔鬼。

此婬习余气所成之鬼也婬习好飘荡故遇风相合成形又婬习为风生火故成󴒔鬼能令亢旱无雨。

○三诳习鬼。

贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。

此诳习余气所成之鬼也惑即诳惑也变幻异形迷惑于人即犬马鸡鼠等魅也。

○四嗔习鬼。

贪恨为罪是人罪毕遇󲈀成形名蛊毒鬼。

此嗔习余气所成之鬼也以嗔恨能毒螫于人故余习附毒蛊为鬼蛊害于人世有蛊术即此鬼主之。

○五怨习鬼。

贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼。

此冤习余气所成之鬼也正脉曰冤者追忆𪧐恨不忘求报故为疫疠之鬼散瘟行疟等类是也。

○六慢习鬼。

贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼。

此慢习余气所成之鬼也慠即骄己慢人故遇气成形即空腹高心虚自恃气故乘饥虚气为饿鬼。

○七枉习鬼。

贪枉为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。

此枉习余气所成之鬼也罔是诬枉逼压于人为鬼亦能魇覆于人不能动枉习昧心故遇幽暗相合。

○八见习鬼。

贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼。

此见习余气所成之鬼也明即妄见邪慧谬为精当故遇精为魍魉鬼即山精海精风精等类是也。

○九诈习鬼。

贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼。

此诈习余气所成之鬼也正脉曰成即谄诈贪成己𥝠也诈好谄䛕高明故遇明合为鬼明即日月薄蚀精气及有光明等物又诈能曲就于人故为鬼亦被大力神明所驱使。

○十讼习鬼。

贪傥为罪是人罪毕遇人为形名传󲌰鬼。

此讼习余气所成之鬼也正脉曰讼者结傥朋证所谓贪傥也遇人为形即附巫祝而传吉㐫是也此十种鬼本于十习因但佛语自在前后不次上别明其相已竟。

○三结示虚妄。

阿难是人皆以纯情坠落业火烧干烧干纯情之水即离地狱之趋上出为鬼入鬼趋此等皆是自虚妄业之所招引结妄暗酬妄习生起若悟菩提则妙圆明本无所有结真暗酬非本来有。

此总结鬼趋因果实相不相违背以显首楞严正知见远离断常等见也妄业招引不堕断见本无所有不堕常见上究竟鬼趋因果之相已竟。

○三究竟畜趣因果之相分三初总标其义二别明其相三结示虚妄。

○初总标其义。

复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空明鬼业尽鬼趣不能留方于世间与元负人负财负命冤对相值身为畜生酬其𪧐债即入畜趣。

此总标离鬼趣入畜趣之大义也情想俱空者鬼业󳠦七情三想鬼业既尽则七情三想俱空鬼趣惑业苦三俱尽故入畜趣酬偿𪧐债是则元负财命为畜生因也。

○二别明其相分十初贪物枭类二贪婬󱊿征三贪惑狐类四贪恨毒类五贪忆蛔类六贪慠食类七贪罔服类八贪明应类九贪成休征十贪傥𪻂类。

○初贪物枭类。

物恠之鬼物销报尽出鬼趋生于世间多为枭类入畜趣余倣此。

此贪物余习感为枭类仍附物为生也初二句明本因以证现生次二句明现生以应本因又初二句明舍彼次二句明入此以明轮𢌞之义又物销报尽者元依物而生故物坏而死报尽即鬼寿随物而终多者以余习多分言之不尽然也后皆倣此枭即怪鸟附块为儿生怪子成食父母事怪鸟而虎眼形怪人恶其鸣声怪。

○二贪婬󱊿征。

风󴒔之鬼风销报尽生于世间多为󱊿征一切异类。

此贪婬余习感为󱊿征诸类即商羊舞水鼯鼠呼人之类也以󴒔能为旱灾为畜亦成灾兆余习有验。

○三贪惑狐类。

畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类。

此贪惑余习感为狐类也惑能迷人故为鬼为畜仍妖惑于人狐是小兽多年能󳠦五通惑人。

○四贪恨毒类。

󲈀󲈀之鬼󲈀灭报尽生于世间多为毒类。

此贪恨余习感为毒类之畜也毒即虎狼蛇蝎等类。

○五贪忆蛔类。

衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类。

此贪忆余习感为蛔类之畜也正脉曰疠鬼原由冤习作疫疠入人腹中为病今为畜仍入人腹中销食余习使然也。

○六贪傲食类。

受气之鬼气销报尽生于世间多为食类。

此贪傲余习感为食类之畜也慢习骄居自强故为鬼常自饥虚为畜被人𠑽食皆折骄强之报。

○七贪枉服类。

绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类。

此贪枉余习感为服类之畜也绵着也即处幽魇鬼服类即蚕󲈀牛马等类以枉习能逼压于人为鬼又魇覆于人今为畜被人服之乘之返报逼魇之罪。

○八贪明应类。

和精之鬼和销报尽生于世间多为应类。

此贪明余习感为应类之畜也明见之习和精灵为鬼今为畜犹精灵不昧能知时序即顺习之报温陵曰即𬡃燕寒鸿之类是也。

○九贪成休征。

明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休征一切诸类。

此贪成余习感为休征之畜也诈习能曲己谄人不苦于人故得遇明为鬼而明灵余气故感为休征即嘉麟祥凤之类是也。

○十贪傥𪻂类。

依人之鬼人亡报尽生于世间多为𪻂类。

此贪傥余习感为𪻂类之畜也讼好结傥为鬼附巫为畜犹依𪻂于人𪻂类即猫犬等类因𪻂人住其实轮𢌞之道有从上而坠者有从下而升者今明地狱业尽上出为鬼由鬼而畜是从下而升者故十种皆云多为以畜道不尽是自下而上亦有自上而下者故也上别明其相已竟。

○三结示虚妄分二初畧结二详结。

○初畧结。

阿难是等皆以业火烧干地狱鬼趋二习酬其𪧐债傍为畜生六情四想之因此等亦皆自虚妄业之所招引结妄暗酬妄习生起若悟菩提则此妄缘本无所有示真暗酬非本来有。

此畧结十种畜类相妄性真虚妄轮转也正脉曰傍者横行也亦名旁生然旁宽畜狭以畜者养也明其无力自活待人畜养不该有力自养者故狭也。

○二详结。

如汝所言宝莲香等及瑠璃王善星比丘牒前阿难所引造罪之人如是恶业指上三人之业本自发明总明自妄所招非从天降亦非地出亦非人与成上本自发明详明全无心外实境自妄所招还自来受明自业不可违无容逃避菩提心中皆为浮虚妄想凝结详明前若悟菩提等义。

此详结明前虚妄自造之义以酬阿难所问也前阿难问意本为谨洁三涂之因使人不堕三𡍼之苦上来历明三涂因果详且尽矣故此牒阿难所引堕狱之人及业与果详与发明自妄无他自受无代如悟三涂因果是妄想自造则知三𡍼全是菩提妙心本无片事虽本无片事不拒因果历然自作自受无可代替岂不慎与上究竟畜趣因果之相已竟。

○四究竟人趣因果之相分三初总标其义二别明其相三结示虚妄。

○初总标其义分四初牒偿债为畜二明征债为人三明征偿不息四示佛法能止。

○初牒偿债为畜。

复次阿难从是畜生酬偿先债。

此牒前十类畜生本为酬债是偿债为畜类之因也。

○二明征偿为人分二初明过偿返征二明过征返偿。

○初明过偿返征。

若彼酬者指所酬债主分越所酬即越分过取所酬此等众生指能酬畜生还复为人元从人道而坠今复本质故云还复返征其剩正明返征剩债为人。

此正明舍畜入人道之因也初二句明所酬债主过取所酬则返欠能酬之债次三句明能酬畜生复转人身则返征所酬之余其实人道因缘多种不同此但明从畜生偿债返征其余剩为人也。

○二明过征返偿。

如彼有力五戒之力兼有福德不唯不失人身且󳠦福德大人不舍人身酬还彼力彼指前能酬畜生若无福者还为畜生偿彼余直上明有力即人身酬此明无力为畜生酬。

此明前所酬债主过征偿者之多数今偿彼之多余也如彼之彼指前所酬之者还彼偿彼二彼字指前能酬之者余直即多余价直上明征债为人已竟。

○三明征偿不息分二初明征偿财力易息二明征偿身命难息。

○初明征偿财力易息。

阿难当知若用钱物或复其力偿足自停。

此明偿者止欠财力征者唯取财力征不过征偿不过偿则易停止也。

○二明征偿身命难息。

如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息。

此正明征偿中不但财力而已复有杀身食肉之冤债则征偿不可停止也初三句直明有命债肉债次三句明二债酬偿不已之行末三句喻明二债酬偿不已之义高即强能食能诛下即弱被食被诛上明征偿不息已竟。

○四示佛法能止。

除奢摩他法及佛出世佛不可停𥨊。

此明上征偿身命之𫝑若除佛法必无停𥨊之期是显唯佛法方能止也正脉曰奢摩他是法乃返妄归真之正定明自力得道也佛出世则与之释冤明他力觧救也惟此二事方得停止若除此二事之外必不能止甚言当警戒之上总标其义已竟。

○二别明其相分十初顽类二异类三庸类四狠类五微类六柔类七劳类八文类九明类十逹类。

○初顽类。

汝今应知彼枭伦者酬足复形舍畜趣生人道中𭆤合顽类生人趣余倣此。

此明枭习为人多𭆤顽嚚之类也枭附土块为生故愚子食父母故恶以愚恶之习复人故多顽嚚不可化也𭆤合者谓人趣顽类最多未必尽是枭伦而来但枭伦为人多𭆤杂此类后皆倣此。

○二异类。

彼󱊿征者酬足复形生人道中𭆤合异类。

此明󱊿征余习复人多𭆤异怪之类也异即妖异邪人󱊿征本于妖婬坏正故多𭆤此类。

○三庸类。

彼狐伦者酬足复形生人道中𭆤合庸类。

此明狐习复人多𭆤庸鄙之类也狐本妖惑令人无识故感庸鄙无识之报。

○四狠类。

彼毒伦者酬足复形生人道中𭆤合狠类。

此明毒习复人多𭆤狠毒之类也。

○五微类。

彼蛔伦者酬足复形生人道中𭆤合微类。

此明蛔习复人多𭆤𦕈劣之类也微即鄙劣下贱之人天如曰蛔以衰气附物故衰微不齿也。

○六柔类。

彼食伦者酬足复形生人道中𭆤合柔类。

此明食伦习弱故多𭆤于柔怯之类也柔即輭弱不刚勇此食伦本于慢慠之习返报柔弱之物为人所食今为柔类仍返初习之报。

○七劳类。

彼服伦者酬足复形生人道中𭆤合劳类。

此明服伦之习复人多𭆤劳役之类也劳者或自勤役或为人驱使皆返枉习之报。

○八文类。

彼应伦者酬足复形生人道中𭆤合文类。

此明应习复人多𭆤文学之类也文即通文义知礼节流落不偶之人也。

○九明类。

彼休征者酬足复形生人道中𭆤合明类。

此明休征余习复人多𭆤明白之类也明即稍谙物理畧通性情不能发用之人也。

○十逹类。

彼诸𪻂伦酬足复形生人道中𭆤合逹类。

此明𪻂习复人多𭆤通逹之类也逹即能通往来善知进止之人正脉曰谓谙练世故晓觧人情者也天如曰此等皆非正报乃余习所偶故云𭆤合后三皆便巧杂技世智聪辩者非贒逹文明之事也上别明其相已竟。

○三结示虚妄。

阿难是等皆以𪧐债毕酬复形人道总指上舍畜入人十种人类皆无始来业计颠倒总结迷妄相生相杀征偿财力相生征偿身命相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转结前除奢摩他及佛出世不可停𥨊此等名为可怜愍者愍其业计颠倒。

此结示十种人类皆是业计颠倒虚妄轮转也返征其剩者非论全趣人品业计颠倒相生相杀者正结示轮廻之因业计颠倒妄执彼我财命相生相杀互为高下此等颠倒冤冤相报世世相纒頼有佛法一事能觧若非此则人天路绝矣可不悲夫上究竟人趋因果之相已竟。

○五究竟仙趣因果之相分三初总标其义二别明其相三结示虚妄。

○初总标其义。

阿难复有从人即此人身修证不依正觉不依佛修三摩地不依法别修妄念别上佛法依于妄想存想固形释上妄念游于山林人不及处名山洞府仙居同分有十种仙总标种类。

此总标仙趋大义不悟佛乘别修妄念想固此身常住不死也复有从人标能修身心不依正觉二句明不得真修若依正觉世尊修真三摩地全不生灭性事事皆真外此正觉正定别修方术爱生怕死念念颠倒故曰别修妄念妄念者不悟真常妄认幻妄身心计为永岁故也人不及处者显依人众同分中别有幽居即共业中不共业教中谓七金山乃神仙所游之处仙经谓蓬莱海岛皆仙居正脉曰西竺上古外道宗摩醯首罗天为天主即仙道也此方仙道与儒同源而老庄皆儒之太上清净者学仙者多附会之至于张马丘刘等方术亦畧祖老氏盛宗太极渊源于易总之志抂长生不死不悟真乘皆妄念也。

○二别明其相分十初地行仙二飞行仙三游行仙四空行仙五天行仙六通行仙七道行仙八照行仙九精行仙十绝行仙。

○初地行仙。

阿难彼诸众生指不依佛法众生坚固服饵而不休息别修妄念之因食道圆成名地行仙别成妄延之果。

此服药饵之仙坚固即执着不舍服即食也饵即饼属或用松花栢仁或金石合米面为丸为饼食之为得故曰坚固服饵而不休息者定时刻服之功无间断故食道圆成者服之有効百体康庄寿年延永末句结名寿虽延永身未轻举故云地行。

○二飞行仙。

坚固草木而不休息妄因药道圆成名飞行仙妄果余倣此。

此飡药草之仙也草即紫芝黄精乌药之属木即松栢茯苓之类服之功成身即轻举飞行自在故名飞行仙。

○三游行仙。

坚固金石而不休息化道圆成名游行仙。

此炼金石之仙也即烹煎铅汞炼养𮯱砂功成能转化凢骨成轻妙身瞬息万里往还无碍又能点铁成金去住无虑故名游行。

○四空行仙。

坚固动止而不休息气精圆成名空行仙。

此修动止之仙也动即运气强骨止即凝神养性气精圆成者即炼精化气气化神神化虚空行者即精气神俱空。

○五天行仙。

坚固津液而不休息润德圆成名天行仙。

此固津液之仙也温陵曰此鼓天池咽玉液者也能令水升火降而结内丹故曰润德圆成此能至天上为风云雨部之官故名天行。

○六通行仙。

坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙。

此吸精色之仙也精色即日精月󲘈五星之光等吸采功成山川直度无碍故名通行此类多或为乾象之属。

○七道行仙。

坚固禁咒而不休息术法圆成名道行仙。

此精符咒之仙也此持咒书符久之能遣将驱邪呼雷唤雨有济世道心故名道行。

○八照行仙。

坚固想念而不休息思忆圆成名照行仙。

此专想念之仙也思念者或存想顶门出神或注念脐轮怀胎功成胎出神游无碍能洞照过未远近故名照行。

○九精行仙。

坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。

此精交遘之仙也交遘者内以坎男离女匹配夫妻是也亦名婴儿姹女即取坎填离养成刚徤精纯之体故名精行。

○十绝行仙。

坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。

此悟化理之仙也变化者观万物变化隂阳消长以悟生机至诚无息是也于此固身同于生理长不倾逝超越诸仙之上故名绝行即仙中绝品上别明其相已竟。

○三结示虚妄。

阿难是等指上十仙皆于人中炼心结证前复有从人一句不修正觉结证前不依正觉二句别得生理寿千万岁结证前别修妄念二句休止深山或大海岛绝于人境结证前游于山林二句斯亦轮廻妄想流转正结虚妄不修三昧报尽还来散入诸趣抑妄𩔰真。

此总结十种仙品不悟真常皆虚妄轮转也阿难下结示因果分剂斯亦下结示妄想生灭正脉曰不修正觉者以不逹本心真常万形一体乃怖死留生长生为号夫言长仅以胜短说生终以待灭岂识无生妙体哉别得生理者于正觉外别得延生妄理尝谓道教末流顺人之欲故人易从内教本来夺人之欲故人难奉今夫财色长寿人之大欲也道者以铅汞泥水二钟金丹投其财色之欲又以精气内丹顺其恋生之心谁不乐从至于内教檀度梵行逆其财色之心又令观身如毒蛇弃身如涕唾苟不逹其深故谁不难之𭦌不知存三为生死之根弃三为觧脱之要故也上究竟仙趣因果之相已竟。

○六究竟天趣因果之相分二初别示三界因果之相二通结三界因果之妄。

○初别示三界因果之相分三初示六欲天因果二示四禅天因果三示四空天因果。

○初示六欲天因果分二初别示欲天之相二总结欲天之名。

○初别示欲天之相分六初四王天二忉利天三夜摩天四兜率天五化乐天六他化天。

○初四王天。

阿难诸世间人不求常住不知求七常住果未能舍诸妻妾恩爱是生死本非常住因于邪婬中心不流逸不犯外色澄莹生明因不流逸故澄莹因澄莹故生明命终之后舍人间身隣于日月生天趣身如是一类名四天王天结名。

此六欲天初天也初二句总标三界迷妄之本次五句正明本天之因后四句明本天之果诸天皆以十善为因今但约欲分上下者以名究实故也以此六天有欲境同名欲界故约重轻以分上下正脉曰澄莹生明者以欲念有节意多收敛皎洁不污心地光明故也。

○二忉利天。

于己妻房淫爱微薄此微薄即减少己胜前天未能舍故于净居时远离妻房净居之时不得全味不得全净之味即净时欲念间起故命终之后舍人间身超日月明居人间顶生天趋身如是一类名忉利天结名。

此欲天第二天也于已下明本天因行命终下明本天果相正脉曰忉利此云三十三帝释綂之。

○三𦦨摩天。

逢欲暂交去无思忆暂交不久味无思忆已胜二天净不全味于人间世动少静多动少明上暂交静多明上去无思忆命终之后舍人间身于虚空中朗然安住生天趋身日月光明上照不及明所处虚空超越下二天高矣远矣是诸人等自有光明明朗然安住不假日月自明如是一类名𦦨摩天结名。

此欲天第三天也逢欲下明本天因命终下明本天果正脉曰此人不逢欲境淫念不自󷴁逢时不能无念暂交者但了一时之念无留恋之情去即释然不复追想此于净中必有全味渐向定心故言动少静多齐此能感空居朗住也空居者不依人间大地空中亦有七宝瑠璃大地无异但欲下时即虚豁无碍𦦨摩此云时分以莲花开合分昼夜故也。

○四兜率天。

一切时净即净多之时有应触来未能违戾外虽难违内无爱念命终之后舍人间身上升精微不接下界诸人天境生天趣身乃至劫坏三灾不及明不接下天上升精微如是一类名兜率陀天结名。

此欲天第四天也一切下明本天因此天与前天净多是同但前天逢欲即󷴁爱念不待强逼此天逢欲全无爱念由逼触而后从之故曰未能违戾命终下明本天果上升精微三句通该内外二院乃至劫坏二句别显内院正脉曰凖下详此必于交时不能无味。

○五变化天。

我无欲心应汝行事即前天未能违戾于横陈时味如嚼蜡此无味证前天有味以此超越前天命终之后舍人间身生越化地生天趋身如是一类名乐变化天结名。

此欲天第五天也我无欲心四句明本天因横陈者谓本无欲心横遭欲境所迫暂与交陈也嚼蜡言横陈无味之甚命终之后二句明本天果生越化地者即超越下天上生变化天此天能自变化种种乐󳠦以自受用故又横陈即行欲之状也。

○六他化天。

无世间心无欲界心希上界梵行故同世事行虽无夫妻之心示同夫妻之事于行事交结上同世行事了然超越结上无世间心命终之后舍人间身徧能超出化无化境生天趋身如是一类名他化自在天结名。

此欲天第六天也无世间心四句明本天因了然超越者谓前天犹知无味此天无味亦无故云了然超越命终之后三句明本天果化即乐变化天无化即下四天此天一总超出下五天境故云徧能超出此天名他化者谓前天乐于变化为化所拘此天超出变化之外故云他化他即脱也谓觧脱化境故正观曰他犹外也前天以化为己德此天以化为糠粃不以化自累其心故名他化自在上别示欲天之相已竟。

○二总结欲天之名。

阿难如是六天形虽出动超出人间欲习飘荡心迹尚交前四天心迹俱交后二天迹交心不交自此指他化天以还下至五趋名为欲界结欲界之名。

此约六天未离欲境通结欲界之名也正脉曰动字单约欲躁动为言世人于此无节制者其动最乱若瀑流若逸火若奔马无可为喻昏狂累坠常溺三涂此六天以渐节制而向于静故曰出动葢初天且出外动二天心欲出内动三天心多分出内动四天心将尽出内动五天心已出内动六天心超出内动是皆以渐出离欲中之动而为六天之阶级也夫婬欲乃坠缚根本六欲以轻而渐升四禅以绝而高举是则不舍欲心上界犹不可希况望出三界修三摩地耶所以阿难必缘是而启教也此间别有欲界魔天欲境威权皆出诸天之上此经摄于第六天故不别说上示六欲天因果已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第八终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第九

明湖南邵陵五台𤲅沙门观𢖍述

○二示四禅天因果分二初别示禅天之相二总结禅天之名。

○初别示禅天之相分四初明初禅三天二明二禅三天三明三禅三天四明四禅九天。

○初明初禅三天分二初示初禅相二结初禅名。

○初示初禅相分三初梵众天二梵辅天三大梵天。

○初梵众天。

阿难世间一切所修心人拣非修出世心不假禅󷴂无正定无有智慧无正智此二句成上世间修心但能执身不行淫欲明身不行若行若坐想念俱无爱染不生明心不行此五句是本天因无留欲界舍欲界生是人应念身为梵侣得梵天生此三句明本天果如是一类名梵众天结名。

此初禅第一天也阿难下通标四禅大意但能下方明本天行相又世间一切二句是总标能修心人不假禅󷴂二句明上修心之人不得真修谓不依如来首楞严定真三摩地别修有漏静虑但能执身五句明上修心之人既不得真修但依身心妄修执身不行超前天迹尚交爱染不生超前天心尚交因身心俱无欲染故欲界不能留又戒德成就梵行精纯故上生梵世身为梵侣天名梵众者即梵天󷘹民而已葢自此天上去总有十八天虽有凢圣正邪不同俱有质碍之身同名色界又同超下界欲染梵行清净亦名梵世又俱超下界散动修有漏禅定亦名禅天正脉曰此天特修六事行耳六行者厌欲界是苦是麄是障欣色界是净是妙是离此即凢夫伏惑超欲界道也。

○二梵辅天。

欲习既除承前天若行若坐想念俱无离欲心现即本天静虑心生于诸律仪爱乐随顺此因上离欲静虑心生爱乐戒行清净此即定共戒是人应时能行梵德因随顺律仪令人观仪自化故名梵德如是一类名梵辅天结本天名辅即臣也。

此初禅第二天也初句承前天身心俱已离交故欲习净除次句明本天定心于诸律仪二句明上定心能生净行是自利行即本天因是人应时二句明上定心能行净化是利他行即本天果若戒因若戒果总不出本天静虑即离欲心现结名梵辅者以能行梵德即下化梵众上辅梵王即大梵王之臣佐。

○三大梵天。

身心妙圆威仪不󲉞牒前天能行梵德清净禁戒承上二句加以明悟明本天因是人应时能綂梵众为大梵天明本天果如是一类名大梵天结名。

此初禅第三天也初二句牒前天行相即能行梵德一句以身心妙圆威仪不󲉞故能下化上辅次二句承上身心妙圆即生智慧初天唯戒二天兼定此天戒定妙圆又加以慧由戒定慧三行󳠦足故超前天而为梵王以明悟能知梵行浅深静虑出入之相故主教化而统梵众正脉曰明悟亦即六行之智等增明而已前天之德能辅王化臣道也此天之德能统梵众犹体仁足以长人君道也故结名大梵天上示初禅相已竟。

○二结初禅名。

阿难此三胜流指上梵众梵辅梵王三类胜过欲界一切苦恼所不能逼既超欲界不为欲界八苦所逼虽非正修真三摩地拣非正定清净心中有漏定心诸漏不动已离散动欲心名为初禅。

此承上三种梵天结初禅之名也阿难下明三梵天乐果虽非下显三梵天净因又虽非正修二句拣非真无漏定清净心中二句正明所修有漏静虑已伏散动欲习故云清净不动俱舍论云此名离生喜乐地谓离欲界杂恶趋生得清净乐也孤山曰禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即今经首楞严王中道大定今言虽非正修真三摩地此以第一简非第四耳正脉曰此三天恐非𥪡分夫天民天臣天王各居一层何成一统或居处虽有上中下如供后等事下二天暂升上天侍王教命无事各退居本天此󵘸亦近理上明初禅三天已竟。

○二明二禅三天分二初示二禅相二结二禅名。

○初示二禅相分三初少光天二无量光天三光音天。

○初少光天。

阿难其次梵天别前天綂摄梵人利他圆满梵行自利澄心清净心中不动诸漏不动寂湛生光明本天相如是一类名少光天结本天名。

此二禅第一天也统摄梵人三句牒前大梵天行相初句即前能统梵众次句即前威仪不󲉞三句即前清净心中诸漏不动此三句总承前天行相以为此天之因寂湛生光一句即承上不动寂湛方生光明此句正示本天行相结名少光者以此天光方周一身未周世界也此光虽因心澄唯是色光以心澄色净净极生光也。

○二无量光天。

光光相然照曜无尽身光映十方界徧成瑠璃世界光如是一类名无量光天结名。

此二禅第二天也初二句明本天身光炽盛起越前天光光相然者以此天定力转深光明转胜即诸根俱发光明互生互然故照曜无尽次二句承上身光炽盛映于世界即身界内外俱光瑠璃即光明义。

○三光音天。

吸持圆光以定力持光不散曰吸持成就教体令人观光自化成就梵行故曰教体发化清净应用无尽明上教体之用如是一类名光音天结名。

此二禅第三天也初二句明本天教体即以圆光为教体圆光即身世俱光次二句明本天教用即发扬梵教应用无尽应用即随机圆应教法不󲉞也正脉曰此以光明代其言音以宣彼梵行教化如世间以文字代其言音而亦以宣诸教化与用光明作佛事者同也上示二禅相已竟。

○二结二禅名。

阿难此三胜流一切忧悬悬即虑所不能逼虽非正修真三摩地清净心中麄漏已伏名为二禅。

此指上三种梵天因果胜妙以结二禅之名也阿难下明此三天乐果初禅离苦受多于身尚麄尚浮二禅离忧受切于心且沉且细是则所离苦忧既从麄至细而所得乐果亦从浅而深虽非下明此三天净因麄漏已伏者以静虑转深故除惑亦渐进初禅止能不散动此二禅能制之不󷴁俱舍云此名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也吴兴曰地持论目第二禅名喜俱禅此定生时与喜俱发故上明二禅三天已竟。

○三明三禅三天分二初示三禅相二结三禅名。

○初示三禅相分三初少净天二无量净天三徧净天。

○初少净天。

阿难如是天人圆光成音牒前天披音露妙披󲰥圆光之教发现梵行之理发成精行依露妙󷴁梵行通寂灭乐依精行证𣵀果如是一类名少净天。

此三禅第一天也阿难下二句牒前光音天即承光音而进少净也披音露妙三句正明本天因果又初句是教二句是理三句是行四句是果即教理行果俱备寂灭乐者谓此定力深入一切忧苦所不能动唯空净自安故曰寂灭非不生灭性之寂灭结名少净者以此天方通寂灭未及成就故。

○二无量净天。

净空现前牒前少净现前即前通字引发无际本天因身心轻安成寂灭乐本天果如是一类名无量净天。

此三禅第二天也前天空净始得现前故言通唯心通而已此天定力又深于前其空净开徧若身若心一切俱净故曰引发无际结名无量净者以下界忧苦无量故此天空净亦无量。

○三徧净天。

世界身心一切圆净本天定因净德成就胜托现前归寂灭乐本天乐果如是一类名徧净天。

此三禅第三天也初二句标本天定境前天但身心俱净此天身心世界一切空净故曰圆净此定力超前天远矣次三句承上身界圆净之德既成则归寂灭之乐果葢认此圆净为真实归宁之地可依可托故曰胜托现前既认为可托故归乐于此徧即圆也上示三禅相已竟。

○二结三禅名。

阿难此三胜流󳠦大随顺世界身心圆净无碍身心安隐定因得无量乐乐果虽非正得真三摩地安隐心中定中欢喜毕󳠦妙乐名为三禅结名。

此通结三禅之名也俱舍云此名离喜妙乐地谓二禅喜心能障净极此用舍心正知三心󷴁行离之方得净乐正脉曰界内以三禅为极乐处也此地名离喜妙乐而仍言欢喜毕󳠦者以有安隐心中四字拣之故也良以喜是动心所发乐是净心所融若在飞动心纵说乐而仍是喜支若在安隐心纵说喜而仍是乐支故也上明三禅三天已竟。

○四明四禅九天分二初明凢居四天二明圣居五天。

○初明凢居四天分二初示四禅相二结四禅名。

○初示四禅相分四初福生天二福爱天三广果天四无想天。

○初福生天。

阿难复次天人总标不逼身心苦因已尽结初禅二禅乐非常住久必坏生结三禅苦乐二心俱时顿舍本天因麄重相灭净福性生本天果如是一类名福生天。

此四禅凢居第一天也不逼身心结初禅二禅果即忧苦不能逼苦因已尽结初禅二禅因苦因者即诸欲为忧苦之因以绝诸欲故苦因净尽乐非常住二句结三禅之乐不可耽着有变坏无常故苦乐二句承上乐既有坏故乐与苦俱舍是由觧而行麄重二句因上苦乐顿舍定力愈深故前乐境麄相即灭而寂净福果即生是由因而果福即安泰义不为苦乐动故。

○二福爱天。

舍心圆融即前舍行至成熟位胜觧清净即前悟心转胜清净福无遮中本天果得妙随顺横徧无󴎯穷未来际竖穷无󴎯如是一类名福爱天。

此四禅第二天也初二句本天因即前苦乐舍心无常胜觧增进至于圆融清净次三句明本天果福无󴎯中即无󴎯碍福中此一句总标福果之名次二句释明无󴎯之义妙随顺谓随身心所在一切顺意自在穷未来者谓此福果触类而长渐渐增延不息此就世间时常而言非真常住结名福爱者以此天福乐非前天喜乐散动无常之福乃随顺净性延长可爱乐故。

○三广果天分二初先明二路二正明本天。

○初先明二路。

阿难从是天中有二岐路。

此明福爱天中分二路上升也是天指福爱天二岐路者葢福爱天之天人有两种人一从二禅三禅修有漏静虑而来者一从外道修无想定而来者此两种人以同舍苦乐二心故同感此天以知见邪正不同故分二路前往。

○二正明本天。

若于先心无量净光无量净指三禅无量光指二禅福德圆明承上二禅三禅福德圆明修证而住修是本天因即修进前天福德证是本天果即证前天静虑圆明广大故如是一类名广果天。

此四禅第三天也初二句明本天来路先从无量净光而来次二句明本天因果福德圆明一句承前二禅三禅至福生福爱一类修进总是欣慕天福净妙而已如是修如是证至此圆明广大安福而住为福极果故名广果天。

○四无想天。

若于先心双厌苦乐明本天分岐来路精研舍心相续不断圆穷舍道此三句明本天因身心俱灭但身意识俱不行非灭质同空心虑灰凝经五百劫此三句明本天果是人既以生灭为因认妄不能发明不生灭性迷真此四句明其因地不真初半劫灭有灭后半劫生有生此二句明其果招纡曲如是一类名无想天。

此四禅第四天也初二句推岐路之所来精研舍道三句正与前天分岐而行前天以修证福德为行虽云苦乐俱舍以愈舍而福德愈增广是舍行即修进行此天以双厌苦乐为行故云精研舍心等此舍即断灭行二天之岐岐于此也又初句唯精行精于舍不杂余念次句唯进行勤勇无间不休息故三句是圆行谓舍行极圆身心诸想俱舍尽故身心俱灭即无想定心虑灰凝二句明此定之劫数心虑灰凝顶上灭字谓此身心灭定经五百劫之久远此三句正明本天果相是人下究明此天因果俱妄亦明上身心俱灭之灭字谓此天虽是身心俱灭但生灭之灭非真寂灭原最初以六识生灭心为因未𭦌发明不生灭性此推因地全生灭初半劫灭二句正明俱灭非寂灭故始灭复生此明果地全生灭结名无想者以心虑灰凝故俱舍说初生此未全无想经半劫始无及报将尽复经半劫有想然后报谢总是此天谬计以有心为生灭故灰灭身心以无想为𣵀槃故修无想定上示四禅相已竟。

○二结四禅名。

阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动结示福果虽非无为真不动地有所得心功用纯熟结明真妄名为四禅。

此依凢居四天结四禅之名也阿难下结示果德苦乐不能动者欲界苦境不能至前三禅乐境不能至故云苦乐不能动又此四禅深入舍定虽在苦乐境中而苦乐亦不能动温陵曰四禅不为三灾所动名不动地然彼噐非真常情俱生灭故非无为真不动地但有为功用至此已纯熟亦名不动正脉曰通论四禅初禅共戒戒德增上二禅喜俱光明增上三禅乐俱净乐增上四禅舍俱前三天福德增上后一天舍定增上此其别也上明凢居四天已竟。

○二明圣居五天分三初总标其义二别示其相三结显胜妙。

○初总标其义。

阿难此中指四禅天中复有五不还天总标圣天名数于下界中指欲界中九品习气俱时灭尽推此五天欲界因尽苦乐双忘推此五天前三禅因尽下无卜居此一句明五天于下三禅及欲界果尽故于舍心众同分中安立居处。

此总标五󷴂含天之大意也以此五天无下三禅及欲界之因故三禅以下皆不能卜居第四禅是舍念同分之地故寄居于此舍念虽同断惑不同故超越凢夫外道远矣温陵曰不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居习气属思惑与现行皆灭故曰俱尽正脉曰九品习气即欲界九品思惑葢思惑于三界九地地各九品共八十一品此指欲界五趋杂居地之九品断前六品证斯陀含断后三品证阿󷴂含今言俱时灭尽约最后一刹󷴂断尽证三果此一节明五天寄居四禅之由由其舍念同故同其处。

○二别示其相分五初无烦天二无𤍠天三善见天四善现天五色究竟天。

○初无烦天。

阿难苦乐两灭因闘心不交果如是一类名无烦天。

此圣居第一天也此天当五品中下品似初断欲界九品思惑尽以苦乐不受故寄居于此厌苦欣乐二心角立曰闘心今苦乐两灭闘心亦无曰不交不交即二心不交战于内也结名无烦者以闘心交战如沸如焚今闘心不交如火息沸泠忽尔清凉故名无烦即无盛𤍠也。

○二无𤍠天。

机括独行即闘心不交研交无地此境不交如是一类名无𤍠天。

此圣居第二天也此天当中品似应断离生喜乐地九品思惑机是弩牙即发动义括是括囊即收藏义亦即出入义谓苦乐两灭出入自由此句承上心不交研交无地者谓前天止于心中不见苦乐犹有苦乐之境此天研究二交之地亦无是境上亦无苦乐结名无𤍠者前心交𫝑盛曰烦此境交𫝑微曰𤍠今究交地既无故无𤍠即意地清凉了无𤍠烦。

○三善见天。

十方世界妙见圆澄善见更无尘象一切尘垢明上圆澄如是一类名善见天。

此圣居第三天也此天当上品似应断定生喜乐地九品思惑也正脉曰十方世界即一大千之量妙见即天眼既与四禅同分天眼亦同四禅见大千总相圆澄即圆照清彻大千尘象约境言沉垢约心言谓善见外境内心俱了彻无碍结名善见者谓此天定体澄清善于鉴照也。

○四善现天。

精见现前牒前天陶铸无碍明本天如是一类名善现天。

此圣居第四天也此天似当上胜品似应断离喜妙乐地九品思惑初句承前天善见见一物无隔碍次句由上无隔碍故能变化自在如陶之烧瓦铸之镕金乃本天之妙用即十四神变是也。

○五色究竟天。

究竟群几究竟麄色至于极微穷色性性究竟极微至于空际入无边际即究色性入空性故无边际如是一类名色究竟天。

此圣居第五天也此天似当上极品似应断舍念清净地九品思惑初二句是本天因行次一句是本天果相究竟即精研分柝义群众也几微也小乘谓麄色皆众微尘和合而成今欲还空故柝麄色究竟至于微尘故曰究竟群几穷亦究竟义色性即上众微以能和合成麄色故名色性下一性字即空是空又为众微之性此句即柝众微至于邻虗将入于空故曰穷色性性入无边际即与虗空相邻非全入空结名色究竟者谓有质之色至此止矣再柝邻虗即入空性过此无色故此为色之究竟处上别示其相已竟。

○三初显胜妙。

阿难此不还天指上五天彼诸四禅四位天王指福生天至于无想独有钦闻胜不能知见妙上法下喻如今世间旷野深山指无名深山圣道塲地指有名诸山皆阿罗汉所住持故喻上五圣天与四禅凢天同处一地世间麄人所不能见喻四禅天王独钦闻五天之名不能悉知悉见五天实处。

此以四禅凢天不能知见五圣居天结显圣天超胜凢天之神妙也正脉曰唯识谓二禅以上不分王臣此言四王者或推尊上首畧似于王有闻无知见者断惑与伏惑无漏与有漏圣人与凢夫麄细悬殊故但仰佳名不知其受用不见其依正如今下取例人间以见五天寄居广果如圣寄人间非上下悬绝上别示禅天之相已竟。

○二总结禅天之名。

阿难此十八天独行无交未尽形累犹有质碍之身色究竟尚居色际自此指色究竟已还下至梵众等名为色界。

此承上十八梵天俱有质碍色身以结色界之名也独行无交者身独行不与欲境交心独行不与苦乐交上示四禅天因果已竟。

○三示四空天因果分二初别示空天之相二总结空天之名。

○初别示空天之相分二初别示行相二结属分位。

○初别示行相分二初兼明界外因果二正示界内因果。

○初兼明界外因果。

复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路一岐直超界外一岐柝色入空若于舍心同色究竟发明智慧慧光圆通分界外岐路便出尘界直超界外成阿罗汉此约顿出三界名入菩󷨊乘此约回小向大名如是一类名为回心大阿罗汉结名。

此从色究竟天二岐路中先明界外一路成心大阿罗汉也有顶即色顶又过此入空亦名色边际此二句为分岐所依之处其间复有二句总标二岐名若于下先明界外一岐发明智慧二句明界外因便出尘界三句明界外果其实广果无想俱与空邻俱能入空今从色究竟言者以就分岐故也以广果无想二天无分岐事吴兴曰色究竟天第三果人根有利钝故分二路其利根者研穷色性发无漏智彻见真空断尽修惑顿出三界其钝根者复由定心欣上厌下穷色入空生无色界正脉曰此之一类元是不定性人而又根利者反显定性钝根者方入四空天。

○二正示界内因果分四初空无边处二识无边处三无所有处四非非想处。

○初空无边处。

若抂舍心舍厌成就分岐之处觉身为碍界内岐路销碍界内因入空界内果如是一类名为空处结名。

此明从色究竟天界内岐路入无色界第一天也初二句明前天为本天所自来次二句正明本天因果觉身为碍者谓觉知身形有碍为累不如无身无碍为脱故灭身入空销碍者即柝色明空观柝邻虗色性成空也长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定󷴂含二者若于广果用有漏道伏惑入空即凢夫外道。

○二识无边处。

诸碍既销牒前天无碍非色无灭非空其中唯留阿頼耶识全于末󷴂半分微细七识有二分一分不恒恒心与六识相应一分恒恒心与八识相应今是恒恒心故云微细如是一类名识无边处。

此明无色界第二天也前天厌色依空此天厌空依识名识处定初句牒前天次句明本天因其中下明本天果唯留阿頼耶识者以非色非空故前六识分别亦无以无境故识不生以六识既无故七识半分不恒恒心亦随六识已灭今唯八识抂故七识半分恒恒微细心与之相应俱抂言俱抂者以七识缘八识为自内我若无七识则八识同无若无八识则七识亦灭即根境互有互无之义。

○三无所有处。

空色既亡牒前天识心都灭明本天因十方寂然逈无攸往明本天果如是一类名无所有处。

此明无色界第三天也此舍识依无即无所有处定识心都灭者即八识与七识半分微细现行俱不󷴁寂然无攸往者即灭识定中之境界寂然即色空识都无𡨋然无朕之相无攸往即𡨋然无依无所趋进故。

○四非非想处。

识性不动即前逈无攸往以灭即能空之道穷研加行于无尽中发宣即能证智尽性即所证理如存不存未尽谓尽若尽不尽谓不存实存如是一类名为非想若尽不存非非想处如存不尽。

此无色界第四天也初句承前天之果前天七八二识现行俱不󷴁唯八识自性即生死根本无前七波浪故云识性不动次句明本天因此天于不动识性复以灭道穷之欲灭故曰以灭穷研此天虽欲灭之终不能灭者以不悟真不生灭性故󷴁心欲灭即是无明转灭转炽岂能灭耶但悟本性当下即空岂待灭哉此天不能灭者欠此一悟于无尽中四句明本天果发宣即发明也于不动识中见其无有麄相生灭妄谓已尽故云发宣尽性以无尽为尽即是无明识性恒然不动如存不存二句明此超过有无二想定中之相以有微细生灭故云如存不尽以前七波浪不󷴁故云若尽不存此即流急不见非是无流结名非想非非想者即想与非想俱非即超出故也问八识二乘果地尚不能了此天属界内何能研穷曰二乘果地与界内定性声闻凢夫虽伏断惑品不同其未破无明均也上别示行相已竟。

○二结属分位分二初但结属非想二通结属诸天。

○初但结属非想分二初总结理行二别结分位。

○初总结理行。

此等穷空不尽空理。

此总结四空天人不论圣凢虽是穷空不尽真空之理也以真空即色即空不待灭色心而后空此等灭色心而为空即断空非真空故曰不尽空理正脉曰此字是非想等字是前三空天初天穷色令销二天穷空令无三天穷识令灭四天穷性令𥁞葢前二穷境后二穷心欲令心境俱空故总谓穷空不尽空理者凢外未了人空之理小圣不逹法空之理何况圆顿之㫖心境本空岂待销灭故总断其不了。

○二别结分位。

从不还天指本圣因圣道穷者牒定空天之人如是一类名不回心钝阿罗汉此结属小圣若从无想诸外道天此指本倒因穷空不归不归真乘迷漏无闻迷有漏为无漏无闻真无漏因便入轮转经属外道报结入轮。

此但结空天分属小乘外道二类也正脉曰此科专明住非非想者八万劫满圣类即出三界凢类即坠轮𢌞各有终相而已若从五圣天穷空至此者八万劫满断尽非想处九品思惑即出三界成阿罗汉名不回心者有二一始不回心谓在色顶不回心顿超即钝根故也二终不回心谓纵出三界不回小向大耽住𣵀槃即定性故也若从无想等外道天穷空至此者则八万劫满无所归托即当下坠入轮𢌞矣上但结属非想已竟。

○二通结属诸天。

阿难是诸天上各各天人则是凢夫业果酬荅荅尽入轮此结属实报凢夫彼之天王即是菩󷨊游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路此结属寄位菩󷨊。

此通结三界诸天实报凢夫寄位菩󷨊也业果酬荅者业即十善八定之业果即六欲四禅四空有漏之果酬即酬还荅即报荅以业招果以果酬因因果相续故曰酬荅荅尽入轮者指荅十善八定功业已尽福报既谢即为下坠天王亦凢位但菩󷨊修三摩地寄位于此以渐增修正脉曰以菩󷨊位配诸天王诸经约教不同名位参差难以凖定但知大畧而已上示空天之相已竟。

○二结空天之名。

阿难是四空天身心灭尽空理定性现前无业果色空相从此逮终名无色界。

此按四空天以结无色界之名也下二界皆言从此以还即从此以下皆欲皆色也此界言从此逮终即从此以上终竟皆空也正脉曰初二天色空俱无故曰身灭尽后二天七八现行俱伏不行故曰心灭尽定性现前者约在定时有定果色即定自在所生色葢随化依正自在受用而无业果色者约出定时身心俱寂依正皆空结名无色者但慿定力二十万劫暂无依正非真蕴空又通论天趋欲界六天有男女身分故曰心迹尚交色界凢夫外道圣人共十八天皆禅定净身无有欲境故曰独行无交俱有色质故曰未尽形累无色界四天空定深入身心俱寂依正皆空故曰无业果色三界共二十八天欲界第四天有内外二院内院是补处菩󷨊寄居从者皆圣人外院是凢夫色界四禅第二天依有漏道分二岐路一正业凢夫路去广果天一邪见外道路去无想天色顶依无漏道分二岐路一回心大阿罗汉直超界外一不回心钝阿罗汉销碍入空升无色界无色极顶后有二类一凢夫外道劫满福尽便入轮转一钝根罗汉劫满即出界外一毕竟升一毕竟坠又毕竟坠复有二种凢夫随业轻重散入诸趣外道邪见必入地狱是则二十八天中有凢夫魔王外道小乘大乘五种人同居但随业染净不同各人受用境界悬殊矣上别示三界因果之相已竟。

○二通结三界因果之妄。

此皆不了妙觉明心迷真积妄发生妄有三界妄依中间妄随七趋沉溺妄止补特伽罗各从其类妄识。

此通结三界之妄也此字通指二十八天不了妙觉明心者谓诸天人不悟不生灭性即迷本有真心向外驰求从迷生迷因妄生妄故曰积妄发生此即妄见妄有三界即世界相续中间妄随二句即众生相续补特伽罗二句即业果相续补特伽罗此云数取趋即中有数数受生取于诸趣故此为业果者以中隂身为业果所依若无中有则酬业深脉感应悬绝是则数取趋即业果相续不断此结示诸天既不悟真心虽有深禅大定不免皆随七趋轮转皆迷妄之过也上究竟天趣因果之相已竟。

○七究竟修罗因果之相分二初总标名类二别释行相。

○初总标名类。

复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。

此总标修罗名与类也是三界中指修罗所依处言三界是大槩说其实修罗但居欲界以彼多嗔故不至上二界四种标其类阿修罗此云非天以有天之福无天之行此从行立名亦云无端正此从貌立名。

○二别释行相分四初卯生鬼趋摄二胎生人趋摄三化生天趋摄四湿生畜趋摄。

○初卯生鬼趋摄。

若于鬼道元趋以护法力修因乘通入空感果此阿修罗结名从卯而生鬼趋所摄分属鬼趋。

此一修罗即依鬼趋身发心护法而成也或护禅定戒律等以此护法功力感此鬼身发通能入空界往来自在即成修罗是即鬼身为修罗非舍鬼身别生修罗身以鬼身元从卯生故依本趋本生分属鬼趋摄。

○二胎生人趋摄。

若于天中降德贬坠因其所卜居邻于日月果此阿修罗从胎而生人趋所摄结属人趋。

此一修罗自天中降下从人道受生有余福未尽复感卜居邻于日月也因从人道受生故从胎生人趋分摄正脉曰天中是前身也降德是因言在天中或有损德之过或天福已尽俱是降德贬坠是果即沉此趋。

○三化生天趋摄。

有修罗王执持世界力洞无畏力大之实能与梵王及天帝释四天争权力大之事此阿修罗因变化有化生天趋所摄福力与天等故。

此一修罗乃修罗中最尊大者故以王称之执持世界者有云世界抂修罗掌中执持有云化身十六万八千由旬手撼须弥诸天震恐有云能驱使鬼神祸福人间皆执持世界事力洞无畏即力大通彻无有拒碍此句贯于上下上能执持世界下与诸天争权皆力洞无畏之实事此类常与帝释四天争权今言梵王亦争者有疑是译人误入有谓帝释或不胜时则梵王以下俱与助力。

○四湿生畜趋摄。

阿难别有一分下劣修罗此标下劣之类生大海心沉水穴口明生处下劣旦游虗空暮归水𪧐明游处不胜此阿修罗因湿气有生大海心畜生趋摄与鱼龙同𪧐故。

此一修罗又是修罗中最下品者也此类以能游虚空有修罗通力故名修罗以生居同鱼龙等故以湿生畜趋摄之正脉谓海心水口者予阅起世经言须弥入水八万四千由旬修罗分四级居即此类也上广明因果之相竟此自八卷末云阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流󷴁至此止是历明七趋升沉因果之相上别示七趋之相已竟。

○三结明七趋元妄分二初结示虗妄二结显坚固。

○初结示虚妄分二初结妄见二结妄业。

○初结妄见。

阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天及修罗指实七趋精研能究竟智七趋所究竟境皆是昏沉诸有为相所究竟义妄想受生妄想随业发明上昏沉有为四字二妄想明上昏沉受生随业明上有为于妙圆明无作本心借真皆如空󲘈𩔰妄元无所着无来处无去处但一虚妄更无根绪明上元无所着。

此结七趋本末全一妄见本无所有也上来世尊依首楞严三昧究竟七趋下从大阿鼻狱上至无色界顶精研分柝虽苦乐悬殊皆不了无作本心故曰昏沉皆是业果酬荅故曰有为此明全妄于妙下借真显妄无因本无根究处此中虽言受生随业借以显妄重在明妄见本无因也此节文义又暗释前阿难问意云佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道今云于妙圆明无作本心皆如空󲘈元无所着则知佛体真实中本无特妄见耳前问真不应容妄此释真本无妄何言不容耶虽未明荅已暗销阿难之意。

○二结妄业。

阿难此等众生指上七趋不识本心不悟本空受此轮𢌞经无量劫不得真净妄想受生妄想随业不得真净即不得停止皆由随顺杀盗婬故恶业返此三种返恶又则出生无杀盗婬善业有三业名鬼伦摄地狱畜生无三业名天趋摄人天及修罗有无相倾善恶二业󷴁轮𢌞性随善恶业上下轮转。

此结示七趋轮转不息皆妄业之过也阿难下正标轮转经劫不息皆由下出其经劫不止之由由妄业善恶相续不断故轮转上下经劫不停前科明真体本无因妄见故有此科明妄有不息由妄业不断故也上结示虚妄已竟。

○二结显坚固。

若得发妙三摩提者即修真三摩地悟无生忍者则妙常寂即不生灭性有无二无即善恶二业俱无此无世间因果无二之无亦灭此无出世间因果尚无不杀不盗不婬依真中善亦不立云何更随杀盗婬事云何二字承上善既不有岂可容恶。

此结示真三摩地之妙以为出轮𢌞之方也前二科由妄见成有由妄业不无经无量劫不能返本真净在世间功业无可奈何故此示之以真三摩地即能停止以复本真净有无二无以下皆真净常寂义前云除奢摩他及佛出世不可停𥨊义见于此上详示诸趋因缘已竟。

○二结荅阿难问意。

阿难不断三业各各有𥝠业由各人自造因各各𥝠众𥝠同分非无定处业由𥝠造报有公处自妄发生妄习所招生妄无因无可寻究非本来有。

此承上历明七趋因缘结荅阿难之问也前问此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各𥝠受问意有二为有定处是有同分地同受报为复自然是无同分地各人𥝠作𥝠受今佛仍约三业以荅谓业虽各人有𥝠自造以众𥝠共感一处受报即有一定同分之地故曰非无定处以破阿难各各𥝠受之意前问云此道为复本来自有为是众生妄习生󷴁此又荅云自妄发生即自己妄习生󷴁末二句以破本来自有之意故云无因无可寻究前阿难问但约地狱一趋问同分𥝠受意该诸趋佛先究竟地狱既周已结明此义今究七趋已毕复结示此义者以见阿难问一该余之意今佛又只约三业荅者以善恶二途皆由三业有无故也又约重言可以知轻上结荅阿难问意已竟。

○三结示决定明诲分二初发明决定之义二结示决定之教。

○初发明决定之义。

汝指阿难最修行欲修正因欲得菩提欲得大果要除三惑正标不尽三惑返明纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道此不断三惑决定不得菩提妙果返落魔道虽欲除妄倍加虚伪此明不断三惑决定不成禅󷴂正因如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提󱊿欲真返伪欲进返堕故可哀怜。

此发明修行决定之义以最修行欲得菩提决定要远离三惑也汝最下正标修菩提决定要除三惑不尽下返明如不尽三惑决定不得菩提不唯不得妙果亦不成真因三惑即婬杀盗三业纵得神通落于魔道者即前六卷末云纵有多智禅定现前如不断婬杀盗必落魔道鬼道邪道是也前阿难请云惟埀大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义谨洁无犯故佛究竟七趋业果既周即结示决定之义以酬阿难之请令诸众生谨洁无犯以全出世道力。

○二结示决定之教。

作是说者名为正说即诸佛清净明诲若他说者即魔王说即决定成魔。

此承上决定之义结显是诸佛决定清净明诲也返此即决定是魔说非正教自八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印󷴁至此止一大科名究竟七趋情想未全道力已竟。

○二究竟五隂迷悟未全道力分二初究竟五隂魔事二究竟五隂妄想。

○初究竟五隂魔事分二初叙世尊将说之仪二正世尊自说之事。

○初叙世尊将说之仪。

即时如来将罢法座于师子𱭏𭣄七宝几将下座之仪𢌞紫金山再来凭𠋣有未尽将说之意。

此经家叙佛将说之威仪也正脉曰将罢法座表最后开示回身再来显不尽真慈。

○二正世尊自说之事分二初结明已说真修二正示未说魔事。

○初结明已说真修。

普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趋大菩提无上妙觉吾今已说真修行法。

此世尊将有未尽之说先结明正义已说也普告下告知所被机无学四隂已破但未破识隂魔事不能扰乱故特为有学告也今日回心三句明有学众中有回小向大欲真修行者吾今已说二句明汝所欲得者我已尽说即前已往所说得成菩提妙奢摩他三摩禅󷴂最初方便等义皆修行谨要之法无有余说。

○二正示未说魔事分三初特告魔事应知二分柝微细魔事三结劝防护真修。

○初特告魔事应知分二初世尊警示许说二会众欢喜钦𦗟。

○初世尊警示许说分二初警示利害二许为详说。

○初警示利害分二初警示魔事二畧陈魔相。

○初警示魔事。

汝犹未识承上已说已知证此未说未识修奢摩他毘婆舍󷴂微细魔事即真修行法中有此途路境相魔境现前识得是途路境相不住着即无妨汝不能识洗心非正自心不正随彼所转落于邪见坏其寳觉全身其害非浅。

此世尊警示大众真修行法中便有许多魔事为害极大应先知之则无虞也汝犹下正标魔事谓我已说真修行法汝虽知之汝犹未知真修行法中所有魔事此魔事乃奢摩他中所现境所发智皆途路中所遇事非到家境界住着即入岐路展转零落终不能到究竟田地奢摩他是定毘婆舍󷴂是慧即首楞严大定是真修行法魔境下明魔事之害亦由自心非正故随入邪见若预先知之则不为害故佛无问自说使行人知之以护真修也。

○二畧陈魔相。

或汝隂魔即识隂行隂二种见魔及色隂境魔此非外魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅此三种魔依受想二隂发乃外魔心中不明不识是暂现心境认贼为子认为实证又复于中得少为足认以为真便不前进小乘一向以少为足今既发大心修此大定遇此不识依旧如前以少为足故云又复如第四禅即无想天无闻比丘不乐多闻唯修痴定妄言证圣以无想为𣵀槃故云妄言证圣天报已毕即定力已还衰相现前定力既无身心俱衰谤阿罗汉身遭后有罗汉本无后有自未得罗汉妄言已得今见衰相又妄言罗汉还遭后有是毁谤圣人堕阿鼻狱修奢摩他本欲升而返堕不可不慎。

此承上标微细摩事能毁正见故此畧陈魔种有如是类魔事如有此害也或汝下陈列魔之类相文中四类隂魔乃定中所现心境识则无󱊿不识即堕邪见天魔有大通力不断婬者神鬼亦有大通力不断杀者魑魅即精灵妖邪不断偷者此三类自不能免地狱又能扰乱修禅定者同彼沦坠如第四禅下引证无多闻性得少为足以致堕阿鼻狱其害如此以警行人不可无师自昧也上警示利害已竟。

○二许为详说。

汝应谛聼吾今为汝子细分别。

正脉曰不但分别而更许子细者一以魔相幽微难见一以魔害酷烈难堪故劳真慈如此也上世尊警示许说已竟。

○二会众欢喜钦聼。

阿难󷴁立并其会中同有学者欢喜顶礼伏𦗟慈诲。

正脉曰闻害悚动承慈感激见许欢喜故󷴁拜领上特告魔事应知已竟。

○二分柝微细魔事分三初详示动魔因缘二发明魔力优劣三分别魔事行相。

○初详示动魔因缘分二初明动魔因二明动魔缘。

○初明动魔因分二初依真󷴁妄为本因二返妄归真为生因。

○初依真󷴁妄为本因分二初推原诸妄本真二曲示迷真󷴁妄。

○初推原诸妄本真。

佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生推原诸妄本觉妙明觉圆心体与十方佛无漏依正无二无别圣凢同源缚脱无二。

此究诸妄本源与十方佛无二无别以显妄本元真也此为佛魔之大本故为本因又此本中佛尚不有岂容有魔盖因有此本故有返本归真之举因动魔机故为动魔本因。

○二曲示迷真󷴁妄。

由汝妄想迷理为󱊿迷真痴爱发生󷴁妄生发徧迷故有空性即迷妄有虚空化迷不息有世界生世界兼有情无情即想澄成国土知觉乃众生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立此五句总结诸有唯依妄立。

此究诸妄所󷴁本于迷妄自立也此妄本乃小乘凢夫外道天魔共所依止今欲返妄破迷与彼相返致魔生妬葢因妄知返因返致魔是则此妄为动魔之本因非无漏者一句拣无漏依正依智所现不与有漏迷妄同故上依真󷴁妄为本因已竟。

○二返妄归真为生因分二初明诸妄易消之由二明诸妄易消之相。

○初明诸妄易消之由。

当知虚空生汝心内法犹如片云点太清里喻况诸世界在虚空耶法合诸妄微芒易消。

此明诸妄于本妙心中󷴁灭无从以显微芒易化也知妄如此微芒不可耽着知妄如此虚幻不难消殒此为返妄归真之㨿。

○二明诸妄易消之相。

汝等一人发真归元此十方空皆悉消殒真中虚空空里片云易消易化云何空中所有国土而不振裂根本既无枝叶安寄。

此承上妄于真中󷴁灭无从示此发真归元妄自消殒也因消殒诸有生󷴁魔扰是则振裂等相为魔害之生因发真即开发显露真常妙性又自内而出曰发真自外而入曰归元总是悟入生佛不二之大本此处人多致疑疑谓佛明言一人归真十方虚空皆悉消殒从无始至今归真者岂可以数计而世界俨然恒抂不见消殒何耶曰此疑乃寻常之见不知消殒恒抂之所以葢因迷妄而有世界众生是众生世界分割迷妄各为分叚故有知顽不同如一人能一眼看破诸妄识取本真彼人心中还有虚空大地耶有云识得心大地无寸土欲将何法为虚空世界耶如人未能识破本真彼人心中岂可谓无虚空大地耶有云一念俄兴世界安立如自念未冺岂可同彼无虚空世界耶是则悟人即虚空世界是本真迷人即本真为虚空世界本是一境迷悟自异悟人不待灭而自无不可谓归真者多世界恒抂迷人不待生而妄有不可谓如何不见世界消殒是则今见世界恒抂者是自妄未消非归真者未消今但㨿现前一念信与不信即有无各别况妙契本元真光独露者耶上明动魔因已竟。

○二明动魔缘分二初明归真与圣合二明返妄与魔异。

○初明归真与圣合。

汝軰修禅餙三摩地十方菩󷨊及诸无漏大阿罗汉心精通脗智合当处湛然理一。

此依真源无二故修真归本即与诸圣同一真体脗合一如也此以理一智合互相安立故得蒙诸圣资发饶益增进不退饰亦修义变文耳。

○二明返妄与魔异分二初正明异缘惊魔二结成惊魔生害。

○初正明异缘惊魔。

一切魔王及与鬼神诸凢夫天共依妄想见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慴异缘凢夫昏暗不觉迁讹拣除凢夫无通故不觉知振坼之缘彼等指上天魔鬼神等咸得五种神通故能知振坼之缘缘于某修禅定者惟除漏尽故落魔道恋此尘劳如何令汝摧裂其处护其所依。

此正明生魔之缘缘于返妄之相也宫殿是天魔鬼神等共中不共业所感大地是天魔鬼神等共中共业所感此妄境由妄业妄业由妄念是则同依妄想安立今行人修真破妄妄念破而妄境亦破故现此振坼等相抂行人为顺真之境抂魔王为异常之变故惊悚护惜寻其所自来而恼之水陆飞腾二句有二义一是水陆虚空等鬼神见崩裂等相故惊慴一是水陆空行畜等见其振坼等相故惊慴二说俱有凢夫昏暗二句亦有二义一是凢夫为五欲沉迷虽遇此崩裂等相以为常然而不觉察何缘一是凢夫无有通力虽欲觉察不得正知讹为神鳌动目及灾祥等兆彼等下正明魔有通力能知变异所自来。

○二结明惊魔生害。

是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时三昧是破妄之󳠦欲恼不成佥来恼汝。

此结明上天魔鬼神共护惜所居恐其隳裂故佥来恼害也葢因有通力故能知是某处修三昧人亦因有通力方能恼乱修三昧者恼字如后受想二隂魔事即色行识三隂中亦有之上详示动魔因缘已竟。

○二发明魔力优劣分二初明悟则魔力𦕈劣二明迷则魔力优胜。

○初明悟则魔力𦕈劣分三初发明魔力本劣二显示定力本优三结明邪不害正。

○初发明魔力本劣。

然彼诸魔虽有大怒怒其坏已宫殿彼尘劳内即黑暗中汝妙觉中即光明里暗不胜明优劣自见上是法下是喻如风吹光风喻魔力光喻禅定如刀断水刀喻魔力水喻禅定了不相触结明魔不能害正汝如沸汤彼如坚氷汤喻禅定氷喻魔力暖气渐邻不日消殒上二喻喻魔不能害正此一喻喻禅定能破魔徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五隂主人客喻魔力自劣主喻行人自胜主人若迷客得其便正明成坏由主不由客以见客力自劣。

此以四种喻重重发明以显魔力本劣也初二喻明魔力无能害正次一喻明正见能破诸魔后一喻明得失由禅定之主不由于魔正脉曰葢魔之扰定远望分明近反不见故远处发明近渐恐怖所以如暖消氷。

○二显示定力本优。

当处禅󷴂觉悟无惑定力本优则彼魔事无奈汝何暗不伤明隂销入明化五隂为光明藏则彼群邪咸受幽气同是迷顽妄想安立明能破暗近自消殒正能破邪。

此以觉悟光明能破邪魔幽暗显发定力本优胜也正脉曰觉悟无惑魔不奈何者但惟照理一切不顾所谓山鬼伎俩有尽我之不采无穷则彼魔事真无可奈何矣近自消殒者则彼群邪欲近禅定如枭入晓如罗又向阳尚不可见岂能肆扰故必至于消殒矣。

○三结明邪不害正。

如何敢留扰乱禅定。

正脉曰言其必䘮󵖵而去矣上明悟则魔力𦕈劣已竟。

○二明迷则魔力优胜分二初示迷魔胜二举劣况胜。

○初示迷魔胜。

若不明悟被隂所迷示迷则汝阿难必为魔子成就魔人魔胜。

此示迷则魔力优胜为魔摄受也自胜能转魔今被魔转与魔为子为魔眷属是魔胜也正脉曰不明悟者五隂幻境现前不如实觉悟是虚幻是魔作被隂所迷者五隂幻境现前认以为真随彼所转。

○二举劣况胜。

如摩登伽殊为𦕈劣此婬女比天魔最为𦕈劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒以事实证明𦕈劣心清净故尚未沦溺多行中毁一行见登伽之害是小事且一行尚未能毁可见最𦕈劣前云将毁戒体今云尚未沦溺前后照应明白得在心清净此乃隳汝宝觉全身此天魔等为害最大最惨如宰臣家忽逢籍没害最大宛转零落无可哀救害最惨。

此举登伽𦕈劣之事况显魔害最甚最大也如摩登下举劣此乃下况胜彼惟之彼字指登伽此乃之此字指诸魔登伽之害如全身中只撼一毛尚未能󳫠故云秪毁一戒诸魔之害如将全身皮毛骨肉尽为灰飞烟灭故云隳汝宝觉全身其害优劣明矣孤山曰以婬女比天魔人𦕈劣以一戒比全身事𦕈劣正脉曰隳坏也全身者不但坏尽道果且入无间狱岂不与宰臣贵隣天子忽遭籍没则不但䘮尽官位而且不免形律者事相类哉籍没汉书除其属籍是也上发明魔力优劣已竟。

○三分别魔事行相分五初示色隂魔相二示受隂魔相三示想隂魔相四示行隂魔相五示识隂魔相。

○初示色隂魔相分二初详示微细魔事二结示妨护真修。

○初详示微细魔事分二初先明色隂分剂二正明色隂现境。

○初先明色隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。

○初明未破分剂。

阿难当知汝坐道塲约身言销落诸念约心言其念若尽顶上销落则诸离念一切精明离念精明即定心动静不移忆忘如一此二句只一定字总此五句明上销落诸念一句之相当住此处即正住此定心中入三摩地住此定心中始入真三摩地如明目人处大幽暗正示色隂之相精性妙净即上离念精明由动静不移忆忘如一故云妙净心未发光上句合明目人此句合处幽暗此则名为色隂区宇此结色隂之名。

此发明色隂未破之相也阿难下标示能破定心尚未发光当住下正示所破色境尚未洞开故名未破分剂坐道塲者有二义一事行即七卷中土坛镜像等端坐于中习返闻正定二理行不假坛仪即以十方为大伽蓝行住坐卧之中专注返闻禅观即一切时一切处皆一道塲销落诸念者非止绝诸念但注返闻自性入流忘所境不入心心不渉境诸念无因而󷴁故云销落前云返流全一六用不行亦销落诸念之相其念若尽下明上销落诸念之相以示定心凝明若此如明目人处大幽暗者明目人喻离念精明之定心大幽明喻未破色隂之暗境此幽暗正喻目前所见种种色相散心人见一切色󷴁种种分别如病目人处幽暗妄见异相能见所见皆是昏暗定心人处一切境不󷴁分别如明目人处幽暗能见虽精明所见自幽蔽是心虽寂而色未融精性妙净二句出色隂未破之故切示幽暗所以㫖在定心虽妙净未能发光若定心发光幽暗顿朗色隂即破葢人人自性与诸佛无二无别俱是光明徧一切处但众生由诸念昏扰故光明不得显现今诸念既销其心方定以初定故未发光若定久净极自然生光光生群昏自尽理𫝑如此区宇者乃区分葢覆之义即形容一隂字葢自性犹如虚空本无内外及诸障碍为屋宇所局妄分内外隔碍为暗室之空虽与太空一体但被屋宇区分故有小大内外之相真性亦尔光明徧满为色所局区分为人为物覆蔽妙明故云色隂区宇。

○二明已破分剂。

若目明朗喻心发光十方洞开无复幽黯喻色隂尽名色隂尽结名色隂已破是人则能超越劫浊明色尽之益。

此明色隂已破灭妄合真之分剂也灭妄仅除黑昏隔碍之境合真渐露自性光明之心洞开幽暗者正示色破之相前云空晦暗中结暗成色是知色隂属无明晦昧故名幽暗今色隂一尽心光独耀无复幽暗之相故云洞开超越刼浊者以晦昧一生即属三际一切汩浊由此时󷴁故名劫浊今晦昧之色既尽不与空色相结相生故无劫浊故云超越劫即时分诸经论劫浊以四浊聚于一时名劫浊即恶世乱时此经明劫浊以心色相生即入三际名劫浊是则诸经论劫在末此经论劫抂本正脉曰洞开幽暗者即内彻五脏百骸外彻山河大地天上人间悉如指掌言十方亦随工夫浅深所见亦有远近不同或见一界或至小千或至大千乃至十方等名色隂尽者如五重衣服初脱最上一重也问诸色尚见何以言尽答此圆融中道岂尽色成空耶但尽色隂不盖覆而已盖色空不碍名色隂尽非灭色明空为尽也。

○三明妄想分剂。

观其所由坚固妄想以为其本。

此原色隂本体元无自性全是妄想所成也妄想无实全是真心此三句亦结示会色明心之㫖言坚固者即坚执凝结之心想成质碍之色今推其本故名妄想后四倣此上先明色隂分剂已竟。

○二正示色隂现境分十初前境无碍现境二内身无碍现境三耳声无碍现境四眼色无碍现境五空色无碍现境六明暗无碍现境七身触无碍现境八染净无碍现境九远近无碍现境十心境无碍现境。

○初前境无碍现境。

阿难当在此中即销落诸念三摩地中精研即究竟二字妙明即坚固二字以究竟智精研妙明坚固之理四大不织现境少选之间身能出碍明上不织二字此名精明即前离念精明即能究竟智属定心流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪此结示入魔之由。

此明色隂将破未破定中所现前境无碍之境也初二句明定心增进之相次三句正明定境出碍之相身能出碍者即银山铁壁不能隔碍此明下结示现境分剂非实证流溢者即定力𠑽足徧于前境境随定心所转故虚融不碍不作圣心下结示邪正之由谓此境现前不着不取此境亦是善相以从定力所发亦是证真之兆故名善境界若一念迷着认以为实证魔得便而入即为魔摄受故云即受群邪一失永失可不慎哉此中圣心圣觧是一义异字耳。

○二内身无碍现境。

阿难复以此心即能精研定心精研妙明以智研理其身内彻前境无碍即外彻此身无碍名内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此五句证实上内彻二字此名精明流溢形体此结示现境名分形体异前外境斯但精行暂得如是非为圣证此结示现境非实精行深前功用不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此色隂将破未破定中所现内彻之境也内彻者即定心𠑽徧形体形体随定心所转虚融无碍故忽然照见身内五脏又能以手拾出蛲蛔而身相亦无伤毁此形体虚融之相是定力所融一时暂现非实证若取之即受魔摄。

○三耳声无碍现境。

又以此心内外精研此标定心其时魂魄意志精神除执受身余皆渉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义此九句总明现境此名精魄󳯝相离合成就善种此结示现境名分暂得如是非为身证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此色隂将破未破定中内外俱彻之境也初二句明定中深入之心内外标定心深进于前前初能外彻次能内彻此内外精研内外俱彻故深于前其时下正明现境魂魄等明现境之体闻说法闻蜜义明现境之用医经谓魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾志藏于胆精藏于肾神藏于心此六种皆第六意识分剂亦摄七识随所住所用而立六名除执受身者即除第八阿頼耶识以頼耶执受四大为内身故名执受身除者以頼耶识果上方圆故此定中不随魂魄等转变余皆渉入者即除执受之外其余魂魄等都在因中能转故皆渉入互为宾主即六七识转变之相賔主者或魂离本位合于肺中即魄为主魂为賔或魄离本位合于肝中即魂为主魄为賔故曰互为所以互为者以内彻无碍故余四倣此忽于空中下正明互为賔主之事或主闻賔说或賔闻主说又能闻无碍即内彻所闻无碍即外彻是内外俱彻之境此名下结示现境非实决不可取正脉曰五脏内境也空中十方外境也由工夫内外精研故内外合一而说聼交互周匝徧满也。

○四眼色无碍现境。

又以此心澄露皎彻内光发明此标能现定心十方徧作𨶒浮檀色依报现境一切种类化为如来正报现境于时忽见毘卢遮󷴂踞天光台千佛围绕所现正报殊胜百亿国土及与莲󲘈俱时出现所现依报殊胜此十一句总标所现定境此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界此结示现境名分暂得如是非为圣证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此色隂将破未破定中所现眼色无碍依正殊胜之境也初二句标能修定心澄露皎彻即能究竟智似始觉明彻内光发明即所究竟理似本觉现前十方下正明现境以定中本觉薰始觉妙悟一切境是佛境一切身是佛身平等无二故灵悟入心忽尔依正皆化为佛境又前是心魂离合徧闻法音此是心魂灵悟徧见佛境前是耳声无碍此是眼色无碍以闻见俱不思议故根境俱似无碍。

○五空色无碍现境。

又以此心精研妙明总标修心观察不停别明观力修心抑按降伏制止超越别明定力修心于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时徧满不相留碍青黄赤白各各纯现此正明所现定境此名抑按功力逾分此结示现境名分暂得如是非为圣证此结示现境非实不作圣心名现境界若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现空色无碍之境也抑按降伏二句总是定力但于妄念已󷴁者抑按令其绝倒将󷴁者降伏令其回转未󷴁者制止令其不生超越即过分也虚空成七宝色或百宝色即空不碍色色不碍空是空色无碍之境同时徧满二句以诸色无坏正明无碍之义青黄赤白二句以诸色无杂明无碍之相此但就依报以明事事无碍之境此是定慧猛力逼拶心光变现如是。

○六明暗无碍现境。

又以此心研究澄彻精光不乱此标定心忽于夜半抂暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此标定心此名心细密澄其见所视洞幽此结示现境名分暂得如是非为圣证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现明暗无碍之境也澄彻即定心微密澄莹不乱即定心澄凝精一忽于夜半下正明所现明暗无碍之实境正脉曰不乱者即心光凝定不为明暗境移也先言种种物者非室中所有之物乃暗中出现之异物也葢鬼神精魅恒杂人居互不相见今为心光密澄幽隐发露之时故种种出现也平时此等诸物虽同处白日尚不能见况暗夜岂能见耶今因见澄故于暗中能见一切幽隐不能迯避后言暗室中物即平日所见之物与忽然所见异物朗然俱现不相为碍故曰亦不除灭心细即定心澄见即定力澄其见性由见性澄明故能洞视幽暗如白昼也。

○七身触无碍现境。

又以此心圆入虚融此标定心四肢忽然同于草木火烧刀砍𭦌无所觉又则火光不能烧󲇊纵割其肉犹如削木此明定境此名尘并排四大性一向入纯此结示现境名分暂得如是非为圣证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现身触无碍之境也圆入虚融者即定心徧圆内外四大同一虚融了无身触之碍四肢忽然二句是标辞火烧刀砍二句明触无碍以烧砍不觉痛触即触虚融无碍又则下明身无碍以火不能烧削肉如木即身虚融无碍尘并即无触排四大性即无身入纯即纯一觉体远遗身触二相故能虚融若此。

○八染净无碍现境。

又以此心成就清净净心功极此标定心忽见大地十方山河皆成佛国󳠦足七宝光明徧满又见恒沙诸佛如来徧满空界楼殿󲘈丽此依正皆净境下见地狱上观天宫此苦乐皆染境得无障碍此结上见净见染不相为碍此总明定境此名忻厌凝想日深想久化成此结示现境名分非为圣证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现染净无碍之境也成就清净者即定心不见有身心世界一切皆空净故名清净心由心净极故染净齐现不相障碍此名下结指现境名分不是定心独󷴁乃未入定前𭦌闻经教及善知识说有净秽二土薰以成种凝想日深今乘定心清净此种现前故化出净秽二境此境虚实俱不可取取之即祸生故云即受群邪。

○九远近无碍现境。

又以此心研究深远标示定心忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此标定境此名迫心逼极飞出故多隔见此结示现境名分非为圣证此结示现境非实不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现远近无碍之境也研究深远者返穷精究闻性圆徧无碍因所究性真圆徧而能究智体亦深远故能远见远闻言中夜者显此心性暗不能昏远见远闻者显此心性圆徧无碍飞出者由研究深密迫此心光飞出形外故不为形碍既见于远岂遗于近远近一照通逹无碍此非真性非远非近圆通之境但是偶尔暂现不可作实证会。

○十心境无碍现境。

又以此心研究精极此标定心见善知识形体变移少选无端种种迁改此所见境变现无碍此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹此结示现境之由无端说法通逹妙义此能知心通逹无碍非为圣证此结示现境非实不作圣心魔事消歇若作圣觧即受群邪。

此明色隂将破未破定中所现心境无碍之境也精极者研究闻性精妙纯一不杂色空等相见善知识等明所现魔境种种迁改即变现佛菩󷨊天龙男女等像此名邪心下结示现境名分不同前九科是定中所现善境此是行人未入定前或心受邪魅或定力扰动魔机入其心肺故现斯事此与下心通并是魔境无端说法二句明心通无碍此文应在种种迁改之下此名之上与前文同轨今置于此似将结示名分一节间抂其中或作二叚以含受魑魅结示上叚或遭天魔二句发启下叚亦通魔事消歇者正示此魔境非同前定境前境本善但取着成邪此境本不善不取亦消歇若取之则害不可涯量正脉曰精极者谓竭力穷研到至精至极之地正是与诸圣心精通脗时节而色隂将振裂动摇魔心荒越萃于斯时故魔于是而发端也然不出两端或发妄见或发狂慧皆能令行人自疑证圣然后乘便而入见善知识即心中邪魅妄现非同后想中魔附实人也上详示微细魔事已竟。

○二结示妨护真修分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。

○初结示魔事分剂。

阿难如是十种禅󷴂现境结指上十种境皆是色隂出上十境分剂不出色隂用心交互故现斯事出变现所以。

此总结上十种定境分剂皆色隂所现也用心交互者用禅󷴂心与色隂交战互相胜负也如定心精研色隂定心胜色隂负色随心转而声色皆净妙虚融一念色隂胜定心负心随色转依然见闻隔碍如故十境所现实本于此又此十境一二七是触尘身根之色三与九中或闻其语是声尘耳根之色四五六八与九中遥见皆色尘眼根之色十是心根受邪所见所说皆心根所变法尘之色此于十一色法中阙鼻香味舌四法此皆色为定心所染暂现斯事非真得无碍若真得则不致退屈也。

○二结示被迷成害。

众生顽迷不自忖量本迷逢此因缘迷不自识谓言登圣被迷大妄语成堕无间狱成害。

此深示被迷之害甚使行人惊觉省察决勿被其所惑也。

○三结劝晓悟护持。

汝等当依如来灭后结劝阿难大众于末法中宣示斯义此下皆所劝事此二句正劝宣示上十境之义晓悟一切不被所迷无令天魔得其方便先知之则魔无方便而入保持覆护成无上道此正结劝究竟处必至成佛而后已。

此总结上义劝阿难及会众传示末法令行人预先知之杜绝魔径从始至终不遭委曲之相也保持覆护有二义一劝阿难会众保护行人不致魔扰二令行人觉之保护禅定不遭邪径又保即担当保任不致走作持即把捉执持不至失落覆即葢覆深藏不使魔得其便护即围护坚密不使魔犯其境从阿难当知汝坐道塲销落诸念至此一大科示色隂魔相已竟。

○二示受隂魔相分二初详示微细魔事二结示防护真修。

○初详示微细魔事分二初先明受隂分剂二正明受隂现境。

○初先明受隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。

○初明未破分剂。

阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色隂尽者牒前色隂尽人见诸佛心如明镜中显现其像出前色隂尽相若有所得即上得见佛心如镜像分明而未能用虽得见佛心未同佛用如镜像可见而不能出入犹如魇人手足宛然见闻不惑喻上若有所得心触客邪而不能动喻上而未能用此则名为受隂区宇结受隂名相。

此明受隂未破之相也阿难下蹑前色隂尽相若有下正明受隂未尽相见诸佛心三句正明色尽之相以能修观心如镜所见佛心如镜中像即水澄月现心净道交以无色隂质碍故也若有所得二句是法犹如魇人五句是喻魇乃绵幽之鬼能压人所压之人手足宛然心中了明而不能动以魇人不能动正喻受隂拘人不能去住自由此正受隂未尽之相如此。

○二明已破分剂。

若魇󱊿歇其心离身反观其󵗲去住自由无复留碍名受隂尽此明受隂尽相是人则能超越见浊此明受尽之益。

此明受隂已破分剂也初句是喻次四句是法后一句是结前明未破之相先法后喻此明已破之相先喻后法以受隂覆蔽妙明如人被魇受隂尽故如魇󱊿歇其心离身返观其靣者此心即精明流逸之光其体本无内外为根尘所拘似有内外迷执不化故自为障碍不能周徧自由今内外四大之色既尽根尘不复妄拘故能圆照自在离身返观自靣去住自由二句即后云从是凢身上历菩󷨊六十圣位得意生身随往无碍是也去则内身不碍其出前境不碍其往住则内身不碍其入前境不碍其𡚖超越见浊者谓受隂以知觉为体其本性圆妙无碍因根尘妄拘分为见闻觉知󷴁种种知见名为见浊悉是妄受是受既尽不受忧喜等事不󷴁种种倒见故云超越见浊。

○三明妄想分剂。

观其所由虚明妄想以为其本。

此明受隂本于虚明妄想亦是会受归心之㫖也葢受者内觉受于根外觉受于境若离根境则受自不生又所觉根尘本无由妄见似有如梦中人见种种物妄生苦乐等想寤时一无所有今种种妄受悉如梦境故云虚明即虚妄分别上先明受隂分剂已竟。

○二正明受隂现境分十初明悲受魔事二明狂受魔事三明忆受魔事四明足受魔事五明忧受魔事六明喜受魔事七明慢受魔事八明清受魔事九明空受魔事十明欲受魔事。

○初明悲受魔事。

阿难彼善男子当在此中即色尽受现定中得大光曜即十方洞开其心发明即佛心显现如镜中像内抑过分见佛心与众生共本则抑伏我相欲证同体之悲忽于其处即抑伏定中发无穷悲此悲非本体自然之悲乃抑摧逼发妄想之悲如是乃至观见蚊蝱犹如赤子心生怜愍不觉流泪此出上悲相此名功用抑摧过越此明妄悲之因悟则无󱊿非为圣证觉了不迷久自销歇悟则主强客弱故自消歇若作圣觧则有悲魔入其心腑迷则主弱客便故入心腑见人则悲啼泣无限魔业失于正受当从沦坠魔报余倣此。

此明究竟受隂定中所发邪虑悲受之相也阿难下明内受悲见若作圣觧下明外受悲魔蚊蝱至微又能囓人尚如赤子余物可知正脉曰若作圣觧者自谓已同诸佛大悲或谓与菩󷨊二殊胜中同一悲仰自以为是悲愍不止则魔以类入心失定以起无量颠倒邪见故必坠也。

○二明狂受魔事。

阿难又彼定中指上色尽受现定中故云又彼诸善男子能修定人见色隂销十方洞开受隂明白若有所得而不能用胜相现前即见佛心密圆净妙故云胜相感激过分从来未见佛心今日始见故生感激忽于其中此中应上定中生无限勇从来未见佛心闻成佛事自生怯弱今既见佛心知佛道可成故生猛勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祗一念能越此四句明上勇相此名功用陵率过越指实名分悟则无󱊿非为圣证觉了不迷久自销歇主强客弱若作圣觧则有狂魔入其心肺主迷客便见人则夸狂言我慢无比狂行其心乃至上不见佛下不见人狂心此五句明魔业失于正受󰡷正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑狂受之相也阿难下明内受狂见若作圣觧下明外受狂魔志齐诸佛者因见佛心是同一念能越者妄谓事可顿超陵率者陵乃高尚即志齐诸佛率乃轻易即一念能越正脉曰感激过分者谓一向虽闻心佛无二未能亲见今因色开亲见本有佛性故感激而发大勇猛问顿教不立阶级一超直入与此何殊荅彼因执事迷理者施应病药耳非一向以圆融而碍行布请详宗门信位人位其㫖自明。

○三明忆受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒修定分剂下明此际魔事前无新证受隂未破归失故居色隂已尽此二句即定中所见境智力衰微入中隳地即色尽受现中间不知前进故心隳灭而止逈无所见即前不见受尽后不见色现又即无所见觧以向前此三句即定中能见心心中忽然生大枯渴即不得受尽法喜滋润定心虚慕悬思故云生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此出上枯渴之相此名修心无慧自失此指实沉忆之因因于无慧悟则无󱊿悟之主强客弱则不为害非为圣证此句结明无慧非证若作圣觧承上结句返起下魔事则有忆魔入其心腑迷之主弱客便旦夕撮心悬抂一处此魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑忆受之相也又彼下明内受忆见若作圣觧下明外受忆魔前无新证等五句明󷴁魔之端心中忽然等六句正明内󷴁邪受此名修心等四句指实其因令其先悟非证则不为魔害此中枯渴沉忆撮心一处是一义皆无慧枯寂沉没之见悮此为精进则魔乘便而入悬思受隂欲尽曰枯渴悬思深入寂没曰沉忆悬思滞溺不散曰撮心一处正脉曰当此之际但应定慧等持自能尅功顾乃智力衰微莫能照见受体本空自生迷闷不能趋进故入中隳而无见问古人谓置心一处无事不办何以异此荅彼为散乱世缘者一期应病而已非一向悬心为精进又彼是专心一境境凝明生慧非此沉忆失慧也。

○四明足受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事慧力过定失于猛利此二句明发魔之端以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍󷴂得少为足此承上失猛利故生此知足邪见此名用心亡失恒审失定溺于知见偏慧此三句指实知足之因悟则无󱊿非为圣证结上实为失恒审非圣证若作圣觧则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑知足受相也又彼下明内受知足见若作圣觧下明外受知足魔失于猛利者即定力不猛失于恒审以诸胜性等五句出上失猛利之过正明内生邪受乃以知见所照空理即前所现佛心故名胜性以此胜性既同诸佛故谓己灵即清净法身所有知见即圆满报身故云是卢舍󷴂此方色尽暂现非是实证尚有四隂未破早已妄任故云得少为足此名用心等五句指实知足之因因于知见所溺令其早悟知返则不致魔害正脉曰前科志齐诸佛者谓佛可速成念越多刦修之无难此见自性即是不假修证其过比前更甚矣问宗门皆言本来是佛不待修证何耶答彼为人惟执修成孤负己灵故抑扬之耳亦有时令人大死一番竿头进步如是一类之语不可胜纪何尝偏重己灵全拨修证哉。

○五明忧受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住修定分剂下明此际魔事新证未获受隂未破故心已亡色隂已破缘色之心亦亡历覧二际色空受有二际自生艰险即前进无路后退无依进退俱难此四句明发魔之端于心忽然生无尽忧此二句正明内󷴁忧受如坐铁床如饮毒药此以苦事显心忧心不欲活常求于人令害其命早取觧脱心不欲活以见忧之极处此六句发明上生无尽忧之忧相此名修行失于方便悟则无󱊿非为圣证此四句结指忧因因失方便令其早悟非圣证则无󱊿若作圣觧返承上起下魔事则有一分常忧愁魔入其心腑主迷客便手执刀劒自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人此魔业前心不欲活是自心此欣舍寿是魔事失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑忧受之相也又彼下明内受忧见若作圣觧下明外受忧魔新证未获二句是此定境历覧二句是此定心于心忽然下明此际所发内外邪受此与前科前无新证归失故居所见是同但能见之心稍异故󷴁邪见亦异前观二际俱无可依其心隳灭而止故致沉忆招忆魔入心此亦观二际俱无可依其心恐怖其失故致忧愁招忧魔入心是境一心异故也正脉曰自生艰险者虑恐遭退失也遇忧不止展转成颠故发如下诸妄事也此本是勤进警惧心中不觉大甚无复觧慰方便故致于此是则行人修定要善入住出则调适无患。

○六明喜受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事处清净中定境心安隐后定心此二句是󷴁魔之端忽然自有无限喜生此正内󷴁喜受心中欢悦不能自止明上喜相此名轻安无慧自禁悟则无󱊿非为圣证此四句结指喜动之因令悟非圣证若作圣觧返承上起下魔事则有一分好喜乐魔入其心腑主迷客便见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍觧脱魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑喜受之相也又彼下明内受喜见若作圣觧下明外受喜魔处清净中者即内外色境俱空心安隐后者由境空故心寂故云安隐此即定心轻安此时若有慧照破则寂湛生明自能前进因无慧照耽此定境为轻安寂妙故动喜心致遭魔附其害甚大行人修心可不慎欤。

○七明慢受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事自谓已足此句是发魔之端即承上色尽受现之境生此知足之心忽有无端大我慢󷴁此二句正明内󷴁慢受如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或𤰞劣慢一时俱发此六句列慢差别之境心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此四句示慢之相此名见胜无慧自救悟则无󱊿非为圣证此四句结指慢因令悟非圣证若作圣觧返上起下则有一分大我慢魔入其心腑主迷客便不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木非像令摧毁经是𣗳叶或是㲲󲘈非经令摧毁肉身真常不自恭敬𨚫崇土木实为颠倒此四句正是毁谤其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱自不礼塔庙至此明魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑慢受之相也又彼下明内受慢见若作圣觧下明外受慢魔自谓已足者即见佛心显现谓既得诸佛之心一切诸佛皆自心󳠦足故谓已足󷴁大我慢者谓诸佛皆我心中所有今得此心即超越诸佛何况下位一切故生此诸大我慢慢有七种恃己凌他曰我慢同德相傲曰慢于同争胜曰过慢于胜计胜曰慢过慢未得谓得曰增上慢下劣自矜曰𤰞劣慢今列慢名似󲉞邪慢下摧毁经像即邪慢乃依邪见而生慢心又此中已足即增上慢尚轻如来即大我慢及慢过慢既轻如来岂不轻同德即󳠦单慢既轻岂不计胜即过慢自处凢夫即不尊重诸佛圣贤即𤰞劣慢见胜者即见佛心胜性胜相而生此胜知见早计超越诸佛故名见胜此亦无慧觉照故见胜狂觧至此若真证佛心圣凢平等含蠢之物皆以佛性等观岂可慢诸圣乎。

○八明清受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事于精明中圆悟精理得大随顺此三句属慧其心忽生无量轻安此二句属定总此五句是起魔之端己言成圣得大自在此正内󷴁邪受此名因慧获诸轻清结指清因悟则无󱊿非为圣证冷悟非证若作圣觧返上起下则有一分好轻清魔入其心腑主迷客便自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑悟众生堕阿鼻狱此六句是魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑清受之相也又彼下明内受清见若作圣觧下明外受清魔于精明中圆悟精理者即于识精元明之中已悟至精之理乃悟精明是本元佛性故云精理又即前云见诸佛心如明镜中显现其像是也得大随顺者因悟此理生佛同源缚脱无二不生隔碍其心忽生二句若有迷悟隔碍即󷴁分别身心麄重今悟生佛不二则分别不生其心安隐故云轻安此即定慧一时均等之相似无过但认作究竟不前进为过耳此明因慧结指圆悟精理获诸轻清结指无量轻安此好轻清魔与前大我慢魔好喜乐知足魔皆发于满足之见足心是一但所见有异如知足足于佛见谓已是卢舍󷴂大我慢足于超佛故轻蔑佛法喜乐轻清皆足于安隐一欠慧故至痴喜一稍慧故至轻清即不以佛法累其心故不求进也。

○九明空受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事于明悟中即前所悟精理之中得虚明性见理中清净故谓虚明此二句是起魔之端其中忽然归向永灭因见理中虚明清净故生永灭之觧拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭觧此五句明上永灭之相总此七句正明内起邪受悟则无󱊿非为圣证此结指令悟此处󲉞结指之辞原当时笔授失照若作圣觧返承上起下魔事一则有空魔入其心腑主迷客便乃谤持戒名为小乘菩󷨊悟空有何持犯空言其人常于信心檀越饮酒噉肉广行婬秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空此十一句明空行破佛律仪误入人罪此二句总结上言行俱空违佛正范𩔰明魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑空受之相也又彼下明内受空见若作圣觧下明外受空魔一向入空即向永灭中观察深味空心现前即习以成性正脉曰明悟中即十方洞开豁然明朗寂尔无法可得故着空净而沉断空见得无作无受故拨无因果以纳断空邪种皆由取着虚明遂至于此近世有等白衣专说大虚空为本性一切佛事皆谤着相一切俗事𨚫言无碍自误误人其罪非细若不闻经悔悟则婬秽屎尿之颠似不能免可不慎欤。

○十明欲受魔事。

又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白牒住定中分剂下明此际魔事味其虚明即耽着前所悟虚明性深入心骨上虚明是定境此心骨是定心即定境安顺深入定心此二句是󷴁魔之端其心忽有无限爱生此爱是爱定境因味着人心故滋生此爱爱极发狂便成贪欲上句承上定爱转狂下句明滋成婬爱之欲此四句正明内󷴁邪受此名定境虚明安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无󱊿非为圣证此六句结指欲因令悟非证入心即深入心骨若作圣觧返上起下则有欲魔入其心腑主迷客便一向说欲为菩提道非言化诸白衣平等行欲其行婬者名持法子非行神󷑮力故于末世中摄其凢愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万此明凢愚易惑归信者多数至于此魔心生厌离其身体威德既无䧟于王难此明行人自悮疑误众生入无间狱此明悮人从一向说欲至此是明魔业失于正受当从沦坠。

此究竟受隂定中所发邪虑欲受之相也又彼下明内受欲见若作圣觧下明外受欲魔此与前科定境是一但定心异见故遭空欲二魔一因虚明生空觧一因虚明生爱见安顺入心者即定境虚明净妙顺于定心此定中净妙受用非世乐可比此际有慧破照则能前进因无慧照耽味不舍故深入心骨至于狂发流入贪欲行人此境必须历过在境无过但定心失慧摄持为过正脉曰定境安顺入心者是定中妙触受用也此当用慧观察一切不受方为正受岂可耽着而成邪虑哉盖禅定中发于妙触自在受用不可为喻止观中详诫不可耽味正恐发狂成此󱊿耳受隂十种现境终此上详示微细魔事已竟。

○二结示妨护真修分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。

○初结示魔事分剂。

阿难如是十种禅󷴂现境皆是受隂用心交互故现斯事。

此结示上十种魔事乃究竟受隂定中所发也受隂是所破妄境用心即能破观心此中得大光耀乃至得虚明性皆观心胜妄境负妄随真转故现胜妙等事其发无穷悲乃至无限爱生即观心负妄境胜真被妄迷故现悲喜欲爱种种妄受此亦交战互胜之意又此十种悲忆忧喜欲是定偏狂慢足清空是慧偏若定慧均等则无是事。

○二结示被迷成害。

众生顽迷不自忖量逢此因缘内受为因外受为缘迷不自识谓言登圣此五句总是被迷大妄语成谓言登圣堕无间狱此二句因迷成害。

此结示被迷之害不浅令行人警觉深妨也迷不自识者即不识是一时现境不觉是魔所为又不识因从何来缘自何󷴁故被其迷谓言登圣即若作圣觧末二句示成大害。

○三结劝晓悟护持。

汝等亦当将如来语于我灭后传示末法徧令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

此结劝阿难会众传示受隂魔事之语晓悟末法众生先知妨护也此言天魔者不同色隂唯是现境此是天魔鬼神等言天以摄余故此又不同想隂中魔附他人来挠行者此魔即暗入行人心腑不觉不知故认魔业为佛事上示受隂魔相已竟。

○三示想隂魔相分二初详示微细魔事二结示妨护真修。

○初详示微细魔事分二初先明想隂分剂二正明想隂现境。

○初先明想隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。

○初明未破分剂。

阿难彼善男子修三摩地受隂尽者牒定修心受尽之人虽未漏尽有后三隂未破故云漏未尽心离其形此句正明受尽之益如鸟出笼喻上心离其形已能成就从是凢身上历菩󷨊六十圣位得意生身随往无碍此明上心离其形之妙用总此八句是牒明受隂已尽之相譬如有人熟寐寱言人喻行人熟寐不觉喻想隂昏蔽寱言喻意生身是人虽则无别所知寐人自不知自所言何事喻行人意生身自不知所至是何分位其言已成音韵伦次言成伦次喻意生身已入圣位次第令不寐者咸悟其语不寐人能悟寐人所言何事喻已觉圣人能知想隂未𥁞行人意生身所至何位此则名为想隂区宇结成隂义。

此明想隂未破之相也阿难下牒明受隂已尽之相譬如下正明想隂未破之相心离其形者受隂乃𥠖耶执受色心相织今受尽色心不相织故心离其形前云见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊即色心相织义今受尽能超见浊是色心不相织义受是执受之受亦明矣从凢身历圣位得意生身者凢身指行人父母所生肉身菩󷨊六十圣位即所修定慧身有凢圣阶级分六十位此是菩󷨊修行所历定位故名菩󷨊圣位六十者谓信住行向地是五十初干慧与煖顶忍世第一及等妙二觉共五十七加前三渐次为六十有说初渐次不得穪圣位加后金刚心成六十数意生身即离形之心受未尽时心为形局不得随意自在今受隂一尽心脱于形随意所往无有留碍故名意生身又此身因意识修定慧观察真理从真理中所发定慧有体往来种种作用故名身是此身因意识修出又随意念所生又如意往还速疾无碍故依意立名又此身有三种一入三昧乐意生身即禅悦身是定体二觉法自性意生身即法喜身是慧体三种类俱生意生身即不思议业身是定慧圆妙之体随往无碍者谓从受隂尽得意生身至于妙觉其中虽有定身慧身不思议业身凢圣浅深不同皆能游尘刹入劫海小大融通俱无有碍譬如有人等以喻发明想隂区宇之相无别所知者即不知意生身上历六十圣位始终生灭分剂令不寐者二句如金刚般若经云若有人闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有葢般若最难信觧是人闻之不惊怖即是希有是人自不知其因何不怖畏亦不自知有何功德唯佛悉知悉见是人𭦌供养多佛其心离相故能闻之不惊怖以不惊怖故是人当得菩提此亦如是此意生身亦因修定慧而有此身已入圣位阶级行人虽自不知佛尽知之故喻如不寤人咸悟寐人之语。

○二明已破分剂。

若动念尽浮想销除动念是想之始萌浮想是想之终至于觉明心即前所见佛心如去尘垢想能昏蔽妙明想尽故如去尘垢一伦生死首尾圆照由想尽心明故圆照行隂名想隂尽是人则能超烦恼浊一明想尽之益一照应前案。

此明想隂已破之相也若动念下发明想尽之相名想隂尽一句结成想尽之名是人下结明想尽之益伦类也谓三界异生虽区分十二而生死大同后云同生基是也是则见行隂即见十二类生生死等同故云一伦生死首尾即始终也谓十二异生各人生死各有终始业流湾还死此生彼首尾不断悉能知见故云圆照此想尽之相动念浮想皆客尘烦恼之状是则根随烦恼虽有麄细不同全一想隂今想隂一尽于觉明心如去尘垢永无混浊之相故超烦恼浊。

○三明妄想分剂。

观其所由融通妄想以为其本。

此明想隂本因也温陵曰想能融变使心随境使境随心如想酢梅能通质碍故曰融通妄想上先明想隂分剂已竟。

○二正明想隂现境分十初求巧魔境二求游魔境三求合魔境四求元魔境五求应魔境六求寂魔境七求知魔境八求通魔境九求空魔境十求生魔境。

○初求巧魔境。

阿难彼善男子彼指上受尽行人受隂虚妙魇󱊿已歇曰虚去住自由曰妙不遭邪虑不生悲喜等妄见圆定发明得意生身随往无碍故曰圆定三摩地中此四句牒住定中分剂下明此际魔事心爱圆明锐其精思贪求善巧此因想隂未破故动此念此三句是起魔之端尔时天魔候得其便由一爱念开魔便门飞精附人口说经法此四句明魔知行人之便可入不自现身别附一人欲来扰乱其人不觉是其魔着自言谓得无上𣵀槃其人即魔附之人魔力摄持不知是魔附无端能说经法故自谓得道来彼求巧善男子处敷座说法其魔元为求巧之便附人故来此求巧之处说法其形斯须或作比丘令彼人见彼人即求巧行人或傍人亦见或为帝释或为妇女或比丘尼或𥨊暗室身有光明是人愚迷惑为菩󷨊是人即求巧行人信其教化摇荡其心摇动也荡散也以善巧摇动定心散失正念破佛律仪潜行贪欲此四句是彼惑之害口中好言灾祥变异或言如来某处出世是言祥异或言劫火或说刀兵是言灾异恐怖于人令其家资无故耗散上摇荡其心是害行人此家资耗散是害众人皆被惑之过此名怪鬼年老成魔恼乱是人是人指行人厌足心生去彼人体彼人指所附之人魔附人来本为恼乱行人既信其教化心遂意足故去彼人体弟子与师弟子即行人及归信众人师即所附人俱䧟王难华报汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱果报。

此究竟想隂定中动念求巧所招魔境也阿难下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿此中贪求善巧者因见圆定往还无碍意欲身能变化语能通逹使人归信以行教化故求身语意之方便善巧飞精附人者明魔来之缘魔虽候行人之便行人受隂已尽不能入其心腑故附傍人来作惑乱旧说天魔不自来飞遣魔傥精魅而来故曰飞精附人飞如飞檄飞票之速此说似可观其文义未顺其实是魔飞其精神来附人体如锐其精思飞其精思是也如菩󷨊加被行人亦曰精心隂速发彼神识邪正虽不同以精神相通一也此飞精指天魔自己说似亦顺又随来哲裁取其人不觉等示魔作之业敷座说法以语善巧惑人其形斯须为比丘等以身善巧惑人口中好言灾祥等以意善巧惑人即心通也此名怪鬼三句结指本魔之名怪鬼本于贪习成魔故亦耗人家资厌足心生四句示魔遗之害末四句结示先悟无󱊿上二句正示下二句返成决要先悟也先觉者未说法者有毁戒诱婬之事应知决是魔众必不随彼所转若迷而不识随彼所转定当堕落。

○二求游魔境。

阿难又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中此牒住定中分剂下明此际魔事心爱游荡始动念飞其精思贪求经历终浮想此三句是󷴁魔之因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人不觉是其魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑所附之人来彼求游善男子处敷座说法本为此求游之便附人故来此求游之处说法自形无变异前善巧其𦗟法者忽见自身坐寳莲󲘈此是游历之󳠦全体化成紫金光聚一众𦗟人各各如是得未𭦌有此明正惑行人傍及众人是人愚迷惑为菩󷨊投合游荡之念被其惑婬逸其心以婬乱放恣其心破佛律仪潜行贪欲此三句是魔坏人本意口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩󷨊等来化人间此以游历之人投惑游历之心其人见故其人指行人心生倾渴见其自身变成游历之󳠦又见说佛菩󷨊游历之实邪见密兴因见其异故信其邪种智销灭邪见既密正智自坏从其人不觉至此是魔业坏人之心此名󴒔鬼年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞悟则无󱊿迷惑无知堕无间狱迷则随堕。

此究竟想隂定中动念求游所招魔境也阿难下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先觉无󱊿此中爱游荡求经历者因见得意生身虽往还无碍未及佛菩󷨊殊胜欲効诸佛菩󷨊紫金聚身坐宝莲󲘈游十方界故生此念而作此求此正开魔便门令诸聼众各坐莲花身皆金色各得游历之󳠦好言诸佛菩󷨊化身应世指证游历之实以游历之事投游历之心故易其惑󴒔鬼本于婬习爱婬人多飘荡故成魔还以游荡投人之好婬逸人心。

○三求合魔事。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三魔地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱绵㳷绵密也㳷合也欲密契佛心澄其精思贪求契合欲契佛心故澄寂其心此三句是󷴁魔便因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人实不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑所附之人来彼求合善男子处敷座说法此明魔正惑行人是魔本意其形指所附人之形及彼𦗟法之人外无迁变拣异前二令其𦗟者未闻法前心自开悟念念移易因心开悟故念念增益所悟不同或得𪧐命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经此七句明上念念移易之事各各欢娱得未𭦌有前二能移易自他之形此魔能移易人心种种觧悟故云得未𭦌有是人愚迷惑为菩󷨊见自心开悟等故彼其惑绵爱其心既信为菩󷨊故绵爱不舍破佛律仪潜行贪欲心既绵密无不随从口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩󷨊亦然此大小先后等皆契合之事其人见故其人通指𦗟法之众洗涤本心因见心开通慧等事故失其心易入邪悟随魔所转此名魅鬼年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求合所招之魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱绵㳷者因见圆定发明欲密契佛心妙合人意同佛所证故生此念求契合也魔因此便故以契合等事来投其心使人心自开悟即上契佛心𪧐命他心等即下合人意皆魔力惑人非真有契合念念移易者即时时所悟不同有时得𪧐命有时知他心等魅鬼本于诳习为鬼能媚人今成魔故能绵爱人心作诸契合等事投好于人犹是诳媚之习也。

○四求元魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱根本欲穷万物之本穷览物化性之终始研究物性始󷴁何处终止何处即知根本精󷘉其心贪求辨析精锐其思󷘉利其智微细精察物之终始故云辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人先不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑所附之人来彼求元善男子处敷坐说法此明魔正惑行人身有威神摧伏求者求者即求元行人与座下求法之者令其座下虽未闻法自然心伏此三句成上二句是诸人等通指魔附之人及座下传法之者将佛𣵀槃菩提法身即是现前我肉身上即以肉身为菩提𣵀槃根本父父子子󶫼代相生即是法身常住不绝即以父子󳯝代相传始终不绝以为法身常住都指现在即为佛国无别净居指依报及金色相指正报谬谓佛依正根本都在现前其人信受通指行人座下𦗟众亡失先心先心即圆定发明之心本欲深求法身根本同佛所证今信受魔言现前肉身即是先心顿忘身命归依即心伏得未𭦌有因忘失先心返以为迂为远既信邪说叹以为奇为妙是等愚迷惑为菩提推究其心令心推究根本终始都抂肉身破佛律仪潜行贪欲此明魔之本事口中好言眼耳鼻舌皆为净土指依报根本男女二根即是菩提𣵀槃真处此指正报根本彼无知者信是秽言结明被惑之甚此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求元所招魔事也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱根本者欲究万物根蒂生佛本源想同佛所证常住法身故生此念精利智思辨析物性终始以求其元魔伺其便故以根本之事投之葢行人受尽方断见惑想隂未破思惑全在色身欲念近于心习今魔指肉身即菩提𣵀槃根本󳯝代相生即法身常住此顺其爱习又不假别修故行人易信易惑身有威神二句转变自身有威德令其座下心伏三句转变人心归伏即自他俱异寻常又身心互异不同前单自单他单身单心此魔标异不同前三是诸人等下是魔谬析根本之处口中好言下是魔谬说根本之言蛊鬼本于恨习恨能追思人过为鬼亦毒恶利害今成魔故能深思精究亦𪧐习也但所究皆鄙浅秽污之事亦是毒恶不净之习名魇胜恶鬼者此蛊鬼抂幽魇中最胜最恶故。

○五求应魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱悬应求诸佛远应于己及自爱悬应于人周流精研贪求𡨋感精研自心求𡨋感于佛徧观佛心求悬应于己尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人元不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑所附之人来彼求应善男子处敷座说法此明魔正惑行人下明所惑之事能令𦗟众暂见其身如百千岁变所附人身永岁前变自身威德此变自身长寿心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳前以威神摧伏众心此以长寿感服众心各各令其座下人心知是先师本善知识先师本善知识即悬应于我别生法爱粘如胶漆得未𭦌有别生法爱即以己心𡨋感于师及善知识或己与师及善知识互为感应是人愚迷惑为菩󷨊亲近其心破佛律仪潜行贪欲亲近是悬应𡨋感密处破戒贪欲是魔本事口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛𭦌为眷属是诳言𡨋感之因今来相度是诳言悬应之缘或言别有大光明天一切如来所休居地诳言诸佛住处诱生求感应之心彼无知者彼指行人及𦗟法者信是虚诳遗失本心信邪失正此名疠鬼年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求应所招之魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱悬应者因见得意生身往还无碍欲得心念相通精己心𡨋感诸佛悬应求己心悬应众生𡨋感而期应身说法之妙故生此心精求感应天魔便门实由此入能令𦗟众等八句是以身寿相惑各各令其等十二句是令人心悟感应之实相惑口中好言等十七句是以言作感应之证相惑疠鬼本于诈习诈能调诱绵延今成魔亦能以妻妾兄弟诳人绵延相诱。

○六求隂魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱深入深入是禅定极境求此深定隂隐欲神鬼不测尅己辛勤乐处隂寂即乐住隐身三昧贪求静谧即幽隐处此四句是󷴁魔便因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人本不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此魔先惑附人来彼求隂善男子处敷座说法此魔正惑行人令其𦗟人各知本业即知𪧐业语一人言汝今未死已作畜生勅使一人于后蹋尾顿令其人󷴁不能得此七句验上句知本业之实于是一众倾心钦服服其所知不󷘉有人󷴁心已知其肇即知他心佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众此四句𩔰异惑众讦露人事不避讥嫌此二句即能见人𥝠行能知人𥝠语即眼耳二通口中好言未然祸福及至其时毫发无失此明魔唯以𪧐命等通为言说未然祸福是𪧐命通其实五通皆言文畧此大力鬼年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求隂所招魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱深入者因圆定发明欲深入定之极处破想隂隐微深密自处故生此念求隂寂也由此一念而隂寂魔乘便而入能令𦗟人等正明魔所作业各知本业能知过去知人已作畜生能知未来此二是𪧐命通知人心󷴁之肇是他心通讦露人事即天眼天耳二通此以过未为二即󳠦五通若以过未为一𪧐命唯有四通此因行人心爱知见贪求𪧐命故魔假𪧐命以惑之大力鬼即修禅定有大通力者或未断杀故落鬼道因𪧐有通力故能以通投惑行人又大力鬼本于慢习慢者必恃己有力方高举慢人故为鬼亦以大力名之此通魔并所现通事一节文应抂后󷜞应求𪧐命者义方顺拟笔授错置于此。

○七求知魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱知见欲知三世之事欲见未见之境勤苦研寻贪求𪧐命言𪧐命即兼诸通此三句是󷴁魔便因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人殊不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此魔先惑附人来彼求知善男子处敷座说法此魔正惑行人下明所惑诸事是人此指行人无端于说法处得大宝珠寳珠乃隂寂处所藏之物其魔或时化为畜生口衘其珠及杂𭹀宝简册符牍诸奇异物此皆未见未闻未知奇异隐匿之物先授彼人即所附人后着其体着即附其体或诱𦗟人藏于地下有明月珠照曜其处但藏地下虽是隂寂之处不足为异因有明珠照曜方见异耳所以诱众是诸𦗟者得未𭦌有结上诸事皆希有之事多食草木不餐嘉馔即佛律仪外重加精苦或时日餐一麻一麦其形肥𠑽魔力持故不知肥充之缘亦隂隐难知事魔力一句明之诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌此三句亦是佛律之外𩔰异之事口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人验上所言不虚此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔此结指本魔之名或有宣婬破佛戒律与承事者潜行五欲此󳠦染行或有精进纯食草木无定行事此七句明魔有染净二行恼乱是人此句结上所示所言本意为恼乱行人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求知所招魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱知见者因圆定发明欲同佛知见欲知所未知之事欲见所未见之境故求𪧐命等通以期尽知尽见由此一念而知见魔即乘间得入矣得大寳珠等皆魔献以隂寂之物惑人其宝奇物皆未见未闻隐匿之物地下即隂寂之处因行人有乐处隂寂之心故魔以深藏隂寂之事投之因投所爱故被其惑皆叹服希有口中好言等皆魔所言隂寂之处惑人藏是宝物隂藏之处十方下是圣贤之人隂藏之处山林土地等鬼神多处幽𡨋之中故以隂寂之境惑人又处幽之鬼本于诳习诳乃欺罔瞒人故自招幽暗之报因知幽寂之事从是人无端得大宝珠至此一节文应抂前󷜞求静谧之下义乃相合。

○八求通魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱神通即求六通中神境通种种变化即神境通研究化元贪取神力因求神通变化故究变化之根元贪取神变此三句是起魔便因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人诚不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此魔先惑附人来彼求通善男子处敷座说法此魔正惑行人是人指所附人或复手执火光手撮其光分于所𦗟四众头上是诸𦗟人指行人及𦗟法众人顶上火光皆长数尺亦无𤍠性𭦌不焚烧此似身上出火等通或水上行如󷑋平地此似󷑋水如地入地如水等或于空中安坐不动或入瓶内或处󲠻中越牖透垣𭦌无障碍此于十八神变中畧似一二此魔力仿佛之通非真圣人之通惟于刀兵不得自在此二句验知非真神变自言是佛身着白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌从是人或复至此是诈现神通之事惑人口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实妄说神通之言惑众赞叹行婬不毁麄行将诸猥󴏍以为传法此出魔本事此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人此结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求通所招之魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱神通者因见意生身往还无碍未能󳠦足神通变化因求神变󵗱于已身同佛变现故生此念盖神通抂小乘是修得抂大乘从真如体上发󷴁真如妙用不假修得今想隂未破一念妄求故落魔圈缋天地大力山精等皆此类魔之名精从所依有情无情之物得名魅从能惑媚于人得名又精灵之鬼本于见习见能明逹变通故成魔犹能现似通等事。

○九求空魔境。

又善男子受隂虚妙不遭𨚫虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱入灭即欲灭想隂求身心俱空研究化性贪求深空万化本空故研化本期入深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人终不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑附人来彼求空善男子处敷座说法此明魔正惑行人于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在末句结上二义有而忽空是没自在空而忽有是存自在或现其身洞如瑠璃或埀手足作󷴌檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家此五事皆是空义口中常说无因无果此明善恶因果俱空一死永灭无复后身及诸凢圣此明生死往来皆空虽得空寂潜行贪欲其受欲者亦得空心拨无因果此五句是魔本事此名日月薄蚀精气金玉芝草此无情之物有光彩者麟凤龟鶴此有情之物有祥瑞者经千万年不死为灵即精灵出生国土年老成魔恼乱是人此九句是结指本魔之名厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟玉难此明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求空所招魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱入灭者因圆定发明欲灭想隂顿尽身心同佛所证深空故生此念葢佛所证真空是即有即空非灭有𡚖无为空今未明本空欲入灭趋空故堕妄想于大众内等是明魔所作惑人之业其形忽空等是空行身本质碍而洞彻手足便利本腥臭而香甜皆空行之相谤律即空法轻出家即空僧下言无凢圣即含空佛口中常说等是空言因行人求空故魔以空行空言投之又行人本意求真空魔以邪空惑之故拨无因果圣凢若行人先󳠦正眼决不被所惑恐慧性不足则为魔所摄受日月金玉麟凤龟鶴之精灵即明灵之鬼此等千万年不死故不明生死往来因果等事故入断灭觧堕豁逹空也。

○十求生魔境。

又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中牒住定中分剂下明此际魔事心爱长寿辛勤研几贪求永岁几微也即心色之本研究此本欲得不死之机弃分叚生此分叚生死因见思有今想隂将破思惑殆尽故欲顿弃麄质求细相常住顿希变易细相常住此六句是󷴁魔之因尔时天魔候得其便飞精附人口说经法此明魔来之缘其人竟不觉知魔着亦言自得无上𣵀槃此明魔先惑附人来彼求生善男子处敷座说法此明魔正惑行人好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物以取得物证至彼方之实以瞬息再来证上往还无滞之言不妄或于一处抂一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到上远方速至是易长为短此近处难到是易短为长即延促自在乃变易之事因此心信疑佛现前投己所好故信为佛口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此言众生诸佛皆自己生出即是法性身佛不藉修证乃无始无终之寿即细相变易又岂能及哉因行人求生故以此永寿投之此名住世自在天魔此魔抂欲界顶居别有住处亦大自在天摄使其眷属如󴎯文茶此云嫉妬女亦云奴神及四天王毘舍童子此云噉精气鬼未发心者利其虚明贪利行人禅定虚明食彼精气或不因师即不附他人之身其修行人亲自观见亲见魔之自身称执金刚与汝长命此二句是魔教行人之言称金刚得长寿易信现美女身胜行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言此指行人受魔气常自独言𦗟若妖魅此指旁人𦗟行人独言不正如妖如魅从此名住世至此是结指本魔之名前人未详前人指行人及𦗟法之众多䧟王难未及遇刑先已干死因欲󰡷精气肝脑枯竭之过恼乱彼人彼人指行人以至殂殒此六句明魔遗之害汝当先觉不入轮𢌞迷惑不知堕无间狱。

此究竟想隂定中动念求生所招魔境也又善男子下先明󷴁魔便因尔时下正明所󷴁魔事汝当下结示先悟无󱊿心爱长寿者因见意生身往来无碍拟同无学应真登地菩󷨊变易细相常住故生此念变易者见思已尽圣人变麄身为细质易短寿作常年不假分叚受生自能变现自在他方往还无滞等皆变易细相自在之事十方众生皆是吾子等乃自性法身不属修证边事此二皆常住义以投行人长寿之求此是魔力妄作妄言非有实证于此若果实证于此即圣人能饶益行人岂有损恼者哉今以损恼行人至于殂殒是魔非佛易识也使其眷属等是天魔不自来使眷属来有以此证前言飞精附人皆飞使精灵来附人体此说亦不大违理但㨿经义似魔多自来或使眷属来魔与眷属都说得飞精附人因或自来或使至不定故于此出之以见互有也又纵天魔不自来飞精之精即魔眷飞精神而来似不是言飞精使来附人未发心者谓遮文茶及毘舍童子皆四天王所属已发心护法者能卫护禅定未发心者返利禅定虚明而害之行人而能先觉是魔不随彼转彼亦不奈其何如被其惑不唯破坏禅定䘮失身命即永断佛种宛转流落无可哀救上详示微细魔事已竟。

○二结示妨护真修分二初结示魔事利害深劝护持二结示魔事分剂深劝护持。

○初结示魔事利害深劝护持分二初示诸魔深害二劝当机悲救。

○初示诸魔深害。

阿难当知是十种魔于末世时抂我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正徧知觉此示魔或自身或附人皆妄称已成极果赞叹婬欲破佛律仪此示魔之本事先恶魔师即魔自身或附他身与魔弟子此指行人及受法之众婬婬相传师以婬行染弟子弟子以婬事奉魔师展转不绝故云婬婬相传如是邪精指上魔师魔子魅其心腑近则九生多逾百世此是魔坏佛法年数不远变佛子皆魔子令其修行总为魔眷即道眼不明欲心未尽皆执己行为真修实证者皆不知真魔眷自悮命终之后必为魔民因贪婬先堕魔类失正徧知堕无间狱因大妄语坏正法必堕大无间狱。

此结示想隂定中十种魔事为害之状以警行人也阿难下示魔种类虽不同皆妄称极果此魔之假事惑人赞叹婬欲下示魔虽种类不同皆贪行婬欲此魔之本事迷人此十种魔前九惟言附人体第十复言自现身是知前九亦有自现身时第十亦有附人体者前后互出故云此十种魔或附或自正脉曰出家修道者或附比丘身或自现比丘等通议曰昔佛住世诸魔坏法佛神力故皆不能坏魔作誓言我于如来灭后依教出家破坏佛法佛即堕泪曰无奈汝何譬如狮子身中󲈀自食狮子身中肉是知末世坏法比丘皆魔眷也九生九百年正法一千年此将尽时也一世三十年百世三千年是末法之初正魔强法弱之时。

○二劝当机悲救。

汝今未须先取寂灭此劝当机虽漏尽莫先入𣵀槃纵得无学留愿入彼末法之中此劝当机纵漏尽无住世因当留愿力入于生死󷴁大慈悲救度正心即正知见深信众生令不着魔得正知见即佛知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

此因上示魔害之甚末法修行鲜有不堕魔数者故兴此深劝也汝今下劝留大愿住世󷴁大慈悲下劝󷴁大悲度生我今下劝遵佛语即报佛恩又一为众生可愍当留愿住世一为佛恩当报当留愿住世如来如是再三叮嘱以度生名报佛恩益见如来一体之慈愍念若此正脉曰钦闻斯嘱而不痛心泪下者木石人也上结示魔事利害深劝护持已竟。

○二结示魔事分剂深劝护持分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。

○初结示魔事分剂。

阿难如是十种禅󷴂现境皆是想隂用心交互故现斯事。

此中皆是想隂一句正示此十种魔分剂不属前后四隂也。

○二结示被迷成害。

众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。

此结示被迷为害之深也不惟破坏正定抑堕无间大狱是害之极矣因即最初动念缘即魔来现境如先觉知则不至害正脉曰言登圣者不惟惑魔为圣兼亦自任圣流。

○三结劝晓悟护持。

汝等必须将如来语即上诸魔为害之语于我灭后传示末法徧令众生开悟斯义识得不成害无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

此结劝阿难会众护法护众生之切语也方便即因缘若不识心境因缘即魔得方便若识心境因缘不着即魔不得方便上示想隂魔事已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第九终

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第十

明湖南邵陵五台庵沙门观𢖍述

○四示行隂魔相分二初详示微细魔事二结示防护真修。

○初详示微细魔事分二初先明行隂分剂二正明行隂心魔。

○初先明行隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。

○初明未破分剂。

阿难彼善男子修三摩地想隂尽者牒定想隂尽行人是人平常梦想消灭梦消无寐时浮想想灭无寤时浮想寤寐恒一寤无想寐无梦故恒一觉明虚静上三句明妄想如尘已消此一句明佛心如空自静犹如晴空喻上觉明虚静无复麄重前尘影事喻上梦想消灭此七句是明内心不起观诸世间大地山河法如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应喻此六句是明外境不入了罔陈习了绝也罔无也绝无陈旧习气种子唯一精真此二句是结成生灭根元从此披露此二句标行隂已现见诸十方十二众生毕殚其类此三句明见行隂分剂虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰此五句明见行隂之相为浮根尘究竟枢穴此二句结成行隂为生灭根元一句之义此则名为行隂区宇此二句结成隂义。

此明行隂未破分剂之相也阿难下牒明想隂已尽之相生灭下正明行隂未破之相盖人平常寐为梦寤为想正是想隂区宇覆蔽妙明故想隂一尽梦想都无梦想既无则寤寐惟一觉明虚静而已梦想障蔽觉明如尘之碍扰乱觉明如尘之摇故梦想消灭即虚而不碍静而不句是法谓想尽虽未见八识行相何如已见七识为十二类生生灭根本故云见同生基犹如野马此二句喻行隂之相野马是阳𦦨异称熠熠闪烁貌以阳𦦨流动名扰而无质碍故名清扰正状行隂流注生灭为浮根尘二句是结明生灭根元一句浮根尘有二说一单指内根即浮根四尘此即肉身分叚生死二󷨯根尘说根是内根尘是外境根境俱属分叚可对可见故云浮根尘二义俱顺总是结明上生灭二字枢是门转轴穴门臼也门依枢穴而能开闭喻十二类生依行隂而能出生入死此句结明上根元二字是此二句总结行隂为十二类生生灭最后根元过此即无分叚生死故云究竟枢穴正脉曰寐中有梦寤中有想然梦乃寐中之想想乃寤中之梦皆独头意识所为想隂为体故想隂尽梦想皆灭此是独影先无也观诸世间下是性境亦虚也。

○二明已破分剂。

若此清扰熠熠元性元是根元性是体性谓行隂为生灭根元之体性即上元性属行隂入元澄此元澄属八识一澄元习即行隂元习一澄不动故如波澜灭化为澄水上句喻行隂尽即七识浪灭下句喻𡚖识隂即八识体现名行隂尽是人则能超众生浊此明行尽之益。

此明行隂已破之相也若此清扰三句是法一澄元习一句是合辞牒上性入元澄之法合下波水之喻谓行隂生灭元性既入识隂澄湛之体一清生灭之习如波澜化为澄水则不见生灭之相此虽云澄水乃对波言澄但无麄相生灭细相生灭犹抂后云流急不见非是无流是也此法喻正合显行尽之相前云知见每欲留于世间业运每常迁于国土名众生浊今行隂一尽同分生基倐然隳裂酬业深脉感应悬绝永不随业力流转故超众生浊即超分叚生死也。

○三明妄想分剂。

观其所由幽隐妄想以为其本。

此明行隂妄想分剂也行隂以生灭为性生灭密移𭦌无觉悟抂前境不见其生灭而自小密移成大或自成暗迁至坏抂内身不觉其生灭而自少密移成老又自老暗迁至殒此由一念妄动而󷴁又难觉悟故名幽隐妄想上先明行隂分剂已竟。

○二正明行隂心魔分十初二无因论二四徧常论三四分常论四四有边论五四矫乱论六十六有论七八无相论八八俱非论九七断灭论十五𣵀槃论。

○初二无因论分三初总标二分释三结成。

○初总标。

阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子依所修法标能修人凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本此二句承上想尽方得进破行隂于本类中生元露者此二句正标行现观彼幽清圆扰动元此二句先心后境即以智精研所露生元故于圆元中󷴁计度者此二句先境后心即依所观生元󷴁谬觧故是人坠入二无因论此二句结谬觧之过。

此总标依行隂所󷴁谬觧坠入二无因论也阿难下叙前想隂尽之益方得下正明行隂中谬计正知二字有二觧一即前不遭邪虑得正知正见是受隂尽相凝明正心是想隂尽益是因破受想二隂方得精研行隂之次二此正知与正心通是想尽但上下变文耳凝即坚凝不󷴁妄求明即明悟魔来先觉又凝即定明即慧定慧均等故曰正心方得下正明行隂中所󷴁谬计乃自心魔作孽生类即十二类生本即行隂为十二类生之根本本类中即本十二类中生元亦行隂幽清圆扰动元皆行隂之相幽即幽隐清即清细徧十二类生故云圆扰为生灭根本故云动元圆元亦行隂即上圆扰动元但抽去扰动二字计度即背理邪觧违正知见是人指󷴁计度行人无因论者西域有外道立无因论一见本无因一见末无因故云二无因论今行人未见各命由绪于行隂中生此狂觧即流入无因之论堕于外道故云坠入。

○二分释分二初释本无因二释末无因。

○初释本无因。

一者是人指外道见本无因此二句是标何以故是人既得生机全破破即披露义乘于眼根八百功德此二句是能见量见八万劫所有众生业流湾还死此生彼秪见众生轮𢌞其处秪见八万劫内八万劫外𡨋无所观此八句是所见境量便作是觧此句总明承上所见境而󷴁分别觧此等世间十方众生八万劫来本无因自有此四句明上是觧所以由此计度此句牒上是觧下出其过亡正徧知只见八万劫内失徧知谬计无因失正知堕落外道外正知外徧知自立邪论故名外道惑菩提性既外游邪径故迷正觉此四句结明无因之失。

此于二无因论中先释本无因也一者下标所见量便作下明所󷴁觧由此下结明外道此释中是人指外道说后总结明白是则名为第一外道立无因论是也后皆倣此问是人若指外道何能󳠦眼根八百功德荅外道亦从修行中来岂不󳠦六根功德但所见未圆故偏入外道其实六根功德抂佛菩󷨊小乘亦自有优劣外道更次之故所见不徧圆业流湾还死此生彼者即行隂之相属分叚生死即众生浊又即一伦生死首尾圆照便作是觧者以所见不徧八万劫前故不知八万劫前所有因缘以不知其因谬计无因非佛法无生之无因又此外道止见同生基未见各命由绪虽见八万劫内亦只见死此生彼之相而未能见所以死此生彼之元由即未见异熟识中各类种子故妄谓无因正脉谓此但见众生总相亦是此义谓多总见生死之相未别详其因是以同生基各命元由为总别非以类生多少总别故正观曰生基者行为发动生生不息之机也。

○二释末无因。

二者是人见末无因标何以故是人于生生即十二类生既见其根根即行隂为十二类生根本知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本𥪡畜生本横白非洗成黑非染造此八句依上所见生根生此谬觧从八万劫无复改移止见八万劫内人乌黑白横𥪡无移岂知八万劫前经过多少改移今尽此形亦复如是因执本来无改故执后去亦无改而我本来不见菩提推本无因云何更有成菩提事类末无因当知今日一切物象皆本无因此三句结明末无因。

此释二论中末无因也二者下标所见量即㨿本无因今尽下明所󷴁觧即推末亦无因由此下结成外道知人生人等者因见类生之根而能圆照生死迁流之处见有人死还生为人鸟死还生为鸟乌死还生黑乌鹄死还生白鹄因见多劫不改其类故谬觧多是无因自有此亦只见生死往还之相未见生死往还之因亦由不能徧见八万劫前故不知其因今尽此形二句是以末类本亦同无因故云亦复如是即末后形尽亦无因而改其类而我下是正明修证无因即本来不见菩提因云何后来得成菩提果即拨无因果之见当知下结云皆本无因有谓本字合作末字亦通吴兴谓无复改移者此见一分人畜之类有经长时业果未转故󷴁斯计如智论明舍利弗观鸽子身前后皆八万劫不改其类今行隂中既见其相乃谓一切皆自然而然此中人生人鸟生鸟是依前世后世言非指现前父子相生为人生人鸟生鸟请观今尽此形亦复如是可知上分释已竟。

○三结明。

由此计度亡正徧知堕落外道惑菩提性结倒见入外道见是则名为第一外道立无因论结倒论名外道论后倣此。

此总结上二种无因是第一外道之论也西域外道多种立论不一总不出断常二见此无因即断见外道有谓无因非断见谓是自然而自然又岂非断见耶因缘是常见自然是断见是从来定论既知无因是自然而又非断见何也如四生中自他共生是常见无因生是断见若无因非断此中云何分断常耶又引瑜伽论中十一无因见十二断见为证不知瑜伽中是曲分断见中分类差别之相非以无因为别见又如因缘和合虽稍不同皆常见摄又如西域外道有谓如𣗥刺针无人作孔雀等色无人作自然而有不从因生有谓如山上辊线毬至地自然而止谓众生八万劫满自然成道此等拨无因缘皆断见摄非独以灭尽为断见也上明二无因论已竟。

○二四徧常论分三初总标二分释三结明。

○初总标。

阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便牒前想尽穷生类本此句标入行隂定中观彼幽清常扰动元此二句释上一句观字即上穷字余七字即上本字于圆常中󷴁计度者此二句正明于生元境中所起谬觧是人指行人坠入四徧常论结明流入外计后倣此。

此总标究竟行隂定中所󷴁四徧常论也阿难下牒前想尽之益穷生下明行隂中所󷴁之觧是人下结明妄计之失徧即圆也后结云圆常是也四徧常者计行隂中未徧计徧未常计常见行隂徧十二类生若心若境四大八识皆依行隂生灭故计为徧圆又见行隂使十二类生生死相续不断若心若境四大八识皆依行隂相续故计为恒常所计有四处一心境二四大三八识四行隂于此四处通计徧常故云四徧常论其实行隂秪徧有为不徧无为性属生灭非是真常而倒计徧常外于妙性圆常故堕外道问心境等依行隂󷴁灭可说第八识为行隂之体岂可返依行隂相续耶曰行隂即七识缘八识为自内我若无七识则八识相分亦无是八识亦依七识生灭而有󷴁信论云生灭与不生灭和合而为阿頼耶识是八识依生灭和合而有明矣。

○二分释分四初心境徧常二四大徧常三八识徧常四生理徧常。

○初心境徧常。

一者是人穷心境性心境乃行隂所󷴁生灭之法故行隂为心境之本性二处无因心处生灭不得其元因境处生灭不得其元因此二句即穷生类本修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不𭦌散失此正明圆照二万劫中生死首尾计以为常此句正明倒觧。

此四徧常中心境徧常论也此讨但依心境二处穷生灭之本止见二万劫内二万劫外竟不知心境二处自何而生自何而灭故云二处无因是二万劫前后𡨋无所见非正计但借以形二万劫内之生灭是所计修习下正明是人倒觧之失止知二万劫中生灭非徧知计以为常非正知正脉曰能知下葢言二万劫外因𡨋无知见而二万劫内亲见众生生灭不断故不计劫外断灭惟计劫内相续为徧常是以异前后三倣此。

○二四大徧常。

二者是人穷四大元四大乃行隂所󷴁生灭之法故行隂为四大之根本四性常住四性即四大本元即行隂修习能知四万劫中十方众生所有生灭此四句明圆照四万劫中生死首尾咸皆体恒不𭦌散失计以为常此三句正明倒觧。

此徧常中第二四大徧常论也二者下明穷生类本修习下明观四大元所󷴁谬觧四性常住者观四大本元圆扰动性相续不断故云常住此亦止见四万劫内相续之相故下云修习能知四万劫中所有生灭体恒即常住乃恒恒心相续常非真常故此因四大之性是常计四大生灭之相亦常。

○三八识徧常。

三者是人穷尽六根前六识末󷴂七识执受八识心意识中本元由处本元由处即指行隂性常恒故即恒恒心修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住此五句明圆照八万劫中生死首尾穷不失性止穷八万劫内相续不断故云不失性计以为常此二句正明倒觧。

此释徧常中第三八识徧常论也三者下标穷生类本修习下明依八识生灭之元所󷴁谬觧此依八识中穷生灭性未见不生灭性于生灭相续不断处便计为常是以无常为常故成倒见前第一计依心境中穷生灭性以所观境唯心境二处故能观智尚麄故唯知二万劫中生灭次徧四大中穷生灭性所以观境有四处故能观智随境分渐细故所知倍前能知四万劫中生灭此中徧八识中精研故智更细于前即能知八万劫中生灭是则依所观境之广狭𮜿生能观智有深浅而所知有远近正观曰六根是举所依根显能依识即前六识末󷴂此云意即七识执受即八识心意识中者总牒八识集󷴁名心即第八相应名意即第七了别名识即前六本元由处即总指八识无始相续之元由葢八识皆是有为生灭皆依行隂迁流是行隂即八识元由也。

○四生理徧常。

四者是人既尽想元生理更无流止运转此四句标定所计生灭想心今已永灭此二句释上既尽想元理中自然成不生灭此二句释上生理更无流止因心所度按上以浮想有间为生灭以行隂相续为不生灭计以为常。

此释徧常中第四生理徧常论也四者下标定谬计生灭下释明其义因心下结明倒见既尽想元者谓想隂种现俱尽生理更无流止运转者谓行隂一类相续不绝无有浮动差别󷴁灭之相是以浮想麄重流止为生灭以行隂相续认为真常不知行隂正是生灭根本于生灭计不生灭故成倒见前三种于行隂所生心境等法计以为常是因流注生灭常计相生灭亦常此第四不观行隂所生心境等法但观行隂细相流注计以为常是不观相生灭但观流注生灭谬认真常是则前三是原本类末计常此是外末唯本计常上分释已竟。

○三结明。

由此计常亡正徧知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。

此总结上四计不顺正觉外正徧知故堕外道也非圆计圆非常计常自立圆常论是为常见外道皆观行隂未破妄认为不生灭性故󷴁种种邪觧上明四圆常论已竟。

○三四分常论分三初总标二分释三结明。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中󷴁计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。

此总标究竟行隂定中谬󷴁计度流入四分常论也又三摩下牒想尽之益穷生类下正明精研行隂之相于自他中二句正明依行隂相中所󷴝谬觧是人下结明谬觧之过过同外道于自他中者即观行隂不破妄分自他葢妙性中本无自他是颠倒谬计故名颠倒见分为四种皆名一分常论一自他双计二单计他三四单计自又总是以有生灭为他以不生灭为自是计自性常他无常即观国土亦以不坏处为自归宁地常见外道有二种一计一切常一计一分常此即一分常见。

○二分释分四初自他分常二他土分常三自心分常四自隂分常。

○初自他分常。

一者是人观妙明心徧十方界湛然以为究竟神我此五句标所观法从是则计我徧十方凝明不动计自常一切众生于我心中自生自死计他无常此六句明所󷴁计则我心性名之为常彼生灭者真无常性此四句结明自他分常。

此释分常中第一自他常无常见也观妙明心二句标所观识性此即识精元明此处大小乘外道共见但佛菩󷨊观破直入性海小乘外道迷之以为妙性此观未分邪正故曰观妙明心小乘认为𣵀槃属徧空外道执为神我故堕邪见次二句云湛然以为究竟神我此是外道别见是彼所宗之法从是下明依自宗之法复󷴁自他之见执精明为我是一迷复于我分自他又增一迷则我下结明所计自他以分常无常见正观曰妙明心即黎即识体于此不了计为神我不知所观妙明正是无明窟穴耳况且黎耶无我妄执为我岂非甚迷甚倒哉正脉曰神我者外道名主谛即二十五谛中末后谛也。

○二他土分常。

二者是人不观其心此句别前徧观十方恒沙国土此二句正别观处见劫坏处所观境名为究竟无常种性所󷴁计劫不坏处所观境名究竟常所󷴁计。

此释分常中第二唯约他法󷴁常无常见也外道如是观者必以劫不坏处为自归宁处或计为𣵀槃不然观之何益正脉曰不观其心显是单观他法即唯观国土也吴兴曰三禅以下终为三灾所坏名无常种性四禅以上灾不能坏名究竟常。

○三自心分常。

三者是人别观我心此句别前别观别初我心别二精细微密犹如微尘流转十方性无移改此观自心能令此身即生即灭此观自身此六句明上别观之处其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性此五句正明所󷴁倒见。

此释分常中第三唯约自心󷴁常无常见也精细微密四字是所观心相因微密不可见故喻如微尘以眼根之上不𢃄极微之相流转十方能徧性无改移能常此计不取徧唯取其常能令此身二句是以身之无常显心之常其不坏下结明正观曰精细微密乃刹󷴂刹󷴂微细生灭心恒相续计以为常身有改变计为无常正脉曰外道所计我相有三一微细我二广大我三大小我此计微细我也。

○四自隂分常。

四者是人知想隂尽见行隂流行隂常流计为常性以流注生灭为常色受想等今已灭尽名为无常以相生灭为无常。

此释分常中第四约自隂󷴁常无常见也四者下标所观隂相行隂下明所󷴁计此中行隂常流计为常性色等灭尽名为无常与前徧常第四所见是同但所计别耳彼云生灭想心今已灭尽理中自然成不生灭如氷消纯水了无彼此之迹故计圆常此见想尽行流如鑛净金纯而有彼此之相故计分常是其别也上分释已竟。

○三结明。

由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。

此总结四种分常之论也此四论初标云于自他中者是所计不离自他耳初似因性相分自他以神我即性一切生死即相是计性常二似依成坏分自他以坏处为他不坏处为自𣵀槃是计不坏处为常三似依身心分自他计云则我心性名之为常是执心为自身为他是计心常四似依行想等分自他是计行隂为自为常此说未敢为凖但似之上明四分常论已竟。

○四四有边论分三初总标二分释三结明。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚疑正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中󷴁计度者是人坠入四有边论。

此总标究竟行隂定中所󷴁有边四论也分位者即分剂义即边际义于行隂流注中妄分边际不可失次故名分位有四分位谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位有边者乃有有边有无边有无分剂不可错乱。

○二分释分四初三际边见二闻见边见三彼我边见四生灭边见。

○初三际边见。

一者是人心计生元生元即行隂流用不息流用即有过未现在此二句标所观法计过未者名为有边计相续心名为无边此四句明所󷴁计。

此释有边中第一三际分位也生元指行隂之体流用即行隂之相过去已㓕即有限量未来未生亦有限量故计为有边为有分剂现在相续心念念不尽不知其底止又且念念徧圆无有涯际计为无边为无限量正观曰现在一念生灭相续生属未来灭属过去除生与灭即无现在故计过未为有现在为无也。

○二闻见边见。

二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见此所观境无闻见处名为无边有众生处名为有边此所󷴁计。

此释有边中第二闻见分位也此中所见与前无因论相同但所计相异前云八万劫外𡨋无所观无所观即无闻见以无闻见则不知众生因自何来故计无因今亦八万劫外𡨋无所观以无所观则不知其涯量故计无边是则可见处则可指画故名有边无见处则无可指𦘕故名无邉㨿此以无闻见处为无边则前计相续为无边正观为是。

○三彼我边见。

三者是人计我徧知得无边性彼一切人现我知中我𭦌不知彼之知性非徧知名彼不得无边之心但有边性非正知。

此释有边中第三彼我分位也三者下是人自任得无边性谓自己觉心能圆照十方三世无所不见无所不知因徧知之法无边畔可得故知能知心量实无边际可指故计我得无边性彼一切下计彼众生不得无边之心谓我心既徧矣彼众生身心都抂我心之中即应知彼之心今既不知则知彼心不得周徧非无边性故云我𭦌不知彼之知性名彼下结明我得无边彼皆有边前后皆𥪡论边际此是横论边际。

○四生灭边见。

四者是人穷行隂空此句是所观境空是观力降伏行隂暂现空寂非真空故以其所见行空心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭此六句正明所󷴁计明其世界一切所有一半有邉一半无邉此四句结明所计。

此释有边中第四生灭分位也此计因见行隂暂空自生计度谓此隂昔有今无一隂如此诸隂皆然诸隂如是万法亦尔故计众生身心有生必有灭以生灭分为两边生一半名有边灭一半名无边以诸隂例万法可知故结云明其世界所有皆半有半无有谓此计是以生机流用不息为无边若然即初计相续心为无边何用别立不知此因行空󷴁计先生后灭生则有量故计有边灭去无际故计无边乃异前计上分释已竟。

○三结明。

由是计度亡正徧知堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。

此总结四有边见皆外道论也前分常论虽常无常对明意取常为宗此有边论虽有无对明意取无边为𣵀槃是知有边论之有字贯于有无非单指有边非所宗故又此四论初约自计二约他计三约正报分自他计四约依正自他俱计上明有边论已竟。

○五四矫乱论分三初总标二别释三结明。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中󷴁计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虚论。

此总标究竟行隂定中所󷴁矫乱四论也此行隂十种狂觧前后皆依所见境立名属依他徧计二性此矫乱四论依能见见立名唯属徧计性故云于知见中󷴁计度者又云徧计虚论是也正观曰强言为矫非理为乱资中曰凖婆沙论释外道计天常住名为不死计不乱荅得生彼天若实不知而輙荅者恐成矫乱故有问时荅言秘密言辞不应皆说或不定荅佛法呵云此真矫乱故名不死矫乱虚论。

○二分释分四初总别矫乱论二唯无矫乱论三唯是矫乱论四有无矫乱论。

○初总别矫乱论。

一者是人观变化元行体见迁流处行用此二句依境󷴁见名之为变依见󷴁计见相续处境名之为恒计见所见处境名之为生计此㨿现前所见有故计生不见见处境名之为灭计此㨿现前所见有而忽无故计灭相续之因性不断处境名之为增计前但计相续法故计恒此观相续元因不断能令相续法念念增长故计增正相续中中所离处境名之为减计此观生灭二念中间而阙交相故计减各各生处境名之为有计此观生一念生而复生又一生一切生故计为有互互亡处境名之为无计此观灭一念灭而复灭又一灭一切灭故计为无以理都观此理即行隂此结总见用心别见此结别见有求法人来问其义荅言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语此正明矫乱论议令彼前人遗失󷜞句此结矫乱惑人之过。

此释矫乱论中第一总别矫乱也一者下先明颠倒知见有求法人下正明矫乱虚论长水曰于一生灭行隂分为八义别见谓变恒生灭增减有无也荅中畧举六义以不能定其道理但两楹而荅故云亦生亦灭等。

○三唯无矫乱论。

二者是人谛观其心此心即行隂互互无处境因无得证计有人来问唯荅一字但言其无除无之余无所言说正明矫乱。

此释矫乱论中第二唯无矫乱也此中唯荅一字似非乱究其以一字而糢糊诸问诸义不知所属是亦乱语故与前后均名矫乱正脉曰互互无即念念灭相也得证者见一法无悟一切法皆无也。

○三唯是矫乱论。

三者是人谛观其心各各有处境因有得证计有人来问唯荅一字但言其是除是之余无所言说此明矫乱。

此释矫乱论中第三唯是矫乱也正观曰各各有即念念生也正脉曰不言有而言是者以所见法法皆有随所问处莫不皆是故作如是荅也通议曰以𨿽观生处名有又观有生必灭故不敢正言有但荅是之一字拟防过也。

○四有无矫乱论。

四者是人有无俱见此句境见双标其境枝故牒上有无二境其心亦乱明计不决有人来问荅言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘此明语不定。

此释矫乱论中第四有无矫乱也正脉曰如木一本而分二枝即有无岐二两楹不定之意吴兴曰从二至四于前八中有无分出也二三单计第四双计正观曰见有生而忽灭灭而不生者故计有即无无不是有上别释已竟。

○三结成。

由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虚论。

此总结四矫乱论情有理无皆虚妄徧计也此四论前三是以见乱境后是以境乱见又初以异见而乱一境二三以一见乱异境四以双境而乱双见上明四矫乱论已竟。

○六十六有论分三初总标二详释三结成。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者起计是人坠入死后有相发心颠倒。

此总标究竟行隂定中谬󷴁计度流入死后有相论也资中曰无尽流即行隂也由见无尽故计死后有相正脉曰真悟无生了知有生即灭当体全空岂可死后更有相耶倒计明矣。

○二详释分二初释正计二释转计。

○初释正计。

或自固身见云色是我此计即色即我或见我圆含徧国土见云我有色此计我大色小色抂我中或彼前缘随我𢌞复见云色属我此计色属我即我与色二体即离色是我或复我依行中相续见云我抂色此计色大我小我抂色中皆计度言死后有相如是循环有十六相结成有相名数。

此释倒计心色有相也固身即坚执保爱色身以为我𢌞复即现前诸色随我运用行中相续者此四计于四隂中前后互举前三举色后一举行以该中间受想二隂以色例行以行例色色行例受想每一隂都有四计成十六计皆执死后有相此中我即识隂以识隂对前四隂一异大小而󷴁四计正观曰有云今行隂未破识未当情故不计识非也以五隂定相皆抂识精中计校如色隂中清明流逸内身外境想隂尽于觉明心如去尘垢行隂中观妙明心徧十方界皆识精圆明现前之相虽复现前迷情不了妄生邪计鲁山云初心尚观真如况今三隂已尽岂不观识耶。

○二释转计。

从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱烦恼染性菩提净性各不相触。

此释转计染净等法俱有相也此中初句承上󷴁下从此之此字指上四计十六有相因计死后诸隂皆有故复计烦恼菩提染净二性并行无碍俱相续不绝均名死后有相毕竟下四句明上或计二字上详释已竟。

○三结成。

由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五隂中死后有相心颠倒论。

此总结死后有相计也以所计徧于五隂故云立五隂中死后有相因见行隂流用无尽则例计前三隂亦无尽复计识隂为我是计五隂俱恒虽是徧计五隂由行隂未破而发此见故标云于无尽流生计度者上十六有相论已竟。

○七八无相论分三初总标二详释三结成。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中所观境生计度者所起计是人坠入死后无相发心颠倒。

此总标究竟行隂定中谬󷴁计度流入死后无相论也正脉曰此与上计敌体相番故变有成无葢上观未灭之行隂见其无𥁞而因计前三并万法皆当无尽此观已灭之前三见其无相而因计行隂并万法皆当无相也。

○二详释分二初释正计二释转计。

○初释正计。

见其色灭境形无所因计观其想灭境心无所系计知其受灭境无复连缀计上观前三隂俱无隂性销散承上三隂无纵有生理行隂而无受想与草木同此三句例行隂同无此质现前犹不可得此承上计现前四隂既无死后云何更有诸相此例计死后诸隂定无因之勘校死后相无如是循环以前例后以后例前有八无相此四句结明名数。

此释正计四隂八无相也此中见观知三字是一义皆能观妄见色想受皆所观法色是通指内外色隂形别指未来身相谓现前色性既无则后有身形无因而生故曰形无所因想是心所心是心王心有想能系念诸境想灭则心同无故曰心无所系受是法连缀是义谓受能连缀色心为我今受灭色心皆销散故曰无复连缀隂性消散四句以上三隂既无例未尽之行隂亦无此质现前四句以现前四隂既无例后有诸隂亦无因之勘校四句总结四隂现前四因既亡后来四果亦䘮故成八无相也。

○二释转计。

从此或计𣵀槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭。

此释转计世出世法一切断灭也初句承上󷴁下葢承上计四隂因果既无󷴁此转计一切断灭𣵀槃是出世间法是无为法是空是净因果是世间法是有为法是有是染故云一切皆空徒有名字二句释上皆空非性空之空乃断灭空葢世间因果依五隂建立出世因果亦依五隂修证今观诸隂既无故转计一切皆空上详释已竟。

○三结成。

由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五隂中死后无相心颠倒论。

此结成无相倒论上八无相论已竟。

○八八俱非论分三初总标二详释三结成。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破定中所󷴁计是人坠入死后俱非󷴁颠倒论。

此总标究竟行隂定中谬󷴁计度流入死后俱非论也于行存中即行隂未尽流用全在兼受想灭即前三隂已灭此于未尽行隂并已灭前三隂前后俱观又中影一色字双计有无者于行存计有前三已灭计无自体相破者以行隂之有破前三之无非无以前三之无破行隂之有非有故结云坠入俱非󷴁颠倒论即有无俱非。

○二详释分二初释本计二释转计。

○初释本计。

色受想中见有非有计前三是无行迁流内观无不无计行隂是有此四句释上双计有无二句如是循环以有例无以无例有穷尽隂界八俱非相此三句释上自体相破一句随得一缘皆言死后有相无相此重释上八俱非义。

此释本计四隂八俱非义也前三隂昔见是有今则已灭故曰见有非有行隂今以观力密照欲灭而未灭故曰观无不无此历覧前三成无行隂是有如是循环即以行隂之有前三之无互相比例互相不成即有无自体相破穷尽隂界二句结成相破名数谓穷尽四隂分剂一隂非有四隂俱非有一隂非无四隂俱非无是每一隂皆计非有非无四隂共具八非故云八俱非相随得下重释八非数义谓何以名八俱非相葢随得一隂皆计有无二相有则非无无则非有以一󳠦二计四󳠦八计故成八俱非相。

○二释转计。

又计诸行性迁讹故此所观境心发通悟即邪觧邪悟有无俱非虚实失措此出上通悟所以。

此释转计一切法皆是有无俱非也诸行即一切有为法性迁讹即生灭迁变不常前本计但计四隂中有无俱非此转计一切有为诸法皆是非有非无初二句即诸行无常是生灭法次三句方是倒计虚即无实即有失措即不定义以不可定有定无成立上句有无俱非上详释已竟。

○三结成。

由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故不可道有不可道无堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五隂中死后俱非心颠倒论。

此结成八俱非论也后际昏瞢即死后有无不知无可道者因昏瞢不知故不可言其有无前六以行有例前三之无亦有故立有相论第七以前三无例行隂亦无故立无相论此则前后有无互例互破故成俱非论上八俱非论已竟。

○九七断灭论分三初总标二详释三结成。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无所观境生计度者所󷴁计是人坠入七断灭论。

此总标究竟行隂定中谬见流入七断灭论也于后后无者即观行隂念念灭处灭而复灭故计毕竟断灭又后后无即后之又后尽于未来永㓕言七者依所计人天七处皆后后竟无故。

○二详释。

或计身灭身指欲界人天二处之身或欲尽灭欲尽即初禅已超欲漏故或苦尽灭苦尽即二禅麄漏已伏故或极乐灭极乐即三禅欢喜毕󳠦故或极舍灭极舍即四禅并四空天以苦乐俱舍故如是循环穷尽七际即历观七处穷尽边际故现前销灭灭已无复此结明后后无。

此详释七断灭之义也谓所计之处有七一四洲二六欲天三初禅四二禅五三禅六四禅七四空是也历观七处皆是行隂迁流于迁流生灭中但观念念灭处灭而复灭更不复有故计七处皆归断灭永无故名七断灭论上详释竟。

○三结成。

由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五隂中死后断灭心颠倒论。

此结明七断灭论也前七计死后无相是以前色受想已灭例行隂同无此但于行隂中观念念灭相故计七处同灭是所观之境深于前又前所计但就四隂正报此计七处兼于依正是所计之处广于前正观曰此与第七计横𥪡有异上七断灭论已竟。

○十五𣵀槃论分三初总标二详释三结明。

○初总标。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便牒前穷生类本标后观彼幽清常扰动元释上标句于后后有所观境生计度者所󷴁计是人坠入五𣵀槃论。

此总标究竟行隂定中谬计流入五𣵀槃论也后后有即于行隂流用生灭中但观念念生处生而复生生生无尽故云后后有此与前计敌体相番前于念念灭处󷴁计此于念念生处󷴁计所计之处有五计俱恒常不入断灭故名五𣵀槃。

○二详释。

或以欲界为正转依此以欲界六天为转依果处即转生死依𣵀槃故观见圆明生爱慕故此释上转依之因或以初禅性无忧故此计初禅无忧为𣵀槃乐或以二禅心无苦故此计二禅无苦为𣵀槃乐或以三禅极悦随故此计三禅极乐为转依处或以四禅苦乐二亡不受轮𢌞生灭性故此计四禅苦乐不动为真𣵀槃迷有漏天作无为觧此结上五处皆颠倒妄觧五处安隐为胜净依此结五处颠倒妄依如是循环五处究竟此结五𣵀槃名究竟即𣵀槃故。

此详释五𣵀槃义也或以下列五处之名迷有下结五计之倒此中五计前麄后细前浅后深初计欲界六天为正转依是最麄浅其中亦有浅深如观见圆明一句就天眼圆明说四王天至他化天虽皆󳠦天眼上下所见远近不同亦有浅深若就所依光明处说四王天与日月宫齐光明超越四州忉利天日月上照复有种种宝光又超越下天第三天有身光至第六天身光渐渐殊胜是则以依正光明校之亦有麄细其初禅至四禅深浅可知此五处皆是有为有漏皆属生死迷以为无为无漏为𣵀槃其颠倒邪见何如哉又作无为觧即迷无我为真我五处安隐即迷苦为乐为胜净依即迷不净为真净五处究竟即迷无常为真常因此误认故将五处生死为𣵀槃正脉曰此五或字是不定之辞随各人所见一处非一人徧计五处也为正转依一句应贯下四处经家省文耳又此五处𣵀槃如仙家计天上不生灭亦同此见以心证之皆是颠倒。

○三结明。

由此计度五现𣵀槃堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五隂中五现𣵀槃心颠倒论。

此结明倒计五𣵀槃论也谓现𣵀槃者计五处现前即是常住不灭非灰灭入空为𣵀槃故又现𣵀槃即后后有以现前不灭即究竟不灭此妄计生灭为不生灭非真不生灭性此十论后五皆言五隂中者以所计因五隂󷴁其中有徧观五隂有观四隂有唯观行隂皆不离识隂以识隂是四隂之体以体言之故所计不出五隂初从阿难彼善男子修三摩地想隂尽者󷴁至此止一大科名详示行隂微细魔事已竟。

○二结示防护真修分三初结示十种心魔分剂二结示迷狂堕落恶趣三结劝传示保护真修。

○初结示十种心魔分剂。

阿难如是十种禅󷴂狂觧皆是行隂用心交互故现斯悟。

此总结上十种魔事皆依行隂分剂发现也狂觧异前现境前三隂魔事皆境似外现故云禅󷴂现境此十种心魔见自心生故云狂觧皆是下正明十计分剂斯悟即狂觧此十计通明邪见违正徧知若分之广有六十二见或十六异见依瑜伽说有五种一说我二说常三说断四说现法𣵀槃五说无因或分四见即断常空有今说为十或约为二即断常二见总一邪见皆如来开合之妙故有种种名此十种见皆不了行隂误认为妙真如性故堕迷倒入邪见林又此十种以五分收之初计即第五说无因二三四五即第二说常六计即第一说我七八九即第三说断十计即第四说现法𣵀槃以四见收之初计是断见二计是常见三四五亦断亦常六与十是有见七八九是空见若以二见收之六与十入常见七八九入断见。

○二结示迷狂堕落恶趣。

众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为觧迷自言登圣狂大妄语成业堕无间狱报。

此结示行隂十种邪见若觉了则已若顽迷不觉以为真悟真证即未得言得未证言证成大妄语堕无间狱其害若此行人可不慎欤正脉曰痴暗曰顽正悟难发也惑乱曰迷邪觧易生也。

○三结劝传示保护真修分二初劝传示销息邪见二劝传示开觉真义。

○初劝传示销息邪见。

汝等必须将如来语于我灭后传示末法徧令众生觉了斯义无令心魔自󷴁深孽保持覆护销息邪见。

此如来悲心付嘱阿难大众将此深义开觉众生保护禅󷴂不遭邪径也必须二字嘱其不可移易毕竟要传示此义方保修行无虞如来语即十种邪觧之相及堕落之业传示末法即𥪡传无尽徧令众生即横传无际斯义即如来语义觉了即不被所迷无令心魔二句谓未发邪觧者觉了不生保持覆护二句谓已发邪觧者觉了即销灭正脉曰孽者祸之萌也心魔自󷴁者言天魔不至自心祸生也犹曰天作孽犹可违自作孽不可活也。

○二劝传示开觉真义。

教其身心开觉真义即第一义谛于无上道不遭枝岐不傍入外道勿令心祈得少为足不中止二乘作大觉王清净标指即上真义为成佛指南。

此劝传示如来第一义谛也将此真义为诸众生从于凢夫终大𣵀槃作一指南不岐入外道小乘故曰作大觉王清净标指此中真义即三谛圆融属无住𣵀槃无上道即三观一心属无上菩提一是理果一是智果俱非有无一异等见远离一切因缘自然种种戏论故结名清净标指上示行隂魔相已竟。

○五示识隂魔相分二初详示微细魔事二结示防护真修。

○初详示微细魔事分二初先明识隂分剂二正明识隂见魔。

○初先明识隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。

○初明未破分剂分二初牒行隂尽相二明识隂自相。

○初牒行隂尽相。

阿难彼善男子修三摩提行隂尽者牒定尽际下示其相诸世间性即十二类生生灭之性幽清扰动同分生机行隂能发生十二类生之生灭故曰同分生机倐然隳裂生机隳裂如基址崩圻则生无依处沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝纲脉断绝则因果不酬。

此牒前行隂尽相以󷴁下识隂之相也诸世间性者标十二类生之本性即熠熠元性幽清扰动二句释明上性字乃生类同分清扰之生机亦名生基基以能持生灭言机以能生生灭言即浮根尘究竟枢穴倐然隳裂者谓三摩地中行隂一尽而生灭之机忽然崩散一切生死了无依𠋣沉细纲纽者标十二类生之经以行隂幽隐难󳫠故曰沉细纲能统纽能结谓生类生死轮转不失因果酬荅不脱皆行隂为之纲纽绵绵不绝补特伽罗二句释明上纲纽之义补特伽罗此云数取趋谓数数取诸趋受生故此即中隂身以现隂方谢即有中隂中隂能取后隂连属不绝全是行隂为经络故云酬业深脉深字明上沉细脉字明上纲纽感应悬绝者谓三摩地中行隂一尽而生死纲纽感应永断一切业果了无钩鎻生机隳裂深脉悬绝正形容行隂尽相如此生机言隳裂深脉言悬绝字眼有法有将沉细纲纽读抂上文文𫝑似不󷘉快又俟智者详之。

○二明识隂自相。

于𣵀槃天不生不灭将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色即𣵀槃天所露之色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入此四句正示识隂之相深逹十方十二种类受命元由即頼耶识中各类种子观由执元诸类分断因亡诸类不召诸类分断果䘮于十方界已获其同即行隂波澜灭化为识隂澄水精色不沉𣵀槃精色渐渐大明发现幽秘识隂幽秘之相朗然可见此则名为识隂区宇。

此结明识隂之相也于𣵀槃天下正示识隂之相此则下结识隂之名于𣵀槃等是真现之相六根等是妄尽之相初二句是法即真如渐露故云将大明悟如鸡后鸣三句是喻喻上将字后鸣喻将明之时精色喻将明之相六根虚静者谓见闻觉知即八识见分今行隂尽则不流逸奔境故云无复驰逸无驰逸即虚静境不入心曰虚心不驰境曰静内外湛明者内根不取外境境自湛明前云十方国土皎然清净是也外境不入内心根自湛明前云返流全一六用不行是也由根境湛明不相入故云入无所入又则根是八识见分境是八识相分今归识体则相见不二故云入无所入即行隂波浪归入识体元澄之性而无能入所入之迹此与上文性入元澄一澄元习相应此生灭已尽之相深逹十方等五句示识隂种现之相受命元由者即十二类生各有受生种子此种子皆八识执持今识现则种子俱现故云深逹各命元由前行隂未破则云虽未通其各命由绪今行尽识现故云深逹观由执元二句正示穷识隂工夫谓既逹各命种子以观力密照以定力执持使种子不󷴁现行即不生异熟果故云诸类不召即诸类无生命故于十方界四句复结明真妄二相同字即识隂本体谓销六和合同一精明精色结真如将大明幽秘结隂相将欲尽。

○二明已破分剂。

若于群召即十二类生命已获同中即识隂中销磨六门合开成就此二句是畧标识隂尽相见闻通邻此句释上合成就即销磨六根合成一圆融清净觉体互用清净此句释上开成就即开一圆融觉体能为六用十方世界依报及与身心正报如吠瑠璃内外相彻此四句明依正合开名识隂尽结名是人则能超越命浊结益。

此发明识隂已尽之相也初二句牒识隂之体下方明尽相群召即群命谓十二类生各命由绪虽殊而识体是同故云已获同中销磨六门二句顶上同中二字前行隂尽虽前七波浪已灭化为澄水但伏六根现行不驰逸而六根种子全抂此正八识体相后云此湛非真如急流水望如恬静又云若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭是则八识体自圆明但以六习妄隔而为识隂覆蔽妙明今销磨六门而隂相自尽是知销磨二字是尽识隂切要工夫合开成就乃功成之相见闻通邻二句释明上合开成就一句是内根圆通方尽识隂见分十方世界四句顶上根隔合开见分既清净而相分亦清净故世界与身心根境圆明内外朗彻故喻如吠瑠璃此以根境圆明发挥识尽之相如此是人则能二句结显识尽之益前云汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生又云同异失凖名为命浊是知众生以八识为命识为众尘隔越不得圆融清净故名为浊今既根境圆明互用清净故超之即超识命成慧命也。

○三明妄想分剂。

观其所由以观力照识隂本因罔象虚无颠倒妄想以为其本。

此明识隂本因分剂也前行隂虽云幽隐尚有清扰之相此则全是澄水而无流动之相故云罔象虽有微细生灭而望如恬静此识体元无自性乃圆明觉体粘湛发光即虚明之影六根妄习一尽全是圆明觉体求此识隂妄想无处可得故曰虚无虽是罔象无性犹能受薰持种迷妄不觉故曰颠倒妄想末句结其所由上先明识隂分剂已竟。

○二正明识隂见魔分十初明外道种二明我徧种三明倒圆种四明倒知种五明颠化种六明断灭种七明妄延种八明天魔种九明缠空种十明不化种。

○初明外道种分二初发明外道之义二结示外道之名。

○初发明外道之义分三初明谬觧之由二明谬觧之义三明谬觧之失。

○初明谬觧之由。

阿难当知是善男子穷诸行空此句标行隂尽于识还元已灭生灭此二句释上行空二字总此三句是蹑行尽方见识隂而于寂灭精妙未圆此标识现之相即前精色不沉发现幽秘能令己身根隔合开此是定慧销磨之力乍开乍合非真圆通亦与十方诸类通觉即前于十方界已获其同此正识隂之相觉知通㳷能入圆元。

此明误入外道之由也前云汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净又云以湛旋其虚妄灭生复还元觉此元觉即妙寂灭性今从色隂究竟至识隂虽未还至觉源已还至识隂识为四隂之元故云于识还元已灭生灭即行隂全灭又藏识如海七识皆海中波浪行尽浪息归于识海亦还元义此牒行尽之相而于寂灭下正明识隂之相初二句标真将圆未圆之相能令下示妄将尽未尽之相此二相总一识隂因识性近于寂灭故真将圆识未破故未圆因识元已灭生灭故妄将尽识未圆故未尽又根隔合开内根似融诸类通觉外境似融即似前身心内外明彻此是工夫中暂现相似之境非真成就末二句是结辞能入圆元者类生徧同曰圆生灭之本曰元正识隂之体到此不住可尽寂灭误认为实证即返堕颠倒此即发倒见之由也。

○二明谬觧之义。

若欲所归即还元之元又云能入圆元故云所归立真常因生胜觧者此二句正所󷴁谬觧。

此明究竟识隂中谬觧外道之义也若于二字是设许之辞所归即生灭还元因性入元澄望如恬静故误认为不生灭性立为真常因即立为𣵀槃正因不知所立所归尚属生灭返执自己能见能觧为正知见故云生胜觧此者字指谬觧之人此误认圆湛性澄不生灭性为因地心。

○三明谬觧之失。

是人则堕因所因执娑毘迦罗此云黄发是外道名所归𡨋谛成其伴侣此明谬觧堕此外道之类迷佛菩提亡失知见此明谬觧失佛正知见。

此明于识体上谬觧之失即远佛菩提成外道侣也因所因执者是总标误认之失上因字即立圆元是真常因为𣵀槃所因执以为得故曰因所因执娑毘迦罗是数论师立二十五谛第一𡨋谛从𡨋生觉等诸法计终归于𡨋即计𡨋谛为我所归今于识元立为真因计为所归即此之流既入邪见即违正见迷佛菩提可知矣上发明外道之义已竟。

○二结示外道之名。

是名第一立所得心成所归果结堕邪因邪果违远圆通背𣵀槃城结失正因正果生外道种结堕邪见之名下例此。

此结谬觧所堕之名也正教以不生灭性为因地心即是自己本源非心外有法为本修因若心外稍有所得即是幻妄今于识元立真常因执为实有是心外有法即所得之心正教以复本妙心为果地觉非心外别有新证此经云圆满菩提归无所得天台六即中究竟即云但复本来性更无一事新今于所立因计为所𡚖果是因有所得果有所归即有实法因果俱妄因妄即迷真因故云违远圆通果妄即迷正果故云背𣵀槃城前迷佛菩提亡正知见就智分因果此违远圆通二句就理分因果上明外道种已竟。

○二明我徧种分二初发明我徧之义二结示我徧之名。

○初发明我徧之义分三初明行尽识现二明依识谬执三明谬执成害。

○初明行尽识现。

阿难又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明依识谬执。

若于所归所观识境同前覧为自体所计异前尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜觧者此六句释明上覧为自体一句。

此明究竟识隂倒觧我徧之义也前执于所归识立真常因所觧我与识异即心外有法是计识为所归我为能归此于所归识执为自体所觧我与识一谓识即我见诸法皆从识变则计诸法皆自我生是我为能生众生为所生故云尽空十二类生皆我身中一类流出正教谓万法唯识以明心外无法唯识唯梦如幻故耳此计识为我体实有所生众生等法岂非迷倒哉此误认大地草木輭动含灵本源真如即是如来成佛真体故生此觧。

○三明谬执成害。

是人则堕能非能执此是邪见之执摩醯首罗此邪见之流现无边身此是首罗天之能事成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明究竟识隂谬执之害也是人下明堕邪见迷佛下明失正见能非能执者此先明所堕之邪执谓计我能生实不能生故云能非能执摩醯首罗是色顶天名即大慢天此天计我能现无量世界能生一切众生非能谓能故名大慢成其伴侣者结显堕此大慢之流西域第十五外道说三界中所有一切命非命物皆是摩醯首罗天生摩醯首罗天者虚空是头地是身水是溺山是粪一切众生是腹中󲈀风是命火是煖罪福是业是八种是摩醯首罗身上发明我徧之义已竟。

○二结示我徧之名。

是名第二立能为心成能事果违远圆通背𣵀槃城生大慢天我徧圆种。

此结识隂第二计我徧之名也立能为心谓我能生一切计我为因成能事果谓能现无边身及所生众生皆我之能事计所生为果其识性则有漏无漏相隔非圆非通谬执为我徧圆故违真圆通性识性未破寂灭未圆而计为真我故背真𣵀槃果末二句正结其名徧圆者计我体徧圆空界故上明我徧种已竟。

○三明倒圆种分二初发明倒圆之义二结示倒圆之名。

○初发明倒圆之义分三初明行尽识现二明依识谬执三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明依识谬执。

若于所归此句是按定识法有所归依此句依上识法计为归依之处自疑身心从彼流出自情世间十方虚空咸其生󷴁无情世间即于都󷴁所宣流地即情与无情同生之处即识体作真常身无生灭觧此正明谬觧抂生灭中早计常住出谬觧所以既惑不生迷真亦迷生灭迷妄安住沉迷迷真一迷迷妄又一迷故曰沉迷生胜觧者以迷为胜觧颠倒可知。

此明究竟识隂中谬执倒圆之义也有所归依者计识为我所归之处此与初计立真常因为我所归是同但疑身心世界从彼流出与初计异自疑下计身心空界从彼流出与二计十方众生皆我生出是同但前计识即我故谓我能生一切此计我与识异故谓我与物皆从识生是则观识能生一切是同但认即我不即我故异是此计与前二计分同分异即于都󷴁下正明谬觧颠倒所以宣流地即身心空界流出之处按定此处下明所计此识隂性元生灭而作真常不生灭觧是于生灭法计不生灭性是则不唯不知不生灭性其实亦不知生灭之法若知生灭又肯作不生灭耶是真不知矣故云既惑不生亦迷生灭末二句结显以迷为觧颠倒之甚此一误认汝身汝心外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物故有此觧。

○三明因谬成害。

是人则堕常非常执计自在天此亦邪见之流成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明上于生灭中早计常住之失也识性非常计为常住故云常非常执计自在天亦非常计常之人谓既堕此计即同此人故云成其伴侣西域第十二外道说自在天造作众生即能生一切也上发明倒圆之义已竟。

○二结示倒圆之名。

是名第三立因依心身心依彼而生故曰因依邪因成妄计果非常计常故曰妄计邪果违远圆通背𣵀槃城生倒圆种。

此结识隂中第三计倒圆之名也温陵曰前计我圆生物此计彼圆生我故曰倒圆上明倒圆种已竟。

○四明倒知种分二初发明倒知之义二结示倒知之名。

○初发明倒知之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

若于所知识有觉知故云所知知徧圆故识有知体又徧圆是知觉亦圆此按所观法因知立觧此句正明因见知圆而起谬觧十方草木皆称有情与人无异此三句明因知立觧之觧字因知圆故觧草木亦同有知草末为人人死还成十方草𣗳此三句又因上计草木与人知觉无异复计轮𢌞亦同此计无情同有情有情同无情此颠倒所知故无择徧知不分情与无情一切有知故曰徧知此结上计生胜觧者。

此明究竟识隂中谬觧倒知之义也若于下是所观识法观识体徧圆󳠦有知觉故曰知徧圆故故字因知之故而生知觧因知下正明所󷴁觧此计因观十方有情无情同是识性流出以能生识性有知则计所生诸法亦同有知故作此觧谓十方草木皆有知觉与人无异乃至轮𢌞等事亦无有异不唯计无情为有情亦复计有情为无情末二句结显颠倒所知以迷为觧之谬此误认一切浮尘及器世间诸变化相应念化成无上知觉之过也。

○三明因谬成害。

是人则堕知无知执婆咤霰尼此亦计知无知执之人执一切觉即无择徧知成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧倒知之害也是人下明堕邪见迷佛下明失正见此计草木有知实无所知故云知无知执婆咤霰尼温陵谓是二外道名执一切觉明二外道所执亦同执草木与人无异皆有知觉上发明倒知之义已竟。

○二结示倒知之名。

是名第四计圆知心即计草木与人同知此所计因成虚谬果即草木与人互为轮𢌞此所计果虚谬违远圆通背𣵀槃城生倒知种。

此结识隂中第四倒知之名也无情本非知谬计有知故曰倒知正观曰有执无情有佛性无情作佛者观此可以自息其说也故𣵀槃经云为非佛性而言佛性为拣瓦砾非情无佛性故而言佛性葢佛者觉也佛性即觉性也众生是有烦恼觉诸佛是无烦恼觉觉性是一但以烦恼有无而为生佛之异也然知觉之性真实灵明不生不灭有体不空名如来藏抂因名佛性出缠名法身故胜曼经云由如来藏故厌离生死乐求𣵀槃若彼无情身噐乃业气凝聚气聚而生气殒则灭生灭无体无体全空唤甚么作佛性教谁成佛耶或曰山河乃有情心变故说有情成佛时即是草木成佛若尔则祗闻有情成佛令无情随化成佛𭦌闻草木成佛令有情随化为佛乎问前云精神化为土木金石岂非情化无情乎土枭附块岂非无情化情乎曰二者皆为识神所慿托焉黄头化石神慿石而住土枭附块识慿块而生非识神变为土石亦非土石化为识神也但托彼为缘耳问如华严经说佛菩提𣗳云台寳纲皆能说法岂非无情有觉性乎曰彼经云佛神力故𣗳中出声等皆是佛与菩󷨊三昧力故使之然耳非无情物自能说也又若无情物自能说法则必亦能𦗟法能说能𦗟必亦能思能说𦗟思自不名无情矣问万法唯识是如来正教今计圆知何堕外道耶曰正教唯识显一切法如梦如幻唯识现󷴁当体全空不立知见不生法执今计有实色心互为轮转执法实有󷴁种种倒见大非唯识之㫖故堕外道上明倒知种已竟。

○五明颠化种分二初发明颠化之义二结示颠化之名。

○初发明颠化之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

若于圆融根互用中已得随顺此是穷识将破根渐互用此即观识之境便于圆化一切发生此所起觧求火光明乐水清净爱风周流观尘成就释上圆化发生二句各各崇事以此群尘发作本因能生一切立常住觧计四大真常能造化故。

此明究竟识隂中谬觧颠化之义也初三句标谬觧所发之源因穷识将尽未尽六根渐融能于一根而发诸根之用此方乍能非极成就故云已得随顺便为圆化下正明所󷴁谬觧即便于随顺境中󷴁种种谬觧葢六根是内四大见得一根能发诸用妄计四大能生一切妙变故名圆化如云四大为能造万法是所造相似又见火生光明水生清净等计能生实矣各各崇事者言各人爱乐不一崇尊尚也事供养也即崇火事火崇水事水之俦以此群尘三句结明谬觧之义群尘四大也本因谓四大能造一切即万法本因常住者谓所造诸法既不断绝能造四大必是常住又如世间瓶炉等噐皆四大造成瓶炉虽殊四大不异亦常住义有云此误认七大本如来藏清净本然循业发现故生此觧。

○三明因谬成害。

是人则堕生无生执堕邪见诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水妄因求山生死妄果成其伴侣成邪人迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧颠化之失也诸迦叶波即三迦叶等𭦌为事火外道迦叶是别姓婆罗门是总姓求出生死者计四大能造性常冀归四大之元即获常住如仙家炼水火欲延年亦即其类有计四大所造色是常如佛果体相好光明亦微妙四大究竟不坏不受生死葢佛果色从心生非四大能生是依四大求出生死岂非颠倒乎上发明颠化之义已竟。

○二结示颠化之名。

是名第五计著崇事迷心从物立妄求因求妄冀果结明颠化之义违远圆通背𣵀槃城结明颠化之失生颠化种。

此结识隂第五谬觧颠化之名也妄执四大为能生因又妄计四大能出生死为常住果此非因计因无果计果故曰妄求妄冀谓火生光水生净等非圆迷心从物非通故违远圆通依生灭群尘求出生死故背真𣵀槃正脉曰计著邪惑也崇事邪业也迷心谓迷己一真灵觉之心从物谓从彼四物无知之物反将无情之物以为生物之原诚如环师所谓因果皆妄颠倒化理故名颠化种也上明颠化种已竟。

○六明断灭种分二初发明断灭之义二结示断灭之名。

○初发明断灭之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

若于圆明此所观境计明中虚此所起觧非灭群化群化即能造四大及所造根尘等法以永灭依为所归依生胜觧者结定谬觧。

此明究竟识隂中谬觧断灭之义也初按所观理境即识体圆即前云于十方界已获其同明即前云内外湛明入无所入次句即依境所󷴁觧因见圆明中四隂已尽六根虚净无复驰逸因计圆明中虚无永寂三句是依上谬觧而󷴁邪行即灰冺群化诸相以求断空非毁也群化即根尘等法󳠦种种变化故曰群化今欲归无故皆毁灭以永灭依二句是依灭行所证断果上依字即处也下依字即托也以永灭处为所归托故此误认妙性圆明离诸名相本来无有世界众生之过也。

○三明因谬成害。

是人则堕归无归执堕邪见无想天中诸舜若多堕空之流成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧断灭之害也初句正明所堕邪执以永灭为所归实非究竟所归故曰归无归执正脉曰无想天畧举非非想以该四空非取四禅无想也诸舜若多总举趣空天众皆同类也上发明断灭之义已竟。

○二结示断灭之名。

是名第六圆虚无心断灭因成空亡果断灭果违远圆通背𣵀槃城生断灭种。

此结识隂第六计断灭之名也圆虚无心者即非灭群化之心圆字作工夫看成空亡果者即以永灭为所归果问此与后二乘何别曰以取空见觧似同而伏惑断惑逈异耳上明断灭种已竟。

○七明妄延种分二初发明妄延之义二结示妄延之名。

○初发明妄延之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○三明观识谬觧。

若于圆常所观理境固身常住所起觧行同于精圆常不倾逝成上固身常住之义生胜觧者按定以迷为觧。

此明究竟识隂中谬觧妄延之义也圆常者即观识性徧圆已灭生灭故云圆常因见识性常则修身复命欲同识性常住不灭故云固身常住同于精圆者谓身本无常以工夫坚固修持同于识精圆常故常不死似以性融相相随性融计俱不生灭此所观识尚属生灭岂能固身同不倾逝耶是所觧成谬正脉曰此即仙家性命双修之见有云此误认六根同是安乐妙常之见也。

○三明因谬成害。

是人则堕贪非贪执堕邪见诸阿斯陀求长命人求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧妄延之失也贪身常住实非可贪毕竟坏灭故云贪非贪执阿斯陀此云无比古仙人名诸綂指仙众上发明妄延之义已竟。

○二结示妄延之名。

是名第七执著命元即识隂立固妄因趋长劳果违远圆通背𣵀槃城生妄延种。

此结识隂第七妄延之名也命元者识隂是生命之元固妄因者即坚固命元立为长命因此命元非常固以为常所固虚妄不实故云固妄因趋长劳果者固身趋此命元以为长生果其实非长终𡚖坏灭徒自虚劳故云长劳果即长劳无功终不长保妄延即长劳义上明妄延种已竟。

○八明天魔种分二初发明天魔之义二结示天魔之名。

○初发明天魔之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

观命互通所观识现𨚫留尘劳恐其销尽所起邪觧便于此际坐莲󲘈宫广化七珍多增宝媛恣从其心所起邪行生胜觧者。

此明究竟识隂中谬觧天魔之义也观命互通者即观十二类生命同一识体前云于十方界已获其同是也𨚫留尘劳二句正明谬觧以观命互通非己独存如都销尽即成断灭谁证真常故计留尘劳恐其销尽因此谬觧故󷴁魔行变化七珎宝媛以恣其心故云便于此际等此际即互通之际观此亦似菩󷨊留惑润生但菩󷨊因同体大悲利生无我虽留惑未断非恣纵欲境此计唯恐销尽即我执犹存恣心恐成断灭又即所观识与真性悬殊即所计我爱与大悲逈别有云此误认一切变现不为烦恼皆合𣵀槃清净妙德也。

○三明因谬成害。

是人则堕真无真执堕邪见咤枳迦罗亦恣欲境人成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧魔业之失也此计误认命元为己真宰实非真我故云真无真执咤执迦罗环师谓即欲顶自在天类上发明天魔之义已竟。

○二结示天魔之名。

是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背𣵀槃城生天魔种。

此结识隂第八天魔之名也发邪思因者即邪觧留尘劳恐其销尽又即开发尘劳烦恼皆属邪思立炽尘果者即广化欲境炽然欲尘以为受用之果正脉曰坠入欲顶天魔者生以类聚也上明天魔种已竟。

○九明缠空种分二初发明缠空之义二结示缠空之名。

○初发明缠空之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成害。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

于命明中此句亦所观理境分别精麄䟽决真伪此二句是觧因果相酬唯求感应此二句是行证背清净道此明上非大𣵀槃所谓见苦断集证灭修道此二句发明上分别真伪因果感应之实居灭已休更不前进此二句发明上背清净道之实生胜觧者以劣为胜。

此明究竟识隂中谬觧缠空之义也命明中即识体精明之中因穷识体精明有漏无漏种子俱现即通各命由绪故能分别䟽决简别世间因果为麄为伪简别出世间因果为精为真故去麄伪独留精真唯慕出世因果相酬求速出生死感应即相酬上下变文耳背清净道明上虽知因果相酬修证偏空不逹清净实相即有即空之大道知苦断集拣去世间麄伪因果证灭修道取证出世精真因果以明上分别䟽决之精微居灭已休二句明上疏决非过但沉空不返为过耳正脉以精麄作凢圣分真伪作邪正分亦是今觧以世间收凢夫魔外。

○三明因谬成害。

是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣堕定性小乘与无闻性凢夫迷佛菩提亡失知见迷大菩提失正徧知。

此明谬觧缠空之失也定性声闻即不𢌞心钝根罗汉此依圣教穷空永无堕落诸无闻僧即愚法无闻未得谓得未证谓证天报毕即入轮𢌞上发明缠空之义已竟。

○二结示缠空之名。

是名第九圆精应心成趋寂果结止化城违远圆通背𣵀槃城结失寳所生缠空种。

此结识隂第九缠空之名也圆精应心者圆字是功行即圆满精真感应之修心趋寂即偏空小果正脉曰为空所缚曰缠空种上明缠空种已竟。

○十明不化种分二初发明不化之义二结示不化之名。

○初发明不化之义分三初明行尽识现二明观识谬觧三明因谬成失。

○初明行尽识现。

又善男子穷诸行空已灭生灭行尽而于寂灭精妙未圆识现。

○二明观识谬觧。

若于圆融清净觉明所观理境发研深妙行即立𣵀槃果而不前进明其谬生胜觧者。

此明究竟识隂定中谬觧不化之义也初二句乃识隂将破之相圆融即六根开合互用无碍清净者前行尽六根现行不驰曰虚净今六根消磨已尽种现俱空故云清净觉明者即识体隂相将尽渐入智境内外明彻故曰觉明此圆融清净觉明总是识隂分剂要透过前进则妙若于此际精研作𣵀槃觧即不能融化前进。

○三明因谬成失。

是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

此明谬觧不化之失也定性辟支一句是总标下二句是释明辟支梵语中含缘觉独觉二义不回心即定性也上发明不化之义已竟。

○二结示不化之名。

是名第十圆觉㳷心成湛明果结止二乘违远圆通背𣵀槃城结失佛乘生觉圆明不化圆种。

此结识隂第十不化之名也圆觉㳷心者圆字亦功行觉㳷即识性觉明方与正觉通㳷而未能妙圆穷至此以为𣵀槃因故云圆觉㳷心湛明果者依觉明为𣵀槃果明而未寂故云湛明觉圆明亦湛明未寂故不化有二义一于觉明不融化立为𣵀槃即理障障真寂灭二因住𣵀槃不化众生即智障障正知见问二乘乃如来正教抂出世四圣之列今何列为魔数耶曰魔罗此云杀者以损害立名二乘人对界内凢夫魔外实为出世圣人以离分叚生死故今对如来了义修证究竟一乘故列魔数以沉空滞寂违背圆通害正知见岂非损大菩提之魔耶此但说定性二乘回心向大不抂此数从阿难彼善男子修三摩地行隂尽者󷴁至此止一大科详示识隂微细魔事已竟。

○二结示防护真修分五初结示见魔分剂二结示不悟成害三结劝保护成道四结示诸佛同证五结示识𥁞顿超。

○初结示见魔分剂。

阿难如是十种禅󷴂中途成狂未至始觉究竟果故因依迷惑未依本觉不生灭因故于未足中生满足证发明中途成狂皆是识隂用心交互故生斯位。

此总结上十种见魔分剂皆识隂发现也中途成狂一句是总结谓十种魔事虽有魔外小乘邪正不同望于果海均是中途迷狂因依迷惑三句是别结谓前八多迷识性为真因真依生种种倒见入于枝岐故曰因依迷惑后二虽非枝岐未足为足亦误认识性为究竟果故曰生满足证又中途一句是正结因依等三句是释明谓中途成狂皆依先习本因迷惑其心故于未足生满足证皆是下正结分剂所依此十种狂见皆不了识性误为真元所见是一所觧各异初立为真因九十立为真果二计自三计他四计圆知五计圆化六执断灭七八执真常是于一识体上各见不同又前五并七八属常见第六属断见九十属偏见正脉曰中途一句前八意多葢前八魔外中途各󷴁狂觧故未足生足二句后二意多葢后二小乘得少为足不前进故因依一句意兼前后葢十执无非因迷而󷴁依迷而住。

○二结示不悟成害。

众生顽迷不自忖量本迷逢此现前各以所爱先习迷心被习境迷而自休息将为毕竟所归宁地妄见自言满足无上菩提大妄语成妄言外道邪魔所感业终堕无间狱有退声闻缘觉不成增进无进。

此结示识隂十魔如未先觉为彼所迷终成大害也魔外堕大无间小乘障大菩提是须觉了方无此害先习迷心者各人有𭦌闻𭦌习相似真因真我真空真常等种子今于识隂相似境现投其所习所爱误以为真故安心以为究竟是为各人先习迷心故误堕中途之害又逢此下是妄惑自言下是妄业外道下是妄报魔外于因依迷惑习漏未尽故修禅福业既尽必堕恶道二乘迷于小果由断惑方取果是界内惑已尽故无退堕但不前进耳正脉谓前八各有魔外习种后二各有二乘习种亦是。

○三结劝保护成道。

汝等存心秉如来道劝令生大悲心将此法门即辩魔微细法门于我灭后传示末世当愍之时普令众生觉了斯义即上此法门无令见魔自作沉孽保馁哀救消息邪缘即十种狂见令其身心入佛知见保护成道从始成就不遭岐路此二句成上入佛知见一句。

此结劝阿难会众存如来心秉如来道以卫护众生为能事也正观曰见魔者见以违理为名前八违真中二理󷴁界内邪见后二违中道理󷴁界外邪见以二乘智即无明故正脉曰依岳师七纯是见八󳠦见爱以留尘劳生胜觧故二乘于界外见爱犹存以爱𣵀槃故。

○四结示诸佛同证。

如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。

此结示辨魔法门诸佛同证以证末世修行生正知见也如是法门一句似该五隂玩之唯识隂为凖至后文云此是过去先佛世尊奢摩他中觉明分析微细魔事方是通结五隂秉此心开是信觧得无上道是行证诸佛既从此辨魔法门信觧开悟得证菩提是知此法门乃禅󷴂中甚深微细智慧是佛知见外此求菩提无有是处行人于此可不尽心焉。

○五结示识𥁞顿超分二初超入等觉二超入妙觉。

○初超入等觉分二初明能超心二明所超位。

○初明能超心。

识隂若尽则汝现前诸根互用。

此明能超诸位之心也即见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故曰诸根互用此与前明识隂尽文义相应彼云见闻通邻互用清净是也正脉判此是初住圆通之相。

○二明所超位分二初明超入行相二明超入位次。

○初明超入行相。

从互用中能入菩󷨊金刚干慧圆明精心于中发化如净瑠璃内含宝月。

此明超入心境之相也初句蹑上能超之心能入菩󷨊二句畧明所超之位畧信住等直入等觉后心圆明精心即能超行相于中发化即所超境相如净瑠璃二句是喻瑠璃喻所超位宝月喻能超心于中发化者谓于圆明精心中开发转超种种位次瑠璃一喻前后相应第三渐次云六用不行十方国土皎然清净辟如瑠璃内悬明月识隂尽相云十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻与此内含宝月皆识隂尽圆明之相也。

○二明超入位次。

如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩󷨊所行金刚十地等觉圆明。

此列所超位次之名也前明相但畧举等觉后心此重为列出所超诸位以见顿入等觉之妙金刚十地者有二义一从别教立名谓菩󷨊登地方证真如入佛知见地故称十地登十地者永无退堕即究竟坚固故名金刚此金刚依理立名二即此经闻熏金刚三昧虽从初干慧地即用此观照至地上此慧方究竟故从地彰金刚之名前云是种种地皆以金刚观察渐次能入是也此金刚从智立名圆明即等觉后心金刚干慧之相上明超入等觉已竟。

○二明超入妙觉。

入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。

此明识隂一尽即能顿超妙觉果海也初句总明超入果位之地次三句别明果位之相葢果地光明相好神通自在称满法界不可思议故云妙庄严海即觧脱德是福究竟诸佛知见智慧方便究竟无余故云圆满菩提即般若德是智究竟如来所证复本妙心别无新得故云归无所得即法身德是理究竟此一句是诸佛密印以证天魔外道凢夫小乘皆是有所得心故违远圆通背𣵀槃城迷菩提失知见葢此从根互用中能超入果海者显此经是圆顿之教妙极于此以识隂一尽即顿破无明亲见法身故云从互用中能入如来地此中能超有二义一但依见性圆融说能超非真废行布而归寂灭三卷末云销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身永嘉云弹指圆成八万门刹那灭𨚫三祗劫皆是此义俱是圆顿之㫖初发心时便成正觉故说能超二依修心圆入说能超即于禅󷴂中顿证法身虽圆入诸位智行能不留碍而不取证直入󷨊般若海而后已二义有见道修道之殊以见法身方说能超一也此中论初超之位有说入地方能超有说初住能超各有所见非无㨿妄谈说入地者是依别教为名以别教初地始见法身与常途圆教初住位齐故说入地能超说初住者是依常途圆教立名以常途圆教初住即见法身与别教初地位齐故说初住方超此中十信即常途圆教初住开出微细之相常途圆教十信即此中信首三渐次是也此中微细异于常途乃见前楞严精研之妙也正脉谓初住能超正是此中十信正脉明言谓既当信满而复超十信者全显此经十信乃初住十心有无知妄谈者㨿此信位一二文字谓一切妄想灭尽无余及一切圆通等句诤言十信已灭妄想已合圆通即能顿超诽正脉说初住为杜撰岂知正脉说初住即此十信耶又岂知如来立教开合之深趋耶而教眼未明岂敢妄作分䟽问正脉既说此中十信即常途初住何不说信位即超苦辨初住能超者何也曰依常途初住说能超人易知已见法身若依此中十信说能超人未易明恐滥同常途十信破坏教义其过非细故尔从佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生󷴁至此止一大科分析五隂微细魔事已竟。

○三结示防护真修分三初𠡠依显教以慧护持二𠡠依密教以定护持三𠡠当恭钦诸佛埀范。

○初𠡠依显教以慧护持。

此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍󷴂觉明分析微细魔事牒前五隂中微细魔事魔境现前汝能谙识此二句𠡠命先觉护持心垢洗除行中心魔不落邪见识中见魔隂魔消灭色中境魔天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生此四种皆受想二隂中魔直至菩提无诸少乏下劣增进于大𣵀槃心不迷闷。

此世尊结上微细魔事令依闻修二慧先觉则诸魔无虑自息也前结识隂云如是法门先过去世恒沙诸佛乘此心开是显诸佛皆依辩魔法门心开成道此明辩魔法门乃先世诸佛奢摩他中清净观照微细分出前重诸佛恭钦此显诸佛埀范直至菩提五句结显能谙识诸魔则从始及终不遭岐路直至二大转依而后已无诸少乏即圆满二字即上圆满菩提以蹑妙庄严海次三句即归无所得皆因有得故违背𣵀槃今下劣增进则二乘不得少为足心不迷闷则魔外不以有得为得同归无所得究竟𣵀槃又五隂魔事都是得少为足之过故迷大𣵀槃闷于岐路今皆超之归于究竟。

○二𠡠依密教以定护持。

若诸末世愚钝众生未识禅󷴂不能明悟自心不知说法无多闻慧性乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒此因无闻思二慧劝持咒若未能诵写于禅堂或𢃄身上此因记持之性亦无劝安于身处一切诸魔所不能动此𩔰咒力即究竟坚固之心诸魔不能破坏。

此世尊复𠡠依密教以定护持末世修心之众也乐修三昧者即乐修如来得成菩提之密因此是可卫护人但因无慧性恐遭魔扰故令持咒以护之诵持又不能复教安于身处此如来末后深慈方便中之方便如慈母保爱婴儿曲折已尽矣末世修行如知佛恩如此可不勉欤。

○三𠡠当恭钦诸佛埀范。

汝当恭钦十方如来究竟修进最后埀范。

此末后叮嘱辨魔法门冀传持普被也究竟修进一句与前清净修证相应前结位次云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毘婆舍󷴂清净修证渐次能入此结魔事后云此是过去诸佛奢摩他中毘婆舍󷴂觉明分析微细魔事继之究竟修进总是前后开示唯一首楞严大定以究竟坚固故能直入妙觉成无上道以究竟坚固故一切魔事所不能动故云究竟修进最后埀范有二义一是一席最后以辨魔法门是此经收席至训二是一代最后谓如来说法四十九年未曾说此微细魔事以此经抂法󲘈后即如来顾命悲诲与遗教𣵀槃等教同致深虑末世冀慧命不绝故云最后埀范从即时如来将罢法座󷴁至此止一科究竟五隂魔事已竟。

○二究竟五隂妄想分二初阿难蹑前启请二世尊因问详荅。

○初阿难蹑前启请。

阿难即从座󷴁闻佛示诲领佛开示辨魔法门顶礼钦奉忆持无失此领汝当恭钦最后埀范于大众中重复白佛如佛所言五隂相中五种虚妄为本想心此正蹑前义我等平常未蒙如来微细开示此三句是心请以未蒙开示即请示又此五隂为并销除为次第尽如是五重诣何为界上问定三义下正请开示惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目清明心得正知清明目得正见以为末世一切众生作将来眼能明见五隂妄想界分故名将来眼。

此阿难蹑前五隂妄想请佛重为微细发明也阿难下叙领前益于大众下正蹑佛言请后示五隂相中六句问妄想本因又此三句问五隂修断顿渐如是二句问五重界分惟愿下依现前末世正请正脉曰我等下申罕闻以求细示也葢闻之熟者可一举而便见今由曾未蒙示故乍闻未得其详也。

○二世尊因问详荅分四初荅五隂本因妄想二荅五隂因界浅深三荅五隂灭除顿渐四结劝传示将来。

○初荅五隂本因妄想分三初总示妄想本元二别明妄想义相三结明妄想能因。

○初总示妄想本元分四初标真本空二因妄成有三辩明妄因四结明问意。

○初标真本空。

佛告阿难精真妙明本觉圆净标真非留死生及诸尘垢本空乃至虚空皆因妄想之所生󷴁以妄生𩔰本空。

此标妄想真源本空也非留下明上圆净二字即本来一切都空死生指妄果尘垢指妄因属有情以该虚空世界即本无虚空世界众生乃至下以妄生显上圆净本空举虚空以该众生世界即众生世界虚空皆迷妄而有又此三句一显上本空一成下妄有正观曰此经凢明󷴁妄先标无妄之真以立其本此中精真至尘垢标真立本也。

○二因妄成有。

斯元本觉妙明精真妄以发生诸噐世间如演若多迷头认影。

此承上本空之真妄生诸有也初二句蹑真次二句明妄末二句喻妄无因诸噐世间举世界以该虚空众生即虚空世界众生皆本觉妙明中虚妄发生此三叚文字以三事互举互摄乃润色精妙之处又此三事不外五隂正推原五隂皆妄想为本演若一喻一喻上三事全妄一成下妄元无因。

○三辨明妄因分二初明二计俱妄二正斥邪成正。

○初明二计俱妄。

妄原无因于妄想中立因缘性此明无因说妄因妄立因迷因缘者称为自然此二句斥谬计彼虚空性犹实幻生以虚空犹幻生𩔰诸有非自然因缘自然皆是众生妄心计度此三句结明因缘妄立自然谬执皆妄想发生。

此以因缘自然辨明于妄想中立因缘也此中虽明二计俱妄是以自然倒计显因缘妄立为正义也。

○二正斥邪成正。

阿难知妄所󷴁说妄因缘于妄想中立因缘性若妄元无说妄因缘元无所有妄元无因何况不知推自然者迷因缘者称为自然。

此正斥自然之邪见成因缘之正义此二叚文义以因缘自然转折辨明妄元无因因从妄立是显五隂皆以妄想为本因也上辨明妄因已竟。

○四结明问意。

是故如来与汝发明五隂本因同是妄想。

此承上真源本空因妄成有以荅问意前问云如佛所说五种虚妄为本想心未知其详故此结云真本无因妄想立因以是义故如来与汝先说五隂本因同是妄想离妄则无因可说也上总示妄想本元已竟。

○二别明妄想义相分五初明色隂妄想二明受隂妄想三明想隂妄想四明行隂妄想五明识隂妄想。

○初明色隂妄想。

汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命此正明色隂从妄想生如我先言心想醋味口中涎生心想登高足心酸󷴁此引二卷先言想隂融通之事悬岩不有酸物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈醋出此以空想能通色体以证色是想伦是故当知汝现色身名为坚固第一妄想结明实是妄想。

此详明色隂本妄想有也汝体就内身标色隂以易明色是想生想伦故也父母想生者谓此色体从父母婬爱二想所生赤白二物结成形相汝心非想三句明其此身虽从父母想生自心无憎爱之想亦不能来纳为自体是则此色身全是父母己三想合生想中传命者父母以想传汝以想受󳯝代不绝故云想中传命口水二句以影足酸坚固是质碍义以色隂有形留碍不融故正脉曰若外四大何以见是妄想生耶曰前世界相续中言坚明立碍及坚觉宝成等亦坚固妄想也。

○二明受隂妄想。

即此所说临高想心能令汝形真受酸涩此以登高想心能𤼵酸受以明受隂因妄想生故由因受生能动色体此明形酸实有所受而实无所受之物以见受隂全是虚妄分别汝今现前顺益违󰡷二现驱驰此总结诸受名为虚明第二妄想结虚受之名。

此明受隂由妄想生虚妄无实也汝今现前者即指现前苦乐等受同想悬岩足心酸涩均是虚妄顺益即乐受违󰡷即苦受合有非违非顺即捨受二现驱驰即违顺二种现行现前流逸奔境虚妄分别也。

○三明想隂妄想。

由汝念虑使汝色身由想念能融故能使色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像此明形不碍想即想之伦故心生形取与念相应上句牒念能使身下句牒身即念伦寤即想心十方三世想如目前寐为诸梦十方三世梦中𡨋现则汝想念摇动妄情按上梦想名为融通第三妄想。

此明想隂本于融通妄想也由汝下明融通之相寤二句指妄想之体末四句结妄想之名此想隂乃第六识功用六识颂云动身𤼵语独为最以能融通故能使形色相应又不唯能通一身之色即银山铁壁亦不能为碍一念之间徧乎四海之外四海之外𡨋于一念之间皆融通之用以想证梦全想以梦证想全妄故名妄想此色受想三隂妄想是同但随用立名以此想能生形色名曰坚固以此想能生觉受名曰虚明以此想能使形色名曰融通。

○四明行隂妄想。

化理不住此句标行隂之体运运密移此句明行隂之相甲长发生气消容皱明上移字日夜相代𭦌无觉悟明上密字阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉此明行隂虚妄无实则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想结妄想之名。

此明行隂本幽隐妄想也化理下正明行隂幽隐之义阿难下诘其幽隐无体是虚妄之想化理即行隂以迁流为性故曰不住运运犹念念密移即幽隐此若非汝二句谓此迁流之性不可言虚如必是真二句谓此迁流之性不可言实虚实无定足知其妄故结名妄想正脉曰此行隂若非汝心云何能迁汝实体以见不非汝也如真汝心汝何不觉其迁以见不即汝也非汝即汝二不可定足知虚妄非真矣又受想行之三隂虽皆属心而文中皆要显与色身通贯受则令色身领境想则能驱使于身行则能迁变乎体又虽说三隂能通贯色身而实要显身为念伦非实有也。

○五明识隂妄想分三初辨明习妄非真二决明非真全妄三依妄结名精想。

○初辨明习妄非真。

又汝精明即识精元明湛不摇处即湛入合湛名恒常者牒彼所见于身不出见闻觉知出其体若实精真纵许不容习妄成立何因汝等𭦌于昔年覩一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆覩前异记忆宛然𭦌不遗失验明习妄是实则此精了湛不摇中念念受薰有何筹筭结明念念习妄。

此以念念习妄辨明识隂湛不摇处非真恒常也此精明即八识自性以第八识非善非恶性惟无覆故曰精明湛不摇处是四隂已尽之相即六根虚净无复驰逸名恒常者就小乘外道牒定恒常下方破之以小乘外道不了识性是妄谬立真常因妄立𣵀槃果故就其迷辨明非真恒常若实精真二句是纵成之辞若果是真不习妄方为真矣何因下验明念念习妄则知非真明矣有何筹筭者以受薰习气念念头数不可以数较。

○二决明非真全妄。

阿难当知此湛非真既习妄决知非真如急流水望如恬静此喻似湛不摇流急不见非是无流此喻非真不动若非想元宁受妄习此仍依受薰结归妄想非汝六根互用开合此之妄想无时得灭此以六根开合此想方㓕如未能开合不可谓恒常。

此承上验明识精念念受薰决其非真唯妄也上科验明其妄此科喻明罔象虚无之相前隂如瀑流其波浪󷴁灭前后历然可见其相麄而此识精如急流水望如恬静无相可见故名罔象性惟无覆无记故名虚无非汝二字是返𩔰之辞返显必汝六根互用开合此想方灭此与前从互用中能入菩󷨊金刚干慧及见闻通邻互用清净相应皆识隂尽相是则六根未互用此想决不可谓尽决不可谓常。

○三依妄结名精想。

故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。

此承上辨明识性非真结示妄想之名也故汝下结明其义则湛下正结其名故字顶上根不开合此想不灭之义是故汝今现在六根不融全是妄想故云中串习几串穿也亦习也几微也谓此见闻中串摄习种细微不可以数筹筭即细微精想则湛了内即湛明之中其实非真湛真明对前隂麄浊之相借言湛了以无生灭麄相故名罔象以性非善恶能受薰故名虚无若有实性则不能受薰此属生相无明迷失性真故名颠倒凢外小乘不能觉了乃至地上菩󷨊止能分破惟佛方能究尽故名细微精想正脉曰即陀󷴂细识识精明元也上别明妄想义相已竟。

○三结明妄想立因。

阿难是五受隂五妄想成。

此总结荅阿难问意也阿难问云如佛说言五隂本因同是妄想未蒙如来微细开示故一一与之详细发明五隂因缘全是五种妄想生󷴁意义了然无惑故此结明使其领觧无疑温陵曰五受隂亦名五取蕴由一念迷妄受此取此以自蔽藏也上荅五隂本因妄想已竟。

○二荅五隂因界浅深。

汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际。

此荅五隂因界之间也前阿难第三问如是五重诣何为界今于第二荅中以荅此问初二句牒问意因界浅深者谓界不自立因邻而立如色不自色因空显色空不自空因色故空是空与色皆色之因界乃至因湛入说合湛因合湛方说湛入是入与合皆识之因界因界即边际义浅深即因界之浅深如色触记生湛入乃五隂边际之浅者如空离忘灭合湛是五隂边际之深者唯色下正分五隂边际湛入合湛者上湛字即识相如急流水望如恬静下湛字即识性如云言妄显真真亦同妄故识湛合乎真湛皆识边际又色边际最浅识边际最深五重边际即从浅至深正脉曰如色隂中有相为色无相为空若尽色而不尽空皆未出乎色隂边际而一切空忍皆非究竟也受隂中取著目触厌舍曰离若尽触而不尽离亦未出乎受隂边际而一切背舍皆非究竟也想隂中有念为记无念为忘若尽记而不尽忘亦未出乎想隂边际而一切无想皆非究竟也行隂中以念念󷴁处为生相以念念息处为灭相若尽生而不尽灭亦未出乎行隂边际而一切灭定皆非究竟也识隂中以有入为湛入即性入元澄一澄元习是也以无入为合湛即内外湛明入无所入是也若尽湛入而不尽合湛终未出乎识隂边际而一切明白法身皆非究竟也上荅五隂因界浅深已竟。

○三荅五隂灭除顿渐。

此五隂元重叠生󷴁生因识有灭从色除此先明重叠生󷴁以成下文因次第尽理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽此正荅问意我已示汝劫波巾结何所不明再此询问责忘前教。

此荅灭除顿渐之问也前阿难第二问云又此五隂为并销除为次第尽今荅中当第三初句标定五隂本元次句明其次第生󷴁重叠即次第积累而󷴁显非顿成末二句明生灭始终生则始于识终于色灭则始于色终于识理则下正荅问意阿难但问是顿消是渐除如来与分出理事二途理则顿悟顿销事则渐除渐尽唯悟不修则堕空唯修不悟则滞有必须理事双融修悟一致方是了义修证我已下责阿难既领前教不应再有此问已示巾结者前五卷佛取劫波罗天所献󲘈巾绾结以示六根舒结伦次知彼即应悟此再问即忽畧前义故此责之知彼六结元是一巾即理则顿悟乘悟并销虽一巾六结次第而觧即事非顿除因次第尽孤山曰约生则由内造外从细至麄如着衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外至内从麄至细如脱衣也故入理色尽至识尽正脉曰乘悟并销者即销其亿劫颠倒想也如暗夜惊杌为鬼奔驰荒越一旦被人说破鬼想全消因次第尽者要须历五隂次第而渐除也如鬼想虽已全销驰途岂能遽返要须历返前途方归旧处矣总是顿悟渐修之意而已上荅五隂灭除顿渐已竟。

○四结劝传示将来。

汝应将此妄想根元心得开通此结劝阿难自当深悟传示将来末法之中诸修行者此劝传示末法令识虚妄深厌自生知有𣵀槃不恋三界此传示利益。

此结劝阿难将此妄想根元自当深悟了彻传示将来作清净眼也汝应下结示自利传示下结示利他二利圆明即菩提妙行众生不肯厌离三界者以不识五隂虚妄如识五隂全是妄想岂肯耽着哉故云深厌自生又众生贪恋三界者惟不知有无上𣵀槃如知𣵀槃是毕竟所归宁地又岂肯恋着虚妄生死耶故云不恋三界上究竟五隂妄想已竟从即时如来将罢法座以来一大科究竟五隂迷悟未全道力浅深竟于此又远从八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印󷴁至此止一大科究竟未全道力迷悟浅深结完初卷佛首标真妄二本云善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转从汝今欲研无上菩提󷴁至八卷中汝当奉持止是究竟常住真心性净明体之真也从说是语已󷴁至此止是究竟用诸妄想此想不真之妄也又前明七趋情想五隂迷悟是发明用诸妄想一句此五隂妄想是发明此想不真一句初之真心此之妄想是一经大𨵿节上正宗分已竟。

○三流通分分二初显法门胜妙劝流通二列会众悟证劝流通。

○初显法门胜妙劝流通分二初明胜超施福二明妙超极果。

○初明胜超施福分二初示施宝福多二显弘法福胜。

○初示施宝福多分二初如来以施宝多设问二阿难以获福多奉荅。

○初如来以施宝多设问。

阿难若复有人徧满十方所有虚空处无尽盈满七宝寳无尽持以奉上微尘诸佛佛无尽承事供养心无虚度心无尽于意云何问辞是人以此施佛因缘得福多否所问事。

此佛举四无尽之施行问阿难得福多否意抂显弘经功德超越不可以财施之福较其多少也此中徧十方之虚空是虚空无穷无尽盈满七宝岂有尽耶微尘诸佛是佛无穷无尽一一供养心无虚度岂有尽耶以无尽之心持无尽之宝供无尽之佛徧无尽之空纵使满世间皆如目连鹙子尚不能知虚空七宝诸佛心量之边际况能知获福之数量耶则施之胜至此可谓极则矣。

○二阿难以获福多奉荅。

阿难荅言虚空无尽𭹀宝无边牒佛所问昔有众生施佛七钱施行小舍身犹获转轮王位获福大此举少施因缘况复现前虚空既穷不可思议佛土𠑽徧不可思议皆施𭹀宝施物施心不可思议穷劫思议尚不能及不知四胜之边际是福云何更有边际以施行不得边际故获福亦无边际。

此阿难承佛问以直心而荅如上所说施行既无穷尽获福亦无边际可思议也阿难下举少施因缘况复下况显广施殊胜正脉曰以七钱施一佛财田俱劣也而犹获转轮胜报况复徧空佛土即田胜也皆施𭹀宝即财胜也穷劫下决其获福实不可思议也上示施宝福多已竟。

○二显弘经福胜分二初显传示之胜二显诵持之胜。

○初显传示之胜分二初超极恶罪报二超多宝施福。

○初超极恶罪报。

佛告阿难诸佛如来语无虚妄安慰之辞若复有人身󳠦四重十波罗夷极重罪瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历极恶报能以一念将此法门即首楞严微妙法门于末劫中开示未学是人罪障四重十重等罪此方十方等无间应念销灭如汤消雪变其所受地狱苦因成安乐国转苦成乐。

此显传示此法功德殊胜一念之微能灭无穷苦报而得无尽之乐果也四重犯比丘戒之四波罗夷十波罗夷犯菩󷨊戒之十重瞬息是极促之时谓即时󷞯刻而经入此界他方极重之狱乃至下是极长之苦能以下正显一时弘经之念能销积劫极重之罪变其下复显弘经一念不唯但灭无量无边极重罪报复变极苦以成极乐成安乐国有二义一乘首楞严法力即地狱化为乐土一即转恶业成净业往生极乐正脉曰语无虚妄者此因向下弘经之功至少而灭罪获福至多恐难信及故此先明佛无不实不真之语令当谛信也波罗夷五篇第一义当极恶集云三意释之一退没二不共住三堕落亦译名弃一念者暂时发心也末劫圣远魔强之时也未学难进易退之人也须知弘经既唯一念经必非多所谓四句偈等人必非众所谓窃为一人等是也夫一念微功而能离极苦以生极乐者良以应观法界一切唯心实󲘈严破狱之㫖而斯经圆彰法界极显唯心一念持此是以能令无量阿鼻随处灭尽难思乐土当处发生然须自信方以尅之自信不及深孤妙利痛哉。

○二超多宝施福。

得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至筭数譬喻所不能及。

此显一念传示之功不唯灭无穷无尽之极苦得无穷无尽之妙乐而复超越前之无穷无尽之施福也百倍千倍等总是以数量较之不及也筭数譬喻二大数名正脉曰正以斯经开如来秘密之宝藏获本然周徧之家𭹀成尘刹互融之佛果故非财施之多执相之供有为之果所能及矣问全经虽有是功一念岂能尽义遽灭多𠎝顿膺广福耶曰此经圆融不思议境智岂以情量而恻之哉宜深忍信勿自疑阻失本真之妙利也又复应知言外况𩔰之意葢极重罪人一念弘经尚能灭罪获福如此何况轻罪无罪乃至有福多福之人弘经果报殊胜可知一念尚能如此何况久弘乃至尽形一句一偈尚能如此何况一卷半部乃至全经窃为一人尚能如此何况多人乃至抂大众中广为人说其果报殊胜益可知矣上显传示之胜已竟。

○二显诵持之胜。

阿难若有众生能诵此经受持𩔰教能持此咒受持密教如我广说穷劫不尽。

此承上较显传示功德无比复显诵持功德更无穷尽也此经开示三德秘藏如来密因妙果圆备斯经以传示诵持即如来慧命不绝亦即诸佛常住世间而世间有为出世无为所有功德岂可较其一二又能受持此经即顿圆佛果唯以利他为事故先显传示后显诵持传示为诵持成德诵持为传示本致未有自不能诵持而能传示他人诵持也问㨿如我广说穷劫不尽似诵持超越传示之功岂自利胜利他耶曰文字互彰前筭数譬喻不及即此说不能尽此说不能尽即前筭数譬喻不及非有二致也上明胜超施福已竟。

○二明妙超极果。

依我教言即上𩔰密二种开示如教行道即上𩔰密二种妙行直成菩提无复魔业。

此结劝能依我所说传示诵持圆妙胜行如实而行不唯功德不可筭数不可言说即顿超极果也末二句虽是结显流通利益实结一经全㫖以遵佛显密二教定慧均持从初发心直至成佛中间永无诸委曲相即不历僧祗一超直入者也上显法门胜妙劝流通已竟。

○二列会众悟证劝流通。

佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩󷨊二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。

此列抂会流通之众也此文与前序分乃经家为一经首尾之序前序分列众为请法𦗟法为证明此末后列众为受法谢法为流通又此中列众与前互有总别详畧此总列四众前别列比丘众即大智舍利弗等以摄比丘尼众前别列优婆塞众即王及大臣长者居士等以摄优婆夷众一切世间二句列八部众前全󲉞此中畧列天人修罗余摄一切世间故他方菩󷨊即前恒沙菩󷨊来聚道塲又即七卷中尔时󷴂由他恒河沙俱胝金刚藏王菩󷨊等他方二乘即前及诸十方大阿罗汉辟支佛等圣仙童子前全无即诸经亦少即七卷中复有无量日月天子等此仙名圣童者以归心圣道修童真行故并初发心二句即八部收未尽者亦七卷中复有无量药叉大将诸罗刹王等并无量山神海神等上列抂会之众下正明悟证欢喜乃一经悟证所获法喜故云大欢喜前阿难见佛顶礼悲泣等四十四字是一经总启请此四字乃一经总领悟且阿难一人二卷初云今日开悟如失乳儿忽遇慈母其欢喜何如哉次又云我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满三卷末云各各自知心徧十方等阿难偈云不历僧祗获法身四卷中云疑惑销除心悟实相五卷云心目开明叹未𭦌有六卷末云明了其家所归道路七卷末云身心快然获大饶益已上皆阿难悟境八卷末云心虑虚凝断除三界修心六而微细烦恼此是阿难证处如抂会大众悟证恐繁不历举且如六卷中云普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩󷨊其数凢有十恒河沙皆得本心获法眼净性比丘尼成阿罗汉无量众生皆发无等等心此大众悟证实处此阿难会众所悟所证从浅至深从麄至细妙绝言思故总以皆大欢喜收之作礼而去者礼是谢法去是持法又去有归往不同此会众住处无论远近从彼来此𦗟法今既受法各还本处是此去即归去也上一经序正流通三大分已竟又序与流通文简易明正宗一分文贯十卷恐难对照今畧次第归属以便学者不劳检阅而了然目前此正宗分自阿难见佛顶礼悲泣等一十九句是一经总启请自佛告阿难汝我同气情均天伦󷴁尽十卷经文皆不出阿难所请之义即从佛告阿难󷴁至二卷末云无得疲怠妙菩提路止是发明所请奢摩他义相自阿难白佛言世尊如佛世尊为我等軰宣说因缘󷴁至三卷中云及意界三本非因缘非自然性止是发明三摩提义相自阿难白佛言世尊如来常说和合因缘󷴁至三卷末烁迦罗心无动转止是发明禅󷴂义相此三德秘藏元是一心义圆言偏今以言显故历明其相其实举一即三又自四卷初尔时富楼𨙻󷴁至如何自欺尚留观𦗟止是会前三藏元是一心以显三德圆融之妙总发明妙奢摩他等一妙字前历明其相未及圆妙今会一心不可思议方见其妙从初卷至此发明妙奢摩他等八字从四卷中阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除󷴁至七卷末恒令此人所作如愿止是发明最初方便四字二决定义是通方便耳根一门是别方便此二为入观方便从六卷末阿难整衣服于大众中󷴁至七卷末恒令此人所作如愿止为摄心方便并上妙奢摩他等一十二字是究竟如来密因已竟初阿难举果请因今密因已明妙果未蒙开示从阿难即从座󷴁顶礼佛足而白佛言我軰遇钝󷴁至八卷中汝当奉持止是发明得成菩提之妙果重一成字即修证了义是也是已尽请辞中一十六字又阿难请如来妙果密因者恨己堕小乘未全道力故阿难云一向多闻未全道力是也如来既与发明所请又复发明所恨使知可归可避也从八卷中说是语已󷴁至十卷末不恋三界止是发明未全道力一句又初明七趋情想是善恶未全道力次明五隂迷悟是邪正未全道力此所恨并所请共二十字冠一经大㫖学者知一经大㫖不出此二十字则不为十卷文义碍清净眼可不顿了佛心乎。

大佛顶如来密因修证了义诸菩󷨊万行首楞严经四依觧卷第十终

助刻姓氏

吉水廖国英盥手书并督刻

楞嚴経四依解序

夫首楞嚴者乃人人日用能見能聞能覺能知之自性也盖此性即是常住真心一真法界聖凢不二物我同源如是廣大圎明妙性而眾生用之能見能聞能覺能知而不識知廣大圎明實自狹自小自私自昧可謂日用而不知也圎覺序云終日圎覺而未嘗圎覺者凢夫也斯之謂欤原此見聞覺知常住真心照而常寂名為奢摩他而世出世間一切諸法皆非即空如来蔵又此常住真心寂而常照名為三摩提而𠀍出𠀍間一切諸法皆即即不空如󷛼蔵又此常住真心寂照不二名為禪𨚗而𠀍出𠀍間一切諸法離即離非是即非即即空不空如来蔵是則三蔵本乎一心三觀原無二體究竟常住無壞無雜故名首楞嚴󵡢能扵此見聞覺知薦淂常住真心性淨明體而首楞嚴大定俻在戒而不在扵經也若然者心外無法法外無心舉心則念念真詮觀經則字字本性豈容心法能所對待之分哉孰能達此又不唯一經之文󱐐不屬扵他盛矣𥁞眼之所見耳之所聞鼻之所󰩩舌之所嘗身之所覺意之所知𥁞扵󷄅空徧扵法界塵塵剎剎事事法法亦不出此見聞覺知六湛圎明之外是則十方𠀍界乃吾見聞覺知之性量十方諸佛乃吾見聞覺知之心光諸佛扵眾生心中轉大法輪眾生扵諸佛光中聞第一󱐐斯則一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡󷄅空扵一毛端現寳王剎坐微塵裡轉大法輪如是妙用眾生日用個個圎成豈唯諸佛獨能哉若爾廣大性量廣大真用即此日用見聞覺知而不知不覺不能廣大真實受用孰之過歟法云汝𣸪欲知無始無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更非他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂觧脫寂淨妙常亦汝六根更非他物知此離吾見聞覺知別無片事可淂豈非十方𠀍界囫囫圇圇是一輪見聞覺知妙真如性耶第眾生日用不知勞󵜹覺皇出現扵𠀍將錯就錯󶹩迷指迷將此見聞覺知分作五時名教総欲生住異㓕𣸪歸一性圎常因當機之淺深故桒時有先後至扵斯経也開三乗之區宇統五教之宏綱󷓡實並融性相俱徹初標常住真心分別為二種根本後明二决定義究竟歸常住真心其究妄也即𩂜即體以推心心本非心若同若別以分見見亦非見其究真也無內無外以示圎圎自何圎不動不變以顯常常如所常或舉拳或󷴱手滿盤托放阿難目前或交光或灌頂親手󵘒在大眾口裡或剖剝扵物象或直指扵見精非因縁非自然非和合非不和合掃除󷓭論而妄想自空曰清淨曰本然曰周徧曰不動搖但不分別而實相全露𤼵揮三種蔵性細釋深妙疑惑以應妙奢摩他之請詳明二决定義繼選耳根圎通以滿㝡初方便之酬復示壇儀法行以為末𠀍攝心重宣秘密伽陁以作當󷛼護念見聞之真宅既悟莊嚴正妙門已知借路還家由因達果立三漸次㓕二倒因番十二𩔗生日用不知之沉習成十二聖位稱性圎明之妙覺當機舉果求因問荅事訖𠀍尊依因示果脩證󱐐周随請真詮之名便示了義之目阿難末問七趣情想之昇降如来自說五隂迷悟之淺深𧩟是日用不知未全道力是知一經所示所說大意不出當機所恨所請二𮤚精研所恨未全道力之致使𥁞日用不知之愚𤼵明所請淂成菩提之因便克自性圎明之妙全𦀇之旨旨𥁞扵斯要其如来種種方便費𥁞多少婆心不過指示人人日用見聞覺知就是如󷛼成佛真體如能及盡擔當不唯當下與諸佛把手共行便能高󷴿毘盧頂𩕳上去也可不快哉可不快哉是𦀇自唐譯已還千有餘載傳䟽相繼二十餘家棃文搜義曲盡幽微究妄研真真無滯礙大觀諸䟽似乎白日之下弗藉剔燈細閱本經實矣太󷄅之中不勞施點何乃自見未圎不能如龍游空超超扵文󱐐之外鈍根不猛偏好猶󲈀注木曲曲扵字句之中茲不揣沉󳸓妄作分釋自知不免聚咲扵大方之口且圖取快扵偏陋之心知󵜹罪我我心一如是󵜹非󵜹各有高見𢖍不敢強知焉開章分門不越古式節文𤼵義唯依本𦀇故以四依名之。

峕崇禎五年嵗次壬申七月佛歡喜日圎通弟子觀𢖍稽首　謹識

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧懸敘

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

將釋此經遵古程式大開十門一教起因緣二决定說時三藏乘分教四義理幽深五所被機宜六能詮體性七宗趨通別八會明譯釋九總釋名題十別觧文義。

一教起因緣者葢世出世法皆從因緣建立故如來設教亦由因緣而興此因緣有總有別總者即一代時教之總因也法華經云如來唯為一大事因緣故出現於世唯欲眾生開示悟入佛之知見此經𤼵明妙奢摩他三摩禪那究竟堅固大定即諸佛正受正知見經云云何世間三有眾生及諸世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見是則佛說此經唯欲眾生入佛知見葢如來出世本為此一事總為度生悉成佛道雖五時設教有淺深權實不一皆不外此一事法華經云諸有所作常為一事是則此一大事為諸教之總因也別者即本經興起因緣不與諸經相同故稱為別亦分為十一究竟得成菩提真實密因故二究竟小乘畢竟捨權趨實故三究竟妙悟自心頓登佛地故四究竟常住真心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六究竟密因入門圓根殊勝故七究竟多聞不脩徒增戱論故八究竟聖凢昇沉欲為𨵿要故九究竟欲漏不除所作魔業故十究竟迷悟差別護持正定故一究竟得成菩提真實密因者因法華普記菩提妙果故此普示菩提密因非因無以成果故是法華依實相示果此經依實相示因因果異名實相一耳問既此經與法華因果一致應法華會上記後即示脩因何俟楞嚴別為一席耶荅法華初開權顯實小乘人皆驚疑難信咸謂將非魔作佛惱亂我心耶故佛以種種因緣譬喻善巧方便安慰但令其信而已開權但說汝等所作皆是佛事未即奪其所證顯實但說諸法一相所謂離相滅相常寂滅相等未即指示實相所在待信心已定不生驚惶方與究竟𤼵明權實真妄二種根本令其自知取捨此經其開權也究盡虚妄樞穴以小乘脩證皆依識心為本今與微細究破使彼無依故步自亡經云一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡义聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺外道天魔皆由不知二種根本錯亂脩習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得又云一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者又云世間一切諸脩學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果此奪權乘脩證全是妄想此語在法華會上初開權時信乎難言故俟此時方究竟說破不然依舊認賊為子使法華空有廢權之名而無廢權之實凢此經中破心破見破徧計破因緣皆破法華所󵘑之權也又此經其顯實也究徹諸法底源其大乘脩證先明真心為本今與精透𤼵露使彼知有寳所自進經云如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虚空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體前云二者無始菩提湼槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者又云若汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此克示如來密因妙果唯此實相真心即此經大眾聞說見性無是非是一時惶悚失其所守而法華會上信難指示必更見驚怪故待此時方與究竟吐露不然依舊認指為月使法華空有顯實之名而無顯實之實凢此經所顯三種藏性三諦圓融清淨本然周徧法界皆顯法華所顯之實也因此經與法華因果一事故名義皆同此經亦名大方廣妙蓮華王名同也此經𤼵揮三種藏四法界義亦云清淨實相亦云入佛知見義同也名義既同是此與彼一致無疑矣是則為示菩提密因令諸大小乘人依此密因不歷僧祗即獲法身或歷僧祗歷事諸佛圓滿菩提之記因此為了法華前案故說此經此全依正脉說二究竟小乘畢竟捨權趣實者因法華開權𩔰實恐小乘人因循舊習不進趨寳所故此復為䇿𤼵前往畢竟要捨化城畢竟要至寳所而後已經云汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路又云如我按指海印𤼵光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛戀小乘得少為足又云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦又云隨汝詳擇其可入者吾當𤼵明令汝增進是知為䇿進二乘捐小趨大速圓菩提大記故說此經三究竟妙悟自心頓登佛地者此亦因法華開示實相真心有未能悟入者今復究竟𤼵明令其悟入故前究竟密因重在實相此究竟妙悟重在佛知見有二方便一即思惟入不思惟究竟二離思惟入不思惟究竟一即思惟究竟者經云汝今欲研無上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰分柝皆以有思惟心究竟𤼵明而入不生滅性此精研此分柝在教即觀照經云微密觀照又曰汝今諦觀曰諦審曰詳察皆覺察觀照義在宗即叅究經云汝可微細揣摩又曰當善思惟曰審詳曰審諦皆叅究義是則古人教人叅究工夫祖於此經究竟二字若離思惟則無可叅又墻壁瓦礫皆能叅矣則知叅究與觀照是一義但所叅所觀之境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思議堅固之境也歷七處究竟識心依二見究竟塵境四緣究竟妄見徧歷四科七大究竟精研皆叅究觀照義即根根塵塵事事法法檢點詳察識取本真會通自性究之復究察之更察唯一如來藏心即三藏妙心亦不應住是究竟堅固之大定也又曰何况清淨性淨明心性一切心而自無體又曰眼能顯色如是見性是心非眼又曰手有開合見無舒卷又曰頭有動搖見無所動又曰變者受滅彼不變者元無生滅又曰此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是又曰由是真精妙覺明心故能令汝出指非指又曰彼諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性又曰則汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此皆即思惟心究竟指示見性成佛之妙㫖也二離思惟心究竟者最初佛問阿難當汝𤼵心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛此一問欲阿難不假思惟頓明清淨實相阿難未即瞥地一也又問當汝緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂此一問欲阿難不涉思惟頓開佛知見阿難又不能瞥地二也又問惟心與目今何所在有時從󵗲門放光有時從卍字放光或從肉髻放光或埀手或竪臂或舉拳或開指或直咄或直斥皆欲阿難即音聲色相頓見本真而阿難循聲逐色不能頓了有辜如來善巧方便多矣又曰汝但不隨分別世間業果眾生三種相續狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮脩證又云知見無見斯即湼槃無漏真淨又云不取無非幻非幻尚不生幻法云何立此皆不假思惟頓入不思議之㫖此思惟不思惟隨根利鈍不同其所入不思議之境一也如步行十日方抵王城若騎飛驥片時可至雖遲速不同所到王城不二是為究竟妙悟自心頓登佛地故說此經是此經乃直指見性成佛之秘典也四究竟常住真心因果一如者為究竟如來深因大果唯一常住真心而已經云若於因地以生滅心為本脩心而求佛乘不生不滅無有是處又云得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地脩證是則諸佛密因無別所因唯依常住真心是謂真因諸佛妙果無別有果但復彼常住真心是謂真果則知為示因果一如故說此經也五究竟密因初心要明真妄者謂欲𤼵明三藏妙性諸佛密因最初一念必要真妄分明方知可脩可斷也經云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明𤼵覺初心二决定義一决定要知真可依經云汝等若欲脩菩󷨊乘入佛知見應當審觀因地𤼵心與果地果覺為同為異又云得元明覺為因地心然後圓成果地脩證二决定要知妄可斷經云汝等必欲𤼵菩提心决定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來𤼵業潤生誰作誰受又云若不審觀煩惱根本則不能知虚妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位是則因示妙奢摩他初心要明真妄二本故說此經也問此與前義何別曰前明因果一如其義𥪡即始終唯一故此明真妄二其義橫即脩斷各別故此與前義不同六究竟密因入門圓根殊勝者謂欲脩如來玅三摩提必從圓通根易得悟入與不圓根日劫相倍也經云若能於此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍觀音菩󷨊自云彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號文殊菩󷨊選圓通云此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中人是為示耳門圓通為入三摩提方便中之方便故說此經也七究竟多聞不脩徒增戱論者謂好多聞不務真脩徒增知見戱論多起勝負闘諍有種種過患必須真實如說而行可也經云菩提湼槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙祗益戲論又云汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦乃至云如何自欺尚留觀聼又云將聞持佛佛何不自聞聞又云阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄別經云如人數他寶自無半分文聞法不脩行多聞亦如是是則為究竟多聞不脩畢竟不能出生死故說此經是知此經乃破𨷖諍堅固之利器因假阿難誤墮婬室𤼵起益見徒多聞無力之明證也八究竟聖凢昇沉欲為開要者謂聖凢昇降由欲習輕重有無而分也欲習若有若重雖本有佛性即轉入凢夫等流欲習或無或輕雖無始無明即轉入聖贒位次經云汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必不能出如來湼槃何路脩證是則欲習不除必轉入凢夫魔道種種惡趨經云如是清淨持禁戒人心無貪婬於外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行又云欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生執心虛明純是智慧名乾慧地是則欲習若無即轉入聖贒位次種種妙趨直至妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得皆由欲習乾枯而至又即凢夫昇沉亦從欲習輕重經云諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩愛於邪婬中心不流逸澄鎣生明命終之後鄰於日月如是一類名四天王天又云於己妻房婬愛微薄超日月明居人間頂乃至云於行事交了然超越徧能出超化無化境是由欲習輕一分即上昇一分則知欲習重一分向下沉一分是凢夫昇沉亦由欲習而轉葢為究竟聖凢昇沉𨵿要從欲習有無而轉故說此經而欲習𨵿係其重若此可不究竟乎九究竟欲漏不除所作魔業者謂欲成菩提諸漏并除婬機為魁故偏約欲漏說經云縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道乃至云如不斷殺必落神道如不斷偷必落邪道等又云汝朂脩行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虚偽又云欲漏不先除畜聞成過誤是則為究竟𤼵明若不先斷婬機永盡諸漏雖有無量禪定智慧神通玅用皆是魔業不成菩提故說此經也十究竟迷悟差別護持正定者謂迷淪生死悟多枝岐皆不得入正定聚故先為精研分析使知防護成就正定故也經云精研七趨皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業於妙圓明無作本心皆如空華元無所着但一虚妄更無根緒又云此等眾生不識本心受此輪廻經無量劫不得真淨皆由隨順殺盜婬故返此三種又則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趨有無相傾起輪廻性此迷中差別之性也經云汝猶未識脩奢摩他毘婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落於邪見或汝隂魔或復天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子又復於中得少為足又云若不明悟被隂所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為𦕈劣彼唯咒汝破佛律儀八萬行中祗毀一行心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救此悟中差別之性也此二種性皆由不知常住真心故致顛倒錯謬失正定聚是則為究竟迷悟差別防護正定故說此經也曰阿難請示七趨情想云惟埀大慈開發童蒙令諸一切持戒眾生聞决定義歡喜頂戴謹潔無犯何謂防護正定耶荅謹潔戒品無別為入首楞嚴大定故唯戒無定終是有漏之因今為脩如來密因故先精嚴戒品是精七趨謹戒品實因護持正定此總別二因為此經發起之因也。

二决定說時者謂如來所說一代教法分為五時華嚴屬第一時阿含屬第二時方等屬第三時般若屬第四時法華湼槃屬第五時其餘教法按其義各歸屬此五時此五時收盡一切教法唯此經歷來教家分屬不定今决定分屬一時以斷後疑葢此經有權乘决定非初時以華嚴會上二乘人如聾若啞故又此經雖有權乘皆發大心此經圓彰法界清淨實相屬最上乘决定非第二時二時唯小非大故又此經二乘人皆知作佛自己明言已蒙如來授記方等會上雖屬大乘正彈偏斥小賛大褒圓不許二乘作佛二乘亦自知無成佛分是此經决定非第三時以二乘皆知作佛皆冀佛果故又此經開示常住真心如來藏性清淨本然周徧法界非屬般若空宗又般若屬轉教使二乘轉教菩󷨊發菩提心自謂無分以教㫖機宜考之此經决定非第四時以不唯破相故二乘知成佛故按上四義知此經决定不可分屬已上四時也葢此經為結法華未盡之案法華特示實相之果此經圓示實相之因因果唯一常住真心是知此經與法華是一體一相一性一味一宗一案但稍次先後耳是知此經决定與法華同第五時但在法華後湼槃前也同時之㨿有四一名字同此經亦名大方廣妙蓮華王二開佛知見同經云得陀羅尼入佛知見又云脩菩󷨊乘入佛知見又云云何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見是知此經開示三如來藏極顯如來圓融無礙之知見此知見有性󳠦脩成二義性󳠦即本覺即三藏一心脩成屬始覺即三觀一智總上二義即妙奢摩他三摩奢那是也三示清淨實相同此經圓會四科七大極示一心清淨本然周徧法界經云汝等聲聞狹劣無知不能通達清淨實相又云亦令當來脩大乘者通達實相又云疑惑銷除心悟實相四所被機同初時唯大無小二時唯小非大三時賛大斥小四時使小教大此經與法華三根普被五性齊收要在䇿發小乘速趨菩提故此經與法華旨同所被機亦同是與法華同第五時之教也又此經决次法華後者葢法華會上二乘初聞如來出定揚德諸有所作常為一事皆驚疑難信皆疑佛為魔是初開權時頓然難信如來以種種因緣譬喻方便開示心方安隱始信作佛至楞嚴會上心皆通達佛慧自知成佛為本分事如孫陀羅難陀圓通󷜞云世尊記我當得菩提是權乘等比已經法華授記自願成佛是知法華為開權先鋒此經為顯實收席也以上五義比知此經决定在法華後不須強生疑端正脉曰確定說時者良由諸師因一二別典所傳事󵊝稍不投合遂於此經異說紛然判時不定則權實藏教等義悉不可定故今確定說時則諸門皆有攸歸也夫凢時懸曠古地隔遐方者其事跡多不可以考定如此方上古今世殊邦訛傳交互不可考㨿之事何限况西天佛世時與地皆懸隔之甚而欲於參差不備之梵文以求考㨿之真不亦難哉今㨿經中明文了義阿難以二乘求佛道滿慈以羅漢歇即菩提十二類生與六十聖位敵體相番初無五性分半之拘限而顧有疑其在法華前以至下淪於方等般若者則是法華以前小乘已無化城之滯異生皆許成佛及至說法華時復有何權可開何實可顯哉况顯言耶輸陀羅已蒙授記若非法華在前與之授記復是何時與之授記耶又出現惟為知見惟佛究盡實相法華已前聲聞未蒙與說也斯經實相三出知見四稱若在法華前則是前此已向聲聞屢說法華何謂聞所未聞乎凢此文義炳著是可見在法華之後無疑矣而智圓諸師判在法華湼槃之間當必見同於此安可以一匿王父子區區事跡而妄非之哉古今諸師多因經初匿王現在而經尾瑠璃已墮斯經一期何太時長宜其眾疑不决故分屬不定今為决之古德已言斯經非一會前後異時結集收之類為一聚自足斷疑况法華湼槃中間八年之久何事不變且匿王埀老豈當佛之早年須在法華之後更後七八年間瑠璃逆事何不可畢但判經兩會不曾的指其處今疑當在結經之後阿難請談七趨如來自說五魔之處全似後會別說以前大定三名連答經之五號結終文勢連環豈可中斷至於七趨五魔自是經外別義若齊此另為一會文固判然可見而匿王父子之疑亦渙然氷釋矣。

三藏乘分教者謂既决定此經說時當明此經於三藏二藏三乘十二分及五教中當何所攝三藏者一脩多羅藏此云契經即經藏二毘奈耶藏此云調伏即律藏三阿毘達麼藏此云對法即論藏有謂三藏確論所詮從正而不從兼取多分而不取少分則經詮定學律詮戒學論詮慧學此經雖圓彰法界清淨實相唯一首楞嚴大定是知此經於三藏屬經藏攝若兼分攝者此經少兼律藏以六卷末宣明四决定明誨屬律學故亦少分兼論藏以初卷憍陳如論客塵義等屬慧學故二藏者有大小乘二藏有顯密二藏大小乘二藏者一菩󷨊藏二聲聞藏若依正攝此經究竟一乘實相是佛知見唯菩󷨊藏攝亦兼攝聲聞藏無違拒故以三根普被故顯密二藏者若從正攝此經唯顯藏攝亦兼秘藏以經初如來宣說心咒救護阿難故七卷中重宣秘密󷜞句故此經亦名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印故亦名灌頂󷜞句故乘者有三乘有最上一乘此經屬大乘經云亦令當來脩大乘者通達實相又云普為大眾修三摩地求大乘者懸示無上正脩行路是也又此經亦屬最上一乘經云令汝會中回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅塲地又云開無上乘妙脩行路是也分者即十二分教一契經二應頌三授記四諷頌五因緣六自說七本事八本生九方廣十未曾有十一譬喻十二論議此經於十二分中當契經方廣未曾有三分攝此經開示三種藏性四種法界契理契機之教是經亦名大方廣二卷初匿王慶悟云󷴵󲱵歡喜得未曾有三卷末阿難慶悟云禮佛合掌得未曾有四卷中云身意輕安得未曾有五卷中云心目開明歎未曾有十卷末云如佛所言五隂相中五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微細開示以此證知此經正屬此三分亦兼餘分是經有應頌有諷頌有因緣此經亦名救護親因故有自說五隂魔事乃佛無問自說故有譬喻經中有種種譬喻故有論議此經二十五聖各說最初方便皆稱真實圓通即論議故十二分中惟闕授記本事本生三分教者謂西域此方古今諸師立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料簡今將畧敘且開二門初則不分後明分教不分之教有五意一理本一味殊途同歸故二一音普應一雨普滋故三原佛本意為一事故四隨一一文眾觧不同故五種種說法成枝流故故不可分即後魏流支姚秦羅什立一音教是此意也二分教者有八意初五番前後三別說一理雖一味詮有淺深故二佛雖一音教隨機異故三本意未申隨他意語故四言有通別就顯說故五由辯權實不住枝流故六王云密語語同事別故七不識佛意淺深錯亂故八諸佛菩󷨊亦自分故以斯等義開則得多失少合則得少失多但能虚己求宗分亦不乖大㫖故今分之然就分教又諸德不同今依贒首大師統收為五一小乘教二大乘始教三終教四一乘頓教五圓教一小乘教者以隨劣機但說人空縱󵘸法空亦不明顯唯依六識三毒建立染淨根本未盡法源故二大乘始教者亦名分教由第二時但明於空第三時定說三乘不許定性闡提成佛未盡大乘至極之說故名始教有成佛不成佛復名分教所說廣談法相少及法性其所云性亦是相數以依生滅八識建立生死及湼槃因諸義類故三大乘終教者亦名實教由出中道妙有定性闡提皆當作佛方盡大乘至極之󵘸故名為終稱實理故復名實教所說多談法性少及法相其所云相亦會歸性以依如來藏八識隨緣成立諸義𩔗故以上二教雖屬大乘並依地位漸次脩成總名為漸四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次故立為頓教總不󵘸法相唯說真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識二無我俱遣生心即妄不生即佛五圓教者統該前四圓滿󳠦足故名圓教即華嚴本㫖所󵘸唯是無盡法界性海圓融緣起無礙主伴交叅無盡無盡故以詳如華嚴疏中恐繁不錄此經於五教中當何所攝依義分屬離作三門一彼全攝此此分攝彼此經即分屬圓教此經會七大皆如清淨本然周徧法界會三諦一心離即離非是即非即一切識心不能測度但有言說都無實義此即圓彰法界乃圓教本體又云我以不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道塲徧十方界身含十方無盡虛空於毛端現寶王剎坐微塵裏轉大法輪此等文義乃圓教妙用其實此經本屬圓教為文儉義畧故判分屬是此經彰華嚴之少分華嚴乃此經之大全其圓㫖一也二此全攝彼彼不攝此此經唯屬大乘究竟妙圓故小始不能攝此又不廢小乘果法及始教八識三空等義然小不能攝大大能攝小是此經亦攝小始二教但不屬小始三彼此克體全相攝屬即終頓二教此經開示常住真心窮盡性相淵源脩證了義定性闡提悉當作佛滿示如來出世本懷故屬終實之教又則徵心破見會入四科七大圓融三諦一心精研究竟總是要人於日用事事法法中直下識取本真立地成佛不屬脩證故屬頓教經云不歷僧祗獲法身又云狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界何藉劬勞肯綮脩證又云彈指超無學又云知見無見斯即湼槃是則直指人心見性成佛無過此經為最故稱首楞嚴王實諸三昧中王即頓登佛地三昧其實此經本頓而全終故屬終頓二教上明藏乘分教已竟。

四分齊幽深者謂明此經所詮義理深淺分齊所詣也葢教之所詮曰義義之所歸曰理理雖一而隨機遂有淺深之分義雖多而𡚖理則無差別之致是則諸經義理既有淺深而明經者不辨柝何以知其分齊所至是則應依文尋義依義探理而法㫖深淺分齊自明諸家判分齊皆宗起信論分為五重仍歸五教今依本經㫖趨分柝仍合起信為𦔳明此經初標常住真心性淨明體用諸妄想此想不真此真心妄想已󳠦真如生滅二門二門不分即一真法界向後所示法㫖深淺總不出此真心妄想四字盡矣次標二種根本一者無始生死根即指六識分齊二者無始湼槃元清淨體即指八識分齊此二根本總是生滅門中覺不覺分齊四卷中標性覺妙明本覺明妙正示心源一真法界前會四科七大圓彰法界體量後會一心三諦妙顯法界相用總一心源此屬圓教分齊是第一重此際性相融通是妙中之妙深中之深次依一心開為二門經云性覺必明此指心真如門屬頓教分齊是第二重以名字言說識心皆不能到此際最深又云妄為明覺此指心生滅門屬終教分齊是第三重此生滅門中有覺不覺義經云覺非所明此覺義即本覺人人本󳠦故終教依此無論定性闡提皆許作佛此際甚深又云因明立所此所即不覺義須假修為方能轉不覺為始覺故終教不󵘑脩證此際是深中淺次依不覺因明立所屬業相生汝妄能屬轉相熾然成異等屬現相起信宗此立三細相此屬始教法相宗分齊是第四重以彼宗不逹此等與真如同依一心為源故󵘸真如不許隨緣生法唯齊業識縱轉成智亦終有為而不同真此較前稍淺猶是淺中之深後依現相生起六麄相一智相依境分別即法執俱生二相續相依智起念不斷即法執分別三執取相心起執著即我執俱生四計名字相我見分別上四皆惑此四屬小教分齊自此以下是第五重以小唯依六識三毒建一切法此際屬淺五起業相業也六業繫苦相報也此二人天教分齊以人天不知斷惑唯謹業報此際是淺中之淺後精嚴七趨情想及五隂邪魔除纏空不化二種餘皆人天分齊業果酬荅之相言人天以該七趨究竟此經玄㫖窮真盡於一真法界徹法底源深之復深窮妄極於人天業果淺之竟淺已合起信五重已該諸經幽㫖是則此經𨵿轄群詮包羅諸教源流既窮淺深齊攝葢淺不攝深深全攝淺攝淺歸深唯深非淺是則此經義理分齊幽深可知矣故稱大佛頂首楞嚴王者不亦宜乎上明分齊幽深已竟。

五所被機宜者凖古畧分二種一科簡二普收一料簡即依本經佛自科簡亦分四類一有多聞性而不返聞真脩者二雖欲返聞脩行而欲漏不除者三諸漏雖除󳠦大妄語者四無多聞性而不持咒者經云菩提湼槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙秪益戱論汝雖談󵘸因緣自然决定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞薰習不能免離摩登伽難又云如何自欺尚留觀聼此佛自揀多聞不修第一非器經云汝朂修行欲得菩提要除三惑不盡三惑雖得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虛偽如來說為可哀愍者汝妄自造非菩提咎前云縱有多智禪定現前如不斷婬如不斷殺等是也此佛自揀脩行不盡三惑是第二非器經云如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行已圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種所謂未得謂得未證謂證乃至云求彼禮懺貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是人永󷴑善根無復知見沉三苦海不成三昧又云若不斷其大妄語者如刻人糞為𣒰檀形欲求香氣無有是處此佛自揀雖盡三惑不斷大妄語是第三非器經云如第四禪無聞比丘妄言證聖天報已畢死相現前謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄又云汝等有學未盡輪廻𤼵心至誠取阿羅漢不持此咒而坐道塲令其身心遠諸魔事無有是處此佛自揀無多聞性亦不持咒是第四非器返此皆器問此經阿難當機何揀多聞為非器耶曰此借阿難當機正欲𤼵揚多聞無益以揀不如真修是假多聞以顯多聞之過又所揀欲其所収非一棄永棄使其知過自改恨病服藥然此四揀是四十年來依稀未醫之深病至此如來慮其根深難醫故深剔病源令其知痛求藥一期頓愈是此經正對此症之妙劑但不信不服如來無如之何即為非器二普收者此經乃終頓圓教不揀三乘五性但有心者悉當作佛此經原為䇿小進大所說惟大非小經云憐愍阿難及諸會中諸有學者又云告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢此小乘在被又云哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者此中乘在被又云及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心開無上乘妙修行路此大根在被而經初序分三乘人俱備又云令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等此定性在被又云惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車此無信根在被是知此經三根普被五性齊收經有明言可證圓通󷜞云若諸非人有形無形有想無想樂脫其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成就又云是善男子誦持此咒縱經飲酒食噉五辛種種不淨一切諸佛菩󷨊金剛天仙鬼神不將為過設着不淨破𦿔衣服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道塲亦不行道誦持此咒還同入壇行道功德無有異也是則此經以佛性普被無論勝劣淨穢一切通收乃見佛慈等眾生亦等又則不見不聞此經則已但有見聞或信或疑或賛或毀知有此經便成佛種劫數遠近俱蒙究竟若唯普收不料簡恐持天真法力而不着力精脩若唯料簡不普收恐下劣微賤退怯自棄是須二義兼舉被機乃普以通收養其器以作遠因以料簡成其器速克大果是在料簡普收皆此經所被之機也上所被機宜已竟。

六能詮體性者謂究明此經以何為體云何名教贒首大師疏起信論分為四門清凉大師疏華嚴承演分十門後圭峯諸師多約而畧之復為四門今從畧亦為四門一隨相二唯識三歸性四無礙一隨相者於中復二一謂能詮文二謂所詮義此二皆屬相初能詮以聲名文句為體聲實名等屬假離聲則名等無依離名等唯聲則義無詮表是須假實相資方成教體又聲為體名等為用聲詮名句名詮自性句詮差別文詮次第又從佛聞唯聲名句義而文似隱從貝葉觀唯文句名身而聲似寂兼聞與觀此四事合為教體二所詮義者此聲名句文若無所詮之義聲同竹木等音名同篇韻等字殊無意况則不成教法若唯義無文而幽㫖妙理無由表顯是須文義相資能開物成物乃成教體此經從如是我聞至作禮而去是聲名句文體其中所說真妄染淨修證等是所詮義此二可見可聞似心外有法故稱相教若論此經究竟四科七大皆能通逹如來藏心妙真如性是則根根塵塵皆為教體又不唯聲名句文而已上隨相竟二唯識者謂相之文義唯識變起因識有相全相即識是識為教體而本影分四句一唯本無影即小乘教不知教法唯識所現謂如來實有說法二亦本亦影即始教以佛所說若文若義從妙觀察淨識流出名本質教聞者識上所變所觧若文若義名影像教諸佛眾生互為增上故三唯影無本即終教謂已達覺義本來清淨一切所有皆不覺識性現起是則諸佛教法皆眾生心中所現影像離眾生心本無諸佛及諸佛法如獨頭意識所緣諸法唯從見分生起唯影而已四非本非影即頓教不唯心外無佛即眾生心中影像亦空以真如性中離言說相離心緣相今之說聼儼然唯識而已是以識為教體又唯識者唯󴎯境有本無說者聼者實法識顯心空元無說者聼者影像故云唯識三歸性者前以所變之萬境攝歸能變之八識此以所現之八識攝歸能變之一心究竟則實相真心而為教體前以諸法無性全是明覺故曰唯識此以明覺無體全是性覺故曰歸性圓覺疏云生法本無一切唯識識如幻夢但是一心是此經若文若義全是自心為體四無礙者即前隨相歸性本自交徹心境理事圓融無礙以為教體性不礙相而說者聼者文義森然相不礙性而說者聼者文義寂爾又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能攝盡法界剎塵依正盡法界剎塵依正徧攝此一字即一切法離一切相離即離非是即非即不可思議是究竟最勝第一義諦而為教體上能詮教體已竟。

七宗趨通別者即此經所詮義㫖宗於何事趨何所至夫語之所尚曰宗宗之所歸曰趨而有通別通論佛教以因緣為宗空假中事理無礙等為趨別則古有十門自我法俱有至圓融󳠦德十門淺深詳於華嚴玄談恐繁不錄是故諸經各有宗趨今但明本經宗趨亦有通別通則此經十卷文義總以常住真心為宗宗此常住真心為求出生死圓滿七常住果為趨不然崇尚真心有何歸至經云一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體是則欲出生死必須宗此常住真心方能趨大菩提及大湼槃又云汝等决定𤼵菩提心於菩󷨊乘生大勇猛應當審觀因地發心與果地覺為同為異若於因地以生滅心為本脩因而求佛乘不生不滅無有是處是知常住真心為因地心是一經之宗是為密因不生滅性為果地覺是一經之趨是為妙果此一經之大㫖歸別則遵古亦分五對一教義二事理三境行四行寂五寂用此五依教義相緣次第而起累至五重總顯如來立教不虛設也一教義者即能詮教體為宗所詮義理為趨謂宗此首楞嚴經一部文字為發明首楞嚴義趨非徒尚語言文字而已二事理者即前義中有事有理復分一對葢經中徵心破見會通四科七大精研七趨五隂皆事相為宗所顯三如來藏四種法界圓融妙理為趨理宗此徵心破見會通四科七大等事為發明如來藏心妙真如性之理趨非徒分別名相而已三境行者境即前三藏一心四種法界圓融妙理是理境亦名真境行即觀行亦名智行謂宗此三藏一心真如妙境為執生三觀真智脩證了義之妙行非徒明理而已四行寂者行即前真智妙行寂即三藏一心寂滅實相謂宗此三觀妙行為究竟修證圓滿菩提歸無所得為趨非徒虛尚定慧而已前境行是依真理發真智此行寂是依真智證真理五寂用者寂即前行寂之寂是所證寂滅實相之體用即真如用是同體大悲謂宗此寂滅一心為發起同體悲智大用盡未來際利益有情非徒證入湼槃自寂而已又此五重宗趨始從教義終至寂用要終原始總歸於教謂菩提大用本於湼槃寂體又湼槃寂體由真智妙行而證又真智慧行由實相真境而發實相真理由究竟四科七大名相而顯又究竟四科七大等義由首楞嚴教文字中發揮是故究竟常住真心圓滿菩提大用必從首楞嚴經而入此經能出生諸佛是諸佛母故稱大佛頂是可宗可尚可尊崇處經云我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧是也上宗趨通別已竟。

八會明譯釋者會明傳譯疏釋舛訛不同者以决來哲之疑也譯者周禮掌四方之語各有其官北方曰譯漢之北官兼善西語摩騰始至遂稱為譯後凢有經入震旦不論西來南至皆稱為譯是以先譯為常式今經譯自廣州此經傳譯亦多出沒難定今經謂唐神龍初般剌密諦三藏潜將梵筴𥝠入廣州譯而授房相國融時本國責其違制三藏持梵筴遁去融亦奏上不行外則梵筴無徵內則目錄失載此傳譯不明一也又智昇謂沙門懷廸遇梵僧於廣州共譯十卷校之融本並不差異一字豈廸與融同時筆授耶此亦傳譯不詳二也復考法顯誦之於晉法聰持之於梁智者不得見之於隋而融等始授之於唐是或彼或此或出或沒此亦傳譯參差不定三也試為詳之智昇謂懷廸共譯之本者或在譯塲廸與融各帙同時筆授融本上奏廸本𥝠受故不顯著又融初筆之本字未必全然端楷奏上必更錄之融豈不自錄一本珍藏之而初筆之本想廸得之故訛傳共譯想廸本决不出此二義不然若前後異處何以並無差異耶又法顯法聰二師先見於前者或唐譯之前曾有人傳譯此經或梵筴來之不全或此方譯之不善未敢上奏不及流通二師或見或愛少分之義而持誦之終致湮沒不然何持誦返在唐譯之先耶以上是否都勿論但今本實般剌密諦彌伽釋迦共譯融公筆授的矣宣灑謂秀師於內道塲得奏本錄之出行慤師又於房公家得珍藏之本錄之復為疏釋此經原此二師錄本方盛行於世藏本首卷云一名中印土那爛陀大道塲經於灌頂部中錄出別行大唐神龍元年歲次乙巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙門般剌蜜諦於廣州制止道塲譯譯語筆授同時可徵是知此經唯唐一譯其前後所見既不見流行亦無可考都不可叅議返為疑難也釋者古今傳記註疏以通經意分文發義開物破迷故曰釋古有典福慤師資中沇師真際節師檇李敏師長水璿師孤山圓師吳興岳師泐潭月師溫陵環師閩中度師長慶瓛師天如則師今有交光鑑師正脉一雨潤師合轍憨山大師通議空印先師正觀聞有纂註直觧講錄等未及見是經為釋者古有十餘家今亦有十餘家古疏止見要觧會觧餘未見全帙今觧止見四家以所見擬未見想亦彷彿不遠叅合古今互有得失觀其節文不無大異小同求其義意咸皆大同小異今觧咸謂古疏難於去取不知今亦難於異同其實同異去取本非難事但人自難耳葢佛以一音演說法眾生隨類各得觧首楞嚴經佛一音也諸觧同異不一眾生各觧也非各觧何以顯一音有無盡之理非一音無以顯各觧有無盡之智是須以異同方見理無盡而智亦無盡是則各人隨各人所見為是同於己者取之不同於己者置之何難於去取哉又知己不及彼者當捨己從人不可昧人執己但隨自心現量不疑為得其同異不一者亦各隨自心現量所觧雖觧有差別究竟是一何是非之有哉又隨自所觧立義與諸家不同亦不妨辨明若不辨明則不知己意與諸家不同之所以是則辯明言雖涉於是非而意非存於彼我其古今科觧者多以初卷至三卷末為奢摩他義四卷初起至故發真如妙覺明性止為三摩鉢提義從四卷中而如來藏非心非空等起至離即離非是即非即止為禪那義此科分皆習以為凖其實未知三觀體相已盡於三卷末而四卷前半卷是釋疑顯妙乃發明妙奢摩他等之妙字古今諸師疏經至會四科文義咸謂會緣入實以顯不空性德至融七大文義無不謂清淨本然周徧法界隨眾生心循業發現是空不空藏即第一義諦至於科分三觀依然都科入奢摩他為空觀是皆習以為常也亦有以三藏三德釋妙湛總持不動尊者而前文依然總歸空藏既前文皆屬空藏而阿難獨領空藏之㫖而何以三藏三德稱世尊耶又既但領空觀何以盛讚首楞嚴王世希有不歷僧祗獲法身耶又唯領空觀既盛讚如此而三觀之後何返不讚耶是皆䧟於常途而未自加察之過也溫陵大師以五分科正宗憨山大師以二科分正宗通議正宗初科復分為四一謂三觀體即要觧見道二謂三觀相即要觧修道三謂三觀用即要觧證果四謂三觀名即要觧結經是通議二科四分與要觧五分立名雖異而節文大同求統攝大綱得經全㫖猶讓通議為上以三觀體相用名分之又見三觀一體圓融之妙但三觀之體與要觧見道大分是同而通議分屬三觀亦依長水以三卷前皆為空觀後二亦同正觀亦分正宗為五大同要觧但立名不同其立名不同者謂見道修道屬人今釋經為教義故不可濫同於人故初科為開示藏心二科為啟廸行門等正脉一疏求其曲文細義精㫖微妙有超諸家遠矣𢖍傾心欽服至於大𭭎極為錯亂全無照應經㫖一味率意實難信慿今㨿彼懸示畧舉一二彼了揀諸家不應以天台三止配此經奢摩他等三義自分為二一謂問荅不相應彼云今阿難所問果即天台三止則如來下荅辭義須即與三止功夫相似而註家仍當指結何處是體真止何處是方便隨緣止何處是息二邊分別止今細揀經文了無如是義相而註家亦不更銷歸豈問處原是三止而荅處全不相應則是如來錯荅問端何以為󷑏機之教又即使如來所荅全與三止相應亦當墮於天台所揀過中豈佛會問荅反出天台之下耶此更不通之甚也此正脉揀諸家不通之甚不知自墮不通之甚試為評之諸家以三止配奢摩他等三名者以此三名是梵音難得其㫖設約義󷘤無可為證故以三止配之使人曉然知空知假知中不唯此經不出此三義即如來一代藏教亦不出此三義若此三義不以體真方便息二邊三止配之如何發明即正脉自釋奢摩他等三義混淆難定謂奢摩他常途󷘓為止即定之別名以寂靜為義三摩鉢提󷘓為正定又󷘓等至以銷幻為義禪那󷘓為靜慮即定慧雙融以寂滅為義若三摩提為正定與奢摩他何別若果無別應奢摩他一名足矣何立三名若果有三義當何分別又釋經題中謂奢摩他是即定之慧是奢摩他又為銷幻義謂三摩提是即慧之定是三摩提又為寂靜義何其錯亂不定之甚耶如是觧說使人何以歸趨又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定是空耶假耶若不可分別即如前說一名足矣又自不應割截本經某處至某處是奢摩他義某處至某處是三摩提義某處至某處為禪那義既自分別當有分別之實奢摩他果定果寂靜不應以慧以銷幻混淆三摩提果慧果銷幻不應以定寂靜混淆若奢摩他果是定是寂靜豈非體真止屬空觀耶若三摩提果是慧是銷幻豈非方便隨緣止屬假觀耶若禪那果是靜慮是寂滅豈非離二邊分別止屬中觀耶此三名混淆分釋不清其過一也又謂天台止觀屬脩成此屬性󳠦此說大似抑人揚法不知反招紆曲葢天台雖多脩成未嘗不宗性󳠦若離性󳠦依何法脩為此雖重性󳠦未嘗󷴉於脩成若󷴉脩證即墮偏枯反不如天台為圓妙其過更甚正脉亦自知天台雖說性󳠦多重脩成此定本於正因亦兼緣了豈不彼此理事兼󳠦雖多分少分互出不同其性󳠦脩成不偏󷴉一也借彼明此豈不更為𦔳明抑彼揚此何苦返生強辨謂天台三止入住作法與此中三觀入修作法不同則可若以性󳠦修成互為輕重似未可諸家取三止配三觀但曉其空假中之大義使人不致混淆非的指此中三觀即彼三止又即如來所說一代教法皆名奢摩他等而自有小大權實差別又勿論小大權實即終實圓頓等教一經是一種三昧而入脩境界各自不同若同即應說此不應說彼是則如來所說種種三昧各自不同豈彼天台所立止觀與首楞嚴王而無差別耶是諸家但取三止名目大義非的合其㫖此妄抑諸家取意其過二也二謂科釋不相應謂諸家不但迷於經文即於自所科釋亦多自相矛盾如舊觧雖不細分小科亦畧分於三大科一曰見道二曰修道三曰證果初科既云見道即應未及說脩道而脩道須有待於下科及至釋文往往搜尋三觀應當即是脩道其實經文元無如是語脉又謂近亦有不撥見道之科而𨚫開大叚以硬𣲖為三觀不思見道者開悟理性之謂也三觀者脩進功夫之事也既說止觀即是修道何須判成見道分哉㩀正脉此語即將止觀之名釘釘膠粘是天台止觀但屬於脩就即天台止觀未必但屬於脩其實不知離止觀依何法為見道離止觀依何法為脩道離止觀慿何法為證道是則見道脩道證道教理行果雖殊從始至終不出一止觀盡矣何強抑止觀獨屬於脩哉又即如正脉將前三卷半經𣲖為奢摩他義是何所見即奢摩他是何名義若云是本定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本定是何義㫖是空耶不空耶若謂是空而不空與空不空二藏皆𣲖於此若謂不空又何謂本定寂靜義耶若謂奢摩他全以三藏為體既奢摩他已攝三藏後三摩提禪那又何所攝耶若謂三名都攝三藏即三名元是一義又何為三名又既三名同義前三卷半經亦可言三摩提禪那何獨𣲖為奢摩他次三摩提次禪那耶㨿所𣲖三名似以奢摩他為見道以三摩提為脩道以禪那為證道是將三名分為觧行因果若爾阿難何不請云十方如來得成禪那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙奢摩他禪那耶是不唯錯亂如來密因妙果即文義亦不通也又設許𣲖奢摩他文中明言三藏名義可以說圓󳠦三藏後二文中全無三藏名字而強言皆󳠦三藏當何所㨿若以三名𣲖為見道脩道證道反不如通議以三觀體三觀相三觀用分之更不失圓妙之㫖而通議以見道脩道證道皆󳠦奢摩他三觀正脉以奢摩他三觀各分為見道脩道證道誰偏誰圓誰是誰非󳠦眼者幸公論之此將圓妙大定妄分偏屬因果其過三也蓋此經十卷文義始終唯一觀字即空即假即中因果一如體用一致即妙真如性三藏圓融一真法界也梵語首楞嚴此云究竟堅固究竟即能觀智堅固即所觀理此智理在如來為教在當機為觧為行為證在如來為教者如來依三藏圓融堅固之本體起妙觀察智之妙用能以種種因緣方便譬喻開發究竟五隂六入十二處十八界七大顯示明露三藏圓融堅固之妙心是此經十卷文字通明首楞嚴經即文字般若是離三觀無文字是文字全三觀之體用也在當機為觧者如來既以三觀開示當機隨開隨觧隨示隨悟即能究竟觧悟三藏圓融堅固之本體所觧所悟既是三藏一體而能觧能悟豈非三觀妙智耶經初云汝今欲研無上菩提研即究竟即觀也次云若不識知心目所在識知觀也又云縱觀如來青蓮華眼此觀亦究竟也又云悟知我心實居身外悟知觀也又云我今思惟知在一處思惟觀也又云然我覺了能知之心覺了觀也如是歷盡七處究竟識心無處皆觀也又云但汝於心微細揣摩揣摩觀也如是究竟識心無體復又究竟見性即心又復究竟不動不搖不生不滅無方無圓無斷無縮無是無非無失無還非因緣非自然皆觀也乃至究竟七大云汝且觀此一鄰虛塵又云汝審諦觀又云汝更細審微細審詳審諦審觀又云汝更細詳微細詳審又云各各自知心徧十方見十方空如觀手中等如是究竟五隂六入十二處十八界皆觀也又云觀相元妄觀性元真又云應當審觀因地發心又云汝當照明又云應當審詳煩惱根本又云若不審觀等皆觀也乃至揀選圓通脩進聖位結之作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀此如來自己結明理智因果總一觀字故曰正觀如何分別某處是圓通某處是脩觀耶又乃至精研七趨情想分析五隂魔邪皆觀也經云覺明分柝微細魔事是也或云微密觀照或云金剛王寶覺或云如幻三摩提或云佛母真三昧皆觀之別稱也是則此經從始至終若教若義若理若智若因若果總一觀字盡矣此一觀字全體是如來藏心照而常寂曰奢摩他寂而常照曰三摩鉢提寂照不二離即離非是即非即不可思議曰禪那是則名相雖殊體元是一即性而相舉一即三即相而性舉三元一豈可虛分奢摩他獨為密因三摩提獨為了義禪那獨為萬行耶是因諸疏稍有未愜鄙意故妄作斯觧但從自己見量所發未敢以為諸方同見以上八門乃經外懸敘後二門即入經分釋故不別明問曰既三觀一體何又將初卷二卷破心見之文判明空觀四科文義判明假觀七大文義判明中觀耶曰以前三卷分屬三觀者乃示三觀之相非獨奢摩他為觧為密因之偏屬也謂依一心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三摩提相又依一心寂照不二示禪那相體實名假相別性一又則言偏義圓言相則照不是寂寂不是照會體則寂不異照照不異寂即言以示相三觀歷然即相以歸體三觀一致因言相涉於差別故於四卷中釋疑顯妙圓會一心方顯究竟堅固不思議之妙也。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第一

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○九總釋名題分二初經題二人名。

○初經題。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經

此經󳠦有五名撮三之要貫成一題是題有名有實有人有法有因有果有教有義葢有名有實者大佛頂是名如來密因至首楞嚴是實謂首楞嚴定實為如來密因菩󷨊萬行脩因證果妙極無上故名大佛頂大是無外之穪佛具云佛陀此云覺者大佛即大覺謂自覺覺他覺滿故名大覺頂是佛之頂揀非菩󷨊二乘人天之頂佛超九界極尊是位無上頂就化佛三十二相中無見頂相是相無上以無上體中無上之相是最極尊上之處佛於此處放光說咒又於此處放光灌十方佛頂諸佛亦於此處放光來灌佛頂是以無上處表無上法明矣有以三大三德配之亦不越理問一題皆名何獨大佛頂為名曰誠一題皆名但名中義有虚實以如來密因等可指實大佛頂借以顯法無一定可指故以名實分耳有人有法者如來菩󷨊是人首楞嚴是法如來是果地望此妙定為密因菩󷨊是因地依此妙定成萬行如來果號具十如來是十中之一本覺曰如始覺曰來始本不二曰如來密因有二義一就顯說以如來果德資於楞嚴妙定是則此定是如來微密之因經云十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那是也妙即密也奢摩他等即因也二就密說以如來果體生於楞嚴神咒是則此咒是如來秘密之因經云十方如來因此咒心得成無上正徧知覺等是也有因有果者修即因證即果了義即脩證義究盡無餘故此經發明常住真心依此真心為因地心是了義因契此真心為果地覺是了義果故曰脩證了義又脩證亦通人法能脩是菩󷨊因地能證是如來果地屬人所脩是密因萬行所證是菩提湼槃屬法了義亦通理智所脩三觀一智是智了義所證三諦一理是理了義經云是種種地皆依金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨脩證是也諸菩󷨊指十方三世地前地後一切聖賢梵語具云菩提󷨊埵此云覺有情謂分證法身曰覺無明未盡曰有情又自能己覺又覺諸有情故蓋萬行不出三觀三觀本乎一心菩󷨊依此妙定究竟一心分照為三觀細入成萬行經云有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行是也首楞嚴是所脩所證法即三觀總名梵語首楞嚴此云究竟堅固亦名徤相分別此順經中金剛觀察覺明分柝義是依常住真心分別諸法究竟堅固是順經中汝今欲研無上菩提真𤼲明性義是究竟諸法皆一常住真心是理智體用互為先後耳又此妙定唯空則可破唯假亦可破此是三觀圓融依常住真心具足三諦𮜿生三觀雖三諦三觀本乎一心舉一即三舉三即一不可思議不可破壞故曰究竟堅固有教有義者大佛頂至首楞嚴是所詮義經是能詮教梵語脩多羅此云契經謂契理契機之教今畧契字但名曰經此經亦󷘓名線名井索名蓆經名聖教此方不貴線索之穪聖典名經隨此方所重故從經󷘓此經有體有用體有四法聲名句文是也因如來梵音有聲因聲有名字因名字集成句因句集成文聲詮名字名詮自性句詮差別文詮義理此是經體用亦有四義貫攝常法是也貫穿義理前後不紊故攝持義理流通不失故有云攝持眾生故常則十界同遵三世不異故法則𮜿物生觧自性不移故如華嚴疏引雜心論有五義一出生二顯示三湧泉四繩墨五結鬘復有多義繁不備舉體用合名曰經此能詮教及所詮義由名彰實因人顯法脩因證果總一首楞嚴妙定之教故曰大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經若合離釋之大即佛持業釋佛之頂依主釋如來與密因互為優劣具依主依士二釋脩證之了義有財釋菩󷨊之萬行有財𢃄數釋究竟與堅固相違釋究竟即堅固持業釋依義之教依主釋西域釋經多依此式故遵之正觀曰大佛頂者即目如來藏一心三德亦名三大即體相用也此之三大即所乘之法次如來密因菩󷨊萬行即能乘之人也故論云一切諸佛本所乘故一切菩󷨊皆乘此法到如來地故謂此藏心諸佛得之而為密因菩󷨊推之而為萬行故若脩若證若因若果無不究竟至於實相堅固彼岸是之謂了義是之謂首楞嚴則一題之旨無出大乘二字盡矣。

○二人名分三初正譯二譯語三筆授。

○初正譯。

唐中天竺沙門般剌密帝譯

此標譯人以證此經傳入震旦有所本也唐代名標傳譯有時中天竺西域國名天竺此名月國有聖賢繼化如月照臨地當𨵻浮中心九萬餘里分畵五區七十餘國東西南北及中皆名天竺此師中天竺人即生佛之地此標譯師有處沙門釋子通穪此云勤息般剌密帝譯師別名此云極量譯傳也通彼方言傳入此方故古德云譯易也易梵成華故以某時某處名某󷘓譯證知此經無謬傳也。

○二譯語。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

此標譯語人以證此經󷘓譯非一人智力所能也烏萇此云󷑾國名乃古大國之󷑾囿故此譯語師之處彌伽釋迦此云能降伏標譯語師之名譯語者前正譯但總其事而無專司但穪譯此則分職專司其事亦云度語即度彼方言順此方譯之以某處某人同時度語互以徵信。

○三筆授。

菩󷨊戒弟子前正議大夫同中書門下平󷜞事清河房融筆授

此標筆授人有位有智以證此經所譯文義决無舛訛也菩󷨊戒弟子是法位名前正議大夫至平󷜞事是世位名此是宰官受菩󷨊戒者故兼舉之清河地名房融筆授人姓名筆授者前二但口傳此是手傳。

○十別觧文義凖常分三初序分二正宗分三流通分。

○初序分分二初證信序二發啟序。

○初證信序分四初指法有授二聞法有時三說法有處四聼法有眾。

○初指法有授。

如是我聞。

此證信中指法有所授非己見之談以徵信於眾也結集者遵佛命建立此言有三義一斷疑二息諍三揀邪三義皆生信故疑者有三因阿難承佛法力相好如佛一疑阿難成佛二疑他方佛來三疑佛起湼槃言如是之法我從佛聞三疑頓釋知所說從佛來信矣諍者亦有三一內外起諍二大小起諍三性相起諍言所說自佛聞三諍息矣揀邪者亦有三一語邪如阿優故二見邪如斷常故三宗邪如神我故以外道不知如今言如是三邪自異矣生公云如者當理之言是者無非之穪劉虬云聖人說法但顯於如唯如為是天台云實相之理始終不異名如如理而說名是清凉云如為真空是為妙有敵破外道斷常二見以上諸說皆以如是揀異邪故若約當宗揀定此經開示常住真心以究竟堅固清淨實相中道了義名如以遠離四句百非因緣自然和合非和合一切俱非絕諸戱論為是又六種成就中此當信成就也我聞有三義一親承佛誨二󷴉別從總三隨順世間依此三義故云我聞圓覺疏云我有四種一凢夫徧計妄我二外道宗計神我三諸聖隨世假分賓主名字我四法身真我今是後二故無邪我𢢔我等過也彌陀疏云大乘中聞有三種一始教無聞二終教聞而不聞三頓教無聞不聞今屬第三以阿難云不歷僧祗獲法身屬頓教故若約當宗此經所示不生不滅妙真如性又示返聞聞自性圓通耳根是則以清淨實相空有無礙之真我觀聼圓明根境無礙之妙耳聞究竟堅固理智無礙之法門也又能聞之我非根所聞之法非境根境一如能所不二無我而我我而無我不聞而聞聞而不聞不可思議故云我聞此在六種成就中當聞成就也。

○二聞法有時。

一時。

此以聞法有時證我聞非妄也謂既如是之法親從佛聞原在何時故指其時既指其時不言何時者有三義一說聼無定二上下不一三東西不同說聼無定者以說者有延促自在聼者有利鈍差別說聼互見脩短故無定或說者不別聼者有異所見所聞有優有劣或久或頃亦無定上下不一者人間五十歲四天一晝夜忉利天一日人間一百年是故不一東西不同者印土一歲分三際震旦一年分四季又佛當周時彼時震旦正建子印土正建寅彼之正月當此之三月故不同以上三義錯縱難以定指某時故但言一時即師資合會說聼事畢綂言一時以一言徧周故若約當宗即真妄冺心見明性相融凢聖如理智一此諸二法皆一之時也此在六種成就中當時成就也。

○三說法有處。

佛在室羅筏城祗桓精舍。

此以說法之處證所聞之法也謂既是此經親從佛聞當時佛在何處說耶故云佛在祗桓精舍以處證聞的矣佛梵語具云佛陀此云覺者有始本二義即心體離念覺了真妄故又具三義一覺自心相本無生滅二覺一切法悉皆是如三二覺圓滿故名覺者若以義明徹三空盡三惑超三乘滿三祗融三諦圓三智具三德脩三大證三身王三界以上十義俱名佛也又佛地論明十義佛謂具二智斷二障覺二諦能二利如夢覺花開二喻以五二成十義又天台有六即佛謂理即名字即觀行即相似即分證即究竟即今言佛即究竟即也又華嚴有十身佛謂成正覺佛願佛業報佛住持佛湼槃佛法界佛心佛三昧佛隨樂佛具此十身覺體乃圓方成等正覺此在六種成就中當主成就也在即住義佛法身依理住自受用身依智住他受身依行住化身依悲住今佛是化身依大悲心普為大眾開示究竟堅固法門而住若約當宗此經三觀一智三諦一理理智一如身住不二理智悲行圓融無礙不可思議安住首楞嚴妙定故云佛在天台以四住釋在義謂天住梵住聖住佛住也室羅筏亦云舍衛此云豐德亦云聞物以國豐四德聲譽五天故四德者一塵德即欲境豐故二財德即珎竒豐故三聖德即多聞豐故四觧脫德即證果豐故祗󳠦云祗陀亦云逝多此云戰勝波斯匿王太子名桓即林也精舍乃須逹長者向祗陀太子買園造立者園屬長者林屬太子故兼名之佛說法處無定此處最多今經亦在此處故標以證之此在六種成就中當處成就也。

○四聼法有眾分二初影響眾二雲集眾。

○初影響眾分三初標數二歎德三列名。

○初標數。

與大比丘眾千二百五十人俱。

此以同會聼眾證所聞之法也謂既是此法親自佛聞還有同聞者耶故標此同會法眾以證之此文正標數與共也及也兼己而言我與大眾俱聞故大揀小言非初心比丘故大具三義一名德大天王大人所敬仰故二多聞大愽通內外典籍故三殊勝大超九十六種上故佛地論亦有三義一根性猛利故大二無學果位故大三趨大菩提故大比丘此云乞士亦云怖魔亦云破惡乞士即乞食資身乞法資心故怖魔願趨湼槃即怖生死魔故破惡即斷見思惑破煩惱惡故眾梵語僧伽此云眾和合不云和合者省文也彌陀疏云眾和合者四人以上多至無量悉同一羯磨不相違諍如水乳合名和合眾千二百五十先度憍陳如等五人次度三迦葉兼徒一千一優樓頻螺於火龍窟度弟子五百二伽耶於象頭山度弟子三百三那提於希連河度弟子二百同𡚖於佛共一千眾後度目連舍利二尊者各兼徒一百又度耶舍長者等五十人共千二百五十五人經舉大數故略五人俱者俱預法會同聞故此眾並先脩異道勤苦累刦一無所得後𡚖佛時即登聖果感佛深恩常隨於佛如影隨形如響隨聲不相離故。

○二歎德。

皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毘尼弘範三界應身無量度脫眾生󳫠濟未來越諸塵累。

此歎影響眾行德也以見此會聲聞皆回小向大或內大外小皆入菩󷨊乘行菩󷨊行者皆是揀無餘雜小聲聞故無漏會觧引孤山曰內󷦾中道不漏落二邊故大即位大名大心大智大行大悲大故以大穪阿羅漢此󷘓三義一應供以因中乞食福利眾生果上應受人天供養故此乞士果也二殺賊以因中破惡斷見思惑果上煩惱賊盡心得自在故此破惡果也三無生以因中怖魔厭離生死果上生緣永盡不受後有故此怖魔果也阿羅漢有四一定性聲聞二回小向大三內秘外顯四如來今是中二故云大阿羅漢上總標位德下別明行德成上一大字佛子荷擔菩提紹隆佛種故住持安住菩提護持不失故華嚴歎眾云住一切菩󷨊所住之境護持諸佛正法之輪亦同此善超諸有者不離世間能出世間故云善超能於國土二句溫陵謂隨剎現身正容利物故從佛轉輪二句智能揚化力能可託故嚴淨毘尼二句清淨身心䡄範人天故應身無量二句隨類應󵊝慈能與樂故󳫠濟未來二句願盡未來悲能󳫠苦故󳠦上大乘妙德故云大阿羅漢又佛子住持并善超諸有是自利行能於國土至越諸塵累是利他行又住持善超屬定威儀不隨境風轉動屬忍轉輪堪囑屬慧嚴淨弘範屬戒應身說法屬施願盡未來屬精進此雖不依尋常次第六度備焉六度是萬行根源即依首楞嚴具足萬行以標眾德即眾德以見首楞嚴定之行相也要觧云凢經序眾皆隨緣起此經以阿難起教示墮󵖶室疑若未能住持佛法善超諸有󷴭威儀污戒律不堪遺囑度生󳫠濟未來故歎同列之德以顯阿難示󵊝實無󳵍污意在󳫠濟也。

○三列名。

其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。

此列影響眾之名以指出同聞之眾皆󳠦上妙德之人也舍利弗此云鶖子鶖是母名今連母立名乃鶖之子故云鶖子智慧第一摩訶目徤連此云大采菽是姓名拘律陀此云無節𣗳今從畧但舉姓神通第一摩訶拘絺羅此云大膝從󷴄得名是舍利弗舅與娣論議多勝因娣姙鶖子寄辯母口論不勝遂往南天竺學十八經不暇剪󳣌名長󳣌梵志問荅第一富樓那彌多羅尼此云滿慈滿是父名慈是母名依父母名故名滿慈子說法第一須菩提此云空生以生時庫藏皆空故占者曰既善且吉亦名善現善吉從生時瑞相立名觧空第一優波尼沙陀此云塵性空從所悟色性立名等者以千二百五十人僅列六名以例餘故而為上首者結上所列之名皆眾中知識名德法臘冠眾之上故會觧引孤山曰諸經列名不同尚年臘則先陳如尚名德則先舍利今從尚德列。

○二雲集眾分二初辟支眾二菩󷨊眾。

○初辟支眾。

復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩󷨊恣决心疑欽奉慈嚴將求密義。

此標雲集眾中辟支眾也復有下標此眾類數屬諸下標此眾來緣前影響眾所列是聲聞乘此列是緣覺乘後列是菩󷨊乘即三乘人等預法會辟支具云辟支迦羅此云獨覺亦云緣覺獨唯自悟緣依教悟獨覺自分二類一麟喻獨覺獨處淨妙觀物變易悟道二行部獨覺部儻而行師徒訓化悟道均出無佛世名獨覺從佛教法觀十二緣悟道名緣覺所悟無生同均名二乘無學即無漏果位初心即有學因位大辟支并初心辟支俱來覲佛故曰同來佛所休夏自恣者通議曰佛律制比丘當初夏時即結制名為護生亦名坐臘九旬禁足無由見佛夏滿之日同詣佛所自有過失恣任僧舉名為自恣佛為作法懺悔名為羯磨此自恣時律開三日七月十四十五十六欽奉是咨疑菩󷨊󷴇仰慈嚴是大雄世尊德相密義即妙奢摩他三摩禪䢷之前兆如法華前說無量義經亦同此。

○二菩󷨊眾。

即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奥法筵清眾得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩󷨊來聚道塲文殊師利而為上首。

此雲集眾中菩󷨊眾也即時下標此眾所來之緣十方下標此眾類數即時即上三乘人欽奉慈嚴將求密義之時敷座宴安乃如來說法常儀宣示深奥應彼將求密義之意迦陵具云迦陵頻伽此云好音以仙穪之非凢禽故其音和雅佛音如之文殊師利此云妙德亦云妙吉祥亦云妙首吉祥亦德故首以智為萬行之首故彌陀鈔引華嚴宗表三門曰信行智亦應理恒沙菩󷨊乃萬行之眾文殊為上首者即智為行首故又此楞嚴會上以文殊為擇法眼故居上首自與大比丘眾至此通是以眾證我聞生信故此在六種成就中當眾成就也上證信序已竟。

○二發起序分二初當機現緣二世尊埀救。

○初當機現緣分二初現誤墮之緣二現誤墮之事。

○初現誤墮之緣分三初現離師之緣二現獨𡚖之緣三現循乞之緣。

○初現離師之緣分二初世尊應普請二阿難應別請。

○初世尊應普請分二初佛應王請二眾應諸請。

○初佛應王請。

時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珎饈無上妙味兼復親延諸大菩󷨊。

此敘阿難現啟教之緣也此緣佛應王請阿難應別請以致師資相離今文是佛應王請波斯匿此云勝軍舍衛國王諱日忌辰宮掖王之內庭有左掖右掖即左右宮宮掖自迎敬之至也。

○二眾應諸請。

城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛勅文殊分領菩󷨊及阿羅漢應諸齋王。

此標佛應普請以慈等故因有君臣名分故佛赴王請勅眾赴諸請長者居士乃平昔𡚖依三寳之臣民正觀曰城中同時飯僧有二義一國王為之上行下效故二福田難遇聖眾之來不易致故上世尊應普請竟。

○二阿難應別請。

唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次。

此敘阿難在佛應請之前先受別請遠去未還故不遑預同佛應請之眾也以同佛赴請眾中獨阿難不預則見師資相離而後有失也上現離師之緣已竟。

○二現獨𡚖之緣。

既無上座及阿闍黎途中獨𡚖。

此敘阿難遠遊獨𡚖為誤墮之緣也律制比丘遠行侶須三人一上座二阿闍黎以嚴行止妨護難事今阿難并無故云獨𡚖上座有三一生年上座二世俗上座三法性上座阿闍黎此云䡄範亦云正行能糾正弟子行故。

○三現循乞之緣分二初標二釋。

○初標。

其日無供即時阿難執持應器於所游城次第循乞。

此敘阿難平等行乞為誤墮之緣也應器者梵語󳠦云鉢多羅此云應量器應己食量制故不言量者省文耳次第即平等也。

○二釋分二初明自心行二欽佛𮜿範。

○初明自心行。

心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及󷴽陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德。

此以自己心行欲成就眾生功德釋明上次第循乞之義也最後檀越即從來未作功德者淨是清白之家穢是微賤之家剎帝利王族󷴈陀羅此云殺者即屠膾又剎利尊姓是淨家󷴈陀羅是穢家無問不擇正示平等行發意圓成眾生功德正明平等心無量功德者以乞者無問淨穢即不住相乞施者不擇聖凢亦不住相施二不住相猶如虚空所生功德故無量也。

○二欽佛𮜿範。

阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無󴎯度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。

此以欽佛明誨持平等心度諸疑謗釋明上次第循乞之義也已知者曾見佛訶誨須菩提及大迦葉心不均平故今欽仰佛誨而行等慈須菩提捨貧從富為富者易施大迦葉捨富從貧為貧者植福俱被佛訶心不均平無󴎯即貧富無礙肅恭齋法者即着衣持鉢安詳次第為行乞之𮜿範自明自心行及欽佛𮜿範通是釋明上次第循乞四字阿難當時不離佛則不致誤墮設離佛若有上座𮜿範不獨行亦不得誤墮設獨行有齋主不循乞亦不到誤墮今既離師又獨𡚖又循乞故致有誤是則此三事為誤墮之緣上現誤墮之緣已竟。

○二現誤墮之事。

爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入婬席婬躬撫摩將毀戒體。

此以現誤墮婬室將毀戒體之事為此經發起之緣也摩登伽此云本性娑毘迦羅此云黃髮是外道名先梵天乃外道所師咒即幻術婬躬撫摩二句以婬躬逼近欲染戒體後云心清淨故尚未淪溺是將毀未毀蓋佛出世說法至法華後所應說者盡說聞慧滿足恐徒聞不脩返增知見闘諍或慧勝行輕流於欲愛菩提何期焉故假阿難多聞示墮婬室以見多聞不脩無功脩在斷婬為要是則此經掃四十九年所積聞慧聞本非過過在不脩意在䇿發如實脩行其脩雖諸業並遣要在斷婬是故經中以斷婬習安立聖位又以淫習辨昇沉經云欲漏不先除畜聞成過誤是也是知掃絕狂慧󳫠除欲根非首楞嚴定不能徹其底源今學佛者多觧脫者少皆此二種過此經以阿難示墮婬室發起其㫖幽哉上當機現緣竟。

○二世尊埀救分二初世尊說咒二文殊往救。

○初世尊說咒。

如來知彼淫術所加齋畢旋𡚖王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寳無畏光明光中出生千葉寳蓮有佛化身結跏趺座宣說神咒。

此因阿難被婬術所攝如來即𡚖精舍於頂光中出現化佛宣說神咒意在破彼邪術救󳫠阿難也王臣大眾見佛𡚖速知有所為故俱隨佛而來頂表無上百寳無畏光明者光明表智即三觀體此三種觀空則俱空假則俱假中則俱中圓融無礙故曰百寳為諸三昧中王故曰無畏光中出生千葉寳蓮者蓮表因行即三觀中具足萬行有佛化身結跏趺坐者表十方如來皆因首楞嚴三觀󳠦足萬行而成正果神咒者謂是無為心佛所說無上心印不可思議故若󳠦超方眼見佛頂光化佛說咒而首楞嚴王󳠦足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路全經大㫖不待言說而頓領矣。

○二文殊往救。

勅文殊師利將咒往護惡咒銷滅提󷴮阿難及摩登伽𡚖來佛所。

此世尊命文殊將咒往彼婬室提󳫠阿難也勅文殊者謂此心咒從智光中流出還要智能持故惡咒銷滅者暗不能敵明故上序分已竟。

○二正宗分分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞將聞持佛佛未全道力未曾自聞聞殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便於時復有恒沙菩󷨊及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖㫖。

此阿難愧墮淫室恨未全道力故求十方如來得成菩提密因方便從茲務實脩證無上菩提為請也頂禮者欲有所請故先脩敬悲泣者恨有所失故此感傷經云阿難縱強記不免落邪思此阿難之大失也十方如來得成菩提等是舉果求因二乘菩提其力止出分斷生死未能出變易生死道力未全唯十方如來所成菩提五住究盡二死永亡小大融通一多無礙其力乃全阿難恨自道力未全故求十方如來全道力無上菩提此阿難之大請也妙奢摩他等即首楞嚴大定三觀圓融為菩提密因奢摩他此云至靜亦云止即空觀三摩󳠦云三摩提此云正憶持亦云觀即假觀禪那此云靜慮乃止觀雙融定慧均等即中觀此三觀亦通名止奢摩他即體真止止於真諦三摩提即方便隨緣止止於俗諦禪那即離二邊止止於中道第一義諦此三觀本一如來藏圓明妙心舉三即一舉一即三不可思議故云妙最初方便者即最初入觀之門也云止云觀皆智也智不孤起借境方生即五隂六入十二處十八界七大皆智所照境通是入觀方便因根有利鈍所入有遲速故後取耳門為此方圓妙方便此方便有通別通即二决定義別即耳根一門又通別中各有多義臨文自見正觀曰最初方便乃造觀發心入作之方便也若欲出生死須證菩提欲成菩提必脩止觀欲脩止觀要明最初入作方便菩󷨊羅漢辟支即前雲集三乘之眾等者例影響眾并王及大臣長者居士也上當機啟請竟。

○二世尊開示分三究竟最初發心以明真妄二究竟得成菩提妙觀方便三究竟未全道力迷悟差別。

○初究竟最初發心以明真妄分二初問所見境二問能見心。

○初問所見境分二初問二荅。

○初問。

佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛。

此欲明阿難發心真妄先問所見境也以所見是真是妄則能見之心真妄明矣共本曰同氣兄弟曰天倫此二語敘情以愛語求阿難心欲其實荅深重恩愛者即父母兄弟天性生成也覆護攝養曰恩情聯注念曰愛此二重如太嶽深如巨海故云深重恩愛此非大雄大力不能頓捨此以所捨深重問明所見必殊勝。

○二荅。

阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕相形體映徹猶如瑠璃好常自思惟此相牒上相好非是欲愛所生淨果必有淨因何以故徵欲氣麄濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚釋明非欲愛生是以渴仰從佛剃落發心。

此阿難承佛勘問以實荅出初發心所見也三十二相等總歎佛淨色身此相非是欲愛所生等觧此淨色非染因所致是以渴仰等是結荅佛緣此勝相故頓捨世間深重恩愛發心出家阿難已悟淨色非染因所生早有厭欲之心今誤墮淫室未及淪溺是此心之力但未能全耳未全者是住相發心非清淨心當時阿難若見諸相非相見佛法身發心則菩提湼槃尚不能留礙而婬女幻術豈能迷哉今阿難道力未全者是當初發心所見者妄也因最初一步錯到底成錯故有今日之患上問所見境已竟。

○二問能見心分二初標真妄立本二問見愛對明。

○初標真妄立本。

佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。

此將問阿難能見之心為真為妄先標真妄二本以立宗案可以對明見愛之真妄也善哉者有二義一但善阿難實荅二善佛幸而切問善阿難幸而實荅則知阿難所見不真佛為究竟發明不是此一問荅則阿難竟不知自己𤼲心之顛倒是此一問荅豈不善哉生死相續者是苦果皆由下明苦因不知者迷真用諸妄想者逐妄末句是結明生死相續過在迷真逐妄以為下文明鑑。

○二問見愛對明分三初勅直心酬荅二問用誰見愛三荅用是心目。

○初勅直心酬荅。

汝今欲研究竟無上菩提真發明性堅固應當直心究竟智詶我所問十方如來同一道故出離生死此標下釋皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相明一直字。

此佛欲究阿難見愛之體恐偷心不直荅故勅使直心為入道基本也汝今下是牒阿難所請十方如來得成菩提之意無上菩提是智果真發明性是理諦應當下是標使直心十方下是釋明直心為菩提基本意在阿難既求菩提當以直心酬佛之問。

○二問用誰見愛。

阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂。

此佛躡阿難因見相好渴仰發心返問能見能愛為何物以對明宗本則知真妄也若所用真則本妙圓常若所用妄則未免生死要󷕦在此一問。

○三荅用是心目。

阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目直荅由目觀見如來勝相心生愛樂釋明用字故我發心願捨生死結明。

此阿難以直心酬佛指出見愛用心與目也目是妄見心是妄想二皆是妄對明宗本用諸妄想此想不真故有輪轉則阿難道力未全未盡生死原所用全妄想故既由心目愛樂發心實不知所用心目元是生死根本以生死捨生死其顛倒迷妄豈不甚哉此要󷕦一荅又前見佛相好是妄塵目是妄根心是妄識根塵識三皆虚妄故屬輪轉故佛後以三觀力究竟發明至於󷧇固不動而後已上究竟最初發心以明真妄已竟。

○二究竟得成菩提妙觀方便分二初開示法義二結示經名。

○初開示法義分三初開示圓融妙觀二詳示方便妙門三懸示菩提妙果。

○初開示圓融妙觀分二初正示行相二釋疑顯妙。

○初正示行相分二初世尊開示二當機慶悟。

○初世尊開示分三初究竟徧計性顯空如來藏以明空觀二究竟因緣性顯不空如來藏以明假觀三究竟圓成性顯空不空如來藏以明中觀。

○初究竟徧計性顯空如來藏以明空觀分二初究竟徧計自體二究竟徧計所執。

○初究竟徧計自體分二初究竟虚妄二結顯堅固。

○初究竟虚妄分二初究竟妄依二究竟妄體。

○初究竟妄依分七初究竟非在內二究竟非在外三究竟非潜根四究竟非見內五究竟非合處六究竟非中間七究竟非無着。

○初究竟非在內分二初徵妄所在二究竟無實。

○初徵妄所在分二初問二荅。

○初問。

佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目牒若不識知心目所在則不能得降伏塵勞警䇿上是法下以喻釋明譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在喻下合使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在合。

此下至汝言覺了能知之心住在身內無有是處是七處究竟中第一究竟非在內也今先徵心目所在後依處究破佛今雙問心目所在向下阿難雙呈心目所在至於究竟則先破妄心目在二卷後明假觀發明妄見破之是知此處意在徵心但借目為陪徵耳正觀曰此中有法喻合三節。

○三荅。

阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內舉凢例聖縱觀如來青蓮華眼亦在佛靣舉聖例凢我今觀此浮根四塵秪在我靣如是識心實居身內。

此阿難因佛雙問心目何在即以直心酬佛言心在身內目在靣上也此實居身內乃一切有情尋常同見所執後在外等乃阿難被佛究破逼生轉計耳一切世間下明凢聖雖殊心目所在莫不皆然十種異生者󳠦有十二以無想無色非心眼倫故但云十種浮根四塵者六根俱有浮塵勝義二根今就浮塵根名眼此根以四大所成󳠦色香味觸四塵浮於外可見故名浮根四塵我今觀此下是以上凢聖證明阿難目在󵗲心在內無可異議也上徵妄所在已竟。

○二究竟無實分三初借事定喻二標示觀名三依觀究竟。

○初借事定喻分二初定內外境二定先後見。

○初定內外境。

佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祗陀林今何所在問世尊此大重閤清淨講堂在給孤園今祗陀林實在堂外荅。

此將破阿難心不在內先引事定喻然後依喻例破也欲辯定內外之見故先定內外之境堂在園內林在堂外內外之境明矣。

○二定先後見。

阿難汝今堂中先何所見問世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園荅阿難汝矚林園因何有見問世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠󷴇見荅。

此先定內外之見以為破心不在內之的喻也初阿難下問荅明先後見又阿難下問荅明在內因何見外意謂在堂內人只應見堂內何因見外因戶牖虚通故能見外喻後在身內心只應見身內何因見外因眼等五門虚通故能見外後究竟心見外返不能見內與此喻不合證心决不在內矣上借事定喻已竟。

○二標示觀名。

爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王󳠦足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聼阿難頂禮伏受慈㫖欽命。

此將發明觀行破其迷妄先標示能破觀名也舒金色臂摩阿難頂者是安慰意以阿難執心在內與眾皆然久矣今忽然破之恐驚惶不安故先安慰有三摩提下是標三觀妙名有二義一對諸三昧言三摩提是通名以諸三昧通名三摩提故首楞嚴王是別名揀非法華圓覺諸三昧故二就自體言三摩提指三觀中假觀是別名雖別舉一名奢摩他禪那具矣以三觀一體故首楞嚴王是通名以三觀通名首楞嚴故具足萬行下是發明此觀妙用言菩󷨊脩因如來證果莫不由斯一門者後偈云此是微塵佛一路湼槃門是也妙莊嚴是果海路指上門字即因也。

○三依觀究竟分二初牒喻二例法。

○初牒喻。

佛告阿難如汝所言身在講堂戶牗開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者問阿難荅言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。

此牒定前喻以便後例法也佛告阿難下是正牒亦有眾生下是返詰詰意謂在堂內返不見內而返見外有是理否阿難荅言下是知返為謬故曰無有是處以返顯正在內之人决先見內。

○二例法分二初究竟二結明。

○初究竟。

阿難汝亦如是此是例辭下以義例明汝之心靈一切明了能知能見若汝現前所明了心實在身內例人在堂內爾時先合了知內身例先見堂內上例阿難一人下泛例一切頗有眾生先見身中泛例先見堂內後觀外物泛例後觀堂外上正例下縱例縱不能見心肝脾胃󳣌生髮長筋轉脉搖誠合明了如何不知必不內知云何知外結破。

此以前喻例明此心既在身內先合見內今究竟决不見內則不可執此心在內也汝之心靈下發明上如是二字謂汝心最靈非頑然無知如在堂內之人縱愚頑必先見內後見於外汝心既靈實在身內亦當先見身中後見身外可也頗有下因阿難先荅十種異生同將識心居在身內故今究之謂不唯汝阿難心靈當先內後外一切眾生之心既同在身內理合都先見內後方見外縱不皆然亦當頗有一二如何不見一人先見身內耶設心肝等沉于中者難見爪髮等浮于外者亦何不見必不內知下結明無有在內不知內而能見外之理正脉曰此不見內就凢夫說不取聖人及脩禪定者又只此一破即當驚悟絕倒試檢世典有說心不在內者乎真獅子吼也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。

此承上究竟此心必不見內是知此心决不在內故此結明。

○二究竟非在外分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音牒前破內法音悟知我心實居身外由前悟今所以者何徵上居外下以喻釋明譬如燈光然於室中喻心在身內是燈必能先照室內喻先見身內從其室門後及庭際喻後見身外上喻下法合一切眾生不見身中獨見身外法亦如燈光居在室外合上獨見身外不能照室合上不見身中是義必明將無所惑結成同佛了義得無妄耶。

此阿難被佛究竟在內為非故轉計心在身外今敘在外之義也我聞如來下是標立所以者何下是徵釋是義必明下是質問依自見雖明了必求佛印可乃敢承當。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食𡚖祗陀林我以𪧐齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難荅言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同彼此相外云何一人能令眾飽此食彼不能飽喻心知身不能覺上喻下法佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外牒身心相外自不相干心在身外身在心外則心所知身不能覺覺在身際心不能知釋上不相干三字立定在外義下騐破我今示汝兜羅綿手汝眼見時眼指身心分別不阿難荅言如是世尊此騐明身心相知下按破佛告阿難若相知者按云何在外破。

此因阿難妄計心在身外故佛以喻究竟發明身心相知在外之計不成也摶食者即四食中叚食有形叚可摶取故𪧐齋者即先食也兜羅綿此云細香佛手柔軟如之眼見心知即身心相知也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。

此承上身心相知結在外不成也。

○三究竟非潜根分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外牒前義不成我今思惟知在一處別計佛言處今何在跟問阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潜伏根裏指出處在根裏上法下喻猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別上喻下法合然我覺了能知之心不見內者為在根故離必不見內過分明矚外無障礙者潜根內故離云何見外過。

此阿難因前二處俱墮別計此心潜於根裏今以喻敘明也猶如有人下是喻琉璃喻眼根眼喻心眼在琉璃內能見物喻心潜眼根內能照境彼根隨見隨即分別者釋明上不留礙義謂彼眼根隨琉璃明淨能見物因隨見即能分別諸物琉璃籠眼不留礙於眼喻眼根籠心不留礙於心然我覺了下結成潜根之義因潜根故不能見內而能見外也。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難如汝所言潜根內者猶如琉璃牒計彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以瑠璃籠眼實見瑠璃問定喻義佛告阿難汝心若同瑠璃合者當見山河何不見眼此以法不齊喻究若見眼者縱眼即同境不得成隨破若不能見按云何說言此了知心潜在根內如瑠璃合破。

此因阿難別計心潜根內如瑠璃合佛即以瑠璃喻不齊於法破之也彼人下究明喻義瑠璃籠眼定見瑠璃佛告阿難下是以法究破汝心若同四句是正破若見眼者三句是縱破謂縱許能見眼齊於喻則眼成所見境又不得成隨即分別之隨若不能見五句結破决非潜根也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心潜伏根裏如瑠璃合無有是處。

○四究竟非見內分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑藏在中竅穴居外有藏則暗有竅則明思惟所見境下思惟能見見今我對佛開眼見明名為見外出身心相外過閉眼見暗名為見內出不見五內過是義云何。

此阿難見前三處俱負復計此心還在身內以見暗為見內以見內敘成此心在內也是眾生身下發明上思惟義是義云何者是結指上思惟義質問于佛腑藏者即五藏六腑在身內故言暗竅穴者即眼等五根浮身外故言明此以見暗為內是正計見明為外是𦔳成。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝當閉眼見暗之時阿難借明形暗意取暗為內故約暗牒之此暗境界為與眼對為不對眼此依暗問定兩関下究破若與眼對牒暗在眼前究云何成內破上正破下縱破若成內者縱居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑究破若不對者牒云何成見破上正破下縱破若離外見內對所成縱合眼見暗名為身中開眼見明何不見󵗲究若不見󵗲按內對不成破此破󷘓上內對所成見靣若成縱此了知心及與眼根乃在虚空究何成在內破此破的破阿難計內若在虚空縱自非汝體破此以自已成他破即應如來今見汝靣亦是汝身此以他成自已破但上少一縱語縱云若是汝體下接即應等文義俱周汝眼已知究能知心眼在空身合非覺破此約一人一知破必汝執言身眼兩覺縱應有二知究即汝一身應成兩佛破此約一人二知破。

此因阿難以見暗為見內計心在內故佛即以所見暗對眼不對眼返復詳破證心不返觀內不成在內也佛告下牒計此暗下究破此暗境界三句詰定二義若與眼下正破外暗若成內下縱破外暗若不對下正破內暗若離外下縱破內暗對眼者暗在靣前非內不對眼者暗許身內非見二俱不成見內縱閉眼見靣前之暗是內則開眼見室中之暗亦應是內故云皆汝焦腑縱閉眼能返觀內暗則開眼亦能返觀己靣既不見靣內對不成又縱能返觀己󵗲此心與眼在空不在身在內之計虚矣故云何成在內又縱許心眼在空離於汝體即他人矣若心眼在空還是自己即應佛見汝靣亦是汝身豈有自他混淆之理哉又有知心眼去身在空身應無知矣故曰身合非覺或執在空心眼與身齊皆有知即一人有二覺性若爾則一人應成兩佛理豈然哉。

○二結明。

是故應知汝言見暗名見內者無有是處。

此承上展轉五重究竟此心無返觀理結明見暗决非是內也。

○五究竟非合處分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性所認心體隨所合處心則隨有所計心處亦非內外中間三處出前過。

此阿難因前四處俱非更計合處為心所在今引佛言敘其義也阿難言下謬引佛言作證我今下方敘己意謂此心無一定之處隨境所合即為心在亦非內外二句總脫前過謬引者佛言心法互生謂心法皆不自生即無我性空也阿難不逹佛㫖謂心法互生即心法互相和合執有實體故計合處為心所在錯將佛㫖妄合己意豈非謬哉中間根裏也。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者牒計下破是心無體牒則無所合破上正破下縱破若無有體而能合者縱則十九界因七塵合究十九界七塵空名無體是義不然破上依無體破下依有體破若有體者牒如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入徵定二義若復內出還見身中破內出若從外來先合見靣破外入阿難言見是其眼心知非眼為見非義初計在內以不見內破後計潜根以不見眼破又計見暗以不能返觀破今復以不見中不見靣破是已往以見責心故此辯云見是眼非心也責心以見非義也佛言若眼能見牒辯汝在室中門能見不開門見外見是其人開眼見物見是其心此喻見是心非眼則諸已死尚有眼存應皆見物此驗徒眼不能見若見物者縱云何名死破阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復徧體為不徧體前辯云心知眼見是執心有體前云即思惟體實我心性是也故重舉有體破之若一體者牒則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在究若挃有所按則汝一體自不能成破若多體者牒則成多人究何體為汝破若徧體者牒同前所挃破若不徧者牒當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知究今汝不然按。

此因阿難計隨所合處為心所在佛以有體無體究合義不成破之也佛告阿難下牒計是心無體下是以無體破若有體下是以有體破謂若有實體必有內外出入以見合處若內出還見身中不見身中必非內出若外入先合見靣如不見靣决非外入既無出入則無實體云何成合阿難言下是阿難救過之計佛言下是佛以門喻顯見是心非眼以破阿難之辯汝在室中三句證見在心則諸已死五句證徒眼不能見阿難又汝下佛復按有體以一多徧不徧究破一體者四肢共一心體多體者四肢百骸各有一心體即一身有多心故徧體者即一心體能周徧四肢故同前所挃者此一心體徧於四肢亦同前四肢共一心體故破亦同前如挃一肢四肢應覺可云徧體今既不然非徧也不徧者是一心體或時在頭或時在足不能一時同徧四肢故。

○二結明。

是故應知隨所合處心則隨有無有是處。

此承上六義總究心無體結明合處不成也。

○六究竟非中間分二初當機敘計二世尊究破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中間。

此阿難因前五處俱錯異計中間今以義敘成也阿難白佛下謬引佛言作證如我思惟下敘前義不成今相知下󷘓前義敘成今義實相者無相也謂非心非境無內外中間差別諸相阿難未逹佛性空無相之㫖謂實有內外等法實有心體不在彼處故別計中間是引方入圓大不相合也。

○二世尊究破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在總徵為復在處為當在身別徵若在身者牒徵在身在邊非中在中同內破若在處者牒徵在處為有所表為無所表又按二義無表同無破無表無中表則無定破有表無中何以故徵無定義如人以表表為中時東看則西南觀成北驗明無定表體既混心應雜亂破中不成阿難言我所說中非此二種非前如世尊言眼色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在轉計佛言汝心若在根塵之中牒計此之心體為復兼二為不兼二徵定二義若兼二者牒物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中破上破兼二下破不兼二󷨯二不成結前非知不知即無體性究中何為在破。

此因阿難計中間為心所在佛即根境二處離合究中不成而破也佛言下即根境二處徵定中位而後破之若在身下即身處究中不得破之謂身有中邊二義在邊則不得為中在中則同前在內應見內矣若在處下即境處辯中位無定表者以物表顯故混則南北無定不能取中雜亂心亦無定盖身屬根處屬境此以根境離破阿難言下因根境二處究中不成轉計根境和合二法之中如世尊言三句引佛言為證眼有分別四句出己意佛言下即就心體兼根塵不兼根塵破之此之心體三句徵定兼不兼義若兼二者五句破心體兼根塵二法半屬有知半屬無知云何成中物是塵體是根兼二不成四句破心體不兼根塵二法亦無中可指非知不兼根非不知不兼塵此以根境合破正觀云七大文云但如鏡中無別分柝指眼根也今曰眼有分別者以根是有執受色有自性分別無計度分別下約計度故曰無分別柝此約自性故曰眼有分別。

○二結明。

是故應知當在中間無有是處。

○七究竟非無着分二初當機敘計二世尊究破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無着名之為心則我無着名為心不。

此阿難因前六處俱謬改計無着以為心在也世尊下引佛言作證則我下呈己意合佛言欲佛印可佛言三處不在者明心無體阿難引證無着為心謂心有體但於一切無着而已故成謬計。

○二世尊究破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者牒計世間虚空水陸飛行諸所物象名為一切汝不着者為在為無無則同於龜毛兔角云何不着物無不可言無着破有不着者不可名無結定前非無相則無非無則相相有則在云何無着物有不可言無着破。

此因阿難計心無着佛即以一切物象有無究無着不成破之也世間下發明一切二字汝不着者二句詰明無着義謂於一切物象是有而言不着是無而言不着詰定二義下乃破之無則同於三句破一切若無不得名無着謂無與龜毛兔角同一空名不着何物而言不着耶是無不可言無着有不着者下破一切若有亦不成無着不可名無者此無字對上有字謂一切有可言不着不可謂一切無而言無着此結定前非决是有可言無着下方破之無相則無二句是有無相󷘓相有則在者謂心不自心因相故心相不自相因心故相是則相有則心已在相云何無着耶此破一切有亦不成無着。

○二結明。

是故應知一切無着名覺知心無有是處。

正觀云七徵之㫖古德嘗譬喻焉如有癡人見月于鉢中問其所在曰月在鉢中耳如是捨鉢臨盆捨盆臨池捨池臨溪捨溪臨潭捨潭臨河捨河臨江隨其所見執月為在問者徵之曰月果在此不應在彼豈一月而多在乎此人茫然不知月之所在葢窮歷七處秪認水中影子所以不識真月者未能仰靣一觀耳此亦如是雖窮七處秪認緣塵影子所以不識本來心者未能廻光一照耳上究竟妄依已竟。

○二究竟妄體分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言上請儀下請辭我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐說得過於乳氣所以多聞未得無漏未證真不能折伏娑毘羅咒為彼所轉溺於淫舍難伏邪當由不知真際所詣惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路由未證真請示真路令諸闡提隳彌戾車由未伏邪請令隳邪作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

此阿難因七計皆非故請佛開示心在何處也爾時下敘失惟願下請益不知真際所詣即不知真心所在闡提此云無信具彌戾車此云惡見意謂未能證真不能破邪皆由不知真心實際在於何處得佛開示奢摩他路不唯得真所詣即一切不信惡見亦皆隳滅矣。

○二世尊開示分二初光相表示二言相顯示。

○初光相表示。

爾時世尊從其靣門放種種光表示觀體其光晃耀如百千日表示觀相普佛世界六種震動表示觀用如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界表三觀圓相其世界中所有一切諸大菩󷨊皆住本國合掌承聼表三觀通相。

此世尊將破妄心之體先以光相表示妙觀體相用圓通智相令人觀光即悟圓通不動真智也靣門口為靣門也六震者動踴震起吼擊也此表妙觀大用將破六識無明妄結之相塵剎開現者表妙觀現前無明礙隔頓破以見真智圓徧皆住本國承聼者表妙觀現前一切通㳷以見真智互通。

○二言相顯示分三初示破妄因緣二正㨿真破妄三結妄緣必破。

○初示破妄因緣分三初總名錯亂應破二別明根本應破三結明過咎應破。

○初總名錯亂應破。

佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡又聚此是汎爾凢夫即案七趣情想諸脩行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬此是迷妄脩行即案五隂邪魔皆由不知二種根本錯亂脩習由真妄不分故脩習成迷上法下喻猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵刼終不能得。

此明凢夫脩行真妄錯亂故迷悟皆成顛倒也此示知錯亂深害真脩理宜應破種種顛倒者惑業苦三皆是顛倒惡又西域果名一枝三子生必同科喻惑業苦三生必同聚聲聞緣覺未破識隂者外道未破行識二隂者諸天魔眷屬於五隂未破者梵語刼麼此云長時言塵刼者謂刼數如微塵之多極長之時。

○二別明根本應破。

云何二種徵阿難一者無始生死根本標妄本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者指明妄本二者無始菩提湼槃元清淨體標真本則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者指明真本。

此釋明上二種根本使知真本可脩妄本應破也攀緣心者照應前用諸妄想此想不真故有輪轉之案元清淨體者自性清淨非屬脩斷識精元明者乃黎耶識體此識是生滅與不生滅和合而成識精屬生滅此是不覺義由無覆無記故曰識精元明屬不生滅此是本覺義本自圓明故曰元明能生諸緣者由上生滅與不生滅和合成黎耶識體轉生前七識諸緣楞伽經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰󲱵而轉生是也緣所遺者緣即諸識分別觀緣者字即上識精元明由識精元明生起諸識徧緣諸法不能返緣元明自體逈然若無故曰緣所遺者此照應前皆由不知常住真心性淨明體之案又此處雖未顯真為對明妄本寄言於此重在知妄根本應破。

○三結明過󱊿應破。

由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。

此結明一切眾生由遺此本明自性用諸妄想招諸過患故應破也終日行者謂雖終日依本明運轉而不覺知是本明但認運轉之妄想豈不顛倒哉上示破妄因緣已竟。

○二正依真破妄分三初徵明妄體二直下頓破三曲破固執。

○初徵明妄體。

阿難汝今欲知奢摩他路願出生死此牒阿難問意今復問汝即時如來舉金色臂屈五輪指舉拳勾引心體語阿難言汝今見不總問見阿難言見總荅見佛言汝何所見別問所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目荅出所見此雖問所意在能見佛言汝將誰見別問能見阿難言我與大眾同將眼見呈出能見此雖問明能見之眼意在于心佛告阿難汝今荅我如來屈指為光明拳耀汝心目按定阿難荅辭汝目可見已明以何為心當我拳耀正問能當心體阿難言如來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心呈出心體。

此阿難因佛徵詰以何為心當我拳耀即呈出妄想緣影以為自心也此阿難從無始至今未全道力由此之誤葢前蒙如來七處究竟俱無所在理應即悟此想無性而猶執以為實意謂但不知在於何處故前云不知真際所詣請佛開示奢摩他路欲知此心所在佛置之不言此心有在無在但詰以何為心欲阿難自悟此想無性即覺覔處之非溫陵曰金拳舉處直下要識本明塵相未除依舊認賊為子。

○二直下頓破。

佛言咄阿難此非汝心直破阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心按佛言當名何等問此非心名何佛告阿難此是前塵虚妄相想指出非心之名惑汝真性非心之害由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉結明過󱊿。

此因阿難呈出妄心如捕賊現身如來一咄如金剛王劍直下斬絕去也矍然驚愕貌久遠以來認此為真忽爾奪之是故驚怖前云用諸妄想此云前塵虚妄相想益明此想唯是六塵緣影而無實體故云虚妄正觀云前七徵如逐賊此如殺賊。

○三曲破固執分三初當機敘執重請二世尊安慰曲破三會眾默然自失。

○初當機敘執重請。

阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家出家用此想心我心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心脩善用此想心縱令謗法永退善根亦因此心造惡用此想心執此心有用若此發明不是心者牒佛言我乃無心同諸土木難佛離此覺知更無所有執離此心無別知覺云何如來說此非心徵問于佛我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟埀大悲開示未悟。

此阿難固執此心分別有用離此別無知覺故驚疑不安求佛發明也阿難下明脩善造惡皆用此覺知之心若此下明離此覺知別無能知能行者若此知覺不名心即與土木同是無心故驚疑不悟此雖阿難固執亦是諸人同疑必待佛微細發明而後方知其非。

○二世尊安慰曲破分二初安慰二正破。

○初安慰。

爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍敘開示深意於獅子座摩阿難頂安慰之儀而告之言接辭。

此因阿難驚怖如來叱其所認非心疑惑不定故佛摩頂慰之而後與之發明也無生法即常住真心忍於此心不見一法生不見一法滅而生滅妄想又豈能惑哉不破妄想不入此忍此忍不入妄想不破故預標此忍以為破妄之依慿也。

○二正破分二初標真有體二究妄無性。

○初標真有體。

如來常說諸法所生唯心所現標一切因果十界正報世界微塵十界依報釋上諸法因心成體釋上唯心上正明下例明阿難若諸世界一切所有總攝巨細其中乃至超略中大至於微細草葉縷結微細實物詰其根元咸有體性細物既有體性中大豈無根元縱令虚空亦有名貌色以質礙為體性空以虚廓為體性何况清淨妙淨明心真心相性一切心真心性而自無體返言定自有體。

此因阿難驚疑離此想心別無知覺同於斷滅故佛示真有體以慰其懷又依此真心有體究竟妄想無性欲阿難自悟無生法忍也此番阿難別無所有之迷而示別有實體之真故也阿難若諸下是能例諸法何况下是所例真心因上正明諸法因心成體故復以所現諸法巨細虚實雖殊咸有體性例明能現真心豈無體耶本自無染曰清淨處染不染曰妙淨為一切心真宰曰性一切心。

○二究妄無性分三初牒破無性二令自密照三結明斷滅。

○初牒破無性。

若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者此牒下破此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性立定自有實體可名為心上立義下究破如汝今者承聼我法此則因聲而有分別此究離動境無自性破縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事此究離靜境無自性破。

此因阿難固執妄想有用如來逆其所執依真有體對於六塵麤細諸境究明此想離塵無性以破其愚也承聼我法者指現前緣聲教之心離聲無體以聲一法例餘五塵正脉曰幽閒者內心寂境也此境即凢外權小在定所守之境亦彼取證以為法性者也由為法塵者法塵是此境本名猶為謂彼所守寂境本非法性猶是法塵分別影事正破此想但是光影了無實體。

○二令自密照。

我非勅汝執為非心是心非心佛不自言但汝於心微細揣摩令自究竟若離前塵有分別性即真汝心離塵有體自信為心如來豈得妄非若分別性離塵無體斯則前塵分別影事離塵無體自信非心如來豈可妄許如此究竟令阿難自肯。

此因阿難執吝難破故勅使自己精細究竟微密揣摩柝至離塵有體無體而是心非心自明也文中雖有無並言意在以有形無此心離塵决無實體昭然分別影事也。

○三結明斷滅。

塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角心是塵影塵滅影無則汝法身同於斷滅依心建立法身心隨塵滅法身豈有其誰脩證無生法忍結。

此結明離塵無體之妄想若執為心則脩證理智因果皆成斷滅也此究妄無性正當阿難所執有體有用之妄想返成無體無用之斷滅故此妄想自始標立真妄二本為一經宗案以來至此發明虚𡚶過󱊿方了然明白前雖標云𡚶想未明何義及徵阿難心但云使汝流轉心目為󱊿亦未說破此心屬於𡚶想歷七處推窮無所依止即是虚𡚶亦未顯然說出至阿難重請真際所詣世尊別明真𡚶二本於前標真𡚶稍益明耳於𡚶想轉名攀緣心切於阿難愛佛之心屬於𡚶矣於真心則名緣所遺者實然一切生死皆由不知常住真心矣較前雖進明稍許猶未發其微細所以此是第二番發明真𡚶之義至佛咄阿難此非汝心阿難問佛此名何等佛指其名此是前塵虚𡚶相想此方釋明𡚶想之義又云失汝元常故受輪轉此方釋明此想不真故有輪轉之義較前雖更明了猶未深徹此是第三番發明𡚶想之義至阿難驚疑不悟如來委細發明展轉精究而𡚶想之義至此方徹底大明矣若非如來微細智照何以窮徹此想虚𡚶之深穴若此此是第四番發明真妄之義上世尊安慰曲破已竟。

○三會眾默然自失。

即時阿難與諸大眾默然自失。

此阿難依佛微細揣摩此心離塵果無實體不敢如前強辯此心有用故默然無始至今所認之心一旦烏有故自失自七徵至此始見楞嚴妙觀功能阿難至此稍有默契而已上正依真破𡚶已竟。

○三結𡚶緣必破。

佛告阿難世間一切諸脩學人現前雖成九次第定此定即幽閒寂境依八識為體不得漏盡前八定界內漏未盡第九定界外漏未盡成阿羅漢上明果不真下明因不真皆由執此生死𡚶想誤為真實上汎結一切下結𡚖阿難是故汝今雖得多聞不成聖果權乘不成聖果凢外生死可知。

此因阿難默契此心離塵無體如來就其所契着力結顯此想過󱊿深害若此使阿難大眾視如冤賊不可因循容之又為未盡生死之禍根也四禪四空及滅受想次第而脩名九次第定此生死𡚶想正示法塵緣影定境既屬法塵定心亦屬緣影二俱生滅聖果何有哉阿難初見佛云一向多聞未全道力七徵之後則曰恃佛憍憐所以多聞未獲無漏又曰當由不知真際所詣及自揣摩後但知此心無體亦未悟道力未全過在誤認此想世尊初標真𡚶二本但汎言用諸𡚶想此想不真故有輪轉徵心則云使汝流轉心目為󱊿後重明二本則曰一者生死根本用攀緣心為自性者皆汎言一切未切阿難汎言生死本未言障聖果至此方究竟結明諸脩學人不成聖果阿難道力未全皆此𡚶想為害可不勉力破之自七徵以來至此通一大科究竟虚𡚶已竟。

○二結顯堅固分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難聞已重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言敘請之儀自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我脩將謂如來惠我三昧上敘昔迷下敘今悟不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道恃人悞己上法下喻譬如窮子捨父逃逝喻不入道今日乃知雖有多聞若不脩行與不聞等恃觧悞行上法下喻如人說食終不能飽喻多聞不脩世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性緣不知故請示惟願如來哀愍窮露應上捨父逃逝發妙明心真心不現故請發現開我道眼道眼不明故請開明心眼應上唯心與目今何所在。

此阿難已悟𡚶想無體又聞如來結顯此想過󱊿其害最深能障聖果故重復悲淚哀請別示真心也最初悲泣傷己之怠多聞未脩故今悲淚傷己之迷不知心及處故自我下敘迷𡚶世尊下敘求真不知身心者謂昔不知以見乃知屬今悟也不知寂常者謂今實不知以見昔知者妄也前不知真際所詣不知心處此不知寂常心性不知心體二障所纏者應上不成聖果及阿羅漢通於小大煩惱障不成小果所知障不成大果或通屬大决非單指其小正觀曰寂常心性者謂不動曰寂不變曰常如下手有開合見無開合頭有搖動見無搖動正顯此心本寂也根滅不滅形遷不遷正顯此心本常也妙心即本覺道眼即始覺。

○二世尊開示分二初光相表示二言相顯示。

○初光相表示分二初放光二許示。

○初放光。

即時如來從𦚾卍字涌出寳光表真心體其光晃耀有百千色表真心相十方微塵普佛世界一時周徧表真心本圓徧灌十方所有寳剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾表真心本通。

此因阿難請示寂常心性故佛先以光表顯後以言宣示也佛光或表理表智表行表證等不一不可以一而防餘前放光為破𡚶光表真如智用即是三觀今放光為顯真光表真如體相即是三諦前光依靣門放表智有權實開合今光依𦚾卍相放表真心寂然不動即寂常性十方下依依報表圓亦該正報徧灌下依正報表通亦該依報文字互照灌如來大眾表因果一如頂表無上心法。

○二許示。

告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼。

此因阿難請佛發妙明心開我道眼故應其所求許其令得也建大法幢者表摧邪顯正下證見是心依見性顯示寂常圓徧真心摧破一切徧計𡚶執蓋證見是心即大建法幢亦字例上汝字心加微密性淨四字眼轉清淨二字較請語義更詳明識不能測曰微堅不能間曰密物不能移曰性穢不能染曰淨暗不能昬曰明故穪妙也清淨眼即後云清淨海眼是也又不得清淨眼不見妙明心不發妙明心不得清淨眼此理智互獲互得也上光相表示已竟。

○二言相顯示分四初證見是心二依見示真三克定真𡚶四指授真性。

○初證見是心分四初證盲有見二證暗有見三證見非眼四結見是心。

○初證盲有見分二初返喻無手無拳二正法無眼有見。

○初返喻無手無拳分二初問明拳見二例明喻義。

○初問明拳見。

阿難汝先荅我見光明拳此拳光明因何所有一問云何成拳二問汝將誰見三問阿難言由佛全體𨵻浮檀金赩如寳山清淨所生故有光明一荅我實眼觀二荅五輪指端屈握示人故有拳相三荅。

此世尊欲以無手無拳之返喻例明無眼有見之正義故也先問明拳見之實後方舉例成喻汝先荅我者舉前徵詰妄心公案問同意別佛初問阿難當汝𤼲心緣佛勝相將何所見誰為愛樂欲明阿難所用心見皆屬𡚶想次佛舉光明拳復問阿難汝何所見又問汝將誰見再問汝目可見以何為心雖拳與心見並詰意在詰明𡚶心之體拳見是陪助而已此番復舉前案起三種問雖光拳見並問意在拳見拳為喻本見是法義光亦是陪語。

○二例明喻義分二初世尊舉例試問二阿難如例隨荅。

○初世尊舉例試問。

佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不。

此世尊權以拳見相例試問阿難所見何如也。

○二阿難如例隨荅。

阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來拳事義相類。

此阿難未觧佛問意但如例而荅也必待佛徵辯無手人畢竟無拳方明了以成返喻返喻即異喻也上返喻無手無拳已竟。

○二正法無眼有見。

佛告阿難汝言相𩔫牒是義不然破下徵明何以故徵不然義如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無發明是義不然四字所以者何又徵無眼非見全無義汝試於途詢問盲人汝何所見教阿難如是問彼諸盲人必來荅汝我今眼前唯見黑暗更無他矚擬盲人如是荅以是義觀按定唯見黑暗義下結明盲人有見前塵自暗見何𧇊󰡷證明上無眼非見全無義。

此世尊牒破阿難事義相𩔫之荅辯明無手無拳之返喻例明無眼有見之正法也正脉曰手外無拳故手無拳滅眼見各體故眼滅見存非全無者但無照明之用非全體而無也上證盲有見已竟。

○二證暗有見。

阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見阿難疑暗無見質問佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗牒無眼之暗與有眼人處於暗室及有眼之暗二黑有別為無有別世尊以二暗返詰如是世尊此暗中人有眼之暗與彼群盲無眼之暗二黑校量曾無有異阿難以二暗是同荅佛此以所見二暗既同證能見二見亦同。

此問荅以有眼之暗例無眼之暗既同則有眼見暗名見例無眼見暗亦名見也文中但明所見暗同而󲉞能見之文應接云所見二黑既無有異能見二見豈有異耶是見暗即見性亦在正脉曰此下語意稍為󲉞畧宜結難於阿難云汝謂無眼黑中即為無見豈此有眼黑中亦無見乎其意方完。

○三證見非眼。

阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者牒上義燈能有見自不名燈此以無情成有情破又則燈觀何𨵿汝事此以見屬境不屬根破二義破上應名燈見之義是眼决非燈證見决非眼。

此以盲暗二種見證見非眼也阿難下返牒前盲人有見意謂盲人無眼若果無見得眼還見即是眼見故云名眼見者彼暗下返牒前暗中人有見意謂暗中無燈若實無見得燈還見即名燈見故云應名燈見若燈下結明應名燈見一句非義以證燈唯顯色非見例眼能顯色亦非是見意顯見在心非眼也。

○四結見是心。

是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈結暗中人能見眼能顯色如是見性是心非眼結盲有見見是心非眼。

此承盲人暗室所見二黑不別能見二見亦同以證見是心非眼也暗中有見見不借明緣盲人有見見不借根緣是則見性超根塵而獨立者故此借燈能顯色見在於眼結明眼能顯色見在於心前破妄心曰非心此證見性曰是心此心與前所破之心別耶同耶葢今指見性是心乃識精元明即緣所遺者此見與前破之心根識逈別後經云其目周視但如鏡中無別分柝即此見性湛不搖動者又云汝識於中次第標指即前分別影事此根識生滅不生滅顯然明白又云由明暗等二種相形於妙圓中粘湛𤼲見見精映色結色成根是知此見其體乃妙圓精明之真性人但認分別妄想以為知覺將此妙圓寂常之性迷為烏有故前曰緣所遺者是也又此根識深細難辯性相二宗皆有浮塵勝義二根相宗認結色成根之色為勝義根其識有真似二量𢃄名言緣境名似現量不分別名言得境自性名真現量正此見精映色之見性相宗攝於識中性宗取見精映色之見性為勝義根是則見聞之性全是妙圓真體指示真性歷然可證特阿難迷見是眼世尊向來三次詰之汝將誰見阿難未能瞥地薦取本真每只曰目曰眼返向佛求示寂常心性佛愍其迷將盲人燈光互明眼能顯色見是其心以示之依此見性摧破一切𡚶想分別生滅等法故名建大法幢上證見是心已竟。

○二依見示真分二初示常心明󷘓前𡚶體二示圓心明󷘓前妄依。

○初示常心明󷘓前𡚶體分二初密示寂常二顯示如常。

○初密示寂常分二初當機默請二世尊密示。

○初當機默請。

阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。

此阿難聞佛是心非眼之言真𡚶未分不能辯於辭惟冀悲誨而已故云默然不能辯者謂此見既超根境獨存似非離塵無體之𡚶猶依見聞之性似非寂常妙明之真故不能辯又不能悟是須冀佛宣示阿難不悟真𡚶者佛但說是心未顯然說出是寂常圓妙之心故佛向下為發揮也。

○二世尊密示分三初問明已悟客塵義作證二驗明根境客塵示見寂三結責不悟客塵失性真。

○初問明已悟客塵義作證分三初世尊普問二陳那自陳三如來印證。

○初世尊普問。

爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。

此世尊欲借根境動搖之性驗見性寂常之真因先問明已悟客塵之人作證也長水曰五比丘者初佛入山脩道王命父族三人一阿濕婆二䟦提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦葉隨而衛之後各捨佛去在鹿󷑾脩異道佛得果已乃往為三轉四諦法輪問言觧不陳那先荅已觧已知故佛命名阿若多此云觧本際憍陳那姓也此云火器其先事火因以命族。

○二陳那自陳。

時憍陳那起立白佛我今長老長老之言謂不頂禮於大眾中獨得觧名因悟客塵二字成果上總明得觧下別明所觧客塵二義世尊譬如行客投寄旅亭或𪧐或食𪧐食事畢俶裝前塗不遑安住若實主人自無攸往敷設客主二事下明所觧之義如是思惟觧不住名客住名主人以不住者名為客義上明所觧客義下明所觧塵義又如新霽清暘升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虚空寂然敷設所觧塵空二相下明所觧塵空之義如是思惟標觧下發明澄寂名空󷴒動名塵以搖動者名為塵義。

此因阿難未悟見性寂常故問明客塵不寂之義驗明見性湛寂之真以發阿難之悟也陳那已觧客塵𦒿𪧐故形容客塵之義明了如此。

○三如來印證。

佛言如是。

此佛印證陳那所觧正如此義也客塵二義在小乘客塵喻見思煩惱主空喻真諦寂然今不取彼所喻法但取能喻動義驗證根身世界之動證明見性不動之寂也上問明已悟客塵義作證已竟。

○二驗明根境客塵示見寂分二初境上驗客塵示見性寂二根上驗客塵示見性寂。

○初境上驗客塵示見性寂。

即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈張施動境下勘󷴼謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寳輪掌眾中開合上問明所見境不將境與見性對󷴼誰動誰不動佛告阿難汝見我手眾中開合按定所見為是我手有開有合勘境為復汝見有開有合勘見此較前汝將誰見之問更下註󷗿阿難言世尊寳手眾中開合按定境動我見如來手自開合非我見性有開有合對明見性不動阿難隨佛所問而荅開合恐未悟客塵義故下復以動靜問之佛言誰動誰靜大殺親切阿難言佛手不住客塵而我見性尚無有靜誰為無住主空佛言如是印所分前境見性動靜明了。

此中轉折佛以手開合代境動搖為客塵驗明見性寂然不動實主空也尚無有靜者謂此見性本寂不動若言靜即對動言靜俱屬外境是則靜亦不立方是本寂佛將寂常妙性點出阿難靣前又以手代境放在見性之中勅阿難自究自叅自信自觧真𡚶歷然可分寂性有何覆葢作家妙手格外鉗鎚世尊做盡去也今之學者觀教至此而不識取自己󵗲目者不唯辜負世尊婆心實辜負自己妙性可不惜哉。

○二根上驗客塵示見性寂。

如來於是從輪掌中飛一寳光在阿難右即時阿難廻首右盻又放一光在阿難左阿難又則廻首左盻飛光引頭將境誘根以動牽動故下勘騐佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寳光來我左右故左右觀頭自搖動問定動搖之因動搖是實下騐不動搖阿難汝盻佛光左右動頭按定根動為汝頭動勘根為復見動勘見此一問刺入骨髓癡人亦應知覺世尊我頭自動根定客塵而我見性尚無有止誰為搖動見是主空佛言如是印其所分根動見不動了明如此。

此中展轉佛以光誘阿難頭動以明根身是動為客塵見性恒寂是主空也尚無止者謂有動則有止見既本來不動何止之有是真寂也上來佛兩次將根將境對明見性寂常命阿難自薦自取自契自悟如是光景世尊將此妙性儼若兩手捧出付與阿難阿難儼以兩手承接授受分明以心傳心妙至於此。

○三結責不悟客塵失性真。

於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客牒客塵喻汝觀阿難勅眾證知頭自動搖根是客塵見無所動見是主空又汝觀我勅眾證知手自開合境是客塵見無舒卷見是主空上告知會眾證明動不動性真妄自別下責不悟云何汝今責辭以動為身還依客塵妄根以動為境還依客塵妄境從始洎終不離根境念念生滅隨根逐境念念生滅此明既知是客塵又認着不捨故遺失真性由認客塵迷失主空顛倒行事云何二字正責於此性心失真倒認物為己倒輪廻是中自取流轉上二句明顛倒見此二句明顛倒報此四句釋明上顛倒行事。

此世尊普告大眾證明現前動不動性以責阿難顛倒也於是下告明大眾同知客塵是動義令觀根境動搖自是客塵非真見性不動自是主空非妄真𡚶了然可證云何下責之謂根境與見性真妄既明應依見性之真而棄根境之妄云何復認根境之妄而失見性之真正責阿難之顛倒前阿難已悟𡚶想無體請示寂常心性佛證見是心欲阿難自契阿難雖知此見性離根塵自有其體未敢自决是真常心不是真常心世尊就其未决與之發明令其自肯而後已自如來開百寳輪掌問客塵二義以來至此總是以客塵動搖之相驗明見性寂然不動之性以悟阿難寂常心性即此見性是也此卷通旨自阿難誤墮婬室恨道力未全見佛啟請十方如來得成菩提妙觀方便如來勘問最初發心以明真𡚶如診脉而後便施藥也阿難直荅見佛勝相發心出家道力未全病根在此佛將三觀妙藥次第與消磨之先標真妄立一經宗案發明破妄除病顯真復元此㫖終於一經佛將見相置之先破𡚶心所在七徵之文是也次破𡚶心之體佛即舉拳詰何者是心阿難呈出能推者為心被佛一咄直破阿難沉迷固執不捨佛展轉令其自己微細揣摩阿難方自信此心果是前塵影事果離塵無體果是妄想與眾默然自失又復悲淚頂禮曰我等今者二障所纏良由不知寂常心性佛即引盲人等義證見是心然後依見顯示寂常真性義終二卷中上密示寂常已竟下𩔰示如常。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第一終

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第二

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二顯示如常分三初當機啟請二世尊發明三大眾慶悟。

○初當機啟請分二初阿難心請二匿王明請。

○初阿難心請。

爾時阿難及諸大眾聞佛示誨遠指破𡚶依破𡚶體近指示寂常身心泰然承誨獲益此標下發明念無始來失𨚫本心妄認緣塵分別影事憶昔大失今日開悟如失乳兒忽遇慈母喜今大得明上泰然合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虚實現前生滅與不生滅二發明性。

此經家敘阿難悟前請後之意也聞佛下敘悟前誨獲益之󷴄合掌下敘請後義顯示真𡚶之性前證見是心佛未顯然說此見性即寂常心及示見性不動亦未明言此不動性即不生滅性佛意雖切欲阿難自肯但阿難智劣不得如来顯然說明終是猶豫不敢認真故願顯示真妄二性正脉曰泰然者從佛呵為非心即起驚疑及聞離塵斷滅轉更不安所以然者正以離識心外更不見心今蒙根中指出寂然不動之性驚疑頓息所以安樂。

○二匿王明請。

時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨勅見迦󷴈延毘羅胝子咸言此身死後斷滅名為湼槃我雖值佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞。

此匿王見佛示見性不動比知不動即恒常激動先受斷滅習氣不能自决特請佛發明也阿難言生滅是因緣法相續常不生滅是無生法自性常外道言斷滅即一滅永不復生非相續常認斷為湼槃非自性常今借斷滅生滅二無常義顯示真常所顯常性是一邪正之見逈別若此迦󷴈延󳠦云迦羅鳩陀迦󷴈延此云剪髮說諸法亦有亦無毘羅胝子󳠦云刪闍夜毘羅胝子此云不作言八萬劫滿自然得道西域外道有六師所計不出斷常此二乃六師中計斷見者。

○二世尊發明分二初顯示無常性二顯示如常性。

○初顯示無常性分五初問定無常義二發明無常因三發明無常相四發明無常漸五結成無常性。

○初問定無常義。

佛告大王汝身現在實法今復問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復變壞斟問二義世尊我此身心終從變滅荅唯變滅一義。

此按匿王身問定無定無常義後發明所以無常借顯真常性故。

○二發明無常因。

佛言汝未曾滅云何知滅問何因知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾滅荅汝未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷󷴑󷴑亡不息荅云何二字即何故决知此身當從滅盡荅知滅二字佛言如是。

此因未滅言滅究問滅之所以在於變遷不住故知必滅盡也正觀曰徵意汝年雖老色力尚強何故便言終滅耶荅意謂假令此身如太虚空凝然不變即知終無滅時今觀此身念念遷謝遷謝不已必有盡時以此而知今雖暫有畢竟𡚖無也。

○三發明無常相。

大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時問變遷之相世尊我昔孩孺膚腠潤澤少相年至長成血氣𠑽滿󷴕相而今頺齡迫於衰耄形色枯悴精神昏昧髮白靣皺逮將不久老相如何見比𠑽盛之時以上三時變相不同荅何如二字。

此因變尋問變相以老少相殊證變之實也孤山曰佛問兩時答出三時謂孩孺長成衰耄也孩纔成骸骨孺需人以養者皮表曰膚文理曰腠耄昏忘也又八十曰耄時匿王方六十二故曰迫於衰耄迫近也正脉曰枯悴釋衰昏昧釋耄。

○四發明無常漸。

佛言大王汝之形容應不頓朽因相有三時差別故問遷非一時頓至王言世尊變化密移我誠不覺化理幽隱寒暑遷流漸至於此總荅是漸非頓下發明漸次微細流易何以故徵何以知漸變下以變相一紀二紀不同知漸變我年二十雖號年少顏貌已老初十歲時三十之年又衰二十于今六十又過于二觀五十時宛然強壯以紀變明漸世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年結前紀漸若復令我微細思惟其變寧唯一紀二紀啟後年月念念之漸實為年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住此以微細密移釋明漸次之義。

此因變相有老少則知變非頓成必由漸而至故此問明也以此漸次證上變相以變相證變之實以變之實證必變滅故下結云終從變滅此中漸次從寬及促窮盡微細剎那方是密移不覺極急之相正脉曰教中謂一念󳠦九十剎那以利刃透九十紙為一念凖分剎那尚書殂謂魂升於天落謂魄𡚖於地乃死之別名今經借名遷謝而已。

○五結成無常性。

故知我身終從變滅。

此依身遷變結明無常性知身是𡚶是虚是生滅是𡚶𤼲明性也上顯示無常性已竟。

○二顯示真常性分五初問明不知許示二發明所見不異三發明能見不變四結示不變真常五結責不應謬引。

○初問明不知許示。

佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅牒已悟無常性亦於滅時汝知身中有不滅耶問波斯匿王合掌白佛我實不知實字見直上明不知下許示佛言我今示汝不生滅性。

此欲示常性先問明匿王既悟無常還知有常性不知有常性緣不知為顯示也身變生滅人所共知見性恒常權乘尚愚况其凢品正脉曰滅中不滅正王所昧使早知有何由惑於斷見。

○二發明所見不異。

大王汝年幾時見恒河水問定所見境時王言我生三歲慈母携我謁𦒿婆天經過此流爾時即知是恒河水上問定境下明不異佛言大王如汝所說二十之時衰於十歲乃至六十日月歲時念念遷變牒變則汝三歲見此河時至年十三其水云何問境異不異王言如三歲時宛然無異乃至于今年六十二亦無有異。

此問明所見境不異以𩔰能見性不變借此為助𩔰也正觀曰恒河無異者似不異非真不異也以今日之流似昔日之流實非昔流也夫子在川上歎曰逝者如斯不舍晝夜是也此舉但顯能見不異後見性不異真不異也。

○三發明能見不變。

佛言汝今自傷髮白靣皺其靣必定皺於童年牒身有變則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不問見有變無變王言不也世尊直荅不變。

此明身有老少見無童耄以𩔰見性不變也正觀曰此見是本覺常光既知今日不異至於剎那剎那皆不異矣以後剎那性即前剎那性故推之無邊刦海淪變之中此之真精常無變異若實究之此見精中亦有微細生滅以無明未盡故以是真妄和合今但從真而言不異也。

○四結示不變真常。

佛言大王汝靣雖皺變相而此見精性未曾皺無變相皺者為變有變相則有變不皺非變無變相則無變變者受滅有變則有滅彼不變者元無生滅無變則無滅云何於中受汝生死結明真常。

此以有變則有滅對明無變則無滅結示見性之真常也前依身結明無常性此依心結明真常性乃知此心是真是實是不生滅是真發明性以滿阿難𩔰出身心真妄虚實現前生滅與不生滅之願兼酬匿王云何發揮證知此心不生滅地之請此非作家妙手何能於現前身心生滅中拈出不生滅性𩔰然若此。

○五結責不應謬引。

而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅。

此責匿王見身變能悟必滅知見性不變不能悟不滅是自惑自迷不唯自惑而又被外道斷滅見所惑也上世尊發明已竟。

○二大眾慶悟。

王聞是言信知身後捨生趣生與諸大眾󷴴󲱵歡喜得未曾有。

此領悟現前身滅心不滅身後不𡚖斷滅故歡喜也捨生趣生是相續常為󷘓斷滅見若依自性不生滅言此亦生滅不常自阿難雖復得聞是言口已默然心未開悟佛開五輪指問客塵義至責阿難輪廻是中自取流轉乃示此心本寂自阿難聞佛示誨身心泰然至此止是𩔰示此心本常以啟阿難未悟寂常之義并完寂常心性之請為示此心自有實體無動無搖不生不滅󷘓前分別妄想前塵影事因奪其無體今與其有體上示常心󷘓前妄體已竟。

○二示圓心󷘓前𡚶依分二初當機疑請二世尊發明。

○初當機疑請。

阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅躡前彼不變者元無生滅義云何世尊名我等軰遺失真性顛倒行事難前密示寂心責遺失真性義願興慈悲洗我塵垢。

此阿難因佛即見性示不生滅心意謂見聞性既真常一切有情本󳠦何故前責我等遺失真性顛倒行事葢阿難未觧顛倒之意佛正謂本󳠦不知責顛倒若畢竟無何為顛倒哉是則佛因顛倒言遺失非是遠離永滅言遺失故下以手示顛倒但首尾相換而已非真有所失也正觀曰七徵已破六塵緣影阿難意謂六處之心固非真矣如來必離此見聞外別有指示今見即此見性示不生滅故起疑曰若果離此見聞別有不生滅性可說我等遺失真性既即此見聞便是不生滅性在我阿難未嘗不有何乃責我獨遺失耶。

○二世尊發明分二初即手示顛倒作喻二依法明顛倒責迷。

○初即手示顛倒作喻。

即時如來埀金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陀羅手為正為倒雙問阿難言世間眾生以此為倒依世間荅倒下脫已過而我不知誰正誰倒已明倒下問正佛告阿難若世間人以此為倒躡依世明倒即世間人將何為正亦依世問正阿難言如來𥪡臂兜羅綿手上指於空則名為正依世荅正佛即𥪡臂告阿難言若此顛倒首尾相換諸世間人一倍󷴇視結證世間同一倒見。

此世尊欲明迷心顛倒先將手上下問明世間迷事顛倒以為喻也首尾相換有二義一形容顛倒之見如此二明正顛倒時見雖首尾相換臂無移異豈有遺失哉以例後法遺失在迷不在於心。

○二依法明顛倒責迷分二初詰問正倒二處二發明正倒二義。

○初詰問正倒二處。

則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正徧知汝等之身號性顛倒分正倒之身隨汝諦觀汝身佛身穪顛倒者名字何處號為顛倒正詰正倒二處于時阿難與諸大眾瞪瞢󷴇仰目睛不瞬不知身心顛倒所在眾皆不知如癡不言。

此分別正倒二身詰問正倒二處欲借正形倒也清淨法身者不分別色心諸緣曰清淨有實體性曰法身即圓妙明心寳明妙性是也知此名正徧知迷此名顛倒性佛勅觀二身問但云穪顛倒者名字何處不云稱正徧知者名字何處阿難與眾不知但敘不知顛倒所在不言正徧知所在者一省文二倒為正義以銷阿難之疑也正脉曰逹心包萬法為正知逹萬法皆心為徧知如來逹此名正徧知身如臂上指非新得也執色身包心為倒知執心外有法為倒見凢小執此名性顛倒身如臂下埀非真失也。

○二發明正倒二義分二初明正徧知示圓心二責性顛倒顯圓心。

○初明正徧知示圓心。

佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音徧告同會敘佛愍眾不知諸善男子我常說言指尋常所言益見不知實顛倒故色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現正徧知在此四字汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物此發明上唯心所現四字示圓心非內外。

此因會眾不知正徧知所在故為發明在於諸法所生唯心所現以示此心廣大圓徧了無內外本際不動豈有永滅遺失之處哉色指五根六塵心指八種識心諸緣指生色心之緣心󳠦四及九緣色󳠦二緣心所使指五十一心所法諸所緣法指二十四種不相應法及六種無為法皆心色上差別善惡染淨等法唯心所現者真心如鏡諸法如影像真心如海諸法如浮漚漚不離海像不外鏡法不別心故曰唯心所現汝身汝心者轉上色心之名破前於身心計內外等謬。

○二責性顛倒顯圓心分二初正責顛倒二擇明顛倒。

○初正責顛倒。

云何汝等遺失本妙圓妙明心寂照寳明妙性照寂認悟中迷性顛倒在此四字。

此正責阿難不認廣大圓徧之心而認廣大圓徧心中所現一物迷以為心豈非顛倒哉如是顛倒將此廣大圓徧妙心迷為烏有豈非遺失哉如是遺失唯己倒見而廣大圓徧妙心何曾移異豈是永失全無哉是則遺失特責倒見非責心全失本妙謂本覺性德不可思議不假脩為故悟即妙明圓心迷即妙明心中所現物屬妄想正脉曰心之與性體用互稱心則從妙起明圓融照了如鏡之光性則即明而妙凝然湛寂如鏡之體心性單言各兼體用心性對舉體用暫分非一定也。

○二釋明顛倒分三初法說二喻明三結責。

○初法說。

晦昧為空無明不覺頑然成空即迷𡚶有虚空空晦暗中結暗成色空則虚極而搖成風風轉結暗成金及水火等是因空晦結成四大以為器界即想澄成國土色雜𡚶想想相為身雜結也色心和合有如是想變如是相成十二類眾生差別之身即知覺乃眾生聚緣內搖聚六塵緣影於八識執受身內流轉趣外奔逸上內搖種子又在六根門頭向外奔境昏擾擾相以為心性承上內搖外逸昏擾緣氣結成心相一迷為心迷指前認字决定惑為色身之內的破前實居身內一句上明迷𡚶即認物為己是一倒下明迷真即性心失真又一倒故成顛倒不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物此返𩔰圓心廣大等於法界包于萬有况蕞爾一身哉。

此釋上認悟中迷以明顛倒顯圓心廣大不可擬遺失也晦昧下形容上迷字一迷之迷及决定惑為之惑形容上認字內搖是習氣種子趣外是六根現行昏則汩昏性海擾則擾動真空是認煩惱為心性即認客塵為主空真心中物并上中所現物皆照應上認物為己之物字以𡚶心從真心所現故穪為物顛倒之義分明在此。

○二喻明。

譬如澄清百千大海棄之喻迷直唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤喻迷𡚶。

此以誤認海漚喻明上真妄迷倒之󷴄也譬如下喻不知色身外及山河等皆真心中物迷廣大心為無有是迷真似失而實未失唯認下喻上一迷為心决定惑為色身之內迷虚𡚶影子為實有是迷𡚶為有亦非真有顛倒相貌亦盡此一喻。

○三結責。

汝等即是迷中倍人如我埀手等無差別如來說為可憐愍者。

此承上法喻詳明顛倒之義結責阿難以合埀手無遺之喻釋明認悟中迷一句畢銷阿難之疑也倍重也迷真認𡚶是一迷認𡚶為真又一迷故曰迷中倍人即重迷人如我埀手者牒前埀手之喻合上迷中倍人之法顛倒頗類故曰等無差別顛倒沉迷固可憐愍又不觧佛意以本󳠦不知言顛倒返以永失疑難於佛是深可憐愍者也前阿難云不知真際所詣今示圓心廣大周徧無內無外平等本際以酬阿難不知真際之請󷘓前七處𡚶計之非前奪其非在今與其本在故也上示圓心󷘓前𡚶依已竟并前示常心通一大科名依見示真竟此。

○三克定真𡚶分二初當機陳疑啟請二世尊依疑觧說。

○初當機陳疑啟請。

阿難承佛悲救深誨悲救生滅顛倒之見深誨寂常圓妙之心埀泣义手而白佛言我雖承佛如是妙音指上深誨悟妙明心寂照不二元所圓滿非內非外常住非生非滅心地上述已悟佛示圓常心而我悟佛現說法音牒上悟妙明心悟字現以緣心𠃔所󷴇仰明是緣心能悟有用徒獲此心未敢認為本元心地疑圓常心不能用不敢認為自己願佛哀愍宣示圓音󳫠我疑根𡚖無上道。

此阿難將緣心󷴇仰如來法音觧悟圓常妙性未能親證未得真實受用故不敢認是自己本真復請佛决明也阿難承佛下牒佛所示自己所悟圓常妙心而我悟佛下明能󷴇仰能觧悟全是緣心有實作用實是自己似非別物徒獲下明上所示所悟圓常妙心空得其名而不能用似物非己未敢認是自己本心阿難意謂我所認緣心如來已破固不許是真性佛所示圓常心現前不能用我亦不敢認是本真必得如來再與决明真𡚶󷴻實乃敢取捨雖字明如來空示徒獲明自己空悟圓音者冀佛决明真𡚶二義疑是取捨未决根是深固難󳫠故願佛哀愍為󳫠之正觀曰向所認緣心已蒙如來斥破矣今復舉此者乃誤認義觧為真心耳義觧者借教而生因心而觧如聞佛說圓滿即生圓滿之觧佛說常住即生常住之觧佛不說時此常住圓滿之觧何所在耶今之學禪教者多有此病於先聖冊子上覔些子知觧生自足想乃曰先聖法門只如是正所謂執指為月也及到生死岸頭不得濟乃疑佛法無靈驗何其昧哉。

○二世尊依疑觧說分二初克定𡚶心二克定真心。

○初克定𡚶心分二初克定緣心無實用二克定緣心無實體。

○初克定緣心無實用分三初法二喻三合。

○初法。

佛告阿難汝等尚以緣心𦗟法此法亦緣非得法性。

此明緣心無實作用以󳫠阿難執緣心有用之疑也緣心即能攀緣心是前𡚶想法即所觧教義此法亦緣者指上所觧教義任是菩提湼槃真如佛性皆屬法塵故曰亦緣即所緣之境法性即諸法自性乃妙明真心謂以緣心所觧寂常圓妙之義皆屬前緣生滅等法終不得真常自性是阿難不敢認常住圓滿之心為本元心地者用緣心之誤也欲得諸法自性本妙明心直待緣心死盡始有相應分正觀曰此法即教義法也緣心但緣教義不能至實相以心言不及故圓覺經以輪廻心而入圓覺彼圓覺性即同流轉義相類。

○二喻。

如人以手指月示人彼人因指當應看月若復觀指以為月體此人豈唯忘失月輪亦忘其指何以故以所標指為明月故上喻認所觀教義為自心下喻塵緣妙性二不能知豈唯忘指亦復不識明之與暗喻真𡚶不分何以故徵下釋即以指體喻以教義前緣𡚶法為月明性喻當妙明真心明暗二性無所了故結明真𡚶不分。

此喻明上以緣心聼法不得法性詳示緣心無實作用一至此也孤山曰人喻如來手指喻聲教月喻真理示人喻化眾生也教詮真理理是眾生之心聞教自何觀心離指方能識月。

○三合。

汝亦如是。

此四字乃合辭似󲉞𤼲明合法之義前破緣心阿難固執此心能事諸佛及善知識乃至行諸一切難行法事造一切業皆用此心如來但以無體究之阿難亦自揣其無體雖不敢強執為本心而󷴇仰觧悟猶用此心是未曾頓捨也今見佛示圓常心不能用忽生此疑謂有用之心倒非自己無用之心豈可認為己耶是前未破其用而生此疑故今先斥其用前云用諸𡚶想用我心目用攀緣心皆用此心到此方知所用皆無用也上克定緣心無實用已竟。

○二克定緣心無實體分四初法二喻三合四結。

○初法。

若以分別我說法音為汝心者牒執能觧之心為心此心自應離分別音有分別性破。

此緣心無體前以究明今因破用復為分柝是則真心以體為重既有其體豈無其用故重示此緣心無體以斷有用之疑根也。

○二喻。

譬如有客寄𪧐旅亭暫止便去終不常住上客下主而掌亭人都無所去名為亭主。

此喻明上分別法音之心離法音無性生滅不停也法中但明緣心喻中客喻緣心亭主喻真心。

○三合。

此亦如是合辭若真汝心則無所去合亭主則真云何離聲無分別性合客以明分別法音之心無性斯則豈唯聲分別心躡緣聲心分別我容離諸色相無分別性明緣色之心無性如是乃至分別都無超畧香味觸法至於內守幽閒非色非空拘舍離等昧為𡨋諦杳𡨋無分別故。

此以喻合明緣心離所緣法畢竟無體是客而非主也若真汝心二句以亭主合明真心無去來相云何下以客合明緣心離六塵無性生滅不常乃至非色非空猶是生滅非真主人非色非空牒上分別都無幽閒之境拘舍離即末伽黎外道名此外道立二十五諦首穪𡨋諦彼謂𡨋初生覺是萬法之元宗以為神我昧計為常正此非色非空之際此無分別處尚属生滅况諸分別性乎通議曰斯則下嘆前六識無體如是下𢃄𩔰八識非真。

○四結。

離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主。

此承法喻合明緣心是客非主結成畢竟無體也諸法緣者外六塵法緣內我法緣今以體用精研緣心皆無實處是真𡚶想真非本心真不可取决定應捨無可疑也上克定妄心已竟。

○二克定真心分二初躡妄問真二借緣示真。

○初躡妄問真。

阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心云何無還惟埀哀愍為我宣說。

此阿難因佛以客主喻斥緣心有還即問如來所示本妙明心何以見其無還也。

○二借緣示真分三初標見𩔰真二示真無還三結責迷悶。

○初標見𩔰真。

佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應諦聼今當示汝無所還地。

此標見性抑揚𩔰真許為開示不還之性也汝見揀非所見所觧之法因阿難不敢認為本心故言汝也見精明元是標見性此見雖非妙精明心者是抑見𩔰妙明心雖字言不是全非亦揚此見有一分真體然見之性元是八識體故穪見精明元是生滅與不生滅和合因有生滅故抑之曰非因有不生滅故揚之加一雖字言雖非真猶近於真如第二月非是月影喻此見性不是緣心然二月無別體但因揑目如不揑全一真月見性亦無別體但因妄見若不立知見即一真心此亦為後破二種妄見之伏案也。

○二示真無還分三初示諸相有還二示見性無還三結無還本真。

○初示諸相有還分二初列因各有相二示相還本因。

○初列因各有相。

阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明耀中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通墻宇之間則復觀壅分別之處則復見緣頑虚之中徧是空性鬱𡋯之相則紆昏塵澄霽斂氛又觀清淨。

此列八種可還之相各依本因而有也此八相中七是所緣境一是能緣心八相相返成四對明與暗對通與壅對緣與頑對塵與清對或曰前已破緣心有還今何重出曰前雖明緣心有還未引同例之法為證今借諸相可還顯見性無還故將緣心列在諸相之中以證緣心同是有還之物不可認作本心故也正觀曰此八畧舉眼根所對之緣𠑽之六根中所緣之境能緣之心皆有所還如耳根則鐘聲還鐘聞性無還六根皆然下文所謂六湛圓明是也。

○二示相還本因。

阿難汝咸看此諸變化相令徧觀吾今各還本所因處許示還云何本因徵上本所因處一句下發明阿難此諸變化總舉諸相明還日輪標明還日何以故徵下釋無日不明返釋明因屬日正釋是故還日結明暗還黑月通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虚還空鬱𡋯還塵清明還霽此七例明可知故󲉞徵釋則諸世間一切所有不出斯類舉此八相類同一俱是有還。

此明八種幻相從因而有從因而無全無自性類明世間一切所有皆是幻𡚶非真也正脉曰是故還日者如云隨日輪而俱來者亦與日輪而俱去也上示諸相有還已竟。

○二示見性無還。

汝見八種舉所見相見精明性𩔰能見性當欲誰還詰問阿難此見當還何處誰不定義何以故徵上誰字何故無定處可還下釋明若還於明縱許還明則不明時隨明去無復見暗若見暗則不隨明去是不還於明此破雖明暗等種種差別所見相有差別見無差別能見性是一。

此舉見八種相之見性示無還唯一精真不同一切差別有還也葢見性圓明諸相在見性中隨因緣往來生滅而見性朗然無異不變不遷豈同緣心與塵俱還哉此見不還者暫對緣心諸相麤相顯此見性精細近真欲人即見性悟入真心非言見性决定不還下文云見見之時見非是見等是知此見畢竟有還。

○三結無還本真。

諸可還者自然非汝六塵六識俱有還决不是本心不汝還者非汝為誰汝不還之見性自然是汝本心不是別物。

此結明幻相緣心同是有還决非本心而見性不同諸相有還自然非物决是本元心地也葢此不還之性是真佛性真自己真不可捨决定應取是本元心地不可疑也上示真無還已竟。

○三結責迷悶。

則知汝心本妙明淨汝自迷悶䘮本性心失真受輪自取流轉於生死中常被漂溺明上受輪是故如來名可憐愍同前顛倒可愍。

此依本有不還之性結責阿難自迷自棄不敢認為本心返認緣心為己靈自取流轉故可憐愍也本妙明淨者言真心體上自󳠦性德之相非脩得此中汝心并前自然非汝不汝還者非汝而誰汝見八種汝咸看此且汝見我此七汝字皆切阿難不敢認為本元心地而言是知如來婆心為人字字見血上克定真妄已竟。

○四指授真性分二初阿難請示我心二世尊授與真性。

○初阿難請示我心。

阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。

此阿難雖領悟見性無還猶疑此見與諸相混雜自他難分故不敢認是自心復請佛指明也阿難是大權啟教可已不然如來以七個汝字刺之而猶不覺曰云何得知是我真性何有沉迷一至此耶前問但執緣心能用謂真心不能用此問謂見性與物混雜難分欲認見是我物亦隨之是我故佛以咸物非汝分之又疑若物非我見亦隨之非我故佛以自然非物云何非汝分之是則前以真𡚶不决此以心境難分故有此請。

○二世尊與授真性分四初定能見量𩔰見屬自二施所見境顯物屬他三揀別自他顯見非物四依自見性與授真性。

○初定能見量顯見屬自。

佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨自力承佛神力他力上明見量之由下明見量見於初禪得無障礙聲聞初果見量而阿那律見𨵻浮提如觀掌中菴摩羅果聲聞四果見量諸菩󷨊等見百千界菩󷨊見量大千為一界從賢位累至聖位故云百千人地上更多總皆有限十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚如來見量無限眾生洞視不過分寸博地凢夫見量。

此世尊定能見之量大小不同令阿難識自己見量不同他人可知是我真性也因前以七汝字示之不覺故今以小大別之彼我自明矣此中聲聞多分天眼菩󷨊多分法眼如來是佛眼慧眼攝在其中眾生唯肉眼不過分寸者即隔紙膜不見外物隔皮膚不見五臟阿那律此名無滅菴摩羅此云無垢。

○二施所見境顯物屬他。

阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間徧覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分別留礙。

此世尊喚阿難同觀一切物相雖有昏明種種差別總屬前塵留礙之境也四王宮殿屬無情光明之物中間徧覽者攝七金山大地草木等水陸空行者指一切有情。

○三揀別自他顯見非物分三初揀物非見二點出見性三辯見非物。

○初揀物非見。

汝應於此分別自他令阿難自己揀別今吾將汝擇於見中誰是我體誰為物象許代揀別下正代揀別阿難極汝見源極盡見量從日月宮是物非汝是他非我至七金山周徧諦觀雖種種光亦物非汝是他非我更觀雲騰鳥飛風動塵起𣗳木山川草芥無情境人畜一切有情境咸物非汝總上情與無情俱屬他非自。

此如來將阿難在阿難見中揀別諸物俱是前塵分別留礙得知諸相非見以破阿難若見是我物亦隨見是我之疑也此揀從遠至近從流至源故先言日月終止人畜正脉曰極盡也見源即眼根如云盡汝眼力雖與本觧不合亦應理七金山者一持雙二持軸三擔木四善見五馬耳六象鼻七魚嘴。

○二點出見性。

阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊結示物有差別同汝見性清淨所矚結示見無差別則諸物類自有差別按上物有差別見性無殊按上見無差別此精妙明誠汝見性按上見物各別點出見性是我非他。

此按物有差別見無差別無混無雜乾淨點出見性是我非他也阿難下結示見與物逈別則諸下按上見物逈別自分點出見性非物實汝。

○三辯見非物分二初以見同物辯二以物同見辯。

○初以見同物辯。

若見是物牒出阿難疑若物非我見亦隨物非我是物則汝亦可見吾之見破謂見若隨物是物亦應隨物可見今不可見决不隨物非我是物若同見者名為見吾此設轉計因上云見不可見故轉計與我同見一物時即見我見成見可見吾不見時何不見吾不見之處破上轉計謂若見我見處名見我見亦應見我不見之處見性不二故不見之見不能見同見之見亦不能見是計同見時見我見妄也若見不見設轉計因上以不能見不見之見破亦不見同見之見故轉計亦見不見自然非彼不見之相破謂同見物時止見同見之物不能見同見之見見不見時不見之處尚不可見豈能見不見之見性耶若不見吾不見之地牒上不能見不見之處自然非物云何非汝承上見不可見則見不隨物是物故結明云何非汝。

此以見若同物亦應同物可見今展轉辯不可見是知此見非物也若見是物下辯若不見下是結成謂若不見吾不見之見體亦不見吾同見之見體同見既不見吾之見吾見自然非物吾見既非物汝見亦自然非物汝見既非物云何非汝真性哉。

○二以物同見辯。

又則異前辯汝今見物之時汝既見物物亦見汝見若隨物是物物亦隨見有見故云物亦見汝體性紛雜破上二句見體性有知物體性無知故云紛雜下結明則汝與我有情并諸世間無情不成安立紛雜。

此亦破上若見是物一句謂若見果是物物亦有見今見物時應該互見豈不紛雜破壞世間相耶又則下辯體性下破今辯明見不是物以破阿難若物非我見亦隨物非我之疑也上揀別自他𩔰見非物已竟。

○四依自見性與授真性。

阿難若汝見時是汝非我此依聖凢見量各別不能混亂指示阿難自己見時即自本心非他人見性周徧非汝而誰此依阿難自己見量指授阿難自己真性云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此結責阿難物非見彼非我了然明白不能自决真性返求於佛。

此承上於諸相中揀出見性非物又於見量中分出自己見性非彼依阿難自己見性授與阿難即自本心更不可以他人他物作疑也性汝不真者性體混雜與汝不純真謂物我逈別見性純真云何返疑純真之性不汝純真取我之言與汝分柝以求其實豈非甚迷者哉自初如汝所說真所愛樂因於心自以來至此通一大科究竟徧計自性前破𡚶依𡚶體通是究竟虚𡚶自證見是心至此通是結顯堅固堅固者即破徧計自性所顯如實空理不動不壞故名堅固前標云常住真心性淨明體是也次明錯亂重標二本轉名元清淨體後破𡚶無性先標真有體則名妙淨明心性一切心至如來建大法幢許示又名性淨明心自證見是心以來中間所示手有開合見無舒卷頭有動搖見無所動身有變滅見無變滅至於顯圓心又名真精妙心又名圓妙明心寳明妙性借八相以辯無還即諸緣分出自體是則發揮常住真心性淨明體至此曲盡微細徹底窮源矣又前破𡚶依𡚶體但破𡚶後示圓常心但𩔰真至克定真𡚶方將真𡚶二心並看妄何以為𡚶真何以為真二性比類明白然後方於萬象中點出見性依阿難自己見量付與阿難曰若汝見時是汝非我真性之公案前破𡚶今與真文義至此一始終一結局也上究竟徧計自性已竟。

○二究竟徧計所執分四初破所執見量二破所執是非三破所執斷常四破所執見緣。

○初破所執見量分二初敘執請示二依疑發明。

○初敘執請示。

阿難白佛言世尊若此見性必我非餘牒前非…與如來觀四天王勝藏寳殿居日月宮按所見遠下𩔰能見圓此見周圓徧娑婆國上明自己見量如是周徧下明小大所以退𡚖精舍秪見伽藍不見國王日月宮殿清心戶堂但瞻簷廡不見伽藍林木比前更小世尊此見如是其體本來周徧一界指上徧娑婆國如是廣大今在室中唯滿一室指上但瞻簷廡如是曲小上按定小大下究小大所以為復此見縮大為小此究見有伸縮伸小成大徧娑婆國縮大為小唯滿一室為當墻宇夾令斷絕此究見性有成壞將小補成大徧娑婆國將大斷成小唯滿一室我今不知斯義所在疑上二義不知在何義為是願埀弘慈為我敷演。

此阿難領悟見性本自真心意謂既是本真不應遷改何故小大不定耶前手有開合見無舒卷是境在見中不覺其舒卷今境有寬狹見有小大是見在境中隨境小大自明矣又且不知小大所在唯在伸縮為小大耶唯在斷續為小大耶冀為開演孤山曰既觀初天惟見一四天下言娑婆者舉其通名耳非指大千也。

○二依疑發明分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初明量非真二明真非量。

○初明量非真分二初法二喻。

○初法。

佛告阿難一切世間大小內外諸所業事諸量不同各屬前塵大小諸量皆屬虚妄不應說言見有舒縮大小諸量不在本真。

此明大小外內等差別不同自是前塵虚妄之相非本真見性而有差別也不應二字責阿難之迷。

○二喻。

譬如方噐中見方空喻體下明喻義吾復問汝此方器中所見方空按上喻體為復定方為不定方問定二義若定方者牒別安圓器空應不圓破非定若不定者牒在方器中應無方空破非不定汝言不知斯義所在牒阿難疑辭義性如是見性大小之義如此虚空方圓云何為在結荅阿難見性小大義同虚空方圓無可定指何有一定之在耶。

此以虚空方圓在器不在於空喻上見性小大在前塵不在於見也方空喻見徧一界圓空喻見滿一室空之方圓無定喻見之大小無伸縮斷續所在可指上明量非真竟。

○二明真非量分二初喻二法。

○初喻。

阿難若復欲令入無方圓欲還空本體但除器方除之方法空體無方還空本體無方圓喻還見本體無大小等不應說言更除虚空方相所在。

此即前喻喻真性本無差別等量差別在於前塵也前虚空方圓無在可指今亦無在可除是則方圓在器除亦在器空體本無方圓喻見性大小無在可指亦無在可除是則大小在於前塵除亦在前塵見性本無大小等量此中雙標方圓除但言方語畧耳正觀曰見方圓時空性不生除去方圓空性不滅。

○二法。

若如汝問入室之時縮見令小牒阿難問下破仰觀日時汝豈挽見齊於日靣破若築墻宇能夾見斷牒穿為小竇寧無續跡破是義不然總結縮大為小斷大為小之義不然是不應於見體上究大小所在如喻中不應說言更除虚𡚶方相所在。

此明見性本真元無小大差別等相如喻中虚空本無方圓等相也謂若可縮可斷亦應可挽可續既不可挽續亦無縮斷之理既不可縮斷而大小內外等類義不在見明矣欲見無大小但除前塵如虚空欲無方圓但除其器上究竟虚𡚶已竟。

○二結示堅固。

一切眾生從無始來迷己為物迷一真之性為小大等物失於本心下知心體圓明本無差別為物所轉為小大之物轉心為小大故於是中萬物之中觀大觀小觀見有大有小上是迷己為物下是悟物還己若能轉物轉小大之物入無小大則同如來不隨物有差別身心圓明不動道塲如來體無差別於一毛端徧能含受十方國土如來用無差別。

此因前究竟小大內外等皆屬前塵虚𡚶分別故此顯示真如體用本無小大內外等限量也一切下迷境若能下悟境身心一如故曰圓明不動寂滅本際故曰道塲此真如自體一法界性豈可以小大內外等相而擬議耶毛端即身中毛頭正報之最小者也國土即大千世界依報之最大者也一對十方言即一多無礙毛端對國土言即小大融通正報是內依報是外正含依依入正即內外平等此真如妙用事事無礙亦豈可以大小內外等相而限量耶此正番前觀大觀小虚妄分別前阿難求佛發妙明心今依真如體用示一妙字以酬之上破所執見量已竟。

○二破所執是非分二初當機敘執二世尊開示。

○初當機敘執。

阿難白佛言世尊若此見精必我妙性此亦牒前見性周徧非汝而誰下呈疑今此妙性現在我前錯會見性周徧非汝而誰佛言周徧身心世界一如阿難錯認面前所見寬廣以為見性周徧似身心與見相外故云我前即身心前此過在一前字見必我真按前云何自疑汝之真性性汝不真此句正下謬執我今身心復是何物躡上前字意謂身心前見必我真我之身心又名何物此因一前字將身心與見兩立不能融為一體故分身分見物我難從也此過在身見邊見常見我見不忘而今身心分別有實似非別物倒以為棄物彼見無別分辨我身似非我真倒認為我真此四句明上見必是我身心非我實物我顛倒此謬顛倒我下謬顛倒見若實我心見性令我身心今見此二句按上義下出過見性實我而身非我此出上二句過若所見見性實是我心則能見身心非我即物非我之身心能見我之見性是物能見我物能見我物即有情故下引佛言返難於佛何殊如來先所難言物能見我前佛以物能見汝破見非物今阿難引物能見我難佛證身心非物意計身心是我上敘執下請示惟埀大慈開發未悟。

此阿難錯觧見性在身心前身心在見性外敵體角立故不能决其所從復展轉謬辨返難於佛欲佛决其是非也此過自前周徧諦觀一切物象分別自他中來前揀別有差別物既在靣前揀別無差別見亦似在靣前故起今之謬計又前揀諸物差別似實其物揀見性無差別似徧其見物既實身心亦實故與見二體並立此過一在錯一前字二在身心未融後如來但破一前字前字既破身心自融是非頓息矣此與前現以緣心允所󷴇仰徒獲此心未敢認為本元心地之問似同但前執緣心能用故不敢認真心為我此錯見性與物同前故不肯捨緣心為物。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分三初直破所執二曲破所執三眾疑安慰。

○初直破所執。

佛告阿難今汝所言見所汝前牒一前字是義非實直破。

○二曲破所執分二初立義二發明。

○初立義。

若實汝前汝實見者牒前現在我前令我今見二句則此見精既有方所非無指示此立在前可見之義下依義破。

此將破在前之見是妄先立在前之義而後依義究破。

○二發明分二初發明無是見二發明無非見。

○初發明無是見。

且今與汝坐祗陀林徧觀林渠及與殿堂上至日月前對恒河張設諸相汝今於我師子座前舉手指陳是種種相命指上所施諸相下指隂者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至畧其中品亦如是指陳草葉纖毫大小雖殊日月恒河大草葉纖毫小但可有形無不指󷓞指靣前物可指證靣前見亦應可指若必其見現在汝前牒計汝應以手確實指陳何者是見勅阿難如在前物指出在前見同物無惑下如來代指阿難當知若空是見指既已成見何者是空破若物是見指既已是見何者為物破如來代指見不出下又勅阿難微細分柝汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑阿難既執見同物在前亦可同物別自有體指出無惑阿難言我今於此重閣講堂遠洎恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者領悟即物無有是見世尊如佛所說况我有漏初學聲聞智淺力微乃至菩󷨊亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性領悟離物無有是見佛言如是如是。

此因阿難執見同物在前故令同前物指出見性與物無惑今於在前物中指見不出是前物中必無是見執見在前妄也且今下指物若必下即物指見汝可下離物指見阿難言下回佛命即物無是見世尊下回佛命離物亦無是見佛言下印其離即諸相咸無是見。

○二發明無非見。

佛復告阿難如汝所言無有見精離一切物別有自性按其所言離物指見不出則汝所指是物之中無是見者牒其所指即物指見不出今復告汝汝與如來坐祗陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指牒定前義汝又發明此諸物中何者非見勅徧觀諸物中指陳何物非見阿難言我實徧見此祗陀林不知是中何者非見領悟現前無非見者何以故徵下發明若𣗳非見云何見𣗳正明若𣗳即見復云何𣗳助明如是乃至若空非見云何見空正明若空即見復云何空助明我又思惟是萬象中微細發明無非見者囬佛命指陳諸物無一物非見佛言如是如是印許無一物非見。

此因前指諸物中無一物是見故復發明此諸物中無一物非見也前義𩔰此見性離一切相後義𩔰此見性即一切法唯前義則見體似不徧圓唯後義則見體似同前塵二義雙舉頓融身心世界渾成一體不可以彼我是非虚妄分別故也上曲破所執已竟。

○三眾疑安慰分二初大眾茫然失守二世尊安慰不沗。

○初大眾茫然失守。

於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始不知此義所來曰始不知此義所𡚖曰終一時惶悚驚懼失其所守二義不定失守其法佛似矯亂失守其人。

此有學之眾聞佛二義俱印可疑是矯亂論議非真實語者故驚惶失守也是義指無是見無非見二義。

○二世尊安慰不沗。

如來知其魂慮變慴惶悚心生憐愍愍其變慴安慰阿難及諸大眾諸善男子無上法王是真實語如所如說不誑不妄非末伽黎四種不死矯亂強言曰矯越理曰亂論議汝諦思惟諦思二義决是真實如理之談無沗哀慕佛决不辜眾所守也。

此世尊因大眾驚惶失守以五語安慰其心囑諦信諦思自有明白如來决不虚辱眾之悲仰所宗也不矯言曰真語不亂言曰如語不欺言曰不妄語不妄言曰實語五語中似闕不異語若真實之實作實語則不妄當不異語若不妄作實語則上一實字合真為一義此中但四語四不死論觧在十卷中上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初文殊啟請二世尊發明。

○初文殊啟請。

是時文殊師利法王子愍諸四眾請意在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言請儀下請辭世尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義牒前惶悚不悟是非二義世尊若此前緣色空等相若是見者應有所指釋明不悟前義所以若非見者應無所矚釋明不悟後義所以而今不知是義指上二義所𡚖即不知二義所屬之趨故有驚怖緣不知所屬故驚怖非是疇昔善根輕鮮此出大眾過因眾疑佛矯亂佛知之又明告之不同矯亂故為眾出過言此眾不是善根輕少輕疑佛矯亂實不悟二義之旨也惟願如來大慈𤼲明此諸物象與此見精元是何物此名難安後菩提之名亦強安耳於其中間無是非是。

此無是非二義離名字相離言說相離心緣相非實智不能洞其幽旨故文殊代眾請佛發明也無是非是者無是見無非是見二義無字貫下非是前阿難言我今身心復是何物總是我見難󳫠此大眾不悟見與見緣元是何物亦是法執難忘前淺後深味之有旨。

○二世尊發明分四初法二喻三合四結。

○初法。

佛告文殊及諸大眾十方如來及大菩󷨊證此無是非義非權小所知一𩔰大眾驚疑之意二合阿難所請十方如來得成菩提妙定正此無是非是義於其自住三摩地中不與權小共住唯佛與佛及大菩󷨊自住深妙三昧見與見緣上見是見性下見緣是前塵并所想相想是心識想是浮塵根想相即內身心或想相通屬識根身攝在見緣總不出根塵識三法如虚空華本無所有發明諸佛菩󷨊自住首楞嚴甚深三昧以金剛勝慧觀根塵識世出世法如空中華當體全空此明妄不可以是非是求此見及緣前想相攝在緣字中元是菩提妙淨明體前文殊大士問元是何物今荅出元是菩提真體無物之真物也云何於中有是非是此通上真妄二義結荅前問是何物今荅如空華全妄於中本無是非元是菩提全真亦本無是非。

此依諸佛菩󷨊自住首楞嚴甚深三昧以酬文殊不知此見及緣元是何物之問也前阿難問依妄見見有身心前緣等相故生彼我之執此荅依真見見此前緣及見精皆如空華豈可以是非彼我分別哉後云若妄元無說妄因緣元無所有是也又妄則全真真則無妄元一圓明寳覺真體無二無二分無別無斷故又從何分別真妄是非哉是則若真若妄俱不可以彼我是非求之又前就妄中分別故升見性抑緣心此就真中掃絕故降見性同緣塵此第二番𢃄明見性非妙精明心也。

○二喻。

文殊吾今問汝如汝文殊一問更有文殊是文殊者二問為無文殊三問下荅如是世尊我真文殊荅第一問無是文殊荅第二問下徵明無是所以何以故若有是者則二文殊釋明不可言是文殊然我今日非無文殊荅第三問下結於中實無是非二相此總結一文殊體上不可分是非二相以喻一真心體本無是見非見二相。

此以文殊一體不可分是非喻上淨妙明心一真獨露本無是非二相也我真文殊喻菩提妙淨明體無是文殊喻妙淨明體上無是見非無文殊喻妙淨明體上無非見言非無文殊與無非義稍別無非謂諸物中無一物非見是非無就本體說無非就諸物說又前無非與無是之義相返今言非無與無是之義相成謂無是文殊非全無有文殊但一體上不可分是非二相故言無是在法上謂無是見非全無有真見斷滅但一真見體上本無是非彼此二相故言無是若有是即有非是斯則非無是相成義無非是相返義二義俱有但前法上畧今喻中明之。

○三合。

佛言此見妙明與諸空塵亦復如是合辭下釋明本是妙明無上菩提淨圓真心合上一真文殊妄為色空及與聞見妄字𩔰一真體如第二月喻上妄字誰為是月合無是見即無是文殊又誰非月合無非見即無非文殊文殊但一月真中間自無是月非月依一真月結明無是月非月喻依一真心本無是見非見。

此以法合喻發明無是非是之義也佛言下是法如第二下是復喻本是妙明淨圓真心者合上文殊喻以見與見緣元一真心喻如文殊元是一體無處可分是非二相妄為色空二句合下二月喻以見與見緣全妄喻如二月無別體無物可分是非是二義是則文殊喻真本無是非可求二月喻妄亦無是非可指但一月真者不是離二月別依真月為真乃𩔰二月無體本空唯一月是真實此一句真妄二義皆結明也。

○四結。

是以汝今觀見與塵根身世界皆攝塵字中種種發明虚妄分別名為妄想皆是緣心用事不能於中出是非是明緣心用事但止於虚妄是非邊不能到真實相如前云汝以緣心聼法此法亦緣是也由是精真妙覺明性故能令汝出指非指結示真性超出是非分別指合前指陳之指出指即無是見出非指即無非見。

此承前法喻合明妄本全真真本無妄故此結明精真堅固之性是非分別不可得而破壞也是以下結責阿難妄生物我分別實自迷倒乃用緣心之過由是下結𩔰常住真心堅固之體一切是非分別皆不能到前究竟是非虚妄此結示無是非真性堅固上破所執是非已竟。

○三破所執斷常分二初當機敘執二世尊開示。

○初當機敘執。

阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣覺心徧照徧十方界圓心湛然常住性非生滅常心此五句總牒所示圓常真心與先梵志娑毘迦羅所談𡨋諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方此一句貫上𡨋諦有何差別此以外道𡨋諦真我難佛圓心世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義此標下發明斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界佛在楞伽山曾說斯義我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虚妄顛倒與自然同似非因緣難佛自語相違此以外道自然難佛常心與彼自然云何開示不入群邪謂佛示圓常覺性與彼外道𡨋諦真我之自然云何分別始得不混同自然二字貫上𡨋諦真我以外道所執皆自然故群邪即諸外道邪見獲真實心妙覺明性。

此阿難以外道所執自然𡨋諦真我同佛覺性徧滿常住啟難於佛欲佛發明不得誤入邪見獲真實心得正知見也正脉曰𡨋諦乃外道二十五諦中第一諦也本是法塵中滅塵非色非空之境謬稱𡨋性常住夫外道窮理深者但伏六識現行種子全迷末那󳠦在所執今𡨋諦似非八識應唯法塵投灰苦行外道也真我徧滿十方者外道所執我相不出三種一大小二微細三廣大此廣大我也或即神我乃二十五諦中末諦也所以非真者以象外取空別有自體此但分別影事豈正覺乎楞伽山此云不可徃惟神通可逹大慧者彼會當機菩󷨊也斯義者葢廣辨內教與外道所以不同之義外道說自然者大義謂內而心性外而萬物悉本無因自然而然斯則撥無因果不立脩證故佛廣說因緣以破之因謂親因種子緣謂𦔳𤼲資緣內而三乘等性須由𪧐生根種復假諸教𦔳緣方生諸果外而百穀等物亦須根種為因水土等為緣方生芽等非彼境界者大異於彼所說也。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分耳初破自然以除斷見二破因緣以除常見。

○初破自然以除斷見。

佛告阿難我今如是開示方便真實告汝指前此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是汝猶未悟惑為自然責迷阿難若必自然自須甄明有自然體立自然義汝且觀此妙明見中以何為自依上義問定此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自以四處究自體阿難若明為自牒應不見暗破若復以空為自體者牒應不見塞破如是乃至超塞等諸法諸暗等相以為自者牒則於明時見性斷滅云何見明破。

此因阿難以佛示圓常妙心同外道自然故佛以四義究自體不成以破自然之執也佛告下直斥其非阿難下立自然義汝且下依義推究阿難若明下究破以明為自者見性以明為本然自體暗等同此應不見暗者謂見性既自體本明只合見明至於暗時明相既無見性亦滅以明是見自體故今既見暗則見自體非本明矣餘倣此此以隨緣遷變無有自性破非自體本然。

○二破因緣以除常見分二初當機敘執二世尊究破。

○初當機敘執。

阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義云何合因緣性。

此阿難因佛以四義究自體不成番計因緣又不知見性何義屬於因緣請佛發明也阿難下牒前義非我今下轉計因緣心猶下請問因緣所以葢徧計性不稱實理虚妄卜度相續不斷不計自然便計因緣念念不捨苟一念不生前後際斷即如如佛今阿難展轉妄執總是徧計未瞥耳。

○二世尊究破分二初示妙性非因二示妙性非緣。

○初示妙性非因。

佛言汝言因緣按定問義吾復問汝汝今因見見性現前指出見性下明其因此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見究問因義阿難若因明有牒應不見暗破如因暗有牒應不見明暗如是乃至因空因塞牒同於明暗破同字倒上明暗。

此破因緣之因也阿難下雙按所問因緣義汝今下單問因阿難若因下單破因因者親依資始也應不見暗者言見因明有全體是明明能破暗何處見暗又既因明生無明見亦隨滅亦不應見暗既又見暗知非因明矣餘倣此。

○二示妙性非緣。

復次阿難此見又復揀非前因緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見究問緣義阿難若緣空有牒應不見塞破若緣塞有牒應不見空破如是乃至緣明緣暗牒同於空塞破。

此破因緣之緣也前破因詳明暗畧空塞今破緣詳空塞畧明暗文字互明緣者假借循𦔳也此以明暗諸緣互相凌奪見性曾無遷易故非因緣上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初離幻顯真二責迷顯妙。

○初離幻顯真。

當知如是精覺妙明標示真體下離幻𩔰堅固非因非緣亦非自然非有句非不自然離無句應補一句云非不因緣無非不非無字貫下非是非有不非是非無此離非有非無句無是非是無字亦貫下是是亦有非是是亦無此離亦有亦無句此離四句下絕百非離一切相百非俱離離一切有即一切法百非俱即離一切空。

此依一真覺遠離四句百非顯示無動無壞堅固之體以番前自然因緣麤浮顛倒分別也。

○二責迷顯妙。

汝今云何於中措心真心中心思路絕語言道斷以諸世間戱論名相因緣自然而得分別此釋明上二句於中措心不得如以手掌撮摩虚空此喻明上迷倒之󷴜手掌喻分別心撮摩虚空喻分別真覺秪益自勞喻徒增𡚶想虚空云何隨汝執捉喻真覺不隨分別心有因緣自然。

此依真覺遠離一切戱論以責阿難因緣自然之計實自迷倒也法中汝今云何喻中虚空云何二云何相照應正責辭也上破所執斷常已竟。

○四破所執見緣分二初當機質疑二世尊開示。

○初當機質疑。

阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣牒定前義世尊云何常與比丘宣說見性󳠦四種緣所謂因空因明此二增上緣因心因眼此二親因緣此釋上四種緣是義云何質問。

此阿難因佛將因緣自然二俱遠離意謂自然是外計當非之因緣乃佛平昔開示我等之教何一並皆掃除耶故引佛常說四緣質問於佛也是義云何者指此四緣之義問其果何是非若四義為非今遠離乃是若四義為是今之排𢷤乃非總精真未契徧計未空故此綢繆不超脫。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初直破二究明。

○初直破。

佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。

此世尊以昔說因緣為世間法非第一義諦破阿難之疑也以第一義中本無因緣自然是非等戱論之法世尊此一荅今昔之教兩全昔說世間法因緣為是今說第一義諦遠離因緣等為是但阿難法眼未明以世間法難第一義諦為非葢佛無是非阿難自是非而第一義中豈可以今昔是非擬議哉。

○二究明。

阿難吾復問汝諸世間人說我能見就世人識見為見云何名見一問云何不見二問亦就世人識見何故名見何故名不見阿難言世人因於日月燈光見種種相名之為見此亦就世人識見荅第一問若復無此三種光明則不能見此亦就世人識見荅第二問阿難若無明時名不見者牒第二荅不見下究破應不見暗此一句直破謂無明時名不見者應不見暗相可說不見既見暗相則不可說不見若必見暗此但無明云何無見此三句釋明上義謂若不見暗可說無見若必見暗者只可說無明不可說無見阿難若在暗時不見明故名為不見此番上此但無明云何無見二句下以明時無暗例成今在明時不見暗相還名不見此以明時不見暗例上暗時不見明同名不見此正例下結成如是二相俱名不見此二句結明返例之義如是明暗二相比例暗時不見明明時不見暗俱名不見豈不破壞法相耶如明時無暗不可為無見暗時無明亦不可為無見此一節返成上此但無明云何無見正義若復二相自相陵奪明時無暗暗時無明非汝見性於中暫無明時見明暗時見暗如是則知二俱名見云何不見此因上明暗俱名不見破壞法相如許見明名見見暗亦名見故此結明明暗二種見俱名見云何見暗名為不見。

此究研見緣虚妄見性獨存也阿難吾復下就世人所明之見勘問阿難何以名見不見義阿難言下是阿難亦就世人所明見不見義以荅佛阿難若無下直破若必見暗下是曲破若必見暗三句標立見暗亦名為見阿難若在暗時八句以暗例明俱名不見返成暗必名見若復二相七句以明例暗二俱名見以破暗名不見之迷結成二俱名見之正義證明見性離緣獨存以銷阿難之疑執上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分四初遣緣顯見二遣見顯真三斥妄責迷四結勸精脩。

○初遣緣顯見。

是故阿難汝今當知見明之時見非是明遣明見暗之時見非是暗遣暗見空之時見非是空遣空見塞之時見非是塞遣塞。

此遣去四緣結顯見性堅固不隨諸緣遷滅也此就諸緣麤相生滅顯見性細相生滅為堅固非畢竟堅固此見性乃八識一分生滅屬無明名為識精與不生滅和合切近於真相續似常故一往借此顯真因屬生滅故後亦遣之又見性者見屬生滅性屬不生滅以見無自體全依於真故依見性示真後遣之但遣見不遣性若見有實性可遣即真外別有妄體妄既有體又何名妄是則真妄之分總是見不見耳而性體豈隨真妄二之耶。

○二遣見顯真。

四義成就躡上遣緣四義既明今遣見例可知汝復應知見見之時例見明等之時見非是見例見非是明等見猶離見見不能及此結上起下以深斥淺盡力𩔰示精真妙性深固幽遠一切俱不能到云何復說因緣自然及和合相此承上不被諸緣遷滅之見性尚不能到真見田地况以戱論名相而可分別哉故曰云何正斥阿難謬見也。

此遣去和合妄見顯示精真妙性究竟堅固不墮見聞諸數也四義下正以遣見例上遣緣顯示妙淨明心深極見猶下以深况淺斥阿難不慮以戱論等法分別妙性秪益自勞終不能至見見之時二句上二見字是真見下二見字是妄見見猶離見二句上一見字是真見下二見字是妄見自證見是心以來屢托見性顯真至此見性亦遣獨示真常可謂皮膚脫落盡獨露一真實又真見者乃觀照般若能通逹清淨實相之真智理智一如即精真妙性妄見乃虚妄顛倒能顯現差別名相之眚病。

○三責迷䇿行。

汝等聲聞狹劣無識不能通逹清淨實相責迷吾今誨汝近指破所執見緣所𩔰真見遠指經初以來至此通一大科名究竟徧計性𩔰空如來藏以明空觀妙誨當善思惟䇿慧行無得疲怠妙菩提路䇿進行。

此責阿難并諸聲聞智力微弱狹劣無識不能悟入實相真理䇿𤼲悟脩二行清淨堅固不為邪見懈怠所惑所󷴉也正脉謂局溺舊聞曰狹得少為足曰劣乏甄別智曰無識遠離名相曰清淨空有不二曰實相依果名因曰妙菩提路即奢摩他為趨菩提之妙路前云奢摩他路是從自體立名自阿難問見體本來周徧一界今在室中唯滿一室為復此見縮大為小為當墻宇夾令斷絕以來通破徧計所執差別名相並前破徧計自性通一大科名究竟徧計性顯空如來藏以明空觀空觀者能空徧計自性及徧計所執諸法所顯空理即空如來藏此經依一心建立三觀所顯空理亦三諦融通曰寂曰常曰不還曰不雜皆真諦曰身心圓明不動道塲於一毛端含受十方曰離一切相即一切法即中道第一義諦曰此見及緣元是菩提即俗諦末後遣見緣見性亦遣可謂深之又深以甚深空如來藏為結𡚖上究竟徧計性顯空如來藏以明空觀已竟。

○二究竟依他性顯不空如來藏以明假觀分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難白佛言世尊如佛世尊為我等軰宣說因緣及與自然敘已聞已悟諸和合相及不和合心猶未開敘未聞未悟而今更聞見見非見即見見之時見非是見畧去四字重增迷悶敘始聞未悟伏願弘慈施大慧目即清淨眼開示我等覺心明淨即妙淨明心作是語已悲淚頂禮承受聖㫖。

此阿難因佛一往顯示見性寂常妙淨離物全真𨿽未實證依𠙖佛語認為本心今聞佛又復遣除心實失措了無依倚故重增迷悶哀請開示也阿難下敘已悟未悟啟請之由伏願下所請之事。

○二世尊開示分二初許示二正示。

○初許示。

爾時世尊憐愍阿難及諸大眾愍其重增迷悶將欲敷演已說奢摩他義竟當說三摩提義欲說未說故曰將欲大陀羅尼此云總持謂總一切法持無量義諸三摩提妙脩行路此三觀總一假觀義上一句稱此三摩提總持如來藏相用無量淨妙功德下一句稱此三摩提為脩行妙路依此三摩提路行能至菩提故告阿難言汝雖強記但益多聞此縱下奪於奢摩他微密觀照此二句總一空觀按前空觀末後遣見𩔰真阿難未悟見見非見之㫖心增迷悶故此牒之復為發明上三摩提屬假觀起行故云妙脩行路此奢摩他屬空觀故稱微密觀照心猶未了此一句奪其未明即重增迷悶汝今諦聼吾當為汝分別開示許示亦令將來諸有漏者獲菩提果許示之意。

此世尊將欲發明三摩提義因阿難於奢摩它中微密之義未徹許為開示也爾時下經家敘佛意將說三摩提妙觀告阿難下縱奪阿難於奢摩他深義未悟汝今下許為開示。

○二正示分二初破因緣性以釋空觀之疑二會真如性以明假觀之體。

○初破因緣性以釋空觀之疑分二初發明妄見以示因緣本二發明和合以破因緣性。

○初發明妄見以示因緣本分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分三初總示二見性二別列二見名三詳釋二見義。

○初總示二見性。

阿難一切眾生凢小輪廻世間分叚變易二種輪廻由二顛倒分別見妄示二見性顛倒虚妄明上輪廻實因於此當處發生乃自性虚妄非別有處來當業輪轉乃自業牽引非別人強驅此二句發明上一由字又句為佛法中大𨵿要唯人自悟乃切。

此因阿難聞見非是見不悟見性是妄故佛總示二見之性顛倒虚妄為生死根本以開阿難之迷也顛倒分別者本無分別為有本有分別為無真妄虚實自他同別例此以分別錯亂故稱顛倒不實故稱妄見正脉曰當處者顯不動意如夢所見無量多境無量奔馳不離床枕寸步無移也當業者顯無物意言惟是自業幻成妄取妄受更別無物也是則見妄能招如是大患故不可不了悟而遠離也。

○二別列二見名。

云何二見徵一者眾生別業妄見別於他人自業所感善惡境界自見自受他人不見故知是妄二者眾生同分妄見同一室同一鄉同一邦同一國同一洲諸人同業所感善惡境界唯同業之人能見他室他鄉他邦他國他洲不同業者不能見故知妄。

此列上二妄見之名也妄見是一體但約共不共分其名有同業共見共受稱同分不同他業不同見不同受名別業又則非別業不能知其妄非同分難以曉其眾故兼舉二名以一人例一室乃至一洲皆妄以一室一洲同分之妄例盡十方諸有漏國同一妄見。

○三詳釋二見義分二初喻明二法合。

○初喻明分二初喻明別業二喻明同分。

○初喻明別業分二初徵二釋。

○初徵。

云何名為別業妄見。

○二釋分三初舉示喻體二究竟無實三結明虚妄。

○初舉示喻體。

阿難如世間人目有赤眚喻妄見夜見燈光喻真如境別見圓影五色重疊喻妄境。

此舉眚人所見圓影非有以為妄見之喻也此舉示其畧下詳示其妄。

○二究竟無實分二初即燈見究竟二離燈見究竟。

○初即燈見究竟。

於意云何勘問阿難意可知圓影虚實否此夜燈明所現圓影牒前所示為是燈色為當見色徵問圓影在燈在見阿難此若燈色牒上為是燈色則非眚人何不同見究而此圓影唯眚之觀破圓影實非燈色若是見色牒上為當見色見已成色究則彼眚人見圓影者名為何等破圓影實非見色。

此即燈即見究圓影不有則知圓影本無眚者妄見也。

○二離燈見究竟。

復次阿難若此圓影離燈別有標則合傍觀屏帳几筵有圓影出究破圓影離燈無有離見別有標應非眼矚究云何眚人目見圓影破圓影離見無有。

此離燈離見究圓影不有則知圓影本無不可以離即是非求也所見圓影既無能見者唯眚妄明矣。

○三結明虚妄。

是故當知色實在燈喻萬法不離自心見病為影喻妄見將真如為名相之境影見俱眚喻相見二分俱妄見眚非病見圓影是眚燈見非病喻悟萬法是妄見理智非病終不應言是燈是見非即燈見病於是中有非燈非見非離燈見病此四句釋明上見眚非病一句以不悟是眚妄於燈見上分別皆病故如第二月復以喻釋喻二月喻圓影非體非天月非影非水月何以故徵非體影之故第二之觀揑所成故因在揑目故非體影此喻眚病諸有智者不應說言此揑根元揑目是二月根元言根元知其妄也是形非形形月體也是字貫下言是月是非月即雙即義謂此二月虚妄不可以是非言離見非見離字貫下謂離見離非見即雙離義謂此二月虚妄不可以非是非求也前句依形言是亦該見此句依見言離亦該形文字互見此亦如是以喻合喻目眚所成合揑目所成今欲名誰言圓影虚妄無可定指是燈是見何况分別非燈非見合二月虚妄不可以即離是非擬議二月各言形見互畧即離圓影互言燈見各句是非文字變幻之妙。

此結明圓影唯眚所現全無實體不可於燈見妄分是非也是故下正明影見俱眚全妄見眚下明知圓影是眚則無分別有無等病如第二下復以二月喻明圓影之喻此亦下承上二月喻合圓影喻益明圓影之妄以為別業妄見之妙喻二月喻初云非體非影後云是形非形離見非見是別了影以見代言便合燈見文義順明故耳正觀曰結顯實義也前來即燈見求離燈見求皆不可得元是何物故此結云色實在燈見病為影耳謂此光色其實在燈本無圓影由見病故妄見影出是則能見所見二俱虚妄故曰影見俱眚見眚非病者若了知是眚病所為則雖見圓影不為見病逹本無故終不說是非有無等上喻明別業已竟。

○二喻明同分分二初徵二釋。

○初徵。

云何名為同分妄見。

○二釋分二初舉所見境二結明虚妄。

○初舉所見境分二初廣陳所依洲土二約明所見境界。

○初廣陳所依洲土。

阿難此𮤥浮提除大海水中間平陸有三千洲此陳須彌山南󵗲洲數正中大洲東西括量大國凢有二千三百此陳三千洲內正中一大洲上大國之數畧其小也其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至於三十四十五十此陳三千洲內除正中大洲諸餘小洲隨洲寬狹國土多少之數。

此廣陳一化境須彌山南七金山外大醎水海中所有之洲洲中所有之國為所見境界之依處也陳此諸洲國土有二義一欲明一洲一國之境先推一洲一國之源流二欲明一洲一國之妄見廣陳同洲之眾生所見全妄。

○二約明所見境界。

阿難若復此中有一小洲三千洲中約一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣約一國人同分妄見則彼小洲當土眾生同分妄見眾生牒上二句覩諸一切不祥境界同分妄見同所見境或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相發明上不祥境界。

此約諸洲中一洲諸國中一國所有眾生同業所感不祥之境以明同分妄見也溫陵曰暈適珮玦日月之災象也彗孛飛流星辰之災象也負耳虹蜺隂陽之災象也惡氣環日月曰暈日月薄食曰適妖氣近日如環珮之󷴄曰珮玦星芒偏指曰彗如彗帚也光芒四出曰孛絕跡而去曰飛光迹相連曰流隂陽之氣或皆如負夾日如耳或明而為虹暗而為蜺唯災地見之故曰不祥上舉所見境已竟。

○二結明虚妄。

但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞。

此結示一國所見之境鄰國不見不聞以明其妄也但此國見如別業中唯眚之觀彼國不見不聞如別業中則非眚人何不同見彼究非燈色此明非天象實有也餘凖別業易知故畧之上喻明已竟。

○二法合分二初告示合法二依法正合。

○初告示合法。

阿難吾今為汝以此二事進退合明。

此欲將前喻合明後法先告示合明之方法也方法即進退進退合明者即前後互相合明諸觧以進別退同退別進同宛轉雖巧亦不出互相前後之義二事者別業同分二喻事此中先舉別業為前次舉同分為後以別例同是以前合明於後以明同分咸一虚妄以同例別是以後合明於前以廣別業徧於一切以前後互相合明同分所見之妄了然以例十方依正同一妄見。

○二依法正合分二初合別業二合同分。

○初合別業分二初牒喻二合法。

○初牒喻。

阿難如彼別業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境似非真也終彼見者目眚所成終非別有實是眚病眚即見勞非色所造釋上眚成二字然則眚者終無見󱊿見眚非病即是知是眚則見非眚要此二句以明見見非見以銷阿難之疑。

此牒圓影之喻合明別業妄見也阿難下牒喻義雖似前境者明圓影似在目前實境其實目前本空若目前實有非眚者亦應同見言似前非真在也終彼見者二句正明上一似字謂此圓影在能見者眼中眚病所成非真有實物在前故云似也眚即見勞二句明上目眚所成者非能造所造之實法上二句但󴎯圓影非真在前又恐謂眚病實成圓影而圓影又成實物故下二句謂眚但是見之勞相非真有實色所成然見眚者二句結明若知圓影是眚妄則見體之上本無圓影見病故云無󱊿。

○二合法分三初正合喻義以明妄見二合明見見以釋問意三結明見佛勝相全妄。

○初正合喻義以明妄見。

例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生合矚燈光所現圓影皆是無始見病所成合中彼見者目眚所成見與見緣似現前境合雖似前境元我覺明見所緣眚合眚即見勞非色非造覺真見見妄見即眚本覺明心覺緣非眚合然見眚者終無見󱊿。

此將前喻例法喻義法義正合以明見諸情與無情之境皆妄見也例汝下總合見與下詳合見病者謂見性乃無漏妙心中之眚病故云見病即無始根本無明後云皆是覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣是也所成者謂由此見病乃妄見國土眾生故云見病所成以顯無漏妙心本無所有此以見病󴎯國土眾生非實有見與見緣二句見即見病屬能見即見分見緣即國土眾生屬所見即相分謂相見二分同一自證本一妄見非有實體故云似也此又󴎯上見病所成一句非有實法可成元我覺明二句明上似字謂此見與見緣似前非前乃自覺明真心中見病眚妄所現耳此二句與上見病意同但見病唯法似實今以眚字合明則知其妄覺見即眚等結明真妄二見以明真本非妄矣上覺字是真見下見字是妄見即前見見非見本覺明心覺緣此句半詳明上真覺非眚之眚即上妄見即真見非是妄見覺緣者即始覺真智能緣真如乃即理之智故依本覺彰名又本覺有徧照法界義亦稱覺緣。

○二合明見見以釋問意。

覺真覺所覺眚妄覺覺真覺非眚妄覺中此二句牒上覺見即眚四句之義下方合明見見非見之義此實見見此字指上真覺妄覺實字即前真見妄見義該盡合前四句今省文故云見見云何復名覺聞知見由上合明真見本非妄見故結責阿難迷悶無識云何以覺聞知見之妄而名真耶是則真見不可以見名也。

此以真覺非眚合明真見非妄見以釋阿難錯認妄見為真見之迷悶也覺所覺眚二句牒上覺見即眚覺緣非眚此實見見一句合前見見之時見非是見云何復名二句結責阿難不應迷真見為妄見謂若知真覺覺妄見是眚即知我前說見見非見云何復名真見為覺聞知見哉。

○三結明見佛勝相是妄。

是故汝今見我即前我見如來三十二相又則縱觀如來青蓮華眼及汝即前故我發心願捨生死又則我今觀此浮根四塵秪在我靣并諸世間十類眾生即前一切世間十種異生皆即見眚指上三種所見聖凢染淨不同皆是妄見非見眚者無眚病之真見彼見真精彼指上無眚之見此見真而不妄精而不雜唯一清淨實相此以真見形上三種妄見實眚病性非眚者故不名見此結明前科云何復名覺聞知見之義。

此結明阿難最初發心見佛三十二相之見全妄見也世尊初則心目雙徵破則先依奢摩它觀究徧計性單破愛樂之妄心今依三摩提觀究因緣性破見佛之妄見心見即根識今已究明虚妄無實阿難積刼迷顛以銷多半矣正觀曰此文由初阿難自陳眼見如來心生愛樂前七徵等已為推破愛樂之心至是舉同別二見正為推破精明之見也以此眚影之喻極彰能見所見之妄故此結示云是故汝今等依諸觧以進退銷文自阿難如彼眾生別業妄見至此是進別業喻例別業法也上合別業已竟。

○二合同分分二初牒喻二合法。

○初牒喻分三初以同喻別二以別喻同三合明虚妄。

○初以同喻別。

阿難如彼眾生同分妄見以法名喻標同喻名例彼妄見別業一人以同分所見例別業所見以廣圓影之妄徧一切處。

此以同分喻合別業喻即以後合前明一眚之妄同諸人所見一切有見皆眚妄也此退別業法進同分喻喻別業喻也。

○二以別喻同。

一病目人別業同彼一國例彼同分。

此以別業喻合同分喻即以前合後明諸人所見同一人眚病所見全妄也此進別業喻喻同分喻。

○三合明虚妄。

彼見圓影眚妄所生前喻此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起後喻俱是無始見妄所生此正前後二喻合明同一妄見正意以別業喻同分俱妄以便例法此無始妄見四字是預明其法。

此以別業同分二喻合明所見同一虚妄以例十方諸有漏國俱是見妄所現本非實有也此但釋明上一病目人同彼一國之義因有結明之義故別科也正觀曰由別業中引目眚為喻顯妄則易以因眚見影人皆知虚故同分中引瘴惡為喻𩔰妄則難以因瘴覩相事皆如實故佛意欲彰同分之妄悉如別業之妄故有進退合明之說然目眚瘴惡所喻之法要顯阿難一人及𮤥浮提乃至十方眾生妄見咸爾又同業中瘴惡之妄猶易可知諸有漏國及諸眾生虚妄病緣其實難信是故經文從狹至廣以易例難展轉相濟也。

○二例法。

例𮤥浮提三千洲中盡須彌南靣所有洲與國兼四大海娑婆世界盡一大千世界所有國土并洎十方諸有漏國及諸眾生盡虚空界所有世界有情無情一切境相從近至遠從狹至廣例不祥境界同是覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣例瘴惡和合妄生和合妄死此例上所生所起所成謂盡虚空中一切世界有情無情若生若死諸幻化相皆是妄見所有。

此以同業瘴惡所見不祥之妄喻合明無始妄見所現依正之妄法也葢一國至諸國一洲至多洲廣洎大千遠盡十方一切境相同是瘴惡妄見所現本非實有例𮤥浮下合所見不祥之妄同是下合能見瘴惡之妄和合下結明能見所見若生若滅同是妄見而有前標云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄故發明二種妄見已盡即結𡚖輪廻之因故云妄生妄死生死即輪廻上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固。

若能遠離諸和合緣和合是分斷生死因緣字應上虚妄病緣及不和合是變易生死因此但遠離下明遠離之益則復滅除諸生死因諸指二種生死因亡果䘮圓滿菩提不生滅性智果不生死性即相續常清淨本心本覺常住理果本覺常住即自性常。

此因究明二種顛倒妄見所顯二種常住堅固之果也若能下遠離二見絕輪廻因圓滿下因遠離二見證常住二果上發明妄見以示因緣本已竟。

○二𤼲明和合以破因緣性分二初舉前所迷二依疑𤼲明。

○初舉前所迷。

阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性舉前為我等軰宣說因緣及與自然而猶未明如是覺元非和合生及不和合舉前諸和合相及不和合心猶未開。

此舉前阿難問見見非見之時先敘已悟未悟之義復為發明也上以二種妄見已破見見之迷因言和與不和心猶未悟故舉為發明。

○二依疑發明分二初發明和合二發明不和合。

○初發明和合分二初牒定疑意二依意究破。

○初牒定疑意。

阿難吾今復以前塵問汝前破因緣自然皆依前塵故云復以汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。

此牒定阿難所疑之意後則依意以破其疑也初二句先告明究問使知汝今猶以四句牒所疑法而自疑惑三句牒所疑意。

○二依疑究破分二初破雜和二破付合。

○初破雜和。

則汝今者妙淨見精指見精示菩提心為與明和為與暗和為與通和為與塞和問定四處若明和者牒且汝觀明當明現前令其自見明相現前根境歷然不昧何處雜見徵和在何處見相可辨見有知相無知雜何形相結明何處雜見一句必無雜處可見此總究下詳究若非見者云何見明明若非見不應見明此究明非見不得也若即見者云何見見明若即見不應見又見見此究明即見不得也必見圓滿何處和明見體若圓充滿虚空無縫𦉑容見豈能和耶此見圓不容明若明圓滿不合見和明相若圓𠑽滿法界無間隙容見又豈能和耶此明圓不容見見必異明如土與水雜則失彼性明名字性見也見雜明非見失見名字明雜見非明失明名字上究和義不成下結破雜失明性按上義性字作見看若作明自性看亦得但上性明之性凖作見看和明非義破彼暗與通及諸群塞亦復如是此三相例上和明非義不須究問。

此究破妙淨見精不與明暗通塞雜和也則汝下示能見見與所見相問定四種和處若明下先牒破和明非義且汝觀明五句約和處形󵊝不見破若非等四句約離即破必見等四句約不相容破見必等三句約互相奪破雜失等二句結明彼暗下例餘三法。

○二破付合。

復次阿難又汝今昔妙淨見精又示見精者真無二體故為與明合為與暗合為與通合為與塞合問定四處若明合者牒至於暗時明相已滅如葢失凾此見即不與諸暗合如圓葢不合方凾云何見暗究非明合若見暗時不與暗合縱因上見暗合暗破不合明故此縱謂雖見暗不與合暗以成合明與明合者應非見明破因縱云見暗不合暗故此破謂既見則不合合則不見既不見明牒上應非見明一句因上以合則非見破前見則非合恐轉計實是合明不見明以成見暗不合暗云何明合了明非暗破了明非暗是合明見明彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究破妙淨見精不與明暗通塞附合也復次下示能見與所見問定四種合處若明合者五句先牒破合明若見暗等七句縱破葢若明合不應合暗云何見暗既見暗合暗則非合明矣因縱謂雖是見暗不合於暗以不合暗成上合明下破謂既是見暗不合暗見既不合合應不見合明時應不見明此以合明不見明難破見暗不合暗下又恐轉計實則合明不見明以成見暗不合暗獨合於明故又牒破云既不見明云何明合了明非暗既了明非暗是合明見明既合明見明見暗亦應合暗既見暗合暗决非合明實矣彼暗下以三相例明可知資中曰上明和義如水和土今明合義如葢合凾溫陵曰和則雜而不辨合則附而不離上破和合已竟。

○二破非和合分二初當機陳疑二世尊究破。

○初當機陳疑。

阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元菩提真性與諸緣塵明暗等塵及心念慮妄心諸識非和合耶疑問。

此阿難聞和合為非轉計非和合也阿難向以緣心為本性今已開悟故同緣塵列為外物獨標此妙覺元為本真此一問見阿難之悟處也真際曰若和合不成即非和合形對必然故也。

○二世尊究破分二初破非和二破非合。

○初破非和。

佛言汝今又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合者牒定為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和牒則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔究此以無分劑究畔不成下以有分劑究畔不成阿難若明際中必無見者牒定見明分劑不相入故云必無則不相及究見不至明明不至見自不知其明相所在按上不相及畔云何成破畔既不成則非非和彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究本妙覺元與明暗通塞非非和也佛言下牒計總問定非和合為非明和下先破非和為非明和四句詰問四處為非何處和若非明和三句牒非明處和立非和義以有畔可分方見非和汝且諦觀五句令諦觀見明二處邊畔成上非和義究邊畔不出則非非和矣阿難若明三句究見明二處有際可分亦不成邊畔以不相及故自不知其三句結破非和。

○二破非合。

又妙見精非和合者牒為非明合為非暗合為非通合為非塞合問定四處若非明合牒則見與明性相乖角究見與明性各差別乖離各立不相觸如耳與明了不相觸喻上乖角見且不知明相所在按上不相觸此與上不相及大同但前是邊畔各分此是乖角各別云何甄明合非合理破彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究妙淨見精與明暗通塞非非合也又妙下牒問非合處若非下究非明合義見且下正破非合彼暗下同前例此發明和合非和合以開阿難諸和合相及不和合心猶未開之愚通前大科名破因緣性以釋空觀之疑問此破因緣性明假觀何釋空觀之疑耶曰原因空觀中阿難大眾不悟見見非見甚深空義為銷彼疑發起二種妄見之請此二種見能幻出世出世法故科入假觀為銷彼疑故云破因緣性以釋空觀之疑問前標二見云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄葢言二見但為世間因何云能生世出世法耶曰依不覺而有始覺本經云皆由覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣和合妄生和合妄死此為世間法之因又云若能遠離諸和合緣及不和合則能滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性此為出世法之因是則世出世法皆由二種妄見有無故也此二見實假觀本因後經云使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物又云令汝速證安樂觧脫寂靜妙常亦汝六根更非他物又云知見立知即無明本知見無見斯即湼槃是則世出世法唯此二見更無別物問既因緣屬假觀當云明因緣性何云破因緣性耶曰不破因緣實法則不逹法空豈能涉俗脩種種行耶是則須破因緣性逹法空方能世出世間涉入無礙變現一切皆是菩提不思議行問古今諸觧何不依此處標假觀耶曰古今諸觧皆因四科首云本如來藏妙真如性以真如性為空又云性真常中求於去來迷悟生死了不可得此又顯然空皆以空字為礙故諸觧都不作假觀分其實未深究此空乃法空正涉俗之本假觀之因也又會四科皆如來藏妙真如性者乃明諸法非心外別有因緣全是真如妙性乃顯諸法皆真非為顯空乃顯藏性不空非顯藏性空顯不空如來藏是依真如體相性功德明假觀顯諸法皆真是明假觀種種變現皆是無為性本然故今日諸家至此亦有知是不空皆為舊觧錯于前都忽畧過去正觀曰第二會緣入實所以次有此門而來者前則未會未有一法得入如來藏性此則山河及大地全是法王身前如披雲指月披像指鏡此如即波示水即器明金前則揀一切法此則收一切法若無前揀則認影為真若無後收則󷱹波求水故必二門顯㫖方周此是第一以此處為不空也通議曰已前破妄所顯之空名但空耳以空而不能有故非真空今將會五蘊根塵識界并及七大本如來藏妙真如性是為即有之空名實相真空既是即有之空豈非法空入假觀耶此是第二以此處為不空也又則此三妙觀俱有空義前奢摩它空有所以入空此三摩提空空所以入假後禪那空空有所以超空有又則此三觀本一體前空觀曾不離中假經云身心圓明不動道塲涉入世間於一毛端現寳王剎是也此假觀亦不離空中經云性真常中求於去來迷悟生死了不可得又云本非因緣非自然性是也後中觀亦不離空假經云清淨本然周徧法界循業發現是也是則此三觀中要通大途不可見有為有見空為空也上破因緣性以釋空觀之疑已竟。

○二會真如性以明假觀之體分二初直示一心二別明萬法。

○初直示一心分二初明妄全真二明真無妄。

○初明妄全真。

阿難汝猶未明一切浮塵四科七大諸幻化相去來迷悟生死當處出生即和合妄生全體是如來藏性非從別來故曰當處隨處滅盡即和合妄死亦全𡚖如來藏性非有實物滅向別處去故曰隨處隨處即當處前二種妄見曰當業輪轉彼明因果遷流義今明生滅不遷義故曰隨處滅盡幻妄稱相結上浮塵幻化生滅皆依幻妄言說而有本無自性其性真為妙覺明體結明上幻妄諸相皆無自體全體是妙覺明心即幻妄直示一心此畧示下廣明如是乃至五隂六入從十二處至十八界廣開上浮塵二字因緣和合虚妄有生詳明上當處出生因緣別離虚妄名滅詳明上隨處滅盡唯虚妄故無別住殊不能知應上汝猶未明生滅去來廣開上幻化相本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性詳明上妙覺明體一句。

此即浮塵幻妄諸相直示常住真心以真心融會萬法事事皆真也汝猶未明者因前來破徧計諸法并二種妄見皆離華示空披波取水是󷱹相顯真阿難大眾已明其㫖從來未示即相即真故曰汝猶未悟今欲開示故先告使知其未明今為發明也原阿難見相發心三事皆妄前已破妄心妄見今破妄相番前三妄皆𡚖一心即清淨法身也溫陵曰幻無自性依真而立如華起空全體即空如泡生水全體即水故曰其性真為妙覺明體近取諸身遠取諸物莫不皆然故曰如是乃至等如來藏者當人法身妙性也依果而稱曰如來含攝眾德曰藏未嘗去來曰常住暗不能昏曰妙明不隨生滅曰不動無不徧足曰周圓妙萬物而至神性一切而不異曰妙真如性孤山曰五隂等諸經皆列三科謂隂處界而今有四更加六入只是破十二處中內六處也此並色心開合之殊廣上浮塵諸幻化相也正觀曰四科中五隂一科總破色心次三科別破色心六入破根十二處破塵十八界破識故無重繁失也。

○二明真無妄。

性真常中求於去來迷悟生死了無所得。

此明真如性中本無浮塵幻化諸相以顯如來藏體常住妙明不動周圓也正脉曰添迷悟二字約人即是凢聖約法即生死湼槃上直示一心已竟。

○二別會萬法分四初會五隂二會六入三會十二處四會十八界。

○初會五隂分二初總徵二別會。

○初總徵。

阿難云何五隂本如來藏妙真如性。

此總徵五隂差別幻妄之法云何是無差別真常之性也五隂者即色受想行識五法能葢覆自性故曰五隂亦名五蘊是積聚義由此五法積聚名為眾生又能積聚惑業苦故有去來迷悟生死迷為七趣五隂悟為四聖五隂妙真如性者無去來迷悟生死今真妄相背相遠若此云何名妄即真耶故徵之餘三科例此。

○二別會分五初會色隂二會受隂三會想隂四會行隂五會識隂。

○初會色隂分三初標示色相二究竟虚妄三結示堅固。

○初標示色相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人以清淨目喻真智觀晴明空喻真智照真理唯一晴虚喻理智一如唯一真法界逈無所有喻一真法界中絕無聖凢影相其人無故不動目睛喻性覺必明照而不寂瞪以發勞喻妄為明覺一念妄動為無明則於虚空別見狂華喻因無明不覺於清淨法界妄見十一色法復有一切狂亂非相喻於色法妄見去來迷悟生死等相。

此發明空華所起之源為色隂之喻也然以空華為喻者為究色隂虚妄本無去來迷悟生死等相正脉以非相為華滅相喻四空及二乘湼槃等妄觧色滅如見非相此亦應理阿難下喻本覺元淨其人下喻依真起妄則於下喻因妄有生。

○二法合。

色隂當知亦復如是。

此以色隂可見之相合上別見空華之喻也此色即十一色法葢本一清淨法界了無聖凢依正等差別色相因無明而妄見似有如彼晴空逈無狂華起滅等相因目勞而別見本無也上標示色相已竟。

○二究竟虚妄。

阿難是諸狂華非從空來喻色隂非真理中來非從目出喻色隂非真智中出此標二處非有直破如是阿難若空來者返牒非從空來既從空來還從空入究空來義若有出入即非虚空破此以虚空無內外非有出入若有出入則非空矣此以空無出入破空若非空躡上非空即實物自不容其華相起滅破此以非空成礙亦不可出入破如阿難體不容阿難喻上非空即實體既實體自不容華出入若目出者返牒非從目出既從目出還從目入究定出入下依出入破即此華性從目出故當合有見究目能見所出華亦應能見若有見者牒華能見去既華空旋合見眼究華能見旋入目時自合見眼不見非從目出入也此以華有見破若無見者牒華無見出既翳空旋合翳眼究目出之華設不能見若有實體出則翳空入目亦應翳眼又見華時目應無翳究見華時華在空不在眼只翳空不翳眼故曰目應無翳云何晴空號清明眼破躡上翳空時不翳眼為清明眼睛空時華入翳眼當名翳眼云何晴空名清明眼耶是則華空目翳華不從目出晴空目明華不從目入此以華不能見破無出入。

此究華性無所從來無所去處以明色隂虚妄也阿難下直破如是下詳破若空來者先牒究非從空來以喻色隂非清淨法界中來既從空來二句喻色隂果從清淨法界來還從清淨法界入若有出入二句喻若有出入去來即非清淨法界以真如性中本無去來迷悟生死等相空若非空者喻若有出入即非法界真空果非法界真空即成實法自不容其二句喻實法既成質礙豈容有別物去來生滅哉如阿難體不容阿難喻上實法不容實法若目下牒究非從目出以喻色隂不從清淨真見中出既從目出二句喻既從真見出還從真見入從目出故二句喻色隂等相既從真見出亦合有知出既華空二句喻色隂等相果從智出縱橫於前入真智時合見智體以有知見故色境既不能見智體是知色境非真見出矣出既翳空二句喻色隂如無知出時縱橫於前旋時當翳真見又見華時二句喻見色隂等相時色出智外應名清淨眼云何名妄見耶云何晴空二句喻見清淨真空色相已𡚖於智應名妄見云何見清淨實相名清淨道眼耶又華非空出明非無因生亦攝非他生華非目出明不自生四無生似󲉞不共生。

○三結會堅固。

是故當知色隂虚妄本非因緣非自然性。

此承上究華性無去來生滅例知色隂虚妄當體全空故此結明本如來藏妙真如性不動堅固之心也正觀曰非因緣則非自他共生也非自然則非無因而有也既非因緣生又非自然有不可作一物會亦不可作無物會一切意智所不能入一切有心至此而死如大火聚嬰之則燒也到此千聖不知名而眾生喚作五隂六入豈非甚迷甚倒哉曰奚不名曰本如來藏耶曰果到心空時便喚作五隂復有何過若妄情未盡喚作如來藏亦如妄想思之下例此上會色隂已竟。

○二會受隂分三初標示受相二究竟虚妄三結示堅固。

○初標示受相分二初喻明二例法。

○初喻明。

阿難譬如有人手足宴安百骸調適忽如妄生末句結上宴安調適之至即圓覺經云忽忘我身性無違順無苦樂二受唯捨受其人無故以二手掌於空相摩喻一自證分妄分見相二分相對於二手中妄生澀滑泠𤍠諸相喻於見相二分中妄生苦樂等受。

此就一人自體發明觸受虚妄以為諸受之喻也阿難下明寂靜本無一受其人下明妄動乃起諸受手足宴安喻諸根寂然百骸調適喻諸念不動忽如忘生喻人空性無違順喻法空人法既空一無所得即清淨法界妙真如性本無諸受其人無故三句喻真性無端起妄相見二分恒相對待為起受之因於二手中三句喻所起諸受依於根塵離於根塵本無諸受是則諸受因妄見而起也。

○二法合。

受隂當知亦復如是。

此以受隂之法合上自覺泠𤍠幻觸則明受隂虚妄亦如此也此受即徧行中觸受二法彼以麄細分二相此以虚明合為一法正脉曰藏性無受如人宴安迷生諸受如摩覺澀等。

○二究竟虚妄。

阿難是諸幻觸牒上澀滑泠𤍠不從空來不從掌出直破下究明如是阿難若空來者返牒上不從空來既能觸掌何不觸身究不應虚空選擇來觸返此破幻觸不從空來若從掌出返牒不從掌出應非待合破此約出破謂觸既掌出孤掌自出何待合耶又掌出故復牒下以入破合則掌知離則觸入究既有出必有入臂腕骨髓應亦覺知入時踪跡破此約既有入入處踪跡應覺不覺入則非從掌出必有覺心知出觸既掌出應知行出之跡知入觸既掌入應知入進之跡自有一物身中往來究應知出入跡何待合知要名為觸破此約出入破。

此究幻觸無所出入既妄以明諸受皆虚明妄想而已本非實受也阿難下直破幻觸非空掌二處出來喻明諸受不從真空來不從妄見出如是阿難下究明不從空來既能觸掌二句喻諸受之觸既從真空而來能觸妄根亦合能觸智體以智識同一真空故不應虚空二句喻真空無分別不應背智向識選擇而觸若從掌出下究明諸受不從根出應亦覺知二句喻幻觸既出於根還入於根入根踪跡深淺應覺知不知入則非根出必有覺心六句喻諸受之觸既出入本根諸受覺心應自知出入何待根境合方覺知哉。

○三結會堅固。

是故當知受隂虚妄本非因緣非自然性。

義同前可知上會受隂已竟。

○三會想隂分三初標示想相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示想相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人談說酢梅口中水出水因想生思蹋懸巖足心酸澀酸從想生。

此標聞說酢梅梅水在口思想懸巖巖酸至足以為想隂虚妄之喻也梅是味塵故水生於舌巖是觸境故酸生於足。

○二法合。

想隂當知亦復如是。

此以想隂之法合上談梅思巖之喻則知想隂融通虚妄亦如是也此想即徧行中作意想二法彼以麄細分二相為引起心念施設名言此以融通合為一法正脉曰目前身界為想所分別憶持者皆如念中之酸味思裏之懸巖本非實有而堅滯不忘者想隂覆之也。

○二究竟虚妄。

如是阿難如是酸說牒談說酸梅不從梅生非從口入直破下究明如是阿難若梅生者返牒不從梅生梅合自談何待人說究破此破酸說不從梅生若從口入返牒非從口入自合口聞何須待耳究破此以耳聞破酸說非從口入若獨耳聞牒上何須待耳口水何不耳中而出破上以耳聞破非口聞此又牒破不獨耳聞正明虚妄想蹋懸巖與說相類此以思巖類談梅皆一般破。

此究口水無有生處類彼思巖均非實有以明想隂虚妄也如是阿難下究口水虚妄想蹋下類足酸虚妄不從梅生非從口入者喻名相之境不從塵生非從根有乃虚妄分別梅合自談者喻名相果生於塵塵應自知善惡是非何待心分別耶此破名相不生於塵自合口聞者喻名相果生於根應不待塵自合分別此破名相不生於根耳聞水不耳出者喻耳纔聞眼即見眼纔見鼻欲齅以明融通虚妄真際曰與說相類者應云如是足酸非懸巖來非足心入若從巖來巖合自想何待人思若從足入足合自思何待心想若獨心思何故足心覺有酸澀。

○三結會堅固。

是故當知想隂虚妄本非因緣非自然性。

上會想隂已竟。

○四會行隂分三初標示行相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示行相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。

此標流水波浪起滅遷代不停以為行隂之喻也阿難譬如二句明遷流義乃生滅麄相前際後際二句明不遷義乃生滅細相此瀑流但就妄言要真妄雙舉水體喻真性流性喻諸識生滅如波全體是水本無自體。

○二法合。

行隂當知亦復如是。

此以行隂之法合上波流無有自體則知行隂虚妄也此行為十二類生生基綱紐徧於諸識在前六則麄在後二則細麄為業流灣還死此生彼細即心心不住念念不遷。

○二究竟虚妄。

阿難如是流性牒上波浪不因空生不因水有亦非水性非離空水直以四義破之下究明如是阿難若因空生返牒不因空生則諸十方無盡虚空成無盡流能生空既無盡所生水亦應無盡世界自然俱受淪溺究破不因空生以不見淪溺則知非空生若因水有返牒不因水有則此瀑流性應非水究此以能有所有分二相有所有相令應現在破此以無能所相破若即水性返牒亦非水性因無能所即是一體則澄清時應非水體破此以動即水性澄應非水破理既不成非即水性若離空水返牒非離空水因即空水不有故離空水究空非有外非離空水外無流非離水此破不離空水。

此究流性無所出處起滅無從以明行隂虚妄也阿難下直破四處非有如是阿難下究明四處非有之義不因空生喻不因真理有不因水生喻不因真智起非即水性喻識生滅非不動智不離空水喻妄不離真成無盡流者喻真空無際所生妄想生滅亦應無際無情有情應無分別性應非水者喻識性應非佛性應成二體則澄清時二句喻識若即性識滅時應無性體空非有外二句喻真空無外智外無識正脉以空水喻境與心亦應理。

○三結會堅固。

是故當知行隂虚妄本非因緣非自然性。

上會行隂已竟。

○五會識隂分三初標示識相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示識相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人喻妄業取頻伽󰦘喻中有身塞其兩孔喻事障塞人空理障塞法空滿中擎空喻識千里遠行用餉他國喻業牽識五趣流轉餉他國喻識投後身。

此標瓶貯空行空非往來為識性虚妄之喻也溫陵曰性空真覺周徧法界一迷為識故如瓶中之空耳內外一空喻性識一體塞其兩孔喻妄分同異空無來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受今言擎餉者比迷性為識妄隨流轉之󷴄也頻伽此云好音鳥名瓶形象之。

○二法合。

識隂當知亦復如是。

此以識隂隨業受報之法合上瓶空往來無實之妄也此識是心王即藏識亦攝前七轉識以用不離體故深為生死湼槃之因今如瓶空無往來以明生死即湼槃故上標示識相已竟。

○二究竟虚妄。

阿難如是虚空牒瓶中空非彼方來非此方入直破下究明如是阿難若彼方來返牒非彼方來則本瓶中既貯空去於本瓶地應少虚空究破此以原置瓶之地不少虚空知非彼方來若此方入返牒非此方入開孔倒瓶應見空出究破此以瓶所至之地倒瓶不見多出虚空知非此方入。

此究瓶空往來無因以明識隂捨彼生此亦妄也阿難下直破無往來如是阿難下究明非彼方來若此下究明非此方入應少虚空者喻識果捨彼來生於此則彼來處應少識性彼處猶生生不已是知非少非來應見空出者喻識果捨彼隂來入此隂此處此隂應見多出識心云何不見多出既此處不見出不見多非捨彼生此正脉以識體周徧不動用似往來亦應理。

○三結會堅固。

是故當知識隂虚妄本非因緣非自然性。

結義同前通論五隂色想行㨿當體虚妄破受㨿所受虚妄破識㨿相妄破前七徵總破妄識二種妄見總破妄根此五隂總破妄塵曰五隂止一色法四心法何謂總破妄塵耶曰因阿難見佛勝相發心前已破心見二妄今破所見勝相亦妄佛勝相不出福智二相福相即色隂智相即四隂佛與眾生迷悟雖殊俱名五隂但染淨不同依所見福智俱名塵相下入處界三科是別破根塵識亦是詳明阿難見相發心三俱虚妄又則此五隂雖色心共破重在破色以明如來勝相皆妄亦可此卷自初示圓常妙性克定真妄指授真性滅法界量出是非見離斷常息見相總破徧計識心顯如實空體已結奢摩它之觀相自破二種妄見為世出世之因緣究破五隂會𡚖藏性畧明三摩提之真體也上會五隂已竟。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第二終

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第三

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二會六入分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。

此按前標總徵六入差別生滅之法如何得是本不生滅之性也四科已會五隂一科今明六入故云復次六入即眼耳鼻舌身意為六塵所入故云六入正觀云上五隂總破色心此下別破色心。

○二別會分六初會眼入二會耳入三會鼻入四會舌入五會身入六會意入。

○初會眼入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難即彼目睛瞪𤼵勞者𤼵明眼根兼目與勞同是菩根瞪𤼵勞相究破眼根。

此破眼入之浮塵根也目睛喻菩提勞喻目睛以目睛勞妄見空華喻菩提勞為目睛方見山河大地彼指前會色隂文中其人無故不動目睛瞪以𤼵勞之義彼破在色相此破在目睛。

○二破勝義根。

因於明暗二種妄塵此明起見之由下乃所起之見𤼵見居中吸此塵相名為見性此𤼵明見性下究破無體此見離彼明暗二塵畢竟無體此三句直破無體下究竟無體之義如是阿難當知是見非明暗來非於根出不於空生標定三處下徵明何以故若從明來牒暗即隨滅應非見暗究不從明生若從暗來牒明即隨滅應無見明究不從暗生若從根生牒必無明暗如是見精本無自性究不從根生若從空出牒前矚塵象𡚖當見根此以空有見究又空自觀何𨵿汝入此以見屬他究此五句究破不從空生。

此破眼入之勝義根也𤼵見居中即後文粘湛𤼵見吸此塵相即見精映色名為見性即結色成根問前云見性離塵有體異彼緣心今何類彼緣心一并離塵無體耶曰前云離塵有體為形緣心離塵畢竟無體是借見性指示真性又言同意別前云見性是見根所依如來藏性故云有體今云見性乃見根本體非指見根所依圓湛之性故云無體自是心非眼之後凢言見性皆指圓湛之性自見見之時見非是見之後所言見性乃明根塵互起之妄見故離塵無體又此云無體與前緣心無體不同前無體是空徧計性乃虚妄計度畢竟無體以無體明空如來藏此云無體是空因緣性以因緣自體本空全𡚖藏性是此以見無自體明不空如來藏前淺後深義意逈別。

○二結示堅固。

是故當知眼入虚妄本非因緣非自然性。

此承前究竟根塵空三處皆妄故結𡚖本如來藏不動堅固之性故云本非因緣等正脉云無有實體故虚無所從來故妄然所以無實自體者以其體即真如所以不從三處者以其出自藏性正觀曰既非因緣自然畢竟喚作甚麼即得古人云說似一物即不中識得拄杖子叅學事畢即斯㫖哉上會眼入竟。

○二會耳入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難譬如有人喻真以兩手指急塞其耳喻真如不守自性耳根勞故頭中作聲𤼵明耳根兼耳與勞同是菩提瞪𤼵勞相究破耳根。

此破耳入之浮塵根也阿難下明從真起妄󷨯耳下明妄無體耳根喻菩提勞喻耳根謂頭中本無聲因耳成勞故妄聞聲喻菩提勞為耳根故妄聞動靜等聲。

○二破勝義根。

因于動靜二種妄塵此明起聼之由下明所起聞性𤼵聞居中吸此塵象名聼聞性𤼵明聞性下究破此聞離彼動靜二塵畢竟無體直破下究破如是阿難當知是聞非動靜來非於根出不於空生標定三處下徵明何以故若從靜來牒動即隨滅應非聞動究破不從靜生若從動來牒靜即隨滅應無覺靜究破不從動生若從根生牒必無動靜如是聞體本無自性究破不從根生若於空出牒有聞成性即非虚空此以空成有情究又空自聞何𨵿汝入此以自成他究此四句究破不從空生。

此究破耳入之勝義根也正觀曰耳聞動靜猶目見明暗也諸經所說對聲有聞緣明有見今經了義靜亦名聞暗亦名見鼻聞通塞乃至意知生滅例亦如是。

○二結示堅固。

是故當知耳入虚妄本非因緣非自然性。

此凖前可知上會耳入竟。

○三會鼻入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難譬如有人喻真急畜其鼻喻真不守自性畜久成勞喻因真不守自性妄成󰩩性則於鼻中聞有泠觸因觸分別通塞虚實如是乃至諸香臭氣此借通塞香臭之妄𤼵明鼻根之妄唯勞故爾兼鼻與勞同是菩提瞪𤼵勞相結破。

此破鼻入之浮塵根也虚實亦通塞但敷其文故下惟以通塞究之正脉曰冷觸本是身入所對之塵此因畜鼻之勞無別香臭但有冷觸姑借之以例諸香臭氣同一妄耳。

○二破勝義根。

因于通塞二種妄塵此明起齅性之由𤼵聞居中吸此塵象名齅聞性𤼵明󰩩性此聞離彼通塞二塵畢竟無體此直破下究破當知是聞非通塞來非於根出不於空生此標定三處下徵明何以故若從通來牒塞則聞滅云何知塞究破如因塞有牒通則無聞云何𤼵明香臭等觸究破若從根生牒必無通塞如是聞機本無自性究破若從空出牒是聞自當廻齅汝鼻此以空成有情究空自有聞何𨵿汝入此以自成他究此五句破不從空生。

此究破鼻入之勝義根也聞機即聞性如說心亦曰心機但變文耳不須別說又耳曰聞鼻亦曰聞者順俗故也以俗齅香臭皆言聞香臭通議曰在耳曰聼聞在鼻曰齅聞體同而用異所謂性中相知用中相背也。

○二結示堅固。

是故當知鼻入虚𡚶本非因緣非自然性。

上會鼻入竟。

○四會舌入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人喻真以舌䑛吻喻真不守自性熟䑛令勞喻真不守妄成舌根其人若病則有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在此借味𤼵明舌根兼舌與勞同是菩提瞪𤼵勞相結破。

此究破舌入之浮塵根也䑛以舌綿味熟䑛即久䑛也苦甜是變味如聲之動相淡是靜味故云常在對變味而言非不壞之常也。

○二究勝義根。

因甜苦淡二種妄塵此明𤼵嘗性之由𤼵知居中吸此塵象名知味性此𤼵明嘗性此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體此直破下究明如是阿難當知如是嘗苦淡知非甜苦來非因淡有又非根出不於空生標定四處下徵明何以故若甜苦來牒淡則知滅云何知淡究破若從淡出牒甜即知亡復云何知甜苦二相究破若從舌生牒必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性究破若於空出牒虚空自味非汝口知又空自知何𨵿汝入究破。

此究破舌入之勝義根也此中變味與淡味分破作四節亦足根塵空三義。

○二結示堅固。

是故當知舌入虚妄本非因緣非自然性。

上會舌入竟。

○五會身入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人喻真以一冷手觸於𤍠手喻真不守自性若冷勢多𤍠者從冷若𤍠功勝冷者成𤍠如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因於勞觸此喻真如妄動勞為身根妄現諸觸因觸妄𤼵明身根妄兼身與勞同是菩提瞪𤼵勞相究破。

此究破身入之浮塵根也正觀曰身根納觸名為身入若二手相摩冷𤍠互奪兩無定勢足知其妄矣冷煖之觸合根而知名合觸因合知離故曰顯於離知物離身時歷然覺知是知離也涉勢若成者冷𤍠之勢相奪從一也。

○二究勝義根。

因于離合二種妄塵此明起覺性之由𤼵覺居中吸此塵象名知覺性此𤼵明覺性此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體此直破下究明如是阿難當知是覺非離合來非違順有不於根出又非空生此標定四處下徵明何以故若合時來牒離當已㓕云何覺離究破違順二相亦復如是此違順例上離合一般究破若從根出牒必無離合違順四相則汝身知元無自性究破必於空出牒空自知覺何𨵿汝入究破。

此究破身入之勝義根也此中究離合二觸但明不從合生󲉞究離觸義必有之似譯時遺失。

○二結示堅固。

是故當知身入虚妄本非因緣非自然性。

上會身入已竟。

○六會意入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人勞倦此勞倦正喻意知根則眠睡熟便窹覧塵斯憶失憶為忘是其顛倒生住異滅明上󷴪󷴩憶忘微細之相吸習中𡚖不相踰越名意知根兼意與勞同是菩提瞪𤼵勞相以菩提勞相結破意根無體。

此究破意入之浮塵根也阿難下明依真起妄人喻菩提勞喻意根以人動久則勞因勞成窹𥧌等相喻菩提勞為意根而妄見生滅等法是其下明妄無體生住異滅者乃窹𥧌憶忘中微細生滅之相𤼵明意根離此顛倒生滅別無有體又勞倦下是因根有相是其下是由塵𤼵知憶忘通乎𥧌窹窹中有憶忘𥧌中亦有憶忘窹𥧌依色根說即肉團心憶忘依心說即七識心色心二根皆󳠦生住異滅故曰是其顛倒等此四相終而復始流轉不停故曰顛倒吸取此等生滅習氣𡚖在意根中為前五識色種子念念流轉猶如瀑流波浪相續前際後際各不相到故曰不相𭼄越兼意下結破謂此意根乃菩提心明而不寂一念晦昧名為無明由無明轉出色心等法是意根乃菩提之勞窹𥧌又是意根之勞祖其源故曰同是菩提瞪𤼵勞相瞪字乃眼根強明之󷴄今六根皆用者正喻菩提強明不寂之義問浮塵根者謂浮於外可見故意根秘於內何名浮塵根耶曰此佛之明言非己臆見四卷經云由生滅等二種相續於妙圓中粘湛𤼵知知精映法󷑎法成根根元目為清淨四大此是勝義根又云因名意根如幽室見浮根四塵流逸奔法此是浮塵根即肉團心也知此意根可謂無浮塵根耶前五浮塵根唯色此中󷨯心色不同。

○二究勝義根。

因于生滅二種妄塵此明起知性之由集知居中吸撮內塵見聞逆流流不及地名覺知性此𤼵明知性下究破此覺知性離彼寤寐生滅二塵畢竟無體此直破下究明如是阿難當知如是覺知之根此標法下標義非寤寐來非生滅有不於根出亦非空生此詰定四處下徵明何以故若從寤來牒寐即隨滅將何為寐究破必生時有牒滅即同無令誰受滅究破若從滅有牒生即滅無誰知生者究破若從根出牒寤𥧌二相隨身開合究離斯二體此覺知者同於空華畢竟無性破若從空生牒自是空知何𨵿汝入究破。

此究破意入之勝義根也集知異前𤼵知彼屬現量故曰𤼵此具三量故曰集前五根各緣自分境意根集前落謝五塵并緣故撮字應上集字內塵即生滅等法以非前五塵共見故穪內塵亦名法塵見聞逆流流不及地者釋明上一內字謂內塵是五根曾緣過現境影子落在意根中念念生滅此五根緣現境名順流緣過去境名逆流以五根逆流緣過去境實不能得故曰見聞逆流流不及地此塵唯知根集󷑎故名覺知性此中破寤寐二相似󲉞寐文義必有之受滅即領納滅塵義則師謂受字是知字變文極是隨身開合者揀寤寐二相其實寤寐乃肉團心根開合若計知性唯從根不從寤寐是寤寐與根各別則寤寐隨身開合不𨵿於根若爾果離寤寐二體何以見覺知性耶故同空華列子云其寤也形開其寐也形交即此開合義。

○二結示堅固。

是故當知意入虚妄本非因緣非自然性。

此承上究竟浮塵勝義二根虚妄結示本如來藏堅固之性也問前徵文曰云何六入本如來藏妙真如性每結文不言如來藏但言非因緣等何耶曰徵文直就體言結文承上究竟因緣等虚妄無性結之一顯究破義一顯如來藏德相義問科名堅固者何義曰若是因緣自然等性俱可破壞唯非因緣等性故無可破壞故名堅固即如來藏不動不壞之稱上會六入已竟。

○三會十二處分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。

此承前標總徵十二處各有分劑方所云何得𡚖一真如性耶正脉曰處方所也定在也六根六塵故有十二相教權立言根一定在內塵一定在外又眼唯對色耳唯對聲各有方所定在今融𡚖一性正破彼方所定在也。

○二別會分六初會眼色處二會耳聲處三會鼻香處四會舌味處五會身觸處六會意法處。

○初會眼色處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝且觀此祗陀𣗳林及諸泉池此標指二處下究破觀字即見處此字下即塵處於意云何徵此等指上二處為是色生眼見眼生色相問定二處阿難若復眼根生色相者牒見空非色設辭色性應銷承上既非所生色能生見亦銷銷則顯𤼵一切都無按上能生既銷所生色應皆盡無色相既無誰明空質按上色無空亦無空亦如是計眼生空亦如色破此究破眼生色相者妄矣若復色塵生眼見者牒觀空非色設辭見即銷亡能生色既無所生見應亡亡則都無按上誰明空色見無色空都無此破色生眼見者妄矣。

此究破眼色二處不能互生既不能互生互無自性也是知二處都無自體全一妙真如性見空非色者若執眼生色相不應見空若見空時此眼生空不生色矣既無所生色能生色性應銷色性即眼見也能生眼既銷則一切所生色都無果全無色空亦無可顯𤼵空色都無見性不有豈能生色耶觀空非色者若執色生眼見觀空非觀色時既無能生色所生見即亡果無見性誰知空色是則空色亦全無矣豈能生見耶。

○二結示堅固。

是故當知見與色空俱無處所無依即色與見二處處妄無體本非因緣非自然性全如。

此承上究明眼色都無一定生處是知二處虚妄本如來藏不動堅固妙真如性也餘五倣此上會眼色處已竟。

○二會耳聲處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝更𦗟此祗陀園中食辨擊皷眾集撞鐘鐘皷音聲前後相續此標指二處下究破於意云何徵此等指上二處為是聲來耳邊耳往聲處問定二處阿難若復此聲來於耳邉牒如我乞食室羅筏城在祗陀林則無有我喻下法此聲必來阿難耳處按定一處目連迦葉應不俱聞何况其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處究破聲無定處若復汝耳往彼聲邊牒如我𡚖住祗陀林中在室羅城則無有我喻下法汝聞皷聲其耳已往擊皷之處按定一處鐘聲齊出應不俱聞何况其中象馬牛羊種種音響究破耳無定處若無來往亦復無聞上以有往來究二處無定此二句以無往來究二處不成。

此以往來無往來究破耳聲二處無定足知其𡚶也喻意一身不能并往二處以破一耳聲聞多聲一聲不應至多耳若復多耳同葉應多聲俱接一耳是知二處無定明矣前喻中無喻聲城喻阿難耳祗園喻目連等耳後喻中我喻耳園喻擊皷處城喻擊鐘處正脉曰無往來者耳根聲塵各住本位兩不相到㨿此則應聲𤼵耳不能聞譬城園二人决不相知又如薪火各住一處終不成燒。

○二結示堅固。

是故當知聼與音聲俱無處所即聼與聲二處虚妄本非因緣非自然性。

上會耳聲處已竟。

○三會鼻香處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝又齅此爐中󷵀檀此香若復然於一銖室羅筏城四十里內同時聞氣此標指二處下究破於意云何徵此香為復生栴檀木生於汝鼻為生於空此以三義問定香處阿難若復此香生於汝鼻牒稱鼻所生當從鼻出按定生義鼻非󷴌檀云何鼻中有󷴌檀氣破下妨轉計稱汝聞香當於鼻入究鼻中出香說聞非義破上以鼻體破非鼻出此以聞性破非鼻出此究破香不從鼻生若生於空牒空性常恒香應常在究何藉爐中𭶢此枯木破此究破香不從空生若生於木牒則此香質因𭶢成烟若鼻得聞合蒙烟氣以應合究其烟騰空未及遙遠以未合究四十里內云何已聞破此究破香不從木生。

此以三處究破香無生理香處既無根處皆妄也㨿法相宗香以合知今四十里內同聞者有三義一是香殊勝一是鼻根殊勝一是𩔰了義之教根根塵塵俱徧法界故不以離合拘也今破仍以合知為定以遠處同聞破之。

○二結示堅固。

是故當知香鼻與聞俱無處所即󷴯與香二處虚妄本非因緣非自然性。

此中鼻聞二字兼浮塵勝義二根以此列前亦該有浮塵勝義言根似文隱畧耳餘義同前上會鼻香處已竟。

○四會舌味處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常二時眾中持鉢其間或遇酥酪醍醐名為上味此標指二處下究破於意云何微此味為復生於空中生於舌中為生食中此以三法問定味處阿難若復此味生於汝舌牒在汝口中祗有一舌此究定一人只有一舌其舌爾時已成酥味遇黑石蜜應不推移究定一舌祗知一味若不變移不名知味此約祗一味破若變移者舌非多體云何多味一舌之知此約唯一舌破此十四句究破味不生於舌若生於食牒食非有識究云何自知破此以無知破下以有知破又食自知縱即同他食究何預於汝名味之知破此七句究味不生于食若生於空牒汝噉虚空當作何味詰空何味必其虚空若作鹹味設定一味既鹹汝舌亦鹹汝靣法則此界人同於海魚喻既常受鹹了不知淡破此以不知淡破若不識淡究亦不覺鹹破此以不知鹹破必無所知云何名味此十五句究破味不從空生。

此以三處究味性無所從來味性既空嘗亦不有也若不變移是以味一傷舌用破若變移是以味多傷舌體破通議曰味若生於舌則一舌而不能知多味若生於食則食自知而無預於舌若生於空則根塵無干何名知味是知二皆無體。

○二結示堅固。

是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虚妄本非因緣非自然性。

上會舌味處已竟。

○五會身觸處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常晨朝以手摩頭此標指二處下究破於意云何徵此摩所知指上頭手相觸誰為能觸總問能為在手為復在頭分問若在於手牒頭則無知究云何成觸破若在於頭牒手則無用究云何名觸此正破妨轉計若各各有縱則汝阿難應有二身破若頭與手一觸所生縱則手與頭當為一體破若一體者縱觸則無成破若二體者縱觸誰為在究在能非所在所非能破不應虚空與汝成觸因上以頭手二處展轉究觸不得故此以虚空結破。

此以頭手試成一觸即於頭手二處究觸無從足知觸性元妄觸既虚妄身覺可知也若在於手下約頭手二處無定破若各各有下約頭手二處各有破若頭與手下約頭手共一觸破若一體下約頭手一體破若二體下約頭手二體破此二體與前二處無定義同但彼約頭手究能觸何在此約能所究觸自體何在稍別通議曰此約觸以辨以手摩頭而為身之觸也若手在手頭不應知觸若在頭則不待手觸若頭觸皆有觸則有二知應有二身若頭手是一則不成觸若頭手二體則觸無定在。

○二結示堅固。

是故當知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虚妄本非因緣非自然性。

此覺與身二字亦約浮塵勝義二根言餘義同前上會身觸處竟。

○六會意法處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則此標指二處下究破此法為復即心所生為當離心別有方所問定二處阿難若即心者牒法則非塵究非心所緣云何成處破此四句即意根　究破法塵無處若離於心別有方所牒則法自性為知非知問定二義知則名心異汝非塵究同他心量破此約異汝有知破即汝即心縱云何汝心更二於汝破此約即汝有知破此破有知竟若非知者牒此塵既非色聲香味離合泠暖及虚空相當於何在究今於色空都無表示破此即五塵究破法塵無處不應人間更有空外究心非所緣處從誰立破此離五塵究破法塵無處自若離於心至此是離意根究破法塵無處。

此以即心離心二處究破法塵無寄所緣既無能緣可知也善惡無記三性生成法則者有二說一以前五識󳠦三性緣性境時落謝影子亦󳠦三性此影子非前五識所緣稱為內塵以󳠦生住異滅微細之相稱為法塵此塵在意根中念念流轉憶之現前名生忘之不現名滅今㨿𭣄塵斯憶根境歷然故曰生成法則此屬𢃄質境一以意識中󳠦計度變自能變起善惡無記等事歷然可對此亦名生成法則此屬獨影境二義前義猶凖非心所緣者此按上非塵二字結破即心法處不成異汝非塵者因離心別有故異汝因知則名心故非塵既名心又非汝豈不是他人心量耶自身中豈容他心哉是則異汝有知名法塵者妄矣即汝即心者因前異汝為非故此設許即汝即心此即字󷘓前異字謂此塵既有知即是自己心以離前過故曰即汝即心下破云既即汝即心不應離心別有方所若離心別有一心亦是汝心即一人有二心也故曰云何汝心更二於汝是則即汝有知名法塵者妄矣又即汝心元是一體無有二相今何心境相對宛然與汝為二乎心非所緣處從誰立者前謂法塵即心即心一體心不自緣故曰非心所緣結破即心為法塵之執今於色空外內究法塵處不可得不知此法塵果何在乎心不能緣故曰心非所緣處從誰立此結破離心別有法塵之執前謂非塵故曰非心所緣此謂絕朕故曰心非所緣二結句顛倒心非二字深有意焉。

○二結示堅固。

是故當知法則與心俱無處所則意與法二俱虚妄本非因緣非自然性。

此中心意二字亦兼勝義浮塵二根言上會十二處已竟。

○四會十八界分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。

此依前標總徵十八界各有種族各有分劑不相雜亂云何得𡚖無礙妙真如性耶正觀曰古云根塵識三各六分內外中為界界者種族義六各從其類故又因義根塵識三相因而生故。

○二別會分六初會初三界二會二三界三會三三界四會四三界五會五三界六會六三界。

○初會初三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難如汝所明就其所觧眼色為緣生於眼識此示所明初三界法此識為復因眼所生以眼為界因色所生以色為界此舉識一法就眼色二處詰定界義下究破阿難若因眼生牒既無色空無可分別究縱有汝識欲󷴞何用破此眼生就浮塵根破謂獨根無境識無可用汝見又非青黃赤白無所表示究從何立界破此見無表示就勝義根破此究破眼生識界無因矣若因色生牒空無色時汝識應滅究云何識知是虚空性破此以識隨色滅不應識空破若色變時汝亦識其色相遷變縱汝識不遷究界從何立破此以識不隨色滅孤立無界破從變則變界相亦無此覆結明前義識隨色滅界無因立前但以不應識空破故此以界相自無結明不變則恒牒既從色生應不識知虚空所在此覆結明後義識不隨色滅則恒應不識空前但以界無從立破故此以不應識空重結此究破色生識界無因矣若兼二種眼色共生別舉合則中離離則兩合究體性雜亂云何成界破此究破眼色共生識界無因。

此以眼色離合究破識界無從中界既無內外自空是知眼色識三都無實也從變之變字是色變則變之變字是識變謂從其色變則識亦變承上後義不變既非故此以從變救之隨救隨破故云界相自無其文自不遷而來其義結明前義汝識應滅之案不變則恒者其文亦從上則變而來其義為結明後義汝識不遷之案其大意則識從變不應識空不成界相識不從變亦不應識空不成界相但文字錯縱前後互明合則中離者謂眼色共生識界則識界是眼色合成如凾葢合中自有鏬故曰中離離則一半有知一半無知知則合根不知則合境則此識體知不知雜亂中亦無名界從誰立中論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生從根生自生也從色生他生也根塵合生共生也虚空生無因生也此四生法前後間出總顯無生之義。

○二結示堅固。

是故當知眼色為緣生眼識界三處都無此結三處全妄則眼與色及色界三本非因緣非自然性此結三處全如。

此承上究破眼色識三處界限不成種族非有故此結明全一無壞無雜不動堅固妙真如性也色界者即色識界也此即識界上名眼識界是依根張名此名色識界是依境張名後二倣此上會初三界已竟。

○二會二三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明就其所觧耳聲為緣生於耳識此示所明二三界法此識為復因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界此舉識一法就耳聲二處詰定界義下究破阿難若因耳生牒動靜二相既不現前根不成知究必無所知知尚無成識何形貌破此約勝義根破若取耳聞縱無動靜故究聞無所成破此破上聞性云何耳形雜色觸塵名為識界此究破上耳質此約浮塵根破則耳識界復從誰立此總結上浮塵勝義二根俱難立界故曰界從誰立若生於聲牒識因聲有則不𨵿聞究亡聞則亡聲相所在破此正破下縱破識從聲生覆牒許聲因聞而有聲相此究定因聞有聲聞應聞識此究定聲識同聞不聞非界破聞則同聲縱識已被聞究誰知聞識破若有知者縱終如草木破此自若生于聲至此究破識界不因聲生不應聲聞雜成中界此究破根境共生識界不成此正破在識界無中位按上句則內外相復從何成此承上識界不成根境二界不有。

此從耳聲離合究破識界無因識既不有根境亦空也正觀曰若因耳下破根生也舊曰若因耳生等破勝義也若無前境根自無知若實無知更有何識若取耳聞等破浮塵根也設取浮塵之耳容有聞者若無動靜亦不成聞云何將此可見浮塵雜色觸法為識界也葢耳以色香味觸四塵為體故曰雜色觸法若生於聲下破境生也謂既從聲生則不用聞根如塞𨚫兩耳則不知聲相所在不知聲則識不有矣識從聲生下牒轉計謂我言聲生亦不󴎯聞許因聞根而有聲相若爾聲能生識聲即識也耳聞聲時即是聞識且能知之識已成所聞之聲誰為能知知此聞識耶不應下破共生。

○二結示堅固。

是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。

上會二三界已竟。

○三會三三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明鼻香為緣生於鼻識此識為復因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界此舉識一法就鼻香二處詰定界義下究破阿難若因鼻生牒則汝心中以何為鼻詰問為取肉形雙𤓰之相為取臭知動搖之性問定浮塵勝義二根取誰為凖若取肉形設取浮塵為鼻肉質乃身身知即觸究非鼻體名身非鼻名觸即塵究無鼻名鼻尚無名云何立界此結破浮塵根不得成鼻若取󴏑知設取勝義為鼻又汝心中以何為知詰問知性所在下以肉空香三處究之以肉為知此肉指鼻端言則肉之知元觸非鼻此破以肉為知不成以空為知此空指鼻孔言空則自知肉應非覺究如是則應虚空是汝此按上空則自知結破汝身非知今日阿難應無所在此按上肉應非覺結破覺破以空為知不成以香為知此香指境言知自屬香何預於汝破此正破下縱破若香臭氣必生汝鼻縱則彼香臭二種流氣不生伊蘭及󷴌檀木此按定鼻生香不應待物二物不來汝自齅鼻為香為臭究臭則非香香應非臭破若香臭二俱能聞者縱則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難究誰為汝體破若鼻是一香臭無二縱臭既為香香復成臭究二性不有界從誰立破上歷肉空香三處究󴏑性并前肉形總破識從鼻生者妄矣若因香生牒下究破識因香有法如眼有見不能觀眼喻因香有故應不知香合上究下結破知即非生不知非識此但約識結破香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立此約香識互奪結破此究識從香生者妄矣既無中間不成內外此約識無奪根境亦無彼諸聞性畢竟虚妄此承上根境既空識性亦空此四句大意是破根境共生但文字轉折不明顯。

此約鼻香二處究破鼻識界無體也初究鼻根復為二節先究浮塵以肉形即身身知即觸破次究勝義根復分三節初究肉為知以肉知緣觸非鼻破次究空為知以自他無定處破後究香為知復為二節初以香自知何預於汝正破下展轉縱破復為三節若香臭氣下約一鼻不應香臭俱生破若香臭二下以香臭二鼻應有二破若鼻是一下以鼻是一香臭亦應成一破此中展轉究浮塵勝義二根之名尚不可得豈能生識界耶若因香生下究識不應香生識果因香生如眼有見不能觀眼香既生識豈能知香許知即非香生若不知又非識矣二義不成故下結云香非知不有識不知香因界自無此究破識從香生者妄矣下復以三緣互奪而鼻香識三畢竟虚妄明矣正脉曰由鼻孔之空既有知性則一切虚空皆應是汝又鼻上之肉既無知性則汝徧身之肉皆應非知下躡此二意遂成無在之過葢約空是汝則虚空無在而汝亦應無在約身無知則縱身有在而亦應不覺其在於何處也。

○二結示堅固。

是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。

上會三三界已竟。

○四會四三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明舌味為緣生於舌識此識為復因舌所生以舌為界因味所生以味為界此舉識一法於舌味二處詰定界義下究破阿難若因舌生牒則諸世間甘蔗甜烏梅酸黃連苦石鹽醎細辛薑桂辣都無有味󴎯物味汝自嘗舌為甜為苦詰舌自味若舌性苦設誰來嘗舌舌不自嘗究孰為知覺破此以苦究舌性不成舌性非苦設味自不生究云何立界破此以非苦究舌性不成此究破識不生于舌若因味生牒下究識自為味法同於舌根應不自嘗喻云何識知是味非味合此約識味一體破又一切味非一物生究味既多生識應多體破此約味多識體亦多破識體若一離前過體必味生按定所明醎淡甘辛四味和合湯藥餚饌等俱生本味生成等諸變異相酒酢蜂蜜等同為一味應無分別按識體究分別既無則不名識按識用究云何復名舌味識界破此約識一味性亦一破此究破識不生于味不應虚空生汝心識此破舌識不生虚空舌味和合設即於是中原無自性究云何界生破。

此於舌味二處究破識界不有復究之於虚空及舌味和合義俱不成是知尋常所明因緣等義盡屬空名俱無實體也若因舌生下破自生若因味生下破他生不應虚空下破無因生舌味和合下破共生此四無生義唯此界顯然餘界文字影畧義必有之元無自性者謂舌味和合一體一半知一半無知將何為識界故曰元無自性。

○二結示堅固。

是故當知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。

此舌界者舌識界也前三識界從境張名此後三識界從根張名上會四三界已竟。

○五會五三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明身觸為緣生於身識此識為復因身所生以身為界因觸所生以觸為界此舉識一法於身觸二處問定界義下究破阿難若因身生牒必無離合二覺觀緣究身何所識破此破離觸身亦同無豈能生識若因觸生牒必無汝身究誰有非身知離合者破此破離身觸亦不有豈能生識阿難物不觸知身知有觸此以身觸合則方有結明前身觸各離都無之義下復破此合有知身即觸身因觸方知身即觸也知觸即身物因身知觸觸即身也此按定合則相即義下方究破即觸非身推上前句身即觸無身矣即身非觸推上後句觸即身無觸矣身觸二相元無處所此結破合身即為身自體性此重結合義不成離身即是虚空等相此重結離義不成內外不成承上身觸二無中云何立根境既無從誰生識中不復立按上識無內外性空根境亦無此究根境識三緣互奪俱無則汝識生從誰立界此總結破。

此以離合究破身觸無性識界不成則尋常所明因緣等法皆虚妄計度也若因身生下󴎯觸無身破自生覺觀即身勝義根離合二觸為此覺觀𦔳𤼵之緣故曰二覺觀緣若無境緣則根不成知故曰身何所識覺觀有指識言者於理無妨若因觸生下󴎯身無觸破他生物不觸知下以身觸相即相奪破共生物不觸知者物不能自𤼵觸知物若自知觸即成有情身知有觸一句成上物不自知觸義此二句但明物不自觸似闕身不自覺因觸方知補此二句義方周以合下文相即相非之義合身二句結明前身觸相即等義離身二句結明前身觸互󴎯等義內外下躡前根境既空識性何有三法互奪總結識界不成也。

○二結示堅固。

是故當知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。

上會五三界已竟。

○六會六三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明就其所觧意法為緣生於意識此示上所明六三界法此識為復因意所生以意為界因法所生以法為界此舉識一法於意法二處詰定界義下究破阿難若因意生牒於汝意中必有所思法塵𤼵明汝意此正究若無前法意無所生此一破離緣離法塵無形無意根形識將何用二破此承上根塵既無縱有識無分別用又汝識心與諸思量例前此當浮塵根此指心根當第七識兼了別性例前當勝義根此指意識親生心種子為同為異因意識浮塵勝義二根俱有色心二法微細難辨故今重復約識與根徵起下究明同意即意究問云何所生破同即一體豈又為能所耶異意不同牒應無所識根有知識若無識方成異義此按定下究破若無所識躡上云何意生究謂根有知豈所生識返無識耶是無識不合意生若有所識躡上無識不成故設為有識云何識意究謂識從根生既無前塵將何識如眼識不緣眼根豈意識返識意根耶是有識不合識意惟同與異二性無成界云何立結破若因法生牒世間諸法不離五塵將諸法收于五處汝觀色法眼塵及諸聲法耳塵香法鼻塵味法舌塵及與觸法身塵相󷴄分明以對五根非意所攝此令於五塵諦觀披究各對于五根非意對之法塵汝識决定依於法生儘其所觧决不可移汝今諦觀法法何󷴄就其所觧勅令諦觀法法即法塵之法若離色空色塵動靜聲塵通塞香塵合離觸塵生滅法塵越此諸相終無所得因前即五塵究法塵不得故此離五塵究法塵亦不可得生則色空諸法等生非別有生法體滅則色空諸法等滅非別有滅法體此釋明上生滅二字非同色空等有實體故所因既無無法塵因生有識作何相󷴄此躡前即五塵離五塵究法塵不得已無相󷴄因法生識又作何相󷴄耶相󷴄不有界云何生此結破不因法生。

此依意法二處展轉究破根塵都無影響因之生識相󷴄不有也阿難又汝下按定界義阿難若因下約根破於汝意中等明唯意無塵破不因根生又汝識心等明識與根同異破不因根生若因法生下約塵破若因法生之法字指內法塵諸法等法指五根所對外塵實法依於法生及法法何󷴄三法字亦指內法塵生則色空下結明法塵無別自體乃五塵生滅之假名根塵既無實體如何生識故結云界云何生。

○二結示堅固。

是故當知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣非自然性。

上會十八界已竟通前四科是別會萬法并初直示一心名會真如性以明假觀之體及初破因緣性以釋空觀之疑總一大科名究竟依他性顯不空如來藏以明假觀已竟。

○三究竟圓成性顯空不空如來藏以明中觀分二初阿難疑請二世尊開示。

○初阿難疑請。

阿難白佛言世尊如來常說和合因緣引佛言為證一切世間種種變化皆因四大和合𤼵明此釋明上和合因緣四字云何如來因緣自然二俱排𢷤以昔聞與今說相返疑佛自語相違無定故曰云何我今不知斯義所屬此正出已疑不知今昔所說𡚖何為正惟埀哀愍開示眾生中道了義無戱論法此因已不知故為眾哀請。

此阿難請示也當機聞前四科因緣自然俱非疑佛語與自宗相違故引佛常說因緣義意質證於佛謂非自然猶可云何因緣自然一并排𢷤豈不毀斥自宗耶若昔說為是不宜有今義如今義為正不應有昔說不知二義屬誰為正二說各偏於有無似非中道取捨難决似非了義言說無定似乎戱論故請開示正脉謂一切下四句撮畧一宗之大義一切世間謂一者根身即眾生情世間也二者器界即無情器世間也皆各󳠦多種變化四大謂地水火風此依諸經說依此經說應有七大𤼵明猶言出現也問佛於前顯示見性已將因緣自然等破盡何阿難今又疑之荅前約見性示真性故阿難但領性體非因緣等而諸法因緣之執如故焉今聞隂處界悉非因緣和合是以又起斯疑也葢前疑一性而此疑萬相耳孤山謂阿難執昔所談世諦疑今所演第一義諦將恐眾生聞昔和合則滯於有聞今排𢷤則溺於空不逹中道動成戱論故又此經阿難最初見佛以十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那三觀為請世尊初告阿難大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王󳠦足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路此拈一觀告示三觀之總名自七處徵心以去皆開示奢摩他義七徵方完阿難未悟復請之曰惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車世尊復為究竟徧計自體及所執諸法開示奢摩他義已究盡無餘阿難尋以三摩提為請曰伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨大慧目即三摩提爾時世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙脩行路告阿難言汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀照心猶未了世尊先示二見以了空觀之疑次會四科以示假觀之相開示三摩提義亦究竟顯了阿難即以中觀為請曰開示眾生中道了義無戱論法大抵此經三觀一體圓融無礙雖空雖假皆是中道了義但言說差別不無次第先開示空如來藏非不空也次開示不空如來藏非空也疑非中道猶有空不空餘義未盡似非了義故有今請。

○二世尊開示分二初責迷許說二微細開示。

○初責迷許說分二初責迷二許說。

○初責迷。

爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法指阿難初見佛自言一向多聞未全道力𤼵心勤求無上菩提指阿難最初殷勤啟請十方如來得成菩提等故我今時為汝開示第一義諦指前空與不空二藏性皆第一義諦中道了義無戱論法如何復將世間戱論妄想因緣而自纏繞責其真妄不識小大莫辨顛倒甚矣此法下喻汝雖多聞如說藥人真藥現前不能分別此喻阿難雖求大法大法現前不能領會如來說為真可憐愍責其迷甚。

此世尊將示中道了義先責阿難迷倒使其整心自悟則不辜如來一往開示也爾時下世尊自述今說異昔說之緣以破阿難之疑謂汝昔愛樂小法故我姑就汝等說世間因緣等義今因汝先厭小求大故我為汝開示第一義諦豈可還為汝說小乘因緣法耶今昔逈別小大自異自當領取玄㫖如何復以因緣而自纏繞若爾不捨因緣故步何用進求菩提耶如來今日排𢷤因緣等正是棄戱論而示了義如何不識復請於我可謂迷倒之甚正脉曰此法喻互有影畧葢阿難本有二失一悋於舊聞而不能頓捨一昏於今教而不能識取今乃於法中獨責悋於舊聞於喻中獨責昏於今教若全二意應云汝方厭權乘而求正覺我正𢷤戱論而談了義汝即當盡捐因緣之舊聞而欣領超情之了義可也何乃纏繞舊聞而昏疑了義如人說藥實未親採誤執假藥而真藥現前反疑棄之豈不甚可愍哉。

○二許說。

汝今諦聼勅精心專𦗟吾當為汝分別開示許說亦令當來修大乘者通達實相益後益大阿難默然承佛聖㫖奉佛諦聼之命。

此世尊因阿難哀請中道了義為益後來修大乘者故命諦聼許示也實相者即諸法真實之相自經初開示空如來藏畢如來已責阿難汝等聲聞狹劣無識不能通逹清淨實相今出不空如來藏入空不空如來藏復許為開示是知三種藏性皆是實相絕戱論法但前後言說稍有次第淺深至後言清淨本然周徧法界循業𤼵現方滿實相之全量也上責迷許說已竟。

○二微細開示分二初總出戱論以示中道了義二徧示圓成以明中道了義。

○初總出戱論以示中道了義。

阿難如汝所言按定阿難所言勘其所見四大和合𤼲明世間種種變化出上所言義下究破阿難若彼大性指四大性體非和合則不能與諸大雜和破此法下喻猶如虚空不和諸色虚空性一不和諸色喻大性體真不和諸相若和合者牒同於變化情器諸相始終相成如種子生苗苗復成種子生滅相續如前波續後波後波續前波生死死生明上相續生生死死明上相續無盡如旋火輪未有休息此喻相續不停。

此就阿難所言四大和合之義𤼵明大性本如來藏不變隨緣不同虚空之自頑隨緣不變不同火輪之速遷不墮二邊絕諸戱論以曉阿難不知了義所屬之愚也若彼大性下究非和合意顯非不和合以明循業𤼵現義若和合下究和合意顯非和合以明清淨本然義大性即如來藏心諸大即堅濕煖動之相及變化生滅等相問和合與因緣其義何別曰和合似近於因緣但有淺深耳因緣者如種子為因水土為緣因緣󳠦足方生糓麥等芽有能所相此麤淺易知和合者如水土和合成泥離水土別無泥自體又生滅與不生滅和合而為藏識此相精細難辨凢破妄計必先因緣等而後和合亦從淺至深之義是因緣與和合相近非和合與自然相近此義當密照方知。

○二徧示圓成以明中道了義分七初示地大圓成二示火大圓成三示水大圓成四示風大圓成五示空大圓成六示見大圓成七示識大圓成。

○初示地大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初立和合義二究非和合。

○初立和合義。

阿難如水成氷氷還成水喻下法汝觀地性總標地大麄為大地細為微塵麄細對觀至鄰虚塵柝彼極微色邊際相七分所成細中又細更柝鄰虚即實空性細入空性上明地性阿難若此鄰虚柝成虚空當知虚空出生色相此例上水氷之喻水既成氷氷還成水此鄰虚色既成虚空則虚空還成色相。

此以水氷相成喻鄰虚虚空亦當互生方成和合之義也立定此義下照此義究之不與水氷喻齊則知色空非和合明矣溫陵曰塵之細者曰微細之又細者曰極微微之又微曰鄰虚極微之塵猶有微色故名色邊際相柝極微為七分則微色殆虚故名鄰虚。

○二究非和合。

汝今問言由和合故出生世間諸變化相牒定問義下究破汝且觀此一鄰虚塵用幾虚空和合而有就彼所言按上當知虚空出生色相詰問用幾虚空和合而有鄰虚色相不應鄰虚合成鄰虚究此二句靠住上鄰虚决是虚空合成則可餘物不可以鄰虚至微餘物合之即麄色虚空若不得言和合則鄰虚和合無因矣又鄰虚塵柝入空者牒上若此鄰虚柝成虚空因幾色相合成虚空究下結破若色合時合色非空結破用幾色相合成虚空與水成氷相反若空合時合空非色結破用幾虚空合成鄰虚與氷成水相反色猶可柝空云何合此總結破上句與水成氷縱許可比下句與氷成水不齊和合之義不成矣。

此於一鄰虚塵究破地大非和合也鄰虚可柝成空空不能合成鄰虚與前水氷相成不齊則非和合而有也此叚文字錯縱轉折言有盡意無窮如鏡像水月可見不可捉摸最難措筆上究竟虚空已竟。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝元不知如來藏中此指出色空所在此是體大性色真空以真空成上性色不同質礙幻色自性清淨故曰真空性空真色以真色成上性空非是斷滅頑空是真實相故曰真色此二句是隨相立名清淨明上色空自性清淨本然明上色空不屬修成周徧法界上句是一相字此句是一大字此二句是明上如實相大如此隨眾生心有勝劣應所知量有大小循業𤼵現業字照上心量二字此三句通屬用大。

此正結顯如來藏中性色圓成清淨本然周徧法界也以清淨本然則非和合以循業𤼵現則非不和合不落斷常永絕戱論無壞無雜甚深堅固之妙性前四科中破根塵等色至此究地大以鄰虚一色非鄰虚合成又非虚空合成但破其因緣和合無所從來以明虚妄皆未指其來處在於何所今方指出真實在䖏謂種種諸色無別有體皆如來藏中性色本然循業𤼵現至此不唯地大曉然得所即前四科中諸有法相皆知𡚖屬問性色真空性空真色與色即是空空即是色同否曰大不同彼相即色空乃循業𤼵現之色空此色空乃未𤼵之性真故非彼同又設彼色即空之空指性言即攝相𡚖性彼色即此四科七大中等色非如來藏之性色此性色即彼即空之空非彼即色之色二義俱不同此性色即藏性真空但有現色之性故名性色正示諸色之本源正觀曰初言如來藏中舉其法體性色真空等示其德相如來藏體本無差別形彼七大染幻差別而有差別德相之名謂形彼染幻之色而得性色真色之名形彼染幻之空而得性空真空之名乃至形彼染幻之識而得性識真識之名又如來藏永離一切染幻相故得真空名以如來藏自性不空而為七大真實性故得性色名乃至性識名然由離妄故真實由真實故離妄故性色真空相依而互舉也客塵煩惱所不能染故稱清淨恒沙性德本自圓成故曰本然一一天真一一明妙全體真如故一一皆曰周徧法界此是真如德相不空藏體不可作俗諦染幻色空釋之彼俗諦染幻色空有生滅相有染礙相畢竟無性徹底唯空從本以來與如來藏不相應故正脉曰心以根性言有勝有劣量以心知言有大有小若但以劣心小量致之則所以應之以麤少之色者固無不副其心而無不滿其量也若能以勝心大量致之則所以應之以廣妙之色者亦無不副其心而無不滿其量也世出世間有為無為亦復如是。

○二反結。

世間無知不知性具相用惑為因緣及自然性不知本然故惑為因緣不知隨應故惑為自然皆是識心分別計度反𩔰上藏性心思路絕但有言說都無實義反𩔰上藏性語言道斷。

此結責阿難大眾不知諸法所自來妄計因緣自然之紆惑反顯如來藏性不可思議也世間有二一者學者世間二者𭂫夫世間此二世間聖凢雖別計心外有法均也故皆為因緣自然所惑但有分別皆非了義但有言說皆成戱論此四句一責阿難大眾之謬一反顯如來藏性非和合非不和合中道了義無戱論法上示地大圓成已竟。

○二示火大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初立和合義二究非和合。

○初立和合義。

阿難火性無我寄於諸緣明火無自體汝觀城中未食之家欲炊㸑時手執陽燧日前求火此𤼵明火性上法下喻阿難名和合者此標和合之名下明和合之實如我與汝一千二百五十比丘今為一眾合眾成一眾雖為一牒上起下詰其根本各各有身一還開眾皆有所生氏族名字此明眾各有本下明各本之實如舍利弗婆羅門種優樓頻螺迦葉波種乃至阿難瞿曇種姓。

此先立定和合義例破火性非和合也法中陽燧向日出火與眾為一似和合也喻中眾開有本求火於日鏡及艾皆非種族與喻不齊似非和合也檇李曰陽燧崔豹古今註云以銅為之如鏡之󷴄照物則影倒向日則火出淮南子曰陽燧火方諸也論𢖍曰於五月丙午日午時銷鍊五方石圓如鏡中央窪婆羅門此云淨裔優樓頻螺此云木𤓰林迦葉波此云大龜氏瞿曇此云地最勝亦云日種後代改姓釋迦。

○二究非和合。

阿難若此火性因和合有此標定火性和合下究破彼手執鏡於日求火牒上火性來緣此火為從鏡中而出為從艾出為於日來問定三處阿難若日來者牒自能燒汝手中之艾艾與日遠來處林木皆應受焚林與日近此四句以遠况近究火非從日來似󲉞破句若鏡中出牒自能於鏡內因出然于艾外緣鏡何不鎔此三句正究紆汝手執尚無𤍠相云何融泮此三句證上鎔字以結破火不從鏡出若生於艾牒何藉日鏡光明相接然後火生此究破火不從艾生汝又諦觀教阿難自己密察鏡因手執察鏡有處日從天來察日有處艾本地生察艾有處火從何方遊歷於此察火常從何處來此上離破下合破日鏡相遠非和非合此二句一是合破一是結前不應火光無從自有此起後義自鏡因手執至此通是形容上諦觀二字。

此於日鏡艾三處究火無來處與上和合之喻眾雖為一各有所生氏族名字之義不類是知火性非和合也前離破例上一眾各本義不成後合破例上合眾為一義不成决非和合矣又前三處但是究火無來處至日鏡相遠二句是總結破火非和合不應火光二句是啟後義謂日鏡等皆有來處而火何獨無來處耶故曰不應火光無從自有下方指出火之來處上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝猶不知如來藏中示火來處體大性火真空性空真火隨相立名清淨本然相周徧法界量此四句明相大隨眾生心應所知量隨應二字正𩔰用阿難當知世人一處執鏡一處火生徧法界執滿世間起起徧世間寧有方所此明一大字徧業𤼵現此𤼵現二字破四種生此十句明用大。

此正結示如來藏中性火圓成實相堅固為諸火大之本源也正脉曰葢就上求火之事以推開徵驗可見隨心應量無有限極也此取凢夫現境尚無限極聖人分上喻可知矣。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示火大圓成已竟。

○三示水大圓成分二初究竟虛妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明水性二究非和合。

○初𤼵明水性。

阿難水性不定流息無恒此正明水性如室羅城處迦毘羅仙斫迦羅仙及波頭摩訶󷨊多等諸大幻師人求大隂精水用和幻藥明水之用是諸師等於白月晝求水之時手執方諸求水之物承月中水月是水源此三句明求水之法。

此𤼵明水性出處如此也决則流壅則息此明水性無定體正脉曰迦毘羅此云青色斫迦羅此云鴛鴦波頭摩訶󷨊多未詳溫陵曰四皆外道善幻術者也其曰求大隂精及承月中水者順諸師計從月出也十五夜為望望前為白月望後為黑月月當正午光皎如晝故稱為晝方諸隂燧水精珠也孤山引高誘註淮陽子乃云大蛤拭𤍠向月則水生也而經文明白言珠况珠亦蛤出以珠取水應亦拭𤍠矣。

○二究非和合。

此水為復從珠中出空中自有為從月來此徵定三處下究破阿難若從月來牒尚能遠方令珠出水珠遠所經林木皆應吐流林近流則何待方珠所出此六句究下是破不流明水非從月降此結破水不從月來若從珠出牒則此珠中常應流水何待中宵承白月晝此究破水不從珠出若從空生牒空性無邊水當無際此以能所不異究從人洎天皆同滔溺此成上水當無際一句云何復有水陸空行此破上滔溺不成以明水不從空生汝更諦觀教令密察月從天陟察月有處珠因手持察珠有處承珠水盤本人敷設察盤有虚水從何方流注於此此結破無從月珠相遠非和非合不應水精無從自有此起后自月從天陟至此通是形容諦觀二字。

此於月珠空三處究水大非和合也此水為復下依現智究竟汝更諦觀下教比智密察月珠相遠下總結破正脉曰經臨也即照臨之謂也遠方者言珠比所經林木尚為隔遠又如月當正南則自珠以南之林木皆是所經近處或珠在平地則高阜以上之林木皆是所經近處此是以遠證近之必流也。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝尚不知如來藏中指出水大根源體大性水真空性空真水隨相立名清淨本然自相周徧法界自量此四句相大隨眾生心應所知量明用一處執珠一處水出徧法界執滿法界生生滿世間寧有方所此六句明大循業𤼵現此九句總明用大。

此結指水大之根源正示妙性圓成堅固之真詣也。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

此結責迷謬反顯如來藏三大之實義也上示水大圓成已竟。

○四示風大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明風性二究非和合。

○初𤼵明風性。

阿難風性無體無質礙動靜不常風以動為性動靜互𩔰均為風性汝常整衣入於大眾僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人靣此𤼵明風出處如此。

此借阿難整衣𤼵明風性也葢風之動靜有情無情小大多種今借整衣為近眾目以便究破僧伽梨此云大衣。

○二究非和合。

此風為復出袈裟角𤼵於虚空生彼人靣徵定三處下究破阿難此風若復出袈裟角牒汝乃披風其衣飛搖應離汝體此以動究我今說法會中埀衣示靜相汝看我衣風何所在究風所在下結明不應衣中有藏風地此六句以靜究似󲉞破句此究風不從衣生若生虚空牒汝衣不動何因無拂此以空自有風不假他緣究虚空常住風應常生此以空常難風常究若無風時虚空當滅此以風無常難空亦無常究滅風可見明上無風可言以共見故滅空何󷴄明上空滅即非以無󷴄可見故若有生滅不名虚空此二句還破上虚空當滅一句名為虚空云何風出以風空性隔故不應風出此四句屬破此究破風不從空生若風自生被拂之靣牒從彼靣生當應拂汝正究自汝整衣云何倒拂此破上拂汝不成以明風不從彼靣生汝審諦觀教令密察整衣在汝察衣有處靣屬彼人察靣有處虚空寂然不𭆤流動察空寂然風自誰方鼓動來此察風無處風空性隔非和非合此約風空性隔總結破風性非和合不應風性無從自有此二句起後。

此於空衣及靣三處究破風性無從是知非和合也若有生滅不名虚空者生滅是有為虚空是無為生滅是有形質虚空無形質生滅是去來虚空無去來此二法敵體相反故曰若有生滅即名物類不名虚空若名虚空即寂然不動云何風出耶此結破風不從空生自汝整衣云何倒拂者此二句極易明不知古來轉折反難之者何也此二句明白破應當拂汝之義以破風不生彼靣謂若風從彼靣生當應拂汝阿難之靣其義乃成下破云自汝阿難整衣云何倒拂汝阿難之靣决無此理豈不是破應當拂汝一句拂彼靣不從彼󵗲生拂阿難靣又違自整衣不應倒拂二拂不成以證風不從彼靣生若果拂汝靣風即彼靣生也。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝宛不知如來藏中指出風性所從體大性風真空性空真風隨相立名清淨本然相周徧法界量此二句明相大隨眾生心應所知量用阿難如汝一人微動服衣有微風出徧法界拂滿國土生周徧世間寧有方所大循業𤼵現此十句總明用大。

此正結示風性根源以明性真圓融不可思議也。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言󵘸都無實義。

此結責妄計反顯實義也上示風大圓成已竟。

○五示空大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明空性二究非和合。

○初𤼵明空性。

阿難空性無形因色顯𤼵此明空自性下形容因色顯𤼵如室羅城去河遙處處諸剎利種及婆羅門毘舍首陁兼頗羅墮󷴌陁羅等人新立安居鑿井求水事鑿井求水應上去河遙處出土一尺於中則有一尺虚空出土小得空小如是乃至出土一丈中間還得一丈虚空出土多得空多虚空淺深隨出多少此二句結上此九句證因色𩔰𤼵四字。

此借鑿井一事𤼵明空性因色而顯也溫陵曰西天貴賤族分四姓如此方四民剎帝利王族也婆羅門淨志也亦名淨行以守道居正潔白其操也毘舍商賈也首陀農夫也是為四姓頗羅墮利根也󷴈陀羅魁膾也此又智愚之族也名義集云󷴈陀羅此云屠者屠殺人畜者也西天󷴔殺同賤殺者猶目為惡人國法令其搖鈴執幟警人異路不與良民同行故亦󷘓嚴幟。

○二究非和合。

此空為當因土所出因鑿所有無因自生此徵定三義下究破阿難若復此空無因自生牒未鑿土前何不無礙無礙即空惟見大地逈無通逹此二句成上何不無礙一句此究破空非無因生若因土出牒則土出時應見空入究若土先出無空入者按定上義下結破云何虚空因土而出此五破下縱破若無出入縱則應空土元無異因無異因依無出入究無異則同同字牒明無異則土出時空何不出此按同體故究同出此究破空不因土出若因鑿出牒則鑿出空應非出土究破此正破下縱破不因鑿出縱鑿自出土云何見空究破此究破空不因鑿出汝更審諦諦審諦觀教令諦實密察鑿從人手隨方運轉察鑿有處土因地移察土有處如是虚空因何所出察空無處鑿空虚實鑿有體故實空無形故虚不相為用虚實相背非和非合此約鑿空相背結破非和合不應虚空無從自出此亦總結虚空不應無自以起後文。

此按土鑿無因究破空大非和合也若復此空下歷三處究破無因汝更下對二處詳察無處鑿空下總結破非和合審諦推察諦實也諦審着實詳審也諦觀精細觀察也。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若此虚空性圓周徧無色非增有色非減故曰圓徧本不動搖土有出入空無出入故曰不動此結定虚空之性下方會通當知現前指所見四大等相地水火風均名五大此以空性會前四大合為五大之名下方通性性真圓融五大一體皆如來藏本無生滅五大一如此以虚空之性會四大之相同一藏性性圓周徧本不動搖阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏警𤼵當觀虚空為出為入為非出入令察自悟當觀二字因上不悟二字。

此以不動圓徧空性會前搖動不徧之四大通一如來藏性均不動搖均不生滅所以會通者以四大性搖動名如來藏人難悟以虚空性不動名如來藏人易明以易况難故也若此虚空下是以空性會四大通為一性重在當知二字即現量證知阿難汝心下是以四大例虚空通為一體重在當觀二字即比量詳察不悟󷘓上當知倘未能了知故復令觀察决了必期證知也性真圓融即前性圓周徧本無生滅即前本不動搖但前唯結空性此均通五大又皆如來藏一句是𡚖本體性真圓融本無生滅是明自相為出為入為非出入者正是觀法如是詳察虚空為出入乎非出入乎若了明虚空非出入非非出入即悟知四大非和合非非和合均一如來藏性而已正脉曰尋常論空亦周徧然有色礙處即不圓滿是言周徧而非圓周徧也今言空性圓滿色不為礙故曰圓周徧矣此句結其即是性真也不動搖同後無生滅葢周徧表其非此有而彼無此無而彼有圓滿意也不動表其非先無而後有今有而後無常住意也。

○二正示。

汝全不知如來藏中體大性覺真空性空真覺隨相立名清淨本然相周徧法界量此二句相大隨眾生心應所知量用阿難如一井空空生一井十方虚空亦復如是如井空之𤼵現圓滿十方寧有方所量此六句明大循業𤼵現此九句總結用大。

此直指空性真源󳠦足三大超越世出世間分別法相也清淨本然二句𤼵明上性覺真空二句其相其量如此阿難如一井空下形容上隨眾生心二句循業小大隨應𤼵現如此。

○二反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示空大圓成已竟。

○六示見大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明見性二究非和合。

○初𤼵明見性。

阿難見覺無知根不自知因色空有由塵𤼵知下驗明由塵𤼵知如汝今者在祗陁林處朝明夕昏此晝中明暗二相設居中宵夜白月則光黑月便暗此言夜中明暗二相則明暗等牒上二種明暗因見分析此句似因根有相意𩔰由塵𤼵知。

此借晝夜明暗二相𤼵明見性因色空有也色空者是合明暗為色對空為二相明暗者是開色為明與暗二相對也正脉曰等即等於空耳因見分析者因此塵而見得分析也方表見托塵言不可言塵因見分析。

○二究非和合。

此見為復與明暗相並大虚空按定根塵二法為同一體為非一體或同非同或異非異此徵定四義下究破阿難此見若復與明與暗及與虚空元一體者牒則明與暗二體相亡此總明明暗互奪下釋明相亡暗時無明明時無暗此四句先明色之明暗互奪下方與見并究非一若與暗一明則見亡見隨暗亡必一於明暗時當滅見隨明滅此正究一體不成滅則云何見明見暗此返結破一體不成若明暗殊見無生滅一云何成此以見不隨明暗生滅究破一體不成若此見精與明與暗非一體者牒汝離明暗及與虚空離塵分析見元作何形相無見離明離暗及離虚空按上是見元同龜毛兔角無見此四句結明上作何形相一句此以見性離塵無體破明暗虚空三事俱異塵境各離從何立見破此三句結破見與明暗等非一體不成明暗相背云何或同此究破見與明暗或同不成此與下并󲉞牒辭離三元無云何或異此究破見與色空或異不成分空分見本無邊畔云何非同此以空見不分究破非同不成見暗見明性非遷改云何非異此以根境各別究破非異不成汝更細審微細審詳審諦審觀教令密照詳察明從太陽察明有處暗隨黑月察暗有處通屬虚空察通有處壅𡚖大地察壅有處如是見精因何所出察見不明見覺空頑非和非合此總結破見與色空非和合不應見精無從自出此總結見性不應無自也。

此於明暗虚空等境以同異等四義究破見性無體是知六根皆非和合也檇李曰此問四句一同二異三或同或異四非同非異但經文分兩同兩異各同一句正脉曰俱異之異訓作離字讀之葢言三者俱離則此見元無自體故曰從何立見也汝更三句壘言以教其著眼之意初云細審次審不徒細而加之微細審不徒審而加以詳審次諦觀已是切察而又審於諦審於觀也。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若見聞知此意該六根因句狹畧一覺字性圓周徧本不動搖空色俱見故圓不隨明暗有無故不動此按定見大下會通當知無邊不動虚空并其動搖地水火風均名六大此合其名性真圓融皆如來藏本無生滅此融其性阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏此警𤼵下令察汝當觀此見聞覺知此教觀下教觀法為生為滅為同為異為非生滅為非同異此觀法正是工夫。

此將示見性真源先以見大有知覺之性會合前五無知覺之法通為一體性真圓融本無生滅然後同示真源清淨真覺也若見聞知下是以見大會通前五皆如來藏阿難汝性下是警𤼵著意觀察當自悟自得不可依如來語而作觧會不動虚空是對動搖四大而言是就相說非性真不動當知之知不悟之悟當觀之觀此三字義如前釋但前是不悟動搖之四大令觀不動之虚空使悟四大同空之不動今乃不悟見大令觀見大者恐其不得現量證知教以比量觀察詳察一大明白了然證知則前五俱通也正脉曰生滅就自體言同異對外塵言意令若悟見等非生滅同異亦非不生滅同異則知見等藏性圓常非和合亦非不和合更深悟也。

○二正示。

汝曾不知如來藏中體大性見覺明覺精明見隨相立名清淨本然相周徧法界量此四句相大隨眾生心應所知量用如一見根見周法界此二句是能例下屬所例聼耳󰩩鼻嘗觸舌覺觸身覺知意妙德瑩然徧周法界此徧周法界例上見周法界圓滿十虚寧有方所量循業𤼵現總結此十一句明用大。

此直指見性真源性相無礙不可以分別計度言說而得也性見覺明者是以真覺證見乃自性清淨覺體但隨彼見根而立名非對境之見故曰性見覺精明見者是以明見證上真覺體上有大智慧光明徧照法界之義故曰覺精明見此見乃覺體自明非粘湛𤼵光之見故曰明見又此二句見覺上下顛倒者以證見覺名雖殊其體一也曰覺精曰覺明即真覺也以照而常寂曰覺精以寂而常照曰覺明妙德瑩然者謂六根同一覺精明見徧照法界循業𤼵現者如阿難見止四天王宮阿那律見𮤥浮提如觀掌果一切菩󷨊見百千界十方如來窮盡十方微塵國土無所不矚眾生所見不過分寸是也。

○三反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示見大圓成已竟。

○七示識大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明識性二究非和合。

○初𤼵明識性。

阿難識性無源識體無根因于六種根塵妄出明上無源汝今徧觀此會聖眾塵用目循歷根其目周視牒上循歷下以喻明但如鏡中無別分析根但照境歷然故無別分析汝識於中次第標指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗此五句明上次第標指十句以明識性如此。

此即會眾相視根塵歷然指出識性分別無源之妄也阿難識性下以言說標示汝今徧觀下即目前指出以實根塵妄出之義又用目循歷四句明根之分劑何故謂塵與根識知不知易明故不待辨之根與識俱有知非微細密照不能知其種族規矩曰愚者難分識與根從來根識難分舊矣故先辨明根之分劑然後即根塵中間指出分別識性則無混淆之失汝識下正指識性相貌。

○二究非和合。

此識了知為生於見為生於相為生虚空為無所因突然而出此徵定四義下究破阿難若汝識性生於見中牒如無明暗及與色空󴎯相四種必無牒上無相元無汝見相無見亦無此四句是究見性尚無按從何𤼵識破若汝識性生於相中牒不從見生󴎯見既不見明亦不見暗此二句形上不從見生一句明暗不矚牒上二句即無色空見無相亦無此五句是究彼相尚無按識從何𤼵破若生於空牒非相非見按定空義下究明非見無辯󴎯見自不能知明暗色空見無相亦無非相滅緣󴎯相見聞覺知無處安立相無見亦無處此二非牒上非相非見二失空則同無非相無空非見亦無空有非同物設有虚空非同物有差別亦不能𤼵識此十句是究縱𤼵汝識欲何分別破此約有非同物故曰欲何分別若無所因突然而出牒何不日中別識明月破汝更細詳微細詳審教阿難自究見託汝睛究見有處相推前境究相有處可󷴄成有牒上根境可指不相成無無相可指即無此句形上而來為下伏案如是識緣因何所出此不相成無故難究所出識動見澄非和非合此但就眼家根識分動寂下例餘識聞聼覺知亦復如是此總結破識性非和合有不應識緣無從此出此總結示識性不應無自。

此即見相空及無因四處究眼識無源足知六種識心俱非和合也此識了知下依言說微細分析汝更細詳下教心領諦實詳察識動下總結破問前四科中及餘處凢破空生即破無因此中何空生外別開無因耶曰佛為法王於法自在開合俱無礙前對境根和合等即以空為無因成四種生空實無因此中別開者是開相分為二初破相但就明暗等色次破空即對色之空俱屬破相故別破無因也是開無因之空入相分開相分之空與色作兩橛此法無礙之故也問可󷴄成有二句諸家作空色釋者何也曰諸家按有無二字故作色空釋詳之似難凖若論色空即在相推前境一句攝盡何用別開耶若分出色空相推前境一句又是何物若配前四義不相成無設配無因可󷴄成有配空難成細玩此二句乃是承上證下之義謂見相有󷴄可指是有處也以有形無若無相可指即是虚無照下二句識無可指豈不成無耶故曰如是識源因何所出即無可指故也上究竟虚妄竟。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若此識心本無所從結定識性當知了別見聞覺知六根圓滿湛然以無方所故圓滿以無分析故湛然性非從所類上本無所從兼彼虚空空大地水火風四大均名七大此合其名性真圓融皆如來藏本無生滅此融其性阿難汝心麄浮智不深細不悟見聞𤼵明了知六識本如來藏此四句警𤼵下令觀察汝應觀此六處識心所觀為同為異為空為有為非同異為非空有此四句是觀法。

此將示識性真源先會合前六大形與無形覺與不覺湛與不湛通為一體性真圓融本無生滅然後同示一真妙覺湛然周徧法界也若此識心下會前六大為七大通一藏性阿難汝心下恐未了明䇿其自察自悟則不辜如來之婆心了別者乃六根照境如鏡分明非識之分別了知者即六識了境之知葢上見聞影畧覺知二字通指六根𤼵明了知即六識謂六根之𤼵明了知識也正脉曰麄浮者乏於精切之深慧而惑於着相之淺談同異對根塵言空有就自體言。

○二正示。

汝元不知如來藏中體大性識明知覺明真識隨相立名妙覺湛然相徧周法界量此四句相大含吐十虚寧有方所循業𤼵現此三句是用大。

此直指識性真源即本妙覺心圓融周徧一真法界也性識真識亦揀非循業𤼵現之識乃自性覺體但隨諸相識立名以為諸識之本明知覺明亦是證此識名即圓妙覺心非同幻識變清淨為妙覺變本然為湛然者亦是󷘓幻相而言󷘓相識故名妙覺󷘓浮動故名湛然含吐十虚者謂此識性能含藏十法界依正種子又能流出十法界依正之相故曰含吐十虚盡法界量無處不是識心變現故曰寧有方所不言隨應者葢含吐有染淨小大之別即是隨應此言識體之妙故易為含吐也有循業𤼵現一句證之可知。

○三反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

此結責阿難大眾不知識性本如來藏妙覺湛然徧周法界惑為因緣等皆是識心計度徒為戱論反顯如來藏心三大圓備不可思議也問此經初破妄心謂是六塵緣影正此六處識心前比之龜毛兔角畢竟無體妄之更妄今何會通如來藏心謂妙覺湛然周徧法界乃全性之本體真之愈真總一識心何前後異說耶曰前後一義耳前謂虚妄無體正為顯此妙覺湛然今謂周徧法界正為破彼七處妄計心若有處豈能周徧法界心若有體豈是妙覺湛然是則前後一義耳又此雖示即如來藏心未嘗不破其妄不破何以見真耶即此中必先依見相空無因四處究其無體方顯真源此之四處與前七處何別此之無體與前同龜毛兔角奚異又此後結責迷惑皆是識心分別計度是則即此未嘗不󵘒其妄也又前雖破識心無體未嘗不指示真源經云諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物前云真精妙心豈非性識真識哉但前未會通似真妄角立此中會通真妄一體方是究竟顯了原其世出世法總一法界真體但眾生不了妄執有身心有彼此故有生死流轉不悟一心之過是故出世大雄先為破執執情若破法法皆真事事皆如豈有實法可破耶若有實法可破即心外有法知此則破即是顯顯即是破無異說也上世尊開示圓融妙觀一大科已竟。

○二當機慶悟分二初經家敘悟二阿難自慶。

○初經家敘悟。

爾時即開示三如來藏性已周之時阿難及諸大眾凢小權實𮐃佛如來微妙開示此四字總讚佛善為開示通指前三卷經身心蕩然廓然虚徹得無𦊱礙此句明上蕩然二字此二句總明微妙開示之益是諸大眾此能悟人下所悟法各各自知親自證知心徧十方此明所悟真心󷘓前七處之迷見十方空此一句是法下二句是喻如觀掌中所持葉物轉大為小一切世間諸所有物不出三科七大皆是菩提妙明元心轉妄全真自見十方空至此形容上心徧十方一句心精徧圓含褁十方此二句結前起後心精即法身此明所悟法身反觀父母所生之身法下喻猶彼十方虚空之中喻法身吹一微塵喻幻身若存若亡似有不有似無不無如湛巨海喻法身流一浮漚喻幻身起滅無從起滅全海自反觀至此形容上含褁十方一句上敘圓心下敘常心了然自知現量證知非依他作觧獲本妙心常住不滅此二句敘悟常心禮佛合掌得未曾有微妙開示未曾有了然自知未曾有於如來前說偈讚佛此敘禮讚之儀。

此經家敘當機大眾承佛開示奢摩他三摩禪那之㫖了然自知境界及禮敬說偈之儀也微妙開示者謂如來破妄則若根若塵若識法法皆妄是破到至精至㣲處顯真則若根若塵若識法法皆真是顯到最深最妙處故曰微妙開示身心蕩然下總標能悟身心蕩然即顯所悟身心圓常各各自知下詳敘所悟身心圓常以顯能悟身心蕩然身心蕩然與前身心泰然似指能領悟身心說若指法身真心說似不順蕩然即廓然無礙乃開觧義若作周徧釋似與下心徧十方重叠矣是諸大眾下承身心蕩然了悟真心周徧十方其依報大如虚空小至微物皆真心之幻影心精徧圓下承身心蕩然了悟法身含裹十方其正報渺若微塵虚若浮漚在法身盡屬烏有在真心中小依報在法身小正報亦是前後互出文字巧便法身真心名異體一故皆依心言此共敘悟明圓心了然自知下敘悟明常心正脉曰諸所有物者即器界萬法菩提指本覺果體前文所謂此見及緣元是菩提妙淨明體是也元心即如來藏心葢凢小觀物非心權教謂物為妄今悟全物皆心純真無妄此料多領上隂等四科皆即藏性而成此悟至此破妄之㫖方已極領更不認緣塵分別以為心更不惑為色身之內更不迷己為物而是見非見及四大和合諸疑渙然氷釋也心精徧圓等者身以含褁為相四大和合含褁五臟是為肉身心精徧圓含裹十方是為法身故佛祖凢言不離身中及身是道塲等語皆謂法身非謂肉身葢世人尋常皆謂空褁界界褁身身褁心重重拘縛曾無超越今忽心褁十方身包空外內外轉換大小變更真所謂妙能轉物四卷文云身含十方無盡虚空是也若存若亡者󷴄其渺漠將淪於盡蓋平日麄重者於此至輕細而不足為累也起滅無從者起無從來滅無從去葢平日堅實者於此至浮虚而不覺其有也此二喻多領前不知色身外及山河乃至咸是真心中物等義而成此悟也常住不滅者常無終始住無去來無始終去來故永不滅此亦領上不滅不失不還及非因非緣清淨本然等義而成此悟矣通議曰阿難大眾初但認蕞薾之身以為心在身內今蒙如來微妙開示則各各自知心徧十方矣向以虚空為大今悟妙心廣大故觀十方空如手持葉物耳向以目前諸物作障不逹唯心所現今則了一切物皆即妙明真心矣向以祗認父母所生之身為實而生愛戀今則反觀此身如十方空中之一塵湛巨海浮一漚了不可得矣一向迷真但執妄想生滅為心今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣自非如來大悲開示何以一旦超悟至此哉。

○二阿難說偈分二初讚佛二𤼵心。

○初讚佛。

妙湛即空如來藏總持即不空如來藏不動即空不空如來藏尊具上三德故為世出世間之尊此讚佛首楞嚴王名世希有讚此讚法銷我億刦顛倒想破妄不歷僧祗獲法身顯真。

此阿難陳己所悟頓銷倒想頓證法身讚佛法之深恩也佛德無量讚之有由今因如來開示三種藏性微妙深㫖乃究竟堅固之大定三一圓融之妙心故約三種藏性讚佛至德至尊也首楞嚴王即三觀之名此云究竟堅固葢佛先告阿難大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王阿難得聞此名故今舉此勝讚王乃尊綂諸法自在之稱世希有者謂佛出世希有設出世說法亦希有即說法說此微妙法亦甚希有阿難自隨佛以來未聞如是秘密󷜞句是世希有之實銷我億劫顛倒想者即身心蕩然得無𦊱礙不歷僧祗獲法身者即心徧十方常住不滅此阿難述悟謂積刦之倒想一時併銷三祗之所證彈指頓獲是如來之深慈首楞嚴之妙力希有之讚何及焉孤山曰妙湛讚真諦般若德總持讚俗諦觧脫德不動讚中諦法身德又即三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非三非一故曰不動尊者十號之一由證此三號世中尊正脉曰此因感前開示而讚故讚意應與開示相𨵿初於尅就根性中十番正示二見反顯悟得澄清覺海朗耀性天浩然無際即佛般若德也本此故以妙湛讚之次於會通四科中萬相融攝總別𤼵揮悟得諸相皆性萬物一心森然畢󳠦即佛觧脫德也本此故以總持讚之後於圓彰七大中合會大性均顯徧周悟得根根塵塵俱滿法界悉無起滅各不往來居然交徹即佛法身德也本此故以不動讚之然三德是所證之法尊是能證之人通議曰末二句通陳獲益也從前所徵破者而佛呵云皆由執此顛倒妄想誤為真實今皆了悟盡淨消除以前但認幻妄身心今悟即此五蘊而頓獲法身不須更歷僧祗乃呈悟獲益之速也正所謂狂心不歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證也問既獲法身即佛果也何後又願除惑成佛及方證二果之說耶曰此云獲法身未云究竟菩提可謂但離妄緣即如如佛此但屬見道由此而後修證方成究竟佛果故雖獲法身不妨還要𤼵願除惑成佛歷位淺深方得理事圓融頓漸交徹即後云理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第進是也婆沙論明三阿僧祗刦修六度行百劫種相好因然後獲五分法身唯識云地前歷一僧祗初地至七地滿二僧祗八地至等覺是三僧祗然後獲究竟法身。

○二𤼵心分三初𤼵深心二𤼵精進心三𤼵堅固心。

○初𤼵深心。

願今得果成寳王此佛道無上誓願成還度如是恒沙眾此眾生無邊誓願度將此深心即上成佛度生二心名一深心奉塵剎游心之處徧入塵剎徧事諸佛嚴土利生是則名為報佛恩唯此深心方報深恩。

此阿難𤼵成佛度生之深心期酬佛微妙開示銷倒想獲法身之深恩也寳王即究竟極果之稱德重曰寳位尊曰王四弘誓願此中影畧煩惱誓斷法門誓學義必󳠦焉又菩󷨊𤼵心惟上求佛果下化眾生二事而已餘則因此二事而立故舉此二心餘都攝焉又唯成佛一事而已成佛無他事惟利生而已言成佛即攝度生故菩󷨊唯𤼵無上正等正覺之心一切修證法門攝盡無餘矣有云成佛攝煩惱誓斷以斷煩惱方成佛故度生攝法門誓學以通佛法方能度生故此說亦可不配亦得總之一菩提心可盡攝。

○二𤼵精進心。

伏請世尊為證明五濁惡世誓先入此難入勇於入如一眾生未成佛終不於此取泥洹此難盡勇於盡大雄大力大慈悲讚佛求加希更審除微細惑此屬煩惱誓斷令我早登無上覺勇速報身於十方界坐道塲勇速化身。

此於前二心更𤼵勇猛精進之心不怯疲勞徧入塵剎也初四句勇於度生次四句勇於成佛請佛證明者謂惡世難入眾生難盡非佛神力加被鮮有不生退屈者故請佛為證明一自慚不敢生退屈二仗佛力不得退屈五濁者謂刦濁見濁煩惱濁眾生濁命濁謂此時諸惡熾盛剛強難化故勇於先入以慈濟先急於苦難之深者此勇於堅強心末二句即眾生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛此勇於廣大心泥洹此云滅度正觀曰不取泥洹有二義一眾生界不可盡故菩󷨊悲願無有盡時故不取也二了一切法即湼槃相故更不取也正脉曰能破眾生惑之堅體曰大雄能󳫠眾生惑之深根曰大力究竟與眾生二嚴之樂曰大慈究竟󳫠眾生二死之苦曰大悲希求也審詳也微細惑方該塵沙及根本無明別惑如下荅滿慈者是也若約阿難一類所求思惑即八卷中阿難得證斷除三界修心六品微細煩惱敘謝乃云如來善開眾生微細沉惑斯為明證也然此希除者求佛以大雄大力加之破其體而󳫠其根早字與令字同登無上覺者求佛以大悲加之盡二死而究竟法身坐道塲者求佛以大慈加之滿二嚴而現座說法方是果後度生矣正觀曰大雄勇究竟也貪欲為首一切煩惱諸惡魔軍癡狂憤矯三界勞生無能制者唯佛一人悉能摧殄盡無餘故大力智究竟也已能成就十力智故根本實智證法性之淵源後得權智了群機之心數又根智有斷惑之力後智有破疑之力等是如來之智力也大慈悲仁究竟也慈育四生光含三有冤親普覆有識同仁盡未來際無疲厭故。

○三𤼵堅固心。

舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。

此𤼵堅固心堅持前上求下化二心决於成永無退屈也溫陵曰舜若多此云空爍迦羅此云堅固謂空性無體尚可銷亡我心堅固終無動轉動轉即退轉也即虚空有盡我願無窮是也自入正宗分阿難見佛殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那以來至此通一大科正示觀體已竟上開示三如來藏性唯𤼵明奢他三摩禪那三觀之體下釋疑顯妙方會通三觀一心𤼵明一妙字。

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第三終

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第四

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二釋疑顯玅分三初釋依圓成性所生疑顯三觀一體之玅二釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙三釋依徧計性所生疑顯三觀圓修之妙。

○初釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分二初滿慈伸疑啟請二世尊許示詳釋。

○初滿慈伸疑啟請分三初總敘疑端二別陳疑致三請佛開示。

○初總敘疑端。

爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言上是經家敘辭下是滿慈自敘大威德世尊賛佛善為眾生敷演如來第一義諦遠賛三種藏性近賛中觀了義能銷億劫倒想故曰善為敷演超越權乘故曰如來第一義諦此賛法世尊常推說法人中我為第一人勝今聞如來微妙法音法勝猶如聾人喻滿慈說法雖勝唯是小乘逾百步外喻隔大乘尚遠聆於蚊蚋喻上微妙法音本所不見隔遠何况得聞聾人見亦不聞何况不見而得聞乎喻權乘聞亦難觧何况未聞佛雖宣明微妙法音令我除惑即前除因緣自然之惑上賛佛慈勝下明自根劣今猶未詳斯義究竟無疑惑地指清淨本然周徧法界二句之義故曰斯義上二句合喻中蚊蚋之音無意遠人此三句合喻中聾人自隔上敘滿慈自疑下敘會眾同疑世尊如阿難軰有學地雖則開悟頓領三藏玄㫖頓獲法身習漏未除俱生二執全在此明有學下明無學我等會中登無漏者無學地雖盡諸漏分別俱生二種我執俱盡今聞如來所說法音即前微妙法音尚紆疑悔即前今猶未說究竟斯義。

此富樓那總敘疑端過在法大機小故紆疑悔也大威德下明法大世尊常推下明機小佛雖下明因機小故於大法多疑雖則開悟者謂有學軰雖是開悟與未悟不遠以習漏未除故雖盡諸漏者謂無學等雖是漏盡與未盡不遠以有疑惑故此以有學無學相形互奪其勝總明小乘根劣責疑惑之過在己非𨵿於佛又以無學之疑證有學之悟非真實地均未究竟故正脉曰軰字全該有學那含亦在其中開悟者即前承佛妙示頓忘法執分別而於法空中勝觧現前習漏未除者即彼我執中俱生細惑依然未破葢深悟與淺證二不相礙諸漏者界內即欲漏有漏無明漏也漏盡則不生三界此敘舊證已得我空顯下所疑是細法執𨚫比有學能起現疑兼亦代彼發其種子今聞下正明未了紆者纏繞也疑悔者二心所也疑屬根本悔屬不定自他法三疑中單屬疑法善惡二悔中單屬悔惡即悔前小乘錯亂脩習也舊脩已悔新聞尚疑故疑悔交纏未决定故。

○二別陳疑致。

世尊若復世間一切根塵隂處界等皆如來藏清淨本然此牒前四科本如來藏妙真如性即圓成性清淨本然義以立疑本云何忽生正問疑致山河大地器世間諸有為相兼有情世間此三句問始之忽生次第遷流終而復始此二句問終之相續又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛然常住此牒前七大科性真圓融本無生滅即圓成性周徧法界義以立疑本世尊若地性徧牒云何容水究不相容水性周徧牒火則不生究不相容復云何明水火二性俱徧虚空不相凌滅正問水火二種何故周徧相容世尊地性障礙空性虚通究不相容云何二俱周徧法界正問地空二性何故相容周徧。

此正陳依圓成性所生二種疑致也以圓成性自性清淨本無生滅曰清淨本然以圓成性體自圓成徧滿無外曰周徧法界富樓那依此二句頓生二疑世尊若復下依清淨本然義疑彼世間一切根塵隂處界等法云何忽生及於相續不止又如來下依周徧法界義疑彼地水火風等法云何周徧至於不相凌滅又初疑緣彼不空藏中佛明言隂處界等皆如來藏以證清淨本然云何忽生等二疑即依空不空如來藏中佛明言地水火風等性真圓融以證周徧法界云何相容等。

○三請佛開示。

而我不知是義攸往總結二疑不决故曰不知下請開示惟願如來宣流大慈開我迷雲即疑惑及諸大眾作是語已語請五體投地身請欽渴如來無上慈誨心請。

此緣上二疑請佛開示也正脉曰是義二疑中義也攸所也往𡚖也言不知二義所𡚖趣也惟願下求佛釋疑開迷雲者欲佛說出生續之由圓融之故󷘹使迷雲頓破慧日洞明方到究竟無疑惑地矣上滿慈伸疑啟請已竟。

○二世尊許示詳釋分二初許示二詳釋。

○初許示。

爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢此是經家敘辭下是世尊聖言如來今日普為此會宣勝義中真勝義性即後文故發真如妙覺明性令汝會中定性聲聞未回心者及諸一切未得二空行未得回向上乘觧已趨阿羅漢等此四句是已回心者皆獲一乘即無上菩提寂滅塲地即佛知見地真阿練若即無戲論法正修行處即修無漏業汝今諦聼當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聼。

此世尊因富樓那請告示會中諸權小乘許說一乘寂滅塲地是勝義中真勝義性也爾時下告示為宣最勝之法令汝下告示令獲最勝之益真勝義性者謂單空如來藏單不空如來藏單空不空如來藏皆是勝義未為極則不名真勝義性即於三種藏性會𡚖一心即一而三即三而一不離三性而超出三性分別計度語言方便皆不能至故曰勝義中真勝義性正脉曰法相宗有四勝義謂蘊處界為世間勝義四諦為道理勝義二空真如為證得勝義一真法界為勝義勝義彼但真俗不融為異法性所立勝義無差㨿佛後文荅萬法生續則起於性本二覺荅五大圓融則𡚖於一心三藏宛然皆一真法界。

○二詳釋分二初釋圓成性清淨本然云何生續疑二釋圓成性周徧法界云何相容疑。

○初釋圓成性清淨本然云何生續疑分二初釋疑二釋難。

○初釋疑分五初標示真源二審明妄因三因明起妄四由妄有生五結荅問意。

○初標示真源。

佛言富樓那如汝所言清淨本然云何忽生山河大地牒問意汝常不聞如來密說性覺妙明本覺明妙此二句是一真法界寂照不二富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義上汝常不聞四字是詰問此我常聞佛四字是正荅。

此佛將示生妄之由先標真源以證其妄也正觀曰性覺本覺心體也妙明明妙德相也謂此心體離念而靈然不昧雖靈然不昧而寂然離念故曰妙明明妙此乃一念未生前靈然湛寂之真心也葢若一向妙而不明則墮頑空若一向明而不妙則墮妄覺如下滿慈執明墮妄是矣將欲明妄故先標真以立其本也正脉曰性本異稱者各有詮表性表一真理體未陟事用故本表天然本󳠦不屬脩為故但舉此者一顯無明萬法離此無依二顯寂照󳠦足不假妄明常聞者但領其言未觧其義或依已教別觧所謂一音演󵘸法隨類各得觧若如言實觧則無妄認之失矣。

○二審明妄因分三初詰問二實荅三辨明。

○初詰問。

佛言汝稱覺明按滿慈尋常所言為復性明稱名為覺此以單明詰真覺為覺不明稱為明覺此以單妙詰妄覺。

此佛欲明妄源以荅忽生之問先審滿慈所見以何為真以何為妄意在柝出妄源使滿慈自悟自破其惑也汝稱覺明者佛問富樓那尋常說法所稱覺明二字審實富樓那本意是以自性本明稱真覺為覺明耶是以覺體不明稱妄覺為覺明耶此世尊將真覺妙明明妙分作兩個圈繢放在富樓那靣前任他認明也墮在圈內任他認不明也墮在圈內此大覺韜畧之善巧也向下富樓那果認明為覺墮於妄明佛就其所認妄明指示忽生之因正在於斯介山曰分剖玉環為兩橛任他左右上吾鈎妙語。

○二實荅。

富樓那言若此不明名為覺者則無所明。

此富樓那不逹如來善巧便認着性明為覺則以不明為非故曰則無所明富樓那意謂我稱覺明是以性明之真覺稱為覺明不是以覺體不明之明覺稱為覺明而對之曰若此不明之明覺為覺明者則無所明我何以稱為覺明耶是則言陳抑不明之明覺不得稱覺明意許性明之真覺方稱覺明此正認明墮妄覺萬妄從是生焉此正如來審出妄因之證󳠦也。

○三辨明。

佛言若無所明此按滿慈之言則無明覺此番滿慈之意有所非覺有所明非真覺證無所明非妄覺無所非明此二句證成上二句無所明則無明覺之義無明又非覺湛明性上四句意𩔰有所明非真覺此二句破無所明亦非真覺。

此佛本上性覺妙明明妙證此單明單妙皆妄非真此雖明與不明相形而非意在證滿慈所認之明為起妄之端也佛言下番富樓那之意有所下是辯明明與不明皆妄非真蓋因富樓那以無所明不得名真覺佛即就富樓那之言曰若果無所明則無明覺之妄豈不幸哉恐富樓那未明復以有所明證之曰有所明則有對待則非真覺是知無所明則非明覺矣上雖番富樓那無所明則無明覺意顯有所明非真覺恐謂有所明既非真覺無所明可謂真耶故復破之曰無明又非覺湛明性湛明即妙明也是則明而不妙妙而不明俱違真矣上審明妄因已竟。

○三因明起妄。

性覺必明覺義妄為明覺不覺義。

此正明依真起妄之因也性覺必明者此句全真但明而未妙妄為明覺者此句全妄由真覺體上照而不寂一向必明故忽為明覺明覺即無明也聖凢依正緣此發生此於十惑中為第一惑親依真心本覺獨居九相之先別名獨頭生相根本不覺曰癡曰迷及無住本皆目此也有二功能一者能隱真覺之體二者能發萬有之相下文自見。

○四緣妄有生分二初明因妄忽生二明因妄遷流。

○初明因妄忽生分二初忽生三細相二頓成六麄相。

○初忽生三細相。

覺非所明牒上性覺二字全真故非所明因明立所因上必明二字有妄故曰因明立所所即明覺此屬業相所既妄立牒上成下生汝妄能此屬轉相無同異中牒上真妄二覺俱無同異熾然成異此異即世界異彼所異異彼之異即世界為能異所異之異即虚空為所異因異立同因世界之異立虚空為同同異發明虚空世界俱為器界因此同異復立無同無異此屬有情根身此根身器界俱屬八識相分此正是現相此是頓變故曰熾然。

此因性覺必明妄為明覺忽生三種細相即業轉現也問所字對能字當是所見境言現相則可何以作業相釋耶曰所字要活看不必定作根境能所之所此所字從上連𢃄而來由性覺必明妄為明覺此明覺因必明所有故稱所明因牒之曰覺非所明顯性覺元無明覺之妄此妄因明所有故曰因明立所即因必明而有所明之妄覺是以真明為能以妄覺為所下即接連而言所既妄立此是牒上所字而言明覺非對能而言所也後偈云元明照生所所立照性亡是知此所字尚在虚空之先豈可作所見境界耶正觀曰明覺即起信業相論云以依心動故說名為業無同異中熾然成異等者謂一念未生前澄然湛寂一塊圓明本無能所之心那有同異之境由一念纔生妄明瞥起心光外映差別器󷴄隨念而形矣故曰無同異中熾然成異從此一念之間待彼器󷴄差別之異即顯無差別不動恒一虚豁之相故謂之同故曰異彼所異因異立同從此一念於心光中同異相待又現一相非若虚空之同又非器󷴄之異即有情相現耳然此正是現識中所現境界如鏡現相未有分別未立名言故直言同異不言空界等名斷非六麄中事也正脉曰無同異中即業相中也唯識曰相見皆依自證起是也。

○二頓成六麄相。

如是擾亂承上熾然成異等相待轉現二相相待生勞此屬智相即六種識勞久此屬相續相發塵相與名字俱為塵境此屬執取計名字二相自相渾濁釋上塵義由是引起塵勞煩惱此屬起業相起為世界靜成虚空虚空為同世界為異此荅明云何忽生山河大地之問彼無同異真有為法此荅明云何忽生諸有為相之問此二世間俱屬業繫苦相。

此明性覺必明妄為明覺頓成六麄相也如是擾亂一句是承接上義相待下正示六麄差別相貌擾亂有二義一通指前業轉現三相雖是細相已有能所對待於妙湛性中實為擾亂若尅就引生麄識唯指現相一法即境界為緣長六麄是承彼細而生此麄也勞即六識體相以能分別故勞動也若論三細相在妙湛性中已是勞動故上言擾亂前三卷中明六根同是菩提瞪發勞相是也此勞乃由勞根而有此勞識是勞中之勞耳又不可以三卷中勞根之勞扯此勞同彼為妄見也又菩提瞪發勞相乃性覺必明妄為明覺故曰瞪發非對待也此勞乃前能所同異相待而有故較前此為麄相有說前能所配三細則可此中配六麄似不可以此經𤼵明世界生起因緣非起信言一人業果故若然者則如來說一世界生起則不該諸世界生起說一人惑業則不該諸人惑業豈有是乎又如同分別業妄見非二妄也恐人實其所有以同分別業互相例明總明其妄同分之妄即別業之妄別業之妄即同分之妄豈一人諸人之不同哉又此說生起非彼生死輪轉是何法生起耶若彼說生死輪轉非此生起相續又是何法輪轉耶總之彼就一人言生起相續之世界此就世界言生死輪轉之業果文辭雖殊義無二致又前既可配細此次前即麄又何疑哉若言此處屬六麄難以分屬六麄則可若言非六麄似不可也同異無同異者前同異等亦是世界根身但未經麄識分別屬現相此處是已經麄識分別故有名字曰虚空曰世界曰眾生即有名字即有染着受用即屬業繫苦相同是一個世界根身但已分別未分別故有麄細之殊耳吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動故云靜云同也彼指上之辭真猶實也上云無同無異名濫於理今指其體實有為耳何者眾生正報󷨯乎色心造作善惡靡不由此以有心性故非如世界之異以有色相故非如虚空之同相待立之故云無同異也自覺非所明至此總明因妄忽生由性覺必明妄為明覺而忽然生起世界眾生以觧富樓那云何忽生之疑也上示因妄忽生已竟。

○二明因妄遷流分三初世界相續二眾生相續三業果相續。

○初世界相續分三初能成大種二所成世界三結明相續。

○初能成大種。

覺明空昧相待成搖明暗相待虚極愈動故成風性故有風輪出上󷴒性之名執持世界此明風輪能成世界之用此四句明風輪因空生搖牒上風輪堅明立礙此明金性因上虚極搖動返成堅礙不動之性彼金寳者明覺立堅此發明金輪無別有體全是覺明動極而靜堅疑成礙故有金輪出上礙性之名保持國土此明金輪能成世界之用此六句明金輪堅覺寳成牒金輪搖明風出牒風輪風金相摩摩是生火之因故有火灮所生火輪為變化性此明火輪能成世界之用此五句明火輪寳明生潤牒上金性能潤火灮上蒸牒上火性能蒸此二句明生水之因故有水輪所生之水含十方界此明水輪能成世界之用此四句明水輪。

此明能成世界四大種性次第生起以為世界相續之因也此中明風輪則先稱覺明明金輪則曰明覺立堅明火輪則先根於堅覺搖明明水輪則先因寳明生潤是知四大種性全一覺明心體隨相用而有四名此四大中不言土者以金即土故金比土更堅為能成性土屬所成故影之含十方界者謂諸世界中須彌山等及諸洲潭周󷴶皆水故云含也別經言世界安立土輪下依金輪而同為地大金輪下依水輪水輪下依風輪風輪下依空輪虚空無依能為世界所依通議曰老氏指覺明之無明為道體故曰杳杳𡨋𡨋其中有精又以空體為虚無大道指此風相為冲氣故專氣致柔又曰天地之間其猶槖籥乎此老氏之道源也儒氏以識神為天命之性指空大為太極指此風大為混元一氣由一氣以生成萬物是皆不知唯識所變也因空生搖堅明立礙者此即易所言一隂一陽之謂道以為生天生地之始也此中空靜也暗幽也為隂搖動也覺明也為陽故曰動靜有常剛柔斷矣由此動靜以成金輪為地大種即天地初成之始也以動為乾體靜為坤體故形而上者為天形而下者為地所謂乾坤成列而易位乎其中矣斯則隂陽未形而動靜剛柔已󳠦所謂先天之易也風金相摩故有火光者此易所謂剛柔相摩而成變化以形而上者在天成象為日乃太陽之火精也形而下者在地成形為火謂變化性者變生為熟化有成無故此四象中日也寳明生潤等者此易所謂形而上者在天成象為月即太隂之精為星辰形而下者為江河湖海流注之󷴄此四象󳠦矣是則因四大而成天地隂陽日月星辰之四象正易所說太極生兩儀兩儀生四象以為八卦之體故曰天尊地𤰞乾坤定矣𤰞高已陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣在天成象在地成形變化見矣。

○二所成世界。

火騰水降能成性交發即上騰降立堅所成界濕為巨海乾為洲潭出上堅字之名堅而潤者名海堅而燥者名洲此結成下證明以是義故水火交發之義彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注此證上海洲水火共生之實水勢劣火能成性結為高山所成界是故山石擊則成𦦨融則成水此證上高山水火結成之實土勢劣水能成性抽為草木所成界是故林藪遇燒成土因絞成水此證上草木水土共生之實。

此由能成四大種成就巨海洲潬高山草木四種世界也以此四種既成其形即有遷流方位故名世界能貯眾生為一切眾生所依亦名器界交發者即水火既濟能成於物故曰立堅堅即成形質也形質硬燥者名洲潭形質柔潤者名巨海正脉曰海亦由立堅而成者葢海非獨目於水以注水之巨坎方謂之海故全是堅體洲潭即四大洲及諸小洲也以是義故者以是水火共生之義故彼大海本就濕之處似不應有火以不忘母之氣分故火光常起洲潬本就燥之處似不應有水以不忘父之氣分故江河常注葢外教五形義中水之望火為我尅之妻火之望水為尅我之夫故水為海洲之父火為海洲之母水勢劣火者如溫陵謂夫劣然後隂陽和而生子是也又以水為火之夫若太勝則勢必滅火豈能生他法哉今以水夫劣於火妻故成高山矣餘文可知。

○三結成相續。

交妄發生𮞏相為種結義以是因緣世界相續結名。

此四句總結上能成所成八法如是次第遷流終而復始也交和合也妄虚妄也初由生滅與不生滅和合虚妄發生覺明次由覺明空昧和合虚妄發生風輪乃至水土和合虚妄發生草木是也𮞏相為種者初由覺明為空種空覺又為風種風為金種乃至水土為草木之種是交互相因而起也以是因緣世界相續者承上虚妄𮞏相為種之因緣故此世界相續不斷此相續有二一生起相續即𮞏相為種也二成壞相續即遷流不住終而復始也此世界生起次第若就八卦合之最初覺明是動義即老陽屬乾空昧是靜義即老隂屬坤風屬巽金是西方屬兌火屬離水屬坎海洲示坤之形山屬艮草木是東方屬震又是動靜相摩起伏相生之義初覺明是動因覺明動極返靜而成頑空因空靜極返動而成風種因風種動極返靜而成金種因金種靜極返動而成火種因火種動極返靜而成水種因水種靜極復動火勝成山因火動勝而復靜水勝成草木是則動靜互相起伏而成八卦之形也又艮山雖是靜卦以火勝為動是以動攝靜故能含滋萬物震雷雖是動卦以水勝為靜是以靜為動根故恒生長萬物通議曰由覺明空昧二妄而為四大之種遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木而一氣流行隂陽錯綜五行相生八卦流變至於六十四卦故易卦始於乾坤而終於既濟未濟故曰交妄發生𮞏相為種以是因緣世界相續也此但借世教八卦五行分屬世界分劑非同世教實實心外有法也上世界相續已竟。

○二眾生相續分三初畧明生因二詳明生類三結明相續。

○初畧明生因。

復次富樓那明始覺妄不覺非他覺明為󱊿此二句標妄本所妄既立明理不𭼄以是因緣聼不出聲見不超色根拘色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知境拘同業相纏合離成化業報。

此明眾生相續先推原生起之總因也明妄非他覺明為󱊿者推明眾生惑業苦諸妄無有別法全是性覺必明妄為明覺之過也向下究竟諸妄不出此覺明二字所妄既立明理不踰者由覺明之妄迷本妙明頓現󷴲界之所此所本無因覺明妄現故曰所妄器界既妄立覺明之性返被所拘故曰明理不𭼄以是下明不𭼄器界實󷴄𦗟不出聲即耳不𭼄聲見不超色即眼不𭼄色舉二例六塵各有分劑能拘明理色香下明不𭼄根身實󷴄由器界󳠦足六塵拘覺明之性成六種知覺結色曰見卷聲曰聞乃至摶觸曰覺󷑎法曰知故曰由是分開見覺聞知自明妄非他至此發明六根為眾生同分生基二卷云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄當處發生當業流轉此明當處出生下同業相纏二句即當業流轉五卷云汝今欲知生死結根唯汝六根更非他物七卷云由性明心性明圓故因明發性性妄見生此皆明眾生無有別法唯此六根而已同業相纏合離成化者由六根既成對境發識起惑造業此業有同業謂胎󷴎二生皆有父母己三情想相纏故有感業謂濕化二生唯己業所感故此二句畧明由業感報以成眾生此重在業下詳明重在生報又此所字前後開合難定若依前云因明立所後云圓明照生所此所似在虚空世界之前因此舊註指為業相今但次世界言眾生此所單指前世界相續而已有說此中不應以三細六麄釋之又謂世尊說眾生相續只就即今瞥起一念非從當初說起此說其實見理不明何得妄別是非前非以如是擾亂相待生勞等配麄謂此經發明世界生起因緣非起信言一人業果此又言世尊只就一念非從當初說起何前後相返若此於一義前後既未貫通况於一經况於諸經及大藏教理耶若以覺明望三種相續皆不出一念境相即一念中亦󳠦足十二因緣三細六麄豈可以一念緣起前後妄非哉。

○二詳明生類。

見明色發因根有相明見想成由塵發知異見成憎同想成愛此二句明想成之想有憎愛二念流愛為種此取上二念中愛念為受生親因故曰種納想為胎此想即同想之想納其所想父母精血執為己有故曰為胎交遘發生吸其同業上六句明己為因父母為緣次二句明父母為因己為緣故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等由上因緣相感故生此胞胎胎卵濕化隨其所應此明四種生類各應感業而有卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應此釋明上二句四感四應各別若此。

此發明上同業相纏二句廣示四生受命各有感應差別之相也見明下就胎生示同業相纏之相胎卵下示四生感應各別之相見明妄見也色發妄境也盡妄見之明色相自現故曰見明色發此即中隂身之見見父母之形色既明見父母之形色遂生自心之想念故曰明見想成此即根境和合發識想即識心之所也若男子投胎此想憎父愛母若女子投胎此想憎母愛父故曰成憎成愛此雖憎愛雙舉是借憎形愛取愛為潤生親因故曰為種為胎交遘發生二句即父母赤白和合吸引同業識性而入其中以為胎在自己󷑎父母赤白曰納想在父母赤白招自己識性曰吸引故有因緣等者結明胎生由上愛情因緣所感而應此五位形相下明四生感應各別胎卵二句總示謂四生各隨感業所感而應之故曰隨其所應下分釋此一隨字故曰卵唯想生等此四生妄業妄報本於妄見妄見起於覺明故前標示明妄非他覺明為󱊿念其所欲曰想愛着不捨曰情親付所依曰合捨此趨彼曰離此四心為四生之親因四生為四心之報果正脉曰見明色發六句以己纏父母為同業交遘發生二句以父母吸己為同業故有因緣猶言以是因緣也孤山曰俱舍明胎中凢有五位一七名羯剌藍此云凝滑二七名額部曇此云皰󷴄三七名閉尸此云輭肉四七名徤南此云堅肉五七名鉢羅奢此云形位今畧舉前二等取餘三正觀曰此中論想乃分內染想非分外淨想論化乃轉󲯏業化非意生妙化也。

○三結明相續。

情想合離更相交易此明感業相續所有受業逐其飛沉此明報應相續以是因緣眾生相續。

此承上四感四應𮞏相互換因果循環終而復始結明眾生相續之義也更相變易者情變為想想易為情合離亦爾所有受業者即受報也乃胎卵濕化之四生或卵變為胎或濕易為化或化轉為濕等故曰逐其飛沉變易飛沉即相續義故下結之以是因緣等正觀曰更相變易者約四感變易則無定業也約四應變易則無定質也逐其飛沉即無定趨也正脉曰更相變易約一眾生則周而復始約群靈則彼此互換皆相續義上發明眾生相續已竟。

○三業果相續分三初明相續本二明相續義三結成相續。

○初明相續本。

富樓那想愛同結愛不能離此欲貪之業則諸世間父母子孫相生不斷此欲貪之果是等則以欲貪為本出上業果之報貪愛同滋貪不能止此殺貪之由則諸世間卵化濕胎隨力強弱𮞏相吞食此殺貪之果是等則以殺貪為本出上相吞之本以人食羊此不與取羊死為人人死為羊如是乃至十生之類死死生生互來相噉此隂取此二取皆盜貪業惡業俱生窮未來際此盜貪之果是等則以盜貪為本出上相噉之本。

此明業果相續唯此淫殺盜三為根本也欲貪以想愛纏眠為業用以相生不斷為果報殺貪以我能殺彼為業用我亦被人殺為果報故曰𮞏相吞食盜貪以二取為業用以互取不斷為果報故曰惡業俱生等貪愛同滋者此貪即貪生之貪由貪生故隨力取而食之老氏曰不貴難得之貨使民不為盜是則由我貪彼亦貪彼此相𦔳相滋貪心益熾故曰貪愛同滋等問此盜與殺何別曰恣心肆戮曰殺𥝠意害取曰盜今𮞏相吞食即恃強肆戮故責其殺互來相噉即𥝠害隂取故責其盜事似同意實別故業果各不同也正觀曰汝愛我心我憐汝色𮞏相結愛是謂想愛同結也由愛繩相牽生生不離故𮞏為父母子孫也貪愛同滋者即貪他所有以滋自己滋貪成殺如爭城戰殺人盈城爭野戰殺人盈野是亦吞食之類也上明相續本竟。

○二示相續義。

汝負我命我還汝債相續因相以是因緣經百千劫常在生死相續果相汝愛我心我憐汝色相續因相以是因緣經百千劫常在纏縛相續果相。

此正示業果終而復始相續不斷之義也汝負下示殺盜二業果終而復始之義汝愛下示欲貪業果終而復始之義由殺盜二業有兼󳠦之義故合言之。

○三結成相續。

唯殺盜淫三為根本以是因緣業果相續。

此約根本結成相續也上緣妄有生已竟。

○五結荅問意。

富樓那如是三種顛倒相續牒辭皆是覺明明了知性因了發相從妄見生指其生因山河大地諸有為相上結荅云何生下結荅終而復始因此虚妄終而復始。

此標三種相續結荅滿慈云何忽生云何終而復始之問也前問云何忽生山河大地諸有為相此荅從妄見生前問云何終而復始此荅因此虚妄終而復始是則忽生相續皆一妄字盡矣故結指云皆是覺明等山河大地二句開上三種相續之實法以照滿慈之問意終而復始一句出上三種相續之實義以切滿慈之問辭溫陵曰總牒前文結荅世界眾生業果皆覺明為󱊿也覺明明了知性即妄為明覺者也了發相即因明立所者也妄見即生汝妄能者也此虚妄指覺明也上釋疑已竟。

○二釋難分二初躡前啟難二依難釋明。

○初躡前啟難。

富樓那言若此妙覺本妙覺明下四字廣上妙覺二字義與如來心不增不減生佛本同無󷴄忽生山河大地諸有為相此躡前義眾生既爾無󷴄忽生下例如來亦當無󷴄忽生如來今得妙空明覺與生本同山河大地有為習漏何當復生當字正難意。

此富樓那躡前佛荅云何忽生等義唯是性覺必明妄為明覺之󱊿故興此疑難佛出纏果體同在纏本覺亦合無󷴄還生一切有漏諸法也若此下躡前義如來下致難妙覺指在纏本覺如來心指出纏本覺不增不減者謂此覺心出纏不曾增在纏不曾減眾生與佛平等無二此四字是致疑之端謂眾生一念未生前此覺心與佛心俱清淨本然眾生既無󷴄忽生諸法佛之果體亦當復生諸法此理勢之必然故云如來今得等正觀曰圓覺亦有此問彼云若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故復說眾生本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱此同彼後問。

○二依難釋明分二初以理釋二以事釋。

○初以理釋分二初究煩惱性空本無生二究生死性空本無生。

○初究煩惱性空本無生分二初喻二法。

○初喻。

佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑󷴹為北設事標喻此迷為復因迷而有因悟所出詰富樓那言如是迷人指上迷方之人亦不因迷又不因悟照詰直荅何以故徵上不因義迷本無根究云何因迷明不因迷悟非生迷究云何因悟明不因悟佛言彼之迷人正在迷時倐有悟人指示令悟指彼迷方之人設得悟富樓那於意云何勘其所見此人縱迷於此聚落更生迷否詰不也世尊荅。

此設迷方之喻究明迷性本空正在迷時非有因而生悟後决無再迷之理也佛告下明迷本無因佛言下明悟不復迷迷本無根喻煩惱性空本無因而生悟後不復更迷喻菩提不復再為煩惱迷悟二性俱空迷性空尚自無生悟性空豈可復生迷哉此以喻究明其義下以法合明。

○二法。

富樓那十方如來亦復如是合辭此迷無本性畢竟空此迷指煩惱合上迷方之迷本無自性昔本無迷承上二句似有迷覺雖覺知似迷本無迷性故曰似有覺迷迷滅覺不生迷迷覺覺迷二覺字屬觀智下一覺字是究竟覺。

此以法合上喻明迷理之無明同彼迷方之迷本無自性不可謂滅復有生也此法喻重在迷性本空不可究其復生以釋滿慈疑佛覺心何當更生有漏之惑也。

○二究生死性空本無生分二初喻二法。

○初喻。

亦如翳人見空中華翳病若除華於空滅此舉因翳見華起滅為喻此是復喻故曰亦忽有愚人於彼空華所滅空地待華更出設此愚󷴄汝觀是人為愚為慧詰下荅富樓那言空元無華妄見生滅正喻生死性空見華滅空已是顛倒迷勅令更出斯實狂癡迷中倍迷云何更名如是狂人為愚為慧此三句正荅佛詰意。

此喻以華性本無起滅喻根身器界生死等法其性元空不可計其滅復還生以實無生故也正脉曰首二句喻在凢時三種宛然次二句喻成佛時萬法寂爾忽有等四句喻疑佛何時起妄空元無華二句喻萬法自來本空生滅但是妄見見華滅空二句喻實執佛滅萬法已是迷倒勅令更出二句直斷待華為愚喻冀佛起妄者决是癡狂云何下又反言以决其必愚無移矣。

○二法。

佛言如汝所觧云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地。

此印富樓那所觧待華更生之人誠不足以愚慧詰之之義合明如來妙覺明空豈可更出山河大地等法也如汝所觧是印可之辭云何下責富樓那既所觧如此不當生此疑興此問因富樓那言云何更名如是狂人為愚為慧故佛以此云何對之溫陵曰翳喻妄見華喻山河華滅地喻妙空明覺佛言下謂既了所喻何復前疑豈非待華更生者耶上以理釋已竟。

○二以事釋分二初喻二法。

○初喻分二初金喻湼槃性本有無變二灰喻菩提性既成無還。

○初金喻湼槃性本有無變。

又如金鑛雜於精金本有其金一純出纏更不成雜無變。

此以出鑛之金既純不復為鑛以喻出纏湼槃性不復重為生死也葢金性在鑛時其性本有出鑛後亦無新增但無鑛穢耳意顯湼槃性在眾生時不曾減少成佛後亦無新得但復本性本性既復不重為妄也金鑛者蘊金之沙石也雜於精金者約金在鑛時二物混雜也一純者約出鑛之後也更不雜者不復生鑛也須知金之與鑛二俱無始非金先鑛後鑛從金生故出鑛之金不復生鑛。

○二灰喻菩提性既成無還。

如木成灰不重為木。

此以木變成灰灰性既成不重為木以喻轉煩惱成菩提菩提既成不復重為煩惱也上喻義已竟。

○二法。

諸佛如來菩提湼槃亦復如是。

此以諸佛二種果法合上金灰二喻以喻例法合明諸佛妙覺明覺决無再生山河大地之理而富樓那之疑難當下氷釋也諸註以金性明喻菩提灰性滅喻湼槃又別經云入湼槃者如薪盡火滅是以灰喻湼槃似有證也今依法喻本性究之以金性無始正合湼槃性無始無終灰性有成正合菩提性有始無終若以金喻菩提灰喻湼槃似法喻之性相左湼槃非斷德菩提非脩德以法義無礙論之二義俱順設佛本意以金喻菩提今以灰喻菩提亦信無大過上來四喻前二喻重在明妄本無生知幻即離不假方便漸次即理則頓悟乘悟屏消故科以理釋後二喻重在明真不為妄如成金灰必假方便漸次即事非頓除因次第進故科以事釋又前二喻唯舉初喻似方無去來之相不能明了生死本空唯舉後喻似翳實眼病不能明了煩惱無性故二喻兼之初取迷喻妄見後取華喻妄境以此二妄生本無生况復滅而求其復生耶是須二喻並舉此妄見妄境方了然無疑矣又後二喻唯舉金喻似不該菩提有始唯舉灰喻似不該湼槃本󳠦故兼之以金喻本覺以灰喻始覺二覺既合决無再迷之理也溫陵曰四喻之意前二明昔本無迷迷由妄起後金灰二喻明昔漏妄緣證乃永斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅成󵘒無執但舉後二恐謂覺本非淨性本有生成雜染見所以四喻兼舉便知迷悟雖妄而不󵘑脩證也上釋圓成性清淨本然云何生續疑以荅富樓那初問已竟。

○二釋圓成性周徧法界云何相容疑分二初牒疑二正釋。

○初牒疑。

富樓那又汝問言按定地水火風本性圓融周徧法界疑水火性不相凌滅此牒前水火二性不合俱徧又徵虚空及諸大地俱徧法界不合相容此牒前地空二性不合俱周。

此世尊牒前富樓那所問之言按其義與彼銷釋也前問疑有二初問已荅今當二問故云又汝問言。

○二正釋分二初以理事無礙釋二以事事無礙釋。

○初以理事無礙釋分二初喻義二法合。

○初喻義。

富樓那譬如虚空體非群相喻理而不拒彼諸相發揮喻不礙事所以者何徵不拒義富樓那彼太虚空日照則明不拒明相發揮雲屯則暗不拒暗相發揮風搖則動不拒動相發揮霽澄則清不拒清相發揮氣凝則濁不拒濁相發揮土積成霾不拒霾相發揮水澄成暎不拒暎相發揮於意云何詰滿慈所見何如如是殊方諸有為相指上七法各異故曰殊方同是生滅故曰有為為因彼生彼指日雲等自體為復空有詰定二處若彼所生按定初義富樓那且日照時既是日明十方世界同為日色究義云何空中更見圓日究妄若是空明牒二義空應自照究義云何中宵雲霧之時不生光耀究妄當知是明非日非空不異空日雙結破以明相妄無從。

此以虚空不拒諸相發揮究明虚妄不可詰其從來以喻如來藏雖清淨本然而不拒七大等法發現亦虚妄無性不可以凌滅不容詰之也富樓那下舉明喻義於意下究明虚妄當知下結明不可窮詰又譬如虚空等四句是畧標所以者何下是詳明又譬如虚空不拒諸相等即喻理不礙事於意云何下究明諸相虚妄虚妄無性全體是空即喻事不礙理理不礙事不妨諸相宛然事不礙理不可謂凌滅不容也又結辭非日非空是結事不礙理不異空日是結理不礙事。

○二法合分二初合相元本空二合空不拒相。

○初合相元本空分二初依相明空二依性明空。

○初依相明空。

觀相元妄無可指陳非日非空不異空日猶邀空華復結空果云何詰其相凌滅義。

此依七大之相元妄合前明相之喻展轉究竟無可指陳是知諸相當體全空欲將何法詰其凌滅不容之義以銷富樓那之疑也觀相元妄者就法說無可指陳者合喻說謂觀此七大之相元妄同彼日照之明相俱無可指陳是知相妄本空於空見相誠迷復於相上詰凌滅等義豈非迷中倍迷何啻邀空華復結空果哉上四句法喻已明其謬云何下結責滿慈不應興如是問也。

○二依性明空。

觀性元真唯妙覺明元真妙覺明心先非水火本空云何復問不相容者。

此合前喻明相非空非有觀此七大之性元是妙真如心性真之中非有水火之相欲將何法詰其不容之義以銷富樓那之疑也此中初二句顯真次二句明空後二句結責此觀相觀性二義合明喻中究竟明相等虚妄無從事不礙理之義已竟。

○二合空不拒相。

真妙覺明亦復如是合辭汝以空明能感之業則有空現循發之相地水火風各各發明則各各現若俱發明則有俱現。

此合前喻結明理事無礙復起後義以彰事事無礙也真妙下結合前譬如虚空體非群相而不拒諸相發揮等義若俱下起後也上以理事無礙釋已竟。

○二以事事無礙釋分二初喻二法。

○初喻。

云何俱現依前標徵起富樓那如一水中現於日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨二人去示諸現相一東一西先無凖的究無定體不應難言此日是一云何各行一即一切各日既雙云何現一一切即一宛轉虚妄無可慿㨿。

此以水中日影一二無定為喻喻明事事無礙法界之義也一二既無定一多亦無定而事事無礙之義明矣云何下徵明俱現相一東下究竟無定宛轉下結明虚妄無凖的即無定實也慿㨿亦凖的義。

○二法分二初背覺合塵示事事有礙二背塵合覺顯事事無礙。

○初背覺合塵示事事有礙。

富樓那汝以色空相傾相奪於如來藏此以分別心觀如來藏而如來藏隨為色空周徧法界此如來藏隨分別心是故於中風動空澄日明雲暗此即事事有礙眾生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相結明有礙始終之義。

此世尊將顯無礙之妙先示有礙之相使富樓那知其有礙無礙逈別若此也又知有礙無礙之因唯眾生心分別不分別耳既知其相又知其因則有礙無礙之疑泮然盡矣富樓那四句示能感之業而如來藏三句示所現之相是故於中三句示明相有礙眾生下結明由心有礙故相亦有礙正脉曰迷悶即所起之惑內含三細及前四麄此亦連最初而釋若取淺近韯流而談則下界與三塗有念為迷上界與二乘無念為悶所謂有念無念同𡚖迷悶也。

○二背塵合覺顯事事無礙。

我以妙明不滅不生合如來藏以無分別心觀如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界此如來藏亦現無分別相是故於中一為無量無量為一即一多無礙小中現大大中現小即廣狹無礙不動道塲徧十方界即一為無量身含十方無盡虚空即無量為一於一毛端現寳王剎即小中現大亦是正中現依坐微塵裏轉大法輪即大中現小亦是依中現正滅塵合覺故發真如妙覺明性此結無礙之因。

此以法合上水中日影之喻以明一多小大事事無礙也我以妙明三句示不思議智契不思議理而如來藏三句示從不思議體發不思議用亦是從理起智是故下發明上圓照法界之義就中一多小大依正延促等法無有界畔無有分量一一圓滿一一周徧無壞無雜無障無礙故曰圓照此方發明其義不動下重示其相以見事事無礙之實滅塵下結明無礙之因又我以下合喻中兩人同觀水中之日而如下合喻中東西各行則各有日隨二人去是故下至轉大法輪合喻中一東一西至無可慿㨿以彼水中日影幻妄無凖喻此真如妙用幻幻不可思議非如來妙智不能取此妙喻又我以妙明不生不滅等番前相傾相奪之生滅心而如來藏唯妙覺明等番前隨為色空周徧法界義是故於中一為無量等番前風動空澄等義滅塵下番前背覺等義前覺曰背此塵曰滅是知塵可言滅覺不可言滅其一字分量輕重若此前世間曰相此妙覺曰性亦有分量有前義使富樓那等知有礙之因不疑無礙之境有後義使富樓那等知無礙之元不惑有礙之相是須二義並舉相形有礙無礙通逹究竟了無餘疑矣從云何俱現至此是以事事無礙釋凌滅等疑已竟從此卷經初至此是釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙初疑圓成性既是清淨本然云何忽生有為相續不已如來以明覺之妄釋之由妄見故忽生由妄故相續復難圓成性清淨本然既無󷴄妄生如來所證妙覺明空同一清淨本然亦合有時無狀妄起如來以理事二種法界釋之以理觀之在眾生時雖是妄有元無一法實生至成佛時既得真空豈有實法可滅既爾眾生分上尚無實法可生諸佛妙覺明空豈可更生諸法耶又事論之如來二轉依果如純金出鑛如木成灰灰不重木金不復鑛則如來妙覺明空决無再生有為習漏之理此圓成性清淨本然云何忽生及如來果體何當復生之疑决然無跡矣又疑圓成性既是周徧法界地水火風云何相容不相凌滅如來以理事無礙事事無礙觀之如來藏中全體妙用如理智境一多小大依正延促一一周徧無壞無雜豈可以凌滅不容而擬議哉㨿富樓那依圓成性起二疑一難是三折如來以真妄二覺四種法界釋之示有五種深義上釋疑已竟。

○二顯妙分二初顯示妙入圓融二結示妙絕言思。

○初顯示妙入圓融分三初圓會空觀一心示真諦二圓會假觀一心示俗諦三圓會中觀一心示中諦。

○初圓會空觀一心示真諦。

而如來藏本妙圓心一心非心非空非地非水非風非火非七大心含識見二大非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非十二處非眼識界如是乃至非意識界非十八界已上非世間法非明無明流轉門初句明無明盡還滅門初句如是乃至非老非死流轉門末句非老死盡還滅門末句此非緣覺法非苦非集非滅非道非智四向非得四果此非聲聞法非檀那此云布施非尸羅此云持戒非毘黎耶此云精進非羼提此云忍辱非禪𨙻此云靜慮非般剌若此云智慧非波羅蜜多此云彼岸到此非菩󷨊法如是乃至非怛闥阿竭此云如來非阿羅訶此云應供三耶三菩此云正徧知非大湼槃非常非樂非我非淨此非如來法從非明無明至此非出世間法以是俱非世出世故。

此會空觀一心以示真諦之相世出世間一切俱非也此非不是以觀力遣除言非乃示如來藏心如實空理自性清淨本無世出世間之相依此空相𮜿生淨智說名空觀其實依空觀照真諦依真諦建立空觀而如來藏二句標示一心空寂之體非心下示一心空寂之相一切俱非以是下總結非十二處一科已攝五隂六入二科以六根即六入故以五根六塵攝色隂意根屬心攝餘四隂其文明言二科影攝二科意必俱非也非十二因緣一科二門首句皆多一明字正脉以本明釋之謂無明無自體依本明而有故連𭘧言之不然即觀智也此十二支流轉還滅二門皆舉首尾超畧中間無明與行是過去二支因識與名色入觸受是現在五支果愛與取有是現在三支因生與老死是未來二支果此十二支連環三世因果四諦一科下有智得二字一向難定指今詳之既在四諦之下菩󷨊又別開六度似此二字即屬聲聞法智即四向得即四果上四諦是所脩法智得屬能修人其所脩四諦苦集二諦是世間因果即流轉門滅道二諦是出世間因果即還滅門此與十二因緣但廣畧有異六度一科檀那等法為能趣之行波羅蜜多為所趣理如來一科非怛逹阿竭至三耶三菩非能證人乃十號中三號非大湼槃等非所證法總別兼舉故又三號中正徧知即攝菩提及大湼槃即二轉依果亦並非之如來法首言如是乃至非超畧辭乃從因至果極顯空盡之義謂此真諦理中不唯空世間法及出世間聲聞緣覺法亦空不唯空小乘法菩󷨊法亦空又不唯空菩󷨊法如是乃至如來法亦空也。

○二圓會假觀一心示俗諦。

即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風即火即七大即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即十二處即眼識界如是乃至即意識界即十八界已上即世間法即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即緣覺法即苦即集即滅即道即智即得即聲聞法即檀那即尸羅即毘黎耶即羼提即禪那即般剌若即波羅蜜多即菩󷨊法如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大湼槃即常即樂即我即淨即如來法從明無明至此即出世間法以是俱即世出世故總結。

此會假觀一心以示俗諦之境世出世間一切俱即也初二句標立一心即心下示如來藏不空德相此有二義一即如來藏自性如實不空󳠦足恒河性德即性色性空性火性水等世間法全自性󳠦足出世法亦是自性󳠦足此依如來藏自性言即是周徧法界義二隨相說即隨世出世間緣起出生一切染淨諸法即循業發現義如是性相二義離心無體如水󳠦造波之性及所造波皆是水體故云即也依此不空之境軌生難思之智說名假觀亦是依假觀照俗諦依俗諦建立假觀也。

○三圓會中觀一心示中諦。

即如來藏妙明心元離即離非是即非即。

此會中觀一心以示中諦之妙即前二藏雙󴎯雙照圓融無礙不可思議即勝義中真勝義性也初二句標示心體次二句發明心相其妙如此妙明二字承上本妙元明標之以示三藏一心離即離非即空有雙󴎯是即非即即空有雙照非即即是非一切法如來不思議妙境至此是極則處從初卷至三卷末開示三藏體相空與不空及空不空歷然明白而未圓會一心此卷初至前故發真如妙覺明性雖有五種深義󳠦四種法界亦皆屬緣起而不無四法界差別之相至此乃三種藏性四種法界圓歸一心方是心思路絕語言道斷之極處此圓會中觀示中諦境界如此上顯示妙入圓融已竟。

○二結示妙絕言思。

如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見法譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發喻汝與眾生亦復如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先󷴁合由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足結責。

此結示三觀一心一心三諦圓融微妙超絕秘密不可以心思言議也初二句責凢夫三有即欲有色有無色有次二句責小乘以所知心下正示三藏圓融一心妙致乃如來無上菩提是佛知見以凢小所知之心世間語言皆不能到亦結責前問地水火風不相凌滅及難佛妙覺明空何當更生山河大地等義皆是識心分別之境世間語言戲論之過譬如下以喻明之琴瑟箜篌琵琶四皆𮈔屬之樂琴今七絃瑟今二十五絃箜篌今十四絃琵琶今四絃此喻圓融三藏之妙心妙音喻不思議之妙用妙指喻一心三觀之妙智以妙指扣四樂即如前我以妙明不生不滅合如來藏是也發妙音即前故發真如妙覺明性是也汝與眾生二句是總合寳覺下別合寳覺真心合琴瑟等四樂各各圓滿合雖有妙音如我下合若無妙指不發妙音上二句借佛有妙智能發妙用形富樓那等無妙智則不發妙用如來按指雖是色法皆是圓妙真心故曰海印發光海印是佛手印文即指全是心光汝暫舉心雖是心法由有分別即成塵勞即前汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏心隨為色空周徧法界是也按指唯心舉心成塵其所知心與佛知見差別若此由不勤求下結下不發妙用之由意在激責富樓那等當勤力向大不應墮落小乘以少為足也其不發妙用之因只是愛念小乘不求大乘之過耳此結示三觀一心妙絕言思併上科總發明一妙字從卷初至此一大科釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙已竟。

○二釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿此領前寶覺真心各各圓滿之義按此為疑問之端而我昔遭無始妄想久在輪廻今得聖乘猶未究竟此領前汝暫舉心之義歎己與眾同失無二之心世尊諸妄一切圓滅五位究盡二死永忘獨妙真常此領前如我按指之義讚佛獨得無二妙心敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺問失因冀得妙。

此富樓那領佛前㫖愧劣欣勝請佛開示妄因知因斷妄欲同佛獨妙真常也此問近承前佛言汝與眾生寶覺真心各各圓滿等義而來遠因前開示三摩鉢提義中初明二種妄見云一切眾生輪𢌞世間由二顛倒分別見妄但說輪𢌞因妄見未說妄見因何而有後會四科歸真雖云本非因緣非自然性但破因緣麄相未及點破根本無明及後釋疑中雖云性覺必明妄為明覺亦未說破何因必明妄為明覺因上三處俱未說破故有此問窮妄至此可謂剝至貼體汗衫去此一層則真常獨露矣如來說世出世法皆因緣妄有以妄顯世出世法皆空今究妄無因則根本不立枝末自空破妄至此妄乃極盡顯空至此空方極圓是則此疑因前因緣性未盡之義從因緣性至微細根蒂生起後佛發明但說妄本無因乃盡前破妄之極致可謂徹底窮源也此科大意如此正脉曰遭無始之妄者領初之忽生中意也久在輪𢌞領後之相續中意也聖乘未竟者領愛念小乘得少為足之責也世尊下領前妄不復生真不復變意也。

○二世尊開示分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分四初喻二法三合四結。

○初喻。

佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡責愚吾以世間現前諸事今復問汝許說汝豈不聞言其必聞室羅城中處演若逹多人忽於晨朝以鏡照靣事愛鏡中頭眉目可見認影瞋責己頭不見靣目以為魑魅迷頭無狀狂走無因而狂於意云何此人何因無故狂走徵問富樓那富樓那言是人心狂更無他故。

此佛借現前之事正與無因之妄相合以為喻徵問富樓那使富樓那自審自悟也而富樓那果然問着便自領畧荅曰是人心狂更無他故秪此二語便知富樓那不待後法合早已頓悟妄元無因矣汝雖除疑二句責富樓那之愚謂汝先請我與汝除疑我為汝以五種深義四種法界重重發明汝合諸疑頓了如何猶有此問是則汝雖是除疑未能究盡故曰餘惑未盡上來以迷方之迷空華之妄純金木灰種種發明汝既未能究盡我今為汝別為方便即以現前世事問汝又看汝所觧何如也故曰吾以世間等演若逹多此云祠授從神乞得舉此人照鏡之事唯取無故狂走一句為無因之喻。

○二法。

佛言妙覺明圓本圓明妙標此無妄之體不可言因真有妄既稱為妄云何有因此二句直破妄無因若有所因云何名妄此二句返成上二句明妄無因自諸妄想展轉相因此二句明妄想自類相因無別因故從迷積迷承上展轉相因一句以歷塵刼由諸妄想展轉相因故歷塵刦輪𢌞不絕雖佛發明猶不能返此二句承上以歷塵刦一句謂妄想其來無始雖佛了知是妄不能返妄之先因何而有知妄無因如是迷因因迷自有此二句結明上自諸妄想展轉相因二句識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅此四句承上迷妄自有暗責富樓那言我遭無始妄想佛一切圓滅皆不知妄想無生滅故得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物况復無因本無所有此復以喻結明上佛雖發明猶不能返之義謂無因無體妄事雖佛能了能說不能指其實體實因也。

此佛直就法明真覺體上元無有妄其妄自妄妄妄不絕流來無始雖佛為大覺覺盡世出世法不能覺妄之始以妄元無故也既稱為妄四句明最初根本無明獨頭橫起元無因故自諸妄想四句明枝末無明種種妄想皆由最初一念癡相不覺動念念念相續展轉相因從迷積迷流轉不息其來無始究之總一虚妄雖佛發明二句此是如來盡力發明最後極則之語以明妄實無因可說得菩提下復以喻明佛雖精明亦不能窮妄之因寤時人正喻佛是大覺者說夢中事喻佛說九界因果皆如幻如化心縱精明欲何因緣取夢中物喻佛雖󳠦無量無邊甚深智慧無礙辨才說九界因果微細之妙令人了然如見但不能說九界最初虚妄之因况復無因二句結明不能取夢中物喻佛决不能說妄想之因無因無依也無有無體也正脉曰起信論無明與妄想皆是最初細相互相引發凢有幾重茲不繁敘彼分二相稍殊無明最初癡相也妄想迷中動相也𨚫後凢迷真處便是無明凢執似處便是妄想雖常互為因緣而實一虚妄無別因也。

○三合。

如彼城中演若逹多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇悟頭本在頭非外得縱未歇狂以無頭為癡魑魅亦何遺失。

此以喻合明法謂此妄元無因正如彼演若逹多自怖頭走狂元無故也如彼下正合妄元無因忽然下以頭無得失合真無生滅既真無生滅而生滅之見全妄如頭無得失而得失之狂無因也。

○四結。

富樓那妄性如是因何為在。

此承上法喻合明結成妄元無因也如來呼尊者之名者恐富樓那猶以為尋常開示而又不能頓了故佛呼其名而用意告之使富樓那猛省諦實了悟妄因正如演若逹多無故狂走而已知此狂妄因無實在則妄元無因昭然明矣上釋疑已竟。

○二顯妙分二初法二喻。

○初法。

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續入流忘所三緣斷故動靜二相了然不生三因不生聞所聞盡則汝心中演若逹多狂性自歇覺所覺空空所空滅歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得生滅滅已寂滅現前何藉劬勞肯綮脩證結示一念頓悟之妙即超歷刦辛勤脩證。

此示妄想無因無體之實處以曉富樓那出輪𢌞證妙常實無妄因可滅亦無菩提可得但離分別即如如佛也不隨分別四字乃是頓悟法行觧粘脫縛最初要訣盛使脩證皆不外此三緣斷故三因不生者有三義一三種相續乃所分別境屬外緣故稱三緣分別三種相續之心屬內根故稱三因謂欲頓脫輪𢌞不須着力勤苦汝但不隨分別三種相續之緣外境自寂外境既寂內心不起故曰三緣斷故三因不生二三種相續各有緣起不同故稱三緣同是覺明明了知性因了發相從妄見生故稱覺明為三因此乃三種相續之因三三種相續即染法苦果是境緣能生心造業故稱三緣其妄心所造殺盜淫業能招三種相續苦果故稱三因是則以三相續成果為三緣以業果相續果因為三因三說前二猶凖以因不生即菩提故則汝心中等三句有二義若以妄心妄業為三因則汝心中狂性即屬根本無明若以覺明為三因則汝心中狂性自歇即上三因不生但約上演若逹多狂性之喻發明三因不生非有實體可滅故曰自歇此言息妄想出輪𢌞無妄可滅歇即菩提等四句覆明上狂性自歇一句不歇則已歇即菩提非別有菩提實法可得菩提即智果勝淨明心即湼槃心是理果淨明心是體周徧法界菩提是用周徧法界又菩提就本覺說即勝淨明心以用即體故不從人得者亦根上然狂歇頭非外得之喻以明得菩提證妙常實法可得何藉劬勞肯綮脩證者此結明上歇即菩提無法可滅無法可得故不假僧祗脩證以顯不隨分別頓悟之妙超邁若此吳興曰骨間肉曰肯󵚴肉結處曰綮出莊子技經肯綮之未嘗此取不須勞󵚴苦骨辛勤脩證之意上法竟。

○二喻。

譬如有人於自衣中喻五蘊身中妄境妄心覆蔽妙明故繫如意珠喻勝淨明心不自覺知喻根本無明窮露他方喻妄見生死湼槃故乞食馳走喻求人天樂取徧小益雖實貧窮喻雖無佛廣大妙用珠不曾失喻本有妙心未曾少失忽有知者喻佛菩󷨊為能教人指示其珠喻佛菩󷨊所教之事所願從心致大饒富喻從佛菩󷨊教法悟明本心同佛妙用方悟神珠非從外得。

此以珠無得失喻上勝淨明心遭妄想在輪𢌞時不曾少失及得菩提證妙常時亦無少得以顯不假脩證頓悟之妙也不自覺知喻根本無明最初癡相乞食馳走喻妄想是動相忽有智者二句喻則汝心中狂性自歇所願從心四句喻歇即菩提本周法界末二句喻上不從人得正脉曰纏空而乏於妙用為窮滯有而無所退藏曰露空有二皆邊地故如他方致大饒富喻本周法界吳興曰證理起用致大饒富也溫陵曰末二句喻妄息真現不勞脩證也上釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙已竟。

○三釋依徧計性所生疑顯三觀圓脩之妙分二初當機啟請二世尊發明。

○初當機啟請。

即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現說殺盜淫業三緣斷故三因不生心中逹多狂性自歇歇即菩提不從人得牒佛現前所說之語斯則因緣皎然明白斷佛即今所說明白是因緣義云何如來頓棄因緣疑佛現說因緣云何前來若性若相因緣盡排我從因緣心得開悟以己從因緣法受益證因緣法實有世尊此義因緣義何獨我等年少有學聲聞恐一己有學年少不足證故抑之今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等勝一己從老梵志勝年少聞佛因緣發心開悟得成無漏勝有學言非獨阿難一己年少有學即諸長老大阿羅漢無有不從因緣受益者今說菩提不從因緣疑佛既說因緣如何又說歇即菩提不藉脩證故曰不從因緣則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義此以外道自然結證如來不應說菩提非因緣惟埀大悲開發迷悶上敘疑此二句正請。

此阿難聞佛說三緣斷故三因不生不逹語意引發因緣舊習故有此請也謂佛現說因緣云何前來一往頓棄因緣即今又說歇即菩提何藉脩證若果非因緣則外道自然即佛菩提也葢此不逹佛語意謂三緣三因有實法可斷可滅故生此疑殺盜淫業舉業果以該世界眾生省文也問此阿難正問因緣義如何此科名釋依徧計性所生疑曰阿難此問因緣仍是前佛破徧計性所執因緣等義情有理無唯徧計所執耳非同前妄因乃是依他性故屬因緣正義此後銷釋仍以因緣自然互相排斥但空徧計之情因緣自然理本非有故知此疑復從徧計性所發也及後顯妙亦不過重重排斥徧計之情責多聞益戲論亦是責徧計性顯真脩實證因果深遠日刼相倍之妙行科意本此正脉曰梵志者西竺出家者之通稱謂其有清淨志行經載目連等最初於途中相遇波離迦葉等聞說生滅四諦因緣開悟信從然後見佛成羅漢果外道自然如八萬劫後自然成道猶如縷丸極處停止皆自然不假脩證之意開發迷悶者意謂約佛之言則仍帶因緣究佛之意則頓棄因緣今請决定仍是因緣耶必非因緣耶决一則不迷悶矣。

○二世尊發明分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分三初總標二計無實二別究二計自妄三結明本意無謬。

○初總標二計無實。

佛告阿難即如城中演若逹多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮於是。

此佛即就前喻怖頭狂性以標因緣自然之理虚妄若此故曰理窮於是也阿難之意實計菩提從因緣有謂因滅妄想得成菩提但以自然為返成而如來即以因緣自然互起互無自體以破阿難因緣之執特自分別戲論耳。

○二別究二計自妄分二初依真拂二計二依妄拂二計。

○初依真拂二計分二初拂自然二拂因緣。

○初拂自然。

阿難演若逹多頭本自然標本自其然牒無然非自究何因緣故怖頭狂走破。

此佛即逹多之頭究非自然以喻真淨明心不屬自然以拂阿難之執也頭本自然謂頭本自天然常在本自其然即牒定上句之義即頭自然本有無然非自者即究上既是自然之頭無往而不自然即無一時無一處而不自然言其常應自然不可有時有處隨境妄轉何因緣故二句是詰破謂既是自然頭應恒常自然何為照鏡因緣怖頭狂走是不恒自然既不恒常自然則頭非本自天然也有說因緣二字即故字亦應理若合法頭本自然合真如本自常寂不應隨緣而為九界眾生既隨緣為九界眾生則真如非本自寂然。

○二拂因緣。

若自然頭因緣故狂縱何不自然因緣故失究本頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣破。

此究頭非因緣以喻真淨妙心非因緣也首二句是縱許上自然之頭為照鏡因緣故狂次二句究之謂既自然頭為照鏡因緣故狂何不自然頭為照鏡因緣其頭真失耶後三句依頭不失結破曾無變易者總上二句謂本頭不失即無變易狂怖妄出與頭無預亦無變易即此無變易則知頭不藉因緣而失特狂性自妄耳若合法謂寂常妙性為九界因緣故迷則應為因緣真失矣今九界眾生雖因緣差別不同而本性恒一未曾變易是本性不屬因緣有得失明矣上依真拂二計已竟。

○二依妄拂二計分二初拂自然二拂因緣。

○初拂自然。

本狂自然標本有狂怖牒未狂之際狂何所潜究破。

此依狂性究非自然以喻妄性非自然也首句標狂性本來自有之狂自然而然不屬因緣而有下句牒定本有次二句究破謂既是本有狂怖應恒時狂怖可謂本有如未狂之際不見有狂是非本有設謂未狂之際有狂狂何所在如不知狂之潜處是則未狂無狂狂非自然本有明矣若合法謂妄性是自然本有則真淨妙心實有妄想當何所在若有所在則壞本淨如無所在則知妄想非本有明矣。

○二拂因緣。

不狂自然標頭本無妄究何為狂走破。

此究狂性非因緣以喻妄性非因緣也不狂自然者因上拂自然本狂為非必不狂方是自然意顯狂性定是因緣而有下句究之謂本頭果失而後狂走可謂狂為照鏡因緣失頭而狂今頭本無妄何藉因緣耶既無因狂走是則狂走自狂非藉因緣也若合法謂妄非自然是因緣有則妄有實體即心外有法今真心既本然清淨則妄非因緣實有明矣上別究二計自妄已竟。

○三結明本意非謬。

若悟本頭結真識知狂走結妄因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心。

此結明上本頭狂走俱非因緣自然而因緣自然俱是分別戲論也以是義故佛說三緣斷故即菩提心意在不隨分別三種相續則因緣自然一切戲論當下不生即菩提心耳佛謂我言可謂頭正尾正汝何謂如來現說因緣又頓棄因緣豈非自生迷謬哉佛言至此阿難之疑徹底潜消矣首句結明上頭本非因緣自然以喻真本無妄次句結明上狂走非因緣自然以喻妄性元無後二句總結上二處謂真妄二處都不可言因緣自然故曰俱為戲論此中悟字知字即無分別智三緣斷故意該三因不生省文也上釋疑已竟。

○二顯妙分二初顯慧行之妙二顯密行之妙。

○初顯慧行之妙分二初究竟對待非實二遠離對待入妙。

○初究竟對待非實。

菩提心生承上即菩提心執為實有生滅心滅承上三緣斷故執實有滅此亦生滅此以慧行照上生滅二心全然生滅滅生俱盡真生妄滅二心俱盡無功用道無真可求無妄可滅若有自然若見無功用道自然而然不加功行此是標下方究如是指上見有自然一句則明自然心生此指無功用道生滅心滅此指滅生俱盡此亦生滅此以慧行照上生滅二俱盡滅無功用道現前亦同真生妄滅二心故曰此亦生滅非真菩提非無功用道皆是對待戲論法無生滅者此無生滅者不見無功用道生不見真妄二心滅名為自然標下以喻明猶如世間諸相雜和成一體者名和合性喻上生滅心非和合者稱本然性喻上自然心。

此究竟一切對待戲論諸法重重深入以顯慧行無住之妙也菩提心生等三句僅躡上三緣斷故即菩提心見有菩提心生因緣斷滅即是真妄對待二俱生滅非真菩提心必使真生妄滅二心俱盡無真可求無妄可滅方是無功用道田地不容分別矣若有自然等五句亦僅跟上滅生俱盡無功用道二句而來謂見有真妄對待有功用心滅真妄不立無功用心自然而生此亦一生一滅對待生滅心耳非真無功用道然菩提心無功用道本無對待特分別心未冺故成戲論無生滅者下復以喻發明對待之妄謂無自然心生之生亦無生滅心滅之滅名自然者猶是對待猶如世間地水火風諸相雜和或成瓶等故曰一體此一體者名和合性非和合者稱本然性實非本然以因和合性顯知此則生滅心滅名為自然亦對待非真本然也。

○二遠離對待入妙。

本然非然和合非合本然和合二俱不立合然俱離牒上離合俱非智境俱冺此句方名無戲論法。

此因究竟一切對待皆是虛妄故此遠離一切對待戲論圓入離言說相離心緣相之妙境也初句頂上本然菩提之心是空理智即圓通中覺所覺空空所空滅是也次句頂上和合生滅之心是空根境即圓通中動靜不生聞所聞𥁞是也三句牒上二句起下句因上二句先本然後和合似失淺深次第故此句先和合次本然故云合然俱離第四句重拂其跡此句離字即上離理智根境之離合字即上和合因句狹畧一然字即能離之離與所離之合然亦離故云離合俱非末二句結明此句之妙因上遣之又遣離之又離遣至無所遣離至無所離方是究竟田地而因緣自然又豈能擬議哉故云無戲論法上顯慧行之妙已竟。

○二顯密行之妙分二初標果深妙二顯因深妙。

○初標果深妙。

菩提湼槃尚在遙遠。

此亦承前此句方名無戲論法標顯如來二轉依果尚在遙遠非一時一行可以能到不可以此句便作休歇地此處方是無生滅性依此為因發心進行方可遠契如來二轉依果此標顯二果甚深微妙䇿發真實脩證故也。

○二顯因深妙分六初明多聞無益真脩二證多聞未全道力三顯密行有大妙力四結顯二行之得失五證明密行之圓妙六責多聞激發真脩。

○初明多聞無益真脩。

非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙秪益戲論。

此承上二種深妙大果如不歷劫辛勤真脩實證雖復憶持十方如來法藏如恒沙之多秪益分別戲論也必須真實脩行方可上期遙遠之果是多聞無益於真脩明矣。

○二證多聞未全道力。

汝雖談󵘸因緣自然决定明了縱許自明人間稱汝多聞第一又為人知以此積劫多聞薰習不能免離摩登伽難。

此以不能免摩登伽難證阿難多聞薰習實無道力秪益戲論也汝雖下顯多聞殊勝以此下證多聞無道力。

○三顯密行有大妙力。

何須待我返顯多聞不能佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇得阿那含於我法中成精進林愛河乾枯令汝觧脫。

此因上抑多聞未全道力承之以顯密行之力也此神咒能使熾然淫火頓歇又令即得三果其密行神妙不可言思也益見多聞不及遠矣阿難積劫多聞止登初果方斷八十八品見惑登伽淫女一時聞咒即登三果欲界九品思惑俱盡其遲速若此總見咒力之妙精進林言速證勝多故愛河言世間欲愛溺人如瀑流難出故乾枯謂登伽欲愛乾枯阿難始得觧脫。

○四結顯二行之得失。

是故阿難汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦。

此承上積劫多聞不能免淫難一時咒力能頓融欲火故此結勸阿難令脩無漏業也佛勉勵阿難謂汝縱歷劫多聞不如一日真脩即能遠離世間憎愛之苦得則一日能超歷劫失則歷劫不如一日其二行懸遠若此何不棄多聞而脩無漏守多聞有何益哉正脉曰常不開演曰秘密不可思議曰妙嚴。

○五證明密行之圓妙。

如摩登伽𪧐為淫女由神咒力銷其愛欲法中今為性比丘尼此𩔰密行離障與羅㬋母耶輸陀羅同悟𪧐因知歷世因貪愛為苦此𩔰密行能發真智一念薰脩無漏善故或得出纏或蒙授記此𩔰密行能成妙果。

此因上結顯二行得失懸遠故重發揮密行之實證明圓妙欲其必真脩也此密行一時之力能頓離重障頓發真智頓獲妙果誠脩證了義圓妙勝行可不勉歟登伽穢器耶輸弱軀由一念薰脩無漏善故穢器頓同淨器弱軀頓超勝軀或出纏或授記均期無漏妙果登伽止得出纏信此經非法華前耶輸既蒙授記知此經定在法華後正脉曰薰脩無漏者乘悔悟心止貪愛水不外流逸一念𢌞光湛居性定恒無漏落也。

○六責多聞激發真脩。

如何自欺尚留觀聼。

此承上究竟多聞過悞積劫憶持不及一念薰脩昭然目覩結責阿難如何不務真脩還自欺自墮尚留戀於見聞終何益哉實激勵欲其發行從阿難起立白佛言世尊現󵘸殺盜淫業至此是顯圓脩之妙此卷初自爾時富樓那發問以來至此通是釋三觀未了之疑顯三觀圓融之妙不疑不能顯其妙不妙不能釋其疑是由疑而彰其妙也此三次顯妙總是發明阿難所請妙奢摩他等之妙字自初卷至三卷終發明奢摩他三摩禪那體相因言󵘸分別不無次第未即見圓融一體之妙自四卷初至此方發明一心三諦以顯三觀一體微妙圓融不可思議頓悟圓脩遠離戲論方盡三觀妙圓是謂如來密因也自初卷至此發明妙奢摩他三摩禪那八字已周下詳示方便即最初方便四字上開示圓融妙觀已竟。

○二詳示方便妙門分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請分二初敘得二陳請。

○初敘得。

阿難及諸大眾聞佛示誨聞法疑惑銷除除惑心悟實相悟理身意輕安得定得未曾有法喜重復悲淚感今日之悟慟昔日之迷頂禮佛足長跪合掌而白佛言上是經家敘辭下是阿難自語無上大悲清淨寶王讚佛善開我心即上聞佛示誨五句能以如是種種因緣方便提奬引諸沉𡨋出於苦海發明上善開二字。

此經家及當機敘大眾領悟感謝之儀讚佛悲智善巧之益也示誨者即釋疑顯妙方便譬喻種種開示惑除者即云何忽生相容之疑如來果覺合當復𡚶之難及妄因因緣等五種微細沉惑一齊頓銷前阿難讚佛發願云希更審除微細惑富樓那請語云佛雖令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地今云疑惑銷除則二尊者所言之疑惑到此方究盡無餘矣故云銷除心悟實相者即四種法界三諦圓融之妙理初開示奢摩他義竟所顯空如來藏空即實相因阿難大眾未悟結責曰汝等狹劣無識不能通逹清淨實相次開示三摩鉢提義竟所顯不空如來藏不空即實相當機猶未悟如來憐愍告曰我當為汝分別開示亦令當來脩大乘者通逹實相知此經開席以來所演皆一實相但阿難大眾未悟勞佛重重宣示復後開示禪那義示圓成性顯空不空如來藏及三觀三諦圓融不二妙絕言思阿難大眾方悟寂滅一心是真實相故曰心悟實相是則前示三藏體相尚未悟直待釋疑顯妙方云悟也正脉曰重復悲淚者以前悲淚雖多感悟猶淺此則所悟既徹而悲感益深故標重復耳善開我心者言我等惑妄重封權宗固閉佛善令其開通而豁然見諦也。

○二陳請。

世尊我今雖承如是法音通指開示妙觀一科知如來藏妙覺明心徧十方界含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎即心悟實相如來復責多聞無功不逮脩習領佛億劫憶持不如一念薰脩之責我今猶如旅泊之人喻九界流轉忽蒙天王喻佛賜與華屋喻開示實相雖獲大宅喻已悟實相要因門入喻要方便乃能脩證惟願如來不捨大悲已成大悲示誨此為再煩故曰不捨即不倦也示我在會諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘湼槃果本發心路因令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼即一心三藏微妙圓融大定入佛知見如是總持即佛知見作是語已五體投地在會一心佇佛慈㫖三業懇求。

此陳所悟雖圓非行莫證故請最初發行之要從何而入也世尊下陳請行之由惟願下正請發行之要又我今雖承等是法我今猶如等是喻雖承之雖字即有待未盡之義謂雖是悟知實相須待脩而方證知字即前心悟之悟字如來藏等即實相理前標實相之名以顯悟此依悟以彰實相之相圓徧廣大若此徧十方界即圓徧義含育即包褁義圓徧止舉界等包褁乃超界外清淨寶嚴妙覺以三德稱佛剎以顯身土一如故也如來復責等者乃見前云非汝歷劫辛勤脩證是須歷劫深因方證遙遠深果非不藉脩證前不藉重悟後辛勤重行是兩番開示不可雷同一義蒙暗即沉𡨋也無餘湼槃即不生滅果本發心路即不生滅因此約回小向大欲果求因令有學者等前為無學回小向大但求决擇不生滅性此為有學別求入不生滅性之方便從何之何字謂方便門非一意在求易入者疇昔攀緣乃無始我法二執此屬惑得陀羅尼等即菩提果前約湼槃求不生滅因此欲除煩惱性證菩提果正脉曰畢竟也乃究竟必得之誓不中止也無餘湼槃者以小乘止斷四住見思尚餘五住如來權許有餘湼槃猶如化城今欲進趣五住究盡之寶所故求導師舊游之路也上當機啟請已竟。

○二世尊開示分二初究竟入觀方便二究竟攝心方便。

○初究竟入觀方便分二初通明二義二別指一門。

○初通明二義分二初畧明大意二詳明深奥。

○初畧明大意分二初總標二別明。

○初總標。

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者此為現在已發菩提心未自在令其自在及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心此為當來未發菩提心者令其頓開開無上乘妙脩行路以便已𤼵未發同躋無上妙果宣示阿難及諸大眾上是經家敘意下是世尊宣示汝等决定發菩提心於佛如來妙三摩提即菩提路不生疲倦决定故應當先明發覺初心即初發菩提心二决定義即菩提心義相。

此總標初發菩提心要二義分明决定不可移異是真菩提心也未自在者即回小向大尚未得門而入即心未安穩故汝等决定五句意牒阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他等義。

○二別明分二初總徵二別釋。

○初總徵。

云何初心二義决定。

○二別釋分二初釋第一義以不生滅性為本脩因二釋第二義以知煩惱根為降伏處。

○初釋第一義以不生滅性為本脩因分四初標不生滅果依不生滅因二令先照明生滅不生滅義三示生滅性與不生滅和合四令去生滅依不生滅為因。

○初標不生滅果依不生滅為因。

阿難第一義者牒汝等若欲捐捨聲聞脩菩󷨊乘入佛知見按定囘小向大之心是真故曰若欲應當審觀因地發心與果地覺為同為異為同為異正是審觀阿難若於因地以生滅心為本脩因因而求佛乘不生不滅果無有是處因地决定與果地要同。

此標菩提心第一義欲求無上菩提不生不滅之果須依不生不滅之因若依生滅性發心而求不生滅果是如蒸砂欲其成飯終無是理也是知菩提心决於不生滅性發起方契不生滅果是真發菩提心阿難第一下標發大心應當下示發心决要審明所發心與所求果是同是異阿難若於下决明定要依不生滅性發心可以期不生滅果是因地與果地要同初發心時即如如佛也脩菩󷨊乘即脩大行入佛知見即證大果正脉曰菩󷨊乘者乃一乘之圓頓也不生不滅即湼槃四德舉常一德為要明生滅因不可以成真常果也。

○二令先照明生滅不生滅義。

以是義故承上汝當照明諸器世間有作世間無作世間可作之法有作世法皆從變滅斷是生滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞此命阿難諦實審定可作之法無有不滅然終不聞爛壞虛空標何以故空非可作非造作成由是始終無壞滅故斷不生滅。

此承上因地心要與果地覺同是不生滅性故令照明世間生滅不生滅法義何所在義在可作非可作也可作决是生滅非可作决不生滅觀虛空可知矣生滅不生滅義既了然明白下令於自身心中檢點誰生滅誰不生滅擇取不生滅性為因地心若悞認生滅性為因心依舊同前認賊為子。

○三示生滅性與不生滅和合分二初示二性和合二示五重差別。

○初示二性和合分二初法二喻。

○初法。

則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風此是生滅性由此四纏分汝湛圓妙覺明心此不生滅性為視為聼為覺為察此二性和合名從始入終五疊渾濁此二性和合相。

此就身中色心示真妄和合而為六根此六根乃生滅不生滅雜和渾濁各失本然之性也四大幻色分隔湛圓妙心為視為聼拘之不得自在縛之不能觧脫故曰四釋正脉曰本無渾濁曰湛本無分隔曰圓下覺之與心名體雙舉也覺者心之體由圓而不隔則本有互融之妙故曰妙覺心者覺之名由湛而不渾則本有徹照之明故曰明心。

○二喻。

云何為濁徵阿難譬如清水清潔本然喻湛圓妙心即彼塵土灰沙之倫本質留礙喻四大二體法爾性不相循喻心色生滅不生滅性不同有世間人喻善不善業取彼土塵喻招感四大幻身投於淨水喻四大拘礙湛圓之性土失留礙喻四大失頑然之性自有知故水忘清濁喻真心失湛然之性似有生滅容貌汩然名之為濁喻六根相貌心色渾雜如此汝濁五重亦復如是結合。

此以水土和合渾濁之貌喻心色和合六根渾濁之相也正脉曰倫類也留礙謂有形塊也法爾本來一定之相也不相循猶言不相順土失留礙謂形塊開散也汩字從日從水謂如水中日影昏擾不定上示二性和合已竟。

○二示五重差別分五初劫濁二見濁三煩惱濁四眾生濁五命濁。

○初劫濁。

阿難汝見虛空徧十方界空見不分此內根與外境和合不分成濁有空無體有見無覺此二句發明上不分二字相織妄成承上不分是第一重名為劫濁結。

此第一重劫濁差別之相也此濁依色隂即外五大是所依器世間然妙淨明心本無成住壞空榮枯順逆等境一與器世間相織則為世數所拘妄見成住壞空是非憎愛等境是時數所𨵿故名劫濁此色隂未破如明目人處大幽暗色隂若破如明目朗十方洞開無復幽闇則不與器世間數量等境相織此中見則󷨯六根空則󷨯四大有空無體者即空徧滿無處容見無見亦無空體有見無覺者即見徧滿無處容空無空亦無見覺此空見不分即依正相織有謂見空即妄見晦昧為空為入劫之始名劫濁若爾則劫濁返深於命濁有乖佛明言生因識有滅從色除玄㫖。

○二見濁。

汝身現摶四大為體即受隂見聞覺知壅令留礙即水亡清潔水火風土旋令覺知即土失留礙相織妄成是第二重名為見濁。

此第二重見濁差別之相也此濁依於受隂領納內四大執為我身然本性圓湛元無形塊彼此等相一摶四大為身則壅成形質非湛妄分彼此非圓從是有無大小種種妄見觸類而生即六十二見皆本於此究竟此濁即身見我見迷執故也故受隂未盡猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動即與內四大相織而拘也受隂若盡如魘󱊿歇其心離身返觀其靣去住自由無復留礙即不為四大壅成留礙也正脉曰壅者障隔也留礙者滯於形也謂四性本無留礙而為四大所壅無留礙者於是而有留礙矣旋者攝為自體也四大本無知覺而為四性所旋無覺知者而有覺知矣。

○三煩惱濁。

又汝心中憶識誦習即想隂性發知見容現六塵根塵和合離塵無相離覺無性根塵不分相織妄成是第三重名煩惱濁。

此第三重煩惱濁差別之相也此濁依想隂憶識誦習三世等境浮動昏擾之念也然本性圓明寂湛一為根塵所偶遂起種種分別汩昏失於圓明擾動失於寂湛織成煩惱濁性發知見者性體也謂想隂即六種識心此識體性發於六根容現六塵者容乃六識之相謂聲來分別聲色來分別色如鏡現相若離前塵則無分別心可得此二句明識體相因根塵有下二句明離根塵則無識體相則知此識乃根塵雜成不能分離是謂相織妄成長水曰憶過去境識現在境誦未來境正脉曰現在五塵過未法塵。

○四眾生濁。

又汝朝夕生滅不停即行隂知見每欲留於世間業運每常遷於國土正示濁體相織妄成承上知見業力相織妄成生滅是第四重名眾生濁。

此第四重眾生濁差別之相也此濁即行隂念念遷流生滅不停之性然寂常妙性本無生死流轉一為內外四大所纏遂妄見有生有滅被生死漂流無自由分故名眾生濁故行隂未盡見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴行隂一盡諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脉感應懸絕是則由行起業行盡則業無所依故不能遷也正脉曰知見欲留者生從順習而凢夫無不貪生也業運常遷者死從變流而凢夫無自由分也。

○五命濁。

汝等見聞即識隂元無異性本無差別之性眾塵隔越無狀異生示和合之由性中相知元無異性用中相背眾塵隔起同異失凖結上二句相織妄成承上同異失凖是第五重名為命濁。

此第五重命濁差別之相也此濁依於識隂生滅與不生滅和合同異失凖渾濁圓湛之性而為十二類生受命元由故曰命濁此識隂未破觀由執元諸類不召精色不沉發現幽秘識隂一破即消磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨則無同異失凖之濁也問此與第二見濁何別曰前約色壅見聞成身相遂起我人等見為諸見根故名見濁此約色隔見聞圓湛性為生死根故名命濁前是六七二識分劑此是八識分劑故不相同此五濁皆是生滅法濁於不生滅性初為疎相分所拘則被世數渾於自性為劫濁失於真樂次為親相分所拘則被身見等渾於自性為見濁再為內外根境所拘則被分別緣影渾於自性為煩惱濁此二濁失於真淨復為流注相二種生滅所拘則被生死流轉渾於自性為眾生濁失於真常又為六根隔越所拘則被同異渾於自性為命濁此命根即妄我失於真我又劫濁失於本明見濁失於本淨煩惱濁失於本寂眾生濁失於本常命濁失於本圓正脉曰前四相則內外通一渾濁而全失湛義眾塵結滯六根不復通融約此一相則全失圓義上示生滅性與不生滅和合成五疊渾濁已竟。

○四令去生滅依不生滅為因分三初法二喻三結。

○初法。

阿難汝今欲令見聞覺知濁遠契如來常樂我淨純淨此說明阿難所欲事應當先擇生死根本即見聞中粘妄生滅依不生滅圓湛性成即見聞中不變自性此就阿難所欲事指出應如是决擇以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心發菩提心然後圓成果地脩脩菩提行證證菩提果。

此示阿難於生滅不生滅和合見聞濁相中擇出生滅與不生滅二性分明應棄生滅守不生滅返妄歸真得真本覺不生滅性為因地心方能遠契不生滅果也阿難下牒阿難本欲以證所欲之事如此遠大即前云畢獲如來無餘湼槃本發心路是也應當下就因阿難所欲究竟無餘湼槃一大事應於見聞中揀去四纏生滅根本依於圓湛性成了知真妄去取不謬乃可發心此方於見聞分出真妄二性下方指示旋元之法湛即圓湛性成之湛於見聞中既擇去一分生滅濁妄根本以見聞本自湛性莫去分別塵境但旋流自返流性自澄故曰旋其虛妄滅生虛妄者謂見聞本元實無生滅因四纏所渾似有生滅根塵一淨本自圓成何曾生滅故曰虛妄還歸也上旋字是脫粘內返不與虛妄相接是最初下手工夫此還字是因返流得歸至於本源故曰復還元覺是深入歸元工夫下三句即承元覺二字以成因地心末二句又承上不生滅因方能圓成不生滅果也是究竟修證此應上若以生滅心為本脩因而求佛乘不生不滅無有是處此以不生滅因圓成不生滅果方有是處。

○二喻。

如澄濁水喻旋見聞等濁相貯於淨噐喻以奢摩他觀照之淨深不動喻見聞不取境沙土自沉喻四纏妄本自寂除事障清水現前喻分證四德名為初伏客塵煩惱此以法結成漸次初伏客塵等合沙土自沉去泥純水喻以三摩鉢提觀照之除理障名為永斷根本無明此以法結成五住究盡。

此以澄濁水次第作法喻旋見聞覺知觀行漸次方便也如澄濁水二句喻旋妄歸真作法先用空觀淨深不動一句正是綿密工夫總是不分別而已沙土自沉二句喻生滅不生滅各旋不相織名為初伏二句是以法結名此是漸次伏惑境相去泥純水一句分劑是永斷根本無明境相如此檇李曰客塵煩惱諸經論皆󵘸煩惱障事障等天台目為界內見思根本無明諸經論皆󵘸為所知障智障等天台目為界外見思。

○三結。

明相精純承上純水一切變現現依正等相不為煩惱皆合湼槃清淨妙德。

此以法合喻結成以不生滅性為因地心然後圓成果地脩證之義也明相精純合去泥純水即去生滅全不生滅性一切變現不為煩惱者合純水隨時擾動不復渾濁即現依現正逆順自在不為煩惱皆合湼槃等者根上句不為煩惱應云皆合菩提今云湼槃上句亦應云不為生死是則文法錯縱互出此五句總成上遠契如來常樂我淨二句之義蓋見聞覺知生滅與不生滅和合渾濁難分以三觀妙力旋之返之澄之湛之生滅不生滅不相妄織各旋自體生滅旋歸根本無明不生滅旋歸元覺自性此際雖見不生滅性根本無明全在故不能涉事但名有餘湼槃直須五住究盡二生永亡三諦一心二邊無礙方是究竟覺無住大湼槃又明相精純等五句有因果二義以明精純正是復還元覺不生滅性為因地心依此脩為一切萬行皆是無漏故曰一切變現不為煩惱等此即因義又以明相精純為究竟果地覺有不思議妙用故曰一切變現不為煩惱等此即果德葢依此真心為因是真因依此真心證果是真果是則明相精純是因果始終一相故也問初卷標二種根本與此中生滅不生滅何別曰總是一義但前依根識究生滅不生滅性言雖淺意亦深此就根中真妄二性究生滅不生滅性義實窮源意該流𣲖前緣心屬六識即煩惱乃五濁中一濁既言煩惱豈不該煩惱根耶煩惱根即此六根中一分生滅之妄此中不生滅性即彼識精元明中一分不生滅之真然義有淺深理實一貫上釋第一義以不生滅性為本脩因已竟。

○二釋第二義以知煩惱根為降伏處分四初標欲棄有結要知結根二令徧觀觧結亦先知處三正示六根為觧結之因四令觧除結根當選圓根。

○初標欲棄有結要知結根。

第二義者牒標汝等必欲發菩提心即二義總相於菩󷨊乘生大勇猛即前脩菩󷨊乘入佛知見屬脩决定棄捐諸有為相即前捐捨聲聞屬斷此牒阿難所欲即菩󷨊心應當審詳煩惱根本此是第二義的句此無始來發業潤生誰作誰受此三句即上審詳二字教令如是審詳故阿難汝脩菩提牒欲若不審觀煩惱根本若不二字當上應當二字則不能知虛妄根塵何處顛倒根上不審觀决不知處尚不知不知非菩提心云何降伏取如來位此返結以成正義要先知處方能斷故。

此標初發菩提心第二義欲斷煩惱先當知煩惱根本所在然後方能討除也第二義下牒標菩提心總相應當下正明第二義阿難下是返明葢二義通一菩提心脩真即斷妄斷妄即脩真唯恐真妄不分錯亂脩習故列為二義開示前一義是脩真恐錯脩生滅性故令審觀不生滅性為因地心然後圓成果地脩證此是斷妄恐悞失圓湛心體故令審詳煩惱根本既知根本然後方能降伏取如來位又前言生滅性即煩惱根本此言煩惱即生滅性未有生滅而非煩惱未有煩惱而非生滅是因果心境前後互出耳煩惱即六識王所根本即六根發即起也造也發業是集諦潤生是苦諦誰作審上發業是誰誰受審上潤生是誰總之業由六識識由六根攝末皈本是六根自作自受正脉曰菩提心即直深大悲三心菩󷨊乘即一佛乘諸有為相即權小舊脩之行煩惱者按唯識局於心所徧於惡法根隨二十六數而已此則不然應如起信並該界內善惡無記及權小諸愚以其俱為二死深源故均名煩惱根本暗指六根。

○二令徧觀觧結亦先知處。

阿難汝觀世間觧結之人不見所結例六根結處云何知觧例入流亡所故名觧不聞虛空前陳有法被汝隳裂後陳宗法何以故空無形相因無結觧故結。

此令徧觀世間一切觧結之事必先知結處然後方能知觧以例欲降伏煩惱必先知煩惱根本而後能棄也阿難下以明不見所結不能知觧返例欲要棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本不然則不能也此以有相結觧之淺事况無相結觧之深致不聞下示無可結觧之事謂空無形相不容結觧返成上但有形可結即應可觧正脉曰此如以繩作結雖諸股共成結體而的實所結之處惟在一股若不真見而知之則終不能觧。

○三正示六根為結觧之因分二初總示六根賊媒二別明六根力用。

○初總示六根賊媒。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心此直示煩惱根本唯此六根六為賊媒自劫家寶前令審誰作此指出能作之者由此無始眾生世界生纏縛故與內身結於噐世間不能超越與外噐結前令審誰受此二報指出能受之者。

此指示六根實煩惱根本根本若除則煩惱賊不待誅而自息也則汝下示六根即煩惱根本是生死元由即命濁屬識隂六為賊媒二句正明過󱊿賊指煩惱媒指根六根為六賊所入之處能引賊入家故名賊媒又賊即煩惱濁屬想隂由此下眾生世界是正報即󷑎四大為體即見濁屬受隂生纏縛故乃生死流轉即眾生濁屬行隂於噐世間二句即劫濁屬色隂雖次第不同義必󳠦焉但麄細前後互出故不凖常序又永嘉大師云滅法財損功德莫不由斯心意識此心意乃八七二識即屬六根識乃前六識即煩惱此根識並言或通指為賊或根媒識賊皆為家寶之害白楊順禪師云境風浩浩凋殘功德之林心火󵙶󵙶焦碎菩提之種此境與心俱能劫家寶俱為賊心境皆由六根出入是真賊媒家寶即常樂我淨無量性德妙用也。

○二別示六根力用分二初徵明六用緣起二克定六用優劣。

○初徵明六用緣起。

阿難云何名為眾生世界徵世為遷流界為方位分觧汝自當知令自照明東西南北四正東南西南東北西北四隅上下為界令知界之分劑過去未來現在為世令知世之分劑方位有十流數有三結明方世數量一切眾生織妄相成心色相織妄有其形身中貿遷無形則已有形則有貿遷世界相涉因有貿遷則有世界相涉此四句結明眾生世界之名而此界性設雖十方定位可明牒界本數世間只目東西南北就世間界數上下無位中無定方伸世間界數唯四所以四數必明此必字照上可字决不易與世相涉三四四三宛轉十二此四句承上方世以𩔰六根功用流變三疊一十百千此承上相涉不止故曰流變總括始終六根之中各各功德有千二百以方世相涉同故六根用亦同。

此徵明眾生世界之義以彰六根功用也阿難下徵明眾生世界之義而此下重復克定方世之數相涉流變以成六根功用各有千二百數葢圓湛妙性法界一相本無南北東西寂然不動何有過未現在只因一念晦昧結暗成色色雜妄想想相為身一有此身即有時數方位是則世數方位皆依形有故以身為世界此身是眾緣和合而生故名眾生世界而眾生一生受用逆順等緣發用智愚等力皆不出世界之數此世界互相涉入以方涉世每世皆有四方三四成十二數以世涉方每方皆有三世四三亦成十二數故曰三四四三宛轉十二此第一疊也即變一身成十二數第二疊變十成百即將十二數一一流變成十即一百二十數第三疊變百成千即將百二十數一一又流變成十即成一千二百數此就眾生一受身即墮世界內此世界本數如此下克定優劣又就六根功用各有圓󲉞以分多少耳正脉曰世屬於時故以遷流不住為義界屬於處故以方位定在為義則師云上下無位者指着上下皆是四方之上下也除此別無上下故曰無位中無定方者謂四隅之中也隅以兩方交接而得名既一隅而屬兩方故曰無定方也流者自一重流至三重也變者變少成多也此中德字義當活看乃是用字能字之意葢六根中三世四方即唯識假分位法名不相應行全依根中色心而立故六根之功用功能皆於自體所󳠦三世四方無不圓滿自少增多顯其滿數而已。

○二克定六用優劣分二初總令克定二別示圓󲉞。

○初總令克定。

阿難汝復於中克定優劣。

此命阿難於六根自己審詳以定優劣為選圓通之伏案也。

○二別示圓󲉞分六初克定眼根二克定耳根三克定鼻根四克定舌根五克定身根六克定意根。

○初克定眼根。

如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右傍觀三分之二此分眼根所照分劑綂論所作功德不全三分言功一分無德此究眼根功德不全當知眼唯八百功德此克定是劣。

此以眼根照用󲉞故克定是劣也正觀曰三分者即前一分後一分左右一分也每一分四百今眼根於三分中止有前及左右二分󲉞後一分故唯有八百功德也。

○二克定耳根。

如耳周聼十方無遺圓動若邇遙靜無邊際徧此究耳根所照圓滿當知耳根圓滿一千二百功德此克定是優。

此以耳根照用圓滿克定是優也動靜俱是所聞之境有聲為動無聲為靜聞聲時因聲有遠近似聞有遠近而聞實無遠近故曰若也。

○三克定鼻根。

如鼻󴏑聞通出入息此分鼻根照用分劑有出有入有二分而󲉞中交󲉞一分驗於鼻根三分闕一此括鼻根功用󲉞一當知鼻唯八百功德。

此以出入中交三分究鼻功德止有出入二分而中交一分無用故劣止八百數也闕中交者以息出時無入入時無出故無中交之相溫陵曰出能取香入能聞香出入之中無能故闕中交。

○四克定舌根。

如舌宣揚盡諸世間出世間智智無盡言有方分言偏理無窮盡義圓理無盡此究舌根殊勝當知舌根圓滿一千二百功德。

此以能宣揚世出世間智無盡以究舌根功用殊勝故圓滿千二百數也問宣揚理智有智能之愚者不能豈可同󳠦千二百功耶曰此㨿舌根本󳠦之能論數若智愚能不能乃是因果差別又在別論優劣若以因果差別論之則優中有劣劣中有優又有種種優劣雖是種種優劣皆不外各根本數如法華六根清淨皆依六根本數以論功德是也除圓融寶覺無論矣孤山曰取言說不取嘗味若取嘗味則劣以合中知故。

○五克定身根。

如身覺觸識於違順合時能覺離中不知此究身根照用分劑離一合雙驗於身根三分闕一此括身根功用唯二當知身惟八百功德。

此以合󳠦違順二分離唯一分究身根力用合時二分能覺離一分無知故唯二分有功止八百數也離一合雙者離一分合二分今闕離一分故不滿其用。

○六克定意根。

如意默容十方三世唯依一切世間出世間法依正兼舉唯聖與凢唯正無不包容盡其涯際盡十方三世之量當知意根圓滿一千二百功德。

此以意根所思圓照十方三世依正聖凢無不包容其功能勝大圓滿千二百數也聖凢無不包容者如凢夫雖未階聖位聞說聖人事想相聖人階級智行光明相好國界莊嚴任是恒河界外塵點劫前盡於未來一念如在目前是也正脉謂默容者異前宣揚也彼是能議此是能思此六根優劣總是六根功用六根功用總是眾生世界眾生世界唯是六根自則汝現前眼耳鼻舌等至此一科通是開示六根為結觧之因下文種種發明結觧妙旨皆不越此上正示六根為結觧之因已竟。

○四令觧除根結當選圓根分二初明觧從圓根勝不圓根二明一根觧除六根觧脫。

○初明觧從圓根勝不圓根。

阿難汝今欲逆欲是智逆是行生死欲流生死是苦果欲流是苦因返窮流根即六根屬識隂至不生滅圓湛妙性當驗此等六受用根受用即前功德誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿令悟圓根若能於此指六根悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通此圓通是性與不圓根對上圓根日劫相倍一日勝一劫我今備顯六湛圓明此指根中一分不生滅性本所功德世界織成非脩證故曰本所數量如是指上三優三劣隨汝選擇其可入者吾當發明令汝增進。

此原阿難欲逆生死欲流至不生滅地命其當選圓根而逆入也阿難下牒當機所欲然後乘所欲指其門令其進當驗下正令擇圓根阿難若能下顯悟圓根逆彼欲流勝不圓根功効一日倍一劫我今下指上佛自克定六根優劣數量如此明白命阿難自心所欲所願隨取何根󳠦圓通者佛為發明逆入之行使其增進從生滅還至不生滅而後已誰合誰離等者誰字審詳義教阿難於前六根優劣數量自己審詳誰圓誰不圓合是合中知離是離中知眼耳離知鼻舌身三合知意兼離合以五俱意識同鼻舌身三亦合知故合淺離深眼離本深以不明後故退深成淺舌合本淺以能說法故進淺成深是則眼鼻身三俱淺舌能宣揚理智無盡意能默容世出世法耳能周𦗟󳠦三真實此三根俱深離深則圓合淺則不圓是由離合深淺以驗圓不圓此合離淺深是𦔳選圓為正選故後但云悟圓通根是也又圓通圓滿者通謂通逹無礙滿謂功德󳠦足滿數其可入者謂隨阿難自意可入其實佛意在耳根但不與說破且令自悟自擇使其諦信故也正脉曰逆者不順其流也葢六根流逸奔塵而成無邊生死是謂順生死流旋根脫塵是逆生死流返窮流根者從淺至深務令生死源竭其實六根既為煩惱根本是生死深源至無生滅者妄窮真現是真寂滅理按觀音圓通入流忘所等即逆生死流聞所聞盡等即返窮流根寂滅現前即至無生滅性。

○二明一根觧除六根觧脫分二初明聖性無不圓通二明初心不無遲速。

○初明聖性無不圓通。

十方如來於十八界一一脩行因行皆得圓滿無上菩提果德於其中間十八界中亦無優劣此躡前六根優劣而𩔰性體無優劣。

此以塵塵剎剎事事法法皆是聖性全體其圓自在慧者拈來便是逆順皆如曾無𮈔毫背向故無優劣也十方如來者舉果人以證無疑於十八界二句以顯聖性圓通不為根塵異之皆得圓滿二句以果地覺同證因地心不為十八界有優劣於其下結明問後偈曰十方婆伽梵一路湼槃門唯指耳門此謂諸門皆證豈不前後相𨔻耶曰其實十方三世諸佛從耳門證者實多從諸門證者亦多彼選耳根圓通故引同門果人證之此顯慧性圓融故引諸門大覺同證彼證為初機此證顯聖性故不相違。

○二明初心不無遲速。

但汝下劣未能於中十八界中圓自在慧一一脩行一一圓滿故我宣揚令汝但於一門深入一根返源入一無妄彼六知根一時清淨六根觧脫。

此示初心未󳠦圓自在慧者故須專一門而入入一無妄六根一時而觧也但汝下承上圓自在慧示無此慧不能於十八界中一一脩行無礙為一門而入之由故我下正示一門為要故字承上無圓自在慧之故也入一下示性中無二一觧一切觧亦顯一門深入之功下劣謂阿難居有學地圓自在慧者謂於十八界一切法中一一了逹圓明無礙清淨即觧脫即自在即空即寂滅此第二義門大槩欲出生死先要審詳生死根本如世間可結之法必有可觧之方虛空無結則無可觧是知生死煩惱乃有為可作之法是必可觧其結在於六根故六為賊媒自劫家寶劫本有清淨之寶故流浪生死劫本有智慧之寶故受煩惱汩昏皆六根為󱊿此根與塵相結互為依𠋣相續不斷欲要斷絕必從中兩分根塵兩離然後各還本源觧之又從圓根易觧故曰得循圓通與不圓根日劫相倍然六用雖殊本性是一故一根歸源六根一時清淨上畧明二决定義脩真斷妄大意已竟。

○二詳示深奥分三初示六根圓常二示結觧同因三示觧結微妙。

○初示六根圓常分二初示妙圓二示妙常。

○初示妙圓分二初當機發問二世尊宣示。

○初當機發問。

阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一時清淨。

此問躡前入一無妄彼六知根一時清淨而來謂生死欲流六根皆然須六根俱逆可也云何一門逆流而入六根皆能清淨耶此執用殊而迷體圓故有此問逆流二字乃第二義中通途深入一門六根清淨乃第二中一要。

○二世尊宣示分四初總明機智未圓二發明一六虛妄三指示一觧六亡四結顯六根圓妙。

○初總明機智未圓。

佛告阿難汝今已得須陀洹果其位淺已滅三界眾生世間是界內學者世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虛習彼習要因脩所斷得何况此中生住異滅分劑頭數。

此世尊將示六根妙圓先示當機未知妙圓之因因其位下所斷之惑淺未斷之惑深沉迷未易悟故有此問也正前云但汝下劣未能於中圓自在慧此文中汝今已得須陀洹果二句是一總案其餘皆發明初果人已斷未斷之惑則見初果分劑其智未圓之實已滅下明初果已滅之惑乃界內八十八使亦名見惑屬見道所斷然猶下明初果未滅之惑乃界內八十一品思惑入脩道方能漸斷根即第八識能持種子積生集聚義虛習即我執種子由前七識現行薰第八識而成從無始至今積聚甚深何况下明初果界內思惑尚未斷况復界外細惑頭數更多豈能知耶其未知六根妙圓者此也此無明分劑最多麄分四位謂十信位覺滅相三賢位覺異相初地至九地覺住相十方如來覺生相理實如來方於生相現量親見分劑即四相分劑頭數此四相分劑中更有頭數微細甚多菩󷨊尚不能盡知况二乘乎况初果乎其實唯佛與佛乃能究竟覺了正脉曰此中乃指根中以離頼耶諸惑無依也生住異滅即同體無明也分劑頭數謂初住以上至於妙覺四十二品也同體無明總攝法執中分別俱生微細之惑所謂塵沙無明合為一住天台目為界外見思是也。

○二發明一六虚妄分三初法二喻三合。

○初法分三初令觀察一六本無二明顛倒一六義生三結迷執六銷一存。

○初令觀察一六本無。

今汝且觀現前六根為一為六按定二義阿難若言一者牒一耳何不見目何不聞頭奚不履足奚不語究非一故若此六根决定成六牒六如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領受詰阿難言我用耳聞荅佛言汝耳自聞何𨵿身口口來問義身起欽承究非六是故應知非一終六承究非一非六終一承究非六終不汝根元一元六結明非一非六。

此令阿難自審自觀一六無定足知一六虚妄由本無一六以證一門深入六根清淨之實也阿難下以六根果一則眼耳頭足應一其用以用不一究非一也若此下以六根决定是六則六根各不相知今則口問身承似相知究非六也是故下承上一六無定結明本非一六。

○二明顛倒一六義生。

阿難當知是根非一非六牒上由無始來顛倒淪替一六之由故於圓湛一六義生。

此因上以理正觀本無一六而現今似有一六者何也故此出一六所以由無始來顛倒淪替故於圓湛無一六中妄生一六之礙也前云且觀此云當知見佛為人真切若此令其自己觀察了明如實而知故也顛倒淪替者即前界內界外諸品沉惑由此沉惑堅執我法迷失圓湛故妄見一六正脉曰顛倒即惑業當論中三細五麄淪替即苦果當論中第六麄也。

○三結迷執六銷一存。

汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。

此結明初果觀智未圓不能如實知本無一六也雖得六銷者以斷三界見所斷惑不入六塵六用不行故然不止初果如此盛至四果一亦不亡以小乘盡晦六用為灰斷湼槃故又此六銷者以見實有六用伏之不行非見本無六用若見本非六亦知本非一則無一六之問也正脉曰此正所謂淺觧學者執之為一也然所以說此者以凢夫執六人皆知之二乘執一人或未逹故此示之以見與凢夫執六者同一妄而非真也上以法示一六虛妄已竟。

○二喻。

如太虛空叅合群噐圓湛叅合六塵由噐形異由形異名之異空名圓湛為六根除噐觀空除六塵觀圓湛說空為一執圓湛為一彼太虛空云何為汝成同不同此就空體本無對待同不同義何況更名是一非一既無同不同理豈可妄立一非一名。

此以太虛叅合群噐妄生一異之論喻圓湛妙性粘於六塵結為六根妄生一六之名也如太虛下喻非一也虛空喻圓湛之性群噐喻六塵噐中空喻六根噐異即小大方圓等然虛空本無異由噐異而異噐本自噐何預於空是則說空異者妄也以喻圓湛本無六根由六塵粘之而結六根六根之名由塵於圓湛之性何有是則說圓湛實有六根乃顛倒妄見也除噐下喻非六也因噐異見空異故除噐觀空說一正喻初異雖得六銷猶未亡一然此一非本然自性乃對異言一皆迷執之妄彼太虛下結明虛空體非一異喻明圓湛之性終不汝根元一元六同不同即一非一前後異稱葢虛空除噐後不為汝成一在噐時亦不為汝非一汝何妄以一非一名之耶是自戲論非虛空󱊿以顯圓湛本無一六虛妄也。

○三合分二初總合二分合。

○初總合。

則汝了知六受用根亦復如是。

此總合六根如噐中空妄生一異也。

○三分合分二初合由噐形異名之異空二合除噐觀空󵘸空為一。

○初合由噐形異名之異空分六初法合眼根二法合耳根三法合鼻根四法合舌根五法合身根六法合意根。

○初法合眼根。

由明暗等二種相形於妙圓中粘湛發見見精映色結色成根根元目為清淨四大因名眼體如葡萄朵浮根四塵流逸奔色。

此以由色發見合噐異異空以明眼根虛妄也由明暗等二句單舉色塵非明無暗非暗無明明暗互顯故曰相形此合噐有異於妙圓中粘湛發見者妙即湛也此指圓湛之性由上明暗互顯現於圓湛性中粘着湛性發光相吸曰見此合太虛叅合群噐見精等二句上由色粘湛性發見精之光此由見精之光吸色不捨結以成根即心色和合結成勝義根此合由噐異異空即現相引起智相故此結字正是渾濁之始生死之根要决擇生滅不生滅觧粘脫縛决於此結字上下手一分兩離使心光旋流歸源塵相自寂矣根元等二句出上勝義根之體此根元是見精映明暗等之影子無有質礙故曰清淨元是色法故曰四大此即頼耶所持色塵種子有發識之能故曰根觀所緣緣論云識上色功能名五根應理彼攝第六於八識中故唯言五又此根實心色結成但言清淨四大之色者以見精雖結明暗等異如噐中空異不異在噐空不隨一異故但從色立根名或有時指性即顯圓湛之體因名下出浮塵根之體并二根之用眼體即浮塵根葡萄朵明浮塵之相青圓狀如葡萄浮根四塵明此根之體是能造四大所成󳠦色香味觸四塵浮於外可見故曰浮根四塵流逸奔色者乃眼入二根相助逐色流轉即生死欲流也餘五凖此。

○二法合耳根。

由動靜等二種相擊合噐異於妙圓中粘湛發𦗟合太虚叅合群噐聼精映聲卷聲成根合噐異異空根元目為清淨四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲此出二根體用。

此法合耳根妄成以顯性中本無也擊扣也以動靜互相扣互相顯也卷收取也收取聲之影子以成根新卷葉者耳輪曲回如𣗳葉卷之之狀正脉曰奔聲即循聲流轉也。

○三法合鼻根。

由通塞等二種相發於妙圓中粘湛發󴏑󴏑精映香納香成根根元目為清淨四大因名鼻體如雙埀𤓰浮根四塵流逸奔香。

此法合鼻根以明一六虛妄也雙埀𤓰者鳥飛埀雙𤓰於腹下鼻相如之正脉曰相發互相引起也納吸取也。

○四法合舌根。

由恬變等二種相叅於妙圓中粘湛發嘗嘗精映味絞味成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味。

此法合舌根也絞即綿䑛也亦結義初偃月者偃仰也舌露如初月上仰之狀正脉曰恬即是淡無味之味變即五味之總有味之味以無味有味相對而成兩端耳叅雜和也。

○五法合身根。

由離合等二種相摩於妙圓中粘湛發覺覺精映觸摶觸成根根元目為清淨四大因名身體如腰皷顙浮根四塵流逸奔觸。

此法合第五身根也摩觸也二種互相觸發摶即󷑎取也腰皷即細腰皷俗呼杖皷顙腔也腰皷之腔中間細兩頭大身相如之。

○六法合意根。

由生滅等二種相續於妙圓中粘湛發知知精映法󷑎法成根根元目為清淨四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法。

此法合第六意根也續即前後相接互相增起義󷑎即包󷑎也此根能包容世出世法無不盡其涯際故意思異前不稱體者以此根多知又多依心根故心即七識能恒審思量故曰意思其實第六浮塵根即肉團心如蓮花開合七託此恒審思量故以思名之幽室見者言此意根在身內如人在暗室中依戶牖之明能見外物外物不能見彼彼自亦不能見暗室中物故以幽室見名之此六塵曰形曰擊曰發曰叅曰摩曰續皆互相生起之義不過相形而已此六根曰結曰卷曰納曰絞曰摶曰󷑎總是色心妄織亦不過一結字而已因變文故異稱也上合由噐形異名之異空已竟。

○二合除噐觀空說空為一分二初結前起後二依法合明。

○初結前起後。

阿難如是六根由彼覺明真有明明覺妄失彼精了所立照性示粘妄𤼵光粘六塵𤼵六知根。

此文結前起後也結前者結明上六知根之元由彼覺明明而不妙妄為明覺因明生所暗成根器之色粘湛𤼵光妄為六根之異起後者於圓湛性中本無六根由六塵粘之妄起六種知覺是則離塵即無知根可得故此文為後義之宗本。

○二依法合明。

是以汝今離明離暗無有見體離動離靜元無聽質無通無塞󴏑性不生非變非恬嘗無所出不合不離覺觸本無無滅無生了知安寄。

此以法合喻以明六根離六塵本無所有也離明暗動靜通塞恬變離合生滅合除器觀空無見體聽質󴏑性嘗知覺觸了知合說空為一自今汝且觀現前六根至此通是𤼵明六根虚妄以顯本無一六而一六之名由前塵有無對待妄起若離前塵對待本無一六之名使阿難一六未觧之疑潜消矣上𤼵明六根虚妄已竟。

○二指示一觧六亡。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗別例明暗如是十二總結上數諸有為相總結生滅隨󳫠一根脫粘內伏伏歸元真𤼵本明曜一門深入耀性𤼵明諸餘五粘應󳫠圓脫六根一時清淨不由前塵所起知見結。

此以一門深入六根一時清淨之義以觧阿難一六之問也前辯六根虚妄言一六者是一六對待妄起正意借一明六唯妄此言一六乃六根中一根示一觧六銷以明六根一體前一六義竪此一六義橫不可混誵汝但下通舉六塵隨󳫠下選󳫠一根不循不順也即逆流故承由塵𤼵知離塵無妄之義汝但不順六塵有為諸法流轉則汝諸根應念清淨矣隨󳫠隨阿難選󳫠圓根也脫粘不循境內伏逆流自返返之又返伏之更伏伏之歸至本源故曰伏歸元真本明乃本體之真明即般若之光耀性下由一根歸元𤼵光光淨餘五根一時超󳫠圓脫六塵之粘也不由二句成上六根脫粘𤼵光則分別我法知見永斷矣不由應上不循不循是最初工夫不由是觧脫自在田地上指示一觧六亡已竟。

○四結顯六根妙圓分二初六根互用顯圓二根境無礙顯圓。

○初六根互用顯圓。

明不循根寄根明𤼵標義由是六根互相為用顯圓阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見䟦難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身覺觸如來光中映令暫現既為風質其體元無此四句成上無身二字諸滅盡定得寂聲聞通指其類如此會中摩訶迦葉指證一人久滅意根圓明了知不因心念。

此明上󷑆粘之光光極明曜圓滿自立不循六根有無也明不循根下總標六根寄𤼵互用以彰妙圓大意阿難下以不循寄𤼵之人證互用之實明不循根者明乃六知本明謂六知之明各不因本根有無但借之以為名耳寄根明𤼵者如有本根但假借以為名非實因根生如無本根或見借耳聞借眼此轉借以為用亦非實託而有一明或轉寄諸根諸明或同寄一根故曰由是六根互相為用阿那律等六人以各無本根而𤼵本明或轉借餘根或不轉借總證明不循根阿那律陀此云無貪因精進失明而能見䟦難陀此云賢喜葢龍皆無耳聽之以角殑伽此云天堂來以其自雪山頂無熱惱池流出驕梵鉢提此云牛呞以受牛哨報故𮃎異舌舜若多此云空即主空神其質如風而能覺觸滅盡定即九次第定第九定受想滅盡意根斯絕如大迦葉是其類而能知孤山曰那律等六人或是凢夫業報或是小聖修得斯皆妄力尚不依根何况圓脫豈無互用。

○二根境無礙顯圓分三初法二喻三結。

○初法。

阿難今汝諸根若圓󳫠已牒前內瑩𤼵光即妙而明故如是浮塵指有情世間及器世間指無情世間諸變化相即生滅去來等法如湯銷氷湯喻內瑩𤼵光氷喻依正諸相應念化成無上知覺內瑩𤼵光是因無上知覺是果。

此示無一六之本光現前照根塵差別等相應念化成無上圓融清淨寳覺也此中豈容一異之見哉阿難下牒諸餘五粘應󳫠圓脫之義內瑩下承上諸根既皆圓脫諸塵亦皆清淨故曰內瑩𤼵光等內瑩即伏歸元真不逐外塵𤼵光即𤼵本明耀不由前塵所起知見依正等相本妙明覺體因迷妄見差別等相今本光現前觸之皆悟故曰如湯消氷水結成氷氷復成水本覺妄現諸相相轉還復真覺故曰應念化成等。

○二喻。

阿難如彼世人聚見於眼即明見種種物若令𢚩合暗相現前即不見前物六根黯然頭足相類總一暗相彼人以手循體外繞即合眼人自繞其體彼𨿽不見合眼故頭足一辯知覺是同自手摸自頭知是頭摸自足知是足緣見因明暗成無見依世間因緣義不明自𤼵承上頭足一辯知覺是同則諸暗相永不能昏此暗相不能昏見性以證諸塵皆不能昏無上知覺。

此以喻證上本光現前能化根塵成無上知覺其根塵不能昏見聞等之圓明也緣見因明即見因明有此一句是因緣宗下一句成之若暗時不見則成緣見因明今不明自𤼵非因明也不明自𤼵三句破彼緣明有見之世相顯此根塵無礙圓明自在之真覺也。

○三結。

根塵既銷云何覺明不成圓妙。

此承上以世間根塵未脫之事證知六種知性不循根不藉塵而能圓明自在以結明根塵頓銷圓妙自在决無一六之礙也是承未銷尚圓結既銷决圓也第二義謂六根為賊媒自刦家寳由此無始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越於此顯示妙圓則全超彼義然六根乃煩惱根本正是根器所結之元由此結故根器不能觧脫此中謂由明暗等結見由動靜等結聽正示六根所結之元汝但不循動靜通塞等隨󳫠一根脫粘內伏正示觧六結之要不由前塵所起知見正示不為六根賊媒自刦家寳觧結之義益明不循根等正示於眾生世界不為纏縛阿難今汝諸根下明不藉緣等正示於器世間頓能超越到此根塵既消成一圓融清淨寶覺世出世間不能為礙而同異一六又豈容擬議哉自當機𤼵問云何逆流深入一門能令六根一時清淨至此總是𤼵明前入一無妄彼六知根一時清淨三句之義上示妙圓已竟。

○二示妙常分二初當機疑請二世尊𤼵明。

○初當機疑請分二初按佛語因果相應二疑所示因果相違。

○初按佛語因果相應。

阿難白佛言世尊如佛󵘸言因地覺心欲求常住要與果位名目相應。

此阿難將伸己疑先牒佛言作證以為定義也前第一義云若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生滅性無有是處阿難領此義而致此疑故有此問名目相應者謂如是果要如是因如是因契如是果即因果俱常住故。

○二疑所示因果相違分三初正疑因果相違二難佛自語相違三請佛開𤼵蒙怯。

○初正疑因果相違分二初㨿常果疑無常因二疑斷因難契常果。

○初㨿常果疑無常因。

世尊如果位中菩提湼槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智此七種是果位別名是七種名稱謂雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞此是果位同目若此見聽離於明暗動靜通塞畢竟無體此六根是因地名目猶如念心離於前塵本無所有云何將此畢竟斷滅以為修因欲獲如來七常住果。

此承上佛語二地名目相應之義疑今所示一門深入六根清淨之因如念心同於斷滅與果地相違與佛第一决定之義不合也果地常住曉然無議因地斷滅甚是可疑云何將此斷滅之因而能獲彼常住之果耶世尊下標果位名目俱常住不壞此七種名皆取果位證極不取因中理󳠦故云果位中菩提是智果證極即無上菩提湼槃是理果證極即無餘湼槃真如雖生佛本󳠦此取佛地淨極不妄不變之體此亦理果攝佛性亦雖生佛本󳠦此唯取佛果出纏本覺此亦智果攝空如來藏即如實空體一切俱空此亦取果位一切染幻斷盡故此亦理果攝大圓鏡智轉八識所成亦佛地智果攝問淨識鏡智俱是八識轉得何識智異稱曰智識雖同是八識轉得以照用不同故別稱之以分別一切法而無染着名識以圓照一切法而無分別名智故楞伽經云分別是識無分別是智問此識智與菩提佛性俱是智果有何別耶曰識智菩提俱是修德但菩提是果位總名識智是別稱佛性雖是智果乃不動智由煩惱斷盡乃現極圓此同理俱是斷德故別名也但理屬寂此屬照故清淨圓滿等出七果之同目此七果均目清淨五住究盡故均目圓滿體用周徧故均目堅凝不可破壞不可󷴒動故金剛王是帝釋天寳名最堅最利喻上體性堅凝常住不壞若此見𦗟四句亦按佛言以證因地斷滅此領前是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無𦗟質等義見𦗟舉六根前二明暗等舉六塵前三辭畧義全總謂六根離塵無體猶如念心三句復引佛先言識心離塵無體以證六根離塵同一斷滅此領前塵非常住若變滅時此心即同龜毛兔角則汝法身同於斷滅等義云何將此五句承上以念心證六根實是斷滅將此斷因欲獲常果豈不因果相違耶故曰云何此疑問之要念心離塵無體是佛言六根離塵無體亦是佛言以佛言證佛言六根斷滅無移果位常住是佛言因果相應亦是佛言以相應之佛言證相違之義决無斷因而獲常果之理。

○二疑斷因難契常果。

世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性滅進退循環微細推求本無我心及我心所此亦同前微細揣摩之義將誰立因求無上覺。

此牒前根同念心離塵無體別無心及心所一切斷滅不知將何法立因以求常住之果也世尊下牒前進退下別推將誰二句疑問進退即前後推度循環即推度終而復始微細推求明上進退循環之義本無我心二句明上微細推求之事我心即心王心所即心使言一身之中進退循環微細推求不過是根識心及心所如是名目而已都是斷滅除此之外別無有法將誰立因因既不有將誰證果哉是無因不能克果也上正疑因果相違已竟。

○二難佛自語相違。

如來先言湛精圓常違越誠言終成戱論云何如來真實語者。

此引佛前借見性顯示圓常證今󵘸離塵無體前後自語相違也如來先󵘸二句領前佛依見精顯示圓常妙性阿難自明領觧之益云我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地又云誠如法王所󵘸覺緣徧十方界湛然常住性非生滅皆從見性領觧圓常之義違越誠言二句斷上前後所󵘸相違故云違越誠言前後所言不定故成戱論云何二句正難佛謂如上所󵘸前後相違真成虚妄戱論云何如來是真語實語者耶者指人言正脉曰稱理曰真不虚曰實。

○三請佛開𤼵蒙怯。

惟垂大悲開我蒙怯。

此因不觧上前後所說何故相違之義是以請佛開示也蒙者覆蔽而不開悟怯者滯鈍而不猛利上當機疑請已竟。

○二世尊𤼵明分二初責迷許示二正為顯示。

○初責迷許示。

佛告阿難汝學多聞縱未盡諸漏奪心中徒知顛倒所因真倒現前實未能識由未盡諸漏之過恐汝誠心猶未信伏吾今試將塵俗諸事當除汝疑。

此佛責阿難不悟如來所󵘸過在未盡諸漏許為顯示真常以除前後相違之疑也徒知顛倒所因者已知六根為煩惱根本即虚妄諸法顛倒之因徒知者知之不切然六根結體妄織六塵為生死因離塵無結習可得故曰離塵無體根之本性元是真常豈隨塵之有無阿難知結體是顛倒因而不知本性真常可謂認妄迷真誠真顛倒故曰真倒現前實未能識問結體與本性何別曰結體真妄雜和也本性離妄之真也結色為色𡱈結聲為聲𡱈則不能超越圓滿循聲色流轉則不見真常若離塵無結則自性妙常寂湛圓明豈可謂離塵無體耶豈可謂佛先󵘸湛精圓常非誠言耶此實阿難自己倒見非如來󱊿誠心者朴實而欠真見也恐阿難智慧不及不能諦信故許借目前之事以驗真常使悟非斷滅也。

○二正為顯示分三初借境顯常二借根顯常三結顯妙常。

○初借境顯常分三初驗明聲聞二揀定斷常三結示性常。

○初驗明聲聞。

即時如來勑羅㬋羅擊鐘一聲塵俗之事問阿難言汝今聞不阿難大眾俱言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難大眾俱言不聞時羅㬋羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大眾又言俱聞佛問阿難汝云何聞云何不聞阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞擊久聲消音響䨇絕則名無聞此驗明聞如來又勅羅󷴖擊鐘問阿難言爾今聲不阿難大眾俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿難大眾答言無聲有頃羅㬋更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大眾俱言有聲佛問阿難汝云何聲云何無聲阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲消音響䨇絕則名無聲此驗明聲。

此借擊鐘一事驗明阿難大眾所見云何是聲云何是聞確定聲聞分劑然後與示斷常所由也即時下問聞荅聞如來又勑下問聲荅聲此兩番問荅驗明阿難大眾都是隨聲流轉曾不開悟聞性真常故也音聲之體嚮聲之影少選有頃皆不久故溫陵曰此但無聲非謂無聞必再擊疊問者欲合審詳而自悟也。

○二揀定斷常分二初責報荅矯亂二揀聲聞斷常。

○初責報荅矯亂。

佛語阿難及語大眾汝今云何自語矯亂直責大眾阿難俱時白佛我今云何名為矯亂問明佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則言聲惟聞與聲報荅無定如是云何不名矯亂此󵘸明矯亂所以。

此先責聲聞矯亂然後與分聲聞揀定斷常也其實聲自有無聞非有無因聲聞混淆所見不定而隨問隨荅曾無定見故成矯亂葢佛䨇審正要驗明大眾所見何如若󳠦擇法眼了明聲聞分劑只因荅聲有無不應荅聞有無則無聲聞矯亂之過。

○二揀聲聞斷常。

阿難聲銷無嚮汝󵘸無聞牒阿難所荅義若實無聞按上聞性已滅同於枯木成上無聞鐘聲更擊汝云何知究聞非無知有知無自是聲塵或有或無揀定聲是斷滅豈彼聞性為汝有無揀定聞是真常聞實云無縱誰知無者奪。

此因阿難大眾顛倒根塵混淆惑常為斷故為究明聲聞揀定聲斷聞常以解因果相違之疑佛語非誠之難也阿難下以更擊更聞究聞不隨聲無知有知無下揀定聲斷聞常以知無證聞性常在上揀定斷常已竟。

○三結示性常分二初正示二責迷。

○初正示。

是故阿難聲於聞中自有生滅結示聲斷非為汝聞聲生聲滅按上自有生滅今汝聞性為有為無結示聞常。

此結聲於聞中自有生滅聞性不隨聲之有無也是故二字承上揀定此方結明以决定六根真常不可移異今於聞中驗者意在圓通以便選擇故。

○二責迷。

汝尚顛倒惑聲為聞是真倒現前何恠昏迷以常為斷終不應言離諸動靜閉塞開通󵘸聞無性。

此結責阿難昏迷以常為斷之過在於惑聲為聞顛倒所見故也汝尚二句責示以常為斷之因何恠二句責以常為斷之迷終不應言下止其再不可生此顛倒之見作此謬亂之問正脉曰首四句責迷也意謂斷常縱使難定根塵宜當易分今惑聲為聞尚於易分者而不能分何恠以根中之常性而惑為斷滅此固於難定者葢不能定也理實凢小不能决定信根性為常住者病根在於根塵混濫而麄心未能斟別故佛擊鐘詳審𤼵其混濫然後與伸明之最為妙示也動靜聲塵也閉塞開通耳之浮塵根意謂不可言離根塵󵘸聞無性是知聞性超越根塵也上借境顯常已竟。

○二借根顯常分二初喻二法。

○初喻。

如重睡人眠熟牀枕其家有人於彼睡時擣練舂米其人夢中聞舂擣聲別作他物或為擊鼓或為撞鐘出土他物即於夢時自恠其鐘為木石嚮迷中醒於時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時惑此舂音將為鼓嚮醒中醒上舉夢事阿難是人夢中豈憶靜搖開閉通塞其形雖昧聞性不昏揀定聞性不隨根昏昧。

此借浮塵根有寤寐閉塞開通而聞性不昧以示真性妙常也如重睡人等舉喻重睡者輕睡聞聲即醒不成斯喻故取重睡眠熟即睡沉酣也擣練砧聲舂米碓聲別作他物者睡熟意根昏昧故自恠其鐘為木石嚮者耳根不昧故以耳根不昧故得木石之真音以意根昏故夢中意識別現鐘鼓之境故返恠之遄知杵音者以寤時意根精明度知夢中所聞之音即此舂擣之聲亦知夢中返恠者夢昧不明此是自知自告下是令人知曰其鐘曰杵音曰舂音曰鼓響皆影畧互舉也此二事或一時俱聞或但聞鐘或但聞鼓俱可也阿難下揀定根有寤寐閉塞開通而聞性常在以為形銷性存之喻之證也。

○二法。

縱汝形銷命光遷謝此性云何為汝銷滅。

此形銷性存是法前夢中根昧聞性不昏是喻以彼夢喻根昧而性不昏證此形銷而性不滅也又前淺後深前根止言昏不言滅此言形銷即根全滅而性獨存是知根境自有生滅此性獨妙真常正應前根塵既銷云何覺明不成圓妙之義上借根顯常已竟。

○三結顯妙常分二初示背覺合塵故有生滅二示背塵合覺故得真常。

○初示背覺合塵故有生滅。

以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉合塵曾不開悟性淨妙常背覺不循所常牒上背覺逐諸生滅牒上合塵由是生生雜染流轉輪𢌞不絕。

此以生滅不生滅對顯巧示性淨妙常也循諸色聲二句隨六塵流轉言聲色省文也此即惑聲為聞亦是認物為己全是逐妄曾不開悟二句不知湛精圓常即以常為斷性心失真此即迷真不循所常二句牒上迷真逐妄之惑故有業報輪𢌞之苦雜染者惑業苦之不相離故。

○二示背塵合覺故得真常。

若棄生滅背塵守於真常合覺常光現前合覺功驗根塵識心應時銷落背塵功驗想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明云何不成無上知覺。

此承上示生滅是塵不生滅是性了然明白故此合棄生滅守不生滅而致真常之果也若棄生滅即不循六塵也不分別也脫粘也亡所也守於真常即依不生滅也返窮流根也內伏也入流也此二句是最初觧結工夫常光現前三句是觧結功効守真常故得常光發現因入流旋湛故澄湛生光棄生滅故得根塵銷落因常光一照故根身器界一切皆空此即發本明耀耀性發明諸餘五粘應󳫠圓脫一觧一切觧也想相下明觧結之極盡深妙想相乃前根塵等法銷落之空相此相本無因智照而有故曰想相此相不除即為理障如鏡上塵理諦不得極淨識情即前常光智照不忘轉成法愛故曰識情此情不忘見理不淨故名垢能礙正知見亦名智障此塵此垢乃極微細我法二執今俱頓淨故曰遠離此遠離是觧結到極則深妙處麄細塵垢既皆遠離十方廓爾朗然無礙故曰云何不成無上知覺此二句即解結之果此雖單舉菩提而七果全該即前七常住果以番阿難相違之疑也正脉曰法眼清明似方至於初住今即許以究竟極果良以因地真正則果無紆曲而從初𤼵心必成正覺矣上示妙常已竟通前示妙圓共一大科示六根圓常此卷初半卷釋疑顯妙後半卷畧分二决定義大意并示六根圓常。

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依解卷第四終

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第五

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二示結觧同因分二初當機陳請二世尊開示。

○初當機陳請。

阿難白佛言世尊如來雖󵘸第二義門今觀世間觧結之人若不知其所結之元我信是人終不能觧牒前第二决定之義世尊我及會中有學聲聞亦復如是此就人合法從無始際與諸無明俱滅俱生此明結深雖得如是多聞善根名為出家猶隔日瘧此明不能知觧惟願大慈哀愍淪溺即俱滅俱生故曰淪溺今日身心云何是結從何名觧此正問不知所結之元終不知能觧之要亦令未來苦難眾生即俱生俱滅故曰苦難得免輪𢌞不落三有此四句明益後來作是語已及諸大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如來無上開示此六句是經家結敘阿難哀求翹佇之狀。

此阿難依第二義門請示所結之元能觧之法也兾佛於現前身心日用之間指點出云何是結處云何是觧處從此觧去永不致於淪溺此中問意有三一謂於第二義門雖知六根為生死結根但不知此六根因何而結意謂六根之外別有無明為所結之本故曰與諸無明俱滅俱生故於牒前第二義喻辭所結之下加一元字元即本也又謂此根欲觧必有能觧之法意謂六根之外別有正智為能觧之法故曰𨿽得如是多聞善根等謂不知能觧之法也二謂前說第二義要知煩惱根本但明其義未能於現前身心上了明何處是結何處是觧以便日用實行故曰今日身心云何是結云何名觧三謂前說二决定義但畧明初心依真斷妄大意未詳示二義中深致前示六根圓常是依第一義門重驗明不生滅性以决定因地覺心猶未明第二義門結觧所因以决定結觧之處󳠦此三義故有此請下世尊與諸佛同證結唯六根觧唯六根此三義頓明矣問前第一義中則曰由此四纒分汝湛圓妙覺明性為視為𦗟為覺為察第二義中則曰則汝現前眼耳𮮰舌及與身心六為賊媒自刧家寶又曰結色成根卷聲成根等此𤼵明六根為結處明矣又第一義中則曰以湛旋其虚妄滅生第二義中則曰汝但不循又曰脫粘內伏又曰若棄生滅守於真常此𤼵明六根為觧處詳矣阿難何不明了而復重問世尊又復重示耶曰前雖歷明結觧之義乃是帶言以𦔳明二義中依真斷妄之㫖非是正示前是泛論此方的示前但言結觧之義未明言結觧唯是六根到此世尊方明言諸佛又同證結觧同是六根以决定結觧同因之義故非重問重答也諸無明即五住全攝不可分麄細隔日瘧者謂瘧疾隔一日一𤼵一日安一日不安以喻小果處靜時似自在涉動時則不自在以無明未盡病根未除故不能究竟觧脫即不知結元不能觧除故也。

○二世尊開示分三初世尊安慰二諸佛同證三世尊𤼵明。

○初世尊安慰。

爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者此照阿難所云我及會中有學聲聞亦復如是故愍之亦為未來一切眾生為出世因能觧故作將來眼知結故亦照阿難所云亦令未來苦難眾生等以𨶒浮提紫金光手摩阿難頂。

此世尊將示結觧真妄唯是六根之旨此義實難信難觧恐阿難大眾驚疑不能諦信故先摩阿難頂安慰其心也安慰者使阿難大眾知佛為大慈悲父决無賺悮縱未能深觧决諦信佛語真實不誑誕憐愍二字貫現前大眾及未來眾生正脉曰此或上示無學已觧斯但有學所疑故偏憐之。

○二諸佛同證分二初光相證諸佛道同二言相證結觧同因。

○初光相證諸佛道同分二初依報震動表諸佛將示大法二正報放光表諸佛同一密因。

○初依報震動表諸佛將示大法。

即時十方普佛世界六種震動。

此震動乃依報瑞相凢諸佛將示大法先現此相以表之也一表無明頓破葢世界無明結成今示六根一觧無明頓盡故以震動表其一觧一切觧之相一表慧覺圓通葢世界乃六根相分屬無情情與無情依正對待今示六根一觧本覺圓明諸器世間一切幻化應念化成無上知覺故先以震動表其開合圓通之相。

○二正報放光表諸佛同一密因。

微塵如來十方住世界者揀非過未各有寶光從其頂出其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有希見。

此頂光乃正報瑞相以表根中圓常妙性乃如來密因諸佛果體甚深秘密無上之法也光表智即覺義即佛知見即根中不生滅性頂是尊極無上之相光從頂出表此根中不生滅性即是無上寶覺真妙淨心諸佛同放以表諸佛同此無上寶覺為密因即一路湼槃門同灌釋迦之頂者以表世尊今示六根觧除之法實諸佛密因無上知覺即諸佛同一頂法上光相證諸佛道同已竟。

○二言相證結觧同因。

於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來即前放光諸佛異口同音告阿難言此經家結集之辭善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物此告結無他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂觧脫寂靜妙常亦汝六根更非他物此告觧無他物。

此十方如來以言相異口同音告示阿難結觧同是六根更無別法以酬阿難之問以證世尊所示乃諸佛同修同證甚深秘密無上極則之法也善哉者善阿難所問深如來今所示大也阿難問意有三今諸佛一音同告以决之初謂別有無明為所結之元亦別有菩提為能觧之法今諸佛同告云汝欲深究俱生無明識知六根所結之元者即是六根非六根外別有無明以為所結之元故曰更無他物即除六根外別無無明又告云汝復欲知無上菩提以為能觧之法者亦即是六根非六根外別有菩提以為能觧之法故曰更非他物即除六根外更無菩提阿難領此則六根外別有煩惱菩提之惑頓開矣既承諸佛明言結觧唯是六根則結觧同此六根之義確定更無餘疑既唯六根則今日身心現前結觧之義亦明矣是則諸佛一音阿難三意頓了葢六根性體元一用有迷悟即後偈云迷晦即無明即結無他物𤼵明便觧脫即觧非他物斯則迷晦𤼵明雖殊而根性無二照然離六根別無煩惱菩提可得也上諸佛同證已竟。

○三世尊𤼵明分三初當機未悟重問二世尊詳釋除疑。

○初當機未悟重問。

阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云何合我生死輪𢌞安樂妙常同是六根更非他物。

此阿難雖聞諸佛所示結觧同是六根之法音心猶未悟故重請也問意謂生死輪𢌞是生滅性安樂妙常是不生滅性六根果真常不應為生死輪𢌞之因六根果是生滅不應為安樂妙常之因云何二法同是六根耶正脉曰阿難意疑如來常說法相最要畧者亦有十八界等今何唯是六根而六塵六識皆不與耶。

○二世尊詳釋除疑分二初長行二短偈。

○初長行分二初明結觧同因之由二明結觧同因之要。

○初明結觧同因之由分二初明真源本空二明根塵無性。

○初明真源本空。

佛告阿難根塵同源󶧠脫無二識性虚妄猶如空華。

此標根塵識三迷悟等法同一真源也即真源中本無根塵識三迷悟等法故曰猶如空華此科名明結觧同因之由者由真性中本無根塵識一切諸法豈真性外別有一法而能結而能觧耶故曰唯是六根更無他物即六根亦是假借之名其實結乃真源不守自性而結觧乃真源旋湛𤼵光而觧是則結觧唯是真性豈容他物哉由此真源本空以示結觧不容他物明矣此中根塵一句亦該識性同源識性二句亦該根塵同一虚妄縛脫無二正明結觧同一真性無別有法此中根塵識攝十八界前云十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提亦是真源無二之義彼即相以圓性此即性以空相故一切本空也。

○二明根塵無性。

阿難由塵𤼵知因根有相根塵互起相見無性同於交蘆根塵互滅。

此明根塵互起互無自性無性即空以示結觧同因之由也前科依根塵識三顯真源本空此科依根塵二法明妄相無性無性即本空前後是一義但前就真顯空此就妄明空前所空者三此所空者二從寬至狹從廣至畧至於後唯依根以示空性是則此二科即後空根之宗本交蘆者正脉曰別是一種麄大過於常蘆生必二莖交抱而立二根盤結而連單則撲地不能自立根塵互起各無自性亦如之上明結觧同因之由已竟。

○二明結觧同因之要。

是故汝今知見立知即無明本結知見無見斯即湼槃無漏真淨觧云何是中更容他物結證諸佛之言。

此承上真源中本無根塵識性等法亦無有法名無明亦無有法名湼槃但在知見分別不分別也知見即六根省言知是意根見是眼根省聞覺二字以影四根立知即分別執耴之義葢真源中本無生死無明唯六根虚妄分別故名無明此真源中亦無菩提湼槃因六根不分別以立菩提湼槃之名無見即不分別不執取此正釋諸佛所示汝今欲知俱生無明無上菩提唯汝六根更非他物等義以酬阿難之問前阿難所問三義中一謂承佛開示生死結根但明其義未能於現前身心上顯示何處為結何處名觧以决日用行持今佛所示正酬此義謂汝言不知現前身心日用何處為結就是汝今現前六根分別處為結汝又言不知現前身心日用何處名觧就是汝今現前六根不分別處名觧故曰知見立知等此世尊即於阿難現前身心上指點結觧之行即煩惱成菩提即生死為湼槃可謂點鐵成金妙手云何是中二句亦承上真源本空以結證諸佛之言諦實無異上長行已竟。

○二短偈分二初應頌二孤頌。

○初應頌分二初頌結觧同因之由二頌結觧同因之要。

○初頌結觧同因之由分二初頌真源本空二頌根塵無性。

○初頌真源本空。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言此結集之辭真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華有為攝前長行中根塵識等無為即前長行中空根塵等所𩔰之空。

此頌真源中有為無為諸法本空也此中初二句空有為後二句空無為真性二句乃長行中根塵同源之源字謂此真性乃根塵之源即有為無為之源也前云同源此云真性者謂有為無為等法皆是對待幻妄不實究其根本皆寂然不動故曰真性此真性中根塵識等法皆是有為緣生如幻故云空此真性中不唯有為空即無為法亦空故曰無起滅如空華此有為無為以盡世間出世間法都空此空有為無為二義皆具宗因喻三支臨文自見正脉引掌珍論偈配釋義意相符論偈云真性有為空如幻緣生故無為無有實不起如空華是也。

○二頌根塵無性。

言妄顯諸真妄真同二妄此二句長行畧猶非真非真云何見所見此承上真妄待起既無性皆妄以况根塵無性中間無實性即根塵中間是故若交蘆此約喻以結無性。

此承上有為無為對待不實以况根塵互起無性也此中初二句牒前有為無為如幻之義妄即有為真即無為猶非真非真一句是承上二句妄真同妄之義以况下非見所見猶非之非貫下真與非真俱非見即根所見即塵謂真與非真既皆如幻而見與所見豈有實法故以交蘆結之上頌結觧同因之由已竟。

○二頌結觧同因之要。

結觧同所因聖凢無二路上句約法下句約人汝觀交中性空有二俱非此二句法喻䨇舉以牒根塵無性迷晦即無明𤼵明便觧脫。

此頌長行中知見立知等義以詳明結觧同因之要也初四句即長行中是故二字長行中以是故承前真源中本無根塵等法以成結觧同是六根故云知見立知等是則長行以是故二字承之頌中全牒其義以彰結觧之由結即凢觧即聖無二路即同所因但人法分言之又結觧同所因一句是此科宗本宗此以成結觧同因六根故汝觀交中性二句是牒前根塵無性等義但前廣此畧初句牒前交蘆之喻次句牒前真妄根塵如交蘆互倚全無自性故曰二俱非此中空有即前真妄此牒能况真非真以該所况見所見已上四句牒前結觧同因既明乃成結觧同因之要故云迷晦即無明即知見立知𤼵明便觧脫即知見無見此中非空即前非真非無為非有即非非真非有為正脉曰𤼵謂番迷𤼵悟不復着有明謂轉晦成明不復沉空觧脫即遠離五住二死上應頌已竟。

○二孤頌分三初頌漸觧二頌頓觧三總結名。

○初頌漸觧分二初觧結次第二觧選圓根。

○初觧結次第。

觧結因次第六觧一亦亡。

此承前頌已明結觧唯是六根則知所觧之門復示進門之次也初句是標次句釋成初六觧次一亡即觧結之次第正觀曰因次第者言不可頓觧也自末返本從麄至細六觧則麄垢先除一亡則無明始盡正脉曰觧結因次者如後文云此根初觧乃至俱空不生是也六觧一亦亡者如後文云若總觧除尚不名一六云何成是也。

○二觧選圓根。

根選擇圓通入流成正覺。

此承前頌示知觧結次第復示當依圓通根次第而觧從淺至深入流歸源以成究竟果也初句命選圓根次句明次第入流成果此二科𱠢標大意𤼵明全在後文正脉曰入流成正覺者即入流忘所乃至寂滅現前等文是也上頌漸觧已竟。

○二頌頓觧分二初標所觧之境二明能觧之智。

○初標所觧之境。

陀郍微細識習氣成瀑流真非真恐迷我當不開演。

此將示頓觧之妙智先示所觧之妙境即六根之本性也言妙境者若取着真則非真即妙成麄不取着非真即真麄即是妙今真非真恐迷俱不可取故成妙境即三諦一心梵語陀郍此云執持即第八識能執持依正種子初句顯識體元真故曰微細葢此識即如來藏因與生滅和合故轉名識雖與生滅和合自體元非生滅前示六根圓常正示此識本體次句正明此識帶妄生滅之性習氣即種子乃末郍并六知根是也即第八識習妄之性循境流轉故曰瀑流後二句承上微細瀑流二義真妄難言習氣流性有七而識體元一欲就一體言真恐迷水為波欲就七用言非真恐外波求水由此佛於權小教中一向秘不開演故曰我常不開演正觀曰此識依真如合生滅雜乎真妄之間故曰真非真也若以為真恐迷妄習而自誤以為非真恐迷自性而外求深密經曰阿陀郍識甚微細一切種子如瀑流我於凢愚不開演恐彼分別執為我即斯意也。

○二明能觧之智。

自心取自心非幻成幻法此取之成迷不取無非幻非幻尚不生幻法云何立此不取頓妙。

此示頓觧之妙唯不取而已也初二句是取之成迷以形下三句不取之妙此五句頌言有盡而意無窮只可心會難以言述初句上自心即能取六根下自心即所取陀郍識體取即分別自心取自心即知見立知即無明本故曰非幻成幻法不取即知見無見斯即湼槃故曰無非幻前重一根字此重一觧字因前示六根本性標出陀郍識體又曰真非真恐迷我常不開演此正出不開演所以恐人分別取着故也六根是八識見分八識是六根自證分總是一心但體用異名今以六根分別八識為真為我即自心取自心不但八識𭘧妄不可取之為真設許離妄之真亦不可取取着即成前塵故曰非幻成幻法不如不取為妙故曰不取無非幻末二句結明非幻尚無况幻法乎上頌頓觧已竟。

○三總結名分三初結示妙觀之名二結示妙觀之益三結示諸佛同因。

○初結示妙觀之名。

是名妙蓮華金剛王寳覺如幻三摩提。

此三句結示上漸頓二觧妙觀之名也是字指上頓漸二觧之妙行有是行有是名名妙蓮華者有二義一為陀郍識體真非真恐迷我常不開演此是如來秘密之法時乃說之不輕易常說如大青蓮華時一現耳二謂六根圓常之性即佛知見即是成佛真體即知見無見斯即湼槃無漏真淨是則因中即󳠦果體如蓮華方華即果處染常淨名金剛王寶覺者金剛王是喻此寶最堅最利寶覺是法即頓漸二解之妙觀乃如如智故曰寶覺此寶覺體一切法不能壞此寶覺用能壞一切法故曰金剛王寶覺即前不取無非幻是也名如幻三摩提者即以幻修幻定慧等持次第修進無住之正受即觧結因次第及不取等義是也正脉曰妙蓮華之名詮顯一真本有金剛王之名詮顯萬法本空而此根性法門亦即法華般若二經之體是故名稱兼偹二經之尊勝為諸經王而後名如幻者圓人知真本有逹妄本空無修而修無斷而斷故云如幻非如權小染實之修也。

○二結示妙觀之益。

彈指超無學。

此一句結示上頓漸二觧之果也彈指言其速疾如彈指之頃即頓以影漸超無學即超小果而入圓位即入流成正覺此重在彈指二字以見此法門是圓頓之教故名妙蓮華金剛王等頓超者即前云知見無見斯即湼槃及不取無非幻等義是也。

○三結示諸佛同證。

此阿毘逹摩十方薄伽梵一路湼槃門。

此三句總結示上結觧唯是六根入流頓成正覺之法句乃十方三世諸佛同修同證秘密妙門也阿毘逹摩此云無比法即諸法中王無可比者故名大佛頂妙蓮華金剛王薄伽梵即世尊具六義謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴因具多義故不番一路者言諸佛都是從根而入即知見無見斯即湼槃是則此根此觧乃入湼槃之妙門諸佛之所共由也正脉以陀郍細識為體性以自心取自心為宗趨以是名妙蓮華等為名稱以彈指超無學為力用以阿毘逹摩等為教相亦應理上示結觧同因已竟。

○三示結觧倫次分三初經家敘益二阿難陳請三世尊巧示。

○初經家敘益。

於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨袛夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有。

此經家敘阿難大眾聞上二頌悟明六根乃諸佛入流頓成正覺之妙門也無上慈誨一句是總敘袛夜下三句是伸明袛夜此云應頌亦云重頌應長行之義重頌明即從真性有為空起至𤼵明便觧脫止伽陀此云諷頌亦云孤頌不因長行孤起諷美而頌之即從觧結因次第起至一路湼槃門止雜糅精瑩明二頌能詮之辭無上謂二頌之辭前後出沒交錯曰雜糅語句精細明歷曰精瑩妙理清徹明二頌所詮之義無上謂二頌之義乃諸佛秘密之藏即根性以示佛知見不取頓超真妄非權小可能思議曰妙理義不混淆曰清理無疑礙曰徹以此辭義俱無可比故曰無上慈誨心目開明二句正明聞法之益明了結觧唯是六根不取頓超之旨故也。

○二阿難陳請。

阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無󴎯大悲性淨妙常真實法句陳已悟心猶未逹六觧一亡舒結倫次陳未悟惟垂大慈𠕂愍斯會及與將來施以法音洗滌沉垢請垂示。

此阿難聞前二頌慈誨自陳已悟未悟之義復請如來垂示未悟之旨也正脉曰無遮有二一人無遮不擇下劣同施上法二法無遮不慳秘密闡露無餘皆以大悲愍念為本故能如此也性即根性此一字屬體下三字皆體中所󳠦義相在染不染曰淨居縛不縛曰妙隨流不變曰常此一句屬所詮了義曰真無虚曰實法句即前偈頌此一句屬能詮已皆領悟故敘謝之未逹者即不知六觧云何亡一觧結有幾重次第舒即觧也沉垢即未逹六觧一亡舒結倫次之細惑此惑不除心亦不淨故曰沉垢故願洗滌此因前聞觧結因次第六觧一亦亡二句伽陀未能深知精細故興此問。

○三世尊巧示分二初荅六觧一亡二荅舒結倫次。

○初荅六觧一亡分二初示一生六結二示六觧一亡。

○初示一生六結分二初綰巾取喻二依喻合法。

○初綰巾取喻分三初一巾示生六結二問明六結非一三審觀六結成異。

○初一巾示生六結。

即時如來於師子座整󷴺槃僧斂僧伽梨󷑎七寳几引手於几取刦波羅天所奉華巾此元一巾於大眾前綰成一結示阿難言此名何等阿難大眾俱白佛言此名為結於是如來綰疊華巾又成一結重問阿難此名何等阿難大眾又白佛言此亦名結如是倫次綰疊華巾總成六結一一結成皆取手中所成之結持問阿難此名何等阿難大眾亦復如是次第酬佛此名為結此成六結。

此世尊將一巾綰成六結以喻陀郍識體元一粘妄𤼵光結成六根也所謂元依一精明分成六和合是也正脉曰湼槃僧裏衣也僧伽梨大衣也刦波羅此云時分即夜摩天疊華天竺之帛價值無量正觀曰依一巾之同起六結之異况依一精之同起六根之異必一一致問者明不綰則已綰必成結以况六塵之妄粘必成根也。

○二問明六結非一。

佛告阿難我初綰巾汝名為結此疊華巾先實一條第二第三云何汝󷴛復名為結問阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一綰得一結名若百綰成終名百結何况此巾秪有六結終不至七亦不停五云何如來只許初時第二第三不名為結荅。

此世尊問明阿難欲阿難實知六結既成不可謂巾體一而一結之名是决定成六也以喻六根既結不可謂性體元一而一六根之用是六根亦决定成六終不至七二句謂此結未綰不可妄增其名既綰豈可強減其數是巾六綰定成六結以喻六塵粘湛定生六根不可強為增減云何如來一句番上云何汝󷴛一句二云何一是問意一是荅意問謂一巾不應多名荅謂六綰云何一號。

○三審觀六結成異。

佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六綰時名有六結此五句牒明前義汝審觀察巾體是同因結有異於意云何初綰結成名為第一如是乃至第六結生吾今欲將第六結名成第一不此詰欲明决異不也世尊六結若存斯第六名終非第一縱我歷生盡其明辯如何令是六結亂名。

此世尊詰問阿難欲阿難自己審觀詳察巾體是同因結成異不可謂巾體同強使六結同名錯亂其次是畢竟異也以喻六根性體雖同用中各異不可以體同強使六根同用是則六根决定不能亂其分劑亦畢竟成異前問六結非一是竪論謂六結元是一巾當依一巾以除六名只名一結理既不成則决成六數非一是結與巾分一六此六結畢異是橫論謂六結元同一體亦當同名一可為六六可為一理既不成則决定成異是六結前後以分一六此科辯决定是異以成前决定為六此原體同以合前巾一以成一生六結之喻上綰巾取喻已竟。

○二依喻合法。

佛言如是六結不同循顧本因一巾所造令其雜亂終不得成牒喻則汝六根亦復如是合辭畢竟同中生畢竟異合義。

此以法合前喻以明一生六結也喻中一巾綰生六結結成不能亂名法中元一精明妄成六根根成不能互用是皆畢竟同中成畢竟異又在性體中一尚不可名豈可名六是畢竟同在六根中序尚不可亂豈可謂同是畢竟異上明一生六結已竟。

○二示六觧一亡分二初牒喻二合法。

○初牒喻。

佛告阿難汝必嫌此六結不成不成一巾願樂一成還成一巾復云何得阿難言此結若存是非鋒起於中自生此結非彼彼結非此存則非一如來今日若總觧除結若不生則無彼此尚不名一六云何成觧則無名。

此牒前一生六結之喻又問阿難如何得六結還成一巾以為六觧一亡之喻也佛告下問阿難下荅此結若存二句是總荅於中自生三句是釋明是非鋒起之義則無彼此一句番前是非鋒起一句尚不名一者謂既不對六亦不名一六云何成者謂一尚不有將何為六。

○二法合。

佛言六觧一亡亦復如是總合由汝無始心性狂亂知見妄𤼵𤼵妄不息勞見𤼵塵如勞目睛則有狂華於湛精明無因亂起一切世間山河大地生死湼槃皆即狂勞顛倒華相釋明。

此以法合前喻以明六觧一亦亡也喻中六結若除則不名巾體是一法中六根既觧亦不名真性是一以無對待故也佛言下總合由汝下釋明一亡之義恐疑謂六根妄結固當觧之一是本真何故亦亡耶故此釋明謂六根不觧則墮生死一若不亡即墮湼槃礙正知見以生死湼槃皆是狂勞顛倒華相於真淨妙明中本無所有是故六觧一亦要亡心性狂亂即無始無明屬業相知見妄𤼵即轉相𤼵妄不息勞見𤼵塵即現相又轉相中攝智相𤼵塵現相中攝名字相以佛語開合自在無礙如勞目睛二句以喻明其妄於湛下以法喻合明生死湼槃俱不可認為實有故一六俱要亡之正觀曰依淨名說生死淤泥能生佛法蓮花二乘高原不生此花則不亡一為過亦大矣上荅六觧一亡已竟。

○二荅舒結倫次分二初明觧結從要二明觧結由次。

○初明觧結從要分二初阿難躡前啟問二世尊因問𤼵明。

○初阿難躡前啟問。

阿難言此勞同結云何觧除。

此阿難躡前生死湼槃皆即狂勞顛倒華相而興此問也意謂依正染淨世出世法既都是勞相如是勞相浩渺無涯當從何處而觧此阿難乍聞勞相如是寬廣則失計知見無見之要妙故復此問。

○二世尊因問𤼵明分二初喻二法。

○初喻分二初引悟左右難觧二引悟結心方觧。

○初引悟左右難觧。

如來以手將所結巾偏掣其左問阿難言如是觧不不也世尊旋復以手偏牽右邊又問阿難如是觧不不也世尊。

此世尊將綰巾之結偏掣左右問阿難觧不欲使阿難自悟左右偏牽决不能觧也以喻觧除生死湼槃等勞相從內身外器俱不能觧即生死湼槃一切二邊皆不能觧也。

○二引悟結心方觧。

佛告阿難吾今以手左右各牽竟不能觧汝設方便云何觧成阿難白佛言世尊當於結心觧即分散佛告阿難如是如是若欲除結當於結心。

此世尊以左右不能觧問阿難別求方便使阿難自悟從結心方能觧也佛告下問阿難白佛下荅又佛告下印證前云六為賊媒自刦家寶由此無始眾生世界生纏縛故是六根結成內身於器世間不能超越是六根結成外器內身外器既由根結六根一觧則內身外器一切氷銷是則六根是內身外器所結之心捨此結根單從外器內身决不能觧是義前以結觧唯是六根已明矣但阿難乍聞勞相寬廣似無下手之處故復問明如來就此一問即以巾結之心喻內身外器生死湼槃之勞相唯是六根即决定前義又為前義之證明也。

○二法分二初明知觧結之智無謬二正示觧結之心在根。

○初明知觧結之智無謬。

阿難我說佛法從因緣生第一義諦因緣非取世間和合麄相非世間因緣如來𤼵明世出世法知其本因清淨本然隨所緣出循業𤼵現此第一義諦因緣如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數現前種種松直棘曲鵠白烏玄亦了元由此釋明隨所緣出。

此將示結心先明能知之智無謬使阿難諦信所示結心無疑也佛說因緣以明無性顯空理故云細微世間凢小因緣以為實有因滯生死湼槃故曰麄相阿難下分麄細因緣以妨難恐謂前來因緣自然重重排𢷤云何如今又說因緣故云我今所說是大事因緣是第一義諦因緣非前所排之麄相因緣如來下正明佛所說空性因緣即是細相因緣世法即六凢出世法即四聖兼於依正知其本因有二一共因即如來藏清淨本然世出世法莫不本此清淨本然之性此本因即是空性隨所緣出即循十界之緣𤼵現十界之相此依圓成性第一義諦說因緣豈世間戯論因緣可擬哉二不共因謂十法界各有染淨種子為本因又藉染淨之緣和合出生世出世間種種法相以十界既是因緣合成則知十界同一性空以性空不着實有故不同世間麄相因緣如是下明佛知因緣之微細見佛智微細不可思議知界外雨數天眼通知松棘元由𪧐命通正脉曰恒沙界外地遠懸知松直棘曲等時遠懸知。

○二正示觧結之心在根。

是故阿難隨汝心中選擇六根根結若除塵相自滅諸妄銷亡不真何待。

此的示諸妄結心在於六根也是故承上佛智甚深微細所知無謬當諦信所說諸妄結心唯是六根六根一觧諸妄頓銷故曰根結若除塵相自滅選擇二字意在選圓根此是𭘧言非正示此正示根為結心塵相即內身外器諸妄即一切煩惱葢根身器界一切識心皆由六根妄結故根結若除一切頓散不待者妄盡即真便是究竟上明觧結從要已竟。

○二明觧結由次分二初徵喻之倫次二合法之倫次。

○初徵喻之倫次。

阿難吾今問汝此刦波羅巾六結現前同時觧縈得同除不不也世尊是結本以次第綰生今日當須次第而觧六結同體結不同時則結觧時云何同除。

此先徵明巾之結觧從次第以喻六根觧亦由次也阿難下以同除返徵不也下以次第而觧正荅六結下以不能同除返成上必從次第方能觧之此一巾六結三番取喻初以一巾綰成六結喻一精明分成六和合既由一成六六還成一以喻六觧一亡之義次以觧結要從結心以喻頓空諸妄要從六根今以觧結不能同除以喻觧根亦應漸次一巾之結巧為三喻是如來善巧方便但前喻六根義橫此喻次第義𥪡如來於一巾之事前後各取其義以為喻前但取六結各異不取次第今但取次第不取各異若以前喻六根義橫今喻次第義𥪡為法喻不齊是不知如來󳠦四無礙辯之自在有謂如來綰巾結數偶合根數意不在六根此不看前文云則汝六根亦復如是畢竟同中成畢竟異此豈不以六結合六根耶若不以六結合六根又何以銷六觧一亡之義耶若以後文入流亡所等次配六觧之次意則勉強似非本然此難在喻不在法故改喻六數為偶合以竪為次第以就法也有謂六根觧除先從一根觧已然後五根任運而觧亦是先後次第則強割此根初觧等文別為一義是何所見明白一叚法合之辭置之何地離此則法合之義不成不知何為次第置彼則無依倚是亦勉強此難在法不在喻故置法合之辭為別叚以六根橫說次第任運而觧以就喻也此二說皆自作違礙不逹無礙之旨。

○二法合之倫次。

佛言六根觧除亦復如是此總合此根初觧先得人空空性圓明成法觧脫觧脫法已俱空不生是名菩󷨊從三摩提入無生忍。

此以法合喻𤼵明觧除根結從淺至深從凢入聖之倫次也佛言下總合此根下伸明其次是名下結顯所證正觀曰先得人空則破根中煩惱障得法空則破根中所知障俱空不生即破根中無明無明破則無生得矣正脉曰按後圓通逆斷之次初於聞中入流亡所至於動靜二相了然不生即當須陀還果斷於我執分別即見惑次盡聞根即當後三果斷於我執俱生即思惑所謂此根初觧先得人空以圓教菩󷨊常途則當七信此即觧前勞見𤼵塵盡世間山河大地生死也至覺所覺空捨智愛即斷法執分別次空所空滅捨理愛即斷法執俱生所謂空性圓明成法觧脫葢空人而不空法但得空性之少分而非圓明故法觧脫方得圓明且法執麄細有異執諸法心外實有麄法執愛所修證勝法不能捨細法執今菩󷨊任運䨇斷於亡所時麄執已盡而此二位盡其細執而已以圓教菩󷨊常途則當八九信此觧脫前知見妄𤼵盡出世間湼槃也至生滅滅已寂滅現前即觧脫法已俱空不生良以生滅既滅雖離前空相而滅相猶存若真寂滅不現前則住俱空境永為滅相所覆名頂墮位故知寂滅現前方得俱空不生俱空不生方得寂滅現前更互資𤼵如此此即觧脫前心性狂亂盡狂勞顛倒過菩󷨊乾慧之境三摩提即如幻三摩提此屬妙因無生忍者華嚴第三忍言菩󷨊住此忍中不見有少法生不見有少法滅今經前文云菩󷨊於自住三摩地中見與見緣并所想相如虚空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體此即無生忍也此正示因地實與無生果地一如此屬妙果以圓教判之當初住位中此明舒結倫次已竟從四卷中應當先明𤼵覺初心二决定義起至此止示入觀方便通明二義已竟。

○二別指一門分三初當機特請圓通本根二世尊密授最初方便三阿難大眾領悟獲益。

○初阿難特請圓通本根。

阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑一時合掌頂禮䨇足而白佛言此經家敘辭下阿難自敘我等今日身心皎然快得無礙雖復悟知一六亡義此敘已悟然猶未逹圓通本根此敘未悟世尊我軰飄零積刼孤露何心何慮預佛天倫如失乳兒忽遇慈母此陳難得已得若復因此際會道成所得密言還同本悟則與未聞無有差別此陳未證求證惟垂大悲惠我秘嚴成就如來最後開示此正請示作是語已五體投地退藏密機兾佛㝠授。

此阿難大眾承前開示二决定義已悟慧覺圓通復請圓通本根以求初心易入之門也慧覺圓通者有二一慧覺即𤼵覺初心圓通即二决定義圓明通逹了無疑礙故曰慧覺圓通即菩提心總相二即六觧一亡六在則礙而不通一存則偏而不圓故六觧一亡菩提心始得圓滿身心皎然即明白無惑快得無礙即通逹無疑此二句唯一悟字一六亡義即已悟六觧一亦亡一句圓通本根即未悟根選擇圓通一句此擇圓根之義二决定義中屢明但未說破是何根流落不止曰飄離散不聚曰零飄落無依曰孤零迸無護曰露此二句言其流浪生死飄散諸趨無倚無救何心何慮者言當飄零孤露之時得預佛天倫此出於望外非思想可能至如失乳兒二句喻上孤露時得預佛天倫之難事以積刦飄零諸趨未沾如來法乳故如失乳兒即久貧功德法財今預佛天倫聞法受益故如忽遇慈母即有所依怙際會即預佛天倫為佛弟子此際會難得既得遇佛聞法道可易成故曰因此道成然道成自信但前來所聞二决定義及秘密之言雖復了明未能實進故曰還同本悟則與未聞二句結明上二句謂既得密言結觧深旨還同未悟一般是與未聞密言無別故當求圓通本根實行實證兾超於本悟也惟垂下正請開示本根秘嚴即圓通本根前屢言不與說破者正秘嚴意最後開示者謂此圓通本根如來一指破則得門而入其修證之事了無餘義不勞如來再說故也作是下三業齊誠佇佛㝠授者謂佛不與言顯諸聖各陳令阿難自悟。

○二世尊密授最初方便分四初世尊普問方便二諸聖自陳本因三諸佛瑞應圓通四文殊揀選本根。

○初世尊普問方便。

爾時世尊普告眾中諸大菩󷨊及諸漏盡大阿羅漢此結集辭下世尊語汝等菩󷨊及阿羅漢生我法中得成無學按所證果我今問汝最初𤼵心悟十八界誰為圓通悟從何方便入三摩地脩此六句問因。

此世尊普告在會權實之眾按無學之果問無漏之因最初悟十八界之方便誰為圓通以㝠授阿難也十八界攝盡一切諸法葢隂處界諸法雖橫竪總別異名皆如來藏妙真如性一也󳠦圓自在慧者頭頭皆是物物全真不勞佇思圓通自證但初心習漏未除智慧未圓令悟圓根一門而入可即易證前究竟四科七大皆如來藏妙真如性清淨本然周徧法界隨其心量循業𤼵現等義是但明其法以彰法法皆是圓通即究竟堅固之大定也此二十五聖即能證法法皆圓通之實是能修究竟堅固大定之人以人證法則前說有驗皆實義非妄談以法證人則今證是實皆本有非新得是則以諸法彰萬行以萬行究竟一心一心即三觀本體三觀圓融不二故名究竟堅固是則此究竟堅固之大定󳠦足萬行修因證果外此無餘故世尊借諸聖彰萬行意在顯此大定之深妙也正觀曰一切法不出十八界只明十八聖者足彰萬法矣必又陳七大者七大為總十八界為別以明色心等法若總若別皆可以入法界也問此諸聖於十八界各各證入圓通與宗門中人於見聞聲色等處悟入何別曰所證是一但修悟稍異耳此重在修彼貴在悟又悟非不修修非不悟但㨿一期之方便以分修悟也。

○二諸聖自陳本因分二初諸聖畧陳自悟本因二觀音廣宣耳門殊勝。

○初諸聖畧陳自悟本因分四初六塵二六根三六識四七大。

○初六塵分六初聲塵二色塵三香塵四味塵五觸塵六法塵。

○初聲塵。

憍陳郍五比丘能悟聲性人即從座起頂禮佛足而白佛言我在鹿󷑾及於雞󷧀悟道之處觀見如來授道之人最初成道悟道之時於佛音聲所悟方便悟明四諦所悟諦理佛問比丘我初稱觧觧即悟明如來印我名阿若多觧悟之名妙音密圓深證音聲實相我於音聲得阿羅漢結果𩔰因佛問圓通如我所證音聲為上結荅圓通後倣此。

此從聲塵入如來藏妙真如性也憍陳郍此云火器以先世為事火外道因以命族五比丘乃佛最初得度者佛在雪山苦行時父遣父族三人母遣母族二人侍衛於佛後五人捨佛趨鹿󷑾修異道及佛成道思度五人遂之鹿󷑾三轉四諦法輪佛問言觧否答曰已觧佛印許之故今自陳悟入因緣以酬佛之問我在下四句明時處主三種成就以證所悟之實於佛下六句明所悟方便諦理及能悟之名皆佛親證親許初於聲教悟明諦理即此根初觧先得人空妙音密圓即法空并俱空不生即如來藏妙真如性乃聲之本性故曰妙音清淨本然周徧法界故曰密圓乃三種藏性三種妙觀理智融通不可思議曰妙曰密末四句結示因果以答佛問之方便阿若多此云觧。

○二色塵。

優波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言標人敬白我亦觀佛即本師最初成道時觀不淨相色塵生大厭離觀行悟諸色性悟入聖性以從不淨白骨微塵歸於虚空此𤼵明生大厭離一句空色二無成無上道此𤼵明悟諸色性一句如來印我名尼沙陀因行得名塵色既盡即徧計依他二性俱空妙色密圓即圓成性現前我從色相得阿羅漢結果𩔰因佛問圓通如我所證色因為上。

此從色塵入如來藏妙真如性也優波尼沙陀此云近少亦云塵性空近少即極微以近於空初因多貪欲色故佛教觀不淨相令生厭離從此悟色性空而入道以從不淨三句即九想觀次第以明厭離之相不淨即胮脹想青瘀想壞想血塗想膿爛想󲈀噉想白骨即骨想此七想皆不淨想微塵即散想虚空即燒想此二即空想正觀曰幻色既空空亦不住故曰空色二無幻垢永銷證真實相故曰塵色既盡妙色密圓。

○三香塵。

香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如來即本師教我諦觀諸有為相所教觀法我時辭佛時宴晦清齋處見諸比丘燒沉水香香氣寂然來入𮮰中香塵我觀此氣觀即能究竟智氣即所究竟法是香塵非木非空非煙非火去無所着來無所從此四句𤼵明上我觀此氣一句以明觀行由是意銷分器伎倆盡𤼵明無漏知香性即如來藏如來印我得香嚴號承印所悟塵氣倐滅即非木非空等離徧計依他妙香密圓即性香真空本然周徧證圓成性我從香嚴得阿羅漢結果𩔰因佛問圓通如我所證香嚴為上。

此從香塵悟入如來藏妙真如性也香嚴者即悟妙香密圓以授此稱有為相即生滅去來一切諸法宴晦即㝠心淨坐寂然即香氣潜通不見形相非木非空四句即依四性觀香以逹無生非木不自生非空不無因生非煙即不共生木火和合有煙相是共生義非即不共也非火即不他生去無所着二句結明無生之義由是下以香塵因果實相結荅問意。

○四味塵。

藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起頂禮佛足而白佛言我無始刦時為世良醫事口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千物名如是𢘻知苦醋醎淡甘𨐌等味并諸和合俱生變異是冷是𤍠有毒無毒𢘻能徧知味名承事如來了知味性非空非有非即身心非離身心分別味因從是開悟即究竟味性至於堅固蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩󷨊名承印所悟無謬今於會中為法王子通名因味覺明位登菩󷨊結果𩔰因佛問圓通如我所證味因為上。

此從味塵而入如來藏妙真如性也主󷴚眾味名藥王知味無比名藥上五百梵天亦知味之儔刦初多光音天梵眾來地上嘗五穀教眾生為食即伏𦏁神農之儔是也口中嘗此下知世間草木金石之名相如是𢘻知下知世間草木金石之味性苦酢等即六味眾味共成一味名和合味如湯藥蜜食之類生來本󳠦名俱生味即蔗梅薑桂之類脩煉變成名變異味即酒醋腐醬之類承事如來下即逹味性本空舌味和合味性宛然故非空舌味各離味無所寄故非有身即舌根心即舌識味即舌識舌不自嘗故非即身心離舌識則味同烏有故非離身心以非空非有非即非離究味不有故心得開悟此味性元如來藏妙真如性本然周徧循業𤼵現。

○五觸塵。

䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足而白佛言我等先於威音王佛佛聞法法出家僧於浴僧時隨例入室悟道因緣忽悟水因觸塵既不洗塵亦不洗體中間安然得無所有𪧐習無忘結明先悟乃至今生從佛出家此釋迦佛合得無學增進彼佛威音王佛名我䟦陀婆羅因行得名妙觸宣明成佛子住結果𩔰因佛問圓通如我所證觸因為上。

此以觸塵為最初方便悟觸性虚妄本如來藏妙真如性也䟦陀婆羅此云賢守亦云賢護賢於守護自性亦能守護眾生故受此稱於過去威音王佛時因謗常不輕菩󷨊得罪知悔後捨罪入道於賢刦中作佛今現居菩󷨊地承佛命自陳本因十六開士亦同悟觸塵之例水因者即水為生觸之因既不洗塵即塵性空亦不洗體即根性空中間安然了無所得即識性空塵空無能觸塵體空無所觸根識空無知觸心三處既無觸無所寄則觸之虚妄可明𪧐習即悟水因之智習令得無學者承𪧐悟觸塵虚妄之習今於釋迦法中復悟水性本如來藏妙真如性妙觸宜明者即圓成性清淨周徧佛子住與開士皆菩󷨊之稱。

○六法塵。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我於徃刦時於此界中處有佛出世名日月燈所師佛我得親近聞法修學所師之事佛滅度後供養舎利然燈續明以紫金光塗佛形相事行自爾以來世世生生身常圓滿紫金光聚事行報此紫金光比丘尼等即我眷屬同時𤼵心同行同智我觀世間六塵變壞唯以空寂法塵方便修於滅盡定名身心乃能度百千刦猶如彈指滅盡定力我以空法成阿羅漢依果結示方便世尊說我頭陀為最如來印其滅盡妙法開明即法塵性空圓成性現銷滅諸漏斷德佛問圓通如我所證法因為上。

此因法塵入如來藏妙真如性也摩訶迦葉此云大飲光其身金色吞日月光紫金光比丘尼等即同行同報之者我於往刦下敘入道因緣屬事行我觀世間下明入道方便屬法行我以空法下依因結果依果顯因觀六塵者以法塵無別自體即前五塵生滅去來等相故名法塵是兼五塵之別法塵之總故名六塵變壞即生滅空寂亦是法塵是定境前六塵是動境以此空定空滅六塵變壞生滅入無生滅故度百千刦如彈指頃空法妙法即相見性妙法開明二句即真現妄滅頭陀新云杜多此云抖擻以能抖擻法塵滅盡諸漏故上六塵方便已竟。

○二五根分五初眼根二𮮰根三舌根四身根五意根。

○初眼根。

阿郍律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞佛訶啼泣自責七日不眠失其䨇目敘入道因緣世尊示我樂見照明金剛三昧明入道方便我不因眼肉眼觀見十方精真洞然天眼如觀掌果天眼見量如來印我成阿羅漢印果𩔰因佛問圓通如我所證旋見勝義根循元即如來藏妙真如性斯為第一。

此因眼根入如來藏妙真如性也阿郍律陀亦云阿㝹樓䭾此云無貧亦云如意乃白梵王之子過去世以一食施辟支佛感九十一刦受如意樂我初下敘入道因緣增一阿含云佛在給孤園為眾說法郍律於時眼睡佛說偈呵云咄咄何為睡螺螄𧉻蛤類一睡一千年不聞佛名字郍律於是逹曉不眠遂失䨇目因此佛示樂見照明金剛三昧不由眼根而能洞見無礙即入道方便樂見者見不由眼根而𤼵但隨自心愛樂所見即能便見照明即是見量金剛三昧即樂見照明之體由得此金剛三昧之體故有樂見照明之用言金剛者顯此見體不同肉眼有壞此屬性真堅固故名金剛我不因眼一句釋上樂見二字觀見十方三句釋上照明二字如來印我二句顯上金剛三昧能斷惑證真旋見即從眼家勝義根入流忘所而進故曰旋見循元即復歸元真不生滅性故曰循元即從妄見而入真見正觀曰樂見照明等者修天眼者最初作想樂見障外之色定力現前自然照明漸擴𠑽之至見大千如掌中此定亦能斷結故稱金剛。

○二𮮰根。

周利槃特伽即從座起頂禮佛足而白佛言我闕誦持無多聞性標己愚鈍最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀最少得前遺後得後遺前證闕誦持佛愍我愚教我安居脩身止調出入息脩心止我時觀息微細窮盡生住異滅諸行剎郍調息行相其心豁然得大無礙調息開悟破無誦持乃至漏盡成阿羅漢調息克果住佛座下印成無學印其實證佛問圓通如我所證反息循空斯為第一。

此從𮮰根入如來藏妙真如性也周利槃特伽此云蛇奴亦云繼道於路邊所生故我闕誦持下敘入道因緣此尊者過去為大法師吝法不教後感愚鈍報以𪧐知佛法得遇佛出家佛命五百比丘同教一偈經九十日不成故云闕誦持無多聞性別經云教誦條帚則得條忘帚得帚忘條佛愍下明入道方便佛愍我愚一句是諳病教我安居等是與藥調即脩義󳠦六妙門即數隨止觀還淨是也此六亦不出止觀二義息即𮮰家聞機出能納香入能聞香此即止觀所依方便上三句是佛教我時觀息等四句是自己觀行觀字即上調字亦六觀中數字即究竟義微細窮盡等明數息觀行微密精細究竟明了無餘生住異滅二句出微細窮盡境相此四相即出入二行由觀力數之微密精細故分四數此四數遷流極速故曰剎郍此屬行其心豁然二句屬悟豁然即悟四相皆虚妄得大無礙即悟四相本如來藏妙真如性即大總持從此永無忘失之患乃至漏盡二句屬證即證圓成性乃得漏盡不可以小乘拘之印之一字以證上行悟證無謬反息反空之妄循空歸息之真即歸圓成藏性正脉曰經雖云調亦兼數意調者按天台止觀當離風氣喘等而幽綿自在也數則從一至十或至百而後逆數至一又數出不數入䨇數則病四相出息入息皆󳠦初起曰生不斷曰住漸微曰異已斷曰滅剎郍最短一念即󳠦九十剎郍言至微細故。

○三舌根。

憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業標於過去刦輕㺯沙門世世生生有牛呞病釋上口業如來示我一味清淨心地法門入道方便我得滅心入三摩地定行觀味之知非體非物慧行應念得超世間諸漏由定慧一行得𥁞諸漏內脫身心非體外遺世界非物遠離三有如鳥出籠得超諸漏離垢消塵法眼清淨上超世間此超出世間成阿羅漢果號如來親印登無學道承印所悟無謬佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。

此因舌根入如來藏妙真如性也憍梵鉢提此云牛呞牛凢不食常虚哨此尊者於過去刦見老比丘無齒而食笑之似牛故感此報是從狀得名我有口業下敘入道因緣如來等三句明入道方便我得滅心下明𤼵行漸次一味清淨者謂念佛法門名一行三昧一味念佛不雜餘行此持名念佛由舌根而轉如宣揚世出世法不論嘗味滅心者由念力降伏散心而入定觀味者即觀嘗味之知此由定生慧觀照舌性非根非塵即如來藏性應念得超二句由慧破惑故不漏世間內脫身心二句𤼵明非體非物遠離三有二句喻明得超世間世間即三有離垢消塵即三諦圓融法眼清淨即三觀圓明還味即反嘗性旋知即復真知真知即如來藏乃舌知之本性。

○四身根。

畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初𤼵心從佛入道數聞如來說諸世間不可樂事敘入道因緣乞食城中心思法門即上不可樂事法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛入道方便我念有知知此深痛此念即六識明了雖覺覺痛上覺即上念字是六識下覺即身根故云覺痛覺清淨心無痛痛覺上覺字即雖覺之覺俱屬六識觀照清淨心即真覺六識觀照既覺覺痛又覺清淨真覺之心本無痛與痛覺痛即塵痛覺即根我又思惟如是一身寧有䨇覺覺痛之妄覺無覺痛之真覺攝念未久即思惟二覺身心忽空身是浮塵根心是勝義根三七日中諸漏虚盡成阿羅漢惑盡證果得親印記𤼵明無學承真印證佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。

此因身根入如來藏妙真如性也畢陵伽婆蹉此云餘習昔為婆羅門餘習多慢如罵河神為婢非彼實心葢習氣使然我初𤼵心下敘入道因緣初二句敘從佛出家數聞如來三句敘從佛聞法乞食城中二句敘如理思惟不覺路中三句明入道方便我念有知下明依方便起觀智即究竟義我念有知二句即明了意識與身識同時知痛雖覺覺痛三句正是六識起覺照初覺照身根能覺痛根境歷然次覺照真心無所覺之痛亦無覺痛之覺根境寂爾此三句真妄分明我又思惟三句又復究竟身是一體覺寧有二此觀一身不合有真妄二覺究竟至此則有純覺遺身之悟入攝念未久二句遺身三七日中二句純覺純覺遺身者結明返妄全真之義。

○五意根。

須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠刦來時遠心得無礙即意根空自憶受生如恒河沙明上曠刦初在母胎即知空寂明上無礙如是乃至十方成空廣上無礙已上自利亦令眾生證得空性利他蒙如來𤼵性覺真空空性圓明得阿羅漢依心空證果頓入如來寶明空海同佛湼槃同佛知見同佛菩提印成無學印其同佛觧脫性空我為無上觧空第一佛問圓通如我所證諸相入非空法非所非盡空智旋法即心法屬意根歸無即性空屬真心斯為第一。

此因意根入如來藏妙真如性也須菩提此云空生亦云善現以生時庫藏皆空故我曠刦來下敘從意根方便悟入空理其來久遠即意根已證空如來藏蒙如來下明今從釋迦𤼵明性覺真空性空真覺即清淨本然周徧法界屬空不空如來藏性覺真空一句影畧性空真覺此句是佛𤼵明空性圓明二句是空生承佛𤼵明深證空性由此得果即真阿羅漢頓入如來四句正明此阿羅漢果與佛同等不可以小乘分之正脉曰頓入如來寶明空海即所謂一真法界第一義空又曰畢竟空也此則寂同於佛矣佛知見即前圓彰三藏所謂大智慧光明義此則照同於佛矣觧脫性空者小乘證空空縛非真觧脫又是三昧非本性空斯則人法及與俱空一切觧脫所證空理乃一真本有真空不空之性體諸相所謂我相人相眾生相壽者相及與法相非空也諸相入非即人法䨇空非所非盡者即能非與所非俱盡旋法歸無者即旋知性歸於畢竟空寂此中不言耳根者留以殿後以當此方之機也上明五根方便已竟。

○三六識分六初眼識二耳識三𮮰識四舌識五身識六意識。

○初眼識。

舎利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠刦來時遠心見清淨眼識明利如是受生如恒河沙釋上曠刦世出世間種種變化所見境一見則通獲無障礙能見心此四句釋上心見清淨我於路中處逢迦葉波兄弟相逐人宣說因緣法悟心無際悟即真見從佛出家見覺明圓即眼識圓照得大無畏由識見圓明故一切無畏成阿羅漢此四句由因證果依果𩔰因為佛長子智慧第一從佛口生從法化生釋明長子之義佛問圓通如我所證心見𤼵光光極知見斯為第一。

此因眼識而入如來藏妙真如性也舎利弗此云鶖子因母得名我曠刦來下敘遠因因眼識清淨見世出世法即通逹無礙乃正徧知即不空如來藏我於路中下明近因因聞佛法因緣深義悟心無際乃悟清淨實相即空如來藏後從佛出家見覺明圓即眼識以逹空不空如來藏從佛口生即佛口親教從法化生即聞法思觧是從佛法生智慧身是為佛子佛法以智為首故名長子心見發光即眼識清淨生智慧光通達無礙光極知見即眼識慧性圓明同佛知見有謂一見■則通屬法眼悟心無際屬慧眼光極知見屬佛眼亦應理。

○二耳識。

普賢菩󷨊即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾與恒沙如來為法王子此明成道已來久遠十方如來教其弟子菩󷨊根者修普贒行從我立名我為行王故名從我立世尊我用心聞即耳識分別眾生所有知見此三句陳自己方便若于他方恒沙界外有一眾生心中發明普贒行者即菩󷨊根者我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處即耳識圓明分別自在縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就自若于他方至此總發明上我用心聞等三句佛問圓通我說本因心聞發明分別自在斯為第一。

此從耳識入如來藏妙真如性也行彌法界曰普位隣極聖曰贒即無行不圓無德不備之稱我已曾與下敘成道久遠法王子即克紹佛家荷擔菩提凢菩󷨊之行皆名普贒行者以普贒之行乃稱法界之行菩󷨊萬行無有出其外者故皆名普贒之行世尊下明本因方便用耳識圓照法界成就眾生分別即耳識圓照所有知見即眾生心中發明普贒行之知見分別明白而成就之若于他方下先於障輕者顯然加被縱彼障深下次於障重者㝠中加被擁護安慰二句總明㝠顯二加擁護令無魔擾而速開悟安慰令無退屈而益精進故曰成就心聞發明即三藏一心之真聞。

○三𮮰識。

孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖󳠦戒律於三摩地心常散動未獲無漏敘入道因緣世尊教我觀𮮰端白明入道方便我初諦觀觀行經三七日觀行之期見𮮰中氣出入如煙定中麄相身心內明圓洞世界徧成虚淨猶如瑠瓈定中淨相煙相漸消𮮰息成白定中精相心開漏盡諸出入息化為光明𤋜十方界定中智相成阿羅漢由上觀行從淺至深深極成果世尊記我當得菩提只此一記字證知此經决在法華之後佛問圓通我以消息息久𤼵明明圓滅漏斯為第一。

此從𮮰識而入如來藏妙真如性也孫陀羅難陀此云𧰟喜從妻得名乃佛親弟初出家時心多散動佛命從𮮰識方便以攝其心𮮰端白依肉形初觀𮮰尖之相𮮰息成白依󷴯知性由觀行力淨極精純轉煙相成白相𮮰氣如煙者葢息乃心火之𦦨故心麄則息麄心細則息細心淨則息淨心空則息空心明則息唯光明人為五欲所迷日夜不覺一念稍淨自然覺知煩惱如猛火𮮰息即同黑煙紫𦦨身心內明根身虚淨圓洞世界器界虚淨徧字總上內身外界虚淨喻如瑠瓈成白即煩惱將盡之相心開即三藏妙心頓現漏盡即無明頓空漏盡故無煙相心開故成光明此𮮰識歸真𤼵現之相消息之息即𮮰息息久之息即止息發明即上化為光明明圓約智說上心開約理說此即智圓惑盡之義此文初觀能觀即眼識與意識所觀𮮰端白與󰩩性煙白等相皆𮮰根𮮰識之相此𮮰識當深思之方得其旨又前繼道因心愚故令數息以開心此因心散故令觀白以攝心。

○四舌識。

富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言我曠刦來時遠辯才無礙標舌識方便宣說苦空深逹實相釋上無礙如是乃至恒沙如來證上曠刦秘密法門我於眾中微妙開示得無所畏證上無礙世尊知我有大辯才以音聲輪教我發揚世尊因才與職我於佛前𦔳佛轉輪因師子吼成阿羅漢滿慈才為知己者用世尊印我說法無上印其才即印其證佛問圓通我以法音降伏魔冤消滅諸漏斯為第一。

此從舌識而入如來藏妙真如性也富樓那彌多羅尼此云滿慈乃父母名是借父母名子故云滿慈子我曠刦來下敘遠因從舌識入道辯才無礙即舌識功能有心明而辭訥者是舌識不強也宣說苦空即世諦權教深逹實相即第一義諦實教此二句以明權實無礙如是乃至六句廣證我曠刦來辯才無礙之實事無畏即四無所畏由無礙故得無畏世尊下敘近因亦由舌識增進而至妙果音聲輪即三輪中口輪師子吼即說法無畏法音似塵以辯才故屬舌識如前𮮰息想動屬𮮰識是也魔冤通內外內即五隂魔由說法分明能破種種惡見外即天仙神鬼魔由正法光明昏昧自潜內外魔潜身界純一實相故諸漏頓消。

○五身識。

優波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛逾城出家親觀如來六年勤苦親見如來降伏諸魔制諸外道觧脫世間貪欲諸漏此敘入道因緣承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業𢘻皆清淨身心寂滅成阿羅漢此敘由身識方便以入妙果我是如來眾中綱紀親印我心持戒修身眾推無上敘佛親印名實無謬佛問圓通我以執身身得自在次第執心心得通逹然後身心一切通利斯為第一。

此從身識入如來藏妙真如性也優波離此云近執在家時為佛近執之臣曰親隨親觀親見出家近佛執持身心曰執身自在執心通逹亦云上首以持律為眾中第一曰眾中綱紀眾推無上是也此中三親字皆身識功能雖未入道以為前茅降伏諸魔二句是伏外魔觧脫世間二句是伏內魔承佛教戒即稟佛所教法戒權實俱該如是乃至下即依教奉行屬觀行超畧聲聞戒獨標菩󷨊戒故云如是乃至三千八萬皆微細妙行之數三千威儀者行住坐臥各二百五十共成一千對三聚戒共成三千八萬微細者復以三千威儀配身口七支七三共二萬一千復配四分煩惱一分下有二萬一千四分共成八萬四千性業即殺盜淫妄本性惡不論遮與不遮犯之即惡業故名性業遮業即酒肉塗香觀技等戒本非惡由佛遮止故不可犯犯之亦成惡業故名遮業此等能助惡故遮之身心寂滅者由上二業清淨故身心入寂此因戒生定身即身識心即五俱意識寂滅以小果論即第九定以大乘論即首楞嚴大定我是如來下明自己是眾中綱紀乃佛親印有是行方得是名我心之心即身識與明了意識合言之我以執身二句即身識清淨次第執心二句即意識清淨然後身心二句即三科七大唯一實相清淨法身三藏圓融通逹無礙故曰一切通利此即由前身心寂滅之定以生圓通無礙之慧是因戒生定因定生慧即由身識以入圓通。

○六意識。

大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義此敘入道因緣我頓𤼵心得大通逹此敘入道方便如來惠我袈裟着身鬚髮自落頓入僧次我游十方得無𦊱礙頓𤼵神通神通𤼵明推為無上成阿羅漢依因結果舉果𩔰因寧唯世尊牒上神通𤼵明十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏既十方佛同賛則此神力其來久遠文中雖未明𩔰以舎利弗同伴推之可知佛問圓通我以旋湛心光𤼵宣如澄濁流久成清瑩斯為第一。

此從意識入如來藏妙真如性也目犍連此云采菽氏名拘律陀此云無節𣗳優樓頻螺此云木𤓰癃從狀得名伽耶此云象頭是山名亦城名即城近此山那提是河名此二從處得名鶖子云兄弟相逐即此三人因緣深義即從三人得聞如來第一義諦因緣偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義即此義也我頓𤼵心二句即意識𤼵明通逹深義我遊十方二句即意識𤼵明成意生身能遊十方如意念圓明速疾無礙推為無上是我釋迦本師推為神通第一寧唯下是十方佛亦推無上圓明即心光𤼵宣十方無礙清淨即旋湛諸漏盡空自在即往來如意無畏即心所向無慮旋湛即旋意識煩惱濁流以復圓湛之性此屬觀行心光𤼵宣者即觀境心光即意識𤼵宣由觀行旋之澄湛故𤼵光明如澄濁流二句是喻上句喻旋湛下句喻𤼵宣又旋湛即旋意識歸如來藏性清淨本然周徧法界𤼵宣即從體起用隨眾生心量循業𤼵現上從六識方便入如來藏性已竟此三科初六塵多差別分劑難融故顯圓徧之體以融之曰密圓曰非即非離曰宣明曰開明是也五根多流逸奔境故令返流循源以歸湛明之性曰循元曰循空曰旋知曰純覺曰歸無是也六識多分別難於圓照故令全體起用妙覺圓明以䊩虚妄分別曰光極知見曰心聞洞明曰息久𤼵明曰降伏魔冤曰一切通利曰心光𤼵宣是也初六塵是以真融妄次五根是返妄歸真此六識是全體起用是皆如其所妄而顯其所真也。

○四七大分七初火大二地大三水大四風大五空大六識大七見大。

○初火大。

烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之䨇足而白佛言我常先憶久遠刦前性多貪欲有佛出世名曰空王說多淫人成猛火聚此敘入道因緣教我諦觀百骸四支諸冷煖氣此敘入道方便神光內凝觀行化多淫心成智慧火觀境從是諸佛皆呼召我名為火頭由行得名我以火光三昧力故成阿羅漢結果𩔰因心𤼵大願諸佛成道我為力士親伏魔冤𤼵大願行大行佛問圓通我以諦觀身心煖觸無礙流通諸漏既消生大寶𦦨登無上覺證大果斯為第一。

此從火大入如來藏妙真如性也烏芻瑟摩此云火頭初由欲火而入火觀由觀力化欲火成智火由智光生大寶𦦨熾然頂上故受此名佛號空王亦因破欲色而受稱󵘸多淫人成猛火聚者多淫人心好遊蕩身愛摩觸由此風力運轉能生煖觸名欲火由欲生火由火起欲互為因果感業受報成猛火聚即業火教我徧觀三句正示身中火大以為入觀方便是先以業報之火怖之方教觀身中欲火而化之百骸四支中一切煖氣皆一火大冷字或誤或帶言俱無礙智慧火者即轉欲火成之欲唯着境因染愛多𤍠惱故焦然自焚由觀力究欲無性本如來藏故所𤼵之念光明清淨故名智慧火葢如來藏中有性火真空性空真火清淨周徧循業𤼵現循婬機𤼵欲火循淫業𤼵猛火循觀行𤼵智慧火其相雖殊其性元一火光三昧即轉欲火成智慧火之大定親伏魔冤者邪魔鬼神多處隂寂暗昧懼怕光明故火光三昧能伏之今師巫遣祟多用火亦是此義是由火光大定𤼵大願因大願持此護法之大行身心煖觸者觀百骸四支中妄相是身煖觸觀欲念煩燥是心煖觸無礙流通者即上身心煖觸與世界外一切火大等無差別故也無礙即清淨本然流通即周徧法界此無礙流通是真現諸漏既消是妄滅生大寶𦦨是𤼵真如用登無上覺是證真常果即由大行證大果。

○二地大。

持地菩󷨊即從座起頂禮佛足而白佛言我念往昔普光如來出現於世最初𤼵心之時我為比丘出家常於一切要路津口田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填或作橋梁或負沙土此敘最初𤼵心所依方便如是勤苦經無量佛出現於世明此一行行之久遠或有眾生於闤闠處要人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取其直物亦地大上平地便人之行此擎物輕人之行毘舎浮佛現在世時世多饑󵙱我為負人無問遠近唯取一錢此以飢世取一錢則知上不取其直即是豐世或有車牛被於泥溺我有神力為其推輪󳫠其苦惱此推輪照上平填亦為馬牛代勞便行時國大王延佛設齋我於爾時平地待佛毘舎如來摩頂謂我當平心地則世界地一切皆平此由行實感佛親教我即心開𤼵悟見身微塵與造世界所有微塵等無差別即地大以見妙真如性微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸釋明上等無差別一句我於法性即地性悟無生忍成阿羅漢小果囬心今入菩󷨊地中回入大乘聞佛如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首即世間地以逹佛知見地佛問圓通我以諦觀身世二塵等無差別本如來藏其性元真虚妄𤼵塵塵相元妄塵銷智圓成無上道妄盡真圓故成大果斯為第一。

此從地大入如來藏妙真如性也以觀身界二塵等無差別住持佛知見地故名持地亦常平心地則一切地皆平此持即執之不偏不邪無高無下一味平等故也我念徃昔下敘最初𤼵心所修方便行持以來經刦久遠我為比丘等屬事行闤即市垣闠即市門詣即所至之地時國大王等屬理行即悟根身器界等無差別本如來藏妙真如性不相觸摩同一空相刀兵亦無所觸者葢外塵盛多此但舉眾生所難觸者使悟其無觸則一切觸俱明矣肇法師云將頭臨白刃猶如斬春風此刀兵無觸之證我於法性下明依因證果以顯所悟之真此中雖有小大之次乃悟入從淺至深非根器自小入大以最初𤼵心平地即是大根器佛知見地即三藏一心十界同一佛性一切皆當作佛故名佛知見地平地至此是謂平等平等也諦觀即首楞嚴妙觀究竟觀察之義等無差別者即身之塵性有知界之塵性無知以有知無知等一真性故曰本如來藏等一虚妄故曰虚妄𤼵塵以真妄俱空故曰等無差別塵銷智圓二句牒上真妄無二以成妙果資中曰要路津口田地險隘曰橋梁曰沙土曰物曰推輪曰世界曰微塵曰刀兵等皆地大之相曰心地曰法性曰佛知見地曰如來藏等皆地大之性。

○三水大。

月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶徃昔恒河沙刦遠時有佛出世名為水天彼時佛號教諸菩󷨊修習水觀入三摩地彼佛教法觀於身中水性無奪入觀之法初從涕唾如是窮盡津液精血大小便利身中旋復水性一同𤼵明上無奪之義見水身中牒上與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別上究竟一身水性無奪此究竟身界一切水性無奪我於是時初成此觀但見其水未得無身此明觀行初成之相當為比丘室中安禪入此水觀我有弟子窺窓󷴥室惟見清水徧在室中了無所見明上但見其水童稚無知取一瓦礫投於水內激水作聲顧盻而去我出定後頓覺心痛如舎利弗遭違害鬼明上未得無身我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失因痛思惟爾時童子揵來我前說如上事我則告言汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子奉教後入定時還復見水瓦礫宛然開門除出我後出定身質如初上明投入則痛此明除出不痛總明未得無身逢無量佛住於此定所經多刦如是至於山海自在通王如來方得亡身與十方界諸香水海性合真空無二無別此方無身即身界等水性合真空今於如來即釋迦法中得童真名預菩󷨊會結果𩔰因佛問圓通我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提斯為第一。

此從水大入如來藏妙真如性也月是太隂即水精此菩󷨊觀照身界等水性合真空圓滿智光故受此稱所師之佛曰水天即依水大徹悟性天復以水觀普被一切也我憶往昔下敘水天如來教菩󷨊法修習水觀入三摩地觀字即究竟三摩地即堅固即究竟水大合於真空堅固不動是名妙三摩地觀於身中等示修習之法從淺至深觀行次第而入先從內身觀起次觀世界又身中初從涕唾漸至津液等旋復者即身之上下內外諦觀也一同者即身中津液便利等清濁雖殊潤濕是同即水性無奪中外是身與界對言浮幢王剎諸香水海者即觀世界一切水大凖華嚴經華藏海中有大蓮華其蓮華中有無量香水海一一香水海中有蓮華持世界種此世界種在香水海中曰浮高累二十重曰幢高廣無此曰王含無量世界故曰浮幢王剎此浮幢王剎外之所依諸香水海內之所含復有香水醎水等海江河泉池等水此言諸香水海已該餘水初觀身中水性一同此觀界外水性一同同一真空如來藏性故曰等無差別從我憶往昔至此敘水天佛之教法我於是時下敘自己觀行是時指彼佛教授之時初成此觀三句總明觀行初成之相觀行已成故但見水果縛未盡故未得無身惟見清水者因觀心惟觀於水故現水相此即定果色乃定心所現入定則有出定則無舊謂此係獨影境惟自見之而前之火觀今之水觀皆能令他人見之此亦觀力殊勝不思議境遭違害鬼者舎利弗在恒河岸入定被違害鬼擊一掌出定頭痛舎利問佛佛告曰幸汝在定汝若無定身應碎壞今心痛與彼頭痛皆定中所得故云如彼得阿羅漢久離病緣者有二一大權示現小果子果二縛俱盡諸苦不能至故曰久離病緣二實行聲聞子縛既盡已離未來病緣果縛猶在故已定冤報病苦亦須應受今月光未得無身即果縛現在故覺心痛從我於是時至我出定後身質如初是月光觀行方至彼佛所教身中旋復水性一同之際此際止得人空故云得阿羅漢山海自在通王如來者此佛以地水二性合於真空通逹無礙故曰自在曰王在此佛法中方得亡身已逹法空至於俱空亡身惟水則無身見與十方界諸香水海者即身水與世界水等同一味性合真空無二無別是身界二水同一真空盡十方界唯一清淨法身從逢無量佛至此是月光觀行增進至彼佛所教與世界外諸香水海等無差別之際今於如來三句明久遠積此妙行今於釋迦法中方得童真之名一味流通者即身中涕唾界外江海同一水性無二無奪故曰一味周徧法界循業𤼵現故曰流通悟無生忍理圓圓滿菩提智圓即二轉依果也。

○四風大。

瑠璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經恒沙刦有佛出世名無量聲敘昔時所師之佛號開示菩󷨊本覺妙明示真觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉觀妄此敘彼佛教菩󷨊法令從風大而入我於爾時觀界安立觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別此菩󷨊依彼佛教諦觀世界身心均一風大我時了覺此羣動性來無所從去無所至十方微塵顛倒眾生同一虚妄如是乃至三千大千一世界內所有眾生法如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中皷𤼵狂閙喻此法喻諦觀世界眾生唯風力所轉皆是虚妄逢佛未幾得無生忍言遇佛未經少時即從風大悟入真空爾時心開一心三藏圓融現前乃見東方不動佛國為法王子事十方佛此明得忍心開觀行之相身心𤼵光洞徹無礙轉風大成光明佛問圓通我以觀察風力無依即虚妄悟菩提心本如來藏妙真如性入三摩地入首楞嚴大定合十方佛傳一妙心逹妄即是傳心斯為第一。

此從風大入如來藏妙真如性也瑠瓈光者此菩󷨊即風大悟入本覺妙明身心𤼵光洞徹無礙故受此名佛名無量聲者聲因風動乃𤼵此佛依身心世界無量風大傳妙明心故名無量聲開示菩󷨊二句標示諸佛唯傳心為宗本觀此世界四句正開示妙明之法觀破諸妄即見真心古云不用求真唯須識妄即是此意自我憶往昔至此是彼佛之教爾時即彼佛教授之時四觀字是能觀智安立動時動止動念即所觀境諸動無二總上四種動相均一風大故曰無二等無差別此初觀知世界身心是風力明矣我時覺了四句究竟覺了上來諸動之相全無去來依處十方微塵三句結明上諸動既無來去之實則知世界眾生同一虚妄有說我時四句覺自妄十方三句覺他妄亦應理一世界內牒上十方世界中一世界所有眾生牒上十方眾生中一界之眾生如一器中五句喻明上一世界內眾生虚妄擾動如蚊蚋在分寸器中皷𤼵狂閙益見虚妄浮動若此從我時覺了至此是次觀知身心世界是虚妄審矣有說蚊蚋之喻有二義一喻小非大二喻妄非真亦應理逢佛未幾二句是究竟羣動本無去來生滅故曰得無生忍此方生滅滅已爾時心開一句乃寂滅現前即三藏妙心一時頓開乃見東方二句從動中以見不動為法王子二句是從不動涉入動相總是性風真空性空真風性相融通之義身心𤼵光二句明風大𤼵明之相以見名稱之實無依即無來去悟菩提心二句即得無生忍合十方佛二句即事十方佛同傳此動中不動之妙心。

○五空大。

虚空藏菩󷨊即從座起頂禮佛足而白佛言我與如來定光佛所得無邊身爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虚空融色入空又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虚空際融空成智亦即融空成色諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虚空不相防礙攝剎入身身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順分身入剎此大神力指上空色依正互融由我諦觀四大無依妄想生滅非色虚空無二佛國本同即空於同𤼵明得無生忍悟性覺真空性空真覺佛問圓通我以觀察虚空無邊入三摩地於同𤼵明得無生忍妙力圓明寳珠圓鏡依正互融斯為第一。

此從空大入如來藏妙真如性也虚空藏者此菩󷨊從空證入得無邊身猶如虚空融攝一切故也我與如來三句標入道以來多劫與釋迦同時同師爾時手執下明所證無邊空藏之德相此大神力下結示本因方便四大寶珠即能空妙智圓明光淨有珠之義故稱寶珠按華嚴經取海中有四寶珠能消海水喻菩󷨊有四智珠以能銷滅性海中諸有之波浪言四者即四大之性謂性色性水性火性風總一真空隨相以安四名即以四大之性真空智珠以融四大之相故曰照明佛剎化成虚空正脉謂今約照空塵剎之智應是人空法空俱空真空以為四珠此說亦應理化成虚空即證空藏又於自心即真空妙心現大圓鏡即真心空藏中現出智相即不空藏十道寶光以表十智十力流灌十方盡虚空際者即智力周徧虚空化虚空全智色即不空之相諸幢王剎涉入我身即攝多入一亦攝大入小身同虚空不相妨礙即一容多亦小容大此即小大一多無礙之義身能善入四句即身入塵剎并上攝剎入身等是依正互融無礙廣行佛事即上弘下化種種佛事得大隨順即威慈定慧得大自在此依正小大一多互融即空不空藏之妙用四大無依二句明無自性虚空無二二句明一空性於同𤼵明二句即悟性覺真空性空真覺之本空我以觀察三句即相入性妙力圓明一句從體起用。

○六識大。

彌勒菩󷨊即從座起頂禮佛足而白佛言我憶徃昔經微塵刦有佛出世名日月燈明此敘遠刦所師之佛我從彼佛而得出家身離族姓心重世名好游族姓心在族姓爾時世尊教我修習惟心識定入三摩地即日月燈明所教之法歷劫以來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有此遠離依他徧計二性至然燈佛出現於世又經多刦我乃得成無上妙圓識心三昧入圓成性乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現此依報唯識世尊我了如是惟心識故識性流出無量如來今得授記次補佛處此正報唯識佛問圓通我以諦觀十方唯識識心圓明入圓成實即清淨本然周徧法界遠離依他即隨心量循業𤼵見及徧計執即識心分別因緣自然等得無生忍總結入實離妄斯為第一。

此從識大入如來藏妙真如性也彌勒󳠦云梅怛利曳那此云慈氏為慈隆即世悲臻後刦故也心重世名二句明初𤼵心時尚在凢夫地不了心外無法見自他身心實有故重世名好游族姓此名族即國王大臣之家唯心識定者因重世名不逹萬法唯識所現故教修習此定令通逹一切諸法唯識所現夢幻不實但究明自心一切名相皆隨心變現不用他求此因病與藥歷刦以來五句明依彼佛教修習此定歷事多佛方見功効而求世名心始歇滅無有此方去病而藥性尚存至然燈佛五句方悟性識明知覺明真識此方藥病俱除復歸本元無上妙圓者即妙覺湛然周徧法界含吐十虚三藏一心乃至盡空二句明十方國土之總相淨穢有無一句明十方國土之別相皆是我心二句明上盡空國土皆是如來藏性識所現我了如是二句是牒上起下謂我了如是無上妙圓識心三昧不唯含吐十方世界亦復含吐十方諸佛言佛以該一切有情識性流出四句正明自妙圓識性流出一切如來授記補處皆佛事識性即性法身謂十方三世諸佛一切有情同一性法身流出經云唯一堅密身一切塵中現是也自乃至盡空至此總𤼵明識心三昧無上妙圓之相十方惟識依正非有識心圓明自性元空正觀曰圓滿成就真實之理曰圓成實性依他眾緣和合而起名依他起性周徧計度假施名言名徧計執性此三性如麻如繩如蛇相依而起今了徧計唯情依他如幻則圓成實性自然現前矣正脉曰徧計有名無體依他有相無性圓成是彼體性故今入後一者悟真實體性也遠離前二者不復為名相所迷也此經圓成實性即如來藏心所以結入圓通。

○七見大。

大勢至法王子與其同倫五十二菩󷨊即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙刦此敘時遠有佛出世名無量光十二如來相繼一刦此敘彼刦中佛其最後佛名超日月光所師之佛彼佛超日月光教我念佛三昧此敘彼佛所教之法譬如有人一專為憶喻佛念眾生一人專忘喻眾生不念佛如是二人若逢不逢或見不見結明上一憶一忘不能决定逢見縱偶逢偶見不獲饒益故逢若不逢見若不見二人相憶二憶念深喻佛與眾生同相憶念如是乃至從生至生同於形影不相乖異此結明上二憶既深二人决不相離同於形影十方如來憐念眾生法如母憶子此喻佛無有不憐念眾生者合上一專為憶若子逃逝雖憶何為此子有無知背於慈母喻眾生迷悶不知念佛合上一人專忘子若憶母如母憶時喻眾生念佛如佛念眾生合上二人相憶母子歷生不相違遠此子憶母不能離母喻眾生念佛决定見佛合上二人同於形影若眾生心憶佛念佛此即念佛觀行合上子若憶母如母憶時現前當來必定見佛此念佛觀行之果合上母子歷生不相違遠去佛不遠此該三身佛一由淨念圓明故不遠二由染念將盡故不遠不假方便自得心開此見三藏一心三身佛齊見如染香人身有香氣此染香喻念佛身有香氣喻心必成佛此則名為香光莊嚴此承上染香之喻結成念佛三昧之名我本因地以念佛心入無生忍不假方便自得開今於此界攝念佛入歸於淨土此三句屬利他佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。

此從見大而入如來藏妙真如性也大勢至如人負債投于王家債主莫敢誰何以所依者勝眾生亦爾歸心念佛三昧則生死眾魔莫敢親攖葢生死海中唯佛可恃又觀經云以智慧光普照一切令離三𡍼得無上力名大勢至五十二大士皆修念佛三昧之儔故曰同倫我憶往昔下敘受念佛三昧之源譬如有人下形容念佛二字以明念佛三昧之行相初以一憶一忘不成念益以顯二憶方成念益二人相憶六句以喻生佛不相遠離此要二念相憶十方如來下明佛無有不念眾生時如母憶子合明上一人專憶但眾生不知念佛如子逃逝則佛念何益合明上一人專忘此明佛念是固然但求眾生念而念益即成合明上二憶念深若眾生心下但就眾生邊以明念益憶佛兼於心口有理事觀門理觀實相念法身佛事觀相好念報化身佛現前見佛即現身或定中夢中有見佛者當來見佛即捨此身後或生極樂或往十方决定見佛去佛不遠三句明由念佛三昧得開悟自心即性覺明知覺明真知清淨周徧不遠者即由觀行圓明故與三身佛不遠不假方便不用別求定慧方便如染香人二句喻是心念佛是心作佛此三喻初二人相憶喻生佛二念相成次母子喻顯佛心念切此染香喻但喻眾生心念佛成佛此則名曰二句結明念佛三昧之名香光莊嚴者香是喻光是法如染香香即莊嚴其身今念佛光明相好而光明相好即莊嚴自性法身我本因地下以自他二益結明本因方便念佛心即是見大無生忍即法性土歸於淨土即四土全該無選擇即六根總攝攝即不使流逸奔境令其寂然不動淨念相繼者唯念佛曰淨念前後不異曰相繼三摩地即三身四土圓明無礙之正受前根塵識三科乃七大之別相在前五大有色香味觸等別在見大有見聞知覺等別在識大有眼識耳識等別今七大乃前三科之總相六塵全是五大所成六根總一見大六識總一識大前別故曰界曰處此總故唯曰大正脉曰通論二十五門尋常六塵皆始於色今始於聲而復留耳根在最後者正以諸門雖均是教體而不盡當此方之機偈云此方真教體清淨在音聞故今始於音而終於聞所以為教體之綱領也又七大本先於地大而此中先於火大以多婬召火聚合此經堕婬室啟教所以警多聞人先除欲漏也又七大終於識而今終於根者以勢至念佛圓通稍次觀音大本彌陀經云極樂清淨次於泥洹觀音所修乃諸佛一路湼槃門正是泥洹極果今令不能修自心泥洹者莫若次之念佛求徃生也此固經文不終彌勒而終於勢至之深意也上諸聖畧陳自悟本因已竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第五終

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第六

明湖南邵陵五臺𤲅沙門觀𢖍述

○二觀音廣陳耳門殊勝分三初祖述觀門有授二發明入觀行相三結答本妙圓通。

○初祖述觀行有授。

爾時觀世音菩󷨊即從座󷴁頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫授法之時於時有佛出現於世名觀世音授法之人我於彼佛𤼵菩提心自𤼵大心彼佛教我從聞思脩入三摩地彼授妙門。

此從耳根入如來藏妙真如性之人述己最初之方便也觀世音者乃從聞性究竟𤼵明一心三藏圓照圓應之稱也觀即能觀智乃聞性之見分世音即所觀境乃聞性之相分此即以所觀無量顯能觀圓明又以能觀圓明方能圓應一切音聲故名觀世音法󲘈經云若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩󷨊一心稱名菩󷨊即時觀其音聲皆得觧脫此即以所觀無量顯能觀圓明亦即以利他顯自利圓照自在之妙也此經云由我觀𦗟十方圓明故觀音名徧十方界此即以能觀圓明顯所觀無量亦即以自利顯利他圓應無礙之妙也是則二利一體能所一如觀即三觀圓明世音即三諦圓證此就成德說若依發行說即菩󷨊自己返觀聞性入流忘所能觧脫眾生音聲纏縛故名觀世音經云一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得觧脫是也若爾當名觀聞而名觀音者何也曰此即音觀聞若離音觀聞即心外有法今逹音無體即觀聞之自性古佛名同者以見師資一道古今一門𤼵菩提心者即緣菩提果發󷴁願成菩提之心是依果名因故云菩提心依此經即𤼵覺初心二决定義是也一要知不生滅性以為脩證之本二要知煩惱根本以為降伏之處此依智心明菩提心之體金剛般若經云十二類內所有眾生我皆令入無餘𣵀槃此即悲心又云實無眾生得滅度者此亦智心是以悲智二心顯菩提心之用又惟智無悲則溺空惟悲無智則滯有必悲智雙運方名清淨菩提心又名無等等菩提心後文云十方圓明獲二殊勝即悲智圓明之相也從聞思脩入三摩地者即彼佛所授之法門聞即聞性即前合空所喻擊鐘所驗圓湛妙常之性因與聲結故名聞性此是所依方便即所觀之境思即覺觀即前審觀不生滅性審詳煩惱根本之智從體得名故曰思此即能觀之智脩即造行即前云脫粘內伏伏𡚖元真後云十方圓明獲二殊勝原始要終之行故曰脩此即依理之行與思並進即照用齊行三摩地即首楞嚴大定此定理智一如理即三藏一心堅固不動之體智即三觀一智究竟脩證之用是則上思脩即究竟為能入之智三摩地即堅固為所入之理此以理智因果始終分能入所入其實總一究竟堅固之大定上祖述觀門有授已竟。

○二發明入觀行相分三初從假入空觀二從空入假觀三從二入中觀。

○初從假入空觀分三初入人空觀二入法空觀三入俱空觀。

○初入人空觀分三初中分根塵二外空聲塵三內空聞根。

○初中分根塵。

初於聞中入流亡所。

此於聞根中思脩最初發軔之要也此聞與聲結今初發行但從結心一觧兩分使聲與聞各不相結入流即根不吸塵亡所即塵不粘根即兩離不結也流即聞性之光因逐境流轉故名生死欲流亦名業流即奔流取境念念生滅今返之還源故云入流所即所聞之聲因聞有相今聞既返入則聲若無故云亡所又入流即內心不󷴁亡所即外境不入又入流即逆流曰返流曰旋流曰守於真常曰內伏皆入流之義亡所即不循曰不隨曰不分別曰棄於生滅曰脫粘皆亡所之義又此入流亡所先以思慧觀察聞性是不生滅性聲塵是生滅性思惟了然即以脩慧力行棄之守之脫之伏之皆自脩之行。

○二外空聲塵。

所入既寂動靜二相了然不生。

此承上聲聞既觧則聲不能自立故動靜二種聲塵了然不生也所入既寂一句牒上入流二字所字是語辭入即入流之入上云入流乃初與聲觧雖返流內入其性未定今所入既久其性寂然不動不用工力降伏故曰所入既寂葢聲塵乃聞性相分之境今聞之見分既寂則相分何由而󷴁又既寂即聞性寂然不知有動亦不知有靜故曰動靜二相了然不生了然者即思慧覺了曉然脩慧入於空忍故也此思脩二行已空聲塵之次此際聲塵雖空而聞性但伏之尚未空。

○三內空聞根。

如是漸增聞所聞盡。

此承上聲塵既盡則聞性亦空也如是二字承上動靜不生之空相思脩二慧不住漸次前進故曰如是漸增聞所聞盡者即漸增之功由聲盡漸增至於聞根亦盡聞所聞有二說一謂借所顯能即聞所聞之聞根亦盡此上下二聞字皆是聞根但所字下畧一聞字若轉所字當云聞聲之聞亦盡此說但空聞二謂能所俱空謂上動靜不生但空聲塵至此合聞與聲二俱已盡故曰聞所聞盡此上聞字即聞根下聞字即所聞聲即能聞所聞並遣二說俱盡理前空聲塵即不分別聲塵亦不分別色香等以不分別即斷分別我執分別我執者由我故󷴁種種分別今所入即寂即伏住我執現行不起此際借小乘分位即當初果今聞所聞盡即斷俱生我執俱生我執者即與身心俱生前分別是聞根現行此俱生即聞根種子前雖伏之寂然不󷴁現行而此種子全在今復以思慧觀察此聞根元無自性由聲塵所粘假名為根若離聲塵此聞何有後云旋聞與聲脫能脫欲誰名是也此思慧觀察覺了虛妄無疑脩慧隨念深入依理淨盡到此聞根種現俱無則此分別俱生二種我執俱盡此際分位即當小乘極果阿羅漢道前云此根初觧先得人空是也此依斷我執故合小乘極果若依此經圓頓之教超小果遠之遠矣在圓當七信在別當七住又此空聲與聞不唯空我執已斷世間麄法執後所斷皆理智微細法執此從聞中思脩入三摩地之少分尚未深入上入人空觀已竟。

○二入法空觀分二初遣觀智二空諦理。

○初遣觀智。

盡聞不住覺所覺空。

此承前聞性既盡覺察不住復前增進至於覺智亦空也盡聞二字牒上聞所聞盡之境雖云盡聞即六根俱盡後云一根既返源六根成觧脫是也此際根塵既空寂妙圓湛若小乘住此為𣵀槃即是六觧而一未亡未亡者即覺智愛此湛一之境故注之不亡今菩󷨊入首楞嚴大定隨至隨覺隨覺隨破直前力進故曰盡聞不住勝進不已將前空根塵之覺觀亦空故曰覺所覺空上覺字即能覺智體所覺即所覺根塵即覺根塵之覺亦空此說亦是借所覺顯能覺但空能覺若以空能覺𢃄言所覺釋者即能覺智與所覺根塵空相一切俱空前但空塵次根塵俱空此根塵覺觀都空此空觀是從畧至廣從淺至深此正空在覺智其所覺是𢃄言又此覺智即前空根塵思脩二慧初從聞中入流亡所是從有漏位中發󷴁至此雖轉入無漏尚屬劣無漏其力不威猛若不遣除終為智障智不圓明不得發勝無漏智故亦空去。

○二空諦理。

空覺極圓空所空滅。

此牒上智空而空理亦空也空覺之空牒上覺所覺空之空字極圓二字即空覺已至滿量無餘之地謂以能空之空空所空之覺空盡無餘是所空智覺極圓以顯能空之空性亦極圓即前空性圓明是也空所空滅者承上句牒定空性極圓此極圓空性以思慧照破是法執邊事亦不可住即以脩慧隨照隨遣淨盡不存故曰空所空滅前云成法觧脫是也此空理如不空去即成理障障大𣵀槃而終不現前此是理愛並前智愛俱是法執前是俱生微細住照之法執此是俱生微細住寂之法執此空亦滅則法執頓𥁞矣此中思脩二慧轉細轉深已入三摩地空觀之多分也正脉曰此超小乘過之然定位於圓教即八信之十信於別教即八住之十住及十行十向二十三位而塵沙惑盡矣上入法空已竟。

○三入俱空觀。

生滅既滅寂滅現前。

此承上根塵理智都滅人法俱空而不生滅性大寂滅海方現前也生滅既滅者牒上四重生滅俱滅盡矣初則聲塵心滅則聞性心生次則聞性心滅則智覺心生後則智覺心滅則空性心生又則空性心滅總是生滅邊事至此生滅滅已方盡生滅之相而寂滅心海方得明露故曰現前上句言生滅者以緣會而生緣散而滅因生有滅對滅言生是對待破壞之法此寂滅即圓成實性以本自不動曰寂以體自不生曰滅非對動言寂非對生言滅即如來藏妙真如性盡十方世界是一大寂滅海此寂滅現前一切變現不為煩惱皆合𣵀槃清淨妙德故後從空入假種種變現皆寂滅之境也此即觧脫法已俱空不生是也末云是名菩󷨊從三摩地得無生忍但結之而已曰此際俱空不生何以科名入俱空觀曰入俱空即二空俱不住即不生義此中思脩二慧已入三摩地極盡空觀分劑後從空入假此二慧即轉入慈力悲仰二種殊勝正脉曰此位應在初住雖分斷一分無明分證一分真理而一斷一切斷一證一切證四十二地功德隱然具足其與別教初地位雖言齊而歷別之與圓融實天地懸殊矣上從假入空觀已竟。

○二從空入假觀分二初總明殊勝二別明妙用。

○初總明殊勝。

忽然超越世出世間牒上空根塵超越世間空理智超越出世間十方圓明獲二殊勝總標從空入假一者上合十方諸佛本妙覺心十方圓明與佛如來同一慈力由上十方圓明與佛同體故同其慈二者下合十方一切六道眾生十方圓明與諸眾生同一悲仰由上十方圓明與眾生同體故同其悲。

此總標從空入假獲二殊勝也忽然超越二句牒前空觀以世間出世間俱空超越是遠離義亦空義忽然即觧脫道一剎𨙻頃謂寂滅現前則空有頓超也十方圓明二句承上世出世間俱空則世出世間同一圓明空體前根塵理智該盡世出世間其世出世間已該十法界前未空則十界有迷悟染淨差別不圓今既超越則十界合為一體故曰十方圓明十方即十法界既與十界同體亦與十界同用與佛同體故佛之慈即菩󷨊之慈與眾生同體故眾生之悲即菩󷨊之悲故曰獲二殊勝又十方圓明即前思慧轉成稱法界大慧獲二殊勝即前脩慧轉成稱法界妙行此二句是標一者下釋明上合十方諸佛下合十方眾生是釋明十界同體十方圓明之義與諸如來同一慈力與諸眾生同一悲仰是釋明獲二殊勝之義殊勝即超越權小之義彼無此妙用又慈力者慈能愛人同樂力能與現身說法悲仰者悲能愍人之苦仰能企求出離以施無畏。

○二別明妙用分二初明證同體慈能現應身二明證同體悲能施無畏。

○初明證同體慈能現應身分三初總標由聞薰三昧能現二別明應彼所知量隨現三結明由聞薰三昧妙力。

○初總標由聞薰三昧能現。

世尊由我供養觀音如來推本於師蒙彼如來授我如幻聞薰聞脩金剛三昧感師所授與佛如來同慈力故同用令我身成三十二應入諸國土同用之妙。

此總標三十二應身由聞薰三昧與佛同體之慈而能現也如幻者即於聞中以思脩二慧觀察根塵等法虛妄不實之義初觀聲如幻不住於聲次觀聞如幻不住於聞後觀覺如幻不住於覺再觀空如幻不住於空從始及終皆依如幻思脩而入聞薰聞脩者二聞字皆聞性屬本覺薰脩即思脩二慧屬始覺薰即薰染義如香薰物物染皆香以思慧照聞性具圓通常聞性薰思慧亦同圓通常性又思慧照根塵等法如幻薰根塵等法應念化成無上知覺是思慧對聞性為所薰對諸法為能薰脩即脩習如羽習飛習久自舉以脩慧如聞性習行習久自化便能真俗並融圓通無礙金剛即究竟堅固義通上如幻等是大定之別名三昧是總名又如幻是究竟金剛是堅固初以如幻覺觀於聞中究竟一切虛妄即入堅固不動真性是始於如幻終於金剛故也又二聞字是所依理即金剛堅固薰脩是能脩智即如幻究竟即前云如幻三摩提金剛王寶覺是也今於聞中入故曰聞薰聞脩等三十二應身合唯四聖六凢開之成三十二應諸國土即四土俱該。

○二別明應彼所知量隨現分二初應欣求心量二應厭離心量。

○初應欣求心量分二初應聖眾二應凢眾。

○初應聖眾分四初應菩󷨊眾二應獨覺眾三應緣覺眾四應聲聞眾。

○初應菩󷨊眾。

世尊若諸菩󷨊入三摩地進脩無漏勝觧現圓感我現佛身而為說法令其觧脫應。

此依慈力應身現佛身也此於四聖界中合佛與菩󷨊為之一界菩󷨊身感佛身應諸菩󷨊通指四教五十五位隨位淺深各有所入三昧亦有淺深不同進脩無漏即脩慧趨真斷惑此即緣因勝觧現圓即思慧如幻觀察此即了因現圓者即諸菩󷨊於本位所脩無漏行已極智照亦圓將加行前進之際故曰現圓此際得佛現身󵘸法一接即捨此前證故曰令其觧脫即觧脫舊行而得新證正觀曰此應三贒十地至於等覺之求而現佛身也隨位高下現身優劣󵘸法淺深不應一凖正脉曰等覺菩󷨊豈假初住現佛󵘸法耶荅聞法得觧何必求人復假勝身彌增內慧又等覺决無優劣之計觀音亦非初住所局。

○二應獨覺眾。

若諸有學寂靜妙明勝妙現圓感我於彼前現獨覺身而為說法令其觧脫應。

此慈力應身現獨覺身也若諸有學即指本乘凢在學地之者寂靜妙明一句正是此乘三昧寂靜是定妙明是慧勝妙現圓一句明彼所脩定慧已滿即學地功行俱圓令其觧脫即證無學溫陵曰獨覺者出無佛世觀物變易自覺無生故號獨覺樂獨善寂求自然慧故曰寂靜妙明正脉曰此非天然外道以多生受佛小教薰習當歷七生方證無學今出無佛世證期已至忽然觸境覺悟故佛現同類身令證本習後究竟於佛乘也此乘開緣覺一界分出為二界也。

○三應緣覺眾。

若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓感我於彼前現緣覺身而為說法令其觧脫應。

此慈力應身現緣覺身也有學如上說斷十二緣者稟佛教觀十二因緣流轉還滅二門今從無明還滅至於老死𥁞滅故曰斷十二緣此句屬觀行緣斷勝性一句是十二緣斷盡所顯空理故曰勝性勝妙現圓者明彼能斷智所顯理俱妙俱圓故觧脫如上󵘸正脉曰勝性即因緣無生之性也。

○四應聲聞眾。

若諸有學得四諦空脩道入滅勝性現圓感我於彼前現聲聞身而為󵘸法令其觧脫應。

此慈力應身現聲聞身也檇李曰三果以前贒位聖位俱屬有學見道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空初果後進斷三界八十一品俱生品品皆證一分擇滅無為故云脩道入滅勝性即人空滅諦上應聖眾已竟。

○二應凢眾分二初應天眾二應人眾。

○初應天眾分二初應天主身二應天臣身。

○初應天主身分四初應梵王天主身二應帝釋天主身三應自在天主身四應大自在天主身。

○初應梵王天主身。

若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨感我於彼前現梵王身而為󵘸法令其觧脫應。

此慈力應身現梵王身也此名眾生者揀異前四聖流類後諸眾皆界內凢夫欲心即識欲塵即境欲身即根即根塵識三是也心曰明悟塵曰不犯根曰清淨此亦根塵識三精瑩分劑曉然可見矣梵王即初禪天主舉一即四禪通攝以欲愛清淨故曰梵王說法即說離欲等法觧脫即觧脫欲界身心證梵行身心孤山曰說法如金光明云大梵天王說出欲論是也。

○二應帝釋天主身。

若諸眾生欲為天主統領諸天感我於彼前現帝釋身而為󵘸法令其成就應。

此慈力應身現帝釋身也欲為天主即樂為欲界第二天之主此天居須彌頂有五峯周圍四峯每峯有八天中間帝釋所居共三十三天而帝釋統之故曰綂領諸天󵘸法即十善法孤山曰釋提桓因種種善論是也。

○三應自在天主身。

若諸眾生欲身自在游行十方感我於彼前現自在天身而為󵘸法令其成就應。

此慈力應身現自在天身也此天是欲界頂天梵語婆舍䟦提此云他化自在天以變化為他事故曰他化不被樂拘故曰自在游行十方即自在故此遊十方即六欲四洲之十方󵘸法即󵘸欲界定法又此天有二一正天二魔天俱自在天攝。

○四應大自在天主身。

若諸眾生欲身自在飛行虛空心感我於彼前現大自在天身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現大自在天身也此天是色界頂天大論云三目八臂騎白牛執白拂者是也飛行虛空即大自在事如法󲘈經言能過五百萬億國推尋供佛其游行自在超越前天故云大自在此中亦有二處一正凢夫天一魔王天俱大自在攝又前帝釋天雖是欲界二天以四王天屬天臣而帝釋當欲界初天梵王是色界初天自在是欲界頂天大自在是色界頂天是欲色二界舉初與頂以攝中間諸天不言無色界者以四空天不樂身故不現身菩󷨊別有方便饒益此中󵘸法即說捨念清淨等法上應天主身已竟。

○二應天臣身分二初應天將身二應四王身三應太子身。

○初應天將身。

若諸眾生愛統鬼神救護國土心感我於彼前現天大將軍身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現天大將軍身也此屬天臣正帝釋天侍衛將帥也正脉曰此似四王主󷴫各有八將而韋䭾為上首是也各綂所部鬼神即八部之屬救護國土者還指人間國土所以摧魔護生也二說俱存俟再察定。

○二應四王身。

若諸眾生愛統世界保護眾生心感我於彼前現四天王身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現四王天身也此天為欲界初天應在天主列以臣於帝釋故列臣次愛綂世界即四洲中一切國土保護眾生與前救護國土情噐互舉總是救護國土中所有眾生不令魔擾令生善行。

○三應太子身。

若諸眾生愛生天宮驅使鬼神心感我於彼前現四天王國太子身而為󵘸法令其成就量應。

此慈力應身現天太子身也溫陵曰四天太子即䢷吒之類能驅鬼神正脉曰按綂紀四天王各有太子九十一人驅使者即八部是也正觀曰統論天眾亦各有行而致大約王者必仁覆生民之心也求是報必為󵘸是因仁而且勇天將因也上應天眾已竟。

○二應人眾分四初應世諦男眾二應秉教二眾三應世諦女眾四應童真二眾。

○初應世諦男眾分二初應人主二應臣民。

○初應人主。

若諸眾生樂為人主心感我於彼前現人王身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現人王身也溫陵曰自金輪至粟散皆人王也粟散即邦國小王散於天下如粟之多正脉曰問世之平人有妄志帝王者豈可與現身說法遂其𥝠志耶答非也此必有德懷仁不忍世亂發願世世為有道之君以理邦國以安天下故菩󷨊現身與說生貴之因如脩十善為輪王因是也非教以簒奪之術也或現居其位不善其政為說脩身誠意脩已以安天下之法亦不違理。

○二應臣民分四初應長者二應居士三應宰官四應術士。

○初應長者。

若諸眾生愛主族姓世間推讓心感我於彼前現長者身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現長者身也主族姓即一族之長世間推讓即邦國之長或德風遠布󲘈夷皆推尊之故曰世間推讓溫陵曰具十德為長者姓貴位高大富威猛智深年𦒿行淨禮備上嘆下歸是也。

○二應居士。

若諸眾生愛談名言清淨自居心感我於彼前現居士身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現居士身也愛談名言曰士清淨自居曰處合曰處士亦名居士正脉曰此有德無位或談道論德為人師範或著書立言埀教後世名言典󷜞也如此方王通邵雍之類隱淪不仕者也。

○三應宰官。

若諸眾生愛治國土剖斷邦邑心感我於彼前現宰官身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現宰官身也愛治國土曰官剖斷邦邑曰宰即宰割彊土而公治之故曰宰官溫陵曰三台輔相州牧縣長悉號宰官也。

○四應術士。

若諸眾生愛諸數術攝衛自居心感我於彼前現婆羅門身而為󵘸法令其成就量應。

此慈力應身現淨行身也婆羅門此云淨行即四姓之一數術即和合占相推步之類攝衛即攝持數術精詣自到以衛護身家自處不屈節于人上居士以名言自處此淨行以方術自處故皆云自居正脉曰此科似此方醫卜雜技所攝如郭璞󲘈陀之類是也西天最貴重之有十八姓上應世諦男眾已竟。

○二應秉教二眾分二初應出家二眾二應在家二眾。

○初應出家二眾分二初應比丘眾二應比丘尼眾。

○初應比丘眾。

若有男子好學出家持諸戒律心感我於彼前現比丘身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現比丘身也好學出家志也持諸戒律行也諸律自十戒以至進󳠦二百五十也說法即說四分律法。

○二應比丘尼眾。

若有女人好學出家持諸禁戒心感我於彼前現比丘尼身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現比丘尼身也尼女也別前男子出家故曰比丘尼禁戒別前常律更加嚴禁故諸戒亦自十戒進󳠦五百也上應出家二眾已竟。

○二應在家二眾分二初應優婆塞眾二應優婆夷眾。

○初應優婆塞眾。

若有男子樂持五戒心感我於彼前現優婆塞身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現優婆塞身也優婆塞此云近事男謂男子以五戒清淨堪近事三寶說法即五常五戒等法是也。

○二應優婆夷眾。

若有女子五戒自居心感我於彼前現優婆夷身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現優婆夷身也優婆夷此云近事女謂女子以五戒自居清淨堪近事三寶亦可近事出家比丘尼上應秉教二眾已竟。

○三應世諦女眾。

若有女人內政立身以脩家國心感我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就量應。

此慈力應身現世諦女人身也內政簡異男子天子公卿等掌外政王后妃嬪等掌內政政者即誠意脩身齊家治國之事家國以身為本故曰立身身立而家國齊故曰以脩正脉曰家通大夫以下國通諸侯以上女主即天子之后國夫人如論語邦君之妻曰君夫人命婦謂妻因夫榮者大家如後漢扶風曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝數召入宮令皇后貴人師事焉號曰大家音姑。

○四應童真二眾分二初應童男眾二應童女眾。

○初應童男眾。

若有眾生不壞男根心感我於彼前現童男身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現童男身也不壞男根即有志全身一生不犯欲事。

○二應童女眾。

若有處女愛樂處身不求侵暴心感我於彼前現童女身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現童女身也正脉曰處女亦名處子謂未出嫁之女也愛樂處身者願常為處女終不出嫁故不求侵暴者謂幽處自潔不欲人有所犯說法即說離欲清淨為生天之因等法自若諸眾生樂為人主至此是應人眾已竟並上天眾名凢眾合前聖眾通一大科名應欣求心量已竟。

○二應厭離心量分二初應八部諸眾二應人非人眾。

○初應八部諸眾此中闕迦樓羅部就分為七初應諸天眾二應諸龍眾三應輕捷眾四應尋香眾五應非天眾六應歌神眾七應大蟒眾。

○初應諸天眾。

若有諸天樂出天倫心感我現天身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現諸天身也前應天眾乃天主天臣皆有自在義有饒益義故求其得此諸天即欲界中天之民眾知天樂無常欲其脩進故願求出離又此即風雲雷雨諸部日月星辰諸宮一切靈祗皆天屬攝故列諸龍大蟒等類以分八部非十善正因所感天人故生厭離心或天民亦在此列亦不違理正觀曰前天欲求得此天欲求出非重也天報唯樂何以求出以耽樂沉迷報謝復苦故也經云諸天當自思我等何當得人身生釋迦法中受比丘戒此諸天厭本倫之實證也。

○二應諸龍眾。

若有諸龍樂出龍倫心感我現龍身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現諸龍身也龍有生類不同相貌不同住處不同善惡不同故曰諸龍厭本倫之苦故樂出離。

○三應輕㨗眾。

若有藥叉樂度本倫心感我於彼前現藥叉身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現藥叉身也藥叉此云輕㨗能勇徤此鬼趨攝。

○四應尋香眾。

若乾闥婆樂脫其倫心感我於彼前現乾闥婆身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現乾闥婆身也乾闥婆此云香隂新番尋香行帝釋樂神。

○五應非天眾。

若阿脩羅樂脫其倫心感我於彼前現阿脩羅身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現阿脩羅身也阿脩羅此云非天有天之福無天之德亦云無端正以女美男醜故從男彰名。

○六應歌神眾。

若󷕦󷴂羅樂脫其倫心感我於彼前現󷕦󷴂羅身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現󷕦󷴂羅身也󷕦󷴂羅此云疑神以形似人而頭有角故疑之此從相得名亦番歌神此天帝𮈔竹樂神小劣乾闥婆此從用得名。

○七應大蟒眾。

若摩呼羅伽樂脫其倫心感我於彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現摩呼羅伽身也摩呼羅伽此云大蟒此八部於六凢界中已該天及脩羅鬼畜四趨上應八部諸眾已竟。

○二應人非人眾分二初應人眾二應非人眾。

○初應人眾。

若諸眾生樂人脩人心感我現人身而為󵘸法令其成就量應。

此慈力應身現人身也此樂人脩人即欣求心列於厭離心中者有二義一出厭離心所求之處二有樂必有厭即人道中或厭故脩新厭劣脩勝此亦厭離心也曰八部皆願出本倫求生人道即人道亦願不失人身何也曰六道中唯人道能修集無上正覺故裴公云地獄沉幽𡨋之苦鳥獸含𭸀狖之悲脩羅方嗔諸天正樂可以整心慮證菩提唯人道唯能耳是也正脉曰此是現在人中而求捨身之後復得人身葢求不失人身世世脩進者也。

○二應非人眾。

若諸非人有形無形有想無想樂度其倫心感我於彼前皆現其身而為說法令其成就量應。

此慈力應身現非人身也此有形無形有想無想綂收五趨無形即攝無色界天無想即攝無想天等形與無形想與無想地獄總該餘則易知或此偏於地獄此人與地獄並前八部中四趨共成六凢界也長水曰有形如休󱊿精明等無形如空散消沉等有想如神鬼精靈等無想如精神化為土木金石等皆非人也此中無形難與現身無想難與說法此在如幻聞薰聞脩金剛三昧圓通妙力方能耳於無形中現無形之形於無想中發無想之想此類實劣益見菩󷨊妙力殊勝不可思議前天主人主等皆天人中有品位者雖共有十九眾唯人天二界復以八部人非人等以盡六凢界並前四聖眾合成十法界以應前十方圓明之義是現十法界身此中聖眾唯四凢眾闕迦樓羅共二十八總成三十二應上別明應彼所知量隨現已竟。

○三結明由聞薰三昧妙力。

是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞薰聞脩無作妙力自在成就。

此總結明上三十二應身皆是聞薰聞脩金剛三昧故能現也是名下總結應身之數妙淨即應也皆以下總顯由聞性三昧之力無作妙力二句發明上妙淨二字以徧現無作曰妙以自在無礙曰淨又聖凢徧現曰妙去來無跡曰淨又非二乘作意之通曰妙非凢小心外之境曰淨正脉謂心如海而諸身如海之印紋緣至而現則來無所從緣盡而沒則去無所止無礙無滯故稱妙淨之應也自世尊由我供養觀音如來至此詳明三十二應身之妙是發明前一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力五句之義重在同一慈力故能妙應無盡上明證同體慈能現應身已竟。

○二明證同體悲能施無畏分三初總標由耳門三昧能施二別明隨眾生所念能施三總結明無畏功德名數。

○初總標由耳門三昧能施。

世尊我復以此聞薰聞脩金剛三昧無作妙力此標能施三昧與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故此標同體悲即能施義令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德此標所施無畏。

此總標十四無畏功德之由皆是耳門圓照三昧所能也此中標金剛三昧與前三十二應標辭不同上減如幻二字下增無作妙力四字此四字前在結文故此承之為標辭又無作即如幻也於我身心者謂菩󷨊返聞自性十方圓明與眾生同一法界眾生身心即菩󷨊身心菩󷨊身心即眾生身心故眾生身心偶難菩󷨊身心資之頓脫以同一法界體故是則眾生悲仰身心全在菩󷨊身心中故同菩󷨊獲無畏也無畏約眾生言以眾生遭難即生怖畏蒙救得脫故無畏功德約菩󷨊言謂菩󷨊󳠦足能施無畏之最妙功德故問此中獨標六道眾生不標三乘聖贒者何也曰聖贒已超苦故此因六道眾生畏苦故施無畏聖贒已無畏故。

○二別明隨眾生所念能施分四初施八難無畏二施三毒無畏三施二求無畏四施一行無畏。

○初施八難無畏分八初諸苦無畏二火難無畏三水難無畏四風難無畏五兵難無畏六鬼難無畏七囚難無畏八賊難無畏。

○初諸苦無畏。

一者由我不自觀音以觀觀者菩󷨊身心令彼十方苦惱眾生觀其音聲眾生身心即得觧脫眾生同菩󷨊身心後倣此。

此悲仰能施無畏今標八難中第一總相故云苦惱以該盡三界一切苦難故也一者下標菩󷨊已觧脫身心之由謂由我不自觀音即不隨聲塵所󷴁知見即忘所即脫粘即棄生滅以觀觀者上觀字是返觀屬始覺下觀字是聞性屬本覺即旋聞機返照自性即入流即內伏即守真常此菩󷨊不自觀音而音聲不能縛故身心俱觧脫也令彼下標眾生未觧脫身心苦惱是未觧脫之事觀其音聲明未觧脫之元以眾生觀其音聲而為聲縛故身心俱未觧脫今菩󷨊以自不觀音聲身心令彼觀音聲身心同一法性頓脫苦惱故云即得觧脫此即眾生身心於菩󷨊身心中獲第一諸苦無畏功德有謂眾生觀音亦能觀性若然者何以待菩󷨊加被即眾生自能觧脫也有謂菩󷨊觀眾生持名音聲既爾何以見菩󷨊妙力此正如眾生之所短顯菩󷨊之所長以菩󷨊不觀音聲能觧脫觀音聲眾生乃見菩󷨊功德妙力如下知見旋復能加被入火眾生觀𦗟旋復能加被入水眾生是也又此經與法󲘈詳畧不同此經明因行故詳於妙應法󲘈明果用故詳於眾生心感。

○二火難無畏。

二者知見旋復菩󷨊身心令諸眾生設入大火眾生身心火不能燒。

此悲仰能施火難無畏也知見旋復一句明菩󷨊知見之光自已旋復內無煩惱火外火亦不能燒即觧脫身心令諸眾生二句明眾生內󳠦煩惱火故外見相火即未觧脫身心此菩󷨊自已無火能令入火眾生火不能燒是眾生身心於菩󷨊身心中獲火難無畏之功德㫖在知見旋復同一法界體故檇李曰與天台釋火難有三種一果報火下從地獄上至初禪二惡業火通三界三煩惱火通三乘火難既爾他皆倣此正脉曰若三火通收則三聖亦應蒙救前標文雖畧理亦󳠦焉。

○三水難無畏。

三者觀𦗟旋復菩󷨊身心令諸眾生設入大水眾生身心水不能溺。

此悲仰能施水難無畏也觀𦗟屬水意同前釋。

○四風難無畏。

四者斷滅妄想心無殺害菩󷨊身心令諸眾生入諸鬼國眾生身心鬼不能害。

此悲仰能施風難無畏也斷滅妄想二句明菩󷨊內風已息而外風亦不能飄皷即觧脫身心何以知斷滅妄想為內風息耶曰五卷中瑠璃光法王子圓通󷜞云觀身動止觀心動念諸動無二等無差別皆是妄緣風力所轉是知妄想即心念妄動即內風今斷滅即內風不󷴁無疑矣令諸眾生二句明眾生身心為內外風飄即苦惱入諸鬼國者謂非無因而自入此正由黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國是自妄想風未息則外境風能吹動鬼不能害者由菩󷨊無殺害心風加被󳠦殺害眾生同免殺害之風難自有殺害是心動鬼來能害是身動二俱屬風菩󷨊以無殺害無妄想等風觧之。

○五兵難無畏。

五者薰聞聞根成聞聞性此句是一根返源六根消復此句是六根觧脫同於聲𦗟喻上消復無質礙故已上三句是菩󷨊身心能令眾生眾生身心臨當被害刀叚叚壞此能害不堅使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動此所害不實即上同於聲𦗟。

此悲仰能施兵難無畏也此科名兵難義實地難地即堅礙義兵是最堅硬最剛利是即地大並前火水風成四大之難六根消復二句正明菩󷨊內地性銷融同於聲𦗟了無質礙而外地不能觸能令下正明菩󷨊無觸身心加被眾生不受諸觸割水吹光皆明無質礙不受觸之相持地菩󷨊圓通󷜞云微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸此亦地大消復之證。

○六鬼難無畏。

六者聞薰精明明徧法界則諸幽暗性不能全菩󷨊身心能令眾生藥乂羅剎鳩槃茶鬼及毘舍遮富單󷴂等雖近其傍眾生身心目不能視。

此悲仰能施鬼難無畏也此科名鬼難義實空難以幽暗屬空故前云覺明空昧又云空晦暗中後云若以空性觀昏鈍先非覺是幽暗為空無疑矣前示七大之文四大皆以空󷘓空以覺󷘓今明徧法界即覺義正󷘓空暗聞薰精明二句正明菩󷨊內空暗以消化為精明覺體徧照法界則諸幽暗二句正顯上明徧法界明能破暗則外之頑空幽暗亦頓化為大光明藏故曰性不能全能令下明菩󷨊光明身心加被眾生幽暗身心同一光明故幽暗鬼魅不能近視如赫日之下無暗故正觀曰藥乂此云輕㨗羅剎此云可畏鳩槃荼即厭魅鬼毘舍󴎯噉精鬼富單󷴂𤍠病鬼正脉曰首二句言返聞功極發本明耀圓照法界次二句言鬼神隂隱想習向暗背明返不堪於光耀如梟鳥夜視晝肓羅剎向日不見是也。

○七囚難無畏。

七者音性圓銷觀𦗟返入離諸塵妄菩󷨊身心能令眾生眾生身心禁繫枷鎻所不能着能令眾生身心同於菩󷨊身心。

此悲仰能施囚難無畏也此科名囚難義實根性觧脫前云聞薰精明重在明又前云六根銷復重在空此觀𦗟旋復正重在根謂根結一觧則內外一切俱觧脫也初句無塵累次句盡根結三句成上根塵兩觧不相依倚則遠離一切虛妄纏縛正觀曰音性圓銷則內無所繫觀𦗟返入則外無所累故枷鎻自脫也。

○八賊難無畏。

八者滅音圓聞即全音皆聞性徧生慈力由聞圓一體故徧生慈力此菩󷨊身心能令眾生經過險路眾生身心賊不能劫。

此悲仰能施賊難無畏也此科名賊難無畏義實遠離識性之難滅音即無境圓聞即唯心即三界唯心萬法唯識全無外境唯一真心徧生慈力者承上滅音圓聞處處皆是自心無有分別普為護惜故曰徧生慈力彌勒菩󷨊脩習唯心識定號曰慈氏亦同此義皆同體慈也此二句明內無識性之賊賊不能劫者由菩󷨊內空煩惱賊外賊亦空加被未空煩惱賊之眾生外賊亦不能劫六識從來名六賊亦名煩惱賊初卷云由汝無始至於今生認賊為子失汝圓常故受輪轉正指此分別識心名賊此內賊不󷴁分別故外賊不能劫又慈力周徧外賊亦同其慈此脫識賊即識大前觀𦗟返入觧根結即見大又前破幽暗空性即空大並前四大共七大是此七科觧脫七大之難但前四大文義顯然後三大文隱而義󳠦智者詳焉縱後三犯牽強為配前四成七大以全一󷜞之義亦不過甚不然則前有屬而後無屬也上施八難無畏已竟。

○二施三毒無畏分三初貪毒無畏二嗔毒無畏三癡毒無畏。

○初貪毒無畏。

九者薰聞入流離塵亡所色所不劫菩󷨊身心能令一切多婬眾生眾生身心遠離貪欲。

此悲仰能施離欲無畏也薰聞離塵者即薰脩聞根盡除一切色塵影子永斷根本無明色所不劫者由上句根中既無塵習則外之色塵無因而入即一切變現不為煩惱能令下以己施人故。

○二嗔毒無畏。

十者純音無塵根境圓融無對所對菩󷨊身心能令一切忿恨眾生眾生身心離諸嗔恚。

此悲仰能施離嗔無畏也純音無塵者純音即如前云妙音密圓乃聲之自性即如來藏心無塵即無動靜二相此句即全性無相下二句即融相一如故無能對所對即根境一如又上句內無嗔習下二句外無嗔境以嗔從敵對違拒起今無對所對即無嗔境能令下如前釋。

○三癡毒無畏。

十一者銷塵旋明法界身心猶如瑠璃朗徹無礙菩󷨊身心能令一切昏鈍性障諸阿顛迦眾生身心永離癡暗。

此悲仰能施離癡無畏也塵即暗也前云空晦暗中結暗成色是則此塵內依無明外依空昧而成故不明徹銷塵旋明亦是融相歸性相暗性明故曰旋明又銷塵即前滅音旋明即前圓聞前約根名性故言聞此直就性言故云明此句言本覺性明下三句顯明之相法界身心一句是法法界是依報身心是正報猶如瑠璃二句是喻喻上依正二報同於瑠璃朗徹無礙能令下以己施人阿顛迦此云無善根愚癡最重者此破三毒初曰薰聞離塵次曰純音無塵後曰銷塵旋明辭殊而義一總是返妄歸真全性融相唯一妙淨明心順境不能動故色所不劫違境不能擾故離諸嗔恚塵境不能蔽故永離癡暗此三毒是心苦惱前八難是境苦惱無畏即心境俱超有謂八難畏其現是苦果三毒畏其必成苦因此說殊不知三毒熾盛亦是現前苦果正觀曰內業有十壞滅法身惟婬怒癡為甚故偏說之上施三毒無畏已竟。

○三施二求無畏分二初求男無畏二求女無畏。

○初求男無畏。

十二者融形復聞聞性不動道塲涉入世間不壞世界能徧十方形同聞性往來無礙供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子菩󷨊身心能令法界無子眾生欲求男者眾生身心誕生福德智慧之男眾生於菩󷨊身心獲得男子之道。

此悲仰能施求男得男無畏也形指身言全身復於聞性聞性周徧無礙形亦周徧無礙故不動步而能周徧十方上三句明融正報無礙不壞世界二句明融依報無礙故云不壞能徧以依報無障無礙故能不壞而徧上依正互融往來無礙得男子之體供佛為法王子稟男子之教此菩󷨊自󳠦男子之道故能應人所求檇李曰涉入世間不壞世界即方便智方便屬權權能幹事故生於男溫陵曰供佛足福稟法足慧而能紹法王有男之道也正脉曰由福慧二足故能與福德智慧之男非無自而然也。

○二求女無畏。

十三者六根圓通見聞覺知不能分隔明照無二成一圓融清淨寳實覺含十方界淨極光通逹寂照含虛空立大圓鏡實智空如來藏如理此理智皆淨義承順十方微塵如來秘密法門領受無失菩󷨊身心能令法界無子眾生欲求女者眾生身心誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女眾生於菩󷨊身心獲得女子之道。

此悲仰能施求女得女無畏也六根下明自利德能令下明利他德六根圓通一句是總標下四句是別明六根既圓而為一通而不二即一清淨寳覺由圓通故明照不二由圓通故含十方界由圓通故轉成大圓鏡智由圓通故證空如來藏體此四義皆圓通二字盡矣無二是寂靜義含界是包容義鏡智受持義空藏無礙承順義皆是坤道此四義得女子之體承順十方四句明上鏡智空藏之用即具女子之道此明菩󷨊自具廣大圓通承順妙德故能應求女之道又空藏承順無為無漏秘密法門鏡智受領有為無漏法門能令下以己施人上施二求無畏已竟。

○四施一行無畏。

十四者此三千大千世界百億日月此一佛世界現住世間諸法王子菩󷨊眾有六十二億恒河沙數明上菩󷨊眾多脩法埀範教化眾生菩󷨊事隨順眾生方便智慧各各不同明法門多種由我所得圓通本根發妙耳門然後身心微妙含容周徧法界菩󷨊身心能令眾生持我名號眾生身心與彼共持六十二億恒河沙諸法王子二人福德正等無異眾生於菩󷨊身心獲得殊勝功德世尊我一名號與彼眾多名號無異牒上一行與眾行無異由我脩習得真圓通結明無異之由。

此悲仰能施持名一行功德無畏也此科名一行者以持名念佛名一行三昧此亦持名故又對彼持眾多名號亦名一行此三千下明一佛界中有六十二億恒沙數菩󷨊同埀教化此菩󷨊雖眾多止周徧一佛世界由我下明觀音菩󷨊獲圓通本根身心俱周徧法界是則觀音一人教化周徧十方超越上眾多菩󷨊一界中教化遠矣自此三千大千至此是借劣顯勝總顯觀音身心周徧殊勝圓通本根者即圓通本自之根此雖言本根未出名是何根下句方出本根之名故曰發妙耳門發開發也謂開悟發明耳門具圓通常三種真實有謂備離深圓之三妙故謂妙門亦應理又發生也謂圓通出生於耳門故然後身心三句正顯圓通之妙上三句是明所脩耳門方便具真圓真通此三句是明能脩身心亦得能圓能通故云微妙含容周徧法界微妙含容身心互通周徧法界身心互圓能令下明菩󷨊身心殊勝加被持名眾生身心亦殊勝故持一名與持多名福德無二世尊下菩󷨊又自發明一多無異之由謂由得圓通本根故上別明隨眾生所念能施已竟。

○三總結明無畏功德名數。

是名十四施無畏力福備眾生。

此總結上十四無畏功德行相如此也前八難三毒是畏其不能速脫加被令其速脫故無畏後二求一行是畏其不能速得加被令其速得故無畏自世尊我復以此聞薰聞脩至此總是分別十四無畏之義發明前二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰之義重在同一悲仰故能福備一切此悲仰並前慈力皆前思脩二慧轉增殊勝之妙已到極則之處但從薰脩而至亦是無功用行故名無作妙力下四不思議乃真如全體之用不假薰脩故超於此上從空入假觀已竟。

○三從二入中觀分二初總標二別明。

○初總標。

世尊我又獲是圓通脩證無上道故此標不思議之由又能善獲四不思議無作妙德。

此總標不思議名數也我又二字別前空假二行獲是二字仍指前耳門方便是真實圓通故曰我又獲是圓通脩證此無上道正是超前勝處即依此圓通本根脩證究竟至於中道了義超越空假諸行故曰無上以空不得言無上假亦不得言無上唯中道第一義諦再無可加可上故稱無上不思議妙德即顯無上三昧所發無上妙用此妙用自真如體上發不屬思脩故不可思議。

○二別明分四初一體多形咒不思議二多體各形咒不思議三感化人供我不思議四普供我奉人不思議。

○初一體多形咒不思議分三初總標二別明三結成。

○初總標分二初標所證覺體二標所現妙用。

○初標所證覺體。

一者由我初獲妙妙聞心即聞心心精遺聞見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺即聞性出纏。

此標所證究竟寶覺即不思議之體也由我初獲二句是標心精下釋明謂由我初𤼵心時獲得圓通本根發妙耳門本具圓通之妙即聞妙脩證究竟至於清淨寶覺是自性圓通之妙即心妙故曰妙妙聞心心精即上聞心之心遺聞即上聞心之聞謂從聞中返性獲性而遺聞此即一根返源見聞二句即六根觧脫此即見聞通隣六用合為一體是一妙成一圓融二句即互用清淨一體圓徧六用又一妙具此二妙故曰妙妙又此聞心本圓是一妙本通是一妙亦云妙妙又此聞心證於究竟超出一切空觀是一妙超出一切假觀又一妙故云妙妙圓融者謂六即一一即六即一多圓融無礙一多既無礙小大延促依正空有威慈定慧一切俱無礙故曰圓融寶覺正脉曰交徹互用曰圓融無障無礙曰清淨萬用具足曰寶覺。

○二標所現妙用。

故我能現眾多妙容現形妙用能說無邊秘密神咒說咒妙用。

此承上圓融清淨寶覺標示能現多容能說多咒也此於一身之上現出眾多首臂及目欲言一又有眾多首臂欲言多又是一體此即一即一切一切即一故不可思議又於一一容能說無邊神咒此即秘密不思議上總標已竟。

○二別明分三初眾多妙首二眾多妙臂三眾多妙目。

○初眾多妙首。

其中或現一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首。

此釋明上眾多妙容之妙首有如是眾多之數也溫陵曰爍迦羅此云堅固不壞也。

○二眾多妙臂。

二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂。

此釋明上眾多妙容有如是眾多妙臂也溫陵曰母陀羅此云印各有妙印也。

○三眾多妙目。

二目三目四目九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目。

此釋明眾多妙容之妙目也此首此臂此目皆從本數𠑽至八萬四千表依本智破八萬四千塵勞成就八萬四千法門也溫陵曰首為六用之總臂表提接之悲目表照了之智此釋明一科但釋妙容而畧神咒義必具焉。

○三結明。

或慈或威或定或慧示現不一救護眾生得大自在自在無二。

此結明上現眾多首臂目種種差別皆圓融不二自在無礙也慈是攝受之容威是折伏之容定是空淨之容慧是開導之容如上首臂目皆具此四種差別咸為護念眾生以證究竟寶覺唯是利他之行慈不礙威慧不礙定故曰得大自在即不思議故又舉此威慈定慧無礙一切俱無礙又威慈多屬相即攝小大一多依正延促之不思議定慧多屬心即攝空有真俗迷悟染淨之不思議眾容如此神咒亦然上一體多形咒不思議已竟。

○二多體各形咒不思議分三初標能現之本二示所現之用三結無礙之名。

○初標能現之本。

二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙。

此標能現形說咒之本本於聞思超越無礙也聞思即前聞心脫出六塵即前心精遺聞見聞覺知不能分隔但前是脫根根脫非不脫塵此言脫塵塵脫非不脫根前後互舉亦各有所主但前明一身多容無礙故唯就根言此明徧入塵剎無礙故就塵言如聲度垣二句喻上脫塵無礙之妙又前明一身多容是一多無礙此明徧入塵剎是依正無礙故云如聲度垣觀此喻即前不動道塲涉入世間不壞世界能徧十方是也。

○二示所現之用。

故我妙能現一一形說一一咒示現雖別其形其咒能以無畏施諸眾生利他是同。

此示所現妙用現身說咒俱不可思議能以無畏施諸眾生也如法󲘈經陀羅尼品現形說咒是也施無畏即破習袪惡如願等事正脉曰現一一形對各機而各現身誦一一咒於各身而說各咒施無畏或現形脫怖或說咒脫怖問此與十四無畏何別曰十四無畏但明自利而能利人示同體之悲是可思脩事此是徧入塵剎分身無量是不可思議事故前後逈別。

○三結無礙之名。

是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

此結明上徧入塵剎現形說咒能施無畏故無畏施名徧聞塵剎也上多體各形咒不思議已竟。

○三感化人供我不思議。

三者由我脩習本妙圓通清淨本根所游世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。

此明所過感化不思議也由我下三句明感化之本本於脩習耳門圓通即性清淨不染不欲故所過感化所游下四句明感化之實以捨其所重求其哀愍非感化之切不能有此溫陵曰本根清淨一切無着故令眾生捨諸慳着也求我哀愍者哀愍受之而為施作佛事也正脉曰眾生懢心最難破捨心最難發求心不可強致今所過即感眾生破慳捨施哀求是誠不思議威神所使然也。

○四普供我奉人不思議分二初所證圓滿二所用廣大。

○初所證圓滿。

四者我得佛心始悟證於究竟終證。

此標由所證三藏妙心究竟圓滿以家𭹀滿足取用不竭故後能普供十方無窮無盡也佛心即前聞心前因耳門證入故名聞心此明究竟滿覺故名佛心正脉曰我得佛心者妙契諸佛淨圓真心也證於究竟者已入妙莊嚴海無量佛法寶藏悉現在前也。

○二所用廣大分二初上供十方諸佛二傍及六道眾生。

○初上供十方諸佛。

能以𭹀寶種種供養十方如來。

此承上究竟佛心具足無量功德法財故能以種種𭹀寶供養徧法界一切如來也正脉曰種種供佛如行願品衣𫙃香燈擬妙高而同四海盡虛空而徧法界也。

○二傍及六道眾生。

傍及法界六道眾生能受之人求妻得妻求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大𣵀槃得大𣵀槃所供之品。

此依自心寶藏家𭹀等心普供一切眾生也傍及法界二句言眾生住處品類無量無邊不可思議求妻得妻等言眾生欲樂之心及菩󷨊應彼所欲之供俱無量無邊不可思議妻子是外財長壽身命是內財此二屬財施即與世間樂三昧是因法𣵀槃是果法此二屬法施即與出世間樂乃至二字是超畧二施中更有多品不能備舉財施如官位金銀等法施如一果二果三贒十地等又此並前悲慈總不出一施字三十二應是法施十四無畏是無畏施此四德三施備焉通論此四不思議一是相不思議二是名不思議三是德不思議四是用不思議若以四法界收之前從假入空是理法界二從空入假是事法界三從二入中此四不思議即理事無礙法界及事事無礙法界正脉曰夫圓人雖其發心究竟二無有別而前後德相神用不無優劣似可別焉寂滅現前超越世出世間似在初住三十二應親勞現身說法且所被之機皆知希求厭離上善易化之境似是三贒功能十四無畏但以名號威神能救下凢苦難而一名力敵多名似是十地神用四不思議中前三似是等覺德相第四自稱佛心究竟彷彿妙覺極證矣上發明入觀行相已竟。

○三結荅本妙圓通分二初結明自脩耳門方便二結明彼佛印證圓通。

○初結明自脩耳門方便。

佛問圓通牒佛問我從耳門方便圓照三昧即前十方圓明緣心自在即前獲二殊勝及四不思議因入流相總括始終三觀德相得三摩地因成就菩提果斯為第一𩔰妙。

此結上所證耳門微妙觀相以荅如來圓通之問也正脉曰因入流相二句即初返聞至於不生滅性為因地心也成就菩提者即然後圓成果地脩證也末句結其殊勝詳夫諸聖皆稱第一各尊所得耳非真第一也斯則對機真實文殊所謂圓通超餘者觀世音為最是乃真實第一也。

○二結明彼佛印證圓通。

世尊彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號由我觀𦗟十方圓明故觀音名徧十方界此結明名不虚受。

此以彼佛印證證前所說圓通無謬也彼佛下印許所證法善得二字是能入三觀圓通法門是所入耳門方便於大會下授記聖號以名如已顯所證不異是印許之極即師資道合由我下結明由實得名因名顯實二俱周徧法界故超越諸門遠矣前三種妙觀不出觀𦗟圓明四字盡矣上諸聖自陳本因已竟。

○三諸佛瑞應圓通分二初智瑞示現圓通二境瑞示現圓通。

○初智瑞示現圓通分二初諸佛交光二大眾獲益。

○初諸佛交光分二初瑞應自他圓通二瑞應依正圓通。

○初瑞應自他圓通。

時爾世尊於師子座從其五體同放寶光表諸根圓通遠灌十方微塵如來及法王子諸菩󷨊頂表因果圓通彼諸如來亦於五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩󷨊及阿羅漢表自他圓通。

此諸佛彼此交光灌頂以表自他圓通是無上頂法也其中諸根因果一切無礙總示圓融清淨寶覺之相。

○二瑞應依正圓通。

林木池沼皆演法音依通正交光相羅如寶𮈔網正同依。

此林木交光即依正互融以表依正圓通也前諸根因果自他皆是正報無礙此林木本依報能演法音通於正報交光本正報羅如寶網可觀即同於境是即依正圓通此言林木以該盡噐世間上諸佛交光已竟。

○二大眾獲益。

是諸大眾得未𭦌有一切普獲金剛三昧。

此大眾覩上圓通瑞相感悟獲證也上二句是覩金剛三昧之瑞相感悟希有即歡喜義下二句是證金剛三昧之實理獲證甚深即相應義金剛即圓通實性不可破壞故上智瑞示現圓通已竟。

○二境瑞示現圓通分二初瑞應行理圓通二瑞應觀𦗟圓明。

○初瑞應行理圓通。

即時天雨百寶蓮󲘈青黃赤白間錯紛糅十方虛空成七寶色即是俗諦此娑婆界大地山河俱是不現即是真諦唯見十方微塵國土合成一界即示第一義諦。

此以境瑞示現圓通之相也即時下蓮󲘈表行百寳即表萬行眾色紛糅即表萬行圓通十方下表理諦圓通空成色即真而俗大地不現即俗而真合成一界即真俗融通是第一義也。

○二瑞應觀𦗟圓明。

梵唄咏歌自然敷奏。

此瑞應觀𦗟圓明以結顯上圓通瑞相皆妙妙聞心所致故以梵唄耳門之境彰觀𦗟圓明之妙也正脉曰承上圓通瑞應必獲圓通法樂故以梵唄敷奏表法樂無窮也上諸佛瑞應圓通已竟。

○四文殊揀選本根分二初世尊特命二文殊奉勅。

○初世尊特命。

於是如來告文殊師利法王子告能觀人汝今觀此親命二十五無學以果通名諸大菩󷨊及阿羅漢教乘別名各說最初成道方便十八界七大皆言對上各說脩習真實圓通說方便各別言圓通皆同彼等牒上二十五無學脩行牒上各說最初方便實無優劣前後差別質上皆言我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅後此界眾生入菩󷨊乘求無上道兼益未來何方便門得易成就就機問何門得易成故。

此世尊特命文殊觀察諸聖所說方便誰是真實圓通也告文殊者有三義一智為行首今欲發行因以智為先導此菩󷨊實智第一故二智能分別此菩󷨊具擇法眼故三徵信於人此菩󷨊是諸佛之師亦從此耳門方便證入故汝今觀此下命觀能說圓通之人各說下命觀所說圓通之法彼等下命觀所說誰優誰劣此中實字是返徵質問之辭謂彼等所說果真無優劣或亦有優劣此言陳謂無意許恐有此就二十五聖質之命文殊觀察果何如也如實無優劣可已如有優劣不容不選以求易入我今下正出命文殊觀察之意謂我命汝觀察諸行果無優劣等者為令阿難開悟諸行何方便門以當阿難之機兼我下又出令决擇之意不獨為阿難一人兼益未來一切何方便門二句唯就此方之機令選何門易悟易入以結命選之意易成就即真實圓通之門也。

○二文殊奉勅分二初脩敬請加二陳偈選揀。

○初脩敬請加。

文殊師利法王子奉佛慈㫖即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。

此文殊奉佛觀察諸聖所說本因誰是圓通之命先頂禮求佛加被而後揀選也此文是經家結敘正脉曰此之頂禮固尊師命言之常儀然亦即求加被故下明乘佛威神也是雖果後大人而順儀彰𮜿如此足警我慢流也。

○二陳偈揀選分四初敘揀選之由二依次第揀選三報佛請加被四白自心真實。

○初敘揀選之由分二初由迷真成妄故須返妄歸真二因歸路多門故應揀選易入。

○初由迷真成妄故須返妄歸真分三初標立真源二依真󷴁妄三返妄歸真。

○初標立真源。

覺海性澄圓圓澄覺元妙。

此二句偈標立一真法界以為󷴁妄之本歸源之宗也此中澄圓圓澄與前四卷中性覺妙明本覺明妙同㫖此澄字即彼妙字澄妙皆寂義此圓字即彼明字圓明皆照義二句上下互言即寂照不二之義乃一真法界之相正脉曰覺海性者以覺海二字彰性之體量也葢性以知覺為體以深廣為量故又覺海二字有二釋一者作法喻雙彰顯本覺深廣即吳興所謂真覺之性譬如大海是也二者直稱覺性為海非是取喻水海葢凢具深廣之量者皆稱為海如󲘈嚴所謂剎海劫海等是也若必喻水海猶有不齊之過以性海橫𥪡無際水海尚有邊底是則後說為優下句元妙二字成上澄圓圓澄不二之義乃本然之妙非心力可及也。

○二依真󷴁妄分二初頓󷴁妄源二漸成妄相。

○初頓󷴁妄源。

圓明照生所所立照性亡。

此於澄圓圓澄一真體上圓明不澄一念妄動頓󷴁無明也初句正明圓明不寂照而生所照字󷘓上澄字謂圓明而澄則妙今圓明而照照即強明返晦頓成無明故云照生所所即無明如目睛瞪久自然成勞即前云性覺必明妄為明覺是也下句正明無明返背於覺性謂上句因覺照妄動故生所此句所妄既立而能生照性返晦而亡是則因明生所緣所失明遂成轉相迷失本真妄見現相故云照性亡即前云所既妄立生汝妄能是也此所字不可謂方所若指方所即屬虛空等相此所尚在轉相之前豈可作現相等釋耶是則此所作業相照性亡作轉相下虛空等作現相其指方順又俟高明再訂。

○二漸成妄相。

迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生。

此承上照性亡轉成妄見故現󷴁虛空世界眾生等相也迷妄二字即上照性亡屬轉相承此轉相故有虛空等現相又虛空是現相中總相國土眾生是現相中別相想澄即無知覺此即前所同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發明因此復立無同無異是也正脉曰首句即經前所謂晦昧為空親依無明虚空先現次句即空晦暗中結暗成色三句即溫陵所謂妄想凝結成無情國土四句即彼謂妄識知覺成有情眾生又上二句空界顯彰下二句依正成就上依真󷴁妄已竟。

○三返妄歸真分二初明𦕈小可返歸二明虛妄可返歸。

○初明𦕈小可返歸。

空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生。

此明上虚空國土眾生三種妄相微小不可耽着故應速返而歸廣大之真也首句是法次句是喻此二句先明虛空𦕈小如此下二句明虛空中所有國土眾生其𦕈小易可知有漏二字兼情噐言以所依虚空尚爾如海之一漚其能依情噐又何可狀哉是知妄相𦕈劣可厭不可耽着故應速歸真趣此即前因此虛妄終而復始等義但前明生滅此明𦕈小稍異其明虛妄可復一也。

○二明虚妄可返歸。

漚滅空本無况復諸三有。

此明上三種妄相虛妄無實故可頓滅而速歸本有也初句法喻兼舉漚滅是喻空本無是法此句明所依虚空本無下句是承上所依既本無以况能依情噐豈有是明國土眾生亦本無故云况復諸三有此三有者即欲有色有無色有又分為九有更開為二十五有以該盡十方三界依正等妄此與前科元是一義前明因妄故忽成有此明由妄故可還無但前比漚喻切於𦕈小此明本無切於虚空故作二釋義實󷨯具總明由𦕈小虚妄故可頓滅復真設使非虚豈可滅乎上由迷真成妄故須返妄歸真已竟。

○二因歸路多門故應揀選易入分二初明歸路多門二明門有遲速。

○初明歸路多門。

歸元性無二此明所歸之性無二方便有多門此明能歸之門不一聖性無不通聖性通於諸門順逆皆方便此明諸門皆可以逹聖性。

此承上明妄性既可歸真其歸路多門皆逹聖性以聖性圓徧無有不通之處故也初二句是正標次二句是釋明方便有多門之義逆順者諸門具圓通者順於聖性不具圓通者逆於聖性逆於聖性返而合之難而遲順於聖性契而入之易而速是則逆順則有難易遲速不同其必能通之一也又具圓自在慧者逆順皆不二。

○二明門有遲速。

初心入三昧遲速不同倫。

此正出選擇之由也此承上方便既有多門不無遲速具圓自在慧者固不容選擇其初心欲入三昧者逆則遲順則速日劫相倍故須選擇以求易入可矣今選擇者為門有遲速門有遲速為返妄歸真返妄歸真為迷真成妄迷真成妄為真本非迷故始於標立真源終於門有遲速皆是敘揀選之由也上敘揀選之由已竟。

○二依次第揀選分四初揀去諸門二選取耳門三指授當機四引證結成。

○初揀去諸門分四初揀去六塵二揀去五根三揀去六識四揀去七大。

○初揀去六塵分六初揀色塵二揀聲塵三揀香塵四揀味塵五揀觸塵六揀法塵。

○初揀色塵。

色想結成塵精了不能徹揀過如何不明徹牒過於是獲圓通揀去。

此揀去色塵也尼沙陀觀不淨相柝色明空妙色密圓是因逆門而入者今依逆揀之謂留礙不通徹故也初句色想是色因即堅固妄想塵字是色相即留礙之體由堅固妄想凝結成此塵質次句明上塵質留礙故云精了不能徹此精了有二釋一指見精謂初心見精雖明了不能透徹留礙之色二直就色言謂色既成塵雖精潔明了洞如瑠璃亦有隔礙三句牒上之過末句依不通揀去。

○二揀聲塵。

音聲雜語言但伊名句味揀過一非含一切牒過云何獲圓通揀去。

此揀去聲塵也憍陳󷴂悟四諦聲妙音密圓亦因逆門而入者今依逆揀之謂語言名句即聲教之聲初句音聲是徑直聲即聲體語言是屈曲聲即聲用體用不離故云雜次句明上屈曲語言但詮彼本名本句中之義理而已不能徧該一切義理故云但伊名句味伊彼也味㫖也即義意三句牒上名句之過謂此名不含彼名之義彼句不含此句之㫖即理圓而言徧故云一非含一切末句依不圓揀去。

○三揀香塵。

香以合中知離則元無有揀過不恒其所覺牒過云何獲圓通揀去。

此揀去香塵也香嚴觀香無生塵氣倐滅妙香密圓亦因逆門而入者今依逆揀之謂香塵合有離無不恒其覺故依不常揀去。

○四揀味塵。

味性非本然要以味時有揀過其覺不恒一牒過云何獲圓通揀去。

此揀去味塵也藥王藥上徧知味性因味覺明位登菩󷨊亦因逆門而入者今依逆揀之謂味塵非本然自有待嘗味方有初句味性之味是所味之境次句味時之味即能味之根是境待根有三句牒上因待有不能恒一之過亦依不常揀去。

○五揀觸塵。

觸以所觸明無所不明觸揀過合離性非定牒過云何獲圓通揀去。

此揀去觸塵也䟦陀婆羅忽悟水因得無所有妙觸宣明成佛子住此亦因逆門而入者今依逆揀之謂觸塵亦不能自有必以所觸之身合之方顯若無所觸之身則不見觸相此亦境待根明不能定有亦依不常揀去前香曰不恒覺味曰不恒一此觸曰性非定此三文變而義同皆不常之過。

○六揀法塵。

法稱為內塵慿塵必有所揀過能所非徧涉牒過云何獲圓通揀去。

此揀去法塵也摩阿迦葉觀塵變壞脩於滅盡妙法開明此亦因逆門而入者今依逆揀之謂法塵能所對待不能圓融涉入故在劣次初句出法塵之體謂法塵名為內塵者揀非外五塵實境是外五塵落謝影子見聞所不能及故云內塵此內塵屬𢃄質獨影二境次句揀上內塵之過謂法既稱塵依塵推之即意根所對之境即前云於汝意中必有所思是也三句牒上有所之過謂既有所思必有能思能所對待不得徧圓末句依不圓揀去通論六塵謂此六塵皆屬無情與覺性相背從此入者皆由逆門而入此逆門中又有不圓不通不常是逆中逆者故並揀去上揀去六塵已竟。

○二揀去五根分五初揀眼根二揀鼻根三揀舌根四揀身根五揀意根。

○初揀眼根。

見性雖洞然明前不明後揀過四維󲍷一半牒過云何獲圓通揀去。

此揀去眼根也阿󷴂律陀因脩樂見照明三昧旋見循元此因劣門而入者今依劣揀之初句縱其順於覺性不得謂逆門故云見性雖洞然次句揀之謂雖洞然不逆𨚫劣故云明前不明後三句牒上明前不明後之過故云四維󲍷一半四維即四隅謂眼見前方全明前二隅亦明後方全暗後二隅亦暗故云󲍷一半此以前後對說云一半若以左右傍觀則三分中止󲉞一分末句以不圓揀去。

○二揀鼻根。

鼻息出入通現前無交氣揀過支離非涉入牒過云何獲圓通揀去。

此揀去鼻根也周利槃陀調出入息返息循空印成無學此亦因劣門而入者今依劣揀之正脉謂鼻之功德出息入息及與中間初句縱鼻根具出息納香入息聞香二分功德次句揀之謂此鼻息雖出入能通而無交氣即󲉞中間一分功德交氣即中間也是三分中󲉞一分故在劣揀三句牒上無交氣之過攴離不附合非涉入不融和總無交氣之義以不合不和即不圓融涉入末句依不圓揀去。

○三揀舌根。

舌非入無端因味生覺了揀過味亡了無有牒過云何獲圓通揀去。

此揀去舌根也憍梵䟦提觀味之知非體非物還味旋知成無學果是亦從劣門而入者今依劣揀之初句揀舌不自有無端即無因謂非無因自有次句承上非無端以明因味而有嘗味之知故云因味生覺了覺了即嘗知三句又承上因味有覺牒之味亡則覺了之知同於烏有故云味亡了無有末句依不常揀去。

○四揀身根。

身與所觸同各非圓覺觀揀過涯量不󷦾會牒過云何獲圓通揀去。

此揀去身根也畢陵伽婆蹉觀覺覺痛覺清淨心無痛痛覺純覺遺身是亦從劣門而入者今依劣揀之初句標能觸之身與所觸之塵同偏次句承上同字揀過謂身與觸同者同非圓觀故云各非圓覺觀各非者以身觸二地言之三句牒上各非圓觀之過故云涯量不㝠會涯是邊際量是分叚即能所各有分劑末句依不圓揀去。

○五揀意根。

知根雜亂思湛了終無見揀過想念不可脫牒過云何獲圓通揀去。

此揀去意根也須菩提曠劫空寂空性圓明旋法歸無此即優門而入者以意根具千二百功德故屬優門今依亂思不脫揀之亦在劣次是優中之劣初句標知根體即恒審思量屬七識一分不恒恒心故云雜亂思次句承上雜亂揀過謂知根因雜亂思方有若使亂思湛寂則知根之體同無故云湛了終無見三句承上湛了無見牒定想念决不能脫以定其過末句依不常揀去通論五根此五根俱順覺性但以不圓不常揀之上揀去五根已竟。

○三揀去六識分六初揀眼識二揀耳識三揀鼻識四揀舌識五揀身識六揀意識。

○初揀眼識。

識見雜三和詰本稱非相揀過自體先無定牒過云何獲圓通揀去。

此揀去眼識也舍利弗曠劫以來心見清淨見覺明圓得大無畏此從淺門而入者此六識非六塵之逆又次六根之劣唯虛妄浮想故以淺別前二今依淺揀之初句標眼識之體因合和有故云識見雜三和識見語倒應云見識即眼識也三和者根境并識故次句承上三和詰之識體本無自性故云詰本稱非相詰於根離塵無相詰於塵離根無相詰於識自體離根塵亦無相三句牒上詰於三處無相是知識體無有定歸即浮想不常末句依不常揀去。

○二揀耳識。

心聞洞十方圓生於大因力揀過初心不能入牒過云何獲圓通揀去。

此揀去耳識也普贒用心聞能知十方眾生心數分別自在此即從深門而入者六識隨六根之淺深而淺深之此聞識因聞根圓故亦圓洞十方即深門今依初心揀之初句標深門之相次句揀過謂心聞雖是深門唯大因大力能入故云生於大因力因即行即具稱法界行不思議力方能洞聞十方分別自在三句承上大因方生故以初心不能入牒定被機不普之過末句仍依不圓揀去即被機不圓也。

○三揀鼻識。

鼻想本權機秪令攝心住揀過住成心所住牒過云何獲圓通揀去。

此揀去鼻識也孫陀羅觀鼻端白息久發明明圓滅漏此亦從淺門而入者鼻想其門浮淺權為攝心其行浮淺今依淺揀之初句雙標行門正脉謂鼻想者於鼻端作觀白之想本權機者本為對治而權假設想非鼻識本有次句出上權機之意為攝散心三句依上住字牒定不圓之過以有所住則不徧一切末句依不圓揀去。

○四揀舌識。

說法弄音文開悟先成者揀過名句非無漏牒過云何獲圓通揀去。

此揀去舌識也富樓𨙻說法無上降伏魔冤消滅諸漏此亦從深門而入者以宣說苦空深逹實相成就世出世間甚深智慧故屬深門今依名句揀之初句標說法假於音聲文字此句有褒有貶說法固是無礙辯才音文屬於有為生滅音即名文即句次句明上說法深智非初心能入能成此說法辯才實開悟先已成就智慧善根者故云開悟先成者有此深智佛復教之故能𦔳佛轉輪此𢃄揀非初心方便三句以上音文屬有漏法牒定其過末句依不常揀去。

○五揀身識。

持犯但束身非身無所束揀過元非徧一切牒過云何獲圓通揀去。

此揀去身識也優波離持戒清淨身心寂滅成無學果此亦從淺門而入者今依淺揀之初句標持犯功過唯依身識建立故云但束身此言身即身識次句承上但束身揀其無身則無持犯之相以成上持犯决定但束身而已三句以束身不能身界周徧牒過此中二句三句總是上但束身三字末句依不圓揀去。

○六揀意識。

神通本𪧐因何𨵿法分別揀過念緣非離物牒過云何獲圓通揀去。

此揀去意識也目犍連旋湛意識神通發明自在無畏此亦從深門而入者以意根周徧密容十方三世意識亦如之今依緣物揀之亦在劣次初句標神通本𪧐習所成次句承本𪧐因以別非意識此二句有互成之義以本𪧐因即不𨵿意識以不𨵿意識即本𪧐因其正意要明神通不𨵿意識事法分別即意識謂法塵分別識三句牒過謂既是法分別即不離法塵之物離物即無分別性故云念緣不離物念即意識緣即分別物即法塵末句依不常揀之通論六識此識比塵有覺匹根浮動故以淺別之但耳舌意三識隨根深以深判之耳根夢想能聞其識亦不可謂無常故以不被初機揀之舌意二識雖深以所說名句所緣諸物俱繫生滅因以不常揀之問前以破此六處識心是緣塵影子不可依之錯亂脩習今此六聖何亦依之得成聖果耶曰此雖從六識而入乃借門而入堂奥由相而入真性非認門為堂認相為性此中脩習或降伏此識或轉識為智皆在作用一邊非認之為不生滅性如外此識心則不見聖性無不通又不見圓自在慧之妙正脉曰通觀揀識之文多明六聖所證各皆別有資藉非真由彼識心能至圓通也上揀去六識已竟。

○四揀去七大分七初揀地大二揀水大三揀火大四揀風大五揀空大六揀識大七揀見大。

○初揀地大。

若以地性觀堅礙非通逹揀過有為非聖性牒過云何獲圓通揀去。

此揀去地大也持地平地發明塵銷智圓成無上道此從逆門而入者今依逆揀之初句標觀地性此觀字並下五觀字皆前佛命文殊汝今觀此之觀次句揀所觀地性之過非通三句牒平地之行屬有為生滅與不生滅性相返故曰有為非聖性如依地性過在非通因前色塵已揀不通故此牒有為之行以結過末句依不常揀去。

○二揀水大。

若以水性觀想念非真實揀過如如非覺觀牒過云何獲圓通揀去。

此揀去水大也月光觀諸水性一味流通得無生忍此亦因逆門而入者今依逆揀之初句如前次句不觀水性揀觀行謂初觀身中水性無奪漸周法界一味流通皆是觀行之力想念變現故見水滿一室及周法界非世界實則成水故云想念非真實三句牒上想念之過謂想念屬生滅不順如如不動之性故云如如非覺觀末句依不常揀去。

○三揀火大。

若以火性觀厭有非真離揀過非初心方便牒過云何獲圓通揀去。

此揀去火大也烏芻瑟摩觀婬欲火成智慧火登無上覺此亦從逆門而入者今依行揀之上二句揀過謂觀身心煖觸者是厭婬業成猛火聚故曰厭有既厭業火而生遠離心非真離謂不畏火則不厭離如悟婬行不淨是幻是生滅或悟即不生滅方是真離三句約行非常脩習以結過故云非初心方便前心聞非初心是太深此厭有非初心是太淺謂此一行最浮淺非有行者所重又最偏局行人未必皆犯此病是乃一期即事之方便非常軌也末句依不常揀去即教行不常。

○四揀風大。

若以風性觀動寂非無對揀過對非無上覺牒過云何獲圓通揀去。

此揀去風大也瑠璃光觀察風性來去無依悟菩提心此亦從逆門而入者今依逆揀之上二句揀風性動靜對待不常三句牒定對待逆覺末句依不常揀去。

○五揀空大。

若以空性觀昬鈍先非覺揀過無覺異菩提牒過云何獲圓通揀過。

此揀去空大也虚空藏觀察虛空無二無邊得無生忍此亦從逆門而入者今依逆揀之前諸門或不圓不通不常揀之此空大似圓似通似常因以不覺逆於真覺揀去。

○六揀識大。

若以識性觀觀識非常住揀過存心乃虚妄牒過云何獲圓通揀去。

此揀去識大也彌勒菩󷨊諦觀唯識識性圓明入圓成實此從深門而入者以唯心識三昧能含吐十方世出世間依正等法此識總歸八識有云藏識如海是也今依生滅揀過故云觀識非常住前云陀󷴂微細識習氣成瀑流是也三句依非常住牒定存心即唯識虚妄即生滅而八識體雖深廣尚有微細生滅故云存心乃虛妄問經云藏識海常住云何此言非常住曰彼對前七波浪觀八識似湛故言常住此對真如不生滅性觀八識故非常住又彼依性言此依相言末句依不常揀去。

○七揀見大。

諸行是無常念性元生滅揀過因果今殊感牒過云何獲圓通揀去。

此揀去根大也大𫝑至都攝六根淨念相繼入無生忍此從順門而入者以六知根俱順覺性今依念性生滅揀之初句標六根皆屬行隂遷流運轉故云是無常如行隂若𥁞六根虛淨無復馳役此標六根體次句揀六根用念性即六根之用如念佛雖是淨念相繼亦是生滅行故云元生滅此生滅與無常變文耳三句以生滅因不能獲不生滅果牒定末句依不常揀去通觀二十四聖其所證如來藏性皆同前云歸源性無二是也觀其所入之門不無差別前云方便有多門是也此差別諸門有相差別即根塵識七大有性差別即優劣深淺逆順遲速觀六塵無知非覺即逆門五根雖覺或非圓通常即劣門六識虛妄分別即淺門此從多分言之其實根塵識三逆即淺劣劣即逆淺三事皆具其中或有優有深有順者於圓通常不備亦揀之七大總相亦同此觀大不出四義不圓不通不常不覺正脉曰二十四聖原其入門畧有四緣所以當揀一者不對方宜二者不便初心三者別有資藉四者非常脩學返顯耳根對方宜便初心不勞資藉通常可脩上揀去諸門已竟。

○二選取耳門分二初標指耳門二顯勝勸脩。

○初標指耳門。

我今白世尊先啓後白佛出娑婆界佛出之處此方真教體清淨在音聞隨處立教欲取三摩提實以聞中入隨教入理。

此正直標出耳門是圓通本根也前云聖性無不通逆順皆方便葢十八界門門都是教體但隨宜而入故十方佛土隨方設教不同總不出十八界等即支那一國之中亦有從別門而入者有見桃花而悟心有聞竹聲而見性或󰩩梅香或咬菜味若一󳑚以豁然若返思而頓了此乃震旦門門教體之實證但我釋迦文佛出此娑婆世界此界眾生耳根偏利人情物理唯聲能詮表是佛托音聲而為教體又無聞則無聲聲由聞顯理由聲詮是音與聞和合而為教體故曰此方真教體清淨在音聞是隨此方音勝聞利合為教體又音是相教是生滅法聞是性教是不生滅性即音所詮之理乃能聞之性是則教體備在於聞不在於音當捨音從聞得教之本體故云欲取三摩提實以聞中入不勞覺觀思惟即能頓悟頓證此一部楞嚴經所詮者一心三觀入此三觀者在最初方便方便雖多妙在圓通本根具圓通者唯此耳根一門是則實以聞中入一句誠一經之𨵿鍵眾妙之樞機從五卷至此重重疊疊發揮圓通之妙未𭦌决破是何根此句方的的指出唯妙耳門以發前後之案正脉曰此科顯其正對方宜番前不對方宜也葢諸教體如來必隨一方機宜而立若教不投機化應不勝又常途惟取音聲為教似不兼聞而不知離聞根則音聲泯然無托教體奚得而存耶末二句言教體既在音聞而欲入正定者豈可捨教體而別取哉故應惟從耳根聞性而入良以聲教但為弄引聞性實為妙心故領悟雖雙托音聞而修定但宜取其聞性　故曰實以聞中入。

○二顯勝勸修分二初顯示耳門之勝二勸依耳門而修。

○初顯示耳門之勝分二初顯能修耳門人勝二顯所修耳門法勝。

○初顯能修耳門人勝分二初顯自利勝二顯利他勝。

○初顯自利勝。

離苦得觧脫自利良哉觀世音指人。

此顯能證圓通之人先自利超勝一切也正脉曰離苦者離分叚變易二種生死苦也即觧結中人法俱空之力得觧脫者得離繫自在二種觧脫樂也然離繫即忽然超越世出世間自在即十方圓明獲二殊勝此雖自利已備利他體用良善也良哉者讚其善能究竟自利離苦觧脫亦讚善得圓通妙門獨超諸門也。

○二顯利他勝。

於恒沙劫中𥪡窮三際入微塵佛國橫徧十方得大自在力無畏施眾生難思妙行妙音觀世音梵音海潮音稱行妙名救世悉安寧世間樂出世獲常住出世間樂。

此承上良哉觀世音一句是能證圓通之人此顯彼圓通妙行能饒益一切即利他行也此中初二句標劫海塵剎顯下妙行歷劫海無盡徧塵剎無窮入劫海顯妙行真常入剎海顯妙行真圓真通徧入無礙即通次二句正顯圓通妙行總讚四不思議妙德以四不思議中明言救護眾生得大自在又明言其形其咒能以無畏施諸眾生亦攝悲慈二益得大自在力攝慈力三十二應現身說法亦是無作妙力自在成就無畏施眾生攝悲仰十四無畏福備眾生妙音觀世音二句讚上大自在施無畏之名是有是妙行必有是妙名此四名亦因四德而稱妙音者即初獲妙妙聞心能現眾多妙容能說無邊秘密神咒以現容說咒不可思議故稱妙音觀音者即聞思脫出六塵能以無畏施諸眾生此即觀其音聲即得觧脫故稱觀音梵音者即脩習圓通清淨本根過化無着淨德感人故稱梵音海潮音者即我得佛心證於究竟供佛及眾圓應不失故稱海潮音此四音亦攝慈力悲仰二行妙音梵音攝慈力謂現身說法無礙無染故也觀音海潮音攝悲仰謂󷲡聲救苦隨求隨應故也問按經文二殊勝在前四不思議在後如得大自在力二句當以殊勝攝不思議何以不思議攝二殊勝耶曰後四德名不思議者以妙絕言思超過二種殊勝不然何更別出耶又前二殊勝是從空入假後四德是從二入中其優劣明矣以優攝劣其理自然以劣攝優無有是處末二句總上沙劫塵剎妙行妙名所為之事普利世出世間上句利世間󳫠苦與樂下句利出世間超凢入聖溫陵曰以說法無滯為妙音󷲡聲救苦為觀音音性無着為梵音應不失時為潮音上顯能修耳門人勝已竟。

○二顯所修耳門法勝分三初顯圓勝二顯通勝三顯常勝。

○初顯圓勝。

我今啓如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊皷十處一時聞此則圓真實。

此顯觀音所修耳根妙門具圓真實超勝一切不圓之根也初句啓白於佛次句白述觀音之言譬如下四句正所述辭義譬如人靜居者借取無事擾心之時以清聞次句明多皷之聲一齊俱到三句明聞無前後以見聞性圓照四句結明真實能圓。

○二顯通勝。

目非觀障外離中不通口鼻亦復然身以合方知合自不通心念紛無緒緣念不通隔垣𦗟音嚮障礙能通遐邇俱可聞遠近能通五根所不齊以劣𩔰勝是則通真實結明真通。

此顯耳根具真實通性以超勝餘根也初四句借五根非通以顯耳根能通次四句顯耳根能通以勝餘五根非通目非觀障外者即隔窓紙不見外物隔皮膚不見臟腑此最近最薄尚成隔礙况遠厚豈能通乎口鼻身三合而方知離於尺寸即不覺豈能通遠通礙乎心念雖遠近隔礙能通但照此不能照彼照遠不能照近以念紛有礙亦非通隔垣𦗟音嚮者番目非觀障外遐邇俱聞者番合知不遐心念遐邇不能齊通五根不齊者總結五根非通以顯耳根能通之妙不齊即不及。

○三顯常勝。

音聲性動靜聞中為有無聞動為有聞靜為無無聲號無聞非實聞無性聲自有無聞非有無聲無既無滅聲有亦非生發明上非實聞無性之義生滅二元離牒上二句以𩔰性常是則常真實結明真常縱令在夢想不為不思無此明󷴩時常在覺觀出思惟身心不能及此結五根不常以𩔰耳根真常。

此顯耳根自性真常諸根不及也初四句借音聲動靜顯聞性非有無次四句以聲自有無顯聞性非生滅末四句借五根窹𥧌不常結顯聞性獨妙真常音聲性動靜二句是泛論無聲號無聞二句󷕦要謂無聲號無聞者此是俗見亦是倒見聲靜只可言無聲不可謂無聞故曰非實聞無性下二句頂此一句謂聲無聞性不無是聞性不隨聲無而滅故曰聲無既無滅下句又頂此一句謂聲無既不隨滅聲有亦不隨生故云聲有亦非生此聞性既不隨聲之有無生滅是本來無生滅故云生滅二元離此對境顯常縱令即設使也謂此聞性不獨窹時常存設使𥧌時在夢想中亦不𭦌無不思即𥧌時意識不行諸根皆昏獨耳根常明故於夢中猶聞砧杵聲別為皷響以此窹𥧌恒存證其常性五根皆不能及故云覺觀出思惟身心不能及覺觀是聞性體用思惟即明了意識身屬外四根心屬內意根此對根顯常正脉曰聞性窹𥧌恒一不假思惟出思惟外也所以前揀月光如如非覺觀者正為彼是思惟覺觀非此出思惟之覺觀又色香味不能通於夢中觸雖能通離亦不能至於意之緣法又已忘盡是則五根皆不能接夢外之五塵而有覺惟獨耳根能覺夢外之聲所以聲塵得通夢中一呼便覺超彼身心皆不及也上顯示耳門之勝已竟。

○二勸依耳門而脩分二初明必脩之緣二興真修之勸。

○初明必脩之緣。

今此娑婆國聲論得宣明眾生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪牒上循聲迷聞之實旋流獲無妄緣失返聞而修為得。

此明必依耳門而脩之緣也緣此迷聞循聲逐聲流轉故應返聞循性乃得真常也今此娑婆國二句明循聲流轉之緣因此方以音聲為教體故曰聲論得宣明宣明即聲教文句顯著昭明眾生又逐文句精明返迷本聞循諸名言念念生滅是此聲論宣明為循聲流轉之緣眾生迷本聞四句明必脩之緣謂眾生不能即聲論以悟聞性多迷本聞循聲流轉是不可不返流循性而脩如不返聞而脩其流轉等苦終無底止眾生迷本聞一句接上句緣聲論宣明故迷本聞又緣迷聞故循聲流轉阿難縱強記二句指證流轉之實謂不但泛常眾生迷聞循聲即出世間學者如阿難強記多聞亦不免循聲流轉故云不免落邪思邪思者即循名言分別戲論遂不免誤墮之失故曰豈非隨所淪旋流獲無妄者承豈非隨所淪一句謂如阿難強記尚落邪思若此故應離聲旋聞始獲無妄無妄即真常正脉謂此方眾生多循聲迷聞故應都從聞循性是則耳門能被一切機更切於初心以番前諸門有不被初心者。

○二興真脩之勸分二初召示觀名二勸脩觀行。

○初召示觀名。

阿難汝諦𦗟召令專意我承佛威神遵佛威神𩔰大法不易說宣說金剛王即前金剛王寶覺如幻不思議即前如幻三摩提佛母真三昧即前是名妙蓮華是佛知見故。

此召示觀名以冠下妙行皆是般若法󲘈不思議三昧也又金剛王即前生滅滅已寂滅現前即空一切法不思議即前又能善獲四不思議無作妙德即無上菩提佛母即前二種殊勝能集無上菩提故云佛母此為傍釋如究竟則若空若假若中皆是金剛不思議佛母此三名總一首楞嚴大定。

○二勸脩觀行分三初警知畜聞成過二䇿發緣過應脩三詳示應脩妙行。

○初警知畜聞成過。

汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除畜聞成過誤。

此明指阿難一向多聞未全道力誤墮婬室警知現在將來徒事多聞不除欲漏者可謂深戒也正脉曰將以激其返聞先出其不返聞之大錯也上二句顯其極為多聞蓋無數生中受持諸佛深法欲漏不先除者蓋惟務多聞不脩無漏勝業故欲漏深重種習未盡其餘諸漏未盡可知畜聞成過誤者言徒積多聞殊不得力而竟成墮婬之過誤。

○二䇿𤼵緣過應脩。

將聞持佛佛何不自聞聞。

此䇿發阿難大眾緣上畜聞成過應返聞真脩也將聞即聞根佛佛即上微塵佛之法藏自聞聞者上聞亦是聞根下聞即聞性意謂將聞根記持諸佛法藏即不得力何不返聞根聞自聞性則一切過誤所不能至可不妙耶又前四句畜聞不如除欲漏所重在戒後二句持佛不如聞聞所重在定下聞非自然生因聲有名字二句即屬妙慧此三無漏學是為妙行。

○三詳示應脩妙行分二初明所脩法次二明能脩人位。

○初明所脩法次分三初法示二喻顯三合明。

○初法示分三初示妙觧二示妙行三示妙證。

○初示妙觧。

聞非自然生因聲有名字。

此將示旋聞脫聲先示聞聲無性即妙觧也上句明本自無生下句明從緣而有二句皆互明聞聲無自性必先示者如聞有自性則不能旋而歸無聲若有性則不能脫而成寂是須先觧其無性然後依觧󷴁行方能旋脫此觧即從聞思修之思慧。

○二示妙行分二初觧根身二超噐界。

○初觧根身。

旋聞入流與聲脫亡所能脫欲誰名即聞所聞盡一根既返源牒上聞根一復六脫成觧脫六根同源亦脫。

此妙行但從聞根一門而觧則六根俱脫也此六根俱脫即內脫根身亦番前眾生世界生纏縛故之案即前云一門深入彼六知根一時清淨是也正脉曰一觧六脫者謂根相雖六性體為一本以一性而頓結六根所謂一結一切結也故觧一根性淨而餘根依性齊脫所謂一觧一切觧也譬如片錦六花花雖各別而底線相連故折一花而餘花皆壞花喻六根底線喻性其意可知此橫喻六根同一成壞又一根返源妙行至簡六根齊脫妙行至要。

○二超噐界。

見聞如幻翳三界若空󲘈見聞是三界根幻翳是空󲘈本聞復翳根除言聞已該六根此句即根本不生塵銷覺圓淨言塵即該三界此句即枝末烏有。

此承上見聞內根既觧則外噐三界之相亦頓空也未有無根本而有枝末是則六根之幻翳既復三界之空󲘈頓消矣上二句明塵依根有下二句明根盡塵亡此中雖根塵對言正意在空塵但借根以破塵相之因此亦番前於噐世間不能超越之案覺圓淨者覺即性覺真空圓淨即徧淨根塵一切幻相正脉謂由是情塵既寂之後本覺之體圓滿清淨所謂逈脫根塵靈光獨耀矣此根身一觧世界隨消其功行至易而甚速矣此妙行即前從聞思脩之脩是也上示妙行已竟。

○三示妙證。

淨極即前生滅滅已寂滅現前光通逹即前十方圓明獲二殊勝寂照𫩧虛空即前成一圓融清淨寶覺𨚫來觀世間猶如夢中事此二句結上三觀之相皆如幻夢事摩登伽在夢誰能留汝形此二句證前旋流獲無妄以證阿難畜聞成過誤。

此示妙證三諦之極致也淨極者前云覺淨但淨根塵此云淨極并覺空俱滅是世出世法盡淨無餘此即真諦亦是空觀乃金剛王寶覺是也光通逹者即三十二應十四無畏沙劫塵剎通逹無礙是佛知見此即俗諦亦是假觀乃佛母真三昧是也寂照者即真俗不二有無俱超應前覺海性澄圓圓澄覺元妙此二字即大覺心海含虛空者應前空生大覺中如海一漚發等義即大覺心海包一空漚󷴁滅無從此即第一義諦亦是中觀乃如幻不思議是也𨚫來觀世間二句承上寂照心體包於空外是從世間超去至於出世間外𨚫從出世間外回來觀心內虛空空內世間等相皆是幻化不實若有若無全一夢事此以真證妄摩登伽在夢二句是以妄證錯謂摩登伽幻術皆空中夢事豈能加於空外之心哉阿難不覺其幻妄返被所迷者是積劫多聞之錯不務返聞真脩故也此妙證即從聞思脩入三摩地之入字是也此淨極光通逹寂照含虛空總是首楞嚴大定𨚫來觀世間等即大定中如幻境相正脉謂以含空寂照觀察世間是皆如幻了無𦊱礙甚言超越世界得大自在無復拘滯矣問此大科名妙行何觧行證俱備耶曰觧是行因證是行果是借因果顯行故以行科之上法示已竟。

○二喻顯。

如世巧幻師幻作諸男女喻亦幻妄而有根塵雖見諸根動喻六根各有取境之用要以一機抽喻一精明體能起六用息機歸寂然喻從一根息精明之機寂然不動諸幻成無性喻根成圓淨。

此因前夢喻未詳復以幻師喻之以顯一機既息六根齊脫也此喻正形容如幻不思議之幻以幻故空以幻故有以幻故有而不有空而不空即因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義是也是則三觀不出如幻二字盡矣正觀曰幻師以幻術幻作男女喻如來藏隨無明緣而為眾生一機喻阿黎耶識即一精明也機依幻師而動喻阿黎耶識依如來藏而轉一機若動諸幻皆作一機若息諸幻皆𥨊喻一精流逸六用妄生一精常寂六用皆息矣正脉曰詳法說既有情噐雙超之旨則喻中亦應具之歸寂然者即男女諸根不動喻根身也諸幻成無性即所依幻處亦無喻噐界也或歸寂然但說精明諸幻兼於情噐亦可。

○三合明。

六根亦如是合辭元依一精明合上要以一機抽分成六合合合上雖見諸根動一處成休復六用皆不成合上息機歸寂然即一根返源六根觧脫塵垢應念消合上諸幻成無性成圓明淨妙并上句合明前塵消覺圓淨。

此以法合喻明上根身噐界始終如幻有無境相如此也依一精明者究六根之體元是一精明即阿黎耶識親依如來藏精細本明故曰精明六和合者即阿黎耶識之用分一精明體而成六根之用因與六塵和合而有故曰六和合以六根用別體一故一根休復歸體體寂而六根之用皆寂然不󷴁故曰一處成休復六用皆不成塵垢應念消者以塵依根立故根不成而塵界垢染應念頓消或塵指六塵垢指六識亦可以前云想相為塵識情為垢是也成圓明淨妙者以根塵頓消不隔曰圓根塵不蔽曰圓明根塵不染曰淨根塵不礙曰妙即前云今汝諸根若圓󳫠已如是浮塵及噐世間如湯消雪應念化成無上知覺是也上明所脩法次已竟。

○二明能脩人位。

餘塵尚諸學有學菩󷨊地位明極即如來無學如來地位。

此分上塵垢應念消成圓明淨妙二句之義以別能脩之人有深淺之位也餘塵尚諸學分上塵垢應念消之消字消即斷也言餘塵亦兼餘垢即煩惱故此分所斷煩惱有餘未盡尚居學地餘塵者或盡根而餘塵或盡根塵而餘覺智或盡覺智而餘空理能蔽真心皆餘塵也尚諸學地從十信已去至等覺未至妙覺皆是學地以塵盡無餘即如來地明極者分上成圓明淨妙之明字此即所證真如性明此明未極即是餘塵在諸學地此明已極即是塵盡果地故曰即如來自如觀音所說至此是顯勝勸脩從佛出娑婆界至此選取耳門一科已竟。

○三指授當機。

大眾及阿難旋汝倒聞機旋流脫聲反聞聞自性入流聞性性成無上道即上成圓明淨妙圓通實如是指上耳門勝妙行相。

此承上選取耳門具真實圓通勝妙殊倫指授大眾阿難是謂靣授親領也初句召知下三句授與末句指實倒聞機者謂聞根循聲流轉迷己為物實為顛倒故云倒聞機是背覺合塵為倒聞背塵合覺曰反聞今旋之而反即不倒也自性即不生滅性是因地心依此心建立菩提𣵀槃七常住果是則因果唯是一心故曰性成無上道此性即上自性之性上屬因地心此屬果地覺此依妙行因果以授耳聞之妙末句指上三種真實及觧行證微妙境相謂圓通微妙實在此耳根一門餘無有二也。

○四引證結成。

此是微塵佛一路𣵀槃門此引多佛即十方佛過去諸如來斯門已成就諸佛已證故云過去現在諸菩󷨊今各入圓明菩󷨊正脩故云現在未來脩學人當依如是法勸學人當脩故云未來我亦從中證非唯觀世音文殊自證。

此引諸佛菩󷨊及文殊自己都從耳門入道以證現在未來脩學人當依耳門而入决無有誤也初二句微塵佛照下三世即當十方下六句三世義意斟󴙎佛不得言今入當依故云已成就菩󷨊說不得已成當依故云今各入學人固不得謂已成或可謂今入以標未來故云當依文殊以己類人故云亦從此中曰一路曰斯門曰圓明曰如是法曰中皆指耳門此選圓通一科初揀去諸門次選取耳門既選定耳門復指授當機既指授已又引諸聖作證明方結成選擇一案正脉曰我亦從中證者蓋自不脩而惟勸人脩人或不從身先入而率人同入人皆樂與故文殊明己亦從耳根脩證所以啓人之必信從也上依次第揀選一大科已竟。

○三報佛命請加分二初復佛命二請加被。

○初復佛命分二初復誰當其根之命二復實無差別之命。

○初復誰當其根之命。

誠如佛世尊詢我諸方便即前命云汝今觀此二十五聖各說最初方便誰當阿難之根以救諸末劫即前云兼我滅後此界眾生求出世間人即前云入菩󷨊乘之人成就𣵀槃心即前云求無上道觀世音為最即前云離苦得觧脫良哉觀世音及救世悉安寧出世獲常住以復當根之命。

此獨報耳門具圓通常能當此方之機也佛問誰當此復耳最故也初二句遵佛所命誠如是欽承之義次三句述命之㫖末句報耳門獨契佛旨故云為最最字具三種真實四種優勝。

○二復實無差別之命。

自餘諸方便皆是佛威神即事捨塵勞非是常脩學淺深同說法。

此報二十四聖所修方便不當圓通之選以復彼等脩行實無優劣前後差別之問也佛問實無優劣前後此復淺深同說是所說圓通雖同所脩不無淺深差別以餘皆非常脩學返顯耳門是常脩學故正觀曰非是常脩學等者如觸水銷塵觸刺入覺等皆即其所遇之事偶爾心空頓捨塵勞或佛力所加令得成就非是從因至果始終常脩之式也若耳根聞性人皆現具但能入流返寂則結可除性可證始於發心終於佛果觀察趨入不離一真如來藏性也言淺深同說者若塵性之觀不淨繼道之脩數息唯小乘淺行耳藥王之觀諸味普贒之脩心聞唯大乘深行也唯淺則大行不造唯深則初心莫能今於聞中入流返寂則凢夫能入佛果可期六觧則麄垢先除一亡則無明究盡同淺同深者其唯耳根圓通歟上復佛命已竟。

○二請加被。

頂禮如來藏無漏不思議此頂禮自心三寳願加被未來於此門無惑方便易成就信悟無惑脩證易就。

此承前既復佛命復請求加被也文殊初選乘佛威神加被自己不誤選也既選定矣復請三寶加被一切不惑易悟易入也初句總標心源次句讚德此如來藏性有大智慧光明義即佛寳有大寂滅義即法寶有不斷不常義即僧寳故云無漏不思議未來者難遇難信之時故請加被加被此門者󳠦圓通妙性故上報佛命請加已竟。

○四白自心真實。

堪以教阿難及未劫沉淪聖凢同脩淺深均入但依此根脩圓通超餘者真實心如是。

此畢選圓通之命陳白自心真實無妄抑揚也堪以二字承上此門而來謂此耳根妙門堪以教阿難及末劫眾生是則不論大力初心淺深同入但依此根者承上堪教阿難末劫常可脩學故但當依此不須別求圓通超餘者又出上但依此根之義謂此根圓通勝妙超越諸門故但依於此餘門都不能及末句指上四句皆出真實心而文殊自白真實者欲上下信其所選上世尊密授最初方便一大科已竟。

○三阿難大眾領悟獲益分四初身心了然二獲法眼淨三成阿羅漢四發菩提心。

○初身心了然。

於是阿難及諸大眾身心了然得大開示標悟觀佛菩提及大𣵀槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路釋明。

此阿難及同行大眾得聞耳門勝妙了然開悟成佛始終了無餘義也身心了然者根識俱融曉然無礙也得大開示者自諸聖之自陳諸佛之瑞證文殊之决擇此非一人一語可盡故曰大開示觀佛下釋明上了然二字謂明了歸趨菩提𣵀槃之門路此中了然觀字明了皆開悟之智觀佛菩提二句是法猶如下是喻人喻一精明因事遠遊喻因六塵牽引分為六根遠遊四生未得歸還喻為生死所繫此喻迷明了下喻悟其家喻如來藏即菩提𣵀槃也道路喻耳門方便。

○二獲法眼淨。

普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩󷨊標類其數凢有十恒河沙標𢾗皆得本心證理遠塵離垢斷惑獲法眼淨證智。

此敘普會大眾獲益也天龍下明上大眾有人天有小乘有大乘三類數有十恒河沙此標能證人類數之多皆得下是所證法正脉曰此得本心與三卷末獲本妙心同一心相但彼悟得此證得也良以圓人初後二心不別故初住即證得本覺真心矣塵垢即四卷末想相為塵識情為垢二俱遠離覺所覺空則塵遠空所空滅則垢離得法眼淨者資中曰莊嚴論觧法眼淨初地見道依圓教即十住初心葢生滅滅已寂滅現前方是法眼淨此位是證徹圓通因地心成果地初步四卷末云則汝法眼應時清明是也。

○三成阿羅漢。

性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。

此敘摩登伽所證也前四卷中佛言摩登伽心婬火頓歇成阿󷴂含故此聞偈即臻四果正脉曰阿羅漢即圓之七信借小聖名稱大凢位問安知非小答若聞圓乘而證小果譬如食純甘而得苦味無斯理也縱有小種先以取證以今法力不成定性增慢之流斷我伏法何非菩󷨊按圓通即此根初觧先得人空而文齊於聞所聞盡在會同證斯位應多但舉登伽者以登伽婬女最劣舉劣况勝多證可知。

○四發菩提心。

無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

此敘發心之眾也正觀曰智無與等悲與物等名無等等即二殊勝四不思議圓通妙德也阿耨至菩提此云無上正等正覺發心仰求名菩提心吳興曰按天台釋法󲘈分別功德品發菩提心初入十信故仁王般若云十善菩󷨊發大心長別三界苦輪海正脉曰㨿此位在初信已發直深大悲之三心按圓通當至動靜不生是也從四卷中二决定義󷴁至此究竟入觀方便一大科已竟。

○二究竟攝心方便分二初阿難陳請二世尊宣示。

○初阿難陳請分二初經家敘辭二阿難請辭。

○初經家敘辭。

阿難整衣服將禮裝儀於大眾中合掌頂禮將請先禮心迹圓明身心了然悲欣交集感悟交󷴄欲益未來諸眾生故敘請之心稽首白佛。

此經家敘阿難陳請之心跡也正脉曰心謂本有真心迹謂脩證事跡不逹本有之心則積行𦢊腮徒勞無益不逹脩證之事則塵埋寶藏莫救貧窮今性脩畢逹故曰心跡圓明悲謂悲曠劫之雙迷欣謂欣一時之圓悟由此而取證有期故感激之深切如此。

○二阿難請辭分二初陳請主意二正請方便。

○初陳請主意分二初已得自悟意二先願利他意。

○初已得自悟意。

大悲世尊稱賛我今已悟成佛法門耳根圓通是中脩行三觀妙行得無疑惑身心了然。

此阿難自敘已悟成佛妙門已滿自利之意也阿難初恨多聞未全道力乃請得成菩提最初方便意在自利今已悟耳門方便又知旋流返入之要及一觧六亡之妙因心果覺始終圓明成佛一案了然無疑是初求之意已滿矣下所請者皆利他事也。

○二先願利他意。

常聞如來說如是言依佛言作證自未得度先度人者菩󷨊發心自覺已圓能覺他者如來應世此述所聞佛言我雖未度願度末劫一切眾生依佛所言𤼵菩󷨊願。

此依佛言如菩󷨊發心度生是發請之意也此正意在我雖未度三句問菩󷨊自未度先度人如來自已覺而覺他分位何殊曰此明菩󷨊與如來皆以利生為事菩󷨊在因地故言自未得度如來是果位故言自覺已圓是未度已圓分別因地果地雖別利生之心皆同非言先後有別但菩󷨊是因行望期自果如來是果行復種他因上陳請主意已竟。

○二正請方便。

世尊此諸眾生去佛漸遠末法之時邪師說法如恒河沙末法之害欲攝其心入三摩地攝散亂心入正定聚云何令其安立道塲多攝身亦攝心遠諸魔事要攝心亦攝身於菩提心得無退屈一入字。

此正為末法眾生請攝心方便也此諸眾生下明請方便之因因去佛遠邪師眾故欲攝其心下正請方便之要故云云何令其安立道塲意在遠邪護正此邪師即下諸魔鬼神群邪是也說法即讚歎婬欲言食肉得道恐人失心之法正脉曰此請欲佛說與定式邪說不得亂真也魔事擾動定心不成脩正覺心必至退屈故求遠魔也上阿難陳請已竟。

○二世尊宣示分二初讚許誡𦗟二究竟宣示。

○初讚許誡𦗟。

爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉讚辭如汝所問安立道塲救護眾生末劫沉溺讚意汝今諦𦗟當為汝說阿難大眾唯然奉教。

此讚阿難請意善故誡諦𦗟許為宣示也正脉曰善哉有二意一善發利他心得菩󷨊正行二善其請道塲意得利他法要。

○二究竟宣示分三初正示攝心要行二詳示立壇𮜿則三宣示神咒󷜞句。

○初正示攝心要行分二初明攝心行二明攝心果。

○初明攝心行分六初明持戒攝心二明持咒攝心三明依師攝心四明安居攝心五明發願攝心六明克期攝心。

○初明持戒攝心分二初總示三學為脩行之要二別明戒學為脩行之要。

○初總示三學為脩行之要。

佛告阿難汝常聞我毘奈耶中宣說脩行三决定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。

此欲示持戒攝心先總示三學以類戒學同是無漏决定之義也佛告下總標義數所謂下別列名次决定義者欲成菩提决定要戒决定要定决定要慧此三行󲉞一即漏落生死故云决定義溫陵曰三藏之中毘奈耶律藏也此大小乘戒通稱小乘禀法為戒麄治其末大乘攝心為戒細絕其本法戒則無犯而已心戒則無思犯也夫能攝心則定由是生慧由是發三者圓明則諸漏永盡故名三無漏學下示四重則十戒之初婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪所謂其心不婬其心不殺等者皆使無思犯也攝持𮜿則莫尚乎此正脉曰此攝心之行仍是耳根圓通但為業習深重者特加持律道塲持咒等事妨護不至於退屈流入群邪也至於阿難初果已能不入色聲等六塵但加返聞而已亡塵不勞費力况初果已上者耶故知斯行特為塵勞素重不待聲引而自發婬等四念者加此持戒等行以為返聞之前𦔳緣方便耳。

○二別明戒學為修行之本分三初總徵戒名二別釋戒相三結明戒德。

○初總徵戒名。

阿難云何攝心我名為戒。

此躡前攝心為戒一句徵󷴁攝心名戒之義也下明四根本重罪釋明此義。

○二別釋戒相分四初制婬戒相二制殺戒相三制盜戒相四制妄戒相。

○初制婬戒相分三初發明持犯之相二宣明决定之義三結明邪正之說。

○初發明持犯之相分二初明攝心之相二明縱心之相。

○初明攝心之相。

若諸世界六道眾生其心不婬攝心行則不隨其生死相續攝心相。

此標依戒攝持婬心能遠魔事不落生死也其心不淫斷生死因生死不續斷婬心果正脉曰其心不婬則是於諸淫欲非但不動身口亦不生一念思想之心方為不犯方與攝心為戒相應餘三倣此溫陵曰眾生皆因淫欲而正性命故纏生死若欲愛乾枯則殘質不續矣。

○二明縱心之相分二初縱淫壞正二縱淫成邪。

○初縱淫壞正。

汝脩三昧本出塵勞標正婬心不除縱婬塵不可出壞正。

此明不攝淫心能害正行故違所期也塵勞與前生死互言正脉曰三昧即耳根圓通塵勞即界內見思菩󷨊雖不實出三界亦須於見思自在不為生死所縛方為出塵勞矣今淫欲為塵勞上首故不除必不出也。

○二縱婬成邪分二初墮魔類二作魔業。

○初墮魔類。

縱有多智有慧禪定現前有定如不斷淫無戒必落魔道成邪上品魔王中品魔民下品魔女魔類。

此於定慧脩習中不絕欲念不唯菩提不成返墮魔道也正脉曰多智謂慧能通逹演說諸法禪定謂善入住出發妙境界不斷婬者於禪定時不决定捨絕婬念縱其思惟也必落魔道者以境隨心召心逐境遷今所念既在欲境欲境莫勝於魔是則心逐境行安有不墮於中者哉如隂魔中行空禪者𨚫留塵勞廣化寶媛是也此葢定慧心靈觸境流住方有斯墮若無定慧徒有婬習則直墮地獄安有魔宮之報乎上中下隨福厚薄以為階降耳。

○二作魔業。

彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道大妄語業我滅度後末法之中魔出之時多此魔民熾勝世間廣行貪婬為善知識破律儀業令諸眾生落愛見坑失菩提路壞善根業。

此脩定慧不攝婬習墮魔道復作此魔業也彼等指上王民女三等魔眾多此魔民者謂王與女非全不有間或亦有但民多故王尊女劣故唯民能熾盛此中三種大業阿鼻大獄不足酬之正脉曰未證謂證未得謂得七慢中增上慢也亦是非果計果魔民者即先世𢃄婬脩禪之軰來為教師智慧神通密教行婬以為佛事逓相傳授故曰廣行此勝行婬非止心念師徒皆當直墮阿鼻矣落愛見坑者愛即思惑見即見惑以婬愛為教思惑偏重以婬為道即大顛倒見上發明持犯之相已竟。

○二宣明决定之義分二初標决定之名二釋决定之義。

○初標决定之名。

汝教世人脩三摩地先斷心婬是名如來先佛世尊第一决定清淨明誨。

此承上發明持犯利害之相命教世人脩正定者先斷心婬以見戒學决定之義也汝教下命阿難傳教决定之行是名下本諸佛印證决定之教溫陵曰諸經戒殺居首為設化以慈悲為先此經婬戒居首為真修以離欲為本葢欲氣麄濁染污妙明欲習狂迷易失正受續生死䘮真常莫甚於斯故須首戒而為第一清淨明誨也觀阿難󷴁教示遭邪染而𭆏初發心先厭欲濁至於三漸次中一一首懲然後身心妙圓獲大安󴦚十信初心由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙諸世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天是故真脩內攝必先離欲也。

○二釋决定之義分二初返釋决定不成𣵀槃二正釋决定能成菩提。

○初返釋决定不成𣵀槃分三初牒法二舉喻三法合。

○初牒法。

是故阿難若不斷婬脩禪定者。

此承上脩三摩地先斷心婬而反牒之下以喻發明决定不成𣵀槃路也以反不成决定要斷方成是以反為成正則見斷欲脩心是决定清淨明誨也。

○二舉喻。

如蒸砂石以婬心脩禪欲其成飯欲成菩提經百千劫秪名𤍠砂縱經塵劫只是婬根何以故此非飯本非不生滅性為因地心沙石成故元是婬根。

此以蒸砂不能成飯喻婬心脩禪决定不能成菩提也。

○三法合。

汝以婬身求佛妙果合上如蒸砂石欲其成飯縱得妙悟皆是婬根合上經百千劫只名𤍠砂根本成婬輪轉三途必不能出合上此非飯本砂石成故如來𣵀槃何路脩證結明决定不成。

此以法合上喻决明若不斷婬脩禪定者决定不成以婬非𣵀槃之本如砂非飯本故也正脉曰婬禪妙悟即沙之暫𤍠相耳以𢃄婬之念為根本而發妙悟故曰皆是婬根暫生魔宮恣造巨惡三途備歷求出無期末二句以婬非𣵀槃之本故無脩證路也。

○二正釋决定可成菩提。

必使婬機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀。

此正釋上脩三摩地先斷心婬如此身心俱斷斷性亦無斯乃决定可期菩提也此菩提與上𣵀槃互言耳正脉曰機者發動之由謂身機在心心機由念一念不生方得身心俱斷斷性亦無者謂斷性若存終與欲對欲之緣影猶在觸機即發必使機絕影滅方為真淨法噐可貯甘露矣上宣明决定之義已竟。

○三結明邪正之說。

如我此說名為佛說决定明誨不如此說即波旬說。

此結明上决定要婬機身心俱斷斷性亦無方是如來清淨明誨反此即波旬說也此决定邪正之教以證末法當從佛說莫誤從魔說故正脉曰凢行人遇知識慿經指誨絕婬念脩圓通者即如阿難并釋迦先佛親來至心依從之凢言婬欲無礙即魔王親來速當驚避矣上制淫戒相已竟。

○二制殺戒相分三初發明持犯之相二宣明决定之義三結明邪正之說。

○初發明持犯之相分二初明攝心之相二明縱心之相。

○初明攝心之相。

阿難又諸世界六道眾生其心不殺攝心之行則不隨其生死相續攝心之相。

此明攝心為戒中第二攝殺心之相也正脉曰此中所斷之殺非但人畜下至蠅虱蛇蝎等皆勿殺也亦非但親殺雖食肉服身亦所不許又非但只禁身口雖心念亦止絕矣負命索償為生死緣故不殺則不續也。

○二明縱心之相分二初縱殺害正二縱殺成邪。

○初縱殺害正。

汝修三昧本出塵勞求正殺心不除縱殺念塵不可出壞正。

○二縱殺成邪分二初墮鬼道二作鬼業。

○初墮鬼道。

縱有多智有慧禪定現前有定如不斷殺無戒必落神道成邪上品之人為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行羅剎鬼類。

此明脩三昧者縱有智慧神通若不斷殺必落鬼道之類也此中三品上品即八部中如藥乂乾闥婆等是也中品即年歲晝夜廵官并山海空風等神又即富單󷴂鳩槃茶等一切鬼帥是也下品即世間有羅剎鬼國其國所產皆羅剎不能飛行故也或壇社祠廟并諸獄卒皆此類也正脉曰鬼神雖分優劣而均是惡趨故從人入者謂之墮落也然唯識中有九品此三品葢是上品內三品也中下多以慳悋為墮因而此三品皆有神力富樂一同人天斯則脩禪不斷殺心為墮因大力鬼即天行羅剎今人間尊奉稱帝稱天者多是此類。

○二作鬼業分二初正明二防難。

○初正明。

彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道大妄語業我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路破律儀業。

此正明鬼神所作之業謂殺生食肉得無上道真大妄語成墮無間獄是也言食肉得菩提即教人殺生亦壞他人善根亦同前妄語破戒壞人三業備矣正脉曰前言殺生此言食肉以因食肉而殺生者多故也經云為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮號呌獄故食肉即殺生。

○二防難分三初明權設非實二明權設所因三明非權必報。

○初明權設非實。

阿難我令比丘食五淨肉權教此肉皆我神力化生本無命根非實。

此因上明肉食為鬼神之業故此防其難也恐難云食肉既為鬼神之道佛令比丘食五淨肉豈非鬼神因故此釋曰我令比丘食五淨肉者權也權假肉味以就初機非實有命根之肉皆如來神力化作耳正脉曰佛於藏通律中𦗟彼教聲聞菩󷨊除人蛇等二十種外食三淨肉今言是佛在時神力所為則滅後豈可復食乎孤山曰五淨肉者律明三淨不見不聞不疑今言五者加自死鳥殘二也。

○二明權設所因。

汝婆羅門地多蒸濕加以沙石草菜不生因不生󳳲等我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味權假非實命根奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子結責如來滅後食眾生身肉即非比丘。

此因上明佛令比丘食淨肉為權設非實命根恐謂如來不依實而從權者何也故此出權之所因謂因彼地多蒸濕沙石草󳳲不生無可堪食故佛權假肉味以𠑽初心之食奈何下責其謬不當食時而復食之即非佛子比因有二一因草󳳲不生二因大慈悲故正脉曰此可見凢佛許食肉者皆佛在權變漸引慈化耳及滅後即實奪命根之肉可更食哉而深經󷴉權不許者皆將滅示實極護末法之誤墮有志者務從實而不可引權自欺也。

○三明非權必報。

汝等當知是食肉人指脩禪定者縱得心開能見遠方能知過未似三摩地似而非真不成無漏皆大羅剎以殺心觀之現前即羅剎報終必沉生死苦海禪定報終必沉三塗苦海非佛弟子應上羅剎如是之人指脩禪食肉之人相殺相吞相食未已明上必沉苦海之因云何是人得出三界决定必沉。

此因上明權設比丘食五淨肉恐佛滅後為効者故此深戒之也謂非佛權化而食眾生身命之肉必招惡報現招羅剎之名當招三塗之苦可不慎哉又此文釋明上奈何名為釋子之義即不當名釋子復名何哉當知如是食肉之人即大羅剎豈名釋子又云非佛弟子即結明只可名羅剎不可名釋子如是之人下結明尚不得名佛子云何得出三界之果以相殺相食循環無已故也上發明持犯之相已竟。

○二宣明决定之義分二初標决定之名二釋决定之義。

○初標决定之名。

汝教世人脩三摩地次斷殺生是名如來先佛世尊第二决定清淨明誨。

此標第二决定之教印證决定之行也。

○二釋决定之義分二初反釋决定不成大悲二正釋决定能成觧脫。

○初反釋决定不成大悲分三初牒法二舉喻三法合。

○初牒法。

是故阿難若不斷殺脩禪定者。

此承上明教脩三摩地先斷殺生今反牒之不斷不成大悲以成决定要斷方成菩提也。

○二舉喻。

譬如有人自塞其耳喻脩三昧高聲大呌喻不斷殺求人不聞喻求𣵀槃此等名為欲隱彌露喻求出世反成墮落。

○三法合。

清淨比丘於岐路行不󳑚生草况以手󳫠云何大悲取諸眾生血肉𠑽食。

此以法合上喻决明不斷殺决定不成大悲也清淨比丘四句是引况以生草無情之物尚不󳑚不󳫠况傷殺有知有痛眾生耶是决不應殺也云何下正合以食肉不成大悲合高聲不成不聞上反釋决定不成大悲已竟。

○二正釋决定能成觧脫分三初正釋二徵明三結成。

○初正釋。

若諸比丘不服東方𮈔綿󲎥帛蚕󲈀身分及是此土靴履裘毳乳酪醍醐毛群身分如是比丘於世真脫酬還𪧐債不游三界。

此以輕况重眾生身分尚不服食况殺身命耶如此斷殺是極盡斷也眾生身與身分既不相犯與彼無酬償之因故云於世真脫酬還𪧐債無因故不游三界可謂真觧脫也溫陵曰酬還𪧐債不游三界上句應在下譯人語倒也。

○二徵明。

何以故服其身分皆為彼緣法如人食其地中百糓足不離地喻。

此徵明上不服眾生身分不游三界所以也謂服彼身分與彼有緣終不離彼之類如人食地中百糓生死皆不能離地是也令與彼無相犯之緣所以不游三界溫陵曰足不離地者劫初之人體有飛光足若躡雲由乎食地肥㗖香稻故其體堅重而足不離地也。

○三結成。

必使身心於諸眾生若身身分身心二途不服不食我說是人真觧脫者。

此結成身心决定不犯眾生身與身分方成大悲是真觧脫者也溫陵曰身服食心貪求二途須并斷也上宣明决定之義已竟。

○三結明邪正之說。

如我所說名為佛說不如此說即波旬說。

上制殺戒相已竟。

○三制盜戒相分三初發明持犯之相二宣明决定之義三結明邪正之說。

○初發明持犯之相分三初明攝心之相二明縱心之相三明攝心之方。

○初明攝心之相。

阿難又諸世界六道眾生其心不偷攝心之行則不隨其生死相續攝心之相。

此標第三盜戒攝心之相也正脉曰此之偷盜非只竊人之物但言行詐異詃惑恐動乃至一念希取利養者皆是也心不偷者忘其利欲貪得之心一念不󷴁也。

○二明縱心之相分二初縱盜害正二縱盜成印。

○初縱盜害正。

汝脩三昧本出塵勞求正偷心不除縱偷心塵不可出害正。

正脉曰厭塵者方可以出塵貪世者豈能以越世。

○二縱盜成邪分二初墮邪道二作邪業。

○初墮印道。

縱有多智有慧禪定現前有定如不斷偷無戒必落邪道墮上品精靈中品妖魅下品邪人諸魅所着邪類。

此明脩三昧不斷偷心偷心邪思故墮邪道也精靈者如山精海精一切靈氣有大通力者妖魅者即麟鳳龜鶴猿蟒狐狸等年老成精能作妖孽者邪人者即人好事邪鬼邪神及為邪鬼所附通人吉㐫及種種妖異之言者正脉曰委曲取利其心回邪言行不正故墮邪類。

○二作邪業分三初正明邪業二舉正驗邪三深責邪誤。

○初正明邪業。

彼等群邪亦有徒眾各各自謂成無上道大妄語業我滅度後末法之中邪盛之時多此妖邪熾盛世間潜匿姦欺稱善知識破律儀業各自謂已得上人法詃惑無識恐令失心所過之處其家耗散壞正念業。

此正明妖邪所作之業本於偷心不除而墮斯類其諸所作皆亦偷心也偷者𥝠利𥝠名稱善知識𥝠名其家耗散𥝠利潜匿姦欺偷心也正脉曰邪業多妖言妖行或現妖通自言自任詐稱得道知識愚者不測傾家奉之。

○二舉正驗邪。

我教比丘循方乞食令其捨貪成菩提道標諸比丘等不自熟食無貪聚心寄於殘生旅泊三界示一往還去已無返無貪聚行釋上乞食捨貪。

此舉比丘乞食捨貪之正命驗上妖邪潜匿姦欺耗人家資之邪行也捨貪成道言淺而理深捨到無可捨處菩提𣵀槃亦復不立即無上道是則成佛要門唯一捨字盡矣正脉曰方處也隨所到處乞食淨命即循方乞也陸𪧐曰旅水𪧐曰泊。

○三深責邪誤。

云何賊人假我衣服裨販如來造種種業皆言佛法𨚫非出家具戒比丘為小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄。

此承上乞食正教以責邪業顛倒為害極深也云何者例上之意謂比丘乞食若爾清正云何賊人若此顛倒為害賊人者反上比丘之意如前殺心不除不名釋子名為羅剎此偷心不除不名比丘當名賊人裨販者即不真也謂本非如來假如來衣𦔳其威儀妄稱如來受人禮敬即販賣如來造種種業者即前潜匿姦欺耗人家資等業皆言佛法者以上造業邪法妄言佛法即非法說法𨚫非具戒為小乘者即法說非法總是顛倒邪見由是下深責邪誤謂由此賊人自己作此顛倒邪業疑誤諸人亦同顛倒謗正為小以邪為正自成淪墮故曰墮無間獄上明縱心之相已竟。

○三明攝心之方分二初教捨身除愛二明捨身酬債。

○初教捨身除愛。

若我滅後其有比丘發心决定偷三摩提牒發正心能於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上𭶢一香炷教行正行。

此明攝偷心之方要於捨身也葢人之偷心本為愛身而後愛物是愛為偷本身為愛本今身尚不愛偷心何由生焉是則欲盡偷心無如捨身故教捨身以盡偷心之源也正脉曰三摩提即耳根圓通能於下義含慮有𪧐生盜業為障勝脩乃脩如是微因大凢燒然為消𪧐障脩大定方成妙因若為財利名譽仍獲大罪矣。

○二明捨身酬債分二初正明二反明。

○初正明。

我說是人捨身之人無始𪧐債一時酬畢一因能完多債長揖世間無業纏永脫諸漏無惑縛雖未即明無上覺路是人於法已决定心决定正法不决定邪法。

此明上捨身之人一時一行能酬畢積劫𪧐債也我說下明得正果雖未下明得正因無始𪧐債者婬殺盜妄俱備婬者竊他美色固盜即夫婦間嬌現婬聲美色皆偷心也殺者𥝠害他命固盜即以強欺弱隨取而食即為巨盜皆偷心也至於大小妄語全是偷心所使要語業唯一偷心究偷心本為身愛故身愛一捨諸業盡脫矣故曰一時酬畢長水曰長揖永辭也正脉曰覺路即菩提路正謂圓通以方懺悔秉戒尚未臻定慧故曰未明已决定心者决定信其𪧐業必消覺路得明也若徒慕捨身勉強毀形現前盜業又復新作根心貪愛居然不改尚不免於業苦豈能决定明覺路哉。

○二反明。

若不為此捨身微因縱成無為必還生人酬其𪧐債如我馬麥正等無異。

此以不捨身縱成妙果還生人間反顯上捨身方能長揖世間也是則必藉捨身一行方畢定𪧐債溫陵曰佛為𪧐詬比丘可食馬麥故果成於毘蘭邑食之示𪧐債必酬也上發明持犯之相巳竟。

○二宣明决定之義分二初標决定之名二釋决定之義。

○初標决定之名。

汝教世人脩三摩地後斷偷盜命教决定行是名如來先佛世尊第三决定清淨明誨標示决定名。

○二釋决定之義分二初反釋决定不成三昧二正釋决定得真三昧。

○初反釋决定不成三昧分二初法二喻。

○初法。

是故阿難若不斷偷修禪定者依法反牒。

○二喻。

譬如有人水灌漏巵喻上不斷偷心欲求其滿喻上欲脩三昧縱經塵劫終無平復釋明决定不成三昧。

此法喻總明不除偷心决定不成三昧也上反釋决不成三昧已竟。

○二正釋决定得真三昧。

若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜乞食餘分施餓眾生防貪於大集會合掌禮眾防慢有人𪮜詈同於稱讚防嗔必使身心二俱捐捨結上起下身肉骨血與眾生共捨身無我不將如來不了義說𢌞為己觧以誤初學捨心無我佛印是人得真三昧决定得證。

此以身心俱捨偷心畢盡决定得真三昧是依正行釋明决定之義也不畜除貪施人除悋正脉曰禮眾必觀佛性同體觀人是佛也受毀同讚必觀真如平等毀譽一如也身肉骨血與他共者必觀苦空無我無常不淨之物施作佛事也不了義說者謂如來不了義教中𦗟百物各可畜一或許不入大會避辱不受又布施不及身分今但依上了義教不依不了義教𢌞為己觧者𢌞曲也謂不將不了義說曲引以為自己已觧已明以誤初學若自己好畜不捨引佛不了義教曲引回互以餙己過謂言無礙愚蒙信之即誤初學印即許也許其必證圓通觀此一科令人慚愧墮淚可見末法祖師立為叢林亦因時慈悲曲就利生非得已也處此者時時每愧不能取證不萌一毫念利養之心僅免罪戾或遇人引斯經為難實言愧謝末法未能切不可巧言無礙上宣明决定之義已竟。

○二結明邪正之說。

如我此說名為佛說不如此說即波旬說。

上制盜戒相已竟。

○四制妄語戒相分二初結前󷴁後二正制妄語。

○初結前󷴁後。

阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行已圓。

此結前三行已圓猶有妄語一行未明故云雖則雖則者猶有未盡之意是為啓後之案也。

○二正制妄語分三初發明持犯之相二宣明决定之義三結明邪正之說。

○初發明持犯之相分三初明縱心之相二明攝心之相三結縱心之過。

○初明縱心之相分二初標二釋。

○初標。

若大妄語即三摩提不得清淨成愛見魔失如來種。

此標脩三昧者不斷大妄語即斷滅佛種也正脉曰妄語有二發言不實為小妄語妄稱證果為大妄語此中所斷大妄語也溫陵曰貪其供養求己尊勝名愛魔妄起邪見謂己齊聖名見魔。

○二釋。

所謂未得謂得未證言證大妄語相或求世間尊勝第一名愛見魔謂前人言我今已得須陀洹果初果斯陀含果二果阿󷴂含果三果阿羅漢道四果辟支佛乘二乘十地地前諸位菩󷨊大乘求彼禮懺貪其供養明上求尊勝之實是一顛迦消滅佛種即上失如來種如人以刀斷多羅木喻佛記是人大妄語人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧法合。

此釋上大妄語失如來種之義也所謂下釋妄語之相求彼下釋失如來種之義初二句總釋得謂得道指理言證謂證果指位言或求尊勝二句出妄語之因因愛見而為妄語謂前人言下別出未得言得未證言證之類須陀洹等妄稱小乘四果辟支佛妄稱二乘十地等妄稱大乘諸菩󷨊求彼禮懺二句結明妄語所因是一顛迦二句正明失如來種梵語阿顛迦此云無善根即消滅佛種如人以刀二句以喻明消滅佛種不復再生佛記是人下以法合明謂妄語斷滅善根佛種永不成佛知見如以刀斷多羅木不復再生也上明縱心之相已竟。

○二明攝心之相。

我滅度後勅諸菩󷨊及阿羅漢應身生彼末法之中作種種形度諸輪轉佛勅或作沙門白衣居士人王宰官童男童女順行淨形如是乃至婬女寡婦奸偷屠販逆行穢形與其同事同事攝稱讚佛乘令其身心入三摩地明上應身之事終不自言我真菩󷨊真阿羅漢洩佛密因輕言未學真自異邪唯除命終隂有遺付。

此以菩󷨊羅漢應身世間不洩佛密因輕言末學以明攝心之相也攝心者攝心不欲人知我真菩󷨊真羅漢豈可妄稱耶我滅下明應身之益終不應言下明攝心之密初我滅度七句標示或作沙門七句釋明沙門白衣等釋明種種形即應以何身得度即現何身此即隨類化身與其同事四句釋明度諸輪轉一句同事即四攝中一攝既同身復同事隨機與其說法意在佛乘故曰稱讚佛乘令其身心開悟圓通妙性故曰入三摩地終不應言五句即秘密不欲人知密因即密機因密機以誘人泄之則不得人真心化事不成是則聖贒應世秘密深隱不得人識之其不泄之要在謹言故不可輕易泄言於晚學之人唯除命終二句意在使人信其所教生時若泄恐彼𥝠其敬而不真去後不遺恐彼輕其信而不篤正觀曰隂有遺付者如逹磨棄隻履覺贒豎三指是也。

○三結縱心之過。

云何是人指上大妄語人惑亂眾生成大妄語。

此結上縱心妄語大過自害害人也云何者例上之意謂如上菩󷨊羅漢秘密若爾云何是人輕言惑眾而妄作若此惑亂眾生害人成大妄語害自上發明持犯之相已竟。

○二宣明决定之義分二初標决定之名二釋决定之義。

○初標决定之名。

汝教世人脩三摩地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四决定清淨明誨。

○二釋决定之義分二初反釋决定不成菩提二正釋决定成正知覺。

○初反釋决定不成菩提分三初牒法二舉喻三合法。

○初牒法。

是故阿難若不斷其大妄語者反牒。

○二舉喻。

如刻人糞喻大妄語為󷴌檀形喻妄稱菩󷨊羅漢欲求香氣喻求真得菩󷨊羅漢無有是處即决定不成。

此以刻人糞像佛决無香氣喻不斷妄語妄稱是佛决無觧脫也。

○三合法分二初舉真形妄二喻妄自墮。

○初舉真形妄。

我教比丘直心道塲於四威儀一切行中尚無虛假舉真云何自稱得上人法形妄。

此舉比丘直心道塲之真以形未得言得未證言證之妄也溫陵曰淨名云直心是道塲無虛假故四儀行住坐臥也正脉曰自稱妄稱也上人法諸果人法也。

○二喻妄自墮。

譬如窮人妄號帝王喻妄稱聖果自取誅滅喻斷滅佛種况復法王如何妄竊合上妄號帝王因地不真妄語為因果招紆曲果不成實求佛菩提如噬臍人欲誰成就合上自取誅滅。

此以窮人妄號帝王自取誅滅喻明妄稱得上人法亦自墮落不能得成菩提也因地不真牒上義即妄竊法王果招紆曲顯下義即不成菩提正脉曰以大妄語為因故不真求進返退求昇返墜故曰紆曲溫陵曰左傳噬臍謂終不能及也。

○二正釋决定成正知覺。

若諸比丘心如直弦一切真實入三摩地永無魔事不招紆曲我印是人成就菩󷨊無上知覺。

此以真實無妄脩三摩地正釋决定能成無上菩提也溫陵曰向以迂曲故終莫成就此能弦直故印其成就也上宣明决定之義已竟。

○二結明邪正之說。

如我此說名為佛說不如此說即波旬說。

此結明邪正之說猶如水火性不相循若此學人當知趨避不可誤入魔說也如我此說指上决定之義名為佛說結上先佛世尊决定明誨不如此說者即不如佛上所說决定之義末句異佛即魔故此婬殺盜妄四重罪前三貪利後一貪名此從多分說貪利亦󷨯名貪名亦有利總不出名利二心以此心求菩提真若刻人糞求香氣終無是處且此心不除不惟當墮惡道即現前早成異類學人當自審之如婬心未除即魔也殺心未盡即羅剎鬼也偷心未死即賊人妖邪也妄心不歇即永斷佛種也此心果未盡日與佛對法對僧對甘心為魔為鬼為妖可不悲痛哉何心於衣食哉上釋明戒相已竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第六終

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依解卷第七

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二結明戒德分二初明攝心二明遠魔。

○初明攝心。

阿難汝問攝心我今先󵘸先說顯有未󵘸入三摩地修學妙門耳根圓通求菩󷨊道即菩提道要先持此四種律儀皎如冰霜結前四種根本自不能生一切枝葉心三口四生必無因因攝根本亦攝等流枝葉。

此明戒能攝心以結荅阿難之問也汝問攝心牒問意我今下結荅入三摩地二句即從聞思修入三摩地修學妙門即微妙耳門乃入三摩地之妙門此二句是妙因求菩󷨊道即所求妙果此三句牒定修證因果之大事要先下證明决定先以戒為資始若無戒則上所入所修定慧等法皆成魔業皎如冰霜即身心俱斷斷性亦無自不能生下明四心既攝即攝一切心枝葉若四重為根本餘為枝葉心三即貪嗔癡口四謂妄言綺語兩舌惡口葢十業皆依心起八識頌云動身𤼵語獨為最華嚴行願品云由貪嗔癡𤼵身口意是心為語業根本今以身業為根本心口為枝葉何也謂彼論能造實心為先此論所造業有輕重故以重為根本輕為枝葉又心之貪嗔因身而生口之諸過緣身而起今身業一潔則心口無由而生豈非婬殺盜妄為諸業之根本耶又今制在心曰心淫心殺等經云身心俱斷是則此四律儀已潔心三之根本又言心三者乃貪嗔痴之等流一切枝末故也大妄語是口罪之魁小妄語等枝葉可知。

○二明遠魔。

阿難如是四事若不遺失牒上四重皎如冰霜心尚不緣色香味觸無魔因一切魔事云何𤼵生無魔事。

此明遠魔以結荅阿難之問也阿難問云欲攝其心入三摩地云何安立道塲遠諸魔事故佛宣明四種律儀能攝一切心能遠一切魔以畢酬阿難二問前云縱有多智禪定不斷淫殺盜妄必落魔道神道等是四戒不持招魔之實證故此以四事不失不生魔事結其成德也正脉曰不遺失即不漏落一念於四重中也於六塵而但舉四塵語之畧也葢塵依念住念絕而塵何所依魔托塵入塵空而魔何所托故能遠魔也上明持戒攝心已竟。

○二持呪攝心分三初教誦呪二顯呪妙三證呪力。

○初教誦呪。

若有𪧐習不能滅除誦呪之因汝教是人即上不能滅𪧐習之人一心誦呪之心誦我佛頂光聚摩訶󷨊怛多般怛囉無上神呪所誦呪名。

此因上教以戒攝心或攝持不住者𪧐習難滅故復教以誦呪攝除也佛頂光聚名呪之尊摩訶等八字名呪是三藏一心之妙溫陵曰現業易制自行可違𪧐習難除必假神力今夫行人好正而固邪欲潔而偏染不教而能不願而為隱然若有驅策而不能自已者𪧐習之使也德隆而福鄙行善而身㐫多障多冤數病數惱綿然若有機緘而不能自釋者𪧐習之召也茲非一生一刦之緣乃無始來念念受薰者故非神力莫能脫之摩訶󷨊怛多般怛囉此云大白傘葢即如來藏心量周沙界曰大體絕妄染曰白用覆一切曰傘葢神呪從此流演故名心呪。

○二顯呪妙。

斯是如來無見頂相色極處無為心佛心極處從頂𤼵輝表首楞嚴大定坐寶蓮󲘈表具足萬行所󵘸心呪。

此因上教行人誦呪以破習故此顯示呪之勝妙以𤼵其信也斯是如來三句總顯󵘸呪之佛非應化身佛即法身佛故曰無為心佛實三藏妙心也又如來即究竟覺頂相乃究竟覺所證妙色極尊之處心佛乃究竟覺所證妙心極尊之處此以處勝佛勝顯此呪之勝從頂𤼵輝三句明上無為心佛󵘸呪之勝妙境界謂心佛從無見頂相百寶光中坐寶蓮󲘈說此神呪是心佛所說故名心呪亦名呪心此以三觀一心萬行一致顯此呪之妙也溫陵曰無見頂者󲘈嚴九地知識自󵘸為佛乳母初生親捧持諦觀不見頂示頂法不可以見見也正脉曰斯是如來即究竟覺無為心佛即本覺此表二妙果也從頂𤼵輝即密因坐寶蓮󲘈即顯因此表二妙因也末句結顯心呪具足因果之妙也。

○三證呪力。

且汝𪧐世與摩登伽歷刦因緣恩愛習氣正明甚深非是一生及與一刦反𩔰非淺我一宣揚愛心永脫一時呪力破歷刦深習成阿羅漢不唯破習亦能證果彼尚淫女無心修行明上登伽機之最下劣者神力㝠資速證無學𩔰此神呪力之最勝妙云何汝等在會聲聞非淫女之劣機求最上乘𤼵大心决定成佛期大果此非登伽無心修行譬如以塵揚於順風有何艱險喻明𪧐習易盡。

此以一時呪力能破登伽積刦染習以證神呪妙力速効如此也且汝下舉愛習之最深者我一下顯呪力之速効也彼尚下明彼無心之劣器尚能速獲㝠資云何下况大心之淨眾豈不易成解脫自且汝至此是法譬如下是喻塵喻聲聞餘習比淫女麄重愛習是輕之又輕故喻如微塵順風喻呪力意謂愛習之麄重揚於呪之順風尚能吹散餘習之輕塵揚呪之順風豈有艱險哉即更易散也吳興曰塵譬𪧐習風如神呪順風揚塵散之則易誦呪除習脫之匪難上持呪攝心已竟。

○三依師攝心。

若有末世欲坐道塲先持比丘清淨禁戒此牒前欲修三昧先持淨戒要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師既要持戒必要依師若其不遇真清淨僧汝戒律儀必不成就反明無師必不得戒。

此牒前禁戒以明從師攝心則所欲不逾矩也諸經𤼵明修行皆先親近知識而後𮜿生行解是師之道聖賢之所由出也其戒之清淨定之真正慧之變通關係最重一念有差天地懸隔佛魔由此而分求師之道不可不慎。

○四安居攝心。

戒成已後牒戒已成著新淨衣然香閒居清淨身誦此心佛所󵘸神呪一百八徧清淨心然後結界建立道塲清淨處求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂所注定境。

此承上淨戒已成即安居攝心以明定境也戒成下明攝動歸靜求於下明即靜而動動靜均持是謂正定又前雖清淨身心入於寂滅塲地屬靜即三觀一心後雖求佛光相屬動亦即三諦一境真際曰誦呪百八表滅百八煩惱也正脉曰此科方是所生之定良以眾生心水淨諸佛影現中若非定中必無求現之理故知此已在定求也然此定心初即返聞自性性淨而後見佛也。

○五𤼵願攝心。

阿難如是末世清淨比丘若比丘尼白衣檀越此牒上安居之眾心滅貪淫持佛淨戒牒上淨戒之眾於道塲中牒上淨眾之定𤼵菩󷨊願承上戒定而𤼵淨願。

此承上戒定既成復以願力攝心不至於退屈也此中白衣該盡菩󷨊戒優婆塞戒一切男子或亦兼優婆夷以上有比丘尼故心滅貪淫畧舉首戒次句該後三及一切皆如淫戒心滅菩󷨊願或四弘願梵網經十願普賢十種願王皆𤼵願之式正脉曰白衣兼在家二眾雖不擇僧俗而男女决定各從其類非男女混同一塲也。

○六尅期攝心。

出入澡浴勤六時行道勤如是不寐勤經三七日勤。

此承上安居行道尅期攝心不至於懈怠也澡浴行道身精勤不寐心精勤末句總結身心精勤之期正脉曰晝夜十二時六時行道六時靜坐均調昏散矣然行中坐中所習皆反聞自性入流亡所而已不寐有二意一除昏睡不覺二戒忘失反聞此科即牒定下科乃生慧即因定生慧也上明攝心行已竟。

○二明攝心果。

我自現身至其人前摩頂安慰令其開悟。

此承上六種攝心妙行而得開悟妙果也又六種妙行前三皆屬戒以持呪依師為𦔳成清淨戒體即决定攝心為戒是也安居𤼵願尅期三種即决定因戒生定故牒戒云戒成已後是也此科即决定因定生慧故云開悟但此定慧與前四重律儀均屬攝心方便以究竟堅固定慧備明於三種藏性入觀方便中又此開悟必備前六行似󲉞一不可尅期攝懈倦心𤼵願攝偏小心安居攝散亂心依師攝我慢心持呪攝染習心持戒攝染業心此開悟即攝愚痴心亦即開悟前六心之本源亦是初見不生滅性為本修因然後方圓成果地修證此中安慰有二一恐行人乍見佛歡喜過分令心不安二恐行人驚懼疑魔令心不决為此二意故安慰之正脉謂此開悟渾含淺深諸相不可一定若得動靜不生𤼵須陀洹見道之慧若得聞所聞盡𤼵阿羅漢人空慧若得空所空滅𤼵法空慧若得寂滅現前𤼵圓通無上知覺慧此󵘸理亦具之本於行人根󷴲有淺深故開悟亦有階級也孤山曰若見此像當觀空寂是佛顯然是魔則滅上正示攝心要行已竟。

○二詳示立壇𮜿則分二初當機重請二世尊詳示。

○初當機重請。

阿難白佛言世尊我蒙如來無上悲誨指攝心已上種種開示心已開悟自知修證無學道成知字明上開悟二字此敘自己已悟修證事畢不須復請末法修行建立道塲末法須安居方能精修云何結界合佛世尊清淨𮜿則此敘末法未悟建壇𮜿則故為代請。

此阿難代為末世修行重請建壇𮜿則也正脉曰開悟者自悟但習反聞不須道塲可成無學果也。

○二世尊詳示分二初詳示𮜿則二牒問結答。

○初詳示𮜿則分三初示結壇𮜿則二示行道𮜿則三示克果𮜿則。

○初示設壇𮜿則分七初塗地𮜿則二立壇𮜿則三嚴餙𮜿則四供養𮜿則五標界𮜿則六設像𮜿則七觀照𮜿則。

○初塗地𮜿則分二初正用雪山牛糞和香二次用淨地黃土和香。

○初正用雪山牛糞和香。

佛告阿難若末世人願立道塲牒問先取雪山淨處大力白牛潔牛食其山中肥膩香草食香此牛唯飲雪山清水飲潔此以食飲明上牛潔其糞微細因上食飲香潔可取其糞和合󷴓檀以泥其地。

此明白牛茹退為上品塗地之法也雪山香草清水總明牛糞香潔溫陵曰法王法言即事即理法不孤起事不唐設凡所設施必有取像則此壇塲用度無非表法也山為高土雪山純淨上信也大力白牛純淨大根也香草清水妙善淨智也茹退充實遺餘也上󷴓檀為十香之首十度之總萬行之冠也。

○二次用淨地黃土和香。

若非雪山其牛臭穢不堪塗地揀非雪山牛糞不堪用別於平原穿去地皮五尺已下取其黃土取淨土以代牛糞和上栴檀沉水蘇合薰陸鬱金白膠青木零陵甘松及雞舌香上牛糞香但和栴檀黃土不香故用十種以此十種細羅為粉羅粉取細膩合土成泥以塗塲地。

此次前用黃土和十種香以為塗地之法也若非下明無雪山牛糞別於下明別用黃土代之較前則為次也溫陵曰原為平土中信也地皮未淨也五數之中黃色之中取中中淨信也十香十波羅密法香也細羅為粉推之以為微妙萬行也夫欲取如來寂滅塲地必本於廣大信心而資乎淨智妙善以養成純一大根充實遺餘猶足以合法香冠十度故可嚴成寂滅塲地也上信大根有不可得則求其次焉故取中中信心雖未冠乎十度萬行而能具之者亦可以嚴成上塗地𮜿則已竟。

○二立壇𮜿則。

方圓丈六壇之量數為八角壇壇之形像。

此立壇形量之法也長水曰壇乃除地之墠似是若壘土為之經當明言層級今并無之顯是平地塗為八角也溫陵曰壇寂滅坦實之體也體具八正故為八角為攝八邪故方圓丈六。

○三嚴餙𮜿則。

壇心置一金銀銅木所造蓮󲘈華在壇內華中安鉢鉢在華內鉢中先盛八月露水水在鉢內水中隨安所有華葉葉在水內取八圓鏡各安其方圍繞華鉢鏡在華外鏡外建立十六蓮華十六香爐華爐在鏡外莊嚴香爐純燒沉水無令見火。

此示壇中莊嚴之法也此壇中用蓮華露水圓鏡香爐為嚴餙者用表智行能嚴寂滅法身之體也壇中置四寳蓮華者表依究竟堅固之體能具足萬行華中安鉢者表萬行能應化一切鉢中盛露水華葉者表應化唯慈與悲二殊勝水能潤澤即慈能與樂葉能覆葢即悲能󳫠苦露水取其清潔花葉取其色香以圓鏡繞華鉢者表以智攝悲則不滯有復以蓮華香爐圍圓鏡者表以妙行攝智則不沉空花表行香表德俱十六者表空有融通邪正混入間華鋪設者表德行相依純燒沉水無令見火者上句表有而不有下句表空而不空即有無俱超寂照不二是不思議妙德溫陵曰無令見火者反德藏用滅伏覺觀然後能契寂滅塲地。

○四供養𮜿則分二初八味陳供二二時致享。

○初八味陳供。

取白牛乳置十六器乳為𤋎餅并諸沙糖油餅乳糜蘇合蜜薑純酥純蜜於蓮華外各各十六圍繞華外以奉諸佛及大菩󷨊。

此示八味𭹀品以為致供之法也溫陵曰此表法喜禪恱獻二尊也權教開許乳酪實教遮禁而復取以享奉者意在融權實同邪正故八味亦各各十六圍繞華外表融權攝邪之法喜隨行施設。

○二二時致享。

每以食時若在中夜取蜜半升用酥三合壇前別安一小火爐以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭然令猛熾投是酥蜜於炎爐內燒令煙盡享佛菩󷨊。

此示二時致享之法也溫陵曰佛以日中受食故每以日中致享中夜例日中也蜜成於花表融和法行酥成於乳表融和法味半為中數三為成數小香爐表方寸覺心以香沐炭表𤼵覺之法藥王然身先服兜樓婆香意取𤼵𦦨故取沐炭然令猛熾投是酥蜜等者表行法既成不可終滯當於覺心勇猛煆煉使習氣併鑠緣影俱亡豁然如所謂紅󷘟點片雪者然後為佛所享上供養𮜿則已竟。

○五標界𮜿則。

令其四外徧懸幡華。

此示結界之法也葢結界之法多種不同或用灰繩或用刀水今則幡華是也幡表摧邪顯正華表修因證果。

○六設像𮜿則分二初設內聖形像二設外護形像。

○初設內聖形像分二初總標二別列。

○初總標。

於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩󷨊所有形像。

此總標壇室中設如來菩󷨊形像之法也。

○二別列。

應於當陽張盧舎󷴂釋迦彌勒阿閦彌陀設佛像之法諸大變化觀音形像兼金剛藏安其左右設菩󷨊像之法。

此設內聖形像之法佛居當陽菩󷨊列於左右是主伴之分也盧舎󷴂是報身佛舉報身即攝三身佛釋迦彌勒舉現在未來畧過去即當三世佛阿閦彌陀舉東西二方即當十方佛觀音乃修圓通本根之主表壇中所修方便金剛藏乃如幻金剛三昧之主表壇中能修觀察妙慧。

○二設外護形像。

帝釋欲界忉利天主梵王色界初禪天主烏芻瑟摩火頭金剛并藍地迦青靣金剛諸軍󷴳利總稱諸金剛眾與毘俱胝三目恃鬟髻四天王等頻󷴂猪頭侍者夜迦象𮮰侍者張於門側左右安置。

此設外護形像之法也門側左右侍衛之處也此天主金剛諸大鬼王皆具神變有大通力誓為護法末世魔強法弱諸修行人全頼於此上設像𮜿則已竟。

○七觀照𮜿則。

又取八鏡覆懸虛空與壇塲中所安之鏡方靣相對使其形影重重相涉。

此以上下鏡靣相照表聖凢心精互相涉入無礙也空中之鏡映壇中之鏡即諸佛心內眾生壇中之鏡映空中之鏡即眾生心內諸佛即此一像則知諸佛應眾生無𥝠眾生見諸佛有分溫陵曰壇中之鏡混物有依行人之智也空中之鏡離物無依諸佛之智也混物有依者方能照物未能照已必得乎離物無依住智交相為用然後物我互照心境䨇融諸佛眾生身土相入不勞動步不待擬心法法周徧事事無礙舉目千聖齊現觸處萬像昭然一花一香徧供塵剎一行一相充擴無窮不假神通不涉情謂寂塲法法本如是也上示結壇𮜿則已竟。

○二示行道𮜿則分三初一七禮誦行道二二七專心𤼵願三三七一向持呪。

○初一七禮誦行道。

於初七中至誠頂禮十方如來諸大菩󷨊阿羅漢號禮恒於六時誦呪圍壇誦至心行道一時常行一百八徧行。

此壇中初七日行道𮜿則也此禮佛誦呪是籍真如妙用不思議力外薰以革六根染緣此即革凢成聖最初法行又禮誦即能觀身心佛呪即所觀妙境溫陵曰凢所蘄向以歸依三寳為最初方便初七日至誠頂禮如來菩󷨊羅漢名號所以假其不思議力𤼵行𦔳道也。

○二二七專心發願。

第二七中一向專心發菩󷨊願心無間斷我毘奈耶先有願教。

此示二七行道𮜿則一心發願以為入聖之基也吳興曰先有願教者如梵網經十大願等是也正脉曰若圖總畧不出四弘。

○三三七一向持呪。

第三七中於十二時一向持佛般怛囉呪。

此示三七中行道𮜿則一向持呪以定其心也此呪力能破染習能凝淨性是淨定工夫此三七行法初七禮誦屬戒心二七是願心三七是定心願心在中者前願禮誦精勤以革凢後願呪力無間以成聖溫陵曰時無間歇呪無徧限一向誦持遂能以精誠感格進力克功也上示行道𮜿則已竟。

○三示克果𮜿則分二初示感應果二示證悟果。

○初示感應果。

至第七日十方如來一時出現鏡交光處承佛摩頂正明感應即於道塲修三摩地能令如是指上設壇行道感應𮜿則末世修習身心明淨猶如瑠瓈結成果相。

此示道塲精行感現之果相也摩頂即攝受義承佛攝受即入佛家必紹佛位即於道塲三句結上感應之相如此末世下結行人身心已成佛種故明淨如瑠瓈溫陵曰鏡交光處則生佛智照感應道交也正脉曰上三七中雖禮誦𤼵願必反聞自性為主乃有如是感應也。

○二示證悟果分二初明不成之緣二明所得之實。

○初明不成之緣。

阿難若此比丘本受戒師及同會中十比丘等其中有一不清淨者不成之緣如是道塲多不成就。

此明不成之緣緣師友不淨自亦不淨故不成就也不成就者不得成就見佛摩頂之勝事不得成就身心明淨之聖種。

○二明所得之實分二初權證二實悟。

○初權證。

從三七後端坐安居經一百日有利根者不起於座得須陀洹。

此示三七期滿所證之果也此暫同小乘見道非真取小果故名權證孤山曰陀洹按位即圓初信若依𣵀槃乃是初入別圓地住正脉曰依初解則當齊於動靜不生斷八十八使也依後解則當徹至寂滅現前位齊別教初地圓教初住二釋俱通𣵀槃借小乘四果名位以次當大乘住行向地矣。

○二實悟。

縱其身心聖果未成决定自知成佛不謬。

此依前權證小果而實悟自心也此知之一字即悟心也正脉曰若依圓師前解則位在五觀依後解則位在十信次於所證必然之理即是了了見於佛性已到不疑之地也上從佛告阿難若末世人願立道塲起至此止詳示𮜿則已竟。

○二牒問結答。

汝問道塲建立如是。

此牒阿難所問云何安立道塲指上建立壇塲行法如是而已以酬問意也吳興曰壇法行相此土末世行之惟艱然所誦呪下文亦許不入道塲故使有緣隨器受益上詳示立壇𮜿則已竟。

○三宣示神呪󷜞句分二初當機重請二世尊宣示。

○初當機重請分二初阿難陳請二會眾默請。

○初阿難陳請分二初明自已獲神力二為他重請宣󵘸。

○初明自已獲神力。

阿難頂禮佛足而白佛言自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無為陳自多聞未全道力遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由因道力未全為邪術所禁頼遇文殊令我解脫明得呪力雖蒙如來佛頂神呪㝠獲其力牒文殊將呪觧脫尚未親聞因此請佛重󵘸。

此阿難先陳自己親獲呪力顯呪神妙而為下啓請之端也天如曰昔阿難密承呪力得解淫難故曰㝠獲未聞。

○二為他重請宣示。

惟願大慈重為宣󵘸悲救此會諸修行軰末及當來在輪廻者承佛密音身意解脫。

此阿難因親承呪力未親聞󷜞句復為利益一切故有此請也正脉曰身解脫者謂消業離苦也意解脫者謂破惑證真也上阿難陳請已竟。

○二會眾黙請。

于時會中一切大眾普皆作禮佇聞如來秘蜜󷜞句。

上當機重請已竟。

○二世尊宣示分三初光示心呪體相二宣示心呪󷜞句三顯示心呪功德。

○初光示心呪體相分二初光相二眾仰。

○初光相。

爾時世尊從肉髻中此表真如體即示心呪體涌百寳光此表真如相即示心呪相光中涌出千葉寳蓮此表真如用即示心呪用有化如來坐寳華中此表妙果必依妙因頂放十道百寳光明表三觀智體十方圓明一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡擎山持杵表具足萬行徧虚空界表萬行全是一真法界。

此世尊將宣心呪󷜞句先以光相示現心呪之體相妙用如此也爾時下表因該果海頂放下表果徹因源從肉髻中涌百寳光者表依不生滅心𮜿生三觀妙智光中涌出千葉寳蓮者表依三觀圓成萬行有化如來坐寳華中者表依萬行成就菩提妙果是自肉髻中涌光涌蓮皆密因有化如來即妙果是謂因該果海也頂放十道百寳光明者是化佛頂復放寶光表菩提妙果不離三觀密因一一光明下表依三觀智體徧現萬行金剛密跡表萬行雖殊唯一究竟堅固妙定即金剛王寳覺是也此光表觀智金剛密跡表萬行虚空表不生滅性是為密因自化佛頂放寳光至此是謂果徹因源也有具眼者覩此一光首楞嚴大定徹矣十卷妙義心呪深旨窺盡無餘皆自心圓具也正脉曰爾時世尊下表顯中之密頂放十道下表密中之密十光亦表十力深智具足萬用無求不應見攝受之慈金剛密跡表無量秘密神用降伏魔外無惡不摧見折伏之威。

○二眾仰。

大眾仰觀畏愛兼抱求佛哀𧙗一心聽佛無見頂相放光如來宣󵘸神呪。

此經家敘大眾一心聽佛宣󵘸神呪欽仰之相也正脉曰畏謂畏其威愛謂愛其慈抱懷也眾生以此二懷故求佛哀𧙗也上光示心呪體相已竟。

○二宣示心呪󷜞句。

南無󷨊怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫一󷨊怛他佛陀俱知瑟尼釤二南無󷨊婆勃陀勃地󷨊跢䠋𡚁三南無󷨊多南三藐三菩陀俱知南四娑舎囉婆迦僧伽喃五南無盧雞阿羅漢跢喃六南無蘇盧多波那喃七南無娑羯唎陀伽彌喃八南無盧雞三藐伽跢喃九三藐伽波囉󵠯波多那喃十南無提婆離瑟𧹞十一南無悉陀耶毘地耶陀囉離瑟𧹞十二舎波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三南無䟦囉訶摩泥十四南無因陀囉耶十五南無婆伽婆帝十六嚧陀囉耶十七烏摩般帝十八娑醯夜耶十九南無婆伽婆帝二十那囉野拏耶二十一槃遮摩訶三慕陀囉二十二南無悉羯唎多耶二十三南無婆伽婆帝二十四摩訶迦囉耶二十五地唎般剌那伽囉二十六毘陀囉波拏迦囉耶二十七阿地目帝二十八尸摩舎那泥婆悉泥二十九摩怛唎伽拏三十南無悉羯唎多耶三十一南無婆伽婆帝三十二多他伽跢俱囉耶三十三南無般頭摩俱囉耶三十四南無䟦闍囉俱囉耶三十五南無摩尼俱囉耶三十六南無伽闍俱囉耶三十七南無婆伽婆帝三十八帝唎茶輸囉西那三十九波囉訶囉拏囉闍耶四十哆他伽多耶四十一南無婆伽婆帝四十二南無阿彌多婆耶四十三哆他伽多耶四十四阿囉訶帝四十五三藐三菩陀耶四十六南無婆伽婆帝四十七阿芻鞞耶四十八跢他伽多耶四十九阿囉訶帝五十三藐三菩陀耶五十一南無婆伽婆帝五十二鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三般囉婆囉闍耶五十四跢他伽多耶五十五南無婆伽婆帝五十六三補師毖多五十七󷨊憐捺囉剌闍耶五十八跢他伽多耶五十九阿囉訶帝六十三藐三菩陀耶六十一南無婆伽婆帝六十二舎雞野母󷴂曳六十三跢他伽多耶六十四阿囉訶帝六十五三藐三菩陀耶六十六南無婆伽婆帝六十七剌怛󷴂雞都囉闍耶六十八跢他伽多耶六十九阿囉訶帝七十三藐三菩陀耶七十一帝瓢南無󷨊揭唎多七十二翳曇婆伽婆多七十三󷨊怛他伽都瑟尼釤七十四󷨊怛多般怛㘕七十五南無阿婆囉視耽七十六般囉帝揚岐囉七十七󷨊囉婆部多揭囉訶七十八尼揭囉訶揭迦囉訶尼七十九䟦囉毖地耶叱陀你八十阿迦囉蜜唎柱八十一般唎怛囉耶儜揭唎八十二󷨊囉婆槃陀󷴂目义尼八十三󷨊囉婆突瑟吒八十四突悉乏般那你伐囉尼八十五赭都囉失󵠯南八十六羯囉訶娑訶󷨊囉若闍八十七毘多崩娑󷴂羯唎八十八阿瑟吒冰舎帝南八十九那义剎怛囉若闍九十波囉󷨊陀那羯唎九十一阿瑟吒南九十二摩訶揭囉訶若闍九十三毘多崩󷨊𨙻羯唎九十四󷨊婆舎都嚧你婆囉若闍九十五呼藍突悉乏難遮那舎尼九十六毖沙舎悉怛囉九十七阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八阿般囉視多具囉九十九摩訶般囉戰持一百摩訶疊多一百一摩訶帝闍一百二摩訶稅多闍婆囉三摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四阿唎耶多囉五毘唎俱知六誓婆毘闍耶七䟦闍囉摩禮底八毘舍嚧多九勃騰罔迦十䟦闍囉制喝那阿󴎯一百一十一摩訶制婆般囉質多十二䟦闍囉擅持十三毘舍囉󴎯十四扇多舍鞞提婆補視多十五蘇摩嚧波十六摩訶稅多十七阿唎耶多囉十八摩訶婆囉阿般囉十九䟦闍囉商羯囉制婆二十䟦闍囉俱摩唎一百二十一俱藍陀唎二十二䟦闍囉喝󷨊多󴎯二十三毘地耶乾󴎯󷴂摩唎迦二十四啒蘇母婆羯囉哆󷴂二十五鞞嚧󴎯󷴂俱唎耶二十六夜囉菟瑟尼釤二十七毘折㘕婆摩尼󴎯二十八䟦闍囉迦󷴂迦波囉婆二十九嚧闍󷴂䟦闍囉頓稚󴎯三十稅多󴎯迦摩囉三十一剎奢尸波囉婆三十二翳帝夷帝三十三母陀囉羯拏三十四娑鞞囉懺三十五掘梵都三十六印兔󷡴麼麼寫三十七誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八唎瑟揭拏三十九般剌舍悉多四十󷨊怛他伽都瑟尼釤四十一虎𤙖四十二都嚧雍四十三󷠒婆󷴂四十四虎𤙖四十五都嚧雍四十六悉耽婆󷴂四十七虎𤙖四十八都嚧雍四十九波囉瑟地耶三般义拏羯囉五十虎𤙖五十一都嚧雍五十二󷨊婆藥义喝囉义娑五十三揭囉訶若闍五十四毘騰崩󷨊𨙻羯囉五十五虎𤙖五十六都嚧雍五十七者都囉尸底南五十八揭囉訶娑訶󷨊囉喃五十九毘騰崩󷨊𨙻囉六十虎𤙖六十一都嚧雍六十二囉义六十三婆伽梵六十四󷨊怛他伽都瑟尼釤六十五波囉點闍吉唎六十六摩訶娑訶󷨊囉六十七勃𣗳娑訶󷨊囉室唎沙六十八俱知娑訶󷨊泥帝𭌚六十九阿𡚁提視婆唎多七十吒吒甖迦七十一摩訶䟦闍嚧陀囉七十二帝唎菩婆󷴂七十二曼𦮕囉七十四烏𤙖七十五莎悉帝薄婆都七十六麼麼七十七印兔󷴂麼麼寫七十八至此句凖前稱名若俗人稱弟子某甲囉闍婆夜七十九主囉䟦夜八十阿祗尼婆夜八十一烏陀迦婆夜八十二毘沙婆夜八十三舍󷨊多囉婆夜八十四婆囉斫羯囉婆夜八十五突瑟义婆夜八十六阿舍你婆夜八十七阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九烏囉迦婆多婆夜九十剌闍壇𦮕婆夜九十一󷴂伽婆夜九十二毘條怛婆夜九十三蘇波囉拏婆夜九十四藥义揭囉訶九十五囉义𥝠揭囉訶九十六畢唎多揭囉訶九十七毘舍󴎯揭囉訶九十八部多揭囉訶九十九鳩槃𦮕揭囉訶二百補丹󷴂揭囉訶二百一迦吒補丹󷴂揭囉訶二百二悉乾度揭囉訶三阿󵘯悉摩囉揭囉訶四烏檀摩陀揭囉訶五車夜揭囉訶六醯唎婆帝揭囉訶七社多訶唎喃八揭婆訶唎喃九嚧地囉訶唎喃十忙娑訶唎喃十一謎陀訶唎喃十二摩闍訶唎喃十三闍多訶唎女十四視比多訶唎喃十五毘多訶唎喃十六婆多訶唎喃十七阿輸󴎯訶唎女十八質多訶唎女十九帝釤󷨊鞞釤二十󷨊婆揭囉訶喃二十一毘陀耶闍嗔陀夜彌二十二雞囉夜彌二十三波唎䟦囉者迦訖唎擔二十四毘陀夜闍嗔陀夜彌二十五雞囉夜彌二十六𦮕演尼訖唎擔二十七毘陀夜闍嗔陀夜彌二十八雞囉夜彌二十九摩訶般輸般怛夜三十嚧陀囉訖唎擔三十一毘陀夜闍嗔陀夜彌三十二雞囉夜彌三十三󷴂囉夜拏訖唎擔三十四毘陀夜闍嗔陀夜彌三十五雞囉夜彌三十六怛󷴨伽嚧𦮕西訖唎󷫈三十七毘陀夜闍嗔陀夜彌三十八雞囉夜彌三十九摩訶迦囉摩恒唎伽拏訖唎擔四十毘陀夜闍嗔陀夜彌四十一雞囉夜彌四十二迦婆唎迦訖唎擔四十三毘陀夜闍嗔陀夜彌四十四雞囉夜彌四十五闍夜羯囉摩度羯囉四十六󷨊婆囉他娑逹𨙻訖唎擔四十七毘陀夜闍嗔陀夜彌四十八雞囉夜彌四十九赭咄囉波𦒿你訖唎擔五十毘陀夜闍嗔陀夜彌五十一雞囉夜彌五十二毘唎羊訖唎知五十三難陀雞沙囉伽拏般帝五十四索醯夜訖唎擔五十五毘陀夜闍嗔陀夜彌五十六雞囉夜彌五十七󷴂揭󷴂舍囉婆拏訖唎擔五十八毘陀夜闍嗔陀夜彌五十九雞囉夜彌六十阿羅漢訖唎擔毘陀夜闍嗔陀夜彌六十一雞囉夜彌六十二毘多囉伽訖唎擔六十三毘陀夜闍嗔陀夜彌六十四雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五󳠦醯夜󳠦醯夜六十六迦地般帝訖唎擔六十七毘陀夜闍嗔陀夜彌六十八雞囉夜彌六十九囉义罔七十婆伽梵七十一印兔𨙻麼麼寫七十二至此依前稱弟子某甲婆伽梵七十三󷨊怛多般怛囉七十四南無粹都帝七十五阿悉多󷴂囉剌迦波七十六囉婆悉普吒七十七毘迦󷨊怛多鉢帝唎七十八什佛囉什佛囉七十九陀囉陀囉八十頻陀囉頻陀囉嗔陀嗔陀八十一虎𤙖八十二虎𤙖八十三泮吒八十四泮吒泮吒泮吒泮吒八十五娑訶八十六醯醯泮八十七阿牟迦耶泮八十八阿波囉提訶多泮八十九婆囉波囉陀泮九十阿素囉毘陀囉波迦泮九十一󷨊婆提鞞弊泮九十二󷨊婆󷴂迦弊泮九十三󷨊婆藥义弊泮九十四󷨊婆乾闥婆弊泮九十五󷨊婆補丹󷴂弊泮九十六迦吒補丹󷴂弊泮九十七󷨊婆突狼枳帝弊泮九十八󷨊婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九󷨊婆什婆𠾆弊泮三百󷨊婆阿󵘯悉摩𠾆弊泮三百一󷨊婆舍囉婆拏弊泮三百二󷨊婆地帝雞弊泮三󷨊婆怛摩陀繼弊泮四󷨊婆毘陀耶囉誓󴎯𠾆弊泮五闍夜羯囉摩度羯囉六󷨊婆羅他娑陀雞弊泮七毘地夜󴎯唎弊泮八者都囉縳耆你弊泮九䟦闍囉俱摩唎十毘陀夜羅誓弊泮十一摩訶波囉丁洋乂耆唎弊泮十二䟦闍囉商羯囉夜十三波囉丈耆囉闍夜泮十四摩訶迦囉夜十五摩訶末怛唎迦拏十六南無娑羯唎多夜泮十七毖瑟拏婢曳泮十八勃囉訶牟尼曳泮十九阿耆尼曳泮二十摩訶羯唎曳泮二十一羯囉檀󷴢曳泮二十二蔑怛唎曳泮二十三嘮怛唎曳泮二十四󴎯文𦮕曳泮二十五羯邏囉怛唎曳泮二十六迦般唎曳泮二十七阿地目質多迦尸摩舍󷴂二十八婆𥝠你曳泮二十九演吉質三十󷨊埵婆寫三十一麼麼印兔𨙻麼麼寫三十二至此依前稱弟子某甲突瑟吒質多三十三阿末怛唎質多三十四烏闍訶羅三十五伽婆訶羅三十六嚧地囉訶囉三十七婆娑訶囉三十八摩闍訶囉三十九闍多訶囉四十視毖多訶囉四十一䟦畧夜訶囉四十二乾陀訶囉四十三布史波訶囉四十四頗囉訶囉四十五婆寫訶囉四十六般波質多四十七突瑟吒質多四十八嘮陀囉質多四十九藥义揭囉訶五十囉剎娑揭囉訶五十一閉𭌚多揭囉訶五十二毘舍󴎯揭囉訶五十三部多揭囉訶五十四鳩槃𦮕揭囉訶五十五悉乾陀揭囉訶五十六烏怛摩陀揭囉訶五十七車夜揭囉訶五十八阿󵘯󷨊摩囉揭囉訶五十九宅袪革𦮕耆屈揭囉訶六十唎佛帝揭囉訶六十一闍彌迦揭囉訶六十二舍俱尼揭囉訶六十三姥陀囉難地迦揭囉訶六十四阿藍婆揭囉訶六十五乾度波尼揭囉訶六十六什伐囉堙迦醯迦六十七墜帝藥迦六十八怛𨽾帝藥迦六十九者突託迦七十昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一薄底迦七十二鼻底迦七十三室𨽾瑟密迦七十四娑你般帝迦七十五󷨊婆什伐囉七十六室嚧吉帝七十七末陀鞞逹嚧制劒七十八阿𦂶嚧鉗七十九目佉嚧鉗八十羯唎突嚧鉗八十一揭囉訶揭藍八十二揭拏輸藍八十三憚多輸藍八十四迄利夜輸藍八十五末麼輸藍八十六䟦唎室婆輸藍八十七毖栗瑟吒輸藍八十八烏陀囉輸藍八十九揭知輸藍九十䟦悉帝輸藍九十一鄔嚧輸藍九十二常伽輸藍九十三喝悉多輸藍九十四䟦陀輸藍九十五娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六部多毖跢茶九十七茶𦒿尼什婆囉九十八陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毘九十九󷨊般嚧訶凌伽四百輸沙怛囉娑󷴂羯囉四百一毘沙喻迦四百二阿𦒿尼烏陀迦三末囉鞞囉建跢囉四阿迦囉密唎咄怛斂部迦五地栗剌吒六毖唎瑟質迦七󷨊婆󷴂俱囉八肆引伽弊揭囉唎藥义怛囉芻九末囉視吠帝釤娑鞞釤十悉怛多鉢怛囉十一摩訶䟦闍嚧瑟尼釤十二摩訶般頼丈耆藍十三夜波突陀舍喻闍󷴂十四辮怛𨽾拏十五毘陀耶槃曇迦嚧彌十六帝殊槃曇迦嚧彌十七般囉毘陀槃曇迦嚧彌十八跢姪他十九唵二十阿󷴂𨽾二十一毘舍提二十二鞞囉䟦闍囉陀唎二十三槃陀槃陀你二十四䟦闍囉謗尼泮二十五虎𤙖都嚧甕泮二十六莎婆訶二十七

此秘密󷜞句乃諸佛無上心印眾生如法受持魔王外道裭魄逃逝生死煩惱靡敢違背故能轉生死為𣵀槃轉煩惱成菩提其神功妙力不可得而思議也又此咒亦名陀羅尼即總持義謂以少言而攝多義故葢此咒能總持全經之義亦總持三種藏性亦即總持一切法藏實則總持究竟堅固之妙心得此心一切事畢矣孤山曰諸經神咒例皆不番五不番中即秘密不番於四例中即番字不番音天台會之不出四悉天如曰孤山所引天台四悉檀悉徧也檀施也諸聖以四法徧施眾生也初世界悉檀者隨方異說令生歡喜益也二為人悉檀者生善益也三對治悉檀者破惡益也四第一義悉檀者入理益也正脉曰秘咒非但只是梵語乃是一切諸佛秘密之言葢梵語此方人不曉而天竺人日用所共知至於秘咒非但天竺常人不知理應下位聖贒不逹上位之咒因是秘密之言不知其義故不番也是咒之妙處正不要求觧若觧生則咒䘮矣眾生但當信持之自蒙諸益也又秘咒雖不可觧亦有少分應知畧有三義一者理法力謂以一字含無邊妙理而稱為陀羅尼謂總一切法持無量義斯之威力全󳠦所詮之理如此方元亨利貞亦可避惡致祥也二者威德力謂諸佛菩󷨊一切權實聖贒威德深重󳠦大𫝑力稱其名號隨願如意如今世間有𫝑力人亦可假其名號伏惡脫難也三者實語力謂諸佛菩󷨊一切聖贒󷴁大悲心愍眾生故出誠實語咒願眾生離苦得樂革凢成聖如世間修行人凢有咒願隨言成就是也至於四悉利物者不止秘密凢佛放光現通說法諸有施設皆󳠦四悉第一便欲人人悟入佛之知見所謂惟為一大事因緣即入理益也其人未能悟入者則且與第二斷除煩惱種習即破惡益也久之障盡後當悟入矣其人又未能破惡者則且與第三令其興󷴁善心建立善行善力漸強惡習自退矣其人又未能興善則且與第四令生歡喜即歡喜益也由歡喜漸增善根為上三作遠因緣也其人又不能生歡喜反成憎謗者則佛早已鑑機默然無為也若依此秘咒論四悉一世界歡喜者即後云若諸國土州縣聚落一切厄難之地寫此神咒安於諸處一切災厄悉皆消滅是也與彼觧難故生歡喜也天台所謂誦神王名部落驚懼者是也二為人生善者即後云未得戒者令其得戒未精進者令得精進等天台比於軍中號令相應無所訶禁即生善無礙義也三對治破惡者即後云若造五逆無間重罪誦持此咒猶如猛風吹散沙聚及婬火頓歇等天台譬彼貧人詐嗔聞偈頓息者亦喻明誦咒之人不自知其破惡之由也四第一義入理者如入無生忍等是也天台喻以智臣觧語餘人不知者亦但喻其咒力發悟之由人所不測也大端秘密四悉非如顯教四悉可知其故以不可測知故稱秘密也上宣示心咒󷜞句已竟。

○三顯示心咒功德分二初顯法力功德二顯護持功德。

○初顯法力功德分二初顯示如來密因二顯示菩󷨊萬行。

○初顯示如來密因分三初總明因義三別明密用三顯勝勸修。

○初總明因義。

阿難是佛頂光聚依處彰名𩔰勝悉怛多般怛囉心咒正名秘密伽陀微妙󷜞句讚心咒之妙密出生十方一切諸佛正標是諸佛密因。

此總明心咒是諸佛之密因阿難下牒前心咒󷜞句以顯妙勝故首標佛頂光聚終繼秘密微妙也出生下承上微妙󷜞句是諸佛之密因故云出生又出生是母子義謂心咒是諸佛之母能出生諸佛所以此咒亦名佛母陀羅尼是也正脉曰頂光聚三字元於頂光化佛說之仍各有表頂表尊勝光表威靈聚表神用伽陀明咒中有頌大叚曰󷜞如分五會是也細分曰句微妙者即隱微深奥妙不可測也。

○二別明密用分十初明是如來藏二明是金剛劒三明是千輻輪四明是秘密藏五明是實相印六明是安樂國七明是如意珠八明是肘後符九明是大願王十明是無盡燈。

○初明是如來藏。

十方如來因此咒心得成無上正徧知覺。

此明是心咒即如來藏能含藏諸佛種子十方如來因此不生滅真種子抽芽發幹開花結果得成無上妙果也。

○二明是金剛劍。

十方如來執此咒心降伏諸魔制諸外道。

此明是心咒即金剛王寶劍十方如來執之能降伏一切魔王外道諸有頓空也。

○三明是千輻輪。

十方如來乘此咒心坐寶蓮󲘈應微塵國。

此明是心咒即千輻輪十方如來乘之能應微塵國徧歷佛剎也。

○四明是秘密藏。

十方如來含此咒心於微塵國轉大法輪。

此明是心咒即秘密藏十方如來含之能吐露無盡於微塵國轉大法輪也。

○五明是實相印。

十方如來持此咒心能於十方摩頂授記自果未成亦於十方蒙佛授記。

此明是心咒即實相印十方如來持之印一切人皆是佛性故能與一切授記作佛也於未成佛時亦須持此心印印自本來是佛方蒙佛與授記正脉曰摩頂授記者謂以咒加持令必成佛此可喻於蜾󳵈之咒螟蛉也自蒙授記者可見有持此咒者佛知即成佛道故與授記也。

○六明是安樂國。

十方如來依此咒心能於十方󳫠濟群苦所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖瘂冤憎會苦愛別離苦求不得苦五隂熾盛大小諸橫同時觧脫賊難兵難王難獄難風火水難饑渴貧窮應念消散。

此明是心咒即安樂國十方如來依此樂處能󳫠出一切苦難眾生同歸安樂之處也十方下總標所謂下別明諸苦之類地獄等明三𡍼苦即惡趨以總報明苦也盲聾下明別報苦即八苦是也盲聾瘖瘂即根󲉞是別報苦相或生󳠦即生苦病壞即病苦老變即老苦下大小諸橫如藥師經中有九橫死者即死苦並中間冤憎會苦等成八苦賊難下明八難饑渴貧窮共一難并上七難成八難此八難八苦皆是別報之苦并三𡍼總出上群苦之類正脉以三𡍼根󲉞為四苦配冤憎等成八苦亦應理。

○七明是如意珠。

十方如來隨此咒心能於十方事善知識四威儀中供養如意恒沙如來會中推為大法王子。

此明是心咒即如意珠能隨人所願也十方如來隨之供養一切如來能隨諸佛之意故曰供養如意恒沙下明諸佛推重以證供養如意之實正脉曰咒力能令四事󳠦足如意成事師用又能開心通逹法要成嗣法用。

○八明是肘後符。

十方如來行此咒心能於十方攝受親因令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。

此明是心咒即肘後懸符十方如來行之能攝受親因小乘密意照應心相體信聞秘密藏不生驚疑也正脉曰親因即歷劫親緣也攝受如提奬阿難是也秘密實乘必廢三立一小乘聞多驚疑咒力能令决了不疑也。

○九明是大願王。

十方如來誦此咒心成無上覺坐菩提𣗳入大𣵀槃。

此明是咒心即大願王隨願隨成十方如來誦之始成正覺終入𣵀槃隨誦隨祝一切皆成也。

○十明是無盡燈。

十方如來傳此咒心於滅度後付佛法事究竟住持嚴淨威儀悉得清淨。

此明是心咒即無盡燈十方如來傳之付佛法事如一燈然百千燈明明不盡也究竟住持悉得清淨即無盡義此十種密用總顯上出生諸佛之因乃秘密妙因能究竟諸佛始終諸事此一咒能畢一切佛事即是一言能畢一切佛事亦即一字能畢一切佛事豈非秘密耶豈非微妙耶是所謂秘密伽陀微妙󷜞句也上別明密用已竟。

○三顯勝勸修分三初結示功德無盡二結示名字無上三結勸决定誦佩。

○初結示功德無盡。

若我說是佛頂光聚般怛囉咒從旦至暮音聲相聯字句中間亦不重叠經恒沙劫終不能盡。

此總結示上神咒秘密功德無盡也上以十種密用發揮心咒為如來密因但畧言而已不能盡說故總以無盡結之。

○二結示勝名無上。

亦說此咒名如來頂。

此但以佛頂名咒者特顯此咒尊勝無上故也即見此咒實毘盧之師諸佛之母故如來從頂發揮復以頂稱之。

○三結勸决定誦佩分二初反結决定誦持方遠魔二正結决定𢃄持能避毒。

○初反結决定誦持方遠魔。

汝等有學未盡輪廻此明未圓聖果𤼵心至誠取阿羅漢此因未盡輪𢌞發心期果不持此咒而坐道塲此明心雖取果行不誦咒令其身心遠諸魔事無有是處此明不誦咒取果不成。

此以不誦此咒不能遠魔反顯决定要誦持方能遠魔以遠魔事即成上種種密用佛事也是則前十種密用是正明此是反結又此結意酬阿難為末世眾生欲攝其心云何令其安立道塲遠諸魔事之請正脉曰今世現見山中靜修叢林多󵘑持咒往往發風發顛縱不成顛亦多見於怖人媚人境界皆此弊也○問此何不言菩󷨊答此有二義一者此經攝權歸實故就權小說之以明小即大二者借小名大此言阿羅漢即入無生忍十地已去諸菩󷨊前明證果言須陀洹言悟乃云决定自知成佛不謬豈可以須陀洹小果定之。

○二正結决定𢃄持能避毒。

阿難若諸世界指十方諸大千界隨所國土指諸大千中諸地國土所有眾生此明諸國中眾生隨國所生樺皮貝葉生成紙素白𣱃書寫此咒貯於香󲠻是人指上發心取果或指隨國所有眾生心昏未能誦憶此明不能誦持或𢃄身上或書宅中因不能誦持故作此方便當知是人𢃄身書宅之人盡其生年一切諸毒所不能害此正示妙力。

此正結勸行人依咒修造次前不能誦持當𢃄持亦同誦持功德也行人或身佩以護正報或書宅以護依報護正報則隨身所至毒不能侵護依報則住處清淨身亦安隱諸毒不害與前魔事互舉前誦持非不避毒此𢃄持非不遠魔此雖魔毒互舉實該盡諸難皆離於菩提心得無退屈也上顯示如來密因已竟。

○二顯示菩󷨊萬行分三初示殊勝妙力二示難思妙德三總結益勸修。

○初示殊勝妙力分二初總標二別明。

○初總標。

阿難我今為汝更說此咒救護世間得大無畏成就眾生出世間智。

此總標二種殊勝妙力也更說二字揀前已說此咒能為如來密因今當更說能為菩󷨊萬行萬行雖多不出二益故以二殊勝總標救護二句約依報以明能施無畏即前十四無畏是󳫠苦益也成就二句約正報以明成就智身即前三十二應是與樂益也但前明顯行故現身說法種種不同此顯密用故唯持咒即能與一切樂益也。

○二別明分二初明救護無畏二明成就智身。

○初明救護無畏分二初總標能誦咒人二別明所獲無畏。

○初總標能誦咒人。

若我滅後末世眾生有能自誦若教他誦當知如是誦持眾生。

此標定能誦咒人下顯所獲無畏功德也。

○二別明所獲無畏分七初火難無畏二水難無畏三毒害無畏四惡咒無畏五毒藥無畏六鬼賊無畏七衛護無畏。

○初火難無畏。

火不能燒。

此火難無畏即咒力內伏知見之火則外火不能燒也。

○二水難無畏。

水不能溺。

此水難無畏即咒力內伏觀𦗟之水故外水不能溺也。

○三毒害無畏。

大毒小毒所不能害。

此毒害即普門品中一切毒物也大毒即彼若惡獸圍繞利牙爪可怖是也小毒即彼蚖蛇及蝮蠍氣毒煙火然是也不害即彼疾走無邊方󷲡聲自回去是也。

○四惡咒無畏。

如是乃至龍天鬼神精祗魔魅所有惡咒皆不能着。

此惡咒無畏即邪術也為害人害物故名惡咒如先梵天咒即龍天鬼神之咒是也更有下品邪術妖法即精祗魔魅之咒雖龍天魔魅優劣不同為害是一故均以惡名也。

○五毒藥無畏。

心得正受一切咒詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木󲈀蛇萬物毒氣入此人口成甘露味。

此毒藥無畏即普門品中咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還着於本人是也但彼𠙖持名之力此依持咒之力所持雖殊無畏是一厭蠱即惡蠱五月五日取諸毒󲈀為之蠱成取糞下人食內食之通身膾爛即死金銀草木有本性是毒或咒詛入藥成毒蟲即蜈蚣蝮蠍之類蛇大為蟒小即蚖皆蛇之類萬物毒氣者即有情無情凢有毒者總言之如鳩毒癡泉等類是也正脉曰心得正受者即因咒力成真三昧也。

○六鬼賊無畏。

一切惡星并諸鬼神磣心毒人於如是人不能󷴁惡。

此鬼神毒人不能󷴁惡即前十四無畏鬼難賊難二種無畏也普門品中云或在須彌峯為人所推墮或被惡人逐墮落金剛山或值怨賊遶各執刀加害皆此磣心毒人攝也。

○七衛護無畏。

頻󷴂夜迦諸惡鬼王并其眷屬皆領深恩常加守護。

此得鬼王衛護則種種苦惱并杻械枷鎻等皆無畏也此得大無畏其實廣被一切非數可計此與圓通󷜞普門品雖互有出沒皆言其畧以該一切也此中火水二難與彼二處皆同諸毒惡咒毒藥三難與普門品同在圓通󷜞似不顯意謂此中毒物惡咒毒藥即圓通󷜞中三毒無畏開出此中惡星鬼神不能󷴁惡即圓通中諸鬼雖近其傍目不能視在普門似畧也磣心毒人即冤賊等與彼二處同出葢以此三處互見則知圓通十四無畏亦畧言以該餘非止有十四數是以十四總攝一切是知此中雖未盡合十四數其能施無畏是一但互有廣畧出沒不同上明救護無畏已竟。

○二明成就智身分二初明能成就聖力二明所成就智身。

○初明能成就聖力分二初明聖力密護不分晝夜二明聖力密護不揀散定。

○初明聖力密護不分晝夜。

阿難當知是咒常有八萬四千󷴂由他恒河沙俱胝標聖眾數金剛藏王菩󷨊種族一一皆有諸金剛眾而為眷屬標聖眾類晝夜隨侍正示聖力。

此明能成就智身之聖眾皆是金剛藏王菩󷨊種族由同力密護故能成就持咒行者之智身也晝夜隨侍即密護無間也正脉曰約果德皆深位菩󷨊約現身則力士奮威之相。

○二明聖力密護不揀散定。

設有眾生於散亂心非三摩地散心心憶口持誦咒是金剛王指上眾多金剛種族常隨從彼諸善男子指上散心持咒之者何况决定菩提心者定心。

此明金剛聖心密護行人不揀散定侍衛一如也設有下舉散心亦常侍衛何况下况定心豈不護持是顯决定菩提心人必獲密護加被無有移異也正脉曰設有等是悠悠修行之人未决定常住三摩地者但持咒而已何况等是常住三摩地者又復持咒希求速得圓滿菩提也上明能成就聖力已竟。

○二明所成就智身分三初成就智慧身二成就觧脫身三成就功德身。

○初成就智慧身分二初明聖心𡨋資成智二明智心圓明無礙。

○初明聖心𡨋資成智。

此諸金剛菩󷨊藏王精心隂速發彼神識。

此明金剛聖眾已圓明之心資持咒行者未圓明心亦開發朗悟同一圓明也此雖云金剛菩󷨊資發其實是咒力資發是知金剛菩󷨊之力即咒力也精心是聖心神識即凢心資發即資凢為聖轉識成智也。

○二明智心圓明無礙。

是人應時應上隂速心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑。

此明所持咒力資發能持之心轉識成智故能圓明無礙也此記憶二字似知𪧐命既知過去豈不知未來既知過未豈不知現在是則言偏義圓實三世都能了知故結云周徧了知無惑也又則既知三世其所知何事若所知事有形相必有方所既有方所豈知南而不知北知東而不知西耶是則所知雖有廣狹不同亦必十方圓明此智言身者謂諸佛菩󷨊以慧為命是知智即諸佛菩󷨊之本體又所證無上正等正覺唯一智字而已是智即身也上明成就智慧身已竟。

○二成就觧脫身分二初懸標始終劫數二詳示離障觧脫。

○初懸標始終劫數。

從第一劫乃至後身。

此懸標持咒之人從始發菩提心時終至最後身成佛時中間歷三無數之劫也標此始終後方發明中間不墮雜趨即離障觧脫此即前云如是乃至終始地位中間永無諸委曲相是也後種種雜趨即委曲。

○二詳示離障觧脫。

生生不生藥义羅剎及富單󷴂迦吒富單󷴂鳩槃茶毘舍󴎯等此即大力鬼并諸餓鬼此即下劣鬼有形無形有想無想此總言雜趣如是惡處此總結上三類皆惡趣是善男子若讀若誦若書若寫若𢃄若藏諸色供養劫劫不生貧窮下賤不可樂處此善趣中惡報。

此示持咒之人從始發心直至成佛中間不生如是種種惡處得離障觧脫之身也離障者由持咒之力轉惡習即離煩惱障轉惡業即離業障不生惡趣即離報障離障自在故名觧脫身藥义等雜趣皆惡趣貧賤指人道雖善趣以貧賤即惡報以此心咒即金剛心自性光明尊勝無上故持之者不墮幽暗貧賤等處上明成觧脫身已竟。

○三成就功德身分二初發明功德之由二結成功德之實。

○初發明功德之由分三初由佛惠錫二由佛同生三由佛同修。

○初由佛惠錫。

此諸眾生縱其自身不作福業十方如來所有功德悉與此人。

此明成就功德身之由由佛所與也葢所持心咒即如來藏心如來法報化三身功德不出此藏心故持此咒心即持諸佛功德以諸佛功德轉入行人心中是謂如來功德悉與此人也即前云上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力是也彼約利人故云慈力此約自利故云功德。

○二由佛同生。

由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫同生之劫常與諸佛同生一處。

此由前得佛功德故得與佛同生復由與佛同生自亦資生功德也是與佛同生亦功德之由葢持此心咒既得佛心則恒與佛無間故常與佛同生一處是理一而事亦一也。

○三由佛同修。

無量功德如惡义聚同處薰修永無分散。

此明由與佛同處薰修故成就無量功德之身也惡义聚者喻無量功德同一藏心永無分散亦由與佛同生常親𬉹佛教積劫薰修故一切功德有聚無散上發明功德之由已竟。

○二結成功德之實。

是故能令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒戒度未精進者令得精進精進度無智慧者令得智慧般若度不清淨者速得清淨淨命不持齋戒自成齋戒即不茹葷。

此結成上由佛力咒力成就功德之實也是故一句承上能成三因破戒下出所成功德其功德雖多無量不出六度故以六度總之此中雖有六事唯戒智進三度是以三度該六該萬及於無量此智慧觧脫功德三身總一智身是發明前成就眾生出世間智二句之義智慧身能說法觧脫功德身能現身此三身為前圓通󷜞中現身說法之體前三十二應為此三身之用有體必有用有用必有體是此與彼體用互出也上示殊勝妙力已竟。

○二示難思妙德分四初得大自在不思議二能施無畏不思議三普　供養不思議四世界從化不思議。

○初得大自在不思議分三初輕重罪滅自在二染淨無礙自在三動止無礙自在。

○初輕重罪滅自在。

阿難是善男子持此咒時設犯禁戒於未受時持咒之後眾破戒罪無問輕重一時消滅。

此因持咒金剛心印印破一切輕重罪障自在無礙也溫陵曰未受時者未持咒時也可見持咒之後不可更造。

○二染淨無礙自在。

縱經飲酒食噉五辛種種不淨一切諸佛菩󷨊金剛天仙鬼神不將為過此飲食染淨無礙設著不淨破弊衣服一行一住悉同清淨此衣服染淨無礙。

此因持咒得金剛心故能染淨自在也此有二義一處染即淨即事即理是理事無礙法界二在染不染處淨不淨是真清淨故曰悉同清淨是不離染淨不即染淨即事事無礙法界正脉曰此亦行頭陀行清貧不備令持之無疑非富饒者故意為此。

○三動止無礙自在。

縱不作壇不入道塲亦不行道誦持此咒還同入壇行道功德無有異也。

此因持咒得金剛心動止一如故入壇安止不入壇散動功德無異也此染淨動止無礙即前或慈或威或定或慧救護眾生得大自在是也但前是成德利他故約威慈定慧言此顯咒力方能自利故約染淨動止言其事事無礙一也又此染淨動止無礙顯此神咒全一金剛心即第一義悉檀上得大自在不思議已竟。

○二能施無畏不思議分二初正示能施無畏二懸示近於無生。

○初正示能施無畏分二初能滅極重罪無畏二能滅極遠罪無畏。

○初能滅極重罪無畏。

若造五逆無間重罪及諸比丘比丘尼四棄八棄標極重罪誦此咒已行如是重業猶如猛風喻咒力吹散沙聚喻重業悉皆滅除更無毫髮滅除重業無畏。

此顯咒力能滅極重惡業施諸無畏也正脉曰此未發心持咒之前所犯可仗咒力滅盡不可更疑不盡决非令持咒無畏肆犯此惡也孤山曰比丘四棄即殺盗婬妄四根本重罪梵語波羅夷此云棄謂犯此者永棄佛法邊外猶如死屍大海不受也比丘尼復加四棄曰觸八覆隨即第五不得染心男相觸第六不得染心男捉手捉衣入屏處屏處共立共語共行身相依相期等八事第七不得覆他重罪第八不得隨舉大僧供給衣食即為僧所舉未作共住法者不得隨彼也通上故名八棄僧所舉者即舉許之義也。

○二能滅極遠罪無畏。

阿難若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪障從前世來未及懺悔明積罪未懺若能讀誦書寫此咒身上𢃄持若安住處莊宅園舘身處共持如是積業猶湯消雪明積罪頓滅。

此顯咒力能滅極遠惡業施諸無畏也若安住處是總言莊宅園舘是別言上正示能施無畏已竟。

○二懸示近於無生。

不久皆得悟無生忍。

此由前惑業頓𥁞真理漸現故曰不久皆得也此葢懸示將得非此處真得此方滅惡以滅惡近理故曰不久此能施無畏不思議一科即前圓通󷜞中第二其形其咒能以無畏施諸眾生是故十方皆名我為施無畏者是也此重業積業依咒力頓𥁞即破惡義是對治悉檀問前圓通四德同一圓融清淨寶覺此方滅罪未實證無生何以此即彼無畏耶曰彼是證德已成唯是利他故四德皆圓此顯咒力神妙方是自利此因彼果故稍不同此但分屬彼義非全同彼果德也上能施無畏不思議已竟。

○三普能供養不思議分二初供現前如意二供往生如意。

○初供現前如意。

復次阿難若有女人未生男女欲求孕者所求事者若能至心憶念斯咒或能身上𢃄此悉怛多般怛囉者能感心便生福德智慧男女能供如意求長命者感意即得長命如意欲求果報速圓滿者感意速得圓滿如意身命色力亦復如是總言。

此普能供養其實上徧諸佛下及一切今文中但是傍及法界六道眾生而諸佛似畧也求男女得男女即前第四德中求妻得妻求子得子是也求長命者即前求長壽得長壽欲求果報速圓滿者即前求大𣵀槃得大𣵀槃但前是理果此似智果亦互出義此較前畧其求三昧得三昧而詳出身命色力及往生等事身命色力者即長命中別報謂有福德智慧之命故曰身命色體不病勇徤不衰故曰色力亦如所願故曰亦復如是。

○二供往生如意。

命終之後隨願往生十方國土正供如意必定不生邊地下賤何况雜形反𩔰。

此示咒力能供一切眾生身後往生亦如所願也前不生雜趣貧賤是顯持咒之身自在觧脫為應身之本此顯咒力能供一切如意供養不盡即是不思議德此能應人所求皆得即生善悉檀上普能供養不思議已竟。

○四世界從化不思議分三初能令國界不生厄難二能令國界徧生歡喜三能令國界不見變恠。

○初能令國界不生厄難。

阿難若諸國土州縣聚落饑荒即饑饉劫疫癘即疾疫劫或復刀兵即刀兵劫賊難闘諍此句是刀兵因兼餘一切厄難之地即水火等雜處寫此神咒安城四門并諸支提或脫闍上此安於一國一州一縣一聚落普護令此國上所有眾生奉迎斯咒禮拜恭敬一心供養即用香花幡葢等供養或如前壇中供養令其人民各各身佩各佩己身或各各安所居宅地各安己處一切災厄悉皆消滅承上依報正報住持此咒能滅。

此顯心咒凢所在處不論大小城邑聚落及所居宅地一切災厄悉皆不至也阿難下通舉有難之地寫此神咒下通令安咒護持令此國土下通令難地眾生奉迎供養令其人民下令其各人𥝠佩各宅𥝠供末二句承上通局身處徧地是咒則災厄無隙而入故悉皆消滅又令國界住持則初從國界邊城之門復至一州一縣及於聚落至於一宅是處無隙令眾生受持則初從一人身佩漸至多人廣至通縣通州通國之人奉迎供養是身無隙溫陵曰支提此云可供養處即淨剎之通稱也脫闍此云幢。

○二能令國界徧生歡喜。

阿難在在處處國土眾生隨有此咒此明有咒之地天龍歡喜風雨順時歡喜五糓豐殷歡喜兆庶安樂歡喜。

此顯心咒凢所在處能令天龍鬼神人民徧生歡喜也天龍兆󷘹明能歡喜人風雨五糓安樂明所歡喜事。

○三能令國界不見變怪分二初標釋變怪二結明不見。

○初標釋變怪分二初標二釋。

○初標。

亦復能鎮一切惡星隨方變怪此標能生災異惡星災障不󷴁人無橫夭杻械枷鎻不着其身晝夜安眠常無惡夢此標所生種種災異。

此畧標此咒能鎮惡星變怪所生災異之相也。

○二釋。

阿難是娑婆界有八萬四千災變惡星眾數二十八大惡星而為上首能綂八萬四千復有八大惡星以為其主此又主於二十八大惡星即眾星中主作種種形出現世時能生眾生種種災異。

此釋上惡星數目及所作孽也阿難下釋上一切惡星四字有如是眾多故言一切前畧此詳作種種形二句釋上隨方變怪四字前言方此言時前言變怪此言種種形即彗孛飛流等是也能生眾生二句釋上災障不起四事前廣此畧又惡星變怪即天作孽况能鎮之即有可違也溫陵曰八萬四千應眾生煩惱業二十八則四方之紀八則五行之經羅及計孛也順則福應逆則災應所謂惠廸吉從逆㐫也能生災異者亦應其逆而已上標釋變怪已竟。

○二結明不見。

有此咒地通指國土局指宅室悉皆消滅此指有咒之地悉滅十二由旬成結界地諸惡災祥永不能入此指有咒地外十二由旬之遠亦不能入。

此結明有咒之地外遠十二由旬灾異皆不能入是顯有咒之地决不能至也溫陵曰以咒力叶乎百順故惡變悉滅於天災祥不入其境祥吉㐫之先兆也正脉曰凢有咒地或滅惡或生福須約舉國咸知信敬或君臣守令悉遇知音教民敬重方獲靈通譬持咒者多久方靈暫時豈能速効此亦如是至敬方靈若也咒雖徧有束之高閣曾無敬禮或更置於偎䙝之地塵穢不收而責咒無驗者亦惑之甚也○此科名國界從化不思議者謂此咒力能護持一切國土滅一切惡生一切樂凢有咒地一切人民無不禮敬捨身珍寶至心供養求其福祐也此即前圓通󷜞中三者由我脩習清淨本根所游世界皆令眾生捨身珎寶求我哀愍是也此能令國界人民歡喜即世界悉檀上示難思妙德已竟。

○三總結益勸修分二初結益二勸修。

○初結益。

是故如來宣示此咒於未來世保護初學諸修行者入三摩地身心泰然得大安隱此總結其益更無一切諸魔鬼神外魔及無始來冤橫𪧐殃舊業陳債內魔來相惱害此六句釋上安隱二字。

此總結上殊勝妙力難思妙德以顯咒力之妙所以勸修也。

○二勸修。

汝及眾生諸有學人及未來世諸修行者此召現前未來修行之者依我壇塲如法持戒所受戒主逢清淨僧於此咒心不生疑悔此正勸修是善男子指上依壇塲等於此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語此佛自己作證。

此承上結顯此咒有如是利益召勸依法真修决不虛賺也便為妄語者此反顯佛無妄語以證行人現身决然心通也正脉曰依我壇塲等遠離四過謂一壇差二戒󲉞三師穢四疑悔犯一則難現生取證遠因而已故知前之開許特顯咒力非許正行真修之軰也吳興曰心通者㨿前所說不出三義一者證果即端坐百日有利根者不󷴁於座得須陀洹也二者發觧謂縱其身心聖果未成决定自知成佛不謬也三者𪧐命是人心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑也從前阿難是佛頂光聚悉怛多般怛囉󷴁至此止顯法力功德已竟。

○二顯護持功德分二初外眾護持二內聖護持。

○初外眾護持分五初金剛力士二諸天王眾三諸鬼王帥四天部諸神五三界諸祗。

○初金剛力士。

說是語已會中無量百千金剛金剛眾一時佛前合掌頂禮而白佛言如佛所說牒佛上說心咒妙力我當誠心保護如是修菩提者發願護持。

此金剛眾佛前立盟保護修菩提行人也正脉曰此現󳠦執金剛身不同後之菩󷨊也修菩提者以持咒修耳根圓通為上後皆倣此。

○二諸天王眾。

爾時梵王并天帝釋四天大王天王眾亦於佛前同時頂禮而白佛言審有如是修學善人即依法持咒者我當盡心至誠保護令其一生所作如願同立護持之盟。

此舉三天之王已該一切天眾也正脉曰一生如願者謂令現生心通取證也此即入理悉檀若作事事如願即餘三悉檀也。

○三諸鬼王帥。

復有無量藥义大將諸羅剎王富單󷴂王鳩槃茶王毘舍󴎯王頻󷴂夜迦諸大鬼王及諸鬼帥鬼王眾亦於佛前合掌頂禮我亦誓願護持是人令菩提心速得圓滿立盟。

此鬼王眾即前顯法力中頻󷴂夜迦諸惡󷑮王并其眷屬皆領深恩常加守護者是也。

○四天部諸神。

復有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電伯等年歲廵官諸星眷屬天部神眾亦於會中頂禮佛足而白佛言我亦保護是修行人安立道塲得無所畏立盟。

此天部諸類之神也日月諸星照臨之神風師等通為兩部之神年歲廵官即四時功曹及晝夜之神保護道塲者即護持定心亦攝散心也。

○五三界諸祗。

復有無量山神海神一切土地水陸空行萬物精祗此有形之眾并風神王無色界天此無形之眾於如來前同時稽首而白佛言我亦保護是修行人得成菩提永無魔事。

此盡三界四府諸有靈聰也山海至一切土地即地祗也水即水祗也陸空風即陽祗也無色界即天祗也正脉曰山海神川嶽主也水陸空行舉三居以該多眾也萬物精祗如主𣗳木苗稼等神是也風神王及無色界天皆無形相而同言稽首者或仗佛威光暫能現身色溫陵謂補全三界四大亦通上外眾護持已竟。

○二內聖護持分二初敘護持之人二明護持之事。

○初敘護持之人分二初標數明位二顯本敘跡。

○初標數明位。

爾時八萬四千󷴂由他恒河沙俱胝標數金剛藏王菩󷨊明位在大眾中即從座󷴁頂禮佛足而白佛言。

此標護持大士名數位也此等或即前化佛頂光中所現諸金剛眾是也正脉曰證究竟堅固之理故稱金剛密跡護持故稱藏慈威尊勝折攝并行故稱王。

○二顯本敘跡。

世尊如我等軰所脩功業久成菩提𩔰本不取𣵀槃常隨此咒救護末世修三摩地正修行者敘跡。

此顯本久已成佛但酬護生本願跡寄金剛菩󷨊也此多劫已來護持修三摩地誦持咒者跡也上敘護持之人已竟。

○二敘護持之事分三初密護定散二心二盡袪大小諸魔三恒令舉止如意。

○初密護定散二心。

世尊如是修心求正定人若在道塲及餘經行指定心乃至散心游戲聚落指散心我等徒眾常當隨從侍衛此人密護。

此明能護之心密故魔魅無門而入也正脉曰道塲經行俱攝心正定之時即返聞自性入流亡所等時也乃至下亦是𤼵心󷴁修之後但初心間斷有時散心菩󷨊亦不以散心而不護也由是而觀持咒修行之人亦當自知尊重不應作破戒穢行以仰愧於菩󷨊也。

○二盡袪大小諸魔分二初欲入無門二欲侵必滅。

○初欲入無門。

縱令魔王大自在天求其方便終不可得此身心無門諸小鬼神去此善人十由旬外此住處無門除彼發心樂修禪者開許回心護法不禁。

此顯金剛菩󷨊密護行人若身若處無有𮈔毫空隙故大小諸魔不得其便也正脉曰大自在天亦色界魔天除彼指諸小鬼神發心好禪彼亦自護法故許親近不袪也。

○二欲侵必滅。

世尊如是惡魔若魔眷屬總指上大小魔眾欲來侵擾是善人者我以寳杵殞碎其首猶如微塵。

此顯聖眾密護行人以慈折伏魔眾以威故有欲來侵擾者碎之如微塵必使蕩盡無跡也孤山曰以上群靈皆獲本妙心住首楞嚴能建大義示現菩󷨊諸天鬼神等像護持行人耳而言以寶杵碎首者夫大聖之訓物也或用攝受或行折伏群邪之屏跡也或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度今行折伏󳆨畏其威若𣵀槃殺一闡提仙預誅淨行皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳上盡袪大小諸魔已竟。

○三恒令眾止如意。

恒令此人所作如願。

此願護持之密密於時故云恒令密於事故云所作也如願即世間出世間事皆令成就自四卷末阿難喻獲華屋要因門入以來至此發明最初方便四字完矣又自初卷佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王以來至此是發明妙奢摩他三摩禪䢷最初方便一十二字之義下發明得成菩提一句上詳示方便妙門已竟。

○三懸示菩提妙果分二初當機發請二世尊開示。

○初當機發請分二初阿難陳請二大眾默請。

○初阿難陳請分二初陳自得失二請佛開示。

○初陳自得失。

阿難即從座󷴁頂禮佛足而白佛言我軰愚鈍好為多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正薰修身心快然獲大饒益。

此阿難將請佛開示聖位先陳自己今昔得失冀佛再示則不辜一往所教也我軰下陳昔為多聞錯誤失於諸漏未盡蒙佛下陳今蒙佛慈誨開悟得大饒益無窮愚鈍者愚即溺於多聞也鈍即不能返聞自性也慈誨者即前入觀攝心二方便門種種開示也正薰修即入攝二門通利不惑曰快然薰修增進曰饒益。

○二請佛開示分二初標定果位之前二請問行位之次。

○初標定果位之前。

世尊如是修證佛三摩地未到𣵀槃。

此約𣵀槃標定妙果之前未入妙覺故曰未到依此未到果前請問始終行位之次。

○二請問行位之次。

云何名為乾慧之地行位之始四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中行位中間云何名為等覺菩󷨊行位之終作是語已五體投地。

此依果前懸問始終行位行位既明則妙果自至也若論行位其實始於乾慧終於等覺而三漸次乃能成方便非正行位故次於中間以應前後後文云如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路豈非三漸次乃能成之方便耶因不正位故不首舉又雖非正位或開列位次亦不違理正脉謂漸次决在乾慧之前方順似亦不必長水曰信住行向及加行名四十四心孤山曰既受行門必有位次如得門入宅須知堂室淺深故有此請上阿難陳請已竟。

○二大眾默請。

大眾一心佇佛慈㫖瞪瞢瞻仰。

此大眾雖未陳辭佇佛瞻仰與阿難同一請心也上當機發請已竟。

○二世尊開示分二初讚善許說二微細發明。

○初讚善許說分二初如來讚許二大眾欽𦗟。

○初如來讚許。

爾時世尊讚阿難言善哉善哉汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩地求大乘者悲大故善從於凢夫終大𣵀槃懸示無上正修行路智大故善汝今諦𦗟當為汝說。

此如來先善阿難所問利益廣大故為其說也正脉曰懸者遠也先也懸示者言未及深證預先懸遠而談所歷諸位乃至極證寶所亦無不委示也無上正修者即了義修證也。

○二大眾欽𦗟。

阿難大眾合掌刳心默然受教。

此大眾承佛許示故刳心默然諦𦗟也正脉曰刳者刮剔刳心者謂虛淨其心無有疑慮異思也上讚善許說已竟。

○二微細發明分二初懸示大意二詳示行位。

○初懸示大意分二初標真如示無修無證二標生滅示有妄有真。

○初標真如示無修無證。

佛言阿難當知妙性圓明本明離諸名相本淨本來非造作無有世界眾生釋明上離諸名相一句。

此將示修證行位先標無修證真如門以示修因證果皆生滅門中事也妙性圓明離諸名相者諸妙性是真如本體圓明與下句是真如德相圓明是照離諸名相是寂即寂照不二之義無有世界二句釋明上離諸名相即本無世界眾生之名相此就世間法說其實妙性中本無眾生諸佛名相亦無煩惱菩提名相總之世出世間種種名相悉不能到故曰離諸名相此顯真如門中無有行位差別。

○二標生滅示有妄有真分二初依生滅示有妄二依生滅示有真。

○初依生滅示有妄。

因妄有生因生有滅生滅名妄即十二類生。

此依生滅門中示有染幻差別虛妄名相也葢真如門中本無真妄名相由妙性圓明明極不覺一念妄動此念無因不覺妄󷴁故曰因妄有生此即最初生相無明又不生則已一生必滅如有動必有靜是則元本無滅因生方有滅故曰因生有滅此生滅二字舉四相中首尾中含住異二相是由住異任運方至於滅又此生滅二字已該盡世界眾生以世間所有諸法皆是生滅皆是虛妄故曰生滅名妄由此生滅差別成十二類眾生此即依無住本覺中忽然妄成不覺之相也。

○二依生滅示有真。

滅妄名真標是稱如來無上菩提及大𣵀槃二轉依號結荅。

此依生滅門中示有淨緣差別名相也葢真如中本無真名因妄有生滅旋彼生滅說名為真是真因妄有故屬生滅門中之事此滅妄名真一句即圓通中初於聞中入流亡所至於生滅滅已寂滅現前是也又即始於乾慧終至等覺及於妙覺不出此四字是則此一句總標一切行位是稱下約二轉依果結明謂如來二轉依果皆由滅生死煩惱之妄得名菩提𣵀槃之真此總明依妄而有修證行位上懸示大意已竟。

○二別明行位分二初明修真應先識妄區分十二類生二明滅妄始得名真詳示十二聖位。

○初明修真應先識妄區分十二類生分二初總標修真應先識妄二徵明顛倒成就真識。

○初總標修真應先識妄。

阿難汝今欲修真三摩地直詣如來大𣵀槃者按定阿難問意先當識此眾生世界二顛倒因此正示欲修之要顛倒不生滅妄斯則如來真三摩地名真。

此承上滅妄名真一句標示欲修真三摩地不用󷴁心求真但只滅妄也又滅妄無奇但只識妄無性妄自滅矣故曰先當識此二顛倒因古人云不用求真惟須息妄即斯㫖也大𣵀槃者即妙覺果海直詣者有二義一從始至終不遭委曲相二不歷諸位而能頓超先當識此三句應上欲修二字謂識妄即能修故末句真三摩地應上真三摩地此正酬阿難問意以一切行位不出此一真三摩地又此三摩地是總相一切行位是別相此中重一識字下徵明二倒即成就此一識字前二决定義第二義云汝等必欲發菩提心决定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無如來發業潤生誰作誰受乃至云若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位亦同此義。

○二徵明顛倒成就真識分二初徵明二顛倒因二發明二顛倒相。

○初徵明二顛倒因分二初徵明眾生顛倒因二徵明世界顛倒因。

○初徵明眾生顛倒因分三初徵󷴁二釋明三結成。

○初徵󷴁。

阿難云何名為眾生顛倒。

此因前總標先當識此眾生世界二顛倒因故此先徵󷴁眾生顛倒向下發明也。

○二釋明分二初明依真󷴁妄成迷二明逐妄失真成倒。

○初明依真󷴁妄成迷分三初原本從無妄有二究竟雖有無因三結明本無妄立。

○初原本從無妄有。

阿難由性明心此本真體性明圓故明極不寂因明因明不寂發性妄為明覺性妄業相見生轉相從畢竟無𩔰妙性本無成畢竟有𩔰妄見能生一切有。

此推原眾生根本本於性明畢竟無中妄󷴁此妄見成畢竟有也阿難下明從無成有之由由其性明不寂故返成無明妄見從畢竟無二句結明本無成有此即由性明轉無明由無明轉妄見此妄見實眾生世界根本亦即諸佛根本也。

○二究竟雖有無因。

此有即上畢竟有之有字即妄見所有即妄相指內身外界非因所因非有實物為所因故住所住相住重上此有所住重上所有了無根本重上無因。

此研究上成畢竟有之妄見及妄見所有之妄相皆本無因也葢此妄見本於性明不寂妄󷴁無有生因而生故一切所有皆本無因此中初二句究生󷴁無因次二句究暫住無因生住似有尚無因異滅可知問此明眾生顛倒云何所有即指外世界耶曰此文雖在徵󷴁眾生之後推原󷴁妄之本即世界眾生本此妄見是知此文通明世界眾生故下結云本此無住建立世界及諸眾生是也至下迷本圓明等方是唯就眾生說此義不可不審正脉曰住者相續不斷之謂也。

○三結明本無妄立。

本此無住承上了無根本建立世界及諸眾生。

此承上妄見無因結明所有世界眾生同一虛妄無所依住也是則世界眾生皆虛妄建立識此無住即可頓超真三摩地真亦無住顯其圓徧此妄亦無住顯其無因上明依真󷴁妄成迷已竟。

○二明逐妄失真成倒分二初牒前迷妄無因二正明由迷轉倒。

○初牒前迷妄無因。

迷本圓明業相是生虛妄轉相妄性無體結上二妄無自體非有所依結上二相無所因。

此牒前無明妄見無體無依以顯妄性元空也以此妄性元空顯下認妄為有皆成顛倒如識妄體全真何用求復求之轉妄也。

○二正明由迷轉倒分二初以悟况迷轉非二乘迷成非轉倒。

○初以悟况迷轉非分二初明悟己非二况迷轉非。

○初明悟己非。

將欲復真欲真己非真真如性。

此明欲復真如之悟智早已非真如之性體也葢復之一字在真在妄俱非何也以真如門中本不屬悟迷若真如可悟可復即屬所悟所復之境理智歷然能所對待此豈真如耶是知復真早已非真若妄可復即有體有依妄既無體無依何處言復耶是真妄俱不可言復也此中初句約人說如人將欲復真次句約心說謂欲復真心早已非真心真真如性者意謂可復之真如即十地等所證真如此是悟境屬修證是生滅門中事而真如門中本無是事故曰非真真如性正脉謂此屬權小其實此顯真如門中本無迷悟即諸佛亦非真真如性豈止權小耶此以正悟尚非况下不悟轉非也。

○二况迷轉非。

非真求復宛成非相。

此承上正悟己非况此不悟及非正悟轉迷轉非也非即妄也此非真求復一句凢夫外道并言凢夫不知求復外道知求復不得正見俱名非真求復宛成非相者即凢夫外道種種差別妄相如後七趣輪轉五隂境界皆是非相上以悟况迷轉非已竟。

○二乘迷成非轉倒分三初因非顛倒生惑二因惑顛倒生業三因業顛倒生報。

○初因非顛倒生惑。

非生非住非心非法展轉發生。

此承上宛成非相之非妄生種種顛倒之惑也此惑通該界內見思舊註謂非生非住即倒見生住異滅之四相非心非法即倒執身受心法之四處此八非相由生有住由異故滅由身有受由心知法故曰展轉發生此說亦應理正脉曰非生即非因計因謂妄計邪修為生果之因也非住即非果計果謂妄計諸無常處為常住之果也非心即邪智總攝一切邪妄見觧標𣗳宗㫖各各自謂明本來心也非法即邪境總攝一切邪妄修證建立法門各各自謂得無上法也末句總結謂邪因邪果邪智邪境互相引發故曰展轉發生○此似但就外道說就切凢夫亦說得去。

○二因惑顛倒生業。

生力發明熏以成業。

此承上顛倒妄見之惑薰成顛倒之業也上句牒前展轉發生之惑下句正明所作之業生正指惑體即種種妄見也力正指惑用有害正作業之力發明即依惑造業可見可知現前作用故云發明薰以成業者即由上現行發明薰成業種此即由前六識現行薰第八識成習種能招後報故名為業。

○三因業顛倒生報。

同業相感或同親或同冤因有感業即潤生無明相滅相生。

此因顛倒妄業感生顛倒妄報也上二句牒明感業下一句正明果報同業相感者明感業之緣謂同相親以恩愛業相感不相捨離同相冤以𬽦恨業相感不相捨離因有感業者正明親生果報之感業因有者因上同業相感故有此感業相滅相生者正明感業所感之報以冤恨相感則互相食噉故相滅以恩愛相感則互相愛敬故相生此畧言後十二類生詳明自迷本圓明至此以惑業苦三明眾生顛倒分劑如此上釋明已竟。

○三結成。

由是故有眾生顛倒。

此承上妄見妄業結成眾生顛倒之因也正脉曰由是者即由此二惑二業之故也上徵明眾生顛倒因已竟。

○二徵明世界顛倒因分三初徵󷴁二釋明三結成。

○初徵󷴁。

阿難云何名為世界顛倒。

此徵󷴁世界顛倒之名下乃釋其義也葢此世界二字情器通該在器界固有遷流方位在根身亦有遷流方位但如來有時開有時合非精思難以通會㨿常途只是依正二報如前三種相續似開正報為二種相續以業果即眾生開出又云由此無始眾生世界生纒縛故於器世間不能超越此以依正各分二途俱名世界至此則情噐開合前後難凖正脉以本來無有世界眾生及本此無住建立世界及諸眾生此二處是說情器以二顛倒俱是有情又謂界先生後界是噐界生先界後界是眾生此論最超越諸說但在愚見未能通透今將世界顛倒還就噐世間釋倘不中理請還依正脉為凖若以開合論之但舉眾生則世界業果都備何故如離世界則眾生何依若非業果則眾生焉有豈非世界業果即眾生之世界業果耶是則將三種合為一但名眾生亦可也既可合一亦可開三互開互合俱無礙也今此世界似以眾生身中方世與噐世間方世合名世界以身中十二類由外方世相織而有故重還在噐世間故結云是故世間色香味觸窮十二變為一旋復是也又此如五隂合色意同彼五隂將外噐內身之色總以色字合之即此外方世與內方世合名世界也又合言者何也謂但言內根顛倒則不知顛倒差別緣外境有但言外境顛倒則不顯眾生有十二生故以親疎二相分合名以見根境互有互無故也是則眾生顛倒但就惑業言此世界顛倒就根境言又此十二顛倒即前六根功德俱是方世織成但前顯六根優劣故名功德此明六根迷妄故稱顛倒。

○二釋明分二初釋明世界顛倒名數之因二詳明世界顛倒輪轉之緣。

○初釋明世界顛倒名數之因分二初依內身立外境二依外境分內根。

○初依內身立外境。

是有所有分叚妄生因此立界此立外境非因所因無住所住遷流不住牒上二句之義因此世成立外境。

此依內身外境以釋世界顛倒之名也是有所有者指前此有所有此中重在所有以上有字是妄見無形叚故此所有通該內身外界以身界俱有分叚故云分叚妄生下結成界之名因分叚而立非因下釋世之名非因所因二句亦指前住所住相了無根本之義亦是明上所有內身外界俱是虚妄生滅故云無因無住末二句是依義結名此是正釋而科名依內身立外境是傍釋因下方世相涉成十二類似因外境成內根故此以依內身立外境對之也此釋將分叚妄生一句但指內身凢物不生則已一生必有所生之處即界義一生即有所生之時即世義豈非依內身一生方立世界耶此界雖因身立非在身內乃指身之四方此世雖因身立非但在身中乃通身之前後是知世界為身所依之外境明矣又如世術甲子凢人不生則已一生必落甲子之中此甲子天干即方義地支即世義亦是方世相涉變化有情有賢愚善惡壽夭貧賤亦可類此變化眾生成十二顛倒也。

○二依外境分內根。

三四四三和合相涉牒上方世之數錯縱為所因之境變化眾生成十二類依上方世分變內根。

此依外境內身以釋世界顛倒之數也葢由外境世界相涉有十二數軌生內根分變成十二顛倒亂想由十二顛倒亂想變化十二類眾生故云變化眾生成十二類上釋明世界顛倒名數之因已竟。

○二詳明世界顛倒輪轉之緣分二初明依世界分劑二明逐世界流轉。

○初明依世界分劑。

是故世界因動有聲聲分劑因聲有色色分劑因色有香香分劑因香有觸觸分劑因觸有味味分劑因味知法法分劑。

此承上世界名數變十二類眾生故此發明世界之分劑不出六塵也世界指上所言世界葢上雖言世界名數不知此名數依何建立故此出六塵體相為世界名數所依之分劑也因動有聲等正明六塵生󷴁分劑因動有聲者明六塵先有聲塵葢妙明心中最初一念妄動就是聲因又世界初成風輪居先風即動也是知未有色相之前早因動有聲是聲󷴁六塵之先因聲有色者因有風聲動極返靜凝結成色是色成聲後亦明矣因色有香者謂香依物生未有無物而生香是香次色生可知矣因香有觸者以觸通鼻舌身三根香氣觸鼻冷煖等形色觸身是則因色香方有觸若離色香則觸無𠙖矣身觸在色香之後無疑矣又香觸俱因色生香能潜通故先至鼻觸有分叚合身方覺因先得香後得觸也因觸有味者必有物觸舌方知其味先觸後味曉然因味知法者是因上五塵󳠦足方有法塵又不可拘住一味字是法塵又在五塵之後又上五塵有字貫法塵亦應言有以明六塵生󷴁前後之次以法塵知字貫上五塵亦應有聞見等字靣以顯六根不越六塵又此因動有聲等以明六塵至六根自外而內先遠後近聲在障外能至耳故先聞色在障內方見故次聲香雖潜通亦近方󰩩故次色觸必合身方覺故較香轉近味入口內始知又內於觸法入心內又內於味此以自外而內明六塵之次又此即前云所妄既立明理不踰以是因緣𦗟不出聲見不超色亦同此因動聞聲因味知法。

○二明逐世界輪轉。

六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉。

此明眾生十二顛倒逐此六塵世界差別不同故有輪轉之相也六亂妄想者即六塵之妄想是根識合言即上因味知法之知字成業性者是覆明上妄想二字是習六塵以成性隨六塵世界錯縱薰成十二倒想此即前色香味觸六妄成就由是分開見聞覺知是也前是由世界之相分開妄見為六根此是由世界之數分開妄見成十二倒想十二區分二句正明十二類生由此六塵妄想輪轉不息即前云同業相纒合離成化之義也但前是借世界六塵發明眾生相續此是借眾生輪轉發明逐世界顛倒區分十二之數又此十二區分由此輪轉即循諸色聲逐念流轉上釋明世界顛倒之義已竟。

○三結成。

是故世間色香味觸窮十二變為一旋復。

此結成世界顛倒為十二類生輪轉終始所依也是故承上由六塵薰六根成十二倒想故移易輪轉承此輪轉又明輪轉始終不離此世界顛倒之六塵故云色香味觸窮十二變為一旋復旋復者終而復始也如逐色輪轉始變為󲛸生次變為胎生乃至十二變為非無想相無想羯南為終故云窮十二變窮盡也終也變至十二為終為盡又從終非無想相無想羯南又復變為始󷴁󲛸生即終而復始為一旋復逐色輪轉如此逐聲逐香等亦然是則眾生區分輪轉始終皆不能離此六塵上徵明二顛倒因已竟。

○二發明二顛倒相分三初總標因果二別明生相三結成名數。

○初總標因果。

乘此輪轉顛倒相故因是有世界󲛸生胎生濕生化生有色無色有想無想若非有色若非無色若非有想若非無想果。

此總標二顛倒因感生十二類生之果也前徵明二倒因是各明以妄見妄業為眾生顛倒因以方位遷流為世界顛倒因此發明二倒相是以生界二顛倒合明以世界合眾生分妄見成十二顛倒亂想以眾生合世界逐色聲變十二輪𢌞妄相此中初二句輪轉是心逐境顛倒是境分心乘此心逐境行境雜心念有十二想故感變十二類眾生即乘上色香味觸窮十二變為一旋復又此輪轉有虛妄雜染等十二差別顛倒有動欲等十二差別此是舉果明因是有下是依因明果卵等四生是正生得生理之正者有色等四者是別生即造化之外別為生理者若非有色等四生是似生似而非真其實非真正生但似之而已下別明自釋葢十二類生本於十二顛倒十二顛倒緣於世界相涉變化而成此理向未發明試論之嘗見傳記中有問一切眾生佛性既同如何有賢愚不同耶多以薰染不同故有善惡之習此荅似但就師友薰習以明不同又此師友通於三世或此世未經師友而自智自愚者又推之前世以三世通之咸為了義故學者多不究心於此其師友薰習實成聖成贒大端而生理中本󳠦贒愚之數不可不知此數性但隨師友薰習使之變化增長耳葢人一生即墮世界之數成十二顛倒之因此世界相涉展轉增長展轉變化數至八萬四千乃至無窮無盡變眾生妄見亦至八萬四千乃至無窮無盡是則眾生一墮此世界中自󳠦如是無窮無盡心數此心數中有贒有愚有善有惡種種差別不同實世界相涉不思議變化而有也是知佛性雖同一墮世界顛倒數中變出種種顛倒不同薰習者師友之善者薰惡性變善性導善性令增長師友之不善者薰善性變惡性導惡性漸增長聖凢由是而分昇沉本此而有大抵學者一念不生即不墮諸數矣趙州禪師云諸人被十二時使即隨世界輪轉又云老僧使得十二時即頓越世界不為世界顛倒所拘即今世人貧富貴賤多被世界顛倒數定非有力大人不能移易而世界顛倒之理豈易言哉畧記於此。

○二別明生相分三初明正生二明別生三明似生。

○初明正生分四初明󲛸生二明胎生三明濕生四明化生。

○初明󲛸生。

阿難由因世界虛妄輪𢌞動顛倒故󲛸生因和合氣成󷴏生生緣八萬四千󷴍生數飛沉亂想󲛸生形相如是故有󷴍羯邏藍流轉國土結示飛沉之名魚鳥龜蛇其類充塞指實飛沉之類。

此明乘世界顛倒數中一動顛倒為因感生󷴍生之果也由因世界有十二數變化十二輪𢌞於世界十二輪𢌞中舉一虛妄輪𢌞故曰由因世界虛妄輪𢌞推此輪𢌞之因因於動顛倒故曰動顛倒故此輪𢌞顛倒二句是舉果明因和合下依此動顛倒因發明󷴍生差別之果和合即父母己三同是動顛倒氣成明󷴍生之生緣亂想即有情謂因氣成八萬四千飛沉眾生此正明果相如是下結示此飛沉眾生俱名󷴍生魚鳥下復結示其類故曰魚鳥龜蛇其類充塞此於八萬四千數中畧舉四類𠑽塞者無地不有此󷴍生多是逐聲塵而流轉者也以空腹高心多分好聲名故也正觀曰十二類生皆言由因世界者即眾生乘世界而輪轉也眾生即業果相生者世界即分叚遷流者以有為法墮去來今曰世界非世界即無為法無為即無輪轉者矣初句標輪𢌞之名動顛倒下釋相動顛倒是󷴁惑和合下造業如是下受報溫陵曰󷴍惟想生虛妄即想也想體輕舉名動顛倒󷴍以氣交名和合氣成想多昇沉名飛沉亂想此十二類各八萬四千者各由八萬四千煩惱感變也羯邏藍此云凝滑入胎初七位胎󷴍未分之狀也正脉曰羯邏藍等在胎之位隨取成文非各局一也有謂虛妄輪𢌞即好大喜高不肯素位之人也有是因招是報故成虚妄輪𢌞氣成者因中好高使氣故托氣為生緣也。

○二明胎生。

由因世界雜染輪𢌞欲顛倒故胎生因和合滋成胎生生緣八萬四千胎生數橫竪亂想胎生形相如是故有胎遏蒲曇流轉國土結示橫竪之名人畜龍仙其類充塞結實橫竪之類。

此明乘世界顛倒數中一欲顛倒為因感生胎生之果也由因下舉果明因相和合下依因明果此胎生多是逐色塵而流轉者也溫陵曰胎因情有雜染即情也情生於愛名欲顛倒胎以精交名和合滋成情有偏正名橫竪亂想故感人畜龍仙之類遏蒲曇此云皰即胎󷴍漸分之相也正脉曰偏正者按後情想均等生於人間正也情多想少流入橫生偏也世教言人得五常之全畜得五常之偏環師意多在後說也。

○三明濕生。

由因世界執着輪𢌞趣顛倒故濕生因和合煖成濕生生緣八萬四千濕生數󷘤覆亂想濕生形相如是故有濕相蔽尸流轉國土結示󷘤覆之名含蠢輭動其類𠑽塞指實󷘤覆之類。

此明乘世界顛倒數中一趣顛倒為因感生濕生之果也由因下是舉果明因相和合下是依因明果相此濕生多是逐香塵而輪轉者也溫陵曰濕以合感執着即合也合由愛滯觸境趣附名趣顛倒濕以陽生名和合煖成所趣無定名󷘤覆亂想故感含蠢輭動之類也蔽尸此云輭肉濕生初相既不入胎故無前二位也正脉曰濕生染香應改聞香趨附。

○四明化生。

由因世界變易輪𢌞假顛倒故化生因和合觸成化生生緣八萬四千化生數新故亂想化生形相如是故有化相羯南流轉國土結上化生之名轉󲯏飛行其類充塞指實化生之類。

此明乘世界顛倒數中一假顛倒為因感生化生之果也由因下是舉果明因相和合下是依因明果相此化生多是逐觸塵而輪轉者也離此合彼離合皆觸也溫陵曰化以離應變易即離也離此託彼名假顛倒觸類而變名和合觸成轉故趣新名新故亂想感轉󲯏等類󲯏脫故趣新也如󲈀為蝶轉行為飛如雀為蛤轉飛為潜凢以不同形而相禪皆轉󲯏也羯南此云硬肉󲯏即成體無輭相也自下皆稱羯南者諸類通稱止此若第五鉢羅奢佉此云成形則合隨狀貌非通稱也○若論化生通該六趣及聖凢此非意生妙化故非聖化此但微小故不通六趣惟畜等一類也上明正生已竟。

○二明別生分四初明有色二明無色三明有想四明無想。

○初明有色。

由因世界留礙輪𢌞障顛倒故有色因和合著成有色生緣八萬四千有色數精矅亂想有色形相如是故有色相羯南流轉國土結上精曜之名休󱊿精明其類𠑽塞指實精矅之類。

此明乘世界顛倒數中一障顛倒為因感生有色之果也由因下是舉果明因相和合下是依因明果相此有色多是逐色塵中別求光明等相而輪轉者也資中曰事日月水火光明堅執不捨名為留礙障隔不通名障顛倒精明顯著因此受生故名色相星辰日月吉者為休㐫者為󱊿至於爝火蚌珠皆是此類溫陵曰一切精明神物皆精耀也其想已結成精耀故但有色而已𣵀槃云八十神皆因留礙想元成此精耀此雖至精至神亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。

○二明無色。

由因世界銷散輪𢌞惑顛倒故無色之因和合暗成無色生緣八萬四千無色數隂隱亂相無色相如是故有無色羯南流轉國土結上隂隱之名空散消沉其類𠑽塞指實無色之類。

此明乘世界顛倒數中一惑顛倒為因感生無色之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此無色亦多是逐色塵別求空寂之相而輪轉者也以空色皆色邊際故溫陵曰󷴦有着空滅身𡚖無名銷散輪𢌞迷無所聞名惑顛倒厭有歸無則依晦昧空故和合暗成而名隂隱亂想即無色界天外道類也此有想無色而不成業體亦稱羯南者以有受生因緣不妨取義而稱又有惑業昏重形色銷磨體合空昧識附隂隱亦空散消沉類正脉曰觧中二類前類即無色界天不止外道亦兼凢夫等有定果色無業果色更應別屬空散謂散心即空無色相後類即主空神等方純外道二色俱無更應別屬銷沉謂惡取空昧銷磨沉沒也。

○三明有想。

由因世界罔象輪𢌞影顛倒故有相之因和合憶成有想生緣八萬四千有想緣潜結亂想有想相如是故有想相羯南流轉國土結上潜結之名神鬼精靈其類𠑽塞指實有想之類。

此明乘世界顛倒數中一影顛倒為因感生有想之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此有想多是逐法塵而輪轉者也凢鬼神多是有所思而不化故以憶想為生緣以鬼神無質礙不可見故名罔象輪𢌞自好藏隱名影顛倒唯依想住名和合憶成以罔象亦有隂隱之相名潜結亂想溫陵曰神鬼精靈者謂其神不明而幽為鬼其精不全而散為靈無有實色但有想相正脉曰罔象者似無不無之意葢神鬼精靈相不可見而實暗中有相故云潜結眾生邪慕靈通追影憶想時或愰忽見之久之當墮其類也。

○四明無想。

由因世界愚鈍輪𢌞癡顛倒故無想之因和合頑成無想生緣八萬四千無想數枯槁亂想無想相如是故有無想羯南流轉國土結上枯槁之名精神化為土木金石其類𠑽塞指實無想之類。

此明乘世界顛倒數中一癡顛倒為因感生無想之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此無想亦多是逐法塵中別求灰心凝想種種邪教之法而輪轉者也此類好自專不逹理曰愚鈍輪𢌞本於不明諦理曰癡顛倒以土木金石為生緣曰和合頑成堅頑無知曰枯槁亂想資中曰外道計無情有命金石堅牢或習定灰凝思專枯槁心隨境變遇物成形如󲘈表生精黃頭化石之類是也溫陵曰不了諦理固守愚頑癡鈍之極則頑𡨋無知而精神化為土木金石也上明別生已竟。

○三明似生分四初明非有色二明非無色三明非有想四明非無想。

○初明非有色。

由因世界相待輪𢌞偽顛倒故非有色因和合染成非有色生緣八萬四千非有色數因依亂想非有色相如是故有非有色相成色羯南流轉國土結上因依之名諸水母等以鰕為目其類充塞指實非有色類。

此明乘世界顛倒數中一偽顛倒為因感生非有色之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此非有色亦是逐聲塵中別求名𫝑展轉乖理而輪轉者也非有色非有自體待他物為體待他物為用彼此相待而生故名相待輪𢌞因中多假借聲𫝑妄傳名言故名偽顛倒彼此相依合為體用故曰染成二物相因成體相依成用名因依亂想溫陵曰水母之類以水沫為體以鰕為目本非有色待物成色不能自用待物有用迷失天真綿着浮偽彼此異質染緣相合故曰因依正脉曰此生若約水母亦有身形如豆粉狀類裀褥人取食之故不屬無色特以待物形用不能自全色力故言非有色也資中取類身中戶󲈀亦似矣。

○二明非無色。

由因世界相引輪𢌞性顛倒故非無色因和合咒成非無色生緣八萬四千非無色數呼召亂想非無色相如是故有非無色相無色羯南流轉國土結上呼召之名咒詛厭生其類充塞指實非無色類。

此明乘世界顛倒數中一性顛倒為因感生非無色之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此非無色亦多是逐聲塵中別求種種邪咒邪詛而輪轉者也咒詛以音聲相誘故名相引輪𢌞隨聲流轉無有定性名性顛倒因咒詛久之即降神通靈故曰和合咒成呼召應答是其影相故曰呼召亂想本自無色又附物動轉報荅吉㐫非真無色故曰非無色相即似無色還是無色攝故名無色羯南咒詛厭生者指實非無色類即世間樟柳神請𥳽仙咒生人咒草人久之厭生能降靈動轉通報吉㐫之類是也。

○三明非有想。

由因世界合妄輪𢌞罔顛倒故非有想因和合異成非有想生緣八萬四千非有想數回互亂想非有想形相如是故有非有想相成想羯南流轉國土結上回互之名彼蒲盧等異質相成其類充塞指實非有想類。

此明乘世界顛倒數中一罔顛倒為因感生非有想之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此非有想亦多是逐觸塵別求摶取而輪轉者也彼蒲盧等取彼為己曰合元非己有曰妄故名合妄輪𢌞欺遍他身強為己有名罔顛倒以他類質成己類質故云和合異成母子相傳異質互成故云回互亂想此類本是有想不能自專其想隨他想轉變不真其想故云非有想相即似想也還是想攝故云成想羯南彼蒲盧等指實回互亂想之實有此等類蒲盧桑󲈀也本非𧊵想而隨𧊵想化成資中曰此必因中好為誣罔取他納為己有故果中亦被他物取為己有。

○四明非無想。

由因世界怨害輪𢌞殺顛倒故非無想因和合怪成非無想生緣八萬四千非無想數食父母想非無想相如是故有非無想相無想羯南流轉國土結上食父母想之名如土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒𣗳果抱為其子子成父母皆遭其食其類充塞指實食父母想之類。

此明乘世界顛倒數中一殺顛倒為因感生非無想之果也由因下舉果明因相和合下依因明果相此非無想相多是逐味塵食噉無忌而輪轉者也此食父母想元是啣冤相害感為母子故名怨害輪𢌞本於相殺相誅相食不已故名殺顛倒以土塊𣗳果無知而成有知故曰和合怪成以殺為感業故食父母以報其冤此類本是土塊𣗳果等無想之物因隨想化變成有想非真無想故云非無想相亦似無想還是無想攝故云無想羯南如土梟等易知正脉曰此若推論因果必是蒙人至恩至愛而反以負恩讐害世間現見此事亦甚多也而彼冤對來酬此恨故感斯生孤山曰土梟破鏡按史記孝武本記云祠黃帝用一梟鏡孟康曰梟鳥名也食母破鏡獸名也食父黃帝欲絕其類使百祠皆用之破鏡如貙而虎眼今云鳥恐譯人誤或鳥字合是等字後人妄改耳上別明生相已竟。

○三結成名數。

是名眾生十二種類。

此承上總標有十二名數前來一一釋明因果相貌差別故此結成十二類生種類如是也此十二類生之顛倒是眾生世界合明以覺知為眾生顛倒以差別即世界顛倒眾生顛倒屬根屬識是煩惱是我執世界顛倒屬相屬塵是生死是法執後五十五位真菩提路斷我法二執即轉此眾生世界二顛倒因轉煩惱成菩提即超眾生顛倒轉生死成湼槃即超世界顛倒前云顛倒不生斯則如來真三摩地是也上明脩真應先識妄區分十二類生已竟。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第七終

大佛頂如來密因修證了義諸菩󷨊萬行首楞嚴經四依觧卷第八

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二明滅妄始得名真詳示十二聖位分二初總牒二顛倒因以明虛妄二緣滅二顛倒因以立行位。

○初總牒二顛倒因以明虛妄。

阿難如是眾生指上十二類生一一類中亦各各󳠦十二顛倒上眾生指報言此顛倒指惑言猶如揑目亂󲘈發生揑目喻迷亂󲘈喻妄顛倒妙明真淨明心合十揑目󳠦足如斯虛妄亂想合上亂󲘈發生。

此總牒二顛倒因虛妄無實下依觀行轉滅以成聖位也前云汝今欲修真三摩地直詣如來大湼槃者先當識此眾生世界二顛倒因今總牒正是已識盡二顛倒因分劑虛妄了明無惑故能令其不生阿難下是法猶如下是喻顛倒下合明一一類中互󳠦十二顛倒者謂眾生一生即墮方世相涉頓變十二顛倒但隨勝者輪轉劣者𡨋伏豈非一一類中各各󳠦此十二顛倒耶𡨋伏即種位必有發現之時亦能牽引輪轉是則一一眾生隨自󳠦十二顛倒互為輪轉一類流轉盡十二類為一周徧前云窮十二變為一旋復是也猶如二句喻上十二顛倒迷妄所有全無因依顛倒三句即前迷本圓明一句顛倒即迷字妙明真淨明心即本圓明三字󳠦足二句即前是生虛妄一句之義此中要在虛妄二字若顛倒實有則不能滅妄名真由虛妄無性故能令其不生即入真三摩地矣正觀曰此諸顛倒種子一一類生異熟識內無始薰習各各󳠦足至成熟位生自趨果一則現󷴁餘則𡨋伏言顛倒妙明真淨明心即如來藏為妄習所薰轉名藏識故論云自性清淨心為無明所薰由有染心以能受薰持種故曰󳠦足如斯虚妄亂想然此種子體屬有為本無今有由薰習故陀𨚗識中妄種皆󳠦非謂真如性中本有如是雜染法有失意者見此經文便謂一切染惡性中本󳠦若性中本有十二倒想倒想應常不可對治則十二類生無由而免五十七位無由而成邪見之過豈有加於是哉𣵀槃經云本無今有本有今無三世有法無有是處此四句乃法王法印以此印定一切有為諸行無有自性徹底全空矣。

○二緣滅二顛倒因以立行位分二初詳示所修行位二結示能修觀行。

○初詳示所修行位分二初發明滅妄妙行二詳示名真聖位。

○初發明滅妄妙行分二初總標二別釋。

○初總標分二初標義二標名。

○初標義。

汝今修證佛三摩地牒欲修真於是本因元所亂想立三漸次方得除滅唯先息妄如淨噐中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其噐喻上唯先息妄後貯甘露喻上佛三摩地。

此標示修真滅妄立行之義也汝今下淨下是喻法中本因元所亂想者謂此十二顛倒亂想乃世界顛倒無知覺無明薰如來藏法爾󳠦足十二顛倒此是不思議薰不思議變與生俱有故曰本因元所立三漸次者立妙行滅上元所亂想因亂想有本末故立妙行有淺深從微而著自淺而深漸滅之次有三級故曰三漸次喻中淨噐喻根中不生滅性此性雖為無明所染自性本淨除去倒想而淨體自現故云淨噐因本淨故可洗滌令淨若本不淨豈可洗滌令淨哉毒蜜喻十二顛倒亂想湯水灰香喻戒定慧三無漏學甘露喻十二聖位不思議佛法即二轉依果是佛正受此標立行之義因要滅妄故立妙行。

○二標名。

云何名為三種漸次徵前立三漸次之名一者修習除其𦔳因二者真修刳其正性三者增進違其現業。

此徵明三漸次之名也一者修習標第一漸次之名除其𦔳因釋修習之義謂修淨身心習學除其十二顛倒之𦔳因故也即五種辛󳳲凢六塵中有𦔳淫殺盜者皆是𦔳因能除此𦔳因即超世界顛倒二者真修標第二漸次之名刳其正性釋真修之義謂真實力進修淨身心刳盡十二顛倒之正性故也正性者正是顛倒之本性刳者搜剔淨盡無餘能刳盡正性即破眾生顛倒此二漸次屬戒行為入真三摩地之方便葢修真三昧本為超越世界眾生故須先除此二顛倒因方能入真三摩地若不除此所修三昧皆屬顛倒是須决定先除方為淨噐三者增進標第三漸次之名違其現業釋增進之義謂增進趨入真三摩地降伏六根現行不󷴁根境俱寂故也能違現業根境不偶即眾生世界二俱觧脫此一漸次屬定慧二行正是修入真三摩地十二聖位始終不出此一漸次但始終淺深不同耳上總標已竟。

○二別釋分三初釋除𦔳因二釋刳正性三釋違現業。

○初釋除𦔳因分三初徵󷴁二詳釋三結成。

○初徵󷴁。

云何𦔳因。

此徵󷴁𦔳因因於何法𦔳生何事故徵之也。

○二詳釋分二初釋明所因二釋明能𦔳。

○初釋明所因分二初明疎因二明親因。

○初明疎因。

阿難如是世界十二類生不能自全依四食住標所謂叚食觸食思食識食釋明四食是故佛說一切眾生皆依食住結明。

此明𦔳因之因因於食故綂敘一切眾生不能自全皆依食住以明有生不能免此世界顛倒也言疎因者此食是通食後五辛是別食由食故至於食五辛由食五辛故生淫恚是則五辛親生淫恚如父此食如祖祖較父稍疎故此通食為淫恚疎因正脉曰標必依食住者見界內眾生身命慧命安危所係修習不可不知所揀擇而戒斷也溫陵曰四食者人間叚食謂所食必有分叚鬼神觸食但歆觸而飽禪天思食食至或但思之而飽識天識食既無形色但以識想○此中思食之思是心所即禪悅法喜之心念能住身命故稱思食識食之識即心王以四空天惟依識住故稱識食。

○二明親因。

阿難一切眾生食甘故生食毒故死明食有󰡷益為身命安危所係是諸眾生求三摩地當斷世間五種辛󳳲由上既󰡷益於身亦󰡷益於慧今五辛能󰡷慧命故命先斷。

此正示𦔳因之因因於五辛能𦔳生眾生顛倒故教修真三摩地者先斷此五辛以淨身心養慧命也阿難下明食有󰡷益為身命安危所係是諸下承上既有󰡷益于色身亦有󰡷益于慧命此五辛能𦔳淫恚󰡷慧命故當先斷而後可求真三摩地孤山曰五辛者楞伽經云䓤蒜韮薤興渠也應法師云興渠梵音訛也正云興宜慈愍三藏云根如蘿葡出土辛臭慈愍冬至彼土不見其苗此方無故不󷘓也上釋明所因已竟。

○二釋明能𦔳分二初明𦔳生煩惱二明𦔳生業報。

○初明𦔳生煩惱。

是五種辛熟食發淫生噉增恚。

此明五辛為煩惱𦔳因也文中雖但舉婬恚其實該盡一切煩惱以婬恚能生種種過患故初句指上五辛是所因之物下二句正明能𦔳之實正脉曰此明五辛有發婬增恚之過熟食必壯相火故發婬生噉必動肝氣故增恚佛智所鑑不爽毫𨤲物性必然宜敬信而戒之。

○二明𦔳生業報分二初明𦔳生鬼道業報二明𦔳生魔道業報。

○初明𦔳生鬼道業報。

如是世界食辛之人縱能宣說十二部經標指食辛修慧命者十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離業能遠善諸餓鬼等因彼食次䑛其唇吻常與鬼住業能近惡福德日消長無利益𦔳生惡報。

比明五辛為鬼道業報𦔳因也如是下標指不斷五辛求三摩地修慧命者十方下出其不斷五辛之過天仙是淨眾故嫌臭穢而遠離餓鬼是殺儻故愛辛穢而相近此遠善近惡皆食辛之業福德消無益長正明食辛之報此是現報當來之報與後魔道俱同此中能宣說經明修慧命天遠鬼近明󰡷慧命因不斷五辛縱修不成返󰡷也正脉曰今見世人󳠦齋戒者尚於食辛之人多畏避之何况天仙餓鬼歆於不淨故常親近天遠故福日消鬼近故長無益常見天時疫癘世人咸謂辛能避瘟由經觀之斯葢招瘟之端而世人業力所使顛倒滋禍如此不可不知所警也。

○二明𦔳生魔道業報。

是食辛人修三摩地菩󷨊天仙十方善神不來守護業能遠正大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒讃婬怒癡業能近邪命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無間獄食辛之報。

此明五辛為生魔道業報之𦔳因也此節與前科義同但文稍異及鬼魔之分也初二句指此不斷五辛修三摩地者前說十二部經約慧說此修三摩地約定說前慧非不求定此定非不修慧是前後互出耳菩󷨊下揀過前止言天仙此多出菩󷨊善神是前畧後詳前云遠離此言不來守護亦是前後互明此菩󷨊善神既遠離失護决不能成真三摩地此五辛能障聖道其利害若此大力魔王下正明能𦔳生魔業及惡報魔王揀異餓鬼鬼止能暗󰡷福增罪魔力能現身說法其害更大得其方便因無守護現身說法毀戒讃婬等皆魔業命終下明因𦔳生魔業必墮魔類之報及無間之極苦從如是世界食辛之人至此明𦔳因之𦔳字謂此五辛雖非婬殺盜等性惡而能𦔳生也其害與婬殺等可不懼哉正脉曰毀讃者非禁戒繫縛為小乘讃三毒無礙為大道上詳釋已竟。

○三結成。

阿難修菩提者牒永斷五辛結義是則名為第一增進修行漸次結名。

此結成除其𦔳因為第一漸次也初句牒定脩三摩地之人言菩提約果說以變文耳次句正結决定要除𦔳因永斷即一除字是名下結漸次之名問六塵中皆有能𦔳生婬殺盜妄者此但約味塵言之何也謂世間婬聲妖色香觸邪法能生人婬殺等心者人皆易知獨味塵󰡷益𦔳生婬殺等事人皆忽畧故佛約人所忽者明之餘五塵人所易知者不言可曉此一漸次稍清世界顛倒上釋除𦔳因已竟。

○二釋刳正性分三初徵󷴁二詳釋三結成。

○初徵󷴁。

云何正性。

此因前徵明𦔳因故復徵󷴁正性以明其義方知刳之也。

○二詳釋分二初釋明能刳行法二釋明已刳利益。

○初釋明能刳行法分三初教示能刳淨行二教示所刳觀法三教示進刳次第。

○初教示能刳淨行分二初正示清淨二返明决定。

○初正示清淨分二初示能刳行名教令清淨二示所刳正性釋明清淨。

○初示能刳行名教令清淨。

阿難如是眾生入三摩地要先嚴持清淨戒律。

此別釋刳正性之義先示能刳淨行之名教令清淨也清淨即刳之也戒律即能刳淨行之名示其名以明淨刳之義此中初二句指前除五辛修三摩地者次二句承上入三摩地必欲超出生死是須先要嚴持淨戒刳盡生死正因而生死自空矣正脉曰此示定因戒生。

○二示所刳正性釋明清淨。

永斷婬心不飡酒肉以火淨食無噉生氣。

此示所刳正性釋明上嚴持清淨戒律之義也此中永斷不飡無噉皆嚴持清淨之義即能刳之行婬心酒肉生氣皆所刳正性觀其文但󳠦婬殺二性其實義該十二顛倒即此則知十二顛倒不出婬殺盜妄四根本盡之矣又婬是生死根本故首舉之圓覺經云眾生皆以婬欲而正性命亦即此義酒能致亂以滋婬肉屬血氣以滋殺故不宜食生氣者即無情有生活者此以無情有生氣尚不可噉深示有情命者决無可噉之理是戒殺之至也又永斷二字是直示淨刳之義不飡無噉是曲盡淨刳之相又生氣者似物性有主𦔳婬有主𦔳殺故以火淨絕其性故稱淨食又俟高明裁之溫陵曰律中五果皆須火淨示不噉生氣也上正示清淨已竟。

○二返明决定。

阿難是脩行人若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。

此以返成正也初句仍指前入三摩地者修行人是變文也若不下是返前永斷以不斷婬殺必不能出三界成上入三摩地者决定要嚴持戒律永斷婬殺方能出生死是此以返明上永斷為决定明誨上教示能刳淨行已竟。

○二教示所刳觀法。

當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。

此承上已示能刳淨行恕不能刳故示之以觀法使知其利害若此自生遠離之心也唯觀婬欲者謂四根本中此一習是生死親因自有生死以來纒眠無間積深濃厚最難頓斷似此非觀力不能降伏故偏示之又似十二顛倒皆依婬欲一倒為根蒂何也以婬為生死親因有生則有十二倒想若無有生則一切倒想依何而立是則一切倒想依於有生有生依於婬欲是婬欲為十二倒想之根蒂實矣根蒂若無枝葉自盡唯觀婬欲是總一切倒想也如毒蛇怨賊者以婬愛難捨故以可畏可懼之觀破之溫陵曰如毒蛇怨賊者能害法身󰡷慧命故。

○三教示進刳次第。

先持聲聞四棄八棄執身不動先淺後行菩󷨊清淨律儀執心不󷴁後深。

此承上既示觀法深知婬欲等惡毒當斷故示之進斷次第也先淺後深從麄至細是進刳之次第即事非頓除因次第盡也正脉曰此處方全該四重四棄即婬殺盜妄而尼加觸八覆隨亦多防婬執身謂禁七支猶麄下進菩󷨊律儀方細凖前道塲中說菩󷨊亦但於四重律從心止絕一念不生為細非三千八萬也上釋明能刳行法已竟。

○二釋明已刳利益分二初觧脫世間業報益二成就出世功德益。

○初觧脫世間業報益。

禁戒成就則於世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累亦於世間不還𪧐債。

此明已刳行成益中觧脫世間業報益也初句承上永斷婬心等即嚴持清淨戒律則於下正明利益婬心刳盡則無相生之業殺心刳盡則無相殺之業生殺是報業是婬殺二行此脫婬殺業報偷劫不行等明脫偷心業報初二句脫業次二句脫報前永斷正性中畧此一行故此詳出偷劫之名正脉曰偷謂竊取劫謂強取無負累者無負債之業累也約位言之此應在圓家觀行之中即別十信而小七贒也。

○二成就出世功德益。

是清淨人脩三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界覩佛聞法親奉聖旨得大神通遊十方界𪧐命清淨得無艱險。

此明已刳行成益中成就出世功德益也初二句仍指前嚴持清淨戒律者又前益云禁戒成就依行言此云是清淨人指人言是人法互舉又前脫世間因果故但言禁戒此明出世智通須是戒定相資故云脩三摩地父母下正明利益父母肉身二句謂即此現身肉眼不待後報天眼即七卷中云是善男子即此父母所生肉身不得心通十方如來便為妄語是也觀界遙見依報無礙覩佛遙見正報無礙此屬天眼通聞法亦是遙聞諸佛說法此是天耳通親奉聖㫖等三句即游歷十方親近諸佛此屬神境通𪧐命清淨二句屬𪧐命通得無艱險即成上清淨之義謂𪧐命了知得無障礙此於六通中畧他心漏盡二通義必󳠦之或漏盡不能速得而他心與𪧐命可並通逹或𨼆於得無艱險一句以知他心無礙即無艱險正脉曰肉眼見十方界即色隂𥁞相後文云十方洞開無復幽暗是也按位當在初信齊小初果次四句受隂𥁞相後文云去住自由無復留礙又云得意生身隨往無礙今言覩佛聞法等即隨往無礙也按位當在二三兩信齊小二果末二句想隂𥁞相後文云於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照今言𪧐命清淨則明去塵垢而照生死也又言得無艱險者既以徹通𪧐命除己願力永不誤入惡趨所謂離諸生死險惡道故按位當在四五兩信對小三果正觀曰世之仙人能伏欲即發五通矧茲永絕耶即法󲘈六根清淨位也上釋明已竟。

○三結成。

是則名為第二增進修行漸次。

此指上刳盡婬殺等正性成就淨戒及觧脫智通等益以結第二漸次之名也別前𦔳因故云第二此刳正性永絕生死因果即滅除眾生顛倒上釋刳正性已竟。

○三釋違現業分三初徵󷴁二釋明三結成。

○初徵󷴁。

云何現業。

此徵現業也其三次徵文不言除刳違但徵所除所刳所違者以除刳違是能滅法大意頗同易知而𦔳因正性等色心差別不同故須徵明而分剖方知故也又徵所必從能發明是不待徵而自明矣。

○二詳釋分二初明能違行相二明已違境界。

○初明能違行相分二初牒明前行相二正明違現業。

○初牒明前行相。

阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬牒明脫世間業報於外六塵不多流逸牒明成出世功德。

此正牒前刳正性亦攝𦔳因若不除𦔳因亦不得名清淨持禁戒故也初二句指前持禁戒人心無貪婬下依清淨人牒清淨行依此淨行進成違現業之勝行又心無貪婬止明清淨禁戒末二句是明入三摩地以非定不能攝流逸之心是則此總牒前戒定二行之相又此唯言貪婬者有二義一舉一以攝餘故二示婬為十二顛想之首故不多流逸者謂非全不流逸以初攝心有間斷故。

○二正明違現業。

因不流逸承旋元自歸違塵既不緣明上不流逸根無所偶明上自歸返流全一總按旋歸不偶六用不行結成現業盡違。

此正明違現業之行相也初句承前次句正是違行謂因不流逸於前塵則根自旋歸本元此二句即根塵兩分自歸之自字即示離塵獨根而歸又上句即脫粘亡所下句即內伏入流又旋元之旋字即前云汝今欲逆生死欲流之逆字元字即前云返窮流根之根字是則此一句正是能違之行塵既不緣二句是依此旋元自歸一句發明所違之義謂根既逆流自歸不去緣塵則根無所對之境無對則根塵互失是則一自旋元則根塵俱冺上二句根塵始離此二句方根塵俱不生又塵既不緣即動靜二相了然不生根無所偶即聞所聞盡是也返流全一二句是依上根塵不生之義結示違現業之相返流按上旋元自歸全一按上根塵不偶是返六和合之欲流全歸一精明之本體按定全一不偶下句方結示現業盡違故曰六用不行前心無貪婬止斷欲界九品思惑位齊三果此六用不行已斷盡界內思惑位齊四果小乘極證惟此止矣前云雖得六銷猶未忘一是也又此中旋字返字不偶不行即違字曰流曰根曰六用皆現業是也現業即六根現行上明能違行相已竟。

○二明已違境界分二初明顛倒不生境界二明真三摩地境界。

○初明顛倒不生境界分二初明世界顛倒麄重不生二明眾生顛倒麄重不生。

○初明世界顛倒麄重不生。

十方國土皎然清淨譬如瑠璃內懸明月。

此明現業既違之益所現世界淨妙之境也初二句是法下二句是喻瑠璃明月喻上皎然清淨之義葢六塵本是一真妙境由根去分別故成麄重有漏之塵相今根既旋元不去緣塵而塵自淨妙故曰十方國土皎然清淨等此即世界麄重顛倒不生之相。

○二明眾生顛倒麄重不生。

身心快然妙圓平等獲大安穩。

此明現業既違之益得身心圓妙之境也初句是標次二句是釋上快然之義葢眾生身心本是常住真性與萬物同體平等無諸障礙由妄見分別故見有彼有此有憎有愛橫生種種顛倒今塵不引根根自歸性性體妙圓物我平等故曰身心快然快然者即物我無障礙故也即見思麄重淨盡一切通利也妙圓平等者物我無壞無雜曰妙物我無欠無餘曰圓物我無二無別曰平等由此妙圓平等見思不󷴁故獲大安隱此即眾生麄重顛倒不生之相上明顛倒不生境界已竟。

○二明真三摩地境界分二初得果地覺為因地心二依因地心圓果地覺。

○初得果地覺為因地心。

一切如來密圓淨妙皆現其中得果地覺是人即獲無生法忍為因地心。

此明承上顛倒不生斯則如來真三摩地之境也一切如來是果人密圓妙淨是果地人所證圓滿覺體皆現其中者皆字照上一切如來現其中即現行人妙圓平等身心之中葢一切如來所證法身果覺徧一切處有情無情無有間斷但眾生身心不妙不圓故與如來覺體相背故不現耳今由自己身心妙圓平等與如來密圓淨妙相應故當處顯現有云苟無煩惱等病法身當處現前是也上妙圓平等是行人身心轉變屬智此密圓淨妙是如來所證極果是理上智雖妙圓是生滅性此理本有是不生滅性行人見此性現方悟無生故曰是人即獲無生法忍是人指上顛倒不生之人無生法即如來密圓淨妙覺體本無生滅故名無生法忍字乃依此無生法所生之智即前妙圓平等之心深忍安住此無生法不疑不異故是智從理得名也此忍即因地心得此因地心然後圓成果地脩證者經說入地方得無生忍華嚴經說等覺後方證今經信前即獲此忍諸說不同何也葢彼說脩證無生忍故說入地等覺後方得今經明悟無生忍故信前即獲此忍如不獲此忍何以成信是則十信皆此無生法忍差別分位一悟此忍則世界眾生一切名相悉皆空寂後文云理則頓悟乘悟併銷是也彼入地等覺後之無生與此忍是一體但此方初信彼乃脩進圓證是則脩證無別所得但脩證最初所悟之理又此無生法名密圓淨妙者即情噐生佛共此一心無間曰密無欠曰圓無雜曰淨無壞曰妙此以如來密圓淨妙之體現於行人妙圓平等心中行人妙圓平等之心安於如來密圓淨妙覺中是智理𡨋一故名真三摩地獲無生忍正脉曰此即前云生滅滅已寂滅現前但彼約自心此約佛理二義平等也此當十信相似慈雲覆𣵀槃海葢圓頓理融故今似位全似地上也。

○二依因地心圓果地覺。

從是漸脩隨所發行安立聖位。

此承上無生忍為因地心而圓成果地脩證也從是之是字指上無生忍即如來密圓淨妙之體漸脩者謂從是無生因地而漸造究竟果地又從是即依理而發行即事非頓除因次第盡隨所發行二句是依漸脩二字分別次第淺深以安立五十五聖位之名是因漸脩故有次第因次第故有前後聖位差別此二句始於十信終於等妙懸示一切聖位不出此真三摩地漸脩之行又此漸脩與前頓現理事并入故稱真三摩地又此正荅阿難所問至何漸次得脩行目上釋明已竟。

○三結成。

是則名為第三增進脩行漸次。

此結違現業漸次之名也此三漸次初曰除次曰刳後曰違者以五辛屬外塵浮淺易斷故曰除但拂去而已以婬殺等屬內心積習深密難󳫠故須着力𭃰刳方盡故曰刳以六根現行元是精明流逸之光此光非心非色不可遣除但禁止不流逸返本還源而已故曰違又此除刳違三字即前滅妄名真一滅字也次又云汝今修證佛三摩地於是本因元所亂想立三漸次方得滅除方證下文所言一切聖位但名真二字而已上發明滅妄妙行已竟。

○二詳示名真聖位分九初明乾慧地二明十信位三明十住位四明十行位五明十向位六明加行位七明十地位八明等覺位九明妙覺位。

○初明乾慧地分二初牒前行以明乾二明本位以顯慧。

○初牒前行以明乾。

阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生。

此牒前行以明欲習初乾之義也欲愛乾枯牒前已刳正性根境不偶牒前能違現業此二句明因乾現前殘質謂果縛猶存不復續生謂子縛已盡此二句明果乾即三界因亡四生果䘮正觀曰不因六根所󷴁新業故此生報盡不復續生正脉曰續生以根境為因欲愛為緣乾枯不偶則因緣雙絕果報無托故不受後有也。

○二明本位以顯慧。

執心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界義乾有其慧按上義名乾慧地結名欲習初乾未與如來法流水接重釋乾義。

此承前欲乾以生慧而成乾慧之位也初二句乃前身心快然等一叚即眾生顛倒轉為虛明智慧執心之執字即前違現業之違字由違止現行之心不與境接故虛淨由虛淨故生明明熾成慧故曰執心虛明等次二句乃前十方國土皎然清淨等一叚即世界顛倒化為智慧光明以此身心世界內外虛明純是智慧故名乾慧地由此位生󷴁一切聖位故曰地欲習初乾等重釋明乾字之義有二一竭盡欲習為乾二未接法流亦為乾此合前刳正性違現業二行成此一位至身心快然妙圓平等獲大安隱止以未接如來法流水故也此位已含常途十信至後一切如來密圓淨妙皆現其中等即入初信以接法流水故正觀曰無着曰虛不昧曰明執者謂以定力執持此心內不着空外不涉緣內外無着真元自著故純是智慧正脉曰執者二執惑盡雙空智純也孤山說乾慧合十信為是後十信位為初住開出理無可疑。

○二十信位分十初信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七護法心八回向心九戒心十願心。

○初信心。

即以此心乾慧心中中流入圓妙開敷一切如來密圓淨妙皆現其中從真妙圓如來密圓重發真妙即獲無生法忍妙信常住牒上真妙一切妄想滅盡無餘即十二生滅亂想中道純真名信心住結名。

此明十信位第一信心也初句躡前乾慧心次句即乾慧心中生󷴁加行增進深入上一中字即乾慧心不住空不住有即中道觀下一中字即乾慧心所觀理非空非有即中道諦以中道觀觀中道理念念深入故曰中中流入由乾慧加行深入故一切如來密圓淨妙皆現其中故曰妙圓開敷圓妙即密圓淨妙開敷即皆現其中此二句即乾慧心接法流水也從真妙圓二句即依此密圓淨妙之真理重發󷴁真智故曰重發真妙此即轉乾慧成妙慧也此真妙即前獲無生法忍之忍字由真理生󷴁此真妙真圓之慧此慧仍照此理深忍樂欲專注不移故曰妙信常住此句即牒上真妙二字一切妄想二句是明上妙信常住之相謂由妙信常住真理之中則不見有少法生亦不見有少法滅垢淨增减一切妄想悉皆不見故曰滅盡無餘末二句結名中道即妙信常住純真即妄滅無餘此句按定上義下句方結名故曰名信心住信者即不疑不異義𠃔從願樂義若論十信位總是一無生忍此位初見無生深忍樂欲安住不移故獨標信心之名後九心亦同是此忍漸入漸深故立名不同又則此位并前乾慧通是第三漸次之行乾慧通前二漸次但乾欲習所生之慧尚未入真三摩地此信唯第三行已獲無生忍始入真三摩地後五十五位皆資此無生忍亦不出此第三增進之行又此位即轉二顛倒因成理智二妙圓也正脉曰此五根中信根也。

○二念心。

真信明了一切圓通隂處界三不能為礙如是乃至過去未來捨身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。

此明信位中第二念心也初句躡前位次句標本位一切圓通者由前位真信妙圓明了無惑深忍無生一切分別妄想滅盡無餘故隂處界三過去未來悉無分別圓明一念故曰一切圓通隂處下是發明圓通之相隂處界三總是一界字過去未來總是一世字是明世界不能為礙捨身受身三句總是明眾生不能為礙此以世界眾生二倒無礙發明上一切圓通之相是善男子下以義結名是善男子指一切圓通之菩󷨊由世界無礙故積習皆現在前由多劫現於一念明歷不忘故名念心住此由忍力虚明圓照一切又此即轉二顛入圓通之妙也又前位忍真滅妄此位智明惑現由皆現故能盡除也正脉曰問入住菩󷨊何有捨受之事答圓頓人不取變易常於分叚得大自在故也此屬𪧐命漏盡二通五根中念根故結念心又前位是深信本有佛性此位是憶念近習種性此二位所以別也。

○三精進心。

妙圓純真真精發化無始習氣通一精明惟以精明進趨真淨名精進心。

此信位第三精進心也初二句躡前信心轉勝轉精初句正躡信心次句明信心轉勝以成本位謂由信心純真故念念開敷轉勝更為真精次二句躡前念心轉明轉精初句正躡念心次句明念心轉明以成本位謂由念心圓明發變轉化無始習氣同一精明智體又真精發化轉能發化智愈精通一精明轉所發化習成智是上二心轉勝以入精惟以下按上真精之智復趨真淨之理以結精進之名此位是轉二顛成智理精淨也前位習氣始現念心與習能所歷然此位習氣與念心通一精明無能所相正脉曰葢精明即菩提體亦如如智體真淨即𣵀槃體亦如如理體今言精明而進趨真淨即以如如智契如如理矣此五根中進根也。

○四慧心。

心精現前純以智慧名慧心住。

此信位第四慧心也初句躡前位心精者由無始習氣通一精明無妄相雜故曰心精現前純以智慧者純字應上精字由心精無雜轉明轉照故曰純以智慧末句結名此唯轉智即轉眾生顛倒成智慧之妙也上位習氣方轉成精明此位精明轉熾智𦦨圓照故名慧心此無生忍精明圓照之相又前乾慧云純是智慧唯竭欲愛乃破妄之慧如日破暗此云純以智慧已竭種習乃照真之慧如日照空前云是即生󷴁義此云以即運用義正脉曰此五根中慧根也。

○五定心。

執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。

此信位第五定心也初句即本位定心執持前位慧心以標定之功用葢智慧若無定力執持即流入分別散動之境照而返晦即失其慧有定力執持寂而常照照愈發明次二句發明上執持之相周徧寂湛者謂由定力執持智明圓照身心世界一切空寂此即圓定之相寂妙常凝者謂由定力執持智明若出若入無有散動此即恒定之相末句結名此即無生智忍明照愈寂之相此即轉眾生顛倒成大定之妙也前位慧此位定二相易明正脉曰此五根中定根也。

○六不退心。

定光發明明性深入惟進無退名不退心。

此信位第六不退心也此位即前定慧二心互相資發轉深之行初句明定生慧謂心既澄凝理自此現次句明慧生定謂慧既明徹定愈深入三句牒上定慧互資互無退失末句結名前精進心方通妄習成一精明着力方進故名精進此位即精明智體轉明轉寂轉寂轉明惟進無退故名不退此即無生智忍明靜深入之相此亦轉眾生顛倒成定慧均等之妙也正脉曰自此以下屬五力如果木結根既久有不可󳫠之力用此精進力也。

○七護法心。

心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。

此信位第七護法心也初二句承前位惟進無退一句之義心進者謂前惟進之進不是事行乃自心密契於理寂照雙流之精進安然者明上進字是寂照互資不覺用力保持不失者即定慧互相保持故互不退失次二句明本位十方如來氣分交接有二義一氣分即如來密圓淨妙之心由定慧均持與如來究竟真心寂照相合故曰交接此以智合理二氣分即如來五分法身之智由定慧均等與如來究竟妙覺寂照相合亦是氣分交接此以智合智末句結名此以菩󷨊之智與如來理智相合不背故名護法心護即交接法即如來氣分由定慧交接如來氣分故前位定慧互資不退此位定慧與果不相背此二位淺深不同此即無生智忍明靜深入與如來密圓淨妙理智𡨋合之相前乾慧云未與如來法流水接入信十位皆與如來法流水接於此位明言方證矣此轉二倒成護法之妙也正脉曰此定力也葢進安已成定力故也。

○八回向心。

覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心。