楞严妙指
楞严妙指序
十方如来及大菩萨于其自住三摩地中平等差别作一切缘逈出思议之表但观日轮方驾诸圣翼从觉树道成尊者降诞临般𣵀槃敕副贰传化乃至铁围山间同文殊结集流布尘刹刹尘令诸会中获近远益即琴瑟妙音发于妙指也震旦宿植胜因五味圣教俱已先传鸠摩罗什译首楞严三昧经乃方等会上对权小机略彰二观双行内秘外现神龙年中般剌蜜帝遂至广州于灌顶部诵出一品权实本迹灿然开显翻译笔受诸贤淹贯法乘愿云集不异逍遥马鸣亲承金口造大宗地起信二论大宗地得主伴影响甚深无量智慧起信得巧被末刼智慧之门龙树入娑伽罗宫百洛乂经依宗本法释摩诃衍慈尊应请依经演瑜伽十七地般若八十颂亦从空相初门有为无为分合自在深入无障碍法界无著天亲宗述广造半满偏圆各论达磨望龙树为十四代孙亲示道育慧可藉教悟宗理入行入楞伽四卷即是如来心地要门依究竟一位总持余位五种俱转设大法药直接上根仍记宗说二通潜符密证种熟脱不同东土诸宗释华严法华安立法式皆遥遵马龙近凖天亲无著葢由古佛现身所制释明深符按指遗则也然教理兴废由于行果佛记法灭因缘本经在先尊者因生灭法偈方便示寂其旨微矣今按先德宗教性相悬𢍆各论之文随宜附入后裔沿流并为决择耘毒草而养药王祈不辜佛祖法施深恩共证心性上定云尔。
楞严妙指释题
如来三业住秘密藏随智慧行经初敷座宴安宣示深奥征心之际舒金色臂摩阿难顶顿示有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路正观文终文殊请问经名复答五种若密若显若畧若广金刚道路不可思议译塲取法为题性修合明顺逆交映纲维一化始终次第天然亦不可思议中之鸣已逾众鸟殆谓是与。
夫机前无教教后无实古佛垂方便门皆为当机总叙即三种世间妙严别叙净秽圣凡一一互照显首楞严三昧即一心二门二门本来不二一题全具三名一名各具三法正应咨决心疑殷勤启请双具权实之文十方如来不思议谛一谛三谛得成菩提不思议智一智三智妙奢摩他三摩禅那不思议行一行三行行妙故智妙智妙故谛妙而行依智导智依谛𤼵三谛之境是诸佛所师大佛顶答文殊第一名也此名显体体属七常住果菩提湼槃真如佛性即大佛顶庵摩罗识即悉怛多般怛罗空如来藏即十方如来清净海眼大圆镜智即无上宝印果海一味故但标大佛顶即如来藏本妙圆心元明心妙妙明心元心空地水火风非则俱非即则俱即离即离非是即非即九法界元同佛法界而顺逆自在唯十方如来放光现身说呪化不失时由得清净海眼洞明此体故马鸣大宗地论初三分起信归命偈并初二分全宗于此大即体佛即宗顶即用三法具足名秘密藏然独取正因真性𮜿为一经之体如迷南为北悟则全北是南在次文明宗中显。
如来密因修证了义第三名也此名显宗宗具因果即如来藏妙明心元元明心妙本妙圆心真如不变本来无生亲契此㫖名无生法忍初标常住真心性净明体直终作是观者名为正观大宗地论次三分及次二十分起信论真如门及生灭门二义中同相皆宗于此七征唯显一法界大总相法门体二根本放光现瑞十方世界合成一界即大乘因者诸法实相说圆通交光灌顶十方世界合成一界即大乘果者诸法实相因穷久远实修果穷久远实证故皆开迹显本五十五位真菩提路与岐路不同奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证清净即空唯修真如三昧以无二实智照广大佛境到其源底名随自意法如来即体密因修证即宗了义即用然独取了因观照𮜿一如来行自行因果为一经之宗如来密因指见道分修指修道分证指证果分了义指结经名分。
诸菩萨万行首楞严第五名也此名显用用通三际即如来藏妙明心元本妙圆心元明心妙真如随缘是名生灭不得缘了二因唯见五隂区宇从问地狱因果直终不恋三界皆明若他观者名为邪观大宗地论次十分起信论生灭门中异相皆宗于此众生无始生死相续皆由不知云云诸修行人不能得成无上菩提云云全示迷此元清净体成二颠倒因枉入三界流转二乗寂灭故云岐路所谓圆觉自性非性性有循诸性起随其流处有种种味然一闻了义即证首楞严勅诸菩萨及阿罗汉应身生末法中即为自他开权显实未开权时密因唯见万行既显实后万行无非密因智论云菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏识尽心开与正观证等觉同以法界海慧照了诸相异即非异从生灭门顿入真如也。
施开之义非第二第四名不显大方广名同华严雪山有草名为忍辱牛若食者则出醍醐亦名乳味大方广即大佛顶佛即如来密因修证了义华严即诸菩萨万行首楞严十方菩萨咨决心疑即最初众海四十问如来敷座宴安宣示深奥迦陵仙音遍十方界即如来现相品各随其类为现神通乃至九会说法皆结通十方法界当机请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便佛答十方如来同一道故出离生死既具诸佛因果即举果劝乐生信分见修证三分即修因契果生解分托法进修成行分依人证入成德分七趣五十种即地狱天子及同生异生五十三善知识众乃至善财所证与普贤等与诸佛等救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼即含酪味阿难登伽一顺一逆为当机𤼵起及此会中葢指藏通三乗别教菩萨即恒沙来聚无量辟支无学并其初心一千二百五十沙门等所谓于一乗道分别说三令权小机转凡成圣即酪味也得菩提心入徧知海会三归一广如下明陀罗尼名同方等生酥之味十方佛母名同般若熟酥之味妙莲华王名同法华开权显实开近显远本迹十妙唯一乗法无二无三醍醐之味莲华譬权实大佛顶即是妙法如来密因修证了义全是自行之宗即摄前五妙诸菩萨万行首楞严全是利他之用即摄后五妙总别叙中皆具本迹同味尚有湼槃即第五名摄师子吼品云佛性者即首楞严三昧性如醍醐首楞严三昧者有五种名一者首楞严三昧二者般若波罗蜜三者金刚三昧四者师子吼三昧五者佛性云云大佛顶即湼槃三法不纵横并别金刚宝藏满足无阙微妙秘密如来敷座宴安即自住其中为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有即亦令诸子皆住其中众生无始生死相续皆由不知常住净明开二根本申二决定即四出偈本有今无本无今有三世有法无有是处二河相望本末互明四句纵横不可思议故二观文全同一行五行十功德高贵德王菩萨品中佛告璢璃光菩萨不生生不生不生仰攀玄根即正观生不生生生俯提弱丧即他观始从日照高山以至影临平地余辉峻岭大小权实无不该收五名具存经㫖方备而第二第四皆属明用译塲凖前顿示唯体宗用亦以第五名摄大佛顶即第一名也首楞严具足万行即诸菩萨万行首楞严第五名也十方如来一门超出妙庄严路即如来密因修证了义第三名也王字密摄第四名于大众中舒金色臂摩阿难顶即向上一路正密示菩提心徧知海第二名也前当开示伊始故无二种显说后文已经信解行证故具列五种自行之行照理理周利他之行鉴机机遍而自他二智本来交彻正观即自利邪观即利他七趣有入菩萨乗游三摩提及三果四果观隂亦列声闻缘觉具九法界本来三道即是三德无一人非菩萨无一行非菩萨行灌顶章句正显此㫖而译塲省文摄入了义二字中从示用诸妄想错乱修习乃至判为他观显未悟无一非邪拣尽如幻之假而于七趣中指四禅八定天王皆是菩萨禅那观隂中指五十种所修亦是禅那隂尽全超五十五位显悟则无一非正收尽如幻之假与夺自在吹唾同时以无量权智照九法界性相本末名随他意法究竟归随自意法同过去世微尘如来心开得道诸菩萨即体万行即宗首楞严即用然独取缘因资成𮜿圣天梵婴病五种行具化他能所为一经之用。
大梵天王请佛决疑经载拈花公案尊者应化入道受嘱因缘详列此中影响大觉亦应具历五时但示在得道夜生又二十五年方为侍者宜不与菩提普光初转法轮之会然四阿含具载侍佛问答种种因缘维摩诘经亦载佛命阿难诣维摩诘问疾阿难追述乞乳本迹云云经初已知诃须菩提及大迦𰱒则与阿含方等明矣因果经及根本说一切有部律载波斯匿王与佛同庚二卷初自言六十二岁挍前成道正三十余年时当般若从二卷中问答重引世尊曾于楞伽山为大慧等敷演斯义楞伽具载声闻授记四卷佛亦指耶输授记皆在法华后法华云世尊成道四十余年挍前又逾十载后引璢璃善星堕狱等缘则迫近湼槃时尘点劫来师资八相化仪未离兜率已降王宫未出母胎度人已毕是名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
楞严妙指释题终
楞严妙指会二论
首楞严三昧具诸佛化仪二论宗经故被机虽异而安立法式大同今先会大论大宗即亲受如来宗本法地即证入金刚不动玄文即龟则方说本论即自家宣说造作一百释明弘通如来百亿修多罗利益广略众生传译震旦唯此为最。
归依德处无边大决择分第一
偈文首列三宝是所归依次及所化有情所住国土不离幻有真空总归二谛显同教一乗依别教起第八句显别教一乗不在同教外圣凡依正从因至果无非妙严经中总叙即时如来敷座宴安别叙异口同音交光灌顶即显示中中主者门为诸会中宣示深奥别叙首示有三摩提分正他观重答五名显示道路𮜿则门咨决心疑恒沙来聚休夏自恣别叙皆住本国及退坐默然显示离杂合一门迦陵仙音遍十方界具足情器别叙十种异生显示无边毛生门微尘国土显示种种离识门以是俱即世出世显示假有无实门俱非世出世显示无所有事门离即离非是即非即显示具足无碍门此即华严世主妙严品又如来现相品诸菩萨及一切世间主兴四十问前二十句问果及引例中问佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛名号海佛寿量海即第一佛演说海即第二后十句问因即第三众生海即第四世界海即第五安立海即六七八一代时教始杂华鹿𫟍中方等般若终法华湼槃分别四种四谛微妙幽深二偈具摄无遗前七句广释如论第八句中所列十种前六依实所施之权后四依权所显之实七全拣前六明同源心体八全收前六明随相业用九全性起修即法身之二德十全修是性即二德之法身同体异体不可思议十门即五种本位故普归依帝心和尚自称文殊化身作漩澓颂为入华严广大法界筌蹄与此全符。
归依德处因缘大决择分第二
十种大因缘起信挍此有同有异同者同显诸佛秘藏依一心开二门生灭门复开二义二义修证究竟咸归真如故彼归敬述意一二三与前五及七八互通异者六无我九十具主賔本迹彼犹未显彼四五六七非今所为。
一种金刚道路大决择分第三
全论大纲皆就位明功就功明位位功双现功位齐冺依因果本始觉入无障碍法界又依本有今无本无今有三世互望过去诸如来现在诸菩萨未来修学人无不从此出生灭海登山王位故名一种金刚道路又名俱俱兼通现示自本身即我亦从中证非因位仰推也此分正显真如生灭所依之体虽分二门正显不二真如门不唯明体兼亦明用生灭门得入初信即证山王凖下大龙王从水底向地下入五十一由旬喻圆信初心𤼵起始觉直穷果满证究竟觉破五十一重无明即所依止本数通于二门而有他无他修证则别无碍本地地中五种本位按经五名第一即周遍二即无超三即俱非四即究竟五即俱是即十法界平等具足三如来藏及正他二观获忍历位隂尽超位第一分中明三宝数略广不同皆此五义也。
金刚宝轮山王大决择分第四
华藏世界从须弥山微尘数风轮起大海水出大莲华为刹种所依刹刹各具风轮水轮金轮持百亿四天下一一四天下铁围七金间八重海遶妙高山王入水出水皆八万四千由旬四方四宝远映太虚能令远近诸物悉与同色表大觉世尊全证四德安住秘藏亦令诸子皆住其中现示本因分所谓世尊满足行因海安住法界山王位五转同一圆融一时即周遍前后即无超俱有即俱是俱非即俱非亦一时异时一处异处即究竟詶龙明问皆真如门㫖故名金刚宝轮三分具足自在与二十六分三十五分同。
金轮山王道路大决择分第五
前分总明随机差别不分之体圣凡同依此分别明称体圆满各异之用因果异数王民即因王家即果亦一时一处即周遍亦异时异处即无超俱时俱处即究竟不出不移即俱非亦一亦多即俱是非契二门不二何能因位五体十五用建立造作亦无碍自在与果位同然未证大极地故名金轮山王道路。
独一山王摩诃山王大决择分第六
此分体用合举喻全证广大灵明寂灭妙心摄尽大利根位上中下数凖大海部藏道路分五十一种金刚位唯遍通无为此门虽镕融含摄不明他相亦具常恒五十一种大根本位位位具足五种总位已有二百五十五更开五种别位即有一千二百七十五正合王家转数故名独一摩诃即大极地具足中中主者三义十方三世大觉化仪皆初示雪山忍草五周四分乃至中本上本尘刹刹尘言句广明因果能证所证唯有三品德类无障无碍所谓始见我身闻我所说即皆信受入如来慧权小在座全生如乳故复开后三味转入醍醐。
大海部藏道路大决择分第七
此下即心生灭门二门不同皆四分共明一义而深广渐增以至无尽盖宗第一分中第八门四种法界从因彻果也一四天下大海深广齐山王之半表在缠法身具功德过患转过患成功德始名出缠亦名俱俱五种非空名决定住即无为无起灭五种无常名虚假转即有为从缘生释摩诃衍明有为无为体用熏事与此大同引彼配今令易显了五种非空中龙王即喻一法界心离碍即虚空无为有实即真如无为性火即本觉无为今光即始觉无为此五无为各有二种离碍中一守身离碍无障碍身常恒决定不失坏故即虚空无为别用空无之性令不失故二变转离碍建立万有令自在故即虚空无为通用欲有令有故有实中一守身有实常平等身常恒决定不失坏故即真如无为别用平等之性令不失故二变转有实建立差别令安住故即真如无为通用一切诸法令出生故性火中一守身性火明德藏身常恒决定不失坏故即本觉无为别用不变转故二变转性火尘累俱转随顺成故即本觉无为通用不守自性故今光中一守身今光始炎炎身决定常恒不失坏故即始觉无为别用对治自过故二变转今光随顺流转无所碍故即始觉无为通用随妄转故深里中一守身深里离绝中身常恒决定不失坏故即一心本法以为体故二变转深里诸无为中得自在故即非无为故能作无为五种无常中动起即生相故能出生大过患海皆无余止持即住相故能住持大过患海皆无余易变即异相故能变易大功德海皆无余散坏即灭相故能坏灭大功德海皆无余大力即根本无明故能覆障非德非患中身自在皆无余起信分四相阶降复云俱时而有本无自立此二定分即滞终顿方便此二交彻即入圆宗缘起相由法性融通故唯用五无为互为主伴对量俱量转五有为分齐头数悉成一味所谓照惑无本即是智体照体无自即是证如别相十位亦依五种本位义破一切障初即无超二究竟三周遍四俱非五俱即遂得六能所悉智七上下相照八各各无本九各各得边十一体平等总相三位上即位兴下即位废中即非兴非废依离碍门有此别十总三上中下转一时前后不同离碍为主主余四即为主伴离碍第二转为伴主除五本法其余眷属即为伴伴此分正明觉义不觉义所依之体该尽两种位满所谓除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧乃至我灭度后求佛智慧唯以佛乗而得灭度更无余乘对上三分全摄上中下机矣。
深里出兴地藏大龙王大决择分第八
此分详明深里大力一体成二为功德本藏即四非空为过患本藏即四无常而本性王染净不摄喻合一一分明释摩诃衍亦引此喻喻生灭门足为明证。
深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九
此分明前二本藏总有二十中自在法由功德过患各有十法故无为守身变转有为虚假无常即具二义同异二门开合单双交络互夺互成功德十法能摄一切无量功德过患十法能摄一切无量过患约理望事则有成有坏有即有离约事望理则有显有隐有一有异逆顺自在无障无碍同时顿起即理事圆融观重重深入具足十玄即周遍含容观功德中一即真如不变二随缘三此二一时俱转无违四此二不摄本性离脱五有体为一切法所依摄他归自六无性依一切法现废己从他七正摄他归自即废己从他八正归自时自亦不立正从他时他亦不立九于一切法称性无碍从五至此即五种本位十根尘互用一一遍满无杂无坏成大缘起过患中一即无明本非别体过患本如名如作逆事二本非别用离如无用名一作逆事三能违自顺他亦能违他顺自反上无前后违名违作逆事四体空对上二事不摄名无作逆事五成事由真如摄他同己故真如有即无明有名有作逆事六对诠示性由真如废己同他故无明能随治同量如如现前名对作逆事七知名义成净用对上摄废双行由治道力自类增益名利作逆事八熏真如成妄心对上自他不立由治道息发起自用名融作逆事九返流能显真理对上无碍故得上转起用名上作逆事从五至此即五种本位所治十顺流能覆真理对上一全故得隐藏起用名下作逆事从名字即顿悟性起法门修普贤行一障一切障一治一切治故云此本法门中亦有五十一金刚位诸位皆具二十无有前后一时转故上中下转即每位入住出三心也。
大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十
经云修菩提者慧性明圆十方界身心快然妙圆平等一切如来密圆净妙皆现其中故名重重广海无尽大藏此上四分同依大海龙王喻喻信前加行位亦一即一切一切即一深广难思引大摩尼宝藏修多罗说龙龙地地𮜿则品类皆依本始觉成就二利得入顺忍也。
无尽无穷尘尘数量道路大决择分第十一
前分唯取一界以为譬喻非取尘等此名无尽无穷尘尘数量道路该因彻果与下三分相映足征龙王证真金刚位即名山王此门中位五十一种具足圆满大海部藏但明五种非空互为主伴缘起相资转染成净今明五十一位亦然有十变对法门能摄门量一者二因一果门形相如何偈曰以信心为初如次率自类取所余位初至于定心位则取如来地即十信前五位同于初住初行初向初地及大极地皆已远离系缚全证原母二门出入自在不比终教信满入𤼵心住方证分真如是如是随随如如后后诸位例前应知今依论㫖具释余偈亦如其次第不退心为初率同品自类取余位第二至于愿心位亦取如来地不退心即第六信率同品自类即七八九十信取余位第二即二住二行二廻向二地不退心同治地住护法心同饶益行廻向心同不坏廻向戒心同离垢地故第十信愿心同大极地此中应有五位山王之名论皆不出若欲建立即取五同十位各成二因十位五同各成一果皆成大觉也修行位为初如次率自类取余位第三至于正心位亦取如来地修行位即第三住如次率自类即四五六住取余位第三即三行三廻向三地修行住同无瞋恨行生贵住同等一切佛廻向方便具足住同𤼵光地故第六正心住同大极地此中亦应有四山王名不退位为初如次率自类取余位第四至灌顶住位亦取如来地不退位即第七住如次率自类即八九十住取余位第四即四行四廻向四地不退住同无尽行童真住同至一切处廻向法王子住同𦦨慧地故第十灌顶住同大极地此中亦应有四山王名离痴行为初如次率自类取余位第五至于无著行亦取如来地离痴乱行即第五行如次率自类即六七行取余位第五即五廻向五地离痴乱行同无尽功德藏廻向善现行同难胜地故第七无著行同大极地此中亦应有三山王名尊重行为初如次率自类取余位第六至于真实行亦取如来地尊重行即第八行如次率自类即九十行取余位第六即六廻向六地尊重行同随顺平等善根廻向善法行同现前地故第十真实行同大极地此中亦应有三山王名随顺观众生廻向以为初如次率自类取所余四位各数量契当余有如来地以同地为伴庄严一觉海各因及果称配释广观察其理当分明随顺观众生即第七廻向如次率自类即八九十廻向取所余四位即七八九十地随顺观众生廻向同远行地真如相廻向同不动地无缚无著解脱廻向同善慧地法界无量廻向同法云地故云各数量契当此中亦应有四山王名以同地为伴各因及果称即指各配二因一果取义各同皆五位圆因一乘妙果即必义多乃至婆伽婆佛陁五十一金刚位名相次第符证果分及观隂六十圣位但除加行耳次一因一果门前门二因同感一果今则一初信心已感一果余心余位悉然诸佛三大事名同义别各增十故变化身中亦有此三次少因多果门一初信心已感全果余心余位悉然诸佛三大事名同义别各增百故变化身中亦有此三次因果一味门因海果海各各五百平等一味诸佛三大事名同义别各增千故变化身相亦复如是次无因无果门各增万次自然安住门各增亿次因果门增十亿次果因门增百亿次言说门增千亿次言人门增万亿前八自利已圆九十利他无尽若据圆融具德因果四句一因一果一因多果多因一果多因多果此中皆备但依增数以彰圆满故作如是列也。
不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二
前分明尘尘道路五十一位依十种变对法门皆证山王属因中始觉觉破无明无明差别则有数量今显此位因中本觉数量难穷依道路十增一种倍末末三倍依本家说具足圆满亿亿大方三德大海非离言念何能契入。
不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三
此分明初信心直穷法云位位悉依本起始有一十方世界之数量五十一根本位名与前说等就一五十一种位中一一各各有十方世界之数量障治三宝海具足转故举一例余余一切位亦复如是现示本体安立上末转相略明十种次第无超渐渐增故故名不可思议俱俱微尘一切山王道路。
一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四
此分明果上本觉故有倍十方世界尘量十方虚空尘量五十一根本位就一五十一种位中一一各各有倍十方世界尘量十方虚空尘量障治三宝海如前说量具足转故现示本体安立上末转相增益十重后后转中渐渐增数百千万亿乃至无穷尽故故名一切虚空一切微尘数量高王高即顶上义王即自在义空尘尘空即周遍义五位因满故名满玄唯一本觉故名可一总持大周遍王之自体此即十方如来清净法身报化皆依之起始觉同本相用亦然况五无为互为主伴治一即已治余但分因果实无优劣杂华修因契果生解分从十信位直终十地皆倍倍增乃至阿僧祇品心王菩萨请问大数如来亲说一百二十四种名更依尘刹刹尘重叠二十层显等觉所证不思议境今论引大明总持具足心地修多罗说譬喻十方无际无本无始无终即彼十地品金刚藏所说大虚喻道行足履地地藏中有十种殊胜转转增长倍倍具足即彼鸟迹喻迹空大空非同非异以证始觉依本根本性海以证本觉起始重引地智修多罗证一切位悉然故此信位德相业用符贤首品寂用无涯三昧门乃至十定十通十忍品诸大三昧无一非因果交彻也。
独地非乱一定一定道路大决择分第十五
独地独天一种广大无二山王大决择分第十六
独一无二山王自在道路大决择分第十七
摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八
从第七至十四分广明一切本始地位数量不同今后正明性相无碍具收各教悉归圆乘起信生灭门阿赖耶识有二义能摄一切法能生一切法能摄真妄各别即横是相宗义能生真妄相即竖是终教义横竖俱空是空宗义横竖俱实是顿教义圆悟若分若合无不自在则此能生能摄与真如门镕融含摄无二无别亦如觉体相者有四种大义遥映前门五种本位也经见道分列阴入处界大即诸缘各异交妄发生相为种即互遍相资而性真圆融本无生㓕即法性融通重示满慈观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者复举日影随行喻喻三如来藏性修皆不可思议修道分第一义门详列五浊次第第二义门指出入一六净击钟验常令阿难证入阿难重扣第二义所结之元微尘如来放光现瑞异口同音示三学皆称法圆融始得证果中中流入此四分申结缘起相由全因法性融通初明独地非乱一定一定道路一一金刚位各有本存一一百二数成依位立转相则有五种重标总别相上一即始觉位本一即本觉位俱行即本始位其转不离区区即本始位其转不杂圆满即本始位无碍自在葢以真摄妄妄灭真生不动末而即本以妄摄真真隐妄生不动本而即末以能摄摄能生虽真妄一体而实迢然圆融悉归行布以能生生能摄虽真妄迢然而实一体行布悉归圆融上一即无超本一即俱非俱行即究竟不离即俱是圆满即周徧次明禅定摩诃衍体中有三大门一者上地安立广大海会门即一种广大无二山王二者宗本有有有一门不空藏本有𢘆沙性德即本一自性位地名独地三者根本空空空一门空藏一味真如即本一之本位地名独天皆有五种大门标同异相自在道路中本上各各五百有千重转上转即成下转即坏六相名义三分同出与真如门因位转相无别第十八分明摩诃衍海修多罗说一千二百无穷尽品具足俱转本上皆无穷尽与真如门果位转相无别是以此分及二十二二十六三十四皆具中中主者三义与真如门同。
𭺔𣅍陁尸梵迦诺道路大决择分第十九
𭺔𣅍陁尸梵迦诺本王本地决择分第二十
𭺕尸梵诺本王道路大决择分第二十一
摩诃𭺕尸梵诺母原主天王大决择分第二十二
此四分申结法性融通皆依缘起相由以五种非空对治五种虚假转法下智断上惑上智断下惑故前则障治各各增减相对变转次则治能去障后则二法一味无照即无能断无覆即无所断虽无照无覆必经三种七变百变千变亿变乃至穷尽法界相皆缘起非独体空性皆融通非独不变又相皆缘起非独成事性皆融通非独随缘五十五位不同同一智度方便之所出生故标原母于信初标母原主于修毕即善财首见文殊再见文殊也按华严悬谈义理分齐第二明德用所因具足十门贤首探玄列此二于前㫖归列此二于末但举二门即摄余八也。
一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三
承前八分变转过患悉成功德故有此下四分位满之名生灭门位数唯依五十一金刚位位位各具五十而一一位位各具四法共一万二千七百五十法门性即法性相即缘起本末即二觉二不觉亦即法华十如同彼约位及佛法界十法界离合四释自行因果既圆必具化他能所合二千二百五十之总一万二百之别共成总别总数此分通后三分总必具一切别故云有别法门别全依此总开故云唯以此数为其极量无别法门凖前真如门列三品德类此即生灭门下品数二十六分始足当上品数也。
一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四
其相云何偈曰此品偈及下文第二十五分前梵本元阙。
摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五
凖后过文以立此名一区转即𥪡具面转即横。
摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六
四分名相多同皆白净无垢之㫖宝轮王与第四分同引心地品论无有穷尽与三十四分同究竟自在与三十五分同建立本法体与三十六分阿说本王同即大极地位经标十方如来同一道故从三渐次获无生法忍列干慧十信终法云地判为真菩提路即此道路皆证山王故结属正观。
系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七
经标诸修行人不能得成无上菩提乃至别成云云按第一分第八句偈前八门广摄各教能所断证之量未离思议即名系缚。
系缚地地自然本王摩诃𦅂品大决择分第二十八
系缚即生灭门不觉本王即本觉前依不觉修故智理障果皆无常转相唯上上此明不觉体元是真如故具足有为无为上下转至小无量自然本王即第十二分本大山王小无量即第十三分一切山王道路上末转相门中初转分破不觉故无常功德众多常住功德微少世间藏地即系缚地地此及后二分尚未出离挍十二分十三分皆标不可思议不无同中之异矣。
自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九
此分即第二转觉者出兴中无量法及化大海。
最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十
此分即第三转觉者出兴大无量法及化大海则知四分乃据一切山王道路拣其差别差别即障碍经云吾今欲将第六结名成第一不同时解萦得同除不皆显六根互用五位交收前滞教权今方证实能所断证从因至果无有一位不是圆融非唯对量互显俱量故断灭即已断余异住生亦尔根枝惑业一转一切转法华云不退诸菩萨亦复不能知葢指别教位满尚不及圆初信故云如是位地利根能知非钝者境今既常无常转变三种皆大无量故称最极广大俱行山王无尽海海。
出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一
出离系缚与十一分初信位同清白解脱道路与二十三分一种功德纯纯无杂大圆满地同即顿悟五种无常虚假转法皆无自体唯依五种非空决定住法证入究竟故成空有二十无为常法就一离碍分出十空显空藏就余四非空及五无常共成十有显不空藏无常不出言说色心及非色非心名相妄想皆成正智如如经开二根本二决定皆真妄交彻二门不二起信列空不空于真如门此列空不空于生灭门前龙王道路真妄相对今空有相对转过成功全证即异之同其㫖则一故此四分皆显三如来藏也。
解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二
此分名义与二十四分同根本地地即摩诃本地空有互相生诸位相生故唯是常灭功德即明白非无常过患即离恶解脱藏海即一种功德品藏彼文虽阙凖此亦可意推。
解脱山王大道路大决择分第三十三
空有无为一一各各生十五十一位一一各各生五十余种种门转转增数按二十五分四事总别位中一一位位横𥪡各增十重数与此同。
广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四
此分与二十六分同已如前指。
摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五
海即妙庄严海王即首楞严王道路即识隂尽正当十地满心清凉华严疏亦谓等妙觉位皆从十地满心开出此及后分申结能证所证俱不可思议三种世间一一妙严故三十二法无非自在自在。
大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六
空尘等数前文以之数位及位中障治三宝今明此海有倍十方世界尘量十方虚空尘量三十三法海重重不可称量即圆满菩提归无所得名大不思议阿说本王。
挍量功德讃叹信行现示利益大决择分第三十七
盛火聚即大般若人即法身近即解脱妙华六喻喻识精妙珠喻元明总显妙德莹然守护论珠及持论者与讃呪同微尘散坏即唯见积影不见散身也。
挍量过患诃责诽谤现示罪业大决择分第三十八
上分讃正观故指微尘皆大千经卷此分诃他观依正作邪宝轮上应前金刚宝轮山王具七宝即七常住果顶玻瓈即大佛顶居井龙映前深里出兴不能转过患成功德何能入妙庄严海。
现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九
西域记云四日照世东有马鸣西有龙猛南有提婆北有童受凖摩诃衍论说有六马鸣前后异出今当佛灭六百年绍十二祖位者若尅其本大光明佛若论其因第八地内住位菩萨西天竺诞生父名卢伽母名瞿那过去世中有一大王名曰轮陁有千白鸟皆悉好声若鸟出声大王增德若不出声大王损德如是诸鸟若见白马则出声若不见时常不出声尔时大王徧求白马终日不得作如是言若外道众此鸟鸣者都破佛教独尊独信若佛弟子此鸟鸣者都破外道独尊独信尔时菩萨用神通力现千白马鸣千白鸟绍隆正法令不断绝是故世尊名曰马鸣云云并起信疏传灯录所引皆一种度生因缘不及此文始末备足本因即五种本位证成即五种中中主者据第二分十大因缘佛菩萨作云云本门昭然而示从恶趣转入人身出家勤修忍辱经五百劫一念随嗔复堕显过患难除以蛇身发心即得人同分发愿系属显功德不昧庄严金刚佛像种佛宝因誓愿造释明论种法宝因惭愧忏悔以偈表意种僧宝因宝金轮藏即王家表极果最下奴即王民表初信最第一杂色见即马王龙马鱼蛇皆表异生性此诸马恶驰难禁即六门流逸学诸幻术即如幻三摩提开后人牧护善巧方便也。
劝持流通𤼵大愿海大决择分第四十
大本之法其第一分名曰俱俱亦名一种金刚道路葢宗五时圣教所立如华严四分举果劝乐生信则大威光为因毘卢遮那为果因中总标十须弥山微尘数如来别叙四佛无结合古今然依大愿力圆满普贤行皆六位相𭣣修因𢍆果生解从十信直至妙觉名相一一皎然托法进修成行虽冺尽名相而义趣无不含摄依人证入成德标五十五善知识以表五位因果俱属一种金刚道路也鹿苑虽明三乘本于一乘道分别说三一乘因果既是金刚道路则分别所说者亦无一非金刚道路不然何以言汝等所行是菩萨道四大弟子信解亦云我等今者真是声闻真阿罗汉耶方等会上如璎珞所列则五十二位新金光明但出十地佛地维摩大集大宝积等经多弹偏斥小叹大褒圆文虽对三皆属金刚道路般若会上仁王明五十一位胜天王明十四忍大品但明十地文虽带二亦皆属金刚道路法华则一地所生一雨所润三草二木无差之差差之无差权实施开各位具足湼槃则五行一行十德名相不同约义配位似开三十心十地佛地全依一代化仪建立此名所谓一切总则一切根本一切中藏一切出生故五时圣教皆具五种本位而华严多明周遍鹿多明无超方等多明究竟般若多明俱非法华湼槃多明俱是此论具摄别同一乗深义六相文中已配十玄则第一分第八门即同时具足相应门第二十六分亦广大相亦狭小相即广狭自在无碍门第五分明十五用亦是一种亦是多种即一多相容不同门诸法等是体中三合用即诸法相即自在门无余究竟体中遍动遍不动周遍圆满体中遍到不遍到即秘密隐显俱成门第六分总有一千二百七十五种位乃至中品上品即微细相容安立门第十八分及二十二分二十六分三十四分皆明无穷无尽即因陀罗网境界门山王大海地天天主即托事显法生解门远行远修无数作用中无断无绝恒转并自在中时自在即十世隔法异成门第七分主伴伴主第三十五分百种自在即主伴圆明具德门无一文一字非总持说初祖东来一华五𰱒建立门庭皆不出此范围也。
起信论归命偈并前四分宗经总别叙及大论三十六分偈但标同体令起大乘正信因缘除总相外唯被正解已还复假问答明如来在世云云即敷座宴安为诸会中宣示深奥也若如来灭后云云即将罢法座回紫金山悬示我灭度后受记兴正法也立义摄二门共一心则同分二门明三大则异解释先标依一心法有二种门皆各总摄一切法二门不离生灭门虽分觉不觉唯归同异二相生灭因缘染净相资皆二义二门全体不二三大圆显为显示正义破人法为对治邪执分别𤼵趣道相及修行信心重明悟理除事葢为被末世机尚未全彰三世间妙严经初示汝我同气是心即摄一切世间出世间法自呈见相𤼵心则唯见汝为世间我为出世间却从他覔迢迢与我疎矣重提善哉阿难汝等当知云云知即始觉不知即根本无明不知常住净明是昧本妙圆心不知无始生死是昧元明心妙不知此二本来离即离非是即非即是昧妙明心元常住净明即心真如门汝今欲研无上菩提至永无诸委曲相畧示正念真如无始生死即心生灭门用诸妄想故有轮转具摄三相续而云皆由不知常住真心显迷真成妄妄本无体二门不异此想不真真发明性显悟妄证真真体常恒二门不一若达二门各别全依一体之性顿成一体无异二门不同之修即大佛顶首楞严王也更审将何所见谁为爱乐见乐虽依六门而见乐本非一六阿难依言说名字心缘七处推求即堕同异失凖如来随呈随刬阿难不契仍扣真际所诣主賔互换密示心真如门二门三大不即不离开真如即成生灭合生灭本是真如故如来重现光瑞开合十方世界无始生死根本指上不知用妄即生灭门不觉义无始菩提湼槃元清净体指上常住净明即觉义攀缘心即八识各取自分境相见俱存四分具足用为自性即执无始法尔菩提即般若德湼槃即解脱德元清净体即法身德识精即上攀缘心皆指八识当体前因认六结定实是非锋起故属妄本此了六结相虚唯一华巾故属真本葢頼耶无别体性乃不思议熏变之别名如来昔对权机因其未悟恐以妄滥真但言真妄异体此明了义指三道流转即三德秘藏故隂入界大本如来藏妙真如性清净本然论宗此㫖云依觉有不觉觉开本始不觉开根枝具在生灭门然生灭全摄真如门虽分二体本是一故俱指汝今汝今即一真心源也问一心二门一识二义贤首疏分寛局以汝今为一识又指同一心似寛局相滥答寛局不同汝今无二迷则一心成识能摄能生具足横𥪡所谓遗此本明也悟则一识归心互夺互成本非横𥪡所谓𤼵真归元也识精指生灭元明指真如识精元明唯是一心故双标真妄咸指汝今随即举拳下喝因当机误认二本唯此觉知未出情想重复摩顶宣示别有全性令不离生灭顿入无生契理契机无碍智辩之妙具见于此问七征破六识二根本方开一识二义旧注悉然今作二门开合有文证否答十方如来一道出离一门超路若言破六识即涉委曲相据重扣真际岂非真如本明即本觉遗此即不觉岂非生灭依生灭证真如先从面门一多互现此表教道六种震动表六位皆破无明令诸世界合成一界表离念相者等虚空界为大乗因向后令憍陈如举客尘喻文殊请决举空华喻满慈再请举迷方诸喻喻生灭体空由真如摄生灭生灭摄真如二门交彻故三有众生声闻缘觉以所知心不能测也论明同异相即𤼵觉初心二决定义觉即性觉本觉之觉心即妙明明妙之心执二门不同即味逆流接流达二门不异即证上合下合故令观因觉果觉二相同异第一义即异之同分湛成六依他相虚始终无坏修奢摩他观息灭一切戏论境界则与相应第二义即同之异六为贼媒依徧计执谁为不坏修毘婆舍那观明见因果生灭之相则与相应而照理断惑惑尽理显二观兼行即当中道依无明所起识菩萨究竟地不能尽知阿难大众重扣今日身心云何结解十方如来异口同音指唯汝六根如来更令选根除结正以依他性相流转还灭纲纽难知唯佛穷了夫世法缘于境界因于无明而俱生无明唯汝六根则根结即世法之因出世法缘于真如因于无明灭而欲证寂静安乐妙常亦汝六根则根解即出世法之因是以得循圆通十方世界皎然清净唯痴灭故心相随灭也说圆通毕重示离念相者等虚空界为大乘果从五体同放宝光此表证道依真如观生灭无情非情差别故娑婆不现位位皆因圆果满故四华间错唯七常住果故七宝色成也请退屈方便即同得免诸障善根增长证果分迷悟双论即同染净相资引论配经具第五卷论中据实相体本来不生就颠倒情须离妄执空相终顿尚在梦觉之间今示染净熏习迷则无能所中妄见能所或住五隂或恋枝岐悟则有能所法本非能所获无生法忍证干慧地相似即以佛觉用为己心迷觉中道二无所目随分觉通如来是觉始获金刚心中究竟单复十二方尽妙觉皆依觉义修为真菩提路随即示三大义明三身圆显别辨二门竟复次显示从生灭即入真如明色心无相无念以五隂摄二不觉以终不可得摄二觉尽生灭门以心实不动尽真如门会相入实与别辨相对同经正观对治二执同经他观从阿鼻因果直穷缠空不化正当逆修故分正非正种种差别四恶趣重轻苦逼人趣方得复形仙趣不依正觉欲界无禅不得名修色界四禅始标有二岐路是人既以生灭为因应修道分以生灭心为本修因由不达妄想无性欲离浊别求迷漏无闻即人我见并四十八种起人天种子五不还天复标二种岐路不回心即法我见妄取湼槃亦即起二乘种子缠空不化回心即上历圣位游三摩提乘此心开即究竟离妄执也问大宗论二门皆具五种本位今论既云总持诸佛𣸧广义亦应具此答真如门先显一法界大总相法门体即周徧次明心性不生不灭离言说名字心缘等即究竟依言二即俱非俱是离念证入即无超生灭门所言觉义者谓心体离念云云复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜即周徧空不空即俱非俱是法出离即无超缘熏习即究竟二门互映皆具此五真如唯分因果生灭兼论功过但文义含章未尽显大利根利根转相差别耳问引修行信心文证对治邪执义共明除事可也分别发趣道相自属悟理安位不应滥入答正邪分合明大大即体发趣道相明乘乘即宗宗具自行因果修行信心明用用具化他能所顺逆皆方便而但标无超次第对量位葢虑末法障𣸧误领超位之说以化城为宝所故于证发心指三种微细之相尚属镜中眉目然四相本来平等同一觉故即具摄余俱量转位一切法从本已来毕竟不可说相而有言说者其㫖趣皆为离念归于真如正观失念即邪邪观心开即正元非二体故可互证马鸣亲𪲪宗本法依四随摄机制广略论龙树具引圣言详证略论今合三论以会文殊阿难二大士结集之文方契大佛顶无上宝印至于印空印水印泥则存乎其人。
楞严妙指会二论终
楞严妙指引释摩诃衍论附南岳天台贤首清凉
问论立义分宗经总说释论有文证否。
答释摩诃衍论云依本论略具三门一者本法所依决定门二者根本摄末分际门三者建立二种摩诃衍门论云所言法者谓众生心者即本法所依决定门论云是心即摄一切世间法出世间法者即是根本摄末分际门论云二字疑衍一法界心总摄一切生灭门法是故名为摄世间总摄一切真如门法是故名摄出世间论云依于此心显示摩诃衍义者即是建立二种摩诃衍门一者心真如门二者心生灭门一者一体摩诃衍二者自体自相自用摩诃衍作一法界心真如门即显示一体摩诃衍法作一法界心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名以真如门中无他相故生灭门中有他相故他谓一切不善品法自谓一切清净品法若所对治他无能对治自无故唯言体不说自焉若所对治他有能对治自有故名言自不说体焉又一种本法各有十名名通义别一者名为广大神王此中有二一者鸠那耶神王二者遮毘佉罗神王第一神王住金刚山一向出生吉祥神众第二神王住大海中徧通出生一切种种吉祥神众过患神众二种本法广大神王亦复如是一体本法一向出生真如净法三自本法自体自相自用徧通出生一切种种清白品法染污品法故自体契经中作如是说文殊师利前白佛言世尊甚深极妙二种大乘不觉同异极疑众心如宜世尊为众更说佛造作相而告文殊言善男子如是二法譬如金刚神王及主海神王其相各差别谓如金刚神王住金刚山见诸境界唯现金光不现余光真如一心金刚神王亦复如是唯有净法无有余法故又如金刚王唯出清净眷属当不出生杂乱眷属真如一心亦复如是唯出生死垢清净法故复次譬如主海神王住大海中出生种种麤恶眷属种种善妙眷属生灭一心主海神王亦复如是出生一切染净法故二者名为太虚空王此中有二一者空自在空王二者色自在空王第一空王以空容受而为自在第二空王以色容受而为自在二种本法亦复如是一体空王以无住处而为自在二自空王以有住处而为自在故金刚三昧契经中作如是说心如法理自体空无如彼空王本无住处一地契经中作如是说一心法体于诸障碍无有障碍令住诸法譬如空王于一切色得自在故容受大种故三者名出生龙王此中有二一者出生光明龙王二者出生风水龙王第一龙王以净光明而为依止第二龙王以风水德而为依止二种本法出生龙王亦复如是一体本法以纯净法而为其体二自本法以染净法而为其德故顺理契经作如是说一心本法纯一无杂譬如光明龙王以净光明而为宫殿以净光明而为身相以净光明而为徒众无始契经中作如是说譬如大海中有大龙王名曰出生风水从其头顶出生澄水从其尾末出生𣿖岚由是龙故大海水常恒相续无有断绝一心龙王亦复如是能生一切差别平等种种诸法常恒相续无有断绝四者名为如意珠藏此中有二一者金王如意二者满主如意第一如意唯出金刚第二如意具足出生善不善物二种本法亦复如是一体如意唯生净法二自如意通生染净故如如契经中作如是说佛告金刚藏言佛子譬如金翅鸟王命终然后其心入海为如意珠能生金沙利益龙王一心本法亦复如是能生真理利益圆满者本性智契经中作如是说譬如遮多梨为报恩故于万劫为如意珠利益海生一心如意亦复如是能生长生死及湼槃法故五者名为方等此中有二一者白毫方等二者乱色方等第一方等中唯现前天像第二方等中通现五趣如是二毫众生身分显了分明譬如明镜二种本法亦复如是故摄无量契经中作如是说清净法界如白必萨伊尼罗无尽法界如乱必萨伊尼罗故六者名为如来藏此中有二一者远转远缚如来藏二者与行与相如来藏实际契经中作如是说佛子如来藏者唯有觉者唯有如如离流转因离虑知缚一一白白是故名为如来之藏楞伽契经中作如是说如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如技儿故七者名为一法界此中有二一者纯白一法界二者无尽一法界第一法界如空劫时第二法界如住劫时真如法界契经中作如是说空种无碍如空长时徧种无碍如有长时故八者名为摩诃衍义一者一体摩诃衍二者自体自相自用摩诃衍广如前说九者名为中实此中有二一者等住中实二者别住中实第一中实如独明珠第二中实如顺明珠中实契经中作如是说离边真心若真如依如异同珠若生灭依如同异珠故十者名为一心此中有二一者是一是一一心二者是一切是一一心第一一心随所作立名第二一心随能作立名一心法契经中作如是说尔时舍利弗白佛言世尊本地修多罗作如是唱其心体性非大非小非法非非法非同非异非一非一切何因缘故今日自言真如一心因一故一生灭一心因多故一将非世尊无有前后相违过耶佛言善男子莫作是说所以者何心法非一因所作一故假名为一心法非一切因所作一切故假名一切而言一心不说一切心者随能作心立其名故乃至广说是名为十如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫文首列三门以解此分深得本经及大宗地论总别互见开合自在微㫖本法所依即体依本摄末即相建立二种即用用分权实实则圆融权则行布未有离权之实离实之权二门二义法随机转机亦随法转故自他有无不可定执但观时节因缘大宗地论初三分总显一法界心流转还灭不可思议四五六分别引山王以喻真如第七分引龙王以喻生灭依五种非空主伴缘起治五种无常登初信位即名山王葢证二门不离即金刚道路此文详引十喻唯释第三二门不同之相后释本觉始觉真如虚空各标清净染净十义即五种非空觉知四相远离六染即对治五种无常尚带次第浅深又释有为无为明上下转名相与十法全符但非三总十别上中下转不能同大海部藏况前三分大利根修证然一三三一不可思议㫖则无别按起信文既从总开别自应摄别归总惜宗镜未载注家若执信满方证二门不二即同教无他相故即顿教有他相故即终教齐不觉义即滥权乘非佛祖经论摄尽一代化仪𮜿则矣。
问建立二种摩诃衍门不同之相毕竟如何。
答释摩诃衍论云心真如门有十种名一者名为如来藏门无杂乱故二者名为不二平等门无差别故三者名为一道清净门无异岐故四者名为不起不动门离作业故五者名为无断无缚门无治障故六者名为无去无来门无上下故七者名为出世间门无四相故八者名为寂灭寂静门无往向故九者名为大总相门无别相故十者名为真如门无虚伪故是名为十如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字生灭门有十种名一者名为藏识门摄持一切染净法故二者名为如来藏门覆藏如来法身故三者名为起动门相续作业故四者名为有断有缚门有治障故五者名为有去有来门有上下故六者名为多相分异门染净之法过恒沙故七者名为世间门四相俱转故八者名为流转还灭门具足生死及涅槃故九者名为相待俱成门无自成法故十者名为生灭门表无常相故如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字文又云离心缘相者心量有十一者眼识心二者耳识心三者鼻识心四者舌识心五者身识心六者意识心七者末那识心八者阿頼耶识心九者多一识心十者一一识心如是十中初九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界今据前九作如是说离心缘相本有契经中作如是说甚深真体非余境界唯自所依缘为境界故文二门各十种名有同有异义全相反真如门中亦名如来藏生灭门中亦名如来藏而前取无杂乱后取覆藏如来法身前一正对后二前二对后一前三对后六前四对后三前五对后四前六对后五余七八九十各如次相对经标真体全据真如若在生灭门唯有本觉属十义中净法及如来法身涅槃余皆不觉故判前九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界妙性圆明离诸名相注家乃以多一识心建立为真不知全是所离若非释论之详何能破此邪执起后人真信也。
问如来藏义真如生灭不同为唯此二义抑更有多义。
答释摩诃衍论云如来藏有十种于契经中别别说故一者大总持如来藏尽摄一切如来疑有藏字故诸佛无尽藏契经中作如是说佛告文殊有如来藏名曰大宝无尽殊胜圆满陁罗尼尽摄诸藏无所不通无所不当圆满圆满平等平等一切所有诸如来藏无有以此非为根本何以故此如来藏如来藏王如来藏王如来藏天如来藏地以此义故名曰大宝无尽殊胜圆满陁罗尼如来藏故此经文明何义所谓显示陁罗尼藏所依总相余契经中诸如来藏能依别相故以何义故名如来藏谓摄持故二者远转远缚如来藏一清一满故实际契经中作如是说佛子如来藏者唯有觉者唯有如如离流转因离虑知缚一一白白是故名为如来之藏故此经文明何义所谓显示真如一心无有惑因无有觉因无有惑果无有觉果一真一如唯有净妙如来体故以何义故名如来藏诸无杂故三者与行与相如来藏与流转力法身如来令覆藏故楞伽契经中作如是说如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如技儿故此经文明何义所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力出现生死涅槃之法譬如非幻幻人于诸幻事随其所应与力用故以何义故名如来藏谓令覆故四者真如真如如来藏唯有如故真修契经中作如是说如理如理如来藏非建立非诽谤非常非无常非正体智之所证得亦非意意识之所缘境界何以故唯有理理无彼彼故此经文明何义所谓显示真如门中性真如理唯理自理非智自理故以何义故名如来藏谓无他故五者生灭真如如来藏不生不灭被生灭之染故楞伽契经中作如是说大慧愚痴凡夫不觉不知执著诸法刹那不住堕在邪见而作是言无漏之法亦刹那不住破彼真如如来藏故复次大慧金刚如来藏如来证法若刹那不住者一切圣人不成圣人故此经文明何义所谓显示生灭门中性真如理远离无常之相不生不灭之法故以何义故名如来藏谓被染故六者空如来藏一切谓空覆藏如来故胜鬘契经中作如是说世尊空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏故此经文明何义所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故以何义故一切染法总名为空所谓一切染法幻化差别体相无实作用非真故名为空而能隐覆法身如来实德真体是故名为如来之藏从能藏染立其名故七者不空如来藏一切不空被空染故胜鬘契经中作如是说世尊不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故此经文明何义所谓显示生灭门中自相本觉备过恒沙一切功德被过恒沙一切染法之所染故以何义故一切净法总名不空所谓一切净法自体中实作用胜妙远离虚假超越巧伪故名不空被染之覆名如来藏于出现时名为法身于隐覆时名如来藏故从所净立其名故八者能摄如来藏无明藏中自性净心能摄一切诸功德故不增不减契经中作如是说如来藏本际相应体及清净法此法如实不虚妄不离不脱智不思议法无始本际来有此清净相应法体故此经文明何义所谓显示一切诸众生自性清净心从无始已来具足三智圆满四德无所阙失故以何义故名如来藏由颠倒心不知不觉故从能净立其名故九者所摄如来藏一切染法无明地藏既乃出离圆满觉者为所摄故不增不减契经中作如是说如来本际不相应体及烦恼缠不清净法此本际离脱不相应烦恼缠不清净法唯有如来菩提智之所能断故此经文明何义所谓显示始觉满佛断一切障具一切智智明为外障暗为内一切染法智所摄持故以何义故名如来藏谓摄持故十者隐覆如来藏法身如来烦恼所覆隐没藏故不增不减契经中作如是说如来藏未来际平等恒及有法即是一切诸法根本备一切法具一切法于世法中不离不脱故此经文明何义所谓显示多一心体等于法界徧于三际具足圆满染净诸法无所不通无所不至故复次显示随缘门中自性净心于染法中隐藏沉没法身如来未出现故是名为十文第一藏即首楞严王第二即真如门第三即生灭门第四即真如门中真如理非因智证拣相宗断惑斯显第五即生灭门中真如理正当本觉故指此门性真如理远离无常之相复引楞伽金刚如来藏如来证法若刹那不住一切圣人不成圣人贤首疏中所谓非生起次注家奈何判为带妄第六指染法为空从能藏染立名第七指一切净法为不空从所净立名若判阿难说偈前为空满慈章为不空俱不契此第八指一切众生自性清净心从无始来具足三智圆满四德由颠倒心不知不觉从能净立名并第七不空从所净立名即无始菩提涅槃元清净体皆拣相宗理先智后第九谓唯如来智能断此染故此染摄属智智所摄持第十即显多一心体等于法界徧于三际法身如来未出现故此十义虽二门不同皆依了义以真如实相为如来藏体故性德修德𭓩然能藏所藏能断所断能净所净无不具足经显三如来藏即性德三智三行即修德前后取喻璢璃明月䨇彰顿悟必至解根亡尘始得入流注家若据一经一论随机之说何能契㫖。
问阿頼耶识义云何。
答释摩诃衍论云阿頼耶识总有十种所以者何于契经中别别说故一者名为大摄主阿頼耶识所谓即是总相大识义如前说二者名为根本无明别立以为阿頼耶识故十种妄想契经中作如是说刹阇只多提王识直是妄法不能了达一法界体一切染法阿頼耶识以为根本出生增长无断绝时若无提王识黑品眷属永无所依不能生长故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说所言不觉义者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念乃至广说故三者名为清净本觉阿頼耶识所谓自然本智别立以为阿頼耶故本觉契经中作如是说自体净佛阿頼耶识具足无漏圆满功德常恒决定无受熏相无变异相智体不动具足白品是故名为独一净识故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜乃至广说故四者名染净本觉阿頼耶识所谓不守自性陁罗尼智别立以为阿頼耶识故本因缘起契经中作如是说尔时光严童子即白佛言尊者以何因故难入未曾有会中作如是说随他缘起陁罗尼智名为楞伽王识云何名为楞伽王以之为喻示彼缘起陁罗尼智于是尊者告光严言童子此楞伽王常在大海摩罗山中率十万六千神之众以为眷属如是诸眷属乘华宫殿游于诸刹皆悉承頼彼楞伽王方得游行所谓诸神众作如是言我等神众无有威德无有气力于诸所作无有其能如宜大王我等众中与堪能力彼楞伽王即随其时与殊胜力不相舍离而共转谓楞伽王虽非分身而能徧满诸神众中各各令得全身之量于一切时于一切处共转不离不守自性智亦复如是能受一切无量无边烦恼染法神众熏不相舍离而俱转故以此因缘故我难入中作如是说随转觉智名为楞伽王识故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说自性清净心因无明风动心与无明俱无形相不相舍离乃至广说故五者名为业相业识阿頼耶识所谓根本业相及与业识别立以为阿頼耶故本性智契经中作如是说阿頼耶识无能了作无所了作不可分析不可隔别唯由精动隐流义故名为摩故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故六者名为转相转识阿頼耶识所谓能见境界之相及与转识别立以为阿頼耶故大无量契经中作如是说阿頼耶识有见见转无见见起故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说二者能见相以依动故能见不动则无见故七者名为现相识阿頼耶识所谓境界之相及与现识别立以为阿頼耶故实际契经中作如是说别异别异现前地转相异相具足行转是故名为阿頼耶识复次此阿頼耶识真是异熟无记之法白净相故或名成就故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界故八者名为性真如理阿頼耶识所谓正智所证清净真如别立以为阿頼耶故故诸法同体契经中作如是说有识是识非识识摄所谓如如阿頼耶识故此阿頼耶识当何决择摄所谓清净般若智境真如摄故九者名为清净始觉阿頼耶识所谓本有清白始觉般若别立以为阿頼耶故果圆满契经中作如是说佛告菩提树王言自然始觉阿頼耶识常当不离清净本觉清净本觉常当不离始觉净识随是彼有随是彼有或非同种或非异种故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说本觉义者对始觉疑有义说以始觉五字者即同本觉故十者名为染净始觉阿頼耶识所谓随缘始觉般若别立以为阿頼耶故果圆满契经中作如是说复次树王如始觉净识及自本觉说染净始觉阿頼耶识不守自性缘起本觉亦复如是故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故而有始觉又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉乃至已说藏识剖字别相门次说总识摄生圆满门此识有二种义能摄一切法生一切法一者觉义二者不觉义者而总显示大识殊胜圆满相故此义云何所谓具足二种圆满故一者功德圆满二者过患圆满功德圆满者觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故过患圆满者不觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故文第一总相大识即生灭全体二即根本不觉三即清净本觉四即染净本觉五即不觉中业相六转相七现相八即性真如理九即清净始觉十即染净始觉此十门中第一指生灭一门第八性真如理即无始涅槃元清净体三四九十四门是觉义即无始菩提元清净体二五六七四门是不觉义即无始生死根本故清净真如理云非识识摄清净本觉中具引经言具足无漏圆满功德常恒决定无受熏相无变异相智体不动具足白品是故名为独一净识即真如不变染净本觉中随他缘起陁罗尼智即真如随缘第九第十二种始觉亦具不变随缘正拣相宗不受熏不随缘但得二五六七门则四智净种从本识生未离不觉故复收归功德过患染净该摄迷悟相翻染生净隐灭过患圆满净生染尽灭功德圆满已密显二门不二若昧此义便落权乘何况立白净无记为真并昧权乘之义。
问识义共有几种。
答释摩诃衍论云凡集一代圣说中异说契经总有十种识一者立一种识总摄诸识此中有四一者立一切一心识总摄诸识所谓以一心识徧于二种自在无所不安立故一心法契经中作如是说尔时文殊师利承佛威神之力即白佛言世尊说几种识体相云何当愿为我分别开示尔时世尊告文殊言善哉善哉文殊师利为诸大众当问此事谛听谛听善思念之我当为汝分别解说于是文殊白佛言善哉世尊愿乐欲闻佛言我唯建立一种识所余之识非建立焉所以者何一种识者多一一识此识有种种力能作一切种种名字而惟一识终无余法是故我说建立一种识所余之识非建立焉二者立阿頼耶识总摄诸识所谓以阿頼耶识具足障碍义无障碍义无所不摄故阿頼耶识契经中作如是说尔时观自在菩萨即白佛言世尊云何名为通达总相识以何义故名为总相佛告观自在菩萨言通达总相识者即是阿頼耶识此识有碍事及非碍事具一切法备一切法譬如大海为水波等作总相名以此义故名为总相故三者立末那识总摄诸识所谓以末那识具足十一种义无所不摄故显了契经中作如是说种种心识虽有无量唯末那转无有余法所以者何是末那识具足十一义无所不作故四者立四种识一者立一意识总摄诸识所谓以意识有七种转变自在随能作其事故七化契经中作如是说譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人愚人见之谓有七人而智者见唯有一人无余七人意识幻师亦复如是唯是一识能作七事凡夫谓之有七事而觉者见唯有意识无余七事故是名建立同一种识四种契经中作如是说二者立二种识总摄诸识一者阿頼耶识二者意识阿頼耶识者总举业转现三识故意识者总举七种转识故楞伽经中作如是说大慧广说有八种识略说有二种一者了别识二者分别事识乃至广说故三者立三种识总摄诸识一者阿頼耶识二者末那识三者意识阿頼耶识者总举三相识故末那识者直意根故意识者总举六种转识故慈云契经中作如是说复次敬首广说有十种识总说有三种识一者细相性识二者根相性识三者分离识乃至广说四者立四种识总摄诸识谓前三中加一心识故无相契经中作如是说识法虽无量不出四种识一者所依本一识二者能依持藏识三者意持识四者徧分别识乃至广说故五者立五种识总摄诸识谓前四中加随顺徧转识故大无量契经中作如是说复次有识非彼彼识摄徧于彼彼识所谓随顺转识故六者立六种识总摄诸识所谓眼等五种别识及第六意识故四圣谛契经中作如是说佛告树王我为小根诸众生故以密意趣作如是说但有六识无有余识而实本意为欲令知六种识中具一切识于大众中作如是唱故七者立七种识总摄诸识谓前六识加末那识故法门契经中作如是说复次文殊师利识法有七种所谓六识身及末那识如是七识或一时转或前后转复次第七识有殊胜力故或时造作持藏之用或时造作分别之依故八者立八种识总摄诸识谓前七中加阿頼耶识故道智契经中作如是说心王有八一者眼识心王乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故九者立九种识总摄诸识谓前八中加庵摩罗识故金刚三昧契经中作如是说尔时无住菩萨而白佛言世尊以何利转而转众生一切情识入庵摩罗佛言诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗故十者立十种识总摄诸识谓前九中加一切一心识故法门契经中作如是说心量虽无量而不出十识文一者立一种识总摄诸识此复有四最初所立一切一心识一心识即摩诃衍法谓众生心一切即世间出世间法以一心识徧于二种自在无所不安立故复引经证多一一识多一即二门故云能作一切种种名字一识即一心故云终无余法二立阿頼耶识总摄诸识即生灭一门障碍即不觉义无障碍即觉义三立末那总摄诸识四立四种识一者立一意识总摄诸识唯是一识能作七事以此一意合上一心頼耶末那皆建立一种故云立一种识一种虽同四名各别四义虽别举一全收二者立二种识总摄诸识即三细为阿頼耶六麤为七种转识大同起信以论亦宗楞伽故三者立三种识总摄诸识即八七六四者立四种识总摄诸识谓前三中加一心识即是真如故云所依本一五立五种识总摄诸识谓前四中加随顺徧转前一心指真如不变此指随缘六立六种识总摄诸识七立七种识总摄诸识于前六加末那第七有殊胜用或时造作持藏用即为第八依作第八根或时造作分别依即为第六依作第六根八于前七加阿頼耶九加庵摩罗十立十种识总摄诸识谓前九中加一切一心识即最初所指从实施权会权归实无不从此法界流无不还归此法界经标真体即一切一心及第四中所加一心并第五随顺徧转若取頼耶唯有非碍事一义若依修证亦唯常以一觉而转诸识入庵摩罗注家妄以頼耶中碍事建立为真安能符此广列真妄不同之㫖。
问前说阿頼耶识中清净本觉染净本觉始觉亦然其相云何。
答摩诃衍论云此一觉有二门一者略说本觉安立门二者略说始觉安立门本觉门中则有二门一者清净本觉门二者染净本觉门始觉门中又有二门一者清净始觉门二者染净始觉门云何名为清净本觉本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故云何名为染净本觉自性清净心受无明熏流转生死无断绝故云何名为清净始觉无漏性智出离一切无量无明不受一切无明熏故云何名为染净始觉般若受无明熏不能离故如是诸觉皆智眷属当证何理以为体分谓性真如及虚空理如是二理各有二种云何名为二种真如一者清净真如二者染净真如虚空之理亦复如是云何名为清净真如二种净觉所证真如离熏习故云何名为染净真如二染净觉所证真如不离熏故虚空之理亦复如是以何义故强名本觉字事差别其相云何颂曰本觉各有十体虽同字事各各差别故谓根明等义论曰本觉各有十云何为十本一者根字事本本有法身能善住持一切功德譬如树根能善住持一切枝叶及华果等不坏不失故二者本字事本本有法身从无始来自然性有不从始起故三者远字事本本有法身其有德时重重久远无分界故四者自字事本本有法身我自成我非他成我故五者体字事本本有法身为诸枝德作依止故六者性字事本本有法身不转之义常建立故七者住字事本本有法身住于无住无去来故八者常字事本本有法身决定实际无流转故九者坚字事本本有法身远离风相坚固不动若金刚故十者总字事本本有法身广大圆满无所不徧为通体故是名为十云何十觉一者镜字事觉萨般若慧清净明白无尘累故二者开字事觉萨般若慧通达现了无障碍故三者一字事觉萨般若慧独尊独一无比量故四者离字事觉萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故五者满字事觉萨般若慧自具足无量种种功德无所少故六者照字事觉萨般若慧放大光明徧照一切无量境故七者察字事觉萨般若慧常恒分明无迷乱故八者显字事觉萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故九者知字事觉萨般若慧于一切法无不穷故十者觉字事觉萨般若慧所有功德唯有觉照无一一法而非觉故是名为十如是十种本觉字义唯依一种本性法身随义释异据其自体无别而已此中所说二本觉中当何本觉谓清净本觉非染净本觉染净本觉字义差别其相云何颂曰染净本觉中或各有十义前说十事中各有离性故论曰此本觉中或各有十所以者何前十义中各有不守自性义故字事配属依向应知如是二觉同耶异耶非同同故非异异故以此义故或同或异或非是同或非是异是故皆是皆非而已以何义故强名始觉字事差别其相云何颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉论曰从无始来始觉般若无惑乱时而无惑时今日始初觉故名始觉如是始觉前惑后觉则非始觉而无惑时理常现今常初故为始觉如是始觉二始觉中当何始觉耶谓清净觉非染净觉染净始觉字事差别其相云何颂曰清净始觉智不守自性故而能受染熏故名染净觉虽无惑时而不守自性故能受染熏随缘流转以此义故是故名为染净始觉以何义故强名真如字事差别其相云何颂曰性真如理体平等平等一无有多相故故名为真如论曰性真如理平等平等虽同一相亦无一相亦无多相无一相故远离同缘无多相故远离异缘以此义故名为真如如是真如二种净智亲所内证复次真如各有十义一者根字事真乃至第十总字事真如是十真十种本义相应俱有不相舍离是故同名表示而已云何十如一者镜字事如乃至第十觉字事如如是十疑有如十种三字觉义相应俱有不相舍离故是故同名表示而已所以者何十种真理本有法身有德方便十真疑是种字如理萨般若慧有觉方便以此义故更重言词作如是示此中所说二真如中当何真如谓清净真如非染净真如染净真如字事差别其相云何颂曰清净真如理不守自性故而能受染熏名染净真如论曰清净真如从无始来平等平等自性清净不生不灭亦无去来亦无住所而真如理性不守自性故随缘动转是故名为染净真如如是真如二染净智亲所内证相应俱有不相舍离如是等义观前所说比类应知以何义故强名虚空字事差别其相云何疑有颂曰二字虚空有十义其体虽同义事各各疑多一各字差别故谓无碍等事论曰性虚空理有十种义一者无障碍义诸色法中无障碍故二者周徧义无所不至故三者平等义无拣择故四者广大义无分际故五者无相义绝色相故六者清净义无尘累故七者不动义无成坏故八者有空义灭有量故九者空空义离空著故十者无得义不能执故是名为十如是十事义用差别若据其体无别而已此虚空理二种净智亲所内证相应俱有不相舍离二虚空中当何虚空谓清净虚空非染净虚空染净虚空字事差别其相云何颂曰清净虚空理不守自性故而能受熏习名染净虚空论曰清净虚空具足十德亦无染相亦无净相而虚空性不守自性故能受染净熏随缘流转是故名为染净虚空文本觉始觉真如虚空各有二义本于大宗地论大海部藏道路彼中转相深玄今唯立不变随缘相资合转已足破权宗若释本经作真妄各分岂非执权谤实。
问阿頼耶识中觉不觉义当体元同流转还灭顺逆修异始觉合本至究竟觉时其相云何。
答释摩诃衍论云一念初起无有初相者谓心起者无有初相可知而言知初相即谓无念者则是除疑令生胜解谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时微细初生知得有耶知得无耶若知有者极解脱道当非无念所以者何知有初念有初念故若知无者极解脱道当不能有所以有何既无初念待何念无立解脱有如是疑故今自通言所知之相从本已来自性空无能知之智从本已来无有起时既无所觉之相亦无能觉之智岂可得言有细初相智慧可知而言说知初相者即是现示无念道理所以者何法性之理虽无所知之初起相亦无能知之始觉智而能通达无所知相无能知智无所有觉都非空无是故今且依此道理作如是说知初相耳是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明者即是成立上无念义谓金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故则是现示一切众生皆是有念名为众生一切诸佛皆得无念名为佛故自此以下现示始觉境界周徧圆满谓大觉者已到彼岸徧知一切无量众生一心流转作生住异灭四相故如论云若得无念者则知心相生住异灭故以何义故如是知耶得自无念时一切众生平等得故如论云以无念等故以何义故惟一行者得无念时一切众生悉得无念一一众生皆悉各各有本觉故此义云何谓一行者始觉圆满同本觉时徧同一切无量众生本觉心中非自本觉所以者何自性本觉徧众生界无不至故清净觉者得无念时一切众生皆得无念者清净觉者断无明时一切众生亦可断耶若尔何过若始觉者断无明时一切众生皆得断者何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者无念等义唯有言说无有实义岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门一者自宗决断二者望别决断自宗决断者此论正宗为欲现示一切众生同一相续无差别故可谓一修行者无始无明究竟断时一切众生亦同断尽一修行者满始觉时一切众生亦同得满是故三身本有契经中作如是说尔时世尊告文殊言文殊师利我由二等而成正觉一者断等二者得等言断等者我极解脱道初𤼵起时一切众生所有无始无明一时究竟顿决断故言得等者我初成道满始觉时一切众生皆满足故是名二等故望别决断者举圆满者望众生界无一一法而非清净举诸众生望无上尊入无明藏无所觉知皆悉清净无所障碍无念等义而得成立入无明藏无所觉知上上疑衍一上字所说文无相违过举此一隅应广观察自此已下融诸始觉令同本觉谓五十一分满始觉时实无转胜渐次之果亦无究竟圆满之极所以者何一切始觉四相俱时而得住止皆无自立从本已来一味平等自性圆满契同无二一相觉故如论云而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故文善契斯㫖即知无明无体迷晦难思自宗决断即异而同望别决断即同而异不断之断断实不断始入圆宗。
问前说阿頼耶识中第三清净本觉阿頼耶引本论复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜此义云何。
答释摩诃衍论云性净本觉中论云觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜者此四种大义中各有二义与彼大义不相舍离一者等空义二者同镜义如论云复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜故云何名为如实空镜及有二义其相云何颂曰性净本觉中远离虑知知如远离妄境实示远离义镜摩奢趺娑举一示一故论曰性净本觉之体性中远离一切攀缘虑知诸戏论识成就一味平等之义故名为如远离一切虚妄境界种种相分成就决定真实之相故名为实为欲现示远离之义故名为空镜谓喻明然此中镜则喻摩奢趺娑珠镜非余种种油摩等镜以为譬喻何以故取此摩奢趺娑珠镜安置一处珠镜前中或蕴种种石或蕴种种余食或蕴种种庄严具或蕴同类珠镜彼珠镜中余像不现唯同类珠分明显了故如实空镜亦复如是于此镜中唯同类清净功德安立集成种种异类诸过患法皆远离故如论云一者如实空镜远离一切心境界相无法可现故各有二种义而唯示同镜义等空之义不现示耶以举一义兼示一义故若如是者云何名为等空义耶谓如虚空清净无染四障所不能覆广大无边三世所不能摄如实空镜亦复如是故非觉照义故者即是现示远离因缘为如彼摩奢趺娑珠镜中石等诸像不现前者石等诸法皆鄙秽故此本觉珠镜中种种妄法不现前者一切染法皆悉是无明不觉之相无照达义故云何名为因熏习镜及有二义其相云何颂曰性净本觉智三种世间法皆悉不舍离为一觉熏习庄严法身果故名因熏习镜轮多棃华空容受徧一论曰性净本觉三世间皆悉不离熏习彼三而为一觉熏习庄严一大法身之果是故名为因熏习镜云何名为三种世间一者众生世间二者器世间三者智正觉世间众生世间者谓异生性界器世间者谓所依止土智正觉世间者谓佛菩萨是名为三此中镜者谓轮多棃华镜如取轮多棃华安置一处周集诸物由此华熏一切诸物皆悉明净又明净物华中现前皆悉无余一切诸物中彼华现前亦复无余因熏习镜亦复如是熏一切法为清净觉熏令平等复次虚空义则有二种一者容受义二者徧一义容受义者容受诸色无障碍故徧一义者种种诸色唯同一种大虚空故如论云二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉于中现故如是本觉从无始来远离四种过自性清净常住一心一者远离不徧之过三种世间不出本觉清净镜故如论云不出故二者远离杂乱之过一切诸法不入本觉清净镜故如论云不入故三者远离过患之过本觉镜中现前诸法无不本觉净功德故如论云不失故四者远离无常之过本觉镜中现前诸法无不常住无为智故如论云不坏故远离边过圆满中实是故说言常住一心自此以下显示因缘何因缘故本觉智中种种诸法如彼本觉离诸过耶种种诸法皆悉无不真实体故如论云以一切法即真实性故故自此以下作缘决疑谓有众生作如是疑三世间中众生世间无明染法具足圆满流转迁动无休息时如是世间现本觉者不可得言本觉清净远离诸过以此义故今通而言又一切染法所不能染般若实智其体不动自性清净具足无漏常恒熏习众生世间令清净故如论云又一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故云何名为法出离镜及有二义其相云何颂曰如实不空法出离三过失圆满三种德故名法出离镜销炼玻璃空出离色义论曰无漏性德出离三过圆满三德名法出离云何名为三种过失一者无明染品名烦恼碍二者根本无明名为智碍三者俱合转相名戯论识是名为三如是三过究竟离故名为出离如论云三者法出离镜谓不空法出烦恼碍智碍离和合相故云何名为三种功德一者淳成就功德二者净成就功德三者明成就功德是名为三如论云淳净明故故出离何过圆满何德谓出离烦恼碍圆满净成就功德出离智碍圆满明成就功德出离和合转相圆满淳成就功德何以故相对法尔故此中镜者谓玻璃珠譬如玻璃珠沦深泥中则便涌出离彼泥腾一丈量若置浊水中驱混成尘累唯上清净水安住其中若置福多伽林中出现香气碍彼秽香远去而住法出离镜亦复尔故此中喻者喻自体净义等空义者出离色义谓如虚空远离大种一向清净法出离镜亦复尔故云何名为缘熏习镜及有二义其相云何颂曰于无量无边诸众生缘中出无量无边殊胜应化身熏习众生心出生诸善根增长两轮华庄严法身果故名缘熏习镜中玻瓈空随顺成就义如法应观察论曰譬如取玻瓈珠安置一处周匝积集种种色珠彼玻瓈珠随向珠色现前转变缘熏习镜亦复尔疑有故字又譬如虚空有自在力故于一切所作之事中随顺成立缘熏习镜亦复如是于一切众生修行之事中随应建立故如论云四者缘熏习镜谓依法出离故徧照众生之心令修善根随念示现故故如是四种本觉大义徧一切众生界一切二乘界一切菩萨界一切如来界中无不住处无不照处无不通处无不至处具足圆满具足圆满文经所显真依觉体相从因至果此极明皙即七常住果大圆镜智之义。
问不觉初起之相云何。
答释摩诃衍论云不如实知真如法一故不觉心起者即是显示根本不觉之起因缘根本不觉何因缘故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶谓三法中而不如故言不如者当有何义谓违逆义故云何三法一者实知一法二者真如一法三者一心一法是名为三实知法者谓一切觉即能达智真如法者谓平等理即所达境一心法者谓一法界即所依体于此三法皆违逆故无明元起是故说言谓不如实知真如法一故不觉心起彼三种法皆守一中终不离故通名一又论云以无明熏力不觉心动最初成其业识因此业识复生转识等论释云最初不觉称为第一业相能见所见无有差别心王念法不可分析唯有精动隐流之义故名为业如是动流只由不觉第二转相以业相念为所依故转作能缘流成了相第三现相以了别转为所依戯论境界具足现前所缘相分圆满安布依此见分现彼相分文既云不觉相违逆三法则最初业相已落颠倒况依业相所起转相可立为真又满慈章不觉九相注多违经幸有此文可勘其谬。
问觉义不觉义同异二相云何。
答论云复次觉与不觉有二种相一者同相二者异相言同相者譬如种种瓦器皆同微尘性相如是无漏无明种种业幻皆问真如性相是故修多罗中依于此义说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法非可修相非可作相毕竟无得亦无色相可见而有见色相者唯是随染业幻所作非是智不空之性以智相无可见故言异相者如种种瓦器各各不同如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故论释曰即此文中故有二门一者同相门二者异相门为明何义故建立同相门为欲显示一切诸法唯一真如无余法故当真如门为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法名相各别义用不同故当生灭门依何契经所建立耶谓文殊师利答第一经彼契经中当何说耶谓彼经中作如是说佛问文殊汝久远来恒无休息普徧游行十方刹中见何殊事文殊答曰我久远来不见余事唯见微尘又佛问言汝百年中居于轮家不见种种瓦器相耶文殊对曰我唯见尘不见瓦器又佛问言汝实不见地水火风山川林树等种种相耶对曰我实不见如是等相唯见微尘如是如是世尊问讫文殊答曰至一百数佛问文殊见微尘耶文殊对曰我久远来不见微尘尔时世尊告文殊言善哉善哉汝是大士能觉一相能觉一相即无相法文殊师利汝一仁者非如是觉依一相门一切众生本来常住入于涅槃菩提之法非可修相非可作相毕竟无得亦无色相可见而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性以智相无可见故异相门者彼契经中作如是说佛告身子汝见此土作何心见身子答曰我见此土山川林树沙砾土石日月宫殿舍宅等种种相各各形相名字差别不同佛言汝智慧力下劣狭少心有高下见如是异唯汝一人非如是见一切众生亦复如是乃至诸法亦复如是真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别随凡夫心所立名相有而非实皆如幻化文即以二门释二义是为生灭门正旨修道分注家释所作法非所作法决定成二全失此意。
问生灭因缘义云何。
答释摩诃衍论云生灭因缘者有二一者不相应生灭因缘二者相应生灭因缘论云现镜识体六尘境界如其次第为彼三种相应染法能作因缘是故说言麤重生灭之因缘门现识体中又有缘义应审思惟复次更有二重因缘一者本徧因缘二者末徧因缘言本徧者举本无明及本觉心望于六尘相应有因缘义言末徧者举业转现相望于三相应有因缘义故复次更有二因缘一者上下因缘二者下上因缘言上下者无明为始果报为终上下与力不越其数作因缘故言下上者果报为始无明为终下上与力不越其数作因缘故复次一切有为生灭之法刹那不住无因无缘故复次因缘之法空而无生其实自性不可得故复次不可得法不可得亦不可得故复次生灭因缘者所谓众生疑有依字心意意识转故此文为明何义谓欲显示所依能依之差别故云何所依谓本觉心云何能依谓即众生言众生者当何法耶谓意意识何故意及意识名为众生意及意识一切众染合集而生故名众生而无别自体唯依心为体是故说言依心而转文此显所依能依差别以本觉心为所依即元清净体以众生为能依即生死根本无别自体唯依心为体即二根本皆在汝今有为之法刹那不住空而无生自性不可得不可得亦不可得注家安得以末徧因缘中转相配本觉之体耶。
问有为无为义云何。
答释摩诃衍论云无为有四一真如无为二本觉无为三始觉无为四虚空无为有为法有五种一者根本无明有为二者生相有为三者住相有为四者异相有为五者灭相有为是名为五且四无为者以何为体有何等用颂曰依各有二种所谓通及别如体用亦尔随释应观察论云真如无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内寂静理法以为体故本觉无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内自然本智以为体故始觉无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内随他起智以为体故虚空无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内无所有事以为体故复次真如无为有二种用一者通用一切诸法令出生故二者别用平等之性令不失故本觉无为有二种用一者通用不守自性故二者别用不转变故始觉无为有二种用一者通用随妄转故二者别用对治自过故虚空无为有二种用一者通用欲有令有故二者别用空无之性令不失故是名二用此中所说通谓他义别谓自义五种有为以何为体有何等用颂曰依各有二种所谓通及别如体用亦尔随释应观察论曰根本无明有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内大力住地以为体故生相有为有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内细分染法以为体故住相有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内麤分染法以为体故异相灭相二种通依别依如前住相有为所说无别复次根本无明有为有二种用一者通用能生一切诸染法故二者别用随所至处作碍事故生相有为有二种用一者通用于上下中与其力故二者别用随所至处作碍事故如说生相住异亦尔灭相有为有二种用一者通用于上及自与其力故二者别用能作碍事故是名二用以何义故作如是说有为无为一切诸法通以一心而为其体于道智契经中作如是说尔时文殊师利白佛言世尊阿頼耶识具一切法过于恒沙过于恒沙如是诸法以谁为本生于何处佛言如是有为无为一切诸法生处殊胜不可思议何以故于非有为非无为处是有为是无为法而能生故文殊又白佛言世尊云何名为非有为非无为处佛言非有为非无为处者所谓一心本法非有为故能作有为非无为故能作无为是故我言生处殊胜不可思议复次善男子譬如庶子有二所依一者大王二者父母有为无为一切诸法亦复如是各有二依谓通达依及支分依复次善男子譬如一切草木有二所依一者大地二者种子有为无为一切诸法亦复如是各有二依谓通达依及支分依乃至广说不生不灭与生灭和合者即是开示能熏所熏之差别故云何开示所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故今当作二门分明显说一者下转门二者上转门生灭门中不出此二如是二门云何差别颂曰诸染法有力诸净法无力背本下下转名为下转门诸净法有力诸染法无力向原上上转名为上转门论曰由染净诸法互有胜劣故二种转门得成而已今当先说初下转门根本无明以何等法而为所熏于何时中而作熏事颂曰所熏有五种为疑是谓字一法界心及四种无为非初非中后取前中后故如契经分明说论曰根本无明以五种法而为所熏谓一法界及四无为熏一法界其相云何颂曰一种法界心有二种自在谓有为无为是根本无明依于初自在而能作熏事论曰一法界心有二种自在一者有为自在能为有为法而作依止故二者无为自在能为无为法而作依止故根本无明依初自在能作熏事非后自在中实契经中作如是说根本无明熏自所依分际之量非他所依故熏真如法其相云何颂曰真如无为法有二种作用所谓通及别如前决择说是根本无明依于初作用而能作熏事余无为亦尔论曰真如无为有二种用谓通及别如前所说根本无明依初作用能作熏事非后作用如说真如余三无为亦复如是皆依初作用非后用故作熏时量非初亦非中后取前中后故本智契经中作如是说大力无明作熏事时初及中后一时俱取而非别取故此中所说能熏所熏以何义故名言熏谓能引彼法而合自体不相舍离俱行俱转故名能熏又能与彼法不作障碍若随若顺不违逆故名为所熏谓五种有为能熏四种无为法及一法界心所熏五法随来而与五能熏共会和合同事俱转是故说言不生不灭与生灭和合如大无明一心本法为通依故依初自在作熏习事四相有为应如是知如大无明依四无为通达作用能作熏事四相有为应如是知文此依一心本源建立性宗有为无为各有体用熏习不可思议无为法中真如即湼槃所证理也本觉始觉即菩提能证智也虚空即清净空如来藏也共一法界心为所熏五种即无始菩提湼槃元清净体有为法中根本无明及生住异灭指根本不觉并枝末前八为能熏五种即无始生死根本体用各具通别即二根本皆在汝今通依中皆以非有为非无为一心本法为所依故云生处殊胜即如大虚空非一非六之体故有为无为不二别依中无为则理智清净有为则大力染法细麤不同故有为无为不一即真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华染净熏习亦即证果分迷妙性圆明成十二类生识二颠倒因证无上觉无为法别所依真如以生灭门内寂静理法为体本觉以自然本智为体始觉以随他起智为体虚空以无所有事为体无为法通用真如一切诸法令出生本觉不守自性始觉随妄转虚空欲有令有皆是无为不受有为熏时亦受有为熏相宗唯识论所熏第三拣无为法性坚密但泥真如别依寂静理法为体一义能熏第一拣无为法前后不变无生长用违真如通用一切诸法令出生义未全彰此别依通用无为法别用真如平等之性不失本觉不转不变始觉对治自过虚空空无之性不失皆是无为正受有为熏时亦不受有为熏空宗设有一法过于涅槃亦如梦幻但得此中虚空义耳唯性宗䨇具此八二谛融即三观难思生灭门能生义染净相翻下转即背觉合尘非初非中后取前中后故五种有为依四种无为一法界心初自在及初作用能熏五种引彼法而合自体俱行俱转所熏五法能与彼法不作障碍若随若顺是为不生不灭与生灭和合上转即背尘合觉亦非初非中后如华严十地品金刚藏大士偈具明此中名相与大宗论同而释义止齐同教诚恐末刦障深认烦恼即菩提以背本下转作向原上转则堕魔外自误误他注家所执六精乃有为住相之一尚非生相安得判为真性耶。
问真体平等具足更有何文证。
答释摩诃衍论云一心真如体大通于五人平等平等无差别故云何名为五种假人一者凡夫二者声闻三者缘觉四者菩萨五者如来是名为五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自体无有增减亦无大小亦无有无亦无中边亦无去来从本已来一自成一同自作同猒异舍别唯一真如是故诸法真如一相三昧契经中作如是说譬如金刚作五趣像五人平等亦复如是于诸人中无有增减故文所指体大平等全符三如来藏若唯指白净无记则非无对不二之体矣。
问真体无对与有对不同更可分析否。
答释摩诃衍论云以一切法本来唯心实无于念者即是自宗正理所谓法性从无始来唯是一心无一法而非心故而有妄心不觉起念见诸境界故说无明若一心之性寂灭无起即是本觉慧明如论云心性无起即是大智慧光明义又妄心起见一向唯转虚妄境中不能通达真实境界所以者何真伪相违不契当故如论云若心起见则有不见之相真实知见离能所之边见如论云心体若离见即是徧照法界义又若心有动转相即是无明熏习气故心性寂静无有喧动正直无有颠倒之解即是实智之照如论云若心有动非真识知若一心有动转相更有前境可缘者能见之心所见之境二差别故本觉功德则不圆满而本性德虽过恒沙唯一心量终无二体所以者何如是诸德悉皆各各不分其体于一法界其量等故文心若离见正同见犹离见见不能及若立见精即属真妄相违安得谓古注破见精显真见为千古大迷也。
问一切众生云何得入真如三昧。
答释摩诃衍论云若真若伪皆一真如皆一法身无有别异不断除故又云一切诸法唯心回转无余法者如是心法亦不可得又云若真若伪唯自妄心现量境界无有其实无所著故又云一切诸法一心量无心外法以无心外法故岂一心法与一心法作障碍事亦一心法与一心法作解脱事无有障碍无有解脱一心之法一即是心心即是一无一别心无心别一一切诸法平等一味一相无相作一种光明心地之海文皆大宗论依五体明十五用中义非上根利智不能入也。
问三论同明首楞严三昧何以挍量功德复有差别。
答释摩诃衍论云第一显离疑信入功德门者谓有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不轻贱亦不诽谤𤼵决定心𤼵坚固心𤼵尊重心𤼵爱信心当知是人真实佛子不断法种不断僧种不断佛种常恒相续转转增长尽于未来亦为诸佛亲所授记亦为一切无量菩萨之所护念故如论云若人闻是法已不生怯弱当知是人定绍佛种必为诸佛之所授记第二比类对治示胜门者谓若有人能善摄化三千大千世界中徧满众生皆悉无余令行十善或有众生于一食顷于此甚深法观察思量若挍量此二人功德彼第一人所得功德甚极微少譬如芥子碎作百分之量此第二人所得功德甚极广大譬如碎十方世界微尘数量故如论云假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻第三举受持功讃扬门者谓若有人受持此论观察义理若一日若一夜中间所得功德无量无边不可言说不可思量假使十方三世一切诸佛十方三世一切诸菩萨以十方世界微尘数舌各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫讃扬其人所有功德亦不能尽所以者何法身真如之功德等虚空界无边际故何况凡夫二乘之人能称讃之一日一夜不多中间受持人尚所得功德不可思议何况若二日若三日若四日乃至百日中受持读诵思惟观察不可思议不可说中不可说故如论云复次若人受持此论观察修行若一日一夜所有功德无量无边不可得说假令十方诸佛各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽何以故谓法性功德无有尽故此人功德亦复如是无有边际又云自所作之功德廻向三处一者真如二者一心法三者本觉佛性是名为三以何义故廻向三处谓为欲自所作功德令平等故廻向真如或为欲自所作功德令广大故廻向一心或为欲自所作功德令明了故廻向本觉应如是知应如是观如是廻向有何利益谓众多故此义云何譬如用一微尘置大地中所置微尘与彼大地等无差别廻向法门亦如是故又譬如用一注水置大海中所置注水与彼大海等无差别廻向法门亦如是故又譬如破一小有即便与大虚空等无差别廻向法门亦如是故已说舒展功德令广门次说施于众生普利门言普利一切众生界者即是施于众生普利门谓举广大圆满功德周徧利益众生界故文文有广略权实而一心二门三廻向则同一心真如皆廻向实际即众生心及真如门也本觉即廻向菩提普利即廻向众生皆生灭门也三无差别即三十四法大海首楞严王。
问论唯宗本经更宗别经耶。
答本经具摄大藏论文亦然释摩诃衍论末颂云欢喜大士志心劝无量佛子众海中我已超毛头三过于生华之四根第一无数麤满讫第二僧祇始入无如宜汝等诸佛子以于左右之两手捧于本识之明镜临七识散虑之面见六尘境界之垢洗法执人我之汝等佛子若如是法身应化之三身如舒伊字圆现前常乐我净之四德如入达池具出生我从四王自在处下入大海龙宫殿随分窥诸契经海总有一百洛义数如是诸经真实法无量无边差别义摩诃衍论立义中该摄安立具足说有善男子善女人若自手捧斯经卷名捧百洛义经者若口自诵经本分名诵百洛义经者此人所得之功德十方世界微尘数诸佛及大菩萨众各出微尘数舌相如是微尘劫数中不息称说不能尽何况观察其义理思惟文下之所诠文毛头表信三表住行向四根表四加行初欢喜地觉通如来真因开𤼵为华权实信为左右手明镜即本觉散虑即不觉见即始觉直指三道流转全证三身四德自述入龙宫因缘明此略论摄百洛义经一多无碍小大相容故读诵思修功德正等亦即现示本因决定证成也。
问释论有阙当于何求。
答真谛三藏译起信论并翻论㫖玄文二十卷惜今不传按南岳大乘止观五番建立一明止观依止初何所依止谓依止一心以修止观具列众名释名义辨体状体状复有三种差别初举离相以明净心次举不一不异以论法性三举二种如来藏以辨真如初明空藏次明不空藏不空藏中初明具足染净二法以明不空次明藏体一异以释实有云云其㫖全宗起信但开局成寛多同龙树由得首楞严三昧故二门卷舒悉与修多罗合总叙十八句并立义分𭓩然离相净心别叙直终不恋三界依一心法有二种门即不一不异以论法性也空不空如来藏即真如门依言二义不空如来藏初明具足净染二法以明不空即生灭门二觉二不觉无漏性净即本觉出障净德即始觉具足性染即根本不觉具足事染即枝末不觉次明藏体一异以释实有为破五性三乘八识各具种子俗有真空等义将二门或分或合二义能摄能生名相尽变摄黎耶归一法界心广开六义与法界观理事镕融存亡顺逆意趣无别即同见道分第二何故依止谓此心是一切法根本寂用二义非熏不显二利不成心体平等离一切相修习止行即能除虚妄纷动自利也具顺违用修习观行令此二用显现繁兴利他也若法依本则难破坏依之修则成若不依止此心修于止观则不得成正拣权小于菩提心未得自在所谓以生灭心为本修因欲求佛乘不生不灭无有是处第三以何依止初明以何依止体状谓真心是体本识是相六七识是用如似水为体流为相波为用故以意识依止此心修行止观以意识能知名义知法本寂此解念念熏于本识增益真心性净之力更起意识转复明利久久熏故解性圆明照体真寂意识即息尔时本识转成无分别智亦名证智以是因缘故以意识依止真心修止行又以意识能知名义心体虽寂而以熏习因缘故显现世出世间法不无虚相凡愚不知心作流转生死我当教彼知法如实即起慈悲具行四摄六度等行如是观时意识亦念念熏心成种子复不令心识为止所没即是用义渐显以久熏故真心作用之性究竟圆兴三身摄化普门示现以是因缘以意识依止净心修观行第二止观所观境界总名三自性法谓出障真如及佛净德悉名真实性在障之真与染和合名阿黎耶即依他性六识七识名分别性别明则有垢无垢之真实性及清净依他性清净分别性即同修道分第一义真实性中之有垢及染浊依他性染浊分别性即同第二义三性一体故二义不即不离第三止观体状初就染浊性以明止观体状三门初依分别性依他性二种以明从观入止而能入真实观随顺真如久即证入即同审观烦恼根本从第二义入第一义复以𤼵心已来观门方便悲愿熏习力故或于定中或从定起兴起大用即是真如用义从止入观即第一义复入第二义皆止观䨇行申兔喻正同绾巾明结现相有即非有此破相宗不以二性之无为真实性此破空宗次明清净性中止观亦然即时凡夫亦得作寂用䨇修谓知一切法有即非有即是用时常寂非有而有不无似法即名寂时常用显因修即止观䨇行不待果上皆同修道分也第四止观除障得益复有三门约三性以明云云皆由智解熏除惑染惑在解未有解起惑已无前后不相见不得敌对除虽由一念解起惑不起然本识中惑种仍在故解心一念灭时还起惑用念念迭兴解种分成惑即分灭分灭故惑用渐弱分增故解用转强如是除尽登无上觉此后即判地位同证果分先识二颠倒因颠倒不生入真三摩地由依一切法根本并以意识依止此心𤼵无尘智觉念念空本始二觉现前即同中中流入显示正义又以何依止中次明破小乗人但以意识不依净心之执三明破大乗人但用净心不用意识之执前余则不成并此小大二执偏执真妄不达性空皆住二不觉中即同未离五隂对治邪执据了义教三性合明始得圆融无碍葢相无别体全依性起由逆顺用分倒正殊倒但属情执顺成逆情尽执破逆顺皆如即契自心本具三大第五止观作用止行成故体证净心理融无二之性与诸众生圆同一相之身三寳于是混尔无三二谛自斯莽然不二怕兮凝湛渊渟恬然澄明内寂用无用相动无动相葢以一切法本来平等故心性法尔故此则甚深法性之体观行成故净心体显法界无碍自然出生一切染净之能乃至华藏帝网开张娑婆八相示现一切法法尔一心作故即是甚深缘起之用又依华严三无差别建立三法妙释法华天台传习开本迹各十妙与经及三论无一不符。
问释经题体配谛妙是矣宗属因果从来皆指行妙今配观照𮜿何耶。
答从始逮终须与三德三寳三湼槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三识三道等不违则性修顺逆自利利他始不紊乱妙玄云境妙究竟显名毘卢那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼又云非如非异见于三界即实相菩提我成道已来甚大久远即实智菩提我少出家近伽耶城即方便菩提又云圆教三法以真性为乘体即正因祇点真性寂而常照为观照即是第一义空祇点真性法界含藏诸行无量众具即如来藏乃至明三障破三障显三身二严悉然故释宗中先据迹门拣前三教因果复据本门拣诸经明佛往昔所行因果如大通智胜十六王子悉皆被拂咸是方便非今经之宗要取意为言因穷久远云云夫久远实修初修指本门报寿报寿正属自受用实智实相之行岂非自行二智照理理周至于迹门因果虽久近不同皆证大解脱后所起大用金口亲宣于是中间我说然灯佛等又复言其入于湼槃如是皆以方便分别方便诸乘悉为资成𮜿摄岂非化他二智鉴机机遍二德属二修本不相离但开示悟入是宗随智三谛一谛皆为实智自行以智德为宗断德为用故配观照𮜿及一如来行从因至果究竟于元清净体了无增损为自利之极致自乗运毕乘义即休为令众生是用随情一谛三谛皆带权智化他则自行智断俱为宗化他智断俱为用故配资成𮜿并圣天梵婴病五行能所具足乃尽毒天二鼓之力为利他之极致化他未毕运他不休为对性明修故合修为二二与性一如水为波二亦无二亦如波水达无修性唯一妙乘故止观十乘成自行因果即经正观起教一章成化他能所即经他观开合不同圆乘三法必无孤立若不分智之权实行之一五则宗用混淆何况单取堕纵横并别耶。
问华严既属醍醐又名乳味有何文证。
答按天台观音义疏引涅槃师子吼品以证华严顿机云雪山有草名曰忍辱牛若食者则得醍醐若小机之人未堪大教止有𡨋熏之力取譬如乳四念处亦云元佛出世为一大事因缘开𤼵众生诸觉寳藏譬如日出先照高山先喜先利先治先益皆由往昔数数勤修今世道成最初四益其未度者更设方便而涂熨之隐其无量神德以贫所乐法趋波罗奈便有涅槃音法僧差别名则是从顿次渐而调熟之今从此义麤为四说说即是教依教修观即是四种四念处所谓生生四念处乃至不生不生四念处亦名藏通别圆四念处固知妙玄配乳因小机盲聋若非醍醐何云即皆信受入如来慧也。
问本迹十妙唯具法华第四名外以何文证。
答敷座宴安即安住秘藏已具足本因本果本国土本寿命本涅槃及后五妙一切诸大菩萨尚住本国何况如来恒沙菩萨来聚道塲亦具感应义摄迹门十妙。
问本迹十妙皆不出首楞严定台宗有文证否。
答法华文句释序品声闻多知识众中总论云首楞严种种示现称适根性靡所不为今且近论托迹王宫降神圣后法身菩萨皆辅佛行化散影余家从法轮初启至得授记莂会前四味同一醍醐不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之以此推之诸大阿罗汉从法身地俯影随缘迹临万水为学无学作男作女示道示俗首楞严力靡所不现方便善权为若此云云。
问诸菩萨万行首楞严注家判入证果七趣五十种别为助道未闻开显之说。
答五十五位高下不同同一无生法忍自属如来密因修证七趣五十种圣凡差别故名诸菩萨万行诸菩萨则人不一万行则行不一所依之教教亦不一所证之理理亦不一非闻灌顶章句宁知从缘故教别从说故教通从能契故行别从所契故行通理从名故别名从理故通七趣明回心不回心并彼之天王即是菩萨游三摩提观隂诃不成增进复指乘此心开葢令体藏教化他之权实即自行之权实体通教自行化他之权实即自行之权实体别教自行之权即自行之实按首楞严三昧经有四种授记适𤼵心记得无生法忍记即真菩提路未𤼵心记密记即岐路已叙法筵清众证金刚三昧更叙阿难及诸大众证心虑虚凝智增悲增四记𭓩然施开具足若如旧判唯有实智境无权智境有佛法妙无众生法妙是首楞严三昧有量而割此七趣五十种于荒外矣。
问经名具足五玄何以但配三法。
答妙玄开合虽具总论开对分别不同而譬喻总名人身开身则有识命煗分别诸身贵贱贤愚种种差降人身譬名识以譬体命以譬宗煗以譬用分别譬教相至会四悉檀亦但以分别悉檀为教相引中论亦然无别教相即可以四摄五也利根闻世界解第一义即释名辨体已足今按五名详释三法用中更分三世利益即摄分别在开对内摄开对在释名内是为收别归总依释名即显三法依三法即显教相是为从总开别调御说法卷舒自在五名唱出楞严胜会天台位居五品能知秘藏遥申礼请正谓首楞严三昧普摄十方三世三寳大海也贤首曾同实义难陀三藏再译起信作疏释梁译初序显一心二门染净恒如凡圣一致此即十如因缘四四谛七二谛五三谛一实谛无谛详畧不同㫖本无异至悬示义门苐三教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五云云二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末略有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而旧疏云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心正当此门体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边即下心真如门迷之则生死无穷解之则廓尔大悟即下心生灭门二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿黎耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿頼耶故非彼分三依后门明二义一者觉义前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次二者不觉义前生灭门及此不觉即是生起次也四依后义生三细一业相頼耶自体分二转相见分三现相相分即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六麤一智分别境界二生苦乐受三著苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐苐三人乘天乘唯齐苐五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续法执六取著计名人执七造业八受报云云此则唯约七种二谛分其差别玄义从浅至深此文从深至浅次苐不同㫖亦无异初圆二圆接通中利机三圆接别四别从此下逮二乘即别接通中利钝二机由别教不显羊鹿通教具明共不共故但义含而不详列清凉释唐译华严全宗贤首探玄记按疏序初通序法界为佛法大宗云往复无际动静一源含众妙而有余超言思而逈出者其唯法界欤钞云文有五句言意多含畧为四意一约三大二约本末三明法界类别四总彰立意（云云）会玄记云回向品说回向众生即往复无际回向实际即动静一源回向菩提即含众妙而有余彼中广以十门三义配三回向今畧引释此一依三法初句眷属般若次句实相般若三句观照般若既是即寂之照何德不具而照功无涯故云有余次句融拂末句结属下皆准此二灭三道初句灭业道次句灭苦道三句灭惑道三净三聚初句饶益戒来往不息故二句律仪戒动静皆寂故三句善法戒广含众德故四显三佛性初句缘因万行无际故二句正因一源清净故三句了因智含万德故五成三寳初句僧寳众多和合故二句法寳理法为最故三句佛寳佛含众妙故六会三身初化次法后报七具三德初句恩德化生无穷故次句断德证真无惑故三句智德智为能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提树下示成正觉故二句实相菩提三句实智菩提九证三湼槃初句方便净湼槃隐迹双林根尽应移故二句性净湼槃三句圆净湼槃万德俱圆故十安住三种秘密藏初句解脱藏往复自在故二句法身藏三句般若藏十内举一为首展转相由成三百门乃至无尽随一一义具摄德用即入无碍等故知五句摄义无边历刦宣演亦莫能尽此即大佛顶即如来密因修证了义即诸菩萨万行首楞严起信论即立义分释论即三门本法所依根本摄末皆举一即三建立二种明三即一实则互融唯依信解行证科判八十卷经即三种𤼵心随文引证不可胜举。
夫论文总持诸佛秘藏广大甚深一心二门开合自在十方三世大觉化仪始从觉树鹿𫟍终逮灵鹫鶴林莫不该摄所谓洞契心源随机巧妙也故释论每解一法具列十门所依能依真俗融即如天覆地载海涵空遍法体难思而根本枝末义趣昭然普摄权小复不相滥名同㫖别无差即差差即无差诸佛出世唯为一大事因缘非此辩析安能显权实施开及诸宗渐顿偏圆所契分齐犹恐昧论来源广引众经辩证衡岳台岭遥禀龙树建立止观五番十乘虽广略不一共显圆顿宗趣无别葢虑末世钝根不达生灭门显实正㫖与真如门异而不异或致封文执义自坠权渐将重显所依缘体分三种差别以真如不变镕融含摄释本觉根本不觉作性净性染之名以真如随缘体空成事释始觉枝末不觉作事净事染之名交络齐镕双冺分现重开六义具明事理无碍事事无碍之由则断证能所本非能所从因至果若自若他皆无障碍贤首承帝心至相立圆融具德宗一乘教义分齐显别教一乘于内即摄同教一乘明如来从顿开渐本将同体对机施权指作异体异体开权即是同体权实镕融深广无尽具四种法界于此疏总序悬示销文唯据一法解惑同异或收或拣亦不堕纵横并别曲尽始终葢虑末世钝根不达生灭门带权妙用与真如门同而不同或致以解为证妄称得上人法始末开合一遵论文先序性净随染染性本净复叙染法生起本末明以一心本源配华严一真法界具足真如生灭二门显别教一乘不离二门开合重重无尽更依一心开二门显同教一乘以真如门唯齐顿密摄空宗生灭门唯齐终密摄相宗依不觉九相具列权小人天阶级皆据法性平等情量离合销文亦然疏是心即摄一切世间出世间法显一心二门二门一心疏真如门即是一法界大总相法门体无二真心为一法界疏生灭门不生不灭与生灭和合非一非异具引楞伽湼槃十地经论作以本从末摄末归本本末平等三门四句显离断常此即华严缘起相由法性融通因果交彻亦即佛法妙众生法妙心法妙也若达汝今元清净体何至高推圣境疏此识有二义重言此义稍难总括上下文略序其意详列八门收归二义挍上一心二门作寛局义此即华严远离最上第一义乐具足诸苦彼二颠倒亦即无智人前莫说是经也若达汝今枉入诸趣何敢滥同上位然本来圆融不碍行布即一而多故从平等不思议境广列阶壍曲彰二门义别九法界不同佛法界是即莲华未敷名屈摩罗行布不碍圆融即多而一令从差别思议境汇入灵源洞见二门体同九法界不异佛法界是即华开莲现名分陀利自然如金收具如具摄金融通隐隐涉入重重真如含摄生灭该摄成事乃不觉义故六体空乃觉义故即即则所治能治皆无故与真如不异六则所治能治皆有故与真如不同虽有同有异皆属圆乘全拣全收拣则顿教尚非何况终实权小收则顿得双遮终得双照依不觉更开即摄权乘于中空宗即通教机悟空即非空即接入顿相宗即别教机悟生灭本非生灭即接入终小教此根初解阐提不信障正当理即体空之量亦复差殊悟后四麤始超凡外悟前二麤始超羊鹿从空相入终超权入顿超渐对带前三教即摄二时淘汰为对众机治下劣增慢各各余习是故双设两关双通两路开遮自在与夺同时得十方三世大觉二深之用虽然诸大德所宗所释同此论也而或合或开𮜿则不定其故何耶噫垂手还同万仞崖安排正偏便落思议法门金区不转而转转实不转时方不同化仪亦变合则不妨变马祖之文而实妙得其言外微㫖开则暗符龙祖之式而实不昧其逗机大用有二祖之开不可无南岳天台之合有南岳天台之合复不可无贤首清凉之开若滞句承言则双迷权实执生灭与真如决定不同即滥恶慧不能知执生灭与真如决定不异即滥有怀增上慢矣乃二宗后裔尚有疑性具法门为滥相宗从种生现者亦有判如来藏缘起为别理者皆以权乘归他圆顿归自不但昧他宗亦昧自宗故咸于通起塞若深达大乘止观摩诃止观法界观三种观门无别自能了四依大士各宗论旨即权明实即实明权皆为药因救病出金瓶矣。
宗镜录引释摩诃衍论
楞严妙指卷第一
一切经首如是我闻皆尊者禀命所宣而㫖随教异别传心印唯属圆宗本经系尊者自述应迹𤼵心上感大觉救护嘱累所谓如是之法佛祖密付汝今得之其善保护。
说法不应时总是非时语机缘相扣交拄箭锋智藏𤼵光傍资鞭影得入首楞严三昧是为一时从自恣咨疑钦奉慈严乃至正像末众生因结集文言悟入皆此时也十世古今不离当念若于五时中或前或后定在一种则落情见安足以尽迦陵仙音感应十方之玅如法华食顷已经六十劫顾取何为定耶故曰欲识佛性义当观时节因缘时节若至其理自彰佛在祗桓精舍十方微尘国土一时开现其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听十方微尘如来异口同音十方如来诸法王子交光灌顶先过去世恒沙劫中微尘如来乗此心开得无上道即秽即净即一即多即刹那即旷劫是为不可思议。
叹德十二句关定全经阿难入魔归佛俱从悲智所流正同圆觉十二大士为末法启请智论云阿难虽能得阿罗汉道以供养佛故自不尽漏以此大功德故虽非无学在无学数中虽未离欲在离欲数中此犹隐实说权未及本经开权显实葢悮堕婬室则似不能超欲已失威仪而云严净毘尼应身无量者所谓有大悲故不住湼槃有大智故不住生死虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地虽得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现行魔法虽示随顺一切世间而常行一切出世间法按如来不思议境界经中复有无量百千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗乃至阿难等故知住首楞严三昧菩萨皆普现色身转化无尽如魔界行不污之流或逆或顺不可思议问然则悲泪自责及悟理断惑皆虚耶曰不虚以于当后二机有大利故维摩云众生病故菩萨病众生病愈菩萨病亦愈问然则于自断惑义何居曰留惑元是大悲断亦如是。
从初至同来佛所证信此后𤼵起便入正宗总叙十八句显本迹十妙皆不离首楞严故云即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥亲入此三昧则见祗园一会俨然未散权实众机如良马见鞭影早已历块过都若于此中觅其所宣所示竟无名身句身文身可作三慧钻研之路正当说示即无说无示正当无说无示全体说示所谓尘说刹说炽然说曾无间歇同余佛土以菩提树光明天衣香饭寂寞无言作佛事亦是全离四句性计生生不可说不生生不可说生不生不可说不生不生不可说也休夏自恣咨决心疑并恒沙来聚共启楞严胜会普益现在未来即是有因缘故亦可得说也比丘菩萨似分小大然观阿难满慈匿王各当咨疑之一龙蛇混杂凡圣难测宛然不起灭定现诸威仪别叙中求开奢摩他路重扣身心结解将勅文殊选择圆通放光现瑞得未曾有与总叙全同若非背尘合觉影响𤼵起之众安能转轮度生与大觉等法筵清众即皆住本国及宝光灌顶者三处十方相照文殊所领即俱愿乐闻及皆得本心者三处恒沙亦相照权机觐佛尚有去来以不知转识现故见从外来如实修行常见法报二身无来无去故皆言住华严疏云文殊自往福城者以根尚微故未𤼵心故大悲深故德云已去善财往求者机渐胜故已𤼵心故显重法故末后普贤不就善财不往显法界位满无去来故经中文殊五见为上首者即杂华金色世界十首义敷座宴安则来者表定慧相依不来相而来不见相而见也后文两奉圣勅两𤼵问端为一经关键初则表信禁于邪术力不自由皆信不具将呪往护解脱来归依信力得见佛法僧信能降魔信能转业信能必到如来地也次则表解佛令阿难指是见非见皆两印如是大众一时惶悚失其所守文殊请问是义所归答十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是见道之义于此明彻后明二见妄隂入界大山河大地终而复始即如虚空华义本如来藏玅真如性清净本然即玅净明体义次则表行二十五圣各述成道方便奉㫖说偈修道之义于此明彻阿难大众明了其家所归道路十恒沙众皆得本心远尘离垢获法眼净次则表证正观文终请问经名开权显实揭一经大㫖阿难大众顿证心虑虚凝从前所领恒沙菩萨超二僧祗证果之义于此明彻杂华经中弥勒大士语善财言文殊师利于一切处咸得究竟文殊即密因普贤即万行毘卢遮那即大佛顶究竟即首楞严问佛法大海既信为能入何以经初先叙众疑答疑与悟互为缘起所谓机教相扣也一切经首咸具此意何况根本法轮入大乗论第一偈云薄福之人不生于疑能生疑者必破诸有湼槃迦叶品云善男子如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知若人于是生疑心者犹能摧坏无量烦恼如须弥山若于是中生决定者是名执著大集经中有生疑菩萨告舍利弗若不𤼵菩提心于佛法中终不生疑譬如灌顶刹利王太子成就王相应绍王位是故每常咨问治国之法我当云何华严如来现相品疏问诸王菩萨位皆圆极何得有疑有云为众生疑故有云希佛果故又显因果悬隔故上二解初权后实可通余教此经若实若权无非法界之疑以疑为有力与所说证为缘起故此事旧尔海印顿现疑之与答念念常疑念念常断缘起法界理应尔故此中摄机最广意含八教俱不出首楞严定菩萨既遍十方尘刹刹尘之多权实大小不等其疑亦应无量今所结集但载文殊阿难及会中匿王满慈之疑匿王满慈既因阿难问毕𤼵难阿难亦因匿王满慈问终腾疑具互相知义即不定教也其余诸大菩萨皆住本国合掌承听恒沙菩萨十方大阿罗汉辟支佛俱愿乐闻一会同闻而证复不同如一切普获金刚三昧皆得本心远尘离垢性比丘尼得阿罗汉结经名处始证心虑虚凝人既不一疑岂是一疑既不一决疑亦岂是一而文中不复更载具互不相知义即秘密教也问答皆举十方如来初末皆示超路即顿教也同一无生法忍开五十五路广摄三乗于中因缘和合有生有灭命持声闻四弃八弃摄藏四句推检无生立干慧地摄通分五位阶级差别立四加行摄别即渐教也周徧含容不可思议即证纯圆故言为诸会中遍十方界诸则不一遍则普通智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土而邪观但列须弥山形世界亦是顺娑婆一类之机十卷文言如以片叶现无边春耳大觉应机所演修多罗碎尘刹而莫数非证首楞严三昧何能传持。
问古注自殷勤启请下始属正宗前文为𤼵起序如无量义之为法华前序十八句中尚未标名何以知为总说下文乃别说耶答无量义为序法华葢本从一法出生无量以故会三归一首尾照应天台所谓开为合序也天亲菩萨以十七名释玅法莲华无量义乃其一亦云此十七句法门者是总句余句是别故诸佛行住坐卧说法利生无不住首楞严定而普应群扣现示𮜿仪非同下位实有出入敷座宴安即杂华如来现相各随其类为现神通法筵清众得未曾有即普贤入于如来藏身三昧从此定出而海会悉皆同证下文显密说示一一彰此力用七征之首以三摩提名告当机大众乃为未证者说故天亲论科十地品约证三分序为序分三昧分为正宗加分以去悉属流通从古所科仅同彼约教三分义且殷勤启请始入正宗则匿王设斋以下但得其事而已不知如来阿难一倒一起互为碪椎破邪显正如来全有力阿难全无力因邪启正阿难全有力如来全无力逆顺缘起作主作賔从始离魔𤼵心究竟见修证入乃至廻途复玅皆不离首楞严三昧也。
十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那此即初时众海三百一十问实智实行也最初方便即兼四时施开种种难问权智权行也首提汝我同气即事即理即迹即本全显别同一乗若开若合即首楞严即观音金刚三昧如来同阿难是为下合阿难同如来是为上合阿难同如来即如来同阿难如来同阿难即阿难同如来是为上下合不思议如来钩锥互用复征于我法中见何胜相阿难果述见相𤼵心云云璢璃喻净解脱德也举一即三意显果上三德非九法界之所能同尚堕纵义佛示常住真心性净明体常即法身净即解脱明即般若二观始末皆以璢璃明月喻显因中三德九法界众生无不圆具嘱令直心詶问则同十方如来一道出离所谓佛自住大乗如其所得法以此度众生也将何所见谁为爱乐当下尘见佛此意甚微而当机在座示同盲聋竟呈用我心目故举贼侵喻云使汝流转心目为与十方诸佛指生死结根唯汝六根同然虽流转穷其体性如虚空华本无所有故举讨贼喻云若不识知心目所在则不能得降伏尘劳更征唯心与目今何所在若知落处则全身旧住妙庄严海与十方诸佛指安乐妙常亦汝六根同阿难乃据同异失凖之相云如是识心实居身内此第一口也汝今现坐四句定境之内外汝今堂中二句定见之先后亦有众生在此堂中映上心在身内不见如来见堂外者映下必不内知云何知外在堂不见如来能见林泉无有是处此第二口也遂按定云汝亦如是若汝现前所明了心实在身内牒其第一口尔时先合了知内身十句合其我在堂中五句如何不知诘也在堂不见如来能见林泉无有是处是汝所言汝及众生必不内知云何知外岂不自违第二口果知在堂不见如来能见林泉无有是处则能见林泉不见如来谓之在堂无有是处矣即将其无有是处之判判其实在身内之非说喻未终遽舒金色臂摩顶告示阿难及诸大众有三摩提云云仍嘱谛听且道作何听始符超路之㫖阿难放一拈一佛即随其所拈者尽为拈却层见叠出把手拽不入是则曲在阿难不在佛也阿难元为现未众生皆有此曲以故展转生曲是则曲在众生不在阿难也试就演若迷头以喻无状狂走处处寻觅举似智者智者曰头若可见无有是处此七征也汝头元在何向他求此八还也汝头唯一从何得有是与非是文殊请决也所见眉目体不可得本是汝头三科七大也己头不见镜头可见由汝惑生清净本然云何忽生山河大地也直终再此询问之诃葛藤剪尽狂性自歇歇即菩提也。
从其面门放种种光真如自体相有大智慧光明义故一光具种种即真如成生灭种种同一光即生灭皆真如七处反诘遣其躲跟当机未瞥复有真际之问故假光瑞重为𤼵扬表言说示相垂慈无二诸修行人义含五性外道诸天魔王及魔眷属即无性声闻缘觉不能得成无上菩提即三乗性兼具即不定性从极果下拣始列别成意显前四教修证带权正他二观俱入玅庄严海方为无上依圆宗三性以分真妄元明即圆成如一华巾识精即依他如绾六结用攀缘心为自性即徧计如昧巾执结全因真如随缘变起八识故有生灭门本觉不觉非一非异为三性离即之由非异故与生灭不二是不即之不离非一故与生灭不同是不离之不即非一全体非异本觉唯见不觉遂成三性差别由汝枉住九法界自昧一如唯依徧计妄执依他即自体为能障自体为所障自体为在障他观从无间狱上至五隂垂尽具列凡小权渐所堕枝岐生死根本何尝即元清净体然乗此心开即同过去恒沙如来生死根本亦何尝离元清净体非异全体非一不觉唯是本觉遂成三性相即由汝顿悟佛法界但离徧计依他无性本即圆成即自体为能除自体为所除自体为出障正观从三渐次获无生法忍仍历五十五位始证等觉元清净体何尝即生死根本然觉际入交即同如来逆流度生元清净体亦何尝离生死根本能生诸缘指真如不变举体随缘缘所遗者指真如随缘举体不变结解同所因圣凡无二路欲指其际诚为不易是以剖析在先随即举拳勘騐振威顿喝云此非汝心因其惊怖摩顶重示云我非勅汝执为非心令知侵国之贼被侵之王不二而二二而不二一切俱非一切俱即离即离非是即非即三如来藏心岂九次第定有漏心想所能测量故复从容征诘搜竭赃私直令伎穷默然自失当此之际可谓四楞塌地掇在面前眼办手亲一逴逴得便能罗笼三界提四生所谓从上爪牙也问佛破执恡心唯对六尘何以判通八识答金口剖出惑汝真性失汝元常元常真性皆指本觉则认贼为子正指不觉非第八识不足以当之按文虽指六识然六识所依即是第七七复依八八亦依七八识未破必同流转达流转无性即证无生但齐前六安足以詶真际之问问此三性差别即无差别余经论中有文证否答法华方便品十如是释论三十一一一法各有九种达磨郁多罗会通为一天台宗天亲论何等法云何法何似法何相法何体法四番十八句义作四种释一约十法界二约佛法界三约离合四约位显甚深境界不可思议复引释论七十九云不可思议名不决定出一切心心数法出一切言语道不能行不能到今无始生死根本即九法界无始菩提湼槃元清净体即佛法界共论即十法界也分二根本皆指汝今即离合也拣别成不知即约位也无上菩提唯十方如来能证即约佛法界也后二即正观前二即他观华严一乗教义分齐引摄论婆罗门问经中云世尊依何义说如是言如来不见生死不见湼槃于依他中分别性及真实性生死湼槃依无差别义何以故此依他性由分别一分成生死由真实一分成湼槃释曰依他性非生死由此性因真实成湼槃故此性非湼槃何以故此性由分别一分即是生死是故不可定说一分若见一分余分性不异是故不见生死亦不见湼槃云云真如有二义不变随缘依他有二义似有无性所执有二义情有理无由真如不变依他无性所执理无故三性一际更无有异此则不坏末而常本又由真如随缘依他似有所执情有三亦无异此则不动本而常末问依他似有岂同所执是情有耶答由二义故无别一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故由前三义与后三义不一故分妄真二本由前三义与后三义不二故咸指汝今从始逮终皆据真妄交彻以詶若悟此㫖性相融通即入无障碍法界。
阿难已知流转心目为重复悲泪求𤼵妙明心开我道眼如来胸涌宝光徧灌诸如来顶及阿难大众显圆明心眼九法界本来具足但得远尘离垢不必更求若仍执分别觉观尽落今时心眼何由开彻故重就眼根拳理令其悟入直示以如是见性是心非眼又令已开悟者自述客尘义即以如是转问阿难又于两答语双印如是遂普告大众云云如将折箸搅动沧𪷆无限鱼龙方知以水为命岂是寻常游泳辙迹净名云法不可见闻觉知若行见闻觉知是求见闻觉知非求法也若阿难两答果能亲契何以勅令更观盖此际权机大众缘影客尘之义住明昧两岐分别正炽即就其中剖出主客令微密观照果知摇动为尘不住为客矣云何以动为身以动为境此非摇动耶非不住耶但有解认便是客尘即已流转故曰从始洎终念念生灭既认妄法即背真如故曰遗失真性颠倒行事性心二字即本觉上文常住真心性净明体如是见性是心非眼下文性未曾皱惟心所现若真汝心则无所去云何离声无分别性皆与相照物字指以动为身以动为境之解即不觉下文汝身汝心皆是妙明真心中所现物亦与此相照轮廻流转而曰是中曰自取葢显不离所解汩没情波此处权实不测收放同时能𤼵伏疑能开妙慧能决差别之法能证本有同大觉世尊不以二相见诸佛土机键之妙启闭得宜阿难大众果扣现前生灭与不生灭二𤼵明性此欲指妄外之真真外之妄迢然分明也佛就现前生灭中指出不生不灭之性葢离生灭即无不生灭体但不拟心时一一天真一一明妙一一如莲华不著水若昧不生灭性遂成生灭相法身流转五道名曰众生众生于无生中妄见生灭故指匿王性未曾皱灭元不灭而一音各解匿王但知舍生趣生未悟金刚常住阿难乃云若此见闻必不生灭云何名我等辈遗失颠倒亦全迷征印诃责并今直指真性所在故曰知见立知即无明本知见无见斯即湼槃垂手正倒之诘正示此㫖共一手也而垂𥪡成差喻同一见闻觉知也而倒正有异𡸁即换首为尾正皆成倒𥪡即换尾为首倒本是正虽同一体得失悬殊故云一倍瞻视悟此则见䨇诃阿难再示匿王无不自在昧此则见前后自语相违如来前诃元为颠倒阿难再问亦为颠倒颠倒不明故初以垂手问后以垂手合皆喻阿难大众以动为身以动为境认悟中迷倒与正反特假正以相形玩如来之身名正徧知汝等之身号性颠倒唯有一正一倒相对十方如来出离生死皆以直心正人说邪邪无非正海印𤼵光故也用诸妄想此想不真邪人说正正亦成邪尘劳先起故也举喻已竟即令就身谛观何处颠倒全机把定间不容发若向伫思停机影子瞥动处捉败当下洒然矣阿难终不领悟遂𤼵海潮音示以色心诸缘皆妙明真心中所现物此犹镜现影像不从外入不从内出都无自性举体圆明即上文能生诸缘缘所遗者指本明也云何遗失本玅圆妙明心此犹对像而不识镜即上终日行而不自觉指遗明也阿难解得客尘之理身心泰然自谓开悟不知此随语分别即名为迷如耳食者因闻影像全体是镜遂认影像为镜实际居于目前翻成名相之境自然外见内执以色空相倾相夺迷妙明而为空色弃广大而逐身心故云晦昧显所遗所认相也皆由一念倒情所现不离真心故重示以依正虚空皆妙明中物上文所指乃阿难圆成现量一真如海而阿难随佛声尘认此六精沤相为不生灭岂非迷中倍人故更设海沤喻喻现前一念认悟中迷即为遗失。
阿难未承悲救深诲宁悟颠倒由缘心听法而妙明圆满不得同正徧知今始垂泣自述悟佛现说法音云云此心即缘心也曰未敢认曰徒获此则从前认妄犹未契真之明证也阿难尔时虽识认悟中迷之谬犹堕明昧两岐但上文倒在于即如来以离药治之今又倒在于离病则挍前更隐特为指出云尚以缘心听法此法亦缘遂举指月喻喻阿难从前至今展转随语生解如灵龟曳尾致妙明心体不得现前以手指月示人即上重答遗失也应当看月意在阿难亲荐也亡月亡指明暗不了指未敢认为本元心地犹滞方便中也志公云恰似失乳孩提仰面看他师口此际尚不知言句落处何能自识阿难判为非得法性者此也从若以分别去即前别有全性深㫖令不离指端亲见月体双治即离之过我汝二字示以主客义法音色相皆我而分别法音色相在汝若果汝心岂因我有而后有因我无而遂无耶因我有无皆汝对客所现之相而汝自昧是以前则求月执玄影今又离迹逐飞禽进退触籓自生艰阻若洞见澄寂之体身心圆明不动道塲安得妄认亦奚至别求此心即应离分别音有分别性正明主义主无攸往若谓离声无性则但见为俶装之客而昧此掌亭之主矣故曰若真汝心则无所去云何离声无分别性闻声之心既尔五尘悉然分别俱无之际正好消息若认为无与拘舍离亦何以异是则离缘无性之说不可以合掌亭之喻明甚无往之义前已印阿难此更云有分别性云掌亭无去名为亭主云云何离声无分别性可想世尊不一提撕引机𤼵悟之巧云何二字难离声无性之解为谬阿难已不敢认非遣执认亦犹就八缘说还正显示不还之主非遣八缘也故云离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主主则无还照应掌亭如揭开云雾令见晴空犹问玅明元心云何无还不知即客去不遑主无攸往至此尚未亲契则知尚无有静尚无有止秪依佛语生解何尝离倒迨后开悟自言销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身法身不获皆由颠倒正倒之义前后叠明用彰离合故云反观父母所生之身犹湛巨海流一浮沤起灭无从得无𦊱碍两处海沤喻同而了然之与执认实云泥矣问佛所指见性云何证知不带权渐唯指不生灭答碪椎互应皆为𤼵妙明心开清净眼从胸示悟从五体示证而灌凡圣顶平等无二七大文云听甞触觉触觉知妙德然此显性德六自在王内莹𤼵光全性起修蓥十方界全修入证故属正观澄生明久成清莹则义含五位具足施开也问二观既分正邪邪尽心开亦入觉海古今诸注有合有否若不剖明何能息多岐亡羊之叹答法无差别差别由机若据五百身因皆非佛意三十二不二未契默然震旦宗论释经不违教理之规暗蹈忘言之域唯南岳帝心等诸宗先德而已若据无非正说有悟有证各得如来一解脱门自神龙翻译以来从本经悟入者不少惜言句流传未得尽见于灯录仅露一斑而渡河深浅接药醇漓各随根器如长水寂音中峰天如论著皆从自受用三昧所流然之文殊阿难二大士结集之文与马龙二祖所造之论不无出入何况未具法眼者虽然机亦无差别差别由法但得乗此心开亦何异行于非道也体他观之意略附于后长水公从瑯琊𬬻鞴中出剖明大理指示用心义多淳正诸注无出其右但引论配经于直指之玅尚未尽符彼疏悬叙十门一尅示真三昧二广破诸妄执三开示妙明心四决断众疑网五辨析修行门六分别邪正行七显呪功能胜八证入有阶降九广示诸魔境十究尽妄想源解十方菩萨谓此等安居非止一处故云十方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决解宣示深奥谓如无量义经为一乗本必有经目隐而未来科初破阿难认妄迷真显如来藏指七征之文为推妄所在二根本为破妄心显真心解令诸阐提隳弥戾车引湼槃经一阐云信提云不具或云焚烧善根弥戾车云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之见由谤正法死堕边地永不识佛阿难意请自知真际即离邪见亦兾展转令无信根断善众生毁灭邪见谓因果不二不二之体本周法界名大菩萨无明即明无所移动名皆住本国冥合此理随顺不逆名合掌承听大众将悟斯理故今预此表示第三经末大众领悟是此表也解一切众生从无始来十三句指凡夫外道常等四倒声闻缘觉无常等四倒故云种种不叙五道故云乃至科为双示真妄二源妄源属生死根本真源属元清净体释元清净体又引起信一识二义以元明配觉义识精配不觉义举拳下喝为推征妄体重请开示为显示真心始具引一心二门分利钝根器论斥论会求开道眼去作破妄见显真见宜就浅近寄明深微解云何汝今分以动为身念念生灭认物为己作凡夫无常计常遗失真性颠倒行事性心失真为二乗常计无常匿王章为破断阿难重扣为破常谓世人不依本分以正为正而别生异见以倒为正故云一倍瞻视解随汝谛观五句谓佛若是倒汝名佛身何处名倒汝若是倒汝名自身何处名倒此令其识颠倒处解汝身汝心四句谓心现身心如镜现物物不是镜物体虚故镜不是物镜体实故虚实既辨由是正倒于兹可识解认悟中迷谓迷即不觉妄身心也不觉处觉如像处镜虚实可辨今弃如镜之本性执似像之身心不辨虚实斯为大失故云认悟中迷前云名字何处今正指颠倒处也科阿难承佛悲救以后为广约缘尘正显真见谓对手观河示见无生相浅意深犹成隐密故科麤论渐明今此已下破除名相不落戏论分明显会（云云）夫妙明真心即上定正他二观即顺逆修离此性修别无真三昧经初十方咨疑敷座宣示即首楞严王非别有经目隐而未来也从总开别于征心之首唱出三摩提名唯显心智路绝不思议境二根本文中普现十方尘刹诸大菩萨皆住本国与上相照即菩提普光根本法轮常恒之说前后际而无涯龙树亲入龙宫见上中下本下本之半流入此方尚列七处九会今正当逝多林会也当机大众不知真际寂常即声闻在座如盲如聋也重令阿若憍陈如说客尘义分明不动觉塲游化鹿𫟍也频诃颠倒即方等对三弹斥也依生灭示不生灭色无边故般若无边即可还明无还即物转明转物即般若带二淘汰也文殊请决后具载耶输授记持地闻经祗夜伽陀特标妙莲华名即法华开显也邪观中引璢璃善星频称我灭度后即湼槃扶律谈常也但观法华一光东照弥勒文殊互举诸佛化仪如来告舍利弗广明五佛说法无一非从顿开渐故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指十方菩萨除先修习学小乗者我今亦令得闻是经入于佛慧即指休夏比丘此乃顿渐施开一化𮜿则西方马龙二祖东土南岳天台贤首清凉造论疏经皆标一心在初二门居次于生灭门列觉不觉以分迷悟偏圆始不失于一乗道分别说三逗机方便义疏悬谈亦引贤首约法生起本末会释全经何以销文复沿旧注科审问𤼵心为彰其妄失七征为推妄所在二根本方开一识二义令入无生法忍方显一心二门不知最初即已顿示一真心源二门皆各总摄一切法七征正显离言依言二种真如欲其离念得入非徒令海会推妄而已也按论不觉义即无始生死根本觉义即元清净体二义能摄能生皆指汝今据能摄则显不即之不离攀缘心即能生诸缘识精外无别生死根本生死根本外无别识精据能生则显不离之不即用攀缘心为自性即遗此本明妄生真隐遂有六道三乗情量差别真生妄灭仍分灭异住生阶级不同而妄本开权权即是实真本证实实不外权但以识精配不觉元明配觉则妄源非不觉妄非妄本真源杂不觉真非真本妄真各标义不明生死根本在识精外识精在生死根本外皆指汝今义亦不明何能詶真际所诣又各住本国及恒沙来聚一闻仙音顿达即实之权密因无非万行于深入三昧中广具度生方便达即权之实万行无非密因于广开四摄内了彻一真心源若得理遗事得事遗理自行化他二智未彻安能不历僧祗销颠倒想耶无上菩提双含正他二观先拣大乗次及羊鹿后列魔外由执五性三乗名信不具故云诸阐提若从五道拣至别成但齐藏教正观成无上道他观圆满菩提互映之文作何销释从求开道眼去接机大用迥出隂界若割裂章句分配凡小阿难迹寄小乗而指其计常匿王迹示凡夫而指其计断则凡小断常义皆不定阿难本问寂常心性陈那主无攸往匿王性不生灭皆是明常阿难虽解见性非静非动而即以此为悟正堕客尘未离生灭故如来方印即诃既诃复示因其不契重为喻明垂臂为倒𥪡臂为正令知同一身心正不是倒名正徧知倒不是正号性颠倒佛身汝身虽勅平等谛观称颠倒者落处唯归汝身清净法身何得滥此况作垂顺𥪡逆之解则文义皆违葢遗认二字就当机情量推穷始能辨的不然纵分疏倒正义理远推三细六麤生起次第与当下无关对手观河如来明标建大法幢我今示汝不生灭性安得云麤论渐明不名正显也若以经初总叙为别教一乗自匿王设斋后为同教一乗庶不背顿渐施开法施之式寂音合论云唐贤首承习俨公立五教初小乗为情有持戒修福生天获报（云云）义学之师判此为大乗终教兼于顿圆谓有证有修同小乗故是大不然如圆觉澄炼三观洗涤四相取证于长期较功于半偈非有证有修乎而世尊亲判曰顿教大乗学者当推世尊之意知此经事顶法故亦名顿教也又问圆觉之叙众德则文殊普贤金刚藏诸大菩萨此经之叙众德止曰善超诸有成就威仪严净毘尼其所以异安在曰经各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般若曰为大乗为最上乗者说及观其词㫖曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威仪严净毘尼乎依义学之师则违世尊明告之义也余尝深观知其简要精妙深切著明愍众生流转皆由着欲于诸欲中唯为重（云云）又问于此特言真𤼵明性则亦有妄𤼵明性乎曰有之夫任运徧知本妙而常寂者真𤼵明性所谓十方如来同一道故出离生死皆以直心是也违时失候妄觉而强知者妄𤼵明性所谓用诸妄想此想不真故有轮转是也本一体也以无性无时故随所用之有异耳任运寂而常知则合本妙违时失候而觉则合妄尘马鸣曰本性清净无明不觉染心相现虽有染心性常明洁染心之相即现行无明明洁之性即不动智体有僧问云庵杂华论称现行无明即是如来不动智此实难信如何得解时有童子扫地云庵呼之童子回首云庵曰非不动智乎又问如何是汝佛性童子左右视罔然而去云庵曰非现行无明乎真𤼵明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思无邪近之矣妄𤼵明性譬如东方将旦澄滓之间已有精色易曰蒙杂而著近之矣又曰菩萨行同体之悲者以身为异道故以身为异道所以具足万行法华经以妙庄严王为邪见家而白佛则曰世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德于此言三摩提者亦以资𤼵变化定乃能具足万行而妙庄严路者但方便智而已非首楞严大定具足万行者也故曰一门超出耳又云经以尊顶法示明见佛性为宗方将显𤼵入神精义而先示客尘二字之义何也曰一切众生违背此法久矣身心等相浑是无明故根尘未辨主客犹昧三世诸佛法施之式自浅而深故且以静显动耳经起吾今为汝建大法幢至下文幻妄称相其性真为妙觉明体处义分九叚皆世尊大慈以智方便令微细观照破灭无明无明未尽名未成佛无明略说有二种一者根本二者现行何谓根本无明曰谓一切不知故喻如生盲者以生即无所见故无所复疑众生不知有佛性亦复如是世尊怜愍于此如世神医以金錍括膜𤼵其光明使其分辨诸境晓然无惑如叙动静叙断常叙正倒叙彼我是也故初自举手飞光以显𤼵动静二相故第二令观河呈见见不生灭地分断常故第三示倒手明随顺妙觉名正徧知若不随顺号性颠倒故此中兼破旧注垂顺𥪡逆其义横入如羊袖续狐裘第四指非是物而见不见者即自体故又问何谓现行无明曰横生种种疑故喻如夜行之人暝无所见以无所见故则有疑心众生疑以障道亦复如是世尊擕之于此又如世导师执持火炬破其疑暗使其昭然亲证无惑如叙大小叙前后叙坚执叙成坏等是也故第五自观四天王胜藏寳殿退居室中见非舒缩故第六择其见精出离是非是无前后故第七使自甄明有自然体破坚执故第八示见见之时见非是见非因缘所成就故又将欲敷衍大陀罗尼诸三摩地妙修行路讥诃阿难强记无益为说二种颠倒见妄是为九叚方起下文以示五隂行相之义洪公从真净𬬻鞴中出机用圆活所指真妄二𤼵明性引起信华严论证以云庵公案甚有理致惜犹未尽𤼵其秘及以此㫖通销经文夫本一体者即大佛顶任运徧知本妙常寂即觉义正观也违时失候妄觉强知即不觉义邪观也但正邪之分对未悟说果契无性无时随所用之有异无不自在则资𤼵变化方便智皆首楞严圆觉文殊普贤金刚藏即顺修法华妙庄严王即逆修本经阿难等即顺即逆十方如来非顺非逆五教浅深不同同有修证小空相三教从实所施之权终顿二教依权所开之实权实无碍乃得入圆一蒙开显利他之权即自行之实自行之实即利他之权何得谓妙庄严路非首楞严具足万行而一门超出为但超方便智耶妙庄严即湼槃海也路即真菩提路也一门超出即乗此心开也既知身为异道所以具足万行又谓方便智非首楞严则前后自违若以戒福获报人天因果滥小乗人空有修有证便属小教则五种名义亦紊判属顿教同于圆觉挍古判终兼顿圆不甚相远据九叚分文以陈如为小乗匿王为俗谛尚不及寄明密示等科犹得二智双行少分意趣唯破垂顺𥪡逆如羊袖续狐白之裘甚当而但以随顺无明为言亦未见印诃同时随答匿王再验阿难语脉佛所提汝字即童子也具引十方如来同一道故因其不荐乃就汝今尅示二根本即云庵两问意也童子本非二童子自二故云庵方便指出若唯见为二仍辜负云庵夫童子罔然于云庵云庵岂罔然于童子谓云庵初唤再唤其用有异则是因童子以判云庵当机大众二𤼵明性之问正在诃倒之际却不引此以释而乃别设问端致云庵与大觉合符之妙不得尽显耳中峰本公征心辨见或问论心见真妄同异异同凡圣悟迷区分隔越处不昧体裁堪为云庵呼童子注脚惜未以此按二观之文微细销释会解若经其手定必更可观孤山解常住真心谓即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯一念于是六趣见其假（此即頼缘之假也）二乗见其真（即偏空之理也）菩萨见其中（别教地前唯见但中）皆由不了圆融妄生取著故致轮转二种生死解譬如国王为贼所侵至使汝流转心目为谓王譬真心汝合国王心目合贼𤼵共喻修止观解七征云总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无著似无因性故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生如来七番破尽使介尔妄心无逃避处妄贼既破真王得显无生之理于兹见矣利智上根已合潜悟为中下辈更广说耳解我佛宠弟二十二句阿难谓值佛起善谤法造恶皆由推穷寻逐之心此则但执妄心能造不知真心本具正同前三教人若圆𤼵心观所造唯见理具在性则全修成性起修则全性成修解若离前尘有分别性即真汝心谓分别性即妄心也若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄是何应知即真汝心乃暂纵之语非显真也解认悟中迷云诸佛成道空界依正无非佛之真心佛心既然汝心亦尔今既不达名悟中迷既知从初开示唯据圆融三谛七征为破四性妄贼既除真王即显则欲令心入无生法忍正对当机认真妄二本唯在生灭除妄显真如来常说十八句明一心二门从来不离若汝执恡十八句现对六尘破离此觉知更无所有滥不了义我非勅汝下正反合明示入忍方便若将即真汝心作暂纵语便滥偏空偏假释认悟中迷亦未见药病相治之意从诃倒以至八还皆不得旨吴兴解当汝𤼵心五句云夫如来身相乃因缘所生法也随机所见四种不同谓生灭无生无量无作四见虽异一境是同今欲破生灭之心显无作之理故举所缘之境以问能缘之见如医设药先审病源解七征云若四性未破此觉了心世而非谛破性执已乃名世谛世谛虚假犹存于相若破此相方名真谛亦曰第一义谛智者云世谛破性真谛破假假破即相空性破即性空由是言之经文七番义含二空解求开道眼云当知如来善巧方便从麤至细自浅由深开示阿难奢摩他路解如是见性是心非眼云世尊说性具四种所谓空明心眼今举三缘但心为主灯眼是助第六意识已为前文所破今正指眼根能见之性名之为心是心无记去真稍近若深说者即见精明元但此中未彰灼而示且通漫云心耳解陈那章云此中所问且约昔时小乗所悟欲将动以譬妄不动譬真已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真解八还此问心性云何无还向下别指见精为不还者葢前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约缘尘拣出真性披沙若尽金体自纯（云云）既知如来欲显无作之理七征义含二空则从始逮终皆不落渐次心即本觉见即大智慧光明即令陈那所述之主亦即重示匿王彼不变者元无生灭虽一境是同四见成异然前三教非今所谈仍作从麤至细指无记之性去真稍近者而言则是以九法界众生所解判如来所示况从诃倒至八还全不知落处也正脉科正宗分为二一经中具示妙定始终二经后别详初心要科见道分为奢摩他修道分为三摩提证果分为禅那奢摩他又二初销倒想说空如来藏次审除细惑说后二如来藏空藏又二初如来破妄显真谓此中于识全破其妄于根多显其真少破其妄于隂入处界一一破妄显真于七大全显其真惟破识毕竟破余皆不毕竟破释汝我同气以至七征之文谓斥破所执妄心以开奢摩他路令其先悟此识非心释二种根本谓妄真皆称无始如金之与沙不可诘其先后识精元明者六根所具圆湛不生灭性识精乃其总名本唯一体若应六根而列别名当是见闻觉知尝六精佛释偈文谓陀那细识正此识精然亦以识为名者乃是第八识海非比前六诸缘是此识海所生诸浪虚妄无体前六能遍缘一切而独于本生识海自缘不及如眼不自见故曰缘所遗又于建大法幢处科带妄显真先引法相宗自凡位至七地名黎耶识八地至等觉名异熟识佛位名陀那识三位名异体不异庵摩罗方似圆教佛位之识云今所显者于凡夫分上唯黎耶实体其体全是真心而具无明虽具无明而众生分上舍此无别真体今佛于破妄之后应当机之恳求𢚩欲其舍彼识心认此根性虽有二种颠倒见妄姑带之而且不遽破（云云）全以恶慧之解解诃恶慧之文故科释名相无一不谬阿黎耶具摄六趣三乗即生死根本庵摩罗具摄十号四德即元清净体而三如来藏非则俱非即则俱即离即离非是即非即众生无始轮转病在不知如迷东为西方实不转安可以依他无性平等之体滥徧计所执智论云佛为法王为众生故或时略说或时广说有众生于色识中生大邪惑于心数法中多有错谬故说五众有众生心心数法中不生邪惑但惑于色为是众生故说色为十处心心数法总说二处有众生于心数法中少生邪惑而多不了色心为是众生故说心数法为一界色心为十七界今经六入即十二处中开出七大前六即根尘即色隂识大即识隂见道分虽列众名修道观隂判悟证浅深唯据五隂五隂随执之相总属不觉破则全破五隂本具之性总属本觉显则全显安有不同乃于一法异名妄生差别或谓决定破尽或谓少破多显或谓破妄显真或谓全显其真及方便决择平等普融作前后相违之解何也起信论所言法者谓众生心贤首释云如来藏在缠自性清净心具和合不和合二门即首示汝我同气也七处征诘即不和合真如门开二根本即和合生灭门然在缠出缠染净相翻悉由真如真如是生灭体二门本不相离故生灭门虽标阿頼耶名名同义别随教浅深此识定妄与真异体相宗家义空始契真空宗家义终教性真相妄顿教相全是真如第二月非真非妄揑所成故方顺圆宗清凉释华严问明品缘起甚深中云拣定所问谓凖此问意离如来藏不许八识能所熏等别有自体能生诸法唯如来藏是所依生亦不可言八识无二类故名心性一以能生种种非相违故亦非第八而为性一熏成种种非相违故心性之言非第八故答中既言法性示生不言第八无生示生明是真如随缘耳文殊欲显实教之理故以心性而为难本欲令觉首以法性示生决定而答海会同证楞伽密严皆广说故若尔瑜伽等中异熟頼耶从业惑种办体而生非如来藏随缘所成如何会释葢瑜伽等中对于凡小约就随相假说楞伽密严对大菩萨依于实教尽理而说既机有大小法有浅深教有权实故不相违又如阿毘达磨颂云无始时来界为诸法等依摄论等就初教释云界者因义即种子识寳性论翻此颂云此性无始时等彼论就实教释云性者谓如来藏性如圣者胜鬘经说依如来藏故有生死依如来藏故有湼槃以此等文故知两宗不同浅深可见（云云）又释教化甚深中云若佛不见生空则无大智便成谤佛若见空而化岂不违空空有相违进退何据下答意云佛见众生本来自空非断空故不碍随化佛知众生不能自知真空故悲以随化随化即空不异众生空故二不相良以揽空为众生生与非生唯一味故不增不减经云即此法身流转五道名曰众生法身众生义一名异以斯义故佛见众生举体自尽本是法身不须更化大智现前见于法身随缘即众生故大悲摄化今以寂灭非无之众生恒不异真而成立是故不动真际无化而化以随缘非有之众生恒不异事而显现故不坏假名化即无化所化既空有不二能化亦悲智不殊不碍有而观空方能入理不动真而随化方能究竟化他众生不知此理故流转无穷今令众生悟如斯法是则真实化他非惟十随不违空理亦由此十方契真空故净名云当为众生说如斯法是即真实慈也菩萨依经造论各随所宗总此如来藏心相宗八识流转真妄各别性宗真如随缘证二转依得实遗权尚未深契何况真妄混淆于权教义尚未了也问彼疏谓无始生死根本为无体之体无始菩提湼槃元清净体为实有真体悬示义理分齐中说此经之分齐谓所指根性近具根中徧为四科七大体性即如来藏真如随缘所成陀那细识乃頼耶别名而异生翻染小乗向大皆当成佛正属终实之教歇即菩提圆照法界兼属顿圆二教又谓约法生起本末五重显此经深浅文既杂明真妄而会妄归真从真起妄与夫真妄和融等叅而详之唯齐于心生灭门不违前终教分齐若更细研会妄皆归妙真如性亦兼齐于心真如门亦不违前兼属顿宗亦引如来藏缘起之㫖销经亦说兼于顿圆挍今有何差别答彼疏指无始生死根本属思惟分别六识指无始菩提湼槃元清净体属白净无记六根乃第八识海虽引性宗之文仅成相宗义以相宗唯齐三细彼指根属陀那陀那即业相根即转相乃迷本明所起见分既云此经分齐齐心生灭门则其立义当依论中二觉二不觉不容紊乱贤首疏以无明中反对诠示义真如中翻妄显德义得本觉名由无明中能知名义真如中内熏义得始觉名约净法明心生灭是名摄出世间由无明中覆真义真如中隐体义得有根本不觉由无明中成妄义真如中显妄义得有枝末不觉一切染法皆是不觉相故约染法明心生灭是名摄世间竟将枝末不觉内转相立为真体证经中元明本明以不觉义释觉义认世间法作出世间法不知识海即根本六精即枝末唯有生死根本指何者为元清净体。
问彼疏亦指六根所具圆湛不生灭性岂非元清净体答心生灭门二义能摄能生以不觉熏本觉故生诸染法净即隐灭以本觉熏不觉故生诸净法染即尽灭根立则见相𭓩然成三细不觉之相是染生非净生义亦是染生乃净灭义经云知见立知即无明本谓之为真岂非以西相生为东相生耶根解则相见皆空成三空入流得忍是染灭非净灭义亦是染灭即净生义经云知见无见斯即湼槃无漏真净谓古注破见精为误岂非疑西相灭为东相灭耶如来藏缘起宗以真如为实体八识为幻相则当判真极于真如心源判妄齐于根本不觉而反妄归真必破尽不觉了八识空全证真如始为究竟觉彼疏虽引如来藏随缘成八识之文然其㫖趣多据愚者难分识与根以判根真识妄不出相见俱存义纵谓实体在六根中六尘但是根影六识又是尘影亦不出摄相归见义以六七无体销七征至默然自失亦未离摄末归本义若依性宗六识无体正当始觉八识有体正当不觉指真明妄俱堕颠倒何能契生灭门义。
问二门相通不觉全体是觉则九相亦可摄归真如以离真无别体故答二门出入不同现九相时不生不灭与生灭合具背觉合尘覆真隐体成妄显妄四义获无生法忍生灭与不生不灭合具背尘合觉反对诠示翻妄显德真如内熏能知名义四义若依彼疏则是以出真如门入生灭门不觉之相为真以出生灭门入真如门离相证如为误矣按清凉释华严六地三界所有唯是一心云然此一文诸教同引证成唯心云何一心而作三界略有三义一二乗之人谓有前境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一或谓由心转变非皆是心二异熟頼耶名为一心拣无外境故说一心三如来藏性清净一心理无二体故说一心此初一心菩萨不为此观后二一心经意正明通于三观广开有十初之一门假说一心谓实有外法但由心变动故下之九门实唯一心二相见俱存故说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变现三界依正等报如摄大乗及唯识等诸论广说三摄相归见故说一心亦通王数但所变相分无别种生能见识生带彼影起如解深密经二十唯识观所缘缘论具说斯义四摄数归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故如庄严论说五以末归本故说一心谓七转识皆是本识差别功能无别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得既云离水无别有浪明离本识无别前七六摄相归性故说一心谓此八识皆无自体唯如来藏平等显现余相皆尽经云一切众生即湼槃相等楞伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一七性相俱融故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭即此理事浑融无碍是故一心二谛皆无障碍起信云依一心法有二种门乃至不相离故又密严云佛说如来藏以为阿頼耶及如金与指环喻等又胜鬘云自性清净心不染而染难可了知染而不染亦难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛深思有味八融事相入故说一心谓由心性圆融无碍以性成事事亦镕融不相障碍一入一切一中解无量等一一尘内各见法界天人修罗不离一尘其文非一九令事相即故说一心谓依性之事事无别事心性既无彼此之异事亦一切即一上文云一即是多多即一等十帝网无碍故说一心谓一中有一切彼一切中复有一切重重无尽皆以心识如来藏性圆融无尽故上之十门初一小教次三涉权次三就实后三约圆中不共若下同诸乗通十无碍本经具一代化仪全拣全收全收下逮二乗全拣上齐终顿古今诸注各住情量非二祖三论何能圆契无上宝印也。
楞严妙指卷第一终
精即见精明元喻如第二月所谓识精见与见缘并所想相如虚空华见我及汝并诸世间十类众生皆即见隂入处界大本非因缘自然和合非合先明自然非汝即谁为是月次明非汝而谁谁为非月后明本玅明净但一月真中间自无是月非月性宗三性不动末而即本法喻昭然若谓不还唯指见精则不达依他无性违下空华喻矣葢执妄为真如指华即空离妄求真如指华非空偏堕即离便滥权乘离即离非是即非即出渐顿量始显三如来藏见道一分剖明于文殊请决本是玅明无上菩提净圆真心即见性也妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月即见精明元也但一月真中间自无是月非月即徧计情破依他本无唯一圆成也辨因缘自然和合非合复指明暗色空即八缘中四也见精见性名异体同全因迷悟遂成二别阿难未契故于未请决先有三种执认既请决后有四种配合若了不还之汝则于答文殊㫖趣当下晓然前后问詶皆其引起注脚耳问见精明元既非真月又非月影何故依此以示无还答頼耶迷真所现如迷东为西情有即是理无相有即是性无是以指西明东前标识精元明元清净体即此义也夫迷无自相西本无还方实不转东本无还故云汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮从始至终皆显一心二门迷源逐浪无差即差达妄证真差即无差不悟此㫖于销文悉成枘凿云何得知是我真性因上见精明元虽非妙精明心之判遂疑依圆有二体故兴此难据佛答处唯指归阿难云何非汝非汝而谁正示依他无实以詶其请。
夫生灭体空触目遇缘头头上明物物上显事皆无别因昧者不知就圣凡见量大小以彰各属当人更据阿难所见分别自他令其择于见中谁我谁物若此见精非我真性则应是物矣三言是物非汝引起是汝非我破其云何是我真性之惑此见是汝而云云何得知则岂是物耶若见是物则见皆是物而汝可以见吾之见此句先按定与下若不见吾自然非物是非相应翻覆合显同见阿难同佛观物也不见时佛不观物也若见不见自然非彼不见之相反明纵破也若不见吾不见之地自然非物顺明夺破也葢见不见之义不容竝立不见之相仍可以见不得名为不见之相矣果能见不见乃可言非彼不见之相是物非汝若不见吾不见之地岂非阿难不与万法为侣而乃自疑非我真性于大觉语下寻觅耶古注于若不见吾不见之地下补吾见非物汝见亦非物作存三隐二之义中峰或问释此自然非物句亦随旧转未究圣意葢明是汝落处唯汝自知所谓汝若返照密在汝边我若说得即非密也一涉比量则昧直指当机之妙又则汝今十六句与汝我同气七句遥映观重诃体性纷杂不成安立则知十法界当体元同毕竟不可说相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故问安立之义云何答则我与汝并诸世间具三种安立各不相借即杂华问答十海中安立海按如来现相品问十海普贤三昧品为十海与十智世界成就品答十海叹十智疏云十海之中第三凖答及颂有法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因缘等故若因缘者贤首云所化生法也亦是前二于法界中施设安立故诸经论皆说世谛为安立谛然安立言梵云奈耶而义多含或云理趣或云方便或云法式或云法门或云安立故知即是安立法式钞云通明等者世界海唯约果说法界安立海通因通果由起具因缘能安立法界故此是疏意前二即世界海及众生海安立众生世界故后二义皆贤首意璢璃光观界安立五那含于舍心众同分中安立居处与此互证。
阿难昧见性无殊故有观大观小之疑如来喻以太虚空本无方圆葢指大智慧光明体相以为真见所谓己也执随器方圆即堕同异失凖所谓物也己即本觉物即不觉依本觉故而有不觉是名迷己为物挍上认物为己。虽惑境麤细不同其为迷真则一。故前云遗失真性自取流转此言失于本心为物所转夫真见不与物对安得有尘对尘之见不离幻化若随幻化则器空与太空虽同而异若契真见则太空与器空本非异同此喻通贯一经为权实施开之由葢明见相皆依业识摄八识归如来藏即和合识破觉不觉量俱成顺逆方便观音十方圆明及破隂等觉圆明皆证此也。
阿难疑见精与身心若为二体尚属离病若此见精必我玅性亦犹上文必我非余皆因误领若汝见时是汝非我意佛指见性阿难则认见精矣今此妙性现在我前亦因误领不应说言见有舒缩意佛但指见有舒缩为非阿难则认现在我前似与身心成二矣若实我心指见精也令我今见指身心能分别见精也下之物能见我物字指此身心即而身非我义我字指此见精即见性实我义见字即此分别有实义此叚文中共十我字一三六八九十指见二四五七指身心先答是义非实种种疑根已无处停泊更逼当机剖析是见非见两印如是如是于是大众非无学者一时惶悚失其所守此从上接机手眼如师子一滴乳迸散十斛驴乳岂情见义路能求若据下文色空想相皆如空华谓不可定指故如斯答亦但见锥头利不见凿头方且如大众魂虑变慴之际何不明示而止语之曰无上法王是真实语如所如说汝谛思惟无忝哀慕葢能知哀慕则有可启𤼵之端倪。徒知哀慕则又蹉过垂慈之玅法王子乗机𤼵问将是义所归归字点清众目结以元是何物令知意趣所在十方如来及大菩萨于其自住三摩地中即大佛顶首楞严王敷座宴安表果海离言复就文殊明是非实无是非无是非能出是非宣示深奥表因位可说出字与归字应旧作超出是非双冺二相葢未究能令汝三字所在由真如识海妄兴分别而出此义之始息心忘虑是非自绝此义之终终始皆在汝今即是义所归也孤山解今此玅性现在我前向云迷己为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河皆我妙性故云今此妙性现在我前正观破云前来已破见性是物之执今谓见性固非差别物状既在目前分明可见则居我身之外矣意指见精现量之光周徧目前者言非指山河也未究自证分尚如第二月本无自体所以指示匿王独标性未曾皱孤山认相分正观认见分其失则均长水解物能见我云设使彼见能有分辨何殊前难汝既见物物亦见汝则与阿难自言彼见无别分辨我身句相违正脉从建大法幢至此分为八科一显见是心二显见不动三不灭四不失五无还六不杂七无碍八不分谓阿难执身见各二遂起两重能所之解一约分别以起身心为能分别见性为所分别二约见以起见性为能见身心为所见解令我今见句作内见自身谓如来作万法一体破此有四意（云云）又设问佛初以见为性而曲明其不与身心万物为侣似谓见独真而余皆妄令人独依见性也今乃论妄则降见性同于空华论真则升诸法同为真体固是理极之论其奈人之用心将何适从答以海水光影三喻曲为分解谓一真如大海中水见精如水之光诸所物相如水中之影又释第二月谓见精如带揑之本体色空如揑出之旁轮（云云）不知阿难求𤼵玅明心开我道眼如来答以获妙微密性净明心得清净眼皆直指汝今妙德然有何升降妄为色空及与闻见根尘识俱判为妄谁为是月又谁非月正彰此妄无体与上虽非玅精明心非是月影法喻相应若谓见精独真余皆是妄又谓光影皆无自体唯水是体已成前后自语相违又判旁轮归色空本体为第二月则第二之观与真月全无别矣阿难疑见性在前佛即令指出已密启本妙圆心复疑是物非见佛又令指出已密启元明心玅乃至答文殊无是非是已密启玅明心元至满慈章犹未能荐重为敷演耳用到说到前后互映中间问答皆为显此判阿难问为两重能所佛答为四意亦何异冰壶无影象猿猴探水月也。
五时圣教授声闻记唯有法华楞伽经末大慧白佛言世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别云云葢方等后分通法华后今阿难重起问端引楞伽为证则知文殊请决正当日轮亭午一大开显如来入于无量义处三昧即今敷座宴安天雨四花地摇六震乃至通为一佛国土光瑞一一皆同我今如是开示方便真实告汝即开方便门示真实相也复举上八缘之四仍是八还义因阿难引因缘自然欲求甄别重为敷扬直终四卷此句方名无戏论法即法说喻说因缘说也临末复引过去恒沙劫中微尘如来乗此心开与最初总叙及二根本选圆通交映即拂迹显本也当知如是精觉玅明无非不非无是非是离一切相即一切法亦具三如来藏汝今云何于中措心与后以所知心测度无上菩提之诃文义皆符。
阿难上闻如是见性是心非眼口已默然心未开悟今复引眼识得生四缘为问不契见性何况三一圆妙深㫖佛答我说世间诸因缘相非第一义明今所指非即世间复举诸世间人明今所指非离世间别有第一义虽双含见不见意惟在见阿难随世语言则堕离尘无体矣故如来直指见性即诸暗相永不能昏也明与暗互相陵夺而见性于中未尝暂无但知因空因明因心因眼便滞即边故就明暗四义破因空因明离见非见破因心因眼即离量尽始达清净实相玩非汝见性于中暂无及二俱名见皆尅示见性则四义成就何得反指见精落第二义耶。
阿难不达清净实相总由见妄未除若能于奢摩他微密观照洞见依他无性则一切浮尘诸幻化相无非妙修行路故特标世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提云云大即总相诸即别相前已摩顶示三摩提举拳开奢摩他路今复重明万行一心更无异路故当机大众蒙微妙开示即得了然自知而三因圆现不落次第一切众生名通五意自等觉以还藏通别修证未尽轮廻唯妙悟皆满二行永绝方名获菩提果诸生死因指不觉灭除指始觉圆满菩提指究竟觉结归清净本心本觉常住总显八识如第二月非体非影映上八还及文殊请决亦摄下隂入处界虚妄因缘令不离所标亲见真月为是灯色即不从空来也为当见色即不从目出也色实在灯见病为影即非共也离灯离见不能别有即非无因也如来藏体圆满现前迷成五隂亦同真无际调御成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入湼槃皆同一性所谓无性未出轮廻而辨圆觉彼圆觉性即同流转有漏世界其迷各别故曰别业其迷正同故曰同分不唯举别业更举同分者恐二倒未破执世间相违难圣言量谓一切悉然宁得尽判为妄故就易知之𤯝影即离俱不可得以显别业同感之灾象余国本不见闻以显同分以小例大以近例远用释阿难迷闷将二事进退合明初举圆影例阿难观见山河国土及诸众生此就一人明别业见与见缘五句合上虽似前境五句明妄境依妄见生故有见本觉明心七句合上然见𤯝者二句明真见非见闻觉知故离见是故汝今六句明妄见非真见彼见真精三句明真见离妄见皆以别例别如彼众生同分妄见四句于能例中进同例别一病目人同彼一国十句于能例中退别例同例𨶒浮提三千洲十三句就多人明同分此以同例同唯同别之妄见无异致同别之妄境无异能例之法既尔所例之法亦然十方众生于无生中妄见生灭如百人病目共见圆影此同分也圆影虽一而实各现此别业也合众别业即为同分析众同分即为别业一人病愈此影了不可得而彼九十九影自如若能远离诸和合缘及不和合则和合识破相续心断即出有漏阿难未能住三摩提中齐闻生解幻翳俨然如来复据色心开合隂入处界一切名相皆属虚妄令知真见无见见即非真既可见者皆由𤯝病则非𤯝者定不可见又何疑焉正观云破和合在后而此牒已闻则破和合文应置于前破缘之次况因缘自然和合非合皆是徧计义类相从合居一处破之破见已去即破依他疑梵夹错次耶良由二见末有和合妄生妄死等言梵本误将和合次其后未究破缘之次即问见性四缘示以见见非见随责云何复说因缘自然及和合相阿难心犹未开意本于此而悲泪顶礼唯请慧目觉心故如来指同别见妄不离空明心眼即世间因缘觉所觉𤯝觉非𤯝中即第一义结以远离诸和合缘及不和合用詶其请此下重敷上义令息余疑玩汝虽先悟而犹未明并下汝犹未明皆是遥接前文阿难闻隂入处界本如来藏尚腾此疑七大文中一一重破满慈问毕阿难复引演若迷头生难如来复据迷头反答仍举因缘自然和合非合何云此处梵夹失次若三性各破仍滥权乗矣长水云明等四境自属前尘见性未曾生灭虽见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文当句中具者应云见明之时见非是明成就乃至见非是塞成就此之四见古今多解不看前文及此非字但见成就之语便更作意度解释文无连贯旨非起尽孤然作解岂称佛心然此经意明真见不假明暗等缘而体常照故下经云不由前尘所起知见明不循根寄根明𤼵则诸暗相永不能昬等见性既然闻性亦尔故下文云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实岂得复言因空因明因心因眼耶又释汝复应知见见之时见非是见云前约信解行位明此真见不逐缘生不因境起仍留真见不亡自相今此所明约见道已去直至极果解此捏根元三句云揑犹月也非形见也非见形也智人不言此月生处是形是见离形离见译人巧用变其文耳指真见不假缘而体常照引经文为证甚有理致但不须割裂文句又离见所显之见即指本具非谓见道始能尔也形指月体喻此若灯色非形指月影喻离灯别有皆属所见见喻若是见色非见喻离见别有皆属能见若如彼释则能所矫乱矣姑苏云同分谓凡夫二乗六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影𤯝妄所生八识𤯝病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始见妄所生六八虽殊同是妄见未究六识三毒乃分别说三对小机方便机虽各别有漏是同感报亦同别业同分八识六识无不皆具若谓菩萨独具八识为别业凡小独具六识为同分言不该典且别同定异何能进退合明正脉科阿难问诚如法王所说觉缘已下为显见超情必妙觉性非因非缘已下为显见离见谓见精既曰真妄和合则可约义而分真妄二见小注中自为问难言悬示不许心见为二今何又言二见答此但约真见带妄时即名妄见离妄时即名真见岂有二体如第二月尚不许其为影岂许其有二体又云今言离见者即真见离于自体中一分妄见此即离依他起性矣释见见之时二句云从无始来真见常堕妄见之中如人堕水岂复见水后于闻教得悟之时真见现前方能彻见妄体然才一见时则斯真见之体已即脱于妄见故曰见见之时见非是见又妄分三摩奢摩之文云观将欲二字其意甚远在五六卷葢凡欲事妙修先求真智广开真智皆所以为妙修之地故佛方近谈微密观照而经家先遥叙此其㫖深矣又云别业不唯惑现而更加业系为自所住持亲近之境同分但由惑现而非属业系为他所住持疎远之境又以当处𤼵生为惑现当业轮转为业系及迷同为别迷别为同等义又云旧约一人多人便与万法唯心相背又于赤𤯝灯光文中赘入无明身境本末两重之义又释如第二月非体非影谓下文以月形见体对辨是非此应即以见体月影双标故非体者非见体所有非影者非月影所现又解元我觉明作本觉堕于无明之中而解觉明无漏妙心谓不必泥作无明应是觉湛明性此自其本净而言又释进退合明更分两说一约例处现文二约结处深意其一谓三节分属进退初例例汝今日观见山河是进以合明次例例彼妄见别业一人是退以合明后例例𨶒浮提三千洲中复是进以合明其二谓三节各有进退合明谓初结皆是乃至所成约灯轮依正进退合明次结俱是乃至所生约灾象灯轮进退合明后结同是乃至妄死约灾象诸国进退合明又于结处谓别业后释迷闷处全显此心不变之体常自离妄而极劝人之了悟同分后教修证中全显此心随缘之用与妄相应而极劝人之修证修无了悟则毕竟钝滞无归悟不修证安得现前受用修心者务请不取见缘不随见妄而观尘刹依正全影全心念念不昧是谓常住三摩地中用知取证无疑而不负佛详劝之至意矣未究妙德莹然故心见不二离见之义本为拣情若云带妄堕妄则执依他有体不得同空华喻矣又判敷演诸三摩提在五六卷则前此所示非陀罗尼摄何云总持二种见妄固由一人惑业异亦由多人惑业同同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国此同例别别例同进退之明证若同别之名不因一人多人分而缘一人惑业异则同亦不成别亦不成何能合明亦安用进退为也当处𤼵生即圆明照生所当业轮转即习气成暴流意指无明根本为枝末所依迷同为别迷别为同属六麤中非量岂能尽诸生死因当知有漏世界无论惑现业系在一人分上尽法界三世升沉无非自识所现在多人分上合同居胜劣无非共变所成成唯识论云汝言唯识岂惟一人之识彼疏先约阿难一心复以阿难例一切即是同别二义何得约多人便背唯心㫖耶问若人人分上可以言别言同与一心具二亦有何异而破彼为非耶答语同义异彼就一人见相之中妄以惑业有无远近亲疎曲分同别故两义交害今就人人未出有漏迷均人异以说同别故两门更依迭相成就大小教中具有同分义同谓身形等同互相似故分者因也俱舍论云有别实物名为同分谓诸情转类等亦名众同分此复二种一无差别二有差别无差别者谓诸有情有情同分一切有情各等有故有差别者谓诸有情界地趣生种性男女近事苾刍学无学等各别同分一类有情各得有故瑜伽论五十二云复次云何众同分谓若略说于彼彼处受生有情同界同趣同生同类位性形等由彼彼分互相似性是名众同分亦名有情同分此中或有有情由界同分说名同分谓同生一界或有有情由趣同分由生同分由类同分由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分说名同分或有有情由过失功德同分说名同分如杀生者望杀生者广说乃至诸邪见者望邪见者离杀生者望离杀生者乃至正见者望正见者从预流者乃至阿罗汉独觉望预流等菩萨望菩萨如来望如来如是更互说名同分大乗止观明共相识不共相识问曰一切凡圣既惟一心为体何为有相见者有不相见者有同受用者有不同受用者答曰所言一切凡圣唯以一心为体者此心就体相论之有其二种一者真如平等心此是体也即是一切凡圣平等共相法身二者阿棃耶识即是相也就此阿棃耶识中复有二种一者清净分依他性亦名清净和合识即是一切圣人体也二者染浊分依他性亦名染浊和合识即是一切众生体也此二种依他性虽有用别而体融一味唯是一真如平等心也以此二种依他性体同无二故就中即合有二事别一者共相识二者不共相识何故有耶以真如体中具此共相识性不共相识性故一切凡圣造同业熏此共相性故即成共相识也若一一凡圣各各别造别业熏此不共相性故即成不共相识也何者所谓外诸法五尘器世界等一切凡圣同受用者是共相识相也如一切众生同修无量寿业者皆悉熏于真心共相之性性依熏起显现净土故得凡圣同受用也如净土由共业成其余杂秽等土亦复如是然此同用之土唯是心相故言共相识又此同用之土虽一切凡圣共业所起而不妨一一众生一一圣人一身造业即能独感此土是故无量众生余处托生不此土常存不又虽一一凡圣皆有独感此土之业而不相妨唯是一土是故无量众生新生而旧土之相更无改增唯除其时一切众生同业转胜土即变异同业转恶土亦改变若不尔者即土常一定也所言不共相者谓一一凡圣内身别报是也以一一凡圣造业不同熏于真心真心不共之性依熏所起显现别报各各不同自他两别也然此不同之报唯是心相故言不共相识就共相中复有不共相识义谓如饿等与人同造共业故同得器世界报及遥见恒河即是共相故复以彼等别业尤重为障故至彼河边但见种种别事不得水饮即是共中不共也复据彼同类同造饿业故同于恒河之上不得水饮复是共相之义于中复所见不同或见流火或见枯竭或见脓血等无量差别复是共中不共若如是显现之时随有同见同用者即名为共相识不同见闻不同受用者即是共不共相识随义分别一切众生悉皆如是可知也就不共相中复有共义谓眷属知识乃至时顾同处同语同知同解或暂相见若若亲及与中人相识及不相识乃至畜生天道互相见知者皆由过去造相见知等业熏心共相性故心缘熏力显现如此相见相知等事即是不共相中共相义也或有我知见他他不知见我者即于我为共于他为不共如是随义分别可知又如一人之身即是不共相识复为八万户依故即此一身复与彼为共相识亦是不共中共相义也以有此共相不共相道理故一切凡圣虽同一心为体而有相见不相见同受用不同受用也是故灵山常曜而覩林树潜辉丈六金躯复见土灰众色莲花妙刹反谓丘𭏟庄严寳地倒言砂砾斯等皆由共不共之致也邪观论地狱中循造恶业虽则自招即别业义也众同分中兼有元地曰众曰兼其㫖甚晳故云由是众生别作别造于世界中入同分地又五不还天于舍心众同分中安立居处七趣之末亦云因各各私众私同分此符有差别中界地趣生种种同分义观隂文中指想尽行现云见同生基犹如野马行尽即云同分生机倐然隳裂此指将出有漏符无差别中各等有义云十方诸有漏国见闻觉知虚妄病缘又云远离诸和合缘及不和合则唯如来望如来不属此同分耳况能例之文既云同感恶缘合明之处又云此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起同之一字非就一人以论明矣赤𤯝文中但举能例不举所例正以能例昭然所例自显何须赘入本末两重违圣言量如第二月乃喻中之喻初五句双标能所俱空次五句转释名言俱绝体指月体影指月影非体非影则指第二月揑目妄现名第二之观前示见性无还詶是义所归已再举此显无是非是今以转喻影见俱𤯝交互𤼵明八识无体上有是灯是见离灯离见四难承以终不应言是灯是见于是中有非灯非见及下此亦如是皆是非分说此是形非形即为是灯色离灯别有也离见非见即为是见色离见别有也又是非合说文之变耳形即非体体字非形即非影影字是形非形对非体非影离见非见对第二之观反正合明不应说言与终不应言今欲名谁语脉全符双牒不应是形非形映影见俱𤯝之影喻相分元虚离见非见映影见俱𤯝之见喻见分亦虚唯无病目及真月体喻证自证分故指此揑根元不属是非第二月是体则可言形言见是影则可言非形非见今皆不然形非形见非见皆不应言也指非体为非见体则误以所为能既昧喻意与自释是形非形亦全相违觉明无二既知本净则元我觉明即元是菩提玅净明体下二句方显随照失宗将堕义判觉明谬矣进退合明以此二事则进退者同别合明者亦同别也若以前后为进中间为退进退各分同别各例则合明进退俱失初例初结灯轮依正即别例别后例后结灾象诸国即同例同皆别业同分能所各合竝无进退唯中一结灾象灯轮同别合明进退具足古云义见于此若文若义俱可凭依今不于此𤼵挥本意反滥入前后又以各例滥入此中谓皆是同是推此俱是悉有进退深意何异续凫而断鶴也即将彼疏十科异古按之惟宗愚者难分识与根乃权乗拣小之义同是粘妄见精初指为带妄中认为全真后复破为颠倒不知大觉阿难问答起伏照应啐同时不可思议阿难之疑未兆本无一法可授阿难之疑既消亦无一法可留所谓自心无疑始能与人决疑若以凡情妄测圣言量离叛之罪其又何辞。
阿难述旧闻难今义虽两义兼举实疑因缘葢本觉妙明非因缘非自然非和合非不和合阿难已知而续闻隂入处界为非因缘尚未了然疑俗谛未有不落因缘者故下满慈问答毕有云何顿弃之难不知空相性三宗二谛义别空宗俗有真无相宗唯识有四种胜义瑜伽六十四有四种世俗迢然不同法性宗仁王则虽有二谛智照无二湼槃则本惟一谛解惑分二一二自在始入圆宗如来因其引四大和合语遂以隂入处界列为七大一一剖析显因缘所生法即是中道因即俗之真谛迷为自然自然本非自然故指即真之俗谛名为因缘因缘本非因缘以本摄末无末非本以末摄本无本非末随举一法皆究竟坚固是为第一义谛十地论云若不知世谛不知第一义谛故问以四大和合为言答以第一义谛为㫖若彼大性十四句先破和合非和合俱为戏论大性二字相性双标性不离相相不离性无二无二分是不一中不二义全性之相相显全相之性性显名字各不同是不二中不一义二门竝著二体无分故以虚空之不和诸色喻非和合唯有不变以旋火轮之未有休息喻和合唯有随缘二义迢然全体互令知七大体性悉不如是然后呼阿难而示以水冰冰水非成似成成实不成非续似续续实不续一体成二迷悟相翻葢冰无别体全依水成喻真如动成生灭生灭全体非他水性若变不还成水喻真如虽成生灭而恒不变本性故不得言生灭与不生灭为异为一为亦异亦一为非异非一修道证果二分一切悟修顿渐无断而断断实不断之义皆肇于此因中道之请重示当机如说药人真药现前不能分别喻从前所说皆此远离二边第一义谛必须微密观照勿随言思妄起分别方能悟入汝观地性九句牒权小教中析色明空若此隣虚四句按定其说为不了义以空不生色反明析色不能成空复牒汝今问言四句映上和合出生遂接汝且观此六句令微细审详显空不能合成色又隣虚尘四句显色不能合成空皆纵立也若色合时四句明色空但能自合不能他合皆夺破也色犹可析二句亦影略互明和合非和合但有言说葢必能合空成尘又能合色成空始有大地微尘极微隣虚色空和合诸缘今既不然岂非析色成空皆是识心分别计度耶空既不能成色色亦不能成空则无相成空既不是续色色亦不能续空则无相续如旋火轮未有休息不可为同喻无空则色无由显无色则空无由显妄见相成无色时则见有空无空时则见有色妄见相续譬如虚空不和诸色亦不可为同喻二喻互既明则因缘自然之疑可不言而喻矣性色性火性水性风皆言真空显有即非有性空言真觉显空即非空所现现相本非别法性见言觉明能见转相亦非别法性识言明知所依业相亦非别法性真圆融本无生灭明不思议熏不思议变是现识因即体之相本如来藏具足无量性功德同体一味如水八德故云清净本然周徧法界即圆成实也即体相之用能生一切世出世间因果随十法界众生心应十法界所知量各循其业𤼵现邪观从阿鼻上穷五道乃至声闻缘觉回心入菩萨乗即九法界𤼵现相即众生世间正观从因至果即佛法界𤼵现相即智正觉世间各具器世间净秽交罗分圆无际故云起遍世间宁有方所即依他起也然住十圣三贤果报即非循三不护业佛法界无由𤼵现沉空滞寂即非循藏通别二利业菩萨法界无由𤼵现躭著有漏不现二乗躭著五趣杂居不现色无色未悟离诸恶趣三昧不现人仙三世间本来妙严由根本无明不如实知真如法一取种种尘及无始妄想熏是分别事识因故云世间无知惑为因缘及自然性都无实义即徧计执也夫法门名相别则无量总则色心菩萨万行摄归百法明门岂离五隂故见道分首标其名修道分亦详明五浊而说圆通处各述证入独无此名十八界外唯列七圣观隂复列五重超浊浊尽即入妙庄严海若广若略意显名异体同法法皆中非离空假外别有中道但随机宜乐心观各别或从坚固妄想破即彻真源而色分根境或从境入境分总别别即六尘总即同异或从别入即陈那六圣也或从异相入即七大前四圣也或从同相入即七大第五圣也或从根入根分总别或从别入即阿那律陀五圣也或从总入即七大第七圣也色法既尔心法亦然王分总别或从别入即舍利弗六圣也或从总入即七大第六圣也心王既尔心所及不相应亦然或从别入见诸佛心如明镜现像即受隂破可入能从凡身上历圣位即想隂破可入于湼槃天将大明悟即识隂破可入行隂七十三法入更多门或从总入总分根境或从意处少分入即须菩提一圣也或从法处少分入即迦叶一圣也观隂明除事至罔象虚无尽圆满菩提葢指极钝一人因次第尽以合解结喻耳若依隂分亦可五人各依一隂入若依百法除六无为亦可九十四人各依一法入若依瑜伽则六百六十以及万法亦可万人各从一法入大觉说法卷舒自在世间识心分别若得顿息差即无差无差即差现前一一根尘识元徧法界如地水火风空本属六尘不更列色声香味触法六种之相但分成五大唯以五大士表见大本属六根虽兼举听尝触觉触觉知而但为一大唯以大势至一大士表即显六根本无差别故深入一门能令六根一时清净识大本属八识虽兼举了别见闻觉知而但为一大唯以弥勒一大士表即显八识本无差别故能识隂一尽一切地位全超迥异权宗诸识各取自分境则隂入处界皆熏本不熏变本不变但由汝不能微细审观故见为同为异为空为有为非同异为非空有于无障碍中自生障碍果能谛察当下便同诸圣证入十大三昧是名首楞严何以故以如来藏心圆融无二全体作色全体作心王全体作心所全体作不相应行故色即心心即色心王即心所心所即心王相应即不相应不相应即相应全体作一根性全体作一切根性全体作一尘性全体作一切尘性全体作一识性全体作一切识性故根性即尘性即识性尘性即根性即识性识性即尘性即根性又于尘性中分为五大则地性即水火风性水火风性亦即地性地水火风性即空性空性亦即地水火风性眼根性即耳鼻舌身意根性耳鼻舌身意根性即眼根性眼识性及耳鼻舌身意识性皆一一能相作而悉不坏本相不易本名由是六根六尘六识各各遍满法界无坏无杂譬如净明镜全体是一色全体是一切色青黄赤白小大修短妍净秽一一互遍互容葢由徧计所执妄成界限依他无性本即圆成石头大师云门门一切境回互不回互回而更相涉不尔依位住大品云色不可说乃至识不可说眼不可说乃至意不可说色不可说乃至法不可说眼界不可说乃至法界不可说当知五隂十二入十八界皆不可说此指俗谛不可说四念处不可说乃至根力觉道皆不可说须陀洹不可说乃至阿罗汉亦不可说此指真谛不可说佛十力不可说四无畏十八不共三十二相八十种好等皆不可说此指中道第一义谛不可说也夫根尘识十八界差别乃海众熟习法执今于不可分而分不可合而合分明了达无障无碍自然不随名相妄想之所缠绕念念悉成正智如如矣初云汝观地性汝元不知次指火大云汝又谛观汝犹不知次指水大云汝更谛观汝尚不知次指风大云汝审谛观汝𭓩不知次指空大云汝更审谛谛审谛观汝全不知次指见大云汝更细审微细审详审谛审观汝曾不知次指识大云汝更细详微细详审汝元不知如来对机令就现前若微若著若远若近差别事上细穷其实不离平日见闻诸法而全非平日思量分别之所能解开彼权渐空有之麤直彰体用圆满之妙机利者忽因一说即契或二或三今直终七大然后自知葢因现未众生未离世间之惑虽亲善友闻正法系念修行亦终醍醐成毒故阿难大众现示标榜大觉调御作此勤劬所谓莫怪坐来频劝酒自从别后见君稀也问若依隂分亦可五人各从一隂入依百法以及万法亦可百人万人各从一法入本经未见明文有先德诚言可证否答南岳大师无诤三昧法门上卷云复次菩萨禅定修四念处得三十七品具足佛法何以故是身念处观色法故一念具足四念处故是身念处用念觉分观五隂时能断一切烦恼故观色隂时是身念处不净观九想具足舍摩他能破一切烦恼是名为定如论偈中说初观身念念系缚心令定亦系缚识定及除烦恼九想舍摩他欲界金刚定能破五欲如缚贼十想毘婆舍那欲界未到地金刚智能观五隂毕竟尽想不能更生得尽智无生智断一切烦恼如意利刀斩断贼头观色如受想行识如深观五隂如如性故即无烦恼可断亦无解脱涅槃可证何以故色即是空空即是色受想行识即是空空即是受想行识空即是涅槃涅槃即是空烦恼即是空空即是烦恼智慧即是空空即是智慧不可以虚空断虚空不可以虚空证虚空如论偈说观身不净相真如性常定诸受及以心法亦如是观烦恼者六欲心也初死想能断威仪语言欲膨胀想坏想散想能断形容欲青瘀血涂想脓烂想能断色欲骨想烧想能断细滑欲散想灭尽想能断人欲如论中说四虵同一箧六贼同一村及王旃陁罗分自守根门六欲妖媚起爱诈为亲声香味触法六情起诸尘贪欲如猛火瞋恚如虵蚖愚痴覆心眼智者当善观外想三四块身器二六城中含十二秽九孔恶露盈痈疽虫血杂膨胀臭烂脓骨鏁分离断六欲失姿容九想观成时六贼渐已除及识爱诈兼知假实虚四大共相依缘习成假名行者谛观察但见骨人形初观如珂许后渐满一城骨人徧法界深生忧猒道从生至老死老死复有生转轮十二缘生死如循环三涂苦难忍人天亦复然谁闻六道苦而不兴猒心妄识本无体依因寂法生妄想生妄想转轮十二缘知过二业患现不造三因老死更不续反流尽生源圆顿教中能障之惑一障一切障能观之智亦一了一切了所观之理所历之位亦一证一切证道品具足佛法四念具足道品一念具足四念身念正观色法由过去无明行感今五果现在爱取有复依此生故但能观色如则受想行识无不皆如从无超次第顿入究竟无余周遍圆满俱非俱是优波尼沙陀观白骨微尘归于虚空空色二无成无学道即其证也温陵云前近取诸身显如来藏故依隂入处界四科以明虽悟一身未融万法根境尚异见性未圆后复远取诸物圆示藏性故依地水火风空见识七大以明使悟物我同根是非一体前五无情所具后二有情兼之今举其七则万法该矣则昧同体异名重示三观不离之意孤山长水将旋火喻相续冰水喻相成不知火轮一喻已足喻和合旋火即相成未休即相续按问明品疏释寿命火轮喻云旋火速转不见始终生灭遄流宁知本际又薪火不续识钝谓轮命实迁流妄谓相续又轮资火有命假心明待他而成故无自体安得谓火轮中无相成义也且火轮唯和合对虚空唯不和合皆属异喻是以重唤阿难复举水冰冰水具足四义者为同喻始契二俱排𢷤深㫖若将同滥异异义唯得其半上下破立何由显耶近注有指隂入处界挍七大次第浅深功用有殊者不知问举如来常说答云故我今时为汝开示即指前文若谓功用有殊全昧如说药人吾当为汝分别语意正脉解汝犹未明以下之文云齐此不复称见性之别名乃举其总名如来藏心妙真如性又以浮尘幻化作阳熖空华干城梦境与上灯轮灾象皆是谓比类以明隂入等法知妄信真解六入此见离彼明暗二尘毕竟无体云浅论之前因众生离缘不见真心就根中指性令识真心自是心非眼之后但唯显性不复论根所以极表其离尘有体之真今因已领真性尚执六根别有体相未融一性更须令知六入无自体相所以极破其离尘无体之妄虽说见性乃根中局执之性非同前离根廓周之见性是前显性而此破相所以异矣更深究之此之破相亦欲其离相即妙真如性则显性之㫖依旧同矣岂如缘心真破其一定无体于后击钟处引离动离静元无听质之文谓阿难宜难佛宜答言离尘无听质者为无聚闻于耳结滞为根之听质此质若忘则徧周法界之闻性方以全彰解七大初依吴兴温陵释以同异二喻销文又指已𤼵未𤼵谓此科与隂等俱称如来藏理无不融而义有差别中之一字意味即殊如大富长者藏中寳物无限每有宅舍必出藏寳广列堂阁之间然但千万分中之一分而已深藏而未𤼵现者实无边量故上四科如方指堂阁之寳说其皆是藏中之物今此七大如说此但藏中少分而彼未𤼵现者一一充满但随时处应用若干即出若干耳只此已𤼵未𤼵校其浅深当立见于根大中又自设难问此既惟取根中之性则前已开显其全为性体今何劳复融之而为大自答作此经诸经别意通意定相总别圆融不定取别为总及皆许独许巧于悟修圆于见解（云云）未究一切浮尘即根诸幻化相即尘识生灭去来本如来藏即前识精元明能生诸缘缘所遗者修道分如是浮尘及器世间诸变化相应念化成无上知觉与此相照何得作阳𦦨干城比类以明乃至之言指平日所演法相由不勤观照反作障缘故重提汝今本妙申前来直指之意令会异归同六入文中破幻化不实即前非因缘自然和合不和合见犹离见见不能及缘心离尘无体见精离尘亦无体十八界中一一显说三处俱无未尝判根识有别若就三细六麤幻相以辨是权乗义根即见精既不论根何须十番显见性则无妄何故复云带妄既领真性又执六根领执之义岂不互违问经云六入虚妄黏妄𤼵光似六入纯妄前示不生灭性后示性真圆融本无生灭击钟验常又似六入纯真彼疏前则就根指性此以破局执言二义悉本于经何为不许答由昧权实三性不同认瞪𤼵劳相以为菩提前所立者后不得不自破遂成矫乱不知同一依他有体无体其㫖悬绝执异相则非妄成妄契一性则非真元真举一全收何须立破六根即前五隂前喻色隂已如空华本无实体秪就凡小未了计以为实不出此四故一一推之令其了无所得自见本妙元心七大性色真空性空真色等即指一微量同法界如一波全是大海量同法界之色即此一微如大海全是一波故云性真圆融皆如来藏本无生灭即论不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性故三种世间不出本觉清净镜故周徧法界则远离不徧之过即不出义一切诸法不入本觉清净镜故性色真空性空真色则远离杂乱之过即不入义本觉镜中现前诸法无不本觉净功德故清净则远离过患之过即不失义本觉镜中现前诸法无不常住无为智故本然则远离无常之过即不坏义何尝离已𤼵别指未𤼵经云五隂本如来藏妙真如性前四大皆色法与第五大色空相对第六大即五根望前五即根境相对皆色隂摄第七大即诸识望前六即色心相对所以平列七种若取别为总法法皆然何独根堪指性于色法中偏遗六尘识当破尽于心法中唯破六识与修道观隂列浊超浊文义皆违又前作方便决择后作圆解普融此经诸经等种种异解本经无文余教无义欲求契合愈见支离彼疏释后七大不相容亦谓空即不空性全即相而性固无碍不空即空相全即性而相亦何碍若尔则正释七大不应作已𤼵未𤼵不同之解已𤼵即相未𤼵即性全相即性安得已𤼵不同未𤼵全性即相安得未𤼵不同已𤼵后之重释即详明此㫖非别有也。
观世音证圆通了然不生阿难大众获本妙心了然不灭不生不灭心源无一法可容取舍今承微妙开示𤼵真归元对前疑惑惶悚重举虚空海沤二喻显翻迷入悟之量故云身心荡然法华亦载学无学人其意柔软寂然清净葢大乗谛智初开𤼵也。
偈中初八句总赞三宝恩深成就真因大愿仰报余十句别请本师证明早登极果大誓庄严初二句赞佛法僧次六句述恩深所以以能令悟无作四谛故销我一句断烦恼也愿今一句成佛道也还度一句度众生也将此一句学法门也藏通别皆具四弘而生灭无生无量之愿非今所𤼵唯不历僧祗获法身契无作四弘方为真报伏请二句正𤼵大誓如一二句申明誓度大雄二句申明誓断令我二句申明誓成舜若二句申明誓学夫三宝一体三身融即赞一即已该余法华赞从地涌出诸大士人中之宝一切世间甚为希有故世希有即事理和合如我与汝一千二百五十比丘今为一众即世即事和也各悟首楞严即希有即理和也理具三德即摄初句显三种世间妙湛总持不动尊智正觉世间首楞严王即普贤身相器世间世希有众生世间即杂华世主妙严因智正觉世间妙故器及众生世间皆妙是为佛严法僧因器世间妙故智正觉及众生世间皆妙是为法严佛僧因众生世间妙故智正觉及器世间皆妙是为僧严佛法首楞严三昧具足如来密因诸菩萨万行文殊为上首奉咒往护度脱当机及恒沙众皆因位中事欲求果满先证因圆故愿师文殊大士后文得菩提心入徧知海即证此也如来为法会之主称无上觉表成最正觉尽众生界表普度无遗除微细惑表破根本无明烁迦罗心无动转表学满位极皆极果中事既证因圆必求果满故愿师释迦世尊而尊者悲增故此会犹未证也此十八句前愿表现证宏深后誓表胜进究竟不取泥洹则竖穷于十方界则横遍皆无有尽亦即杂华十无尽句也旧注皆于堕室处指阿难已证初果有判此悟为神力示现暂令得见引向后方得二果为证又有判此悟必属于证指不历僧祗句为顿证但阿难未同此证或已同证指下旅人华屋为钝根𤼵起又以世希有为赞教不言赞僧四弘不分因果指微细惑为自乗修惑大乗所知障（云云）未究阿难自述不知真际寂常如来亦责虽得多闻不成圣果七大文中尚言汝心昏迷今方自知妙心常住修道分始有须陀洹果之记从迷入悟次第分明微妙开示则非神力示现获本妙心则非暂令得见明标阿难及诸大众何得未同满慈云如阿难辈虽则开悟习漏未除何得已证偈中明𤼵弘誓一一与大乘经论相应分真究竟先后皎然首楞严王句但作赞法不唯三宝缺一唯有果人却无因人主賔影响化仪亦复不显按华严疏解成最正觉云拣凡拣小拣权拣因二障有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故误以自乗修惑大乘所知为微细因指下文断除六品为大小乗俱生与早登无上觉殊不相应也。
楞严妙指卷第二终
楞严妙指卷第三
声闻内秘外现之迹独法华𤼵明𤼵明之中独满慈最著现同事摄助三世佛转大法轮彼中从佛闻是智慧方便随宜说法（云云）即今闻如来微妙法音五赞说法第一即今世尊常推说法人中我为第一悔过自责即今尚纡疑悔令𤼵一切智心即今系珠而寻忘不知不觉即今不自觉知驰骋四方以求衣食即今穷露他方乞食驰走咄哉丈夫即今示珠一切财物皆是子有即今所愿从心致大饶富所谓唯佛世尊能知我等深心本愿也智论云阿罗汉但无四谛中疑一切法中处处有疑四种四谛从来不二因钝根乐小说时未至不务速说今已证酪味复经二时弹斥淘汰自鄙先心或障未除大机动或障已除大机动满慈诸漏已尽四辩具足遂当机𤼵起开众迷云取喻百步外聋聆蚊蚋抑扬其词以彰微妙。
夫小机闻大已非所望况二深奥㫖一旦圆彰不见不闻叙昔乳味初开也佛虽宣明叙今醍醐后合也逾百步外不比中间二酥犹涉对带也大众秘密初闻尚纡疑悔故以真如与生灭相违𤼵难显三乗所领于上大觉所示无端成二清净本然妄见山河大地如来随举常宣性觉本觉显大觉平日所示与三乗所具本无二法山河大地未尝非清净本然性觉妙明据真如门真不变妄体空而言也本觉明妙据生灭门觉义体相用三大而言也疏云一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即湼槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门又释非一非异先释非异作以本从末摄末归本本末平等三门次释非一亦然又释此识有二种义作真如无明违自顺他违他顺自八门开合此中觉湛明性及后皆是觉明明了知性即本觉因明立所至三相续即不觉狂性自歇即始觉全因觉不觉体同故理事相徧理望于事有成有坏有即有离事望于理有显有隐有一有异若非对机辩明权实具显施开何由能知名义引起内熏不随三种分别是以如来双标二门审其所解为复性明二句牒性觉妙明真如门显妙性圆明离诸名相本来无有世界众生为觉不明二句牒本觉明妙生灭门显世界即非世界众生即非众生故终始本无终始令顿悟妄无别体则覆真隐体成妄显妄之相全虚大智慧光明体相用一一昭著是名反对诠示翻妄显德小机但知明所治无明如非亲实等欲舍不明别取所明全昧为觉不明称为明觉生灭相翻之义矣若无所明六句是牒定其解而详破之有所即非本觉何况性觉无所即非明妙何况妙明声闻未得二空各滞权乗以有为智证无为理滥有所非觉悟证全空滥无所非明有无双遣方可入觉然渐顿二机不尽余习尚住根本无明故云又非觉湛明性性觉必明二句指迷真起妄成现在五果觉非所明牒上性觉因明立所牒上必明即业相也此乃最初不觉动念而极微细缘起一相即当梨耶自体分以是细中之细故所既妄立牒上业相生汝妄能即转相也从业相转成能见虽有能缘所缘以境界微细故犹未辨之由内所𤼵非托境生无同异中牒上转相无相论云问此识何相何境界答相及境界不可分别一体无异当知此约頼耶业相义说摄论亦云意识（指智相）缘三世境（指有为法）及非三世境（指无为法）是即可知此识所缘境不可知故既云不可知故即约能缘以明本识转相义唯能无所则世界未现虚空未形所以云无同异中显现相依此而现也炽然成异即下起义不起之空与炽然异名之为同即下静义即现相也同异𤼵明牒上现相因此复立者境界为缘长六麤于前现识所现相上不了自心所现创起慧数分别染净执有定性爱不爱故属俱生法执同异乃二乗所舍之有为三界无同无异乃二乗所取之无为湼槃即智相也如是扰乱牒上智相相待生劳者依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故谓依前分别爱境起乐受觉不爱境起苦受觉数数起念相续现前属分别法执二乗未破贪著玩好争出火宅即相续相也由是引起尘劳烦恼依法执起人执即执取计名相满慈已断故但就世界颠倒广明缘生无性起为世界释无同异中炽然成异也静成虚空释异彼所异因异立同也虚空为同世界为异释同异𤼵明也𤼵明指小乗所执定有虚空世界之见所谓汝以空明则有空现地水火风各各𤼵明则各各现若俱𤼵明则有俱现彼无同异真有为法释因此复立无同无异也彼字指小乗所立无为无虚空之同世界之异认为湼槃宁知正属六麤智相法执坚住故云真有为法觉明空昧至递相为种释如是扰乱四句所明觉明也不明空昧也既法有待成是法还成待若非觉明空昧相待成摇风轮何由生非因空生摇坚明立碍金轮何由立非二相摩火光何由𤼵非宝明生润火光上蒸水轮含界何由成非火腾水降交𤼵立坚巨海高山洲潬草木何由差别杂华云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知譬如河中水湍流竞奔逝亦如大火聚猛𦦨同时𤼵又如长风起遇物咸鼓扇亦如众地界展转因依住皆指四大无有一法独立独成十世古今不离当念此念尚迷与无始之迷无异则即今所感与无始之感正同山河大地忽生相续由汝心中觉明空昧相待取舍法执坚固终而复始也复次以下依人执有起业相成未来三因初句指生灭本依真如次句指真如动成生灭分一精明成六和合众生相续即起业相业即是行众生浊文云又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土观行隂文云十二众生毕殚其类见同生基为浮根尘究竟枢穴隂尽则同分生机倐然隳裂皆说业因果报有无悉由行隂尽未尽情想合离示四生感应虽因果互举而意指能感之业由心中无明不了业定招报恣身口意终而复始也业果相续即业系苦相复感未来二果虽业报互举而意指所受之报由心中杀盗婬同结同滋终而复始也权小修证但能除增长取熏习超出分叚不能除增长念熏习仍住变易满慈尚纡疑悔亦自知向来取果之误三种颠倒全依根本不觉识颠倒因即不动迷云顿证法云地矣问古注忽生相续皆依文敷义今何释为不生答忽生之义葢约无前非约时有先后因了𤼵相从妄见生即摄相归见所既妄立生汝妄能即摄末归本觉非所明因明立所即摄八识归如来藏杂华如来出现品普贤大士说大千世界成就云佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就疏云言法性者通于性相无有生下别显性空亦妄计谓非冥性微尘等生非自在梵王等作无神我能知上三显能作空无有成者显所作空虽能所俱空不碍相有故云而得成就如是无碍为法性如是若如旧释阿含起世已具满慈亦善为海会𤼵扬何烦金口问迷真起妄非约时有先后请更明示答十方如来证无上觉回观破无明差别有未觉已觉究竟不究竟分生住异灭阶级然刹那一期唯一妄心俱时而有皆无自立得菩提者如寤时人说梦中事杂华十地品而诸凡夫心堕邪见疏云本在其中云何言堕谓烦恼无始何有初堕若有初堕则有未堕烦恼之时答有二义一约始起一分名之为堕谓于身心澄静念虑瞥生即名为堕二约迷真随妄义说为堕非有始也真虽本有迷亦无初真是所迷妄是能迷既有能迷义如堕耳故妄真二本俱标无始论云依无明所起识唯佛穷了遮真妄先后既标依觉有不觉复指以依阿棃耶识说有无明若作从细渐麤之见宁异㝠初生觉也长水解聋聆蚊蚋喻作坏耳者对微细声远逾百步讵能明辨又将性觉妙明本觉明妙共科为唯一真心作真如门释又于汝称觉明以去科为起诸妄法约生灭门随缘成事释谓解则不合致疑惑则此非正问乃判此审问为定其解惑将为觉不明称为明觉二句判之为邪谓满慈但认于邪以为妄法生起之本科佛答由是引起尘劳烦恼以上之文为立因下为辨果（云云）未究本字与今字映即除先修习学小乗者聆字与闻字应即我今亦令得闻是经汝常不闻如来宣说即显非教隔机机自昧教若聆聋无异则别同一乗深㫖又不分性觉本觉不同则误以生灭滥真如科汝称觉明唯属起诸妄法则误以觉滥不觉于双标二门重审二门明觉语脉尽失宁知上二句即性觉妙明下二句即本觉明妙此即起信本觉义者对始觉义说以始觉者即同本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故说有始觉又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉义为觉之觉即始觉不明即不觉明觉之明即究竟觉觉即本觉满慈自言未详斯义尚纡疑惑矣何必更定审问之意葢显本唯一法机见成差不应妄随权渐自生退屈满慈唯牒不明生难若名此为觉则以何为明如来重牒其执显迷一心二门妄成三细四麤故云引起尘劳烦恼向后重释分二颠倒起为世界静成虚空即前炽然成异因异立同金口明言虚空为同世界为异彼疏亦谓起即异相静即同相则同异正属现相何得以异为业相同为转相反以因此复立无同无异智相为现相既知一念顿现亦非前后又作立因辨果自成相违与下众生业果义复此三相续在二乗分上皆属法缘故云令汝阿罗汉等皆获一乗寂灭塲地随以二执用詶二空指众生界中依正生灭乃大士真阿练若正修行处如杂华所云生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果故详叙三相续即不明即所对治他俱为翻妄显德即明觉即能对治自正属生灭门义何得堕邪若判汝称觉明以去为随缘成事不觉流转却无不变体空始觉还灭惟以二执用詶二执既非染净相资何言生灭门也问依性觉本觉分真如生灭二门古今诸注未有此解本经更有文证否答按下若此妙觉即心真如门本妙觉明即心生灭门此迷无本性毕竟空即真如门性觉妙明昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷即生灭门本觉明妙乃至妙觉明圆本圆明妙精真妙明本觉圆净前后皆据二门以答古注兴福资中真际孤山吴兴解性觉妙明二句俱未按论惟姑苏以性净本觉为性觉妙明染净本觉为本觉明妙引龙树释论以证亦未究性净染净二种皆属生灭门中本觉误作二门故不得旨寂音云性以觉言者觉必明也于性觉则曰妙明于本觉则曰明妙于妄觉则曰觉明而不言妙葢性觉者其体本自妙而常明不因他以有明本觉者由不思议熏修之力能明知我有是性觉之妙推论意以挍此经乃是升本觉为性觉升始觉为本觉又云忽起分别即是觉明不是妙明所以致山河三界者觉明之也又谓为觉不明二句犹曰不贤者名为仁欤无是理也谓无同无异为阿頼耶识以五六七识等分同异（云云）未究真妄名相本自迢然觉明属真重问重答皆指为妙所谓若此妙觉本妙觉明诸佛如来妙觉明空观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火真妙觉明亦复如是而如来藏唯妙觉明故𤼵真如妙觉明性妙觉明圆本圆明妙必明属妄正反互释皆指为所所谓性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能为之言自指迷本觉成不觉正当必明若升始为本升本为性则昧性觉妙明真如门义若喻不贤为仁而谓无是理则昧为觉不明生灭门义同指虚空异指世界即现相彼无同异即小乗所立无为不离智相已涉六麤真有为法之判正对满慈第八前七挍量同异尚在三细不应以麤滥细也孤山云无所非明者若无所明则非妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明若以非妄明释非明译塲先增之矣何待后人吴兴解聋聆蚊蚋大同长水解性觉必明云本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所明之觉又解彼无同异真有为法谓空界属依有为属正众生正报兼乎色心以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也未究若指性觉应云妙明圆明湛明若指本觉应云本明元明何言必明玩下觉非所明因明立所足征此必明即妄为明觉不应判真矣既分三种相续世界文中岂得滥入众生凖文殊偈迷妄有虚空三句说世界知觉乃众生句说众生众生相续自属明妄非他与世界相续依正相对即二颠倒此同异无同异相待葢指有为无为非指依正也定林以五行生克释觉明空昧之文合论引之温陵宗之宗通复以配帝出乎震云云从法生法尚未契六因四缘小教中义惟妙喜为郑成忠普说云金木水火土之所缘起缘起二字始不违经宗天如云立所以后虽复隐显𤼵扬总别开示不过铺陈世界众生业果以终其说则似扶起问家忽生终始义非答生本不生续本不续详考古注配不觉九相犹未全契况诸缘各异互遍相资深妙之㫖正脉解聋聆蚊蚋喻欲于微妙法音下补回思昔日方显叙昔判此问答皆二欲于次第迁流上加云何二字谓藏心本空何故忽生何缘浩劫迁流相续不断此求佛说始生相续之详非直怪问其不当生分真有为法以前之文共荅忽生觉非所明四句为细惑无同异中七句为细境如是扰乱六句为麤惑起为世界六句为麤境觉明空昧以后之文共荅相续含十方界以上十九句作四大火腾水降以下十九句作四居末后如是三种颠倒相续十一句作双关结答由误判经答最初忽生故以三细为恍忽未定麤境脴胎又自觉法执人执起业义全无著落遂设问云麤境未成安得遽有身口答云语虽约从初起次第而谈理实无始岂真麤境之前绝无身口若必执第六方有身口则前相凭何起业而执取等凭何计我我所语虽有序而意须圆活又误配起为世界六句重释现相之文作业系苦相与论不合妄谓经文与论名位虽同意旨各别唯此稍不合疏（云云）未究将喻配昔但得先照高山小机盲聋意不及影临平地则聆义无归况汝常不闻如来宣说重提日轮等照高下成差喻贯五味机摄别同深㫖二根本中已说无始下说迷本无根此处若答最初忽生指空华有生起时处圣言量宁如是耶又分细麤惑境则堕不老死有生无明无因老死无果滥外道邪执既作前答忽生后答相续之科又云忽生相续浑一妄法一念绝能所可以坐还清净若尔不续即不生元无初后何庸妄判问旧疏亦于始末皆显迷真成妄与今何异答㫖趣不同经显由迷真成妄故妄本是真不必别求因明立所至三相续即无始生死根本觉湛明性皆是觉明明了知性即元清净体佛示二皆汝今旧注唯言觉即为正不觉即邪二义各分岂不滥藏教所说全同满慈之难纵加增进亦仅证二空真如仍堕别教将何破其疑惑不知虚妄之终安可谓终虚妄之始安可谓始世界相续正显旋岚岳而常静众生业果相续正显尘劳起而佛道成先标宣胜义中真胜义性则非世间胜义道理胜义证得胜义中义矣由汝权小执在自瞪其目求灭空华妄见忽生相续但得瞥地即此不明本是妙明明妙故不改其所问之辞即詶其所请之㫖也。
权小凡外清净本然与如来同而不悟忽生与如来异满慈重请意明九法界众生若果忽生则十方如来亦应忽生十方如来既不生九法界众生安得生耶即是𤼵起所答四喻深㫖也佛遂引迷南为北喻谓北不从南生则实迷南而起此生义也谓南生北则南未有刹那动相安能生北亦安有北可生纵开悟时亦无北可灭见生灭者乃倒情耳此倒必须净尽始与大觉符故法喻皆举不更生义如云于此聚落更生迷否所灭空地待华更生金不更杂灰不重木正明不忽生即不相续问詶皆据即今华严六地缘生十门第八因缘生灭中一切相智观天亲解云中际因缘生故后际生疏谓但一念从缘生即是不生故无始也不言初际生者意显无初故今不起妄即不生故钞云不言初际下通上中际因缘生故意显无初故者约俗谛门无明无始故今不起妄下反释论意故云不生今即中际不起爱取何有后际生老死长水据真如生灭二门𤼵挥四喻颇得经意正脉分初喻喻无明次喻喻万法后二喻喻真体乃以前二喻为达妄本空后二喻为明真本有谓后二喻唯重菩提湼槃之不变而不重烦恼生死之不生然方实不转空体不动岂非真不变金不更杂灰不重木岂非妄不生前二喻中指示令悟翳病若除亦言修证而迷方华现无体悟方华灭亦无体故云似有迷觉见华灭空已是颠倒明自性清净可坏中非可坏后二喻炼金烧木必须修证明离垢清净不可坏中非不可坏双具此四方合生灭门修证之㫖。
满慈执七大性实相与相体异各各不合相容如来指七大性空相与相体同唯一真如各各周遍足征前文为觉不明称为明觉全显染净相资能示摩诃衍自体相用若判三相续唯属不觉则是于无可指陈处指陈邀空华而结空果矣夫缘起相由乃诸佛智慧圆照之境转不生灭与生灭和合始有七大二义既分棃耶无别自体复据相性互相研核以彰大法界一多相容前喻性不碍相为𤼵起后喻之由后喻相不碍相阐尽前喻之㫖尚恐不荐落处于勦绝净尽之际呼富楼那指相容陵灭由汝一念瞥兴取舍自蔽妙明从初垂示以来唯见于安立谛中建立十八界十二因缘四谛六波罗蜜九法界因果不同十号四德于第一义尽成蹉过故重就如来藏𭓩转𤼵明十方如来诸大菩萨自住三摩提均此心空地水火风本属妙明心元亦即元明心妙亦即本妙圆心思议境本不思议若定执倾夺为非圆照为妙则仍迷圣意所在以是俱非世出世不但倾夺非圆照亦非以是俱即世出世不但圆照即倾夺亦即乃至离即离非是即非即圆彰如来藏体宗用入佛入魔获二殊胜何有一法非海印𤼵光也长水解太虚水影二喻依旧注皆作理事无碍解三如来藏依孤山三谛义云总非诸相者约真如门显真谛义一切皆空次约生灭门显俗谛随世建立不坏假名故名为即次约二门不二唯是一心双真俗故曰离即离非双照真俗故曰是即非即即三谛一体复引净名不二法华十如证此至释七趣又引此文相挍谓此难意显真谛后疑意明俗谛前后相济方成圆了未究问中俱徧法界答中若俱𤼵明则有俱现正指事事无碍而三如来藏一心二门开合自在此㫖通贯始终虽依悟理先后分正邪二观究竟心开皆证金刚心中若作真俗二谛前后相济方成圆了则堕他观所诃答满慈三章彼疏皆据一心二门释后二章生灭一门皆𭣄理成事前一章中本觉明妙正标此门却判入真如为觉不明称为明觉正释此义却判归邪何也正脉疑与法合之式不符谓移观相元妄十二句于无可凭据下则有三妙一举喻法合中无所隔二者喻明性相随即申义释疑结归元问首尾相合收束得宜三者引起伏疑谓我今何以不得无碍若置之上文此等意味并皆失之既引法界观释净缘起四义四相三如来藏之文谓一切俱非与理事非一允合一切俱即与理事非异允合离即离非是即非即与非异即非一非一即非异允合非一切即一切而又融拂一切酷似三谛三观又谓心麤者辄立谛观如来始终唯显心性何曾与说观门未究真妙觉明亦复如是法合在中关定上下以观相观性开其端俱明俱现竟其㫖则前喻彻后后喻彻前法空俱空关棙一时尽开若以真妙觉明置观相前但合太虚喻观相元妄置无可凭据后但合日影喻以殊方有为作同时各现解何能显相不碍相诸相互现义耶三谛三观自立破他前后不定不遵佛㫖之将谁任也。
何因有妄问得答家无开口处自蔽妙明受此沦溺唤醒现前众生界中失真乐而得妄苦如洪钟大扣觉长夜梦自舍如来无能尽其辩才诚不虚矣如来即就演若迷头以答却能于无可说无可喻处得牛还马说喻炽然无始法尔是曰晨朝依熏变现是曰照面各从种生是曰眉目人法二执是曰爱瞋此人何因无故狂走问得难家亦无开口处待满慈比量已明云是人心狂更无他故始为释出二门不同宝觉无二直指歇狂方便令不随三种分别于自衣中顿获神珠詶其本愿如师子王教师子子号吼游戏余兽安能也古注长水温陵以杀盗婬为三因寂音吴兴以为缘别指三贪为因未究二乗已离执相应染嘱令更断岂不成赘天如非之指上无明能所三种相续释三缘三因是矣又谓此即肯綮之所喻断而不生狂性自歇若断无明即符圆顿修证安得云何藉劬劳唯资中指二乗分九品惑作次第断释肯綮义始与上下文符。
阿难虽信菩提不从人得但疑三缘断故三因不生即是因缘故复引己及会中𦒿德𤼵心开悟证狂歇必从因缘则菩提亦藉因缘显不知世尊于一乗道分别说三从无作开至生灭权应众机因缘所生法随情智建立用破凡外而当体即空即假即中乃引昔酪味难今醍醐全昧不随分别之嘱矣如来因其引演若狂歇为难即以演若狂歇转难即如城中八句指其所计因缘自然于第一义了无交涉皆为戏论演若达多十四句就本头明非因缘非自然映下若悟本头即菩提心本无此二也初六句牒自然而明其非自然次八句牒因缘而明其非因缘本狂自然七句就狂不狂明非自然映下识知狂走三缘断故亦无此二也此中不破因缘者满慈已言是人心狂更无他故若悟本头四句反显戏论不绝皆由未悟是故我言三句申明三缘断故三因不生皆悟菩提之别名当机但悟声闻菩提尚有黏带而菩提本绝情量若得圆妙开敷则生灭心了不可得本来平等同一觉故故云无功用道若有自然此即情计故云此亦生灭不但因缘自然并前所难和合非和合皆不出对待四重拂尽展转计执方名无戏论法此事不可以有心求不可以无心得不可以言语造不可以寂默通无戏论句菩提湼槃尚在遥远况戏论乎故云非汝历劫辛勤云云华严问明品法首菩萨广说九喻皆云于法不修行多闻亦如是清凉解云此明不行之失非毁多闻正此意也尊者具丈夫相不比登伽耶输多闻善根不比习欲历劫不比一念而证果之速与免难之艰反悬绝如此自欺自歇皆汝阿难观听二字指尽多劫至今生死病根秪因尚留所以尚远正脉云但是双非决无双是若用互破则前堕是因缘后堕是自然又依温陵科不狂自然句作拂因缘谓首二字颠倒应是狂不自然又于菩提心生二十四句依旧注作叠拂诸情三科初十句作两重生灭初三句约菩提出生灭次七句约自然出生灭次八句喻明自然非真次六句极尽妄情方是又谓旧疏世尊教阿难历劫勤修不可徒恃多闻如是则与上文何藉之言矛盾当知不舍戏论历劫无功能舍戏论何须历劫必谓舍戏论而又当历劫则不藉劬劳之语终前后于尚留观听末又谓若一向有修有证则违前自言若一向非因非缘则后修证此诚圣言𭓩似互违不可不辩乃至无复矛盾（云云）未究头本自然下有何因缘故之文因缘故狂下有曾无变易自然之义葢互破必互用也矫乱之过由不知第一义谛避溺投火是非展转不定今据菩提二义皆非何得滥彼不狂自然对上本狂自然始与何为狂走相应若作狂不则与头本无妄句文义全违阿难执菩提必从因缘否则堕自然如来示以若悟菩提皆为戏论菩提心生五句释上悟头识走𤼵明是故我言三句安可同问家戏论破耶菩提心生牒上即菩提心也生灭心灭牒上三缘断故也此但生灭三句申明生灭之灭本无可灭菩提之生亦无可生唯一觉体无功勋可守若有自然句正牒阿难所难今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义随即破云如是则明自然心生即不狂性自然而出也生灭心灭即狂性因缘若得灭除也无生灭者名为自然重牒所计并以上破和合总归因缘非和合总归自然问答皆唯此二即理穷于是也本然非然四句破尽若有自然戏论之文若随旧注释菩提心生作生菩提想误以此五句同生灭破文义全倒矣问三缘断故即菩提心何言尚在遥远答即以当机所历用证圣言开示悟入灼然有序阿难从前依语起见七大文中令谛审观察已得身心荡然满慈问终尚余此执如来复即演若喻责其戏论乃息外求请问修门至选圆通毕身心了然自云是中修行得无疑惑即方名无戏论法也无戏论方为修始始入无功譬如有人远游未还即菩提湼槃尚在遥远也结经名处顿证心虑虚凝所谓得菩提心入徧知海但入分真望于究竟岂非遥远歇即菩提指无作四谛肯綮修证指生灭四谛二乗迷于非如非异因果相酬唯求感应若入了义修证无苦无集即非世间无道无灭即非出世观下赞呪文云汝等在会声闻求最上乗譬如以尘扬于顺风有何艰险足征历劫之言自指阿难唯恃多闻已非一劫法华具述我与阿难空王佛所同时𤼵心阿难常乐多闻我常勤精进阿难自述恨无始来一向多闻未全道力如来对机于定性之流则拈去其因果贪著顿示胜净明心本周法界令深入无功于唯好多闻漏在之机则截断其文义波涛如说能行如行能说出离诸漏应病施方各随宜治而皆舍所习登无上觉其意则同本非互违何须辩析此处殷勤劝朂次文领㫖互相照应阿难悲泪白佛如来复责多闻无功不逮修习其辞甚著若将无修无证之说滥入此中却成矛盾矣。
经初摩顶垂示十方如来一门超出妙庄严路正显二门不二当机大众说偈赞佛已自依大乗誓愿𤼵菩提心但从语下荐得就体消停迟于得力复闻历劫忆持不如一念熏修无漏虽得疑惑销除心悟实相而于权实渐顿修证之量未尽了然是以重复悲泪请示华屋之门无余湼槃本𤼵心路从何摄伏畴昔攀缘此问戒也得陀罗尼此问定也入佛知见此问慧也慧中标佛知见三学皆归于此在会圣凡本依一心二门迷通为塞如来标𤼵觉初心二决定义全据生灭门双辨同异不思议熏变决塞令通𤼵即开𤼵觉即菩提初心即五十五位真因之初文云哀愍会中于菩提心未自在者及为当来末法众生𤼵菩提心又云汝等决定𤼵菩提心应当先明汝等必欲𤼵菩提心应当审详开无上乗即开体外之权显同体之实即师子吼故名决定前见道分明见无舒缩随即示空器喻詶互相陵灭难云譬如虚空体非群相而不拒彼诸相𤼵挥今文初举不闻烂坏虚空次举不闻虚空被汝隳裂至入一六净重明如大虚空𭆤合群器除器观空皆显第一义第二义不即不离始可得门凡小权实未尝不𤼵菩提心修戒定慧但随法执熏习依不觉义觉义各滞一途故所修三学皆成不了今特𤼵明觉不觉全体交彻则三谛三智三行圆融真心本有不离妄法本空故用即观之止以入真如妄法本空不离真心本有故用即止之观以观生灭止即观故止非止观即止故观非观理事照开合无碍如清凉释华严五重法界偏正互纵横乃能尽真如之体相洞生灭之源流觉义依如来藏本妙圆心修不觉义依如来藏元明心妙修觉不觉不即不离依如来藏妙明心元修是为称性即慧之定即定之慧定慧不二中中流入也问若尔则七趣五十种正此第二义摄何以判入邪观答不觉元是本觉向外驰求秪因未悟若精心𤼵化不觉相破即顿超因位与正观全符故指因果同异烦恼根本令加微密观照方得悟入据当机所问及四根本文有三决定义此但言二者摄心为戒本是定慧初门旋其虚妄灭生伏还元觉即道共定共心虽明了力不自由戒虽具而尚阙定慧与下末法修行具定慧而阙戒皆非圆妙善修证者审根欲性习视其后者而鞭之故云应当先明阿难重问菩提心退屈方便及邪观堕狱因缘如来显四重律仪并非破律仪持犯果报共成三决定义仍标毘奈耶中因戒生定因定𤼵慧则知以定为门即具戒慧以慧为门即具戒定瑜伽论具明四种趣道依增上心修增上慧依增上慧修增上心俱得奢摩他毘婆舍那等依此称性圆修即同湼槃等学湼槃五名师子吼般若波罗蜜从慧得名金刚三昧首楞严从定得名佛性从因得名选圆通毕云是中修行得无疑惑应上希更审除即了因开𤼵正念真如为末世启请即乐修善行愿度一切众生三心圆现俱不出二决定悟门明路正应华屋之门本𤼵心路如来双标二门各释其义则显二门不即然第一义明圆湛因心乃指五浊真该妄末第二义明六为贼媒乃指家宝妄彻真源则显二门不离从现前身心顿入妙庄严海离汝六根岂别有门耶问若以生灭心为本修因而求佛乗不生不灭无有是处何故指法处仍就真妄互显答佛言应当审观何故仍就即离中觅论云无明迷故谓心为念心实不动若能观察知心无念即得随顺入真如门无明迷故即五浊心实不动即湛圆五浊即𤼵明五隂本如来藏一大藏教一色四心名同半满偏圆义别人天尚执为我小乗已证人空相空可坏不可坏终顿双亦双非但属化他门路俱非究竟圆宗五隂本是无障碍法界随情随智皆不思议迷本觉成不觉即第二义坚湿煖动分湛圆妙觉明心成同异失凖即一期四相就喻内出无明名而指法专举见闻觉知即俱生无明唯汝六根义依湛成根离第一义第二义不可得故烦恼根本不断而断断实不断悟不觉成本觉即第一义生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆就织妄相成中显各各功德而详明超浊亦唯破见闻觉知罔象虚无即欲证寂常亦汝六根义依根澄湛离第二义第一义不可得故常乐我净不证而证证实不证顿契妙圆真心即清水现前四相本来平等同一觉故即去泥纯水迷本无根安有终始秪据汝今灭除次第从麤至细故说因心为始观尽五浊为终劫浊即转现二相转摄五根故指汝见现摄六尘故指虚空及十方界皆十一色法体属色隂有见无觉即性境现量未起六麤无别分析相织妄成即身中贸迁世界相涉具足横𥪡未登法云不尽能所故摄三僧祗修证之量后文亦指汝现色身名为坚固第一妄想符今第一重又以四大不织显精研妙明功用若目明朗十方洞开无复幽暗为此隂尽浊超之相即生汝妄能同异𤼵明见相二分色空边际初破所谓灭从色除也见浊即智相相续相体属受隂受隂以领纳所缘为义六触因缘生于六受境有违顺非违非顺致受有苦乐不苦不乐智及相续重于自心所现之境起染净分别执以为实见闻觉知壅令留碍即分湛缘境水火风土旋令觉知即境风熏心受如魇人心触客邪即此俱生分别法执横𥪡念念成结后文汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想符今第二重又以其心离身返观其面去住自由为此隂尽浊超之相即心所法中领境一种触离边际已破故云如鸟出笼从凡历圣也烦恼浊即执取计名相体属想隂取所领六尘之相为六想想隂未尽漏漏即烦恼忆识诵习是三世想横𥪡念念成结故想尽无复麤重前尘影事如去尘垢即容现去浮想消除即知见消后文以念虑使身身随念使寤想寐梦为融通第三妄想符今第三重又以若动念尽一轮生死首尾圆照为此隂尽浊超之相即心所法中取像一种忆忘边际已破故云梦想销灭寤寐恒一也众生浊即起业相体属行隂造作之心能趣于果名行行有六种大品说为六思思即是业谓于六想后起善不善无动横𥪡念念成结故观行隂见同生基为浮根尘究竟枢穴后文以运运密移曾无觉悟为幽隐第四妄想符今第四重又以六根虚静无复驰逸如波澜灭化为澄水为此隂尽浊超之相即心所七十三法灭生边际皆破故云同分生机倐然隳裂也命浊即无明业相体属识隂即八种心王自证分元依一精明故云元无异性分成六和合故云无状异生同异失凖即迷真执似横𥪡念念成结后文故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想符今第五重又以精心𤼵化十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻为此隂尽浊超之证湛入合湛边际尽融八王俱转故能超五十五位入于妙庄严海当机请如来本𤼵心路须契真因故令先择小始诸教皆住不觉虽言生死根本亦言证不生灭而㫖趣天渊唯以生灭心为本修因不悟圆湛性成念念自屈性宗始摄八识归如来藏通于觉义因机利钝犹有渐顿开合诸量不同夫圆湛不生灭性与生死根本非有别法权乗覆实不言本一则六根全属妄识为因实教开权具言法本不二因迷成二则六根全依真如为体此体即是所依之湛以湛之湛全承圆湛若非依本觉故而有不觉从何以湛旋妄唯不生灭不在生死根本外故旋之即得不更他求汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净远者显浊体与妙明尚遥即徧计情有故不一契者即徧计理无是不一之不异应当先择生死根本依不生灭圆湛性成成者显浊体全妙明所作即依他性无故不异依者即依他相有是不异之不一唯即此不一之根选其不异即末彻本顿达横无六根之差𥪡绝五隂之别当体一一圆融故云以湛复还耳若犹执行布或横解非𥪡或𥪡解非横则滥非真求复夫筌宰失寄而后真宰独融规凖莫施而后冲规妙立第一义门指识精元明即无始菩提湼槃元清净体第二义门指用攀缘心为自性即无始生死根本若论弃捐有为当至业相方穷染法之源今但指六为贼媒以业相当体本真尘对根现识依根𤼵颠倒起处唯在六根分汝湛圆即八识中不觉义六湛圆明即八识中觉义依本觉有不觉局同异失凖中既堕幻相故合性离性体全不同顺流逆流用亦各别欲逆生死流当騐六受用谁可相通通则异即非异以具圆通常故然非异不离异以未证三空故但称为门唯令从一深入者此也阿难重问逆流方便备指从须陀洹直臻妙觉未断之惑悉在根中显根即陀那识体非染净随熏成染成净当知是根非一非六即前空非可作空无形相亦即下云何为汝成同不同何况更名是一非一一六义生即前可作之法解结之知亦即下由器形异名之异空除器观空说空为一由无始来颠倒沦替沦即六生不觉流转替即一生返流出缠阿难正疑入一六净故重为𤼵明若汝六根决定一六者不能入一六净今假六以难一知一非一假一以难六知六非六开彼权乗归今了义令知三细之体本不思议由徧计执圆成现起依他如太虚空六句喻一六义生由明暗等相形至诸余五黏应圆脱皆是合此由非一非六之圆湛成一六之妄结妄解故同异失凖之相皆幻然熏实不熏变实不变所现依他体不可得彼太虚空五句喻本非一六不由前尘所起知见至云何觉明不成圆妙皆是合此指一六之妄结妄解本是非一非六之圆湛故同异失凖之性皆真则汝了知三句双合真幻十方如来于十八界一一修行本无优劣皆由先达依他无性成一圆融清净宝觉但汝下劣徧计尚存则似有之相不能无碍故令选择圆根葢湛圆妙觉明心元非一六对不觉之六说本觉之一而不觉全是本觉故六非六本觉全成不觉故一非一一非一故真如非凝然六非六故八识非法尔六非六故八识非幻一非一故真体非空又六非六故非渐一非一故非顿销亡之义机教不同体外权实必须开显方入佛知见也问二决定真妄交彻诸注皆未言及本经有文证否答总别皆显二门不离所谓常宣性觉妙明本觉明妙也此中修入宁与见殊如下断因常果疑阿难在生灭门不见妙真如性反疑先说湛精圆常不知进退推求本无我心及我心所即心无形相十方求之终不可得令罗㬋击钟海众顿契性净妙常不离当处常湛然觅即知君不可见问台贤二宗有文证否答法华三大部释皆明此㫖摩诃止观思议境即第二义不思议境即第一义三观齐行不应即离思议乃能圆证不思议法华玄义明体中引寿量品云不如三界见于三界非如非异若三界人见三界为异二乗人见三界为如菩萨人见三界为亦如亦异佛见三界非如非异双照如异今取佛所见为实相正体金刚藏说佛甚微智辞异意同其辞曰空有不二不异不尽空非断无故言空有有即是空空即是有故言不二非离空有外别有中道故言不异徧一切处故言不尽此亦与龙树意同中论云因缘所生法即空即假即中因缘所生法即空者此非断无也即假者不二也即中者不异也因缘所生法者即徧一切处也今言实相体即权而实离断无谤也即实而权离建立谤也权实即非权实离异谤也双照权实徧一切处离尽谤也斯乃总二经之双美申两论之同致显二家之悬会明今经之正体入门之观十乗观法一一㝠契略引安心谓修行之要不出定慧体生死即湼槃名为定即今第一义达烦恼即菩提名为慧即今第二义于一心中巧修定慧具足一切行若两轮二翼即今二义不离又方便品略广明权实不二详载文句华严宗此义浩汗略如净行品贤首品疏又释善现行中住如实心等疏云上之所住总有七种体一名异异从义别故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善钞云举多名者即上七名故收真如法界畧有百名权教最多立百名者谓法性不虚妄性不变易性平等性离生性法定法性实际虚空界不思议界乃至广引各经论名亦名第一义谛亦名第一义空判云上来众名若在大乗权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍（云云）问陀罗尼唯属定有先德诚言可证否答南岳大师诸法无诤三昧法门上卷云如万行中说从初𤼵心至成佛道一身一心一智慧欲为教化众生故万行名字差别异夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门百八三昧五百陀罗尼及诸解脱大慈大悲一切种智五眼六神通三明八解脱十力四无畏十八不共法三十二相八十种好六波罗蜜三十七品四弘大誓愿四无量心如意神通四摄法如是无量佛法功德一切皆从禅生何以故三世十方无量诸佛若欲说法度众生时先入禅定以十力道种智观察众生根性差别知其对治得道因缘以法眼观察竟以一切种智说法度众生一切种智者名为佛眼亦名现一切色身三昧亦名普现色身三昧上作一切佛身诸菩萨身辟支佛身阿罗汉身诸天王身转轮圣帝诸小王身下作三涂六趣众生之身如是一切佛身一切众生身一念心中一时行无前无后亦无中间一时说法度众生皆是禅波罗蜜功德所成是故佛言若不坐禅平地颠坠若欲断烦恼先以定动然后智定名奢摩他智慧名毘婆舍那定有无量总说三种下定名欲界定中定名色界定上定名无色界定复次下定是声闻定总𭣄三界中定是辟支佛定上定是如来定及诸菩萨定智有无量说有三一者道智二者道种智三者一切种智慧亦有三一者道慧二者道种慧三者一切种慧复次分别说有十一智何者是耶法智世智他心智宿命智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智复次尽智无生智分别则有十八种智尽智有九无生智有九是名十八智亦得名为十八心三乘圣人共在四禅诸智慧中问如实道如实智者于一切法总相别相如实能知故名如实智是诸智慧即是一切智亦名无智何以故如先尼梵志问佛经中说先尼梵志白佛言世尊如来一切智慧从何处得佛答先尼无有得处先尼复问云何智慧无有得处佛复答言非内观中得是智慧非外观中得是智慧非内外观中得是智慧亦非不观得是智慧是故智慧无有得处故名无智如奇特品说一字入四十二字四十二字还入一字亦不见一字唯佛与佛善知字法善知无字法为无字法故说于字法不为字法故说于字法是故四十二字即是无字复次欲坐禅时应先观身本身本者如来藏也亦名自性清净心是名真实心不在内不在外不在中间不断不常亦非中道无名无字无相貌无自无他无生无灭无来无去无住处无愚无智无缚无解生死涅槃无一二无前无后无中间从昔已来无名字如是观察真身竟次观身身复观心身身身者从妄念心生随业受报天人诸趣实无去来妄见生灭此事难知当譬喻说身本及真心譬如虚空月无初无后无圆满无出无没无去来众生妄见谓生灭大海江河及陂池溪潭渠浴及泉源普现众影似真月身身心心如月影观身然欲甚相似身本真伪亦如是月在虚空无来去凡夫妄见在众水虽无去来无生灭与空中月甚相似虽现六趣众色像如来藏身未曾异譬如幻师著兽皮飞禽走兽种种像贵贱男女差别异端正丑陋及老少世间种种可笑事幻师虽作种种变本丈夫形未曾异凡夫虽受六趣色如来藏色不变异身本及真心譬如幻师睡身心无思觉寂然不变易身身及心数如幻师游戏故示六趣形种种可笑事身身众生体难解譬喻说如此法性无涅槃亦无有生死譬如眠熟时梦见种种事心体尚空无何况有梦事觉虽了了忆实无有于此凡夫颠倒识譬喻亦如是禅定智慧能觉了余散心智不能解非但凡夫如梦幻月影现水种种事复次诸佛菩萨圣皆尔从初𤼵心至佛果持戒禅定种种事甚深定心不变易智慧神通幻化异法身不动如空月普现色身作佛事虽无去来无生灭亦如月影现众水何以故如经论中说欲学一切智定必修诸善心若在定能知世间生灭法相亦知出世三乘圣道制心禅智无事不办欲求佛道持净戒专修禅观得神通能降天魔破外道能度众生断烦恼问曰般若经中佛自说言欲学声闻当学般若欲学缘觉当学般若欲学菩萨当学般若复次有六波罗蜜般若为前导亦是三世诸佛母汝今云何偏赞禅不赞五波罗蜜复次如经中说五度如盲般若如眼汝今云何偏赞度不赞明眼谁能信者愿广解说除我等疑惑答曰谛听善思念之吾当为汝决定说三乘般若同一观随证浅深差别异如大海水无增减随取者器大小异声闻缘觉及菩萨如来智慧亦如是十二因缘四种智下智声闻中缘觉巧慧上智名菩萨如来顿觉上上智以无名法化众生方便假名差别异三乘智慧不能知唯佛世尊独知耳如大集经杂四谛三乘法行同一义陈如稽首白世尊十方菩萨大众集云何名法行比丘愿佛演说法行义尔时佛告憍陈如至心谛听今当说若求法行诸比丘诵如来十二部经谓修多罗及毘昙优婆提舍及毘尼乐为四众敷畅说是乐诵说非法行若更复有诸比丘诵如来十二部经能广演说思惟义是乐思惟无法行若复次有诸比丘更读诵十二部经演说思惟观其义是名乐观无法行夫法行者三乘同一观我今当说者有比丘能观身心心不贪著一切相谦虚下意不生慢不以爱水洗业田不于中种识种子灭觉观法境界息永离烦恼心寂静比丘如是观身心佛说是人真法行如是比丘即能得声闻缘觉佛菩提法行比丘观三事观身观受及观心比丘观察三念已一心四禅十八智复次大智论中说声闻缘觉及诸佛四禅二九十八智同共证道明暗异共观四谛十二缘随机感悟种种异声闻四谛十六心辟支独觉无漏智菩萨亦解二乘法获得无碍十六谛如诸天共宝器食饭色黑白各有异四谛譬喻如镫品定如净油智如炷禅慧如大放光明照物无二是般若镫明本无差别照覩者眼目明暗异禅定道品及六度般若一法无有二觉道神通从禅𤼵随机化俗差别异问曰佛何经中说般若诸慧皆从禅定生答曰如禅定论中说三乘一切智慧皆从禅生般若论中亦有此语般若从禅生汝无所知不解佛语而生疑惑作是狂难汝何不见十方诸佛若欲说法度众生时先入禅定以神通力能令大地十方世界六种震动三变土田转秽为净或至七变能令一切未曾有事悉具出现悦可众心放大光明普照十方他方菩萨悉来集会复以五眼观其性欲然后说法复次般若波罗蜜光明释论中说有人疑问佛佛是一切智人智慧自在即应说法何故先入禅定然后说法如不知相论主答曰言如来一切智慧及大光明大神通力皆在禅定中得佛今欲说摩诃般若大智慧法先入禅定现大神通放大光明徧照一切十方众生报禅定恩故然后说法为破外道执外道六师常作是言我是等智慧于一切常用常说不须入禅定佛为降伏如是邪见诸外道辈先入禅定然后说法复次如胜定经中所说若复有人不须禅定身不证法散心读诵十二部经卷卷侧满十方世界皆暗诵通利复大精进恒河沙劫讲说是经不如一念思惟入定何以故但使𤼵心欲坐禅者虽未得禅定已胜十方一切论师何况得禅定说是语时五百论师来诣佛所俱白佛言我等多闻总持十二部经及韦陁论五部毘𡰱讲说无碍十六大国敬我如佛世尊何故不赞我等多闻智慧独赞禅定佛告诸论师汝等心乱假使多闻何所益也汝欲与禅定力如盲眼人欲覩众色如无手足欲抱须弥山王如折翅鸟欲飞腾虚空如蚊子翅欲遮日月光如无船舫人欲度大海皆无是处汝等论师亦复如是欲量禅定无有是处复次毘婆沙中说若有比丘不肯坐禅身不证法散心读诵讲说文字辩说为能不知诈言知不解诈言解不自觉知高心轻慢坐禅之人如是论师死入地狱吞热铁丸出为飞鸟猪羊畜兽鸡狗野干狐狼等身若复有人不近善知识虽复坐禅获得四禅定无有转治无方便智不能断烦恼虽得寂静之乐烦恼不起获四禅时谓得寂灭涅槃之道便作是念我今已得阿罗汉果更不复生如此比丘实不得道不断烦恼但得似道禅定不近善知识无方便智谓得实道起增上慢临命终见受生处即生疑悔阿罗汉者更不复生我今更生当知诸佛诳惑于我作是念时即坠地狱何况余人不坐禅者重宣此义而说偈言欲自求度及众生普徧十方行六度先𤼵无上菩提心修习忍辱坚持戒昼夜六时勤忏悔𤼵大慈悲平等心不惜身命大精进欲求佛道持净戒专修禅智获神通能降天魔破外道能度众生断烦恼从初𤼵心至成佛一身一心一智慧为欲教化众生故万行名字差别异欲觉一切诸佛法持清净戒修禅定舍诸名闻及利养远离愦閙痴眷属念十方佛常忏悔不顾身命求佛道获得百八三昧门亦得五百陁罗尼及诸解脱大慈悲五眼六通一切智亦得三明八解脱具足十力四无畏三十二相八十好三十七品具六度十八不共微妙法视诸众生如一子四弘誓愿具四摄四无量心道种智一切种智四如意观察众生广法施入四禅定放光明徧照十方诸世界变秽为净大震动现诸奇特希有事十方菩萨悉集会三界天王皆在此端坐瞻仰一心待同声三请愿闻法从禅方便三昧起为众随应演说法色身香声种种别禅定寂然心不异虽在座坐现法身十方九道无不徧净戒禅定三昧力十方了了分明见应可度者如眼前未可度者即不见如空月影现众水暗室深井即不现譬如幻师种种变盲瞎之人则不见盲瞎睡重者不见诸佛法身镜亦尔三障众生不能见若无净戒禅智慧如来藏身不可见如金鑛中有真金因缘不具金不现众生虽有如来藏不修戒定则不见净戒禅智具六度清净法身乃显现净妙真金和水银能涂世间种种像如来藏金和禅定法身神通应现往普告后世求道人不修戒定莫能强无戒定智皆不应怱怱乱心讲文字死入地狱吞铁丸出为畜生弥劫矣如是众生不自知自称我有大智慧轻毁一切坐禅人坏乱正法作魔事假使讲经恒沙劫都不曾识佛法义如杀三千世界人及诸一切众生类高心谤禅坏乱众其罪甚重过于此譬如群贼劫牛乳高声唱得醍醐味不知钻摇及熮煖亦失酪浆生熟酥麤浅薄味尚都失醍醐上味在何处不修禅智无法喜譬喻说言无妇女不净乱心执文字故言皮囊可盛贮譬如盲狗咬草樷不见人及非人类但闻风吹草鸣声高声呌言贼虎至养一盲狗虎咬故举世盲狗呌乱沸其心散乱都不定觉观心语亦如是赞百千经心常乱如虵吐毒与世诤增见诸非毒转盛自言坏常子难生既见禅智法喜妻石女无儿难可生解文字空不贪著若修定时解无生禅智方便般若母巧慧方便以为父禅智般若无著慧和合共生如来子三乘圣种从是学故称一切众导师净戒禅智如大地能生万物载群类禅智神通巧方便能生三乘一切智若能一念在禅定能报三世佛恩义三世诸佛坐道场觉悟众生皆由此一切凡夫共一身一烦恼心一智慧真如一像不变易善恶业影六道异诸佛菩萨一法身亦同一心一智慧一字万行化众生一圣假名四十二凡圣色藏一而二方便道中凡圣二色藏元象无一二唯佛与佛乃知此我从无数十方佛闻此一字无量义少行法师不能知文字论师不能解若人不近善知识学得有漏似道禅初禅谓得须陁洹四禅谓得阿罗汉起增上慢诸漏尽谓言断结不更生临命终时见生处即作是言佛欺我阿罗汉者不更生我今云何更受生身证不了尚如此何况散心著文字不知诈知起我慢颠倒说法诳众生身不证法升高座死入阿鼻大地狱身证不了尚生疑何况不证盲心说高心乱语谤诸佛受学之徒皆効此从地狱出为畜生僃作种种诸杂类若人亲近善知识证无漏禅乃明具足禅智多闻义如是导师可依止禅定深隐难可知复次禅波罗蜜有无量名字为求佛道修学甚深微妙禅定身心得证断诸烦恼得一切神通立大誓愿度一切众生是乃名为禅波罗蜜立大誓愿故禅定转名四弘欲度众生故入深禅定以道种智清净法眼观察众生是处非处十力智尔时禅定转名四无量心慈悲愍众生苦与乐离憎爱心平等观察尔时禅定转名慈悲喜舍既观察已与其同事随应说法尔时禅定转名四摄法布施爱语利益同事是名四摄法也复次大慈大悲现如意神通一切色身以神通力入五欲中徧行六趣随欲度众生尔时禅定转名神通波罗蜜亦普现十方一切佛事常在禅定寂然无念复次深大慈悲怜悯众生上作十方一切佛身缘觉声闻一切色形下作六趣众生之身如是一切佛身一切众生身一念心中一时行无前无后无中间一时说法度众生尔时禅定及神通波罗蜜转名一切种智亦名佛眼复次菩萨摩诃萨持戒清净深妙禅定断习气故远离三世诸爱见故尔时禅定转名十八不共法复次菩萨摩诃萨以三明智分别众生尔时禅定转名十力善知是处及漏尽故复次菩萨摩诃萨色如受想行识如观一切法始从初学终至成佛断烦恼及神通尽知十方世界名号亦知三世诸佛名号及知诸佛弟子名号亦知一切众生名号及知众生烦恼名号解脱名号一念一时知及知宿命因缘之事尔时禅定转名十号也复次菩萨摩诃萨以诸法无所有性一念一心具足万行巧方便慧从初𤼵心至成佛果作大佛事心无所著总相智别相智辩说无碍具足神通波罗蜜供养十方一切佛净佛国土教化众生尔时禅定转名般若波罗蜜复次行者为出世间故三界九地名为八背舍次第断烦恼欲界未到地禅及中间二禅及四禅空处及非有想最后灭受想于欲界中具五方便一者𤼵大善心求佛道故欲得禅定名善欲心是善欲心能生一切佛法能入一切禅定能证一切解脱起一切神通分别欲界色界无色界五隂三毒四大十二入十八界十二因缘一切诸法无常变异苦空无我亦知诸法无生灭真实相无名无字无漏无为无相无貌觉了诸法故名法智未到初禅得金刚智能断烦恼证诸解脱是名未到地初欲界地及未到地如是二地是佛道初门欲得禅定是名欲心复次初夜后夜专精学禅节食摄心舍离眷属断诸攀缘是名精进复次专念初禅乐更无余念是名念心复次巧慧筹量欲界五欲欺诳不净是三恶道伴初禅定乐断诸欺诳得真智慧是入涅槃伴是筹量是名巧慧心复次专心一处灭诸觉观境界都息身心寂静是名一心如是五方便能断五欲妖媚烦恼灭除五葢有觉有观离生得喜乐入初禅名初背舍得入二禅名二背舍入第三禅名三背舍喜乐心内清净得四禅名为入一切处灭一切色相舍第四禅灭有对想入无边虚空处名为空一切处第四背舍虚空处定得一切识处定是名识一切处第五背舍复次舍识处定入无所有处定是名第六背舍舍无所有处定得入非有想非无想处定生猒离心是名第七背舍舍非有想非无想处定入灭定受想定心无所著是名第八背舍尔时禅波罗蜜转名八背舍复次自觉觉他通达无碍得三解脱能破三界一切烦恼尔时禅波罗蜜转名十一智复次行者总持旋陁罗尼戒定慧三分八圣道破四颠倒获四真谛尔时禅波罗蜜转名三十七品起一切神通所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分名为摩诃衍如四念处品中说转一切智慧以一神通现一切神通以一解脱作一切解脱转一名字语句入一切名字语句如是一切名字语句还入一名一字一语一句平等不异是四念处字等语等诸字入门一切佛法尽在其中复次菩萨摩诃萨欲教化众生令生清净欢喜信心故与一切圣人建立一圣官阶位次第众生之得大欢喜决定无疑尔时誓愿勤修禅定得六神通作转轮圣王入五道中飞行十方广行布施须衣与衣须食与食金银七宝象马车乘楼橹宫殿房舍屋宅五欲众具箫𥴦箜篌琴瑟鼓吹随众生欲尽给与之后为说法令其得道虽作如是种种法施实无施者无财物无说无示无听法者譬如幻师幻作幻人四衢道中化作高座广说三乘微妙圣法又作四众集共听受如是幻师所作幻事无色无心无示无𦗟无受无闻无得菩萨尔时禅波罗蜜转名檀波罗蜜何以故施人物时虽知诸法无所有性无施无受无财物相三事俱空虽知空寂勤行布施复次菩萨摩诃萨虽知诸法空罪相不可得持戒破戒如梦如幻如影如化如水中月虽知诸法无生灭坚持净戒无毁缺亦以戒法为他人说若人恶心不受戒化作禽兽行礼仪人类见此大羞辱各𤼵善心坚持净戒𤼵大誓愿徧十方不顾身命行戒施常现六道种种形广说如来清净戒以宿命智观察之必令欢喜无瞋害非但为说戒法亦说摄根定共戒道共戒性寂戒报寂戒尔时禅波罗蜜转名尸波罗蜜复次菩萨摩诃萨行此财施法施戒施时受者瞋恚来打骂割截手足心不动乃至失命心不悔尔时禅定转名羼提波罗蜜菩萨行是甚深禅定于一切圣行以法忍故心无所著禅定即是羼提波罗蜜复次菩萨学四念处时获得四禅复作是念我于身念处未得如意神通受念处未获宿命神通修心念处未获他心智不知十方凡圣心故修法念处时如是思惟我今未获漏尽神通修身念处观一切色亦未得清净天眼于受念处未证因缘业报垢净神通于心念处未得众生语言三昧作是念已勤精进求乃至成就具六神通尔时禅定转名精进毘梨耶波罗蜜复次菩萨为起神通故修练禅定从初禅次第入二禅三禅四禅四空定乃至灭受想定一心次第入无杂念心是时禅波罗蜜转名九次第定复次菩萨入初禅时观入出息自见其身皆悉空寂远离色相获得神通乃至四禅亦复如是入初禅时观入出息见三世色乃至微细如微尘许悉见无碍亦见众生出没果报差别于无量刼通达无碍是名天眼神通乃至四禅亦复如是入初禅时观息出入以次第观声悉同十方凡圣音声是名天耳神通乃至四禅亦复如是入初禅时观入出息住息住舍摩他观色相貌以毘婆舍那观他心相善知十方凡圣之心是名他心智神通乃至四禅亦复如是入初禅时观息入出获得眼通得眼通已观于有歌罗逻时五隂生灭乃至无量劫中五隂生灭获得宿命是名宿命神通乃至四禅亦复如是悉能观察一切众生善恶业行差别不同亦复知其𤼵心早晚入道远近十方三世通达无碍是名道种智慧神通尔时禅定转名师子奋迅三昧以神通力供养十方佛及教化众生净佛国土边际智满十地具足变身如佛满十方学佛神通未得满足是师子奋迅三昧唯有诸佛乃能具足复次菩萨入重玄门修四十心从凡夫地初𤼵心时所修禅定次第重入乃至最后无垢地修诸禅定学佛神通化众生法从初禅入乃至灭受想定三禅四禅四空亦复如是是名顺超无碍从灭受想定超住散心中超入初禅非有想非无想处无所有处识处空处四禅乃至二禅亦复如是是名逆超自在无碍尔时禅定转名超越三昧修佛神通得佛智慧余五波罗蜜亦复如是是少一波罗蜜不名五波罗蜜复次学禅定时修四念处于欲界中观内外色入初背舍具足闻慧观内外假二相不可得故亦非是一如如性故一解脱复次思慧具足观察内外法内外一切法总相别相异相不可得如如故二解脱复次修慧六观具足色界五隂空三解脱复次闻慧修慧用巧方便金刚智破四空定无贪著心空五隂不可得故得解脱空处得解脱识处得解脱无所有处得解脱非有想非非想处得解脱观灭受想定不可得故得是解脱是名八解脱如如性故无缚无脱菩萨尔时禅波罗蜜名八解脱按从初𤼵心至成佛道一身一心即大佛顶一智慧即如来密因修证正观也欲为教化众生故万行名字差别异即诸菩萨万行首楞严他观也二门二义本不相离故云欲学一切佛法勤修禅定得一切佛法诸三昧门如是无量佛法功德一切皆从禅生初标即时如来敷座宴安后标即时如来将罢法座显一化始终皆不出首楞严三昧阿难具请三学如来唯以定答正此㫖也问按贤首疏无明业相即第八体转现即第八见相二分今以识隂为八王体配无明业相色隂配转现与彼不同何耶答㫖趣无别前七皆依第八即第八二分经据迷真执似悟似证真依细中之细现起细中之麤识隂八王具足命浊文云众尘隔越无状异生同异失凖重明五隂指湛不摇处于身不出见闻觉知念念受熏又以六根互用精心𤼵化为识隂尽相论疏唯指现识能现一切境界论云随其五尘对至即现犹如明镜现于色像以一切时任运而起常在前故疏云若依瑜伽即现五根种子及器世间等论中偏就五尘者约牵起分别事识义说也二分必依体体必具二分八识流转元不相离故七为八根八亦依七足征前七与第八虽分能所实则体同况性宗八王本无自体由二分现起执以为实非幻成幻若无七徧计则八非依他顿证圆融清净寳觉矣问二门不即不离古今诸注常品无常品立量之义皆失㫖耶答圣意葢显依常成无常故转无常即证常观合器除器重明之义示不即本来不离不离本来不即七大文中明以水冰冰水为同喻火轮虚空为异喻绾巾解结重喻修证亦未尝以一巾六结堕即离过注家唯分常无常品依取舍义各合经文不知双收常无常品因迷悟转共阐经义唯有不即却无不离则是声销无响闻性断灭矣问五浊六根横𥪡明结有文证否答指六根功德方位即横流数即𥪡证果分明二颠倒因三世即𥪡四方即横但就凡夫织妄未息和合相涉以论若证圆通则能上同十方如来岂有方世数量之可说也问根尘悉是色法文见相宗以配劫浊本经有文证否答此合根尘同源知见立知解根亡尘亦合灭从色除知见无见此根初解但就根说入流亡所但就尘说正显缚脱无二故后超浊及重明五隂皆以之为首也问若判色隂为转现二相灭从色除当从兹始又云先断灭相则麤中之麤尚且未解安可作细中之麤解耶答心所全依心王起业全依身口缘灭则相应心灭故相应心灭即是缘灭缘灭则无前境界故境界灭即是根解问破第五麤即解根亡尘经论更有文证否答先得人空第四麤断也如来判此根初解葢显五种非空根枝惑业互为主伴虽不坏次第而治一即已彻余三缘断故即亡三因不生即解汝但不随分别则汝心中狂性自歇皆破情不破法也问今正论修破界内外麤细五隂令入圆成既有三空次第何云破情不破法耶答别同一乗见修惑不同破情是一根中积生四句指修惑也生住异灭即圣凡五隂异名五隂尽则地位尽地位尽则五隂尽根中积生即八识含藏种子无始虚习即五隂虚妄分齐头数即九法界差别虽历三空具足缘了然是五受隂五妄想成四相本来平等未入圆修自堕差别顿开佛慧超越世出世间分汝湛圆为视听觉察即七大也前指性真圆融显出情之法即圆湛家宝此言同异失凖显迷法之情即世间无知离合兼论无非遣情量情量若破皆得圆满无上菩提无优劣矣问不历僧祗获法身全修之性唯应明一性从何摄伏畴昔攀缘全性之修唯应明二修二修不同故分二义第一义相织妄成即结业末云皆合湼槃清净妙德即解脱也第二义𤼵业润生即烦恼故令审观根本末云应念化成无上知觉即菩提也五浊当体即苦报即法身也如此分配始得三德分明性修不紊否答无始生死根本三道流转不离故第一义中亦言无明烦恼第二义中亦言织妄相成惑业苦果岂可定分无始菩提湼槃元清净体三德同体故法身鉴照即般若般若无染即解脱岂能定异定异则前即成有法身无般若解脱此即成有般若解脱无法身皆堕纵横竝别何由顿得圆妙开敷中中流入耶长水以此二门分配起信修习止观谓止观即最初方便修前方便未能相即又以劫浊配业转二相谓空未𣲖为四大见未开为六根见浊配现相烦恼浊配六麤前四命浊配业系苦相下文释超浊又以色隂配现相识隂配业转二相又谓无明𤼵业爱取润业六识作业八识受业（云云）论云若行若住若卧若起皆应止观俱行如来对机示还源本𤼵心路与下观隂互明结解正同起信六染之文但彼论染即论离而此浊超分前后彼据信解行证此判隂空边际其为灭因缘义则一非同五意不当顺配业相业相是识识是生因正当命浊是第五重而以配劫浊滥第一重色心不分次第相违与自释命浊名义俱复超劫浊处既以色隂为现相此云世界未形空未𣲖为四大见未开为六根则与汝见虚空及十方界名义皆反矣以见浊配现相现相无领纳义与自释超见浊违超劫浊名义亦复烦恼浊配前四麤前二法执不属烦恼命浊配业系苦相与自释超命浊违况业系苦无别自体是未来五隂贤首云果报非可断故不论第六相满慈章依相续义具列三证果分据颠倒因但言二显三渐次永断则无未来报十二因缘三道流转识即识隂名色六入触即色隂受即受隂爱取即想隂有即行隂有既缘生生则指未来安可作同时五隂说耶此无始来三句意显𤼵润作受不离于根故皆云谁验六受用根复如是指令知颠倒处若分别名相则非审详烦恼根本矣寂音云新学菩萨不知佛意有二疑疑有修证即成败坏之法疑无修证则无成办之期故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余乃开方便门为𤼵觉初心者说此二义夫谓之方便非究竟法引起信大摩尼寳客尘所染喻及法华安乐行亲近处竝穷子除粪乃至湼槃正因缘因如乳中酪酵醹𤼵之（云云）未究本经具足三德义显施开正因即大佛顶了因即如来密因修证了义缘因即诸菩萨万行首楞严全摄法华湼槃起信故二门不同二门不二若止观但属方便则正偏位别失性修交映深㫖苕溪云若顺现文色隂为始识隂为终即同五浊次第以义言之始则有识终乃成色凖百法疏云心王了其总相心所了其别相以识创起但缘青等总相次取境像即是想心次领纳前境即是受心次起贪等造作即是行心前三无记未能成业由业招报即是色隂故云始则有识终乃成色补遗云然此五隂伦次自有色心王数不同论师多云识在三心之前诸大乗经识居最后今谓以譬言之如世君臣尊𤰞则前王而后数此可如论师所云也若臣为君之所使今受想行三为识所使义当如臣在君前以听命也此则数前而王后可矣若乃五隂列色法在心法前者昔白乐天与济师书以五隂十二因缘伦次不类为问洪老答云夫色等五隂乃三苦已成之躯十二有支乃三世生因之法此亦可以尽其大畧既以隂法别为五位说之通言隂则正指现前报隂法耳此报隂法原始由乎歌罗逻时心识无此以何为投托之所故五隂前列色法而后列心法也欲于五隂推以因果却如记引百法疏文亦如此经下文云生因识有灭从色除者正从隂起之始而除之也未究百法疏正指现在识心各具四分即酬过去五果各取自分境即造未来三因杂华云因前五隂故后隂相续起诸师多云识在三心之前者此也诸大乗经识居最后者葢据破除之渐先麤后细按摩诃止观分生起破除言说三义五之二云数人说五隂同时识是心王四隂是数约有门明义故王数相扶同时而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生若就能生所生从细至麤故识在前若从修行从麤至细故色在前皆不得以数隔王若四念处则王在中此就言说为便三苦之躯若指现在报隂亦是过去行感即有门义现在起行报在未来即空门义离三世生因则无三苦已成五隂十二因缘尚分为二何能副乐天问意况补遗王臣喻及以色为生起处也正脉科见道分唯属奢摩他至此释心悟实相谓通前有三十番示见之尾责不达实相七大之前许通达实相此处叙众悟实相前三卷但显空次始显不空最后乃具空不空前二常徧后一圆融谓旧判修道义亦小滥论修尚在初门论证不无初位科五浊为明所欲除谓此科先明所除之浊下文乃示能除之性教其去取之法又科总示五浊别示五浊总中独约四大六根别中亦外少而内多及分所依之隂能依之浊谓众生自无始晦昧为空便入劫浊四大山河等有成住坏空之劫为劫浊四大本无情由因妄执内身总相起我见六十二见为见浊法尘为烦恼浊七趣流转为众生浊约六根别相背结滞识托于中体用不自在为命浊又科汝今欲令见闻觉知向后为能除之法在于决择去取释应当先择生死根本为六处识心不生灭圆湛性为六根之性引二根本文证释第二义中又谓六识为生死根本六根复为六识根本根即八识引起六识烦恼为苦因招引生死为苦果麤论似六识作而细推实八识自作现观似六识受而六坏唯八识自受不言八识言六根者意使易晓又解云何名为众生世界谓但约根身非约器界更指身中贸迁为证又解汝观解结谓诸股共成结体结处唯在一股解东西南北引杂华明世界游行解功德德字为用为能解谁合谁离合谓合中知离谓离中知及补若悟离深圆根（云云）据经三文证见道一分皆明实相实相无别又判前中后文义不同不摄三摩禅那何也如来开妙修行路阿难领得正熏修后分始请从于凡夫终大湼槃尚在初修安得证位此分判证诚为滥耳浊本清水所成超浊观由即照见五隂皆空但云去泥不云除浊故庄严论颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如别有心净性总别文中皆指视听觉察属分湛所成即全该内外矣别中五重皆具根境原非外少内多观一隂尽即一浊超何得妄分能所以劫浊为无始晦昧违灭从色除以见浊为内身总相身是色法烦恼浊为法尘法尘亦色法受想皆心所则误以色为心以众生浊为流转七趣不知行隂尚摄界外岂七趣流转能尽命浊乃八王之体迷时同异失凖即罔象虚无微细精想悟后内外明彻证等觉圆明顿超因位若依根尘结散论存谢则是色心连持一报命根误以众生浊为命浊矣既知根是八识贼媒喻六根六根即生死深源指根明结又指同无作常品赘入细论麤论两种根本不同谓过患在六根破却在六识以六识为妄释用攀缘心为自性六根为真释识精元明岂非臆说无凭自语相违生缠缚故明指于器世间身中贸迁下即有世界相涉显内外交织何尝唯正非依释解结以下之义全类惠施五车中语矣。
毕竟断灭问疑根甚远前文云希更审除微细惑复闻𤼵觉初心二决定义进退推求但见六精幻化非常果因故举如来所说先后挍量求开蒙恡佛勅罗击钟开大宅门令其顿入杂华云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入识隂文云内外湛明入无所入不入之入始为真入云间补遗作后集不闻解阿难已闻根尘皆如来藏何缘复疑是断灭法闻钟显闻性常与寳手开合显见性不动大同何重示此恐席间后集不闻故使大权重结问势不知大觉予夺皆据当机情量不关法体但前则弃海认沤今犹离沤觅海故击钟审问后复举如重睡人以喻真倒现前梦闻杵音知其为木石响岂非不动智而梦心惑为钟鼓是名颠倒夫鼓响本非杵音倒则非正故前诃阿难大众为遗失鼓响本是杵音倒不离正故前示匿王阿难皆不生灭性彼重睡人亦于梦时自怪其声为木石响可妙湛不变此门常开承如来悲救迄今尚谓鼓响与杵音有别以不曾寤故于时忽寤自然不疑杵音而钟鼓之声不可得矣正脉谓阿难错解佛语以谬难佛谓离尘无有结体误作离尘全灭性体故起斯难科若离明暗四句作贬根同识谓既惑根性全同识心全将破识之意破根解湛精圆常谓如来先说根性多许其湛精圆常四义取前十番示见为先说（云云）未究阿难已悟实相宁疑真性无体进退推求本无我心及我心所与六入虚妄相应湛精指迷湛所成六种和合故叠举难端皆就根尘相对明即空即假若非见云外中何能作如是问然但见常无常品决定不同不知六精无体即性净妙常故云曾不开悟性则非相净则无染妙则非真妄混淆常则非先带后剖岂同彼疏先指为真唯令认倒复疑其非真判为带妄更加剖妄耶问彼疏解不闻虚空被汝隳裂云此喻所解非根中无形性体乃六精堕于胜浮俱有形相能令无留碍之妙性妄成留碍即是结处亦知六精是妄指妄为结答六精本非一六执有体即结悟无体即解阿难方达同异失凖为真中之妄妄虽无体尚疑与真不即反见违越诚言如来但勅罗击钟令不离根尘顿证寂灭下文观音自述文殊重拣无非𤼵明此入处与诸圣全同故阿难自述已悟成佛法门得无疑惑若谓误作离尘无性则滥我乃无心同诸土木满慈谓其开悟如来印其得须陀洹皆虚语矣。
楞严妙指卷第三终
楞严妙指卷第四
阿难前举六精无体非常果因葢疑门宅体别一闻钟声能通所通悬隔情量顿得豁然直举所结之元应前菩提湼槃元清净体以生难端第二义与第一义本来不离有名无体则结解应虚然观现前苦难众生不免轮廻初果有学与诸无明俱灭俱生唯十方大觉圆证寂灭结解差别一一宛尔故复叩今日身心第一义忽成生灭妄自何来第二义顿证三空真从何起如来怜愍现未众生放光现瑞摩顶安慰与七征顿示及令入无生法忍同普佛世界六种震动与二根本同各有宝光来灌佛顶与选圆通同俱闻微尘如来异口同音与总叙中迦陵仙音徧十方界同结乃一六义生妄执同异失凖即上第二义门烦恼根本解乃一六俱亡全契非一非六即上第一义门因果常住因结在此解亦在此故顿示黏湛处即归元处究实而论黏湛则非归元下通九法界迷情归元则非黏湛上通五十五真菩提路如勅罗睺击钟显声尘生灭闻性本常阿难大众报答无定安可将报答无定即为常光现前常光现前亦同报答无定如来重释令其拣辨情量亲证圆明六精十二有为相皆黏湛𤼵光本非异体故云同源根缚尘现尘亡根解成坏必俱故云无二识性无源因于六种根尘妄出故云虚妄夫根尘同源识依根尘则亦同源矣识性虚妄根尘𤼵识则亦虚妄矣影略互明应前十方如来及大菩萨自住三摩提如空华喻通喻三种该界内外根枝不觉颂中复合无为该本觉始觉究竟觉方穷二观所证由尘𤼵知即知精映法下复指见即明暗所𤼵随举前后一根喻如交芦示一根立一切皆倒一根复一切皆真非根则尘对何现识依何𤼵根尘识三必无孤立故圆通诸圣从根解者即不必从尘识从尘解者即不必从根识从识解者即不必从根尘从七大解者即不必依十八界名相又一根解即不必余根一尘解即不必余尘一识解即不必余识一大解即不必余大而前五大皆能对根识作尘乃至心王心所万法悉然重呼阿难正是直指忽唤阿难即声尘引动分别即𤼵知流转还灭皆在汝今是故异口同音示一道出离也问根立即无明本则根性纯妄七大文中何以言本如来藏本无生灭答初居圆成现量之中浮尘未起后入明了意根之内外境潜形故黏湛黏妄其旨不同而同同而不同问无漏即庵摩罗乃极果所证云何即今顿得答华严云眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有大般若四十七卷善现同舍利弗问答指色心乃至佛不共法为真无漏不堕三界不应取著一切法应皆平等无有差别起信论真如门云二者如实不空以有自体具足无漏性功德故又四镜中因熏习镜云智体不动具足无漏熏众生故双辨同异云如是无漏无明种种业幻皆同真如性相又真如熏习义云自体相熏习者从无始世来具无漏法备有不思议业作境界之性以此二义恒常熏习以有力故能令众生猒生死苦乐求湼槃以觉义为无漏从本以来未曾暂与妄染相应故。
初四句颂源字源即一心如太虚空本非一六为二门所依二量双立双遣遣立同时即三如来藏九法界众生无非自屈十方如来开了义教指舍妄证真之路即汝现前六根六根相属不觉是有为性属本觉是无为觉不觉不容竝立住有为终不证无为执无为终不免有为觉不觉元非二体离有为则无无为离无为则无有为唯详审谛观知心无念亲见有为法本不曾生无为法亦无因起二名对待悉是假立故各立比量三支圆明一标为空喻以如幻从缘生故出有为因一标为不实喻以如空华无起灭故出无为因相宗六种无为九十四种有为空宗徧计依他有为空性圆成无为性宗不二不一不一事等权乗不二理归终实双立犹属生灭双遣独归真如备彰情量尽迷真起妄断妄证真理智差别显一六义生皆未归源唯圆宗顺逆始末全契一心权实施开出入自在始同大觉证于究竟言妄下六句颂根尘同源兼由尘𤼵知四句以四句即伸根尘同源义故初二句明真妄相待对妄言真真但名说若计有真何殊于妄次二句明能所本空真及非真尚非能见所见岂实后二句双结法喻结解六句颂缚脱无二离根无相离尘无知互相依持妙圆黏妄故结脱黏归元故解真菩提路即圣路岐路即凡路同一黏湛为因故云无二交中之性本无实性谓有谓空即成迷晦若能直下洞观颠倒不生则顿入真三摩地矣解结二句应前虽得六销犹未亡一亦起下次第绾巾尚不名一因结次第解亦次第得忍六用不行观隂诸根互用即六解方尽妙觉精心𤼵化即一亡根选二句应前得循圆通返穷流根亦与后观音大士入流亡所乃至生灭既灭寂灭现前错综互映陀那二句颂识性虚妄二句应前根中积生无始虚习乃五意生因缘合上六解一亡乃六染灭因缘此迷悟相犹如空华即起下生死湼槃皆即狂劳颠倒华相真非真七句颂是故汝今八句初二句明权实妙境非二深不照无明湼槃分于汝今乃如来秘要之藏是心从本以来自性清净而有其染心虽有染心而常恒不变是故此义唯佛能知亦不务速说文殊请佛再转法轮佛云文殊汝请我再转法轮岂我曾转法轮耶次二句颂知见立知二句次三句颂知见无见五句示用心迷悟不出刹那是名妙莲华七句总颂五玄即前后五名如是妙法诸佛如来时乃说之名也体性坚凝无障不摧体也圆顿因果不堕功勋宗也刹那顿入法界平等超世出世间用也无比无对天王华屋唯兹能入教也长水释结解同所因圣凡无二路谓颂前缚脱无二六道凡夫业惑所系不得自在故名为缚三乗贤圣断惑证理不随业系故名为解此则皆由六根迷悟所致故云无二路未究缚脱无二全因根尘同源得首楞严三昧始名为脱三乗贤圣未证此者尚在缚中也吴兴解缚脱无二谓迷悟虽殊始终理一故曰无二解二量谓真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二也无为下颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华不知摄八识归真如无相见种别是名同源根尘识同体缚脱不离是名无二若谓始终理一则缚脱无异与立知无见㫖不相应且四句共颂有为无为其理大同二句各分有为无为宗因喻别同一性真相妄何得根尘二句独属有为识性二句独属无为既云识性起灭则宗因喻皆然全异无为何得因空华喻同将起灭合无起灭况真性双超但反有为岂不更误宗通引石头大师语录唯依第一义释谓速证妙常非徒于根上返犹系于识上转（云云）与问第二义门答唯汝六根义皆不符问集注诸家多判阿陀那属第八染净二分通乎真妄不许第九其义允否答心识俱通染净然寛局义分不得以局滥寛如清凉引十地论释第六地异处求解脱中云谓是凡夫愚痴颠倒常应于阿頼耶识及阿陀那识求解脱反于余处我我所中求解脱故经明唯是一心则心外无我法当于一心中求亦同净名诸佛解脱当于众生心行中求言阿頼耶者此云藏识能藏一切杂染品法令不失故我见爱等执藏以为自内我故此名唯在异生有学阿陀那者此云执持执持种子及色根故此名通一切位此二即心之别名论主意明心含染净故双举二名释一心义求义云何若有我执成阿頼耶若我执亡则舍頼耶名唯阿陀那持无漏种则妄心斯灭真心显现故下偈云心若灭者生死尽即妄灭非心体灭经标陀那微细识以此名通一切位若举頼耶则唯局染举无垢则唯局净正观列陀那邪观列頼耶末那名义皎然又第九为诸识所依始为即权之实前八不离第九始为即实之权特标是名妙莲华显不同对带异口同音正符法华五佛章结经名中第四亦是应此正脉科此为证释别有结元疑证释者照现诸佛同证以释也破旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问无谓之甚当知阿难已领六根是结而今更请之结元即下诸佛所说俱生无明生死结根也不知六根当体即是离此别无故下佛答唯汝六根更非他物谓根性本即菩提湼槃元清净体经初早判为真本人多不识曾引此释谓根尘同源即唯识宗相见皆依自证起谓二量全破唯识谓识非缚结之本根为结解之要谓知见即该六根之性立知为立空有二知无见乃无空有二见破古注有取空立真排妄谓离凡小二见遂能翻二种生死破五住无明解真非真恐迷为知即真而不外觅知带妄而不修指非幻为人法俱空之境理实即是无明业识之中（云云）不知阿难所述即上汝观解结之文因击钟审验断灭疑破始知二种本不相离故举隔日疟喻以求永断根本无明贼媒为结而家宝为结之元若非证真何由断妄诸佛答俱生无明正应从无始际与诸无明俱灭俱生皆显迷真见妄真如即成生灭悟妄证真生灭本是真如虽有二名实无二体若疑六根向上别有深根为结本元何当机𤼵问但云今日身心耶六根迷即结心悟即妙性是以照现诸佛同证偈中亦言犹非真非真云何见所见若见即妙性但有寂静妙常则无流转生死不应有云何之破矣释根尘同源引相见皆依自证不知二分所依尚滥妄源安能缚脱无二至释二量又谓全破唯识识非缚结之本何以决定破尽根为结解之要何以建立为真前科阿难已领今谓阿难两疑又立知即知见之知根缚故尘识俱缚即上俱生无明立空有乃凡小法执非三细生因缘无见即知见之见根解故尘识俱解即上寂静妙常无空有乃凡小法执断除非三细灭因缘但空徧计不空依他指非幻作无明业识皆权乗义致妄兴种种疑谤语自相违。
忽蒙天王赐与华屋即入慈悲室整湼槃僧敛僧伽黎即著忍辱衣于师子床揽七宝几即坐法空座诸佛四仪二利不离七常住果为海会标榜当机愿度末劫正领此㫖也解结因次第六解一亦亡祇夜伽陀双𡸁二义显法体难思迷则横䜿俱障悟则当念圆融因阿难重叩唯以一华巾表总相心源三种世间本来妙严依此分二门以明不二真如门因果同依王民转数虽别而无障无碍无非自在圆成法也生灭门十法界顺修逆修转过成功依他法也一巾六结无差之差六结一巾差之无差九法界迷而不知徧计法也以有不觉妄想心故能知名义觉灭异住生本来平等即性火今光空藏不空藏即离碍有实共一法界心即五无为根本无明及四相即五有为若见徧计外仍有依他可破则滥权乘破依他定有阶级定无阶级则涉终顿尚不契利根修证况大利根耶故就六结一巾明法性融通一巾六结明缘起相由五非空互为主伴治五无常不坏灭除次第而因果交彻始则过多功少中则功过平等究竟唯功无过门门一切境回互不回互便能超越三僧祇佛前下喝叱阿难云此非汝心阿难转难此非我心当名何等佛今绾巾示阿难亦云此名何等皆密显二门转相主賔賔主把住放行如龙象蹴蹋金翅飞腾机用不测当机大众若但见结无论六绾即初绾时已昧一巾若达一巾则无论百结乃至八万四千烁迦罗首八万四千母陀罗臂八万四千清净寳目同一圆融清净寳觉秪将一巾六结含同异次第取喻不同㫖则一贯初至名有六结总明二喻汝审观察下别明同异同即生灭门同相体绝安立所谓我初绾巾也异及次第即异相横竖𭓩然所谓汝名为结也次第解结即因异入同六解一亡即同亦不立吾今欲将第六结名成第一不愿乐一成复云何得此示圆自在慧则无优劣也此结若存是非锋起即破隂观其所由结若不生则无彼此即识尽精心𤼵化六解二句法合前喻由汝无始下别明次第初五句明业转现无因次四句喻后五句合将所结巾偏掣左右云如是解不此喻本来寂灭不待更坏虽印阿难解结方便仍举昔告大慧因缘葢显不思议熏变是现识因若不达二门出入自在即取麤相阿难现证初果在世出世之际受道缘近故令选择六根根解则尘识俱解顿同九地修习毕功矣更问同时解萦得同除不此重示入一无妄一时清净也本以次第绾生即生因识有当须次第而解即灭从色除六根二句法合后喻因阿难全迷互用自堕纵横随举三空以印实明无超次第具足五种緫别也悫公长水吴兴释次第义滥上一门深入反觉法喻有不齐之过不知前明随一根五黏圆脱即顿也今显从根渐解次第空三即渐也巾结一喻显二门开合正观先标获忍后标接流而同一无生中中流入观音证圆通亦然他观五重事尽即次第精心𤼵化即并销后文重明五隂以理顿事渐摄尽二观利钝众机无不咸被覆举巾结喻云何所不明再此询问阿难重问尚致佛诃入一六净已明之义更烦辞费必不然矣问旧解以左右为空有结心为中道汝观交中性二句可证何故别指答据经文左右结心喻也是故阿难下合也明以根对尘及诸妄挍量法喻相当若指中道为结心不应以选择六根合问尘相自灭则有明文矣何为识解答识性无源因于六种根尘妄出故诸妄销亡即是识解识若尚存安得云不真何待也正脉破古注法喻不齐谓佛以六结而喻六根前人见其结数偶同于根数遂谓六结即喻眼耳等六以致喻中六结实有次第法中六根本无次第𭓩有法喻不齐之过却又不敢以过归佛而强教后人不可以喻难法是何言欤佛号一切智人而说法先以带过其何以折伏魔外而垂范人天哉决不然也葢佛说六结本非即喻眼等横列之六元是𥪡推其由真起妄从细向麤展转六层而后根相备著及其反妄归真从麤向细亦展转六层而后根相解除且经文中结之次第与解之次第皆叮咛具载但不拘六层而文辞含摄不甚开显至后观音圆通逆次解之六结𭓩然取彼释此何有法喻不齐之过又解一根既返源有片锦六花喻谓花虽各别底线相连花喻六根线喻一性此约横喻不同帀之𥪡喻（云云）未究如是伦次绾叠华巾总成六结同异次第二喻互见由汝无始五句具业转现次第结生即毕竟同中生毕竟异此根初解六句明人法俱三空次第而解即尚不名一六云何成曲添花锦喻花独许横巾独许𥪡又以观音入流强析成六离叛圣言挍古注更甚矣问若绾巾喻同上指根明结则与入一六净亦应不异今何更问佛仍重答答影畧合明圆通所修同一解根亡尘始终证别前但明深入一门令六清净横本非六今重明六异尽解一同不立䜿本非一前则指一根后则指一体一名相似一义迥殊此一对六所起既无所对安有能对若以一同之义为真性全迷非同非异太虚喻矣问非一非六太虚合器已明阿难重问又将巾结喻何耶答真妄各有二义各明一门体空则妄本无有不变则真体湛然故以太虚之非同非异显不与妄合成事则妄元依真随缘则真体成妄故以一巾之能同能异显不与妄离二门各分明圣凡位别四义交彻明顺逆接流若真在妄外六根非真何能即生灭契不生灭若妄即是真五隂未尽岂不执生灭为不生灭唯就一巾绾六逐一勘验当机显迷圆执依不别而别即依证圆别而不别若能息机归寂超越世出世间则于世尊𡸁问之㫖当下了然矣。
如来观机待时屡屡欲示未示砂里无油令知好恶阿难大众尚未亲荐别求离言深㫖作受道近缘如来更不自说秪令在会诸圣自述𤼵心岂离所宣十八界七大别有方便始信佛说法门字字皆实契理契机必获果证我今为汝保任此事终不虚者此也亦反观种种言句悉皆不实不舍方便终不自得如来尝说汝等比丘知我说法如筏喻者此也。
最初即以音声证明葢示娑婆教体亦显多闻成病非密言过若密言当舍何以憍陈那一闻妙音顿证四果然则密言何尝非秘严如来自鹿𫟍开演已两手分付故云六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚问十方如来于十八界一一修行实无优劣今诸圣悟十八界正同十方如来何以三空次第优劣𭓩然答诸圣所证虽三空不等一悟首楞严三昧即按位入圆所有优劣但成前后故佛告文殊实无优劣前后差别文殊偈中同入圆明亦详列三世正此㫖也孤山云湼槃叙昔则小无大分净名方等则大隔小乗今经二乗作佛与法华同途阐提有性将湼槃共辙故使鹿𫟍之所证同成一乗之顿理均乎普贤此约实行若内秘外现既经𤼵迹一揆何疑此约权行（云云）吴兴云佛问最初𤼵心欲诸圣各述所证权实之道耳如陈那等虽曰妙音密圆但闻生灭四谛未可滥同如来藏理应知佛告文殊实无优劣前后差别斯开权显实之正文又若本大迹小鹿𫟍所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理（云云）不知首楞严三昧圆收五味而阿难末劫尚在有漏故如来垂问诸圣仰答皆举最初方便既谓湼槃叙昔小无大分今正述鹿𫟍何得同成一乗顿理吴兴之谪孤山诚当矣但指实无优劣始为开显违耶输授记之文更将前后差别滥同无差别亦未脱向来窠臼近注引香严闻击竹灵云见桃花证同于见闻得入广立观门则昧隂入处界大分合名相深㫖正观答文殊见与见缘并所想相如虚空华详明隂无隂性界无界性大无大性唯令一门深入尘既不缘根无所偶邪观复举如空华喻而结以不了妙觉明心妄随七趣沉溺乃至观隂各住五重区宇反复合明迷不思议境妄作思议自成生死从上垂慈惟为拈去倒情非有实法且如香严烧却文字时何尝向击竹畱心灵云三十年间亦何尝向桃花系念妙喜云香严悟处不在击竹俱胝悟处不在指头莫于通天大路自栽荆棘。
二十五圣悉证圆通唯观音从入之门与当机此界既全相应所破之惑亦从因至果无不该摄金刚三昧即湼槃五名无作妙力即无作四谛最后宣说表所证三摩提即首楞严王一切贤圣𤼵觉初心皆依闻思修而教随机异机逐教差权实施开之秘非转轮真子何能妙契古佛观机特垂鞭影菩萨因兹𤼵妙耳门般若指须陀洹名为入流而无所入清凉云若谓证圣即是法尘法尘即所法尘不可得则真入圣流昔百丈沩山印证二僧百丈普请镢地忽有一僧闻鼓鸣举起镢头大笑便归丈曰俊哉此是观音入理之门丈归院乃唤其僧问适来见甚么道理便恁么僧曰适来肚饥闻鼓声归吃饭丈乃笑沩山在法堂坐库头击木鱼火头掷却火抄拊掌大笑师曰众中也有恁么人遂唤来问你作么生火头曰某甲不吃粥肚饥所以欢喜师乃点头妙喜亦以四尊宿入道公案证此普说云老汉尝爱真净和尚道如今人多是得个身心寂灭前后际断休去歇去一念万年去似古庙里香炉去冷湫湫地去便为究竟殊不知却被此胜妙境界障蔽自己正知见不能现前神通光明不能𤼵露或又执个一切平常心是道以为极则天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九凡百施为须要平常一路子以为稳当定将去合将去更不敢别移一步怕堕坑落壍长时一似双盲人行路一条拄杖子寸步抛不得把著凭将去步步依倚一日若道眼豁开顿觉前非抛却拄杖子撒开两手十方荡荡七纵八横东西南北无可不可到这里方得自在如今能有几个放得杖撒得手昔因真净和尚新开语录其时我老和尚在五祖堂中作首座五祖一日廊下见僧把一册文字祖曰你手中是甚文字僧曰是真净和尚语录祖遂取读即赞叹曰慙愧末世中有恁地尊宿乃唤首座我老和尚时在后架洗袜闻呼狼忙走出来祖曰我得一本文字不可思议所谓善说法要你试看休去歇去一念万年前后际断诸方如今有几个得到这田地他却唤作胜妙境界旧时寳峰有个广道者便是这般人一个浑身都不理会都不见有世间事世间尘劳昧他不得虽然恁么却被这胜妙境界障却道眼须知到一念不生前后际断处正要尊宿如水潦和尚因采藤次问马祖曰如何是祖师西来意祖曰近前来向你道水潦才近前马祖当胸一蹋蹋倒水潦忽然大悟不觉起来呵呵大笑祖曰你见个甚么道理潦曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去这个教中谓之入流亡所所入既寂动静二相了然不生才得个入处便亡了定相定相既亡不堕有为不堕无为动静二相了然不生便是观音入理之门他既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去又呵呵大笑马祖知他已到这个田地更不采他亦无后语后来住水潦庵禅和家来叅他有百十众才举扬便卖弄这一蹋云自从一吃马师蹋直至而今笑不休渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲𡶨柳含烟庭花笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来只道自从一吃马师蹋直至而今笑不休这个便是第一个入流亡所动静二相了然不生底样子又不见云门问洞山近离甚处山曰查渡门曰夏在甚处山曰湖南报慈门曰几时离彼山曰八月二十五门曰放你三顿棒古人淳朴据实秪对自言我此回实从查渡来有甚么过便道放我三顿棒大丈夫汉须共这老汉理会始得至明日便去问曰昨日蒙和尚放三顿棒未审过在甚处门曰饭袋子江西湖南便恁么去洞山忽然大悟更无消息可通亦无道理可拈出秪礼拜而已既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰他后向无人烟处住个草庵不蓄一粒米不种一茎菜接待十方往来尽与伊出却钉却楔拈却𬉹脂㡌子脱却鹘臭布衫教伊洒洒地作个衲僧岂不俊哉云门曰你身如椰子大开得许大口这个是第二个入流亡所动静二相了然不生底样子又鼓山晏国师在雪峰多年一日雪峰知其缘熟忽起搊住曰是甚么晏释然了悟唯举手摇曳而已峰曰子作道理耶晏曰何道理之有后来杨大年收在传灯录中谓之亡其了心此是第三个入流亡所动静二相了然不生底样子又灌溪和尚一日见临济济下绳床才擒住溪便云领领这个是第四个入流亡所动静二相了然不生底样子这个说似人不得传授人不得老汉十七年叅也曾零零碎碎悟来云门下也理会得些子曹洞下也理会得些子只是不能得前后际断后来在京都天宁见老和尚升堂举僧问云门如何是诸佛出身处门曰东山水上行若是天宁则不然如何是诸佛出身处熏风自南来殿阁生微凉向这里忽然前后际断譬如一𫄫乱𮈔将刀一截截断相似通身汗出虽然动相不生却坐在静倮倮处得一日去入室老和尚曰也不易你到这个田地可惜你死了不能得活不疑言句是为大病不见道悬崖撒手自肯承当绝后再苏欺君不得须信有这个道理老汉自言我只据如今得处已是快活更不能理会得也老和尚却令我在择木寮作不𨤲务侍者每日同士大夫须得三四回入室只举有句无句如藤倚树开口便道不是如是半年间只管叅一日同诸官员在方丈药石次我只把箸在手都忘了吃食老和尚曰这汉叅得黄杨水禅却倒缩去我遂说个譬喻曰和尚这个道理恰似狗看著热油铛相似要䑛又䑛不得要舍又舍不得老和尚曰你喻得极好只这个便是金刚圈栗棘蓬一日因问老和尚见说和尚当时在五祖曾问这个话不知五祖和尚如何答和尚不肯说老汉曰和尚当时不可独自问须对大众前问如今说又何妨老和尚乃曰我问有句无句如藤倚树时如何祖曰描也描不成画也画不就又问忽遇树倒藤枯时如何祖曰相随来也老汉闻举便理会得乃曰某会也老和尚曰只恐你透公案未得老汉曰请和尚举老和尚遂连举一络索淆讹公案被我三转两转截断如个太平无事时得路便行更无滞碍老和尚曰如今方知道我不谩你我既会了却倒疑著几个禅头乃问老和尚老和尚曰我个禅如大海相似是你将得个大海来倾取去始得若只将得钵盂来盛得些子去便休是你器量只如此教我怎奈何能有几个到你田地旧时只有个璟上座与你一般只是死了过得几时便举我立僧后来在云居首座寮夜间常与兄弟入室老和尚爱来听有时入室了却上方丈见老和尚同在火炉头坐老和尚曰或有个禅和子得似老僧你又如何支遣老汉曰何幸如之正如东坡说作刽子得一个肥汉剐我却倒与老和尚入室被我拶得上壁老和尚呵呵大笑思量这老和尚粉骨碎身亦未能报忽然超越正大悟门开二卷云若能转物即同如来身心圆明葢圆乗一悟顿同诸佛三渐慧性明圆蓥十方界识尽十方明彻等觉圆明两处十方虽同而明圆圆明迥别今菩萨自述标十方圆明非证等觉何能有此两牒金刚三昧与是觉始获金刚心中能入菩萨金刚干慧亦无不互映寂灭即大佛顶即敷座宴安于此接流通真如门即上合上合即如来密因即正观全证本觉本觉法界一相即是平等法身与佛如来同一慈力则诸佛度生即菩萨度生菩萨现身即诸佛现身故能对菩萨现于佛身乃至随机感现十法界身云如明镜对质无现之现现实不现而各满其愿解脱成就于此逆流通生灭门即下合下合即诸菩萨万行即他观全证不觉不觉本是性恶法门何须更断与诸众生同一悲仰则众生音声即菩萨音声菩萨音声即众生音声故能观其音声即得解脱乃至七难三毒二求界中广施无畏如空谷答响非应之应应实不应而于菩萨身心获十四种功德若非上合慈力何以显佛法妙非下合悲仰何以显众生法妙非本觉妙心何以显心法妙天台大师释法华经普门品云一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六㝠显七权实八本迹九缘了十智断今下合十四无畏即彼前一番问答明观世音无缘大悲愍伤世间苦集兴众生誓度烦恼誓断二愿智慧庄严普放净光明灭除痴暗㝠㝠于观境真寂不动即法身譬药王树身徧体愈病㝠作利益无所见闻三毒七难皆离二求两愿皆满众生三业显机感法身灵智㝠应随自意照自行化他实智不动本际根本是了因种子究竟是智德十四夜月光明几望中义今上合三十二应入国土身即彼后一番问答明普门于十双中则属就法多种分释揽无上之法故称普门无缘大慈爱念欲与出世道灭因果之乐兴法门誓学佛道誓成二愿福德庄严住首楞严普现色身随机广利出没多端即应身譬如意珠王身随意所与显作利益目覩三十三圣容耳闻十九尊教三业显应赴其㝠机三土众生十重获益终归秘藏随于他意照自行化他权智迹任方圆根本是缘因种子究竟是断德如二十九夜月邪辉将尽中义两门问答含无量义横则徧周十方𥪡则冠通三土而五只中谓观为圆观世为不思议实相境音为佛机十义解普中道正通实相为门又以观世音普门即对三号观即是觉觉名为佛即佛陀世音是境境即是如即多陀阿伽度普门即正徧知即三藐三佛陀又云圣人三业无谋而徧应一切亦名三不护三不失三轮不思议化即今四不思议无作妙德清凉大师释华严入法界品观音菩萨告善财云善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现同类之形与其共居而成熟之善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑暗怖离迁移怖离爱别怖离会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令𤼵阿耨多罗三藐三菩提心永不退转疏梵云婆卢枳底观也湿伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵本之中自有二种不同故译者随异而法华观音品中云观其音声皆得解脱即观世音也若具三业摄化即观自在观即能观通一切观世即所观通一切世若云音者亦通所观即所救一切机若云自在乃属能化之用以上同如来妙觉真心故常在一切诸如来所下与众生同大悲体故普现一切众生之前大圣久成正觉号正法明示为菩萨义言等佛耳别明普现之义有十一句方法华经三十五应乍观似少义取乃多彼三十五应但是此中或现色身及说法耳二善男子我修行下约大悲行以显业用救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种初三约烦恼即是因怖余皆约果缚杀贫三不活开出黑暗已下皆五怖中事上约所离二复作下即能离因念即是意三业皆益故三我以此下令进大心方能究竟离二死怖钞然观即下第三随字别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意言世是所观通一切世者世畧有三谓三世间若山若水悬崖𨗉谷畏难之处器世间无量众生即众生世间亦观佛会所有众生常在一切诸如来所即观察智正觉世间按文就义自在即寛直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣皆与此文𭓩合问上合下合符正他观其义云何答正观见修证三分从初心以至因满此从因满以至初心顺逆不同更无别㫖他观从阿鼻极苦阐提五隂以至识尽十地五隂此十四无畏始于大火所烧即阿鼻果报大火也乃至第十四现住世间诸法王子六十二恒河沙数上通十地即无明大火也亦从极恶异熟以至极善异熟无一不同四不思议即二门不二出入自在天台释水火指惑业苦三种藏通三乗别圆菩萨修道之时竝为五住烦恼惑火所烧各修方便方便未成火难恒逼称观世音方便即成便得解脱一一当其法门细作机感尤为有征。
若诸菩萨进修无漏正当十地满心唯证等觉乃能为十地说法我现佛身古注皆指初住引天台本下迹高为证然大师释普门品云已成种觉号正法明次当补处称为普光功德其本迹如此宁可测知又释游诸国土通约十身多种四句料拣初以人对人四句自有一界身度一界自有十界身度十界自有一界身度十界自有十界身度一界若妙觉法身应实报土为舍那佛受化之人纯诸菩萨皆求佛道更无异身此一界度一界也若方便有余土五人同生皆求大乗上文云而于彼土求佛智慧于此土为佛亦是一界度一界也若同居土寂灭道塲初成佛先开顿说禀教之徒皆有见思烦恼之人而是圆机同感佛身亦得是一界身度一界也若寂灭道塲禀教之徒诸界不同或人或天龙神等又根性圆别两异虽诸界不同同见一佛身而为说法即是一界度多界也若有一界之机但见一界身现则不得度则示种种之身眷属围绕共逗一缘是名多界身度一界也若佛身菩萨身徧作十法界身徧入诸道各令得见同其形像而为说法此是多界度多界用此四句历五味五时现身皆如此更有约说法多少以法对人四句复有因果相对依法修证四句（云云）观音明了众生根之所趣或示现身多少或说法多少或修因多少或证果多少逗彼机宜必无有差又释应以佛身得度者即现佛身而为说法指凡圣同居秽土中顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法十方众圣皆在胎中出胎光明徧满寂灭道塲成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮譬如日出高山先照即闻顿教见佛性得度也故湼槃云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之谓也若小机感佛正念入胎出生王宫六年苦行树下草座成老比丘佛于鹿𫟍转生灭四谛法轮五人初得甘露悟小乗道既非醍醐未名得度故云但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱未堪大教如聋如哑于其无益止有㝠熏之力取譬如乳闻方便说三乘断见思时尔时转乳名酪次闻方等四种四谛用大弹小耻权慕实起殷重心名为生酥次闻般若三种四谛转教其心稍纯名为熟酥次闻法华舍三方便但说一实佛之知见声闻疑除受记作佛菩萨迷去增道损生尔时名为醍醐菩萨之人处处得去钝者亦同二乗二乗之人始自于此得见佛性故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧证前大机初得醍醐也除先修习学小乗者我今亦令得闻是经入如来慧即证小机始于法华得入醍醐也若复有钝根于法华不悟更于般若调熟至于湼槃说胜三修即明常住得见佛性乃是醍醐是为同居秽国示现佛身说圆渐法或示种种身说圆渐法四句此开五味义秽国既尔净国亦然既有利钝两机宁不顿渐二说以明应身及说法也此中应明别圆本观所起慈悲今徧法界起应例前思之问经但言游于娑婆不言实报方便等国答总答中云游诸国土诸是不一岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我在𦒿阇崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便也又云即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者即此是实报也故约二土明义无问二土同称为法性云何异答真谛中道此则大异又问佛云何度佛答等觉菩萨作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人（云云）诸名不一横则徧周十方𥪡则冠通三土若但证分真之初既非六解一亡何云我得佛心证于究竟问胜解现圆似是比智何以称为因圆之位答胜解有正有邪邪即识隂将尽十种伴侣正即华严世主妙严品赞道塲众海以胜解力入于如来功德大海得于诸佛解脱之门游戏神通即今上合下合清凉谓乗因入果是比智知如见鸾翔知太虚可冲瞩龙跃知宏海可泛以胜解力印可佛言知福慧之深远以信解力瞻仰佛化知慈悲之广大亦是胜解印持果德钞云前则印言比知二严与慈悲皆教道今云印果则心冥果海为证道夫六凡三圣皆云我于彼前以不知转识现故见从外来唯等觉圆明离于见相故闻法解脱而无有彼此我现佛身葢同安住秘藏也孤山解初于闻中十三句云初五句明闻慧次四句明思慧后二句明修慧闻则亡言达理思则言理俱亡修则境智齐冺（云云）吴兴解从闻思修入三摩地云闻非无观以观行成时正在思修故应知三慧有横有𥪡横则名字已上位位有之𥪡则名字为闻观行为思相似为修三慧具足能得相似分真之定又云无三慧是理即佛有闻慧是名字即佛有思慧是观行即佛有修慧是相似即佛是故备斯三者能入三摩成分真佛及究竟佛又解初于闻中十三句云旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相似之位已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理又破旧注具佛性故可仰义云慈力者慈既与乐必能苦应以力字兼于悲义悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应葢言其机也是故猒患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理徧在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常冥与常显若晓斯㫖则下文三十二应乃至四不思议无忘其本（云云）不知三摩地之名该于定散通彻果因而三慧三空修证不同分真究竟因果悬隔诸圣启𤼵当机入门之缘各述最初修证所臻不离现在若未穷因满宁足以当兹选菩萨迹示等觉故从𤼵心受教为始寂灭现前为终全具五忍及正他二观顿悟渐修渐修顿悟种种差别入流亡所即映前获无生法忍渐即渐次深入增即增上妙理不住即数量销灭生灭既灭对后已灭生灭寂灭现前对后精妙未圆忽然超越对后𤼵化超路问忽然超越可符超位得忍明列五十五位安能相符答三空不生即无生忍三空寂灭即寂灭忍动静二相了然不生即干慧地如是渐增闻所闻尽即尽是清净四十一心尽闻不住即次成四种妙圆加行地前初僧祗也觉所觉空即从初地觉通如来至登七地尽真如际二僧祗也空觉极圆空即一真如心觉即𤼵真如用极圆即修习圆满从八地至地满三僧祗也生灭既灭指二死已尽忽然超越即越三僧祗入寂灭忍故云因入流相此见道位得三摩提此分真位成就菩提即等觉位全证首楞严既知名字属闻观行成时正属思修则唯此二即可配三慧向后皆属解根亡尘三空次第矣虽𤼵真所修不离三慧然初修三慧迥异𤼵真却以修慧配入相似而入流以下之文不配后三即岂非六即义阙自语亦相违耶夫入流名须陀洹此属大乗即当中中流入非未𤼵真前三慧可拟已接如来法流故能上下合亦非十地已还之位佛示解结竟具明从三摩地得无生忍今已证三空正当六解一亡何得前作观行后作初住旧注以仰为可仰全昧众生仰救其失显然即谓悲仰属机亦未知同悲仰者亦机亦应犹慈力属佛而与之同慈力者则亦佛亦非佛也菩提萨埵二义不同与乐即誓学誓成证出世道灭苦即誓度誓断世间苦集若将慈力悲仰互相矫乱则菩萨四弘名义俱紊矣苏子由云予读楞严知六根原出于一外缘六尘流而为六如来为设方便使知出门即是归路故指湼槃门初无隐蔽若能洗心行法六用不行中中流入与法流水接犹恐未知所从乃使二十五弟子各说所证观音以闻思修为圆通第一若能圆一根则诸根皆脱于一弹指顷徧历三空即与诸佛无异矣既又读金刚四果乃经而叹曰须陀洹所证即观世音初于闻中入流亡所入流非有法唯不入六尘安然常住斯入流矣往则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异予观二经之言本若符契而世或不喻故明之宗通云子由故见善知识来𤼵二经㫖虽似新奇要自胸中流出至谓一弹指徧历三空即与诸佛无异非彻底顿悟不能为此语不依观行销文甚为有见但以般若须陀洹释今入流犹未究小大偏圆名同义异误以小机三果为今三空小阿罗汉无法可得挍前三果虽有深入但得人空圆乗观之尚在缠空不化更进俱空不生得无生忍始符观音超世出世也正脉云藏识心海一体而具六用在眼为见在耳为闻今取第二故曰闻中非耳识及耳家意识乃指根中闻性思即不著空有一味反闻修谓达于万行又指初于闻中为起修之初以六结分科谓入流者旋转闻声反闻自性顺闻奔声出注谓之外流反闻照性内注谓之入流又谓前后德相神化不无优劣分上合下合初住三十二应三贤十四无畏十地四不思议前三等觉德相后一妙觉证极谓功德约菩萨无畏约众生不知权实众机不能圆悟自心非幻成幻皆由取著如来拈去倒情但云不取何得以取舍心修三慧为三空因此先佛方便葢思修必由闻无闻则如覆器不受亦易堕增上慢如四禅比丘及四十八种妄言证圣闻修必依思无思则如漏器虽受而失亦易堕谬解如何难七征所引佛语满慈以妙明明妙为若此不明闻思必须修无修则如秽器不堪饮用亦易堕数宝如来诃阿难不能免难阿难亦自述积劫飘零三慧阙一何由证三空故云从云入入流者入八圣道亡所者不入六尘益加增进生灭既灭寂灭现前乃彻究竟若将证三空误作起修之初则修证相滥况妄分六结于如来所说菩萨所证皆无文耶问若尔何以恨无始多闻答阿难自述明指多闻善根心清净故尚未沦溺孰非多闻熏习所致唯欲漏不先除致不能免难故为恨耳。
问末法魔强初心未悟何能不取答阿难既悟重请摄心如来但示精严三学显密熏修葢除事悟理皆由不取之力如三渐除助即不取障缘刳正即不取障性违现即不取顺障三业自然心无所之六用不行即不取极致不缘不偶十方皎然岂令认法尘为闻中况屈曲径直先动后静之云也问精严四重建坛诵呪何以不堕彼过答此即初渐二渐对治悉檀密印不容分别即六用不行况一一事行寓无尽旨趣难以意求感应道交定得冥显二加触目遇缘熏成无作妙力矣问楞严大定深玄今惟以不取指尽工夫何能顿契答正如演若迷头种种𤼵狂智者但告曰莫觅若更指为何在当知是人亦一演若矣问不取无非幻如来所说何以指属观音之修答观音所证即如来所演如幻闻熏闻修金刚三昧即如幻三摩提金刚王宝觉既标一路湼槃门古佛今佛无不同遵岂观音独能外此超出世与超无学同顿超一切唯在不取大士自言无作妙力无作即不取所谓无取是菩提离攀缘故文殊偈中赞观音法门宣说金刚王如幻不思议我亦从中证皆指祗夜伽陀中旨趣非别有也问圆觉普贤章如来明教以幻修幻今暂假反闻以为入门何定不许答知幻即离即如幻闻熏闻修不作方便即不取若妄立影像与离幻相违问普眼章亦假说方便答假说方便令知身心俱为幻垢故云证得诸幻灭影像故何得存影像以求宝积经文殊曰天子若人一心精专自受贪欲心𤼵即应觉知方便散除还令寂静云何散除应作是念此是空此不净求此欲心生处灭处从何处来去至何所其中谁染谁受谁为染者谁为染法如是观时不见能染不见所染不见染事以不见故则无有取以不取故则无有舍以不舍故则无有受不舍不受则名离欲寂灭湼槃问彼释似合文殊旋闻返源自闻闻否答此谓狥文迷㫖认指为月夫高由下起是因非生旋闻为循声而𤼵返源愍逐相而兴自闻闻为对持佛佛对症之谈本无实法无非𤼵明不取若复依文执义机神既动本明何由开𤼵经标见犹离见见不能及无见即湼槃既云无见则亦无闻安能以闻闻之耶问若尔何以教令自闻闻答此乃指法之妙如令演若但不照镜亦不狂走则顿得本头然演若终不自见若谓可见依旧是影像矣问若尔何以文殊频作是指答文殊世尊同一大用皆在未疴以前著到岂容汝测量经标阿难承当处更不如何若何但云无疑唯是中无疑始明了归路即入真修若于文殊言下影迹未化与尚留观听何异问彼疏以永嘉息念忘尘配今入流亡所如何答永嘉后文尚有一念五隂种种料拣彼亦谓永嘉方谈最初销显向后更有修治斯经已谈深证高位向后唯彰𤼵用足知不符又四不思议已证等妙等觉接流即上合妙觉逆流即下合则不应判上合下合尚在初住又上合即三十二应下合即十四无畏亦不应以三贤判三十二应十地判十四无畏经标无作妙力金刚三昧前后皆然则非前浅后深其义甚明三十二应述前人进修功熟各各不同感菩萨随机现身如洪钟待扣十四无畏明菩萨生灭既灭一一究竟令众生随念离怖如霖雨拆胶皆因缘合论以显体同进修无漏是众生因满令其解脱是菩萨缘加知见旋复即菩萨根解火不能烧即众生尘亡无畏功德安可分二。
问五体放光至山河不现合成一界为表何义答此非表义且引南岳思大禅师已证圆顿六根清净位解法华移诸天人置于他土为作方便问曰佛大慈悲平等说法众生普闻复何意故说法华时放眉间白毫光明三变世界八方为一佛土移诸天人阿修罗三涂八难置于他方不得闻法当知如来心不平等答曰如来智慧非汝境界妙法华会但说一乗顿中极顿诸佛智慧为大菩萨受如来记难信难解是故五千退席漏尽二乗新𤼵意及不退诸菩萨等疑不能解何况余人如转轮圣王庄严四天下集诸转轮圣王共论圣王事唯有智慧大臣乃能信解得近王座同论王事恶臣无智则不堪闻何况余小王及诸仆使如来顿教唯有一生补处无垢大士得佛智慧受如来记乃得闻之此会不说引导教余人在座若闻不解即生疑谤堕于地狱如阎浮人眼非天福报不堪见诸天光见者双盲又如世饥病绝食来久恣饮饱食必死不疑天人阿修罗三涂八难尚不得见肉眼眉间授记光明何况闻说受如来记若闻则生诽谤永失圣心断诸善根作一阐提将护彼意不令闻之问曰诸佛神通无量方便一音说法随类得解何故移置他土答曰如汝所问他土之㫖有二义一者本土是如来藏一切众生不能解故贪善恶业轮廻六趣二者一切众生无量劫来常在六趣轮廻不离如己舍宅亦名本土薄福德故不能感见三变座席不闻本无如教甚深妙声是本无如如来如一如无二如本末究竟等唯佛与佛乃能知之余人不解不闻是故名为置于他土复次五千天人阿修罗及难处异座异闻得解薄少永舍六趣是故复名置于他土实不移却不觉不知不离本座物解不同故云他土（云云）唯证乃知难可测也觉海即妙庄严澄圆圆澄二门不二元妙即非一非六真如门元明照生所十二句即一六义生生灭门元明即本觉照即不觉所即业相次句依业起转次四句依转起现即遗识精元明用攀缘心为自性名无始生死根本空生大觉中四句贴喻释明生灭门中本觉无漏不觉有漏有漏现空空生大觉如海𤼵沤有漏全以无漏为体更非别法故下云顶礼如来藏无漏不思议沤灭空本无二句即𤼵真归元此海沤喻应上见道分如来所指当机所悟明以海喻真如沤喻生灭全据一心二门非依第八识建立生死湼槃因最为昭著归元性无二二句广明十方大觉因利钝机悟有难易建立别同一乗权实施开各随时节圣性二句具摄逆行顺行二观差别初心二句指未圆自在慧者迟速不同即日劫相倍若非选择则钝置下劣中枉经尘劫矣色想结成尘二十四偈拣诸圣方便因诸圣已悟别举未悟亦犹正选圆通复指迷闻以相形对明门门皆具正邪葢因本觉不觉有随情随智之差致令依根修证有圆通不圆通之别如来分别六根功德挍今重选文义错综前耳舌意三根皆据觉义此舌意二根据不觉义余三根亦然下文𤼵明不齐皆在拣内取舍不同良有深㫖。
夫同此根尘识在陈那诸圣已得尘色既尽妙色密圆即本觉已显虽三空不等然皆破妄𤼵真不比凡外岂非已悟即皆具圆通常而色想结成尘指初修三慧尚滞三有对中互阙不等故虽七大皆在所拣唯耳根不觉之相与本觉之体从因至果三德皆同是以选此若但见耳根与余五异尚住不觉相中我今白世尊六句显娑婆界中清净教体离苦得解脱十句显大士所入与此相应具明䨇超世出世间上合下合悟证体用我今启如来二十六句具释圆通本根义取修道而标观音所说足征如来所示即菩萨所修今此娑婆国八句正明教体耳根本来圆妙由迷真执似故令悟似证真随所沦三字指出当机颠倒病源沦即没溺文义波涛邪思即缘心听法旋流获无妄即对病之药阿难汝谛听十七句皆𤼵明旋流显病瘥药亡非令执药成病见闻如幻翳十句以喻重明初二句喻迷次八句喻悟悟后之境与未悟无二但净极光通不为所染故邪正二观咸在汝今如世巧幻师六句更以喻喻入一六净次九句法合即取上根尘同源㫖破权实渐顿修证未契真源大众及阿难五句显正倒不离但能顿悟即得入流所谓十二处亡闲影响三千界放净光明非以思惟心作反旋归根之解也此是微尘佛十句显三世修学定从兹入夫寂照含空证真觉成之相即如来密因修证了义观世如梦不能畱形即诸菩萨万行首楞严余尘尚诸学明指即今朂令证入无余勿自怠也诚如佛世尊二十一句颂已承命选择分明于中顶礼如来藏二句明如来藏心本来无漏不可思议正应归元性无二恶慧不能知故愿佛加被方便易成即颂日劫相倍圆通二句正示观音法门以詶真实垂慈之请也问如来藏在缠何以标为无漏答本净本不觉是以真妄皆不思议真不变即妄体空真随缘即妄成事真不变亦即妄成事真随缘亦即妄体空四义各配交络随举一种即摄一切隂入处界皆言虚妄意实明真妙性圆明离诸名相意亦明妄故知妄法缘生无性真体不动徧周修道分知见无见斯即湼槃亦就达妄空处指真本有故云无漏真净云何是中更容他物也问如何相妄性真而言无二答性净随染不生灭即生灭染性常净生灭本不生灭不动真而恒俗不破俗而恒真不碍一心双存二谛是名不思议寂音合论谓分别前境故曰元明元明已落明了意根之地则是似量似量立则现量没不知元明乃生灭门中真如承上寂照即是本明照即妄为明觉想澄成国土即世界颠倒知觉乃众生即众生颠倒二颠倒因由照妄生何得以元明为似量孤山解拣音声问陈那悟声尘与观音耳根其义相类何故文殊拣以为非答声是佛语根乃自身认尘则著他语言观根则了己心性是以闻声亦为所拣不知相妄性真十八界皆然根亦同异失凖尘亦清净本然一非含一切即妙音密圆何得生取舍心失拣意也正脉谓密言即前开示徒闻无益秘严乃求施行证从入之门阿难意中望佛不劳自说但勅诸圣各说则当机自可默契不欲言请乃以意请（云云）解四维亏一半谓语之忽畧若实一半当唯六百（云云）不知密言秘严有何定相阿难将谓秘严在密言外密言但能成就多闻故云还同本悟与未闻无别求惠秘严曰密机曰㝠授皆离言意佛即勅诸圣各说文殊重选此正大觉临机妙用文殊承命令阿难即用耳根病即是药药即愈病观诸圣皆住秘严得首楞严三昧初何尝离言亦不因佛说成病故如来昔为诸圣密言即今为阿难密言阿难今所得密言即前诸圣所证秘严也若谓勅说之意由阿难请岂能显药病相治之妙问病即为药药即愈病有文证否答乌刍瑟摩化多婬心成智慧火阿那律陀失其双目得乐见照明金刚三昧憍梵波提因牛呞病得观味之知非体非物古佛今佛妙用不测皆此类也见性中明前不明后皆论肉眼若得天眼前后内外悉皆无碍不明后已显四方之阙唯后二百复指二维共亏二百但对四维为半不对千二为半作忽略解尚昧文言何况拣意。
二十五圣说圆通毕承诸佛交光灌顶普获金刚三昧如来仍勅文殊选根被当机此界并逮末劫众生一蒙决择恒沙来聚大众各各得益葢显首楞严三昧得忍𤼵化二种大悟摄尽凡圣诸位藏通三乘别教五十五位闻经顿悟即其所证位位可以入忍佛前印阿难得须陀洹今得本心远尘离垢从太乘初果入无生忍性比丘尼从小乘三果证四果并无量𤼵心即三渐次位修入忍方便也吴兴云阿难从说偈赞佛来五番彰灼领悟圆师判为增道理必然矣长水云阿难方悟圆通从耳根入犹未有证正脉云阿难示在初心初果又示多闻无力三心未显故同大乘观行小乘方便一类未证之机未究菩萨𤼵心从初已来异凡小故悲智相导大誓大愿不可思议说偈赞佛全具四弘即三心也复承开示𤼵觉初心得心迹圆明悲欣交集圆明即直心正念真如欣即深心乐修善行悲即大悲度众生苦若犹未证何能观佛菩提湼槃从因彻果竟判为增道则于请位有妨亦不待闻经名始断六品微细矣问经力超胜凡夫皆可入忍独判性比丘尼为小三果何耶彼既属小何独判阿难大乘耶答阿难归来佛所即求十方如来得成菩提最初方便摩登由神呪力销其爱欲但得出缠机分小大其义昭然经中前后合明以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神呪摩登伽心婬火顿歇得阿那含彼尚婬女无心修行神力㝠资速证无学云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛云云主賔权实各显时节因缘直至得菩提心入徧知海更无优劣可分也。
楞严妙指卷第四终
楞严妙指卷第五
佛于众生有何近远众生于佛自成远近菩萨以度生为事未得归还故心迹望佛亦成近远观音已证十方圆明今阿难亦然即同过去如来愿度末劫众生即同未来修学魔佛之分始于三无漏具请摄心方便特以退屈指出沉溺之病退即魔外屈即权小众生颠倒种习业报皆因迷觉成不觉但将四弃摄尽根枝修行律仪小大性遮皆令舍不觉入觉唯依初篇圆收三聚断因处约离系处广乃见先佛所说摄心之要三渐明证仍牒妙圆真心喻以净器刳正性中先持后持渐得身心不动此修既熟彼证方成由达不觉全本觉修元无修即性净解脱本觉全不觉修顺无修即方便净解脱六度万行修性相成即圆净解脱若诸世界六道众生明流转相有其心不婬明颠倒性空亲契元清净体念念不染是名不随相续若唯据四心有无以判持犯七趣梵众天已能想念俱无乃至𤼵明智慧成就四果而皆不了妙觉明心破隂但于寂灭精妙未圆尚堕枝岐果何故耶汝修三昧三昧即首楞严本出尘劳正愿为超二死不悟此四乃生死深根圣阶大敌如不能胜反为降纵有多智他观所𤼵禅定现前他观所生由根本未明尽其熏修不出欲界共聚于贤圣隐灭时广兴像似疑误众生重申四种决定应上先明分别佛说魔说文同湼槃果能以有漏身修无漏业妙𤼵三摩提是即末世正法也问婬习难除未见谛者当修何法始得相应答当修九想如般若云九想胀想坏想血涂想脓烂想青想噉想散想骨想烧想广释如智论问曰行者云何观是胀想等九事答曰行者先持戒清净令心不悔故易受观法能破婬欲诸烦恼贼观人初死之日辞诀言语息出不反奄忽已死室家惊恸号哭呼天言说方尔奄便那去气灭身冷无所觉识此为大畏无可免处譬如劫尽火烧无有遗脱如说死至无贫富无勤修善恶无贵亦无贱老少无免者无祈请可救亦无欺诳离无捍格得脱一切无免处死法名为永离恩爱之处一切有生之所恶者虽甚恶之无得脱者我身不久必当如是同于木石无所别知我今不应贪著五欲不觉死至同于牛羊牛羊禽兽虽见死者跳腾哮吼不自觉悟我既得人身识别好丑当求甘露不死之法如说六情身完具智亦明利而不求道法唐受身智慧禽兽皆亦知欲乐以自恣而不知方便为道修善事既已得人身而但自放恣不知修善事与彼亦何异三恶道众生不得修道业已得此人身当勉自益利行者到死尸边见死尸胮胀如韦囊盛风异于本相心生猒畏我身亦当如是未脱此法身中主识役御此身视听言语作罪作福以此自恣为何所趣而今但见空舍在此是身好相细肤姝媚长眼直鼻平额高眉如是等好令人心惑今但见胮胀好在何处男女之相亦不可识作此观已诃著欲心此臰屎囊胮胀可恶何足贪著死尸风热转大裂坏在地五藏屎尿脓血流出恶露已现行者取是坏相以况己身我亦如是皆有是物与此何异我为甚惑为此屎囊薄皮所诳如灯蛾投火但贪明色不知烧身已见裂坏男女相灭我所著者亦皆如是死尸已坏肉血涂漫或见杖楚死者青瘀黄赤或日曝瘀黑具取是相观所著者若赤白之色净洁端正与此何异既见青瘀黄赤鸟兽不食不埋不藏不久脓烂种种生行者见已念此死尸本有好色好香涂身衣以上服餙以华彩今但臭坏脓烂涂染此是真实分先所餙彩皆是假借若不烧不埋弃之旷野为鸟兽所食鸟挑其眼狗分其手脚虎狼刳腹分掣𭺙裂残藉在地有尽不尽行者见已心生猒想思惟此尸未坏之时人所著处而今坏败无复本相但见残藉鸟兽食处甚可恶畏鸟兽已去风日飘曝筋断骨离各各异处行者思惟本见身法和合而有身相男女皆可分别今已离散各在异处和合法灭身相亦无皆异于本所可爱著今在何处身既离散处处白骨鸟兽食已唯有骨在观是骨人是为骨想骨想有二种一者骨人筋骨相连二者骨节分离筋骨相连破男女长短好色细滑之相骨节分离破众生根本实相骨想复有二种一者净二者不净净者久骨白净无血无腻色如白雪不净者余血涂染膏腻未尽行者到尸林中或见积多草木焚烧死尸腹破眼出皮色焦黑甚可恶畏须之间变为灰烬行者取是烧想思惟此身未死之前浴香华五欲自恣今为火烧甚于兵刃此尸初死形犹似人火烧须本相都失一切有身皆归无常我亦如是观是九想断诸烦恼于灭婬欲最胜为灭婬欲故说是九想问曰无常等十想为灭何事故说答曰亦为灭婬欲等三毒问曰若尔者二相有何等异答曰九想为遮未得禅定为婬欲所覆故十想能除灭婬欲等三毒九想如缚贼十想如斩杀九想为初学十想为成就复次是十想中不净想摄九想有人言十想中不净想食不净想世间不可乐想摄九想复有人言十想九想同为离欲俱为湼槃所以者何初死想动转言语须之间忽然已死身体䏺胀烂坏分散各各变异是则无常若有著此法无常坏时是即为苦若无常苦无得自在者是则无我不净无常苦无我则不可乐观身如是食虽在口脑涎流下与唾和合成味而咽与吐无异下入腹中即是食不净想以此九想观身常变念念皆灭即是死想以是九想猒世间乐知烦恼断则安隐寂灭即是断想以是九想遮诸烦恼即是离想以是九想猒世间故知此五众灭更不复生是处安隐即是尽想复次九想为因十想为果是故先九想后十想复次九想为外门十想为内门是故经言二为甘露门一者不净门二者安那般那门是九想除人七种染著或有人染著色若赤若白若赤白若黄若黑或有人不著色但染著形容细肤纤指修目高眉或有人不著容色但染著威仪进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿𥇒亲近按摩或有人不著容色威仪但染著言语輭声美辞随时而说应意承旨能动人心或有人不著容色威仪輭声但染著细滑柔肤輭肌热时身凉寒时体温或有人皆著五事或有人都不著五事但染著人相若男若女虽得上六种欲不得所著之人犹无所解舍世所重五种欲乐而随其死死想多除威仪语言爱胮胀想坏想噉想散想多除形容爱血涂想青瘀想脓烂想多除色爱骨想烧想多除细滑爱九想除杂爱及所著人爱噉想散想骨想徧除人爱噉残离散白骨中不见有人可著以是九想观离爱心瞋痴亦微薄不净中净颠倒痴故著是身今以是九想披析身内见是身相痴心薄痴心薄则贪欲薄贪欲薄则瞋亦薄所以者何人以贪身故生瞋今观身不净心猒故不复贪身不贪身故不复生瞋三毒薄故一切九十八使山皆动渐渐增进其道以金刚三昧摧碎结山九想虽是不净观依是能成大事譬如大海中臭尸溺人依以得渡问曰是九想有何性何所缘何处摄答曰取想性缘欲界身色想众摄亦身念处少分或欲界摄或初禅二禅四禅摄未离欲散心人得欲界系离欲人心得色界系胮胀等八想欲界初禅二禅中摄净骨想欲界初禅二禅四禅中摄三禅中多乐故无是想是九想是开身念处门身念处开三念处门是四念处开三十七品门三十七品开湼槃城门入湼槃离一切忧恼诸苦灭五众因缘生故受湼槃常乐问曰声闻人如是观心猒离欲疾入湼槃菩萨怜愍一切众生集一切佛法度一切众生不求疾入湼槃故观是九想云何不堕二乗证答曰菩萨于众生心生怜愍知众生以三毒因缘故受今世后世身心苦痛是三毒终不自灭亦不可以余理得灭但观所著内外身相然后可除以是故菩萨欲灭婬欲毒故观是九想如人怜愍病者合和诸药以疗之菩萨亦如是为著色众生说是青瘀想等随其所著分别诸相如先说是为菩萨行九想观复次菩萨以大慈悲心行是九想作是念我未具足一切佛法不入湼槃是为一法门我不应住此一法门我当学一切法门以是故菩萨行九想无所妨菩萨行是九想或时猒患心起如是不净身可恶可患欲疾取湼槃尔时菩萨作是念十方诸佛说一切法相空空中无无常何况有不净但为破净颠倒故习行不净是不净皆从因缘和合生无有自性皆归空相我今不应取是因缘和合生无自性不净法欲疾入湼槃经中亦有是说若色中无味相众生不应著色以色中有味故众生起著若色无过罪众生亦无猒色者以色实有过恶故观色则猒若色中无出相众生亦不能于色得解脱以色有出相故众生于色得解脱味是净相因缘以是故菩萨不于不净中没早取湼槃九想义分别竟问食肉之训开遮不同何也答广释如楞伽第四尔时大慧菩萨以偈问曰彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何唯愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪著臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善唯愿为我说食不食罪福大慧菩萨说偈问已复白佛言唯愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦得速成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计著尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝畧说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸呪术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味著故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食肉令修行者不生猒离故不应食肉我尝说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我有时说五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉湼槃四相品尔时迦叶菩萨白佛言世尊食肉之人不应施肉何以故我见不食肉者有大功德佛赞迦叶善哉善哉汝今乃能善知我意护法菩萨应当如是善男子从今日始不听声闻弟子食肉若受檀越信施之时应观是食如子肉想迦叶菩萨复白佛言世尊云何如来不听食肉善男子夫食肉者断大慈种迦叶又言如来何故先听比丘食三种净肉迦叶是三种净肉随事渐制迦叶菩萨复白佛言世尊何因缘故十种不净乃至九种清净而复不听佛告迦叶亦是因事渐次而制当知即是现断肉义迦叶菩萨复白佛言云何如来称赞鱼肉为美食耶善男子我亦不说鱼肉之属为美食也我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪酥油以为美食虽说应畜种种衣服所应畜者要是坏色何况贪著是鱼肉味迦叶复言如来若制不食肉者彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器如是等物亦不应受善男子不应同彼尼犍所见如来所制一切禁戒各有异意异意故听食三种净肉异想故断十种肉异想故一切悉断及自死者迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也迦叶其食肉者若行若住若坐若卧一切众生闻其肉气悉生恐怖譬如有人近师子已众生见之闻师子臭亦生恐怖善男子如人啖蒜臭秽可恶余人见之闻臭舍去设远见者犹不欲视况当近之诸食肉者亦复如是一切众生闻其肉气悉皆恐怖生畏死想水陆空行有命之类悉舍之走咸言此人是我等是故菩萨不习食肉为度众生示现食肉虽现食之其实不食善男子如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉善男子我湼槃后无量百岁四道圣人悉复湼槃正法灭后于像法中当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身身所被服麤陋丑恶形容憔悴无有威德放畜牛羊担负薪草头须𤓰发悉皆长利虽服袈裟犹如猎师细视徐行如猫伺鼠常唱是言我得罗汉多诸病苦眠卧粪秽外现贤善内怀贪嫉如受哑法婆罗门等实非沙门现沙门像邪见炽盛诽谤正法如是等人破坏如来所制戒律正行威仪说解脱果离清净法及坏甚深秘密之教各自随意反说经律而作是言如来皆听我等食肉自生此论言是佛说互共诤讼各自称是沙门释子善男子尔时复有诸沙门等贮聚生谷受取鱼肉手自作食执持油瓶寳葢革屣亲近国王大臣长者占相星宿勤修医道畜养奴婢金银璃𤥭璖玛瑙玻瓈真珠珊瑚琥珀璧玉珂贝种种果蓏学诸伎艺画师泥作造书教学种植根栽蛊道呪幻和合诸药作倡妓乐香华治身樗蒲围碁学诸工巧若有比丘能离如是诸恶事者当说是人真我弟子尔时迦叶复白佛言世尊诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若乞食时得杂肉食云何得食应清净法佛言迦叶当以水洗令与肉别然后廼食若其食器为肉所污但使无味听用无罪若见食中多有肉者则不应受一切现肉悉不应食食者得罪我今唱是断肉之制若广说者则不可尽湼槃时到是故畧说皆言渐制今经明五净乃如来神力所化若佛灭后虽不见不闻不疑自死鸟残皆有命根决相酬偿无可食理宣律师感应记四天王等告宣师曰佛言我初成道时虽开毘尼中听食三种净肉亦非四生之类是诸禅定之肉是不思议肉非汝所知何故谤讟我教云云妄引如来小教证可从权者深违此㫖附弘即居士问书家严读楞严经问何为五净弟子对以会解不见不闻不疑今言五者加自死鸟残家严云不然佛言此肉皆我神力化生本无命根因大慈悲假名为肉既名为假则非真肉可知况许比丘食焉得谓不见闻等事观草菜不生神力所加疑即香蕈之类所谓本无命根者也引五净文教人食肉此亦有错弟子思此说甚有理不识注释果有误否书之求正答如来神力不可思议化仪方便不可思议戒律开遮不可思议五净之名全由神力化生而有化生故无命无命故云净是义深远乃因初成正觉首演杂华梵网用被上根先习小机如盲如聋遂脱珍御服执除粪器随根诱导于杀生食肉示以不见不闻不疑自死鸟残此秽土随方毘尼因袭已久难以顿改汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生是也欲制不食明训先开可食权宜即于可中成就不可我以神力化生假名为肉是也未开方等所有五净实无命根然非来翰所指若蒸菌类则不必以神力化言其无命假名为肉肉字终销不去兹葢阳予隂夺若不达止啼反援以证可食亦未之思耳果知不见不闻不疑始可安得有下箸处不疑极细如以为不起心分别则早已疑矣即鸟残亦杀也唯自死可云不杀然一疑则不可食可食能有几何此念若萌纵有饕餮之欲亦消化殆尽虽显有开名实暗行遮义善巧诱引令触境验心激动悲愍初开本为后断曲作方便岂不彰明较著迨至众生根熟大乗教显遂于楞伽楞严湼槃了义经中制定不食森然皎然符初所演第一清净金刚宝戒始畅出世本怀然后知未说了义随机暂开乃权教也权教方行其时五净皆神力化生本无命根故令比丘食食之无罪既说了义依理制断乃实教也实教已显其时五净皆非神力化生实有命根复戒佛子勿食食决相酬初后两说皆金口亲宣现有大小经律可凭性遮二罪昭如日星不紊则双持否则双犯如来灭后既已得闻了义宜遵遮定明文断不容引权说妄证以灭后五净皆非神力化生佛不许食故也然如来何独化于前而不化于后葢初时既开则五净不可不化不化则所食肉乃真众生矣后时既遮则五净不必更化更化则断肉诫不成决定矣因权显实实显权亡特勅不将如来不了义说回为己解以误初学正此意也若不究始末相因成褫之意则不知断之全功悉由开始开之方便正以化生化始为净则知非化纵自死鸟残不见不闻不疑不可为净均佛子也宁有令彼食此尚得为大慈世尊哉五净定因神化神化定非无情以与初开后不符也唯断此故开开故化若化生草菜何能成就制肉明诲此乃初中后善应机说法吾辈生当末法仍谓五净可食是误以开时之训行于制后令人更结相杀相吞恶业甚不可也若遂谓五净非肉是误以制后之训并疑开时令人迷佛以贪出贪微权亦不可也俱于开全昧故令化仪之妙不彰况大觉神力其可以思议求之法华经云诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入此之谓也。
问舍身微因何能长揖世间永脱诸漏答此同杂华天鼓说法一忏一切忏无始无明所覆侵渔三宝客养幻躯即妄计我人随顺生死𤼵心决定修三摩提即𤼵菩提心于如来前然灯烧指即明信因果修功补过因既改革业成不定果亦不定无始宿债一时酬毕即观罪性空顺湼槃道也马麦因缘具宝积经广明如来摄机之巧今但据口业必酬宝几弊衣各随宜乐耳法𫟍珠林一百十五卷载宋沙门慧绍僧瑜慧益梁道度周僧崖静蔼大志唐会通八人可谓身心捐舍于法决定问衣钵之余分寸不畜何能尔耶答了达施障及对治故此如瑜伽论第三十九云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜阙三躭著上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有物乞者现前而施心不𤼵应观此心由往习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者徧知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前三种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施问有人捶詈同于称赞初学之流如何能尔答应学音声陀罗尼如智论云复有入音声陀罗尼菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不瞋若一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈心不憎恨问曰菩萨诸漏未尽云何能如恒河沙等劫忍此诸恶答曰我先言得此陀罗尼力故能尔复次菩萨虽未尽漏大智利根能思惟除遣瞋心作是念若耳根不到声边恶声著谁又如骂声闻便直过若不分别谁当瞋者凡人心著吾我分别是非而生恚恨复次若人能知语言随生随灭前后不俱则无瞋恚亦知诸法内无有主谁骂谁瞋若有人闻殊方异语此言为好彼以为恶好恶无定虽骂不瞋若有人知语声无瞋喜如亲爱骂之虽骂不瞋非亲恶言闻则生瞋如遭风雨则入舍持葢如地有刺则著𫖇鞋大寒然火热时求冰如是诸患但求遮法而不瞋之骂詈诸恶亦复如是但以慈悲息此诸恶不生瞋心复次菩萨知诸法不生不灭其性皆空若人瞋恚骂詈若打若杀如梦如化谁瞋谁骂又如大庄严论第七云我昔曾闻有一比丘在一国中城邑聚落竞共供养同出家者憎嫉诽谤比丘弟子闻是诽谤白其师言某甲比丘诽谤和尚时彼和尚闻是语已即唤谤者善言慰喻以衣与之诸弟子等白其师言彼诽谤人是我之云何和尚慰喻与衣师答之言彼诽谤者于我有恩应当供养即说偈言如雹害禾谷有人能遮断田主甚欢喜报之以财帛彼谤是亲厚不名为家我利养雹我应报其恩如彼提婆达利养雹所害由其贪著故善法无毫𨤲如以毛绳戮皮断肉骨坏髓断尔乃止利养过毛绳绝于持戒皮能破禅定肉析于智慧骨灭妙善心髓由贪利养故不乐闲静处心常缘利养昼夜不休息又华严十回向第六云佛子菩萨摩诃萨如是修行诸善根时于恶众生不生疲猒亦不误起弃舍之心设满世间一切众生悉不知恩菩萨于彼初无嫌恨不生一念求反报心但欲灭其无量苦恼于诸世间心如虚空无所染著普观诸法真实之相𤼵大誓愿灭众生苦永不猒舍大乗志愿灭一切见修诸菩萨平等行愿问云何名上人法答律云上谓色界在欲界之上无色界在色界之上人谓凡人法者谓五葢等能除此葢名之为上寂静者谓是湼槃言圣者谓佛及声闻殊胜证悟者谓四沙门果预流一来不还阿罗汉智者谓四智苦智集智灭智道智及余诸智见者谓四圣谛见言安乐住者谓四静虑是修非生我知者谓知四谛法而言我见者谓见天见龙等云云此通凡圣今列四沙门果地前地上则专指圣位凖律称三大贼唯妄语最大如根本说一切有部卷十佛问胜慧河边诸苾刍曰汝诸苾刍实无上人法自言得耶彼白佛言实尔大德尔时世尊种种诃责诸苾刍汝非沙门非随顺行所不应为非威仪非出家者所作汝诸苾刍应知世间有三大贼云何为三诸苾刍如有大贼若百众若千众若百千众便往到彼城邑聚落穿墙解钥偷盗他物或时断路伤杀或时放火烧村或破王库藏或劫掠城坊是名第一大贼住在世间诸苾刍如有大贼无百众无千众无百千众不往城邑聚落穿墙解钥偷盗他物亦不断路烧村破王库藏等然取僧薪草华果及竹木等卖已自活或与余人是名第二大贼住在世间又诸苾刍有其大贼无百众无千众无百千众不往城邑聚落穿墙解钥偷盗他物乃至不取僧祗草等活命与人然于自身实未证得上人之法妄说已有是名第三大贼住在世间汝诸苾刍若实无上人之法自称得者于人天魔梵沙门婆罗门中是极大贼说伽陀曰实非阿罗汉说言我身是于诸人天中是名为大贼又云因一食妄称初果如劫一𨶒浮提妄称二果如劫二天下妄称三果如劫三天下妄称四果如劫四天下小果尚然何况大乗地前地上也长水引湼槃邪正品云若有说言我已得成阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定得成阿耨菩提当知是人犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以不见故不得成就阿耨菩提故知略不修断自称即是佛者皆大妄语犯波罗夷罪非佛弟子问如何能离此过答如大集日藏护持正法品具明不如法受用僧中四事感恶趣异熟竝龙受三归品详载毘婆尸如来四众造破戒罪者至今九十一劫尚受苦报难以忏除迨楼至佛出方脱难处深明因果怖畏心生方肯自离又知世八法不随其动则能渐离如摩诃僧祗律卷五佛告诸比丘出家人何能恒得世利比丘当知世八法常随世人世人亦常随世八法何等为八一利二不利三称四不称五誉六毁七乐八苦如是比丘愚痴凡夫少闻少智于正法中心不调伏于贤圣法心未开解若世利起不善观察是世利生即是无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是利虽生速灭不住若不观察此真实义是为凡夫无实智慧随顺世法如是不利乃至乐苦亦不观察是乐虽生即是无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是乐苦虽生速灭不住若不观此真实义是为凡夫无实智慧随顺世法比丘当知于此世法不观察故若世利起则生贪著若利不起则生忧患乃至乐苦亦复如是比丘如是三受增长三受既增四取炽然炽然缘故则有生缘生老病死忧悲苦恼心乱𤼵狂如是习起苦隂增广比丘当知贤圣弟子多闻智慧于正法中心善调伏贤圣法中心得开解世利即生当善观察世利起者皆悉无常摩灭之法若法真实无常摩灭者当知是利虽起速灭不住乃至苦乐皆悉如是比丘当知作是观者若世利起不生贪著世利不起心不忧戚乃至乐苦亦复如是爱憎不生诸觉随顺离诸忧戚乃至乐苦苦隂灭尽则得湼槃尔时世尊说是法已重说偈言利衰及毁誉称讥若苦乐八法常相寻往复若廻转八法不牢固摩灭变化法所谓圣弟子执照无常镜谛观世八法俄顷不暂停于彼四乐利未尝有倾动若遭讥毁谤忧戚不经心若离世八法是名智慧士能出欲河流度脱生死海又犯弃有兼二兼三具四不同遵明诲亦然苦乐升坠漏无漏报各随因感他观七趣五十种正观三渐次即其相也此摄心为戒因戒生定通修三渐即大论十种戒中不缺不破不穿不杂正指不杂故云其心因定𤼵慧属后随道无著智所赞自在随定具足六种摩诃止观释不缺为四重性戒不破为十三僧残不穿为波逸提不杂为定共又作约位理观二种释此十一约位判云束前三种戒名律仪秉善防恶从初根本乃至不穿纤毫清净束名律仪戒凡夫散心悉能持得也次不杂一戒定法持心心不妄动身口亦寂三业皎镜此是定共戒入定时任运无杂出定身口柔輭亦不杂凡夫入定则能持得也随道戒初果见谛𤼵真成圣圣人所持非凡夫能持也无著戒则三果人所持亦非初果所持也智赞自在此乃菩萨利他须持此戒则非二乗所持也随定具足此是大根性所持则非六度通教菩萨所能持也况凡夫二乗耶向判位高下事义不同理观观心论持戒者具能持得上十戒也先束十戒为四意前四戒但是因缘所生法通为观境次二戒即是观因缘生法即空空观持戒也次两戒观因缘即是假假观持戒也次两戒观因缘生法即是中中观持戒也所言观心为因缘生法者若观一念心从恶缘起即能破根本乃至不杂戒与善相违故名为恶今以善顺之心防止恶心能令根本乃至不杂等戒善顺成就得无毁损故称善心名为防止恶心既止身口亦然防即是止善顺即是行善行善即是观止善即是止是名观因缘所生心持四种戒也次观善恶因缘所生心即空者引金刚法尚应舍何况非法（云云）观如是等法与非法皆即是空由此观故能顺无漏防止有无六十二见故名随道若重虑此观思惟纯熟历缘对境于一切色声皆悉即空名无著戒防止思惑善顺真谛是名观因缘心即空持二种戒也次观因缘心即假者知心非心法亦非法而不永滞非心非法以道种方便无所有中立心立法出诸心数法导利众生为智所赞虽广分别无量心法但有名字如虚空相不生爱著惑相不拘名为自在如此假观防止无知善顺俗理防边论止顺边论观即是假观持两戒也次观心因缘即中者观于心性毕竟寂灭心本非空亦复非假非假故非世间非空故非出世间非贤圣法非凡夫法二边寂静名为心性能如是观名为上定心在此定即首楞严本寂不动双照二谛现诸威仪随如是定无不具足如是观心防止二边无明诸恶善顺中道一实之理防边论止顺边论观此名即中持两戒也故梵网云戒名大乗名第一义光非青黄赤白戒名为孝孝名为顺孝即止善顺即行善如此戒者本师所诵我亦如是诵当知中道妙观戒之正体上品清净究竟持戒十住广说云若无我我所远离诸戏论一切无所有是名上尸罗故净名云罪性不在内亦不在外亦不在两中间如其心然罪垢亦然即此意也若事中恭谨精持四戒而其心杂念事亦不牢犹如坯瓶遇爱见恶则便破坏若能观心六种持戒理观分明妄念不动设遇恶缘坚固不失理既不动事任运成故净名云其能如是是名善解是名奉律正意在此与汝修三昧兾佛菩提㫖趣正符贤首大师华严玄义章十五门第十入道方便门有三一检心二检境三造修胜行一检心之中有药有病病有麤细麤谓二种巧伪修行一内实破戒外现威仪二内虽持戒为他知故求名利故细谓二种情计不破一虽真心而计我修行二虽不执我而计有法药中有别有通别谓随前病麤细对治通谓但观诸法平等诸病自尽二检境之中有倒有真倒谓情计之境对前心病故境颠倒真谓三乗空有不二境及一乗无尽境对前药治故见真境三造修胜行者于中有始有终一始有三种一舍缘门有六一舍作恶业二舍亲属三舍名闻利养四舍身命五舍心念六舍能所二随缘门有四种一还于前六事中守心不染二凡于顺情境下至微细皆应觉知不受三于违情境乃至断命等皆应守心欢喜忍受四凡有所作远离巧伪虚诈乃至一念亦不令有三成行门谓得前二门成万行也二终者亦三种一舍缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观䨇运若以经对勘检心麤病二种巧伪修行即四根本罪初渐二渐正治于此细病二种情计不破即七趣补特伽罗观隂外道第三渐尘既不缘根无所偶正治于此但能精修三渐即具通别二药倒境悉真造修胜行中始三种舍缘门六随缘门四亦四根本摄恶业即四重罪亲属即亦有徒众名闻利养盗妄所摄舍身命心念能所及守心不染顺逆微细皆应觉知即断性亦无身心俱捐一念虚诈亦不令有即心如直弦成行门即第三渐次功夫成熟终三种止观䨇运即从三渐得无生法忍。
四种律仪为三渐次证菩萨位真因具摄性修三学先明若不遗失复举宿习挍量即应前遗失真性颠倒行事也夫声为禅定刺法纷无绪岂不引魔但举色香味触以言不缘阿难已知治循声倒法无自体五尘落谢亦在心字中摄故加净熏即入真三摩地佛顶心呪即迦陵仙音密说首楞严择清净师结界建坛求于十方如来放光灌顶即十方世界合成一界交光相罗现证首楞严皆应前称赞及当机愿度末劫之请夫修证本求三无漏学而慧从定生定从戒生戒依师𤼵同学分中一染多净且不相应何况师资法乳法华法师品文句释云皆以妙法为师师于妙法自行成就故云法师梵网经云无解僻教为利皆不许作师染净法起各从其缘悉由选择而得自非悟证首楞严三昧何能当此南岳思大师梦梵僧数百形服瓌异上座命曰汝先受律仪非胜安能开𤼵正道既遇清众更宜祈请四十二人加羯磨法具足成就故大乗止观云初行菩萨欲有所作先须𤼵愿次入止门即从止起观然后随心所作即成何故先须𤼵愿指尅所求请胜力加故何故入止欲知诸法悉非有故于一切碍随念即通故何故从止起观欲知诸法皆从心作有所建立随念即成故久行菩萨但𤼵意欲作随念即成诸佛如来不缘而照不虑而知但随机感所应见闻不𤼵意而事自成譬如摩尼无心雨宝由三大阿僧祗劫熏习淳熟故得如是更无异法深达此㫖则知一坛之建该彻十方三世因果修证神呪之力具足诸佛八相化仪岂可以限量心思议温陵言初标三学而终止四戒者定慧已备前文正脉云温陵知定慧属前圆通然不于坛塲中说定慧处表彰耳根遂令行人不知道塲所修复是何门且此但详于戒而生定生慧无处表彰今科畧示塲中定慧以若有末世欲坐道塲二十五句为因戒生定复以此后十六句为因定𤼵慧未究佛印是人得真三昧即定也成就菩萨无上知觉即慧三学本不相离况坛场无外安得更有耳门之修也道塲许四众皆修与方等文同𤼵愿行道三七不寐亦具半行半坐三昧果能精勤自感佛现佛纵现身亦秪摩顶安慰令其开悟岂有一法与之哉坛塲仪轨法法楞严三昧配释名相不可违宗按天台大师摩诃止观修大行四三昧中第三半行半坐三昧谓此出二经方等法华方等至尊不可聊尔若欲修习神明为证先求梦王若得见一是许忏悔先方法次劝修方法者身开口说默意止观于闲静处庄严道塲香泥涂地及室内外作圆坛彩画悬五色旛烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设肴馔尽心力须新净衣鞵𪨗无新浣故出入著脱无令参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧随意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼咒对师说罪要用月八日十五日当以七日为一期十人已还不得出此俗人亦许须办单缝三衣备佛法式口说默者预诵陀罗尼咒一篇使利于初日分异口同音三徧召请召请法在国清百录中请竟烧香运念三业供养供养讫重礼以志诚心悲泣雨泪陈悔罪竟起旋百二十帀一旋一咒不迟不疾不高不下旋咒竟重礼却坐思惟思惟讫更起旋咒周而复始终竟七日从第二时畧召请余悉如常意止止观者经令思惟思惟摩诃袒持陀罗尼翻为大秘要遮恶持善秘要秪是实相中道正空经言吾从真实中来真实者寂灭相寂灭相者无有所求求者亦空得者著者实者来者语者问者悉空寂灭湼槃亦复皆空（云云）此与大品十八空同大经迦毘罗城空如来空大湼槃空更无有异以此空慧历一切事无不成观方等者或言广平今言方者法也般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求梦王即二观前方便也道塲即清净境界也治五住糠显实相米亦是定慧用庄严法身也香涂者即无上尸罗也五色葢者观五隂免子缚起大慈悲覆法界也圆坛者即实相不动地也缯旛即翻法界上迷生动出之解旛坛不相离即动出不动出不相离也香灯即戒慧也高座者诸法空也一切佛皆栖此空二十四像者即是逆顺观十二因缘觉了智也肴馔者即是无常苦酢助道观也新净衣者即寂灭忍也瞋惑重积称故瞋起忍名为新七日即七觉也一日即一实谛也二洗即观一实修三观荡三障净三智也一师者即一实谛也二十四戒者逆顺十二因缘𤼵道共戒也呪者嘱对也缨络明十二因缘有十种即有一百二十支一咒一支束而言之秪是三道谓苦业烦恼也今咒此因缘即是咒于三道而论忏悔事忏忏苦道业道理忏忏烦恼道文云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也眼耳诸根清净即忏苦道文也第七日见十方佛闻法得不退转即忏烦恼道文也三障去即十二因缘树坏亦是五隂舍空思惟实相正破于此故名诸佛实法忏悔也劝修者诸佛得道皆由此法是佛父母世间无上大宝若能修行得全分宝但能读诵得中分宝华香供养得下分宝佛与文殊说下分宝所不能尽况中上耶若从地积宝至梵天以奉于佛不如施持经者一食充躯如经广说（云云）约法华亦明方法劝修方法者身开遮口说默意止观身开为十一严净道塲二净身三三业供养四请佛五礼佛六六根忏悔七遶旋八诵经九坐禅十证相别有一卷名法华三昧是天台所著流传于世行者宗之此则兼于说默不复别论也意止观者普贤观云专诵大乗不入三昧日夜六时忏六根罪安乐行品云于诸法无所行亦不行不分别二经本为相成岂可执文拒竞葢乃为缘前后互出非硕异也安乐行品护持读诵解说深心礼拜等岂非事耶观经明无相忏悔我心自空罪福无主慧日能销除岂非理耶南岳师云有相安乐行无相安乐行岂非就事理得如是名特是行人涉事修六根忏为悟入弄引故名有相若直观一切法空为方便者故言无相妙证之时悉皆两舍若得此意于二经无疑今历文修观言六牙白象者是菩萨无漏六神通牙有利用如通之㨗疾象有大力表法身荷负无漏无染称之为白头上三人一持金刚杵一持金刚轮一持如意珠表三智居无漏顶杵拟象能行表慧导行轮转表出假如意表中牙上有池表八解是禅体通是定用体用不相离故牙端有池池中有华华表妙因以神通力净佛国土利益众生即是因因从通生如华由池𤼵华中有女女表慈若无无缘慈岂能以神通力促身令小入此娑婆通由慈运如华擎女女执乐器表四摄也慈修身口现种种同事利行财法二施引物多端如五百乐器音声无量也示喜见身者是普现色身三昧也随所宜乐而为现之未必纯作白玉之像语言陀罗尼者即是慈熏口说种种法也皆法华三昧之异名若得此意于象身上（云云）劝修者（云云）清凉大师解华严经入法界品鬻香长者优钵罗华善别诸香表法意同广如疏钞深观古释各顺经宗今此坛室总表一法界心坛塲即干慧地先取雪山大力白牛西国高祖云雪山喻大湼槃大力白牛即行步平正其疾如风肥腻香草即忍辱茹退微细即微细智和合栴檀即证无热恼别于平原穿去地皮五尺已下即三渐次除助刳正违现现前五隂残质不复续生十香成泥即欲习初干未接法流坛心置一金银铜木莲华华中安钵华表真因即地向行住钵表净器八月露水表甘露妙湛本有故云先盛离垢始现故云后贮水中随安所有华叶叶隂表定即奢摩他华敷表慧即毘婆舍那所谓以湛旋其虚妄灭生得元明觉为因地心然后圆成果地修证奢摩他中用诸如来毘婆舍那圆妙开敷重𤼵真妙清净修证渐次深入顺行而至接如来法流即同湼槃君臣同服不死之药经于诸位开合自在正被圆乗上中下机兼前四教若寄若接故有真岐历超种种差别今此坛心正当中中流入圆妙开敷即十信位故以金银铜木表开示悟入即摄前历位不定指一种即摄选圆通处四华间错纷糅随人建立即摄后超位若已超住即非木超行非铜超向非银前大力白牛即当不落堦级并金亦超则一切俱非一切俱即离即离非是即非即五种本位无不具足矣方圆丈六上下八镜竝余供具皆取十六葢表相见道中缘安立谛八观真如八观正智法真见道无间解脱见自证分差别建立十六忍智故杂集云若别说见道差别谓世第一法无问苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智集法智忍集法智集类智忍集类智灭法智忍灭法智灭类智忍灭类智道法智忍道法智道类智忍道类智如是十六忍智是见道差别相以诸相见道依真假说故以上镜表智下镜表忍莲华香炉白牛乳煎饼砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜各各十六助道品虽多不出戒定慧十六莲华表慧十六香炉表戒十六八味表八定禅悦法喜戒易著相著则慢生纯烧沉水无令见火无相戒也定易起味味则隐没投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽不随禅生定也莲华处污不染三法本不相离知修此二即无垢慧也否则滥非正修正得真三摩地入他观矣今忍智三学悉依干慧地及四十心生故镜绕华钵余十六各各围绕华外修因向果是为享佛菩萨当阳卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀四壁十方三世如来即诸佛法界观音金刚藏乌刍瑟摩及诸菩萨即菩萨法界初七称名有阿罗汉号即二乗法界梵王帝释四天王即诸天法界坛内同修四众即人法界八部诸王即摄余四趣法界此十六镜并一切供具在诸佛即究竟十力权实智海在菩萨即分真权实在二乗即相似在坛内修证众即观行见闻随喜即名字余一切众生即性具坛室中空有不二依正混融境智无边圣凡无尽重重交映之空表十法界正因三法身即大佛顶十六镜表十法界了因三般若即如来密因修证了义其余一切表十法界缘因三解脱即诸菩萨万行首楞严全依十六智交光影现一即三三即九九即一是为不思议境智行令在坛众熏修悟入本来圆具各各现前当念究竟即全证首楞严三昧住妙庄严海逆流度生无有异也王荆公肇始分配名相寂音广之温陵相袭咸以十六为八正八邪或分上八镜为诸佛智下八镜为行人智金银铜木分配仁义延及今时各增己说遂于坛上增白伞葢此种仪式金口未宣近注有以坛塲配菩提心金银铜木配四十心十六配十六智行名义虽符但唯取法四智六度则滥有般若解脱无法身以人空为权法空为实权实各分亦不尽二深妙㫖若八地二智已尽寂灭现前向后三位岂无断证雪山白牛为上别于平原即中虽分障无障皆属圆机竟判归别则非圆修何云方圆丈六圆融行布不碍也纲领不清或增或减致从始迨终三法不贯不知坛塲所表符前敷座宴安宣示深奥摩顶顿示有三摩提中间重答五名开示二种根本及选圆通面门五体光照十法界一如实智依生权智依建报化三乗悉从此出如来前标七常住果体宗用今于坛仪中实智以镜表权智以供具表十法界以像表不表体者显无物能表亦即十法界众生不必更表也古德云终日拈香择火不知真个道塲何得怀等待心当面蹉过合论述感应因缘问曰至诚诵咒而十方佛果有出现者乎曰晋有僧昙翼者住江宁长干寺精勤求舍利以金瓶置斋几日夕顶礼忽一夕瓶中五色光出一室如昼又精进求瑞像日夕向十方礼曰像满虚空愿早感应太元十九年二月八日忽光𤼵城北白马寺僧往见像欲举之不可翼后至曰此阿育王像降我也即举之冷然而脇旁有行字译之曰某年月日阿育王造以翼诚可以验诸如来必我摩顶也按翼公传是江陵长沙寺江陵滕畯为长沙太守东晋穆帝永和三年舍宅于翼公故名长沙当其初住像设未备䖍请阿育王像此像遂于广南作比丘相附商舶以至登岸始知后罽賔禅师僧伽难陀到寺具述西域失像因缘见像光上有梵字是阿育王像非脇旁也翼公入灭时像光先去章安作智者别传载大师年十五于长沙像前𤼵弘大愿誓作沙门荷负正法精诚感通梦瑞像飞临宅庭授金色手从窓隙入三徧摩顶由是深猒家狱二亲不听乃刻檀写像晓夜礼诵恍焉如梦见高山有僧招手唤上入一伽篮见所造像在彼殿内智者生于华容今公安县中尚有圣母塔遗迹去长沙寺百里之遥故自幼得见瑞像像来东土千二百年或放光经行或悲容流汗则兆震旦治乱之缘详载法𫟍珠林长沙寺在荆州府城东十里草市镇即传灯所载荆南城东天皇寺灵鉴请悟和尚重修受龙潭馈饼处公安袁中道集云万历癸卯间破院三间摇摇欲堕一日屋塌梁坠及佛冠而止欹立无倚若有人擎西蜀黄辉见而恻然命其门人太守徐及木商林茂化鼎新之演宿障深重现世缘悭年方十二已至渚宫年二十九方获顶礼中间一十八载虽侨寓经过竟同舍卫之三亿悲哉嗣后恒往修敬旋遶像前焚香供养瞻仰恋慕不欲辞去壬申更往不见一蒲萄朵葢䨇睛黑白珠别皆寳珠为之曾失其一饰以伪珠今并失其存者经云由破戒罪则见圣像不具六根不胜感恸𤼵意忏谢敬以琥珀作䨇瞳并白毫相重加庄严像体乃众寳末所作色类水白桃花左手曲向心下仰掌屈中指无名指以大指压右臂下𡸁掌微前曲西国𡸁命法如是也眼耳鼻口左右各窍相通足踏二莲莲去足一线而立不倾相好之妙远近前后左右迭观变化无定不可思议但据一事未能显不思议无方大用若究其详如法华玄义云一释名二明相三明机感不同者即为三意一就四句论不同二就三十六句论不同三就十法界论不同但众生根性百千诸佛巧应无量随其种种得度不同故文云名色各异种类若干如上中下根茎叶等随其种性各得生长即是机应不同意也今畧言为四一者𡨕机𡨕应二者𡨕机显应三者显机显应四者显机𡨕应其相云何若过去善修三业现在未运身口藉往善力名此为𡨕机也虽不现见灵应而密为法身所益不见不闻而觉而知是名为𡨕益也二𡨕机显益者过去殖善𡨕机已成便得值佛闻法现前获利是为显益如佛初出世最初得度之人现在何尝修行诸佛照其宿机自往度之即其义也三显机显应者现在身口精勤不懈而能感降如须达长跪佛往祗洹月葢曲躬圣居门阃如即行人道塲礼忏能感灵瑞即是显机显应也四显机𡨕应者如人虽一世勤苦现善浓积而不显感𡨕有其利此是显机𡨕益若解四意一切低头举手福不虚弃终日无感终日无悔若见喜杀寿长好施贫乏不生邪见若不解此者谓其徒功丧计忧悔失理释论云今我疾苦皆由过去今生修福报在将来正念无僻得此四意也二就三十六句论机应不同者前𡨕显互论略举四句若具足辨者用四机为根本所谓𡨕机显机亦𡨕亦显机非𡨕非显机𡨕是过去显是现在𡨕显是过现非𡨕非显是未来如佛为阐提说法（云云）于一句中复为四句所谓𡨕机𡨕应𡨕机显应𡨕机亦𡨕亦显应𡨕机非𡨕非显应余三机亦如是四四即成十六句机既召应应亦有十六句一机而感四应一应而赴四机机应各为十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句机应也三就十法界论机应不同者秪约一人身业机具三十六约三业即有一百八机三世三业则有三百二十四一界既尔十法界即有三千二百四十机应不同就自行既尔化他亦然合则六千四百八十机应此就历别十法界如此若就十法界交互则增九倍都六万四千八百机应也四明机应相对者即有四意一明诸有苦乐与三昧慈悲相对二者机关等相对三者三十六句相对四者别圆相对诸有三昧相对者诸机乃多不出二十五有诸应乃多不出二十五三昧地狱有善恶之机关无垢三昧慈悲之应论其恶者即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶论善则有白业善即空善即假善即中善是名地狱机也无垢三昧慈悲为应者初修无垢三昧观地狱界因缘观慈悲即空观慈悲即假观慈悲即中观慈悲以因缘观时悲地狱黑业苦以因缘观时慈与白业乐以即空观时悲见思苦以即空观时慈与无漏乐以即假观时悲尘沙苦以即假观时慈与道种智乐以即中观时悲无明苦以即中观时慈与法性乐是为地狱有善恶之机以关无垢三昧慈悲之应苦与乐相对义也二者机关相对者地狱界中黑业之恶有微义有关义有宜义如此三机即关无垢三昧时慈悲有赴义有对义有应义地狱白业亦有六义相对即空见思尘沙无明等善恶皆具六义相对（云云）三者三十六句相对者地狱黑白业具有𡨕机𡨕应𡨕机显应显机显应显机𡨕应即关无垢三昧慈悲𡨕显四应赴于地狱见思即空尘沙种智无明中道等皆具四机四应相对（云云）又地狱有𡨕显三十六机即对无垢三昧三十六应（云云）四者别圆相对者若地狱有历别之机三昧应即历别若有圆普之机三昧应亦圆普若历别机起三昧别应一有业谢余有业未必谢三恶思尽余有思未必尽地狱道种智明余有未必明地狱佛性了了余有未必了了若作圆机圆应者地狱自在业未究竟余有亦未究竟一有见思未尽余有亦未尽一有道种未明余有亦未明一有佛性未了了余有亦未了了一有了了余有亦了了乃至一有业自在余有业亦自在分别地狱机应相对如上说余二十四有机应相对例亦如是问颇有善机恶应恶机善应偏机圆应圆机偏应不答无方适时亦有此义净名云或时现风火照令知无常即恶应于善也妙庄严信受邪恶三菩萨应为妻子即善应于恶圆机偏应者一切智愿犹在不失不失即圆机教声闻法即偏应也偏机圆应者先引三车后与一大领解云无上寳聚不求自得即其义也乐与苦例此可知正脉谓坛塲非修行正要不必过泥反耳门正修岂知此中事相即杂华妙德净光夜神所云普见三世一切诸佛亦见彼佛清净国土道塲众会神通名号诸法寿命言音身相种种不同悉皆明覩而无取著何以故知诸如来非去世趣永灭故非来体性无生故非生法身平等故非灭无有生相故非实住如幻法故非妄利益众生故非迁超过生死故非坏性常不变故一相言语悉离故无相性相本空故承交光处诸佛摩顶修三摩地能令身心明净即摄得忍𤼵化故云犹如璢璃阿难𤼵心因见三十二相形体映彻犹如璢璃即妙觉所证十方世界及与身心内外明彻也然干慧地十方世界皎然清净身心妙圆即以璢璃悬月喻喻证明圆不独诸佛如是五十十五位菩萨亦然以首楞严三昧六位圆融故端坐安居经一百日可证初果纵未成圣亦知成佛不谬皆据道塲不成者判古注不分道塲成就不成就指明净为观行净正脉谓暂与寂灭现前境界相应全昧璢璃䨇喻前后大悟之㫖矣。
显密无别故经五名三名带咒余二所谓救护度脱灌顶章句亦岂离此观佛顶放百寳光明光出宝华华坐化佛化佛顶现十百宝光一一光现十恒河沙皆从一展转以至无尽首楞严三昧本来如是宝觉真心各各圆满无见顶相则非定有无相现相又非定无音声历然不容分别直下动静二相了然不生为证圆通胜妙方便如摩登伽神力𡨕资速证无学若非历劫加持何能一念熏无漏善出缠受记观佛三昧海经第十云是时阿难即从座起合掌长跪白佛言世尊如来今者一切身相皆已说竟唯不显说无见顶相唯愿天尊少说顶相光明瑞应令未来世凡愚众生知佛胜相尔时世尊即入顶三昧海令佛顶上肉髻之中一一毛孔涌出璢璃光其光如水螺文右旋徧满十方无数世界如百亿世界微尘数海如是八万四千诸毛孔中皆出是水相一一水相复过是百千万倍数不可知是诸璢璃水上生众大宝莲华华有无数百千万亿叶叶作无数百千万亿宝色叶极小者徧覆三千大千世界如是华上一一须间有无量阿僧祗百千万亿恒河沙化佛一一化佛顶肉髻相流出众光亦复如是时诸佛身量同虚空不可得知如是诸佛佛佛相次尽世界海际此相现时于十方面各有百亿微尘数菩萨身升虚空现大神变至释迦牟尼佛所时诸菩萨以佛神力故暂见一毛孔中少分瑞相应时即得无量百千金刚相陀罗尼佛现是相时贤劫千菩萨及十方诸佛皆现此相时会大众见此少分相者须陀洹人如刹那顷成阿罗汉观因缘者不缘诸缘成阿罗汉𤼵心菩萨超越境界增进甚深三昧海门住于性地无生菩萨倍加增进无量胜法住首楞严三昧佛告阿难佛灭度后浊恶世中若有众生闻佛胜相心不惊疑不生怖畏当知是人能灭一切烦恼业障闻佛胜相生随喜者除却千亿劫极重恶业后世生处不落三涂不生八难（云云）𤼵心菩萨与今悲增同无生菩萨与今智增同须陀洹人如刹那顷成阿罗汉与今性比丘尼所证果同葢此顶三昧海正当等妙觉心即华严阿僧祗品尘刹刹尘二十重不思议境界兴善译华严四十二字门明所得功德云又善男子如是字门是能悟入法界边际除如是字表诸法门更不可得何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察离诸相故善男子譬如虚空是一切物所归趣处此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智于诸言音所诠所表皆无𦊱碍于一切法平等空性尽能证持于众言音咸得善巧若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门即显字印闻已受持读诵通利为他解说不贪名利由此因缘得二十种功德何等二十谓得强忆念得胜惭愧得坚固力得法㫖趣得增上觉得殊胜慧得无碍辩得总持门得无疑惑得违顺不生恚爱得无高下平等而住得于有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧缘起善巧因善巧缘善巧得法善巧得根胜劣智善巧得他心智善巧得观星历善巧得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧生死智善巧漏尽智善巧得说处非处智善巧得往来威仪施设善巧是为得二十种殊胜功德大般若放光光赞大同于此第三修观仪式者彼文标名大方广佛华严经入法界品顿证毘卢那法身字轮瑜伽仪𮜿释云夫欲顿入一乗修习毘卢那如来法身观者先应𤼵起普贤菩萨微妙行愿复应以三密加持身心则能悟入文殊师利大智慧海然修行者最初于空闲处摄念安心闭目端身结跏趺坐运心普缘无边刹海谛观三世一切如来徧于一一佛菩萨前殷勤敬礼拜旋绕又以种种供具云海奉献如是一切圣众广大供养已复应观自心心本不生自性成就光明徧照犹如虚空复应深起悲念哀愍众生不悟自心轮廻诸趣我当普化济令其开悟尽无有余复应观察自心诸众生心及诸佛心本无有异平等一相成大菩提心莹彻清净廓然周徧圆明皎洁成大月轮量等虚空无有边际复于月轮内右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照彻十方分明显现一一光中具无量刹海一一刹海有无量诸佛一一诸佛有无量圣众前后围绕坐菩提塲成等正觉智入三世身徧十方转大法轮度脱群品悉令现证无住涅槃复应悟入般若波罗蜜四十二字门了一切法皆无所得能观法界悉皆平等无异无别修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应即能现证毘卢那如来智身于诸法中得无障碍标指释此皆傍理路生解不知上下文中显说详尽何必更赘全不契密因修证意趣矣赞咒中出生十方一切诸佛是总相以下别相从十方如来至终不能尽过去诸如来斯门已成就亦说此咒至所不能害现在诸菩萨今各入圆明我今为汝至来相恼害未来修学人当依如是法过去具彰五时因此得成正徧知觉即华严菩提普光尘刹海会所演修多罗也执此降魔制外即鹿𫟍小机所见乘此含此即方等般若对三带二淘汰持此授记即法华依此济即救护世间八难八苦各举其半末法正当佛后北洲长寿世智辩聦既不见佛闻法何异盲聋八苦则以因摄果兼及诸横诸难应圆通章十四无畏随此即𤼵明文殊观音等皆古佛现身影响行此即𤼵明阿难登伽亦𫎇尘劫摄受差别缘深故于秘密藏得获果证诵此即前敷座宴安并后将罢法座传此即嘱饮光持金襕袈裟以付后佛并嘱阿难副贰传化现在就当机众会世界国土反明不持诵之失与尘扬顺风及读诵书冩诸色供养互相照映未来双列世出世间救护成就然出世亦兼世间世间终归出世故云得无生忍入三摩提即正他二观前略分为十一灾毒恶咒皆不能侵二神领恩常加守护三金刚藏王𤼵彼神识四从因逮果不受杂形五得佛功德感佛同生六违其现业成就三学七轻重毁犯一时销㓕八行住清净同于入坛九逆重罪除如风吹沙十宿障尽空犹汤消雪复次女人映圆通章女主国夫人命妇密寄十地等觉孕育佛果如地论十喻五十五善知识中则夜神瞿波摩耶之所示现得长寿生净国免三灾镇恶星即上心得正受无量功德如恶义聚而辞意错综影略葢虑初学自生退屈不悟显密熏修功用神速故示三世皆有正像末法当机已预圣流不持此咒不能远魔末法众生果能择师结坛持戒持咒不纡疑悔必𫎇交光灌顶与观音证圆通阿难登伽得菩提心入徧知海无二无别问金刚藏王𤼵彼神识如来功德悉与此人此义请更明示答如来旷劫住于无缘四等首令一阐提经亿亿万劫𤼵菩提心入五十五路真修皆以同体不思议力华严明住行向地说法大士承㝠显二加悉由主佛过去本愿现在威神及伴佛神力当机众会善根智慧清净增长楞伽所谓如来以二种神力建立也所修功业云云即一阐提菩萨修代众生苦供养决定菩提心者非一生一劫善根感应道交故能𤼵彼宿命获益者自知余人不见也问亦有久持神咒未获感应其故何耶答如守护国界主陀罗尼经卷第十尔时会中摩伽陀国主阿阇世王即从座起偏袒右肩右膝著地合掌敬顶礼佛足而白佛言世尊如来今在菩提树下我之国土说陀罗尼及曼荼罗既有如是无量功德何以摩伽陀国风雨不节旱涝不调饥馑相仍冤敌侵扰疾疫灾难无量百千唯愿世尊断我疑网尔时世尊赞阿阇世王作如是言大王善哉善哉快问斯义于未来世能多利益一切众生大王谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大王如王所言于我国中当有饥馑冤敌等者此守护国界主陀罗尼以十六俱胝那由他陀罗尼而为眷属此大金刚城荼罗以为眷属然彼一切皆以信心而为根本以深般若而为先导大菩提心及大悲心以为庄严大王一切善法皆悉从此陀罗尼生一切罪恶不信因果以为根本大王汝今不信因果躭五欲乐如大猛风吹其信心及菩提心大悲总持悉皆远逝乃至挑其法眼断灭佛法闭人天路开恶趣门如何更得此陀罗尼神力加护（云云）广如彼经欲持咒者当遵圣训所赞毋蹈所诃感应自不虚也。
十方如来同一道故出离生死名曰直诣依三如来藏正他二观总别各五穷法界量不可思议𭣣尽大乗了义所明圣位大宗地玄文本论从归依德处及因缘分开一种金刚道路五种本位该通二门金刚寳轮山王分明体中具足此五自在无碍金轮山王道路分明体各三用共十五用大利根者乃能通达钝根众生决定难了独一山王摩诃山王分明体用合说有上中下数下数具有一千二百七十五位大海部藏道路分明总有十法五种非空五种无常五十一位遍于非空五种处中无所不至无所不通故如是位利根能知非钝者境别相位十以五非空互为主伴治五无常总相位三具上中下前后一时二种转法令障皆成治一味平等功位各十分至摩诃寳轮王广大圆满无上地地分证入究竟系缚地地品类不吉祥道路分明四无常从此具历小中大无量出离系缚地清白解脱道路即舍不觉入觉功位各五分至阿说本王分亦证入究竟全宗本经之所建立经初如来敷座宴安为诸会中宣示深奥显一切地位皆不离首楞严三昧十方菩萨钦求密义即真如门密则五眼不见二听不闻恒沙菩萨来聚道塲即生灭门有来去聚散皆属生灭反显十方咨疑即皆住本国而同闻仙音得未曾有各随疑破各得证入别叙首唱有三摩提云云主賔问詶至于七转无非具足万行一门超路格外提持全具五体十五用阿难所呈皆似能立破如来所演皆真能立破即一切诸法俱非亦一切诸法俱是于一能了顿彻心源即究竟无余总持全证全用更无分齐可穷即周遍圆满广大由兹深入上同果海即无超次第渐转是为真际所诣即今直诣如来大湼槃也阿难示现不知求奢摩他路故复开二根本示不能得成无上菩提与前相照门本不二机见不同若得心开皆可证入无上正觉遂屈五轮指问阿难言见否阿难云见因令指出何者是见答无是见者印如是如是又令指出何者非见答无非见者印如是如是大众惶悚文殊请决答以云何于中有是非是依圆见明圆修入圆证此中从因至果渐次深入而五十五位同一无生接流即上转破尽凡情逆流即下转荡尽圣量流入即安住中中全离取舍五十一金刚位皆遍五种非空即从初信远离系缚渐证觉满之位后观五重隂次第超浊即对治五种无常隂尽超五十五位障皆变治一味平等坏其得体归空本存即从系缚地出离渐至觉满之位论初三分明全法界体用即经总叙二门交彻具足无碍次三分明五体十五用乃真如门中差别差别皆属真如虽一区王民亦在此门后三十分明吉祥不吉祥道路皆具本存量乃生灭门中无差别无差别亦属生灭虽证山王位亦在此门由悟二门不二分合合分普逗三根悉证圆乗入妙严海则前四教位非今所明小宗但立六识证偏真唯属半字中方便见修究竟四位相宗纵立八识亦不许通如来藏唯识论能熏所熏各有四义所熏第三谓无为法性坚密故非可熏能熏第一谓无为前后不变无生长用故非能熏能所熏法唯是八识则识有实体唯执有位有证空宗虽破八识如梦亦未显成事即随缘体空即不变唯执无位无证终教事有理无顿教不存阶级圆宗不然真如非可熏亦可熏所谓不思议熏不可变亦可变无生长用亦有生长用所谓不思议变如起信论辨染净相资云复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝云何为四一者净法名为真如二者一切染因名为无明三者妄心名为业识四者妄境界所谓六尘无明即二颠倒因妄心即众生颠倒境界即世界颠倒皆无始生死根本净法即无始菩提湼槃元清净体此二皆在汝今故唯以真如受熏为染法不断之源染非实染何得有初起时真如内熏为净法不断之始净非今净何得有新生际虽于生灭门建立頼耶名当体不思议三法流转本非流转境界即境妙苦报即法身也无明即智妙烦恼即菩提也妄心八种即返妄归源圣量堦级即行妙结业即解脱也中历五十五路即位妙终归三德湼槃海即三法妙阿难大众一闻经名顿悟禅那修进圣位增上妙理所谓理绝修证智似阶差觉前前非名后后位即果之因即因之果从始𤼵心即观湼槃行道非大梦已觉何能悬示未明地位先标妙性圆明六句显真如随缘成染熏净染法离真无别体相即论真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相因妄有生因生有灭即指一期四相下文非住即住相展转𤼵生即异相修道分何况此中生住异灭分齐头数圆通章已灭生灭寂灭现前观识隂穷诸行空已灭生灭前后论修证文皆与此符足征既标初后则摄中二生灭名妄六句显妄法体空成净熏染真体离妄净用不彰即论无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用灭妄之义全因了缘二转依号悉依迷悟建立不转其体但转其名夫佛果位中所转四智依心所法慧数为体性相皆然但权乗此慧从八识起见佛果报身有为无漏圆宗先达頼耶全是真如则此慧数即真如内熏体相二大与果智无殊慧心智体无别智体理体无别六祖云五八六七果因转但转名言无自性就众生情量返倒归正则非有似有就寂灭法体本不曾动则非无实无究竟而论此迷悟量于妙明真性亦如空华所谓真三摩地岂有一法可措心而得哉三摩地一名义通诸教瑜伽云三摩地云何谓于所观察事随彼彼行审虑所依心一境性又云谓于所缘审正观察心一境性又云三摩地作何业谓智所依为业瑜伽释论最胜子菩萨造云三摩地目心数中等持一法通摄一切有心位中心一境性通定散位大论云一切禅定摄心皆名为三摩地此言正心行处是心无始常曲不端入正行处心则端直如蛇行常曲入竹筒则直名同㫖异虽别教地前深证俱未识倒如来示二根本勅选圆通放光现瑞皆显一法界心本来无有世界众生三渐旋元自归十方世界皎然清净即无世界颠倒身心妙圆快然平等即无众生颠倒从干慧地直至是觉始获金刚心中皆颠倒不生观隂精心𤼵化识隂既尽十方世界及与身心内外明彻即无世界众生颠倒如是乃超信住行向加地等觉圆明即颠倒不生除事先后不同而顿证此体则一全同起信习熏资熏由性明心六句即论以依真如法故有于无明以有无明染法因故即熏习真如以熏习故则有妄心以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界此有所有七句即论以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业受于一切身心等苦世界众生皆依无住妄见无住即真如异名亲悟此㫖即是不生然离念境界非证不知迷本圆明四句即论无明熏习义有二种一者根本熏习以能成就业识义故二者所起见爱熏习以能成就分别事识义故将欲复真七句即论妄心熏习义有二种一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故三乗贤圣若唯依四念处对治四倒执观心无常观法无我尚迷生相一种住相四种何况二执未破之流恣身口意随业受报展转发生六句即论二者增长分别事识熏习能受凡夫业系苦故论云复次言意识者即此相续识依诸凡夫取著转深计我我所种种妄执随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识又复说名分别事识此识依见爱烦恼增长义故即展转𤼵生也生力𤼵明二句指起业相也同业相感三句指业系苦相也经以无明妄心配属众生颠倒据无明业相所起转相以属妄能亦六精始起更征世界颠倒据依业转所起现相境界竟于十二类充塞即论妄境界熏习有二种义一者增长念熏习二者增长取熏习众生受十二类形由十二类妄想所感十二类妄想由迷世界色声香味触法生欲转众生心修菩萨行其唯离诸妄见一念不生是为𬉹病得穴源干流绝矣长水解妙性圆明四句为初显一真因妄有生八句为后叙二相又以由性明心至成究竟有为无明业相谓之异相此有所有四句为转相谓之同相本此无住三句为现相谓之无同异相迷本圆明四句为重明业相将欲复真三句转相非真求复四句现相及二麤展转𤼵生至由是故有众生颠倒为后四麤不复重明云何名为世界颠倒以下则无可相配妙性圆明四句标真如门因妄有生八句标生灭门唯有二门不同却无二门不异今凖论分文始显二门非同非异能同能异由性明心六句即楞伽不思议熏不思议变是现识因已具无明为因生三细唯配业相一种误也次七句即楞伽取种种尘及无始妄想熏是分别事识因正明境界为缘长六麤唯配转现二相亦误也又谓迷本圆明十一句重明三细二麤则三细六麤悉应重明展转𤼵生以后四麤何独不尔若众生颠倒已明九相则世界颠倒配属何相若但见颠倒义属不觉遂以九相次第分文全未得三番重叠倒正相翻妙㫖既无妄境界即无事识所缘不成熏习矣古注释转依真际云依谓能依体是依他性兴福寂音引相宗六转依中前五种义皆滥权乘正当所拣寂音合论判汝今欲修至非心非法之文同满慈章明妄非他至离即离非是即非即谓是举前义之畧未究离即离非乃显圆成法体非生非住非心非法是明非真求复若配上文秪符声闻缘觉用世语言入佛知见夫三相续固即二颠倒然颠倒不生始证三如来藏故云歇即菩提正脉谓此中错简至何渐次二句当在三摩地下则始终顺序释本来无有世界众生云凡言世界众生且兼依正释先当识此众生世界二颠倒因云凡言众生世界则世界即有情世间唯正非依引吴兴语更加于一正报分约因果成二倒义谓众生为因世界为果谓性妄见生为二执俱生成究竟有为有支此有为惑所有为业谓无住乃指惑业非指真心真心无住非今经意谓众生在先为单说正世界在先为且兼举依谓世界在众生之上而又加一及字即所兼带之依报山河大地等谓生先界后界先生后之辨有依有正更分非真求复以下至展转𤼵生为外道作况显邪复益非之科指非生为非因计因非住为非果计果非心为邪智非法为邪境又科是有所有至成十二类十一句为释成世界名数以分叚为分叚生死之身界为建立有情之界谓身之四方即左右前后皆单约正报以说而于此后是故世界因动有声至为一旋复十五句文销释不通遂科作推由六想成轮（云云）不知初问未到湼槃葢遥望极果随举干慧地先显真因仍问渐次为得忍方便佛答阿难先明迷真起妄致成十二类生必从三渐方得除灭故前后互举各有㫖也二颠倒因即满慈章三相续并修道分生缠缚义今更引论释经乃见彼疏承袭之误经言家宝真如净法也六为贼媒染因无明也以十方大觉共指俱生无明唯汝六根更非他物故执六根成结即是无明众生妄心业识也世界妄境界六尘也修道分世界义古注尽误孤山云众生世界是正报器世界是依报以由正报缠缚故于依报不能超越今但约正报而明长水云世界有三谓众生五隂器界拣非余二故标众生温陵云众生世界即根身亦具四方即左右前后一身所具理自互涉正脉云世界即世间一者众生世间即有情根身二者器世间即无情器界众生于二徧成缠缚总为结体然的实结处不在器界唯在六根及解彼处云何名为众生世界谓观此征词当知所说世界但约根身非干器界又解汝今当知七句谓此世界皆约身中而言更加身中亦有定位界外亦见转移之说未究界为方位即分叚妄生故指功德颠倒皆根尘合明修道分无始众生世界生缠缚故及云何名为众生世界即论中第四妄境界所谓六尘现有东西南北东南西南东北西北上下为界如眼观见后暗前明乃至如意默容世出世法金口亲释前明生缠缚故特加于器世间者正恐悮以此世界为众生世间故作是牒二文说修说证本为审观虚妄根尘何处颠倒前云世为迁流界为方位一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉此云分叚妄生因此界立迁流不住因此世成三世四方和合相涉上下文义无一不符未尝离生说界离界说生则知二颠倒不离情器初标本来无有世界众生次示先当识此众生世界或先正后依或先依后正本无二义总属三相续前论不觉流转终而复始故具明三今论破隂证真入三摩提故唯有二葢显见相俱倒业识为因是以此处释二颠倒已牒众生又牒世界若世界唯指众生世间不关器界则不必䨇牒䨇释矣及详三家释此世界颠倒又以世界为器世间孤山云从毕竟无成究竟有故有东西南北之分叚指此分叚名之为界然有本无因故云非因所因此唯妄住故云无住所住既非真性常住则有过现未来迁流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以众生正报因果和合亦十二长水释此义亦云迷毕竟无成究竟有有故立界隔别不同故云分叚因能生果果生于因因果相生迁流不断世由此立三世四方和合相涉𭓩转十二变化有情亦十二也温陵释此亦云牒前此有所有非因所因等义以明也有所有故有分叚有分叚故有方位界为方位故因此界立无所因则无所住无所住则常迁流世为迁流故因此世成也三世四方𭓩转十二故涉于其间者悉从其变化此世界颠倒之由也此义既显则知前指世界作众生世间诚误矣唯吴兴独异众说释先当识此众生世界二颠倒因云前世界相续唯在依报谓四大因起等今世界颠倒葢指正报即十二类生所以然者由前答富楼那问云何忽生山河大地故今答阿难修三摩提所入地位故何则位由悟入悟必由迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非由器界之相故异前说又云第四卷方世相涉如流变三叠彼对依报显于正报六根功德各千二百此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生既前云功德此云颠倒古师用此释前三叠其可顺乎不知情器内外本不相离前答满慈亦具众生业果故云三种相续皆是觉明明了所现今答阿难亦具世界颠倒故云本此无住建立世界及诸众生傅大士云未有无心境曾无无境心若无正报阙无明妄心若无依报阙妄境界则于相涉织妄义皆不成应证三种妙严无复迷悟地位之可论矣正脉独宗吴兴其纰缪尤甚问既云颠倒又云无实全体即真更有明文可息疑否答如华严十行品饶益行中云作是学已离诸恶行计我无知以智入于一切佛法为众生说令除颠倒然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与湼槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自湼槃令他湼槃自快乐令他快乐疏第三作是学已下明摄善法戒文分为二初明自分现摄后辨胜进当摄今初善法虽多不出悲智故文中畧举于中分三初䨇标悲智二然知已下䨇释二相三如是解已下䨇明二果今初先智后悲智中先明离过谓离恶行无明后以智下明其成德为众生下即是摄悲二䨇释二相中悲智䨇运文分为二先以智导悲自成正观二一切诸法下通明入法显彼倒因今初文有四对前三二互相望后一当体以辨前三对中前二不离后一不即即显生之与倒非即离也众生即能起颠倒之人乃染分依他颠倒即所起之妄是徧计所执初对明不离者谓依似执实故离生无倒依执似起离倒无生第二对明不相在重释前义言不离者明因果相待缘成非先有体二物相在因中无果故倒内无生若必有者则应徧计是依他起果中无因故生内无倒若要令有者则应无有不倒众生第三对明不即不坏因果能所徧计之二相故由前二对则知生倒非一非异非即非离第四对当体以辨倒心托境方生故非内法若是内者无境应有境由情计故非外法若是外者智者于境不应不染既非内外宁在中间则当体自虚将何对他以明即离众生亦尔即蕴求无故非内法离蕴亦无故非外法既非内外亦绝中间本性自空何能起倒将何对他明非即离既如是知则自无倒为物说此倒惑自除二一切下通明入法显彼倒因谓由不达缘成不坚妄生徧计故云诳惑愚夫实则愚夫自诳若猕猴执月三如是已下䨇明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世乐戒也先总后别总中由解诸法不实幻化是觉了诸行了行相虚名达生死知行体寂是了湼槃了之究竟即得菩提自得度下别有九对一度苦二脱集以了生死故三调之以道四寂之以灭以了湼槃故次四即证四谛之德如次配上谓由断苦故得安乐等九即证佛菩提之乐（云云）颠倒如蛇众生如绳皆缘不见麻体致兹妄现了达生死湼槃证佛菩提即今先识二颠倒因真三摩提请细穷之便可顿入。
楞严妙指卷第五终
楞严妙指卷第六
从第八卷初即熏习起净法不断始自因心直穷果满圆收加行正位与下受尽所标圣位交映是谓从于凡夫终大湼槃悬示无上正修行路就一无生法忍详列六位显忍位名义元具通别圆乗一即一切一切即一或开或合悉无障碍本末平等唯是一心按大宗地论一种金刚道路云所依止本数总有五十一谓虚假光明四十种名字不动真金刚十种本名字及大极地故是名所依数虚假光明即尽是清净四十一心不动真金刚即菩萨所行金刚十地及大极地即妙觉六十圣位中三渐干慧是信前加行四加乃登地加行等觉即妙觉加行但列正位故除此九而相似三贤共名虚假光明登地则称金刚与经问答皆分地前地上㫖趣无别经于二观则开位合忍开隂合觉论则开位与历超数同开不觉与五重观照同合始觉与获无生法忍因该果海证等觉圆明果彻因源同究极而论位隂亦可合忍觉亦可开称法随机无不自在此圆满论禀如来所宣该尽十方三世说法仪式故云如是五十一种根本名字一切天地一切父母一切体性一切所依释论临末偈亦述超毛头三过生华四根第一僧祗已满入欢喜地名相阶级无一不符又释融诸始觉令同本觉义云五十一分满始觉时实无转胜渐次之果亦无究竟圆满之极所以者何一切始觉四相俱时而得止住皆无自立从本以来一味平等自性圆满契同无二一相觉故马鸣既已亲承龙树又复详述皆收十信共立五十一数觉灭异住生悉名始觉位位皆圆为圆顿教论位镜若南岳大师判大品三处明圆别通位天台承禀立化仪四教化法四教化法分藏通别圆圆位三句料拣一名通义圆二名别义圆三名义俱圆皆依义不依语云云第二明位数还约七种以明阶位谓十信十住十行十廻向十地等觉妙觉于十信前更明五品之位云云三明伏断四明功用五明麤妙六明位兴七明位八开麤显妙九引湼槃五味之文证四教第十妙位始终云真如法中无诠次无一地二地法性平等常自寂然岂应分别初后始终良由平等大慧观于法界无有若干能破若干无明显出无若干智慧约此智慧无始而始即是初阿无终而终即是后茶无中而论中即是四十心虽复差别则无差别故名不思议位依迷悟因果具分六即广明顶堕于住前住上甄别真似用拟别教教权证实挍于圆顿差一僧祗而地前地上同属分真云云夫无差之差即本来平等分生住异灭差之无差即觉生住异灭本来平等若非二智交彻何由具显二深据此义配十二类生理即也达十二类生本无上菩提及大湼槃名字即也三渐次观行中修五悔也干慧地正𤼵五品亦即净六根也初住后位一一俱同悉属证悟故云清净修证渐次深入若贤首一乘教义分齐别教一乘同教一乘所明位相具二善巧云第三行位差别者于诸教中皆以三义畧示一明位相二明不退三明行相初者依小乗有四位谓方便见修及究竟也又说小乗十二住以为究竟及说三界九地十一地等广如小论说二不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼诸论说问何故小乗行位等相不广显耶答此中意者以义差别显教不同而小乗异大乗理无疑故不待说也若依初教亦以三义显初位相者此中有二一为引愚法二乗令廻心故施设廻心教亦但有见修等四位及九地等名同小乗或立五位谓见道前七方便内分前三种为资粮位以远方便故后四善根为加行位是近方便故余名同前又亦说为干慧等十地第九名菩萨地第十名佛地者欲引二乗望上不足渐次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼以二乗人于现身上得圣果故不在后也又此位相及行相等广如瑜伽声闻决择及杂集论说问何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二义意一为显小乗人愚于诸法不了说故二为方便渐渐引向大乗故耳是故所明行位等法皆悉方便顺向大说故不同也此既非是愚法小乗又非菩萨即知是彼三乗教中声闻乗也二为直进入显位相者彼说菩萨十地差别又以十地说为见修及通地前以为大乗十二住义何以故为影似小乗故又彼地前有四十心以彼十信亦成位故此亦为似小乗道前四方便故是故梁摄论云如须陀洹道前有四位谓燸顶忍世第一法菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十廻向又亦为似廻心教故以信等四位为资粮位十廻向后别立四善根为加行位见等同前问何故此教所立名数多分影似小乗等耶答为随方便影似引彼有胜方便故若全异彼难信受故若全同彼不名引故问若引二乗何须似彼如为直进何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直进之人机麤浅故不能尽受大乗深法是故所示位等法相亦似小乗而义理仍别二凡以大乗似小乗说者皆通二义一为引小二为浅机是故说此为始教也即如何义等者如瑜伽说云何已成就补特伽罗相谓诸声闻先已串习诸善法故若时安住下品成熟尔时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非于现法证沙门果非于现法得般湼槃若时安住中品成熟尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣于现法中证沙门果非于现法得般湼槃若时安住上品成熟尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣于现法中证沙门果即于现法得般湼槃如说声闻独觉亦尔何以故道与声闻种性同故乃至广说于菩萨位为似二乗亦立如是三种成熟故彼论云若诸菩萨住胜解行地名下品成熟住净胜意乐地名中品成熟住堕决定究竟地名上品成熟若菩萨住下品成熟犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说余二大劫配二成熟如是等文类例非一皆具上意可凖而知二不退位者依佛性论声闻至苦忍缘觉至世第一法菩萨至十廻向方皆不退也当知此中声闻缘觉非是愚法是故皆是此始教中三乗人也亦可菩萨地前总说为退以其犹堕诸恶趣故如瑜伽云若诸菩萨住胜解行地犹往恶趣故此尽第一无数大劫如是等也三明位中行相差别者如瑜伽云胜解行住菩萨转时何行何相或时具足聪慧于其诸法能受能持于其义理堪能悟入或于一时不能如是或于一时具足忆念或于一时成于妄类于诸众生未能了知调伏方便于自佛法亦未了知如实引𤼵善巧方便为他说法教授教诫勉励而转勉励转故不能如实知或时虚弃如暗射或中或不中随欲成故或于一时于大菩提已𤼵心而后退舍由内意乐故欲令自乐由思择故欲念他乐或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖犹豫疑惑如是等类名胜解行住解云此是十二住中第二住行相其第一种性住行相更劣及地上行相皆如彼说若依终教亦说菩萨十地差别亦不以见修等名说又于地前但有三贤以信但是行非是位故未得不退故本业经云未上住前有此十心不云位也又云始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信𤼵菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦名假名菩萨名字菩萨其人畧修行十心谓信进等广如彼说又仁王经云习忍已前行十善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乗地况诸恶趣及凡地耶设本业经说十住第六心有退者起信论中释彼文为示现退也为慢缓者策励其心故而实菩萨入𤼵心住即得不退也其行相者起信论说三贤初位中少分得见法身能于十方世界八相成道利益众生又以愿力受身自在亦非业系又依三昧亦得少分见于报身佛其所修行皆顺真性谓知法性无悭贪随顺修行檀波罗蜜等广如彼说又梁摄论中十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨等其地上行位倍前凖知是故当知此中行位与前始教浅深之相差别显矣问此教岂不通引二乗何故行位不似小乗说耶答此后诸教竝皆深胜所引二乗亦是纯熟高胜机故不假似彼也若依顿教一切行位皆不可说以离相故一念不生即是佛故若见行位差别等相即是颠倒故若寄言显者如楞伽云初地即八地乃至云无所有何次等又思益经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死湼槃如是等也若依圆教者有二义一摄前诸教所明行位以是此方便故二据别教有其三义一约寄位显谓始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圆融故经云在于一地普摄一切诸地功德是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者是其事也又以诸位及佛地等相即等故即因果无二始终无碍于一一位上即是菩萨即是佛者是此义也二约报明位相者但有三生一成见闻位谓见闻此无尽法门成金刚种子等如性起品说二成解行位谓兜率天子等从恶道出已一生即得离垢三昧前得十地无生法忍及十眼十耳等境界广如小相品说又如善财始从十信乃至十地于善友所一生一身上皆悉具足如是普贤诸行位者亦是此义也三证果海位谓如弥勒告善财言我当来成正觉时汝当见我如是等当知此约因果前后分二位故是故前位但是因圆果在后位故说当见我也三约行明位即唯有二谓自分胜进此门通前诸位解行及以得法分齐处说如普庄严童子等也其身在于世界性等上处住当是白净寳网转轮王位得普见肉眼见十佛刹微尘数世界海等若三乗肉眼即不如此故智论云肉眼唯见三千世界内事若见三千世界外者何用天眼为故知不同也又彼能于一念中化不可说不可说众生一时皆至离垢三昧前余念念中皆亦如是其福分感一定光颇璃镜照十佛刹微尘数世界等当知此是前三生中解行位内之行相也以约因门示故若约信满得位已去所起行用皆徧法界如经能以一手覆大千界等手出供具与虚空法界等一时供养无尽诸佛作大佛事饶益众生不可说也广如信位经文说又云不离一世界不起一坐处而能现一切无量身所行等又于一念中十方世界一时成佛转法轮等乃至广说是故当知与彼三乗分齐全别何以故以三乗行位是约信解阿𫩧门中作如是说也问前终教中不退际上亦得如是八相等用与此何别答彼于此位示成佛时于后诸位皆不自在以未得故但是当位暂起化故此即不尔于初位中起此用时于后诸位竝同时起皆已得故是实行故该六位故问义既不同何故一种同是信满胜进分上起此用耶答为欲方便显此一乗信满成佛令易信受故于彼教先作此说问既一位中有一切位及信满心即得佛者何须更说后诸位耶答说后诸位即是初中之一切也如初后亦尔问若初即具后得初即得后者亦可后亦具初既不得后应亦不得初耶答实尔但以得初无不得后故是故无有未得后而不得初也问若尔云何说得诸位阶降次第答以此经中安立诸位有二善巧一约相就门分位前后寄同三乗引彼方便是同教也二约体就法前后相入圆融自在异彼三乗是别教也但以不移门而恒相即不相即而恒前后是教二义融通不相违也问若尔是初门即一切者何不说信位初心即得而说满心等耶答若自别教即不依位成今依三乗终教位说以彼教中信满不退方得信位今即寄彼得入位处一时得此一切前后诸位行相是故不于信初心说以未得不退未成位相但是行故问若尔应言住位成佛何名信满答由信成故是故是行佛非位佛也余义凖之经依如来藏心建立二观具别同一乗故言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生又言颠倒不生斯则如来真三摩地性修顺逆文㫖昭然二观明位亦有二别一从色受隂尽已能上历则三渐在中云修菩提者又云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路又云上历菩萨六十圣位二从获无生法忍随所𤼵行安立则三渐不在此数云从干慧心至等觉已又云初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉后文列超亦唯五十五位真菩提路然三增进已越枝岐入六十圣位何况获无生法忍若约相就门分位前后则始从三渐中历五十五位究竟等妙共六十圣位次第浅深寄同三乗引彼方便前四教位无不尽摄即同教一乗若约体就法圆融自在三义一约寄位始从十信终至佛地六位不同随得一位得一切位则五十五位阶降𭓩然而此忍无异遂得主伴圆融相收相即因果无二始终无碍即菩萨即佛二约报明位但有三生则三渐次表见闻生干慧至十地表解行生等妙表证入生三约行明位则第三渐次获无生法忍从是渐修随所𤼵行安立圣位即是依实行明终教方会权归实会事归理不同权小而未极法界重重无碍之量故须约人契法阐提不信障断尽无余方证寂用无涯三昧门等称性大用若圆教直示法体本来即入无障无碍有佛无佛至圣极凡性相常尔即不必依名字行位以无有一名一行一位非法界故即别教一乗夫约报明位显无非法身约行明位显无非解脱寄位明位显无非般若据法詶机因机契法有同有异故五时圣教指无生法忍在分真即中是寄位义今金口亲判干慧十信皆无生法忍马龙二祖论总立五十一金刚位圣言量楷定分明足征三乗权实渐顿各教所明位皆为对机唯圆教一乗始为称性问十信位前何故建立三渐次干慧地与余经同而不同答干慧名同大品义同法华灭后五品即同教一乘义三渐次位迥异余经即别教一乘义夫妙圆真净即本觉颠倒即不觉四决定义已明摄心依觉除不觉今显识颠倒因以凡夫心同佛知见永断虚习即是菩萨游三摩提非三乗圣位所能故指不成增进与此相对特标除灭应上灭妄名真真体本有如净器妄习误染如毒蜜三重增进如洗涤无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用已坐道塲销落诸念观见坚固虚明妄想为本一彻永彻倒情尽处真位天然是圣位加行故亦名圣位也问众生名通五意凡圣位别惑智亦应不齐何以云如是众生一一类中亦各各具十二颠倒答从于凡夫终大湼槃则通五意各具之言自指三渐初机即今未了者试于静处返照自心便见有无落处问众生颠倒具足犹如揑目乱华𤼵生何能当下一念不生答顿除妄宰空不生华问若尔一超直入如来地何须渐次方便答正由未得顿悟不能一念不生耳颠倒具摄凡小四十八种魔外即生世间声闻缘觉即生出世间有能生因定招所生果不生具摄六十圣位真三摩地对非真求复令识倒分明悟妄无因即一念不生真入忍矣若犹未能决定当从三渐论云觉知前念起恶故能止后念令其不起从起业相乃至异住生悉然同一无生分其浅深生熟妙喜嘱李汉老云日用当依黄面瞿昙除助因刳正性违现业此乃了事汉无方便中真方便无修证中真修证无取舍中真取舍宗门践履挍此中同异唯真知有自然不疑问同教一乗下同诸教其义云何答此三渐次即瑜伽戒律仪守护根门虽是声闻地然今说四重大小䨇标初心不可不从此过先引于食知量令知猒离论云云何名为于食知量谓如有一由正思择食于所食不为倡荡不为憍逸不为饰好不为端严乃至广说云何名为由正思择食于所食正思择者如以妙慧等随观察叚食过患见过患已深生猒恶然后吞咽云何名为观见过患谓即于此所食叚食或观受用种类过患或观变易种类过患或观追求种类过患云何受用种类过患谓如有一将欲食时所受叚食色香味触皆悉圆满甚为精妙从此无间进至口中牙齿咀嚼津唾浸烂涎液缠裹转入咽㗋尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍次后转成可恶秽相当转异时状如变吐能食士夫补特伽罗若正思念此位秽相于余未变一切精妙所受饮食初尚不能住食欣乐况于此位由如是等非一相貌渐次受用增上力故令其饮食净妙相没过患相生不净所摄是名于食受用种类所有过患或观转变种类过患谓此饮食既噉食已一分销变于中夜分或后夜分于其身中更能生起养育增长血肉筋胍骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物次后一分变成便秽变已趣下展转流出由是日日数应洗净或手或足或余支节误触著时若自若他皆生猒恶又由此缘𤼵至身中多种疾病所谓痤干癣湿癣疥疽丁上气疨疱浆哕噎干销癫癎寒𤍠黄病𤍠血隂㾽如是等类无量疾病由饮食故身中生起或由所食不平和故于其身中不销而住是名饮食变异种类所有过患或观追求种类过患谓于饮食追求种类有多过患或有积集所作过患或有防护所作过患或坏亲爱所作过患或无猒足所作过患或不自在所作过患或有恶行所作过患云何名为于食积集所作过患谓如有一为食因缘寒时为寒之所逼恼𤍠时为𤍠之所逼恼种种策励劬劳勤苦营农牧牛商估计算书数雕印及余种种工巧业处为得未得所有饮食或为积聚如为饮食为饮食缘当知亦尔如是策励劬劳勤苦方求之时所作事业若不谐遂由是因缘愁忧焦恼拊胸伤叹悲泣迷闷何乃我功唐捐无果如是名为于食积集所作过患云何名为于食防护所作过患谓所作业若得谐遂为护因缘起大忧虑勿我财寳当为王贼之所侵夺或火焚烧或水漂荡或宿恶作当令灭坏或现非理作业方便当令散失或诸非爱或宿失财当所理夺或即家中当生家火由是当令财寳亏损如是名为于食防护所作过患云何于食能坏亲爱所作过患谓诸世间为食因缘多起鬬诤父子母女兄弟朋友尚为饮食互相非毁况非亲里为食因缘而不展转更相鬬讼所谓大族诸婆罗门刹帝利种长者居士为食因缘迭兴违诤以其手足块刀杖等互相加害是名于食能坏亲爱所作过患云何于食无有猒足所作过患谓诸国王刹帝利种位登灌顶亦于自国王都聚落不住喜足俱帅兵戈互相征讨吹以贝扣击钟鼓挥刀盘矟放箭𥎞矛车马象步交横驰乱种种戈仗伤害其身或更致死或等死苦复有所余如是等类是名于食无有猒足所作过患云何因食不得自在所作过患谓如一类为王所使讨固牢城因遭种种极𤍠脂油𤍠牛粪汁及镕铜銕而相注洒或被戈仗伤害其身或便致死或等死苦复有所余如是等类是名因食不得自在所作过患云何因食起诸恶行所作过患谓如有一为食因缘造作积集身语意诸恶行临命终时为诸重病苦所逼切由先所作诸身语意种种恶行增上力故于日后分见有诸山或诸山峰𡸁影悬覆近覆极覆便作是念我自昔来依身语意所造诸业唯罪非福若有其趣诸造恶者当往其中我今定往如是悔已寻即舍命即舍命已随业差别生诸恶趣谓那洛迦傍生饿如是名为因食恶行所作过患如是叚食于追求时有诸过患于受用时有诸过患于转变时有诸过患（云云）谛信圣言果知过患始息贪求断除违制起罪饮食乃能一心正念修三摩提守护根门今更略引彼论根律仪论云云何根律仪谓如有一能善安住密护根门防守正念常委正念乃至广说云何名为密护根门谓防守正念常委正念广说乃至防护意根及正修行意根律仪如是名为密护根门云何名为防守正念谓如有一密护根门增上力故摄受多闻思惟修习由闻思修增上力故获得正念为欲令此所得正念无忘失故能趣证故不失坏故于时时中即于多闻若思若修正作瑜伽正勤修习不息加行不离加行如是由此多闻思修所集成念于时时中善能防守正闻思修瑜伽作用如是名为防守正念云何名为常委正念谓于此念恒常所作委细所作当知此中恒常所作名无间作委细所作名殷重作即于如是无间所作殷重所作总说名为常委正念如其所有防守正念如是于念能不忘失如其所有常委正念如是即于无忘失念得任持力即由如是功能势力制伏色声香味触法云何名为念防护意谓眼色为缘生眼识眼识无间生分别意识由此分别意识于可爱色色将生染著于不可爱色色将生憎恚即由如是念增上力能防护此非理分别起烦恼意令其不生所有烦恼如是耳鼻舌身广说当知亦尔意法为缘生意识即此意识有与非理分别俱行能起烦恼由此意识于可爱色法将生染著于不可爱色法将生憎恚亦由如是念增上力能防护此非理分别起烦恼意令其不生所有烦恼如是名为念防护意云何名为行平等位平等位者谓或善舍或无记舍由彼于此非理分别起烦恼意善防护已正行善舍无记舍中由是说名行平等位如是名为行平等位乃至谓若防护方便若所防护事若正防护如是一切总畧为一名根律仪云何防护方便谓防守正念常委正念眼见色已不取其相不取随好广说乃至意知法已不取其相不取随好若依是处𤼵生种种恶不善法令心流漏即于是处修行律仪防守根故名修律仪如是名为防护方便云何名为所防护事所谓眼色乃至意法如是名为所防护事此中云何名正防护谓如说言由其正念防护于意行平等位名正防护又根律仪畧有二种一者思择力所摄二者修习力所摄思择力所摄根律仪者谓于境界深见过患不能于此所有过患除遣断灭修习力所摄根律仪者谓于境界深见过患亦能于此所有过患除遣断灭又由思择力所摄根律仪故于所缘境令烦恼缠不复生起不复现前而于依附所依随眠不能断除不能永伏由修习力所摄根律仪故于所缘境烦恼随眠不复生起不得现前一切时分依附所依所有随眠亦能断除亦能永如是思择力所摄根律仪修习力所摄根律仪有此差别有此意趣有此殊异当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄修习力所摄根力仪当知堕在离欲地摄按流漏即今流逸见道分名聚缘内摇趣外奔逸修道分名浮根四尘流逸奔色及与触法密护根门正治此倒彼论更有初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽正知而住乐远离清净诸葢依三摩地皆为得忍方便此不取其相不取随好即不取无非幻亦即观音从闻思修入三摩地也问如何是得忍之相答悟言说空故如瑜伽论菩萨忍陀罗尼论云云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼谓诸菩萨成就自然坚固因行具足妙慧独处空闲寂无言说曾无有物见路而行知量而食不杂秽食一类而食常极静虑于夜分中少眠多寤于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟其咒词曰壹胝密胝吉胝毘羼底钵陀腻莎诃即于如是咒章句义审谛思惟筹量观察彼于如是咒章句义如是正行不从他闻自然通达了知如是诸咒章句都无有义是圆成实但唯无义如实了知此章句义所谓无义是故过此不求余义齐此名为妙善通达咒章句义正通达已即随此义不从他闻自正通达一切法义谓于此义如是通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实唯有诸法离言自性是自性义彼于诸法此自性义正通达已过此更无余义可求由于此义善通达故获得最胜广大欢喜由是菩萨得陀罗尼当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍得此忍故是诸菩萨不久当得净胜意乐已依上品胜解行地胜忍而转当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼此即四加行心达名义自性差别皆不可得为得忍方便故云不久即入净胜意乐地正当见道大乘始教在三贤终今属圆乘即许凡夫证入葢教门权实不同耳。
问如来证无上觉大悲所流言句随机差别如何悉知都无有义答如大寳积无边庄严会无上陀罗尼品佛告无边庄严云如来于彼某时证得无上正等菩提然于彼时实无有法而可得者以一切法及诸随法不可得故不起分别亦复不起法与非法及作意想于彼本性清净法性而不安住亦不建立如是了知拣择法时亦无了知及拣择者无边庄严此所演说第一义句即是如来非句之句句清净故以是义故诸菩萨等得一切句清净之智由是能入无边理趣陀罗尼门亦无少法而可证入不来不去无边庄严所言句者无句可得非句句故于一切句应如是知如是诸句是猒离句若猒离句是虚妄句若虚妄句即猒离句彼一切句是灭尽句若灭尽句即真如句若真如句即究竟句若究竟句是尽离灭句若尽离灭句即湼槃句若湼槃句即非世俗无句施设亦无示说无边庄严言一句者于一切善不善法中平等趣入云何一句所谓离句于猒离中无有少句是一切句犹如猒离句亦非句句清净故若句清净即湼槃清净若湼槃清净即句清净如是诸句皆不可说若以言语宣示句者而彼语言于十方界求不可得谁为谁说故诸言说一切皆空彼若空者即无有义不应于中戏论分别出生如是诸句义者一切皆是无分别句无戏论句是故修观行者寻求观察一切句时当知皆为离灭湼槃如是诸句不异湼槃亦不可说然非不异由言说句皆虚妄故为清净句宣说善巧表示诸句非实表示若非表示非不表示则处中道若处中道则无分别以于此中分别断故于此法性平等入时而无有处行少恶行无所得故如是不行亦不徧行不等近行若如是行诸佛说为菩萨乗者无有少法而可行时彼行菩萨地安住无上清净陀罗尼故若悟实无少法而可证入演说第一义句即是非句之句即得一切句清净智非表示非不表示处于中道不起分别分别断故挍前言说诸法自性不实唯有诸法离言自性是自性义权实悬殊出生如是诸句义者一切皆是无分别句无戏论句符今旋元自归妙喜亦云士大夫学道多不著实理会除却口议心思便然无所措手足不信无措手足处正是好处只管心里要思量得到口里要说得分晓殊不知错了也佛言如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故信知思量分别障道必矣若得前后际断心智路自绝矣若得心智路绝说种种事皆此法也此法既明即此明处便是不思议大解脱境界只此境界亦不可思议境界既不可思议一切譬喻亦不可思议种种事亦不可思议只这不可思议底亦不可思议此语亦无著处只这无著处底亦不可思议如是展转穷诘若事若法若譬喻若境界如环之无端无起处无尽处皆不可思议之法也所以云菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思皆寂灭然亦不得住在寂灭处若住在寂灭处则被法界量之所管摄教中谓之法尘烦恼灭却法界量种种殊胜一时荡尽了方始好看庭前栢树子麻三斤干屎橛狗子无佛性一口吸尽西江水东山水上行之类忽然一句下透得方始谓之法界无量廻向如实而见如实而行如实而用便能于一毛端现寳王刹坐微尘里转大法轮成就种种法破坏种种法一切由我如壮士转臂不借他力师子游行不求伴侣种种胜妙境界现前心不惊异种种恶业境界现前心不怕怖日用四威仪中随缘放旷任性逍遥到得这个田地方可说无天堂无地狱等事永嘉云亦无人亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂此老若不到这个田地如何说得出来此语错会者甚多苟未彻根源不免依语生解便道一切皆无无因果将诸佛诸祖所说言教尽以为虚谓之诳惑人此病不除乃莾莾荡荡招殃祸者也佛言虚妄浮心多诸巧见若不著有便著无若不著此二种便于有无之间抟量卜度纵识得此病定在非有非无处著到故先圣苦口叮咛令离四句绝百非直下一刀两𫨻更不念后思前坐断千圣顶𩕳四句者乃有无亦有亦无非有非无是也若透得此四句了见说一切诸法实有我亦随顺与之说有且不被此实有所碍见说一切诸法实无我亦随顺与之说无且非世间虚豁之无见说一切诸法亦有亦无我亦随顺与之说亦有亦无且非相违见说一切诸法非有非无我亦随顺与之说非有非无且非戏论净名云外道六师所堕汝亦随堕是也灭却法界量看透古德言句云云正指四加行即欢喜地入心今经干慧标名地者显别教一乗从初顿悟即证徧满真如然挍下观隂有同有异色隂尽中若目明朗十方洞开但超劫浊见诸佛心如镜现像若有所得而未能用仍住受隂此因得忍故十方国土皎然清净一切如来密圆净妙皆现其中受隂尽中心离其形如鸟出笼已能从凡上历圣位得意生身然未离想隂喻如有人熟寐寱言此因得忍故身心妙圆快然平等从是渐修随所𤼵行安立圣位不坠魔外凡小彼识隂尽始得世界身心如吠琉璃内外明彻此因得忍故旋元自归已如璢璃内悬明月问入忍更有方便否答如大宝积菩萨见实会四转轮王品佛告父王云是故大王于佛法中当勤精进修不放逸大王何谓佛法大王一切诸法皆是佛法尔时净饭王闻此语已即白佛言若一切法是佛法者一切众生亦应是佛佛言若不颠倒见众生者即是其佛大王所言佛者如实见众生也如实见众生者即是见实际实际者即是法界大王法界者不可显示但名但俗但是俗数但有言说但假施设应如是观大王一切法无生此是陀罗尼门何以故此名陀罗尼门于此一切法无动无摇无取无舍是名陀罗尼门大王一切诸法不灭是陀罗尼门何以故不灭是陀罗尼门于中一切法无动无摇无取无舍彼陀罗尼门无有相貌无有自性无可施设无作无造无来无去无众生无命无人无养育非对治无形无状无缠无离无秽无净无爱无憎无缚无解无命者无出无退无得无住无定无乱无知非无知非见非不见非戒非犯非悔非不悔非喜非不喜非𱮕非不𱮕非苦非乐非定非不定非实非倒非湼槃非不湼槃非爱非离爱非见非不见非解脱非不解脱非智非不智非视非不视非业非不业非道非不道大王应当以此六十七法门入一切法大王是色自体非曾有非当有非今有如是受想行识体性亦复如是非曾有非当有非今有大王如镜中像如响如阳𦦨如聚沫如梦中梦见国中最胜女人如石女梦见生子悉如上说大王色无所依乃至识亦无所依大王譬如虚空无所依如是大王色无所依乃至识亦无所依大王色无有生乃至识亦无有生大王色无有灭乃至识亦无有灭大王如湼槃界无有生亦无有灭大王如是色亦无生无灭乃至识亦无生无灭大王譬如法界亦无生无灭大王如是色亦无生无灭乃至识亦无生无灭如是大王一切法是如来境界不可思议亦是如来境界不共法亦是如来境界不共一切凡夫境界故是故一切声闻缘觉不毁不赞不得不失非觉非不觉非知非不知非识非不识非舍非不舍非修非不修非说非不说非证非不证非显示非不显示非可闻非不可闻何以故大王彼法无有如是法可得扶举可得摧倒何以故一切诸法离自性故大王今可于此法中而安其心深观此法勿信于他尔时净饭王作是念于诸法中无法可得无有如是法得证是法号为佛者诸法实不可得佛为众生但假言说尔时世尊说是法时净饭王等七万释种得无生法忍问观行相似品位不同前配六即指干慧为正𤼵五品亦即净六根有何文证答玄义明伏断既云五品为伏忍能知秘藏堪作初依又云圆教初破见假正是初信从第二信至七信是破思假八信至十信断习尽此明伏破义殊也摩诃止观云若依普贤观即以五品为十信五心又指品位无别今经标得忍即从干慧入十信名义分合皆符注家妄将诸位移易反失破见破思解证不紊之序问顿开解悟即称得忍更有何证答见惑先破即今先识二颠倒因摩诃止观亦判见破入六根位名无生忍破法徧破见末明破见位者若修此方法明识四谛巧用观慧诸见被伏依三藏法是总别念处正伏四倒四倒不生煖即得𤼵成方便等位进破诸见𤼵真成圣即初果位若依通教伏见是干慧地若得理水即成性地若进破见者即八人见地位若依别教伏见铁轮十信破见铜轮十住若依圆教伏见五品弟子破见六根清净断伏名同观智大异三藏观思议真析法观智伏断通教观思议真体法观智伏断别教虽知中道次第观智伏断圆教即中一心观智伏断问何不直明别圆入空破假位而明三藏通教等入空位为答上明修𤼵不修𤼵十境交互等欲示行人浅深法故叙诸位又欲明半满位令行者识之又半字入空法悉是别圆助道方便又多仆从而侍卫之即其义也又岂离方便别有真实即半是满故云二乘若智若断即菩萨无生法忍体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名止达见无性性空相空名观见真谛理名为不生理既不生理亦不灭是为不生不灭名无生忍又见惑不生名因不生不受三恶报生名果不生因果不生亦复不灭不生不灭名无生忍是为无生门通于止观亦是止观成无生门又玄义位妙具足通别明伏断判通别文云若约位别判伏顺二忍但伏不断例如无碍道妙觉一忍断而不伏例如解脱道无生一忍亦伏亦断亦无碍亦解脱若论通义妙觉寂灭忍亦名无生忍大经云湼言不生槃言不灭不生不灭名大湼槃亦名伏忍仁王云从初𤼵心至金刚顶皆名伏忍伏是贤义普贤菩萨居众伏之顶伏忍既通顺忍可解伏顺既其通上寂灭无生亦应通下思益云一切众生即灭尽定净名云一切众生皆如如即无生忍又就事为无生就理为寂灭又分证为寂灭让果为无生若约因果亦有通别通者一切众生即大湼槃即是约因论果佛性者名之为因此即约果论因大经云是果非因名大湼槃是因非果名为佛性了见佛性乃是于佛故亦得是因等觉望妙觉为因望菩萨为果自下已去亦因亦因因亦果亦果果约分别义者伏顺二忍未是真因无生一忍未是真果从十住去名真因妙觉名真果今干慧在初十地在末俱名无生法忍初干慧地既得始位中中流入直彻终位金刚干慧既得终位一念𤼵化全超始位符通即无生通下伏顺通上就事让果皆名无生符别即得忍后从十信满心入初住位证悟深入又开麤显妙将所开与本妙比决谓诸教诸位决麤入妙虽得入流欲比圆教入妙犹从钝来圆教𤼵心虽未入位能知秘密藏即唤作佛初心尚然何况后位今从凡顿入正圆教𤼵心密圆净妙皆现其中虽未入位能知秘藏即唤作佛尚同寂灭忍何况无生十地尽超何况下位若执别昧通则于备摄众名该通各教㫖趣未尽若将二观皆拟初住现违前列信住后超信住之文亦违天台开合超果等义无生法忍名同权实解证义异开权显实则别地同圆住舍证论解则相似同分真从此十用涉入圆成一心四十二位破四十二品无明无一不合也。
问经于得忍前先列三空古注舍通从别或因此否答圆教三空四忍无非中道名皆互通不似别教浅深有定问此义有文证否答法华文句释安乐行品住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又复于法无所行而观诸法如实相亦不行不分别疏云二约二法即生法二忍二忍即生法二空二空异二乘何者人法二空约真俗假实二忍悉见中道若更开者即四忍若作五忍指善字为信忍若作六忍指和字为和从忍若对地即开四十二忍一地尚有四十一地德一忍宁无四十一忍法耶且约四忍销文谓伏顺无生寂灭此四忍与别教异彼前二忍是生忍位则浅后二忍是法忍位则深今圆生法悉通四忍亦通二空理即是中道初住修四忍入中见二空理乃至后心亦穷二空理大经云𤼵心毕竟二不别若约无浅深判四忍者从初𤼵心圆伏五住至金刚顶皆名伏初后悉不违实相名顺初后悉不起二边心名无生初后悉休息众行名寂灭闻生死不怱卒畏苦闻湼槃不怱卒证乐闻佛常与无常二乘作佛不作佛闻生死湼槃异与不异闻佛道长短难易非长非短非难非易皆不惊怖从始至终以二空理忍诸法即著如来衣安住二空理即坐如来座愍诸众生即入如来室二空四忍名为行理即是处是名约二法明行处为弘经方𮜿（云云）既从初𤼵心圆伏五住至金刚顶皆通四名与今干慧十信皆名无生法忍无一不契问台宗通别已悉贤首宗同教一乘云何答若依通论顿开解悟即是无生实通五位若依别论初证悟位则圆教初住别教初地亦同上说约寄惑反显微细断证不但地前虽登六地亦犹未得华严十忍品疏云然此忍行约位即等觉后心为断微细无明若约圆融实通五位寄终极说体即是智不同余宗忍因智果虽是一智随义别说二三四五等诸教不同今此圆教故说十忍钞云虽是一智下辨类言一者一无生忍二人空法空忍三谓佛性论加无性忍地论说有信忍顺忍及无生忍四者亦有二义一如八地论中一事无生二自性无生三数差别无生四作业无生二者思益经中说有四忍一无生忍二无灭忍三因缘忍四无住忍言五忍者即仁王伏忍等六忍如璎珞说或说十忍如八地或说十四十五如仁王璎珞言诸教不同者通辨诸忍约教不同小乗不立忍名上来诸门多通始终独一无生兼通顿教又释无生忍云若约忍无生理即无生之忍若约无生之智及烦恼不生则无生即忍钞云前理智䨇明后唯就智说具如八地即是忍净忍净复二一智不生即无分别智体无念虑故二烦恼不生妄想不起故今二观虽分初后皆顿得无生即独一无生通顿教也前具五十五位寄终极说体即是智实通五位也后超五十五位直至等觉约位即等觉后心为断微细无明也华严第六地得明利随顺忍未得无生法忍疏云第四辨行分齐中二句得明利忍对前显胜未得无生对后彰劣仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭前四各有下中上地前付伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂灭忍若璎珞中开出等觉则亦有三品今四五六皆得顺忍此当上品治于细慢故云明利言随顺者顺后无生忍故然约实位初地即得无生今约寄位当七八九寄位何以有此不同谓若约空无我理为无生者即初地证如所以名得今不得者有四义故一约空理浅深初地观法虚假破性显空但名无我今此地中破相趣寂但名平等若约证实反望由来常寂无相可生斯理转深故七地方得若约契本常寂斯理最妙故十地后得二就行分别六地已前渐起诸行谓初愿次戒等故名为生七地已上念念顿起一切诸行故云无生三约空有二法六地已前空有间起名之为生七地已上寂用䨇行故名无生四约修分别行修未熟名之为生行修纯熟名曰无生此则七地已还未得无生故经就八地方显无生钞云第四辨行分齐文中四一畧释经文二彰忍数类三会释经文四彰忍差别疏仁王下第二彰忍数类仁王五忍历位但成十四璎珞加一五忍之相辨差别中当影出之疏今四五六皆得顺忍下第三会释经文由慢有麤细故忍分三品四地治众生我慢解法慢为麤得下品忍五地治身净慢次细得中品忍此地治染净慢最细得上品忍故云治于细慢故云明利明无不鉴利无不破然治由习增故从下至上障由渐断故从麤至细言顺后无生者顺忍有二义一者顺法故十忍品云法有亦顺知法无亦顺知二者顺忍未证无生随顺彼忍故今约位说前为后因正宜此释由此地破相趣入真境故顺上地无生忍疏然约实位下四彰忍差别疏文亦三初总明实寄不同二寄位何以下假问征起三谓若约空无我理下辨差别相于中有二先明通相后彰别相前中通则初地名得谓初地得无我亦得名空平等亦可名为无生无我即是空无生故六地名空平等理亦可得名无生无我空平等理即是无生空无我故七地已上得无生忍亦可得名无我及空平等以无生理即是无我及空平等故名为通疏今不得者下彰其别相则非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以约分别无我与空及无生理三相异故文中二先总标二一约空下释有四门即分四别第一门中正开前约理通义初显无我言破性显空者若人若法皆无性故空此则义当信忍举初摄后故云初地疏今此地中破相趣寂名空平等者岂惟无性相亦不存故经文云无相无体故平等非唯有相空相亦遣方为真空平等理也义当顺忍举后摄前义该四五疏若约证实下当无生忍举初摄后义该八九而言证实反望者上之二义但破空性相故今已证实反望性相本来常寂何俟破竟方说无我及空平等言斯理转深者则上空平等中亦合言斯义渐深文畧无耳疏若约契本常寂下即寂灭忍举初该后云十地后得而言契本常寂者前无生忍证实望相则前所破与所证未同今寂灭忍契所破常寂即所证故故云最妙疏二就行分别等者此约生起名生七地顿起何名无生以起行皆徧无可新起故云无生耳疏三约空有者亦是生起之生不同前行随一行中有空有故入观起空出观起有故间起名生七地常在观而涉有不迷于空观空不碍于有故称方便更无出入之殊故云无生疏四约修分别者此约生熟之生生涩名生纯熟名不生七地犹有功用故名生涩八地无功任运而进故云纯熟此料拣通别伏指地前余四唯就地上前六地义当信顺各具上中下七八九地实证无生十地等妙契本常寂无生法忍名具通别各有深旨不可昧圆音随类唯执一端也问八地证无生忍天台判此乃别接通华严圆乗何以同此答圆乘论位有无量差别名义同异种种因机此显寄位似别接通证则悬绝名同通别义乃属圆不然岂有三家五请乃演通别十地同于瑜伽唯识曾无别也问十地名同断惑证如亦应同何以诸教各分差别答藏通别及接通接别建立地位皆从圆教对机所开各教皆有十地之名名同义别浅深不等南岳天台唯指圆教为最实位藏通证偏真别圆地前地上差一僧祗于接位中独指八地证无生忍为别接通圆接通别诸位尚未详析然已建立名别义通密示接位名通义圆名别义圆密示寄位贤首一乗教义引诸经论明相因次第由浅入深引导钝利众机渐入圆乗葢约信圆方入圆位又依除障麤细显位高下小大偏圆断证其旨迥殊而名字不异是故接位寄位权实难知皆对障分别障有四种一阐提不信二外道我执三声闻畏苦四缘觉阙悲世间出世有漏无漏虽分凡圣而障四德则一总属烦恼所知由迷无始菩提湼槃元清净体致成此二障二障有三一曰现行二曰种子三曰习气藏教半字不闻中道信全未具通教始开三乘共十地即共般若也于中亦有不共义当别接通故有名别义通之位名虽同别位证属通非真中道别教始明三谛由教权故尚云依黎耶为体地前缘真修习资粮信住行向如次翻四障即伏忍地上始断现行证真如前三地寄同世间即信忍四地寄同初果出世五地寄同四果羊车六地寄同缘觉鹿车皆顺忍七地寄同大乘牛车加行入无功八地亲证真如留惑度生九地𤼵无碍智辩皆无生忍十地等妙即寂灭忍始寄显一乘依四种四谛次第修证虽通界外未极分真之量就未究竟位即立究竟名摄藏通三乗令渐信入入圆分真已断尘沙惑破十二品无明不比名别义通所断麤浅故云教权证实大乗名义此教方足十地证十真如初地已具百法明门大宗地论初列百法会入四重法界葢此㫖也终教即圆接别方显真如随缘摄八识归如来藏地前能断正使已与别地上齐地上但断种子初地即能留惑挍前别教则地上亦差一僧祗犹从渐入理事之量尚存等觉位中方断习气顿教即圆接通中上机不落次第竟从䨇入不言八识唯一真如契种子差别即无差别初地即为八无所有何次如楞伽思益所明则阶级劫量尽冺矣圆教该收前四但有名字不同一一悉是无障碍法界一尘一毛一刹那尚彻十方三世何有一法可拣择取舍然不违大乗始教所列名相寄同世间出世羊鹿牛车由通别及接通接别皆属化他权实随他意语尚带四句如识隂未尽十种伴侣不能一即一切一切即一全体上合下合故开接位令机希向复示寄位降尊就𤰞阿难开悟希更审除微细惑微细即习气故二观之文指界内外见修惑业皆作此名满慈云如阿难辈虽则开悟习漏未除如来今得妙空明觉有为习漏何当复生如来亦云汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分齐头数又云陀那微细识习气成暴流又云若有宿习不能灭除一心诵咒汝与登伽恩爱习气非一生一劫我一宣扬爱心永脱邪观之初阿难问地狱为复本来自有为是众生妄习生起答云因彼妄见有妄习生十习因中指根惑随惑并所𤼵业皆作习名七趣文终结云习气不灭落于魔道观隂文终结云各以所爱先习迷心而自休息显诸修学人不得漏尽皆由执此误为真实不悟妄想𤼵生非本来有更无根绪无根则无生无绪则无起于三渐次立干慧地地前位位圆融地智全是果智皆依习气分名相依名相显差别由于二门出入自在九相皆成化他能所深彻事事无碍初信之位全同起信破和合识灭相续心向后诸位一一悉尔葢博地凡夫具心性上定即首楞严故虽生住异灭各教名同而分齐头数各教不等得此三昧无非究竟修证功勋全超前四所谓知是空华即无轮转无断之断麤细无殊无修之修无功用道无证之证归无所得不然仍是化他权实九法界中五隂未尽悉属不觉九相必须出离问圆教既有别同一乗及寄位义南岳天台何以不言至贤首方立答古德各具无碍智辩因时拯弊共翼圆乗而昧者不觉别教一乗即全修之性同教一乗即全性之修名通义圆名别义圆即寄小始教也此二内含圆接通别犹依名权理实以明地位而前浅后深六位不得相即即寄终教也顿悟即佛无复位次之殊即寄顿教也虽似对待未冺尚兼化他方便然属寄位其㫖天渊故云五十二位名与别同而初中后位圆融妙实初即相似中即分真后即究竟皆随自意语六位无别贤首恐以接通接别误同寄通寄别以寄别寄通误同接别接通偏圆混滥则失上代微㫖故重易名相特加阐明不然则终教圆教位且无殊何况于顿若滥同终顿不能彰全拣全收无碍之妙矣问圆教有寄位义前四教亦应同此经论有文证否答接位不同皆属引权入实破尽权执即上合也寄位不同皆属覆实施权破尽实执即下合也毘昙分别小乗那含有一万二千九百六十种悉寄四禅此即小教寄位初地多作𨶒浮提王二地忉利天王乃至十地于大自在天示成正觉即大乗寄位起信亦指菩萨功德成满于色究竟处现一切世间最高大身此义属始教引入心生灭门即是圆接别非全别矣故分初二种𤼵心浅深不同言未名法身亦非业系即虚假光明也唯登地证如始名法身即十种真金刚本名字也然犹判信不同住属终教寄位四相本来平等同一觉故则冺前阶级属顿教寄位论之所宗唯显二门不二法法纯圆若以此㫖贯通前后则虽接别接通全属寄别寄通矣经云彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路何尝离人天位别有证入寄婴儿行位既然寄圣梵病行位亦尔如来逆流即寄天行圆融五十五位若不达住首楞严普现色身定执各教位别不悟各教位通则通教唯立共十地别教惟立别十地圆教唯立名义俱圆可也又复建立名别义通名别义圆名通义圆果何故耶然马龙二祖论位通收十信而于地前地上详明虚假真实葢示圆乗𤼵心信解行愿无非圆融何况地上南岳天台则地前地上虽有高下分证是同而于信住定分真似葢虑增上慢机入于顶堕今从圆妙开敷深彻法云地皆一无生法忍选圆通毕诸佛放光灌佛菩萨顶及阿罗汉罗汉按位即入相似如来亲判彼等修行实无优劣观隂从相似顿得心开入妙严海正显首楞严三昧证入圣位六位圆融相似分真但有前后之分实无优劣可论若将接位亦同寄位则误以名滥义若将寄位亦同接位则误以义滥名若将寄位同名义俱圆不违显实犹昧施权若将接位同名义俱圆则既昧施开全迷一实各注所明地位唯局正观不及他观按大宗地论大海部藏道路分有能所断证唯明上转则属不吉祥位于三总十别唯齐别中初一种耳尚昧余九并下转安立中中五种非空主伴伴主互明对治况五体十五用大利根所游不可思议何能契入也问以金刚心中为真实证入有古德诚谛语可息疑否答妙喜曾引天台悟法华药山叅石头马祖南阳忠国师示僧公案证此云天台智者大师悟法华三昧以空假中三观该摄一大藏教无少无剩言空者无假无中无不空言假者无空无中无不假言中者无空无假无不中得斯㫖者获旋陀罗尼是知从上诸佛诸祖莫不皆从此门证入故大师证入时因读法华经至是真精进是名真法供养如来乃见释迦老子在灵山说此经俨然未散或者谓之表法唯无尽居士张公因阅首楞严经至是觉始获金刚心中处忽思智者当时所证见灵山一会俨然未散非表法也尝谓余曰当真实证入时全身住在金刚心中李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念智者见灵山一会俨然未散唯证是三昧者不待引喻而自默默点头矣众生境界差别不等所见不同互有得失除夙有灵骨不被法缚不求法脱于经教及古德入道因缘舍方便而自证入则亦不待和会差排自然见月亡指矣昔药山和尚初𤼵心求善知识时到南岳石头和尚处遂问三乘十二分教某甲麤亦研穷承闻南方有直指人心见性成佛实未明了乞师指示石头云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得药山闻而不领良久无言石头云会么药山云不会石头云恐子缘不在此往江西问取马大师去药山依教直至江西见马师以问石头话端依前问之马师曰我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者不是药山闻马师语便获金刚心中更无奇特玄妙可通消息但作礼而已马师知其已证入亦无别道理传授只向他道汝见个甚么便礼拜药山亦无道理可以呈似马师但云某在石头如蚊子上铁牛相似马师亦无言语与之印可一日忽见便问子近日见处如何山曰皮肤脱落尽唯有一真实马师曰子之所得可谓协于心体布于四肢既然如是将三条束取肚皮随处住山去药山云某甲又是何人敢言住山马师云未有长行而不住未有长住而不行欲益无所益欲为无所为宜作舟航无久住此遂辞马师去住山亦获金刚心中之效验者又普说引僧问南阳忠国师𤼵心出家本拟求佛未审如何用心即得成佛国师曰无心可用即得成佛师云这僧难容恰如个鼠黏子相似这个老子輭顽又撞著这僧輭顽黏住便问无心可用阿谁成佛国师曰无心自成佛成佛亦无心僧曰佛有大不可思议为能度众生若也无心阿谁度众生国师曰无心是真度生若见有生可度者即是有心𭓩然生灭僧曰今既无心能仁出世说许多教迹岂可虚言国师曰佛说教亦无心僧曰说法无心应是无说国师曰说即无无即说僧曰说法无心造业有心否国师曰无心即无业今既有业心即生灭何得无心僧曰无心即成佛和尚即今成佛未国师曰心尚自无谁言成佛若有佛可成还是有心有心即有漏何处得无心僧曰既无佛可成和尚还得佛用否国师曰心尚自无用从何有僧曰茫然都无莫落断见否国师曰本来无见阿谁道断僧曰本来无见莫落空否国师曰无空可落僧曰有可堕否国师曰空既是无堕从何立僧曰能所俱无忽有人持刀来取命为是有是无国师曰是无僧曰痛否国师曰痛亦无僧曰痛既无死后生何道国师曰无死无生亦无道僧曰既得无物自在饥寒所逼若为用心国师曰饥即吃饭寒即著衣僧曰知饥知寒应是有心国师曰我问汝有心心作何体叚僧迟疑良久觅心与饥寒体叚了不可得遂依实供通曰心无体叚国师曰汝既知无体叚即是本来无心何得言有僧曰山中逢见虎狼如何用心国师曰见如不见来如不来彼即无心恶兽不能加害僧曰寂然无事独脱无心名为何物国师曰名金刚大士师喝一喝云好人不肯做却要屎里卧僧曰金刚大士有何体叚国师曰本无形叚师曰何不早恁么道僧曰既无形叚唤何物作金刚大士国师曰唤作无形叚金刚大士僧曰金刚大士有何功德国师曰一念与金刚相应能灭殑伽沙劫生死重罪得见殑伽沙诸佛其金刚大士功德无量非口所说非意所陈假使殑伽沙劫住世说亦不可得尽这僧当下大悟如睡梦觉如莲华开问因中湼槃所证如是果上湼槃毕竟如何答圆顿五十五位虽浅深不同同证无生法忍忍分浅深即杂华修因契果生解分差别因果浅深同一无生忍即平等因果按如来出现品成正觉总明体相中远离二边住于中道疏云九离边契中晋经此前有无缚无脱并含在二边之内谓若染若净若缚若脱有无一异等斯边皆离不偏住著故曰离边非见有边边即中故无中无边方住中道钞云九离边契中下释经远离二边住于中道即是下文普徧诸心下释云广大周徧无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门疏文有二先释离边后释住中今初经云离边未知何是故举晋经及取下释略举四种以等一切染净约惑缚脱通惑业有无通事理一异约心境何以有此谓成菩提既离细念显现法身智慧纯净若为此见未免是边故上经云若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼今了于惑体性本空后无所净故离二边又染净交彻故无住著是曰离边缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷今得菩提释然解脱若为此见即是住边菩提智了本自无缚于何有解无缚无解则无乐猒故得离耳有无上言通事理者若昔谓惑有今了惑空昔谓心空今知妙有又真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉今日始知空者妄苦有者湼槃若如是知并未离边又烦恼业苦本有今无菩提佛身本无今有等皆三世有法菩提之性不属三世故三世有无皆是边摄真智契理绝于三世故离有无之二边等一异有二一者心境不了则二契合则一亦成于边二者生佛有异今了一性亦名为边今正觉了此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住故离此边而言等者谓断常来去生灭依正虽是二法皆称为边又二与不二亦名为边今契菩提一切都寂故云远离不偏住著等下释住于中道然通妨难生下契中谓有难言若离于边未免于边有取舍故释云不偏住著名曰离边非见有边而可离也谓不偏住染染性空故性即净故不偏住净若无有染则无净故净相离故同染性故染净交彻安可住耶智契此理故曰离边故言非见有边边即中故复有难云有边即有中边既即中则无边矣既无有边对何说中故次答云无边无中方住中道此有二意一顺上答谓诚如所言无边无中故曰中道若有中边非真中也二反上答谓中道有二一者相待则离边住中二者绝待即边而中相待而空则有边中无边无中为真中矣相待绝待尚是相待得意忘言言不尽矣历上染净等一一皆然故知无一法不是心中又释经无二问此中之成为理为事若是事成何以释云同一性故若是理成何以此云成正觉耶入湼槃耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若于人天位中观之具足人法二我小乗唯是五蕴实法大乗或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦湼槃竟非约同体此成即是彼成若尔何以现有众生非即佛耶若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼人悟西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生又释第十普徧诸心云后总结䨇非不离不断释有二意一不离结上无处不有不断生下无有休息二不离者生佛非异故不断者生佛非一不同众生可断坏故是名入不思议方便法门是以不得意者作众生思故是不可设作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可当净智眼无取诸情问初干慧地句科释不同谁为得旨答长水疏从如来逆流至金刚心中判为等觉初干慧地判入妙觉单复十二配五十五位真因二觉真果甚符文旨如来指觉际入交名为等觉乃重唤阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中应前是人即获无生法忍今已圆明现前无复二障故曰是觉始获即始觉合本同一觉故金刚心中葢显寂灭不同无生也下文自指妙觉如是重重从干慧为始故复牒初干慧地诸注误联金刚心中合为一义不知前牒等觉已云从干慧心何必更赘葢从干慧心四句是从干慧牒至等觉复举初干慧地四句是又从干慧牒至妙觉以干煖顶忍世等妙为单信住行向地为复七单五复合之正符十二始依此修还依此满五十五位俱不离一干慧心所𤼵即杂华重会三会皆在普光十定品疏云前明普门中所具差别正位故寄历人天今明位后德用不离普门是则会别入普有此会来重会普光意在斯矣等妙二位全同如来普光明智故钞云初第二会为所依普门次四会即普门差别此会即会别归普初即根本次即依本起末后即会末归本言等妙觉全同普光明智者结成入普所以此会说等妙二觉二觉全同普光明智即是会归之义普光明智不属因果该通因果其犹自觉圣智超绝因果亦犹佛性有因有因因有果有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然则佛性非因非果普光明智亦复如是体绝因果为因果依果方究竟故云如来普光明智又疏云以极果由于始信是故重会普光谓前依本不动智体起差别之德今位极成果不离本智之因钞云谓前依本不动下显其所以何以极果由于始信信依本智而起今不离本智斯则以因成果摄果酬因然因有二种一约本有恒沙性德信解行愿等无不具故二约修起谓依本性德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀度等故一一修起皆带本有俱来至无间道中一时顿圆解脱道中因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩提湼槃一切佛法本皆具故二者修起今证菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名究竟觉则二果无碍然二因从本觉体上起来则二因与本觉无碍始觉既同本觉则果全同于二因则二因与果交彻故因该果海果彻因源故今重会普光表斯玄趣所谓契文殊之妙智𭓩是初心入普贤之玄门曾无别体依大宗地论即大海部藏远离系缚不思议转相是为十方如来诸大菩萨自住三摩提故云作是观者名为正观否则未离系缚便落他观从阿鼻极恶五隂直穷九法界极善五隂未尽以还虽有修证俱非究竟唯识隂破尽乃与今同超一切路入妙庄严海圆满菩提归无所得古今诸注皆因未契是人即获无生法忍配释多违孤山云三种渐次名字中修能成观行及𤼵真似又以璎珞五十二位对今辨之有一合三开之相一合者合十信为干慧地三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧若谓三渐为名字中修能成观行与六十圣位违若谓一合与明干慧竟更列十信违若谓三开亦与列十信竟次指初住列十向竟方显四加列等觉竟即获金刚心中文义皆违按经将叙十信先牒干慧随云即以此心中中流入明依干慧成信至十信终又云以真方便𤼵此十心圆成一心名𤼵心住明依十信入住则非从住开信台贤先德释此二位皆然法华玄义章安释云初住成就十德应是十信中十法转似为真华严问明品清凉疏云生解因中先答十住住𭣄信成将答所成先辨能成又云终教十信是十住方便贤首品疏云此中𤼵心该于初后取其成德乃是信终取其为本乃在初𤼵虽如轻毛功归初篑故十住初𤼵即是此终成彼初𤼵此终为能𤼵彼是所𤼵此正是𤼵起之𤼵义兼开𤼵彼是开𤼵之𤼵义兼𤼵起其𤼵心品正显十住初心之功德四加乃入地心不属回向金刚心中在诸位终初干慧地在诸位始二义不同误科为一故所判皆不契也长水谓初渐次正修观行第二渐次观成入似第三渐次既云获无生忍即同初住若约天台圆教位次对今经者有同有异同故地前同是证位异故此干慧心是第三渐次无生忍中随义建立不同天台入住时方证无生未究三渐皆标修菩提者先云永断后云成就即灭妄名真又云菩萨六十圣位显已证入不同四决定若以初渐为观行则与六十圣位违二渐为入似三渐为初住则与从是渐修𤼵行安位违是字正指无生法忍于获忍后方列干慧十信则未获忍前非入似获忍不同初住明矣修证不分入似登住义成两重何能得经意耶吴兴云不故无相生乃至不妄故不还宿债应在外凡观行之中此中别指初住已上为圣位若下文云以三增进故能成五十五位真菩提路则通取十信是善男子指圆教外凡不可蹑上安立圣位渐次是通明修行从微至著地位是别示凡圣自下升高人未审之便将此地作无生忍位释之者误矣欲爱干枯且从麤惑言之即圆修三观顿伏五住观行成相根境不偶与上尘既不缘名义虽同麤细诚异天台于圆教十信前立五品位谓如大品干慧地悬契佛心信住俱预法流通别二惑为浊流真中二理为清水圆妙开敷即见惑先落三谛似显谓从干慧真妙圆心重𤼵此位真妙信心心与理冥故曰妙信常住信为能住理为所住如无著立十八住判金刚般若始终地位亦何必初住方受住名初干慧地如璎珞金刚幢慧由此菩萨以大愿力修千三昧住寿百劫今既始获岂非初耶伏忍之名仁王通金刚定应知即今干慧以障妙觉未与究竟法流水接故单复十二谓单十复十有二十信十住十行十地即单十十回向即复十以四加秪是十回向后心耳并前干慧及等觉位故有二也真菩提路者干慧非真妙觉非路（云云）若谓二渐为观行亦误以证为修从真妙圆重𤼵信心真路通取十信则初干慧乃获忍𤼵行圣位之始阿难首问显位从兹立具列五十八因等觉一果妙觉果果即大湼槃如来答中则按圣位次第始末炳然从三渐次获无生法忍即云从是渐修又云是善男子二是字相照欲爱干枯即心无贪根境不偶即不缘无偶残质不续即永无相生无一非重述前义安有麤细不同观隂复言六十圣位三渐正属次第中数为得忍因历五十五路更加等妙即符圣位元非通明别示此最显著玄义位妙华严离世间品释菩萨十种明了法皆指干慧为初心既赞天台立五品悬契圣心今此干慧正同五品见惑先落三谛似显全符摩诃止观则初干慧地乃𤼵真初因不应指入等觉引璎珞仁王以因滥果觉际入交乃接如来流永断无明下位本无此义不应指为信住引去泥纯水以果滥因经标法流但云如来不云菩萨菩萨皆顺行顺顺相望何言相接也夫干慧在三渐去妙觉尚遥是以云初云未等觉望妙正可相接何障之有若引金刚幢慧取众伏之顶高出诸地亦秪可配金刚心中殊非初干慧地彼经不言初者正以等觉慧非初得不言干者又以等觉干义全亡耳干慧之位前后皆以璢璃明月为喻故指等觉云从干慧心指妙觉复云初干慧地观识隂尽又云能入菩萨金刚干慧则知诸位可超此体不动释信住位既云从干慧真妙圆心重𤼵此位真妙信心复作非真之判既云何必初住方受住名又云别指初住名为圣位皆自语相违四加乃四位五十五路六十圣位两处牒明安可以一复字隐没四名若单十复十二则是二十二况单乃四十复乃十四及干慧等觉各一合数不齐会解反谓当以岳解为顺何也问若依天台以五品为观行今判干慧同于五品吴兴非真之判亦有何过若以获忍为入似经于获忍后方立干慧不应观行相似次第皆倒答文句释灭后五品作二义配三慧即观行位分一品为两心即十信位初云前三闻慧兼行六度思慧正行六度修慧都是十信前又云初随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信即是六根清净位又释随喜功德品谓佛今举阿以况后茶都胜诸教荆溪记云佛今举阿者正明圆位初后不二故诸教所无问初阿在初住何以证初品答名别义通若以此对四十二位则不可通初若对六即理即尚是况复初品今从圆行以明不二故通用之今于第三渐别开获忍立干慧地而干慧不离第三渐正与此符葢未获忍则名渐次既获忍即名干慧重𤼵真妙即六根清净故同此五品亦名观行亦名相似但以干慧收入真因等觉判同真果则无一不符何烦赘入问初干慧地单复十二古今诸注得失云何答沇师谓此干慧是天台五品兼六根清净甚为得㫖兴福孤山于等觉后别开此地以为一位不知等妙中间更无有位按杂华善财再见文殊入普贤身与普贤等与诸佛等清凉疏云因位既满更无所修故但说等不辨更求足证二家之谬真际檇李吴兴判属等觉则初干慧地误带前四句中资中科属妙觉则从干慧心四句误连后一句内温陵云等觉后心妙觉伏道无别行相但从干慧至等觉已复起金刚心从初重历诸位破断微细缘影为其从初位以始故名金刚心中初干慧地前名干慧以未与如来法流水接此名干慧以未与如来妙严海接名虽乍同义乃迥异未究法云地前已称修习毕功何须重历若有缘影何云金刚心中如来逆流菩萨接流乃分二流二接作名同义异沿吴兴之误皆不可从合论补注以信住行向地五十位为单十四加乃证明得明增印顺及世第一法故名复二又云于一心中正修一波罗蜜为单兼修余九波罗蜜为复不知四加四位何可作二五位每位有十何可作单况二义已不定前除干慧五十五位已少其一又无等妙则方尽义未圆皆不及长水也正脉谓此中应知干慧以前三渐次位则圆家五品十信尽摄于中第一渐次即入流亡所第二渐次即动静不生第三渐次即闻所闻尽又判第二渐次肉眼观见十方即色隂尽按位当在初信齐小初果次四句受隂尽相按位当二三两信齐小二果未二句想隂尽相按位当在四五两信对小三果第三渐次因不流逸二句为六信末二句按位当在第七信齐小四果十方国土四句八信身心妙圆三句九信一切如来三句十信又谓经但分三渐本不曾分信等今因有三了简（云云）又谓干慧以后所立十信乃是初住开出十心经文显然葢圆家住前不取证故不列位所以此经与华严皆于信位不分十也谓合华严三贤为今十信十地为今十住华严等觉开今行向加地于慈隂妙隂之下小注（云云）不知问答皆具六十圣位若将所列干慧十信没入初住别指三渐以为干慧十信然则以何为三渐次位耶既知经文但分三渐不分十信则此分配尽成自语相违若谓合华严三贤为今十信十地为今十住等觉开今行向加地则将六十圣位名相无不紊乱又谓华严十地灌顶今十住已灌顶不知位满虽同贤圣义别此如清凉法界无量回向疏云然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位二约解满如灌顶住及海幢处三约行满如第十行入因陀罗网法界四善巧愿满如此位五约证满如十地此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信觧等殊故不相滥若约圆融但一位满即是究竟更不待余又若得一即得余位总一法界受职之位随门差别五位不同法体融通全摄无碍不同余教今十住与华严十地同者葢约圆融但一位满即是灌顶通义也然十住但解满十地乃证满别义也故十信满心贤首品亦云即获灌顶而升位则彼十信已同今十住不但信地位位皆然若如彼疏种种穿凿唯有十住位实干慧十信合三贤所成则不分外凡内凡行向加地开等觉所出则不显因心果觉抑十地同于十住则不显解证不同缘真证真家不相似安能符如来所标从于凡夫终大湼槃云云清凉破安国法师云安国判华严三贤别说十地十地一会总说十地故四会皆是十地又谓初住𤼵心功德品文义深奥同十地故清凉云住会𤼵心定是信成就摄解行及证自在后文生如来家自约解说不应谓此便是证收钞云十住信成就摄后二属第五六会何得浑和若言别说合说畧有四失一令此经无三贤义二令余经三贤虚设三成此经文义杂乱谓以地义名住行向故四何不一天总别说耶而历四天葢有所表是知此说殊教理故云住会𤼵心定是信成就等生如来家下第二破彼云据文既云初𤼵心时便成正觉应是初地况下经云以生如来广大家能生三世诸佛家永断一切诸疑网尽除一切诸障碍若非初地安得尔耶岂有久习无明才一𤼵心便成大智乃至即能震动一切世界等耶应知证𤼵释曰彼以生家故名证𤼵今拣生家不同故非证也然彼引四句今但通一余可类知且通生家生家有六如法界品前十住内亦说生家言虽同而义有异岂以觧生同证生也觧生生菩提心家证生生真如家故不同也此义若成其余皆成正脉之过与安国同科仍浮于安国矣问彼据玄义位妙料拣开合亦有何过答玄义以四句料拣圆位或开初合后或开后合初或初后俱开或初后俱合如大经明三十三天不死甘露将臣共服此譬诸位开前为三十心合十地为一等觉为一三十二臣譬于因位妙觉为主譬于果位君之与臣同服甘露因之与果俱证常乐若十四般若合三十心为三般若开十地为十般若等觉为十四般若皆是因位转入萨婆若即是果位若四十二字门即初后俱开以明圆位若天雨四华开示悟入游于四方即前后俱合诸经开合不同皆是悉檀方便而圆位𭓩然开初合后唯将十地合一余俱如故十地既同四种住相合之为一故合非别合合前开后唯将三十心合三元是直深悲三种合十为一所开十地本是十数故开非别开虽有前后开合不过于各位开一为十合十为一今经从三渐获忍渐修安位全历五十五路即初后俱开观隂隂尽𤼵化如是乃超五十五路即初后俱合天雨宝华间错纷糅表一位即一切位而四色皎然若易名紊次既非行布亦非圆融全昧安立圣位之㫖矣。
楞严妙指卷第六终
楞严妙指卷第七
诸大乗经皆文殊师利与阿难海于铁围山间结集二大士即表二深文殊以大智为菩萨上首示现实机阿难以多闻为二乗起教示现权机无权则实何由显无实则权何由开偏正纵横圆证上下合始能广逗机宜入首楞严三昧经初已标敷座宴安宣示深奥征心之际又舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提云云今正观文终文殊请问经名如来即所宣示详分体宗用三法差别第一名属体即见道第三名属宗即修道证果此际阿难登伽普及海众皆已得益故增第二第四名具足权实远近施开方便而用分三世大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒彰过去益救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海明现在益仍标第五名更为末法众机不免七趣流转五隂魔事若非破除何以知邪若定破除则有实法必同过去恒沙如来乘此心开成未来益方显前示有三摩提横遍𥪡穷不可思议阿难大众闻五名开显顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝依智以明超证符上证果断除三界修心六品微细烦恼依惑以明超断符下观隂从说偈赞佛已获法身性修三德𭓩然离机无观三观不出听众心中嘱文殊在今正观唯显即权之实嘱阿难于后他观兼显即实之权顶礼钦奉流通是同阿难云忆持无失葢示权机必兼文持也问何不待二观毕始请经名答先依觉义修中假之空后依不觉义修中空之假皆破尽生灭顿入真如二观融镕正当中道故以问名緫摄前后恒沙来聚之众证入亦在斯时示权渐机七地以还不能尽真如际力尚未充若转位廻机入㕓𡸁手易堕邪侣必臻八地觉梦渡大河证一真如心上修九地具足四无碍智𤼵真如用解根亡尘将至究竟依智照如无智外如依如𤼵智无如外智照体独立虽任运顺行不及大觉然已顿证二门不二同诸佛自住三摩提中于觉不觉出入无障碍矣问若三如来藏一即具三正詶阿难殷勤启请则三法皆应具三何独行中始列三名唯行独列三名何以判为皆具三法答十法界众生莫不平等具足三法三法举一即三而定慧力庄严以此度众生唯十方如来能尔今当返妄归真故于三中但问妙行即无上戒定慧于三学中又但问定定属真修偏举三名定既如是戒慧亦然行既如是谛智亦然是为即一而三即三而一不可思议阿难未全道力由阙定慧致失律仪则此三行阙一不可故具扣圆顿三学于中得成菩提即摄佛慧妙奢摩他三摩禅那即摄佛定最初方便即摄佛戒即此问端亦具修行三决定义复于一定具标三名意显法法皆如是也问何以知三名皆显定耶答世尊詶请先标有三摩提名首楞严王观音所证名金刚三昧选圆通毕一切普获湼槃五名此二属定然文中决定说即师子吼性觉本觉始觉即般若波罗蜜如来藏清净本然即佛性余三名亦同而唯举定名以答故知其问正在定也证果文终具明奢摩他中用诸如来毘婆舍那观隂文初云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事结处又云此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事毘婆舍那此云圣慧正观指诸如来他观引先佛世尊正属佛慧此三种名正属佛定末世坛塲谆谆于四种决定明诲观隂屡举破佛律仪故知义兼于三名但标定是为行妙问奢摩他云止禅那云静虑属定可也三摩属定其义云何答天台引地持云从自性禅𤼵一切禅三摩提一云三昧即调直定真谛以空无漏为调直出假以称机为调直中道以二边为调直中道即首楞严王又三摩提此云等持三摩钵提此云等至三摩呬多此云等引清凉云三昧此云等持唯局有心而通散心三摩钵底此云等至通于有心及与无心唯诸位定体此二功德名为等引唯等持通定散位文中独举此名若依权乗不闻了义则后二不通欲界八定虽皆有此未臻佛菩萨位于一定相应自在未必于一切定皆得相应自在今既具引十方如来得成菩提最上圆因则一名即摄三名三定三学三法所以云妙问此义本经有文证否答或就初心持戒毁戒以论阿难问末世欲摄其心入三摩地云何令其远诸魔事佛答四重皆言汝教世人修三摩地文云𤼵心决定修三摩地若大妄语即三摩提不得清净称赞佛乗令其身心入三摩地一切真实入三摩提永无魔事七卷云汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门八卷云求三摩提当断世间五种辛菜是食辛人修三摩地是清净人修三摩地此通散心也或就初心得定失定以论赞咒中言于散乱心非三摩地保护初学入三摩提救护末世修三摩提正修行者下即言如是修心求正定人孙陀罗难陀自述虽具戒律于三摩地心常散动观隂云圆定𤼵明三摩地中此通定心也或就悟门真似小大偏圆乃至穷于十方大觉杀戒中云纵得心开似三摩地仙趣云不依正觉修三摩地初禅二禅虽非正修真三摩地三禅虽非正得真三摩地彼之天王即是菩萨游三摩提若得妙𤼵三摩提者则妙常寂二十五圣于根尘识七大各从一门入三摩地及证果初问如是修证佛三摩提答修三摩提求大乗者汝今欲修真三摩地直诣如来大湼槃颠倒不生斯则如来真三摩地汝今修证佛三摩提从三摩地得无生忍若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法此通慧心也三摩提既然奢摩他禅那亦尔或指七趣惑业苦止人趣云除奢摩他及佛出世不可停𥨊或指五隂未破前止二根本请奢摩他路如来示奢摩他路举拳下喝二卷云汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了观隂初云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事或指五隂正破中止受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂尽者行隂中云是得正知奢摩他中诸善男子识隂中云此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事于五种内独想隂未标葢语之影畧也他观从初至后悉依奢摩他正观末亦言奢摩他中用诸如来毘婆舍那则从破异熟果愚以至等觉破根本无明皆不离此或指初心修禅赞咒文云除彼𤼵心乐修禅者经末若诸众生未识禅那乐修三昧或指离欲渐向诸禅天趣云不假禅那无有智慧或分世出世上中下禅四禅四空及破五隂未尽即世间禅五净居及二种阿罗汉即出世二乗禅回心大阿罗汉彼之天王即是菩萨即出世间上上禅乃至奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证乗此心开得无上道即如来禅则知奢摩他三摩禅那皆一定三定三学圆融行妙如是谛妙智妙不必言矣问三种互摄相即之妙本经文内请更剖明答或指善修奢摩他与值佛出世断轮廻等人趣云除奢摩他及佛出世不可停𥨊或拣世出世间禅那非真三摩地不断轮廻天趣文中初二三禅言虽非正修正得真三摩地四禅云虽非无为真不动地从不还天圣道穷者名不廻心钝阿罗汉声闻缘觉不成增进或指世出世间禅那开麤显妙即三种不二七趣末云若得妙𤼵三摩提者有无二无无二亦灭或指修奢摩他即修禅那亦即修三摩地三种不离观隂云汝犹未识修奢摩他毘婆舍那微细魔事此修奢摩他也随云汝辈修禅饰三摩地此所修奢摩他亦即修禅那亦即饰三摩地受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂尽行隂中云彼善男子修三摩提复言是得正知奢摩他中诸善男子识隂又言此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微细魔事五隂皆言如是十种禅那现境皆指奢摩他即三摩即禅那三摩亦即奢摩他禅那禅那亦即三摩奢摩他葢显圆顿观行举一全三更无差别五隂未尽尚然何况得忍中中流入但初心修学虑其滥误先必施权分别邪正前三教不闻了义亦堕颠倒况凡小𤼵心而首楞严王本具万行后必开权融入三观恶趣众生一蒙决了顿入佛慧况五乗修证全拣全收无碍自在乃能尽十方三世大觉化仪今阿难据举一即三故扣行妙云妙奢摩他三摩禅那如来据言三即一故或显谛妙云常住真心性净明体如来藏湼槃海妙庄严海或显智妙云性觉本觉始觉或显行妙错举三名至明正邪二观唯言奢摩他中用诸如来毘婆舍那葢以奢摩他即摄三摩禅那但举此一以对佛慧与湼槃了义文义全同始终唯依大觉定慧破尽无明入究竟觉究竟觉即首楞严问此一即具三三名皆定竝从因至果无不摄尽余大乗经论有文证否答瑜伽论三摩呬多地总标谓此地中畧有四种一静虑二解脱三等持四等至静虑者谓四静虑一从离生有寻有伺静虑二从定生无寻无伺静虑三离喜静虑四舍念清净静虑解脱者谓八解脱一有色观诸色解脱二内无色想观外诸色解脱三净解脱身作证具足住解脱四空无边处解脱五识无边处解脱六无所有处解脱七非想非非想处解脱八想受灭身作证具足住解脱等持者谓三三摩地一空二无愿三无相复有三种谓有寻有伺无寻唯伺无寻无伺复有三种谓小大无量复有二种谓一分修具分修复有三种谓喜俱行乐俱行舍俱行复有四种谓四修定复有五种谓五圣智三摩地复有五种谓圣五支三摩地复有有因有具圣正三摩地复有金刚喻三摩地复有有学无学非学非无学等三摩地等至者谓五现见三摩钵底八胜处三摩钵底十徧处三摩钵底四无色三摩钵底无想三摩钵底灭尽定等三摩钵底云何安立谓唯此等名等引地非于欲界心一境性由此定等无悔欢喜安乐所引欲界不尔非欲界中于法全无审正观察湼槃师子吼品明定慧舍奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故又奢摩他者名曰能调能调诸根恶不善故又奢摩他者名曰寂静能令三业成寂静故又奢摩他者名曰远离能令众生离五欲故又奢摩他者名曰能清能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故以是义故故名定相毘婆舍那名为正见亦名了见名为能见名曰徧见名次第见名别相见是名为慧忧毕又者名曰平等亦名不诤又名不观亦名不行是名为舍善男子奢摩他有二种一世间二出世间复有二种一成就二不成就成就者所谓诸佛菩萨不成就者所谓声闻辟支佛等复有三种下中上下者谓诸凡夫中者声闻缘觉上者诸佛菩萨复有四种一退二住三进四能大利益复有五种所谓五智三昧何等为五一无食三昧二无过三昧三身意清净一心三昧四因果俱乐三昧五常念三昧复有六种一观骨三昧二慈三昧三观十二因缘三昧四阿那波那三昧五念觉观三昧六观生灭三昧复有七种所谓七觉分一念觉分二择法觉分三精进觉分四喜觉分五除觉分六定觉分七舍觉分复有七种一须陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿罗汉三昧五辟支佛三昧六菩萨三昧七如来觉知三昧复有八种谓八解脱三昧一内有色相外观色解脱三昧二内无色相外观色解脱三昧三净解脱身证三昧四空处解脱三昧五识处解脱三昧六无所有处解脱三昧七非有想非无想处解脱三昧八灭尽定解脱三昧复有九种所谓九次第定四禅四空灭尽定三昧复有十种所谓十一切处三昧何等十一地一切处三昧二水一切处三昧三风一切处三昧四青一切处三昧五黄一切处三昧六赤一切处三昧七白一切处三昧八空一切处三昧九识一切处三昧十无所有一切处三昧复有无数种所谓诸佛菩萨善男子是名三昧相善男子慧有二种一世间二出世间复有三种一般若二毘婆舍那三阇那般若者名一切众生毘婆舍那者一切圣人阇那者诸佛菩萨又般若者名为别相毘婆舍那名为总相阇那者名为破相复有四种所谓观四真谛善男子为三事故修奢摩他何等为三一不放逸故二庄严大智故三得自在故复次为三事故修毘婆舍那何等为三一为观生死恶果报故二为欲增长诸善根故三为破一切诸烦恼故师子吼言世尊如经中说若毘婆舍那能破烦恼何故复修奢摩他耶佛言善男子汝言毘婆舍那破烦恼者是义不然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧云何而言毘婆舍那能破烦恼善男子譬如明时无暗暗时无明若有说言明能破暗无有是处善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼如其无者则无所破善男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故破若不到破者凡夫众生则应能破若到故破者初念应破若初念不破后亦不破若初到便破是则不到云何说言智慧能破若言到与不到而能破者是义不然复次毘婆舍那破烦恼者为独能破为伴故破若独能破菩萨何故修八正道若伴故破当知独则不能破也若独不能伴亦不能如一盲人不能见色虽伴众盲亦不能见毘婆舍那亦复如是善男子如地坚性火热性水湿性风动性而地坚性乃至风动性非因缘作其性自尔如四大性烦恼亦尔性自是断若是断者云何而言智慧能断以是义故毘婆舍那决定不能破诸烦恼善男子如盐性咸令异物咸蜜本性甘令异物甘水本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者是义不然何以故若法无灭云何智慧强能令灭若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不然何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而言能灭他法以是义故智慧之性不破烦恼善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕竟灭若性灭者云何而言智慧能灭若言智慧能灭烦恼如火烧物是义不然何以故如火烧物则有遗烬智慧若尔应有余烬如斧伐树破处可见智慧若尔有何可见慧若能令烦恼离者如是烦恼应余处现如诸外道离六大城拘尸那现若是烦恼不余处现则知智慧不能令离善男子一切诸法性若是空谁能令生谁能令灭生异灭异无造作者善男子若修习定则得如是正智正见以是义故我经中说若有比丘修习定者能见五隂生灭之相善男子若不修定世间之事尚不能了况于出世若无定者平处颠坠心缘异法口宣异言耳闻异声心解异义欲造异字手书异文欲行异路身涉异径若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提善男子菩萨摩诃萨具足二法能大利益一定二智善男子如刈菅草执则断菩萨摩诃萨修是二法亦复如是善男子如坚木先以手动后则易出菩萨定慧亦复如是先以定动后以智善男子如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁菩萨定慧亦复如是善男子如先读诵后则解义菩萨定慧亦复如是善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后御阵能坏贼菩萨定慧亦复如是善男子譬如工匠钳鬲盛金自在随意挠搅镕销菩萨定慧亦复如是善男子譬如明镜照了面像菩萨定慧亦复如是善男子如先平地然后下种先从师受后思惟义菩萨定慧亦从如是以是义故菩萨摩诃萨修是二法能大利益善男子菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍众苦所谓饥渴寒热打掷骂辱恶兽所囓蚊䖟所螫常摄其心不令放逸不为利养行于非法客尘烦恼所不能污不为诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观不久成就阿耨多罗三藐三菩提为欲成就利益众生故善男子菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动不为外道邪师所如帝释幢不可移转众邪异术不能诳惑常受微妙第一安乐能解如来深秘密义受乐不欣逢若不戚诸天世人敬赞叹明见生死及非生死善能了知法界法性身有常乐我净之法是则名为大湼槃乐善男子定相者名空三昧慧相者名无愿三昧舍相者名无相三昧善男子若菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时是名菩萨行菩提道师子吼言世尊云何菩萨知时非时善男子菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢或因说法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解义善问答时而生憍慢或因亲近恶知识故而生憍慢或因布施所重之物而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢或因世间豪贵之人所敬故而生憍慢当知尔时不宜修智宜应修定是名菩萨知时非时若有菩萨勤修精进未得利益湼槃之乐以不得故生于悔心以钝根故不能调伏五情诸根诸垢烦恼势力盛故自疑戒律有羸损故当知尔时不宜修定宜应修智是名菩萨知时非时善男子若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍二法若等则宜修之是名菩萨知时非时善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时不宜修舍宜应读诵书写解说十二部经念佛念法念僧念戒念天念舍是名修舍瑜伽四静虑八解脱等持中空三昧从有寻有伺乃至有学无学非学非无学等至中十徧处四无色无想灭尽定湼槃皆判入奢摩他足征三名无非定也但相宗迷实执权从浅至深楷定次第则三摩提不能当三摩钵提通散之心不及纯定故三摩钵提能摄三摩提定能摄散故三摩提三摩钵提不能当毘婆舍那凡定未𤼵圣慧故毘婆舍那能摄三摩钵提三摩提圣慧能该凡定故性宗开权显实随举一法无不圆融故湼槃此后即明毘婆舍那不破烦恼正用圆破别及示圆融定慧初定慧相具二定慧相即三定慧名相四自在适时乃至云定相者名空三昧慧相者名无愿三昧舍相者名无相三昧葢随指等持中一种已具足三余一切名相莫不咸尔又唯举奢摩他与毘婆舍那相对符今二观皆言奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证觉明分析微细魔事正由三定举一即该余二故奢摩他即具三摩禅那葢醍醐同味也问若尔圆觉第二三摩钵提亦应是定何以言如幻三摩提如苗渐增长彼疏判入假观假则非止亦非静虑所言定义安在答彼疏云等持之中能至胜位故又等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故岂非定名问若尔何以彼疏配同湼槃第二答彼疏亦云大同小异谓湼槃初定次慧后等亦从增胜说岂实教中有偏定偏慧则正据即定即慧三法圆融为大同耳况圆觉经云若诸菩萨以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内𤼵大悲轻安彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离所圆妙行如土长苗名三摩钵提偈云如幻三摩提如苗渐增长长行重颂各标一名而观无别又云一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那则三名皆属禅定与今全同尤征三摩提三摩钵提两名一体浅深义别若入了义无不圆融故云若得圆证即成圆觉安可作迢然各别违三一圆妙正㫖首楞严三昧经云佛告坚意首楞严三昧不以一事一缘一义可知一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧皆摄在首楞严中譬如陂泉江河诸流皆入大海如是菩萨所有禅定皆在首楞严三昧譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从坚意如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗尼门神通门明解脱门是诸法门悉皆摄在首楞严三昧随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从譬如转轮圣王行时七宝皆从如是坚意首楞严三昧一切助菩提法皆悉随从是故此三昧名为首楞严三昧问阿难大众心虑虚凝为得无生法忍受如来记已入第八菩萨地有文证否答证文甚广即引首楞严三昧经坚意菩萨白佛言世尊菩萨欲学首楞严三昧当云何学佛告坚意譬如学射先射大准射大准已学射小准射小准已次学射的学射的已次学射杖学射杖已学射百毛射百毛已学射十毛射十毛已学射一毛射一毛已学射百分毛之一分能射是已名为善射随意不空是人若欲于夜暗中所闻音声若人非人不用心力射之皆著如是坚意菩萨欲学首楞严三昧先当学爱乐心学爱乐心已当学深心学深心已当学大慈学大慈已当学大悲学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身学是通已尔时便能成就六波罗蜜成就六波罗蜜已便能通达方便通达方便已得住第三柔顺忍住第三柔顺已得无生法忍得无生法忍已诸佛授记诸佛授记已能入第八菩萨地入第八菩萨地已得诸佛现前三昧得诸佛现前三昧已常不离见诸佛常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘具足一切佛法因缘已能起庄严佛上功德能起庄严佛土功德已能具生王家种姓入胎出生能具生王家种姓入胎出生已能具十地具十地已尔时便得受佛职号受佛职号已便得一切菩萨三昧得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧得首楞严三昧已能为众生施作佛事而亦不舍菩萨行法坚意菩萨若学如是诸法则得首楞严三昧菩萨已得首楞严三昧则于诸法无所复学何以故先已善学一切法故譬如学射能射一毛分已不复学余所以者何先已学故如是坚意菩萨住首楞严三昧于一切法无所复学一切三昧一切功德皆已学故尔时坚意菩萨白佛言世尊我今欲说譬喻唯愿听许佛言便说世尊譬如三千大千世界大梵天王自然普能徧观三千大千世界不加功力如是菩萨住首楞严三昧于一切法自然能观不用功力又亦能知一切众生心心所行佛告坚意如汝所说若菩萨住首楞严三昧者悉知一切诸菩萨法一切佛法（云云）住三昧者即大佛顶悉知一切佛法即如来密因修证了义悉知一切诸菩萨法即诸菩萨万行首楞严已得此三昧则于诸法无所复学者证究竟坚固也深观所说则尊者示现一生从初𤼵爱乐心至得受如来记次第𭓩然𤼵爱乐心即渴仰剃落殷勤启请也四圣梵行即说偈赞佛四弘誓也住柔顺忍即心悟实相也得无生法忍即明了家路也诸佛授记即得菩提心入遍知海证心虑虚凝也更有降魔具十地公案文出湼槃广如后引问古今诸注如振公八叚长水七门温陵五门及破人破法别破心见广破诸法种种不同多以三观次第分文引奢摩他三摩提中道等语为证挍今不同何耶答八七五门不过开合易名之殊大意相袭若以前为詶问正说后为请益再陈前岂无请益后岂非正说皆昧金口所判二观之文故正邪不分施开未显至于破人破法权小教亦有之但同他观宁足以尽经㫖首楞严三昧全因九法界众生误以不思议境作思议境不知即此能迷颠倒本是诸佛难解难入智慧之门所迷法性本是诸佛智慧甚深无量机教相扣有障无障差别不同故权实教兴各因时节但深穷问答旨趣圆融三观本自天然最初即示知真用妄真即空观妄即假观此二不二即当中观征心之后重示二种根本真妄俱在汝今故三观本不相离秪因阿难未悟先依觉义令达知真即不用妄见修证皆示精研妙明故判为正阿难大众闻名证入重扣恶趣因果又依不觉义令达用妄即不知真皆显精研七趣故判为邪复云此皆不了妙觉明心若得妙𤼵三摩提云云识隂若尽圆明精心于中𤼵化入于妙庄严海云云虽依觉不觉义分正邪然皆指倒无自性因执而成执破情亡颠倒即绝倒情绝处本明现前本来二谛圆融二智交彻所修三观宁滥纵横若欲区别全一之三自有清净深入之空觉明分析之假当处禅那中中流入之中正他二观相应漩澓闻名证入正当其际前后文中结修证处皆言奢摩他中用诸如来毘婆舍那修入禅那何得宰割文句作次第义配此三种兴福真际从文殊问名下判入流通则昧他观依生灭门破尽不觉得究竟觉入真如门识隂若尽超位入海之文如何销耶长水解作是观者名为正观若他观者名为邪观云行人若能依此修证不断而断无到而到此则名为真修行者故云正观若言都无地位但尚理是斯同邪见无因果故名邪观仁王经中亦有此料拣说地位竟即云若言越此而成佛者是魔所说未究正观既结见修证邪观自启七趣五十种受隂尽处虽标已能上历六十圣位精心𤼵化唯显超越第超越由于隂尽不同无因果亦符仁王若但以地位有无分正邪不尽厥㫖吴兴云五十五位既由金刚观察三增进故而得成就今拣邪正所以约观言之须知圆教之外三乗所修皆属邪观又云佛说五名意存四悉故寄妙德而施众生问既有五名何故经家删取一十九字为其首题答撮要为名以畧收广也如大佛顶即是大方广妙莲华王余皆易了又解所断惑相应有二义一者阿难内证实深而示同二果二者或约一番得益之众大分言之今虽自他兼举下文即云善开众生微细沉惑反显此中通叙大众耳次云令我今日身心快然得大饶益方是阿难自述之辞未究向后问答正承此判他观权实初施后开与夺之意不关法体若如所拣则邪成决定圆教有外失二观䨇行微㫖矣经题乃取法前后详畧诸名误谓经家删取尚不得译师慎重本意何能契圣言量阿难具足二智作头声闻为大众𤼵起故此会权实众机各见阿难同其所证经叙阿难及诸大众自行化他二义皎然既知阿难内证甚深示同二果不应赘入第二义与初义相违温陵通叙破古注多据耶输授记璢璃善星堕狱因缘判法华后皆未足为科判凖绳谓夜壑负趋速于反掌匿王代谢可唯旦暮而楞严法会自夏徂冬此不应执异王疑异会也法华自灯明已还诸佛无时不说菩萨无时不证持地既曰闻诸如来宣妙莲华岂止释迦欤经称摩登由神咒力销其爱欲与耶输同悟宿因或得出缠或蒙授记若执授记为法华之事则灵山会上当有摩登乃可言同且曰由神咒力灼非法华况有道记果记之异疑今经所言道记耳非法华果记也此又不应局授记而定先后也经言最后垂范者彼乃结辨魔文当第十卷末实楞严法会最后非临末之最后也夫法王说法有条不紊初说一乗顿教以立本即华严也次说三乗渐教以逗机即阿含方等般若也后说一乗圆教以显实即法华也楞严即般若法华之中实大乗终极之教故如来密因菩萨万行修证之法一切毕竟自此已往无复进修直造一乗圆妙之道故法华会上更无地位之说纯谈妙法随根印可授记作佛而已法华之后便说湼槃扶律谈常而终焉此独临灭遗付之事非有加于法华也葢般若之后慧学方盛定力未全人或溺于多闻失于正受于是示首楞严之大定资般若之大慧使定慧均等学行两全而究竟趋于一乗实相此楞严所以作也不知自佛示成正觉方便降生直至灭后结集大小法藏皆此阿难在阿含会则同闻小在方等会则同闻斥小在般若会则同闻转教在法华会则同闻开权得无上菩提记临般湼槃同迦叶受如来嘱副贰传化经首总叙十方菩萨咨决心疑别叙具标一千二百五十沙门阿难正当其一又依开显赞德明具历四时施开立第二第四名葢显此义按因果经根本说一切有部律皆载匿王与佛同庚后被璢璃簒位迫近入灭收此因缘入于湼槃望前六十二岁已十八年何得云自夏徂冬可唯旦暮法华载如来化仪详列耶输劫国名号楞严记阿难入道唯附登伽登伽耶输同悟宿因决小入大又同阿难得无上菩提记此即法华开显也法华七卷内虽未列登伽名诸比丘尼皆依止大爱道即彼六千数摄文云耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前说偈云云此即楞严救护亲因得菩提心入徧知海也持地闻诸如来宣妙莲华固非独释迦亦非遗释迦最后垂范固结辨魔亦近临灭自华严明顿鹿𫟍开渐经二酥淘汰以至法华权小众机方尽入实法华以前未有小机受记之文旧注据此将全经皆判法华后于前半文义不符致招多难若定执在法华前已经开显则文殊弥勒共为推度诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断此语成虚如来出定以威神力遣五千退席亦可不必开示一大事因缘舍利弗不应惊疑将非魔作佛正授阿耨菩提记时诸天亦不应叹昔于波罗奈转四谛法轮今复转无上最妙大法轮其招难更多矣皆由不达此三昧该收五味故唯各滞一时互诤先后若谓般若唯慧楞严唯定法华方具实相三法各别依名句文身流通迹判尚且不合岂足以称十方如来诸大菩萨自住三摩提但信应身无量则如上种种疑根自当销释矣近注解作是观者二句引吴兴判圆教之外三乘所修皆属邪观邪之一字对胜拣劣非邪非叛道之邪也科见修证三分为无始菩提湼槃元清净体七趣观隂为无始生死根本（云云）未究此二义自相违经明无作四谛亦该无量无生生灭故权实不测覆显难思䨇标二本非一非异失念即邪心开即正圆顿了义指法咸尔如止观六之四中观后料拣问无明即法性法性即无明无明破时法性破否法性显时无明显否答然理实无名对无明称法性法性显则无明转变为明无明破则无无明对谁论法性又问无明即法性无复无明与谁相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水但有名字宁复有二物相即耶若但以分别真妄为一经纲宗便滥权小法执虽引吴兴以圆拣偏之文正堕其义以对胜拣劣为邪谓非邪非叛道亦违他观所列名义七趣中除彼之天王及利钝罗汉五种那含余皆凡夫詶答答尽入轮观隂除中乗小乗余皆魔外受魔福尽即堕无间邪非叛道何能免也宗通云见修证三分一经之大㫖备矣故文殊因是而有请也既请经名即当奉持为流通分何为种种𤼵挥未尽而遽以请名为哉葢五十五位真菩提路是正因正果唯不识真心错乱修习故有轮转地狱饿畜生修罗人天等道二十五圆通三摩地中本无魔事唯不识真心错乱修习故有五十种隂魔皆所谓若他观者名为邪观下文特详数之耳知正邪二观指上下文则胜旧解不究权实施开则二观成滞夫谛智行本来融即法体之上安有正邪修观之人亦非一向识隂若尽乗此心开即同过去恒沙如来得无上道下文详说意趣葢为此也。
楞严妙指卷第七终
楞严妙指卷第八
华严大疏云梵语首楞严此云徤行诸佛菩萨大徤有情之所行故义翻为一切事究竟夫妄本真本悉在汝今正他二观脉络互通如金臂下垂上指在反复间故自住三摩提中或顺或逆皆佛菩萨所行未悟则舍邪归正已证则从正现邪不住此岸不住彼岸不住中流而能运载此岸众生至于彼岸是为随诸众生永流转生死海解脱门今阿难大众闻名获证庆自快然即得入正也思他开𤼵即愍入邪也此七趣流转五隂麤细皆由不了妙觉明心妄见无始相续则似自然三缘和合又似因缘或执法尔有八种识或执一切皆空各堕种种凡小权渐修证而末法众生随顺恶无作虽入四众不得五乗戒体闻妙性圆明离诸名相便起法法全真无修无证之见无因果自误误他故特举现前缁素倡言无业无报随即𤼵现者以为问端令知恣情婬杀妄说法空动与阿鼻苦报相应随情十习上中下业乃四恶趣深重苦因非无上道随想十善上中下业是人仙六欲杂苦乐因非无上道随有漏戒定慧业虽暂出苦苦犹住坏苦行苦堕第一义谛愚是色无色界有为增上善果因非无上道纯想兼福慧净愿不知转识现故取色分齐是圣凡同居净土因非无上道纵得情想俱尽生灭无生无量四谛智𤼵不造苦集纯依道灭能出界外亦犹是三乗化他权实因非无上道首楞严三昧即不如是徤相分别游戏空花世界度脱影响众生行真实慈如普贤十愿念念相续无有疲猒圭峰钞第九恒顺众生行云佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺于真理故须学众生善恶之行不离迷心麤犷道非可𮜿持故不尔也然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则难化若见众生是定无定无即断灭悉异真性非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起托真而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面但云面无骨肉之实然岂不现像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生道非可学耶答众生举体虽真然不如是知背此理所作颠倒不可倣学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭境界良以情计不破故所见佛亦尔是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故云不可学也问既尔何必随顺耶答如贤人梦中造逆众人闻已岂以梦逆而弃之耶然虽不可弃岂可效之若弃若效二皆痴狂众生亦然所以不可学但言顺也然虽不学必须自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生文殊偈中净极光通达寂照含虚空即上证一真却来观世间犹如梦中事即下观趣隂葢阿鼻依正全处极圣自心毘卢身土不逾下凡一念诸佛不断性恶阐提不断性善妙𤼵三摩提则妙常寂有无二无广现诸行警策愚蒙余经具显调达婆薮度众生事今善星阿难同属亲因同出家侍佛同具多闻禅定而阿难则心清净故现感度脱善星则妄说法空自失救护登伽知贪爱苦熏修无漏宝莲香持菩萨戒毁根本律仪匿王信大觉诲勅璢璃惑邪臣恶言各各果报升坠昭然章安湼槃疏明指善星为大权但寳莲璢璃未见所出耳故邪观文具足湼槃五行四恶趣即病行人仙诸天即婴儿行不回心回心那含罗汉皆由戒定慧为因即圣行彼之天王游三摩提即天行亦即梵行次苐即别五行不次苐即圆五行圆五行即一如来行食少金刚终竟不销如杂华随好光明徧照出狱生天三重顿圆超登十地一趣如是余趣例尔所谓虽在海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义也问戒体之义出世世间善恶差别云何答天台菩萨戒疏明体云戒体者不起而已起即性无作假色经论互说诤论有无一云都无无作色心假合共成众生善恶本由心起不应别有顽善顽恶皆是指心誓不为恶即名受戒璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体心无尽故戒亦无尽或言教为戒体或云真谛为戒体或言愿为戒体无别无作大经圣行观析无常阿阇世王观析境界但明色心不道无作五隂名教通大小乗惟有一色四心小乗引接小根恐其轻慢因果权言重恶口能别生一法无作牵报善法须行恶法须止行一则有两力岂可不慎方便假说适会一时直如论主一生成四果法胜别有凡夫法岂可依此便是实耶若因中别有顽善共为佛因佛地亦别有此善共为佛果当知心为因果更无别法二云大小乗经论尽有无作皆是实法何者心力巨大能生种种诸法能牵果报小乗明此别有一善能制定佛法凭师受𤼵极至尽形或依定依道品别生皆以心力胜用有此感𤼵成论有无作品云是非色非心聚律师用义亦依此说若毘昙义戒是色住无作是假色亦言无教非对眼色大乗所明戒是色法大论云多少思是心数云何言多少耶观论意以戒是色即问此是数义大乗云何而用数义解云若用非色非心复同成实还是小乗今言数自家是数色大乗色何关数家中论云语言虽同其心则异今大乗明戒是色聚也大乗情期极果凭师一受远至菩提随定随道誓修诸善誓度含识亦以此心力大别发戒善为行者所缘止息诸恶优婆塞戒经云譬如有面有镜则有像现如是因作便有无作大论解戒度云罪不罪不可得具足尸罗此是戒度正体复云云何名戒以心生口言从今受息身口恶法是名为戒既有能持所持则别有法即无作也地持戒品云下软心犯后四重不失律仪增上心犯则失律仪若不舍菩提愿不增上心犯亦不失律仪若都无无作何得言失梵网大本即大乗教下文云若不见好相虽佛菩萨前受不名得戒又云若有七虽𤼵心欲受不名得戒若直以心为戒𤼵便是戒何故言不得大经云非异色因果又念戒中虽无形色而可护持虽无触对善修方便可令具足又如刀劒灰汁脚足桥梁若即心为戒何假言无形色无触对故知别有无作能持戒心以为真戒圣行与世王中不道观析无作直举色心者是易观者耳亦不言无无作小乗说四果大乗开之是权法胜说凡夫法䟦摩明其非有未有大乗经开无作是权又即顽善作佛因此自非妨如无常善亦作常善因即其例也然此二释旧所诤论言无于理极会在文难惬言有于理难安在文极便既皆有文何者当道理耶然理非当非无当当无当皆得论理教义若言无者于理为当若言有者于教为当理则为实教则为权在实虽无教门则有今之所用有无作也次明道定皆以无作为体定共于定心中𤼵无作无复诸恶道共者见谛道中所𤼵无作与心上胜道俱故言道共也止观师释未必见道所𤼵无作是道共戒秪取中道正观心中𤼵此无作有防非止恶义故云道共大经云一心法戒二受世教戒菩萨得心法戒谓道共戒得此戒者终不为恶不从师受故称为得中道心中𤼵得此戒也受世教戒谓白四羯磨然后乃得必假凭师故称为受差别约示故言世教也定共道共通大小乗大乗道定入摄善法戒有师言惟入禅定能𤼵无作欲界定不𤼵无作惟假空觧能𤼵无作有言但令证此定道随能止伏麤品成就便𤼵无作欲界定念处前皆能𤼵戒也初菩萨律仪方便求受其体则兴若舍菩提愿若增上烦恼犯十重其体则若无此二缘至佛乃定道两戒得定得道为因初念定道未与戒俱具足前心为因第二念心方与戒俱尔时是兴出定出道最后一念尔时即二言入定入道时戒与心俱是时名兴出定出道时戒与故心俱谢是时名俱称心俱戒也三言一𤼵之后出入恒有后入胜定胜道随从胜受名尔时恒兴退定退道三藏尽寿菩萨至菩提尔时即摄善摄生与律仪同随受则兴二缘则也次三聚戒体者律仪者法戒仪则规矩行人令入道也又云律者埒也如此马埒令马调直律亦如是调直行人不令作恶大士誓心不过止恶兴善若不动身口即是止恶𤼵戒防动不动即是律仪戒若应动身口即是兴善今𤼵此戒防其不动摄善摄生即是应动涉事故开为两取策励众善依六度门称善法起心兼物依四弘门称摄众生即是为人故动下化众生中修万善上归佛果也律仪多主内德摄生外化摄善兼于内外故立三聚戒也成论明戒是非色非心聚即不相应行中得等毘昙明戒是色住无作是假色亦名无教即受所引色止观云数人说五隂同时荆溪云数人萨婆多师则知数义数家指此玄义云诃黎䟦摩用初番悉檀造成实论则知论主䟦摩皆指此此二属小教大乗或云真谛为戒体立无无作即空宗或云戒是色法立有无作即相宗唯识所变不同小乗实有十二处故云色大乗色引优婆塞戒地持梵网湼槃等经中论智论详证无作非无与前定反故皆堕权折诤论中妙得建立之意引大经心法戒受世教戒具理事无碍即终教顿教从此深入事事无碍即圆教律仪既尔定道三聚兴无不皆圆故阿难登伽匿王从邪入正璢璃善星宝莲香从正入邪邪即恶无作正即善无作长水释将毁戒体唯用成实义仅得迹门耳。
阿頼耶识中十法界种子无不具足随熏𤼵现内分外分皆不离根境但顺情顺法邪正不同感果悬隔于倒境躭著则违越正法净种不生故总归流结直穷无间因果于六念明记则截断妄情违其现业故总归轻举竟彻出世𤼵真境倒故心倒心正故境正十法界不离当念如湼槃经圣行品迦叶菩萨白佛言世尊如佛世尊于余经中为诸众生说业为因缘或说憍慢或说六触或说无明为五盛隂而作因缘今以何义说四圣谛独以爱性为五隂因佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所说诸因缘者非为非因但是五隂要因于爱善男子譬如大王若出游廵大臣眷属悉皆随从爱亦如是随爱行处是诸结等亦复随行譬如腻衣随有尘著著即随住爱亦如是随所爱处业结亦住复次善男子譬如湿地则能生芽爱亦如是能生一切业烦恼芽善男子菩萨摩诃萨住是大乗大般湼槃深观此爱凡有九种一如责有余二如罗刹女妇三如妙华茎有毒蛇四如恶食性所不便而强食之五如婬女六如摩楼迦子七如疮中瘜肉八如暴风九如彗星又憍陈如品佛责须䟦陀罗云善男子汝云何能调伏心耶汝今所得非想非非想定犹名为想湼槃无想汝云何言获得湼槃善男子汝已先能诃责麤想今者云何爱著细想不知诃责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒如箭正观云是故下文含六念心持禁戒即念戒心持咒印即念法心欲生天即念天心存佛国即念佛事善知识即念僧自轻身命即念施六念备矣除无漏圣智一切事善皆此想摄天台法华玄义释十如依十法界具明相性本末等及二十五三昧破二十五有深符此中意趣一切世间生死相续则善恶种现非止一生而熟处难忘故旷劫习气与即今相应相袭由无始所熏纯杂不一现行随熏亦纯杂不一致命终二习相交𤼵现亦然未舍煖触者寿煖识三不相离故火风皆离始是命终风去火存则识尚在平昔善恶俱时顿现大宝积菩萨见实会六界差别品佛语父王十八喻以显六根如幻境界如梦皆就顺违舍三境以说知作业虽谢种不败亡最后识灭见先所作心想中现自分业尽异业现前经云大王应当如是知于诸根犹如幻化知彼境界其犹如梦大王如人梦中与诸彩女及众人等共相娱乐是人觉已忆念梦中众人彩女大王于意云何梦中所见是实有否王言不也大王于意云何是人所梦执谓为实是为智不王言不也世尊何以故梦中所见众人彩女毕竟是无亦不可得何况共相娱乐是人但自疲劳都无有实佛言大王如是愚痴无闻凡夫见可意色眼见色已心生执著生执著已起于爱重起爱重已生染著心生染著已作染著业所谓身三口四意三种业造彼业已即便谢灭是业灭已不依东方而住亦复不依南西北方四维上下而住如是之业乃至临死之时最后识灭见先所作心想中现大王是人自分业尽异业现前大王如似梦觉念梦中事如是大王最后识为主彼业因缘故以此二缘生分之中识心初起或生地狱或生畜生或生𨶒魔罗界或生阿修罗或生人天中前识既灭生分识生生分相续心种类不绝大王无有一法从于此世至于他世而有生灭见所作业及受果报皆不失坏无有作业者亦无受报者大王彼后识灭时名为死数若初识生名为生数大王彼后识起时无所从来及其灭时亦无所至其缘生时亦无所从来灭时亦无所至其业生时亦无所从来灭时亦无所至死时亦无所从来灭时亦无所至初识生时亦无所从来灭时亦无所至其生亦无所从来灭时亦无所至何以故自性离故彼后识后识体性空缘缘体性空业业体性空死死体性空初识初识体性空受受体性空世间世间体性空湼槃湼槃体性空起起体性空坏坏体性空大王如是作业果报皆不失坏无有作业者无有受报者但随世俗故有非第一义大王当知一切诸法皆悉空寂一切诸法空者是空觧脱门空无空相名无相觧脱门若无于相则无愿求名无愿解脱门如是大王一切法皆具三解脱门与空共行湼槃先道远离于相远离愿求究竟湼槃界决定如法界周徧虚空际大王当知诸根如幻境界如梦一切譬喻当如是知大王犹如梦中与共鬬喻见不爱色生瞋又云梦中为所娆喻舍处色生执着更于声香味触法皆说三喻喻爱憎舍颠倒心业悉如上文正同二习相交葢一生善恶依根所作纳种在识六道业种既未全空随强牵报如智论引分别业经云佛告阿难行恶人好处生行善人恶处生阿难言是事云何佛言恶人今世罪业未熟宿世善根已熟以是因缘故今虽为恶而生好处行善人生恶处者今世善未熟过世恶已熟以是因缘故今虽为善而生恶处或临死时不善心心所法生是因缘故亦生恶处问曰熟不熟义可尔临死少许时心云何能胜终身行力答曰是心虽时顷少而心力猛利如火如毒虽少能成大事是𡸁死时心决定猛徤故胜百岁行力是后心名为大心以舍身及诸根事急故如人入阵不惜身命名为徤如阿罗汉舍是身著故得阿罗汉如是等种种罪福业报转报亦应如是知又如茉莉夫人一生戒施功德临终小瞋堕蝎中七日然后舍报生天无闻比丘以四禅为四果四禅中隂已现邪见谤佛遂感阿鼻中隂来迎皆在临终转念间有漏三学既未足恃违情顺法得力不得力验之平日操持百丈大师云如今截断一切有无声色流过心如虚空相似合与么学如救头然始得临命终时寻旧熟路行尚不彻到与么时新调始学无有得期临终之时尽是胜境现前随心所爱重处先受秪如今不作恶事当此之时亦无恶境纵有恶境亦变成好境若怕临终之时慞狂不得自由即须如今便自由始得祗如今于一一境法都不爱染亦莫依住知解便是自由人如今是因临终是果果业已现如何怕得又云对五欲八风情无取舍爱憎情尽知见不生如香象渡河截流而过此人天堂地狱所不能摄圭峰大师亦云狂乱随情念临终被业牵醒悟不由情临终能转业故指六道升坠差别悉由汝心情想重轻未得倒情尽绝皆不免四恶趣苦报。
众生无始业种自然如恶义聚无生见生悉同梦幻若执权乗本有新熏为实全昧染熏不断枉入遗明之由故明此惑本悉属习气所谓陀那微细识习气成暴流也唯须陀洹圣人名为入流而无所入始证离诸恶趣三昧未登初果以还各具十二颠倒犹如揑目乱华𤼵生皆视为固然任其起灭宁知即是无量无边众大苦聚法华火宅喻于百八烦恼广列情状今以圆数总摄根随令知恶趣之门开闭悉由于此葢六识造业咸依于根故所招恶报悉从根出修道分云根中积生无始虚习意指六根即具八识含藏无量善恶种子是为轮转结心已润受生报未润受后报若得对治及悔所损始不受报前答满慈明风金水火之轮咸因相待生劳劳久𤼵尘自相浑浊故今从猛火铁床以迨恶友业镜种种苦具皆依妄习所生如交接交计相磨相吸皆根境相涉和合而起即相待成劳此指习因二习相然乃至相排相陈皆前后相因承袭即劳久𤼵尘此指习果真修行者若以之照心有无轻重各各自知一切苦报莫不起于恶业一切恶业莫不起于十使十缠如来逐一指果明因推因验果有时因中说果有时果上说因意显所受苦乐无非过去自作所起惑业感报未来不虚恶因虽微恶果实巨婬习未断非但铁床铜柱之狱不免余恶趣中一切因婬所感苦具悉不能免贪习未绝非但八寒苦声苦色之狱不免余恶趣中一切因贪所感苦具悉不能免婬但举火聚贪但举寒冰实则血河刀山等苦无不悉具余八种习亦复如是又一习未空诸习具在华严云一念瞋心起百万障门开天台亦云一有业尽余有业未必尽此是别教义一趣无明烦恼空一切趣无明烦恼皆空始是圆顿义余经一因秪言一果或言果不言因或言因不言果未若此中三恶相藉轻重叠陈尽颠倒情穷苦果量各各六根即是别业入同受地即是同分以此恶习非一生一劫熏染而成若得绳未断六交之报何由解脱正观初渐次暨他观观隂文中皆言堕无间狱正显此义善观烦恼者不以烦恼视烦恼而以一切三恶极重苦报视此烦恼夫烦恼本即般若烦恼所结之业本即解脱所感之报本即法身二修既明七趣众生皆同十方如来及大菩萨证三德矣六交即六乱妄想成业性故一根造业五根必随因既六乱果亦六乱一各徧六地水火风各依偏胜互相陵灭遂成种种剧苦杂华云譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处见报招火闻报招水映前选圆通观听旋复设入水火不能烧溺彼乃根解尘亡一受不退此则依根造业增长无休所感苦乐一一相违以此皆是法界大用故迷妄之力亦同真体不思议问阿鼻乃至一百八地狱其相云何答阿鼻狱相广如观佛三昧海经余狱并畜之相三乗教中具载如十住毘婆沙云地狱畜生饿人天阿修罗六趣险难恐怖大畏是众生生死大海旋流洄澓随业往来是其涛波涕泪乳汁流汗脓血是恶水聚疮干枯呕血淋沥上气𤍠病瘭疽痈漏叶逆胀满如是等种种恶病为恶罗刹忧悲苦恼为水娆动啼哭悲号为波浪声苦恼诸受以为沃焦死为崖岸无能越者诸结烦恼有漏业风鼓扇不定诸四颠倒以为欺诳愚痴无明为大黑暗随爱凡夫无始以来常行其中如是往来生死大海未曾有得到于彼岸又輭心者于活地狱黑绳地狱众合地狱呌唤地狱大呌唤地狱烧𬉹地狱大烧𬉹地狱无间大地狱及眷属炭火地狱沸屎地狱烧林地狱劒树地狱刀道地狱铜橛地狱刺棘地狱咸河地狱其中斧𨱆刀矟矛㦸弓箭铁刬椎棒铁枪蒺䔧刀劒铁网铁杵铁轮以如是等治罪器物斩斫割刺打棒剥裂系缚枷鎻烧煑栲掠磨碎其身捣令烂熟狐狗虎狼师子恶兽竞来䶥掣食噉其身乌鵄雕鹫铁㭰所恶驱逼令缘劒树上下火山以铁火车加其颈领以𤍠铁杖而随捶之千钉钉身刬刀刮削入黑暗中熢㶿臭处𤍠铁鍱身脔割其肉剥其身皮还系手足镬汤涌沸泡煑其身铁棒棒头脑坏眼出贯著铁铲举体火然血流浇地或没屎河行于刀劒枪刺恶道自然刀劒从空而下犹如驶雨割截支体辛酸苦臭秽恶之河浸渍其身肌肉烂坏举身堕落唯有骨在狱卒牵抴蹴蹹搥扑有如是等无量苦毒寿命极长求死不得若见若闻如是之事何得不怖求声闻辟支佛乗又于寒冰地狱頞浮陀地狱尼罗浮地狱阿波波地狱阿罗罗地狱阿𥈑𥈑地狱青莲华地狱白莲华地狱杂色莲华地狱红莲华地狱赤莲华地狱常在幽暗大怖畏处谤毁贤圣生在其中形如屋舍山陵塠阜麤恶冷风声猛可畏悲激吹身如转枯草肌肉堕落犹如冬叶冻剅疮痍脓血流出身体不净臭处难忍寒风切冽苦毒辛酸唯有忧悲啼哭更无余心号咷㷀独无所依恃斯罪皆由诽谤贤圣其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于畜生猪狗野干猫狸狖鼠猕猴㹢玃虎狼师子兕豹熊罴象马牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎鼋龟鱼鼈蛟虬螺蜯鸟鹊鵄枭鹰鹞之类如是鸟兽共相残害又弶网伺捕屠割不一生则羁绊穿鼻络首负重捶杖钩刺其身皮肉破裂痛不可忍烟熏火烧苦毒万端死则剥皮食噉其肉有如是等无量苦痛其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于针颈饿火口饿大瘿饿食吐饿食荡涤饿食脓饿食屎尿饿浮陀鸠槃茶夜叉罗刹毘舍阇富单那迦罗富那等诸须发蓬乱长爪大鼻身中多臭秽可畏众恼所切常有悭嫉饥渴苦患未曾得食得不能咽常求脓血屎尿洟唾荡涤不净有力者夺而不得食裸形无衣寒𤍠倍甚恶风吹身𭓩转苦痛蚊蝱毒唼食其体腹中饥𤍠常如火然其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于人中恩爱别苦憎会苦老病死苦贫穷求苦有如是等无量众苦及诸天阿修罗退没时苦其輭心者见此诸苦何得不怖求声闻辟支佛乗若坚心者见地狱畜生饿天人阿修罗中受诸苦恼生大悲心无有怖畏作是愿言是诸众生深入衰恼无有救护无所归依我得灭度当度此等以大悲心勤行精进不久得成所愿是故我说菩萨诸功德中坚心第一。
问指二习为习因习果六交为报果更有文证否答法华玄义释如是因为习因如是果为习果摩诃止观亦然第四观业相境文云行人无量劫来所作善恶诸业或已受报或未受报若平平运心相则不现今修止观能动诸业故善恶相现又云业𤼵相者𤼵无前后其相有六一报果相现二习因相现三报前现习后现四习前现报后现五习报俱时现六前后不定云何名习因习果阿毘昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生后念心起习续于前前念为因后念为果此义通三性论家但在善恶无记无习续也荆溪云言习果是依果者依于习因而有习果即等流果以约刹那释习果故故约前后念明之判三性者从刹那说耳若始终说者即无漏果不通三性报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果名为报因后受五道身即是报果就今果报身上复起善恶习续习因习果总望前世此习续是果若望后世此习续是因荆溪云既合习因习果以为报因当知名虽有四但成三义但以二习望于来报复受因名论家复释习因习果隔世所起同类习果以此二习望后名因望前名果是则因果之上复立因果望前因之与果俱名为果望后则因之与果俱名为因此亦有漏故约三世此与毘昙二释不同彼论二释俱不望于三世数家明报得雀鸽身是报果多婬是习果论家鸽身及多婬俱是报果婬由贪起贪是习果荆溪云更明数家与论判报果习果小异虽判多婬所属不同释义亦与论家不别数依毘昙论依前释又今生烦恼起名习因成业即报因后生烦恼起名习果苦痛名报果荆溪云论家重释少异前觧二因二果悉皆隔世约于成业未成业等以判习因报因约于隔世重起以为习果酬前世报名为报果此之四名则有四义不同前释但成三义按此则二习是习因习果𤼵于相磨即习因研磨不休即习果是为相然习因习果俱名报因此因牵来果故十习皆名为因即报因义受五道身即报果六交报即报果义观烦恼中亦云习因种子无量劫来烦恼重积种子成就熏习相续如驶流水即无始业种自然生死相续义故云除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
畜二趣皆十习余习六交余报具叙本因贪物物销报尽所谓神沉幽愁之苦鸟兽含獝𭸀之悲同于地狱皆名无暇也唯于人趣始言酬足复形正可整心虑趋菩提也仙趣不依正觉修三摩提即心爱长寿未达色空故云不修三昧也六欲诸天澄蓥生明即修未到定心迹尚交未离婬火也向上渐伏诸漏从此逮终四禅四空即诸修学人现前九次第定若修无想若入四空迷漏无闻即堕外道若故留惑即堕波旬皆由执此生死妄想误为真实不得漏尽故云凡夫业果若自五那含穷入四空成不廻心堕不成增进小果此皆迷真入岐而漏无漏别若于舍心𤼵明智慧成阿罗汉入菩萨乗此方舍小向大若得妙𤼵三摩提此则从岐入真即同破隂受尽上历圣位亦即同证果得无生法忍若乗此心开即同十方三世如来梵住天住同此四禅八定凡圣小大从因至果该收二观岂非迷正入邪从邪归正但在一念法无差别差别在人问何以更开仙趣答因会中有圣仙童子故如大威灯光仙及罗迦波利婆罗阇迦外道如来为说六道余习各各不同可验曾在何趣命终来此皆以人趣为本故知人趣摄经文分配显然大威灯光仙人所问经云众生业持犹如流星各各别异云何得成真实聚集佛言无时方处持得聚集过二乗已若菩萨地方得聚集无余湼槃方得聚集如百川归海又云我虽说烦恼平等中得聚集亦非聚集如风吹聚在一处风息还散众生亦尔业风吹聚地狱饿等处业尽还散又问意云先同在六道后人中相遇云何得知先来聚集佛言大仙人若相见时心不欢喜生嗔结恨或时头痛或时失禁大小便利当知是辈已于地狱曾聚集相各相见时结成瞋常觅其便即畜生中曾聚集相若饿来常乐臭秽复多贪食设欲与他心不去离心恼贪著或复见彼富贵势力心生嫉妬复常欲得彼人财物若有先世同在人中若相见时更生欲心若有先世共在天中若相见时各以眼道远相摄取共相眷爱大寳积经罗迦波利婆罗阇迦外道品佛语外道如我所说三法和合而得受胎我今当说汝等外道一心谛听当为汝等说受胎法门外道我言母者是过去作业缘我言父者是过去作业因我言干闼婆者谓是业招识外道我言迦罗逻者谓是业安置外道我言母腹者业安识依处所识住腹已生得增长渐渐广濶外道譬如药草丛林依于大地而得增长渐渐广濶外道如是彼识入母腹已增长广濶亦复如是彼母腹中婴孩成长方得产生生已渐增既得长大行宿时性随终来处彼过所行此现习起彼是智知非愚能了共住交友常恒观察方知其性彼人若从地狱终来生人中者当有是相其声嘶破骡声怱急声怖畏声高声浅声小心常怖数数战悚其毛数𥪡梦中多见大火炽然或见山走或见火聚或见釜镬沸涌或见有人执杖而走或见己身为𫓴稍所刺或见罗刹女或见群狗或见群象来逐己身或见己身驰走四方而无归处其心少信无有亲友彼人若从畜生终来暗钝少智懈怠多食乐食泥土其性怯弱言语不辩乐与痴人而为知友喜黑暗处爱乐浊水喜啮草木喜以脚指𭃰掘于地喜乐动头驱遣蝇蝱常喜昂头欠㰦空噍常喜踡脚随宜卧地不避秽污常喜空嗅喜乐裸形常喜虚诈异言异作多喜绮语梦泥涂身或梦己身于田野食草或梦己身为众𧉮缠绕或梦己身入于山谷丛林之中彼人若从饿终来其头发黄怒目直视常喜饥渴悭贪嫉妬喜馋饮食喜背说人身体饶毛眼睛光赤多思众食贪乐积聚不欲割舍不乐见善人所见财物其心欲盗乃至得其少许财物即便欣喜常求财利乐不净食见他资产便生嫉妬复于他财生己有想见他受用便生悋惜闻说好食心生不乐乃至巷路见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛若从阿修罗终生人中者高心我慢常喜忿怒好乐鬬诤挟不忘起增上慢其身洪壮眼白如犬齿长多露勇徤大力常乐战阵亦喜两舌破坏他人疎齿高心轻懱他人所造书论他人虽知语巧微密亦有智力及烦恼力乐自养身若从人终还生人中者其人贤直亲近善人毁呰恶人好惜门望笃厚守信乐好名闻及以称誉爱乐工巧敬重智慧具慙羞耻心性柔輭识知恩养于善友所心顺无违好喜舍施知人高下善观前人有益无益善能答对领其言义善能和合亦能离善能作使宣传言语于种种语能善通达忆持不忘亦复能知是处非处若从天中终生人间者为人端正乐好清净喜著华鬘及以香熏乐香涂身常喜洗浴所乐五欲拣择好者不喜于恶喜乐音声及以歌舞纯与上人而为交友不与下人而为朋党好喜楼阁高堂寝室乐慈为道含笑不瞋吐言柔美言语善巧令人喜悦喜乐璎珞及好衣服严身之具常乐出入行来畅步所作精勤终不懈怠外道若善男子若善女人欲超此相应近善知识顺彼人意彼所作者即随作之彼善知识令彼超度为其说法外道从地狱终生人间者地狱以前作人身时造诸过恶起瞋恚故便作杀害以业牵堕地狱彼在地狱受种种苦后生人间犹有习气既知是相自知我从地狱来生人间为舍地狱因缘应求善知识彼善知识为除瞋业故说慈悲亦说慈悲相应助道以此等行能除余残习气地狱因缘或说慈悲相应尸波罗蜜断除瞋恚过恶是人修慈悲时六波罗蜜当得满足从畜生终来生人间者积习愚痴应当自知为舍畜生行故应求知识为舍愚痴业说十二因缘以是法故愚痴得除或说般若波罗蜜愚痴自离便生智慧从饿终生人间者积习悭贪应当自知为舍饿行故应求善知识为说布施以是法故悭贪得除或说与施相应助菩提法令其悭贪悉得断除或说檀波罗蜜是人修行檀波罗蜜故六度得满或说一切法皆悉平等以修法平等故般若波罗蜜得满流注趣向一切智处阿修罗终生人间者多作善根行于憍慢而作诸业当须自知为舍修罗行故应求知识为除憍慢业故为说圣住处令除憍慢或说空法门令慢业得除亦除吾我得无我觧或说因缘和合故有诸法以和合故而有所作若无和合亦无所作作是观已慢使及业悉得除断或说诸法一相修行彼故般若波罗蜜得满于人中终生人间者修行积习十善业道应当自知宿习应求知识说无常想令除习气或说生死过患湼槃至乐闻此法已猒生死过欣湼槃乐或说六波罗蜜𤼵无上菩提心或说善方便即能坚持六波罗蜜从天中终生人间者所修梵行布施持戒皆希来报积习作业应当自知宿习应求知识修持梵行不期来报说于求报是其过恶但为显说净修梵行无所依著得福无量教行布施持戒忍辱精进禅定智慧悉然或说善巧方便能行六波罗蜜渐得满足速证一切智终不退转外道从地狱终得人身者彼应依善知识听三世佛平等法𤼵勤精进依城邑聚落与大众共居具四部处更互论量佛法学问难荅三世法平等得现在前觧一切法无有自性烦恼渐除外道从畜生中终生人间者彼应依善知识亲近多闻断除愚痴虽复求多闻人及诸经论作非有想自然觧证无自性法以此三世法平等自然现前外道从饿终生人间者彼应依善知识修行布施除其悭贪作诸功德以修舍故心不积聚以此三世法平等自然现前作一相觧所言一相即是无相外道从阿修罗终生人间者彼应依善知识与烦恼魔战何者是烦恼魔所谓憍慢应当观察何者是慢是其谁慢谁受是慢谁以此慢起烦恼使谁舍此慢如是推求无慢可得亦不见有人摄受慢者无慢可得无起慢者与慢相应境界亦不可得亦不见有人能舍慢者如是观已无一法可得复作是观以恶摄受自诳己身他亦如是作是观时能见诸法悉无自性见法非有知不成就知即不生知彼不灭彼非可说则非过去非现在非未来若法三世不可得者当知未曾有得有失外道当知此是一切法平等当知一切法是真如不变不异如来亦真如不变不异以一切法即是真如是故观慢得知是人从人中终得生人间以有憍慢习气力故乃至从彼地狱中终得生人间以慢习故得知此相若无慢习不可得说此从人来乃至此从地狱中来外道此名离慢智慧彼相要以具巧方便乃能得知又为般若波罗蜜加持此人方乃得知尔时八千诸外道等闻说此法得无生法忍问曾堕者可如是比知当堕及生人天者亦可比知否答此如守护国界主陀罗尼经摩揭陀国主阿阇世王复白佛言世尊如佛所言诸恶众生入于地狱云何得知谁人曾见复云何知当堕饿及与畜生当生人天并谁人见尔时世尊告阿阇世言大王应当一心谛听我为王说令王现前而得知见大王当知若人命终当堕地狱有十五相一者与自夫妻男女眷属恶眼瞻视二者举其两手扪摸虚空三者善知识教不相随顺四者悲号啼泣呜咽流泪五者大小便利不觉不知六者闭目不开七者常覆头面八者侧卧饮噉九者身口臭秽十者脚膝颤掉十一鼻梁欹侧十二左眼𥆧动十三两目变赤十四仆面而卧十五踡身在脇著地而卧具十五相决定当生阿鼻地狱若复有人临命终时有八种相当知必堕𦦨摩罗界饿趣中一者好䑛其唇二者身𤍠如火三者常患饥渴好说饮食四者张口不合五者两目干枯如雕孔雀六者无有小便大便遗漏七者右膝先冷八者右手常拳何以故心怀悭悋乃至于水不与人故若具八相命终决定生饿中若复有人临命终时有五相现是人决定堕畜生趣一者爱恋妻子贪视不舍二者踡手足指三者徧体流汗四者出麤涩声五者口中龃沫若具此五命终决定堕畜生趣若复有人临命终时有十相现是人决定生人趣中一者临终生于善念谓生柔輭心福德心微妙心欢喜心𤼵起心无忧心二者身无痛苦三者少能似语一心忆念所生父母四者于妻子男女作怜愍心如常瞻视无爱无恚耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名五者于善于恶心不错乱六者其心正直无有谄诳七者知于父母亲友眷属善护念我八者见所营理心生赞叹九者遗嘱家事藏举财寳示之令出十者起清净信心请佛法僧对面归敬言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依若无佛世皈五通仙具此十相决定得于人趣中生若复有人临命终时有十种相定得生天一者起怜愍心二者𤼵起善心三者起欢喜心四者正念现前五者无诸臭秽六者鼻无欹侧七者心无恚怒八者于家财寳妻子眷属心无爱恋九者眼色清净十者仰面含笑想念天宫当来迎我具此十相决定生天大王如是临终善恶之相汝应当知问若已作业应堕恶趣者亦可忏悔求出离转重作轻脱此苦报否答即彼经次文时阿阇世王闻佛说已窃自思念如来此说为是实事为是虚耶世尊具足辩才权说此理尔时如来知阿阇世王心之所念即以神力令阿阇世王见其恶相忽有地狱苦器充满有诸狱卒执持苦具无量众生颠坠地狱如驶雨点尔时狱卒瞋目振威指阿阇世而作是言此是恶逆杀父之人速当擒来付于阿鼻大地狱中而苦治之时阿阇世闻是语已极大惶怖身毛皆𥪡徧体汗流遽从座起走欲逃窜闷绝躃地都不觉知譬如猛风伐无根树久而不稣乃以种种方宜救之渐得稣息连声唱言世尊世尊愿赐寿命愿赐寿命如我今日无依无怙从今决定归佛法僧于是如来还摄神力诸相不现问阿阇世言大王向见入地狱者诸苦事耶时阿阇世含悲答言我今已见世尊所说举其少分我向所见苦事甚多如来世尊是真语者是实语者世尊我于此身造诸恶业今对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔止息诸恶断相续心我从今日乃至菩提誓持五戒为优婆塞如佛所说一字陀罗尼一切功能以菩提心而为先导从今向去一日三时精勤修习以此善根悉皆廻向一切众生佛赞王言善哉善哉大王谛听我今为王说过去佛微妙伽陀即说偈言若造五逆极重罪𤼵露忏悔罪轻微永断相续灭罪根如壮夫连根树佛说偈已复告王言大王当知譬如团铁投水沉没若为钵器置水则浮大王有智慧人如彼钵器不沉苦海汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦由汝有智𤼵露忏悔𫏐入便出如壮男女以手拍毬𫏐时著地即便腾起从此命终生兜率天见慈氏尊便得受记时阿阇世闻佛说已心得净信以种种供具供养佛已还复本座当于如来说此法时无数俱胝那由佗众生皆𤼵阿耨多罗三藐三菩提心三十二俱胝那由佗菩萨得随顺忍永断相续灭罪根即依善无作除恶无作后念不续则非习果不成报因故免报果未出轮廻者从于今日止息诸恶誓持五戒𤼵菩提心求生兜率见慈氏尊自得离苦趣生天蒙记莂也问一切众生三界轮廻依何法修始能免此答华严经十地品第六地云三界受生皆由著我若离此著无有生处天亲作二量释轮转证寂悉由于此疏云论主反征惑情显成无我初征著我明凡应同圣过云若第一义中实有我相者此按定所执著我之心即是第一义智此反以纵立谓称实我知故次云不应世间受身处生者以理正征谓若我是灭理著心是道则凡应同圣得于湼槃何以著我世间受生耶此中应为立过云苦第一义中实有我者凡应同圣为立宗以有能证第一义中实我智故为出因如诸生尽圣人为同喻此则凡应同圣凡既同圣即无凡夫复成一过次反征后句明圣应同凡过云又复若第一义中实有我相者若离著我应长生世间以不称实同于妄执非第一义智故此中应为立过云以理实有我圣应同凡为宗次圣证无我违理倒惑非圣智故为出因如诸凡夫为同喻此则结成圣应同凡过圣既同凡则无圣人复是一过是以经云若离此著则无生处则反显妄情定是过也二过既成则无我理昭然可见本无我法即一切众生实本真净二执现前即因彼妄见有妄习生故云不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转问请更示值佛闻法解脱之相答三际轮廻门现在五果酬过去二因现在三因感未来二果今文虽但列须弥山形一类世界而生灭门不觉流转是同有漏众生必具过去无明现在爱取若非前后际分别灭安能顿了生死经云复次无明缘行者是观过去识乃至受是观现在爱乃至有是观未来于是以后展转相续无明灭行灭者是观待断疏云第六三际轮廻门初约相谛名护过观谓说三际护三过故三际不同诸教三说一依唯识合能所引开能所生故前十现在后二未来十因二果定不同世因中前七与爱等三或同或异谓生报定同后报便异若二三七各定同世如是一重因果足显轮转及离断常此则但以二世具十二支不许三世两重因果若尔云何三际今之二果乃是前际十因之果二依智论俱舍生引俱开初二过去次八现在后二未来故成三世现八之中前五是果酬于过去后三是因复招未来则二重因果各具三道可得抗行三依此经意明三世故开能所引为前中际为遮前七定同世故复示无明迷本际故二属过去合能所生总为后际为遮爱等但是润故示因招果令猒因故以因从果五属未来则能所引生及所𤼵润皆容互有经无生死者同许为果畧不明之论经具也明文昭然何为唯取二世不受三耶已知大意次正释文文有顺逆顺中有二先明一往三世后于是下明流转三世今初云无明缘行是观过去者观有二义一观现在生是过去二因所作二则知识等是彼过去当来之果因果相属反复相成如是方名见过去因义能防三过言识乃至受是观现在者亦有二义一观现在识等由过业得二复知识等能得未来果报以不得对治依起爱等故现在目睹故分两向明其二义言爱乃至有是观未来者此未来因决得来果一往定故二流转三世者谓不得对治复有后世于后世上转生后世后后无穷已知三际云何护过谓外与内因缘之法立三种过一者一切身一时生过何以故无异因故此过从前自因而生谓既无自在等而为异因唯无明行为识等因行有多种何以不得六道齐生二者自业无受报过何以故无作者故此过从于无作缘生作者即我三者失业过何以故未受果报业已谢故此过从于无常缘生此上辨过云何护耶若见三际则能护之然过去业有三种义故不得报一未作二作已未润三得对治今无明缘行则显已作现识等五则显已润已受爱取有三则知未得对治于已作业既有润未润殊斯为异因已润则受生报未润则受后报润未润殊岂得六道一时齐受此为异因何用自在既自造异因自招二报非他身受何言自业无受报耶假者自造何用我耶若已作业不得对治润则便生知业不失因虽先灭势力续故现见得报不可言失三过度矣后无明灭下逆观即得对治义此灭则彼灭是观待断又因观能灭拣自性灭故云观待然十二缘三世并备但随化迹隐显分三令知过去因招今苦器今断爱等当果不生则愚痴绝命于慧刃爱水焦干于智火高罗四开于六趣无生超逸于八极矣二约大悲随顺观治异道求中无因之见示三际因果既先际二是中际五因中际之三是后际二因若无如是等事众生亦无斯因有矣何得言无三约一切相智中当力无力信入依观论云先中后际化胜故谓此三际为因义边皆名有力为果义边名为无力若约三世前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行化中之胜如是穷究为种智境故前引天亲立二量为出轮廻指南专志深研令现行心量与之相应究竟穷种智境即入首楞严三昧问七趣文中何以不言我相答各各有私即是我相现在爱取不得对治展转相续乃至无穷定不能脱二十五有故云汝朂修行要断三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用若得妙𤼵三摩提则妙常寂有无二无无二亦灭即观待断也真际云十习配属根随烦恼根本有六谓贪瞋痴慢疑不正见或开为五随有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱今习即所𤼵之业具足贪痴诈习即谄习即恨见即五见枉谓逼压良善害所摄亦瞋类讼谓相论得失忿恨为先恼之一法性相应故所配根随名相甚合但举一种相符及兼一兼二者言仅得各造中兼及不兼义耳经既先标同造则知意趣在此葢由能障之惑一障一切障故翻障之智亦一断一切断一习具足诸习始与六交报因果相应长水谓满慈章约依报为首以难清净本然今约正报为首以难果佛唯真实合无此七种差异又前但云从妄见生诸钝根者便谓都亡因果今此辨析因果昭然则知前难意显真谛今疑意明俗谛前后相济方成圆了又释二习相然云正感果相根境两具故云二习能触所触皆是我心互相熏习结成婬业以于欲境起颠倒心生自他乐想因此业种后感其报从其能触现地狱身以其所触现诸苦具皆是自业所熏分其二习自相刑害觧虽非正修真三摩地云已离欲界八苦故云所不能逼但是六行伏惑故云非真三昧凡真修禅者不于三界现身意纵得胜妙定相现前了了自知而无取著今此虽得清净似三摩地以不了故味著受生未究从初不知常住真心直终不恋三界皆明即俗之真真不离俗即真之俗俗不离真何待前后相济方得圆了又前亦明众生相续岂唯约依今十习六交皆根境互对何止约正若知前明真谛则为觉不明称为明觉不应判为邪矣以能所为二习仅得根尘和合未显研磨不休滥瑜伽不作业业不增长则不招报邪观唯依不觉义修不同正观故云非正修真三摩提藏通别俱在所拣若不于三界现身意不味著受生权小亦能若六行伏惑但能拣凡外耳孤山觧虽非正修真三摩地云禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即此经首楞严王中道理定今云虽非正修真三摩地以此第一拣非第四清净心中正指初禅也诸漏不动已伏欲惑也不知首楞严三昧具足二修即摄四种禅前三他观第四正观各各天人即有漏若于舍心𤼵明智慧即无漏回心入菩萨乗即亦有漏亦无漏彼之天王即非有漏非无漏对待即次第绝待即圆融从邪入正依正现邪俱就机拣有漏非独四禅四禅非独有漏余三句并一切法亦如是吴兴云前阿难问位佛言妙性圆明（云云）所说十二类生一往且示欲界因果之相其实界趣说而未周今答位既终蹑前妙性之义领其庶彚皆是真如𤼵起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也觧六识造业所招恶报从六根出云造业招报根识必俱今以识为业而报从根者葢业并由心报多约色故也又觧此等穷空十二句云此等穷空通指凡圣欣猒未尽故云不尽空理纵是圣人修八圣种观亦有四隂细惑未亡以未得灭受想定故从不还天下明圣人有生此处者是钝根那含言罗汉者约后为名也若从无想下明外道有不生此处者谓穷空不归也外道穷空凡有二种一穷至四禅以无想为极二穷至无色以非想为极今既入无想则迷于有漏无闻四空故五百劫满自当轮转旧觧此文作外道从无想天来者非也请观不归二字归犹来也岂非无想穷空不来乎又觧七趣文未作是说者名为正说若他说者即魔王说云已上说正宗分讫此下入流通分悫节二师从文殊问名判入流通诸家竝以辨魔之文犹属正说至第十卷末阿难若复有人下方曰流通今观下文大节有二一分别魔事流通行门二挍量功德流通教门经旨显矣不知七趣则以邪观滥入正观辨魔则以正宗误归流通全经大㫖尽昧矣黏湛成根即是八识熏藏种子随熟𤼵现业非但由心报宁独属色不尽空理通指圣凡那含寄四禅钝阿罗汉寄四空即八万等劫住于空定故云不回心迷漏无闻别指无想四空诸外道天皆执苦集为道灭不能𤼵真归元故云不归既许外道穷非非想不应以无想独证穷空违诸字义矣首楞严定不同小乗纵灭受想尚存行识亦非独四隂细惑也七趣文终复指欲得菩提要除三惑而结以正说魔说葢应当机前文所请欲彰五隂魔事其相甚深惟十方大觉始能洞见故云此是过去先佛世尊云云照前正观仍牒璢璃明月喻超路入海始证究竟安可此处即判流通正脉谓经后别详初心紧要此后诸文仍是正宗然正谈三分虽亦畧言诸趣诸魔不暇详叙恐葛藤滋蔓支离间隔于本文故于经后详𤼵谓即是如来应在本元上本如即性具理佛体即修成之实谓贪恋本趣而不求出离者俱为内分非本趣为外分谓纯情惟局阿鼻纯想乃统诸天故知纯情报狭而纯想报寛谓二习乃业习种习首二句业习所为实事招果之因第二句不休不止等积熏成种如是下命终之初种习所𤼵境是引果缘如人下取喻令验妄理相应二习下方言果中所受实事故皆结以诸事良以业习具因种习𤼵缘众生平日恣造恶因不知能招后苦命终复以领著境缘不达妄𤼵由是因缘具足岂不成办地狱种种苦事所以文中至此皆承上言二习相然相陵等以显由因缘而后事办故知下品往生虽具苦因而火车相现念佛是但不领种习所𤼵之境缘遂坏苦事不成狱果此所谓有因无缘即不生又于畜生界一切异类诸类科属下文释下界九品习气俱时灭尽苦乐䨇忘但引温陵不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居也习气思惑也与现行皆灭故曰俱尽五不还天乃分无烦为断离生喜乐地九品思惑无𤍠为断二禅定生喜乐地九品思惑善见为断离喜妙乐地思惑善现为断除舍念清净地思惑色究竟为断四空四地中三十六品思惑又觧不归为一味穷空更不回心归顺圣乗无所归托（云云）未究上叙圣位即不动末而恒本今明诸趣即不动本而恒末俱首楞严定此文正承逆流详敷其义临末结归圆满菩提既云仍是正宗何又云经后别详况葛藤间隔岂可以拟圆音如来已成正觉亦不必更言本元真如也外分轻举内分从坠若以贪恋本趣为内非本趣为外正坠三恶必不贪恋三善相望即非本趣各各互望皆非本趣正邪升坠何由而分纯情重者更生十方阿鼻报何曾狭纯想净者随愿生佛国何止诸天命终果报自属六交此中唯言惑业故云十习何得以因滥果妄引下品往生尤为误证不知火车现时忽遇善友即过去净业所感胜缘能𤼵真信即习因习果净种𤼵现乃能成就现在十念初念即习因次第九念即习果已成净土报因致感净土报果不然火车所现色声香味触法正与罪人贪爱相应方且我欲往中宁知为地狱相生怖畏心耶有因无缘自指具足杀心不值可杀不逢刀杖或善友势阻故成不作业始不招报业力甚深分时报定不定四句不同十疑论释十念成就依三种挍量定不许作别时意趣也十畜皆上标下言类观下人中皆以类结其㫖显然不应以一切异类诸类科入下文九品习气俱时灭尽长水指欲界初禅二禅三禅各九品温陵亦然引温陵所释遗却四句致分别欲色之义不明若唯指欲界滥同初禅非四禅那含矣五不还天若已断四禅惑则非舍心同分已断四空惑则三界因亡皆不应于四禅安立居处既讥吴兴阿罗汉仍堕那含何得亦堕此过按瑜伽云色界十八处谓梵众天梵前益天大梵天由輭中上品熏修初静虑故少光天无量光天极净光天由輭中上品熏修第二静虑故少净天无量净天徧净天由輭中上品熏修第三静虑故无云天福生天广果天由輭中上品熏修第四静虑故无想天即广果摄无别处所复有诸圣住止不共五净宫地由輭中上上胜上极品杂熏修第四静虑故复有超过净宫天自住处有十地菩萨由极熏修第十地（云云）圣言量昭然自归不归乃正邪二观眼目前文殊请决即言不知是义所归修道明了其家所归道路证果旋元自归观隂𤼵真归元经末归无所得正对此不归归以得忍为始登无上觉为终渐次增进即无超次第渐转廻向圣乗但拣凡外何能契首楞严三昧。
楞严妙指卷第八终
楞严妙指卷第九
众生无始迷理为初詶殷勤启请直指当机不知常住净明用诸妄想复开二根本列别成之相选圆通毕阿难廼为末法求远诸魔事畧示四种明诲坛仪咒功兹更广示兴像似法神通惑世即堕魔依深禅定𤼵邪知见即堕外得少为足取羊鹿乗即堕无为广大深坑及禅观中佛界魔界秘密不测迷晦𤼵明升坠之机由根本枝末悉名五隂而有恶善散定漏无漏小大偏圆因果不一致界内外通别惑殊然麤细不同同一不觉同依觉心始觉灭相即同居净觉异即方便有余觉住即实报觉生即寂光四相一觉本来平等以大愿力显现自在出世涅槃故如来将罢法座复廻金容凭几嘱累他观中差别堕邪回邪望前得忍互明相待七趣对于大因文云不修三昧报尽还来散入诸趣不求常住非真修正得真三摩地各各天人皆是凡夫业果酬答补特伽罗各从其类不回心钝阿罗汉穷空不尽空理回心大阿罗汉已出尘界方入菩萨乘未穷五受隂妄源真际皆非知有临末虽言若得妙𤼵三摩提者则妙常寂彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进仅指因圆未标果满观隂对于极果文云圆定𤼵明修三摩提奢摩他禅那中诸善男子声闻缘觉违远圆通背涅槃城穷尽灭异住生四相迁流精心𤼵化如净璢璃内含宝月超五十五位真菩提路与正观单复十二反复合明修最上乗随流失念即邪𤼵化心开即正染净熏变唯有如来能知复牒主客喻令深细审观汝坐道塲应前所请安立道塲心精通㳷当处湛然正入三昧六祖云妙湛圆寂体用如如五隂本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅想若不取著全同三渐次修圆伏忍因失三昧瞥尔情生隂境交互则非皎然清净无慧自救则非纯是智慧悟则无则非得无生忍以有所得心求无所得法则于障菩萨位正使种习皆未能灭色受想三隂即阐提不信行隂即外道我执识隂即声闻畏苦缘觉阙悲为四障所转昧于四德纵能深入禅定一向倒用不得逆顺自在天魔神应上品中品下品也自言谓得无上湼槃应终不自言泄佛密因也迷惑不知应受魔福尽也汝犹未识修奢摩他毘婆舍那应如幻十种深喻也五十种中虽漏无漏异皆云禅那现境不云入位夫心随万境转转处实能幽十二类生觉圆心体与佛无别本觉岂离不觉依真如体起缘真智始觉亦岂离不觉据顿入妙庄严海即究竟无余归无所得即一切俱非乗此心开即一切俱是圆满菩提即周徧广大五重超浊即次第渐转但前伏未深即了徧计空根尘识悉无自体唯一圆成遂不离下二土全证上二土今伏至极尚见三性差别世间出世取舍纷纭遂全昧上二土唯住下二土一中不具一切自堕纵横竝别按大宗地论指属系缚地地若得出离始证山王起信宗此为不定聚众生立四信五门唯令求觉更示生疑欲退者随愿生净土见佛由不知转识现故见从外来也常观真如住正定故此则沤和般若般若沤和如来种中正因相应也阙智度之母权依何施阙方便之父实依何开诸佛常依二谛说法妙契䨇融具降魔伏外破小力用便能不动倒情廻机转位顿同先觉大事因缘葢因通别二惑浅深义异对前三教彰其不齐实相体同对圆顿机显可顿断又界内为三涂苦重先断见次思后及无知界外苦轻断则先枝后本七趣正明破通兼明破别故通已尽别犹未尽观隂正明破别兼明破通故通既尽别亦全尽非此不足以尽同异异同二门阖辟之妙下文阿难重扣五隂并销次尽即前佛问阿难得同除否也主賔互换偏正交罗方显二观虽分同成无上正觉权实实权不可思议问既邪正难测魔境现前云何谙识答贤首大师起信疏释当念唯心境界则灭云一切诸境尚唯自心何况坐中此等诸境是故观察唯心魔境随灭不能娆乱以此唯心非彼所知故此是通遣之法又引摩诃止观释或现天像乃至颜色变异问如现佛菩萨像说甚深法或是宿世善根所𤼵云何拣别定其邪正答此事实难所以然者若魔所作谓是善相而心取著则堕邪网若实善根所𤼵之境谓为魔事心疑舍离则退失善根终无进趣是故邪正实难取别今且依古德相传畧以三法验之一以定研磨二依本修治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔难可别识若欲别之亦须三试一则当与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察今借此意以验邪正谓定中境相𤼵时邪正难知者当深入定心于彼境中不取不舍但平等定住若是善根所𤼵定力逾深善根弥𤼵若是魔所为不久自坏第二依本修治且如本修不净观禅今则依本修不净观若境界增明则非伪若渐渐灭当知是邪第三智慧观察观所𤼵相推验根源不见生处深知空寂心不住著邪当自灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自焦坏定譬磨本治犹打智慧观察类烧又解以是义故行者常应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不著则能远离是诸业障云依自随分所有觉慧观诸魔事察而治之若不观察则堕邪道三种验中此当智慧观察邪不干正自然退散若取著者则背正入邪若不取著则因邪显正是故邪正在著不著也不取著故无障不离如智度论云除诸法实相其余一切皆是魔事偈云若分别境相即是魔罗网不动不分别是即为法印从当勤下总显三中前之二法以此大乗止门唯修理定更无别趣故初以定研磨并依本修治更无别法所以合说但依本止门故今当处禅那觉悟无惑即以定研磨依本修治智慧观察若得慧性明圆即同得忍入位也。
汝坐道塲离念精明正以一念不生为三摩地不依一切权渐观智故云精研妙明葢五重区宇本是妙明若非圆乘𤼵心岂能顿信隂所现境两两对待皆从用心偏重所生古德以惺惺寂寂药复为病病复为药摩诃止观亦言破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之能观妙明自尽区宇忽住区宇即迷妙明秪在刹那转念间耳问既唯一念如何辨妙明区宇区宇妙明之相答五种隂中皆初明区宇后明尽相观照至此但穷一隂分际尚住次隂不能自知未出愚迷皆非证圣现前生心宁入无生法忍永嘉令识一念五隂历历见此一念中无有主宰始是人空慧皆如幻化始是法空慧直得俱空不生内外明彻始离区宇智度论云佛说四颠倒虽不说四念处当知已有此义譬如说药已知其病说病则知其药故得忍历位与观隂超位邪正互反迷悟合彰初后不同同归三德秘藏如来藏心不思议熏变非是不显据圆妙开敷从真妙圆重𤼵真妙对五隂用心交互故现斯事则邪正判然若据汝坐道塲当住此处入三摩地乗此心开得无上道则今𤼵化与前得忍皆属顿修顿悟前随行安位与今观其所由皆属渐修渐悟深究二观微㫖错综照应具摄解证诸门迷正入邪同而不同药即成病悟邪归正不同而同病即是药药病䨇遣始是到家深固幽远权小学解岂能妄窥古今诸注科隂未尽前已入位隂已尽后犹历位皆违佛祖唯天台法华玄义位妙中超果及判教中四教俱超清凉后制华严疏玄谈十门中修证浅深圭峰圆觉疏钞立八门解证意趣相符今按圆觉疏第八门中明修证阶差云修证阶差者谓苦但约教文唯生义解忘诠修证复有其门故以心传心历代不绝自佛属迦叶展转于今灯灯相承明明无尽然所传法不出定慧悟修顿渐无定无慧是狂是愚偏修一门无明邪见此二䨇运成两足尊故天台修行宗于止观其顿渐悟修者顿悟（日出孩生）渐修（霜消孩长）为解悟渐修顿悟（伐木入都）顿修渐悟（磨镜学射）渐修渐悟（如登九层台足履渐高所鉴渐远）竝为证悟若顿悟顿修（斩染𫄫𮈔）则通三义谓先悟（廓然顿了）后修（不著不证矌然合道）为解悟先修（服药）后悟（病除）为证悟修（无心忘照）悟（任运寂知）一时即通解证若云本具一切佛功德为悟（如饮大海）一念万行为修（得百川味）亦通解证此圆觉经备前诸说调文殊一章是顿解悟普眼观成是顿证悟三观诸轮是渐证悟又三观一一首标悟净圆觉次明行相后显功成初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟此等顿渐皆语用心不同前门但是判教苟得其意皆成定慧如其失㫖妄想无记冀诸学者审而修之五隂本如来藏一经名相之纲随机论修证悟门先后开合不等如二决定叙迷真成浊澄浊证如次第皎然此中观其所由即澄浊故逐一浅深与前相照夫生因识有灭从色除金口所宣无明生三细境界长六麤悉是生义而业识为事识根本若无业识则无生起因业识即八种心王缘灭故相应心灭因灭故不相应心灭悉是灭义然必麤灭而后细灭境界为六麤依菩萨意熏如实知无前境界即根解尘亡大宗论先明五种本位次开三总十别上中下转复指出离系缚起信宗此立五意六染显生灭因缘觉不觉违顺不同同以真如为体返倒归源深穷觉义不离五十五真因研尽不觉义不出五十种岐路楞严三昧唯顿悟始入若未得悟门而执修证如人入暗则无所见宁免权小魔外枝岐旅泊。
问若顿悟全该二观正他不同如何销文答按文理则顿悟即正观三渐次位获无生法忍不离无生即入寂灭葢据不思议熏不思议变亲证本始事非顿除即他观观五妄想非由顿入色受想皆云斯事行云斯悟悟入外道之邪悟亦事也识云斯位位证缠空不化不生世间尚生出世位亦事也葢据取种种尘无始妄想熏是分别事识因破除根枝前后璢璃含月俱喻顿悟前者流未接而已解悟故身心快然在初后者识已尽而方证悟故精心𤼵化在后若究㫖互具则即理之事亦在其中解则乗悟并销在先因次第尽在后证则乗悟并销在后因次第尽在先先后解证虽殊破隂之功俱不容缓元依二根本觉不觉以论修证若不䨇说二悟同异得忍者固可直履圣位未得者以何方便安心是故就功明位就位明功始末不虚难易正等指点病源用防误堕已悟则如膏益明未悟亦不遭岐险是为究竟进修最后𡸁范前得忍中具含顿悟渐修渐修顿悟顿修渐悟渐修渐悟四种以得忍开慧望后属先悟后修即解悟获金刚定望前属先修后悟即证悟重𤼵真妙属顿修渐入诸位属渐悟中间诸位次第不同属渐修渐悟并顿悟顿修中四共八种也观隂亦具顿修渐悟渐修顿悟渐修渐悟三种证悟并顿修顿悟中先修后悟及悟修一时二种通解证者精研妙明即顿修次第观隂即渐悟次第尽隂即渐修精心𤼵化即顿悟次第精研次第观见即渐修渐悟初后合论即顿修顿悟虽顿渐不同俱属六种证悟也问获忍入位可言顿修观隂未悟何云顿修答闻熏一乗更无他乐故知精研妙明每一隂尽便能观其所由非以为五重次第除断障重魔兴心开觉入二界一如若依三乗熏修何能得此始末之文皆与阿难殷勤启请本愿相应故此辨魔正为末世作将来眼具引彼钞以证今经谓顿修渐悟者虽闻圆教信证圆法根性迟钝不得顿悟虽不顿悟而乐欲情殷深崇顿理顿𤼵大心顿绝诸缘顿伏烦恼由此加行渐渐得悟悟即是证不唯会解如人磨镜一时徧磨一面终不从一分一寸致功然尘埃则渐渐而去（渐净）明相则渐渐而显（渐照）又如学射初把弓矢便注意在的（喻𤼵无上菩提心也）不故作亲疎远近节级（不先𤼵十信次十住等也）然不免经千百日射亿万箭方渐渐亲近乃至百𤼵百中既云精研妙明不历地位正合顿修二喻渐观五隂渐见五妄根本亦合登台喻又渐超五浊顿入妙严亦合渐修顿悟中伐木入都镜明射中喻问三渐次与观隂中法喻前后相符毕竟同耶异耶答正他二观具摄利钝根器所以同而异异而同三渐返流全一六用不行即标获无生法忍仍言执心虚明执则未化因慧已明圆蓥十方界故以璢璃悬月喻色隂尽中目朗暗开见诸佛心虽似皎然受隂虚明亦似执心受尽已能历位又似𤼵行但未得忍故不能一彻永彻复为境迷然想尽无复麤重前尘影事行尽六根虚静无复驰逸与因不流逸正同彻源者行尚浅行深者未彻源直至识尽心开有何同异可论问若功行已深即当入位今明言堕岂有入位之后尚堕者耶答得位则颠倒不生践履真菩提路此乃生心动念故致堕耳上历圣位明指为凡身虽言已能未言已历色受二隂皆判非为圣证若作圣解即受群邪想隂嘱汝当先觉不入轮廻行隂惑菩提性堕落外道识隂迷佛菩提亡失知见若已入位即名圣流同前得忍𤼵行矣问同一修也何故已能历位而得路不得路有异答六十圣位同一金刚道路皆由当机悟与未悟遂分真岐不悟则从真入岐悟则岐本是真故云精心𤼵化然得忍𤼵化俱不离三德而究竟证悟与始开解悟不同故后取喻云如净璢璃显惑已尽究竟解脱也内含宝月显智已圆究竟般若也入妙严海显福已满究竟法身也问上论位中何故云从是渐修而不言超答𤼵化则不必修未化则必须修重𤼵真妙即今𤼵化唯其能𤼵是以位位深入唯其未化是以重重不休但彼已得忍故云从真妙圆今尚在隂故至识尽𤼵化化即归无所得若有一毫可得当知未化不能接如来法流也问既同一金刚道路何故不悟从真入岐又何因得悟从岐入真欲息兹疑必须明证答同一法中根不同如止观明问善扶理可修止观恶理云何修止观荅大论明根有四一根利无遮二根利有遮三根钝无遮四根钝有遮初句上品佛世之时身子等是其人也行人于善法中修止观者以勤修善法未来无遮常习止观令其根利若过去具此二义今生薄修即得相应从观行位入相似真实今生不得入者昔无二义今约善修令未来疾得道次句根利而罪积障重佛世之时阇王央掘示其人也逆罪遮重应入地狱见佛闻法豁尔成圣以根利故不得障今时行人于恶法中修止观者即此意也以起恶故未来有修止观故后世根利若遇知识鞭入正道云何而言恶法理不肯修止观耶次根钝无者佛世之时周利槃特示是其人虽三业无过根性极钝九十日诵鸠摩罗偈智者身口意不造于诸恶系念常现前不乐著诸欲亦不受世间无益之苦行今时虽持戒行善不学止观未来无遮而悟道甚难后句者即一切行恶之人又不修止观者是也不修止观故不得道根钝千徧为说兀然不觧多造罪恶障万端如人身痺针刺彻骨不知不觉但以诸恶而自缠裹正观得忍即第一句他观七趣中三善即第三句四恶即第四句观隂所列即第二句广收三乗五性各随根欲勤加修习悉入首楞严所谓灌顶章句也孤山云大妄语成堕无间狱此约名字位修禅及五品观行位不能安忍俱有堕义以俱未得位不退故然五隂尽相不同在色隂未尽中即名字色尽犹居观行受尽则在相似初二两信想尽则在三四两信行尽则在五六两信识尽诸根互用此在相似七信已去正麤垢先落六根清净位而其五隂各为十魔种子所依共五十重皆在观行初心所𤼵故有退堕若入相似堕义不成故佛次第细辨相令初心识其所𤼵气分譬如色隂未破或现天魔此即想隂气分所𤼵也问受尽既入相似何故想等复𤼵十种魔境耶荅若论隂破岂应𤼵魔但文中说相似已前观行心中所𤼵令知所依故历五隂次第说又只作相似位中𤼵境亦应可耳何者魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位耶但相似位人𤼵之终不将为圣解又如阿罗汉人廻心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解观力弱者则为所惑堕落魔道更受轮廻若相似位或生法爱则名顶堕菩萨未究二观皆明六即但邪观初后与正全同中四则异堕义亦异名字依分别转未得离念堕不必言从汝坐道塲去即不属此位摄矣外道天魔所感业终观行之堕极于无间声闻缘觉不成增进相似之堕但同顶堕若判色未尽尚在名字则误以观行位滥名字位违当住此处入三摩提必待色尽始观此坚固妄想何由而破判受尽已入相似则误以观行位滥相似位违迷惑不知堕无间狱判识尽麤垢先落则误以究竟即滥相似即违尽超诸位入妙严海据观五重隂分尽未尽情量不同定力由浅至深所现诸境亦各差别故前隂未尽后隂不现次第皎然若云观行在色尽受中𤼵魔彼时想尚未现宁有圆定𤼵明招感天魔行尚未现宁有八万劫可见依之起计识尚未现宁有寂灭未圆可执而于所归立因生解则知圣解之堕定在观行观行实通五隂不独在受法华文句释四信引大品证圆初心不退何得入似尚言𤼵魔夫受尽已能上历此入位义识尽则能𤼵化此超位义超位全超十信则受尽非入似明矣真菩提路不离无生法忍中分微细魔事亦不离无生法观中现由观得忍即从凡入圣著境失观即依隂入岐想隂之首䨇列凡身圣位邪正于此分途圣指得忍即先觉也凡指住隂即愚迷也色受初破此际堪证入流亡所四禅已出四受故天趣云若于舍心𤼵明智慧入菩萨乗岂非𤼵行安位可从兹始若仍见境生心即失正受想即思惟行即迁流识即分别五受五不受微细难知如来先示匿王观河指不受为本真之体后示阿难覩物指受为妄识之相生灭门觉不觉悉依观行回转非想非非想尚住细想界内生死不离前三隂受尽能入圣位识尽全超圣位界外生死亦不离后三隂合界内外共立五隂分尽未尽以对极果方显从末向本破不觉尽入真如门葢三如来藏圣凡因果本来交彻而倒正随机自成通塞故未悟则一倒一切倒识隂尚堕凡小尚未入位已悟则一正一切正受尽即能入位识尽竟能超位已转第八成大圆镜而妙观察平等性成所作三智尽转若谓识尽者但见思先落非无明尽则能入圣位不应指在受尽全超圣位亦不应指在识尽识尽后应更有入位之文矣问识有麤细观识隂末仍列二乗岂非事识事识方尽安可判生相尽答识隂含藏九法界种子此体未转各随宿习误堕如债有余不脱凡小所以言伴侣言生种悉属未尽之相观下重问以何为界答言因界浅深正明五隂差别既云罔象虚无又云湛入合湛皆指业识之体以为识隂何尝偏指麤垢识隂之量界外未穷终不足以言尽尽则麤细识相俱不可得如大梦觉故云微尘如来乘此心开若引未尽以难尽何异将梦中事拟窹后精明也问若尔则二乘向后即列等觉与圣位违答正明未尽已尽迷悟逈别此与三十二应所列意同若诸菩萨进修无漏即等觉位次列独觉缘觉即今不化种又列声闻即今缠空种葢以等觉一名摄尽菩萨诸位二乗所得起信判同三贤觉异相正此义也。
问若尔则尚有住相十地诸位何竟指等觉答获忍清净修证渐次深入显顿悟顿修中渐证观隂圆明精心于中𤼵化显顿修渐悟中顿证故不应以前依顿修渐难后从渐入顿问一切众生根器万差岂可悉能顿入答前后二观具显历超悬绝广摄机宜历从十信初自此已上得忍者其所历可知超至十地终自此已还顿证者其所超亦可知矣问他观六根互用至隂尽始得按法华法师功德品即铁轮位杂华贤首品亦当信满判识尽为麤垢先落此有何过答误以正观义释他观文故全不契二观顿悟分解证故信满即得乃分真之始此显已悟圆融同彼因该果海必至等觉始获金刚心中此即不坏圆融之行布同彼果彻因源观隂初四重皆落行布直至识尽世界身心内外明彻始证行布之圆融应前觉际入交正他不同接流则一玩方尽若尽之义则圣意了然矣问从二乘位竟入等觉更有何文可证答华严一乗教义分齐第七二乗廻心者有六种说一或一切二乗皆无廻心以更无余求故如小乗中说二或一切二乗皆廻心以悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故根本无明犹未尽故小乗湼槃不究竟故是故一切无不廻心向大菩提也此约终教说问如瑜伽显扬论说诸识成熟及不成熟中四句内声闻独觉入无余依湼槃者阿頼耶识及诸转识俱不成熟既本识转识皆灭无余后生心以何为因无因而生果不应理故答彼论依始教门引小乗故所立頼耶行相麤显不从真起故说有灭又为顺小乗故亦许彼湼槃非不究竟故说入已不复起也今约终教中就实而说既以根本无明熏如来藏成黎耶识彼二乗人于此二法既俱未断证何因得灭阿頼耶识又由于彼无断证故所得湼槃岂为究竟化城同喻应便有失又由上四因故得生心也问如生心廻向时分齐云何答由根不等故去有迟疾迟者经劫乃起故楞伽云味著三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身解云此文但总相说若差别说者随其利钝各别经时皆到阿耨菩提心位如湼槃经云须陀洹人亦复不定故经八万劫即能得到阿耨菩提心乃至云独觉经十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最钝须陀洹人受七生已方入湼槃灭心心法始入灭定复经八万劫乃得生心受佛教化即𤼵菩提心若于一身得第二果受二生已即入湼槃经六万劫即能𤼵心若于一身得第三果不还欲界即入湼槃经四万劫即得𤼵心若于一身得阿罗汉即现入灭定经二万劫即能𤼵心若独觉根利经一万劫便能𤼵心此五人𤼵心之时即入十信菩萨位方名𤼵阿耨菩提心又有义前五人从凡得小果入湼槃后起廻心修十信行信满心已堪入十住初𤼵心住已来随根利钝各经彼劫未必一向在湼槃中经尔许劫也如直往人既经一万劫修行满足堪能𤼵心彼独觉人根最利故亦似直往人经一万劫余四钝根又差别故时多别也上来明迟者若极疾者如法华经云我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入湼槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于湼槃而于彼土求佛智慧得闻此经唯以佛乗而得灭度更无余乗除诸如来方便说法此上竝约终教说三或一切二乗亦廻亦不廻谓决定种性者趣寂不廻不定种性者竝廻向大如瑜伽声闻决择中说此约始教引二乗说四或非廻非不廻以离相故如文殊般若等说此约顿教说五或合具前四说以是大法方便故此约一乗摄方便说六或俱绝前五此有二种一一切二乗悉无所廻以望一乗皆即空无可廻也如经中如聋如盲者是二一切二乗竝已廻竟更不复廻如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是此竝约一乗别教说问如一乗摄方便中廻心与三乗中廻心所得法门分齐云何答若三乗中廻心即入十信已去顺行菩提心及大悲等法门次第而去若一乗中如下文舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人于文殊师利边廻心即得十大法门及十眼十耳等境界义当即是解行身徧于五位法也本经正当五六两门故识尽即同二乗回心得十地后用不然安能全超五十五位耶法华玄义位妙第六最实位单约于位入相对为四句分别云又位更入位位不入位不不更入不而入云何位更入位三藏菩萨不断惑位入断惑位云何位不更入位谓位密悟顿者不入次第位也云何不位不更入位谓住果二乗是也云何不位而更入位谓逗后缘者亦是未密悟而入上位也通教别教智位料简亦应如是观隂正当位密悟顿者故舍二乗竟入圆位亦是未位密悟而入上位者故从二乗心开即入等觉第三不不入即不成增进二乗初句不断惑位更入断惑位即是上草回心仍从渐位次第入者注家但依此句销文故全不契问据界外三种意生身二乗但得三昧乐尚有觉法自性种类俱生无作行今未证后二种便得𤼵化其故何耶答三种意生身变易不同犹是约同教一乗义若别教一乗则不说变易以顿悟时即分叚身便是无障碍法界如华严一乗教义分齐中第五修行所依身若依小乗但有分叚身至究竟位佛亦同然是实非化若始教中为回心声闻亦说分叚至究竟位佛身亦尔然此是化非实也若依直进中有二说一谓寄位显十地之中功用无功用麤细二位差别相故即说七地已还有分叚八地已上有变易二就实报即说分叚至金刚已还以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故既有惑障何得不受分叚之身故十地经云第十地已还有中隂者是此义也问八地已上一切菩萨于烦恼障永伏不行以无漏智果恒相续故如阿罗汉既无现行惑何得更受分叚之身耶答若是凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生故杂集论云一切圣人皆以随眠力故结生相续又梁摄论云异凡夫故永伏上心异二乗故留彼种子解云圣人受生非现润彼复留种子如何不受分叚身耶若言八地已上以智障为缘受变易者所留惑种即便无用何不于此第八地初永害一切烦恼种耶彼既不尔此云何然若约廻向菩提声闻已断烦恼者彼即可以所知障受变易身通诸位也问若尔何故圣教说八地已上唯有所知障为依止故受变易身答此等为欲寄对二乗显其优劣故经作此说然此寄对依诸圣教约位不同畧辨十门一说罗汉即同于佛更不分位如律中说佛度五人已即云通佛有六然罗汉出于世间又同坐等当知此约小乗教说二亦于佛地分出罗汉如对法论说得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故此中虽约烦恼尽边名阿罗汉而亦为生诸声闻中心胜欲乐故寄于佛果以分大小也三第十地名阿罗汉佛地超过故非彼也如湼槃经中说四依云阿罗汉者住第十地此寄因异果以分大小也此上二门约始教中廻二乗教说四七地已还寄同罗汉八地已去寄菩萨位如仁王经云远行菩萨伏三界习因果业灭唯后身位中住第七地阿罗汉位此寄因中自在未自在位以分大小也此约始教直进中说此中既寄声闻至七地故烦恼障及分叚身俱至此位八地已去寄此菩萨行位胜前是故唯有彼所知障及变易身五初二三地寄同世间以得世间四禅等故四地寄是须陀洹等以得道品故此初出世故五地寄此声闻罗汉以得四谛法故六地寄此辟支佛以得十二缘生法故七地已去寄此菩萨以得无生法忍故此如本业经说上来唯约三乗教说以未分出一乗法故六世间二乗同前至六地第七地寄三乗菩萨以未自在故八地已去寄一乗法以得自在故如梁摄论等说此约一乗三乗等分相而说七于初地之中已过世间及二乗故如地论等说此约三乗中比证分齐说八地前三贤位已过二乗地如起信论说又仁王经说习种性中有十种心已超过二乗一切善地此约终教不退说九信满心后即过一切小乗三乗等如贤首品说此约一乗说十初在凡夫地创𤼵心时即过二乗如智论说罗汉比丘知沙弥𤼵心推在前等此通一乗及三乗说由有如是寄对法门故诸说前后凖此而知若依终教地前留惑受分叚身于初地中永断一切烦恼使种亦不分彼分别俱生于所知障中又断一分麤品正使是故地上受变易身至金刚位余义如下断惑中说问若于地上不留烦恼云何大悲同事摄生答若于地前及始教中愿智力劣故留烦恼助愿受生今此不尔愿智胜故自在受生问如说八地已还菩萨畧有二类一悲增上二智增上悲增者留惑受分叚身故智增者伏惑受变易身故此义云何答如此所说良恐未然何者若悲增上其慧必劣劣慧导悲悲应滞见滞见之悲岂名增上纵悲智齐均尚不名悲增上况以劣慧导悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲导智智应滞寂滞寂之智何名增上以诸菩萨从初已来异凡小故悲智相导念念䨇修如车二轮如鸟二翼何得说彼有增减耶当知由此始终二教麤细异故有二生死非由悲智互增上也若言彼智增上者有小乗习怖诸烦恼故永伏者若于地前未证真如可约本习容有此类以未纯熟故初地已上行解纯熟同证同行同修同断如何得有如是差别故起信论云地上菩萨种性𤼵心修行皆无差别也又此教中地上变易寄位不同有其四种等亦如下指若依顿教一切行位既不可说所依身分亦凖此知广如大般若经那伽室利分说若依圆教不说变易但分叚身至于十地离垢定前以至彼位得普见肉眼故知是分叚也又如善财等以分叚身穷于因位故也问何故此中不说变易答如世界性等以上身分甚极微细出过诸天应同变易但以此教不分生死麤细之相总就过患以为一际至信满后顿翻彼际故不说也余凖而知之三渐获无生法忍十方清净妙圆平等即分叚身便无障碍从此𤼵行全同善财即以此身穷尽因位色受二隂尽已能从凡入圣得意生身即从他观可入变易总就过患以为一际故未得忍则魔事次第繁兴若𤼵化则五十五位忽然超越宁同行布教义三种各别夫天魔外道本无实性迷于方便则堕入诸佛菩萨亦无定法妙契方便则证成观微尘如来乗此心开归无所得岂别有取舍方能证无上道耶问从观行相似顿得心开其旨云何答法华玄义位妙第八开麤显妙云若破三显一相待之意可得如前即三是一绝待之意义则不尔何者昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华已无别更莲离此麤已无别更妙何须破麤往妙但开权位即显妙位也开生死麤心者明凡夫有反复易𤼵菩提心生死即湼槃无二无别即麤是妙也若始从凡夫𤼵折体别圆四心者亦是四位初心皆是因缘所生心即此因缘即空即假即中与圆初心无二无别诸初心是乳显妙即是置毒乳中即能杀人杀有奢促若按位而妙即成假名妙若进入方便成相似妙若进入理即成分真妙（云云）又释众生法妙开权中亦云按其相性即是即空即假即中不论引入是故如来殷勤称叹此法华经最为无上意在此也荆溪云至法华复有二种入妙不同引入及按位入言又按其性相不论引入者如从伏位来入伏位名为按位从伏位入断惑位名为引入今不论引入当位即妙妙体称本无隔异故即今乘此心开言乗此者不离本位故天魔外道不须更转况二乗耶于未足中生满足证自住枝岐故诃为不化宁知一切众生即湼槃相不复更灭终日化生终日入灭既能䨇超又能䨇合始是无住大湼槃问开位入妙但得入圆何能证无生法忍分真极位答见思即无明见思破即无明破如摩诃止观约二观结破法徧云未𤼵真前随所计著百千万种皆名为见如盲问乳非乳真色若绳若杵何关象事呓言之见见即是假故历单复具足以观破之破若不徧不得入空见思若尽乃名破法徧也就文字论乃当如此意则不然见思即是无明无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性入实相空方名破法徧也从空入假破法徧亦尔假有无量病法药法授药法分别此三有所不达不名破法徧未𤼵法眼之前虽有分别分有所见不名破徧六根净时分别一病有若干种解一句法达无量句十方诸佛说法一时受持是为相似气分障通无知既破䨇照二谛方名破法徧也举要而言次第破者则不名徧不次第破乃名为徧耳前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也荆溪解云中道既是破徧之法是故直约䨇照论徧不须复于文外论意即指无明为障不思议化道神通之惑此惑若破任运䨇照即观见思即见法性不复更论三惑三观前后次第见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文㫖故玄义云就顿明义秪四住即是于妙况破四住智宁非妙今圆顿乗不可更作内外差别精心𤼵化一破悉皆破也问三界内外𭓩然云何不作差别答如法华寿量品云不如三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬文句云不如二种三界众生所见三界之相唯佛一人如实穷照三界之实内具实智之用亦是随自意语亦是或说己身之事故大品云第一义中无所分别如来权智如量知见三界之相即如三界众生之见如实知见无二死而随他意示二死身说有二死皆是随他意语名为或说他身事荆溪云三界名通通界内外若界外立三界名者以外凖内故也中理未穷通名见惑通三界也变易土中胜妙五尘名欲界思不思议法尘名上界思净名疏中委出其相内外不同皆依二种众生情量建立不得执权迷实问彼判入似固非引天台圆教一生超登十地与经超位合何亦不许答超字虽似依文超义全无归著若同利根超登十地不应识尽止破见思若五隂未尽而言可超则迷超位㫖矣玄义位妙论圆位料拣云无明虽无所有不有而有不无阶品一往大分为四十二品然其品数无量无边大论云无明品类其数甚多是故处处说破无明三昧法爱难尽处处重说般若此诸圆位不可思议若专对法门寻者失意多别解别执则乖圆融之道华严云诸地不可说何况以示人若大乗忏悔𤼵初随喜圆信之心获一旋陀罗尼已不可向人说况后诸位又云末代学者多执经论方便断伏诤鬬（云云）如水性冷不饮安知此乃诸佛赴缘不思议语随机增减位数不同尔未证得空诤何为普愿法界众生归僧息诤论入大和合海荆溪释云如是圆位若不以四十二字门譬之不以一心三观为行不以无明重数意销专对当大经次第五行十德法门寻者多生次第别见依无明重数随机增减符今依五隂尽未尽论位有无虽同圆机各各有异轻则易尽重则难尽全尽全超不尽不超故于二观皆列五十五位名同㫖别前明隂未尽解悟必历此位后明隂已尽证悟必超此位相对挍量获忍𤼵行皆名圣位观隂作解即堕群邪安有见思麤惑方尽而能顿超因位者能超因位则识隂尽定属细中之细无疑矣问若据声闻缘觉不成增进及精心𤼵化足征未超之位悉在其中所判七信亦是此意何定破之答同此未超之位彼判在识尽后今立在识尽前得失悬殊义不应滥后文见物忆忘受熏习妄乃指未证根隔合开时若得互用此妄即灭故前叙识尽则汝现前诸根互用后叙未尽非汝六根互用开合反正迭明尽未尽义全在诸根开合合开之际初云十方如来一门超出妙庄严路末云入于如来妙庄严海前标超路言已证湼槃从海逆流位后普贤也三渐得忍历五十五位位前普贤也正观顺行而至他观等觉圆明当位普贤也一出一入觉际入交𭓩符等觉旧注既失经㫖亦违自立种种义门前则以五隂未破魔寐邪悟指为入位后则以五隂既尽内外明彻指为无明不知顿证如斩染𫄫𮈔更无前后槩欲以渐修名目相配故左右皆不合耳问彼依圆教六即该收因果与今历位超位岂有不符答按理即名字即观行即皆在三渐及五隂未尽中获无生法忍首列干慧十信相似也初住至等觉分真也妙觉究竟也未尽识隂所列二乗亦相似也既尽识隂证等觉位分真也入妙庄严海究竟也今判超位与古注全同同超相似同入分真所不同者旧判识尽乃见思尽但许入初住是分真始今判识尽乃无明尽据经明文已超十地是分真终四十二位俱破无明证分真位麤垢先落既可超入始符圆教初住证无生法忍五隂全尽亦可超入终符圆教一生超登十地摩诃止观具明超果诸教不同别教前后断圆教同断法华文句释分别功德品增道损生门不局一义作多种超证云或可一人一时有八番增损或可一世或八世或无量世或可一念或可八念或无量念或可众微尘数人亦如是是故不可以因生果生局之不可离张智断释之荆溪亦云文中一往虽从地判然超越人增损无定故云八世等（云云）皆天台所立若唯执入初住不遵超十地显与经违或漫引超十地之文不穷超十地之实竝失天台意矣盖初示十方如来超路入海后明隂尽菩萨亦超路入海始得因果交映若权就同除四住以结修证之路尚未究竟与首楞严名义全不相应长水释超五浊谓劫浊是色隂之体最初一念能所才立即是空见不分从无忽有有即色又问色隂麤显观中先破劫浊最细何得却超答以起时无前后故破时兼麤细色隂属现相现相即是本识今色隂破即现相破即动本识岂非劫浊信哉初心便有破无明分又谓命浊体即识隂命煖识三俱时而转识既已离命煖随亡罔象虚无者此是觉明初起影像之相揽此为识体即业转二相又将破受想行识四隂之文作三根利钝各分历位超位又判同前获无生法忍指识隂尽为随分觉（云云）不知既判命浊业相觉明初起又判劫浊现相从最初生则细中之细与细中之麤色心无别判识隂尽同前获忍则究竟觉与随分觉因果亦无别不觉义相滥识体四分不明觉义相滥智体分满不显且生起灭除次第颠倒正邪未分权实施开不关一代化仪何能尽二观修证五隂同属八识体相不同识体最细故为生因色相最麤故为灭始见修证分皆先举色隂是观照之始则非最细亦非初生修三摩提观五妄想皆依无生观力色言心未𤼵光受言心触客邪想言熟𥧌䆿言行言未通由绪至识隂中尚言将大明悟亦非初心即破无明葢五隂未尽中涂成狂不得入佛知见也金刚干慧虽即初干慧地然隂已尽复不同前中间所超信住行向加地皆随分觉不应以超位作入位识隂微细不断犹如命根六门开阖圆镜智转不比灰断不应以命煖随亡释超命浊观隂三渐皆圆伏忍未悟犹属增进一悟即证圆融不可判同余深法中断证阶级若五隂尽但断界内见思似藏通断证若已断见思始入菩萨位仍次第伏破尘沙无明似别教断证天台判别教有四无量四谛云有无量四谛不伏破尘沙亦不伏破无明即藏教有无量四谛傍伏破尘沙不伏破无明即通教有无量四谛正伏破尘沙亦伏无明此是别教分别内外四谛有无量种即是伏破尘沙亦伏无明乃有破无明义今从事得名伏无明者为便也有无量四谛正伏破尘沙亦伏破无明即圆教三谛俱照法界事理无不明了破自地无明伏上地无明又云别教无量四谛非前二非后一正就恒沙佛法当名然实通缘诸四谛次第为论不无傍正初心缘诸无量𤼵心誓愿初正以生灭四谛伏通见思傍修三种次正以无生破通见思傍修两种次正以无量破内外尘沙次正用无作伏无明次正用无作破无明既有如此无量阶差是故经论名数断伏高下对诸法门多有不同圆顿具摄前三然非正证皆判入岐故二观伏无明因同证寂灭果同唯顿悟有先有后位则历超互反路则真岐各分若将获忍与识尽唯判为一但得顿悟同未分解证异致历位超位义不明了分作三根利钝于理则顿悟事非顿除重判之㫖全昧矣葢一隂未尽必不能超位五隂已尽则不复历位释正观邪观既引仁王云若言越此而成佛者是魔所说何得判识隂已尽者谓当历位三隂未尽者遽能超位耶吴兴云五隂魔事是观行位中所𤼵从相似位破见惑后观力易防必无大妄堕狱之理色隂尽者约已断说见诸佛心即相似证如前文云若目明朗十方洞开无复幽暗若有所得观行已成而未能用质碍犹在此约色隂妄想伏而未断未得身根自在故以魇人喻之见闻不惑如观行成心触客邪如受隂现问何故色隂前断后伏答断从悬示伏就次论若不明断无以知离过显德之相若不明伏无以知依隂𤼵魔之由下三隂文皆有此义五隂伏有次第断无先后今取将破别惑为后初破通惑为先断伏顿渐如下所辨又问受隂已超见浊何至行识二隂又𤼵诸见答前约断位得意生身者言今在伏位于二隂区宇中𤼵此五隂义迷断伏之义虽有妙辩其何以销之未究楞严三昧中五隂名义该摄界内外故一一挍上真菩提路显其不符非为圣证明文昭然至识隂尽精心𤼵化此所断惑始一断一切断竟入等觉此所证位始一证一切证五十五路皆在所超则通别惑无不尽矣若谓隂尽入相似相似觉位五隂未尽先破通将破别皆踵孤山之误隂尽后仍依次入位既于前得忍义复又于今超位义违断从悬示尤为不根合论补注谓五隂既尽能入菩萨初𤼵大乗金刚干慧圆明精心此心犹如金刚又能于中𤼵化是为一念不生前后际断即名为佛故不住外凡内凡等位直入妙庄严海孤山指金刚干慧圆明精心属等觉后心妙觉无间道误矣自如是乃超至等觉圆明方为无闲道若以金刚干慧为无间道则超之一字义将何归璢璃喻凡四见三渐中显大心凡夫顿成圆观住位之二叙圆成心中𤼵明智体显炼修功力伏彼惑障识尽叙见闻通隣互用清净显虚明自照不假智力又其次于诸根互用叙圆明𤼵化此显从互用直𤼵解脱道未究等觉圆明即圆明精心之圆明但悟未悟异有两种名义精即六精心即元明即不生不灭与生灭和合頼耶之体未𤼵化前已灭生灭故云金刚未接法流故云干慧尚存八王之体故名精心已𤼵化后病瘥药亡故标入海唯一圆融清净寳觉故名等觉未𤼵之望已𤼵倒正悬殊然已𤼵之照未𤼵却无别体故此不同三相未断孤山判诸根互用为圆七信金刚干慧为妙觉无间道谓从相似可超入等觉不知超位全因𤼵化𤼵化即无明尽虽引玄义证超十地于超位㫖实未了然补注拟观隂为小乗隂尽始入大不知缠空不化乃指岐路识隂若尽即同过去恒沙如来乘此心开竟以所诃作所修以不住释超位谓有所自所至谬矣由五重照破惑已先除故理则顿悟智圆体显四相本来平等是名为化化故能超超因于化超之一字始有所归重牒五十五位如窹人说梦若尚滞梦觉超之一字义将何归耶璢璃明月皆喻顿悟三渐明解隂尽明证悟有先后了彻是同所谓乗悟并销也若以前为观成则未彰旋元自归获无生法忍若以后分作二则于先标后释先标名识隂尽即后识隂若尽见闻通隣即诸根互用精心𤼵化即超命浊超命浊即超因位文㫖尽昧观音大士自述法界身心朗彻无碍如来叙坛塲能令身心明净皆䨇含二悟䨇摄二观治地元依初𤼵心重𤼵真妙初𤼵心住证悟初开故以璢璃内现精金喻三心开𤼵𤼵菩提心广释如杂华十住品文云此菩萨于诸众生𤼵十种心应劝学十法（云云）离世间品云菩萨𤼵如是心则得十种清净（云云）入法界品称海云常随空心净治八万四千法门清净洁白治心地故若𤼵智炼修伏惑则位位皆然不独此住也正脉科谈五魔令辨以护堕落谓上科于结妄处助其悟劝离处助其入此于辨魔处助其修不退处助其证故无问自说又释色隂中十境谓浅射同居或深臻三土澄露皎彻似始觉智内光𤼵明似本觉心心光被研照实报庄严殊胜尊特身若此非实则前之五脏后之暗室皆非实耶又谓超二乗菩萨仿佛切近寂光妙土故非身非土但见十方无量寳色又谓住前多不列位住后有位亦超但显圆融不碍行布非如别教钝修实证六十圣位者于五十五位前加干慧后加妙觉并前三渐恰满六十但第一渐次方断五辛似未可当圣位应前除初渐后开金刚为六十位不依孤山受尽入位谓色尽便入初信十方洞开佛心如镜当是妙体披露正信现前受尽当在二三两信故言漏未尽不比七信不受后有圆师谓受开以后应无堕义正当此辩彼领上历圣位一语似应不退遂违二十八位俱堕之言权渐经劫历位尅定取证故证圣无堕圆顿不历僧祗一超直入中间更不取证直以初住为第二峰头方言不退既言从是凡身足见不取圣果又曰上历圣位但速历过岂一一取证故知识隂未开未入圆通已来不妨有堕又解五湼槃论中或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故云按前色界天中初禅苦恼不逼二禅忧悬不逼以苦重忧轻序之宜也今初禅无忧二禅无苦决译人之误解识尽破旧注谓二乗在识隂未开正齐七信何乃识开仍是七信解从互用中超信住行向加地之文云从互用中者即初住位能入金刚干慧者即一超直入等觉后心言精心者拣异相似无明初伏之麤心𤼵化者清净禅那历超于诸位含月譬𤼵化诸位葢识隂破后信满既当信满而复超十信者全显十信乃初住十心等觉复言圆明者见始终唯此一心但至等觉则𤼵化天台圆教有利根者一生超登十地清凉言解行在躬一生圆旷劫之果皆从初住超之旧注谓七信超未敢闻命圆家只有二位一断前通惑从满观行一超直入初住中间更不取证二断后别惑从入初住一超直至等觉中间亦不取证而佛于圆家仍列多位者有二意一者引渐机令欣圆顿二者见佛眼明极于至迅速者能见能析（云云）全昧生灭门觉不觉相待相翻相即之妙致所立义种种违经夫五种妄想皆不觉义故称为隂隂无别体本即真如所谓依本觉故而有不觉也五十五位真菩提路皆始觉义真不自生对非真立依不觉故说有始觉也依不觉有始觉是为正观虽除事力浅已契觉心皆得名圣干慧尚尔况相似分真然由力浅故重𤼵真妙具历诸位不觉心源故非究竟觉也依本觉有不觉是为他观虽除事功深未契觉心皆名为堕二乘尚尔况天魔外道然由功深故一觉即了更不历位觉心源故名究竟觉也唯觉至究竟二观体合正当接流全证首楞严三昧从初示直心永无诸委曲相复标别成当机明了家路即为末劫启请魔事今正詶此五隂中境既昧真修则非悟入生净见佛皆依于觉故相似既𤼵始入方便分真既𤼵始入实报四相同觉始证寂光若判色尽入信则色未尽中所现十境不脱根尘皆依迷顽妄想安立何能证本觉心始觉智深臻三土耶六十圣位该通因果始于三渐终于等妙无生法忍真菩提路干慧在中不究开合名相或除或加违圣言量矣已能上历指色受隂破能所初空浮想销除始有入位分若毫𨤲未尽即非真证由住想失位故名为堕非谓入位犹堕也玄义位妙破顿悟无位及唯立十住云有言顿悟即佛无复位次之殊又有师言顿悟初心即究竟圆极而有四十二位者是化钝根方便立浅深之名耳又有师言初顿悟至十住即是十地而说有十行十向十地者此是重说耳今谓诸解悉是偏取止观释四教顶堕义尚不许别教有实堕何况顿圆云十无法爱者行上九事过内外障应得入真而不入者以法爱住著而不得前毘昙云煖法犹退五根若立上忍𤼵真则不论退顶法若生爱心应入不入退为四重五逆通别皆有顶堕之义既不入位又不堕二乗大论云三三昧是似道位未𤼵真时喜有法爱名为顶堕今人行道万不至此至此善自防护此位无内外障唯有法爱法爱难断若有稽留此事非小譬如同帆一去一停停即住著又虽不著沙亦不著岸风息故住不著沙喻无内障岸喻外障而生法爱无住风息不进不退名为顶堕初禅无忧二禅无苦据出诸受与瑜伽论同论十一云复次此四静虑亦得名为出诸受事谓初静虑出离忧根第二静虑出离苦根第三静虑出离喜根第四静虑出离乐根于无相中出离舍根（云云）按华严三地说四禅谓断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住第四禅清凉释云先之一字总贯下三二禅先除苦受三禅先除喜受初禅先除忧受并今断乐则已灭四受依禅次第应先明忧为对前乐先言除苦引瑜伽云何故苦根初禅未断荅彼品麤重犹未断故若尔何不现行荅由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故若初静虑已断苦根是则行者入初静虑及第二时受所作住差别应无由二俱有喜及乐故明不断麤重故异二禅而无现行故立乐支七趣观隂各据一义何得妄诬译塲二乗识未尽位齐七信旧判识尽诚误若识尽隂开挍前未尽止超三位据全超义彼违超信此违超住其失则均乃曲解经文谬证已义其失更甚按法华玄义生变易则有三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乗及通教三乗类如分叚博地凡夫不伏见思者注云未断别惑义当入空此五人无伏别惑义𤼵心所期不同故为一类并别十住圆七信不论者在下第二义及佛界中明二伏别惑生变易者即别教三十心习于中道伏而未断类如分叚小乗方便道注云即廻向兼十行十住十行义当出假此即尘沙无明共为别惑纵断尘沙但伏无明亦秪名伏故别三十人同名为伏据理应摄圆教八信已上不论者亦在下圆教中明三者断别惑生变易者如初地初住断惑类如初果虽断见谛犹有七生彼亦如是若未断伏生者用方便行真无漏为因无明为缘若伏断者顺道法爱为因无明为缘生变易土（云云）注云义当入中故别教菩萨虽有次第三观若作十法从胜为名多从假中据理秪云初地已上何用兼论初住初住亦应在下文佛界中明以证道同故且合论之应须细拣次第不次第意约下释究竟等作之是故二土通名变易据于伏断以判生处言（云云）者不断伏者则有五人不同若断伏者则有二土位行不同细分此说故言（云云）断通惑超入初住此义不成空假之修异途通惑尽但齐圆七信喻如分叚凡夫不伏见思望初住尚隔三种信位断别惑从初住超入等觉义亦不成因果之位悬隔方破一品无明喻如初果虽断见谛犹有七生望识尽尚余四十一品故超登十地因烦恼已破圆旷劫之果因解行在躬天台清凉皆指惑尽智满不云初住位之得入全由于悟悟未彻终不入圆位之超否全因于隂隂已尽更无可历顿悟则内外明彻如净璢璃内含宝月喻证圆明得忍观隂皆取此喻前未入位今已超位安可谓此为喻位也禅那虽通二观清净修证他观则无致分历超不同历则有位超则无位如藏教声闻从外道来于佛一言下顿证四果则不历前三超至三果则不历前二超至二果则不历初果虽迟速不同既皆属超则不属历若从初果即证二从二果即证三从三果即证四虽迟速不同既皆属历不得云超余教超果亦复如是皆不得以速历为超误以正观义释邪观文迷于权实施开之秘故自成矛盾若谓从观行超入初住则色尽非证初信识尽非证十信若谓识隂未开不妨有堕则四隂先尽皆非证位宁知从观入则非信从信入则非观证则不堕堕则不证超则不历历则非超夫通别惑即界内外五隂异名今将通惑及断通惑相明列识未尽中别惑及断别惑相隐含识若尽内故五隂未尽即通别未尽五隂顿尽即五十五位尽如来五时化仪马龙二祖三论安立法式昭然可按也。
楞严妙指卷第九终
楞严妙指卷第十
夫真妄名别则顿渐相违逆顺体一则归源无二阿难欲明观隂即前依湛旋妄就圆融行布碍无碍拣圆别各机同之不同教权证实会门宅修证不同之同故述五种虚妄为本想心即前隂浊及观其所由此㫖平常未闻今蒙微细开示全体是虚宜一了一切了何以复分五重破除若定麤细成异非一证一切证何以竟入妙庄严海从初开示心目为而见修证三分独问诣真此请清明心目独指诣妄互显正邪差无差不关法体界即迷悟事理边际如来所举精真妙明妙明真精即真如门本觉圆净斯元本觉即生灭门觉即无为不觉即有为执差别无为亦是有为达体空有为本是无为悟理除事不离于此先标二门同体妄本无生云非留生死及诸尘垢即顿悟之理也次指二门义别真体随缘云皆因妄想之所生起即渐除之事也𭓩转𤼵明二门开合则五种隂但依名相妄想非关正智如如不思议熏变是现识因云乃至虚空虚空从迷真现即晦昧为空𤼵生诸器世间即结暗为色汝现色身即色杂妄想想相为身受想行识不离见闻觉知即聚缘内摇趣外奔逸如演若迷头认影若离本头影不可得三文互显摄尽根身种子器界因缘自然悉皆无因一一与前廻映更明五重浅深边际对待不同生起灭除从细至麤从麤至细分空华浓淡挍兔短长而迷悟情量𭓩然心目间矣夫生灭门觉义本始究竟全体真如依觉有不觉根本枝末一期流转异相即事事有差别同相即理理无差别理事虽分顿渐销尽无非彻源重举已示劫波巾结显根隂无别因机利钝遂分真岐若功穷位显唯一自住三摩提长水云不更具叙色之与心三种相续故云乃至虚空无为尚是妄生岂况有为一切诸法狂痴故有故如认影未究唯色与空是色边际对器世间明空正属同异相与修道明劫浊义符汝见即今迷认也虚空即今乃至虚空也徧十方界即下器世间也若判虚空无为则满慈章不应以无同异判属有为矣吴兴云名恒常者真际以见闻为用则动精明为体则常不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存徧在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识并第六心王皆是其处佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真谓恒常何因下示妄习相念念受熏者以昔覩奇物纳种在识既不忘失则知中间常为无明念念熏习熏习即妄何精真之有六根互用等始破见思故妄想得灭即麤垢先落也问既上文受熏约无明说今妄想灭何止见思耶答无明所熏亦见思种子故前指见物有忆有忘正是麤相合种现虽尽而根本犹存非谓六根得真互用问此首楞严体无不圆宗无不极至于破隂力用何短乎答非是力用不恊体宗由辨魔中五十重境皆从分叚五隂妄想中现今齐此论灭故且至六根互用若如前文返流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想也又解理则顿悟四句作二种义一者以此四句俱作观行立伏义释之谓依理顿悟乗悟修观用观并销而其五隂任运麤者先除细者后尽故曰事非顿除因次第尽前文所明五隂区宇次第而显者即其义也二者以上二句作相似位说下二句约观行位说观行可见相似位者从入初信似证三谛名理则顿悟圆破五隂名乗悟并销但此并销有尽未尽尽在七信未在已前上文所明五隂若尽能超五浊者即其义也又解我已示汝劫波巾结谓六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳之异至于返妄归真亦无从麤至细之理岂非横义前以解结次第为喻者但取六根差别及选圆通谓之次第今明五隂亦迷真起妄因妄成隂既云生因识有灭从色除岂非𥪡义若以解结喻之则两番次第𭓩有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难隂适时之说须晓大纲又前示巾结难成次第至解萦之际一六同时葢欲一根返源六根解脱今亦如是故相似位一隂若破五隂皆除所以作两义释顿渐之文亦顺斯意未究一心二门一识二义旋元自归同中之别别中之同何能息自他种种疑执根隂破除名义该摄二观见道明五隂本如来藏指第八即妄即真修道明五浊亦据汝今见闻觉知远契如来常乐我净皆从色为始至命而终既言永断根本无明二观皆结成无上道则知修证所穷必臻极果又汝精明湛不摇处若专判五识五意识第六心王何独遗七八受熏持种性相二宗俱指頼耶曰想元曰罔象虚无微细精想非六根互用开合无时得灭岂非第八合破异相开破同相同异失凖俱破正当破和合识灭相续心依智净相能作一切胜妙境界住首楞严定何得仍判颠倒妄想得忍𤼵化顿悟是同既以前为破根本无明不应以后为止破见思况前喻璢璃明月后喻如净璢璃内含宝月意显顿悟虽一解证不同反谓前𤼵行历位为微细生灭不行后𤼵化超位为麤垢先落岂不于解证二悟更颠倒也理则顿悟乗悟并销判齐七信现违超位入海我已示汝劫波巾结疑法喻不齐妄以根隂相难则惑于旧注源者一真法界返者破生相无明观隂不同解根非入相似纵证缠空不化位同相似亦但破异相安得返源况一隂尽但超一浊尚非相似去源甚远正脉科精真妙明五句明真本无隂下二句表隂皆妄生分为问答谓皆字总蹑上死生尘垢乃至虚空应以伏难起之答此等皆因五种妄想次第生起而已岂性真本有耶解于身不出见闻觉知谓迷位虽通收八识而修断位中前四隂尽无复麤浮迁动更何论于前七此唯目于第八旧注滥收前七失㫖解互用合开谓十信满心十住初心之际解因界浅深谓历五隂各有若离色想而栖心空净未出色隂一切空忍皆非究竟断诸取著而不忘猒舍未出受隂一切背舍皆非究竟除诸念而不忘无念未出想隂一切无想皆非究竟尽生而不尽灭未出行隂一切灭定皆非究竟有入为湛入无入为合湛湛入位当七信合湛位当八九十信尽湛入而不尽合湛终未出识隂识隂尽时入初住证圆通非汝六根互用开合此之妄想无时得灭是其明征问第八业识经论皆谓无明生相等觉后心方尽今言初住即尽后位依何住持答彼是渐教所谈初住等觉尚隔天渊此是圆顿之㫖经文明言从互用中顿超诸位能入金刚干慧非等觉后心而何不应以渐而难圆解理则顿悟四句谓上科双举生灭二种次第此则单陈灭除次第而仍兼始悟则无次第而终修须次第理谓妄理顿悟谓了达五隂惟一妄想妄则本空焉有次第并销即销其亿劫倒想（云云）未究昧真如作生灭乃有一识二义不觉即迷晦觉即𤼵明一体成二生灭相翻有迷晦之𤼵明有𤼵明之迷晦有迷晦之迷晦有𤼵明之𤼵明六染同为灭因缘时节先后不同若从迷晦顿得𤼵明𤼵明之中更有𤼵明即不觉义灭尽因缘亦即觉义生显因缘虽有𤼵明中渐次未穷上位然皆属觉觉则非隂皆成圣位但顺行而至即金刚心中若从迷晦未得𤼵明暂时𤼵明复成迷晦即不觉义未尽因缘亦即觉义隐灭因缘虽有迷晦中超越了达四隂四妄为本然皆属不觉不觉则未入圣位必五隂全尽始一切全超由悟生灭本即真如圆证一心二门出入无碍世尊䨇标二门随指不觉相不可得即佛法界地位二释为悟理之由复指不觉相元依二门妄见生起即十法界离合二释为尽事之由观下犹实幻生唯牒虚空足征乃至虚空诸器世间指根身器界一念顿现故五妄炽然本觉圆净真如生灭非同非异若将虚空分属上文妄想别作问难岂不尽失语脉见闻觉知即八种识未成四智必同流转若但立第八不许前七是谁覩物覆覩经历忆忘岐路之穷等于相似在识未尽中真路之穷臻于地满在识已尽后前既以互用合开为十信满心此又以合湛为八九十信互用隂已尽合湛隂未尽俱属十信所证不异何以显尽未尽殊精心𤼵化止入初住挍十信满心但进一位何以显悟未悟别上明历位初住位中不言超入等觉此明超位𤼵化文中亦不言顿入初住何得妄引六根互用谓为明征二观中璢璃明月喻顿悟真如谓理为妄理则违得忍圆妙开敷谓始悟无次第终修须次第则违观隂初迷后悟谓了达五隂本空焉有次第则违五重观照麤细不同次第绾生指最初妄源则次第而解亦必穷根本不觉始合尽义信满住初岐路方穷但破灭异二相未登法云非修习毕功未至识尽非精心𤼵化皆不尽五隂边际也若将等觉尽生相判为渐教则五时化仪所列圆位缘起相由六位相收不碍圆融之行布尽落渐教矣问四土不离有何文证答最初敷座宴安二根本及选圆通诸界合一十方如来放光交互灌顶异口同音即寂光诸大菩萨皆住本国合掌承听二十五圣从证圆通入无生法忍五十五位真菩提路并十恒沙众皆得本心乃至我灭度后勅诸应身生彼末法即实报性比丘尼证阿罗汉即方便七趣云如今旷野深山圣道塲地皆阿罗汉所住持故此方便也彼之天王即是菩萨游三摩提此实报也观隂文云先过去世微尘如来乘此心开此寂光也二观三土皆不离二十五有葢显现前众生观行位中熏动宿种不可思议瞥兴一念著境即堕魔起见即堕外乃至九十五种神伴侣能悟我空即入小悟法空即入大权实偏圆种种不一或在诸位中或登无上觉皆不离汝今所指苦集内外阶位浅深悉在识未尽中非得无上道不足以当接流𤼵化接流𤼵化即论心无形相十方求之终不可得从生灭顿入真如故于经末重指汝应将此妄想云云遥映经初皆由不知云云重显二门出入自在本是无住大般湼槃不觉九相属逆行中用众生不达三界本空自成枉入若能知有即证䨇超䨇合矣问汝我同气即上下合此理实难谛信有文可息疑否答一切众生实本真净有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别皆显圣凡同一法界心体起信云四相本来平等同一觉故龙树释云一行者始觉圆满同本觉时自性本觉徧众生界无不至故又南岳大乘止观云问曰向者两番都言法界法尔实自难信如我意者所解谓一一凡圣各自别有净心为体何以故以各各一心为体故不得于一心中俱现多身所以一一凡圣不俱受无量身又复各各依心起用故不妨俱时有众多凡圣此义即便又复一一众生各以别心为体故一一心中不容染净二法是故能治之法熏心时自己惑灭以与他人别心故不妨他惑不灭此义亦便何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶答曰痴人若一切凡圣不同一真心为体者即无共相平等法身是故经言由共相身故一切诸佛毕竟不成佛也汝言一一凡圣各各别心为体故于一心中不得俱现多身是故一众生不俱受无量身者如法华中所明无量分身释迦俱现于世亦应不得以一法身为体若彼一切释迦唯以一心为法身者汝云何言一心不得俱现多身耶若一心既得俱现多身者何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故方得俱时有凡圣耶又复经言一切诸佛身唯是一法身若诸众生法身不反流尽源即是佛法身者可言一切众生在凡之时各各别有法身既众生法身即是诸佛法身诸佛法身既只是一何为一一凡圣各各别有真心为法身耶又复善财童子自见徧十方佛前悉有己身尔时岂有多心为体耶又复一人梦中一时见无数人岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶又复菩萨以悲愿力用故业受生之时一念俱受无量种身岂有多净心为体耶又复汝言一一凡圣各以一心为体一心之中不得容于染净二法故所以能治之法熏心时自己惑灭以与他别心故不妨他惑不灭此义为便者一人初修治道时此人惑染心悉应灭尽何以故以一心之内不容染净二法故若此人净法熏心心中有净法时仍有染法者此人应有二心何以故以他人与我别心故我修智时他惑不灭我今修智自惑亦复未灭定知须有二心若使此人唯有一心而得俱有染净二法者汝云何言以一心之内不容染净二法故净生染灭耶是故诸大菩萨留随眠惑在于心中复修福智净法熏心而不相妨又复随眠之惑与对治之智同时而不相碍何为一心之内不得容染净二法耶以是义故如来之藏一时具包一切凡圣无所妨碍也问曰既引如此道理得以一心为体不妨一时有多凡圣者何为一众生不俱受六道报耶又复修行之人一心之中俱有解惑种子不相妨者有何道理得以智断惑耶答曰蠓如上已言法界法尔一心之中具有一切凡圣法界法尔一一凡圣各各先后随自种子彊者受报不得一人俱受六道之身法界法尔一心之中一时具有凡圣不相除灭法界法尔一切凡圣虽同一心不妨一一凡圣各自修智自断其惑法界法尔智慧分起能分除惑智慧满足除惑皆尽不由一心之内不容染净故断惑也法界法尔惑未尽时解惑同体不由别有心故䨇有解惑是故但知真心能与一切凡圣为体心体具一切法性如即时世间出世间事得成立者皆由心性有此道理也若无道理者终不可成如外道修行不得解脱者由不与心性解脱道理相应也法界法尔行与心性相应所作得成行若不与心性相应即所为不成就不达平等唯执圣凡各异则滥权乘义矣问古注或言阿难证小乗二果或言大乘二义不定将何适从答阿难大众所证该摄二观由别教一乗一断一切断故能顿入心虑虚凝由同教一乗摄前诸教所明惑相故指三界修心六品微细烦恼按华严一乗教义第六断惑分齐有云若依小乗若依三乗有二种义一约位灭惑相二寄惑显位相初义者若依始教具足三乗断惑差别由此是其三乗教故障有二种谓烦恼所知先辨二乗断烦恼障于中有二先障名数后断惑得果初中烦恼有二谓分别俱生总有十种一贪二瞋三无明四慢五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取于中四种唯分别起谓疑邪见见取戒禁取余六通二种五识得起初三亦通分别及俱生由用意识中邪师等三因引故得有分别起也意识具十种四分别六通二末那唯四俱生六中除瞋及边见以瞋唯不善此识有覆无记故又以一类相续缘第八识刹那执我故无边见又以后三见及疑藉三因生此识无彼故不起也又由恒相续缘故非第六所引不同五识是故唯四其第八识总不起唯是异熟无覆无记性故此分别俱生皆通三界瞋唯欲界以上二界烦恼皆有覆无记性故其分别起者欲界四谛各有十使即为四十上二界除瞋谛别各有九即有七十二并欲界合有一百一十二也其俱生者欲界具六上二界除瞋各唯有五合成十六通前分别总有一百二十八也问何故前愚法小乗中十使不通迷四谛此中即通耶答此有二义一以三乗中烦恼功力渐渐寛广故障一切也二又由迷等义通一切境也第二断惑得果者先断分别有其三人一若从具缚入真见道刹那顿断三界四谛分别烦恼得预流果二若倍离欲人入真见道兼断倍离欲得一来果言倍离欲者谓凡夫时欲界修惑九品之中伏断前六故云倍离欲入见道时即永断前所伏故是以得彼果也三若已离欲人入真见道兼断九品得不还果如瑜伽说入见道果者有其三种随其所应证三果故次断俱生者第六识俱生九地各有九品又进修道人有其二种一渐出离断欲界九品中前六品尽得一来果断九品尽得不还果断上二界尽得阿罗汉果二顿出离者谓得初果已即顿断三界渐除九品即得阿罗汉果更无余果何者以彼欲界九品修惑及上二界总三种九品各初一品一时顿断故云顿断三界𥪡论九品一一别断故云渐除也若尔何故有渐断者以于三界法不能顿缘故对法论云顿出离者谓入谛现观已依止未至定𤼵出世道顿断三界一切烦恼品品别断唯立二果谓预流果及阿罗汉果乃至广引指端经等如彼说其末那烦恼行相微细前渐顿二人皆与非想地惑一时顿断故瑜伽云末那相应任运烦恼唯与非想处共断故一时顿断非如余惑渐次而断故也问何故前愚法二乗无顿出离此中有耶荅为显前劣故此超过愚法二乗无此胜智显彼教劣方便渐引起彼胜欲令舍小从大故作此说其论末那惑灭小乗无者唯凖此知此谓二乗断烦恼障其所知障诸趣寂者入无余时一时皆断唯此非择灭也其余一切有断不断慧解脱人不断俱解脱人分有所断谓八解脱障不染无知修八胜解所对治故如瑜伽说又诸解脱由所知障解脱所显由声闻及缘觉等于所知障心得解脱故当知此始教为引愚法渐向大故安立此教深胜于彼故所知障亦许分断然上所断不同愚法以彼唯断烦恼碍故此即不尔断种子故直进菩萨断惑者二障俱断又烦恼障中不同二乗约界分品但于二障分别起者地前伏现行初地真见道时一刹那中顿断彼种其俱生中烦恼障初地已去自在能断留故不断何以故润生摄化故不堕二乗地故为断所知障故为得大菩提故是故摄论云由留惑至惑尽证佛一切智解云惑尽者是所知障尽即由留烦恼障起胜行故得至此位证佛果也又梁摄论既云留种子是故当知烦恼障种至金刚位其所知障行相细故正障菩萨道是故地地分断要至佛地方得总尽由此即说二障修惑俱至佛地故对法论云又诸菩萨于十地修道位中唯修所知障对治道非断烦恼障得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故其末那俱生行相细故亦同前至佛地尽也问其二障修惑诸识相应地上现行有何同异荅其烦恼障内第六识惑既尽尽故留彼是故现种皆以智御用成胜行不起过患犹如毒蛇以咒力御不令死不起过患而成余用菩萨善巧留惑亦尔故摄论云如毒蛇咒所害等是故当知于彼烦恼或现或种皆得自在其第七识烦恼性非润生故非所留行相细故七地已还有时暂现以观智有间故其所知障皆后地惑于前地起或现或种以地地分断故问若尔何故有处说七地已还起有漏心等耶答若约第六识中烦恼障为有漏者彼既留惑故即似有漏若约所知障为有漏即实有漏此二通十地若末那烦恼即实有漏至于七地有无不定以有时暂起有漏心故余义凖知又此教中惑灭智起分齐者惑种在灭相时智即在生相同时相反如昂即低低即昂等广如对法论说又此障法以依识无性故即空无分别是其障义如维摩经云五受隂洞达空无所起是苦义今此障义亦凖彼知之若依终教诸声闻于烦恼障尚不能断但能折伏何况能断所知障故弥勒所问经论云一切声闻辟支佛人不能如实修四无量不能究竟断诸烦恼但能折伏一切烦恼等楞伽经文亦如上说问此说何故与前教不同耶答彼为引二乗故未深说故是故以上就下说烦恼障同彼二乗至佛地智方尽又以下同上亦许二乗全断惑障分断所知障今此就实以愚法二乗无广大心故不究竟断烦恼障又亦可前约三乗中声闻此中约愚法故不同也其菩萨人于二障中不分俱生及分别但有正使及习气地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟清净然彼地前三贤位中初既不堕二乗地中于烦恼障自在能断留故不断为除所知障等故是故梁摄论云十解已去得出世净心又云十解心已上名圣人不堕二乗地故仁王经云地前得人空而不取证等又起信论得少分见法身作八相等皆此义也以此菩萨唯怖智障故修唯识真如等观伏断彼障然于烦恼障非但不怖不修对治亦乃故留助成圣行初地已上断于所知障一分麤故于烦恼障不复更留是故二障不分见修至初地时正使俱尽故弥勒所问经论云问曰若声闻人先断见道所断烦恼然后渐断修道烦恼何故菩萨不同声闻答曰菩萨之人无量世来为诸众生作利益事后见真如甘露法界观彼一切诸众生身而实不异我所求处是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断此文为证其末那烦恼亦初地断麤后除残习故无性摄论云转染污末那得平等性智初现观时先已证得修道位中转复清净解云转净者除习气也以正使先断故后但云转净更不云断也若云此是入真见道时暂伏不起非正断者即不得言转复清净以总未断何名转净若依始教容如彼说是故当知此教地上但除习气故宝性论云不净者一切凡夫有烦恼障故有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故有黠者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故解云论释云地上名摩诃萨故知但有习气障也此中习气从断正使种子无间方有习气何以故未断已前无微薄故种断无间方有微薄故论说名无间生习气问云何地上烦恼使尽而得不堕二乗地耶答智力胜故智障正使亦已断除故如始教小乗顿出利人断欲界惑六品尽时上二界六品亦同断尽故犹尚不得彼一来果况此菩萨道力殊胜又况已断智障使故若地前及始教容有彼失此中无也又此教中正断惑时智起惑灭非初非中后前中后取故云何灭如虚空本来清净如是灭广如十地论说又此教中烦恼等法皆是真如随缘所作是故不异真如是烦恼义如起信论说又经云一切法即如如等烦恼凖此是故当知与前诸教施设不同宜应知之第二明寄惑显位者诸圣教说畧有一十八门一寄二障以显二位谓分惑智二障以显比证二位故梁摄论云地前渐除烦恼障地上渐除智障又云十解已去得出世净心又云地前虽得人无我以法无我未净故人无我亦不清净又云其人我执前十解中已除今惟灭法我执又仁王经云习种性已入生空位得圣人性故本业经起信论亦同此说二寄皮等三惑显三僧祗故梁摄论云初僧祗断皮烦恼第二僧祗断肉烦恼第三僧祗断心烦恼三以此三惑寄显地地二心不同如梁摄论三十三僧祗中说地地之中入心除皮住心除肉出心除心等四以二障麤细寄显三位如地持论云二障三处通谓地前地上及佛地五以染心麤细寄于三位以显三身如金光明经说依诸伏道起事心尽得显化身依法断道依根本心尽得显应身依胜道根本心尽得显法身有人解云伏道是地前起事心此是第六识法断道是地上依根本心是末那以依缘頼耶识本心故胜道是金刚位根本心是頼耶识六寄于三障直显三身故彼经云烦恼障清净能显应身业障清净能显化身智障清净能显法身七以迷三无性所起烦恼寄显三身故彼经云一切凡夫为三相故有缚有障远离三身不至三身何者为三一者思惟分别相二者依他起相三者成就相如是三相不能解故不能灭故不能净故是故不得至三身如是三相能解能灭能净是故诸佛至于三身解云能解者是所执性但应知解故能灭者染分依他起性应断灭故能净者在缠真如修令净故八寄四障以显四位此有二义一约正使寄显地前四位四行四因四报何者为四一谓以阐提不信障使灭已翻显十信之位成信乐大乗行为净德因及铁轮王报二以外道执我障寄以翻显十解位成般若行为我德因铜轮王报三声闻畏苦障寄显十行位成破虚空定器三昧行为乐德因银轮王报四独觉舍大悲障寄显十廻向位成大悲行为常德因金轮王报又翻前四障所得四行即为佛子四义翻初障成信乐大乗种子为因即如父也二般若为缘即如母也三显破虚空定离小乗执令法身坚固如胎也四大悲益生如乳母具此四缘故得从地前生在初地已上诸佛家故名佛子也又此四种和合如车轮能运能转至解脱处如圣王轮备有四事谓毂辋辐轴如其次第四义应知第二以四障习寄显地上四位四定四德四报一初二三地灭阐提不信习即显此一位相同世间又得大乗光明三昧成于净德除因缘生死变易报二四五六地灭外道我执习显此一位相同二乗得集福德王三昧成于我德除方便生死三七八九地灭声闻畏苦习显此一位相同大乗得贤护三昧成于乐德除有有生死四十地至佛地已还灭独觉舍大悲习显此一位因缘果满得首楞严三昧成于常德无有生死四德圆故生死永尽故曰无有也此上义广如无上依经本业经佛性论宝性论梁摄论等说又此四中初二通二障后二唯智障正使地前除习气地上净此文亦诚证也九于十地中为别相故三地终心已来断二障修惑正使皆尽四地已去但有微习何以故前三地相同世间四地已去是出世故是故十地经三地末文云一切欲缚转复微薄一切色缚转复微薄一切有缚转复微薄一切无明缚转复微薄诸见缚者先已除断地论释云一切欲缚转微薄等者断一切修道欲色无色所有烦恼及彼因同无明习气皆悉微薄远离故诸见缚者于初地见道已断故解云及彼因者烦恼障种子也无明习气者所知障种子也以二障种子同时远离故云同也是故当知二障修惑正使种子此地皆尽上来多分约终教说十又于十地别相中寄显世间二乗菩萨三位别故仁王经说前之三地断三界中色烦恼四五六地断三界中心烦恼七八九地断三界中色习烦恼第十地及佛地断三界中心习烦恼解云以三地终位得上界定极至四空定离下界色故云断色惑也以四地已去得二乗无漏出世间位故于世间色心俱尽故七地已去是菩萨位渐细于前故寄灭于色心习气以显彼位也十一于此菩萨位中为显自在及未自在二位别故七地已还寄灭三界色心烦恼及彼果报八地已去寄灭色心二习无明故本业经云七地已还灭三界色心二习果报灭无遗余八地色习无明尽九地心习无明已灭除十地二习无明灭尽十二依三无性论寄灭二性以显见修二位差别故彼论云由见道故分别性即无故言不得由修道故依他性即灭故言不见十三依杂集论等以分别俱生二种烦恼寄显见修二位差别何以得知但是寄位非实断者如分别我见藉三缘生谓邪师邪教及邪思惟妄计即蕴离蕴等我如佛弟子虽居凡位然依正师正教正思惟故非直不起即蕴等执亦乃愿乐于无我性此人岂断已非入见道邪若言虽无现行然有种故非入见者既无现行即应入资粮加行义既不尔是故当知为显见道无我理故寄彼横计颠倒麤惑反以显之又以任运所起烦恼细难断故翻显修位渐增差别如实义者但一烦恼有麤有细见位断麤修位断细如末那烦恼通二位断之如无相论云第二执识及相应法至罗汉位究竟灭尽若见谛内烦恼识及心法得出世道十六心时毕竟断灭余残未尽但属思惟是名第二识无性摄论亦同此说如上所引故得知也十四于分别惑所藉三缘寄显地前三贤位别谓十解等除邪师等如次应知此约直进说又以邪师邪教所起寄资粮位伏以行相麤故邪思惟所起寄加行位伏以行相细故此约廻心二乗说十五于俱生内六七识惑七地已来寄有现行八地已去永伏不起此为寄显入观有间无间位异故作此说十六又以六识烦恼寄至四地末那烦恼寄至七地八地已去唯有所知障此亦为显世间二乗菩萨位故作此说也十七为显十地至佛地差别故以十一无明返寄显之十八为显地地真俗二智故以二十二无明寄以显之如深密经云由此二十二种愚痴品及十一麤重安立诸地故既云安立故知寄显也此诸义广如瑜伽对法唯识摄论等说上来多分约始教说已上诸门竝是阿含门寄惑反显位相差别何以故为护十地故为令众生于十地中离慢执故位相甚深极难了知寄惑显位生净信故余义凖思可见若依顿教一切烦恼本来自离不可说断及与不断如法界体性经云佛告文殊师利汝云何教诸善男子𤼵菩提心文殊言我教𤼵我见心何以故我见除即是菩提故此文证之凖知若依圆教一切烦恼不可说其体性但约其用即甚深广大以所障法一即一切具足主伴等故彼能障惑亦如是也是故不分使习种现但如法界一得一切得故是故烦恼亦一断一切断也故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断者是此义也又此断惑分齐凖上下经文有四种一约证谓十地中断二约位谓十住已去断三约行谓十信终心断四约实谓无可断以本来清净故广如经说又前三乗等诸门断惑若一障一切障一断一切断即入此教若随门前后是三乗等此约别教言若约摄方便前诸教所明竝入此中以是此方便故及所流所目故正符圆乗并摄前四教中二果义如无著菩萨庄严经论功德品第二十二偈曰生在如来家得记并受职及以得菩提四果说希有释曰此偈显示果希有菩萨有四种果一者入初地时生如来家是须陀洹果二者于第八地中而得授记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果前三是学果第四是无学果阿难大众从心悟实相至明了其家所归道路即须陀洹授得菩提心入徧知海记即斯陀含问此论中义似兼别否答即许兼别然亦可证不共般若大乗二果定在八地不容以下位妄拟况别望圆虽有高下皆在分真即中俱能八相示现又四果即四依湼槃经第八四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四法华玄义位妙明功用中云涅槃四依义通圆别人师多约别判若推圆望别应约十住明三依对住前为四依若始终判者五品六根为初依十住为二依十行十廻向为三依十地等觉为四依章安疏云旧明四依位行不同地论人三十心前是弟子位三十心是师位初地已上是第二依皆师位中论师十信皆非师位十住初心去至六住是初依师位从七住至七地是第二依位八地九地是第三依位第十地是第四依位差别为论初有烦恼无涅槃后有涅槃无烦恼无差别论初后俱有烦恼俱有涅槃然地人是别义中论是圆义今约地前未断别惑是初依地上断别惑作三依者是别义约十信是初依三十心十地断别惑作三依者是圆义就圆义更作通别通者四十心共作四依别者十信是初依初住至六住是第二依七住至九住是第三依十住是第四依余皆例尔他明初依有师弟位今则不尔四依通是师位能为世间作依止故通是弟子位弘宣佛法故别论初依唯弟子后依唯师中间亦师亦弟子标章者大涅槃中有四种人此四皆得涅槃法故名涅槃中人若俱得法云何初依具烦恼性今明得法多种初依相似得法后三分真得法真似合论皆在涅槃此中通叹四人自行化他之德于有佛法处不令他缘扰乱故言能护于无佛法处能令兴显故言建立有无两处皆能住持故言忆念此三句自行德也有佛法处能令增上故言能多利益无佛法处能使见闻故言怜悯有无两处双作依止今按此句叹益他德二从何等为四者列数叹也具烦恼性名第一者依别教判即三十心依圆教判即十信位此之两位皆断通惑则不得言具烦恼事皆伏别惑其事不起其性犹存故言具烦恼性次二果名第二者依别教判初地至六地若依圆教一涂别判初住至六住凖通共乗见地至薄地俱未离欲若凖大乗七地亦有未离肉身（云云）三果为第三依者依别教判是八九地若依圆教一涂别判在八住位凖小乗判不还欲界凖大乗判七地之位不还三界（云云）第四果可解若细就圆教判者（云云）今正观文深符涅槃干慧十信皆入无生法忍即初依义二三依皆在分真第四依属等妙阿难大众断惑与二果同正第二依已与天台判圆十住位合若据上二界惑亦断微细六品则不止第二依亦可作第三依章安凖中论判圆正当大乗七地不还三界之位按杂华十地品说七地菩萨初修十种方便慧起殊胜道所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生虽得诸佛平等法而乐常供养佛虽入观空智门而勤集福德虽远离三界而庄严三界虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼𦦨虽知诸法如幻如梦如影如响如𦦨如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别（云云）又云譬如有二世界一处杂染一处纯净是二中间难可得过唯除菩萨有大方便神通愿力佛子菩萨诸地亦复如是有杂染行有清净行是二中间难可得过唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过又云住此地不名有烦恼者不名无烦恼者又云菩萨从第六地来能入灭定今住此地能念念入亦念念起而不作证故此菩萨名为成就不可思议身语意业行于实际而不作证譬如有人乗船入海以善巧力不遭水难此菩萨亦复如是乗波罗蜜船行实际海以愿力故而不证灭又云此菩萨得如是三昧智力以大方便虽示现生死而恒住涅槃虽眷属围绕而常乐远离虽以愿力三界受生而不为世法所染虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地余句释赞德中已引以此地方便波罗蜜偏多遂能即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊胜道今阿难大众已能顿断三界修惑是不住有而复留三品微细是不住空所谓行实际而不证也问若据章安所判二果亦指别教初地至六地圆教一涂初住至六住今何唯引圆七地义证答彼就圆义更作通别通者四十心共作四依初依得相似法后三得分真法若不入圆安得地前亦为分真况凖大乗七地亦有未离肉身余教无此指圆甚明本经相似分真皆一无生法忍正符彼通义也问亦可作第三依此义云何答按杂华第八地文云此菩萨离诸諠诤寂灭现前如生梵世欲界烦恼皆不现前此菩萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法门流中又善男子汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害汝当怋念如是众生与今证心虑虚凝并想隂终佛嘱汝今未须先取寂灭云云文义全符。
问既云三界修心六品烦恼明属小乗二果何以判入圆乗答阿难启请十方如来得成菩提尚不滥权安得同小按华严贤首品偈显菩萨所求最胜云不求五欲及王位富饶自乐大名称清凉释云谓摄眷属过所不能染故文中不求此五事求即过故一若求人天五欲此能长贪多是因二求王位长瞋多地狱因三求富饶长痴是畜生因实通三涂各从多说四求自乐是二乗因五求大名称若胜负心是修罗因若我慢心是外道因又以理求乐是人天因为王摄属是魔罗因有二乘心目之为偏有余心者名之为伪即摄天台止观五畧𤼵大心中拣非之文若依瑜伽论菩萨地𤼵心品谓最初𤼵心有五种相一者自性即最初正愿二者行相即定希求无上菩提及求能作有情义利三者所缘即大菩提及一切有情为所缘境四者功德即能摄菩提分法殊胜善根能违一切有情处所三业恶行功德相应五者最胜即于余一切希求世间出世间义妙善正愿最为第一此五种𤼵心相当机皆已具足常思如来三十二相非欲爱生渴仰剃落则于五欲王位等悉皆不染即自性誓成誓度即行相亦即所缘誓学誓断即功德不历僧祇获法身则四皆无作即最胜故修道分如来亲指汝等决定𤼵菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦瑜伽又云由有四因四缘四力菩萨𤼵心四因者一种性具足二頼佛菩萨善友摄受三多起悲心四长时猛利难行苦行无所怯畏四缘者一见闻佛神变威力二闻妙法三见法欲灭四见生受惑业苦四力者一自力二他力三因力以宿习故四加行力谓于现法亲近善友闻法修加行若具上因缘及初三两力当知不退若二四两力心不坚固又谓阙四种缘虽具种性不能速证大菩提果一阙无倒教授二阙无倒修学三阙精进四阙时节今已𤼵四弘则种性具足预佛天伦命为侍者则得佛菩萨摄受誓入五浊则多起悲心如一众生未成佛终不于此取泥洹则长时苦行无所畏怯四因具矣前后放光现瑞见神变缘开示第一义谛闻妙法缘愍念邪师说法如恒河沙见法欲灭缘我虽未度愿度末劫见生受苦缘此会提奖开示具无倒教授亲受钳锤具无倒修学自加精进针芥相投则四力具足四缘不阙故得菩提妙心忽尔开𤼵赞神呪坛塲佛言汝等在会声闻求最上乗决定成佛阿难请位明问三渐次干慧地四十四心十地等妙小乘教中无此名相世尊指从于凡夫终大涅槃亦非断界内惑先取小果观隂文终乘此心开得无上道无一不示了义。
问从来判小乘为止断四住若已证八地则能断无明未见其文答皆由不知常住真心即无明得忍明圆观隂圆明即破无明如来示五浊伏指烦恼断指无明无明与染心名虽分二体唯不觉故举染心即该无明除微细惑登无上觉未有不破根本无明者证入处标微细烦恼则前所希即后所断阿难自述从无始际与诸无明俱灭俱生岂问四住烦恼普佛世界六种震动微尘如来各放寳光异口同音乃断根本无明之显证也问何以教中亦有断三界见修而不破无明者答此权小教依分别事识修不闻了义论判为渐向无上道阿难正意熏机观隔日疟喻自述分断无明所请得免轮廻但云不落三有如来言已灭三界见所断惑满慈亦言阿难已悟习漏未除正显大机能破无明而不即断烦恼小机能断烦恼而不能破无明岂可判同一类问若尔已超二僧祇未超三僧祇何以显顿答以其本愿故留非不能断如天台摩诃止观圆教破思假位中明问破思假入空凡破九九八十一品云何复有超果之义答次第分别有前句数行人未必一向按品次入若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉岂更渐次如前重数虽不次历诸品而诸品惑尽诸品定𤼵（云云）又如三藏佛一念相应见思顿尽佛之功德一时现前以根利故不由品秩利虽超品品不得何以故诸佛教门法如是故问利根能超身子最利何意不超答小乗引钝依品苏息故不超身子大智应作转法轮将分别品秩故七日或云十五日不超阿难为作侍者故不超非无智力也通教菩萨智利二乗亦应有超荷负众生而作导首广须分别故不论超别圆二教亦如是虽有超与不超终是破思假徧也超果凡有四一本断超二小超三大超四大大超本在凡地得非想定今𤼵无漏第十六心满即得阿那含本在凡地或得初禅二三四禅今十六心满亦是阿那含本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满随本断超果皆名本断超若凡地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品或三四品者即是家家一种子等即是小超本在凡地听法闻唱善来成罗汉者即是大超如佛一念正习俱尽此名大大超圆人根最利复是实说复无品秩此则最能超璎珞明顿悟如来法华一刹那便成正觉从此义则有超慈悲誓愿重大此则不超净名云虽成佛道度众生而行菩萨道此则亦超亦不超实相理则无超无不超随机则徧动顺理则常寂（云云）又法华玄义位妙明断伏内问答料拣约超果荅云复次三藏中后身菩萨及超果二乗见思同断亦先断思云云又云不超果者前后断耳通教亦有超不超二义别教前后断圆教同断前后之问但见一途耳又因答金光明十地有虎狼师子怖判圆教肉身于一生中超登十地此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽余教肉身一生之中不登十地唯作行解以烦恼为虎狼作行解者于理则通于事不去（云云）葢圆机虽利二门修证转相不同真如门无他相故从因至果五种总别同异时处俱行生灭门有他相故主伴缘起三总十别转过患成功德系缚出离亦从因至果始证自在前超初僧祇后超三僧祇则中间应更有超二僧祇者矣问璎珞顿觉如来龙女速成正觉天台皆判初住则无明无有超义今将观隂判超十地不相违耶答烦恼已破一生超登十地即超断无明又圆四门结成无生云如上依无生门破见思者即是空门一门一切门不独无生而已一破一切破非止破见思而已从假入空一空一切空非但空空生死而已如是义者即是圆教四门正是今之所用以圆教观见思假即是法界四门互融一门尚是一切法何止三耶虽有四名理无隔别天台所指圆顿最利顿悟如来刹那成佛同前获无生法忍在会之机即阿难十恒沙众而明了家路增道损生证心虑虚凝复留三品惑则符净名虽成佛道度众生而行菩萨道亦超亦不超所引金光明证一生超登十地同后精心𤼵化在会之机即二十五无学诸大菩萨及阿罗汉一切普获金刚三昧四果既蒙灌顶接流入海位列等觉则二果受记位臻八地无疑矣若依旧注所判尚非藏教中本断超大超大大超但同小机中小超岂不深屈当机大众问谓阿难留惑亦超亦不超为始于天台抑更有所本答广如大般若经智论论云大迦叶结集时手牵阿难出云今清净众中结集经藏汝结未尽不应住此阿难云我有力久可得道但诸佛法阿罗汉者不得供给左右使令以是故我留残结不尽断耳大迦叶令忏六种突吉罗罪断汝漏尽然后来入残结未尽汝勿来也阿难当夜思惟诸法坐禅经行求尽残漏是阿难智慧多定力少是故不即得道定智等者乃可速得后夜欲过疲极偃息却卧就枕头未至枕廓然得悟如电光出暗者见道阿难如是入金刚定破一切诸烦恼山得三明六通共解脱作大力阿罗汉即夜至僧堂门大迦叶令从门籥孔中入礼拜僧足忏悔结集法藏又云大德阿难第三师大众法将种湼槃种已无量刦常近佛持法藏大德利根何以至今未离欲作学人答曰大德阿难本愿如是我于多闻众中最第一亦以诸佛法阿罗汉所作已办不应作供给供养人以其于佛法中能办大事烦恼贼破共佛在解脱床上坐故复次长老阿难种种诸经听持诵利观故智慧多摄心少二功德等者可得漏尽道以是故长老阿难是学人须陀洹复次贪供给世尊故是阿难为佛作供给人如是念若我早取漏尽道便远世尊不得作供给人以是故阿难虽能得阿罗汉道自制不取复次处时人未合故何等处能集法千阿罗汉未在𦒿阇崛山是为处世尊过去时未到长老婆𦒿子不在以是故阿难漏不尽要在世尊过去集法众令婆𦒿子说法讥谏三事合故得漏尽道复次大德阿难猒世法少不如余人是阿难世世王者种端正无比福德无量世尊近亲常侍从佛必有此念我佛近侍知法寳藏漏尽道法我不畏失以是事故不大殷勤尽漏如是阿难虽能得阿罗汉道以供养佛故自不尽漏以此大功德故虽非无学在无学数中虽未离欲在离欲数中据般若秪得初果今言断三界修心六品微细则似始教中小乗顿出利人二经已自不同观论所释明随小机示现文多破藏义全似通此顺第四时教尚犹带二未尽开权从初成正觉海会菩萨言念双请如来各随其类为现神通诸圣顿证除先修习学小乗者复以三味次第调伏直至法华本迹二门开示已竟分别功德品具载𤼵心以至一生当得菩提因此二种证入之机故有五时教起悟门证位决不相离悟则悟其所证证则证其所悟葢前诸大菩萨及阿罗汉表智增阿难表悲增也问阿难悲增有何文证答前说偈言五浊先入不取泥洹若已超三阿僧祇则邪观何由𤼵起二十五圣顺行阿难逆行俱不出此三昧已证不动不住生死未登极果不住涅槃往返无疲大悲深重亦复不住中流一门超出而实未离三界是为上合下合判阿难大众名通义圆方不乖施开本迹若谓实证小果则一代化仪所被之机皆无实证矣问所证之位既属圆乗圆乗历超为二观差别若同得忍则宜于圣位明列其名若同观隂则宜于超浊显判其际今证位似圆断惑似小毕竟何归答三德二观不离当机心中顿悟般若也妙理法身也心虑虚凝解脱也三法具举故当正观唯举解脱义该他观然后乃举一即三前乃言三即一皆圆伏断天台云断惑名同而缘理用智则异经初列三乗众机经末列圣仙童子摄机既广所入不同故见尊者亦同其类下迨小乗上穷别佛皆不能尽普现威仪究实而论尚不可以别位销文何况藏通断证义耶问若尔则是众机闻圆亦有证别通藏位者矣答藏通别乃众机旧位得闻今教悉入圆乗岂离前三教位别有圆位未开则有前三既开则显惟一又多仆从而侍卫之即此义也。
问庄严论第八地得记今以何为授记之文答经标性比丘尼证小三果次闻偈已得阿罗汉结经名处乃同阿难得菩提心入徧知海此岂藏教二果四果能臻破隂文末拣缠空不化正小乗中乗所证菩提彼诃迷失今判得入全开小果入圆分真文云微细沉惑微细应审除沉惑即行隂沉细纲纽同庄严论八地得无生忍断慢断功用一体同如亦即授无上菩提记问已证八地宁有不知魔境如来更为分析答杂华明八地菩萨诸佛与无量起智门令其能起无量无边差别智业以受诸佛劝从寂灭中重𤼵修心于一念顷所生智业从初𤼵心乃至七地所修诸行不能与挍故八地菩萨欲得度生方便必须请问如来如大宗论自述本愿与佛教阿难作賔作主示果示因正同问若判八地位似太高更有文证否荅湼槃经末阿难于娑罗林外十二由旬为六万四千亿魔之所恼乱佛勅文殊传十恒河沙诸佛世尊所共宣说大陀罗尼魔王闻已悉𤼵阿耨多罗三藐三菩提心即放阿难俱来佛所章安疏云新金光明经陀罗尼净地品佛为十地菩萨说十篇咒此即彼第十拥护十地者彼经云得此咒者不畏毒蛇师子虎狼等圆教一生既许超登十地肉身未免如是等畏故咒护之当知阿难位行即高乃十地菩萨若不尔者菩萨断烦恼无复怖畏今何得云得咒方乃免怖法身体无所畏就应身论此当示畏如来道登种觉尚有九恼况乃菩萨本迹（云云）尚示十地今判八地又何疑焉问二经地位高下何以不同答此葢据迹门出生灭入真如二门不二全同大觉三德涅槃故标得入首楞严三昧皆本师宣呪文殊往护之力二文互暎全收一化始终机被现未味属醍醐马龙二祖三论安立法式全宗于此若依论㫖以明地位即此二果随其所证小大渐顿即生灭门系缚地地位即五种非空互为缘起治五无常三总十别上中下位即真如门五体十五用总别俱行因果不思议位何以故名依行布即无超理彻真源即究竟本无分际即周徧不可取舍即俱非俱即乃至同异一多始终成坏无非究竟坚固即从上别传心印世尊传法迦叶为第一祖并嘱阿难副二传化付迦叶缘载大梵天王请佛决疑经王荆公宋景濂皆如是说此无可疑大悲经第五云佛告阿难我今以是正法寳藏付嘱于汝勿令毁灭涅槃第二哀叹品云我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶是迦叶者当为汝等作大依止犹如如来为诸众生作依止处摩诃迦叶亦复如是当为汝等作依止处第十一亦云我法最长子是名大迦叶阿难勤精进能断一切疑汝等当谛观阿难多闻士自然能解了是常及无常以是故不应心怀于忧恼智论亦载佛涅槃时阿卢泥豆语阿难云佛手付汝法汝今失所受迦叶亦云佛嘱累汝应报佛恩禅经序中言此是阿难曲承音诏遇非其人则幽关莫辟罕窥其庭若得意忘言则途中授与嘱累之缘具载本经大佛顶首楞严王显𤼵千圣向上一著故说偈赞佛自明本愿愿度末世一切众生观隂文中每至结处如来频致殷勤付嘱十卷之文尚在𨶒浮皆因大悲大愿所留从阿阇世王见中流分身傅大士指昌居士为尊者应化自非宿缘深重何由得遘但能读诵思惟超情悟入即与当日海会闻迦陵仙音同一感应妙也。
流通分中不比寻常挍量大般若初分谤般若品舍利弗问世尊彼所造作增长能感匮正法业与五无间业可说相似耶佛言舍利子彼匮正法业最极麤重不可以比五无间业具述徧历十方阿鼻乃至各各狱中重苦既毕余势未尽复堕饿畜生种种恶趣经无穷劫乃得人身诸根不具暗塞愚痴等报皆缘不信甚深般若无相无二无得无善巧方便入此法门虽多劫事佛行六度而执有所得断自他慧命今能传正法在末世中全反彼倒如首尾相换故顿销重苦更获大福超越前之施人夫一经三论皆依一心二门三如来藏示不纵横并别正观方终阿难即问地狱葢举邪之甚者轮转生死唯汝六根颠倒至此而极观隂尽如来许证妙觉葢举觉之满者欲证寂常亦汝六根返倒至此而终乗此心开心开即觉开羊鹿乗即同妙觉六位圆融同前见修证三分此云未学则全开理即良由说者听者一念皆不思议是以虽五无间若业若报得无根信竟入圆明华严地狱天子方等婆薮仙人般若灭先世恶道罪得阿耨菩提法华授记调达号天王如来涅槃喻阿阇世王从伊兰子生栴檀树皆此㫖也葢四句如大火聚四句如清凉池醍醐毒药毒药醍醐如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵花时一现耳。
楞严妙指卷第十终
楞嚴妙指序
十方如來及大菩薩於其自住三摩地中平等差別作一切緣逈出思議之表但觀日輪方駕諸聖翼從覺樹道成尊者降誕臨般𣵀槃敕副貳傳化乃至鐵圍山間同文殊結集流布塵剎剎塵令諸會中獲近遠益即琴瑟妙音發於妙指也震旦宿植勝因五味聖教俱已先傳鳩摩羅什譯首楞嚴三昧經乃方等會上對權小機略彰二觀雙行內秘外現神龍年中般剌蜜帝遂至廣州於灌頂部誦出一品權實本跡燦然開顯翻譯筆受諸賢淹貫法乘願雲集不異逍遙馬鳴親承金口造大宗地起信二論大宗地得主伴影響甚深無量智慧起信得巧被末刼智慧之門龍樹入娑伽羅宮百洛乂經依宗本法釋摩訶衍慈尊應請依經演瑜伽十七地般若八十頌亦從空相初門有為無為分合自在深入無障礙法界無著天親宗述廣造半滿偏圓各論達磨望龍樹為十四代孫親示道育慧可藉教悟宗理入行入楞伽四卷即是如來心地要門依究竟一位總持餘位五種俱轉設大法藥直接上根仍記宗說二通潛符密證種熟脫不同東土諸宗釋華嚴法華安立法式皆遙遵馬龍近凖天親無著葢由古佛現身所製釋明深符按指遺則也然教理興廢由於行果佛記法滅因緣本經在先尊者因生滅法偈方便示寂其旨微矣今按先德宗教性相懸𢍆各論之文隨宜附入後裔沿流并為决擇耘毒草而養藥王祈不辜佛祖法施深恩共證心性上定云爾。
楞嚴妙指釋題
如來三業住秘密藏隨智慧行經初敷座宴安宣示深奥徵心之際舒金色臂摩阿難頂頓示有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路正觀文終文殊請問經名復答五種若密若顯若畧若廣金剛道路不可思議譯塲取法為題性修合明順逆交映綱維一化始終次第天然亦不可思議中之鳴已逾眾鳥殆謂是與。
夫機前無教教後無實古佛垂方便門皆為當機總敘即三種世間妙嚴別敘淨穢聖凡一一互照顯首楞嚴三昧即一心二門二門本來不二一題全具三名一名各具三法正應咨决心疑殷勤啟請雙具權實之文十方如來不思議諦一諦三諦得成菩提不思議智一智三智妙奢摩他三摩禪那不思議行一行三行行妙故智妙智妙故諦妙而行依智導智依諦𤼵三諦之境是諸佛所師大佛頂答文殊第一名也此名顯體體屬七常住果菩提湼槃真如佛性即大佛頂菴摩羅識即悉怛多般怛羅空如來藏即十方如來清淨海眼大圓鏡智即無上寶印果海一味故但標大佛頂即如來藏本妙圓心元明心妙妙明心元心空地水火風非則俱非即則俱即離即離非是即非即九法界元同佛法界而順逆自在唯十方如來放光現身說呪化不失時由得清淨海眼洞明此體故馬鳴大宗地論初三分起信歸命偈并初二分全宗於此大即體佛即宗頂即用三法具足名秘密藏然獨取正因真性𮜿為一經之體如迷南為北悟則全北是南在次文明宗中顯。
如來密因修證了義第三名也此名顯宗宗具因果即如來藏妙明心元元明心妙本妙圓心真如不變本來無生親契此㫖名無生法忍初標常住真心性淨明體直終作是觀者名為正觀大宗地論次三分及次二十分起信論真如門及生滅門二義中同相皆宗於此七徵唯顯一法界大總相法門體二根本放光現瑞十方世界合成一界即大乘因者諸法實相說圓通交光灌頂十方世界合成一界即大乘果者諸法實相因窮久遠實修果窮久遠實證故皆開迹顯本五十五位真菩提路與岐路不同奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證清淨即空唯修真如三昧以無二實智照廣大佛境到其源底名隨自意法如來即體密因修證即宗了義即用然獨取了因觀照𮜿一如來行自行因果為一經之宗如來密因指見道分修指修道分證指證果分了義指結經名分。
諸菩薩萬行首楞嚴第五名也此名顯用用通三際即如來藏妙明心元本妙圓心元明心妙真如隨緣是名生滅不得緣了二因唯見五隂區宇從問地獄因果直終不戀三界皆明若他觀者名為邪觀大宗地論次十分起信論生滅門中異相皆宗於此眾生無始生死相續皆由不知云云諸修行人不能得成無上菩提云云全示迷此元清淨體成二顛倒因枉入三界流轉二乗寂滅故云岐路所謂圓覺自性非性性有循諸性起隨其流處有種種味然一聞了義即證首楞嚴勅諸菩薩及阿羅漢應身生末法中即為自他開權顯實未開權時密因唯見萬行既顯實後萬行無非密因智論云菩薩得是三昧諸煩惱等不能破壞識盡心開與正觀證等覺同以法界海慧照了諸相異即非異從生滅門頓入真如也。
施開之義非第二第四名不顯大方廣名同華嚴雪山有草名為忍辱牛若食者則出醍醐亦名乳味大方廣即大佛頂佛即如來密因修證了義華嚴即諸菩薩萬行首楞嚴十方菩薩咨决心疑即最初眾海四十問如來敷座宴安宣示深奥迦陵仙音遍十方界即如來現相品各隨其類為現神通乃至九會說法皆結通十方法界當機請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便佛答十方如來同一道故出離生死既具諸佛因果即舉果勸樂生信分見修證三分即修因契果生解分託法進修成行分依人證入成德分七趣五十種即地獄天子及同生異生五十三善知識眾乃至善財所證與普賢等與諸佛等救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼即含酪味阿難登伽一順一逆為當機𤼵起及此會中葢指藏通三乗別教菩薩即恒沙來聚無量辟支無學并其初心一千二百五十沙門等所謂於一乗道分別說三令權小機轉凡成聖即酪味也得菩提心入徧知海會三歸一廣如下明陀羅尼名同方等生酥之味十方佛母名同般若熟酥之味妙蓮華王名同法華開權顯實開近顯遠本迹十妙唯一乗法無二無三醍醐之味蓮華譬權實大佛頂即是妙法如來密因修證了義全是自行之宗即攝前五妙諸菩薩萬行首楞嚴全是利他之用即攝後五妙總別敘中皆具本迹同味尚有湼槃即第五名攝師子吼品云佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐首楞嚴三昧者有五種名一者首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三者金剛三昧四者師子吼三昧五者佛性云云大佛頂即湼槃三法不縱橫並別金剛寶藏滿足無闕微妙秘密如來敷座宴安即自住其中為諸會中宣示深奥法筵清眾得未曾有即亦令諸子皆住其中眾生無始生死相續皆由不知常住淨明開二根本申二决定即四出偈本有今無本無今有三世有法無有是處二河相望本末互明四句縱橫不可思議故二觀文全同一行五行十功德高貴德王菩薩品中佛告璢璃光菩薩不生生不生不生仰攀玄根即正觀生不生生生俯提弱喪即他觀始從日照高山以至影臨平地餘輝峻嶺大小權實無不該收五名具存經㫖方備而第二第四皆屬明用譯塲凖前頓示唯體宗用亦以第五名攝大佛頂即第一名也首楞嚴具足萬行即諸菩薩萬行首楞嚴第五名也十方如來一門超出妙莊嚴路即如來密因修證了義第三名也王字密攝第四名於大眾中舒金色臂摩阿難頂即向上一路正密示菩提心徧知海第二名也前當開示伊始故無二種顯說後文已經信解行證故具列五種自行之行照理理周利他之行鑒機機遍而自他二智本來交徹正觀即自利邪觀即利他七趣有入菩薩乗游三摩提及三果四果觀隂亦列聲聞緣覺具九法界本來三道即是三德無一人非菩薩無一行非菩薩行灌頂章句正顯此㫖而譯塲省文攝入了義二字中從示用諸妄想錯亂修習乃至判為他觀顯未悟無一非邪揀盡如幻之假而於七趣中指四禪八定天王皆是菩薩禪那觀隂中指五十種所修亦是禪那隂盡全超五十五位顯悟則無一非正收盡如幻之假與奪自在吹唾同時以無量權智照九法界性相本末名隨他意法究竟歸隨自意法同過去世微塵如來心開得道諸菩薩即體萬行即宗首楞嚴即用然獨取緣因資成𮜿聖天梵嬰病五種行具化他能所為一經之用。
大梵天王請佛决疑經載拈花公案尊者應化入道受囑因緣詳列此中影響大覺亦應具歷五時但示在得道夜生又二十五年方為侍者宜不與菩提普光初轉法輪之會然四阿含具載侍佛問答種種因緣維摩詰經亦載佛命阿難詣維摩詰問疾阿難追述乞乳本迹云云經初已知訶須菩提及大迦𰱒則與阿含方等明矣因果經及根本說一切有部律載波斯匿王與佛同庚二卷初自言六十二歲挍前成道正三十餘年時當般若從二卷中問答重引世尊曾於楞伽山為大慧等敷演斯義楞伽具載聲聞授記四卷佛亦指耶輸授記皆在法華後法華云世尊成道四十餘年挍前又逾十載後引璢璃善星墮獄等緣則迫近湼槃時塵點劫來師資八相化儀未離兜率已降王宮未出母胎度人已畢是名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
楞嚴妙指釋題終
楞嚴妙指會二論
首楞嚴三昧具諸佛化儀二論宗經故被機雖異而安立法式大同今先會大論大宗即親受如來宗本法地即證入金剛不動玄文即龜則方說本論即自家宣說造作一百釋明弘通如來百億修多羅利益廣略眾生傳譯震旦唯此為最。
歸依德處無邊大决擇分第一
偈文首列三寶是所歸依次及所化有情所住國土不離幻有真空總歸二諦顯同教一乗依別教起第八句顯別教一乗不在同教外聖凡依正從因至果無非妙嚴經中總敘即時如來敷座宴安別敘異口同音交光灌頂即顯示中中主者門為諸會中宣示深奥別敘首示有三摩提分正他觀重答五名顯示道路𮜿則門咨决心疑恒沙來聚休夏自恣別敘皆住本國及退坐默然顯示離雜合一門迦陵仙音遍十方界具足情器別敘十種異生顯示無邊毛生門微塵國土顯示種種離識門以是俱即世出世顯示假有無實門俱非世出世顯示無所有事門離即離非是即非即顯示具足無礙門此即華嚴世主妙嚴品又如來現相品諸菩薩及一切世間主興四十問前二十句問果及引例中問佛海佛波羅蜜海佛解脫海佛變化海佛名號海佛壽量海即第一佛演說海即第二後十句問因即第三眾生海即第四世界海即第五安立海即六七八一代時教始雜華鹿𫟍中方等般若終法華湼槃分別四種四諦微妙幽深二偈具攝無遺前七句廣釋如論第八句中所列十種前六依實所施之權後四依權所顯之實七全揀前六明同源心體八全收前六明隨相業用九全性起修即法身之二德十全修是性即二德之法身同體異體不可思議十門即五種本位故普歸依帝心和尚自稱文殊化身作漩澓頌為入華嚴廣大法界筌蹄與此全符。
歸依德處因緣大决擇分第二
十種大因緣起信挍此有同有異同者同顯諸佛秘藏依一心開二門生滅門復開二義二義修證究竟咸歸真如故彼歸敬述意一二三與前五及七八互通異者六無我九十具主賔本迹彼猶未顯彼四五六七非今所為。
一種金剛道路大决擇分第三
全論大綱皆就位明功就功明位位功雙現功位齊冺依因果本始覺入無障礙法界又依本有今無本無今有三世互望過去諸如來現在諸菩薩未來修學人無不從此出生滅海登山王位故名一種金剛道路又名俱俱兼通現示自本身即我亦從中證非因位仰推也此分正顯真如生滅所依之體雖分二門正顯不二真如門不唯明體兼亦明用生滅門得入初信即證山王凖下大龍王從水底向地下入五十一由旬喻圓信初心𤼵起始覺直窮果滿證究竟覺破五十一重無明即所依止本數通於二門而有他無他修證則別無礙本地地中五種本位按經五名第一即周遍二即無超三即俱非四即究竟五即俱是即十法界平等具足三如來藏及正他二觀獲忍歷位隂盡超位第一分中明三寶數略廣不同皆此五義也。
金剛寶輪山王大决擇分第四
華藏世界從須彌山微塵數風輪起大海水出大蓮華為剎種所依剎剎各具風輪水輪金輪持百億四天下一一四天下鐵圍七金間八重海遶妙高山王入水出水皆八萬四千由旬四方四寶遠映太虚能令遠近諸物悉與同色表大覺世尊全證四德安住秘藏亦令諸子皆住其中現示本因分所謂世尊滿足行因海安住法界山王位五轉同一圓融一時即周遍前後即無超俱有即俱是俱非即俱非亦一時異時一處異處即究竟詶龍明問皆真如門㫖故名金剛寶輪三分具足自在與二十六分三十五分同。
金輪山王道路大决擇分第五
前分總明隨機差別不分之體聖凡同依此分別明稱體圓滿各異之用因果異數王民即因王家即果亦一時一處即周遍亦異時異處即無超俱時俱處即究竟不出不移即俱非亦一亦多即俱是非契二門不二何能因位五體十五用建立造作亦無礙自在與果位同然未證大極地故名金輪山王道路。
獨一山王摩訶山王大决擇分第六
此分體用合舉喻全證廣大靈明寂滅妙心攝盡大利根位上中下數凖大海部藏道路分五十一種金剛位唯遍通無為此門雖鎔融含攝不明他相亦具常恒五十一種大根本位位位具足五種總位已有二百五十五更開五種別位即有一千二百七十五正合王家轉數故名獨一摩訶即大極地具足中中主者三義十方三世大覺化儀皆初示雪山忍草五周四分乃至中本上本塵剎剎塵言句廣明因果能證所證唯有三品德類無障無礙所謂始見我身聞我所說即皆信受入如來慧權小在座全生如乳故復開後三味轉入醍醐。
大海部藏道路大决擇分第七
此下即心生滅門二門不同皆四分共明一義而深廣漸增以至無盡蓋宗第一分中第八門四種法界從因徹果也一四天下大海深廣齊山王之半表在纏法身具功德過患轉過患成功德始名出纏亦名俱俱五種非空名决定住即無為無起滅五種無常名虚假轉即有為從緣生釋摩訶衍明有為無為體用熏事與此大同引彼配今令易顯了五種非空中龍王即喻一法界心離礙即虚空無為有實即真如無為性火即本覺無為今光即始覺無為此五無為各有二種離礙中一守身離礙無障礙身常恒决定不失壞故即虚空無為別用空無之性令不失故二變轉離礙建立萬有令自在故即虚空無為通用欲有令有故有實中一守身有實常平等身常恒决定不失壞故即真如無為別用平等之性令不失故二變轉有實建立差別令安住故即真如無為通用一切諸法令出生故性火中一守身性火明德藏身常恒決定不失壞故即本覺無為別用不變轉故二變轉性火塵累俱轉隨順成故即本覺無為通用不守自性故今光中一守身今光始炎炎身决定常恒不失壞故即始覺無為別用對治自過故二變轉今光隨順流轉無所礙故即始覺無為通用隨妄轉故深里中一守身深里離絕中身常恒决定不失壞故即一心本法以為體故二變轉深里諸無為中得自在故即非無為故能作無為五種無常中動起即生相故能出生大過患海皆無餘止持即住相故能住持大過患海皆無餘易變即異相故能變易大功德海皆無餘散壞即滅相故能壞滅大功德海皆無餘大力即根本無明故能覆障非德非患中身自在皆無餘起信分四相階降復云俱時而有本無自立此二定分即滯終頓方便此二交徹即入圓宗緣起相由法性融通故唯用五無為互為主伴對量俱量轉五有為分齊頭數悉成一味所謂照惑無本即是智體照體無自即是證如別相十位亦依五種本位義破一切障初即無超二究竟三周遍四俱非五俱即遂得六能所悉智七上下相照八各各無本九各各得邊十一體平等總相三位上即位興下即位廢中即非興非廢依離礙門有此別十總三上中下轉一時前後不同離礙為主主餘四即為主伴離礙第二轉為伴主除五本法其餘眷屬即為伴伴此分正明覺義不覺義所依之體該盡兩種位滿所謂除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入於佛慧乃至我滅度後求佛智慧唯以佛乗而得滅度更無餘乘對上三分全攝上中下機矣。
深里出興地藏大龍王大决擇分第八
此分詳明深里大力一體成二為功德本藏即四非空為過患本藏即四無常而本性王染淨不攝喻合一一分明釋摩訶衍亦引此喻喻生滅門足為明證。
深里出興地藏大龍王道路大决擇分第九
此分明前二本藏總有二十中自在法由功德過患各有十法故無為守身變轉有為虚假無常即具二義同異二門開合單雙交絡互奪互成功德十法能攝一切無量功德過患十法能攝一切無量過患約理望事則有成有壞有即有離約事望理則有顯有隱有一有異逆順自在無障無礙同時頓起即理事圓融觀重重深入具足十玄即周遍含容觀功德中一即真如不變二隨緣三此二一時俱轉無違四此二不攝本性離脫五有體為一切法所依攝他歸自六無性依一切法現廢己從他七正攝他歸自即廢己從他八正歸自時自亦不立正從他時他亦不立九於一切法稱性無礙從五至此即五種本位十根塵互用一一遍滿無雜無壞成大緣起過患中一即無明本非別體過患本如名如作逆事二本非別用離如無用名一作逆事三能違自順他亦能違他順自反上無前後違名違作逆事四體空對上二事不攝名無作逆事五成事由真如攝他同己故真如有即無明有名有作逆事六對詮示性由真如廢己同他故無明能隨治同量如如現前名對作逆事七知名義成淨用對上攝廢雙行由治道力自類增益名利作逆事八熏真如成妄心對上自他不立由治道息發起自用名融作逆事九返流能顯真理對上無礙故得上轉起用名上作逆事從五至此即五種本位所治十順流能覆真理對上一全故得隱藏起用名下作逆事從名字即頓悟性起法門修普賢行一障一切障一治一切治故云此本法門中亦有五十一金剛位諸位皆具二十無有前後一時轉故上中下轉即每位入住出三心也。
大龍王重重廣海無盡大藏大决擇分第十
經云修菩提者慧性明圓十方界身心快然妙圓平等一切如來密圓淨妙皆現其中故名重重廣海無盡大藏此上四分同依大海龍王喻喻信前加行位亦一即一切一切即一深廣難思引大摩尼寶藏修多羅說龍龍地地𮜿則品類皆依本始覺成就二利得入順忍也。
無盡無窮塵塵數量道路大决擇分第十一
前分唯取一界以為譬喻非取塵等此名無盡無窮塵塵數量道路該因徹果與下三分相映足徵龍王證真金剛位即名山王此門中位五十一種具足圓滿大海部藏但明五種非空互為主伴緣起相資轉染成淨今明五十一位亦然有十變對法門能攝門量一者二因一果門形相如何偈曰以信心為初如次率自類取所餘位初至於定心位則取如來地即十信前五位同於初住初行初向初地及大極地皆已遠離繫縛全證原母二門出入自在不比終教信滿入𤼵心住方證分真如是如是隨隨如如後後諸位例前應知今依論㫖具釋餘偈亦如其次第不退心為初率同品自類取餘位第二至於願心位亦取如來地不退心即第六信率同品自類即七八九十信取餘位第二即二住二行二廻向二地不退心同治地住護法心同饒益行廻向心同不壞廻向戒心同離垢地故第十信願心同大極地此中應有五位山王之名論皆不出若欲建立即取五同十位各成二因十位五同各成一果皆成大覺也修行位為初如次率自類取餘位第三至於正心位亦取如來地修行位即第三住如次率自類即四五六住取餘位第三即三行三廻向三地修行住同無瞋恨行生貴住同等一切佛廻向方便具足住同𤼵光地故第六正心住同大極地此中亦應有四山王名不退位為初如次率自類取餘位第四至灌頂住位亦取如來地不退位即第七住如次率自類即八九十住取餘位第四即四行四廻向四地不退住同無盡行童真住同至一切處廻向法王子住同𦦨慧地故第十灌頂住同大極地此中亦應有四山王名離癡行為初如次率自類取餘位第五至於無著行亦取如來地離癡亂行即第五行如次率自類即六七行取餘位第五即五廻向五地離癡亂行同無盡功德藏廻向善現行同難勝地故第七無著行同大極地此中亦應有三山王名尊重行為初如次率自類取餘位第六至於真實行亦取如來地尊重行即第八行如次率自類即九十行取餘位第六即六廻向六地尊重行同隨順平等善根廻向善法行同現前地故第十真實行同大極地此中亦應有三山王名隨順觀眾生廻向以為初如次率自類取所餘四位各數量契當餘有如來地以同地為伴莊嚴一覺海各因及果稱配釋廣觀察其理當分明隨順觀眾生即第七廻向如次率自類即八九十廻向取所餘四位即七八九十地隨順觀眾生廻向同遠行地真如相廻向同不動地無縛無著解脫廻向同善慧地法界無量廻向同法雲地故云各數量契當此中亦應有四山王名以同地為伴各因及果稱即指各配二因一果取義各同皆五位圓因一乘妙果即必义多乃至婆伽婆佛陁五十一金剛位名相次第符證果分及觀隂六十聖位但除加行耳次一因一果門前門二因同感一果今則一初信心已感一果餘心餘位悉然諸佛三大事名同義別各增十故變化身中亦有此三次少因多果門一初信心已感全果餘心餘位悉然諸佛三大事名同義別各增百故變化身中亦有此三次因果一味門因海果海各各五百平等一味諸佛三大事名同義別各增千故變化身相亦復如是次無因無果門各增萬次自然安住門各增億次因果門增十億次果因門增百億次言說門增千億次言人門增萬億前八自利已圓九十利他無盡若據圓融具德因果四句一因一果一因多果多因一果多因多果此中皆備但依增數以彰圓滿故作如是列也。
不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大决擇分第十二
前分明塵塵道路五十一位依十種變對法門皆證山王屬因中始覺覺破無明無明差別則有數量今顯此位因中本覺數量難窮依道路十增一種倍末末三倍依本家說具足圓滿億億大方三德大海非離言念何能契入。
不可思議俱俱微塵一切山王道路大决擇分第十三
此分明初信心直窮法雲位位悉依本起始有一十方世界之數量五十一根本位名與前說等就一五十一種位中一一各各有十方世界之數量障治三寶海具足轉故舉一例餘餘一切位亦復如是現示本體安立上末轉相略明十種次第無超漸漸增故故名不可思議俱俱微塵一切山王道路。
一切虚空一切微塵數量高王大决擇分第十四
此分明果上本覺故有倍十方世界塵量十方虚空塵量五十一根本位就一五十一種位中一一各各有倍十方世界塵量十方虚空塵量障治三寶海如前說量具足轉故現示本體安立上末轉相增益十重後後轉中漸漸增數百千萬億乃至無窮盡故故名一切虚空一切微塵數量高王高即頂上義王即自在義空塵塵空即周遍義五位因滿故名滿玄唯一本覺故名可一總持大周遍王之自體此即十方如來清淨法身報化皆依之起始覺同本相用亦然况五無為互為主伴治一即已治餘但分因果實無優劣雜華修因契果生解分從十信位直終十地皆倍倍增乃至阿僧祇品心王菩薩請問大數如來親說一百二十四種名更依塵剎剎塵重疊二十層顯等覺所證不思議境今論引大明總持具足心地修多羅說譬喻十方無際無本無始無終即彼十地品金剛藏所說大虚喻道行足履地地藏中有十種殊勝轉轉增長倍倍具足即彼鳥跡喻跡空大空非同非異以證始覺依本根本性海以證本覺起始重引地智修多羅證一切位悉然故此信位德相業用符賢首品寂用無涯三昧門乃至十定十通十忍品諸大三昧無一非因果交徹也。
獨地非亂一定一定道路大决擇分第十五
獨地獨天一種廣大無二山王大决擇分第十六
獨一無二山王自在道路大决擇分第十七
摩訶無二山王最勝高頂一地大决擇分第十八
從第七至十四分廣明一切本始地位數量不同今後正明性相無礙具收各教悉歸圓乘起信生滅門阿賴耶識有二義能攝一切法能生一切法能攝真妄各別即橫是相宗義能生真妄相即豎是終教義橫豎俱空是空宗義橫豎俱實是頓教義圓悟若分若合無不自在則此能生能攝與真如門鎔融含攝無二無別亦如覺體相者有四種大義遙映前門五種本位也經見道分列陰入處界大即諸緣各異交妄發生相為種即互遍相資而性真圓融本無生㓕即法性融通重示滿慈觀相元妄無可指陳猶邀空華結為空果觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火云何復問不相容者復舉日影隨行喻喻三如來藏性修皆不可思議修道分第一義門詳列五濁次第第二義門指出入一六淨擊鐘驗常令阿難證入阿難重扣第二義所結之元微塵如來放光現瑞異口同音示三學皆稱法圓融始得證果中中流入此四分申結緣起相由全因法性融通初明獨地非亂一定一定道路一一金剛位各有本存一一百二數成依位立轉相則有五種重標總別相上一即始覺位本一即本覺位俱行即本始位其轉不離區區即本始位其轉不雜圓滿即本始位無礙自在葢以真攝妄妄滅真生不動末而即本以妄攝真真隱妄生不動本而即末以能攝攝能生雖真妄一體而實迢然圓融悉歸行布以能生生能攝雖真妄迢然而實一體行布悉歸圓融上一即無超本一即俱非俱行即究竟不離即俱是圓滿即周徧次明禪定摩訶衍體中有三大門一者上地安立廣大海會門即一種廣大無二山王二者宗本有有有一門不空藏本有𢘆沙性德即本一自性位地名獨地三者根本空空空一門空藏一味真如即本一之本位地名獨天皆有五種大門標同異相自在道路中本上各各五百有千重轉上轉即成下轉即壞六相名義三分同出與真如門因位轉相無別第十八分明摩訶衍海修多羅說一千二百無窮盡品具足俱轉本上皆無窮盡與真如門果位轉相無別是以此分及二十二二十六三十四皆具中中主者三義與真如門同。
𭺔𣅍陁尸梵迦諾道路大决擇分第十九
𭺔𣅍陁尸梵迦諾本王本地决擇分第二十
𭺕尸梵諾本王道路大决擇分第二十一
摩訶𭺕尸梵諾母原主天王大决擇分第二十二
此四分申結法性融通皆依緣起相由以五種非空對治五種虚假轉法下智斷上惑上智斷下惑故前則障治各各增减相對變轉次則治能去障後則二法一味無照即無能斷無覆即無所斷雖無照無覆必經三種七變百變千變億變乃至窮盡法界相皆緣起非獨體空性皆融通非獨不變又相皆緣起非獨成事性皆融通非獨隨緣五十五位不同同一智度方便之所出生故標原母於信初標母原主於修畢即善財首見文殊再見文殊也按華嚴懸談義理分齊第二明德用所因具足十門賢首探玄列此二於前㫖歸列此二於末但舉二門即攝餘八也。
一種功德純純無雜大圓滿地道路大决擇分第二十三
承前八分變轉過患悉成功德故有此下四分位滿之名生滅門位數唯依五十一金剛位位位各具五十而一一位位各具四法共一萬二千七百五十法門性即法性相即緣起本末即二覺二不覺亦即法華十如同彼約位及佛法界十法界離合四釋自行因果既圓必具化他能所合二千二百五十之總一萬二百之別共成總別總數此分通後三分總必具一切別故云有別法門別全依此總開故云唯以此數為其極量無別法門凖前真如門列三品德類此即生滅門下品數二十六分始足當上品數也。
一種功德摩訶本地明白離惡品藏大决擇分第二十四
其相云何偈曰此品偈及下文第二十五分前梵本元闕。
摩訶本地具足品藏非患道路大决擇分第二十五
凖後過文以立此名一區轉即𥪡具面轉即橫。
摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大决擇分第二十六
四分名相多同皆白淨無垢之㫖寶輪王與第四分同引心地品論無有窮盡與三十四分同究竟自在與三十五分同建立本法體與三十六分阿說本王同即大極地位經標十方如來同一道故從三漸次獲無生法忍列乾慧十信終法雲地判為真菩提路即此道路皆證山王故結屬正觀。
繫縛地地品類不吉祥道路大决擇分第二十七
經標諸修行人不能得成無上菩提乃至別成云云按第一分第八句偈前八門廣攝各教能所斷證之量未離思議即名繫縛。
繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大决擇分第二十八
繫縛即生滅門不覺本王即本覺前依不覺修故智理障果皆無常轉相唯上上此明不覺體元是真如故具足有為無為上下轉至小無量自然本王即第十二分本大山王小無量即第十三分一切山王道路上末轉相門中初轉分破不覺故無常功德眾多常住功德微少世間藏地即繫縛地地此及後二分尚未出離挍十二分十三分皆標不可思議不無同中之異矣。
自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分第二十九
此分即第二轉覺者出興中無量法及化大海。
最極廣大俱行山王無盡海海大决擇分第三十
此分即第三轉覺者出興大無量法及化大海則知四分乃據一切山王道路揀其差別差別即障礙經云吾今欲將第六結名成第一不同時解縈得同除不皆顯六根互用五位交收前滯教權今方證實能所斷證從因至果無有一位不是圓融非唯對量互顯俱量故斷滅即已斷餘異住生亦爾根枝惑業一轉一切轉法華云不退諸菩薩亦復不能知葢指別教位滿尚不及圓初信故云如是位地利根能知非鈍者境今既常無常轉變三種皆大無量故稱最極廣大俱行山王無盡海海。
出離繫縛地清白解脫道路大决擇分第三十一
出離繫縛與十一分初信位同清白解脫道路與二十三分一種功德純純無雜大圓滿地同即頓悟五種無常虚假轉法皆無自體唯依五種非空决定住法證入究竟故成空有二十無為常法就一離礙分出十空顯空藏就餘四非空及五無常共成十有顯不空藏無常不出言說色心及非色非心名相妄想皆成正智如如經開二根本二决定皆真妄交徹二門不二起信列空不空於真如門此列空不空於生滅門前龍王道路真妄相對今空有相對轉過成功全證即異之同其㫖則一故此四分皆顯三如來藏也。
解脫山王根本地地無礙自在大决擇分第三十二
此分名義與二十四分同根本地地即摩訶本地空有互相生諸位相生故唯是常滅功德即明白非無常過患即離惡解脫藏海即一種功德品藏彼文雖闕凖此亦可意推。
解脫山王大道路大决擇分第三十三
空有無為一一各各生十五十一位一一各各生五十餘種種門轉轉增數按二十五分四事總別位中一一位位橫𥪡各增十重數與此同。
廣大無盡解脫海海摩訶山王大决擇分第三十四
此分與二十六分同已如前指。
摩訶空塵海藏王道路大决擇分第三十五
海即妙莊嚴海王即首楞嚴王道路即識隂盡正當十地滿心清凉華嚴疏亦謂等妙覺位皆從十地滿心開出此及後分申結能證所證俱不可思議三種世間一一妙嚴故三十二法無非自在自在。
大不可思議重重不可稱量阿說本王大决擇分第三十六
空塵等數前文以之數位及位中障治三寶今明此海有倍十方世界塵量十方虚空塵量三十三法海重重不可稱量即圓滿菩提歸無所得名大不思議阿說本王。
挍量功德讃歎信行現示利益大决擇分第三十七
盛火聚即大般若人即法身近即解脫妙華六喻喻識精妙珠喻元明總顯妙德瑩然守護論珠及持論者與讃呪同微塵散壞即唯見積影不見散身也。
挍量過患訶責誹謗現示罪業大决擇分第三十八
上分讃正觀故指微塵皆大千經卷此分訶他觀依正作邪寶輪上應前金剛寶輪山王具七寶即七常住果頂玻瓈即大佛頂居井龍映前深里出興不能轉過患成功德何能入妙莊嚴海。
現示本因决定證成除疑生信大决擇分第三十九
西域記云四日照世東有馬鳴西有龍猛南有提婆北有童受凖摩訶衍論說有六馬鳴前後異出今當佛滅六百年紹十二祖位者若尅其本大光明佛若論其因第八地內住位菩薩西天竺誕生父名盧伽母名瞿那過去世中有一大王名曰輪陁有千白鳥皆悉好聲若鳥出聲大王增德若不出聲大王損德如是諸鳥若見白馬則出聲若不見時常不出聲爾時大王徧求白馬終日不得作如是言若外道眾此鳥鳴者都破佛教獨尊獨信若佛弟子此鳥鳴者都破外道獨尊獨信爾時菩薩用神通力現千白馬鳴千白鳥紹隆正法令不斷絕是故世尊名曰馬鳴云云并起信疏傳燈錄所引皆一種度生因緣不及此文始末備足本因即五種本位證成即五種中中主者據第二分十大因緣佛菩薩作云云本門昭然而示從惡趣轉入人身出家勤修忍辱經五百劫一念隨嗔復墮顯過患難除以蛇身發心即得人同分發願繫屬顯功德不昧莊嚴金剛佛像種佛寶因誓願造釋明論種法寶因慚愧懺悔以偈表意種僧寶因寶金輪藏即王家表極果最下奴即王民表初信最第一雜色見即馬王龍馬魚蛇皆表異生性此諸馬惡馳難禁即六門流逸學諸幻術即如幻三摩提開後人牧護善巧方便也。
勸持流通𤼵大願海大决擇分第四十
大本之法其第一分名曰俱俱亦名一種金剛道路葢宗五時聖教所立如華嚴四分舉果勸樂生信則大威光為因毘盧遮那為果因中總標十須彌山微塵數如來別敘四佛無結合古今然依大願力圓滿普賢行皆六位相𭣣修因𢍆果生解從十信直至妙覺名相一一皎然託法進修成行雖冺盡名相而義趣無不含攝依人證入成德標五十五善知識以表五位因果俱屬一種金剛道路也鹿苑雖明三乘本於一乘道分別說三一乘因果既是金剛道路則分別所說者亦無一非金剛道路不然何以言汝等所行是菩薩道四大弟子信解亦云我等今者真是聲聞真阿羅漢耶方等會上如瓔珞所列則五十二位新金光明但出十地佛地維摩大集大寶積等經多彈偏斥小歎大褒圓文雖對三皆屬金剛道路般若會上仁王明五十一位勝天王明十四忍大品但明十地文雖帶二亦皆屬金剛道路法華則一地所生一雨所潤三草二木無差之差差之無差權實施開各位具足湼槃則五行一行十德名相不同約義配位似開三十心十地佛地全依一代化儀建立此名所謂一切總則一切根本一切中藏一切出生故五時聖教皆具五種本位而華嚴多明周遍鹿多明無超方等多明究竟般若多明俱非法華湼槃多明俱是此論具攝別同一乗深義六相文中已配十玄則第一分第八門即同時具足相應門第二十六分亦廣大相亦狹小相即廣狹自在無礙門第五分明十五用亦是一種亦是多種即一多相容不同門諸法等是體中三合用即諸法相即自在門無餘究竟體中遍動遍不動周遍圓滿體中遍到不遍到即秘密隱顯俱成門第六分總有一千二百七十五種位乃至中品上品即微細相容安立門第十八分及二十二分二十六分三十四分皆明無窮無盡即因陀羅網境界門山王大海地天天主即託事顯法生解門遠行遠修無數作用中無斷無絕恒轉并自在中時自在即十世隔法異成門第七分主伴伴主第三十五分百種自在即主伴圓明具德門無一文一字非總持說初祖東來一華五𰱒建立門庭皆不出此範圍也。
起信論歸命偈並前四分宗經總別敘及大論三十六分偈但標同體令起大乘正信因緣除總相外唯被正解已還復假問答明如來在世云云即敷座宴安為諸會中宣示深奥也若如來滅後云云即將罷法座回紫金山懸示我滅度後受記興正法也立義攝二門共一心則同分二門明三大則異解釋先標依一心法有二種門皆各總攝一切法二門不離生滅門雖分覺不覺唯歸同異二相生滅因緣染淨相資皆二義二門全體不二三大圓顯為顯示正義破人法為對治邪執分別𤼵趣道相及修行信心重明悟理除事葢為被末世機尚未全彰三世間妙嚴經初示汝我同氣是心即攝一切世間出世間法自呈見相𤼵心則唯見汝為世間我為出世間却從他覔迢迢與我疎矣重提善哉阿難汝等當知云云知即始覺不知即根本無明不知常住淨明是昧本妙圓心不知無始生死是昧元明心妙不知此二本來離即離非是即非即是昧妙明心元常住淨明即心真如門汝今欲研無上菩提至永無諸委曲相畧示正念真如無始生死即心生滅門用諸妄想故有輪轉具攝三相續而云皆由不知常住真心顯迷真成妄妄本無體二門不異此想不真真發明性顯悟妄證真真體常恒二門不一若達二門各別全依一體之性頓成一體無異二門不同之修即大佛頂首楞嚴王也更審將何所見誰為愛樂見樂雖依六門而見樂本非一六阿難依言說名字心緣七處推求即墮同異失凖如來隨呈隨剗阿難不契仍扣真際所詣主賔互換密示心真如門二門三大不即不離開真如即成生滅合生滅本是真如故如來重現光瑞開合十方世界無始生死根本指上不知用妄即生滅門不覺義無始菩提湼槃元清淨體指上常住淨明即覺義攀緣心即八識各取自分境相見俱存四分具足用為自性即執無始法爾菩提即般若德湼槃即解脫德元清淨體即法身德識精即上攀緣心皆指八識當體前因認六結定實是非鋒起故屬妄本此了六結相虛唯一華巾故屬真本葢頼耶無別體性乃不思議熏變之別名如來昔對權機因其未悟恐以妄濫真但言真妄異體此明了義指三道流轉即三德秘藏故隂入界大本如來藏妙真如性清淨本然論宗此㫖云依覺有不覺覺開本始不覺開根枝具在生滅門然生滅全攝真如門雖分二體本是一故俱指汝今汝今即一真心源也問一心二門一識二義賢首疏分寛局以汝今為一識又指同一心似寛局相濫答寛局不同汝今無二迷則一心成識能攝能生具足橫𥪡所謂遺此本明也悟則一識歸心互奪互成本非橫𥪡所謂𤼵真歸元也識精指生滅元明指真如識精元明唯是一心故雙標真妄咸指汝今隨即舉拳下喝因當機誤認二本唯此覺知未出情想重復摩頂宣示別有全性令不離生滅頓入無生契理契機無礙智辯之妙具見於此問七徵破六識二根本方開一識二義舊注悉然今作二門開合有文證否答十方如來一道出離一門超路若言破六識即涉委曲相據重扣真際豈非真如本明即本覺遺此即不覺豈非生滅依生滅證真如先從面門一多互現此表教道六種震動表六位皆破無明令諸世界合成一界表離念相者等虚空界為大乗因向後令憍陳如舉客塵喻文殊請决舉空華喻滿慈再請舉迷方諸喻喻生滅體空由真如攝生滅生滅攝真如二門交徹故三有眾生聲聞緣覺以所知心不能測也論明同異相即𤼵覺初心二决定義覺即性覺本覺之覺心即妙明明妙之心執二門不同即味逆流接流達二門不異即證上合下合故令觀因覺果覺二相同異第一義即異之同分湛成六依他相虚始終無壞修奢摩他觀息滅一切戲論境界則與相應第二義即同之異六為賊媒依徧計執誰為不壞修毘婆舍那觀明見因果生滅之相則與相應而照理斷惑惑盡理顯二觀兼行即當中道依無明所起識菩薩究竟地不能盡知阿難大眾重扣今日身心云何結解十方如來異口同音指唯汝六根如來更令選根除結正以依他性相流轉還滅綱紐難知唯佛窮了夫世法緣於境界因於無明而俱生無明唯汝六根則根結即世法之因出世法緣於真如因於無明滅而欲證寂靜安樂妙常亦汝六根則根解即出世法之因是以得循圓通十方世界皎然清淨唯癡滅故心相隨滅也說圓通畢重示離念相者等虚空界為大乘果從五體同放寶光此表證道依真如觀生滅無情非情差別故娑婆不現位位皆因圓果滿故四華間錯唯七常住果故七寶色成也請退屈方便即同得免諸障善根增長證果分迷悟雙論即同染淨相資引論配經具第五卷論中據實相體本來不生就顛倒情須離妄執空相終頓尚在夢覺之間今示染淨熏習迷則無能所中妄見能所或住五隂或戀枝岐悟則有能所法本非能所獲無生法忍證乾慧地相似即以佛覺用為己心迷覺中道二無所目隨分覺通如來是覺始獲金剛心中究竟單複十二方盡妙覺皆依覺義修為真菩提路隨即示三大義明三身圓顯別辨二門竟復次顯示從生滅即入真如明色心無相無念以五隂攝二不覺以終不可得攝二覺盡生滅門以心實不動盡真如門會相入實與別辨相對同經正觀對治二執同經他觀從阿鼻因果直窮纏空不化正當逆修故分正非正種種差別四惡趣重輕苦逼人趣方得復形仙趣不依正覺欲界無禪不得名修色界四禪始標有二岐路是人既以生滅為因應修道分以生滅心為本修因由不達妄想無性欲離濁別求迷漏無聞即人我見併四十八種起人天種子五不還天復標二種岐路不回心即法我見妄取湼槃亦即起二乘種子纏空不化回心即上歷聖位遊三摩提乘此心開即究竟離妄執也問大宗論二門皆具五種本位今論既云總持諸佛𣸧廣義亦應具此答真如門先顯一法界大總相法門體即周徧次明心性不生不滅離言說名字心緣等即究竟依言二即俱非俱是離念證入即無超生滅門所言覺義者謂心體離念云云復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡即周徧空不空即俱非俱是法出離即無超緣熏習即究竟二門互映皆具此五真如唯分因果生滅兼論功過但文義含章未盡顯大利根利根轉相差別耳問引修行信心文證對治邪執義共明除事可也分別發趣道相自屬悟理安位不應濫入答正邪分合明大大即體發趣道相明乘乘即宗宗具自行因果修行信心明用用具化他能所順逆皆方便而但標無超次第對量位葢慮末法障𣸧誤領超位之說以化城為寶所故於證發心指三種微細之相尚屬鏡中眉目然四相本來平等同一覺故即具攝餘俱量轉位一切法從本已來畢竟不可說相而有言說者其㫖趣皆為離念歸於真如正觀失念即邪邪觀心開即正元非二體故可互證馬鳴親𪲪宗本法依四隨攝機製廣略論龍樹具引聖言詳證略論今合三論以會文殊阿難二大士結集之文方契大佛頂無上寶印至於印空印水印泥則存乎其人。
楞嚴妙指會二論終
楞嚴妙指引釋摩訶衍論附南嶽天台賢首清凉
問論立義分宗經總說釋論有文證否。
答釋摩訶衍論云依本論略具三門一者本法所依决定門二者根本攝末分際門三者建立二種摩訶衍門論云所言法者謂眾生心者即本法所依决定門論云是心即攝一切世間法出世間法者即是根本攝末分際門論云二字疑衍一法界心總攝一切生滅門法是故名為攝世間總攝一切真如門法是故名攝出世間論云依於此心顯示摩訶衍義者即是建立二種摩訶衍門一者心真如門二者心生滅門一者一體摩訶衍二者自體自相自用摩訶衍作一法界心真如門即顯示一體摩訶衍法作一法界心生滅門能示自體自相自用摩訶衍法乃至依真如門所趣入之摩訶衍法唯立體名依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名以真如門中無他相故生滅門中有他相故他謂一切不善品法自謂一切清淨品法若所對治他無能對治自無故唯言體不說自焉若所對治他有能對治自有故名言自不說體焉又一種本法各有十名名通義別一者名為廣大神王此中有二一者鳩那耶神王二者遮毘佉羅神王第一神王住金剛山一向出生吉祥神眾第二神王住大海中徧通出生一切種種吉祥神眾過患神眾二種本法廣大神王亦復如是一體本法一向出生真如淨法三自本法自體自相自用徧通出生一切種種清白品法染污品法故自體契經中作如是說文殊師利前白佛言世尊甚深極妙二種大乘不覺同異極疑眾心如宜世尊為眾更說佛造作相而告文殊言善男子如是二法譬如金剛神王及主海神王其相各差別謂如金剛神王住金剛山見諸境界唯現金光不現餘光真如一心金剛神王亦復如是唯有淨法無有餘法故又如金剛王唯出清淨眷屬當不出生雜亂眷屬真如一心亦復如是唯出生死垢清淨法故復次譬如主海神王住大海中出生種種麤惡眷屬種種善妙眷屬生滅一心主海神王亦復如是出生一切染淨法故二者名為太虚空王此中有二一者空自在空王二者色自在空王第一空王以空容受而為自在第二空王以色容受而為自在二種本法亦復如是一體空王以無住處而為自在二自空王以有住處而為自在故金剛三昧契經中作如是說心如法理自體空無如彼空王本無住處一地契經中作如是說一心法體於諸障礙無有障礙令住諸法譬如空王於一切色得自在故容受大種故三者名出生龍王此中有二一者出生光明龍王二者出生風水龍王第一龍王以淨光明而為依止第二龍王以風水德而為依止二種本法出生龍王亦復如是一體本法以純淨法而為其體二自本法以染淨法而為其德故順理契經作如是說一心本法純一無雜譬如光明龍王以淨光明而為宮殿以淨光明而為身相以淨光明而為徒眾無始契經中作如是說譬如大海中有大龍王名曰出生風水從其頭頂出生澄水從其尾末出生𣿖嵐由是龍故大海水常恒相續無有斷絕一心龍王亦復如是能生一切差別平等種種諸法常恒相續無有斷絕四者名為如意珠藏此中有二一者金王如意二者滿主如意第一如意唯出金剛第二如意具足出生善不善物二種本法亦復如是一體如意唯生淨法二自如意通生染淨故如如契經中作如是說佛告金剛藏言佛子譬如金翅鳥王命終然後其心入海為如意珠能生金沙利益龍王一心本法亦復如是能生真理利益圓滿者本性智契經中作如是說譬如遮多梨為報恩故於萬劫為如意珠利益海生一心如意亦復如是能生長生死及湼槃法故五者名為方等此中有二一者白毫方等二者亂色方等第一方等中唯現前天像第二方等中通現五趣如是二毫眾生身分顯了分明譬如明鏡二種本法亦復如是故攝無量契經中作如是說清淨法界如白必薩伊尼羅無盡法界如亂必薩伊尼羅故六者名為如來藏此中有二一者遠轉遠縛如來藏二者與行與相如來藏實際契經中作如是說佛子如來藏者唯有覺者唯有如如離流轉因離慮知縛一一白白是故名為如來之藏楞伽契經中作如是說如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如技兒故七者名為一法界此中有二一者純白一法界二者無盡一法界第一法界如空劫時第二法界如住劫時真如法界契經中作如是說空種無礙如空長時徧種無礙如有長時故八者名為摩訶衍義一者一體摩訶衍二者自體自相自用摩訶衍廣如前說九者名為中實此中有二一者等住中實二者別住中實第一中實如獨明珠第二中實如順明珠中實契經中作如是說離邊真心若真如依如異同珠若生滅依如同異珠故十者名為一心此中有二一者是一是一一心二者是一切是一一心第一一心隨所作立名第二一心隨能作立名一心法契經中作如是說爾時舍利弗白佛言世尊本地修多羅作如是唱其心體性非大非小非法非非法非同非異非一非一切何因緣故今日自言真如一心因一故一生滅一心因多故一將非世尊無有前後相違過耶佛言善男子莫作是說所以者何心法非一因所作一故假名為一心法非一切因所作一切故假名一切而言一心不說一切心者隨能作心立其名故乃至廣說是名為十如是十名總諸佛一切法藏根本名字訖文首列三門以解此分深得本經及大宗地論總別互見開合自在微㫖本法所依即體依本攝末即相建立二種即用用分權實實則圓融權則行布未有離權之實離實之權二門二義法隨機轉機亦隨法轉故自他有無不可定執但觀時節因緣大宗地論初三分總顯一法界心流轉還滅不可思議四五六分別引山王以喻真如第七分引龍王以喻生滅依五種非空主伴緣起治五種無常登初信位即名山王葢證二門不離即金剛道路此文詳引十喻唯釋第三二門不同之相後釋本覺始覺真如虚空各標清淨染淨十義即五種非空覺知四相遠離六染即對治五種無常尚帶次第淺深又釋有為無為明上下轉名相與十法全符但非三總十別上中下轉不能同大海部藏况前三分大利根修證然一三三一不可思議㫖則無別按起信文既從總開別自應攝別歸總惜宗鏡未載注家若執信滿方證二門不二即同教無他相故即頓教有他相故即終教齊不覺義即濫權乘非佛祖經論攝盡一代化儀𮜿則矣。
問建立二種摩訶衍門不同之相畢竟如何。
答釋摩訶衍論云心真如門有十種名一者名為如來藏門無雜亂故二者名為不二平等門無差別故三者名為一道清淨門無異岐故四者名為不起不動門離作業故五者名為無斷無縛門無治障故六者名為無去無來門無上下故七者名為出世間門無四相故八者名為寂滅寂靜門無往向故九者名為大總相門無別相故十者名為真如門無虛偽故是名為十如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字生滅門有十種名一者名為藏識門攝持一切染淨法故二者名為如來藏門覆藏如來法身故三者名為起動門相續作業故四者名為有斷有縛門有治障故五者名為有去有來門有上下故六者名為多相分異門染淨之法過恒沙故七者名為世間門四相俱轉故八者名為流轉還滅門具足生死及涅槃故九者名為相待俱成門無自成法故十者名為生滅門表無常相故如是十名總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字文又云離心緣相者心量有十一者眼識心二者耳識心三者鼻識心四者舌識心五者身識心六者意識心七者末那識心八者阿頼耶識心九者多一識心十者一一識心如是十中初九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界今據前九作如是說離心緣相本有契經中作如是說甚深真體非餘境界唯自所依緣為境界故文二門各十種名有同有異義全相反真如門中亦名如來藏生滅門中亦名如來藏而前取無雜亂後取覆藏如來法身前一正對後二前二對後一前三對後六前四對後三前五對後四前六對後五餘七八九十各如次相對經標真體全據真如若在生滅門唯有本覺屬十義中淨法及如來法身涅槃餘皆不覺故判前九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界妙性圓明離諸名相注家乃以多一識心建立為真不知全是所離若非釋論之詳何能破此邪執起後人真信也。
問如來藏義真如生滅不同為唯此二義抑更有多義。
答釋摩訶衍論云如來藏有十種於契經中別別說故一者大總持如來藏盡攝一切如來疑有藏字故諸佛無盡藏契經中作如是說佛告文殊有如來藏名曰大寶無盡殊勝圓滿陁羅尼盡攝諸藏無所不通無所不當圓滿圓滿平等平等一切所有諸如來藏無有以此非為根本何以故此如來藏如來藏王如來藏王如來藏天如來藏地以此義故名曰大寶無盡殊勝圓滿陁羅尼如來藏故此經文明何義所謂顯示陁羅尼藏所依總相餘契經中諸如來藏能依別相故以何義故名如來藏謂攝持故二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故實際契經中作如是說佛子如來藏者唯有覺者唯有如如離流轉因離慮知縛一一白白是故名為如來之藏故此經文明何義所謂顯示真如一心無有惑因無有覺因無有惑果無有覺果一真一如唯有淨妙如來體故以何義故名如來藏諸無雜故三者與行與相如來藏與流轉力法身如來令覆藏故楞伽契經中作如是說如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如技兒故此經文明何義所謂顯示生滅一心於惑與力於覺與力出現生死涅槃之法譬如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用故以何義故名如來藏謂令覆故四者真如真如如來藏唯有如故真修契經中作如是說如理如理如來藏非建立非誹謗非常非無常非正體智之所證得亦非意意識之所緣境界何以故唯有理理無彼彼故此經文明何義所謂顯示真如門中性真如理唯理自理非智自理故以何義故名如來藏謂無他故五者生滅真如如來藏不生不滅被生滅之染故楞伽契經中作如是說大慧愚癡凡夫不覺不知執著諸法剎那不住墮在邪見而作是言無漏之法亦剎那不住破彼真如如來藏故復次大慧金剛如來藏如來證法若剎那不住者一切聖人不成聖人故此經文明何義所謂顯示生滅門中性真如理遠離無常之相不生不滅之法故以何義故名如來藏謂被染故六者空如來藏一切謂空覆藏如來故勝鬘契經中作如是說世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏故此經文明何義所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自相本覺無量性功德故以何義故一切染法總名為空所謂一切染法幻化差別體相無實作用非真故名為空而能隱覆法身如來實德真體是故名為如來之藏從能藏染立其名故七者不空如來藏一切不空被空染故勝鬘契經中作如是說世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛法故此經文明何義所謂顯示生滅門中自相本覺備過恒沙一切功德被過恒沙一切染法之所染故以何義故一切淨法總名不空所謂一切淨法自體中實作用勝妙遠離虚假超越巧偽故名不空被染之覆名如來藏於出現時名為法身於隱覆時名如來藏故從所淨立其名故八者能攝如來藏無明藏中自性淨心能攝一切諸功德故不增不减契經中作如是說如來藏本際相應體及清淨法此法如實不虚妄不離不脫智不思議法無始本際來有此清淨相應法體故此經文明何義所謂顯示一切諸眾生自性清淨心從無始已來具足三智圓滿四德無所闕失故以何義故名如來藏由顛倒心不知不覺故從能淨立其名故九者所攝如來藏一切染法無明地藏既乃出離圓滿覺者為所攝故不增不减契經中作如是說如來本際不相應體及煩惱纏不清淨法此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法唯有如來菩提智之所能斷故此經文明何義所謂顯示始覺滿佛斷一切障具一切智智明為外障闇為內一切染法智所攝持故以何義故名如來藏謂攝持故十者隱覆如來藏法身如來煩惱所覆隱沒藏故不增不减契經中作如是說如來藏未來際平等恒及有法即是一切諸法根本備一切法具一切法於世法中不離不脫故此經文明何義所謂顯示多一心體等於法界徧於三際具足圓滿染淨諸法無所不通無所不至故復次顯示隨緣門中自性淨心於染法中隱藏沉沒法身如來未出現故是名為十文第一藏即首楞嚴王第二即真如門第三即生滅門第四即真如門中真如理非因智證揀相宗斷惑斯顯第五即生滅門中真如理正當本覺故指此門性真如理遠離無常之相復引楞伽金剛如來藏如來證法若剎那不住一切聖人不成聖人賢首疏中所謂非生起次注家奈何判為帶妄第六指染法為空從能藏染立名第七指一切淨法為不空從所淨立名若判阿難說偈前為空滿慈章為不空俱不契此第八指一切眾生自性清淨心從無始來具足三智圓滿四德由顛倒心不知不覺從能淨立名并第七不空從所淨立名即無始菩提涅槃元清淨體皆揀相宗理先智後第九謂唯如來智能斷此染故此染攝屬智智所攝持第十即顯多一心體等於法界徧於三際法身如來未出現故此十義雖二門不同皆依了義以真如實相為如來藏體故性德修德𭓩然能藏所藏能斷所斷能淨所淨無不具足經顯三如來藏即性德三智三行即修德前後取喻璢璃明月䨇彰頓悟必至解根亡塵始得入流注家若據一經一論隨機之說何能契㫖。
問阿頼耶識義云何。
答釋摩訶衍論云阿頼耶識總有十種所以者何於契經中別別說故一者名為大攝主阿頼耶識所謂即是總相大識義如前說二者名為根本無明別立以為阿頼耶識故十種妄想契經中作如是說剎闍只多提王識直是妄法不能了達一法界體一切染法阿頼耶識以為根本出生增長無斷絕時若無提王識黑品眷屬永無所依不能生長故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念乃至廣說故三者名為清淨本覺阿頼耶識所謂自然本智別立以為阿頼耶故本覺契經中作如是說自體淨佛阿頼耶識具足無漏圓滿功德常恒决定無受熏相無變異相智體不動具足白品是故名為獨一淨識故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡乃至廣說故四者名染淨本覺阿頼耶識所謂不守自性陁羅尼智別立以為阿頼耶識故本因緣起契經中作如是說爾時光嚴童子即白佛言尊者以何因故難入未曾有會中作如是說隨他緣起陁羅尼智名為楞伽王識云何名為楞伽王以之為喻示彼緣起陁羅尼智於是尊者告光嚴言童子此楞伽王常在大海摩羅山中率十萬六千神之眾以為眷屬如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎皆悉承頼彼楞伽王方得遊行所謂諸神眾作如是言我等神眾無有威德無有氣力於諸所作無有其能如宜大王我等眾中與堪能力彼楞伽王即隨其時與殊勝力不相捨離而共轉謂楞伽王雖非分身而能徧滿諸神眾中各各令得全身之量於一切時於一切處共轉不離不守自性智亦復如是能受一切無量無邊煩惱染法神眾熏不相捨離而俱轉故以此因緣故我難入中作如是說隨轉覺智名為楞伽王識故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離乃至廣說故五者名為業相業識阿頼耶識所謂根本業相及與業識別立以為阿頼耶故本性智契經中作如是說阿頼耶識無能了作無所了作不可分析不可隔別唯由精動隱流義故名為摩故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離云何為三一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故六者名為轉相轉識阿頼耶識所謂能見境界之相及與轉識別立以為阿頼耶故大無量契經中作如是說阿頼耶識有見見轉無見見起故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說二者能見相以依動故能見不動則無見故七者名為現相識阿頼耶識所謂境界之相及與現識別立以為阿頼耶故實際契經中作如是說別異別異現前地轉相異相具足行轉是故名為阿頼耶識復次此阿頼耶識真是異熟無記之法白淨相故或名成就故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界故八者名為性真如理阿頼耶識所謂正智所證清淨真如別立以為阿頼耶故故諸法同體契經中作如是說有識是識非識識攝所謂如如阿頼耶識故此阿頼耶識當何决擇攝所謂清淨般若智境真如攝故九者名為清淨始覺阿頼耶識所謂本有清白始覺般若別立以為阿頼耶故果圓滿契經中作如是說佛告菩提樹王言自然始覺阿頼耶識常當不離清淨本覺清淨本覺常當不離始覺淨識隨是彼有隨是彼有或非同種或非異種故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說本覺義者對始覺疑有義說以始覺五字者即同本覺故十者名為染淨始覺阿頼耶識所謂隨緣始覺般若別立以為阿頼耶故果圓滿契經中作如是說復次樹王如始覺淨識及自本覺說染淨始覺阿頼耶識不守自性緣起本覺亦復如是故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故而有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺乃至已說藏識剖字別相門次說總識攝生圓滿門此識有二種義能攝一切法生一切法一者覺義二者不覺義者而總顯示大識殊勝圓滿相故此義云何所謂具足二種圓滿故一者功德圓滿二者過患圓滿功德圓滿者覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故過患圓滿者不覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故文第一總相大識即生滅全體二即根本不覺三即清淨本覺四即染淨本覺五即不覺中業相六轉相七現相八即性真如理九即清淨始覺十即染淨始覺此十門中第一指生滅一門第八性真如理即無始涅槃元清淨體三四九十四門是覺義即無始菩提元清淨體二五六七四門是不覺義即無始生死根本故清淨真如理云非識識攝清淨本覺中具引經言具足無漏圓滿功德常恒决定無受熏相無變異相智體不動具足白品是故名為獨一淨識即真如不變染淨本覺中隨他緣起陁羅尼智即真如隨緣第九第十二種始覺亦具不變隨緣正揀相宗不受熏不隨緣但得二五六七門則四智淨種從本識生未離不覺故復收歸功德過患染淨該攝迷悟相翻染生淨隱滅過患圓滿淨生染盡滅功德圓滿已密顯二門不二若昧此義便落權乘何况立白淨無記為真併昧權乘之義。
問識義共有幾種。
答釋摩訶衍論云凡集一代聖說中異說契經總有十種識一者立一種識總攝諸識此中有四一者立一切一心識總攝諸識所謂以一心識徧於二種自在無所不安立故一心法契經中作如是說爾時文殊師利承佛威神之力即白佛言世尊說幾種識體相云何當願為我分別開示爾時世尊告文殊言善哉善哉文殊師利為諸大眾當問此事諦聽諦聽善思念之我當為汝分別解說於是文殊白佛言善哉世尊願樂欲聞佛言我唯建立一種識所餘之識非建立焉所以者何一種識者多一一識此識有種種力能作一切種種名字而惟一識終無餘法是故我說建立一種識所餘之識非建立焉二者立阿頼耶識總攝諸識所謂以阿頼耶識具足障礙義無障礙義無所不攝故阿頼耶識契經中作如是說爾時觀自在菩薩即白佛言世尊云何名為通達總相識以何義故名為總相佛告觀自在菩薩言通達總相識者即是阿頼耶識此識有礙事及非礙事具一切法備一切法譬如大海為水波等作總相名以此義故名為總相故三者立末那識總攝諸識所謂以末那識具足十一種義無所不攝故顯了契經中作如是說種種心識雖有無量唯末那轉無有餘法所以者何是末那識具足十一義無所不作故四者立四種識一者立一意識總攝諸識所謂以意識有七種轉變自在隨能作其事故七化契經中作如是說譬如幻師唯是一人以幻術力變化七人愚人見之謂有七人而智者見唯有一人無餘七人意識幻師亦復如是唯是一識能作七事凡夫謂之有七事而覺者見唯有意識無餘七事故是名建立同一種識四種契經中作如是說二者立二種識總攝諸識一者阿頼耶識二者意識阿頼耶識者總舉業轉現三識故意識者總舉七種轉識故楞伽經中作如是說大慧廣說有八種識略說有二種一者了別識二者分別事識乃至廣說故三者立三種識總攝諸識一者阿頼耶識二者末那識三者意識阿頼耶識者總舉三相識故末那識者直意根故意識者總舉六種轉識故慈雲契經中作如是說復次敬首廣說有十種識總說有三種識一者細相性識二者根相性識三者分離識乃至廣說四者立四種識總攝諸識謂前三中加一心識故無相契經中作如是說識法雖無量不出四種識一者所依本一識二者能依持藏識三者意持識四者徧分別識乃至廣說故五者立五種識總攝諸識謂前四中加隨順徧轉識故大無量契經中作如是說復次有識非彼彼識攝徧於彼彼識所謂隨順轉識故六者立六種識總攝諸識所謂眼等五種別識及第六意識故四聖諦契經中作如是說佛告樹王我為小根諸眾生故以密意趣作如是說但有六識無有餘識而實本意為欲令知六種識中具一切識於大眾中作如是唱故七者立七種識總攝諸識謂前六識加末那識故法門契經中作如是說復次文殊師利識法有七種所謂六識身及末那識如是七識或一時轉或前後轉復次第七識有殊勝力故或時造作持藏之用或時造作分別之依故八者立八種識總攝諸識謂前七中加阿頼耶識故道智契經中作如是說心王有八一者眼識心王乃至八者異熟執識心王種種識法不出此數故九者立九種識總攝諸識謂前八中加菴摩羅識故金剛三昧契經中作如是說爾時無住菩薩而白佛言世尊以何利轉而轉眾生一切情識入菴摩羅佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入菴摩羅故十者立十種識總攝諸識謂前九中加一切一心識故法門契經中作如是說心量雖無量而不出十識文一者立一種識總攝諸識此復有四最初所立一切一心識一心識即摩訶衍法謂眾生心一切即世間出世間法以一心識徧於二種自在無所不安立故復引經證多一一識多一即二門故云能作一切種種名字一識即一心故云終無餘法二立阿頼耶識總攝諸識即生滅一門障礙即不覺義無障礙即覺義三立末那總攝諸識四立四種識一者立一意識總攝諸識唯是一識能作七事以此一意合上一心頼耶末那皆建立一種故云立一種識一種雖同四名各別四義雖別舉一全收二者立二種識總攝諸識即三細為阿頼耶六麤為七種轉識大同起信以論亦宗楞伽故三者立三種識總攝諸識即八七六四者立四種識總攝諸識謂前三中加一心識即是真如故云所依本一五立五種識總攝諸識謂前四中加隨順徧轉前一心指真如不變此指隨緣六立六種識總攝諸識七立七種識總攝諸識於前六加末那第七有殊勝用或時造作持藏用即為第八依作第八根或時造作分別依即為第六依作第六根八於前七加阿頼耶九加菴摩羅十立十種識總攝諸識謂前九中加一切一心識即最初所指從實施權會權歸實無不從此法界流無不還歸此法界經標真體即一切一心及第四中所加一心併第五隨順徧轉若取頼耶唯有非礙事一義若依修證亦唯常以一覺而轉諸識入庵摩羅注家妄以頼耶中礙事建立為真安能符此廣列真妄不同之㫖。
問前說阿頼耶識中清淨本覺染淨本覺始覺亦然其相云何。
答摩訶衍論云此一覺有二門一者略說本覺安立門二者略說始覺安立門本覺門中則有二門一者清淨本覺門二者染淨本覺門始覺門中又有二門一者清淨始覺門二者染淨始覺門云何名為清淨本覺本有法身從無始來具足圓滿過恒沙德常明淨故云何名為染淨本覺自性清淨心受無明熏流轉生死無斷絕故云何名為清淨始覺無漏性智出離一切無量無明不受一切無明熏故云何名為染淨始覺般若受無明熏不能離故如是諸覺皆智眷屬當證何理以為體分謂性真如及虚空理如是二理各有二種云何名為二種真如一者清淨真如二者染淨真如虚空之理亦復如是云何名為清淨真如二種淨覺所證真如離熏習故云何名為染淨真如二染淨覺所證真如不離熏故虚空之理亦復如是以何義故強名本覺字事差別其相云何頌曰本覺各有十體雖同字事各各差別故謂根明等義論曰本覺各有十云何為十本一者根字事本本有法身能善住持一切功德譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不壞不失故二者本字事本本有法身從無始來自然性有不從始起故三者遠字事本本有法身其有德時重重久遠無分界故四者自字事本本有法身我自成我非他成我故五者體字事本本有法身為諸枝德作依止故六者性字事本本有法身不轉之義常建立故七者住字事本本有法身住於無住無去來故八者常字事本本有法身决定實際無流轉故九者堅字事本本有法身遠離風相堅固不動若金剛故十者總字事本本有法身廣大圓滿無所不徧為通體故是名為十云何十覺一者鏡字事覺薩般若慧清淨明白無塵累故二者開字事覺薩般若慧通達現了無障礙故三者一字事覺薩般若慧獨尊獨一無比量故四者離字事覺薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故五者滿字事覺薩般若慧自具足無量種種功德無所少故六者照字事覺薩般若慧放大光明徧照一切無量境故七者察字事覺薩般若慧常恒分明無迷亂故八者顯字事覺薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故九者知字事覺薩般若慧於一切法無不窮故十者覺字事覺薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺故是名為十如是十種本覺字義唯依一種本性法身隨義釋異據其自體無別而已此中所說二本覺中當何本覺謂清淨本覺非染淨本覺染淨本覺字義差別其相云何頌曰染淨本覺中或各有十義前說十事中各有離性故論曰此本覺中或各有十所以者何前十義中各有不守自性義故字事配屬依向應知如是二覺同耶異耶非同同故非異異故以此義故或同或異或非是同或非是異是故皆是皆非而已以何義故強名始覺字事差別其相云何頌曰從無始已來無有惑亂時今日始初覺故名為始覺論曰從無始來始覺般若無惑亂時而無惑時今日始初覺故名始覺如是始覺前惑後覺則非始覺而無惑時理常現今常初故為始覺如是始覺二始覺中當何始覺耶謂清淨覺非染淨覺染淨始覺字事差別其相云何頌曰清淨始覺智不守自性故而能受染熏故名染淨覺雖無惑時而不守自性故能受染熏隨緣流轉以此義故是故名為染淨始覺以何義故強名真如字事差別其相云何頌曰性真如理體平等平等一無有多相故故名為真如論曰性真如理平等平等雖同一相亦無一相亦無多相無一相故遠離同緣無多相故遠離異緣以此義故名為真如如是真如二種淨智親所內證復次真如各有十義一者根字事真乃至第十總字事真如是十真十種本義相應俱有不相捨離是故同名表示而已云何十如一者鏡字事如乃至第十覺字事如如是十疑有如十種三字覺義相應俱有不相捨離故是故同名表示而已所以者何十種真理本有法身有德方便十真疑是種字如理薩般若慧有覺方便以此義故更重言詞作如是示此中所說二真如中當何真如謂清淨真如非染淨真如染淨真如字事差別其相云何頌曰清淨真如理不守自性故而能受染熏名染淨真如論曰清淨真如從無始來平等平等自性清淨不生不滅亦無去來亦無住所而真如理性不守自性故隨緣動轉是故名為染淨真如如是真如二染淨智親所內證相應俱有不相捨離如是等義觀前所說比類應知以何義故強名虚空字事差別其相云何疑有頌曰二字虚空有十義其體雖同義事各各疑多一各字差別故謂無礙等事論曰性虚空理有十種義一者無障礙義諸色法中無障礙故二者周徧義無所不至故三者平等義無揀擇故四者廣大義無分際故五者無相義絕色相故六者清淨義無塵累故七者不動義無成壞故八者有空義滅有量故九者空空義離空著故十者無得義不能執故是名為十如是十事義用差別若據其體無別而已此虚空理二種淨智親所內證相應俱有不相捨離二虚空中當何虚空謂清淨虚空非染淨虚空染淨虚空字事差別其相云何頌曰清淨虚空理不守自性故而能受熏習名染淨虚空論曰清淨虚空具足十德亦無染相亦無淨相而虚空性不守自性故能受染淨熏隨緣流轉是故名為染淨虚空文本覺始覺真如虚空各有二義本於大宗地論大海部藏道路彼中轉相深玄今唯立不變隨緣相資合轉已足破權宗若釋本經作真妄各分豈非執權謗實。
問阿頼耶識中覺不覺義當體元同流轉還滅順逆修異始覺合本至究竟覺時其相云何。
答釋摩訶衍論云一念初起無有初相者謂心起者無有初相可知而言知初相即謂無念者則是除疑令生勝解謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶知得無耶若知有者極解脫道當非無念所以者何知有初念有初念故若知無者極解脫道當不能有所以有何既無初念待何念無立解脫有如是疑故今自通言所知之相從本已來自性空無能知之智從本已來無有起時既無所覺之相亦無能覺之智豈可得言有細初相智慧可知而言說知初相者即是現示無念道理所以者何法性之理雖無所知之初起相亦無能知之始覺智而能通達無所知相無能知智無所有覺都非空無是故今且依此道理作如是說知初相耳是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者即是成立上無念義謂金剛已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故則是現示一切眾生皆是有念名為眾生一切諸佛皆得無念名為佛故自此以下現示始覺境界周徧圓滿謂大覺者已到彼岸徧知一切無量眾生一心流轉作生住異滅四相故如論云若得無念者則知心相生住異滅故以何義故如是知耶得自無念時一切眾生平等得故如論云以無念等故以何義故惟一行者得無念時一切眾生悉得無念一一眾生皆悉各各有本覺故此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺時徧同一切無量眾生本覺心中非自本覺所以者何自性本覺徧眾生界無不至故清淨覺者得無念時一切眾生皆得無念者清淨覺者斷無明時一切眾生亦可斷耶若爾何過若始覺者斷無明時一切眾生皆得斷者何故上言金剛已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故不名為覺若諸眾生無始無明未得出離而與諸佛同得無念者無念等義唯有言說無有實義豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺决斷此難則有二門一者自宗决斷二者望別决斷自宗决斷者此論正宗為欲現示一切眾生同一相續無差別故可謂一修行者無始無明究竟斷時一切眾生亦同斷盡一修行者滿始覺時一切眾生亦同得滿是故三身本有契經中作如是說爾時世尊告文殊言文殊師利我由二等而成正覺一者斷等二者得等言斷等者我極解脫道初𤼵起時一切眾生所有無始無明一時究竟頓决斷故言得等者我初成道滿始覺時一切眾生皆滿足故是名二等故望別决斷者舉圓滿者望眾生界無一一法而非清淨舉諸眾生望無上尊入無明藏無所覺知皆悉清淨無所障礙無念等義而得成立入無明藏無所覺知上上疑衍一上字所說文無相違過舉此一隅應廣觀察自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺時實無轉勝漸次之果亦無究竟圓滿之極所以者何一切始覺四相俱時而得住止皆無自立從本已來一味平等自性圓滿契同無二一相覺故如論云而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故文善契斯㫖即知無明無體迷晦難思自宗决斷即異而同望別决斷即同而異不斷之斷斷實不斷始入圓宗。
問前說阿頼耶識中第三清淨本覺阿頼耶引本論復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡此義云何。
答釋摩訶衍論云性淨本覺中論云覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡者此四種大義中各有二義與彼大義不相捨離一者等空義二者同鏡義如論云復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故云何名為如實空鏡及有二義其相云何頌曰性淨本覺中遠離慮知知如遠離妄境實示遠離義鏡摩奢趺娑舉一示一故論曰性淨本覺之體性中遠離一切攀緣慮知諸戲論識成就一味平等之義故名為如遠離一切虚妄境界種種相分成就决定真實之相故名為實為欲現示遠離之義故名為空鏡謂喻明然此中鏡則喻摩奢趺娑珠鏡非餘種種油摩等鏡以為譬喻何以故取此摩奢趺娑珠鏡安置一處珠鏡前中或蘊種種石或蘊種種餘食或蘊種種莊嚴具或蘊同類珠鏡彼珠鏡中餘像不現唯同類珠分明顯了故如實空鏡亦復如是於此鏡中唯同類清淨功德安立集成種種異類諸過患法皆遠離故如論云一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可現故各有二種義而唯示同鏡義等空之義不現示耶以舉一義兼示一義故若如是者云何名為等空義耶謂如虚空清淨無染四障所不能覆廣大無邊三世所不能攝如實空鏡亦復如是故非覺照義故者即是現示遠離因緣為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現前者石等諸法皆鄙穢故此本覺珠鏡中種種妄法不現前者一切染法皆悉是無明不覺之相無照達義故云何名為因熏習鏡及有二義其相云何頌曰性淨本覺智三種世間法皆悉不捨離為一覺熏習莊嚴法身果故名因熏習鏡輪多棃華空容受徧一論曰性淨本覺三世間皆悉不離熏習彼三而為一覺熏習莊嚴一大法身之果是故名為因熏習鏡云何名為三種世間一者眾生世間二者器世間三者智正覺世間眾生世間者謂異生性界器世間者謂所依止土智正覺世間者謂佛菩薩是名為三此中鏡者謂輪多棃華鏡如取輪多棃華安置一處周集諸物由此華熏一切諸物皆悉明淨又明淨物華中現前皆悉無餘一切諸物中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是熏一切法為清淨覺熏令平等復次虚空義則有二種一者容受義二者徧一義容受義者容受諸色無障礙故徧一義者種種諸色唯同一種大虚空故如論云二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現故如是本覺從無始來遠離四種過自性清淨常住一心一者遠離不徧之過三種世間不出本覺清淨鏡故如論云不出故二者遠離雜亂之過一切諸法不入本覺清淨鏡故如論云不入故三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法無不本覺淨功德故如論云不失故四者遠離無常之過本覺鏡中現前諸法無不常住無為智故如論云不壞故遠離邊過圓滿中實是故說言常住一心自此以下顯示因緣何因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過耶種種諸法皆悉無不真實體故如論云以一切法即真實性故故自此以下作緣决疑謂有眾生作如是疑三世間中眾生世間無明染法具足圓滿流轉遷動無休息時如是世間現本覺者不可得言本覺清淨遠離諸過以此義故今通而言又一切染法所不能染般若實智其體不動自性清淨具足無漏常恒熏習眾生世間令清淨故如論云又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故云何名為法出離鏡及有二義其相云何頌曰如實不空法出離三過失圓滿三種德故名法出離鏡銷鍊玻璃空出離色義論曰無漏性德出離三過圓滿三德名法出離云何名為三種過失一者無明染品名煩惱礙二者根本無明名為智礙三者俱合轉相名戯論識是名為三如是三過究竟離故名為出離如論云三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故云何名為三種功德一者淳成就功德二者淨成就功德三者明成就功德是名為三如論云淳淨明故故出離何過圓滿何德謂出離煩惱礙圓滿淨成就功德出離智礙圓滿明成就功德出離和合轉相圓滿淳成就功德何以故相對法爾故此中鏡者謂玻璃珠譬如玻璃珠淪深泥中則便涌出離彼泥騰一丈量若置濁水中驅混成塵累唯上清淨水安住其中若置福多伽林中出現香氣礙彼穢香遠去而住法出離鏡亦復爾故此中喻者喻自體淨義等空義者出離色義謂如虚空遠離大種一向清淨法出離鏡亦復爾故云何名為緣熏習鏡及有二義其相云何頌曰於無量無邊諸眾生緣中出無量無邊殊勝應化身熏習眾生心出生諸善根增長兩輪華莊嚴法身果故名緣熏習鏡中玻瓈空隨順成就義如法應觀察論曰譬如取玻瓈珠安置一處周匝積集種種色珠彼玻瓈珠隨向珠色現前轉變緣熏習鏡亦復爾疑有故字又譬如虚空有自在力故於一切所作之事中隨順成立緣熏習鏡亦復如是於一切眾生修行之事中隨應建立故如論云四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令修善根隨念示現故故如是四種本覺大義徧一切眾生界一切二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住處無不照處無不通處無不至處具足圓滿具足圓滿文經所顯真依覺體相從因至果此極明皙即七常住果大圓鏡智之義。
問不覺初起之相云何。
答釋摩訶衍論云不如實知真如法一故不覺心起者即是顯示根本不覺之起因緣根本不覺何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當有何義謂違逆義故云何三法一者實知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實知法者謂一切覺即能達智真如法者謂平等理即所達境一心法者謂一法界即所依體於此三法皆違逆故無明元起是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起彼三種法皆守一中終不離故通名一又論云以無明熏力不覺心動最初成其業識因此業識復生轉識等論釋云最初不覺稱為第一業相能見所見無有差別心王念法不可分析唯有精動隱流之義故名為業如是動流只由不覺第二轉相以業相念為所依故轉作能緣流成了相第三現相以了別轉為所依戯論境界具足現前所緣相分圓滿安布依此見分現彼相分文既云不覺相違逆三法則最初業相已落顛倒况依業相所起轉相可立為真又滿慈章不覺九相注多違經幸有此文可勘其謬。
問覺義不覺義同異二相云何。
答論云復次覺與不覺有二種相一者同相二者異相言同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無明種種業幻皆問真如性相是故修多羅中依於此義說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智不空之性以智相無可見故言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故論釋曰即此文中故有二門一者同相門二者異相門為明何義故建立同相門為欲顯示一切諸法唯一真如無餘法故當真如門為明何義故建立異相門為欲顯示唯一真如作一切法名相各別義用不同故當生滅門依何契經所建立耶謂文殊師利答第一經彼契經中當何說耶謂彼經中作如是說佛問文殊汝久遠來恒無休息普徧遊行十方剎中見何殊事文殊答曰我久遠來不見餘事唯見微塵又佛問言汝百年中居於輪家不見種種瓦器相耶文殊對曰我唯見塵不見瓦器又佛問言汝實不見地水火風山川林樹等種種相耶對曰我實不見如是等相唯見微塵如是如是世尊問訖文殊答曰至一百數佛問文殊見微塵耶文殊對曰我久遠來不見微塵爾時世尊告文殊言善哉善哉汝是大士能覺一相能覺一相即無相法文殊師利汝一仁者非如是覺依一相門一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性以智相無可見故異相門者彼契經中作如是說佛告身子汝見此土作何心見身子答曰我見此土山川林樹沙礫土石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差別不同佛言汝智慧力下劣狹少心有高下見如是異唯汝一人非如是見一切眾生亦復如是乃至諸法亦復如是真妄互熏染淨相待功德過患形相名字各各差別隨凡夫心所立名相有而非實皆如幻化文即以二門釋二義是為生滅門正旨修道分注家釋所作法非所作法决定成二全失此意。
問生滅因緣義云何。
答釋摩訶衍論云生滅因緣者有二一者不相應生滅因緣二者相應生滅因緣論云現鏡識體六塵境界如其次第為彼三種相應染法能作因緣是故說言麤重生滅之因緣門現識體中又有緣義應審思惟復次更有二重因緣一者本徧因緣二者末徧因緣言本徧者舉本無明及本覺心望於六塵相應有因緣義言末徧者舉業轉現相望於三相應有因緣義故復次更有二因緣一者上下因緣二者下上因緣言上下者無明為始果報為終上下與力不越其數作因緣故言下上者果報為始無明為終下上與力不越其數作因緣故復次一切有為生滅之法剎那不住無因無緣故復次因緣之法空而無生其實自性不可得故復次不可得法不可得亦不可得故復次生滅因緣者所謂眾生疑有依字心意意識轉故此文為明何義謂欲顯示所依能依之差別故云何所依謂本覺心云何能依謂即眾生言眾生者當何法耶謂意意識何故意及意識名為眾生意及意識一切眾染合集而生故名眾生而無別自體唯依心為體是故說言依心而轉文此顯所依能依差別以本覺心為所依即元清淨體以眾生為能依即生死根本無別自體唯依心為體即二根本皆在汝今有為之法剎那不住空而無生自性不可得不可得亦不可得注家安得以末徧因緣中轉相配本覺之體耶。
問有為無為義云何。
答釋摩訶衍論云無為有四一真如無為二本覺無為三始覺無為四虚空無為有為法有五種一者根本無明有為二者生相有為三者住相有為四者異相有為五者滅相有為是名為五且四無為者以何為體有何等用頌曰依各有二種所謂通及別如體用亦爾隨釋應觀察論云真如無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內寂靜理法以為體故本覺無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內自然本智以為體故始覺無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內隨他起智以為體故虚空無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內無所有事以為體故復次真如無為有二種用一者通用一切諸法令出生故二者別用平等之性令不失故本覺無為有二種用一者通用不守自性故二者別用不轉變故始覺無為有二種用一者通用隨妄轉故二者別用對治自過故虚空無為有二種用一者通用欲有令有故二者別用空無之性令不失故是名二用此中所說通謂他義別謂自義五種有為以何為體有何等用頌曰依各有二種所謂通及別如體用亦爾隨釋應觀察論曰根本無明有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內大力住地以為體故生相有為有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內細分染法以為體故住相有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內麤分染法以為體故異相滅相二種通依別依如前住相有為所說無別復次根本無明有為有二種用一者通用能生一切諸染法故二者別用隨所至處作礙事故生相有為有二種用一者通用於上下中與其力故二者別用隨所至處作礙事故如說生相住異亦爾滅相有為有二種用一者通用於上及自與其力故二者別用能作礙事故是名二用以何義故作如是說有為無為一切諸法通以一心而為其體於道智契經中作如是說爾時文殊師利白佛言世尊阿頼耶識具一切法過於恒沙過於恒沙如是諸法以誰為本生於何處佛言如是有為無為一切諸法生處殊勝不可思議何以故於非有為非無為處是有為是無為法而能生故文殊又白佛言世尊云何名為非有為非無為處佛言非有為非無為處者所謂一心本法非有為故能作有為非無為故能作無為是故我言生處殊勝不可思議復次善男子譬如庶子有二所依一者大王二者父母有為無為一切諸法亦復如是各有二依謂通達依及支分依復次善男子譬如一切草木有二所依一者大地二者種子有為無為一切諸法亦復如是各有二依謂通達依及支分依乃至廣說不生不滅與生滅和合者即是開示能熏所熏之差別故云何開示所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝劣故今當作二門分明顯說一者下轉門二者上轉門生滅門中不出此二如是二門云何差別頌曰諸染法有力諸淨法無力背本下下轉名為下轉門諸淨法有力諸染法無力向原上上轉名為上轉門論曰由染淨諸法互有勝劣故二種轉門得成而已今當先說初下轉門根本無明以何等法而為所熏於何時中而作熏事頌曰所熏有五種為疑是謂字一法界心及四種無為非初非中後取前中後故如契經分明說論曰根本無明以五種法而為所熏謂一法界及四無為熏一法界其相云何頌曰一種法界心有二種自在謂有為無為是根本無明依於初自在而能作熏事論曰一法界心有二種自在一者有為自在能為有為法而作依止故二者無為自在能為無為法而作依止故根本無明依初自在能作熏事非後自在中實契經中作如是說根本無明熏自所依分際之量非他所依故熏真如法其相云何頌曰真如無為法有二種作用所謂通及別如前决擇說是根本無明依於初作用而能作熏事餘無為亦爾論曰真如無為有二種用謂通及別如前所說根本無明依初作用能作熏事非後作用如說真如餘三無為亦復如是皆依初作用非後用故作熏時量非初亦非中後取前中後故本智契經中作如是說大力無明作熏事時初及中後一時俱取而非別取故此中所說能熏所熏以何義故名言熏謂能引彼法而合自體不相捨離俱行俱轉故名能熏又能與彼法不作障礙若隨若順不違逆故名為所熏謂五種有為能熏四種無為法及一法界心所熏五法隨來而與五能熏共會和合同事俱轉是故說言不生不滅與生滅和合如大無明一心本法為通依故依初自在作熏習事四相有為應如是知如大無明依四無為通達作用能作熏事四相有為應如是知文此依一心本源建立性宗有為無為各有體用熏習不可思議無為法中真如即湼槃所證理也本覺始覺即菩提能證智也虚空即清淨空如來藏也共一法界心為所熏五種即無始菩提湼槃元清淨體有為法中根本無明及生住異滅指根本不覺并枝末前八為能熏五種即無始生死根本體用各具通別即二根本皆在汝今通依中皆以非有為非無為一心本法為所依故云生處殊勝即如大虚空非一非六之體故有為無為不二別依中無為則理智清淨有為則大力染法細麤不同故有為無為不一即真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華染淨熏習亦即證果分迷妙性圓明成十二類生識二顛倒因證無上覺無為法別所依真如以生滅門內寂靜理法為體本覺以自然本智為體始覺以隨他起智為體虚空以無所有事為體無為法通用真如一切諸法令出生本覺不守自性始覺隨妄轉虚空欲有令有皆是無為不受有為熏時亦受有為熏相宗唯識論所熏第三揀無為法性堅密但泥真如別依寂靜理法為體一義能熏第一揀無為法前後不變無生長用違真如通用一切諸法令出生義未全彰此別依通用無為法別用真如平等之性不失本覺不轉不變始覺對治自過虚空空無之性不失皆是無為正受有為熏時亦不受有為熏空宗設有一法過於涅槃亦如夢幻但得此中虚空義耳唯性宗䨇具此八二諦融即三觀難思生滅門能生義染淨相翻下轉即背覺合塵非初非中後取前中後故五種有為依四種無為一法界心初自在及初作用能熏五種引彼法而合自體俱行俱轉所熏五法能與彼法不作障礙若隨若順是為不生不滅與生滅和合上轉即背塵合覺亦非初非中後如華嚴十地品金剛藏大士偈具明此中名相與大宗論同而釋義止齊同教誠恐末刦障深認煩惱即菩提以背本下轉作向原上轉則墮魔外自誤誤他注家所執六精乃有為住相之一尚非生相安得判為真性耶。
問真體平等具足更有何文證。
答釋摩訶衍論云一心真如體大通於五人平等平等無差別故云何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無有增减亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來從本已來一自成一同自作同猒異捨別唯一真如是故諸法真如一相三昧契經中作如是說譬如金剛作五趣像五人平等亦復如是於諸人中無有增减故文所指體大平等全符三如來藏若唯指白淨無記則非無對不二之體矣。
問真體無對與有對不同更可分析否。
答釋摩訶衍論云以一切法本來唯心實無於念者即是自宗正理所謂法性從無始來唯是一心無一法而非心故而有妄心不覺起念見諸境界故說無明若一心之性寂滅無起即是本覺慧明如論云心性無起即是大智慧光明義又妄心起見一向唯轉虚妄境中不能通達真實境界所以者何真偽相違不契當故如論云若心起見則有不見之相真實知見離能所之邊見如論云心體若離見即是徧照法界義又若心有動轉相即是無明熏習氣故心性寂靜無有喧動正直無有顛倒之解即是實智之照如論云若心有動非真識知若一心有動轉相更有前境可緣者能見之心所見之境二差別故本覺功德則不圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終無二體所以者何如是諸德悉皆各各不分其體於一法界其量等故文心若離見正同見猶離見見不能及若立見精即屬真妄相違安得謂古注破見精顯真見為千古大迷也。
問一切眾生云何得入真如三昧。
答釋摩訶衍論云若真若偽皆一真如皆一法身無有別異不斷除故又云一切諸法唯心回轉無餘法者如是心法亦不可得又云若真若偽唯自妄心現量境界無有其實無所著故又云一切諸法一心量無心外法以無心外法故豈一心法與一心法作障礙事亦一心法與一心法作解脫事無有障礙無有解脫一心之法一即是心心即是一無一別心無心別一一切諸法平等一味一相無相作一種光明心地之海文皆大宗論依五體明十五用中義非上根利智不能入也。
問三論同明首楞嚴三昧何以挍量功德復有差別。
答釋摩訶衍論云第一顯離疑信入功德門者謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不輕賤亦不誹謗𤼵决定心𤼵堅固心𤼵尊重心𤼵愛信心當知是人真實佛子不斷法種不斷僧種不斷佛種常恒相續轉轉增長盡於未來亦為諸佛親所授記亦為一切無量菩薩之所護念故如論云若人聞是法已不生怯弱當知是人定紹佛種必為諸佛之所授記第二比類對治示勝門者謂若有人能善攝化三千大千世界中徧滿眾生皆悉無餘令行十善或有眾生於一食頃於此甚深法觀察思量若挍量此二人功德彼第一人所得功德甚極微少譬如芥子碎作百分之量此第二人所得功德甚極廣大譬如碎十方世界微塵數量故如論云假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人於一食頃正思此法過前功德不可為喻第三舉受持功讃揚門者謂若有人受持此論觀察義理若一日若一夜中間所得功德無量無邊不可言說不可思量假使十方三世一切諸佛十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵數舌各各皆悉於十方世界微塵數之量不可說劫讃揚其人所有功德亦不能盡所以者何法身真如之功德等虚空界無邊際故何况凡夫二乘之人能稱讃之一日一夜不多中間受持人尚所得功德不可思議何况若二日若三日若四日乃至百日中受持讀誦思惟觀察不可思議不可說中不可說故如論云復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說假令十方諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊際又云自所作之功德廻向三處一者真如二者一心法三者本覺佛性是名為三以何義故廻向三處謂為欲自所作功德令平等故廻向真如或為欲自所作功德令廣大故廻向一心或為欲自所作功德令明了故廻向本覺應如是知應如是觀如是廻向有何利益謂眾多故此義云何譬如用一微塵置大地中所置微塵與彼大地等無差別廻向法門亦如是故又譬如用一注水置大海中所置注水與彼大海等無差別廻向法門亦如是故又譬如破一小有即便與大虚空等無差別廻向法門亦如是故已說舒展功德令廣門次說施於眾生普利門言普利一切眾生界者即是施於眾生普利門謂舉廣大圓滿功德周徧利益眾生界故文文有廣略權實而一心二門三廻向則同一心真如皆廻向實際即眾生心及真如門也本覺即廻向菩提普利即廻向眾生皆生滅門也三無差別即三十四法大海首楞嚴王。
問論唯宗本經更宗別經耶。
答本經具攝大藏論文亦然釋摩訶衍論末頌云歡喜大士志心勸無量佛子眾海中我已超毛頭三過於生華之四根第一無數麤滿訖第二僧祇始入無如宜汝等諸佛子以於左右之兩手捧於本識之明鏡臨七識散慮之面見六塵境界之垢洗法執人我之汝等佛子若如是法身應化之三身如舒伊字圓現前常樂我淨之四德如入達池具出生我從四王自在處下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海總有一百洛义數如是諸經真實法無量無邊差別義摩訶衍論立義中該攝安立具足說有善男子善女人若自手捧斯經卷名捧百洛义經者若口自誦經本分名誦百洛义經者此人所得之功德十方世界微塵數諸佛及大菩薩眾各出微塵數舌相如是微塵劫數中不息稱說不能盡何况觀察其義理思惟文下之所詮文毛頭表信三表住行向四根表四加行初歡喜地覺通如來真因開𤼵為華權實信為左右手明鏡即本覺散慮即不覺見即始覺直指三道流轉全證三身四德自述入龍宮因緣明此略論攝百洛义經一多無礙小大相容故讀誦思修功德正等亦即現示本因决定證成也。
問釋論有闕當於何求。
答真諦三藏譯起信論并翻論㫖玄文二十卷惜今不傳按南嶽大乘止觀五番建立一明止觀依止初何所依止謂依止一心以修止觀具列眾名釋名義辨體狀體狀復有三種差別初舉離相以明淨心次舉不一不異以論法性三舉二種如來藏以辨真如初明空藏次明不空藏不空藏中初明具足染淨二法以明不空次明藏體一異以釋實有云云其㫖全宗起信但開局成寛多同龍樹由得首楞嚴三昧故二門卷舒悉與修多羅合總敘十八句併立義分𭓩然離相淨心別敘直終不戀三界依一心法有二種門即不一不異以論法性也空不空如來藏即真如門依言二義不空如來藏初明具足淨染二法以明不空即生滅門二覺二不覺無漏性淨即本覺出障淨德即始覺具足性染即根本不覺具足事染即枝末不覺次明藏體一異以釋實有為破五性三乘八識各具種子俗有真空等義將二門或分或合二義能攝能生名相盡變攝黎耶歸一法界心廣開六義與法界觀理事鎔融存亡順逆意趣無別即同見道分第二何故依止謂此心是一切法根本寂用二義非熏不顯二利不成心體平等離一切相修習止行即能除虚妄紛動自利也具順違用修習觀行令此二用顯現繁興利他也若法依本則難破壞依之修則成若不依止此心修於止觀則不得成正揀權小於菩提心未得自在所謂以生滅心為本修因欲求佛乘不生不滅無有是處第三以何依止初明以何依止體狀謂真心是體本識是相六七識是用如似水為體流為相波為用故以意識依止此心修行止觀以意識能知名義知法本寂此解念念熏於本識增益真心性淨之力更起意識轉復明利久久熏故解性圓明照體真寂意識即息爾時本識轉成無分別智亦名證智以是因緣故以意識依止真心修止行又以意識能知名義心體雖寂而以熏習因緣故顯現世出世間法不無虚相凡愚不知心作流轉生死我當教彼知法如實即起慈悲具行四攝六度等行如是觀時意識亦念念熏心成種子復不令心識為止所沒即是用義漸顯以久熏故真心作用之性究竟圓興三身攝化普門示現以是因緣以意識依止淨心修觀行第二止觀所觀境界總名三自性法謂出障真如及佛淨德悉名真實性在障之真與染和合名阿黎耶即依他性六識七識名分別性別明則有垢無垢之真實性及清淨依他性清淨分別性即同修道分第一義真實性中之有垢及染濁依他性染濁分別性即同第二義三性一體故二義不即不離第三止觀體狀初就染濁性以明止觀體狀三門初依分別性依他性二種以明從觀入止而能入真實觀隨順真如久即證入即同審觀煩惱根本從第二義入第一義復以𤼵心已來觀門方便悲願熏習力故或於定中或從定起興起大用即是真如用義從止入觀即第一義復入第二義皆止觀䨇行申兔喻正同綰巾明結現相有即非有此破相宗不以二性之無為真實性此破空宗次明清淨性中止觀亦然即時凡夫亦得作寂用䨇修謂知一切法有即非有即是用時常寂非有而有不無似法即名寂時常用顯因修即止觀䨇行不待果上皆同修道分也第四止觀除障得益復有三門約三性以明云云皆由智解熏除惑染惑在解未有解起惑已無前後不相見不得敵對除雖由一念解起惑不起然本識中惑種仍在故解心一念滅時還起惑用念念迭興解種分成惑即分滅分滅故惑用漸弱分增故解用轉強如是除盡登無上覺此後即判地位同證果分先識二顛倒因顛倒不生入真三摩地由依一切法根本并以意識依止此心𤼵無塵智覺念念空本始二覺現前即同中中流入顯示正義又以何依止中次明破小乗人但以意識不依淨心之執三明破大乗人但用淨心不用意識之執前餘則不成并此小大二執偏執真妄不達性空皆住二不覺中即同未離五隂對治邪執據了義教三性合明始得圓融無礙葢相無別體全依性起由逆順用分倒正殊倒但屬情執順成逆情盡執破逆順皆如即契自心本具三大第五止觀作用止行成故體證淨心理融無二之性與諸眾生圓同一相之身三寳於是混爾無三二諦自斯莽然不二怕兮凝湛淵渟恬然澄明內寂用無用相動無動相葢以一切法本來平等故心性法爾故此則甚深法性之體觀行成故淨心體顯法界無礙自然出生一切染淨之能乃至華藏帝網開張娑婆八相示現一切法法爾一心作故即是甚深緣起之用又依華嚴三無差別建立三法妙釋法華天台傳習開本迹各十妙與經及三論無一不符。
問釋經題體配諦妙是矣宗屬因果從來皆指行妙今配觀照𮜿何耶。
答從始逮終須與三德三寳三湼槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三識三道等不違則性修順逆自利利他始不紊亂妙玄云境妙究竟顯名毘盧那智妙究竟滿名盧舍那行妙究竟滿名釋迦牟尼又云非如非異見於三界即實相菩提我成道已來甚大久遠即實智菩提我少出家近伽耶城即方便菩提又云圓教三法以真性為乘體即正因祇點真性寂而常照為觀照即是第一義空祇點真性法界含藏諸行無量眾具即如來藏乃至明三障破三障顯三身二嚴悉然故釋宗中先據迹門揀前三教因果復據本門揀諸經明佛往昔所行因果如大通智勝十六王子悉皆被拂咸是方便非今經之宗要取意為言因窮久遠云云夫久遠實修初修指本門報壽報壽正屬自受用實智實相之行豈非自行二智照理理周至於迹門因果雖久近不同皆證大解脫後所起大用金口親宣於是中間我說然燈佛等又復言其入於湼槃如是皆以方便分別方便諸乘悉為資成𮜿攝豈非化他二智鑒機機遍二德屬二修本不相離但開示悟入是宗隨智三諦一諦皆為實智自行以智德為宗斷德為用故配觀照𮜿及一如來行從因至果究竟於元清淨體了無增損為自利之極致自乗運畢乘義即休為令眾生是用隨情一諦三諦皆帶權智化他則自行智斷俱為宗化他智斷俱為用故配資成𮜿并聖天梵嬰病五行能所具足乃盡毒天二鼓之力為利他之極致化他未畢運他不休為對性明修故合修為二二與性一如水為波二亦無二亦如波水達無修性唯一妙乘故止觀十乘成自行因果即經正觀起教一章成化他能所即經他觀開合不同圓乘三法必無孤立若不分智之權實行之一五則宗用混淆何况單取墮縱橫並別耶。
問華嚴既屬醍醐又名乳味有何文證。
答按天台觀音義疏引涅槃師子吼品以證華嚴頓機云雪山有草名曰忍辱牛若食者則得醍醐若小機之人未堪大教止有𡨋熏之力取譬如乳四念處亦云元佛出世為一大事因緣開𤼵眾生諸覺寳藏譬如日出先照高山先喜先利先治先益皆由往昔數數勤修今世道成最初四益其未度者更設方便而塗熨之隱其無量神德以貧所樂法趨波羅奈便有涅槃音法僧差別名則是從頓次漸而調熟之今從此義麤為四說說即是教依教修觀即是四種四念處所謂生生四念處乃至不生不生四念處亦名藏通別圓四念處固知妙玄配乳因小機盲聾若非醍醐何云即皆信受入如來慧也。
問本迹十妙唯具法華第四名外以何文證。
答敷座宴安即安住秘藏已具足本因本果本國土本壽命本涅槃及後五妙一切諸大菩薩尚住本國何况如來恒沙菩薩來聚道塲亦具感應義攝迹門十妙。
問本迹十妙皆不出首楞嚴定台宗有文證否。
答法華文句釋序品聲聞多知識眾中總論云首楞嚴種種示現稱適根性靡所不為今且近論托迹王宮降神聖后法身菩薩皆輔佛行化散影餘家從法輪初啟至得授記莂會前四味同一醍醐不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之以此推之諸大阿羅漢從法身地俯影隨緣迹臨萬水為學無學作男作女示道示俗首楞嚴力靡所不現方便善權為若此云云。
問諸菩薩萬行首楞嚴注家判入證果七趣五十種別為助道未聞開顯之說。
答五十五位高下不同同一無生法忍自屬如來密因修證七趣五十種聖凡差別故名諸菩薩萬行諸菩薩則人不一萬行則行不一所依之教教亦不一所證之理理亦不一非聞灌頂章句寧知從緣故教別從說故教通從能契故行別從所契故行通理從名故別名從理故通七趣明回心不回心并彼之天王即是菩薩遊三摩提觀隂訶不成增進復指乘此心開葢令體藏教化他之權實即自行之權實體通教自行化他之權實即自行之權實體別教自行之權即自行之實按首楞嚴三昧經有四種授記適𤼵心記得無生法忍記即真菩提路未𤼵心記密記即岐路已敘法筵清眾證金剛三昧更敘阿難及諸大眾證心慮虚凝智增悲增四記𭓩然施開具足若如舊判唯有實智境無權智境有佛法妙無眾生法妙是首楞嚴三昧有量而割此七趣五十種於荒外矣。
問經名具足五玄何以但配三法。
答妙玄開合雖具總論開對分別不同而譬喻總名人身開身則有識命煗分別諸身貴賤賢愚種種差降人身譬名識以譬體命以譬宗煗以譬用分別譬教相至會四悉檀亦但以分別悉檀為教相引中論亦然無別教相即可以四攝五也利根聞世界解第一義即釋名辨體已足今按五名詳釋三法用中更分三世利益即攝分別在開對內攝開對在釋名內是為收別歸總依釋名即顯三法依三法即顯教相是為從總開別調御說法卷舒自在五名唱出楞嚴勝會天台位居五品能知秘藏遙申禮請正謂首楞嚴三昧普攝十方三世三寳大海也賢首曾同實义難陀三藏再譯起信作疏釋梁譯初序顯一心二門染淨恒如凡聖一致此即十如因緣四四諦七二諦五三諦一實諦無諦詳畧不同㫖本無異至懸示義門苐三教義分齊二一約教詮法通局顯分齊謂以義分教教類有五云云二約法生起本末顯分齊謂依此論所詮染法從本起末略有五重以對諸宗顯其分齊五重者初唯一心為本源即華嚴經一真法界然華嚴所宗雖四法界而舊疏云統唯一真法界謂寂寥虚曠冲深包博總該萬有即是一心正當此門體絕有無相非生滅莫窮其始寧見中邊即下心真如門迷之則生死無窮解之則廓爾大悟即下心生滅門二依一心開二門一者心真如門即頓教分齊也始教中空義亦是密說此門二者心生滅門謂依如來藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識即終教分齊也以始教相宗不知佛說如來藏以為阿頼耶故非彼分三依後門明二義一者覺義前真如門但明心體不變此門覺義但顯染中淨相及反流還源並非起末倫次二者不覺義前生滅門及此不覺即是生起次也四依後義生三細一業相頼耶自體分二轉相見分三現相相分即唯識宗齊此業相以為諸法生起之本以彼宗未明此等與真如同以一心為源故說真如無知無覺凝然不變不許隨緣但說八識生滅縱轉成四智亦唯是有為不得即理故詮法分齊唯齊業識五依最後生六麤一智分別境界二生苦樂受三著苦樂四計名字五造業六受報二乘所明諸法唯齊苐三人乘天乘唯齊苐五若取血脉相承一向躡前起後以明生起略有八重一以一心為本二不覺一心成業相三能見相四境界相五分別相續法執六取著計名人執七造業八受報云云此則唯約七種二諦分其差別玄義從淺至深此文從深至淺次苐不同㫖亦無異初圓二圓接通中利機三圓接別四別從此下逮二乘即別接通中利鈍二機由別教不顯羊鹿通教具明共不共故但義含而不詳列清凉釋唐譯華嚴全宗賢首探玄記按疏序初通序法界為佛法大宗云往復無際動靜一源含眾妙而有餘超言思而逈出者其唯法界歟鈔云文有五句言意多含畧為四意一約三大二約本末三明法界類別四總彰立意（云云）會玄記云回向品說回向眾生即往復無際回向實際即動靜一源回向菩提即含眾妙而有餘彼中廣以十門三義配三回向今畧引釋此一依三法初句眷屬般若次句實相般若三句觀照般若既是即寂之照何德不具而照功無涯故云有餘次句融拂末句結屬下皆准此二滅三道初句滅業道次句滅苦道三句滅惑道三淨三聚初句饒益戒來往不息故二句律儀戒動靜皆寂故三句善法戒廣含眾德故四顯三佛性初句緣因萬行無際故二句正因一源清淨故三句了因智含萬德故五成三寳初句僧寳眾多和合故二句法寳理法為最故三句佛寳佛含眾妙故六會三身初化次法後報七具三德初句恩德化生無窮故次句斷德證真無惑故三句智德智為能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提樹下示成正覺故二句實相菩提三句實智菩提九證三湼槃初句方便淨湼槃隱跡雙林根盡應移故二句性淨湼槃三句圓淨湼槃萬德俱圓故十安住三種秘密藏初句解脫藏往復自在故二句法身藏三句般若藏十內舉一為首展轉相由成三百門乃至無盡隨一一義具攝德用即入無礙等故知五句攝義無邊歷刦宣演亦莫能盡此即大佛頂即如來密因修證了義即諸菩薩萬行首楞嚴起信論即立義分釋論即三門本法所依根本攝末皆舉一即三建立二種明三即一實則互融唯依信解行證科判八十卷經即三種𤼵心隨文引證不可勝舉。
夫論文總持諸佛秘藏廣大甚深一心二門開合自在十方三世大覺化儀始從覺樹鹿𫟍終逮靈鷲鶴林莫不該攝所謂洞契心源隨機巧妙也故釋論每解一法具列十門所依能依真俗融即如天覆地載海涵空遍法體難思而根本枝末義趣昭然普攝權小復不相濫名同㫖別無差即差差即無差諸佛出世唯為一大事因緣非此辯析安能顯權實施開及諸宗漸頓偏圓所契分齊猶恐昧論來源廣引眾經辯證衡嶽台嶺遙稟龍樹建立止觀五番十乘雖廣略不一共顯圓頓宗趣無別葢慮末世鈍根不達生滅門顯實正㫖與真如門異而不異或致封文執義自墜權漸將重顯所依緣體分三種差別以真如不變鎔融含攝釋本覺根本不覺作性淨性染之名以真如隨緣體空成事釋始覺枝末不覺作事淨事染之名交絡齊鎔雙冺分現重開六義具明事理無礙事事無礙之由則斷證能所本非能所從因至果若自若他皆無障礙賢首承帝心至相立圓融具德宗一乘教義分齊顯別教一乘於內即攝同教一乘明如來從頓開漸本將同體對機施權指作異體異體開權即是同體權實鎔融深廣無盡具四種法界於此疏總序懸示銷文唯據一法解惑同異或收或揀亦不墮縱橫並別曲盡始終葢慮末世鈍根不達生滅門帶權妙用與真如門同而不同或致以解為證妄稱得上人法始末開合一遵論文先序性淨隨染染性本淨復敘染法生起本末明以一心本源配華嚴一真法界具足真如生滅二門顯別教一乘不離二門開合重重無盡更依一心開二門顯同教一乘以真如門唯齊頓密攝空宗生滅門唯齊終密攝相宗依不覺九相具列權小人天階級皆據法性平等情量離合銷文亦然疏是心即攝一切世間出世間法顯一心二門二門一心疏真如門即是一法界大總相法門體無二真心為一法界疏生滅門不生不滅與生滅和合非一非異具引楞伽湼槃十地經論作以本從末攝末歸本本末平等三門四句顯離斷常此即華嚴緣起相由法性融通因果交徹亦即佛法妙眾生法妙心法妙也若達汝今元清淨體何至高推聖境疏此識有二義重言此義稍難總括上下文略序其意詳列八門收歸二義挍上一心二門作寛局義此即華嚴遠離最上第一義樂具足諸苦彼二顛倒亦即無智人前莫說是經也若達汝今枉入諸趣何敢濫同上位然本來圓融不礙行布即一而多故從平等不思議境廣列階壍曲彰二門義別九法界不同佛法界是即蓮華未敷名屈摩羅行布不礙圓融即多而一令從差別思議境滙入靈源洞見二門體同九法界不異佛法界是即華開蓮現名分陀利自然如金收具如具攝金融通隱隱涉入重重真如含攝生滅該攝成事乃不覺義故六體空乃覺義故即即則所治能治皆無故與真如不異六則所治能治皆有故與真如不同雖有同有異皆屬圓乘全揀全收揀則頓教尚非何况終實權小收則頓得雙遮終得雙照依不覺更開即攝權乘於中空宗即通教機悟空即非空即接入頓相宗即別教機悟生滅本非生滅即接入終小教此根初解闡提不信障正當理即體空之量亦復差殊悟後四麤始超凡外悟前二麤始超羊鹿從空相入終超權入頓超漸對帶前三教即攝二時淘汰為對眾機治下劣增慢各各餘習是故雙設兩關雙通兩路開遮自在與奪同時得十方三世大覺二深之用雖然諸大德所宗所釋同此論也而或合或開𮜿則不定其故何耶噫垂手還同萬仞崖安排正偏便落思議法門金區不轉而轉轉實不轉時方不同化儀亦變合則不妨變馬祖之文而實妙得其言外微㫖開則暗符龍祖之式而實不昧其逗機大用有二祖之開不可無南嶽天台之合有南嶽天台之合復不可無賢首清凉之開若滯句承言則雙迷權實執生滅與真如决定不同即濫惡慧不能知執生滅與真如决定不異即濫有懷增上慢矣乃二宗後裔尚有疑性具法門為濫相宗從種生現者亦有判如來藏緣起為別理者皆以權乘歸他圓頓歸自不但昧他宗亦昧自宗故咸於通起塞若深達大乘止觀摩訶止觀法界觀三種觀門無別自能了四依大士各宗論旨即權明實即實明權皆為藥因救病出金瓶矣。
宗鏡錄引釋摩訶衍論
楞嚴妙指卷第一
一切經首如是我聞皆尊者稟命所宣而㫖隨教異別傳心印唯屬圓宗本經繫尊者自述應迹𤼵心上感大覺救護囑累所謂如是之法佛祖密付汝今得之其善保護。
說法不應時總是非時語機緣相扣交拄箭鋒智藏𤼵光傍資鞭影得入首楞嚴三昧是為一時從自恣咨疑欽奉慈嚴乃至正像末眾生因結集文言悟入皆此時也十世古今不離當念若於五時中或前或後定在一種則落情見安足以盡迦陵仙音感應十方之玅如法華食頃已經六十劫顧取何為定耶故曰欲識佛性義當觀時節因緣時節若至其理自彰佛在祗桓精舍十方微塵國土一時開現其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽十方微塵如來異口同音十方如來諸法王子交光灌頂先過去世恒沙劫中微塵如來乗此心開得無上道即穢即淨即一即多即剎那即曠劫是為不可思議。
歎德十二句關定全經阿難入魔歸佛俱從悲智所流正同圓覺十二大士為末法啟請智論云阿難雖能得阿羅漢道以供養佛故自不盡漏以此大功德故雖非無學在無學數中雖未離欲在離欲數中此猶隱實說權未及本經開權顯實葢悞墮婬室則似不能超欲已失威儀而云嚴淨毘尼應身無量者所謂有大悲故不住湼槃有大智故不住生死雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地雖得佛境界藏而示住魔境界雖超魔道而現行魔法雖示隨順一切世間而常行一切出世間法按如來不思議境界經中復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗乃至阿難等故知住首楞嚴三昧菩薩皆普現色身轉化無盡如魔界行不污之流或逆或順不可思議問然則悲淚自責及悟理斷惑皆虛耶曰不虛以於當後二機有大利故維摩云眾生病故菩薩病眾生病愈菩薩病亦愈問然則於自斷惑義何居曰留惑元是大悲斷亦如是。
從初至同來佛所證信此後𤼵起便入正宗總敘十八句顯本迹十妙皆不離首楞嚴故云即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奥親入此三昧則見祗園一會儼然未散權實眾機如良馬見鞭影早已歷塊過都若於此中覓其所宣所示竟無名身句身文身可作三慧鑽研之路正當說示即無說無示正當無說無示全體說示所謂塵說剎說熾然說曾無間歇同餘佛土以菩提樹光明天衣香飯寂寞無言作佛事亦是全離四句性計生生不可說不生生不可說生不生不可說不生不生不可說也休夏自恣咨决心疑併恒沙來聚共啟楞嚴勝會普益現在未來即是有因緣故亦可得說也比丘菩薩似分小大然觀阿難滿慈匿王各當咨疑之一龍蛇混雜凡聖難測宛然不起滅定現諸威儀別敘中求開奢摩他路重扣身心結解將勅文殊選擇圓通放光現瑞得未曾有與總敘全同若非背塵合覺影響𤼵起之眾安能轉輪度生與大覺等法筵清眾即皆住本國及寶光灌頂者三處十方相照文殊所領即俱願樂聞及皆得本心者三處恒沙亦相照權機覲佛尚有去來以不知轉識現故見從外來如實修行常見法報二身無來無去故皆言住華嚴疏云文殊自往福城者以根尚微故未𤼵心故大悲深故德雲已去善財往求者機漸勝故已𤼵心故顯重法故末後普賢不就善財不往顯法界位滿無去來故經中文殊五見為上首者即雜華金色世界十首義敷座宴安則來者表定慧相依不來相而來不見相而見也後文兩奉聖勅兩𤼵問端為一經關鍵初則表信禁於邪術力不自由皆信不具將呪往護解脫來歸依信力得見佛法僧信能降魔信能轉業信能必到如來地也次則表解佛令阿難指是見非見皆兩印如是大眾一時惶悚失其所守文殊請問是義所歸答十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是見道之義於此明徹後明二見妄隂入界大山河大地終而復始即如虛空華義本如來藏玅真如性清淨本然即玅淨明體義次則表行二十五聖各述成道方便奉㫖說偈修道之義於此明徹阿難大眾明了其家所歸道路十恒沙眾皆得本心遠塵離垢獲法眼淨次則表證正觀文終請問經名開權顯實揭一經大㫖阿難大眾頓證心慮虛凝從前所領恒沙菩薩超二僧祗證果之義於此明徹雜華經中彌勒大士語善財言文殊師利於一切處咸得究竟文殊即密因普賢即萬行毘盧遮那即大佛頂究竟即首楞嚴問佛法大海既信為能入何以經初先敘眾疑答疑與悟互為緣起所謂機教相扣也一切經首咸具此意何况根本法輪入大乗論第一偈云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有湼槃迦葉品云善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知若人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山若於是中生决定者是名執著大集經中有生疑菩薩告舍利弗若不𤼵菩提心於佛法中終不生疑譬如灌頂剎利王太子成就王相應紹王位是故每常諮問治國之法我當云何華嚴如來現相品疏問諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云為眾生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故上二解初權後實可通餘教此經若實若權無非法界之疑以疑為有力與所說證為緣起故此事舊爾海印頓現疑之與答念念常疑念念常斷緣起法界理應爾故此中攝機最廣意含八教俱不出首楞嚴定菩薩既遍十方塵剎剎塵之多權實大小不等其疑亦應無量今所結集但載文殊阿難及會中匿王滿慈之疑匿王滿慈既因阿難問畢𤼵難阿難亦因匿王滿慈問終騰疑具互相知義即不定教也其餘諸大菩薩皆住本國合掌承聽恒沙菩薩十方大阿羅漢辟支佛俱願樂聞一會同聞而證復不同如一切普獲金剛三昧皆得本心遠塵離垢性比丘尼得阿羅漢結經名處始證心慮虛凝人既不一疑豈是一疑既不一决疑亦豈是一而文中不復更載具互不相知義即秘密教也問答皆舉十方如來初末皆示超路即頓教也同一無生法忍開五十五路廣攝三乗於中因緣和合有生有滅命持聲聞四棄八棄攝藏四句推檢無生立乾慧地攝通分五位階級差別立四加行攝別即漸教也周徧含容不可思議即證純圓故言為諸會中遍十方界諸則不一遍則普通智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土而邪觀但列須彌山形世界亦是順娑婆一類之機十卷文言如以片葉現無邊春耳大覺應機所演修多羅碎塵剎而莫數非證首楞嚴三昧何能傳持。
問古註自殷勤啟請下始屬正宗前文為𤼵起序如無量義之為法華前序十八句中尚未標名何以知為總說下文乃別說耶答無量義為序法華葢本從一法出生無量以故會三歸一首尾照應天台所謂開為合序也天親菩薩以十七名釋玅法蓮華無量義乃其一亦云此十七句法門者是總句餘句是別故諸佛行住坐卧說法利生無不住首楞嚴定而普應群扣現示𮜿儀非同下位實有出入敷座宴安即雜華如來現相各隨其類為現神通法筵清眾得未曾有即普賢入於如來藏身三昧從此定出而海會悉皆同證下文顯密說示一一彰此力用七徵之首以三摩提名告當機大眾乃為未證者說故天親論科十地品約證三分序為序分三昧分為正宗加分以去悉屬流通從古所科僅同彼約教三分義且殷勤啟請始入正宗則匿王設齋以下但得其事而已不知如來阿難一倒一起互為碪椎破邪顯正如來全有力阿難全無力因邪啟正阿難全有力如來全無力逆順緣起作主作賔從始離魔𤼵心究竟見修證入乃至廻途復玅皆不離首楞嚴三昧也。
十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那此即初時眾海三百一十問實智實行也最初方便即兼四時施開種種難問權智權行也首提汝我同氣即事即理即迹即本全顯別同一乗若開若合即首楞嚴即觀音金剛三昧如來同阿難是為下合阿難同如來是為上合阿難同如來即如來同阿難如來同阿難即阿難同如來是為上下合不思議如來鈎錐互用復徵於我法中見何勝相阿難果述見相𤼵心云云璢璃喻淨解脫德也舉一即三意顯果上三德非九法界之所能同尚墮縱義佛示常住真心性淨明體常即法身淨即解脫明即般若二觀始末皆以璢璃明月喻顯因中三德九法界眾生無不圓具囑令直心詶問則同十方如來一道出離所謂佛自住大乗如其所得法以此度眾生也將何所見誰為愛樂當下塵見佛此意甚微而當機在座示同盲聾竟呈用我心目故舉賊侵喻云使汝流轉心目為與十方諸佛指生死結根唯汝六根同然雖流轉窮其體性如虛空華本無所有故舉討賊喻云若不識知心目所在則不能得降伏塵勞更徵唯心與目今何所在若知落處則全身舊住妙莊嚴海與十方諸佛指安樂妙常亦汝六根同阿難乃據同異失凖之相云如是識心實居身內此第一口也汝今現坐四句定境之內外汝今堂中二句定見之先後亦有眾生在此堂中映上心在身內不見如來見堂外者映下必不內知云何知外在堂不見如來能見林泉無有是處此第二口也遂按定云汝亦如是若汝現前所明了心實在身內牒其第一口爾時先合了知內身十句合其我在堂中五句如何不知詰也在堂不見如來能見林泉無有是處是汝所言汝及眾生必不內知云何知外豈不自違第二口果知在堂不見如來能見林泉無有是處則能見林泉不見如來謂之在堂無有是處矣即將其無有是處之判判其實在身內之非說喻未終遽舒金色臂摩頂告示阿難及諸大眾有三摩提云云仍囑諦聽且道作何聽始符超路之㫖阿難放一拈一佛即隨其所拈者盡為拈却層見疊出把手拽不入是則曲在阿難不在佛也阿難元為現未眾生皆有此曲以故展轉生曲是則曲在眾生不在阿難也試就演若迷頭以喻無狀狂走處處尋覓舉似智者智者曰頭若可見無有是處此七徵也汝頭元在何向他求此八還也汝頭唯一從何得有是與非是文殊請决也所見眉目體不可得本是汝頭三科七大也己頭不見鏡頭可見由汝惑生清淨本然云何忽生山河大地也直終再此詢問之訶葛藤剪盡狂性自歇歇即菩提也。
從其面門放種種光真如自體相有大智慧光明義故一光具種種即真如成生滅種種同一光即生滅皆真如七處反詰遣其躲跟當機未瞥復有真際之問故假光瑞重為𤼵揚表言說示相垂慈無二諸修行人義含五性外道諸天魔王及魔眷屬即無性聲聞緣覺不能得成無上菩提即三乗性兼具即不定性從極果下揀始列別成意顯前四教修證帶權正他二觀俱入玅莊嚴海方為無上依圓宗三性以分真妄元明即圓成如一華巾識精即依他如綰六結用攀緣心為自性即徧計如昧巾執結全因真如隨緣變起八識故有生滅門本覺不覺非一非異為三性離即之由非異故與生滅不二是不即之不離非一故與生滅不同是不離之不即非一全體非異本覺唯見不覺遂成三性差別由汝枉住九法界自昧一如唯依徧計妄執依他即自體為能障自體為所障自體為在障他觀從無間獄上至五隂垂盡具列凡小權漸所墮枝岐生死根本何嘗即元清淨體然乗此心開即同過去恒沙如來生死根本亦何嘗離元清淨體非異全體非一不覺唯是本覺遂成三性相即由汝頓悟佛法界但離徧計依他無性本即圓成即自體為能除自體為所除自體為出障正觀從三漸次獲無生法忍仍歷五十五位始證等覺元清淨體何嘗即生死根本然覺際入交即同如來逆流度生元清淨體亦何嘗離生死根本能生諸緣指真如不變舉體隨緣緣所遺者指真如隨緣舉體不變結解同所因聖凡無二路欲指其際誠為不易是以剖析在先隨即舉拳勘騐振威頓喝云此非汝心因其驚怖摩頂重示云我非勅汝執為非心令知侵國之賊被侵之王不二而二二而不二一切俱非一切俱即離即離非是即非即三如來藏心豈九次第定有漏心想所能測量故復從容徵詰搜竭贓私直令伎窮默然自失當此之際可謂四楞塌地掇在面前眼辦手親一逴逴得便能羅籠三界提四生所謂從上爪牙也問佛破執恡心唯對六塵何以判通八識答金口剖出惑汝真性失汝元常元常真性皆指本覺則認賊為子正指不覺非第八識不足以當之按文雖指六識然六識所依即是第七七復依八八亦依七八識未破必同流轉達流轉無性即證無生但齊前六安足以詶真際之問問此三性差別即無差別餘經論中有文證否答法華方便品十如是釋論三十一一一法各有九種達磨鬱多羅會通為一天台宗天親論何等法云何法何似法何相法何體法四番十八句義作四種釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位顯甚深境界不可思議復引釋論七十九云不可思議名不决定出一切心心數法出一切言語道不能行不能到今無始生死根本即九法界無始菩提湼槃元清淨體即佛法界共論即十法界也分二根本皆指汝今即離合也揀別成不知即約位也無上菩提唯十方如來能證即約佛法界也後二即正觀前二即他觀華嚴一乗教義分齊引攝論婆羅門問經中云世尊依何義說如是言如來不見生死不見湼槃於依他中分別性及真實性生死湼槃依無差別義何以故此依他性由分別一分成生死由真實一分成湼槃釋曰依他性非生死由此性因真實成湼槃故此性非湼槃何以故此性由分別一分即是生死是故不可定說一分若見一分餘分性不異是故不見生死亦不見湼槃云云真如有二義不變隨緣依他有二義似有無性所執有二義情有理無由真如不變依他無性所執理無故三性一際更無有異此則不壞末而常本又由真如隨緣依他似有所執情有三亦無異此則不動本而常末問依他似有豈同所執是情有耶答由二義故無別一以彼所執執似為實故無異法二若離所執似無起故真中隨緣當知亦爾以無所執無隨緣故由前三義與後三義不一故分妄真二本由前三義與後三義不二故咸指汝今從始逮終皆據真妄交徹以詶若悟此㫖性相融通即入無障礙法界。
阿難已知流轉心目為重復悲淚求𤼵妙明心開我道眼如來胸涌寶光徧灌諸如來頂及阿難大眾顯圓明心眼九法界本來具足但得遠塵離垢不必更求若仍執分別覺觀盡落今時心眼何由開徹故重就眼根拳理令其悟入直示以如是見性是心非眼又令已開悟者自述客塵義即以如是轉問阿難又於兩答語雙印如是遂普告大眾云云如將折箸攪動滄𪷆無限魚龍方知以水為命豈是尋常游泳轍迹淨名云法不可見聞覺知若行見聞覺知是求見聞覺知非求法也若阿難兩答果能親契何以勅令更觀蓋此際權機大眾緣影客塵之義住明昧兩岐分別正熾即就其中剖出主客令微密觀照果知搖動為塵不住為客矣云何以動為身以動為境此非搖動耶非不住耶但有解認便是客塵即已流轉故曰從始洎終念念生滅既認妄法即背真如故曰遺失真性顛倒行事性心二字即本覺上文常住真心性淨明體如是見性是心非眼下文性未曾皺惟心所現若真汝心則無所去云何離聲無分別性皆與相照物字指以動為身以動為境之解即不覺下文汝身汝心皆是妙明真心中所現物亦與此相照輪廻流轉而曰是中曰自取葢顯不離所解汩沒情波此處權實不測收放同時能𤼵伏疑能開妙慧能决差別之法能證本有同大覺世尊不以二相見諸佛土機鍵之妙啟閉得宜阿難大眾果扣現前生滅與不生滅二𤼵明性此欲指妄外之真真外之妄迢然分明也佛就現前生滅中指出不生不滅之性葢離生滅即無不生滅體但不擬心時一一天真一一明妙一一如蓮華不著水若昧不生滅性遂成生滅相法身流轉五道名曰眾生眾生於無生中妄見生滅故指匿王性未曾皺滅元不滅而一音各解匿王但知捨生趣生未悟金剛常住阿難乃云若此見聞必不生滅云何名我等輩遺失顛倒亦全迷徵印訶責并今直指真性所在故曰知見立知即無明本知見無見斯即湼槃垂手正倒之詰正示此㫖共一手也而垂𥪡成差喻同一見聞覺知也而倒正有異𡸁即換首為尾正皆成倒𥪡即換尾為首倒本是正雖同一體得失懸殊故云一倍瞻視悟此則見䨇訶阿難再示匿王無不自在昧此則見前後自語相違如來前訶元為顛倒阿難再問亦為顛倒顛倒不明故初以垂手問後以垂手合皆喻阿難大眾以動為身以動為境認悟中迷倒與正反特假正以相形玩如來之身名正徧知汝等之身號性顛倒唯有一正一倒相對十方如來出離生死皆以直心正人說邪邪無非正海印𤼵光故也用諸妄想此想不真邪人說正正亦成邪塵勞先起故也舉喻已竟即令就身諦觀何處顛倒全機把定間不容髮若向佇思停機影子瞥動處捉敗當下灑然矣阿難終不領悟遂𤼵海潮音示以色心諸緣皆妙明真心中所現物此猶鏡現影像不從外入不從內出都無自性舉體圓明即上文能生諸緣緣所遺者指本明也云何遺失本玅圓妙明心此猶對像而不識鏡即上終日行而不自覺指遺明也阿難解得客塵之理身心泰然自謂開悟不知此隨語分別即名為迷如耳食者因聞影像全體是鏡遂認影像為鏡實際居於目前翻成名相之境自然外見內執以色空相傾相奪迷妙明而為空色棄廣大而逐身心故云晦昧顯所遺所認相也皆由一念倒情所現不離真心故重示以依正虛空皆妙明中物上文所指乃阿難圓成現量一真如海而阿難隨佛聲塵認此六精漚相為不生滅豈非迷中倍人故更設海漚喻喻現前一念認悟中迷即為遺失。
阿難未承悲救深誨寧悟顛倒由緣心聽法而妙明圓滿不得同正徧知今始垂泣自述悟佛現說法音云云此心即緣心也曰未敢認曰徒獲此則從前認妄猶未契真之明證也阿難爾時雖識認悟中迷之謬猶墮明昧兩岐但上文倒在於即如來以離藥治之今又倒在於離病則挍前更隱特為指出云尚以緣心聽法此法亦緣遂舉指月喻喻阿難從前至今展轉隨語生解如靈龜曳尾致妙明心體不得現前以手指月示人即上重答遺失也應當看月意在阿難親薦也亡月亡指明暗不了指未敢認為本元心地猶滯方便中也誌公云恰似失乳孩提仰面看他師口此際尚不知言句落處何能自識阿難判為非得法性者此也從若以分別去即前別有全性深㫖令不離指端親見月體雙治即離之過我汝二字示以主客義法音色相皆我而分別法音色相在汝若果汝心豈因我有而後有因我無而遂無耶因我有無皆汝對客所現之相而汝自昧是以前則求月執玄影今又離迹逐飛禽進退觸籓自生艱阻若洞見澄寂之體身心圓明不動道塲安得妄認亦奚至別求此心即應離分別音有分別性正明主義主無攸往若謂離聲無性則但見為俶裝之客而昧此掌亭之主矣故曰若真汝心則無所去云何離聲無分別性聞聲之心既爾五塵悉然分別俱無之際正好消息若認為無與拘舍離亦何以異是則離緣無性之說不可以合掌亭之喻明甚無往之義前已印阿難此更云有分別性云掌亭無去名為亭主云云何離聲無分別性可想世尊不一提撕引機𤼵悟之巧云何二字難離聲無性之解為謬阿難已不敢認非遣執認亦猶就八緣說還正顯示不還之主非遣八緣也故云離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主主則無還照應掌亭如揭開雲霧令見晴空猶問玅明元心云何無還不知即客去不遑主無攸往至此尚未親契則知尚無有靜尚無有止秪依佛語生解何嘗離倒迨後開悟自言銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身法身不獲皆由顛倒正倒之義前後疊明用彰離合故云反觀父母所生之身猶湛巨海流一浮漚起滅無從得無𦊱礙兩處海漚喻同而了然之與執認實雲泥矣問佛所指見性云何證知不帶權漸唯指不生滅答碪椎互應皆為𤼵妙明心開清淨眼從胸示悟從五體示證而灌凡聖頂平等無二七大文云聽甞觸覺觸覺知妙德然此顯性德六自在王內瑩𤼵光全性起修鎣十方界全修入證故屬正觀澄生明久成清瑩則義含五位具足施開也問二觀既分正邪邪盡心開亦入覺海古今諸注有合有否若不剖明何能息多岐亡羊之嘆答法無差別差別由機若據五百身因皆非佛意三十二不二未契默然震旦宗論釋經不違教理之規暗蹈忘言之域唯南嶽帝心等諸宗先德而已若據無非正說有悟有證各得如來一解脫門自神龍翻譯以來從本經悟入者不少惜言句流傳未得盡見於燈錄僅露一斑而渡河深淺接藥醇漓各隨根器如長水寂音中峰天如論著皆從自受用三昧所流然之文殊阿難二大士結集之文與馬龍二祖所造之論不無出入何况未具法眼者雖然機亦無差別差別由法但得乗此心開亦何異行於非道也體他觀之意略附於後長水公從瑯琊鑪鞴中出剖明大理指示用心義多淳正諸注無出其右但引論配經於直指之玅尚未盡符彼疏懸敘十門一尅示真三昧二廣破諸妄執三開示妙明心四决斷眾疑網五辨析修行門六分別邪正行七顯呪功能勝八證入有階降九廣示諸魔境十究盡妄想源解十方菩薩謂此等安居非止一處故云十方限內修行莫盡通達從師指授夏滿方遂故云咨决解宣示深奥謂如無量義經為一乗本必有經目隱而未來科初破阿難認妄迷真顯如來藏指七徵之文為推妄所在二根本為破妄心顯真心解令諸闡提隳彌戾車引湼槃經一闡云信提云不具或云焚燒善根彌戾車云樂垢穢人此等全不識佛法即邊邪不正之見由謗正法死墮邊地永不識佛阿難意請自知真際即離邪見亦兾展轉令無信根斷善眾生毀滅邪見謂因果不二不二之體本周法界名大菩薩無明即明無所移動名皆住本國冥合此理隨順不逆名合掌承聽大眾將悟斯理故今預此表示第三經末大眾領悟是此表也解一切眾生從無始來十三句指凡夫外道常等四倒聲聞緣覺無常等四倒故云種種不敘五道故云乃至科為雙示真妄二源妄源屬生死根本真源屬元清淨體釋元清淨體又引起信一識二義以元明配覺義識精配不覺義舉拳下喝為推徵妄體重請開示為顯示真心始具引一心二門分利鈍根器論斥論會求開道眼去作破妄見顯真見宜就淺近寄明深微解云何汝今分以動為身念念生滅認物為己作凡夫無常計常遺失真性顛倒行事性心失真為二乗常計無常匿王章為破斷阿難重扣為破常謂世人不依本分以正為正而別生異見以倒為正故云一倍瞻視解隨汝諦觀五句謂佛若是倒汝名佛身何處名倒汝若是倒汝名自身何處名倒此令其識顛倒處解汝身汝心四句謂心現身心如鏡現物物不是鏡物體虛故鏡不是物鏡體實故虛實既辨由是正倒於茲可識解認悟中迷謂迷即不覺妄身心也不覺處覺如像處鏡虛實可辨今棄如鏡之本性執似像之身心不辨虛實斯為大失故云認悟中迷前云名字何處今正指顛倒處也科阿難承佛悲救以後為廣約緣塵正顯真見謂對手觀河示見無生相淺意深猶成隱密故科麤論漸明今此已下破除名相不落戲論分明顯會（云云）夫妙明真心即上定正他二觀即順逆修離此性修別無真三昧經初十方咨疑敷座宣示即首楞嚴王非別有經目隱而未來也從總開別於徵心之首唱出三摩提名唯顯心智路絕不思議境二根本文中普現十方塵剎諸大菩薩皆住本國與上相照即菩提普光根本法輪常恒之說前後際而無涯龍樹親入龍宮見上中下本下本之半流入此方尚列七處九會今正當逝多林會也當機大眾不知真際寂常即聲聞在座如盲如聾也重令阿若憍陳如說客塵義分明不動覺塲遊化鹿𫟍也頻訶顛倒即方等對三彈斥也依生滅示不生滅色無邊故般若無邊即可還明無還即物轉明轉物即般若帶二淘汰也文殊請决後具載耶輸授記持地聞經祗夜伽陀特標妙蓮華名即法華開顯也邪觀中引璢璃善星頻稱我滅度後即湼槃扶律談常也但觀法華一光東照彌勒文殊互舉諸佛化儀如來告舍利弗廣明五佛說法無一非從頓開漸故云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指十方菩薩除先修習學小乗者我今亦令得聞是經入於佛慧即指休夏比丘此乃頓漸施開一化𮜿則西方馬龍二祖東土南嶽天台賢首清凉造論疏經皆標一心在初二門居次於生滅門列覺不覺以分迷悟偏圓始不失於一乗道分別說三逗機方便義疏懸談亦引賢首約法生起本末會釋全經何以銷文復沿舊注科審問𤼵心為彰其妄失七徵為推妄所在二根本方開一識二義令入無生法忍方顯一心二門不知最初即已頓示一真心源二門皆各總攝一切法七徵正顯離言依言二種真如欲其離念得入非徒令海會推妄而已也按論不覺義即無始生死根本覺義即元清淨體二義能攝能生皆指汝今據能攝則顯不即之不離攀緣心即能生諸緣識精外無別生死根本生死根本外無別識精據能生則顯不離之不即用攀緣心為自性即遺此本明妄生真隱遂有六道三乗情量差別真生妄滅仍分滅異住生階級不同而妄本開權權即是實真本證實實不外權但以識精配不覺元明配覺則妄源非不覺妄非妄本真源雜不覺真非真本妄真各標義不明生死根本在識精外識精在生死根本外皆指汝今義亦不明何能詶真際所詣又各住本國及恒沙來聚一聞仙音頓達即實之權密因無非萬行於深入三昧中廣具度生方便達即權之實萬行無非密因於廣開四攝內了徹一真心源若得理遺事得事遺理自行化他二智未徹安能不歷僧祗銷顛倒想耶無上菩提雙含正他二觀先揀大乗次及羊鹿後列魔外由執五性三乗名信不具故云諸闡提若從五道揀至別成但齊藏教正觀成無上道他觀圓滿菩提互映之文作何銷釋從求開道眼去接機大用迥出隂界若割裂章句分配凡小阿難迹寄小乗而指其計常匿王迹示凡夫而指其計斷則凡小斷常義皆不定阿難本問寂常心性陳那主無攸往匿王性不生滅皆是明常阿難雖解見性非靜非動而即以此為悟正墮客塵未離生滅故如來方印即訶既訶復示因其不契重為喻明垂臂為倒𥪡臂為正令知同一身心正不是倒名正徧知倒不是正號性顛倒佛身汝身雖勅平等諦觀稱顛倒者落處唯歸汝身清淨法身何得濫此况作垂順𥪡逆之解則文義皆違葢遺認二字就當機情量推窮始能辨的不然縱分疏倒正義理遠推三細六麤生起次第與當下無關對手觀河如來明標建大法幢我今示汝不生滅性安得云麤論漸明不名正顯也若以經初總敘為別教一乗自匿王設齋後為同教一乗庶不背頓漸施開法施之式寂音合論云唐賢首承習儼公立五教初小乗為情有持戒修福生天獲報（云云）義學之師判此為大乗終教兼於頓圓謂有證有修同小乗故是大不然如圓覺澄鍊三觀洗滌四相取證於長期較功於半偈非有證有修乎而世尊親判曰頓教大乗學者當推世尊之意知此經事頂法故亦名頓教也又問圓覺之敘眾德則文殊普賢金剛藏諸大菩薩此經之敘眾德止曰善超諸有成就威儀嚴淨毘尼其所以異安在曰經各依所緣此以阿難為緣起故也世尊於金剛般若曰為大乗為最上乗者說及觀其詞㫖曰持戒修福者於此章句能生信心持戒修福非成就威儀嚴淨毘尼乎依義學之師則違世尊明告之義也余嘗深觀知其簡要精妙深切著明愍眾生流轉皆由着欲於諸欲中唯為重（云云）又問於此特言真𤼵明性則亦有妄𤼵明性乎曰有之夫任運徧知本妙而常寂者真𤼵明性所謂十方如來同一道故出離生死皆以直心是也違時失候妄覺而強知者妄𤼵明性所謂用諸妄想此想不真故有輪轉是也本一體也以無性無時故隨所用之有異耳任運寂而常知則合本妙違時失候而覺則合妄塵馬鳴曰本性清淨無明不覺染心相現雖有染心性常明潔染心之相即現行無明明潔之性即不動智體有僧問雲庵雜華論稱現行無明即是如來不動智此實難信如何得解時有童子掃地雲庵呼之童子回首雲庵曰非不動智乎又問如何是汝佛性童子左右視罔然而去雲庵曰非現行無明乎真𤼵明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思無邪近之矣妄𤼵明性譬如東方將旦澄滓之間已有精色易曰蒙雜而著近之矣又曰菩薩行同體之悲者以身為異道故以身為異道所以具足萬行法華經以妙莊嚴王為邪見家而白佛則曰世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙功德於此言三摩提者亦以資𤼵變化定乃能具足萬行而妙莊嚴路者但方便智而已非首楞嚴大定具足萬行者也故曰一門超出耳又云經以尊頂法示明見佛性為宗方將顯𤼵入神精義而先示客塵二字之義何也曰一切眾生違背此法久矣身心等相渾是無明故根塵未辨主客猶昧三世諸佛法施之式自淺而深故且以靜顯動耳經起吾今為汝建大法幢至下文幻妄稱相其性真為妙覺明體處義分九叚皆世尊大慈以智方便令微細觀照破滅無明無明未盡名未成佛無明略說有二種一者根本二者現行何謂根本無明曰謂一切不知故喻如生盲者以生即無所見故無所復疑眾生不知有佛性亦復如是世尊憐愍於此如世神醫以金錍括膜𤼵其光明使其分辨諸境曉然無惑如敘動靜敘斷常敘正倒敘彼我是也故初自舉手飛光以顯𤼵動靜二相故第二令觀河呈見見不生滅地分斷常故第三示倒手明隨順妙覺名正徧知若不隨順號性顛倒故此中兼破舊注垂順𥪡逆其義橫入如羊袖續狐裘第四指非是物而見不見者即自體故又問何謂現行無明曰橫生種種疑故喻如夜行之人暝無所見以無所見故則有疑心眾生疑以障道亦復如是世尊擕之於此又如世導師執持火炬破其疑暗使其昭然親證無惑如敘大小敘前後敘堅執敘成壞等是也故第五自觀四天王勝藏寳殿退居室中見非舒縮故第六擇其見精出離是非是無前後故第七使自甄明有自然體破堅執故第八示見見之時見非是見非因緣所成就故又將欲敷衍大陀羅尼諸三摩地妙修行路譏訶阿難強記無益為說二種顛倒見妄是為九叚方起下文以示五隂行相之義洪公從真淨鑪鞴中出機用圓活所指真妄二𤼵明性引起信華嚴論證以雲菴公案甚有理致惜猶未盡𤼵其秘及以此㫖通銷經文夫本一體者即大佛頂任運徧知本妙常寂即覺義正觀也違時失候妄覺強知即不覺義邪觀也但正邪之分對未悟說果契無性無時隨所用之有異無不自在則資𤼵變化方便智皆首楞嚴圓覺文殊普賢金剛藏即順修法華妙莊嚴王即逆修本經阿難等即順即逆十方如來非順非逆五教淺深不同同有修證小空相三教從實所施之權終頓二教依權所開之實權實無礙乃得入圓一蒙開顯利他之權即自行之實自行之實即利他之權何得謂妙莊嚴路非首楞嚴具足萬行而一門超出為但超方便智耶妙莊嚴即湼槃海也路即真菩提路也一門超出即乗此心開也既知身為異道所以具足萬行又謂方便智非首楞嚴則前後自違若以戒福獲報人天因果濫小乗人空有修有證便屬小教則五種名義亦紊判屬頓教同於圓覺挍古判終兼頓圓不甚相遠據九叚分文以陳如為小乗匿王為俗諦尚不及寄明密示等科猶得二智雙行少分意趣唯破垂順𥪡逆如羊袖續狐白之裘甚當而但以隨順無明為言亦未見印訶同時隨答匿王再驗阿難語脉佛所提汝字即童子也具引十方如來同一道故因其不薦乃就汝今尅示二根本即雲庵兩問意也童子本非二童子自二故雲庵方便指出若唯見為二仍辜負雲庵夫童子罔然於雲庵雲庵豈罔然於童子謂雲庵初喚再喚其用有異則是因童子以判雲庵當機大眾二𤼵明性之問正在訶倒之際却不引此以釋而乃別設問端致雲庵與大覺合符之妙不得盡顯耳中峰本公徵心辨見或問論心見真妄同異異同凡聖悟迷區分隔越處不昧體裁堪為雲庵呼童子注脚惜未以此按二觀之文微細銷釋會解若經其手定必更可觀孤山解常住真心謂即下文如來藏心圓融三諦也用諸妄想謂九界眾生不達此三本唯一念於是六趣見其假（此即頼緣之假也）二乗見其真（即偏空之理也）菩薩見其中（別教地前唯見但中）皆由不了圓融妄生取著故致輪轉二種生死解譬如國王為賊所侵至使汝流轉心目為謂王譬真心汝合國王心目合賊𤼵共喻修止觀解七徵云總此七番似破四性在內潛根見內似自性在外似他性中間似共性隨合無著似無因性故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生如來七番破盡使介爾妄心無逃避處妄賊既破真王得顯無生之理於茲見矣利智上根已合潛悟為中下輩更廣說耳解我佛寵弟二十二句阿難謂值佛起善謗法造惡皆由推窮尋逐之心此則但執妄心能造不知真心本具正同前三教人若圓𤼵心觀所造唯見理具在性則全修成性起修則全性成修解若離前塵有分別性即真汝心謂分別性即妄心也若此妄心離塵有體則容是真心既離塵無體非妄是何應知即真汝心乃暫縱之語非顯真也解認悟中迷云諸佛成道空界依正無非佛之真心佛心既然汝心亦爾今既不達名悟中迷既知從初開示唯據圓融三諦七徵為破四性妄賊既除真王即顯則欲令心入無生法忍正對當機認真妄二本唯在生滅除妄顯真如來常說十八句明一心二門從來不離若汝執恡十八句現對六塵破離此覺知更無所有濫不了義我非勅汝下正反合明示入忍方便若將即真汝心作暫縱語便濫偏空偏假釋認悟中迷亦未見藥病相治之意從訶倒以至八還皆不得旨吳興解當汝𤼵心五句云夫如來身相乃因緣所生法也隨機所見四種不同謂生滅無生無量無作四見雖異一境是同今欲破生滅之心顯無作之理故舉所緣之境以問能緣之見如醫設藥先審病源解七徵云若四性未破此覺了心世而非諦破性執已乃名世諦世諦虛假猶存於相若破此相方名真諦亦曰第一義諦智者云世諦破性真諦破假假破即相空性破即性空由是言之經文七番義含二空解求開道眼云當知如來善巧方便從麤至細自淺由深開示阿難奢摩他路解如是見性是心非眼云世尊說性具四種所謂空明心眼今舉三緣但心為主燈眼是助第六意識已為前文所破今正指眼根能見之性名之為心是心無記去真稍近若深說者即見精明元但此中未彰灼而示且通漫云心耳解陳那章云此中所問且約昔時小乗所悟欲將動以譬妄不動譬真已上經文雖明見性不動然猶未論此見亦妄離見乃真解八還此問心性云何無還向下別指見精為不還者葢前文已說如是見性是心非眼故然其見精真妄猶雜所以廣約緣塵揀出真性披沙若盡金體自純（云云）既知如來欲顯無作之理七徵義含二空則從始逮終皆不落漸次心即本覺見即大智慧光明即令陳那所述之主亦即重示匿王彼不變者元無生滅雖一境是同四見成異然前三教非今所談仍作從麤至細指無記之性去真稍近者而言則是以九法界眾生所解判如來所示况從訶倒至八還全不知落處也正脉科正宗分為二一經中具示妙定始終二經後別詳初心要科見道分為奢摩他修道分為三摩提證果分為禪那奢摩他又二初銷倒想說空如來藏次審除細惑說後二如來藏空藏又二初如來破妄顯真謂此中於識全破其妄於根多顯其真少破其妄於隂入處界一一破妄顯真於七大全顯其真惟破識畢竟破餘皆不畢竟破釋汝我同氣以至七徵之文謂斥破所執妄心以開奢摩他路令其先悟此識非心釋二種根本謂妄真皆稱無始如金之與沙不可詰其先後識精元明者六根所具圓湛不生滅性識精乃其總名本唯一體若應六根而列別名當是見聞覺知嘗六精佛釋偈文謂陀那細識正此識精然亦以識為名者乃是第八識海非比前六諸緣是此識海所生諸浪虛妄無體前六能遍緣一切而獨於本生識海自緣不及如眼不自見故曰緣所遺又於建大法幢處科帶妄顯真先引法相宗自凡位至七地名黎耶識八地至等覺名異熟識佛位名陀那識三位名異體不異庵摩羅方似圓教佛位之識云今所顯者於凡夫分上唯黎耶實體其體全是真心而具無明雖具無明而眾生分上捨此無別真體今佛於破妄之後應當機之懇求𢚩欲其捨彼識心認此根性雖有二種顛倒見妄姑帶之而且不遽破（云云）全以惡慧之解解訶惡慧之文故科釋名相無一不謬阿黎耶具攝六趣三乗即生死根本庵摩羅具攝十號四德即元清淨體而三如來藏非則俱非即則俱即離即離非是即非即眾生無始輪轉病在不知如迷東為西方實不轉安可以依他無性平等之體濫徧計所執智論云佛為法王為眾生故或時略說或時廣說有眾生於色識中生大邪惑於心數法中多有錯謬故說五眾有眾生心心數法中不生邪惑但惑於色為是眾生故說色為十處心心數法總說二處有眾生於心數法中少生邪惑而多不了色心為是眾生故說心數法為一界色心為十七界今經六入即十二處中開出七大前六即根塵即色隂識大即識隂見道分雖列眾名修道觀隂判悟證淺深唯據五隂五隂隨執之相總屬不覺破則全破五隂本具之性總屬本覺顯則全顯安有不同乃於一法異名妄生差別或謂决定破盡或謂少破多顯或謂破妄顯真或謂全顯其真及方便决擇平等普融作前後相違之解何也起信論所言法者謂眾生心賢首釋云如來藏在纏自性清淨心具和合不和合二門即首示汝我同氣也七處徵詰即不和合真如門開二根本即和合生滅門然在纏出纏染淨相翻悉由真如真如是生滅體二門本不相離故生滅門雖標阿頼耶名名同義別隨教淺深此識定妄與真異體相宗家義空始契真空宗家義終教性真相妄頓教相全是真如第二月非真非妄揑所成故方順圓宗清凉釋華嚴問明品緣起甚深中云揀定所問謂凖此問意離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生諸法唯如來藏是所依生亦不可言八識無二類故名心性一以能生種種非相違故亦非第八而為性一熏成種種非相違故心性之言非第八故答中既言法性示生不言第八無生示生明是真如隨緣耳文殊欲顯實教之理故以心性而為難本欲令覺首以法性示生决定而答海會同證楞伽密嚴皆廣說故若爾瑜伽等中異熟頼耶從業惑種辦體而生非如來藏隨緣所成如何會釋葢瑜伽等中對於凡小約就隨相假說楞伽密嚴對大菩薩依於實教盡理而說既機有大小法有淺深教有權實故不相違又如阿毘達磨頌云無始時來界為諸法等依攝論等就初教釋云界者因義即種子識寳性論翻此頌云此性無始時等彼論就實教釋云性者謂如來藏性如聖者勝鬘經說依如來藏故有生死依如來藏故有湼槃以此等文故知兩宗不同淺深可見（云云）又釋教化甚深中云若佛不見生空則無大智便成謗佛若見空而化豈不違空空有相違進退何據下答意云佛見眾生本來自空非斷空故不礙隨化佛知眾生不能自知真空故悲以隨化隨化即空不異眾生空故二不相良以攬空為眾生生與非生唯一味故不增不减經云即此法身流轉五道名曰眾生法身眾生義一名異以斯義故佛見眾生舉體自盡本是法身不須更化大智現前見於法身隨緣即眾生故大悲攝化今以寂滅非無之眾生恒不異真而成立是故不動真際無化而化以隨緣非有之眾生恒不異事而顯現故不壞假名化即無化所化既空有不二能化亦悲智不殊不礙有而觀空方能入理不動真而隨化方能究竟化他眾生不知此理故流轉無窮今令眾生悟如斯法是則真實化他非惟十隨不違空理亦由此十方契真空故淨名云當為眾生說如斯法是即真實慈也菩薩依經造論各隨所宗總此如來藏心相宗八識流轉真妄各別性宗真如隨緣證二轉依得實遺權尚未深契何况真妄混淆於權教義尚未了也問彼疏謂無始生死根本為無體之體無始菩提湼槃元清淨體為實有真體懸示義理分齊中說此經之分齊謂所指根性近具根中徧為四科七大體性即如來藏真如隨緣所成陀那細識乃頼耶別名而異生翻染小乗向大皆當成佛正屬終實之教歇即菩提圓照法界兼屬頓圓二教又謂約法生起本末五重顯此經深淺文既雜明真妄而會妄歸真從真起妄與夫真妄和融等叅而詳之唯齊於心生滅門不違前終教分齊若更細研會妄皆歸妙真如性亦兼齊於心真如門亦不違前兼屬頓宗亦引如來藏緣起之㫖銷經亦說兼於頓圓挍今有何差別答彼疏指無始生死根本屬思惟分別六識指無始菩提湼槃元清淨體屬白淨無記六根乃第八識海雖引性宗之文僅成相宗義以相宗唯齊三細彼指根屬陀那陀那即業相根即轉相乃迷本明所起見分既云此經分齊齊心生滅門則其立義當依論中二覺二不覺不容紊亂賢首疏以無明中反對詮示義真如中翻妄顯德義得本覺名由無明中能知名義真如中內熏義得始覺名約淨法明心生滅是名攝出世間由無明中覆真義真如中隱體義得有根本不覺由無明中成妄義真如中顯妄義得有枝末不覺一切染法皆是不覺相故約染法明心生滅是名攝世間竟將枝末不覺內轉相立為真體證經中元明本明以不覺義釋覺義認世間法作出世間法不知識海即根本六精即枝末唯有生死根本指何者為元清淨體。
問彼疏亦指六根所具圓湛不生滅性豈非元清淨體答心生滅門二義能攝能生以不覺熏本覺故生諸染法淨即隱滅以本覺熏不覺故生諸淨法染即盡滅根立則見相𭓩然成三細不覺之相是染生非淨生義亦是染生乃淨滅義經云知見立知即無明本謂之為真豈非以西相生為東相生耶根解則相見皆空成三空入流得忍是染滅非淨滅義亦是染滅即淨生義經云知見無見斯即湼槃無漏真淨謂古注破見精為誤豈非疑西相滅為東相滅耶如來藏緣起宗以真如為實體八識為幻相則當判真極於真如心源判妄齊於根本不覺而反妄歸真必破盡不覺了八識空全證真如始為究竟覺彼疏雖引如來藏隨緣成八識之文然其㫖趣多據愚者難分識與根以判根真識妄不出相見俱存義縱謂實體在六根中六塵但是根影六識又是塵影亦不出攝相歸見義以六七無體銷七徵至默然自失亦未離攝末歸本義若依性宗六識無體正當始覺八識有體正當不覺指真明妄俱墮顛倒何能契生滅門義。
問二門相通不覺全體是覺則九相亦可攝歸真如以離真無別體故答二門出入不同現九相時不生不滅與生滅合具背覺合塵覆真隱體成妄顯妄四義獲無生法忍生滅與不生不滅合具背塵合覺反對詮示翻妄顯德真如內熏能知名義四義若依彼疏則是以出真如門入生滅門不覺之相為真以出生滅門入真如門離相證如為誤矣按清凉釋華嚴六地三界所有唯是一心云然此一文諸教同引證成唯心云何一心而作三界略有三義一二乗之人謂有前境不了唯心縱聞一心但謂真諦之一或謂由心轉變非皆是心二異熟頼耶名為一心揀無外境故說一心三如來藏性清淨一心理無二體故說一心此初一心菩薩不為此觀後二一心經意正明通於三觀廣開有十初之一門假說一心謂實有外法但由心變動故下之九門實唯一心二相見俱存故說一心此通八識及諸心所并所變相分本影具足由有支等熏習力故變現三界依正等報如攝大乗及唯識等諸論廣說三攝相歸見故說一心亦通王數但所變相分無別種生能見識生帶彼影起如解深密經二十唯識觀所緣緣論具說斯義四攝數歸王故說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故如莊嚴論說五以末歸本故說一心謂七轉識皆是本識差別功能無別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生又云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得既云離水無別有浪明離本識無別前七六攝相歸性故說一心謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現餘相皆盡經云一切眾生即湼槃相等楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一七性相俱融故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅即此理事渾融無礙是故一心二諦皆無障礙起信云依一心法有二種門乃至不相離故又密嚴云佛說如來藏以為阿頼耶及如金與指環喻等又勝鬘云自性清淨心不染而染難可了知染而不染亦難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是故不礙一心雙存二諦深思有味八融事相入故說一心謂由心性圓融無礙以性成事事亦鎔融不相障礙一入一切一中解無量等一一塵內各見法界天人修羅不離一塵其文非一九令事相即故說一心謂依性之事事無別事心性既無彼此之異事亦一切即一上文云一即是多多即一等十帝網無礙故說一心謂一中有一切彼一切中復有一切重重無盡皆以心識如來藏性圓融無盡故上之十門初一小教次三涉權次三就實後三約圓中不共若下同諸乗通十無礙本經具一代化儀全揀全收全收下逮二乗全揀上齊終頓古今諸註各住情量非二祖三論何能圓契無上寶印也。
楞嚴妙指卷第一終
精即見精明元喻如第二月所謂識精見與見緣并所想相如虛空華見我及汝并諸世間十類眾生皆即見隂入處界大本非因緣自然和合非合先明自然非汝即誰為是月次明非汝而誰誰為非月後明本玅明淨但一月真中間自無是月非月性宗三性不動末而即本法喻昭然若謂不還唯指見精則不達依他無性違下空華喻矣葢執妄為真如指華即空離妄求真如指華非空偏墮即離便濫權乘離即離非是即非即出漸頓量始顯三如來藏見道一分剖明於文殊請决本是玅明無上菩提淨圓真心即見性也妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月即見精明元也但一月真中間自無是月非月即徧計情破依他本無唯一圓成也辨因緣自然和合非合復指明暗色空即八緣中四也見精見性名異體同全因迷悟遂成二別阿難未契故於未請决先有三種執認既請决後有四種配合若了不還之汝則於答文殊㫖趣當下曉然前後問詶皆其引起注脚耳問見精明元既非真月又非月影何故依此以示無還答頼耶迷真所現如迷東為西情有即是理無相有即是性無是以指西明東前標識精元明元清淨體即此義也夫迷無自相西本無還方實不轉東本無還故云汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪從始至終皆顯一心二門迷源逐浪無差即差達妄證真差即無差不悟此㫖於銷文悉成枘鑿云何得知是我真性因上見精明元雖非妙精明心之判遂疑依圓有二體故興此難據佛答處唯指歸阿難云何非汝非汝而誰正示依他無實以詶其請。
夫生滅體空觸目遇緣頭頭上明物物上顯事皆無別因昧者不知就聖凡見量大小以彰各屬當人更據阿難所見分別自他令其擇於見中誰我誰物若此見精非我真性則應是物矣三言是物非汝引起是汝非我破其云何是我真性之惑此見是汝而云云何得知則豈是物耶若見是物則見皆是物而汝可以見吾之見此句先按定與下若不見吾自然非物是非相應翻覆合顯同見阿難同佛觀物也不見時佛不觀物也若見不見自然非彼不見之相反明縱破也若不見吾不見之地自然非物順明奪破也葢見不見之義不容竝立不見之相仍可以見不得名為不見之相矣果能見不見乃可言非彼不見之相是物非汝若不見吾不見之地豈非阿難不與萬法為侶而乃自疑非我真性於大覺語下尋覓耶古注於若不見吾不見之地下補吾見非物汝見亦非物作存三隱二之義中峰或問釋此自然非物句亦隨舊轉未究聖意葢明是汝落處唯汝自知所謂汝若返照密在汝邊我若說得即非密也一涉比量則昧直指當機之妙又則汝今十六句與汝我同氣七句遙映觀重訶體性紛雜不成安立則知十法界當體元同畢竟不可說相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故問安立之義云何答則我與汝併諸世間具三種安立各不相借即雜華問答十海中安立海按如來現相品問十海普賢三昧品為十海與十智世界成就品答十海歎十智疏云十海之中第三凖答及頌有法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因緣等故若因緣者賢首云所化生法也亦是前二於法界中施設安立故諸經論皆說世諦為安立諦然安立言梵云奈耶而義多含或云理趣或云方便或云法式或云法門或云安立故知即是安立法式鈔云通明等者世界海唯約果說法界安立海通因通果由起具因緣能安立法界故此是疏意前二即世界海及眾生海安立眾生世界故後二義皆賢首意璢璃光觀界安立五那含於捨心眾同分中安立居處與此互證。
阿難昧見性無殊故有觀大觀小之疑如來喻以太虛空本無方圓葢指大智慧光明體相以為真見所謂己也執隨器方圓即墮同異失凖所謂物也己即本覺物即不覺依本覺故而有不覺是名迷己為物挍上認物為己。雖惑境麤細不同其為迷真則一。故前云遺失真性自取流轉此言失於本心為物所轉夫真見不與物對安得有塵對塵之見不離幻化若隨幻化則器空與太空雖同而異若契真見則太空與器空本非異同此喻通貫一經為權實施開之由葢明見相皆依業識攝八識歸如來藏即和合識破覺不覺量俱成順逆方便觀音十方圓明及破隂等覺圓明皆證此也。
阿難疑見精與身心若為二體尚屬離病若此見精必我玅性亦猶上文必我非餘皆因誤領若汝見時是汝非我意佛指見性阿難則認見精矣今此妙性現在我前亦因誤領不應說言見有舒縮意佛但指見有舒縮為非阿難則認現在我前似與身心成二矣若實我心指見精也令我今見指身心能分別見精也下之物能見我物字指此身心即而身非我義我字指此見精即見性實我義見字即此分別有實義此叚文中共十我字一三六八九十指見二四五七指身心先答是義非實種種疑根已無處停泊更逼當機剖析是見非見兩印如是如是於是大眾非無學者一時惶悚失其所守此從上接機手眼如師子一滴乳迸散十斛驢乳豈情見義路能求若據下文色空想相皆如空華謂不可定指故如斯答亦但見錐頭利不見鑿頭方且如大眾魂慮變慴之際何不明示而止語之曰無上法王是真實語如所如說汝諦思惟無忝哀慕葢能知哀慕則有可啟𤼵之端倪。徒知哀慕則又蹉過垂慈之玅法王子乗機𤼵問將是義所歸歸字點清眾目結以元是何物令知意趣所在十方如來及大菩薩於其自住三摩地中即大佛頂首楞嚴王敷座宴安表果海離言復就文殊明是非實無是非無是非能出是非宣示深奥表因位可說出字與歸字應舊作超出是非雙冺二相葢未究能令汝三字所在由真如識海妄興分別而出此義之始息心忘慮是非自絕此義之終終始皆在汝今即是義所歸也孤山解今此玅性現在我前向云迷己為物失於本心故為物轉若能轉物則同如來是則所見山河皆我妙性故云今此妙性現在我前正觀破云前來已破見性是物之執今謂見性固非差別物狀既在目前分明可見則居我身之外矣意指見精現量之光周徧目前者言非指山河也未究自證分尚如第二月本無自體所以指示匿王獨標性未曾皺孤山認相分正觀認見分其失則均長水解物能見我云設使彼見能有分辨何殊前難汝既見物物亦見汝則與阿難自言彼見無別分辨我身句相違正脉從建大法幢至此分為八科一顯見是心二顯見不動三不滅四不失五無還六不雜七無礙八不分謂阿難執身見各二遂起兩重能所之解一約分別以起身心為能分別見性為所分別二約見以起見性為能見身心為所見解令我今見句作內見自身謂如來作萬法一體破此有四意（云云）又設問佛初以見為性而曲明其不與身心萬物為侶似謂見獨真而餘皆妄令人獨依見性也今乃論妄則降見性同於空華論真則升諸法同為真體固是理極之論其奈人之用心將何適從答以海水光影三喻曲為分解謂一真如大海中水見精如水之光諸所物相如水中之影又釋第二月謂見精如帶揑之本體色空如揑出之旁輪（云云）不知阿難求𤼵玅明心開我道眼如來答以獲妙微密性淨明心得清淨眼皆直指汝今妙德然有何升降妄為色空及與聞見根塵識俱判為妄誰為是月又誰非月正彰此妄無體與上雖非玅精明心非是月影法喻相應若謂見精獨真餘皆是妄又謂光影皆無自體唯水是體已成前後自語相違又判旁輪歸色空本體為第二月則第二之觀與真月全無別矣阿難疑見性在前佛即令指出已密啟本妙圓心復疑是物非見佛又令指出已密啟元明心玅乃至答文殊無是非是已密啟玅明心元至滿慈章猶未能薦重為敷演耳用到說到前後互映中間問答皆為顯此判阿難問為兩重能所佛答為四意亦何異冰壺無影象猿猴探水月也。
五時聖教授聲聞記唯有法華楞伽經末大慧白佛言世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別云云葢方等後分通法華後今阿難重起問端引楞伽為證則知文殊請决正當日輪亭午一大開顯如來入於無量義處三昧即今敷座宴安天雨四花地搖六震乃至通為一佛國土光瑞一一皆同我今如是開示方便真實告汝即開方便門示真實相也復舉上八緣之四仍是八還義因阿難引因緣自然欲求甄別重為敷揚直終四卷此句方名無戲論法即法說喻說因緣說也臨末復引過去恒沙劫中微塵如來乗此心開與最初總敘及二根本選圓通交映即拂迹顯本也當知如是精覺玅明無非不非無是非是離一切相即一切法亦具三如來藏汝今云何於中措心與後以所知心測度無上菩提之訶文義皆符。
阿難上聞如是見性是心非眼口已默然心未開悟今復引眼識得生四緣為問不契見性何况三一圓妙深㫖佛答我說世間諸因緣相非第一義明今所指非即世間復舉諸世間人明今所指非離世間別有第一義雖雙含見不見意惟在見阿難隨世語言則墮離塵無體矣故如來直指見性即諸暗相永不能昏也明與暗互相陵奪而見性於中未嘗暫無但知因空因明因心因眼便滯即邊故就明暗四義破因空因明離見非見破因心因眼即離量盡始達清淨實相玩非汝見性於中暫無及二俱名見皆尅示見性則四義成就何得反指見精落第二義耶。
阿難不達清淨實相總由見妄未除若能於奢摩他微密觀照洞見依他無性則一切浮塵諸幻化相無非妙修行路故特標世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提云云大即總相諸即別相前已摩頂示三摩提舉拳開奢摩他路今復重明萬行一心更無異路故當機大眾蒙微妙開示即得了然自知而三因圓現不落次第一切眾生名通五意自等覺以還藏通別修證未盡輪廻唯妙悟皆滿二行永絕方名獲菩提果諸生死因指不覺滅除指始覺圓滿菩提指究竟覺結歸清淨本心本覺常住總顯八識如第二月非體非影映上八還及文殊請决亦攝下隂入處界虛妄因緣令不離所標親見真月為是燈色即不從空來也為當見色即不從目出也色實在燈見病為影即非共也離燈離見不能別有即非無因也如來藏體圓滿現前迷成五隂亦同真無際調御成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入湼槃皆同一性所謂無性未出輪廻而辨圓覺彼圓覺性即同流轉有漏世界其迷各別故曰別業其迷正同故曰同分不唯舉別業更舉同分者恐二倒未破執世間相違難聖言量謂一切悉然寧得盡判為妄故就易知之𤯝影即離俱不可得以顯別業同感之災象餘國本不見聞以顯同分以小例大以近例遠用釋阿難迷悶將二事進退合明初舉圓影例阿難觀見山河國土及諸眾生此就一人明別業見與見緣五句合上雖似前境五句明妄境依妄見生故有見本覺明心七句合上然見𤯝者二句明真見非見聞覺知故離見是故汝今六句明妄見非真見彼見真精三句明真見離妄見皆以別例別如彼眾生同分妄見四句於能例中進同例別一病目人同彼一國十句於能例中退別例同例𨶒浮提三千洲十三句就多人明同分此以同例同唯同別之妄見無異致同別之妄境無異能例之法既爾所例之法亦然十方眾生於無生中妄見生滅如百人病目共見圓影此同分也圓影雖一而實各現此別業也合眾別業即為同分析眾同分即為別業一人病愈此影了不可得而彼九十九影自如若能遠離諸和合緣及不和合則和合識破相續心斷即出有漏阿難未能住三摩提中齊聞生解幻翳儼然如來復據色心開合隂入處界一切名相皆屬虛妄令知真見無見見即非真既可見者皆由𤯝病則非𤯝者定不可見又何疑焉正觀云破和合在後而此牒已聞則破和合文應置於前破緣之次况因緣自然和合非合皆是徧計義類相從合居一處破之破見已去即破依他疑梵夾錯次耶良由二見末有和合妄生妄死等言梵本誤將和合次其後未究破緣之次即問見性四緣示以見見非見隨責云何復說因緣自然及和合相阿難心猶未開意本於此而悲淚頂禮唯請慧目覺心故如來指同別見妄不離空明心眼即世間因緣覺所覺𤯝覺非𤯝中即第一義結以遠離諸和合緣及不和合用詶其請此下重敷上義令息餘疑玩汝雖先悟而猶未明并下汝猶未明皆是遙接前文阿難聞隂入處界本如來藏尚騰此疑七大文中一一重破滿慈問畢阿難復引演若迷頭生難如來復據迷頭反答仍舉因緣自然和合非合何云此處梵夾失次若三性各破仍濫權乗矣長水云明等四境自屬前塵見性未曾生滅雖見四境而非四境成就於見譯人巧略故別列而總結也若欲經文當句中具者應云見明之時見非是明成就乃至見非是塞成就此之四見古今多解不看前文及此非字但見成就之語便更作意度解釋文無連貫旨非起盡孤然作解豈稱佛心然此經意明真見不假明暗等緣而體常照故下經云不由前塵所起知見明不循根寄根明𤼵則諸暗相永不能昬等見性既然聞性亦爾故下文云聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實豈得復言因空因明因心因眼耶又釋汝復應知見見之時見非是見云前約信解行位明此真見不逐緣生不因境起仍留真見不亡自相今此所明約見道已去直至極果解此捏根元三句云揑猶月也非形見也非見形也智人不言此月生處是形是見離形離見譯人巧用變其文耳指真見不假緣而體常照引經文為證甚有理致但不須割裂文句又離見所顯之見即指本具非謂見道始能爾也形指月體喻此若燈色非形指月影喻離燈別有皆屬所見見喻若是見色非見喻離見別有皆屬能見若如彼釋則能所矯亂矣姑蘇云同分謂凡夫二乗六識妄見別業一人謂菩薩八識妄見以八識病目一人同一國六識妄見故云彼見圓影𤯝妄所生八識𤯝病也此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起六識三毒所感也俱是無始見妄所生六八雖殊同是妄見未究六識三毒乃分別說三對小機方便機雖各別有漏是同感報亦同別業同分八識六識無不皆具若謂菩薩獨具八識為別業凡小獨具六識為同分言不該典且別同定異何能進退合明正脉科阿難問誠如法王所說覺緣已下為顯見超情必妙覺性非因非緣已下為顯見離見謂見精既曰真妄和合則可約義而分真妄二見小注中自為問難言懸示不許心見為二今何又言二見答此但約真見帶妄時即名妄見離妄時即名真見豈有二體如第二月尚不許其為影豈許其有二體又云今言離見者即真見離於自體中一分妄見此即離依他起性矣釋見見之時二句云從無始來真見常墮妄見之中如人墮水豈復見水後於聞教得悟之時真見現前方能徹見妄體然纔一見時則斯真見之體已即脫於妄見故曰見見之時見非是見又妄分三摩奢摩之文云觀將欲二字其意甚遠在五六卷葢凡欲事妙修先求真智廣開真智皆所以為妙修之地故佛方近談微密觀照而經家先遙敘此其㫖深矣又云別業不唯惑現而更加業繫為自所住持親近之境同分但由惑現而非屬業繫為他所住持疎遠之境又以當處𤼵生為惑現當業輪轉為業繫及迷同為別迷別為同等義又云舊約一人多人便與萬法唯心相背又於赤𤯝燈光文中贅入無明身境本末兩重之義又釋如第二月非體非影謂下文以月形見體對辨是非此應即以見體月影雙標故非體者非見體所有非影者非月影所現又解元我覺明作本覺墮於無明之中而解覺明無漏妙心謂不必泥作無明應是覺湛明性此自其本淨而言又釋進退合明更分兩說一約例處現文二約結處深意其一謂三節分屬進退初例例汝今日觀見山河是進以合明次例例彼妄見別業一人是退以合明後例例𨶒浮提三千洲中復是進以合明其二謂三節各有進退合明謂初結皆是乃至所成約燈輪依正進退合明次結俱是乃至所生約災象燈輪進退合明後結同是乃至妄死約災象諸國進退合明又於結處謂別業後釋迷悶處全顯此心不變之體常自離妄而極勸人之了悟同分後教修證中全顯此心隨緣之用與妄相應而極勸人之修證修無了悟則畢竟鈍滯無歸悟不修證安得現前受用修心者務請不取見緣不隨見妄而觀塵剎依正全影全心念念不昧是謂常住三摩地中用知取證無疑而不負佛詳勸之至意矣未究妙德瑩然故心見不二離見之義本為揀情若云帶妄墮妄則執依他有體不得同空華喻矣又判敷演諸三摩提在五六卷則前此所示非陀羅尼攝何云總持二種見妄固由一人惑業異亦由多人惑業同同分妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一國此同例別別例同進退之明證若同別之名不因一人多人分而緣一人惑業異則同亦不成別亦不成何能合明亦安用進退為也當處𤼵生即圓明照生所當業輪轉即習氣成暴流意指無明根本為枝末所依迷同為別迷別為同屬六麤中非量豈能盡諸生死因當知有漏世界無論惑現業繫在一人分上盡法界三世升沉無非自識所現在多人分上合同居勝劣無非共變所成成唯識論云汝言唯識豈惟一人之識彼疏先約阿難一心復以阿難例一切即是同別二義何得約多人便背唯心㫖耶問若人人分上可以言別言同與一心具二亦有何異而破彼為非耶答語同義異彼就一人見相之中妄以惑業有無遠近親疎曲分同別故兩義交害今就人人未出有漏迷均人異以說同別故兩門更依迭相成就大小教中具有同分義同謂身形等同互相似故分者因也俱舍論云有別實物名為同分謂諸情轉類等亦名眾同分此復二種一無差別二有差別無差別者謂諸有情有情同分一切有情各等有故有差別者謂諸有情界地趣生種性男女近事苾芻學無學等各別同分一類有情各得有故瑜伽論五十二云復次云何眾同分謂若略說於彼彼處受生有情同界同趣同生同類位性形等由彼彼分互相似性是名眾同分亦名有情同分此中或有有情由界同分說名同分謂同生一界或有有情由趣同分由生同分由類同分由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分說名同分或有有情由過失功德同分說名同分如殺生者望殺生者廣說乃至諸邪見者望邪見者離殺生者望離殺生者乃至正見者望正見者從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等菩薩望菩薩如來望如來如是更互說名同分大乗止觀明共相識不共相識問曰一切凡聖既惟一心為體何為有相見者有不相見者有同受用者有不同受用者答曰所言一切凡聖唯以一心為體者此心就體相論之有其二種一者真如平等心此是體也即是一切凡聖平等共相法身二者阿棃耶識即是相也就此阿棃耶識中復有二種一者清淨分依他性亦名清淨和合識即是一切聖人體也二者染濁分依他性亦名染濁和合識即是一切眾生體也此二種依他性雖有用別而體融一味唯是一真如平等心也以此二種依他性體同無二故就中即合有二事別一者共相識二者不共相識何故有耶以真如體中具此共相識性不共相識性故一切凡聖造同業熏此共相性故即成共相識也若一一凡聖各各別造別業熏此不共相性故即成不共相識也何者所謂外諸法五塵器世界等一切凡聖同受用者是共相識相也如一切眾生同修無量壽業者皆悉熏於真心共相之性性依熏起顯現淨土故得凡聖同受用也如淨土由共業成其餘雜穢等土亦復如是然此同用之土唯是心相故言共相識又此同用之土雖一切凡聖共業所起而不妨一一眾生一一聖人一身造業即能獨感此土是故無量眾生餘處託生不此土常存不又雖一一凡聖皆有獨感此土之業而不相妨唯是一土是故無量眾生新生而舊土之相更無改增唯除其時一切眾生同業轉勝土即變異同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一定也所言不共相者謂一一凡聖內身別報是也以一一凡聖造業不同熏於真心真心不共之性依熏所起顯現別報各各不同自他兩別也然此不同之報唯是心相故言不共相識就共相中復有不共相識義謂如餓等與人同造共業故同得器世界報及遙見恒河即是共相故復以彼等別業尤重為障故至彼河邊但見種種別事不得水飲即是共中不共也復據彼同類同造餓業故同於恒河之上不得水飲復是共相之義於中復所見不同或見流火或見枯竭或見膿血等無量差別復是共中不共若如是顯現之時隨有同見同用者即名為共相識不同見聞不同受用者即是共不共相識隨義分別一切眾生悉皆如是可知也就不共相中復有共義謂眷屬知識乃至時顧同處同語同知同解或暫相見若若親及與中人相識及不相識乃至畜生天道互相見知者皆由過去造相見知等業熏心共相性故心緣熏力顯現如此相見相知等事即是不共相中共相義也或有我知見他他不知見我者即於我為共於他為不共如是隨義分別可知又如一人之身即是不共相識復為八萬戶依故即此一身復與彼為共相識亦是不共中共相義也以有此共相不共相道理故一切凡聖雖同一心為體而有相見不相見同受用不同受用也是故靈山常曜而覩林樹潛輝丈六金軀復見土灰眾色蓮花妙剎反謂丘𭏟莊嚴寳地倒言砂礫斯等皆由共不共之致也邪觀論地獄中循造惡業雖則自招即別業義也眾同分中兼有元地曰眾曰兼其㫖甚晳故云由是眾生別作別造於世界中入同分地又五不還天於捨心眾同分中安立居處七趣之末亦云因各各私眾私同分此符有差別中界地趣生種種同分義觀隂文中指想盡行現云見同生基猶如野馬行盡即云同分生機倐然隳裂此指將出有漏符無差別中各等有義云十方諸有漏國見聞覺知虛妄病緣又云遠離諸和合緣及不和合則唯如來望如來不屬此同分耳况能例之文既云同感惡緣合明之處又云此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起同之一字非就一人以論明矣赤𤯝文中但舉能例不舉所例正以能例昭然所例自顯何須贅入本末兩重違聖言量如第二月乃喻中之喻初五句雙標能所俱空次五句轉釋名言俱絕體指月體影指月影非體非影則指第二月揑目妄現名第二之觀前示見性無還詶是義所歸已再舉此顯無是非是今以轉喻影見俱𤯝交互𤼵明八識無體上有是燈是見離燈離見四難承以終不應言是燈是見於是中有非燈非見及下此亦如是皆是非分說此是形非形即為是燈色離燈別有也離見非見即為是見色離見別有也又是非合說文之變耳形即非體體字非形即非影影字是形非形對非體非影離見非見對第二之觀反正合明不應說言與終不應言今欲名誰語脉全符雙牒不應是形非形映影見俱𤯝之影喻相分元虛離見非見映影見俱𤯝之見喻見分亦虛唯無病目及真月體喻證自證分故指此揑根元不屬是非第二月是體則可言形言見是影則可言非形非見今皆不然形非形見非見皆不應言也指非體為非見體則誤以所為能既昧喻意與自釋是形非形亦全相違覺明無二既知本淨則元我覺明即元是菩提玅淨明體下二句方顯隨照失宗將墮義判覺明謬矣進退合明以此二事則進退者同別合明者亦同別也若以前後為進中間為退進退各分同別各例則合明進退俱失初例初結燈輪依正即別例別後例後結災象諸國即同例同皆別業同分能所各合竝無進退唯中一結災象燈輪同別合明進退具足古云義見於此若文若義俱可憑依今不於此𤼵揮本意反濫入前後又以各例濫入此中謂皆是同是推此俱是悉有進退深意何異續鳬而斷鶴也即將彼疏十科異古按之惟宗愚者難分識與根乃權乗揀小之義同是粘妄見精初指為帶妄中認為全真後復破為顛倒不知大覺阿難問答起伏照應啐同時不可思議阿難之疑未兆本無一法可授阿難之疑既消亦無一法可留所謂自心無疑始能與人决疑若以凡情妄測聖言量離叛之罪其又何辭。
阿難述舊聞難今義雖兩義兼舉實疑因緣葢本覺妙明非因緣非自然非和合非不和合阿難已知而續聞隂入處界為非因緣尚未了然疑俗諦未有不落因緣者故下滿慈問答畢有云何頓棄之難不知空相性三宗二諦義別空宗俗有真無相宗唯識有四種勝義瑜伽六十四有四種世俗迢然不同法性宗仁王則雖有二諦智照無二湼槃則本惟一諦解惑分二一二自在始入圓宗如來因其引四大和合語遂以隂入處界列為七大一一剖析顯因緣所生法即是中道因即俗之真諦迷為自然自然本非自然故指即真之俗諦名為因緣因緣本非因緣以本攝末無末非本以末攝本無本非末隨舉一法皆究竟堅固是為第一義諦十地論云若不知世諦不知第一義諦故問以四大和合為言答以第一義諦為㫖若彼大性十四句先破和合非和合俱為戲論大性二字相性雙標性不離相相不離性無二無二分是不一中不二義全性之相相顯全相之性性顯名字各不同是不二中不一義二門竝著二體無分故以虛空之不和諸色喻非和合唯有不變以旋火輪之未有休息喻和合唯有隨緣二義迢然全體互令知七大體性悉不如是然後呼阿難而示以水冰冰水非成似成成實不成非續似續續實不續一體成二迷悟相翻葢冰無別體全依水成喻真如動成生滅生滅全體非他水性若變不還成水喻真如雖成生滅而恒不變本性故不得言生滅與不生滅為異為一為亦異亦一為非異非一修道證果二分一切悟修頓漸無斷而斷斷實不斷之義皆肇於此因中道之請重示當機如說藥人真藥現前不能分別喻從前所說皆此遠離二邊第一義諦必須微密觀照勿隨言思妄起分別方能悟入汝觀地性九句牒權小教中析色明空若此隣虛四句按定其說為不了義以空不生色反明析色不能成空復牒汝今問言四句映上和合出生遂接汝且觀此六句令微細審詳顯空不能合成色又隣虛塵四句顯色不能合成空皆縱立也若色合時四句明色空但能自合不能他合皆奪破也色猶可析二句亦影略互明和合非和合但有言說葢必能合空成塵又能合色成空始有大地微塵極微隣虛色空和合諸緣今既不然豈非析色成空皆是識心分別計度耶空既不能成色色亦不能成空則無相成空既不是續色色亦不能續空則無相續如旋火輪未有休息不可為同喻無空則色無由顯無色則空無由顯妄見相成無色時則見有空無空時則見有色妄見相續譬如虛空不和諸色亦不可為同喻二喻互既明則因緣自然之疑可不言而喻矣性色性火性水性風皆言真空顯有即非有性空言真覺顯空即非空所現現相本非別法性見言覺明能見轉相亦非別法性識言明知所依業相亦非別法性真圓融本無生滅明不思議熏不思議變是現識因即體之相本如來藏具足無量性功德同體一味如水八德故云清淨本然周徧法界即圓成實也即體相之用能生一切世出世間因果隨十法界眾生心應十法界所知量各循其業𤼵現邪觀從阿鼻上窮五道乃至聲聞緣覺回心入菩薩乗即九法界𤼵現相即眾生世間正觀從因至果即佛法界𤼵現相即智正覺世間各具器世間淨穢交羅分圓無際故云起遍世間寧有方所即依他起也然住十聖三賢果報即非循三不護業佛法界無由𤼵現沉空滯寂即非循藏通別二利業菩薩法界無由𤼵現躭著有漏不現二乗躭著五趣雜居不現色無色未悟離諸惡趣三昧不現人仙三世間本來妙嚴由根本無明不如實知真如法一取種種塵及無始妄想熏是分別事識因故云世間無知惑為因緣及自然性都無實義即徧計執也夫法門名相別則無量總則色心菩薩萬行攝歸百法明門豈離五隂故見道分首標其名修道分亦詳明五濁而說圓通處各述證入獨無此名十八界外唯列七聖觀隂復列五重超濁濁盡即入妙莊嚴海若廣若略意顯名異體同法法皆中非離空假外別有中道但隨機宜樂心觀各別或從堅固妄想破即徹真源而色分根境或從境入境分總別別即六塵總即同異或從別入即陳那六聖也或從異相入即七大前四聖也或從同相入即七大第五聖也或從根入根分總別或從別入即阿那律陀五聖也或從總入即七大第七聖也色法既爾心法亦然王分總別或從別入即舍利弗六聖也或從總入即七大第六聖也心王既爾心所及不相應亦然或從別入見諸佛心如明鏡現像即受隂破可入能從凡身上歷聖位即想隂破可入於湼槃天將大明悟即識隂破可入行隂七十三法入更多門或從總入總分根境或從意處少分入即須菩提一聖也或從法處少分入即迦葉一聖也觀隂明除事至罔象虛無盡圓滿菩提葢指極鈍一人因次第盡以合解結喻耳若依隂分亦可五人各依一隂入若依百法除六無為亦可九十四人各依一法入若依瑜伽則六百六十以及萬法亦可萬人各從一法入大覺說法卷舒自在世間識心分別若得頓息差即無差無差即差現前一一根塵識元徧法界如地水火風空本屬六塵不更列色聲香味觸法六種之相但分成五大唯以五大士表見大本屬六根雖兼舉聽嘗觸覺觸覺知而但為一大唯以大勢至一大士表即顯六根本無差別故深入一門能令六根一時清淨識大本屬八識雖兼舉了別見聞覺知而但為一大唯以彌勒一大士表即顯八識本無差別故能識隂一盡一切地位全超迥異權宗諸識各取自分境則隂入處界皆熏本不熏變本不變但由汝不能微細審觀故見為同為異為空為有為非同異為非空有於無障礙中自生障礙果能諦察當下便同諸聖證入十大三昧是名首楞嚴何以故以如來藏心圓融無二全體作色全體作心王全體作心所全體作不相應行故色即心心即色心王即心所心所即心王相應即不相應不相應即相應全體作一根性全體作一切根性全體作一塵性全體作一切塵性全體作一識性全體作一切識性故根性即塵性即識性塵性即根性即識性識性即塵性即根性又於塵性中分為五大則地性即水火風性水火風性亦即地性地水火風性即空性空性亦即地水火風性眼根性即耳鼻舌身意根性耳鼻舌身意根性即眼根性眼識性及耳鼻舌身意識性皆一一能相作而悉不壞本相不易本名由是六根六塵六識各各遍滿法界無壞無雜譬如淨明鏡全體是一色全體是一切色青黃赤白小大脩短妍淨穢一一互遍互容葢由徧計所執妄成界限依他無性本即圓成石頭大師云門門一切境回互不回互回而更相涉不爾依位住大品云色不可說乃至識不可說眼不可說乃至意不可說色不可說乃至法不可說眼界不可說乃至法界不可說當知五隂十二入十八界皆不可說此指俗諦不可說四念處不可說乃至根力覺道皆不可說須陀洹不可說乃至阿羅漢亦不可說此指真諦不可說佛十力不可說四無畏十八不共三十二相八十種好等皆不可說此指中道第一義諦不可說也夫根塵識十八界差別乃海眾熟習法執今於不可分而分不可合而合分明了達無障無礙自然不隨名相妄想之所纏繞念念悉成正智如如矣初云汝觀地性汝元不知次指火大云汝又諦觀汝猶不知次指水大云汝更諦觀汝尚不知次指風大云汝審諦觀汝𭓩不知次指空大云汝更審諦諦審諦觀汝全不知次指見大云汝更細審微細審詳審諦審觀汝曾不知次指識大云汝更細詳微細詳審汝元不知如來對機令就現前若微若著若遠若近差別事上細窮其實不離平日見聞諸法而全非平日思量分別之所能解開彼權漸空有之麤直彰體用圓滿之妙機利者忽因一說即契或二或三今直終七大然後自知葢因現未眾生未離世間之惑雖親善友聞正法繫念修行亦終醍醐成毒故阿難大眾現示標榜大覺調御作此勤劬所謂莫怪坐來頻勸酒自從別後見君稀也問若依隂分亦可五人各從一隂入依百法以及萬法亦可百人萬人各從一法入本經未見明文有先德誠言可證否答南岳大師無諍三昧法門上卷云復次菩薩禪定修四念處得三十七品具足佛法何以故是身念處觀色法故一念具足四念處故是身念處用念覺分觀五隂時能斷一切煩惱故觀色隂時是身念處不淨觀九想具足舍摩他能破一切煩惱是名為定如論偈中說初觀身念念繫縛心令定亦繫縛識定及除煩惱九想舍摩他欲界金剛定能破五欲如縛賊十想毘婆舍那欲界未到地金剛智能觀五隂畢竟盡想不能更生得盡智無生智斷一切煩惱如意利刀斬斷賊頭觀色如受想行識如深觀五隂如如性故即無煩惱可斷亦無解脫涅槃可證何以故色即是空空即是色受想行識即是空空即是受想行識空即是涅槃涅槃即是空煩惱即是空空即是煩惱智慧即是空空即是智慧不可以虚空斷虚空不可以虚空證虚空如論偈說觀身不淨相真如性常定諸受及以心法亦如是觀煩惱者六欲心也初死想能斷威儀語言欲膨脹想壞想散想能斷形容欲青瘀血塗想膿爛想能斷色欲骨想燒想能斷細滑欲散想滅盡想能斷人欲如論中說四虵同一篋六賊同一村及王旃陁羅分自守根門六欲妖媚起愛詐為親聲香味觸法六情起諸塵貪欲如猛火瞋恚如虵蚖愚癡覆心眼智者當善觀外想三四塊身器二六城中含十二穢九孔惡露盈癰疽蟲血雜膨脹臭爛膿骨鏁分離斷六欲失姿容九想觀成時六賊漸已除及識愛詐兼知假實虚四大共相依緣習成假名行者諦觀察但見骨人形初觀如珂許後漸滿一城骨人徧法界深生憂猒道從生至老死老死復有生轉輪十二緣生死如循環三塗苦難忍人天亦復然誰聞六道苦而不興猒心妄識本無體依因寂法生妄想生妄想轉輪十二緣知過二業患現不造三因老死更不續反流盡生源圓頓教中能障之惑一障一切障能觀之智亦一了一切了所觀之理所歷之位亦一證一切證道品具足佛法四念具足道品一念具足四念身念正觀色法由過去無明行感今五果現在愛取有復依此生故但能觀色如則受想行識無不皆如從無超次第頓入究竟無餘周遍圓滿俱非俱是優波尼沙陀觀白骨微塵歸於虚空空色二無成無學道即其證也溫陵云前近取諸身顯如來藏故依隂入處界四科以明雖悟一身未融萬法根境尚異見性未圓後復遠取諸物圓示藏性故依地水火風空見識七大以明使悟物我同根是非一體前五無情所具後二有情兼之今舉其七則萬法該矣則昧同體異名重示三觀不離之意孤山長水將旋火喻相續冰水喻相成不知火輪一喻已足喻和合旋火即相成未休即相續按問明品疏釋壽命火輪喻云旋火速轉不見始終生滅遄流寧知本際又薪火不續識鈍謂輪命實遷流妄謂相續又輪資火有命假心明待他而成故無自體安得謂火輪中無相成義也且火輪唯和合對虚空唯不和合皆屬異喻是以重喚阿難復舉水冰冰水具足四義者為同喻始契二俱排𢷤深㫖若將同濫異異義唯得其半上下破立何由顯耶近注有指隂入處界挍七大次第淺深功用有殊者不知問舉如來常說答云故我今時為汝開示即指前文若謂功用有殊全昧如說藥人吾當為汝分別語意正脉解汝猶未明以下之文云齊此不復稱見性之別名乃舉其總名如來藏心妙真如性又以浮塵幻化作陽熖空華乾城夢境與上燈輪灾象皆是謂比類以明隂入等法知妄信真解六入此見離彼明暗二塵畢竟無體云淺論之前因眾生離緣不見真心就根中指性令識真心自是心非眼之後但唯顯性不復論根所以極表其離塵有體之真今因已領真性尚執六根別有體相未融一性更須令知六入無自體相所以極破其離塵無體之妄雖說見性乃根中局執之性非同前離根廓周之見性是前顯性而此破相所以異矣更深究之此之破相亦欲其離相即妙真如性則顯性之㫖依舊同矣豈如緣心真破其一定無體於後擊鐘處引離動離靜元無聽質之文謂阿難宜難佛宜答言離塵無聽質者為無聚聞於耳結滯為根之聽質此質若忘則徧周法界之聞性方以全彰解七大初依吳興溫陵釋以同異二喻銷文又指已𤼵未𤼵謂此科與隂等俱稱如來藏理無不融而義有差別中之一字意味即殊如大富長者藏中寳物無限每有宅舍必出藏寳廣列堂閣之間然但千萬分中之一分而已深藏而未𤼵現者實無邊量故上四科如方指堂閣之寳說其皆是藏中之物今此七大如說此但藏中少分而彼未𤼵現者一一充滿但隨時處應用若干即出若干耳只此已𤼵未𤼵校其淺深當立見於根大中又自設難問此既惟取根中之性則前已開顯其全為性體今何勞復融之而為大自答作此經諸經別意通意定相總別圓融不定取別為總及皆許獨許巧於悟修圓於見解（云云）未究一切浮塵即根諸幻化相即塵識生滅去來本如來藏即前識精元明能生諸緣緣所遺者修道分如是浮塵及器世間諸變化相應念化成無上知覺與此相照何得作陽𦦨乾城比類以明乃至之言指平日所演法相由不勤觀照反作障緣故重提汝今本妙申前來直指之意令會異歸同六入文中破幻化不實即前非因緣自然和合不和合見猶離見見不能及緣心離塵無體見精離塵亦無體十八界中一一顯說三處俱無未嘗判根識有別若就三細六麤幻相以辨是權乗義根即見精既不論根何須十番顯見性則無妄何故復云帶妄既領真性又執六根領執之義豈不互違問經云六入虛妄黏妄𤼵光似六入純妄前示不生滅性後示性真圓融本無生滅擊鐘驗常又似六入純真彼疏前則就根指性此以破局執言二義悉本於經何為不許答由昧權實三性不同認瞪𤼵勞相以為菩提前所立者後不得不自破遂成矯亂不知同一依他有體無體其㫖懸絕執異相則非妄成妄契一性則非真元真舉一全收何須立破六根即前五隂前喻色隂已如空華本無實體秪就凡小未了計以為實不出此四故一一推之令其了無所得自見本妙元心七大性色真空性空真色等即指一微量同法界如一波全是大海量同法界之色即此一微如大海全是一波故云性真圓融皆如來藏本無生滅即論不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故三種世間不出本覺清淨鏡故周徧法界則遠離不徧之過即不出義一切諸法不入本覺清淨鏡故性色真空性空真色則遠離雜亂之過即不入義本覺鏡中現前諸法無不本覺淨功德故清淨則遠離過患之過即不失義本覺鏡中現前諸法無不常住無為智故本然則遠離無常之過即不壞義何嘗離已𤼵別指未𤼵經云五隂本如來藏妙真如性前四大皆色法與第五大色空相對第六大即五根望前五即根境相對皆色隂攝第七大即諸識望前六即色心相對所以平列七種若取別為總法法皆然何獨根堪指性於色法中偏遺六塵識當破盡於心法中唯破六識與修道觀隂列濁超濁文義皆違又前作方便决擇後作圓解普融此經諸經等種種異解本經無文餘教無義欲求契合愈見支離彼疏釋後七大不相容亦謂空即不空性全即相而性固無礙不空即空相全即性而相亦何礙若爾則正釋七大不應作已𤼵未𤼵不同之解已𤼵即相未𤼵即性全相即性安得已𤼵不同未𤼵全性即相安得未𤼵不同已𤼵後之重釋即詳明此㫖非別有也。
觀世音證圓通了然不生阿難大眾獲本妙心了然不滅不生不滅心源無一法可容取捨今承微妙開示𤼵真歸元對前疑惑惶悚重舉虛空海漚二喻顯翻迷入悟之量故云身心蕩然法華亦載學無學人其意柔軟寂然清淨葢大乗諦智初開𤼵也。
偈中初八句總讚三寶恩深成就真因大願仰報餘十句別請本師證明早登極果大誓莊嚴初二句讚佛法僧次六句述恩深所以以能令悟無作四諦故銷我一句斷煩惱也願今一句成佛道也還度一句度眾生也將此一句學法門也藏通別皆具四弘而生滅無生無量之願非今所𤼵唯不歷僧祗獲法身契無作四弘方為真報伏請二句正𤼵大誓如一二句申明誓度大雄二句申明誓斷令我二句申明誓成舜若二句申明誓學夫三寶一體三身融即讚一即已該餘法華讚從地涌出諸大士人中之寶一切世間甚為希有故世希有即事理和合如我與汝一千二百五十比丘今為一眾即世即事和也各悟首楞嚴即希有即理和也理具三德即攝初句顯三種世間妙湛總持不動尊智正覺世間首楞嚴王即普賢身相器世間世希有眾生世間即雜華世主妙嚴因智正覺世間妙故器及眾生世間皆妙是為佛嚴法僧因器世間妙故智正覺及眾生世間皆妙是為法嚴佛僧因眾生世間妙故智正覺及器世間皆妙是為僧嚴佛法首楞嚴三昧具足如來密因諸菩薩萬行文殊為上首奉咒往護度脫當機及恒沙眾皆因位中事欲求果滿先證因圓故願師文殊大士後文得菩提心入徧知海即證此也如來為法會之主稱無上覺表成最正覺盡眾生界表普度無遺除微細惑表破根本無明爍迦羅心無動轉表學滿位極皆極果中事既證因圓必求果滿故願師釋迦世尊而尊者悲增故此會猶未證也此十八句前願表現證宏深後誓表勝進究竟不取泥洹則竪窮於十方界則橫遍皆無有盡亦即雜華十無盡句也舊注皆於墮室處指阿難已證初果有判此悟為神力示現暫令得見引向後方得二果為證又有判此悟必屬於證指不歷僧祗句為頓證但阿難未同此證或已同證指下旅人華屋為鈍根𤼵起又以世希有為讚教不言讚僧四弘不分因果指微細惑為自乗修惑大乗所知障（云云）未究阿難自述不知真際寂常如來亦責雖得多聞不成聖果七大文中尚言汝心昏迷今方自知妙心常住修道分始有須陀洹果之記從迷入悟次第分明微妙開示則非神力示現獲本妙心則非暫令得見明標阿難及諸大眾何得未同滿慈云如阿難輩雖則開悟習漏未除何得已證偈中明𤼵弘誓一一與大乘經論相應分真究竟先後皎然首楞嚴王句但作讚法不唯三寶缺一唯有果人却無因人主賔影響化儀亦復不顯按華嚴疏解成最正覺云揀凡揀小揀權揀因二障有三種一現行二種子三習氣習氣種子名為微細佛已盡故誤以自乗修惑大乘所知為微細因指下文斷除六品為大小乗俱生與早登無上覺殊不相應也。
楞嚴妙指卷第二終
楞嚴妙指卷第三
聲聞內秘外現之迹獨法華𤼵明𤼵明之中獨滿慈最著現同事攝助三世佛轉大法輪彼中從佛聞是智慧方便隨宜說法（云云）即今聞如來微妙法音五讚說法第一即今世尊常推說法人中我為第一悔過自責即今尚紆疑悔令𤼵一切智心即今繫珠而尋忘不知不覺即今不自覺知馳騁四方以求衣食即今窮露他方乞食馳走咄哉丈夫即今示珠一切財物皆是子有即今所願從心致大饒富所謂唯佛世尊能知我等深心本願也智論云阿羅漢但無四諦中疑一切法中處處有疑四種四諦從來不二因鈍根樂小說時未至不務速說今已證酪味復經二時彈斥淘汰自鄙先心或障未除大機動或障已除大機動滿慈諸漏已盡四辯具足遂當機𤼵起開眾迷雲取喻百步外聾聆蚊蚋抑揚其詞以彰微妙。
夫小機聞大已非所望况二深奥㫖一旦圓彰不見不聞敘昔乳味初開也佛雖宣明敘今醍醐後合也逾百步外不比中間二酥猶涉對帶也大眾秘密初聞尚紆疑悔故以真如與生滅相違𤼵難顯三乗所領於上大覺所示無端成二清淨本然妄見山河大地如來隨舉常宣性覺本覺顯大覺平日所示與三乗所具本無二法山河大地未嘗非清淨本然性覺妙明據真如門真不變妄體空而言也本覺明妙據生滅門覺義體相用三大而言也疏云一如來藏心含於二義一約體絕相義即真如門謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別眾生即湼槃不待滅也凡夫彌勒同一際也二隨緣起滅義即生滅門謂隨熏轉動成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動能成染淨是故不動亦在動門又釋非一非異先釋非異作以本從末攝末歸本本末平等三門次釋非一亦然又釋此識有二種義作真如無明違自順他違他順自八門開合此中覺湛明性及後皆是覺明明了知性即本覺因明立所至三相續即不覺狂性自歇即始覺全因覺不覺體同故理事相徧理望於事有成有壞有即有離事望於理有顯有隱有一有異若非對機辯明權實具顯施開何由能知名義引起內熏不隨三種分別是以如來雙標二門審其所解為復性明二句牒性覺妙明真如門顯妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生為覺不明二句牒本覺明妙生滅門顯世界即非世界眾生即非眾生故終始本無終始令頓悟妄無別體則覆真隱體成妄顯妄之相全虛大智慧光明體相用一一昭著是名反對詮示翻妄顯德小機但知明所治無明如非親實等欲捨不明別取所明全昧為覺不明稱為明覺生滅相翻之義矣若無所明六句是牒定其解而詳破之有所即非本覺何况性覺無所即非明妙何况妙明聲聞未得二空各滯權乗以有為智證無為理濫有所非覺悟證全空濫無所非明有無雙遣方可入覺然漸頓二機不盡餘習尚住根本無明故云又非覺湛明性性覺必明二句指迷真起妄成現在五果覺非所明牒上性覺因明立所牒上必明即業相也此乃最初不覺動念而極微細緣起一相即當梨耶自體分以是細中之細故所既妄立牒上業相生汝妄能即轉相也從業相轉成能見雖有能緣所緣以境界微細故猶未辨之由內所𤼵非託境生無同異中牒上轉相無相論云問此識何相何境界答相及境界不可分別一體無異當知此約頼耶業相義說攝論亦云意識（指智相）緣三世境（指有為法）及非三世境（指無為法）是即可知此識所緣境不可知故既云不可知故即約能緣以明本識轉相義唯能無所則世界未現虛空未形所以云無同異中顯現相依此而現也熾然成異即下起義不起之空與熾然異名之為同即下靜義即現相也同異𤼵明牒上現相因此復立者境界為緣長六麤於前現識所現相上不了自心所現創起慧數分別染淨執有定性愛不愛故屬俱生法執同異乃二乗所捨之有為三界無同無異乃二乗所取之無為湼槃即智相也如是擾亂牒上智相相待生勞者依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷故謂依前分別愛境起樂受覺不愛境起苦受覺數數起念相續現前屬分別法執二乗未破貪著玩好爭出火宅即相續相也由是引起塵勞煩惱依法執起人執即執取計名相滿慈已斷故但就世界顛倒廣明緣生無性起為世界釋無同異中熾然成異也靜成虛空釋異彼所異因異立同也虛空為同世界為異釋同異𤼵明也𤼵明指小乗所執定有虚空世界之見所謂汝以空明則有空現地水火風各各𤼵明則各各現若俱𤼵明則有俱現彼無同異真有為法釋因此復立無同無異也彼字指小乗所立無為無虛空之同世界之異認為湼槃寧知正屬六麤智相法執堅住故云真有為法覺明空昧至遞相為種釋如是擾亂四句所明覺明也不明空昧也既法有待成是法還成待若非覺明空昧相待成搖風輪何由生非因空生搖堅明立礙金輪何由立非二相摩火光何由𤼵非寶明生潤火光上蒸水輪含界何由成非火騰水降交𤼵立堅巨海高山洲潬草木何由差別雜華云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知譬如河中水湍流競奔逝亦如大火聚猛𦦨同時𤼵又如長風起遇物咸鼓扇亦如眾地界展轉因依住皆指四大無有一法獨立獨成十世古今不離當念此念尚迷與無始之迷無異則即今所感與無始之感正同山河大地忽生相續由汝心中覺明空昧相待取捨法執堅固終而復始也復次以下依人執有起業相成未來三因初句指生滅本依真如次句指真如動成生滅分一精明成六和合眾生相續即起業相業即是行眾生濁文云又汝朝夕生滅不停知見每欲留於世間業運每常遷於國土觀行隂文云十二眾生畢殫其類見同生基為浮根塵究竟樞穴隂盡則同分生機倐然隳裂皆說業因果報有無悉由行隂盡未盡情想合離示四生感應雖因果互舉而意指能感之業由心中無明不了業定招報恣身口意終而復始也業果相續即業繫苦相復感未來二果雖業報互舉而意指所受之報由心中殺盜婬同結同滋終而復始也權小修證但能除增長取熏習超出分叚不能除增長念熏習仍住變易滿慈尚紆疑悔亦自知向來取果之誤三種顛倒全依根本不覺識顛倒因即不動迷雲頓證法雲地矣問古注忽生相續皆依文敷義今何釋為不生答忽生之義葢約無前非約時有先後因了𤼵相從妄見生即攝相歸見所既妄立生汝妄能即攝末歸本覺非所明因明立所即攝八識歸如來藏雜華如來出現品普賢大士說大千世界成就云佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界法性如是無有生者無有作者無有知者無有成者然彼世界而得成就疏云言法性者通於性相無有生下別顯性空亦妄計謂非冥性微塵等生非自在梵王等作無神我能知上三顯能作空無有成者顯所作空雖能所俱空不礙相有故云而得成就如是無礙為法性如是若如舊釋阿含起世已具滿慈亦善為海會𤼵揚何煩金口問迷真起妄非約時有先後請更明示答十方如來證無上覺回觀破無明差別有未覺已覺究竟不究竟分生住異滅階級然剎那一期唯一妄心俱時而有皆無自立得菩提者如寤時人說夢中事雜華十地品而諸凡夫心墮邪見疏云本在其中云何言墮謂煩惱無始何有初墮若有初墮則有未墮煩惱之時答有二義一約始起一分名之為墮謂於身心澄靜念慮瞥生即名為墮二約迷真隨妄義說為墮非有始也真雖本有迷亦無初真是所迷妄是能迷既有能迷義如墮耳故妄真二本俱標無始論云依無明所起識唯佛窮了遮真妄先後既標依覺有不覺復指以依阿棃耶識說有無明若作從細漸麤之見寧異㝠初生覺也長水解聾聆蚊蚋喻作壞耳者對微細聲遠逾百步詎能明辨又將性覺妙明本覺明妙共科為唯一真心作真如門釋又於汝稱覺明以去科為起諸妄法約生滅門隨緣成事釋謂解則不合致疑惑則此非正問乃判此審問為定其解惑將為覺不明稱為明覺二句判之為邪謂滿慈但認於邪以為妄法生起之本科佛答由是引起塵勞煩惱以上之文為立因下為辨果（云云）未究本字與今字映即除先修習學小乗者聆字與聞字應即我今亦令得聞是經汝常不聞如來宣說即顯非教隔機機自昧教若聆聾無異則別同一乗深㫖又不分性覺本覺不同則誤以生滅濫真如科汝稱覺明唯屬起諸妄法則誤以覺濫不覺於雙標二門重審二門明覺語脉盡失寧知上二句即性覺妙明下二句即本覺明妙此即起信本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺義為覺之覺即始覺不明即不覺明覺之明即究竟覺覺即本覺滿慈自言未詳斯義尚紆疑惑矣何必更定審問之意葢顯本唯一法機見成差不應妄隨權漸自生退屈滿慈唯牒不明生難若名此為覺則以何為明如來重牒其執顯迷一心二門妄成三細四麤故云引起塵勞煩惱向後重釋分二顛倒起為世界靜成虛空即前熾然成異因異立同金口明言虛空為同世界為異彼疏亦謂起即異相靜即同相則同異正屬現相何得以異為業相同為轉相反以因此復立無同無異智相為現相既知一念頓現亦非前後又作立因辨果自成相違與下眾生業果義複此三相續在二乗分上皆屬法緣故云令汝阿羅漢等皆獲一乗寂滅塲地隨以二執用詶二空指眾生界中依正生滅乃大士真阿練若正修行處如雜華所云生死曠野菩提樹王亦復如是一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果若諸菩薩以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果故詳敘三相續即不明即所對治他俱為翻妄顯德即明覺即能對治自正屬生滅門義何得墮邪若判汝稱覺明以去為隨緣成事不覺流轉却無不變體空始覺還滅惟以二執用詶二執既非染淨相資何言生滅門也問依性覺本覺分真如生滅二門古今諸注未有此解本經更有文證否答按下若此妙覺即心真如門本妙覺明即心生滅門此迷無本性畢竟空即真如門性覺妙明昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷即生滅門本覺明妙乃至妙覺明圓本圓明妙精真妙明本覺圓淨前後皆據二門以答古注興福資中真際孤山吳興解性覺妙明二句俱未按論惟姑蘇以性淨本覺為性覺妙明染淨本覺為本覺明妙引龍樹釋論以證亦未究性淨染淨二種皆屬生滅門中本覺誤作二門故不得旨寂音云性以覺言者覺必明也於性覺則曰妙明於本覺則曰明妙於妄覺則曰覺明而不言妙葢性覺者其體本自妙而常明不因他以有明本覺者由不思議熏修之力能明知我有是性覺之妙推論意以挍此經乃是升本覺為性覺升始覺為本覺又云忽起分別即是覺明不是妙明所以致山河三界者覺明之也又謂為覺不明二句猶曰不賢者名為仁歟無是理也謂無同無異為阿頼耶識以五六七識等分同異（云云）未究真妄名相本自迢然覺明屬真重問重答皆指為妙所謂若此妙覺本妙覺明諸佛如來妙覺明空觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火真妙覺明亦復如是而如來藏唯妙覺明故𤼵真如妙覺明性妙覺明圓本圓明妙必明屬妄正反互釋皆指為所所謂性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能為之言自指迷本覺成不覺正當必明若升始為本升本為性則昧性覺妙明真如門義若喻不賢為仁而謂無是理則昧為覺不明生滅門義同指虛空異指世界即現相彼無同異即小乗所立無為不離智相已涉六麤真有為法之判正對滿慈第八前七挍量同異尚在三細不應以麤濫細也孤山云無所非明者若無所明則非妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明若以非妄明釋非明譯塲先增之矣何待後人吳興解聾聆蚊蚋大同長水解性覺必明云本性之覺必具湛明之性以不了故妄為能明之明所明之覺又解彼無同異真有為法謂空界屬依有為屬正眾生正報兼乎色心以有心性故非如世界之異以有色相故非如虚空之同相待立之故云無同異也未究若指性覺應云妙明圓明湛明若指本覺應云本明元明何言必明玩下覺非所明因明立所足徵此必明即妄為明覺不應判真矣既分三種相續世界文中豈得濫入眾生凖文殊偈迷妄有虚空三句說世界知覺乃眾生句說眾生眾生相續自屬明妄非他與世界相續依正相對即二顛倒此同異無同異相待葢指有為無為非指依正也定林以五行生克釋覺明空昧之文合論引之溫陵宗之宗通復以配帝出乎震云云從法生法尚未契六因四緣小教中義惟妙喜為鄭成忠普說云金木水火土之所緣起緣起二字始不違經宗天如云立所以後雖復隱顯𤼵揚總別開示不過鋪陳世界眾生業果以終其說則似扶起問家忽生終始義非答生本不生續本不續詳考古注配不覺九相猶未全契况諸緣各異互遍相資深妙之㫖正脉解聾聆蚊蚋喻欲於微妙法音下補回思昔日方顯敘昔判此問答皆二欲於次第遷流上加云何二字謂藏心本空何故忽生何緣浩劫遷流相續不斷此求佛說始生相續之詳非直怪問其不當生分真有為法以前之文共荅忽生覺非所明四句為細惑無同異中七句為細境如是擾亂六句為麤惑起為世界六句為麤境覺明空昧以後之文共荅相續含十方界以上十九句作四大火騰水降以下十九句作四居末後如是三種顛倒相續十一句作雙關結答由誤判經答最初忽生故以三細為恍忽未定麤境脴胎又自覺法執人執起業義全無著落遂設問云麤境未成安得遽有身口答云語雖約從初起次第而談理實無始豈真麤境之前絕無身口若必執第六方有身口則前相憑何起業而執取等憑何計我我所語雖有序而意須圓活又誤配起為世界六句重釋現相之文作業繫苦相與論不合妄謂經文與論名位雖同意旨各別唯此稍不合疏（云云）未究將喻配昔但得先照高山小機盲聾意不及影臨平地則聆義無歸况汝常不聞如來宣說重提日輪等照高下成差喻貫五味機攝別同深㫖二根本中已說無始下說迷本無根此處若答最初忽生指空華有生起時處聖言量寧如是耶又分細麤惑境則墮不老死有生無明無因老死無果濫外道邪執既作前答忽生後答相續之科又云忽生相續渾一妄法一念絕能所可以坐還清淨若爾不續即不生元無初後何庸妄判問舊疏亦於始末皆顯迷真成妄與今何異答㫖趣不同經顯由迷真成妄故妄本是真不必別求因明立所至三相續即無始生死根本覺湛明性皆是覺明明了知性即元清淨體佛示二皆汝今舊注唯言覺即為正不覺即邪二義各分豈不濫藏教所說全同滿慈之難縱加增進亦僅證二空真如仍墮別教將何破其疑惑不知虚妄之終安可謂終虚妄之始安可謂始世界相續正顯旋嵐岳而常靜眾生業果相續正顯塵勞起而佛道成先標宣勝義中真勝義性則非世間勝義道理勝義證得勝義中義矣由汝權小執在自瞪其目求滅空華妄見忽生相續但得瞥地即此不明本是妙明明妙故不改其所問之辭即詶其所請之㫖也。
權小凡外清淨本然與如來同而不悟忽生與如來異滿慈重請意明九法界眾生若果忽生則十方如來亦應忽生十方如來既不生九法界眾生安得生耶即是𤼵起所答四喻深㫖也佛遂引迷南為北喻謂北不從南生則實迷南而起此生義也謂南生北則南未有剎那動相安能生北亦安有北可生縱開悟時亦無北可滅見生滅者乃倒情耳此倒必須淨盡始與大覺符故法喻皆舉不更生義如云於此聚落更生迷否所滅空地待華更生金不更雜灰不重木正明不忽生即不相續問詶皆據即今華嚴六地緣生十門第八因緣生滅中一切相智觀天親解云中際因緣生故後際生疏謂但一念從緣生即是不生故無始也不言初際生者意顯無初故今不起妄即不生故鈔云不言初際下通上中際因緣生故意顯無初故者約俗諦門無明無始故今不起妄下反釋論意故云不生今即中際不起愛取何有後際生老死長水據真如生滅二門𤼵揮四喻頗得經意正脉分初喻喻無明次喻喻萬法後二喻喻真體乃以前二喻為達妄本空後二喻為明真本有謂後二喻唯重菩提湼槃之不變而不重煩惱生死之不生然方實不轉空體不動豈非真不變金不更雜灰不重木豈非妄不生前二喻中指示令悟翳病若除亦言修證而迷方華現無體悟方華滅亦無體故云似有迷覺見華滅空已是顛倒明自性清淨可壞中非可壞後二喻煉金燒木必須修證明離垢清淨不可壞中非不可壞雙具此四方合生滅門修證之㫖。
滿慈執七大性實相與相體異各各不合相容如來指七大性空相與相體同唯一真如各各周遍足徵前文為覺不明稱為明覺全顯染淨相資能示摩訶衍自體相用若判三相續唯屬不覺則是於無可指陳處指陳邀空華而結空果矣夫緣起相由乃諸佛智慧圓照之境轉不生滅與生滅和合始有七大二義既分棃耶無別自體復據相性互相研覈以彰大法界一多相容前喻性不礙相為𤼵起後喻之由後喻相不礙相闡盡前喻之㫖尚恐不薦落處於勦絕淨盡之際呼富樓那指相容陵滅由汝一念瞥興取捨自蔽妙明從初垂示以來唯見於安立諦中建立十八界十二因緣四諦六波羅蜜九法界因果不同十號四德於第一義盡成蹉過故重就如來藏𭓩轉𤼵明十方如來諸大菩薩自住三摩提均此心空地水火風本屬妙明心元亦即元明心妙亦即本妙圓心思議境本不思議若定執傾奪為非圓照為妙則仍迷聖意所在以是俱非世出世不但傾奪非圓照亦非以是俱即世出世不但圓照即傾奪亦即乃至離即離非是即非即圓彰如來藏體宗用入佛入魔獲二殊勝何有一法非海印𤼵光也長水解太虚水影二喻依舊注皆作理事無礙解三如來藏依孤山三諦義云總非諸相者約真如門顯真諦義一切皆空次約生滅門顯俗諦隨世建立不壞假名故名為即次約二門不二唯是一心雙真俗故曰離即離非雙照真俗故曰是即非即即三諦一體復引淨名不二法華十如證此至釋七趣又引此文相挍謂此難意顯真諦後疑意明俗諦前後相濟方成圓了未究問中俱徧法界答中若俱𤼵明則有俱現正指事事無礙而三如來藏一心二門開合自在此㫖通貫始終雖依悟理先後分正邪二觀究竟心開皆證金剛心中若作真俗二諦前後相濟方成圓了則墮他觀所訶答滿慈三章彼疏皆據一心二門釋後二章生滅一門皆𭣄理成事前一章中本覺明妙正標此門却判入真如為覺不明稱為明覺正釋此義却判歸邪何也正脉疑與法合之式不符謂移觀相元妄十二句於無可憑據下則有三妙一舉喻法合中無所隔二者喻明性相隨即申義釋疑結歸元問首尾相合收束得宜三者引起伏疑謂我今何以不得無礙若置之上文此等意味并皆失之既引法界觀釋淨緣起四義四相三如來藏之文謂一切俱非與理事非一允合一切俱即與理事非異允合離即離非是即非即與非異即非一非一即非異允合非一切即一切而又融拂一切酷似三諦三觀又謂心麤者輒立諦觀如來始終唯顯心性何曾與說觀門未究真妙覺明亦復如是法合在中關定上下以觀相觀性開其端俱明俱現竟其㫖則前喻徹後後喻徹前法空俱空關棙一時盡開若以真妙覺明置觀相前但合太虚喻觀相元妄置無可憑據後但合日影喻以殊方有為作同時各現解何能顯相不礙相諸相互現義耶三諦三觀自立破他前後不定不遵佛㫖之將誰任也。
何因有妄問得答家無開口處自蔽妙明受此淪溺喚醒現前眾生界中失真樂而得妄苦如洪鍾大扣覺長夜夢自捨如來無能盡其辯才誠不虚矣如來即就演若迷頭以答却能於無可說無可喻處得牛還馬說喻熾然無始法爾是曰晨朝依熏變現是曰照面各從種生是曰眉目人法二執是曰愛瞋此人何因無故狂走問得難家亦無開口處待滿慈比量已明云是人心狂更無他故始為釋出二門不同寶覺無二直指歇狂方便令不隨三種分別於自衣中頓獲神珠詶其本願如師子王教師子子號吼遊戲餘獸安能也古注長水溫陵以殺盜婬為三因寂音吳興以為緣別指三貪為因未究二乗已離執相應染囑令更斷豈不成贅天如非之指上無明能所三種相續釋三緣三因是矣又謂此即肯綮之所喻斷而不生狂性自歇若斷無明即符圓頓修證安得云何藉劬勞唯資中指二乗分九品惑作次第斷釋肯綮義始與上下文符。
阿難雖信菩提不從人得但疑三緣斷故三因不生即是因緣故復引己及會中𦒿德𤼵心開悟證狂歇必從因緣則菩提亦藉因緣顯不知世尊於一乗道分別說三從無作開至生滅權應眾機因緣所生法隨情智建立用破凡外而當體即空即假即中乃引昔酪味難今醍醐全昧不隨分別之囑矣如來因其引演若狂歇為難即以演若狂歇轉難即如城中八句指其所計因緣自然於第一義了無交涉皆為戲論演若達多十四句就本頭明非因緣非自然映下若悟本頭即菩提心本無此二也初六句牒自然而明其非自然次八句牒因緣而明其非因緣本狂自然七句就狂不狂明非自然映下識知狂走三緣斷故亦無此二也此中不破因緣者滿慈已言是人心狂更無他故若悟本頭四句反顯戲論不絕皆由未悟是故我言三句申明三緣斷故三因不生皆悟菩提之別名當機但悟聲聞菩提尚有黏帶而菩提本絕情量若得圓妙開敷則生滅心了不可得本來平等同一覺故故云無功用道若有自然此即情計故云此亦生滅不但因緣自然并前所難和合非和合皆不出對待四重拂盡展轉計執方名無戲論法此事不可以有心求不可以無心得不可以言語造不可以寂默通無戲論句菩提湼槃尚在遙遠况戲論乎故云非汝歷劫辛勤云云華嚴問明品法首菩薩廣說九喻皆云於法不修行多聞亦如是清凉解云此明不行之失非毀多聞正此意也尊者具丈夫相不比登伽耶輸多聞善根不比習欲歷劫不比一念而證果之速與免難之艱反懸絕如此自欺自歇皆汝阿難觀聽二字指盡多劫至今生死病根秪因尚留所以尚遠正脉云但是雙非决無雙是若用互破則前墮是因緣後墮是自然又依溫陵科不狂自然句作拂因緣謂首二字顛倒應是狂不自然又於菩提心生二十四句依舊注作疊拂諸情三科初十句作兩重生滅初三句約菩提出生滅次七句約自然出生滅次八句喻明自然非真次六句極盡妄情方是又謂舊疏世尊教阿難歷劫勤修不可徒恃多聞如是則與上文何藉之言矛盾當知不捨戲論歷劫無功能捨戲論何須歷劫必謂捨戲論而又當歷劫則不藉劬勞之語終前後於尚留觀聽末又謂若一向有修有證則違前自言若一向非因非緣則後修證此誠聖言𭓩似互違不可不辯乃至無復矛盾（云云）未究頭本自然下有何因緣故之文因緣故狂下有曾無變易自然之義葢互破必互用也矯亂之過由不知第一義諦避溺投火是非展轉不定今據菩提二義皆非何得濫彼不狂自然對上本狂自然始與何為狂走相應若作狂不則與頭本無妄句文義全違阿難執菩提必從因緣否則墮自然如來示以若悟菩提皆為戲論菩提心生五句釋上悟頭識走𤼵明是故我言三句安可同問家戲論破耶菩提心生牒上即菩提心也生滅心滅牒上三緣斷故也此但生滅三句申明生滅之滅本無可滅菩提之生亦無可生唯一覺體無功勳可守若有自然句正牒阿難所難今說菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義隨即破云如是則明自然心生即不狂性自然而出也生滅心滅即狂性因緣若得滅除也無生滅者名為自然重牒所計并以上破和合總歸因緣非和合總歸自然問答皆唯此二即理窮於是也本然非然四句破盡若有自然戲論之文若隨舊注釋菩提心生作生菩提想誤以此五句同生滅破文義全倒矣問三緣斷故即菩提心何言尚在遙遠答即以當機所歷用證聖言開示悟入灼然有序阿難從前依語起見七大文中令諦審觀察已得身心蕩然滿慈問終尚餘此執如來復即演若喻責其戲論乃息外求請問修門至選圓通畢身心了然自云是中修行得無疑惑即方名無戲論法也無戲論方為修始始入無功譬如有人遠遊未還即菩提湼槃尚在遙遠也結經名處頓證心慮虚凝所謂得菩提心入徧知海但入分真望於究竟豈非遙遠歇即菩提指無作四諦肯綮修證指生滅四諦二乗迷於非如非異因果相酬唯求感應若入了義修證無苦無集即非世間無道無滅即非出世觀下讚呪文云汝等在會聲聞求最上乗譬如以塵揚於順風有何艱險足徵歷劫之言自指阿難唯恃多聞已非一劫法華具述我與阿難空王佛所同時𤼵心阿難常樂多聞我常勤精進阿難自述恨無始來一向多聞未全道力如來對機於定性之流則拈去其因果貪著頓示勝淨明心本周法界令深入無功於唯好多聞漏在之機則截斷其文義波濤如說能行如行能說出離諸漏應病施方各隨宜治而皆捨所習登無上覺其意則同本非互違何須辯析此處殷勤勸朂次文領㫖互相照應阿難悲淚白佛如來復責多聞無功不逮修習其辭甚著若將無修無證之說濫入此中却成矛盾矣。
經初摩頂垂示十方如來一門超出妙莊嚴路正顯二門不二當機大眾說偈讚佛已自依大乗誓願𤼵菩提心但從語下薦得就體消停遲於得力復聞歷劫憶持不如一念熏修無漏雖得疑惑銷除心悟實相而於權實漸頓修證之量未盡了然是以重復悲淚請示華屋之門無餘湼槃本𤼵心路從何攝伏疇昔攀緣此問戒也得陀羅尼此問定也入佛知見此問慧也慧中標佛知見三學皆歸於此在會聖凡本依一心二門迷通為塞如來標𤼵覺初心二决定義全據生滅門雙辨同異不思議熏變决塞令通𤼵即開𤼵覺即菩提初心即五十五位真因之初文云哀愍會中於菩提心未自在者及為當來末法眾生𤼵菩提心又云汝等决定𤼵菩提心應當先明汝等必欲𤼵菩提心應當審詳開無上乗即開體外之權顯同體之實即師子吼故名决定前見道分明見無舒縮隨即示空器喻詶互相陵滅難云譬如虚空體非羣相而不拒彼諸相𤼵揮今文初舉不聞爛壞虚空次舉不聞虚空被汝隳裂至入一六淨重明如大虚空𭆤合群器除器觀空皆顯第一義第二義不即不離始可得門凡小權實未嘗不𤼵菩提心修戒定慧但隨法執熏習依不覺義覺義各滯一途故所修三學皆成不了今特𤼵明覺不覺全體交徹則三諦三智三行圓融真心本有不離妄法本空故用即觀之止以入真如妄法本空不離真心本有故用即止之觀以觀生滅止即觀故止非止觀即止故觀非觀理事照開合無礙如清凉釋華嚴五重法界偏正互縱橫乃能盡真如之體相洞生滅之源流覺義依如來藏本妙圓心修不覺義依如來藏元明心妙修覺不覺不即不離依如來藏妙明心元修是為稱性即慧之定即定之慧定慧不二中中流入也問若爾則七趣五十種正此第二義攝何以判入邪觀答不覺元是本覺向外馳求秪因未悟若精心𤼵化不覺相破即頓超因位與正觀全符故指因果同異煩惱根本令加微密觀照方得悟入據當機所問及四根本文有三决定義此但言二者攝心為戒本是定慧初門旋其虚妄滅生伏還元覺即道共定共心雖明了力不自由戒雖具而尚闕定慧與下末法修行具定慧而闕戒皆非圓妙善修證者審根欲性習視其後者而鞭之故云應當先明阿難重問菩提心退屈方便及邪觀墮獄因緣如來顯四重律儀併非破律儀持犯果報共成三决定義仍標毘奈耶中因戒生定因定𤼵慧則知以定為門即具戒慧以慧為門即具戒定瑜伽論具明四種趣道依增上心修增上慧依增上慧修增上心俱得奢摩他毘婆舍那等依此稱性圓修即同湼槃等學湼槃五名師子吼般若波羅蜜從慧得名金剛三昧首楞嚴從定得名佛性從因得名選圓通畢云是中修行得無疑惑應上希更審除即了因開𤼵正念真如為末世啟請即樂修善行願度一切眾生三心圓現俱不出二决定悟門明路正應華屋之門本𤼵心路如來雙標二門各釋其義則顯二門不即然第一義明圓湛因心乃指五濁真該妄末第二義明六為賊媒乃指家寶妄徹真源則顯二門不離從現前身心頓入妙莊嚴海離汝六根豈別有門耶問若以生滅心為本修因而求佛乗不生不滅無有是處何故指法處仍就真妄互顯答佛言應當審觀何故仍就即離中覓論云無明迷故謂心為念心實不動若能觀察知心無念即得隨順入真如門無明迷故即五濁心實不動即湛圓五濁即𤼵明五隂本如來藏一大藏教一色四心名同半滿偏圓義別人天尚執為我小乗已證人空相空可壞不可壞終頓雙亦雙非但屬化他門路俱非究竟圓宗五隂本是無障礙法界隨情隨智皆不思議迷本覺成不覺即第二義堅濕煖動分湛圓妙覺明心成同異失凖即一期四相就喻內出無明名而指法專舉見聞覺知即俱生無明唯汝六根義依湛成根離第一義第二義不可得故煩惱根本不斷而斷斷實不斷悟不覺成本覺即第一義生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓就織妄相成中顯各各功德而詳明超濁亦唯破見聞覺知罔象虚無即欲證寂常亦汝六根義依根澄湛離第二義第一義不可得故常樂我淨不證而證證實不證頓契妙圓真心即清水現前四相本來平等同一覺故即去泥純水迷本無根安有終始秪據汝今滅除次第從麤至細故說因心為始觀盡五濁為終劫濁即轉現二相轉攝五根故指汝見現攝六塵故指虚空及十方界皆十一色法體屬色隂有見無覺即性境現量未起六麤無別分析相織妄成即身中貿遷世界相涉具足橫𥪡未登法雲不盡能所故攝三僧祗修證之量後文亦指汝現色身名為堅固第一妄想符今第一重又以四大不織顯精研妙明功用若目明朗十方洞開無復幽暗為此隂盡濁超之相即生汝妄能同異𤼵明見相二分色空邊際初破所謂滅從色除也見濁即智相相續相體屬受隂受隂以領納所緣為義六觸因緣生於六受境有違順非違非順致受有苦樂不苦不樂智及相續重於自心所現之境起染淨分別執以為實見聞覺知壅令留礙即分湛緣境水火風土旋令覺知即境風熏心受如魘人心觸客邪即此俱生分別法執橫𥪡念念成結後文汝今現前順益違損二現驅馳名為虚明第二妄想符今第二重又以其心離身返觀其面去住自由為此隂盡濁超之相即心所法中領境一種觸離邊際已破故云如鳥出籠從凡歷聖也煩惱濁即執取計名相體屬想隂取所領六塵之相為六想想隂未盡漏漏即煩惱憶識誦習是三世想橫𥪡念念成結故想盡無復麤重前塵影事如去塵垢即容現去浮想消除即知見消後文以念慮使身身隨念使寤想寐夢為融通第三妄想符今第三重又以若動念盡一輪生死首尾圓照為此隂盡濁超之相即心所法中取像一種憶忘邊際已破故云夢想銷滅寤寐恒一也眾生濁即起業相體屬行隂造作之心能趣於果名行行有六種大品說為六思思即是業謂於六想後起善不善無動橫𥪡念念成結故觀行隂見同生基為浮根塵究竟樞穴後文以運運密移曾無覺悟為幽隱第四妄想符今第四重又以六根虚靜無復馳逸如波瀾滅化為澄水為此隂盡濁超之相即心所七十三法滅生邊際皆破故云同分生機倐然隳裂也命濁即無明業相體屬識隂即八種心王自證分元依一精明故云元無異性分成六和合故云無狀異生同異失凖即迷真執似橫𥪡念念成結後文故汝現在見聞覺知中串習幾則湛了內罔象虚無第五顛倒微細精想符今第五重又以精心𤼵化十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹為此隂盡濁超之證湛入合湛邊際盡融八王俱轉故能超五十五位入於妙莊嚴海當機請如來本𤼵心路須契真因故令先擇小始諸教皆住不覺雖言生死根本亦言證不生滅而㫖趣天淵唯以生滅心為本修因不悟圓湛性成念念自屈性宗始攝八識歸如來藏通於覺義因機利鈍猶有漸頓開合諸量不同夫圓湛不生滅性與生死根本非有別法權乗覆實不言本一則六根全屬妄識為因實教開權具言法本不二因迷成二則六根全依真如為體此體即是所依之湛以湛之湛全承圓湛若非依本覺故而有不覺從何以湛旋妄唯不生滅不在生死根本外故旋之即得不更他求汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨遠者顯濁體與妙明尚遙即徧計情有故不一契者即徧計理無是不一之不異應當先擇生死根本依不生滅圓湛性成成者顯濁體全妙明所作即依他性無故不異依者即依他相有是不異之不一唯即此不一之根選其不異即末徹本頓達橫無六根之差𥪡絕五隂之別當體一一圓融故云以湛復還耳若猶執行布或橫解非𥪡或𥪡解非橫則濫非真求復夫筌宰失寄而後真宰獨融規凖莫施而後冲規妙立第一義門指識精元明即無始菩提湼槃元清淨體第二義門指用攀緣心為自性即無始生死根本若論棄捐有為當至業相方窮染法之源今但指六為賊媒以業相當體本真塵對根現識依根𤼵顛倒起處唯在六根分汝湛圓即八識中不覺義六湛圓明即八識中覺義依本覺有不覺局同異失凖中既墮幻相故合性離性體全不同順流逆流用亦各別欲逆生死流當騐六受用誰可相通通則異即非異以具圓通常故然非異不離異以未證三空故但稱為門唯令從一深入者此也阿難重問逆流方便備指從須陀洹直臻妙覺未斷之惑悉在根中顯根即陀那識體非染淨隨熏成染成淨當知是根非一非六即前空非可作空無形相亦即下云何為汝成同不同何况更名是一非一一六義生即前可作之法解結之知亦即下由器形異名之異空除器觀空說空為一由無始來顛倒淪替淪即六生不覺流轉替即一生返流出纏阿難正疑入一六淨故重為𤼵明若汝六根决定一六者不能入一六淨今假六以難一知一非一假一以難六知六非六開彼權乗歸今了義令知三細之體本不思議由徧計執圓成現起依他如太虚空六句喻一六義生由明暗等相形至諸餘五黏應圓脫皆是合此由非一非六之圓湛成一六之妄結妄解故同異失凖之相皆幻然熏實不熏變實不變所現依他體不可得彼太虚空五句喻本非一六不由前塵所起知見至云何覺明不成圓妙皆是合此指一六之妄結妄解本是非一非六之圓湛故同異失凖之性皆真則汝了知三句雙合真幻十方如來於十八界一一修行本無優劣皆由先達依他無性成一圓融清淨寶覺但汝下劣徧計尚存則似有之相不能無礙故令選擇圓根葢湛圓妙覺明心元非一六對不覺之六說本覺之一而不覺全是本覺故六非六本覺全成不覺故一非一一非一故真如非凝然六非六故八識非法爾六非六故八識非幻一非一故真體非空又六非六故非漸一非一故非頓銷亡之義機教不同體外權實必須開顯方入佛知見也問二决定真妄交徹諸注皆未言及本經有文證否答總別皆顯二門不離所謂常宣性覺妙明本覺明妙也此中修入寧與見殊如下斷因常果疑阿難在生滅門不見妙真如性反疑先說湛精圓常不知進退推求本無我心及我心所即心無形相十方求之終不可得令羅㬋擊鐘海眾頓契性淨妙常不離當處常湛然覓即知君不可見問台賢二宗有文證否答法華三大部釋皆明此㫖摩訶止觀思議境即第二義不思議境即第一義三觀齊行不應即離思議乃能圓證不思議法華玄義明體中引壽量品云不如三界見於三界非如非異若三界人見三界為異二乗人見三界為如菩薩人見三界為亦如亦異佛見三界非如非異雙照如異今取佛所見為實相正體金剛藏說佛甚微智辭異意同其辭曰空有不二不異不盡空非斷無故言空有有即是空空即是有故言不二非離空有外別有中道故言不異徧一切處故言不盡此亦與龍樹意同中論云因緣所生法即空即假即中因緣所生法即空者此非斷無也即假者不二也即中者不異也因緣所生法者即徧一切處也今言實相體即權而實離斷無謗也即實而權離建立謗也權實即非權實離異謗也雙照權實徧一切處離盡謗也斯乃總二經之雙美申兩論之同致顯二家之懸會明今經之正體入門之觀十乗觀法一一㝠契略引安心謂修行之要不出定慧體生死即湼槃名為定即今第一義達煩惱即菩提名為慧即今第二義於一心中巧修定慧具足一切行若兩輪二翼即今二義不離又方便品略廣明權實不二詳載文句華嚴宗此義浩汗略如淨行品賢首品疏又釋善現行中住如實心等疏云上之所住總有七種體一名異異從義別故舉多名方顯所住之深奥依此示現方明所現之為善鈔云舉多名者即上七名故收真如法界畧有百名權教最多立百名者謂法性不虚妄性不變易性平等性離生性法定法性實際虚空界不思議界乃至廣引各經論名亦名第一義諦亦名第一義空判云上來眾名若在大乗權教中者但就理名之若實教中或就即事之理即理之事事事無礙（云云）問陀羅尼唯屬定有先德誠言可證否答南嶽大師諸法無諍三昧法門上卷云如萬行中說從初𤼵心至成佛道一身一心一智慧欲為教化眾生故萬行名字差別異夫欲學一切佛法先持淨戒勤禪定得一切佛法諸三昧門百八三昧五百陀羅尼及諸解脫大慈大悲一切種智五眼六神通三明八解脫十力四無畏十八不共法三十二相八十種好六波羅蜜三十七品四弘大誓願四無量心如意神通四攝法如是無量佛法功德一切皆從禪生何以故三世十方無量諸佛若欲說法度眾生時先入禪定以十力道種智觀察眾生根性差別知其對治得道因緣以法眼觀察竟以一切種智說法度眾生一切種智者名為佛眼亦名現一切色身三昧亦名普現色身三昧上作一切佛身諸菩薩身辟支佛身阿羅漢身諸天王身轉輪聖帝諸小王身下作三塗六趣眾生之身如是一切佛身一切眾生身一念心中一時行無前無後亦無中間一時說法度眾生皆是禪波羅蜜功德所成是故佛言若不坐禪平地顛墜若欲斷煩惱先以定動然後智定名奢摩他智慧名毘婆舍那定有無量總說三種下定名欲界定中定名色界定上定名無色界定復次下定是聲聞定總𭣄三界中定是辟支佛定上定是如來定及諸菩薩定智有無量說有三一者道智二者道種智三者一切種智慧亦有三一者道慧二者道種慧三者一切種慧復次分別說有十一智何者是耶法智世智他心智宿命智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智復次盡智無生智分別則有十八種智盡智有九無生智有九是名十八智亦得名為十八心三乘聖人共在四禪諸智慧中問如實道如實智者於一切法總相別相如實能知故名如實智是諸智慧即是一切智亦名無智何以故如先尼梵志問佛經中說先尼梵志白佛言世尊如來一切智慧從何處得佛答先尼無有得處先尼復問云何智慧無有得處佛復答言非內觀中得是智慧非外觀中得是智慧非內外觀中得是智慧亦非不觀得是智慧是故智慧無有得處故名無智如奇特品說一字入四十二字四十二字還入一字亦不見一字唯佛與佛善知字法善知無字法為無字法故說於字法不為字法故說於字法是故四十二字即是無字復次欲坐禪時應先觀身本身本者如來藏也亦名自性清淨心是名真實心不在內不在外不在中間不斷不常亦非中道無名無字無相貌無自無他無生無滅無來無去無住處無愚無智無縛無解生死涅槃無一二無前無後無中間從昔已來無名字如是觀察真身竟次觀身身復觀心身身身者從妄念心生隨業受報天人諸趣實無去來妄見生滅此事難知當譬喻說身本及真心譬如虚空月無初無後無圓滿無出無沒無去來眾生妄見謂生滅大海江河及陂池溪潭渠浴及泉源普現眾影似真月身身心心如月影觀身然欲甚相似身本真偽亦如是月在虚空無來去凡夫妄見在眾水雖無去來無生滅與空中月甚相似雖現六趣眾色像如來藏身未曾異譬如幻師著獸皮飛禽走獸種種像貴賤男女差別異端正醜陋及老少世間種種可笑事幻師雖作種種變本丈夫形未曾異凡夫雖受六趣色如來藏色不變異身本及真心譬如幻師睡身心無思覺寂然不變易身身及心數如幻師遊戲故示六趣形種種可笑事身身眾生體難解譬喻說如此法性無涅槃亦無有生死譬如眠熟時夢見種種事心體尚空無何况有夢事覺雖了了憶實無有於此凡夫顛倒識譬喻亦如是禪定智慧能覺了餘散心智不能解非但凡夫如夢幻月影現水種種事復次諸佛菩薩聖皆爾從初𤼵心至佛果持戒禪定種種事甚深定心不變易智慧神通幻化異法身不動如空月普現色身作佛事雖無去來無生滅亦如月影現眾水何以故如經論中說欲學一切智定必修諸善心若在定能知世間生滅法相亦知出世三乘聖道制心禪智無事不辦欲求佛道持淨戒專修禪觀得神通能降天魔破外道能度眾生斷煩惱問曰般若經中佛自說言欲學聲聞當學般若欲學緣覺當學般若欲學菩薩當學般若復次有六波羅蜜般若為前導亦是三世諸佛母汝今云何偏讚禪不讚五波羅蜜復次如經中說五度如盲般若如眼汝今云何偏讚度不讚明眼誰能信者願廣解說除我等疑惑答曰諦聽善思念之吾當為汝决定說三乘般若同一觀隨證淺深差別異如大海水無增减隨取者器大小異聲聞緣覺及菩薩如來智慧亦如是十二因緣四種智下智聲聞中緣覺巧慧上智名菩薩如來頓覺上上智以無名法化眾生方便假名差別異三乘智慧不能知唯佛世尊獨知耳如大集經雜四諦三乘法行同一義陳如稽首白世尊十方菩薩大眾集云何名法行比丘願佛演說法行義爾時佛告憍陳如至心諦聽今當說若求法行諸比丘誦如來十二部經謂修多羅及毘曇優婆提舍及毘尼樂為四眾敷暢說是樂誦說非法行若更復有諸比丘誦如來十二部經能廣演說思惟義是樂思惟無法行若復次有諸比丘更讀誦十二部經演說思惟觀其義是名樂觀無法行夫法行者三乘同一觀我今當說者有比丘能觀身心心不貪著一切相謙虚下意不生慢不以愛水洗業田不於中種識種子滅覺觀法境界息永離煩惱心寂靜比丘如是觀身心佛說是人真法行如是比丘即能得聲聞緣覺佛菩提法行比丘觀三事觀身觀受及觀心比丘觀察三念已一心四禪十八智復次大智論中說聲聞緣覺及諸佛四禪二九十八智同共證道明闇異共觀四諦十二緣隨機感悟種種異聲聞四諦十六心辟支獨覺無漏智菩薩亦解二乘法獲得無礙十六諦如諸天共寶器食飯色黑白各有異四諦譬喻如鐙品定如淨油智如炷禪慧如大放光明照物無二是般若鐙明本無差別照覩者眼目明暗異禪定道品及六度般若一法無有二覺道神通從禪𤼵隨機化俗差別異問曰佛何經中說般若諸慧皆從禪定生答曰如禪定論中說三乘一切智慧皆從禪生般若論中亦有此語般若從禪生汝無所知不解佛語而生疑惑作是狂難汝何不見十方諸佛若欲說法度眾生時先入禪定以神通力能令大地十方世界六種震動三變土田轉穢為淨或至七變能令一切未曾有事悉具出現悅可眾心放大光明普照十方他方菩薩悉來集會復以五眼觀其性欲然後說法復次般若波羅蜜光明釋論中說有人疑問佛佛是一切智人智慧自在即應說法何故先入禪定然後說法如不知相論主答曰言如來一切智慧及大光明大神通力皆在禪定中得佛今欲說摩訶般若大智慧法先入禪定現大神通放大光明徧照一切十方眾生報禪定恩故然後說法為破外道執外道六師常作是言我是等智慧於一切常用常說不須入禪定佛為降伏如是邪見諸外道輩先入禪定然後說法復次如勝定經中所說若復有人不須禪定身不證法散心讀誦十二部經卷卷側滿十方世界皆闇誦通利復大精進恒河沙劫講說是經不如一念思惟入定何以故但使𤼵心欲坐禪者雖未得禪定已勝十方一切論師何况得禪定說是語時五百論師來詣佛所俱白佛言我等多聞總持十二部經及韋陁論五部毘𡰱講說無礙十六大國敬我如佛世尊何故不讚我等多聞智慧獨讚禪定佛告諸論師汝等心亂假使多聞何所益也汝欲與禪定力如盲眼人欲覩眾色如無手足欲抱須彌山王如折翅鳥欲飛騰虚空如蚊子翅欲遮日月光如無船舫人欲度大海皆無是處汝等論師亦復如是欲量禪定無有是處復次毘婆沙中說若有比丘不肯坐禪身不證法散心讀誦講說文字辯說為能不知詐言知不解詐言解不自覺知高心輕慢坐禪之人如是論師死入地獄吞熱鐵丸出為飛鳥猪羊畜獸鷄狗野干狐狼等身若復有人不近善知識雖復坐禪獲得四禪定無有轉治無方便智不能斷煩惱雖得寂靜之樂煩惱不起獲四禪時謂得寂滅涅槃之道便作是念我今已得阿羅漢果更不復生如此比丘實不得道不斷煩惱但得似道禪定不近善知識無方便智謂得實道起增上慢臨命終見受生處即生疑悔阿羅漢者更不復生我今更生當知諸佛誑惑於我作是念時即墜地獄何况餘人不坐禪者重宣此義而說偈言欲自求度及眾生普徧十方行六度先𤼵無上菩提心修習忍辱堅持戒晝夜六時勤懺悔𤼵大慈悲平等心不惜身命大精進欲求佛道持淨戒專修禪智獲神通能降天魔破外道能度眾生斷煩惱從初𤼵心至成佛一身一心一智慧為欲教化眾生故萬行名字差別異欲覺一切諸佛法持清淨戒修禪定捨諸名聞及利養遠離憒閙癡眷屬念十方佛常懺悔不顧身命求佛道獲得百八三昧門亦得五百陁羅尼及諸解脫大慈悲五眼六通一切智亦得三明八解脫具足十力四無畏三十二相八十好三十七品具六度十八不共微妙法視諸眾生如一子四弘誓願具四攝四無量心道種智一切種智四如意觀察眾生廣法施入四禪定放光明徧照十方諸世界變穢為淨大震動現諸奇特希有事十方菩薩悉集會三界天王皆在此端坐瞻仰一心待同聲三請願聞法從禪方便三昧起為眾隨應演說法色身香聲種種別禪定寂然心不異雖在座坐現法身十方九道無不徧淨戒禪定三昧力十方了了分明見應可度者如眼前未可度者即不見如空月影現眾水闇室深井即不現譬如幻師種種變盲瞎之人則不見盲瞎睡重者不見諸佛法身鏡亦爾三障眾生不能見若無淨戒禪智慧如來藏身不可見如金鑛中有真金因緣不具金不現眾生雖有如來藏不修戒定則不見淨戒禪智具六度清淨法身乃顯現淨妙真金和水銀能塗世間種種像如來藏金和禪定法身神通應現往普告後世求道人不修戒定莫能強無戒定智皆不應怱怱亂心講文字死入地獄吞鐵丸出為畜生彌劫矣如是眾生不自知自稱我有大智慧輕毀一切坐禪人壞亂正法作魔事假使講經恒沙劫都不曾識佛法義如殺三千世界人及諸一切眾生類高心謗禪壞亂眾其罪甚重過於此譬如羣賊劫牛乳高聲唱得醍醐味不知鑽搖及熮煖亦失酪漿生熟酥麤淺薄味尚都失醍醐上味在何處不修禪智無法喜譬喻說言無婦女不淨亂心執文字故言皮囊可盛貯譬如盲狗咬草樷不見人及非人類但聞風吹草鳴聲高聲呌言賊虎至養一盲狗虎咬故舉世盲狗呌亂沸其心散亂都不定覺觀心語亦如是讚百千經心常亂如虵吐毒與世諍增見諸非毒轉盛自言壞常子難生既見禪智法喜妻石女無兒難可生解文字空不貪著若修定時解無生禪智方便般若母巧慧方便以為父禪智般若無著慧和合共生如來子三乘聖種從是學故稱一切眾導師淨戒禪智如大地能生萬物載羣類禪智神通巧方便能生三乘一切智若能一念在禪定能報三世佛恩義三世諸佛坐道場覺悟眾生皆由此一切凡夫共一身一煩惱心一智慧真如一像不變易善惡業影六道異諸佛菩薩一法身亦同一心一智慧一字萬行化眾生一聖假名四十二凡聖色藏一而二方便道中凡聖二色藏元象無一二唯佛與佛乃知此我從無數十方佛聞此一字無量義少行法師不能知文字論師不能解若人不近善知識學得有漏似道禪初禪謂得須陁洹四禪謂得阿羅漢起增上慢諸漏盡謂言斷結不更生臨命終時見生處即作是言佛欺我阿羅漢者不更生我今云何更受生身證不了尚如此何况散心著文字不知詐知起我慢顛倒說法誑眾生身不證法昇高座死入阿鼻大地獄身證不了尚生疑何况不證盲心說高心亂語謗諸佛受學之徒皆効此從地獄出為畜生僃作種種諸雜類若人親近善知識證無漏禪乃明具足禪智多聞義如是導師可依止禪定深隱難可知復次禪波羅蜜有無量名字為求佛道修學甚深微妙禪定身心得證斷諸煩惱得一切神通立大誓願度一切眾生是乃名為禪波羅蜜立大誓願故禪定轉名四弘欲度眾生故入深禪定以道種智清淨法眼觀察眾生是處非處十力智爾時禪定轉名四無量心慈悲愍眾生苦與樂離憎愛心平等觀察爾時禪定轉名慈悲喜捨既觀察已與其同事隨應說法爾時禪定轉名四攝法布施愛語利益同事是名四攝法也復次大慈大悲現如意神通一切色身以神通力入五欲中徧行六趣隨欲度眾生爾時禪定轉名神通波羅蜜亦普現十方一切佛事常在禪定寂然無念復次深大慈悲憐憫眾生上作十方一切佛身緣覺聲聞一切色形下作六趣眾生之身如是一切佛身一切眾生身一念心中一時行無前無後無中間一時說法度眾生爾時禪定及神通波羅蜜轉名一切種智亦名佛眼復次菩薩摩訶薩持戒清淨深妙禪定斷習氣故遠離三世諸愛見故爾時禪定轉名十八不共法復次菩薩摩訶薩以三明智分別眾生爾時禪定轉名十力善知是處及漏盡故復次菩薩摩訶薩色如受想行識如觀一切法始從初學終至成佛斷煩惱及神通盡知十方世界名號亦知三世諸佛名號及知諸佛弟子名號亦知一切眾生名號及知眾生煩惱名號解脫名號一念一時知及知宿命因緣之事爾時禪定轉名十號也復次菩薩摩訶薩以諸法無所有性一念一心具足萬行巧方便慧從初𤼵心至成佛果作大佛事心無所著總相智別相智辯說無礙具足神通波羅蜜供養十方一切佛淨佛國土教化眾生爾時禪定轉名般若波羅蜜復次行者為出世間故三界九地名為八背捨次第斷煩惱欲界未到地禪及中間二禪及四禪空處及非有想最後滅受想於欲界中具五方便一者𤼵大善心求佛道故欲得禪定名善欲心是善欲心能生一切佛法能入一切禪定能證一切解脫起一切神通分別欲界色界無色界五隂三毒四大十二入十八界十二因緣一切諸法無常變異苦空無我亦知諸法無生滅真實相無名無字無漏無為無相無貌覺了諸法故名法智未到初禪得金剛智能斷煩惱證諸解脫是名未到地初欲界地及未到地如是二地是佛道初門欲得禪定是名欲心復次初夜後夜專精學禪節食攝心捨離眷屬斷諸攀緣是名精進復次專念初禪樂更無餘念是名念心復次巧慧籌量欲界五欲欺誑不淨是三惡道伴初禪定樂斷諸欺誑得真智慧是入涅槃伴是籌量是名巧慧心復次專心一處滅諸覺觀境界都息身心寂靜是名一心如是五方便能斷五欲妖媚煩惱滅除五葢有覺有觀離生得喜樂入初禪名初背捨得入二禪名二背捨入第三禪名三背捨喜樂心內清淨得四禪名為入一切處滅一切色相捨第四禪滅有對想入無邊虚空處名為空一切處第四背捨虚空處定得一切識處定是名識一切處第五背捨復次捨識處定入無所有處定是名第六背捨捨無所有處定得入非有想非無想處定生猒離心是名第七背捨捨非有想非無想處定入滅定受想定心無所著是名第八背捨爾時禪波羅蜜轉名八背捨復次自覺覺他通達無礙得三解脫能破三界一切煩惱爾時禪波羅蜜轉名十一智復次行者總持旋陁羅尼戒定慧三分八聖道破四顛倒獲四真諦爾時禪波羅蜜轉名三十七品起一切神通所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分名為摩訶衍如四念處品中說轉一切智慧以一神通現一切神通以一解脫作一切解脫轉一名字語句入一切名字語句如是一切名字語句還入一名一字一語一句平等不異是四念處字等語等諸字入門一切佛法盡在其中復次菩薩摩訶薩欲教化眾生令生清淨歡喜信心故與一切聖人建立一聖官階位次第眾生之得大歡喜决定無疑爾時誓願勤修禪定得六神通作轉輪聖王入五道中飛行十方廣行布施須衣與衣須食與食金銀七寶象馬車乘樓櫓宮殿房舍屋宅五欲眾具簫𥴦箜篌琴瑟鼓吹隨眾生欲盡給與之後為說法令其得道雖作如是種種法施實無施者無財物無說無示無聽法者譬如幻師幻作幻人四衢道中化作高座廣說三乘微妙聖法又作四眾集共聽受如是幻師所作幻事無色無心無示無𦗟無受無聞無得菩薩爾時禪波羅蜜轉名檀波羅蜜何以故施人物時雖知諸法無所有性無施無受無財物相三事俱空雖知空寂勤行布施復次菩薩摩訶薩雖知諸法空罪相不可得持戒破戒如夢如幻如影如化如水中月雖知諸法無生滅堅持淨戒無毀缺亦以戒法為他人說若人惡心不受戒化作禽獸行禮儀人類見此大羞辱各𤼵善心堅持淨戒𤼵大誓願徧十方不顧身命行戒施常現六道種種形廣說如來清淨戒以宿命智觀察之必令歡喜無瞋害非但為說戒法亦說攝根定共戒道共戒性寂戒報寂戒爾時禪波羅蜜轉名尸波羅蜜復次菩薩摩訶薩行此財施法施戒施時受者瞋恚來打罵割截手足心不動乃至失命心不悔爾時禪定轉名羼提波羅蜜菩薩行是甚深禪定於一切聖行以法忍故心無所著禪定即是羼提波羅蜜復次菩薩學四念處時獲得四禪復作是念我於身念處未得如意神通受念處未獲宿命神通修心念處未獲他心智不知十方凡聖心故修法念處時如是思惟我今未獲漏盡神通修身念處觀一切色亦未得清淨天眼於受念處未證因緣業報垢淨神通於心念處未得眾生語言三昧作是念已勤精進求乃至成就具六神通爾時禪定轉名精進毘梨耶波羅蜜復次菩薩為起神通故修練禪定從初禪次第入二禪三禪四禪四空定乃至滅受想定一心次第入無雜念心是時禪波羅蜜轉名九次第定復次菩薩入初禪時觀入出息自見其身皆悉空寂遠離色相獲得神通乃至四禪亦復如是入初禪時觀入出息見三世色乃至微細如微塵許悉見無礙亦見眾生出沒果報差別於無量刼通達無礙是名天眼神通乃至四禪亦復如是入初禪時觀息出入以次第觀聲悉同十方凡聖音聲是名天耳神通乃至四禪亦復如是入初禪時觀入出息住息住舍摩他觀色相貌以毘婆舍那觀他心相善知十方凡聖之心是名他心智神通乃至四禪亦復如是入初禪時觀息入出獲得眼通得眼通已觀於有歌羅邏時五隂生滅乃至無量劫中五隂生滅獲得宿命是名宿命神通乃至四禪亦復如是悉能觀察一切眾生善惡業行差別不同亦復知其𤼵心早晚入道遠近十方三世通達無礙是名道種智慧神通爾時禪定轉名師子奮迅三昧以神通力供養十方佛及教化眾生淨佛國土邊際智滿十地具足變身如佛滿十方學佛神通未得滿足是師子奮迅三昧唯有諸佛乃能具足復次菩薩入重玄門修四十心從凡夫地初𤼵心時所修禪定次第重入乃至最後無垢地修諸禪定學佛神通化眾生法從初禪入乃至滅受想定三禪四禪四空亦復如是是名順超無礙從滅受想定超住散心中超入初禪非有想非無想處無所有處識處空處四禪乃至二禪亦復如是是名逆超自在無礙爾時禪定轉名超越三昧修佛神通得佛智慧餘五波羅蜜亦復如是是少一波羅蜜不名五波羅蜜復次學禪定時修四念處於欲界中觀內外色入初背捨具足聞慧觀內外假二相不可得故亦非是一如如性故一解脫復次思慧具足觀察內外法內外一切法總相別相異相不可得如如故二解脫復次修慧六觀具足色界五隂空三解脫復次聞慧修慧用巧方便金剛智破四空定無貪著心空五隂不可得故得解脫空處得解脫識處得解脫無所有處得解脫非有想非非想處得解脫觀滅受想定不可得故得是解脫是名八解脫如如性故無縛無脫菩薩爾時禪波羅蜜名八解脫按從初𤼵心至成佛道一身一心即大佛頂一智慧即如來密因修證正觀也欲為教化眾生故萬行名字差別異即諸菩薩萬行首楞嚴他觀也二門二義本不相離故云欲學一切佛法勤修禪定得一切佛法諸三昧門如是無量佛法功德一切皆從禪生初標即時如來敷座宴安後標即時如來將罷法座顯一化始終皆不出首楞嚴三昧阿難具請三學如來唯以定答正此㫖也問按賢首疏無明業相即第八體轉現即第八見相二分今以識隂為八王體配無明業相色隂配轉現與彼不同何耶答㫖趣無別前七皆依第八即第八二分經據迷真執似悟似證真依細中之細現起細中之麤識隂八王具足命濁文云眾塵隔越無狀異生同異失凖重明五隂指湛不搖處於身不出見聞覺知念念受熏又以六根互用精心𤼵化為識隂盡相論疏唯指現識能現一切境界論云隨其五塵對至即現猶如明鏡現於色像以一切時任運而起常在前故疏云若依瑜伽即現五根種子及器世間等論中偏就五塵者約牽起分別事識義說也二分必依體體必具二分八識流轉元不相離故七為八根八亦依七足徵前七與第八雖分能所實則體同况性宗八王本無自體由二分現起執以為實非幻成幻若無七徧計則八非依他頓證圓融清淨寳覺矣問二門不即不離古今諸注常品無常品立量之義皆失㫖耶答聖意葢顯依常成無常故轉無常即證常觀合器除器重明之義示不即本來不離不離本來不即七大文中明以水冰冰水為同喻火輪虚空為異喻綰巾解結重喻修證亦未嘗以一巾六結墮即離過注家唯分常無常品依取捨義各合經文不知雙收常無常品因迷悟轉共闡經義唯有不即却無不離則是聲銷無響聞性斷滅矣問五濁六根橫𥪡明結有文證否答指六根功德方位即橫流數即𥪡證果分明二顛倒因三世即𥪡四方即橫但就凡夫織妄未息和合相涉以論若證圓通則能上同十方如來豈有方世數量之可說也問根塵悉是色法文見相宗以配劫濁本經有文證否答此合根塵同源知見立知解根亡塵亦合滅從色除知見無見此根初解但就根說入流亡所但就塵說正顯縛脫無二故後超濁及重明五隂皆以之為首也問若判色隂為轉現二相滅從色除當從茲始又云先斷滅相則麤中之麤尚且未解安可作細中之麤解耶答心所全依心王起業全依身口緣滅則相應心滅故相應心滅即是緣滅緣滅則無前境界故境界滅即是根解問破第五麤即解根亡塵經論更有文證否答先得人空第四麤斷也如來判此根初解葢顯五種非空根枝惑業互為主伴雖不壞次第而治一即已徹餘三緣斷故即亡三因不生即解汝但不隨分別則汝心中狂性自歇皆破情不破法也問今正論修破界內外麤細五隂令入圓成既有三空次第何云破情不破法耶答別同一乗見修惑不同破情是一根中積生四句指修惑也生住異滅即聖凡五隂異名五隂盡則地位盡地位盡則五隂盡根中積生即八識含藏種子無始虚習即五隂虚妄分齊頭數即九法界差別雖歷三空具足緣了然是五受隂五妄想成四相本來平等未入圓修自墮差別頓開佛慧超越世出世間分汝湛圓為視聽覺察即七大也前指性真圓融顯出情之法即圓湛家寶此言同異失凖顯迷法之情即世間無知離合兼論無非遣情量情量若破皆得圓滿無上菩提無優劣矣問不歷僧祗獲法身全修之性唯應明一性從何攝伏疇昔攀緣全性之修唯應明二修二修不同故分二義第一義相織妄成即結業末云皆合湼槃清淨妙德即解脫也第二義𤼵業潤生即煩惱故令審觀根本末云應念化成無上知覺即菩提也五濁當體即苦報即法身也如此分配始得三德分明性修不紊否答無始生死根本三道流轉不離故第一義中亦言無明煩惱第二義中亦言織妄相成惑業苦果豈可定分無始菩提湼槃元清淨體三德同體故法身鑑照即般若般若無染即解脫豈能定異定異則前即成有法身無般若解脫此即成有般若解脫無法身皆墮縱橫竝別何由頓得圓妙開敷中中流入耶長水以此二門分配起信修習止觀謂止觀即最初方便修前方便未能相即又以劫濁配業轉二相謂空未𣲖為四大見未開為六根見濁配現相煩惱濁配六麤前四命濁配業繫苦相下文釋超濁又以色隂配現相識隂配業轉二相又謂無明𤼵業愛取潤業六識作業八識受業（云云）論云若行若住若卧若起皆應止觀俱行如來對機示還源本𤼵心路與下觀隂互明結解正同起信六染之文但彼論染即論離而此濁超分前後彼據信解行證此判隂空邊際其為滅因緣義則一非同五意不當順配業相業相是識識是生因正當命濁是第五重而以配劫濁濫第一重色心不分次第相違與自釋命濁名義俱複超劫濁處既以色隂為現相此云世界未形空未𣲖為四大見未開為六根則與汝見虚空及十方界名義皆反矣以見濁配現相現相無領納義與自釋超見濁違超劫濁名義亦複煩惱濁配前四麤前二法執不屬煩惱命濁配業繫苦相與自釋超命濁違况業繫苦無別自體是未來五隂賢首云果報非可斷故不論第六相滿慈章依相續義具列三證果分據顛倒因但言二顯三漸次永斷則無未來報十二因緣三道流轉識即識隂名色六入觸即色隂受即受隂愛取即想隂有即行隂有既緣生生則指未來安可作同時五隂說耶此無始來三句意顯𤼵潤作受不離於根故皆云誰驗六受用根復如是指令知顛倒處若分別名相則非審詳煩惱根本矣寂音云新學菩薩不知佛意有二疑疑有修證即成敗壞之法疑無修證則無成辦之期故世尊既已顯說頂法深妙微密畢殫無餘乃開方便門為𤼵覺初心者說此二義夫謂之方便非究竟法引起信大摩尼寳客塵所染喻及法華安樂行親近處竝窮子除糞乃至湼槃正因緣因如乳中酪酵醹𤼵之（云云）未究本經具足三德義顯施開正因即大佛頂了因即如來密因修證了義緣因即諸菩薩萬行首楞嚴全攝法華湼槃起信故二門不同二門不二若止觀但屬方便則正偏位別失性修交映深㫖苕溪云若順現文色隂為始識隂為終即同五濁次第以義言之始則有識終乃成色凖百法疏云心王了其總相心所了其別相以識創起但緣青等總相次取境像即是想心次領納前境即是受心次起貪等造作即是行心前三無記未能成業由業招報即是色隂故云始則有識終乃成色補遺云然此五隂倫次自有色心王數不同論師多云識在三心之前諸大乗經識居最後今謂以譬言之如世君臣尊𤰞則前王而後數此可如論師所云也若臣為君之所使今受想行三為識所使義當如臣在君前以聽命也此則數前而王後可矣若乃五隂列色法在心法前者昔白樂天與濟師書以五隂十二因緣倫次不類為問洪老答云夫色等五隂乃三苦已成之軀十二有支乃三世生因之法此亦可以盡其大畧既以隂法別為五位說之通言隂則正指現前報隂法耳此報隂法原始由乎歌羅邏時心識無此以何為投托之所故五隂前列色法而後列心法也欲於五隂推以因果却如記引百法疏文亦如此經下文云生因識有滅從色除者正從隂起之始而除之也未究百法疏正指現在識心各具四分即酬過去五果各取自分境即造未來三因雜華云因前五隂故後隂相續起諸師多云識在三心之前者此也諸大乗經識居最後者葢據破除之漸先麤後細按摩訶止觀分生起破除言說三義五之二云數人說五隂同時識是心王四隂是數約有門明義故王數相扶同時而起論人說識先了別次受領納想取相貌行起違從色由行感約空門明義故次第相生若就能生所生從細至麤故識在前若從修行從麤至細故色在前皆不得以數隔王若四念處則王在中此就言說為便三苦之軀若指現在報隂亦是過去行感即有門義現在起行報在未來即空門義離三世生因則無三苦已成五隂十二因緣尚分為二何能副樂天問意况補遺王臣喻及以色為生起處也正脉科見道分唯屬奢摩他至此釋心悟實相謂通前有三十番示見之尾責不達實相七大之前許通達實相此處敘眾悟實相前三卷但顯空次始顯不空最後乃具空不空前二常徧後一圓融謂舊判修道義亦小濫論修尚在初門論證不無初位科五濁為明所欲除謂此科先明所除之濁下文乃示能除之性教其去取之法又科總示五濁別示五濁總中獨約四大六根別中亦外少而內多及分所依之隂能依之濁謂眾生自無始晦昧為空便入劫濁四大山河等有成住壞空之劫為劫濁四大本無情由因妄執內身總相起我見六十二見為見濁法塵為煩惱濁七趣流轉為眾生濁約六根別相背結滯識托於中體用不自在為命濁又科汝今欲令見聞覺知向後為能除之法在於决擇去取釋應當先擇生死根本為六處識心不生滅圓湛性為六根之性引二根本文證釋第二義中又謂六識為生死根本六根復為六識根本根即八識引起六識煩惱為苦因招引生死為苦果麤論似六識作而細推實八識自作現觀似六識受而六壞唯八識自受不言八識言六根者意使易曉又解云何名為眾生世界謂但約根身非約器界更指身中貿遷為證又解汝觀解結謂諸股共成結體結處唯在一股解東西南北引雜華明世界游行解功德德字為用為能解誰合誰離合謂合中知離謂離中知及補若悟離深圓根（云云）據經三文證見道一分皆明實相實相無別又判前中後文義不同不攝三摩禪那何也如來開妙修行路阿難領得正熏修後分始請從於凡夫終大湼槃尚在初修安得證位此分判證誠為濫耳濁本清水所成超濁觀由即照見五隂皆空但云去泥不云除濁故莊嚴論頌云譬如清水濁穢除還本淨自心淨亦爾唯離客塵故以說心性淨而為客塵染不離心真如別有心淨性總別文中皆指視聽覺察屬分湛所成即全該內外矣別中五重皆具根境原非外少內多觀一隂盡即一濁超何得妄分能所以劫濁為無始晦昧違滅從色除以見濁為內身總相身是色法煩惱濁為法塵法塵亦色法受想皆心所則誤以色為心以眾生濁為流轉七趣不知行隂尚攝界外豈七趣流轉能盡命濁乃八王之體迷時同異失凖即罔象虚無微細精想悟後內外明徹證等覺圓明頓超因位若依根塵結散論存謝則是色心連持一報命根誤以眾生濁為命濁矣既知根是八識賊媒喻六根六根即生死深源指根明結又指同無作常品贅入細論麤論兩種根本不同謂過患在六根破却在六識以六識為妄釋用攀緣心為自性六根為真釋識精元明豈非臆說無憑自語相違生纏縛故明指於器世間身中貿遷下即有世界相涉顯內外交織何嘗唯正非依釋解結以下之義全類惠施五車中語矣。
畢竟斷滅問疑根甚遠前文云希更審除微細惑復聞𤼵覺初心二决定義進退推求但見六精幻化非常果因故舉如來所說先後挍量求開蒙恡佛勅羅擊鐘開大宅門令其頓入雜華云如來深境界其量等虚空一切眾生入而實無所入識隂文云內外湛明入無所入不入之入始為真入雲間補遺作後集不聞解阿難已聞根塵皆如來藏何緣復疑是斷滅法聞鐘顯聞性常與寳手開合顯見性不動大同何重示此恐席間後集不聞故使大權重結問勢不知大覺予奪皆據當機情量不關法體但前則棄海認漚今猶離漚覓海故擊鐘審問後復舉如重睡人以喻真倒現前夢聞杵音知其為木石響豈非不動智而夢心惑為鐘鼓是名顛倒夫鼓響本非杵音倒則非正故前訶阿難大眾為遺失鼓響本是杵音倒不離正故前示匿王阿難皆不生滅性彼重睡人亦於夢時自怪其聲為木石響可妙湛不變此門常開承如來悲救迄今尚謂鼓響與杵音有別以不曾寤故於時忽寤自然不疑杵音而鐘鼓之聲不可得矣正脉謂阿難錯解佛語以謬難佛謂離塵無有結體誤作離塵全滅性體故起斯難科若離明暗四句作貶根同識謂既惑根性全同識心全將破識之意破根解湛精圓常謂如來先說根性多許其湛精圓常四義取前十番示見為先說（云云）未究阿難已悟實相寧疑真性無體進退推求本無我心及我心所與六入虚妄相應湛精指迷湛所成六種和合故疊舉難端皆就根塵相對明即空即假若非見雲外中何能作如是問然但見常無常品决定不同不知六精無體即性淨妙常故云曾不開悟性則非相淨則無染妙則非真妄混淆常則非先帶後剖豈同彼疏先指為真唯令認倒復疑其非真判為帶妄更加剖妄耶問彼疏解不聞虚空被汝隳裂云此喻所解非根中無形性體乃六精墮於勝浮俱有形相能令無留礙之妙性妄成留礙即是結處亦知六精是妄指妄為結答六精本非一六執有體即結悟無體即解阿難方達同異失凖為真中之妄妄雖無體尚疑與真不即反見違越誠言如來但勅羅擊鐘令不離根塵頓證寂滅下文觀音自述文殊重揀無非𤼵明此入處與諸聖全同故阿難自述已悟成佛法門得無疑惑若謂誤作離塵無性則濫我乃無心同諸土木滿慈謂其開悟如來印其得須陀洹皆虚語矣。
楞嚴妙指卷第三終
楞嚴妙指卷第四
阿難前舉六精無體非常果因葢疑門宅體別一聞鐘聲能通所通懸隔情量頓得豁然直舉所結之元應前菩提湼槃元清淨體以生難端第二義與第一義本來不離有名無體則結解應虛然觀現前苦難眾生不免輪廻初果有學與諸無明俱滅俱生唯十方大覺圓證寂滅結解差別一一宛爾故復叩今日身心第一義忽成生滅妄自何來第二義頓證三空真從何起如來憐愍現未眾生放光現瑞摩頂安慰與七徵頓示及令入無生法忍同普佛世界六種震動與二根本同各有寶光來灌佛頂與選圓通同俱聞微塵如來異口同音與總敘中迦陵仙音徧十方界同結乃一六義生妄執同異失凖即上第二義門煩惱根本解乃一六俱亡全契非一非六即上第一義門因果常住因結在此解亦在此故頓示黏湛處即歸元處究實而論黏湛則非歸元下通九法界迷情歸元則非黏湛上通五十五真菩提路如勅羅睺擊鐘顯聲塵生滅聞性本常阿難大眾報答無定安可將報答無定即為常光現前常光現前亦同報答無定如來重釋令其揀辨情量親證圓明六精十二有為相皆黏湛𤼵光本非異體故云同源根縛塵現塵亡根解成壞必俱故云無二識性無源因於六種根塵妄出故云虚妄夫根塵同源識依根塵則亦同源矣識性虚妄根塵𤼵識則亦虚妄矣影略互明應前十方如來及大菩薩自住三摩提如空華喻通喻三種該界內外根枝不覺頌中復合無為該本覺始覺究竟覺方窮二觀所證由塵𤼵知即知精映法下復指見即明暗所𤼵隨舉前後一根喻如交蘆示一根立一切皆倒一根復一切皆真非根則塵對何現識依何𤼵根塵識三必無孤立故圓通諸聖從根解者即不必從塵識從塵解者即不必從根識從識解者即不必從根塵從七大解者即不必依十八界名相又一根解即不必餘根一塵解即不必餘塵一識解即不必餘識一大解即不必餘大而前五大皆能對根識作塵乃至心王心所萬法悉然重呼阿難正是直指忽喚阿難即聲塵引動分別即𤼵知流轉還滅皆在汝今是故異口同音示一道出離也問根立即無明本則根性純妄七大文中何以言本如來藏本無生滅答初居圓成現量之中浮塵未起後入明了意根之內外境潛形故黏湛黏妄其旨不同而同同而不同問無漏即菴摩羅乃極果所證云何即今頓得答華嚴云眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有大般若四十七卷善現同舍利弗問答指色心乃至佛不共法為真無漏不墮三界不應取著一切法應皆平等無有差別起信論真如門云二者如實不空以有自體具足無漏性功德故又四鏡中因熏習鏡云智體不動具足無漏熏眾生故雙辨同異云如是無漏無明種種業幻皆同真如性相又真如熏習義云自體相熏習者從無始世來具無漏法備有不思議業作境界之性以此二義恒常熏習以有力故能令眾生猒生死苦樂求湼槃以覺義為無漏從本以來未曾暫與妄染相應故。
初四句頌源字源即一心如太虚空本非一六為二門所依二量雙立雙遣遣立同時即三如來藏九法界眾生無非自屈十方如來開了義教指捨妄證真之路即汝現前六根六根相屬不覺是有為性屬本覺是無為覺不覺不容竝立住有為終不證無為執無為終不免有為覺不覺元非二體離有為則無無為離無為則無有為唯詳審諦觀知心無念親見有為法本不曾生無為法亦無因起二名對待悉是假立故各立比量三支圓明一標為空喻以如幻從緣生故出有為因一標為不實喻以如空華無起滅故出無為因相宗六種無為九十四種有為空宗徧計依他有為空性圓成無為性宗不二不一不一事等權乗不二理歸終實雙立猶屬生滅雙遣獨歸真如備彰情量盡迷真起妄斷妄證真理智差別顯一六義生皆未歸源唯圓宗順逆始末全契一心權實施開出入自在始同大覺證於究竟言妄下六句頌根塵同源兼由塵𤼵知四句以四句即伸根塵同源義故初二句明真妄相待對妄言真真但名說若計有真何殊於妄次二句明能所本空真及非真尚非能見所見豈實後二句雙結法喻結解六句頌縛脫無二離根無相離塵無知互相依持妙圓黏妄故結脫黏歸元故解真菩提路即聖路岐路即凡路同一黏湛為因故云無二交中之性本無實性謂有謂空即成迷晦若能直下洞觀顛倒不生則頓入真三摩地矣解結二句應前雖得六銷猶未亡一亦起下次第綰巾尚不名一因結次第解亦次第得忍六用不行觀隂諸根互用即六解方盡妙覺精心𤼵化即一亡根選二句應前得循圓通返窮流根亦與後觀音大士入流亡所乃至生滅既滅寂滅現前錯綜互映陀那二句頌識性虛妄二句應前根中積生無始虛習乃五意生因緣合上六解一亡乃六染滅因緣此迷悟相猶如空華即起下生死湼槃皆即狂勞顛倒華相真非真七句頌是故汝今八句初二句明權實妙境非二深不照無明湼槃分於汝今乃如來秘要之藏是心從本以來自性清淨而有其染心雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知亦不務速說文殊請佛再轉法輪佛云文殊汝請我再轉法輪豈我曾轉法輪耶次二句頌知見立知二句次三句頌知見無見五句示用心迷悟不出剎那是名妙蓮華七句總頌五玄即前後五名如是妙法諸佛如來時乃說之名也體性堅凝無障不摧體也圓頓因果不墮功勳宗也剎那頓入法界平等超世出世間用也無比無對天王華屋唯茲能入教也長水釋結解同所因聖凡無二路謂頌前縛脫無二六道凡夫業惑所繫不得自在故名為縛三乗賢聖斷惑證理不隨業繫故名為解此則皆由六根迷悟所致故云無二路未究縛脫無二全因根塵同源得首楞嚴三昧始名為脫三乗賢聖未證此者尚在縛中也吳興解縛脫無二謂迷悟雖殊始終理一故曰無二解二量謂真性即根塵之源也有為即縛脫之相也若真性在迷能生九界根塵之相名之為縛若真性出纏能起十界根塵之用號之為脫此縛與脫皆即真而俗故曰有為亦即俗而真故曰空也緣生故如幻釋成有空義也有為之法皆從緣生凡夫以惑業為緣聖人以機感為緣二緣所生俱是假名故云如幻此頌根塵同源縛脫無二也無為下頌識性虚妄猶如空華上言如幻助成空義耳今云空華正顯虚妄也且識性是有為起滅之法真性反此故曰無為無起滅既云虚妄即是不實故喻如空華不知攝八識歸真如無相見種別是名同源根塵識同體縛脫不離是名無二若謂始終理一則縛脫無異與立知無見㫖不相應且四句共頌有為無為其理大同二句各分有為無為宗因喻別同一性真相妄何得根塵二句獨屬有為識性二句獨屬無為既云識性起滅則宗因喻皆然全異無為何得因空華喻同將起滅合無起滅况真性雙超但反有為豈不更誤宗通引石頭大師語錄唯依第一義釋謂速證妙常非徒於根上返猶繫於識上轉（云云）與問第二義門答唯汝六根義皆不符問集注諸家多判阿陀那屬第八染淨二分通乎真妄不許第九其義允否答心識俱通染淨然寛局義分不得以局濫寛如清凉引十地論釋第六地異處求解脫中云謂是凡夫愚癡顛倒常應於阿頼耶識及阿陀那識求解脫反於餘處我我所中求解脫故經明唯是一心則心外無我法當於一心中求亦同淨名諸佛解脫當於眾生心行中求言阿頼耶者此云藏識能藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學阿陀那者此云執持執持種子及色根故此名通一切位此二即心之別名論主意明心含染淨故雙舉二名釋一心義求義云何若有我執成阿頼耶若我執亡則捨頼耶名唯阿陀那持無漏種則妄心斯滅真心顯現故下偈云心若滅者生死盡即妄滅非心體滅經標陀那微細識以此名通一切位若舉頼耶則唯局染舉無垢則唯局淨正觀列陀那邪觀列頼耶末那名義皎然又第九為諸識所依始為即權之實前八不離第九始為即實之權特標是名妙蓮華顯不同對帶異口同音正符法華五佛章結經名中第四亦是應此正脉科此為證釋別有結元疑證釋者照現諸佛同證以釋也破舊注謂此牒前不見所結云何知解而重問無謂之甚當知阿難已領六根是結而今更請之結元即下諸佛所說俱生無明生死結根也不知六根當體即是離此別無故下佛答唯汝六根更非他物謂根性本即菩提湼槃元清淨體經初早判為真本人多不識曾引此釋謂根塵同源即唯識宗相見皆依自證起謂二量全破唯識謂識非縛結之本根為結解之要謂知見即該六根之性立知為立空有二知無見乃無空有二見破古注有取空立真排妄謂離凡小二見遂能翻二種生死破五住無明解真非真恐迷為知即真而不外覓知帶妄而不修指非幻為人法俱空之境理實即是無明業識之中（云云）不知阿難所述即上汝觀解結之文因擊鐘審驗斷滅疑破始知二種本不相離故舉隔日瘧喻以求永斷根本無明賊媒為結而家寶為結之元若非證真何由斷妄諸佛答俱生無明正應從無始際與諸無明俱滅俱生皆顯迷真見妄真如即成生滅悟妄證真生滅本是真如雖有二名實無二體若疑六根向上別有深根為結本元何當機𤼵問但云今日身心耶六根迷即結心悟即妙性是以照現諸佛同證偈中亦言猶非真非真云何見所見若見即妙性但有寂靜妙常則無流轉生死不應有云何之破矣釋根塵同源引相見皆依自證不知二分所依尚濫妄源安能縛脫無二至釋二量又謂全破唯識識非縛結之本何以决定破盡根為結解之要何以建立為真前科阿難已領今謂阿難兩疑又立知即知見之知根縛故塵識俱縛即上俱生無明立空有乃凡小法執非三細生因緣無見即知見之見根解故塵識俱解即上寂靜妙常無空有乃凡小法執斷除非三細滅因緣但空徧計不空依他指非幻作無明業識皆權乗義致妄興種種疑謗語自相違。
忽蒙天王賜與華屋即入慈悲室整湼槃僧斂僧伽黎即著忍辱衣於師子床攬七寶几即坐法空座諸佛四儀二利不離七常住果為海會標榜當機願度末劫正領此㫖也解結因次第六解一亦亡祇夜伽陀雙𡸁二義顯法體難思迷則橫䜿俱障悟則當念圓融因阿難重叩唯以一華巾表總相心源三種世間本來妙嚴依此分二門以明不二真如門因果同依王民轉數雖別而無障無礙無非自在圓成法也生滅門十法界順修逆修轉過成功依他法也一巾六結無差之差六結一巾差之無差九法界迷而不知徧計法也以有不覺妄想心故能知名義覺滅異住生本來平等即性火今光空藏不空藏即離礙有實共一法界心即五無為根本無明及四相即五有為若見徧計外仍有依他可破則濫權乘破依他定有階級定無階級則涉終頓尚不契利根修證况大利根耶故就六結一巾明法性融通一巾六結明緣起相由五非空互為主伴治五無常不壞滅除次第而因果交徹始則過多功少中則功過平等究竟唯功無過門門一切境回互不回互便能超越三僧祇佛前下喝叱阿難云此非汝心阿難轉難此非我心當名何等佛今綰巾示阿難亦云此名何等皆密顯二門轉相主賔賔主把住放行如龍象蹴蹋金翅飛騰機用不測當機大眾若但見結無論六綰即初綰時已昧一巾若達一巾則無論百結乃至八萬四千爍迦羅首八萬四千母陀羅臂八萬四千清淨寳目同一圓融清淨寳覺秪將一巾六結含同異次第取喻不同㫖則一貫初至名有六結總明二喻汝審觀察下別明同異同即生滅門同相體絕安立所謂我初綰巾也異及次第即異相橫豎𭓩然所謂汝名為結也次第解結即因異入同六解一亡即同亦不立吾今欲將第六結名成第一不願樂一成復云何得此示圓自在慧則無優劣也此結若存是非鋒起即破隂觀其所由結若不生則無彼此即識盡精心𤼵化六解二句法合前喻由汝無始下別明次第初五句明業轉現無因次四句喻後五句合將所結巾偏掣左右云如是解不此喻本來寂滅不待更壞雖印阿難解結方便仍舉昔告大慧因緣葢顯不思議熏變是現識因若不達二門出入自在即取麤相阿難現證初果在世出世之際受道緣近故令選擇六根根解則塵識俱解頓同九地修習畢功矣更問同時解縈得同除不此重示入一無妄一時清淨也本以次第綰生即生因識有當須次第而解即滅從色除六根二句法合後喻因阿難全迷互用自墮縱橫随舉三空以印實明無超次第具足五種緫別也慤公長水吳興釋次第義濫上一門深入反覺法喻有不齊之過不知前明隨一根五黏圓脫即頓也今顯從根漸解次第空三即漸也巾結一喻顯二門開合正觀先標獲忍後標接流而同一無生中中流入觀音證圓通亦然他觀五重事盡即次第精心𤼵化即併銷後文重明五隂以理頓事漸攝盡二觀利鈍眾機無不咸被覆舉巾結喻云何所不明再此詢問阿難重問尚致佛訶入一六淨已明之義更煩辭費必不然矣問舊解以左右為空有結心為中道汝觀交中性二句可證何故別指答據經文左右結心喻也是故阿難下合也明以根對塵及諸妄挍量法喻相當若指中道為結心不應以選擇六根合問塵相自滅則有明文矣何為識解答識性無源因於六種根塵妄出故諸妄銷亡即是識解識若尚存安得云不真何待也正脉破古注法喻不齊謂佛以六結而喻六根前人見其結數偶同於根數遂謂六結即喻眼耳等六以致喻中六結實有次第法中六根本無次第𭓩有法喻不齊之過却又不敢以過歸佛而強教後人不可以喻難法是何言歟佛號一切智人而說法先以帶過其何以折伏魔外而垂範人天哉决不然也葢佛說六結本非即喻眼等橫列之六元是𥪡推其由真起妄從細向麤展轉六層而後根相備著及其反妄歸真從麤向細亦展轉六層而後根相解除且經文中結之次第與解之次第皆叮嚀具載但不拘六層而文辭含攝不甚開顯至後觀音圓通逆次解之六結𭓩然取彼釋此何有法喻不齊之過又解一根既返源有片錦六花喻謂花雖各別底線相連花喻六根線喻一性此約橫喻不同帀之𥪡喻（云云）未究如是倫次綰疊華巾總成六結同異次第二喻互見由汝無始五句具業轉現次第結生即畢竟同中生畢竟異此根初解六句明人法俱三空次第而解即尚不名一六云何成曲添花錦喻花獨許橫巾獨許𥪡又以觀音入流強析成六離叛聖言挍古註更甚矣問若綰巾喻同上指根明結則與入一六淨亦應不異今何更問佛仍重答答影畧合明圓通所修同一解根亡塵始終證別前但明深入一門令六清淨橫本非六今重明六異盡解一同不立䜿本非一前則指一根後則指一體一名相似一義迥殊此一對六所起既無所對安有能對若以一同之義為真性全迷非同非異太虛喻矣問非一非六太虛合器已明阿難重問又將巾結喻何耶答真妄各有二義各明一門體空則妄本無有不變則真體湛然故以太虛之非同非異顯不與妄合成事則妄元依真隨緣則真體成妄故以一巾之能同能異顯不與妄離二門各分明聖凡位別四義交徹明順逆接流若真在妄外六根非真何能即生滅契不生滅若妄即是真五隂未盡豈不執生滅為不生滅唯就一巾綰六逐一勘驗當機顯迷圓執依不別而別即依證圓別而不別若能息機歸寂超越世出世間則於世尊𡸁問之㫖當下了然矣。
如來觀機待時屢屢欲示未示砂裏無油令知好惡阿難大眾尚未親薦別求離言深㫖作受道近緣如來更不自說秪令在會諸聖自述𤼵心豈離所宣十八界七大別有方便始信佛說法門字字皆實契理契機必獲果證我今為汝保任此事終不虚者此也亦反觀種種言句悉皆不實不捨方便終不自得如來嘗說汝等比丘知我說法如筏喻者此也。
最初即以音聲證明葢示娑婆教體亦顯多聞成病非密言過若密言當捨何以憍陳那一聞妙音頓證四果然則密言何嘗非秘嚴如來自鹿𫟍開演已兩手分付故云六塵不惡還同正覺智者無為愚人自縛問十方如來於十八界一一修行實無優劣今諸聖悟十八界正同十方如來何以三空次第優劣𭓩然答諸聖所證雖三空不等一悟首楞嚴三昧即按位入圓所有優劣但成前後故佛告文殊實無優劣前後差別文殊偈中同入圓明亦詳列三世正此㫖也孤山云湼槃敘昔則小無大分淨名方等則大隔小乗今經二乗作佛與法華同途闡提有性將湼槃共轍故使鹿𫟍之所證同成一乗之頓理均乎普賢此約實行若內秘外現既經𤼵迹一揆何疑此約權行（云云）吳興云佛問最初𤼵心欲諸聖各述所證權實之道耳如陳那等雖曰妙音密圓但聞生滅四諦未可濫同如來藏理應知佛告文殊實無優劣前後差別斯開權顯實之正文又若本大迹小鹿𫟍所證不亦小乎豈顯本後翻令漸初密悟圓理（云云）不知首楞嚴三昧圓收五味而阿難末劫尚在有漏故如來垂問諸聖仰答皆舉最初方便既謂湼槃敘昔小無大分今正述鹿𫟍何得同成一乗頓理吳興之謫孤山誠當矣但指實無優劣始為開顯違耶輸授記之文更將前後差別濫同無差別亦未脫向來窠臼近注引香嚴聞擊竹靈雲見桃花證同於見聞得入廣立觀門則昧隂入處界大分合名相深㫖正觀答文殊見與見緣并所想相如虛空華詳明隂無隂性界無界性大無大性唯令一門深入塵既不緣根無所偶邪觀復舉如空華喻而結以不了妙覺明心妄隨七趣沉溺乃至觀隂各住五重區宇反覆合明迷不思議境妄作思議自成生死從上垂慈惟為拈去倒情非有實法且如香嚴燒却文字時何嘗向擊竹畱心靈雲三十年間亦何嘗向桃花繫念妙喜云香嚴悟處不在擊竹俱胝悟處不在指頭莫於通天大路自栽荊棘。
二十五聖悉證圓通唯觀音從入之門與當機此界既全相應所破之惑亦從因至果無不該攝金剛三昧即湼槃五名無作妙力即無作四諦最後宣說表所證三摩提即首楞嚴王一切賢聖𤼵覺初心皆依聞思修而教隨機異機逐教差權實施開之秘非轉輪真子何能妙契古佛觀機特垂鞭影菩薩因茲𤼵妙耳門般若指須陀洹名為入流而無所入清凉云若謂證聖即是法塵法塵即所法塵不可得則真入聖流昔百丈溈山印證二僧百丈普請钁地忽有一僧聞鼓鳴舉起钁頭大笑便歸丈曰俊哉此是觀音入理之門丈歸院乃喚其僧問適來見甚麼道理便恁麼僧曰適來肚饑聞鼓聲歸喫飯丈乃笑溈山在法堂坐庫頭擊木魚火頭擲却火抄拊掌大笑師曰眾中也有恁麼人遂喚來問你作麼生火頭曰某甲不喫粥肚饑所以歡喜師乃點頭妙喜亦以四尊宿入道公案證此普說云老漢嘗愛真淨和尚道如今人多是得箇身心寂滅前後際斷休去歇去一念萬年去似古廟裏香爐去冷湫湫地去便為究竟殊不知却被此勝妙境界障蔽自己正知見不能現前神通光明不能𤼵露或又執箇一切平常心是道以為極則天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗大盡三十日小盡二十九凡百施為須要平常一路子以為穩當定將去合將去更不敢別移一步怕墮坑落壍長時一似雙盲人行路一條拄杖子寸步拋不得把著憑將去步步依倚一日若道眼豁開頓覺前非拋却拄杖子撒開兩手十方蕩蕩七縱八橫東西南北無可不可到這裏方得自在如今能有幾箇放得杖撒得手昔因真淨和尚新開語錄其時我老和尚在五祖堂中作首座五祖一日廊下見僧把一冊文字祖曰你手中是甚文字僧曰是真淨和尚語錄祖遂取讀即讚歎曰慙愧末世中有恁地尊宿乃喚首座我老和尚時在後架洗襪聞呼狼忙走出來祖曰我得一本文字不可思議所謂善說法要你試看休去歇去一念萬年前後際斷諸方如今有幾箇得到這田地他却喚作勝妙境界舊時寳峰有箇廣道者便是這般人一箇渾身都不理會都不見有世間事世間塵勞昧他不得雖然恁麼却被這勝妙境界障却道眼須知到一念不生前後際斷處正要尊宿如水潦和尚因採藤次問馬祖曰如何是祖師西來意祖曰近前來向你道水潦纔近前馬祖當胸一蹋蹋倒水潦忽然大悟不覺起來呵呵大笑祖曰你見箇甚麼道理潦曰百千法門無量妙義只向一毛頭上便識得根源去這箇教中謂之入流亡所所入既寂動靜二相了然不生纔得箇入處便亡了定相定相既亡不墮有為不墮無為動靜二相了然不生便是觀音入理之門他既悟了便打開自己庫藏運出自己家珍乃曰百千法門無量妙義只向一毛頭上便識得根源去又呵呵大笑馬祖知他已到這箇田地更不采他亦無後語後來住水潦庵禪和家來叅他有百十眾纔舉揚便賣弄這一蹋云自從一喫馬師蹋直至而今笑不休渠又何曾有峯巒疊翠澗水潺湲𡶨柳含烟庭花笑日鶯啼喬木蝶舞芳叢底說話來只道自從一喫馬師蹋直至而今笑不休這箇便是第一箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子又不見雲門問洞山近離甚處山曰查渡門曰夏在甚處山曰湖南報慈門曰幾時離彼山曰八月二十五門曰放你三頓棒古人淳樸據實秪對自言我此回實從查渡來有甚麼過便道放我三頓棒大丈夫漢須共這老漢理會始得至明日便去問曰昨日蒙和尚放三頓棒未審過在甚處門曰飯袋子江西湖南便恁麼去洞山忽然大悟更無消息可通亦無道理可拈出秪禮拜而已既悟了便打開自己庫藏運出自己家珍乃曰他後向無人烟處住箇草庵不蓄一粒米不種一莖菜接待十方往來盡與伊出却釘却楔拈却𬉹脂㡌子脫却鶻臭布衫教伊灑灑地作箇衲僧豈不俊哉雲門曰你身如椰子大開得許大口這箇是第二箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子又鼓山晏國師在雪峯多年一日雪峯知其緣熟忽起搊住曰是甚麼晏釋然了悟唯舉手搖曳而已峯曰子作道理耶晏曰何道理之有後來楊大年收在傳燈錄中謂之亡其了心此是第三箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子又灌溪和尚一日見臨濟濟下繩床纔擒住溪便云領領這箇是第四箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子這箇說似人不得傳授人不得老漢十七年叅也曾零零碎碎悟來雲門下也理會得些子曹洞下也理會得些子只是不能得前後際斷後來在京都天寧見老和尚陞堂舉僧問雲門如何是諸佛出身處門曰東山水上行若是天寧則不然如何是諸佛出身處熏風自南來殿閣生微凉向這裏忽然前後際斷譬如一綟亂𮈔將刀一截截斷相似通身汗出雖然動相不生却坐在靜倮倮處得一日去入室老和尚曰也不易你到這箇田地可惜你死了不能得活不疑言句是為大病不見道懸崖撒手自肯承當絕後再甦欺君不得須信有這箇道理老漢自言我只據如今得處已是快活更不能理會得也老和尚却令我在擇木寮作不𨤲務侍者每日同士大夫須得三四回入室只舉有句無句如藤倚樹開口便道不是如是半年間只管叅一日同諸官員在方丈藥石次我只把箸在手都忘了喫食老和尚曰這漢叅得黃楊水禪却倒縮去我遂說箇譬喻曰和尚這箇道理恰似狗看著熱油鐺相似要䑛又䑛不得要捨又捨不得老和尚曰你喻得極好只這箇便是金剛圈栗棘蓬一日因問老和尚見說和尚當時在五祖曾問這箇話不知五祖和尚如何答和尚不肯說老漢曰和尚當時不可獨自問須對大眾前問如今說又何妨老和尚乃曰我問有句無句如藤倚樹時如何祖曰描也描不成畫也畫不就又問忽遇樹倒藤枯時如何祖曰相隨來也老漢聞舉便理會得乃曰某會也老和尚曰只恐你透公案未得老漢曰請和尚舉老和尚遂連舉一絡索淆訛公案被我三轉兩轉截斷如箇太平無事時得路便行更無滯礙老和尚曰如今方知道我不謾你我既會了却倒疑著幾箇禪頭乃問老和尚老和尚曰我箇禪如大海相似是你將得箇大海來傾取去始得若只將得鉢盂來盛得些子去便休是你器量只如此教我怎奈何能有幾箇到你田地舊時只有箇璟上座與你一般只是死了過得幾時便舉我立僧後來在雲居首座寮夜間常與兄弟入室老和尚愛來聽有時入室了却上方丈見老和尚同在火爐頭坐老和尚曰或有箇禪和子得似老僧你又如何支遣老漢曰何幸如之正如東坡說作劊子得一箇肥漢剮我却倒與老和尚入室被我拶得上壁老和尚呵呵大笑思量這老和尚粉骨碎身亦未能報忽然超越正大悟門開二卷云若能轉物即同如來身心圓明葢圓乗一悟頓同諸佛三漸慧性明圓鎣十方界識盡十方明徹等覺圓明兩處十方雖同而明圓圓明迥別今菩薩自述標十方圓明非證等覺何能有此兩牒金剛三昧與是覺始獲金剛心中能入菩薩金剛乾慧亦無不互映寂滅即大佛頂即敷座宴安於此接流通真如門即上合上合即如來密因即正觀全證本覺本覺法界一相即是平等法身與佛如來同一慈力則諸佛度生即菩薩度生菩薩現身即諸佛現身故能對菩薩現於佛身乃至隨機感現十法界身雲如明鏡對質無現之現現實不現而各滿其願解脫成就於此逆流通生滅門即下合下合即諸菩薩萬行即他觀全證不覺不覺本是性惡法門何須更斷與諸眾生同一悲仰則眾生音聲即菩薩音聲菩薩音聲即眾生音聲故能觀其音聲即得解脫乃至七難三毒二求界中廣施無畏如空谷答響非應之應應實不應而於菩薩身心獲十四種功德若非上合慈力何以顯佛法妙非下合悲仰何以顯眾生法妙非本覺妙心何以顯心法妙天台大師釋法華經普門品云一人法二慈悲三福慧四真應五藥珠六㝠顯七權實八本迹九緣了十智斷今下合十四無畏即彼前一番問答明觀世音無緣大悲愍傷世間苦集興眾生誓度煩惱誓斷二願智慧莊嚴普放淨光明滅除癡暗㝠㝠於觀境真寂不動即法身譬藥王樹身徧體愈病㝠作利益無所見聞三毒七難皆離二求兩願皆滿眾生三業顯機感法身靈智㝠應隨自意照自行化他實智不動本際根本是了因種子究竟是智德十四夜月光明幾望中義今上合三十二應入國土身即彼後一番問答明普門於十雙中則屬就法多種分釋攬無上之法故稱普門無緣大慈愛念欲與出世道滅因果之樂興法門誓學佛道誓成二願福德莊嚴住首楞嚴普現色身隨機廣利出沒多端即應身譬如意珠王身隨意所與顯作利益目覩三十三聖容耳聞十九尊教三業顯應赴其㝠機三土眾生十重獲益終歸秘藏隨於他意照自行化他權智迹任方圓根本是緣因種子究竟是斷德如二十九夜月邪輝將盡中義兩門問答含無量義橫則徧周十方𥪡則冠通三土而五隻中謂觀為圓觀世為不思議實相境音為佛機十義解普中道正通實相為門又以觀世音普門即對三號觀即是覺覺名為佛即佛陀世音是境境即是如即多陀阿伽度普門即正徧知即三藐三佛陀又云聖人三業無謀而徧應一切亦名三不護三不失三輪不思議化即今四不思議無作妙德清凉大師釋華嚴入法界品觀音菩薩告善財云善男子我已成就菩薩大悲行解脫門善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生相續不斷善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所普現一切眾生之前或以布施攝取眾生或以愛語或以利行或以同事攝取眾生或現色身攝取眾生或現種種不思議色淨光明網攝取眾生或以音聲或以威儀或為說法或現神變令其心悟而得成熟或為化現同類之形與其共居而成熟之善男子我修行此大悲行門願常救護一切眾生離險道怖離熱惱怖離迷惑怖離繫縛怖離殺害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離於死怖離大眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離會怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復作是願願諸眾生若念於我若稱我名若見我身皆得免離一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏已復教令𤼵阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉疏梵云婆盧枳底觀也濕伐羅此云自在若云攝伐多此云音然梵本之中自有二種不同故譯者隨異而法華觀音品中云觀其音聲皆得解脫即觀世音也若具三業攝化即觀自在觀即能觀通一切觀世即所觀通一切世若云音者亦通所觀即所救一切機若云自在乃屬能化之用以上同如來妙覺真心故常在一切諸如來所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之前大聖久成正覺號正法明示為菩薩義言等佛耳別明普現之義有十一句方法華經三十五應乍觀似少義取乃多彼三十五應但是此中或現色身及說法耳二善男子我修行下約大悲行以顯業用救諸怖畏故於中三初離世怖有十八種初三約煩惱即是因怖餘皆約果縛殺貧三不活開出黑闇已下皆五怖中事上約所離二復作下即能離因念即是意三業皆益故三我以此下令進大心方能究竟離二死怖鈔然觀即下第三隨字別釋觀即能觀者顯屬菩薩通一切觀者即智者意言世是所觀通一切世者世畧有三謂三世間若山若水懸崖𨗉谷畏難之處器世間無量眾生即眾生世間亦觀佛會所有眾生常在一切諸如來所即觀察智正覺世間按文就義自在即寛直就名言自在却局闕所觀故然有能觀必有所觀不爾於何而得自在能所無二不壞能所一觀一切觀無觀無不觀為真觀矣皆與此文𭓩合問上合下合符正他觀其義云何答正觀見修證三分從初心以至因滿此從因滿以至初心順逆不同更無別㫖他觀從阿鼻極苦闡提五隂以至識盡十地五隂此十四無畏始於大火所燒即阿鼻果報大火也乃至第十四現住世間諸法王子六十二恒河沙數上通十地即無明大火也亦從極惡異熟以至極善異熟無一不同四不思議即二門不二出入自在天台釋水火指惑業苦三種藏通三乗別圓菩薩修道之時竝為五住煩惱惑火所燒各修方便方便未成火難恒逼稱觀世音方便即成便得解脫一一當其法門細作機感尤為有徵。
若諸菩薩進修無漏正當十地滿心唯證等覺乃能為十地說法我現佛身古注皆指初住引天台本下迹高為證然大師釋普門品云已成種覺號正法明次當補處稱為普光功德其本迹如此寧可測知又釋遊諸國土通約十身多種四句料揀初以人對人四句自有一界身度一界自有十界身度十界自有一界身度十界自有十界身度一界若妙覺法身應實報土為舍那佛受化之人純諸菩薩皆求佛道更無異身此一界度一界也若方便有餘土五人同生皆求大乗上文云而於彼土求佛智慧於此土為佛亦是一界度一界也若同居土寂滅道塲初成佛先開頓說稟教之徒皆有見思煩惱之人而是圓機同感佛身亦得是一界身度一界也若寂滅道塲稟教之徒諸界不同或人或天龍神等又根性圓別兩異雖諸界不同同見一佛身而為說法即是一界度多界也若有一界之機但見一界身現則不得度則示種種之身眷屬圍繞共逗一緣是名多界身度一界也若佛身菩薩身徧作十法界身徧入諸道各令得見同其形像而為說法此是多界度多界用此四句歷五味五時現身皆如此更有約說法多少以法對人四句復有因果相對依法修證四句（云云）觀音明了眾生根之所趣或示現身多少或說法多少或修因多少或證果多少逗彼機宜必無有差又釋應以佛身得度者即現佛身而為說法指凡聖同居穢土中頓機所感即見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法十方眾聖皆在胎中出胎光明徧滿寂滅道塲成盧舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪譬如日出高山先照即聞頓教見佛性得度也故湼槃云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之謂也若小機感佛正念入胎出生王宮六年苦行樹下草座成老比丘佛於鹿𫟍轉生滅四諦法輪五人初得甘露悟小乗道既非醍醐未名得度故云但離虚妄名為解脫其實未得一切解脫未堪大教如聾如啞於其無益止有㝠熏之力取譬如乳聞方便說三乘斷見思時爾時轉乳名酪次聞方等四種四諦用大彈小恥權慕實起殷重心名為生酥次聞般若三種四諦轉教其心稍純名為熟酥次聞法華捨三方便但說一實佛之知見聲聞疑除受記作佛菩薩迷去增道損生爾時名為醍醐菩薩之人處處得去鈍者亦同二乗二乗之人始自於此得見佛性故云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧證前大機初得醍醐也除先修習學小乗者我今亦令得聞是經入如來慧即證小機始於法華得入醍醐也若復有鈍根於法華不悟更於般若調熟至於湼槃說勝三修即明常住得見佛性乃是醍醐是為同居穢國示現佛身說圓漸法或示種種身說圓漸法四句此開五味義穢國既爾淨國亦然既有利鈍兩機寧不頓漸二說以明應身及說法也此中應明別圓本觀所起慈悲今徧法界起應例前思之問經但言遊於娑婆不言實報方便等國答總答中云遊諸國土諸是不一豈止獨娑婆耶又如大本文云若能深觀見我在𦒿闍崛山共聲聞菩薩僧此即娑婆而是方便也又云即見我純諸菩薩無聲聞緣覺者即此是實報也故約二土明義無問二土同稱為法性云何異答真諦中道此則大異又問佛云何度佛答等覺菩薩作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人（云云）諸名不一橫則徧周十方𥪡則冠通三土若但證分真之初既非六解一亡何云我得佛心證於究竟問勝解現圓似是比智何以稱為因圓之位答勝解有正有邪邪即識隂將盡十種伴侶正即華嚴世主妙嚴品讚道塲眾海以勝解力入於如來功德大海得於諸佛解脫之門遊戲神通即今上合下合清凉謂乗因入果是比智知如見鸞翔知太虚可冲矚龍躍知宏海可汎以勝解力印可佛言知福慧之深遠以信解力瞻仰佛化知慈悲之廣大亦是勝解印持果德鈔云前則印言比知二嚴與慈悲皆教道今云印果則心冥果海為證道夫六凡三聖皆云我於彼前以不知轉識現故見從外來唯等覺圓明離於見相故聞法解脫而無有彼此我現佛身葢同安住秘藏也孤山解初於聞中十三句云初五句明聞慧次四句明思慧後二句明修慧聞則亡言達理思則言理俱亡修則境智齊冺（云云）吳興解從聞思修入三摩地云聞非無觀以觀行成時正在思修故應知三慧有橫有𥪡橫則名字已上位位有之𥪡則名字為聞觀行為思相似為修三慧具足能得相似分真之定又云無三慧是理即佛有聞慧是名字即佛有思慧是觀行即佛有修慧是相似即佛是故備斯三者能入三摩成分真佛及究竟佛又解初於聞中十三句云舊約三慧次第銷之今則不爾節文為四一亡前塵二盡內根三空觀智四滅諦理言入流亡所者流謂法性所謂音塵入之與亡通乎觀行相似之位已上四節若約三慧言之從初入流義必具足不可亡所未有思修苟執次第恐傷文理又破舊注具佛性故可仰義云慈力者慈既與樂必能苦應以力字兼於悲義悲仰者悲謂悲苦仰謂仰樂此非屬應葢言其機也是故猒患苦道則以悲為機欣慕樂果則以仰為感菩薩所證圓通之理徧在眾生悲仰之中故曰與也同也當知眾生由悲故能感苦之力菩薩由慈故能應仰樂之機感應常冥與常顯若曉斯㫖則下文三十二應乃至四不思議無忘其本（云云）不知三摩地之名該於定散通徹果因而三慧三空修證不同分真究竟因果懸隔諸聖啟𤼵當機入門之緣各述最初修證所臻不離現在若未窮因滿寧足以當茲選菩薩迹示等覺故從𤼵心受教為始寂滅現前為終全具五忍及正他二觀頓悟漸修漸修頓悟種種差別入流亡所即映前獲無生法忍漸即漸次深入增即增上妙理不住即數量銷滅生滅既滅對後已滅生滅寂滅現前對後精妙未圓忽然超越對後𤼵化超路問忽然超越可符超位得忍明列五十五位安能相符答三空不生即無生忍三空寂滅即寂滅忍動靜二相了然不生即乾慧地如是漸增聞所聞盡即盡是清淨四十一心盡聞不住即次成四種妙圓加行地前初僧祗也覺所覺空即從初地覺通如來至登七地盡真如際二僧祗也空覺極圓空即一真如心覺即𤼵真如用極圓即修習圓滿從八地至地滿三僧祗也生滅既滅指二死已盡忽然超越即越三僧祗入寂滅忍故云因入流相此見道位得三摩提此分真位成就菩提即等覺位全證首楞嚴既知名字屬聞觀行成時正屬思修則唯此二即可配三慧向後皆屬解根亡塵三空次第矣雖𤼵真所修不離三慧然初修三慧迥異𤼵真却以修慧配入相似而入流以下之文不配後三即豈非六即義闕自語亦相違耶夫入流名須陀洹此屬大乗即當中中流入非未𤼵真前三慧可擬已接如來法流故能上下合亦非十地已還之位佛示解結竟具明從三摩地得無生忍今已證三空正當六解一亡何得前作觀行後作初住舊注以仰為可仰全昧眾生仰救其失顯然即謂悲仰屬機亦未知同悲仰者亦機亦應猶慈力屬佛而與之同慈力者則亦佛亦非佛也菩提薩埵二義不同與樂即誓學誓成證出世道滅苦即誓度誓斷世間苦集若將慈力悲仰互相矯亂則菩薩四弘名義俱紊矣蘇子由云予讀楞嚴知六根原出於一外緣六塵流而為六如來為設方便使知出門即是歸路故指湼槃門初無隱蔽若能洗心行法六用不行中中流入與法流水接猶恐未知所從乃使二十五弟子各說所證觀音以聞思修為圓通第一若能圓一根則諸根皆脫於一彈指頃徧歷三空即與諸佛無異矣既又讀金剛四果乃經而嘆曰須陀洹所證即觀世音初於聞中入流亡所入流非有法唯不入六塵安然常住斯入流矣往則入塵來則返本斯陀含雖能來矣而未能無往阿那含非徒不往而亦無來至阿羅漢則往來意盡無法可得然則所謂四果者其實一法也但歷三空有淺深之異予觀二經之言本若符契而世或不喻故明之宗通云子由故見善知識來𤼵二經㫖雖似新奇要自胸中流出至謂一彈指徧歷三空即與諸佛無異非徹底頓悟不能為此語不依觀行銷文甚為有見但以般若須陀洹釋今入流猶未究小大偏圓名同義異誤以小機三果為今三空小阿羅漢無法可得挍前三果雖有深入但得人空圓乗觀之尚在纏空不化更進俱空不生得無生忍始符觀音超世出世也正脉云藏識心海一體而具六用在眼為見在耳為聞今取第二故曰聞中非耳識及耳家意識乃指根中聞性思即不著空有一味反聞修謂達於萬行又指初於聞中為起修之初以六結分科謂入流者旋轉聞聲反聞自性順聞奔聲出注謂之外流反聞照性內注謂之入流又謂前後德相神化不無優劣分上合下合初住三十二應三賢十四無畏十地四不思議前三等覺德相後一妙覺證極謂功德約菩薩無畏約眾生不知權實眾機不能圓悟自心非幻成幻皆由取著如來拈去倒情但云不取何得以取捨心修三慧為三空因此先佛方便葢思修必由聞無聞則如覆器不受亦易墮增上慢如四禪比丘及四十八種妄言證聖聞修必依思無思則如漏器雖受而失亦易墮謬解如何難七徵所引佛語滿慈以妙明明妙為若此不明聞思必須修無修則如穢器不堪飲用亦易墮數寶如來訶阿難不能免難阿難亦自述積劫飄零三慧闕一何由證三空故云從云入入流者入八聖道亡所者不入六塵益加增進生滅既滅寂滅現前乃徹究竟若將證三空誤作起修之初則修證相濫况妄分六結於如來所說菩薩所證皆無文耶問若爾何以恨無始多聞答阿難自述明指多聞善根心清淨故尚未淪溺孰非多聞熏習所致唯欲漏不先除致不能免難故為恨耳。
問末法魔強初心未悟何能不取答阿難既悟重請攝心如來但示精嚴三學顯密熏修葢除事悟理皆由不取之力如三漸除助即不取障緣刳正即不取障性違現即不取順障三業自然心無所之六用不行即不取極致不緣不偶十方皎然豈令認法塵為聞中况屈曲徑直先動後靜之云也問精嚴四重建壇誦呪何以不墮彼過答此即初漸二漸對治悉檀密印不容分別即六用不行况一一事行寓無盡旨趣難以意求感應道交定得冥顯二加觸目遇緣熏成無作妙力矣問楞嚴大定深玄今惟以不取指盡工夫何能頓契答正如演若迷頭種種𤼵狂智者但告曰莫覓若更指為何在當知是人亦一演若矣問不取無非幻如來所說何以指屬觀音之修答觀音所證即如來所演如幻聞熏聞修金剛三昧即如幻三摩提金剛王寶覺既標一路湼槃門古佛今佛無不同遵豈觀音獨能外此超出世與超無學同頓超一切唯在不取大士自言無作妙力無作即不取所謂無取是菩提離攀緣故文殊偈中讚觀音法門宣說金剛王如幻不思議我亦從中證皆指祗夜伽陀中旨趣非別有也問圓覺普賢章如來明教以幻修幻今暫假反聞以為入門何定不許答知幻即離即如幻聞熏聞修不作方便即不取若妄立影像與離幻相違問普眼章亦假說方便答假說方便令知身心俱為幻垢故云證得諸幻滅影像故何得存影像以求寶積經文殊曰天子若人一心精專自受貪欲心𤼵即應覺知方便散除還令寂靜云何散除應作是念此是空此不淨求此欲心生處滅處從何處來去至何所其中誰染誰受誰為染者誰為染法如是觀時不見能染不見所染不見染事以不見故則無有取以不取故則無有捨以不捨故則無有受不捨不受則名離欲寂滅湼槃問彼釋似合文殊旋聞返源自聞聞否答此謂狥文迷㫖認指為月夫高由下起是因非生旋聞為循聲而𤼵返源愍逐相而興自聞聞為對持佛佛對症之談本無實法無非𤼵明不取若復依文執義機神既動本明何由開𤼵經標見猶離見見不能及無見即湼槃既云無見則亦無聞安能以聞聞之耶問若爾何以教令自聞聞答此乃指法之妙如令演若但不照鏡亦不狂走則頓得本頭然演若終不自見若謂可見依舊是影像矣問若爾何以文殊頻作是指答文殊世尊同一大用皆在未疴以前著到豈容汝測量經標阿難承當處更不如何若何但云無疑唯是中無疑始明了歸路即入真修若於文殊言下影迹未化與尚留觀聽何異問彼疏以永嘉息念忘塵配今入流亡所如何答永嘉後文尚有一念五隂種種料揀彼亦謂永嘉方談最初銷顯向後更有修治斯經已談深證高位向後唯彰𤼵用足知不符又四不思議已證等妙等覺接流即上合妙覺逆流即下合則不應判上合下合尚在初住又上合即三十二應下合即十四無畏亦不應以三賢判三十二應十地判十四無畏經標無作妙力金剛三昧前後皆然則非前淺後深其義甚明三十二應述前人進修功熟各各不同感菩薩隨機現身如洪鍾待扣十四無畏明菩薩生滅既滅一一究竟令眾生隨念離怖如霖雨拆膠皆因緣合論以顯體同進修無漏是眾生因滿令其解脫是菩薩緣加知見旋復即菩薩根解火不能燒即眾生塵亡無畏功德安可分二。
問五體放光至山河不現合成一界為表何義答此非表義且引南嶽思大禪師已證圓頓六根清淨位解法華移諸天人置於他土為作方便問曰佛大慈悲平等說法眾生普聞復何意故說法華時放眉間白毫光明三變世界八方為一佛土移諸天人阿修羅三塗八難置於他方不得聞法當知如來心不平等答曰如來智慧非汝境界妙法華會但說一乗頓中極頓諸佛智慧為大菩薩受如來記難信難解是故五千退席漏盡二乗新𤼵意及不退諸菩薩等疑不能解何况餘人如轉輪聖王莊嚴四天下集諸轉輪聖王共論聖王事唯有智慧大臣乃能信解得近王座同論王事惡臣無智則不堪聞何况餘小王及諸僕使如來頓教唯有一生補處無垢大士得佛智慧受如來記乃得聞之此會不說引導教餘人在座若聞不解即生疑謗墮於地獄如閻浮人眼非天福報不堪見諸天光見者雙盲又如世饑病絕食來久恣飲飽食必死不疑天人阿修羅三塗八難尚不得見肉眼眉間授記光明何况聞說受如來記若聞則生誹謗永失聖心斷諸善根作一闡提將護彼意不令聞之問曰諸佛神通無量方便一音說法隨類得解何故移置他土答曰如汝所問他土之㫖有二義一者本土是如來藏一切眾生不能解故貪善惡業輪廻六趣二者一切眾生無量劫來常在六趣輪廻不離如己舍宅亦名本土薄福德故不能感見三變座席不聞本無如教甚深妙聲是本無如如來如一如無二如本末究竟等唯佛與佛乃能知之餘人不解不聞是故名為置於他土復次五千天人阿修羅及難處異座異聞得解薄少永捨六趣是故復名置於他土實不移却不覺不知不離本座物解不同故云他土（云云）唯證乃知難可測也覺海即妙莊嚴澄圓圓澄二門不二元妙即非一非六真如門元明照生所十二句即一六義生生滅門元明即本覺照即不覺所即業相次句依業起轉次四句依轉起現即遺識精元明用攀緣心為自性名無始生死根本空生大覺中四句貼喻釋明生滅門中本覺無漏不覺有漏有漏現空空生大覺如海𤼵漚有漏全以無漏為體更非別法故下云頂禮如來藏無漏不思議漚滅空本無二句即𤼵真歸元此海漚喻應上見道分如來所指當機所悟明以海喻真如漚喻生滅全據一心二門非依第八識建立生死湼槃因最為昭著歸元性無二二句廣明十方大覺因利鈍機悟有難易建立別同一乗權實施開各隨時節聖性二句具攝逆行順行二觀差別初心二句指未圓自在慧者遲速不同即日劫相倍若非選擇則鈍置下劣中枉經塵劫矣色想結成塵二十四偈揀諸聖方便因諸聖已悟別舉未悟亦猶正選圓通復指迷聞以相形對明門門皆具正邪葢因本覺不覺有隨情隨智之差致令依根修證有圓通不圓通之別如來分別六根功德挍今重選文義錯綜前耳舌意三根皆據覺義此舌意二根據不覺義餘三根亦然下文𤼵明不齊皆在揀內取捨不同良有深㫖。
夫同此根塵識在陳那諸聖已得塵色既盡妙色密圓即本覺已顯雖三空不等然皆破妄𤼵真不比凡外豈非已悟即皆具圓通常而色想結成塵指初修三慧尚滯三有對中互闕不等故雖七大皆在所揀唯耳根不覺之相與本覺之體從因至果三德皆同是以選此若但見耳根與餘五異尚住不覺相中我今白世尊六句顯娑婆界中清淨教體離苦得解脫十句顯大士所入與此相應具明䨇超世出世間上合下合悟證體用我今啟如來二十六句具釋圓通本根義取修道而標觀音所說足徵如來所示即菩薩所修今此娑婆國八句正明教體耳根本來圓妙由迷真執似故令悟似證真隨所淪三字指出當機顛倒病源淪即沒溺文義波濤邪思即緣心聽法旋流獲無妄即對病之藥阿難汝諦聽十七句皆𤼵明旋流顯病瘥藥亡非令執藥成病見聞如幻翳十句以喻重明初二句喻迷次八句喻悟悟後之境與未悟無二但淨極光通不為所染故邪正二觀咸在汝今如世巧幻師六句更以喻喻入一六淨次九句法合即取上根塵同源㫖破權實漸頓修證未契真源大眾及阿難五句顯正倒不離但能頓悟即得入流所謂十二處亡閑影響三千界放淨光明非以思惟心作反旋歸根之解也此是微塵佛十句顯三世修學定從茲入夫寂照含空證真覺成之相即如來密因修證了義觀世如夢不能畱形即諸菩薩萬行首楞嚴餘塵尚諸學明指即今朂令證入無餘勿自怠也誠如佛世尊二十一句頌已承命選擇分明於中頂禮如來藏二句明如來藏心本來無漏不可思議正應歸元性無二惡慧不能知故願佛加被方便易成即頌日劫相倍圓通二句正示觀音法門以詶真實垂慈之請也問如來藏在纏何以標為無漏答本淨本不覺是以真妄皆不思議真不變即妄體空真隨緣即妄成事真不變亦即妄成事真隨緣亦即妄體空四義各配交絡隨舉一種即攝一切隂入處界皆言虛妄意實明真妙性圓明離諸名相意亦明妄故知妄法緣生無性真體不動徧周修道分知見無見斯即湼槃亦就達妄空處指真本有故云無漏真淨云何是中更容他物也問如何相妄性真而言無二答性淨隨染不生滅即生滅染性常淨生滅本不生滅不動真而恒俗不破俗而恒真不礙一心雙存二諦是名不思議寂音合論謂分別前境故曰元明元明已落明了意根之地則是似量似量立則現量沒不知元明乃生滅門中真如承上寂照即是本明照即妄為明覺想澄成國土即世界顛倒知覺乃眾生即眾生顛倒二顛倒因由照妄生何得以元明為似量孤山解揀音聲問陳那悟聲塵與觀音耳根其義相類何故文殊揀以為非答聲是佛語根乃自身認塵則著他語言觀根則了己心性是以聞聲亦為所揀不知相妄性真十八界皆然根亦同異失凖塵亦清淨本然一非含一切即妙音密圓何得生取捨心失揀意也正脉謂密言即前開示徒聞無益秘嚴乃求施行證從入之門阿難意中望佛不勞自說但勅諸聖各說則當機自可默契不欲言請乃以意請（云云）解四維虧一半謂語之忽畧若實一半當唯六百（云云）不知密言秘嚴有何定相阿難將謂秘嚴在密言外密言但能成就多聞故云還同本悟與未聞無別求惠秘嚴曰密機曰㝠授皆離言意佛即勅諸聖各說文殊重選此正大覺臨機妙用文殊承命令阿難即用耳根病即是藥藥即愈病觀諸聖皆住秘嚴得首楞嚴三昧初何嘗離言亦不因佛說成病故如來昔為諸聖密言即今為阿難密言阿難今所得密言即前諸聖所證秘嚴也若謂勅說之意由阿難請豈能顯藥病相治之妙問病即為藥藥即愈病有文證否答烏芻瑟摩化多婬心成智慧火阿那律陀失其雙目得樂見照明金剛三昧憍梵波提因牛呞病得觀味之知非體非物古佛今佛妙用不測皆此類也見性中明前不明後皆論肉眼若得天眼前後內外悉皆無礙不明後已顯四方之闕唯後二百復指二維共虧二百但對四維為半不對千二為半作忽略解尚昧文言何况揀意。
二十五聖說圓通畢承諸佛交光灌頂普獲金剛三昧如來仍勅文殊選根被當機此界並逮末劫眾生一蒙决擇恒沙來聚大眾各各得益葢顯首楞嚴三昧得忍𤼵化二種大悟攝盡凡聖諸位藏通三乘別教五十五位聞經頓悟即其所證位位可以入忍佛前印阿難得須陀洹今得本心遠塵離垢從太乘初果入無生忍性比丘尼從小乘三果證四果并無量𤼵心即三漸次位修入忍方便也吳興云阿難從說偈讚佛來五番彰灼領悟圓師判為增道理必然矣長水云阿難方悟圓通從耳根入猶未有證正脉云阿難示在初心初果又示多聞無力三心未顯故同大乘觀行小乘方便一類未證之機未究菩薩𤼵心從初已來異凡小故悲智相導大誓大願不可思議說偈讚佛全具四弘即三心也復承開示𤼵覺初心得心迹圓明悲欣交集圓明即直心正念真如欣即深心樂修善行悲即大悲度眾生苦若猶未證何能觀佛菩提湼槃從因徹果竟判為增道則於請位有妨亦不待聞經名始斷六品微細矣問經力超勝凡夫皆可入忍獨判性比丘尼為小三果何耶彼既屬小何獨判阿難大乘耶答阿難歸來佛所即求十方如來得成菩提最初方便摩登由神呪力銷其愛欲但得出纏機分小大其義昭然經中前後合明以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇得阿那含彼尚婬女無心修行神力㝠資速證無學云何汝等在會聲聞求最上乘决定成佛云云主賔權實各顯時節因緣直至得菩提心入徧知海更無優劣可分也。
楞嚴妙指卷第四終
楞嚴妙指卷第五
佛於眾生有何近遠眾生於佛自成遠近菩薩以度生為事未得歸還故心迹望佛亦成近遠觀音已證十方圓明今阿難亦然即同過去如來願度末劫眾生即同未來修學魔佛之分始於三無漏具請攝心方便特以退屈指出沉溺之病退即魔外屈即權小眾生顛倒種習業報皆因迷覺成不覺但將四棄攝盡根枝修行律儀小大性遮皆令捨不覺入覺唯依初篇圓收三聚斷因處約離繫處廣乃見先佛所說攝心之要三漸明證仍牒妙圓真心喻以淨器刳正性中先持後持漸得身心不動此修既熟彼證方成由達不覺全本覺修元無修即性淨解脫本覺全不覺修順無修即方便淨解脫六度萬行修性相成即圓淨解脫若諸世界六道眾生明流轉相有其心不婬明顛倒性空親契元清淨體念念不染是名不隨相續若唯據四心有無以判持犯七趣梵眾天已能想念俱無乃至𤼵明智慧成就四果而皆不了妙覺明心破隂但於寂滅精妙未圓尚墮枝岐果何故耶汝修三昧三昧即首楞嚴本出塵勞正願為超二死不悟此四乃生死深根聖階大敵如不能勝反為降縱有多智他觀所𤼵禪定現前他觀所生由根本未明盡其熏修不出欲界共聚於賢聖隱滅時廣興像似疑誤眾生重申四種决定應上先明分別佛說魔說文同湼槃果能以有漏身修無漏業妙𤼵三摩提是即末世正法也問婬習難除未見諦者當修何法始得相應答當修九想如般若云九想脹想壞想血塗想膿爛想青想噉想散想骨想燒想廣釋如智論問曰行者云何觀是脹想等九事答曰行者先持戒清淨令心不悔故易受觀法能破婬欲諸煩惱賊觀人初死之日辭訣言語息出不反奄忽已死室家驚慟號哭呼天言說方爾奄便那去氣滅身冷無所覺識此為大畏無可免處譬如劫盡火燒無有遺脫如說死至無貧富無勤修善惡無貴亦無賤老少無免者無祈請可救亦無欺誑離無捍格得脫一切無免處死法名為永離恩愛之處一切有生之所惡者雖甚惡之無得脫者我身不久必當如是同於木石無所別知我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼不自覺悟我既得人身識別好醜當求甘露不死之法如說六情身完具智亦明利而不求道法唐受身智慧禽獸皆亦知欲樂以自恣而不知方便為道修善事既已得人身而但自放恣不知修善事與彼亦何異三惡道眾生不得修道業已得此人身當勉自益利行者到死屍邊見死屍胮脹如韋囊盛風異於本相心生猒畏我身亦當如是未脫此法身中主識役御此身視聽言語作罪作福以此自恣為何所趣而今但見空舍在此是身好相細膚姝媚長眼直鼻平額高眉如是等好令人心惑今但見胮脹好在何處男女之相亦不可識作此觀已訶著欲心此臰屎囊胮脹可惡何足貪著死屍風熱轉大裂壞在地五藏屎尿膿血流出惡露已現行者取是壞相以况己身我亦如是皆有是物與此何異我為甚惑為此屎囊薄皮所誑如燈蛾投火但貪明色不知燒身已見裂壞男女相滅我所著者亦皆如是死屍已壞肉血塗漫或見杖楚死者青瘀黃赤或日曝瘀黑具取是相觀所著者若赤白之色淨潔端正與此何異既見青瘀黃赤鳥獸不食不埋不藏不久膿爛種種生行者見已念此死屍本有好色好香塗身衣以上服餙以華綵今但臭壞膿爛塗染此是真實分先所餙綵皆是假借若不燒不埋棄之曠野為鳥獸所食鳥挑其眼狗分其手脚虎狼刳腹分掣𭺙裂殘藉在地有盡不盡行者見已心生猒想思惟此屍未壞之時人所著處而今壞敗無復本相但見殘藉鳥獸食處甚可惡畏鳥獸已去風日飄曝筋斷骨離各各異處行者思惟本見身法和合而有身相男女皆可分別今已離散各在異處和合法滅身相亦無皆異於本所可愛著今在何處身既離散處處白骨鳥獸食已唯有骨在觀是骨人是為骨想骨想有二種一者骨人筋骨相連二者骨節分離筋骨相連破男女長短好色細滑之相骨節分離破眾生根本實相骨想復有二種一者淨二者不淨淨者久骨白淨無血無膩色如白雪不淨者餘血塗染膏膩未盡行者到屍林中或見積多草木焚燒死屍腹破眼出皮色焦黑甚可惡畏須之間變為灰燼行者取是燒想思惟此身未死之前浴香華五欲自恣今為火燒甚於兵刃此屍初死形猶似人火燒須本相都失一切有身皆歸無常我亦如是觀是九想斷諸煩惱於滅婬欲最勝為滅婬欲故說是九想問曰無常等十想為滅何事故說答曰亦為滅婬欲等三毒問曰若爾者二相有何等異答曰九想為遮未得禪定為婬欲所覆故十想能除滅婬欲等三毒九想如縛賊十想如斬殺九想為初學十想為成就復次是十想中不淨想攝九想有人言十想中不淨想食不淨想世間不可樂想攝九想復有人言十想九想同為離欲俱為湼槃所以者何初死想動轉言語須之間忽然已死身體䏺脹爛壞分散各各變異是則無常若有著此法無常壞時是即為苦若無常苦無得自在者是則無我不淨無常苦無我則不可樂觀身如是食雖在口腦涎流下與唾和合成味而咽與吐無異下入腹中即是食不淨想以此九想觀身常變念念皆滅即是死想以是九想猒世間樂知煩惱斷則安隱寂滅即是斷想以是九想遮諸煩惱即是離想以是九想猒世間故知此五眾滅更不復生是處安隱即是盡想復次九想為因十想為果是故先九想後十想復次九想為外門十想為內門是故經言二為甘露門一者不淨門二者安那般那門是九想除人七種染著或有人染著色若赤若白若赤白若黃若黑或有人不著色但染著形容細膚纖指修目高眉或有人不著容色但染著威儀進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓𥇒親近按摩或有人不著容色威儀但染著言語輭聲美辭隨時而說應意承旨能動人心或有人不著容色威儀輭聲但染著細滑柔膚輭肌熱時身凉寒時體溫或有人皆著五事或有人都不著五事但染著人相若男若女雖得上六種欲不得所著之人猶無所解捨世所重五種欲樂而隨其死死想多除威儀語言愛胮脹想壞想噉想散想多除形容愛血塗想青瘀想膿爛想多除色愛骨想燒想多除細滑愛九想除雜愛及所著人愛噉想散想骨想徧除人愛噉殘離散白骨中不見有人可著以是九想觀離愛心瞋癡亦微薄不淨中淨顛倒癡故著是身今以是九想披析身內見是身相癡心薄癡心薄則貪欲薄貪欲薄則瞋亦薄所以者何人以貪身故生瞋今觀身不淨心猒故不復貪身不貪身故不復生瞋三毒薄故一切九十八使山皆動漸漸增進其道以金剛三昧摧碎結山九想雖是不淨觀依是能成大事譬如大海中臭屍溺人依以得渡問曰是九想有何性何所緣何處攝答曰取想性緣欲界身色想眾攝亦身念處少分或欲界攝或初禪二禪四禪攝未離欲散心人得欲界繫離欲人心得色界繫胮脹等八想欲界初禪二禪中攝淨骨想欲界初禪二禪四禪中攝三禪中多樂故無是想是九想是開身念處門身念處開三念處門是四念處開三十七品門三十七品開湼槃城門入湼槃離一切憂惱諸苦滅五眾因緣生故受湼槃常樂問曰聲聞人如是觀心猒離欲疾入湼槃菩薩憐愍一切眾生集一切佛法度一切眾生不求疾入湼槃故觀是九想云何不墮二乗證答曰菩薩於眾生心生憐愍知眾生以三毒因緣故受今世後世身心苦痛是三毒終不自滅亦不可以餘理得滅但觀所著內外身相然後可除以是故菩薩欲滅婬欲毒故觀是九想如人憐愍病者合和諸藥以療之菩薩亦如是為著色眾生說是青瘀想等隨其所著分別諸相如先說是為菩薩行九想觀復次菩薩以大慈悲心行是九想作是念我未具足一切佛法不入湼槃是為一法門我不應住此一法門我當學一切法門以是故菩薩行九想無所妨菩薩行是九想或時猒患心起如是不淨身可惡可患欲疾取湼槃爾時菩薩作是念十方諸佛說一切法相空空中無無常何况有不淨但為破淨顛倒故習行不淨是不淨皆從因緣和合生無有自性皆歸空相我今不應取是因緣和合生無自性不淨法欲疾入湼槃經中亦有是說若色中無味相眾生不應著色以色中有味故眾生起著若色無過罪眾生亦無猒色者以色實有過惡故觀色則猒若色中無出相眾生亦不能於色得解脫以色有出相故眾生於色得解脫味是淨相因緣以是故菩薩不於不淨中沒早取湼槃九想義分別竟問食肉之訓開遮不同何也答廣釋如楞伽第四爾時大慧菩薩以偈問曰彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與葱飲食為云何唯願無上尊哀愍為演說愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜云何而可食食者生諸過不食為福善唯願為我說食不食罪福大慧菩薩說偈問已復白佛言唯願世尊為我等說食不食肉功德過惡我及諸菩薩於現在未來當為種種希望食肉眾生分別說法令彼眾生慈心相向得慈心已各於住地清淨明了疾得究竟無上菩提聲聞緣覺自地止息已亦得速成無上菩提惡邪論法諸外道輩邪見斷常顛倒計著尚有遮法不聽食肉况復如來世間救護正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧有無量因緣不應食肉然我今當為汝畧說謂一切眾生從本以來展轉因緣常為六親以親想故不應食肉驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者雜賣故不應食肉不淨氣分所生長故不應食肉眾生聞氣悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉又令修行者慈心不生故不應食肉凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉令諸呪術不成就故不應食肉以殺生者見形起識深味著故不應食肉彼食肉者諸天所棄故不應食肉令口氣臭故不應食肉多惡夢故不應食肉空閑林中虎狼聞香故不應食肉令飲食無節故不應食肉令修行者不生猒離故不應食肉我嘗說言凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應食肉聽食肉者無有是處復次大慧過去有王名師子蘇陀婆食種種肉遂至食人臣民不堪即便謀反斷其奉祿以食肉者有如是過故不應食肉復次大慧凡諸殺者為財利故殺生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢為網而捕諸肉彼殺生者若以財物若以鈎網取彼空行水陸眾生種種殺害屠販求利大慧亦無不教不求不想而有魚肉以是義故不應食肉大慧我有時說五種肉或制十種今於此經一切種一切時開除方便一切悉斷大慧如來應供等正覺尚無所食况食魚肉亦不教人以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽令食子肉湼槃四相品爾時迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應施肉何以故我見不食肉者有大功德佛讚迦葉善哉善哉汝今乃能善知我意護法菩薩應當如是善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉若受檀越信施之時應觀是食如子肉想迦葉菩薩復白佛言世尊云何如來不聽食肉善男子夫食肉者斷大慈種迦葉又言如來何故先聽比丘食三種淨肉迦葉是三種淨肉隨事漸制迦葉菩薩復白佛言世尊何因緣故十種不淨乃至九種清淨而復不聽佛告迦葉亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義迦葉菩薩復白佛言云何如來稱讚魚肉為美食耶善男子我亦不說魚肉之屬為美食也我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪酥油以為美食雖說應畜種種衣服所應畜者要是壞色何况貪著是魚肉味迦葉復言如來若制不食肉者彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器如是等物亦不應受善男子不應同彼尼犍所見如來所制一切禁戒各有異意異意故聽食三種淨肉異想故斷十種肉異想故一切悉斷及自死者迦葉我從今日制諸弟子不得復食一切肉也迦葉其食肉者若行若住若坐若卧一切眾生聞其肉氣悉生恐怖譬如有人近師子已眾生見之聞師子臭亦生恐怖善男子如人啖蒜臭穢可惡餘人見之聞臭捨去設遠見者猶不欲視况當近之諸食肉者亦復如是一切眾生聞其肉氣悉皆恐怖生畏死想水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我等是故菩薩不習食肉為度眾生示現食肉雖現食之其實不食善男子如是菩薩清淨之食猶尚不食况當食肉善男子我湼槃後無量百歲四道聖人悉復湼槃正法滅後於像法中當有比丘貌像持律少讀誦經貪嗜飲食長養其身身所被服麤陋醜惡形容憔悴無有威德放畜牛羊擔負薪草頭鬚𤓰髮悉皆長利雖服袈裟猶如獵師細視徐行如猫伺鼠常唱是言我得羅漢多諸病苦眠臥糞穢外現賢善內懷貪嫉如受啞法婆羅門等實非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法如是等人破壞如來所制戒律正行威儀說解脫果離清淨法及壞甚深秘密之教各自隨意反說經律而作是言如來皆聽我等食肉自生此論言是佛說互共諍訟各自稱是沙門釋子善男子爾時復有諸沙門等貯聚生穀受取魚肉手自作食執持油瓶寳葢革屣親近國王大臣長者占相星宿勤修醫道畜養奴婢金銀璃𤥭璖瑪瑙玻瓈真珠珊瑚琥珀璧玉珂貝種種果蓏學諸伎藝畫師泥作造書教學種植根栽蠱道呪幻和合諸藥作倡妓樂香華治身樗蒲圍碁學諸工巧若有比丘能離如是諸惡事者當說是人真我弟子爾時迦葉復白佛言世尊諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷因他而活若乞食時得雜肉食云何得食應清淨法佛言迦葉當以水洗令與肉別然後廼食若其食器為肉所汙但使無味聽用無罪若見食中多有肉者則不應受一切現肉悉不應食食者得罪我今唱是斷肉之制若廣說者則不可盡湼槃時到是故畧說皆言漸制今經明五淨乃如來神力所化若佛滅後雖不見不聞不疑自死鳥殘皆有命根决相酬償無可食理宣律師感應記四天王等告宣師曰佛言我初成道時雖開毘尼中聽食三種淨肉亦非四生之類是諸禪定之肉是不思議肉非汝所知何故謗讟我教云云妄引如來小教證可從權者深違此㫖附弘即居士問書家嚴讀楞嚴經問何為五淨弟子對以會解不見不聞不疑今言五者加自死鳥殘家嚴云不然佛言此肉皆我神力化生本無命根因大慈悲假名為肉既名為假則非真肉可知况許比丘食焉得謂不見聞等事觀草菜不生神力所加疑即香蕈之類所謂本無命根者也引五淨文教人食肉此亦有錯弟子思此說甚有理不識注釋果有誤否書之求正答如來神力不可思議化儀方便不可思議戒律開遮不可思議五淨之名全由神力化生而有化生故無命無命故云淨是義深遠乃因初成正覺首演雜華梵網用被上根先習小機如盲如聾遂脫珍御服執除糞器隨根誘導於殺生食肉示以不見不聞不疑自死鳥殘此穢土隨方毘尼因襲已久難以頓改汝婆羅門地多蒸濕加以沙石草菜不生是也欲制不食明訓先開可食權宜即於可中成就不可我以神力化生假名為肉是也未開方等所有五淨實無命根然非來翰所指若蒸菌類則不必以神力化言其無命假名為肉肉字終銷不去茲葢陽予隂奪若不達止啼反援以證可食亦未之思耳果知不見不聞不疑始可安得有下箸處不疑極細如以為不起心分別則早已疑矣即鳥殘亦殺也唯自死可云不殺然一疑則不可食可食能有幾何此念若萌縱有饕餮之欲亦消化殆盡雖顯有開名實暗行遮義善巧誘引令觸境驗心激動悲愍初開本為後斷曲作方便豈不彰明較著迨至眾生根熟大乗教顯遂於楞伽楞嚴湼槃了義經中制定不食森然皎然符初所演第一清淨金剛寶戒始暢出世本懷然後知未說了義隨機暫開乃權教也權教方行其時五淨皆神力化生本無命根故令比丘食食之無罪既說了義依理制斷乃實教也實教已顯其時五淨皆非神力化生實有命根復戒佛子勿食食决相酬初後兩說皆金口親宣現有大小經律可憑性遮二罪昭如日星不紊則雙持否則雙犯如來滅後既已得聞了義宜遵遮定明文斷不容引權說妄證以滅後五淨皆非神力化生佛不許食故也然如來何獨化於前而不化於後葢初時既開則五淨不可不化不化則所食肉乃真眾生矣後時既遮則五淨不必更化更化則斷肉誡不成决定矣因權顯實實顯權亡特勅不將如來不了義說回為己解以誤初學正此意也若不究始末相因成褫之意則不知斷之全功悉由開始開之方便正以化生化始為淨則知非化縱自死鳥殘不見不聞不疑不可為淨均佛子也寧有令彼食此尚得為大慈世尊哉五淨定因神化神化定非無情以與初開後不符也唯斷此故開開故化若化生草菜何能成就制肉明誨此乃初中後善應機說法吾輩生當末法仍謂五淨可食是誤以開時之訓行於制後令人更結相殺相吞惡業甚不可也若遂謂五淨非肉是誤以制後之訓并疑開時令人迷佛以貪出貪微權亦不可也俱於開全昧故令化儀之妙不彰况大覺神力其可以思議求之法華經云諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入此之謂也。
問捨身微因何能長揖世間永脫諸漏答此同雜華天鼓說法一懺一切懺無始無明所覆侵漁三寶客養幻軀即妄計我人隨順生死𤼵心决定修三摩提即𤼵菩提心於如來前然燈燒指即明信因果修功補過因既改革業成不定果亦不定無始宿債一時酬畢即觀罪性空順湼槃道也馬麥因緣具寶積經廣明如來攝機之巧今但據口業必酬寶几弊衣各隨宜樂耳法𫟍珠林一百十五卷載宋沙門慧紹僧瑜慧益梁道度周僧崖靜藹大志唐會通八人可謂身心捐捨於法决定問衣鉢之餘分寸不畜何能爾耶答了達施障及對治故此如瑜伽論第三十九云又諸菩薩於施障及對治如實了知施障有四一先未慣習二施物鮮闕三躭著上妙物四欣樂當來具足財果云何對治若現有物乞者現前而施心不𤼵應觀此心由往習故今若不施後世之中定背施行故應勵力思擇而行惠施二觀宿業過今受饑渴乏少之苦尚應亡軀况有少活命而不行施三應觀妄樂能生當苦四應觀當果是邪果報速滅離散求大菩提論後結云如是菩薩四種施障當知四種能對治於彼一者覺悟二者忍受眾苦三者徧知顛倒四者見一切行性不堅牢是諸菩薩由前三種能對治智决定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果當知亦名菩薩巧慧而行布施問有人捶詈同於稱讚初學之流如何能爾答應學音聲陀羅尼如智論云復有入音聲陀羅尼菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋若一切眾生如恒河沙等劫惡言罵詈心不憎恨問曰菩薩諸漏未盡云何能如恒河沙等劫忍此諸惡答曰我先言得此陀羅尼力故能爾復次菩薩雖未盡漏大智利根能思惟除遣瞋心作是念若耳根不到聲邊惡聲著誰又如罵聲聞便直過若不分別誰當瞋者凡人心著吾我分別是非而生恚恨復次若人能知語言隨生隨滅前後不俱則無瞋恚亦知諸法內無有主誰罵誰瞋若有人聞殊方異語此言為好彼以為惡好惡無定雖罵不瞋若有人知語聲無瞋喜如親愛罵之雖罵不瞋非親惡言聞則生瞋如遭風雨則入舍持葢如地有刺則著鞾鞋大寒然火熱時求冰如是諸患但求遮法而不瞋之罵詈諸惡亦復如是但以慈悲息此諸惡不生瞋心復次菩薩知諸法不生不滅其性皆空若人瞋恚罵詈若打若殺如夢如化誰瞋誰罵又如大莊嚴論第七云我昔曾聞有一比丘在一國中城邑聚落競共供養同出家者憎嫉誹謗比丘弟子聞是誹謗白其師言某甲比丘誹謗和尚時彼和尚聞是語已即喚謗者善言慰喻以衣與之諸弟子等白其師言彼誹謗人是我之云何和尚慰喻與衣師答之言彼誹謗者於我有恩應當供養即說偈言如雹害禾穀有人能遮斷田主甚歡喜報之以財帛彼謗是親厚不名為家我利養雹我應報其恩如彼提婆達利養雹所害由其貪著故善法無毫𨤲如以毛繩戮皮斷肉骨壞髓斷爾乃止利養過毛繩絕於持戒皮能破禪定肉析於智慧骨滅妙善心髓由貪利養故不樂閑靜處心常緣利養晝夜不休息又華嚴十回向第六云佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時於惡眾生不生疲猒亦不誤起棄捨之心設滿世間一切眾生悉不知恩菩薩於彼初無嫌恨不生一念求反報心但欲滅其無量苦惱於諸世間心如虚空無所染著普觀諸法真實之相𤼵大誓願滅眾生苦永不猒捨大乗志願滅一切見修諸菩薩平等行願問云何名上人法答律云上謂色界在欲界之上無色界在色界之上人謂凡人法者謂五葢等能除此葢名之為上寂靜者謂是湼槃言聖者謂佛及聲聞殊勝證悟者謂四沙門果預流一來不還阿羅漢智者謂四智苦智集智滅智道智及餘諸智見者謂四聖諦見言安樂住者謂四靜慮是修非生我知者謂知四諦法而言我見者謂見天見龍等云云此通凡聖今列四沙門果地前地上則專指聖位凖律稱三大賊唯妄語最大如根本說一切有部卷十佛問勝慧河邊諸苾芻曰汝諸苾芻實無上人法自言得耶彼白佛言實爾大德爾時世尊種種訶責諸苾芻汝非沙門非隨順行所不應為非威儀非出家者所作汝諸苾芻應知世間有三大賊云何為三諸苾芻如有大賊若百眾若千眾若百千眾便往到彼城邑聚落穿墻解鑰偷盜他物或時斷路傷殺或時放火燒村或破王庫藏或劫掠城坊是名第一大賊住在世間諸苾芻如有大賊無百眾無千眾無百千眾不往城邑聚落穿墻解鑰偷盜他物亦不斷路燒村破王庫藏等然取僧薪草華果及竹木等賣已自活或與餘人是名第二大賊住在世間又諸苾芻有其大賊無百眾無千眾無百千眾不往城邑聚落穿墻解鑰偷盜他物乃至不取僧祗草等活命與人然於自身實未證得上人之法妄說已有是名第三大賊住在世間汝諸苾芻若實無上人之法自稱得者於人天魔梵沙門婆羅門中是極大賊說伽陀曰實非阿羅漢說言我身是於諸人天中是名為大賊又云因一食妄稱初果如劫一𨶒浮提妄稱二果如劫二天下妄稱三果如劫三天下妄稱四果如劫四天下小果尚然何况大乗地前地上也長水引湼槃邪正品云若有說言我已得成阿耨多羅三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定得成阿耨菩提當知是人犯波羅夷罪何以故雖有佛性以未修習諸善方便是故未見以不見故不得成就阿耨菩提故知略不修斷自稱即是佛者皆大妄語犯波羅夷罪非佛弟子問如何能離此過答如大集日藏護持正法品具明不如法受用僧中四事感惡趣異熟竝龍受三歸品詳載毘婆尸如來四眾造破戒罪者至今九十一劫尚受苦報難以懺除迨樓至佛出方脫難處深明因果怖畏心生方肯自離又知世八法不隨其動則能漸離如摩訶僧祗律卷五佛告諸比丘出家人何能恒得世利比丘當知世八法常隨世人世人亦常隨世八法何等為八一利二不利三稱四不稱五譽六毀七樂八苦如是比丘愚癡凡夫少聞少智於正法中心不調伏於賢聖法心未開解若世利起不善觀察是世利生即是無常摩滅之法若法真實無常摩滅者當知是利雖生速滅不住若不觀察此真實義是為凡夫無實智慧隨順世法如是不利乃至樂苦亦不觀察是樂雖生即是無常摩滅之法若法真實無常摩滅者當知是樂苦雖生速滅不住若不觀此真實義是為凡夫無實智慧隨順世法比丘當知於此世法不觀察故若世利起則生貪著若利不起則生憂患乃至樂苦亦復如是比丘如是三受增長三受既增四取熾然熾然緣故則有生緣生老病死憂悲苦惱心亂𤼵狂如是習起苦隂增廣比丘當知賢聖弟子多聞智慧於正法中心善調伏賢聖法中心得開解世利即生當善觀察世利起者皆悉無常摩滅之法若法真實無常摩滅者當知是利雖起速滅不住乃至苦樂皆悉如是比丘當知作是觀者若世利起不生貪著世利不起心不憂慼乃至樂苦亦復如是愛憎不生諸覺隨順離諸憂慼乃至樂苦苦隂滅盡則得湼槃爾時世尊說是法已重說偈言利衰及毀譽稱譏若苦樂八法常相尋往復若廻轉八法不牢固摩滅變化法所謂聖弟子執照無常鏡諦觀世八法俄頃不暫停於彼四樂利未嘗有傾動若遭譏毀謗憂慼不經心若離世八法是名智慧士能出欲河流度脫生死海又犯棄有兼二兼三具四不同遵明誨亦然苦樂升墜漏無漏報各隨因感他觀七趣五十種正觀三漸次即其相也此攝心為戒因戒生定通修三漸即大論十種戒中不缺不破不穿不雜正指不雜故云其心因定𤼵慧屬後隨道無著智所讚自在隨定具足六種摩訶止觀釋不缺為四重性戒不破為十三僧殘不穿為波逸提不雜為定共又作約位理觀二種釋此十一約位判云束前三種戒名律儀秉善防惡從初根本乃至不穿纖毫清淨束名律儀戒凡夫散心悉能持得也次不雜一戒定法持心心不妄動身口亦寂三業皎鏡此是定共戒入定時任運無雜出定身口柔輭亦不雜凡夫入定則能持得也隨道戒初果見諦𤼵真成聖聖人所持非凡夫能持也無著戒則三果人所持亦非初果所持也智讚自在此乃菩薩利他須持此戒則非二乗所持也隨定具足此是大根性所持則非六度通教菩薩所能持也况凡夫二乗耶向判位高下事義不同理觀觀心論持戒者具能持得上十戒也先束十戒為四意前四戒但是因緣所生法通為觀境次二戒即是觀因緣生法即空空觀持戒也次兩戒觀因緣即是假假觀持戒也次兩戒觀因緣生法即是中中觀持戒也所言觀心為因緣生法者若觀一念心從惡緣起即能破根本乃至不雜戒與善相違故名為惡今以善順之心防止惡心能令根本乃至不雜等戒善順成就得無毀損故稱善心名為防止惡心既止身口亦然防即是止善順即是行善行善即是觀止善即是止是名觀因緣所生心持四種戒也次觀善惡因緣所生心即空者引金剛法尚應捨何况非法（云云）觀如是等法與非法皆即是空由此觀故能順無漏防止有無六十二見故名隨道若重慮此觀思惟純熟歷緣對境於一切色聲皆悉即空名無著戒防止思惑善順真諦是名觀因緣心即空持二種戒也次觀因緣心即假者知心非心法亦非法而不永滯非心非法以道種方便無所有中立心立法出諸心數法導利眾生為智所讚雖廣分別無量心法但有名字如虚空相不生愛著惑相不拘名為自在如此假觀防止無知善順俗理防邊論止順邊論觀即是假觀持兩戒也次觀心因緣即中者觀於心性畢竟寂滅心本非空亦復非假非假故非世間非空故非出世間非賢聖法非凡夫法二邊寂靜名為心性能如是觀名為上定心在此定即首楞嚴本寂不動雙照二諦現諸威儀隨如是定無不具足如是觀心防止二邊無明諸惡善順中道一實之理防邊論止順邊論觀此名即中持兩戒也故梵網云戒名大乗名第一義光非青黃赤白戒名為孝孝名為順孝即止善順即行善如此戒者本師所誦我亦如是誦當知中道妙觀戒之正體上品清淨究竟持戒十住廣說云若無我我所遠離諸戲論一切無所有是名上尸羅故淨名云罪性不在內亦不在外亦不在兩中間如其心然罪垢亦然即此意也若事中恭謹精持四戒而其心雜念事亦不牢猶如坯瓶遇愛見惡則便破壞若能觀心六種持戒理觀分明妄念不動設遇惡緣堅固不失理既不動事任運成故淨名云其能如是是名善解是名奉律正意在此與汝修三昧兾佛菩提㫖趣正符賢首大師華嚴玄義章十五門第十入道方便門有三一檢心二檢境三造修勝行一檢心之中有藥有病病有麤細麤謂二種巧偽修行一內實破戒外現威儀二內雖持戒為他知故求名利故細謂二種情計不破一雖真心而計我修行二雖不執我而計有法藥中有別有通別謂隨前病麤細對治通謂但觀諸法平等諸病自盡二檢境之中有倒有真倒謂情計之境對前心病故境顛倒真謂三乗空有不二境及一乗無盡境對前藥治故見真境三造脩勝行者於中有始有終一始有三種一捨緣門有六一捨作惡業二捨親屬三捨名聞利養四捨身命五捨心念六捨能所二隨緣門有四種一還於前六事中守心不染二凡於順情境下至微細皆應覺知不受三於違情境乃至斷命等皆應守心歡喜忍受四凡有所作遠離巧偽虚詐乃至一念亦不令有三成行門謂得前二門成萬行也二終者亦三種一捨緣門即止也唯觀諸法平等一相諸緣皆絕二隨緣門即觀也還就事中起悲願行三成行門即止觀䨇運若以經對勘檢心麤病二種巧偽修行即四根本罪初漸二漸正治於此細病二種情計不破即七趣補特伽羅觀隂外道第三漸塵既不緣根無所偶正治於此但能精修三漸即具通別二藥倒境悉真造修勝行中始三種捨緣門六隨緣門四亦四根本攝惡業即四重罪親屬即亦有徒眾名聞利養盜妄所攝捨身命心念能所及守心不染順逆微細皆應覺知即斷性亦無身心俱捐一念虚詐亦不令有即心如直弦成行門即第三漸次功夫成熟終三種止觀䨇運即從三漸得無生法忍。
四種律儀為三漸次證菩薩位真因具攝性修三學先明若不遺失復舉宿習挍量即應前遺失真性顛倒行事也夫聲為禪定刺法紛無緒豈不引魔但舉色香味觸以言不緣阿難已知治循聲倒法無自體五塵落謝亦在心字中攝故加淨熏即入真三摩地佛頂心呪即迦陵仙音密說首楞嚴擇清淨師結界建壇求於十方如來放光灌頂即十方世界合成一界交光相羅現證首楞嚴皆應前稱讚及當機願度末劫之請夫修證本求三無漏學而慧從定生定從戒生戒依師𤼵同學分中一染多淨且不相應何况師資法乳法華法師品文句釋云皆以妙法為師師於妙法自行成就故云法師梵網經云無解僻教為利皆不許作師染淨法起各從其緣悉由選擇而得自非悟證首楞嚴三昧何能當此南嶽思大師夢梵僧數百形服瓌異上座命曰汝先受律儀非勝安能開𤼵正道既遇清眾更宜祈請四十二人加羯磨法具足成就故大乗止觀云初行菩薩欲有所作先須𤼵願次入止門即從止起觀然後隨心所作即成何故先須𤼵願指尅所求請勝力加故何故入止欲知諸法悉非有故於一切礙隨念即通故何故從止起觀欲知諸法皆從心作有所建立隨念即成故久行菩薩但𤼵意欲作隨念即成諸佛如來不緣而照不慮而知但隨機感所應見聞不𤼵意而事自成譬如摩尼無心雨寶由三大阿僧祗劫熏習淳熟故得如是更無異法深達此㫖則知一壇之建該徹十方三世因果修證神呪之力具足諸佛八相化儀豈可以限量心思議溫陵言初標三學而終止四戒者定慧已備前文正脉云溫陵知定慧屬前圓通然不於壇塲中說定慧處表彰耳根遂令行人不知道塲所修復是何門且此但詳於戒而生定生慧無處表彰今科畧示塲中定慧以若有末世欲坐道塲二十五句為因戒生定復以此後十六句為因定𤼵慧未究佛印是人得真三昧即定也成就菩薩無上知覺即慧三學本不相離况壇場無外安得更有耳門之修也道塲許四眾皆修與方等文同𤼵願行道三七不寐亦具半行半坐三昧果能精勤自感佛現佛縱現身亦秪摩頂安慰令其開悟豈有一法與之哉壇塲儀軌法法楞嚴三昧配釋名相不可違宗按天台大師摩訶止觀修大行四三昧中第三半行半坐三昧謂此出二經方等法華方等至尊不可聊爾若欲修習神明為證先求夢王若得見一是許懺悔先方法次勸修方法者身開口說默意止觀於閑靜處莊嚴道塲香泥塗地及室內外作圓壇彩畫懸五色旛燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饌盡心力須新淨衣鞵屩無新浣故出入著脫無令參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼咒對師說罪要用月八日十五日當以七日為一期十人已還不得出此俗人亦許須辦單縫三衣備佛法式口說默者預誦陀羅尼咒一篇使利於初日分異口同音三徧召請召請法在國清百錄中請竟燒香運念三業供養供養訖重禮以志誠心悲泣雨淚陳悔罪竟起旋百二十帀一旋一咒不遲不疾不高不下旋咒竟重禮却坐思惟思惟訖更起旋咒周而復始終竟七日從第二時畧召請餘悉如常意止止觀者經令思惟思惟摩訶袒持陀羅尼翻為大秘要遮惡持善秘要秪是實相中道正空經言吾從真實中來真實者寂滅相寂滅相者無有所求求者亦空得者著者實者來者語者問者悉空寂滅湼槃亦復皆空（云云）此與大品十八空同大經迦毘羅城空如來空大湼槃空更無有異以此空慧歷一切事無不成觀方等者或言廣平今言方者法也般若有四種方法謂四門入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求夢王即二觀前方便也道塲即清淨境界也治五住糠顯實相米亦是定慧用莊嚴法身也香塗者即無上尸羅也五色葢者觀五隂免子縛起大慈悲覆法界也圓壇者即實相不動地也繒旛即翻法界上迷生動出之解旛壇不相離即動出不動出不相離也香燈即戒慧也高座者諸法空也一切佛皆栖此空二十四像者即是逆順觀十二因緣覺了智也餚饌者即是無常苦酢助道觀也新淨衣者即寂滅忍也瞋惑重積稱故瞋起忍名為新七日即七覺也一日即一實諦也二洗即觀一實修三觀蕩三障淨三智也一師者即一實諦也二十四戒者逆順十二因緣𤼵道共戒也呪者囑對也纓絡明十二因緣有十種即有一百二十支一咒一支束而言之秪是三道謂苦業煩惱也今咒此因緣即是咒於三道而論懺悔事懺懺苦道業道理懺懺煩惱道文云犯沙彌戒乃至大比丘戒若不還生無有是處即懺業道文也眼耳諸根清淨即懺苦道文也第七日見十方佛聞法得不退轉即懺煩惱道文也三障去即十二因緣樹壞亦是五隂舍空思惟實相正破於此故名諸佛實法懺悔也勸修者諸佛得道皆由此法是佛父母世間無上大寶若能修行得全分寶但能讀誦得中分寶華香供養得下分寶佛與文殊說下分寶所不能盡况中上耶若從地積寶至梵天以奉於佛不如施持經者一食充軀如經廣說（云云）約法華亦明方法勸修方法者身開遮口說默意止觀身開為十一嚴淨道塲二淨身三三業供養四請佛五禮佛六六根懺悔七遶旋八誦經九坐禪十證相別有一卷名法華三昧是天台所著流傳於世行者宗之此則兼於說默不復別論也意止觀者普賢觀云專誦大乗不入三昧日夜六時懺六根罪安樂行品云於諸法無所行亦不行不分別二經本為相成豈可執文拒競葢乃為緣前後互出非碩異也安樂行品護持讀誦解說深心禮拜等豈非事耶觀經明無相懺悔我心自空罪福無主慧日能銷除豈非理耶南嶽師云有相安樂行無相安樂行豈非就事理得如是名特是行人涉事修六根懺為悟入弄引故名有相若直觀一切法空為方便者故言無相妙證之時悉皆兩捨若得此意於二經無疑今歷文修觀言六牙白象者是菩薩無漏六神通牙有利用如通之㨗疾象有大力表法身荷負無漏無染稱之為白頭上三人一持金剛杵一持金剛輪一持如意珠表三智居無漏頂杵擬象能行表慧導行輪轉表出假如意表中牙上有池表八解是禪體通是定用體用不相離故牙端有池池中有華華表妙因以神通力淨佛國土利益眾生即是因因從通生如華由池𤼵華中有女女表慈若無無緣慈豈能以神通力促身令小入此娑婆通由慈運如華擎女女執樂器表四攝也慈修身口現種種同事利行財法二施引物多端如五百樂器音聲無量也示喜見身者是普現色身三昧也隨所宜樂而為現之未必純作白玉之像語言陀羅尼者即是慈熏口說種種法也皆法華三昧之異名若得此意於象身上（云云）勸修者（云云）清凉大師解華嚴經入法界品鬻香長者優鉢羅華善別諸香表法意同廣如疏鈔深觀古釋各順經宗今此壇室總表一法界心壇塲即乾慧地先取雪山大力白牛西國高祖云雪山喻大湼槃大力白牛即行步平正其疾如風肥膩香草即忍辱茹退微細即微細智和合栴檀即證無熱惱別於平原穿去地皮五尺已下即三漸次除助刳正違現現前五隂殘質不復續生十香成泥即欲習初乾未接法流壇心置一金銀銅木蓮華華中安鉢華表真因即地向行住鉢表淨器八月露水表甘露妙湛本有故云先盛離垢始現故云後貯水中隨安所有華葉葉隂表定即奢摩他華敷表慧即毘婆舍那所謂以湛旋其虚妄滅生得元明覺為因地心然後圓成果地修證奢摩他中用諸如來毘婆舍那圓妙開敷重𤼵真妙清淨修證漸次深入順行而至接如來法流即同湼槃君臣同服不死之藥經於諸位開合自在正被圓乗上中下機兼前四教若寄若接故有真岐歷超種種差別今此壇心正當中中流入圓妙開敷即十信位故以金銀銅木表開示悟入即攝前歷位不定指一種即攝選圓通處四華間錯紛糅隨人建立即攝後超位若已超住即非木超行非銅超向非銀前大力白牛即當不落堦級并金亦超則一切俱非一切俱即離即離非是即非即五種本位無不具足矣方圓丈六上下八鏡竝餘供具皆取十六葢表相見道中緣安立諦八觀真如八觀正智法真見道無間解脫見自證分差別建立十六忍智故雜集云若別說見道差別謂世第一法無問苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智集法智忍集法智集類智忍集類智滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智道法智忍道法智道類智忍道類智如是十六忍智是見道差別相以諸相見道依真假說故以上鏡表智下鏡表忍蓮華香爐白牛乳煎餅砂糖油餅乳糜蘇合蜜薑純酥純蜜各各十六助道品雖多不出戒定慧十六蓮華表慧十六香爐表戒十六八味表八定禪悅法喜戒易著相著則慢生純燒沉水無令見火無相戒也定易起味味則隱沒投是酥蜜於炎爐內燒令烟盡不隨禪生定也蓮華處汙不染三法本不相離知修此二即無垢慧也否則濫非正修正得真三摩地入他觀矣今忍智三學悉依乾慧地及四十心生故鏡繞華鉢餘十六各各圍繞華外修因向果是為享佛菩薩當陽盧舍那釋迦彌勒阿閦彌陀四壁十方三世如來即諸佛法界觀音金剛藏烏芻瑟摩及諸菩薩即菩薩法界初七稱名有阿羅漢號即二乗法界梵王帝釋四天王即諸天法界壇內同修四眾即人法界八部諸王即攝餘四趣法界此十六鏡并一切供具在諸佛即究竟十力權實智海在菩薩即分真權實在二乗即相似在壇內修證眾即觀行見聞隨喜即名字餘一切眾生即性具壇室中空有不二依正混融境智無邊聖凡無盡重重交映之空表十法界正因三法身即大佛頂十六鏡表十法界了因三般若即如來密因修證了義其餘一切表十法界緣因三解脫即諸菩薩萬行首楞嚴全依十六智交光影現一即三三即九九即一是為不思議境智行令在壇眾熏修悟入本來圓具各各現前當念究竟即全證首楞嚴三昧住妙莊嚴海逆流度生無有異也王荊公肇始分配名相寂音廣之溫陵相襲咸以十六為八正八邪或分上八鏡為諸佛智下八鏡為行人智金銀銅木分配仁義延及今時各增己說遂於壇上增白傘葢此種儀式金口未宣近注有以壇塲配菩提心金銀銅木配四十心十六配十六智行名義雖符但唯取法四智六度則濫有般若解脫無法身以人空為權法空為實權實各分亦不盡二深妙㫖若八地二智已盡寂滅現前向後三位豈無斷證雪山白牛為上別於平原即中雖分障無障皆屬圓機竟判歸別則非圓修何云方圓丈六圓融行布不礙也綱領不清或增或减致從始迨終三法不貫不知壇塲所表符前敷座宴安宣示深奥摩頂頓示有三摩提中間重答五名開示二種根本及選圓通面門五體光照十法界一如實智依生權智依建報化三乗悉從此出如來前標七常住果體宗用今於壇儀中實智以鏡表權智以供具表十法界以像表不表體者顯無物能表亦即十法界眾生不必更表也古德云終日拈香擇火不知真箇道塲何得懷等待心當面蹉過合論述感應因緣問曰至誠誦咒而十方佛果有出現者乎曰晉有僧曇翼者住江寧長干寺精勤求舍利以金瓶置齋几日夕頂禮忽一夕瓶中五色光出一室如晝又精進求瑞像日夕向十方禮曰像滿虚空願早感應太元十九年二月八日忽光𤼵城北白馬寺僧往見像欲舉之不可翼後至曰此阿育王像降我也即舉之冷然而脇旁有行字譯之曰某年月日阿育王造以翼誠可以驗諸如來必我摩頂也按翼公傳是江陵長沙寺江陵滕畯為長沙太守東晉穆帝永和三年捨宅於翼公故名長沙當其初住像設未備䖍請阿育王像此像遂於廣南作比丘相附商舶以至登岸始知後罽賔禪師僧伽難陀到寺具述西域失像因緣見像光上有梵字是阿育王像非脇旁也翼公入滅時像光先去章安作智者別傳載大師年十五於長沙像前𤼵弘大願誓作沙門荷負正法精誠感通夢瑞像飛臨宅庭授金色手從窓隙入三徧摩頂由是深猒家獄二親不聽乃刻檀寫像曉夜禮誦恍焉如夢見高山有僧招手喚上入一伽籃見所造像在彼殿內智者生於華容今公安縣中尚有聖母塔遺跡去長沙寺百里之遙故自幼得見瑞像像來東土千二百年或放光經行或悲容流汗則兆震旦治亂之緣詳載法𫟍珠林長沙寺在荊州府城東十里草市鎮即傳燈所載荊南城東天皇寺靈鑑請悟和尚重修受龍潭饋餅處公安袁中道集云萬曆癸卯間破院三間搖搖欲墮一日屋塌梁墜及佛冠而止欹立無倚若有人擎西蜀黃輝見而惻然命其門人太守徐及木商林茂化鼎新之演宿障深重現世緣慳年方十二已至渚宮年二十九方獲頂禮中間一十八載雖僑寓經過竟同舍衛之三億悲哉嗣後恒往修敬旋遶像前焚香供養瞻仰戀慕不欲辭去壬申更往不見一蒲萄朵葢䨇睛黑白珠別皆寳珠為之曾失其一飾以偽珠今并失其存者經云由破戒罪則見聖像不具六根不勝感慟𤼵意懺謝敬以琥珀作䨇瞳并白毫相重加莊嚴像體乃眾寳末所作色類水白桃花左手曲向心下仰掌屈中指無名指以大指壓右臂下𡸁掌微前曲西國𡸁命法如是也眼耳鼻口左右各竅相通足踏二蓮蓮去足一線而立不傾相好之妙遠近前後左右迭觀變化無定不可思議但據一事未能顯不思議無方大用若究其詳如法華玄義云一釋名二明相三明機感不同者即為三意一就四句論不同二就三十六句論不同三就十法界論不同但眾生根性百千諸佛巧應無量隨其種種得度不同故文云名色各異種類若干如上中下根莖葉等隨其種性各得生長即是機應不同意也今畧言為四一者𡨕機𡨕應二者𡨕機顯應三者顯機顯應四者顯機𡨕應其相云何若過去善修三業現在未運身口藉往善力名此為𡨕機也雖不現見靈應而密為法身所益不見不聞而覺而知是名為𡨕益也二𡨕機顯益者過去殖善𡨕機已成便得值佛聞法現前獲利是為顯益如佛初出世最初得度之人現在何嘗修行諸佛照其宿機自往度之即其義也三顯機顯應者現在身口精勤不懈而能感降如須達長跪佛往祗洹月葢曲躬聖居門閫如即行人道塲禮懺能感靈瑞即是顯機顯應也四顯機𡨕應者如人雖一世勤苦現善濃積而不顯感𡨕有其利此是顯機𡨕益若解四意一切低頭舉手福不虚棄終日無感終日無悔若見喜殺壽長好施貧乏不生邪見若不解此者謂其徒功喪計憂悔失理釋論云今我疾苦皆由過去今生修福報在將來正念無僻得此四意也二就三十六句論機應不同者前𡨕顯互論略舉四句若具足辨者用四機為根本所謂𡨕機顯機亦𡨕亦顯機非𡨕非顯機𡨕是過去顯是現在𡨕顯是過現非𡨕非顯是未來如佛為闡提說法（云云）於一句中復為四句所謂𡨕機𡨕應𡨕機顯應𡨕機亦𡨕亦顯應𡨕機非𡨕非顯應餘三機亦如是四四即成十六句機既召應應亦有十六句一機而感四應一應而赴四機機應各為十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句機應也三就十法界論機應不同者秪約一人身業機具三十六約三業即有一百八機三世三業則有三百二十四一界既爾十法界即有三千二百四十機應不同就自行既爾化他亦然合則六千四百八十機應此就歷別十法界如此若就十法界交互則增九倍都六萬四千八百機應也四明機應相對者即有四意一明諸有苦樂與三昧慈悲相對二者機關等相對三者三十六句相對四者別圓相對諸有三昧相對者諸機乃多不出二十五有諸應乃多不出二十五三昧地獄有善惡之機關無垢三昧慈悲之應論其惡者即有黑業惡見思惡塵沙惡無明惡論善則有白業善即空善即假善即中善是名地獄機也無垢三昧慈悲為應者初修無垢三昧觀地獄界因緣觀慈悲即空觀慈悲即假觀慈悲即中觀慈悲以因緣觀時悲地獄黑業苦以因緣觀時慈與白業樂以即空觀時悲見思苦以即空觀時慈與無漏樂以即假觀時悲塵沙苦以即假觀時慈與道種智樂以即中觀時悲無明苦以即中觀時慈與法性樂是為地獄有善惡之機以關無垢三昧慈悲之應苦與樂相對義也二者機關相對者地獄界中黑業之惡有微義有關義有宜義如此三機即關無垢三昧時慈悲有赴義有對義有應義地獄白業亦有六義相對即空見思塵沙無明等善惡皆具六義相對（云云）三者三十六句相對者地獄黑白業具有𡨕機𡨕應𡨕機顯應顯機顯應顯機𡨕應即關無垢三昧慈悲𡨕顯四應赴於地獄見思即空塵沙種智無明中道等皆具四機四應相對（云云）又地獄有𡨕顯三十六機即對無垢三昧三十六應（云云）四者別圓相對者若地獄有歷別之機三昧應即歷別若有圓普之機三昧應亦圓普若歷別機起三昧別應一有業謝餘有業未必謝三惡思盡餘有思未必盡地獄道種智明餘有未必明地獄佛性了了餘有未必了了若作圓機圓應者地獄自在業未究竟餘有亦未究竟一有見思未盡餘有亦未盡一有道種未明餘有亦未明一有佛性未了了餘有亦未了了一有了了餘有亦了了乃至一有業自在餘有業亦自在分別地獄機應相對如上說餘二十四有機應相對例亦如是問頗有善機惡應惡機善應偏機圓應圓機偏應不答無方適時亦有此義淨名云或時現風火照令知無常即惡應於善也妙莊嚴信受邪惡三菩薩應為妻子即善應於惡圓機偏應者一切智願猶在不失不失即圓機教聲聞法即偏應也偏機圓應者先引三車後與一大領解云無上寳聚不求自得即其義也樂與苦例此可知正脉謂壇塲非修行正要不必過泥反耳門正修豈知此中事相即雜華妙德淨光夜神所云普見三世一切諸佛亦見彼佛清淨國土道塲眾會神通名號諸法壽命言音身相種種不同悉皆明覩而無取著何以故知諸如來非去世趣永滅故非來體性無生故非生法身平等故非滅無有生相故非實住如幻法故非妄利益眾生故非遷超過生死故非壞性常不變故一相言語悉離故無相性相本空故承交光處諸佛摩頂修三摩地能令身心明淨即攝得忍𤼵化故云猶如璢璃阿難𤼵心因見三十二相形體映徹猶如璢璃即妙覺所證十方世界及與身心內外明徹也然乾慧地十方世界皎然清淨身心妙圓即以璢璃懸月喻喻證明圓不獨諸佛如是五十十五位菩薩亦然以首楞嚴三昧六位圓融故端坐安居經一百日可證初果縱未成聖亦知成佛不謬皆據道塲不成者判古注不分道塲成就不成就指明淨為觀行淨正脉謂暫與寂滅現前境界相應全昧璢璃䨇喻前後大悟之㫖矣。
顯密無別故經五名三名帶咒餘二所謂救護度脫灌頂章句亦豈離此觀佛頂放百寳光明光出寶華華坐化佛化佛頂現十百寶光一一光現十恒河沙皆從一展轉以至無盡首楞嚴三昧本來如是寶覺真心各各圓滿無見頂相則非定有無相現相又非定無音聲歷然不容分別直下動靜二相了然不生為證圓通勝妙方便如摩登伽神力𡨕資速證無學若非歷劫加持何能一念熏無漏善出纏受記觀佛三昧海經第十云是時阿難即從座起合掌長跪白佛言世尊如來今者一切身相皆已說竟唯不顯說無見頂相唯願天尊少說頂相光明瑞應令未來世凡愚眾生知佛勝相爾時世尊即入頂三昧海令佛頂上肉髻之中一一毛孔涌出璢璃光其光如水螺文右旋徧滿十方無數世界如百億世界微塵數海如是八萬四千諸毛孔中皆出是水相一一水相復過是百千萬倍數不可知是諸璢璃水上生眾大寶蓮華華有無數百千萬億葉葉作無數百千萬億寶色葉極小者徧覆三千大千世界如是華上一一鬚間有無量阿僧祗百千萬億恒河沙化佛一一化佛頂肉髻相流出眾光亦復如是時諸佛身量同虚空不可得知如是諸佛佛佛相次盡世界海際此相現時於十方面各有百億微塵數菩薩身昇虚空現大神變至釋迦牟尼佛所時諸菩薩以佛神力故暫見一毛孔中少分瑞相應時即得無量百千金剛相陀羅尼佛現是相時賢劫千菩薩及十方諸佛皆現此相時會大眾見此少分相者須陀洹人如剎那頃成阿羅漢觀因緣者不緣諸緣成阿羅漢𤼵心菩薩超越境界增進甚深三昧海門住於性地無生菩薩倍加增進無量勝法住首楞嚴三昧佛告阿難佛滅度後濁惡世中若有眾生聞佛勝相心不驚疑不生怖畏當知是人能滅一切煩惱業障聞佛勝相生隨喜者除却千億劫極重惡業後世生處不落三塗不生八難（云云）𤼵心菩薩與今悲增同無生菩薩與今智增同須陀洹人如剎那頃成阿羅漢與今性比丘尼所證果同葢此頂三昧海正當等妙覺心即華嚴阿僧祗品塵剎剎塵二十重不思議境界興善譯華嚴四十二字門明所得功德云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持不可觀察離諸相故善男子譬如虚空是一切物所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無𦊱礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法㫖趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得往來威儀施設善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光讚大同於此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘盧那法身字輪瑜伽儀𮜿釋云夫欲頓入一乗修習毘盧那如來法身觀者先應𤼵起普賢菩薩微妙行願復應以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者最初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來徧於一一佛菩薩前殷勤敬禮拜旋繞又以種種供具雲海奉獻如是一切聖眾廣大供養已復應觀自心心本不生自性成就光明徧照猶如虚空復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪廻諸趣我當普化濟令其開悟盡無有餘復應觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清淨廓然周徧圓明皎潔成大月輪量等虚空無有邊際復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提塲成等正覺智入三世身徧十方轉大法輪度脫群品悉令現證無住涅槃復應悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應即能現證毘盧那如來智身於諸法中得無障礙標指釋此皆傍理路生解不知上下文中顯說詳盡何必更贅全不契密因修證意趣矣讚咒中出生十方一切諸佛是總相以下別相從十方如來至終不能盡過去諸如來斯門已成就亦說此咒至所不能害現在諸菩薩今各入圓明我今為汝至來相惱害未來修學人當依如是法過去具彰五時因此得成正徧知覺即華嚴菩提普光塵剎海會所演修多羅也執此降魔制外即鹿𫟍小機所見乘此含此即方等般若對三帶二淘汰持此授記即法華依此濟即救護世間八難八苦各舉其半末法正當佛後北洲長壽世智辯聦既不見佛聞法何異盲聾八苦則以因攝果兼及諸橫諸難應圓通章十四無畏隨此即𤼵明文殊觀音等皆古佛現身影響行此即𤼵明阿難登伽亦𫎇塵劫攝受差別緣深故於秘密藏得獲果證誦此即前敷座宴安並後將罷法座傳此即囑飲光持金襴袈裟以付後佛並囑阿難副貳傳化現在就當機眾會世界國土反明不持誦之失與塵揚順風及讀誦書冩諸色供養互相照映未來雙列世出世間救護成就然出世亦兼世間世間終歸出世故云得無生忍入三摩提即正他二觀前略分為十一災毒惡咒皆不能侵二神領恩常加守護三金剛藏王𤼵彼神識四從因逮果不受雜形五得佛功德感佛同生六違其現業成就三學七輕重毀犯一時銷㓕八行住清淨同於入壇九逆重罪除如風吹沙十宿障盡空猶湯消雪復次女人映圓通章女主國夫人命婦密寄十地等覺孕育佛果如地論十喻五十五善知識中則夜神瞿波摩耶之所示現得長壽生淨國免三災鎮惡星即上心得正受無量功德如惡义聚而辭意錯綜影略葢慮初學自生退屈不悟顯密熏修功用神速故示三世皆有正像末法當機已預聖流不持此咒不能遠魔末法眾生果能擇師結壇持戒持咒不紆疑悔必𫎇交光灌頂與觀音證圓通阿難登伽得菩提心入徧知海無二無別問金剛藏王𤼵彼神識如來功德悉與此人此義請更明示答如來曠劫住於無緣四等首令一闡提經億億萬劫𤼵菩提心入五十五路真修皆以同體不思議力華嚴明住行向地說法大士承㝠顯二加悉由主佛過去本願現在威神及伴佛神力當機眾會善根智慧清淨增長楞伽所謂如來以二種神力建立也所修功業云云即一闡提菩薩修代眾生苦供養决定菩提心者非一生一劫善根感應道交故能𤼵彼宿命獲益者自知餘人不見也問亦有久持神咒未獲感應其故何耶答如守護國界主陀羅尼經卷第十爾時會中摩伽陀國主阿闍世王即從座起偏袒右肩右膝著地合掌敬頂禮佛足而白佛言世尊如來今在菩提樹下我之國土說陀羅尼及曼荼羅既有如是無量功德何以摩伽陀國風雨不節旱澇不調饑饉相仍冤敵侵擾疾疫災難無量百千唯願世尊斷我疑網爾時世尊讚阿闍世王作如是言大王善哉善哉快問斯義於未來世能多利益一切眾生大王諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說大王如王所言於我國中當有饑饉冤敵等者此守護國界主陀羅尼以十六俱胝那由他陀羅尼而為眷屬此大金剛城荼羅以為眷屬然彼一切皆以信心而為根本以深般若而為先導大菩提心及大悲心以為莊嚴大王一切善法皆悉從此陀羅尼生一切罪惡不信因果以為根本大王汝今不信因果躭五欲樂如大猛風吹其信心及菩提心大悲總持悉皆遠逝乃至挑其法眼斷滅佛法閉人天路開惡趣門如何更得此陀羅尼神力加護（云云）廣如彼經欲持咒者當遵聖訓所讚毋蹈所訶感應自不虚也。
十方如來同一道故出離生死名曰直詣依三如來藏正他二觀總別各五窮法界量不可思議𭣣盡大乗了義所明聖位大宗地玄文本論從歸依德處及因緣分開一種金剛道路五種本位該通二門金剛寳輪山王分明體中具足此五自在無礙金輪山王道路分明體各三用共十五用大利根者乃能通達鈍根眾生决定難了獨一山王摩訶山王分明體用合說有上中下數下數具有一千二百七十五位大海部藏道路分明總有十法五種非空五種無常五十一位遍於非空五種處中無所不至無所不通故如是位利根能知非鈍者境別相位十以五非空互為主伴治五無常總相位三具上中下前後一時二種轉法令障皆成治一味平等功位各十分至摩訶寳輪王廣大圓滿無上地地分證入究竟繫縛地地品類不吉祥道路分明四無常從此具歷小中大無量出離繫縛地清白解脫道路即捨不覺入覺功位各五分至阿說本王分亦證入究竟全宗本經之所建立經初如來敷座宴安為諸會中宣示深奥顯一切地位皆不離首楞嚴三昧十方菩薩欽求密義即真如門密則五眼不見二聽不聞恒沙菩薩來聚道塲即生滅門有來去聚散皆屬生滅反顯十方咨疑即皆住本國而同聞仙音得未曾有各隨疑破各得證入別敘首唱有三摩提云云主賔問詶至於七轉無非具足萬行一門超路格外提持全具五體十五用阿難所呈皆似能立破如來所演皆真能立破即一切諸法俱非亦一切諸法俱是於一能了頓徹心源即究竟無餘總持全證全用更無分齊可窮即周遍圓滿廣大由茲深入上同果海即無超次第漸轉是為真際所詣即今直詣如來大湼槃也阿難示現不知求奢摩他路故復開二根本示不能得成無上菩提與前相照門本不二機見不同若得心開皆可證入無上正覺遂屈五輪指問阿難言見否阿難云見因令指出何者是見答無是見者印如是如是又令指出何者非見答無非見者印如是如是大眾惶悚文殊請决答以云何於中有是非是依圓見明圓脩入圓證此中從因至果漸次深入而五十五位同一無生接流即上轉破盡凡情逆流即下轉蕩盡聖量流入即安住中中全離取捨五十一金剛位皆遍五種非空即從初信遠離繫縛漸證覺滿之位後觀五重隂次第超濁即對治五種無常隂盡超五十五位障皆變治一味平等壞其得體歸空本存即從繫縛地出離漸至覺滿之位論初三分明全法界體用即經總敘二門交徹具足無礙次三分明五體十五用乃真如門中差別差別皆屬真如雖一區王民亦在此門後三十分明吉祥不吉祥道路皆具本存量乃生滅門中無差別無差別亦屬生滅雖證山王位亦在此門由悟二門不二分合合分普逗三根悉證圓乗入妙嚴海則前四教位非今所明小宗但立六識證偏真唯屬半字中方便見修究竟四位相宗縱立八識亦不許通如來藏唯識論能熏所熏各有四義所熏第三謂無為法性堅密故非可熏能熏第一謂無為前後不變無生長用故非能熏能所熏法唯是八識則識有實體唯執有位有證空宗雖破八識如夢亦未顯成事即隨緣體空即不變唯執無位無證終教事有理無頓教不存階級圓宗不然真如非可熏亦可熏所謂不思議熏不可變亦可變無生長用亦有生長用所謂不思議變如起信論辨染淨相資云復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕云何為四一者淨法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵無明即二顛倒因妄心即眾生顛倒境界即世界顛倒皆無始生死根本淨法即無始菩提湼槃元清淨體此二皆在汝今故唯以真如受熏為染法不斷之源染非實染何得有初起時真如內熏為淨法不斷之始淨非今淨何得有新生際雖於生滅門建立頼耶名當體不思議三法流轉本非流轉境界即境妙苦報即法身也無明即智妙煩惱即菩提也妄心八種即返妄歸源聖量堦級即行妙結業即解脫也中歷五十五路即位妙終歸三德湼槃海即三法妙阿難大眾一聞經名頓悟禪那修進聖位增上妙理所謂理絕修證智似階差覺前前非名後後位即果之因即因之果從始𤼵心即觀湼槃行道非大夢已覺何能懸示未明地位先標妙性圓明六句顯真如隨緣成染熏淨染法離真無別體相即論真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相因妄有生因生有滅即指一期四相下文非住即住相展轉𤼵生即異相修道分何况此中生住異滅分齊頭數圓通章已滅生滅寂滅現前觀識隂窮諸行空已滅生滅前後論修證文皆與此符足徵既標初後則攝中二生滅名妄六句顯妄法體空成淨熏染真體離妄淨用不彰即論無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用滅妄之義全因了緣二轉依號悉依迷悟建立不轉其體但轉其名夫佛果位中所轉四智依心所法慧數為體性相皆然但權乗此慧從八識起見佛果報身有為無漏圓宗先達頼耶全是真如則此慧數即真如內熏體相二大與果智無殊慧心智體無別智體理體無別六祖云五八六七果因轉但轉名言無自性就眾生情量返倒歸正則非有似有就寂滅法體本不曾動則非無實無究竟而論此迷悟量於妙明真性亦如空華所謂真三摩地豈有一法可措心而得哉三摩地一名義通諸教瑜伽云三摩地云何謂於所觀察事隨彼彼行審慮所依心一境性又云謂於所緣審正觀察心一境性又云三摩地作何業謂智所依為業瑜伽釋論最勝子菩薩造云三摩地目心數中等持一法通攝一切有心位中心一境性通定散位大論云一切禪定攝心皆名為三摩地此言正心行處是心無始常曲不端入正行處心則端直如蛇行常曲入竹筒則直名同㫖異雖別教地前深證俱未識倒如來示二根本勅選圓通放光現瑞皆顯一法界心本來無有世界眾生三漸旋元自歸十方世界皎然清淨即無世界顛倒身心妙圓快然平等即無眾生顛倒從乾慧地直至是覺始獲金剛心中皆顛倒不生觀隂精心𤼵化識隂既盡十方世界及與身心內外明徹即無世界眾生顛倒如是乃超信住行向加地等覺圓明即顛倒不生除事先後不同而頓證此體則一全同起信習熏資熏由性明心六句即論以依真如法故有於無明以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界此有所有七句即論以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦世界眾生皆依無住妄見無住即真如異名親悟此㫖即是不生然離念境界非證不知迷本圓明四句即論無明熏習義有二種一者根本熏習以能成就業識義故二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故將欲復真七句即論妄心熏習義有二種一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故三乗賢聖若唯依四念處對治四倒執觀心無常觀法無我尚迷生相一種住相四種何况二執未破之流恣身口意隨業受報展轉發生六句即論二者增長分別事識熏習能受凡夫業繫苦故論云復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識亦名分離識又復說名分別事識此識依見愛煩惱增長義故即展轉𤼵生也生力𤼵明二句指起業相也同業相感三句指業繫苦相也經以無明妄心配屬眾生顛倒據無明業相所起轉相以屬妄能亦六精始起更徵世界顛倒據依業轉所起現相境界竟於十二類充塞即論妄境界熏習有二種義一者增長念熏習二者增長取熏習眾生受十二類形由十二類妄想所感十二類妄想由迷世界色聲香味觸法生欲轉眾生心修菩薩行其唯離諸妄見一念不生是為𬉹病得穴源乾流絕矣長水解妙性圓明四句為初顯一真因妄有生八句為後敘二相又以由性明心至成究竟有為無明業相謂之異相此有所有四句為轉相謂之同相本此無住三句為現相謂之無同異相迷本圓明四句為重明業相將欲復真三句轉相非真求復四句現相及二麤展轉𤼵生至由是故有眾生顛倒為後四麤不復重明云何名為世界顛倒以下則無可相配妙性圓明四句標真如門因妄有生八句標生滅門唯有二門不同却無二門不異今凖論分文始顯二門非同非異能同能異由性明心六句即楞伽不思議熏不思議變是現識因已具無明為因生三細唯配業相一種誤也次七句即楞伽取種種塵及無始妄想熏是分別事識因正明境界為緣長六麤唯配轉現二相亦誤也又謂迷本圓明十一句重明三細二麤則三細六麤悉應重明展轉𤼵生以後四麤何獨不爾若眾生顛倒已明九相則世界顛倒配屬何相若但見顛倒義屬不覺遂以九相次第分文全未得三番重疊倒正相翻妙㫖既無妄境界即無事識所緣不成熏習矣古注釋轉依真際云依謂能依體是依他性興福寂音引相宗六轉依中前五種義皆濫權乘正當所揀寂音合論判汝今欲修至非心非法之文同滿慈章明妄非他至離即離非是即非即謂是舉前義之畧未究離即離非乃顯圓成法體非生非住非心非法是明非真求復若配上文秪符聲聞緣覺用世語言入佛知見夫三相續固即二顛倒然顛倒不生始證三如來藏故云歇即菩提正脉謂此中錯簡至何漸次二句當在三摩地下則始終順序釋本來無有世界眾生云凡言世界眾生且兼依正釋先當識此眾生世界二顛倒因云凡言眾生世界則世界即有情世間唯正非依引吳興語更加於一正報分約因果成二倒義謂眾生為因世界為果謂性妄見生為二執俱生成究竟有為有支此有為惑所有為業謂無住乃指惑業非指真心真心無住非今經意謂眾生在先為單說正世界在先為且兼舉依謂世界在眾生之上而又加一及字即所兼帶之依報山河大地等謂生先界後界先生後之辨有依有正更分非真求復以下至展轉𤼵生為外道作况顯邪復益非之科指非生為非因計因非住為非果計果非心為邪智非法為邪境又科是有所有至成十二類十一句為釋成世界名數以分叚為分叚生死之身界為建立有情之界謂身之四方即左右前後皆單約正報以說而於此後是故世界因動有聲至為一旋復十五句文銷釋不通遂科作推由六想成輪（云云）不知初問未到湼槃葢遙望極果隨舉乾慧地先顯真因仍問漸次為得忍方便佛答阿難先明迷真起妄致成十二類生必從三漸方得除滅故前後互舉各有㫖也二顛倒因即滿慈章三相續并修道分生纏縛義今更引論釋經乃見彼疏承襲之誤經言家寶真如淨法也六為賊媒染因無明也以十方大覺共指俱生無明唯汝六根更非他物故執六根成結即是無明眾生妄心業識也世界妄境界六塵也修道分世界義古注盡誤孤山云眾生世界是正報器世界是依報以由正報纏縛故於依報不能超越今但約正報而明長水云世界有三謂眾生五隂器界揀非餘二故標眾生溫陵云眾生世界即根身亦具四方即左右前後一身所具理自互涉正脉云世界即世間一者眾生世間即有情根身二者器世間即無情器界眾生於二徧成纏縛總為結體然的實結處不在器界唯在六根及解彼處云何名為眾生世界謂觀此徵詞當知所說世界但約根身非干器界又解汝今當知七句謂此世界皆約身中而言更加身中亦有定位界外亦見轉移之說未究界為方位即分叚妄生故指功德顛倒皆根塵合明修道分無始眾生世界生纏縛故及云何名為眾生世界即論中第四妄境界所謂六塵現有東西南北東南西南東北西北上下為界如眼觀見後暗前明乃至如意默容世出世法金口親釋前明生纏縛故特加於器世間者正恐悞以此世界為眾生世間故作是牒二文說修說證本為審觀虚妄根塵何處顛倒前云世為遷流界為方位一切眾生織妄相成身中貿遷世界相涉此云分叚妄生因此界立遷流不住因此世成三世四方和合相涉上下文義無一不符未嘗離生說界離界說生則知二顛倒不離情器初標本來無有世界眾生次示先當識此眾生世界或先正後依或先依後正本無二義總屬三相續前論不覺流轉終而復始故具明三今論破隂證真入三摩提故唯有二葢顯見相俱倒業識為因是以此處釋二顛倒已牒眾生又牒世界若世界唯指眾生世間不關器界則不必䨇牒䨇釋矣及詳三家釋此世界顛倒又以世界為器世間孤山云從畢竟無成究竟有故有東西南北之分叚指此分叚名之為界然有本無因故云非因所因此唯妄住故云無住所住既非真性常住則有過現未來遷流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以眾生正報因果和合亦十二長水釋此義亦云迷畢竟無成究竟有有故立界隔別不同故云分叚因能生果果生於因因果相生遷流不斷世由此立三世四方和合相涉𭓩轉十二變化有情亦十二也溫陵釋此亦云牒前此有所有非因所因等義以明也有所有故有分叚有分叚故有方位界為方位故因此界立無所因則無所住無所住則常遷流世為遷流故因此世成也三世四方𭓩轉十二故涉於其間者悉從其變化此世界顛倒之由也此義既顯則知前指世界作眾生世間誠誤矣唯吳興獨異眾說釋先當識此眾生世界二顛倒因云前世界相續唯在依報謂四大因起等今世界顛倒葢指正報即十二類生所以然者由前答富樓那問云何忽生山河大地故今答阿難修三摩提所入地位故何則位由悟入悟必由迷迷之為凡悟之為聖皆正報之事非由器界之相故異前說又云第四卷方世相涉如流變三疊彼對依報顯於正報六根功德各千二百此中相涉以依從正明世界顛倒立十二類生既前云功德此云顛倒古師用此釋前三疊其可順乎不知情器內外本不相離前答滿慈亦具眾生業果故云三種相續皆是覺明明了所現今答阿難亦具世界顛倒故云本此無住建立世界及諸眾生傅大士云未有無心境曾無無境心若無正報闕無明妄心若無依報闕妄境界則於相涉織妄義皆不成應證三種妙嚴無復迷悟地位之可論矣正脉獨宗吳興其紕繆尤甚問既云顛倒又云無實全體即真更有明文可息疑否答如華嚴十行品饒益行中云作是學已離諸惡行計我無知以智入於一切佛法為眾生說令除顛倒然知不離眾生有顛倒不離顛倒有眾生不於顛倒內有眾生不於眾生內有顛倒亦非顛倒是眾生亦非眾生是顛倒顛倒非內法顛倒非外法眾生非內法眾生非外法一切諸法虚妄不實速起速滅無有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫如是解者即能覺了一切諸行通達生死及與湼槃證佛菩提自得度令他得度自解脫令他解脫自調伏令他調伏自寂靜令他寂靜自安隱令他安隱自離垢令他離垢自清淨令他清淨自湼槃令他湼槃自快樂令他快樂疏第三作是學已下明攝善法戒文分為二初明自分現攝後辨勝進當攝今初善法雖多不出悲智故文中畧舉於中分三初䨇標悲智二然知已下䨇釋二相三如是解已下䨇明二果今初先智後悲智中先明離過謂離惡行無明後以智下明其成德為眾生下即是攝悲二䨇釋二相中悲智䨇運文分為二先以智導悲自成正觀二一切諸法下通明入法顯彼倒因今初文有四對前三二互相望後一當體以辨前三對中前二不離後一不即即顯生之與倒非即離也眾生即能起顛倒之人乃染分依他顛倒即所起之妄是徧計所執初對明不離者謂依似執實故離生無倒依執似起離倒無生第二對明不相在重釋前義言不離者明因果相待緣成非先有體二物相在因中無果故倒內無生若必有者則應徧計是依他起果中無因故生內無倒若要令有者則應無有不倒眾生第三對明不即不壞因果能所徧計之二相故由前二對則知生倒非一非異非即非離第四對當體以辨倒心託境方生故非內法若是內者無境應有境由情計故非外法若是外者智者於境不應不染既非內外寧在中間則當體自虚將何對他以明即離眾生亦爾即蘊求無故非內法離蘊亦無故非外法既非內外亦絕中間本性自空何能起倒將何對他明非即離既如是知則自無倒為物說此倒惑自除二一切下通明入法顯彼倒因謂由不達緣成不堅妄生徧計故云誑惑愚夫實則愚夫自誑若獼猴執月三如是已下䨇明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世樂戒也先總後別總中由解諸法不實幻化是覺了諸行了行相虚名達生死知行體寂是了湼槃了之究竟即得菩提自得度下別有九對一度苦二脫集以了生死故三調之以道四寂之以滅以了湼槃故次四即證四諦之德如次配上謂由斷苦故得安樂等九即證佛菩提之樂（云云）顛倒如蛇眾生如繩皆緣不見麻體致茲妄現了達生死湼槃證佛菩提即今先識二顛倒因真三摩提請細窮之便可頓入。
楞嚴妙指卷第五終
楞嚴妙指卷第六
從第八卷初即熏習起淨法不斷始自因心直窮果滿圓收加行正位與下受盡所標聖位交映是謂從於凡夫終大湼槃懸示無上正修行路就一無生法忍詳列六位顯忍位名義元具通別圓乗一即一切一切即一或開或合悉無障礙本末平等唯是一心按大宗地論一種金剛道路云所依止本數總有五十一謂虛假光明四十種名字不動真金剛十種本名字及大極地故是名所依數虛假光明即盡是清淨四十一心不動真金剛即菩薩所行金剛十地及大極地即妙覺六十聖位中三漸乾慧是信前加行四加乃登地加行等覺即妙覺加行但列正位故除此九而相似三賢共名虚假光明登地則稱金剛與經問答皆分地前地上㫖趣無別經於二觀則開位合忍開隂合覺論則開位與歷超數同開不覺與五重觀照同合始覺與獲無生法忍因該果海證等覺圓明果徹因源同究極而論位隂亦可合忍覺亦可開稱法隨機無不自在此圓滿論稟如來所宣該盡十方三世說法儀式故云如是五十一種根本名字一切天地一切父母一切體性一切所依釋論臨末偈亦述超毛頭三過生華四根第一僧祗已滿入歡喜地名相階級無一不符又釋融諸始覺令同本覺義云五十一分滿始覺時實無轉勝漸次之果亦無究竟圓滿之極所以者何一切始覺四相俱時而得止住皆無自立從本以來一味平等自性圓滿契同無二一相覺故馬鳴既已親承龍樹又復詳述皆收十信共立五十一數覺滅異住生悉名始覺位位皆圓為圓頓教論位鏡若南嶽大師判大品三處明圓別通位天台承稟立化儀四教化法四教化法分藏通別圓圓位三句料揀一名通義圓二名別義圓三名義俱圓皆依義不依語云云第二明位數還約七種以明階位謂十信十住十行十廻向十地等覺妙覺於十信前更明五品之位云云三明伏斷四明功用五明麤妙六明位興七明位八開麤顯妙九引湼槃五味之文證四教第十妙位始終云真如法中無詮次無一地二地法性平等常自寂然豈應分別初後始終良由平等大慧觀於法界無有若干能破若干無明顯出無若干智慧約此智慧無始而始即是初阿無終而終即是後茶無中而論中即是四十心雖復差別則無差別故名不思議位依迷悟因果具分六即廣明頂墮於住前住上甄別真似用擬別教教權證實挍於圓頓差一僧祗而地前地上同屬分真云云夫無差之差即本來平等分生住異滅差之無差即覺生住異滅本來平等若非二智交徹何由具顯二深據此義配十二類生理即也達十二類生本無上菩提及大湼槃名字即也三漸次觀行中修五悔也乾慧地正𤼵五品亦即淨六根也初住後位一一俱同悉屬證悟故云清淨修證漸次深入若賢首一乘教義分齊別教一乘同教一乘所明位相具二善巧云第三行位差別者於諸教中皆以三義畧示一明位相二明不退三明行相初者依小乗有四位謂方便見修及究竟也又說小乗十二住以為究竟及說三界九地十一地等廣如小論說二不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼諸論說問何故小乗行位等相不廣顯耶答此中意者以義差別顯教不同而小乗異大乗理無疑故不待說也若依初教亦以三義顯初位相者此中有二一為引愚法二乗令廻心故施設廻心教亦但有見修等四位及九地等名同小乗或立五位謂見道前七方便內分前三種為資糧位以遠方便故後四善根為加行位是近方便故餘名同前又亦說為乾慧等十地第九名菩薩地第十名佛地者欲引二乗望上不足漸次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼以二乗人於現身上得聖果故不在後也又此位相及行相等廣如瑜伽聲聞决擇及雜集論說問何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同彼毗曇等耶答不同相者有二義意一為顯小乗人愚於諸法不了說故二為方便漸漸引向大乗故耳是故所明行位等法皆悉方便順向大說故不同也此既非是愚法小乗又非菩薩即知是彼三乗教中聲聞乗也二為直進入顯位相者彼說菩薩十地差別又以十地說為見修及通地前以為大乗十二住義何以故為影似小乗故又彼地前有四十心以彼十信亦成位故此亦為似小乗道前四方便故是故梁攝論云如須陀洹道前有四位謂燸頂忍世第一法菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十廻向又亦為似廻心教故以信等四位為資糧位十廻向後別立四善根為加行位見等同前問何故此教所立名數多分影似小乗等耶答為隨方便影似引彼有勝方便故若全異彼難信受故若全同彼不名引故問若引二乗何須似彼如為直進何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直進之人機麤淺故不能盡受大乗深法是故所示位等法相亦似小乗而義理仍別二凡以大乗似小乗說者皆通二義一為引小二為淺機是故說此為始教也即如何義等者如瑜伽說云何已成就補特伽羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若時安住下品成熟爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果非於現法得般湼槃若時安住中品成熟爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現法中證沙門果非於現法得般湼槃若時安住上品成熟爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現法中證沙門果即於現法得般湼槃如說聲聞獨覺亦爾何以故道與聲聞種性同故乃至廣說於菩薩位為似二乗亦立如是三種成熟故彼論云若諸菩薩住勝解行地名下品成熟住淨勝意樂地名中品成熟住墮决定究竟地名上品成熟若菩薩住下品成熟猶往惡趣此盡第一無數大劫乃至廣說餘二大劫配二成熟如是等文類例非一皆具上意可凖而知二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至十廻向方皆不退也當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是此始教中三乗人也亦可菩薩地前總說為退以其猶墮諸惡趣故如瑜伽云若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣故此盡第一無數大劫如是等也三明位中行相差別者如瑜伽云勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸眾生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引𤼵善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虛棄如闇射或中或不中隨欲成故或於一時於大菩提已𤼵心而後退捨由內意樂故欲令自樂由思擇故欲念他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住解云此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說若依終教亦說菩薩十地差別亦不以見修等名說又於地前但有三賢以信但是行非是位故未得不退故本業經云未上住前有此十心不云位也又云始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信𤼵菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人畧修行十心謂信進等廣如彼說又仁王經云習忍已前行十善菩薩有進有退猶如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退墮下二乗地况諸惡趣及凡地耶設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入𤼵心住即得不退也其行相者起信論說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益眾生又以願力受身自在亦非業繫又依三昧亦得少分見於報身佛其所修行皆順真性謂知法性無慳貪隨順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行位倍前凖知是故當知此中行位與前始教淺深之相差別顯矣問此教豈不通引二乗何故行位不似小乗說耶答此後諸教竝皆深勝所引二乗亦是純熟高勝機故不假似彼也若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即是佛故若見行位差別等相即是顛倒故若寄言顯者如楞伽云初地即八地乃至云無所有何次等又思益經云若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死湼槃如是等也若依圓教者有二義一攝前諸教所明行位以是此方便故二據別教有其三義一約寄位顯謂始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圓融故經云在於一地普攝一切諸地功德是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者是其事也又以諸位及佛地等相即等故即因果無二始終無礙於一一位上即是菩薩即是佛者是此義也二約報明位相者但有三生一成見聞位謂見聞此無盡法門成金剛種子等如性起品說二成解行位謂兜率天子等從惡道出已一生即得離垢三昧前得十地無生法忍及十眼十耳等境界廣如小相品說又如善財始從十信乃至十地於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者亦是此義也三證果海位謂如彌勒告善財言我當來成正覺時汝當見我如是等當知此約因果前後分二位故是故前位但是因圓果在後位故說當見我也三約行明位即唯有二謂自分勝進此門通前諸位解行及以得法分齊處說如普莊嚴童子等也其身在於世界性等上處住當是白淨寳網轉輪王位得普見肉眼見十佛剎微塵數世界海等若三乗肉眼即不如此故智論云肉眼唯見三千世界內事若見三千世界外者何用天眼為故知不同也又彼能於一念中化不可說不可說眾生一時皆至離垢三昧前餘念念中皆亦如是其福分感一定光頗璃鏡照十佛剎微塵數世界等當知此是前三生中解行位內之行相也以約因門示故若約信滿得位已去所起行用皆徧法界如經能以一手覆大千界等手出供具與虚空法界等一時供養無盡諸佛作大佛事饒益眾生不可說也廣如信位經文說又云不離一世界不起一坐處而能現一切無量身所行等又於一念中十方世界一時成佛轉法輪等乃至廣說是故當知與彼三乗分齊全別何以故以三乗行位是約信解阿𫩧門中作如是說也問前終教中不退際上亦得如是八相等用與此何別答彼於此位示成佛時於後諸位皆不自在以未得故但是當位暫起化故此即不爾於初位中起此用時於後諸位竝同時起皆已得故是實行故該六位故問義既不同何故一種同是信滿勝進分上起此用耶答為欲方便顯此一乗信滿成佛令易信受故於彼教先作此說問既一位中有一切位及信滿心即得佛者何須更說後諸位耶答說後諸位即是初中之一切也如初後亦爾問若初即具後得初即得後者亦可後亦具初既不得後應亦不得初耶答實爾但以得初無不得後故是故無有未得後而不得初也問若爾云何說得諸位階降次第答以此經中安立諸位有二善巧一約相就門分位前後寄同三乗引彼方便是同教也二約體就法前後相入圓融自在異彼三乗是別教也但以不移門而恒相即不相即而恒前後是教二義融通不相違也問若爾是初門即一切者何不說信位初心即得而說滿心等耶答若自別教即不依位成今依三乗終教位說以彼教中信滿不退方得信位今即寄彼得入位處一時得此一切前後諸位行相是故不於信初心說以未得不退未成位相但是行故問若爾應言住位成佛何名信滿答由信成故是故是行佛非位佛也餘義凖之經依如來藏心建立二觀具別同一乗故言妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生又言顛倒不生斯則如來真三摩地性修順逆文㫖昭然二觀明位亦有二別一從色受隂盡已能上歷則三漸在中云修菩提者又云如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路又云上歷菩薩六十聖位二從獲無生法忍隨所𤼵行安立則三漸不在此數云從乾慧心至等覺已又云初乾慧地如是重重單複十二方盡妙覺後文列超亦唯五十五位真菩提路然三增進已越枝岐入六十聖位何况獲無生法忍若約相就門分位前後則始從三漸中歷五十五位究竟等妙共六十聖位次第淺深寄同三乗引彼方便前四教位無不盡攝即同教一乗若約體就法圓融自在三義一約寄位始從十信終至佛地六位不同隨得一位得一切位則五十五位階降𭓩然而此忍無異遂得主伴圓融相收相即因果無二始終無礙即菩薩即佛二約報明位但有三生則三漸次表見聞生乾慧至十地表解行生等妙表證入生三約行明位則第三漸次獲無生法忍從是漸修隨所𤼵行安立聖位即是依實行明終教方會權歸實會事歸理不同權小而未極法界重重無礙之量故須約人契法闡提不信障斷盡無餘方證寂用無涯三昧門等稱性大用若圓教直示法體本來即入無障無礙有佛無佛至聖極凡性相常爾即不必依名字行位以無有一名一行一位非法界故即別教一乗夫約報明位顯無非法身約行明位顯無非解脫寄位明位顯無非般若據法詶機因機契法有同有異故五時聖教指無生法忍在分真即中是寄位義今金口親判乾慧十信皆無生法忍馬龍二祖論總立五十一金剛位聖言量楷定分明足徵三乗權實漸頓各教所明位皆為對機唯圓教一乗始為稱性問十信位前何故建立三漸次乾慧地與餘經同而不同答乾慧名同大品義同法華滅後五品即同教一乘義三漸次位迥異餘經即別教一乘義夫妙圓真淨即本覺顛倒即不覺四决定義已明攝心依覺除不覺今顯識顛倒因以凡夫心同佛知見永斷虚習即是菩薩遊三摩提非三乗聖位所能故指不成增進與此相對特標除滅應上滅妄名真真體本有如淨器妄習誤染如毒蜜三重增進如洗滌無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用已坐道塲銷落諸念觀見堅固虚明妄想為本一徹永徹倒情盡處真位天然是聖位加行故亦名聖位也問眾生名通五意凡聖位別惑智亦應不齊何以云如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒答從於凡夫終大湼槃則通五意各具之言自指三漸初機即今未了者試於靜處返照自心便見有無落處問眾生顛倒具足猶如揑目亂華𤼵生何能當下一念不生答頓除妄宰空不生華問若爾一超直入如來地何須漸次方便答正由未得頓悟不能一念不生耳顛倒具攝凡小四十八種魔外即生世間聲聞緣覺即生出世間有能生因定招所生果不生具攝六十聖位真三摩地對非真求復令識倒分明悟妄無因即一念不生真入忍矣若猶未能决定當從三漸論云覺知前念起惡故能止後念令其不起從起業相乃至異住生悉然同一無生分其淺深生熟妙喜囑李漢老云日用當依黃面瞿曇除助因刳正性違現業此乃了事漢無方便中真方便無修證中真修證無取捨中真取捨宗門踐履挍此中同異唯真知有自然不疑問同教一乗下同諸教其義云何答此三漸次即瑜伽戒律儀守護根門雖是聲聞地然今說四重大小䨇標初心不可不從此過先引於食知量令知猒離論云云何名為於食知量謂如有一由正思擇食於所食不為倡蕩不為憍逸不為飾好不為端嚴乃至廣說云何名為由正思擇食於所食正思擇者如以妙慧等隨觀察叚食過患見過患已深生猒惡然後吞咽云何名為觀見過患謂即於此所食叚食或觀受用種類過患或觀變易種類過患或觀追求種類過患云何受用種類過患謂如有一將欲食時所受叚食色香味觸皆悉圓滿甚為精妙從此無間進至口中牙齒咀嚼津唾浸爛涎液纏裹轉入咽㗋爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆捨次後轉成可惡穢相當轉異時狀如變吐能食士夫補特伽羅若正思念此位穢相於餘未變一切精妙所受飲食初尚不能住食欣樂况於此位由如是等非一相貌漸次受用增上力故令其飲食淨妙相沒過患相生不淨所攝是名於食受用種類所有過患或觀轉變種類過患謂此飲食既噉食已一分銷變於中夜分或後夜分於其身中更能生起養育增長血肉筋胍骨髓皮等非一眾多種種品類諸不淨物次後一分變成便穢變已趣下展轉流出由是日日數應洗淨或手或足或餘支節誤觸著時若自若他皆生猒惡又由此緣𤼵至身中多種疾病所謂痤乾癬濕癬疥疽丁上氣疨皰漿噦噎乾銷癲癎寒𤍠黃病𤍠血隂㾽如是等類無量疾病由飲食故身中生起或由所食不平和故於其身中不銷而住是名飲食變異種類所有過患或觀追求種類過患謂於飲食追求種類有多過患或有積集所作過患或有防護所作過患或壞親愛所作過患或無猒足所作過患或不自在所作過患或有惡行所作過患云何名為於食積集所作過患謂如有一為食因緣寒時為寒之所逼惱𤍠時為𤍠之所逼惱種種策勵劬勞勤苦營農牧牛商估計算書數雕印及餘種種工巧業處為得未得所有飲食或為積聚如為飲食為飲食緣當知亦爾如是策勵劬勞勤苦方求之時所作事業若不諧遂由是因緣愁憂焦惱拊胸傷嘆悲泣迷悶何乃我功唐捐無果如是名為於食積集所作過患云何名為於食防護所作過患謂所作業若得諧遂為護因緣起大憂慮勿我財寳當為王賊之所侵奪或火焚燒或水漂蕩或宿惡作當令滅壞或現非理作業方便當令散失或諸非愛或宿失財當所理奪或即家中當生家火由是當令財寳虧損如是名為於食防護所作過患云何於食能壞親愛所作過患謂諸世間為食因緣多起鬬諍父子母女兄弟朋友尚為飲食互相非毀况非親里為食因緣而不展轉更相鬬訟所謂大族諸婆羅門剎帝利種長者居士為食因緣迭興違諍以其手足塊刀杖等互相加害是名於食能壞親愛所作過患云何於食無有猒足所作過患謂諸國王剎帝利種位登灌頂亦於自國王都聚落不住喜足俱帥兵戈互相征討吹以貝扣擊鐘鼓揮刀盤矟放箭𥎞矛車馬象步交橫馳亂種種戈仗傷害其身或更致死或等死苦復有所餘如是等類是名於食無有猒足所作過患云何因食不得自在所作過患謂如一類為王所使討固牢城因遭種種極𤍠脂油𤍠牛糞汁及鎔銅銕而相注灑或被戈仗傷害其身或便致死或等死苦復有所餘如是等類是名因食不得自在所作過患云何因食起諸惡行所作過患謂如有一為食因緣造作積集身語意諸惡行臨命終時為諸重病苦所逼切由先所作諸身語意種種惡行增上力故於日後分見有諸山或諸山峰𡸁影懸覆近覆極覆便作是念我自昔來依身語意所造諸業唯罪非福若有其趣諸造惡者當往其中我今定往如是悔已尋即捨命即捨命已隨業差別生諸惡趣謂那洛迦傍生餓如是名為因食惡行所作過患如是叚食於追求時有諸過患於受用時有諸過患於轉變時有諸過患（云云）諦信聖言果知過患始息貪求斷除違制起罪飲食乃能一心正念修三摩提守護根門今更略引彼論根律儀論云云何根律儀謂如有一能善安住密護根門防守正念常委正念乃至廣說云何名為密護根門謂防守正念常委正念廣說乃至防護意根及正修行意根律儀如是名為密護根門云何名為防守正念謂如有一密護根門增上力故攝受多聞思惟修習由聞思修增上力故獲得正念為欲令此所得正念無忘失故能趣證故不失壞故於時時中即於多聞若思若修正作瑜伽正勤修習不息加行不離加行如是由此多聞思修所集成念於時時中善能防守正聞思修瑜伽作用如是名為防守正念云何名為常委正念謂於此念恒常所作委細所作當知此中恒常所作名無間作委細所作名殷重作即於如是無間所作殷重所作總說名為常委正念如其所有防守正念如是於念能不忘失如其所有常委正念如是即於無忘失念得任持力即由如是功能勢力制伏色聲香味觸法云何名為念防護意謂眼色為緣生眼識眼識無間生分別意識由此分別意識於可愛色色將生染著於不可愛色色將生憎恚即由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意令其不生所有煩惱如是耳鼻舌身廣說當知亦爾意法為緣生意識即此意識有與非理分別俱行能起煩惱由此意識於可愛色法將生染著於不可愛色法將生憎恚亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意令其不生所有煩惱如是名為念防護意云何名為行平等位平等位者謂或善捨或無記捨由彼於此非理分別起煩惱意善防護已正行善捨無記捨中由是說名行平等位如是名為行平等位乃至謂若防護方便若所防護事若正防護如是一切總畧為一名根律儀云何防護方便謂防守正念常委正念眼見色已不取其相不取隨好廣說乃至意知法已不取其相不取隨好若依是處𤼵生種種惡不善法令心流漏即於是處修行律儀防守根故名修律儀如是名為防護方便云何名為所防護事所謂眼色乃至意法如是名為所防護事此中云何名正防護謂如說言由其正念防護於意行平等位名正防護又根律儀畧有二種一者思擇力所攝二者修習力所攝思擇力所攝根律儀者謂於境界深見過患不能於此所有過患除遣斷滅修習力所攝根律儀者謂於境界深見過患亦能於此所有過患除遣斷滅又由思擇力所攝根律儀故於所緣境令煩惱纏不復生起不復現前而於依附所依隨眠不能斷除不能永伏由修習力所攝根律儀故於所緣境煩惱隨眠不復生起不得現前一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除亦能永如是思擇力所攝根律儀修習力所攝根律儀有此差別有此意趣有此殊異當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝修習力所攝根力儀當知墮在離欲地攝按流漏即今流逸見道分名聚緣內搖趣外奔逸修道分名浮根四塵流逸奔色及與觸法密護根門正治此倒彼論更有初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽正知而住樂遠離清淨諸葢依三摩地皆為得忍方便此不取其相不取隨好即不取無非幻亦即觀音從聞思修入三摩地也問如何是得忍之相答悟言說空故如瑜伽論菩薩忍陀羅尼論云云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼謂諸菩薩成就自然堅固因行具足妙慧獨處空閑寂無言說曾無有物見路而行知量而食不雜穢食一類而食常極靜慮於夜分中少眠多寤於佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟其咒詞曰壹胝密胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶即於如是咒章句義審諦思惟籌量觀察彼於如是咒章句義如是正行不從他聞自然通達了知如是諸咒章句都無有義是圓成實但唯無義如實了知此章句義所謂無義是故過此不求餘義齊此名為妙善通達咒章句義正通達已即隨此義不從他聞自正通達一切法義謂於此義如是通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實唯有諸法離言自性是自性義彼於諸法此自性義正通達已過此更無餘義可求由於此義善通達故獲得最勝廣大歡喜由是菩薩得陀羅尼當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍得此忍故是諸菩薩不久當得淨勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼此即四加行心達名義自性差別皆不可得為得忍方便故云不久即入淨勝意樂地正當見道大乘始教在三賢終今屬圓乘即許凡夫證入葢教門權實不同耳。
問如來證無上覺大悲所流言句隨機差別如何悉知都無有義答如大寳積無邊莊嚴會無上陀羅尼品佛告無邊莊嚴云如來於彼某時證得無上正等菩提然於彼時實無有法而可得者以一切法及諸隨法不可得故不起分別亦復不起法與非法及作意想於彼本性清淨法性而不安住亦不建立如是了知揀擇法時亦無了知及揀擇者無邊莊嚴此所演說第一義句即是如來非句之句句清淨故以是義故諸菩薩等得一切句清淨之智由是能入無邊理趣陀羅尼門亦無少法而可證入不來不去無邊莊嚴所言句者無句可得非句句故於一切句應如是知如是諸句是猒離句若猒離句是虚妄句若虚妄句即猒離句彼一切句是滅盡句若滅盡句即真如句若真如句即究竟句若究竟句是盡離滅句若盡離滅句即湼槃句若湼槃句即非世俗無句施設亦無示說無邊莊嚴言一句者於一切善不善法中平等趣入云何一句所謂離句於猒離中無有少句是一切句猶如猒離句亦非句句清淨故若句清淨即湼槃清淨若湼槃清淨即句清淨如是諸句皆不可說若以言語宣示句者而彼語言於十方界求不可得誰為誰說故諸言說一切皆空彼若空者即無有義不應於中戲論分別出生如是諸句義者一切皆是無分別句無戲論句是故修觀行者尋求觀察一切句時當知皆為離滅湼槃如是諸句不異湼槃亦不可說然非不異由言說句皆虚妄故為清淨句宣說善巧表示諸句非實表示若非表示非不表示則處中道若處中道則無分別以於此中分別斷故於此法性平等入時而無有處行少惡行無所得故如是不行亦不徧行不等近行若如是行諸佛說為菩薩乗者無有少法而可行時彼行菩薩地安住無上清淨陀羅尼故若悟實無少法而可證入演說第一義句即是非句之句即得一切句清淨智非表示非不表示處於中道不起分別分別斷故挍前言說諸法自性不實唯有諸法離言自性是自性義權實懸殊出生如是諸句義者一切皆是無分別句無戲論句符今旋元自歸妙喜亦云士大夫學道多不著實理會除却口議心思便然無所措手足不信無措手足處正是好處只管心裏要思量得到口裏要說得分曉殊不知錯了也佛言如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故信知思量分別障道必矣若得前後際斷心智路自絕矣若得心智路絕說種種事皆此法也此法既明即此明處便是不思議大解脫境界只此境界亦不可思議境界既不可思議一切譬喻亦不可思議種種事亦不可思議只這不可思議底亦不可思議此語亦無著處只這無著處底亦不可思議如是展轉窮詰若事若法若譬喻若境界如環之無端無起處無盡處皆不可思議之法也所以云菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅然亦不得住在寂滅處若住在寂滅處則被法界量之所管攝教中謂之法塵煩惱滅却法界量種種殊勝一時蕩盡了方始好看庭前栢樹子麻三斤乾屎橛狗子無佛性一口吸盡西江水東山水上行之類忽然一句下透得方始謂之法界無量廻向如實而見如實而行如實而用便能於一毛端現寳王剎坐微塵裏轉大法輪成就種種法破壞種種法一切由我如壯士轉臂不借他力師子遊行不求伴侶種種勝妙境界現前心不驚異種種惡業境界現前心不怕怖日用四威儀中隨緣放曠任性逍遙到得這箇田地方可說無天堂無地獄等事永嘉云亦無人亦無佛大千沙界海中漚一切聖賢如電拂此老若不到這箇田地如何說得出來此語錯會者甚多苟未徹根源不免依語生解便道一切皆無無因果將諸佛諸祖所說言教盡以為虚謂之誑惑人此病不除乃莾莾蕩蕩招殃禍者也佛言虚妄浮心多諸巧見若不著有便著無若不著此二種便於有無之間摶量卜度縱識得此病定在非有非無處著到故先聖苦口叮嚀令離四句絕百非直下一刀兩𫨻更不念後思前坐斷千聖頂𩕳四句者乃有無亦有亦無非有非無是也若透得此四句了見說一切諸法實有我亦隨順與之說有且不被此實有所礙見說一切諸法實無我亦隨順與之說無且非世間虚豁之無見說一切諸法亦有亦無我亦隨順與之說亦有亦無且非相違見說一切諸法非有非無我亦隨順與之說非有非無且非戲論淨名云外道六師所墮汝亦隨墮是也滅却法界量看透古德言句云云正指四加行即歡喜地入心今經乾慧標名地者顯別教一乗從初頓悟即證徧滿真如然挍下觀隂有同有異色隂盡中若目明朗十方洞開但超劫濁見諸佛心如鏡現像若有所得而未能用仍住受隂此因得忍故十方國土皎然清淨一切如來密圓淨妙皆現其中受隂盡中心離其形如鳥出籠已能從凡上歷聖位得意生身然未離想隂喻如有人熟寐寱言此因得忍故身心妙圓快然平等從是漸修隨所𤼵行安立聖位不墜魔外凡小彼識隂盡始得世界身心如吠琉璃內外明徹此因得忍故旋元自歸已如璢璃內懸明月問入忍更有方便否答如大寶積菩薩見實會四轉輪王品佛告父王云是故大王於佛法中當勤精進修不放逸大王何謂佛法大王一切諸法皆是佛法爾時淨飯王聞此語已即白佛言若一切法是佛法者一切眾生亦應是佛佛言若不顛倒見眾生者即是其佛大王所言佛者如實見眾生也如實見眾生者即是見實際實際者即是法界大王法界者不可顯示但名但俗但是俗數但有言說但假施設應如是觀大王一切法無生此是陀羅尼門何以故此名陀羅尼門於此一切法無動無搖無取無捨是名陀羅尼門大王一切諸法不滅是陀羅尼門何以故不滅是陀羅尼門於中一切法無動無搖無取無捨彼陀羅尼門無有相貌無有自性無可施設無作無造無來無去無眾生無命無人無養育非對治無形無狀無纏無離無穢無淨無愛無憎無縛無解無命者無出無退無得無住無定無亂無知非無知非見非不見非戒非犯非悔非不悔非喜非不喜非𱮕非不𱮕非苦非樂非定非不定非實非倒非湼槃非不湼槃非愛非離愛非見非不見非解脫非不解脫非智非不智非視非不視非業非不業非道非不道大王應當以此六十七法門入一切法大王是色自體非曾有非當有非今有如是受想行識體性亦復如是非曾有非當有非今有大王如鏡中像如響如陽𦦨如聚沫如夢中夢見國中最勝女人如石女夢見生子悉如上說大王色無所依乃至識亦無所依大王譬如虚空無所依如是大王色無所依乃至識亦無所依大王色無有生乃至識亦無有生大王色無有滅乃至識亦無有滅大王如湼槃界無有生亦無有滅大王如是色亦無生無滅乃至識亦無生無滅大王譬如法界亦無生無滅大王如是色亦無生無滅乃至識亦無生無滅如是大王一切法是如來境界不可思議亦是如來境界不共法亦是如來境界不共一切凡夫境界故是故一切聲聞緣覺不毀不讚不得不失非覺非不覺非知非不知非識非不識非捨非不捨非修非不修非說非不說非證非不證非顯示非不顯示非可聞非不可聞何以故大王彼法無有如是法可得扶舉可得摧倒何以故一切諸法離自性故大王今可於此法中而安其心深觀此法勿信於他爾時淨飯王作是念於諸法中無法可得無有如是法得證是法號為佛者諸法實不可得佛為眾生但假言說爾時世尊說是法時淨飯王等七萬釋種得無生法忍問觀行相似品位不同前配六即指乾慧為正𤼵五品亦即淨六根有何文證答玄義明伏斷既云五品為伏忍能知秘藏堪作初依又云圓教初破見假正是初信從第二信至七信是破思假八信至十信斷習盡此明伏破義殊也摩訶止觀云若依普賢觀即以五品為十信五心又指品位無別今經標得忍即從乾慧入十信名義分合皆符注家妄將諸位移易反失破見破思解證不紊之序問頓開解悟即稱得忍更有何證答見惑先破即今先識二顛倒因摩訶止觀亦判見破入六根位名無生忍破法徧破見末明破見位者若修此方法明識四諦巧用觀慧諸見被伏依三藏法是總別念處正伏四倒四倒不生煖即得𤼵成方便等位進破諸見𤼵真成聖即初果位若依通教伏見是乾慧地若得理水即成性地若進破見者即八人見地位若依別教伏見鐵輪十信破見銅輪十住若依圓教伏見五品弟子破見六根清淨斷伏名同觀智大異三藏觀思議真析法觀智伏斷通教觀思議真體法觀智伏斷別教雖知中道次第觀智伏斷圓教即中一心觀智伏斷問何不直明別圓入空破假位而明三藏通教等入空位為答上明修𤼵不修𤼵十境交互等欲示行人淺深法故敘諸位又欲明半滿位令行者識之又半字入空法悉是別圓助道方便又多僕從而侍衛之即其義也又豈離方便別有真實即半是滿故云二乘若智若斷即菩薩無生法忍體假入空結成止觀義者諸見輪息一受不退永寂然名止達見無性性空相空名觀見真諦理名為不生理既不生理亦不滅是為不生不滅名無生忍又見惑不生名因不生不受三惡報生名果不生因果不生亦復不滅不生不滅名無生忍是為無生門通於止觀亦是止觀成無生門又玄義位妙具足通別明伏斷判通別文云若約位別判伏順二忍但伏不斷例如無礙道妙覺一忍斷而不伏例如解脫道無生一忍亦伏亦斷亦無礙亦解脫若論通義妙覺寂滅忍亦名無生忍大經云湼言不生槃言不滅不生不滅名大湼槃亦名伏忍仁王云從初𤼵心至金剛頂皆名伏忍伏是賢義普賢菩薩居眾伏之頂伏忍既通順忍可解伏順既其通上寂滅無生亦應通下思益云一切眾生即滅盡定淨名云一切眾生皆如如即無生忍又就事為無生就理為寂滅又分證為寂滅讓果為無生若約因果亦有通別通者一切眾生即大湼槃即是約因論果佛性者名之為因此即約果論因大經云是果非因名大湼槃是因非果名為佛性了見佛性乃是於佛故亦得是因等覺望妙覺為因望菩薩為果自下已去亦因亦因因亦果亦果果約分別義者伏順二忍未是真因無生一忍未是真果從十住去名真因妙覺名真果今乾慧在初十地在末俱名無生法忍初乾慧地既得始位中中流入直徹終位金剛乾慧既得終位一念𤼵化全超始位符通即無生通下伏順通上就事讓果皆名無生符別即得忍後從十信滿心入初住位證悟深入又開麤顯妙將所開與本妙比决謂諸教諸位决麤入妙雖得入流欲比圓教入妙猶從鈍來圓教𤼵心雖未入位能知秘密藏即喚作佛初心尚然何况後位今從凡頓入正圓教𤼵心密圓淨妙皆現其中雖未入位能知秘藏即喚作佛尚同寂滅忍何况無生十地盡超何况下位若執別昧通則於備攝眾名該通各教㫖趣未盡若將二觀皆擬初住現違前列信住後超信住之文亦違天台開合超果等義無生法忍名同權實解證義異開權顯實則別地同圓住捨證論解則相似同分真從此十用涉入圓成一心四十二位破四十二品無明無一不合也。
問經於得忍前先列三空古注捨通從別或因此否答圓教三空四忍無非中道名皆互通不似別教淺深有定問此義有文證否答法華文句釋安樂行品住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚又復於法無所行而觀諸法如實相亦不行不分別疏云二約二法即生法二忍二忍即生法二空二空異二乘何者人法二空約真俗假實二忍悉見中道若更開者即四忍若作五忍指善字為信忍若作六忍指和字為和從忍若對地即開四十二忍一地尚有四十一地德一忍寧無四十一忍法耶且約四忍銷文謂伏順無生寂滅此四忍與別教異彼前二忍是生忍位則淺後二忍是法忍位則深今圓生法悉通四忍亦通二空理即是中道初住修四忍入中見二空理乃至後心亦窮二空理大經云𤼵心畢竟二不別若約無淺深判四忍者從初𤼵心圓伏五住至金剛頂皆名伏初後悉不違實相名順初後悉不起二邊心名無生初後悉休息眾行名寂滅聞生死不怱卒畏苦聞湼槃不怱卒證樂聞佛常與無常二乘作佛不作佛聞生死湼槃異與不異聞佛道長短難易非長非短非難非易皆不驚怖從始至終以二空理忍諸法即著如來衣安住二空理即坐如來座愍諸眾生即入如來室二空四忍名為行理即是處是名約二法明行處為弘經方𮜿（云云）既從初𤼵心圓伏五住至金剛頂皆通四名與今乾慧十信皆名無生法忍無一不契問台宗通別已悉賢首宗同教一乘云何答若依通論頓開解悟即是無生實通五位若依別論初證悟位則圓教初住別教初地亦同上說約寄惑反顯微細斷證不但地前雖登六地亦猶未得華嚴十忍品疏云然此忍行約位即等覺後心為斷微細無明若約圓融實通五位寄終極說體即是智不同餘宗忍因智果雖是一智隨義別說二三四五等諸教不同今此圓教故說十忍鈔云雖是一智下辨類言一者一無生忍二人空法空忍三謂佛性論加無性忍地論說有信忍順忍及無生忍四者亦有二義一如八地論中一事無生二自性無生三數差別無生四作業無生二者思益經中說有四忍一無生忍二無滅忍三因緣忍四無住忍言五忍者即仁王伏忍等六忍如瓔珞說或說十忍如八地或說十四十五如仁王瓔珞言諸教不同者通辨諸忍約教不同小乗不立忍名上來諸門多通始終獨一無生兼通頓教又釋無生忍云若約忍無生理即無生之忍若約無生之智及煩惱不生則無生即忍鈔云前理智䨇明後唯就智說具如八地即是忍淨忍淨復二一智不生即無分別智體無念慮故二煩惱不生妄想不起故今二觀雖分初後皆頓得無生即獨一無生通頓教也前具五十五位寄終極說體即是智實通五位也後超五十五位直至等覺約位即等覺後心為斷微細無明也華嚴第六地得明利隨順忍未得無生法忍疏云第四辨行分齊中二句得明利忍對前顯勝未得無生對後彰劣仁王經中說有五忍謂伏信順無生寂滅前四各有下中上地前付伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂滅忍若瓔珞中開出等覺則亦有三品今四五六皆得順忍此當上品治於細慢故云明利言隨順者順後無生忍故然約實位初地即得無生今約寄位當七八九寄位何以有此不同謂若約空無我理為無生者即初地證如所以名得今不得者有四義故一約空理淺深初地觀法虛假破性顯空但名無我今此地中破相趣寂但名平等若約證實反望由來常寂無相可生斯理轉深故七地方得若約契本常寂斯理最妙故十地後得二就行分別六地已前漸起諸行謂初願次戒等故名為生七地已上念念頓起一切諸行故云無生三約空有二法六地已前空有間起名之為生七地已上寂用䨇行故名無生四約修分別行修未熟名之為生行修純熟名曰無生此則七地已還未得無生故經就八地方顯無生鈔云第四辨行分齊文中四一畧釋經文二彰忍數類三會釋經文四彰忍差別疏仁王下第二彰忍數類仁王五忍歷位但成十四瓔珞加一五忍之相辨差別中當影出之疏今四五六皆得順忍下第三會釋經文由慢有麤細故忍分三品四地治眾生我慢解法慢為麤得下品忍五地治身淨慢次細得中品忍此地治染淨慢最細得上品忍故云治於細慢故云明利明無不鑒利無不破然治由習增故從下至上障由漸斷故從麤至細言順後無生者順忍有二義一者順法故十忍品云法有亦順知法無亦順知二者順忍未證無生隨順彼忍故今約位說前為後因正宜此釋由此地破相趣入真境故順上地無生忍疏然約實位下四彰忍差別疏文亦三初總明實寄不同二寄位何以下假問徵起三謂若約空無我理下辨差別相於中有二先明通相後彰別相前中通則初地名得謂初地得無我亦得名空平等亦可名為無生無我即是空無生故六地名空平等理亦可得名無生無我空平等理即是無生空無我故七地已上得無生忍亦可得名無我及空平等以無生理即是無我及空平等故名為通疏今不得者下彰其別相則非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以約分別無我與空及無生理三相異故文中二先總標二一約空下釋有四門即分四別第一門中正開前約理通義初顯無我言破性顯空者若人若法皆無性故空此則義當信忍舉初攝後故云初地疏今此地中破相趣寂名空平等者豈惟無性相亦不存故經文云無相無體故平等非唯有相空相亦遣方為真空平等理也義當順忍舉後攝前義該四五疏若約證實下當無生忍舉初攝後義該八九而言證實反望者上之二義但破空性相故今已證實反望性相本來常寂何俟破竟方說無我及空平等言斯理轉深者則上空平等中亦合言斯義漸深文畧無耳疏若約契本常寂下即寂滅忍舉初該後云十地後得而言契本常寂者前無生忍證實望相則前所破與所證未同今寂滅忍契所破常寂即所證故故云最妙疏二就行分別等者此約生起名生七地頓起何名無生以起行皆徧無可新起故云無生耳疏三約空有者亦是生起之生不同前行隨一行中有空有故入觀起空出觀起有故間起名生七地常在觀而涉有不迷於空觀空不礙於有故稱方便更無出入之殊故云無生疏四約修分別者此約生熟之生生澀名生純熟名不生七地猶有功用故名生澀八地無功任運而進故云純熟此料揀通別伏指地前餘四唯就地上前六地義當信順各具上中下七八九地實證無生十地等妙契本常寂無生法忍名具通別各有深旨不可昧圓音隨類唯執一端也問八地證無生忍天台判此乃別接通華嚴圓乗何以同此答圓乘論位有無量差別名義同異種種因機此顯寄位似別接通證則懸絕名同通別義乃屬圓不然豈有三家五請乃演通別十地同於瑜伽唯識曾無別也問十地名同斷惑證如亦應同何以諸教各分差別答藏通別及接通接別建立地位皆從圓教對機所開各教皆有十地之名名同義別淺深不等南嶽天台唯指圓教為最實位藏通證偏真別圓地前地上差一僧祗於接位中獨指八地證無生忍為別接通圓接通別諸位尚未詳析然已建立名別義通密示接位名通義圓名別義圓密示寄位賢首一乗教義引諸經論明相因次第由淺入深引導鈍利眾機漸入圓乗葢約信圓方入圓位又依除障麤細顯位高下小大偏圓斷證其旨迥殊而名字不異是故接位寄位權實難知皆對障分別障有四種一闡提不信二外道我執三聲聞畏苦四緣覺闕悲世間出世有漏無漏雖分凡聖而障四德則一總屬煩惱所知由迷無始菩提湼槃元清淨體致成此二障二障有三一曰現行二曰種子三曰習氣藏教半字不聞中道信全未具通教始開三乘共十地即共般若也於中亦有不共義當別接通故有名別義通之位名雖同別位證屬通非真中道別教始明三諦由教權故尚云依黎耶為體地前緣真修習資糧信住行向如次翻四障即伏忍地上始斷現行證真如前三地寄同世間即信忍四地寄同初果出世五地寄同四果羊車六地寄同緣覺鹿車皆順忍七地寄同大乘牛車加行入無功八地親證真如留惑度生九地𤼵無礙智辯皆無生忍十地等妙即寂滅忍始寄顯一乘依四種四諦次第修證雖通界外未極分真之量就未究竟位即立究竟名攝藏通三乗令漸信入入圓分真已斷塵沙惑破十二品無明不比名別義通所斷麤淺故云教權證實大乗名義此教方足十地證十真如初地已具百法明門大宗地論初列百法會入四重法界葢此㫖也終教即圓接別方顯真如隨緣攝八識歸如來藏地前能斷正使已與別地上齊地上但斷種子初地即能留惑挍前別教則地上亦差一僧祗猶從漸入理事之量尚存等覺位中方斷習氣頓教即圓接通中上機不落次第竟從䨇入不言八識唯一真如契種子差別即無差別初地即為八無所有何次如楞伽思益所明則階級劫量盡冺矣圓教該收前四但有名字不同一一悉是無障礙法界一塵一毛一剎那尚徹十方三世何有一法可揀擇取捨然不違大乗始教所列名相寄同世間出世羊鹿牛車由通別及接通接別皆屬化他權實隨他意語尚帶四句如識隂未盡十種伴侶不能一即一切一切即一全體上合下合故開接位令機希向復示寄位降尊就𤰞阿難開悟希更審除微細惑微細即習氣故二觀之文指界內外見修惑業皆作此名滿慈云如阿難輩雖則開悟習漏未除如來今得妙空明覺有為習漏何當復生如來亦云汝今已得須陀洹果已滅三界眾生世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虚習彼習要因修所斷得何况此中生住異滅分齊頭數又云陀那微細識習氣成暴流又云若有宿習不能滅除一心誦咒汝與登伽恩愛習氣非一生一劫我一宣揚愛心永脫邪觀之初阿難問地獄為復本來自有為是眾生妄習生起答云因彼妄見有妄習生十習因中指根惑隨惑並所𤼵業皆作習名七趣文終結云習氣不滅落於魔道觀隂文終結云各以所愛先習迷心而自休息顯諸修學人不得漏盡皆由執此誤為真實不悟妄想𤼵生非本來有更無根緒無根則無生無緒則無起於三漸次立乾慧地地前位位圓融地智全是果智皆依習氣分名相依名相顯差別由於二門出入自在九相皆成化他能所深徹事事無礙初信之位全同起信破和合識滅相續心向後諸位一一悉爾葢博地凡夫具心性上定即首楞嚴故雖生住異滅各教名同而分齊頭數各教不等得此三昧無非究竟修證功勳全超前四所謂知是空華即無輪轉無斷之斷麤細無殊無修之修無功用道無證之證歸無所得不然仍是化他權實九法界中五隂未盡悉屬不覺九相必須出離問圓教既有別同一乗及寄位義南嶽天台何以不言至賢首方立答古德各具無礙智辯因時拯弊共翼圓乗而昧者不覺別教一乗即全修之性同教一乗即全性之修名通義圓名別義圓即寄小始教也此二內含圓接通別猶依名權理實以明地位而前淺後深六位不得相即即寄終教也頓悟即佛無復位次之殊即寄頓教也雖似對待未冺尚兼化他方便然屬寄位其㫖天淵故云五十二位名與別同而初中後位圓融妙實初即相似中即分真後即究竟皆隨自意語六位無別賢首恐以接通接別誤同寄通寄別以寄別寄通誤同接別接通偏圓混濫則失上代微㫖故重易名相特加闡明不然則終教圓教位且無殊何况於頓若濫同終頓不能彰全揀全收無礙之妙矣問圓教有寄位義前四教亦應同此經論有文證否答接位不同皆屬引權入實破盡權執即上合也寄位不同皆屬覆實施權破盡實執即下合也毘曇分別小乗那含有一萬二千九百六十種悉寄四禪此即小教寄位初地多作𨶒浮提王二地忉利天王乃至十地於大自在天示成正覺即大乗寄位起信亦指菩薩功德成滿於色究竟處現一切世間最高大身此義屬始教引入心生滅門即是圓接別非全別矣故分初二種𤼵心淺深不同言未名法身亦非業繫即虚假光明也唯登地證如始名法身即十種真金剛本名字也然猶判信不同住屬終教寄位四相本來平等同一覺故則冺前階級屬頓教寄位論之所宗唯顯二門不二法法純圓若以此㫖貫通前後則雖接別接通全屬寄別寄通矣經云彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進回向聖倫所修行路何嘗離人天位別有證入寄嬰兒行位既然寄聖梵病行位亦爾如來逆流即寄天行圓融五十五位若不達住首楞嚴普現色身定執各教位別不悟各教位通則通教唯立共十地別教惟立別十地圓教唯立名義俱圓可也又復建立名別義通名別義圓名通義圓果何故耶然馬龍二祖論位通收十信而於地前地上詳明虚假真實葢示圓乗𤼵心信解行願無非圓融何况地上南嶽天台則地前地上雖有高下分證是同而於信住定分真似葢慮增上慢機入於頂墮今從圓妙開敷深徹法雲地皆一無生法忍選圓通畢諸佛放光灌佛菩薩頂及阿羅漢羅漢按位即入相似如來親判彼等修行實無優劣觀隂從相似頓得心開入妙嚴海正顯首楞嚴三昧證入聖位六位圓融相似分真但有前後之分實無優劣可論若將接位亦同寄位則誤以名濫義若將寄位亦同接位則誤以義濫名若將寄位同名義俱圓不違顯實猶昧施權若將接位同名義俱圓則既昧施開全迷一實各注所明地位唯局正觀不及他觀按大宗地論大海部藏道路分有能所斷證唯明上轉則屬不吉祥位於三總十別唯齊別中初一種耳尚昧餘九并下轉安立中中五種非空主伴伴主互明對治况五體十五用大利根所遊不可思議何能契入也問以金剛心中為真實證入有古德誠諦語可息疑否答妙喜曾引天台悟法華藥山叅石頭馬祖南陽忠國師示僧公案證此云天台智者大師悟法華三昧以空假中三觀該攝一大藏教無少無剩言空者無假無中無不空言假者無空無中無不假言中者無空無假無不中得斯㫖者獲旋陀羅尼是知從上諸佛諸祖莫不皆從此門證入故大師證入時因讀法華經至是真精進是名真法供養如來乃見釋迦老子在靈山說此經儼然未散或者謂之表法唯無盡居士張公因閱首楞嚴經至是覺始獲金剛心中處忽思智者當時所證見靈山一會儼然未散非表法也嘗謂余曰當真實證入時全身住在金剛心中李長者所謂無邊剎境自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念智者見靈山一會儼然未散唯證是三昧者不待引喻而自默默點頭矣眾生境界差別不等所見不同互有得失除夙有靈骨不被法縛不求法脫於經教及古德入道因緣舍方便而自證入則亦不待和會差排自然見月亡指矣昔藥山和尚初𤼵心求善知識時到南嶽石頭和尚處遂問三乘十二分教某甲麤亦研窮承聞南方有直指人心見性成佛實未明了乞師指示石頭云恁麼也不得不恁麼也不得恁麼不恁麼總不得藥山聞而不領良久無言石頭云會麼藥山云不會石頭云恐子緣不在此往江西問取馬大師去藥山依教直至江西見馬師以問石頭話端依前問之馬師曰我有時教伊揚眉瞬目有時不教伊揚眉瞬目有時教伊揚眉瞬目者是有時教伊揚眉瞬目者不是藥山聞馬師語便獲金剛心中更無奇特玄妙可通消息但作禮而已馬師知其已證入亦無別道理傳授只向他道汝見箇甚麼便禮拜藥山亦無道理可以呈似馬師但云某在石頭如蚊子上鐵牛相似馬師亦無言語與之印可一日忽見便問子近日見處如何山曰皮膚脫落盡唯有一真實馬師曰子之所得可謂協於心體布於四肢既然如是將三條束取肚皮隨處住山去藥山云某甲又是何人敢言住山馬師云未有長行而不住未有長住而不行欲益無所益欲為無所為宜作舟航無久住此遂辭馬師去住山亦獲金剛心中之效驗者又普說引僧問南陽忠國師𤼵心出家本擬求佛未審如何用心即得成佛國師曰無心可用即得成佛師云這僧難容恰如箇鼠黏子相似這箇老子輭頑又撞著這僧輭頑黏住便問無心可用阿誰成佛國師曰無心自成佛成佛亦無心僧曰佛有大不可思議為能度眾生若也無心阿誰度眾生國師曰無心是真度生若見有生可度者即是有心𭓩然生滅僧曰今既無心能仁出世說許多教跡豈可虚言國師曰佛說教亦無心僧曰說法無心應是無說國師曰說即無無即說僧曰說法無心造業有心否國師曰無心即無業今既有業心即生滅何得無心僧曰無心即成佛和尚即今成佛未國師曰心尚自無誰言成佛若有佛可成還是有心有心即有漏何處得無心僧曰既無佛可成和尚還得佛用否國師曰心尚自無用從何有僧曰茫然都無莫落斷見否國師曰本來無見阿誰道斷僧曰本來無見莫落空否國師曰無空可落僧曰有可墮否國師曰空既是無墮從何立僧曰能所俱無忽有人持刀來取命為是有是無國師曰是無僧曰痛否國師曰痛亦無僧曰痛既無死後生何道國師曰無死無生亦無道僧曰既得無物自在饑寒所逼若為用心國師曰饑即喫飯寒即著衣僧曰知饑知寒應是有心國師曰我問汝有心心作何體叚僧遲疑良久覓心與饑寒體叚了不可得遂依實供通曰心無體叚國師曰汝既知無體叚即是本來無心何得言有僧曰山中逢見虎狼如何用心國師曰見如不見來如不來彼即無心惡獸不能加害僧曰寂然無事獨脫無心名為何物國師曰名金剛大士師喝一喝云好人不肯做却要屎裏卧僧曰金剛大士有何體叚國師曰本無形叚師曰何不早恁麼道僧曰既無形叚喚何物作金剛大士國師曰喚作無形叚金剛大士僧曰金剛大士有何功德國師曰一念與金剛相應能滅殑伽沙劫生死重罪得見殑伽沙諸佛其金剛大士功德無量非口所說非意所陳假使殑伽沙劫住世說亦不可得盡這僧當下大悟如睡夢覺如蓮華開問因中湼槃所證如是果上湼槃畢竟如何答圓頓五十五位雖淺深不同同證無生法忍忍分淺深即雜華修因契果生解分差別因果淺深同一無生忍即平等因果按如來出現品成正覺總明體相中遠離二邊住於中道疏云九離邊契中晉經此前有無縛無脫並含在二邊之內謂若染若淨若縛若脫有無一異等斯邊皆離不偏住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道鈔云九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道即是下文普徧諸心下釋云廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門疏文有二先釋離邊後釋住中今初經云離邊未知何是故舉晉經及取下釋略舉四種以等一切染淨約惑縛脫通惑業有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現法身智慧純淨若為此見未免是邊故上經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了於惑體性本空後無所淨故離二邊又染淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛於何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者湼槃若如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕於三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成於邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住著等下釋住於中道然通妨難生下契中謂有難言若離於邊未免於邊有取舍故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即淨故不偏住淨若無有染則無淨故淨相離故同染性故染淨交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕待即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意忘言言不盡矣歷上染淨等一一皆然故知無一法不是心中又釋經無二問此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入湼槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乗唯是五蘊實法大乗或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦湼槃竟非約同體此成即是彼成若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生又釋第十普徧諸心云後總結䨇非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情問初乾慧地句科釋不同誰為得旨答長水疏從如來逆流至金剛心中判為等覺初乾慧地判入妙覺單複十二配五十五位真因二覺真果甚符文旨如來指覺際入交名為等覺乃重喚阿難從乾慧心至等覺已是覺始獲金剛心中應前是人即獲無生法忍今已圓明現前無復二障故曰是覺始獲即始覺合本同一覺故金剛心中葢顯寂滅不同無生也下文自指妙覺如是重重從乾慧為始故復牒初乾慧地諸注誤聯金剛心中合為一義不知前牒等覺已云從乾慧心何必更贅葢從乾慧心四句是從乾慧牒至等覺復舉初乾慧地四句是又從乾慧牒至妙覺以乾煖頂忍世等妙為單信住行向地為複七單五複合之正符十二始依此修還依此滿五十五位俱不離一乾慧心所𤼵即雜華重會三會皆在普光十定品疏云前明普門中所具差別正位故寄歷人天今明位後德用不離普門是則會別入普有此會來重會普光意在斯矣等妙二位全同如來普光明智故鈔云初第二會為所依普門次四會即普門差別此會即會別歸普初即根本次即依本起末後即會末歸本言等妙覺全同普光明智者結成入普所以此會說等妙二覺二覺全同普光明智即是會歸之義普光明智不屬因果該通因果其猶自覺聖智超絕因果亦猶佛性有因有因因有果有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然則佛性非因非果普光明智亦復如是體絕因果為因果依果方究竟故云如來普光明智又疏云以極果由於始信是故重會普光謂前依本不動智體起差別之德今位極成果不離本智之因鈔云謂前依本不動下顯其所以何以極果由於始信信依本智而起今不離本智斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行願等無不具故二約修起謂依本性德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀度等故一一修起皆帶本有俱來至無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提湼槃一切佛法本皆具故二者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙然二因從本覺體上起來則二因與本覺無礙始覺既同本覺則果全同於二因則二因與果交徹故因該果海果徹因源故今重會普光表斯玄趣所謂契文殊之妙智𭓩是初心入普賢之玄門曾無別體依大宗地論即大海部藏遠離繫縛不思議轉相是為十方如來諸大菩薩自住三摩提故云作是觀者名為正觀否則未離繫縛便落他觀從阿鼻極惡五隂直窮九法界極善五隂未盡以還雖有修證俱非究竟唯識隂破盡乃與今同超一切路入妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得古今諸注皆因未契是人即獲無生法忍配釋多違孤山云三種漸次名字中修能成觀行及𤼵真似又以瓔珞五十二位對今辨之有一合三開之相一合者合十信為乾慧地三開者開初住為十信心開十向為四加行開等覺出金剛乾慧若謂三漸為名字中修能成觀行與六十聖位違若謂一合與明乾慧竟更列十信違若謂三開亦與列十信竟次指初住列十向竟方顯四加列等覺竟即獲金剛心中文義皆違按經將敘十信先牒乾慧隨云即以此心中中流入明依乾慧成信至十信終又云以真方便𤼵此十心圓成一心名𤼵心住明依十信入住則非從住開信台賢先德釋此二位皆然法華玄義章安釋云初住成就十德應是十信中十法轉似為真華嚴問明品清凉疏云生解因中先答十住住𭣄信成將答所成先辨能成又云終教十信是十住方便賢首品疏云此中𤼵心該於初後取其成德乃是信終取其為本乃在初𤼵雖如輕毛功歸初簣故十住初𤼵即是此終成彼初𤼵此終為能𤼵彼是所𤼵此正是𤼵起之𤼵義兼開𤼵彼是開𤼵之𤼵義兼𤼵起其𤼵心品正顯十住初心之功德四加乃入地心不屬回向金剛心中在諸位終初乾慧地在諸位始二義不同誤科為一故所判皆不契也長水謂初漸次正修觀行第二漸次觀成入似第三漸次既云獲無生忍即同初住若約天台圓教位次對今經者有同有異同故地前同是證位異故此乾慧心是第三漸次無生忍中隨義建立不同天台入住時方證無生未究三漸皆標修菩提者先云永斷後云成就即滅妄名真又云菩薩六十聖位顯已證入不同四决定若以初漸為觀行則與六十聖位違二漸為入似三漸為初住則與從是漸修𤼵行安位違是字正指無生法忍於獲忍後方列乾慧十信則未獲忍前非入似獲忍不同初住明矣修證不分入似登住義成兩重何能得經意耶吳興云不故無相生乃至不妄故不還宿債應在外凡觀行之中此中別指初住已上為聖位若下文云以三增進故能成五十五位真菩提路則通取十信是善男子指圓教外凡不可躡上安立聖位漸次是通明修行從微至著地位是別示凡聖自下升高人未審之便將此地作無生忍位釋之者誤矣欲愛乾枯且從麤惑言之即圓修三觀頓伏五住觀行成相根境不偶與上塵既不緣名義雖同麤細誠異天台於圓教十信前立五品位謂如大品乾慧地懸契佛心信住俱預法流通別二惑為濁流真中二理為清水圓妙開敷即見惑先落三諦似顯謂從乾慧真妙圓心重𤼵此位真妙信心心與理冥故曰妙信常住信為能住理為所住如無著立十八住判金剛般若始終地位亦何必初住方受住名初乾慧地如瓔珞金剛幢慧由此菩薩以大願力修千三昧住壽百劫今既始獲豈非初耶伏忍之名仁王通金剛定應知即今乾慧以障妙覺未與究竟法流水接故單複十二謂單十複十有二十信十住十行十地即單十十回向即複十以四加秪是十回向後心耳并前乾慧及等覺位故有二也真菩提路者乾慧非真妙覺非路（云云）若謂二漸為觀行亦誤以證為修從真妙圓重𤼵信心真路通取十信則初乾慧乃獲忍𤼵行聖位之始阿難首問顯位從茲立具列五十八因等覺一果妙覺果果即大湼槃如來答中則按聖位次第始末炳然從三漸次獲無生法忍即云從是漸修又云是善男子二是字相照欲愛乾枯即心無貪根境不偶即不緣無偶殘質不續即永無相生無一非重述前義安有麤細不同觀隂復言六十聖位三漸正屬次第中數為得忍因歷五十五路更加等妙即符聖位元非通明別示此最顯著玄義位妙華嚴離世間品釋菩薩十種明了法皆指乾慧為初心既讚天台立五品懸契聖心今此乾慧正同五品見惑先落三諦似顯全符摩訶止觀則初乾慧地乃𤼵真初因不應指入等覺引瓔珞仁王以因濫果覺際入交乃接如來流永斷無明下位本無此義不應指為信住引去泥純水以果濫因經標法流但云如來不云菩薩菩薩皆順行順順相望何言相接也夫乾慧在三漸去妙覺尚遙是以云初云未等覺望妙正可相接何障之有若引金剛幢慧取眾伏之頂高出諸地亦秪可配金剛心中殊非初乾慧地彼經不言初者正以等覺慧非初得不言乾者又以等覺乾義全亡耳乾慧之位前後皆以璢璃明月為喻故指等覺云從乾慧心指妙覺復云初乾慧地觀識隂盡又云能入菩薩金剛乾慧則知諸位可超此體不動釋信住位既云從乾慧真妙圓心重𤼵此位真妙信心復作非真之判既云何必初住方受住名又云別指初住名為聖位皆自語相違四加乃四位五十五路六十聖位兩處牒明安可以一複字隱沒四名若單十複十二則是二十二况單乃四十複乃十四及乾慧等覺各一合數不齊會解反謂當以岳解為順何也問若依天台以五品為觀行今判乾慧同於五品吳興非真之判亦有何過若以獲忍為入似經於獲忍後方立乾慧不應觀行相似次第皆倒答文句釋滅後五品作二義配三慧即觀行位分一品為兩心即十信位初云前三聞慧兼行六度思慧正行六度修慧都是十信前又云初隨喜品是入信心位分一品為兩心五品即十信即是六根清淨位又釋隨喜功德品謂佛今舉阿以况後茶都勝諸教荊溪記云佛今舉阿者正明圓位初後不二故諸教所無問初阿在初住何以證初品答名別義通若以此對四十二位則不可通初若對六即理即尚是况復初品今從圓行以明不二故通用之今於第三漸別開獲忍立乾慧地而乾慧不離第三漸正與此符葢未獲忍則名漸次既獲忍即名乾慧重𤼵真妙即六根清淨故同此五品亦名觀行亦名相似但以乾慧收入真因等覺判同真果則無一不符何煩贅入問初乾慧地單複十二古今諸注得失云何答沇師謂此乾慧是天台五品兼六根清淨甚為得㫖興福孤山於等覺後別開此地以為一位不知等妙中間更無有位按雜華善財再見文殊入普賢身與普賢等與諸佛等清凉疏云因位既滿更無所修故但說等不辨更求足證二家之謬真際檇李吳興判屬等覺則初乾慧地誤帶前四句中資中科屬妙覺則從乾慧心四句誤連後一句內溫陵云等覺後心妙覺伏道無別行相但從乾慧至等覺已復起金剛心從初重歷諸位破斷微細緣影為其從初位以始故名金剛心中初乾慧地前名乾慧以未與如來法流水接此名乾慧以未與如來妙嚴海接名雖乍同義乃迥異未究法雲地前已稱修習畢功何須重歷若有緣影何云金剛心中如來逆流菩薩接流乃分二流二接作名同義異沿吳興之誤皆不可從合論補注以信住行向地五十位為單十四加乃證明得明增印順及世第一法故名複二又云於一心中正修一波羅蜜為單兼修餘九波羅蜜為複不知四加四位何可作二五位每位有十何可作單况二義已不定前除乾慧五十五位已少其一又無等妙則方盡義未圓皆不及長水也正脉謂此中應知乾慧以前三漸次位則圓家五品十信盡攝於中第一漸次即入流亡所第二漸次即動靜不生第三漸次即聞所聞盡又判第二漸次肉眼觀見十方即色隂盡按位當在初信齊小初果次四句受隂盡相按位當二三兩信齊小二果未二句想隂盡相按位當在四五兩信對小三果第三漸次因不流逸二句為六信末二句按位當在第七信齊小四果十方國土四句八信身心妙圓三句九信一切如來三句十信又謂經但分三漸本不曾分信等今因有三了簡（云云）又謂乾慧以後所立十信乃是初住開出十心經文顯然葢圓家住前不取證故不列位所以此經與華嚴皆於信位不分十也謂合華嚴三賢為今十信十地為今十住華嚴等覺開今行向加地於慈隂妙隂之下小注（云云）不知問答皆具六十聖位若將所列乾慧十信沒入初住別指三漸以為乾慧十信然則以何為三漸次位耶既知經文但分三漸不分十信則此分配盡成自語相違若謂合華嚴三賢為今十信十地為今十住等覺開今行向加地則將六十聖位名相無不紊亂又謂華嚴十地灌頂今十住已灌頂不知位滿雖同賢聖義別此如清凉法界無量回向疏云然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位二約解滿如灌頂住及海幢處三約行滿如第十行入因陀羅網法界四善巧願滿如此位五約證滿如十地此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信觧等殊故不相濫若約圓融但一位滿即是究竟更不待餘又若得一即得餘位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無礙不同餘教今十住與華嚴十地同者葢約圓融但一位滿即是灌頂通義也然十住但解滿十地乃證滿別義也故十信滿心賢首品亦云即獲灌頂而升位則彼十信已同今十住不但信地位位皆然若如彼疏種種穿鑿唯有十住位實乾慧十信合三賢所成則不分外凡內凡行向加地開等覺所出則不顯因心果覺抑十地同於十住則不顯解證不同緣真證真家不相似安能符如來所標從於凡夫終大湼槃云云清凉破安國法師云安國判華嚴三賢別說十地十地一會總說十地故四會皆是十地又謂初住𤼵心功德品文義深奥同十地故清凉云住會𤼵心定是信成就攝解行及證自在後文生如來家自約解說不應謂此便是證收鈔云十住信成就攝後二屬第五六會何得渾和若言別說合說畧有四失一令此經無三賢義二令餘經三賢虚設三成此經文義雜亂謂以地義名住行向故四何不一天總別說耶而歷四天葢有所表是知此說殊教理故云住會𤼵心定是信成就等生如來家下第二破彼云據文既云初𤼵心時便成正覺應是初地况下經云以生如來廣大家能生三世諸佛家永斷一切諸疑網盡除一切諸障礙若非初地安得爾耶豈有久習無明纔一𤼵心便成大智乃至即能震動一切世界等耶應知證𤼵釋曰彼以生家故名證𤼵今揀生家不同故非證也然彼引四句今但通一餘可類知且通生家生家有六如法界品前十住內亦說生家言雖同而義有異豈以觧生同證生也觧生生菩提心家證生生真如家故不同也此義若成其餘皆成正脉之過與安國同科仍浮於安國矣問彼據玄義位妙料揀開合亦有何過答玄義以四句料揀圓位或開初合後或開後合初或初後俱開或初後俱合如大經明三十三天不死甘露將臣共服此譬諸位開前為三十心合十地為一等覺為一三十二臣譬於因位妙覺為主譬於果位君之與臣同服甘露因之與果俱證常樂若十四般若合三十心為三般若開十地為十般若等覺為十四般若皆是因位轉入薩婆若即是果位若四十二字門即初後俱開以明圓位若天雨四華開示悟入遊於四方即前後俱合諸經開合不同皆是悉檀方便而圓位𭓩然開初合後唯將十地合一餘俱如故十地既同四種住相合之為一故合非別合合前開後唯將三十心合三元是直深悲三種合十為一所開十地本是十數故開非別開雖有前後開合不過於各位開一為十合十為一今經從三漸獲忍漸修安位全歷五十五路即初後俱開觀隂隂盡𤼵化如是乃超五十五路即初後俱合天雨寶華間錯紛糅表一位即一切位而四色皎然若易名紊次既非行布亦非圓融全昧安立聖位之㫖矣。
楞嚴妙指卷第六終
楞嚴妙指卷第七
諸大乗經皆文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集二大士即表二深文殊以大智為菩薩上首示現實機阿難以多聞為二乗起教示現權機無權則實何由顯無實則權何由開偏正縱橫圓證上下合始能廣逗機宜入首楞嚴三昧經初已標敷座宴安宣示深奥徵心之際又舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提云云今正觀文終文殊請問經名如來即所宣示詳分體宗用三法差別第一名屬體即見道第三名屬宗即修道證果此際阿難登伽普及海眾皆已得益故增第二第四名具足權實遠近施開方便而用分三世大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒彰過去益救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海明現在益仍標第五名更為末法眾機不免七趣流轉五隂魔事若非破除何以知邪若定破除則有實法必同過去恒沙如來乘此心開成未來益方顯前示有三摩提橫遍𥪡窮不可思議阿難大眾聞五名開顯頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虚凝依智以明超證符上證果斷除三界修心六品微細煩惱依惑以明超斷符下觀隂從說偈讚佛已獲法身性修三德𭓩然離機無觀三觀不出聽眾心中囑文殊在今正觀唯顯即權之實囑阿難於後他觀兼顯即實之權頂禮欽奉流通是同阿難云憶持無失葢示權機必兼文持也問何不待二觀畢始請經名答先依覺義修中假之空後依不覺義修中空之假皆破盡生滅頓入真如二觀融鎔正當中道故以問名緫攝前後恒沙來聚之眾證入亦在斯時示權漸機七地以還不能盡真如際力尚未充若轉位廻機入㕓𡸁手易墮邪侶必臻八地覺夢渡大河證一真如心上修九地具足四無礙智𤼵真如用解根亡塵將至究竟依智照如無智外如依如𤼵智無如外智照體獨立雖任運順行不及大覺然已頓證二門不二同諸佛自住三摩提中於覺不覺出入無障礙矣問若三如來藏一即具三正詶阿難殷勤啟請則三法皆應具三何獨行中始列三名唯行獨列三名何以判為皆具三法答十法界眾生莫不平等具足三法三法舉一即三而定慧力莊嚴以此度眾生唯十方如來能爾今當返妄歸真故於三中但問妙行即無上戒定慧於三學中又但問定定屬真修偏舉三名定既如是戒慧亦然行既如是諦智亦然是為即一而三即三而一不可思議阿難未全道力由闕定慧致失律儀則此三行闕一不可故具扣圓頓三學於中得成菩提即攝佛慧妙奢摩他三摩禪那即攝佛定最初方便即攝佛戒即此問端亦具修行三决定義復於一定具標三名意顯法法皆如是也問何以知三名皆顯定耶答世尊詶請先標有三摩提名首楞嚴王觀音所證名金剛三昧選圓通畢一切普獲湼槃五名此二屬定然文中决定說即師子吼性覺本覺始覺即般若波羅蜜如來藏清淨本然即佛性餘三名亦同而唯舉定名以答故知其問正在定也證果文終具明奢摩他中用諸如來毘婆舍那觀隂文初云汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事結處又云此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺明分析微細魔事毘婆舍那此云聖慧正觀指諸如來他觀引先佛世尊正屬佛慧此三種名正屬佛定末世壇塲諄諄於四種决定明誨觀隂屢舉破佛律儀故知義兼於三名但標定是為行妙問奢摩他云止禪那云靜慮屬定可也三摩屬定其義云何答天台引地持云從自性禪𤼵一切禪三摩提一云三昧即調直定真諦以空無漏為調直出假以稱機為調直中道以二邊為調直中道即首楞嚴王又三摩提此云等持三摩鉢提此云等至三摩呬多此云等引清凉云三昧此云等持唯局有心而通散心三摩鉢底此云等至通於有心及與無心唯諸位定體此二功德名為等引唯等持通定散位文中獨舉此名若依權乗不聞了義則後二不通欲界八定雖皆有此未臻佛菩薩位於一定相應自在未必於一切定皆得相應自在今既具引十方如來得成菩提最上圓因則一名即攝三名三定三學三法所以云妙問此義本經有文證否答或就初心持戒毀戒以論阿難問末世欲攝其心入三摩地云何令其遠諸魔事佛答四重皆言汝教世人修三摩地文云𤼵心决定修三摩地若大妄語即三摩提不得清淨稱讚佛乗令其身心入三摩地一切真實入三摩提永無魔事七卷云汝問攝心我今先說入三摩地修學妙門八卷云求三摩提當斷世間五種辛菜是食辛人修三摩地是清淨人修三摩地此通散心也或就初心得定失定以論讚咒中言於散亂心非三摩地保護初學入三摩提救護末世修三摩提正修行者下即言如是修心求正定人孫陀羅難陀自述雖具戒律於三摩地心常散動觀隂云圓定𤼵明三摩地中此通定心也或就悟門真似小大偏圓乃至窮於十方大覺殺戒中云縱得心開似三摩地仙趣云不依正覺修三摩地初禪二禪雖非正修真三摩地三禪雖非正得真三摩地彼之天王即是菩薩遊三摩提若得妙𤼵三摩提者則妙常寂二十五聖於根塵識七大各從一門入三摩地及證果初問如是修證佛三摩提答修三摩提求大乗者汝今欲修真三摩地直詣如來大湼槃顛倒不生斯則如來真三摩地汝今修證佛三摩提從三摩地得無生忍若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我現佛身而為說法此通慧心也三摩提既然奢摩他禪那亦爾或指七趣惑業苦止人趣云除奢摩他及佛出世不可停𥨊或指五隂未破前止二根本請奢摩他路如來示奢摩他路舉拳下喝二卷云汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀照心猶未了觀隂初云汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事或指五隂正破中止受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂盡者行隂中云是得正知奢摩他中諸善男子識隂中云此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺明分析微細魔事於五種內獨想隂未標葢語之影畧也他觀從初至後悉依奢摩他正觀末亦言奢摩他中用諸如來毘婆舍那則從破異熟果愚以至等覺破根本無明皆不離此或指初心修禪讚咒文云除彼𤼵心樂修禪者經末若諸眾生未識禪那樂修三昧或指離欲漸向諸禪天趣云不假禪那無有智慧或分世出世上中下禪四禪四空及破五隂未盡即世間禪五淨居及二種阿羅漢即出世二乗禪回心大阿羅漢彼之天王即是菩薩即出世間上上禪乃至奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證乗此心開得無上道即如來禪則知奢摩他三摩禪那皆一定三定三學圓融行妙如是諦妙智妙不必言矣問三種互攝相即之妙本經文內請更剖明答或指善修奢摩他與值佛出世斷輪廻等人趣云除奢摩他及佛出世不可停𥨊或揀世出世間禪那非真三摩地不斷輪廻天趣文中初二三禪言雖非正修正得真三摩地四禪云雖非無為真不動地從不還天聖道窮者名不廻心鈍阿羅漢聲聞緣覺不成增進或指世出世間禪那開麤顯妙即三種不二七趣末云若得妙𤼵三摩提者有無二無無二亦滅或指修奢摩他即修禪那亦即修三摩地三種不離觀隂云汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事此修奢摩他也隨云汝輩修禪飾三摩地此所修奢摩他亦即修禪那亦即飾三摩地受隂中云彼善男子修三摩提奢摩他中色隂盡行隂中云彼善男子修三摩提復言是得正知奢摩他中諸善男子識隂又言此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺明分析微細魔事五隂皆言如是十種禪那現境皆指奢摩他即三摩即禪那三摩亦即奢摩他禪那禪那亦即三摩奢摩他葢顯圓頓觀行舉一全三更無差別五隂未盡尚然何况得忍中中流入但初心修學慮其濫誤先必施權分別邪正前三教不聞了義亦墮顛倒况凡小𤼵心而首楞嚴王本具萬行後必開權融入三觀惡趣眾生一蒙决了頓入佛慧况五乗修證全揀全收無礙自在乃能盡十方三世大覺化儀今阿難據舉一即三故扣行妙云妙奢摩他三摩禪那如來據言三即一故或顯諦妙云常住真心性淨明體如來藏湼槃海妙莊嚴海或顯智妙云性覺本覺始覺或顯行妙錯舉三名至明正邪二觀唯言奢摩他中用諸如來毘婆舍那葢以奢摩他即攝三摩禪那但舉此一以對佛慧與湼槃了義文義全同始終唯依大覺定慧破盡無明入究竟覺究竟覺即首楞嚴問此一即具三三名皆定竝從因至果無不攝盡餘大乗經論有文證否答瑜伽論三摩呬多地總標謂此地中畧有四種一靜慮二解脫三等持四等至靜慮者謂四靜慮一從離生有尋有伺靜慮二從定生無尋無伺靜慮三離喜靜慮四捨念清淨靜慮解脫者謂八解脫一有色觀諸色解脫二內無色想觀外諸色解脫三淨解脫身作證具足住解脫四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫八想受滅身作證具足住解脫等持者謂三三摩地一空二無願三無相復有三種謂有尋有伺無尋唯伺無尋無伺復有三種謂小大無量復有二種謂一分修具分修復有三種謂喜俱行樂俱行捨俱行復有四種謂四修定復有五種謂五聖智三摩地復有五種謂聖五支三摩地復有有因有具聖正三摩地復有金剛喻三摩地復有有學無學非學非無學等三摩地等至者謂五現見三摩鉢底八勝處三摩鉢底十徧處三摩鉢底四無色三摩鉢底無想三摩鉢底滅盡定等三摩鉢底云何安立謂唯此等名等引地非於欲界心一境性由此定等無悔歡喜安樂所引欲界不爾非欲界中於法全無審正觀察湼槃師子吼品明定慧捨奢摩他者名為能滅能滅一切煩惱結故又奢摩他者名曰能調能調諸根惡不善故又奢摩他者名曰寂靜能令三業成寂靜故又奢摩他者名曰遠離能令眾生離五欲故又奢摩他者名曰能清能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故以是義故故名定相毘婆舍那名為正見亦名了見名為能見名曰徧見名次第見名別相見是名為慧憂畢又者名曰平等亦名不諍又名不觀亦名不行是名為捨善男子奢摩他有二種一世間二出世間復有二種一成就二不成就成就者所謂諸佛菩薩不成就者所謂聲聞辟支佛等復有三種下中上下者謂諸凡夫中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩復有四種一退二住三進四能大利益復有五種所謂五智三昧何等為五一無食三昧二無過三昧三身意清淨一心三昧四因果俱樂三昧五常念三昧復有六種一觀骨三昧二慈三昧三觀十二因緣三昧四阿那波那三昧五念覺觀三昧六觀生滅三昧復有七種所謂七覺分一念覺分二擇法覺分三精進覺分四喜覺分五除覺分六定覺分七捨覺分復有七種一須陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿羅漢三昧五辟支佛三昧六菩薩三昧七如來覺知三昧復有八種謂八解脫三昧一內有色相外觀色解脫三昧二內無色相外觀色解脫三昧三淨解脫身證三昧四空處解脫三昧五識處解脫三昧六無所有處解脫三昧七非有想非無想處解脫三昧八滅盡定解脫三昧復有九種所謂九次第定四禪四空滅盡定三昧復有十種所謂十一切處三昧何等十一地一切處三昧二水一切處三昧三風一切處三昧四青一切處三昧五黃一切處三昧六赤一切處三昧七白一切處三昧八空一切處三昧九識一切處三昧十無所有一切處三昧復有無數種所謂諸佛菩薩善男子是名三昧相善男子慧有二種一世間二出世間復有三種一般若二毘婆舍那三闍那般若者名一切眾生毘婆舍那者一切聖人闍那者諸佛菩薩又般若者名為別相毘婆舍那名為總相闍那者名為破相復有四種所謂觀四真諦善男子為三事故修奢摩他何等為三一不放逸故二莊嚴大智故三得自在故復次為三事故修毘婆舍那何等為三一為觀生死惡果報故二為欲增長諸善根故三為破一切諸煩惱故師子吼言世尊如經中說若毘婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他耶佛言善男子汝言毘婆舍那破煩惱者是義不然何以故有智慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧云何而言毘婆舍那能破煩惱善男子譬如明時無闇闇時無明若有說言明能破闇無有是處善男子誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱如其無者則無所破善男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故破若不到破者凡夫眾生則應能破若到故破者初念應破若初念不破後亦不破若初到便破是則不到云何說言智慧能破若言到與不到而能破者是義不然復次毘婆舍那破煩惱者為獨能破為伴故破若獨能破菩薩何故修八正道若伴故破當知獨則不能破也若獨不能伴亦不能如一盲人不能見色雖伴眾盲亦不能見毘婆舍那亦復如是善男子如地堅性火熱性水濕性風動性而地堅性乃至風動性非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦爾性自是斷若是斷者云何而言智慧能斷以是義故毘婆舍那决定不能破諸煩惱善男子如鹽性鹹令異物鹹蜜本性甘令異物甘水本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義不然何以故若法無滅云何智慧強能令滅若言鹽鹹令異物鹹慧滅亦爾令異法滅者是亦不然何以故智慧之性念念滅故若念念滅云何而言能滅他法以是義故智慧之性不破煩惱善男子一切諸法有二種滅一性滅二畢竟滅若性滅者云何而言智慧能滅若言智慧能滅煩惱如火燒物是義不然何以故如火燒物則有遺燼智慧若爾應有餘燼如斧伐樹破處可見智慧若爾有何可見慧若能令煩惱離者如是煩惱應餘處現如諸外道離六大城拘尸那現若是煩惱不餘處現則知智慧不能令離善男子一切諸法性若是空誰能令生誰能令滅生異滅異無造作者善男子若修習定則得如是正智正見以是義故我經中說若有比丘修習定者能見五隂生滅之相善男子若不修定世間之事尚不能了况於出世若無定者平處顛墜心緣異法口宣異言耳聞異聲心解異義欲造異字手書異文欲行異路身涉異徑若有修習三昧定者則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提善男子菩薩摩訶薩具足二法能大利益一定二智善男子如刈菅草執則斷菩薩摩訶薩修是二法亦復如是善男子如堅木先以手動後則易出菩薩定慧亦復如是先以定動後以智善男子如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔菩薩定慧亦復如是善男子如先讀誦後則解義菩薩定慧亦復如是善男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後禦陣能壞賊菩薩定慧亦復如是善男子譬如工匠鉗鬲盛金自在隨意撓攪鎔銷菩薩定慧亦復如是善男子譬如明鏡照了面像菩薩定慧亦復如是善男子如先平地然後下種先從師受後思惟義菩薩定慧亦從如是以是義故菩薩摩訶薩修是二法能大利益善男子菩薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍眾苦所謂饑渴寒熱打擲罵辱惡獸所囓蚊䖟所螫常攝其心不令放逸不為利養行於非法客塵煩惱所不能汙不為諸邪異見所惑常能遠離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三菩提為欲成就利益眾生故善男子菩薩摩訶薩修是二法四倒暴風不能吹動如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動不為外道邪師所如帝釋幢不可移轉眾邪異術不能誑惑常受微妙第一安樂能解如來深秘密義受樂不欣逢若不慼諸天世人敬讚歎明見生死及非生死善能了知法界法性身有常樂我淨之法是則名為大湼槃樂善男子定相者名空三昧慧相者名無願三昧捨相者名無相三昧善男子若菩薩摩訶薩善知定時慧時捨時及知非時是名菩薩行菩提道師子吼言世尊云何菩薩知時非時善男子菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢或因說法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解義善問答時而生憍慢或因親近惡知識故而生憍慢或因布施所重之物而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢或因世間豪貴之人所敬故而生憍慢當知爾時不宜修智宜應修定是名菩薩知時非時若有菩薩勤修精進未得利益湼槃之樂以不得故生於悔心以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律有羸損故當知爾時不宜修定宜應修智是名菩薩知時非時善男子若有菩薩定慧二法不平等者當知爾時不宜修捨二法若等則宜修之是名菩薩知時非時善男子若有菩薩修習定慧起煩惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦書寫解說十二部經念佛念法念僧念戒念天念捨是名修捨瑜伽四靜慮八解脫等持中空三昧從有尋有伺乃至有學無學非學非無學等至中十徧處四無色無想滅盡定湼槃皆判入奢摩他足徵三名無非定也但相宗迷實執權從淺至深楷定次第則三摩提不能當三摩鉢提通散之心不及純定故三摩鉢提能攝三摩提定能攝散故三摩提三摩鉢提不能當毘婆舍那凡定未𤼵聖慧故毘婆舍那能攝三摩鉢提三摩提聖慧能該凡定故性宗開權顯實隨舉一法無不圓融故湼槃此後即明毘婆舍那不破煩惱正用圓破別及示圓融定慧初定慧相具二定慧相即三定慧名相四自在適時乃至云定相者名空三昧慧相者名無願三昧捨相者名無相三昧葢隨指等持中一種已具足三餘一切名相莫不咸爾又唯舉奢摩他與毘婆舍那相對符今二觀皆言奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證覺明分析微細魔事正由三定舉一即該餘二故奢摩他即具三摩禪那葢醍醐同味也問若爾圓覺第二三摩鉢提亦應是定何以言如幻三摩提如苗漸增長彼疏判入假觀假則非止亦非靜慮所言定義安在答彼疏云等持之中能至勝位故又等謂齊等離沉掉故至謂至到到勝定故豈非定名問若爾何以彼疏配同湼槃第二答彼疏亦云大同小異謂湼槃初定次慧後等亦從增勝說豈實教中有偏定偏慧則正據即定即慧三法圓融為大同耳况圓覺經云若諸菩薩以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻眾由起幻故便能內𤼵大悲輕安彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故幻相永離所圓妙行如土長苗名三摩鉢提偈云如幻三摩提如苗漸增長長行重頌各標一名而觀無別又云一切諸菩薩無礙清淨慧皆依禪定生所謂奢摩他三摩提禪那則三名皆屬禪定與今全同尤徵三摩提三摩鉢提兩名一體淺深義別若入了義無不圓融故云若得圓證即成圓覺安可作迢然各別違三一圓妙正㫖首楞嚴三昧經云佛告堅意首楞嚴三昧不以一事一緣一義可知一切禪定解脫三昧神通如意無礙智慧皆攝在首楞嚴中譬如陂泉江河諸流皆入大海如是菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧譬如轉輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從堅意如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧隨有菩薩行首楞嚴三昧一切三昧皆悉隨從譬如轉輪聖王行時七寶皆從如是堅意首楞嚴三昧一切助菩提法皆悉隨從是故此三昧名為首楞嚴三昧問阿難大眾心慮虛凝為得無生法忍受如來記已入第八菩薩地有文證否答證文甚廣即引首楞嚴三昧經堅意菩薩白佛言世尊菩薩欲學首楞嚴三昧當云何學佛告堅意譬如學射先射大准射大准已學射小准射小准已次學射的學射的已次學射杖學射杖已學射百毛射百毛已學射十毛射十毛已學射一毛射一毛已學射百分毛之一分能射是已名為善射隨意不空是人若欲於夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著如是堅意菩薩欲學首楞嚴三昧先當學愛樂心學愛樂心已當學深心學深心已當學大慈學大慈已當學大悲學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜捨學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身學是通已爾時便能成就六波羅蜜成就六波羅蜜已便能通達方便通達方便已得住第三柔順忍住第三柔順已得無生法忍得無生法忍已諸佛授記諸佛授記已能入第八菩薩地入第八菩薩地已得諸佛現前三昧得諸佛現前三昧已常不離見諸佛常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛上功德能起莊嚴佛土功德已能具生王家種姓入胎出生能具生王家種姓入胎出生已能具十地具十地已爾時便得受佛職號受佛職號已便得一切菩薩三昧得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事而亦不捨菩薩行法堅意菩薩若學如是諸法則得首楞嚴三昧菩薩已得首楞嚴三昧則於諸法無所復學何以故先已善學一切法故譬如學射能射一毛分已不復學餘所以者何先已學故如是堅意菩薩住首楞嚴三昧於一切法無所復學一切三昧一切功德皆已學故爾時堅意菩薩白佛言世尊我今欲說譬喻唯願聽許佛言便說世尊譬如三千大千世界大梵天王自然普能徧觀三千大千世界不加功力如是菩薩住首楞嚴三昧於一切法自然能觀不用功力又亦能知一切眾生心心所行佛告堅意如汝所說若菩薩住首楞嚴三昧者悉知一切諸菩薩法一切佛法（云云）住三昧者即大佛頂悉知一切佛法即如來密因修證了義悉知一切諸菩薩法即諸菩薩萬行首楞嚴已得此三昧則於諸法無所復學者證究竟堅固也深觀所說則尊者示現一生從初𤼵愛樂心至得受如來記次第𭓩然𤼵愛樂心即渴仰剃落殷勤啟請也四聖梵行即說偈讚佛四弘誓也住柔順忍即心悟實相也得無生法忍即明了家路也諸佛授記即得菩提心入遍知海證心慮虚凝也更有降魔具十地公案文出湼槃廣如後引問古今諸注如振公八叚長水七門溫陵五門及破人破法別破心見廣破諸法種種不同多以三觀次第分文引奢摩他三摩提中道等語為證挍今不同何耶答八七五門不過開合易名之殊大意相襲若以前為詶問正說後為請益再陳前豈無請益後豈非正說皆昧金口所判二觀之文故正邪不分施開未顯至於破人破法權小教亦有之但同他觀寧足以盡經㫖首楞嚴三昧全因九法界眾生誤以不思議境作思議境不知即此能迷顛倒本是諸佛難解難入智慧之門所迷法性本是諸佛智慧甚深無量機教相扣有障無障差別不同故權實教興各因時節但深窮問答旨趣圓融三觀本自天然最初即示知真用妄真即空觀妄即假觀此二不二即當中觀徵心之後重示二種根本真妄俱在汝今故三觀本不相離秪因阿難未悟先依覺義令達知真即不用妄見修證皆示精研妙明故判為正阿難大眾聞名證入重扣惡趣因果又依不覺義令達用妄即不知真皆顯精研七趣故判為邪復云此皆不了妙覺明心若得妙𤼵三摩提云云識隂若盡圓明精心於中𤼵化入於妙莊嚴海云云雖依覺不覺義分正邪然皆指倒無自性因執而成執破情亡顛倒即絕倒情絕處本明現前本來二諦圓融二智交徹所修三觀寧濫縱橫若欲區別全一之三自有清淨深入之空覺明分析之假當處禪那中中流入之中正他二觀相應漩澓聞名證入正當其際前後文中結修證處皆言奢摩他中用諸如來毘婆舍那修入禪那何得宰割文句作次第義配此三種興福真際從文殊問名下判入流通則昧他觀依生滅門破盡不覺得究竟覺入真如門識隂若盡超位入海之文如何銷耶長水解作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀云行人若能依此修證不斷而斷無到而到此則名為真修行者故云正觀若言都無地位但尚理是斯同邪見無因果故名邪觀仁王經中亦有此料揀說地位竟即云若言越此而成佛者是魔所說未究正觀既結見修證邪觀自啟七趣五十種受隂盡處雖標已能上歷六十聖位精心𤼵化唯顯超越第超越由於隂盡不同無因果亦符仁王若但以地位有無分正邪不盡厥㫖吳興云五十五位既由金剛觀察三增進故而得成就今揀邪正所以約觀言之須知圓教之外三乗所修皆屬邪觀又云佛說五名意存四悉故寄妙德而施眾生問既有五名何故經家刪取一十九字為其首題答撮要為名以畧收廣也如大佛頂即是大方廣妙蓮華王餘皆易了又解所斷惑相應有二義一者阿難內證實深而示同二果二者或約一番得益之眾大分言之今雖自他兼舉下文即云善開眾生微細沉惑反顯此中通敘大眾耳次云令我今日身心快然得大饒益方是阿難自述之辭未究向後問答正承此判他觀權實初施後開與奪之意不關法體若如所揀則邪成决定圓教有外失二觀䨇行微㫖矣經題乃取法前後詳畧諸名誤謂經家刪取尚不得譯師慎重本意何能契聖言量阿難具足二智作頭聲聞為大眾𤼵起故此會權實眾機各見阿難同其所證經敘阿難及諸大眾自行化他二義皎然既知阿難內證甚深示同二果不應贅入第二義與初義相違溫陵通敘破古注多據耶輸授記璢璃善星墮獄因緣判法華後皆未足為科判凖繩謂夜壑負趨速於反掌匿王代謝可唯旦暮而楞嚴法會自夏徂冬此不應執異王疑異會也法華自燈明已還諸佛無時不說菩薩無時不證持地既曰聞諸如來宣妙蓮華豈止釋迦歟經稱摩登由神咒力銷其愛欲與耶輸同悟宿因或得出纏或蒙授記若執授記為法華之事則靈山會上當有摩登乃可言同且曰由神咒力灼非法華况有道記果記之異疑今經所言道記耳非法華果記也此又不應局授記而定先後也經言最後垂範者彼乃結辨魔文當第十卷末實楞嚴法會最後非臨末之最後也夫法王說法有條不紊初說一乗頓教以立本即華嚴也次說三乗漸教以逗機即阿含方等般若也後說一乗圓教以顯實即法華也楞嚴即般若法華之中實大乗終極之教故如來密因菩薩萬行修證之法一切畢竟自此已往無復進修直造一乗圓妙之道故法華會上更無地位之說純談妙法隨根印可授記作佛而已法華之後便說湼槃扶律談常而終焉此獨臨滅遺付之事非有加於法華也葢般若之後慧學方盛定力未全人或溺於多聞失於正受於是示首楞嚴之大定資般若之大慧使定慧均等學行兩全而究竟趨於一乗實相此楞嚴所以作也不知自佛示成正覺方便降生直至滅後結集大小法藏皆此阿難在阿含會則同聞小在方等會則同聞斥小在般若會則同聞轉教在法華會則同聞開權得無上菩提記臨般湼槃同迦葉受如來囑副貳傳化經首總敘十方菩薩咨决心疑別敘具標一千二百五十沙門阿難正當其一又依開顯讚德明具歷四時施開立第二第四名葢顯此義按因果經根本說一切有部律皆載匿王與佛同庚後被璢璃簒位迫近入滅收此因緣入於湼槃望前六十二歲已十八年何得云自夏徂冬可唯旦暮法華載如來化儀詳列耶輸劫國名號楞嚴記阿難入道唯附登伽登伽耶輸同悟宿因决小入大又同阿難得無上菩提記此即法華開顯也法華七卷內雖未列登伽名諸比丘尼皆依止大愛道即彼六千數攝文云耶輸陀羅比丘尼并其眷屬皆大歡喜得未曾有即於佛前說偈云云此即楞嚴救護親因得菩提心入徧知海也持地聞諸如來宣妙蓮華固非獨釋迦亦非遺釋迦最後垂範固結辨魔亦近臨滅自華嚴明頓鹿𫟍開漸經二酥淘汰以至法華權小眾機方盡入實法華以前未有小機受記之文舊注據此將全經皆判法華後於前半文義不符致招多難若定執在法華前已經開顯則文殊彌勒共為推度諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷此語成虚如來出定以威神力遣五千退席亦可不必開示一大事因緣舍利弗不應驚疑將非魔作佛正授阿耨菩提記時諸天亦不應嘆昔於波羅奈轉四諦法輪今復轉無上最妙大法輪其招難更多矣皆由不達此三昧該收五味故唯各滯一時互諍先後若謂般若唯慧楞嚴唯定法華方具實相三法各別依名句文身流通迹判尚且不合豈足以稱十方如來諸大菩薩自住三摩提但信應身無量則如上種種疑根自當銷釋矣近注解作是觀者二句引吳興判圓教之外三乘所修皆屬邪觀邪之一字對勝揀劣非邪非叛道之邪也科見修證三分為無始菩提湼槃元清淨體七趣觀隂為無始生死根本（云云）未究此二義自相違經明無作四諦亦該無量無生生滅故權實不測覆顯難思䨇標二本非一非異失念即邪心開即正圓頓了義指法咸爾如止觀六之四中觀後料揀問無明即法性法性即無明無明破時法性破否法性顯時無明顯否答然理實無名對無明稱法性法性顯則無明轉變為明無明破則無無明對誰論法性又問無明即法性無復無明與誰相即答如為不識冰人指水是冰指冰是水但有名字寧復有二物相即耶若但以分別真妄為一經綱宗便濫權小法執雖引吳興以圓揀偏之文正墮其義以對勝揀劣為邪謂非邪非叛道亦違他觀所列名義七趣中除彼之天王及利鈍羅漢五種那含餘皆凡夫詶答答盡入輪觀隂除中乗小乗餘皆魔外受魔福盡即墮無間邪非叛道何能免也宗通云見修證三分一經之大㫖備矣故文殊因是而有請也既請經名即當奉持為流通分何為種種𤼵揮未盡而遽以請名為哉葢五十五位真菩提路是正因正果唯不識真心錯亂修習故有輪轉地獄餓畜生修羅人天等道二十五圓通三摩地中本無魔事唯不識真心錯亂修習故有五十種隂魔皆所謂若他觀者名為邪觀下文特詳數之耳知正邪二觀指上下文則勝舊解不究權實施開則二觀成滯夫諦智行本來融即法體之上安有正邪修觀之人亦非一向識隂若盡乗此心開即同過去恒沙如來得無上道下文詳說意趣葢為此也。
楞嚴妙指卷第七終
楞嚴妙指卷第八
華嚴大疏云梵語首楞嚴此云徤行諸佛菩薩大徤有情之所行故義翻為一切事究竟夫妄本真本悉在汝今正他二觀脉絡互通如金臂下垂上指在反覆間故自住三摩提中或順或逆皆佛菩薩所行未悟則捨邪歸正已證則從正現邪不住此岸不住彼岸不住中流而能運載此岸眾生至於彼岸是為隨諸眾生永流轉生死海解脫門今阿難大眾聞名獲證慶自快然即得入正也思他開𤼵即愍入邪也此七趣流轉五隂麤細皆由不了妙覺明心妄見無始相續則似自然三緣和合又似因緣或執法爾有八種識或執一切皆空各墮種種凡小權漸修證而末法眾生隨順惡無作雖入四眾不得五乗戒體聞妙性圓明離諸名相便起法法全真無修無證之見無因果自誤誤他故特舉現前緇素倡言無業無報隨即𤼵現者以為問端令知恣情婬殺妄說法空動與阿鼻苦報相應隨情十習上中下業乃四惡趣深重苦因非無上道隨想十善上中下業是人仙六欲雜苦樂因非無上道隨有漏戒定慧業雖暫出苦苦猶住壞苦行苦墮第一義諦愚是色無色界有為增上善果因非無上道純想兼福慧淨願不知轉識現故取色分齊是聖凡同居淨土因非無上道縱得情想俱盡生滅無生無量四諦智𤼵不造苦集純依道滅能出界外亦猶是三乗化他權實因非無上道首楞嚴三昧即不如是徤相分別遊戲空花世界度脫影響眾生行真實慈如普賢十願念念相續無有疲猒圭峰鈔第九恒順眾生行云佛言隨學生云恒順者諸佛因果之行可宗可慕順於真理故須學眾生善惡之行不離迷心麤獷道非可𮜿持故不爾也然不壞假名不滅假相法無自性一切皆如常以同體大悲融通物我故云恒順如何順耶先釋不順反明順義若見眾生是定有定有則難化若見眾生是定無定無即斷滅悉異真性非順也今以普賢行願力故普見眾生無非性之緣起託真而現故無自體既云現也則幻相歷然非斷非滅如鏡現面但云面無骨肉之實然豈不現像耶如此普見眾生是為恒順也故緣起章以普賢行入佛界眾生界門中云由眾生寂滅本來自盡時即是法身界法身隨緣成有時即眾生界今以寂滅非無之眾生恒不異真而成立又以隨緣非有之法身恒不異事而顯現是故菩薩入眾生界時即是入佛界入佛界時即是入眾生界也問義理既爾何得復云眾生道非可學耶答眾生舉體雖真然不如是知背此理所作顛倒不可倣學故緣起章約眾生門中所見佛及眾生皆是生滅境界良以情計不破故所見佛亦爾是故識倒佛亦倒情迷佛亦迷故云不可學也問既爾何必隨順耶答如賢人夢中造逆眾人聞已豈以夢逆而棄之耶然雖不可棄豈可效之若棄若效二皆癡狂眾生亦然所以不可學但言順也然雖不學必須自覺真性凡聖不差上合十方如來下合六道含識方名普賢行願故前門令合諸佛此門令合眾生文殊偈中淨極光通達寂照含虚空即上證一真却來觀世間猶如夢中事即下觀趣隂葢阿鼻依正全處極聖自心毘盧身土不踰下凡一念諸佛不斷性惡闡提不斷性善妙𤼵三摩提則妙常寂有無二無廣現諸行警策愚蒙餘經具顯調達婆藪度眾生事今善星阿難同屬親因同出家侍佛同具多聞禪定而阿難則心清淨故現感度脫善星則妄說法空自失救護登伽知貪愛苦熏修無漏寶蓮香持菩薩戒毀根本律儀匿王信大覺誨勅璢璃惑邪臣惡言各各果報升墜昭然章安湼槃疏明指善星為大權但寳蓮璢璃未見所出耳故邪觀文具足湼槃五行四惡趣即病行人仙諸天即嬰兒行不回心回心那含羅漢皆由戒定慧為因即聖行彼之天王遊三摩提即天行亦即梵行次苐即別五行不次苐即圓五行圓五行即一如來行食少金剛終竟不銷如雜華隨好光明徧照出獄生天三重頓圓超登十地一趣如是餘趣例爾所謂雖在海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義也問戒體之義出世世間善惡差別云何答天台菩薩戒疏明體云戒體者不起而已起即性無作假色經論互說諍論有無一云都無無作色心假合共成眾生善惡本由心起不應別有頑善頑惡皆是指心誓不為惡即名受戒瓔珞經云一切聖凡戒盡以心為體心無盡故戒亦無盡或言教為戒體或云真諦為戒體或言願為戒體無別無作大經聖行觀析無常阿闍世王觀析境界但明色心不道無作五隂名教通大小乗惟有一色四心小乗引接小根恐其輕慢因果權言重惡口能別生一法無作牽報善法須行惡法須止行一則有兩力豈可不慎方便假說適會一時直如論主一生成四果法勝別有凡夫法豈可依此便是實耶若因中別有頑善共為佛因佛地亦別有此善共為佛果當知心為因果更無別法二云大小乗經論盡有無作皆是實法何者心力巨大能生種種諸法能牽果報小乗明此別有一善能制定佛法憑師受𤼵極至盡形或依定依道品別生皆以心力勝用有此感𤼵成論有無作品云是非色非心聚律師用義亦依此說若毘曇義戒是色住無作是假色亦言無教非對眼色大乗所明戒是色法大論云多少思是心數云何言多少耶觀論意以戒是色即問此是數義大乗云何而用數義解云若用非色非心復同成實還是小乗今言數自家是數色大乗色何關數家中論云語言雖同其心則異今大乗明戒是色聚也大乗情期極果憑師一受遠至菩提隨定隨道誓修諸善誓度含識亦以此心力大別發戒善為行者所緣止息諸惡優婆塞戒經云譬如有面有鏡則有像現如是因作便有無作大論解戒度云罪不罪不可得具足尸羅此是戒度正體復云云何名戒以心生口言從今受息身口惡法是名為戒既有能持所持則別有法即無作也地持戒品云下軟心犯後四重不失律儀增上心犯則失律儀若不捨菩提願不增上心犯亦不失律儀若都無無作何得言失梵網大本即大乗教下文云若不見好相雖佛菩薩前受不名得戒又云若有七雖𤼵心欲受不名得戒若直以心為戒𤼵便是戒何故言不得大經云非異色因果又念戒中雖無形色而可護持雖無觸對善修方便可令具足又如刀劒灰汁脚足橋梁若即心為戒何假言無形色無觸對故知別有無作能持戒心以為真戒聖行與世王中不道觀析無作直舉色心者是易觀者耳亦不言無無作小乗說四果大乗開之是權法勝說凡夫法䟦摩明其非有未有大乗經開無作是權又即頑善作佛因此自非妨如無常善亦作常善因即其例也然此二釋舊所諍論言無於理極會在文難愜言有於理難安在文極便既皆有文何者當道理耶然理非當非無當當無當皆得論理教義若言無者於理為當若言有者於教為當理則為實教則為權在實雖無教門則有今之所用有無作也次明道定皆以無作為體定共於定心中𤼵無作無復諸惡道共者見諦道中所𤼵無作與心上勝道俱故言道共也止觀師釋未必見道所𤼵無作是道共戒秪取中道正觀心中𤼵此無作有防非止惡義故云道共大經云一心法戒二受世教戒菩薩得心法戒謂道共戒得此戒者終不為惡不從師受故稱為得中道心中𤼵得此戒也受世教戒謂白四羯磨然後乃得必假憑師故稱為受差別約示故言世教也定共道共通大小乗大乗道定入攝善法戒有師言惟入禪定能𤼵無作欲界定不𤼵無作惟假空觧能𤼵無作有言但令證此定道隨能止伏麤品成就便𤼵無作欲界定念處前皆能𤼵戒也初菩薩律儀方便求受其體則興若捨菩提願若增上煩惱犯十重其體則若無此二緣至佛乃定道兩戒得定得道為因初念定道未與戒俱具足前心為因第二念心方與戒俱爾時是興出定出道最後一念爾時即二言入定入道時戒與心俱是時名興出定出道時戒與故心俱謝是時名俱稱心俱戒也三言一𤼵之後出入恒有後入勝定勝道隨從勝受名爾時恒興退定退道三藏盡壽菩薩至菩提爾時即攝善攝生與律儀同隨受則興二緣則也次三聚戒體者律儀者法戒儀則規矩行人令入道也又云律者埒也如此馬埒令馬調直律亦如是調直行人不令作惡大士誓心不過止惡興善若不動身口即是止惡𤼵戒防動不動即是律儀戒若應動身口即是興善今𤼵此戒防其不動攝善攝生即是應動涉事故開為兩取策勵眾善依六度門稱善法起心兼物依四弘門稱攝眾生即是為人故動下化眾生中修萬善上歸佛果也律儀多主內德攝生外化攝善兼於內外故立三聚戒也成論明戒是非色非心聚即不相應行中得等毘曇明戒是色住無作是假色亦名無教即受所引色止觀云數人說五隂同時荊溪云數人薩婆多師則知數義數家指此玄義云訶黎䟦摩用初番悉檀造成實論則知論主䟦摩皆指此此二屬小教大乗或云真諦為戒體立無無作即空宗或云戒是色法立有無作即相宗唯識所變不同小乗實有十二處故云色大乗色引優婆塞戒地持梵網湼槃等經中論智論詳證無作非無與前定反故皆墮權折諍論中妙得建立之意引大經心法戒受世教戒具理事無礙即終教頓教從此深入事事無礙即圓教律儀既爾定道三聚興無不皆圓故阿難登伽匿王從邪入正璢璃善星寶蓮香從正入邪邪即惡無作正即善無作長水釋將毀戒體唯用成實義僅得迹門耳。
阿頼耶識中十法界種子無不具足隨熏𤼵現內分外分皆不離根境但順情順法邪正不同感果懸隔於倒境躭著則違越正法淨種不生故總歸流結直窮無間因果於六念明記則截斷妄情違其現業故總歸輕舉竟徹出世𤼵真境倒故心倒心正故境正十法界不離當念如湼槃經聖行品迦葉菩薩白佛言世尊如佛世尊於餘經中為諸眾生說業為因緣或說憍慢或說六觸或說無明為五盛隂而作因緣今以何義說四聖諦獨以愛性為五隂因佛讚迦葉善哉善哉善男子如汝所說諸因緣者非為非因但是五隂要因於愛善男子譬如大王若出遊廵大臣眷屬悉皆隨從愛亦如是隨愛行處是諸結等亦復隨行譬如膩衣隨有塵著著即隨住愛亦如是隨所愛處業結亦住復次善男子譬如濕地則能生芽愛亦如是能生一切業煩惱芽善男子菩薩摩訶薩住是大乗大般湼槃深觀此愛凡有九種一如責有餘二如羅剎女婦三如妙華莖有毒蛇四如惡食性所不便而強食之五如婬女六如摩樓迦子七如瘡中瘜肉八如暴風九如彗星又憍陳如品佛責須䟦陀羅云善男子汝云何能調伏心耶汝今所得非想非非想定猶名為想湼槃無想汝云何言獲得湼槃善男子汝已先能訶責麤想今者云何愛著細想不知訶責如是非想非非想處故名為想如癰如瘡如毒如箭正觀云是故下文含六念心持禁戒即念戒心持咒印即念法心欲生天即念天心存佛國即念佛事善知識即念僧自輕身命即念施六念備矣除無漏聖智一切事善皆此想攝天台法華玄義釋十如依十法界具明相性本末等及二十五三昧破二十五有深符此中意趣一切世間生死相續則善惡種現非止一生而熟處難忘故曠劫習氣與即今相應相襲由無始所熏純雜不一現行隨熏亦純雜不一致命終二習相交𤼵現亦然未捨煖觸者壽煖識三不相離故火風皆離始是命終風去火存則識尚在平昔善惡俱時頓現大寶積菩薩見實會六界差別品佛語父王十八喻以顯六根如幻境界如夢皆就順違捨三境以說知作業雖謝種不敗亡最後識滅見先所作心想中現自分業盡異業現前經云大王應當如是知於諸根猶如幻化知彼境界其猶如夢大王如人夢中與諸綵女及眾人等共相娛樂是人覺已憶念夢中眾人綵女大王於意云何夢中所見是實有否王言不也大王於意云何是人所夢執謂為實是為智不王言不也世尊何以故夢中所見眾人綵女畢竟是無亦不可得何况共相娛樂是人但自疲勞都無有實佛言大王如是愚癡無聞凡夫見可意色眼見色已心生執著生執著已起於愛重起愛重已生染著心生染著已作染著業所謂身三口四意三種業造彼業已即便謝滅是業滅已不依東方而住亦復不依南西北方四維上下而住如是之業乃至臨死之時最後識滅見先所作心想中現大王是人自分業盡異業現前大王如似夢覺念夢中事如是大王最後識為主彼業因緣故以此二緣生分之中識心初起或生地獄或生畜生或生𨶒魔羅界或生阿修羅或生人天中前識既滅生分識生生分相續心種類不絕大王無有一法從於此世至於他世而有生滅見所作業及受果報皆不失壞無有作業者亦無受報者大王彼後識滅時名為死數若初識生名為生數大王彼後識起時無所從來及其滅時亦無所至其緣生時亦無所從來滅時亦無所至其業生時亦無所從來滅時亦無所至死時亦無所從來滅時亦無所至初識生時亦無所從來滅時亦無所至其生亦無所從來滅時亦無所至何以故自性離故彼後識後識體性空緣緣體性空業業體性空死死體性空初識初識體性空受受體性空世間世間體性空湼槃湼槃體性空起起體性空壞壞體性空大王如是作業果報皆不失壞無有作業者無有受報者但隨世俗故有非第一義大王當知一切諸法皆悉空寂一切諸法空者是空觧脫門空無空相名無相觧脫門若無於相則無願求名無願解脫門如是大王一切法皆具三解脫門與空共行湼槃先道遠離於相遠離願求究竟湼槃界决定如法界周徧虚空際大王當知諸根如幻境界如夢一切譬喻當如是知大王猶如夢中與共鬬喻見不愛色生瞋又云夢中為所嬈喻捨處色生執着更於聲香味觸法皆說三喻喻愛憎捨顛倒心業悉如上文正同二習相交葢一生善惡依根所作納種在識六道業種既未全空隨強牽報如智論引分別業經云佛告阿難行惡人好處生行善人惡處生阿難言是事云何佛言惡人今世罪業未熟宿世善根已熟以是因緣故今雖為惡而生好處行善人生惡處者今世善未熟過世惡已熟以是因緣故今雖為善而生惡處或臨死時不善心心所法生是因緣故亦生惡處問曰熟不熟義可爾臨死少許時心云何能勝終身行力答曰是心雖時頃少而心力猛利如火如毒雖少能成大事是𡸁死時心决定猛徤故勝百歲行力是後心名為大心以捨身及諸根事急故如人入陣不惜身命名為徤如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢如是等種種罪福業報轉報亦應如是知又如茉莉夫人一生戒施功德臨終小瞋墮蝎中七日然後捨報生天無聞比丘以四禪為四果四禪中隂已現邪見謗佛遂感阿鼻中隂來迎皆在臨終轉念間有漏三學既未足恃違情順法得力不得力驗之平日操持百丈大師云如今截斷一切有無聲色流過心如虚空相似合與麼學如救頭然始得臨命終時尋舊熟路行尚不徹到與麼時新調始學無有得期臨終之時盡是勝境現前隨心所愛重處先受秪如今不作惡事當此之時亦無惡境縱有惡境亦變成好境若怕臨終之時慞狂不得自由即須如今便自由始得祗如今於一一境法都不愛染亦莫依住知解便是自由人如今是因臨終是果果業已現如何怕得又云對五欲八風情無取捨愛憎情盡知見不生如香象渡河截流而過此人天堂地獄所不能攝圭峰大師亦云狂亂隨情念臨終被業牽醒悟不由情臨終能轉業故指六道升墜差別悉由汝心情想重輕未得倒情盡絕皆不免四惡趣苦報。
眾生無始業種自然如惡义聚無生見生悉同夢幻若執權乗本有新熏為實全昧染熏不斷枉入遺明之由故明此惑本悉屬習氣所謂陀那微細識習氣成暴流也唯須陀洹聖人名為入流而無所入始證離諸惡趣三昧未登初果以還各具十二顛倒猶如揑目亂華𤼵生皆視為固然任其起滅寧知即是無量無邊眾大苦聚法華火宅喻於百八煩惱廣列情狀今以圓數總攝根隨令知惡趣之門開閉悉由於此葢六識造業咸依於根故所招惡報悉從根出修道分云根中積生無始虚習意指六根即具八識含藏無量善惡種子是為輪轉結心已潤受生報未潤受後報若得對治及悔所損始不受報前答滿慈明風金水火之輪咸因相待生勞勞久𤼵塵自相渾濁故今從猛火鐵床以迨惡友業鏡種種苦具皆依妄習所生如交接交計相磨相吸皆根境相涉和合而起即相待成勞此指習因二習相然乃至相排相陳皆前後相因承襲即勞久𤼵塵此指習果真修行者若以之照心有無輕重各各自知一切苦報莫不起於惡業一切惡業莫不起於十使十纏如來逐一指果明因推因驗果有時因中說果有時果上說因意顯所受苦樂無非過去自作所起惑業感報未來不虚惡因雖微惡果實巨婬習未斷非但鐵床銅柱之獄不免餘惡趣中一切因婬所感苦具悉不能免貪習未絕非但八寒苦聲苦色之獄不免餘惡趣中一切因貪所感苦具悉不能免婬但舉火聚貪但舉寒冰實則血河刀山等苦無不悉具餘八種習亦復如是又一習未空諸習具在華嚴云一念瞋心起百萬障門開天台亦云一有業盡餘有業未必盡此是別教義一趣無明煩惱空一切趣無明煩惱皆空始是圓頓義餘經一因秪言一果或言果不言因或言因不言果未若此中三惡相藉輕重疊陳盡顛倒情窮苦果量各各六根即是別業入同受地即是同分以此惡習非一生一劫熏染而成若得繩未斷六交之報何由解脫正觀初漸次暨他觀觀隂文中皆言墮無間獄正顯此義善觀煩惱者不以煩惱視煩惱而以一切三惡極重苦報視此煩惱夫煩惱本即般若煩惱所結之業本即解脫所感之報本即法身二修既明七趣眾生皆同十方如來及大菩薩證三德矣六交即六亂妄想成業性故一根造業五根必隨因既六亂果亦六亂一各徧六地水火風各依偏勝互相陵滅遂成種種劇苦雜華云譬如汝等昔在地獄地獄及身非十方來但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身此無根本無有來處見報招火聞報招水映前選圓通觀聽旋復設入水火不能燒溺彼乃根解塵亡一受不退此則依根造業增長無休所感苦樂一一相違以此皆是法界大用故迷妄之力亦同真體不思議問阿鼻乃至一百八地獄其相云何答阿鼻獄相廣如觀佛三昧海經餘獄并畜之相三乗教中具載如十住毘婆沙云地獄畜生餓人天阿修羅六趣險難恐怖大畏是眾生生死大海旋流洄澓隨業往來是其濤波涕淚乳汁流汗膿血是惡水聚瘡乾枯嘔血淋瀝上氣𤍠病瘭疽癰漏叶逆脹滿如是等種種惡病為惡羅剎憂悲苦惱為水嬈動啼哭悲號為波浪聲苦惱諸受以為沃焦死為崖岸無能越者諸結煩惱有漏業風鼓扇不定諸四顛倒以為欺誑愚癡無明為大黑闇隨愛凡夫無始以來常行其中如是往來生死大海未曾有得到於彼岸又輭心者於活地獄黑繩地獄眾合地獄呌喚地獄大呌喚地獄燒𬉹地獄大燒𬉹地獄無間大地獄及眷屬炭火地獄沸屎地獄燒林地獄劒樹地獄刀道地獄銅橛地獄刺棘地獄鹹河地獄其中斧龯刀矟矛㦸弓箭鐵剗椎棒鐵槍蒺䔧刀劒鐵網鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割刺打棒剝裂繫縛枷鎻燒煑栲掠磨碎其身擣令爛熟狐狗虎狼師子惡獸競來䶥掣食噉其身烏鵄鵰鷲鐵㭰所惡驅逼令緣劒樹上下火山以鐵火車加其頸領以𤍠鐵杖而隨捶之千釘釘身剗刀刮削入黑闇中熢㶿臭處𤍠鐵鍱身臠割其肉剝其身皮還繫手足鑊湯涌沸泡煑其身鐵棒棒頭腦壞眼出貫著鐵鏟舉體火然血流澆地或沒屎河行於刀劒槍刺惡道自然刀劒從空而下猶如駛雨割截支體辛酸苦臭穢惡之河浸漬其身肌肉爛壞舉身墮落唯有骨在獄卒牽抴蹴蹹搥撲有如是等無量苦毒壽命極長求死不得若見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支佛乗又於寒冰地獄頞浮陀地獄尼羅浮地獄阿波波地獄阿羅羅地獄阿𥈑𥈑地獄青蓮華地獄白蓮華地獄雜色蓮華地獄紅蓮華地獄赤蓮華地獄常在幽闇大怖畏處謗毀賢聖生在其中形如屋舍山陵塠阜麤惡冷風聲猛可畏悲激吹身如轉枯草肌肉墮落猶如冬葉凍剅瘡痍膿血流出身體不淨臭處難忍寒風切冽苦毒辛酸唯有憂悲啼哭更無餘心號咷㷀獨無所依恃斯罪皆由誹謗賢聖其輭心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乗又於畜生猪狗野干猫狸狖鼠獼猴㹢玃虎狼師子兕豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蠍黿龜魚鼈蛟虬螺蜯鳥鵲鵄梟鷹鷂之類如是鳥獸共相殘害又弶網伺捕屠割不一生則羈絆穿鼻絡首負重捶杖鈎刺其身皮肉破裂痛不可忍烟熏火燒苦毒萬端死則剝皮食噉其肉有如是等無量苦痛其輭心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乗又於鍼頸餓火口餓大癭餓食吐餓食盪滌餓食膿餓食屎尿餓浮陀鳩槃茶夜叉羅剎毘舍闍富單那迦羅富那等諸鬚髮蓬亂長爪大鼻身中多臭穢可畏眾惱所切常有慳嫉饑渴苦患未曾得食得不能咽常求膿血屎尿洟唾盪滌不淨有力者奪而不得食裸形無衣寒𤍠倍甚惡風吹身𭓩轉苦痛蚊蝱毒唼食其體腹中饑𤍠常如火然其輭心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乗又於人中恩愛別苦憎會苦老病死苦貧窮求苦有如是等無量眾苦及諸天阿修羅退沒時苦其輭心者見此諸苦何得不怖求聲聞辟支佛乗若堅心者見地獄畜生餓天人阿修羅中受諸苦惱生大悲心無有怖畏作是願言是諸眾生深入衰惱無有救護無所歸依我得滅度當度此等以大悲心勤行精進不久得成所願是故我說菩薩諸功德中堅心第一。
問指二習為習因習果六交為報果更有文證否答法華玄義釋如是因為習因如是果為習果摩訶止觀亦然第四觀業相境文云行人無量劫來所作善惡諸業或已受報或未受報若平平運心相則不現今修止觀能動諸業故善惡相現又云業𤼵相者𤼵無前後其相有六一報果相現二習因相現三報前現習後現四習前現報後現五習報俱時現六前後不定云何名習因習果阿毘曇人云習因是自分因習果是依果又習名習續自分種子相生後念心起習續於前前念為因後念為果此義通三性論家但在善惡無記無習續也荊溪云言習果是依果者依於習因而有習果即等流果以約剎那釋習果故故約前後念明之判三性者從剎那說耳若始終說者即無漏果不通三性報因報果者此就異世前習因習果皆名報因此因牽來果名為報因後受五道身即是報果就今果報身上復起善惡習續習因習果總望前世此習續是果若望後世此習續是因荊溪云既合習因習果以為報因當知名雖有四但成三義但以二習望於來報復受因名論家復釋習因習果隔世所起同類習果以此二習望後名因望前名果是則因果之上復立因果望前因之與果俱名為果望後則因之與果俱名為因此亦有漏故約三世此與毘曇二釋不同彼論二釋俱不望於三世數家明報得雀鴿身是報果多婬是習果論家鴿身及多婬俱是報果婬由貪起貪是習果荊溪云更明數家與論判報果習果小異雖判多婬所屬不同釋義亦與論家不別數依毘曇論依前釋又今生煩惱起名習因成業即報因後生煩惱起名習果苦痛名報果荊溪云論家重釋少異前觧二因二果悉皆隔世約於成業未成業等以判習因報因約於隔世重起以為習果酬前世報名為報果此之四名則有四義不同前釋但成三義按此則二習是習因習果𤼵於相磨即習因研磨不休即習果是為相然習因習果俱名報因此因牽來果故十習皆名為因即報因義受五道身即報果六交報即報果義觀煩惱中亦云習因種子無量劫來煩惱重積種子成就熏習相續如駛流水即無始業種自然生死相續義故云除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
畜二趣皆十習餘習六交餘報具敘本因貪物物銷報盡所謂神沉幽愁之苦鳥獸含獝𭸀之悲同於地獄皆名無暇也唯於人趣始言酬足復形正可整心慮趨菩提也仙趣不依正覺修三摩提即心愛長壽未達色空故云不修三昧也六欲諸天澄鎣生明即修未到定心迹尚交未離婬火也向上漸伏諸漏從此逮終四禪四空即諸修學人現前九次第定若修無想若入四空迷漏無聞即墮外道若故留惑即墮波旬皆由執此生死妄想誤為真實不得漏盡故云凡夫業果若自五那含窮入四空成不廻心墮不成增進小果此皆迷真入岐而漏無漏別若於捨心𤼵明智慧成阿羅漢入菩薩乗此方捨小向大若得妙𤼵三摩提此則從岐入真即同破隂受盡上歷聖位亦即同證果得無生法忍若乗此心開即同十方三世如來梵住天住同此四禪八定凡聖小大從因至果該收二觀豈非迷正入邪從邪歸正但在一念法無差別差別在人問何以更開仙趣答因會中有聖仙童子故如大威燈光仙及羅迦波利婆羅闍迦外道如來為說六道餘習各各不同可驗曾在何趣命終來此皆以人趣為本故知人趣攝經文分配顯然大威燈光仙人所問經云眾生業持猶如流星各各別異云何得成真實聚集佛言無時方處持得聚集過二乗已若菩薩地方得聚集無餘湼槃方得聚集如百川歸海又云我雖說煩惱平等中得聚集亦非聚集如風吹聚在一處風息還散眾生亦爾業風吹聚地獄餓等處業盡還散又問意云先同在六道後人中相遇云何得知先來聚集佛言大仙人若相見時心不歡喜生嗔結恨或時頭痛或時失禁大小便利當知是輩已於地獄曾聚集相各相見時結成瞋常覓其便即畜生中曾聚集相若餓來常樂臭穢復多貪食設欲與他心不去離心惱貪著或復見彼富貴勢力心生嫉妬復常欲得彼人財物若有先世同在人中若相見時更生欲心若有先世共在天中若相見時各以眼道遠相攝取共相眷愛大寳積經羅迦波利婆羅闍迦外道品佛語外道如我所說三法和合而得受胎我今當說汝等外道一心諦聽當為汝等說受胎法門外道我言母者是過去作業緣我言父者是過去作業因我言乾闥婆者謂是業招識外道我言迦羅邏者謂是業安置外道我言母腹者業安識依處所識住腹已生得增長漸漸廣濶外道譬如藥草叢林依於大地而得增長漸漸廣濶外道如是彼識入母腹已增長廣濶亦復如是彼母腹中嬰孩成長方得產生生已漸增既得長大行宿時性隨終來處彼過所行此現習起彼是智知非愚能了共住交友常恒觀察方知其性彼人若從地獄終來生人中者當有是相其聲嘶破騾聲怱急聲怖畏聲高聲淺聲小心常怖數數戰悚其毛數𥪡夢中多見大火熾然或見山走或見火聚或見釜鑊沸涌或見有人執杖而走或見己身為鉾稍所刺或見羅剎女或見群狗或見群象來逐己身或見己身馳走四方而無歸處其心少信無有親友彼人若從畜生終來闇鈍少智懈怠多食樂食泥土其性怯弱言語不辯樂與癡人而為知友喜黑闇處愛樂濁水喜嚙草木喜以脚指𭃰掘於地喜樂動頭驅遣蠅蝱常喜昂頭欠㰦空噍常喜踡脚隨宜卧地不避穢汙常喜空嗅喜樂裸形常喜虚詐異言異作多喜綺語夢泥塗身或夢己身於田野食草或夢己身為眾𧉮纏繞或夢己身入於山谷叢林之中彼人若從餓終來其頭髮黃怒目直視常喜饑渴慳貪嫉妬喜饞飲食喜背說人身體饒毛眼睛光赤多思眾食貪樂積聚不欲割捨不樂見善人所見財物其心欲盜乃至得其少許財物即便欣喜常求財利樂不淨食見他資產便生嫉妬復於他財生己有想見他受用便生悋惜聞說好食心生不樂乃至巷路見遺落果及以五穀便生貪心採取收斂若從阿修羅終生人中者高心我慢常喜忿怒好樂鬬諍挾不忘起增上慢其身洪壯眼白如犬齒長多露勇徤大力常樂戰陣亦喜兩舌破壞他人疎齒高心輕懱他人所造書論他人雖知語巧微密亦有智力及煩惱力樂自養身若從人終還生人中者其人賢直親近善人毀呰惡人好惜門望篤厚守信樂好名聞及以稱譽愛樂工巧敬重智慧具慙羞耻心性柔輭識知恩養於善友所心順無違好喜捨施知人高下善觀前人有益無益善能答對領其言義善能和合亦能離善能作使宣傳言語於種種語能善通達憶持不忘亦復能知是處非處若從天中終生人間者為人端正樂好清淨喜著華鬘及以香熏樂香塗身常喜洗浴所樂五欲揀擇好者不喜於惡喜樂音聲及以歌舞純與上人而為交友不與下人而為朋黨好喜樓閣高堂寢室樂慈為道含笑不瞋吐言柔美言語善巧令人喜悅喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具常樂出入行來暢步所作精勤終不懈怠外道若善男子若善女人欲超此相應近善知識順彼人意彼所作者即隨作之彼善知識令彼超度為其說法外道從地獄終生人間者地獄以前作人身時造諸過惡起瞋恚故便作殺害以業牽墮地獄彼在地獄受種種苦後生人間猶有習氣既知是相自知我從地獄來生人間為捨地獄因緣應求善知識彼善知識為除瞋業故說慈悲亦說慈悲相應助道以此等行能除餘殘習氣地獄因緣或說慈悲相應尸波羅蜜斷除瞋恚過惡是人修慈悲時六波羅蜜當得滿足從畜生終來生人間者積習愚癡應當自知為捨畜生行故應求知識為捨愚癡業說十二因緣以是法故愚癡得除或說般若波羅蜜愚癡自離便生智慧從餓終生人間者積習慳貪應當自知為捨餓行故應求善知識為說布施以是法故慳貪得除或說與施相應助菩提法令其慳貪悉得斷除或說檀波羅蜜是人修行檀波羅蜜故六度得滿或說一切法皆悉平等以修法平等故般若波羅蜜得滿流注趣向一切智處阿修羅終生人間者多作善根行於憍慢而作諸業當須自知為捨修羅行故應求知識為除憍慢業故為說聖住處令除憍慢或說空法門令慢業得除亦除吾我得無我觧或說因緣和合故有諸法以和合故而有所作若無和合亦無所作作是觀已慢使及業悉得除斷或說諸法一相修行彼故般若波羅蜜得滿於人中終生人間者修行積習十善業道應當自知宿習應求知識說無常想令除習氣或說生死過患湼槃至樂聞此法已猒生死過欣湼槃樂或說六波羅蜜𤼵無上菩提心或說善方便即能堅持六波羅蜜從天中終生人間者所修梵行布施持戒皆希來報積習作業應當自知宿習應求知識修持梵行不期來報說於求報是其過惡但為顯說淨修梵行無所依著得福無量教行布施持戒忍辱精進禪定智慧悉然或說善巧方便能行六波羅蜜漸得滿足速證一切智終不退轉外道從地獄終得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法𤼵勤精進依城邑聚落與大眾共居具四部處更互論量佛法學問難荅三世法平等得現在前觧一切法無有自性煩惱漸除外道從畜生中終生人間者彼應依善知識親近多聞斷除愚癡雖復求多聞人及諸經論作非有想自然觧證無自性法以此三世法平等自然現前外道從餓終生人間者彼應依善知識修行布施除其慳貪作諸功德以修捨故心不積聚以此三世法平等自然現前作一相觧所言一相即是無相外道從阿修羅終生人間者彼應依善知識與煩惱魔戰何者是煩惱魔所謂憍慢應當觀察何者是慢是其誰慢誰受是慢誰以此慢起煩惱使誰捨此慢如是推求無慢可得亦不見有人攝受慢者無慢可得無起慢者與慢相應境界亦不可得亦不見有人能捨慢者如是觀已無一法可得復作是觀以惡攝受自誑己身他亦如是作是觀時能見諸法悉無自性見法非有知不成就知即不生知彼不滅彼非可說則非過去非現在非未來若法三世不可得者當知未曾有得有失外道當知此是一切法平等當知一切法是真如不變不異如來亦真如不變不異以一切法即是真如是故觀慢得知是人從人中終得生人間以有憍慢習氣力故乃至從彼地獄中終得生人間以慢習故得知此相若無慢習不可得說此從人來乃至此從地獄中來外道此名離慢智慧彼相要以具巧方便乃能得知又為般若波羅蜜加持此人方乃得知爾時八千諸外道等聞說此法得無生法忍問曾墮者可如是比知當墮及生人天者亦可比知否答此如守護國界主陀羅尼經摩揭陀國主阿闍世王復白佛言世尊如佛所言諸惡眾生入於地獄云何得知誰人曾見復云何知當墮餓及與畜生當生人天並誰人見爾時世尊告阿闍世言大王應當一心諦聽我為王說令王現前而得知見大王當知若人命終當墮地獄有十五相一者與自夫妻男女眷屬惡眼瞻視二者舉其兩手捫摸虚空三者善知識教不相隨順四者悲號啼泣嗚咽流淚五者大小便利不覺不知六者閉目不開七者常覆頭面八者側卧飲噉九者身口臭穢十者脚膝顫掉十一鼻梁欹側十二左眼瞤動十三兩目變赤十四仆面而卧十五踡身在脇著地而卧具十五相决定當生阿鼻地獄若復有人臨命終時有八種相當知必墮𦦨摩羅界餓趣中一者好䑛其脣二者身𤍠如火三者常患饑渴好說飲食四者張口不合五者兩目乾枯如鵰孔雀六者無有小便大便遺漏七者右膝先冷八者右手常拳何以故心懷慳悋乃至於水不與人故若具八相命終决定生餓中若復有人臨命終時有五相現是人决定墮畜生趣一者愛戀妻子貪視不捨二者踡手足指三者徧體流汗四者出麤澀聲五者口中齟沫若具此五命終决定墮畜生趣若復有人臨命終時有十相現是人决定生人趣中一者臨終生於善念謂生柔輭心福德心微妙心歡喜心𤼵起心無憂心二者身無痛苦三者少能似語一心憶念所生父母四者於妻子男女作憐愍心如常瞻視無愛無恚耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名五者於善於惡心不錯亂六者其心正直無有諂誑七者知於父母親友眷屬善護念我八者見所營理心生讚歎九者遺囑家事藏舉財寳示之令出十者起清淨信心請佛法僧對面歸敬言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依若無佛世皈五通仙具此十相决定得於人趣中生若復有人臨命終時有十種相定得生天一者起憐愍心二者𤼵起善心三者起歡喜心四者正念現前五者無諸臭穢六者鼻無欹側七者心無恚怒八者於家財寳妻子眷屬心無愛戀九者眼色清淨十者仰面含笑想念天宮當來迎我具此十相决定生天大王如是臨終善惡之相汝應當知問若已作業應墮惡趣者亦可懺悔求出離轉重作輕脫此苦報否答即彼經次文時阿闍世王聞佛說已竊自思念如來此說為是實事為是虚耶世尊具足辯才權說此理爾時如來知阿闍世王心之所念即以神力令阿闍世王見其惡相忽有地獄苦器充滿有諸獄卒執持苦具無量眾生顛墜地獄如駛雨點爾時獄卒瞋目振威指阿闍世而作是言此是惡逆殺父之人速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之時阿闍世聞是語已極大惶怖身毛皆𥪡徧體汗流遽從座起走欲逃竄悶絕躃地都不覺知譬如猛風伐無根樹久而不穌乃以種種方宜救之漸得穌息連聲唱言世尊世尊願賜壽命願賜壽命如我今日無依無怙從今决定歸佛法僧於是如來還攝神力諸相不現問阿闍世言大王向見入地獄者諸苦事耶時阿闍世含悲答言我今已見世尊所說舉其少分我向所見苦事甚多如來世尊是真語者是實語者世尊我於此身造諸惡業今對世尊諸大菩薩眾僧大會發露懺悔止息諸惡斷相續心我從今日乃至菩提誓持五戒為優婆塞如佛所說一字陀羅尼一切功能以菩提心而為先導從今向去一日三時精勤修習以此善根悉皆廻向一切眾生佛讚王言善哉善哉大王諦聽我今為王說過去佛微妙伽陀即說偈言若造五逆極重罪𤼵露懺悔罪輕微永斷相續滅罪根如壯夫連根樹佛說偈已復告王言大王當知譬如團鐵投水沉沒若為鉢器置水則浮大王有智慧人如彼鉢器不沉苦海汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦由汝有智𤼵露懺悔蹔入便出如壯男女以手拍毬蹔時著地即便騰起從此命終生兜率天見慈氏尊便得受記時阿闍世聞佛說已心得淨信以種種供具供養佛已還復本座當於如來說此法時無數俱胝那由佗眾生皆𤼵阿耨多羅三藐三菩提心三十二俱胝那由佗菩薩得隨順忍永斷相續滅罪根即依善無作除惡無作後念不續則非習果不成報因故免報果未出輪廻者從於今日止息諸惡誓持五戒𤼵菩提心求生兜率見慈氏尊自得離苦趣生天蒙記莂也問一切眾生三界輪廻依何法修始能免此答華嚴經十地品第六地云三界受生皆由著我若離此著無有生處天親作二量釋輪轉證寂悉由於此疏云論主反徵惑情顯成無我初徵著我明凡應同聖過云若第一義中實有我相者此按定所執著我之心即是第一義智此反以縱立謂稱實我知故次云不應世間受身處生者以理正徵謂若我是滅理著心是道則凡應同聖得於湼槃何以著我世間受生耶此中應為立過云苦第一義中實有我者凡應同聖為立宗以有能證第一義中實我智故為出因如諸生盡聖人為同喻此則凡應同聖凡既同聖即無凡夫復成一過次反徵後句明聖應同凡過云又復若第一義中實有我相者若離著我應長生世間以不稱實同於妄執非第一義智故此中應為立過云以理實有我聖應同凡為宗次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因如諸凡夫為同喻此則結成聖應同凡過聖既同凡則無聖人復是一過是以經云若離此著則無生處則反顯妄情定是過也二過既成則無我理昭然可見本無我法即一切眾生實本真淨二執現前即因彼妄見有妄習生故云不遇如來不聞正法於塵勞中法爾輪轉問請更示值佛聞法解脫之相答三際輪廻門現在五果酬過去二因現在三因感未來二果今文雖但列須彌山形一類世界而生滅門不覺流轉是同有漏眾生必具過去無明現在愛取若非前後際分別滅安能頓了生死經云復次無明緣行者是觀過去識乃至受是觀現在愛乃至有是觀未來於是以後展轉相續無明滅行滅者是觀待斷疏云第六三際輪廻門初約相諦名護過觀謂說三際護三過故三際不同諸教三說一依唯識合能所引開能所生故前十現在後二未來十因二果定不同世因中前七與愛等三或同或異謂生報定同後報便異若二三七各定同世如是一重因果足顯輪轉及離斷常此則但以二世具十二支不許三世兩重因果若爾云何三際今之二果乃是前際十因之果二依智論俱舍生引俱開初二過去次八現在後二未來故成三世現八之中前五是果酬於過去後三是因復招未來則二重因果各具三道可得抗行三依此經意明三世故開能所引為前中際為遮前七定同世故復示無明迷本際故二屬過去合能所生總為後際為遮愛等但是潤故示因招果令猒因故以因從果五屬未來則能所引生及所𤼵潤皆容互有經無生死者同許為果畧不明之論經具也明文昭然何為唯取二世不受三耶已知大意次正釋文文有順逆順中有二先明一往三世後於是下明流轉三世今初云無明緣行是觀過去者觀有二義一觀現在生是過去二因所作二則知識等是彼過去當來之果因果相屬反覆相成如是方名見過去因義能防三過言識乃至受是觀現在者亦有二義一觀現在識等由過業得二復知識等能得未來果報以不得對治依起愛等故現在目睹故分兩向明其二義言愛乃至有是觀未來者此未來因决得來果一往定故二流轉三世者謂不得對治復有後世於後世上轉生後世後後無窮已知三際云何護過謂外與內因緣之法立三種過一者一切身一時生過何以故無異因故此過從前自因而生謂既無自在等而為異因唯無明行為識等因行有多種何以不得六道齊生二者自業無受報過何以故無作者故此過從於無作緣生作者即我三者失業過何以故未受果報業已謝故此過從於無常緣生此上辨過云何護耶若見三際則能護之然過去業有三種義故不得報一未作二作已未潤三得對治今無明緣行則顯已作現識等五則顯已潤已受愛取有三則知未得對治於已作業既有潤未潤殊斯為異因已潤則受生報未潤則受後報潤未潤殊豈得六道一時齊受此為異因何用自在既自造異因自招二報非他身受何言自業無受報耶假者自造何用我耶若已作業不得對治潤則便生知業不失因雖先滅勢力續故現見得報不可言失三過度矣後無明滅下逆觀即得對治義此滅則彼滅是觀待斷又因觀能滅揀自性滅故云觀待然十二緣三世並備但隨化迹隱顯分三令知過去因招今苦器今斷愛等當果不生則愚癡絕命於慧刃愛水焦乾於智火高羅四開於六趣無生超逸於八極矣二約大悲隨順觀治異道求中無因之見示三際因果既先際二是中際五因中際之三是後際二因若無如是等事眾生亦無斯因有矣何得言無三約一切相智中當力無力信入依觀論云先中後際化勝故謂此三際為因義邊皆名有力為果義邊名為無力若約三世前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行化中之勝如是窮究為種智境故前引天親立二量為出輪廻指南專志深研令現行心量與之相應究竟窮種智境即入首楞嚴三昧問七趣文中何以不言我相答各各有私即是我相現在愛取不得對治展轉相續乃至無窮定不能脫二十五有故云汝朂修行要斷三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用若得妙𤼵三摩提則妙常寂有無二無無二亦滅即觀待斷也真際云十習配屬根隨煩惱根本有六謂貪瞋癡慢疑不正見或開為五隨有二十謂忿恨惱覆誑諂憍害嫉慳無慚無愧不信懈怠放逸昏沉掉舉失念不正知散亂今習即所𤼵之業具足貪癡詐習即諂習即恨見即五見枉謂逼壓良善害所攝亦瞋類訟謂相論得失忿恨為先惱之一法性相應故所配根隨名相甚合但舉一種相符及兼一兼二者言僅得各造中兼及不兼義耳經既先標同造則知意趣在此葢由能障之惑一障一切障故翻障之智亦一斷一切斷一習具足諸習始與六交報因果相應長水謂滿慈章約依報為首以難清淨本然今約正報為首以難果佛唯真實合無此七種差異又前但云從妄見生諸鈍根者便謂都亡因果今此辨析因果昭然則知前難意顯真諦今疑意明俗諦前後相濟方成圓了又釋二習相然云正感果相根境兩具故云二習能觸所觸皆是我心互相熏習結成婬業以於欲境起顛倒心生自他樂想因此業種後感其報從其能觸現地獄身以其所觸現諸苦具皆是自業所熏分其二習自相刑害觧雖非正修真三摩地云已離欲界八苦故云所不能逼但是六行伏惑故云非真三昧凡真修禪者不於三界現身意縱得勝妙定相現前了了自知而無取著今此雖得清淨似三摩地以不了故味著受生未究從初不知常住真心直終不戀三界皆明即俗之真真不離俗即真之俗俗不離真何待前後相濟方得圓了又前亦明眾生相續豈唯約依今十習六交皆根境互對何止約正若知前明真諦則為覺不明稱為明覺不應判為邪矣以能所為二習僅得根塵和合未顯研磨不休濫瑜伽不作業業不增長則不招報邪觀唯依不覺義修不同正觀故云非正修真三摩提藏通別俱在所揀若不於三界現身意不味著受生權小亦能若六行伏惑但能揀凡外耳孤山觧雖非正修真三摩地云禪有四類一有漏禪即今四禪也二無漏禪謂九想八背等三亦有漏亦無漏禪謂六妙通明等四非有漏非無漏禪即此經首楞嚴王中道理定今云雖非正修真三摩地以此第一揀非第四清淨心中正指初禪也諸漏不動已伏欲惑也不知首楞嚴三昧具足二修即攝四種禪前三他觀第四正觀各各天人即有漏若於捨心𤼵明智慧即無漏回心入菩薩乗即亦有漏亦無漏彼之天王即非有漏非無漏對待即次第絕待即圓融從邪入正依正現邪俱就機揀有漏非獨四禪四禪非獨有漏餘三句并一切法亦如是吳興云前阿難問位佛言妙性圓明（云云）所說十二類生一往且示欲界因果之相其實界趣說而未周今答位既終躡前妙性之義領其庶彚皆是真如𤼵起如來委談諸趣以此觀之猶是正宗之餘慤節二師從文殊問名以來判入流通固未可也觧六識造業所招惡報從六根出云造業招報根識必俱今以識為業而報從根者葢業並由心報多約色故也又觧此等窮空十二句云此等窮空通指凡聖欣猒未盡故云不盡空理縱是聖人修八聖種觀亦有四隂細惑未亡以未得滅受想定故從不還天下明聖人有生此處者是鈍根那含言羅漢者約後為名也若從無想下明外道有不生此處者謂窮空不歸也外道窮空凡有二種一窮至四禪以無想為極二窮至無色以非想為極今既入無想則迷於有漏無聞四空故五百劫滿自當輪轉舊觧此文作外道從無想天來者非也請觀不歸二字歸猶來也豈非無想窮空不來乎又觧七趣文未作是說者名為正說若他說者即魔王說云已上說正宗分訖此下入流通分慤節二師從文殊問名判入流通諸家竝以辨魔之文猶屬正說至第十卷末阿難若復有人下方曰流通今觀下文大節有二一分別魔事流通行門二挍量功德流通教門經旨顯矣不知七趣則以邪觀濫入正觀辨魔則以正宗誤歸流通全經大㫖盡昧矣黏湛成根即是八識熏藏種子隨熟𤼵現業非但由心報寧獨屬色不盡空理通指聖凡那含寄四禪鈍阿羅漢寄四空即八萬等劫住於空定故云不回心迷漏無聞別指無想四空諸外道天皆執苦集為道滅不能𤼵真歸元故云不歸既許外道窮非非想不應以無想獨證窮空違諸字義矣首楞嚴定不同小乗縱滅受想尚存行識亦非獨四隂細惑也七趣文終復指欲得菩提要除三惑而結以正說魔說葢應當機前文所請欲彰五隂魔事其相甚深惟十方大覺始能洞見故云此是過去先佛世尊云云照前正觀仍牒璢璃明月喻超路入海始證究竟安可此處即判流通正脉謂經後別詳初心緊要此後諸文仍是正宗然正談三分雖亦畧言諸趣諸魔不暇詳敘恐葛藤滋蔓支離間隔於本文故於經後詳𤼵謂即是如來應在本元上本如即性具理佛體即修成之實謂貪戀本趣而不求出離者俱為內分非本趣為外分謂純情惟局阿鼻純想乃統諸天故知純情報狹而純想報寛謂二習乃業習種習首二句業習所為實事招果之因第二句不休不止等積熏成種如是下命終之初種習所𤼵境是引果緣如人下取喻令驗妄理相應二習下方言果中所受實事故皆結以諸事良以業習具因種習𤼵緣眾生平日恣造惡因不知能招後苦命終復以領著境緣不達妄𤼵由是因緣具足豈不成辦地獄種種苦事所以文中至此皆承上言二習相然相陵等以顯由因緣而後事辦故知下品往生雖具苦因而火車相現念佛是但不領種習所𤼵之境緣遂壞苦事不成獄果此所謂有因無緣即不生又於畜生界一切異類諸類科屬下文釋下界九品習氣俱時滅盡苦樂䨇忘但引溫陵不復欲界受生故曰不還亦名五淨居謂離欲淨身所居也習氣思惑也與現行皆滅故曰俱盡五不還天乃分無煩為斷離生喜樂地九品思惑無𤍠為斷二禪定生喜樂地九品思惑善見為斷離喜妙樂地思惑善現為斷除捨念清淨地思惑色究竟為斷四空四地中三十六品思惑又觧不歸為一味窮空更不回心歸順聖乗無所歸托（云云）未究上敘聖位即不動末而恒本今明諸趣即不動本而恒末俱首楞嚴定此文正承逆流詳敷其義臨末結歸圓滿菩提既云仍是正宗何又云經後別詳况葛藤間隔豈可以擬圓音如來已成正覺亦不必更言本元真如也外分輕舉內分從墜若以貪戀本趣為內非本趣為外正墜三惡必不貪戀三善相望即非本趣各各互望皆非本趣正邪升墜何由而分純情重者更生十方阿鼻報何曾狹純想淨者隨願生佛國何止諸天命終果報自屬六交此中唯言惑業故云十習何得以因濫果妄引下品往生尤為誤證不知火車現時忽遇善友即過去淨業所感勝緣能𤼵真信即習因習果淨種𤼵現乃能成就現在十念初念即習因次第九念即習果已成淨土報因致感淨土報果不然火車所現色聲香味觸法正與罪人貪愛相應方且我欲往中寧知為地獄相生怖畏心耶有因無緣自指具足殺心不值可殺不逢刀杖或善友勢阻故成不作業始不招報業力甚深分時報定不定四句不同十疑論釋十念成就依三種挍量定不許作別時意趣也十畜皆上標下言類觀下人中皆以類結其㫖顯然不應以一切異類諸類科入下文九品習氣俱時滅盡長水指欲界初禪二禪三禪各九品溫陵亦然引溫陵所釋遺却四句致分別欲色之義不明若唯指欲界濫同初禪非四禪那含矣五不還天若已斷四禪惑則非捨心同分已斷四空惑則三界因亡皆不應於四禪安立居處既譏吳興阿羅漢仍墮那含何得亦墮此過按瑜伽云色界十八處謂梵眾天梵前益天大梵天由輭中上品熏修初靜慮故少光天無量光天極淨光天由輭中上品熏修第二靜慮故少淨天無量淨天徧淨天由輭中上品熏修第三靜慮故無雲天福生天廣果天由輭中上品熏修第四靜慮故無想天即廣果攝無別處所復有諸聖住止不共五淨宮地由輭中上上勝上極品雜熏修第四靜慮故復有超過淨宮天自住處有十地菩薩由極熏修第十地（云云）聖言量昭然自歸不歸乃正邪二觀眼目前文殊請决即言不知是義所歸修道明了其家所歸道路證果旋元自歸觀隂𤼵真歸元經末歸無所得正對此不歸歸以得忍為始登無上覺為終漸次增進即無超次第漸轉廻向聖乗但揀凡外何能契首楞嚴三昧。
楞嚴妙指卷第八終
楞嚴妙指卷第九
眾生無始迷理為初詶殷勤啟請直指當機不知常住淨明用諸妄想復開二根本列別成之相選圓通畢阿難廼為末法求遠諸魔事畧示四種明誨壇儀咒功茲更廣示興像似法神通惑世即墮魔依深禪定𤼵邪知見即墮外得少為足取羊鹿乗即墮無為廣大深坑及禪觀中佛界魔界秘密不測迷晦𤼵明升墜之機由根本枝末悉名五隂而有惡善散定漏無漏小大偏圓因果不一致界內外通別惑殊然麤細不同同一不覺同依覺心始覺滅相即同居淨覺異即方便有餘覺住即實報覺生即寂光四相一覺本來平等以大願力顯現自在出世涅槃故如來將罷法座復廻金容凭几囑累他觀中差別墮邪回邪望前得忍互明相待七趣對於大因文云不修三昧報盡還來散入諸趣不求常住非真修正得真三摩地各各天人皆是凡夫業果酬答補特伽羅各從其類不回心鈍阿羅漢窮空不盡空理回心大阿羅漢已出塵界方入菩薩乘未窮五受隂妄源真際皆非知有臨末雖言若得妙𤼵三摩提者則妙常寂彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進僅指因圓未標果滿觀隂對於極果文云圓定𤼵明修三摩提奢摩他禪那中諸善男子聲聞緣覺違遠圓通背涅槃城窮盡滅異住生四相遷流精心𤼵化如淨璢璃內含寶月超五十五位真菩提路與正觀單複十二反覆合明修最上乗隨流失念即邪𤼵化心開即正染淨熏變唯有如來能知復牒主客喻令深細審觀汝坐道塲應前所請安立道塲心精通㳷當處湛然正入三昧六祖云妙湛圓寂體用如如五隂本空六塵非有不出不入不定不亂禪性無住離住禪寂禪性無生離生禪想若不取著全同三漸次修圓伏忍因失三昧瞥爾情生隂境交互則非皎然清淨無慧自救則非純是智慧悟則無則非得無生忍以有所得心求無所得法則於障菩薩位正使種習皆未能滅色受想三隂即闡提不信行隂即外道我執識隂即聲聞畏苦緣覺闕悲為四障所轉昧於四德縱能深入禪定一向倒用不得逆順自在天魔神應上品中品下品也自言謂得無上湼槃應終不自言洩佛密因也迷惑不知應受魔福盡也汝猶未識修奢摩他毘婆舍那應如幻十種深喻也五十種中雖漏無漏異皆云禪那現境不云入位夫心隨萬境轉轉處實能幽十二類生覺圓心體與佛無別本覺豈離不覺依真如體起緣真智始覺亦豈離不覺據頓入妙莊嚴海即究竟無餘歸無所得即一切俱非乗此心開即一切俱是圓滿菩提即周徧廣大五重超濁即次第漸轉但前伏未深即了徧計空根塵識悉無自體唯一圓成遂不離下二土全證上二土今伏至極尚見三性差別世間出世取捨紛紜遂全昧上二土唯住下二土一中不具一切自墮縱橫竝別按大宗地論指屬繫縛地地若得出離始證山王起信宗此為不定聚眾生立四信五門唯令求覺更示生疑欲退者隨願生淨土見佛由不知轉識現故見從外來也常觀真如住正定故此則漚和般若般若漚和如來種中正因相應也闕智度之母權依何施闕方便之父實依何開諸佛常依二諦說法妙契䨇融具降魔伏外破小力用便能不動倒情廻機轉位頓同先覺大事因緣葢因通別二惑淺深義異對前三教彰其不齊實相體同對圓頓機顯可頓斷又界內為三塗苦重先斷見次思後及無知界外苦輕斷則先枝後本七趣正明破通兼明破別故通已盡別猶未盡觀隂正明破別兼明破通故通既盡別亦全盡非此不足以盡同異異同二門闔闢之妙下文阿難重扣五隂併銷次盡即前佛問阿難得同除否也主賔互換偏正交羅方顯二觀雖分同成無上正覺權實實權不可思議問既邪正難測魔境現前云何諳識答賢首大師起信疏釋當念唯心境界則滅云一切諸境尚唯自心何况坐中此等諸境是故觀察唯心魔境隨滅不能嬈亂以此唯心非彼所知故此是通遣之法又引摩訶止觀釋或現天像乃至顏色變異問如現佛菩薩像說甚深法或是宿世善根所𤼵云何揀別定其邪正答此事實難所以然者若魔所作謂是善相而心取著則墮邪網若實善根所𤼵之境謂為魔事心疑捨離則退失善根終無進趣是故邪正實難取別今且依古德相傳畧以三法驗之一以定研磨二依本修治三智慧觀察如經言欲知真金三法試之謂燒打磨行人亦爾難可別識若欲別之亦須三試一則當與共事共事不知當與久處久處不知智慧觀察今借此意以驗邪正謂定中境相𤼵時邪正難知者當深入定心於彼境中不取不捨但平等定住若是善根所𤼵定力逾深善根彌𤼵若是魔所為不久自壞第二依本修治且如本修不淨觀禪今則依本修不淨觀若境界增明則非偽若漸漸滅當知是邪第三智慧觀察觀所𤼵相推驗根源不見生處深知空寂心不住著邪當自滅正當自現如燒真金益其光色若是偽金即自焦壞定譬磨本治猶打智慧觀察類燒又解以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障云依自隨分所有覺慧觀諸魔事察而治之若不觀察則墮邪道三種驗中此當智慧觀察邪不干正自然退散若取著者則背正入邪若不取著則因邪顯正是故邪正在著不著也不取著故無障不離如智度論云除諸法實相其餘一切皆是魔事偈云若分別境相即是魔羅網不動不分別是即為法印從當勤下總顯三中前之二法以此大乗止門唯修理定更無別趣故初以定研磨并依本修治更無別法所以合說但依本止門故今當處禪那覺悟無惑即以定研磨依本修治智慧觀察若得慧性明圓即同得忍入位也。
汝坐道塲離念精明正以一念不生為三摩地不依一切權漸觀智故云精研妙明葢五重區宇本是妙明若非圓乘𤼵心豈能頓信隂所現境兩兩對待皆從用心偏重所生古德以惺惺寂寂藥復為病病復為藥摩訶止觀亦言破賊護將將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之能觀妙明自盡區宇忽住區宇即迷妙明秪在剎那轉念間耳問既唯一念如何辨妙明區宇區宇妙明之相答五種隂中皆初明區宇後明盡相觀照至此但窮一隂分際尚住次隂不能自知未出愚迷皆非證聖現前生心寧入無生法忍永嘉令識一念五隂歷歷見此一念中無有主宰始是人空慧皆如幻化始是法空慧直得俱空不生內外明徹始離區宇智度論云佛說四顛倒雖不說四念處當知已有此義譬如說藥已知其病說病則知其藥故得忍歷位與觀隂超位邪正互反迷悟合彰初後不同同歸三德秘藏如來藏心不思議熏變非是不顯據圓妙開敷從真妙圓重𤼵真妙對五隂用心交互故現斯事則邪正判然若據汝坐道塲當住此處入三摩地乗此心開得無上道則今𤼵化與前得忍皆屬頓修頓悟前隨行安位與今觀其所由皆屬漸修漸悟深究二觀微㫖錯綜照應具攝解證諸門迷正入邪同而不同藥即成病悟邪歸正不同而同病即是藥藥病䨇遣始是到家深固幽遠權小學解豈能妄窺古今諸注科隂未盡前已入位隂已盡後猶歷位皆違佛祖唯天台法華玄義位妙中超果及判教中四教俱超清凉後製華嚴疏玄談十門中修證淺深圭峰圓覺疏鈔立八門解證意趣相符今按圓覺疏第八門中明修證階差云修證階差者謂苦但約教文唯生義解忘詮修證復有其門故以心傳心歷代不絕自佛屬迦葉展轉於今燈燈相承明明無盡然所傳法不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二䨇運成兩足尊故天台修行宗於止觀其頓漸悟修者頓悟（日出孩生）漸修（霜消孩長）為解悟漸修頓悟（伐木入都）頓修漸悟（磨鏡學射）漸修漸悟（如登九層臺足履漸高所鑑漸遠）竝為證悟若頓悟頓修（斬染綟𮈔）則通三義謂先悟（廓然頓了）後修（不著不證矌然合道）為解悟先修（服藥）後悟（病除）為證悟修（無心忘照）悟（任運寂知）一時即通解證若云本具一切佛功德為悟（如飲大海）一念萬行為修（得百川味）亦通解證此圓覺經備前諸說調文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀諸輪是漸證悟又三觀一一首標悟淨圓覺次明行相後顯功成初中為對是頓悟漸修中後為對是漸修頓悟此等頓漸皆語用心不同前門但是判教苟得其意皆成定慧如其失㫖妄想無記冀諸學者審而修之五隂本如來藏一經名相之綱隨機論修證悟門先後開合不等如二决定敘迷真成濁澄濁證如次第皎然此中觀其所由即澄濁故逐一淺深與前相照夫生因識有滅從色除金口所宣無明生三細境界長六麤悉是生義而業識為事識根本若無業識則無生起因業識即八種心王緣滅故相應心滅因滅故不相應心滅悉是滅義然必麤滅而後細滅境界為六麤依菩薩意熏如實知無前境界即根解塵亡大宗論先明五種本位次開三總十別上中下轉復指出離繫縛起信宗此立五意六染顯生滅因緣覺不覺違順不同同以真如為體返倒歸源深窮覺義不離五十五真因研盡不覺義不出五十種岐路楞嚴三昧唯頓悟始入若未得悟門而執修證如人入暗則無所見寧免權小魔外枝岐旅泊。
問若頓悟全該二觀正他不同如何銷文答按文理則頓悟即正觀三漸次位獲無生法忍不離無生即入寂滅葢據不思議熏不思議變親證本始事非頓除即他觀觀五妄想非由頓入色受想皆云斯事行云斯悟悟入外道之邪悟亦事也識云斯位位證纏空不化不生世間尚生出世位亦事也葢據取種種塵無始妄想熏是分別事識因破除根枝前後璢璃含月俱喻頓悟前者流未接而已解悟故身心快然在初後者識已盡而方證悟故精心𤼵化在後若究㫖互具則即理之事亦在其中解則乗悟併銷在先因次第盡在後證則乗悟併銷在後因次第盡在先先後解證雖殊破隂之功俱不容緩元依二根本覺不覺以論修證若不䨇說二悟同異得忍者固可直履聖位未得者以何方便安心是故就功明位就位明功始末不虚難易正等指點病源用防誤墮已悟則如膏益明未悟亦不遭岐險是為究竟進修最後𡸁範前得忍中具含頓悟漸修漸修頓悟頓修漸悟漸修漸悟四種以得忍開慧望後屬先悟後修即解悟獲金剛定望前屬先修後悟即證悟重𤼵真妙屬頓修漸入諸位屬漸悟中間諸位次第不同屬漸修漸悟并頓悟頓修中四共八種也觀隂亦具頓修漸悟漸修頓悟漸修漸悟三種證悟并頓修頓悟中先修後悟及悟修一時二種通解證者精研妙明即頓修次第觀隂即漸悟次第盡隂即漸修精心𤼵化即頓悟次第精研次第觀見即漸修漸悟初後合論即頓修頓悟雖頓漸不同俱屬六種證悟也問獲忍入位可言頓修觀隂未悟何云頓修答聞熏一乗更無他樂故知精研妙明每一隂盡便能觀其所由非以為五重次第除斷障重魔興心開覺入二界一如若依三乗熏修何能得此始末之文皆與阿難殷勤啟請本願相應故此辨魔正為末世作將來眼具引彼鈔以證今經謂頓修漸悟者雖聞圓教信證圓法根性遲鈍不得頓悟雖不頓悟而樂欲情殷深崇頓理頓𤼵大心頓絕諸緣頓伏煩惱由此加行漸漸得悟悟即是證不唯會解如人磨鏡一時徧磨一面終不從一分一寸致功然塵埃則漸漸而去（漸淨）明相則漸漸而顯（漸照）又如學射初把弓矢便注意在的（喻𤼵無上菩提心也）不故作親疎遠近節級（不先𤼵十信次十住等也）然不免經千百日射億萬箭方漸漸親近乃至百𤼵百中既云精研妙明不歷地位正合頓修二喻漸觀五隂漸見五妄根本亦合登臺喻又漸超五濁頓入妙嚴亦合漸修頓悟中伐木入都鏡明射中喻問三漸次與觀隂中法喻前後相符畢竟同耶異耶答正他二觀具攝利鈍根器所以同而異異而同三漸返流全一六用不行即標獲無生法忍仍言執心虚明執則未化因慧已明圓鎣十方界故以璢璃懸月喻色隂盡中目朗暗開見諸佛心雖似皎然受隂虚明亦似執心受盡已能歷位又似𤼵行但未得忍故不能一徹永徹復為境迷然想盡無復麤重前塵影事行盡六根虚靜無復馳逸與因不流逸正同徹源者行尚淺行深者未徹源直至識盡心開有何同異可論問若功行已深即當入位今明言墮豈有入位之後尚墮者耶答得位則顛倒不生踐履真菩提路此乃生心動念故致墮耳上歷聖位明指為凡身雖言已能未言已歷色受二隂皆判非為聖證若作聖解即受羣邪想隂囑汝當先覺不入輪廻行隂惑菩提性墮落外道識隂迷佛菩提亡失知見若已入位即名聖流同前得忍𤼵行矣問同一修也何故已能歷位而得路不得路有異答六十聖位同一金剛道路皆由當機悟與未悟遂分真岐不悟則從真入岐悟則岐本是真故云精心𤼵化然得忍𤼵化俱不離三德而究竟證悟與始開解悟不同故後取喻云如淨璢璃顯惑已盡究竟解脫也內含寶月顯智已圓究竟般若也入妙嚴海顯福已滿究竟法身也問上論位中何故云從是漸修而不言超答𤼵化則不必修未化則必須修重𤼵真妙即今𤼵化唯其能𤼵是以位位深入唯其未化是以重重不休但彼已得忍故云從真妙圓今尚在隂故至識盡𤼵化化即歸無所得若有一毫可得當知未化不能接如來法流也問既同一金剛道路何故不悟從真入岐又何因得悟從岐入真欲息茲疑必須明證答同一法中根不同如止觀明問善扶理可修止觀惡理云何修止觀荅大論明根有四一根利無遮二根利有遮三根鈍無遮四根鈍有遮初句上品佛世之時身子等是其人也行人於善法中修止觀者以勤修善法未來無遮常習止觀令其根利若過去具此二義今生薄修即得相應從觀行位入相似真實今生不得入者昔無二義今約善修令未來疾得道次句根利而罪積障重佛世之時闍王央掘示其人也逆罪遮重應入地獄見佛聞法豁爾成聖以根利故不得障今時行人於惡法中修止觀者即此意也以起惡故未來有修止觀故後世根利若遇知識鞭入正道云何而言惡法理不肯修止觀耶次根鈍無者佛世之時周利槃特示是其人雖三業無過根性極鈍九十日誦鳩摩羅偈智者身口意不造於諸惡繫念常現前不樂著諸欲亦不受世間無益之苦行今時雖持戒行善不學止觀未來無遮而悟道甚難後句者即一切行惡之人又不修止觀者是也不修止觀故不得道根鈍千徧為說兀然不觧多造罪惡障萬端如人身痺針刺徹骨不知不覺但以諸惡而自纏裹正觀得忍即第一句他觀七趣中三善即第三句四惡即第四句觀隂所列即第二句廣收三乗五性各隨根欲勤加修習悉入首楞嚴所謂灌頂章句也孤山云大妄語成墮無間獄此約名字位修禪及五品觀行位不能安忍俱有墮義以俱未得位不退故然五隂盡相不同在色隂未盡中即名字色盡猶居觀行受盡則在相似初二兩信想盡則在三四兩信行盡則在五六兩信識盡諸根互用此在相似七信已去正麤垢先落六根清淨位而其五隂各為十魔種子所依共五十重皆在觀行初心所𤼵故有退墮若入相似墮義不成故佛次第細辨相令初心識其所𤼵氣分譬如色隂未破或現天魔此即想隂氣分所𤼵也問受盡既入相似何故想等復𤼵十種魔境耶荅若論隂破豈應𤼵魔但文中說相似已前觀行心中所𤼵令知所依故歷五隂次第說又只作相似位中𤼵境亦應可耳何者魔尚能惱深位豈不能惱相似淺位耶但相似位人𤼵之終不將為聖解又如阿羅漢人廻心入大按位雖當相似進入即破無明故不為所動也若名字觀行位人觀智強者則寂爾如空亦不將為聖解觀力弱者則為所惑墮落魔道更受輪廻若相似位或生法愛則名頂墮菩薩未究二觀皆明六即但邪觀初後與正全同中四則異墮義亦異名字依分別轉未得離念墮不必言從汝坐道塲去即不屬此位攝矣外道天魔所感業終觀行之墮極於無間聲聞緣覺不成增進相似之墮但同頂墮若判色未盡尚在名字則誤以觀行位濫名字位違當住此處入三摩提必待色盡始觀此堅固妄想何由而破判受盡已入相似則誤以觀行位濫相似位違迷惑不知墮無間獄判識盡麤垢先落則誤以究竟即濫相似即違盡超諸位入妙嚴海據觀五重隂分盡未盡情量不同定力由淺至深所現諸境亦各差別故前隂未盡後隂不現次第皎然若云觀行在色盡受中𤼵魔彼時想尚未現寧有圓定𤼵明招感天魔行尚未現寧有八萬劫可見依之起計識尚未現寧有寂滅未圓可執而於所歸立因生解則知聖解之墮定在觀行觀行實通五隂不獨在受法華文句釋四信引大品證圓初心不退何得入似尚言𤼵魔夫受盡已能上歷此入位義識盡則能𤼵化此超位義超位全超十信則受盡非入似明矣真菩提路不離無生法忍中分微細魔事亦不離無生法觀中現由觀得忍即從凡入聖著境失觀即依隂入岐想隂之首䨇列凡身聖位邪正於此分途聖指得忍即先覺也凡指住隂即愚迷也色受初破此際堪證入流亡所四禪已出四受故天趣云若於捨心𤼵明智慧入菩薩乗豈非𤼵行安位可從茲始若仍見境生心即失正受想即思惟行即遷流識即分別五受五不受微細難知如來先示匿王觀河指不受為本真之體後示阿難覩物指受為妄識之相生滅門覺不覺悉依觀行回轉非想非非想尚住細想界內生死不離前三隂受盡能入聖位識盡全超聖位界外生死亦不離後三隂合界內外共立五隂分盡未盡以對極果方顯從末向本破不覺盡入真如門葢三如來藏聖凡因果本來交徹而倒正隨機自成通塞故未悟則一倒一切倒識隂尚墮凡小尚未入位已悟則一正一切正受盡即能入位識盡竟能超位已轉第八成大圓鏡而妙觀察平等性成所作三智盡轉若謂識盡者但見思先落非無明盡則能入聖位不應指在受盡全超聖位亦不應指在識盡識盡後應更有入位之文矣問識有麤細觀識隂末仍列二乗豈非事識事識方盡安可判生相盡答識隂含藏九法界種子此體未轉各隨宿習誤墮如債有餘不脫凡小所以言伴侶言生種悉屬未盡之相觀下重問以何為界答言因界淺深正明五隂差別既云罔象虛無又云湛入合湛皆指業識之體以為識隂何嘗偏指麤垢識隂之量界外未窮終不足以言盡盡則麤細識相俱不可得如大夢覺故云微塵如來乘此心開若引未盡以難盡何異將夢中事擬窹後精明也問若爾則二乘向後即列等覺與聖位違答正明未盡已盡迷悟逈別此與三十二應所列意同若諸菩薩進修無漏即等覺位次列獨覺緣覺即今不化種又列聲聞即今纏空種葢以等覺一名攝盡菩薩諸位二乗所得起信判同三賢覺異相正此義也。
問若爾則尚有住相十地諸位何竟指等覺答獲忍清淨修證漸次深入顯頓悟頓修中漸證觀隂圓明精心於中𤼵化顯頓修漸悟中頓證故不應以前依頓修漸難後從漸入頓問一切眾生根器萬差豈可悉能頓入答前後二觀具顯歷超懸絕廣攝機宜歷從十信初自此已上得忍者其所歷可知超至十地終自此已還頓證者其所超亦可知矣問他觀六根互用至隂盡始得按法華法師功德品即鐵輪位雜華賢首品亦當信滿判識盡為麤垢先落此有何過答誤以正觀義釋他觀文故全不契二觀頓悟分解證故信滿即得乃分真之始此顯已悟圓融同彼因該果海必至等覺始獲金剛心中此即不壞圓融之行布同彼果徹因源觀隂初四重皆落行布直至識盡世界身心內外明徹始證行布之圓融應前覺際入交正他不同接流則一玩方盡若盡之義則聖意了然矣問從二乘位竟入等覺更有何文可證答華嚴一乗教義分齊第七二乗廻心者有六種說一或一切二乗皆無廻心以更無餘求故如小乗中說二或一切二乗皆廻心以悉有佛性力為內熏因故如來大悲力外緣不捨故根本無明猶未盡故小乗湼槃不究竟故是故一切無不廻心向大菩提也此約終教說問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無餘依湼槃者阿頼耶識及諸轉識俱不成熟既本識轉識皆滅無餘後生心以何為因無因而生果不應理故答彼論依始教門引小乗故所立頼耶行相麤顯不從真起故說有滅又為順小乗故亦許彼湼槃非不究竟故說入已不復起也今約終教中就實而說既以根本無明熏如來藏成黎耶識彼二乗人於此二法既俱未斷證何因得滅阿頼耶識又由於彼無斷證故所得湼槃豈為究竟化城同喻應便有失又由上四因故得生心也問如生心廻向時分齊云何答由根不等故去有遲疾遲者經劫乃起故楞伽云味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身解云此文但總相說若差別說者隨其利鈍各別經時皆到阿耨菩提心位如湼槃經云須陀洹人亦復不定故經八萬劫即能得到阿耨菩提心乃至云獨覺經十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最鈍須陀洹人受七生已方入湼槃滅心心法始入滅定復經八萬劫乃得生心受佛教化即𤼵菩提心若於一身得第二果受二生已即入湼槃經六萬劫即能𤼵心若於一身得第三果不還欲界即入湼槃經四萬劫即得𤼵心若於一身得阿羅漢即現入滅定經二萬劫即能𤼵心若獨覺根利經一萬劫便能𤼵心此五人𤼵心之時即入十信菩薩位方名𤼵阿耨菩提心又有義前五人從凡得小果入湼槃後起廻心修十信行信滿心已堪入十住初𤼵心住已來隨根利鈍各經彼劫未必一向在湼槃中經爾許劫也如直往人既經一萬劫修行滿足堪能𤼵心彼獨覺人根最利故亦似直往人經一萬劫餘四鈍根又差別故時多別也上來明遲者若極疾者如法華經云我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入湼槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於湼槃而於彼土求佛智慧得聞此經唯以佛乗而得滅度更無餘乗除諸如來方便說法此上竝約終教說三或一切二乗亦廻亦不廻謂决定種性者趣寂不廻不定種性者竝廻向大如瑜伽聲聞决擇中說此約始教引二乗說四或非廻非不廻以離相故如文殊般若等說此約頓教說五或合具前四說以是大法方便故此約一乗攝方便說六或俱絕前五此有二種一一切二乗悉無所廻以望一乗皆即空無可廻也如經中如聾如盲者是二一切二乗竝已廻竟更不復廻如經中以普賢眼見一切眾生皆已究竟者是此竝約一乗別教說問如一乗攝方便中廻心與三乗中廻心所得法門分齊云何答若三乗中廻心即入十信已去順行菩提心及大悲等法門次第而去若一乗中如下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人於文殊師利邊廻心即得十大法門及十眼十耳等境界義當即是解行身徧於五位法也本經正當五六兩門故識盡即同二乗回心得十地後用不然安能全超五十五位耶法華玄義位妙第六最實位單約於位入相對為四句分別云又位更入位位不入位不不更入不而入云何位更入位三藏菩薩不斷惑位入斷惑位云何位不更入位謂位密悟頓者不入次第位也云何不位不更入位謂住果二乗是也云何不位而更入位謂逗後緣者亦是未密悟而入上位也通教別教智位料簡亦應如是觀隂正當位密悟頓者故捨二乗竟入圓位亦是未位密悟而入上位者故從二乗心開即入等覺第三不不入即不成增進二乗初句不斷惑位更入斷惑位即是上草回心仍從漸位次第入者注家但依此句銷文故全不契問據界外三種意生身二乗但得三昧樂尚有覺法自性種類俱生無作行今未證後二種便得𤼵化其故何耶答三種意生身變易不同猶是約同教一乗義若別教一乗則不說變易以頓悟時即分叚身便是無障礙法界如華嚴一乗教義分齊中第五修行所依身若依小乗但有分叚身至究竟位佛亦同然是實非化若始教中為回心聲聞亦說分叚至究竟位佛身亦爾然此是化非實也若依直進中有二說一謂寄位顯十地之中功用無功用麤細二位差別相故即說七地已還有分叚八地已上有變易二就實報即說分叚至金剛已還以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故既有惑障何得不受分叚之身故十地經云第十地已還有中隂者是此義也問八地已上一切菩薩於煩惱障永伏不行以無漏智果恒相續故如阿羅漢既無現行惑何得更受分叚之身耶答若是凡夫即以現惑潤業受生聖人不爾但留惑種用以受生故雜集論云一切聖人皆以隨眠力故結生相續又梁攝論云異凡夫故永伏上心異二乗故留彼種子解云聖人受生非現潤彼復留種子如何不受分叚身耶若言八地已上以智障為緣受變易者所留惑種即便無用何不於此第八地初永害一切煩惱種耶彼既不爾此云何然若約廻向菩提聲聞已斷煩惱者彼即可以所知障受變易身通諸位也問若爾何故聖教說八地已上唯有所知障為依止故受變易身答此等為欲寄對二乗顯其優劣故經作此說然此寄對依諸聖教約位不同畧辨十門一說羅漢即同於佛更不分位如律中說佛度五人已即云通佛有六然羅漢出於世間又同坐等當知此約小乗教說二亦於佛地分出羅漢如對法論說得菩提時頓斷煩惱障及所知障頓成羅漢及如來故此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢而亦為生諸聲聞中心勝欲樂故寄於佛果以分大小也三第十地名阿羅漢佛地超過故非彼也如湼槃經中說四依云阿羅漢者住第十地此寄因異果以分大小也此上二門約始教中廻二乗教說四七地已還寄同羅漢八地已去寄菩薩位如仁王經云遠行菩薩伏三界習因果業滅唯後身位中住第七地阿羅漢位此寄因中自在未自在位以分大小也此約始教直進中說此中既寄聲聞至七地故煩惱障及分叚身俱至此位八地已去寄此菩薩行位勝前是故唯有彼所知障及變易身五初二三地寄同世間以得世間四禪等故四地寄是須陀洹等以得道品故此初出世故五地寄此聲聞羅漢以得四諦法故六地寄此辟支佛以得十二緣生法故七地已去寄此菩薩以得無生法忍故此如本業經說上來唯約三乗教說以未分出一乗法故六世間二乗同前至六地第七地寄三乗菩薩以未自在故八地已去寄一乗法以得自在故如梁攝論等說此約一乗三乗等分相而說七於初地之中已過世間及二乗故如地論等說此約三乗中比證分齊說八地前三賢位已過二乗地如起信論說又仁王經說習種性中有十種心已超過二乗一切善地此約終教不退說九信滿心後即過一切小乗三乗等如賢首品說此約一乗說十初在凡夫地創𤼵心時即過二乗如智論說羅漢比丘知沙彌𤼵心推在前等此通一乗及三乗說由有如是寄對法門故諸說前後凖此而知若依終教地前留惑受分叚身於初地中永斷一切煩惱使種亦不分彼分別俱生於所知障中又斷一分麤品正使是故地上受變易身至金剛位餘義如下斷惑中說問若於地上不留煩惱云何大悲同事攝生答若於地前及始教中願智力劣故留煩惱助願受生今此不爾願智勝故自在受生問如說八地已還菩薩畧有二類一悲增上二智增上悲增者留惑受分叚身故智增者伏惑受變易身故此義云何答如此所說良恐未然何者若悲增上其慧必劣劣慧導悲悲應滯見滯見之悲豈名增上縱悲智齊均尚不名悲增上况以劣慧導悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲導智智應滯寂滯寂之智何名增上以諸菩薩從初已來異凡小故悲智相導念念䨇修如車二輪如鳥二翼何得說彼有增减耶當知由此始終二教麤細異故有二生死非由悲智互增上也若言彼智增上者有小乗習怖諸煩惱故永伏者若於地前未證真如可約本習容有此類以未純熟故初地已上行解純熟同證同行同修同斷如何得有如是差別故起信論云地上菩薩種性𤼵心修行皆無差別也又此教中地上變易寄位不同有其四種等亦如下指若依頓教一切行位既不可說所依身分亦凖此知廣如大般若經那伽室利分說若依圓教不說變易但分叚身至於十地離垢定前以至彼位得普見肉眼故知是分叚也又如善財等以分叚身窮於因位故也問何故此中不說變易答如世界性等以上身分甚極微細出過諸天應同變易但以此教不分生死麤細之相總就過患以為一際至信滿後頓翻彼際故不說也餘凖而知之三漸獲無生法忍十方清淨妙圓平等即分叚身便無障礙從此𤼵行全同善財即以此身窮盡因位色受二隂盡已能從凡入聖得意生身即從他觀可入變易總就過患以為一際故未得忍則魔事次第繁興若𤼵化則五十五位忽然超越寧同行布教義三種各別夫天魔外道本無實性迷於方便則墮入諸佛菩薩亦無定法妙契方便則證成觀微塵如來乗此心開歸無所得豈別有取捨方能證無上道耶問從觀行相似頓得心開其旨云何答法華玄義位妙第八開麤顯妙云若破三顯一相待之意可得如前即三是一絕待之意義則不爾何者昔權蘊實如華含蓮開權顯實如華開蓮現離此華已無別更蓮離此麤已無別更妙何須破麤往妙但開權位即顯妙位也開生死麤心者明凡夫有反復易𤼵菩提心生死即湼槃無二無別即麤是妙也若始從凡夫𤼵折體別圓四心者亦是四位初心皆是因緣所生心即此因緣即空即假即中與圓初心無二無別諸初心是乳顯妙即是置毒乳中即能殺人殺有奢促若按位而妙即成假名妙若進入方便成相似妙若進入理即成分真妙（云云）又釋眾生法妙開權中亦云按其相性即是即空即假即中不論引入是故如來殷勤稱嘆此法華經最為無上意在此也荊溪云至法華復有二種入妙不同引入及按位入言又按其性相不論引入者如從伏位來入伏位名為按位從伏位入斷惑位名為引入今不論引入當位即妙妙體稱本無隔異故即今乘此心開言乗此者不離本位故天魔外道不須更轉况二乗耶於未足中生滿足證自住枝岐故訶為不化寧知一切眾生即湼槃相不復更滅終日化生終日入滅既能䨇超又能䨇合始是無住大湼槃問開位入妙但得入圓何能證無生法忍分真極位答見思即無明見思破即無明破如摩訶止觀約二觀結破法徧云未𤼵真前隨所計著百千萬種皆名為見如盲問乳非乳真色若繩若杵何關象事囈言之見見即是假故歷單複具足以觀破之破若不徧不得入空見思若盡乃名破法徧也就文字論乃當如此意則不然見思即是無明無明即是法性見思破即是無明破無明破即是見法性入實相空方名破法徧也從空入假破法徧亦爾假有無量病法藥法授藥法分別此三有所不達不名破法徧未𤼵法眼之前雖有分別分有所見不名破徧六根淨時分別一病有若干種解一句法達無量句十方諸佛說法一時受持是為相似氣分障通無知既破䨇照二諦方名破法徧也舉要而言次第破者則不名徧不次第破乃名為徧耳前觀法重沓既多恐人迷故約二觀後結破法徧也荊溪解云中道既是破徧之法是故直約䨇照論徧不須復於文外論意即指無明為障不思議化道神通之惑此惑若破任運䨇照即觀見思即見法性不復更論三惑三觀前後次第見思尚乃即是法性豈有塵沙在見思外豈有無明在二觀後三惑既即三觀必融此是第五示文㫖故玄義云就頓明義秪四住即是於妙况破四住智寧非妙今圓頓乗不可更作內外差別精心𤼵化一破悉皆破也問三界內外𭓩然云何不作差別答如法華壽量品云不如三界見於三界如斯之事如來明見無有錯謬文句云不如二種三界眾生所見三界之相唯佛一人如實窮照三界之實內具實智之用亦是隨自意語亦是或說己身之事故大品云第一義中無所分別如來權智如量知見三界之相即如三界眾生之見如實知見無二死而隨他意示二死身說有二死皆是隨他意語名為或說他身事荊溪云三界名通通界內外若界外立三界名者以外凖內故也中理未窮通名見惑通三界也變易土中勝妙五塵名欲界思不思議法塵名上界思淨名疏中委出其相內外不同皆依二種眾生情量建立不得執權迷實問彼判入似固非引天台圓教一生超登十地與經超位合何亦不許答超字雖似依文超義全無歸著若同利根超登十地不應識盡止破見思若五隂未盡而言可超則迷超位㫖矣玄義位妙論圓位料揀云無明雖無所有不有而有不無階品一往大分為四十二品然其品數無量無邊大論云無明品類其數甚多是故處處說破無明三昧法愛難盡處處重說般若此諸圓位不可思議若專對法門尋者失意多別解別執則乖圓融之道華嚴云諸地不可說何况以示人若大乗懺悔𤼵初隨喜圓信之心獲一旋陀羅尼已不可向人說况後諸位又云末代學者多執經論方便斷伏諍鬬（云云）如水性冷不飲安知此乃諸佛赴緣不思議語隨機增减位數不同爾未證得空諍何為普願法界眾生歸僧息諍論入大和合海荊溪釋云如是圓位若不以四十二字門譬之不以一心三觀為行不以無明重數意銷專對當大經次第五行十德法門尋者多生次第別見依無明重數隨機增减符今依五隂盡未盡論位有無雖同圓機各各有異輕則易盡重則難盡全盡全超不盡不超故於二觀皆列五十五位名同㫖別前明隂未盡解悟必歷此位後明隂已盡證悟必超此位相對挍量獲忍𤼵行皆名聖位觀隂作解即墮群邪安有見思麤惑方盡而能頓超因位者能超因位則識隂盡定屬細中之細無疑矣問若據聲聞緣覺不成增進及精心𤼵化足徵未超之位悉在其中所判七信亦是此意何定破之答同此未超之位彼判在識盡後今立在識盡前得失懸殊義不應濫後文見物憶忘受熏習妄乃指未證根隔合開時若得互用此妄即滅故前敘識盡則汝現前諸根互用後敘未盡非汝六根互用開合反正迭明盡未盡義全在諸根開合合開之際初云十方如來一門超出妙莊嚴路末云入於如來妙莊嚴海前標超路言已證湼槃從海逆流位後普賢也三漸得忍歷五十五位位前普賢也正觀順行而至他觀等覺圓明當位普賢也一出一入覺際入交𭓩符等覺舊注既失經㫖亦違自立種種義門前則以五隂未破魔寐邪悟指為入位後則以五隂既盡內外明徹指為無明不知頓證如斬染綟𮈔更無前後槩欲以漸修名目相配故左右皆不合耳問彼依圓教六即該收因果與今歷位超位豈有不符答按理即名字即觀行即皆在三漸及五隂未盡中獲無生法忍首列乾慧十信相似也初住至等覺分真也妙覺究竟也未盡識隂所列二乗亦相似也既盡識隂證等覺位分真也入妙莊嚴海究竟也今判超位與古注全同同超相似同入分真所不同者舊判識盡乃見思盡但許入初住是分真始今判識盡乃無明盡據經明文已超十地是分真終四十二位俱破無明證分真位麤垢先落既可超入始符圓教初住證無生法忍五隂全盡亦可超入終符圓教一生超登十地摩訶止觀具明超果諸教不同別教前後斷圓教同斷法華文句釋分別功德品增道損生門不局一義作多種超證云或可一人一時有八番增損或可一世或八世或無量世或可一念或可八念或無量念或可眾微塵數人亦如是是故不可以因生果生局之不可離張智斷釋之荊溪亦云文中一往雖從地判然超越人增損無定故云八世等（云云）皆天台所立若唯執入初住不遵超十地顯與經違或漫引超十地之文不窮超十地之實竝失天台意矣蓋初示十方如來超路入海後明隂盡菩薩亦超路入海始得因果交映若權就同除四住以結修證之路尚未究竟與首楞嚴名義全不相應長水釋超五濁謂劫濁是色隂之體最初一念能所纔立即是空見不分從無忽有有即色又問色隂麤顯觀中先破劫濁最細何得卻超答以起時無前後故破時兼麤細色隂屬現相現相即是本識今色隂破即現相破即動本識豈非劫濁信哉初心便有破無明分又謂命濁體即識隂命煖識三俱時而轉識既已離命煖隨亡罔象虚無者此是覺明初起影像之相攬此為識體即業轉二相又將破受想行識四隂之文作三根利鈍各分歷位超位又判同前獲無生法忍指識隂盡為隨分覺（云云）不知既判命濁業相覺明初起又判劫濁現相從最初生則細中之細與細中之麤色心無別判識隂盡同前獲忍則究竟覺與隨分覺因果亦無別不覺義相濫識體四分不明覺義相濫智體分滿不顯且生起滅除次第顛倒正邪未分權實施開不關一代化儀何能盡二觀修證五隂同屬八識體相不同識體最細故為生因色相最麤故為滅始見修證分皆先舉色隂是觀照之始則非最細亦非初生修三摩提觀五妄想皆依無生觀力色言心未𤼵光受言心觸客邪想言熟𥧌䆿言行言未通由緒至識隂中尚言將大明悟亦非初心即破無明葢五隂未盡中塗成狂不得入佛知見也金剛乾慧雖即初乾慧地然隂已盡復不同前中間所超信住行向加地皆隨分覺不應以超位作入位識隂微細不斷猶如命根六門開闔圓鏡智轉不比灰斷不應以命煖隨亡釋超命濁觀隂三漸皆圓伏忍未悟猶屬增進一悟即證圓融不可判同餘深法中斷證階級若五隂盡但斷界內見思似藏通斷證若已斷見思始入菩薩位仍次第伏破塵沙無明似別教斷證天台判別教有四無量四諦云有無量四諦不伏破塵沙亦不伏破無明即藏教有無量四諦傍伏破塵沙不伏破無明即通教有無量四諦正伏破塵沙亦伏無明此是別教分別內外四諦有無量種即是伏破塵沙亦伏無明乃有破無明義今從事得名伏無明者為便也有無量四諦正伏破塵沙亦伏破無明即圓教三諦俱照法界事理無不明了破自地無明伏上地無明又云別教無量四諦非前二非後一正就恒沙佛法當名然實通緣諸四諦次第為論不無傍正初心緣諸無量𤼵心誓願初正以生滅四諦伏通見思傍修三種次正以無生破通見思傍修兩種次正以無量破內外塵沙次正用無作伏無明次正用無作破無明既有如此無量階差是故經論名數斷伏高下對諸法門多有不同圓頓具攝前三然非正證皆判入岐故二觀伏無明因同證寂滅果同唯頓悟有先有後位則歷超互反路則真岐各分若將獲忍與識盡唯判為一但得頓悟同未分解證異致歷位超位義不明了分作三根利鈍於理則頓悟事非頓除重判之㫖全昧矣葢一隂未盡必不能超位五隂已盡則不復歷位釋正觀邪觀既引仁王云若言越此而成佛者是魔所說何得判識隂已盡者謂當歷位三隂未盡者遽能超位耶吳興云五隂魔事是觀行位中所𤼵從相似位破見惑後觀力易防必無大妄墮獄之理色隂盡者約已斷說見諸佛心即相似證如前文云若目明朗十方洞開無復幽闇若有所得觀行已成而未能用質礙猶在此約色隂妄想伏而未斷未得身根自在故以魘人喻之見聞不惑如觀行成心觸客邪如受隂現問何故色隂前斷後伏答斷從懸示伏就次論若不明斷無以知離過顯德之相若不明伏無以知依隂𤼵魔之由下三隂文皆有此義五隂伏有次第斷無先後今取將破別惑為後初破通惑為先斷伏頓漸如下所辨又問受隂已超見濁何至行識二隂又𤼵諸見答前約斷位得意生身者言今在伏位於二隂區宇中𤼵此五隂義迷斷伏之義雖有妙辯其何以銷之未究楞嚴三昧中五隂名義該攝界內外故一一挍上真菩提路顯其不符非為聖證明文昭然至識隂盡精心𤼵化此所斷惑始一斷一切斷竟入等覺此所證位始一證一切證五十五路皆在所超則通別惑無不盡矣若謂隂盡入相似相似覺位五隂未盡先破通將破別皆踵孤山之誤隂盡後仍依次入位既於前得忍義複又於今超位義違斷從懸示尤為不根合論補注謂五隂既盡能入菩薩初𤼵大乗金剛乾慧圓明精心此心猶如金剛又能於中𤼵化是為一念不生前後際斷即名為佛故不住外凡內凡等位直入妙莊嚴海孤山指金剛乾慧圓明精心屬等覺後心妙覺無間道誤矣自如是乃超至等覺圓明方為無閒道若以金剛乾慧為無間道則超之一字義將何歸璢璃喻凡四見三漸中顯大心凡夫頓成圓觀住位之二敘圓成心中𤼵明智體顯鍊修功力伏彼惑障識盡敘見聞通隣互用清淨顯虚明自照不假智力又其次於諸根互用敘圓明𤼵化此顯從互用直𤼵解脫道未究等覺圓明即圓明精心之圓明但悟未悟異有兩種名義精即六精心即元明即不生不滅與生滅和合頼耶之體未𤼵化前已滅生滅故云金剛未接法流故云乾慧尚存八王之體故名精心已𤼵化後病瘥藥亡故標入海唯一圓融清淨寳覺故名等覺未𤼵之望已𤼵倒正懸殊然已𤼵之照未𤼵却無別體故此不同三相未斷孤山判諸根互用為圓七信金剛乾慧為妙覺無間道謂從相似可超入等覺不知超位全因𤼵化𤼵化即無明盡雖引玄義證超十地於超位㫖實未了然補注擬觀隂為小乗隂盡始入大不知纏空不化乃指岐路識隂若盡即同過去恒沙如來乘此心開竟以所訶作所修以不住釋超位謂有所自所至謬矣由五重照破惑已先除故理則頓悟智圓體顯四相本來平等是名為化化故能超超因於化超之一字始有所歸重牒五十五位如窹人說夢若尚滯夢覺超之一字義將何歸耶璢璃明月皆喻頓悟三漸明解隂盡明證悟有先後了徹是同所謂乗悟并銷也若以前為觀成則未彰旋元自歸獲無生法忍若以後分作二則於先標後釋先標名識隂盡即後識隂若盡見聞通隣即諸根互用精心𤼵化即超命濁超命濁即超因位文㫖盡昧觀音大士自述法界身心朗徹無礙如來敘壇塲能令身心明淨皆䨇含二悟䨇攝二觀治地元依初𤼵心重𤼵真妙初𤼵心住證悟初開故以璢璃內現精金喻三心開𤼵𤼵菩提心廣釋如雜華十住品文云此菩薩於諸眾生𤼵十種心應勸學十法（云云）離世間品云菩薩𤼵如是心則得十種清淨（云云）入法界品稱海雲常隨空心淨治八萬四千法門清淨潔白治心地故若𤼵智鍊修伏惑則位位皆然不獨此住也正脉科談五魔令辨以護墮落謂上科於結妄處助其悟勸離處助其入此於辨魔處助其修不退處助其證故無問自說又釋色隂中十境謂淺射同居或深臻三土澄露皎徹似始覺智內光𤼵明似本覺心心光被研照實報莊嚴殊勝尊特身若此非實則前之五臟後之暗室皆非實耶又謂超二乗菩薩彷彿切近寂光妙土故非身非土但見十方無量寳色又謂住前多不列位住後有位亦超但顯圓融不礙行布非如別教鈍修實證六十聖位者於五十五位前加乾慧後加妙覺并前三漸恰滿六十但第一漸次方斷五辛似未可當聖位應前除初漸後開金剛為六十位不依孤山受盡入位謂色盡便入初信十方洞開佛心如鏡當是妙體披露正信現前受盡當在二三兩信故言漏未盡不比七信不受後有圓師謂受開以後應無墮義正當此辯彼領上歷聖位一語似應不退遂違二十八位俱墮之言權漸經劫歷位尅定取證故證聖無墮圓頓不歷僧祗一超直入中間更不取證直以初住為第二峰頭方言不退既言從是凡身足見不取聖果又曰上歷聖位但速歷過豈一一取證故知識隂未開未入圓通已來不妨有墮又解五湼槃論中或以初禪性無憂故或以二禪心無苦故云按前色界天中初禪苦惱不逼二禪憂懸不逼以苦重憂輕序之宜也今初禪無憂二禪無苦决譯人之誤解識盡破舊注謂二乗在識隂未開正齊七信何乃識開仍是七信解從互用中超信住行向加地之文云從互用中者即初住位能入金剛乾慧者即一超直入等覺後心言精心者揀異相似無明初伏之麤心𤼵化者清淨禪那歷超於諸位含月譬𤼵化諸位葢識隂破後信滿既當信滿而復超十信者全顯十信乃初住十心等覺復言圓明者見始終唯此一心但至等覺則𤼵化天台圓教有利根者一生超登十地清凉言解行在躬一生圓曠劫之果皆從初住超之舊注謂七信超未敢聞命圓家只有二位一斷前通惑從滿觀行一超直入初住中間更不取證二斷後別惑從入初住一超直至等覺中間亦不取證而佛於圓家仍列多位者有二意一者引漸機令欣圓頓二者見佛眼明極於至迅速者能見能析（云云）全昧生滅門覺不覺相待相翻相即之妙致所立義種種違經夫五種妄想皆不覺義故稱為隂隂無別體本即真如所謂依本覺故而有不覺也五十五位真菩提路皆始覺義真不自生對非真立依不覺故說有始覺也依不覺有始覺是為正觀雖除事力淺已契覺心皆得名聖乾慧尚爾况相似分真然由力淺故重𤼵真妙具歷諸位不覺心源故非究竟覺也依本覺有不覺是為他觀雖除事功深未契覺心皆名為墮二乘尚爾况天魔外道然由功深故一覺即了更不歷位覺心源故名究竟覺也唯覺至究竟二觀體合正當接流全證首楞嚴三昧從初示直心永無諸委曲相復標別成當機明了家路即為末劫啟請魔事今正詶此五隂中境既昧真修則非悟入生淨見佛皆依於覺故相似既𤼵始入方便分真既𤼵始入實報四相同覺始證寂光若判色盡入信則色未盡中所現十境不脫根塵皆依迷頑妄想安立何能證本覺心始覺智深臻三土耶六十聖位該通因果始於三漸終於等妙無生法忍真菩提路乾慧在中不究開合名相或除或加違聖言量矣已能上歷指色受隂破能所初空浮想銷除始有入位分若毫𨤲未盡即非真證由住想失位故名為墮非謂入位猶墮也玄義位妙破頓悟無位及唯立十住云有言頓悟即佛無復位次之殊又有師言頓悟初心即究竟圓極而有四十二位者是化鈍根方便立淺深之名耳又有師言初頓悟至十住即是十地而說有十行十向十地者此是重說耳今謂諸解悉是偏取止觀釋四教頂墮義尚不許別教有實墮何况頓圓云十無法愛者行上九事過內外障應得入真而不入者以法愛住著而不得前毘曇云煖法猶退五根若立上忍𤼵真則不論退頂法若生愛心應入不入退為四重五逆通別皆有頂墮之義既不入位又不墮二乗大論云三三昧是似道位未𤼵真時喜有法愛名為頂墮今人行道萬不至此至此善自防護此位無內外障唯有法愛法愛難斷若有稽留此事非小譬如同帆一去一停停即住著又雖不著沙亦不著岸風息故住不著沙喻無內障岸喻外障而生法愛無住風息不進不退名為頂墮初禪無憂二禪無苦據出諸受與瑜伽論同論十一云復次此四靜慮亦得名為出諸受事謂初靜慮出離憂根第二靜慮出離苦根第三靜慮出離喜根第四靜慮出離樂根於無相中出離捨根（云云）按華嚴三地說四禪謂斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂捨念清淨住第四禪清凉釋云先之一字總貫下三二禪先除苦受三禪先除喜受初禪先除憂受并今斷樂則已滅四受依禪次第應先明憂為對前樂先言除苦引瑜伽云何故苦根初禪未斷荅彼品麤重猶未斷故若爾何不現行荅由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應無由二俱有喜及樂故明不斷麤重故異二禪而無現行故立樂支七趣觀隂各據一義何得妄誣譯塲二乗識未盡位齊七信舊判識盡誠誤若識盡隂開挍前未盡止超三位據全超義彼違超信此違超住其失則均乃曲解經文謬證已義其失更甚按法華玄義生變易則有三種不同一全未斷別惑生變易者即是三藏二乗及通教三乗類如分叚博地凡夫不伏見思者注云未斷別惑義當入空此五人無伏別惑義𤼵心所期不同故為一類并別十住圓七信不論者在下第二義及佛界中明二伏別惑生變易者即別教三十心習於中道伏而未斷類如分叚小乗方便道注云即廻向兼十行十住十行義當出假此即塵沙無明共為別惑縱斷塵沙但伏無明亦秪名伏故別三十人同名為伏據理應攝圓教八信已上不論者亦在下圓教中明三者斷別惑生變易者如初地初住斷惑類如初果雖斷見諦猶有七生彼亦如是若未斷伏生者用方便行真無漏為因無明為緣若伏斷者順道法愛為因無明為緣生變易土（云云）注云義當入中故別教菩薩雖有次第三觀若作十法從勝為名多從假中據理秪云初地已上何用兼論初住初住亦應在下文佛界中明以證道同故且合論之應須細揀次第不次第意約下釋究竟等作之是故二土通名變易據於伏斷以判生處言（云云）者不斷伏者則有五人不同若斷伏者則有二土位行不同細分此說故言（云云）斷通惑超入初住此義不成空假之修異途通惑盡但齊圓七信喻如分叚凡夫不伏見思望初住尚隔三種信位斷別惑從初住超入等覺義亦不成因果之位懸隔方破一品無明喻如初果雖斷見諦猶有七生望識盡尚餘四十一品故超登十地因煩惱已破圓曠劫之果因解行在躬天台清凉皆指惑盡智滿不云初住位之得入全由於悟悟未徹終不入圓位之超否全因於隂隂已盡更無可歷頓悟則內外明徹如淨璢璃內含寶月喻證圓明得忍觀隂皆取此喻前未入位今已超位安可謂此為喻位也禪那雖通二觀清淨修證他觀則無致分歷超不同歷則有位超則無位如藏教聲聞從外道來於佛一言下頓證四果則不歷前三超至三果則不歷前二超至二果則不歷初果雖遲速不同既皆屬超則不屬歷若從初果即證二從二果即證三從三果即證四雖遲速不同既皆屬歷不得云超餘教超果亦復如是皆不得以速歷為超誤以正觀義釋邪觀文迷於權實施開之秘故自成矛盾若謂從觀行超入初住則色盡非證初信識盡非證十信若謂識隂未開不妨有墮則四隂先盡皆非證位寧知從觀入則非信從信入則非觀證則不墮墮則不證超則不歷歷則非超夫通別惑即界內外五隂異名今將通惑及斷通惑相明列識未盡中別惑及斷別惑相隱含識若盡內故五隂未盡即通別未盡五隂頓盡即五十五位盡如來五時化儀馬龍二祖三論安立法式昭然可按也。
楞嚴妙指卷第九終
楞嚴妙指卷第十
夫真妄名別則頓漸相違逆順體一則歸源無二阿難欲明觀隂即前依湛旋妄就圓融行布礙無礙揀圓別各機同之不同教權證實會門宅脩證不同之同故述五種虛妄為本想心即前隂濁及觀其所由此㫖平常未聞今蒙微細開示全體是虛宜一了一切了何以復分五重破除若定麤細成異非一證一切證何以竟入妙莊嚴海從初開示心目為而見脩證三分獨問詣真此請清明心目獨指詣妄互顯正邪差無差不關法體界即迷悟事理邊際如來所舉精真妙明妙明真精即真如門本覺圓淨斯元本覺即生滅門覺即無為不覺即有為執差別無為亦是有為達體空有為本是無為悟理除事不離於此先標二門同體妄本無生云非留生死及諸塵垢即頓悟之理也次指二門義別真體隨緣云皆因妄想之所生起即漸除之事也𭓩轉𤼵明二門開合則五種隂但依名相妄想非關正智如如不思議熏變是現識因云乃至虛空虛空從迷真現即晦昧為空𤼵生諸器世間即結暗為色汝現色身即色雜妄想想相為身受想行識不離見聞覺知即聚緣內搖趣外奔逸如演若迷頭認影若離本頭影不可得三文互顯攝盡根身種子器界因緣自然悉皆無因一一與前廻映更明五重淺深邊際對待不同生起滅除從細至麤從麤至細分空華濃淡挍兔短長而迷悟情量𭓩然心目間矣夫生滅門覺義本始究竟全體真如依覺有不覺根本枝末一期流轉異相即事事有差別同相即理理無差別理事雖分頓漸銷盡無非徹源重舉已示劫波巾結顯根隂無別因機利鈍遂分真岐若功窮位顯唯一自住三摩提長水云不更具敘色之與心三種相續故云乃至虚空無為尚是妄生豈况有為一切諸法狂癡故有故如認影未究唯色與空是色邊際對器世間明空正屬同異相與脩道明劫濁義符汝見即今迷認也虚空即今乃至虚空也徧十方界即下器世間也若判虚空無為則滿慈章不應以無同異判屬有為矣吳興云名恒常者真際以見聞為用則動精明為體則常不知今文即以見聞為精明動用為常體何則識無所存徧在諸根根對境時雖涉於用用在無記未起善惡指此無記名為精明湛不搖處若約分齊明之五識五意識并第六心王皆是其處佛恐眾生計此為常故寄阿難先且定云名恒常者若實精真不容習妄此破其常也精謂精明真謂恒常何因下示妄習相念念受熏者以昔覩奇物納種在識既不忘失則知中間常為無明念念熏習熏習即妄何精真之有六根互用等始破見思故妄想得滅即麤垢先落也問既上文受熏約無明說今妄想滅何止見思耶答無明所熏亦見思種子故前指見物有憶有忘正是麤相合種現雖盡而根本猶存非謂六根得真互用問此首楞嚴體無不圓宗無不極至於破隂力用何短乎答非是力用不恊體宗由辨魔中五十重境皆從分叚五隂妄想中現今齊此論滅故且至六根互用若如前文返流全一六用不行即破根本無明有異此中顛倒妄想也又解理則頓悟四句作二種義一者以此四句俱作觀行立伏義釋之謂依理頓悟乗悟脩觀用觀併銷而其五隂任運麤者先除細者後盡故曰事非頓除因次第盡前文所明五隂區宇次第而顯者即其義也二者以上二句作相似位說下二句約觀行位說觀行可見相似位者從入初信似證三諦名理則頓悟圓破五隂名乗悟併銷但此併銷有盡未盡盡在七信未在已前上文所明五隂若盡能超五濁者即其義也又解我已示汝劫波巾結謂六根迷真起妄因妄成根必無先眼次耳之異至於返妄歸真亦無從麤至細之理豈非橫義前以解結次第為喻者但取六根差別及選圓通謂之次第今明五隂亦迷真起妄因妄成隂既云生因識有滅從色除豈非𥪡義若以解結喻之則兩番次第𭓩有倫緒當知前文舉喻不可以喻難法此中引例不可以根難隂適時之說須曉大綱又前示巾結難成次第至解縈之際一六同時葢欲一根返源六根解脫今亦如是故相似位一隂若破五隂皆除所以作兩義釋頓漸之文亦順斯意未究一心二門一識二義旋元自歸同中之別別中之同何能息自他種種疑執根隂破除名義該攝二觀見道明五隂本如來藏指第八即妄即真修道明五濁亦據汝今見聞覺知遠契如來常樂我淨皆從色為始至命而終既言永斷根本無明二觀皆結成無上道則知修證所窮必臻極果又汝精明湛不搖處若專判五識五意識第六心王何獨遺七八受熏持種性相二宗俱指頼耶曰想元曰罔象虚無微細精想非六根互用開合無時得滅豈非第八合破異相開破同相同異失凖俱破正當破和合識滅相續心依智淨相能作一切勝妙境界住首楞嚴定何得仍判顛倒妄想得忍𤼵化頓悟是同既以前為破根本無明不應以後為止破見思况前喻璢璃明月後喻如淨璢璃內含寶月意顯頓悟雖一解證不同反謂前𤼵行歷位為微細生滅不行後𤼵化超位為麤垢先落豈不於解證二悟更顛倒也理則頓悟乗悟併銷判齊七信現違超位入海我已示汝劫波巾結疑法喻不齊妄以根隂相難則惑於舊注源者一真法界返者破生相無明觀隂不同解根非入相似縱證纏空不化位同相似亦但破異相安得返源况一隂盡但超一濁尚非相似去源甚遠正脉科精真妙明五句明真本無隂下二句表隂皆妄生分為問答謂皆字總躡上死生塵垢乃至虚空應以伏難起之答此等皆因五種妄想次第生起而已豈性真本有耶解於身不出見聞覺知謂迷位雖通收八識而修斷位中前四隂盡無復麤浮遷動更何論於前七此唯目於第八舊注濫收前七失㫖解互用合開謂十信滿心十住初心之際解因界淺深謂歷五隂各有若離色想而棲心空淨未出色隂一切空忍皆非究竟斷諸取著而不忘猒捨未出受隂一切背捨皆非究竟除諸念而不忘無念未出想隂一切無想皆非究竟盡生而不盡滅未出行隂一切滅定皆非究竟有入為湛入無入為合湛湛入位當七信合湛位當八九十信盡湛入而不盡合湛終未出識隂識隂盡時入初住證圓通非汝六根互用開合此之妄想無時得滅是其明徵問第八業識經論皆謂無明生相等覺後心方盡今言初住即盡後位依何住持答彼是漸教所談初住等覺尚隔天淵此是圓頓之㫖經文明言從互用中頓超諸位能入金剛乾慧非等覺後心而何不應以漸而難圓解理則頓悟四句謂上科雙舉生滅二種次第此則單陳滅除次第而仍兼始悟則無次第而終修須次第理謂妄理頓悟謂了達五隂惟一妄想妄則本空焉有次第併銷即銷其億劫倒想（云云）未究昧真如作生滅乃有一識二義不覺即迷晦覺即𤼵明一體成二生滅相翻有迷晦之𤼵明有𤼵明之迷晦有迷晦之迷晦有𤼵明之𤼵明六染同為滅因緣時節先後不同若從迷晦頓得𤼵明𤼵明之中更有𤼵明即不覺義滅盡因緣亦即覺義生顯因緣雖有𤼵明中漸次未窮上位然皆屬覺覺則非隂皆成聖位但順行而至即金剛心中若從迷晦未得𤼵明暫時𤼵明復成迷晦即不覺義未盡因緣亦即覺義隱滅因緣雖有迷晦中超越了達四隂四妄為本然皆屬不覺不覺則未入聖位必五隂全盡始一切全超由悟生滅本即真如圓證一心二門出入無礙世尊䨇標二門隨指不覺相不可得即佛法界地位二釋為悟理之由復指不覺相元依二門妄見生起即十法界離合二釋為盡事之由觀下猶實幻生唯牒虚空足徵乃至虚空諸器世間指根身器界一念頓現故五妄熾然本覺圓淨真如生滅非同非異若將虚空分屬上文妄想別作問難豈不盡失語脉見聞覺知即八種識未成四智必同流轉若但立第八不許前七是誰覩物覆覩經歷憶忘岐路之窮等於相似在識未盡中真路之窮臻於地滿在識已盡後前既以互用合開為十信滿心此又以合湛為八九十信互用隂已盡合湛隂未盡俱屬十信所證不異何以顯盡未盡殊精心𤼵化止入初住挍十信滿心但進一位何以顯悟未悟別上明歷位初住位中不言超入等覺此明超位𤼵化文中亦不言頓入初住何得妄引六根互用謂為明徵二觀中璢璃明月喻頓悟真如謂理為妄理則違得忍圓妙開敷謂始悟無次第終修須次第則違觀隂初迷後悟謂了達五隂本空焉有次第則違五重觀照麤細不同次第綰生指最初妄源則次第而解亦必窮根本不覺始合盡義信滿住初岐路方窮但破滅異二相未登法雲非修習畢功未至識盡非精心𤼵化皆不盡五隂邊際也若將等覺盡生相判為漸教則五時化儀所列圓位緣起相由六位相收不礙圓融之行布盡落漸教矣問四土不離有何文證答最初敷座宴安二根本及選圓通諸界合一十方如來放光交互灌頂異口同音即寂光諸大菩薩皆住本國合掌承聽二十五聖從證圓通入無生法忍五十五位真菩提路并十恒沙眾皆得本心乃至我滅度後勅諸應身生彼末法即實報性比丘尼證阿羅漢即方便七趣云如今曠野深山聖道塲地皆阿羅漢所住持故此方便也彼之天王即是菩薩遊三摩提此實報也觀隂文云先過去世微塵如來乘此心開此寂光也二觀三土皆不離二十五有葢顯現前眾生觀行位中熏動宿種不可思議瞥興一念著境即墮魔起見即墮外乃至九十五種神伴侶能悟我空即入小悟法空即入大權實偏圓種種不一或在諸位中或登無上覺皆不離汝今所指苦集內外階位淺深悉在識未盡中非得無上道不足以當接流𤼵化接流𤼵化即論心無形相十方求之終不可得從生滅頓入真如故於經末重指汝應將此妄想云云遙映經初皆由不知云云重顯二門出入自在本是無住大般湼槃不覺九相屬逆行中用眾生不達三界本空自成枉入若能知有即證䨇超䨇合矣問汝我同氣即上下合此理實難諦信有文可息疑否答一切眾生實本真淨有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別皆顯聖凡同一法界心體起信云四相本來平等同一覺故龍樹釋云一行者始覺圓滿同本覺時自性本覺徧眾生界無不至故又南岳大乘止觀云問曰向者兩番都言法界法爾實自難信如我意者所解謂一一凡聖各自別有淨心為體何以故以各各一心為體故不得於一心中俱現多身所以一一凡聖不俱受無量身又復各各依心起用故不妨俱時有眾多凡聖此義即便又復一一眾生各以別心為體故一一心中不容染淨二法是故能治之法熏心時自己惑滅以與他人別心故不妨他惑不滅此義亦便何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶答曰癡人若一切凡聖不同一真心為體者即無共相平等法身是故經言由共相身故一切諸佛畢竟不成佛也汝言一一凡聖各各別心為體故於一心中不得俱現多身是故一眾生不俱受無量身者如法華中所明無量分身釋迦俱現於世亦應不得以一法身為體若彼一切釋迦唯以一心為法身者汝云何言一心不得俱現多身耶若一心既得俱現多身者何為汝意欲使一一凡聖各別一心為體故方得俱時有凡聖耶又復經言一切諸佛身唯是一法身若諸眾生法身不反流盡源即是佛法身者可言一切眾生在凡之時各各別有法身既眾生法身即是諸佛法身諸佛法身既只是一何為一一凡聖各各別有真心為法身耶又復善財童子自見徧十方佛前悉有己身爾時豈有多心為體耶又復一人夢中一時見無數人豈可有無數心與彼夢裏諸人為體耶又復菩薩以悲願力用故業受生之時一念俱受無量種身豈有多淨心為體耶又復汝言一一凡聖各以一心為體一心之中不得容於染淨二法故所以能治之法熏心時自己惑滅以與他別心故不妨他惑不滅此義為便者一人初修治道時此人惑染心悉應滅盡何以故以一心之內不容染淨二法故若此人淨法熏心心中有淨法時仍有染法者此人應有二心何以故以他人與我別心故我修智時他惑不滅我今修智自惑亦復未滅定知須有二心若使此人唯有一心而得俱有染淨二法者汝云何言以一心之內不容染淨二法故淨生染滅耶是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中復修福智淨法熏心而不相妨又復隨眠之惑與對治之智同時而不相礙何為一心之內不得容染淨二法耶以是義故如來之藏一時具包一切凡聖無所妨礙也問曰既引如此道理得以一心為體不妨一時有多凡聖者何為一眾生不俱受六道報耶又復修行之人一心之中俱有解惑種子不相妨者有何道理得以智斷惑耶答曰蠓如上已言法界法爾一心之中具有一切凡聖法界法爾一一凡聖各各先後隨自種子彊者受報不得一人俱受六道之身法界法爾一心之中一時具有凡聖不相除滅法界法爾一切凡聖雖同一心不妨一一凡聖各自修智自斷其惑法界法爾智慧分起能分除惑智慧滿足除惑皆盡不由一心之內不容染淨故斷惑也法界法爾惑未盡時解惑同體不由別有心故䨇有解惑是故但知真心能與一切凡聖為體心體具一切法性如即時世間出世間事得成立者皆由心性有此道理也若無道理者終不可成如外道修行不得解脫者由不與心性解脫道理相應也法界法爾行與心性相應所作得成行若不與心性相應即所為不成就不達平等唯執聖凡各異則濫權乘義矣問古注或言阿難證小乗二果或言大乘二義不定將何適從答阿難大眾所證該攝二觀由別教一乗一斷一切斷故能頓入心慮虚凝由同教一乗攝前諸教所明惑相故指三界修心六品微細煩惱按華嚴一乗教義第六斷惑分齊有云若依小乗若依三乗有二種義一約位滅惑相二寄惑顯位相初義者若依始教具足三乗斷惑差別由此是其三乗教故障有二種謂煩惱所知先辨二乗斷煩惱障於中有二先障名數後斷惑得果初中煩惱有二謂分別俱生總有十種一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取於中四種唯分別起謂疑邪見見取戒禁取餘六通二種五識得起初三亦通分別及俱生由用意識中邪師等三因引故得有分別起也意識具十種四分別六通二末那唯四俱生六中除瞋及邊見以瞋唯不善此識有覆無記故又以一類相續緣第八識剎那執我故無邊見又以後三見及疑藉三因生此識無彼故不起也又由恒相續緣故非第六所引不同五識是故唯四其第八識總不起唯是異熟無覆無記性故此分別俱生皆通三界瞋唯欲界以上二界煩惱皆有覆無記性故其分別起者欲界四諦各有十使即為四十上二界除瞋諦別各有九即有七十二并欲界合有一百一十二也其俱生者欲界具六上二界除瞋各唯有五合成十六通前分別總有一百二十八也問何故前愚法小乗中十使不通迷四諦此中即通耶答此有二義一以三乗中煩惱功力漸漸寛廣故障一切也二又由迷等義通一切境也第二斷惑得果者先斷分別有其三人一若從具縛入真見道剎那頓斷三界四諦分別煩惱得預流果二若倍離欲人入真見道兼斷倍離欲得一來果言倍離欲者謂凡夫時欲界修惑九品之中伏斷前六故云倍離欲入見道時即永斷前所伏故是以得彼果也三若已離欲人入真見道兼斷九品得不還果如瑜伽說入見道果者有其三種隨其所應證三果故次斷俱生者第六識俱生九地各有九品又進修道人有其二種一漸出離斷欲界九品中前六品盡得一來果斷九品盡得不還果斷上二界盡得阿羅漢果二頓出離者謂得初果已即頓斷三界漸除九品即得阿羅漢果更無餘果何者以彼欲界九品修惑及上二界總三種九品各初一品一時頓斷故云頓斷三界𥪡論九品一一別斷故云漸除也若爾何故有漸斷者以於三界法不能頓緣故對法論云頓出離者謂入諦現觀已依止未至定𤼵出世道頓斷三界一切煩惱品品別斷唯立二果謂預流果及阿羅漢果乃至廣引指端經等如彼說其末那煩惱行相微細前漸頓二人皆與非想地惑一時頓斷故瑜伽云末那相應任運煩惱唯與非想處共斷故一時頓斷非如餘惑漸次而斷故也問何故前愚法二乗無頓出離此中有耶荅為顯前劣故此超過愚法二乗無此勝智顯彼教劣方便漸引起彼勝欲令捨小從大故作此說其論末那惑滅小乗無者唯凖此知此謂二乗斷煩惱障其所知障諸趣寂者入無餘時一時皆斷唯此非擇滅也其餘一切有斷不斷慧解脫人不斷俱解脫人分有所斷謂八解脫障不染無知修八勝解所對治故如瑜伽說又諸解脫由所知障解脫所顯由聲聞及緣覺等於所知障心得解脫故當知此始教為引愚法漸向大故安立此教深勝於彼故所知障亦許分斷然上所斷不同愚法以彼唯斷煩惱礙故此即不爾斷種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷又煩惱障中不同二乗約界分品但於二障分別起者地前伏現行初地真見道時一剎那中頓斷彼種其俱生中煩惱障初地已去自在能斷留故不斷何以故潤生攝化故不墮二乗地故為斷所知障故為得大菩提故是故攝論云由留惑至惑盡證佛一切智解云惑盡者是所知障盡即由留煩惱障起勝行故得至此位證佛果也又梁攝論既云留種子是故當知煩惱障種至金剛位其所知障行相細故正障菩薩道是故地地分斷要至佛地方得總盡由此即說二障修惑俱至佛地故對法論云又諸菩薩於十地修道位中唯修所知障對治道非斷煩惱障得菩提時頓斷煩惱障及所知障頓成羅漢及如來故其末那俱生行相細故亦同前至佛地盡也問其二障修惑諸識相應地上現行有何同異荅其煩惱障內第六識惑既盡盡故留彼是故現種皆以智御用成勝行不起過患猶如毒蛇以咒力御不令死不起過患而成餘用菩薩善巧留惑亦爾故攝論云如毒蛇咒所害等是故當知於彼煩惱或現或種皆得自在其第七識煩惱性非潤生故非所留行相細故七地已還有時暫現以觀智有間故其所知障皆後地惑於前地起或現或種以地地分斷故問若爾何故有處說七地已還起有漏心等耶答若約第六識中煩惱障為有漏者彼既留惑故即似有漏若約所知障為有漏即實有漏此二通十地若末那煩惱即實有漏至於七地有無不定以有時暫起有漏心故餘義凖知又此教中惑滅智起分齊者惑種在滅相時智即在生相同時相反如昂即低低即昂等廣如對法論說又此障法以依識無性故即空無分別是其障義如維摩經云五受隂洞達空無所起是苦義今此障義亦凖彼知之若依終教諸聲聞於煩惱障尚不能斷但能折伏何况能斷所知障故彌勒所問經論云一切聲聞辟支佛人不能如實修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱等楞伽經文亦如上說問此說何故與前教不同耶答彼為引二乗故未深說故是故以上就下說煩惱障同彼二乗至佛地智方盡又以下同上亦許二乗全斷惑障分斷所知障今此就實以愚法二乗無廣大心故不究竟斷煩惱障又亦可前約三乗中聲聞此中約愚法故不同也其菩薩人於二障中不分俱生及分別但有正使及習氣地前伏使現初地斷使種地上除習氣佛地究竟清淨然彼地前三賢位中初既不墮二乗地中於煩惱障自在能斷留故不斷為除所知障等故是故梁攝論云十解已去得出世淨心又云十解心已上名聖人不墮二乗地故仁王經云地前得人空而不取證等又起信論得少分見法身作八相等皆此義也以此菩薩唯怖智障故修唯識真如等觀伏斷彼障然於煩惱障非但不怖不修對治亦乃故留助成聖行初地已上斷於所知障一分麤故於煩惱障不復更留是故二障不分見修至初地時正使俱盡故彌勒所問經論云問曰若聲聞人先斷見道所斷煩惱然後漸斷修道煩惱何故菩薩不同聲聞答曰菩薩之人無量世來為諸眾生作利益事後見真如甘露法界觀彼一切諸眾生身而實不異我所求處是故菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故即見道中一切俱斷此文為證其末那煩惱亦初地斷麤後除殘習故無性攝論云轉染汙末那得平等性智初現觀時先已證得修道位中轉復清淨解云轉淨者除習氣也以正使先斷故後但云轉淨更不云斷也若云此是入真見道時暫伏不起非正斷者即不得言轉復清淨以總未斷何名轉淨若依始教容如彼說是故當知此教地上但除習氣故寶性論云不淨者一切凡夫有煩惱障故有垢者以諸聲聞辟支佛等有智障故有黠者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故解云論釋云地上名摩訶薩故知但有習氣障也此中習氣從斷正使種子無間方有習氣何以故未斷已前無微薄故種斷無間方有微薄故論說名無間生習氣問云何地上煩惱使盡而得不墮二乗地耶答智力勝故智障正使亦已斷除故如始教小乗頓出利人斷欲界惑六品盡時上二界六品亦同斷盡故猶尚不得彼一來果况此菩薩道力殊勝又况已斷智障使故若地前及始教容有彼失此中無也又此教中正斷惑時智起惑滅非初非中後前中後取故云何滅如虚空本來清淨如是滅廣如十地論說又此教中煩惱等法皆是真如隨緣所作是故不異真如是煩惱義如起信論說又經云一切法即如如等煩惱凖此是故當知與前諸教施設不同宜應知之第二明寄惑顯位者諸聖教說畧有一十八門一寄二障以顯二位謂分惑智二障以顯比證二位故梁攝論云地前漸除煩惱障地上漸除智障又云十解已去得出世淨心又云地前雖得人無我以法無我未淨故人無我亦不清淨又云其人我執前十解中已除今惟滅法我執又仁王經云習種性已入生空位得聖人性故本業經起信論亦同此說二寄皮等三惑顯三僧祗故梁攝論云初僧祗斷皮煩惱第二僧祗斷肉煩惱第三僧祗斷心煩惱三以此三惑寄顯地地二心不同如梁攝論三十三僧祗中說地地之中入心除皮住心除肉出心除心等四以二障麤細寄顯三位如地持論云二障三處通謂地前地上及佛地五以染心麤細寄於三位以顯三身如金光明經說依諸伏道起事心盡得顯化身依法斷道依根本心盡得顯應身依勝道根本心盡得顯法身有人解云伏道是地前起事心此是第六識法斷道是地上依根本心是末那以依緣頼耶識本心故勝道是金剛位根本心是頼耶識六寄於三障直顯三身故彼經云煩惱障清淨能顯應身業障清淨能顯化身智障清淨能顯法身七以迷三無性所起煩惱寄顯三身故彼經云一切凡夫為三相故有縛有障遠離三身不至三身何者為三一者思惟分別相二者依他起相三者成就相如是三相不能解故不能滅故不能淨故是故不得至三身如是三相能解能滅能淨是故諸佛至於三身解云能解者是所執性但應知解故能滅者染分依他起性應斷滅故能淨者在纏真如修令淨故八寄四障以顯四位此有二義一約正使寄顯地前四位四行四因四報何者為四一謂以闡提不信障使滅已翻顯十信之位成信樂大乗行為淨德因及鐵輪王報二以外道執我障寄以翻顯十解位成般若行為我德因銅輪王報三聲聞畏苦障寄顯十行位成破虚空定器三昧行為樂德因銀輪王報四獨覺捨大悲障寄顯十廻向位成大悲行為常德因金輪王報又翻前四障所得四行即為佛子四義翻初障成信樂大乗種子為因即如父也二般若為緣即如母也三顯破虚空定離小乗執令法身堅固如胎也四大悲益生如乳母具此四緣故得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也又此四種和合如車輪能運能轉至解脫處如聖王輪備有四事謂轂輞輻軸如其次第四義應知第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報一初二三地滅闡提不信習即顯此一位相同世間又得大乗光明三昧成於淨德除因緣生死變易報二四五六地滅外道我執習顯此一位相同二乗得集福德王三昧成於我德除方便生死三七八九地滅聲聞畏苦習顯此一位相同大乗得賢護三昧成於樂德除有有生死四十地至佛地已還滅獨覺捨大悲習顯此一位因緣果滿得首楞嚴三昧成於常德無有生死四德圓故生死永盡故曰無有也此上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等說又此四中初二通二障後二唯智障正使地前除習氣地上淨此文亦誠證也九於十地中為別相故三地終心已來斷二障修惑正使皆盡四地已去但有微習何以故前三地相同世間四地已去是出世故是故十地經三地末文云一切欲縛轉復微薄一切色縛轉復微薄一切有縛轉復微薄一切無明縛轉復微薄諸見縛者先已除斷地論釋云一切欲縛轉微薄等者斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因同無明習氣皆悉微薄遠離故諸見縛者於初地見道已斷故解云及彼因者煩惱障種子也無明習氣者所知障種子也以二障種子同時遠離故云同也是故當知二障修惑正使種子此地皆盡上來多分約終教說十又於十地別相中寄顯世間二乗菩薩三位別故仁王經說前之三地斷三界中色煩惱四五六地斷三界中心煩惱七八九地斷三界中色習煩惱第十地及佛地斷三界中心習煩惱解云以三地終位得上界定極至四空定離下界色故云斷色惑也以四地已去得二乗無漏出世間位故於世間色心俱盡故七地已去是菩薩位漸細於前故寄滅於色心習氣以顯彼位也十一於此菩薩位中為顯自在及未自在二位別故七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報八地已去寄滅色心二習無明故本業經云七地已還滅三界色心二習果報滅無遺餘八地色習無明盡九地心習無明已滅除十地二習無明滅盡十二依三無性論寄滅二性以顯見修二位差別故彼論云由見道故分別性即無故言不得由修道故依他性即滅故言不見十三依雜集論等以分別俱生二種煩惱寄顯見修二位差別何以得知但是寄位非實斷者如分別我見藉三緣生謂邪師邪教及邪思惟妄計即蘊離蘊等我如佛弟子雖居凡位然依正師正教正思惟故非直不起即蘊等執亦乃願樂於無我性此人豈斷已非入見道邪若言雖無現行然有種故非入見者既無現行即應入資糧加行義既不爾是故當知為顯見道無我理故寄彼橫計顛倒麤惑反以顯之又以任運所起煩惱細難斷故翻顯修位漸增差別如實義者但一煩惱有麤有細見位斷麤修位斷細如末那煩惱通二位斷之如無相論云第二執識及相應法至羅漢位究竟滅盡若見諦內煩惱識及心法得出世道十六心時畢竟斷滅餘殘未盡但屬思惟是名第二識無性攝論亦同此說如上所引故得知也十四於分別惑所藉三緣寄顯地前三賢位別謂十解等除邪師等如次應知此約直進說又以邪師邪教所起寄資糧位伏以行相麤故邪思惟所起寄加行位伏以行相細故此約廻心二乗說十五於俱生內六七識惑七地已來寄有現行八地已去永伏不起此為寄顯入觀有間無間位異故作此說十六又以六識煩惱寄至四地末那煩惱寄至七地八地已去唯有所知障此亦為顯世間二乗菩薩位故作此說也十七為顯十地至佛地差別故以十一無明返寄顯之十八為顯地地真俗二智故以二十二無明寄以顯之如深密經云由此二十二種愚癡品及十一麤重安立諸地故既云安立故知寄顯也此諸義廣如瑜伽對法唯識攝論等說上來多分約始教說已上諸門竝是阿含門寄惑反顯位相差別何以故為護十地故為令眾生於十地中離慢執故位相甚深極難了知寄惑顯位生淨信故餘義凖思可見若依頓教一切煩惱本來自離不可說斷及與不斷如法界體性經云佛告文殊師利汝云何教諸善男子𤼵菩提心文殊言我教𤼵我見心何以故我見除即是菩提故此文證之凖知若依圓教一切煩惱不可說其體性但約其用即甚深廣大以所障法一即一切具足主伴等故彼能障惑亦如是也是故不分使習種現但如法界一得一切得故是故煩惱亦一斷一切斷也故普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷者是此義也又此斷惑分齊凖上下經文有四種一約證謂十地中斷二約位謂十住已去斷三約行謂十信終心斷四約實謂無可斷以本來清淨故廣如經說又前三乗等諸門斷惑若一障一切障一斷一切斷即入此教若隨門前後是三乗等此約別教言若約攝方便前諸教所明竝入此中以是此方便故及所流所目故正符圓乗并攝前四教中二果義如無著菩薩莊嚴經論功德品第二十二偈曰生在如來家得記并受職及以得菩提四果說希有釋曰此偈顯示果希有菩薩有四種果一者入初地時生如來家是須陀洹果二者於第八地中而得授記是斯陀含果三者於第十地中而得受職是阿那含果四者佛地是阿羅漢果前三是學果第四是無學果阿難大眾從心悟實相至明了其家所歸道路即須陀洹授得菩提心入徧知海記即斯陀含問此論中義似兼別否答即許兼別然亦可證不共般若大乗二果定在八地不容以下位妄擬况別望圓雖有高下皆在分真即中俱能八相示現又四果即四依湼槃經第八四依品云有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四法華玄義位妙明功用中云涅槃四依義通圓別人師多約別判若推圓望別應約十住明三依對住前為四依若始終判者五品六根為初依十住為二依十行十廻向為三依十地等覺為四依章安疏云舊明四依位行不同地論人三十心前是弟子位三十心是師位初地已上是第二依皆師位中論師十信皆非師位十住初心去至六住是初依師位從七住至七地是第二依位八地九地是第三依位第十地是第四依位差別為論初有煩惱無涅槃後有涅槃無煩惱無差別論初後俱有煩惱俱有涅槃然地人是別義中論是圓義今約地前未斷別惑是初依地上斷別惑作三依者是別義約十信是初依三十心十地斷別惑作三依者是圓義就圓義更作通別通者四十心共作四依別者十信是初依初住至六住是第二依七住至九住是第三依十住是第四依餘皆例爾他明初依有師弟位今則不爾四依通是師位能為世間作依止故通是弟子位弘宣佛法故別論初依唯弟子後依唯師中間亦師亦弟子標章者大涅槃中有四種人此四皆得涅槃法故名涅槃中人若俱得法云何初依具煩惱性今明得法多種初依相似得法後三分真得法真似合論皆在涅槃此中通歎四人自行化他之德於有佛法處不令他緣擾亂故言能護於無佛法處能令興顯故言建立有無兩處皆能住持故言憶念此三句自行德也有佛法處能令增上故言能多利益無佛法處能使見聞故言憐憫有無兩處雙作依止今按此句歎益他德二從何等為四者列數歎也具煩惱性名第一者依別教判即三十心依圓教判即十信位此之兩位皆斷通惑則不得言具煩惱事皆伏別惑其事不起其性猶存故言具煩惱性次二果名第二者依別教判初地至六地若依圓教一塗別判初住至六住凖通共乗見地至薄地俱未離欲若凖大乗七地亦有未離肉身（云云）三果為第三依者依別教判是八九地若依圓教一塗別判在八住位凖小乗判不還欲界凖大乗判七地之位不還三界（云云）第四果可解若細就圓教判者（云云）今正觀文深符涅槃乾慧十信皆入無生法忍即初依義二三依皆在分真第四依屬等妙阿難大眾斷惑與二果同正第二依已與天台判圓十住位合若據上二界惑亦斷微細六品則不止第二依亦可作第三依章安凖中論判圓正當大乗七地不還三界之位按雜華十地品說七地菩薩初修十種方便慧起殊勝道所謂雖善修空無相無願三昧而慈悲不捨眾生雖得諸佛平等法而樂常供養佛雖入觀空智門而勤集福德雖遠離三界而莊嚴三界雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱𦦨雖知諸法如幻如夢如影如響如𦦨如化如水中月如鏡中像自性無二而隨心作業無量差別（云云）又云譬如有二世界一處雜染一處純淨是二中間難可得過唯除菩薩有大方便神通願力佛子菩薩諸地亦復如是有雜染行有清淨行是二中間難可得過唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過又云住此地不名有煩惱者不名無煩惱者又云菩薩從第六地來能入滅定今住此地能念念入亦念念起而不作證故此菩薩名為成就不可思議身語意業行於實際而不作證譬如有人乗船入海以善巧力不遭水難此菩薩亦復如是乗波羅蜜船行實際海以願力故而不證滅又云此菩薩得如是三昧智力以大方便雖示現生死而恒住涅槃雖眷屬圍繞而常樂遠離雖以願力三界受生而不為世法所染雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地餘句釋讚德中已引以此地方便波羅蜜偏多遂能即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊勝道今阿難大眾已能頓斷三界修惑是不住有而復留三品微細是不住空所謂行實際而不證也問若據章安所判二果亦指別教初地至六地圓教一塗初住至六住今何唯引圓七地義證答彼就圓義更作通別通者四十心共作四依初依得相似法後三得分真法若不入圓安得地前亦為分真况凖大乗七地亦有未離肉身餘教無此指圓甚明本經相似分真皆一無生法忍正符彼通義也問亦可作第三依此義云何答按雜華第八地文云此菩薩離諸諠諍寂滅現前如生梵世欲界煩惱皆不現前此菩薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起况復起於世間之心佛子此地菩薩本願力故諸佛世尊親現其前與如來智令其得入法門流中又善男子汝雖得是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害汝當怋念如是眾生與今證心慮虛凝併想隂終佛囑汝今未須先取寂滅云云文義全符。
問既云三界修心六品煩惱明屬小乗二果何以判入圓乗答阿難啟請十方如來得成菩提尚不濫權安得同小按華嚴賢首品偈顯菩薩所求最勝云不求五欲及王位富饒自樂大名稱清凉釋云謂攝眷屬過所不能染故文中不求此五事求即過故一若求人天五欲此能長貪多是因二求王位長瞋多地獄因三求富饒長癡是畜生因實通三塗各從多說四求自樂是二乗因五求大名稱若勝負心是修羅因若我慢心是外道因又以理求樂是人天因為王攝屬是魔羅因有二乘心目之為偏有餘心者名之為偽即攝天台止觀五畧𤼵大心中揀非之文若依瑜伽論菩薩地𤼵心品謂最初𤼵心有五種相一者自性即最初正願二者行相即定希求無上菩提及求能作有情義利三者所緣即大菩提及一切有情為所緣境四者功德即能攝菩提分法殊勝善根能違一切有情處所三業惡行功德相應五者最勝即於餘一切希求世間出世間義妙善正願最為第一此五種𤼵心相當機皆已具足常思如來三十二相非欲愛生渴仰剃落則於五欲王位等悉皆不染即自性誓成誓度即行相亦即所緣誓學誓斷即功德不歷僧祇獲法身則四皆無作即最勝故修道分如來親指汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦瑜伽又云由有四因四緣四力菩薩𤼵心四因者一種性具足二頼佛菩薩善友攝受三多起悲心四長時猛利難行苦行無所怯畏四緣者一見聞佛神變威力二聞妙法三見法欲滅四見生受惑業苦四力者一自力二他力三因力以宿習故四加行力謂於現法親近善友聞法修加行若具上因緣及初三兩力當知不退若二四兩力心不堅固又謂闕四種緣雖具種性不能速證大菩提果一闕無倒教授二闕無倒修學三闕精進四闕時節今已𤼵四弘則種性具足預佛天倫命為侍者則得佛菩薩攝受誓入五濁則多起悲心如一眾生未成佛終不於此取泥洹則長時苦行無所畏怯四因具矣前後放光現瑞見神變緣開示第一義諦聞妙法緣愍念邪師說法如恒河沙見法欲滅緣我雖未度願度末劫見生受苦緣此會提獎開示具無倒教授親受鉗錘具無倒修學自加精進針芥相投則四力具足四緣不闕故得菩提妙心忽爾開𤼵讚神呪壇塲佛言汝等在會聲聞求最上乗决定成佛阿難請位明問三漸次乾慧地四十四心十地等妙小乘教中無此名相世尊指從於凡夫終大涅槃亦非斷界內惑先取小果觀隂文終乘此心開得無上道無一不示了義。
問從來判小乘為止斷四住若已證八地則能斷無明未見其文答皆由不知常住真心即無明得忍明圓觀隂圓明即破無明如來示五濁伏指煩惱斷指無明無明與染心名雖分二體唯不覺故舉染心即該無明除微細惑登無上覺未有不破根本無明者證入處標微細煩惱則前所希即後所斷阿難自述從無始際與諸無明俱滅俱生豈問四住煩惱普佛世界六種震動微塵如來各放寳光異口同音乃斷根本無明之顯證也問何以教中亦有斷三界見修而不破無明者答此權小教依分別事識修不聞了義論判為漸向無上道阿難正意熏機觀隔日瘧喻自述分斷無明所請得免輪廻但云不落三有如來言已滅三界見所斷惑滿慈亦言阿難已悟習漏未除正顯大機能破無明而不即斷煩惱小機能斷煩惱而不能破無明豈可判同一類問若爾已超二僧祇未超三僧祇何以顯頓答以其本願故留非不能斷如天台摩訶止觀圓教破思假位中明問破思假入空凡破九九八十一品云何復有超果之義答次第分別有前句數行人未必一向按品次入若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢豈更漸次如前重數雖不次歷諸品而諸品惑盡諸品定𤼵（云云）又如三藏佛一念相應見思頓盡佛之功德一時現前以根利故不由品秩利雖超品品不得何以故諸佛教門法如是故問利根能超身子最利何意不超答小乗引鈍依品蘇息故不超身子大智應作轉法輪將分別品秩故七日或云十五日不超阿難為作侍者故不超非無智力也通教菩薩智利二乗亦應有超荷負眾生而作導首廣須分別故不論超別圓二教亦如是雖有超與不超終是破思假徧也超果凡有四一本斷超二小超三大超四大大超本在凡地得非想定今𤼵無漏第十六心滿即得阿那含本在凡地或得初禪二三四禪今十六心滿亦是阿那含本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿隨本斷超果皆名本斷超若凡地未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品或三四品者即是家家一種子等即是小超本在凡地聽法聞唱善來成羅漢者即是大超如佛一念正習俱盡此名大大超圓人根最利復是實說復無品秩此則最能超瓔珞明頓悟如來法華一剎那便成正覺從此義則有超慈悲誓願重大此則不超淨名云雖成佛道度眾生而行菩薩道此則亦超亦不超實相理則無超無不超隨機則徧動順理則常寂（云云）又法華玄義位妙明斷伏內問答料揀約超果荅云復次三藏中後身菩薩及超果二乗見思同斷亦先斷思云云又云不超果者前後斷耳通教亦有超不超二義別教前後斷圓教同斷前後之問但見一途耳又因答金光明十地有虎狼師子怖判圓教肉身於一生中超登十地此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸餘教肉身一生之中不登十地唯作行解以煩惱為虎狼作行解者於理則通於事不去（云云）葢圓機雖利二門修證轉相不同真如門無他相故從因至果五種總別同異時處俱行生滅門有他相故主伴緣起三總十別轉過患成功德繫縛出離亦從因至果始證自在前超初僧祇後超三僧祇則中間應更有超二僧祇者矣問瓔珞頓覺如來龍女速成正覺天台皆判初住則無明無有超義今將觀隂判超十地不相違耶答煩惱已破一生超登十地即超斷無明又圓四門結成無生云如上依無生門破見思者即是空門一門一切門不獨無生而已一破一切破非止破見思而已從假入空一空一切空非但空空生死而已如是義者即是圓教四門正是今之所用以圓教觀見思假即是法界四門互融一門尚是一切法何止三耶雖有四名理無隔別天台所指圓頓最利頓悟如來剎那成佛同前獲無生法忍在會之機即阿難十恒沙眾而明了家路增道損生證心慮虚凝復留三品惑則符淨名雖成佛道度眾生而行菩薩道亦超亦不超所引金光明證一生超登十地同後精心𤼵化在會之機即二十五無學諸大菩薩及阿羅漢一切普獲金剛三昧四果既蒙灌頂接流入海位列等覺則二果受記位臻八地無疑矣若依舊注所判尚非藏教中本斷超大超大大超但同小機中小超豈不深屈當機大眾問謂阿難留惑亦超亦不超為始於天台抑更有所本答廣如大般若經智論論云大迦葉結集時手牽阿難出云今清淨眾中結集經藏汝結未盡不應住此阿難云我有力久可得道但諸佛法阿羅漢者不得供給左右使令以是故我留殘結不盡斷耳大迦葉令懺六種突吉羅罪斷汝漏盡然後來入殘結未盡汝勿來也阿難當夜思惟諸法坐禪經行求盡殘漏是阿難智慧多定力少是故不即得道定智等者乃可速得後夜欲過疲極偃息却卧就枕頭未至枕廓然得悟如電光出暗者見道阿難如是入金剛定破一切諸煩惱山得三明六通共解脫作大力阿羅漢即夜至僧堂門大迦葉令從門籥孔中入禮拜僧足懺悔結集法藏又云大德阿難第三師大眾法將種湼槃種已無量刦常近佛持法藏大德利根何以至今未離欲作學人答曰大德阿難本願如是我於多聞眾中最第一亦以諸佛法阿羅漢所作已辦不應作供給供養人以其於佛法中能辦大事煩惱賊破共佛在解脫牀上坐故復次長老阿難種種諸經聽持誦利觀故智慧多攝心少二功德等者可得漏盡道以是故長老阿難是學人須陀洹復次貪供給世尊故是阿難為佛作供給人如是念若我早取漏盡道便遠世尊不得作供給人以是故阿難雖能得阿羅漢道自制不取復次處時人未合故何等處能集法千阿羅漢未在𦒿闍崛山是為處世尊過去時未到長老婆𦒿子不在以是故阿難漏不盡要在世尊過去集法眾令婆𦒿子說法譏諫三事合故得漏盡道復次大德阿難猒世法少不如餘人是阿難世世王者種端正無比福德無量世尊近親常侍從佛必有此念我佛近侍知法寳藏漏盡道法我不畏失以是事故不大殷勤盡漏如是阿難雖能得阿羅漢道以供養佛故自不盡漏以此大功德故雖非無學在無學數中雖未離欲在離欲數中據般若秪得初果今言斷三界修心六品微細則似始教中小乗頓出利人二經已自不同觀論所釋明隨小機示現文多破藏義全似通此順第四時教尚猶帶二未盡開權從初成正覺海會菩薩言念雙請如來各隨其類為現神通諸聖頓證除先修習學小乗者復以三味次第調伏直至法華本迹二門開示已竟分別功德品具載𤼵心以至一生當得菩提因此二種證入之機故有五時教起悟門證位决不相離悟則悟其所證證則證其所悟葢前諸大菩薩及阿羅漢表智增阿難表悲增也問阿難悲增有何文證答前說偈言五濁先入不取泥洹若已超三阿僧祇則邪觀何由𤼵起二十五聖順行阿難逆行俱不出此三昧已證不動不住生死未登極果不住涅槃往返無疲大悲深重亦復不住中流一門超出而實未離三界是為上合下合判阿難大眾名通義圓方不乖施開本迹若謂實證小果則一代化儀所被之機皆無實證矣問所證之位既屬圓乗圓乗歷超為二觀差別若同得忍則宜於聖位明列其名若同觀隂則宜於超濁顯判其際今證位似圓斷惑似小畢竟何歸答三德二觀不離當機心中頓悟般若也妙理法身也心慮虚凝解脫也三法具舉故當正觀唯舉解脫義該他觀然後乃舉一即三前乃言三即一皆圓伏斷天台云斷惑名同而緣理用智則異經初列三乗眾機經末列聖仙童子攝機既廣所入不同故見尊者亦同其類下迨小乗上窮別佛皆不能盡普現威儀究實而論尚不可以別位銷文何况藏通斷證義耶問若爾則是眾機聞圓亦有證別通藏位者矣答藏通別乃眾機舊位得聞今教悉入圓乗豈離前三教位別有圓位未開則有前三既開則顯惟一又多僕從而侍衛之即此義也。
問莊嚴論第八地得記今以何為授記之文答經標性比丘尼證小三果次聞偈已得阿羅漢結經名處乃同阿難得菩提心入徧知海此豈藏教二果四果能臻破隂文末揀纏空不化正小乗中乗所證菩提彼訶迷失今判得入全開小果入圓分真文云微細沉惑微細應審除沉惑即行隂沉細綱紐同莊嚴論八地得無生忍斷慢斷功用一體同如亦即授無上菩提記問已證八地寧有不知魔境如來更為分析答雜華明八地菩薩諸佛與無量起智門令其能起無量無邊差別智業以受諸佛勸從寂滅中重𤼵修心於一念頃所生智業從初𤼵心乃至七地所修諸行不能與挍故八地菩薩欲得度生方便必須請問如來如大宗論自述本願與佛教阿難作賔作主示果示因正同問若判八地位似太高更有文證否荅湼槃經末阿難於娑羅林外十二由旬為六萬四千億魔之所惱亂佛勅文殊傳十恒河沙諸佛世尊所共宣說大陀羅尼魔王聞已悉𤼵阿耨多羅三藐三菩提心即放阿難俱來佛所章安疏云新金光明經陀羅尼淨地品佛為十地菩薩說十篇咒此即彼第十擁護十地者彼經云得此咒者不畏毒蛇師子虎狼等圓教一生既許超登十地肉身未免如是等畏故咒護之當知阿難位行即高乃十地菩薩若不爾者菩薩斷煩惱無復怖畏今何得云得咒方乃免怖法身體無所畏就應身論此當示畏如來道登種覺尚有九惱况乃菩薩本迹（云云）尚示十地今判八地又何疑焉問二經地位高下何以不同答此葢據迹門出生滅入真如二門不二全同大覺三德涅槃故標得入首楞嚴三昧皆本師宣呪文殊往護之力二文互暎全收一化始終機被現未味屬醍醐馬龍二祖三論安立法式全宗於此若依論㫖以明地位即此二果隨其所證小大漸頓即生滅門繫縛地地位即五種非空互為緣起治五無常三總十別上中下位即真如門五體十五用總別俱行因果不思議位何以故名依行布即無超理徹真源即究竟本無分際即周徧不可取捨即俱非俱即乃至同異一多始終成壞無非究竟堅固即從上別傳心印世尊傳法迦葉為第一祖并囑阿難副二傳化付迦葉緣載大梵天王請佛决疑經王荊公宋景濂皆如是說此無可疑大悲經第五云佛告阿難我今以是正法寳藏付囑於汝勿令毀滅涅槃第二哀嘆品云我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉是迦葉者當為汝等作大依止猶如如來為諸眾生作依止處摩訶迦葉亦復如是當為汝等作依止處第十一亦云我法最長子是名大迦葉阿難勤精進能斷一切疑汝等當諦觀阿難多聞士自然能解了是常及無常以是故不應心懷於憂惱智論亦載佛涅槃時阿盧泥豆語阿難云佛手付汝法汝今失所受迦葉亦云佛囑累汝應報佛恩禪經序中言此是阿難曲承音詔遇非其人則幽關莫闢罕窺其庭若得意忘言則途中授與囑累之緣具載本經大佛頂首楞嚴王顯𤼵千聖向上一著故說偈讚佛自明本願願度末世一切眾生觀隂文中每至結處如來頻致殷勤付囑十卷之文尚在𨶒浮皆因大悲大願所留從阿闍世王見中流分身傅大士指昌居士為尊者應化自非宿緣深重何由得遘但能讀誦思惟超情悟入即與當日海會聞迦陵仙音同一感應妙也。
流通分中不比尋常挍量大般若初分謗般若品舍利弗問世尊彼所造作增長能感匱正法業與五無間業可說相似耶佛言舍利子彼匱正法業最極麤重不可以比五無間業具述徧歷十方阿鼻乃至各各獄中重苦既畢餘勢未盡復墮餓畜生種種惡趣經無窮劫乃得人身諸根不具闇塞愚癡等報皆緣不信甚深般若無相無二無得無善巧方便入此法門雖多劫事佛行六度而執有所得斷自他慧命今能傳正法在末世中全反彼倒如首尾相換故頓銷重苦更獲大福超越前之施人夫一經三論皆依一心二門三如來藏示不縱橫並別正觀方終阿難即問地獄葢舉邪之甚者輪轉生死唯汝六根顛倒至此而極觀隂盡如來許證妙覺葢舉覺之滿者欲證寂常亦汝六根返倒至此而終乗此心開心開即覺開羊鹿乗即同妙覺六位圓融同前見修證三分此云未學則全開理即良由說者聽者一念皆不思議是以雖五無間若業若報得無根信竟入圓明華嚴地獄天子方等婆藪仙人般若滅先世惡道罪得阿耨菩提法華授記調達號天王如來涅槃喻阿闍世王從伊蘭子生栴檀樹皆此㫖也葢四句如大火聚四句如清凉池醍醐毒藥毒藥醍醐如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇鉢花時一現耳。
楞嚴妙指卷第十終