佛性观（前残）

名想或名㱕或名…见之分齐者见有多种或有闻见比见证见至见相貌见了了见若就𭂫夫分齐󵘸以正因仏性󰍌然别故或是证见其十地𦬇见性不了如罗谷者是果满行性然是至见共正因仏性全别不同问仏性之体无名无相离四句八非不可以智知不可以识识言语道断心行𩂜㓕所以自性波若名为中道故论云㝎有即着常㝎无即着断般若波罗蜜犹如大火聚四边不可触远离于四句云何可见夫眼见者即是色法仏性非色如何得见荅但无言之法必待言诠无名相法寄名相󵘸见体终湏约相得𣅀自可𭜎诠岂可悬头即生疑或既知𭂫夫得见所以𦬇劝进学之虽则不可智知约相就诠而亦可见故涅槃经云仏性非色亦不离色即其󷑧也如看水湿湏约泥团相显然云何不见今欲见者湏去人法二执寂照分明破彼名相除其妄念合于中道理事俱融闻其不闻见其不见即可见也故涅槃经云见不见闻不闻󵓕信󵗡验之今就见性分齐复有多种或有癈缘谈体见谓𫈉真异妄见见体不见相或有以体󷖲缘见谓以真収妄真妄俱真四大五隂󵓕󷑦是仏性或有离四句八非见谓合中道理事俱融𫈉异诸外道见或󵘸人死神灭更无来生断见外道也仏性尽未来际无有穷尽或󵘸聚散不穷心神无𫈉性󵓕󷄅空凝然不断常见外道也仏性乃不守自性󷖲法界缘或云吉󱇈苦乐皆天所为他囙外道也仏性乃与法界法之为囙本或云诸法自然不由囙得天囙得外道也仏性乃任业迁流󷖲缘转变囙果善𢙣依之建立故优婆塞戒经云如合石囙缘故而得有金若󵘸石中先有金性者是名外道仏性不然无有自性󷖲缘起作或见经文道仏性者名苐一义空即作空觧者是义不然此是空见摄常湏即空起有普遍法界又见经文道仏性常住不变即作常觧者此亦不然乃是有见摄即湏见性无自性故维摩经云󷖲无住本立一切法常湏见自性住仏性性无自性即空是有即有是空不断不一不异离能取所取绝四句八非故涅槃经云仏性者是一切诸仏阿耨多罗菩提中道种子名为仏性是名离四句八非合于中道见或就三宝三重真同一性相见或就法身报身通别见或就即敬即𫈉浅𭰹见或就正囙缘同异见或就摄入一󷑨见或就普亲父母见就其󷑧取捨多端禅中要妙不可穷尽又作仏性观见仏性时伏心㝎住者是义不然湏运转三业精勤恭敬譬如织󲎥有经无纬终不能成就仏性如经敬心如纬智者囙喻岂不然乎又心虽恭敬见体不明是亦不然可执名相病终归不破会湏见性明了将心敬真又虽见仏性道理分明而心无恭敬者是亦不然何以故不免轻𢢔作一阐提故必湏尽心恭敬除其𱞽󵕵若有󵘸言我见仏性不可思议自󵘸功能心生我󵕵将谓他人不见不觧者是𡖋不然常湏如贫得宝如民见王大喜大捨大惧𭰹生恭敬又道仏性非名相即离名相别见体者此𡖋不然是譬如看水若就水看即不见湿若就泥团即见水湿故知亦頼名相得见仏性又见仏性非名非相即谓离仏性外别有名相者是亦不然即湏见仏性体起成缘无别名相故胜󳌃经云以有如来蔵故󵘸生死是名善󵘸又维摩经云一切诸法示出于如故知仏性之外更无别法即仏性与法界法常不相离故又于经教上具见仏性道理众生境上即𡨋然不见者此全未是违根作觧病不破故会湏以义摄文安心境上又作仏性观对境即被名相违顺或乱过后始道是仏性者此全未是会湏境󷘤心悟举目即见又于不相识境上似见相识𩂜贪记名相即不见踈𩂜似见亲𩂜贪起顺情即不见者亦全未是会湏识与不识亲之与踈平󵓕󷑦见又知仏性平󵓕无二即作一觧者是亦不然若是一者一人成仏一切众生󷑦应成仏即湏见仏性故非一故涅槃经云仏性者不名一法又见众生又得成仏有不成仏即谓仏性又二者是𡖋不然即湏见仏性非二常住之法无二种故即维摩经云夫如者不二不异常湏见仏性不去不来非一非异故不󷖲外来非如鸟拪树一故不󷖲内出非如虵󵕯宂又见仏性不来不去无作无生寂然不动不捨生向涅槃者是亦不然即湏见仏性体成缘变小成大变𭂫成圣长囙成果乃至成仏故楞伽经云七识及心法智不能厌苦非涅槃囙唯有如来蔵能厌众生苦乐求涅槃又知仏性能厌苦乐求涅槃即谓仏性能言能语能行能坐种种皆能者是亦不然即湏见仏性常寂不作不生故涅槃经云仏性不作不生若言仏性能作能生是则名为谤仏法僧又见经文一切众生烦𢙉身中有卅二相即相可见者是亦不然此乃囙中立果𭂫夫假想亦未相当即湏见相无名无相无相之相又知仏性法界平󵓕一切众生同共有之即向自身上看者是亦不然此即揽境󷖲心正见人法耶人长病不得自见于自身上常湏见𢙣又仏性在緾即󷘤真成妄名性八识出緾即覆妄成真名智八识八识为体六七为相如旋火轮火头为体火轮为相又仏性喻火以𤍽为体以烧为相以𤍽为囙以烧为缘亦同体体相同体囙缘同体之中复有别体之义癈缘谈体名同体以体󷖲缘名别体又四隂为同体色隂为别体三宝为别又正报为同体依报为别体又不断不󵱨为同体断󵱨异外为别体󷑦而言之法界三宝四谛囙缘果报󵓕法界法体为同体法界法相为别体故涅槃经云是人虽信仏法僧宝不信三宝同一性相是则名为信不具󷖵又起信论云始觉之义还同本觉及了觉故知仏性与法界法同体别义具󷖵又喻喻仏性五种义八部大乗明仏性八种义又七普明仏性异七别义又作仏性观湏知境普别上下内外浅𭰹耶正若不觧者途费功夫又若于境上见不净觧人天󶧠不觧二乗󶧠若于境上见仏性即觧二乗󶧠浓血身相迷𭂫夫为烦𢙉鄣四大名相迷二乗是为智鄣会湏心境调停莫为人天二乗三鄣迷󶧠然可出离仍湏见仏性境界上至诸仏下至众生法性平󵓕敬心唯一始可得与仏法相当问一切众生界与诸仏界既体性平󵓕云何于上起业乃有罪福轻重不同荅由不达平󵓕心依相生见相𭂫圣高下󵓕异依其名相获罪获福所以罪福轻重不同又问其仏性观作与不作有何󰡷益荅且依净度三昧经云众生一日一夜有八亿五千万念一念是其一身故知若不作仏性观即与名相观相当一日一夜即薰成八亿五千万个杂类𢙣种子次苐而受之若与仏性观相当一日一夜即薰成八亿五千万念菩提涅槃种子渐至成仏又于境上作名相觧即为染污识故十地论云识为种子无明土覆我心溉灌生名色牙故知于境上作仏性觧即为清净智即仏性为田正智为种子慈心溉灌生正觉牙又若不作仏性观即十二种颠倒常起不灭何以故由其心颠倒常错不󲏈故以心颠倒故所出言不称法性所以常行诽谤语乃至能成七种大󰡷趣向两遍十方一切阿鼻地狱若作仏性观即十二种颠倒常灭不起其八种仏性功徳善根运运增长又禅师集录云作此如来蔵仏八种仏法观者即得无始已来一切𢙣顿断永与生死别即淂入𦬇位󷖲一仏国至仏国乃至成仏又裴公云󷃨除往𢙣入大位遍游净𠛴远结菩提又占察经云若能作此真如观者速疾淂入𦬇种性又仏性论云为除五种过失五种功徳故湏作此仏观下除下劣心过生菩提心功徳于诸众生不生下劣心故二除轻󵕵众生过生恭敬功徳三除执󷄅妄过失波若恵功徳四除诽谤真实功徳过生阇郍智功徳五除自我爱过生大悲爱他功徳又此仏性观月灯经名诸法体性平󵓕无戏论三昧经中󵘸偈赞云。

以上经论文义验之故知故作仏性观功徳利益不可思议既有如󰡷益应求应学此就一往赞其仏性功徳利益如是若𢴃能破苐三阶邪见颠倒众生金󳉷偏病此之利益更何可论。

名想或名㱕或名…見之分齊者見有多種或有聞見比見證見至見相貌見了了見若就𭂫夫分齊󵘸以正因仏性󰍌然別故或是證見其十地𦬇見性不了如羅穀者是果滿行性然是至見共正因仏性全別不同問仏性之體无名无相離四句八非不可以智知不可以識識言語道断心行𩂜㓕所以自性波若名為中道故論云㝎有即着常㝎无即着断般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸遠離於四句云何可見夫眼見者即是色法仏性非色如何得見荅但无言之法必待言詮无名相法寄名相󵘸見體終湏約相得𣅀自可𭜎詮豈可懸頭即生疑或既知𭂫夫得見所以𦬇勸進學之雖則不可智知約相就詮而亦可見故涅槃經云仏性非色亦不離色即其󷑧也如看水濕湏約泥團相顯然云何不見今欲見者湏去人法二執寂照分明破彼名相除其妄念合於中道理事俱融聞其不聞見其不見即可見也故涅槃經云見不見聞不聞󵓕信󵗡驗之今就見性分齊復有多種或有癈緣談體見謂蕳真異妄見見體不見相或有以體󷖲緣見謂以真収妄真妄俱真四大五隂󵓕󷑦是仏性或有離四句八非見謂合中道理事俱融蕳異諸外道見或󵘸人死神滅更无來生断見外道也仏性盡未來際无有窮盡或󵘸聚散不窮心神无蕳性󵓕󷄅空凝然不断常見外道也仏性乃不守自性󷖲法界緣或云吉󱇈苦樂皆天所為他囙外道也仏性乃與法界法之為囙本或云諸法自然不由囙得天囙得外道也仏性乃任業遷流󷖲緣轉變囙果善𢙣依之建立故優婆塞戒經云如合石囙緣故而得有金若󵘸石中先有金性者是名外道仏性不然无有自性󷖲緣起作或見經文道仏性者名苐一義空即作空觧者是義不然此是空見攝常湏即空起有普遍法界又見經文道仏性常住不變即作常觧者此亦不然乃是有見攝即湏見性无自性故維摩經云󷖲无住本立一切法常湏見自性住仏性性无自性即空是有即有是空不断不一不異離能取所取絕四句八非故涅槃經云仏性者是一切諸仏阿耨多羅菩提中道種子名為仏性是名離四句八非合於中道見或就三寶三重真同一性相見或就法身報身通別見或就即敬即蕳淺𭰹見或就正囙緣同異見或就攝入一󷑨見或就普親父母見就其󷑧取捨多端禪中要妙不可窮盡又作仏性觀見仏性時伏心㝎住者是義不然湏運轉三業精勤恭敬譬如織󲎥有經无緯終不能成就仏性如經敬心如緯智者囙喻豈不然乎又心雖恭敬見體不明是亦不然可執名相病終歸不破會湏見性明了將心敬真又雖見仏性道理分明而心无恭敬者是亦不然何以故不免輕𢢔作一闡提故必湏盡心恭敬除其𱞽󵕵若有󵘸言我見仏性不可思議自󵘸功能心生我󵕵將謂他人不見不觧者是𡖋不然常湏如貧得寶如民見王大喜大捨大懼𭰹生恭敬又道仏性非名相即離名相別見體者此𡖋不然是譬如看水若就水看即不見濕若就泥團即見水濕故知亦頼名相得見仏性又見仏性非名非相即謂離仏性外別有名相者是亦不然即湏見仏性體起成緣无別名相故勝󳌃經云以有如來蔵故󵘸生死是名善󵘸又維摩經云一切諸法示出於如故知仏性之外更无別法即仏性與法界法常不相離故又於經教上具見仏性道理眾生境上即𡨋然不見者此全未是違根作觧病不破故會湏以義攝文安心境上又作仏性觀對境即被名相違順或乱過後始道是仏性者此全未是會湏境󷘤心悟舉目即見又於不相識境上似見相識𩂜貪記名相即不見踈𩂜似見親𩂜貪起順情即不見者亦全未是會湏識與不識親之与踈平󵓕󷑦見又知仏性平󵓕无二即作一觧者是亦不然若是一者一人成仏一切眾生󷑦應成仏即湏見仏性故非一故涅槃經云仏性者不名一法又見眾生又得成仏有不成仏即謂仏性又二者是𡖋不然即湏見仏性非二常住之法无二種故即維摩經云夫如者不二不異常湏見仏性不去不來非一非異故不󷖲外來非如鳥拪樹一故不󷖲內出非如虵󵕯宂又見仏性不來不去无作无生寂然不動不捨生向涅槃者是亦不然即湏見仏性體成緣變小成大變𭂫成聖長囙成果乃至成仏故楞伽經云七識及心法智不能厭苦非涅槃囙唯有如來蔵能厭眾生苦樂求涅槃又知仏性能厭苦樂求涅槃即謂仏性能言能語能行能坐種種皆能者是亦不然即湏見仏性常寂不作不生故涅槃經云仏性不作不生若言仏性能作能生是則名為謗仏法僧又見經文一切眾生煩𢙉身中有卅二相即相可見者是亦不然此乃囙中立果𭂫夫假想亦未相當即湏見相无名无相无相之相又知仏性法界平󵓕一切眾生同共有之即向自身上看者是亦不然此即攬境󷖲心正見人法耶人長病不得自見於自身上常湏見𢙣又仏性在緾即󷘤真成妄名性八識出緾即覆妄成真名智八識八識為體六七為相如旋火輪火頭為體火輪為相又仏性喻火以𤍽為體以燒為相以𤍽為囙以燒為緣亦同體體相同體囙緣同體之中復有別體之義癈緣談體名同體以體󷖲緣名別體又四隂為同體色隂為別體三寶為別又正報為同體依報為別體又不断不󵱨為同體断󵱨異外為別體󷑦而言之法界三寶四諦囙緣果報󵓕法界法體為同體法界法相為別體故涅槃經云是人雖信仏法僧寶不信三寶同一性相是則名為信不具󷖵又起信論云始覺之義還同本覺及了覺故知仏性與法界法同體別義具󷖵又喻喻仏性五種義八部大乗明仏性八種義又七普明仏性異七別義又作仏性觀湏知境普別上下內外淺𭰹耶正若不觧者途費功夫又若於境上見不淨觧人天󶧠不觧二乗󶧠若於境上見仏性即觧二乗󶧠濃血身相迷𭂫夫為煩𢙉鄣四大名相迷二乗是為智鄣會湏心境調停莫為人天二乗三鄣迷󶧠然可出離仍湏見仏性境界上至諸仏下至眾生法性平󵓕敬心唯一始可得與仏法相當問一切眾生界與諸仏界既體性平󵓕云何於上起業乃有罪福輕重不同荅由不達平󵓕心依相生見相𭂫聖高下󵓕異依其名相獲罪獲福所以罪福輕重不同又問其仏性觀作與不作有何󰡷益荅且依淨度三昧經云眾生一日一夜有八億五千万念一念是其一身故知若不作仏性觀即與名相觀相當一日一夜即薰成八億五千万箇雜類𢙣種子次苐而受之若與仏性觀相當一日一夜即薰成八億五千万念菩提涅槃種子漸至成仏又於境上作名相觧即為染汙識故十地論云識為種子无明土覆我心溉灌生名色牙故知於境上作仏性觧即為清淨智即仏性為田正智為種子慈心溉灌生正覺牙又若不作仏性觀即十二種顛倒常起不滅何以故由其心顛倒常錯不󲏈故以心顛倒故所出言不稱法性所以常行誹謗語乃至能成七種大󰡷趣向兩遍十方一切阿鼻地獄若作仏性觀即十二種顛倒常滅不起其八種仏性功徳善根運運增長又禪師集錄云作此如來蔵仏八種仏法觀者即得无始已來一切𢙣頓断永與生死別即淂入𦬇位󷖲一仏国至仏国乃至成仏又裴公云󷃨除往𢙣入大位遍遊淨𠛴遠結菩提又占察經云若能作此真如觀者速疾淂入𦬇種性又仏性論云為除五種過失五種功徳故湏作此仏觀下除下劣心過生菩提心功徳於諸眾生不生下劣心故二除輕󵕵眾生過生恭敬功徳三除執󷄅妄過失波若恵功徳四除誹謗真實功徳過生闍郍智功徳五除自我愛過生大悲愛他功徳又此仏性觀月燈經名諸法體性平󵓕无戲論三昧經中󵘸偈讚云。

以上經論文義驗之故知故作仏性觀功徳利益不可思議既有如󰡷益應求應學此就一往讚其仏性功徳利益如是若𢴃能破苐三階邪見顛倒眾生金󳉷偏病此之利益更何可論。