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  "traditional_text": "初印原序\n《無量壽經》，為淨土羣經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略。初心學者，徧讀為難。王龍舒居士取漢、吳、魏、宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺。蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤；但雲棲、靈峯兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之《淨土文》，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣。二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中；二林節刪，僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士復取五種原譯，融會為一，文字簡潔遠過龍舒，而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文。無徵不信，儒籍尚然；原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普徧流通。\n吾師夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易，悲智并運，卒成斯篇。不但可以補王、彭、魏三家節會之疏失，實可稱集漢、唐、宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿，多稱為文約義顯，詞暢理圓。習淨土者，誠能受持讀誦，則於蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時，張憲臣居士見之欣贊，亟欲付印，以致序文與《會譯引證記》均未付入。而蓮師因校勘未審，不允流通，將有定本與序文等一并另刊。此雖初次付印之本，然於原譯之外，未嘗稍參一意一句，梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原譯、三會本參考互證，則可知梅居士所稱非溢美之詞也。\n中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序\n重印無量壽經五種原譯會集序\n《無量壽經》者，如來稱性之極談、眾生本具之化儀，一乘之了義、萬善之總門，淨土羣經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗。是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。《小本》始譯於姚秦，《觀經》初顯於劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建於廬山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經為宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，徧讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號為詳贍；而漢、吳、唐、宋四本中，義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥為蓮花化生與國無婦女兩願，而漢、吳本有之，曹魏本所無。彭二林云：「此經闡揚者少，實由無完本故。」非虛語也。王、彭、魏三家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所云，可見會集此經非易事也。一須教眼圓明，照真達俗。二須淹貫羣籍，深於文字。三須於淨宗法門，有久修專功。四須於五本原譯，了然胸次。五須於王、彭、魏三家節會之本，洞鑒得失。六須於宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可着筆。具此六者，惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對於其會集之本一再讚歎，而惜其未能及早普遍流通也。\n吾常慨夫今之習淨宗者僅持《小本》，於《小本》僅持秦譯，問以法藏因地，不知也；何者無量壽？何者無量光？茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願之名目，而於其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未堅，而欲使之一門深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚、而欲以之折伏魔外、而欲使科學知識階級低首降心於淨宗之門，此尤難之又難，幾於不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視為消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶？此何以故？佛徒不讀《大經》故；不弘《大經》故；《大經》無完本，而又不能遍觀各種原譯故；三家節會之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣，掩關數載，千研百考，稿經十易，成為會集一本之總因也。其本為何？即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。\n或曰：「此本一出，各譯將廢。」余曰：「原譯何可廢也。不有原譯，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮於五譯塵封之際，而慮於古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目、堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其慘淡經營、報佛深恩之苦心也。」或者又曰：「古本全為四十八願，今竟改為二十四者，何耶？」余啞然笑曰：「聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢、吳兩譯願文皆為二十四，魏、唐兩譯四十八，宋譯三十六。驟覽之，魏、唐廣而漢、吳略；細辨之，漢、吳盈而魏、唐絀。緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未决，寢食俱減。而余與慧老法師恰於此時先後北來，遇諸蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，始行定議：决奉漢、吳二譯，以二十四為綱；復準魏、唐兩本，以四十八為目。舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為備，千斟萬酌，會成此章。問者不識之無，則莫如何；倘稍通文理者，詳覽原譯自可瞭然，固無待余之詞費也。」\n或又問曰：「初印、重印兩本不同，將以何者為準耶？」余告之曰：「後後勝於前前，此無待論。初印未允流通，重校方為定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。况前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，為效自當更普。而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦復何碍？龍舒所會四譯，兩本並存；二林所節魏譯，一再重刊。善乎二林之言曰：『歷考大藏諸經，舊錄或加再治，衹求精當，豈憚審詳。』但若續印，固當以定本為據耳。」\n問者又曰：「三家節會之本，或名『無量壽』，或名『大阿彌陀』，或名『摩訶阿彌陀』，今本所立之名，無乃贅乎！」余反叩之曰：「子於經名，以諸家為準耶？以原譯為據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以『無量壽』為名者七，以『平等覺正覺』為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字。王會本於阿彌陀上加以『大』字，已為無據；彭、魏兩本皆名『無量壽經』，亦覺與原譯相濫。而正定王氏取魏本作為衷論，冠以『摩訶』二字尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家。一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目；不但本經，即《小本》與《觀經》之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。嗟乎！一經之名所關如此，况全經文句耶？一名之義深廣若此，又况於全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有隻字之忽也。以上所答皆余往昔所聞於蓮公者，今皆舉以相告矣。」\n於是聞者忻然請曰：「得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，復能見示否？」余曰：「善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學三十年。同受皈戒，同參叩於宗門耆宿，同受灌頂於密宗大德，同於慧老法師座下得受印證。生平友朋，深於儒佛兩教者，首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，於宗淨要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明，深於文字，專攻久修，遍探原譯，洞窺諸本，網羅各藏等，悉見前文所述。而其始終敬慎，心精力果，以迄於成，更有非人所及者。方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，呪水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中所謂『一室唯供佛，三年不下樓』者，盖記實也。故其於九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中、無一句溢出本經之外，艱澁沉晦使之爽朗、繁複冗蔓歸于簡潔，凌亂俾成整嚴、闕疎悉令圓滿，必期有美皆備、無諦不收。往往因一字之求安，浹旬累月而不决，日日禱於佛前，時時縈諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀况，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。」\n是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身於清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間，如覲慈光、如聆法語，誦者忘倦、聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖眾俱會之境；易全真成妄之念，為背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者不覺其妙，非曾涉教海者莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精；唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者所能驟解也。\n吾嘗謂欲宏佛法於今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏《大經》。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。盖統攝二諦，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明；由彼時，羣知因果，故能上下相戒、朝野相安。咸、同而後，此經輟誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由於此，而此經所關重矣。今此本既出，不但為淨宗前途賀，且可為世運前途幸也。\n蓮公之為學也，由百家眾流而歸之於佛，歷性相顯密而歸之於淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評叙》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十餘種。蓮公素恥宣傳，余之言此並非故為標榜，盖欲使世知如此學識、如此功行，其所會集之經典、所信向之法門，自必具有甚深義趣；而學識未充，功行不逮者，未可遽以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而為深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信嚮者眾。\n此次俯應黃甥念祖之請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養疴，額首遙慶。往年曾為作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合讚》附於卷末；並遣一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代為之贄焉。每憶沈穀成居士有「眾生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報。」之語，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有云：「值此經者，皆可得度。」彭二林曰：「此實無量劫中，希有難逢之一日也。」然則遇此經者，可不寶諸。有智之士，幸勿忽諸。\n民紀三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶\n會校無量壽經粗竣敬題三偈\n傳譯獨多來最先自漢迄宋凡十二譯，五年讀校亦前緣；慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。\n此是淨宗第一經，詳賅圓頓括三乘；若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能。\n此事本來也太奇，頓教一念越三衹；佛云難信誠難信，萬億人中一二知。楚石句\n聽佛軒課餘宴坐二首\n踏破疑城信願專，個中甘苦未須傳；幾回欲逸脫繮馬，一綫孤牽上水船。病久確知念佛好，魔多反使道心堅；迷雲障霧重重過，瞥見澄潭月影圓。\n坐閱空花又一年，唯期寡過厭談玄；每將妄習從心洗，漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒，根塵齊攝寶王禪；樂邦苦海歷然在，何去何從莫問天。\n經行\n少壯俄頃老病侵，幾人未老惜分陰；樂邦路穩牽誰走，世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛，了無可說且觀心；空堂叉手經行久，忘却秋宵月滿林。\n靜觀\n此心何用乞人安，一念迴光萬境閑；過眼般般分好醜，到頭事事不相干。夢中知夢未離夢，觀物達觀尚有觀；蠟味誰真嘗透者，說來容易驗時難。\n蓮公師伯所會大經，家君既為作序，復遣愚姊妹北來就學師門。序尾尚有餘幅，節錄師伯舊作於此，以志歸仰。弟子　葛明　錦明　敬識。\n佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經\n○自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二；近代流通，唯此五本。\n菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次\n法會聖眾第一\n如是我聞：\n一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。\n德遵普賢第二\n又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。願於無量世界成等正覺，捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請轉法輪，常以法音，覺諸世間，破煩惱城、壞諸欲塹，洗濯垢汙、顯明清白。調眾生、宣妙理，貯功德、示福田，以諸法藥救療三苦。昇灌頂階，授菩提記，為教菩薩，作阿闍黎。常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念，諸佛剎中皆能示現。譬善幻師現眾異相，於彼相中實無可得。此諸菩薩亦復如是，通諸法性、達眾生相，供養諸佛、開導羣生，化現其身猶如電光，裂魔見網、解諸纏縛，遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門，善立方便顯示三乘。於此中下而現滅度，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門，隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧，住深禪定，悉睹無量諸佛，於一念頃徧遊一切佛土。得佛辯才、住普賢行，善能分別眾生語言，開化顯示真實之際，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲、愍有情，演慈辯、授法眼，杜惡趣、開善門，於諸眾生視若自己，拯濟負荷皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。如是等諸大菩薩無量無邊，一時來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天諸天梵眾，悉共大會。\n大教緣起第三\n爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡影暢表裏，現大光明，數千百變。尊者阿難即自思惟：「今日世尊色身諸根悅豫清淨、光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見。」喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「世尊今日入大寂定、住奇特法，住諸佛所住導師之行、最勝之道，去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀、光瑞殊妙乃爾？願為宣說。」於是世尊告阿難言：「善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利。難值難見，如優曇花希有出現。汝今所問，多所饒益。阿難當知，如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得最勝自在故。阿難諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」\n法藏因地第四\n佛告阿難：「過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。修菩薩道，高才勇哲與世超異，信解明記悉皆第一。又有殊勝行願及念慧力，增上其心堅固不動，修行精進無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願。頌曰：\n「如來微妙色端嚴，一切世間無有等，\n光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。\n世尊能演一音聲，有情各各隨類解，\n又能現一妙色身，普使眾生隨類見。\n願我得佛清淨聲，法音普及無邊界，\n宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。\n智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞，\n超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸，\n無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。\n亦如過去無量佛，為彼羣生大導師，\n能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。\n常行布施及戒忍，精進定慧六波羅，\n未度有情令得度，已度之者使成佛。\n假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺，\n願當安住三摩地，恆放光明照一切。\n感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫，\n輪廻諸趣眾生類，速生我剎受安樂，\n常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。\n我行决定堅固力，唯佛聖智能證知，\n縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」\n至心精進第五\n法藏比丘說此偈已，而白佛言：「我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法，我當奉持，如法修行，拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土、教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」世間自在王佛即為法藏而說經言：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得！汝自思惟，修何方便而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。」法藏白言：「斯義宏深，非我境界。惟願如來、應、正徧知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞如是等法，思惟修習，誓滿所願。」世間自在王佛知其高明、志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土，功德嚴淨、廣大圓滿之相，應其心願悉現與之。說是法時，經千億歲，爾時法藏聞佛所說，皆悉覩見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡、國土麤妙，思惟究竟，便一其心選擇所欲，結得大願。精勤求索、恭慎保持，修習功德滿足五劫，於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎，所攝佛國，超過於彼。既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：「世尊！我已成就莊嚴佛土清淨之行。」佛言：「善哉！今正是時，汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾聞是法已得大善利，能於佛剎修習攝受，滿足無量大願。」\n發大誓願第六\n法藏白言：「唯願世尊！大慈聽察。\n「我若證得無上菩提成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界、三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛；不得是願，不取無上正覺。」一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。\n「我作佛時，十方世界所有眾生令生我剎，皆具紫磨真金色身、三十二種大丈夫相，端正淨潔，悉同一類。若形貌差別、有好醜者，不取正覺。」三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。\n「我作佛時，所有眾生生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。」六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。\n「我作佛時，所有眾生生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎眾生心念者，不取正覺。」九、他心通願。\n「我作佛時，所有眾生生我國者，皆得神通自在波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷、供養諸佛者，不取正覺。十、神足通願。十一、徧供諸佛願。\n「我作佛時，所有眾生生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取正覺。」十二、定成正覺願。\n「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明、照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。\n「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。\n「我作佛時，十方世界無量剎中無數諸佛，若不共稱嘆我名、說我功德國土之善者，不取正覺。」十七、諸佛稱嘆願。\n「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」十八、十念必生願。\n「我作佛時，十方眾生聞我名號，發菩提心、修諸功德，奉行六波羅密堅固不退，復以善根迴向願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。\n「我作佛時，十方眾生聞我名號，繫念我國、發菩提心堅固不退、植眾德本，至心迴向欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎。命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」二十一、悔過得生願。\n「我作佛時，國無婦女。若有女人聞我名字，得清淨信、發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。」二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。\n「我作佛時，十方眾生聞我名字，歡喜信樂、禮拜歸命，以清淨心修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若聞我名，壽終之後生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。」二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。\n「我作佛時，國中無不善名。所有眾生生我國者，皆同一心，住於定聚，永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念、貪計身者，不取正覺。」二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。\n「我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身、堅固之力，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要，說經行道語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。」三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。\n「我作佛時，所有眾生生我國者，究竟必至一生補處。除其本願，為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心、修菩提行、行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣，或樂說法、或樂聽法、或現神足，隨意修習無不圓滿。若不爾者，不取正覺。」三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。\n「我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。」三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。\n「我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗、形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。」三十九、莊嚴無盡願。\n「我作佛時，國中無量色樹高或百千由旬，道場樹高四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知，欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。」四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。\n「我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨、光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。」四十二、徹照十方願。\n「我作佛時，下從地際、上至虛空，宮殿樓觀、池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。」四十三、寶香普熏願。\n「我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。」四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。\n「我作佛時，他方世界諸菩薩眾聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應時不獲一二三忍。於諸佛法不能現證不退轉者，不取正覺。」四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。\n必成正覺第七\n佛告阿難：「爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：\n「『我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，\n誓不成等覺。復為大施主，普濟諸窮苦，\n令彼諸羣生，長夜無憂惱，出生眾善根，\n成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽，\n眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，\n妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸羣品，\n離欲深正念，淨慧修梵行。願我智慧光，\n普照十方剎，消除三垢冥，明濟眾厄難，\n悉捨三途苦，滅諸煩惱暗。開彼智慧眼，\n獲得光明身，閉塞諸惡道，通達善趣門。\n為眾開法藏，廣施功德寶，如佛無礙智，\n所行慈愍行。常作天人師，得為三界雄，\n說法師子吼，廣度諸有情，圓滿昔所願，\n一切皆成佛。斯願若尅果，大千應感動，\n虛空諸天神，當雨珍妙華。』」\n佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』」\n積功累德第八\n「阿難！法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於無量劫積植德行，不起貪瞋痴欲諸想、不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行、遠離虛妄，依真諦門植眾德本，不計眾苦、少欲知足，專求白法惠利羣生，志願無倦。忍力成就，於諸有情常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶、奉事師長，無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏自然發應。或為長者、居士，豪姓尊貴。或為剎利國王、轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。身口常出無量妙香，猶如栴檀、優鉢羅華，其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴，三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶、莊嚴之具，一切所須、最上之物，利樂有情。由是因緣，能令無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n圓滿成就第九\n佛告阿難：「法藏比丘修菩薩行，積功累德無量無邊，於一切法而得自在，非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大清淨佛土。」阿難聞佛所說，白世尊言：「法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？」世尊告言：「彼佛如來，來無所來、去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂，法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，於今十劫，今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。」\n皆願作佛第十\n佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子與五百大長者，聞之皆大歡喜，各持一金華蓋，俱到佛前作禮，以華蓋上佛已，却坐一面聽經。心中願言：「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。」佛即知之，告諸比丘：「是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來供養四百億佛，迦葉佛時彼等為我弟子。今供養我，復相值也。」時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。\n國界嚴淨第十一\n佛語阿難：「彼極樂界，無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無四時、寒暑、雨冥之異，復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶、黃金為地，寬廣平正不可限極，微妙奇麗、清淨莊嚴，超踰十方一切世界。」阿難聞已，白世尊言：「若彼國土無須彌山，其四天王天及忉利天依何而住？」佛告阿難：「夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天依何而住？」阿難白言：「不可思議業力所致。」佛語阿難：「不思議業，汝可知耶？汝身果報不可思議，眾生業報亦不可思議，眾生善根不可思議，諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生功德善力、住行業地，及佛神力，故能爾耳。」阿難白言：「業因果報不可思議，我於此法實無所惑，但為將來眾生破除疑網，故發斯問。」\n光明徧照第十二\n佛告阿難：「阿彌陀佛威神光明最尊第一，十方諸佛所不能及，徧照東方恆沙佛剎，南西北方、四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬、或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎、或照百千佛剎，惟阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同，至作佛時各自得之，自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千億萬倍，光中極尊、佛中之王，是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生遇斯光者，垢滅善生、身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」\n壽眾無量第十三\n佛語阿難：「無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達、威力自在，能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使十方眾生悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲、神通皆如大目犍連，盡其壽命、竭其智力，悉共推算彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。譬如大海深廣無邊，設取一毛析為百分、碎如微塵，以一毛塵沾海一滴。此毛塵水，比海孰多？阿難！彼目犍連等所知數者如毛塵水，所未知者如大海水。彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。」\n寶樹徧國第十四\n「彼如來國多諸寶樹，或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜餘寶。或有二寶、三寶，乃至七寶轉共合成。根莖枝幹，此寶所成；華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果；其餘諸樹，復有七寶互為根幹枝葉華果，種種共成。各自異行，行行相值。莖莖相望、枝葉相向，華實相當，榮色光曜，不可勝視。清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和。是諸寶樹，周徧其國。」\n菩提道場第十五\n「又其道場有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，華果敷榮，光暉徧照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞，雲聚寶鏁飾諸寶柱。金珠鈴鐸周匝條間，珍妙寶網羅覆其上，百千萬色互相映飾，無量光炎照耀無極，一切莊嚴隨應而現。微風徐動吹諸枝葉，演出無量妙法音聲，其聲流布徧諸佛國，清暢哀亮、微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。若有眾生，覩菩提樹、聞聲、齅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德，皆得六根清徹、無諸惱患，住不退轉至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍、二柔順忍、三者無生法忍。」佛告阿難：「如是佛剎華果樹木，與諸眾生而作佛事。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了堅固究竟願故。」\n堂舍樓觀第十六\n「又無量壽佛講堂精舍、樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾所居宮殿，亦復如是。中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者、思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。或得須陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿羅漢，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自念道、說道、行道，莫不歡喜。」\n泉池功德第十七\n「又其講堂左右，泉池交流，縱廣深淺皆各一等，或十由旬、二十由旬乃至百千由旬，湛然香潔，具八功德。岸邊無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恆芳，光明照耀，修條密葉交覆於池。出種種香，世無能喻，隨風散馥，沿水流芬。又復池飾七寶，地布金沙，優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至頸者、或欲灌身，或欲冷者、溫者，急流者、緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，淨若無形。寶沙映澈，無深不照，微瀾徐迴，轉相灌注。波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根，隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中自然化生，悉受清虛之身、無極之體。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何况實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。」\n超世希有第十八\n「彼極樂國所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順餘方俗，故有天人之名。」佛告阿難：「譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀甯可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相第一，比之忉利天王，又復醜劣。假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也。第六天王若比極樂國中菩薩聲聞光顏容色，雖萬億倍不相及逮。所處宮殿、衣服飲食，猶如他化自在天王。至于威德、階位、神通變化，一切天人不可為比，百千萬億不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。」\n受用具足第十九\n「復次，極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。受用種種一切豐足，宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須悉皆如念。若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香以意為食，色力增長而無便穢，身心柔軟無所味着。事已化去，時至復現。復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明、百千妙色悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色，寶網彌覆、懸諸寶鈴，奇妙珍異周徧校飾，光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯、堂宇房閣，廣狹方圓、或大或小，或在虛空、或在平地，清淨安隱、微妙快樂，應念現前，無不具足。」\n德風華雨第二十\n「其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光徧滿佛土，隨色次第而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅緜，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒，大地清淨，更雨新華。隨其時節，還復周徧，與前無異，如是六反。」\n寶蓮佛光第二十一\n「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映餙珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬、或一二三四，乃至百千由旬。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金、相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」\n決證極果第二十二\n「復次，阿難！彼佛國土，無有昏闇火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月、劫數之名。復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」\n十方佛讚第二十三\n「復次，阿難！東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光、說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清淨心、憶念受持、歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向願生彼國，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。」\n三輩往生第二十四\n佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛、修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，經須臾間，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，智慧勇猛、神通自在。是故阿難！其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，復當專念極樂國土、積集善根，應持迴向。由此見佛、生彼國中、得不退轉、乃至無上菩提。其中輩者、雖不能行作沙門、大修功德、當發無上菩提之心、一向專念阿彌陀佛。隨己修行諸善功德、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此廻向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉、無上菩提，功德智慧次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，歡喜信樂不生疑惑，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽，乃至十念願生其國，聞甚深法即生信解，乃至獲得一念淨心、發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」\n往生正因第二十五\n「復次，阿難！若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續求生彼剎，發菩提心、持諸禁戒堅守不犯、饒益有情，所作善根悉施與之令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。復次，阿難！若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定、盡持經戒，要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴，志心歸依、頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家、不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時端正身心、絕欲去憂，慈心精進，不當瞋怒、嫉妬、不得貪餮慳惜、不得中悔、不得狐疑。要當孝順、至誠忠信，當信佛經語深、當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致、皆具金色三十二相、皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難！以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。」\n禮供聽法第二十六\n「復次，阿難！十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱讚佛土功德莊嚴。」爾時世尊即說頌曰：\n「東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽，\n南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供，\n暢發和雅音，歌嘆最勝尊，究達神通慧，遊入深法門。\n聞佛聖德名，安隱得大利，種種供養中，勤修無懈倦。\n觀彼殊勝剎，微妙難思議，功德普莊嚴，諸佛國難比，\n因發無上心，願速成菩提。應時無量尊，微笑現金容，\n光明從口出，徧照十方國，迴光還繞佛，三匝從頂入。\n菩薩見此光，即證不退位，時會一切眾，互慶生歡喜。\n佛語梵雷震，八音暢妙聲：『十方來正士，吾悉知彼願，\n志求嚴淨土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響，\n滿足諸妙願，必成如是剎。知土如影像，恆發弘誓心，\n究竟菩薩道，具諸功德本，修勝菩提行，受記當作佛。\n通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。\n聞法樂受行，得至清淨處，必於無量尊，受記成等覺。\n無邊殊勝剎，其佛本願力，聞名欲往生，自致不退轉。』\n菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，各發菩提心。\n捨彼輪迴身，俱令登彼岸，奉事萬億佛，飛化徧諸剎，\n恭敬歡喜去，還到安養國。」\n歌嘆佛德第二十七\n佛語阿難：「彼國菩薩承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎供養諸佛。華香幢幡供養之具，應念即至，皆現手中，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛及菩薩眾。其所散華，即於空中合為一華，華皆向下，端圓周匝，化成華蓋，百千光色。色色異香，香氣普薰。蓋之小者滿十由旬，如是轉倍，乃至徧覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒，若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。經須臾間還其本國，都悉集會七寶講堂，無量壽佛則為廣宣大教、演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華隨風四散，自然供養。如是不絕。一切諸天，皆齎百千華香、萬種伎樂，供養彼佛及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來善根相續，無缺減故、善修習故、善攝取故、善成就故。」\n大士神光第二十八\n佛告阿難：「彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽八方、上下，去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡、口所欲言，何時度脫得道往生，皆豫知之。又彼佛剎，諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩，其號云何？」佛言：「一名觀世音、一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」\n願力宏深第二十九\n「復次阿難！彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度羣生作師子吼，擐大甲冑，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼，直至成佛，不受惡趣，生生之處常識宿命。無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道，作菩薩者令悉作佛。既作佛已，轉相教授、轉相度脫。如是輾轉，不可復計。十方世界聲聞、菩薩、諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道、當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海為水中王，諸水流行都入海中，是大海水甯為增減？八方上下佛國無數，阿彌陀國長久廣大、明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願、累德所致。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極、深大無量，不可勝言。」\n菩薩修持第三十\n「復次阿難！彼佛剎中一切菩薩，禪定智慧、神通威德無不圓滿，諸佛密藏究竟明了，調伏諸根、身心柔軟，深入正慧無復餘習。依佛所行七覺聖道，修行五眼，照真達俗，肉眼簡擇、天眼通達、法眼清淨、慧眼見真、佛眼具足覺了法性。辯才總持自在無礙，善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味。度諸有情，演說正法，無相無為、無縛無脫、無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。徧遊佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。何以故？彼諸菩薩，於一切眾生有大慈悲利益心故。捨離一切執着，成就無量功德，以無礙慧解法如如，善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。知一切法悉皆空寂，生身煩惱二餘俱盡。於三界中平等勤修究竟一乘，至於彼岸。决斷疑網，證無所得，以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。」\n真實功德第三十一\n「其智宏深譬如巨海，菩提高廣喻若須彌，自身威光超於日月，其心潔白猶如雪山，忍辱如地一切平等，清淨如水洗諸塵垢，熾盛如火燒煩惱薪，不著如風無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如淨蓮華，離染汙故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道不能動故。其心正直、善巧決定，論法無厭、求法不倦。戒若琉璃，內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓、建法幢，曜慧日、破痴闇，淳淨溫和、寂定明察，為大導師調伏自他，引導羣生捨諸愛著，永離三垢。遊戲神通、因緣願力，出生善根，摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛，為世明燈、最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏，身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者，常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場，遠二乘境。阿難！我今略說彼極樂界所生菩薩真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」\n壽樂無極第三十二\n佛告彌勒菩薩、諸天人等：「無量壽國聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。又其國土微妙安樂、清淨若此，何不力為善，念道之自然。出入供養、觀經行道，喜樂久習，才猛智慧，心不中廻、意無懈時。外若遲緩，內獨駛急，容容虛空，適得其中，中表相應，自然嚴整。檢斂端直，身心潔淨，無有愛貪。志願安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經約令，不敢蹉跌。若於繩墨，咸為道慕。曠無他念，無有憂思。自然無為，虛空無立，淡安無欲，作得善願盡心求索。含哀慈愍，禮義都合，苞羅表裏，過度解脫，自然保守真真潔白，志願無上淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴。轉變最勝，鬱單成七寶、橫攬成萬物，光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常？」\n勸諭策進第三十三\n「世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮。為心走使，無田憂田、無宅憂宅，眷屬財物有無同憂，有一少一思欲齊等，適小具有又憂非常，水火盜賊、怨家債主、焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛無相憎嫉，有無相通無得貪惜，言色常和莫相違戾。或時心諍有所恚怒，後世轉劇至成大怨。世間之事更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死、獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉凶禍福競各作之，身愚神闇轉受餘教，顛倒相續無常根本，蒙冥抵突不信經法，心無遠慮各欲快意，迷於瞋恚、貪於財色，終不休止。哀哉可傷。先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣、善惡之道都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之，或父哭子、或子哭父、兄弟夫婦更相哭泣，一死一生迭相顧戀，憂愛結縛無有解時，思想恩好不離情欲。不能深思熟計，專精行道，年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥，為妄興事、違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國，智慧明達、功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」\n心得開明第三十四\n彌勒白言：「佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超羣聖。光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」佛告彌勒：「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑、拔諸愛欲、杜眾惡源，遊步三界無所罣碍，開示正道度未度者。若曹當知十方人民永劫以來，輾轉五道憂苦不絕，生時苦痛、老亦苦痛、病極苦痛、死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳；後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本、無復苦惱之患，壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎，生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也。」彌勒白言：「受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。」\n濁世惡苦第三十五\n佛告彌勒：「汝等能於此世，端心正意、不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化羣生，令捨五惡、去五痛、離五燒，降化其意，令持五善獲其福德。何等為五？其一者，世間諸眾生類欲為眾惡，強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相吞噉，不知為善。後受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尫狂，皆因前世不信道德、不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後入其幽冥，轉生受身、改形易道，故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄、劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命或長或短，相從共生更相報償，殃惡未盡終不得離，輾轉其中累劫難出、難得解脫，痛不可言。天地之間自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之。其二者，世間人民不順法度，奢婬驕縱、任心自恣，居上不明、在位不正，陷人寃枉、損害忠良，心口各異、機偽多端，尊卑中外更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己、欲貪多有，利害勝負結忿成讐，破家亡身不顧前後。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生，或在樂處、或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利，用自供給，消散復取。神明尅識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中累劫難出，痛不可言。其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何？不良之人身心不正，常懷邪惡、常念婬妷，煩滿胸中、邪態外逸，費損家財事為非法，所當求者而不肯為。又或交結聚會、興兵相伐、攻劫殺戮、強奪迫脅，歸給妻子極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼。神明記識，自入三途無量苦惱，輾轉其中累劫難出，痛不可言。其四者，世間人民不念修善，兩舌、惡口、妄言、綺語，憎嫉善人、敗壞賢明，不孝父母、輕慢師長，朋友無信、難得誠實，尊貴自大、謂己有道，橫行威勢侵易于人，欲人畏敬、不自慚懼，難可降化、常懷驕慢。賴其前世福德營護，今世為惡福德盡滅，壽命終盡諸惡繞歸，又其名籍記在神明，殃咎牽引無從捨離。但得前行入于火鑊，身心摧碎、神形苦極。當斯之時，悔復何及。其五者，世間人民徙倚懈怠，不肯作善、治身修業，父母教誨違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散、耽酒嗜美，魯扈抵突不識人情，無義無禮不可諫曉，六親眷屬資用有無不能憂念，不惟父母之恩、不存師友之義。意念身口曾無一善，不信諸佛經法、不信生死善惡。欲害真人、鬭亂僧眾，愚痴蒙昧自為智慧，不知生所從來、死所趣向，不仁不順希望長生，慈心教誨而不肯信，苦口與語無益其人。心中閉塞、意不開解，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎？天地之間五道分明，善惡報應、禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂、從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者！獨佛知耳。教語開示，信行者少，生死不休、惡道不絕。如是世人難可具盡，故有自然三塗、無量苦惱，輾轉其中，世世累劫無有出期、難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火焚燒人身。若能自於其中一心制意、端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善、不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。是為五大善也。」\n重重誨勉第三十六\n佛告彌勒：「吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道，愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相殺傷，從小微起，成大困劇。皆由貪著財色、不肯施惠，各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利，富貴榮華當時快意，不能忍辱、不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張自然糺舉，煢煢忪忪當入其中。古今有是，痛哉可傷。汝等得佛經語，熟思惟之，各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛，當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心、當自端身，耳目口鼻皆當自端，身心淨潔與善相應，勿隨嗜欲、不犯諸惡，言色當和、身行當專，動作瞻視安定徐為，作事倉卒敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。」\n如貧得寶第三十七\n「汝等廣植德本，勿犯道禁、忍辱精進、慈心專一，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多、飲苦食毒，未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法，悉持思之、悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語、自相約檢，和順義理，歡樂慈孝，所作如犯則自悔過，去惡就善朝聞夕改，奉持經戒如貧得寶，改往修來洒心易行，自然感降所願輒得。佛所行處，國邑丘聚靡不蒙化，天下和順、日月清明，風雨以時、災厲不起，國豐民安、兵戈無用，崇德興仁、務修禮讓，國無盜賊、無有怨枉，強不陵弱，各得其所。我哀汝等甚於父母念子，我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」彌勒菩薩合掌白言：「世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。」\n禮佛現光第三十八\n佛告阿難：「若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。」阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：「我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。」頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大、色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：「彼佛淨剎，得未曾有。我亦願樂生於彼土。」世尊告言：「其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。」作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明極清淨故。於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山，江河、叢林、天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出明照世間，乃至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開闢、皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴。阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍、相好光明。聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王出於海面，明現照耀，清淨平正，無有雜穢及異形類，唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踊躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民以至蜎飛蠕動，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫，悉皆慈心作善、歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民各持花香，來於虛空散作供養。爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前。如淨天眼觀一尋地，彼見此土亦復如是，悉覩娑婆世界，釋迦如來及比丘眾圍繞說法。\n慈氏述見第三十九\n爾時佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見極樂世界，宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙清淨莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華徧佛剎不？」阿難對曰：「唯然已見。」「汝聞阿彌陀佛大音宣布，一切世界化眾生不？」阿難對曰：「唯然已聞。」佛言：「汝見彼國淨行之眾，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙徧至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？復有眾鳥住虛空界，出種種音，皆是化作。汝悉見不？」慈氏白言：「如佛所說一一皆見。」佛告彌勒：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」彌勒白言：「世尊！我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。又見眾生於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民有胎生者、有化生者？」\n邊地疑城第四十\n佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智，於自善根不能生信，故於往生清淨佛國，意志猶豫、無所專據，然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中。佛不使爾；身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華自然受身，飲食快樂如忉利天，於其城中不能得出，所居舍宅在地不能隨意高大。於五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少，心不開解、意不歡樂，是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，斷除疑惑，信己善根作諸功德至心迴向，皆於七寶華中自然化生。跏趺而坐須臾之頃，身相光明、智慧功德，如諸菩薩具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中不見三寶、不知菩薩法式、不得修習功德，無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時無有智慧，疑惑所致。」\n惑盡見佛第四十一\n「譬如轉輪聖王有七寶獄，王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿、寶帳金牀、欄窗榻座妙飾奇珍，飲食衣服如轉輪王，而以金鏁繫其兩足。諸小王子寧樂此不？」慈氏白言：「不也。世尊！彼幽縶時心不自在，但以種種方便欲求出離。求諸近臣終不從心，輪王歡喜方得解脫。」佛告彌勒：「此諸眾生亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡。然於五百歲中，不見三寶、不得供養奉事諸佛、遠離一切殊勝善根，以此為苦，不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中過失盡已，然後乃出，即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得徧供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多！當知疑惑於諸菩薩為大損害、為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」慈氏白言：「云何此界一類眾生，雖亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等眾生智慧微淺，分別西方不及天界。是以非樂，不求生彼。」慈氏白言：「此等眾生虛妄分別。不求佛剎，何免輪迴？」佛言：「彼等所種善根，不能離相、不求佛慧，深著世樂、人間福報。雖復修福，求人天果。得報之時一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在。汝見愚痴之人不種善根，但以世智聰辯增益邪心，云何出離生死大難？復有眾生，雖種善根作大福田，取相分別情執深重，求出輪迴終不能得。若以無相智慧植眾德本，身心清淨遠離分別，求生淨剎、趣佛菩提，當生佛剎永得解脫。」\n菩薩往生第四十二\n彌勒菩薩白佛言：「今此娑婆世界及諸佛剎不退菩薩當生極樂國者，其數幾何？」佛告彌勒：「於此世界有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩修習功德，當往生者，不可稱計。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億、或數百千億，乃至萬億。其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。」\n非是小乘第四十三\n佛告慈氏：「汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮、如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣亦不貢高，成就善根悉皆增上，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。是故告汝天人世間、阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心，於此經中生導師想，欲令無量眾生速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎、圓滿功德者，當起精進聽此法門。為求法故，不生退屈諂偽之心，設入大火不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。」\n受菩提記第四十四\n「若於來世，乃至正法滅時，當有眾生植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持，當獲廣大一切智智。於彼法中廣大勝解，獲大歡喜，廣為他說，常樂修行。諸善男子及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修習，使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多！如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說、勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎及佛功德，於無上道終不退轉。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。」\n獨留此經第四十五\n「吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞，遇善知識、聞法能行，此亦為難。若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。若有眾生得聞佛聲，慈心清淨、踊躍歡喜，衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號心中狐疑，於佛經語都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡、未當度脫，故心狐疑不信向耳。」\n勤修堅持第四十六\n佛告彌勒：「諸佛如來無上之法、十力無畏無礙無著甚深之法，及波羅密等菩薩之法，非易可遇，能說法人亦難開示，堅固深信時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，付囑汝等作大守護，為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣、備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝於佛、常念師恩，當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎。」\n福慧始聞第四十七\n爾時世尊而說頌曰：\n「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，\n已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。\n惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法，\n譬如盲人恆處闇，不能開導於他路。\n唯曾於佛植眾善，救世之行方能修，\n聞已受持及書寫，讀誦讚演并供養。\n如是一心求淨方，決定往生極樂國，\n假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。\n如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，\n聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。\n如來功德佛自知，唯有世尊能開示，\n人身難得佛難值，信慧聞法難中難。\n若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，\n是故博聞諸智士，應信我教如實言。\n如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，\n受持廣度生死流，佛說此人真善友。」\n聞經獲益第四十八\n爾時世尊說此經法，天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼淨。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎，若現在生及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。爾時三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明普照十方。復有諸天於虛空中作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有，無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經\n敬跋三印大經會集本後\n丙戌之冬，家慈梅太夫人壽辰，念祖敬承慈命，重印吾師蓮公夏老居士所會集之《無量壽經》千部，深願各地聞風興起，印者無量、讀者無量、發心獲益者無量，以廣法施而迴刦運。迺甫經逾月，而淨宗學會、儒佛同心學會，以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等，諸方善信先後發心，續印此經達三千部，於以見人之好善，誰不如我？法不孤起，仗緣乃生。念祖所印千部．既有家母舅南昌梅公為之序，又有家岳丈三台蕭公為之跋，而此次發心續印，諸公咸欲念祖略叙梗概，用誌勝緣。雖自維淺陋，然於義不可以辭，謹就見聞感想所及，供養大眾，幸垂察焉。\n愚聞蓮師之集成此經也，首蒙宗教俱徹之大德慧老法師，於佛前持經攝影，以資印證；繼有禪宗大德月溪法師，力贊速印；復有密宗大德超一法師，協助流通；更有律宗大德慈舟法師，親為科判，並在濟開講，盛况空前，拈花寺亦曾開講全部。至於領眾課誦此經，則有極樂庵方丈妙禪老和尚；並請山東女子蓮社吳倩薌社長，在寺開講兩月。而長期以此自課者．則有悟妙法師、本覺法師，與比丘尼心常師。發願注解此經者，則有曾著《蒙藏佛教史》之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者，則有淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峯法師。妙、雪兩師與續可法師，均為大學畢業；妙、續兩師又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣，則半由此經。當其幼年，即於吾師信仰極深。中年發心學佛，吾師即以此經授之曰：「佛法非同小緣，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利，為講淨宗要旨，連夕達旦，凡四十日。隆冬風雪，爐火無溫，聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成，未幾敝屣世榮，披剃圓具。現已宏法平津，羣推其慧辯特出，皆此經有以啟之。\n以上所述，均為目前出家大德，與此經有殊勝因緣者。至若唐宋以前，高僧名賢受持讚演，獲得靈感者，不可勝數。而現在居士中得益此經者，尤多可紀：有素不信佛，因睹此經善根頓發，遂率眷屬同受皈戒，最先課讀，最先成誦，最先印行二千部於十五年前者，故丕威將軍張公憲臣也。十年課誦此經從未間斷，且在黃陽山閉關手寫數本施人，古稀高齡，健逾少壯，李西原老居士也。多年沉疴，百藥罔效，因拜誦此經宿疾頓瘳，正信既啟，判若兩人，發願盡未來際讀此宏此者，黃正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚嘆，未幾即能背誦如流，從此皈向佛門，志修淨業者，張輔卿將軍也。發心手寫此經，預備將來影印者，則有蕭公龍友、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信，或為日課，或能背誦，或除宿障，或增善根，則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向佛乘，未獲途轍，驟遇此經，如貧得寶，則有馮性圓諸女士。夙信淨土，自謂已窺堂奧，及讀此經，始愧往昔未得門徑；又聞吾師講解，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，令人歡嘆、愧奮於不能自已，則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也。至於讀誦此經，或著顯效、或獲密益，耳目所及，已難悉數。亦有乍信乍疑，隨人言轉，或熟視無睹，或期諸將來，此雖福緣未具，善根容有發時。若於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說，意存嫉忌，則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。本經有云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」又云：「惡憍懈怠及邪見，譬如盲人恒處暗。」於以見眾生機感各各不同，善根不可思議，業力亦不可思議，我佛已屢言之矣。念祖初獲此本，未遑措意，迨蒐集五種原譯，逐一披讀，始知此經非特為淨土羣經之綱要，而且於世道隆污、國運興衰，有絕大關係。又檢三家節會之本，詳參互校，益恍然於吾師弘法救世之苦心，與會集此經之精慎，實非淺識寡學所能夢見。宜乎緇素大德，先後倡導、讚嘆，不謀而同也。\n善乎沈善登居士曾著《報恩論》，近代佛學界特出人物也之言曰：「淨宗之妙，在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。」此經備示依正莊嚴，修持位次而外，實如前跋所謂：「苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致；顯密性相，事理因果之義，賅括無遺。是以志向大乘者在所必讀，有心救世者在所必宏也。」慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，刦運空前，羣感切膚，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造；欲迴刦運，須正人心。世風未轉，刦運難迴；苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切指示濁世致苦之由與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷叙眾生以三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災刦寫照。欲令眾生觀果知因，洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因，難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前，又復揭示「佛所行處，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所」以上十三句經文。盖法不異佛、佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。更有如前跋所云：「果能受持讀誦，必獲開慧滅業，延壽增福之效；普遍流通，實有移風易俗，矯正人心之功。」是以前清開國，特重此經，宮庭課誦，著為定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末葉輟誦，綱紀日紊，而清社亦顛覆隨之矣。會疏有云：「此經乃七難消滅之真言．天下太平之秘訣。」實為確論，非讆言也。\n猶憶日寇鴟張，國都播遷，林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師主持法會。念祖服務後方，幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潛心淨業。當代龍象太虛大師，提倡建設人間淨土，亦曾詳引此經文句。與夫蓮師會集此本之深心，示現雖異，而悲願無殊。由是觀之，無論挽刦修道，與建設人間淨土，莫不以此為根本階梯，可斷言矣。此經多印一部，持誦多增一人，即減少一分業力，挽回一分世運。所望弘法長德，憂世賢達，合力提倡，普遍推行。庶使此照真達俗、事理雙融之契經，凡聖齊攝、性修不二之寶典，光明遍照，佛日常輝，則其潛消災禍，扶翌倫紀，效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此，救時之要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同，幸勿等閑視之也。\n更有進者，如來懸記，此經獨留。值斯經者，皆可得度。《報恩論》云：「人道一日不壞，則此經一日不壞。」又謂：「此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義，反乎此者即皆魔說。」可謂大聲疾呼懇切極矣。竊意當來獨留者，必為此本無疑，因其備具諸譯之長故。又復當知，彌勒菩薩既受此經於佛，且曾發願，於刀兵刦中擁護眾生見《悲華經》。凡於此經受持宏揚者，即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘，方能與菩薩本願相應，因此菩薩受佛重誨，於此經典作大守護故。至於會集緣起，及其重要意義，具詳梅、黃兩序，暨《大經合讚》中。威遠黃君，為吾師入室弟子，梅公則與吾師同遊佛海幾四十年。南梅北夏，有若岱華並峙。相知既深，所言尤確。詳閱兩序，再讀本經，更易瞭然，固無待念祖複述。仍將《大經合讚》節印於後，深研熟味，獲益無窮。切望讀者加之意焉。\n丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋\n弟子眾等敬以印經功德，迴施法界一切有情。此經所在咸蒙慈光，夙現寃親同獲解脫。凡有受持、讀誦、印寫、流通，罪障消除，福慧增長。並願天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盗賊，民無怨枉，强不陵弱，各得其所，共登覺岸，圓證善提。十方善信，咸同此願。\n印經功德姓名列後每願一萬元\n大經合讚",
  "simplified_text": "初印原序\n《无量寿经》，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略。初心学者，徧读为难。王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅。莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，诚有舛误；但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣。二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中；二林节删，仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士复取五种原译，融会为一，文字简洁远过龙舒，而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文。无征不信，儒籍尚然；原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普徧流通。\n吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失，实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿，多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与《会译引证记》均未付入。而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。\n中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序\n重印无量寿经五种原译会集序\n《无量寿经》者，如来称性之极谈、众生本具之化仪，一乘之了义、万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。《小本》始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，徧读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡；而汉、吴、唐、宋四本中，义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：「此经阐扬者少，实由无完本故。」非虚语也。王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者，惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。\n吾常慨夫今之习净宗者仅持《小本》，于《小本》仅持秦译，问以法藏因地，不知也；何者无量寿？何者无量光？茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬、而欲以之折伏魔外、而欲使科学知识阶级低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读《大经》故；不弘《大经》故；《大经》无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。\n或曰：「此本一出，各译将废。」余曰：「原译何可废也。不有原译，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目、坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。」或者又曰：「古本全为四十八愿，今竟改为二十四者，何耶？」余哑然笑曰：「闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉、吴两译愿文皆为二十四，魏、唐两译四十八，宋译三十六。骤览之，魏、唐广而汉、吴略；细辨之，汉、吴盈而魏、唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝食俱减。而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：决奉汉、吴二译，以二十四为纲；复准魏、唐两本，以四十八为目。举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备，千斟万酌，会成此章。问者不识之无，则莫如何；倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。」\n或又问曰：「初印、重印两本不同，将以何者为准耶？」余告之曰：「后后胜于前前，此无待论。初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普。而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍？龙舒所会四译，两本并存；二林所节魏译，一再重刊。善乎二林之言曰：『历考大藏诸经，旧录或加再治，衹求精当，岂惮审详。』但若续印，固当以定本为据耳。」\n问者又曰：「三家节会之本，或名『无量寿』，或名『大阿弥陀』，或名『摩诃阿弥陀』，今本所立之名，无乃赘乎！」余反叩之曰：「子于经名，以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以『无量寿』为名者七，以『平等觉正觉』为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字。王会本于阿弥陀上加以『大』字，已为无据；彭、魏两本皆名『无量寿经』，亦觉与原译相滥。而正定王氏取魏本作为衷论，冠以『摩诃』二字尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经，即《小本》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。」\n于是闻者忻然请曰：「得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？」余曰：「善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于宗净要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字，专攻久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏等，悉见前文所述。而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，呪水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中所谓『一室唯供佛，三年不下楼』者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中、无一句溢出本经之外，艰澁沉晦使之爽朗、繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严、阙疎悉令圆满，必期有美皆备、无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。」\n是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间，如觐慈光、如聆法语，诵者忘倦、听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精；唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者所能骤解也。\n吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏《大经》。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明；由彼时，群知因果，故能上下相戒、朝野相安。咸、同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。\n莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此并非故为标榜，盖欲使世知如此学识、如此功行，其所会集之经典、所信向之法门，自必具有甚深义趣；而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。\n此次俯应黄甥念祖之请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养疴，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。每忆沈谷成居士有「众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报。」之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：「值此经者，皆可得度。」彭二林曰：「此实无量劫中，希有难逢之一日也。」然则遇此经者，可不宝诸。有智之士，幸勿忽诸。\n民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆\n会校无量寿经粗竣敬题三偈\n传译独多来最先自汉迄宋凡十二译，五年读校亦前缘；慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。\n此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘；若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。\n此事本来也太奇，顿教一念越三衹；佛云难信诚难信，万亿人中一二知。楚石句\n听佛轩课余宴坐二首\n踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传；几回欲逸脱缰马，一线孤牵上水船。病久确知念佛好，魔多反使道心坚；迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。\n坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄；每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅；乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。\n经行\n少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴；乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛，了无可说且观心；空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。\n静观\n此心何用乞人安，一念回光万境闲；过眼般般分好丑，到头事事不相干。梦中知梦未离梦，观物达观尚有观；蜡味谁真尝透者，说来容易验时难。\n莲公师伯所会大经，家君既为作序，复遣愚姊妹北来就学师门。序尾尚有余幅，节录师伯旧作于此，以志归仰。弟子　葛明　锦明　敬识。\n佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经\n○自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二；近代流通，唯此五本。\n菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次\n法会圣众第一\n如是我闻：\n一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。\n德遵普贤第二\n又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉，舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间，破烦恼城、坏诸欲堑，洗濯垢污、显明清白。调众生、宣妙理，贮功德、示福田，以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得。此诸菩萨亦复如是，通诸法性、达众生相，供养诸佛、开导群生，化现其身犹如电光，裂魔见网、解诸缠缚，远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门，善立方便显示三乘。于此中下而现灭度，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷徧游一切佛土。得佛辩才、住普贤行，善能分别众生语言，开化显示真实之际，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍有情，演慈辩、授法眼，杜恶趣、开善门，于诸众生视若自己，拯济负荷皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是等诸大菩萨无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。\n大教缘起第三\n尔时世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明镜影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊色身诸根悦豫清净、光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。」喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「世尊今日入大寂定、住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。」于是世尊告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」\n法藏因地第四\n佛告阿难：「过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲与世超异，信解明记悉皆第一。又有殊胜行愿及念慧力，增上其心坚固不动，修行精进无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：\n「如来微妙色端严，一切世间无有等，\n光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。\n世尊能演一音声，有情各各随类解，\n又能现一妙色身，普使众生随类见。\n愿我得佛清净声，法音普及无边界，\n宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。\n智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，\n超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，\n无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。\n亦如过去无量佛，为彼群生大导师，\n能救一切诸世间，生老病死众苦恼。\n常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，\n未度有情令得度，已度之者使成佛。\n假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，\n愿当安住三摩地，恒放光明照一切。\n感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，\n轮廻诸趣众生类，速生我刹受安乐，\n常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。\n我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，\n纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」\n至心精进第五\n法藏比丘说此偈已，而白佛言：「我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土、教授名字，皆闻十方，诸天人民及蜎蠕类来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」世间自在王佛即为法藏而说经言：「譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得！汝自思惟，修何方便而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。」法藏白言：「斯义宏深，非我境界。惟愿如来、应、正徧知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。」世间自在王佛知其高明、志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁，尔时法藏闻佛所说，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶、国土麤妙，思惟究竟，便一其心选择所欲，结得大愿。精勤求索、恭慎保持，修习功德满足五劫，于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：「世尊！我已成就庄严佛土清净之行。」佛言：「善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众闻是法已得大善利，能于佛刹修习摄受，满足无量大愿。」\n发大誓愿第六\n法藏白言：「唯愿世尊！大慈听察。\n「我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。」一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。\n「我作佛时，十方世界所有众生令生我刹，皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。若形貌差别、有好丑者，不取正觉。」三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。\n「我作佛时，所有众生生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。」六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。\n「我作佛时，所有众生生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。」九、他心通愿。\n「我作佛时，所有众生生我国者，皆得神通自在波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历、供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。十一、徧供诸佛愿。\n「我作佛时，所有众生生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。」十二、定成正觉愿。\n「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明、照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。」十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。\n「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。\n「我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名、说我功德国土之善者，不取正觉。」十七、诸佛称叹愿。\n「我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」十八、十念必生愿。\n「我作佛时，十方众生闻我名号，发菩提心、修诸功德，奉行六波罗密坚固不退，复以善根回向愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。」十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。\n「我作佛时，十方众生闻我名号，系念我国、发菩提心坚固不退、植众德本，至心回向欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」二十一、悔过得生愿。\n「我作佛时，国无妇女。若有女人闻我名字，得清净信、发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。」二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。\n「我作佛时，十方众生闻我名字，欢喜信乐、礼拜归命，以清净心修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若闻我名，寿终之后生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。」二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。\n「我作佛时，国中无不善名。所有众生生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念、贪计身者，不取正觉。」二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。\n「我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身、坚固之力，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要，说经行道语如钟声。若不尔者，不取正觉。」三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。\n「我作佛时，所有众生生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心、修菩提行、行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法、或乐听法、或现神足，随意修习无不圆满。若不尔者，不取正觉。」三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。\n「我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。」三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。\n「我作佛时，国中万物，严净光丽、形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」三十九、庄严无尽愿。\n「我作佛时，国中无量色树高或百千由旬，道场树高四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知，欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。」四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。\n「我作佛时，所居佛刹，广博严净、光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生覩者，生希有心。若不尔者，不取正觉。」四十二、彻照十方愿。\n「我作佛时，下从地际、上至虚空，宫殿楼观、池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。」四十三、宝香普熏愿。\n「我作佛时，十方佛刹诸菩萨众闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。」四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。\n「我作佛时，他方世界诸菩萨众闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。」四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。\n必成正觉第七\n佛告阿难：「尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：\n「『我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，\n誓不成等觉。复为大施主，普济诸穷苦，\n令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，\n成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，\n众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，\n妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品，\n离欲深正念，净慧修梵行。愿我智慧光，\n普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难，\n悉舍三途苦，灭诸烦恼暗。开彼智慧眼，\n获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。\n为众开法藏，广施功德宝，如佛无碍智，\n所行慈愍行。常作天人师，得为三界雄，\n说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，\n一切皆成佛。斯愿若尅果，大千应感动，\n虚空诸天神，当雨珍妙华。』」\n佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」\n积功累德第八\n「阿难！法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫积植德行，不起贪瞋痴欲诸想、不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行、远离虚妄，依真谛门植众德本，不计众苦、少欲知足，专求白法惠利群生，志愿无倦。忍力成就，于诸有情常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝、奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏自然发应。或为长者、居士，豪姓尊贵。或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须、最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n圆满成就第九\n佛告阿难：「法藏比丘修菩萨行，积功累德无量无边，于一切法而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大清净佛土。」阿难闻佛所说，白世尊言：「法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？」世尊告言：「彼佛如来，来无所来、去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。」\n皆愿作佛第十\n佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜，各持一金华盖，俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘：「是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来供养四百亿佛，迦叶佛时彼等为我弟子。今供养我，复相值也。」时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。\n国界严净第十一\n佛语阿难：「彼极乐界，无量功德，具足庄严，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时、寒暑、雨冥之异，复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝、黄金为地，宽广平正不可限极，微妙奇丽、清净庄严，超逾十方一切世界。」阿难闻已，白世尊言：「若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？」佛告阿难：「夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天依何而住？」阿难白言：「不可思议业力所致。」佛语阿难：「不思议业，汝可知耶？汝身果报不可思议，众生业报亦不可思议，众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力、住行业地，及佛神力，故能尔耳。」阿难白言：「业因果报不可思议，我于此法实无所惑，但为将来众生破除疑网，故发斯问。」\n光明徧照第十二\n佛告阿难：「阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，徧照东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬、或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹、或照百千佛刹，惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊、佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生、身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」\n寿众无量第十三\n佛语阿难：「无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达、威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁、神通皆如大目犍连，尽其寿命、竭其智力，悉共推算彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海深广无边，设取一毛析为百分、碎如微尘，以一毛尘沾海一滴。此毛尘水，比海孰多？阿难！彼目犍连等所知数者如毛尘水，所未知者如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。」\n宝树徧国第十四\n「彼如来国多诸宝树，或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。根茎枝干，此宝所成；华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果；其余诸树，复有七宝互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值。茎茎相望、枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发出五音声，微妙宫商自然相和。是诸宝树，周徧其国。」\n菩提道场第十五\n「又其道场有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，华果敷荣，光晖徧照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞，云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间，珍妙宝网罗覆其上，百千万色互相映饰，无量光炎照耀无极，一切庄严随应而现。微风徐动吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布徧诸佛国，清畅哀亮、微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。若有众生，覩菩提树、闻声、齅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻、无诸恼患，住不退转至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍、二柔顺忍、三者无生法忍。」佛告阿难：「如是佛刹华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了坚固究竟愿故。」\n堂舍楼观第十六\n「又无量寿佛讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿罗汉，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自念道、说道、行道，莫不欢喜。」\n泉池功德第十七\n「又其讲堂左右，泉池交流，纵广深浅皆各一等，或十由旬、二十由旬乃至百千由旬，湛然香洁，具八功德。岸边无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳，光明照耀，修条密叶交覆于池。出种种香，世无能喻，随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙，优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至颈者、或欲灌身，或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照，微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中自然化生，悉受清虚之身、无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。」\n超世希有第十八\n「彼极乐国所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。」佛告阿难：「譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王若比极乐国中菩萨声闻光颜容色，虽万亿倍不相及逮。所处宫殿、衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人不可为比，百千万亿不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。」\n受用具足第十九\n「复次，极乐世界所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。受用种种一切丰足，宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香以意为食，色力增长而无便秽，身心柔软无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明、百千妙色悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色，宝网弥覆、悬诸宝铃，奇妙珍异周徧校饰，光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯、堂宇房阁，广狭方圆、或大或小，或在虚空、或在平地，清净安隐、微妙快乐，应念现前，无不具足。」\n德风华雨第二十\n「其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光徧满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光洁，如兜罗緜，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。过食时后，其华自没，大地清净，更雨新华。随其时节，还复周徧，与前无异，如是六反。」\n宝莲佛光第二十一\n「又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映餙珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬、或一二三四，乃至百千由旬。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金、相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」\n决证极果第二十二\n「复次，阿难！彼佛国土，无有昏暗火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月、劫数之名。复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」\n十方佛赞第二十三\n「复次，阿难！东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光、说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心、忆念受持、归依供养，乃至能发一念净信，所有善根至心回向愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」\n三辈往生第二十四\n佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛、修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，智慧勇猛、神通自在。是故阿难！其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土、积集善根，应持回向。由此见佛、生彼国中、得不退转、乃至无上菩提。其中辈者、虽不能行作沙门、大修功德、当发无上菩提之心、一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此廻向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转、无上菩提，功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，欢喜信乐不生疑惑，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念愿生其国，闻甚深法即生信解，乃至获得一念净心、发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」\n往生正因第二十五\n「复次，阿难！若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续求生彼刹，发菩提心、持诸禁戒坚守不犯、饶益有情，所作善根悉施与之令得安乐，忆念西方阿弥陀佛及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。复次，阿难！若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定、尽持经戒，要当作善，所谓一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严，志心归依、顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家、不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时端正身心、绝欲去忧，慈心精进，不当瞋怒、嫉妬、不得贪餮悭惜、不得中悔、不得狐疑。要当孝顺、至诚忠信，当信佛经语深、当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。诸往生者，皆得阿惟越致、皆具金色三十二相、皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」\n礼供听法第二十六\n「复次，阿难！十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。」尔时世尊即说颂曰：\n「东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，\n南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供，\n畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。\n闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。\n观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比，\n因发无上心，愿速成菩提。应时无量尊，微笑现金容，\n光明从口出，徧照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。\n菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。\n佛语梵雷震，八音畅妙声：『十方来正士，吾悉知彼愿，\n志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，\n满足诸妙愿，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，\n究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，受记当作佛。\n通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。\n闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。\n无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转。』\n菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心。\n舍彼轮回身，俱令登彼岸，奉事万亿佛，飞化徧诸刹，\n恭敬欢喜去，还到安养国。」\n歌叹佛德第二十七\n佛语阿难：「彼国菩萨承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹供养诸佛。华香幢幡供养之具，应念即至，皆现手中，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众。其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝，化成华盖，百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者满十由旬，如是转倍，乃至徧覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间还其本国，都悉集会七宝讲堂，无量寿佛则为广宣大教、演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华随风四散，自然供养。如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来善根相续，无缺减故、善修习故、善摄取故、善成就故。」\n大士神光第二十八\n佛告阿难：「彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶、口所欲言，何时度脱得道往生，皆豫知之。又彼佛刹，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」佛言：「一名观世音、一名大势至。此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」\n愿力宏深第二十九\n「复次阿难！彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣，生生之处常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道，作菩萨者令悉作佛。既作佛已，转相教授、转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道、当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海为水中王，诸水流行都入海中，是大海水宁为增减？八方上下佛国无数，阿弥陀国长久广大、明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿、累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极、深大无量，不可胜言。」\n菩萨修持第三十\n「复次阿难！彼佛刹中一切菩萨，禅定智慧、神通威德无不圆满，诸佛密藏究竟明了，调伏诸根、身心柔软，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼，照真达俗，肉眼简择、天眼通达、法眼清净、慧眼见真、佛眼具足觉了法性。辩才总持自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛深入义味。度诸有情，演说正法，无相无为、无缚无脱、无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。徧游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生有大慈悲利益心故。舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧解法如如，善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法悉皆空寂，生身烦恼二余俱尽。于三界中平等勤修究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得，以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。」\n真实功德第三十一\n「其智宏深譬如巨海，菩提高广喻若须弥，自身威光超于日月，其心洁白犹如雪山，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢，炽盛如火烧烦恼薪，不著如风无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。其心正直、善巧决定，论法无厌、求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓、建法幢，曜慧日、破痴暗，淳净温和、寂定明察，为大导师调伏自他，引导群生舍诸爱著，永离三垢。游戏神通、因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛，为世明灯、最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者，常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。」\n寿乐无极第三十二\n佛告弥勒菩萨、诸天人等：「无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此，何不力为善，念道之自然。出入供养、观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中廻、意无懈时。外若迟缓，内独驶急，容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲，作得善愿尽心求索。含哀慈愍，礼义都合，苞罗表里，过度解脱，自然保守真真洁白，志愿无上净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回。转变最胜，郁单成七宝、横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，𫍢𫍢忧无常？」\n劝谕策进第三十三\n「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑。为心走使，无田忧田、无宅忧宅，眷属财物有无同忧，有一少一思欲齐等，适小具有又忧非常，水火盗贼、怨家债主、焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱无相憎嫉，有无相通无得贪惜，言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒，后世转剧至成大怨。世间之事更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死、独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福竞各作之，身愚神暗转受余教，颠倒相续无常根本，蒙冥抵突不信经法，心无远虑各欲快意，迷于瞋恚、贪于财色，终不休止。哀哉可伤。先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣、善恶之道都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之，或父哭子、或子哭父、兄弟夫妇更相哭泣，一死一生迭相顾恋，忧爱结缚无有解时，思想恩好不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥，为妄兴事、违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道无有出期。若曹当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」\n心得开明第三十四\n弥勒白言：「佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣。光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」佛告弥勒：「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑、拔诸爱欲、杜众恶源，游步三界无所罣碍，开示正道度未度者。若曹当知十方人民永劫以来，辗转五道忧苦不绝，生时苦痛、老亦苦痛、病极苦痛、死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳；后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本、无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。」弥勒白言：「受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。」\n浊世恶苦第三十五\n佛告弥勒：「汝等能于此世，端心正意、不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相吞噉，不知为善。后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后入其幽冥，转生受身、改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱、剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命或长或短，相从共生更相报偿，殃恶未尽终不得离，辗转其中累劫难出、难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民不顺法度，奢婬骄纵、任心自恣，居上不明、在位不正，陷人寃枉、损害忠良，心口各异、机伪多端，尊卑中外更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己、欲贪多有，利害胜负结忿成讐，破家亡身不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处、或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民相因寄生，寿命几何？不良之人身心不正，常怀邪恶、常念婬妷，烦满胸中、邪态外逸，费损家财事为非法，所当求者而不肯为。又或交结聚会、兴兵相伐、攻劫杀戮、强夺迫胁，归给妻子极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其四者，世间人民不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人、败坏贤明，不孝父母、轻慢师长，朋友无信、难得诚实，尊贵自大、谓己有道，横行威势侵易于人，欲人畏敬、不自惭惧，难可降化、常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶福德尽灭，寿命终尽诸恶绕归，又其名籍记在神明，殃咎牵引无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、神形苦极。当斯之时，悔复何及。其五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作善、治身修业，父母教诲违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散、耽酒嗜美，鲁扈抵突不识人情，无义无礼不可谏晓，六亲眷属资用有无不能忧念，不惟父母之恩、不存师友之义。意念身口曾无一善，不信诸佛经法、不信生死善恶。欲害真人、鬭乱僧众，愚痴蒙昧自为智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺希望长生，慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人。心中闭塞、意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，善恶报应、祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐、从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者！独佛知耳。教语开示，信行者少，生死不休、恶道不绝。如是世人难可具尽，故有自然三涂、无量苦恼，辗转其中，世世累劫无有出期、难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中一心制意、端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。」\n重重诲勉第三十六\n佛告弥勒：「吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤，从小微起，成大困剧。皆由贪著财色、不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利，富贵荣华当时快意，不能忍辱、不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张自然𫄙举，茕茕忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤。汝等得佛经语，熟思惟之，各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱，当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心、当自端身，耳目口鼻皆当自端，身心净洁与善相应，勿随嗜欲、不犯诸恶，言色当和、身行当专，动作瞻视安定徐为，作事仓卒败悔在后。为之不谛，亡其功夫。」\n如贫得宝第三十七\n「汝等广植德本，勿犯道禁、忍辱精进、慈心专一，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多、饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之、悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝，所作如犯则自悔过，去恶就善朝闻夕改，奉持经戒如贫得宝，改往修来洒心易行，自然感降所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺、日月清明，风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵戈无用，崇德兴仁、务修礼让，国无盗贼、无有怨枉，强不陵弱，各得其所。我哀汝等甚于父母念子，我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。」弥勒菩萨合掌白言：「世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。」\n礼佛现光第三十八\n佛告阿难：「若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。」阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。」顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大、色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：「彼佛净刹，得未曾有。我亦愿乐生于彼土。」世尊告言：「其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。」作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟、皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍、相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正，无有杂秽及异形类，唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民以至蜎飞蠕动，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，悉皆慈心作善、欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民各持花香，来于虚空散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前。如净天眼观一寻地，彼见此土亦复如是，悉覩娑婆世界，释迦如来及比丘众围绕说法。\n慈氏述见第三十九\n尔时佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华徧佛刹不？」阿难对曰：「唯然已见。」「汝闻阿弥陀佛大音宣布，一切世界化众生不？」阿难对曰：「唯然已闻。」佛言：「汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍徧至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作。汝悉见不？」慈氏白言：「如佛所说一一皆见。」佛告弥勒：「彼国人民有胎生者，汝复见不？」弥勒白言：「世尊！我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者、有化生者？」\n边地疑城第四十\n佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根不能生信，故于往生清净佛国，意志犹豫、无所专据，然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。佛不使尔；身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华自然受身，饮食快乐如忉利天，于其城中不能得出，所居舍宅在地不能随意高大。于五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少，心不开解、意不欢乐，是故于彼谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，断除疑惑，信己善根作诸功德至心回向，皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中不见三宝、不知菩萨法式、不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时无有智慧，疑惑所致。」\n惑尽见佛第四十一\n「譬如转轮圣王有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿、宝帐金床、栏窗榻座妙饰奇珍，饮食衣服如转轮王，而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不？」慈氏白言：「不也。世尊！彼幽絷时心不自在，但以种种方便欲求出离。求诸近臣终不从心，轮王欢喜方得解脱。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智至广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝、不得供养奉事诸佛、远离一切殊胜善根，以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得徧供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多！当知疑惑于诸菩萨为大损害、为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」慈氏白言：「云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等众生智慧微浅，分别西方不及天界。是以非乐，不求生彼。」慈氏白言：「此等众生虚妄分别。不求佛刹，何免轮回？」佛言：「彼等所种善根，不能离相、不求佛慧，深著世乐、人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。汝见愚痴之人不种善根，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难？复有众生，虽种善根作大福田，取相分别情执深重，求出轮回终不能得。若以无相智慧植众德本，身心清净远离分别，求生净刹、趣佛菩提，当生佛刹永得解脱。」\n菩萨往生第四十二\n弥勒菩萨白佛言：「今此娑婆世界及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？」佛告弥勒：「于此世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿、或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」\n非是小乘第四十三\n佛告慈氏：「汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼、如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高，成就善根悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，于此经中生导师想，欲令无量众生速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德者，当起精进听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心，设入大火不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。」\n受菩提记第四十四\n「若于来世，乃至正法灭时，当有众生植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说、劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。」\n独留此经第四十五\n「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻，遇善知识、闻法能行，此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净、踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽、未当度脱，故心狐疑不信向耳。」\n勤修坚持第四十六\n佛告弥勒：「诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇，能说法人亦难开示，坚固深信时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等作大守护，为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣、备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛、常念师恩，当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」\n福慧始闻第四十七\n尔时世尊而说颂曰：\n「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，\n已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。\n恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，\n譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。\n唯曾于佛植众善，救世之行方能修，\n闻已受持及书写，读诵赞演并供养。\n如是一心求净方，决定往生极乐国，\n假使大火满三千，乘佛威德悉能超。\n如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，\n声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。\n如来功德佛自知，唯有世尊能开示，\n人身难得佛难值，信慧闻法难中难。\n若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，\n是故博闻诸智士，应信我教如实言。\n如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，\n受持广度生死流，佛说此人真善友。」\n闻经获益第四十八\n尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。复有十方佛刹，若现在生及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明普照十方。复有诸天于虚空中作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有，无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经\n敬跋三印大经会集本后\n丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之《无量寿经》千部，深愿各地闻风兴起，印者无量、读者无量、发心获益者无量，以广法施而回刦运。迺甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我？法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部．既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印，诸公咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。\n愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证；继有禅宗大德月溪法师，力赞速印；复有密宗大德超一法师，协助流通；更有律宗大德慈舟法师，亲为科判，并在济开讲，盛况空前，拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经，则有极乐庵方丈妙禅老和尚；并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。而长期以此自课者．则有悟妙法师、本觉法师，与比丘尼心常师。发愿注解此经者，则有曾著《蒙藏佛教史》之妙舟法师。期以十年精力为此经疏钞者，则有净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。妙、雪两师与续可法师，均为大学毕业；妙、续两师又均曾服务于军政教育各界者也。而续公出家因缘，则半由此经。当其幼年，即于吾师信仰极深。中年发心学佛，吾师即以此经授之曰：「佛法非同小缘，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背诵。吾师嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。隆冬风雪，炉火无温，听者讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成，未几敝屣世荣，披剃圆具。现已宏法平津，群推其慧辩特出，皆此经有以启之。\n以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者。至若唐宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。而现在居士中得益此经者，尤多可纪：有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，最先课读，最先成诵，最先印行二千部于十五年前者，故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经从未间断，且在黄阳山闭关手写数本施人，古稀高龄，健逾少壮，李西原老居士也。多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，黄正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，从此皈向佛门，志修净业者，张辅卿将军也。发心手写此经，预备将来影印者，则有萧公龙友、郭公则沄、李君广平。因诵持而坚正信，或为日课，或能背诵，或除宿障，或增善根，则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士。虽向佛乘，未获途辙，骤遇此经，如贫得宝，则有冯性圆诸女士。夙信净土，自谓已窥堂奥，及读此经，始愧往昔未得门径；又闻吾师讲解，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，令人欢叹、愧奋于不能自已，则念祖与黄胪初中将、齐重九居士等也。至于读诵此经，或著显效、或获密益，耳目所及，已难悉数。亦有乍信乍疑，随人言转，或熟视无睹，或期诸将来，此虽福缘未具，善根容有发时。若于原译既未遍读，会本更未详参，妄逞瞽说，意存嫉忌，则竟是波旬眷属，如来所谓可怜悯者。本经有云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」又云：「恶憍懈怠及邪见，譬如盲人恒处暗。」于以见众生机感各各不同，善根不可思议，业力亦不可思议，我佛已屡言之矣。念祖初获此本，未遑措意，迨搜集五种原译，逐一披读，始知此经非特为净土群经之纲要，而且于世道隆污、国运兴衰，有绝大关系。又检三家节会之本，详参互校，益恍然于吾师弘法救世之苦心，与会集此经之精慎，实非浅识寡学所能梦见。宜乎缁素大德，先后倡导、赞叹，不谋而同也。\n善乎沈善登居士曾著《报恩论》，近代佛学界特出人物也之言曰：「净宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。」此经备示依正庄严，修持位次而外，实如前跋所谓：「苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致；显密性相，事理因果之义，赅括无遗。是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必宏也。」慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，刦运空前，群感切肤，咸思挽救。然而劫由业成，业由心造；欲回刦运，须正人心。世风未转，刦运难回；苦因不拔，苦果难出。本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。其间历叙众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，俨然为今日灾刦写照。欲令众生观果知因，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。是以本经于礼佛现光之前，又复揭示「佛所行处，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不凌弱，各得其所」以上十三句经文。盖法不异佛、佛不离法，此经诵持处，即佛光照摄处。更有如前跋所云：「果能受持读诵，必获开慧灭业，延寿增福之效；普遍流通，实有移风易俗，矫正人心之功。」是以前清开国，特重此经，宫庭课诵，著为定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末叶辍诵，纲纪日紊，而清社亦颠覆随之矣。会疏有云：「此经乃七难消灭之真言．天下太平之秘诀。」实为确论，非讆言也。\n犹忆日寇鸱张，国都播迁，林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师主持法会。念祖服务后方，幸获皈依。老法师谆谆诰诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。由是观之，无论挽刦修道，与建设人间净土，莫不以此为根本阶梯，可断言矣。此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行。庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翌伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此。耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视之也。\n更有进者，如来悬记，此经独留。值斯经者，皆可得度。《报恩论》云：「人道一日不坏，则此经一日不坏。」又谓：「此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。」可谓大声疾呼恳切极矣。窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。又复当知，弥勒菩萨既受此经于佛，且曾发愿，于刀兵刦中拥护众生见《悲华经》。凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应，因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。至于会集缘起，及其重要意义，具详梅、黄两序，暨《大经合赞》中。威远黄君，为吾师入室弟子，梅公则与吾师同游佛海几四十年。南梅北夏，有若岱华并峙。相知既深，所言尤确。详阅两序，再读本经，更易了然，固无待念祖复述。仍将《大经合赞》节印于后，深研熟味，获益无穷。切望读者加之意焉。\n丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋\n弟子众等敬以印经功德，回施法界一切有情。此经所在咸蒙慈光，夙现寃亲同获解脱。凡有受持、读诵、印写、流通，罪障消除，福慧增长。并愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不陵弱，各得其所，共登觉岸，圆证善提。十方善信，咸同此愿。\n印经功德姓名列后每愿一万元\n大经合赞",
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        "text": "《無量壽經》，為淨土羣經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略。初心學者，徧讀為難。王龍舒居士取漢、吳、魏、宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺。蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤；但雲棲、靈峯兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之《淨土文》，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣。二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中；二林節刪，僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士復取五種原譯，融會為一，文字簡潔遠過龍舒，而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文。無徵不信，儒籍尚然；原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普徧流通。"
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        "text": "吾師夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易，悲智并運，卒成斯篇。不但可以補王、彭、魏三家節會之疏失，實可稱集漢、唐、宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿，多稱為文約義顯，詞暢理圓。習淨土者，誠能受持讀誦，則於蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時，張憲臣居士見之欣贊，亟欲付印，以致序文與《會譯引證記》均未付入。而蓮師因校勘未審，不允流通，將有定本與序文等一并另刊。此雖初次付印之本，然於原譯之外，未嘗稍參一意一句，梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原譯、三會本參考互證，則可知梅居士所稱非溢美之詞也。"
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        "text": "中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序"
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        "text": "重印無量壽經五種原譯會集序",
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        "text": "《無量壽經》者，如來稱性之極談、眾生本具之化儀，一乘之了義、萬善之總門，淨土羣經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗。是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。《小本》始譯於姚秦，《觀經》初顯於劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建於廬山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經為宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，徧讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號為詳贍；而漢、吳、唐、宋四本中，義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥為蓮花化生與國無婦女兩願，而漢、吳本有之，曹魏本所無。彭二林云：「此經闡揚者少，實由無完本故。」非虛語也。王、彭、魏三家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所云，可見會集此經非易事也。一須教眼圓明，照真達俗。二須淹貫羣籍，深於文字。三須於淨宗法門，有久修專功。四須於五本原譯，了然胸次。五須於王、彭、魏三家節會之本，洞鑒得失。六須於宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可着筆。具此六者，惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對於其會集之本一再讚歎，而惜其未能及早普遍流通也。"
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        "text": "吾常慨夫今之習淨宗者僅持《小本》，於《小本》僅持秦譯，問以法藏因地，不知也；何者無量壽？何者無量光？茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願之名目，而於其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未堅，而欲使之一門深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚、而欲以之折伏魔外、而欲使科學知識階級低首降心於淨宗之門，此尤難之又難，幾於不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視為消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶？此何以故？佛徒不讀《大經》故；不弘《大經》故；《大經》無完本，而又不能遍觀各種原譯故；三家節會之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣，掩關數載，千研百考，稿經十易，成為會集一本之總因也。其本為何？即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。"
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        "text": "或曰：「此本一出，各譯將廢。」余曰：「原譯何可廢也。不有原譯，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮於五譯塵封之際，而慮於古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目、堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其慘淡經營、報佛深恩之苦心也。」或者又曰：「古本全為四十八願，今竟改為二十四者，何耶？」余啞然笑曰：「聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢、吳兩譯願文皆為二十四，魏、唐兩譯四十八，宋譯三十六。驟覽之，魏、唐廣而漢、吳略；細辨之，漢、吳盈而魏、唐絀。緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未决，寢食俱減。而余與慧老法師恰於此時先後北來，遇諸蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，始行定議：决奉漢、吳二譯，以二十四為綱；復準魏、唐兩本，以四十八為目。舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為備，千斟萬酌，會成此章。問者不識之無，則莫如何；倘稍通文理者，詳覽原譯自可瞭然，固無待余之詞費也。」"
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        "text": "或又問曰：「初印、重印兩本不同，將以何者為準耶？」余告之曰：「後後勝於前前，此無待論。初印未允流通，重校方為定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。况前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，為效自當更普。而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦復何碍？龍舒所會四譯，兩本並存；二林所節魏譯，一再重刊。善乎二林之言曰：『歷考大藏諸經，舊錄或加再治，衹求精當，豈憚審詳。』但若續印，固當以定本為據耳。」"
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        "text": "問者又曰：「三家節會之本，或名『無量壽』，或名『大阿彌陀』，或名『摩訶阿彌陀』，今本所立之名，無乃贅乎！」余反叩之曰：「子於經名，以諸家為準耶？以原譯為據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以『無量壽』為名者七，以『平等覺正覺』為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字。王會本於阿彌陀上加以『大』字，已為無據；彭、魏兩本皆名『無量壽經』，亦覺與原譯相濫。而正定王氏取魏本作為衷論，冠以『摩訶』二字尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家。一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目；不但本經，即《小本》與《觀經》之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。嗟乎！一經之名所關如此，况全經文句耶？一名之義深廣若此，又况於全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有隻字之忽也。以上所答皆余往昔所聞於蓮公者，今皆舉以相告矣。」"
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        "text": "於是聞者忻然請曰：「得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，復能見示否？」余曰：「善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學三十年。同受皈戒，同參叩於宗門耆宿，同受灌頂於密宗大德，同於慧老法師座下得受印證。生平友朋，深於儒佛兩教者，首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，於宗淨要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明，深於文字，專攻久修，遍探原譯，洞窺諸本，網羅各藏等，悉見前文所述。而其始終敬慎，心精力果，以迄於成，更有非人所及者。方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，呪水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中所謂『一室唯供佛，三年不下樓』者，盖記實也。故其於九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中、無一句溢出本經之外，艱澁沉晦使之爽朗、繁複冗蔓歸于簡潔，凌亂俾成整嚴、闕疎悉令圓滿，必期有美皆備、無諦不收。往往因一字之求安，浹旬累月而不决，日日禱於佛前，時時縈諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀况，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。」"
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        "text": "是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身於清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間，如覲慈光、如聆法語，誦者忘倦、聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖眾俱會之境；易全真成妄之念，為背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者不覺其妙，非曾涉教海者莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精；唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者所能驟解也。"
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        "text": "吾嘗謂欲宏佛法於今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏《大經》。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。盖統攝二諦，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明；由彼時，羣知因果，故能上下相戒、朝野相安。咸、同而後，此經輟誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由於此，而此經所關重矣。今此本既出，不但為淨宗前途賀，且可為世運前途幸也。"
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        "text": "蓮公之為學也，由百家眾流而歸之於佛，歷性相顯密而歸之於淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評叙》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十餘種。蓮公素恥宣傳，余之言此並非故為標榜，盖欲使世知如此學識、如此功行，其所會集之經典、所信向之法門，自必具有甚深義趣；而學識未充，功行不逮者，未可遽以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而為深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信嚮者眾。"
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        "text": "此次俯應黃甥念祖之請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養疴，額首遙慶。往年曾為作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合讚》附於卷末；並遣一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代為之贄焉。每憶沈穀成居士有「眾生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報。」之語，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有云：「值此經者，皆可得度。」彭二林曰：「此實無量劫中，希有難逢之一日也。」然則遇此經者，可不寶諸。有智之士，幸勿忽諸。"
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        "text": "民紀三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶"
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          "傳譯獨多來最先自漢迄宋凡十二譯，五年讀校亦前緣；慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。"
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          "此是淨宗第一經，詳賅圓頓括三乘；若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能。"
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          "此事本來也太奇，頓教一念越三衹；佛云難信誠難信，萬億人中一二知。楚石句"
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          "踏破疑城信願專，個中甘苦未須傳；幾回欲逸脫繮馬，一綫孤牽上水船。病久確知念佛好，魔多反使道心堅；迷雲障霧重重過，瞥見澄潭月影圓。"
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          "坐閱空花又一年，唯期寡過厭談玄；每將妄習從心洗，漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒，根塵齊攝寶王禪；樂邦苦海歷然在，何去何從莫問天。"
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          "少壯俄頃老病侵，幾人未老惜分陰；樂邦路穩牽誰走，世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛，了無可說且觀心；空堂叉手經行久，忘却秋宵月滿林。"
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          "此心何用乞人安，一念迴光萬境閑；過眼般般分好醜，到頭事事不相干。夢中知夢未離夢，觀物達觀尚有觀；蠟味誰真嘗透者，說來容易驗時難。"
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        "text": "佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經"
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        "text": "菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次"
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        "text": "法會聖眾第一",
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        "text": "德遵普賢第二",
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        "text": "又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。願於無量世界成等正覺，捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請轉法輪，常以法音，覺諸世間，破煩惱城、壞諸欲塹，洗濯垢汙、顯明清白。調眾生、宣妙理，貯功德、示福田，以諸法藥救療三苦。昇灌頂階，授菩提記，為教菩薩，作阿闍黎。常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念，諸佛剎中皆能示現。譬善幻師現眾異相，於彼相中實無可得。此諸菩薩亦復如是，通諸法性、達眾生相，供養諸佛、開導羣生，化現其身猶如電光，裂魔見網、解諸纏縛，遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門，善立方便顯示三乘。於此中下而現滅度，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門，隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧，住深禪定，悉睹無量諸佛，於一念頃徧遊一切佛土。得佛辯才、住普賢行，善能分別眾生語言，開化顯示真實之際，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲、愍有情，演慈辯、授法眼，杜惡趣、開善門，於諸眾生視若自己，拯濟負荷皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。如是等諸大菩薩無量無邊，一時來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天諸天梵眾，悉共大會。"
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        "text": "大教緣起第三",
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        "text": "爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡影暢表裏，現大光明，數千百變。尊者阿難即自思惟：「今日世尊色身諸根悅豫清淨、光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見。」喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「世尊今日入大寂定、住奇特法，住諸佛所住導師之行、最勝之道，去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀、光瑞殊妙乃爾？願為宣說。」於是世尊告阿難言：「善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利。難值難見，如優曇花希有出現。汝今所問，多所饒益。阿難當知，如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得最勝自在故。阿難諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」"
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        "text": "法藏因地第四",
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        "text": "佛告阿難：「過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。修菩薩道，高才勇哲與世超異，信解明記悉皆第一。又有殊勝行願及念慧力，增上其心堅固不動，修行精進無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願。頌曰："
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          "「如來微妙色端嚴，一切世間無有等，",
          "光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。",
          "世尊能演一音聲，有情各各隨類解，",
          "又能現一妙色身，普使眾生隨類見。",
          "願我得佛清淨聲，法音普及無邊界，",
          "宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。",
          "智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞，",
          "超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸，",
          "無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。",
          "亦如過去無量佛，為彼羣生大導師，",
          "能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。",
          "常行布施及戒忍，精進定慧六波羅，",
          "未度有情令得度，已度之者使成佛。",
          "假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺，",
          "願當安住三摩地，恆放光明照一切。",
          "感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫，",
          "輪廻諸趣眾生類，速生我剎受安樂，",
          "常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。",
          "我行决定堅固力，唯佛聖智能證知，",
          "縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」"
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        "text": "至心精進第五",
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        "text": "法藏比丘說此偈已，而白佛言：「我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法，我當奉持，如法修行，拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土、教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」世間自在王佛即為法藏而說經言：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得！汝自思惟，修何方便而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。」法藏白言：「斯義宏深，非我境界。惟願如來、應、正徧知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞如是等法，思惟修習，誓滿所願。」世間自在王佛知其高明、志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土，功德嚴淨、廣大圓滿之相，應其心願悉現與之。說是法時，經千億歲，爾時法藏聞佛所說，皆悉覩見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡、國土麤妙，思惟究竟，便一其心選擇所欲，結得大願。精勤求索、恭慎保持，修習功德滿足五劫，於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎，所攝佛國，超過於彼。既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：「世尊！我已成就莊嚴佛土清淨之行。」佛言：「善哉！今正是時，汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾聞是法已得大善利，能於佛剎修習攝受，滿足無量大願。」"
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        "text": "發大誓願第六",
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        "text": "「我若證得無上菩提成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界、三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛；不得是願，不取無上正覺。」一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。"
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        "text": "「我作佛時，十方世界所有眾生令生我剎，皆具紫磨真金色身、三十二種大丈夫相，端正淨潔，悉同一類。若形貌差別、有好醜者，不取正覺。」三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。"
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        "text": "「我作佛時，所有眾生生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。」六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。"
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        "text": "「我作佛時，所有眾生生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎眾生心念者，不取正覺。」九、他心通願。"
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        "text": "「我作佛時，所有眾生生我國者，皆得神通自在波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷、供養諸佛者，不取正覺。十、神足通願。十一、徧供諸佛願。"
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        "text": "「我作佛時，所有眾生生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取正覺。」十二、定成正覺願。"
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        "text": "「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明、照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。"
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        "text": "「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。"
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        "text": "「我作佛時，十方世界無量剎中無數諸佛，若不共稱嘆我名、說我功德國土之善者，不取正覺。」十七、諸佛稱嘆願。"
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        "text": "「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」十八、十念必生願。"
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        "text": "「我作佛時，十方眾生聞我名號，發菩提心、修諸功德，奉行六波羅密堅固不退，復以善根迴向願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。"
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        "text": "「我作佛時，十方眾生聞我名號，繫念我國、發菩提心堅固不退、植眾德本，至心迴向欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎。命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」二十一、悔過得生願。"
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        "text": "「我作佛時，國無婦女。若有女人聞我名字，得清淨信、發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。」二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。"
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        "text": "「我作佛時，十方眾生聞我名字，歡喜信樂、禮拜歸命，以清淨心修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若聞我名，壽終之後生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。」二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。"
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        "text": "「我作佛時，國中無不善名。所有眾生生我國者，皆同一心，住於定聚，永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念、貪計身者，不取正覺。」二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。"
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        "text": "「我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身、堅固之力，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要，說經行道語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。」三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。"
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        "text": "「我作佛時，所有眾生生我國者，究竟必至一生補處。除其本願，為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心、修菩提行、行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣，或樂說法、或樂聽法、或現神足，隨意修習無不圓滿。若不爾者，不取正覺。」三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。"
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        "text": "「我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。」三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。"
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        "text": "「我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗、形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。」三十九、莊嚴無盡願。"
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        "text": "「我作佛時，國中無量色樹高或百千由旬，道場樹高四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知，欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。」四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。"
      },
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        "text": "「我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨、光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。」四十二、徹照十方願。"
      },
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        "text": "「我作佛時，下從地際、上至虛空，宮殿樓觀、池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。」四十三、寶香普熏願。"
      },
      {
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        "text": "「我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。」四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。"
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        "text": "「我作佛時，他方世界諸菩薩眾聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應時不獲一二三忍。於諸佛法不能現證不退轉者，不取正覺。」四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。"
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        "text": "佛告阿難：「爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰："
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          "「『我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，",
          "誓不成等覺。復為大施主，普濟諸窮苦，",
          "令彼諸羣生，長夜無憂惱，出生眾善根，",
          "成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽，",
          "眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，",
          "妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸羣品，",
          "離欲深正念，淨慧修梵行。願我智慧光，",
          "普照十方剎，消除三垢冥，明濟眾厄難，",
          "悉捨三途苦，滅諸煩惱暗。開彼智慧眼，",
          "獲得光明身，閉塞諸惡道，通達善趣門。",
          "為眾開法藏，廣施功德寶，如佛無礙智，",
          "所行慈愍行。常作天人師，得為三界雄，",
          "說法師子吼，廣度諸有情，圓滿昔所願，",
          "一切皆成佛。斯願若尅果，大千應感動，",
          "虛空諸天神，當雨珍妙華。』」"
        ]
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      {
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        "text": "佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』」"
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        "text": "積功累德第八",
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        "text": "「阿難！法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於無量劫積植德行，不起貪瞋痴欲諸想、不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行、遠離虛妄，依真諦門植眾德本，不計眾苦、少欲知足，專求白法惠利羣生，志願無倦。忍力成就，於諸有情常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶、奉事師長，無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏自然發應。或為長者、居士，豪姓尊貴。或為剎利國王、轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。身口常出無量妙香，猶如栴檀、優鉢羅華，其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴，三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶、莊嚴之具，一切所須、最上之物，利樂有情。由是因緣，能令無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」"
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        "text": "圓滿成就第九",
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        "text": "佛告阿難：「法藏比丘修菩薩行，積功累德無量無邊，於一切法而得自在，非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大清淨佛土。」阿難聞佛所說，白世尊言：「法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？」世尊告言：「彼佛如來，來無所來、去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂，法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，於今十劫，今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。」"
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        "text": "皆願作佛第十",
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        "text": "佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子與五百大長者，聞之皆大歡喜，各持一金華蓋，俱到佛前作禮，以華蓋上佛已，却坐一面聽經。心中願言：「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。」佛即知之，告諸比丘：「是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來供養四百億佛，迦葉佛時彼等為我弟子。今供養我，復相值也。」時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。"
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        "text": "佛告阿難：「阿彌陀佛威神光明最尊第一，十方諸佛所不能及，徧照東方恆沙佛剎，南西北方、四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬、或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎、或照百千佛剎，惟阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同，至作佛時各自得之，自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千億萬倍，光中極尊、佛中之王，是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生遇斯光者，垢滅善生、身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」"
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        "text": "「又無量壽佛講堂精舍、樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾所居宮殿，亦復如是。中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者、思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。或得須陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿羅漢，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自念道、說道、行道，莫不歡喜。」"
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        "text": "「又其講堂左右，泉池交流，縱廣深淺皆各一等，或十由旬、二十由旬乃至百千由旬，湛然香潔，具八功德。岸邊無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恆芳，光明照耀，修條密葉交覆於池。出種種香，世無能喻，隨風散馥，沿水流芬。又復池飾七寶，地布金沙，優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至頸者、或欲灌身，或欲冷者、溫者，急流者、緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，淨若無形。寶沙映澈，無深不照，微瀾徐迴，轉相灌注。波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根，隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中自然化生，悉受清虛之身、無極之體。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何况實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。」"
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        "text": "「彼極樂國所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順餘方俗，故有天人之名。」佛告阿難：「譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀甯可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相第一，比之忉利天王，又復醜劣。假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也。第六天王若比極樂國中菩薩聲聞光顏容色，雖萬億倍不相及逮。所處宮殿、衣服飲食，猶如他化自在天王。至于威德、階位、神通變化，一切天人不可為比，百千萬億不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。」"
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        "text": "「復次，極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。受用種種一切豐足，宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須悉皆如念。若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香以意為食，色力增長而無便穢，身心柔軟無所味着。事已化去，時至復現。復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明、百千妙色悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色，寶網彌覆、懸諸寶鈴，奇妙珍異周徧校飾，光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯、堂宇房閣，廣狹方圓、或大或小，或在虛空、或在平地，清淨安隱、微妙快樂，應念現前，無不具足。」"
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        "text": "德風華雨第二十",
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        "text": "「其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光徧滿佛土，隨色次第而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅緜，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒，大地清淨，更雨新華。隨其時節，還復周徧，與前無異，如是六反。」"
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        "text": "寶蓮佛光第二十一",
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        "text": "「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映餙珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬、或一二三四，乃至百千由旬。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金、相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」"
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        "text": "決證極果第二十二",
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        "text": "「復次，阿難！彼佛國土，無有昏闇火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月、劫數之名。復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」"
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        "text": "「復次，阿難！東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光、說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清淨心、憶念受持、歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向願生彼國，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。」"
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        "text": "佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛、修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，經須臾間，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，智慧勇猛、神通自在。是故阿難！其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，復當專念極樂國土、積集善根，應持迴向。由此見佛、生彼國中、得不退轉、乃至無上菩提。其中輩者、雖不能行作沙門、大修功德、當發無上菩提之心、一向專念阿彌陀佛。隨己修行諸善功德、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此廻向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉、無上菩提，功德智慧次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，歡喜信樂不生疑惑，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽，乃至十念願生其國，聞甚深法即生信解，乃至獲得一念淨心、發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」"
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        "text": "往生正因第二十五",
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        "text": "「復次，阿難！若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續求生彼剎，發菩提心、持諸禁戒堅守不犯、饒益有情，所作善根悉施與之令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。復次，阿難！若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定、盡持經戒，要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴，志心歸依、頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家、不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時端正身心、絕欲去憂，慈心精進，不當瞋怒、嫉妬、不得貪餮慳惜、不得中悔、不得狐疑。要當孝順、至誠忠信，當信佛經語深、當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致、皆具金色三十二相、皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難！以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。」"
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        "text": "禮供聽法第二十六",
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        "text": "「復次，阿難！十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱讚佛土功德莊嚴。」爾時世尊即說頌曰："
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          "「東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽，",
          "南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供，",
          "暢發和雅音，歌嘆最勝尊，究達神通慧，遊入深法門。",
          "聞佛聖德名，安隱得大利，種種供養中，勤修無懈倦。",
          "觀彼殊勝剎，微妙難思議，功德普莊嚴，諸佛國難比，",
          "因發無上心，願速成菩提。應時無量尊，微笑現金容，",
          "光明從口出，徧照十方國，迴光還繞佛，三匝從頂入。",
          "菩薩見此光，即證不退位，時會一切眾，互慶生歡喜。",
          "佛語梵雷震，八音暢妙聲：『十方來正士，吾悉知彼願，",
          "志求嚴淨土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響，",
          "滿足諸妙願，必成如是剎。知土如影像，恆發弘誓心，",
          "究竟菩薩道，具諸功德本，修勝菩提行，受記當作佛。",
          "通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。",
          "聞法樂受行，得至清淨處，必於無量尊，受記成等覺。",
          "無邊殊勝剎，其佛本願力，聞名欲往生，自致不退轉。』",
          "菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，各發菩提心。",
          "捨彼輪迴身，俱令登彼岸，奉事萬億佛，飛化徧諸剎，",
          "恭敬歡喜去，還到安養國。」"
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        "text": "歌嘆佛德第二十七",
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        "text": "佛語阿難：「彼國菩薩承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎供養諸佛。華香幢幡供養之具，應念即至，皆現手中，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛及菩薩眾。其所散華，即於空中合為一華，華皆向下，端圓周匝，化成華蓋，百千光色。色色異香，香氣普薰。蓋之小者滿十由旬，如是轉倍，乃至徧覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒，若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。經須臾間還其本國，都悉集會七寶講堂，無量壽佛則為廣宣大教、演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華隨風四散，自然供養。如是不絕。一切諸天，皆齎百千華香、萬種伎樂，供養彼佛及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來善根相續，無缺減故、善修習故、善攝取故、善成就故。」"
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        "text": "佛告阿難：「彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽八方、上下，去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡、口所欲言，何時度脫得道往生，皆豫知之。又彼佛剎，諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩，其號云何？」佛言：「一名觀世音、一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」"
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        "text": "「復次阿難！彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度羣生作師子吼，擐大甲冑，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼，直至成佛，不受惡趣，生生之處常識宿命。無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道，作菩薩者令悉作佛。既作佛已，轉相教授、轉相度脫。如是輾轉，不可復計。十方世界聲聞、菩薩、諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道、當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海為水中王，諸水流行都入海中，是大海水甯為增減？八方上下佛國無數，阿彌陀國長久廣大、明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願、累德所致。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極、深大無量，不可勝言。」"
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        "text": "佛告彌勒菩薩、諸天人等：「無量壽國聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。又其國土微妙安樂、清淨若此，何不力為善，念道之自然。出入供養、觀經行道，喜樂久習，才猛智慧，心不中廻、意無懈時。外若遲緩，內獨駛急，容容虛空，適得其中，中表相應，自然嚴整。檢斂端直，身心潔淨，無有愛貪。志願安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經約令，不敢蹉跌。若於繩墨，咸為道慕。曠無他念，無有憂思。自然無為，虛空無立，淡安無欲，作得善願盡心求索。含哀慈愍，禮義都合，苞羅表裏，過度解脫，自然保守真真潔白，志願無上淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴。轉變最勝，鬱單成七寶、橫攬成萬物，光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常？」"
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        "text": "「世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮。為心走使，無田憂田、無宅憂宅，眷屬財物有無同憂，有一少一思欲齊等，適小具有又憂非常，水火盜賊、怨家債主、焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛無相憎嫉，有無相通無得貪惜，言色常和莫相違戾。或時心諍有所恚怒，後世轉劇至成大怨。世間之事更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死、獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉凶禍福競各作之，身愚神闇轉受餘教，顛倒相續無常根本，蒙冥抵突不信經法，心無遠慮各欲快意，迷於瞋恚、貪於財色，終不休止。哀哉可傷。先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣、善惡之道都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之，或父哭子、或子哭父、兄弟夫婦更相哭泣，一死一生迭相顧戀，憂愛結縛無有解時，思想恩好不離情欲。不能深思熟計，專精行道，年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥，為妄興事、違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國，智慧明達、功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」"
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        "text": "彌勒白言：「佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超羣聖。光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」佛告彌勒：「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑、拔諸愛欲、杜眾惡源，遊步三界無所罣碍，開示正道度未度者。若曹當知十方人民永劫以來，輾轉五道憂苦不絕，生時苦痛、老亦苦痛、病極苦痛、死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳；後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本、無復苦惱之患，壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎，生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也。」彌勒白言：「受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。」"
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        "text": "佛告彌勒：「汝等能於此世，端心正意、不為眾惡，甚為大德。所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化羣生，令捨五惡、去五痛、離五燒，降化其意，令持五善獲其福德。何等為五？其一者，世間諸眾生類欲為眾惡，強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相吞噉，不知為善。後受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尫狂，皆因前世不信道德、不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後入其幽冥，轉生受身、改形易道，故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄、劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命或長或短，相從共生更相報償，殃惡未盡終不得離，輾轉其中累劫難出、難得解脫，痛不可言。天地之間自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之。其二者，世間人民不順法度，奢婬驕縱、任心自恣，居上不明、在位不正，陷人寃枉、損害忠良，心口各異、機偽多端，尊卑中外更相欺誑。瞋恚愚痴，欲自厚己、欲貪多有，利害勝負結忿成讐，破家亡身不顧前後。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生，或在樂處、或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利，用自供給，消散復取。神明尅識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中累劫難出，痛不可言。其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何？不良之人身心不正，常懷邪惡、常念婬妷，煩滿胸中、邪態外逸，費損家財事為非法，所當求者而不肯為。又或交結聚會、興兵相伐、攻劫殺戮、強奪迫脅，歸給妻子極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼。神明記識，自入三途無量苦惱，輾轉其中累劫難出，痛不可言。其四者，世間人民不念修善，兩舌、惡口、妄言、綺語，憎嫉善人、敗壞賢明，不孝父母、輕慢師長，朋友無信、難得誠實，尊貴自大、謂己有道，橫行威勢侵易于人，欲人畏敬、不自慚懼，難可降化、常懷驕慢。賴其前世福德營護，今世為惡福德盡滅，壽命終盡諸惡繞歸，又其名籍記在神明，殃咎牽引無從捨離。但得前行入于火鑊，身心摧碎、神形苦極。當斯之時，悔復何及。其五者，世間人民徙倚懈怠，不肯作善、治身修業，父母教誨違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散、耽酒嗜美，魯扈抵突不識人情，無義無禮不可諫曉，六親眷屬資用有無不能憂念，不惟父母之恩、不存師友之義。意念身口曾無一善，不信諸佛經法、不信生死善惡。欲害真人、鬭亂僧眾，愚痴蒙昧自為智慧，不知生所從來、死所趣向，不仁不順希望長生，慈心教誨而不肯信，苦口與語無益其人。心中閉塞、意不開解，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎？天地之間五道分明，善惡報應、禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂、從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者！獨佛知耳。教語開示，信行者少，生死不休、惡道不絕。如是世人難可具盡，故有自然三塗、無量苦惱，輾轉其中，世世累劫無有出期、難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火焚燒人身。若能自於其中一心制意、端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善、不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。是為五大善也。」"
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        "text": "重重誨勉第三十六",
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        "text": "佛告彌勒：「吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道，愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相殺傷，從小微起，成大困劇。皆由貪著財色、不肯施惠，各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利，富貴榮華當時快意，不能忍辱、不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張自然糺舉，煢煢忪忪當入其中。古今有是，痛哉可傷。汝等得佛經語，熟思惟之，各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛，當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心、當自端身，耳目口鼻皆當自端，身心淨潔與善相應，勿隨嗜欲、不犯諸惡，言色當和、身行當專，動作瞻視安定徐為，作事倉卒敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。」"
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        "text": "禮佛現光第三十八",
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        "text": "佛告阿難：「若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。」阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：「我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。」頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大、色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：「彼佛淨剎，得未曾有。我亦願樂生於彼土。」世尊告言：「其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。」作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明極清淨故。於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山，江河、叢林、天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出明照世間，乃至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開闢、皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴。阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍、相好光明。聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王出於海面，明現照耀，清淨平正，無有雜穢及異形類，唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踊躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民以至蜎飛蠕動，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫，悉皆慈心作善、歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民各持花香，來於虛空散作供養。爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前。如淨天眼觀一尋地，彼見此土亦復如是，悉覩娑婆世界，釋迦如來及比丘眾圍繞說法。"
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        "text": "慈氏述見第三十九",
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        "text": "爾時佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見極樂世界，宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙清淨莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華徧佛剎不？」阿難對曰：「唯然已見。」「汝聞阿彌陀佛大音宣布，一切世界化眾生不？」阿難對曰：「唯然已聞。」佛言：「汝見彼國淨行之眾，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙徧至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？復有眾鳥住虛空界，出種種音，皆是化作。汝悉見不？」慈氏白言：「如佛所說一一皆見。」佛告彌勒：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」彌勒白言：「世尊！我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。又見眾生於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民有胎生者、有化生者？」"
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        "text": "邊地疑城第四十",
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        "text": "佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智，於自善根不能生信，故於往生清淨佛國，意志猶豫、無所專據，然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中。佛不使爾；身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華自然受身，飲食快樂如忉利天，於其城中不能得出，所居舍宅在地不能隨意高大。於五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少，心不開解、意不歡樂，是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，斷除疑惑，信己善根作諸功德至心迴向，皆於七寶華中自然化生。跏趺而坐須臾之頃，身相光明、智慧功德，如諸菩薩具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中不見三寶、不知菩薩法式、不得修習功德，無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時無有智慧，疑惑所致。」"
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        "text": "惑盡見佛第四十一",
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        "text": "「譬如轉輪聖王有七寶獄，王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿、寶帳金牀、欄窗榻座妙飾奇珍，飲食衣服如轉輪王，而以金鏁繫其兩足。諸小王子寧樂此不？」慈氏白言：「不也。世尊！彼幽縶時心不自在，但以種種方便欲求出離。求諸近臣終不從心，輪王歡喜方得解脫。」佛告彌勒：「此諸眾生亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡。然於五百歲中，不見三寶、不得供養奉事諸佛、遠離一切殊勝善根，以此為苦，不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中過失盡已，然後乃出，即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得徧供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多！當知疑惑於諸菩薩為大損害、為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」慈氏白言：「云何此界一類眾生，雖亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等眾生智慧微淺，分別西方不及天界。是以非樂，不求生彼。」慈氏白言：「此等眾生虛妄分別。不求佛剎，何免輪迴？」佛言：「彼等所種善根，不能離相、不求佛慧，深著世樂、人間福報。雖復修福，求人天果。得報之時一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在。汝見愚痴之人不種善根，但以世智聰辯增益邪心，云何出離生死大難？復有眾生，雖種善根作大福田，取相分別情執深重，求出輪迴終不能得。若以無相智慧植眾德本，身心清淨遠離分別，求生淨剎、趣佛菩提，當生佛剎永得解脫。」"
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        "text": "菩薩往生第四十二",
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        "text": "彌勒菩薩白佛言：「今此娑婆世界及諸佛剎不退菩薩當生極樂國者，其數幾何？」佛告彌勒：「於此世界有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩修習功德，當往生者，不可稱計。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億、或數百千億，乃至萬億。其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。」"
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        "text": "佛告慈氏：「汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮、如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣亦不貢高，成就善根悉皆增上，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。是故告汝天人世間、阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心，於此經中生導師想，欲令無量眾生速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎、圓滿功德者，當起精進聽此法門。為求法故，不生退屈諂偽之心，設入大火不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。」"
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          "「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，",
          "已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。",
          "惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法，",
          "譬如盲人恆處闇，不能開導於他路。",
          "唯曾於佛植眾善，救世之行方能修，",
          "聞已受持及書寫，讀誦讚演并供養。",
          "如是一心求淨方，決定往生極樂國，",
          "假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。",
          "如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，",
          "聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。",
          "如來功德佛自知，唯有世尊能開示，",
          "人身難得佛難值，信慧聞法難中難。",
          "若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，",
          "是故博聞諸智士，應信我教如實言。",
          "如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，",
          "受持廣度生死流，佛說此人真善友。」"
        ]
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        "text": "聞經獲益第四十八",
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        "text": "爾時世尊說此經法，天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼淨。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎，若現在生及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。爾時三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明普照十方。復有諸天於虛空中作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有，無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "敬跋三印大經會集本後",
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        "text": "丙戌之冬，家慈梅太夫人壽辰，念祖敬承慈命，重印吾師蓮公夏老居士所會集之《無量壽經》千部，深願各地聞風興起，印者無量、讀者無量、發心獲益者無量，以廣法施而迴刦運。迺甫經逾月，而淨宗學會、儒佛同心學會，以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等，諸方善信先後發心，續印此經達三千部，於以見人之好善，誰不如我？法不孤起，仗緣乃生。念祖所印千部．既有家母舅南昌梅公為之序，又有家岳丈三台蕭公為之跋，而此次發心續印，諸公咸欲念祖略叙梗概，用誌勝緣。雖自維淺陋，然於義不可以辭，謹就見聞感想所及，供養大眾，幸垂察焉。"
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        "text": "愚聞蓮師之集成此經也，首蒙宗教俱徹之大德慧老法師，於佛前持經攝影，以資印證；繼有禪宗大德月溪法師，力贊速印；復有密宗大德超一法師，協助流通；更有律宗大德慈舟法師，親為科判，並在濟開講，盛况空前，拈花寺亦曾開講全部。至於領眾課誦此經，則有極樂庵方丈妙禪老和尚；並請山東女子蓮社吳倩薌社長，在寺開講兩月。而長期以此自課者．則有悟妙法師、本覺法師，與比丘尼心常師。發願注解此經者，則有曾著《蒙藏佛教史》之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者，則有淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峯法師。妙、雪兩師與續可法師，均為大學畢業；妙、續兩師又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣，則半由此經。當其幼年，即於吾師信仰極深。中年發心學佛，吾師即以此經授之曰：「佛法非同小緣，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利，為講淨宗要旨，連夕達旦，凡四十日。隆冬風雪，爐火無溫，聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成，未幾敝屣世榮，披剃圓具。現已宏法平津，羣推其慧辯特出，皆此經有以啟之。"
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        "text": "以上所述，均為目前出家大德，與此經有殊勝因緣者。至若唐宋以前，高僧名賢受持讚演，獲得靈感者，不可勝數。而現在居士中得益此經者，尤多可紀：有素不信佛，因睹此經善根頓發，遂率眷屬同受皈戒，最先課讀，最先成誦，最先印行二千部於十五年前者，故丕威將軍張公憲臣也。十年課誦此經從未間斷，且在黃陽山閉關手寫數本施人，古稀高齡，健逾少壯，李西原老居士也。多年沉疴，百藥罔效，因拜誦此經宿疾頓瘳，正信既啟，判若兩人，發願盡未來際讀此宏此者，黃正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚嘆，未幾即能背誦如流，從此皈向佛門，志修淨業者，張輔卿將軍也。發心手寫此經，預備將來影印者，則有蕭公龍友、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信，或為日課，或能背誦，或除宿障，或增善根，則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向佛乘，未獲途轍，驟遇此經，如貧得寶，則有馮性圓諸女士。夙信淨土，自謂已窺堂奧，及讀此經，始愧往昔未得門徑；又聞吾師講解，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，令人歡嘆、愧奮於不能自已，則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也。至於讀誦此經，或著顯效、或獲密益，耳目所及，已難悉數。亦有乍信乍疑，隨人言轉，或熟視無睹，或期諸將來，此雖福緣未具，善根容有發時。若於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說，意存嫉忌，則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。本經有云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」又云：「惡憍懈怠及邪見，譬如盲人恒處暗。」於以見眾生機感各各不同，善根不可思議，業力亦不可思議，我佛已屢言之矣。念祖初獲此本，未遑措意，迨蒐集五種原譯，逐一披讀，始知此經非特為淨土羣經之綱要，而且於世道隆污、國運興衰，有絕大關係。又檢三家節會之本，詳參互校，益恍然於吾師弘法救世之苦心，與會集此經之精慎，實非淺識寡學所能夢見。宜乎緇素大德，先後倡導、讚嘆，不謀而同也。"
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        "text": "善乎沈善登居士曾著《報恩論》，近代佛學界特出人物也之言曰：「淨宗之妙，在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。」此經備示依正莊嚴，修持位次而外，實如前跋所謂：「苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致；顯密性相，事理因果之義，賅括無遺。是以志向大乘者在所必讀，有心救世者在所必宏也。」慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，刦運空前，羣感切膚，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造；欲迴刦運，須正人心。世風未轉，刦運難迴；苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切指示濁世致苦之由與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷叙眾生以三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災刦寫照。欲令眾生觀果知因，洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因，難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前，又復揭示「佛所行處，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所」以上十三句經文。盖法不異佛、佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。更有如前跋所云：「果能受持讀誦，必獲開慧滅業，延壽增福之效；普遍流通，實有移風易俗，矯正人心之功。」是以前清開國，特重此經，宮庭課誦，著為定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末葉輟誦，綱紀日紊，而清社亦顛覆隨之矣。會疏有云：「此經乃七難消滅之真言．天下太平之秘訣。」實為確論，非讆言也。"
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        "text": "猶憶日寇鴟張，國都播遷，林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師主持法會。念祖服務後方，幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潛心淨業。當代龍象太虛大師，提倡建設人間淨土，亦曾詳引此經文句。與夫蓮師會集此本之深心，示現雖異，而悲願無殊。由是觀之，無論挽刦修道，與建設人間淨土，莫不以此為根本階梯，可斷言矣。此經多印一部，持誦多增一人，即減少一分業力，挽回一分世運。所望弘法長德，憂世賢達，合力提倡，普遍推行。庶使此照真達俗、事理雙融之契經，凡聖齊攝、性修不二之寶典，光明遍照，佛日常輝，則其潛消災禍，扶翌倫紀，效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此，救時之要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同，幸勿等閑視之也。"
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        "text": "更有進者，如來懸記，此經獨留。值斯經者，皆可得度。《報恩論》云：「人道一日不壞，則此經一日不壞。」又謂：「此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義，反乎此者即皆魔說。」可謂大聲疾呼懇切極矣。竊意當來獨留者，必為此本無疑，因其備具諸譯之長故。又復當知，彌勒菩薩既受此經於佛，且曾發願，於刀兵刦中擁護眾生見《悲華經》。凡於此經受持宏揚者，即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘，方能與菩薩本願相應，因此菩薩受佛重誨，於此經典作大守護故。至於會集緣起，及其重要意義，具詳梅、黃兩序，暨《大經合讚》中。威遠黃君，為吾師入室弟子，梅公則與吾師同遊佛海幾四十年。南梅北夏，有若岱華並峙。相知既深，所言尤確。詳閱兩序，再讀本經，更易瞭然，固無待念祖複述。仍將《大經合讚》節印於後，深研熟味，獲益無窮。切望讀者加之意焉。"
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        "text": "丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋"
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        "text": "弟子眾等敬以印經功德，迴施法界一切有情。此經所在咸蒙慈光，夙現寃親同獲解脫。凡有受持、讀誦、印寫、流通，罪障消除，福慧增長。並願天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盗賊，民無怨枉，强不陵弱，各得其所，共登覺岸，圓證善提。十方善信，咸同此願。"
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        "text": "印經功德姓名列後每願一萬元",
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        "text": "大經合讚",
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        "text": "初印原序"
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        "text": "《无量寿经》，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略。初心学者，徧读为难。王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅。莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，诚有舛误；但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣。二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中；二林节删，仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士复取五种原译，融会为一，文字简洁远过龙舒，而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文。无征不信，儒籍尚然；原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普徧流通。"
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        "text": "吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失，实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿，多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与《会译引证记》均未付入。而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。"
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        "text": "中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序"
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        "text": "重印无量寿经五种原译会集序"
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        "text": "《无量寿经》者，如来称性之极谈、众生本具之化仪，一乘之了义、万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。《小本》始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，徧读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡；而汉、吴、唐、宋四本中，义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：「此经阐扬者少，实由无完本故。」非虚语也。王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者，惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。"
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        "text": "吾常慨夫今之习净宗者仅持《小本》，于《小本》仅持秦译，问以法藏因地，不知也；何者无量寿？何者无量光？茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬、而欲以之折伏魔外、而欲使科学知识阶级低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读《大经》故；不弘《大经》故；《大经》无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。"
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        "text": "或曰：「此本一出，各译将废。」余曰：「原译何可废也。不有原译，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目、坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。」或者又曰：「古本全为四十八愿，今竟改为二十四者，何耶？」余哑然笑曰：「闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉、吴两译愿文皆为二十四，魏、唐两译四十八，宋译三十六。骤览之，魏、唐广而汉、吴略；细辨之，汉、吴盈而魏、唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝食俱减。而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：决奉汉、吴二译，以二十四为纲；复准魏、唐两本，以四十八为目。举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备，千斟万酌，会成此章。问者不识之无，则莫如何；倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。」"
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        "text": "或又问曰：「初印、重印两本不同，将以何者为准耶？」余告之曰：「后后胜于前前，此无待论。初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普。而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍？龙舒所会四译，两本并存；二林所节魏译，一再重刊。善乎二林之言曰：『历考大藏诸经，旧录或加再治，衹求精当，岂惮审详。』但若续印，固当以定本为据耳。」"
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        "text": "问者又曰：「三家节会之本，或名『无量寿』，或名『大阿弥陀』，或名『摩诃阿弥陀』，今本所立之名，无乃赘乎！」余反叩之曰：「子于经名，以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以『无量寿』为名者七，以『平等觉正觉』为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字。王会本于阿弥陀上加以『大』字，已为无据；彭、魏两本皆名『无量寿经』，亦觉与原译相滥。而正定王氏取魏本作为衷论，冠以『摩诃』二字尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经，即《小本》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。」"
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        "text": "于是闻者忻然请曰：「得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？」余曰：「善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于宗净要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字，专攻久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏等，悉见前文所述。而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，呪水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中所谓『一室唯供佛，三年不下楼』者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中、无一句溢出本经之外，艰澁沉晦使之爽朗、繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严、阙疎悉令圆满，必期有美皆备、无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。」"
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        "text": "是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间，如觐慈光、如聆法语，诵者忘倦、听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精；唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者所能骤解也。"
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        "text": "吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏《大经》。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明；由彼时，群知因果，故能上下相戒、朝野相安。咸、同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。"
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        "text": "莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此并非故为标榜，盖欲使世知如此学识、如此功行，其所会集之经典、所信向之法门，自必具有甚深义趣；而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。"
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        "text": "此次俯应黄甥念祖之请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养疴，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。每忆沈谷成居士有「众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报。」之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：「值此经者，皆可得度。」彭二林曰：「此实无量劫中，希有难逢之一日也。」然则遇此经者，可不宝诸。有智之士，幸勿忽诸。"
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        "text": "民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆"
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        "text": "会校无量寿经粗竣敬题三偈"
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          "传译独多来最先自汉迄宋凡十二译，五年读校亦前缘；慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘；若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此事本来也太奇，顿教一念越三衹；佛云难信诚难信，万亿人中一二知。楚石句"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "听佛轩课余宴坐二首"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传；几回欲逸脱缰马，一线孤牵上水船。病久确知念佛好，魔多反使道心坚；迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄；每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅；乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "经行"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴；乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛，了无可说且观心；空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "静观"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此心何用乞人安，一念回光万境闲；过眼般般分好丑，到头事事不相干。梦中知梦未离梦，观物达观尚有观；蜡味谁真尝透者，说来容易验时难。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲公师伯所会大经，家君既为作序，复遣愚姊妹北来就学师门。序尾尚有余幅，节录师伯旧作于此，以志归仰。弟子　葛明　锦明　敬识。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二；近代流通，唯此五本。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法会圣众第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德遵普贤第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉，舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间，破烦恼城、坏诸欲堑，洗濯垢污、显明清白。调众生、宣妙理，贮功德、示福田，以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得。此诸菩萨亦复如是，通诸法性、达众生相，供养诸佛、开导群生，化现其身犹如电光，裂魔见网、解诸缠缚，远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门，善立方便显示三乘。于此中下而现灭度，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷徧游一切佛土。得佛辩才、住普贤行，善能分别众生语言，开化显示真实之际，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍有情，演慈辩、授法眼，杜恶趣、开善门，于诸众生视若自己，拯济负荷皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是等诸大菩萨无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大教缘起第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明镜影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊色身诸根悦豫清净、光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。」喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「世尊今日入大寂定、住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。」于是世尊告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法藏因地第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲与世超异，信解明记悉皆第一。又有殊胜行愿及念慧力，增上其心坚固不动，修行精进无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来微妙色端严，一切世间无有等，",
          "光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。",
          "世尊能演一音声，有情各各随类解，",
          "又能现一妙色身，普使众生随类见。",
          "愿我得佛清净声，法音普及无边界，",
          "宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。",
          "智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，",
          "超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，",
          "无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。",
          "亦如过去无量佛，为彼群生大导师，",
          "能救一切诸世间，生老病死众苦恼。",
          "常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，",
          "未度有情令得度，已度之者使成佛。",
          "假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，",
          "愿当安住三摩地，恒放光明照一切。",
          "感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，",
          "轮廻诸趣众生类，速生我刹受安乐，",
          "常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。",
          "我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，",
          "纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "至心精进第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏比丘说此偈已，而白佛言：「我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土、教授名字，皆闻十方，诸天人民及蜎蠕类来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」世间自在王佛即为法藏而说经言：「譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得！汝自思惟，修何方便而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。」法藏白言：「斯义宏深，非我境界。惟愿如来、应、正徧知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。」世间自在王佛知其高明、志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁，尔时法藏闻佛所说，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶、国土麤妙，思惟究竟，便一其心选择所欲，结得大愿。精勤求索、恭慎保持，修习功德满足五劫，于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：「世尊！我已成就庄严佛土清净之行。」佛言：「善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众闻是法已得大善利，能于佛刹修习摄受，满足无量大愿。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "发大誓愿第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏白言：「唯愿世尊！大慈听察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。」一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方世界所有众生令生我刹，皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。若形貌差别、有好丑者，不取正觉。」三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所有众生生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。」六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所有众生生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。」九、他心通愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所有众生生我国者，皆得神通自在波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历、供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。十一、徧供诸佛愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所有众生生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。」十二、定成正觉愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明、照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。」十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名、说我功德国土之善者，不取正觉。」十七、诸佛称叹愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」十八、十念必生愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方众生闻我名号，发菩提心、修诸功德，奉行六波罗密坚固不退，复以善根回向愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。」十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方众生闻我名号，系念我国、发菩提心坚固不退、植众德本，至心回向欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」二十一、悔过得生愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，国无妇女。若有女人闻我名字，得清净信、发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。」二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方众生闻我名字，欢喜信乐、礼拜归命，以清净心修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若闻我名，寿终之后生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。」二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，国中无不善名。所有众生生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念、贪计身者，不取正觉。」二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身、坚固之力，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要，说经行道语如钟声。若不尔者，不取正觉。」三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所有众生生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心、修菩提行、行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法、或乐听法、或现神足，随意修习无不圆满。若不尔者，不取正觉。」三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。」三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，国中万物，严净光丽、形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」三十九、庄严无尽愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，国中无量色树高或百千由旬，道场树高四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知，欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。」四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，所居佛刹，广博严净、光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生覩者，生希有心。若不尔者，不取正觉。」四十二、彻照十方愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，下从地际、上至虚空，宫殿楼观、池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。」四十三、宝香普熏愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，十方佛刹诸菩萨众闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。」四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我作佛时，他方世界诸菩萨众闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。」四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "必成正觉第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，",
          "誓不成等觉。复为大施主，普济诸穷苦，",
          "令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，",
          "成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，",
          "众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，",
          "妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品，",
          "离欲深正念，净慧修梵行。愿我智慧光，",
          "普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难，",
          "悉舍三途苦，灭诸烦恼暗。开彼智慧眼，",
          "获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。",
          "为众开法藏，广施功德宝，如佛无碍智，",
          "所行慈愍行。常作天人师，得为三界雄，",
          "说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，",
          "一切皆成佛。斯愿若尅果，大千应感动，",
          "虚空诸天神，当雨珍妙华。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "积功累德第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫积植德行，不起贪瞋痴欲诸想、不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行、远离虚妄，依真谛门植众德本，不计众苦、少欲知足，专求白法惠利群生，志愿无倦。忍力成就，于诸有情常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝、奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏自然发应。或为长者、居士，豪姓尊贵。或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须、最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」"
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        "text": "圆满成就第九"
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        "text": "佛告阿难：「法藏比丘修菩萨行，积功累德无量无边，于一切法而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大清净佛土。」阿难闻佛所说，白世尊言：「法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？」世尊告言：「彼佛如来，来无所来、去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。」"
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        "text": "皆愿作佛第十"
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        "text": "佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜，各持一金华盖，俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘：「是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来供养四百亿佛，迦叶佛时彼等为我弟子。今供养我，复相值也。」时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。"
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        "text": "国界严净第十一"
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        "text": "佛语阿难：「彼极乐界，无量功德，具足庄严，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时、寒暑、雨冥之异，复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝、黄金为地，宽广平正不可限极，微妙奇丽、清净庄严，超逾十方一切世界。」阿难闻已，白世尊言：「若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？」佛告阿难：「夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天依何而住？」阿难白言：「不可思议业力所致。」佛语阿难：「不思议业，汝可知耶？汝身果报不可思议，众生业报亦不可思议，众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力、住行业地，及佛神力，故能尔耳。」阿难白言：「业因果报不可思议，我于此法实无所惑，但为将来众生破除疑网，故发斯问。」"
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        "text": "光明徧照第十二"
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        "text": "佛告阿难：「阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，徧照东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬、或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹、或照百千佛刹，惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊、佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生、身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」"
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        "text": "寿众无量第十三"
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        "text": "佛语阿难：「无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达、威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁、神通皆如大目犍连，尽其寿命、竭其智力，悉共推算彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海深广无边，设取一毛析为百分、碎如微尘，以一毛尘沾海一滴。此毛尘水，比海孰多？阿难！彼目犍连等所知数者如毛尘水，所未知者如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。」"
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        "text": "宝树徧国第十四"
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        "text": "「彼如来国多诸宝树，或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。根茎枝干，此宝所成；华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果；其余诸树，复有七宝互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值。茎茎相望、枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发出五音声，微妙宫商自然相和。是诸宝树，周徧其国。」"
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        "text": "菩提道场第十五"
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        "text": "「又其道场有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，华果敷荣，光晖徧照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞，云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间，珍妙宝网罗覆其上，百千万色互相映饰，无量光炎照耀无极，一切庄严随应而现。微风徐动吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布徧诸佛国，清畅哀亮、微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。若有众生，覩菩提树、闻声、齅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻、无诸恼患，住不退转至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍、二柔顺忍、三者无生法忍。」佛告阿难：「如是佛刹华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了坚固究竟愿故。」"
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        "text": "堂舍楼观第十六"
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        "text": "「又无量寿佛讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿罗汉，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自念道、说道、行道，莫不欢喜。」"
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        "text": "泉池功德第十七"
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        "text": "「又其讲堂左右，泉池交流，纵广深浅皆各一等，或十由旬、二十由旬乃至百千由旬，湛然香洁，具八功德。岸边无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳，光明照耀，修条密叶交覆于池。出种种香，世无能喻，随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙，优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至颈者、或欲灌身，或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照，微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中自然化生，悉受清虚之身、无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。」"
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        "text": "超世希有第十八"
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        "text": "「彼极乐国所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。」佛告阿难：「譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王若比极乐国中菩萨声闻光颜容色，虽万亿倍不相及逮。所处宫殿、衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人不可为比，百千万亿不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。」"
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        "text": "受用具足第十九"
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        "text": "「复次，极乐世界所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。受用种种一切丰足，宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香以意为食，色力增长而无便秽，身心柔软无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明、百千妙色悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色，宝网弥覆、悬诸宝铃，奇妙珍异周徧校饰，光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯、堂宇房阁，广狭方圆、或大或小，或在虚空、或在平地，清净安隐、微妙快乐，应念现前，无不具足。」"
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        "text": "德风华雨第二十"
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        "text": "「其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光徧满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光洁，如兜罗緜，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。过食时后，其华自没，大地清净，更雨新华。随其时节，还复周徧，与前无异，如是六反。」"
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        "text": "宝莲佛光第二十一"
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        "text": "「又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映餙珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬、或一二三四，乃至百千由旬。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金、相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」"
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        "text": "决证极果第二十二"
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        "text": "「复次，阿难！彼佛国土，无有昏暗火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月、劫数之名。复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」"
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        "text": "十方佛赞第二十三"
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        "text": "「复次，阿难！东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光、说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心、忆念受持、归依供养，乃至能发一念净信，所有善根至心回向愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」"
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        "text": "三辈往生第二十四"
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        "text": "佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛、修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，智慧勇猛、神通自在。是故阿难！其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土、积集善根，应持回向。由此见佛、生彼国中、得不退转、乃至无上菩提。其中辈者、虽不能行作沙门、大修功德、当发无上菩提之心、一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此廻向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转、无上菩提，功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，欢喜信乐不生疑惑，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念愿生其国，闻甚深法即生信解，乃至获得一念净心、发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」"
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        "text": "往生正因第二十五"
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        "text": "「复次，阿难！若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续求生彼刹，发菩提心、持诸禁戒坚守不犯、饶益有情，所作善根悉施与之令得安乐，忆念西方阿弥陀佛及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。复次，阿难！若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定、尽持经戒，要当作善，所谓一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严，志心归依、顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家、不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时端正身心、绝欲去忧，慈心精进，不当瞋怒、嫉妬、不得贪餮悭惜、不得中悔、不得狐疑。要当孝顺、至诚忠信，当信佛经语深、当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。诸往生者，皆得阿惟越致、皆具金色三十二相、皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」"
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        "text": "礼供听法第二十六"
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        "text": "「复次，阿难！十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。」尔时世尊即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，",
          "南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供，",
          "畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。",
          "闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。",
          "观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比，",
          "因发无上心，愿速成菩提。应时无量尊，微笑现金容，",
          "光明从口出，徧照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。",
          "菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。",
          "佛语梵雷震，八音畅妙声：『十方来正士，吾悉知彼愿，",
          "志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，",
          "满足诸妙愿，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，",
          "究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，受记当作佛。",
          "通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。",
          "闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。",
          "无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转。』",
          "菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心。",
          "舍彼轮回身，俱令登彼岸，奉事万亿佛，飞化徧诸刹，",
          "恭敬欢喜去，还到安养国。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "歌叹佛德第二十七"
      },
      {
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        "text": "佛语阿难：「彼国菩萨承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹供养诸佛。华香幢幡供养之具，应念即至，皆现手中，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众。其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝，化成华盖，百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者满十由旬，如是转倍，乃至徧覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间还其本国，都悉集会七宝讲堂，无量寿佛则为广宣大教、演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华随风四散，自然供养。如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来善根相续，无缺减故、善修习故、善摄取故、善成就故。」"
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        "text": "大士神光第二十八"
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        "text": "佛告阿难：「彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶、口所欲言，何时度脱得道往生，皆豫知之。又彼佛刹，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」佛言：「一名观世音、一名大势至。此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」"
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        "text": "愿力宏深第二十九"
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        "text": "「复次阿难！彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣，生生之处常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道，作菩萨者令悉作佛。既作佛已，转相教授、转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道、当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海为水中王，诸水流行都入海中，是大海水宁为增减？八方上下佛国无数，阿弥陀国长久广大、明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿、累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极、深大无量，不可胜言。」"
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        "text": "菩萨修持第三十"
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        "text": "「复次阿难！彼佛刹中一切菩萨，禅定智慧、神通威德无不圆满，诸佛密藏究竟明了，调伏诸根、身心柔软，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼，照真达俗，肉眼简择、天眼通达、法眼清净、慧眼见真、佛眼具足觉了法性。辩才总持自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛深入义味。度诸有情，演说正法，无相无为、无缚无脱、无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。徧游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生有大慈悲利益心故。舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧解法如如，善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法悉皆空寂，生身烦恼二余俱尽。于三界中平等勤修究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得，以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。」"
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        "text": "真实功德第三十一"
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        "text": "「其智宏深譬如巨海，菩提高广喻若须弥，自身威光超于日月，其心洁白犹如雪山，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢，炽盛如火烧烦恼薪，不著如风无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。其心正直、善巧决定，论法无厌、求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓、建法幢，曜慧日、破痴暗，淳净温和、寂定明察，为大导师调伏自他，引导群生舍诸爱著，永离三垢。游戏神通、因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛，为世明灯、最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者，常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。」"
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        "text": "寿乐无极第三十二"
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        "text": "佛告弥勒菩萨、诸天人等：「无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此，何不力为善，念道之自然。出入供养、观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中廻、意无懈时。外若迟缓，内独驶急，容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲，作得善愿尽心求索。含哀慈愍，礼义都合，苞罗表里，过度解脱，自然保守真真洁白，志愿无上净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回。转变最胜，郁单成七宝、横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，𫍢𫍢忧无常？」"
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        "text": "劝谕策进第三十三"
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        "text": "「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑。为心走使，无田忧田、无宅忧宅，眷属财物有无同忧，有一少一思欲齐等，适小具有又忧非常，水火盗贼、怨家债主、焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱无相憎嫉，有无相通无得贪惜，言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒，后世转剧至成大怨。世间之事更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死、独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福竞各作之，身愚神暗转受余教，颠倒相续无常根本，蒙冥抵突不信经法，心无远虑各欲快意，迷于瞋恚、贪于财色，终不休止。哀哉可伤。先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣、善恶之道都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之，或父哭子、或子哭父、兄弟夫妇更相哭泣，一死一生迭相顾恋，忧爱结缚无有解时，思想恩好不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥，为妄兴事、违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道无有出期。若曹当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」"
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        "text": "心得开明第三十四"
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        "text": "弥勒白言：「佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣。光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」佛告弥勒：「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑、拔诸爱欲、杜众恶源，游步三界无所罣碍，开示正道度未度者。若曹当知十方人民永劫以来，辗转五道忧苦不绝，生时苦痛、老亦苦痛、病极苦痛、死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳；后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本、无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。」弥勒白言：「受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。」"
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        "text": "浊世恶苦第三十五"
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        "text": "佛告弥勒：「汝等能于此世，端心正意、不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相吞噉，不知为善。后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后入其幽冥，转生受身、改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱、剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命或长或短，相从共生更相报偿，殃恶未尽终不得离，辗转其中累劫难出、难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民不顺法度，奢婬骄纵、任心自恣，居上不明、在位不正，陷人寃枉、损害忠良，心口各异、机伪多端，尊卑中外更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己、欲贪多有，利害胜负结忿成讐，破家亡身不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处、或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民相因寄生，寿命几何？不良之人身心不正，常怀邪恶、常念婬妷，烦满胸中、邪态外逸，费损家财事为非法，所当求者而不肯为。又或交结聚会、兴兵相伐、攻劫杀戮、强夺迫胁，归给妻子极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其四者，世间人民不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人、败坏贤明，不孝父母、轻慢师长，朋友无信、难得诚实，尊贵自大、谓己有道，横行威势侵易于人，欲人畏敬、不自惭惧，难可降化、常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶福德尽灭，寿命终尽诸恶绕归，又其名籍记在神明，殃咎牵引无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、神形苦极。当斯之时，悔复何及。其五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作善、治身修业，父母教诲违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散、耽酒嗜美，鲁扈抵突不识人情，无义无礼不可谏晓，六亲眷属资用有无不能忧念，不惟父母之恩、不存师友之义。意念身口曾无一善，不信诸佛经法、不信生死善恶。欲害真人、鬭乱僧众，愚痴蒙昧自为智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺希望长生，慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人。心中闭塞、意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，善恶报应、祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐、从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者！独佛知耳。教语开示，信行者少，生死不休、恶道不绝。如是世人难可具尽，故有自然三涂、无量苦恼，辗转其中，世世累劫无有出期、难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中一心制意、端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。」"
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        "text": "重重诲勉第三十六"
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        "text": "佛告弥勒：「吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤，从小微起，成大困剧。皆由贪著财色、不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利，富贵荣华当时快意，不能忍辱、不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张自然𫄙举，茕茕忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤。汝等得佛经语，熟思惟之，各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱，当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心、当自端身，耳目口鼻皆当自端，身心净洁与善相应，勿随嗜欲、不犯诸恶，言色当和、身行当专，动作瞻视安定徐为，作事仓卒败悔在后。为之不谛，亡其功夫。」"
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        "text": "如贫得宝第三十七"
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        "text": "「汝等广植德本，勿犯道禁、忍辱精进、慈心专一，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多、饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之、悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝，所作如犯则自悔过，去恶就善朝闻夕改，奉持经戒如贫得宝，改往修来洒心易行，自然感降所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺、日月清明，风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵戈无用，崇德兴仁、务修礼让，国无盗贼、无有怨枉，强不陵弱，各得其所。我哀汝等甚于父母念子，我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。」弥勒菩萨合掌白言：「世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。」"
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        "text": "礼佛现光第三十八"
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        "text": "佛告阿难：「若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。」阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。」顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大、色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：「彼佛净刹，得未曾有。我亦愿乐生于彼土。」世尊告言：「其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。」作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟、皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍、相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正，无有杂秽及异形类，唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民以至蜎飞蠕动，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，悉皆慈心作善、欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民各持花香，来于虚空散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前。如净天眼观一寻地，彼见此土亦复如是，悉覩娑婆世界，释迦如来及比丘众围绕说法。"
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        "text": "慈氏述见第三十九"
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        "text": "尔时佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华徧佛刹不？」阿难对曰：「唯然已见。」「汝闻阿弥陀佛大音宣布，一切世界化众生不？」阿难对曰：「唯然已闻。」佛言：「汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍徧至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作。汝悉见不？」慈氏白言：「如佛所说一一皆见。」佛告弥勒：「彼国人民有胎生者，汝复见不？」弥勒白言：「世尊！我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者、有化生者？」"
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        "text": "边地疑城第四十"
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        "text": "佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根不能生信，故于往生清净佛国，意志犹豫、无所专据，然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。佛不使尔；身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华自然受身，饮食快乐如忉利天，于其城中不能得出，所居舍宅在地不能随意高大。于五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少，心不开解、意不欢乐，是故于彼谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，断除疑惑，信己善根作诸功德至心回向，皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中不见三宝、不知菩萨法式、不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时无有智慧，疑惑所致。」"
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        "text": "惑尽见佛第四十一"
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        "text": "「譬如转轮圣王有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿、宝帐金床、栏窗榻座妙饰奇珍，饮食衣服如转轮王，而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不？」慈氏白言：「不也。世尊！彼幽絷时心不自在，但以种种方便欲求出离。求诸近臣终不从心，轮王欢喜方得解脱。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智至广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝、不得供养奉事诸佛、远离一切殊胜善根，以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得徧供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多！当知疑惑于诸菩萨为大损害、为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」慈氏白言：「云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等众生智慧微浅，分别西方不及天界。是以非乐，不求生彼。」慈氏白言：「此等众生虚妄分别。不求佛刹，何免轮回？」佛言：「彼等所种善根，不能离相、不求佛慧，深著世乐、人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。汝见愚痴之人不种善根，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难？复有众生，虽种善根作大福田，取相分别情执深重，求出轮回终不能得。若以无相智慧植众德本，身心清净远离分别，求生净刹、趣佛菩提，当生佛刹永得解脱。」"
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        "text": "菩萨往生第四十二"
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        "text": "弥勒菩萨白佛言：「今此娑婆世界及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？」佛告弥勒：「于此世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿、或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」"
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        "text": "非是小乘第四十三"
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        "text": "佛告慈氏：「汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼、如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高，成就善根悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，于此经中生导师想，欲令无量众生速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德者，当起精进听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心，设入大火不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。」"
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        "text": "受菩提记第四十四"
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        "text": "「若于来世，乃至正法灭时，当有众生植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说、劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。」"
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        "text": "「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻，遇善知识、闻法能行，此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净、踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽、未当度脱，故心狐疑不信向耳。」"
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          "「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，",
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        "text": "丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之《无量寿经》千部，深愿各地闻风兴起，印者无量、读者无量、发心获益者无量，以广法施而回刦运。迺甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我？法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部．既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印，诸公咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。"
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        "text": "愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证；继有禅宗大德月溪法师，力赞速印；复有密宗大德超一法师，协助流通；更有律宗大德慈舟法师，亲为科判，并在济开讲，盛况空前，拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经，则有极乐庵方丈妙禅老和尚；并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。而长期以此自课者．则有悟妙法师、本觉法师，与比丘尼心常师。发愿注解此经者，则有曾著《蒙藏佛教史》之妙舟法师。期以十年精力为此经疏钞者，则有净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。妙、雪两师与续可法师，均为大学毕业；妙、续两师又均曾服务于军政教育各界者也。而续公出家因缘，则半由此经。当其幼年，即于吾师信仰极深。中年发心学佛，吾师即以此经授之曰：「佛法非同小缘，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背诵。吾师嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。隆冬风雪，炉火无温，听者讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成，未几敝屣世荣，披剃圆具。现已宏法平津，群推其慧辩特出，皆此经有以启之。"
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