佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集

初印原序

《无量寿经》，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略。初心学者，徧读为难。王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅。莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，诚有舛误；但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣。二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中；二林节删，仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士复取五种原译，融会为一，文字简洁远过龙舒，而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文。无征不信，儒籍尚然；原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普徧流通。

吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失，实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿，多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与《会译引证记》均未付入。而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。

中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序

重印无量寿经五种原译会集序

《无量寿经》者，如来称性之极谈、众生本具之化仪，一乘之了义、万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。《小本》始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，徧读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡；而汉、吴、唐、宋四本中，义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：「此经阐扬者少，实由无完本故。」非虚语也。王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者，惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。

吾常慨夫今之习净宗者仅持《小本》，于《小本》仅持秦译，问以法藏因地，不知也；何者无量寿？何者无量光？茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬、而欲以之折伏魔外、而欲使科学知识阶级低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读《大经》故；不弘《大经》故；《大经》无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。

或曰：「此本一出，各译将废。」余曰：「原译何可废也。不有原译，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目、坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。」或者又曰：「古本全为四十八愿，今竟改为二十四者，何耶？」余哑然笑曰：「闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉、吴两译愿文皆为二十四，魏、唐两译四十八，宋译三十六。骤览之，魏、唐广而汉、吴略；细辨之，汉、吴盈而魏、唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝食俱减。而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：决奉汉、吴二译，以二十四为纲；复准魏、唐两本，以四十八为目。举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备，千斟万酌，会成此章。问者不识之无，则莫如何；倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。」

或又问曰：「初印、重印两本不同，将以何者为准耶？」余告之曰：「后后胜于前前，此无待论。初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普。而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍？龙舒所会四译，两本并存；二林所节魏译，一再重刊。善乎二林之言曰：『历考大藏诸经，旧录或加再治，衹求精当，岂惮审详。』但若续印，固当以定本为据耳。」

问者又曰：「三家节会之本，或名『无量寿』，或名『大阿弥陀』，或名『摩诃阿弥陀』，今本所立之名，无乃赘乎！」余反叩之曰：「子于经名，以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以『无量寿』为名者七，以『平等觉正觉』为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字。王会本于阿弥陀上加以『大』字，已为无据；彭、魏两本皆名『无量寿经』，亦觉与原译相滥。而正定王氏取魏本作为衷论，冠以『摩诃』二字尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经，即《小本》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。」

于是闻者忻然请曰：「得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？」余曰：「善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于宗净要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字，专攻久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏等，悉见前文所述。而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，呪水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中所谓『一室唯供佛，三年不下楼』者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中、无一句溢出本经之外，艰澁沉晦使之爽朗、繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严、阙疎悉令圆满，必期有美皆备、无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。」

是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间，如觐慈光、如聆法语，诵者忘倦、听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精；唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者所能骤解也。

吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏《大经》。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明；由彼时，群知因果，故能上下相戒、朝野相安。咸、同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。

莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此并非故为标榜，盖欲使世知如此学识、如此功行，其所会集之经典、所信向之法门，自必具有甚深义趣；而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。

此次俯应黄甥念祖之请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养疴，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。每忆沈谷成居士有「众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报。」之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：「值此经者，皆可得度。」彭二林曰：「此实无量劫中，希有难逢之一日也。」然则遇此经者，可不宝诸。有智之士，幸勿忽诸。

民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆

会校无量寿经粗竣敬题三偈

传译独多来最先自汉迄宋凡十二译，五年读校亦前缘；慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。
此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘；若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。
此事本来也太奇，顿教一念越三衹；佛云难信诚难信，万亿人中一二知。楚石句

听佛轩课余宴坐二首

踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传；几回欲逸脱缰马，一线孤牵上水船。病久确知念佛好，魔多反使道心坚；迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。
坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄；每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅；乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。

经行

少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴；乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛，了无可说且观心；空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。

静观

此心何用乞人安，一念回光万境闲；过眼般般分好丑，到头事事不相干。梦中知梦未离梦，观物达观尚有观；蜡味谁真尝透者，说来容易验时难。

莲公师伯所会大经，家君既为作序，复遣愚姊妹北来就学师门。序尾尚有余幅，节录师伯旧作于此，以志归仰。弟子　葛明　锦明　敬识。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

○自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二；近代流通，唯此五本。

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

法会圣众第一

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

德遵普贤第二

又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉，舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间，破烦恼城、坏诸欲堑，洗濯垢污、显明清白。调众生、宣妙理，贮功德、示福田，以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得。此诸菩萨亦复如是，通诸法性、达众生相，供养诸佛、开导群生，化现其身犹如电光，裂魔见网、解诸缠缚，远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门，善立方便显示三乘。于此中下而现灭度，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷徧游一切佛土。得佛辩才、住普贤行，善能分别众生语言，开化显示真实之际，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍有情，演慈辩、授法眼，杜恶趣、开善门，于诸众生视若自己，拯济负荷皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是等诸大菩萨无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。

大教缘起第三

尔时世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明镜影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：「今日世尊色身诸根悦豫清净、光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。」喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「世尊今日入大寂定、住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。」于是世尊告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」

法藏因地第四

佛告阿难：「过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲与世超异，信解明记悉皆第一。又有殊胜行愿及念慧力，增上其心坚固不动，修行精进无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：

「如来微妙色端严，一切世间无有等，光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。亦如过去无量佛，为彼群生大导师，能救一切诸世间，生老病死众苦恼。常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，未度有情令得度，已度之者使成佛。假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，轮廻诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」

至心精进第五

法藏比丘说此偈已，而白佛言：「我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土、教授名字，皆闻十方，诸天人民及蜎蠕类来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」世间自在王佛即为法藏而说经言：「譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得！汝自思惟，修何方便而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。」法藏白言：「斯义宏深，非我境界。惟愿如来、应、正徧知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。」世间自在王佛知其高明、志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁，尔时法藏闻佛所说，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶、国土麤妙，思惟究竟，便一其心选择所欲，结得大愿。精勤求索、恭慎保持，修习功德满足五劫，于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：「世尊！我已成就庄严佛土清净之行。」佛言：「善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众闻是法已得大善利，能于佛刹修习摄受，满足无量大愿。」

发大誓愿第六

法藏白言：「唯愿世尊！大慈听察。

「我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。」一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。

「我作佛时，十方世界所有众生令生我刹，皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。若形貌差别、有好丑者，不取正觉。」三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。

「我作佛时，所有众生生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。」六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

「我作佛时，所有众生生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。」九、他心通愿。

「我作佛时，所有众生生我国者，皆得神通自在波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历、供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。十一、徧供诸佛愿。

「我作佛时，所有众生生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。」十二、定成正觉愿。

「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明、照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。」十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。

「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。

「我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名、说我功德国土之善者，不取正觉。」十七、诸佛称叹愿。

「我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」十八、十念必生愿。

「我作佛时，十方众生闻我名号，发菩提心、修诸功德，奉行六波罗密坚固不退，复以善根回向愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。」十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。

「我作佛时，十方众生闻我名号，系念我国、发菩提心坚固不退、植众德本，至心回向欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」二十一、悔过得生愿。

「我作佛时，国无妇女。若有女人闻我名字，得清净信、发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。」二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。

「我作佛时，十方众生闻我名字，欢喜信乐、礼拜归命，以清净心修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若闻我名，寿终之后生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。」二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。

「我作佛时，国中无不善名。所有众生生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念、贪计身者，不取正觉。」二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

「我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身、坚固之力，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要，说经行道语如钟声。若不尔者，不取正觉。」三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。

「我作佛时，所有众生生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心、修菩提行、行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法、或乐听法、或现神足，随意修习无不圆满。若不尔者，不取正觉。」三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。

「我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。」三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。

「我作佛时，国中万物，严净光丽、形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」三十九、庄严无尽愿。

「我作佛时，国中无量色树高或百千由旬，道场树高四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知，欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。」四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。

「我作佛时，所居佛刹，广博严净、光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生覩者，生希有心。若不尔者，不取正觉。」四十二、彻照十方愿。

「我作佛时，下从地际、上至虚空，宫殿楼观、池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。」四十三、宝香普熏愿。

「我作佛时，十方佛刹诸菩萨众闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。」四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

「我作佛时，他方世界诸菩萨众闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。」四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。

必成正觉第七

佛告阿难：「尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

「『我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。复为大施主，普济诸穷苦，令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品，离欲深正念，净慧修梵行。愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难，悉舍三途苦，灭诸烦恼暗。开彼智慧眼，获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。为众开法藏，广施功德宝，如佛无碍智，所行慈愍行。常作天人师，得为三界雄，说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛。斯愿若尅果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。』」

佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』」

积功累德第八

「阿难！法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫积植德行，不起贪瞋痴欲诸想、不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行、远离虚妄，依真谛门植众德本，不计众苦、少欲知足，专求白法惠利群生，志愿无倦。忍力成就，于诸有情常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝、奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏自然发应。或为长者、居士，豪姓尊贵。或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须、最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

圆满成就第九

佛告阿难：「法藏比丘修菩萨行，积功累德无量无边，于一切法而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大清净佛土。」阿难闻佛所说，白世尊言：「法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？」世尊告言：「彼佛如来，来无所来、去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。」

皆愿作佛第十

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜，各持一金华盖，俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘：「是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来供养四百亿佛，迦叶佛时彼等为我弟子。今供养我，复相值也。」时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。

国界严净第十一

佛语阿难：「彼极乐界，无量功德，具足庄严，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时、寒暑、雨冥之异，复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝、黄金为地，宽广平正不可限极，微妙奇丽、清净庄严，超逾十方一切世界。」阿难闻已，白世尊言：「若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？」佛告阿难：「夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天依何而住？」阿难白言：「不可思议业力所致。」佛语阿难：「不思议业，汝可知耶？汝身果报不可思议，众生业报亦不可思议，众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力、住行业地，及佛神力，故能尔耳。」阿难白言：「业因果报不可思议，我于此法实无所惑，但为将来众生破除疑网，故发斯问。」

光明徧照第十二

佛告阿难：「阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，徧照东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬、或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹、或照百千佛刹，惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊、佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生、身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」

寿众无量第十三

佛语阿难：「无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达、威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁、神通皆如大目犍连，尽其寿命、竭其智力，悉共推算彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海深广无边，设取一毛析为百分、碎如微尘，以一毛尘沾海一滴。此毛尘水，比海孰多？阿难！彼目犍连等所知数者如毛尘水，所未知者如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。」

宝树徧国第十四

「彼如来国多诸宝树，或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。根茎枝干，此宝所成；华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果；其余诸树，复有七宝互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值。茎茎相望、枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发出五音声，微妙宫商自然相和。是诸宝树，周徧其国。」

菩提道场第十五

「又其道场有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，华果敷荣，光晖徧照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞，云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间，珍妙宝网罗覆其上，百千万色互相映饰，无量光炎照耀无极，一切庄严随应而现。微风徐动吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布徧诸佛国，清畅哀亮、微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。若有众生，覩菩提树、闻声、齅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻、无诸恼患，住不退转至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍、二柔顺忍、三者无生法忍。」佛告阿难：「如是佛刹华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了坚固究竟愿故。」

堂舍楼观第十六

「又无量寿佛讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿罗汉，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自念道、说道、行道，莫不欢喜。」

泉池功德第十七

「又其讲堂左右，泉池交流，纵广深浅皆各一等，或十由旬、二十由旬乃至百千由旬，湛然香洁，具八功德。岸边无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳，光明照耀，修条密叶交覆于池。出种种香，世无能喻，随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙，优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至颈者、或欲灌身，或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照，微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中自然化生，悉受清虚之身、无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。」

超世希有第十八

「彼极乐国所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。」佛告阿难：「譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王若比极乐国中菩萨声闻光颜容色，虽万亿倍不相及逮。所处宫殿、衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人不可为比，百千万亿不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。」

受用具足第十九

「复次，极乐世界所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。受用种种一切丰足，宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香以意为食，色力增长而无便秽，身心柔软无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明、百千妙色悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色，宝网弥覆、悬诸宝铃，奇妙珍异周徧校饰，光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯、堂宇房阁，广狭方圆、或大或小，或在虚空、或在平地，清净安隐、微妙快乐，应念现前，无不具足。」

德风华雨第二十

「其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光徧满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光洁，如兜罗緜，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。过食时后，其华自没，大地清净，更雨新华。随其时节，还复周徧，与前无异，如是六反。」

宝莲佛光第二十一

「又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映餙珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬、或一二三四，乃至百千由旬。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金、相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」

决证极果第二十二

「复次，阿难！彼佛国土，无有昏暗火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月、劫数之名。复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」

十方佛赞第二十三

「复次，阿难！东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光、说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心、忆念受持、归依供养，乃至能发一念净信，所有善根至心回向愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」

三辈往生第二十四

佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛、修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，智慧勇猛、神通自在。是故阿难！其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土、积集善根，应持回向。由此见佛、生彼国中、得不退转、乃至无上菩提。其中辈者、虽不能行作沙门、大修功德、当发无上菩提之心、一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此廻向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转、无上菩提，功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，欢喜信乐不生疑惑，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念愿生其国，闻甚深法即生信解，乃至获得一念净心、发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」

往生正因第二十五

「复次，阿难！若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续求生彼刹，发菩提心、持诸禁戒坚守不犯、饶益有情，所作善根悉施与之令得安乐，忆念西方阿弥陀佛及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。复次，阿难！若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定、尽持经戒，要当作善，所谓一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严，志心归依、顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家、不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时端正身心、绝欲去忧，慈心精进，不当瞋怒、嫉妬、不得贪餮悭惜、不得中悔、不得狐疑。要当孝顺、至诚忠信，当信佛经语深、当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。诸往生者，皆得阿惟越致、皆具金色三十二相、皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」

礼供听法第二十六

「复次，阿难！十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。」尔时世尊即说颂曰：

「东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供，畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比，因发无上心，愿速成菩提。应时无量尊，微笑现金容，光明从口出，徧照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。佛语梵雷震，八音畅妙声：『十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转。』菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心。舍彼轮回身，俱令登彼岸，奉事万亿佛，飞化徧诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。」

歌叹佛德第二十七

佛语阿难：「彼国菩萨承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹供养诸佛。华香幢幡供养之具，应念即至，皆现手中，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众。其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝，化成华盖，百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者满十由旬，如是转倍，乃至徧覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间还其本国，都悉集会七宝讲堂，无量寿佛则为广宣大教、演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华随风四散，自然供养。如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来善根相续，无缺减故、善修习故、善摄取故、善成就故。」

大士神光第二十八

佛告阿难：「彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶、口所欲言，何时度脱得道往生，皆豫知之。又彼佛刹，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」佛言：「一名观世音、一名大势至。此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」

愿力宏深第二十九

「复次阿难！彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣，生生之处常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道，作菩萨者令悉作佛。既作佛已，转相教授、转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道、当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海为水中王，诸水流行都入海中，是大海水宁为增减？八方上下佛国无数，阿弥陀国长久广大、明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿、累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极、深大无量，不可胜言。」

菩萨修持第三十

「复次阿难！彼佛刹中一切菩萨，禅定智慧、神通威德无不圆满，诸佛密藏究竟明了，调伏诸根、身心柔软，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼，照真达俗，肉眼简择、天眼通达、法眼清净、慧眼见真、佛眼具足觉了法性。辩才总持自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛深入义味。度诸有情，演说正法，无相无为、无缚无脱、无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。徧游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生有大慈悲利益心故。舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧解法如如，善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法悉皆空寂，生身烦恼二余俱尽。于三界中平等勤修究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得，以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。」

真实功德第三十一

「其智宏深譬如巨海，菩提高广喻若须弥，自身威光超于日月，其心洁白犹如雪山，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢，炽盛如火烧烦恼薪，不著如风无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。其心正直、善巧决定，论法无厌、求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓、建法幢，曜慧日、破痴暗，淳净温和、寂定明察，为大导师调伏自他，引导群生舍诸爱著，永离三垢。游戏神通、因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛，为世明灯、最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者，常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。」

寿乐无极第三十二

佛告弥勒菩萨、诸天人等：「无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此，何不力为善，念道之自然。出入供养、观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中廻、意无懈时。外若迟缓，内独驶急，容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲，作得善愿尽心求索。含哀慈愍，礼义都合，苞罗表里，过度解脱，自然保守真真洁白，志愿无上净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回。转变最胜，郁单成七宝、横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，𫍢𫍢忧无常？」

劝谕策进第三十三

「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑。为心走使，无田忧田、无宅忧宅，眷属财物有无同忧，有一少一思欲齐等，适小具有又忧非常，水火盗贼、怨家债主、焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱无相憎嫉，有无相通无得贪惜，言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒，后世转剧至成大怨。世间之事更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死、独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福竞各作之，身愚神暗转受余教，颠倒相续无常根本，蒙冥抵突不信经法，心无远虑各欲快意，迷于瞋恚、贪于财色，终不休止。哀哉可伤。先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣、善恶之道都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之，或父哭子、或子哭父、兄弟夫妇更相哭泣，一死一生迭相顾恋，忧爱结缚无有解时，思想恩好不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥，为妄兴事、违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道无有出期。若曹当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」

心得开明第三十四

弥勒白言：「佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣。光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」佛告弥勒：「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑、拔诸爱欲、杜众恶源，游步三界无所罣碍，开示正道度未度者。若曹当知十方人民永劫以来，辗转五道忧苦不绝，生时苦痛、老亦苦痛、病极苦痛、死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳；后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本、无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。」弥勒白言：「受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。」

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒：「汝等能于此世，端心正意、不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相吞噉，不知为善。后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后入其幽冥，转生受身、改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱、剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命或长或短，相从共生更相报偿，殃恶未尽终不得离，辗转其中累劫难出、难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民不顺法度，奢婬骄纵、任心自恣，居上不明、在位不正，陷人寃枉、损害忠良，心口各异、机伪多端，尊卑中外更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己、欲贪多有，利害胜负结忿成讐，破家亡身不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处、或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民相因寄生，寿命几何？不良之人身心不正，常怀邪恶、常念婬妷，烦满胸中、邪态外逸，费损家财事为非法，所当求者而不肯为。又或交结聚会、兴兵相伐、攻劫杀戮、强夺迫胁，归给妻子极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途无量苦恼，辗转其中累劫难出，痛不可言。其四者，世间人民不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人、败坏贤明，不孝父母、轻慢师长，朋友无信、难得诚实，尊贵自大、谓己有道，横行威势侵易于人，欲人畏敬、不自惭惧，难可降化、常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶福德尽灭，寿命终尽诸恶绕归，又其名籍记在神明，殃咎牵引无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、神形苦极。当斯之时，悔复何及。其五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作善、治身修业，父母教诲违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散、耽酒嗜美，鲁扈抵突不识人情，无义无礼不可谏晓，六亲眷属资用有无不能忧念，不惟父母之恩、不存师友之义。意念身口曾无一善，不信诸佛经法、不信生死善恶。欲害真人、鬭乱僧众，愚痴蒙昧自为智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺希望长生，慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人。心中闭塞、意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，善恶报应、祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐、从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者！独佛知耳。教语开示，信行者少，生死不休、恶道不绝。如是世人难可具尽，故有自然三涂、无量苦恼，辗转其中，世世累劫无有出期、难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中一心制意、端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。」

重重诲勉第三十六

佛告弥勒：「吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤，从小微起，成大困剧。皆由贪著财色、不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利，富贵荣华当时快意，不能忍辱、不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张自然𫄙举，茕茕忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤。汝等得佛经语，熟思惟之，各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱，当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心、当自端身，耳目口鼻皆当自端，身心净洁与善相应，勿随嗜欲、不犯诸恶，言色当和、身行当专，动作瞻视安定徐为，作事仓卒败悔在后。为之不谛，亡其功夫。」

如贫得宝第三十七

「汝等广植德本，勿犯道禁、忍辱精进、慈心专一，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多、饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之、悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝，所作如犯则自悔过，去恶就善朝闻夕改，奉持经戒如贫得宝，改往修来洒心易行，自然感降所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺、日月清明，风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵戈无用，崇德兴仁、务修礼让，国无盗贼、无有怨枉，强不陵弱，各得其所。我哀汝等甚于父母念子，我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。」弥勒菩萨合掌白言：「世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。」

礼佛现光第三十八

佛告阿难：「若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。」阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。」顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大、色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：「彼佛净刹，得未曾有。我亦愿乐生于彼土。」世尊告言：「其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。」作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟、皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍、相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正，无有杂秽及异形类，唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民以至蜎飞蠕动，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，悉皆慈心作善、欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民各持花香，来于虚空散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前。如净天眼观一寻地，彼见此土亦复如是，悉覩娑婆世界，释迦如来及比丘众围绕说法。

慈氏述见第三十九

尔时佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华徧佛刹不？」阿难对曰：「唯然已见。」「汝闻阿弥陀佛大音宣布，一切世界化众生不？」阿难对曰：「唯然已闻。」佛言：「汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍徧至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作。汝悉见不？」慈氏白言：「如佛所说一一皆见。」佛告弥勒：「彼国人民有胎生者，汝复见不？」弥勒白言：「世尊！我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者、有化生者？」

边地疑城第四十

佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根不能生信，故于往生清净佛国，意志犹豫、无所专据，然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。佛不使尔；身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华自然受身，饮食快乐如忉利天，于其城中不能得出，所居舍宅在地不能随意高大。于五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少，心不开解、意不欢乐，是故于彼谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，断除疑惑，信己善根作诸功德至心回向，皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中不见三宝、不知菩萨法式、不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时无有智慧，疑惑所致。」

惑尽见佛第四十一

「譬如转轮圣王有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿、宝帐金床、栏窗榻座妙饰奇珍，饮食衣服如转轮王，而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不？」慈氏白言：「不也。世尊！彼幽絷时心不自在，但以种种方便欲求出离。求诸近臣终不从心，轮王欢喜方得解脱。」佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智至广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝、不得供养奉事诸佛、远离一切殊胜善根，以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得徧供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多！当知疑惑于诸菩萨为大损害、为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」慈氏白言：「云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等众生智慧微浅，分别西方不及天界。是以非乐，不求生彼。」慈氏白言：「此等众生虚妄分别。不求佛刹，何免轮回？」佛言：「彼等所种善根，不能离相、不求佛慧，深著世乐、人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。汝见愚痴之人不种善根，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难？复有众生，虽种善根作大福田，取相分别情执深重，求出轮回终不能得。若以无相智慧植众德本，身心清净远离分别，求生净刹、趣佛菩提，当生佛刹永得解脱。」

菩萨往生第四十二

弥勒菩萨白佛言：「今此娑婆世界及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？」佛告弥勒：「于此世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿、或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」

非是小乘第四十三

佛告慈氏：「汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼、如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高，成就善根悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，于此经中生导师想，欲令无量众生速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德者，当起精进听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心，设入大火不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。」

受菩提记第四十四

「若于来世，乃至正法灭时，当有众生植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说、劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。」

独留此经第四十五

「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻，遇善知识、闻法能行，此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净、踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽、未当度脱，故心狐疑不信向耳。」

勤修坚持第四十六

佛告弥勒：「诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇，能说法人亦难开示，坚固深信时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等作大守护，为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣、备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛、常念师恩，当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」

福慧始闻第四十七

尔时世尊而说颂曰：

「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。唯曾于佛植众善，救世之行方能修，闻已受持及书写，读诵赞演并供养。如是一心求净方，决定往生极乐国，假使大火满三千，乘佛威德悉能超。如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。如来功德佛自知，唯有世尊能开示，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言。如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友。」

闻经获益第四十八

尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。复有十方佛刹，若现在生及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明普照十方。复有诸天于虚空中作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有，无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

敬跋三印大经会集本后

丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之《无量寿经》千部，深愿各地闻风兴起，印者无量、读者无量、发心获益者无量，以广法施而回刦运。迺甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我？法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部．既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印，诸公咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。

愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证；继有禅宗大德月溪法师，力赞速印；复有密宗大德超一法师，协助流通；更有律宗大德慈舟法师，亲为科判，并在济开讲，盛况空前，拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经，则有极乐庵方丈妙禅老和尚；并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。而长期以此自课者．则有悟妙法师、本觉法师，与比丘尼心常师。发愿注解此经者，则有曾著《蒙藏佛教史》之妙舟法师。期以十年精力为此经疏钞者，则有净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。妙、雪两师与续可法师，均为大学毕业；妙、续两师又均曾服务于军政教育各界者也。而续公出家因缘，则半由此经。当其幼年，即于吾师信仰极深。中年发心学佛，吾师即以此经授之曰：「佛法非同小缘，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背诵。吾师嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。隆冬风雪，炉火无温，听者讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成，未几敝屣世荣，披剃圆具。现已宏法平津，群推其慧辩特出，皆此经有以启之。

以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者。至若唐宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。而现在居士中得益此经者，尤多可纪：有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，最先课读，最先成诵，最先印行二千部于十五年前者，故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经从未间断，且在黄阳山闭关手写数本施人，古稀高龄，健逾少壮，李西原老居士也。多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，黄正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，从此皈向佛门，志修净业者，张辅卿将军也。发心手写此经，预备将来影印者，则有萧公龙友、郭公则沄、李君广平。因诵持而坚正信，或为日课，或能背诵，或除宿障，或增善根，则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士。虽向佛乘，未获途辙，骤遇此经，如贫得宝，则有冯性圆诸女士。夙信净土，自谓已窥堂奥，及读此经，始愧往昔未得门径；又闻吾师讲解，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，令人欢叹、愧奋于不能自已，则念祖与黄胪初中将、齐重九居士等也。至于读诵此经，或著显效、或获密益，耳目所及，已难悉数。亦有乍信乍疑，随人言转，或熟视无睹，或期诸将来，此虽福缘未具，善根容有发时。若于原译既未遍读，会本更未详参，妄逞瞽说，意存嫉忌，则竟是波旬眷属，如来所谓可怜悯者。本经有云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」又云：「恶憍懈怠及邪见，譬如盲人恒处暗。」于以见众生机感各各不同，善根不可思议，业力亦不可思议，我佛已屡言之矣。念祖初获此本，未遑措意，迨搜集五种原译，逐一披读，始知此经非特为净土群经之纲要，而且于世道隆污、国运兴衰，有绝大关系。又检三家节会之本，详参互校，益恍然于吾师弘法救世之苦心，与会集此经之精慎，实非浅识寡学所能梦见。宜乎缁素大德，先后倡导、赞叹，不谋而同也。

善乎沈善登居士曾著《报恩论》，近代佛学界特出人物也之言曰：「净宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。」此经备示依正庄严，修持位次而外，实如前跋所谓：「苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致；显密性相，事理因果之义，赅括无遗。是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必宏也。」慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，刦运空前，群感切肤，咸思挽救。然而劫由业成，业由心造；欲回刦运，须正人心。世风未转，刦运难回；苦因不拔，苦果难出。本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。其间历叙众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，俨然为今日灾刦写照。欲令众生观果知因，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。是以本经于礼佛现光之前，又复揭示「佛所行处，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不凌弱，各得其所」以上十三句经文。盖法不异佛、佛不离法，此经诵持处，即佛光照摄处。更有如前跋所云：「果能受持读诵，必获开慧灭业，延寿增福之效；普遍流通，实有移风易俗，矫正人心之功。」是以前清开国，特重此经，宫庭课诵，著为定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末叶辍诵，纲纪日紊，而清社亦颠覆随之矣。会疏有云：「此经乃七难消灭之真言．天下太平之秘诀。」实为确论，非讆言也。

犹忆日寇鸱张，国都播迁，林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师主持法会。念祖服务后方，幸获皈依。老法师谆谆诰诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。由是观之，无论挽刦修道，与建设人间净土，莫不以此为根本阶梯，可断言矣。此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行。庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翌伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此。耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视之也。

更有进者，如来悬记，此经独留。值斯经者，皆可得度。《报恩论》云：「人道一日不坏，则此经一日不坏。」又谓：「此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。」可谓大声疾呼恳切极矣。窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。又复当知，弥勒菩萨既受此经于佛，且曾发愿，于刀兵刦中拥护众生见《悲华经》。凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应，因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。至于会集缘起，及其重要意义，具详梅、黄两序，暨《大经合赞》中。威远黄君，为吾师入室弟子，梅公则与吾师同游佛海几四十年。南梅北夏，有若岱华并峙。相知既深，所言尤确。详阅两序，再读本经，更易了然，固无待念祖复述。仍将《大经合赞》节印于后，深研熟味，获益无穷。切望读者加之意焉。

丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋

弟子众等敬以印经功德，回施法界一切有情。此经所在咸蒙慈光，夙现寃亲同获解脱。凡有受持、读诵、印写、流通，罪障消除，福慧增长。并愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不陵弱，各得其所，共登觉岸，圆证善提。十方善信，咸同此愿。

印经功德姓名列后每愿一万元

大经合赞