成唯识论疏卷第一
唐西明寺沙门圆测撰
显宗
三藏解云：佛灭度后，至三百年，有大菩萨，名曰龙猛，于南印度出现于世，广造诸论，破小乘、显大乘宗无相之理，如《中论》等。时有菩萨，名曰提婆，后出于世，与罗睺法师等同菩萨，资学龙猛之宗，破彼小乘执法定有，大乘无相盛行于世。至九百年，复有无著菩萨与世亲同时出现，依深密教及《瑜伽》等广造诸论，具明八识、三性诸法，明一切法非唯无性，当于尔时，大乘有宗方得流布。虽有如此空有二说，佛法一味，未有诤论。明一、明三略
至千一百年，清辨菩萨，依诸般若及龙猛宗造《般若灯》、《掌珍论》，破无著等有相大乘。当时护法依《深密经》及《瑜伽》等成立有宗，破空义故，《佛地论》云「千年以前，佛法一味。」问：慈氏、龙猛空有各异，如何乃言千年已前佛法一味？答：龙猛说空，不分徧计、依他二性，千年已前，未有诤；千年已后，护法、清辨各依自宗以释彼意。此造《广百论》，释彼教意，唯依徧计所执为空；清辨菩萨造《掌珍》，释彼意云：非唯徧计，二亦空。合标此意，故云此时大乘方诤空有。明一、灯一略、记一略
总相分别，唯识为宗。由唯识理，遂生解断障、得胜果故。若别说者，唯识境行及果为宗。境即八识、二谛、三性等；行谓唯识观智及五度等；果即智断菩提涅槃。明一、灯一略
出体
五门：一、摄妄归真；二、摄相归识；三、以假从实；四、三法定体；五、法数出体。又云：三藏开为八门，于前三门各开二门，谓：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。余二准此。灯一集引、记一略
又三藏八门：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。此亦有二：一、摄相归识门；二、识相差别门。后亦有二：一、摄假从实门；二、假实差别门。后门亦二：一、三法定体门；二、法数出体门。记一、灯一集引本疏云：「识相差别中，有本无本两说四句。」
五心中，初通六识，次三唯意，后一五识或通六识；又前三是无记，后二通善染。论云「彼决定心后，方有染净」，故知前三唯无记，后二通善染云云。明二集引、灯一略
不作意缘，名为率尔。灯一集引、明二
言「聚集显现」者，如说诸行无常，西方三解。一云：说诸字时，率尔现量，寻求前境，不缘名等，但得声相，至决定心，具现三相，谓声、名、字；说行现六，说无现九；说常字时，现十二相，并句所诠，合十四法，经十六心，乃具聚集。谓四字中，各有四心，谓耳意各四，率尔并意、寻求、决定各四。一云：寻求是非量，故亦缘名等；故于寻求，亦得聚集。四寻求心，如其次第，得三六九，及以十四。准前应知，经十二心，具足聚集。一云：耳识同缘意识，亦缘名等，此有二说。一云：四率尔心，各唯得三，不缘过去，现量得故；不说聚集，至寻求心，方名教体。一云：耳识同时，意识容非现，故得缘过去；即八心中具足聚集。灯一集引、记一略、明二集引
四字皆有决定。灯一集引、明二略
题名
世亲菩萨，佛灭度后九百年时乃出于世，依诸契经及《瑜伽》等广造诸论，如《摄大乘》释，及《十地》等。然观察时机，念智渐减，恐广述文，心便生退，遂𥳑集宗要，制造一部，号「二十唯识论」，颂有二十，及长行释，广破外计，略显自宗，由斯渐悟外境非实；然于自宗，犹未尽理。年将八十，更造一部，号「三十唯识」，但有颂文，而无有释，略破外执，广申自宗，文虽极略，义即圆具。未及造释，遂即迁化。明二
护法，南印度达罗弭荼国建至城臣子。记一
然诸释中，所宗各异。护法、难陀等，多述宗旨会释违文；火辨、亲胜，正释本颂以标论意；安慧菩萨，建立比量斥他宗失。由斯诸本别行，摄义皆不周悉。灯一
释文
二释。第二义云：开本颂文，即分为三：谓初、中、后。初一颂半，略辨唯识；次有二十三颂半，广辨唯识；后有五颂，行位差别。故第十云「此论三分，成立唯识」，故知本颂，具有三分。明二
稽首唯识性，
敬礼以慙愧为体。灯二集引
我今释彼说：
我谓护法。记一
今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。
自下第二，述本论师造论之意。于中有三：一、生解断障得果故；二、「又为开示」下，断执证空，生于唯识智故；三、「复有迷谬唯识理者」下，遮诸异执，生如实解故。具上三意，所以造论。如是三段，如其次第，安慧、难陀、护法所说。明三、灯二略、记二略
问：二空即是我、法二无，如何说无为迷悟境？解云：谁言说无为迷悟境？此说二空所显理性是迷悟境。明三、灯二同
由我法执，二障具生；
问：二执与障，有何差别？答：若安慧宗总相而言，二执与障体无宽狭。所以者何？彼宗一切有漏心等皆名为执，即名二障。若别相者，烦恼障体，通前七识，唯除第八，恒相续转，行相微细故。然七识中，第六、第七所起我见为我执体，与彼相应心心所缘一境故，相从说执。独头贪等，非计我故，唯烦恼障而非我执。所知障体，等同七识，唯除第七，论唯说彼四惑相应，三位无故。然此障体，即与法执体无宽狭，以计诸法有体用者皆是执故。明三、灯二略、记一略
如此二论，《唯识》、《佛地》障体不同者，护法就正障说根本等流以为障体；亲光通据障及眷属，故障业果为障体性。灯二
断障为得，二胜果故，
言胜果者，四句：一、胜而非果，菩萨智断；二、果而非胜，罗汉智断；三、亦胜亦果，即佛二果；四、非胜非果，异生有学。𥳑余三句，故言胜果。记一
《本业经》说，金刚三昧，名为等觉；《解深密经第》五说，由解脱身故，彼二乘与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。准此等文，二皆非胜。如何总言二胜果耶？解云：解脱实无差别，同断烦恼所证得。而说胜者，从能证智，故不相违。灯二
《本业》所说名等觉者，有云：金刚一刹那顷，正体后得，与佛齐等，故名等觉。有云：真智与大觉等，若后得智中则有优劣；就正真故，名为等觉。今三藏云：无间解脱，同断一障故说等言，非谓解齐名之为等。如《涅槃经》第二十六卷说，见有二种：一者，眼见；二者，闻见。诸佛世尊，眼见佛性，如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性，故不了了。又《瑜伽论》第五十卷，以八复次释等、妙二觉所有优劣，广如彼说。明三、灯二、秘一末、记一均略
由断续生烦恼障故，证真解脱；
约离缚断，即有二义：一、断缘彼烦恼说之为断。此同萨婆多缘缚断义，且如眼根非染污故，非自性所断；而言断者，断彼能缘根烦恼，由斯眼根离烦恼缚，故说眼根名之为断。余一切法例亦应尔。二、断杂彼烦恼故名之为断。此之一义，唯大乘宗所说，谓眼等识，由末那相应染故，成有漏性，故说末那相应四惑，对彼六识，名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时，断彼末那能杂惑故，说眼等识名之为断。末那相应四惑乖善等识，自性应断。问：如上所说离缚断等，得择灭不？答：萨婆多宗离缚断，别得无为；若不生断，唯非择灭。大乘宗离缚不生并得择灭，由道力故。又解：两种无得别无为，非正染故。不生断者，谓恶趣等不染污法，由所依断，彼亦不生，故名不生。然依彼自有两释。一云：彼依者，见所断烦恼，彼断故，恶趣等法定不得生，故名不生断。一云：彼依者，谓恶趣等异熟识体，彼断故，余六亦随灭。明三
又为开示，谬执我法，迷唯识者，
三藏解云：未得罗汉，起此计故，却谈前故，说彼部计。经部等亦尔，本外道故，或说彼部弟子所计，非外道时，如《俱舍论》「彼部救云：我部不诵，破我经故。」记一解犊子罗汉何起我见
或执外境如识非无；
叙四计中，第一、萨婆多计，正量部等及大乘中未信唯识至教理者，彼计外境非无，如论主内识非无。彼量云：外境非无宗，能所取中，随一摄故因；如论主内识非无喻。明三、记一略
或执内识如境非有；
第二、清辨等计，造《掌珍论》，释《广百》云「非唯徧计无，余二亦空。」彼量云：内识非有，能所取中随一摄故，犹如外境。又量云：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。上来二计，与论主作比量相违。明三、记一略
三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境识俱有；依胜义理，识境俱无。略三藏又解：清辨菩萨见相分中，唯立相分而不立见；且如眼识缘青等时，心即是青；离青等外，无别能缘，余亦准此，故作此言。或执内识，如论主所说，外境非有也。问：若尔，如何前说俗理境识有？解云：前言通说，境识俱有。答举虚实，以虚从实故唯境，即如亲光相见俱有；以假从实无相，此亦应尔。钞四、记一略
三藏解云：略余准此释，乃至智证真理时非是真空，空外无别能证真智。钞四、记一略
或执诸识用别体同
；问：八识中说何等？一解：无性释论，但言此中无别余识，而无别判。由此有云：但说前六，不说七八；有云：八识为一意识，无性论中不别说故。虽有二解，前说为正。所以者何？世亲又云「唯除第八」，故彼释云「非离意识，别有余识；唯除别有阿赖耶识」，故知第八别有自体。虽无正文，以理推，第七离意，亦有别体。明三、灯二略、记一略
或执离心无别心所。
破觉天义。《婆沙》百四十二云「尊者觉天作如是说：诸有为法，有二自性，一、大种，二、心。离大种外无造色，离心无所。诸色皆是大种差别，无色皆是心之差别。」或叙经部宗中一计，彼经部宗分成两释：一、譬喻论师，同觉天说；二、执有心所，自有四释。故《顺正理》第十一云「有譬喻者，说唯有心，无别心所。」谓执别有心所论者，于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故，或说有四，或说有十，或说十四。解云：如其次第，说受想思；或加于触，或说触等十大地法，即当文。或可兼破《成实论》主诃梨跋摩。然彼论主，是中印度数论弟子，后回心已，在疏勒国，方造彼论。由斯彼论，辨四尘成四大，四大成五根，同数论计。以外诸部，皆无此说。明三、记一略
法谓轨持；
《瑜伽》五十二：有、持有义，无、持无义，并能生心，皆名为法；明知一切具轨持义。记一、灯三略
彼相皆依识所转变，而假施设。
依识所变相见而立。记一
此中识言，亦摄心所，定相应故；
谓外难云：色等依心变，摄归本说唯识；心所非心变，如何名唯识？为释此难，故作是言「此中识言，亦摄心所，定相应故。」《二十唯识》亦有此通，而差别者，彼释经说三界唯识，此中正释颂中识言。问：眼等八识不离心所，何故不说唯心所耶？解云：诸心所起必有心体，若心起时心所不定，染净心所或有无故，是故说心而非心所。明四、灯三、记一略
变谓识体，转似二分，相见俱依自证起故。
此三分、二分，以释变言，自有三说。一云：初三分安慧等八师释，除亲胜、火辨、世亲，同时唯立二分。二云：三分除安慧释，变似二言，是依他故。余如上说。三云：二分诸师共释，唯除安慧；三分更除火辨、亲胜。三藏意存后释。灯三、记一略
所以尔者，三分成立护法等释；二分之义，火辨、亲胜亦在其中。然护法等立三非彼意，为显陈那所立三分不违理故。而三与二，开合有异，理不相违。由斯欲存本师所说，故立二分。如何不约四分说者？开为三分，诸师共许。证自证分，有许、不许；或可第四摄在第三，由斯且依三分而说。明四、记一略
旁辨三境然眼等根，皆有二种：一、本质根，是赖耶相，能生识用；二、影像根，是意识相，虽是五根，以影像故，不能发识。今意亦尔，影似带质，故云带质。明四
问：大乘极微为假为实？三藏解云：若依论文，是假非实。故《瑜伽论》第三卷云「又非极微集成色聚，但由觉慧分析，诸色极微量边际分别，假立以为极微。」理实而言，是实非假。所以者何？由假想慧分析彼时，极微影像当心现前应无相分，然彼说心必有所缘，故知实有极微影像熏成种子，能生自类影像相分。而《瑜伽》说是假非实者，于非极微处假分析故，义说言假。明四、灯三略又出解云：「以不生质，故说为假。」
见相定别种生，各别熏故。如论下云：谓七转识，及彼相应。所变相、见、性、界、地等，除佛果，善、极劣、无记，余熏本识，生自类种。记一
我法分别，熏习力故；
由六七熏，八识生尔。或可我见，名我熏习；有支名言，名法熏习。记一
如患梦者，患梦力故；
对经部萨婆多，萨婆多梦境虽实，而非父母执为父母，故得成喻。灯三
又常徧故，应无动转。
破胜论我中云：应无动转。自问云：彼宗许我，亦无动转；今成无转，岂不相符？解云：有二说，一云体用俱无动转；二云用有动转。是故前量有二义：一、若依初说，论主将破，先定他比量，谓汝宗我体及用应无动转，体常徧故，如虚空。二、若依用动转者，是释论主述彼宗量，显彼自违。量云：汝执我用应无动转，体常徧故，如空。灯四
诸有情我，更相徧故，体应相杂；
言更相徧故体应相杂者，传说有二：一云量破，一云难破。难破者，以更相徧难成一物，未必须量，乃至广说。外若救云：且如同处不相离色，许多色徧而不成一，我亦尔者，此亦不然；我是真实，有相杂失，色虚幻故。三藏意尔。记一同基
量破者天授真我，与祠授我，体应相杂，更相徧故，如祠授我。记一
因云：更相徧故，无有过失。天授、祠授二我，皆有与他更徧义故，如所作性因。灯四集引
又所执我复有三种：一者即蕴、二者离蕴、三者与蕴非即非离。
第一、即蕴者，是殊征伽外道，彼计诸蕴皆有蕴性，如内宗说，一切诸法以如为性。彼计蕴性以为实我，即当大婆沙所说二十句萨迦耶见。灯四
后三之中，何故唯三，而无亦即亦离？解云：非即非离，即是亦即亦离，故不别说。其义如何？若表即离，成第三句；若遮即离，成第四句。谓即故非离、离故非即，故《显扬》、《婆沙》等皆作是说。第三四句，由义有异而体无别。然此第三与第四句，或有同体、或有异体，随所应知。灯四
三与四句，展转相摄，此论第三即彼前二。所以者何？以非即故，当彼离蕴；以非离故，当彼即蕴。故此论云「许依蕴立」；若不尔者，便违瑜伽「一切计我不过四种」。灯四
又，既不可说有为无为，亦应不可说是我非我；
量云：汝所说我应不可说是自我非他我，不可说有为、无为故，犹如空华。灯四、记一略
二有间断，在第六识，缘识所变，五取蕴相；
五取蕴者，通摄八识。秘释三
此二我执，细故难断；
预流断俱生者，依伏断说。记一
二缘邪教所说我相起自心相，分别计度执为实我。
然离蕴影，三藏解云：如胜论等周徧我影，或空界色，以徧满故。或识处识，如说二蕴，除受想行，如理应思。又当心现，即众同分，虽有三释，空色同分，以是假故，非所缘缘，故说识蕴以为正义。记一
实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？
灯四云：「本疏引《婆沙》有八论者，释忆所作。」
然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。
旁论长短等色，西方两释：一云：实法处摄，非眼识境。一云：如说色处，眼识所缘。又问：依色立长等色处，依声立名亦应声处。答：十二处中，长依一处，名依多处，故不相应。如无心定命根，通依心心所种，为不相应。记二
胜论所执，实等句义
，儒童更有弟子，名曰五顶。记二
若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。
若宗直言非实有者，即以真如作不定过，故言离识。记二
又彼所执地、水、火、风，应非有碍；实句义摄，身根所触故。
实等五句，是现量境；和合非现。故下破云：彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义，非现量得而可实有？由此证知，父母极微亦现量得。灯五集引、记二略
若离有法，有别有性；应离无法，有别无性；
量云：五种无句应有别性（宗），有无二中随一摄故，如实德等。又量：汝说实等应无别性，有无二中随一摄故，如毕竟无。灯五、记二引次量云：「谓汝实等无别有性，许非无故，犹如有性。」
如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等；若离实等有实等性，应离非实等有非实等性。
汝说实等应无别性，许同异故，如同异性。汝非实等应有非实等性，实非实中随一摄故，犹如实等离表性外无别遮性。故今以量令有别体。记二同基
然彼实等，非缘离识；实有自体，现量所得，
除德句中觉苦乐等，彼亦许此不离心故。若并立彼，一分相符；若避相符，宗云实等非唯缘离识，实有自体现量所得。还有相符，彼许通缘觉乐等心麤缘实等，非唯缘离识境心所得故，通𥳑总缘之一分故，总言离识，不言唯也。既尔，此量依唯缘外及总缘中，𥳑取一分缘离识境以为量故，无诸过失。记二
假合生故；
二释：一云假合所缘；一云假合生缘，此无许取。记二
若法能生，必非常故；
唯一常因能生诸法，更无余常能为因生，云一因论，不障无常能生诸法。如胜论师，许六句实，不妨于中军林等假。灯五
待欲或缘，方能生者。
自在天欲。记二
余执有一大梵，时、方、本际、自然、虚空、我等。
自在等一因八师名及所计。记二指如本疏
有外道执地、水、火、风，极微实常，能生麤色；
四大中精，能有缘虑，如灯光等，不同余物。记二
所执极微，若有方分。
胜论、顺世，极微虽小而有方分，同有部计。记二
又所生果，不越因量；应如极微，不名麤色；则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。
既不越因，应如一微；彼计常微，非色根取；初子等色，方色根境。记二同基
药入镕铜，
水银等，入铜汁成金。记二
且所执色，总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成；
问云：大乘法处实色，是有碍不？解云：诸法处色，皆是无对；如无色界诸宫殿等，皆是无对，以法处故。问：变大地为金、水为酥酪等，如何无对耶？解云：定所变色，有其二种：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等，即是有对。灯五
非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。
论主叙诸部，意谓我所立不同正量。勿因缘等，亦所缘故。三藏存此。记二
彼和合相，既非实有，故不可说，是五识缘；
和合于五识，设所缘是有法，非缘是法。然有法中设所缘者，理实所缘亦不得成。钞六
勿第二月等，能生五识故。
瞿波二解：一许五识缘第二月，护法不许。评二说中，瞿波顺文违理，以缘月故顺文；而现量识缘非量境，故违于理。灯五集引、记二同基
非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。
第二麤相灯五云：「本疏同基。」
瓶瓯等物，极微等者，缘彼相识，应无别故。
瓶等是假，是意识缘。若尔，彼救：瓶瓯极微体虽无异，而妄意识生觉解故，如大乘师意乱生解。灯五
又问：若见意境，何故五境中破？意境应是法处收故。答：如大乘宗长短等色，亦色处故。灯五
瞿波论师云：五识及根，乱不乱故，引三种意生。既言识根俱乱、不乱，明五亦缘第二月也。三种意识，缘三境别，故云三意，谓一缘假、二缘实、三缘二，故云三意。灯五
勿余境识，缘余境故。
勿之言莫，莫即缘麤亦缘细境，有杂乱过故。若不许缘圆细相境，本圆细相应非五境；若许违宗。一识应缘一切境者，若缘麤识亦得缘细相者，缘青等心应缘声等，即眼等识通缘十八界。灯五
为执麤色有实体者，佛说极微令其除析，非谓诸色实有极微。
今解如论，是假相析，离眼等外无别极微，如长等故。如缘长等，必带青等；缘极微时，必麤相现。记二
极微托质，许熏成种。灯五
余无对色。
法处实色，同经部宗，皆是无对。问：变地为酥酪，如何无对耶？答：定变有二：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等处，即是有对。记二
若言是动，亦非实有；才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故；灭若待因，应非灭故。
记二云：「本疏顺论展转救故，连环破尽。」
若言有色非显非形，心所引生能动手等，名身表业，理亦不然。
此破日出论师。佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩罗多，此云童首，造九百论，或造喻鬘论，集奇喻事，名譬喻师。四百年中，经部始出，以彼为宗，名经部本。时五印度，各一师出，时人号为「五日俱出」，名「日出师」，今所破也。记二同基此解日出师，即譬喻师。
语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故、多念相续便非实故。
明语表中，《婆沙》十五云「声闻多刹那声，能说一字；佛一刹那声，能说一字。」由此除佛声，唯破余语；必多念故，应相续假。记二同基
然因心故，识变似声；生灭相续，似有表示；假名语表于理无违。
据实语表，是发动思。记二
然依思愿，善恶分限，假立无表；
三藏解云：五十三文，唯约现行说，意表业准此，无表依种子立。灯六集引
愿虽有多，然于此中，说思为愿。灯六、记二略并附注云：「下第九云愿度即慧。又解欲胜念，三法为体。《瑜伽》云：『菩提心者，决定希求为行相故。』」
定、道二戒，是思非愿；别解脱戒，亦思亦愿；为摄定散二位无表，故说思愿。灯六原续上文为一段、记二同
唯依善恶，时节分限；不依无记，劣不胜故。记二原续上文
谓此或依发胜身语，善恶思种，增长位立。
大乘三义，若难陀宗，彼宗二释：一云如前。一云唯用增长，说未曾得，自许用增为胜。若月藏义，体虽不增，而功能倍。此解同基若护法义，通依新旧二种，势力等故、共作因缘生果故。记二
问：初起无表，为依一思所熏种立、为依七种？解云：依一思种假立七支，总斯一身不作恶故。如定道戒，依一现思，由愿第三羯磨之时，起染或无心，皆得律仪。记二、灯六略
七体随用熏故。且如眼识缘青等时，一熏多种，理亦应成。犹如双观正后二智，于一慧体熏成二种。记二、灯六同
菩萨律仪，灭防三业，如何不许意无表耶？三藏解云：据实意业具表无表；谓现行思，即名为表。彼所熏种，有防非用，假立无表。然诸圣教不别说者，不如色声表无表相显了故。钞六、记二略
或依定中，止身语恶，现行思立，故是假有。
此二无表，依现思上立定道戒，不约种子，随心转故；虽依现思，不能示他，名为无表。记二同基
准义定通二种，道唯无漏，勿八地上无定戒故；于一现思，义说二戒，二所引故。记二
既皆依思，何名为色？防色故，假立为色。如《显扬》云「律仪依彼不现行法，假立色性。」记二集引
但言非色，能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故、作动意故，说名意业；
思有四种：一、审虑思，是远方便；二、决定思，是近方便；三、动发思，正初发业；四、刹那思，与身语俱转。然唯第三，名身语业；余三意业。第四于动身语劣故、审虑决定意相应故，名意；作动意故，名业。即通邻近、依主二释。记二
但依色等，分位假立。
依色等立十四法者，得等七，通色、心、心所；谓得非得，同分四相；名、句、文，唯依于色；命三无心，依心心所。记三
此定非异色心心所有实体用，如色心等许蕴摄故；或心心所及色，无为所不摄故；如毕竟无，定非实有。或余实法，所不摄故；如余假法，非实有体。
「此定非异」下，初量，释上体用非实；次后二量，重释前失：初破实有，后立假有。灯六、记三略云：「三量重破。」同基
因云：「或余实法所不摄故，如余假法。所说余言，假实相对，谓假之余、实之余故。」又解，因云「余实法所不摄故者，除不相应外，余心等实法所不摄故。若不说余，但说实法所不摄者，因中便有随一不成过，不许实法不摄因故。如余假法者，如不相应外共许假法，如瓶盆等。」钞六
亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？
有部许尔，即违自宗。外难云：大乘假得，如何一立一不立，例同所破？解云：非例。实得有用，应通内外皆有实得；我立假得，故王成实，假亦不成，非自身故。灯六
未得已失，应永不生。
唯破未来，未得已失；以过去已失，共许不生故。记三
然依有情，可成诸法分位假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。
准《显扬论》云「一、诸行种子所摄相续差别性；二、自在生起相续差别性；三、自相生起相续差别性。」云与《瑜伽》别，种但立一，现即分二，加行善等，名自在生起相；非加行生起，但名自相生起。灯六
大乘经部，唯法俱得，过未无故，无前后得。记三同基
翻此假立，不成就名。
如得三种，此亦有三，翻对立故。记三
然依有情身心相似分位差别，假立同分；
唯依有情而立，不通非情；非情劣故。记三
若依唯有情义，唯是无覆，至佛唯善。若依通法，皆通三性。记三
又若命根，异识实有，应如受等，非实命根。
他若难大乘云：论主所说受等应非实受等，离识实有故，如相等。解云：外违教失，彼许受等是实有故。灯七
萨婆多量云：命根实有，能持身故，如业。灯七
然依亲生，此识种子由业所引，功能差别，住时决定，假立命根。
二义。一云：通依心心所名言种立，故相应。若唯依心，应意处摄。然如唯识总言心种，亦无六种命根之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自体，《显扬》六处，说命所持，非立命处。一云：唯依识种而非意处，意命二根义用别故。记三次义同基
问：法尔新熏，依何种立？解云：新熏。一命根故。一云：法尔新熏，正作因缘生第八者，依彼种立。一云：依二种上假立命根，共作因缘，生第八心势力等故，而不应难有二命根。和合似一，共生一果，如众同分，一依多故。钞六、记三、秘二本引均略
应无色时有别实法，异色心等能碍于色，名无色定；
非例。灭心能厌灭，故可立别法；徧色能厌存，故不别立法。记三
如堤塘等，假亦能遮。
彼喻别物能遮，非喻遮用必是实法。设救瓶遮，即色等用，理亦不成。执有对色，即极微故；如诸极微，应无碍用。记三
微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麤动心等暂不现行，依此分位，假立二定。
真谛三藏但云依种立，不离前难。今说二定依种假立，故虽成种，缘未具故，不立二定；要待心灭，方立二定。如律仪无表，初成种时，缘未具故，不成无表。灯七
无想定前求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。
微微心熏种，感第八异熟，极增上故。如五十六，谓能引发无想定思，能感彼异熟果：而无想定不能生果，假法如无，无生用故。彼无想天亦非所生，假无别体，不别生故。记三
准知此因加行时种，微及微微皆感总果；有心异熟，正无心位，根本实种，招无心别果。无心定力，遮心不生，其理决然，无劳致惑。此虽异释，据时能感，不越本解。灯七、记三略同观
所依异熟，传说有二：一云、依第八现行识假立；一云、无想异熟心种上立。记三次说同基
成唯识论疏卷第一
成唯识论疏卷第二
唐西明寺沙门圆测撰
色心之体，即色心故。
体、相、用三，合名为色；别属于总，说属主言。记三记又云：「外人救量，三能相体，非即所相。」本疏破云：「是能相故。」同基。
若有为相异所相体，无为相体应异所相。
无为相体。应异所相，为无为中，随一摄故，如有为相。有为相体应无别相，为无为中随一摄故，如无为相。记三、灯七、常三皆集引文略
又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；
下破萨婆多，并通新旧。灯七集引、记三略
又住异灭，用不应俱。
量云：以相违故，如生住等。常三集引
若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有；又执生等便为无用。所相恒有而生等合，应无为法亦有生等；彼此异因，不可得故。
因谓因缘，缘即三缘。待因缘故，用前后者，二过：一、缘应非本有，便违自宗失。二、但因缘所生，生等无用失；若体恒有而生等合，汝无为法亦应有合。体同恒有，此合彼不，差别所由，不可得故。记三
生名为有，宁在未来；灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。
既定世已，依训释破；未有而有名生，宁在未来；已有还无名灭，应非现在。翻覆应知。记三
故彼所执，进退非理；
依宗出过名进。记三
表此后无，为相何失？
问：灭相是假，行蕴所摄；假必依实，依何假说？若说现在，应依异世；若通过去，便无所依。解云：如比量中立法无者，彼因依无亦得成因；非如有量，因必有依。此亦如是。若说有相，所依有法，灭相是无，依无何失？常三、灯七略、记三略
若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。
释外难云：汝名句等，实体不成，义如前破。若不许声是能诠者，便有量中阙，至教量失。灯八集引
谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？
汝计生名等声，定有屈曲；此屈曲声，是能诠义，何用离声，外别有等？记三同基
若谓声上音韵屈曲即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。
汝色上长短应异色处别有法处自性，有屈曲故，如声上屈曲。又量云：声上屈曲应无别体法处自性，以即屈曲故，如色上屈曲。灯八、记三同基略
若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。
彼转救云：内声屈曲应不能诠，以属屈曲声故，如弦管声。记三
又谁说彼，定不能诠？
此显大乘□□外声，亦能诠表。此有两释。一云：如《杂心》说「声有三种，内、外、俱声」，俱即是弦管等声。而依彼宗，弦管等声，似有诠者，非实能诠。名句文身，有情摄故。《俱舍论》主，即破彼云：如一形色邻虚，不许依二大种生，此声亦应尔。《正理》救云：谁言一微，二大所造？但约助缘，说因俱声。此中正破《杂心》所说，故言「又谁说彼定不能诠」？二云：如净土中诸树林等，皆说苦、空、无常等理，此即外声，许有诠表。此约变化，非说实声。依萨婆多，即质化声，亦有得得；有情名声所摄。离质化声，自有二释：一云语业、一云非业，非执受故云云。常三、灯八略、记三略
声若能诠，风铃声等，应有诠用；
记三云：「本疏立量宗中无𥳑宗言。」
此应如彼，不别生实名句文身。
论主反破。此内语声，如彼外声，不别生实名句文身。记三
此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。
有难：长等既色，名等应声。不尔，何者？依多法，同基或说唯意识境故。记三
二、现受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因成。
缘瓶等心，等取衣食车等心，是何量摄？答：非量收。不亲缘得法自体故、非比度故，非量所收。非量不要，唯坚执故。灯八同基
现量缘假，如前已说；而瓶衣等，非如名等法数摄故非现量境。常三集引
三、有作用法，如眼耳等。
五根通现、比二量境。钞七
若体是一，徧一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故。
量云：汝空应多，一所合处余不合故，犹如色等。记三同基
又色等中有虚空不？有应相杂。
共成一体名为相杂，则如色，体应非一。记三
一部一品结法断时，应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。
记三云：「本疏广陈彼宗二灭。」
一依识变，假施设有。
二解。一云：皆是实有熏自影种，假法如无，非因缘故。一云：唯真如实熏影像种，缘虚空等必带如相。记三、灯八略
此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。
六中五假，真如是实；八中三实，即三种如；余皆是假。灯八同基
如非所缘，他聚摄故。
安慧宗云：佛他心智，亲照他心。今此量中，破萨婆多等诸部所说，及大乘中安慧所说，彼佛他心智，亲照他心，或许诸佛自身，八识展转相对，且亲所缘。然护法宗，若缘他聚心心所者，始从异生，终至佛果，要变影像为亲所缘缘，故作比量云：且如意识缘第八识时，不以第八为亲所缘，他聚摄故，如非所缘。常三
同聚心所，亦非亲所缘。
此破法密部说，心缘境时亦缘相应法。记三
有作是难：若无离识实我法者，假亦应无。
五蕴假我，为我似事。记三
谓假必依真事、似事共法而立；
似常，名为共法。记三
依类、依实，假说火等，俱不成故。
二说。一云：类者性也，即同异句。一云：通取大有同异，实是德依；此总别性，余不尔故，取三除三。记三
依实假说，理亦不成。
记三云：「本疏释繁。」
亦非离此有别方便，施设自相为假所依。
若离此前所说不得自相之外，有别方便施设自相为假依者，即应说言假必依真；既不尔故，假唯依似。记三
此论自相，即《佛地论》如实义中，自相共相，各附己体为自相也。彼唯现境，离名言故。记三
如五蕴中，色是质碍，乃至识是了别，各不相离，名为自相。苦、无常等，该通五蕴，名为共相。大小乘教，多用此释。明灯钞六本
似谓增益，非实有相。
且如眼识，得青自相，名实有相，似现量故、心得自相故。五识同时现量，意识应知亦尔。后寻求等重得青等，非自相青而为自相，故言似谓增益，非实有相。非谓徧计所执，乃名增益非实有相，共相青等是依他故。常三、灯八集引、记三同基均略
等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；
新熏名生，法尔名长。钞三十五、肝心引
此中且说我爱执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。
谓此颂中，且说引业果识名异熟果，非谓满业所感六识名为异熟。所以者何？此中颂意，有执藏等胜功能方名能变，满业异熟无胜用故。常三同基、灯八略
此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故、有情执为自内我故。
藏有三义：一能藏义、二所藏义、三执藏义。具此三义，故名阿赖耶。眼等转识与染相杂，故名杂染。谓识中种能生转识，彼能生种名为能藏，所生杂染为所藏果，此染果于因中藏。杂染转识熏成种子，能熏转识名为能藏，所熏因种名为所藏，此即染种于果中藏。具此能藏、所藏二义，故言谓与杂染互为缘故。或诸异生、二乘、有学六七识，俱我执现前，执藏赖耶为自内我。此三藏义，如其次第，同《摄大乘》所说三藏义。彼第一云：复何故此识名阿赖耶识？谓一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识，于彼摄藏，为因性故。又诸有情，摄藏此识，为自我故。是故说名阿赖耶。解云；藏义三种别者，第一能藏，此即果法于因中藏。谓识中种生现七识，染果不离能生因故。第二所藏，此即因种于果中藏，谓所熏种藏在能熏七现识中，成因性故。第三我爱所执藏义，此即果于能执中藏。然三义后二可知。第一能藏，无性释云：于此摄藏显能持习气，由非唯习气，名阿赖耶；要能持习气，如彼说意识。即依彼论，略有三释。一云：彼论意说能持种识，对现七识以为能藏，非所持种为能藏、所生七识为所藏法，故言「显能持习气」。既言能持习气，故体能藏。「非唯习气」等者，重释取能持识体所由。一云：彼论但取种子为能藏，而言「能持习气」者，此明种能持果故说持言，非体持种故名持也。「由非唯」等，重释种能持果故名为藏。谓要生果种名为能藏，非一切时习气种子名为能藏。一云：体种俱是能藏，谓「显能持习气」者，此显能所皆名能藏。「由非唯习气」等者，重显体及种能藏所由。虽有三说，今述护法义唯种能藏，即自能为因缘性。常三、灯八略、记四略
此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故；
问：因果二相为体相耶？为相状相？答：诸说不同。一云：自相即是体相，余之二相是相状相；持种酬因为二相相，非体相相。若依此说，体相能摄相故、又摄因果为自相故。而结中言，初能变识。体相虽多者，彼体相言合有二义：若体即相，名体相，此即自相；若体之相故名体相，即余二相。一云：三种皆是体相，故下结云：名为体相。又无性《摄论》第二卷云：阿赖耶识安立此相，略有三种：一自相、二因相、三果相。无性释云；略有三者，分析此识自相、应相，以为二种，因果异故。常三、灯八略、记四同基略
问：若依后说，所立自相应假非实，多事成故，如军林等。答云：于一体上，义说三体，故非是假；如一真如，为三宝体。常三、灯八略、记四略
一切种相应更分别，此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。
理实有发，亦是因相。然且说亲名言种子，如等流果，亦是果相。然且说疏，以为果相。记四
虽非一异，而是实有；假法如无，非因缘故。此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。若尔真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。
西方二释：一、月藏等说，是假非实。自体分上有能生用，名为种故。如《摄大乘》非彼种子别有实物于此中住，亦非不异。然五十二说实物者，约所依说。二、护法等说，是实非假，说实物故；假无自体，如兔角故。然附识体，说无实物，故月藏等，比瓶立量。记四
种子虽依第八识体，而是此识相分非余，见分恒取此为境故。
熏自证分有实种子，相分所摄，非余三分，见分恒取此为境故；净种净识相分类故，虽见不缘而相分摄。记四
又诸有情，既说本有五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生，
别证无漏；余同前说，以无漏五种姓别故。常三集引、钞九文义引同
旁释真如所缘缘种子生月藏、护法等云：初生无漏，正以本有无漏种生。此无漏智缘如为境，智之种故，即说彼种名为真如所缘缘种。非即彼种用如为境，此即以果约体而说，故言从真如所缘缘种子生。常三
诸法于识、藏识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。
初句以识为因、诸法为果，次句翻此。记四
如炷与燄，展转生烧；又如束芦，互相依住。
初喻喻能生因，即是俱有因。后喻依持因。常三、灯九略
非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。
善恶业与异熟果应成因缘，彼能增长异熟果故。灯九集引、常三同
若唯始起，有为、无漏无因缘故应不得生；有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故。许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。
此即正破难陀。谓若唯始起无本有种，三乘菩萨初生无漏，无因缘故应不得生，以无现行无漏熏故。钞九、常三同、灯九略
破量云：有漏不能生异熟类，漏无漏中随一摄故，犹如无漏。若许无漏生有漏者，便有二失：一、佛生有漏失；二、善生不善失。记四
分别论者，虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时转成无漏，故无漏法非无因生。
《婆沙》二十七，分别论者心之染净，如铜器等，垢净位也。既无净熏，而有因生。故今论主，兼引遮破。记四
彼宗二因：一本性因，即无漏种；二击发因，即心本性。记四
由此应信：有诸有情，无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位熏令增长，无漏法起以此为因，无漏起时复熏成种；有漏法种类此应知。
发心已后，用增非体；初起无漏用此为因，后起无漏以何种生？护法正宗，新旧共生，势力等故。若尔，如何彼破他言：不见二种生一芽？同依一识，和合似一；如一麦子，众多极微共生一芽，不同别依。记四
闻熏习中有漏性者，是修所断；感胜异熟，为出世法胜增上缘。
四善根法，诸说不同。萨婆多宗，但感别报非总异熟，总厌诸有，倾圆寂故。今依大乘，是引满业，感胜异熟故。五十一云：阿赖耶识，所摄顺解脱分，及顺决择分等善法欲种子非是集谛，与流转相违故。又无性《摄大乘论》第八云：由加行证得者，显能感异熟果义，此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故，故立此名。常三、记四略
然种子义，略有六种：
彼瑜伽第三相成前俱有随转；第五变异，成待众缘。灯九
二、果俱有，谓与所生现行果法俱现和合，方成种子；
种与现行果俱在现在，故名为现。灯九、常三同
种现同时，名俱现；必依一身，名和合。故遮过未及他身也。记四
非如种子，自类相生；前后相违，必不俱有。
若许种子生同时种，彼能生种亦必有因，是有为故，如所生种。如是展转，一念无穷。记四
三、恒随转，谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
然究竟位，诸论不同。若世亲论，且约染种，以能治生为究竟位。故彼论云：阿赖耶识，乃至治生外法种子，乃至根住，或乃至熟。解云：染种随所依识转，或随果相续而转。依无性论，非唯染种，通约三性名言等种，以释随转。名言等种，随所生果恒相续转，是故彼论但言经于多时，不说治生。故彼论云：此恒随转、刹那转，转经于多时恒随转。所以者何？其根损益，枝等同故。解云：青莲华根，种子损益，枝等同故，故知种子随于果。彼经于多时，今依此论，至究竟位，诸释不同。一云同无性释，一云同世亲说，一云双同二论，一云不同二论。随其所应，染善等种究竟尽处，名究竟位。故今但言至究竟位，方成种子，而不说言乃至治生及随果转。所以者何？若说治生，但摄染种，不摄名言；然名言种，入无余依圆寂时舍；或金刚位异熟俱尽，不由治力，非正障故。若随果生名种子，非正生时应非种子。故今但言至究竟位，方成种子。常三、灯九略
六、引自果；谓于别别色心等果各各引生，方成种子。
记四云：「本疏引《摄论》释。」
旁释四无记引自果义四无记并是异熟生，是故异熟名实物有。余三无记于异熟上随义假，故名假有。常三
生得变化，通于三性，今约定果，故说三性。常三
此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果令不顿绝，即名引因。
世亲近远，无性通二。常三
一坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。
从阿赖耶，始终一类相续，坚住习气，乃成所熏；即遮眼等六种转识于灭定等有间断故，及遮第七虽非间断而非一类恒相续转，初地上染净二分有转易故。此中识言通遮，心、心所相应故，如《唯识》言。同基又解：此中不遮心所，可熏门中通遮八俱心所，故第三门中云：三所熏性，若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法；依他坚密，故非所熏。虽有两释，后释为胜。常三、灯九略、记四
二有胜用，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。
此遮异熟心、心所等者，诸无记法，亦有四种：异熟乃至变化、无记、威仪等三亦有势用，定是能熏，分别强故。异熟、无记，自有二种，一善恶业，所感异熟无记；二非善恶感是法执故，定是能熏。亦依业所感者，诸说不同。若依月藏菩萨决定不熏，难陀论师定能熏成；然彼护法无异分别，故彼门人分成两释。一云：善恶所感异熟果法，定不能熏；以力劣故。第八识但由法尔旧种故生，由此无力，不能熏故；别用业助，方能生果。一云：业果异熟，自有两释，一强、二劣。强者能熏，劣即不尔。虽有两说，三藏意存后解为胜。若依前释，此遮异熟心心所等者，举第八识心及心所，等六满业所感心及心所；若依后释，等言等取业所感中势力劣者。常三、灯九略又云：「初释不许影像熏本质种。」、记四略
唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者。
末那生上下时，地系麤细，有增减故，虽有九品，然三性受境界相续，不易脱故，名为一类。虽一时断，然如见道，顿出离道，菩萨金刚，非无九品。记四同基钞十九文义引本疏，述三藏解无姓第七，随所执第八九地不同，故有增减，亦是能熏。
如俱有因，得士用果。
一云：引萨婆多俱有同类二因为喻。同基一云：指事，大乘亦有六因义故。记四
设名因缘，应知假说。
会彼六因。灯九
然此六因，诸论不同。《对法》第四，总说六因为因缘性。《显扬》十八，破前五因，除异熟因。若依无性《摄大乘论》，即说五因为因缘性。何故诸论有此不同？解云：萨婆多宗立六种因，然五因全能作一分为因缘性，能作一分增上缘摄，广如《婆沙》。是故《显扬》破彼五因为因缘性。故彼论云：有一异计立六种因，谓同类等，如是六种，除异熟因，余五因性不应道理，由有三种过失故。三藏解云：理实六因，皆有三失；而彼不破异熟因者，恐彼外人总废诸因，即有大失，是故彼设许异熟因，非谓无过，故不破也。若依《对法》随转理门，彼说因缘，于中有非因缘。无性
释申大乘中五种因义，故彼第二云：若说五因为因缘者，即异门说；阿赖耶识同类、徧行、异熟三因，若离任持熏习，因性不相应故；熏习若离阿赖耶识，无有穷故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界，有自功能，犹如商旅，非离功能；阿赖耶识，能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识；若离如是俱有因摄内外种子，阿赖耶识所余因缘不可得。解云：五因皆是种子性，三性种子生、三性果生，是同类因。十种随眠皆是徧行因，今取徧行之种子为徧行因。异熟因者，有其二种，谓业种子及名言种。今取名言种是因缘故，此即异熟之因，名异熟因。心与心所更互相待，名为相应，能生彼种，故名相应因。俱有因义，如文可知。由此大乘五种因者，皆因缘摄，故《集论》等各约一义，故不相违。常三集引
有根身者，谓诸色根及根依处，此二皆是识所执受摄为自体，同安危故。
依声虽虚疏，不生觉受；不离根处，摄为体故。如五十三，谓识所托，安危事同。又此为依，能生诸受，双说二门。今此唯识，依后门也。记四
此中了者，谓异熟识，于自所缘有了别用；此了别用，见分所摄。
分多少，诸教不同，谓佛圣教多说一分，如契经说，三界唯心，金刚藏等，且同彼释。由是安慧云一分。从此已后，至九百年，无著、世亲等开为二分，谓相及见。依此二分，犹未尽理，是故陈那造《集量论》等立三分义，于前二分，加自证分。从此已后，至千一百年，护法菩萨依《厚严经》立四分义，于前三分，加证自证分。如是一分乃至四分，开合虽异，理无乖违。故今此中，护法菩萨立三分义，或立四分，成唯识理。明三、记四略
所缘相似，行相各别；
《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所缘，不同行相；不同小乘，同一所缘，同一行相。」即依彼文，有三家释。一云：同一所缘，是本质境；不同行相，是影像境。所以者何？亦如眼识心心所法，同仗本质青等一境，故言同一所缘。而心心所变影像相分令异，故言不同一行相。若依此释，行谓见分，相即相分；行之相，故为行相，是依主释。不应难言：第八无本，如何说言同一所缘？用他第八所变诸相为本质故。一云：唯约影像，分为二句，各变似一，名同一所缘，而实非一，是故说为不同行相。释行相义，同别师说。问：正智缘如，境体是一，如何名以亲像本质？应无行相。解云：《瑜伽》且说余心约实正智，即用真如为一所缘。正智相应心及心所，行解各别，不同一行相。一云：同一所缘，有其二义：一云、一故名同，如真如境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各别，识心了别为行相，受以领纳为行相等。所以者何？如第一说，缘真如境，即阙不同一行相，无别相分故。如第二说，缘真如境，二义俱无：于一真如，无似义故；不变相分，无行相故。虽有三释，今此论主同第三说。又解：行于相故，名为行相；或可带相而行，故名行相。常三同基、灯九略
心分既同，应皆证故。
第三自证定有能证，是心分故，犹如见分。记四
第三能缘第二、第四，证自证分唯缘第三。
问：既证自证，自证为果，所量及果，应无差别。答：不然！能所二义无杂乱故。记四
所取能取缠，
能取所取，四分相属，故名为缠，亦通无漏，非谓烦恼之缠缚也。灯九、记四同
由共相种，成熟力故；
此言共相，即初二句共中共、共中不共，摄境尽故。记四
如众灯明，各徧似一；
似一，自有四句：一、异质同见，如诸佛化，同处似一；二、同质异见，如众各见，佛对其前；三、同质同见，如一佛化，同见一身；四、异质异见，如诸世间，所见异物。今此共即异质同见，相顺共处不相妨碍，犹如同处不相离色。记四、灯九略
谁异熟识，变为此相？
初月藏、次难陀释、后护法释。月藏如前，不入十释。欲对显理，护法引之。记四
又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？
此说那含等厌色、生无色，必不下生；不说色界者，彼有色身，往欲界故。灯九、记四略
是故现居，及当生者，彼异熟识，变为此界；
三藏云：身所现居一须弥界，当生即是第二生处。又解：当言非唯一生，随其凡圣可生者变，前说为胜，后无限故。记四奘解同基引
设有色身，与异地器麤细悬隔，不相依持；此变为彼，亦何所益？
设纵汝宗，如大众部，无色有色身，及身生有色上地，麤细悬隔，不相依持。如梵王下，别变为地，既异地身，不能受用，故变无用。记四同基
言护法宗，唯于欲色各变自器，九地分别随应亦尔。记四
故若于身，可有持用，便变为彼；
身所现居，通力往还。三藏云：若由自力，近而非远；若由他力，所变无限；佛等通力，无分限故。记四
由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。
他方欲界，彼识亦能变为此方娑诃世界，诸净秽土。记四
有共相种，成熟力故。
不共中共。记四同基
此中有义，亦变似根。
月藏、难陀等释。记四
他根于己无发识用，彼同分根，色界鼻舌容有发义，不应齐难。记四
若定等力所变器身，界地自他则不决定；
等言等取通力。定力者，如中阴经无色中阴；等通力者，如起四禅天眼耳根。又由化心，欲界第八，变欲色界身器二种。若生色界变欲界，准此应知。三藏云：等言亦摄愿力所变。记四、灯九略、常三略
略说此识所变境者，谓有漏种十有色处，及堕法处所现实色。
且说色处有二十五，皆有本影。此识缘本，眼意识影。记四
第八缘实，不缘假故。灯九
由何教理，彼第八识缘法处色？解云：《瑜伽论》五十四说：堕法处色亦有二种，谓实有、假有；若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。解云：威德定境者，有威德人所有胜定，亦自在菩萨及大声闻等。又解：威德定言，亦通异生。依定有力，得自在者，亦变实色。言实者，有威德定所行境色，如金银等，令他受用，犹如变化，故名实色。常三、灯九略、记四略
定境定果，一云一体、一云体异，初家不许第八识变，后护法宗。三藏解云：非但由定缘色击发，由前加行为缘亦发，犹如在灭定，现诸威仪等。记四
又由化心，化欲色界身及外器，击发异熟本质化尘。欲界具五，上除香味，此则欲界第八异熟，变欲色界身器二种，是故界地亦不决定。钞十一、灯九略
旁论问：五根五境，随其所应同在一处，为各别四大造、为一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌蓝时，能造身根及眼等大，俱时而有次第造」耶？若别大造，何故五十四但说「七物与眼同处」？彼问云：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相离摄，唯有一物，谓眼识所依清净色；若据不相离摄，即有七物，谓眼及身，地、色、香、味、触。三藏解云：同一处者，唯一大造。灯九
有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。
二种变者，一、因缘变，谓第八聚及五识聚同缘意识，一切定位心心所法，名因缘变。二、分别变，谓除前现量所不摄者，如五识后分别意识等，皆名分别变。问：因缘变中，第八心所所变五根，无发识用，如何说言因缘变者，皆有实用？答：但说因缘变，定有实用；而不说言诸因缘变皆有实用。又解：因缘变者，唯第八心，以具自在相续义故；以外心等，皆名分别。言有用者，根发识用，识缘虑用。然境用有二释。一云：约质碍用，如五境等；一云：就本质用，如色等境。若第八所变，得成本质；余识所变，唯影非质。不应难言：第八缘地根依处，故是影非本。于五识身，得为质故。由此第八所变、五根所缘五境等，皆有实用。由此不能变心心所，以相分心不能缘故。常三集引、灯九略、记四略
若尔，初解为胜。灯九
成唯识论疏卷第二
成唯识论疏卷第三
唐西明寺沙门圆测撰
触谓三和，分别变异，令心心所触境为性。
了者，通行相，王所俱有，如第五说。灯十、钞十一
《起尽经》说「受想行蕴，一切皆以触为缘故。」由斯故说识触受等，因二三四和合而生。
问：说受缘爱，如何受不因五合生？答：非无此理，但就胜依。记五
然触自性是实非假，六六法中，心所性故、是食摄故、能为缘故，如受等性非即三和。
一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言触自性是实非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六识、六触、六受、六爱。」言心所性，避不定过，彼许根境假非实故。第二因言是食摄故，此思为喻；第三因言能为缘故，亦受为喻。问：岂不三因皆有不定？经部宗爱，思上假立，段食假故。触即三和无体之假，爱体即思，三尘即食，亦许实故。同基又宗云：触实非假，非即三和，因喻如前，故无不定。记五
若依经部，自有两释。一云：三和名触，是假非实。略故《俱舍论》第十卷云「有说三和，即名为触。」略二云：由三和合，别有触生，是实非假；同萨婆多。故《俱舍》云「有说别法略说名为触。」此二论师，如次应知，如下论说成触、生触二经部也。钞十二
作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。
论二说通于种现，如《五蕴论》云「谓能令心发悟为性」，《显扬》第一云「依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。」若依有部，自有两说，《杂心》依现，故彼论云「忆者于缘发悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正现前者，谓正起近现前自境，即正生时，将入现在，取自境义。」大乘亦二说：一、依《显扬》现在作意，警同时相应之心，文如前引。二、依此论，击发现起心种，引现起心，趣所缘境。然释此论，自有两解：一谓此未来作意种子，警觉未来应起心种，由此令心趣自现在境；一云现在作意，警觉现在应起心种，引彼现心令趣自境。此释为胜。灯十、记五、钞十二、信四集引均略
所以然者，未来无故。护法自许种子现等无间缘，生果用等，皆唯现故。不应言现法已起，如何能生？三法同时，前已说故。燄炷同时，如论说故。钞十二
有说令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，应非徧行，不异定故。
初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相识于余境转」，后计经部异师所说，如《成实论》，彼所说念即作意故。又解：皆是大乘异师。《瑜伽》第三「作意云何？谓心回转。」《集论》第一「于所缘境，持心为业。」如文执义，故今破之。记五、信四集引同、灯十略、钞十二
思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。
境上引发善恶思，为邪正因相；引无记思，俱非因相；由三性思，各取一相。记五
此触等五，与异熟识，行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。
法外无时，随法非一；而同刹那，极似名同。依谓开导，俱有一分心所，亦用俱识为依，而彼心体不自依故。记五
如何此识非别境等？心所相应，互相违故。
释颂第八段义。记五
触等亦如是者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。又触等五，如阿赖耶亦是异熟，所缘行相俱不可知。缘三种境，五法相应，无覆无记，故说触等亦如是言。
有三：初申正义、次破异说、后结正宗。初二正义，皆护法释。记五、钞十二忠安引、信四集引均略
后二门：第九因果不断，但显识持因果力故。第十舍名，亦属心王，故前八门置相例句。记五
有义：触等如阿赖耶，亦是异熟，及一切种；广说乃至无覆无记。亦如是言，无𥳑别故。
火辨、亲胜等释。记五、钞十二忠安引、信四集引均同
此例七门，前八门中，唯除自相。记五
又若触等亦能受熏，应一有情有六种体。若尔，果起从何种生？
如本新种共生一果，斯亦二说。一云：二种共作因缘；一云：有一能生，一即助缘。记五
如触等上似眼根等，非识所依。
问云：眼等有六种唯心变者，能发识色等亦有六，如何六种皆发识云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以触等五不自在故，所变色等是增上缘，而非所缘。一云：非例，根是增上义故；唯心变境，是疏缘义，亦通心所。虽有二释，后说为胜。至第八卷，当广分别。信四、灯十略
体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。
《婆沙》救云：见色等用不通过未，故三世别。正理师救：约同类因取果作用以辨三世，余用皆是功能所摄。如《正理论》第五十二。信四集引、灯十同
观现在法有引后用，假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。
观现在种法有引后用，于因上假立当果，对说现因。灯十
又解：现识似彼相者，即种子识，似有酬前引后相故，说之为似。即托此相，假说曾当；非谓观心，变似相分。记五、灯十同又云：「本疏似约道理释此因果。」
前因正灭，后果正生。
前法住时，后法即生。记五
又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。
设难：为如苦乐，违故体异？为如长短，违而体同？解云：不尔。彼宗自不许长短体同故。记五
谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。
发业润生，唯烦恼故；但尽烦恼，具三应义。记五
刹那刹那，转增进故。
以上三地，依生空观入灭定时，为进不进？解云：不进，以不断法执故。准此义故有超劫事。灯十
据法空位说念念增，准八地上应有超劫。记五
或名无垢识，
无相论云「实性即阿摩罗识」者，真谛谬置此言，非梵本有也。不尔，如何《功德经》云「镜智相应」？钞四、记五略
无散动故。
问：八地以上无分别智，岂不发业耶？解云：无分别智，有其二种：一独行、二与后得俱。前不发业，唯缘真故；后即发业，与寻伺俱。又解：后得有二种，一与根本俱、一别头起。初不发业，无分别故；后可发业。虽有二解，前解为胜。灯十、钞二十七忠安引本疏说：「《智论》意异，不须和会。」
若其不许根本智俱后得正智与寻伺并，如金刚定必二智俱，岂于此时不起言说？言说必假，寻伺为因；若不起说，即此菩萨不及于前，云何刹那转增胜耶？灯十
此亦唯与舍受相应。
不同见道，见道后起，故可得增；佛果不增。灯十
有说：通四无色，色界六地，游观无漏，通此地故；起现行者，唯第四定，以殊胜故。有说：通下六定，唯徧缘色，非无色故；唯是第四定有，余地总无，如六十九，如来功德多依第四同基。三说后胜。记五、灯十略
问：应阙喜无量？答：设无何失？无眼耳通，及灭尽定，不成失故。问既：尔，如何有喜无量？解云：依第六识。岂第六识依下二地？解云：通依九地。若尔，有时无喜无量，诸地易故。灯十
谓有《大乘阿毗达磨契经》中说：
《阿毗达磨经》者，略此云对法，有十万颂。钞十四
第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。
立量应言：第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。若宗法云：以七为依，有不定过，以末那识虽是识性，不用第七为俱依故。记五同基
或诸趣言，通能所趣；
惑业中有，名为能趣；生有已去，名为所趣。记五同基
诸趣资具，亦得趣名；
趣资具者，二义：一器世间，是趣所须；二惑业，趣所由具。同基后胜，说惑业不说器故，或此俱说。记五
亦能执取，结生相续。
结生相续者，二义：一、死有润生，中有没心，皆名结生。受生有等，一期五蕴，名为相续；《对法》第五，自体爱名，结生心故。《摄论》第三：中有没心，名结生心。世亲论云「能执受一期自体故」。一云：正受生时，名为结生。《瑜伽》第一「中有生时识已住，结生相续故。」今此论意，由识持种，结生续也。记五
凡即无姓，愚即趣寂；恐彼于此，起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊，不为开演。
问言：若不为定姓二乘说者，《解深密经》复云何通？彼云「今第三时，普为发趣一切乘」耶？解云：彼文非但为直往，亦为不定姓，故通一切乘。灯十、记五略
诸大乘经皆顺无我，违数取趣、弃背流转、趣向还灭，赞佛法僧、毁诸外道，表蕴等法、遮胜性等；乐大乘者许能显示无颠倒理，契经摄故。如《增一》等，至教量摄。
胜军论师立比量云：诸大乘经等云有不定过，以《发智论》亦两俱极成，非佛语所不摄。自救云：无不定过，彼自许发智，是佛说故。灯十
一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？
小《泥洹经．邪正品》云「我泥洹七百年后，魔作比丘坏乱我教，言佛九部已印制竟。若有方等应有十部，方等经者调达所治。如是说者，是为魔说。」记五
量云：大乘佛说；乐大乘者许契经中先不预记，坏者说故；如增一等。记五
二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？
如来唯不先转小乘，隐显虽异，实同时说。如《智论》云「佛法有二：一秘密、二显示。初转法轮，声闻现见、八万诸天得无生忍，憍陈如一切入见道，而菩萨见无量阿僧祇人得声闻，乃至十地。」记五
五、有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。
量云：佛应别有自乘之教，三乘摄故，如声闻乘。记五同基同学钞三之五云：「本疏说第四极成故因，非《显扬》十因所摄，第五有故因，当十因中第六。」
七、义异文故。大乘所说，意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘，真是佛说。
大乘佛语许义异文，契经摄故，如《阿含》等。记五同基
谓诸转识，在灭定等有间断故；根境作意，善等类别易脱起故；如电光等，不坚住故。非可熏习，不能持种；非染净种，所集起心。
有法唯一，谓诸转识。宗法有三：一、非可熏习；二、不能持种；三、非染净种所集起心。因亦有三：一、间断故；二、易脱起故；三、不坚住故喻。唯有一，如电光等。现一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有诸量。记六
此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏。
但举一宗。此第八识定是可熏，许一类恒无间断故，如苣蕂等。等取衣等。记六
许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。
彼许类假，设遮破实。正破量云：类不能持内法种子，许是假故，犹如瓶等。记六同基
别类必同，别事性故。
古萨婆多，唯有情同分。世亲《俱舍》加法同分，并唯无记。大乘二说，然无圣教立法同分，故唯有情同分为胜。《对法》自性，无记摄故。经部立二：一总、二别，总即无记，别通三性。今就宗破同别事性。记六、灯十一略
又阿罗汉，或异生心，识类同故；应为诸染无漏法熏。
二说。一云：约一身说，谓异生身有圣识类，即罗汉类，应受染熏；罗汉未异异生识类，可言凡类受无漏熏。许者，便有凡圣乱失。一云：约异身说，但类同者应相熏故。比量应知，如自身故。记六同基，又云：「本疏存初解。」
又六识身，若事若类，前后二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱时故。
虽有四句，略不破自类，故言非互。记六
执唯六识俱时转者，由前理趣既非所熏，故彼亦无能持种义。
彼许六识俱行能持种子，而无熏习。今以理遮，如破经部，既非所熏，亦无持种。记六
有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识，及一切法。彼特违害前所引经。
依清辨造《中观心论．入真甘露品》中说「阿赖耶识无别有性，眼等六识所不摄故，犹若空华。」护法今破。然彼比量，有二过失，故言似彼。宗依胜义，胜义说无第八，有相符过，亦有立已成过。若约世俗，有违教过，因有共不定：为如空华，六识不摄，故非有；为如色等是有？若宗言无别识性，即有他不定，为如第七，六识所不摄故，第八是有。灯十一、记六、钞十五常引均略
又言拨无一切法者，如《掌珍》颂「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。」若胜义空，有相符过；若世俗空，圣教相违。故论总与圣教相违，言特违害前所引经，第三时教皆有第八依他等故。记六、灯十一略
宗有相符及违教失，萨婆多等，不许约事无有实体，及无体法从缘生理。若许缘生，体非无故，所立不成；若许体空，非缘生故，能立不成。信四集引
外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故；
若救：依俗，我不说无，俱非实故。破言：是则同外道也。记六同基
眼等六识业所感者，犹如声等非恒续故，是异熟生，非真异熟。
彼计六识业所感者名真异熟，然计命根、众同分是总异熟，故引为例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四尘，虽非总异熟，而亦不许断已更续。大乘许断而续，菩萨地说声有异熟，决择分说声非真异熟，间断起故。记六
量云：眼等六识业所感者，是异熟生。二说。一云：非真异熟，非恒续故同基；一云：此量正以非真异熟为宗法故，喻成共许。记六
又在定中或不在定，有别思虑；无思虑时，理有众多身受生起；
《瑜伽》释云「在定等位，有第八识领违顺触，故名身受。」记六
非佛起余善心等位，必应现起真异熟心；如许起彼时，非佛有情故。
后成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐违宗故。如许起彼时者，喻小乘许业感六识是真异熟。记六
此言意显，眼等转识皆无一类能徧相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心；勿诸佛色，身无执受故。
问：解执受中，准《瑜伽论》等皆有五因。何故但举三因，不说非善染及业所引？答：初二即一类摄。灯十一
诸心识言，亦摄心所。
一云：所破转识，亦摄心所。一云：异熟心言，亦摄心所，皆能执故；诸转识言，亦摄心所，皆非执故。记六后解同基
非诸色根，不相应行，可能执受有色根身。
遮破经部身根执受：眼等四根，并依彼故。遮萨婆多命根众同分，可能执身，或可通遮。记六
又契经说「寿、煖、识三，更互依持，得相续住。」若无此识，能持寿煖，令久住识，不应有故。谓诸转识有间有转，如声风等无恒持用，不可立为持寿煖识。
言总意别。识持寿时，以煖为喻；识持煖时，寿为喻故。记六
量云：持寿煖识必能相续，三能持中随一摄故，犹如寿煖。记六
有说五识，此位定无；意识取境，或因五识，或因他教，或定为因；生位诸因既不可得，故受生位意识亦无。
此下第二破异师说。略此是难陀计。钞十五
第六意识，不住身故、境不定故、徧寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。
意识不依色根住故、境转易故，徧历身中恒相续转，非顿徧依如本识故。记六后二因同基
又解：此举赖耶反显第六，谓第八识徧寄身中恒相续转，意识不尔。记六
成唯识论疏卷第三
成唯识论疏卷第四
唐西明寺沙门圆测撰
此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜；触麤显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。
约识辨体。谓据实为论，八识相应，触皆为食体。然属六识者，其用偏胜，故立为食。故世亲摄论云：此中触食，属六识身，即依彼论，释者不同。一云、彼论即用六识为触食体，故属六识身。问：若尔，云何瑜伽摄事分中，用触为体？解云：摄大乘论、依正道理瑜伽所说随转门，故不相违。一云、属六识者，六识相应触，非即六识；若作此解，与瑜伽等，皆不相违。虽有两释，后说为正。所以者何？瑜伽对法，及此论等，以触为体，皆不相违。钞十六、记六同基略又云：「思食解同。」
又若此位有第六识，彼心所法，为有为无？若有心所，经不应言「住此定者，心行皆灭。」又不应名灭受想定。
二中无心所者，譬喻师义。有心所者四释，谓三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加于触，或十大地，或加贪、瞋、痴、慢。记六
然此所破，诸说不同。一云：破三心所。若尔，如何下论说云「既许思等，大地法故。」释云：虽无别体法，然于思上假说有触，故置等言。一云：破四，有等言故。
一云：破十，或破十四。钞十六、记六略
然行于法，有徧非徧；
彼说佛语，亦由寻伺，彼即生难。我以身行同心行，汝以语行同心行。二难既等，孰是谁非？解云：然行于法，有徧非徧。记六
许如思等，大地法故；
成触经部，唯等取思，三大地故。生触经部，等取思触，四大地故。记六
既尔，信等此位亦无。
经部以思分位，名信等故，例思令无；触、受、想中，皆以有心位为同喻成量。记六同基
若无心所，识亦应无；不见余心离心所故。余徧行灭，法随灭故、受等应非大地法故、此识应非相应法故。许则应无所依缘等，如色等法亦非心故。
量云：灭定必无意识，无心所故、徧行灭故，如闷绝等。记六同基
或可喻无余灭，准《成业论》，许有细心，亦许睡闷，犹有心故。或可灭定意识应灭，徧行灭故，如语随灭。又汝受等应非大地，不徧心故，犹如贪等。彼若救言；唯据有心故立量破，无心所故，如色应非相应法也。又救：何妨尔时非也，如无表色，色中无碍故。破：如色无所依等，我许无表，思非色故。记六
若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故。
彼宗身语，无想灭定，及四想等，是等起善。不许心体，亦是等起。记六
谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼种故。
此有五释。钞十六
又行、缘、识，应不得成；
约缘起支，双破经部及萨婆多。萨婆多云：现行善心，名为行；初生染识，名为识。受生初念，润故杂染。依经部宗，现行三业为行；彼行所熏，结生染识所持业种为识。记六
结生染识，非行感故；
又解：兼破经部。《摄论》云「彼亦结生染识故。」记六
应说名、色，行为缘故、时分悬隔无缘义故；此不成故，后亦不成。
识支所摄，缘义不成，兼破经部，先业久灭，无受熏识。于受生识，行缘无义。记六同基
明知经部业所熏种，名为识支，即彼被润，有用名有。今未必然，所熏识中，行种增长，名为有支。能转种识，何非识支？既先释谓行为缘贪等，俱生眼等转识，许为识支；知彼识支，同萨婆多也。记六
又解：非但破取缘有，后后诸支缘义不成。记六同基
异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。
记六略叙本疏云：「就难陀释，更加业种。」
种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。
此文略不说业，业种色识，无熏义故。记六
有义：彼说理教相违。
自下第二，火辨师释。钞十七、灯十一、记六均同
又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故。
此说实能感五识业，说五识依故，唯思种实业；色声假说，非正感故。由此思种，非唯执受、非唯色蕴、非唯内处，违圣教说，此三皆唯。灯十一、记六略
第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？
第八赖耶有俱有依，二恒转中随一摄故，犹如第七。记六
许现起识以种为依，识种亦应许依现识。能熏异熟，为生长住依；识种离彼，不生长住故。
能熏与种，望新生依、望旧长依，所熏本识为久住依。记六
此中正明俱有依。如何义准因缘为例？解云：理实不应为例，而净月意，前三师皆不许种亦有所依，故今义准令种识亦有所依。量云：种识亦有所依，现种识中随一摄故，犹如现识。虽彼所依因缘、俱有二依不同，而依义齐，且引为例。所以者何？能熏有因缘义，异熟望种非因缘故。此意且引为例者，虽成因缘为所依，且取依义。因缘、俱有同是依义。若云：因缘依第八现行，望种即非。为避此过，云且引义例。灯十一、记六略
如契经说「阿赖耶识，业风所飘，徧依诸根，恒相续转。」
相传《楞伽经》也。勘二本经无；或其文本有，应译者阙。记六
若法决定有境为主，令心心所取自所缘，乃是所依。
必具四义，方成所依。一、决定义，且𥳑前师同缘意识所依五识有色、赖耶所依色根声等，一切余法亦尔；以彼不定，非所依故，翻成前师之所不许五识亦依第七八等。二、有境义，即𥳑种子命根等法，虽决定有，非所依故。三、为主义，𥳑徧行五虽定有境，非所依故。四、令心心所取自所缘，𥳑第三师能熏所熏为种所依，不能令种取所缘故；及遮六根，除心心所，于余色等能为所依。记六同基
由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根，六、七、八识，随阙一种必不转故、同境分别染净根本所依别故。
问：岂不五识得自在位，通缘异境？如何眼识与离根同境？解云：眼识缘六境时，根亦随识同取六境。境虽杂乱，根不杂。至第五卷，当广分别。钞十七
有义：前说未为究理。
第二净月、安慧师，许三位无末那故。灯十二、记六略
且前五识，未自在位、遇非胜境，可如所说。
八地以前，未自在位，境亦非胜，可不相续。此有四句：一、心胜境非胜，谓等流心于劣境起；二、境胜心非胜，于地狱内起率尔心；三、心境二俱胜，谓于胜境起等流心；四、心境俱非胜，谓于劣境起率尔心。今依第四，纵许不续。记六
若增胜境相续现前，逼夺身心不能暂舍；
此有一句，境胜心非胜，谓率尔心。此中应有等流心境俱胜，已摄在前等流心中。灯十二
如热地狱、戏忘天等。
通六欲天。灯十二、记六同
开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导，名开导依。
必具四义：一、有缘虑，𥳑色不相应无为也；二、为主，𥳑诸心所；三、能作等无间，𥳑异类识；四、此于后生开避引导，就自类中𥳑罗汉后心。记六
然《摄大乘》说「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。
若不许色等无间缘，如何《摄大乘论》第三卷云「若复有执色心无间，生是诸法，略不应道理，略唯可容有等无间缘。」无性释云「是经部计，故作此通。」此如前释，上座部以经为量者，皆为经部，非是二十部中经部。钞十八忠安引
如是已说此识所依。所缘云何？
虽有四释，第四为正。记七
亦不应说二执前后，此无始来一味转故。
以境同故。记七
但缘藏识见分非余；
记七略叙本疏云：「不别论。」同学钞四之三叙本疏云：「此下不引对法第二，可为润色。」
或此执彼，是我之我。
前我五蕴假者第六所缘，后我第七所计。或说前念我之后念我，乃至广说。记七同基
由斯兼释，所立别名，能审思量，名末那故。
何故释名门但解末那，三性门中即解心所？解云：理实于诸门中皆有二义，影略互显。灯十二
分别俱生、外境内境、所陵所恃、麤细有殊，故彼此文义无乖返。
分别起中容有不俱，非一切尔，有缘内境爱慢俱故。记七
要缘曾受境界种类发起妄念及邪𥳑择，方起贪等诸烦恼故。
且如六识，虽未曾受而曾受类；设缘灭道曾闻名类，染净等流，率尔之类；末那亦尔，无始所缘赖耶种类，故有妄念。记七同基
如疑人杌，
无覆无记，异熟生摄。记七同基
妄念不正知，念、慧为性者，不徧染心；非诸染心，皆缘曾受，有𥳑择故。
问：如起邪慧，亦有愚痴，即便有二不正知耶？二说。一云：有慧分时不说痴分，名义顺故。无慧分时，说有痴分，徧染心故。一云：总相痴慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不别别说，二相应故；余妄念等，准此应知。记七同基
成唯识论疏卷第四
成唯识论疏卷第五
唐西明寺沙门圆测撰
既不别说，定与彼同。
问：不说多种，而有义别，何以不说而证必同？答：不别说中，自有多义。一、无故不说，如因果恒转如流。二、同故不说，谓如舍受。三、显故不说，如第三能变所生系等。记七、灯十二略
如第八识，已转依位唯舍受俱，任运转故；恒于所缘平等转故。
无文正判。理第七八，依第四禅任运一类，唯舍受俱，彼定胜故；观察作智，依诸地起。有说：此智与观察智同依一地，由观察智所引生故。虽有两释，前说为胜。记七
末那心所，何性所摄？
一云：举识问所。记七
或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。
第六七识，俱惑所缚。记七
三乘圣道，有伏灭义；真无我解，违我执故。
此释三乘无漏正智，随其所应，违二我执，故不复起。又解云：此文但说生空观，说我执故。钞十九
极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断，势力等故。
九地各有九品。记七
出世末那，经说有故。
谓《佛地经》说「平等性智相应净识，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脱经》「出世末那」，广说如彼。故知末那，非唯是染。钞十九
许佛恒行，如镜智故。
任运相续，理应尔故。记七
又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行。
量云：未起法空应有法执恒行，以未起对治故，犹如我执位。灯十二、记七同
初通一切，异生相续。
两释：一、明执相续；二、云相续者身。意取此解。灯十二
菩萨见道及修道中，法空智果现在前位。
菩萨见道，一向法空，故不说中。又解：中言通见道。护法正宗，相见道中三心，初心唯生空故。钞二十常引、记七同
彼缘无垢异熟识等，起平等性智。
有说随能引智，同缘一境，随他引故。故初四地，别缘真俗；五地以上，容有双缘同基。有说初地通缘，《仁王经》中初地菩萨说双照故。后义为正。记七
如夜迷杌等，方谓人等故。
迷杌如法执，谓人喻我执。记七
法执俱意，于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染。
法执俱意，与生空观不相违故，于二乘等虽名不染；障法空故，于诸菩萨亦名为染。钞二十
等取菩萨生空智，以不障彼智，亦名不染。灯十二
《解脱经》中，
钞二十引文义记云：「本疏解经名，同基。」
有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？
此有二义。一云：非二十摄，《杂事》说随有多种故，即诸烦恼分位差别。二云：即二十摄，不正知为我见、憍为我慢、掉为我爱，无明一种是根本故。记七同基
若为主时，应名不共。
七俱见等，假说为主。记七
又契经说「眼色为缘，生于眼识；广说乃至意法为缘，生于意识。」
二缘有二：一、根境二，二、通别根。此论无性依初共缘，世亲依后。记七
不可说色为彼所依，意非色故。
经部通取色、香、味、触以为肉团，为俱有根。上座部云：四尘肉团，有法处色，为俱有根。瞳内别有净色，名眼等根。然七心界，许皆是心，不可说色，意非色故。谓意内处、色外处故。又纵依色，亦为内处无二分别，违自宗也，以汝意识如五识故。记七
亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如芽影故。
次经部云：谁言五识有俱有根？许前五根境生后念识故。故论立云：彼必同时，如影依芽，芽影同时。记七
又契经说「无想有情，一期生中心心所灭；若无此识，彼应无染。」谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中都无我执，彼无我执应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。
量云：无想有情应起我执，异生摄故，如余异生。或汝无想非圣所厌，无我执故，如涅槃等。记七同基
由执我故，令六识中所起施等不能亡相。
由七我执，六不亡相。故《摄论》云「谓我能行施」等。记七、灯十二、钞二十一常引均略
言相缚者，谓于境相不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。
相麤重缚，西方两释。一云：相缚，末那为体，六识由此拘于境故，相之缚故名为相缚。一云：即用相分为体，《瑜伽》「末那为相缚」者，由相依力，拘自见故。后智相分，不名相缚，无现行末那于境自在故。虽有两释，三藏存后。麤重缚中，一云二障种子、一云彼引无堪任性。评取初解。记七
非由漏种，彼成有漏。
由漏种子所随逐故，现行善等，成有漏者。记七
虽由烦恼引施等业而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引，彼复如何得成有漏？
彼难：岂不由惑心发善业等得成有漏？故破如论。记七
由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。
问：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集论》六义，不说末那，彼约诸义，此明正因。记七
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。
明第三能变，总有九颂七门：一名数门、二自性门、三行相门、四三性门、五心所相应门、六三受门、七起位门。记七
若得自在，诸根互用，
二解：一云、地上后智引故；一云、八地惑不行故。评取初解。记七同基
能为此世、他世顺益，故名为善。
若灭道善，殊胜自体可记别故，名之为善。不同有漏，必益二世。记七
故《瑜伽》说「若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生；非唯彼定相应意识能取此声。」
瑜伽释家有二：一云、在定意识未必取声，然《解深密》与五同境，且说散位在定不定，故正本言，非即彼定相应意识能取此声。一云、不问定散，一切五俱，意必同境。护法因此。故正本云：非唯彼定相应意识能取此声。记七、灯十三略
领受声已，若有希望，后时方出。
希望寻求。记七
由此诚证，五俱意识非定与五善等性同；诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。
几种意识得俱五识？解云：率尔、染净、等流，而非寻求及决定心，彼二唯缘过去境界，非现量摄，五俱意识唯现量故。记七、灯十三略
问：如前第四云：遇非胜境，可许率尔心后五识间断；遇胜境位，率尔心后五不间断。岂不中间起寻求已，方起决定染净等流？若有寻决，云何不与五识俱耶？解云：遇胜境位，虽多刹那，率尔不断，而无余心。若尔，率尔唯是无记，如忿恚天既是胜境可唯无记，不见愤恚，成无记故。解云：许此初起率尔无记，从此心后，起于染净、等流二心，以不善故。若尔，五识成善染者，必意引生，若不寻求，云何起愤恚？若取寻求，云何非五俱？解云：三藏一解云：许五俱意，通有比量；而集量说五俱现量不说唯言，如缘教等有比量故。又解不许。若尔，前难犹未能通。解云：五俱率尔，虽同无记，不起寻求。由前势分力，意成善染，引五成善染。灯十三
睡起耳识，如定闻声，亦无文障。灯十三
心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相。
且萨婆多西方四说。一云：心唯取总，心所唯别，用各别故。一云：心通总别，心所唯别，心自在故。一云：心唯取总，所兼总别，胜不随劣故。一云：心及心所，各取总别，事业同故。大乘同第三，所必随心故。记七
助成心事，得心所名；如画师资，作模填彩。
记七叙本疏略，不属当心所取总。
作意了此所未了相，即诸心所所取别相。
亦取心所未了，即诸心所所取别相。记七
余处复说，
《中边论》云「心唯总了，心所亦别。」同基《中边》既无别说，应引西方未释之教。记七
又三皆通有漏无漏，苦受亦由无漏起故。
五识相应苦受，从后得智、大悲力亲所引生，故通无漏。灯十三
五识俱起，任运贪痴。
二义：一、贪全痴一分与瞋俱痴，是不善故。二、五俱贪痴亦通不善，以发业意所引发故。前说为胜。记七、灯十三略
纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记故。
一释：不发业言，不简五识但有随转，五识不为转，因能发业故。灯十三
《瑜伽论》说「若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。」广说如前。
记七略叙本疏云：「四句释《瑜伽》意。」
或彼通说余杂受处无异熟乐，名纯苦故。
三释：第三有杂受处，等流、异熟，二乐俱有。如《二十唯识》云「诸有傍生，生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。」又《摄论》云「诸恶趣中，一向苦处。」既说中言，容有乐受。《瑜伽》等说，各据一义，故不相违。灯十三
思令心取正因等相。
此令心取正因等相，岂不心王亦取别相？解云：不尔！思有二用，谓能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取别相。又解：设许取别，义亦无失。而言心王唯取总者，约正用说，故不相违。取前说胜。灯十三、记八同、钞二十二忠安引略
于曾未受体类境中，全不起念。
圆镜智初，亦是能引观智境类，第二念后名曾受体。记八
云何为定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。
从前加行慧境界故，定所行境，亦名所观。且说善定，名为智依。记八
有说此定，体即是心。
经部师计。记八同基
成唯识论疏卷第五
成唯识论疏卷第六
唐西明寺沙门圆测撰
云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。
自法力，如《杂心》说「一、自增上，谓上品人，惭于自身，不作诸恶。二、法增上，是中品人，为护圣教，不造诸恶。三、世间增上，谓下品人，护世名利，不造诸恶。」灯十三
下品属愧，不在于惭。灯十三
于有有具，无著为性。
大小许贪不缘无漏，唯大乘许瞋痴缘无漏。记八
由不放逸，先除杂染。
二说：一云、不放逸，是无间道；行舍，是解脱道。一云、虽同刹那，义说先后。记八同基
有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑即正胜解，以决定者无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者无犹豫故。
记八云：不疑三解中，本疏取后，与基解同。
何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？
所以不翻者：一、为不定，属一善故；二、为或属纯净善，或入杂类善。灯十三
问：正念翻妄念，染净俱是念；正定翻散乱，净染应俱定。解云：非例。染净俱名念，齐用念为性；名中定散殊，故体亦非一。记八
有义：五识唯有十种，自性散动无轻安故。有义：五识亦有轻安，定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。
初定三识及佛五识，始有轻安；以五识言，举大数故。记八
初说略、十五界者，唯是有漏略；第二、护法正宗略。然此二因，三释不同。一云、二因说无漏五识，略若在因位，同前师说；一云、前因说有漏识，由定力引眼等五识皆有轻安。八地菩萨等，理应具引眼等五识故；后因但约佛果。五识、成所作智，相应起故。略问：鼻舌二识，若在因位，唯欲界系，如前说，有义轻安唯在定地；后界门中，轻安非欲，如何会释？解云：前说两文不约定引，此据定引，各据一义，故不相违。一云：二因同第二说，而差别者，因位五识言总差别。略虽有三说，后说为胜，由此善通前所难故。又前破他欲界轻安，而自立宗许有轻安，不应理故。又前因故，言定所引善者，所说善言便成无用，成所作智定唯善故。钞二十三
云何为贪？于有有具，染著为性。
有唯苦谛，具通苦集；贪缘灭道而不顺增，故非有具。又解：贪不缘无漏。记八
谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业。
谓由无明起三种染，疑谓疑烦恼；邪见，则是五见。贪等者欲贪，等取瞋慢烦恼。钞二十四
此慢差别，有七九种，谓于三品我德处生。
若辨九慢类，自在有两说，若依《发智论》，略初三如次则过慢、慢、卑慢略；中三如次则卑慢、慢、过慢；后三如次慢、过慢、卑慢略。若依《品类足》释慢类者略《婆沙》第一百九十九云「依《品类足论》我胜慢类中摄三种慢：若于劣谓己胜，则是慢；若于等谓己胜，则是过慢；于胜谓己胜，则是慢、过慢。余八慢类如理应说。」解云：余八慢类如理应说者，我等慢类，依中上品摄二种慢：于等，此则是慢；于胜谓等，则是过慢。我劣慢类，但依上品，摄一种慢，谓于多胜计己为劣，则是卑慢。有胜慢类，亦同劣我；有等慢类，亦同我等；有劣、无胜、无等慢类，此三亦同我胜慢类；无劣慢类，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依上品、二依中上，如前可知。钞二十四、灯十三略
云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。
依谛门释，名他世等，而无事疑，说为染污。如疑杌为人，皆事中疑，不隐没无记，异熟生摄。灯十三
有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。毗助末底，是疑义故；末底般若，义无异故。
三因成之。灯十三
此见差别，有二十句，六十五等分别起摄。
分别所起处者，三藏二解：一云、我所为、所起处，计色为我等，皆依我所而得计我故。一云、以我为所起处，以依我体有诸我所故。今取初解。此明我、我所见行相，不欲辨我、我所。灯十四
或计自在世主。
一云、四天王，经护世四王故。记八
《瑜伽》等说，何边执见，是俱生耶？谓断见摄。学现观者，起如是怖：今者，我我何所在耶？
此引证，谓《瑜伽论》八十八云：然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅槃，我当无有，乃至谓我当断无
准此未入见道者。等者，即等取。《杂集》第七，彼云：俱生边执见者，谓断所摄。略何所在耶？略由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？钞二十五、灯十四略
与身邪见，一分亦尔。
身见一分者执极苦蕴为我，即无慢俱，非极苦蕴亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蕴，忧相应故。」灯十四记、记八同
邪见一分者拨无乐蕴亦非慢俱，违己情故。记八
要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。
大乘近分皆无散心，不同有部，未至有染。记八
中有末心，名为死不？不名为死。言中有殁者，约六识说，第八相续。灯十四
及细俱生，
二见及以九种润生受等。记八
彼但迷事依外门转，散乱麤动正障定故。得彼定已，彼地分别俱生诸惑，皆容现前。
迷事简诸迷理分别俱生；依外门者，简谛下缘内见等；余贪瞋等散乱麤动，简润生爱，由此麤惑障事定也，非理观故。既说诸惑皆容现前，生下理应起上九惑。记八
而言生上不起下者，依多分说，或随转门。
若总起者，如何此言依多分说？又下云「小十生上，无由起下；非正润生，及谤灭故。」若不总起，如何标宗皆现起？三释：一云、起三：谤灭邪见，及润生爱，此俱无明，分别俱生二种非。一云、诸皆起，故不相违。一云、起五，或可起六，谤灭加瞋，润加我见，或更增慢，余无别理可现前故。经说「诈谄与贪俱起」，行彼唯麤，与慢非例。一云、十皆容起，而说二时起下惑者，略举二事，类余无妨。然多分者，依时非数，随烦恼文举细遮麤。又润生迷事，我见不俱故。记八、灯十四集引、秘五末引均略
下地烦恼，亦缘上地。
或依别缘。言总别者，且说五种，有其三句：一、唯总非别，谓萨迦耶见，及边邪见，俱生分别。二、唯别非总，谓瞋；虽无正文，分别俱生，义亦无妨。三、通别总，谓贪慢。灯十四
既说瞋恚憎嫉，灭道亦应憎嫉，离欲地故；
通修无妨。记八
总缘诸行，执我我所断常慢者，得缘上故。
总缘见俱，贪必总缘；增上静虑，慢则别缘。然今此论，影显应知。记八
余五缘上，其理极成。
亦除边见，易故不说。记八
不见世间，执他地法，为我等故；
二解一云、遮为自我，不遮他我；一分常执梵我者，欲别缘见，缘上地故。一云、非下缘上，宿住智后，所引上系身边见故。记八同基
恃己胜德，而陵彼故；
无文简故，通分别俱生，慢已成故，总缘且除。记八
疑后三见，如理应思。
二解：一云、皆得缘下，疑下苦集及拨无时有疑邪见。得上定已，起上二取，执昔欲界闻思位中杂修见惑为胜因故。一云、皆不缘下，无文证故。记八同基。但本疏存前说。
然迷谛相，有总有别；
二解：一云、十惑皆有总别，且如无明、疑及邪见，皆亲迷四，各十五句，谓别迷四句，总迷十一句。二二有六：一、迷苦集；二、迷灭道；三、迷苦灭；四、迷集道；五、迷集灭；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、后三除苦；三、初二第四；四、初及后二。总迷四谛，合为一句。亲迷苦加身边见，随此后生二取贪等，亦名别迷，总迷应知。总迷诸惑，体虽是一，随所迷谛，辨数多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就别迷义说总迷，非离别迷有余总迷。一切烦恼，皆不能了因缘依处及以怖畏处，名为总迷。通约总别，义为百二十八，非别迷具如是数；身边二见，唯迷苦故。记八
别空非我，属苦谛故。
谓苦等四，皆非我故也。记八
虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有或无，名缘有事、无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。
谓诸烦恼，皆有影像所缘缘故，应名有事。然所仗质或有或无，故随本质名有事、无事烦恼。且如我见无所仗质，故名无事烦恼。一分瞋所缘实境起，名为有事；略谓诸烦恼，亦有影像，有漏境故，皆有漏缘；然所仗质，通灭道谛，是故缘灭，及道、邪见、疑、无明、及彼俱瞋，名无漏缘。余贪见等，名有漏缘。不同萨婆多，但用邪见、疑及无明，为无漏也。钞二十五、记八同基略
云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；
问云：忿既缘灭，如何此说依现前境？解云：从多为论。此论、《显扬》俱说缘现，实亦缘灭。灯十四
忿要托本质。灯十四
云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性；
亦缘无漏。记八同基
若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。
于一体上所待别故，如长短等违。五十五云实物有。记八
彼令易解，此令易缘；
此有四句：一、易解非缘，如计色常，后计色断；二、易缘非解，如计色常，后计受常；三、解缘俱易，如计色常，后计受断；四、二俱不易，前后念同。记八
《杂事》等说，贪等多种，随烦恼故。
等取《品类足论》。《大论》五十八云「二十六加邪欲胜解，及不定四。」八十九云「有七十种」。记八
此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。
所余染法，谓愤发等；忿等分位，邪欲解等，是等流故。记八
憍唯痴俱，与慢解别。
憍缘自生，染著醉慠；慢是陵他，行解别故。记八
覆诳与谄，贪痴慢俱。
要贪痴并，故非瞋俱。如护法宗，寻伺必依二法假立；若师子觉所说，寻伺慧随一，非今所存。记八
小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故；
如非润谤，余一切时无由起故。谓不善性，非正润品及一向麤，非见俱也。记八
有义：嫉等亦得缘上。
等取悭憍。于上地法，嫉他得，悭自解，余七不能，于上不可忿、恨、覆、恼、诳、谄害故。有义：诳谄亦缘胜处，如称梵王以为本师。有说：害亦缘上，尚许害佛，况色界故。记八同基，但本疏存初说，基无评取。
成唯识论疏卷第六
成唯识论疏卷第七
唐西明寺沙门圆测撰
悔眠寻伺，于善染等皆不定故。
谓悔等四，于善于染及等三种，皆不定故，立不定名。善谓十一，染二十六，等言等取徧行别境。此中意说，善定唯善，染定是染，徧行于心，别境于地，皆悉决定。悔眠等四，非如善等，立不定名。钞二十六
非如触等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。
逐难重释。虽已略说于善染等显不定义，而善及染定义已了，所说等言为显何义？故今重释，谓徧行五定徧八识，若别境五定徧九地；悔眠等四非如二位，故名不定。钞二十六
谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故；
谓睡眠位，心极暗劣，唯依意根一门转故；非如觉时心心所法，依六根门故得明利。钞二十六、灯十五、记九均略
问：眠中发耳识，由闻可生慧；眠是意地法，如何有闻慧？解：如前分别，梦中闻声，自有两释：一云、闻声如在定位，耳根发识；若依此释，因闻生慧，义亦无失。一云、眠中不发耳识，由前散位闻起势力引生故，亦闻慧摄。眠中思慧，准此应思。钞二十六
昧𥳑在定，略别寤时，令显睡眠非无体用；有无心位，假立此名，如余盖缠，心相应故。
二量：一云、睡眠非无体用，是盖缠故，如余葢缠。又量云：实睡眠是心相应，因、喻可知。灯十五
染悔眠体，非思慧想，以缠性故，如无惭等；不染悔眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。记九同基
寻谓寻求，令心悤遽，于意言境，麤转为性；伺谓伺察，令心悤遽，于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。
思名为安，徐而细故、思量性故。慧名不安，急而麤故、简择性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如理不安。一云、定俱名安，不俱不安。记九
并用思慧一分为体。
寻伺并用思慧为体，自有二释：一云、寻思不推度时，唯思为性，以无慧故；深推度时，以慧为性，虽定有思而慧胜故。故《显扬》云「或时由思，于法造作；或时由慧，于法推求。」又《瑜伽论》第五卷云「寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。」二云、寻思必用二法假合为性。谓一刹那二用各别。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧能。故《瑜伽》五十五云「寻伺二种，略及慧分故。」又《五蕴》云「谓能寻求，意言各别思慧差别。」略此论下云「思慧合成，圣所说故；而《显扬》等随增相说，言或时等。」钞二十六、灯十五略
于意言境，不深推度及深推度，义类别故。若离思慧、寻伺二种体类差别不可得故。
此有二义：一云、不深推度及深推度，如次即是寻伺行相。一云、如次思慧行相。同基后说为胜。此同《瑜伽》第五卷说故。钞二十六、记九略
应言二者，显二种二。
是护法义。记九
依于寻伺有染离染，立三地别；不依彼种，现起有无，故无杂乱。
依经部师，体类是同，说名俱起。略依萨婆多，或有心中具起寻伺，可立三地有差别义。大乘寻伺定不相应，如何得有三地差别？解云：然释三地，诸宗不同。萨婆多宗依界地立，略故《俱舍论》第二卷云。略《瑜伽》释论自有三解：一云、此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麤心心所前后相续，可有寻伺，其相应故，名有寻有伺地。略二云、此三就二离欲，略三如实义者，此三但就界地建立。略今此论意，依离欲说。略若依种有，始从欲界乃至非想，应名寻伺地，有二种故。若依种无，唯无余依名第二地。虽如来地无现寻伺，而有无漏寻伺种故。略问：若依释论二师义，离欲立三是不正说。第三师难，如何会释？故彼难云：已离欲者，下地诸法名无寻等；未离欲者，上地应名有寻伺等，由此应成杂乱过失。钞二十六
又今助难：若依离欲立三地者，中间根本同缚同离应成一地，有杂乱过。解云：论意自有两释。一云、护法用第二说以为正义，而无两失。下劣从上胜离染，名无伺等；上胜皆离下劣，未离非伺等，故无前失。又说离欲有其二时，谓前加行及正离时。今依加行说离欲言，故先离寻、后离伺欲，故无后失。记九引此说文略二云、此论说离欲言，与释论异。所以者何？欲有二种：一、烦恼欲，谓贪瞋等；二、自性欲，谓九地法。随其自地，性不相厌，义说为欲；随应上地，所有诸法，性厌下地，义说离欲。五十六云「由彼有情，于诸寻伺，以性离欲，而离欲故。」彼地虽名无寻无伺，此后现行，亦无过失。《瑜伽》释第二师依离烦恼欲，有前二过。此论正义，依离自性欲说，故无两失。钞二十六、伦五同、记九略
然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。
多由彼言，略有二义：一、依定散，住定心少，在散心多。设在定心起五亦少，故约散心说多由起。二、约率尔等流心说，率尔心少，等流心多。设率尔心寻伺等引少，等流心必有寻求等引，故约等流说，多由彼起。又总相解云：虽有少分五识，不由寻伺所引。而彼多分寻伺相应意识所引，故言显多由彼起，非说彼相应也。钞二十七、记九略
有义恶作，忧舍相应，唯慽行转，通无记故。
就相显故无记说舍，非谓舍俱定唯无记，实善恶悔亦舍俱故。记九
睡眠喜忧，舍受俱起，行通欢慽，中庸转故。
实戚行睡亦与舍俱；既悔相应，唯戚行故。记九
悔但容与无明相应，此行相麤，贪等细故；睡眠、寻伺，十烦恼俱，此彼展转，不相违故。
有部、经部，皆同大乘。记九
然大乘中二说：一云、麤同小乘，悔实八俱；悔施贪俱，违情瞋俱；陵犹豫时，慢疑相应；悔我所作，故我见俱。计断常时，悔施损物，又如下说，悔修定故与邪见俱，非二取俱，执为胜道不生悔故。二云、必不得俱，与悔间起，非相应故。不应难云：悔如忿等，独头起故，应如忿等、慢等相应。忿等瞋等分，如本得相应，恶作别有体，非与贪俱故。记九同基
有邪见者，悔修定故；
是本有位，谤灭中有，不起悔故。记九同基
悔非无学，离欲舍故；
律说无学无记犯，或生悔厌，假名悔；于无记悔，是慧胜解。《法华》鹙子闻所未闻，断诸疑悔。记九
有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故。
寻既无漏，例伺亦然；非正思惟，体亦是伺。如《婆沙》九十六云：何故寻伺俱通无漏，唯立寻为菩提分法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今说大乘，伺亦道分，依中间定能尽漏者，亦有正思惟支故。记九
又说彼是言说因故，
正引十地三请之中，第一请文。长行释云：唯叹净觉，净觉是说因故。觉名觉观，即口言行。三藏解云：应言寻伺；言觉观者，释家谬也。灯十五
觉观，即口言行，明知寻伺通无漏智。记九
是谓大乘真俗妙理。
四重谛中，皆依第二道理俗真，因果法尔非即非离，第二真故。记九
无想天者，谓修彼定，厌麤想力，至违不恒行，心及心所。
由先定力，百劫中违六识体徧行别境十心所，故不相应；赞补心处，为无想体。记九
如余本有初，必有转识故。
比量也。此言初者，一期之初，非初一念。生分闷绝，容无心故。记九
彼本有初，有异熟生，转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯引起异熟、无记、分位差别，说名无想。
一解：生得意识心及心所，灭种上立。记九同基
即能引发无想定思，能感彼天异熟果故，
然解此文，自有三释：一云、微心相应思，引总异熟果，以明利故；若微微心相应思，感彼异熟果不明利故。二云、微心及微微心相应之思，引总异熟，以有心故。即彼二思，至无心位为定之时，招别异熟，以无心故。三云、正取微微之心相应之思，正引总果，兼招无相别异熟生，以微微究竟胜故。要引定思，由定势力，感彼二果。钞二十八、灯十五集引一三释同基均略
令身安和，故亦名定。
虽非心所，专注一境令身安和，故亦名定。灯十五
又唯是善，彼所引故；
彼所引故，通二义。灯十五
四业通三，除顺现受。
经部也。记九
灭尽定者，谓有无学，或有学圣。
此通三乘有学无学，明得灭定人，要断三界惑。下明初起后起，于中初说二乘，后明菩萨；若不尔者，得灭定人，不说如来，理有不尽。灯十五
能得人中，菩萨二种：渐悟如声闻数，四万、二万、十千劫中，亦入灭定；从信位乃至等觉，有五十一贤圣。灯十五
已伏或离无所有贪，上贪不定，
伏谓暂伏，离即永断。此中意说：无所有贪，要须已伏，断即不定。断与不断，皆能得入，故说或离无所有贪。上非想贪即不决定，未伏未离、不伏已离，故言不定。无已伏非想九品六行，伏道不通非想故。钞二十九
心心所灭。
依非想地微微心时，种上假立二十二不相应，谓灭徧行。别境善识，通于新旧无漏立。记九
若修此定已得自在，余地心后亦得现前。
余地心后入灭定者，彼所入言属彼地摄。三藏两释：一云、随依何地入定，而所入定必属非想。所以者何？由余地心击发非想，游观无漏新旧种子，令有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、随依何地心，即属彼地；即彼地心，能厌心故；彼能厌心，是无漏故；所入灭定，即属彼地。钞二十九
此定初起，唯在人中，佛及弟子，说力起故、人中慧解极猛利故。
此以二因释成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟子，说力起故。非六欲，人中慧解极利故。或可上界及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集论》第五卷云「要于人趣，方能引发；或于人趣或于色界，能现在前；生无色界，多不现起。」《杂集》第九释彼论云「引发者，是初起义；先已生起，后重现前故。或于人趣者，谓即于是生。或于色界，谓后生彼。」钞二十九、灯十五略
无色亦名意成天故。
然大乘宗分成两说：难陀等说上界八地起灭尽定，故名意成天。觉师子释第四静虑以上五地，方起灭定，名意成天。护法同第二释。灯十五
于藏识教，未信受者，
经不为说，不求一切智故；今者为说，令入灭定故。灯十五
《大品》、《涅槃》等，及诸小乘，名未建立。记九
有义：下八地修所断惑中，至彼随所应，生上八地，皆得后起。
初义难陀，后义安慧、护法等。记九
后义为胜，顺《对法》四句故。谓第二句，圣得第四静虑，厌无色生，不断第四；舍断结道，依胜进道，入无色定。尔时舍断，而依伏道，入上定故。记九
然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。
不还唯种润，约中有说。中有没心常染污者，约润生有。记九、灯十五略
或此俱是触处少分，
触谓欲色，若无色闷，异熟四蕴。记九
自在菩萨，唯得存一，无睡闷故；
八地以上，不同有部。菩萨有睡闷而无灭定；如来有三，睡而无梦。记九同基
余识识故；
言余识者，第六意识，及大众部等细意识；自宗所许第七八识，皆是有法。五识之余，故言余识。此下三是并有极成，准上应知。问：七八识如何极成？前以理教已成立故，亦成有法。钞三十、灯十六、记九均略
所缘法故；如相应法，决定不离心及心所。
记九云：「本疏解法，故因通取有体无体。」
若唯内识，似外境起；宁见世间情非情物，处时身用，定不定转。
又彼论云「同一处时，有多相续；略有此识生。」解云：此释身定不成难。略此难意云：如一堂内，同处同时有多人住，皆见一柱，若唯识变而无实境，何不决定唯属一人？如眩翳眼者所见发等，唯属一人；而所见柱，不决定属一人相续，故知实有云云。钞三十
非无离言，正智所证，唯识性故，说为法空。
此释非遣离正智所证依他起性及圆成实二种性故，说为法空。所云正智者，无分别智及后得智。以无分别智，自证分中，缘依他起性，见分缘真。后得智通缘真俗，义显可知。或可此中依他起性唯识性，名唯识性。以离名言后得正智所证性故，非此性无说为法空。后解为胜，顺文相故。钞三十
外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？
释他心智名，唯识中安慧三释，护法二释。灯十六
能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。
此对所生出种子体，谓生次念及生同时自类现行，方成因缘。前法灭时，后法即生，如称两头低昂时等。有因缘为非隔念者，与现行法不相违故，与果同时；若隔念者，皆非因缘。钞三十一
问：若尔，如何牵引种子，说为因缘？解云：据实为论，非正因缘。而菩萨地说牵引种子为因缘者，因缘类故，假说因缘。钞三十一、灯十六略
极微圆故，不熏成种；
三释。第三云、前文通释因果第八，即无所熏故；后文别释因果第八，因微果圆。灯十六集引、记九云：「上明因已，此释果位。」
多同类种，俱时转故。
且一眼识，有多种子，共生自识，一时转故。记九、钞三十一
谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上、大自在宫，得菩提故。
异生求佛，是顿悟人；未断烦恼，随眠力故。色界心后，引生无漏。灯十六
然大自在，萨婆多宗，五净居中第五净居，名大自在，以上更无有色天故。今依大乘《十地经》等，五净居外，立大自在。然天处，三藏两释：一云、正在五净居上，亦色界有别处所，如《大品》等。一云、即是菩萨净土，住处不定。或在色界净居天上，或东西等，如说西方极乐世界等。此即二种受用土中他受用土，自受用土徧法界故。钞三十一
有义：色界亦有声闻，回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后，亦得现前。
后护法宗。记九
然五净居，无回趣者，经不说彼发大心故。
此即第二别简色界有不发者。谓前总言色界留身，然五净居无回心者。所以者何？《大般若》等不说净居发大心故。故《大般若》第一会中百二十九云略，此当《大品》十五卷等。解云：彼经不说净居有发大心，故知彼天无回心者；以彼净居由熏力，唯圣无凡；极乐处故，心生乐著，故不发心。钞三十二、记九略
问：后二果不别受生，其义可知；已断欲界诸烦恼故、不许上果受变易故。初之二果，发心之后，更受生不？此有两释：一云、不受，由发心力依边际定，助感身业，转受变易，经三僧祇。一云、不定，谓或发心即受变易、或经七生方受变易，如亲光说。故《佛地论》第二卷略如秘引。问：护法宗初之二果发心以后，经多生乃至欲界发心，生上界不？解云：有许不许，不许为胜。钞三十二
问：既许初二果，经生方变易，不还下发心，应有上生界。二解：一云、同前。必无上生，厌麤身故，即受变易。一云、既无文遮，许生上地，或受一生、或受多生，诸地随应受变易故。记九同基，但本疏存初解。
有漏不共，必俱同境根；发无漏识，理不相应故。
有难：有漏七八识等，得与无漏意识为根，如何不许五根亦然？故论解云：有漏简佛五根不共简第八识必俱简开导根同境根简第七识，发无漏识，理不相应故。记九
是见分等，内所虑托。
等言等取自证缘见及证自证；证自证分，能缘自证。记九同基
有义：二说俱不应理。自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此，不应理故。
自下二因，破第二师，此即初失。本所变者，为欲受用；他种无用，何须变耶？钞三十三
非诸有情，种皆等故。
谓诸有情，由种子力、凡圣等异、五姓等别。若诸有情缘他种者，一切有情展转相缘，所有种子等应无别。既尔，应无凡圣等异，便成大失。问：设许种等，此有何失？如圆镜智，缘一切种而无失故。解云：护法将自宗理难他所立，谓染第八因缘变故，所变境必有实用；若缘他种应有实用。若尔，凡圣等应无差别，离欲圣者缘他下地烦恼种子故。问：前第二云，护法正宗不变他根，如何此说自他身土可有受用？解云：此云身者，但说依处，以自他根非互用故。钞三十三、灯十六略
第三师难第二师言：应无凡圣等异。此难非理，因八不缘无漏种故。又复前师但云：自第八影必须仗质，非自无种必须变化。若以他有即例为质，应眼等起所有色等恒具彼影，必仗质故。既眼等起，或唯缘青等，故约自相必须仗他，非他所有皆须为质。故今此难，约自所变有多种子，所对有情非必相似。灯十六
前五心品未转依位，麤钝劣故必仗外质，故亦定有疏所缘缘。
意识所变，亦为五质。记九同基
四增上缘，谓若有法；
二说：一云、此宽通假。如《对法》云「任持增上者，谓命根力，众同分住。」一云、此亦非假，如因缘等缘所摄故，就所依种说命能持。记九
有胜势用，能于余法或顺或违；
以顺违法为增上缘。记九
虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取余，为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转，生住成得四事别故。
虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上；然彼缘时是所缘缘，不缘之时是增上故。生等四事，如《大论》第五「顺者能生，违不令生，余三亦尔。」且十因中，初九顺因，相违违也。记九同基
三句：一、有为望无为；二、有为望有为；三、无为望有为。无第四句，为增上缘以常对常无胜用故。记九
前五色根，以本识等所变眼等净色为性。
等取意识。八俱五数，所变影像虽不发识，似故名根。记九
成唯识论疏卷第七
成唯识论疏卷第八
唐西明寺沙门圆测撰
一、语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。
语即依处，随说即因，持业释也。下皆如此。记十同基
假声语依处，体通三性等。记十
有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故。若依彼说，便显此因是语依处。
灯十六云：「本疏二释：初取本论，解彼瑜伽等论似义；第二取本，正解彼文。」
二、领受依处，谓所观待，能所受性。
受数：一、常徧诸心；二、五分位别，余别境等不常徧故、徧行余四无五位故，偏举受数立依处名。虽一切因皆果所待，亲者余摄，此唯疏待。记十同基
三、习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处；立牵引因，谓能牵引远自果故。
问：准菩萨地，依牵引因引二涅槃，如何此论下得果中不得离系？此论种子，对有为果；故五果中除离系果，牵引生起，不能亲证离系果故。又问云：《瑜伽》第五说业种子为牵引因，名言种子为生起因。如何此中约润、未润开为二因？解云：又此二因通诸种子，如此论说。然寻伺地就相显说，以业引疏故名牵引，名言生果亲名生起。此牵引生起，多义不同。或有处说近远相对二因门，如《杂集》第四「无明望老死为引，无明望行为生故。」或有处说名言业种为二因门，如寻伺地。彼论云「依习气依处，由净不净业等牵引自体」，乃至广说，「有润种子依处，三界系法各从种生，名生起因。」《显扬》同此。或有处说：种子能生异类自类二因门，如菩萨地杂染中说。于现法中无明等法，所有已生、已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因；无明等法，各别种子，名生起因。又云：一切种子，望后自果，名牵引因；望初自果，名生起因，非必异类。或有处说：种对涅槃、菩提分法二因门，如菩萨地清净因中说。灯十六
此论约亲，实引无为。菩萨地云「种姓具足，证二涅槃，牵引因故。」记十
九、士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘，
唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。记十同基
能助引证。
一云：能助者助相应，能引者引后念，能证者证无为。记十
总依此六，立摄受因。
又复自云：摄受因者，诸论解名不同。《瑜伽》等论，因能摄果，名摄受因。灯十六、记十同
又解：展转助，故名摄受。如此论说「摄五六处，以成因故。」记十
《对法论》云「能增彼力故」者，是释彼因义，非释其名。灯十六
十一、随顺依处，谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。
但显随同类，未必同性。灯十六
现生种、种生现、种生种、现生现及证无为，皆是此因。然菩萨地不说种生现，《显扬》不说种生种等麤相分别。记十同基
即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行；
三说：一云、胜品言简同品下品，要望胜品名引发故。不同有部生得善染，九品相望成同类因；若方便善，与等胜因。一云、同类即同品也。《大论》据胜，且说胜品。一云、具含性品二义，寻伺等说，引发同类及胜品故。后说为胜。记十
谓各能生自界等果。
等取不系，如寻伺地；三界不系，各生自类。又等五趣，如《对法》云「五趣因缘，各生自趣。」记十
十四、障碍依处，谓于生、住、成、得事中，能障碍法；即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。
两释：一云、唯取有为，无为寂静因故。一云、通有无为。三藏存后，空不立宅，是相违故。记十
由障碍力，令法不生及不住等，即是彼果。记十
此说牵引、生起、引发定异同事不相违中诸因缘种，未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。
于六因诸因缘未润未成名牵引种，已润已熟名生起种。灯十六
牵引亦摄六中未熟，生起亦摄六中熟位，远近果故。记十
余依处中，亦有中间二缘义故。
二解：一云、非唯第五无间、第六境界，其余领受及下和合不障碍处，三依处中皆有二缘，观待境等心方得生，余二合前以为体故。同基一云、无间摄十一处，除说习气，有润三处。记十
二者等流，谓习善等，所引同类或似先业，后果随转；
实增上果，令他短命，自命得短；相似之义，假名等流，通漏无漏。记十同基
士用处言，显诸依处，招士用果一切功能。
释士用果，准下论文，自有两说：若依初说，五依处得。略若依后说，十一处得，谓领受、习气、润种，及无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别、和合、不障碍。不取余四，以无力故，义显可知。或可十二，加根依处，无文遮故。钞三十四
如是即说此五果中，若异熟果，牵引生起定异同事不相违因，增上缘得；
摄受因中，据士夫用不得果，若依法亦得。记十同基
若等流果，牵引、生起、摄受、引发定异同事不相违因。
一解：真见亦望自类现故，七处得。同基又解：士得，作疏不得。记十
初后缘得。
名言种子，不障碍义，是增上故；不取二缘，彼疏远故。记十
若增上果，十因四缘，一切容得。
即由霜故，令青等不生，即相违果。灯十六
傍论已了，应辨正论。
二释即取四缘，以下皆为傍论。颂意为显缘生分别，意非欲辨缘差别故。灯十六
八于七有，
二释：一云、要托自八。一云、亦仗他八。不尔，生上见下界色，应无质故。记十
前七于八，所缘容有，能熏成彼相见种故。
前谓前念，或八中前。记十
第六所缘，变虚空、心、心所等，以为相分。亦熏生彼空等相种，非是能熏生第八现行见相种，第八不缘空等种故。灯十六
同聚异体，展转相望，唯有增上；诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分，说有相缘义，谓诸相分互为质起。
有二复次：后复次意，第八识品，心王、心所互为本质，以相似故。眼等七识，例亦如是。记十同基
净八识聚，自他展转皆有所缘，能徧缘故；
皆用三分，缘他四分。记十
唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。
四释：一云、三分同染见缘三分，除其见分，能所乱故。二云、见通缘四，无文遮故。三云、三分缘三，各除自分，能所乱故。四云、三皆缘四，无文遮故。此释同基言除见者，除三能见，义通故。诸分相缘，别变影不？有十五释。谓初释中有二：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三皆变。第二释中有三：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三别变，缘见不变；一云、缘四皆变。第三有四：一云、见缘相变，余皆不变：一云、见缘三变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变。第四有六：一云、见缘相变，余皆不变；一云、见缘三变，余皆不变；一云、见缘四变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变，缘自不变；一云、三缘四变，兼正有异，分无杂乱，正取自境兼所余故。同聚实体四分相缘，亦有两释：一云、唯见缘四；一云、三皆缘四。变影三释；一云、见缘变四，余二不缘；一云、见缘变四，余缘不变；一云、三缘变四。此诸释中，护法正宗，准上下论，智者应思。记十、灯十六略，灯又云：「本疏说佛果位能缘他。」
诸业，谓福、非福、不动。
《杂集》初释，就任性业说，若约胜缘非无移转；后说上地，散善从定，假名不动。灯十七、记十同基略
一、名言习气，谓有为法，各别亲种。
梵音南摩，此云名。名是归趣义，趣向义。归向诸法，皆称名也。如五十六「四蕴顺趣，种种所缘，依言说名，分别种种所缘境义，教说为名。」记十
名言有二：一、表义名言，即能诠义，音声差别。
眼等五识，见相能熏，亦名表义；表义第六之所引故。又眼识等相分所熏为三因缘；第八、第六，及自相分。灯十七
二、显境名言，即能了境心心所法。
第七相但显境，从显境生；第七见分，体即显境；亦前念生，而名显境；而无表义，亦非意识，缘名引故。灯十七
眼识见分二义：一显境名、二表义名，意识缘名所引生故。相分亦二：从显境别，远由名故。记十
随二名言，所熏成种，作有为法，名别因缘。
问：此二名言，唯摄九界，如何通与十八界种？三藏解云：且如眼识，相分种子与三种色得作因缘，随缘能生眼、意、本识三相分故，同是色界及同性故。如是意识相分种子，望十八界，皆因缘故。记十
我执有二：
此通六、七，不同《摄论》唯明第七。记十同基
二执现慧不俱，故无两慧；断有前后，以能断道有差别故，一现熏成两种。灯十七
灯十七云：「本疏前文自云：『眼识所熏相分，既生三现，为成一种、为三种耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一种为胜。」
应知我执，有支习气，于差别果，是增上缘。
若二熏习，定是名言；自有名言，非二熏习。除我见外，余无记种；不善我见，同体三熏。记十
发业润生，烦恼名惑；
往善趣果，容俱生发。记十
然十二支，略摄为四。
记十云：「本疏七门，释十二支。」
此中无明，唯取能发，正感后世善恶业者，即彼所发，乃名为行。
三解：一云、外法，异生由无明福等，皆名无明缘行；内法不尔，不具四故。一云、虽不具四，而有现行，亦感总报，无明缘行。不逸福等，不招引果，或虽有招，善心引故，故亦不说为无明缘行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，无明缘行。经唯遮圣造新业故。又《杂集》云：未见谛者，虽起善心，由真实义愚，发后有因故；虽由无明种子所发，无现行故；且对放逸，经言不说无明缘行。记十末解同基
由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。
二解：一云、顺现唯感识报，通感生现，《瑜伽》五逆得现报故；然从正故，名无间业。《杂集》顺现感多生者，释论师意，非为定量。一云、顺现亦感多生，然今所除唯感现，或可顺现；设感多生，唯满非引，故不相违。记十
或名色种总摄五因，于中随胜立余四种；
若依此门，识名色等三有因缘。然下文中，依初复次说无因缘，既说且依，不杂说故。记十
经说识支，通能所引，
《缘起经》也。彼上卷云「一分名色，六处触受，亦名所生。」记十
由斯识等，亦说现行；
相从假说十二有支，皆通种现。云有支通现行者，却谈业行，假说有支，由彼熏成有种子故。灯十七
复由此说，生引同时；
于现生老二支位中，有当来识等五果种，为当来所引支，与现生老同时而有。此生老支是过去爱取之所生，故名生引同时。灯十七
于生老位，义说识等，因时定无现行义故。复由此门生引同时，所生生时具能所引。四中三种，同刹那故，一者所生、二者能引、三者所引。若约长时，说四同时，谓于一身具能所引、能所生故。记十同基
复依迷外，增上果愚，缘境界受，发起贪爱。
二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此论即云「外增上果愚，故不相违。」一云、迷境界生愚故。此论云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。灯十七集引
复有唯说五种名有；
《显扬》第一「如五种子，名有取识」也。谓种子识，由取润故。记十
谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。
合释根本及方便生，故说中有亦生支摄。记十
中有是生方便，六识闷绝，有第八识，故非老死。灯十七
由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。
若尔，识支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼论相从假说，或说少分，故不相违。识不依他，名色全故。记十
又爱亦徧。生恶趣者，于现我境亦有爱故。
缘起约已生恶趣，说不起爱；观佛三昧，据将生说。灯十七
问：若尔，论中二说皆无恶趣润爱，应唯种润。解云：由业力故，于寒热等处可爱相生，如《观佛三昧经》说。灯十七
上界命终者二解：一云、且依下死说爱亦徧，不说上死生恶趣者，除行余支，依自地故。一云、生恶趣已定爱真我，非即用此为润生爱。记十
若至现在，为令了知分位相生，说识等五，
如五十六「又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，名果缘起。」又《缘起经》「现行五支，令知位也。」记十
有所发行，依他无明。
《对法论》云「真实义愚，随眠所缚。」解云：虽由种子，必藉现行，故《缘起》云「外法由四，内逸由三。」故知不得唯用种发。记十
若现若种，
现谓爱俱，种即所润。记十同基
或可非要俱时，定等相应远假借故。记十
九实三假。
三释：一云、识等多法立三，依来生等；一云、识等五法，随名出体，在不相应；一云、合前二说，故名为假。灯十七
或可体不异故说为假。灯十七
五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。
识谓六识，唯心王故。记十
无明、爱、取，说名独相，不与余支相交杂故。
虽说爱增名之为取，增不增异，故亦不杂。钞三十六、记十同
杂修静虑，资下故业，生净居等。
圣杂修时，资下无云等三天故业，生净居等。此总报业，及名言种，凡时已造下三天业，一地系故，由资生彼。记十同基
一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼。
缘彼烦恼同萨婆多，且断能缘眼根烦恼，根离缚故，说断眼根。记十
二、不生故，谓断彼依，令永不起。
见道惑，名为彼依；随彼依断，余亦灭故。记十
依离缚断，说有漏善，无覆无记，唯修所断，依不生断说。诸恶趣无想定等，唯见所断。
萨婆多云：离缚断，别得无为；不生断，唯非择灭。大乘由道，并得择灭。记十
爱望于取，有望于生，有因缘义。
爱望于取、有望于生，有因缘义。所以者何？以爱种子，望现行取，亲能生故；有望生，名言种故。钞三十六、记十略
二、不思议变易生死，谓诸无漏，有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。
即欲色系，唯除无色。《显扬》等说，大地菩萨不生彼故。记十一
由悲愿力，改转身命无定齐限，故名变易；
问：既由悲愿，何须留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。记十一
或名意成身，随意愿成故。
旧名意生、今称意成，但今增胜，非新生故。实初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，无相观虽多，有功者略说。第九、十地是第三身，从不动地任运流故。记十一同基
《无上依经》约身明三：声闻、缘觉、大地菩萨，为三意成身故。由此西方释《胜鬘经》有二：一、依《楞伽》有三释：一云、无学回心，在十信前，名罗汉独觉，此二信上，至回向终，名自在菩萨；对前二故，地上一切，即《楞伽》说三意生身。一云、无学回心，至回向终，此及顿悟初地以上，名自在菩萨，三位别立三意生身。一云、罗汉独觉，同第二释；有学回心至回向终，对未回心，名自在菩萨。受三种身，同前二说。二、依《无上依经》释《胜鬘经》阿罗汉等，即名三身，谓从回心至等觉位，名罗汉等，顿悟地上皆名自在。记十一
若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦？
问有二意：一、二乘不应入无余灭，如异生业拘烦恼故，令受分段，不入涅槃。二、无漏道谛应证涅槃，如何实能感变易苦？记十一同基
谁言实感？不尔，如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。
初答后问，中有三：答、征、释故。释者，边际定愿，资欲色界，已感报业，令久相续。由此助力，假名感也。记十一同基
然所知障，不障解脱，无能发业，润生用故。
后答初问，感时必待所知障助，然不障解脱，故入无余灭。记十一同基
既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿；
八地虽无现行，而种势分发猛利愿。记十一
由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄。
《无上依经》有四生死：一者方便，即无明住地，如无明支；二者因缘，即无漏业，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者无有，三意生身，不可觉知微细随灭，譬如三有念念老死。记十一灯十七略
执我法者，必是慧故；
明知护法执唯慧也；执相应法，相从说执。不尔，相应无所执性。记十一
执有达无，不俱起故；
执有者，二执也；达无者，二智也。如生空时，必无人执；法空应尔，宁有赖耶？记十一
而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧计不同。
三者，自性随念计度。记十一
虽各体一，而似二生，谓见相分，即能所取。
安慧相见二分从缘生者，是护法师据自抑他，非谓安慧许从种起。如云「习气是相分摄」，此意安慧种非相分；说相分者，护法依自而难于他。灯十七
问：安慧相见既徧计所执，云何《摄论》云「唯量、唯二，皆名依他。」三释：一云、识自体分与相、见种为依，假说自体名见、相分，非取相见名依他起。一云、自证分上似见、相现，由斯道理，说见、相分名依他起。一云、据实见相，意取所依，非即二分为依他起。灯十七
又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？
又诸种子是第八相，若是所执应非因缘，以无体故，如空华等。灯十七
若缘所生，内相见分，非依他起；二所依体，例亦应然，无异因故。
但自抑破，非彼宗许相见种生。记十一
性显二空，非圆成实；真如离有，离无性故。
护法真如，虽离四句，而有所存；清辨所宗，虽离四句，都无所存。记十一
七真如者：
三藏云：此有二义。一者、七如唯净法界，除实相一，余依主释。基同一云、流转等法各如其性，名为真如，皆持业释。记十一
一、流转真如，
唯取惑业所为。记十一
三、唯识真如，
三藏解云：或用观智，名为真如；不尔，便与后文相违。染净唯识，应通三性。此意若说所观如徧三性，故应通三性。灯十八集引、记十一略
四、安立真如；
四谛皆名安立，苦谛在初，独得此名。记十一
无漏心等，离戏论故，但总名正智。
据实正智，变似相名，离戏论故，总名正智。记十一
徧计所执，随名横计，体实非有，假立义名。
徧计但是义施设有，而体无故，假立义名。记十一
彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。
记十一云：「本疏唯取能缘心分。」
成唯识论疏卷第八
成唯识论疏卷第九
唐西明寺沙门圆测撰
颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。
谓依前三性密意道理说三无性，故虽说无而不相违。钞三十八
虽依他起，非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。
恐此依他胜义，滥第二生，无自性性，故此不说。灯十八、记十一略
如是所成，唯识相性。
前二十四颂，明唯识相；次有一颂，明唯识性。记十一同基
一、本性住种姓，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等，熏习所成。
法尔名本性住，新熏种子名习所成，信前名性种，信后名习种。记十一
约资粮，明退不退，自有两释：一云、十信以去，并无退义。《摄大乘》云「坚固心进，即十信故。」《华严》颂云「即信坚固，不可坏故。」然本业初，十信第六名不退者，翻译家错。彼经第二，除不退心加舍心故。鹙子欲入第七住退，《起信论》会非其实退，但令初学懈怠者怖。又《仁王》云「十善菩萨如轻毛」等，准此会释。一云、十信前五，皆有退义；《仁王》信位，如轻毛故；舍利子退，如前会故。然《摄论》等约多不退。虽有两释，后解为胜。四十七云「解行菩萨或退舍故。」复出二义：一云、十信并皆有退，以是外法异生摄故。一义未详记十一
《瑜伽》三十五云「谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，名本性住种姓。」解云：《瑜伽》所说六处殊胜有此相，诸说不同。一云、此显种姓所依，第八于六处中是第六处故，名六处殊胜；余意处故，名殊胜。有如是相者，正显所有本性住姓。一云、六处者，同前说。殊胜者，第八所有无漏种姓。一云、六处殊胜者，显种姓所生果，谓妙觉地眼等六处，有如是种姓故。一云、六处殊胜者，显果位内外六处殊胜。有如是种子相者，正显种姓。然护法宗取第一释，依附本识，无漏法尔种子，从无始来至妙觉位，名本性住姓。钞三十八
四解，第二为正，正取无漏法尔种子，简异无姓，故云殊胜。不可举果位等，名为六处。《善戒经》云「谓阴界六处」，故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子，是六处故；非徧六处皆能持种，亦不得云具显果位内外六处，外六处中不持种故、说因性故。然有难言：若在内六处名为殊胜者，二乘法尔，及闻熏习无姓人种，亦在六处，岂名殊胜？故取六位，资粮、加行、见、修、等觉及妙觉位，名为六处。灯十八
十信以前，名性种姓；十行以上，名习种姓。又解：《仁王》第一「十住、十行、十回向，如其次第，习姓及道。」《菩萨本业经》亦同，不说十信为习种姓。而《仁王》言「伏忍圣胎三十人」者，且举方便说十信，非即十信为习种姓。又信有二种：一、位地十信，即在十住前。故《本业经》云「未上十住，前有十位，名字菩萨，常行信等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十回向，如次配属习、姓、道种三位菩萨，说位、地、信，非名习种。灯十八
从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
谓从十信发深固心，至回向终，未起顺决择，已过种姓住，入第一僧祇。记十一
或随增过，故名随眠。
此能增过，如睡长身。记十一
七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。
法数多少？第六一切；第七本四，及大随八；五识本三，及中大随。记十一
烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。
所知障宽，烦恼障狭，谓有所知而非烦恼，如生空时末那心品，及第六识异熟生障。记十一同基
菩萨住此资粮位中，二麤现行，虽有伏者，
增上邪见，不共无明等已伏故。如《缘起》云「内法放逸，除不共故。」记十一
此位二障，虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。
三慧精进，为能练体；福智等行，为所练体；我、法二执，为能退性。记十一
初、菩提难得退；二、诸行难修退；三、涅槃难证退。记十一
菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分，既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煗、顶、忍、世第一法。
此地诸师取解不同。一云、过一僧祇，第十回向，未入初地，中间达分，圣说已过初无数故；虽解行地，而是初地，近方便故，属第二劫；如初近分，属上界故。然《本业》云「四十二贤圣三贤、十圣、等觉、妙觉，摄贤圣尽」者，属前属后，义亦无失。一云、属初僧祇。十三住中，第二解行，《瑜伽》既说是初劫故。又四十八云「谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住；然言已过初无数者，多分过故。」记十一
名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。
六寻思处者离即为六，合观为四。灯十九
依无间定，
第一法观，名为无间。此所依定，名无间定，即依主释，阙持业释。灯十九
如是煗、顶，依能取识，观所取空，下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。
三藏二解：一云、于四位中，初二观所取空，后二观能取空；如是观时，名等四种，或六或四，假有实无；假有是依他性，即是有相；实无即徧计，此即空相；二相皆灭，安立真性。二云、前四位中，有能所取空相，与相分空相不一不异；无别体故不异，有无别故非一。然彼空相，唯是所缘非缘，以无体故；当情现者，从缘生故，是所缘缘。故说观心，带有无相。灯十九、记十一略
此加行位，未遣相缚，于麤重缚，亦未能断。
今言麤重，唯取种子。此位分除，无堪任故。记十一
灯十九云：「本疏不许见自证等，亦名为缚。」
有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除，全未能灭；
此位全伏，分别现行；俱生少伏，故未全伏；见修二种，全未能灭。记十一同基
菩萨起此煗等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。
第一百云：九地能尽漏谓未至中间，四静虑、三无色，既能断惑，起四善根，入圣何失？然似根本，总言五依；菩萨前三，通依四禅。上忍第一，唯第四禅；故彼现观，唯第四禅。记十一、灯十九略，又灯云：「本疏许依中间地。」
不取种种戏论相故。
二释：一云、有漏见相，名为戏论，虚妄分别故。一云、无漏后得，亦名戏论，《瑜伽》说彼有戏论故。记十一
一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深，麤细异故。有义：此中二空二障，顿证顿断，由意乐力，有堪能故。
三藏总述二十五释：虽有诸释，护法正宗，顿断一品，唯有二心，无间解脱，以为正义。二心非一，名多刹那；或可三心，加胜进故。记十一同基
二十五释者三界、二障，一二三品，断顿渐故；三心见道，所断别故，成二十五。一品顿断，有其三释：一云、真见唯一刹那，断障名无间，证灭名解脱；说一心故。然《瑜伽》云「即尔所时名一心者，约相见道」，此论多刹那，余师非我宗。二云、二念无间解脱，无杂乱故。三云、三念从真入相，加胜进故。记十一、灯十九略
次说二品断之渐顿，总有九说。且渐断中，有其五说：一云、分别二障，有多品数，义如前说。而真见道，意乐别故，于二障中，各分二品；唯有五心，渐证渐断，谓初刹那，唯证生空，是无间道；后一刹那，唯证法空，是解脱道；中三刹那，望前后故，亦是无间，亦解脱道。会一心言，义如前说。二云、唯有六心，五如前说，从真入相，非一类故，起胜进道。三云、有其八心，断烦恼障、无间解脱，各有二心，断所知障，应知亦尔。无间解脱，义各别故，更不别起异类心故。四云、唯有九心；八心如前，断烦恼已，将断所知，必更别起一胜进道，所证所断与前异故。从真入相，非难入故，无别胜进。五云、唯有十心，即于前九品，更加胜进，从真入相，非一类故。钞四十、记十一、灯十九均略
顿中四释：一云、顿证顿断，唯有三心。初唯无间，后唯解脱，中通二道。二云、四心，加胜进故。三云、亦唯四心，断二品障、无间解脱，各别起故。四云、五心，加胜进故。三品渐顿，总有九释。渐中五释：一云、七心渐证渐断，谓初刹那，生空无间；后一刹那，法空解脱；中五通二。二云、八心，加胜进故。三云、唯十二心，二障三品，各有无间、解脱道故。四云、十三，将断所知，加胜进故。五云、十四，从真入相，起胜进故。顿断四释：一云、顿证顿断，唯有四心；初唯无间，后唯解脱，中二通二。二云、有五，加胜进故。三云、六心，断三品障，无间、解脱各别起故。四云、七心加胜进故。记十一、灯十九大同
后三心见道所断差别渐证中，有其四说。钞四十、记十一、灯十九均略
谓依三心真见道故，谓二障中，各分二品；一、有情假缘智，断烦恼下品。二、法假缘智，断所知下品。三、双假缘智，双断二上品。然随治道，初名下品，次为中品，后为上品。智类虽三，诸师四说。记十一
一云、唯有四心，谓初一无间，后一解脱；中间二心，即通二道。二云、唯有五心，四心如前，从真入相，更起胜进。三云、唯有六心，断三品时，无间、解脱二道别故。四云、七心，从真入相，起胜进故。钞四十、记十一、灯十九均略
如是总合二十五中，顿断十一，渐有十四。记十一、灯十九同
今解二十五释，犹未尽理。断一品中，合有渐断；三师别说，准前应思。钞四十、记十一、灯十九均略
二、相见道，此复有二：一、观非安立谛，有三品心；
有二：若对无相，此名安立，有分别故；今对二乘，言说安立，名非安立。记十一
一、内遣有情假缘智，能除輭品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、徧遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。
初断我执，次断法执，后即双断；前二无间，后一解脱。此但拟识，非实断故；戒贤释尔。记十一
前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。
但有二例：一约三心、二约十六心。《杂集》第九「缘如名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名类。护法释云：各别缘如是法之智，后总缘者，前二智类，类即智故。故下云：言后圣法，皆是此类。灯十九、记十一略并云：「初二依主第三持业。」
法真见道，二空见分自所断障，无间、解脱别总建立，名相见道。
真见之状，名相见道；真见道中，恒具二见，别法无间，为初二心。总法解脱，合为后一，故言别总建立也。记十一
二空观智，各断自障。记十一
有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。
后义护法正宗，五十八云「内证胜义道理，离戏论建立，有一心故。」记十一
二、缘安立谛，有十六心，此复有二。
三藏云：菩萨三类依前，一类依后，一类通依，故今具述。记十一
此十六心，八观真如，八观正智；
《俱舍》释后十六，可从果名；今此总缘，与上下别。灯十九
法真见道，无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。
问：二自证分，各缘自见，如何类忍缘二见分，类智得缘无间自证？答：法者二义，一、法审决故；二、法缘缘故。记十一
谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心。
现前界者下界现可见故。记十一
谓法类品忍智合说各有四观，即为八心。
二说：一云、法类虽异，忍忍合说，智智合说。一云、忍智虽殊，法法合说，类类合说。同基后胜。彼云：法智品有四，类智品有四故。记十一
六现观者，
思则现观，是持业释；或可现观因故，是依主释。钞四十、灯十九略
信隣近，戒如信。灯十九
五现观边，智谛现观，谓现观智谛；现观后，诸缘安立，世出世智。
三心见道，若望根本智，名边现观故，或译家谬。记十一
此智远离所取能取，故说无得，及不思议。
或解云：离能所取，名为无得；即由此义，亦不思议。记十二
一、极喜地，初获圣性；
能生初地无漏法尔种子，及新熏种，为其自性。灯十九、记十二同
地前虽有无漏种子，而二性同时，互相违故，非圣性摄。如灭尽定，依种假立，微微心时虽有其种，而非灭定；有心无心，义相违故。灯十九
问：圣性望同凡性，亦不相应耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障，即非得摄；宗许非得，亦通无漏。又解：无漏力胜，不假别立。灯十九、记十二略
五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。
《仁王般若》云「初地菩萨四天王，双照二谛平等道」，如何此论五地方能引？三藏解云：据实初地，二智双行，而约任运，故说五地。灯十九、记十二略
与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
总为别依，十行生长，胜依持故。记十二
戒以受学菩萨戒时，三业为性。
一刹那思所熏种子，及法尔种，立三律仪；虽意思业无无表色，而彼种上假无表戒。记十二
此十修者，有五种修：
《摄论》五修如次，即此论五修。灯十九
二摄善法戒，谓正修证，应修证法；
修有为善，证即能证无为功德，而非无为为戒体性。又言十胜行，明非无为。灯十九
此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。
旧云性罪，谓杀生等；拔生草等是遮罪。今依《摄论》云「杀、盗、婬等，贪等所生，名为性罪；断生草等，非贪等生，说名遮罪。」此意染心断生草等，即名性罪。灯十九
定学有四：
四定位地，未见成文。旧诸师说：初之四地，名大乘光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名为贤守；金刚及佛，名健行定。记十二、灯十九略
一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种立，异生性故；
《十地论》云「凡夫我相障」者，不然。我相通摄二执，余处亦言「法我等」故。灯二十
异生性，通依现种。灯二十
不定姓人，得圣以去，亦圣亦凡。同基又解：唯圣。灯二十、记十二略
断惑证灭，期心别故；
犹在所断，或种灭相不出界外，故非解脱。记十二
三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。
总说俱生一分，别说欲贪，及随惑中，妄念、不正知同体者也。记十二
最下品故，不作意缘故、远随现行故，说名微细，
三义如次对简分别我见，最初断故、分别起故、不能远到第四地故。记十二
故能永害二身见等。
二身见者，一云：同体烦恼、所知二障身见，由断所知烦恼，不起相从，说名永害，据实唯害所知身见。二云：即法执中我我所见，名二身见。三云：分别、俱生为二身见，尽处说故。钞四十文义引、记十二略
彼障五地，无差别道；入五地时，便能永断。
此地观四谛如，不见染净可欣厌相。记十二
七细相现行障，
缘起生灭，及彼还灭，形前四谛，染净为细。记十二
谓有俱生，微所知障，及有任运烦恼障种；金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。
平等妙观，依金刚定，共断此障，所证同故。通真俗智此通根本及后得智；而差别者，根本双断迷理迷事，后得断事。灯二十、记十二略
成唯识论疏卷第九
成唯识论疏卷第十
唐西明寺沙门圆测撰
此十一障，二障所摄。
然此二体，摄十一障，有其二义：一、约三乘，二摄十一，非十一障能摄二障，三乘皆有二种障故。二、依菩萨，自有二义：一依前文，二障摄十一障，非十一障能摄二障，后十一障但说地地入时断故；二理实相对展转，十一亦摄诸地中二种障故，虽与二障体无宽狭，为欲显可伏差别故，摄十一略为二障。钞四十一
烦恼障中见所断种，于极喜地，见道初断；
灯二十云：「本疏并取无间解脱二心同断，简后三心十六心等。」
修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。
问：十地修所断种，与俱生我见同体起，乃至瞋等同体起者，何地断尽？答：俱说初地至金刚定，位位皆断；而十障，四地断身见者，违道品故，依麤相显说四地断。据实我见及瞋等，各应多种，地地别断。不尔，如何先断误犯细障，后断欲界瞋等麤惑？《仁王经》云「初地断贪，二地断瞋等，三地断痴，四地断五见，五地断疑等。」灯二十、记十二略
八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。
此下约识分别，谓八地以上，六识俱者不复现行。所以者何？因二空观及后得灭定，位违彼故。钞四十一
前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。
此即逐难重释。前虽总说八地以上，六识俱者不复现行，犹未尽理；第六识起无漏故，可不起执；五识异类，不违无漏，如何不起？故此释云：设未转依，无漏恒伏，故不起障。钞四十一
通缘内外，麤细境生；
五识虽但缘外麤境，由意识引，非无麤细。记十二
加行等四，刹那刹那，前后相望，皆容具有；
第二无间，非前胜进，但是解脱。记十二同基
一、徧行真如，
无分别智，亦不别证徧行等，义约诠说故名证徧行。余九亦尔。记十二
《摄大乘》中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。
钞四十三文义记引本疏云：「有三释。」
此中意说，广大转依，
据实、亦据果圆满转，对小乘故，且说广大；又广大转，通说因位故，略不说果圆满转。钞四十三文义引
随其所应，渐顿伏彼。
伏有二义：一、六行伏，二、观空伏。然今说后，十地障故。有漏无漏各有顿渐；渐谓凡圣各远加行，顿谓诸位各近加行，如世第一顿伏分别，上地近加行道，令所断障永不行故。无漏渐者，如法空位，伏末那执，顿如金刚前念之道。记十二
有漏曾习相执所引，未泯相故；
第六七识，二执引故，诸有漏心虽非是执，相分所缚，不自在故。记十二
加行趣求，所证所引，未成办故；
虽无间道未证所灭，而成所引便能断障。记十二
亦能永断迷事随眠。
此唯二乘，菩萨修道不断迷事。记十二同基
二所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。
二解：一云、但舍二乘无漏，对菩萨故名劣无漏。二云、二乘无漏，及菩萨因位未圆无漏，亦名为劣。三藏意取初说为正。灯二十、记十二略
一、本来自性清净涅槃，谓一切法，相真如理；
谓一切法，通相真如。又七如中实相真如，二空显故。记十二、灯二十、钞四十三忠安引均略
二乘无学，容有前三，唯我世尊，可言具四。
地上菩萨十地，二说：一云、不得无住，无住唯佛故。然《摄大乘》「断谓菩萨无住涅槃」者，唯菩萨乘所至果故。一云、亦得无住，自许后胜，顺教理故。记十二
举能成智，意取所成，障灭真如，非智为性；然诸涅槃，如来所证，对二乘故，名大涅槃。记十二
一、大圆镜智相应心品，
从喻立号，名圆镜智，即用相应心品为体。钞四十四文义引、灯二十同
品言品类，谓心心所及彼俱有定道戒等，若所变现及种相分，皆为自体故。《佛地论》「如是四智，具摄一切佛地无漏心及心所，若俱有信，若所变现品类差别。」余之三智，准此应释。钞四十四文义引
二、平等性智相应心品，
谓有情平等，《庄严论》名众生平等智。灯二十、钞四十四
此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得；
问：《庄严论》如何会释？略答：说四智，诸教不同。依《佛地经》广说四智而不配释转识得智。由斯诸论，取意不同。略何故如是诸教异者？解云：世尊不说转识得智而有差别。然前六识，皆有说法现化等用；由斯道理，《庄严》、《唯识》各取一义，以为所宗。无性论中具存二义。亲光菩萨虽有两释，正义所存，意同护法，故彼此尚不相违。又解：《庄严》译家容可谬取，亲光、护法、弥勒宗不应理故。此既相违，须勘梵本。钞四十四
平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故方得初起。
平等智位所起五识既是有漏，何为染根。解云：平等末那为净所依，如生空为法执染依。记十二
由斯此品要得成佛依无漏根方得现起，而数间断，作意起故。
作意起故即有间断。灯二十
佛地经说如来智镜诸处境识众像现故。
第二因。经云如依圆镜众像影现，如是依止如来智境诸处境识众像影现，佛地第四广释，彼经有二复次。初云：言诸处者谓内六处即是眼等，言诸境者即是外六境即是色等，此内外处即是十二，摄三智品心及心法，识为主故总名诸处，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。又处境识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界，众像影现，此众像影随其所应三智品现净识为缘生三智影故名为现，乃至广说。钞四十四
平等智品现他受用身净土相。
变现。记十二
诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。
漏永尽故涅槃性净，非漏增故菩提圆明。记十二
有义：如来功德身土，甚深微妙、非有非无，离诸分别、绝诸戏论，非界处等法门所摄，故与彼说，理不相违。
问：《佛地》第一「如实义」者，佛地功德，非蕴所摄。如何护法正义？解云：此有三解：一云、彼论就所执性、蕴、处、界，故非所摄；此就依他、圆成而说故，彼此互不相违。一云、亲光约法，自相离言，道理非蕴等，此就安立法门道理，故蕴等摄，亦不相违。一云、论者意异，亲光立义，佛果功德甚深微妙，非实蕴等。护法菩萨以理依教破，如理应知。虽有三解，三藏意存后说为胜。钞四十四
然余处说佛功德等，非界等者，
《华严》等。记十二
非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色心，非无常故。
以三因成皆比量也。记十二
然四智品，由本愿力，所化有情无尽期故；穷未来际，无断无尽。
此以二因，释四智无断尽义。一、由本愿；二、由所化无尽期故，故《摄大乘》三因成立常住为相；彼之论四常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无尽期故。世亲等云：三因缘故。一、真如略；二、本愿所引，谓昔发愿，常作一切有情乐，由此本愿，非空无果，应如来常住为相；三、一切有情未涅槃故，由是因缘常住为相。解云：此论亦尔等。钞四十四
及极圆净常徧色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。
此不说法，为生他解方说法故。或可说法，受法乐故。记十二
说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故。
不知何教。准《佛地论》中间二智，但言如余论说，不标名故。记十二同基
又自性身依法性土；虽此身土体无差别，而属佛法，相性异故。
谓相属佛，即是能依；性属法故，成所依。记十二同基
如净土量，身量亦尔。
欲色界身，随业大小，乃至色究竟天，身量万六千由旬；如来亦尔，无边善根所引生故，一一无边。故《华严》云「如来眼等，皆徧法界。」记十二
于不共者，唯一佛变；诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共不共。
此释不共，谓于不共所化，唯一佛变。所以者何？有情无始，法尔系属，或多有情属于一佛、或一有情属于多佛。钞四十五
然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实略。或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。
同种异种，二解任情。第三护法，以三复次释难应知，或可三释。或相分等皆识为性，即安慧宗，唯自证故。然三藏意，存二释也。记十二
成唯识论疏卷第十
唯识旧疏六家，测作最早，所存奘师口义，灿然可观。惜自慈恩说张，其书寖废后人偶尔称引，鳞爪而已。兹编从唐宋著述搜录遗文，循论编次，每段各注出处，于末曰「某书某卷」。其文或转录自他书，则加注曰「某书引」。其文或重见于余处，则加注曰「某书某卷文同」，或「某书某卷文略」。有处述意而无文，则另注曰「某书某卷叙本疏云云」。至于疏文解释，或与基师及慧观相同，亦注明「同基」、「同观」、「备勘」。如是所辑，虽不足原本什一，然一家精义，后来据为门户之争者，大体麤具矣。编中注记出处、书名，皆用略称，其式如次：
二〇〇六年七月由苏州西园寺捐资修复