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  "traditional_text": "成唯識論疏卷第一\n唐西明寺沙門圓測撰\n顯宗\n三藏解云：佛滅度後，至三百年，有大菩薩，名曰龍猛，於南印度出現於世，廣造諸論，破小乘、顯大乘宗無相之理，如《中論》等。時有菩薩，名曰提婆，後出於世，與羅睺法師等同菩薩，資學龍猛之宗，破彼小乘執法定有，大乘無相盛行於世。至九百年，復有無著菩薩與世親同時出現，依深密教及《瑜伽》等廣造諸論，具明八識、三性諸法，明一切法非唯無性，當於爾時，大乘有宗方得流布。雖有如此空有二說，佛法一味，未有諍論。明一、明三略\n至千一百年，清辨菩薩，依諸般若及龍猛宗造《般若燈》、《掌珍論》，破無著等有相大乘。當時護法依《深密經》及《瑜伽》等成立有宗，破空義故，《佛地論》云「千年以前，佛法一味。」問：慈氏、龍猛空有各異，如何乃言千年已前佛法一味？答：龍猛說空，不分徧計、依他二性，千年已前，未有諍；千年已後，護法、清辨各依自宗以釋彼意。此造《廣百論》，釋彼教意，唯依徧計所執為空；清辨菩薩造《掌珍》，釋彼意云：非唯徧計，二亦空。合標此意，故云此時大乘方諍空有。明一、燈一略、記一略\n總相分別，唯識為宗。由唯識理，遂生解斷障、得勝果故。若別說者，唯識境行及果為宗。境即八識、二諦、三性等；行謂唯識觀智及五度等；果即智斷菩提涅槃。明一、燈一略\n出體\n五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。餘二準此。燈一集引、記一略\n又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門；二、法數出體門。記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」\n五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識；又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。明二集引、燈一略\n不作意緣，名為率爾。燈一集引、明二\n言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四，率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云：四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非現，故得緣過去；即八心中具足聚集。燈一集引、記一略、明二集引\n四字皆有決定。燈一集引、明二略\n題名\n世親菩薩，佛滅度後九百年時乃出於世，依諸契經及《瑜伽》等廣造諸論，如《攝大乘》釋，及《十地》等。然觀察時機，念智漸減，恐廣述文，心便生退，遂𥳑集宗要，製造一部，號「二十唯識論」，頌有二十，及長行釋，廣破外計，略顯自宗，由斯漸悟外境非實；然於自宗，猶未盡理。年將八十，更造一部，號「三十唯識」，但有頌文，而無有釋，略破外執，廣申自宗，文雖極略，義即圓具。未及造釋，遂即遷化。明二\n護法，南印度達羅弭荼國建至城臣子。記一\n然諸釋中，所宗各異。護法、難陀等，多述宗旨會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌以標論意；安慧菩薩，建立比量斥他宗失。由斯諸本別行，攝義皆不周悉。燈一\n釋文\n二釋。第二義云：開本頌文，即分為三：謂初、中、後。初一頌半，略辨唯識；次有二十三頌半，廣辨唯識；後有五頌，行位差別。故第十云「此論三分，成立唯識」，故知本頌，具有三分。明二\n稽首唯識性，\n敬禮以慙愧為體。燈二集引\n我今釋彼說：\n我謂護法。記一\n今造此論，為於二空有迷謬者，生正解故。\n自下第二，述本論師造論之意。於中有三：一、生解斷障得果故；二、「又為開示」下，斷執證空，生於唯識智故；三、「復有迷謬唯識理者」下，遮諸異執，生如實解故。具上三意，所以造論。如是三段，如其次第，安慧、難陀、護法所說。明三、燈二略、記二略\n問：二空即是我、法二無，如何說無為迷悟境？解云：誰言說無為迷悟境？此說二空所顯理性是迷悟境。明三、燈二同\n由我法執，二障具生；\n問：二執與障，有何差別？答：若安慧宗總相而言，二執與障體無寬狹。所以者何？彼宗一切有漏心等皆名為執，即名二障。若別相者，煩惱障體，通前七識，唯除第八，恆相續轉，行相微細故。然七識中，第六、第七所起我見為我執體，與彼相應心心所緣一境故，相從說執。獨頭貪等，非計我故，唯煩惱障而非我執。所知障體，等同七識，唯除第七，論唯說彼四惑相應，三位無故。然此障體，即與法執體無寬狹，以計諸法有體用者皆是執故。明三、燈二略、記一略\n如此二論，《唯識》、《佛地》障體不同者，護法就正障說根本等流以為障體；親光通據障及眷屬，故障業果為障體性。燈二\n斷障為得，二勝果故，\n言勝果者，四句：一、勝而非果，菩薩智斷；二、果而非勝，羅漢智斷；三、亦勝亦果，即佛二果；四、非勝非果，異生有學。𥳑餘三句，故言勝果。記一\n《本業經》說，金剛三昧，名為等覺；《解深密經第》五說，由解脫身故，彼二乘與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。準此等文，二皆非勝。如何總言二勝果耶？解云：解脫實無差別，同斷煩惱所證得。而說勝者，從能證智，故不相違。燈二\n《本業》所說名等覺者，有云：金剛一剎那頃，正體後得，與佛齊等，故名等覺。有云：真智與大覺等，若後得智中則有優劣；就正真故，名為等覺。今三藏云：無間解脫，同斷一障故說等言，非謂解齊名之為等。如《涅槃經》第二十六卷說，見有二種：一者，眼見；二者，聞見。諸佛世尊，眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒。十住等聞見佛性，故不了了。又《瑜伽論》第五十卷，以八復次釋等、妙二覺所有優劣，廣如彼說。明三、燈二、祕一末、記一均略\n由斷續生煩惱障故，證真解脫；\n約離縛斷，即有二義：一、斷緣彼煩惱說之為斷。此同薩婆多緣縛斷義，且如眼根非染汙故，非自性所斷；而言斷者，斷彼能緣根煩惱，由斯眼根離煩惱縛，故說眼根名之為斷。餘一切法例亦應爾。二、斷雜彼煩惱故名之為斷。此之一義，唯大乘宗所說，謂眼等識，由末那相應染故，成有漏性，故說末那相應四惑，對彼六識，名為雜彼煩惱。若得羅漢金剛心時，斷彼末那能雜惑故，說眼等識名之為斷。末那相應四惑乖善等識，自性應斷。問：如上所說離縛斷等，得擇滅不？答：薩婆多宗離縛斷，別得無為；若不生斷，唯非擇滅。大乘宗離縛不生并得擇滅，由道力故。又解：兩種無得別無為，非正染故。不生斷者，謂惡趣等不染污法，由所依斷，彼亦不生，故名不生。然依彼自有兩釋。一云：彼依者，見所斷煩惱，彼斷故，惡趣等法定不得生，故名不生斷。一云：彼依者，謂惡趣等異熟識體，彼斷故，餘六亦隨滅。明三\n又為開示，謬執我法，迷唯識者，\n三藏解云：未得羅漢，起此計故，卻談前故，說彼部計。經部等亦爾，本外道故，或說彼部弟子所計，非外道時，如《俱舍論》「彼部救云：我部不誦，破我經故。」記一解犢子羅漢何起我見\n或執外境如識非無；\n敘四計中，第一、薩婆多計，正量部等及大乘中未信唯識至教理者，彼計外境非無，如論主內識非無。彼量云：外境非無宗，能所取中，隨一攝故因；如論主內識非無喻。明三、記一略\n或執內識如境非有；\n第二、清辨等計，造《掌珍論》，釋《廣百》云「非唯徧計無，餘二亦空。」彼量云：內識非有，能所取中隨一攝故，猶如外境。又量云：真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。上來二計，與論主作比量相違。明三、記一略\n三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境識俱有；依勝義理，識境俱無。略三藏又解：清辨菩薩見相分中，唯立相分而不立見；且如眼識緣青等時，心即是青；離青等外，無別能緣，餘亦準此，故作此言。或執內識，如論主所說，外境非有也。問：若爾，如何前說俗理境識有？解云：前言通說，境識俱有。答舉虛實，以虛從實故唯境，即如親光相見俱有；以假從實無相，此亦應爾。鈔四、記一略\n三藏解云：略餘準此釋，乃至智證真理時非是真空，空外無別能證真智。鈔四、記一略\n或執諸識用別體同\n；問：八識中說何等？一解：無性釋論，但言此中無別餘識，而無別判。由此有云：但說前六，不說七八；有云：八識為一意識，無性論中不別說故。雖有二解，前說為正。所以者何？世親又云「唯除第八」，故彼釋云「非離意識，別有餘識；唯除別有阿賴耶識」，故知第八別有自體。雖無正文，以理推，第七離意，亦有別體。明三、燈二略、記一略\n或執離心無別心所。\n破覺天義。《婆沙》百四十二云「尊者覺天作如是說：諸有為法，有二自性，一、大種，二、心。離大種外無造色，離心無所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。」或敘經部宗中一計，彼經部宗分成兩釋：一、譬喻論師，同覺天說；二、執有心所，自有四釋。故《順正理》第十一云「有譬喻者，說唯有心，無別心所。」謂執別有心所論者，於心所中多興諍論。或說唯有三大地法故，或說有四，或說有十，或說十四。解云：如其次第，說受想思；或加於觸，或說觸等十大地法，即當文。或可兼破《成實論》主訶梨跋摩。然彼論主，是中印度數論弟子，後迴心已，在疏勒國，方造彼論。由斯彼論，辨四塵成四大，四大成五根，同數論計。以外諸部，皆無此說。明三、記一略\n法謂軌持；\n《瑜伽》五十二：有、持有義，無、持無義，並能生心，皆名為法；明知一切具軌持義。記一、燈三略\n彼相皆依識所轉變，而假施設。\n依識所變相見而立。記一\n此中識言，亦攝心所，定相應故；\n謂外難云：色等依心變，攝歸本說唯識；心所非心變，如何名唯識？為釋此難，故作是言「此中識言，亦攝心所，定相應故。」《二十唯識》亦有此通，而差別者，彼釋經說三界唯識，此中正釋頌中識言。問：眼等八識不離心所，何故不說唯心所耶？解云：諸心所起必有心體，若心起時心所不定，染淨心所或有無故，是故說心而非心所。明四、燈三、記一略\n變謂識體，轉似二分，相見俱依自證起故。\n此三分、二分，以釋變言，自有三說。一云：初三分安慧等八師釋，除親勝、火辨、世親，同時唯立二分。二云：三分除安慧釋，變似二言，是依他故。餘如上說。三云：二分諸師共釋，唯除安慧；三分更除火辨、親勝。三藏意存後釋。燈三、記一略\n所以爾者，三分成立護法等釋；二分之義，火辨、親勝亦在其中。然護法等立三非彼意，為顯陳那所立三分不違理故。而三與二，開合有異，理不相違。由斯欲存本師所說，故立二分。如何不約四分說者？開為三分，諸師共許。證自證分，有許、不許；或可第四攝在第三，由斯且依三分而說。明四、記一略\n旁辨三境然眼等根，皆有二種：一、本質根，是賴耶相，能生識用；二、影像根，是意識相，雖是五根，以影像故，不能發識。今意亦爾，影似帶質，故云帶質。明四\n問：大乘極微為假為實？三藏解云：若依論文，是假非實。故《瑜伽論》第三卷云「又非極微集成色聚，但由覺慧分析，諸色極微量邊際分別，假立以為極微。」理實而言，是實非假。所以者何？由假想慧分析彼時，極微影像當心現前應無相分，然彼說心必有所緣，故知實有極微影像熏成種子，能生自類影像相分。而《瑜伽》說是假非實者，於非極微處假分析故，義說言假。明四、燈三略又出解云：「以不生質，故說為假。」\n見相定別種生，各別熏故。如論下云：謂七轉識，及彼相應。所變相、見、性、界、地等，除佛果，善、極劣、無記，餘熏本識，生自類種。記一\n我法分別，熏習力故；\n由六七熏，八識生爾。或可我見，名我熏習；有支名言，名法熏習。記一\n如患夢者，患夢力故；\n對經部薩婆多，薩婆多夢境雖實，而非父母執為父母，故得成喻。燈三\n又常徧故，應無動轉。\n破勝論我中云：應無動轉。自問云：彼宗許我，亦無動轉；今成無轉，豈不相符？解云：有二說，一云體用俱無動轉；二云用有動轉。是故前量有二義：一、若依初說，論主將破，先定他比量，謂汝宗我體及用應無動轉，體常徧故，如虛空。二、若依用動轉者，是釋論主述彼宗量，顯彼自違。量云：汝執我用應無動轉，體常徧故，如空。燈四\n諸有情我，更相徧故，體應相雜；\n言更相徧故體應相雜者，傳說有二：一云量破，一云難破。難破者，以更相徧難成一物，未必須量，乃至廣說。外若救云：且如同處不相離色，許多色徧而不成一，我亦爾者，此亦不然；我是真實，有相雜失，色虛幻故。三藏意爾。記一同基\n量破者天授真我，與祠授我，體應相雜，更相徧故，如祠授我。記一\n因云：更相徧故，無有過失。天授、祠授二我，皆有與他更徧義故，如所作性因。燈四集引\n又所執我復有三種：一者即蘊、二者離蘊、三者與蘊非即非離。\n第一、即蘊者，是殊徵伽外道，彼計諸蘊皆有蘊性，如內宗說，一切諸法以如為性。彼計蘊性以為實我，即當大婆沙所說二十句薩迦耶見。燈四\n後三之中，何故唯三，而無亦即亦離？解云：非即非離，即是亦即亦離，故不別說。其義如何？若表即離，成第三句；若遮即離，成第四句。謂即故非離、離故非即，故《顯揚》、《婆沙》等皆作是說。第三四句，由義有異而體無別。然此第三與第四句，或有同體、或有異體，隨所應知。燈四\n三與四句，展轉相攝，此論第三即彼前二。所以者何？以非即故，當彼離蘊；以非離故，當彼即蘊。故此論云「許依蘊立」；若不爾者，便違瑜伽「一切計我不過四種」。燈四\n又，既不可說有為無為，亦應不可說是我非我；\n量云：汝所說我應不可說是自我非他我，不可說有為、無為故，猶如空華。燈四、記一略\n二有間斷，在第六識，緣識所變，五取蘊相；\n五取蘊者，通攝八識。祕釋三\n此二我執，細故難斷；\n預流斷俱生者，依伏斷說。記一\n二緣邪教所說我相起自心相，分別計度執為實我。\n然離蘊影，三藏解云：如勝論等周徧我影，或空界色，以徧滿故。或識處識，如說二蘊，除受想行，如理應思。又當心現，即眾同分，雖有三釋，空色同分，以是假故，非所緣緣，故說識蘊以為正義。記一\n實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？\n燈四云：「本疏引《婆沙》有八論者，釋憶所作。」\n然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。\n旁論長短等色，西方兩釋：一云：實法處攝，非眼識境。一云：如說色處，眼識所緣。又問：依色立長等色處，依聲立名亦應聲處。答：十二處中，長依一處，名依多處，故不相應。如無心定命根，通依心心所種，為不相應。記二\n勝論所執，實等句義\n，儒童更有弟子，名曰五頂。記二\n若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。\n若宗直言非實有者，即以真如作不定過，故言離識。記二\n又彼所執地、水、火、風，應非有礙；實句義攝，身根所觸故。\n實等五句，是現量境；和合非現。故下破云：彼許實等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許和合句義，非現量得而可實有？由此證知，父母極微亦現量得。燈五集引、記二略\n若離有法，有別有性；應離無法，有別無性；\n量云：五種無句應有別性（宗），有無二中隨一攝故，如實德等。又量：汝說實等應無別性，有無二中隨一攝故，如畢竟無。燈五、記二引次量云：「謂汝實等無別有性，許非無故，猶如有性。」\n如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等；若離實等有實等性，應離非實等有非實等性。\n汝說實等應無別性，許同異故，如同異性。汝非實等應有非實等性，實非實中隨一攝故，猶如實等離表性外無別遮性。故今以量令有別體。記二同基\n然彼實等，非緣離識；實有自體，現量所得，\n除德句中覺苦樂等，彼亦許此不離心故。若并立彼，一分相符；若避相符，宗云實等非唯緣離識，實有自體現量所得。還有相符，彼許通緣覺樂等心麤緣實等，非唯緣離識境心所得故，通𥳑總緣之一分故，總言離識，不言唯也。既爾，此量依唯緣外及總緣中，𥳑取一分緣離識境以為量故，無諸過失。記二\n假合生故；\n二釋：一云假合所緣；一云假合生緣，此無許取。記二\n若法能生，必非常故；\n唯一常因能生諸法，更無餘常能為因生，云一因論，不障無常能生諸法。如勝論師，許六句實，不妨於中軍林等假。燈五\n待欲或緣，方能生者。\n自在天欲。記二\n餘執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等。\n自在等一因八師名及所計。記二指如本疏\n有外道執地、水、火、風，極微實常，能生麤色；\n四大中精，能有緣慮，如燈光等，不同餘物。記二\n所執極微，若有方分。\n勝論、順世，極微雖小而有方分，同有部計。記二\n又所生果，不越因量；應如極微，不名麤色；則此果色，應非眼等色根所取，便違自執。\n既不越因，應如一微；彼計常微，非色根取；初子等色，方色根境。記二同基\n藥入鎔銅，\n水銀等，入銅汁成金。記二\n且所執色，總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，非極微成；\n問云：大乘法處實色，是有礙不？解云：諸法處色，皆是無對；如無色界諸宮殿等，皆是無對，以法處故。問：變大地為金、水為酥酪等，如何無對耶？解云：定所變色，有其二種：一者有對，二者無對。若法處色，即是無對；變為色等，即是有對。燈五\n非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。\n論主敘諸部，意謂我所立不同正量。勿因緣等，亦所緣故。三藏存此。記二\n彼和合相，既非實有，故不可說，是五識緣；\n和合於五識，設所緣是有法，非緣是法。然有法中設所緣者，理實所緣亦不得成。鈔六\n勿第二月等，能生五識故。\n瞿波二解：一許五識緣第二月，護法不許。評二說中，瞿波順文違理，以緣月故順文；而現量識緣非量境，故違於理。燈五集引、記二同基\n非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。\n第二麤相燈五云：「本疏同基。」\n瓶甌等物，極微等者，緣彼相識，應無別故。\n瓶等是假，是意識緣。若爾，彼救：瓶甌極微體雖無異，而妄意識生覺解故，如大乘師意亂生解。燈五\n又問：若見意境，何故五境中破？意境應是法處收故。答：如大乘宗長短等色，亦色處故。燈五\n瞿波論師云：五識及根，亂不亂故，引三種意生。既言識根俱亂、不亂，明五亦緣第二月也。三種意識，緣三境別，故云三意，謂一緣假、二緣實、三緣二，故云三意。燈五\n勿餘境識，緣餘境故。\n勿之言莫，莫即緣麤亦緣細境，有雜亂過故。若不許緣圓細相境，本圓細相應非五境；若許違宗。一識應緣一切境者，若緣麤識亦得緣細相者，緣青等心應緣聲等，即眼等識通緣十八界。燈五\n為執麤色有實體者，佛說極微令其除析，非謂諸色實有極微。\n今解如論，是假相析，離眼等外無別極微，如長等故。如緣長等，必帶青等；緣極微時，必麤相現。記二\n極微託質，許熏成種。燈五\n餘無對色。\n法處實色，同經部宗，皆是無對。問：變地為酥酪，如何無對耶？答：定變有二：一者有對，二者無對。若法處色，即是無對；變為色等處，即是有對。記二\n若言是動，亦非實有；纔生即滅，無動義故。有為法滅，不待因故；滅若待因，應非滅故。\n記二云：「本疏順論展轉救故，連環破盡。」\n若言有色非顯非形，心所引生能動手等，名身表業，理亦不然。\n此破日出論師。佛去世後，一百年中，北天竺怛叉翅羅國，有鳩摩羅多，此云童首，造九百論，或造喻鬘論，集奇喻事，名譬喻師。四百年中，經部始出，以彼為宗，名經部本。時五印度，各一師出，時人號為「五日俱出」，名「日出師」，今所破也。記二同基此解日出師，即譬喻師。\n語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故、多念相續便非實故。\n明語表中，《婆沙》十五云「聲聞多剎那聲，能說一字；佛一剎那聲，能說一字。」由此除佛聲，唯破餘語；必多念故，應相續假。記二同基\n然因心故，識變似聲；生滅相續，似有表示；假名語表於理無違。\n據實語表，是發動思。記二\n然依思願，善惡分限，假立無表；\n三藏解云：五十三文，唯約現行說，意表業準此，無表依種子立。燈六集引\n願雖有多，然於此中，說思為願。燈六、記二略並附注云：「下第九云願度即慧。又解欲勝念，三法為體。《瑜伽》云：『菩提心者，決定希求為行相故。』」\n定、道二戒，是思非願；別解脫戒，亦思亦願；為攝定散二位無表，故說思願。燈六原續上文為一段、記二同\n唯依善惡，時節分限；不依無記，劣不勝故。記二原續上文\n謂此或依發勝身語，善惡思種，增長位立。\n大乘三義，若難陀宗，彼宗二釋：一云如前。一云唯用增長，說未曾得，自許用增為勝。若月藏義，體雖不增，而功能倍。此解同基若護法義，通依新舊二種，勢力等故、共作因緣生果故。記二\n問：初起無表，為依一思所熏種立、為依七種？解云：依一思種假立七支，總斯一身不作惡故。如定道戒，依一現思，由願第三羯磨之時，起染或無心，皆得律儀。記二、燈六略\n七體隨用熏故。且如眼識緣青等時，一熏多種，理亦應成。猶如雙觀正後二智，於一慧體熏成二種。記二、燈六同\n菩薩律儀，滅防三業，如何不許意無表耶？三藏解云：據實意業具表無表；謂現行思，即名為表。彼所熏種，有防非用，假立無表。然諸聖教不別說者，不如色聲表無表相顯了故。鈔六、記二略\n或依定中，止身語惡，現行思立，故是假有。\n此二無表，依現思上立定道戒，不約種子，隨心轉故；雖依現思，不能示他，名為無表。記二同基\n準義定通二種，道唯無漏，勿八地上無定戒故；於一現思，義說二戒，二所引故。記二\n既皆依思，何名為色？防色故，假立為色。如《顯揚》云「律儀依彼不現行法，假立色性。」記二集引\n但言非色，能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審決二思，意相應故、作動意故，說名意業；\n思有四種：一、審慮思，是遠方便；二、決定思，是近方便；三、動發思，正初發業；四、剎那思，與身語俱轉。然唯第三，名身語業；餘三意業。第四於動身語劣故、審慮決定意相應故，名意；作動意故，名業。即通鄰近、依主二釋。記二\n但依色等，分位假立。\n依色等立十四法者，得等七，通色、心、心所；謂得非得，同分四相；名、句、文，唯依於色；命三無心，依心心所。記三\n此定非異色心心所有實體用，如色心等許蘊攝故；或心心所及色，無為所不攝故；如畢竟無，定非實有。或餘實法，所不攝故；如餘假法，非實有體。\n「此定非異」下，初量，釋上體用非實；次後二量，重釋前失：初破實有，後立假有。燈六、記三略云：「三量重破。」同基\n因云：「或餘實法所不攝故，如餘假法。所說餘言，假實相對，謂假之餘、實之餘故。」又解，因云「餘實法所不攝故者，除不相應外，餘心等實法所不攝故。若不說餘，但說實法所不攝者，因中便有隨一不成過，不許實法不攝因故。如餘假法者，如不相應外共許假法，如瓶盆等。」鈔六\n亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？\n有部許爾，即違自宗。外難云：大乘假得，如何一立一不立，例同所破？解云：非例。實得有用，應通內外皆有實得；我立假得，故王成實，假亦不成，非自身故。燈六\n未得已失，應永不生。\n唯破未來，未得已失；以過去已失，共許不生故。記三\n然依有情，可成諸法分位假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。\n準《顯揚論》云「一、諸行種子所攝相續差別性；二、自在生起相續差別性；三、自相生起相續差別性。」云與《瑜伽》別，種但立一，現即分二，加行善等，名自在生起相；非加行生起，但名自相生起。燈六\n大乘經部，唯法俱得，過未無故，無前後得。記三同基\n翻此假立，不成就名。\n如得三種，此亦有三，翻對立故。記三\n然依有情身心相似分位差別，假立同分；\n唯依有情而立，不通非情；非情劣故。記三\n若依唯有情義，唯是無覆，至佛唯善。若依通法，皆通三性。記三\n又若命根，異識實有，應如受等，非實命根。\n他若難大乘云：論主所說受等應非實受等，離識實有故，如相等。解云：外違教失，彼許受等是實有故。燈七\n薩婆多量云：命根實有，能持身故，如業。燈七\n然依親生，此識種子由業所引，功能差別，住時決定，假立命根。\n二義。一云：通依心心所名言種立，故相應。若唯依心，應意處攝。然如唯識總言心種，亦無六種命根之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自體，《顯揚》六處，說命所持，非立命處。一云：唯依識種而非意處，意命二根義用別故。記三次義同基\n問：法爾新熏，依何種立？解云：新熏。一命根故。一云：法爾新熏，正作因緣生第八者，依彼種立。一云：依二種上假立命根，共作因緣，生第八心勢力等故，而不應難有二命根。和合似一，共生一果，如眾同分，一依多故。鈔六、記三、祕二本引均略\n應無色時有別實法，異色心等能礙於色，名無色定；\n非例。滅心能厭滅，故可立別法；徧色能厭存，故不別立法。記三\n如堤塘等，假亦能遮。\n彼喻別物能遮，非喻遮用必是實法。設救瓶遮，即色等用，理亦不成。執有對色，即極微故；如諸極微，應無礙用。記三\n微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行，依此分位，假立二定。\n真諦三藏但云依種立，不離前難。今說二定依種假立，故雖成種，緣未具故，不立二定；要待心滅，方立二定。如律儀無表，初成種時，緣未具故，不成無表。燈七\n無想定前求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。\n微微心熏種，感第八異熟，極增上故。如五十六，謂能引發無想定思，能感彼異熟果：而無想定不能生果，假法如無，無生用故。彼無想天亦非所生，假無別體，不別生故。記三\n準知此因加行時種，微及微微皆感總果；有心異熟，正無心位，根本實種，招無心別果。無心定力，遮心不生，其理決然，無勞致惑。此雖異釋，據時能感，不越本解。燈七、記三略同觀\n所依異熟，傳說有二：一云、依第八現行識假立；一云、無想異熟心種上立。記三次說同基\n成唯識論疏卷第一\n成唯識論疏卷第二\n唐西明寺沙門圓測撰\n色心之體，即色心故。\n體、相、用三，合名為色；別屬於總，說屬主言。記三記又云：「外人救量，三能相體，非即所相。」本疏破云：「是能相故。」同基。\n若有為相異所相體，無為相體應異所相。\n無為相體。應異所相，為無為中，隨一攝故，如有為相。有為相體應無別相，為無為中隨一攝故，如無為相。記三、燈七、常三皆集引文略\n又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；\n下破薩婆多，並通新舊。燈七集引、記三略\n又住異滅，用不應俱。\n量云：以相違故，如生住等。常三集引\n若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有；又執生等便為無用。所相恆有而生等合，應無為法亦有生等；彼此異因，不可得故。\n因謂因緣，緣即三緣。待因緣故，用前後者，二過：一、緣應非本有，便違自宗失。二、但因緣所生，生等無用失；若體恆有而生等合，汝無為法亦應有合。體同恆有，此合彼不，差別所由，不可得故。記三\n生名為有，寧在未來；滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。\n既定世已，依訓釋破；未有而有名生，寧在未來；已有還無名滅，應非現在。翻覆應知。記三\n故彼所執，進退非理；\n依宗出過名進。記三\n表此後無，為相何失？\n問：滅相是假，行蘊所攝；假必依實，依何假說？若說現在，應依異世；若通過去，便無所依。解云：如比量中立法無者，彼因依無亦得成因；非如有量，因必有依。此亦如是。若說有相，所依有法，滅相是無，依無何失？常三、燈七略、記三略\n若名句文，異聲實有；應如色等，非實能詮。\n釋外難云：汝名句等，實體不成，義如前破。若不許聲是能詮者，便有量中闕，至教量失。燈八集引\n謂聲能生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等？\n汝計生名等聲，定有屈曲；此屈曲聲，是能詮義，何用離聲，外別有等？記三同基\n若謂聲上音韻屈曲即名句文，異聲實有；所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。\n汝色上長短應異色處別有法處自性，有屈曲故，如聲上屈曲。又量云：聲上屈曲應無別體法處自性，以即屈曲故，如色上屈曲。燈八、記三同基略\n若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲，非能詮者。\n彼轉救云：內聲屈曲應不能詮，以屬屈曲聲故，如絃管聲。記三\n又誰說彼，定不能詮？\n此顯大乘□□外聲，亦能詮表。此有兩釋。一云：如《雜心》說「聲有三種，內、外、俱聲」，俱即是絃管等聲。而依彼宗，絃管等聲，似有詮者，非實能詮。名句文身，有情攝故。《俱舍論》主，即破彼云：如一形色鄰虛，不許依二大種生，此聲亦應爾。《正理》救云：誰言一微，二大所造？但約助緣，說因俱聲。此中正破《雜心》所說，故言「又誰說彼定不能詮」？二云：如淨土中諸樹林等，皆說苦、空、無常等理，此即外聲，許有詮表。此約變化，非說實聲。依薩婆多，即質化聲，亦有得得；有情名聲所攝。離質化聲，自有二釋：一云語業、一云非業，非執受故云云。常三、燈八略、記三略\n聲若能詮，風鈴聲等，應有詮用；\n記三云：「本疏立量宗中無𥳑宗言。」\n此應如彼，不別生實名句文身。\n論主反破。此內語聲，如彼外聲，不別生實名句文身。記三\n此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。\n有難：長等既色，名等應聲。不爾，何者？依多法，同基或說唯意識境故。記三\n二、現受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因成。\n緣瓶等心，等取衣食車等心，是何量攝？答：非量收。不親緣得法自體故、非比度故，非量所收。非量不要，唯堅執故。燈八同基\n現量緣假，如前已說；而瓶衣等，非如名等法數攝故非現量境。常三集引\n三、有作用法，如眼耳等。\n五根通現、比二量境。鈔七\n若體是一，徧一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多；一所合處，餘不合故。\n量云：汝空應多，一所合處餘不合故，猶如色等。記三同基\n又色等中有虛空不？有應相雜。\n共成一體名為相雜，則如色，體應非一。記三\n一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇滅。一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。\n記三云：「本疏廣陳彼宗二滅。」\n一依識變，假施設有。\n二解。一云：皆是實有熏自影種，假法如無，非因緣故。一云：唯真如實熏影像種，緣虛空等必帶如相。記三、燈八略\n此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。\n六中五假，真如是實；八中三實，即三種如；餘皆是假。燈八同基\n如非所緣，他聚攝故。\n安慧宗云：佛他心智，親照他心。今此量中，破薩婆多等諸部所說，及大乘中安慧所說，彼佛他心智，親照他心，或許諸佛自身，八識展轉相對，且親所緣。然護法宗，若緣他聚心心所者，始從異生，終至佛果，要變影像為親所緣緣，故作比量云：且如意識緣第八識時，不以第八為親所緣，他聚攝故，如非所緣。常三\n同聚心所，亦非親所緣。\n此破法密部說，心緣境時亦緣相應法。記三\n有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。\n五蘊假我，為我似事。記三\n謂假必依真事、似事共法而立；\n似常，名為共法。記三\n依類、依實，假說火等，俱不成故。\n二說。一云：類者性也，即同異句。一云：通取大有同異，實是德依；此總別性，餘不爾故，取三除三。記三\n依實假說，理亦不成。\n記三云：「本疏釋繁。」\n亦非離此有別方便，施設自相為假所依。\n若離此前所說不得自相之外，有別方便施設自相為假依者，即應說言假必依真；既不爾故，假唯依似。記三\n此論自相，即《佛地論》如實義中，自相共相，各附己體為自相也。彼唯現境，離名言故。記三\n如五蘊中，色是質礙，乃至識是了別，各不相離，名為自相。苦、無常等，該通五蘊，名為共相。大小乘教，多用此釋。明燈鈔六本\n似謂增益，非實有相。\n且如眼識，得青自相，名實有相，似現量故、心得自相故。五識同時現量，意識應知亦爾。後尋求等重得青等，非自相青而為自相，故言似謂增益，非實有相。非謂徧計所執，乃名增益非實有相，共相青等是依他故。常三、燈八集引、記三同基均略\n等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；\n新熏名生，法爾名長。鈔三十五、肝心引\n此中且說我愛執藏，持雜染種，能變果識，名為異熟，非謂一切。\n謂此頌中，且說引業果識名異熟果，非謂滿業所感六識名為異熟。所以者何？此中頌意，有執藏等勝功能方名能變，滿業異熟無勝用故。常三同基、燈八略\n此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故、有情執為自內我故。\n藏有三義：一能藏義、二所藏義、三執藏義。具此三義，故名阿賴耶。眼等轉識與染相雜，故名雜染。謂識中種能生轉識，彼能生種名為能藏，所生雜染為所藏果，此染果於因中藏。雜染轉識熏成種子，能熏轉識名為能藏，所熏因種名為所藏，此即染種於果中藏。具此能藏、所藏二義，故言謂與雜染互為緣故。或諸異生、二乘、有學六七識，俱我執現前，執藏賴耶為自內我。此三藏義，如其次第，同《攝大乘》所說三藏義。彼第一云：復何故此識名阿賴耶識？謂一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識，於彼攝藏，為因性故。又諸有情，攝藏此識，為自我故。是故說名阿賴耶。解云；藏義三種別者，第一能藏，此即果法於因中藏。謂識中種生現七識，染果不離能生因故。第二所藏，此即因種於果中藏，謂所熏種藏在能熏七現識中，成因性故。第三我愛所執藏義，此即果於能執中藏。然三義後二可知。第一能藏，無性釋云：於此攝藏顯能持習氣，由非唯習氣，名阿賴耶；要能持習氣，如彼說意識。即依彼論，略有三釋。一云：彼論意說能持種識，對現七識以為能藏，非所持種為能藏、所生七識為所藏法，故言「顯能持習氣」。既言能持習氣，故體能藏。「非唯習氣」等者，重釋取能持識體所由。一云：彼論但取種子為能藏，而言「能持習氣」者，此明種能持果故說持言，非體持種故名持也。「由非唯」等，重釋種能持果故名為藏。謂要生果種名為能藏，非一切時習氣種子名為能藏。一云：體種俱是能藏，謂「顯能持習氣」者，此顯能所皆名能藏。「由非唯習氣」等者，重顯體及種能藏所由。雖有三說，今述護法義唯種能藏，即自能為因緣性。常三、燈八略、記四略\n此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故；\n問：因果二相為體相耶？為相狀相？答：諸說不同。一云：自相即是體相，餘之二相是相狀相；持種酬因為二相相，非體相相。若依此說，體相能攝相故、又攝因果為自相故。而結中言，初能變識。體相雖多者，彼體相言合有二義：若體即相，名體相，此即自相；若體之相故名體相，即餘二相。一云：三種皆是體相，故下結云：名為體相。又無性《攝論》第二卷云：阿賴耶識安立此相，略有三種：一自相、二因相、三果相。無性釋云；略有三者，分析此識自相、應相，以為二種，因果異故。常三、燈八略、記四同基略\n問：若依後說，所立自相應假非實，多事成故，如軍林等。答云：於一體上，義說三體，故非是假；如一真如，為三寶體。常三、燈八略、記四略\n一切種相應更分別，此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別。\n理實有發，亦是因相。然且說親名言種子，如等流果，亦是果相。然且說疏，以為果相。記四\n雖非一異，而是實有；假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸種子，唯依世俗說為實有，不同真如。\n西方二釋：一、月藏等說，是假非實。自體分上有能生用，名為種故。如《攝大乘》非彼種子別有實物於此中住，亦非不異。然五十二說實物者，約所依說。二、護法等說，是實非假，說實物故；假無自體，如兔角故。然附識體，說無實物，故月藏等，比瓶立量。記四\n種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恆取此為境故。\n熏自證分有實種子，相分所攝，非餘三分，見分恆取此為境故；淨種淨識相分類故，雖見不緣而相分攝。記四\n又諸有情，既說本有五種姓別，故應定有法爾種子，不由熏生，\n別證無漏；餘同前說，以無漏五種姓別故。常三集引、鈔九文義引同\n旁釋真如所緣緣種子生月藏、護法等云：初生無漏，正以本有無漏種生。此無漏智緣如為境，智之種故，即說彼種名為真如所緣緣種。非即彼種用如為境，此即以果約體而說，故言從真如所緣緣種子生。常三\n諸法於識、藏識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。\n初句以識為因、諸法為果，次句翻此。記四\n如炷與燄，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。\n初喻喻能生因，即是俱有因。後喻依持因。常三、燈九略\n非熏令長可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。\n善惡業與異熟果應成因緣，彼能增長異熟果故。燈九集引、常三同\n若唯始起，有為、無漏無因緣故應不得生；有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。\n此即正破難陀。謂若唯始起無本有種，三乘菩薩初生無漏，無因緣故應不得生，以無現行無漏熏故。鈔九、常三同、燈九略\n破量云：有漏不能生異熟類，漏無漏中隨一攝故，猶如無漏。若許無漏生有漏者，便有二失：一、佛生有漏失；二、善生不善失。記四\n分別論者，雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污故，名為雜染。離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。\n《婆沙》二十七，分別論者心之染淨，如銅器等，垢淨位也。既無淨熏，而有因生。故今論主，兼引遮破。記四\n彼宗二因：一本性因，即無漏種；二擊發因，即心本性。記四\n由此應信：有諸有情，無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，無漏起時復熏成種；有漏法種類此應知。\n發心已後，用增非體；初起無漏用此為因，後起無漏以何種生？護法正宗，新舊共生，勢力等故。若爾，如何彼破他言：不見二種生一芽？同依一識，和合似一；如一麥子，眾多極微共生一芽，不同別依。記四\n聞熏習中有漏性者，是修所斷；感勝異熟，為出世法勝增上緣。\n四善根法，諸說不同。薩婆多宗，但感別報非總異熟，總厭諸有，傾圓寂故。今依大乘，是引滿業，感勝異熟故。五十一云：阿賴耶識，所攝順解脫分，及順決擇分等善法欲種子非是集諦，與流轉相違故。又無性《攝大乘論》第八云：由加行證得者，顯能感異熟果義，此非異熟因，能對治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟故，故立此名。常三、記四略\n然種子義，略有六種：\n彼瑜伽第三相成前俱有隨轉；第五變異，成待眾緣。燈九\n二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子；\n種與現行果俱在現在，故名為現。燈九、常三同\n種現同時，名俱現；必依一身，名和合。故遮過未及他身也。記四\n非如種子，自類相生；前後相違，必不俱有。\n若許種子生同時種，彼能生種亦必有因，是有為故，如所生種。如是展轉，一念無窮。記四\n三、恆隨轉，謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。\n然究竟位，諸論不同。若世親論，且約染種，以能治生為究竟位。故彼論云：阿賴耶識，乃至治生外法種子，乃至根住，或乃至熟。解云：染種隨所依識轉，或隨果相續而轉。依無性論，非唯染種，通約三性名言等種，以釋隨轉。名言等種，隨所生果恆相續轉，是故彼論但言經於多時，不說治生。故彼論云：此恆隨轉、剎那轉，轉經於多時恆隨轉。所以者何？其根損益，枝等同故。解云：青蓮華根，種子損益，枝等同故，故知種子隨於果。彼經於多時，今依此論，至究竟位，諸釋不同。一云同無性釋，一云同世親說，一云雙同二論，一云不同二論。隨其所應，染善等種究竟盡處，名究竟位。故今但言至究竟位，方成種子，而不說言乃至治生及隨果轉。所以者何？若說治生，但攝染種，不攝名言；然名言種，入無餘依圓寂時捨；或金剛位異熟俱盡，不由治力，非正障故。若隨果生名種子，非正生時應非種子。故今但言至究竟位，方成種子。常三、燈九略\n六、引自果；謂於別別色心等果各各引生，方成種子。\n記四云：「本疏引《攝論》釋。」\n旁釋四無記引自果義四無記並是異熟生，是故異熟名實物有。餘三無記於異熟上隨義假，故名假有。常三\n生得變化，通於三性，今約定果，故說三性。常三\n此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果令不頓絕，即名引因。\n世親近遠，無性通二。常三\n一堅住性，若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。\n從阿賴耶，始終一類相續，堅住習氣，乃成所熏；即遮眼等六種轉識於滅定等有間斷故，及遮第七雖非間斷而非一類恆相續轉，初地上染淨二分有轉易故。此中識言通遮，心、心所相應故，如《唯識》言。同基又解：此中不遮心所，可熏門中通遮八俱心所，故第三門中云：三所熏性，若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法；依他堅密，故非所熏。雖有兩釋，後釋為勝。常三、燈九略、記四\n二有勝用，若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等勢力羸劣，故非能熏。\n此遮異熟心、心所等者，諸無記法，亦有四種：異熟乃至變化、無記、威儀等三亦有勢用，定是能熏，分別强故。異熟、無記，自有二種，一善惡業，所感異熟無記；二非善惡感是法執故，定是能熏。亦依業所感者，諸說不同。若依月藏菩薩決定不熏，難陀論師定能熏成；然彼護法無異分別，故彼門人分成兩釋。一云：善惡所感異熟果法，定不能熏；以力劣故。第八識但由法爾舊種故生，由此無力，不能熏故；別用業助，方能生果。一云：業果異熟，自有兩釋，一强、二劣。强者能熏，劣即不爾。雖有兩說，三藏意存後解為勝。若依前釋，此遮異熟心心所等者，舉第八識心及心所，等六滿業所感心及心所；若依後釋，等言等取業所感中勢力劣者。常三、燈九略又云：「初釋不許影像熏本質種。」、記四略\n唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者。\n末那生上下時，地繫麤細，有增減故，雖有九品，然三性受境界相續，不易脫故，名為一類。雖一時斷，然如見道，頓出離道，菩薩金剛，非無九品。記四同基鈔十九文義引本疏，述三藏解無姓第七，隨所執第八九地不同，故有增減，亦是能熏。\n如俱有因，得士用果。\n一云：引薩婆多俱有同類二因為喻。同基一云：指事，大乘亦有六因義故。記四\n設名因緣，應知假說。\n會彼六因。燈九\n然此六因，諸論不同。《對法》第四，總說六因為因緣性。《顯揚》十八，破前五因，除異熟因。若依無性《攝大乘論》，即說五因為因緣性。何故諸論有此不同？解云：薩婆多宗立六種因，然五因全能作一分為因緣性，能作一分增上緣攝，廣如《婆沙》。是故《顯揚》破彼五因為因緣性。故彼論云：有一異計立六種因，謂同類等，如是六種，除異熟因，餘五因性不應道理，由有三種過失故。三藏解云：理實六因，皆有三失；而彼不破異熟因者，恐彼外人總廢諸因，即有大失，是故彼設許異熟因，非謂無過，故不破也。若依《對法》隨轉理門，彼說因緣，於中有非因緣。無性\n釋申大乘中五種因義，故彼第二云：若說五因為因緣者，即異門說；阿賴耶識同類、徧行、異熟三因，若離任持熏習，因性不相應故；熏習若離阿賴耶識，無有窮故。相應因者，心與心法更互相待，受用境界，有自功能，猶如商旅，非離功能；阿賴耶識，能依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識；若離如是俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣不可得。解云：五因皆是種子性，三性種子生、三性果生，是同類因。十種隨眠皆是徧行因，今取徧行之種子為徧行因。異熟因者，有其二種，謂業種子及名言種。今取名言種是因緣故，此即異熟之因，名異熟因。心與心所更互相待，名為相應，能生彼種，故名相應因。俱有因義，如文可知。由此大乘五種因者，皆因緣攝，故《集論》等各約一義，故不相違。常三集引\n有根身者，謂諸色根及根依處，此二皆是識所執受攝為自體，同安危故。\n依聲雖虛疏，不生覺受；不離根處，攝為體故。如五十三，謂識所託，安危事同。又此為依，能生諸受，雙說二門。今此唯識，依後門也。記四\n此中了者，謂異熟識，於自所緣有了別用；此了別用，見分所攝。\n分多少，諸教不同，謂佛聖教多說一分，如契經說，三界唯心，金剛藏等，且同彼釋。由是安慧云一分。從此已後，至九百年，無著、世親等開為二分，謂相及見。依此二分，猶未盡理，是故陳那造《集量論》等立三分義，於前二分，加自證分。從此已後，至千一百年，護法菩薩依《厚嚴經》立四分義，於前三分，加證自證分。如是一分乃至四分，開合雖異，理無乖違。故今此中，護法菩薩立三分義，或立四分，成唯識理。明三、記四略\n所緣相似，行相各別；\n《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所緣，不同行相；不同小乘，同一所緣，同一行相。」即依彼文，有三家釋。一云：同一所緣，是本質境；不同行相，是影像境。所以者何？亦如眼識心心所法，同仗本質青等一境，故言同一所緣。而心心所變影像相分令異，故言不同一行相。若依此釋，行謂見分，相即相分；行之相，故為行相，是依主釋。不應難言：第八無本，如何說言同一所緣？用他第八所變諸相為本質故。一云：唯約影像，分為二句，各變似一，名同一所緣，而實非一，是故說為不同行相。釋行相義，同別師說。問：正智緣如，境體是一，如何名以親像本質？應無行相。解云：《瑜伽》且說餘心約實正智，即用真如為一所緣。正智相應心及心所，行解各別，不同一行相。一云：同一所緣，有其二義：一云、一故名同，如真如境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各別，識心了別為行相，受以領納為行相等。所以者何？如第一說，緣真如境，即闕不同一行相，無別相分故。如第二說，緣真如境，二義俱無：於一真如，無似義故；不變相分，無行相故。雖有三釋，今此論主同第三說。又解：行於相故，名為行相；或可帶相而行，故名行相。常三同基、燈九略\n心分既同，應皆證故。\n第三自證定有能證，是心分故，猶如見分。記四\n第三能緣第二、第四，證自證分唯緣第三。\n問：既證自證，自證為果，所量及果，應無差別。答：不然！能所二義無雜亂故。記四\n所取能取纏，\n能取所取，四分相屬，故名為纏，亦通無漏，非謂煩惱之纏縛也。燈九、記四同\n由共相種，成熟力故；\n此言共相，即初二句共中共、共中不共，攝境盡故。記四\n如眾燈明，各徧似一；\n似一，自有四句：一、異質同見，如諸佛化，同處似一；二、同質異見，如眾各見，佛對其前；三、同質同見，如一佛化，同見一身；四、異質異見，如諸世間，所見異物。今此共即異質同見，相順共處不相妨礙，猶如同處不相離色。記四、燈九略\n誰異熟識，變為此相？\n初月藏、次難陀釋、後護法釋。月藏如前，不入十釋。欲對顯理，護法引之。記四\n又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？\n此說那含等厭色、生無色，必不下生；不說色界者，彼有色身，往欲界故。燈九、記四略\n是故現居，及當生者，彼異熟識，變為此界；\n三藏云：身所現居一須彌界，當生即是第二生處。又解：當言非唯一生，隨其凡聖可生者變，前說為勝，後無限故。記四奘解同基引\n設有色身，與異地器麤細懸隔，不相依持；此變為彼，亦何所益？\n設縱汝宗，如大眾部，無色有色身，及身生有色上地，麤細懸隔，不相依持。如梵王下，別變為地，既異地身，不能受用，故變無用。記四同基\n言護法宗，唯於欲色各變自器，九地分別隨應亦爾。記四\n故若於身，可有持用，便變為彼；\n身所現居，通力往還。三藏云：若由自力，近而非遠；若由他力，所變無限；佛等通力，無分限故。記四\n由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。\n他方欲界，彼識亦能變為此方娑訶世界，諸淨穢土。記四\n有共相種，成熟力故。\n不共中共。記四同基\n此中有義，亦變似根。\n月藏、難陀等釋。記四\n他根於己無發識用，彼同分根，色界鼻舌容有發義，不應齊難。記四\n若定等力所變器身，界地自他則不決定；\n等言等取通力。定力者，如中陰經無色中陰；等通力者，如起四禪天眼耳根。又由化心，欲界第八，變欲色界身器二種。若生色界變欲界，準此應知。三藏云：等言亦攝願力所變。記四、燈九略、常三略\n略說此識所變境者，謂有漏種十有色處，及墮法處所現實色。\n且說色處有二十五，皆有本影。此識緣本，眼意識影。記四\n第八緣實，不緣假故。燈九\n由何教理，彼第八識緣法處色？解云：《瑜伽論》五十四說：墮法處色亦有二種，謂實有、假有；若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。解云：威德定境者，有威德人所有勝定，亦自在菩薩及大聲聞等。又解：威德定言，亦通異生。依定有力，得自在者，亦變實色。言實者，有威德定所行境色，如金銀等，令他受用，猶如變化，故名實色。常三、燈九略、記四略\n定境定果，一云一體、一云體異，初家不許第八識變，後護法宗。三藏解云：非但由定緣色擊發，由前加行為緣亦發，猶如在滅定，現諸威儀等。記四\n又由化心，化欲色界身及外器，擊發異熟本質化塵。欲界具五，上除香味，此則欲界第八異熟，變欲色界身器二種，是故界地亦不決定。鈔十一、燈九略\n旁論問：五根五境，隨其所應同在一處，為各別四大造、為一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌藍時，能造身根及眼等大，俱時而有次第造」耶？若別大造，何故五十四但說「七物與眼同處」？彼問云：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相離攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色；若據不相離攝，即有七物，謂眼及身，地、色、香、味、觸。三藏解云：同一處者，唯一大造。燈九\n有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。\n二種變者，一、因緣變，謂第八聚及五識聚同緣意識，一切定位心心所法，名因緣變。二、分別變，謂除前現量所不攝者，如五識後分別意識等，皆名分別變。問：因緣變中，第八心所所變五根，無發識用，如何說言因緣變者，皆有實用？答：但說因緣變，定有實用；而不說言諸因緣變皆有實用。又解：因緣變者，唯第八心，以具自在相續義故；以外心等，皆名分別。言有用者，根發識用，識緣慮用。然境用有二釋。一云：約質礙用，如五境等；一云：就本質用，如色等境。若第八所變，得成本質；餘識所變，唯影非質。不應難言：第八緣地根依處，故是影非本。於五識身，得為質故。由此第八所變、五根所緣五境等，皆有實用。由此不能變心心所，以相分心不能緣故。常三集引、燈九略、記四略\n若爾，初解為勝。燈九\n成唯識論疏卷第二\n成唯識論疏卷第三\n唐西明寺沙門圓測撰\n觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性。\n了者，通行相，王所俱有，如第五說。燈十、鈔十一\n《起盡經》說「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說識觸受等，因二三四和合而生。\n問：說受緣愛，如何受不因五合生？答：非無此理，但就勝依。記五\n然觸自性是實非假，六六法中，心所性故、是食攝故、能為緣故，如受等性非即三和。\n一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。同基又宗云：觸實非假，非即三和，因喻如前，故無不定。記五\n若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。略故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」略二云：由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》云「有說別法略說名為觸。」此二論師，如次應知，如下論說成觸、生觸二經部也。鈔十二\n作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。\n論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。燈十、記五、鈔十二、信四集引均略\n所以然者，未來無故。護法自許種子現等無間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。鈔十二\n有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非徧行，不異定故。\n初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，故今破之。記五、信四集引同、燈十略、鈔十二\n思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。\n境上引發善惡思，為邪正因相；引無記思，俱非因相；由三性思，各取一相。記五\n此觸等五，與異熟識，行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。\n法外無時，隨法非一；而同剎那，極似名同。依謂開導，俱有一分心所，亦用俱識為依，而彼心體不自依故。記五\n如何此識非別境等？心所相應，互相違故。\n釋頌第八段義。記五\n觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝。觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知。緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。\n有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆護法釋。記五、鈔十二忠安引、信四集引均略\n後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。記五\n有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟，及一切種；廣說乃至無覆無記。亦如是言，無𥳑別故。\n火辨、親勝等釋。記五、鈔十二忠安引、信四集引均同\n此例七門，前八門中，唯除自相。記五\n又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？\n如本新種共生一果，斯亦二說。一云：二種共作因緣；一云：有一能生，一即助緣。記五\n如觸等上似眼根等，非識所依。\n問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當廣分別。信四、燈十略\n體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。\n《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能所攝。如《正理論》第五十二。信四集引、燈十同\n觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。\n觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。燈十\n又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似相分。記五、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」\n前因正滅，後果正生。\n前法住時，後法即生。記五\n又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。\n設難：為如苦樂，違故體異？為如長短，違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。記五\n謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。\n發業潤生，唯煩惱故；但盡煩惱，具三應義。記五\n剎那剎那，轉增進故。\n以上三地，依生空觀入滅定時，為進不進？解云：不進，以不斷法執故。準此義故有超劫事。燈十\n據法空位說念念增，準八地上應有超劫。記五\n或名無垢識，\n無相論云「實性即阿摩羅識」者，真諦謬置此言，非梵本有也。不爾，如何《功德經》云「鏡智相應」？鈔四、記五略\n無散動故。\n問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。雖有二解，前解為勝。燈十、鈔二十七忠安引本疏說：「《智論》意異，不須和會。」\n若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉增勝耶？燈十\n此亦唯與捨受相應。\n不同見道，見道後起，故可得增；佛果不增。燈十\n有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十九，如來功德多依第四同基。三說後勝。記五、燈十略\n問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。燈十\n謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：\n《阿毗達磨經》者，略此云對法，有十萬頌。鈔十四\n第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。\n立量應言：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云：以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。記五同基\n或諸趣言，通能所趣；\n惑業中有，名為能趣；生有已去，名為所趣。記五同基\n諸趣資具，亦得趣名；\n趣資具者，二義：一器世間，是趣所須；二惑業，趣所由具。同基後勝，說惑業不說器故，或此俱說。記五\n亦能執取，結生相續。\n結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今此論意，由識持種，結生續也。記五\n凡即無姓，愚即趣寂；恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊，不為開演。\n問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。燈十、記五略\n諸大乘經皆順無我，違數取趣、棄背流轉、趣向還滅，讚佛法僧、毀諸外道，表蘊等法、遮勝性等；樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故。如《增一》等，至教量攝。\n勝軍論師立比量云：諸大乘經等云有不定過，以《發智論》亦兩俱極成，非佛語所不攝。自救云：無不定過，彼自許發智，是佛說故。燈十\n一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？\n小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」記五\n量云：大乘佛說；樂大乘者許契經中先不預記，壞者說故；如增一等。記五\n二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？\n如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」記五\n五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有；以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。\n量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。記五同基同學鈔三之五云：「本疏說第四極成故因，非《顯揚》十因所攝，第五有故因，當十因中第六。」\n七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘，真是佛說。\n大乘佛語許義異文，契經攝故，如《阿含》等。記五同基\n謂諸轉識，在滅定等有間斷故；根境作意，善等類別易脫起故；如電光等，不堅住故。非可熏習，不能持種；非染淨種，所集起心。\n有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、間斷故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有諸量。記六\n此識一類，恆無間斷，如苣蕂等，堅住可熏。\n但舉一宗。此第八識定是可熏，許一類恆無間斷故，如苣蕂等。等取衣等。記六\n許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。\n彼許類假，設遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。記六同基\n別類必同，別事性故。\n古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。記六、燈十一略\n又阿羅漢，或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。\n二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同者應相熏故。比量應知，如自身故。記六同基，又云：「本疏存初解。」\n又六識身，若事若類，前後二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱時故。\n雖有四句，略不破自類，故言非互。記六\n執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。\n彼許六識俱行能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。記六\n有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識，及一切法。彼特違害前所引經。\n依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為如第七，六識所不攝故，第八是有。燈十一、記六、鈔十五常引均略\n又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。記六、燈十一略\n宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立不成；若許體空，非緣生故，能立不成。信四集引\n外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故；\n若救：依俗，我不說無，俱非實故。破言：是則同外道也。記六同基\n眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，非真異熟。\n彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，間斷起故。記六\n量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非真異熟，非恆續故同基；一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。記六\n又在定中或不在定，有別思慮；無思慮時，理有眾多身受生起；\n《瑜伽》釋云「在定等位，有第八識領違順觸，故名身受。」記六\n非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；如許起彼時，非佛有情故。\n後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。記六\n此言意顯，眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心；勿諸佛色，身無執受故。\n問：解執受中，準《瑜伽論》等皆有五因。何故但舉三因，不說非善染及業所引？答：初二即一類攝。燈十一\n諸心識言，亦攝心所。\n一云：所破轉識，亦攝心所。一云：異熟心言，亦攝心所，皆能執故；諸轉識言，亦攝心所，皆非執故。記六後解同基\n非諸色根，不相應行，可能執受有色根身。\n遮破經部身根執受：眼等四根，並依彼故。遮薩婆多命根眾同分，可能執身，或可通遮。記六\n又契經說「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」若無此識，能持壽煖，令久住識，不應有故。謂諸轉識有間有轉，如聲風等無恆持用，不可立為持壽煖識。\n言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻故。記六\n量云：持壽煖識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如壽煖。記六\n有說五識，此位定無；意識取境，或因五識，或因他教，或定為因；生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。\n此下第二破異師說。略此是難陀計。鈔十五\n第六意識，不住身故、境不定故、徧寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。\n意識不依色根住故、境轉易故，徧歷身中恆相續轉，非頓徧依如本識故。記六後二因同基\n又解：此舉賴耶反顯第六，謂第八識徧寄身中恆相續轉，意識不爾。記六\n成唯識論疏卷第三\n成唯識論疏卷第四\n唐西明寺沙門圓測撰\n此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝；觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。\n約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論等，以觸為體，皆不相違。鈔十六、記六同基略又云：「思食解同。」\n又若此位有第六識，彼心所法，為有為無？若有心所，經不應言「住此定者，心行皆滅。」又不應名滅受想定。\n二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。記六\n然此所破，諸說不同。一云：破三心所。若爾，如何下論說云「既許思等，大地法故。」釋云：雖無別體法，然於思上假說有觸，故置等言。一云：破四，有等言故。\n一云：破十，或破十四。鈔十六、記六略\n然行於法，有徧非徧；\n彼說佛語，亦由尋伺，彼即生難。我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，孰是誰非？解云：然行於法，有徧非徧。記六\n許如思等，大地法故；\n成觸經部，唯等取思，三大地故。生觸經部，等取思觸，四大地故。記六\n既爾，信等此位亦無。\n經部以思分位，名信等故，例思令無；觸、受、想中，皆以有心位為同喻成量。記六同基\n若無心所，識亦應無；不見餘心離心所故。餘徧行滅，法隨滅故、受等應非大地法故、此識應非相應法故。許則應無所依緣等，如色等法亦非心故。\n量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕等。記六同基\n或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。破：如色無所依等，我許無表，思非色故。記六\n若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故。\n彼宗身語，無想滅定，及四想等，是等起善。不許心體，亦是等起。記六\n謂染淨法，以心為本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼種故。\n此有五釋。鈔十六\n又行、緣、識，應不得成；\n約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所持業種為識。記六\n結生染識，非行感故；\n又解：兼破經部。《攝論》云「彼亦結生染識故。」記六\n應說名、色，行為緣故、時分懸隔無緣義故；此不成故，後亦不成。\n識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏識。於受生識，行緣無義。記六同基\n明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。記六\n又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。記六同基\n異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說為五根，無別眼等。\n記六略敘本疏云：「就難陀釋，更加業種。」\n種與色識，常互為因，能熏與種，遞為因故。\n此文略不說業，業種色識，無熏義故。記六\n有義：彼說理教相違。\n自下第二，火辨師釋。鈔十七、燈十一、記六均同\n又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。\n此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、非唯內處，違聖教說，此三皆唯。燈十一、記六略\n第八類餘，既同識性，如何不許有俱有依？第七八識，既恆俱轉，更互為依，斯有何失？\n第八賴耶有俱有依，二恆轉中隨一攝故，猶如第七。記六\n許現起識以種為依，識種亦應許依現識。能熏異熟，為生長住依；識種離彼，不生長住故。\n能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。記六\n此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且引義例。燈十一、記六略\n如契經說「阿賴耶識，業風所飄，徧依諸根，恆相續轉。」\n相傳《楞伽經》也。勘二本經無；或其文本有，應譯者闕。記六\n若法決定有境為主，令心心所取自所緣，乃是所依。\n必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，除心心所，於餘色等能為所依。記六同基\n由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根，六、七、八識，隨闕一種必不轉故、同境分別染淨根本所依別故。\n問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。鈔十七\n有義：前說未為究理。\n第二淨月、安慧師，許三位無末那故。燈十二、記六略\n且前五識，未自在位、遇非勝境，可如所說。\n八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。記六\n若增勝境相續現前，逼奪身心不能暫捨；\n此有一句，境勝心非勝，謂率爾心。此中應有等流心境俱勝，已攝在前等流心中。燈十二\n如熱地獄、戲忘天等。\n通六欲天。燈十二、記六同\n開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣，此於後生心心所法，開避引導，名開導依。\n必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，𥳑諸心所；三、能作等無間，𥳑異類識；四、此於後生開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。記六\n然《攝大乘》說「色亦容有等無間緣」者，是縱奪言。\n若不許色等無間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若復有執色心無間，生是諸法，略不應道理，略唯可容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十部中經部。鈔十八忠安引\n如是已說此識所依。所緣云何？\n雖有四釋，第四為正。記七\n亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。\n以境同故。記七\n但緣藏識見分非餘；\n記七略敘本疏云：「不別論。」同學鈔四之三敘本疏云：「此下不引對法第二，可為潤色。」\n或此執彼，是我之我。\n前我五蘊假者第六所緣，後我第七所計。或說前念我之後念我，乃至廣說。記七同基\n由斯兼釋，所立別名，能審思量，名末那故。\n何故釋名門但解末那，三性門中即解心所？解云：理實於諸門中皆有二義，影略互顯。燈十二\n分別俱生、外境內境、所陵所恃、麤細有殊，故彼此文義無乖返。\n分別起中容有不俱，非一切爾，有緣內境愛慢俱故。記七\n要緣曾受境界種類發起妄念及邪𥳑擇，方起貪等諸煩惱故。\n且如六識，雖未曾受而曾受類；設緣滅道曾聞名類，染淨等流，率爾之類；末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有妄念。記七同基\n如疑人杌，\n無覆無記，異熟生攝。記七同基\n妄念不正知，念、慧為性者，不徧染心；非諸染心，皆緣曾受，有𥳑擇故。\n問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘妄念等，準此應知。記七同基\n成唯識論疏卷第四\n成唯識論疏卷第五\n唐西明寺沙門圓測撰\n既不別說，定與彼同。\n問：不說多種，而有義別，何以不說而證必同？答：不別說中，自有多義。一、無故不說，如因果恆轉如流。二、同故不說，謂如捨受。三、顯故不說，如第三能變所生繫等。記七、燈十二略\n如第八識，已轉依位唯捨受俱，任運轉故；恆於所緣平等轉故。\n無文正判。理第七八，依第四禪任運一類，唯捨受俱，彼定勝故；觀察作智，依諸地起。有說：此智與觀察智同依一地，由觀察智所引生故。雖有兩釋，前說為勝。記七\n末那心所，何性所攝？\n一云：舉識問所。記七\n或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。\n第六七識，俱惑所縛。記七\n三乘聖道，有伏滅義；真無我解，違我執故。\n此釋三乘無漏正智，隨其所應，違二我執，故不復起。又解云：此文但說生空觀，說我執故。鈔十九\n極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。\n九地各有九品。記七\n出世末那，經說有故。\n謂《佛地經》說「平等性智相應淨識，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脫經》「出世末那」，廣說如彼。故知末那，非唯是染。鈔十九\n許佛恆行，如鏡智故。\n任運相續，理應爾故。記七\n又如未證補特伽羅無我者，彼我執恆行；亦應未證法無我者，法我執恆行。\n量云：未起法空應有法執恆行，以未起對治故，猶如我執位。燈十二、記七同\n初通一切，異生相續。\n兩釋：一、明執相續；二、云相續者身。意取此解。燈十二\n菩薩見道及修道中，法空智果現在前位。\n菩薩見道，一向法空，故不說中。又解：中言通見道。護法正宗，相見道中三心，初心唯生空故。鈔二十常引、記七同\n彼緣無垢異熟識等，起平等性智。\n有說隨能引智，同緣一境，隨他引故。故初四地，別緣真俗；五地以上，容有雙緣同基。有說初地通緣，《仁王經》中初地菩薩說雙照故。後義為正。記七\n如夜迷杌等，方謂人等故。\n迷杌如法執，謂人喻我執。記七\n法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染。\n法執俱意，與生空觀不相違故，於二乘等雖名不染；障法空故，於諸菩薩亦名為染。鈔二十\n等取菩薩生空智，以不障彼智，亦名不染。燈十二\n《解脫經》中，\n鈔二十引文義記云：「本疏解經名，同基。」\n有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？\n此有二義。一云：非二十攝，《雜事》說隨有多種故，即諸煩惱分位差別。二云：即二十攝，不正知為我見、憍為我慢、掉為我愛，無明一種是根本故。記七同基\n若為主時，應名不共。\n七俱見等，假說為主。記七\n又契經說「眼色為緣，生於眼識；廣說乃至意法為緣，生於意識。」\n二緣有二：一、根境二，二、通別根。此論無性依初共緣，世親依後。記七\n不可說色為彼所依，意非色故。\n經部通取色、香、味、觸以為肉團，為俱有根。上座部云：四塵肉團，有法處色，為俱有根。瞳內別有淨色，名眼等根。然七心界，許皆是心，不可說色，意非色故。謂意內處、色外處故。又縱依色，亦為內處無二分別，違自宗也，以汝意識如五識故。記七\n亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如芽影故。\n次經部云：誰言五識有俱有根？許前五根境生後念識故。故論立云：彼必同時，如影依芽，芽影同時。記七\n又契經說「無想有情，一期生中心心所滅；若無此識，彼應無染。」謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中都無我執，彼無我執應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。\n量云：無想有情應起我執，異生攝故，如餘異生。或汝無想非聖所厭，無我執故，如涅槃等。記七同基\n由執我故，令六識中所起施等不能亡相。\n由七我執，六不亡相。故《攝論》云「謂我能行施」等。記七、燈十二、鈔二十一常引均略\n言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。\n相麤重縛，西方兩釋。一云：相縛，末那為體，六識由此拘於境故，相之縛故名為相縛。一云：即用相分為體，《瑜伽》「末那為相縛」者，由相依力，拘自見故。後智相分，不名相縛，無現行末那於境自在故。雖有兩釋，三藏存後。麤重縛中，一云二障種子、一云彼引無堪任性。評取初解。記七\n非由漏種，彼成有漏。\n由漏種子所隨逐故，現行善等，成有漏者。記七\n雖由煩惱引施等業而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？\n彼難：豈不由惑心發善業等得成有漏？故破如論。記七\n由有末那恆起我執，令善等法有漏義成。\n問：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集論》六義，不說末那，彼約諸義，此明正因。記七\n次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。\n明第三能變，總有九頌七門：一名數門、二自性門、三行相門、四三性門、五心所相應門、六三受門、七起位門。記七\n若得自在，諸根互用，\n二解：一云、地上後智引故；一云、八地惑不行故。評取初解。記七同基\n能為此世、他世順益，故名為善。\n若滅道善，殊勝自體可記別故，名之為善。不同有漏，必益二世。記七\n故《瑜伽》說「若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生；非唯彼定相應意識能取此聲。」\n瑜伽釋家有二：一云、在定意識未必取聲，然《解深密》與五同境，且說散位在定不定，故正本言，非即彼定相應意識能取此聲。一云、不問定散，一切五俱，意必同境。護法因此。故正本云：非唯彼定相應意識能取此聲。記七、燈十三略\n領受聲已，若有希望，後時方出。\n希望尋求。記七\n由此誠證，五俱意識非定與五善等性同；諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。\n幾種意識得俱五識？解云：率爾、染淨、等流，而非尋求及決定心，彼二唯緣過去境界，非現量攝，五俱意識唯現量故。記七、燈十三略\n問：如前第四云：遇非勝境，可許率爾心後五識間斷；遇勝境位，率爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已，方起決定染淨等流？若有尋決，云何不與五識俱耶？解云：遇勝境位，雖多剎那，率爾不斷，而無餘心。若爾，率爾唯是無記，如忿恚天既是勝境可唯無記，不見憤恚，成無記故。解云：許此初起率爾無記，從此心後，起於染淨、等流二心，以不善故。若爾，五識成善染者，必意引生，若不尋求，云何起憤恚？若取尋求，云何非五俱？解云：三藏一解云：許五俱意，通有比量；而集量說五俱現量不說唯言，如緣教等有比量故。又解不許。若爾，前難猶未能通。解云：五俱率爾，雖同無記，不起尋求。由前勢分力，意成善染，引五成善染。燈十三\n睡起耳識，如定聞聲，亦無文障。燈十三\n心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。\n且薩婆多西方四說。一云：心唯取總，心所唯別，用各別故。一云：心通總別，心所唯別，心自在故。一云：心唯取總，所兼總別，勝不隨劣故。一云：心及心所，各取總別，事業同故。大乘同第三，所必隨心故。記七\n助成心事，得心所名；如畫師資，作模填彩。\n記七敘本疏略，不屬當心所取總。\n作意了此所未了相，即諸心所所取別相。\n亦取心所未了，即諸心所所取別相。記七\n餘處復說，\n《中邊論》云「心唯總了，心所亦別。」同基《中邊》既無別說，應引西方未釋之教。記七\n又三皆通有漏無漏，苦受亦由無漏起故。\n五識相應苦受，從後得智、大悲力親所引生，故通無漏。燈十三\n五識俱起，任運貪癡。\n二義：一、貪全癡一分與瞋俱癡，是不善故。二、五俱貪癡亦通不善，以發業意所引發故。前說為勝。記七、燈十三略\n純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記故。\n一釋：不發業言，不簡五識但有隨轉，五識不為轉，因能發業故。燈十三\n《瑜伽論》說「若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。」廣說如前。\n記七略敘本疏云：「四句釋《瑜伽》意。」\n或彼通說餘雜受處無異熟樂，名純苦故。\n三釋：第三有雜受處，等流、異熟，二樂俱有。如《二十唯識》云「諸有傍生，生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。」又《攝論》云「諸惡趣中，一向苦處。」既說中言，容有樂受。《瑜伽》等說，各據一義，故不相違。燈十三\n思令心取正因等相。\n此令心取正因等相，豈不心王亦取別相？解云：不爾！思有二用，謂能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取別相。又解：設許取別，義亦無失。而言心王唯取總者，約正用說，故不相違。取前說勝。燈十三、記八同、鈔二十二忠安引略\n於曾未受體類境中，全不起念。\n圓鏡智初，亦是能引觀智境類，第二念後名曾受體。記八\n云何為定？於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。\n從前加行慧境界故，定所行境，亦名所觀。且說善定，名為智依。記八\n有說此定，體即是心。\n經部師計。記八同基\n成唯識論疏卷第五\n成唯識論疏卷第六\n唐西明寺沙門圓測撰\n云何為慚？依自法力，崇重賢善為性；對治無慚，止息惡行為業。\n自法力，如《雜心》說「一、自增上，謂上品人，慚於自身，不作諸惡。二、法增上，是中品人，為護聖教，不造諸惡。三、世間增上，謂下品人，護世名利，不造諸惡。」燈十三\n下品屬愧，不在於慚。燈十三\n於有有具，無著為性。\n大小許貪不緣無漏，唯大乘許瞋癡緣無漏。記八\n由不放逸，先除雜染。\n二說：一云、不放逸，是無間道；行捨，是解脫道。一云、雖同剎那，義說先後。記八同基\n有義：不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑即正勝解，以決定者無猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見者無猶豫故。\n記八云：不疑三解中，本疏取後，與基解同。\n何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？\n所以不翻者：一、為不定，屬一善故；二、為或屬純淨善，或入雜類善。燈十三\n問：正念翻妄念，染淨俱是念；正定翻散亂，淨染應俱定。解云：非例。染淨俱名念，齊用念為性；名中定散殊，故體亦非一。記八\n有義：五識唯有十種，自性散動無輕安故。有義：五識亦有輕安，定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。\n初定三識及佛五識，始有輕安；以五識言，舉大數故。記八\n初說略、十五界者，唯是有漏略；第二、護法正宗略。然此二因，三釋不同。一云、二因說無漏五識，略若在因位，同前師說；一云、前因說有漏識，由定力引眼等五識皆有輕安。八地菩薩等，理應具引眼等五識故；後因但約佛果。五識、成所作智，相應起故。略問：鼻舌二識，若在因位，唯欲界繫，如前說，有義輕安唯在定地；後界門中，輕安非欲，如何會釋？解云：前說兩文不約定引，此據定引，各據一義，故不相違。一云：二因同第二說，而差別者，因位五識言總差別。略雖有三說，後說為勝，由此善通前所難故。又前破他欲界輕安，而自立宗許有輕安，不應理故。又前因故，言定所引善者，所說善言便成無用，成所作智定唯善故。鈔二十三\n云何為貪？於有有具，染著為性。\n有唯苦諦，具通苦集；貪緣滅道而不順增，故非有具。又解：貪不緣無漏。記八\n謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業。\n謂由無明起三種染，疑謂疑煩惱；邪見，則是五見。貪等者欲貪，等取瞋慢煩惱。鈔二十四\n此慢差別，有七九種，謂於三品我德處生。\n若辨九慢類，自在有兩說，若依《發智論》，略初三如次則過慢、慢、卑慢略；中三如次則卑慢、慢、過慢；後三如次慢、過慢、卑慢略。若依《品類足》釋慢類者略《婆沙》第一百九十九云「依《品類足論》我勝慢類中攝三種慢：若於劣謂己勝，則是慢；若於等謂己勝，則是過慢；於勝謂己勝，則是慢、過慢。餘八慢類如理應說。」解云：餘八慢類如理應說者，我等慢類，依中上品攝二種慢：於等，此則是慢；於勝謂等，則是過慢。我劣慢類，但依上品，攝一種慢，謂於多勝計己為劣，則是卑慢。有勝慢類，亦同劣我；有等慢類，亦同我等；有劣、無勝、無等慢類，此三亦同我勝慢類；無劣慢類，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依上品、二依中上，如前可知。鈔二十四、燈十三略\n云何為疑？於諸諦理，猶豫為性。\n依諦門釋，名他世等，而無事疑，說為染汙。如疑杌為人，皆事中疑，不隱沒無記，異熟生攝。燈十三\n有義：此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。毗助末底，是疑義故；末底般若，義無異故。\n三因成之。燈十三\n此見差別，有二十句，六十五等分別起攝。\n分別所起處者，三藏二解：一云、我所為、所起處，計色為我等，皆依我所而得計我故。一云、以我為所起處，以依我體有諸我所故。今取初解。此明我、我所見行相，不欲辨我、我所。燈十四\n或計自在世主。\n一云、四天王，經護世四王故。記八\n《瑜伽》等說，何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者，我我何所在耶？\n此引證，謂《瑜伽論》八十八云：然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃，我當無有，乃至謂我當斷無\n準此未入見道者。等者，即等取。《雜集》第七，彼云：俱生邊執見者，謂斷所攝。略何所在耶？略由此見故，於涅槃界其心退轉，生大怖畏，謂我、我今者何所在耶？鈔二十五、燈十四略\n與身邪見，一分亦爾。\n身見一分者執極苦蘊為我，即無慢俱，非極苦蘊亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蘊，憂相應故。」燈十四記、記八同\n邪見一分者撥無樂蘊亦非慢俱，違己情故。記八\n要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。\n大乘近分皆無散心，不同有部，未至有染。記八\n中有末心，名為死不？不名為死。言中有歿者，約六識說，第八相續。燈十四\n及細俱生，\n二見及以九種潤生受等。記八\n彼但迷事依外門轉，散亂麤動正障定故。得彼定已，彼地分別俱生諸惑，皆容現前。\n迷事簡諸迷理分別俱生；依外門者，簡諦下緣內見等；餘貪瞋等散亂麤動，簡潤生愛，由此麤惑障事定也，非理觀故。既說諸惑皆容現前，生下理應起上九惑。記八\n而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。\n若總起者，如何此言依多分說？又下云「小十生上，無由起下；非正潤生，及謗滅故。」若不總起，如何標宗皆現起？三釋：一云、起三：謗滅邪見，及潤生愛，此俱無明，分別俱生二種非。一云、諸皆起，故不相違。一云、起五，或可起六，謗滅加瞋，潤加我見，或更增慢，餘無別理可現前故。經說「詐諂與貪俱起」，行彼唯麤，與慢非例。一云、十皆容起，而說二時起下惑者，略舉二事，類餘無妨。然多分者，依時非數，隨煩惱文舉細遮麤。又潤生迷事，我見不俱故。記八、燈十四集引、祕五末引均略\n下地煩惱，亦緣上地。\n或依別緣。言總別者，且說五種，有其三句：一、唯總非別，謂薩迦耶見，及邊邪見，俱生分別。二、唯別非總，謂瞋；雖無正文，分別俱生，義亦無妨。三、通別總，謂貪慢。燈十四\n既說瞋恚憎嫉，滅道亦應憎嫉，離欲地故；\n通修無妨。記八\n總緣諸行，執我我所斷常慢者，得緣上故。\n總緣見俱，貪必總緣；增上靜慮，慢則別緣。然今此論，影顯應知。記八\n餘五緣上，其理極成。\n亦除邊見，易故不說。記八\n不見世間，執他地法，為我等故；\n二解一云、遮為自我，不遮他我；一分常執梵我者，欲別緣見，緣上地故。一云、非下緣上，宿住智後，所引上繫身邊見故。記八同基\n恃己勝德，而陵彼故；\n無文簡故，通分別俱生，慢已成故，總緣且除。記八\n疑後三見，如理應思。\n二解：一云、皆得緣下，疑下苦集及撥無時有疑邪見。得上定已，起上二取，執昔欲界聞思位中雜修見惑為勝因故。一云、皆不緣下，無文證故。記八同基。但本疏存前說。\n然迷諦相，有總有別；\n二解：一云、十惑皆有總別，且如無明、疑及邪見，皆親迷四，各十五句，謂別迷四句，總迷十一句。二二有六：一、迷苦集；二、迷滅道；三、迷苦滅；四、迷集道；五、迷集滅；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、後三除苦；三、初二第四；四、初及後二。總迷四諦，合為一句。親迷苦加身邊見，隨此後生二取貪等，亦名別迷，總迷應知。總迷諸惑，體雖是一，隨所迷諦，辨數多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就別迷義說總迷，非離別迷有餘總迷。一切煩惱，皆不能了因緣依處及以怖畏處，名為總迷。通約總別，義為百二十八，非別迷具如是數；身邊二見，唯迷苦故。記八\n別空非我，屬苦諦故。\n謂苦等四，皆非我故也。記八\n雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有或無，名緣有事、無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。\n謂諸煩惱，皆有影像所緣緣故，應名有事。然所仗質或有或無，故隨本質名有事、無事煩惱。且如我見無所仗質，故名無事煩惱。一分瞋所緣實境起，名為有事；略謂諸煩惱，亦有影像，有漏境故，皆有漏緣；然所仗質，通滅道諦，是故緣滅，及道、邪見、疑、無明、及彼俱瞋，名無漏緣。餘貪見等，名有漏緣。不同薩婆多，但用邪見、疑及無明，為無漏也。鈔二十五、記八同基略\n云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；\n問云：忿既緣滅，如何此說依現前境？解云：從多為論。此論、《顯揚》俱說緣現，實亦緣滅。燈十四\n忿要託本質。燈十四\n云何為害？於諸有情心無悲愍，損惱為性；\n亦緣無漏。記八同基\n若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。\n於一體上所待別故，如長短等違。五十五云實物有。記八\n彼令易解，此令易緣；\n此有四句：一、易解非緣，如計色常，後計色斷；二、易緣非解，如計色常，後計受常；三、解緣俱易，如計色常，後計受斷；四、二俱不易，前後念同。記八\n《雜事》等說，貪等多種，隨煩惱故。\n等取《品類足論》。《大論》五十八云「二十六加邪欲勝解，及不定四。」八十九云「有七十種」。記八\n此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝。\n所餘染法，謂憤發等；忿等分位，邪欲解等，是等流故。記八\n憍唯癡俱，與慢解別。\n憍緣自生，染著醉慠；慢是陵他，行解別故。記八\n覆誑與諂，貪癡慢俱。\n要貪癡並，故非瞋俱。如護法宗，尋伺必依二法假立；若師子覺所說，尋伺慧隨一，非今所存。記八\n小十生上，無由起下，非正潤生及謗滅故；\n如非潤謗，餘一切時無由起故。謂不善性，非正潤品及一向麤，非見俱也。記八\n有義：嫉等亦得緣上。\n等取慳憍。於上地法，嫉他得，慳自解，餘七不能，於上不可忿、恨、覆、惱、誑、諂害故。有義：誑諂亦緣勝處，如稱梵王以為本師。有說：害亦緣上，尚許害佛，況色界故。記八同基，但本疏存初說，基無評取。\n成唯識論疏卷第六\n成唯識論疏卷第七\n唐西明寺沙門圓測撰\n悔眠尋伺，於善染等皆不定故。\n謂悔等四，於善於染及等三種，皆不定故，立不定名。善謂十一，染二十六，等言等取徧行別境。此中意說，善定唯善，染定是染，徧行於心，別境於地，皆悉決定。悔眠等四，非如善等，立不定名。鈔二十六\n非如觸等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。\n逐難重釋。雖已略說於善染等顯不定義，而善及染定義已了，所說等言為顯何義？故今重釋，謂徧行五定徧八識，若別境五定徧九地；悔眠等四非如二位，故名不定。鈔二十六\n謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故；\n謂睡眠位，心極闇劣，唯依意根一門轉故；非如覺時心心所法，依六根門故得明利。鈔二十六、燈十五、記九均略\n問：眠中發耳識，由聞可生慧；眠是意地法，如何有聞慧？解：如前分別，夢中聞聲，自有兩釋：一云、聞聲如在定位，耳根發識；若依此釋，因聞生慧，義亦無失。一云、眠中不發耳識，由前散位聞起勢力引生故，亦聞慧攝。眠中思慧，準此應思。鈔二十六\n昧𥳑在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用；有無心位，假立此名，如餘蓋纏，心相應故。\n二量：一云、睡眠非無體用，是蓋纏故，如餘葢纏。又量云：實睡眠是心相應，因、喻可知。燈十五\n染悔眠體，非思慧想，以纏性故，如無慚等；不染悔眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。記九同基\n尋謂尋求，令心悤遽，於意言境，麤轉為性；伺謂伺察，令心悤遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。\n思名為安，徐而細故、思量性故。慧名不安，急而麤故、簡擇性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如理不安。一云、定俱名安，不俱不安。記九\n並用思慧一分為體。\n尋伺並用思慧為體，自有二釋：一云、尋思不推度時，唯思為性，以無慧故；深推度時，以慧為性，雖定有思而慧勝故。故《顯揚》云「或時由思，於法造作；或時由慧，於法推求。」又《瑜伽論》第五卷云「尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。」二云、尋思必用二法假合為性。謂一剎那二用各別。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧能。故《瑜伽》五十五云「尋伺二種，略及慧分故。」又《五蘊》云「謂能尋求，意言各別思慧差別。」略此論下云「思慧合成，聖所說故；而《顯揚》等隨增相說，言或時等。」鈔二十六、燈十五略\n於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧、尋伺二種體類差別不可得故。\n此有二義：一云、不深推度及深推度，如次即是尋伺行相。一云、如次思慧行相。同基後說為勝。此同《瑜伽》第五卷說故。鈔二十六、記九略\n應言二者，顯二種二。\n是護法義。記九\n依於尋伺有染離染，立三地別；不依彼種，現起有無，故無雜亂。\n依經部師，體類是同，說名俱起。略依薩婆多，或有心中具起尋伺，可立三地有差別義。大乘尋伺定不相應，如何得有三地差別？解云：然釋三地，諸宗不同。薩婆多宗依界地立，略故《俱舍論》第二卷云。略《瑜伽》釋論自有三解：一云、此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麤心心所前後相續，可有尋伺，其相應故，名有尋有伺地。略二云、此三就二離欲，略三如實義者，此三但就界地建立。略今此論意，依離欲說。略若依種有，始從欲界乃至非想，應名尋伺地，有二種故。若依種無，唯無餘依名第二地。雖如來地無現尋伺，而有無漏尋伺種故。略問：若依釋論二師義，離欲立三是不正說。第三師難，如何會釋？故彼難云：已離欲者，下地諸法名無尋等；未離欲者，上地應名有尋伺等，由此應成雜亂過失。鈔二十六\n又今助難：若依離欲立三地者，中間根本同縛同離應成一地，有雜亂過。解云：論意自有兩釋。一云、護法用第二說以為正義，而無兩失。下劣從上勝離染，名無伺等；上勝皆離下劣，未離非伺等，故無前失。又說離欲有其二時，謂前加行及正離時。今依加行說離欲言，故先離尋、後離伺欲，故無後失。記九引此說文略二云、此論說離欲言，與釋論異。所以者何？欲有二種：一、煩惱欲，謂貪瞋等；二、自性欲，謂九地法。隨其自地，性不相厭，義說為欲；隨應上地，所有諸法，性厭下地，義說離欲。五十六云「由彼有情，於諸尋伺，以性離欲，而離欲故。」彼地雖名無尋無伺，此後現行，亦無過失。《瑜伽》釋第二師依離煩惱欲，有前二過。此論正義，依離自性欲說，故無兩失。鈔二十六、倫五同、記九略\n然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。\n多由彼言，略有二義：一、依定散，住定心少，在散心多。設在定心起五亦少，故約散心說多由起。二、約率爾等流心說，率爾心少，等流心多。設率爾心尋伺等引少，等流心必有尋求等引，故約等流說，多由彼起。又總相解云：雖有少分五識，不由尋伺所引。而彼多分尋伺相應意識所引，故言顯多由彼起，非說彼相應也。鈔二十七、記九略\n有義惡作，憂捨相應，唯慽行轉，通無記故。\n就相顯故無記說捨，非謂捨俱定唯無記，實善惡悔亦捨俱故。記九\n睡眠喜憂，捨受俱起，行通歡慽，中庸轉故。\n實慼行睡亦與捨俱；既悔相應，唯慼行故。記九\n悔但容與無明相應，此行相麤，貪等細故；睡眠、尋伺，十煩惱俱，此彼展轉，不相違故。\n有部、經部，皆同大乘。記九\n然大乘中二說：一云、麤同小乘，悔實八俱；悔施貪俱，違情瞋俱；陵猶豫時，慢疑相應；悔我所作，故我見俱。計斷常時，悔施損物，又如下說，悔修定故與邪見俱，非二取俱，執為勝道不生悔故。二云、必不得俱，與悔間起，非相應故。不應難云：悔如忿等，獨頭起故，應如忿等、慢等相應。忿等瞋等分，如本得相應，惡作別有體，非與貪俱故。記九同基\n有邪見者，悔修定故；\n是本有位，謗滅中有，不起悔故。記九同基\n悔非無學，離欲捨故；\n律說無學無記犯，或生悔厭，假名悔；於無記悔，是慧勝解。《法華》鶖子聞所未聞，斷諸疑悔。記九\n有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故。\n尋既無漏，例伺亦然；非正思惟，體亦是伺。如《婆沙》九十六云：何故尋伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今說大乘，伺亦道分，依中間定能盡漏者，亦有正思惟支故。記九\n又說彼是言說因故，\n正引十地三請之中，第一請文。長行釋云：唯歎淨覺，淨覺是說因故。覺名覺觀，即口言行。三藏解云：應言尋伺；言覺觀者，釋家謬也。燈十五\n覺觀，即口言行，明知尋伺通無漏智。記九\n是謂大乘真俗妙理。\n四重諦中，皆依第二道理俗真，因果法爾非即非離，第二真故。記九\n無想天者，謂修彼定，厭麤想力，至違不恆行，心及心所。\n由先定力，百劫中違六識體徧行別境十心所，故不相應；贊補心處，為無想體。記九\n如餘本有初，必有轉識故。\n比量也。此言初者，一期之初，非初一念。生分悶絕，容無心故。記九\n彼本有初，有異熟生，轉識暫起；宿因緣力，後不復生；由斯引起異熟、無記、分位差別，說名無想。\n一解：生得意識心及心所，滅種上立。記九同基\n即能引發無想定思，能感彼天異熟果故，\n然解此文，自有三釋：一云、微心相應思，引總異熟果，以明利故；若微微心相應思，感彼異熟果不明利故。二云、微心及微微心相應之思，引總異熟，以有心故。即彼二思，至無心位為定之時，招別異熟，以無心故。三云、正取微微之心相應之思，正引總果，兼招無相別異熟生，以微微究竟勝故。要引定思，由定勢力，感彼二果。鈔二十八、燈十五集引一三釋同基均略\n令身安和，故亦名定。\n雖非心所，專注一境令身安和，故亦名定。燈十五\n又唯是善，彼所引故；\n彼所引故，通二義。燈十五\n四業通三，除順現受。\n經部也。記九\n滅盡定者，謂有無學，或有學聖。\n此通三乘有學無學，明得滅定人，要斷三界惑。下明初起後起，於中初說二乘，後明菩薩；若不爾者，得滅定人，不說如來，理有不盡。燈十五\n能得人中，菩薩二種：漸悟如聲聞數，四萬、二萬、十千劫中，亦入滅定；從信位乃至等覺，有五十一賢聖。燈十五\n已伏或離無所有貪，上貪不定，\n伏謂暫伏，離即永斷。此中意說：無所有貪，要須已伏，斷即不定。斷與不斷，皆能得入，故說或離無所有貪。上非想貪即不決定，未伏未離、不伏已離，故言不定。無已伏非想九品六行，伏道不通非想故。鈔二十九\n心心所滅。\n依非想地微微心時，種上假立二十二不相應，謂滅徧行。別境善識，通於新舊無漏立。記九\n若修此定已得自在，餘地心後亦得現前。\n餘地心後入滅定者，彼所入言屬彼地攝。三藏兩釋：一云、隨依何地入定，而所入定必屬非想。所以者何？由餘地心擊發非想，遊觀無漏新舊種子，令有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、隨依何地心，即屬彼地；即彼地心，能厭心故；彼能厭心，是無漏故；所入滅定，即屬彼地。鈔二十九\n此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故、人中慧解極猛利故。\n此以二因釋成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟子，說力起故。非六欲，人中慧解極利故。或可上界及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集論》第五卷云「要於人趣，方能引發；或於人趣或於色界，能現在前；生無色界，多不現起。」《雜集》第九釋彼論云「引發者，是初起義；先已生起，後重現前故。或於人趣者，謂即於是生。或於色界，謂後生彼。」鈔二十九、燈十五略\n無色亦名意成天故。\n然大乘宗分成兩說：難陀等說上界八地起滅盡定，故名意成天。覺師子釋第四靜慮以上五地，方起滅定，名意成天。護法同第二釋。燈十五\n於藏識教，未信受者，\n經不為說，不求一切智故；今者為說，令入滅定故。燈十五\n《大品》、《涅槃》等，及諸小乘，名未建立。記九\n有義：下八地修所斷惑中，至彼隨所應，生上八地，皆得後起。\n初義難陀，後義安慧、護法等。記九\n後義為勝，順《對法》四句故。謂第二句，聖得第四靜慮，厭無色生，不斷第四；捨斷結道，依勝進道，入無色定。爾時捨斷，而依伏道，入上定故。記九\n然不還者，對治力强；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。\n不還唯種潤，約中有說。中有沒心常染汙者，約潤生有。記九、燈十五略\n或此俱是觸處少分，\n觸謂欲色，若無色悶，異熟四蘊。記九\n自在菩薩，唯得存一，無睡悶故；\n八地以上，不同有部。菩薩有睡悶而無滅定；如來有三，睡而無夢。記九同基\n餘識識故；\n言餘識者，第六意識，及大眾部等細意識；自宗所許第七八識，皆是有法。五識之餘，故言餘識。此下三是並有極成，準上應知。問：七八識如何極成？前以理教已成立故，亦成有法。鈔三十、燈十六、記九均略\n所緣法故；如相應法，決定不離心及心所。\n記九云：「本疏解法，故因通取有體無體。」\n若唯內識，似外境起；寧見世間情非情物，處時身用，定不定轉。\n又彼論云「同一處時，有多相續；略有此識生。」解云：此釋身定不成難。略此難意云：如一堂內，同處同時有多人住，皆見一柱，若唯識變而無實境，何不決定唯屬一人？如眩翳眼者所見髮等，唯屬一人；而所見柱，不決定屬一人相續，故知實有云云。鈔三十\n非無離言，正智所證，唯識性故，說為法空。\n此釋非遣離正智所證依他起性及圓成實二種性故，說為法空。所云正智者，無分別智及後得智。以無分別智，自證分中，緣依他起性，見分緣真。後得智通緣真俗，義顯可知。或可此中依他起性唯識性，名唯識性。以離名言後得正智所證性故，非此性無說為法空。後解為勝，順文相故。鈔三十\n外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？\n釋他心智名，唯識中安慧三釋，護法二釋。燈十六\n能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。\n此對所生出種子體，謂生次念及生同時自類現行，方成因緣。前法滅時，後法即生，如稱兩頭低昂時等。有因緣為非隔念者，與現行法不相違故，與果同時；若隔念者，皆非因緣。鈔三十一\n問：若爾，如何牽引種子，說為因緣？解云：據實為論，非正因緣。而菩薩地說牽引種子為因緣者，因緣類故，假說因緣。鈔三十一、燈十六略\n極微圓故，不熏成種；\n三釋。第三云、前文通釋因果第八，即無所熏故；後文別釋因果第八，因微果圓。燈十六集引、記九云：「上明因已，此釋果位。」\n多同類種，俱時轉故。\n且一眼識，有多種子，共生自識，一時轉故。記九、鈔三十一\n謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上、大自在宮，得菩提故。\n異生求佛，是頓悟人；未斷煩惱，隨眠力故。色界心後，引生無漏。燈十六\n然大自在，薩婆多宗，五淨居中第五淨居，名大自在，以上更無有色天故。今依大乘《十地經》等，五淨居外，立大自在。然天處，三藏兩釋：一云、正在五淨居上，亦色界有別處所，如《大品》等。一云、即是菩薩淨土，住處不定。或在色界淨居天上，或東西等，如說西方極樂世界等。此即二種受用土中他受用土，自受用土徧法界故。鈔三十一\n有義：色界亦有聲聞，迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後，亦得現前。\n後護法宗。記九\n然五淨居，無迴趣者，經不說彼發大心故。\n此即第二別簡色界有不發者。謂前總言色界留身，然五淨居無迴心者。所以者何？《大般若》等不說淨居發大心故。故《大般若》第一會中百二十九云略，此當《大品》十五卷等。解云：彼經不說淨居有發大心，故知彼天無迴心者；以彼淨居由熏力，唯聖無凡；極樂處故，心生樂著，故不發心。鈔三十二、記九略\n問：後二果不別受生，其義可知；已斷欲界諸煩惱故、不許上果受變易故。初之二果，發心之後，更受生不？此有兩釋：一云、不受，由發心力依邊際定，助感身業，轉受變易，經三僧祇。一云、不定，謂或發心即受變易、或經七生方受變易，如親光說。故《佛地論》第二卷略如祕引。問：護法宗初之二果發心以後，經多生乃至欲界發心，生上界不？解云：有許不許，不許為勝。鈔三十二\n問：既許初二果，經生方變易，不還下發心，應有上生界。二解：一云、同前。必無上生，厭麤身故，即受變易。一云、既無文遮，許生上地，或受一生、或受多生，諸地隨應受變易故。記九同基，但本疏存初解。\n有漏不共，必俱同境根；發無漏識，理不相應故。\n有難：有漏七八識等，得與無漏意識為根，如何不許五根亦然？故論解云：有漏簡佛五根不共簡第八識必俱簡開導根同境根簡第七識，發無漏識，理不相應故。記九\n是見分等，內所慮託。\n等言等取自證緣見及證自證；證自證分，能緣自證。記九同基\n有義：二說俱不應理。自他身土可互受用，他所變者為自質故；自種於他無受用理，他變為此，不應理故。\n自下二因，破第二師，此即初失。本所變者，為欲受用；他種無用，何須變耶？鈔三十三\n非諸有情，種皆等故。\n謂諸有情，由種子力、凡聖等異、五姓等別。若諸有情緣他種者，一切有情展轉相緣，所有種子等應無別。既爾，應無凡聖等異，便成大失。問：設許種等，此有何失？如圓鏡智，緣一切種而無失故。解云：護法將自宗理難他所立，謂染第八因緣變故，所變境必有實用；若緣他種應有實用。若爾，凡聖等應無差別，離欲聖者緣他下地煩惱種子故。問：前第二云，護法正宗不變他根，如何此說自他身土可有受用？解云：此云身者，但說依處，以自他根非互用故。鈔三十三、燈十六略\n第三師難第二師言：應無凡聖等異。此難非理，因八不緣無漏種故。又復前師但云：自第八影必須仗質，非自無種必須變化。若以他有即例為質，應眼等起所有色等恆具彼影，必仗質故。既眼等起，或唯緣青等，故約自相必須仗他，非他所有皆須為質。故今此難，約自所變有多種子，所對有情非必相似。燈十六\n前五心品未轉依位，麤鈍劣故必仗外質，故亦定有疏所緣緣。\n意識所變，亦為五質。記九同基\n四增上緣，謂若有法；\n二說：一云、此寬通假。如《對法》云「任持增上者，謂命根力，眾同分住。」一云、此亦非假，如因緣等緣所攝故，就所依種說命能持。記九\n有勝勢用，能於餘法或順或違；\n以順違法為增上緣。記九\n雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉，生住成得四事別故。\n雖無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上；然彼緣時是所緣緣，不緣之時是增上故。生等四事，如《大論》第五「順者能生，違不令生，餘三亦爾。」且十因中，初九順因，相違違也。記九同基\n三句：一、有為望無為；二、有為望有為；三、無為望有為。無第四句，為增上緣以常對常無勝用故。記九\n前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。\n等取意識。八俱五數，所變影像雖不發識，似故名根。記九\n成唯識論疏卷第七\n成唯識論疏卷第八\n唐西明寺沙門圓測撰\n一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。\n語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。記十同基\n假聲語依處，體通三性等。記十\n有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。\n燈十六云：「本疏二釋：初取本論，解彼瑜伽等論似義；第二取本，正解彼文。」\n二、領受依處，謂所觀待，能所受性。\n受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。記十同基\n三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處；立牽引因，謂能牽引遠自果故。\n問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。燈十六\n此論約親，實引無為。菩薩地云「種姓具足，證二涅槃，牽引因故。」記十\n九、士用依處，謂於所作業、作者、作用，即除種子，餘作現緣，\n唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。記十同基\n能助引證。\n一云：能助者助相應，能引者引後念，能證者證無為。記十\n總依此六，立攝受因。\n又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因能攝果，名攝受因。燈十六、記十同\n又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成因故。」記十\n《對法論》云「能增彼力故」者，是釋彼因義，非釋其名。燈十六\n十一、隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。\n但顯隨同類，未必同性。燈十六\n現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤相分別。記十同基\n即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行；\n三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類及勝品故。後說為勝。記十\n謂各能生自界等果。\n等取不繫，如尋伺地；三界不繫，各生自類。又等五趣，如《對法》云「五趣因緣，各生自趣。」記十\n十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中，能障礙法；即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。\n兩釋：一云、唯取有為，無為寂靜因故。一云、通有無為。三藏存後，空不立宅，是相違故。記十\n由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。記十\n此說牽引、生起、引發定異同事不相違中諸因緣種，未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。\n於六因諸因緣未潤未成名牽引種，已潤已熟名生起種。燈十六\n牽引亦攝六中未熟，生起亦攝六中熟位，遠近果故。記十\n餘依處中，亦有中間二緣義故。\n二解：一云、非唯第五無間、第六境界，其餘領受及下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。同基一云、無間攝十一處，除說習氣，有潤三處。記十\n二者等流，謂習善等，所引同類或似先業，後果隨轉；\n實增上果，令他短命，自命得短；相似之義，假名等流，通漏無漏。記十同基\n士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。\n釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處得。略若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無文遮故。鈔三十四\n如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因，增上緣得；\n攝受因中，據士夫用不得果，若依法亦得。記十同基\n若等流果，牽引、生起、攝受、引發定異同事不相違因。\n一解：真見亦望自類現故，七處得。同基又解：士得，作疏不得。記十\n初後緣得。\n名言種子，不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疏遠故。記十\n若增上果，十因四緣，一切容得。\n即由霜故，令青等不生，即相違果。燈十六\n傍論已了，應辨正論。\n二釋即取四緣，以下皆為傍論。頌意為顯緣生分別，意非欲辨緣差別故。燈十六\n八於七有，\n二釋：一云、要託自八。一云、亦仗他八。不爾，生上見下界色，應無質故。記十\n前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故。\n前謂前念，或八中前。記十\n第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不緣空等種故。燈十六\n同聚異體，展轉相望，唯有增上；諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，謂諸相分互為質起。\n有二復次：後復次意，第八識品，心王、心所互為本質，以相似故。眼等七識，例亦如是。記十同基\n淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故；\n皆用三分，緣他四分。記十\n唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。\n四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。此釋同基言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。記十、燈十六略，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」\n諸業，謂福、非福、不動。\n《雜集》初釋，就任性業說，若約勝緣非無移轉；後說上地，散善從定，假名不動。燈十七、記十同基略\n一、名言習氣，謂有為法，各別親種。\n梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說名，分別種種所緣境義，教說為名。」記十\n名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別。\n眼等五識，見相能熏，亦名表義；表義第六之所引故。又眼識等相分所熏為三因緣；第八、第六，及自相分。燈十七\n二、顯境名言，即能了境心心所法。\n第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。燈十七\n眼識見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。記十\n隨二名言，所熏成種，作有為法，名別因緣。\n問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。記十\n我執有二：\n此通六、七，不同《攝論》唯明第七。記十同基\n二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有差別故，一現熏成兩種。燈十七\n燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一種為勝。」\n應知我執，有支習氣，於差別果，是增上緣。\n若二熏習，定是名言；自有名言，非二熏習。除我見外，餘無記種；不善我見，同體三熏。記十\n發業潤生，煩惱名惑；\n往善趣果，容俱生發。記十\n然十二支，略攝為四。\n記十云：「本疏七門，釋十二支。」\n此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，乃名為行。\n三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放逸，經言不說無明緣行。記十末解同基\n由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。\n二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得現報故；然從正故，名無間業。《雜集》順現感多生者，釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相違。記十\n或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種；\n若依此門，識名色等三有因緣。然下文中，依初復次說無因緣，既說且依，不雜說故。記十\n經說識支，通能所引，\n《緣起經》也。彼上卷云「一分名色，六處觸受，亦名所生。」記十\n由斯識等，亦說現行；\n相從假說十二有支，皆通種現。云有支通現行者，卻談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。燈十七\n復由此說，生引同時；\n於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛取之所生，故名生引同時。燈十七\n於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能所引、能所生故。記十同基\n復依迷外，增上果愚，緣境界受，發起貪愛。\n二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。燈十七集引\n復有唯說五種名有；\n《顯揚》第一「如五種子，名有取識」也。謂種子識，由取潤故。記十\n謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。\n合釋根本及方便生，故說中有亦生支攝。記十\n中有是生方便，六識悶絕，有第八識，故非老死。燈十七\n由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。\n若爾，識支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。記十\n又愛亦徧。生惡趣者，於現我境亦有愛故。\n緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。燈十七\n問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》說。燈十七\n上界命終者二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣已定愛真我，非即用此為潤生愛。記十\n若至現在，為令了知分位相生，說識等五，\n如五十六「又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。」又《緣起經》「現行五支，令知位也。」記十\n有所發行，依他無明。\n《對法論》云「真實義愚，隨眠所縛。」解云：雖由種子，必藉現行，故《緣起》云「外法由四，內逸由三。」故知不得唯用種發。記十\n若現若種，\n現謂愛俱，種即所潤。記十同基\n或可非要俱時，定等相應遠假藉故。記十\n九實三假。\n三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。燈十七\n或可體不異故說為假。燈十七\n五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。\n識謂六識，唯心王故。記十\n無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。\n雖說愛增名之為取，增不增異，故亦不雜。鈔三十六、記十同\n雜修靜慮，資下故業，生淨居等。\n聖雜修時，資下無雲等三天故業，生淨居等。此總報業，及名言種，凡時已造下三天業，一地繫故，由資生彼。記十同基\n一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱。\n緣彼煩惱同薩婆多，且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。記十\n二、不生故，謂斷彼依，令永不起。\n見道惑，名為彼依；隨彼依斷，餘亦滅故。記十\n依離縛斷，說有漏善，無覆無記，唯修所斷，依不生斷說。諸惡趣無想定等，唯見所斷。\n薩婆多云：離縛斷，別得無為；不生斷，唯非擇滅。大乘由道，並得擇滅。記十\n愛望於取，有望於生，有因緣義。\n愛望於取、有望於生，有因緣義。所以者何？以愛種子，望現行取，親能生故；有望生，名言種故。鈔三十六、記十略\n二、不思議變易生死，謂諸無漏，有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。\n即欲色繫，唯除無色。《顯揚》等說，大地菩薩不生彼故。記十一\n由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易；\n問：既由悲願，何須留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。記十一\n或名意成身，隨意願成故。\n舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。記十一同基\n《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。記十一\n若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？\n問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃。二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？記十一同基\n誰言實感？不爾，如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。\n初答後問，中有三：答、徵、釋故。釋者，邊際定願，資欲色界，已感報業，令久相續。由此助力，假名感也。記十一同基\n然所知障，不障解脫，無能發業，潤生用故。\n後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。記十一同基\n既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願；\n八地雖無現行，而種勢分發猛利願。記十一\n由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝。\n《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。記十一燈十七略\n執我法者，必是慧故；\n明知護法執唯慧也；執相應法，相從說執。不爾，相應無所執性。記十一\n執有達無，不俱起故；\n執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？記十一\n而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧計不同。\n三者，自性隨念計度。記十一\n雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取。\n安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧種非相分；說相分者，護法依自而難於他。燈十七\n問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。燈十七\n又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？\n又諸種子是第八相，若是所執應非因緣，以無體故，如空華等。燈十七\n若緣所生，內相見分，非依他起；二所依體，例亦應然，無異因故。\n但自抑破，非彼宗許相見種生。記十一\n性顯二空，非圓成實；真如離有，離無性故。\n護法真如，雖離四句，而有所存；清辨所宗，雖離四句，都無所存。記十一\n七真如者：\n三藏云：此有二義。一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。基同一云、流轉等法各如其性，名為真如，皆持業釋。記十一\n一、流轉真如，\n唯取惑業所為。記十一\n三、唯識真如，\n三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，故應通三性。燈十八集引、記十一略\n四、安立真如；\n四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。記十一\n無漏心等，離戲論故，但總名正智。\n據實正智，變似相名，離戲論故，總名正智。記十一\n徧計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。\n徧計但是義施設有，而體無故，假立義名。記十一\n彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。\n記十一云：「本疏唯取能緣心分。」\n成唯識論疏卷第八\n成唯識論疏卷第九\n唐西明寺沙門圓測撰\n頌曰：即依此三性，立彼三無性；故佛密意說，一切法無性。\n謂依前三性密意道理說三無性，故雖說無而不相違。鈔三十八\n雖依他起，非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。\n恐此依他勝義，濫第二生，無自性性，故此不說。燈十八、記十一略\n如是所成，唯識相性。\n前二十四頌，明唯識相；次有一頌，明唯識性。記十一同基\n一、本性住種姓，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等，熏習所成。\n法爾名本性住，新熏種子名習所成，信前名性種，信後名習種。記十一\n約資糧，明退不退，自有兩釋：一云、十信以去，並無退義。《攝大乘》云「堅固心進，即十信故。」《華嚴》頌云「即信堅固，不可壞故。」然本業初，十信第六名不退者，翻譯家錯。彼經第二，除不退心加捨心故。鶖子欲入第七住退，《起信論》會非其實退，但令初學懈怠者怖。又《仁王》云「十善菩薩如輕毛」等，準此會釋。一云、十信前五，皆有退義；《仁王》信位，如輕毛故；舍利子退，如前會故。然《攝論》等約多不退。雖有兩釋，後解為勝。四十七云「解行菩薩或退捨故。」復出二義：一云、十信並皆有退，以是外法異生攝故。一義未詳記十一\n《瑜伽》三十五云「謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，名本性住種姓。」解云：《瑜伽》所說六處殊勝有此相，諸說不同。一云、此顯種姓所依，第八於六處中是第六處故，名六處殊勝；餘意處故，名殊勝。有如是相者，正顯所有本性住姓。一云、六處者，同前說。殊勝者，第八所有無漏種姓。一云、六處殊勝者，顯種姓所生果，謂妙覺地眼等六處，有如是種姓故。一云、六處殊勝者，顯果位內外六處殊勝。有如是種子相者，正顯種姓。然護法宗取第一釋，依附本識，無漏法爾種子，從無始來至妙覺位，名本性住姓。鈔三十八\n四解，第二為正，正取無漏法爾種子，簡異無姓，故云殊勝。不可舉果位等，名為六處。《善戒經》云「謂陰界六處」，故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏種子，是六處故；非徧六處皆能持種，亦不得云具顯果位內外六處，外六處中不持種故、說因性故。然有難言：若在內六處名為殊勝者，二乘法爾，及聞熏習無姓人種，亦在六處，豈名殊勝？故取六位，資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六處。燈十八\n十信以前，名性種姓；十行以上，名習種姓。又解：《仁王》第一「十住、十行、十迴向，如其次第，習姓及道。」《菩薩本業經》亦同，不說十信為習種姓。而《仁王》言「伏忍聖胎三十人」者，且舉方便說十信，非即十信為習種姓。又信有二種：一、位地十信，即在十住前。故《本業經》云「未上十住，前有十位，名字菩薩，常行信等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十迴向，如次配屬習、姓、道種三位菩薩，說位、地、信，非名習種。燈十八\n從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。\n謂從十信發深固心，至迴向終，未起順決擇，已過種姓住，入第一僧祇。記十一\n或隨增過，故名隨眠。\n此能增過，如睡長身。記十一\n七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。\n法數多少？第六一切；第七本四，及大隨八；五識本三，及中大隨。記十一\n煩惱障中，此障必有，彼定用此為所依故。\n所知障寬，煩惱障狹，謂有所知而非煩惱，如生空時末那心品，及第六識異熟生障。記十一同基\n菩薩住此資糧位中，二麤現行，雖有伏者，\n增上邪見，不共無明等已伏故。如《緣起》云「內法放逸，除不共故。」記十一\n此位二障，雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。\n三慧精進，為能練體；福智等行，為所練體；我、法二執，為能退性。記十一\n初、菩提難得退；二、諸行難修退；三、涅槃難證退。記十一\n菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分，既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。\n此地諸師取解不同。一云、過一僧祇，第十迴向，未入初地，中間達分，聖說已過初無數故；雖解行地，而是初地，近方便故，屬第二劫；如初近分，屬上界故。然《本業》云「四十二賢聖三賢、十聖、等覺、妙覺，攝賢聖盡」者，屬前屬後，義亦無失。一云、屬初僧祇。十三住中，第二解行，《瑜伽》既說是初劫故。又四十八云「謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住；然言已過初無數者，多分過故。」記十一\n名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。\n六尋思處者離即為六，合觀為四。燈十九\n依無間定，\n第一法觀，名為無間。此所依定，名無間定，即依主釋，闕持業釋。燈十九\n如是煗、頂，依能取識，觀所取空，下忍起時，印境空相；中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。\n三藏二解：一云、於四位中，初二觀所取空，後二觀能取空；如是觀時，名等四種，或六或四，假有實無；假有是依他性，即是有相；實無即徧計，此即空相；二相皆滅，安立真性。二云、前四位中，有能所取空相，與相分空相不一不異；無別體故不異，有無別故非一。然彼空相，唯是所緣非緣，以無體故；當情現者，從緣生故，是所緣緣。故說觀心，帶有無相。燈十九、記十一略\n此加行位，未遣相縛，於麤重縛，亦未能斷。\n今言麤重，唯取種子。此位分除，無堪任故。記十一\n燈十九云：「本疏不許見自證等，亦名為縛。」\n有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除，全未能滅；\n此位全伏，分別現行；俱生少伏，故未全伏；見修二種，全未能滅。記十一同基\n菩薩起此煗等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。\n第一百云：九地能盡漏謂未至中間，四靜慮、三無色，既能斷惑，起四善根，入聖何失？然似根本，總言五依；菩薩前三，通依四禪。上忍第一，唯第四禪；故彼現觀，唯第四禪。記十一、燈十九略，又燈云：「本疏許依中間地。」\n不取種種戲論相故。\n二釋：一云、有漏見相，名為戲論，虛妄分別故。一云、無漏後得，亦名戲論，《瑜伽》說彼有戲論故。記十一\n一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深，麤細異故。有義：此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力，有堪能故。\n三藏總述二十五釋：雖有諸釋，護法正宗，頓斷一品，唯有二心，無間解脫，以為正義。二心非一，名多剎那；或可三心，加勝進故。記十一同基\n二十五釋者三界、二障，一二三品，斷頓漸故；三心見道，所斷別故，成二十五。一品頓斷，有其三釋：一云、真見唯一剎那，斷障名無間，證滅名解脫；說一心故。然《瑜伽》云「即爾所時名一心者，約相見道」，此論多剎那，餘師非我宗。二云、二念無間解脫，無雜亂故。三云、三念從真入相，加勝進故。記十一、燈十九略\n次說二品斷之漸頓，總有九說。且漸斷中，有其五說：一云、分別二障，有多品數，義如前說。而真見道，意樂別故，於二障中，各分二品；唯有五心，漸證漸斷，謂初剎那，唯證生空，是無間道；後一剎那，唯證法空，是解脫道；中三剎那，望前後故，亦是無間，亦解脫道。會一心言，義如前說。二云、唯有六心，五如前說，從真入相，非一類故，起勝進道。三云、有其八心，斷煩惱障、無間解脫，各有二心，斷所知障，應知亦爾。無間解脫，義各別故，更不別起異類心故。四云、唯有九心；八心如前，斷煩惱已，將斷所知，必更別起一勝進道，所證所斷與前異故。從真入相，非難入故，無別勝進。五云、唯有十心，即於前九品，更加勝進，從真入相，非一類故。鈔四十、記十一、燈十九均略\n頓中四釋：一云、頓證頓斷，唯有三心。初唯無間，後唯解脫，中通二道。二云、四心，加勝進故。三云、亦唯四心，斷二品障、無間解脫，各別起故。四云、五心，加勝進故。三品漸頓，總有九釋。漸中五釋：一云、七心漸證漸斷，謂初剎那，生空無間；後一剎那，法空解脫；中五通二。二云、八心，加勝進故。三云、唯十二心，二障三品，各有無間、解脫道故。四云、十三，將斷所知，加勝進故。五云、十四，從真入相，起勝進故。頓斷四釋：一云、頓證頓斷，唯有四心；初唯無間，後唯解脫，中二通二。二云、有五，加勝進故。三云、六心，斷三品障，無間、解脫各別起故。四云、七心加勝進故。記十一、燈十九大同\n後三心見道所斷差別漸證中，有其四說。鈔四十、記十一、燈十九均略\n謂依三心真見道故，謂二障中，各分二品；一、有情假緣智，斷煩惱下品。二、法假緣智，斷所知下品。三、雙假緣智，雙斷二上品。然隨治道，初名下品，次為中品，後為上品。智類雖三，諸師四說。記十一\n一云、唯有四心，謂初一無間，後一解脫；中間二心，即通二道。二云、唯有五心，四心如前，從真入相，更起勝進。三云、唯有六心，斷三品時，無間、解脫二道別故。四云、七心，從真入相，起勝進故。鈔四十、記十一、燈十九均略\n如是總合二十五中，頓斷十一，漸有十四。記十一、燈十九同\n今解二十五釋，猶未盡理。斷一品中，合有漸斷；三師別說，準前應思。鈔四十、記十一、燈十九均略\n二、相見道，此復有二：一、觀非安立諦，有三品心；\n有二：若對無相，此名安立，有分別故；今對二乘，言說安立，名非安立。記十一\n一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、徧遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。\n初斷我執，次斷法執，後即雙斷；前二無間，後一解脫。此但擬識，非實斷故；戒賢釋爾。記十一\n前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。\n但有二例：一約三心、二約十六心。《雜集》第九「緣如名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名類。護法釋云：各別緣如是法之智，後總緣者，前二智類，類即智故。故下云：言後聖法，皆是此類。燈十九、記十一略并云：「初二依主第三持業。」\n法真見道，二空見分自所斷障，無間、解脫別總建立，名相見道。\n真見之狀，名相見道；真見道中，恆具二見，別法無間，為初二心。總法解脫，合為後一，故言別總建立也。記十一\n二空觀智，各斷自障。記十一\n有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。\n後義護法正宗，五十八云「內證勝義道理，離戲論建立，有一心故。」記十一\n二、緣安立諦，有十六心，此復有二。\n三藏云：菩薩三類依前，一類依後，一類通依，故今具述。記十一\n此十六心，八觀真如，八觀正智；\n《俱舍》釋後十六，可從果名；今此總緣，與上下別。燈十九\n法真見道，無間解脫，見自證分差別建立，名相見道。\n問：二自證分，各緣自見，如何類忍緣二見分，類智得緣無間自證？答：法者二義，一、法審決故；二、法緣緣故。記十一\n謂觀現前、不現前界苦等四諦，各有二心。\n現前界者下界現可見故。記十一\n謂法類品忍智合說各有四觀，即為八心。\n二說：一云、法類雖異，忍忍合說，智智合說。一云、忍智雖殊，法法合說，類類合說。同基後勝。彼云：法智品有四，類智品有四故。記十一\n六現觀者，\n思則現觀，是持業釋；或可現觀因故，是依主釋。鈔四十、燈十九略\n信隣近，戒如信。燈十九\n五現觀邊，智諦現觀，謂現觀智諦；現觀後，諸緣安立，世出世智。\n三心見道，若望根本智，名邊現觀故，或譯家謬。記十一\n此智遠離所取能取，故說無得，及不思議。\n或解云：離能所取，名為無得；即由此義，亦不思議。記十二\n一、極喜地，初獲聖性；\n能生初地無漏法爾種子，及新熏種，為其自性。燈十九、記十二同\n地前雖有無漏種子，而二性同時，互相違故，非聖性攝。如滅盡定，依種假立，微微心時雖有其種，而非滅定；有心無心，義相違故。燈十九\n問：聖性望同凡性，亦不相應耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障，即非得攝；宗許非得，亦通無漏。又解：無漏力勝，不假別立。燈十九、記十二略\n五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。\n《仁王般若》云「初地菩薩四天王，雙照二諦平等道」，如何此論五地方能引？三藏解云：據實初地，二智雙行，而約任運，故說五地。燈十九、記十二略\n與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。\n總為別依，十行生長，勝依持故。記十二\n戒以受學菩薩戒時，三業為性。\n一剎那思所熏種子，及法爾種，立三律儀；雖意思業無無表色，而彼種上假無表戒。記十二\n此十修者，有五種修：\n《攝論》五修如次，即此論五修。燈十九\n二攝善法戒，謂正修證，應修證法；\n修有為善，證即能證無為功德，而非無為為戒體性。又言十勝行，明非無為。燈十九\n此與二乘有共不共，甚深廣大，如餘處說。\n舊云性罪，謂殺生等；拔生草等是遮罪。今依《攝論》云「殺、盜、婬等，貪等所生，名為性罪；斷生草等，非貪等生，說名遮罪。」此意染心斷生草等，即名性罪。燈十九\n定學有四：\n四定位地，未見成文。舊諸師說：初之四地，名大乘光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名為賢守；金剛及佛，名健行定。記十二、燈十九略\n一、異生性障：謂二障中，分別起者，依彼種立，異生性故；\n《十地論》云「凡夫我相障」者，不然。我相通攝二執，餘處亦言「法我等」故。燈二十\n異生性，通依現種。燈二十\n不定姓人，得聖以去，亦聖亦凡。同基又解：唯聖。燈二十、記十二略\n斷惑證滅，期心別故；\n猶在所斷，或種滅相不出界外，故非解脫。記十二\n三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。\n總說俱生一分，別說欲貪，及隨惑中，妄念、不正知同體者也。記十二\n最下品故，不作意緣故、遠隨現行故，說名微細，\n三義如次對簡分別我見，最初斷故、分別起故、不能遠到第四地故。記十二\n故能永害二身見等。\n二身見者，一云：同體煩惱、所知二障身見，由斷所知煩惱，不起相從，說名永害，據實唯害所知身見。二云：即法執中我我所見，名二身見。三云：分別、俱生為二身見，盡處說故。鈔四十文義引、記十二略\n彼障五地，無差別道；入五地時，便能永斷。\n此地觀四諦如，不見染淨可欣厭相。記十二\n七細相現行障，\n緣起生滅，及彼還滅，形前四諦，染淨為細。記十二\n謂有俱生，微所知障，及有任運煩惱障種；金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。\n平等妙觀，依金剛定，共斷此障，所證同故。通真俗智此通根本及後得智；而差別者，根本雙斷迷理迷事，後得斷事。燈二十、記十二略\n成唯識論疏卷第九\n成唯識論疏卷第十\n唐西明寺沙門圓測撰\n此十一障，二障所攝。\n然此二體，攝十一障，有其二義：一、約三乘，二攝十一，非十一障能攝二障，三乘皆有二種障故。二、依菩薩，自有二義：一依前文，二障攝十一障，非十一障能攝二障，後十一障但說地地入時斷故；二理實相對展轉，十一亦攝諸地中二種障故，雖與二障體無寬狹，為欲顯可伏差別故，攝十一略為二障。鈔四十一\n煩惱障中見所斷種，於極喜地，見道初斷；\n燈二十云：「本疏並取無間解脫二心同斷，簡後三心十六心等。」\n修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。\n問：十地修所斷種，與俱生我見同體起，乃至瞋等同體起者，何地斷盡？答：俱說初地至金剛定，位位皆斷；而十障，四地斷身見者，違道品故，依麤相顯說四地斷。據實我見及瞋等，各應多種，地地別斷。不爾，如何先斷誤犯細障，後斷欲界瞋等麤惑？《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋等，三地斷癡，四地斷五見，五地斷疑等。」燈二十、記十二略\n八地以上，六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。\n此下約識分別，謂八地以上，六識俱者不復現行。所以者何？因二空觀及後得滅定，位違彼故。鈔四十一\n前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。\n此即逐難重釋。前雖總說八地以上，六識俱者不復現行，猶未盡理；第六識起無漏故，可不起執；五識異類，不違無漏，如何不起？故此釋云：設未轉依，無漏恆伏，故不起障。鈔四十一\n通緣內外，麤細境生；\n五識雖但緣外麤境，由意識引，非無麤細。記十二\n加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有；\n第二無間，非前勝進，但是解脫。記十二同基\n一、徧行真如，\n無分別智，亦不別證徧行等，義約詮說故名證徧行。餘九亦爾。記十二\n《攝大乘》中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。\n鈔四十三文義記引本疏云：「有三釋。」\n此中意說，廣大轉依，\n據實、亦據果圓滿轉，對小乘故，且說廣大；又廣大轉，通說因位故，略不說果圓滿轉。鈔四十三文義引\n隨其所應，漸頓伏彼。\n伏有二義：一、六行伏，二、觀空伏。然今說後，十地障故。有漏無漏各有頓漸；漸謂凡聖各遠加行，頓謂諸位各近加行，如世第一頓伏分別，上地近加行道，令所斷障永不行故。無漏漸者，如法空位，伏末那執，頓如金剛前念之道。記十二\n有漏曾習相執所引，未泯相故；\n第六七識，二執引故，諸有漏心雖非是執，相分所縛，不自在故。記十二\n加行趣求，所證所引，未成辦故；\n雖無間道未證所滅，而成所引便能斷障。記十二\n亦能永斷迷事隨眠。\n此唯二乘，菩薩修道不斷迷事。記十二同基\n二所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。\n二解：一云、但捨二乘無漏，對菩薩故名劣無漏。二云、二乘無漏，及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。三藏意取初說為正。燈二十、記十二略\n一、本來自性清淨涅槃，謂一切法，相真如理；\n謂一切法，通相真如。又七如中實相真如，二空顯故。記十二、燈二十、鈔四十三忠安引均略\n二乘無學，容有前三，唯我世尊，可言具四。\n地上菩薩十地，二說：一云、不得無住，無住唯佛故。然《攝大乘》「斷謂菩薩無住涅槃」者，唯菩薩乘所至果故。一云、亦得無住，自許後勝，順教理故。記十二\n舉能成智，意取所成，障滅真如，非智為性；然諸涅槃，如來所證，對二乘故，名大涅槃。記十二\n一、大圓鏡智相應心品，\n從喻立號，名圓鏡智，即用相應心品為體。鈔四十四文義引、燈二十同\n品言品類，謂心心所及彼俱有定道戒等，若所變現及種相分，皆為自體故。《佛地論》「如是四智，具攝一切佛地無漏心及心所，若俱有信，若所變現品類差別。」餘之三智，準此應釋。鈔四十四文義引\n二、平等性智相應心品，\n謂有情平等，《莊嚴論》名眾生平等智。燈二十、鈔四十四\n此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得；\n問：《莊嚴論》如何會釋？略答：說四智，諸教不同。依《佛地經》廣說四智而不配釋轉識得智。由斯諸論，取意不同。略何故如是諸教異者？解云：世尊不說轉識得智而有差別。然前六識，皆有說法現化等用；由斯道理，《莊嚴》、《唯識》各取一義，以為所宗。無性論中具存二義。親光菩薩雖有兩釋，正義所存，意同護法，故彼此尚不相違。又解：《莊嚴》譯家容可謬取，親光、護法、彌勒宗不應理故。此既相違，須勘梵本。鈔四十四\n平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故方得初起。\n平等智位所起五識既是有漏，何為染根。解云：平等末那為淨所依，如生空為法執染依。記十二\n由斯此品要得成佛依無漏根方得現起，而數間斷，作意起故。\n作意起故即有間斷。燈二十\n佛地經說如來智鏡諸處境識眾像現故。\n第二因。經云如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智境諸處境識眾像影現，佛地第四廣釋，彼經有二復次。初云：言諸處者謂內六處即是眼等，言諸境者即是外六境即是色等，此內外處即是十二，攝三智品心及心法，識為主故總名諸處，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。又處境識三事各別，處謂六根，境謂六塵，識謂六識，即十八界，眾像影現，此眾像影隨其所應三智品現淨識為緣生三智影故名為現，乃至廣說。鈔四十四\n平等智品現他受用身淨土相。\n變現。記十二\n諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。\n漏永盡故涅槃性淨，非漏增故菩提圓明。記十二\n有義：如來功德身土，甚深微妙、非有非無，離諸分別、絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼說，理不相違。\n問：《佛地》第一「如實義」者，佛地功德，非蘊所攝。如何護法正義？解云：此有三解：一云、彼論就所執性、蘊、處、界，故非所攝；此就依他、圓成而說故，彼此互不相違。一云、親光約法，自相離言，道理非蘊等，此就安立法門道理，故蘊等攝，亦不相違。一云、論者意異，親光立義，佛果功德甚深微妙，非實蘊等。護法菩薩以理依教破，如理應知。雖有三解，三藏意存後說為勝。鈔四十四\n然餘處說佛功德等，非界等者，\n《華嚴》等。記十二\n非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故；不見色心，非無常故。\n以三因成皆比量也。記十二\n然四智品，由本願力，所化有情無盡期故；窮未來際，無斷無盡。\n此以二因，釋四智無斷盡義。一、由本願；二、由所化無盡期故，故《攝大乘》三因成立常住為相；彼之論四常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無盡期故。世親等云：三因緣故。一、真如略；二、本願所引，謂昔發願，常作一切有情樂，由此本願，非空無果，應如來常住為相；三、一切有情未涅槃故，由是因緣常住為相。解云：此論亦爾等。鈔四十四\n及極圓淨常徧色身，相續湛然盡未來際，恆自受用廣大法樂。\n此不說法，為生他解方說法故。或可說法，受法樂故。記十二\n說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故。\n不知何教。準《佛地論》中間二智，但言如餘論說，不標名故。記十二同基\n又自性身依法性土；雖此身土體無差別，而屬佛法，相性異故。\n謂相屬佛，即是能依；性屬法故，成所依。記十二同基\n如淨土量，身量亦爾。\n欲色界身，隨業大小，乃至色究竟天，身量萬六千由旬；如來亦爾，無邊善根所引生故，一一無邊。故《華嚴》云「如來眼等，皆徧法界。」記十二\n於不共者，唯一佛變；諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共不共。\n此釋不共，謂於不共所化，唯一佛變。所以者何？有情無始，法爾繫屬，或多有情屬於一佛、或一有情屬於多佛。鈔四十五\n然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實略。或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。\n同種異種，二解任情。第三護法，以三復次釋難應知，或可三釋。或相分等皆識為性，即安慧宗，唯自證故。然三藏意，存二釋也。記十二\n成唯識論疏卷第十\n唯識舊疏六家，測作最早，所存奘師口義，燦然可觀。惜自慈恩說張，其書寖廢後人偶爾稱引，鱗爪而已。茲編從唐宋著述蒐錄遺文，循論編次，每段各註出處，於末曰「某書某卷」。其文或轉錄自他書，則加註曰「某書引」。其文或重見於餘處，則加註曰「某書某卷文同」，或「某書某卷文略」。有處述意而無文，則另註曰「某書某卷敘本疏云云」。至於疏文解釋，或與基師及慧觀相同，亦註明「同基」、「同觀」、「備勘」。如是所輯，雖不足原本什一，然一家精義，後來據為門戶之爭者，大體麤具矣。編中註記出處、書名，皆用略稱，其式如次：\n二〇〇六年七月由蘇州西園寺捐資修復",
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"成唯识论疏卷第一\n唐西明寺沙门圆测撰\n显宗\n三藏解云：佛灭度后，至三百年，有大菩萨，名曰龙猛，于南印度出现于世，广造诸论，破小乘、显大乘宗无相之理，如《中论》等。时有菩萨，名曰提婆，后出于世，与罗睺法师等同菩萨，资学龙猛之宗，破彼小乘执法定有，大乘无相盛行于世。至九百年，复有无著菩萨与世亲同时出现，依深密教及《瑜伽》等广造诸论，具明八识、三性诸法，明一切法非唯无性，当于尔时，大乘有宗方得流布。虽有如此空有二说，佛法一味，未有诤论。明一、明三略\n至千一百年，清辨菩萨，依诸般若及龙猛宗造《般若灯》、《掌珍论》，破无著等有相大乘。当时护法依《深密经》及《瑜伽》等成立有宗，破空义故，《佛地论》云「千年以前，佛法一味。」问：慈氏、龙猛空有各异，如何乃言千年已前佛法一味？答：龙猛说空，不分徧计、依他二性，千年已前，未有诤；千年已后，护法、清辨各依自宗以释彼意。此造《广百论》，释彼教意，唯依徧计所执为空；清辨菩萨造《掌珍》，释彼意云：非唯徧计，二亦空。合标此意，故云此时大乘方诤空有。明一、灯一略、记一略\n总相分别，唯识为宗。由唯识理，遂生解断障、得胜果故。若别说者，唯识境行及果为宗。境即八识、二谛、三性等；行谓唯识观智及五度等；果即智断菩提涅槃。明一、灯一略\n出体\n五门：一、摄妄归真；二、摄相归识；三、以假从实；四、三法定体；五、法数出体。又云：三藏开为八门，于前三门各开二门，谓：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。余二准此。灯一集引、记一略\n又三藏八门：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。此亦有二：一、摄相归识门；二、识相差别门。后亦有二：一、摄假从实门；二、假实差别门。后门亦二：一、三法定体门；二、法数出体门。记一、灯一集引本疏云：「识相差别中，有本无本两说四句。」\n五心中，初通六识，次三唯意，后一五识或通六识；又前三是无记，后二通善染。论云「彼决定心后，方有染净」，故知前三唯无记，后二通善染云云。明二集引、灯一略\n不作意缘，名为率尔。灯一集引、明二\n言「聚集显现」者，如说诸行无常，西方三解。一云：说诸字时，率尔现量，寻求前境，不缘名等，但得声相，至决定心，具现三相，谓声、名、字；说行现六，说无现九；说常字时，现十二相，并句所诠，合十四法，经十六心，乃具聚集。谓四字中，各有四心，谓耳意各四，率尔并意、寻求、决定各四。一云：寻求是非量，故亦缘名等；故于寻求，亦得聚集。四寻求心，如其次第，得三六九，及以十四。准前应知，经十二心，具足聚集。一云：耳识同缘意识，亦缘名等，此有二说。一云：四率尔心，各唯得三，不缘过去，现量得故；不说聚集，至寻求心，方名教体。一云：耳识同时，意识容非现，故得缘过去；即八心中具足聚集。灯一集引、记一略、明二集引\n四字皆有决定。灯一集引、明二略\n题名\n世亲菩萨，佛灭度后九百年时乃出于世，依诸契经及《瑜伽》等广造诸论，如《摄大乘》释，及《十地》等。然观察时机，念智渐减，恐广述文，心便生退，遂𥳑集宗要，制造一部，号「二十唯识论」，颂有二十，及长行释，广破外计，略显自宗，由斯渐悟外境非实；然于自宗，犹未尽理。年将八十，更造一部，号「三十唯识」，但有颂文，而无有释，略破外执，广申自宗，文虽极略，义即圆具。未及造释，遂即迁化。明二\n护法，南印度达罗弭荼国建至城臣子。记一\n然诸释中，所宗各异。护法、难陀等，多述宗旨会释违文；火辨、亲胜，正释本颂以标论意；安慧菩萨，建立比量斥他宗失。由斯诸本别行，摄义皆不周悉。灯一\n释文\n二释。第二义云：开本颂文，即分为三：谓初、中、后。初一颂半，略辨唯识；次有二十三颂半，广辨唯识；后有五颂，行位差别。故第十云「此论三分，成立唯识」，故知本颂，具有三分。明二\n稽首唯识性，\n敬礼以慙愧为体。灯二集引\n我今释彼说：\n我谓护法。记一\n今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。\n自下第二，述本论师造论之意。于中有三：一、生解断障得果故；二、「又为开示」下，断执证空，生于唯识智故；三、「复有迷谬唯识理者」下，遮诸异执，生如实解故。具上三意，所以造论。如是三段，如其次第，安慧、难陀、护法所说。明三、灯二略、记二略\n问：二空即是我、法二无，如何说无为迷悟境？解云：谁言说无为迷悟境？此说二空所显理性是迷悟境。明三、灯二同\n由我法执，二障具生；\n问：二执与障，有何差别？答：若安慧宗总相而言，二执与障体无宽狭。所以者何？彼宗一切有漏心等皆名为执，即名二障。若别相者，烦恼障体，通前七识，唯除第八，恒相续转，行相微细故。然七识中，第六、第七所起我见为我执体，与彼相应心心所缘一境故，相从说执。独头贪等，非计我故，唯烦恼障而非我执。所知障体，等同七识，唯除第七，论唯说彼四惑相应，三位无故。然此障体，即与法执体无宽狭，以计诸法有体用者皆是执故。明三、灯二略、记一略\n如此二论，《唯识》、《佛地》障体不同者，护法就正障说根本等流以为障体；亲光通据障及眷属，故障业果为障体性。灯二\n断障为得，二胜果故，\n言胜果者，四句：一、胜而非果，菩萨智断；二、果而非胜，罗汉智断；三、亦胜亦果，即佛二果；四、非胜非果，异生有学。𥳑余三句，故言胜果。记一\n《本业经》说，金刚三昧，名为等觉；《解深密经第》五说，由解脱身故，彼二乘与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。准此等文，二皆非胜。如何总言二胜果耶？解云：解脱实无差别，同断烦恼所证得。而说胜者，从能证智，故不相违。灯二\n《本业》所说名等觉者，有云：金刚一刹那顷，正体后得，与佛齐等，故名等觉。有云：真智与大觉等，若后得智中则有优劣；就正真故，名为等觉。今三藏云：无间解脱，同断一障故说等言，非谓解齐名之为等。如《涅槃经》第二十六卷说，见有二种：一者，眼见；二者，闻见。诸佛世尊，眼见佛性，如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性，故不了了。又《瑜伽论》第五十卷，以八复次释等、妙二觉所有优劣，广如彼说。明三、灯二、秘一末、记一均略\n由断续生烦恼障故，证真解脱；\n约离缚断，即有二义：一、断缘彼烦恼说之为断。此同萨婆多缘缚断义，且如眼根非染污故，非自性所断；而言断者，断彼能缘根烦恼，由斯眼根离烦恼缚，故说眼根名之为断。余一切法例亦应尔。二、断杂彼烦恼故名之为断。此之一义，唯大乘宗所说，谓眼等识，由末那相应染故，成有漏性，故说末那相应四惑，对彼六识，名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时，断彼末那能杂惑故，说眼等识名之为断。末那相应四惑乖善等识，自性应断。问：如上所说离缚断等，得择灭不？答：萨婆多宗离缚断，别得无为；若不生断，唯非择灭。大乘宗离缚不生并得择灭，由道力故。又解：两种无得别无为，非正染故。不生断者，谓恶趣等不染污法，由所依断，彼亦不生，故名不生。然依彼自有两释。一云：彼依者，见所断烦恼，彼断故，恶趣等法定不得生，故名不生断。一云：彼依者，谓恶趣等异熟识体，彼断故，余六亦随灭。明三\n又为开示，谬执我法，迷唯识者，\n三藏解云：未得罗汉，起此计故，却谈前故，说彼部计。经部等亦尔，本外道故，或说彼部弟子所计，非外道时，如《俱舍论》「彼部救云：我部不诵，破我经故。」记一解犊子罗汉何起我见\n或执外境如识非无；\n叙四计中，第一、萨婆多计，正量部等及大乘中未信唯识至教理者，彼计外境非无，如论主内识非无。彼量云：外境非无宗，能所取中，随一摄故因；如论主内识非无喻。明三、记一略\n或执内识如境非有；\n第二、清辨等计，造《掌珍论》，释《广百》云「非唯徧计无，余二亦空。」彼量云：内识非有，能所取中随一摄故，犹如外境。又量云：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。上来二计，与论主作比量相违。明三、记一略\n三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境识俱有；依胜义理，识境俱无。略三藏又解：清辨菩萨见相分中，唯立相分而不立见；且如眼识缘青等时，心即是青；离青等外，无别能缘，余亦准此，故作此言。或执内识，如论主所说，外境非有也。问：若尔，如何前说俗理境识有？解云：前言通说，境识俱有。答举虚实，以虚从实故唯境，即如亲光相见俱有；以假从实无相，此亦应尔。钞四、记一略\n三藏解云：略余准此释，乃至智证真理时非是真空，空外无别能证真智。钞四、记一略\n或执诸识用别体同\n；问：八识中说何等？一解：无性释论，但言此中无别余识，而无别判。由此有云：但说前六，不说七八；有云：八识为一意识，无性论中不别说故。虽有二解，前说为正。所以者何？世亲又云「唯除第八」，故彼释云「非离意识，别有余识；唯除别有阿赖耶识」，故知第八别有自体。虽无正文，以理推，第七离意，亦有别体。明三、灯二略、记一略\n或执离心无别心所。\n破觉天义。《婆沙》百四十二云「尊者觉天作如是说：诸有为法，有二自性，一、大种，二、心。离大种外无造色，离心无所。诸色皆是大种差别，无色皆是心之差别。」或叙经部宗中一计，彼经部宗分成两释：一、譬喻论师，同觉天说；二、执有心所，自有四释。故《顺正理》第十一云「有譬喻者，说唯有心，无别心所。」谓执别有心所论者，于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故，或说有四，或说有十，或说十四。解云：如其次第，说受想思；或加于触，或说触等十大地法，即当文。或可兼破《成实论》主诃梨跋摩。然彼论主，是中印度数论弟子，后回心已，在疏勒国，方造彼论。由斯彼论，辨四尘成四大，四大成五根，同数论计。以外诸部，皆无此说。明三、记一略\n法谓轨持；\n《瑜伽》五十二：有、持有义，无、持无义，并能生心，皆名为法；明知一切具轨持义。记一、灯三略\n彼相皆依识所转变，而假施设。\n依识所变相见而立。记一\n此中识言，亦摄心所，定相应故；\n谓外难云：色等依心变，摄归本说唯识；心所非心变，如何名唯识？为释此难，故作是言「此中识言，亦摄心所，定相应故。」《二十唯识》亦有此通，而差别者，彼释经说三界唯识，此中正释颂中识言。问：眼等八识不离心所，何故不说唯心所耶？解云：诸心所起必有心体，若心起时心所不定，染净心所或有无故，是故说心而非心所。明四、灯三、记一略\n变谓识体，转似二分，相见俱依自证起故。\n此三分、二分，以释变言，自有三说。一云：初三分安慧等八师释，除亲胜、火辨、世亲，同时唯立二分。二云：三分除安慧释，变似二言，是依他故。余如上说。三云：二分诸师共释，唯除安慧；三分更除火辨、亲胜。三藏意存后释。灯三、记一略\n所以尔者，三分成立护法等释；二分之义，火辨、亲胜亦在其中。然护法等立三非彼意，为显陈那所立三分不违理故。而三与二，开合有异，理不相违。由斯欲存本师所说，故立二分。如何不约四分说者？开为三分，诸师共许。证自证分，有许、不许；或可第四摄在第三，由斯且依三分而说。明四、记一略\n旁辨三境然眼等根，皆有二种：一、本质根，是赖耶相，能生识用；二、影像根，是意识相，虽是五根，以影像故，不能发识。今意亦尔，影似带质，故云带质。明四\n问：大乘极微为假为实？三藏解云：若依论文，是假非实。故《瑜伽论》第三卷云「又非极微集成色聚，但由觉慧分析，诸色极微量边际分别，假立以为极微。」理实而言，是实非假。所以者何？由假想慧分析彼时，极微影像当心现前应无相分，然彼说心必有所缘，故知实有极微影像熏成种子，能生自类影像相分。而《瑜伽》说是假非实者，于非极微处假分析故，义说言假。明四、灯三略又出解云：「以不生质，故说为假。」\n见相定别种生，各别熏故。如论下云：谓七转识，及彼相应。所变相、见、性、界、地等，除佛果，善、极劣、无记，余熏本识，生自类种。记一\n我法分别，熏习力故；\n由六七熏，八识生尔。或可我见，名我熏习；有支名言，名法熏习。记一\n如患梦者，患梦力故；\n对经部萨婆多，萨婆多梦境虽实，而非父母执为父母，故得成喻。灯三\n又常徧故，应无动转。\n破胜论我中云：应无动转。自问云：彼宗许我，亦无动转；今成无转，岂不相符？解云：有二说，一云体用俱无动转；二云用有动转。是故前量有二义：一、若依初说，论主将破，先定他比量，谓汝宗我体及用应无动转，体常徧故，如虚空。二、若依用动转者，是释论主述彼宗量，显彼自违。量云：汝执我用应无动转，体常徧故，如空。灯四\n诸有情我，更相徧故，体应相杂；\n言更相徧故体应相杂者，传说有二：一云量破，一云难破。难破者，以更相徧难成一物，未必须量，乃至广说。外若救云：且如同处不相离色，许多色徧而不成一，我亦尔者，此亦不然；我是真实，有相杂失，色虚幻故。三藏意尔。记一同基\n量破者天授真我，与祠授我，体应相杂，更相徧故，如祠授我。记一\n因云：更相徧故，无有过失。天授、祠授二我，皆有与他更徧义故，如所作性因。灯四集引\n又所执我复有三种：一者即蕴、二者离蕴、三者与蕴非即非离。\n第一、即蕴者，是殊征伽外道，彼计诸蕴皆有蕴性，如内宗说，一切诸法以如为性。彼计蕴性以为实我，即当大婆沙所说二十句萨迦耶见。灯四\n后三之中，何故唯三，而无亦即亦离？解云：非即非离，即是亦即亦离，故不别说。其义如何？若表即离，成第三句；若遮即离，成第四句。谓即故非离、离故非即，故《显扬》、《婆沙》等皆作是说。第三四句，由义有异而体无别。然此第三与第四句，或有同体、或有异体，随所应知。灯四\n三与四句，展转相摄，此论第三即彼前二。所以者何？以非即故，当彼离蕴；以非离故，当彼即蕴。故此论云「许依蕴立」；若不尔者，便违瑜伽「一切计我不过四种」。灯四\n又，既不可说有为无为，亦应不可说是我非我；\n量云：汝所说我应不可说是自我非他我，不可说有为、无为故，犹如空华。灯四、记一略\n二有间断，在第六识，缘识所变，五取蕴相；\n五取蕴者，通摄八识。秘释三\n此二我执，细故难断；\n预流断俱生者，依伏断说。记一\n二缘邪教所说我相起自心相，分别计度执为实我。\n然离蕴影，三藏解云：如胜论等周徧我影，或空界色，以徧满故。或识处识，如说二蕴，除受想行，如理应思。又当心现，即众同分，虽有三释，空色同分，以是假故，非所缘缘，故说识蕴以为正义。记一\n实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？\n灯四云：「本疏引《婆沙》有八论者，释忆所作。」\n然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。\n旁论长短等色，西方两释：一云：实法处摄，非眼识境。一云：如说色处，眼识所缘。又问：依色立长等色处，依声立名亦应声处。答：十二处中，长依一处，名依多处，故不相应。如无心定命根，通依心心所种，为不相应。记二\n胜论所执，实等句义\n，儒童更有弟子，名曰五顶。记二\n若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。\n若宗直言非实有者，即以真如作不定过，故言离识。记二\n又彼所执地、水、火、风，应非有碍；实句义摄，身根所触故。\n实等五句，是现量境；和合非现。故下破云：彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义，非现量得而可实有？由此证知，父母极微亦现量得。灯五集引、记二略\n若离有法，有别有性；应离无法，有别无性；\n量云：五种无句应有别性（宗），有无二中随一摄故，如实德等。又量：汝说实等应无别性，有无二中随一摄故，如毕竟无。灯五、记二引次量云：「谓汝实等无别有性，许非无故，犹如有性。」\n如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等；若离实等有实等性，应离非实等有非实等性。\n汝说实等应无别性，许同异故，如同异性。汝非实等应有非实等性，实非实中随一摄故，犹如实等离表性外无别遮性。故今以量令有别体。记二同基\n然彼实等，非缘离识；实有自体，现量所得，\n除德句中觉苦乐等，彼亦许此不离心故。若并立彼，一分相符；若避相符，宗云实等非唯缘离识，实有自体现量所得。还有相符，彼许通缘觉乐等心麤缘实等，非唯缘离识境心所得故，通𥳑总缘之一分故，总言离识，不言唯也。既尔，此量依唯缘外及总缘中，𥳑取一分缘离识境以为量故，无诸过失。记二\n假合生故；\n二释：一云假合所缘；一云假合生缘，此无许取。记二\n若法能生，必非常故；\n唯一常因能生诸法，更无余常能为因生，云一因论，不障无常能生诸法。如胜论师，许六句实，不妨于中军林等假。灯五\n待欲或缘，方能生者。\n自在天欲。记二\n余执有一大梵，时、方、本际、自然、虚空、我等。\n自在等一因八师名及所计。记二指如本疏\n有外道执地、水、火、风，极微实常，能生麤色；\n四大中精，能有缘虑，如灯光等，不同余物。记二\n所执极微，若有方分。\n胜论、顺世，极微虽小而有方分，同有部计。记二\n又所生果，不越因量；应如极微，不名麤色；则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。\n既不越因，应如一微；彼计常微，非色根取；初子等色，方色根境。记二同基\n药入镕铜，\n水银等，入铜汁成金。记二\n且所执色，总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成；\n问云：大乘法处实色，是有碍不？解云：诸法处色，皆是无对；如无色界诸宫殿等，皆是无对，以法处故。问：变大地为金、水为酥酪等，如何无对耶？解云：定所变色，有其二种：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等，即是有对。灯五\n非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。\n论主叙诸部，意谓我所立不同正量。勿因缘等，亦所缘故。三藏存此。记二\n彼和合相，既非实有，故不可说，是五识缘；\n和合于五识，设所缘是有法，非缘是法。然有法中设所缘者，理实所缘亦不得成。钞六\n勿第二月等，能生五识故。\n瞿波二解：一许五识缘第二月，护法不许。评二说中，瞿波顺文违理，以缘月故顺文；而现量识缘非量境，故违于理。灯五集引、记二同基\n非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。\n第二麤相灯五云：「本疏同基。」\n瓶瓯等物，极微等者，缘彼相识，应无别故。\n瓶等是假，是意识缘。若尔，彼救：瓶瓯极微体虽无异，而妄意识生觉解故，如大乘师意乱生解。灯五\n又问：若见意境，何故五境中破？意境应是法处收故。答：如大乘宗长短等色，亦色处故。灯五\n瞿波论师云：五识及根，乱不乱故，引三种意生。既言识根俱乱、不乱，明五亦缘第二月也。三种意识，缘三境别，故云三意，谓一缘假、二缘实、三缘二，故云三意。灯五\n勿余境识，缘余境故。\n勿之言莫，莫即缘麤亦缘细境，有杂乱过故。若不许缘圆细相境，本圆细相应非五境；若许违宗。一识应缘一切境者，若缘麤识亦得缘细相者，缘青等心应缘声等，即眼等识通缘十八界。灯五\n为执麤色有实体者，佛说极微令其除析，非谓诸色实有极微。\n今解如论，是假相析，离眼等外无别极微，如长等故。如缘长等，必带青等；缘极微时，必麤相现。记二\n极微托质，许熏成种。灯五\n余无对色。\n法处实色，同经部宗，皆是无对。问：变地为酥酪，如何无对耶？答：定变有二：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等处，即是有对。记二\n若言是动，亦非实有；才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故；灭若待因，应非灭故。\n记二云：「本疏顺论展转救故，连环破尽。」\n若言有色非显非形，心所引生能动手等，名身表业，理亦不然。\n此破日出论师。佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩罗多，此云童首，造九百论，或造喻鬘论，集奇喻事，名譬喻师。四百年中，经部始出，以彼为宗，名经部本。时五印度，各一师出，时人号为「五日俱出」，名「日出师」，今所破也。记二同基此解日出师，即譬喻师。\n语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故、多念相续便非实故。\n明语表中，《婆沙》十五云「声闻多刹那声，能说一字；佛一刹那声，能说一字。」由此除佛声，唯破余语；必多念故，应相续假。记二同基\n然因心故，识变似声；生灭相续，似有表示；假名语表于理无违。\n据实语表，是发动思。记二\n然依思愿，善恶分限，假立无表；\n三藏解云：五十三文，唯约现行说，意表业准此，无表依种子立。灯六集引\n愿虽有多，然于此中，说思为愿。灯六、记二略并附注云：「下第九云愿度即慧。又解欲胜念，三法为体。《瑜伽》云：『菩提心者，决定希求为行相故。』」\n定、道二戒，是思非愿；别解脱戒，亦思亦愿；为摄定散二位无表，故说思愿。灯六原续上文为一段、记二同\n唯依善恶，时节分限；不依无记，劣不胜故。记二原续上文\n谓此或依发胜身语，善恶思种，增长位立。\n大乘三义，若难陀宗，彼宗二释：一云如前。一云唯用增长，说未曾得，自许用增为胜。若月藏义，体虽不增，而功能倍。此解同基若护法义，通依新旧二种，势力等故、共作因缘生果故。记二\n问：初起无表，为依一思所熏种立、为依七种？解云：依一思种假立七支，总斯一身不作恶故。如定道戒，依一现思，由愿第三羯磨之时，起染或无心，皆得律仪。记二、灯六略\n七体随用熏故。且如眼识缘青等时，一熏多种，理亦应成。犹如双观正后二智，于一慧体熏成二种。记二、灯六同\n菩萨律仪，灭防三业，如何不许意无表耶？三藏解云：据实意业具表无表；谓现行思，即名为表。彼所熏种，有防非用，假立无表。然诸圣教不别说者，不如色声表无表相显了故。钞六、记二略\n或依定中，止身语恶，现行思立，故是假有。\n此二无表，依现思上立定道戒，不约种子，随心转故；虽依现思，不能示他，名为无表。记二同基\n准义定通二种，道唯无漏，勿八地上无定戒故；于一现思，义说二戒，二所引故。记二\n既皆依思，何名为色？防色故，假立为色。如《显扬》云「律仪依彼不现行法，假立色性。」记二集引\n但言非色，能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故、作动意故，说名意业；\n思有四种：一、审虑思，是远方便；二、决定思，是近方便；三、动发思，正初发业；四、刹那思，与身语俱转。然唯第三，名身语业；余三意业。第四于动身语劣故、审虑决定意相应故，名意；作动意故，名业。即通邻近、依主二释。记二\n但依色等，分位假立。\n依色等立十四法者，得等七，通色、心、心所；谓得非得，同分四相；名、句、文，唯依于色；命三无心，依心心所。记三\n此定非异色心心所有实体用，如色心等许蕴摄故；或心心所及色，无为所不摄故；如毕竟无，定非实有。或余实法，所不摄故；如余假法，非实有体。\n「此定非异」下，初量，释上体用非实；次后二量，重释前失：初破实有，后立假有。灯六、记三略云：「三量重破。」同基\n因云：「或余实法所不摄故，如余假法。所说余言，假实相对，谓假之余、实之余故。」又解，因云「余实法所不摄故者，除不相应外，余心等实法所不摄故。若不说余，但说实法所不摄者，因中便有随一不成过，不许实法不摄因故。如余假法者，如不相应外共许假法，如瓶盆等。」钞六\n亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？\n有部许尔，即违自宗。外难云：大乘假得，如何一立一不立，例同所破？解云：非例。实得有用，应通内外皆有实得；我立假得，故王成实，假亦不成，非自身故。灯六\n未得已失，应永不生。\n唯破未来，未得已失；以过去已失，共许不生故。记三\n然依有情，可成诸法分位假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。\n准《显扬论》云「一、诸行种子所摄相续差别性；二、自在生起相续差别性；三、自相生起相续差别性。」云与《瑜伽》别，种但立一，现即分二，加行善等，名自在生起相；非加行生起，但名自相生起。灯六\n大乘经部，唯法俱得，过未无故，无前后得。记三同基\n翻此假立，不成就名。\n如得三种，此亦有三，翻对立故。记三\n然依有情身心相似分位差别，假立同分；\n唯依有情而立，不通非情；非情劣故。记三\n若依唯有情义，唯是无覆，至佛唯善。若依通法，皆通三性。记三\n又若命根，异识实有，应如受等，非实命根。\n他若难大乘云：论主所说受等应非实受等，离识实有故，如相等。解云：外违教失，彼许受等是实有故。灯七\n萨婆多量云：命根实有，能持身故，如业。灯七\n然依亲生，此识种子由业所引，功能差别，住时决定，假立命根。\n二义。一云：通依心心所名言种立，故相应。若唯依心，应意处摄。然如唯识总言心种，亦无六种命根之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自体，《显扬》六处，说命所持，非立命处。一云：唯依识种而非意处，意命二根义用别故。记三次义同基\n问：法尔新熏，依何种立？解云：新熏。一命根故。一云：法尔新熏，正作因缘生第八者，依彼种立。一云：依二种上假立命根，共作因缘，生第八心势力等故，而不应难有二命根。和合似一，共生一果，如众同分，一依多故。钞六、记三、秘二本引均略\n应无色时有别实法，异色心等能碍于色，名无色定；\n非例。灭心能厌灭，故可立别法；徧色能厌存，故不别立法。记三\n如堤塘等，假亦能遮。\n彼喻别物能遮，非喻遮用必是实法。设救瓶遮，即色等用，理亦不成。执有对色，即极微故；如诸极微，应无碍用。记三\n微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麤动心等暂不现行，依此分位，假立二定。\n真谛三藏但云依种立，不离前难。今说二定依种假立，故虽成种，缘未具故，不立二定；要待心灭，方立二定。如律仪无表，初成种时，缘未具故，不成无表。灯七\n无想定前求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。\n微微心熏种，感第八异熟，极增上故。如五十六，谓能引发无想定思，能感彼异熟果：而无想定不能生果，假法如无，无生用故。彼无想天亦非所生，假无别体，不别生故。记三\n准知此因加行时种，微及微微皆感总果；有心异熟，正无心位，根本实种，招无心别果。无心定力，遮心不生，其理决然，无劳致惑。此虽异释，据时能感，不越本解。灯七、记三略同观\n所依异熟，传说有二：一云、依第八现行识假立；一云、无想异熟心种上立。记三次说同基\n成唯识论疏卷第一\n成唯识论疏卷第二\n唐西明寺沙门圆测撰\n色心之体，即色心故。\n体、相、用三，合名为色；别属于总，说属主言。记三记又云：「外人救量，三能相体，非即所相。」本疏破云：「是能相故。」同基。\n若有为相异所相体，无为相体应异所相。\n无为相体。应异所相，为无为中，随一摄故，如有为相。有为相体应无别相，为无为中随一摄故，如无为相。记三、灯七、常三皆集引文略\n又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；\n下破萨婆多，并通新旧。灯七集引、记三略\n又住异灭，用不应俱。\n量云：以相违故，如生住等。常三集引\n若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有；又执生等便为无用。所相恒有而生等合，应无为法亦有生等；彼此异因，不可得故。\n因谓因缘，缘即三缘。待因缘故，用前后者，二过：一、缘应非本有，便违自宗失。二、但因缘所生，生等无用失；若体恒有而生等合，汝无为法亦应有合。体同恒有，此合彼不，差别所由，不可得故。记三\n生名为有，宁在未来；灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。\n既定世已，依训释破；未有而有名生，宁在未来；已有还无名灭，应非现在。翻覆应知。记三\n故彼所执，进退非理；\n依宗出过名进。记三\n表此后无，为相何失？\n问：灭相是假，行蕴所摄；假必依实，依何假说？若说现在，应依异世；若通过去，便无所依。解云：如比量中立法无者，彼因依无亦得成因；非如有量，因必有依。此亦如是。若说有相，所依有法，灭相是无，依无何失？常三、灯七略、记三略\n若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。\n释外难云：汝名句等，实体不成，义如前破。若不许声是能诠者，便有量中阙，至教量失。灯八集引\n谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？\n汝计生名等声，定有屈曲；此屈曲声，是能诠义，何用离声，外别有等？记三同基\n若谓声上音韵屈曲即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。\n汝色上长短应异色处别有法处自性，有屈曲故，如声上屈曲。又量云：声上屈曲应无别体法处自性，以即屈曲故，如色上屈曲。灯八、记三同基略\n若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。\n彼转救云：内声屈曲应不能诠，以属屈曲声故，如弦管声。记三\n又谁说彼，定不能诠？\n此显大乘□□外声，亦能诠表。此有两释。一云：如《杂心》说「声有三种，内、外、俱声」，俱即是弦管等声。而依彼宗，弦管等声，似有诠者，非实能诠。名句文身，有情摄故。《俱舍论》主，即破彼云：如一形色邻虚，不许依二大种生，此声亦应尔。《正理》救云：谁言一微，二大所造？但约助缘，说因俱声。此中正破《杂心》所说，故言「又谁说彼定不能诠」？二云：如净土中诸树林等，皆说苦、空、无常等理，此即外声，许有诠表。此约变化，非说实声。依萨婆多，即质化声，亦有得得；有情名声所摄。离质化声，自有二释：一云语业、一云非业，非执受故云云。常三、灯八略、记三略\n声若能诠，风铃声等，应有诠用；\n记三云：「本疏立量宗中无𥳑宗言。」\n此应如彼，不别生实名句文身。\n论主反破。此内语声，如彼外声，不别生实名句文身。记三\n此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。\n有难：长等既色，名等应声。不尔，何者？依多法，同基或说唯意识境故。记三\n二、现受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因成。\n缘瓶等心，等取衣食车等心，是何量摄？答：非量收。不亲缘得法自体故、非比度故，非量所收。非量不要，唯坚执故。灯八同基\n现量缘假，如前已说；而瓶衣等，非如名等法数摄故非现量境。常三集引\n三、有作用法，如眼耳等。\n五根通现、比二量境。钞七\n若体是一，徧一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故。\n量云：汝空应多，一所合处余不合故，犹如色等。记三同基\n又色等中有虚空不？有应相杂。\n共成一体名为相杂，则如色，体应非一。记三\n一部一品结法断时，应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。\n记三云：「本疏广陈彼宗二灭。」\n一依识变，假施设有。\n二解。一云：皆是实有熏自影种，假法如无，非因缘故。一云：唯真如实熏影像种，缘虚空等必带如相。记三、灯八略\n此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。\n六中五假，真如是实；八中三实，即三种如；余皆是假。灯八同基\n如非所缘，他聚摄故。\n安慧宗云：佛他心智，亲照他心。今此量中，破萨婆多等诸部所说，及大乘中安慧所说，彼佛他心智，亲照他心，或许诸佛自身，八识展转相对，且亲所缘。然护法宗，若缘他聚心心所者，始从异生，终至佛果，要变影像为亲所缘缘，故作比量云：且如意识缘第八识时，不以第八为亲所缘，他聚摄故，如非所缘。常三\n同聚心所，亦非亲所缘。\n此破法密部说，心缘境时亦缘相应法。记三\n有作是难：若无离识实我法者，假亦应无。\n五蕴假我，为我似事。记三\n谓假必依真事、似事共法而立；\n似常，名为共法。记三\n依类、依实，假说火等，俱不成故。\n二说。一云：类者性也，即同异句。一云：通取大有同异，实是德依；此总别性，余不尔故，取三除三。记三\n依实假说，理亦不成。\n记三云：「本疏释繁。」\n亦非离此有别方便，施设自相为假所依。\n若离此前所说不得自相之外，有别方便施设自相为假依者，即应说言假必依真；既不尔故，假唯依似。记三\n此论自相，即《佛地论》如实义中，自相共相，各附己体为自相也。彼唯现境，离名言故。记三\n如五蕴中，色是质碍，乃至识是了别，各不相离，名为自相。苦、无常等，该通五蕴，名为共相。大小乘教，多用此释。明灯钞六本\n似谓增益，非实有相。\n且如眼识，得青自相，名实有相，似现量故、心得自相故。五识同时现量，意识应知亦尔。后寻求等重得青等，非自相青而为自相，故言似谓增益，非实有相。非谓徧计所执，乃名增益非实有相，共相青等是依他故。常三、灯八集引、记三同基均略\n等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；\n新熏名生，法尔名长。钞三十五、肝心引\n此中且说我爱执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。\n谓此颂中，且说引业果识名异熟果，非谓满业所感六识名为异熟。所以者何？此中颂意，有执藏等胜功能方名能变，满业异熟无胜用故。常三同基、灯八略\n此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故、有情执为自内我故。\n藏有三义：一能藏义、二所藏义、三执藏义。具此三义，故名阿赖耶。眼等转识与染相杂，故名杂染。谓识中种能生转识，彼能生种名为能藏，所生杂染为所藏果，此染果于因中藏。杂染转识熏成种子，能熏转识名为能藏，所熏因种名为所藏，此即染种于果中藏。具此能藏、所藏二义，故言谓与杂染互为缘故。或诸异生、二乘、有学六七识，俱我执现前，执藏赖耶为自内我。此三藏义，如其次第，同《摄大乘》所说三藏义。彼第一云：复何故此识名阿赖耶识？谓一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识，于彼摄藏，为因性故。又诸有情，摄藏此识，为自我故。是故说名阿赖耶。解云；藏义三种别者，第一能藏，此即果法于因中藏。谓识中种生现七识，染果不离能生因故。第二所藏，此即因种于果中藏，谓所熏种藏在能熏七现识中，成因性故。第三我爱所执藏义，此即果于能执中藏。然三义后二可知。第一能藏，无性释云：于此摄藏显能持习气，由非唯习气，名阿赖耶；要能持习气，如彼说意识。即依彼论，略有三释。一云：彼论意说能持种识，对现七识以为能藏，非所持种为能藏、所生七识为所藏法，故言「显能持习气」。既言能持习气，故体能藏。「非唯习气」等者，重释取能持识体所由。一云：彼论但取种子为能藏，而言「能持习气」者，此明种能持果故说持言，非体持种故名持也。「由非唯」等，重释种能持果故名为藏。谓要生果种名为能藏，非一切时习气种子名为能藏。一云：体种俱是能藏，谓「显能持习气」者，此显能所皆名能藏。「由非唯习气」等者，重显体及种能藏所由。虽有三说，今述护法义唯种能藏，即自能为因缘性。常三、灯八略、记四略\n此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故；\n问：因果二相为体相耶？为相状相？答：诸说不同。一云：自相即是体相，余之二相是相状相；持种酬因为二相相，非体相相。若依此说，体相能摄相故、又摄因果为自相故。而结中言，初能变识。体相虽多者，彼体相言合有二义：若体即相，名体相，此即自相；若体之相故名体相，即余二相。一云：三种皆是体相，故下结云：名为体相。又无性《摄论》第二卷云：阿赖耶识安立此相，略有三种：一自相、二因相、三果相。无性释云；略有三者，分析此识自相、应相，以为二种，因果异故。常三、灯八略、记四同基略\n问：若依后说，所立自相应假非实，多事成故，如军林等。答云：于一体上，义说三体，故非是假；如一真如，为三宝体。常三、灯八略、记四略\n一切种相应更分别，此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。\n理实有发，亦是因相。然且说亲名言种子，如等流果，亦是果相。然且说疏，以为果相。记四\n虽非一异，而是实有；假法如无，非因缘故。此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。若尔真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。\n西方二释：一、月藏等说，是假非实。自体分上有能生用，名为种故。如《摄大乘》非彼种子别有实物于此中住，亦非不异。然五十二说实物者，约所依说。二、护法等说，是实非假，说实物故；假无自体，如兔角故。然附识体，说无实物，故月藏等，比瓶立量。记四\n种子虽依第八识体，而是此识相分非余，见分恒取此为境故。\n熏自证分有实种子，相分所摄，非余三分，见分恒取此为境故；净种净识相分类故，虽见不缘而相分摄。记四\n又诸有情，既说本有五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生，\n别证无漏；余同前说，以无漏五种姓别故。常三集引、钞九文义引同\n旁释真如所缘缘种子生月藏、护法等云：初生无漏，正以本有无漏种生。此无漏智缘如为境，智之种故，即说彼种名为真如所缘缘种。非即彼种用如为境，此即以果约体而说，故言从真如所缘缘种子生。常三\n诸法于识、藏识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。\n初句以识为因、诸法为果，次句翻此。记四\n如炷与燄，展转生烧；又如束芦，互相依住。\n初喻喻能生因，即是俱有因。后喻依持因。常三、灯九略\n非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。\n善恶业与异熟果应成因缘，彼能增长异熟果故。灯九集引、常三同\n若唯始起，有为、无漏无因缘故应不得生；有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故。许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。\n此即正破难陀。谓若唯始起无本有种，三乘菩萨初生无漏，无因缘故应不得生，以无现行无漏熏故。钞九、常三同、灯九略\n破量云：有漏不能生异熟类，漏无漏中随一摄故，犹如无漏。若许无漏生有漏者，便有二失：一、佛生有漏失；二、善生不善失。记四\n分别论者，虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时转成无漏，故无漏法非无因生。\n《婆沙》二十七，分别论者心之染净，如铜器等，垢净位也。既无净熏，而有因生。故今论主，兼引遮破。记四\n彼宗二因：一本性因，即无漏种；二击发因，即心本性。记四\n由此应信：有诸有情，无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位熏令增长，无漏法起以此为因，无漏起时复熏成种；有漏法种类此应知。\n发心已后，用增非体；初起无漏用此为因，后起无漏以何种生？护法正宗，新旧共生，势力等故。若尔，如何彼破他言：不见二种生一芽？同依一识，和合似一；如一麦子，众多极微共生一芽，不同别依。记四\n闻熏习中有漏性者，是修所断；感胜异熟，为出世法胜增上缘。\n四善根法，诸说不同。萨婆多宗，但感别报非总异熟，总厌诸有，倾圆寂故。今依大乘，是引满业，感胜异熟故。五十一云：阿赖耶识，所摄顺解脱分，及顺决择分等善法欲种子非是集谛，与流转相违故。又无性《摄大乘论》第八云：由加行证得者，显能感异熟果义，此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故，故立此名。常三、记四略\n然种子义，略有六种：\n彼瑜伽第三相成前俱有随转；第五变异，成待众缘。灯九\n二、果俱有，谓与所生现行果法俱现和合，方成种子；\n种与现行果俱在现在，故名为现。灯九、常三同\n种现同时，名俱现；必依一身，名和合。故遮过未及他身也。记四\n非如种子，自类相生；前后相违，必不俱有。\n若许种子生同时种，彼能生种亦必有因，是有为故，如所生种。如是展转，一念无穷。记四\n三、恒随转，谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。\n然究竟位，诸论不同。若世亲论，且约染种，以能治生为究竟位。故彼论云：阿赖耶识，乃至治生外法种子，乃至根住，或乃至熟。解云：染种随所依识转，或随果相续而转。依无性论，非唯染种，通约三性名言等种，以释随转。名言等种，随所生果恒相续转，是故彼论但言经于多时，不说治生。故彼论云：此恒随转、刹那转，转经于多时恒随转。所以者何？其根损益，枝等同故。解云：青莲华根，种子损益，枝等同故，故知种子随于果。彼经于多时，今依此论，至究竟位，诸释不同。一云同无性释，一云同世亲说，一云双同二论，一云不同二论。随其所应，染善等种究竟尽处，名究竟位。故今但言至究竟位，方成种子，而不说言乃至治生及随果转。所以者何？若说治生，但摄染种，不摄名言；然名言种，入无余依圆寂时舍；或金刚位异熟俱尽，不由治力，非正障故。若随果生名种子，非正生时应非种子。故今但言至究竟位，方成种子。常三、灯九略\n六、引自果；谓于别别色心等果各各引生，方成种子。\n记四云：「本疏引《摄论》释。」\n旁释四无记引自果义四无记并是异熟生，是故异熟名实物有。余三无记于异熟上随义假，故名假有。常三\n生得变化，通于三性，今约定果，故说三性。常三\n此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果令不顿绝，即名引因。\n世亲近远，无性通二。常三\n一坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。\n从阿赖耶，始终一类相续，坚住习气，乃成所熏；即遮眼等六种转识于灭定等有间断故，及遮第七虽非间断而非一类恒相续转，初地上染净二分有转易故。此中识言通遮，心、心所相应故，如《唯识》言。同基又解：此中不遮心所，可熏门中通遮八俱心所，故第三门中云：三所熏性，若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法；依他坚密，故非所熏。虽有两释，后释为胜。常三、灯九略、记四\n二有胜用，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。\n此遮异熟心、心所等者，诸无记法，亦有四种：异熟乃至变化、无记、威仪等三亦有势用，定是能熏，分别强故。异熟、无记，自有二种，一善恶业，所感异熟无记；二非善恶感是法执故，定是能熏。亦依业所感者，诸说不同。若依月藏菩萨决定不熏，难陀论师定能熏成；然彼护法无异分别，故彼门人分成两释。一云：善恶所感异熟果法，定不能熏；以力劣故。第八识但由法尔旧种故生，由此无力，不能熏故；别用业助，方能生果。一云：业果异熟，自有两释，一强、二劣。强者能熏，劣即不尔。虽有两说，三藏意存后解为胜。若依前释，此遮异熟心心所等者，举第八识心及心所，等六满业所感心及心所；若依后释，等言等取业所感中势力劣者。常三、灯九略又云：「初释不许影像熏本质种。」、记四略\n唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者。\n末那生上下时，地系麤细，有增减故，虽有九品，然三性受境界相续，不易脱故，名为一类。虽一时断，然如见道，顿出离道，菩萨金刚，非无九品。记四同基钞十九文义引本疏，述三藏解无姓第七，随所执第八九地不同，故有增减，亦是能熏。\n如俱有因，得士用果。\n一云：引萨婆多俱有同类二因为喻。同基一云：指事，大乘亦有六因义故。记四\n设名因缘，应知假说。\n会彼六因。灯九\n然此六因，诸论不同。《对法》第四，总说六因为因缘性。《显扬》十八，破前五因，除异熟因。若依无性《摄大乘论》，即说五因为因缘性。何故诸论有此不同？解云：萨婆多宗立六种因，然五因全能作一分为因缘性，能作一分增上缘摄，广如《婆沙》。是故《显扬》破彼五因为因缘性。故彼论云：有一异计立六种因，谓同类等，如是六种，除异熟因，余五因性不应道理，由有三种过失故。三藏解云：理实六因，皆有三失；而彼不破异熟因者，恐彼外人总废诸因，即有大失，是故彼设许异熟因，非谓无过，故不破也。若依《对法》随转理门，彼说因缘，于中有非因缘。无性\n释申大乘中五种因义，故彼第二云：若说五因为因缘者，即异门说；阿赖耶识同类、徧行、异熟三因，若离任持熏习，因性不相应故；熏习若离阿赖耶识，无有穷故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界，有自功能，犹如商旅，非离功能；阿赖耶识，能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识；若离如是俱有因摄内外种子，阿赖耶识所余因缘不可得。解云：五因皆是种子性，三性种子生、三性果生，是同类因。十种随眠皆是徧行因，今取徧行之种子为徧行因。异熟因者，有其二种，谓业种子及名言种。今取名言种是因缘故，此即异熟之因，名异熟因。心与心所更互相待，名为相应，能生彼种，故名相应因。俱有因义，如文可知。由此大乘五种因者，皆因缘摄，故《集论》等各约一义，故不相违。常三集引\n有根身者，谓诸色根及根依处，此二皆是识所执受摄为自体，同安危故。\n依声虽虚疏，不生觉受；不离根处，摄为体故。如五十三，谓识所托，安危事同。又此为依，能生诸受，双说二门。今此唯识，依后门也。记四\n此中了者，谓异熟识，于自所缘有了别用；此了别用，见分所摄。\n分多少，诸教不同，谓佛圣教多说一分，如契经说，三界唯心，金刚藏等，且同彼释。由是安慧云一分。从此已后，至九百年，无著、世亲等开为二分，谓相及见。依此二分，犹未尽理，是故陈那造《集量论》等立三分义，于前二分，加自证分。从此已后，至千一百年，护法菩萨依《厚严经》立四分义，于前三分，加证自证分。如是一分乃至四分，开合虽异，理无乖违。故今此中，护法菩萨立三分义，或立四分，成唯识理。明三、记四略\n所缘相似，行相各别；\n《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所缘，不同行相；不同小乘，同一所缘，同一行相。」即依彼文，有三家释。一云：同一所缘，是本质境；不同行相，是影像境。所以者何？亦如眼识心心所法，同仗本质青等一境，故言同一所缘。而心心所变影像相分令异，故言不同一行相。若依此释，行谓见分，相即相分；行之相，故为行相，是依主释。不应难言：第八无本，如何说言同一所缘？用他第八所变诸相为本质故。一云：唯约影像，分为二句，各变似一，名同一所缘，而实非一，是故说为不同行相。释行相义，同别师说。问：正智缘如，境体是一，如何名以亲像本质？应无行相。解云：《瑜伽》且说余心约实正智，即用真如为一所缘。正智相应心及心所，行解各别，不同一行相。一云：同一所缘，有其二义：一云、一故名同，如真如境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各别，识心了别为行相，受以领纳为行相等。所以者何？如第一说，缘真如境，即阙不同一行相，无别相分故。如第二说，缘真如境，二义俱无：于一真如，无似义故；不变相分，无行相故。虽有三释，今此论主同第三说。又解：行于相故，名为行相；或可带相而行，故名行相。常三同基、灯九略\n心分既同，应皆证故。\n第三自证定有能证，是心分故，犹如见分。记四\n第三能缘第二、第四，证自证分唯缘第三。\n问：既证自证，自证为果，所量及果，应无差别。答：不然！能所二义无杂乱故。记四\n所取能取缠，\n能取所取，四分相属，故名为缠，亦通无漏，非谓烦恼之缠缚也。灯九、记四同\n由共相种，成熟力故；\n此言共相，即初二句共中共、共中不共，摄境尽故。记四\n如众灯明，各徧似一；\n似一，自有四句：一、异质同见，如诸佛化，同处似一；二、同质异见，如众各见，佛对其前；三、同质同见，如一佛化，同见一身；四、异质异见，如诸世间，所见异物。今此共即异质同见，相顺共处不相妨碍，犹如同处不相离色。记四、灯九略\n谁异熟识，变为此相？\n初月藏、次难陀释、后护法释。月藏如前，不入十释。欲对显理，护法引之。记四\n又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？\n此说那含等厌色、生无色，必不下生；不说色界者，彼有色身，往欲界故。灯九、记四略\n是故现居，及当生者，彼异熟识，变为此界；\n三藏云：身所现居一须弥界，当生即是第二生处。又解：当言非唯一生，随其凡圣可生者变，前说为胜，后无限故。记四奘解同基引\n设有色身，与异地器麤细悬隔，不相依持；此变为彼，亦何所益？\n设纵汝宗，如大众部，无色有色身，及身生有色上地，麤细悬隔，不相依持。如梵王下，别变为地，既异地身，不能受用，故变无用。记四同基\n言护法宗，唯于欲色各变自器，九地分别随应亦尔。记四\n故若于身，可有持用，便变为彼；\n身所现居，通力往还。三藏云：若由自力，近而非远；若由他力，所变无限；佛等通力，无分限故。记四\n由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。\n他方欲界，彼识亦能变为此方娑诃世界，诸净秽土。记四\n有共相种，成熟力故。\n不共中共。记四同基\n此中有义，亦变似根。\n月藏、难陀等释。记四\n他根于己无发识用，彼同分根，色界鼻舌容有发义，不应齐难。记四\n若定等力所变器身，界地自他则不决定；\n等言等取通力。定力者，如中阴经无色中阴；等通力者，如起四禅天眼耳根。又由化心，欲界第八，变欲色界身器二种。若生色界变欲界，准此应知。三藏云：等言亦摄愿力所变。记四、灯九略、常三略\n略说此识所变境者，谓有漏种十有色处，及堕法处所现实色。\n且说色处有二十五，皆有本影。此识缘本，眼意识影。记四\n第八缘实，不缘假故。灯九\n由何教理，彼第八识缘法处色？解云：《瑜伽论》五十四说：堕法处色亦有二种，谓实有、假有；若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。解云：威德定境者，有威德人所有胜定，亦自在菩萨及大声闻等。又解：威德定言，亦通异生。依定有力，得自在者，亦变实色。言实者，有威德定所行境色，如金银等，令他受用，犹如变化，故名实色。常三、灯九略、记四略\n定境定果，一云一体、一云体异，初家不许第八识变，后护法宗。三藏解云：非但由定缘色击发，由前加行为缘亦发，犹如在灭定，现诸威仪等。记四\n又由化心，化欲色界身及外器，击发异熟本质化尘。欲界具五，上除香味，此则欲界第八异熟，变欲色界身器二种，是故界地亦不决定。钞十一、灯九略\n旁论问：五根五境，随其所应同在一处，为各别四大造、为一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌蓝时，能造身根及眼等大，俱时而有次第造」耶？若别大造，何故五十四但说「七物与眼同处」？彼问云：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相离摄，唯有一物，谓眼识所依清净色；若据不相离摄，即有七物，谓眼及身，地、色、香、味、触。三藏解云：同一处者，唯一大造。灯九\n有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。\n二种变者，一、因缘变，谓第八聚及五识聚同缘意识，一切定位心心所法，名因缘变。二、分别变，谓除前现量所不摄者，如五识后分别意识等，皆名分别变。问：因缘变中，第八心所所变五根，无发识用，如何说言因缘变者，皆有实用？答：但说因缘变，定有实用；而不说言诸因缘变皆有实用。又解：因缘变者，唯第八心，以具自在相续义故；以外心等，皆名分别。言有用者，根发识用，识缘虑用。然境用有二释。一云：约质碍用，如五境等；一云：就本质用，如色等境。若第八所变，得成本质；余识所变，唯影非质。不应难言：第八缘地根依处，故是影非本。于五识身，得为质故。由此第八所变、五根所缘五境等，皆有实用。由此不能变心心所，以相分心不能缘故。常三集引、灯九略、记四略\n若尔，初解为胜。灯九\n成唯识论疏卷第二\n成唯识论疏卷第三\n唐西明寺沙门圆测撰\n触谓三和，分别变异，令心心所触境为性。\n了者，通行相，王所俱有，如第五说。灯十、钞十一\n《起尽经》说「受想行蕴，一切皆以触为缘故。」由斯故说识触受等，因二三四和合而生。\n问：说受缘爱，如何受不因五合生？答：非无此理，但就胜依。记五\n然触自性是实非假，六六法中，心所性故、是食摄故、能为缘故，如受等性非即三和。\n一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言触自性是实非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六识、六触、六受、六爱。」言心所性，避不定过，彼许根境假非实故。第二因言是食摄故，此思为喻；第三因言能为缘故，亦受为喻。问：岂不三因皆有不定？经部宗爱，思上假立，段食假故。触即三和无体之假，爱体即思，三尘即食，亦许实故。同基又宗云：触实非假，非即三和，因喻如前，故无不定。记五\n若依经部，自有两释。一云：三和名触，是假非实。略故《俱舍论》第十卷云「有说三和，即名为触。」略二云：由三和合，别有触生，是实非假；同萨婆多。故《俱舍》云「有说别法略说名为触。」此二论师，如次应知，如下论说成触、生触二经部也。钞十二\n作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。\n论二说通于种现，如《五蕴论》云「谓能令心发悟为性」，《显扬》第一云「依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。」若依有部，自有两说，《杂心》依现，故彼论云「忆者于缘发悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正现前者，谓正起近现前自境，即正生时，将入现在，取自境义。」大乘亦二说：一、依《显扬》现在作意，警同时相应之心，文如前引。二、依此论，击发现起心种，引现起心，趣所缘境。然释此论，自有两解：一谓此未来作意种子，警觉未来应起心种，由此令心趣自现在境；一云现在作意，警觉现在应起心种，引彼现心令趣自境。此释为胜。灯十、记五、钞十二、信四集引均略\n所以然者，未来无故。护法自许种子现等无间缘，生果用等，皆唯现故。不应言现法已起，如何能生？三法同时，前已说故。燄炷同时，如论说故。钞十二\n有说令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，应非徧行，不异定故。\n初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相识于余境转」，后计经部异师所说，如《成实论》，彼所说念即作意故。又解：皆是大乘异师。《瑜伽》第三「作意云何？谓心回转。」《集论》第一「于所缘境，持心为业。」如文执义，故今破之。记五、信四集引同、灯十略、钞十二\n思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。\n境上引发善恶思，为邪正因相；引无记思，俱非因相；由三性思，各取一相。记五\n此触等五，与异熟识，行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。\n法外无时，随法非一；而同刹那，极似名同。依谓开导，俱有一分心所，亦用俱识为依，而彼心体不自依故。记五\n如何此识非别境等？心所相应，互相违故。\n释颂第八段义。记五\n触等亦如是者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。又触等五，如阿赖耶亦是异熟，所缘行相俱不可知。缘三种境，五法相应，无覆无记，故说触等亦如是言。\n有三：初申正义、次破异说、后结正宗。初二正义，皆护法释。记五、钞十二忠安引、信四集引均略\n后二门：第九因果不断，但显识持因果力故。第十舍名，亦属心王，故前八门置相例句。记五\n有义：触等如阿赖耶，亦是异熟，及一切种；广说乃至无覆无记。亦如是言，无𥳑别故。\n火辨、亲胜等释。记五、钞十二忠安引、信四集引均同\n此例七门，前八门中，唯除自相。记五\n又若触等亦能受熏，应一有情有六种体。若尔，果起从何种生？\n如本新种共生一果，斯亦二说。一云：二种共作因缘；一云：有一能生，一即助缘。记五\n如触等上似眼根等，非识所依。\n问云：眼等有六种唯心变者，能发识色等亦有六，如何六种皆发识云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以触等五不自在故，所变色等是增上缘，而非所缘。一云：非例，根是增上义故；唯心变境，是疏缘义，亦通心所。虽有二释，后说为胜。至第八卷，当广分别。信四、灯十略\n体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。\n《婆沙》救云：见色等用不通过未，故三世别。正理师救：约同类因取果作用以辨三世，余用皆是功能所摄。如《正理论》第五十二。信四集引、灯十同\n观现在法有引后用，假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。\n观现在种法有引后用，于因上假立当果，对说现因。灯十\n又解：现识似彼相者，即种子识，似有酬前引后相故，说之为似。即托此相，假说曾当；非谓观心，变似相分。记五、灯十同又云：「本疏似约道理释此因果。」\n前因正灭，后果正生。\n前法住时，后法即生。记五\n又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。\n设难：为如苦乐，违故体异？为如长短，违而体同？解云：不尔。彼宗自不许长短体同故。记五\n谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。\n发业润生，唯烦恼故；但尽烦恼，具三应义。记五\n刹那刹那，转增进故。\n以上三地，依生空观入灭定时，为进不进？解云：不进，以不断法执故。准此义故有超劫事。灯十\n据法空位说念念增，准八地上应有超劫。记五\n或名无垢识，\n无相论云「实性即阿摩罗识」者，真谛谬置此言，非梵本有也。不尔，如何《功德经》云「镜智相应」？钞四、记五略\n无散动故。\n问：八地以上无分别智，岂不发业耶？解云：无分别智，有其二种：一独行、二与后得俱。前不发业，唯缘真故；后即发业，与寻伺俱。又解：后得有二种，一与根本俱、一别头起。初不发业，无分别故；后可发业。虽有二解，前解为胜。灯十、钞二十七忠安引本疏说：「《智论》意异，不须和会。」\n若其不许根本智俱后得正智与寻伺并，如金刚定必二智俱，岂于此时不起言说？言说必假，寻伺为因；若不起说，即此菩萨不及于前，云何刹那转增胜耶？灯十\n此亦唯与舍受相应。\n不同见道，见道后起，故可得增；佛果不增。灯十\n有说：通四无色，色界六地，游观无漏，通此地故；起现行者，唯第四定，以殊胜故。有说：通下六定，唯徧缘色，非无色故；唯是第四定有，余地总无，如六十九，如来功德多依第四同基。三说后胜。记五、灯十略\n问：应阙喜无量？答：设无何失？无眼耳通，及灭尽定，不成失故。问既：尔，如何有喜无量？解云：依第六识。岂第六识依下二地？解云：通依九地。若尔，有时无喜无量，诸地易故。灯十\n谓有《大乘阿毗达磨契经》中说：\n《阿毗达磨经》者，略此云对法，有十万颂。钞十四\n第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。\n立量应言：第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。若宗法云：以七为依，有不定过，以末那识虽是识性，不用第七为俱依故。记五同基\n或诸趣言，通能所趣；\n惑业中有，名为能趣；生有已去，名为所趣。记五同基\n诸趣资具，亦得趣名；\n趣资具者，二义：一器世间，是趣所须；二惑业，趣所由具。同基后胜，说惑业不说器故，或此俱说。记五\n亦能执取，结生相续。\n结生相续者，二义：一、死有润生，中有没心，皆名结生。受生有等，一期五蕴，名为相续；《对法》第五，自体爱名，结生心故。《摄论》第三：中有没心，名结生心。世亲论云「能执受一期自体故」。一云：正受生时，名为结生。《瑜伽》第一「中有生时识已住，结生相续故。」今此论意，由识持种，结生续也。记五\n凡即无姓，愚即趣寂；恐彼于此，起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊，不为开演。\n问言：若不为定姓二乘说者，《解深密经》复云何通？彼云「今第三时，普为发趣一切乘」耶？解云：彼文非但为直往，亦为不定姓，故通一切乘。灯十、记五略\n诸大乘经皆顺无我，违数取趣、弃背流转、趣向还灭，赞佛法僧、毁诸外道，表蕴等法、遮胜性等；乐大乘者许能显示无颠倒理，契经摄故。如《增一》等，至教量摄。\n胜军论师立比量云：诸大乘经等云有不定过，以《发智论》亦两俱极成，非佛语所不摄。自救云：无不定过，彼自许发智，是佛说故。灯十\n一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？\n小《泥洹经．邪正品》云「我泥洹七百年后，魔作比丘坏乱我教，言佛九部已印制竟。若有方等应有十部，方等经者调达所治。如是说者，是为魔说。」记五\n量云：大乘佛说；乐大乘者许契经中先不预记，坏者说故；如增一等。记五\n二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？\n如来唯不先转小乘，隐显虽异，实同时说。如《智论》云「佛法有二：一秘密、二显示。初转法轮，声闻现见、八万诸天得无生忍，憍陈如一切入见道，而菩萨见无量阿僧祇人得声闻，乃至十地。」记五\n五、有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。\n量云：佛应别有自乘之教，三乘摄故，如声闻乘。记五同基同学钞三之五云：「本疏说第四极成故因，非《显扬》十因所摄，第五有故因，当十因中第六。」\n七、义异文故。大乘所说，意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘，真是佛说。\n大乘佛语许义异文，契经摄故，如《阿含》等。记五同基\n谓诸转识，在灭定等有间断故；根境作意，善等类别易脱起故；如电光等，不坚住故。非可熏习，不能持种；非染净种，所集起心。\n有法唯一，谓诸转识。宗法有三：一、非可熏习；二、不能持种；三、非染净种所集起心。因亦有三：一、间断故；二、易脱起故；三、不坚住故喻。唯有一，如电光等。现一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有诸量。记六\n此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏。\n但举一宗。此第八识定是可熏，许一类恒无间断故，如苣蕂等。等取衣等。记六\n许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。\n彼许类假，设遮破实。正破量云：类不能持内法种子，许是假故，犹如瓶等。记六同基\n别类必同，别事性故。\n古萨婆多，唯有情同分。世亲《俱舍》加法同分，并唯无记。大乘二说，然无圣教立法同分，故唯有情同分为胜。《对法》自性，无记摄故。经部立二：一总、二别，总即无记，别通三性。今就宗破同别事性。记六、灯十一略\n又阿罗汉，或异生心，识类同故；应为诸染无漏法熏。\n二说。一云：约一身说，谓异生身有圣识类，即罗汉类，应受染熏；罗汉未异异生识类，可言凡类受无漏熏。许者，便有凡圣乱失。一云：约异身说，但类同者应相熏故。比量应知，如自身故。记六同基，又云：「本疏存初解。」\n又六识身，若事若类，前后二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱时故。\n虽有四句，略不破自类，故言非互。记六\n执唯六识俱时转者，由前理趣既非所熏，故彼亦无能持种义。\n彼许六识俱行能持种子，而无熏习。今以理遮，如破经部，既非所熏，亦无持种。记六\n有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识，及一切法。彼特违害前所引经。\n依清辨造《中观心论．入真甘露品》中说「阿赖耶识无别有性，眼等六识所不摄故，犹若空华。」护法今破。然彼比量，有二过失，故言似彼。宗依胜义，胜义说无第八，有相符过，亦有立已成过。若约世俗，有违教过，因有共不定：为如空华，六识不摄，故非有；为如色等是有？若宗言无别识性，即有他不定，为如第七，六识所不摄故，第八是有。灯十一、记六、钞十五常引均略\n又言拨无一切法者，如《掌珍》颂「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。」若胜义空，有相符过；若世俗空，圣教相违。故论总与圣教相违，言特违害前所引经，第三时教皆有第八依他等故。记六、灯十一略\n宗有相符及违教失，萨婆多等，不许约事无有实体，及无体法从缘生理。若许缘生，体非无故，所立不成；若许体空，非缘生故，能立不成。信四集引\n外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故；\n若救：依俗，我不说无，俱非实故。破言：是则同外道也。记六同基\n眼等六识业所感者，犹如声等非恒续故，是异熟生，非真异熟。\n彼计六识业所感者名真异熟，然计命根、众同分是总异熟，故引为例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四尘，虽非总异熟，而亦不许断已更续。大乘许断而续，菩萨地说声有异熟，决择分说声非真异熟，间断起故。记六\n量云：眼等六识业所感者，是异熟生。二说。一云：非真异熟，非恒续故同基；一云：此量正以非真异熟为宗法故，喻成共许。记六\n又在定中或不在定，有别思虑；无思虑时，理有众多身受生起；\n《瑜伽》释云「在定等位，有第八识领违顺触，故名身受。」记六\n非佛起余善心等位，必应现起真异熟心；如许起彼时，非佛有情故。\n后成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐违宗故。如许起彼时者，喻小乘许业感六识是真异熟。记六\n此言意显，眼等转识皆无一类能徧相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心；勿诸佛色，身无执受故。\n问：解执受中，准《瑜伽论》等皆有五因。何故但举三因，不说非善染及业所引？答：初二即一类摄。灯十一\n诸心识言，亦摄心所。\n一云：所破转识，亦摄心所。一云：异熟心言，亦摄心所，皆能执故；诸转识言，亦摄心所，皆非执故。记六后解同基\n非诸色根，不相应行，可能执受有色根身。\n遮破经部身根执受：眼等四根，并依彼故。遮萨婆多命根众同分，可能执身，或可通遮。记六\n又契经说「寿、煖、识三，更互依持，得相续住。」若无此识，能持寿煖，令久住识，不应有故。谓诸转识有间有转，如声风等无恒持用，不可立为持寿煖识。\n言总意别。识持寿时，以煖为喻；识持煖时，寿为喻故。记六\n量云：持寿煖识必能相续，三能持中随一摄故，犹如寿煖。记六\n有说五识，此位定无；意识取境，或因五识，或因他教，或定为因；生位诸因既不可得，故受生位意识亦无。\n此下第二破异师说。略此是难陀计。钞十五\n第六意识，不住身故、境不定故、徧寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。\n意识不依色根住故、境转易故，徧历身中恒相续转，非顿徧依如本识故。记六后二因同基\n又解：此举赖耶反显第六，谓第八识徧寄身中恒相续转，意识不尔。记六\n成唯识论疏卷第三\n成唯识论疏卷第四\n唐西明寺沙门圆测撰\n此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜；触麤显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。\n约识辨体。谓据实为论，八识相应，触皆为食体。然属六识者，其用偏胜，故立为食。故世亲摄论云：此中触食，属六识身，即依彼论，释者不同。一云、彼论即用六识为触食体，故属六识身。问：若尔，云何瑜伽摄事分中，用触为体？解云：摄大乘论、依正道理瑜伽所说随转门，故不相违。一云、属六识者，六识相应触，非即六识；若作此解，与瑜伽等，皆不相违。虽有两释，后说为正。所以者何？瑜伽对法，及此论等，以触为体，皆不相违。钞十六、记六同基略又云：「思食解同。」\n又若此位有第六识，彼心所法，为有为无？若有心所，经不应言「住此定者，心行皆灭。」又不应名灭受想定。\n二中无心所者，譬喻师义。有心所者四释，谓三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加于触，或十大地，或加贪、瞋、痴、慢。记六\n然此所破，诸说不同。一云：破三心所。若尔，如何下论说云「既许思等，大地法故。」释云：虽无别体法，然于思上假说有触，故置等言。一云：破四，有等言故。\n一云：破十，或破十四。钞十六、记六略\n然行于法，有徧非徧；\n彼说佛语，亦由寻伺，彼即生难。我以身行同心行，汝以语行同心行。二难既等，孰是谁非？解云：然行于法，有徧非徧。记六\n许如思等，大地法故；\n成触经部，唯等取思，三大地故。生触经部，等取思触，四大地故。记六\n既尔，信等此位亦无。\n经部以思分位，名信等故，例思令无；触、受、想中，皆以有心位为同喻成量。记六同基\n若无心所，识亦应无；不见余心离心所故。余徧行灭，法随灭故、受等应非大地法故、此识应非相应法故。许则应无所依缘等，如色等法亦非心故。\n量云：灭定必无意识，无心所故、徧行灭故，如闷绝等。记六同基\n或可喻无余灭，准《成业论》，许有细心，亦许睡闷，犹有心故。或可灭定意识应灭，徧行灭故，如语随灭。又汝受等应非大地，不徧心故，犹如贪等。彼若救言；唯据有心故立量破，无心所故，如色应非相应法也。又救：何妨尔时非也，如无表色，色中无碍故。破：如色无所依等，我许无表，思非色故。记六\n若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故。\n彼宗身语，无想灭定，及四想等，是等起善。不许心体，亦是等起。记六\n谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼种故。\n此有五释。钞十六\n又行、缘、识，应不得成；\n约缘起支，双破经部及萨婆多。萨婆多云：现行善心，名为行；初生染识，名为识。受生初念，润故杂染。依经部宗，现行三业为行；彼行所熏，结生染识所持业种为识。记六\n结生染识，非行感故；\n又解：兼破经部。《摄论》云「彼亦结生染识故。」记六\n应说名、色，行为缘故、时分悬隔无缘义故；此不成故，后亦不成。\n识支所摄，缘义不成，兼破经部，先业久灭，无受熏识。于受生识，行缘无义。记六同基\n明知经部业所熏种，名为识支，即彼被润，有用名有。今未必然，所熏识中，行种增长，名为有支。能转种识，何非识支？既先释谓行为缘贪等，俱生眼等转识，许为识支；知彼识支，同萨婆多也。记六\n又解：非但破取缘有，后后诸支缘义不成。记六同基\n异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。\n记六略叙本疏云：「就难陀释，更加业种。」\n种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。\n此文略不说业，业种色识，无熏义故。记六\n有义：彼说理教相违。\n自下第二，火辨师释。钞十七、灯十一、记六均同\n又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故。\n此说实能感五识业，说五识依故，唯思种实业；色声假说，非正感故。由此思种，非唯执受、非唯色蕴、非唯内处，违圣教说，此三皆唯。灯十一、记六略\n第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？\n第八赖耶有俱有依，二恒转中随一摄故，犹如第七。记六\n许现起识以种为依，识种亦应许依现识。能熏异熟，为生长住依；识种离彼，不生长住故。\n能熏与种，望新生依、望旧长依，所熏本识为久住依。记六\n此中正明俱有依。如何义准因缘为例？解云：理实不应为例，而净月意，前三师皆不许种亦有所依，故今义准令种识亦有所依。量云：种识亦有所依，现种识中随一摄故，犹如现识。虽彼所依因缘、俱有二依不同，而依义齐，且引为例。所以者何？能熏有因缘义，异熟望种非因缘故。此意且引为例者，虽成因缘为所依，且取依义。因缘、俱有同是依义。若云：因缘依第八现行，望种即非。为避此过，云且引义例。灯十一、记六略\n如契经说「阿赖耶识，业风所飘，徧依诸根，恒相续转。」\n相传《楞伽经》也。勘二本经无；或其文本有，应译者阙。记六\n若法决定有境为主，令心心所取自所缘，乃是所依。\n必具四义，方成所依。一、决定义，且𥳑前师同缘意识所依五识有色、赖耶所依色根声等，一切余法亦尔；以彼不定，非所依故，翻成前师之所不许五识亦依第七八等。二、有境义，即𥳑种子命根等法，虽决定有，非所依故。三、为主义，𥳑徧行五虽定有境，非所依故。四、令心心所取自所缘，𥳑第三师能熏所熏为种所依，不能令种取所缘故；及遮六根，除心心所，于余色等能为所依。记六同基\n由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根，六、七、八识，随阙一种必不转故、同境分别染净根本所依别故。\n问：岂不五识得自在位，通缘异境？如何眼识与离根同境？解云：眼识缘六境时，根亦随识同取六境。境虽杂乱，根不杂。至第五卷，当广分别。钞十七\n有义：前说未为究理。\n第二净月、安慧师，许三位无末那故。灯十二、记六略\n且前五识，未自在位、遇非胜境，可如所说。\n八地以前，未自在位，境亦非胜，可不相续。此有四句：一、心胜境非胜，谓等流心于劣境起；二、境胜心非胜，于地狱内起率尔心；三、心境二俱胜，谓于胜境起等流心；四、心境俱非胜，谓于劣境起率尔心。今依第四，纵许不续。记六\n若增胜境相续现前，逼夺身心不能暂舍；\n此有一句，境胜心非胜，谓率尔心。此中应有等流心境俱胜，已摄在前等流心中。灯十二\n如热地狱、戏忘天等。\n通六欲天。灯十二、记六同\n开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导，名开导依。\n必具四义：一、有缘虑，𥳑色不相应无为也；二、为主，𥳑诸心所；三、能作等无间，𥳑异类识；四、此于后生开避引导，就自类中𥳑罗汉后心。记六\n然《摄大乘》说「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。\n若不许色等无间缘，如何《摄大乘论》第三卷云「若复有执色心无间，生是诸法，略不应道理，略唯可容有等无间缘。」无性释云「是经部计，故作此通。」此如前释，上座部以经为量者，皆为经部，非是二十部中经部。钞十八忠安引\n如是已说此识所依。所缘云何？\n虽有四释，第四为正。记七\n亦不应说二执前后，此无始来一味转故。\n以境同故。记七\n但缘藏识见分非余；\n记七略叙本疏云：「不别论。」同学钞四之三叙本疏云：「此下不引对法第二，可为润色。」\n或此执彼，是我之我。\n前我五蕴假者第六所缘，后我第七所计。或说前念我之后念我，乃至广说。记七同基\n由斯兼释，所立别名，能审思量，名末那故。\n何故释名门但解末那，三性门中即解心所？解云：理实于诸门中皆有二义，影略互显。灯十二\n分别俱生、外境内境、所陵所恃、麤细有殊，故彼此文义无乖返。\n分别起中容有不俱，非一切尔，有缘内境爱慢俱故。记七\n要缘曾受境界种类发起妄念及邪𥳑择，方起贪等诸烦恼故。\n且如六识，虽未曾受而曾受类；设缘灭道曾闻名类，染净等流，率尔之类；末那亦尔，无始所缘赖耶种类，故有妄念。记七同基\n如疑人杌，\n无覆无记，异熟生摄。记七同基\n妄念不正知，念、慧为性者，不徧染心；非诸染心，皆缘曾受，有𥳑择故。\n问：如起邪慧，亦有愚痴，即便有二不正知耶？二说。一云：有慧分时不说痴分，名义顺故。无慧分时，说有痴分，徧染心故。一云：总相痴慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不别别说，二相应故；余妄念等，准此应知。记七同基\n成唯识论疏卷第四\n成唯识论疏卷第五\n唐西明寺沙门圆测撰\n既不别说，定与彼同。\n问：不说多种，而有义别，何以不说而证必同？答：不别说中，自有多义。一、无故不说，如因果恒转如流。二、同故不说，谓如舍受。三、显故不说，如第三能变所生系等。记七、灯十二略\n如第八识，已转依位唯舍受俱，任运转故；恒于所缘平等转故。\n无文正判。理第七八，依第四禅任运一类，唯舍受俱，彼定胜故；观察作智，依诸地起。有说：此智与观察智同依一地，由观察智所引生故。虽有两释，前说为胜。记七\n末那心所，何性所摄？\n一云：举识问所。记七\n或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。\n第六七识，俱惑所缚。记七\n三乘圣道，有伏灭义；真无我解，违我执故。\n此释三乘无漏正智，随其所应，违二我执，故不复起。又解云：此文但说生空观，说我执故。钞十九\n极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断，势力等故。\n九地各有九品。记七\n出世末那，经说有故。\n谓《佛地经》说「平等性智相应净识，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脱经》「出世末那」，广说如彼。故知末那，非唯是染。钞十九\n许佛恒行，如镜智故。\n任运相续，理应尔故。记七\n又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行。\n量云：未起法空应有法执恒行，以未起对治故，犹如我执位。灯十二、记七同\n初通一切，异生相续。\n两释：一、明执相续；二、云相续者身。意取此解。灯十二\n菩萨见道及修道中，法空智果现在前位。\n菩萨见道，一向法空，故不说中。又解：中言通见道。护法正宗，相见道中三心，初心唯生空故。钞二十常引、记七同\n彼缘无垢异熟识等，起平等性智。\n有说随能引智，同缘一境，随他引故。故初四地，别缘真俗；五地以上，容有双缘同基。有说初地通缘，《仁王经》中初地菩萨说双照故。后义为正。记七\n如夜迷杌等，方谓人等故。\n迷杌如法执，谓人喻我执。记七\n法执俱意，于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染。\n法执俱意，与生空观不相违故，于二乘等虽名不染；障法空故，于诸菩萨亦名为染。钞二十\n等取菩萨生空智，以不障彼智，亦名不染。灯十二\n《解脱经》中，\n钞二十引文义记云：「本疏解经名，同基。」\n有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？\n此有二义。一云：非二十摄，《杂事》说随有多种故，即诸烦恼分位差别。二云：即二十摄，不正知为我见、憍为我慢、掉为我爱，无明一种是根本故。记七同基\n若为主时，应名不共。\n七俱见等，假说为主。记七\n又契经说「眼色为缘，生于眼识；广说乃至意法为缘，生于意识。」\n二缘有二：一、根境二，二、通别根。此论无性依初共缘，世亲依后。记七\n不可说色为彼所依，意非色故。\n经部通取色、香、味、触以为肉团，为俱有根。上座部云：四尘肉团，有法处色，为俱有根。瞳内别有净色，名眼等根。然七心界，许皆是心，不可说色，意非色故。谓意内处、色外处故。又纵依色，亦为内处无二分别，违自宗也，以汝意识如五识故。记七\n亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如芽影故。\n次经部云：谁言五识有俱有根？许前五根境生后念识故。故论立云：彼必同时，如影依芽，芽影同时。记七\n又契经说「无想有情，一期生中心心所灭；若无此识，彼应无染。」谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中都无我执，彼无我执应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。\n量云：无想有情应起我执，异生摄故，如余异生。或汝无想非圣所厌，无我执故，如涅槃等。记七同基\n由执我故，令六识中所起施等不能亡相。\n由七我执，六不亡相。故《摄论》云「谓我能行施」等。记七、灯十二、钞二十一常引均略\n言相缚者，谓于境相不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。\n相麤重缚，西方两释。一云：相缚，末那为体，六识由此拘于境故，相之缚故名为相缚。一云：即用相分为体，《瑜伽》「末那为相缚」者，由相依力，拘自见故。后智相分，不名相缚，无现行末那于境自在故。虽有两释，三藏存后。麤重缚中，一云二障种子、一云彼引无堪任性。评取初解。记七\n非由漏种，彼成有漏。\n由漏种子所随逐故，现行善等，成有漏者。记七\n虽由烦恼引施等业而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引，彼复如何得成有漏？\n彼难：岂不由惑心发善业等得成有漏？故破如论。记七\n由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。\n问：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集论》六义，不说末那，彼约诸义，此明正因。记七\n次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。\n明第三能变，总有九颂七门：一名数门、二自性门、三行相门、四三性门、五心所相应门、六三受门、七起位门。记七\n若得自在，诸根互用，\n二解：一云、地上后智引故；一云、八地惑不行故。评取初解。记七同基\n能为此世、他世顺益，故名为善。\n若灭道善，殊胜自体可记别故，名之为善。不同有漏，必益二世。记七\n故《瑜伽》说「若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生；非唯彼定相应意识能取此声。」\n瑜伽释家有二：一云、在定意识未必取声，然《解深密》与五同境，且说散位在定不定，故正本言，非即彼定相应意识能取此声。一云、不问定散，一切五俱，意必同境。护法因此。故正本云：非唯彼定相应意识能取此声。记七、灯十三略\n领受声已，若有希望，后时方出。\n希望寻求。记七\n由此诚证，五俱意识非定与五善等性同；诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。\n几种意识得俱五识？解云：率尔、染净、等流，而非寻求及决定心，彼二唯缘过去境界，非现量摄，五俱意识唯现量故。记七、灯十三略\n问：如前第四云：遇非胜境，可许率尔心后五识间断；遇胜境位，率尔心后五不间断。岂不中间起寻求已，方起决定染净等流？若有寻决，云何不与五识俱耶？解云：遇胜境位，虽多刹那，率尔不断，而无余心。若尔，率尔唯是无记，如忿恚天既是胜境可唯无记，不见愤恚，成无记故。解云：许此初起率尔无记，从此心后，起于染净、等流二心，以不善故。若尔，五识成善染者，必意引生，若不寻求，云何起愤恚？若取寻求，云何非五俱？解云：三藏一解云：许五俱意，通有比量；而集量说五俱现量不说唯言，如缘教等有比量故。又解不许。若尔，前难犹未能通。解云：五俱率尔，虽同无记，不起寻求。由前势分力，意成善染，引五成善染。灯十三\n睡起耳识，如定闻声，亦无文障。灯十三\n心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相。\n且萨婆多西方四说。一云：心唯取总，心所唯别，用各别故。一云：心通总别，心所唯别，心自在故。一云：心唯取总，所兼总别，胜不随劣故。一云：心及心所，各取总别，事业同故。大乘同第三，所必随心故。记七\n助成心事，得心所名；如画师资，作模填彩。\n记七叙本疏略，不属当心所取总。\n作意了此所未了相，即诸心所所取别相。\n亦取心所未了，即诸心所所取别相。记七\n余处复说，\n《中边论》云「心唯总了，心所亦别。」同基《中边》既无别说，应引西方未释之教。记七\n又三皆通有漏无漏，苦受亦由无漏起故。\n五识相应苦受，从后得智、大悲力亲所引生，故通无漏。灯十三\n五识俱起，任运贪痴。\n二义：一、贪全痴一分与瞋俱痴，是不善故。二、五俱贪痴亦通不善，以发业意所引发故。前说为胜。记七、灯十三略\n纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记故。\n一释：不发业言，不简五识但有随转，五识不为转，因能发业故。灯十三\n《瑜伽论》说「若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。」广说如前。\n记七略叙本疏云：「四句释《瑜伽》意。」\n或彼通说余杂受处无异熟乐，名纯苦故。\n三释：第三有杂受处，等流、异熟，二乐俱有。如《二十唯识》云「诸有傍生，生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。」又《摄论》云「诸恶趣中，一向苦处。」既说中言，容有乐受。《瑜伽》等说，各据一义，故不相违。灯十三\n思令心取正因等相。\n此令心取正因等相，岂不心王亦取别相？解云：不尔！思有二用，谓能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取别相。又解：设许取别，义亦无失。而言心王唯取总者，约正用说，故不相违。取前说胜。灯十三、记八同、钞二十二忠安引略\n于曾未受体类境中，全不起念。\n圆镜智初，亦是能引观智境类，第二念后名曾受体。记八\n云何为定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。\n从前加行慧境界故，定所行境，亦名所观。且说善定，名为智依。记八\n有说此定，体即是心。\n经部师计。记八同基\n成唯识论疏卷第五\n成唯识论疏卷第六\n唐西明寺沙门圆测撰\n云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。\n自法力，如《杂心》说「一、自增上，谓上品人，惭于自身，不作诸恶。二、法增上，是中品人，为护圣教，不造诸恶。三、世间增上，谓下品人，护世名利，不造诸恶。」灯十三\n下品属愧，不在于惭。灯十三\n于有有具，无著为性。\n大小许贪不缘无漏，唯大乘许瞋痴缘无漏。记八\n由不放逸，先除杂染。\n二说：一云、不放逸，是无间道；行舍，是解脱道。一云、虽同刹那，义说先后。记八同基\n有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑即正胜解，以决定者无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者无犹豫故。\n记八云：不疑三解中，本疏取后，与基解同。\n何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？\n所以不翻者：一、为不定，属一善故；二、为或属纯净善，或入杂类善。灯十三\n问：正念翻妄念，染净俱是念；正定翻散乱，净染应俱定。解云：非例。染净俱名念，齐用念为性；名中定散殊，故体亦非一。记八\n有义：五识唯有十种，自性散动无轻安故。有义：五识亦有轻安，定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。\n初定三识及佛五识，始有轻安；以五识言，举大数故。记八\n初说略、十五界者，唯是有漏略；第二、护法正宗略。然此二因，三释不同。一云、二因说无漏五识，略若在因位，同前师说；一云、前因说有漏识，由定力引眼等五识皆有轻安。八地菩萨等，理应具引眼等五识故；后因但约佛果。五识、成所作智，相应起故。略问：鼻舌二识，若在因位，唯欲界系，如前说，有义轻安唯在定地；后界门中，轻安非欲，如何会释？解云：前说两文不约定引，此据定引，各据一义，故不相违。一云：二因同第二说，而差别者，因位五识言总差别。略虽有三说，后说为胜，由此善通前所难故。又前破他欲界轻安，而自立宗许有轻安，不应理故。又前因故，言定所引善者，所说善言便成无用，成所作智定唯善故。钞二十三\n云何为贪？于有有具，染著为性。\n有唯苦谛，具通苦集；贪缘灭道而不顺增，故非有具。又解：贪不缘无漏。记八\n谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业。\n谓由无明起三种染，疑谓疑烦恼；邪见，则是五见。贪等者欲贪，等取瞋慢烦恼。钞二十四\n此慢差别，有七九种，谓于三品我德处生。\n若辨九慢类，自在有两说，若依《发智论》，略初三如次则过慢、慢、卑慢略；中三如次则卑慢、慢、过慢；后三如次慢、过慢、卑慢略。若依《品类足》释慢类者略《婆沙》第一百九十九云「依《品类足论》我胜慢类中摄三种慢：若于劣谓己胜，则是慢；若于等谓己胜，则是过慢；于胜谓己胜，则是慢、过慢。余八慢类如理应说。」解云：余八慢类如理应说者，我等慢类，依中上品摄二种慢：于等，此则是慢；于胜谓等，则是过慢。我劣慢类，但依上品，摄一种慢，谓于多胜计己为劣，则是卑慢。有胜慢类，亦同劣我；有等慢类，亦同我等；有劣、无胜、无等慢类，此三亦同我胜慢类；无劣慢类，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依上品、二依中上，如前可知。钞二十四、灯十三略\n云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。\n依谛门释，名他世等，而无事疑，说为染污。如疑杌为人，皆事中疑，不隐没无记，异熟生摄。灯十三\n有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。毗助末底，是疑义故；末底般若，义无异故。\n三因成之。灯十三\n此见差别，有二十句，六十五等分别起摄。\n分别所起处者，三藏二解：一云、我所为、所起处，计色为我等，皆依我所而得计我故。一云、以我为所起处，以依我体有诸我所故。今取初解。此明我、我所见行相，不欲辨我、我所。灯十四\n或计自在世主。\n一云、四天王，经护世四王故。记八\n《瑜伽》等说，何边执见，是俱生耶？谓断见摄。学现观者，起如是怖：今者，我我何所在耶？\n此引证，谓《瑜伽论》八十八云：然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅槃，我当无有，乃至谓我当断无\n准此未入见道者。等者，即等取。《杂集》第七，彼云：俱生边执见者，谓断所摄。略何所在耶？略由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？钞二十五、灯十四略\n与身邪见，一分亦尔。\n身见一分者执极苦蕴为我，即无慢俱，非极苦蕴亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蕴，忧相应故。」灯十四记、记八同\n邪见一分者拨无乐蕴亦非慢俱，违己情故。记八\n要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。\n大乘近分皆无散心，不同有部，未至有染。记八\n中有末心，名为死不？不名为死。言中有殁者，约六识说，第八相续。灯十四\n及细俱生，\n二见及以九种润生受等。记八\n彼但迷事依外门转，散乱麤动正障定故。得彼定已，彼地分别俱生诸惑，皆容现前。\n迷事简诸迷理分别俱生；依外门者，简谛下缘内见等；余贪瞋等散乱麤动，简润生爱，由此麤惑障事定也，非理观故。既说诸惑皆容现前，生下理应起上九惑。记八\n而言生上不起下者，依多分说，或随转门。\n若总起者，如何此言依多分说？又下云「小十生上，无由起下；非正润生，及谤灭故。」若不总起，如何标宗皆现起？三释：一云、起三：谤灭邪见，及润生爱，此俱无明，分别俱生二种非。一云、诸皆起，故不相违。一云、起五，或可起六，谤灭加瞋，润加我见，或更增慢，余无别理可现前故。经说「诈谄与贪俱起」，行彼唯麤，与慢非例。一云、十皆容起，而说二时起下惑者，略举二事，类余无妨。然多分者，依时非数，随烦恼文举细遮麤。又润生迷事，我见不俱故。记八、灯十四集引、秘五末引均略\n下地烦恼，亦缘上地。\n或依别缘。言总别者，且说五种，有其三句：一、唯总非别，谓萨迦耶见，及边邪见，俱生分别。二、唯别非总，谓瞋；虽无正文，分别俱生，义亦无妨。三、通别总，谓贪慢。灯十四\n既说瞋恚憎嫉，灭道亦应憎嫉，离欲地故；\n通修无妨。记八\n总缘诸行，执我我所断常慢者，得缘上故。\n总缘见俱，贪必总缘；增上静虑，慢则别缘。然今此论，影显应知。记八\n余五缘上，其理极成。\n亦除边见，易故不说。记八\n不见世间，执他地法，为我等故；\n二解一云、遮为自我，不遮他我；一分常执梵我者，欲别缘见，缘上地故。一云、非下缘上，宿住智后，所引上系身边见故。记八同基\n恃己胜德，而陵彼故；\n无文简故，通分别俱生，慢已成故，总缘且除。记八\n疑后三见，如理应思。\n二解：一云、皆得缘下，疑下苦集及拨无时有疑邪见。得上定已，起上二取，执昔欲界闻思位中杂修见惑为胜因故。一云、皆不缘下，无文证故。记八同基。但本疏存前说。\n然迷谛相，有总有别；\n二解：一云、十惑皆有总别，且如无明、疑及邪见，皆亲迷四，各十五句，谓别迷四句，总迷十一句。二二有六：一、迷苦集；二、迷灭道；三、迷苦灭；四、迷集道；五、迷集灭；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、后三除苦；三、初二第四；四、初及后二。总迷四谛，合为一句。亲迷苦加身边见，随此后生二取贪等，亦名别迷，总迷应知。总迷诸惑，体虽是一，随所迷谛，辨数多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就别迷义说总迷，非离别迷有余总迷。一切烦恼，皆不能了因缘依处及以怖畏处，名为总迷。通约总别，义为百二十八，非别迷具如是数；身边二见，唯迷苦故。记八\n别空非我，属苦谛故。\n谓苦等四，皆非我故也。记八\n虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有或无，名缘有事、无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。\n谓诸烦恼，皆有影像所缘缘故，应名有事。然所仗质或有或无，故随本质名有事、无事烦恼。且如我见无所仗质，故名无事烦恼。一分瞋所缘实境起，名为有事；略谓诸烦恼，亦有影像，有漏境故，皆有漏缘；然所仗质，通灭道谛，是故缘灭，及道、邪见、疑、无明、及彼俱瞋，名无漏缘。余贪见等，名有漏缘。不同萨婆多，但用邪见、疑及无明，为无漏也。钞二十五、记八同基略\n云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；\n问云：忿既缘灭，如何此说依现前境？解云：从多为论。此论、《显扬》俱说缘现，实亦缘灭。灯十四\n忿要托本质。灯十四\n云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性；\n亦缘无漏。记八同基\n若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。\n于一体上所待别故，如长短等违。五十五云实物有。记八\n彼令易解，此令易缘；\n此有四句：一、易解非缘，如计色常，后计色断；二、易缘非解，如计色常，后计受常；三、解缘俱易，如计色常，后计受断；四、二俱不易，前后念同。记八\n《杂事》等说，贪等多种，随烦恼故。\n等取《品类足论》。《大论》五十八云「二十六加邪欲胜解，及不定四。」八十九云「有七十种」。记八\n此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。\n所余染法，谓愤发等；忿等分位，邪欲解等，是等流故。记八\n憍唯痴俱，与慢解别。\n憍缘自生，染著醉慠；慢是陵他，行解别故。记八\n覆诳与谄，贪痴慢俱。\n要贪痴并，故非瞋俱。如护法宗，寻伺必依二法假立；若师子觉所说，寻伺慧随一，非今所存。记八\n小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故；\n如非润谤，余一切时无由起故。谓不善性，非正润品及一向麤，非见俱也。记八\n有义：嫉等亦得缘上。\n等取悭憍。于上地法，嫉他得，悭自解，余七不能，于上不可忿、恨、覆、恼、诳、谄害故。有义：诳谄亦缘胜处，如称梵王以为本师。有说：害亦缘上，尚许害佛，况色界故。记八同基，但本疏存初说，基无评取。\n成唯识论疏卷第六\n成唯识论疏卷第七\n唐西明寺沙门圆测撰\n悔眠寻伺，于善染等皆不定故。\n谓悔等四，于善于染及等三种，皆不定故，立不定名。善谓十一，染二十六，等言等取徧行别境。此中意说，善定唯善，染定是染，徧行于心，别境于地，皆悉决定。悔眠等四，非如善等，立不定名。钞二十六\n非如触等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。\n逐难重释。虽已略说于善染等显不定义，而善及染定义已了，所说等言为显何义？故今重释，谓徧行五定徧八识，若别境五定徧九地；悔眠等四非如二位，故名不定。钞二十六\n谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故；\n谓睡眠位，心极暗劣，唯依意根一门转故；非如觉时心心所法，依六根门故得明利。钞二十六、灯十五、记九均略\n问：眠中发耳识，由闻可生慧；眠是意地法，如何有闻慧？解：如前分别，梦中闻声，自有两释：一云、闻声如在定位，耳根发识；若依此释，因闻生慧，义亦无失。一云、眠中不发耳识，由前散位闻起势力引生故，亦闻慧摄。眠中思慧，准此应思。钞二十六\n昧𥳑在定，略别寤时，令显睡眠非无体用；有无心位，假立此名，如余盖缠，心相应故。\n二量：一云、睡眠非无体用，是盖缠故，如余葢缠。又量云：实睡眠是心相应，因、喻可知。灯十五\n染悔眠体，非思慧想，以缠性故，如无惭等；不染悔眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。记九同基\n寻谓寻求，令心悤遽，于意言境，麤转为性；伺谓伺察，令心悤遽，于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。\n思名为安，徐而细故、思量性故。慧名不安，急而麤故、简择性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如理不安。一云、定俱名安，不俱不安。记九\n并用思慧一分为体。\n寻伺并用思慧为体，自有二释：一云、寻思不推度时，唯思为性，以无慧故；深推度时，以慧为性，虽定有思而慧胜故。故《显扬》云「或时由思，于法造作；或时由慧，于法推求。」又《瑜伽论》第五卷云「寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。」二云、寻思必用二法假合为性。谓一刹那二用各别。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧能。故《瑜伽》五十五云「寻伺二种，略及慧分故。」又《五蕴》云「谓能寻求，意言各别思慧差别。」略此论下云「思慧合成，圣所说故；而《显扬》等随增相说，言或时等。」钞二十六、灯十五略\n于意言境，不深推度及深推度，义类别故。若离思慧、寻伺二种体类差别不可得故。\n此有二义：一云、不深推度及深推度，如次即是寻伺行相。一云、如次思慧行相。同基后说为胜。此同《瑜伽》第五卷说故。钞二十六、记九略\n应言二者，显二种二。\n是护法义。记九\n依于寻伺有染离染，立三地别；不依彼种，现起有无，故无杂乱。\n依经部师，体类是同，说名俱起。略依萨婆多，或有心中具起寻伺，可立三地有差别义。大乘寻伺定不相应，如何得有三地差别？解云：然释三地，诸宗不同。萨婆多宗依界地立，略故《俱舍论》第二卷云。略《瑜伽》释论自有三解：一云、此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麤心心所前后相续，可有寻伺，其相应故，名有寻有伺地。略二云、此三就二离欲，略三如实义者，此三但就界地建立。略今此论意，依离欲说。略若依种有，始从欲界乃至非想，应名寻伺地，有二种故。若依种无，唯无余依名第二地。虽如来地无现寻伺，而有无漏寻伺种故。略问：若依释论二师义，离欲立三是不正说。第三师难，如何会释？故彼难云：已离欲者，下地诸法名无寻等；未离欲者，上地应名有寻伺等，由此应成杂乱过失。钞二十六\n又今助难：若依离欲立三地者，中间根本同缚同离应成一地，有杂乱过。解云：论意自有两释。一云、护法用第二说以为正义，而无两失。下劣从上胜离染，名无伺等；上胜皆离下劣，未离非伺等，故无前失。又说离欲有其二时，谓前加行及正离时。今依加行说离欲言，故先离寻、后离伺欲，故无后失。记九引此说文略二云、此论说离欲言，与释论异。所以者何？欲有二种：一、烦恼欲，谓贪瞋等；二、自性欲，谓九地法。随其自地，性不相厌，义说为欲；随应上地，所有诸法，性厌下地，义说离欲。五十六云「由彼有情，于诸寻伺，以性离欲，而离欲故。」彼地虽名无寻无伺，此后现行，亦无过失。《瑜伽》释第二师依离烦恼欲，有前二过。此论正义，依离自性欲说，故无两失。钞二十六、伦五同、记九略\n然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。\n多由彼言，略有二义：一、依定散，住定心少，在散心多。设在定心起五亦少，故约散心说多由起。二、约率尔等流心说，率尔心少，等流心多。设率尔心寻伺等引少，等流心必有寻求等引，故约等流说，多由彼起。又总相解云：虽有少分五识，不由寻伺所引。而彼多分寻伺相应意识所引，故言显多由彼起，非说彼相应也。钞二十七、记九略\n有义恶作，忧舍相应，唯慽行转，通无记故。\n就相显故无记说舍，非谓舍俱定唯无记，实善恶悔亦舍俱故。记九\n睡眠喜忧，舍受俱起，行通欢慽，中庸转故。\n实戚行睡亦与舍俱；既悔相应，唯戚行故。记九\n悔但容与无明相应，此行相麤，贪等细故；睡眠、寻伺，十烦恼俱，此彼展转，不相违故。\n有部、经部，皆同大乘。记九\n然大乘中二说：一云、麤同小乘，悔实八俱；悔施贪俱，违情瞋俱；陵犹豫时，慢疑相应；悔我所作，故我见俱。计断常时，悔施损物，又如下说，悔修定故与邪见俱，非二取俱，执为胜道不生悔故。二云、必不得俱，与悔间起，非相应故。不应难云：悔如忿等，独头起故，应如忿等、慢等相应。忿等瞋等分，如本得相应，恶作别有体，非与贪俱故。记九同基\n有邪见者，悔修定故；\n是本有位，谤灭中有，不起悔故。记九同基\n悔非无学，离欲舍故；\n律说无学无记犯，或生悔厌，假名悔；于无记悔，是慧胜解。《法华》鹙子闻所未闻，断诸疑悔。记九\n有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故。\n寻既无漏，例伺亦然；非正思惟，体亦是伺。如《婆沙》九十六云：何故寻伺俱通无漏，唯立寻为菩提分法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今说大乘，伺亦道分，依中间定能尽漏者，亦有正思惟支故。记九\n又说彼是言说因故，\n正引十地三请之中，第一请文。长行释云：唯叹净觉，净觉是说因故。觉名觉观，即口言行。三藏解云：应言寻伺；言觉观者，释家谬也。灯十五\n觉观，即口言行，明知寻伺通无漏智。记九\n是谓大乘真俗妙理。\n四重谛中，皆依第二道理俗真，因果法尔非即非离，第二真故。记九\n无想天者，谓修彼定，厌麤想力，至违不恒行，心及心所。\n由先定力，百劫中违六识体徧行别境十心所，故不相应；赞补心处，为无想体。记九\n如余本有初，必有转识故。\n比量也。此言初者，一期之初，非初一念。生分闷绝，容无心故。记九\n彼本有初，有异熟生，转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯引起异熟、无记、分位差别，说名无想。\n一解：生得意识心及心所，灭种上立。记九同基\n即能引发无想定思，能感彼天异熟果故，\n然解此文，自有三释：一云、微心相应思，引总异熟果，以明利故；若微微心相应思，感彼异熟果不明利故。二云、微心及微微心相应之思，引总异熟，以有心故。即彼二思，至无心位为定之时，招别异熟，以无心故。三云、正取微微之心相应之思，正引总果，兼招无相别异熟生，以微微究竟胜故。要引定思，由定势力，感彼二果。钞二十八、灯十五集引一三释同基均略\n令身安和，故亦名定。\n虽非心所，专注一境令身安和，故亦名定。灯十五\n又唯是善，彼所引故；\n彼所引故，通二义。灯十五\n四业通三，除顺现受。\n经部也。记九\n灭尽定者，谓有无学，或有学圣。\n此通三乘有学无学，明得灭定人，要断三界惑。下明初起后起，于中初说二乘，后明菩萨；若不尔者，得灭定人，不说如来，理有不尽。灯十五\n能得人中，菩萨二种：渐悟如声闻数，四万、二万、十千劫中，亦入灭定；从信位乃至等觉，有五十一贤圣。灯十五\n已伏或离无所有贪，上贪不定，\n伏谓暂伏，离即永断。此中意说：无所有贪，要须已伏，断即不定。断与不断，皆能得入，故说或离无所有贪。上非想贪即不决定，未伏未离、不伏已离，故言不定。无已伏非想九品六行，伏道不通非想故。钞二十九\n心心所灭。\n依非想地微微心时，种上假立二十二不相应，谓灭徧行。别境善识，通于新旧无漏立。记九\n若修此定已得自在，余地心后亦得现前。\n余地心后入灭定者，彼所入言属彼地摄。三藏两释：一云、随依何地入定，而所入定必属非想。所以者何？由余地心击发非想，游观无漏新旧种子，令有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、随依何地心，即属彼地；即彼地心，能厌心故；彼能厌心，是无漏故；所入灭定，即属彼地。钞二十九\n此定初起，唯在人中，佛及弟子，说力起故、人中慧解极猛利故。\n此以二因释成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟子，说力起故。非六欲，人中慧解极利故。或可上界及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集论》第五卷云「要于人趣，方能引发；或于人趣或于色界，能现在前；生无色界，多不现起。」《杂集》第九释彼论云「引发者，是初起义；先已生起，后重现前故。或于人趣者，谓即于是生。或于色界，谓后生彼。」钞二十九、灯十五略\n无色亦名意成天故。\n然大乘宗分成两说：难陀等说上界八地起灭尽定，故名意成天。觉师子释第四静虑以上五地，方起灭定，名意成天。护法同第二释。灯十五\n于藏识教，未信受者，\n经不为说，不求一切智故；今者为说，令入灭定故。灯十五\n《大品》、《涅槃》等，及诸小乘，名未建立。记九\n有义：下八地修所断惑中，至彼随所应，生上八地，皆得后起。\n初义难陀，后义安慧、护法等。记九\n后义为胜，顺《对法》四句故。谓第二句，圣得第四静虑，厌无色生，不断第四；舍断结道，依胜进道，入无色定。尔时舍断，而依伏道，入上定故。记九\n然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。\n不还唯种润，约中有说。中有没心常染污者，约润生有。记九、灯十五略\n或此俱是触处少分，\n触谓欲色，若无色闷，异熟四蕴。记九\n自在菩萨，唯得存一，无睡闷故；\n八地以上，不同有部。菩萨有睡闷而无灭定；如来有三，睡而无梦。记九同基\n余识识故；\n言余识者，第六意识，及大众部等细意识；自宗所许第七八识，皆是有法。五识之余，故言余识。此下三是并有极成，准上应知。问：七八识如何极成？前以理教已成立故，亦成有法。钞三十、灯十六、记九均略\n所缘法故；如相应法，决定不离心及心所。\n记九云：「本疏解法，故因通取有体无体。」\n若唯内识，似外境起；宁见世间情非情物，处时身用，定不定转。\n又彼论云「同一处时，有多相续；略有此识生。」解云：此释身定不成难。略此难意云：如一堂内，同处同时有多人住，皆见一柱，若唯识变而无实境，何不决定唯属一人？如眩翳眼者所见发等，唯属一人；而所见柱，不决定属一人相续，故知实有云云。钞三十\n非无离言，正智所证，唯识性故，说为法空。\n此释非遣离正智所证依他起性及圆成实二种性故，说为法空。所云正智者，无分别智及后得智。以无分别智，自证分中，缘依他起性，见分缘真。后得智通缘真俗，义显可知。或可此中依他起性唯识性，名唯识性。以离名言后得正智所证性故，非此性无说为法空。后解为胜，顺文相故。钞三十\n外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？\n释他心智名，唯识中安慧三释，护法二释。灯十六\n能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。\n此对所生出种子体，谓生次念及生同时自类现行，方成因缘。前法灭时，后法即生，如称两头低昂时等。有因缘为非隔念者，与现行法不相违故，与果同时；若隔念者，皆非因缘。钞三十一\n问：若尔，如何牵引种子，说为因缘？解云：据实为论，非正因缘。而菩萨地说牵引种子为因缘者，因缘类故，假说因缘。钞三十一、灯十六略\n极微圆故，不熏成种；\n三释。第三云、前文通释因果第八，即无所熏故；后文别释因果第八，因微果圆。灯十六集引、记九云：「上明因已，此释果位。」\n多同类种，俱时转故。\n且一眼识，有多种子，共生自识，一时转故。记九、钞三十一\n谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上、大自在宫，得菩提故。\n异生求佛，是顿悟人；未断烦恼，随眠力故。色界心后，引生无漏。灯十六\n然大自在，萨婆多宗，五净居中第五净居，名大自在，以上更无有色天故。今依大乘《十地经》等，五净居外，立大自在。然天处，三藏两释：一云、正在五净居上，亦色界有别处所，如《大品》等。一云、即是菩萨净土，住处不定。或在色界净居天上，或东西等，如说西方极乐世界等。此即二种受用土中他受用土，自受用土徧法界故。钞三十一\n有义：色界亦有声闻，回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后，亦得现前。\n后护法宗。记九\n然五净居，无回趣者，经不说彼发大心故。\n此即第二别简色界有不发者。谓前总言色界留身，然五净居无回心者。所以者何？《大般若》等不说净居发大心故。故《大般若》第一会中百二十九云略，此当《大品》十五卷等。解云：彼经不说净居有发大心，故知彼天无回心者；以彼净居由熏力，唯圣无凡；极乐处故，心生乐著，故不发心。钞三十二、记九略\n问：后二果不别受生，其义可知；已断欲界诸烦恼故、不许上果受变易故。初之二果，发心之后，更受生不？此有两释：一云、不受，由发心力依边际定，助感身业，转受变易，经三僧祇。一云、不定，谓或发心即受变易、或经七生方受变易，如亲光说。故《佛地论》第二卷略如秘引。问：护法宗初之二果发心以后，经多生乃至欲界发心，生上界不？解云：有许不许，不许为胜。钞三十二\n问：既许初二果，经生方变易，不还下发心，应有上生界。二解：一云、同前。必无上生，厌麤身故，即受变易。一云、既无文遮，许生上地，或受一生、或受多生，诸地随应受变易故。记九同基，但本疏存初解。\n有漏不共，必俱同境根；发无漏识，理不相应故。\n有难：有漏七八识等，得与无漏意识为根，如何不许五根亦然？故论解云：有漏简佛五根不共简第八识必俱简开导根同境根简第七识，发无漏识，理不相应故。记九\n是见分等，内所虑托。\n等言等取自证缘见及证自证；证自证分，能缘自证。记九同基\n有义：二说俱不应理。自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此，不应理故。\n自下二因，破第二师，此即初失。本所变者，为欲受用；他种无用，何须变耶？钞三十三\n非诸有情，种皆等故。\n谓诸有情，由种子力、凡圣等异、五姓等别。若诸有情缘他种者，一切有情展转相缘，所有种子等应无别。既尔，应无凡圣等异，便成大失。问：设许种等，此有何失？如圆镜智，缘一切种而无失故。解云：护法将自宗理难他所立，谓染第八因缘变故，所变境必有实用；若缘他种应有实用。若尔，凡圣等应无差别，离欲圣者缘他下地烦恼种子故。问：前第二云，护法正宗不变他根，如何此说自他身土可有受用？解云：此云身者，但说依处，以自他根非互用故。钞三十三、灯十六略\n第三师难第二师言：应无凡圣等异。此难非理，因八不缘无漏种故。又复前师但云：自第八影必须仗质，非自无种必须变化。若以他有即例为质，应眼等起所有色等恒具彼影，必仗质故。既眼等起，或唯缘青等，故约自相必须仗他，非他所有皆须为质。故今此难，约自所变有多种子，所对有情非必相似。灯十六\n前五心品未转依位，麤钝劣故必仗外质，故亦定有疏所缘缘。\n意识所变，亦为五质。记九同基\n四增上缘，谓若有法；\n二说：一云、此宽通假。如《对法》云「任持增上者，谓命根力，众同分住。」一云、此亦非假，如因缘等缘所摄故，就所依种说命能持。记九\n有胜势用，能于余法或顺或违；\n以顺违法为增上缘。记九\n虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取余，为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转，生住成得四事别故。\n虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上；然彼缘时是所缘缘，不缘之时是增上故。生等四事，如《大论》第五「顺者能生，违不令生，余三亦尔。」且十因中，初九顺因，相违违也。记九同基\n三句：一、有为望无为；二、有为望有为；三、无为望有为。无第四句，为增上缘以常对常无胜用故。记九\n前五色根，以本识等所变眼等净色为性。\n等取意识。八俱五数，所变影像虽不发识，似故名根。记九\n成唯识论疏卷第七\n成唯识论疏卷第八\n唐西明寺沙门圆测撰\n一、语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。\n语即依处，随说即因，持业释也。下皆如此。记十同基\n假声语依处，体通三性等。记十\n有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故。若依彼说，便显此因是语依处。\n灯十六云：「本疏二释：初取本论，解彼瑜伽等论似义；第二取本，正解彼文。」\n二、领受依处，谓所观待，能所受性。\n受数：一、常徧诸心；二、五分位别，余别境等不常徧故、徧行余四无五位故，偏举受数立依处名。虽一切因皆果所待，亲者余摄，此唯疏待。记十同基\n三、习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处；立牵引因，谓能牵引远自果故。\n问：准菩萨地，依牵引因引二涅槃，如何此论下得果中不得离系？此论种子，对有为果；故五果中除离系果，牵引生起，不能亲证离系果故。又问云：《瑜伽》第五说业种子为牵引因，名言种子为生起因。如何此中约润、未润开为二因？解云：又此二因通诸种子，如此论说。然寻伺地就相显说，以业引疏故名牵引，名言生果亲名生起。此牵引生起，多义不同。或有处说近远相对二因门，如《杂集》第四「无明望老死为引，无明望行为生故。」或有处说名言业种为二因门，如寻伺地。彼论云「依习气依处，由净不净业等牵引自体」，乃至广说，「有润种子依处，三界系法各从种生，名生起因。」《显扬》同此。或有处说：种子能生异类自类二因门，如菩萨地杂染中说。于现法中无明等法，所有已生、已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因；无明等法，各别种子，名生起因。又云：一切种子，望后自果，名牵引因；望初自果，名生起因，非必异类。或有处说：种对涅槃、菩提分法二因门，如菩萨地清净因中说。灯十六\n此论约亲，实引无为。菩萨地云「种姓具足，证二涅槃，牵引因故。」记十\n九、士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘，\n唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。记十同基\n能助引证。\n一云：能助者助相应，能引者引后念，能证者证无为。记十\n总依此六，立摄受因。\n又复自云：摄受因者，诸论解名不同。《瑜伽》等论，因能摄果，名摄受因。灯十六、记十同\n又解：展转助，故名摄受。如此论说「摄五六处，以成因故。」记十\n《对法论》云「能增彼力故」者，是释彼因义，非释其名。灯十六\n十一、随顺依处，谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。\n但显随同类，未必同性。灯十六\n现生种、种生现、种生种、现生现及证无为，皆是此因。然菩萨地不说种生现，《显扬》不说种生种等麤相分别。记十同基\n即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行；\n三说：一云、胜品言简同品下品，要望胜品名引发故。不同有部生得善染，九品相望成同类因；若方便善，与等胜因。一云、同类即同品也。《大论》据胜，且说胜品。一云、具含性品二义，寻伺等说，引发同类及胜品故。后说为胜。记十\n谓各能生自界等果。\n等取不系，如寻伺地；三界不系，各生自类。又等五趣，如《对法》云「五趣因缘，各生自趣。」记十\n十四、障碍依处，谓于生、住、成、得事中，能障碍法；即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。\n两释：一云、唯取有为，无为寂静因故。一云、通有无为。三藏存后，空不立宅，是相违故。记十\n由障碍力，令法不生及不住等，即是彼果。记十\n此说牵引、生起、引发定异同事不相违中诸因缘种，未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。\n于六因诸因缘未润未成名牵引种，已润已熟名生起种。灯十六\n牵引亦摄六中未熟，生起亦摄六中熟位，远近果故。记十\n余依处中，亦有中间二缘义故。\n二解：一云、非唯第五无间、第六境界，其余领受及下和合不障碍处，三依处中皆有二缘，观待境等心方得生，余二合前以为体故。同基一云、无间摄十一处，除说习气，有润三处。记十\n二者等流，谓习善等，所引同类或似先业，后果随转；\n实增上果，令他短命，自命得短；相似之义，假名等流，通漏无漏。记十同基\n士用处言，显诸依处，招士用果一切功能。\n释士用果，准下论文，自有两说：若依初说，五依处得。略若依后说，十一处得，谓领受、习气、润种，及无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别、和合、不障碍。不取余四，以无力故，义显可知。或可十二，加根依处，无文遮故。钞三十四\n如是即说此五果中，若异熟果，牵引生起定异同事不相违因，增上缘得；\n摄受因中，据士夫用不得果，若依法亦得。记十同基\n若等流果，牵引、生起、摄受、引发定异同事不相违因。\n一解：真见亦望自类现故，七处得。同基又解：士得，作疏不得。记十\n初后缘得。\n名言种子，不障碍义，是增上故；不取二缘，彼疏远故。记十\n若增上果，十因四缘，一切容得。\n即由霜故，令青等不生，即相违果。灯十六\n傍论已了，应辨正论。\n二释即取四缘，以下皆为傍论。颂意为显缘生分别，意非欲辨缘差别故。灯十六\n八于七有，\n二释：一云、要托自八。一云、亦仗他八。不尔，生上见下界色，应无质故。记十\n前七于八，所缘容有，能熏成彼相见种故。\n前谓前念，或八中前。记十\n第六所缘，变虚空、心、心所等，以为相分。亦熏生彼空等相种，非是能熏生第八现行见相种，第八不缘空等种故。灯十六\n同聚异体，展转相望，唯有增上；诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分，说有相缘义，谓诸相分互为质起。\n有二复次：后复次意，第八识品，心王、心所互为本质，以相似故。眼等七识，例亦如是。记十同基\n净八识聚，自他展转皆有所缘，能徧缘故；\n皆用三分，缘他四分。记十\n唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。\n四释：一云、三分同染见缘三分，除其见分，能所乱故。二云、见通缘四，无文遮故。三云、三分缘三，各除自分，能所乱故。四云、三皆缘四，无文遮故。此释同基言除见者，除三能见，义通故。诸分相缘，别变影不？有十五释。谓初释中有二：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三皆变。第二释中有三：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三别变，缘见不变；一云、缘四皆变。第三有四：一云、见缘相变，余皆不变：一云、见缘三变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变。第四有六：一云、见缘相变，余皆不变；一云、见缘三变，余皆不变；一云、见缘四变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变，缘自不变；一云、三缘四变，兼正有异，分无杂乱，正取自境兼所余故。同聚实体四分相缘，亦有两释：一云、唯见缘四；一云、三皆缘四。变影三释；一云、见缘变四，余二不缘；一云、见缘变四，余缘不变；一云、三缘变四。此诸释中，护法正宗，准上下论，智者应思。记十、灯十六略，灯又云：「本疏说佛果位能缘他。」\n诸业，谓福、非福、不动。\n《杂集》初释，就任性业说，若约胜缘非无移转；后说上地，散善从定，假名不动。灯十七、记十同基略\n一、名言习气，谓有为法，各别亲种。\n梵音南摩，此云名。名是归趣义，趣向义。归向诸法，皆称名也。如五十六「四蕴顺趣，种种所缘，依言说名，分别种种所缘境义，教说为名。」记十\n名言有二：一、表义名言，即能诠义，音声差别。\n眼等五识，见相能熏，亦名表义；表义第六之所引故。又眼识等相分所熏为三因缘；第八、第六，及自相分。灯十七\n二、显境名言，即能了境心心所法。\n第七相但显境，从显境生；第七见分，体即显境；亦前念生，而名显境；而无表义，亦非意识，缘名引故。灯十七\n眼识见分二义：一显境名、二表义名，意识缘名所引生故。相分亦二：从显境别，远由名故。记十\n随二名言，所熏成种，作有为法，名别因缘。\n问：此二名言，唯摄九界，如何通与十八界种？三藏解云：且如眼识，相分种子与三种色得作因缘，随缘能生眼、意、本识三相分故，同是色界及同性故。如是意识相分种子，望十八界，皆因缘故。记十\n我执有二：\n此通六、七，不同《摄论》唯明第七。记十同基\n二执现慧不俱，故无两慧；断有前后，以能断道有差别故，一现熏成两种。灯十七\n灯十七云：「本疏前文自云：『眼识所熏相分，既生三现，为成一种、为三种耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一种为胜。」\n应知我执，有支习气，于差别果，是增上缘。\n若二熏习，定是名言；自有名言，非二熏习。除我见外，余无记种；不善我见，同体三熏。记十\n发业润生，烦恼名惑；\n往善趣果，容俱生发。记十\n然十二支，略摄为四。\n记十云：「本疏七门，释十二支。」\n此中无明，唯取能发，正感后世善恶业者，即彼所发，乃名为行。\n三解：一云、外法，异生由无明福等，皆名无明缘行；内法不尔，不具四故。一云、虽不具四，而有现行，亦感总报，无明缘行。不逸福等，不招引果，或虽有招，善心引故，故亦不说为无明缘行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，无明缘行。经唯遮圣造新业故。又《杂集》云：未见谛者，虽起善心，由真实义愚，发后有因故；虽由无明种子所发，无现行故；且对放逸，经言不说无明缘行。记十末解同基\n由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。\n二解：一云、顺现唯感识报，通感生现，《瑜伽》五逆得现报故；然从正故，名无间业。《杂集》顺现感多生者，释论师意，非为定量。一云、顺现亦感多生，然今所除唯感现，或可顺现；设感多生，唯满非引，故不相违。记十\n或名色种总摄五因，于中随胜立余四种；\n若依此门，识名色等三有因缘。然下文中，依初复次说无因缘，既说且依，不杂说故。记十\n经说识支，通能所引，\n《缘起经》也。彼上卷云「一分名色，六处触受，亦名所生。」记十\n由斯识等，亦说现行；\n相从假说十二有支，皆通种现。云有支通现行者，却谈业行，假说有支，由彼熏成有种子故。灯十七\n复由此说，生引同时；\n于现生老二支位中，有当来识等五果种，为当来所引支，与现生老同时而有。此生老支是过去爱取之所生，故名生引同时。灯十七\n于生老位，义说识等，因时定无现行义故。复由此门生引同时，所生生时具能所引。四中三种，同刹那故，一者所生、二者能引、三者所引。若约长时，说四同时，谓于一身具能所引、能所生故。记十同基\n复依迷外，增上果愚，缘境界受，发起贪爱。\n二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此论即云「外增上果愚，故不相违。」一云、迷境界生愚故。此论云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。灯十七集引\n复有唯说五种名有；\n《显扬》第一「如五种子，名有取识」也。谓种子识，由取润故。记十\n谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。\n合释根本及方便生，故说中有亦生支摄。记十\n中有是生方便，六识闷绝，有第八识，故非老死。灯十七\n由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。\n若尔，识支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼论相从假说，或说少分，故不相违。识不依他，名色全故。记十\n又爱亦徧。生恶趣者，于现我境亦有爱故。\n缘起约已生恶趣，说不起爱；观佛三昧，据将生说。灯十七\n问：若尔，论中二说皆无恶趣润爱，应唯种润。解云：由业力故，于寒热等处可爱相生，如《观佛三昧经》说。灯十七\n上界命终者二解：一云、且依下死说爱亦徧，不说上死生恶趣者，除行余支，依自地故。一云、生恶趣已定爱真我，非即用此为润生爱。记十\n若至现在，为令了知分位相生，说识等五，\n如五十六「又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，名果缘起。」又《缘起经》「现行五支，令知位也。」记十\n有所发行，依他无明。\n《对法论》云「真实义愚，随眠所缚。」解云：虽由种子，必藉现行，故《缘起》云「外法由四，内逸由三。」故知不得唯用种发。记十\n若现若种，\n现谓爱俱，种即所润。记十同基\n或可非要俱时，定等相应远假借故。记十\n九实三假。\n三释：一云、识等多法立三，依来生等；一云、识等五法，随名出体，在不相应；一云、合前二说，故名为假。灯十七\n或可体不异故说为假。灯十七\n五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。\n识谓六识，唯心王故。记十\n无明、爱、取，说名独相，不与余支相交杂故。\n虽说爱增名之为取，增不增异，故亦不杂。钞三十六、记十同\n杂修静虑，资下故业，生净居等。\n圣杂修时，资下无云等三天故业，生净居等。此总报业，及名言种，凡时已造下三天业，一地系故，由资生彼。记十同基\n一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼。\n缘彼烦恼同萨婆多，且断能缘眼根烦恼，根离缚故，说断眼根。记十\n二、不生故，谓断彼依，令永不起。\n见道惑，名为彼依；随彼依断，余亦灭故。记十\n依离缚断，说有漏善，无覆无记，唯修所断，依不生断说。诸恶趣无想定等，唯见所断。\n萨婆多云：离缚断，别得无为；不生断，唯非择灭。大乘由道，并得择灭。记十\n爱望于取，有望于生，有因缘义。\n爱望于取、有望于生，有因缘义。所以者何？以爱种子，望现行取，亲能生故；有望生，名言种故。钞三十六、记十略\n二、不思议变易生死，谓诸无漏，有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。\n即欲色系，唯除无色。《显扬》等说，大地菩萨不生彼故。记十一\n由悲愿力，改转身命无定齐限，故名变易；\n问：既由悲愿，何须留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。记十一\n或名意成身，随意愿成故。\n旧名意生、今称意成，但今增胜，非新生故。实初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，无相观虽多，有功者略说。第九、十地是第三身，从不动地任运流故。记十一同基\n《无上依经》约身明三：声闻、缘觉、大地菩萨，为三意成身故。由此西方释《胜鬘经》有二：一、依《楞伽》有三释：一云、无学回心，在十信前，名罗汉独觉，此二信上，至回向终，名自在菩萨；对前二故，地上一切，即《楞伽》说三意生身。一云、无学回心，至回向终，此及顿悟初地以上，名自在菩萨，三位别立三意生身。一云、罗汉独觉，同第二释；有学回心至回向终，对未回心，名自在菩萨。受三种身，同前二说。二、依《无上依经》释《胜鬘经》阿罗汉等，即名三身，谓从回心至等觉位，名罗汉等，顿悟地上皆名自在。记十一\n若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦？\n问有二意：一、二乘不应入无余灭，如异生业拘烦恼故，令受分段，不入涅槃。二、无漏道谛应证涅槃，如何实能感变易苦？记十一同基\n谁言实感？不尔，如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。\n初答后问，中有三：答、征、释故。释者，边际定愿，资欲色界，已感报业，令久相续。由此助力，假名感也。记十一同基\n然所知障，不障解脱，无能发业，润生用故。\n后答初问，感时必待所知障助，然不障解脱，故入无余灭。记十一同基\n既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿；\n八地虽无现行，而种势分发猛利愿。记十一\n由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄。\n《无上依经》有四生死：一者方便，即无明住地，如无明支；二者因缘，即无漏业，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者无有，三意生身，不可觉知微细随灭，譬如三有念念老死。记十一灯十七略\n执我法者，必是慧故；\n明知护法执唯慧也；执相应法，相从说执。不尔，相应无所执性。记十一\n执有达无，不俱起故；\n执有者，二执也；达无者，二智也。如生空时，必无人执；法空应尔，宁有赖耶？记十一\n而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧计不同。\n三者，自性随念计度。记十一\n虽各体一，而似二生，谓见相分，即能所取。\n安慧相见二分从缘生者，是护法师据自抑他，非谓安慧许从种起。如云「习气是相分摄」，此意安慧种非相分；说相分者，护法依自而难于他。灯十七\n问：安慧相见既徧计所执，云何《摄论》云「唯量、唯二，皆名依他。」三释：一云、识自体分与相、见种为依，假说自体名见、相分，非取相见名依他起。一云、自证分上似见、相现，由斯道理，说见、相分名依他起。一云、据实见相，意取所依，非即二分为依他起。灯十七\n又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？\n又诸种子是第八相，若是所执应非因缘，以无体故，如空华等。灯十七\n若缘所生，内相见分，非依他起；二所依体，例亦应然，无异因故。\n但自抑破，非彼宗许相见种生。记十一\n性显二空，非圆成实；真如离有，离无性故。\n护法真如，虽离四句，而有所存；清辨所宗，虽离四句，都无所存。记十一\n七真如者：\n三藏云：此有二义。一者、七如唯净法界，除实相一，余依主释。基同一云、流转等法各如其性，名为真如，皆持业释。记十一\n一、流转真如，\n唯取惑业所为。记十一\n三、唯识真如，\n三藏解云：或用观智，名为真如；不尔，便与后文相违。染净唯识，应通三性。此意若说所观如徧三性，故应通三性。灯十八集引、记十一略\n四、安立真如；\n四谛皆名安立，苦谛在初，独得此名。记十一\n无漏心等，离戏论故，但总名正智。\n据实正智，变似相名，离戏论故，总名正智。记十一\n徧计所执，随名横计，体实非有，假立义名。\n徧计但是义施设有，而体无故，假立义名。记十一\n彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。\n记十一云：「本疏唯取能缘心分。」\n成唯识论疏卷第八\n成唯识论疏卷第九\n唐西明寺沙门圆测撰\n颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。\n谓依前三性密意道理说三无性，故虽说无而不相违。钞三十八\n虽依他起，非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。\n恐此依他胜义，滥第二生，无自性性，故此不说。灯十八、记十一略\n如是所成，唯识相性。\n前二十四颂，明唯识相；次有一颂，明唯识性。记十一同基\n一、本性住种姓，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等，熏习所成。\n法尔名本性住，新熏种子名习所成，信前名性种，信后名习种。记十一\n约资粮，明退不退，自有两释：一云、十信以去，并无退义。《摄大乘》云「坚固心进，即十信故。」《华严》颂云「即信坚固，不可坏故。」然本业初，十信第六名不退者，翻译家错。彼经第二，除不退心加舍心故。鹙子欲入第七住退，《起信论》会非其实退，但令初学懈怠者怖。又《仁王》云「十善菩萨如轻毛」等，准此会释。一云、十信前五，皆有退义；《仁王》信位，如轻毛故；舍利子退，如前会故。然《摄论》等约多不退。虽有两释，后解为胜。四十七云「解行菩萨或退舍故。」复出二义：一云、十信并皆有退，以是外法异生摄故。一义未详记十一\n《瑜伽》三十五云「谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，名本性住种姓。」解云：《瑜伽》所说六处殊胜有此相，诸说不同。一云、此显种姓所依，第八于六处中是第六处故，名六处殊胜；余意处故，名殊胜。有如是相者，正显所有本性住姓。一云、六处者，同前说。殊胜者，第八所有无漏种姓。一云、六处殊胜者，显种姓所生果，谓妙觉地眼等六处，有如是种姓故。一云、六处殊胜者，显果位内外六处殊胜。有如是种子相者，正显种姓。然护法宗取第一释，依附本识，无漏法尔种子，从无始来至妙觉位，名本性住姓。钞三十八\n四解，第二为正，正取无漏法尔种子，简异无姓，故云殊胜。不可举果位等，名为六处。《善戒经》云「谓阴界六处」，故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子，是六处故；非徧六处皆能持种，亦不得云具显果位内外六处，外六处中不持种故、说因性故。然有难言：若在内六处名为殊胜者，二乘法尔，及闻熏习无姓人种，亦在六处，岂名殊胜？故取六位，资粮、加行、见、修、等觉及妙觉位，名为六处。灯十八\n十信以前，名性种姓；十行以上，名习种姓。又解：《仁王》第一「十住、十行、十回向，如其次第，习姓及道。」《菩萨本业经》亦同，不说十信为习种姓。而《仁王》言「伏忍圣胎三十人」者，且举方便说十信，非即十信为习种姓。又信有二种：一、位地十信，即在十住前。故《本业经》云「未上十住，前有十位，名字菩萨，常行信等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十回向，如次配属习、姓、道种三位菩萨，说位、地、信，非名习种。灯十八\n从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。\n谓从十信发深固心，至回向终，未起顺决择，已过种姓住，入第一僧祇。记十一\n或随增过，故名随眠。\n此能增过，如睡长身。记十一\n七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。\n法数多少？第六一切；第七本四，及大随八；五识本三，及中大随。记十一\n烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。\n所知障宽，烦恼障狭，谓有所知而非烦恼，如生空时末那心品，及第六识异熟生障。记十一同基\n菩萨住此资粮位中，二麤现行，虽有伏者，\n增上邪见，不共无明等已伏故。如《缘起》云「内法放逸，除不共故。」记十一\n此位二障，虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。\n三慧精进，为能练体；福智等行，为所练体；我、法二执，为能退性。记十一\n初、菩提难得退；二、诸行难修退；三、涅槃难证退。记十一\n菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分，既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煗、顶、忍、世第一法。\n此地诸师取解不同。一云、过一僧祇，第十回向，未入初地，中间达分，圣说已过初无数故；虽解行地，而是初地，近方便故，属第二劫；如初近分，属上界故。然《本业》云「四十二贤圣三贤、十圣、等觉、妙觉，摄贤圣尽」者，属前属后，义亦无失。一云、属初僧祇。十三住中，第二解行，《瑜伽》既说是初劫故。又四十八云「谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住；然言已过初无数者，多分过故。」记十一\n名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。\n六寻思处者离即为六，合观为四。灯十九\n依无间定，\n第一法观，名为无间。此所依定，名无间定，即依主释，阙持业释。灯十九\n如是煗、顶，依能取识，观所取空，下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。\n三藏二解：一云、于四位中，初二观所取空，后二观能取空；如是观时，名等四种，或六或四，假有实无；假有是依他性，即是有相；实无即徧计，此即空相；二相皆灭，安立真性。二云、前四位中，有能所取空相，与相分空相不一不异；无别体故不异，有无别故非一。然彼空相，唯是所缘非缘，以无体故；当情现者，从缘生故，是所缘缘。故说观心，带有无相。灯十九、记十一略\n此加行位，未遣相缚，于麤重缚，亦未能断。\n今言麤重，唯取种子。此位分除，无堪任故。记十一\n灯十九云：「本疏不许见自证等，亦名为缚。」\n有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除，全未能灭；\n此位全伏，分别现行；俱生少伏，故未全伏；见修二种，全未能灭。记十一同基\n菩萨起此煗等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。\n第一百云：九地能尽漏谓未至中间，四静虑、三无色，既能断惑，起四善根，入圣何失？然似根本，总言五依；菩萨前三，通依四禅。上忍第一，唯第四禅；故彼现观，唯第四禅。记十一、灯十九略，又灯云：「本疏许依中间地。」\n不取种种戏论相故。\n二释：一云、有漏见相，名为戏论，虚妄分别故。一云、无漏后得，亦名戏论，《瑜伽》说彼有戏论故。记十一\n一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深，麤细异故。有义：此中二空二障，顿证顿断，由意乐力，有堪能故。\n三藏总述二十五释：虽有诸释，护法正宗，顿断一品，唯有二心，无间解脱，以为正义。二心非一，名多刹那；或可三心，加胜进故。记十一同基\n二十五释者三界、二障，一二三品，断顿渐故；三心见道，所断别故，成二十五。一品顿断，有其三释：一云、真见唯一刹那，断障名无间，证灭名解脱；说一心故。然《瑜伽》云「即尔所时名一心者，约相见道」，此论多刹那，余师非我宗。二云、二念无间解脱，无杂乱故。三云、三念从真入相，加胜进故。记十一、灯十九略\n次说二品断之渐顿，总有九说。且渐断中，有其五说：一云、分别二障，有多品数，义如前说。而真见道，意乐别故，于二障中，各分二品；唯有五心，渐证渐断，谓初刹那，唯证生空，是无间道；后一刹那，唯证法空，是解脱道；中三刹那，望前后故，亦是无间，亦解脱道。会一心言，义如前说。二云、唯有六心，五如前说，从真入相，非一类故，起胜进道。三云、有其八心，断烦恼障、无间解脱，各有二心，断所知障，应知亦尔。无间解脱，义各别故，更不别起异类心故。四云、唯有九心；八心如前，断烦恼已，将断所知，必更别起一胜进道，所证所断与前异故。从真入相，非难入故，无别胜进。五云、唯有十心，即于前九品，更加胜进，从真入相，非一类故。钞四十、记十一、灯十九均略\n顿中四释：一云、顿证顿断，唯有三心。初唯无间，后唯解脱，中通二道。二云、四心，加胜进故。三云、亦唯四心，断二品障、无间解脱，各别起故。四云、五心，加胜进故。三品渐顿，总有九释。渐中五释：一云、七心渐证渐断，谓初刹那，生空无间；后一刹那，法空解脱；中五通二。二云、八心，加胜进故。三云、唯十二心，二障三品，各有无间、解脱道故。四云、十三，将断所知，加胜进故。五云、十四，从真入相，起胜进故。顿断四释：一云、顿证顿断，唯有四心；初唯无间，后唯解脱，中二通二。二云、有五，加胜进故。三云、六心，断三品障，无间、解脱各别起故。四云、七心加胜进故。记十一、灯十九大同\n后三心见道所断差别渐证中，有其四说。钞四十、记十一、灯十九均略\n谓依三心真见道故，谓二障中，各分二品；一、有情假缘智，断烦恼下品。二、法假缘智，断所知下品。三、双假缘智，双断二上品。然随治道，初名下品，次为中品，后为上品。智类虽三，诸师四说。记十一\n一云、唯有四心，谓初一无间，后一解脱；中间二心，即通二道。二云、唯有五心，四心如前，从真入相，更起胜进。三云、唯有六心，断三品时，无间、解脱二道别故。四云、七心，从真入相，起胜进故。钞四十、记十一、灯十九均略\n如是总合二十五中，顿断十一，渐有十四。记十一、灯十九同\n今解二十五释，犹未尽理。断一品中，合有渐断；三师别说，准前应思。钞四十、记十一、灯十九均略\n二、相见道，此复有二：一、观非安立谛，有三品心；\n有二：若对无相，此名安立，有分别故；今对二乘，言说安立，名非安立。记十一\n一、内遣有情假缘智，能除輭品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、徧遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。\n初断我执，次断法执，后即双断；前二无间，后一解脱。此但拟识，非实断故；戒贤释尔。记十一\n前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。\n但有二例：一约三心、二约十六心。《杂集》第九「缘如名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名类。护法释云：各别缘如是法之智，后总缘者，前二智类，类即智故。故下云：言后圣法，皆是此类。灯十九、记十一略并云：「初二依主第三持业。」\n法真见道，二空见分自所断障，无间、解脱别总建立，名相见道。\n真见之状，名相见道；真见道中，恒具二见，别法无间，为初二心。总法解脱，合为后一，故言别总建立也。记十一\n二空观智，各断自障。记十一\n有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。\n后义护法正宗，五十八云「内证胜义道理，离戏论建立，有一心故。」记十一\n二、缘安立谛，有十六心，此复有二。\n三藏云：菩萨三类依前，一类依后，一类通依，故今具述。记十一\n此十六心，八观真如，八观正智；\n《俱舍》释后十六，可从果名；今此总缘，与上下别。灯十九\n法真见道，无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。\n问：二自证分，各缘自见，如何类忍缘二见分，类智得缘无间自证？答：法者二义，一、法审决故；二、法缘缘故。记十一\n谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心。\n现前界者下界现可见故。记十一\n谓法类品忍智合说各有四观，即为八心。\n二说：一云、法类虽异，忍忍合说，智智合说。一云、忍智虽殊，法法合说，类类合说。同基后胜。彼云：法智品有四，类智品有四故。记十一\n六现观者，\n思则现观，是持业释；或可现观因故，是依主释。钞四十、灯十九略\n信隣近，戒如信。灯十九\n五现观边，智谛现观，谓现观智谛；现观后，诸缘安立，世出世智。\n三心见道，若望根本智，名边现观故，或译家谬。记十一\n此智远离所取能取，故说无得，及不思议。\n或解云：离能所取，名为无得；即由此义，亦不思议。记十二\n一、极喜地，初获圣性；\n能生初地无漏法尔种子，及新熏种，为其自性。灯十九、记十二同\n地前虽有无漏种子，而二性同时，互相违故，非圣性摄。如灭尽定，依种假立，微微心时虽有其种，而非灭定；有心无心，义相违故。灯十九\n问：圣性望同凡性，亦不相应耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障，即非得摄；宗许非得，亦通无漏。又解：无漏力胜，不假别立。灯十九、记十二略\n五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。\n《仁王般若》云「初地菩萨四天王，双照二谛平等道」，如何此论五地方能引？三藏解云：据实初地，二智双行，而约任运，故说五地。灯十九、记十二略\n与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。\n总为别依，十行生长，胜依持故。记十二\n戒以受学菩萨戒时，三业为性。\n一刹那思所熏种子，及法尔种，立三律仪；虽意思业无无表色，而彼种上假无表戒。记十二\n此十修者，有五种修：\n《摄论》五修如次，即此论五修。灯十九\n二摄善法戒，谓正修证，应修证法；\n修有为善，证即能证无为功德，而非无为为戒体性。又言十胜行，明非无为。灯十九\n此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。\n旧云性罪，谓杀生等；拔生草等是遮罪。今依《摄论》云「杀、盗、婬等，贪等所生，名为性罪；断生草等，非贪等生，说名遮罪。」此意染心断生草等，即名性罪。灯十九\n定学有四：\n四定位地，未见成文。旧诸师说：初之四地，名大乘光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名为贤守；金刚及佛，名健行定。记十二、灯十九略\n一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种立，异生性故；\n《十地论》云「凡夫我相障」者，不然。我相通摄二执，余处亦言「法我等」故。灯二十\n异生性，通依现种。灯二十\n不定姓人，得圣以去，亦圣亦凡。同基又解：唯圣。灯二十、记十二略\n断惑证灭，期心别故；\n犹在所断，或种灭相不出界外，故非解脱。记十二\n三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。\n总说俱生一分，别说欲贪，及随惑中，妄念、不正知同体者也。记十二\n最下品故，不作意缘故、远随现行故，说名微细，\n三义如次对简分别我见，最初断故、分别起故、不能远到第四地故。记十二\n故能永害二身见等。\n二身见者，一云：同体烦恼、所知二障身见，由断所知烦恼，不起相从，说名永害，据实唯害所知身见。二云：即法执中我我所见，名二身见。三云：分别、俱生为二身见，尽处说故。钞四十文义引、记十二略\n彼障五地，无差别道；入五地时，便能永断。\n此地观四谛如，不见染净可欣厌相。记十二\n七细相现行障，\n缘起生灭，及彼还灭，形前四谛，染净为细。记十二\n谓有俱生，微所知障，及有任运烦恼障种；金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。\n平等妙观，依金刚定，共断此障，所证同故。通真俗智此通根本及后得智；而差别者，根本双断迷理迷事，后得断事。灯二十、记十二略\n成唯识论疏卷第九\n成唯识论疏卷第十\n唐西明寺沙门圆测撰\n此十一障，二障所摄。\n然此二体，摄十一障，有其二义：一、约三乘，二摄十一，非十一障能摄二障，三乘皆有二种障故。二、依菩萨，自有二义：一依前文，二障摄十一障，非十一障能摄二障，后十一障但说地地入时断故；二理实相对展转，十一亦摄诸地中二种障故，虽与二障体无宽狭，为欲显可伏差别故，摄十一略为二障。钞四十一\n烦恼障中见所断种，于极喜地，见道初断；\n灯二十云：「本疏并取无间解脱二心同断，简后三心十六心等。」\n修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。\n问：十地修所断种，与俱生我见同体起，乃至瞋等同体起者，何地断尽？答：俱说初地至金刚定，位位皆断；而十障，四地断身见者，违道品故，依麤相显说四地断。据实我见及瞋等，各应多种，地地别断。不尔，如何先断误犯细障，后断欲界瞋等麤惑？《仁王经》云「初地断贪，二地断瞋等，三地断痴，四地断五见，五地断疑等。」灯二十、记十二略\n八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。\n此下约识分别，谓八地以上，六识俱者不复现行。所以者何？因二空观及后得灭定，位违彼故。钞四十一\n前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。\n此即逐难重释。前虽总说八地以上，六识俱者不复现行，犹未尽理；第六识起无漏故，可不起执；五识异类，不违无漏，如何不起？故此释云：设未转依，无漏恒伏，故不起障。钞四十一\n通缘内外，麤细境生；\n五识虽但缘外麤境，由意识引，非无麤细。记十二\n加行等四，刹那刹那，前后相望，皆容具有；\n第二无间，非前胜进，但是解脱。记十二同基\n一、徧行真如，\n无分别智，亦不别证徧行等，义约诠说故名证徧行。余九亦尔。记十二\n《摄大乘》中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。\n钞四十三文义记引本疏云：「有三释。」\n此中意说，广大转依，\n据实、亦据果圆满转，对小乘故，且说广大；又广大转，通说因位故，略不说果圆满转。钞四十三文义引\n随其所应，渐顿伏彼。\n伏有二义：一、六行伏，二、观空伏。然今说后，十地障故。有漏无漏各有顿渐；渐谓凡圣各远加行，顿谓诸位各近加行，如世第一顿伏分别，上地近加行道，令所断障永不行故。无漏渐者，如法空位，伏末那执，顿如金刚前念之道。记十二\n有漏曾习相执所引，未泯相故；\n第六七识，二执引故，诸有漏心虽非是执，相分所缚，不自在故。记十二\n加行趣求，所证所引，未成办故；\n虽无间道未证所灭，而成所引便能断障。记十二\n亦能永断迷事随眠。\n此唯二乘，菩萨修道不断迷事。记十二同基\n二所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。\n二解：一云、但舍二乘无漏，对菩萨故名劣无漏。二云、二乘无漏，及菩萨因位未圆无漏，亦名为劣。三藏意取初说为正。灯二十、记十二略\n一、本来自性清净涅槃，谓一切法，相真如理；\n谓一切法，通相真如。又七如中实相真如，二空显故。记十二、灯二十、钞四十三忠安引均略\n二乘无学，容有前三，唯我世尊，可言具四。\n地上菩萨十地，二说：一云、不得无住，无住唯佛故。然《摄大乘》「断谓菩萨无住涅槃」者，唯菩萨乘所至果故。一云、亦得无住，自许后胜，顺教理故。记十二\n举能成智，意取所成，障灭真如，非智为性；然诸涅槃，如来所证，对二乘故，名大涅槃。记十二\n一、大圆镜智相应心品，\n从喻立号，名圆镜智，即用相应心品为体。钞四十四文义引、灯二十同\n品言品类，谓心心所及彼俱有定道戒等，若所变现及种相分，皆为自体故。《佛地论》「如是四智，具摄一切佛地无漏心及心所，若俱有信，若所变现品类差别。」余之三智，准此应释。钞四十四文义引\n二、平等性智相应心品，\n谓有情平等，《庄严论》名众生平等智。灯二十、钞四十四\n此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得；\n问：《庄严论》如何会释？略答：说四智，诸教不同。依《佛地经》广说四智而不配释转识得智。由斯诸论，取意不同。略何故如是诸教异者？解云：世尊不说转识得智而有差别。然前六识，皆有说法现化等用；由斯道理，《庄严》、《唯识》各取一义，以为所宗。无性论中具存二义。亲光菩萨虽有两释，正义所存，意同护法，故彼此尚不相违。又解：《庄严》译家容可谬取，亲光、护法、弥勒宗不应理故。此既相违，须勘梵本。钞四十四\n平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故方得初起。\n平等智位所起五识既是有漏，何为染根。解云：平等末那为净所依，如生空为法执染依。记十二\n由斯此品要得成佛依无漏根方得现起，而数间断，作意起故。\n作意起故即有间断。灯二十\n佛地经说如来智镜诸处境识众像现故。\n第二因。经云如依圆镜众像影现，如是依止如来智境诸处境识众像影现，佛地第四广释，彼经有二复次。初云：言诸处者谓内六处即是眼等，言诸境者即是外六境即是色等，此内外处即是十二，摄三智品心及心法，识为主故总名诸处，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。又处境识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界，众像影现，此众像影随其所应三智品现净识为缘生三智影故名为现，乃至广说。钞四十四\n平等智品现他受用身净土相。\n变现。记十二\n诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。\n漏永尽故涅槃性净，非漏增故菩提圆明。记十二\n有义：如来功德身土，甚深微妙、非有非无，离诸分别、绝诸戏论，非界处等法门所摄，故与彼说，理不相违。\n问：《佛地》第一「如实义」者，佛地功德，非蕴所摄。如何护法正义？解云：此有三解：一云、彼论就所执性、蕴、处、界，故非所摄；此就依他、圆成而说故，彼此互不相违。一云、亲光约法，自相离言，道理非蕴等，此就安立法门道理，故蕴等摄，亦不相违。一云、论者意异，亲光立义，佛果功德甚深微妙，非实蕴等。护法菩萨以理依教破，如理应知。虽有三解，三藏意存后说为胜。钞四十四\n然余处说佛功德等，非界等者，\n《华严》等。记十二\n非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色心，非无常故。\n以三因成皆比量也。记十二\n然四智品，由本愿力，所化有情无尽期故；穷未来际，无断无尽。\n此以二因，释四智无断尽义。一、由本愿；二、由所化无尽期故，故《摄大乘》三因成立常住为相；彼之论四常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无尽期故。世亲等云：三因缘故。一、真如略；二、本愿所引，谓昔发愿，常作一切有情乐，由此本愿，非空无果，应如来常住为相；三、一切有情未涅槃故，由是因缘常住为相。解云：此论亦尔等。钞四十四\n及极圆净常徧色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。\n此不说法，为生他解方说法故。或可说法，受法乐故。记十二\n说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故。\n不知何教。准《佛地论》中间二智，但言如余论说，不标名故。记十二同基\n又自性身依法性土；虽此身土体无差别，而属佛法，相性异故。\n谓相属佛，即是能依；性属法故，成所依。记十二同基\n如净土量，身量亦尔。\n欲色界身，随业大小，乃至色究竟天，身量万六千由旬；如来亦尔，无边善根所引生故，一一无边。故《华严》云「如来眼等，皆徧法界。」记十二\n于不共者，唯一佛变；诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共不共。\n此释不共，谓于不共所化，唯一佛变。所以者何？有情无始，法尔系属，或多有情属于一佛、或一有情属于多佛。钞四十五\n然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实略。或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。\n同种异种，二解任情。第三护法，以三复次释难应知，或可三释。或相分等皆识为性，即安慧宗，唯自证故。然三藏意，存二释也。记十二\n成唯识论疏卷第十\n唯识旧疏六家，测作最早，所存奘师口义，灿然可观。惜自慈恩说张，其书寖废后人偶尔称引，鳞爪而已。兹编从唐宋著述搜录遗文，循论编次，每段各注出处，于末曰「某书某卷」。其文或转录自他书，则加注曰「某书引」。其文或重见于余处，则加注曰「某书某卷文同」，或「某书某卷文略」。有处述意而无文，则另注曰「某书某卷叙本疏云云」。至于疏文解释，或与基师及慧观相同，亦注明「同基」、「同观」、「备勘」。如是所辑，虽不足原本什一，然一家精义，后来据为门户之争者，大体麤具矣。编中注记出处、书名，皆用略称，其式如次：\n二〇〇六年七月由苏州西园寺捐资修复",
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        "text": "成唯識論疏卷第一"
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        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
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        "text": "三藏解云：佛滅度後，至三百年，有大菩薩，名曰龍猛，於南印度出現於世，廣造諸論，破小乘、顯大乘宗無相之理，如《中論》等。時有菩薩，名曰提婆，後出於世，與羅睺法師等同菩薩，資學龍猛之宗，破彼小乘執法定有，大乘無相盛行於世。至九百年，復有無著菩薩與世親同時出現，依深密教及《瑜伽》等廣造諸論，具明八識、三性諸法，明一切法非唯無性，當於爾時，大乘有宗方得流布。雖有如此空有二說，佛法一味，未有諍論。明一、明三略"
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        "text": "至千一百年，清辨菩薩，依諸般若及龍猛宗造《般若燈》、《掌珍論》，破無著等有相大乘。當時護法依《深密經》及《瑜伽》等成立有宗，破空義故，《佛地論》云「千年以前，佛法一味。」問：慈氏、龍猛空有各異，如何乃言千年已前佛法一味？答：龍猛說空，不分徧計、依他二性，千年已前，未有諍；千年已後，護法、清辨各依自宗以釋彼意。此造《廣百論》，釋彼教意，唯依徧計所執為空；清辨菩薩造《掌珍》，釋彼意云：非唯徧計，二亦空。合標此意，故云此時大乘方諍空有。明一、燈一略、記一略"
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        "text": "總相分別，唯識為宗。由唯識理，遂生解斷障、得勝果故。若別說者，唯識境行及果為宗。境即八識、二諦、三性等；行謂唯識觀智及五度等；果即智斷菩提涅槃。明一、燈一略"
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        "text": "五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。餘二準此。燈一集引、記一略"
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        "text": "又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門；二、法數出體門。記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」"
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        "text": "五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識；又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。明二集引、燈一略"
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        "text": "不作意緣，名為率爾。燈一集引、明二"
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        "text": "言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四，率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云：四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非現，故得緣過去；即八心中具足聚集。燈一集引、記一略、明二集引"
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        "text": "四字皆有決定。燈一集引、明二略"
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        "text": "世親菩薩，佛滅度後九百年時乃出於世，依諸契經及《瑜伽》等廣造諸論，如《攝大乘》釋，及《十地》等。然觀察時機，念智漸減，恐廣述文，心便生退，遂𥳑集宗要，製造一部，號「二十唯識論」，頌有二十，及長行釋，廣破外計，略顯自宗，由斯漸悟外境非實；然於自宗，猶未盡理。年將八十，更造一部，號「三十唯識」，但有頌文，而無有釋，略破外執，廣申自宗，文雖極略，義即圓具。未及造釋，遂即遷化。明二"
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        "text": "然諸釋中，所宗各異。護法、難陀等，多述宗旨會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌以標論意；安慧菩薩，建立比量斥他宗失。由斯諸本別行，攝義皆不周悉。燈一"
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        "text": "二釋。第二義云：開本頌文，即分為三：謂初、中、後。初一頌半，略辨唯識；次有二十三頌半，廣辨唯識；後有五頌，行位差別。故第十云「此論三分，成立唯識」，故知本頌，具有三分。明二"
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        "text": "自下第二，述本論師造論之意。於中有三：一、生解斷障得果故；二、「又為開示」下，斷執證空，生於唯識智故；三、「復有迷謬唯識理者」下，遮諸異執，生如實解故。具上三意，所以造論。如是三段，如其次第，安慧、難陀、護法所說。明三、燈二略、記二略"
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        "text": "問：二執與障，有何差別？答：若安慧宗總相而言，二執與障體無寬狹。所以者何？彼宗一切有漏心等皆名為執，即名二障。若別相者，煩惱障體，通前七識，唯除第八，恆相續轉，行相微細故。然七識中，第六、第七所起我見為我執體，與彼相應心心所緣一境故，相從說執。獨頭貪等，非計我故，唯煩惱障而非我執。所知障體，等同七識，唯除第七，論唯說彼四惑相應，三位無故。然此障體，即與法執體無寬狹，以計諸法有體用者皆是執故。明三、燈二略、記一略"
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        "text": "言勝果者，四句：一、勝而非果，菩薩智斷；二、果而非勝，羅漢智斷；三、亦勝亦果，即佛二果；四、非勝非果，異生有學。𥳑餘三句，故言勝果。記一"
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        "text": "《本業》所說名等覺者，有云：金剛一剎那頃，正體後得，與佛齊等，故名等覺。有云：真智與大覺等，若後得智中則有優劣；就正真故，名為等覺。今三藏云：無間解脫，同斷一障故說等言，非謂解齊名之為等。如《涅槃經》第二十六卷說，見有二種：一者，眼見；二者，聞見。諸佛世尊，眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒。十住等聞見佛性，故不了了。又《瑜伽論》第五十卷，以八復次釋等、妙二覺所有優劣，廣如彼說。明三、燈二、祕一末、記一均略"
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        "text": "由斷續生煩惱障故，證真解脫；"
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      {
        "type": "p",
        "text": "約離縛斷，即有二義：一、斷緣彼煩惱說之為斷。此同薩婆多緣縛斷義，且如眼根非染汙故，非自性所斷；而言斷者，斷彼能緣根煩惱，由斯眼根離煩惱縛，故說眼根名之為斷。餘一切法例亦應爾。二、斷雜彼煩惱故名之為斷。此之一義，唯大乘宗所說，謂眼等識，由末那相應染故，成有漏性，故說末那相應四惑，對彼六識，名為雜彼煩惱。若得羅漢金剛心時，斷彼末那能雜惑故，說眼等識名之為斷。末那相應四惑乖善等識，自性應斷。問：如上所說離縛斷等，得擇滅不？答：薩婆多宗離縛斷，別得無為；若不生斷，唯非擇滅。大乘宗離縛不生并得擇滅，由道力故。又解：兩種無得別無為，非正染故。不生斷者，謂惡趣等不染污法，由所依斷，彼亦不生，故名不生。然依彼自有兩釋。一云：彼依者，見所斷煩惱，彼斷故，惡趣等法定不得生，故名不生斷。一云：彼依者，謂惡趣等異熟識體，彼斷故，餘六亦隨滅。明三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又為開示，謬執我法，迷唯識者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：未得羅漢，起此計故，卻談前故，說彼部計。經部等亦爾，本外道故，或說彼部弟子所計，非外道時，如《俱舍論》「彼部救云：我部不誦，破我經故。」記一解犢子羅漢何起我見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或執外境如識非無；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敘四計中，第一、薩婆多計，正量部等及大乘中未信唯識至教理者，彼計外境非無，如論主內識非無。彼量云：外境非無宗，能所取中，隨一攝故因；如論主內識非無喻。明三、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或執內識如境非有；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、清辨等計，造《掌珍論》，釋《廣百》云「非唯徧計無，餘二亦空。」彼量云：內識非有，能所取中隨一攝故，猶如外境。又量云：真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。上來二計，與論主作比量相違。明三、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境識俱有；依勝義理，識境俱無。略三藏又解：清辨菩薩見相分中，唯立相分而不立見；且如眼識緣青等時，心即是青；離青等外，無別能緣，餘亦準此，故作此言。或執內識，如論主所說，外境非有也。問：若爾，如何前說俗理境識有？解云：前言通說，境識俱有。答舉虛實，以虛從實故唯境，即如親光相見俱有；以假從實無相，此亦應爾。鈔四、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：略餘準此釋，乃至智證真理時非是真空，空外無別能證真智。鈔四、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或執諸識用別體同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "；問：八識中說何等？一解：無性釋論，但言此中無別餘識，而無別判。由此有云：但說前六，不說七八；有云：八識為一意識，無性論中不別說故。雖有二解，前說為正。所以者何？世親又云「唯除第八」，故彼釋云「非離意識，別有餘識；唯除別有阿賴耶識」，故知第八別有自體。雖無正文，以理推，第七離意，亦有別體。明三、燈二略、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或執離心無別心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破覺天義。《婆沙》百四十二云「尊者覺天作如是說：諸有為法，有二自性，一、大種，二、心。離大種外無造色，離心無所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。」或敘經部宗中一計，彼經部宗分成兩釋：一、譬喻論師，同覺天說；二、執有心所，自有四釋。故《順正理》第十一云「有譬喻者，說唯有心，無別心所。」謂執別有心所論者，於心所中多興諍論。或說唯有三大地法故，或說有四，或說有十，或說十四。解云：如其次第，說受想思；或加於觸，或說觸等十大地法，即當文。或可兼破《成實論》主訶梨跋摩。然彼論主，是中印度數論弟子，後迴心已，在疏勒國，方造彼論。由斯彼論，辨四塵成四大，四大成五根，同數論計。以外諸部，皆無此說。明三、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法謂軌持；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》五十二：有、持有義，無、持無義，並能生心，皆名為法；明知一切具軌持義。記一、燈三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼相皆依識所轉變，而假施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依識所變相見而立。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中識言，亦攝心所，定相應故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂外難云：色等依心變，攝歸本說唯識；心所非心變，如何名唯識？為釋此難，故作是言「此中識言，亦攝心所，定相應故。」《二十唯識》亦有此通，而差別者，彼釋經說三界唯識，此中正釋頌中識言。問：眼等八識不離心所，何故不說唯心所耶？解云：諸心所起必有心體，若心起時心所不定，染淨心所或有無故，是故說心而非心所。明四、燈三、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變謂識體，轉似二分，相見俱依自證起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三分、二分，以釋變言，自有三說。一云：初三分安慧等八師釋，除親勝、火辨、世親，同時唯立二分。二云：三分除安慧釋，變似二言，是依他故。餘如上說。三云：二分諸師共釋，唯除安慧；三分更除火辨、親勝。三藏意存後釋。燈三、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以爾者，三分成立護法等釋；二分之義，火辨、親勝亦在其中。然護法等立三非彼意，為顯陳那所立三分不違理故。而三與二，開合有異，理不相違。由斯欲存本師所說，故立二分。如何不約四分說者？開為三分，諸師共許。證自證分，有許、不許；或可第四攝在第三，由斯且依三分而說。明四、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁辨三境然眼等根，皆有二種：一、本質根，是賴耶相，能生識用；二、影像根，是意識相，雖是五根，以影像故，不能發識。今意亦爾，影似帶質，故云帶質。明四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：大乘極微為假為實？三藏解云：若依論文，是假非實。故《瑜伽論》第三卷云「又非極微集成色聚，但由覺慧分析，諸色極微量邊際分別，假立以為極微。」理實而言，是實非假。所以者何？由假想慧分析彼時，極微影像當心現前應無相分，然彼說心必有所緣，故知實有極微影像熏成種子，能生自類影像相分。而《瑜伽》說是假非實者，於非極微處假分析故，義說言假。明四、燈三略又出解云：「以不生質，故說為假。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相定別種生，各別熏故。如論下云：謂七轉識，及彼相應。所變相、見、性、界、地等，除佛果，善、極劣、無記，餘熏本識，生自類種。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我法分別，熏習力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由六七熏，八識生爾。或可我見，名我熏習；有支名言，名法熏習。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如患夢者，患夢力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對經部薩婆多，薩婆多夢境雖實，而非父母執為父母，故得成喻。燈三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又常徧故，應無動轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破勝論我中云：應無動轉。自問云：彼宗許我，亦無動轉；今成無轉，豈不相符？解云：有二說，一云體用俱無動轉；二云用有動轉。是故前量有二義：一、若依初說，論主將破，先定他比量，謂汝宗我體及用應無動轉，體常徧故，如虛空。二、若依用動轉者，是釋論主述彼宗量，顯彼自違。量云：汝執我用應無動轉，體常徧故，如空。燈四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有情我，更相徧故，體應相雜；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言更相徧故體應相雜者，傳說有二：一云量破，一云難破。難破者，以更相徧難成一物，未必須量，乃至廣說。外若救云：且如同處不相離色，許多色徧而不成一，我亦爾者，此亦不然；我是真實，有相雜失，色虛幻故。三藏意爾。記一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量破者天授真我，與祠授我，體應相雜，更相徧故，如祠授我。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因云：更相徧故，無有過失。天授、祠授二我，皆有與他更徧義故，如所作性因。燈四集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所執我復有三種：一者即蘊、二者離蘊、三者與蘊非即非離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、即蘊者，是殊徵伽外道，彼計諸蘊皆有蘊性，如內宗說，一切諸法以如為性。彼計蘊性以為實我，即當大婆沙所說二十句薩迦耶見。燈四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三之中，何故唯三，而無亦即亦離？解云：非即非離，即是亦即亦離，故不別說。其義如何？若表即離，成第三句；若遮即離，成第四句。謂即故非離、離故非即，故《顯揚》、《婆沙》等皆作是說。第三四句，由義有異而體無別。然此第三與第四句，或有同體、或有異體，隨所應知。燈四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三與四句，展轉相攝，此論第三即彼前二。所以者何？以非即故，當彼離蘊；以非離故，當彼即蘊。故此論云「許依蘊立」；若不爾者，便違瑜伽「一切計我不過四種」。燈四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，既不可說有為無為，亦應不可說是我非我；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：汝所說我應不可說是自我非他我，不可說有為、無為故，猶如空華。燈四、記一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有間斷，在第六識，緣識所變，五取蘊相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五取蘊者，通攝八識。祕釋三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二我執，細故難斷；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "預流斷俱生者，依伏斷說。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二緣邪教所說我相起自心相，分別計度執為實我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然離蘊影，三藏解云：如勝論等周徧我影，或空界色，以徧滿故。或識處識，如說二蘊，除受想行，如理應思。又當心現，即眾同分，雖有三釋，空色同分，以是假故，非所緣緣，故說識蘊以為正義。記一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈四云：「本疏引《婆沙》有八論者，釋憶所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁論長短等色，西方兩釋：一云：實法處攝，非眼識境。一云：如說色處，眼識所緣。又問：依色立長等色處，依聲立名亦應聲處。答：十二處中，長依一處，名依多處，故不相應。如無心定命根，通依心心所種，為不相應。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝論所執，實等句義"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "，儒童更有弟子，名曰五頂。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若宗直言非實有者，即以真如作不定過，故言離識。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所執地、水、火、風，應非有礙；實句義攝，身根所觸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實等五句，是現量境；和合非現。故下破云：彼許實等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許和合句義，非現量得而可實有？由此證知，父母極微亦現量得。燈五集引、記二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離有法，有別有性；應離無法，有別無性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：五種無句應有別性（宗），有無二中隨一攝故，如實德等。又量：汝說實等應無別性，有無二中隨一攝故，如畢竟無。燈五、記二引次量云：「謂汝實等無別有性，許非無故，猶如有性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等；若離實等有實等性，應離非實等有非實等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝說實等應無別性，許同異故，如同異性。汝非實等應有非實等性，實非實中隨一攝故，猶如實等離表性外無別遮性。故今以量令有別體。記二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼實等，非緣離識；實有自體，現量所得，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除德句中覺苦樂等，彼亦許此不離心故。若并立彼，一分相符；若避相符，宗云實等非唯緣離識，實有自體現量所得。還有相符，彼許通緣覺樂等心麤緣實等，非唯緣離識境心所得故，通𥳑總緣之一分故，總言離識，不言唯也。既爾，此量依唯緣外及總緣中，𥳑取一分緣離識境以為量故，無諸過失。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假合生故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋：一云假合所緣；一云假合生緣，此無許取。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法能生，必非常故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一常因能生諸法，更無餘常能為因生，云一因論，不障無常能生諸法。如勝論師，許六句實，不妨於中軍林等假。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待欲或緣，方能生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在天欲。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在等一因八師名及所計。記二指如本疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外道執地、水、火、風，極微實常，能生麤色；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大中精，能有緣慮，如燈光等，不同餘物。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所執極微，若有方分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝論、順世，極微雖小而有方分，同有部計。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所生果，不越因量；應如極微，不名麤色；則此果色，應非眼等色根所取，便違自執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不越因，應如一微；彼計常微，非色根取；初子等色，方色根境。記二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥入鎔銅，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水銀等，入銅汁成金。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且所執色，總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，非極微成；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云：大乘法處實色，是有礙不？解云：諸法處色，皆是無對；如無色界諸宮殿等，皆是無對，以法處故。問：變大地為金、水為酥酪等，如何無對耶？解云：定所變色，有其二種：一者有對，二者無對。若法處色，即是無對；變為色等，即是有對。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論主敘諸部，意謂我所立不同正量。勿因緣等，亦所緣故。三藏存此。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼和合相，既非實有，故不可說，是五識緣；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合於五識，設所緣是有法，非緣是法。然有法中設所緣者，理實所緣亦不得成。鈔六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿第二月等，能生五識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿波二解：一許五識緣第二月，護法不許。評二說中，瞿波順文違理，以緣月故順文；而現量識緣非量境，故違於理。燈五集引、記二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二麤相燈五云：「本疏同基。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶甌等物，極微等者，緣彼相識，應無別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶等是假，是意識緣。若爾，彼救：瓶甌極微體雖無異，而妄意識生覺解故，如大乘師意亂生解。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：若見意境，何故五境中破？意境應是法處收故。答：如大乘宗長短等色，亦色處故。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿波論師云：五識及根，亂不亂故，引三種意生。既言識根俱亂、不亂，明五亦緣第二月也。三種意識，緣三境別，故云三意，謂一緣假、二緣實、三緣二，故云三意。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿餘境識，緣餘境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿之言莫，莫即緣麤亦緣細境，有雜亂過故。若不許緣圓細相境，本圓細相應非五境；若許違宗。一識應緣一切境者，若緣麤識亦得緣細相者，緣青等心應緣聲等，即眼等識通緣十八界。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為執麤色有實體者，佛說極微令其除析，非謂諸色實有極微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解如論，是假相析，離眼等外無別極微，如長等故。如緣長等，必帶青等；緣極微時，必麤相現。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極微託質，許熏成種。燈五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘無對色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法處實色，同經部宗，皆是無對。問：變地為酥酪，如何無對耶？答：定變有二：一者有對，二者無對。若法處色，即是無對；變為色等處，即是有對。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言是動，亦非實有；纔生即滅，無動義故。有為法滅，不待因故；滅若待因，應非滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記二云：「本疏順論展轉救故，連環破盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有色非顯非形，心所引生能動手等，名身表業，理亦不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破日出論師。佛去世後，一百年中，北天竺怛叉翅羅國，有鳩摩羅多，此云童首，造九百論，或造喻鬘論，集奇喻事，名譬喻師。四百年中，經部始出，以彼為宗，名經部本。時五印度，各一師出，時人號為「五日俱出」，名「日出師」，今所破也。記二同基此解日出師，即譬喻師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故、多念相續便非實故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明語表中，《婆沙》十五云「聲聞多剎那聲，能說一字；佛一剎那聲，能說一字。」由此除佛聲，唯破餘語；必多念故，應相續假。記二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然因心故，識變似聲；生滅相續，似有表示；假名語表於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據實語表，是發動思。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依思願，善惡分限，假立無表；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：五十三文，唯約現行說，意表業準此，無表依種子立。燈六集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願雖有多，然於此中，說思為願。燈六、記二略並附注云：「下第九云願度即慧。又解欲勝念，三法為體。《瑜伽》云：『菩提心者，決定希求為行相故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定、道二戒，是思非願；別解脫戒，亦思亦願；為攝定散二位無表，故說思願。燈六原續上文為一段、記二同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依善惡，時節分限；不依無記，劣不勝故。記二原續上文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此或依發勝身語，善惡思種，增長位立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘三義，若難陀宗，彼宗二釋：一云如前。一云唯用增長，說未曾得，自許用增為勝。若月藏義，體雖不增，而功能倍。此解同基若護法義，通依新舊二種，勢力等故、共作因緣生果故。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：初起無表，為依一思所熏種立、為依七種？解云：依一思種假立七支，總斯一身不作惡故。如定道戒，依一現思，由願第三羯磨之時，起染或無心，皆得律儀。記二、燈六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七體隨用熏故。且如眼識緣青等時，一熏多種，理亦應成。猶如雙觀正後二智，於一慧體熏成二種。記二、燈六同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩律儀，滅防三業，如何不許意無表耶？三藏解云：據實意業具表無表；謂現行思，即名為表。彼所熏種，有防非用，假立無表。然諸聖教不別說者，不如色聲表無表相顯了故。鈔六、記二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或依定中，止身語惡，現行思立，故是假有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二無表，依現思上立定道戒，不約種子，隨心轉故；雖依現思，不能示他，名為無表。記二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準義定通二種，道唯無漏，勿八地上無定戒故；於一現思，義說二戒，二所引故。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既皆依思，何名為色？防色故，假立為色。如《顯揚》云「律儀依彼不現行法，假立色性。」記二集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言非色，能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審決二思，意相應故、作動意故，說名意業；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思有四種：一、審慮思，是遠方便；二、決定思，是近方便；三、動發思，正初發業；四、剎那思，與身語俱轉。然唯第三，名身語業；餘三意業。第四於動身語劣故、審慮決定意相應故，名意；作動意故，名業。即通鄰近、依主二釋。記二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依色等，分位假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依色等立十四法者，得等七，通色、心、心所；謂得非得，同分四相；名、句、文，唯依於色；命三無心，依心心所。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定非異色心心所有實體用，如色心等許蘊攝故；或心心所及色，無為所不攝故；如畢竟無，定非實有。或餘實法，所不攝故；如餘假法，非實有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此定非異」下，初量，釋上體用非實；次後二量，重釋前失：初破實有，後立假有。燈六、記三略云：「三量重破。」同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因云：「或餘實法所不攝故，如餘假法。所說餘言，假實相對，謂假之餘、實之餘故。」又解，因云「餘實法所不攝故者，除不相應外，餘心等實法所不攝故。若不說餘，但說實法所不攝者，因中便有隨一不成過，不許實法不攝因故。如餘假法者，如不相應外共許假法，如瓶盆等。」鈔六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部許爾，即違自宗。外難云：大乘假得，如何一立一不立，例同所破？解云：非例。實得有用，應通內外皆有實得；我立假得，故王成實，假亦不成，非自身故。燈六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得已失，應永不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯破未來，未得已失；以過去已失，共許不生故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情，可成諸法分位假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準《顯揚論》云「一、諸行種子所攝相續差別性；二、自在生起相續差別性；三、自相生起相續差別性。」云與《瑜伽》別，種但立一，現即分二，加行善等，名自在生起相；非加行生起，但名自相生起。燈六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘經部，唯法俱得，過未無故，無前後得。記三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻此假立，不成就名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如得三種，此亦有三，翻對立故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情身心相似分位差別，假立同分；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依有情而立，不通非情；非情劣故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依唯有情義，唯是無覆，至佛唯善。若依通法，皆通三性。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若命根，異識實有，應如受等，非實命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他若難大乘云：論主所說受等應非實受等，離識實有故，如相等。解云：外違教失，彼許受等是實有故。燈七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩婆多量云：命根實有，能持身故，如業。燈七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依親生，此識種子由業所引，功能差別，住時決定，假立命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二義。一云：通依心心所名言種立，故相應。若唯依心，應意處攝。然如唯識總言心種，亦無六種命根之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自體，《顯揚》六處，說命所持，非立命處。一云：唯依識種而非意處，意命二根義用別故。記三次義同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：法爾新熏，依何種立？解云：新熏。一命根故。一云：法爾新熏，正作因緣生第八者，依彼種立。一云：依二種上假立命根，共作因緣，生第八心勢力等故，而不應難有二命根。和合似一，共生一果，如眾同分，一依多故。鈔六、記三、祕二本引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無色時有別實法，異色心等能礙於色，名無色定；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非例。滅心能厭滅，故可立別法；徧色能厭存，故不別立法。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如堤塘等，假亦能遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼喻別物能遮，非喻遮用必是實法。設救瓶遮，即色等用，理亦不成。執有對色，即極微故；如諸極微，應無礙用。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行，依此分位，假立二定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦三藏但云依種立，不離前難。今說二定依種假立，故雖成種，緣未具故，不立二定；要待心滅，方立二定。如律儀無表，初成種時，緣未具故，不成無表。燈七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想定前求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微微心熏種，感第八異熟，極增上故。如五十六，謂能引發無想定思，能感彼異熟果：而無想定不能生果，假法如無，無生用故。彼無想天亦非所生，假無別體，不別生故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準知此因加行時種，微及微微皆感總果；有心異熟，正無心位，根本實種，招無心別果。無心定力，遮心不生，其理決然，無勞致惑。此雖異釋，據時能感，不越本解。燈七、記三略同觀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所依異熟，傳說有二：一云、依第八現行識假立；一云、無想異熟心種上立。記三次說同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心之體，即色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體、相、用三，合名為色；別屬於總，說屬主言。記三記又云：「外人救量，三能相體，非即所相。」本疏破云：「是能相故。」同基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有為相異所相體，無為相體應異所相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為相體。應異所相，為無為中，隨一攝故，如有為相。有為相體應無別相，為無為中隨一攝故，如無為相。記三、燈七、常三皆集引文略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下破薩婆多，並通新舊。燈七集引、記三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又住異滅，用不應俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：以相違故，如生住等。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有；又執生等便為無用。所相恆有而生等合，應無為法亦有生等；彼此異因，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因謂因緣，緣即三緣。待因緣故，用前後者，二過：一、緣應非本有，便違自宗失。二、但因緣所生，生等無用失；若體恆有而生等合，汝無為法亦應有合。體同恆有，此合彼不，差別所由，不可得故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生名為有，寧在未來；滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既定世已，依訓釋破；未有而有名生，寧在未來；已有還無名滅，應非現在。翻覆應知。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所執，進退非理；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依宗出過名進。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表此後無，為相何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：滅相是假，行蘊所攝；假必依實，依何假說？若說現在，應依異世；若通過去，便無所依。解云：如比量中立法無者，彼因依無亦得成因；非如有量，因必有依。此亦如是。若說有相，所依有法，滅相是無，依無何失？常三、燈七略、記三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名句文，異聲實有；應如色等，非實能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋外難云：汝名句等，實體不成，義如前破。若不許聲是能詮者，便有量中闕，至教量失。燈八集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂聲能生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝計生名等聲，定有屈曲；此屈曲聲，是能詮義，何用離聲，外別有等？記三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂聲上音韻屈曲即名句文，異聲實有；所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝色上長短應異色處別有法處自性，有屈曲故，如聲上屈曲。又量云：聲上屈曲應無別體法處自性，以即屈曲故，如色上屈曲。燈八、記三同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲，非能詮者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼轉救云：內聲屈曲應不能詮，以屬屈曲聲故，如絃管聲。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又誰說彼，定不能詮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯大乘□□外聲，亦能詮表。此有兩釋。一云：如《雜心》說「聲有三種，內、外、俱聲」，俱即是絃管等聲。而依彼宗，絃管等聲，似有詮者，非實能詮。名句文身，有情攝故。《俱舍論》主，即破彼云：如一形色鄰虛，不許依二大種生，此聲亦應爾。《正理》救云：誰言一微，二大所造？但約助緣，說因俱聲。此中正破《雜心》所說，故言「又誰說彼定不能詮」？二云：如淨土中諸樹林等，皆說苦、空、無常等理，此即外聲，許有詮表。此約變化，非說實聲。依薩婆多，即質化聲，亦有得得；有情名聲所攝。離質化聲，自有二釋：一云語業、一云非業，非執受故云云。常三、燈八略、記三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲若能詮，風鈴聲等，應有詮用；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記三云：「本疏立量宗中無𥳑宗言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此應如彼，不別生實名句文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論主反破。此內語聲，如彼外聲，不別生實名句文身。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有難：長等既色，名等應聲。不爾，何者？依多法，同基或說唯意識境故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、現受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣瓶等心，等取衣食車等心，是何量攝？答：非量收。不親緣得法自體故、非比度故，非量所收。非量不要，唯堅執故。燈八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現量緣假，如前已說；而瓶衣等，非如名等法數攝故非現量境。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有作用法，如眼耳等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根通現、比二量境。鈔七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若體是一，徧一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多；一所合處，餘不合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：汝空應多，一所合處餘不合故，猶如色等。記三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又色等中有虛空不？有應相雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共成一體名為相雜，則如色，體應非一。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇滅。一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記三云：「本疏廣陳彼宗二滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一依識變，假施設有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解。一云：皆是實有熏自影種，假法如無，非因緣故。一云：唯真如實熏影像種，緣虛空等必帶如相。記三、燈八略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六中五假，真如是實；八中三實，即三種如；餘皆是假。燈八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非所緣，他聚攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慧宗云：佛他心智，親照他心。今此量中，破薩婆多等諸部所說，及大乘中安慧所說，彼佛他心智，親照他心，或許諸佛自身，八識展轉相對，且親所緣。然護法宗，若緣他聚心心所者，始從異生，終至佛果，要變影像為親所緣緣，故作比量云：且如意識緣第八識時，不以第八為親所緣，他聚攝故，如非所緣。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚心所，亦非親所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破法密部說，心緣境時亦緣相應法。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五蘊假我，為我似事。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂假必依真事、似事共法而立；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似常，名為共法。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依類、依實，假說火等，俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說。一云：類者性也，即同異句。一云：通取大有同異，實是德依；此總別性，餘不爾故，取三除三。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依實假說，理亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記三云：「本疏釋繁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非離此有別方便，施設自相為假所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離此前所說不得自相之外，有別方便施設自相為假依者，即應說言假必依真；既不爾故，假唯依似。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論自相，即《佛地論》如實義中，自相共相，各附己體為自相也。彼唯現境，離名言故。記三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五蘊中，色是質礙，乃至識是了別，各不相離，名為自相。苦、無常等，該通五蘊，名為共相。大小乘教，多用此釋。明燈鈔六本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似謂增益，非實有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如眼識，得青自相，名實有相，似現量故、心得自相故。五識同時現量，意識應知亦爾。後尋求等重得青等，非自相青而為自相，故言似謂增益，非實有相。非謂徧計所執，乃名增益非實有相，共相青等是依他故。常三、燈八集引、記三同基均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新熏名生，法爾名長。鈔三十五、肝心引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且說我愛執藏，持雜染種，能變果識，名為異熟，非謂一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此頌中，且說引業果識名異熟果，非謂滿業所感六識名為異熟。所以者何？此中頌意，有執藏等勝功能方名能變，滿業異熟無勝用故。常三同基、燈八略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故、有情執為自內我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏有三義：一能藏義、二所藏義、三執藏義。具此三義，故名阿賴耶。眼等轉識與染相雜，故名雜染。謂識中種能生轉識，彼能生種名為能藏，所生雜染為所藏果，此染果於因中藏。雜染轉識熏成種子，能熏轉識名為能藏，所熏因種名為所藏，此即染種於果中藏。具此能藏、所藏二義，故言謂與雜染互為緣故。或諸異生、二乘、有學六七識，俱我執現前，執藏賴耶為自內我。此三藏義，如其次第，同《攝大乘》所說三藏義。彼第一云：復何故此識名阿賴耶識？謂一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識，於彼攝藏，為因性故。又諸有情，攝藏此識，為自我故。是故說名阿賴耶。解云；藏義三種別者，第一能藏，此即果法於因中藏。謂識中種生現七識，染果不離能生因故。第二所藏，此即因種於果中藏，謂所熏種藏在能熏七現識中，成因性故。第三我愛所執藏義，此即果於能執中藏。然三義後二可知。第一能藏，無性釋云：於此攝藏顯能持習氣，由非唯習氣，名阿賴耶；要能持習氣，如彼說意識。即依彼論，略有三釋。一云：彼論意說能持種識，對現七識以為能藏，非所持種為能藏、所生七識為所藏法，故言「顯能持習氣」。既言能持習氣，故體能藏。「非唯習氣」等者，重釋取能持識體所由。一云：彼論但取種子為能藏，而言「能持習氣」者，此明種能持果故說持言，非體持種故名持也。「由非唯」等，重釋種能持果故名為藏。謂要生果種名為能藏，非一切時習氣種子名為能藏。一云：體種俱是能藏，謂「顯能持習氣」者，此顯能所皆名能藏。「由非唯習氣」等者，重顯體及種能藏所由。雖有三說，今述護法義唯種能藏，即自能為因緣性。常三、燈八略、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：因果二相為體相耶？為相狀相？答：諸說不同。一云：自相即是體相，餘之二相是相狀相；持種酬因為二相相，非體相相。若依此說，體相能攝相故、又攝因果為自相故。而結中言，初能變識。體相雖多者，彼體相言合有二義：若體即相，名體相，此即自相；若體之相故名體相，即餘二相。一云：三種皆是體相，故下結云：名為體相。又無性《攝論》第二卷云：阿賴耶識安立此相，略有三種：一自相、二因相、三果相。無性釋云；略有三者，分析此識自相、應相，以為二種，因果異故。常三、燈八略、記四同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若依後說，所立自相應假非實，多事成故，如軍林等。答云：於一體上，義說三體，故非是假；如一真如，為三寶體。常三、燈八略、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切種相應更分別，此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實有發，亦是因相。然且說親名言種子，如等流果，亦是果相。然且說疏，以為果相。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非一異，而是實有；假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸種子，唯依世俗說為實有，不同真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方二釋：一、月藏等說，是假非實。自體分上有能生用，名為種故。如《攝大乘》非彼種子別有實物於此中住，亦非不異。然五十二說實物者，約所依說。二、護法等說，是實非假，說實物故；假無自體，如兔角故。然附識體，說無實物，故月藏等，比瓶立量。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恆取此為境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏自證分有實種子，相分所攝，非餘三分，見分恆取此為境故；淨種淨識相分類故，雖見不緣而相分攝。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸有情，既說本有五種姓別，故應定有法爾種子，不由熏生，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別證無漏；餘同前說，以無漏五種姓別故。常三集引、鈔九文義引同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁釋真如所緣緣種子生月藏、護法等云：初生無漏，正以本有無漏種生。此無漏智緣如為境，智之種故，即說彼種名為真如所緣緣種。非即彼種用如為境，此即以果約體而說，故言從真如所緣緣種子生。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法於識、藏識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句以識為因、諸法為果，次句翻此。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如炷與燄，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初喻喻能生因，即是俱有因。後喻依持因。常三、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非熏令長可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡業與異熟果應成因緣，彼能增長異熟果故。燈九集引、常三同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯始起，有為、無漏無因緣故應不得生；有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即正破難陀。謂若唯始起無本有種，三乘菩薩初生無漏，無因緣故應不得生，以無現行無漏熏故。鈔九、常三同、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破量云：有漏不能生異熟類，漏無漏中隨一攝故，猶如無漏。若許無漏生有漏者，便有二失：一、佛生有漏失；二、善生不善失。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別論者，雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污故，名為雜染。離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆沙》二十七，分別論者心之染淨，如銅器等，垢淨位也。既無淨熏，而有因生。故今論主，兼引遮破。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗二因：一本性因，即無漏種；二擊發因，即心本性。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應信：有諸有情，無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，無漏起時復熏成種；有漏法種類此應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心已後，用增非體；初起無漏用此為因，後起無漏以何種生？護法正宗，新舊共生，勢力等故。若爾，如何彼破他言：不見二種生一芽？同依一識，和合似一；如一麥子，眾多極微共生一芽，不同別依。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞熏習中有漏性者，是修所斷；感勝異熟，為出世法勝增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善根法，諸說不同。薩婆多宗，但感別報非總異熟，總厭諸有，傾圓寂故。今依大乘，是引滿業，感勝異熟故。五十一云：阿賴耶識，所攝順解脫分，及順決擇分等善法欲種子非是集諦，與流轉相違故。又無性《攝大乘論》第八云：由加行證得者，顯能感異熟果義，此非異熟因，能對治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟故，故立此名。常三、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然種子義，略有六種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼瑜伽第三相成前俱有隨轉；第五變異，成待眾緣。燈九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種與現行果俱在現在，故名為現。燈九、常三同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種現同時，名俱現；必依一身，名和合。故遮過未及他身也。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如種子，自類相生；前後相違，必不俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若許種子生同時種，彼能生種亦必有因，是有為故，如所生種。如是展轉，一念無窮。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、恆隨轉，謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然究竟位，諸論不同。若世親論，且約染種，以能治生為究竟位。故彼論云：阿賴耶識，乃至治生外法種子，乃至根住，或乃至熟。解云：染種隨所依識轉，或隨果相續而轉。依無性論，非唯染種，通約三性名言等種，以釋隨轉。名言等種，隨所生果恆相續轉，是故彼論但言經於多時，不說治生。故彼論云：此恆隨轉、剎那轉，轉經於多時恆隨轉。所以者何？其根損益，枝等同故。解云：青蓮華根，種子損益，枝等同故，故知種子隨於果。彼經於多時，今依此論，至究竟位，諸釋不同。一云同無性釋，一云同世親說，一云雙同二論，一云不同二論。隨其所應，染善等種究竟盡處，名究竟位。故今但言至究竟位，方成種子，而不說言乃至治生及隨果轉。所以者何？若說治生，但攝染種，不攝名言；然名言種，入無餘依圓寂時捨；或金剛位異熟俱盡，不由治力，非正障故。若隨果生名種子，非正生時應非種子。故今但言至究竟位，方成種子。常三、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引自果；謂於別別色心等果各各引生，方成種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記四云：「本疏引《攝論》釋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁釋四無記引自果義四無記並是異熟生，是故異熟名實物有。餘三無記於異熟上隨義假，故名假有。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生得變化，通於三性，今約定果，故說三性。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果令不頓絕，即名引因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世親近遠，無性通二。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一堅住性，若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從阿賴耶，始終一類相續，堅住習氣，乃成所熏；即遮眼等六種轉識於滅定等有間斷故，及遮第七雖非間斷而非一類恆相續轉，初地上染淨二分有轉易故。此中識言通遮，心、心所相應故，如《唯識》言。同基又解：此中不遮心所，可熏門中通遮八俱心所，故第三門中云：三所熏性，若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法；依他堅密，故非所熏。雖有兩釋，後釋為勝。常三、燈九略、記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有勝用，若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等勢力羸劣，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遮異熟心、心所等者，諸無記法，亦有四種：異熟乃至變化、無記、威儀等三亦有勢用，定是能熏，分別强故。異熟、無記，自有二種，一善惡業，所感異熟無記；二非善惡感是法執故，定是能熏。亦依業所感者，諸說不同。若依月藏菩薩決定不熏，難陀論師定能熏成；然彼護法無異分別，故彼門人分成兩釋。一云：善惡所感異熟果法，定不能熏；以力劣故。第八識但由法爾舊種故生，由此無力，不能熏故；別用業助，方能生果。一云：業果異熟，自有兩釋，一强、二劣。强者能熏，劣即不爾。雖有兩說，三藏意存後解為勝。若依前釋，此遮異熟心心所等者，舉第八識心及心所，等六滿業所感心及心所；若依後釋，等言等取業所感中勢力劣者。常三、燈九略又云：「初釋不許影像熏本質種。」、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那生上下時，地繫麤細，有增減故，雖有九品，然三性受境界相續，不易脫故，名為一類。雖一時斷，然如見道，頓出離道，菩薩金剛，非無九品。記四同基鈔十九文義引本疏，述三藏解無姓第七，隨所執第八九地不同，故有增減，亦是能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如俱有因，得士用果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：引薩婆多俱有同類二因為喻。同基一云：指事，大乘亦有六因義故。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設名因緣，應知假說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會彼六因。燈九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此六因，諸論不同。《對法》第四，總說六因為因緣性。《顯揚》十八，破前五因，除異熟因。若依無性《攝大乘論》，即說五因為因緣性。何故諸論有此不同？解云：薩婆多宗立六種因，然五因全能作一分為因緣性，能作一分增上緣攝，廣如《婆沙》。是故《顯揚》破彼五因為因緣性。故彼論云：有一異計立六種因，謂同類等，如是六種，除異熟因，餘五因性不應道理，由有三種過失故。三藏解云：理實六因，皆有三失；而彼不破異熟因者，恐彼外人總廢諸因，即有大失，是故彼設許異熟因，非謂無過，故不破也。若依《對法》隨轉理門，彼說因緣，於中有非因緣。無性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋申大乘中五種因義，故彼第二云：若說五因為因緣者，即異門說；阿賴耶識同類、徧行、異熟三因，若離任持熏習，因性不相應故；熏習若離阿賴耶識，無有窮故。相應因者，心與心法更互相待，受用境界，有自功能，猶如商旅，非離功能；阿賴耶識，能依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識；若離如是俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣不可得。解云：五因皆是種子性，三性種子生、三性果生，是同類因。十種隨眠皆是徧行因，今取徧行之種子為徧行因。異熟因者，有其二種，謂業種子及名言種。今取名言種是因緣故，此即異熟之因，名異熟因。心與心所更互相待，名為相應，能生彼種，故名相應因。俱有因義，如文可知。由此大乘五種因者，皆因緣攝，故《集論》等各約一義，故不相違。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有根身者，謂諸色根及根依處，此二皆是識所執受攝為自體，同安危故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依聲雖虛疏，不生覺受；不離根處，攝為體故。如五十三，謂識所託，安危事同。又此為依，能生諸受，雙說二門。今此唯識，依後門也。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中了者，謂異熟識，於自所緣有了別用；此了別用，見分所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分多少，諸教不同，謂佛聖教多說一分，如契經說，三界唯心，金剛藏等，且同彼釋。由是安慧云一分。從此已後，至九百年，無著、世親等開為二分，謂相及見。依此二分，猶未盡理，是故陳那造《集量論》等立三分義，於前二分，加自證分。從此已後，至千一百年，護法菩薩依《厚嚴經》立四分義，於前三分，加證自證分。如是一分乃至四分，開合雖異，理無乖違。故今此中，護法菩薩立三分義，或立四分，成唯識理。明三、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所緣相似，行相各別；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所緣，不同行相；不同小乘，同一所緣，同一行相。」即依彼文，有三家釋。一云：同一所緣，是本質境；不同行相，是影像境。所以者何？亦如眼識心心所法，同仗本質青等一境，故言同一所緣。而心心所變影像相分令異，故言不同一行相。若依此釋，行謂見分，相即相分；行之相，故為行相，是依主釋。不應難言：第八無本，如何說言同一所緣？用他第八所變諸相為本質故。一云：唯約影像，分為二句，各變似一，名同一所緣，而實非一，是故說為不同行相。釋行相義，同別師說。問：正智緣如，境體是一，如何名以親像本質？應無行相。解云：《瑜伽》且說餘心約實正智，即用真如為一所緣。正智相應心及心所，行解各別，不同一行相。一云：同一所緣，有其二義：一云、一故名同，如真如境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各別，識心了別為行相，受以領納為行相等。所以者何？如第一說，緣真如境，即闕不同一行相，無別相分故。如第二說，緣真如境，二義俱無：於一真如，無似義故；不變相分，無行相故。雖有三釋，今此論主同第三說。又解：行於相故，名為行相；或可帶相而行，故名行相。常三同基、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心分既同，應皆證故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三自證定有能證，是心分故，猶如見分。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三能緣第二、第四，證自證分唯緣第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既證自證，自證為果，所量及果，應無差別。答：不然！能所二義無雜亂故。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所取能取纏，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取所取，四分相屬，故名為纏，亦通無漏，非謂煩惱之纏縛也。燈九、記四同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由共相種，成熟力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言共相，即初二句共中共、共中不共，攝境盡故。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眾燈明，各徧似一；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似一，自有四句：一、異質同見，如諸佛化，同處似一；二、同質異見，如眾各見，佛對其前；三、同質同見，如一佛化，同見一身；四、異質異見，如諸世間，所見異物。今此共即異質同見，相順共處不相妨礙，猶如同處不相離色。記四、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰異熟識，變為此相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初月藏、次難陀釋、後護法釋。月藏如前，不入十釋。欲對顯理，護法引之。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說那含等厭色、生無色，必不下生；不說色界者，彼有色身，往欲界故。燈九、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故現居，及當生者，彼異熟識，變為此界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：身所現居一須彌界，當生即是第二生處。又解：當言非唯一生，隨其凡聖可生者變，前說為勝，後無限故。記四奘解同基引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有色身，與異地器麤細懸隔，不相依持；此變為彼，亦何所益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設縱汝宗，如大眾部，無色有色身，及身生有色上地，麤細懸隔，不相依持。如梵王下，別變為地，既異地身，不能受用，故變無用。記四同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言護法宗，唯於欲色各變自器，九地分別隨應亦爾。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故若於身，可有持用，便變為彼；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身所現居，通力往還。三藏云：若由自力，近而非遠；若由他力，所變無限；佛等通力，無分限故。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方欲界，彼識亦能變為此方娑訶世界，諸淨穢土。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有共相種，成熟力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共中共。記四同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有義，亦變似根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月藏、難陀等釋。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他根於己無發識用，彼同分根，色界鼻舌容有發義，不應齊難。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定等力所變器身，界地自他則不決定；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等言等取通力。定力者，如中陰經無色中陰；等通力者，如起四禪天眼耳根。又由化心，欲界第八，變欲色界身器二種。若生色界變欲界，準此應知。三藏云：等言亦攝願力所變。記四、燈九略、常三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說此識所變境者，謂有漏種十有色處，及墮法處所現實色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且說色處有二十五，皆有本影。此識緣本，眼意識影。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八緣實，不緣假故。燈九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由何教理，彼第八識緣法處色？解云：《瑜伽論》五十四說：墮法處色亦有二種，謂實有、假有；若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。解云：威德定境者，有威德人所有勝定，亦自在菩薩及大聲聞等。又解：威德定言，亦通異生。依定有力，得自在者，亦變實色。言實者，有威德定所行境色，如金銀等，令他受用，猶如變化，故名實色。常三、燈九略、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定境定果，一云一體、一云體異，初家不許第八識變，後護法宗。三藏解云：非但由定緣色擊發，由前加行為緣亦發，猶如在滅定，現諸威儀等。記四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又由化心，化欲色界身及外器，擊發異熟本質化塵。欲界具五，上除香味，此則欲界第八異熟，變欲色界身器二種，是故界地亦不決定。鈔十一、燈九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁論問：五根五境，隨其所應同在一處，為各別四大造、為一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌藍時，能造身根及眼等大，俱時而有次第造」耶？若別大造，何故五十四但說「七物與眼同處」？彼問云：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相離攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色；若據不相離攝，即有七物，謂眼及身，地、色、香、味、觸。三藏解云：同一處者，唯一大造。燈九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種變者，一、因緣變，謂第八聚及五識聚同緣意識，一切定位心心所法，名因緣變。二、分別變，謂除前現量所不攝者，如五識後分別意識等，皆名分別變。問：因緣變中，第八心所所變五根，無發識用，如何說言因緣變者，皆有實用？答：但說因緣變，定有實用；而不說言諸因緣變皆有實用。又解：因緣變者，唯第八心，以具自在相續義故；以外心等，皆名分別。言有用者，根發識用，識緣慮用。然境用有二釋。一云：約質礙用，如五境等；一云：就本質用，如色等境。若第八所變，得成本質；餘識所變，唯影非質。不應難言：第八緣地根依處，故是影非本。於五識身，得為質故。由此第八所變、五根所緣五境等，皆有實用。由此不能變心心所，以相分心不能緣故。常三集引、燈九略、記四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，初解為勝。燈九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了者，通行相，王所俱有，如第五說。燈十、鈔十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《起盡經》說「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說識觸受等，因二三四和合而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：說受緣愛，如何受不因五合生？答：非無此理，但就勝依。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然觸自性是實非假，六六法中，心所性故、是食攝故、能為緣故，如受等性非即三和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。同基又宗云：觸實非假，非即三和，因喻如前，故無不定。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。略故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」略二云：由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》云「有說別法略說名為觸。」此二論師，如次應知，如下論說成觸、生觸二經部也。鈔十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。燈十、記五、鈔十二、信四集引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以然者，未來無故。護法自許種子現等無間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。鈔十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非徧行，不異定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，故今破之。記五、信四集引同、燈十略、鈔十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境上引發善惡思，為邪正因相；引無記思，俱非因相；由三性思，各取一相。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觸等五，與異熟識，行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法外無時，隨法非一；而同剎那，極似名同。依謂開導，俱有一分心所，亦用俱識為依，而彼心體不自依故。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此識非別境等？心所相應，互相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋頌第八段義。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝。觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知。緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆護法釋。記五、鈔十二忠安引、信四集引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟，及一切種；廣說乃至無覆無記。亦如是言，無𥳑別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火辨、親勝等釋。記五、鈔十二忠安引、信四集引均同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此例七門，前八門中，唯除自相。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如本新種共生一果，斯亦二說。一云：二種共作因緣；一云：有一能生，一即助緣。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如觸等上似眼根等，非識所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當廣分別。信四、燈十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能所攝。如《正理論》第五十二。信四集引、燈十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似相分。記五、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因正滅，後果正生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法住時，後法即生。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設難：為如苦樂，違故體異？為如長短，違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發業潤生，唯煩惱故；但盡煩惱，具三應義。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎那剎那，轉增進故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上三地，依生空觀入滅定時，為進不進？解云：不進，以不斷法執故。準此義故有超劫事。燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據法空位說念念增，準八地上應有超劫。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名無垢識，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相論云「實性即阿摩羅識」者，真諦謬置此言，非梵本有也。不爾，如何《功德經》云「鏡智相應」？鈔四、記五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無散動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。雖有二解，前解為勝。燈十、鈔二十七忠安引本疏說：「《智論》意異，不須和會。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉增勝耶？燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦唯與捨受相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同見道，見道後起，故可得增；佛果不增。燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十九，如來功德多依第四同基。三說後勝。記五、燈十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有《大乘阿毗達磨契經》中說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《阿毗達磨經》者，略此云對法，有十萬頌。鈔十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立量應言：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云：以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。記五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或諸趣言，通能所趣；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑業中有，名為能趣；生有已去，名為所趣。記五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸趣資具，亦得趣名；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣資具者，二義：一器世間，是趣所須；二惑業，趣所由具。同基後勝，說惑業不說器故，或此俱說。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能執取，結生相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今此論意，由識持種，結生續也。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡即無姓，愚即趣寂；恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊，不為開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。燈十、記五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大乘經皆順無我，違數取趣、棄背流轉、趣向還滅，讚佛法僧、毀諸外道，表蘊等法、遮勝性等；樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故。如《增一》等，至教量攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝軍論師立比量云：諸大乘經等云有不定過，以《發智論》亦兩俱極成，非佛語所不攝。自救云：無不定過，彼自許發智，是佛說故。燈十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：大乘佛說；樂大乘者許契經中先不預記，壞者說故；如增一等。記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」記五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有；以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。記五同基同學鈔三之五云：「本疏說第四極成故因，非《顯揚》十因所攝，第五有故因，當十因中第六。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘，真是佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘佛語許義異文，契經攝故，如《阿含》等。記五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸轉識，在滅定等有間斷故；根境作意，善等類別易脫起故；如電光等，不堅住故。非可熏習，不能持種；非染淨種，所集起心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、間斷故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有諸量。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識一類，恆無間斷，如苣蕂等，堅住可熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但舉一宗。此第八識定是可熏，許一類恆無間斷故，如苣蕂等。等取衣等。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼許類假，設遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別類必同，別事性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。記六、燈十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿羅漢，或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同者應相熏故。比量應知，如自身故。記六同基，又云：「本疏存初解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六識身，若事若類，前後二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱時故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有四句，略不破自類，故言非互。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼許六識俱行能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識，及一切法。彼特違害前所引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為如第七，六識所不攝故，第八是有。燈十一、記六、鈔十五常引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。記六、燈十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立不成；若許體空，非緣生故，能立不成。信四集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若救：依俗，我不說無，俱非實故。破言：是則同外道也。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，非真異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，間斷起故。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非真異熟，非恆續故同基；一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又在定中或不在定，有別思慮；無思慮時，理有眾多身受生起；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》釋云「在定等位，有第八識領違順觸，故名身受。」記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；如許起彼時，非佛有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言意顯，眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心；勿諸佛色，身無執受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：解執受中，準《瑜伽論》等皆有五因。何故但舉三因，不說非善染及業所引？答：初二即一類攝。燈十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸心識言，亦攝心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：所破轉識，亦攝心所。一云：異熟心言，亦攝心所，皆能執故；諸轉識言，亦攝心所，皆非執故。記六後解同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸色根，不相應行，可能執受有色根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮破經部身根執受：眼等四根，並依彼故。遮薩婆多命根眾同分，可能執身，或可通遮。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」若無此識，能持壽煖，令久住識，不應有故。謂諸轉識有間有轉，如聲風等無恆持用，不可立為持壽煖識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻故。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：持壽煖識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如壽煖。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說五識，此位定無；意識取境，或因五識，或因他教，或定為因；生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二破異師說。略此是難陀計。鈔十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意識，不住身故、境不定故、徧寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識不依色根住故、境轉易故，徧歷身中恆相續轉，非頓徧依如本識故。記六後二因同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：此舉賴耶反顯第六，謂第八識徧寄身中恆相續轉，意識不爾。記六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝；觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論等，以觸為體，皆不相違。鈔十六、記六同基略又云：「思食解同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位有第六識，彼心所法，為有為無？若有心所，經不應言「住此定者，心行皆滅。」又不應名滅受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此所破，諸說不同。一云：破三心所。若爾，如何下論說云「既許思等，大地法故。」釋云：雖無別體法，然於思上假說有觸，故置等言。一云：破四，有等言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：破十，或破十四。鈔十六、記六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然行於法，有徧非徧；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼說佛語，亦由尋伺，彼即生難。我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，孰是誰非？解云：然行於法，有徧非徧。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許如思等，大地法故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成觸經部，唯等取思，三大地故。生觸經部，等取思觸，四大地故。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既爾，信等此位亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部以思分位，名信等故，例思令無；觸、受、想中，皆以有心位為同喻成量。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無心所，識亦應無；不見餘心離心所故。餘徧行滅，法隨滅故、受等應非大地法故、此識應非相應法故。許則應無所依緣等，如色等法亦非心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕等。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。破：如色無所依等，我許無表，思非色故。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗身語，無想滅定，及四想等，是等起善。不許心體，亦是等起。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂染淨法，以心為本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有五釋。鈔十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行、緣、識，應不得成；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所持業種為識。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結生染識，非行感故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：兼破經部。《攝論》云「彼亦結生染識故。」記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說名、色，行為緣故、時分懸隔無緣義故；此不成故，後亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏識。於受生識，行緣無義。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說為五根，無別眼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記六略敘本疏云：「就難陀釋，更加業種。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種與色識，常互為因，能熏與種，遞為因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文略不說業，業種色識，無熏義故。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：彼說理教相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二，火辨師釋。鈔十七、燈十一、記六均同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、非唯內處，違聖教說，此三皆唯。燈十一、記六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八類餘，既同識性，如何不許有俱有依？第七八識，既恆俱轉，更互為依，斯有何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八賴耶有俱有依，二恆轉中隨一攝故，猶如第七。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許現起識以種為依，識種亦應許依現識。能熏異熟，為生長住依；識種離彼，不生長住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且引義例。燈十一、記六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契經說「阿賴耶識，業風所飄，徧依諸根，恆相續轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相傳《楞伽經》也。勘二本經無；或其文本有，應譯者闕。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法決定有境為主，令心心所取自所緣，乃是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，除心心所，於餘色等能為所依。記六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根，六、七、八識，隨闕一種必不轉故、同境分別染淨根本所依別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。鈔十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：前說未為究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二淨月、安慧師，許三位無末那故。燈十二、記六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且前五識，未自在位、遇非勝境，可如所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增勝境相續現前，逼奪身心不能暫捨；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有一句，境勝心非勝，謂率爾心。此中應有等流心境俱勝，已攝在前等流心中。燈十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如熱地獄、戲忘天等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通六欲天。燈十二、記六同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣，此於後生心心所法，開避引導，名開導依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，𥳑諸心所；三、能作等無間，𥳑異類識；四、此於後生開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。記六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《攝大乘》說「色亦容有等無間緣」者，是縱奪言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不許色等無間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若復有執色心無間，生是諸法，略不應道理，略唯可容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十部中經部。鈔十八忠安引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已說此識所依。所緣云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有四釋，第四為正。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以境同故。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但緣藏識見分非餘；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記七略敘本疏云：「不別論。」同學鈔四之三敘本疏云：「此下不引對法第二，可為潤色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此執彼，是我之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前我五蘊假者第六所緣，後我第七所計。或說前念我之後念我，乃至廣說。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯兼釋，所立別名，能審思量，名末那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故釋名門但解末那，三性門中即解心所？解云：理實於諸門中皆有二義，影略互顯。燈十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別俱生、外境內境、所陵所恃、麤細有殊，故彼此文義無乖返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別起中容有不俱，非一切爾，有緣內境愛慢俱故。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要緣曾受境界種類發起妄念及邪𥳑擇，方起貪等諸煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如六識，雖未曾受而曾受類；設緣滅道曾聞名類，染淨等流，率爾之類；末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有妄念。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如疑人杌，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無覆無記，異熟生攝。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄念不正知，念、慧為性者，不徧染心；非諸染心，皆緣曾受，有𥳑擇故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘妄念等，準此應知。記七同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不別說，定與彼同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：不說多種，而有義別，何以不說而證必同？答：不別說中，自有多義。一、無故不說，如因果恆轉如流。二、同故不說，謂如捨受。三、顯故不說，如第三能變所生繫等。記七、燈十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第八識，已轉依位唯捨受俱，任運轉故；恆於所緣平等轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無文正判。理第七八，依第四禪任運一類，唯捨受俱，彼定勝故；觀察作智，依諸地起。有說：此智與觀察智同依一地，由觀察智所引生故。雖有兩釋，前說為勝。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何性所攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：舉識問所。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六七識，俱惑所縛。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘聖道，有伏滅義；真無我解，違我執故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋三乘無漏正智，隨其所應，違二我執，故不復起。又解云：此文但說生空觀，說我執故。鈔十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九地各有九品。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世末那，經說有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂《佛地經》說「平等性智相應淨識，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脫經》「出世末那」，廣說如彼。故知末那，非唯是染。鈔十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許佛恆行，如鏡智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任運相續，理應爾故。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如未證補特伽羅無我者，彼我執恆行；亦應未證法無我者，法我執恆行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：未起法空應有法執恆行，以未起對治故，猶如我執位。燈十二、記七同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通一切，異生相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩釋：一、明執相續；二、云相續者身。意取此解。燈十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見道及修道中，法空智果現在前位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見道，一向法空，故不說中。又解：中言通見道。護法正宗，相見道中三心，初心唯生空故。鈔二十常引、記七同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼緣無垢異熟識等，起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說隨能引智，同緣一境，隨他引故。故初四地，別緣真俗；五地以上，容有雙緣同基。有說初地通緣，《仁王經》中初地菩薩說雙照故。後義為正。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夜迷杌等，方謂人等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷杌如法執，謂人喻我執。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法執俱意，與生空觀不相違故，於二乘等雖名不染；障法空故，於諸菩薩亦名為染。鈔二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取菩薩生空智，以不障彼智，亦名不染。燈十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解脫經》中，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔二十引文義記云：「本疏解經名，同基。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二義。一云：非二十攝，《雜事》說隨有多種故，即諸煩惱分位差別。二云：即二十攝，不正知為我見、憍為我慢、掉為我愛，無明一種是根本故。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為主時，應名不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七俱見等，假說為主。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說「眼色為緣，生於眼識；廣說乃至意法為緣，生於意識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二緣有二：一、根境二，二、通別根。此論無性依初共緣，世親依後。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可說色為彼所依，意非色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部通取色、香、味、觸以為肉團，為俱有根。上座部云：四塵肉團，有法處色，為俱有根。瞳內別有淨色，名眼等根。然七心界，許皆是心，不可說色，意非色故。謂意內處、色外處故。又縱依色，亦為內處無二分別，違自宗也，以汝意識如五識故。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如芽影故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次經部云：誰言五識有俱有根？許前五根境生後念識故。故論立云：彼必同時，如影依芽，芽影同時。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契經說「無想有情，一期生中心心所滅；若無此識，彼應無染。」謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中都無我執，彼無我執應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：無想有情應起我執，異生攝故，如餘異生。或汝無想非聖所厭，無我執故，如涅槃等。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由執我故，令六識中所起施等不能亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由七我執，六不亡相。故《攝論》云「謂我能行施」等。記七、燈十二、鈔二十一常引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相麤重縛，西方兩釋。一云：相縛，末那為體，六識由此拘於境故，相之縛故名為相縛。一云：即用相分為體，《瑜伽》「末那為相縛」者，由相依力，拘自見故。後智相分，不名相縛，無現行末那於境自在故。雖有兩釋，三藏存後。麤重縛中，一云二障種子、一云彼引無堪任性。評取初解。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由漏種，彼成有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由漏種子所隨逐故，現行善等，成有漏者。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖由煩惱引施等業而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼難：豈不由惑心發善業等得成有漏？故破如論。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有末那恆起我執，令善等法有漏義成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集論》六義，不說末那，彼約諸義，此明正因。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明第三能變，總有九頌七門：一名數門、二自性門、三行相門、四三性門、五心所相應門、六三受門、七起位門。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得自在，諸根互用，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、地上後智引故；一云、八地惑不行故。評取初解。記七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能為此世、他世順益，故名為善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若滅道善，殊勝自體可記別故，名之為善。不同有漏，必益二世。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》說「若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生；非唯彼定相應意識能取此聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽釋家有二：一云、在定意識未必取聲，然《解深密》與五同境，且說散位在定不定，故正本言，非即彼定相應意識能取此聲。一云、不問定散，一切五俱，意必同境。護法因此。故正本云：非唯彼定相應意識能取此聲。記七、燈十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "領受聲已，若有希望，後時方出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希望尋求。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此誠證，五俱意識非定與五善等性同；諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幾種意識得俱五識？解云：率爾、染淨、等流，而非尋求及決定心，彼二唯緣過去境界，非現量攝，五俱意識唯現量故。記七、燈十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如前第四云：遇非勝境，可許率爾心後五識間斷；遇勝境位，率爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已，方起決定染淨等流？若有尋決，云何不與五識俱耶？解云：遇勝境位，雖多剎那，率爾不斷，而無餘心。若爾，率爾唯是無記，如忿恚天既是勝境可唯無記，不見憤恚，成無記故。解云：許此初起率爾無記，從此心後，起於染淨、等流二心，以不善故。若爾，五識成善染者，必意引生，若不尋求，云何起憤恚？若取尋求，云何非五俱？解云：三藏一解云：許五俱意，通有比量；而集量說五俱現量不說唯言，如緣教等有比量故。又解不許。若爾，前難猶未能通。解云：五俱率爾，雖同無記，不起尋求。由前勢分力，意成善染，引五成善染。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡起耳識，如定聞聲，亦無文障。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且薩婆多西方四說。一云：心唯取總，心所唯別，用各別故。一云：心通總別，心所唯別，心自在故。一云：心唯取總，所兼總別，勝不隨劣故。一云：心及心所，各取總別，事業同故。大乘同第三，所必隨心故。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助成心事，得心所名；如畫師資，作模填彩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記七敘本疏略，不屬當心所取總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意了此所未了相，即諸心所所取別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦取心所未了，即諸心所所取別相。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘處復說，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《中邊論》云「心唯總了，心所亦別。」同基《中邊》既無別說，應引西方未釋之教。記七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三皆通有漏無漏，苦受亦由無漏起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識相應苦受，從後得智、大悲力親所引生，故通無漏。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識俱起，任運貪癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二義：一、貪全癡一分與瞋俱癡，是不善故。二、五俱貪癡亦通不善，以發業意所引發故。前說為勝。記七、燈十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一釋：不發業言，不簡五識但有隨轉，五識不為轉，因能發業故。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽論》說「若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。」廣說如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記七略敘本疏云：「四句釋《瑜伽》意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼通說餘雜受處無異熟樂，名純苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋：第三有雜受處，等流、異熟，二樂俱有。如《二十唯識》云「諸有傍生，生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。」又《攝論》云「諸惡趣中，一向苦處。」既說中言，容有樂受。《瑜伽》等說，各據一義，故不相違。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思令心取正因等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令心取正因等相，豈不心王亦取別相？解云：不爾！思有二用，謂能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取別相。又解：設許取別，義亦無失。而言心王唯取總者，約正用說，故不相違。取前說勝。燈十三、記八同、鈔二十二忠安引略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於曾未受體類境中，全不起念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓鏡智初，亦是能引觀智境類，第二念後名曾受體。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為定？於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從前加行慧境界故，定所行境，亦名所觀。且說善定，名為智依。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有說此定，體即是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部師計。記八同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為慚？依自法力，崇重賢善為性；對治無慚，止息惡行為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自法力，如《雜心》說「一、自增上，謂上品人，慚於自身，不作諸惡。二、法增上，是中品人，為護聖教，不造諸惡。三、世間增上，謂下品人，護世名利，不造諸惡。」燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品屬愧，不在於慚。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於有有具，無著為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小許貪不緣無漏，唯大乘許瞋癡緣無漏。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不放逸，先除雜染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說：一云、不放逸，是無間道；行捨，是解脫道。一云、雖同剎那，義說先後。記八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑即正勝解，以決定者無猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見者無猶豫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記八云：不疑三解中，本疏取後，與基解同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不翻者：一、為不定，屬一善故；二、為或屬純淨善，或入雜類善。燈十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：正念翻妄念，染淨俱是念；正定翻散亂，淨染應俱定。解云：非例。染淨俱名念，齊用念為性；名中定散殊，故體亦非一。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：五識唯有十種，自性散動無輕安故。有義：五識亦有輕安，定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定三識及佛五識，始有輕安；以五識言，舉大數故。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初說略、十五界者，唯是有漏略；第二、護法正宗略。然此二因，三釋不同。一云、二因說無漏五識，略若在因位，同前師說；一云、前因說有漏識，由定力引眼等五識皆有輕安。八地菩薩等，理應具引眼等五識故；後因但約佛果。五識、成所作智，相應起故。略問：鼻舌二識，若在因位，唯欲界繫，如前說，有義輕安唯在定地；後界門中，輕安非欲，如何會釋？解云：前說兩文不約定引，此據定引，各據一義，故不相違。一云：二因同第二說，而差別者，因位五識言總差別。略雖有三說，後說為勝，由此善通前所難故。又前破他欲界輕安，而自立宗許有輕安，不應理故。又前因故，言定所引善者，所說善言便成無用，成所作智定唯善故。鈔二十三"
      },
      {
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        "text": "云何為貪？於有有具，染著為性。"
      },
      {
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        "text": "有唯苦諦，具通苦集；貪緣滅道而不順增，故非有具。又解：貪不緣無漏。記八"
      },
      {
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        "text": "謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業。"
      },
      {
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        "text": "謂由無明起三種染，疑謂疑煩惱；邪見，則是五見。貪等者欲貪，等取瞋慢煩惱。鈔二十四"
      },
      {
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        "text": "此慢差別，有七九種，謂於三品我德處生。"
      },
      {
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        "text": "若辨九慢類，自在有兩說，若依《發智論》，略初三如次則過慢、慢、卑慢略；中三如次則卑慢、慢、過慢；後三如次慢、過慢、卑慢略。若依《品類足》釋慢類者略《婆沙》第一百九十九云「依《品類足論》我勝慢類中攝三種慢：若於劣謂己勝，則是慢；若於等謂己勝，則是過慢；於勝謂己勝，則是慢、過慢。餘八慢類如理應說。」解云：餘八慢類如理應說者，我等慢類，依中上品攝二種慢：於等，此則是慢；於勝謂等，則是過慢。我劣慢類，但依上品，攝一種慢，謂於多勝計己為劣，則是卑慢。有勝慢類，亦同劣我；有等慢類，亦同我等；有劣、無勝、無等慢類，此三亦同我勝慢類；無劣慢類，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依上品、二依中上，如前可知。鈔二十四、燈十三略"
      },
      {
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        "text": "云何為疑？於諸諦理，猶豫為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依諦門釋，名他世等，而無事疑，說為染汙。如疑杌為人，皆事中疑，不隱沒無記，異熟生攝。燈十三"
      },
      {
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        "text": "有義：此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。毗助末底，是疑義故；末底般若，義無異故。"
      },
      {
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        "text": "三因成之。燈十三"
      },
      {
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        "text": "此見差別，有二十句，六十五等分別起攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別所起處者，三藏二解：一云、我所為、所起處，計色為我等，皆依我所而得計我故。一云、以我為所起處，以依我體有諸我所故。今取初解。此明我、我所見行相，不欲辨我、我所。燈十四"
      },
      {
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        "text": "或計自在世主。"
      },
      {
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        "text": "一云、四天王，經護世四王故。記八"
      },
      {
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        "text": "《瑜伽》等說，何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者，我我何所在耶？"
      },
      {
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        "text": "此引證，謂《瑜伽論》八十八云：然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃，我當無有，乃至謂我當斷無"
      },
      {
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        "text": "準此未入見道者。等者，即等取。《雜集》第七，彼云：俱生邊執見者，謂斷所攝。略何所在耶？略由此見故，於涅槃界其心退轉，生大怖畏，謂我、我今者何所在耶？鈔二十五、燈十四略"
      },
      {
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        "text": "與身邪見，一分亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身見一分者執極苦蘊為我，即無慢俱，非極苦蘊亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蘊，憂相應故。」燈十四記、記八同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪見一分者撥無樂蘊亦非慢俱，違己情故。記八"
      },
      {
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        "text": "要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。"
      },
      {
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        "text": "大乘近分皆無散心，不同有部，未至有染。記八"
      },
      {
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        "text": "中有末心，名為死不？不名為死。言中有歿者，約六識說，第八相續。燈十四"
      },
      {
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        "text": "及細俱生，"
      },
      {
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        "text": "二見及以九種潤生受等。記八"
      },
      {
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        "text": "彼但迷事依外門轉，散亂麤動正障定故。得彼定已，彼地分別俱生諸惑，皆容現前。"
      },
      {
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        "text": "迷事簡諸迷理分別俱生；依外門者，簡諦下緣內見等；餘貪瞋等散亂麤動，簡潤生愛，由此麤惑障事定也，非理觀故。既說諸惑皆容現前，生下理應起上九惑。記八"
      },
      {
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        "text": "而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若總起者，如何此言依多分說？又下云「小十生上，無由起下；非正潤生，及謗滅故。」若不總起，如何標宗皆現起？三釋：一云、起三：謗滅邪見，及潤生愛，此俱無明，分別俱生二種非。一云、諸皆起，故不相違。一云、起五，或可起六，謗滅加瞋，潤加我見，或更增慢，餘無別理可現前故。經說「詐諂與貪俱起」，行彼唯麤，與慢非例。一云、十皆容起，而說二時起下惑者，略舉二事，類餘無妨。然多分者，依時非數，隨煩惱文舉細遮麤。又潤生迷事，我見不俱故。記八、燈十四集引、祕五末引均略"
      },
      {
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        "text": "下地煩惱，亦緣上地。"
      },
      {
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        "text": "或依別緣。言總別者，且說五種，有其三句：一、唯總非別，謂薩迦耶見，及邊邪見，俱生分別。二、唯別非總，謂瞋；雖無正文，分別俱生，義亦無妨。三、通別總，謂貪慢。燈十四"
      },
      {
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        "text": "既說瞋恚憎嫉，滅道亦應憎嫉，離欲地故；"
      },
      {
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        "text": "通修無妨。記八"
      },
      {
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        "text": "總緣諸行，執我我所斷常慢者，得緣上故。"
      },
      {
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        "text": "總緣見俱，貪必總緣；增上靜慮，慢則別緣。然今此論，影顯應知。記八"
      },
      {
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        "text": "餘五緣上，其理極成。"
      },
      {
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        "text": "亦除邊見，易故不說。記八"
      },
      {
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        "text": "不見世間，執他地法，為我等故；"
      },
      {
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        "text": "二解一云、遮為自我，不遮他我；一分常執梵我者，欲別緣見，緣上地故。一云、非下緣上，宿住智後，所引上繫身邊見故。記八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恃己勝德，而陵彼故；"
      },
      {
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        "text": "無文簡故，通分別俱生，慢已成故，總緣且除。記八"
      },
      {
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        "text": "疑後三見，如理應思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、皆得緣下，疑下苦集及撥無時有疑邪見。得上定已，起上二取，執昔欲界聞思位中雜修見惑為勝因故。一云、皆不緣下，無文證故。記八同基。但本疏存前說。"
      },
      {
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        "text": "然迷諦相，有總有別；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、十惑皆有總別，且如無明、疑及邪見，皆親迷四，各十五句，謂別迷四句，總迷十一句。二二有六：一、迷苦集；二、迷滅道；三、迷苦滅；四、迷集道；五、迷集滅；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、後三除苦；三、初二第四；四、初及後二。總迷四諦，合為一句。親迷苦加身邊見，隨此後生二取貪等，亦名別迷，總迷應知。總迷諸惑，體雖是一，隨所迷諦，辨數多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就別迷義說總迷，非離別迷有餘總迷。一切煩惱，皆不能了因緣依處及以怖畏處，名為總迷。通約總別，義為百二十八，非別迷具如是數；身邊二見，唯迷苦故。記八"
      },
      {
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        "text": "別空非我，屬苦諦故。"
      },
      {
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        "text": "謂苦等四，皆非我故也。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有或無，名緣有事、無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸煩惱，皆有影像所緣緣故，應名有事。然所仗質或有或無，故隨本質名有事、無事煩惱。且如我見無所仗質，故名無事煩惱。一分瞋所緣實境起，名為有事；略謂諸煩惱，亦有影像，有漏境故，皆有漏緣；然所仗質，通滅道諦，是故緣滅，及道、邪見、疑、無明、及彼俱瞋，名無漏緣。餘貪見等，名有漏緣。不同薩婆多，但用邪見、疑及無明，為無漏也。鈔二十五、記八同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云：忿既緣滅，如何此說依現前境？解云：從多為論。此論、《顯揚》俱說緣現，實亦緣滅。燈十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忿要託本質。燈十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為害？於諸有情心無悲愍，損惱為性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦緣無漏。記八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一體上所待別故，如長短等違。五十五云實物有。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼令易解，此令易緣；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有四句：一、易解非緣，如計色常，後計色斷；二、易緣非解，如計色常，後計受常；三、解緣俱易，如計色常，後計受斷；四、二俱不易，前後念同。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《雜事》等說，貪等多種，隨煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取《品類足論》。《大論》五十八云「二十六加邪欲勝解，及不定四。」八十九云「有七十種」。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘染法，謂憤發等；忿等分位，邪欲解等，是等流故。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍唯癡俱，與慢解別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍緣自生，染著醉慠；慢是陵他，行解別故。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆誑與諂，貪癡慢俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要貪癡並，故非瞋俱。如護法宗，尋伺必依二法假立；若師子覺所說，尋伺慧隨一，非今所存。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小十生上，無由起下，非正潤生及謗滅故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非潤謗，餘一切時無由起故。謂不善性，非正潤品及一向麤，非見俱也。記八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：嫉等亦得緣上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取慳憍。於上地法，嫉他得，慳自解，餘七不能，於上不可忿、恨、覆、惱、誑、諂害故。有義：誑諂亦緣勝處，如稱梵王以為本師。有說：害亦緣上，尚許害佛，況色界故。記八同基，但本疏存初說，基無評取。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔眠尋伺，於善染等皆不定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂悔等四，於善於染及等三種，皆不定故，立不定名。善謂十一，染二十六，等言等取徧行別境。此中意說，善定唯善，染定是染，徧行於心，別境於地，皆悉決定。悔眠等四，非如善等，立不定名。鈔二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如觸等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逐難重釋。雖已略說於善染等顯不定義，而善及染定義已了，所說等言為顯何義？故今重釋，謂徧行五定徧八識，若別境五定徧九地；悔眠等四非如二位，故名不定。鈔二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂睡眠位，心極闇劣，唯依意根一門轉故；非如覺時心心所法，依六根門故得明利。鈔二十六、燈十五、記九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：眠中發耳識，由聞可生慧；眠是意地法，如何有聞慧？解：如前分別，夢中聞聲，自有兩釋：一云、聞聲如在定位，耳根發識；若依此釋，因聞生慧，義亦無失。一云、眠中不發耳識，由前散位聞起勢力引生故，亦聞慧攝。眠中思慧，準此應思。鈔二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧𥳑在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用；有無心位，假立此名，如餘蓋纏，心相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二量：一云、睡眠非無體用，是蓋纏故，如餘葢纏。又量云：實睡眠是心相應，因、喻可知。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染悔眠體，非思慧想，以纏性故，如無慚等；不染悔眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋謂尋求，令心悤遽，於意言境，麤轉為性；伺謂伺察，令心悤遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思名為安，徐而細故、思量性故。慧名不安，急而麤故、簡擇性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如理不安。一云、定俱名安，不俱不安。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並用思慧一分為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋伺並用思慧為體，自有二釋：一云、尋思不推度時，唯思為性，以無慧故；深推度時，以慧為性，雖定有思而慧勝故。故《顯揚》云「或時由思，於法造作；或時由慧，於法推求。」又《瑜伽論》第五卷云「尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。」二云、尋思必用二法假合為性。謂一剎那二用各別。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧能。故《瑜伽》五十五云「尋伺二種，略及慧分故。」又《五蘊》云「謂能尋求，意言各別思慧差別。」略此論下云「思慧合成，聖所說故；而《顯揚》等隨增相說，言或時等。」鈔二十六、燈十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧、尋伺二種體類差別不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二義：一云、不深推度及深推度，如次即是尋伺行相。一云、如次思慧行相。同基後說為勝。此同《瑜伽》第五卷說故。鈔二十六、記九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應言二者，顯二種二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是護法義。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依於尋伺有染離染，立三地別；不依彼種，現起有無，故無雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依經部師，體類是同，說名俱起。略依薩婆多，或有心中具起尋伺，可立三地有差別義。大乘尋伺定不相應，如何得有三地差別？解云：然釋三地，諸宗不同。薩婆多宗依界地立，略故《俱舍論》第二卷云。略《瑜伽》釋論自有三解：一云、此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麤心心所前後相續，可有尋伺，其相應故，名有尋有伺地。略二云、此三就二離欲，略三如實義者，此三但就界地建立。略今此論意，依離欲說。略若依種有，始從欲界乃至非想，應名尋伺地，有二種故。若依種無，唯無餘依名第二地。雖如來地無現尋伺，而有無漏尋伺種故。略問：若依釋論二師義，離欲立三是不正說。第三師難，如何會釋？故彼難云：已離欲者，下地諸法名無尋等；未離欲者，上地應名有尋伺等，由此應成雜亂過失。鈔二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又今助難：若依離欲立三地者，中間根本同縛同離應成一地，有雜亂過。解云：論意自有兩釋。一云、護法用第二說以為正義，而無兩失。下劣從上勝離染，名無伺等；上勝皆離下劣，未離非伺等，故無前失。又說離欲有其二時，謂前加行及正離時。今依加行說離欲言，故先離尋、後離伺欲，故無後失。記九引此說文略二云、此論說離欲言，與釋論異。所以者何？欲有二種：一、煩惱欲，謂貪瞋等；二、自性欲，謂九地法。隨其自地，性不相厭，義說為欲；隨應上地，所有諸法，性厭下地，義說離欲。五十六云「由彼有情，於諸尋伺，以性離欲，而離欲故。」彼地雖名無尋無伺，此後現行，亦無過失。《瑜伽》釋第二師依離煩惱欲，有前二過。此論正義，依離自性欲說，故無兩失。鈔二十六、倫五同、記九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多由彼言，略有二義：一、依定散，住定心少，在散心多。設在定心起五亦少，故約散心說多由起。二、約率爾等流心說，率爾心少，等流心多。設率爾心尋伺等引少，等流心必有尋求等引，故約等流說，多由彼起。又總相解云：雖有少分五識，不由尋伺所引。而彼多分尋伺相應意識所引，故言顯多由彼起，非說彼相應也。鈔二十七、記九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義惡作，憂捨相應，唯慽行轉，通無記故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就相顯故無記說捨，非謂捨俱定唯無記，實善惡悔亦捨俱故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠喜憂，捨受俱起，行通歡慽，中庸轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實慼行睡亦與捨俱；既悔相應，唯慼行故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔但容與無明相應，此行相麤，貪等細故；睡眠、尋伺，十煩惱俱，此彼展轉，不相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部、經部，皆同大乘。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘中二說：一云、麤同小乘，悔實八俱；悔施貪俱，違情瞋俱；陵猶豫時，慢疑相應；悔我所作，故我見俱。計斷常時，悔施損物，又如下說，悔修定故與邪見俱，非二取俱，執為勝道不生悔故。二云、必不得俱，與悔間起，非相應故。不應難云：悔如忿等，獨頭起故，應如忿等、慢等相應。忿等瞋等分，如本得相應，惡作別有體，非與貪俱故。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有邪見者，悔修定故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是本有位，謗滅中有，不起悔故。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔非無學，離欲捨故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律說無學無記犯，或生悔厭，假名悔；於無記悔，是慧勝解。《法華》鶖子聞所未聞，斷諸疑悔。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋既無漏，例伺亦然；非正思惟，體亦是伺。如《婆沙》九十六云：何故尋伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今說大乘，伺亦道分，依中間定能盡漏者，亦有正思惟支故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說彼是言說因故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正引十地三請之中，第一請文。長行釋云：唯歎淨覺，淨覺是說因故。覺名覺觀，即口言行。三藏解云：應言尋伺；言覺觀者，釋家謬也。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺觀，即口言行，明知尋伺通無漏智。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是謂大乘真俗妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重諦中，皆依第二道理俗真，因果法爾非即非離，第二真故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想天者，謂修彼定，厭麤想力，至違不恆行，心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由先定力，百劫中違六識體徧行別境十心所，故不相應；贊補心處，為無想體。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如餘本有初，必有轉識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比量也。此言初者，一期之初，非初一念。生分悶絕，容無心故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼本有初，有異熟生，轉識暫起；宿因緣力，後不復生；由斯引起異熟、無記、分位差別，說名無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解：生得意識心及心所，滅種上立。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能引發無想定思，能感彼天異熟果故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然解此文，自有三釋：一云、微心相應思，引總異熟果，以明利故；若微微心相應思，感彼異熟果不明利故。二云、微心及微微心相應之思，引總異熟，以有心故。即彼二思，至無心位為定之時，招別異熟，以無心故。三云、正取微微之心相應之思，正引總果，兼招無相別異熟生，以微微究竟勝故。要引定思，由定勢力，感彼二果。鈔二十八、燈十五集引一三釋同基均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令身安和，故亦名定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非心所，專注一境令身安和，故亦名定。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又唯是善，彼所引故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所引故，通二義。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四業通三，除順現受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部也。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅盡定者，謂有無學，或有學聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通三乘有學無學，明得滅定人，要斷三界惑。下明初起後起，於中初說二乘，後明菩薩；若不爾者，得滅定人，不說如來，理有不盡。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得人中，菩薩二種：漸悟如聲聞數，四萬、二萬、十千劫中，亦入滅定；從信位乃至等覺，有五十一賢聖。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已伏或離無所有貪，上貪不定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏謂暫伏，離即永斷。此中意說：無所有貪，要須已伏，斷即不定。斷與不斷，皆能得入，故說或離無所有貪。上非想貪即不決定，未伏未離、不伏已離，故言不定。無已伏非想九品六行，伏道不通非想故。鈔二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心心所滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依非想地微微心時，種上假立二十二不相應，謂滅徧行。別境善識，通於新舊無漏立。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修此定已得自在，餘地心後亦得現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘地心後入滅定者，彼所入言屬彼地攝。三藏兩釋：一云、隨依何地入定，而所入定必屬非想。所以者何？由餘地心擊發非想，遊觀無漏新舊種子，令有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、隨依何地心，即屬彼地；即彼地心，能厭心故；彼能厭心，是無漏故；所入滅定，即屬彼地。鈔二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故、人中慧解極猛利故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以二因釋成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟子，說力起故。非六欲，人中慧解極利故。或可上界及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集論》第五卷云「要於人趣，方能引發；或於人趣或於色界，能現在前；生無色界，多不現起。」《雜集》第九釋彼論云「引發者，是初起義；先已生起，後重現前故。或於人趣者，謂即於是生。或於色界，謂後生彼。」鈔二十九、燈十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色亦名意成天故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘宗分成兩說：難陀等說上界八地起滅盡定，故名意成天。覺師子釋第四靜慮以上五地，方起滅定，名意成天。護法同第二釋。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於藏識教，未信受者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不為說，不求一切智故；今者為說，令入滅定故。燈十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大品》、《涅槃》等，及諸小乘，名未建立。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：下八地修所斷惑中，至彼隨所應，生上八地，皆得後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初義難陀，後義安慧、護法等。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後義為勝，順《對法》四句故。謂第二句，聖得第四靜慮，厭無色生，不斷第四；捨斷結道，依勝進道，入無色定。爾時捨斷，而依伏道，入上定故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然不還者，對治力强；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不還唯種潤，約中有說。中有沒心常染汙者，約潤生有。記九、燈十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此俱是觸處少分，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸謂欲色，若無色悶，異熟四蘊。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在菩薩，唯得存一，無睡悶故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，不同有部。菩薩有睡悶而無滅定；如來有三，睡而無夢。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘識識故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言餘識者，第六意識，及大眾部等細意識；自宗所許第七八識，皆是有法。五識之餘，故言餘識。此下三是並有極成，準上應知。問：七八識如何極成？前以理教已成立故，亦成有法。鈔三十、燈十六、記九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所緣法故；如相應法，決定不離心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記九云：「本疏解法，故因通取有體無體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯內識，似外境起；寧見世間情非情物，處時身用，定不定轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼論云「同一處時，有多相續；略有此識生。」解云：此釋身定不成難。略此難意云：如一堂內，同處同時有多人住，皆見一柱，若唯識變而無實境，何不決定唯屬一人？如眩翳眼者所見髮等，唯屬一人；而所見柱，不決定屬一人相續，故知實有云云。鈔三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無離言，正智所證，唯識性故，說為法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋非遣離正智所證依他起性及圓成實二種性故，說為法空。所云正智者，無分別智及後得智。以無分別智，自證分中，緣依他起性，見分緣真。後得智通緣真俗，義顯可知。或可此中依他起性唯識性，名唯識性。以離名言後得正智所證性故，非此性無說為法空。後解為勝，順文相故。鈔三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋他心智名，唯識中安慧三釋，護法二釋。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此對所生出種子體，謂生次念及生同時自類現行，方成因緣。前法滅時，後法即生，如稱兩頭低昂時等。有因緣為非隔念者，與現行法不相違故，與果同時；若隔念者，皆非因緣。鈔三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若爾，如何牽引種子，說為因緣？解云：據實為論，非正因緣。而菩薩地說牽引種子為因緣者，因緣類故，假說因緣。鈔三十一、燈十六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極微圓故，不熏成種；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋。第三云、前文通釋因果第八，即無所熏故；後文別釋因果第八，因微果圓。燈十六集引、記九云：「上明因已，此釋果位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多同類種，俱時轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且一眼識，有多種子，共生自識，一時轉故。記九、鈔三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上、大自在宮，得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異生求佛，是頓悟人；未斷煩惱，隨眠力故。色界心後，引生無漏。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大自在，薩婆多宗，五淨居中第五淨居，名大自在，以上更無有色天故。今依大乘《十地經》等，五淨居外，立大自在。然天處，三藏兩釋：一云、正在五淨居上，亦色界有別處所，如《大品》等。一云、即是菩薩淨土，住處不定。或在色界淨居天上，或東西等，如說西方極樂世界等。此即二種受用土中他受用土，自受用土徧法界故。鈔三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：色界亦有聲聞，迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後，亦得現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後護法宗。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然五淨居，無迴趣者，經不說彼發大心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即第二別簡色界有不發者。謂前總言色界留身，然五淨居無迴心者。所以者何？《大般若》等不說淨居發大心故。故《大般若》第一會中百二十九云略，此當《大品》十五卷等。解云：彼經不說淨居有發大心，故知彼天無迴心者；以彼淨居由熏力，唯聖無凡；極樂處故，心生樂著，故不發心。鈔三十二、記九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：後二果不別受生，其義可知；已斷欲界諸煩惱故、不許上果受變易故。初之二果，發心之後，更受生不？此有兩釋：一云、不受，由發心力依邊際定，助感身業，轉受變易，經三僧祇。一云、不定，謂或發心即受變易、或經七生方受變易，如親光說。故《佛地論》第二卷略如祕引。問：護法宗初之二果發心以後，經多生乃至欲界發心，生上界不？解云：有許不許，不許為勝。鈔三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既許初二果，經生方變易，不還下發心，應有上生界。二解：一云、同前。必無上生，厭麤身故，即受變易。一云、既無文遮，許生上地，或受一生、或受多生，諸地隨應受變易故。記九同基，但本疏存初解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏不共，必俱同境根；發無漏識，理不相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有難：有漏七八識等，得與無漏意識為根，如何不許五根亦然？故論解云：有漏簡佛五根不共簡第八識必俱簡開導根同境根簡第七識，發無漏識，理不相應故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是見分等，內所慮託。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等言等取自證緣見及證自證；證自證分，能緣自證。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：二說俱不應理。自他身土可互受用，他所變者為自質故；自種於他無受用理，他變為此，不應理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二因，破第二師，此即初失。本所變者，為欲受用；他種無用，何須變耶？鈔三十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸有情，種皆等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸有情，由種子力、凡聖等異、五姓等別。若諸有情緣他種者，一切有情展轉相緣，所有種子等應無別。既爾，應無凡聖等異，便成大失。問：設許種等，此有何失？如圓鏡智，緣一切種而無失故。解云：護法將自宗理難他所立，謂染第八因緣變故，所變境必有實用；若緣他種應有實用。若爾，凡聖等應無差別，離欲聖者緣他下地煩惱種子故。問：前第二云，護法正宗不變他根，如何此說自他身土可有受用？解云：此云身者，但說依處，以自他根非互用故。鈔三十三、燈十六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三師難第二師言：應無凡聖等異。此難非理，因八不緣無漏種故。又復前師但云：自第八影必須仗質，非自無種必須變化。若以他有即例為質，應眼等起所有色等恆具彼影，必仗質故。既眼等起，或唯緣青等，故約自相必須仗他，非他所有皆須為質。故今此難，約自所變有多種子，所對有情非必相似。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五心品未轉依位，麤鈍劣故必仗外質，故亦定有疏所緣緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識所變，亦為五質。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四增上緣，謂若有法；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說：一云、此寬通假。如《對法》云「任持增上者，謂命根力，眾同分住。」一云、此亦非假，如因緣等緣所攝故，就所依種說命能持。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有勝勢用，能於餘法或順或違；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以順違法為增上緣。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉，生住成得四事別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上；然彼緣時是所緣緣，不緣之時是增上故。生等四事，如《大論》第五「順者能生，違不令生，餘三亦爾。」且十因中，初九順因，相違違也。記九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句：一、有為望無為；二、有為望有為；三、無為望有為。無第四句，為增上緣以常對常無勝用故。記九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取意識。八俱五數，所變影像雖不發識，似故名根。記九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假聲語依處，體通三性等。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈十六云：「本疏二釋：初取本論，解彼瑜伽等論似義；第二取本，正解彼文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、領受依處，謂所觀待，能所受性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處；立牽引因，謂能牽引遠自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論約親，實引無為。菩薩地云「種姓具足，證二涅槃，牽引因故。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、士用依處，謂於所作業、作者、作用，即除種子，餘作現緣，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能助引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：能助者助相應，能引者引後念，能證者證無為。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總依此六，立攝受因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因能攝果，名攝受因。燈十六、記十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成因故。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《對法論》云「能增彼力故」者，是釋彼因義，非釋其名。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但顯隨同類，未必同性。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤相分別。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類及勝品故。後說為勝。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂各能生自界等果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取不繫，如尋伺地；三界不繫，各生自類。又等五趣，如《對法》云「五趣因緣，各生自趣。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中，能障礙法；即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩釋：一云、唯取有為，無為寂靜因故。一云、通有無為。三藏存後，空不立宅，是相違故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說牽引、生起、引發定異同事不相違中諸因緣種，未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於六因諸因緣未潤未成名牽引種，已潤已熟名生起種。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牽引亦攝六中未熟，生起亦攝六中熟位，遠近果故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘依處中，亦有中間二緣義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、非唯第五無間、第六境界，其餘領受及下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。同基一云、無間攝十一處，除說習氣，有潤三處。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者等流，謂習善等，所引同類或似先業，後果隨轉；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實增上果，令他短命，自命得短；相似之義，假名等流，通漏無漏。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處得。略若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無文遮故。鈔三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因，增上緣得；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝受因中，據士夫用不得果，若依法亦得。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若等流果，牽引、生起、攝受、引發定異同事不相違因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解：真見亦望自類現故，七處得。同基又解：士得，作疏不得。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初後緣得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言種子，不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疏遠故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增上果，十因四緣，一切容得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即由霜故，令青等不生，即相違果。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍論已了，應辨正論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋即取四緣，以下皆為傍論。頌意為顯緣生分別，意非欲辨緣差別故。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八於七有，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋：一云、要託自八。一云、亦仗他八。不爾，生上見下界色，應無質故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前謂前念，或八中前。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不緣空等種故。燈十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚異體，展轉相望，唯有增上；諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，謂諸相分互為質起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二復次：後復次意，第八識品，心王、心所互為本質，以相似故。眼等七識，例亦如是。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆用三分，緣他四分。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。此釋同基言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。記十、燈十六略，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸業，謂福、非福、不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《雜集》初釋，就任性業說，若約勝緣非無移轉；後說上地，散善從定，假名不動。燈十七、記十同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、名言習氣，謂有為法，各別親種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說名，分別種種所緣境義，教說為名。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五識，見相能熏，亦名表義；表義第六之所引故。又眼識等相分所熏為三因緣；第八、第六，及自相分。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯境名言，即能了境心心所法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼識見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨二名言，所熏成種，作有為法，名別因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我執有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通六、七，不同《攝論》唯明第七。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有差別故，一現熏成兩種。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一種為勝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知我執，有支習氣，於差別果，是增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二熏習，定是名言；自有名言，非二熏習。除我見外，餘無記種；不善我見，同體三熏。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發業潤生，煩惱名惑；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往善趣果，容俱生發。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支，略攝為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記十云：「本疏七門，釋十二支。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，乃名為行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放逸，經言不說無明緣行。記十末解同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得現報故；然從正故，名無間業。《雜集》順現感多生者，釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相違。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依此門，識名色等三有因緣。然下文中，依初復次說無因緣，既說且依，不雜說故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說識支，通能所引，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《緣起經》也。彼上卷云「一分名色，六處觸受，亦名所生。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯識等，亦說現行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相從假說十二有支，皆通種現。云有支通現行者，卻談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復由此說，生引同時；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛取之所生，故名生引同時。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能所引、能所生故。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復依迷外，增上果愚，緣境界受，發起貪愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。燈十七集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有唯說五種名有；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《顯揚》第一「如五種子，名有取識」也。謂種子識，由取潤故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合釋根本及方便生，故說中有亦生支攝。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有是生方便，六識悶絕，有第八識，故非老死。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，識支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愛亦徧。生惡趣者，於現我境亦有愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》說。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上界命終者二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣已定愛真我，非即用此為潤生愛。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若至現在，為令了知分位相生，說識等五，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五十六「又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。」又《緣起經》「現行五支，令知位也。」記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所發行，依他無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《對法論》云「真實義愚，隨眠所縛。」解云：雖由種子，必藉現行，故《緣起》云「外法由四，內逸由三。」故知不得唯用種發。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若現若種，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現謂愛俱，種即所潤。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可非要俱時，定等相應遠假藉故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九實三假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可體不異故說為假。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識謂六識，唯心王故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖說愛增名之為取，增不增異，故亦不雜。鈔三十六、記十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜修靜慮，資下故業，生淨居等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖雜修時，資下無雲等三天故業，生淨居等。此總報業，及名言種，凡時已造下三天業，一地繫故，由資生彼。記十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣彼煩惱同薩婆多，且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不生故，謂斷彼依，令永不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見道惑，名為彼依；隨彼依斷，餘亦滅故。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依離縛斷，說有漏善，無覆無記，唯修所斷，依不生斷說。諸惡趣無想定等，唯見所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩婆多云：離縛斷，別得無為；不生斷，唯非擇滅。大乘由道，並得擇滅。記十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛望於取，有望於生，有因緣義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛望於取、有望於生，有因緣義。所以者何？以愛種子，望現行取，親能生故；有望生，名言種故。鈔三十六、記十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不思議變易生死，謂諸無漏，有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即欲色繫，唯除無色。《顯揚》等說，大地菩薩不生彼故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既由悲願，何須留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名意成身，隨意願成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃。二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰言實感？不爾，如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答後問，中有三：答、徵、釋故。釋者，邊際定願，資欲色界，已感報業，令久相續。由此助力，假名感也。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然所知障，不障解脫，無能發業，潤生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地雖無現行，而種勢分發猛利願。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。記十一燈十七略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執我法者，必是慧故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知護法執唯慧也；執相應法，相從說執。不爾，相應無所執性。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執有達無，不俱起故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧計不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，自性隨念計度。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧種非相分；說相分者，護法依自而難於他。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸種子是第八相，若是所執應非因緣，以無體故，如空華等。燈十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若緣所生，內相見分，非依他起；二所依體，例亦應然，無異因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但自抑破，非彼宗許相見種生。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性顯二空，非圓成實；真如離有，離無性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護法真如，雖離四句，而有所存；清辨所宗，雖離四句，都無所存。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七真如者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：此有二義。一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。基同一云、流轉等法各如其性，名為真如，皆持業釋。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、流轉真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯取惑業所為。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯識真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，故應通三性。燈十八集引、記十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、安立真如；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏心等，離戲論故，但總名正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據實正智，變似相名，離戲論故，總名正智。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧計但是義施設有，而體無故，假立義名。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記十一云：「本疏唯取能緣心分。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰：即依此三性，立彼三無性；故佛密意說，一切法無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依前三性密意道理說三無性，故雖說無而不相違。鈔三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖依他起，非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐此依他勝義，濫第二生，無自性性，故此不說。燈十八、記十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所成，唯識相性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二十四頌，明唯識相；次有一頌，明唯識性。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、本性住種姓，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等，熏習所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法爾名本性住，新熏種子名習所成，信前名性種，信後名習種。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約資糧，明退不退，自有兩釋：一云、十信以去，並無退義。《攝大乘》云「堅固心進，即十信故。」《華嚴》頌云「即信堅固，不可壞故。」然本業初，十信第六名不退者，翻譯家錯。彼經第二，除不退心加捨心故。鶖子欲入第七住退，《起信論》會非其實退，但令初學懈怠者怖。又《仁王》云「十善菩薩如輕毛」等，準此會釋。一云、十信前五，皆有退義；《仁王》信位，如輕毛故；舍利子退，如前會故。然《攝論》等約多不退。雖有兩釋，後解為勝。四十七云「解行菩薩或退捨故。」復出二義：一云、十信並皆有退，以是外法異生攝故。一義未詳記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》三十五云「謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，名本性住種姓。」解云：《瑜伽》所說六處殊勝有此相，諸說不同。一云、此顯種姓所依，第八於六處中是第六處故，名六處殊勝；餘意處故，名殊勝。有如是相者，正顯所有本性住姓。一云、六處者，同前說。殊勝者，第八所有無漏種姓。一云、六處殊勝者，顯種姓所生果，謂妙覺地眼等六處，有如是種姓故。一云、六處殊勝者，顯果位內外六處殊勝。有如是種子相者，正顯種姓。然護法宗取第一釋，依附本識，無漏法爾種子，從無始來至妙覺位，名本性住姓。鈔三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四解，第二為正，正取無漏法爾種子，簡異無姓，故云殊勝。不可舉果位等，名為六處。《善戒經》云「謂陰界六處」，故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏種子，是六處故；非徧六處皆能持種，亦不得云具顯果位內外六處，外六處中不持種故、說因性故。然有難言：若在內六處名為殊勝者，二乘法爾，及聞熏習無姓人種，亦在六處，豈名殊勝？故取六位，資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六處。燈十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信以前，名性種姓；十行以上，名習種姓。又解：《仁王》第一「十住、十行、十迴向，如其次第，習姓及道。」《菩薩本業經》亦同，不說十信為習種姓。而《仁王》言「伏忍聖胎三十人」者，且舉方便說十信，非即十信為習種姓。又信有二種：一、位地十信，即在十住前。故《本業經》云「未上十住，前有十位，名字菩薩，常行信等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十迴向，如次配屬習、姓、道種三位菩薩，說位、地、信，非名習種。燈十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從十信發深固心，至迴向終，未起順決擇，已過種姓住，入第一僧祇。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或隨增過，故名隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能增過，如睡長身。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法數多少？第六一切；第七本四，及大隨八；五識本三，及中大隨。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障中，此障必有，彼定用此為所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障寬，煩惱障狹，謂有所知而非煩惱，如生空時末那心品，及第六識異熟生障。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩住此資糧位中，二麤現行，雖有伏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上邪見，不共無明等已伏故。如《緣起》云「內法放逸，除不共故。」記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位二障，雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慧精進，為能練體；福智等行，為所練體；我、法二執，為能退性。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、菩提難得退；二、諸行難修退；三、涅槃難證退。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分，既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地諸師取解不同。一云、過一僧祇，第十迴向，未入初地，中間達分，聖說已過初無數故；雖解行地，而是初地，近方便故，屬第二劫；如初近分，屬上界故。然《本業》云「四十二賢聖三賢、十聖、等覺、妙覺，攝賢聖盡」者，屬前屬後，義亦無失。一云、屬初僧祇。十三住中，第二解行，《瑜伽》既說是初劫故。又四十八云「謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住；然言已過初無數者，多分過故。」記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六尋思處者離即為六，合觀為四。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無間定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一法觀，名為無間。此所依定，名無間定，即依主釋，闕持業釋。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是煗、頂，依能取識，觀所取空，下忍起時，印境空相；中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏二解：一云、於四位中，初二觀所取空，後二觀能取空；如是觀時，名等四種，或六或四，假有實無；假有是依他性，即是有相；實無即徧計，此即空相；二相皆滅，安立真性。二云、前四位中，有能所取空相，與相分空相不一不異；無別體故不異，有無別故非一。然彼空相，唯是所緣非緣，以無體故；當情現者，從緣生故，是所緣緣。故說觀心，帶有無相。燈十九、記十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此加行位，未遣相縛，於麤重縛，亦未能斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言麤重，唯取種子。此位分除，無堪任故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈十九云：「本疏不許見自證等，亦名為縛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除，全未能滅；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位全伏，分別現行；俱生少伏，故未全伏；見修二種，全未能滅。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩起此煗等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一百云：九地能盡漏謂未至中間，四靜慮、三無色，既能斷惑，起四善根，入聖何失？然似根本，總言五依；菩薩前三，通依四禪。上忍第一，唯第四禪；故彼現觀，唯第四禪。記十一、燈十九略，又燈云：「本疏許依中間地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取種種戲論相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋：一云、有漏見相，名為戲論，虛妄分別故。一云、無漏後得，亦名戲論，《瑜伽》說彼有戲論故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深，麤細異故。有義：此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力，有堪能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏總述二十五釋：雖有諸釋，護法正宗，頓斷一品，唯有二心，無間解脫，以為正義。二心非一，名多剎那；或可三心，加勝進故。記十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五釋者三界、二障，一二三品，斷頓漸故；三心見道，所斷別故，成二十五。一品頓斷，有其三釋：一云、真見唯一剎那，斷障名無間，證滅名解脫；說一心故。然《瑜伽》云「即爾所時名一心者，約相見道」，此論多剎那，餘師非我宗。二云、二念無間解脫，無雜亂故。三云、三念從真入相，加勝進故。記十一、燈十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次說二品斷之漸頓，總有九說。且漸斷中，有其五說：一云、分別二障，有多品數，義如前說。而真見道，意樂別故，於二障中，各分二品；唯有五心，漸證漸斷，謂初剎那，唯證生空，是無間道；後一剎那，唯證法空，是解脫道；中三剎那，望前後故，亦是無間，亦解脫道。會一心言，義如前說。二云、唯有六心，五如前說，從真入相，非一類故，起勝進道。三云、有其八心，斷煩惱障、無間解脫，各有二心，斷所知障，應知亦爾。無間解脫，義各別故，更不別起異類心故。四云、唯有九心；八心如前，斷煩惱已，將斷所知，必更別起一勝進道，所證所斷與前異故。從真入相，非難入故，無別勝進。五云、唯有十心，即於前九品，更加勝進，從真入相，非一類故。鈔四十、記十一、燈十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓中四釋：一云、頓證頓斷，唯有三心。初唯無間，後唯解脫，中通二道。二云、四心，加勝進故。三云、亦唯四心，斷二品障、無間解脫，各別起故。四云、五心，加勝進故。三品漸頓，總有九釋。漸中五釋：一云、七心漸證漸斷，謂初剎那，生空無間；後一剎那，法空解脫；中五通二。二云、八心，加勝進故。三云、唯十二心，二障三品，各有無間、解脫道故。四云、十三，將斷所知，加勝進故。五云、十四，從真入相，起勝進故。頓斷四釋：一云、頓證頓斷，唯有四心；初唯無間，後唯解脫，中二通二。二云、有五，加勝進故。三云、六心，斷三品障，無間、解脫各別起故。四云、七心加勝進故。記十一、燈十九大同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三心見道所斷差別漸證中，有其四說。鈔四十、記十一、燈十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂依三心真見道故，謂二障中，各分二品；一、有情假緣智，斷煩惱下品。二、法假緣智，斷所知下品。三、雙假緣智，雙斷二上品。然隨治道，初名下品，次為中品，後為上品。智類雖三，諸師四說。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云、唯有四心，謂初一無間，後一解脫；中間二心，即通二道。二云、唯有五心，四心如前，從真入相，更起勝進。三云、唯有六心，斷三品時，無間、解脫二道別故。四云、七心，從真入相，起勝進故。鈔四十、記十一、燈十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是總合二十五中，頓斷十一，漸有十四。記十一、燈十九同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解二十五釋，猶未盡理。斷一品中，合有漸斷；三師別說，準前應思。鈔四十、記十一、燈十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相見道，此復有二：一、觀非安立諦，有三品心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二：若對無相，此名安立，有分別故；今對二乘，言說安立，名非安立。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、徧遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初斷我執，次斷法執，後即雙斷；前二無間，後一解脫。此但擬識，非實斷故；戒賢釋爾。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有二例：一約三心、二約十六心。《雜集》第九「緣如名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名類。護法釋云：各別緣如是法之智，後總緣者，前二智類，類即智故。故下云：言後聖法，皆是此類。燈十九、記十一略并云：「初二依主第三持業。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真見道，二空見分自所斷障，無間、解脫別總建立，名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真見之狀，名相見道；真見道中，恆具二見，別法無間，為初二心。總法解脫，合為後一，故言別總建立也。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二空觀智，各斷自障。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後義護法正宗，五十八云「內證勝義道理，離戲論建立，有一心故。」記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、緣安立諦，有十六心，此復有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：菩薩三類依前，一類依後，一類通依，故今具述。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六心，八觀真如，八觀正智；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《俱舍》釋後十六，可從果名；今此總緣，與上下別。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真見道，無間解脫，見自證分差別建立，名相見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：二自證分，各緣自見，如何類忍緣二見分，類智得緣無間自證？答：法者二義，一、法審決故；二、法緣緣故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觀現前、不現前界苦等四諦，各有二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前界者下界現可見故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂法類品忍智合說各有四觀，即為八心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說：一云、法類雖異，忍忍合說，智智合說。一云、忍智雖殊，法法合說，類類合說。同基後勝。彼云：法智品有四，類智品有四故。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六現觀者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思則現觀，是持業釋；或可現觀因故，是依主釋。鈔四十、燈十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信隣近，戒如信。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五現觀邊，智諦現觀，謂現觀智諦；現觀後，諸緣安立，世出世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三心見道，若望根本智，名邊現觀故，或譯家謬。記十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智遠離所取能取，故說無得，及不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或解云：離能所取，名為無得；即由此義，亦不思議。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、極喜地，初獲聖性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生初地無漏法爾種子，及新熏種，為其自性。燈十九、記十二同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前雖有無漏種子，而二性同時，互相違故，非聖性攝。如滅盡定，依種假立，微微心時雖有其種，而非滅定；有心無心，義相違故。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聖性望同凡性，亦不相應耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障，即非得攝；宗許非得，亦通無漏。又解：無漏力勝，不假別立。燈十九、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《仁王般若》云「初地菩薩四天王，雙照二諦平等道」，如何此論五地方能引？三藏解云：據實初地，二智雙行，而約任運，故說五地。燈十九、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總為別依，十行生長，勝依持故。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒以受學菩薩戒時，三業為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一剎那思所熏種子，及法爾種，立三律儀；雖意思業無無表色，而彼種上假無表戒。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十修者，有五種修："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《攝論》五修如次，即此論五修。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二攝善法戒，謂正修證，應修證法；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修有為善，證即能證無為功德，而非無為為戒體性。又言十勝行，明非無為。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與二乘有共不共，甚深廣大，如餘處說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云性罪，謂殺生等；拔生草等是遮罪。今依《攝論》云「殺、盜、婬等，貪等所生，名為性罪；斷生草等，非貪等生，說名遮罪。」此意染心斷生草等，即名性罪。燈十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定學有四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四定位地，未見成文。舊諸師說：初之四地，名大乘光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名為賢守；金剛及佛，名健行定。記十二、燈十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、異生性障：謂二障中，分別起者，依彼種立，異生性故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《十地論》云「凡夫我相障」者，不然。我相通攝二執，餘處亦言「法我等」故。燈二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異生性，通依現種。燈二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定姓人，得聖以去，亦聖亦凡。同基又解：唯聖。燈二十、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷惑證滅，期心別故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶在所斷，或種滅相不出界外，故非解脫。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總說俱生一分，別說欲貪，及隨惑中，妄念、不正知同體者也。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最下品故，不作意緣故、遠隨現行故，說名微細，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三義如次對簡分別我見，最初斷故、分別起故、不能遠到第四地故。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故能永害二身見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二身見者，一云：同體煩惱、所知二障身見，由斷所知煩惱，不起相從，說名永害，據實唯害所知身見。二云：即法執中我我所見，名二身見。三云：分別、俱生為二身見，盡處說故。鈔四十文義引、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障五地，無差別道；入五地時，便能永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地觀四諦如，不見染淨可欣厭相。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七細相現行障，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起生滅，及彼還滅，形前四諦，染淨為細。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有俱生，微所知障，及有任運煩惱障種；金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等妙觀，依金剛定，共斷此障，所證同故。通真俗智此通根本及後得智；而差別者，根本雙斷迷理迷事，後得斷事。燈二十、記十二略"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙門圓測撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一障，二障所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此二體，攝十一障，有其二義：一、約三乘，二攝十一，非十一障能攝二障，三乘皆有二種障故。二、依菩薩，自有二義：一依前文，二障攝十一障，非十一障能攝二障，後十一障但說地地入時斷故；二理實相對展轉，十一亦攝諸地中二種障故，雖與二障體無寬狹，為欲顯可伏差別故，攝十一略為二障。鈔四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障中見所斷種，於極喜地，見道初斷；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈二十云：「本疏並取無間解脫二心同斷，簡後三心十六心等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：十地修所斷種，與俱生我見同體起，乃至瞋等同體起者，何地斷盡？答：俱說初地至金剛定，位位皆斷；而十障，四地斷身見者，違道品故，依麤相顯說四地斷。據實我見及瞋等，各應多種，地地別斷。不爾，如何先斷誤犯細障，後斷欲界瞋等麤惑？《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋等，三地斷癡，四地斷五見，五地斷疑等。」燈二十、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下約識分別，謂八地以上，六識俱者不復現行。所以者何？因二空觀及後得滅定，位違彼故。鈔四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即逐難重釋。前雖總說八地以上，六識俱者不復現行，猶未盡理；第六識起無漏故，可不起執；五識異類，不違無漏，如何不起？故此釋云：設未轉依，無漏恆伏，故不起障。鈔四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通緣內外，麤細境生；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五識雖但緣外麤境，由意識引，非無麤細。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二無間，非前勝進，但是解脫。記十二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、徧行真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別智，亦不別證徧行等，義約詮說故名證徧行。餘九亦爾。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《攝大乘》中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔四十三文義記引本疏云：「有三釋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意說，廣大轉依，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據實、亦據果圓滿轉，對小乘故，且說廣大；又廣大轉，通說因位故，略不說果圓滿轉。鈔四十三文義引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨其所應，漸頓伏彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏有二義：一、六行伏，二、觀空伏。然今說後，十地障故。有漏無漏各有頓漸；漸謂凡聖各遠加行，頓謂諸位各近加行，如世第一頓伏分別，上地近加行道，令所斷障永不行故。無漏漸者，如法空位，伏末那執，頓如金剛前念之道。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏曾習相執所引，未泯相故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六七識，二執引故，諸有漏心雖非是執，相分所縛，不自在故。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行趣求，所證所引，未成辦故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無間道未證所滅，而成所引便能斷障。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能永斷迷事隨眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯二乘，菩薩修道不斷迷事。記十二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、但捨二乘無漏，對菩薩故名劣無漏。二云、二乘無漏，及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。三藏意取初說為正。燈二十、記十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、本來自性清淨涅槃，謂一切法，相真如理；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切法，通相真如。又七如中實相真如，二空顯故。記十二、燈二十、鈔四十三忠安引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘無學，容有前三，唯我世尊，可言具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地上菩薩十地，二說：一云、不得無住，無住唯佛故。然《攝大乘》「斷謂菩薩無住涅槃」者，唯菩薩乘所至果故。一云、亦得無住，自許後勝，順教理故。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉能成智，意取所成，障滅真如，非智為性；然諸涅槃，如來所證，對二乘故，名大涅槃。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大圓鏡智相應心品，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從喻立號，名圓鏡智，即用相應心品為體。鈔四十四文義引、燈二十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品言品類，謂心心所及彼俱有定道戒等，若所變現及種相分，皆為自體故。《佛地論》「如是四智，具攝一切佛地無漏心及心所，若俱有信，若所變現品類差別。」餘之三智，準此應釋。鈔四十四文義引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、平等性智相應心品，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有情平等，《莊嚴論》名眾生平等智。燈二十、鈔四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《莊嚴論》如何會釋？略答：說四智，諸教不同。依《佛地經》廣說四智而不配釋轉識得智。由斯諸論，取意不同。略何故如是諸教異者？解云：世尊不說轉識得智而有差別。然前六識，皆有說法現化等用；由斯道理，《莊嚴》、《唯識》各取一義，以為所宗。無性論中具存二義。親光菩薩雖有兩釋，正義所存，意同護法，故彼此尚不相違。又解：《莊嚴》譯家容可謬取，親光、護法、彌勒宗不應理故。此既相違，須勘梵本。鈔四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故方得初起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等智位所起五識既是有漏，何為染根。解云：平等末那為淨所依，如生空為法執染依。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯此品要得成佛依無漏根方得現起，而數間斷，作意起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意起故即有間斷。燈二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛地經說如來智鏡諸處境識眾像現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二因。經云如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智境諸處境識眾像影現，佛地第四廣釋，彼經有二復次。初云：言諸處者謂內六處即是眼等，言諸境者即是外六境即是色等，此內外處即是十二，攝三智品心及心法，識為主故總名諸處，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。又處境識三事各別，處謂六根，境謂六塵，識謂六識，即十八界，眾像影現，此眾像影隨其所應三智品現淨識為緣生三智影故名為現，乃至廣說。鈔四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等智品現他受用身淨土相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變現。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漏永盡故涅槃性淨，非漏增故菩提圓明。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義：如來功德身土，甚深微妙、非有非無，離諸分別、絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼說，理不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《佛地》第一「如實義」者，佛地功德，非蘊所攝。如何護法正義？解云：此有三解：一云、彼論就所執性、蘊、處、界，故非所攝；此就依他、圓成而說故，彼此互不相違。一云、親光約法，自相離言，道理非蘊等，此就安立法門道理，故蘊等攝，亦不相違。一云、論者意異，親光立義，佛果功德甚深微妙，非實蘊等。護法菩薩以理依教破，如理應知。雖有三解，三藏意存後說為勝。鈔四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然餘處說佛功德等，非界等者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《華嚴》等。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故；不見色心，非無常故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三因成皆比量也。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然四智品，由本願力，所化有情無盡期故；窮未來際，無斷無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以二因，釋四智無斷盡義。一、由本願；二、由所化無盡期故，故《攝大乘》三因成立常住為相；彼之論四常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無盡期故。世親等云：三因緣故。一、真如略；二、本願所引，謂昔發願，常作一切有情樂，由此本願，非空無果，應如來常住為相；三、一切有情未涅槃故，由是因緣常住為相。解云：此論亦爾等。鈔四十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及極圓淨常徧色身，相續湛然盡未來際，恆自受用廣大法樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不說法，為生他解方說法故。或可說法，受法樂故。記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知何教。準《佛地論》中間二智，但言如餘論說，不標名故。記十二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又自性身依法性土；雖此身土體無差別，而屬佛法，相性異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂相屬佛，即是能依；性屬法故，成所依。記十二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如淨土量，身量亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲色界身，隨業大小，乃至色究竟天，身量萬六千由旬；如來亦爾，無邊善根所引生故，一一無邊。故《華嚴》云「如來眼等，皆徧法界。」記十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於不共者，唯一佛變；諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋不共，謂於不共所化，唯一佛變。所以者何？有情無始，法爾繫屬，或多有情屬於一佛、或一有情屬於多佛。鈔四十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實略。或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同種異種，二解任情。第三護法，以三復次釋難應知，或可三釋。或相分等皆識為性，即安慧宗，唯自證故。然三藏意，存二釋也。記十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論疏卷第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識舊疏六家，測作最早，所存奘師口義，燦然可觀。惜自慈恩說張，其書寖廢後人偶爾稱引，鱗爪而已。茲編從唐宋著述蒐錄遺文，循論編次，每段各註出處，於末曰「某書某卷」。其文或轉錄自他書，則加註曰「某書引」。其文或重見於餘處，則加註曰「某書某卷文同」，或「某書某卷文略」。有處述意而無文，則另註曰「某書某卷敘本疏云云」。至於疏文解釋，或與基師及慧觀相同，亦註明「同基」、「同觀」、「備勘」。如是所輯，雖不足原本什一，然一家精義，後來據為門戶之爭者，大體麤具矣。編中註記出處、書名，皆用略稱，其式如次："
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "二〇〇六年七月由蘇州西園寺捐資修復"
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      {
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        "text": "成唯识论疏卷第一"
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      {
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        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
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        "text": "显宗"
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      {
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        "text": "三藏解云：佛灭度后，至三百年，有大菩萨，名曰龙猛，于南印度出现于世，广造诸论，破小乘、显大乘宗无相之理，如《中论》等。时有菩萨，名曰提婆，后出于世，与罗睺法师等同菩萨，资学龙猛之宗，破彼小乘执法定有，大乘无相盛行于世。至九百年，复有无著菩萨与世亲同时出现，依深密教及《瑜伽》等广造诸论，具明八识、三性诸法，明一切法非唯无性，当于尔时，大乘有宗方得流布。虽有如此空有二说，佛法一味，未有诤论。明一、明三略"
      },
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        "text": "至千一百年，清辨菩萨，依诸般若及龙猛宗造《般若灯》、《掌珍论》，破无著等有相大乘。当时护法依《深密经》及《瑜伽》等成立有宗，破空义故，《佛地论》云「千年以前，佛法一味。」问：慈氏、龙猛空有各异，如何乃言千年已前佛法一味？答：龙猛说空，不分徧计、依他二性，千年已前，未有诤；千年已后，护法、清辨各依自宗以释彼意。此造《广百论》，释彼教意，唯依徧计所执为空；清辨菩萨造《掌珍》，释彼意云：非唯徧计，二亦空。合标此意，故云此时大乘方诤空有。明一、灯一略、记一略"
      },
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        "text": "总相分别，唯识为宗。由唯识理，遂生解断障、得胜果故。若别说者，唯识境行及果为宗。境即八识、二谛、三性等；行谓唯识观智及五度等；果即智断菩提涅槃。明一、灯一略"
      },
      {
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        "text": "出体"
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      {
        "type": "p",
        "text": "五门：一、摄妄归真；二、摄相归识；三、以假从实；四、三法定体；五、法数出体。又云：三藏开为八门，于前三门各开二门，谓：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。余二准此。灯一集引、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三藏八门：一、摄妄归真门；二、真妄差别门。此亦有二：一、摄相归识门；二、识相差别门。后亦有二：一、摄假从实门；二、假实差别门。后门亦二：一、三法定体门；二、法数出体门。记一、灯一集引本疏云：「识相差别中，有本无本两说四句。」"
      },
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        "text": "五心中，初通六识，次三唯意，后一五识或通六识；又前三是无记，后二通善染。论云「彼决定心后，方有染净」，故知前三唯无记，后二通善染云云。明二集引、灯一略"
      },
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        "text": "不作意缘，名为率尔。灯一集引、明二"
      },
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        "text": "言「聚集显现」者，如说诸行无常，西方三解。一云：说诸字时，率尔现量，寻求前境，不缘名等，但得声相，至决定心，具现三相，谓声、名、字；说行现六，说无现九；说常字时，现十二相，并句所诠，合十四法，经十六心，乃具聚集。谓四字中，各有四心，谓耳意各四，率尔并意、寻求、决定各四。一云：寻求是非量，故亦缘名等；故于寻求，亦得聚集。四寻求心，如其次第，得三六九，及以十四。准前应知，经十二心，具足聚集。一云：耳识同缘意识，亦缘名等，此有二说。一云：四率尔心，各唯得三，不缘过去，现量得故；不说聚集，至寻求心，方名教体。一云：耳识同时，意识容非现，故得缘过去；即八心中具足聚集。灯一集引、记一略、明二集引"
      },
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        "text": "四字皆有决定。灯一集引、明二略"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题名"
      },
      {
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        "text": "世亲菩萨，佛灭度后九百年时乃出于世，依诸契经及《瑜伽》等广造诸论，如《摄大乘》释，及《十地》等。然观察时机，念智渐减，恐广述文，心便生退，遂𥳑集宗要，制造一部，号「二十唯识论」，颂有二十，及长行释，广破外计，略显自宗，由斯渐悟外境非实；然于自宗，犹未尽理。年将八十，更造一部，号「三十唯识」，但有颂文，而无有释，略破外执，广申自宗，文虽极略，义即圆具。未及造释，遂即迁化。明二"
      },
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        "text": "护法，南印度达罗弭荼国建至城臣子。记一"
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        "text": "然诸释中，所宗各异。护法、难陀等，多述宗旨会释违文；火辨、亲胜，正释本颂以标论意；安慧菩萨，建立比量斥他宗失。由斯诸本别行，摄义皆不周悉。灯一"
      },
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        "text": "释文"
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        "text": "二释。第二义云：开本颂文，即分为三：谓初、中、后。初一颂半，略辨唯识；次有二十三颂半，广辨唯识；后有五颂，行位差别。故第十云「此论三分，成立唯识」，故知本颂，具有三分。明二"
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        "text": "稽首唯识性，"
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        "text": "敬礼以慙愧为体。灯二集引"
      },
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        "text": "我今释彼说："
      },
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        "text": "我谓护法。记一"
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        "text": "今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。"
      },
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        "text": "自下第二，述本论师造论之意。于中有三：一、生解断障得果故；二、「又为开示」下，断执证空，生于唯识智故；三、「复有迷谬唯识理者」下，遮诸异执，生如实解故。具上三意，所以造论。如是三段，如其次第，安慧、难陀、护法所说。明三、灯二略、记二略"
      },
      {
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        "text": "问：二空即是我、法二无，如何说无为迷悟境？解云：谁言说无为迷悟境？此说二空所显理性是迷悟境。明三、灯二同"
      },
      {
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        "text": "由我法执，二障具生；"
      },
      {
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        "text": "问：二执与障，有何差别？答：若安慧宗总相而言，二执与障体无宽狭。所以者何？彼宗一切有漏心等皆名为执，即名二障。若别相者，烦恼障体，通前七识，唯除第八，恒相续转，行相微细故。然七识中，第六、第七所起我见为我执体，与彼相应心心所缘一境故，相从说执。独头贪等，非计我故，唯烦恼障而非我执。所知障体，等同七识，唯除第七，论唯说彼四惑相应，三位无故。然此障体，即与法执体无宽狭，以计诸法有体用者皆是执故。明三、灯二略、记一略"
      },
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        "text": "如此二论，《唯识》、《佛地》障体不同者，护法就正障说根本等流以为障体；亲光通据障及眷属，故障业果为障体性。灯二"
      },
      {
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        "text": "断障为得，二胜果故，"
      },
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        "text": "言胜果者，四句：一、胜而非果，菩萨智断；二、果而非胜，罗汉智断；三、亦胜亦果，即佛二果；四、非胜非果，异生有学。𥳑余三句，故言胜果。记一"
      },
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        "text": "《本业经》说，金刚三昧，名为等觉；《解深密经第》五说，由解脱身故，彼二乘与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。准此等文，二皆非胜。如何总言二胜果耶？解云：解脱实无差别，同断烦恼所证得。而说胜者，从能证智，故不相违。灯二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《本业》所说名等觉者，有云：金刚一刹那顷，正体后得，与佛齐等，故名等觉。有云：真智与大觉等，若后得智中则有优劣；就正真故，名为等觉。今三藏云：无间解脱，同断一障故说等言，非谓解齐名之为等。如《涅槃经》第二十六卷说，见有二种：一者，眼见；二者，闻见。诸佛世尊，眼见佛性，如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性，故不了了。又《瑜伽论》第五十卷，以八复次释等、妙二觉所有优劣，广如彼说。明三、灯二、秘一末、记一均略"
      },
      {
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        "text": "由断续生烦恼障故，证真解脱；"
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        "text": "约离缚断，即有二义：一、断缘彼烦恼说之为断。此同萨婆多缘缚断义，且如眼根非染污故，非自性所断；而言断者，断彼能缘根烦恼，由斯眼根离烦恼缚，故说眼根名之为断。余一切法例亦应尔。二、断杂彼烦恼故名之为断。此之一义，唯大乘宗所说，谓眼等识，由末那相应染故，成有漏性，故说末那相应四惑，对彼六识，名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时，断彼末那能杂惑故，说眼等识名之为断。末那相应四惑乖善等识，自性应断。问：如上所说离缚断等，得择灭不？答：萨婆多宗离缚断，别得无为；若不生断，唯非择灭。大乘宗离缚不生并得择灭，由道力故。又解：两种无得别无为，非正染故。不生断者，谓恶趣等不染污法，由所依断，彼亦不生，故名不生。然依彼自有两释。一云：彼依者，见所断烦恼，彼断故，恶趣等法定不得生，故名不生断。一云：彼依者，谓恶趣等异熟识体，彼断故，余六亦随灭。明三"
      },
      {
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        "text": "又为开示，谬执我法，迷唯识者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：未得罗汉，起此计故，却谈前故，说彼部计。经部等亦尔，本外道故，或说彼部弟子所计，非外道时，如《俱舍论》「彼部救云：我部不诵，破我经故。」记一解犊子罗汉何起我见"
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      {
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        "text": "或执外境如识非无；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙四计中，第一、萨婆多计，正量部等及大乘中未信唯识至教理者，彼计外境非无，如论主内识非无。彼量云：外境非无宗，能所取中，随一摄故因；如论主内识非无喻。明三、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或执内识如境非有；"
      },
      {
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        "text": "第二、清辨等计，造《掌珍论》，释《广百》云「非唯徧计无，余二亦空。」彼量云：内识非有，能所取中随一摄故，犹如外境。又量云：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。上来二计，与论主作比量相违。明三、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境识俱有；依胜义理，识境俱无。略三藏又解：清辨菩萨见相分中，唯立相分而不立见；且如眼识缘青等时，心即是青；离青等外，无别能缘，余亦准此，故作此言。或执内识，如论主所说，外境非有也。问：若尔，如何前说俗理境识有？解云：前言通说，境识俱有。答举虚实，以虚从实故唯境，即如亲光相见俱有；以假从实无相，此亦应尔。钞四、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：略余准此释，乃至智证真理时非是真空，空外无别能证真智。钞四、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或执诸识用别体同"
      },
      {
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        "text": "；问：八识中说何等？一解：无性释论，但言此中无别余识，而无别判。由此有云：但说前六，不说七八；有云：八识为一意识，无性论中不别说故。虽有二解，前说为正。所以者何？世亲又云「唯除第八」，故彼释云「非离意识，别有余识；唯除别有阿赖耶识」，故知第八别有自体。虽无正文，以理推，第七离意，亦有别体。明三、灯二略、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或执离心无别心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破觉天义。《婆沙》百四十二云「尊者觉天作如是说：诸有为法，有二自性，一、大种，二、心。离大种外无造色，离心无所。诸色皆是大种差别，无色皆是心之差别。」或叙经部宗中一计，彼经部宗分成两释：一、譬喻论师，同觉天说；二、执有心所，自有四释。故《顺正理》第十一云「有譬喻者，说唯有心，无别心所。」谓执别有心所论者，于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故，或说有四，或说有十，或说十四。解云：如其次第，说受想思；或加于触，或说触等十大地法，即当文。或可兼破《成实论》主诃梨跋摩。然彼论主，是中印度数论弟子，后回心已，在疏勒国，方造彼论。由斯彼论，辨四尘成四大，四大成五根，同数论计。以外诸部，皆无此说。明三、记一略"
      },
      {
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        "text": "法谓轨持；"
      },
      {
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        "text": "《瑜伽》五十二：有、持有义，无、持无义，并能生心，皆名为法；明知一切具轨持义。记一、灯三略"
      },
      {
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        "text": "彼相皆依识所转变，而假施设。"
      },
      {
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        "text": "依识所变相见而立。记一"
      },
      {
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        "text": "此中识言，亦摄心所，定相应故；"
      },
      {
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        "text": "谓外难云：色等依心变，摄归本说唯识；心所非心变，如何名唯识？为释此难，故作是言「此中识言，亦摄心所，定相应故。」《二十唯识》亦有此通，而差别者，彼释经说三界唯识，此中正释颂中识言。问：眼等八识不离心所，何故不说唯心所耶？解云：诸心所起必有心体，若心起时心所不定，染净心所或有无故，是故说心而非心所。明四、灯三、记一略"
      },
      {
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        "text": "变谓识体，转似二分，相见俱依自证起故。"
      },
      {
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        "text": "此三分、二分，以释变言，自有三说。一云：初三分安慧等八师释，除亲胜、火辨、世亲，同时唯立二分。二云：三分除安慧释，变似二言，是依他故。余如上说。三云：二分诸师共释，唯除安慧；三分更除火辨、亲胜。三藏意存后释。灯三、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以尔者，三分成立护法等释；二分之义，火辨、亲胜亦在其中。然护法等立三非彼意，为显陈那所立三分不违理故。而三与二，开合有异，理不相违。由斯欲存本师所说，故立二分。如何不约四分说者？开为三分，诸师共许。证自证分，有许、不许；或可第四摄在第三，由斯且依三分而说。明四、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁辨三境然眼等根，皆有二种：一、本质根，是赖耶相，能生识用；二、影像根，是意识相，虽是五根，以影像故，不能发识。今意亦尔，影似带质，故云带质。明四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：大乘极微为假为实？三藏解云：若依论文，是假非实。故《瑜伽论》第三卷云「又非极微集成色聚，但由觉慧分析，诸色极微量边际分别，假立以为极微。」理实而言，是实非假。所以者何？由假想慧分析彼时，极微影像当心现前应无相分，然彼说心必有所缘，故知实有极微影像熏成种子，能生自类影像相分。而《瑜伽》说是假非实者，于非极微处假分析故，义说言假。明四、灯三略又出解云：「以不生质，故说为假。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相定别种生，各别熏故。如论下云：谓七转识，及彼相应。所变相、见、性、界、地等，除佛果，善、极劣、无记，余熏本识，生自类种。记一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我法分别，熏习力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由六七熏，八识生尔。或可我见，名我熏习；有支名言，名法熏习。记一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如患梦者，患梦力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对经部萨婆多，萨婆多梦境虽实，而非父母执为父母，故得成喻。灯三"
      },
      {
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        "text": "又常徧故，应无动转。"
      },
      {
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        "text": "破胜论我中云：应无动转。自问云：彼宗许我，亦无动转；今成无转，岂不相符？解云：有二说，一云体用俱无动转；二云用有动转。是故前量有二义：一、若依初说，论主将破，先定他比量，谓汝宗我体及用应无动转，体常徧故，如虚空。二、若依用动转者，是释论主述彼宗量，显彼自违。量云：汝执我用应无动转，体常徧故，如空。灯四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有情我，更相徧故，体应相杂；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言更相徧故体应相杂者，传说有二：一云量破，一云难破。难破者，以更相徧难成一物，未必须量，乃至广说。外若救云：且如同处不相离色，许多色徧而不成一，我亦尔者，此亦不然；我是真实，有相杂失，色虚幻故。三藏意尔。记一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量破者天授真我，与祠授我，体应相杂，更相徧故，如祠授我。记一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因云：更相徧故，无有过失。天授、祠授二我，皆有与他更徧义故，如所作性因。灯四集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所执我复有三种：一者即蕴、二者离蕴、三者与蕴非即非离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、即蕴者，是殊征伽外道，彼计诸蕴皆有蕴性，如内宗说，一切诸法以如为性。彼计蕴性以为实我，即当大婆沙所说二十句萨迦耶见。灯四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三之中，何故唯三，而无亦即亦离？解云：非即非离，即是亦即亦离，故不别说。其义如何？若表即离，成第三句；若遮即离，成第四句。谓即故非离、离故非即，故《显扬》、《婆沙》等皆作是说。第三四句，由义有异而体无别。然此第三与第四句，或有同体、或有异体，随所应知。灯四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三与四句，展转相摄，此论第三即彼前二。所以者何？以非即故，当彼离蕴；以非离故，当彼即蕴。故此论云「许依蕴立」；若不尔者，便违瑜伽「一切计我不过四种」。灯四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，既不可说有为无为，亦应不可说是我非我；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：汝所说我应不可说是自我非他我，不可说有为、无为故，犹如空华。灯四、记一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有间断，在第六识，缘识所变，五取蕴相；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五取蕴者，通摄八识。秘释三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二我执，细故难断；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "预流断俱生者，依伏断说。记一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二缘邪教所说我相起自心相，分别计度执为实我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然离蕴影，三藏解云：如胜论等周徧我影，或空界色，以徧满故。或识处识，如说二蕴，除受想行，如理应思。又当心现，即众同分，虽有三释，空色同分，以是假故，非所缘缘，故说识蕴以为正义。记一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯四云：「本疏引《婆沙》有八论者，释忆所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁论长短等色，西方两释：一云：实法处摄，非眼识境。一云：如说色处，眼识所缘。又问：依色立长等色处，依声立名亦应声处。答：十二处中，长依一处，名依多处，故不相应。如无心定命根，通依心心所种，为不相应。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜论所执，实等句义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "，儒童更有弟子，名曰五顶。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若宗直言非实有者，即以真如作不定过，故言离识。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼所执地、水、火、风，应非有碍；实句义摄，身根所触故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实等五句，是现量境；和合非现。故下破云：彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义，非现量得而可实有？由此证知，父母极微亦现量得。灯五集引、记二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离有法，有别有性；应离无法，有别无性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：五种无句应有别性（宗），有无二中随一摄故，如实德等。又量：汝说实等应无别性，有无二中随一摄故，如毕竟无。灯五、记二引次量云：「谓汝实等无别有性，许非无故，犹如有性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等；若离实等有实等性，应离非实等有非实等性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝说实等应无别性，许同异故，如同异性。汝非实等应有非实等性，实非实中随一摄故，犹如实等离表性外无别遮性。故今以量令有别体。记二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼实等，非缘离识；实有自体，现量所得，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除德句中觉苦乐等，彼亦许此不离心故。若并立彼，一分相符；若避相符，宗云实等非唯缘离识，实有自体现量所得。还有相符，彼许通缘觉乐等心麤缘实等，非唯缘离识境心所得故，通𥳑总缘之一分故，总言离识，不言唯也。既尔，此量依唯缘外及总缘中，𥳑取一分缘离识境以为量故，无诸过失。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假合生故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释：一云假合所缘；一云假合生缘，此无许取。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法能生，必非常故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一常因能生诸法，更无余常能为因生，云一因论，不障无常能生诸法。如胜论师，许六句实，不妨于中军林等假。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待欲或缘，方能生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在天欲。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余执有一大梵，时、方、本际、自然、虚空、我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在等一因八师名及所计。记二指如本疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外道执地、水、火、风，极微实常，能生麤色；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大中精，能有缘虑，如灯光等，不同余物。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所执极微，若有方分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜论、顺世，极微虽小而有方分，同有部计。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又所生果，不越因量；应如极微，不名麤色；则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不越因，应如一微；彼计常微，非色根取；初子等色，方色根境。记二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药入镕铜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水银等，入铜汁成金。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且所执色，总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云：大乘法处实色，是有碍不？解云：诸法处色，皆是无对；如无色界诸宫殿等，皆是无对，以法处故。问：变大地为金、水为酥酪等，如何无对耶？解云：定所变色，有其二种：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等，即是有对。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论主叙诸部，意谓我所立不同正量。勿因缘等，亦所缘故。三藏存此。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼和合相，既非实有，故不可说，是五识缘；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合于五识，设所缘是有法，非缘是法。然有法中设所缘者，理实所缘亦不得成。钞六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿第二月等，能生五识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿波二解：一许五识缘第二月，护法不许。评二说中，瞿波顺文违理，以缘月故顺文；而现量识缘非量境，故违于理。灯五集引、记二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二麤相灯五云：「本疏同基。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶瓯等物，极微等者，缘彼相识，应无别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶等是假，是意识缘。若尔，彼救：瓶瓯极微体虽无异，而妄意识生觉解故，如大乘师意乱生解。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：若见意境，何故五境中破？意境应是法处收故。答：如大乘宗长短等色，亦色处故。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿波论师云：五识及根，乱不乱故，引三种意生。既言识根俱乱、不乱，明五亦缘第二月也。三种意识，缘三境别，故云三意，谓一缘假、二缘实、三缘二，故云三意。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿余境识，缘余境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿之言莫，莫即缘麤亦缘细境，有杂乱过故。若不许缘圆细相境，本圆细相应非五境；若许违宗。一识应缘一切境者，若缘麤识亦得缘细相者，缘青等心应缘声等，即眼等识通缘十八界。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为执麤色有实体者，佛说极微令其除析，非谓诸色实有极微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解如论，是假相析，离眼等外无别极微，如长等故。如缘长等，必带青等；缘极微时，必麤相现。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极微托质，许熏成种。灯五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余无对色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法处实色，同经部宗，皆是无对。问：变地为酥酪，如何无对耶？答：定变有二：一者有对，二者无对。若法处色，即是无对；变为色等处，即是有对。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言是动，亦非实有；才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故；灭若待因，应非灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记二云：「本疏顺论展转救故，连环破尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有色非显非形，心所引生能动手等，名身表业，理亦不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破日出论师。佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩罗多，此云童首，造九百论，或造喻鬘论，集奇喻事，名譬喻师。四百年中，经部始出，以彼为宗，名经部本。时五印度，各一师出，时人号为「五日俱出」，名「日出师」，今所破也。记二同基此解日出师，即譬喻师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故、多念相续便非实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明语表中，《婆沙》十五云「声闻多刹那声，能说一字；佛一刹那声，能说一字。」由此除佛声，唯破余语；必多念故，应相续假。记二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然因心故，识变似声；生灭相续，似有表示；假名语表于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据实语表，是发动思。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依思愿，善恶分限，假立无表；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：五十三文，唯约现行说，意表业准此，无表依种子立。灯六集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿虽有多，然于此中，说思为愿。灯六、记二略并附注云：「下第九云愿度即慧。又解欲胜念，三法为体。《瑜伽》云：『菩提心者，决定希求为行相故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定、道二戒，是思非愿；别解脱戒，亦思亦愿；为摄定散二位无表，故说思愿。灯六原续上文为一段、记二同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依善恶，时节分限；不依无记，劣不胜故。记二原续上文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此或依发胜身语，善恶思种，增长位立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘三义，若难陀宗，彼宗二释：一云如前。一云唯用增长，说未曾得，自许用增为胜。若月藏义，体虽不增，而功能倍。此解同基若护法义，通依新旧二种，势力等故、共作因缘生果故。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：初起无表，为依一思所熏种立、为依七种？解云：依一思种假立七支，总斯一身不作恶故。如定道戒，依一现思，由愿第三羯磨之时，起染或无心，皆得律仪。记二、灯六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七体随用熏故。且如眼识缘青等时，一熏多种，理亦应成。犹如双观正后二智，于一慧体熏成二种。记二、灯六同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨律仪，灭防三业，如何不许意无表耶？三藏解云：据实意业具表无表；谓现行思，即名为表。彼所熏种，有防非用，假立无表。然诸圣教不别说者，不如色声表无表相显了故。钞六、记二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或依定中，止身语恶，现行思立，故是假有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二无表，依现思上立定道戒，不约种子，随心转故；虽依现思，不能示他，名为无表。记二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准义定通二种，道唯无漏，勿八地上无定戒故；于一现思，义说二戒，二所引故。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既皆依思，何名为色？防色故，假立为色。如《显扬》云「律仪依彼不现行法，假立色性。」记二集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言非色，能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故、作动意故，说名意业；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思有四种：一、审虑思，是远方便；二、决定思，是近方便；三、动发思，正初发业；四、刹那思，与身语俱转。然唯第三，名身语业；余三意业。第四于动身语劣故、审虑决定意相应故，名意；作动意故，名业。即通邻近、依主二释。记二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依色等，分位假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依色等立十四法者，得等七，通色、心、心所；谓得非得，同分四相；名、句、文，唯依于色；命三无心，依心心所。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定非异色心心所有实体用，如色心等许蕴摄故；或心心所及色，无为所不摄故；如毕竟无，定非实有。或余实法，所不摄故；如余假法，非实有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此定非异」下，初量，释上体用非实；次后二量，重释前失：初破实有，后立假有。灯六、记三略云：「三量重破。」同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因云：「或余实法所不摄故，如余假法。所说余言，假实相对，谓假之余、实之余故。」又解，因云「余实法所不摄故者，除不相应外，余心等实法所不摄故。若不说余，但说实法所不摄者，因中便有随一不成过，不许实法不摄因故。如余假法者，如不相应外共许假法，如瓶盆等。」钞六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部许尔，即违自宗。外难云：大乘假得，如何一立一不立，例同所破？解云：非例。实得有用，应通内外皆有实得；我立假得，故王成实，假亦不成，非自身故。灯六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得已失，应永不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯破未来，未得已失；以过去已失，共许不生故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情，可成诸法分位假立三种成就：一、种子成就；二、自在成就；三、现行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准《显扬论》云「一、诸行种子所摄相续差别性；二、自在生起相续差别性；三、自相生起相续差别性。」云与《瑜伽》别，种但立一，现即分二，加行善等，名自在生起相；非加行生起，但名自相生起。灯六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘经部，唯法俱得，过未无故，无前后得。记三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻此假立，不成就名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如得三种，此亦有三，翻对立故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依有情身心相似分位差别，假立同分；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯依有情而立，不通非情；非情劣故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依唯有情义，唯是无覆，至佛唯善。若依通法，皆通三性。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若命根，异识实有，应如受等，非实命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他若难大乘云：论主所说受等应非实受等，离识实有故，如相等。解云：外违教失，彼许受等是实有故。灯七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆多量云：命根实有，能持身故，如业。灯七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依亲生，此识种子由业所引，功能差别，住时决定，假立命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二义。一云：通依心心所名言种立，故相应。若唯依心，应意处摄。然如唯识总言心种，亦无六种命根之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自体，《显扬》六处，说命所持，非立命处。一云：唯依识种而非意处，意命二根义用别故。记三次义同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：法尔新熏，依何种立？解云：新熏。一命根故。一云：法尔新熏，正作因缘生第八者，依彼种立。一云：依二种上假立命根，共作因缘，生第八心势力等故，而不应难有二命根。和合似一，共生一果，如众同分，一依多故。钞六、记三、秘二本引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无色时有别实法，异色心等能碍于色，名无色定；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非例。灭心能厌灭，故可立别法；徧色能厌存，故不别立法。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如堤塘等，假亦能遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼喻别物能遮，非喻遮用必是实法。设救瓶遮，即色等用，理亦不成。执有对色，即极微故；如诸极微，应无碍用。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，麤动心等暂不现行，依此分位，假立二定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛三藏但云依种立，不离前难。今说二定依种假立，故虽成种，缘未具故，不立二定；要待心灭，方立二定。如律仪无表，初成种时，缘未具故，不成无表。灯七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想定前求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微微心熏种，感第八异熟，极增上故。如五十六，谓能引发无想定思，能感彼异熟果：而无想定不能生果，假法如无，无生用故。彼无想天亦非所生，假无别体，不别生故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准知此因加行时种，微及微微皆感总果；有心异熟，正无心位，根本实种，招无心别果。无心定力，遮心不生，其理决然，无劳致惑。此虽异释，据时能感，不越本解。灯七、记三略同观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所依异熟，传说有二：一云、依第八现行识假立；一云、无想异熟心种上立。记三次说同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心之体，即色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体、相、用三，合名为色；别属于总，说属主言。记三记又云：「外人救量，三能相体，非即所相。」本疏破云：「是能相故。」同基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有为相异所相体，无为相体应异所相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为相体。应异所相，为无为中，随一摄故，如有为相。有为相体应无别相，为无为中随一摄故，如无为相。记三、灯七、常三皆集引文略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下破萨婆多，并通新旧。灯七集引、记三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又住异灭，用不应俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：以相违故，如生住等。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有；又执生等便为无用。所相恒有而生等合，应无为法亦有生等；彼此异因，不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因谓因缘，缘即三缘。待因缘故，用前后者，二过：一、缘应非本有，便违自宗失。二、但因缘所生，生等无用失；若体恒有而生等合，汝无为法亦应有合。体同恒有，此合彼不，差别所由，不可得故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生名为有，宁在未来；灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既定世已，依训释破；未有而有名生，宁在未来；已有还无名灭，应非现在。翻覆应知。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼所执，进退非理；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依宗出过名进。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表此后无，为相何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：灭相是假，行蕴所摄；假必依实，依何假说？若说现在，应依异世；若通过去，便无所依。解云：如比量中立法无者，彼因依无亦得成因；非如有量，因必有依。此亦如是。若说有相，所依有法，灭相是无，依无何失？常三、灯七略、记三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释外难云：汝名句等，实体不成，义如前破。若不许声是能诠者，便有量中阙，至教量失。灯八集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝计生名等声，定有屈曲；此屈曲声，是能诠义，何用离声，外别有等？记三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓声上音韵屈曲即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝色上长短应异色处别有法处自性，有屈曲故，如声上屈曲。又量云：声上屈曲应无别体法处自性，以即屈曲故，如色上屈曲。灯八、记三同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼转救云：内声屈曲应不能诠，以属屈曲声故，如弦管声。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又谁说彼，定不能诠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显大乘□□外声，亦能诠表。此有两释。一云：如《杂心》说「声有三种，内、外、俱声」，俱即是弦管等声。而依彼宗，弦管等声，似有诠者，非实能诠。名句文身，有情摄故。《俱舍论》主，即破彼云：如一形色邻虚，不许依二大种生，此声亦应尔。《正理》救云：谁言一微，二大所造？但约助缘，说因俱声。此中正破《杂心》所说，故言「又谁说彼定不能诠」？二云：如净土中诸树林等，皆说苦、空、无常等理，此即外声，许有诠表。此约变化，非说实声。依萨婆多，即质化声，亦有得得；有情名声所摄。离质化声，自有二释：一云语业、一云非业，非执受故云云。常三、灯八略、记三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声若能诠，风铃声等，应有诠用；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记三云：「本疏立量宗中无𥳑宗言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应如彼，不别生实名句文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论主反破。此内语声，如彼外声，不别生实名句文身。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有难：长等既色，名等应声。不尔，何者？依多法，同基或说唯意识境故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、现受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘瓶等心，等取衣食车等心，是何量摄？答：非量收。不亲缘得法自体故、非比度故，非量所收。非量不要，唯坚执故。灯八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现量缘假，如前已说；而瓶衣等，非如名等法数摄故非现量境。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、有作用法，如眼耳等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根通现、比二量境。钞七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若体是一，徧一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：汝空应多，一所合处余不合故，犹如色等。记三同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又色等中有虚空不？有应相杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共成一体名为相杂，则如色，体应非一。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一部一品结法断时，应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记三云：「本疏广陈彼宗二灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一依识变，假施设有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解。一云：皆是实有熏自影种，假法如无，非因缘故。一云：唯真如实熏影像种，缘虚空等必带如相。记三、灯八略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六中五假，真如是实；八中三实，即三种如；余皆是假。灯八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非所缘，他聚摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慧宗云：佛他心智，亲照他心。今此量中，破萨婆多等诸部所说，及大乘中安慧所说，彼佛他心智，亲照他心，或许诸佛自身，八识展转相对，且亲所缘。然护法宗，若缘他聚心心所者，始从异生，终至佛果，要变影像为亲所缘缘，故作比量云：且如意识缘第八识时，不以第八为亲所缘，他聚摄故，如非所缘。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚心所，亦非亲所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破法密部说，心缘境时亦缘相应法。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作是难：若无离识实我法者，假亦应无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五蕴假我，为我似事。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓假必依真事、似事共法而立；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似常，名为共法。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依类、依实，假说火等，俱不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说。一云：类者性也，即同异句。一云：通取大有同异，实是德依；此总别性，余不尔故，取三除三。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依实假说，理亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记三云：「本疏释繁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非离此有别方便，施设自相为假所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离此前所说不得自相之外，有别方便施设自相为假依者，即应说言假必依真；既不尔故，假唯依似。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论自相，即《佛地论》如实义中，自相共相，各附己体为自相也。彼唯现境，离名言故。记三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五蕴中，色是质碍，乃至识是了别，各不相离，名为自相。苦、无常等，该通五蕴，名为共相。大小乘教，多用此释。明灯钞六本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似谓增益，非实有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如眼识，得青自相，名实有相，似现量故、心得自相故。五识同时现量，意识应知亦尔。后寻求等重得青等，非自相青而为自相，故言似谓增益，非实有相。非谓徧计所执，乃名增益非实有相，共相青等是依他故。常三、灯八集引、记三同基均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新熏名生，法尔名长。钞三十五、肝心引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中且说我爱执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此颂中，且说引业果识名异熟果，非谓满业所感六识名为异熟。所以者何？此中颂意，有执藏等胜功能方名能变，满业异熟无胜用故。常三同基、灯八略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故、有情执为自内我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏有三义：一能藏义、二所藏义、三执藏义。具此三义，故名阿赖耶。眼等转识与染相杂，故名杂染。谓识中种能生转识，彼能生种名为能藏，所生杂染为所藏果，此染果于因中藏。杂染转识熏成种子，能熏转识名为能藏，所熏因种名为所藏，此即染种于果中藏。具此能藏、所藏二义，故言谓与杂染互为缘故。或诸异生、二乘、有学六七识，俱我执现前，执藏赖耶为自内我。此三藏义，如其次第，同《摄大乘》所说三藏义。彼第一云：复何故此识名阿赖耶识？谓一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识，于彼摄藏，为因性故。又诸有情，摄藏此识，为自我故。是故说名阿赖耶。解云；藏义三种别者，第一能藏，此即果法于因中藏。谓识中种生现七识，染果不离能生因故。第二所藏，此即因种于果中藏，谓所熏种藏在能熏七现识中，成因性故。第三我爱所执藏义，此即果于能执中藏。然三义后二可知。第一能藏，无性释云：于此摄藏显能持习气，由非唯习气，名阿赖耶；要能持习气，如彼说意识。即依彼论，略有三释。一云：彼论意说能持种识，对现七识以为能藏，非所持种为能藏、所生七识为所藏法，故言「显能持习气」。既言能持习气，故体能藏。「非唯习气」等者，重释取能持识体所由。一云：彼论但取种子为能藏，而言「能持习气」者，此明种能持果故说持言，非体持种故名持也。「由非唯」等，重释种能持果故名为藏。谓要生果种名为能藏，非一切时习气种子名为能藏。一云：体种俱是能藏，谓「显能持习气」者，此显能所皆名能藏。「由非唯习气」等者，重显体及种能藏所由。虽有三说，今述护法义唯种能藏，即自能为因缘性。常三、灯八略、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因果二相为体相耶？为相状相？答：诸说不同。一云：自相即是体相，余之二相是相状相；持种酬因为二相相，非体相相。若依此说，体相能摄相故、又摄因果为自相故。而结中言，初能变识。体相虽多者，彼体相言合有二义：若体即相，名体相，此即自相；若体之相故名体相，即余二相。一云：三种皆是体相，故下结云：名为体相。又无性《摄论》第二卷云：阿赖耶识安立此相，略有三种：一自相、二因相、三果相。无性释云；略有三者，分析此识自相、应相，以为二种，因果异故。常三、灯八略、记四同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若依后说，所立自相应假非实，多事成故，如军林等。答云：于一体上，义说三体，故非是假；如一真如，为三宝体。常三、灯八略、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切种相应更分别，此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实有发，亦是因相。然且说亲名言种子，如等流果，亦是果相。然且说疏，以为果相。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非一异，而是实有；假法如无，非因缘故。此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。若尔真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方二释：一、月藏等说，是假非实。自体分上有能生用，名为种故。如《摄大乘》非彼种子别有实物于此中住，亦非不异。然五十二说实物者，约所依说。二、护法等说，是实非假，说实物故；假无自体，如兔角故。然附识体，说无实物，故月藏等，比瓶立量。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种子虽依第八识体，而是此识相分非余，见分恒取此为境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏自证分有实种子，相分所摄，非余三分，见分恒取此为境故；净种净识相分类故，虽见不缘而相分摄。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸有情，既说本有五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别证无漏；余同前说，以无漏五种姓别故。常三集引、钞九文义引同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁释真如所缘缘种子生月藏、护法等云：初生无漏，正以本有无漏种生。此无漏智缘如为境，智之种故，即说彼种名为真如所缘缘种。非即彼种用如为境，此即以果约体而说，故言从真如所缘缘种子生。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法于识、藏识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句以识为因、诸法为果，次句翻此。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如炷与燄，展转生烧；又如束芦，互相依住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初喻喻能生因，即是俱有因。后喻依持因。常三、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶业与异熟果应成因缘，彼能增长异熟果故。灯九集引、常三同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯始起，有为、无漏无因缘故应不得生；有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故。许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即正破难陀。谓若唯始起无本有种，三乘菩萨初生无漏，无因缘故应不得生，以无现行无漏熏故。钞九、常三同、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破量云：有漏不能生异熟类，漏无漏中随一摄故，犹如无漏。若许无漏生有漏者，便有二失：一、佛生有漏失；二、善生不善失。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别论者，虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时转成无漏，故无漏法非无因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆沙》二十七，分别论者心之染净，如铜器等，垢净位也。既无净熏，而有因生。故今论主，兼引遮破。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗二因：一本性因，即无漏种；二击发因，即心本性。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应信：有诸有情，无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位熏令增长，无漏法起以此为因，无漏起时复熏成种；有漏法种类此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心已后，用增非体；初起无漏用此为因，后起无漏以何种生？护法正宗，新旧共生，势力等故。若尔，如何彼破他言：不见二种生一芽？同依一识，和合似一；如一麦子，众多极微共生一芽，不同别依。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻熏习中有漏性者，是修所断；感胜异熟，为出世法胜增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善根法，诸说不同。萨婆多宗，但感别报非总异熟，总厌诸有，倾圆寂故。今依大乘，是引满业，感胜异熟故。五十一云：阿赖耶识，所摄顺解脱分，及顺决择分等善法欲种子非是集谛，与流转相违故。又无性《摄大乘论》第八云：由加行证得者，显能感异熟果义，此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故，故立此名。常三、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然种子义，略有六种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼瑜伽第三相成前俱有随转；第五变异，成待众缘。灯九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果俱有，谓与所生现行果法俱现和合，方成种子；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种与现行果俱在现在，故名为现。灯九、常三同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种现同时，名俱现；必依一身，名和合。故遮过未及他身也。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如种子，自类相生；前后相违，必不俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若许种子生同时种，彼能生种亦必有因，是有为故，如所生种。如是展转，一念无穷。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、恒随转，谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然究竟位，诸论不同。若世亲论，且约染种，以能治生为究竟位。故彼论云：阿赖耶识，乃至治生外法种子，乃至根住，或乃至熟。解云：染种随所依识转，或随果相续而转。依无性论，非唯染种，通约三性名言等种，以释随转。名言等种，随所生果恒相续转，是故彼论但言经于多时，不说治生。故彼论云：此恒随转、刹那转，转经于多时恒随转。所以者何？其根损益，枝等同故。解云：青莲华根，种子损益，枝等同故，故知种子随于果。彼经于多时，今依此论，至究竟位，诸释不同。一云同无性释，一云同世亲说，一云双同二论，一云不同二论。随其所应，染善等种究竟尽处，名究竟位。故今但言至究竟位，方成种子，而不说言乃至治生及随果转。所以者何？若说治生，但摄染种，不摄名言；然名言种，入无余依圆寂时舍；或金刚位异熟俱尽，不由治力，非正障故。若随果生名种子，非正生时应非种子。故今但言至究竟位，方成种子。常三、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引自果；谓于别别色心等果各各引生，方成种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记四云：「本疏引《摄论》释。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁释四无记引自果义四无记并是异熟生，是故异熟名实物有。余三无记于异熟上随义假，故名假有。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生得变化，通于三性，今约定果，故说三性。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果令不顿绝，即名引因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世亲近远，无性通二。常三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从阿赖耶，始终一类相续，坚住习气，乃成所熏；即遮眼等六种转识于灭定等有间断故，及遮第七虽非间断而非一类恒相续转，初地上染净二分有转易故。此中识言通遮，心、心所相应故，如《唯识》言。同基又解：此中不遮心所，可熏门中通遮八俱心所，故第三门中云：三所熏性，若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法；依他坚密，故非所熏。虽有两释，后释为胜。常三、灯九略、记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有胜用，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遮异熟心、心所等者，诸无记法，亦有四种：异熟乃至变化、无记、威仪等三亦有势用，定是能熏，分别强故。异熟、无记，自有二种，一善恶业，所感异熟无记；二非善恶感是法执故，定是能熏。亦依业所感者，诸说不同。若依月藏菩萨决定不熏，难陀论师定能熏成；然彼护法无异分别，故彼门人分成两释。一云：善恶所感异熟果法，定不能熏；以力劣故。第八识但由法尔旧种故生，由此无力，不能熏故；别用业助，方能生果。一云：业果异熟，自有两释，一强、二劣。强者能熏，劣即不尔。虽有两说，三藏意存后解为胜。若依前释，此遮异熟心心所等者，举第八识心及心所，等六满业所感心及心所；若依后释，等言等取业所感中势力劣者。常三、灯九略又云：「初释不许影像熏本质种。」、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那生上下时，地系麤细，有增减故，虽有九品，然三性受境界相续，不易脱故，名为一类。虽一时断，然如见道，顿出离道，菩萨金刚，非无九品。记四同基钞十九文义引本疏，述三藏解无姓第七，随所执第八九地不同，故有增减，亦是能熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如俱有因，得士用果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：引萨婆多俱有同类二因为喻。同基一云：指事，大乘亦有六因义故。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设名因缘，应知假说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会彼六因。灯九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此六因，诸论不同。《对法》第四，总说六因为因缘性。《显扬》十八，破前五因，除异熟因。若依无性《摄大乘论》，即说五因为因缘性。何故诸论有此不同？解云：萨婆多宗立六种因，然五因全能作一分为因缘性，能作一分增上缘摄，广如《婆沙》。是故《显扬》破彼五因为因缘性。故彼论云：有一异计立六种因，谓同类等，如是六种，除异熟因，余五因性不应道理，由有三种过失故。三藏解云：理实六因，皆有三失；而彼不破异熟因者，恐彼外人总废诸因，即有大失，是故彼设许异熟因，非谓无过，故不破也。若依《对法》随转理门，彼说因缘，于中有非因缘。无性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释申大乘中五种因义，故彼第二云：若说五因为因缘者，即异门说；阿赖耶识同类、徧行、异熟三因，若离任持熏习，因性不相应故；熏习若离阿赖耶识，无有穷故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界，有自功能，犹如商旅，非离功能；阿赖耶识，能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识；若离如是俱有因摄内外种子，阿赖耶识所余因缘不可得。解云：五因皆是种子性，三性种子生、三性果生，是同类因。十种随眠皆是徧行因，今取徧行之种子为徧行因。异熟因者，有其二种，谓业种子及名言种。今取名言种是因缘故，此即异熟之因，名异熟因。心与心所更互相待，名为相应，能生彼种，故名相应因。俱有因义，如文可知。由此大乘五种因者，皆因缘摄，故《集论》等各约一义，故不相违。常三集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有根身者，谓诸色根及根依处，此二皆是识所执受摄为自体，同安危故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依声虽虚疏，不生觉受；不离根处，摄为体故。如五十三，谓识所托，安危事同。又此为依，能生诸受，双说二门。今此唯识，依后门也。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中了者，谓异熟识，于自所缘有了别用；此了别用，见分所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分多少，诸教不同，谓佛圣教多说一分，如契经说，三界唯心，金刚藏等，且同彼释。由是安慧云一分。从此已后，至九百年，无著、世亲等开为二分，谓相及见。依此二分，犹未尽理，是故陈那造《集量论》等立三分义，于前二分，加自证分。从此已后，至千一百年，护法菩萨依《厚严经》立四分义，于前三分，加证自证分。如是一分乃至四分，开合虽异，理无乖违。故今此中，护法菩萨立三分义，或立四分，成唯识理。明三、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所缘相似，行相各别；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所缘，不同行相；不同小乘，同一所缘，同一行相。」即依彼文，有三家释。一云：同一所缘，是本质境；不同行相，是影像境。所以者何？亦如眼识心心所法，同仗本质青等一境，故言同一所缘。而心心所变影像相分令异，故言不同一行相。若依此释，行谓见分，相即相分；行之相，故为行相，是依主释。不应难言：第八无本，如何说言同一所缘？用他第八所变诸相为本质故。一云：唯约影像，分为二句，各变似一，名同一所缘，而实非一，是故说为不同行相。释行相义，同别师说。问：正智缘如，境体是一，如何名以亲像本质？应无行相。解云：《瑜伽》且说余心约实正智，即用真如为一所缘。正智相应心及心所，行解各别，不同一行相。一云：同一所缘，有其二义：一云、一故名同，如真如境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各别，识心了别为行相，受以领纳为行相等。所以者何？如第一说，缘真如境，即阙不同一行相，无别相分故。如第二说，缘真如境，二义俱无：于一真如，无似义故；不变相分，无行相故。虽有三释，今此论主同第三说。又解：行于相故，名为行相；或可带相而行，故名行相。常三同基、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心分既同，应皆证故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三自证定有能证，是心分故，犹如见分。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三能缘第二、第四，证自证分唯缘第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既证自证，自证为果，所量及果，应无差别。答：不然！能所二义无杂乱故。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所取能取缠，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能取所取，四分相属，故名为缠，亦通无漏，非谓烦恼之缠缚也。灯九、记四同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由共相种，成熟力故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言共相，即初二句共中共、共中不共，摄境尽故。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如众灯明，各徧似一；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似一，自有四句：一、异质同见，如诸佛化，同处似一；二、同质异见，如众各见，佛对其前；三、同质同见，如一佛化，同见一身；四、异质异见，如诸世间，所见异物。今此共即异质同见，相顺共处不相妨碍，犹如同处不相离色。记四、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁异熟识，变为此相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初月藏、次难陀释、后护法释。月藏如前，不入十释。欲对显理，护法引之。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说那含等厌色、生无色，必不下生；不说色界者，彼有色身，往欲界故。灯九、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故现居，及当生者，彼异熟识，变为此界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：身所现居一须弥界，当生即是第二生处。又解：当言非唯一生，随其凡圣可生者变，前说为胜，后无限故。记四奘解同基引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有色身，与异地器麤细悬隔，不相依持；此变为彼，亦何所益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设纵汝宗，如大众部，无色有色身，及身生有色上地，麤细悬隔，不相依持。如梵王下，别变为地，既异地身，不能受用，故变无用。记四同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言护法宗，唯于欲色各变自器，九地分别随应亦尔。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故若于身，可有持用，便变为彼；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身所现居，通力往还。三藏云：若由自力，近而非远；若由他力，所变无限；佛等通力，无分限故。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方欲界，彼识亦能变为此方娑诃世界，诸净秽土。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有共相种，成熟力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共中共。记四同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有义，亦变似根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月藏、难陀等释。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他根于己无发识用，彼同分根，色界鼻舌容有发义，不应齐难。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定等力所变器身，界地自他则不决定；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等言等取通力。定力者，如中阴经无色中阴；等通力者，如起四禅天眼耳根。又由化心，欲界第八，变欲色界身器二种。若生色界变欲界，准此应知。三藏云：等言亦摄愿力所变。记四、灯九略、常三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说此识所变境者，谓有漏种十有色处，及堕法处所现实色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且说色处有二十五，皆有本影。此识缘本，眼意识影。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八缘实，不缘假故。灯九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由何教理，彼第八识缘法处色？解云：《瑜伽论》五十四说：堕法处色亦有二种，谓实有、假有；若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。解云：威德定境者，有威德人所有胜定，亦自在菩萨及大声闻等。又解：威德定言，亦通异生。依定有力，得自在者，亦变实色。言实者，有威德定所行境色，如金银等，令他受用，犹如变化，故名实色。常三、灯九略、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定境定果，一云一体、一云体异，初家不许第八识变，后护法宗。三藏解云：非但由定缘色击发，由前加行为缘亦发，犹如在灭定，现诸威仪等。记四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又由化心，化欲色界身及外器，击发异熟本质化尘。欲界具五，上除香味，此则欲界第八异熟，变欲色界身器二种，是故界地亦不决定。钞十一、灯九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁论问：五根五境，随其所应同在一处，为各别四大造、为一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌蓝时，能造身根及眼等大，俱时而有次第造」耶？若别大造，何故五十四但说「七物与眼同处」？彼问云：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相离摄，唯有一物，谓眼识所依清净色；若据不相离摄，即有七物，谓眼及身，地、色、香、味、触。三藏解云：同一处者，唯一大造。灯九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种变者，一、因缘变，谓第八聚及五识聚同缘意识，一切定位心心所法，名因缘变。二、分别变，谓除前现量所不摄者，如五识后分别意识等，皆名分别变。问：因缘变中，第八心所所变五根，无发识用，如何说言因缘变者，皆有实用？答：但说因缘变，定有实用；而不说言诸因缘变皆有实用。又解：因缘变者，唯第八心，以具自在相续义故；以外心等，皆名分别。言有用者，根发识用，识缘虑用。然境用有二释。一云：约质碍用，如五境等；一云：就本质用，如色等境。若第八所变，得成本质；余识所变，唯影非质。不应难言：第八缘地根依处，故是影非本。于五识身，得为质故。由此第八所变、五根所缘五境等，皆有实用。由此不能变心心所，以相分心不能缘故。常三集引、灯九略、记四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，初解为胜。灯九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触谓三和，分别变异，令心心所触境为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了者，通行相，王所俱有，如第五说。灯十、钞十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《起尽经》说「受想行蕴，一切皆以触为缘故。」由斯故说识触受等，因二三四和合而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：说受缘爱，如何受不因五合生？答：非无此理，但就胜依。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然触自性是实非假，六六法中，心所性故、是食摄故、能为缘故，如受等性非即三和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言触自性是实非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六识、六触、六受、六爱。」言心所性，避不定过，彼许根境假非实故。第二因言是食摄故，此思为喻；第三因言能为缘故，亦受为喻。问：岂不三因皆有不定？经部宗爱，思上假立，段食假故。触即三和无体之假，爱体即思，三尘即食，亦许实故。同基又宗云：触实非假，非即三和，因喻如前，故无不定。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依经部，自有两释。一云：三和名触，是假非实。略故《俱舍论》第十卷云「有说三和，即名为触。」略二云：由三和合，别有触生，是实非假；同萨婆多。故《俱舍》云「有说别法略说名为触。」此二论师，如次应知，如下论说成触、生触二经部也。钞十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论二说通于种现，如《五蕴论》云「谓能令心发悟为性」，《显扬》第一云「依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。」若依有部，自有两说，《杂心》依现，故彼论云「忆者于缘发悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正现前者，谓正起近现前自境，即正生时，将入现在，取自境义。」大乘亦二说：一、依《显扬》现在作意，警同时相应之心，文如前引。二、依此论，击发现起心种，引现起心，趣所缘境。然释此论，自有两解：一谓此未来作意种子，警觉未来应起心种，由此令心趣自现在境；一云现在作意，警觉现在应起心种，引彼现心令趣自境。此释为胜。灯十、记五、钞十二、信四集引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以然者，未来无故。护法自许种子现等无间缘，生果用等，皆唯现故。不应言现法已起，如何能生？三法同时，前已说故。燄炷同时，如论说故。钞十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，应非徧行，不异定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相识于余境转」，后计经部异师所说，如《成实论》，彼所说念即作意故。又解：皆是大乘异师。《瑜伽》第三「作意云何？谓心回转。」《集论》第一「于所缘境，持心为业。」如文执义，故今破之。记五、信四集引同、灯十略、钞十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境上引发善恶思，为邪正因相；引无记思，俱非因相；由三性思，各取一相。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此触等五，与异熟识，行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法外无时，随法非一；而同刹那，极似名同。依谓开导，俱有一分心所，亦用俱识为依，而彼心体不自依故。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何此识非别境等？心所相应，互相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释颂第八段义。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触等亦如是者，谓如阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。又触等五，如阿赖耶亦是异熟，所缘行相俱不可知。缘三种境，五法相应，无覆无记，故说触等亦如是言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三：初申正义、次破异说、后结正宗。初二正义，皆护法释。记五、钞十二忠安引、信四集引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二门：第九因果不断，但显识持因果力故。第十舍名，亦属心王，故前八门置相例句。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：触等如阿赖耶，亦是异熟，及一切种；广说乃至无覆无记。亦如是言，无𥳑别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火辨、亲胜等释。记五、钞十二忠安引、信四集引均同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此例七门，前八门中，唯除自相。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若触等亦能受熏，应一有情有六种体。若尔，果起从何种生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如本新种共生一果，斯亦二说。一云：二种共作因缘；一云：有一能生，一即助缘。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如触等上似眼根等，非识所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云：眼等有六种唯心变者，能发识色等亦有六，如何六种皆发识云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以触等五不自在故，所变色等是增上缘，而非所缘。一云：非例，根是增上义故；唯心变境，是疏缘义，亦通心所。虽有二释，后说为胜。至第八卷，当广分别。信四、灯十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯汝义因果定无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆沙》救云：见色等用不通过未，故三世别。正理师救：约同类因取果作用以辨三世，余用皆是功能所摄。如《正理论》第五十二。信四集引、灯十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观现在法有引后用，假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观现在种法有引后用，于因上假立当果，对说现因。灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：现识似彼相者，即种子识，似有酬前引后相故，说之为似。即托此相，假说曾当；非谓观心，变似相分。记五、灯十同又云：「本疏似约道理释此因果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因正灭，后果正生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法住时，后法即生。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设难：为如苦乐，违故体异？为如长短，违而体同？解云：不尔。彼宗自不许长短体同故。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发业润生，唯烦恼故；但尽烦恼，具三应义。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那刹那，转增进故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上三地，依生空观入灭定时，为进不进？解云：不进，以不断法执故。准此义故有超劫事。灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据法空位说念念增，准八地上应有超劫。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名无垢识，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相论云「实性即阿摩罗识」者，真谛谬置此言，非梵本有也。不尔，如何《功德经》云「镜智相应」？钞四、记五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无散动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：八地以上无分别智，岂不发业耶？解云：无分别智，有其二种：一独行、二与后得俱。前不发业，唯缘真故；后即发业，与寻伺俱。又解：后得有二种，一与根本俱、一别头起。初不发业，无分别故；后可发业。虽有二解，前解为胜。灯十、钞二十七忠安引本疏说：「《智论》意异，不须和会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不许根本智俱后得正智与寻伺并，如金刚定必二智俱，岂于此时不起言说？言说必假，寻伺为因；若不起说，即此菩萨不及于前，云何刹那转增胜耶？灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦唯与舍受相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同见道，见道后起，故可得增；佛果不增。灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说：通四无色，色界六地，游观无漏，通此地故；起现行者，唯第四定，以殊胜故。有说：通下六定，唯徧缘色，非无色故；唯是第四定有，余地总无，如六十九，如来功德多依第四同基。三说后胜。记五、灯十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：应阙喜无量？答：设无何失？无眼耳通，及灭尽定，不成失故。问既：尔，如何有喜无量？解云：依第六识。岂第六识依下二地？解云：通依九地。若尔，有时无喜无量，诸地易故。灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有《大乘阿毗达磨契经》中说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《阿毗达磨经》者，略此云对法，有十万颂。钞十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立量应言：第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。若宗法云：以七为依，有不定过，以末那识虽是识性，不用第七为俱依故。记五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或诸趣言，通能所趣；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑业中有，名为能趣；生有已去，名为所趣。记五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸趣资具，亦得趣名；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣资具者，二义：一器世间，是趣所须；二惑业，趣所由具。同基后胜，说惑业不说器故，或此俱说。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能执取，结生相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结生相续者，二义：一、死有润生，中有没心，皆名结生。受生有等，一期五蕴，名为相续；《对法》第五，自体爱名，结生心故。《摄论》第三：中有没心，名结生心。世亲论云「能执受一期自体故」。一云：正受生时，名为结生。《瑜伽》第一「中有生时识已住，结生相续故。」今此论意，由识持种，结生续也。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡即无姓，愚即趣寂；恐彼于此，起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊，不为开演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问言：若不为定姓二乘说者，《解深密经》复云何通？彼云「今第三时，普为发趣一切乘」耶？解云：彼文非但为直往，亦为不定姓，故通一切乘。灯十、记五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大乘经皆顺无我，违数取趣、弃背流转、趣向还灭，赞佛法僧、毁诸外道，表蕴等法、遮胜性等；乐大乘者许能显示无颠倒理，契经摄故。如《增一》等，至教量摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜军论师立比量云：诸大乘经等云有不定过，以《发智论》亦两俱极成，非佛语所不摄。自救云：无不定过，彼自许发智，是佛说故。灯十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说，何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小《泥洹经．邪正品》云「我泥洹七百年后，魔作比丘坏乱我教，言佛九部已印制竟。若有方等应有十部，方等经者调达所治。如是说者，是为魔说。」记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：大乘佛说；乐大乘者许契经中先不预记，坏者说故；如增一等。记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本俱行故。大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来唯不先转小乘，隐显虽异，实同时说。如《智论》云「佛法有二：一秘密、二显示。初转法轮，声闻现见、八万诸天得无生忍，憍陈如一切入见道，而菩萨见无量阿僧祇人得声闻，乃至十地。」记五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有无有故。若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：佛应别有自乘之教，三乘摄故，如声闻乘。记五同基同学钞三之五云：「本疏说第四极成故因，非《显扬》十因所摄，第五有故因，当十因中第六。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、义异文故。大乘所说，意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘，真是佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘佛语许义异文，契经摄故，如《阿含》等。记五同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸转识，在灭定等有间断故；根境作意，善等类别易脱起故；如电光等，不坚住故。非可熏习，不能持种；非染净种，所集起心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法唯一，谓诸转识。宗法有三：一、非可熏习；二、不能持种；三、非染净种所集起心。因亦有三：一、间断故；二、易脱起故；三、不坚住故喻。唯有一，如电光等。现一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有诸量。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但举一宗。此第八识定是可熏，许一类恒无间断故，如苣蕂等。等取衣等。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许类是假，便无胜用，应不能持内法实种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼许类假，设遮破实。正破量云：类不能持内法种子，许是假故，犹如瓶等。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别类必同，别事性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古萨婆多，唯有情同分。世亲《俱舍》加法同分，并唯无记。大乘二说，然无圣教立法同分，故唯有情同分为胜。《对法》自性，无记摄故。经部立二：一总、二别，总即无记，别通三性。今就宗破同别事性。记六、灯十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿罗汉，或异生心，识类同故；应为诸染无漏法熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说。一云：约一身说，谓异生身有圣识类，即罗汉类，应受染熏；罗汉未异异生识类，可言凡类受无漏熏。许者，便有凡圣乱失。一云：约异身说，但类同者应相熏故。比量应知，如自身故。记六同基，又云：「本疏存初解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六识身，若事若类，前后二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱时故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有四句，略不破自类，故言非互。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执唯六识俱时转者，由前理趣既非所熏，故彼亦无能持种义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼许六识俱行能持种子，而无熏习。今以理遮，如破经部，既非所熏，亦无持种。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识，及一切法。彼特违害前所引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依清辨造《中观心论．入真甘露品》中说「阿赖耶识无别有性，眼等六识所不摄故，犹若空华。」护法今破。然彼比量，有二过失，故言似彼。宗依胜义，胜义说无第八，有相符过，亦有立已成过。若约世俗，有违教过，因有共不定：为如空华，六识不摄，故非有；为如色等是有？若宗言无别识性，即有他不定，为如第七，六识所不摄故，第八是有。灯十一、记六、钞十五常引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言拨无一切法者，如《掌珍》颂「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。」若胜义空，有相符过；若世俗空，圣教相违。故论总与圣教相违，言特违害前所引经，第三时教皆有第八依他等故。记六、灯十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗有相符及违教失，萨婆多等，不许约事无有实体，及无体法从缘生理。若许缘生，体非无故，所立不成；若许体空，非缘生故，能立不成。信四集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若救：依俗，我不说无，俱非实故。破言：是则同外道也。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等六识业所感者，犹如声等非恒续故，是异熟生，非真异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼计六识业所感者名真异熟，然计命根、众同分是总异熟，故引为例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四尘，虽非总异熟，而亦不许断已更续。大乘许断而续，菩萨地说声有异熟，决择分说声非真异熟，间断起故。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：眼等六识业所感者，是异熟生。二说。一云：非真异熟，非恒续故同基；一云：此量正以非真异熟为宗法故，喻成共许。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又在定中或不在定，有别思虑；无思虑时，理有众多身受生起；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》释云「在定等位，有第八识领违顺触，故名身受。」记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛起余善心等位，必应现起真异熟心；如许起彼时，非佛有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐违宗故。如许起彼时者，喻小乘许业感六识是真异熟。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言意显，眼等转识皆无一类能徧相续执受自内有色根身，非显能执受唯异熟心；勿诸佛色，身无执受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：解执受中，准《瑜伽论》等皆有五因。何故但举三因，不说非善染及业所引？答：初二即一类摄。灯十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸心识言，亦摄心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：所破转识，亦摄心所。一云：异熟心言，亦摄心所，皆能执故；诸转识言，亦摄心所，皆非执故。记六后解同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸色根，不相应行，可能执受有色根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮破经部身根执受：眼等四根，并依彼故。遮萨婆多命根众同分，可能执身，或可通遮。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说「寿、煖、识三，更互依持，得相续住。」若无此识，能持寿煖，令久住识，不应有故。谓诸转识有间有转，如声风等无恒持用，不可立为持寿煖识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言总意别。识持寿时，以煖为喻；识持煖时，寿为喻故。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：持寿煖识必能相续，三能持中随一摄故，犹如寿煖。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说五识，此位定无；意识取境，或因五识，或因他教，或定为因；生位诸因既不可得，故受生位意识亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二破异师说。略此是难陀计。钞十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六意识，不住身故、境不定故、徧寄身中恒相续故，不应冷触由彼渐生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识不依色根住故、境转易故，徧历身中恒相续转，非顿徧依如本识故。记六后二因同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：此举赖耶反显第六，谓第八识徧寄身中恒相续转，意识不尔。记六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜；触麤显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约识辨体。谓据实为论，八识相应，触皆为食体。然属六识者，其用偏胜，故立为食。故世亲摄论云：此中触食，属六识身，即依彼论，释者不同。一云、彼论即用六识为触食体，故属六识身。问：若尔，云何瑜伽摄事分中，用触为体？解云：摄大乘论、依正道理瑜伽所说随转门，故不相违。一云、属六识者，六识相应触，非即六识；若作此解，与瑜伽等，皆不相违。虽有两释，后说为正。所以者何？瑜伽对法，及此论等，以触为体，皆不相违。钞十六、记六同基略又云：「思食解同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若此位有第六识，彼心所法，为有为无？若有心所，经不应言「住此定者，心行皆灭。」又不应名灭受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中无心所者，譬喻师义。有心所者四释，谓三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加于触，或十大地，或加贪、瞋、痴、慢。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此所破，诸说不同。一云：破三心所。若尔，如何下论说云「既许思等，大地法故。」释云：虽无别体法，然于思上假说有触，故置等言。一云：破四，有等言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：破十，或破十四。钞十六、记六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然行于法，有徧非徧；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼说佛语，亦由寻伺，彼即生难。我以身行同心行，汝以语行同心行。二难既等，孰是谁非？解云：然行于法，有徧非徧。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许如思等，大地法故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成触经部，唯等取思，三大地故。生触经部，等取思触，四大地故。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既尔，信等此位亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部以思分位，名信等故，例思令无；触、受、想中，皆以有心位为同喻成量。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无心所，识亦应无；不见余心离心所故。余徧行灭，法随灭故、受等应非大地法故、此识应非相应法故。许则应无所依缘等，如色等法亦非心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：灭定必无意识，无心所故、徧行灭故，如闷绝等。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可喻无余灭，准《成业论》，许有细心，亦许睡闷，犹有心故。或可灭定意识应灭，徧行灭故，如语随灭。又汝受等应非大地，不徧心故，犹如贪等。彼若救言；唯据有心故立量破，无心所故，如色应非相应法也。又救：何妨尔时非也，如无表色，色中无碍故。破：如色无所依等，我许无表，思非色故。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然，违自宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗身语，无想灭定，及四想等，是等起善。不许心体，亦是等起。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故；心受彼熏，持彼种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有五释。钞十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又行、缘、识，应不得成；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约缘起支，双破经部及萨婆多。萨婆多云：现行善心，名为行；初生染识，名为识。受生初念，润故杂染。依经部宗，现行三业为行；彼行所熏，结生染识所持业种为识。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结生染识，非行感故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：兼破经部。《摄论》云「彼亦结生染识故。」记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说名、色，行为缘故、时分悬隔无缘义故；此不成故，后亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识支所摄，缘义不成，兼破经部，先业久灭，无受熏识。于受生识，行缘无义。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知经部业所熏种，名为识支，即彼被润，有用名有。今未必然，所熏识中，行种增长，名为有支。能转种识，何非识支？既先释谓行为缘贪等，俱生眼等转识，许为识支；知彼识支，同萨婆多也。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：非但破取缘有，后后诸支缘义不成。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记六略叙本疏云：「就难陀释，更加业种。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文略不说业，业种色识，无熏义故。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：彼说理教相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二，火辨师释。钞十七、灯十一、记六均同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说实能感五识业，说五识依故，唯思种实业；色声假说，非正感故。由此思种，非唯执受、非唯色蕴、非唯内处，违圣教说，此三皆唯。灯十一、记六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八赖耶有俱有依，二恒转中随一摄故，犹如第七。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许现起识以种为依，识种亦应许依现识。能熏异熟，为生长住依；识种离彼，不生长住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏与种，望新生依、望旧长依，所熏本识为久住依。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正明俱有依。如何义准因缘为例？解云：理实不应为例，而净月意，前三师皆不许种亦有所依，故今义准令种识亦有所依。量云：种识亦有所依，现种识中随一摄故，犹如现识。虽彼所依因缘、俱有二依不同，而依义齐，且引为例。所以者何？能熏有因缘义，异熟望种非因缘故。此意且引为例者，虽成因缘为所依，且取依义。因缘、俱有同是依义。若云：因缘依第八现行，望种即非。为避此过，云且引义例。灯十一、记六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如契经说「阿赖耶识，业风所飘，徧依诸根，恒相续转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相传《楞伽经》也。勘二本经无；或其文本有，应译者阙。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法决定有境为主，令心心所取自所缘，乃是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必具四义，方成所依。一、决定义，且𥳑前师同缘意识所依五识有色、赖耶所依色根声等，一切余法亦尔；以彼不定，非所依故，翻成前师之所不许五识亦依第七八等。二、有境义，即𥳑种子命根等法，虽决定有，非所依故。三、为主义，𥳑徧行五虽定有境，非所依故。四、令心心所取自所缘，𥳑第三师能熏所熏为种所依，不能令种取所缘故；及遮六根，除心心所，于余色等能为所依。记六同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根，六、七、八识，随阙一种必不转故、同境分别染净根本所依别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：岂不五识得自在位，通缘异境？如何眼识与离根同境？解云：眼识缘六境时，根亦随识同取六境。境虽杂乱，根不杂。至第五卷，当广分别。钞十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：前说未为究理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二净月、安慧师，许三位无末那故。灯十二、记六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且前五识，未自在位、遇非胜境，可如所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以前，未自在位，境亦非胜，可不相续。此有四句：一、心胜境非胜，谓等流心于劣境起；二、境胜心非胜，于地狱内起率尔心；三、心境二俱胜，谓于胜境起等流心；四、心境俱非胜，谓于劣境起率尔心。今依第四，纵许不续。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增胜境相续现前，逼夺身心不能暂舍；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有一句，境胜心非胜，谓率尔心。此中应有等流心境俱胜，已摄在前等流心中。灯十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如热地狱、戏忘天等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通六欲天。灯十二、记六同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导，名开导依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必具四义：一、有缘虑，𥳑色不相应无为也；二、为主，𥳑诸心所；三、能作等无间，𥳑异类识；四、此于后生开避引导，就自类中𥳑罗汉后心。记六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《摄大乘》说「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不许色等无间缘，如何《摄大乘论》第三卷云「若复有执色心无间，生是诸法，略不应道理，略唯可容有等无间缘。」无性释云「是经部计，故作此通。」此如前释，上座部以经为量者，皆为经部，非是二十部中经部。钞十八忠安引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已说此识所依。所缘云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有四释，第四为正。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不应说二执前后，此无始来一味转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以境同故。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但缘藏识见分非余；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记七略叙本疏云：「不别论。」同学钞四之三叙本疏云：「此下不引对法第二，可为润色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此执彼，是我之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前我五蕴假者第六所缘，后我第七所计。或说前念我之后念我，乃至广说。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯兼释，所立别名，能审思量，名末那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故释名门但解末那，三性门中即解心所？解云：理实于诸门中皆有二义，影略互显。灯十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别俱生、外境内境、所陵所恃、麤细有殊，故彼此文义无乖返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别起中容有不俱，非一切尔，有缘内境爱慢俱故。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要缘曾受境界种类发起妄念及邪𥳑择，方起贪等诸烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如六识，虽未曾受而曾受类；设缘灭道曾闻名类，染净等流，率尔之类；末那亦尔，无始所缘赖耶种类，故有妄念。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如疑人杌，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无覆无记，异熟生摄。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄念不正知，念、慧为性者，不徧染心；非诸染心，皆缘曾受，有𥳑择故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如起邪慧，亦有愚痴，即便有二不正知耶？二说。一云：有慧分时不说痴分，名义顺故。无慧分时，说有痴分，徧染心故。一云：总相痴慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不别别说，二相应故；余妄念等，准此应知。记七同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不别说，定与彼同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：不说多种，而有义别，何以不说而证必同？答：不别说中，自有多义。一、无故不说，如因果恒转如流。二、同故不说，谓如舍受。三、显故不说，如第三能变所生系等。记七、灯十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第八识，已转依位唯舍受俱，任运转故；恒于所缘平等转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无文正判。理第七八，依第四禅任运一类，唯舍受俱，彼定胜故；观察作智，依诸地起。有说：此智与观察智同依一地，由观察智所引生故。虽有两释，前说为胜。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那心所，何性所摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：举识问所。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六七识，俱惑所缚。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘圣道，有伏灭义；真无我解，违我执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释三乘无漏正智，随其所应，违二我执，故不复起。又解云：此文但说生空观，说我执故。钞十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断，势力等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九地各有九品。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世末那，经说有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓《佛地经》说「平等性智相应净识，即是末那。」又《瑜伽》六十三，引《解脱经》「出世末那」，广说如彼。故知末那，非唯是染。钞十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许佛恒行，如镜智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运相续，理应尔故。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：未起法空应有法执恒行，以未起对治故，犹如我执位。灯十二、记七同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通一切，异生相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两释：一、明执相续；二、云相续者身。意取此解。灯十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见道及修道中，法空智果现在前位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见道，一向法空，故不说中。又解：中言通见道。护法正宗，相见道中三心，初心唯生空故。钞二十常引、记七同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼缘无垢异熟识等，起平等性智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说随能引智，同缘一境，随他引故。故初四地，别缘真俗；五地以上，容有双缘同基。有说初地通缘，《仁王经》中初地菩萨说双照故。后义为正。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夜迷杌等，方谓人等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷杌如法执，谓人喻我执。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法执俱意，于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法执俱意，与生空观不相违故，于二乘等虽名不染；障法空故，于诸菩萨亦名为染。钞二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取菩萨生空智，以不障彼智，亦名不染。灯十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《解脱经》中，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞二十引文义记云：「本疏解经名，同基。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二义。一云：非二十摄，《杂事》说随有多种故，即诸烦恼分位差别。二云：即二十摄，不正知为我见、憍为我慢、掉为我爱，无明一种是根本故。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为主时，应名不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七俱见等，假说为主。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说「眼色为缘，生于眼识；广说乃至意法为缘，生于意识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二缘有二：一、根境二，二、通别根。此论无性依初共缘，世亲依后。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可说色为彼所依，意非色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部通取色、香、味、触以为肉团，为俱有根。上座部云：四尘肉团，有法处色，为俱有根。瞳内别有净色，名眼等根。然七心界，许皆是心，不可说色，意非色故。谓意内处、色外处故。又纵依色，亦为内处无二分别，违自宗也，以汝意识如五识故。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可说五识无有俱有所依，彼与五根俱时而转，如芽影故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次经部云：谁言五识有俱有根？许前五根境生后念识故。故论立云：彼必同时，如影依芽，芽影同时。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又契经说「无想有情，一期生中心心所灭；若无此识，彼应无染。」谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无。非于余处有具缚者，一期生中都无我执，彼无我执应如涅槃，便非圣贤同所诃厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量云：无想有情应起我执，异生摄故，如余异生。或汝无想非圣所厌，无我执故，如涅槃等。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由执我故，令六识中所起施等不能亡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由七我执，六不亡相。故《摄论》云「谓我能行施」等。记七、灯十二、钞二十一常引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言相缚者，谓于境相不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相麤重缚，西方两释。一云：相缚，末那为体，六识由此拘于境故，相之缚故名为相缚。一云：即用相分为体，《瑜伽》「末那为相缚」者，由相依力，拘自见故。后智相分，不名相缚，无现行末那于境自在故。虽有两释，三藏存后。麤重缚中，一云二障种子、一云彼引无堪任性。评取初解。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非由漏种，彼成有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由漏种子所随逐故，现行善等，成有漏者。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽由烦恼引施等业而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引，彼复如何得成有漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼难：岂不由惑心发善业等得成有漏？故破如论。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若末那是有漏正因，何故六十五「五相成有漏」？《集论》六义，不说末那，彼约诸义，此明正因。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明第三能变，总有九颂七门：一名数门、二自性门、三行相门、四三性门、五心所相应门、六三受门、七起位门。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得自在，诸根互用，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、地上后智引故；一云、八地惑不行故。评取初解。记七同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能为此世、他世顺益，故名为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若灭道善，殊胜自体可记别故，名之为善。不同有漏，必益二世。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故《瑜伽》说「若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生；非唯彼定相应意识能取此声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽释家有二：一云、在定意识未必取声，然《解深密》与五同境，且说散位在定不定，故正本言，非即彼定相应意识能取此声。一云、不问定散，一切五俱，意必同境。护法因此。故正本云：非唯彼定相应意识能取此声。记七、灯十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "领受声已，若有希望，后时方出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希望寻求。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此诚证，五俱意识非定与五善等性同；诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "几种意识得俱五识？解云：率尔、染净、等流，而非寻求及决定心，彼二唯缘过去境界，非现量摄，五俱意识唯现量故。记七、灯十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如前第四云：遇非胜境，可许率尔心后五识间断；遇胜境位，率尔心后五不间断。岂不中间起寻求已，方起决定染净等流？若有寻决，云何不与五识俱耶？解云：遇胜境位，虽多刹那，率尔不断，而无余心。若尔，率尔唯是无记，如忿恚天既是胜境可唯无记，不见愤恚，成无记故。解云：许此初起率尔无记，从此心后，起于染净、等流二心，以不善故。若尔，五识成善染者，必意引生，若不寻求，云何起愤恚？若取寻求，云何非五俱？解云：三藏一解云：许五俱意，通有比量；而集量说五俱现量不说唯言，如缘教等有比量故。又解不许。若尔，前难犹未能通。解云：五俱率尔，虽同无记，不起寻求。由前势分力，意成善染，引五成善染。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡起耳识，如定闻声，亦无文障。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且萨婆多西方四说。一云：心唯取总，心所唯别，用各别故。一云：心通总别，心所唯别，心自在故。一云：心唯取总，所兼总别，胜不随劣故。一云：心及心所，各取总别，事业同故。大乘同第三，所必随心故。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助成心事，得心所名；如画师资，作模填彩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记七叙本疏略，不属当心所取总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作意了此所未了相，即诸心所所取别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦取心所未了，即诸心所所取别相。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余处复说，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《中边论》云「心唯总了，心所亦别。」同基《中边》既无别说，应引西方未释之教。记七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三皆通有漏无漏，苦受亦由无漏起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识相应苦受，从后得智、大悲力亲所引生，故通无漏。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识俱起，任运贪痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二义：一、贪全痴一分与瞋俱痴，是不善故。二、五俱贪痴亦通不善，以发业意所引发故。前说为胜。记七、灯十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一释：不发业言，不简五识但有随转，五识不为转，因能发业故。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽论》说「若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。」广说如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记七略叙本疏云：「四句释《瑜伽》意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼通说余杂受处无异熟乐，名纯苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三释：第三有杂受处，等流、异熟，二乐俱有。如《二十唯识》云「诸有傍生，生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。」又《摄论》云「诸恶趣中，一向苦处。」既说中言，容有乐受。《瑜伽》等说，各据一义，故不相违。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思令心取正因等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此令心取正因等相，岂不心王亦取别相？解云：不尔！思有二用，谓能自取正因等相，亦令心王取正因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心取别相。又解：设许取别，义亦无失。而言心王唯取总者，约正用说，故不相违。取前说胜。灯十三、记八同、钞二十二忠安引略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于曾未受体类境中，全不起念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆镜智初，亦是能引观智境类，第二念后名曾受体。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从前加行慧境界故，定所行境，亦名所观。且说善定，名为智依。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有说此定，体即是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部师计。记八同基"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自法力，如《杂心》说「一、自增上，谓上品人，惭于自身，不作诸恶。二、法增上，是中品人，为护圣教，不造诸恶。三、世间增上，谓下品人，护世名利，不造诸恶。」灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品属愧，不在于惭。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于有有具，无著为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小许贪不缘无漏，唯大乘许瞋痴缘无漏。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不放逸，先除杂染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说：一云、不放逸，是无间道；行舍，是解脱道。一云、虽同刹那，义说先后。记八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑即正胜解，以决定者无犹豫故。有义：不疑即正慧摄，以正见者无犹豫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记八云：不疑三解中，本疏取后，与基解同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不翻者：一、为不定，属一善故；二、为或属纯净善，或入杂类善。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：正念翻妄念，染净俱是念；正定翻散乱，净染应俱定。解云：非例。染净俱名念，齐用念为性；名中定散殊，故体亦非一。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：五识唯有十种，自性散动无轻安故。有义：五识亦有轻安，定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定三识及佛五识，始有轻安；以五识言，举大数故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初说略、十五界者，唯是有漏略；第二、护法正宗略。然此二因，三释不同。一云、二因说无漏五识，略若在因位，同前师说；一云、前因说有漏识，由定力引眼等五识皆有轻安。八地菩萨等，理应具引眼等五识故；后因但约佛果。五识、成所作智，相应起故。略问：鼻舌二识，若在因位，唯欲界系，如前说，有义轻安唯在定地；后界门中，轻安非欲，如何会释？解云：前说两文不约定引，此据定引，各据一义，故不相违。一云：二因同第二说，而差别者，因位五识言总差别。略虽有三说，后说为胜，由此善通前所难故。又前破他欲界轻安，而自立宗许有轻安，不应理故。又前因故，言定所引善者，所说善言便成无用，成所作智定唯善故。钞二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为贪？于有有具，染著为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有唯苦谛，具通苦集；贪缘灭道而不顺增，故非有具。又解：贪不缘无漏。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓由无明起三种染，疑谓疑烦恼；邪见，则是五见。贪等者欲贪，等取瞋慢烦恼。钞二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慢差别，有七九种，谓于三品我德处生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若辨九慢类，自在有两说，若依《发智论》，略初三如次则过慢、慢、卑慢略；中三如次则卑慢、慢、过慢；后三如次慢、过慢、卑慢略。若依《品类足》释慢类者略《婆沙》第一百九十九云「依《品类足论》我胜慢类中摄三种慢：若于劣谓己胜，则是慢；若于等谓己胜，则是过慢；于胜谓己胜，则是慢、过慢。余八慢类如理应说。」解云：余八慢类如理应说者，我等慢类，依中上品摄二种慢：于等，此则是慢；于胜谓等，则是过慢。我劣慢类，但依上品，摄一种慢，谓于多胜计己为劣，则是卑慢。有胜慢类，亦同劣我；有等慢类，亦同我等；有劣、无胜、无等慢类，此三亦同我胜慢类；无劣慢类，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依上品、二依中上，如前可知。钞二十四、灯十三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依谛门释，名他世等，而无事疑，说为染污。如疑杌为人，皆事中疑，不隐没无记，异熟生摄。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故。毗助末底，是疑义故；末底般若，义无异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三因成之。灯十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见差别，有二十句，六十五等分别起摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别所起处者，三藏二解：一云、我所为、所起处，计色为我等，皆依我所而得计我故。一云、以我为所起处，以依我体有诸我所故。今取初解。此明我、我所见行相，不欲辨我、我所。灯十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或计自在世主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云、四天王，经护世四王故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》等说，何边执见，是俱生耶？谓断见摄。学现观者，起如是怖：今者，我我何所在耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引证，谓《瑜伽论》八十八云：然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅槃，我当无有，乃至谓我当断无"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准此未入见道者。等者，即等取。《杂集》第七，彼云：俱生边执见者，谓断所摄。略何所在耶？略由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？钞二十五、灯十四略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与身邪见，一分亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身见一分者执极苦蕴为我，即无慢俱，非极苦蕴亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蕴，忧相应故。」灯十四记、记八同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见一分者拨无乐蕴亦非慢俱，违己情故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘近分皆无散心，不同有部，未至有染。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有末心，名为死不？不名为死。言中有殁者，约六识说，第八相续。灯十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及细俱生，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二见及以九种润生受等。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼但迷事依外门转，散乱麤动正障定故。得彼定已，彼地分别俱生诸惑，皆容现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷事简诸迷理分别俱生；依外门者，简谛下缘内见等；余贪瞋等散乱麤动，简润生爱，由此麤惑障事定也，非理观故。既说诸惑皆容现前，生下理应起上九惑。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言生上不起下者，依多分说，或随转门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若总起者，如何此言依多分说？又下云「小十生上，无由起下；非正润生，及谤灭故。」若不总起，如何标宗皆现起？三释：一云、起三：谤灭邪见，及润生爱，此俱无明，分别俱生二种非。一云、诸皆起，故不相违。一云、起五，或可起六，谤灭加瞋，润加我见，或更增慢，余无别理可现前故。经说「诈谄与贪俱起」，行彼唯麤，与慢非例。一云、十皆容起，而说二时起下惑者，略举二事，类余无妨。然多分者，依时非数，随烦恼文举细遮麤。又润生迷事，我见不俱故。记八、灯十四集引、秘五末引均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地烦恼，亦缘上地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或依别缘。言总别者，且说五种，有其三句：一、唯总非别，谓萨迦耶见，及边邪见，俱生分别。二、唯别非总，谓瞋；虽无正文，分别俱生，义亦无妨。三、通别总，谓贪慢。灯十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既说瞋恚憎嫉，灭道亦应憎嫉，离欲地故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通修无妨。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总缘诸行，执我我所断常慢者，得缘上故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总缘见俱，贪必总缘；增上静虑，慢则别缘。然今此论，影显应知。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余五缘上，其理极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦除边见，易故不说。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见世间，执他地法，为我等故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解一云、遮为自我，不遮他我；一分常执梵我者，欲别缘见，缘上地故。一云、非下缘上，宿住智后，所引上系身边见故。记八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恃己胜德，而陵彼故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无文简故，通分别俱生，慢已成故，总缘且除。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑后三见，如理应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、皆得缘下，疑下苦集及拨无时有疑邪见。得上定已，起上二取，执昔欲界闻思位中杂修见惑为胜因故。一云、皆不缘下，无文证故。记八同基。但本疏存前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然迷谛相，有总有别；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、十惑皆有总别，且如无明、疑及邪见，皆亲迷四，各十五句，谓别迷四句，总迷十一句。二二有六：一、迷苦集；二、迷灭道；三、迷苦灭；四、迷集道；五、迷集灭；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、后三除苦；三、初二第四；四、初及后二。总迷四谛，合为一句。亲迷苦加身边见，随此后生二取贪等，亦名别迷，总迷应知。总迷诸惑，体虽是一，随所迷谛，辨数多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就别迷义说总迷，非离别迷有余总迷。一切烦恼，皆不能了因缘依处及以怖畏处，名为总迷。通约总别，义为百二十八，非别迷具如是数；身边二见，唯迷苦故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别空非我，属苦谛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓苦等四，皆非我故也。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有或无，名缘有事、无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸烦恼，皆有影像所缘缘故，应名有事。然所仗质或有或无，故随本质名有事、无事烦恼。且如我见无所仗质，故名无事烦恼。一分瞋所缘实境起，名为有事；略谓诸烦恼，亦有影像，有漏境故，皆有漏缘；然所仗质，通灭道谛，是故缘灭，及道、邪见、疑、无明、及彼俱瞋，名无漏缘。余贪见等，名有漏缘。不同萨婆多，但用邪见、疑及无明，为无漏也。钞二十五、记八同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云：忿既缘灭，如何此说依现前境？解云：从多为论。此论、《显扬》俱说缘现，实亦缘灭。灯十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忿要托本质。灯十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦缘无漏。记八同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一体上所待别故，如长短等违。五十五云实物有。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼令易解，此令易缘；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有四句：一、易解非缘，如计色常，后计色断；二、易缘非解，如计色常，后计受常；三、解缘俱易，如计色常，后计受断；四、二俱不易，前后念同。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《杂事》等说，贪等多种，随烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取《品类足论》。《大论》五十八云「二十六加邪欲胜解，及不定四。」八十九云「有七十种」。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余染法，谓愤发等；忿等分位，邪欲解等，是等流故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍唯痴俱，与慢解别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍缘自生，染著醉慠；慢是陵他，行解别故。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆诳与谄，贪痴慢俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要贪痴并，故非瞋俱。如护法宗，寻伺必依二法假立；若师子觉所说，寻伺慧随一，非今所存。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非润谤，余一切时无由起故。谓不善性，非正润品及一向麤，非见俱也。记八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：嫉等亦得缘上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取悭憍。于上地法，嫉他得，悭自解，余七不能，于上不可忿、恨、覆、恼、诳、谄害故。有义：诳谄亦缘胜处，如称梵王以为本师。有说：害亦缘上，尚许害佛，况色界故。记八同基，但本疏存初说，基无评取。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔眠寻伺，于善染等皆不定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓悔等四，于善于染及等三种，皆不定故，立不定名。善谓十一，染二十六，等言等取徧行别境。此中意说，善定唯善，染定是染，徧行于心，别境于地，皆悉决定。悔眠等四，非如善等，立不定名。钞二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如触等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逐难重释。虽已略说于善染等显不定义，而善及染定义已了，所说等言为显何义？故今重释，谓徧行五定徧八识，若别境五定徧九地；悔眠等四非如二位，故名不定。钞二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓睡眠位，心极暗劣，唯依意根一门转故；非如觉时心心所法，依六根门故得明利。钞二十六、灯十五、记九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：眠中发耳识，由闻可生慧；眠是意地法，如何有闻慧？解：如前分别，梦中闻声，自有两释：一云、闻声如在定位，耳根发识；若依此释，因闻生慧，义亦无失。一云、眠中不发耳识，由前散位闻起势力引生故，亦闻慧摄。眠中思慧，准此应思。钞二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧𥳑在定，略别寤时，令显睡眠非无体用；有无心位，假立此名，如余盖缠，心相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二量：一云、睡眠非无体用，是盖缠故，如余葢缠。又量云：实睡眠是心相应，因、喻可知。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染悔眠体，非思慧想，以缠性故，如无惭等；不染悔眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻谓寻求，令心悤遽，于意言境，麤转为性；伺谓伺察，令心悤遽，于意言境，细转为性。此二俱以安、不安住身心分位所依为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思名为安，徐而细故、思量性故。慧名不安，急而麤故、简择性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如理不安。一云、定俱名安，不俱不安。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并用思慧一分为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻伺并用思慧为体，自有二释：一云、寻思不推度时，唯思为性，以无慧故；深推度时，以慧为性，虽定有思而慧胜故。故《显扬》云「或时由思，于法造作；或时由慧，于法推求。」又《瑜伽论》第五卷云「寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。」二云、寻思必用二法假合为性。谓一刹那二用各别。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧能。故《瑜伽》五十五云「寻伺二种，略及慧分故。」又《五蕴》云「谓能寻求，意言各别思慧差别。」略此论下云「思慧合成，圣所说故；而《显扬》等随增相说，言或时等。」钞二十六、灯十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意言境，不深推度及深推度，义类别故。若离思慧、寻伺二种体类差别不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二义：一云、不深推度及深推度，如次即是寻伺行相。一云、如次思慧行相。同基后说为胜。此同《瑜伽》第五卷说故。钞二十六、记九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应言二者，显二种二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是护法义。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依于寻伺有染离染，立三地别；不依彼种，现起有无，故无杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依经部师，体类是同，说名俱起。略依萨婆多，或有心中具起寻伺，可立三地有差别义。大乘寻伺定不相应，如何得有三地差别？解云：然释三地，诸宗不同。萨婆多宗依界地立，略故《俱舍论》第二卷云。略《瑜伽》释论自有三解：一云、此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麤心心所前后相续，可有寻伺，其相应故，名有寻有伺地。略二云、此三就二离欲，略三如实义者，此三但就界地建立。略今此论意，依离欲说。略若依种有，始从欲界乃至非想，应名寻伺地，有二种故。若依种无，唯无余依名第二地。虽如来地无现寻伺，而有无漏寻伺种故。略问：若依释论二师义，离欲立三是不正说。第三师难，如何会释？故彼难云：已离欲者，下地诸法名无寻等；未离欲者，上地应名有寻伺等，由此应成杂乱过失。钞二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又今助难：若依离欲立三地者，中间根本同缚同离应成一地，有杂乱过。解云：论意自有两释。一云、护法用第二说以为正义，而无两失。下劣从上胜离染，名无伺等；上胜皆离下劣，未离非伺等，故无前失。又说离欲有其二时，谓前加行及正离时。今依加行说离欲言，故先离寻、后离伺欲，故无后失。记九引此说文略二云、此论说离欲言，与释论异。所以者何？欲有二种：一、烦恼欲，谓贪瞋等；二、自性欲，谓九地法。随其自地，性不相厌，义说为欲；随应上地，所有诸法，性厌下地，义说离欲。五十六云「由彼有情，于诸寻伺，以性离欲，而离欲故。」彼地虽名无寻无伺，此后现行，亦无过失。《瑜伽》释第二师依离烦恼欲，有前二过。此论正义，依离自性欲说，故无两失。钞二十六、伦五同、记九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多由彼言，略有二义：一、依定散，住定心少，在散心多。设在定心起五亦少，故约散心说多由起。二、约率尔等流心说，率尔心少，等流心多。设率尔心寻伺等引少，等流心必有寻求等引，故约等流说，多由彼起。又总相解云：虽有少分五识，不由寻伺所引。而彼多分寻伺相应意识所引，故言显多由彼起，非说彼相应也。钞二十七、记九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义恶作，忧舍相应，唯慽行转，通无记故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就相显故无记说舍，非谓舍俱定唯无记，实善恶悔亦舍俱故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠喜忧，舍受俱起，行通欢慽，中庸转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实戚行睡亦与舍俱；既悔相应，唯戚行故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔但容与无明相应，此行相麤，贪等细故；睡眠、寻伺，十烦恼俱，此彼展转，不相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部、经部，皆同大乘。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘中二说：一云、麤同小乘，悔实八俱；悔施贪俱，违情瞋俱；陵犹豫时，慢疑相应；悔我所作，故我见俱。计断常时，悔施损物，又如下说，悔修定故与邪见俱，非二取俱，执为胜道不生悔故。二云、必不得俱，与悔间起，非相应故。不应难云：悔如忿等，独头起故，应如忿等、慢等相应。忿等瞋等分，如本得相应，恶作别有体，非与贪俱故。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有邪见者，悔修定故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是本有位，谤灭中有，不起悔故。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔非无学，离欲舍故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律说无学无记犯，或生悔厌，假名悔；于无记悔，是慧胜解。《法华》鹙子闻所未闻，断诸疑悔。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻既无漏，例伺亦然；非正思惟，体亦是伺。如《婆沙》九十六云：何故寻伺俱通无漏，唯立寻为菩提分法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今说大乘，伺亦道分，依中间定能尽漏者，亦有正思惟支故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说彼是言说因故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正引十地三请之中，第一请文。长行释云：唯叹净觉，净觉是说因故。觉名觉观，即口言行。三藏解云：应言寻伺；言觉观者，释家谬也。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉观，即口言行，明知寻伺通无漏智。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谓大乘真俗妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重谛中，皆依第二道理俗真，因果法尔非即非离，第二真故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想天者，谓修彼定，厌麤想力，至违不恒行，心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由先定力，百劫中违六识体徧行别境十心所，故不相应；赞补心处，为无想体。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如余本有初，必有转识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比量也。此言初者，一期之初，非初一念。生分闷绝，容无心故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼本有初，有异熟生，转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯引起异熟、无记、分位差别，说名无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解：生得意识心及心所，灭种上立。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能引发无想定思，能感彼天异熟果故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然解此文，自有三释：一云、微心相应思，引总异熟果，以明利故；若微微心相应思，感彼异熟果不明利故。二云、微心及微微心相应之思，引总异熟，以有心故。即彼二思，至无心位为定之时，招别异熟，以无心故。三云、正取微微之心相应之思，正引总果，兼招无相别异熟生，以微微究竟胜故。要引定思，由定势力，感彼二果。钞二十八、灯十五集引一三释同基均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令身安和，故亦名定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非心所，专注一境令身安和，故亦名定。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又唯是善，彼所引故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所引故，通二义。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四业通三，除顺现受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部也。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭尽定者，谓有无学，或有学圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通三乘有学无学，明得灭定人，要断三界惑。下明初起后起，于中初说二乘，后明菩萨；若不尔者，得灭定人，不说如来，理有不尽。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得人中，菩萨二种：渐悟如声闻数，四万、二万、十千劫中，亦入灭定；从信位乃至等觉，有五十一贤圣。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已伏或离无所有贪，上贪不定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏谓暂伏，离即永断。此中意说：无所有贪，要须已伏，断即不定。断与不断，皆能得入，故说或离无所有贪。上非想贪即不决定，未伏未离、不伏已离，故言不定。无已伏非想九品六行，伏道不通非想故。钞二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心心所灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依非想地微微心时，种上假立二十二不相应，谓灭徧行。别境善识，通于新旧无漏立。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修此定已得自在，余地心后亦得现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余地心后入灭定者，彼所入言属彼地摄。三藏两释：一云、随依何地入定，而所入定必属非想。所以者何？由余地心击发非想，游观无漏新旧种子，令有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、随依何地心，即属彼地；即彼地心，能厌心故；彼能厌心，是无漏故；所入灭定，即属彼地。钞二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初起，唯在人中，佛及弟子，说力起故、人中慧解极猛利故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以二因释成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟子，说力起故。非六欲，人中慧解极利故。或可上界及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集论》第五卷云「要于人趣，方能引发；或于人趣或于色界，能现在前；生无色界，多不现起。」《杂集》第九释彼论云「引发者，是初起义；先已生起，后重现前故。或于人趣者，谓即于是生。或于色界，谓后生彼。」钞二十九、灯十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色亦名意成天故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大乘宗分成两说：难陀等说上界八地起灭尽定，故名意成天。觉师子释第四静虑以上五地，方起灭定，名意成天。护法同第二释。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于藏识教，未信受者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不为说，不求一切智故；今者为说，令入灭定故。灯十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大品》、《涅槃》等，及诸小乘，名未建立。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：下八地修所断惑中，至彼随所应，生上八地，皆得后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初义难陀，后义安慧、护法等。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后义为胜，顺《对法》四句故。谓第二句，圣得第四静虑，厌无色生，不断第四；舍断结道，依胜进道，入无色定。尔时舍断，而依伏道，入上定故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不还唯种润，约中有说。中有没心常染污者，约润生有。记九、灯十五略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或此俱是触处少分，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触谓欲色，若无色闷，异熟四蕴。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在菩萨，唯得存一，无睡闷故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，不同有部。菩萨有睡闷而无灭定；如来有三，睡而无梦。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余识识故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言余识者，第六意识，及大众部等细意识；自宗所许第七八识，皆是有法。五识之余，故言余识。此下三是并有极成，准上应知。问：七八识如何极成？前以理教已成立故，亦成有法。钞三十、灯十六、记九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所缘法故；如相应法，决定不离心及心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记九云：「本疏解法，故因通取有体无体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯内识，似外境起；宁见世间情非情物，处时身用，定不定转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼论云「同一处时，有多相续；略有此识生。」解云：此释身定不成难。略此难意云：如一堂内，同处同时有多人住，皆见一柱，若唯识变而无实境，何不决定唯属一人？如眩翳眼者所见发等，唯属一人；而所见柱，不决定属一人相续，故知实有云云。钞三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无离言，正智所证，唯识性故，说为法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释非遣离正智所证依他起性及圆成实二种性故，说为法空。所云正智者，无分别智及后得智。以无分别智，自证分中，缘依他起性，见分缘真。后得智通缘真俗，义显可知。或可此中依他起性唯识性，名唯识性。以离名言后得正智所证性故，非此性无说为法空。后解为胜，顺文相故。钞三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释他心智名，唯识中安慧三释，护法二释。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此对所生出种子体，谓生次念及生同时自类现行，方成因缘。前法灭时，后法即生，如称两头低昂时等。有因缘为非隔念者，与现行法不相违故，与果同时；若隔念者，皆非因缘。钞三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若尔，如何牵引种子，说为因缘？解云：据实为论，非正因缘。而菩萨地说牵引种子为因缘者，因缘类故，假说因缘。钞三十一、灯十六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极微圆故，不熏成种；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三释。第三云、前文通释因果第八，即无所熏故；后文别释因果第八，因微果圆。灯十六集引、记九云：「上明因已，此释果位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多同类种，俱时转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且一眼识，有多种子，共生自识，一时转故。记九、钞三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上、大自在宫，得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异生求佛，是顿悟人；未断烦恼，随眠力故。色界心后，引生无漏。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大自在，萨婆多宗，五净居中第五净居，名大自在，以上更无有色天故。今依大乘《十地经》等，五净居外，立大自在。然天处，三藏两释：一云、正在五净居上，亦色界有别处所，如《大品》等。一云、即是菩萨净土，住处不定。或在色界净居天上，或东西等，如说西方极乐世界等。此即二种受用土中他受用土，自受用土徧法界故。钞三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：色界亦有声闻，回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后，亦得现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后护法宗。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然五净居，无回趣者，经不说彼发大心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即第二别简色界有不发者。谓前总言色界留身，然五净居无回心者。所以者何？《大般若》等不说净居发大心故。故《大般若》第一会中百二十九云略，此当《大品》十五卷等。解云：彼经不说净居有发大心，故知彼天无回心者；以彼净居由熏力，唯圣无凡；极乐处故，心生乐著，故不发心。钞三十二、记九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：后二果不别受生，其义可知；已断欲界诸烦恼故、不许上果受变易故。初之二果，发心之后，更受生不？此有两释：一云、不受，由发心力依边际定，助感身业，转受变易，经三僧祇。一云、不定，谓或发心即受变易、或经七生方受变易，如亲光说。故《佛地论》第二卷略如秘引。问：护法宗初之二果发心以后，经多生乃至欲界发心，生上界不？解云：有许不许，不许为胜。钞三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既许初二果，经生方变易，不还下发心，应有上生界。二解：一云、同前。必无上生，厌麤身故，即受变易。一云、既无文遮，许生上地，或受一生、或受多生，诸地随应受变易故。记九同基，但本疏存初解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏不共，必俱同境根；发无漏识，理不相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有难：有漏七八识等，得与无漏意识为根，如何不许五根亦然？故论解云：有漏简佛五根不共简第八识必俱简开导根同境根简第七识，发无漏识，理不相应故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是见分等，内所虑托。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等言等取自证缘见及证自证；证自证分，能缘自证。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：二说俱不应理。自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此，不应理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下二因，破第二师，此即初失。本所变者，为欲受用；他种无用，何须变耶？钞三十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸有情，种皆等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸有情，由种子力、凡圣等异、五姓等别。若诸有情缘他种者，一切有情展转相缘，所有种子等应无别。既尔，应无凡圣等异，便成大失。问：设许种等，此有何失？如圆镜智，缘一切种而无失故。解云：护法将自宗理难他所立，谓染第八因缘变故，所变境必有实用；若缘他种应有实用。若尔，凡圣等应无差别，离欲圣者缘他下地烦恼种子故。问：前第二云，护法正宗不变他根，如何此说自他身土可有受用？解云：此云身者，但说依处，以自他根非互用故。钞三十三、灯十六略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三师难第二师言：应无凡圣等异。此难非理，因八不缘无漏种故。又复前师但云：自第八影必须仗质，非自无种必须变化。若以他有即例为质，应眼等起所有色等恒具彼影，必仗质故。既眼等起，或唯缘青等，故约自相必须仗他，非他所有皆须为质。故今此难，约自所变有多种子，所对有情非必相似。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五心品未转依位，麤钝劣故必仗外质，故亦定有疏所缘缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识所变，亦为五质。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四增上缘，谓若有法；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说：一云、此宽通假。如《对法》云「任持增上者，谓命根力，众同分住。」一云、此亦非假，如因缘等缘所摄故，就所依种说命能持。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有胜势用，能于余法或顺或违；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以顺违法为增上缘。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取余，为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转，生住成得四事别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上；然彼缘时是所缘缘，不缘之时是增上故。生等四事，如《大论》第五「顺者能生，违不令生，余三亦尔。」且十因中，初九顺因，相违违也。记九同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句：一、有为望无为；二、有为望有为；三、无为望有为。无第四句，为增上缘以常对常无胜用故。记九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五色根，以本识等所变眼等净色为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取意识。八俱五数，所变影像虽不发识，似故名根。记九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语即依处，随说即因，持业释也。下皆如此。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假声语依处，体通三性等。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故。若依彼说，便显此因是语依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯十六云：「本疏二释：初取本论，解彼瑜伽等论似义；第二取本，正解彼文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、领受依处，谓所观待，能所受性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受数：一、常徧诸心；二、五分位别，余别境等不常徧故、徧行余四无五位故，偏举受数立依处名。虽一切因皆果所待，亲者余摄，此唯疏待。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处；立牵引因，谓能牵引远自果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：准菩萨地，依牵引因引二涅槃，如何此论下得果中不得离系？此论种子，对有为果；故五果中除离系果，牵引生起，不能亲证离系果故。又问云：《瑜伽》第五说业种子为牵引因，名言种子为生起因。如何此中约润、未润开为二因？解云：又此二因通诸种子，如此论说。然寻伺地就相显说，以业引疏故名牵引，名言生果亲名生起。此牵引生起，多义不同。或有处说近远相对二因门，如《杂集》第四「无明望老死为引，无明望行为生故。」或有处说名言业种为二因门，如寻伺地。彼论云「依习气依处，由净不净业等牵引自体」，乃至广说，「有润种子依处，三界系法各从种生，名生起因。」《显扬》同此。或有处说：种子能生异类自类二因门，如菩萨地杂染中说。于现法中无明等法，所有已生、已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因；无明等法，各别种子，名生起因。又云：一切种子，望后自果，名牵引因；望初自果，名生起因，非必异类。或有处说：种对涅槃、菩提分法二因门，如菩萨地清净因中说。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论约亲，实引无为。菩萨地云「种姓具足，证二涅槃，牵引因故。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能助引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：能助者助相应，能引者引后念，能证者证无为。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总依此六，立摄受因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复自云：摄受因者，诸论解名不同。《瑜伽》等论，因能摄果，名摄受因。灯十六、记十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：展转助，故名摄受。如此论说「摄五六处，以成因故。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《对法论》云「能增彼力故」者，是释彼因义，非释其名。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、随顺依处，谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但显随同类，未必同性。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现生种、种生现、种生种、现生现及证无为，皆是此因。然菩萨地不说种生现，《显扬》不说种生种等麤相分别。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三说：一云、胜品言简同品下品，要望胜品名引发故。不同有部生得善染，九品相望成同类因；若方便善，与等胜因。一云、同类即同品也。《大论》据胜，且说胜品。一云、具含性品二义，寻伺等说，引发同类及胜品故。后说为胜。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓各能生自界等果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取不系，如寻伺地；三界不系，各生自类。又等五趣，如《对法》云「五趣因缘，各生自趣。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、障碍依处，谓于生、住、成、得事中，能障碍法；即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两释：一云、唯取有为，无为寂静因故。一云、通有无为。三藏存后，空不立宅，是相违故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由障碍力，令法不生及不住等，即是彼果。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说牵引、生起、引发定异同事不相违中诸因缘种，未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于六因诸因缘未润未成名牵引种，已润已熟名生起种。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牵引亦摄六中未熟，生起亦摄六中熟位，远近果故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余依处中，亦有中间二缘义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、非唯第五无间、第六境界，其余领受及下和合不障碍处，三依处中皆有二缘，观待境等心方得生，余二合前以为体故。同基一云、无间摄十一处，除说习气，有润三处。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者等流，谓习善等，所引同类或似先业，后果随转；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实增上果，令他短命，自命得短；相似之义，假名等流，通漏无漏。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士用处言，显诸依处，招士用果一切功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释士用果，准下论文，自有两说：若依初说，五依处得。略若依后说，十一处得，谓领受、习气、润种，及无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别、和合、不障碍。不取余四，以无力故，义显可知。或可十二，加根依处，无文遮故。钞三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是即说此五果中，若异熟果，牵引生起定异同事不相违因，增上缘得；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄受因中，据士夫用不得果，若依法亦得。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若等流果，牵引、生起、摄受、引发定异同事不相违因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解：真见亦望自类现故，七处得。同基又解：士得，作疏不得。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后缘得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言种子，不障碍义，是增上故；不取二缘，彼疏远故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若增上果，十因四缘，一切容得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即由霜故，令青等不生，即相违果。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍论已了，应辨正论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释即取四缘，以下皆为傍论。颂意为显缘生分别，意非欲辨缘差别故。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八于七有，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释：一云、要托自八。一云、亦仗他八。不尔，生上见下界色，应无质故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前七于八，所缘容有，能熏成彼相见种故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前谓前念，或八中前。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六所缘，变虚空、心、心所等，以为相分。亦熏生彼空等相种，非是能熏生第八现行见相种，第八不缘空等种故。灯十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聚异体，展转相望，唯有增上；诸相应法，所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分，说有相缘义，谓诸相分互为质起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二复次：后复次意，第八识品，心王、心所互为本质，以相似故。眼等七识，例亦如是。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净八识聚，自他展转皆有所缘，能徧缘故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆用三分，缘他四分。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四释：一云、三分同染见缘三分，除其见分，能所乱故。二云、见通缘四，无文遮故。三云、三分缘三，各除自分，能所乱故。四云、三皆缘四，无文遮故。此释同基言除见者，除三能见，义通故。诸分相缘，别变影不？有十五释。谓初释中有二：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三皆变。第二释中有三：一云、见缘相变，缘余不变；一云、缘三别变，缘见不变；一云、缘四皆变。第三有四：一云、见缘相变，余皆不变：一云、见缘三变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变。第四有六：一云、见缘相变，余皆不变；一云、见缘三变，余皆不变；一云、见缘四变，余皆不变；一云、三缘相变，缘余不变；一云、三缘三变，缘自不变；一云、三缘四变，兼正有异，分无杂乱，正取自境兼所余故。同聚实体四分相缘，亦有两释：一云、唯见缘四；一云、三皆缘四。变影三释；一云、见缘变四，余二不缘；一云、见缘变四，余缘不变；一云、三缘变四。此诸释中，护法正宗，准上下论，智者应思。记十、灯十六略，灯又云：「本疏说佛果位能缘他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸业，谓福、非福、不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《杂集》初释，就任性业说，若约胜缘非无移转；后说上地，散善从定，假名不动。灯十七、记十同基略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、名言习气，谓有为法，各别亲种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音南摩，此云名。名是归趣义，趣向义。归向诸法，皆称名也。如五十六「四蕴顺趣，种种所缘，依言说名，分别种种所缘境义，教说为名。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名言有二：一、表义名言，即能诠义，音声差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等五识，见相能熏，亦名表义；表义第六之所引故。又眼识等相分所熏为三因缘；第八、第六，及自相分。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显境名言，即能了境心心所法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七相但显境，从显境生；第七见分，体即显境；亦前念生，而名显境；而无表义，亦非意识，缘名引故。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼识见分二义：一显境名、二表义名，意识缘名所引生故。相分亦二：从显境别，远由名故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随二名言，所熏成种，作有为法，名别因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此二名言，唯摄九界，如何通与十八界种？三藏解云：且如眼识，相分种子与三种色得作因缘，随缘能生眼、意、本识三相分故，同是色界及同性故。如是意识相分种子，望十八界，皆因缘故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我执有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通六、七，不同《摄论》唯明第七。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二执现慧不俱，故无两慧；断有前后，以能断道有差别故，一现熏成两种。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯十七云：「本疏前文自云：『眼识所熏相分，既生三现，为成一种、为三种耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一种为胜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知我执，有支习气，于差别果，是增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二熏习，定是名言；自有名言，非二熏习。除我见外，余无记种；不善我见，同体三熏。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发业润生，烦恼名惑；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往善趣果，容俱生发。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然十二支，略摄为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记十云：「本疏七门，释十二支。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中无明，唯取能发，正感后世善恶业者，即彼所发，乃名为行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解：一云、外法，异生由无明福等，皆名无明缘行；内法不尔，不具四故。一云、虽不具四，而有现行，亦感总报，无明缘行。不逸福等，不招引果，或虽有招，善心引故，故亦不说为无明缘行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，无明缘行。经唯遮圣造新业故。又《杂集》云：未见谛者，虽起善心，由真实义愚，发后有因故；虽由无明种子所发，无现行故；且对放逸，经言不说无明缘行。记十末解同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、顺现唯感识报，通感生现，《瑜伽》五逆得现报故；然从正故，名无间业。《杂集》顺现感多生者，释论师意，非为定量。一云、顺现亦感多生，然今所除唯感现，或可顺现；设感多生，唯满非引，故不相违。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名色种总摄五因，于中随胜立余四种；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依此门，识名色等三有因缘。然下文中，依初复次说无因缘，既说且依，不杂说故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说识支，通能所引，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《缘起经》也。彼上卷云「一分名色，六处触受，亦名所生。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯识等，亦说现行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相从假说十二有支，皆通种现。云有支通现行者，却谈业行，假说有支，由彼熏成有种子故。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复由此说，生引同时；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于现生老二支位中，有当来识等五果种，为当来所引支，与现生老同时而有。此生老支是过去爱取之所生，故名生引同时。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于生老位，义说识等，因时定无现行义故。复由此门生引同时，所生生时具能所引。四中三种，同刹那故，一者所生、二者能引、三者所引。若约长时，说四同时，谓于一身具能所引、能所生故。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复依迷外，增上果愚，缘境界受，发起贪爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此论即云「外增上果愚，故不相违。」一云、迷境界生愚故。此论云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。灯十七集引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有唯说五种名有；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《显扬》第一「如五种子，名有取识」也。谓种子识，由取润故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合释根本及方便生，故说中有亦生支摄。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有是生方便，六识闷绝，有第八识，故非老死。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯论说，十二有支，一切一分，上二界有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，识支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼论相从假说，或说少分，故不相违。识不依他，名色全故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又爱亦徧。生恶趣者，于现我境亦有爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起约已生恶趣，说不起爱；观佛三昧，据将生说。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若尔，论中二说皆无恶趣润爱，应唯种润。解云：由业力故，于寒热等处可爱相生，如《观佛三昧经》说。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上界命终者二解：一云、且依下死说爱亦徧，不说上死生恶趣者，除行余支，依自地故。一云、生恶趣已定爱真我，非即用此为润生爱。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若至现在，为令了知分位相生，说识等五，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五十六「又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，名果缘起。」又《缘起经》「现行五支，令知位也。」记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所发行，依他无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《对法论》云「真实义愚，随眠所缚。」解云：虽由种子，必藉现行，故《缘起》云「外法由四，内逸由三。」故知不得唯用种发。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若现若种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现谓爱俱，种即所润。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可非要俱时，定等相应远假借故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九实三假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三释：一云、识等多法立三，依来生等；一云、识等五法，随名出体，在不相应；一云、合前二说，故名为假。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可体不异故说为假。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识谓六识，唯心王故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明、爱、取，说名独相，不与余支相交杂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说爱增名之为取，增不增异，故亦不杂。钞三十六、记十同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂修静虑，资下故业，生净居等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣杂修时，资下无云等三天故业，生净居等。此总报业，及名言种，凡时已造下三天业，一地系故，由资生彼。记十同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、离缚故，谓断缘彼、杂彼烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘彼烦恼同萨婆多，且断能缘眼根烦恼，根离缚故，说断眼根。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不生故，谓断彼依，令永不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道惑，名为彼依；随彼依断，余亦灭故。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依离缚断，说有漏善，无覆无记，唯修所断，依不生断说。诸恶趣无想定等，唯见所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆多云：离缚断，别得无为；不生断，唯非择灭。大乘由道，并得择灭。记十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱望于取，有望于生，有因缘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱望于取、有望于生，有因缘义。所以者何？以爱种子，望现行取，亲能生故；有望生，名言种故。钞三十六、记十略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不思议变易生死，谓诸无漏，有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即欲色系，唯除无色。《显扬》等说，大地菩萨不生彼故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由悲愿力，改转身命无定齐限，故名变易；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既由悲愿，何须留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名意成身，随意愿成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧名意生、今称意成，但今增胜，非新生故。实初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，无相观虽多，有功者略说。第九、十地是第三身，从不动地任运流故。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无上依经》约身明三：声闻、缘觉、大地菩萨，为三意成身故。由此西方释《胜鬘经》有二：一、依《楞伽》有三释：一云、无学回心，在十信前，名罗汉独觉，此二信上，至回向终，名自在菩萨；对前二故，地上一切，即《楞伽》说三意生身。一云、无学回心，至回向终，此及顿悟初地以上，名自在菩萨，三位别立三意生身。一云、罗汉独觉，同第二释；有学回心至回向终，对未回心，名自在菩萨。受三种身，同前二说。二、依《无上依经》释《胜鬘经》阿罗汉等，即名三身，谓从回心至等觉位，名罗汉等，顿悟地上皆名自在。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有二意：一、二乘不应入无余灭，如异生业拘烦恼故，令受分段，不入涅槃。二、无漏道谛应证涅槃，如何实能感变易苦？记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁言实感？不尔，如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答后问，中有三：答、征、释故。释者，边际定愿，资欲色界，已感报业，令久相续。由此助力，假名感也。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然所知障，不障解脱，无能发业，润生用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答初问，感时必待所知障助，然不障解脱，故入无余灭。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地虽无现行，而种势分发猛利愿。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无上依经》有四生死：一者方便，即无明住地，如无明支；二者因缘，即无漏业，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者无有，三意生身，不可觉知微细随灭，譬如三有念念老死。记十一灯十七略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执我法者，必是慧故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明知护法执唯慧也；执相应法，相从说执。不尔，相应无所执性。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执有达无，不俱起故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执有者，二执也；达无者，二智也。如生空时，必无人执；法空应尔，宁有赖耶？记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧计不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，自性随念计度。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽各体一，而似二生，谓见相分，即能所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慧相见二分从缘生者，是护法师据自抑他，非谓安慧许从种起。如云「习气是相分摄」，此意安慧种非相分；说相分者，护法依自而难于他。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：安慧相见既徧计所执，云何《摄论》云「唯量、唯二，皆名依他。」三释：一云、识自体分与相、见种为依，假说自体名见、相分，非取相见名依他起。一云、自证分上似见、相现，由斯道理，说见、相分名依他起。一云、据实见相，意取所依，非即二分为依他起。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸种子是第八相，若是所执应非因缘，以无体故，如空华等。灯十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若缘所生，内相见分，非依他起；二所依体，例亦应然，无异因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但自抑破，非彼宗许相见种生。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性显二空，非圆成实；真如离有，离无性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护法真如，虽离四句，而有所存；清辨所宗，虽离四句，都无所存。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七真如者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：此有二义。一者、七如唯净法界，除实相一，余依主释。基同一云、流转等法各如其性，名为真如，皆持业释。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、流转真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯取惑业所为。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯识真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏解云：或用观智，名为真如；不尔，便与后文相违。染净唯识，应通三性。此意若说所观如徧三性，故应通三性。灯十八集引、记十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、安立真如；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛皆名安立，苦谛在初，独得此名。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏心等，离戏论故，但总名正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据实正智，变似相名，离戏论故，总名正智。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧计所执，随名横计，体实非有，假立义名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧计但是义施设有，而体无故，假立义名。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼执著相，唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相，唯圆成实，无漏智等为自性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记十一云：「本疏唯取能缘心分。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依前三性密意道理说三无性，故虽说无而不相违。钞三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽依他起，非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐此依他胜义，滥第二生，无自性性，故此不说。灯十八、记十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所成，唯识相性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二十四颂，明唯识相；次有一颂，明唯识性。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、本性住种姓，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等，熏习所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尔名本性住，新熏种子名习所成，信前名性种，信后名习种。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约资粮，明退不退，自有两释：一云、十信以去，并无退义。《摄大乘》云「坚固心进，即十信故。」《华严》颂云「即信坚固，不可坏故。」然本业初，十信第六名不退者，翻译家错。彼经第二，除不退心加舍心故。鹙子欲入第七住退，《起信论》会非其实退，但令初学懈怠者怖。又《仁王》云「十善菩萨如轻毛」等，准此会释。一云、十信前五，皆有退义；《仁王》信位，如轻毛故；舍利子退，如前会故。然《摄论》等约多不退。虽有两释，后解为胜。四十七云「解行菩萨或退舍故。」复出二义：一云、十信并皆有退，以是外法异生摄故。一义未详记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《瑜伽》三十五云「谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，名本性住种姓。」解云：《瑜伽》所说六处殊胜有此相，诸说不同。一云、此显种姓所依，第八于六处中是第六处故，名六处殊胜；余意处故，名殊胜。有如是相者，正显所有本性住姓。一云、六处者，同前说。殊胜者，第八所有无漏种姓。一云、六处殊胜者，显种姓所生果，谓妙觉地眼等六处，有如是种姓故。一云、六处殊胜者，显果位内外六处殊胜。有如是种子相者，正显种姓。然护法宗取第一释，依附本识，无漏法尔种子，从无始来至妙觉位，名本性住姓。钞三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四解，第二为正，正取无漏法尔种子，简异无姓，故云殊胜。不可举果位等，名为六处。《善戒经》云「谓阴界六处」，故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子，是六处故；非徧六处皆能持种，亦不得云具显果位内外六处，外六处中不持种故、说因性故。然有难言：若在内六处名为殊胜者，二乘法尔，及闻熏习无姓人种，亦在六处，岂名殊胜？故取六位，资粮、加行、见、修、等觉及妙觉位，名为六处。灯十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信以前，名性种姓；十行以上，名习种姓。又解：《仁王》第一「十住、十行、十回向，如其次第，习姓及道。」《菩萨本业经》亦同，不说十信为习种姓。而《仁王》言「伏忍圣胎三十人」者，且举方便说十信，非即十信为习种姓。又信有二种：一、位地十信，即在十住前。故《本业经》云「未上十住，前有十位，名字菩萨，常行信等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十回向，如次配属习、姓、道种三位菩萨，说位、地、信，非名习种。灯十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从十信发深固心，至回向终，未起顺决择，已过种姓住，入第一僧祇。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或随增过，故名随眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此能增过，如睡长身。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法数多少？第六一切；第七本四，及大随八；五识本三，及中大随。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所知障宽，烦恼障狭，谓有所知而非烦恼，如生空时末那心品，及第六识异熟生障。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨住此资粮位中，二麤现行，虽有伏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上邪见，不共无明等已伏故。如《缘起》云「内法放逸，除不共故。」记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位二障，虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慧精进，为能练体；福智等行，为所练体；我、法二执，为能退性。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、菩提难得退；二、诸行难修退；三、涅槃难证退。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分，既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煗、顶、忍、世第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地诸师取解不同。一云、过一僧祇，第十回向，未入初地，中间达分，圣说已过初无数故；虽解行地，而是初地，近方便故，属第二劫；如初近分，属上界故。然《本业》云「四十二贤圣三贤、十圣、等觉、妙觉，摄贤圣尽」者，属前属后，义亦无失。一云、属初僧祇。十三住中，第二解行，《瑜伽》既说是初劫故。又四十八云「谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住；然言已过初无数者，多分过故。」记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六寻思处者离即为六，合观为四。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无间定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一法观，名为无间。此所依定，名无间定，即依主释，阙持业释。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是煗、顶，依能取识，观所取空，下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏二解：一云、于四位中，初二观所取空，后二观能取空；如是观时，名等四种，或六或四，假有实无；假有是依他性，即是有相；实无即徧计，此即空相；二相皆灭，安立真性。二云、前四位中，有能所取空相，与相分空相不一不异；无别体故不异，有无别故非一。然彼空相，唯是所缘非缘，以无体故；当情现者，从缘生故，是所缘缘。故说观心，带有无相。灯十九、记十一略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此加行位，未遣相缚，于麤重缚，亦未能断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言麤重，唯取种子。此位分除，无堪任故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯十九云：「本疏不许见自证等，亦名为缚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏观心，有所得故、有分别故，未全伏除，全未能灭；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位全伏，分别现行；俱生少伏，故未全伏；见修二种，全未能灭。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨起此煗等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一百云：九地能尽漏谓未至中间，四静虑、三无色，既能断惑，起四善根，入圣何失？然似根本，总言五依；菩萨前三，通依四禅。上忍第一，唯第四禅；故彼现观，唯第四禅。记十一、灯十九略，又灯云：「本疏许依中间地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取种种戏论相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释：一云、有漏见相，名为戏论，虚妄分别故。一云、无漏后得，亦名戏论，《瑜伽》说彼有戏论故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深，麤细异故。有义：此中二空二障，顿证顿断，由意乐力，有堪能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏总述二十五释：虽有诸释，护法正宗，顿断一品，唯有二心，无间解脱，以为正义。二心非一，名多刹那；或可三心，加胜进故。记十一同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五释者三界、二障，一二三品，断顿渐故；三心见道，所断别故，成二十五。一品顿断，有其三释：一云、真见唯一刹那，断障名无间，证灭名解脱；说一心故。然《瑜伽》云「即尔所时名一心者，约相见道」，此论多刹那，余师非我宗。二云、二念无间解脱，无杂乱故。三云、三念从真入相，加胜进故。记十一、灯十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次说二品断之渐顿，总有九说。且渐断中，有其五说：一云、分别二障，有多品数，义如前说。而真见道，意乐别故，于二障中，各分二品；唯有五心，渐证渐断，谓初刹那，唯证生空，是无间道；后一刹那，唯证法空，是解脱道；中三刹那，望前后故，亦是无间，亦解脱道。会一心言，义如前说。二云、唯有六心，五如前说，从真入相，非一类故，起胜进道。三云、有其八心，断烦恼障、无间解脱，各有二心，断所知障，应知亦尔。无间解脱，义各别故，更不别起异类心故。四云、唯有九心；八心如前，断烦恼已，将断所知，必更别起一胜进道，所证所断与前异故。从真入相，非难入故，无别胜进。五云、唯有十心，即于前九品，更加胜进，从真入相，非一类故。钞四十、记十一、灯十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿中四释：一云、顿证顿断，唯有三心。初唯无间，后唯解脱，中通二道。二云、四心，加胜进故。三云、亦唯四心，断二品障、无间解脱，各别起故。四云、五心，加胜进故。三品渐顿，总有九释。渐中五释：一云、七心渐证渐断，谓初刹那，生空无间；后一刹那，法空解脱；中五通二。二云、八心，加胜进故。三云、唯十二心，二障三品，各有无间、解脱道故。四云、十三，将断所知，加胜进故。五云、十四，从真入相，起胜进故。顿断四释：一云、顿证顿断，唯有四心；初唯无间，后唯解脱，中二通二。二云、有五，加胜进故。三云、六心，断三品障，无间、解脱各别起故。四云、七心加胜进故。记十一、灯十九大同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三心见道所断差别渐证中，有其四说。钞四十、记十一、灯十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓依三心真见道故，谓二障中，各分二品；一、有情假缘智，断烦恼下品。二、法假缘智，断所知下品。三、双假缘智，双断二上品。然随治道，初名下品，次为中品，后为上品。智类虽三，诸师四说。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云、唯有四心，谓初一无间，后一解脱；中间二心，即通二道。二云、唯有五心，四心如前，从真入相，更起胜进。三云、唯有六心，断三品时，无间、解脱二道别故。四云、七心，从真入相，起胜进故。钞四十、记十一、灯十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是总合二十五中，顿断十一，渐有十四。记十一、灯十九同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解二十五释，犹未尽理。断一品中，合有渐断；三师别说，准前应思。钞四十、记十一、灯十九均略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相见道，此复有二：一、观非安立谛，有三品心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二：若对无相，此名安立，有分别故；今对二乘，言说安立，名非安立。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、内遣有情假缘智，能除輭品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、徧遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初断我执，次断法执，后即双断；前二无间，后一解脱。此但拟识，非实断故；戒贤释尔。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有二例：一约三心、二约十六心。《杂集》第九「缘如名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名类。护法释云：各别缘如是法之智，后总缘者，前二智类，类即智故。故下云：言后圣法，皆是此类。灯十九、记十一略并云：「初二依主第三持业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真见道，二空见分自所断障，无间、解脱别总建立，名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真见之状，名相见道；真见道中，恒具二见，别法无间，为初二心。总法解脱，合为后一，故言别总建立也。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二空观智，各断自障。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后义护法正宗，五十八云「内证胜义道理，离戏论建立，有一心故。」记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、缘安立谛，有十六心，此复有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏云：菩萨三类依前，一类依后，一类通依，故今具述。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六心，八观真如，八观正智；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《俱舍》释后十六，可从果名；今此总缘，与上下别。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真见道，无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：二自证分，各缘自见，如何类忍缘二见分，类智得缘无间自证？答：法者二义，一、法审决故；二、法缘缘故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前界者下界现可见故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓法类品忍智合说各有四观，即为八心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说：一云、法类虽异，忍忍合说，智智合说。一云、忍智虽殊，法法合说，类类合说。同基后胜。彼云：法智品有四，类智品有四故。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六现观者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思则现观，是持业释；或可现观因故，是依主释。钞四十、灯十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信隣近，戒如信。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五现观边，智谛现观，谓现观智谛；现观后，诸缘安立，世出世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三心见道，若望根本智，名边现观故，或译家谬。记十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智远离所取能取，故说无得，及不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或解云：离能所取，名为无得；即由此义，亦不思议。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、极喜地，初获圣性；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生初地无漏法尔种子，及新熏种，为其自性。灯十九、记十二同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前虽有无漏种子，而二性同时，互相违故，非圣性摄。如灭尽定，依种假立，微微心时虽有其种，而非灭定；有心无心，义相违故。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：圣性望同凡性，亦不相应耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障，即非得摄；宗许非得，亦通无漏。又解：无漏力胜，不假别立。灯十九、记十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《仁王般若》云「初地菩萨四天王，双照二谛平等道」，如何此论五地方能引？三藏解云：据实初地，二智双行，而约任运，故说五地。灯十九、记十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总为别依，十行生长，胜依持故。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒以受学菩萨戒时，三业为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一刹那思所熏种子，及法尔种，立三律仪；虽意思业无无表色，而彼种上假无表戒。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十修者，有五种修："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《摄论》五修如次，即此论五修。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二摄善法戒，谓正修证，应修证法；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修有为善，证即能证无为功德，而非无为为戒体性。又言十胜行，明非无为。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云性罪，谓杀生等；拔生草等是遮罪。今依《摄论》云「杀、盗、婬等，贪等所生，名为性罪；断生草等，非贪等生，说名遮罪。」此意染心断生草等，即名性罪。灯十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定学有四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四定位地，未见成文。旧诸师说：初之四地，名大乘光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名为贤守；金刚及佛，名健行定。记十二、灯十九略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种立，异生性故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《十地论》云「凡夫我相障」者，不然。我相通摄二执，余处亦言「法我等」故。灯二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异生性，通依现种。灯二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定姓人，得圣以去，亦圣亦凡。同基又解：唯圣。灯二十、记十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断惑证灭，期心别故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹在所断，或种灭相不出界外，故非解脱。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总说俱生一分，别说欲贪，及随惑中，妄念、不正知同体者也。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最下品故，不作意缘故、远随现行故，说名微细，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三义如次对简分别我见，最初断故、分别起故、不能远到第四地故。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故能永害二身见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二身见者，一云：同体烦恼、所知二障身见，由断所知烦恼，不起相从，说名永害，据实唯害所知身见。二云：即法执中我我所见，名二身见。三云：分别、俱生为二身见，尽处说故。钞四十文义引、记十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼障五地，无差别道；入五地时，便能永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地观四谛如，不见染净可欣厌相。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七细相现行障，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起生灭，及彼还灭，形前四谛，染净为细。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有俱生，微所知障，及有任运烦恼障种；金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等妙观，依金刚定，共断此障，所证同故。通真俗智此通根本及后得智；而差别者，根本双断迷理迷事，后得断事。灯二十、记十二略"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论疏卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐西明寺沙门圆测撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十一障，二障所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此二体，摄十一障，有其二义：一、约三乘，二摄十一，非十一障能摄二障，三乘皆有二种障故。二、依菩萨，自有二义：一依前文，二障摄十一障，非十一障能摄二障，后十一障但说地地入时断故；二理实相对展转，十一亦摄诸地中二种障故，虽与二障体无宽狭，为欲显可伏差别故，摄十一略为二障。钞四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障中见所断种，于极喜地，见道初断；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯二十云：「本疏并取无间解脱二心同断，简后三心十六心等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十地修所断种，与俱生我见同体起，乃至瞋等同体起者，何地断尽？答：俱说初地至金刚定，位位皆断；而十障，四地断身见者，违道品故，依麤相显说四地断。据实我见及瞋等，各应多种，地地别断。不尔，如何先断误犯细障，后断欲界瞋等麤惑？《仁王经》云「初地断贪，二地断瞋等，三地断痴，四地断五见，五地断疑等。」灯二十、记十二略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下约识分别，谓八地以上，六识俱者不复现行。所以者何？因二空观及后得灭定，位违彼故。钞四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即逐难重释。前虽总说八地以上，六识俱者不复现行，犹未尽理；第六识起无漏故，可不起执；五识异类，不违无漏，如何不起？故此释云：设未转依，无漏恒伏，故不起障。钞四十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通缘内外，麤细境生；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五识虽但缘外麤境，由意识引，非无麤细。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行等四，刹那刹那，前后相望，皆容具有；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二无间，非前胜进，但是解脱。记十二同基"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、徧行真如，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别智，亦不别证徧行等，义约诠说故名证徧行。余九亦尔。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《摄大乘》中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞四十三文义记引本疏云：「有三释。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意说，广大转依，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据实、亦据果圆满转，对小乘故，且说广大；又广大转，通说因位故，略不说果圆满转。钞四十三文义引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其所应，渐顿伏彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏有二义：一、六行伏，二、观空伏。然今说后，十地障故。有漏无漏各有顿渐；渐谓凡圣各远加行，顿谓诸位各近加行，如世第一顿伏分别，上地近加行道，令所断障永不行故。无漏渐者，如法空位，伏末那执，顿如金刚前念之道。记十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏曾习相执所引，未泯相故；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六七识，二执引故，诸有漏心虽非是执，相分所缚，不自在故。记十二"
      },
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