续比丘尼传

续比丘尼传守培序

世间圣人，立于像形上观察一切，故曰：「乾道成男，坤道成女。」男尊而女卑，夫唱而妇随，是以中国女子终生无主权。以三从而为德，所谓未嫁从父，已嫁从夫，夫殁而从子。出世圣人，立于体性上观察一切，故曰：大地众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著而不能证得。世人始唱男女平权，原来吾佛唱之早矣。非特男女平权，而一切众生迷皆平权，又不但众生偕众生平权，而众生与诸佛亦平权。凡女子学佛出家者，即打破世间假像的阶级，实行出世体性之平权。三从顿舍，终生自主，以有体性之观察力，故能转变性质，如化鱼而成龙，传中诸尼僧是也。亦有不脱像形之习气者，则触途成滞，如暴腮于龙门，传外诸尼僧是也。世人已知提倡男女平权，而未知提倡一切众生悉皆平权，若进而提倡一切众生本皆平权，不存大小强弱之观念，则世界可期平矣。但吾佛从平处唱平，世人从不平处唱平，平同而平处特异。世法与佛法不同此也。近有女子头角峥嵘，露于社会之上，与男子平权矣。慨吾佛教之比丘尼，反寂然无声，如寒岩枯木，毫无生气，徒负出世丈夫之虚名，不若在家女子之有志气，悲乎！末法尼众，身虽出家，心不知道，而亦不求其知，以为出家止于薙发染衣而已。此等尼众，如彼盲人误入歧途，若无援引，奚归正路？维我　震华大德，年未自立，识已过人，植慧根于夙世，发智花于今时；渊学远鉴，叹佛法之萧条；观古伤今，悲尼众之不振。是以采访过去有道之高尼，乃为今后释子之龟鉴。上从萧梁，下至民国，聚英集华，名曰续比丘尼传。冀此传传播四方，宪章有道，不使过去克己成仁、茹苦会辛之辈，与草木同腐，湮没而无闻，亦可令吾现前释子观彼比丘尼。我亦比丘尼，彼即如斯，我亦应如斯。彼比丘尼当能如斯，而我比丘尼不能不如斯。此虽文字之般若，实为振兴佛教、援引迷途之梯航也。书成，问序于余，余略述著者之志愿，以告读兹传者，是为序。

民国二十五年丙子夏六月中澣，至山退隐守培序于妙心精舍。

续比丘尼传自序

原夫法性平等，本无男女差别。良以一切众生从无始来，昧失本因，起惑造业，循名著相，横生计执，遂致形成依正假名。不出根尘妄习，非唯著我躭人，益复重男轻女。抑之不足，至谓无才是德；卑之不足，至谓慰情胜无。积习相传，古今共辙。暨乎斩绝情尘，归心释氏，喻如四河入海，同一咸味，既无高下之分，何有轩轾之见。法华会上，龙女居然成佛；维摩室中，天女竟尔易形。猗欤，休哉！佛法博大精深，圆融极致，观于是不尤信乎？虽然深引出离，经论不无呵色之说；捐除染著，菩萨常作避坑之观。所以然者，实缘于诸衰中，女衰最重，是众苦本，是系缚本，具三隔五碍，修行障重，比二乘根缺，净土缘疏。是以姨母出家，犹严乎八敬；尼众戒条，递增乎五百。此非固为已甚，要亦意有所在也。职是之故，爱道虽有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽著简篇。幸赖宝唱一呼，仅存六十五传，何竟步尘无继，寥落千百余年？夏树芳为众名公立言，彭尺木为善女人著录，彼皆各擅其美，光曜不磨，此何独付缺如？机缘有待，华才实愧于赞宁，志窃希于司马，感潜德之不彰，悲斯文之若丧。于是振襟而起，宁计学殖之疏；奋笔直书，浑忘言词之拙。历时几及三年，集稿垂成数帙。不意所托非人，顿遭遗忘之惨，前功尽弃，徒劳剔抉之勤。兵火无情，善缘多阻，思之诚痛惜也。劫后残躯捷在，幸为漏网之鱼，故业重寻，自是识途之马。祇以图书尽行毁失，参考无从，堪记忆能有几何？编修匪易，惟凭邺架借观，登门如同受教。邮筒问讯，折简不知谓何；所幸先难后获，尚不唐捐。有志竟成，信乎不谬！爰赋一律纪其事，曰：

阅岁几千载，高尼岂乏人？言行能轨物，简册独遗珍。感此耕余目，摛词著彼仁。宁惟箴史阙，（宝唱原传有望箴阙之语）亦可范同伦。

民国二十八年四月，夹山震华撰于碧岩丈室。

续比丘尼传卷一

民国．京口夹山沙门震华编述

一、梁湖州法华寺尼道迹传

道迹，一名明练，号总持，吴兴人，或作梁武帝女。事达摩为弟子，悟心要法。达摩将返天竺，命门人各言所得。道迹曰：「我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。」达摩曰：「汝得吾肉。」后遁居湖州弁岭峰，昼夜诵法华经，诵满万部，不下山者，凡二十年。感空中白雀常来听经，山遂以白雀名。既圆寂，塔全身于结庐之所。大同元年，塔内忽有青莲华一朵，道俗异之，启视，见华从舌根生。州郡录奏，勅建法华寺，事具褚询望所写塔碑。

二、梁扬州某庵尼僧法传

僧法，太学博士江泌女，小而出家。年八、九岁，有时静坐闭目，前后诵出二十一经，合三十五卷，扬州僧俗咸称神授。兹列经目于后：净土经七卷；妙庄严经四卷；妙音师子吼经三卷；益意经三卷；阿那含经二卷；宝顶经一卷；正顶经一卷；法华经一卷；胜鬘经一卷；药草经一卷；太子经一卷；伽耶婆经一卷；波罗奈经一卷；优娄频经一卷；般若得经一卷；华严璎珞经一卷；出乘师子吼经一卷；逾陀卫经一卷；优昙经一卷；维摩经一卷；序七世经一卷。费长房编入三宝纪中，且推论之曰：「房验经论，斯理皎然。是宿习来，非关神授。」且据外典，夫子有云：「生而知之者圣，学而知之者次」，此局谈今生，昧于过去尔。若不尔者，何以得辩外内贤圣浅深过现乎？

三、梁宜都紫竹庵尼太清传

太清，宜都人。出家学道，深得理味。住紫竹庵，日夕诵经，资为行业。庵临溪侧，一日，溪水暴涨，太清大笑，掷蒲团于水中，趺坐其上，诵普门品，顺流由长阳江出大江而去。莫知所之，因名其溪曰师姑溪。

四、陈高邮某庵尼华手传

华手，梁普通二年，居高邮某庵，志节冰霜。诵妙法莲华经，不舍昼夜，适通第一。右手爪上即生一华，形如菱菜，如是诵五卷，五指爪上生于五华。次诵第六、第七，掌内又生二华，形大于前，州境内因呼为华手尼。尼亦无甚苦节，陈武帝召见看之，大为嘉敬，后不知所终。

五、北齐五台秘魔岩尼法秘传

法秘，北齐人。慧心天悟，真志独拔，居五台山西台，专修禅慧。木食涧饮，行苦自持，积五十年未尝下山，年余八十始寂。后人重其道，名其住处曰秘魔岩，谓高尼法秘炼魔地也。唐有秘魔和尚，得马祖之道，擎叉接人，亦以住此而名。

六、隋同州般若寺尼智仙传

智仙，蒲坂刘氏女，少出家，有戒行。和上失之，恐其堕井，见在佛屋，俨然坐定。时年七岁，遂以禅观为业。隋文帝诞日，无因而至，语太祖曰：「儿天佛所祐，勿忧也。」尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。又曰：「此儿来处异伦，俗家秽杂，自为养之。」因割宅为般若寺，内通小门，以儿委尼，不敢名问。后皇妣来抱，忽见化而为龙，惊遑堕地。尼曰：「何因妄触我儿，遂令晚得天下。」及年七岁，告帝曰：「儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。」而尼沈静寡言，时道成败吉凶，莫不符验。初，在寺养帝，年十三方始还家。积三十余岁，略不出门。及周灭二教，尼隐皇家，内著法衣，戒行不改。帝后果自山东入为天子，重兴佛法，皆如尼言。及登祚后，每顾群臣，追念阿阇黎以为口实。又云：「我兴由佛法，而好食麻豆，前生似从道人里来。」由小时在寺，至今乐闻钟声，乃命史官王劭为尼作传。其龙潜所经四十五州，皆悉同时为大兴国寺，因改般若为其一焉。仁寿元年，帝及后宫同感舍利，并放光明，砧磓试之，宛然无损。遂散于州部，前后建塔百有余所，随有塔下，皆图神尼，多有灵相。故其铭云：「维年月，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚、敬白十方三世一切三宝：弟子蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提。今故分布舍利诸州供养，欲使普修善业，同登妙果，仍为弟子。法界幽显，三途八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子为诸众生发露忏悔。」文多不载。

七、唐河东某庵尼法信传

法信，字练行，河东人，常诵法华经。武德初，为静室，数倍酬直倩人书全经七卷。一起一浴，八年乃毕，供养严重。龙门僧法端闻之，心窃窥羡，欲索为讲本。法信辞不获已，割爱与之，然非所愿也。及开函展读，唯见黄纸，了无文字。法端惭惶无措，遣使送还。法信疑有触污，遂至如此，乃对本悲泣，顶戴行道，至七昼夜，未尝间断。既而开视，文字如故。

八、唐浔阳某庵尼妙空传

妙空，浔阳人。蔬食纸衣，少欲知足。平居专读法华，意至恳切，乃至不受余经一偈。常发愿毕此形骸，往生极乐，默观内照，深解念佛三昧。临终之时，有紫云覆室，异香徧于一县。后弟子尼梦言：「一生持法华功德，所积得生极乐上品中生。」若兼解义趣，必高登上品上生矣。

九、唐汾州西河尼大明传

大明，汾州人。遇道绰禅师讲无量寿经，得知念佛法门。居西河，誓生净土。每入室礼念，先著净衣，口含沉香，摄静课诵，三四年间，相续不断。将终之日，众忽闻澄香满室，俄而光明如云，隐隐向西没焉。

一〇、唐荆州姊妹二尼传

姊妹二尼，荆州人。贞观初，同诵法华，深厌形器，俱欲舍身求无上道。从此渐断粒食，服诸香油，预告道俗，克日焚然。即于城大街置二高座，以蜡布缠身，唯出面目诵法华。至药王品，姊先以火炷妹顶，妹即以火炷姊顶。清夜，两炬炳耀同辉，火沿至眼，经声尚明。至于明旦，合座同烧，骨肉并销，二舌俱在。众为起塔，以旌万世。

一一、唐绵竹净惠寺尼信相传

信相，绵竹杨氏女。生而知道，终日凝然禅寂。父为道士，号三洞先生。弟惠宽为僧，居龙怀寺。初，杨族家世奉道，相、宽独相偕学佛，见天尊像，不肯跪拜，父母虽诟詈之，亦不屈从。日惟互相谭论，俱非世事，父母怪异，使人录其所论言句，盖大庄严等论也。相与惊叹宿根，改宅为净惠寺，自亦奉佛，听信、宽一时剃落。宽出家已，神异日显，俗呼圣和上。相悟解甚深，凡情莫测。尝因净惠寺异僧入定，满寺红燄亘然，而人未识之。相曰：「此火聚尊者入火光三昧耳。」因入其寺，自入水观，一室湛然唯水，不见其形。异僧钦叹，以为得果，时亦号圣尼。

一二、唐长安积善寺尼净真传

净真，住长安积善寺，衲衣乞食，一生无瞋。诵金刚经十万徧，专精念佛。显庆五年，染疾，告弟子云：「五月内十度见阿弥陀佛，两度见极乐世界，宝莲华上童子游戏。又有圣僧五度授记曰：『我当作佛。』又曰：『吾得上品往生。』」跏趺而终，经宿却醒，语弟子曰：「吾得菩萨位也。徧历十方，供养诸佛。」言讫而终，光照于寺。

一三、唐长安济度寺尼法愿传

法愿，俗姓萧氏，兰陵人，梁武帝之六叶孙，唐故司空宋国公瑀之第三女也。乘因敻劫，植本遐生。孕月仙姿，禀清规于帝渚；仪星宝态，降淑范于台门。襁褓之辰，先标婉质；髫齓之岁，遽挺柔情。聪悟发于生知，孝友基乎天纵，中外姻族，莫不异焉。加以骨象无俦，韶妍独立，铅华不卸，彩绚春桃，玉颜含泽，光韬朝蕣。年将十岁，颇自矜庄，整饰持容，端怀捡操。每留神于鞶帨，特纡情于纴组；琼环金翠之珍，茵簟衾帱之饰，必殚华妙。取玩闺闱，丽而不奢，盈而不溢。既而疏襟学府，绎虑词条，一览而隅隩咸该，再觌而英华毕搴。豪飞八体，究轩史之奇文；法兼二妙，符卫姬之逸迹。群艺式甄，女仪逾劭，宋公特深抚异，将求嘉世，载伫孙龙，以光宋鲤。而严庭垂训，早沐慈波；鼎室承规，幼明真谛。飘花见雪，初陪太傅之欢；摘叶为香，遽警息慈之念。爰发宏誓，思证菩提，惧尘情于六礼，乃翘诚于十诵。承间荐谒，请离俗缘。宋公论道槐端，丹青神化，虔襟柰苑，梁栋正法，重违雅志，许以出家。甫及笄年，爰披法服，乃于济度伽蓝，别营禅次。庭标雁塔，远蔑娀台；藏写龙宫，遥嗤鲁馆。于是㳂空寂念，袭慧薰心，悦彼粪衣，俄捐绮縠，甘兹蔬膳，遽𢇛膻腥。戒行与松柏齐贞，慧解共冰泉等彻；超然拔类，恬然宴坐。若乃弟兄办供，亲眷设斋，九乳流音，六铢含馥，瓶锡咸萃，冠盖毕臻，唯是瞻仰屏惟，遥申礼谒，自非至戚，罕有觌其形仪者。加以讨寻经论，探穷阃域，核妒路之微言，括毘尼之邃旨。至于法华、般若、摄论、维摩，晨夕披诵，兼之讲说。持戒弟子，近数十人，莫不仰味真乘，竞趍丹枕，傍窥净室，争诣元扉。肃肃焉，济济焉，七众之仰昙弥，何以尚也！重以深明九次，阅想禅枝，洞晓三空，澄襟定水，厌此缠盖，忽现身疾。大渐之晨，谓诸亲属曰：「是身无我，取譬水萍，是身有累，同夫风叶，生死循环，实均昼夜。然则净名申诫，本乎速朽；能仁垂则，期于早化。金棺乃示灭之机，玉匣岂栖神之宅？诚宜捐躯鸷鸟，委形噬兽。」敛衿正念，奄然无言，粤以龙朔三年八月廿六日，舍寿于济度寺之别院，春秋六十三。姊弟永怀沉痛，不忍依承遗约，乃以其年十月十七日，营空于少陵原之侧，无名氏为撰墓志。铭曰：「智有殊称，法无异源；争驱意马，俱制心猿。志扰情紊，神凝理存；展如淑范，独趋玄门。璇彩星分，瑶姿月举；含芳槐路，疏贞桂序。云吐荆台，霞霏洛渚；学兼班媛，词彬蔡女。奠禽匪志，救蚁昭仁；捐华台室，沐道玄津。法关开揵，心衢屏尘；九流遣累，八定栖真。忍药分滋，戒香含烈；传灯不倦，写瓶无竭。奄怆神迁，空悲眼灭；式镌柔范，终天靡绝。」

一四、唐长安道德寺尼无量传

无量，长安闵氏女。年甫十八，能诵华严。永淳二年，有诏度僧，其家男女五人，俱以试经得度，无量配住道德寺。志节弥坚，每诵华严，三日一徧，以为恒课，六时礼忏，三业无替。每见诸贫病，莫不深思悲愍，资给汤药，扶其困乏，时叹为女中丈夫。

一五、唐苏州混山尼传

混山尼，失其名，住苏州混山县界。少小入道，常诵法华经，每日两徧，二十余载曾无懈废。此尼容貌妍详，见者思恋。至永昌元年，县录司姓朱，遂起恶心，横加非望，尼雅志贞确，意不从之。朱乃恼乱寺众，破坏常住，尼等不知何计得免斯苦。持经尼云：「此法华经，无上妙宝，诸天鬼神，共所护持。佛语真实，何无灵验？」作是念已，即著净衣入佛殿，烧香发愿。其后，录司假托别由，而来寄宿，心怀异意，方欲向尼房去。少选之间，忽觉半体酸痛，男根遂落，徧身流汗，即发癞疮，眉毛鬓须一时俱堕。录司感斯恶报，生大怖畏，狂心顿歇，立命归返，悲悔万方，竟不痊损。尼见一念之诚，蠲诸魔碍，益坚道意，毕命行持。

一六、唐长安宣化寺尼坚行传

坚行，俗姓鱼氏，京兆府栎阳人也。生平贞仪苦节，精勤厥志，捐别修而遵普道，钦四行而造真门。岂荼晨霜易晞，夕露难久？寝疾床枕，药饵无征，以开元十二年十月廿一日，迁化于宣化寺。春秋七十有六，夏卌矣。临命遗嘱，令门人等造空施身。至开元廿一年，亲弟大云僧志叶，弟子四禅、贤首、法空、净意等收骨起塔，以申仰答罔极之志，并为之铭云。

一七、唐长安兴圣寺尼法澄传

法澄，字无所得，俗姓孙氏，乐安人也，吴帝权之后。祖荣，涪州刺史；父同，同州冯翊县令。法澄第二女，降精粹之气，含宏量之诚，大惠宿持，灵心早启，鉴浮生不住，知常乐可依，托事蒋王，求为离俗，遂于上元二年出家。威仪戒行，觉观禅思，迹履真如，空用恒舍。遂持瓶钵一十八事，头陀山林，有豹随行，逢神拥护。于至相寺康藏师处听法，探微洞悟，同彼善财；调伏坚持，宁殊海意。康藏师每指法澄谓师徒曰：「住持佛法者，即此师也。」如意之岁，淫刑肆逞，巫及法师，收扶汝南，谋其义举，坐入宫掖。故法澄于是大开圣教，宣扬正法，归投者如羽翮趋林薮，若鳞介赴江海。昔菩萨化为女身，于王后宫说法，今古虽殊，利人一也。中宗和帝知名，放出中使供承，朝夕不绝。景龙二年，大德三藏等奏请法澄为绍唐寺主，敕依所请。玄宗在春宫，幸兴圣寺，施钱一千贯，充修理寺。以法澄德望崇高，敕补为兴圣寺主。法澄修葺毕功，不逾旬月，又于寺内画华严海藏变、造八角浮图，马头空起舍利塔，皆法澄指授规模。及造，自余功德，不可称数。融心济物，徧法界以驰神；广运冥力，满虚空而遇化。不能祇理事途，请解寺主，遂钞华严疏义三卷，及翻盂兰盆经、温室经等。专精博思，日起异闻，疲厌不生，诵经行道，视同居士。风疾现身，乃卧经二旬，饮食绝口。谓弟子曰：「我欲舍寿，不知死亦大难，为当因缘未尽。」后月余，俨然坐绳床，七日不动，惟闻斋时钟声即吃水。忽谓弟子曰：「扶我卧，我不能坐死。」卧讫，迁神，春秋九十，开元十七年十一月三日也。以其月二十三日，安神于龙首山马头空塔所。弟子嗣彭王女尼弥多罗等，念其师仁孝幼怀，容仪美丽，讲经论义，应对如流。王公等所施，悉为功德。恐人事随化，陵谷迁移，遂请彭王志暕铭其塔。

一八、唐长安安国寺尼持法传（附．慧忍空姑传）

持法，晋陵黄氏女。与其妹慧忍，同禀宿根。幼闻人诵法华，听之，曰：「吾解此义也。」试使之说，能深谈实相之旨。后入京师安国寺为尼，同修法华三昧。忽有尼号空姑，词貌甚异，来共止宿。每至中夜，身光赫然，如是三年而去。或问之，二尼皆笑而不答，人谓其为普贤也。一行禅师闻之，亦加钦敬。

一九、唐长安济度寺尼惠源传（附．慈和传）

惠源，俗姓萧氏，南兰陵人也。曾门梁孝明皇帝，大夫讳瑀，唐中书令尚书左右仆射司空宋国公；父讳𬬩，给事中利州刺史。纷纶葳蕤，奕世名家。原师之始诞也，惠音清越，闲气冲亮，禀天真于太和，集神祐于纯嘏。及数岁后，养必申敬，动皆合理，发迹有道，出言有章。屏金翠而窒其繁华，绝荤膻而割其嗜欲，超然战胜，但思出家。天鉴孔明，精心上感，年二十二，诏度为济度寺尼，如始愿也。受戒和上，寺大德尼，道之崇也；羯磨阇黎，太原寺大德律师薄尘，法之良也。廸延师立证，登坛进律，僧夏岁洁，戒珠日明，奉以周旋，不敢失坠。先是，其姑法愿亦出家济度寺，卒时，师始二岁。初，师才至九岁，遘先大夫之酷。廿有七，执先夫人之夏，皆泣血茹哀，绝浆柴毁，古之孝子，乌足道哉！每秋，天露下衰，林风早棘，心栾栾若在丧纪，不忘孝也。亦能上规伯仲，旁训弟姪，嗈嗈闺门，俾其勿坏。则天伦之性，过人数级。夫其内炳圆融，外示方便，恂恂善诱，从化如流，亦犹师子一吼，魔宫大𬯎，则感激有如此者。行住坐卧，应必皆空，慈悲喜舍，用而常寂。黄裳元吉，清风穆如，则龟镜有如此者。后遇高僧义福者，常宴坐清禅，止观传明，殊礼印可。又有尼慈和者，世莫之识。知微通神，见色无碍，时人谓之观音菩萨。尝于大众中目师曰：「十六沙弥，即法华中本师释迦牟尼之往号也。」非师心同如来，孰能至于此？而更精承密行，亲佩耿光，十数年间，演其后事。他日，师厌世示疾，以开元廿五年秋九月二日，从容而谓门人曰：「死生者，天之常道。身没之后，于少陵原为空，迁吾神也。」言卒右胁而卧，怡然归寂，享年七十有六。即以十一月旬有二日，从事于空，遵理命也，仓曹参军杨休烈撰故大德比丘尼惠源和上神空志铭。铭曰：「猗那明行，足不复还；至人去兮，逍遥天地之间。」

二〇、唐洛阳安国寺尼惠隐传（附．德传）

惠隐，俗姓荣，京兆人，其家第四女也。族望北平，曾祖权随，金紫光禄大夫散骑常侍兵部尚书东阿郡开国公；祖建绪，银青光禄大夫使持节息始洪诸军事三州刺史东阿郡开国公；叔祖思九，黄门侍郎；父怀节，夷州绥阳县令；外祖韦氏，字孝基，皇中书舍人道遥公之孙也。师聪识内敏，幼挺奇操，粤自龆齓，敬慕道门，专志诵经，七百余纸。业行精著，简练出家。自削发染衣，安心佛道，寻求法要，历奉诸师，如说修行，曾无懈倦。捐躯委命，不以为难，戒行无亏，冰霜比洁。或断谷服气，宴坐安禅；或炼辟试心，以坚其志。动静语默，恒在定中；凡所施为，不辍持诵。虽拘有漏，密契无为；雅韵孤标，高风独远。呜呼！惊波不息，隟影难留；生灭无恒，遽随迁谢。开元二十二年七月十一日，寿终于安国道场，春秋七十有六，右胁而卧，奄然灭度。临涅槃时，遗曰：「吾缘师僧父母，并在龙门，可安吾于彼处，与尊者同一山也。」弟子尼圆德，博通三藏，才行清高。生事竭仁孝之心，礼葬尽精诚之志，追痛永远，建塔兹山。纵陵谷有迁，庶芳徽不朽。无名氏为之铭，曰：「至道希夷，代罕能窥；探秘究妙，夫惟我师。爰自龆年，讫于晚岁，精念护摄，虔诚不替。肃肃戒行，明明定慧，净业滋薰，与佛同契。逝川不驻，隟驷难留；奄随运往，万古千秋。嗟永感而无极，式雕纪于芳猷。」

二一、唐韶州曹侯村尼无尽藏传

无尽藏，韶州曹侯村人，儒士刘志略之姑。初，六祖自黄梅得法，回行抵村，人无知者。刘志略礼遇独厚，无尽藏常诵大涅槃经，六祖暂听，即知妙义，遂为解说。无尽藏乃执卷问字，六祖曰：「字即不识，义即请问。」无尽藏曰：「字尚不识，焉能会义？」六祖曰：「诸佛妙理，非关文字。」无尽藏惊异之，徧告里中耆德云：「此是有道之士，宜请供养。」有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇。延六祖居之，俄成宝坊。

二二、唐藤州通善寺尼智首传

智首，不知何许人。出家学法，通晓毘尼，住藤州通善寺。摄化道俗，多所启悟。时有日本僧普照、荣睿，入唐求法，恳请扬州大明寺鉴真律师东渡传律。律师愍其为法心诚，率弟子多人，六次开缆，皆遇难缘折回。最后七次，于天宝十二载，又结四十一人，横渡沧溟。智首与同辈三人，亦随法舆而往，冀以大法化彼女众。虽其余道迹湮没不彰，然以爱道孱弱之躯，而能犯万里鲸波，投身异域，建立法幢，其志节已足多矣！

二三、唐温州净居寺尼元机传

元机，瑞安人，姓戴氏，乃永嘉大师女弟。景云中，得度，常习定于大日山石窟中。一日，忽念曰：「法性湛然，本无去住；厌喧趋寂，岂为达耶？」乃往参雪峰，峰问：「甚处来？」机曰：「大日山来。」峰曰：「日出也未？」机曰：「若出则镕却雪峰。」峰曰：「汝名甚么？」曰：「元机。」峰曰：「日织多少？」机曰：「寸丝不挂。」遂礼拜退。才行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」机回首，峰曰：「大好寸丝不挂。」即于言下契悟。后住温州净居寺，倒立而化。永嘉喝曰：「汝生也颠倒，死也颠倒！」乃仆。殡后，一夕大雷电，柩忽不见，寻之，则在大日岩窦，因名其岩曰机岩。

二四、唐宝应河壖尼真如传

真如，巩县人，姓李氏，嫁于贺若氏，舍俗为尼。唐天宝元年七月七日，真如于所居精舍盥濯，忽有五色云自东来，云中引手不见其形。以囊授真如，曰：「宝之，慎勿言也。」天宝末，安禄山之乱，真如展转流寓于楚州安宜。上元二年建子月十八日夜，忽见二人皂衣引真如东南行，可五六十步，楼观精饰，兵卫严肃。皂衣者曰：「化城也。」殿上一人，衣碧衣，戴宝冠，称天帝。有二十余人，衣冠亦如之，呼为诸天。命真如进，诸天相谓曰：「下界杀戮过多，腥秽达于诸天，当以神宝压之。」一天曰：「用第三宝。」又一天曰：「今沴气方盛，三宝不足以胜，须以第二宝授之。」曰：「然。」因出宝授真如，曰：「汝往令刺史崔侁进于天子。前所授小囊有五宝，人臣可见；今八宝，惟王者得见。慎勿易也！」具以宝名及所用之法授真如，复令皂衣者送之。翼日，真如诣县，以状闻。刺史以为妖，令从事卢恒就讯。真如以囊中五宝示恒，出宝盘照之，光耀射日，仰望不知所极。恒异之，白于侁，闻之节度使崔圆。圆召真如诣府，欲历视之，不可。固强之，真如不得已，乃出八宝，置之日中，则白气贯空；措诸阴室，则照烛如月。侁遣卢恒随真如上献。时肃宗寝疾，召太子谓之曰：「汝自楚王为储嗣，今获宝于楚州，天赐汝也。」代宗拜受赐，因改元宝应，以安宜县为宝应县，赐真如宝和大师，勅长安立宝应金轮寺。真如所居，得宝地在河壖，景物畅茂。相传西域贾人过其旁者，莫不望而瞻礼焉。

二五、唐长安某庵尼功德山传

功德山，姓氏住处失详，道行显著，能前知。肃宗朝，屡入宫为后妃说法。代宗广德元年，吐蕃犯便桥，上幸陕，王师不利，常有紫气如车盖，以迎马首。及回潼关，上叹曰：「河水洋洋，送朕东去。」上至陕，因望铁牛，蹶然谓左右曰「朕年十五六，宫中有尼号功德山，言事往往神验。屡抚吾背曰，天下有灾，遇牛方回。今见牛也，朕将回尔。」是夜梦黄衣童子歌于帐前，曰：「中五之德方峨峨，胡胡呼呼可奈何？」诘旦，上具言其梦，侍臣咸称土德当王之兆也。

二六、唐南康庐山尼悟性传

悟性，洛阳人，于衡州遇法照阇黎，得念佛法门。大历六年，居江西庐山，笃志念佛，求生西方。忽闻空中乐声，谓左右曰：「吾已得中品生矣。见诸同志念佛精进者，皆有莲花以待其生。」言毕而逝，时年二十四。

二七、唐衡岳某庵尼无染传

无染，韦氏女，家世显贵。大历中出家，事衡岳大明律师，传其戒法，奉行惟谨。大明示寂后，无染涕泣，求永州司马柳宗元为作碑铭，为言其师道德为尤备，宗元因书诸碑阴。

二八、唐长安真化寺尼如愿传

如愿，陇西李氏女，申公之裔。天生道芽，自然神秀，十一诏度，二十圆具。弥沙塞部，其所务也；分氎之义不殊，析金之理斯在。仅登十腊，声实两茂，邀临香坛，辞不见允。望之俨然，即之温然，其慧也月照千潭，其操也松寒万岭。乃曰：「威仪三千，吾镜之矣；度门八万，复焉在哉。」遂习以罗浮双峰无生之观，位居元匠矣。代宗命贵妃独孤氏葛覃蕴德，十乱匡时，受道紫宸，登坛黄屋，因赐师紫袈裟一副，前后所赐绵绮缯帛，凡数千疋，以旌其高。灿乎盈庭，了无是相，道何深也！由此勅书叠箧，中使相望，御马每下于云霄，天花屡点于玉砌。缔搆多宝佛塔，缮写妙法莲华，环廊缭垣，金剥熠耀，额题御札，光赫宇宙。大历十年，岁次乙卯，五月廿九日，薨于长安真化寺，春秋七十六。具以上闻，皇情悯焉，中使临吊，赙赠之礼，有加常等。弟子长乐公主与当院嗣法门人登坛，十大德尼常真敕弟子证道、政定，证果寺大德凝照、惠照、凝寂、悟真，资敬寺上座洪偃，寺主孝因，律师真一、远尘，法云寺律师遍照等，凡数千人。则懿戚相门，爱道花色而为上首，忽丧宗匠，如覩鹤林。即以其年七月十八日，奉敕法葬于长安城南毕原。塔之礼也，素幡凄于道路，丹旐惨于郊扃，千福寺飞锡法师为撰大唐真化寺多宝塔院故寺主临坛大德尼如愿律师墓志铭。略曰：「紫袈裟者，彼何人？已了如来清净身，登坛不向明光殿，去去应超生死津。」

二九、唐婺州金华山尼实际传

实际，氏族不详。通晓禅理，随方化导，成就法事。婺州金华山俱胝和尚初住庵时，实际忽自远方来，戴笠子，执锡绕俱胝三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，俱胝皆无对。乃曰：「日势稍晚，何不且住？」实际曰：「道得即住。」俱胝又无对。实际去后，俱胝叹曰：「我虽处丈夫形，而无丈夫气，不如弃庵往诸方参寻善知识去。」其夜，山神告曰：「不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。」逾旬，果天龙和尚到庵，俱胝即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。

三〇、唐台建安寺尼法空传

法空，俗姓韩氏，宣州人也。幼时辞亲，依五台山西南一百余里建安寺出家，后于祇洹寺受戒。每诵法华，用为常务。后负笈听学经律，数十载间，殊无开悟。自知性乏明慧，无宿习力。尝闻五台山文殊菩萨现种种身，赈济群品。人传有僧道超，别无行业，但久住华严寺，不出山门二十余载，其后命终，生于兜率弥勒内院。彼天人谓超曰：「尔于人间，别无妙行。祇承文殊菩萨境界力故，得生此处。尔可还下人间，接诱四部，俾令闻知文殊功德。冀望暂登此山中，大销诸罪，则用补天之阙行也。」道超依言，不舍天报，下告人间。法空如是思惟：文殊菩萨大愿境界，不可思议，生希有心。复自念言：无始生死，三界流转，不得解脱；善恶二业，由心造作。遂发大愿，往五台山，志求大圣，垂慈引接。乃与亲妹尼立愿偕行，以元和四年，届山巡礼，徧游五顶，覩种种化现。后至华严寺西北三泉院前深林中，逢一老人，谓法空曰：「汝宜住此修行，决证胜果。」言讫，遂隐。法空知大圣告谕，乃悲泣雨泪。久之，方自悔责恶业罪障，志愿灭除。即依此地，别建草庵以居，策励三业，晓夕靡怠。至元和八年二月十五日，取身所著衣，令弟子悉送常住，施大众用，乃集众取别。人问其故？法空告曰：「我从止此来，蒙大圣告语，教示妙法莲华四字，开佛知见，清净无染，得生净土。众各努力，无得空过。」言讫而逝，端坐如生。众遂荼毘，收得舍利千余粒，四众分之，以充供养。

三一、唐洪州天宫寺尼妙寂传

妙寂，姓景氏，初嫁任华。父鼎，与华往长沙广陵间。元和十一年之潭州，不复。过期数月，妙寂忽梦父被发裸形，浴血满身，泣曰：「吾与汝夫湖中遇盗，皆已死矣。以汝似有志者，天许复讐。但幽冥之意，不欲显言，故吾隐语报汝。诚能思而复之，吾亦何恨！」妙寂曰：「隐语云何？」鼎曰：「杀我者，车中猴，门东草。」俄而，见夫形状若父，泣曰：「杀我者，禾中走，一日夫。」妙寂抚膺而哭，遂为女弟所觉，泣告其母，阖门大骇。念其隐语，杳不可知，访于邻叟及乡闾之有知者，皆不能解。秋，诣上元县，舟檝之所交者，四方士大夫多憩焉。而又邑有瓦官寺，寺上有合，倚山瞰江，万里在目，亦江湖之极境，游人莫不登眺。吾将缁服其间，伺可问者，必有醒吾惑也。于是缁衣往上元，舍身瓦官寺，日箕帚洒扫合下，闲则徙倚栏槛，以俟识者。见高冠博带，吟啸而来者，必拜而问。居数年，无能明者。十七年，岁在辛巳，李公佐者罢岭南从事而来，揽衣至合，神采俊逸，颇异常伦。妙寂前拜泣，且以前事问之。公佐曰：「吾生平好为人解迷，况子之冤，恳切而谆告如此。当为子思之。」默行数步，喜招妙寂曰：「吾得之矣！杀汝父者申兰，杀汝夫者申春耳。」妙寂拜喜呜咽，叩问其说，公佐曰：「夫猴，申生也；车去两头而言猴，故申字耳。草而门，门而东，非兰字耶？禾中走者，穿田过也，此亦申字也。一日又加夫，盖春字耳。」妙寂喜若不自胜，久而掩泣，拜谢曰：「贼名既彰，雪冤有路。苟获释憾，誓报深恩。妇人无他，唯洁诚奉佛，祈增福海耳。」乃再拜而去。元和初，泗州普光王寺有梵氏戒坛，人之为僧者必由之，四方辐辏，僧尼繁会，观者如市焉。公佐自楚之秦，维舟而往观之，有一尼眉目朗秀，若旧识者。每过必疑视公佐，若有意而未言者。久之，公佐将去，其尼遂呼曰：「侍御元和中不为南从事乎？」公佐曰：「然。」「然则记小师乎？」公佐曰：「不记也。」妙寂曰：「昔瓦官寺合求解『车中猴』者也。」公佐悟曰：「竟获贼否？」妙寂曰：「自悟梦言，乃男服，易名士寂，泛佣于江湖之间数年。闻蕲黄之间有申村，因往焉。流转周星，乃闻其村西北隅，有申兰者。默往求佣，辄贬其价，兰喜召之。俄又闻其从父弟有名春者，于是勤供执事，昼夜不离，见其可为者，不顾轻重而为之，未尝待命。兰家器之，昼与群佣共作，夜寝其席，无知其非丈夫者。逾年，益自勤干，兰愈欣念，视士寂即自视其子不若也。兰或农或商，或畜货于武昌，开锁启闭，悉委焉。因检其柜中，半是己物，亦见其父及夫常所服，垂涕而记之。而兰、春奴出处，未尝偕在，虑其擒一而惊逸其一也。衔之数年，时值重阳，二盗饮既醉，士寂奔告于州，乘醉而获。一问而辞伏，就法。得其所丧以归，尽奉母而请从释。师洪州之天宫寺尼洞微，即昔时受教者也。妙寂，遂一女也，誓血诚获讐，天亦不夺，遂以梦寐之言，获悟于君子，与其讐者得不同天。抚此微躯，岂酬明哲？惟舍身梵宇无他，虔诚法像，以报效耳。」公佐大异之，遂为作传。

三二、唐长安龙花寺尼契义传

契义，姓韦氏，京兆杜陵人也。曾王父讳安石，尚书左仆射中书令；大父讳斌，中书舍人临汝郡太守；烈考讳衮，司门郎中眉州刺史。家承卿相德勋之盛，族为关内士林之冠。始先妣范阳卢夫人，以贤德宜家，蕃其子姓。故同气八人，而行居其次，在女列则长焉。自始孩，蕴静端介洁之性；及成人，鄙铅华靡丽之饰。密寘心于清净教，亲戚制夺，其持愈坚。年十九，得请而剃落焉。大历六年，制隶龙花寺，受具戒于照空和尚。居然法身，本于天性，严护律度，释氏高之。国家崇其善教，乐于度人，敕东西街置大德十员，登内外坛场，俾后学依归，传诸佛心要。既膺是选，其道益光，门人宗师，信士向仰，如水走下，匪我求蒙。持一心之修缮佛宇，来四辈之施舍金币；高阁山耸，长廊鸟跂。象设既固，律仪甚严。率徒宣经，与众均福，故闻者敬而观者信，如来之教，知所慕焉。尝从容乡里，指于北原，而告其诸弟曰：「此吾之所息也，为其识之。」盖示生归于佛，殁归于乡，所以报生育劬劳之恩于万一也。元和戊戌岁四月庚辰，恬然化灭，报年六十六，僧夏四十五。粤以七月乙酉，迁神于万年县洪固乡之毕原。遗命不坟不塔，积土为坛，植尊胜幢于其前。窀穸之制，咸所遵承。弟子比丘尼如壹等，服勤有年，号奉遗教。杖而会葬者数百千人，极释氏之哀荣，难乎如此！从父弟乡贡进士同翊，撰唐故龙花寺内外临坛大德韦和尚墓志铭。

三三、唐丹阳三昧王寺尼法润传

法润，丹阳陈氏女。自少入道，住三昧王寺。屏除事缘，精修禅慧，通诵妙法莲华经，日夕不替。好行利济，悲愍为怀，贫苦无告，多受其惠。自则纳衣百结，享用极俭。至七十四而化，遗言令露尸施生命。弟子遵承，虫兽噉尽，唯心舌俱存，舌犹赤色，心稍黑焉。即起塔缄奉。

三四、唐瑞州末山尼了然传

了然，姓氏里居不传。参高安大愚禅师，悟彻玄旨，机辩不穷。住瑞州末山，开堂接众，宗师法匠，皆时造其门。一日，有灌溪和尚到来，问曰：「若道得相当即住，不然，即推倒禅床。」便入堂内。然遣侍者问上座：「为游山来？为佛法来？」溪曰：「为佛法来。」然乃升座，溪上参，然问：「上座今日离何处？」曰：「路口。」然曰：「何不盖却？」溪无对，始礼拜。问：「如何是末山？」然曰：「不露顶。」曰：「如何是末山主？」然曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不变去？」然曰：「不是神，不是鬼，变个甚么？」溪于是服膺，作园头三载。僧至参，然曰：「太󰡖缕生。」曰：「虽然如此，且是师子儿。」然曰：「既是师子儿，为甚么被文殊骑？」僧无对。问：「如何是古佛心？」然曰：「世界倾坏。」曰：「世界为甚么倾坏？」然曰：「宁无我身。」

三五、唐西蜀慈光寺尼海印传

海印，唐末人，住西蜀慈光寺。才思清峻，落笔成韵，全唐诗所采僧诗甚多，而尼众只印一人，亦仅舟夜一章，弥可贵矣！其句云：「水色连天色，风声益浪声；旅人归思苦，渔叟梦魂惊。举棹云先到，移舟月逐行；旋吟诗句罢，犹见远山横。」余作想亦称此，惜皆不传。

续比丘尼传卷一（终）

续比丘尼传卷二

民国．京口夹山沙门震华编述

三六、五代永明石佛寺尼昌志传

昌志，永明石枧村人，姓周氏。五代间，河南马氏称制，娶为妃。及马氏殁，辞归削发，入山修道。因石为佛，因石为堂，苦行清修，至老不倦，村人信服。逾百岁乃涅槃，人因称其山曰师姑岩，庵曰石佛寺。至明嘉靖年间，耕种者就此山挖得铜铙法器，并金银钗钏，相传为周尼师遗物。

三七、宋太原某庵尼智藏传

智藏，太原人。特事地藏菩萨，欣求西方净土，舍钱二百文，画阿弥陀像、左右胁士，地藏、观音二体，安置房舍，信心礼供。太平兴国五年庚辰，大风拔木破屋，藏之所住，亦罹于灾。明日，寻像所在，一并失之，心生忧恼。祈念地藏菩萨，已而仰视虚空，遥见一物，飘忽不定，数数放光如电。一时许，盘折下地，拾而视之，即所求像也。藏不胜欢喜，如旧安置屋内，供事愈虔。至七年二月二十三日，语朋友曰：「地藏菩萨导吾于净土，明日决定可终。」烧香散花，唱三尊名号各一百八遍，端坐合掌，向西方而卒。

三八、宋东都崇真资圣院尼清裕传

清裕，太宗第七女，申国大长公主。平生不茹荤，端拱初，上幸延圣寺，抱对佛愿舍为尼。及真宗即位，遂乞落发，上曰：「朕之诸妹，皆厚赐汤邑，筑室外馆，以尚天姻，酬先帝之爱也。汝独愿出家，可乎？」清裕曰：「此先帝之愿也。」坚乞之，遂允。进封吴国，赐名清裕，号报慈正觉大师，诏于都城西建崇真资圣院以居之。勅释门威仪，教坊乐部，以为迎导。时藩国近戚，掖延嫔御，愿出家者，若密恭懿王女万年县主、唐恭惠王女惠安县主，凡三十余人，皆随出家。诏于是日普度天下童子十人，度一人。既遂其志，清修励进，书佛经要语，徧贴座右，以资警勉。见人谦虚有礼，未尝以亲贵自居，每发诚恳语，劝众修道。俗寿三十八，尼夏十六而入灭。

三九、宋西湖某庵尼勤超传

勤超，初名琴操，会稽任氏女。甚慧敏，早失怙恃，流而为妓。苏东坡游西湖，与超相值，知其宿根深厚，因以佛法导之。坡云：「何谓湖中景？」超云：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。」「何谓景中人？」超云：「裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云。」「何谓人中景？」超云：「金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。」坡云：「究竟如何？」对曰：「门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。」因有所悟，即日削发为尼，潜身自修，以根器猛利，不久即大契玄旨。然密自韬晦，不肯据室说法，每谓人曰：「世事如网，众生尽堕彀中，安得以慧剑割之？吾以不昧前因，而能反省，今后自行，惟恐不及，尚敢言利人耶？如有不谅，而以小乘相责，只得缄默受讥，我行我素。岂可漫跨阔步，以取颠踬乎？」后不知所终。

四〇、宋平江西竺寺尼法海传

法海，宝文吕嘉之姑也。根性极利，乐修禅定。首参法云法秀和尚，后至襄州石门，领旨于法真言下。既得法已，隐平江西竺寺，抱道自晦，涵养圣胎。诸名儒屡挽应世，坚不从。故其一生言行，未能盛显。临终说偈曰：「霜天云雾结，山月冷涵辉。夜接故乡信，晓行人不知。」届明，坐脱。

四一、宋建宁福国庵尼觉庵传

觉庵，建宁游蔡院侄女。志不出适，愿削发为尼，留心祖道。时禅风大盛，宗匠杰出，有圆悟禅师者，屡迁大刹，湖海浩归。因往参之，于示众语下忽尔契入，诣方丈白所得。悟曰：「更须飏却所见，始得自由。」庵答偈曰：「露柱抽横骨，虚空弄爪牙。直饶玄会得，犹是眼中沙。」后回建宁，住福国庵。善于化诱，众所归信。

四二、宋东都妙慧寺尼慧光传

慧光，字净智，生成都范氏，其著书号唐鉴，乃其叔父也。参净因法成禅师，默契其机，开法东都妙慧寺。政和三年，帝自禁中以法衣施诸禅长老，光亦预焉，因命资次说法，而光受当其末。升座问答罢，顾视大众曰：「若论说禅说道，则诸大禅师已说了也，教山僧到这里说个甚么即得？岂不见先德道：『千种言，万般解，只要教君长不昧。』虽然如是，毕竟如何？」遂以法衣覆顶，良久，云：「衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。」便下座。于时缁素听者万计，靡不叹服。所以韩舍人子苍铭光之塔，称其多闻善辩焉。塔剏于豫章西山圣相之原。

四三、宋苏州西竺寺尼智通传

智通，号空室道人，龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌。未几，厌世相，还家求祝发。父难之，遂闭户清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见意。一曰：「浩浩尘中体一如，纵横交互印毘卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。」次曰：「物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。」后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行。闻死心禅师道望，特往谒之，心见知其所得。便问：「常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？」通曰：「你若无心我也休。」又问：「一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上，生个甚么。」通曰：「一花五叶。」复问：「十二时中向甚么处安身立命？」通曰：「和尚惜取眉毛好。」心打曰：「这妇女乱作次第。」通礼拜，心然之，于是道声籍甚。政和间，居金陵，设浴于保宁。揭榜于门曰：「一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃得大家入浴。古灵祇解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。缁白日夕叩问，得其道者颇众。俄示疾，书偈趺坐而终，有明心录行于世。

四四、宋温州净居寺尼慧温传

慧温，乡里不详，辞亲出俗，誓明大法。后参龙门清远禅师，有悟，住温州净居寺。举扬向上一著，参学者如水赴壑。上堂：举「法眼示众曰：『三通鼓罢，簇簇上来；佛法人事，一时周毕。』」温曰：「山僧道：『三通鼓罢，簇簇上来。』拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」

四五、宋苏州资寿寺尼慧照传

慧照，字无际，张侍郎渊道之女。初居家日，有相者过之，曰：「此宝座说法人也。」后果为尼，依资寿无著落发。无著示以宗门下事，苦志力究，虽有所入，仍未彻底。时杭之径山为海内禅窟，大慧杲老主之，访道之士，不绝于途。其师尝亲依座下，破除疑情，照亦时有所闻，心焉向往。特携瓶钵登山，请求开示，久之领悟玄机，得受记莂。归后，无著畀以法席，命其代座接众。化导之盛，不减乃师风范。

四六、宋关西某庵尼真如传

真如，关西王氏女。早选入官，以才能为内夫人。隶乔贵妃阁。乔氏崇佛，容其剪发，参道四方。入闽，与大慧禅师小溪法会。一日，作偈曰：「平地偶然著颠，起来都无可说。若人更问如何，笑指清风明月。」以之呈证，慧欣然许可。特为对众小参，说偈曰：「今日如师姑，昔日王师父。身居罗绮丛，只著麤麻布。开口便高谈，嫌佛不肯做。跳出是非坑，截断生死路。入虎穴魔宫，心中无怕怖。杜撰八阳经，自有三千部。爱吟落韵诗，偏不勒字数。行脚走天下，参禅无所悟。近日到云门，一时都败露。错认碓嘴头，唤作冬瓜瓠。如此作师姑，劝君少吃醋。更有一处乖，且道那一处？嘉州大象吃炙麸，陕府铁牛撑破肚。」如之施为，可概见矣。

四七、宋苏州资寿寺尼妙总传

妙总，字无著，姓苏氏。父中大夫象先，南徐丞相实大父也。年甫十五，忽念曰：「吾生身何来，死复何去？」良久，脱然有得，初不以为意。长适毘陵许氏，不胶世故，志慕空宗，以禅寂为进修。时惠严圆公嗣圆照，佚居普门，乃扣以出世间法，机感相契。次见关西智、寂室光、真歇了，问答如流，咸敬异之。偶夫寿元官嘉禾，大慧至郡，元具饭以迎，总出礼拜，无一言。大慧退，谓给事冯公济川曰：「许司理阁中，曾见神见鬼。但未遇本分钳锤，如万斛舟置之绝潢断港，莫能转动。」冯曰：「何言之易耶？」慧曰：「他若回头，定须别也。」次日，道俗请慧说法，总与会慧痛诋诸方异见邪解，听者骇顾，总独喜见眉睫间。既下座，总请道号，慧以无著号之。且示以偈曰：「尽道山僧爱骂人，未曾骂著一个汉。只有无著骂不动，恰似秦时𨍏轹钻。既骂不动，为甚么似𨍏轹钻？具眼者辨。」越明年，总登径山，随众坐夏，济川亦在焉。慧上堂，举「石头『恁么不恁么总不得』」语，冯曰：「某会得也。」慧征之，冯著语曰：「恁么也不得，苏卢萨婆诃；不恁么也不得，悉哩萨婆诃；恁么不恁么总不得，苏卢悉哩萨婆诃。」慧举冯语似总，总曰：「人谓郭象注庄子，却是庄子注郭象。」慧虽异其言，但嘿而不顾，且欲激其远到。忽一日，正危坐间，豁然大悟，洞见大慧委曲相为处，不觉抚掌厉声曰：「这老贼！这老贼！」遂呈颂云：「蓦然触著鼻头，伎俩冰消瓦解。达摩何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。」慧亦以偈印之：「汝既悟活祖师意，一刀两段直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡僧犹未晓。」时万庵颜公首众，与一千七百衲子，咸以偈饯其归，且贺法门之得人也。冯公犹未之信，舟归无锡，问总：「『岩头为渡子时，婆生七子』话，径山称道人会得，作如何会？」总云：「已上所供并是论实，仍以偈明之。」有以礼部僧牒无著师号为施者，师说偈受之，祝发披缁，克遂初志，绍兴壬午年也。时张公安国守吴门，资寿虚席，张尽礼迎请。乃开堂于资寿，拈香为大慧之嗣，唱提具于语录。乾道六年七月十四日，集众说偈毕，撼之则已去矣，年七十六。全身葬于无锡军将山东，绍定庚寅闰二月末，迁葬于平江虎丘之东北，庵曰达本，奉塔藏之。

四八、宋温州净居寺尼妙道传

妙道，延平尚书黄公裳之女，参径山大慧禅师得法，住温州净居寺。开堂日，乃曰：「问话且止，直饶有倾湫之辩，倒岳之机，衲僧门下一点用不著。且佛未出世时，一事全无。我祖西来，便有许多建立，列刹相望，星分派别，以至今日，累及儿孙。遂使山僧于人天大众前，无风起浪，向第二义门通个消息。语默该不尽底，弥亘大方；言诠说不及处，徧周沙界。通身是眼，觌面当机；电卷星驰，如何凑泊？有时一喝，生杀全威；有时一喝，佛祖莫辨；有时一喝，八面受敌；有时一喝，自救不了。且道那一喝是生杀全威？那一喝是佛祖莫辨？那一喝是八面受敌？那一喝是自救不了？若向这里荐得，堪报不报之恩；脱或未然，山僧无梦说梦去也。」拈起拂子曰：「还见么？若见，被见刺所障。」击禅床曰：「还闻么？若闻被声尘所惑，直饶离见绝闻，正是二乘小果。跳出一步，盖色骑声，全放全收，主宾互换。所以道欲识佛性义，当观时节因缘。敢问诸人，即今是甚么时节？荡荡仁风扶圣化，熙熙和气助升平。」掷拂子，下座。尼问：「如何是佛？」道曰：「非佛。」曰：「如何是佛法大意？」道曰：「骨底骨董。」问：「言无展事，语不投机时如何？」道曰：「未屙已前，堕坑落壍。」

四九、宋遂宁香山尼佛通传

佛通，遂宁高氏女。童真入佛，志希贤圣，因诵妙法莲华经，有所省发，未能自肯。闻石门元易禅师之道，特往参谒。乃曰：「成都吃不得也。」门拈拄杖打出，通忽悟曰：「荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。」门拂袖归方丈，通亦不顾而出。由此道俗景从，住遂宁香山，大宏宗旨，得法者甚众。

五〇、宋平江妙湛寺尼文照传

文照，号慈鉴，温陵人，姓董氏。十七得度，徧迹祖闱，获证于甘露仲宣长老。苏州郡守陈公师锡闻其道德，命居妙湛，开济度门。后五迁道场，皆革律为禅，吴中尼刹禅林，实始于照也。太宰郑公居仁奏赐法号并紫方袍，极一时之荣。其上堂法语妙义隽永，灯史所传者，只一则而已，今为录之。「灵源不动，历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮；更作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦即且止，僧堂里憍陈如上座为儞诸人举觉底，还记得么？」良久曰：「惜取眉毛好。」

五一、宋永嘉妙果寺尼文赞传

文赞，绍兴间人。先是，潜涧宝印法师传天台教于永嘉妙果。未几，文赞来施宝藏值万金，缁素咸悦。文赞富于财，积而能散，生平植福之施，动以千缗计。又罄衣钵以制是藏，百宝庄严，极其工巧。宝印走书越中，乞王十朋为作记。

五二、宋温州净居寺尼法灯传

法灯，字无相，自幼出家，参究禅旨。有尼慧温禅师，住温州净居寺，为当时大善知识。灯往侍座下，随众请益。一日，忽然大悟，以呈慧温，温为印证，后继其法席。上堂，拈拄杖曰：「观音出，普贤入，文殊水上穿靴立。擡头鹞子过新罗，石火电光追不及。咄！」

五三、宋海盐法云寺尼正觉传

正觉，海盐人，枢密郭三益孙女，适云间叶氏，早寡。誓节为尼，居法云寺，蒲团静坐，参究本来面目。焚香扫地，清闲自适，间为诗歌，而寓化导。有绝句云：「春朝湖上风兼雨，世事如花落又开。退省闭门真乐处，闲云终日去还来。幽鸟枝头不住声，天开雨霁一窗晴。西来妙意非文字，金屑休教落眼睛。」

五四、宋苏州李氏庵尼祖懃传

祖懃，华亭计氏女。少依润州焦山或庵禅师咨决大事，旦暮精勤，久而有省。说法无碍，文思敏速，随意写作，皆诠妙旨。有俗官伸纸讨偈，懃书之曰：「终日为官不识官，终年多被吏人瞒。喝散吏人官自显，揭翻北斗面南看。」言近旨远，大率类此。多处请出世，坚卧不起。终于姑苏枫桥李氏庵，诗文数卷，稿佚不传。

五五、宋常州净慧寺尼德英传

德英，字真净，杨亿五世孙女。性聪慧，依达庵，有悟入。径山佛照见其机辩如流，许为再来毒种。后说法于苏州之朱明，委蜕于常州之净慧。其自赞云：「自赞赞不出，自画画不成。有个本来相，如何呈似人。活泼泼，本无生，鼻孔依然搭上唇。」丛林传之，痴钝跋其录行世。

五六、宋南昌妙住庵尼黄心传

黄心，南昌马氏女，乳名瑙儿。丱岁从父问字，明敏绝伦，兼闲女红。爱弄管弦，每潜邻闺习之，畏家庭谴责也。年十三，慈父见背，依母针黹度日。寻嫁茶商季某为妻，季因事得罪，遂为南昌知府某所得。越一年，知府亦陷于法，心遂辗转为妓。一日，有一老尼容止甚丑陋，故犯心舆，婢从诃之，不去，心遂搴帷审视，若故相识者。尼见心，蓦然喝曰：「尔不忆如来座下失声一笑时耶？」心闻言，顿悟前生，方欲酬答，尼已不见。心既归，遂屏谢游冶，即日觅得妙住庵，依师出家，盖嘉定十二年四月八日也。时琼琯紫清真人白玉蟾方访道入浙，留滞南昌，闻知其事，大为叹美。赠以诗曰：「如今无用绣香囊，已入空王选佛场。生铁脊梁三事衲，冷灰心绪一炉香。庭前竹长真如翠，槛外花开般若香。万事到头都是梦，天倾三峡洗高唐。」又赠以词曰：「荳蔻丁香，待则甚，如今休也。争知道本来面目、风光洒洒底事？到头惊凤侣，不如亸脱鸳鸯社。好说与几个正迷人，休嗟讶。纱窗外，梅花下，酒醒也，教人怕。把翠云翦却，缁衣披挂。柳色已参弥勒了，赵州要勘台山话。想而今心似白芙蕖，无人画。」其师为一有道高尼，年已八十余，度弟子十余辈。尝曰：「余最后弟子尚未来。」及心发道意，使者方至门，尼即遥呼曰：「汝之来意，我已预知。」令彼速来，使者惊骇返报，心乃剃度受戒。未久，其师付以衣钵，溘然圆寂。心为庵主之后，终日潜修，道望蔚著，四方叩法席者逾三百众。斋寮静室，鳞次栉比，更兴大愿，铸铜钟一口，重四万八千斤。因冶经八易，溃不成形，心自计愿力不虔，乃有此失。遂于九次舍身入炉，钟竟圆满。

五七、宋钱塘某庵尼能奉传

能奉，钱塘人。尝从大德听讲弥陀经，闻知西方种种胜妙，但能深信发愿，持名不辍，即可往生。于是专修净业，不习余乘，行之数十年，工夫绵密。时获感应，常见佛光照身，清凉自在。一日，无疾，告其徒曰：「吾往生时至。」少顷，众闻诵佛声厉，往视之，已合掌面西坐逝矣。异香满室，有乐声隐隐西去。

五八、宋明州杨氏庵尼慧安传

慧安，明州人，住小溪杨氏庵。初诵金刚经，寒暑不辍。后栖心净土，室中供弥陀、观音、势至三圣，香花旛盖，庄严隆重。礼拜供养，意极诚恳，誓毕此形骸，脱离娑婆，往生极乐。持戒等护浮囊，小心翼翼，口不妄言，行不乱步，内外调柔，如入三昧，常于室中见佛光下烛。一日示疾，端坐戒众勿諠。移时曰：「佛至矣！」令众唱佛名，倏然脱去，年九十六。

五九、宋衢州净信庵尼刘铁磨传

六〇、宋德州杨树庵尼白佛传

白佛，德州人，姓梅，陈氏甥女。姐妹三人，佛第三。幼慕宗旨，共誓不嫁，出家参方，历诸名刹，勇猛精进，各有悟入。回里仍同居止，终日互话无生，一室融融，弟子尊为三圣，四事供养，不使缺乏。绍兴五年，俱坐化大杨树下。乡人伐木置水中，逆流而上，因刻木祝之，香火不绝。

六一、宋松江寂照院尼如湛传

如湛，号浑源，湖州王氏女。母曹氏，持奉圆通大士。湛在襁褓间，即能道圆通品中语。随父防御佐金陵戎幕，遂落发于清凉寺尼僧智圆所。能通华严、圆觉、法华诸大部经，锐志参访耆宿。庆元间，至华亭，礼船子塔。时安康郡夫人号普明居士者，与无住居士二人留心大乘，得湛谈论，洞明心印。郡中适寂照院虚席，请湛开堂。一日，与二居士泛舟城南，至莲花荡，见水天交接。湛招之曰：「此地尘迹不到，可建立梵刹。」即鸠工庀材，果得神龙窟，遂定基兴建，檀施云集。不数月而寺告成。

六二、宋仙居净胜院尼了证传

了证，仙居夏氏女。幼遇相士，谓其父曰：「公女丰骨幽异，殆苾刍草也。若结朱陈，旦夕不禄矣。」因命之皈教于净胜院，学习大乘，了悟心宗。为人解说经旨，妙义泉涌，滔滔不绝。其教人学佛，不可好高务远，必须脚踏实地，蓦直行去，日久自见功效。比亲死，哀毁骨立，筑庵冢旁，居守以终其身。弟子依恋不舍，蹑迹追随，庵小不能容众，有餐风饮露而侍从者。檀信熏其法化，共舍净赀，增广屋宇。由是呗声梵韵，昼夜不断。后自知时至，趺坐而化。

六三、宋仙居如来庵尼道辉传

道辉，仙居范氏女。尝食鱼鲊，心动，遂茹素持律。出家后，精通佛法，搆一小庵，名曰如来。自绣大士像，悬之中楹，昕夕礼拜。岁旱，出为民求雨，立验。道誉洋溢，远达紫宸，每受召入宫，为后妃说法受戒。赐之钱帛，即给贫者，赐号普济大师。其居庵中，夏则施茶，冬则施粥。门外筑一方亭，中设坐具，方便行人。诸有利济，皆自为之。年六十七，无疾而化。

六四、宋苏州延圣院尼法珍传

法珍，字弘道，潞州崔进女也。幼习佛乘，明了大义，性喜流通正法，书写刊布，终年不倦。大定十八年，印经一藏，进于朝。命圣安寺设坛，为受比丘尼戒。二十三年，赐紫衣宏教大师。明昌四年，立碑石，秘书丞兼翰林修撰赵沨记，翰林侍讲党怀英篆额。法珍尝于苏州陈湖碛砂延圣院断臂募刻大藏，三十年始就绪，当时檀越，有破产鬻儿应之者。法珍化后，其徒复断臂续之，更三世，其愿始满。

六五、宋西湖五云山尼杨淑芳传

杨淑芳，西湖樵家女。理宗选妃日，贾似道匿为己妾，即德裕太学生百字令中所指新塘杨柳也。有无名氏题壁云：「山上楼台湖上船，平章醉后懒朝天。羽书莫报樊城急，新得蛾眉正少年。」淑芳亦知必败，营别业以遁迹焉。木绵之后，自度为尼，罕有知者。词数阕，今录其浣溪纱云：「散步山前春草香，朱栏绿水遶吟廊。花枝惊堕绣衣裳。或定或摇江上柳，为鸾为凤月中篁。为谁掩抑锁云牕。」更漏子云：「墨痕香，红蜡泪点点，愁人离思。桐叶落，蓼花残，鴈声天外寒。五云岭，九溪坞，待到秋来，更苦风淅淅、水淙淙，不教蓬径通。」今五云山下，九溪坞内，尚有尼庵。

续比丘尼传卷二（终）

续比丘尼传卷三

民国．京口夹山沙门震华编述

六六、元京师妙善寺尼舍蓝蓝传

舍蓝蓝，高昌人，其地隶北庭，风尚好佛，故为苾刍者多。太祖皇帝龙飞漠北，其王率所部以从，帝嘉其义，处之诸国君长之上，待以子壻之礼。海都之叛，国人南徙，师始八岁，从其亲至京师，入侍中宫。真懿顺圣皇后爱其明敏，恩顾尤厚。成宗之世，事皇太后于西宫。以侍从之久，勤劳之多，诏礼帝师迦罗斯巴干即儿为师，薙染为尼。服用之物，皆取给于官。又眡宫官例，继以既廪。武宗继统，仁宗以太弟监国，师朝夕于太后之侧，入而侍，出而从，所言必听，所谏必从，睠宠之隆，犹子姪焉。内而妃主，外而王公，皆敬以师礼，称曰八哈石。北人之称八哈石，犹汉人之称师也。仁宗之世，师以桑榆晚景，自谓出入宫掖数十余年，凡历四朝事三后，宠荣兼至，志愿足矣。数请静退，居于宫外，求至道以酬罔极。太后弗听，力辞弗已，诏居妙善寺，以时入见。赐予之物，不可胜纪。师以其物，剏寺于京师曰妙善，又建寺于台山曰普明，各置佛经一藏，恒业有差。又以黄金缮写番字藏经般若八千颂，五护陀罗尼十余部，及汉字华严、楞严，畏元字法华、金光明等经二部。又于西山重修龙泉寺，建层阁于莲池，于吐蕃五大寺，高昌国栴檀佛寺，京师万安寺等，皆贮钞币以给然灯续明之费。又制僧伽黎衣数百，施番、汉诸国之僧，其书写佛经，凡用金数万两，剏寺施舍所用币以万计。其积而能散，施予不吝，期积福于来生，必至于地者，皆人所不能也。英宗之明，以其有静退之高，眷遇尤至，每称之贤，以为知几。文宗即位，皇太后居中宫，以皇妣鲁国太长公主爱重于师，有兄弟之义，尤加敬焉。至顺三年二月廿一日殁，年六十四，葬南城之阳，赐号真净大师。

六七、元桐乡福寿寺尼文鉴传

文鉴，字古心，姓濮氏，桐乡人，先世以资雄于乡。生具宿根，不乐处俗，十四岁即断荤秽，礼广福净妙禅师为嗣。复参天目中峰本公，朝暮请益，悟明大法。即于濮镇建大刹，请于朝，勅赐福寿禅寺，仍住持广福寺。两处开堂，广接来学。说法语意平实，闻者易解。至治庚午归福寿坐化。

六八、元绍兴大庆庵尼智悟传

智悟，字了庵，福州王氏女。幼孤，年十一，白母愿出家。因诵维摩经至「诸佛国土，亦复皆空」，豁然顿悟。往参福州雪峰北山信公，信问曰：「上座甚么处住？」师曰：「不住南台江边。」信曰：「毕竟住在甚么处？」师不审，便行。信叱曰：「走作甚么？合吃山僧手中棒。」师面热汗下。次日，复往请益曰：「某甲昨日祇对和尚，有甚么过？」信厉声曰：「更来者里觅过在！」师释然曰：「月明照见夜行人。」信顾旁僧曰：「看渠根器不凡。」遂印以偈，有「相逢若问其中事，风搅螺江浪拍天」之句。后住绍兴大庆庵，上堂：「天垂十二阑干角，风满三千世界中；热恼变成清净境，禅心顿觉悟真空。」靠拄杖，「有甚共语处？」上堂：「大阳门下，日日三秋；明月堂前，时时九夏。古人怎么道，未免坐在者里。大庆即不然，山转疑无路，溪回别有村。」上堂：「柳絮飘风，杏华沐雨，好个生机，快须荐取！」以拂子击禅床曰：「咄！三十年后，不得错举。」

六九、元黄岩接待庵尼觉真传

觉真，号竺心，黄岩濠头丁氏安人也。初见绝田耕于委羽山，有省入，遂弃家筑室自居。复参涌泉古愚，泉曰：「良家子女，东奔西走作么？」真曰：「特来拜和尚。」泉曰：「者里容你不得。」真乃拍手一下，曰：「三十年用底，今朝捉败。」泉便休去。往鴈山春雨庵谒无际，才入门，便曰：「春雨如膏，行人恶见泥泞。」际曰：「不是，不是。」真拟进语，被际喝出。晚年，就邑中明因寺侧开接待，一僧提包笠直入卧内，真问：「是甚么？」僧曰：「行脚僧。」真遽指其足曰：「草鞋𦄍断，为甚不知？」僧无语，真便将包笠掷出，曰：「者里无汝措足处。」一日，明因奎禅师相看，真曰：「闻说长老夜来生得儿子，是否？」明曰：「且道是男是女？」真曰：「鸡衔灯盏走，鼈𫜪钓鱼竿。」

七〇、元燕京药师庵尼性悦传

性悦，蒙古人，姓高丽氏，为中书平章阔阔歹之侧室，有贤行。平章死，誓不贰适。正室子拜马朶儿赤说其色，欲妻之而不可得，乃以其父所有大答纳环子献于太师伯颜，此物盖伯颜所属意者。伯颜喜问所欲，遂白前事。伯颜特为奏闻，奉旨命拜马朶儿赤收继小母高丽氏。高丽氏夜与亲母逾垣而出，投药师庵削发为尼。伯颜怒，以为故违圣旨。拜奏命省台，洎侍正府官鞫问，诸官奉命惟谨，锻炼备极惨酷。性悦无他言，惟持观音圣号不绝口，速求其死。时国公阔里吉思于鞫问官中独秉权力，侍正府都事帖木儿不花数致语曰：「谁无妻子？安能相守至死！得有如此守节者，莫大之幸。而反坐以罪，恐非我治朝之盛典也。」国公悟，为言于伯颜之前，宛曲解释，其事遂已。性悦自庆更生，坚发道意，奉大士尤虔。凡蔬果糖饯，必先至诚献供，而后始食。年垂七十，入寂。

七一、元杭州西天目山尼普贵传

普贵，字无为。因夫主忠愍公使日本，死于王事，即盛年断发为尼。躬参高峰和尚于杭之天目，得其性妙之旨。随宜说法，皆成妙谛，好拈颂古德机缘，极为人所爱诵。至治二年七月朔，趺坐而逝。阇维之，获五色舍利，斵石为窣堵葬焉。其男名都中为两浙漕使，转福建道都元帅。一日，奠于筵，有折山丹花于瓶者，俄结一物，如杯，玉雪莹然，人咸异之。

七二、元杭州西天目山尼杨妙锡传（附．梅花尼传）

杨妙锡，宋宫人也，奉老子教为女冠，居钱塘，与中峰和尚族邻。初，和尚不愿处俗，父母患之，杨识和尚非凡器，谕其父母令出家。及和尚祝发，又助僧牒衣具，且求所祝之发少许，贮以香函，供于静室。越数年，有舍利生于发，久而益多，积至五十余颗，五色晶莹。杨自是易所学以学佛，乞为比丘尼终焉。元统甲戌冬，属僧月指者塔发舍利于云居庵。时有梅花尼者，失其名，学道恳掣，徧访知识，凡历数十年，迄无所获。一日，偶见梅花开放，豁然大悟。述偈曰：「尽日寻春不见春，芒鞋踏徧岭头云。归来笑撚梅花嗅，春在枝头已十分。」盖见性语也。

七三、元某县长明庵尼妙湛传

妙湛，大德间人。管夫人有长明庵图，庵居旷野，垣内有屋三层，横廊通门径，竖杆悬一灯，所谓长明也。旁有石莲台，作施鸟食者。垣外二长松下荫，又一树参之。门外坡临水际，水间复有坡，树墨气高古，无儿女子态。夫人欵云：「大德九年冬十一月廿五日，仲姬管道升作。有比丘尼妙湛诗云：『双树阴阴落翠岩，一灯千古破幽关。也知诸法皆如幻，甘老烟霞水石间。』小行书题其上。妙湛想即庵画中人也。」

七四、明沙县某庵尼常净传

常净，沙县历东民家女也，俗姓徐氏，鞠于富氏。洪武间，主翁殁，以遗孤托焉。常净抚之长，尽归所遗赀，乞为尼。梵行精笃，持咒能通冥感，知人休咎。一日，盗将至，常净戒侍者具斋供若干席。顷之，盗至，斋供适与人数合。相顾失色，不敢犯而去，由是道德益彰。诸善女人之学佛者，绕座归依，请示法要，如入宝山，各自稛载而归。净清贫自守，崇俭黜华，身先众役，不以为劳。诸弟子辈皆凛遵教诫，不敢放逸。至年九十，始坐化。

七五、明安东吉祥庵尼寂性传

寂性，盐城刘姓女。少为尼，得遇名师指点，悟心要法。以游戏神通，化行诸方。尝乞食安东市，不舍风雨，或祁寒浴于河。人初以为狂，无食之者。常握瓦砾，遇事卜之，逆知吉凶。所到之家，可入乃入，人遂敬而信之，得以一入门为幸，举市呼曰「老佛」。有以开示请者，出言似甚平泛，味之有至理。后坐化吉祥庵。世传其偈云：「奉劝学道人，学道要认真。如若心不切，苦海永沉沦。」又云：「大地浩无边，众生多难数。几个聪明人，跳出轮回苦？」

七六、明莒州某庵尼悟莲传

悟莲，姓夏氏，名云英，山东莒州人。幼聪慧，五岁能诵孝经，七岁读佛经，法华、楞严皆能成熟。年十三，选为周世子宫人。世子即位，是为宪王，元妃吕氏薨，遂专内政，国有大事，多与裁决。宪王尝令作诗吟鹘，悟莲以箴进，劝王推广德心，勿畜此以伤生类也。年二十二，有疾，求为尼，受菩萨戒，习金刚密乘。不二载，洞明内典，其诗清峭，人争传诵。立秋云：「秋风吹雨过南楼，一夜新凉是立秋。宝鸭香消沉火冷，侍儿闲自理空侯。」雨晴云：「海棠初种竹新移，流水潺潺入水池。春雨乍晴风日好，一声啼鸟过花枝。」秋夜即事云：「西风飒飒动罗帏，初夜焚香下玉墀。礼罢真如庭院静，银缸高照看围棋。」永乐十六年六月，作偈示众，吉祥而逝，年二十有四。有法华经赞七篇，及清端阁诗卷行世。

七七、明萧山某庵尼无为传

无为，萧山来氏女。幼誓不嫁，蔬食念佛。年二十，薙发结茅，专修净土。三十，游方参学，凡所历处，有病苦者，随物取与，煎汤服之，即愈。嘉靖间，宫中时疫流行，风闻于朝，召赴有验，赐无为心禅师之号，送归故庐。将终日，有神僧投宿，无为却之再三。神僧劝诫而进，权宿禅床，睡醒不见，知是神僧。便起坐说偈云：「六十四年活计，得个菩提三昧。今朝撒手归西，依然明月满地。」即逝，荼毘一团舍利，塔于冠山。

七八、明杭州孝义庵尼袾锦传

袾锦，字太素，姓汤，杭州人。归同邑沈生，即莲池宏公是也。宏公出家时，锦年仅十九，或劝锦阻之，锦曰：「熟闻渠称生死事大，阻之是误渠也，不可。」至年四十七，亦出家，改所住为孝义庵，效宏公七笔勾，以为妇女学佛者劝。其词曰：「纺绩绸缪，作读晨昏用意周。夫若成名后，富贵同享受。嗏！霞佩甚优悠，珠冠在首。一旦无常，敕命难相救。因此上，把凤诰鸾章一笔勾。金玉雕缕，珠翠辉煌插满头。绫锦裁宫袖，红紫佳文秀。嗏！谁道眼前沤，缨络难受。包裹骷髅，送入量人斗。因此上，把锦绣妆奁一笔勾。早上妆楼，先把青丝理不休。梳掠香风透，前后分三绺。嗏！鸦鬓黑油油，端的蓬松，美貌终成丑。因此上，把雾髻云鬟一笔勾。月闭花羞，美貌方才夸女流。画眉春色就，唇点朱樱溜。嗏！镜里活骷髅，多方妆就。老去颜衰，死后皮囊臭。因此上，把香粉花脂一笔勾。织锦藏头，针指工夫巧且优。花样随时候，做出如生就。嗏！翦翠把春留，天生妙手。死后归空色，色成虚谬。因此上，把刺绣挑花一笔勾。怀孕耽忧，分娩如同地狱游。乳哺三年久，疾病常相守。嗏！婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够？因此上，把育女生男一笔勾。罗袜双钩，湘水裙拖八幅秋。步步凌波皴，侧侧弓鞋瘦。嗏！高低凤凰头，无限娇羞。如此规模，难向西方走。因此上，把缓步金莲一笔勾。」受具后，制行谨严。万历四十二年得疾，垂绝时，忽语侍者云：「经称十念往生，亟扶我起。」起则正坐念佛而逝，年六十七。

七九、明杭州孝义庵尼广觉传

广觉，直隶崇明县龚氏女。父一夔，别号梦萱，乡之硕德君子也。母施氏，生觉于万历乙卯。甫年十二，不茹荤。从妹广曜者，相与习经咒，朝夕礼佛惟谨，自誓贞不字。父母诸宗人难之，多方劝谕，不能夺。二十八，剃染。是年，偕其妹随仲父至庵。先是，梦萱公语及孝义庵之胜，觉遂大喜跃，遂委身依止焉。曩觉之在室也，事父母如事师；逮其出家也，事孝义庵主如事父母。精持梵行，纯一不杂，远迩瞻慕。崇明之人，因而感化发心者，不可数计。然禀质孱弱，刻心苦躬，劳不自惜。俄得疾，久之，却医药，一心待尽。梦萱公闻女病，偕母来省。则曰：「吾昔落发于尼师，不惬吾愿。」乃特畜周罗而告云栖曰：「最后一著，惟师断之，佛制也。」栖允诺，自是无他语，气恹恹不绝如线。忽起正面趺坐曰：「愿见庵主。」庵主至，合掌称谢言别。次为设弥陀接引尊像，则怡然现笑，凝目谛观，合掌皈命。已而索水盥手，著新净衣，持数珠端身对佛，如入禅定。侍疾者虑或倾仆，以二枕将左右掖之。挥手云：「无用此。」众环绕助念，复挥手云：「吾自有主在，毋劳众也。」跏趺不动，凡二昼夜有奇，微声念佛，声渐尽，泊然而逝，时万历辛亥二月七日。出家六夏，世寿三十有二。

八〇、明苏州寒山庵尼竺礼传（附．崇范传）

竺礼，姓叶氏，苏州东洞庭人。幼纳周聘，周子无行，礼泣曰：「忍以此身自污耶！」誓死不与成礼。久之，周子死，父母欲改适。又泣曰：「忍以一身许二姓耶？」欲引决，父母彊之，乃祝发为尼。又崇范，姓贺氏，聘于张。将成礼，夫卒，范曰：「吾已心许之，不可不成礼。」遂服衰麻以往，抚棺恸哭。持丧三年毕，亦为尼。与竺礼并居寒山庵，二人自力衣食，戒行凛然，年并八十余而卒。

八一、明永明回龙庵尼慧秀传

慧秀，姓余氏，其夫江西奉县人，家于永明，业陶。夫丧，遂茹素修行，日诵观音大士千遍。既恳求地主丈尺地，立回龙庵奉佛。昼勤纺绩，夜龛坐念佛。所居地无泉，慧秀以杖叩地，忽石边铿然有声，命弟子开之，有泉涌出，味殊甘美，遂成流涧，能荫数百亩，四时不涸。邑人以为苦修之验，争向慕供养之。慧秀生于弘治甲午，距万历甲戌，寿百岁有奇。

八二、明南都法华庵尼觉清传

觉清，婺源蔡氏女，出家南都法华庵。读诵经典，熏修不懈。庵小而贫，清日种植园蔬，自食其力。嘉靖中，有湛甘泉霍渭厓者，不信三宝，蔑视僧尼，命士卒拆毁庵观，破损佛像，境内大小伽蓝，皆不能免。清知厄运当前，无法挽回，乃率徒众远避。濒行，题诗于壁云：「急忙简点破袈裟，收拾行囊没一些。袖拂白云归洞口，肩挑明月遶天涯。可怜松顶新巢鹤，却负篱根旧种花。再四叮咛猫与犬，休教流落俗人家。」按：宋秦丞相桧以祁门东松僧与岳将军飞有旧，密遣人围寺执之。僧能前知，题前诗于壁而去，事详补续高僧传。盖觉清录之，以晓悟当道者，而列朝诗集，竟指为觉清作，殆失于考也。

八三、明归德水晶庵尼独目金刚传

独目金刚，万历间人，住归德府城外之水晶庵。因尝以金刚为业，失一目，故以名此。天性淡薄，自粝食粗衣外，人有所遗，尽分赡僧尼之不给者。每开期会讲，善信环集。一士子问曰：「金刚经何以有三十二分？」答曰：「一以贯之，儒佛皆然。何得许多段落？」说偈曰：「佛说金刚妙出群，一言了悟绝声闻。有人解得金刚旨，四八何须逐段分。」一僧问曰：「何以谓之金刚？」答曰：「金刚人皆有的，何须恁般问？」说偈曰：「金刚果信是金刚，百炼千搥永不伤。粉碎虚空些子走，祇今惟见佛毫光。」又有人曰：「师通晓佛义，何以不现男身？」答曰：「形有男女，性无彼此，莫作差等观。」说偈曰：「男女何须辨假真，观音出现果何人。皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身。」随问随应，灵敏异常，远迩皈依者无算。年逾七十，预示化期，鼻端有火，危坐瞑然而逝。示一偈云：「荼毘一去永归空，著处寻常便不空。我去我来仍是我，电光泡影一般同。」

八四、明常州楞伽庵尼慧贞传

慧贞，常州宦族之女，自幼言动不妄，愿出家。父母听之，送入楞伽庵，遂朝夕持诵金刚经。有同庵尼以秽事败，波及贞，时适患目，因愤恚俱瞽。如是三载，诵经如故。一夜，梦金刚神谓曰：「汝行无亏，当还尔明。」两目忽开。历年九十，无疾坐化。按：昔崔相公群问如会禅师曰：「师以何得？」曰：「见性得。」师方病眼，公讯曰：「既云见性，奈眼何？」师曰：「见性非眼，眼病何害。」此尼双瞳再朗，特明持验不爽。若论得道，不在有眼无眼。

八五、明广州总持庵尼成慈传

成慈，字戒刍，番禺沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类群婴，五岁即不茹荤膻。亲知非俗所留，遂送女庵中事佛，执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立志坚贞，执行持心，不徇余情。听讲思义，颖悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一，始得薙染，时有尼众甚希，故滞年稔矣。从受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然。戒德冰雪，而灵根宿发，趣向高迈，志在大乘，利人为急，深厌有漏，欲释形拘。尝闻西方下品生者，劫数乃得见佛，皆非己志。欲再生世间，亲近知识，又疑隔阴之昏。虽得人身，贪瞋易染，况末劫知识难值，未免退堕。忽一日，阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶。遂坚志上求，因请鼎湖弘赞律师决曰：「上生宗旨，可得闻乎？」律师嘉其志趣，遂授与上生经一卷。成慈恳请讲释，律师乃按经示以依正宗趣，成慈退而依经作观，持名不辍心口，体虽多病，精爽过人。素好坐禅，胁罕著席，后住广州总持庵，约徒甚严。顺治丙戌四月望日，告病。越五月十七日午时，忽于坐定中见一菩萨，侍人忘其名，倏然引至兜率内院，覩种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述。成慈遂举身敬礼，礼已白云：「愿世尊摄受。」大士告曰：「汝却后七日来生此处。」又于二十一日坐静中，忽覩慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相。即趋下禅床，拜求摄受。次日，告诸来问疾者曰：我明日行矣，当留步，送吾上山荼毘云云。翌日午时，唤众称弥勒如来名，寂然而逝，寿四十七岁。

八六、明广州真梵庵尼成静传

成静，字实修，广州古冈人，俗姓张。幼持斋戒，以贞洁自处，礼本邑真梵庵主为师。及剃落，专课涅槃大乘诸经，事师尤谨。中年进具，常以毘尼请益于弘赞律师，栖心净土，弥陀不辍于心口。慈详好施，威仪范物，循循善诱，为士庶所仰。尝劝众造旃檀千手眼大悲圣像于凤城之大慈庵。越明年，得微疾，预知时至。频诲徒众，与诸檀越诀别。翌日，语诸弟子曰：「千手千眼大悲观音菩萨来此相接，汝等合恭迎之，吾往矣。」即瞑目而化，世寿五十有九。

八七、明山阳紫竹庵尼悟道传

悟道，字步虚，盐城郭氏女，幼许字人。笄年，誓不适，遂出家于山阳车桥镇紫竹庵，继迁于泾溪南岸。清修苦行，严护律仪，过午食不进口，志期净土，勤课佛号念已而拜，拜已复念，四威仪中，几无间断。终年虽不钳关，然常禁足，里人罕睹其貌，共以化菩萨呼之。道生于万历二十四年丙申，卒于顺治二年乙酉，得年五十。蜀进士吴允谦为撰塔铭，塔建庵侧。

续比丘尼传卷三（终）

续比丘尼传卷四

民国．京口夹山沙门震华编述

八八、清白下某庵尼静照传

静照，字月士，宛平曹氏女，为前明宫人。李自成犯阙，随内监刘至白下。乙酉后，遂祝发为尼，道念精纯，为人所重。著宫词百首，兹摭其六于下。「到面春风只自知，燕花牌子手中持。椒房领得金龙纸，勅写先皇御制诗。一树寒花冒雪开，幽香寂寂映粧台。女官争簇传呼近，知是鸾宫选侍来。宝妆云髻亸金衣，娇小丰姿傍玉扉。新入未谙宫禁事，低头先拜段纯妃。口勅传宣幸玉熙，乐工先候九龙池。装成傀儡新番戏，尽日开帘看水嬉。阅遍司农水旱书，君王减膳复斋居。御厨阿监新承旨，来日羹汤不进鱼。俭德慈恩上古稀，他方织锦尽停机。赭黄御服重经瀚，内直才人著布衣。」

八九、清江阴敔山庵尼通光传

通光，字悟彻，江阴人，姓缪氏。杨振陵室，大觉玉林国师母也。振陵行云栖之教法，名广馥，先卒。国师年十九，投宜兴磬山天隐老宿出家，既得法已，辞归省觐磬山，示偈有「汝亲见得个中圆，白发也须翦却了」之句。及后，磬山示寂，嘱国师主湖州报恩法席。其母果思入道，国师仰承慈意，于江上十方庵磬山像前，为母芟染秉具，迎归报恩草堂奉养，一如东山周母之白莲峰故事。国师有偈云：「修行在行不在说，万事应须猛割截。这回似斩一握丝，一斩一切俱了毕。顶上圆光含十虚，从今更不重埋没。非是山僧轻度亲，十载先师曾记莂。刹那具足丈夫仪，法名通光号悟彻。不向他人行处行，管教步步莲华国。」自是，弟子皆呼为太师母。国师每展礼，必反拜殷勤，取佛制：人子出家、父母不得坐受礼拜之意，于其他僧俗亦然。至于朔望不开扉，新正、半月，静坐不见人，盖避太师母之尊，以免劳人敬礼也。江阴有敔山庵，亦时往来住止，精修十余年，研穷至理，深有契证，不自炫耀，卑以自牧。顺治十年，癸巳十二月十六日，示疾而逝，世寿七十一，尼腊十二。葬于虞山藏海寺后，塔曰大慈。

九〇、清广州严净庵尼等龄传

等龄，广州番禺人，俗姓邓，母洪氏。大清初，出家，晨昏礼诵，翘志净土，称念大士洪名，不辍于口。于顺治庚寅年七月二十三日，礼念至中夜，四壁寥然，惟自一身，恍如掌中有物。不觉将纳于口。咽已，开拳，尚余三颗在手，其色鲜赤，形类朱砂。自此绝食，了无饥渴，礼念犹谨。次后，稍饵时果，而七谷不沾唇，肤体如故，精神较健。住广州严净庵。

九一、清嘉兴伏狮院尼行刚传

行刚，字祇园，嘉兴人，处士胡日华女。幼有至性，好禅静。父母不听所愿，归于诸生常公振。未几而寡，茹素奉佛，誓欲了生死。首参密云悟，时未脱白，悟以郑三娘目之。嗣即薙染受具，哀求开示，痛切追究，久无入头。复参石车乘，悟、乘二师先后主邑之金粟，故得继续问道。乘令参「本来面目」，不得透脱。深加逼拶，至呕血数升不辍。一日，剃头下单，豁然开悟，机锋迅捷，乘授以如意祖衣而记莂焉。闭关胡庵九年，应住梅溪伏狮院。首辟禅堂，创立矩矱，森严峻绝，法席俨然。朱检讨彞尊尝称其威仪醇朴，无论空门行业，即以节妇论，亦宜存其片言，以当凤楼新诫。顺治甲午八月，示微疾，其徒强进以药。刚拒曰：「老僧世缘已尽，秋残去矣。」九月二十六夜，索浴更衣，说偈而逝。奉全身塔于伏狮之左，世寿五十有八，僧腊二十有三，著有祇园刚禅师语录二卷，入嘉兴藏。

九二、清常熟大河静室尼潮音传

潮音，姓金氏，常熟大河人。归里中龚某，孀居自誓，仪法井井。长子既娶，辞亲出家，字曰定晖。晖殁，母谓次子端吾曰：「汝兄往矣，吾母子何苦徽缠人世？」端吾曰：「诺。」遂弃妻落发，奉母入郡，礼尼真如为师。既而还里，僦居焚修，昼夜六时，佛声浩浩。顺治乙未正月，示微疾。二月初六日，沐浴披衣，坚坐中堂。日晡时，计曰：「人定亥时去矣。」敛手入神，端然而化，缁白男女聚观礼拜，填咽者数日。建塔吴山之玄墓，世寿七十三，夏十五，大宗伯钱牧斋为撰塔铭。有曰：「予观近日宗门，女戒锋起，阇黎上座林立。镜奁语录，伽陀交加，丹粉咸有尊宿印证。支派流传，可羞可愍，莫斯为甚。是比丘尼却避市廛，远离俗姓，不唱参方之缘，不挂大僧之籍。一声佛号，十念往生，旌表末法，甚难希有。斯则墨穴之电光，狂水之圣药也。善乎！徐波居士推言之曰：世尊说法，四众同集。法华会上，比丘尼与诸大弟子等记作佛。奄及末世，以逮今时，出头露面，几成戏具。盲参瞎仰，断送佛法。又曰：潮音师坐脱立亡，临终洒洒，生前不炫弄、不诞谩，死时用得著也。於乎！叙潮音之事，可使发心者劝；录居士之言，可使识法者惧。居士作颂四章，以告诫女人出家者，余又何以加诸？谨重宣此偈，以代余铭，俾端吾刻之塔上。」

偈一曰：「纷纷恒化是何情，习惯迁流每著惊。若使生人真畏死，须知死者复愁生。」

偈二曰：「平生行履历堪思，捧盔披缁不弄奇。毕竟临岐谈笑去，是渠应得更何疑。」

偈三曰：「去须明白莫悤悤，仰视春星亥未终。法法本来无动想，颇于人定露机锋。」

偈四曰：「数珠百八旧前程，士女相逢掉臂行。却是遗骸能说法，朝来奔赴动山城。」

九三、清嘉兴宝珠庵尼明修传

明修，嘉兴陆氏女。年十五，字于关为待年妇。逾年，关殇，陆愿守贞，誓不去，姑命以夫兄子为后，已相安矣。越三年，夫兄忽欲嫁之，数以微词讽陆，不得已归父母。夫兄仍与媒谋，猝舁婚舆，欲暮夜强致之。陆觉而逸，婚人扬炬大索，陆辄觇火光转徙，得匿以免。念姻家女，有为尼孙庵者，乃急走就之。关犹索不已，陆慷慨誓死，族人有义之者，为白其事于县，始罢。后祝发于宝珠庵。明敏通晓世故，有丈夫气，不仅以贞洁著也，年七十九卒。

九四、清会城某庵尼静主传

静主，号灵虚，闽人，姓徐氏，幼许里中杨氏子。杨殇时，静主方数龄，闻讣绝食，欲从死。父母讶其穉小也，相与抱持，强之饮食，不可夺。息且缀属，许其长斋舍身为尼，然后稍稍进粥糜。于是键一室制服，服阕，从老尼觉源薙染，精进戒行，六十年如一日。年七十五，念泡幻之身，行将舍去，卜会城北郭之五峰山，建造普同塔，为共住者归宿之地。

九五、清桐乡某庵尼德密传

德密，桐乡人。夫故，即参内典诵佛书。一日，访道丛林，叩问禅旨。某禅师示曰：「念佛者谁？尔试参之。人人有个真如自性，凡愚日用而不知。汝于此能得究竟，是可已。」密昼夜静参，一时领悟。住庵行化，四远归依，得其心要者凡若干人。年七十余岁，无病坐化，逾日鼻垂玉箸，顶放白光，观者如堵。

九六、清广陵某庵尼超一传（附．涵光传）

超一，广陵殷氏女。早寡，学道三年，坐化。遗诗偈一卷，有云：「静中无个事，反复弄虚空。地老天荒后，魂飞魄丧中。有师开道统，无法度愚蒙。忽底虚空碎，夕阳依旧红。」又看花云：「土来浇灌水来栽，颠倒工夫任我来。满院春风花自语，不将颜色向人开。」渔洋山人王士祯为述其事以传。又言有尼涵光，江西宜黄人，姓邹氏，归谭大司马纶之孙。其夫椎鲁不知书，涵光弃去，走京师，上书请南迁，不报。会鼎革，遂为尼。每谈胡，明门户事，源流甚晰。居宝应，山人之友朱秋厓曾见之。惜其道迹，多不为世所知，实憾事也。

九七、清汉阳某庵尼心闻传

心闻，住汉阳某庵，年五旬，志在持戒。于顺治十年二月中，同徒等九人，一帆不惮险，远投金陵宝华山见月律师座下，乞求三月安居，供米六十石、银二十两。见公观其意诚切，遂怜愍许之。于设斋日，不肯入堂礼佛，斋毕，见公集众，呼闻至前语云：「汝发心远来学戒，为何不进斋堂礼僧？律制：比丘尼纵年百岁，当礼初夏比丘。今自大慢僧，非学戒者。」闻云：「某在楚中，若有善知识处，俱往设供。方丈皆以客礼相欵，并不礼拜。」见公云：「彼贪图利养，败坏法门。凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识也。吾华山今虽淡薄，宁绝粮断飡，必不敢违制邀利。今日所设之斋，作常住自用，其银还汝。米在下院，可将别去。」闻作无明会，接银领徒，即下后山，歇出水洞静室。有弟子古潭，入室白云：「彼尼远来，常住空虚，和尚且方便摄受。一则不退彼心，次则大众有半月之供。」见公正色云：「但肯真实修行，大众自不悬钵。树立法门，正在淡薄时操履。律师行律，岂见利而违圣制耶？」古潭愧颜，作礼而退。至三日后，闻复领徒上山，齐跪方丈门外，涕泣。谓在楚朦胧如此，实非自大慢僧，恳和尚慈悲容忏悔。所有言教，尽行遵依。诸首领为其拜求，由是令在鹿山庄结界安居，遣阇黎等半月往彼教诫，为讲本部毘尼。见公因撰教诫比丘尼正范一卷。

九八、清泰州青莲庵尼德日传（附．德月传）

德日，姓蒋，名葵，字冰心，泰州人。生而聪慧，甫识字，即能辨大意。为诗无师承，辄工。后为尼，住青莲庵，著镜奁十咏集，与周羽步、吴蕋仙齐名。其妹蒋蕙字玉洁，亦祝发庵中，名德月。故德日诗，有「梦醒闻雁却忆女弟」云，「依稀莲步梦中来。忽听孤鸿意自哀，尔为失群予忆妹。烦君寄泪到粧台。」此犹为未遂志以前所作。德月亦能诗，其闺怨云：「十丈深情四遶谿，风光二月六桥西。八千路远三秋别，百万愁惊一夜鸡。白璧五双盟尚有，青丝七尺结难齐。半生两处成孤梦，九折柔肠乌夜啼。」孔东塘国博有初春偶过青莲庵题壁诗，起句云：「诗才冰玉两婵娟，海上相逢入道年。」又有「弟悟兄参」之句，盖为二蒋作也。

九九、清南海檀度庵尼自悟传

自悟，辽东人。父尚可喜，屡建军功，镇广州，封平南王。王有子二十三人，女十七人，师最幼。生即茹素，礼佛，不谙家人操作。覩诸兄弟之横恣，忧患成疾，力恳为尼，王不能夺。于康熙四年，选宫婢十人为侍者，卜地南海越井冈之阳，建檀度庵居之，群称为王姑姑。悟博通梵典，戒律精严。先平南王示寂，不覩家难，樊昆吾、南海、百咏续编，道其事。云：「一串牟尼脱火坑，佣中佼佼铁铮铮。蒲团不堕红羊劫，笑彼飘零孔四贞。」

一〇〇、清南海檀度庵尼无我传

无我，平南王尚可喜宫人，随王女自悟出家于南海，为檀度庵尼。能诗善画，人物尤工。庵有自悟像，披发衣紫，蛾眉双蹙，若重有忧者，相传即无我手笔。又尝写通体小影，支颐枕石而卧，蕉阴苔色，上下掩映。题句云：「六根净尽绝尘埃，嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相，谁人不是赤身来。」寄托遥深，见地高妙，盖取维摩经「是身如芭蕉，中无有坚」之意而为之也。字体亦娟秀熟练，得兰亭遗意。我焚香礼课，梵韵悠扬，勤翻贝叶。少拈笔竿，故其写作，极为世重云。

一〇一、清兴化普渡庵尼醒彻传

醒彻，字季总，湖广衡州刘氏女。父梦老僧索住处，许之。母怀娠十有二月，既而胎鸣者三，生时有白光烛室，众皆谓奇。幼不茹荤，稍长，好阅儒书、佛经，痛念生死，厌处尘凡。一日，读绿萝山茨通际禅师所集南岳禅灯录，即往见求开示。际痛切究竟，顿发疑情，苦参四十九，昼夜不倦。忽然杲去三四时，不见有身心器界，偶闻雷迅，如在罗网中跳出相似，银山铁壁，一时粉碎。即上南岳求证，并恳薙染受具，杜绝俗眷，住静别峰。际示寂后，庐墓三周。即拽杖南游，徧历祖刹，于镇江鹤林参牧云通门，竹林参箬庵通问，继又谒宜兴龙池万如，通微机契，即记莂焉。出住兴化普渡、苏州慧灯、檇李福国、当湖善护等处，机语捷给，俨然匠首。所至，士女绕座争求垂示，其笔札之清新，诗歌之峻拔，一时脍炙人口。晚回南岳，住净瓶岩终。有季总彻禅师语录二卷，入嘉兴藏。

一〇二、清吴县西洞庭山尼德隐传

德隐，吴县人，姓赵名昭，字子惠，隐士宦光女。祖母陆卿子，母父端容，俱擅词翰之学。德隐能嗣其美，写生工秀，兼长兰竹。适平湖文学马仲子班。性好烟霞，常葛衫椎髻，自拟道民。父母殁，隐归葬之，乞名人志其墓，人谓无子而有子者，德隐也。会马氏丁难，破家，遂更名入空门，结庵西洞庭山，香林匿影二十余年，为吴中奇女子。清磬之余，不废吟咏，有诗云：「虞山钱太史柳君，春日采兰，忽得双了，复以并蒂植之庭中，命余图焉。时席试汤饼，会诸名闺共赋采兰词，余亦成咏。日照鲜肤露未干，轻罗徐酌唤人看。若因野客良缘好，两席花前看浴兰。」又新秋晚眺云：「山中多晚凉，清风厉秋节。遥瞻四五峰，壁立皆奇绝。修竹傍林开，乔松倚岩列。黄菊散芳丛，清泉凝白雪。对此怀素心，千里共明月。愿保幽贞姿，岁寒双皎洁。」著有侣云居遗稿。

一〇三、清常熟直指庵尼行玄传

行玄，字圆鉴，常熟曹氏女。幼出家，诣报国受具，严持律范。初参金粟悟，礼拜次，即竖拳。悟便棒曰：「者个是甚么？」玄曰：「千圣不识。」悟曰：「放下著。」玄曰：「放下个甚么？」悟乃休。后谒古南得法，掩关虞山直指庵。黄淳耀进士一日到关，问曰：「久慕关主。」玄曰：「贫道总不识。」士曰：「启口即是葛藤，要师全提。」玄曰：「放下著。」士大悦。钱宗伯夫人问：「如何是『万法归一，一归何处』？」玄曰：「秀水年年秀，青山岁岁青。」康熙癸丑二月十一日，无疾，忽命剃头，沐浴更衣，趺坐说偈曰：「七十三年假借名，了无一法可当情。而今四大随机散，会向檀那致别声。」遂怡然而化，语录年谱行世。

一〇四、清当湖思禅庵尼行浩传

行浩，字法净，当湖人，姓孙。父为水部临鹉公，母梦西域异僧投宿而生。丱岁奇颖，喜读父书；长则佐父出主芜关税政。于归未几，知世相匪坚，乃请薙发，父许之，遂投径山费隐容披缁登具。苦心力究，发明大事，受以记莂，高蹈林间，不群若辈。后住思禅庵，一日，众请升座，浩举德山凡见僧入门便棒话，遂颂曰：「当机截断圣凡情，掌上孤光若日明。纵使铜头铁额汉，也须一棒一条痕。」

一〇五、清淮安拈花社尼传慧传

传慧，字如如，甘泉人。童穉精敏，擅柳絮才，行楷清润韶秀，父母极爱之。摽梅期近，将为择配，慧跂呈所志曰：「尘寰扰扰，欺诈相尚，人我是非，无有了期。富贵利达，原是过眼烟云。而举世营营奔走，迄无宁日，在至人观之，殊不值一顾。儿性非傲僻，实以尝闻邻媪学道之说，析理谈玄，发人深省。吾将披如来法衣，从诸高德之后，誓期悟彻上乘，用报罔极之恩。二老若能垂听，铭感永弗谖矣。」父母聆其言，不敢固强，从之。遂依师出家，参方学道。至淮安湖心，叩南庵老人。老人示以话头，慧默自逼拶，以悟为则。久之，心地豁通，机辩纵横，老参宿衲，皆不能挫其锋。相传尝挂大僧之籍，寄褡京口金山，隐迹大彻堂，司至维那，人无有知者。一日，有贵官登山，见素壁联语，伫视良久，问知客僧曰：「此为何人所书？」僧曰：「本山职事维那笔也。」官大讶曰：「字体颇类闺秀，其人何在？能否请来一晤？」僧力辩其非，直往禅堂觅慧。慧得信，知不能隐，即诡其辞曰：「宁有是哉？汝可先去，吾顷刻即来。」乃顶笠下山，渡江而北，一时，山中传为佳话。后于淮安开拈花社，规模一如丛林。其上堂法语，一导禅师采入廪山正灯录，兹不备载。

一〇六、清檇李明因庵尼本信传

本信，字觉柯，得法于木陈忞公，住檇李明因庵。示众，举「临济垂问：『一人在孤峰顶上无出身之路，一人在十字街头亦无背面，那个在前，那个在后』？」信召大众：「还识临济老人意么？若也不识，且看明因为你雪屈。」乃蓦拈竹篦，一时打散。上堂：「堂堂日月无今昔，荡荡乾坤亘古今。转得头来十万里，不知谁是个中人。敢问如何是个中人？眨上眉毛。」示众：「云中拍板鸣霄外，海底吹螺括地寒。满座清风来未已，孤高雪曲和应难。」召大众：「祇如雪曲，作么生和？归堂吃茶去。」

一〇七、清杭州雄圣庵尼行致传（附．智生传）

行致，字惟极，姚江名家女。童真入道，常随父参密云悟于天童，后参石奇云于雪窦。云举舜老夫「古镜」因缘问曰：「古镜未磨时如何？」致曰：「看脚下。」「磨后如何？」致曰：「两眼对两眼。」云曰：「何不举问老僧？」致便问：「古镜未磨时如何？」云曰：「看脚下。」致曰：「磨后如何？」云曰：「两眼对两眼。会么？」致曰：「会即会，道不出。」云曰：「是果然会道不出，不会道不出？」致曰：「道个甚么？」云便掌，致曰：「甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。」云曰：「你又恁么去也！」致便喝，随呈偈曰：「不具冰霜骨，谁参乳窦禅？断崖飞雪处，千古逼人寒。」次日，入室，云曰：「昨日的作么生？」致近前曰：「和尚吃棒有分。」云曰：「老僧过在甚么处？」致曰：「知恩报恩。」云曰：「莫污涂老僧。」致曰：「苍天！苍天！」后住杭州雄圣庵，说法度人。康熙壬子闰七月二十六日，致至姚江，示疾，遣弟子速法嗣静诺越至，遂辞众。越出问曰：「四大分张，向甚么处去？」致曰：「月到天心皎。」曰：「如何是到家一句？」致曰：「日出过还生。」语毕，跏趺而逝，塔于黄鹤山永宁寺侧。

智生，黄埈知和女孙。工诗，早岁悟空，以童身入空门，云栖石公为祝发。筑茅庵于湖墅，日夕焚修。未几，坐化，其中异香满室，时年仅十九。

一〇八、清如皐普照庵尼行清传

行清，字高源，山阴金氏女。幼忽遇洪水大发，溺死，几葬鱼腹。后救得活。欲求出世，徧访名师，至如皐普照庵，依月惠尼披剃，朝夕跪诵法华。经云：「世尊为一大事因缘出现于世」，遂发念参禅。诣天童密云悟老人受具，问所求大事，悟曰：「我与你付戒了，更求甚么？」清曰：「如何明得？」悟打曰：「向者里参去。」次谒浮石贤于三仙，清问：「古人公案，不立文字，请师直下与我决了。」贤曰：「你二六时中，如何作主？」清竖拳头，贤曰：「除却拳，你又作么生？」清一喝，贤休去。寻蒙印可，回普照开法。举「女子出定」曰：「出得出不得，与定何交涉？文殊与罔明枉自精神费。」举「德山托钵」曰：「昂然托出低头回，无限时人暗里猜。欲识岩头末后句，三更明月上楼台。」

一〇九、清秀州莲花庵尼可度传

可度，淮安田氏女。父官，以指挥罪而殁。度方七岁，见父尸感叹，便有出尘志，但不自由。四十，往扣梵受三宜盂公，复谒金明介庵进公，遂求落发。进弗许，度忧愤呕血盈盆。进悯其诚，乃为剃染，命看「万法归一」话，寝食都忘，不朞年，而气几绝。一日，见进，进问：「一归何处？」度诉所以，进曰：「本自现成，用多气力作么？」度觉心意平贴，呈偈曰：「脱体凡流竟莫穷，堂堂独露主人公。朝来换水焚香课，尽在寻常日用中。」进可之，住秀州莲花庵终。

一一〇、清檇李明因庵尼佛音传

佛音，檇李濮镇叶氏女。幼丧母，延僧诵经，见地狱画相，即心动不茹荤，矢志出家。父为缔姻，死誓不从，遂投明因庵依师落发，苦行数载。礼金明介庵进公圆具，命看「父母未生前」话，刻究久之。一日，登楼踏板作声有省。乃呈进，进愈加锻炼，有「从今识得娘生面，自是出群一丈夫」之句。音一日在罗广文家补毳，罗问：「如何是日用得力句？」音以针作劄势。适岁暮，罗问：「汝将甚么度岁？」音竖拳。罗曰：「还别有么？」音曰：「来朝向居士道。」康熙甲寅菊月既望，沐浴端坐说偈而化。

一一一、清崇明自登庵尼济瀛传

济瀛，字法雨，崇明管氏女。年二十八，出家自登庵。即往姑苏邓尉参剖石璧公，璧问：「如何是你活计？」瀛以手作打势，璧曰：「如何是神通𫆏？」瀛便喝。璧曰：「好一喝，未会得神通妙用在。」瀛曰：「莫怪从头多意气，他家曾踏上头关。」璧微笑。一日，解制，上堂，瀛问：「结制、解制，古今条例；不解不结，意旨如何？」璧曰：「昨日热，今日凉。」瀛曰：「还有不涉寒暑者么？」璧曰：「洞庭出没碧波中。」瀛曰：「可谓顿超千圣外，直透古皇前。」璧便下座，瀛随至方丈。问：「如何是佛法大意？」璧曰：「试道来看。」瀛便喝，璧亦喝；瀛又喝，璧便打；瀛礼拜。颂世尊拈花曰：「灵山密付是何心？引得头陀眼欲昏。不独灯笼惊丧胆，管教露柱也消魂。」

一一二、清湖州灵瑞庵尼济苻传

济苻，字祖揆，湖州李氏女。具大智慧，出家灵瑞庵，从苏州灵岩退翁储公得法。一日，到山礼觐，储曰：「有人问灵岩佛法，你如何抵对？」苻曰：「争肯触忤和尚。」储便喝。苻曰：「实谓今古罕闻。」次日辞行，储曰：「昨日公案，还记得么？」苻曰：「某甲只解瞻前，不解顾后。」储曰：「何缘得到与么田地？」苻曰：「深领和尚一问。」储曰：「原来忘却。」苻曰：「不道只是祸门。」上堂：「西风一阵来，落叶两三片，狼藉。祖师心，匝地无人见。常履践芒鞋，步步踏黄金，佛法原来如土贱。」又村庵上堂：「一幅酒旗风，数点杏花雨，村路少人行。祇只黄鹂语，竹篱茅舍别是乾坤，石室蒲团，浑忘今古。富贵不用夸矜，贫贱何须愁苦。何故？好信骑牛胜跨虎。」著有祖揆苻禅师语录梓行。

一一三、清昆山灵峙庵尼济印传

济印，字仁风，昆山顾文康公从孙女。得法于退翁储公，住玉峰灵峙庵。上堂：「老胡于正觉山前，无端捏目生花，引得四七、二三，华言梵语，纷纷纭纭，二千年来费尽许多生受，更无一人为伊勦绝。而今把柄落在灵峙手里，普天之下，谁敢道个如何？」乃顾左右曰：「且道灵峙著甚紧？」喝一喝，曰：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」小参：「灵峙二十年来，横草不敢拈，竖草不敢踏。任是诸方闹浩浩时，我这里只是静悄悄地。一时错脚踏入灵山会里，被现坐道场这员古佛，将个无文印子面门一劄，直得通身是手拈不下，通身是口道不出。冷地追思，祇合惭愧。」顾大众曰：「祇如节文在甚么处？」众默然，印曰：「今日失利。」

一一四、清嘉兴妙湛庵尼济总传

济总，字宝持，嘉兴金氏女，随州太仆之冡媳。夫亡，脱俗于妙湛，力参有省。退翁储问：「『赵州洗钵盂』话作么生？」总曰：「赖有行者在。」储曰：「争好倚重别人。」总曰：「若不如此，谁知不分内外。」储颔之。住海盐南询，上堂：「十八上解作活计的，一头水牯牛无处著落。」代曰：「递过索头来。」又曰：「十八破家散宅的，因甚七觔衫子至今卸脱不下？」代曰：「久矣！无人，说到这里」。示众：「举『俱胝和尚凡詶人对，祇竖一指示之』」，总曰：「俱胝一指头，千古曾无对。可怜懵懂禅，至今不瞥地。若瞥地，万象森罗无出气。」

一一五、清芜湖太平庵尼玉恩传

玉恩，字一真，山阴王季重女也。年三十礼愚庵盂披剃受具，得法于本充盛，住芜湖太平庵。上堂：「法无定相，随念变迁。佛无定形，随机应化。语若迅雷，不容掩耳。机如掣电，岂许停思？八臂难敌，千眼难觑。可奈禅和，但知幻之为幻，不知非幻之幻；但知非幻之幻，而未知何为非幻。转急转迟，目视云汉。大乘井索，小乘钱串。」喝一喝，下座。

一一六、清杭州清凉庵尼超祖传

超祖，字觉悟，杭州赵氏女。虚舟省嗣，住清凉庵。示众，举南泉卖身因缘，祖曰：「南泉只知索价，不顾瞻前；者僧虽解瞻前，不解顾后。祖上座当时若在，待他道『不作贵，不作贱，你作么生买？』便与三棒。何故？心不负人，面无惭色。」出关，小参：「开关原是闭关人，一度拈来一度新。八面玲珑明似镜，十方世界现全身。」

一一七、清当湖善护庵尼超见传

超见，字一音，姓戈氏。适沈以疾，谢，投伏狮院祇园刚披剃，看「万法归一」话有省。刚问：「如何是『有物先天地，无形本寂寥』？」见曰：「到家何必说程途。」刚曰：「如何是你到家消息？」见曰：「仲冬天寒，请和尚珍重。」刚为印可。出住当湖善护庵，有百丈再参马祖因缘。颂曰：「春花烂漫柳随风，泊岸渔舟解转蓬。镜里山河原不别，一声孤雁落长空。」又台山婆子颂曰：「婆子台边弄钓竿，风流脱体几多般。不因赵老来亲看，往往行人被热瞒。」

一一八、清嘉兴参同庵尼超琛传

超琛，字一揆，嘉兴大司寇孙简肃公之曾孙女。仲兄子麟，少年得道，登三教坛。琛幼聪敏，不由师传，而通书义，兼善绘墨。及笄，适盛，盛遘疾不起，思为出世计。自后毁容变服，茹素焚修，立志坚贞。其兄子麟，见琛心切，语之曰：「待吾拼却性命，倘有所悟，汝不难出世也。」奋身打七，大事得明，即告琛曰：「汝急做工夫，绝后再苏，欺君不得。」琛昼夜参究，话头难破，如吞铁丸，愈疑愈闷。一日，同母夫人参谒伏狮刚，一见，称为法器。是冬结制，坐至二七，忽尔定去，香尽四炷，瞬息而过，大地平沉，洞彻本来面目。其兄闻之，笑曰：「这不唧𠺕汉，迟至今朝，方摸著鼻孔，何钝如之？」刚即为披剃印可，出住参同，继住伏狮。康熙己未春，抱微恙，至六月，绝粒饮水，至示期七月初三立秋永别。初三黎明，先期报钟，琛曰：「又担阁我一日。」初四日辰时，沐浴更衣，说偈曰：「这汉一生骨硬如钉，一处转脚，最难移根。二十四上，知有此事，十年克苦忘形。四十九上，悯绝娑婆世界，觑得世态如冰。实求早离如愿，业缘又使七春。目今叶落知秋，正是归根时节。呵呵呵！逍遥惟我。」端坐而逝，世寿五十五，僧腊三十一。

一一九、清吴兴萧山庵尼超具传

超具，字天一，旅庵月嗣，住吴兴萧山庵。颂马祖玩月曰：「十分光彩一轮圆，说得分明总枉然。供养修行拂袖去，何尝梦见祖师禅。」颂灵云见桃花曰：「春来桃李徧天涯，添得灵云眼里花。今古无能辨端的，半疑半信是玄沙。」颂香岩上树曰：「全身上树尽风流，祖意西来话未周。不得旁人来救取，看君悬到几时休？」

一二〇、清杭州雄圣庵尼超越传

超越，字静诺，杭州林氏女。幼出家于雄圣庵，依惟极致为师，往来雪窦之门。一日，侍立次，致举洛浦见夹山因缘，「汝作么生会？」越进前一掌，致曰：「切莫捋虎须。」越曰：「苍天！苍天！」一日，随众入室，致曰：「古人道：『诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。』汝诸人作么生用，作么生会？」众无对，越嘘两声。致曰：「未在。」越曰：「齐和太平歌。」越工吟咏，有忆惟极师云：「冰雪家风古，萧然丈室中。当年亲教诲，数语发愚蒙。生死恩难报，箕裘愧未工。妙峰还掬土，道范邈何穷。」

一二一、清丹徒正觉庵尼超元传

超元，字佛机，丹徒人，嗣法鹤林中朴，隐住正觉庵。有竹篦子颂曰：「拈起吹毛剑，魔佛皆胆战。拟议问如何，雷声轰闪电。」又赵州勘婆子颂曰：「勘破婆子，公案两重。山崩地裂，杲日当空。」又临济见僧入门便喝颂曰：「铁牛踏破澄潭月，石虎岩前吼不彻。黑漆昆仑没处藏，百兽闻之皆脑裂。」

一二二、清鄞县薜萝庵尼慧空传

慧空，鄞县王氏女，三十三岁辞俗出家于薜萝庵。初参念佛底是谁，苦无入处。因参天童奇，问：「磐陀石上珠一颗，无去无来不见踪。请和尚直指！」奇曰：「说底是谁？」空沉吟，奇一喝，空大起疑情。归途遇一老宿，问：「如何是本来面目？」老宿曰：「礼拜的是谁。」空于言下顿悟。遂述偈曰：「四大浮囊假借因，拈香拨火阿谁亲。从今烁破娘生面，大地山河一统平。」又曰：「本自无心物自闲，通身混露祖师关。俄然一念超方外，水自水兮山自山。」

一二三、清真州大慈庵尼超济传

超济，字桴海，真州人，得法于扬州建隆法音滐公，住大慈庵。上堂：「学道应须达正因，道源曾不隔微尘。当知一切众生界，即是如来正法轮。滐长老截舌去也，众中还有相救者么？」喝一喝，下座。

一二四、清蕲水增福庵尼兆地传

兆地，字圣拙，住蕲水增福庵。初参山铎在公，亲依最久。一日，问：「未离兜率，已降皇宫。未出母胎，度人已毕。今日和尚为阿谁？」在瞪目视之曰：「谁谓汝是个人？」地便掩耳而出。在曰：「三足虾蟆飞上天。」地住庵事母，二十载不下山。学徒来参，开示恳切，大有古德遗风。

一二五、清武陵筠庵尼隐慧传

隐慧，字象庵，武林庄氏女，出家筠庵。一日，阅三峰语录，有「人以生死不了请开示，峰应声便掌」。慧于句下有省，遂成颂曰：「四十余年业识抛，蓦提宝剑逞英豪。喝教倒退三千佛，大地全收在一毫。」后见净慈豁堂嵒，问：「作么生是菩提路？」慧曰：「入地狱如箭。」嵒曰：「寸丝不挂时如何？」慧曰：「负心人越穷。」嵒曰：「如何是差别智？」慧曰：「三九二十七。」嵒曰：「还有便也无？」慧曰：「三九二十七。」嵒便休。有食笋偈曰：「久隐深山保圣胎，一声雷动出头来。层层剥尽蒸来吃，不负亲尝者一回。」

一二六、清江都拈花庵尼上融传

上融，字灵玺，江都人。胎素天秉，薙染于拈花庵。谒天宁巨渤恒，领参竹篦子话，久而彻悟。恒问前话，融曰：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」恒曰：「直须抛过一边始得。」融即呈偈曰：「此事分明在目前，何须向外觅生缘。重关击碎清风起，慧日高悬徧大千。」恒颔之。冬至，小参：「孤风凛凛孰堪夸？佛眼何曾著得沙。妙用坦然神莫测，钳锤毒辣有分拏。一声哮吼惊天地，突出威音徧界赊。今日分明重举似，一毛头上定龙蛇。且道如何是冬至一句？」以拂子挥一挥，曰：「但得雪消去，自然春到来。」

一二七、清苏州古涤庵尼契莲传

契莲，字慧照，金沙孙氏女。年十九，白父出家于苏州天池古涤庵薙染，谒扬州天宁巨渤恒公，言下知归，得蒙印可。有世尊升座文殊白椎颂曰：「法王法令是非关，多少行人著眼难。雨后花残春寂寂，青山只在白云间。」又南泉斩猫颂曰：「斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。只向低头舒一笑，任他伎俩自消磨。」又俱胝竖指颂曰：「俱胝一指莫疑猜，已是和盘托出来。漫道作家无礼数，酒浓原不在多杯。」

一二八、清无锡龙护庵尼道遇传

道遇，住无锡龙护庵，受法檗庵志。除夕，示众：「山中无历日，寒尽不知年，此是陈年语话。烹白牛分岁，阁拄杖过年，乃是诸方葛藤。」唤沙弥曰：「换水添香著，山僧今日要与诸人应个时节。虽然如是，犹是衲僧家常活计。且道格外提持，又作么生。」乃喝一喝曰：「特地爆声震裂，各自惜取眉毛。」

一二九、清荆州延寿庵尼明本传

明本，字上机，鲁山人，姓金氏。礼天王寺水鉴海披缁受具，乃以本参话头不明，每自泣下。一日，问海曰：「如何是『一归何处』？」海曰：「师姑元是女人做。」本便喝，海曰：「青州衫又作么生？」本提起衣曰：「此是破罗衣。」海印以偈曰：「百千三昧何为本？弹指门开非上机。喜汝眼睛端的处，青州衫换破罗衣。」住荆州延寿庵，以禅道化人。

一三〇、清永嘉白塔庵尼明光传

明光，字照清，永嘉相国张文忠公孙女。十三岁，为父死难，即持斋，誓不出字。二十四，薙染于白塔，参仙岩天目智和尚。一日，呈偈颂，智曰：「偈颂且止，你将公案说看。」光进步，默然而立。智曰：「囫囵吞枣。」光曰：「千峰势到岳边止。」智曰：「万派声归海上消，又作么生会？」光退步，默然而立，智休去。示众：「一棒一条痕，一掌一握血。辣手不容情，祖师真妙诀。识此诀，生死彻。」掷下竹篦，曰：「惟此最亲切。」

一三一、清瑞安双贞庵尼敏敬传

敏敬，字通礼，瑞安人，姓陈氏，系林眉声堂婶也。矢节焚修，眉声令参「如何是祖师西来意」、「庭前柏树子」、「恁么会又争得『如何是祖师西来意』、『庭前柏树子』」？恁么会犹较些子？久之，未有所入。偶阅冰轮道者柏树子颂有省，上宝宁求证紫芝有。有曰：「祇如赵州道狗子佛性无，又作么生？」敬曰：「谢和尚证明。」有曰：「既是无，又证明甚么？」敬曰：「惟人自肯乃方亲。」有曰：「汝犹未彻在。」敬礼拜便出。康熙庚午二月二十日，对众说偈坐脱。

续比丘尼传卷四（终）

续比丘尼传卷五

民国．京口夹山沙门震华编述

一三二、清仁和万善庵尼传正传

传正，仁和缪氏女，为文学倪昭素副室。昭素连丧子女，及娶缪，得子超镫，绝嬖爱之。而传正力辞出世，遂舍身东里坊万善庵，日夜坐蒲团，八年如一日。嫡王氏，化其真诚，抚其子若己出。昭素殁，嫡与其子无所依，传正迎养，送其子于药师庵。又能开示善类，如文学沈希珍妻王氏、观察沈循妻陆氏、皆师事之。康熙甲寅，年五十四，留辞世偈云：「五十余年似梦中，今朝四大各西东。了明性海无生法，更有何言说苦空。」语毕，端坐而逝，超镫能述其志。

一三三、清嘉善某庵尼德容传（附．智圆传）

德容，俗姓朱，名又贞，嘉善人。性极孝，訾笑不苟。年十六，适张我璞，闺中赓唱，闻者艳之。后我璞为科场所累，全家发遣，乃上疏捐躯赎罪。后为尼于某庵，味道苦节，名称远闻。其所为诗，不类凡响，兹为录秋色、有感二首。「征帆湿泪带秋风，客路迢遥欲转蓬。无限忆君传织锦，有情长寄白云空。」「昨采将离不觉愁，钟催残月独悲秋。思君旅馆应无语，南望多情似水流。」又有尼智圆，字湛远，姓殷，常熟人，亦能诗。其吊彭娥（娥南通州人。夫贫甚，令彭鬻乳以活，彭不从，自经死）云：「匹妇得成名，寒门志独诚。乳雏怜燕羽，逐妇恶鸠声。智以穷愁短，身因激烈轻。寸肤如可鬻，泾渭不分明。」

一三四、清仁和薛支庵尼石岩传

石岩，仁和蒋氏女，名舜英。幼读书警悟，凡技艺一一涉猎，而于琴尤得绝调；书法董文勉，尤精于斯邈篆隶；亦时作兰竹小画，文则工六朝，俪体诗绝似义山、飞卿。初为巨室侍姬，后祝发于薛支庵。诵经念佛，精进无减。久之，慧悟𤃒发，善说法要，能令闻者心开意解。或悬示经旨，或随口开示，无不深中肯綮，一时，皆尊为善知识。

一三五、清姚江伏龙庵尼印月传

印月，姚江黄太史冲姪女。自幼不染世缘，生死心切，常喜静坐。读云栖法汇，宛如宿契，遂动出尘之想。十六，适东山谢氏。三载，便改道粧，进戒杭之理安。后参天童通奇，得悟玄理。慕高峰远祖遗风，结茅山顶，自称伏龙庵主。

一三六、清某县普应庵尼希古传

希古，字蕴宗，祝峰善嗣，住某县普应庵。上堂：「天空海阔，月白风清。在处渔樵起舞，随方物类生欢。新普应怎敢违时失候？千差万别，向者里一齐坐断，逈绝誵讹。踏开生佛顶𩕳，揭露须弥脑盖。大众！且道神通耶？法尔耶？恁么会得？尽十方世界总不出我者里。若是门庭施设，也要另出只手。」以拂子画○相曰：「心灯焰焰传芳远，一点无私彻古今。」又小参：「洪钟在架，有扣则鸣；宝镜当台，有来则现。诸大德：各各本有一段光明，用无穷、取无竭，灼然一切处不昧著，明镜、洪钟无二无别。自是汝不荐，盖为妄执尘劳、分别影事，汩没生死、浮沉苦海。被根境缚著，累劫难脱。诸人要念直下便念，有什么相隔处？如不尔者，三根椽下七尺单前，把身心打叠得干干净净，仔细谛审，看是什么物。者里翻得身转，一点也朦你不得，方知吾不汝欺。还有么？」良久曰：「把手劝君行不得，为人自肯乃方亲。」

一三七、清华亭某庵尼神一传（附．静维传）

神一，字荆隐，号淑吉，华亭人，夏考功女。于归未久，有悼亡之痛。其诗云：「萧萧鉴元夜，幽室生微凉。眷言念君子，沉痛迫中肠。音徽日以杳，翰墨犹芬芳。灵帷空萧条，斋奠直荒唐。放声百忧集，泣涕不成章。」遂从师学法，游心至道。静维，亦华亭人，姓盛，诸生庆远女，为神一中表妹。许字侯峒曾第三子瀞，未嫁，瀞亡命以死，著怀湘赋以见志。来归上谷，旋断发，礼神一受具，师资并以诗名。如秋宵对月云：「夜静天地凉，凭楼独凝眺。烟树色离离，云山望中杳。万籁寂无声，数萤流木杪。青灯照罗幙，残叶铺池沼。悲者今古情，乾坤徒浩渺。忧怀自苍茫，至意漠难晓。嫦娥知我愁，流影来相照。当时金石心，千秋同皎皎。」又题春草堂云：「十载重游地，孤城带落晖。西园迷旧迹，北渚长新矶。玉树人俱尽，金庭事已非。何须闻短笛，独立自沾衣。」

一三八、清长洲某庵尼上鉴传（附．再生传）

上鉴，字辉宗，俗姓吴，名琪，字蕋仙，号佛眉，长洲人，孝廉康侯女，管勋室。善画工诗，能文章，与松陵周飞卿琼著有比玉新声集。琼赠诗云：「岭上白云朝入画，尊前红烛夜谈兵」，盖实录也。后夫死于官家，了不可问，因祝发清修，遂不复问人间事云。句如「飘残絮影遥知柳，啼遍桃花不见莺。愁来有句留残叶，梦去无人问落花。」皆大历佳句，宜为名媛诗话所赏。所著词名曰琐香，尤侗鹧鸪天题女史吴蕋仙画云：「拂水佳人堕马妆，春来响屧满横廊。绣𦈡甲帐无消息，暮雨潇潇空断肠。笔翡翠，砚鸳鸯，吴绫三尺写红窗。青山碧水无人处，乱点桃花赚阮郎。」再生，亦长洲人，姚姓，名妫俞，字灵修，文毅公女孙。亦工诗，其不寐云：「残灯一点𦶟孤擎，门外萧萧落木声。风动庭梅疏影乱，露凝修竹暮寒轻。支离瘦骨惟供病，牢落愁怀岂为情。此夜酒醒魂断处，半帘明月梦无成。」后出家为尼，著有再生遗稿。

一三九、清通州鸿宝堂尼无垢传

无垢，通州人，姓陈名洁，号石香，监生孙安石室。安石家饶裕，不善持筹，遂中落。以洁无子，不相得，挈妾婢异居。洁乃归母家，久之，落发。即其祖旧业所谓鸿宝堂者，以事焚修，然不废吟咏。晚年，益贫病，数月不起。起，覆水窗前，坠楼而死。著绣佛斋集、茹蕙集，集中有书怀云：「青翠入帘栊，永日驻幽阁。愁萦芳草生，静觉桐花落。奁镜网蟏蛸，庭柯巢鸟鹊。梦去不关愁，晓来心自恶。独坐只书空，微雨益萧索。」又秋鴈云：「弱不禁风素自怜，黄昏细雨断疏烟。楼头指冷谁吹笛，塞上身单欲寄绵。一任啼乌翻子夜，直须飞雪送穷年。攀枝信堕英雄泪，残照萧条灞水边。」

一四〇、清杭州明因寺尼元端传

元端，字御符，嘉定卢氏女。年十二，祝发长洲尧峰，后参天童山晓禅师得法，开堂于杭州明因、嘉兴伏狮两寺。禅余吟诗，多佳作。书斋偶吟云：「榻寄闲窗下，相携话昔游。烹茶成雅集，开卷足清幽。宿雨花生润，微风鸟自讴。留将残照影，静拂素丝幽。」

一四一、清苏州葑溪般若庵尼妙惠传

妙惠，长州人，姓范，山西李峙岩室。早寡，父母劝其改嫁，坚志不渝，作柏舟操以自矢。父母殁，遂祝发于葑溪之般若庵，从者甚多。其诗才甚工，有般若招提小坐云：「夜雨洗山岩，朝来翠独湿。趺坐学观空，清风满香积。正因字本无，而我好翰墨。心即等死灰，未了人间孽。窗竹皆虚心，庭松多劲节。体此长青树，原不在虚实。何况钟鱼间，梵理更无得。坐久闻妙香，慈航如可接。」卒年八十余，著昙花轩集。

一四二、清金陵旧院尼妙慧传（附．曙光传）

妙慧，俗姓马，名如玉。字楚兴，本姓张。从假母家金陵南市楼，徙居旧院。熟精文选、唐诗，善小楷、八分及绘事，独薄纨绮。好品题花月，指点溪山。饮雨台赋落叶云：「登眺台千尺，论心酒一尊。清霜侵树杪，红叶媚江村。逐浪同浮絮，随风欲断魂。荣枯何足叹，此日幸归根。」又烛花云：「银烛透银帘，兰房瑞色融。白葩应妬月，紫烬却愁风。杯映珠还浦，光流星度空。无香辜蝶恋，有焰引飞虫。」后为比丘尼，受戒于栖霞苍霞法师，耑勤学佛。徧游太和、九华、天竺诸山，思结茅莫愁湖上，焚修度世。未果，而卒，年三十三。曙光，姓胡，名朝霞，上元人。能诗，送人云：「秋风江上送君舟，落叶江枫总别愁。解缆不知人去远，凭栏犹倚夕阳楼。」后出家为尼，住持某庵，著有红于词。

一四三、清苏州水月庵尼安生传（附．元瑛传）

安生，吴县人。妙龄颖悟，善鼓琴，能诗。出家洞庭水月庵，年二十二而夭。其诗传者甚少，有朱夫人惠碧螺春一首，云：「绿润涵灵气，清芳带露华。翠微新雨歇，云窦古根斜。沸鼎看鱼眼，擎杯吸乳花。多君缄赠我，应自胜流霞。」

元瑛，字赤浦，姓贺，丹阳人，蘗斋孙女。出家某庵，工诗。有留别士云小范两弟云：「我已生涯一笑空，家驹还仗振遗风。几年别梦三秋破，千里烟波一棹通。盛世金门多早岁，浙西老衲本江东。归来便欲乘潮去，搔首轻云逐断鸿。」又深秋返里六叔父园亭对菊云：「此身自笑类寒蝉，衰病归来亦偶然。一路诗篇残夜月，到门树色淡秋烟。漫将离别从头数，且喜名花入座妍。茗椀炉香等闲事，追随却值浅凉天。」

一四四、清苏州洞庭东山尼宛仙传（附．僧鉴传）

宛仙，长洲人，石如玉女。许字某氏子，贫而丧检，因祝发为尼，住洞庭东山。诗才清妙，葊中写怀云：「禅关昼掩绝尘踪，前有修篁后有松。野鹤去时人少伴，晓云起处笔添峰。当时自识尘缘浅，今日谁知道味浓。千里赤绳从此断，超然何用讲三从。」

时寒山庵尼僧鉴，吴县人。丝竹俱精，谈谐入妙，亦擅絮才。咏秋海棠云：「红甲垂垂白露姿，薜萝墙下最相宜。不教鹦鹉呼肥婢，肯与莲花作侍儿。几处闭门秋雨后，何人立月晚香时。愁肠欲断非关汝，续命无烦叶底丝。」

一四五、清吴江紫云观尼妙霓传（附．静婉、性道传）

妙霓，字静韵，姓江，吴江人，住惠泉山紫云观。善写兰，兼工吟咏。春夜云：「新篁风韵夜窗幽，好梦惊回惹旧愁。一瞬春光忽归去，子规啼月下西楼。」

又静婉，金坛吴氏女。于苏州木渎为尼，忘其名，亦善于诗。别思云：「西淹雨未收，东淹风又作。留住绿蓑衣，莫与篙师著。」

又性道，姓周名琼，字羽步，一字飞卿，吴江人。少有才女侠士之目，后出家。诗名甚著，虽欲掩而不可得。如春居云：「小榻参差竹影斜，衡门芳草锁烟霞。棱铮傲骨诗为友，淡泊禅心画作家。暖日不须来燕子，春风争肯逐桃花。凭阑细雨潇潇夜，慷慨悲歌抚镆铘。」

一四六、清沧州插花庙尼董尼传

董尼，忘其名，住沧州插花庙。遇大士诞辰，洁治供具甫毕，忽觉神倦，隐几假寐。梦大士诏曰：「汝不献供，我亦未尝饥；汝即献供，我亦不加饱。寺门外现有流民四五辈，乞食不得，困饿将殆。汝辍供具以饭之，所得功德，胜供我十倍也。」霍然惊醒，启门出视，果然。自是每年撤供具，皆以施丐者，曰：「此菩萨意也。」

一四七、清无锡福慧庵尼岳莲传

岳莲，一作净莲，俗姓王，号韵香，又号清微道人，无锡人。所居庵曰福慧双修，书学灵飞经，秀骨天成。尤工画兰竹，多小幅，娟静疏朗，别具风格。其自题画兰，有「尘外天然见标格，肯随桃李嫁东风」之句。四方名流，咸以一见为幸。后为轻薄弟子所侮，雉经死，闻者伤之。

一四八、清镇江某庵尼舒霞传（附．悟清传）

舒霞，京口人。生乾嘉时，所住庵不明，能诗。有甘露寺一首云：「铁塔凌波起，南山隔岸浮。空香花乍雨，林逈竹先秋。室似鲛为室，楼疑蜃结楼。秘藏多梵䇲，龙树此曾游。」与王碧云女士善，往来倡和，碧云赠云：「仙子传来古雪篇，步虚声里绛云仙。遥知静对梅花月，鹤听禅经立晚烟。」

时又有悟清者，扬州翁氏女。其姊云卿为和希斋大司空侧室，和殁后，云卿殉节。时悟清年十五六，同在京师，亲见其事。忽悟曰：「人生富贵功名，一死便了，又何必作葵藿之倾心、扬花之飘荡耶？」乃慨然出京，相依京口骆佩香夫人，以守节自誓。清状如男子，意气豪放，善吹箫，能填词，尤娴骑射，上马如飞。一时名公卿，皆敬其为人，有奇女子之目。后出家为尼，赵瓯北先生有诗赠之。

一四九、清燕都灵官庵尼明本传

明本，字东悟，姓陈氏，吴人也。父曰久康，母虞山高氏。尝祷于神乞子，而生二女。神示兆曰：「此子足传宗矣。」本生而聪颖，幼好读书，性至孝。母笃信佛，故本矢志不字，托迹空门，挈养蒸蒸。久而弥敬，得法于维摩山，为费隐禅师四世法裔。尝礼峨眉、游普陀、历九华、朝五台，四至京师。所止之处，如牟尼圆照，令人钦慕。于石林辟智林法苑，立净业于尘埃之表。复卓锡燕都，齐化鄂外灵官庵，蒲团静摄，间为吟咏以写性真，或绘佛像、山水花卉借资禅悦。而潇洒活泼之致，时流露于楮墨，著有语录南帙九卷，及鉴云留迹诸集都十余卷。其自题荆州寓庵、求画西湖云：「移将江浙置荆州，咫尺西湖任所游。神入妙时天地阔，意融通处水山优。云烟每敛开林道，霞彩频兴拥殿楼。一带芳隄春正好，三潭印月又堪秋。」又题智林庄严阁图云：「融融丽日洞天幽，一种清华近宝楼。香篆去从朝彩接，白云来自晓风收。泉流竹叶将成筏，霞复桐枝欲化虬。瑞气满峰花满麓，直教斗室作神州。」乾隆庚午，辅国公如嵩庵，为作鉴云录铭。

一五〇、清沧州憩水井尼慧坚传

慧坚，住沧州憩水井。戒律谨严，并糖不食，曰糖亦猪脂所点成也。不衣裘，曰寝皮与食肉同也。不衣绸绢，曰一尺之帛，千蚕之命也。供佛面筋必自制，曰市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰灶火不洁也。清斋一食，取足自给，不营营募化，不许妇女至其寺。而肯至人家，虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心、作善事。说法直截了当，令人闻之意消。有一宦家妇，不见容于夫，郁郁将成心疾。性情乖剌，琴瑟愈不调。一日，诣寺叩问因果，坚曰：「吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣：夫因缘无无故而合者也，大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨、亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也。虽然天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔，但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争；修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其在我而不问其在人，庶几可以挽回乎！徒问往因无益也。」妇用其言，果相睦如初。又尝出入纪文达公晓岚之外祖张雪峰家，偶一仆妇以一布为施，坚熟视，识之曰：「布施须用己财，方为功德。宅中为失此布，笞小婢数人，佛岂受如此物耶。」妇以情告曰，初谓布有数十疋，未必一一细检，做偶取其一。不料累人受捶楚，日相诅咒，心实不安，故布施求忏悔耳。坚掷还之，曰：「然则何不密送原处，人亦得白，汝亦自安耶？」后妇死数年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥间，年已七八十矣，忽过纪晓岚家，云将诣燕京潭柘寺礼佛，为小尼受戒。晓岚偶话前事，摇首曰：「实无此事，小妖尼饶舌耳。」晓岚叹其忠厚。临行，索晓岚题佛殿一额，晓岚嘱赵春磵代书，合掌曰：「谁书即乞题谁名，佛前勿作诳语。」为易赵名，乃持去。不知所终。

一五一、清昆明清净寺尼妙德传

妙德，呈贡人，姓赵氏，乃苍雪法师之胞姊也。童年，祝发于昆明城南清净寺。履止敦朴，惟戒确守，衣钵之余，分寸不蓄。笃志精修，一无虚日，常领众数十。时谓滇南尼众之善知识也，每为大族所重。寿七十余，终于本寺。（德清初人，因发现较迟，补插于此）

一五二、清杭州湖上老尼传

湖上老尼，不详其人。念佛诵经极虔谨，精严戒律。有道人每岁一来，来则剧谈弥日，然后去。一日，尼预与道人约，待之不至。自言：「将逝，不得与此友别奈何？」复待数日，又不至。乃命人舁龛断桥上，手执线香一枝，从容入龛，顷之火发，遂自焚，观者如堵。至身已焦黑，念佛声犹不绝云。

一五三、清苏州圆通庵尼本印传

本印，字松岐，吴县人。幼多病，因发愿出家。年二十五，父母送之城中圆通庵薙染，寻受具戒，别买屋数间以居，名曰观幻。戒行洁清，勤修福业，历诸名刹，供佛饭僧，回向净土。乾隆四十五年八月，自九华归，结期礼大悲忏。甫经二七，忽感微疾，曰：「吾生缘其尽乎？」遂辍忏，专持佛名。至十月初旬，卧床七日，右脇西向，念佛无间。已而嘱付后事毕，命其徒诵阿弥陀经，至三周，寂然而逝。

一五四、清苏州白衣庵尼遂钦传

遂钦，字越成，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师激发，专持佛名，行住无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切，年五十始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰：「吾将去矣。」徒曰：「师无他恙，何出此言？」因泣下。钦曰：「痴人！哭我何益？认真念佛可尔。」遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝，事在乾隆五十三年。

一五五、清苏州圆通庵尼律宗传

律宗，字圣可，嘉定人。三岁失母，其祖母携至苏城圆通庵，寻薙染受具戒。少好礼佛，长诵法华经，苦不能解义，因诣金山及杭州崇福，参究累冬。归而专修净业，屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三，得咳疾，遂闭关不出，以西方为期。至年六十四正月朔，集诸缁白，同称佛名。至日昃，顾诸左右，劝勉修行，语剧苦切。寻举手称西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛，如是者三，趺坐而逝。莲华香满室中，事在乾隆五十五年。

一五六、清苏州崇佛庵尼佛琦传（附．祖洁传）

佛琦，字见琳，长洲人。自少不愿有家，既长，其母送闾门外雨华庵薙染，寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付，继为庵主。募金千余两，造西方三圣旃檀像高八尺，岁结七日期场，集净行僧为念佛会。历诸名山，供佛饭僧，为常州天宁寺置田三十亩。晚而专修净业，将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍，或言闻菊花香。琦曰：「此青莲华香也。」乾隆五十六年八月晦，有近事女问疾，琦令扶起，集众焚香，称佛可二千声，遂逝。其徒祖洁，字莲芳，祖松字柏庭，祖净字慧通，祖彻字智达，俱能不替其业。祖洁参天宁净德禅师，净德示偈曰：「尘凡超出岂寻常？一朵优昙钵里香。华藏海中何异此，普天匝天尽芬芳。」后目击其师琦公往生事迹，遂亦深信发愿，念佛无间。年三十余得疾，念力益坚，临终亦正念分明，面西趺坐合掌而逝。事在嘉庆十三年。

一五七、清金陵慈恩庵尼慧照传

慧照，寿春陈氏女，梁学文室，奉翁姑甚孝。初姑有病，慧照焚香誓神，割股和药煎汤以进，姑病遂愈。寻孀居，日工纺织，其长子有宿根，求出家，许之。依师胜音祝发，名悟成，字方聚，后成大善知识，住金陵封崇。乃迎慧照至慈恩庵，奉养无缺。既得浩清律师开示，随生欢喜，发心出家，禀受大戒。昼夜念佛，无得间断，至睡梦中犹出声念佛，庵众皆叹服，敬之如神。时方聚迁主扬州高旻，慧照独居慈恩甚安。倏越五载，方遥依封崇安居，七日作法。前两日，在封崇作法，晏然无恙；忽然第三日，西向念佛坐逝。世寿六十有九，乃嘉庆十三年也。方聚遵遗命荼毗，送灵骨归江，留衣钵分建二塔：一建于金陵凤台门外皇姑庵后山，一建于维扬朴蜀镇南。

一五八、清嘉善净池庵尼朗然传

朗然，姓沈，嘉善人。年十八，见嫂氏产难之苦，自誓不字，求父母出家於邑之陶庄净池庵。专志净土，行持既久，闲忙无间。嘉庆十三年，谓其徒福缘曰：「吾三月中已三梦宝池，跏趺华中，往生有分矣。汝当笃志念佛，自然水到渠成，功不唐捐，慎毋错过。」至三月念五日，无疾坐脱，年七十一。

一五九、清湖州广严庵尼妙成传

妙成，湖州菰城何氏女。生有慧性，髫年即容止端庄，不同常儿。母故奉佛，每见母举佛号，便合掌相和。年二十一，适同里王生，未半载，夫亡。翁亦信心念佛，顾家贫，成勤纺绩，以供菽水。朝暮则诵华严、持佛号为常课，如是十余年。后翁出家为僧，姑继亡。成亦投本城北门外广严庵为尼，旋受具戒。持守严恪，益专志诵经念佛，甘栖淡泊，绝意攀援。嘉庆十九年示微疾，语侍者曰：「吾生缘已尽，后三日当西去。若辈幸自努力修持，或有见期，勿忘吾言。」至第三日，正趺坐诵佛，忽举首曰：「接引佛已到，吾行矣。」即瞑目而化，年四十七。

一六〇、清苏州慈云庵尼清月传

清月，无锡人，居吴门慈云庵。日诵弥陀经百遍、往生咒三百遍为常课，虽寒暑不怠。嘉庆丙子春，恭诣育王礼塔，朝觐舍利，跪而观之，仰见钟内涌出一珠，色若青金宝石，莹净明亮。或谓白色最胜，复稽首恳切，求示瑞相，越七昼夜。至第七日侵晨，焚香顶礼，胡跪合掌，一心谛观。但见钟内青光宝珠，如前而大，其青珠上，复缀一白珠，色若砗磲，大如荳。自谓：「『青色青光，白色白光』，经中佛说如是，决定无疑矣。」

又往天台山斋五百罗汉，自华顶拜经台至上方广昙华亭，随路进香，途中默诵阿弥陀经「如是我闻，至皆是大阿罗汉，众所知识」，忽于山嶴中突出五六僧，衣服杂色如常人，逆走而来。将近前，月鞠躬合掌敬礼，举首欲有所问。视之，已失所在，伫立四顾瞻望，乃见六僧在于高峰崖畔，腾空入云林深处。于时同行香客十数人，皆无所见，惟清月一人目睹圣众，由其一念精诚之所感也。

一六一、清秀州草庵尼道干传

道干，字世禅，嘉禾双溪陈氏女。年十七，出家于秀州之萝庵，喜清净自居。看古德机缘，遂发明向上志。圆具后，诣天台国清寺参宝林珍公，见时便问：「如何是大人相？」珍曰：「待汝除却五障来，即向汝道。」干曰：「与么则瞒和尚去也。」珍曰：「汝那里学得这虚头来？」干不觉汗流浃背，便礼拜。珍复问曰：「如何是大人相？」干展两手示之。珍公印可，旋授衣拂。干既得旨，罢参，住南湖之草庵。庵破败不堪，处之宴如也。操履真实，顺逆一如，平居一字一礼，三转华严，课大般若经数十部。由是道风远著，施者云集，次第建诸殿堂。其庵居偈曰：「学道殷勤年复年，从今不著有无边。归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。」又于庵中设念佛堂，昼夜鱼声不绝者，垂四十年。嘉庆二十五年冬，示微疾。十一月十一日，谓其徒曰：「吾明日寅时当去矣。」至时说偈曰：「八十八年，无贪无恋。归去来兮，水清月现。」命众同声念佛，吉祥而逝。

一六二、清宁国兰若庵尼传

兰若庵尼，失其名，姓陈，宁国郡西世家女。西禅寺僧某，未出家时聘为室，后某弃家为僧，尼亦出家于三乘庵，旋移居兰若。日则随众苦作，夜则独坐念佛，性甘淡泊。其兄时遗衣食，卒乃却之曰：「我既出家，若常与在家昆季往还，仍如未出家矣。」后念佛坐化，时当酷暑，七日肉身不腐。

一六三、清华亭吉祥庵尼道悟传（附．文信、见心、禅学传）

道悟，字慧心，姓汪，松江华亭人。早丧父，寡兄弟，与祖母、母氏同居家，甚贫。守贞不字，已而投吉祥庵出家，旋诣地藏院受具戒，念佛精进。道光十三年六月，母氏念佛而逝。七月，祖母亦逝。悟于八月五日，请戒师道生和尚告曰：「大事了毕，吾欲西归，恳置龛一具。」明日，邀众念佛一天，以为助缘。是晚，香汤澡浴，及旦，集众念佛一永日。至夜，告曰：「佛来接引矣。」跏趺而逝。文信，字芳本，姓刘。道光间住南海檀度庵，梵行清严，工山水，学石涛，极苍莽之至。见心，毗陵人，居赵庵。善画梅，人亦闲雅。禅学，毗陵人，亦居赵庵。性聪慧，善画竹，喜吟咏。

一六四、清泰州姜堰观音庵尼悟真传（附．修净传）

悟真，泰州姜堰邵家巷人。归陈氏，幼年早寡，族业萧条，亲旧亦复乏人，茕茕孑立，身世凄然。因而发愤曰：「家务烦重，必受牢笼之困；子孙众多，徒增牛马之劳。余今孤苦零丁，形单影只，若以世情论之，未免堪哀；若以佛法论之，正是大幸。闻之古人，尚有割爱辞亲，到处访道寻师，以冀了脱生死大事者。余则无爱可割，无亲可辞，不离本位，即是道场。又何苦效彼愚妇之行，终日作无益之悲感，而自戕其躯哉。」乃改家宅为庵号曰观音，投师披剃，现爱道相。从此晨钟夕梵，精修苦行，杜门却扫，无罣无碍。久之，道声传播，感发人心。有袁氏女，向慕其志，为之归依，命名修净。此后法门得伴，办道愈勤。虽粝食粗衣，而自饶余乐。积数十年熏修，檀信所贻甚厚，但终不肯积蓄，以长戒垢。尽倾其箧，为常住装修殿宇，购置田产，使万年香火，有所攸赖。晚年，续得广如、文元诸孙曾辈相继来依，皆能恪守清规，恢煌庙貌。州主李国瑞曾为垂示勒石，以资保护；更奖以匾额，用为尼众之劝云。真示寂年月不详。

一六五、清泰州泰山行宫尼福海传（附．慧传传）

福海，字恒修，泰州姜堰张氏女。宿植德本，早脱尘凡，善于化导，闺阃靡然从风。足迹不止一境，所过皆成宝坊，前后凡兴复十五伽蓝，住州城泰山行宫尤久。初，行宫管理无人，荒废不堪。及海受请司职，改造殿宇，添建群房，拂去几案之尘，重续长明之焰。宫中原有之田，仅伍拾亩零伍分，至此陆续感得善信朱成志、朱永年各施草荒田陆拾亩，朱荩臣施田玖亩，朱曹氏施田拾玖亩。并于宫内开井一口，以利汲引。又置法器什物多件，凡利众助道之具，可谓无所不备。晚以其家付徒慧传接住，自则恬退静修，归心安养。州守李国瑞高其风范，题「悟彻修清」四字旌之。道光十五年三月十三日子时示寂，世寿六十六岁。归依弟子多众，悲夫津梁顿失，楷范犹存，思欲矜式将来，转移后世，特命匠肖其像于祖堂。

一六六、清苏州某庵尼量海传

量海，名如德，以字行，苏州人，住持某庵。多亲知识，博通教乘，融合禅净，接引方来。尝于宁波育王塔前燃指供佛，发愿弘深。见当时尼界不振，特致感慨，挥笔为警众语一篇，披肝沥胆，勉励有加。其文曰：「华严以人中师子比佛，五十三善知识，独一比丘尼，以师子为号。可知威神卓越，成就佛心，不以比丘尼而遂弱也。我等堕在僧数，毁形割爱，违亲去里，为何事乎？实因『生死事大，无常迅速』一句，了然断尽轮回恶境而已。若为名利荣耀，称心快乐，非出家之本志矣。今之出家人，一经剃落，便自高狂，不了自心，受人礼敬，如斯行止，难报四恩。徒入空门，将何凭恃？况乃人身难得，佛法难闻。已得已闻，又复错过，袈裟下不明此事，苦无极矣！且今日大比丘僧还有诸方丛林，禅堂规策，堂头长老，开示熏闻，虽自迷昧，渐得明通。我辈比丘尼众，都无此也，终日喧喧，逐色随声，向外驰求，未尝返省。为师不教，为徒不学，光阴可惜，刹那一生；荏苒人间，而无所益。夫女人出家，当弃女人之习，发胜妙之种，尊重高僧。猛入佛法。心忏悔，念清凉，深发大悲心，全行解脱事，方得十方矜式，四众环兴。伏望诸贤，及早立志，己事未明，他事莫理，专心一处，不了不休。然此一事，人人本具，各各现成。所以心源未畅，逐境飘驰，实因终日在妄想影子里作活计，不得真实受用也。无论念佛参禅，总要将我等历劫以来爱习、爱种次第拔出，一时破尽，方有下手处。终日一行，习气若发，自家断之，还归一行。一行功深于静细中，照见种子，还以一行除之。一行有力，爱种自枯，即永绝众生心累也。然一行不论禅净，总是孤炯炯地，十二时中，更无一事。十二时中，常若有事，方是修也，断不可一念涉入名闻利养也。所谓神尼，不待现通说法，但禅净二宗，或单修一行，或并作一行。各人手眼随力修之，亲近善知识，思惟了义教，于一切法，心心平等。如是用功者，得力而省力，即神尼也。何以故？直截下手，未曾自欺也。师子搏虎用全力，师子搏兔用全力。有人问：用何等力？古人云：不欺之力。果能不欺，则十二时中，本光常住，勤修一行，顿显本来矣。灵山会上，六十比丘尼未受成佛之记，龙女一出，大众皆兴。故六十比丘尼，近作法师，远阶佛位。然在师子一频申，则已五十三位具足，尼不自弱，则法界本无远近也。何不痛念出家时一场甘苦，猛就大法，学师子频申，脱尽诸女人境界乎！清规束身，神明自远，勿甘碌碌，是我真眷属矣！」咸丰间，粤贼飙起，量海避兵，有恶疾。人曰：「既是大修行人，何故有此恶疾？」答曰：「此一一波罗蜜，非汝所知也。」临终时，彻夜呼近事女姚古明之名。既卒，人以告古明，古明曰：「此时真吃紧念佛未遑，岂遑念余哉？」足征其闲暇优逸也。所著影响集一卷，入续藏。

一六七、清宁波青莲庵尼明恒传

明恒，先为优婆夷，住宁波乡之青莲庵，专修净土。因病，遂薙发念净土。堂未曾完工，病中每抱遗憾，有妙理法师者，示之曰：「世事未了有人替，汝生死事未了无人替。汝今宜放下，一心归命矣。」又有式教大师者，亦时来警策，遂默受善诫，妄想芟除。一日，晨朝，忽谓大众曰：「今日巳时可行。」或问曰：「巳时向那里行？」曰：「汝岂不知西行？」至巳刻，果安然坐化。

一六八、清黄安绿波庵尼人稀传

人稀，黄安人，通文墨书翰。年二十余而寡，苦节数年，事姑极孝。既削发为尼，道念甚坚，募建绿波庵，朝夕诵经，时端身正坐，如对佛天。即平居自检，亦极严肃，规行矩步，不肯稍纵。以姑老，仍迎养庵中，并劝勤持佛号，作生西资粮，不可放失余景，致成贻误。咸丰间，粤贼至，肩负姑以逃。贼徧焚民居，庵竟不毁。乱定，行持愈切。姑先逝，料理丧葬后，无事不轻逾阃，人有叩访者，应酬祇数言，多则不答。后年垂八十，始化。

一六九、清泰州曲塘报本庵尼素文传

素文，名心一，以字行泰州曲塘裴氏女。在襁褓时，不食荤辛，父母钟爱，因而一家茹素。年及笄，将纳婿，文闭户数日不出，父母难之，遂止。一日，屈膝合掌告父母曰：「女前身为僧，受汝供养，以情缘故，投生为女。今不愿适人，放我出家。」其父永度因无嗣，唯一女，不忍舍，乃改宅为报本庵，文遂削发为尼。既而，劝父母受戒，同修净行。尝闻宁波育王舍利灵应，与父母共诣鄮山，设供营斋，请塔令父观之。见钟内悬一珠，色如砗磲，大如荳。又令母观之，见一物黑似炭，知为业障所结。文即于塔前然指，为母求忏。诘旦，复令观之，乃见钟内缀金珠一颗，大如梧子，旁缀一白珠如椒粒。文自见钟内悬一珠，如水晶，大如弹丸，光明如镜。旋至普陀梵音洞，瞻礼大士，又见好相。既归，一意念佛。后其父临终遗命火化，灰烬中获舍利数十粒，其母寻亦念佛而逝。文善翰墨才高识远，不泥近迹，常念女人多障，身纵出家，难光祖道。遂革庵为僧，收青年驱乌数人，督课甚严。既长，使之参学丛林，率皆成材而归。将示寂，召诸僧谓曰：「勿图我像，勿立我位，我爱道也。是庵既归汝等，即以汝等为始。汝等能顾庵之名，各发胜心，多行利济，则四恩总报，三有均资。能如是，我愿已足，他何求焉？」言已而寂，时年八十九，同治某年二月初四日也。

一七〇、清武进大成庵尼青莲传

青莲，武进西郊某姓妇。青年祝发于大成庵，精修梵行，为远近善信所钦敬。咸丰十年，贼陷常州，尼著袈裟礼佛，投入庵前池中。及贼至，则庵村悉成焦土。越数日，有汪、邵二公潜归探视，见尼尸浮于池。二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸，橐葬于庵之基。越十有六年，光绪改元，邑人唐驼之父恂之公弃世，驼母邹恭人罗掘数十千购其葬所，乃当日大成庵基。村人欲卖地，偷将尼骨埋于所购之坟地内，堆一小冢。邹恭人详究由来，不惟不以为嫌，且颇生敬仰，每祭扫率驼兄弟兼祭尼坟。至光绪二十八年，邹恭人亦弃世，遂与恂之公合葬。而驼兄弟服职外方，二十余年，未共祭扫。迨民国十年，驼兄辞官归里，驼亦由沪回常，相偕祭扫，求尼坟而不得。问其地主，云：「以不便耕种，乃移于桑田中矣。」驼与其兄光盛议曰：「现尚知此尼之德，故有保护之念，若不设法，后难免夷墓暴骨之惨。况汪、邵二公冒险而偷葬，吾母率吾兄弟年年致祭。若置之不理，不但有愧于汪、邵二公，且大得罪于吾母。我等何可抱此遗憾？」乃择吉移葬于其父母之茔。又为建一石塔，大书大成庵青莲尼师之塔，题其后曰：「尼服袈裟殉难，其志行可想。特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之。」驼之意：子孙或有迁徙及与断绝，欲为久远之计，非求世人保护不可。有以不合宜谏者，驼曰：「此尼乃佛门真修行僧，生为远近所景仰。贼欲来而服袈裟以自溺，与古之仁人义士相去何远？况吾父母素所钦佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母茔内，如请高僧于家供养，有何不可？又此尼具此懿德清操，或已超凡入圣，使吾父母常得亲近，当可蒙其慈力，即得高超三界，托质九莲。以故吾宗吾母之意，而乐为之。」驼又持衣钩，徧求名人为之题赞，印光法师撰唐氏先茔附青莲尼塔发隐，详纪其事。

一七一、清高邮观音庵尼本莲传（附．绪修传）

本莲，字理明，秦邮人，俗姓管。幼茹素，依小教场观音庵绪修上人出家。及长，受戒于干明寺。归则佐师襄理庵务，性甚慈和，善忍辱，强怜凶恶，多受其感化。每日作务之余，密持大悲咒、楞严咒心、弥陀圣号以为恒课，绪修极爱重之。时宛平红螺山瑞安法师为州牧魏默深所信敬，促锡来邮，创建永清莲社。修于六斋课毕，即入方丈问道，或移晷而后出。轻薄者造蜚语，谓与瑞公有染。修无以自明，对佛立誓曰：「我坐脱必以六月，露尸五日，必不腐臭。若不然者，我即有玷清规，非佛弟子。」后果于盛夏圆寂，坐尸五日，面目如生，酷暑蒸腾，毫无秽气。五日中，瞻仰膜拜者恒数百人，无不嗟叹惊异，前疑尽释。莲自师寂后，益励苦行，精进无间，省节余赀，购室西屠肆，建佛堂七间，从此不闻半夜悲声。莲尝在佛前发愿，弟子逝后，愿幻躯不腐，留劝后学。光绪八年八月二十日示寂，其徒奉龛三载，循例荼毘，举火一昼夜，龛顶未焦，起视则端坐如生。遐迩争瞻，靡不敬异，爰拟装金以留圣迹。时楚南陈清泰督水师驻秦，输金倡首，州人丁逢辰襄蒇是举。工既竣，饰以木冠。城东有管妪，素与莲善，梦莲苦冠压首，乞易去。亟诣验，果然。遂订冬则纸冠，夏则科首。淮山孙砚畬撰碑志之。

一七二、清昆明永乐庵尼清法传

清法，字宝月，于昆明永乐庵披剃。自幼精持戒律，闭关拜华严经一部，一字一拜。晨昏扣钟，利济幽冥，五易寒暑，中宵不辍。晚岁专修净土，临寂诵佛坐化，咸丰元年也，世寿七十三。

一七三、清长沙铁罏寺灵一传

灵一，长沙吴氏女，幼有善念，不食腥血。年二十一，剃发于县中铁罏寺，未几，受具于南岳祝圣。精持律行，日诵金刚、弥陀诸经，晚礼佛百拜，诵佛万声，以为常课。至光绪二十七年辛丑，自知日至，如期坐化。末后一偈，有「直往西天九品莲」之句。

续比丘尼传卷五（终）

续比丘尼传卷六

民国．京口夹山沙门震华编述

一七四、民国扬州福兴庵尼信道传

信道，字真培，金山青权禅师之母也。俗姓张氏，江都人，归同邑丁沟阚公宏能为簉室，生三子。青年丧夫，矢志守节，专精念佛，雅尚清修，怵火宅之焚如，躭清凉之解渴。始于宣统二年金山秉受五戒，旋于本州福兴庵依心诚禅师披薙出家。民国甲寅，于本州福缘寺受具足戒，净行高洁，律仪维娴。朝钟夕梵，指清泰以为期；坐诵行思，悟心土之不二。屡感弥陀金容炳焕，立于屋脊，三圣俨然。又于清夜见圆光如月，从空而下，直投于怀。道心身欢悦，如灌醍醐，眠食轻安，永断烦恼。自壮至老，数十余年，如群流之赴海，随曲折以无回；若众木之含春，吐芬芳而竞秀。不由策进，自然无怠无荒；用之弥勤，岂曰以冬以夏！民国七年六月二十八日，于福兴庵无疾而终，享年八十有三。青权禅师躬眎装殓，遵制荼毘。火燄腾空，祥光四溢，凡躯脱落，德性周圆。火灭，收取灵骨，得舍利三枚，光润活泼，恣态如生。九华松月上人为作碑铭曰：「巍巍禅师，含辛茹苦；志笃乐邦，精诚孔聚。感佛金容，光森梁柱；满月堕怀，瑞相斯睹。厉行绮岁，庆快暮年；悟彻心土，去若安禅。体轻如蜕，火迸祥烟；舍利不坏，至固极坚。信为道源，惟功德母；三草二木，以生以茂。法雨既沾，随根普受；七觉花开，八支果阜。无土不育，难长菩提；有信斯就，如取如携。诸佛萨海，心想能齐；是心是佛，心作有稽。敢告后来，以师为法；精诚既遒，罔怠以怯。功不唐捐，薰修净业；能见实相，超尘点劫。」

一七五、民国宛平某庵尼如智传

如智，号礼泉，姓王，京兆宛平人。秉性贞静，幼不茹荤，喜闻经声佛号。见从姊出家，住山苦节修行，则思齐念生。父母笃爱，故不敢言，但常随姊山居，负薪汲水，蔬食菜根，自若也。十八岁，染疾垂危，医药罔效，气息奄奄，昏迷中唯呼剃发求戒，别无所言。父母痛女心切，遂遥向佛前允许，病乃渐痊。二十一岁，与姊同师保定老和尚祝发，是年冬求戒，礼忏习律，惟谨惟勤，体不胜劳，宿疾复发。病中勉受十支净戒，戒师怜之，命回寺调养，以便愈后受具。及回寺，病革已不可治，然念佛不辍。一日，忽开眼，望空合掌，高声称观世音菩萨三声，作三礼拜状，溘然而逝。殓讫，越五日，戒师送衣钵至，父母将所与衣搭在身上。启棺视之，则翻身吉祥而卧，面色如生，顶尚温暖，咸知为生西明证，时民国八年十一月十七日也。

一七六、民国兴化金善庵尼杲峰传（附．智明传）

杲峰，字云慧，盐城房氏女。父启明，营米为业。性纯静好善，闻先辈传说：污秽字纸，第一折福，因此凡见弃纸于地而有字者，必拾而化之。峰幼随父至兴化，寄居西门三圣庵，从师走读，通晓文理。因身在庵宇，常听有道高德谈论佛乘，心大好之，遂蓄意清修，不愿适人。后为某高第聘去教读子女，终非其志，辞往金善庵，一心办道，间为诸沙弥尼讲授典章，文誉翕然。居数载，感于庵中屋宇疏漏，乃捐赀独建中厅三间。峰具法眼，善于鉴别根器，臧否人物，皆得其当。民国八年秋，尝以租事至唐港，见震华方十一岁。与语，大加叹赏。时华早失怙恃，依兄嫂力田，处境甚苦。当承导以佛法，亟携至城，择邑中名刹曰圆通者，送往出家，由是得遇栽培，层层上进，乃至得浴大藏教海，身心受润。饮水思源，莫非最初奖拔，汲引之所惠也。民国十年三月三十日，峰以疾委蜕遗命，削发受具戒，世寿六十五岁。华时薙度后二年，附熟读书，闻之，悲恋不已，如失慈母，恨未有以图报。庵主智明在旁勉曰：「汝不必哀慕，若能立志做人，将来造成法器，是则峰公之所望也。」

智明，字真修，为建庵第一代。兴化周氏女，年及笄，守贞不字，依幻明上人出家，受具足戒于安丰观音阁。邑之鹦鹉桥南，有金氏隙地数亩，施与建庵，本印度衹园之意，名曰金善。日事礼诵，精进逾恒，拜大方广佛华严经全部，一字一礼，凡转头六周，足迹深陷寸许，见者惊叹。经完之后，恒持观音名号，每日亦必数百拜。课余不作多言，惟劝人为善，则必苦口叮咛，娓娓不倦。终其身纳衣草履，淡澹明志。民国十五年三月三十日示寂，世寿七十七岁。

一七七、民国台州某庵尼如觉传

如觉，姓许，台州人。有兄三姊一，其次三。二兄俱出家，觉与姊亦慕之，遂于清光绪十一年正月十五日同时披剃，时姊年二十二，而觉乃二十。具戒后，姊妹二人同闭关三年。又偕往各名山进香，一年归，复同闭关九年。出关后，修持益笃，每日必礼佛千拜，诵佛号无算。见人即劝以念佛，谓多念一句佛，即少说一句话，少生一恶念。徒众经其感化训诲，均修持甚力。民国壬戌六月三日，早课毕，忽觉胸腹涨闷。徒众急以痧药进，无效，次日已小愈，仍起课诵如常时。饭罢，骤发寒，乃蒙被卧，终不出汗。六日，已乏甚，惟神志甚清，召徒至榻前念佛。至傍晚，目渐瞑，手足亦冰。因徒众号泣，复张目微笑，语众曰：「生何喜？死何悲？汝曹何泣为哉？我今去后，汝曹相处，宜愈和好，修持愈勿懈。生死事大，时光有限，万勿自误。汝曹既已以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不可谓非殊胜因缘、无量幸福。务须时时惕励，保此比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。」语毕，遂寂然长往，状极安祥，顶门至次午犹热。世寿五十七，戒腊三十八。

一七八、民国台州某庵尼莲贞传

莲贞，丹徒赵氏女。幼与其表兄某同学，因相爱，且私订婚焉。表兄早丧父母，家贫，因育于赵氏。贞之父母素重利，以其贫，颇不齿。及知其女私以身相许，怒而逐之。某悲愤交并，遂就薙发匠将辫发薙除，包以纸，附以书，丐婢投之贞，己即投金山寺剃度为僧。贞得书并发，欣然曰：「彼不我负，我安可负彼？我本拟一死以谢彼，今彼既为僧，我亦知所处矣！」乃宵遁，辗转至台州某庵，投圆信比丘尼座下，坚请祝发。圆师怜而许之，遂于光绪二十五年八月二十日为贞剃度，时年十有七也。贞既现尼相，修持勤笃，日必诵阿弥陀经四十徧，佛号数万声，虽病亦不间断。受戒后，始返里省亲，父母喜，强其蓄发还俗，贞誓死不从。居一月，仍还庵，自是修持愈谨。民国十一年七月二十九晚，烧地藏香毕，忽觉头痛，便就寝。晨兴，其徒悦禅以粥进，贞曰：「无须，可为我备水沐浴。」浴罢复剃发，及取新净衣与袈裟等来披著妥。当时众闻讯咸至，贞合掌向圆师点首者三，曰：「师！我去矣。」复向众点首告别。言讫，遂瞑目长逝，时壬戌八月朔日下午三时也。春秋四十，僧腊二十四。

一七九、民国苏州青莲庵尼了定传（附．德惠传）

了定，皖之崔氏女，幼随父游宦吴中。适黄氏，以有涉嫌疑事，大归。父方正而严，将处死，母私纵之。定既离家，茫无所归，途遇青莲庵德惠比丘尼，忽大感悟。遂尾行之，及抵庵，涕泣以前事白德师，坚请出家。德师怜而留之，初不为祝发，居庵数月，功课已熟习，屡请德师求披剃。德师鉴其诚，且以美貌年青，若不剃度，常居庵中，殊多不便。因剃度，使成正式尼相，为取法名了定。以姿容白皙，乃自晒使黑，以期毁容，而谨行止。受戒后，闭关三年。在关中，于壁上贴大纸二：其一曰：「汝是什么人？」答曰：「我是一个尼僧。」其一曰：「做尼僧应该怎样？」答曰：「做尼僧应息妄念佛。」每生妄念及念佛疲倦时，便读此二纸，心既大定，念佛愈有精神。

德师甚重之，谓人谁无过，过而能改，斯为无过。又谓：「人人能如此立志，天下无一不好的僧尼。」盖少年男女出家，初时难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警励，日久妄念自止。妄念止，破戒坏法之事，自不会发生，修学亦自然勤奋。而定则曰：「若天下为师者，人人能如师之善于训诲感导，则无论何人出家，亦必能持戒修行。故世之破戒毁法者，半为师者之过。」定待遇诸徒，恩德有加，师徒之间，如母女焉。定晚年专修净土，于民国壬戌十月二十九日，无疾示寂，颇多瑞相。世寿七十六，戒腊五十六。

一八〇、民国镇江雨华庵尼素密传（附．素浩、证行）

素密，字定佛，香山陈氏女。五妹素浩，字演开；七妹证行，字慈修，并禀信根，相偕入道。密幼有至性，好习宗教。有八方某师，日以其说进，条示运气诸法使炼之。密固聪颖，稍闻即解，依解而行，髣髴有所得。更以之传人，人颇受其化。光绪三十二年，持其道至日本，徧游各埠。见佛教在彼国极盛，若英美之崇奉耶稣无异，因止镰仓回春院，读诵经书，参究禅旨。

时访圆觉、建长诸寺僧，审知佛法精义，至高无上，悔前所习，为世间唾余，尽行舍弃，顿萌祝发之念。宣统元年回国，首朝南海，感得异境。即于上清凉礼雾山长老为师，请赐法名，往金陵千华律院，乞受具足大戒。期满，下山，欲择静室修持。至镇江，得雨华、圆通二庵，招素、浩证行分居之。修般舟三昧一期，精苦卓越，感发人心。提倡十声念佛，其法简便易行，人多奉其教。民国二年，二次光复，镇地骚动，密遂再往日本，宏通佛乘。已闻证行死，亲回料理葬事。九年，移居香港凤凰山，建楞严坛。十一年，至南京，请栖霞山戒师若舜和尚莅港。于十一月十三日，假民园主持佛七道场，士女环集，每日激增，最多达四五千人。闻法生信，纷求皈依，乃至不舍法缘，恳乞展期三日。时港地久乏闻薰，是举实开风气之先。而若公适继乃师宗仰上人遗志，重建栖霞堂塔，愿轮虽运于内，缘会未集于外。至此得密为之护持，在港建立鹿野苑，宏施法雨，广摄群机，十余年间，而栖霞山林，藻绘如新，法相庄严、圆满成就。迹其檀施之来，多源于此，密实与有力焉。十四年，密养静庾岭，六月初七日，遂示寂，寿五十二，骨灰赉回栖霞安葬。

一八一、民国彭泽净土庵尼果仁传

果仁，彭泽陶氏女，适宗姓。清光绪丙午年，出家於邑之净土庵，礼圣宗为师。民国元年落发，初习导引术。庚申春，刘契净居士等设佛学会于庵内，因得闻念佛求生净土之简妙法门，顿发信心，尽弃其前盲修瞎炼之外道法，而孜孜念佛。更习金刚经、弥陀经、大悲咒，分为早晚功课。甲子冬，微患痰疾。其徒常参于腊月八日，梦见童子四人，前执幢旛，后四人扛轿一乘，云「来接当家师往西方」。乙丑四月二十日，仁自梦一僧，左手捧莲华钵，右手下垂过膝，谓之曰：「汝当于六月五日登莲座。」明日，以告常参，旋取钥匙等付之，嘱云：「我得生西，亲承佛诲，至慰。汝好好侍奉师公，撑持法门，谨守皈戒，念经礼佛，如我在世无异，不可妄为。」临终前七日，更令徒向山下人家告别。

契净居士因其未受大戒，请城隍庙比丘悟道为说三坛戒法，及制衣具。六月初三夜，常参复梦一僧身长丈余，披红袈裟，胸前斜挂带一条，上书「南无西方接引阿弥陀佛」，首戴莲华瓣帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐其上，口称「请当家师同去」。后二日，即仁预告西归之期，悟道、契净等均来助念。午饭后，仁谓众曰：「天气太热，请各回家洗浴，我戌时去。浴罢再来，未晚也。」众果散去，届时至，见仁趺坐念佛数声而寂。翌日，入龛，貌如生。遗命散骨灰于路，结众生缘。

一八二、民国南通大悲庵尼大悟传

大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁，夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云：「佛法之大，唯净土为契机。拜经、坐香等、乃助消业障、俾易成就净业耳。」出家后，力任苦行，汲舂炊爨，取给一己；晨夕净课，日愈虔谨。初薙染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之。悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾，病中书偈云：「世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪瞋痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。」至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。

一八三、民国彭泽净土庵尼圣道传

圣道，彭泽宗氏女，适陶姓。清光绪三十二年，出家于本邑净土庵。民国九年，刘契净居士创办佛学会于庵内，道乃一意念佛，求生净土。十五年八月间，梦一人来庵，向之合掌云：「将接往西方。」给书一函，嘱勿遗失。十月间，梦朝南海，舟行数日，水尽登山。见岭旁一媪，两手徧现眼目，光烁烁如电。道问：「此何处？」曰：「灵山。」道乃脱帽下拜，媪赞云：「汝念佛虔诚，我将带汝生西，今且归。」手引之起。瞿然觉，则帽脱在枕畔矣。翌日，即告徒孙常参，谓：「吾于明正十三日去。」嘱以后事甚悉。腊月除夕，常参梦道上殿礼佛，礼毕，言：「我去矣。」而庵外人声鼎沸，称来迎老和尚。至丁卯正月十三，早课毕，谓常参曰：「今日有佛事，宜早作炊。」自入房，印往生纸钱。午供后用膳将竟，手忽寒缩，云：「要走。」手中饭盌忽旋转上腾，如花形，升至一人身之高。道笑曰：「好看哉！」约一刻钟，盌始降于坐前熏笼梁上，端正而住，盌内之饭未出颗粒，诚不可思议。至未时，果安详而逝。

一八四、民国东台莲华庵尼印根传

印根，字慧济，东台丁氏女。幼读书知礼，父母深爱之。及笄，适高氏，举一子。因遭回禄，灾及夫身，未几，子亦亡。印根自计曰：「天岂欲助吾道，故示此以去情缚乎？果如此，吾又何尤？」遂屏弃俗缘，归投佛法，入本邑莲华庵清修。时庵中殿宇残破，椽梠欲脱，草迳荒阶，等无人境。有妙善、妙守二师，及善女五六人，寄庵修行，各自炊食，无有主持，望去满眼烟尘，为状极苦。印根叹曰：「此庵虽苦，而道甚富；他庵虽富，其道不如。吾今为道而来，其境良宜。」乃依妙善为弟子，时年方二十一。既入庵后，粗衣粝食，同众甘苦，俗氏所有资给，饮食则与众同餐；钱财则密蓄一处，为续置庵产，修理殿宇之需。撤分爨之制，统归一人供养，运土木、购砖瓦，庵日渐次修复。阅五年，投京口焦山求受居家五戒，亲闻法要，道念益坚，以尊敬善知识，救济穷苦为事。年三十六，始薙发，至南京宝华山，受具足大戒。戒事圆满，回经镇江超岸寺，参圆觉禅师，得付正法。兹后于佛法，益渐清明，研究经论，自能开解。远近僧俗，每有执经问难者，皆随所能而为之解。凡事关佛教，无不竭力而为，遂为东邑尼僧之领袖。至年四十七，自叹光阴易迈，虽外结善缘，而己躬下事，还未理著。即于本庵禁足闭关，院务财物，悉付师兄印慈代理。自则谢绝一切，专办生死。其志强于身，常数日不食，而功课决不稍懈，乃至昏倒于地，起时犹自刻责不已。民国十八年己巳四月中旬，忽示疾。于三日前分付后事，一一分明，遗嘱丧事宜从简朴，勿尚俗情。于二十三日卯时，念佛声中，安然而逝。

一八五、民国南京慧月居尼宏源传（附．能开、学如传）

宏源，字性亮，剃度于南京慧月居，发心甚早。平生喜念佛，勤礼拜，敬师处众，一一平和诚恳。寡言语，摄身严，待人厚，自奉薄。上殿念佛，领导大众，争先恐后，朝斯夕斯，寒暑不辍，数十年如一日。民国十九年庚午秋患病，延医调理，未能奏效。卧床数月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐减。问病者至，但点头，不多语，祇管加紧念佛。不进饮食已多日，仍念佛不休，临终前数日，尝亲见阿弥陀佛数次，更闻异香满室，并莲华现于床前。气息奄奄时，舌根尚能微动，随鱼磬声念佛。于冬月二十八日，正念分明而逝。

能开，江北盐城山东会馆内天后宫住持，生平以清规律己。慕师公学如一生修持净业，寂后荼毗，得舍利三颗，及碧色宝剑二枝。由是熏修益勤，看经有省。民国二十年辛未秋，梦文殊菩萨示以逝期，遂集众念佛坐化。寂后顶上暖气如烟，尚有声音。

一八六、民国江宁天印庵尼圆音传

圆音，石埭人，杨仁山居士次女也。生于佛化家庭，有鹿门遗风。禀性敏慧，十四岁能诵短部经，长斋奉佛，翘心净土。稍长，每欲薙染，藉专归向，一时未果所愿。二十一，适有维扬之行，因缘发现，迳投圆觉精舍，乞砖桥法藏寺妙空长老俯赐法名，而剃度焉。旋受具足戒于京口焦山，归里，严持戒范，止住宝坊。祖母眷念情深，不忍远离，特于住宅另辟净室，供其礼诵。音日常研究教典，刺血书弥陀经、普门品、佛遗教经各一卷，以资上报下济。又精绘佛菩萨圣像，分散远近供养。光绪二十五年，觅得金陵城内基地一方，建立梵刹，标额天印。虽曰朝暮自修，实欲与仁老所创之金陵刻经处相近，以便较阅经籍，分担弘化之责也。

庵成之后，每届结夏安居，敬礼华严、法华诸经，自课极严，了无倦态。宣统三年秋，仁老卒，音哀恸之余，誓毕刻经之愿，挺身负责，冒难乘危。曾作募刻全藏缘起二千余言，辞旨恳切，感发人心。经其手点刊之书，有西方发愿文注、集诸经礼忏仪、十不二门文心解、大日经疏义释、维摩天台疏等。民国十九年九月初二日，无疾而终，寿六十有五。

一八七、民国安庆静室庵尼德成传

德成，姓方，安庆富绅习之公之女。九岁，投本城静室庵出家。二十五岁，受具戒。生平和霭待人，戒律严身，尤以礼拜持诵为事。早年，专诵金刚经；中年后则礼拜华严、法华各大乘经；晚年；转而念佛。一生精进修持，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。兼好随喜作诸功德，尤能提倡佛法，捐款兴学，并建莲社。领女众念佛，复常请法师讲经，或延居士演说佛理。故安庆一隅，佛法由衰而兴，得成之力为多。民国二十一年春，掩关三七日，专诚念佛，净境中见「我悲常寂」四字，并闻佛呼其名，告以往生时日。出关，即嘱众为之预办后事，至六月，果圆寂。荼毗获舍利数粒，长圆各异，有一粒长约半寸，五色璀璨，观者皆叹希有。世寿六十五，戒腊四十一。

一八八、民国南汇净心庵尼净船传（附．净愿、华慧、莲道、莲胜、华根、华广传）

净船，南汇虞氏女。与尹氏女净愿为异姓姊妹，同志学佛，深信佛法有益人生，誓欲出家以专其业。立愿奇切，一再拒婚，意不可回，父母不忍夺其志，乃听二女同时剃度于县之泥城净心庵，时为光绪二十年后事也。两师体素弱多病，出家以后，乃日健康，至年七十许，犹步履如常。南汇尼众殊少，妇女对三宝亦罕认识，自船、愿二师相偕现比丘尼相，一时钦道慕德，闻风兴起。而发大心，相从出家者日盛。船等以慈悲方便，度人为怀，凡求度者，苟心真愿切，无不乐成其志，为之薙染。而于皈依弟子中之有机缘出家者，尤时时力加劝勉，以故四十余年来，几无岁无善女人相从落发现尼相，多时年且达二三十人。尼既日众，净心虽大，亦渐不能容，于是乃分居三圣、三昧、大悲、福缘、莲华等庵，各住尼十余人、乃至数十人不等。盖举凡南汇，及其比邻之奉、川两县，各庵所有之比丘尼，几无一非船、愿二师之剃度弟子与徒孙。会合已圆寂者计之，当有五百人之多，洵属希有事也。

观音庵者，亦为净心分支之一，以其中之尼多同胞姊妹，故亦称姊妹庵。庵在南汇城内之西门，住持华慧比丘尼，为净船之徒孙。华慧，潘氏女，姊妹四人，慧居长。极贤孝敬淑，家中自祖父母以下，咸奉佛甚虔。其姨母莲道比丘尼，与莲胜比丘尼未出家时即友善。莲胜为胡氏女，知书能文，幼许字，嫁有日矣。而胜信佛弥笃，坚不愿从，力求为尼。父母不许，胜即自将发髻翦落，亲知不能强。乃设法解除婚约，任其入庵削染。莲道见其事，大为所感，不久，亦即走从净船落发为尼。华慧年十五，即依莲道受三皈时学经咒，每至庵，辄欣羡为尼之乐，依依不忍去。一日，庵中又有二善女人剃度，华慧见而心慕不已，曰：「若得如此，则此生之愿足矣！」归即请于双亲，亲曰：「人各有志，焉能相强？汝愿为尼，亦无不可，但须迟数载，俟尔弟妹长成后方可披薙。」华慧由是持长斋，侍亲抚弟妹，佐治家政之暇，辄静坐念佛。至二十一，始获蒙亲许，如愿落发于净心庵，时民国三年十一月十六日也。明年，受具，旋从莲道住观音庵。年余，莲道仍返净心，而以观音庵付慧主之。

未几，慧之次妹亦从其姨母莲道薙为尼，法名华根。及幼妹华广、华稳长成，亦乐愿为尼，偕两姊同修。其父母见长、次二女出家后清静安适，一切胜善，对幼女请许披薙，即亦欣然允可。广、稳二师本双生，乃于民国十年观音诞日，同时由慧、根两姊亲为薙发现尼相，而慧、根、广、稳四师在俗时之闺友。华桂、华缘、华遇、华明、华通、华轮、华俊，及表妹华高、华妙诸师，亦先后因华慧姊妹之感化熏陶，相继落发为尼。高、妙二师亦同胞姊妹，俗姓张，为其剃度师莲道尼之胞姪女，剃发时姊廿三而妹十八。经云：「佛种从缘起」，不其然乎？华慧所度弟子亦已达十数人，其中同胞姊妹出家者，有从能、从贤，乃王氏女。能先皈依于慧，至年廿九，始发心出家，其妹贤坚请从，乃于民国十六年二月初八日相偕披薙。又有从儒、从光，乃吴氏女，先世业医，从儒先二年剃度，其妹则于民国十八年四月初八日落发，时年二十二。华慧有二姪女，亦依之为尼，又自幼出家者三，则皆其母与华慧友善，而舍女入庵为其徒者。慧尝曰：「吾人既以殊胜因缘，万千之幸，得度出家。应深悯未得度之苦海众生，尽心力以济拔，方是我佛慈悲方便之道。若能感之以诚，化之以德，加之以教诲劝导，则人非木石。虽极不肖之女子，一朝落发为尼，亦未尝不能坚其心志。使其潜移默化，奋勉忏悔。放下屠刀。立地成佛。」慧性极慈和，遇诸徒若亲女，庵中清规整肃。六时行道，一入其中，顿涤烦虑。师徒兄弟之间，旨趣相投，志同道合。无亲疏，无恩怨，无吝妬，无伪谦，无猜疑，无嫉忌，无争竞，共学共作，相敬相亲，互勉互助，各见以诚。怡怡然，融融然，胜于家庭骨肉。离俗清修之乐，诚非尘世浊恶所可比也。

一八九、民国江都德胜庵尼心忠传

心忠，江都人，俗姓杜氏，秉性淑慎。年十六，即持观音斋，常诵佛号。年十九，归吴氏，遇上下以礼，阃以内翕如也。生一子出家，即祥瑞法师是。祥瑞受其帏训，信解行持，为人所难。尝步礼五台，两行般舟三昧，颜大使惠庆赵内部长戴文、杜中委虙皆与结林下交。奉梵网、孝名为戒之条，每逾时必旋里省觐。心忠年三十五，获亲善知识，受三皈五戒。昕夕持诵，而出尘之念日益切。越三年，竟投长生寺性莲和尚座下薙染。当以该寺兵燹之余，屋宇半就倾圮，乃发心募化，城乡奔走，不以为疲。日以七万佛号为恒课，且行且念观感，而信佛者颇不乏人。民国三年，募秦邮杨姓独建关房六座，行僧得以潜修，于是长生寺道风播于遐迩。又募大殿及念佛堂，阅时三载，相继竣工。自此庄严轮奂，寺貌重新，远近咸以微忠之力，必不及此。民国八年，朝五台山南归，觅得破庵名德胜，稍加修葺，足以清修。忠以溽暑募缘，深受暑毒，致头部生疮，人皆以为患，忠独淡然处之。民国二十年，病益剧，虽极痛苦，犹闻弥陀佛声、观音菩萨声间错，而念念至纯熟，密密绵绵。遽然醒来，其痛忽止，感应有如此者。忠自奉甚薄，尝称马祖「一日不作，一日不食」之遗风，故琐屑杂务，必躬为之。居庵之后，除念佛恒课外，又每日加诵金刚经若干卷，及早、晚课，历十数年如一日。

二十三年夏，祥瑞宏法于川，忠忽染疾，人欲函招祥瑞归侍汤药，忠弗许。曰：「弘法事大，侍疾事小。」竟止之。秋八月十七日，往城内护法家有所接洽，归来即感不适，人欲延医诊治。忠曰：「吾于昨日梦佛船载五人，兼欲载余，余报缘殆将尽矣！可请人念佛，助余往生。」越二日，疾大渐，诸人念佛以一其心，晚遂吉祥而逝，时年七十余矣。祥瑞闻，电遄归，为之阇维，尽礼。太虚法师等，皆为文述其事。

一九〇、民国某县圆觉庵尼印心传（附．慧修、福修、印全、印微、缘修、恒修传）

印心，刘仲华居士之胞姊。年十七，适费观察之次子，越三载，生女慧修。是岁冬，夫病逝，乃嗣幼姪为子，守节抚孤。其翁姑以心母女克夫克父为不祥，皆深疾视，妯娌小姑复从而欺凌之。心含辛茹苦，忍受无怨言。及嗣子长成，竟不肖，媳尤悍，心稍加训斥，即怒目反唇。乃叹曰：「有子若是，不如无子！予本无子而必以人子为子，本自寻烦恼。」既心冷望绝，痴梦顿觉，遂毅然携女慧修、婢福修，同投圆觉庵披薙出家，求忏悔、了生死。迨其家属知之，则母、女主婢三人，已俱现尼相，时心年三十五。明春，受具戒，即发愿闭关，究阅法华、楞严、圆觉诸经。圆满后，率慧、福二师历朝四大名山，旋游杭，礼云栖莲池大师塔。归后，始日诵净土诸经，昼夜念佛，专志净土。

宣统二年，其师示寂，遗命令心继席。初，庵中落发、带发各听自便，十一人中带发者五。自心主庵事，即时时以薙落之殊胜意义与利益劝告蓄发诸人，于是印全、师首发心剃落。后月余，印微师继之。越三月，缘修、恒修二师又继之。最后，印月师遂亦决心削染。及全体均落发，心乃重整庵规，以后凡愿入庵修行者，必须遵佛制如法剃度。并规定早晚课诵外，每日必齐集念佛三次，每次两炷香。每年打佛七四次，在七期中念佛，日以十四炷香为度。心性仁慈公正，能遇人以恩，化人以德，故有所告诫，庵众无不服。尤好行方便济人急，庵东数百步，有寒士孙居士妻死，无以殓，将鬻其女。女年二八，甚端丽，富商某拟以巨金聘为小星。心闻之，立以百五十金赠孙居士，劝勿鬻女。女有慧根，感心恩，自请于心，愿为徒，其父亦恳心收录，俾得无累。心遂欣然为女薙发，名曰乐修。乃父视女落发后，即出家为僧。心善化度接引弟子，凡数十人，自课日以弥陀经七卷、往生咒二百十徧，佛号万声为定则。数十年中，虽病时亦不稍减，日中有事，则于深夜补足之。五十后，年必禁足三次，每次七日。于此期中，日食一餐，不倒单，不放参，日夜礼拜作观，加行修持，求生净土，而以功德回向众生，愿一切俱得度脱。

民国二十四年正月初，忽集众尼而训之曰：「尔等幸得人身、闻佛法，更幸而得度为尼作佛子，实为难遇之缘，希有之福，无上之荣。务须时时警策，保持出家人本分，严守戒规，力求精进，西方即在现前。望各好自为之，勤修勿懈。师徒兄弟之间，更须相见以诚，自处以忍，互勉以法，毋得怀私立异，分彼此、生厚薄、判亲疏、论多寡，致启争竞，为世俗讥，贻佛门羞。至嘱！至嘱！」言讫，朗声念佛，众尼和之。至翌晨，福修以粥进，心微摇首，仍默念佛号。至晚十时半，口不动而面仍含笑，慧修以手试之，息已止而体仍温，众始信心功行之深，为不可及。世寿七十六，腊四十一。荼毗时，燄发青莲，异香四散，远近见闻者罔不赞叹钦仰，痛自策励。有章、贺二女士，且因心生西之奇瑞，而感发大心，亦来庵投慧修出家焉。

一九一、民国无锡普渡庵尼定云传（附．智能、定华传）

定云，丹阳江氏女，为定华尼之胞妹。华初生时，顶心脑后现有青记二，大如钱许；而云则两鬓各有一朱砂记，故其亲名华曰双青，名云曰双红。云年六岁，为匪以迷药诱拐，展转鬻为江阴吴氏婢，改名彩云。性颖敏，颇得主人欢。稍长，念父母不置而家居何处，及父之名，胥不复省忆。其主固信佛，于净室中供奉观音，云因发愿持长斋，日礼大士，默求垂佑，得与二老相见。早晚必侍夫人诵普门品、大悲咒及菩萨名号，寒暑十更，志行不稍懈。夫人屡欲遣嫁，云辄涕泣坚辞。年廿二，其主人吴居士患病甚苦，困顿床褥逾半载，吴夫人闻无锡乡间普渡庵大士最灵，因买舟率二女及云前往求祷。先问住持尼智能师以所需，智能世家女，幼以多病出家，素具道行，不重财物。时适有一剃度弟子新示寂，因笑曰：「小庵略有薄产，出家人衣食粗足，更何所需？所缺者实惟徒耳。」夫人应曰：「外子病若起，当舍一小女于宝庵为尼。」遂许愿而去。阅数旬大瘥，夫人乃询两女，孰愿为父了愿，两女默然。夫人愠，云独趋前请曰：「婢子无知，愿代小姐剃度，为夫人完此宏愿。」夫人且喜且怜，慰之曰，尔志诚可嘉，但此乃大事，关系一生，宜三思而行，勿视为儿戏。云曰：「薙发披缁，婢自愿之，誓不更变转。原拟再侍夫人三五年然后请，今幸得此良机，实婢之万幸，乞俯准毋虑。」夫人喜，即认云为义女，函知智能师。会施主某新介绍一零丁孤苦之信佛小女，来庙出家，法名定宝，已择定阿弥陀佛圣诞为落发。智能师得书，因即请夫人速送云来庵，俾与定宝同时剃度，免另择日。夫人乃于先两日陪云赶赴庵中，

先是，云之姊定华，奉父母命，十八归莫氏，伉俪甚笃。婿有肺疾，婚后病日剧，卒不起；弥留之际，问华作何计？华谓当相从地下，其夫力阻，谓：「尔双亲俱存，乌可出此？且以身殉节，于我无益？守则非一朝一夕之事，为安全计，不若削发入空门，学佛自忏，讽经度我，则节可完苦可拔，结果可胜善，胜于殉节多矣。」华即点首以应，婿死目不瞑，华乃翦髻置柩中，并默祷于灵，誓遵嘱不相负。祷讫，目顿合。终七后，即投智能师座下剃度，其受比丘尼戒，犹不足两年。当吴夫人来庵许愿日，华适返里省亲，至是始与云相见。姊妹一别，已十有六年，形相既殊，口音又变，云两鬓之红记，以发尚未剃，掩而不显；华则虽已削发，因戴帽，其青记亦蔽而不彰。彼此初无从辨认，惟互诧容貌之肖似。及云落发时，由华为之代刀，将左鬓剃落后，红记顿现。华固疑其为妹，见记惊喜，复剃右鬓之发，果亦有记如左，乃确信此被剃者决为双红，不禁喜出望外。剃度礼成，即拉云至无人处而诘之曰：「师弟乳名非双红耶？尔家有姊非名双青耶？」曰：「然。顾师兄何以知之？」华为喜极堕泪，亟自脱其帽，则顶心脑后各有青记宛然，云乃证知华即其胞姊双青，相与抱头大哭。既询知两亲安健，则又大为忻悦。其师智能等知之，咸称异作贺。午后，云即随华往视父母，其父迁锡经商已十余年，所居在城中，离庵可十二三里。云一见父母，即跪膝前痛哭。母初不解，及闻华言，方知此新落发之少年尼，即其失踪一十六载之爱女，狂喜几疑入梦。

盖云失踪后，母即茹素，每日必诵大士名号数百声，祝女归来。至是果得骨肉重逢，因愈信奉大士。谓两女曰：「尔姊妹若不出家为尼，何能剃发？若不将发剃净，互见青、红二记，则手足相逢，亦不能相识。非菩萨灵感默佑，万难致此！」由是姊妹二人同心修学，励志行持，每间旬余，必偕返省觐，以慰亲心，如是者几卅载。其长、次兄嫂皆能事亲以孝，且受云等之化，全家素食奉佛，所生女先后均舍令出家，从云及华为尼。云感吴夫人恩，岁趣一赴江阴探视。夫人之长女家贫而多生育，嫁后六年即以虚弱症死；次女所偶非人，家庭多故，郁郁以卒。临终时，深悔当初不出家为尼，致得此悲惨不幸之恶果，而钦羡定云不置。遗女一，才能学语，由吴夫人携归抚养，其祖及父皆绝不问。夫人谢世，乃由云纳为徒，教养成人。年至十四，方为披剃，吴夫人遗嘱以八百金给云。民国六年，云椿萱弃养，兄嫂辈又以两老遗资三之一赠云姊妹，云及华悉以公之常住，买田供众，绝不私蓄。云自双亲谢世，足迹即不复入城市，与华同发愿，闭关三载，加行修持，以报师德亲恩。圆满后，姊妹相伴，专心致志于净业，过午不食，持戒愈精严。云识字不多，而于经中文义，辄能了了，每听说法，尽能领会。念佛不求多，念时必字字清晰，劝人念佛，必以心口俱念，勿杂妄想，并将功德回向净土为言。其对檀越，惟以为善、戒杀、清心持名为勉，不及其他。

民国二十五年三月朔，云起独早，即登殿念佛。时天犹未晓，念未数句，忽见三圣像同时大放光明，急起至像前，顶礼无算。旋退归原坐，念佛如故。迨徒众起，云乃率领课诵。课毕，众请进早餐，云摇首，告众以所见，并云：「净土因缘已熟，即今便当西去。」众见其强健如恒，未敢信。云从容沐浴更衣，然后合掌趺坐念弥陀经，至第九遍，忽一笑而逝。得寿六十八，腊四十七。其姊定华，先云两年示寂，临终亦瑞相圆满，盖其功行，初不亚于云也。

一九二、民国泰县福善庵尼果愿传（附．常清传）

果愿，字本悦，东台徐氏女。母曹氏，早殁，父芷江勤抚之。年十二，有出俗志，上命不许。祇作净信女，居家修持，然出尘之念不稍渝。年十六，自翦其发，截左手小指，并割臂肉以自誓。父为骇动，知非世网所能撄，善言慰喻，遣往江都砖桥放生庵，事刻经僧妙空大师而披削焉。入庵后，日夕礼诵，无或倦容。次年，往金山求具戒，后还庵精修。年二十九，妙公圆寂，徒众云散。愿偕师弟常清，同心化导，随缘益物。泰县城内有福善庵，凋敝荒凉，数椽不支。愿偶过其地，默为心伤，问之常清，常清曰：「兄若能慨任住持，弟当辅而兴之。」于是进院安住，互励苦行，历二十余年，清斋一食，戒德无亏，卒获殿宇庄严，金容灿烂。虽资十方檀信共力护助，使非道德潜为感发，则善缘宁自集耶？

愿功成不居，行持弥笃，数度掩关，密得受用。每日念弥陀数万声，更发愿礼大般若经六百卷，是经文长意广，阅读尚难，而愿持之以久，行之以坚，若不知有岁月者。至年七十，不复出关，长精净业，兼修止观，内证浅深，不以语人，人但以大心之士称之。民国二十四年，寿八十四，略示微疾，口中默念不绝。人有来问疾者，目之而已，不为交一语。至六月二十四日圆寂，室中闻有莲香，事传远近，皆称异焉。

一九三、民国宜兴海会塔院尼觉明传

觉明，绍兴世家女，俗名丁宝珠，毕业于上海城东女学文科。秀慧贤淑，为同学冠，五四运动时，尝为该校出席上海学生联合会代表。初与鉴湖秋侠善共唱革命，秋侠殉难，即代长协济会。因清廷提捕急，乃遁迹春申，专志学佛。盖在城东时，校长杨白民，教员李叔同，皆以学佛。称校中女生，受杨、李感化颇众，其中尤以明为最诚。明博学能文，深知经义，既得杨、李训导，愈通晓佛法。后李叔同于武林剃度，即弘一律师也，明为诗送之，复于假期，亲往叩访，遂发心为尼。民国八年卒业后，留校任教务，常以学佛劝诸生，一时发愿出家者颇不乏人。自则持斋念佛，日阅经籍，屡请于亲，愿听许为尼。再三苦求，终不蒙允可，然明持志已决。念光阴有限，生死事大，昔世尊为求道法，亦尝背亲出家，乃毅然于民国九年秋，遗书留别家人亲友，与其妹同遁至常熟雨花堂，依妙参禅师私行剃度。既落发具戒，现比丘尼相，始返里省亲求恕。自是，一心修学，并至武林等处各庵参访，勇猛精进，不遗余力。

民国十三年，掩关于上海圆觉庵，十五年四月八日圆满，恭请谛闲法师说法启关，男女居士到庵护法者，有王一亭、施省之、狄平子等百余人。出关后，亲近谛、应二老，深究台、贤宗旨。时妙师住宜兴海会，每往修省，授以六部禅法。及妙师示寂，追念出世之恩，结茅守塔三年，风雨冻饿，淡然若忘；礼诵之余，探讨楞严，能背诵正文，科判纲宗。期满，到处宏法，提振末学。二十六年春，闻四明张圣慧女士于奉化创办法昌佛学院，瓶钵而往，一见以道义相契，即于学院开讲楞严。令每人各依一种注解先讲演一徧，明则披剥其瑕疵，抉择其是非，采取其精华，补充其不足，以圆满其说。复任学员征语辩难，妙义重重，泉涌澜翻。由名相而教义，由教义而宗趣，穷源竟委，曲尽其奥。圣慧时叩以禅旨，偶一不契，则痛骂热喝不稍假，往来敲唱，偈语成册。众信士欲请为法昌住持，明曰：「住持一事，余于诸方却之屡矣，汝等拟桎梏余耶？余卧榻住久，尚思迁移，恐境界太熟，而生留恋想也。」卒掉臂不顾。明冬不围炉，夏不挥扇，不赴宴会，不看杂书，渴饮晨盥，皆用冷水，孤怀凛凛，罕与其匹。七七事变前，劝圣慧同隐峨眉，圣慧不从，乃独自至苏州，居乡间小庵，二十八年五月示寂。

一九四、民国新安灵云寺尼能修传

能修，顺德人，年三十五，于新安观音山灵云寺出家。志切朝山，不惮跋涉，国内各大名刹，强半有其足迹。初，于民国八年，率徒等五人，由上海乘船，溯江至南京。渡江后，步行经安徽、江苏、山东、河北四省而至北平。居彼中两月，继续向西进发，身旁既无分文，亦无干粮，沿途乞食。经河北、山西礼拜五台，复由陕西西安穿行四川全省，亲拜峨嵋、鸡足等山。初，闻五族之西藏为一佛教国，上自政府，下及人民，无不信仰崇奉，汉人因其道路窎远，言语隔阂，往来者绝少。能修羡慕之余，誓欲一觇其实。当其发足之先，群来劝阻，语极危耸。能修饬从者五人，掩耳勿听，曰：「毋乱尔心。」遂取道打箭炉，西向拉萨。前后所经，不下七十余站，由国民军联军总司令部盖印于其度牒，以便通行。川军杨、邓诸军长，雅安道孚，康定𬬻霍、稻城甘孜各县知事，四川、西康两省佛教会会长，均于其牒后署名。途中大半步行，间以牛马土车代步，渡水登山，均皆赤足。经过不少绳索桥梁，桥长数千丈，只容一人行走，悬空系置，甚为危险。经过药山，满山皆药，过者多气呢不能进，修皆冒险闯过。至雪山时，雪深及膝，数日不见一人一屋，从者畏泣，能修挈长徒冒雪独先，不稍反顾。夜则拥毡踞地，晨起视五人犹在，仍贾勇而西。

既至拉萨，达赖喇嘛嘉其万里来朝圣地，亲自接见，颁给拄杖，长约英尺五尺六寸，为乌木所成，雕刻极精，文彩耀目，与真金无异。能修与徒参访顶礼，学习藏语及藏文经咒，在彼略住。于民国十九年，仍步行经西康反川，行至湖北宜昌，为怡和公司襄和轮船执事所知，特予免费载能修等到沪，至一尼庵暂住。问其岁，已六十二矣，最少者二十五六。时威音佛刊社，闻彼等苦行，特往访问，延至社中，请彼演讲。能修因述：「予中年出家，因深感女人痛苦，发愿广度女界同胞，是以远涉山海，访善知识。予固不识字者，常自普陀负六十华严，北登五台，既不能诵读，乃于佛前涕泣长跪，一旦若有悟焉，遂得溜览竟业，并诵法华、般若、金光明诸经。西藏之行，亦可谓得无所得，胜事机缘，不一具述。予本欲留藏不归，二三同行，谓如不归，有违初愿。今经沪上，稍事摒挡，仍将入印。予有切劝与诸女人者，以予经历，深信女人必能成佛。虽云女人多障，亦不过要女人发大心耳。亦唯女人苦恼多于男子，故女人发心必诚切于男子，女人当自念其苦，发心亦自必诚切」云云。能修后至西安，西安久无尼僧丛林，官绅居士，议改东关罔极寺以为之倡，欲择有德腊者主之。众以非能修莫属，遂于民国二十四年三月一日，公送入院。能修既任住持，首即率众结七，士女随喜者甚伙，各方对之均抱好感。预料前途，将有更大之发展，尼僧之纲纪，必倚之而获振也。

一九五、民国江宁保国庵尼识参传（附．月华传）

识参，字修慧，宛平陈氏女，父松庭，家世簪缨，有兄妹各一。光绪初年，时以入都引见，举室北上，旅次金陵下关。父染疾而卒，母魏氏，动循矩法，素具道力，修持有定课，更擅岐黄术。设室凡来就诊，不论男女老幼，皆导以佛法，诸善信供养所得，则取资贫寒、赖以举火者，实繁有徒。后无意于尘事，决志芟染，法名月华，于金川门外宝塔桥荒废庵基，自建保国庵，一心念道，闭关二十余载之久。关高五尺余，宽深约二尺余，终日静坐习定，苦行昭著。参幼受家教，早解经义。稍长，恳求披剃，乞具千华律院。期圆之后，归庵尽孝养职。及母中道逝世，伤感于怀，师弟修净谙于内务，益以董成门庭重责，有难担荷，不得已接替住持。愈益奋勉，拈勤俭二字为训，勗勉徒众。佛课之余，治理杂务，尝曰：「古来大善知识，尚且一日不作、一日不食；余辈何人，敢耽逸乐？须知操臼井、灌园蔬，下逮米盐琐屑、补浣浆刮，无非般若实相。亲切功夫，岂尽在蒲团、禅板间哉！」辛勤既久，渐有余裕，了先师志愿，建观音殿、伽蓝殿，又添造市房五拾余间，并陆续置田数百亩，气象蒸蒸，冠冕一境。时清社既屋，政体混乱，新旧递更，外人乘势侵入。竞设商铺，攫取利权，一般昧良之会长总董辈，为金钱麻醉，不惜丧失人格，供其驱使，甚至擅作威福，压迫民众。

民国二年，有英商和记洋行，以庵址及庵塘三面环迩该行，拟吞合为一，遂萌觊觎庵产之念。买办期于必成，因以亟加煎迫，英人纪大阪，更迭加吓诈，逼令拆屋让地。参素具识略，不为所屈，一再辩之以理，彼遂怏怏而去。嗣竟变本加厉，强拆庵房三间，锯树灌水，屋瓦且为水力激射四散。其徒等恪遵师训，舍生维护庵产。行方欲临之以兵，虽未为所劫，然其时残暴不仁之象，可以想见。地产经理周汇川，以庵址庵塘未得就绪，心有未甘，复为虎作伥，与地方士绅龙永成等设计进行，以必达其完全目的为愿。时永成之子与江宁县长左有金兰谊，风云际会，炙手可热。先是，地方人士，屡拟盗卖庵塘，究以呼乏将伯有所未能。至是乃相庆弹冠，对庵方则由县长亲临威吓，迫使就范；对庵塘则由县长批示许可，准由伊等出卖，无不得心应手。满意挟雷霆万钧之力，自可为所欲为，然参以「先人基业，何可委弃」，力排万难，诉之交涉，使并地方法院各机关。其时当道，有主张公道者，有慑于和记势力者，表示遂各有区别。主张公正者，则一秉大公，其他迭次催请审理，不加闻问者有之，劝参出售庵产者有之，甚至恼羞成怒，将预审终结庵塘收归国有者有之。相持多年，卒也拨云雾而见青天，最后判决将原塘发还，盗卖庵塘者，判处徒刑六月。执行六年之久，始得告一段落。

民国十六年，北伐成功，新体机关，赓续产生。有所谓农民协会者，诬指南门外曹马村自置之庵田内七拾余亩，为占自民家。江宁知县周浩不察始末，认为尼众懦弱可欺，令参赔偿三千金。参不服，立下诸狱。乃纷呈各机关呼吁，迨经特种刑事法庭时，始辩白真相。如此数十年，涉讼计达五十五次，无非保持庵基田产之安全而已。同时世风之恶，人心之险，于此可以概见。

二十六年，中日战事暴发，京沪沿线居民纷纷避难，流离失所。参本佛陀救世悲心，组设下关宝塔桥红万卍字会难民收容所，先后容纳老弱妇孺一万余人，维持百余日始解散，闻者皆义其事。参更领导徒众，每日讽诵经典，超拔阵亡将士，以及罹难民众，冀其仗承佛力出离苦海。栖霞为六朝名刹，洪、杨之后，得、法、意宗仰若舜诸上人兴之，若舜之嗣，有寂然者，尽心职守，行所难行。尝为护持山地，搆怨于乡村师范及不良之徒，致身经七番冤狱。参以其平时于寺方工程之监督，人事之调整，亦已煞费苦心，维护寺院，又遭此颠沛苦境，对之深致钦佩。故于中颇效奔驰，精神物质之牺牲，皆所不计。即以栖霞寺购田所需，由寂然请，由参所经手，代借之款不下数千金，复劝信士陈海清施庄田地等二百余亩，自亦施庄田地等二百六拾余亩，永为常住海众斋粮。

三拾年春，山中拟举行戒事，以食粮之缺，有所未能，商之于参，乃为助米五拾余石以玉成之。寺主明常和尚感其护教热忱，除已于白乳泉上为卜寿藏，并庵中尼众塔地两处外，更拟请名笔著其事于贞珉，用垂不朽。参年六拾余，精神强健，愿力宏深，将来所建事业，仍未可以限量也。

一九六、民国泰县静修庵尼本道传

本道，泰县罗塘王氏女。幼聪慧，举止闲雅，能博堂上所欢，二老视如宁馨儿，对之颇抱奢望。利其禀赋，择师课读，不烦督策，而自警惕。以其余兼习女红，比肩娇小，皆不如也。年及笄，媒妁礼成，未嫁而夫婿夭折，道即毁容尽哀，要求过门守节，家庭力阻之，不获明其素襟。于是里衣悉易麤麻，短其发，投邑乡之静修庵，与香火为缘。父母不忍重拂其志，恣其所行。道闻之，沾沾自喜，即于佛前圆顶披解脱服矣。入庵之初，尊师重道，矫然自拔，终日修禅作观，唪佛持经，每至油干香烬，犹未就寝。所居一室，供事圣像，晨夕礼拜，维谨维勤，历数十年，足迹陷地深入寸许。传者互惊为异，竞来瞻谒，尊为优钵罗花，诚为希有之瑞也。

先是，庵之殿宇，年久失修，金容亦复残剥。民国六年，道尽出撙节余赀，召集梓塑，会工修理。檀信多乐为外应，独其师洪乐，老耄昏瞆，性情磔傲，见其土木繁兴，窃加非难，然亦不能言之成理。虽欲阻挠，无辞可藉，惟目非而心衔之。辄恃名分之尊，遇以非礼，甚则焚香诵经之际，犹复指桃骂李以乱之。道裦如充耳，奉事如故，里人咸称其孝。至于行苦之笃，建造之功，则又足以感愧如来之稗贩矣。

一九七、民国上海龙音寺尼能圆传

能圆，字慧明，上海人。自幼信佛，年十六茹素，三十六薙发。时浦东一区，佛法凋零，信向者少。有妙心禅宿，杖锡来化，曲垂导引，剖示念佛法门，每集众开讲，言存激发，剀切动人。因之投诚皈依者，与日俱增，圆受薰陶，即依披剃。宣统元年，建东兴庵。民国三年春，至镇江竹林寺法舟和尚座下受具。六年，又建金汇庵，奖劝诸善女人切志学佛。尝曰：「生死，吾人之大敌也，一切众生皆久困垓下。若不坚苦行以为铠甲，勤修持以为戈矛，欲思突出重围，必不可得。」晚年，建龙音寺，道声籍甚。二十六年秋后示疾，八月十九日寂，寿六十二。

一九八、民国上海慈修庵尼谛参传（附．道愿传）

谛参，字永薰，香山黄氏女。弱龄父母钟爱，因其好食乳鸡，每餐必为具之，习久成惯。初不觉其非，一日，倚枕午睡，蒙眬中堕入水沟，身陷淤泥，将欲自拔，忽有无数乳鸡来啄其体。惊避，既不可能，呼救又难出声，呜咽挣扎，半晌方醒。怔忡之余，深悟因果，循环报应不爽。物命虽微，含冤则一，从此非但不食乳鸡，并禁绝其他鱼肉，而萌出家学佛之念。适有江苏尼道愿大德，云游过粤，与其母雅有旧谊，暂寓其家。参默喜因缘成熟，直白其情，虽经父母呵斥，亲族规劝，终不能阻其勇往之志。遂于数日内，略事摒挡，徧辞亲友，侍道愿大德之锡而东。光绪二十一年春，年二十一，往金陵宝华受戒，期中闻得戒浩净长老及阇黎大霖律师开示法要，极有心得。乃发菩提心，徧礼名山，参访知识。二十三年，止杭州法藏庵，被选为住持。历十余寒暑，领众焚修，化导闺帏。复兼住城内清莲庵，斯时民军起义，人心惶动。参惟率众行持，使同住道侣、邻近妇孺皆一心向道，度险如夷。由是自迩至远，谈佛门，近事者，莫不知有法藏庵主其人焉。

民国十三年，年五十岁，移锡沪上，受请住慈修庵。修理房屋，整饬纪纲，精神视昔有加。自课专诵莲经，一门深入，终年不懈。遇有以佛法请者，随举经中一句一偈，为之巧譬旁解，头头是道，虽宝座中人，未易过也。徒众心一等，默受身教，咸循轨范。二十七年四月，参以疾而卧，正念自持，毫不呻吟，口中仍念法华不辍。至初七日，命取所诵法华置案前，直视不瞬，移时而寂。人皆谓之默诵未终，为欲对境提撕，以尽其卷者；亦有谓之对本作观，而证取法华三昧者。要之，最后吃紧关头，心无惑乱，非平时工夫得当，决不可以强致也。时戒腊四十三，俗腊六十四。

一九九、民国武进净观庵尼天正传

天正，一名宏严，字云开，靖江郑氏女。母黄太夫人，艰于嗣，及得正，珍逾珠玉。闻谚称「有慧而难永」之说，隐以为忧，商之姨母胜林上人，愿舍轮下，归敬福田。胜林主武进圆通庵，持律重道，见正举止闲静，卜为法器。试曰：「汝年几何？」答曰：「六岁。」林曰：「汝何以肯离生母而来依余？」答曰：「佛有前例，某故效之。」林曰：「佛有生母见背，故依姨母。汝今不同，其意何在？」答曰：「姨母处有佛法，愿就学焉。」林颔之，极意抚育。先在乡塾课读，因无良师，复寄净观庵托澄照上人代为教诫。民国八年，年十九，往镇江焦山乞具。其母见儿出家，圆登戒品，道念精纯，认为人生第一快事，每沾沾自喜。一日，偶游武进北乡三元寺，若有所触，力求寺主薙发。身心精进，无间朝夕。二十年，发心圆戒，二坛未毕而寂。时正护戒焦山，不胜悲痛，长跪诸阇黎前，恳修忏法，代圆篇聚。火余拾骨，安塔黄山，人皆称其孝。正久亲应慈讲主，听习华严圆顿法门，悟解玄旨，为人演说，俨然日光园中一会未散。后受澄照之法，主持庵务，改造山门，修理廊壁，辟念佛堂，率众行持。并掩关三载，礼华严大经全部，自誓一俟时局平靖，更朝礼诸大名山云。

二〇〇、民国青阳心安寺尼观愿传

观愿，字佛行，海澄人，俗名秀霞，杨先烈衢云之季女。衢云因奔走革命，遭清廷忌，逮之甚急，乃挈眷居日本。光绪二十五年，生愿于横滨。年十岁回籍，入庇理罗士女书院肄业，常因病旷课。于学无进。既而其父为人狙击殒命，重以家境萧条，遂尔辍学。然愿读书之志颇坚，不肯自馁，谋投实践女校修业。校长以其为革命遗属，免纳学金。愿既得受课，识解卓绝，秀出常人，每念生父以身殉国，未成硕果，辄为之呜咽不置，默以木兰、云英自期许。年十九，母氏潘卒后，兄佐治亦相继弃世，茕形踽步，不胜凄凉之感。先是，港地多耶稣教会，愿往闻之，未惬于心。及闻佛教典籍，言理精辟，且有「一子出家，九族超生」之说，心怀向往。于是，日以香花之属，供祷大士之前，至诚发愿，默祝早遇明师，成就出俗因缘。如是者三年，历访诸方名宿，请求法要，解悟日深。然时俗以学佛为耻，于出家事，碍难出诸口。间有宴会，唯择蔬而进，不忍涉及肉味，戚友有疑之者，则以素食卫生对。民十一年二十四，持志已决，作辞婚诗云：「提起神锋剑太阿，情根斩断出虞罗。亲恩未报肝肠断，青磬红󳲳礼佛陀。」乃于九华文殊峰心安寺乞智妙禅师剃染，翌年至宝华具足，效古人行脚，囊钵烟水之湄，亲近弘一律师暨诸名德。曾于香港佛学会任通俗演讲，兼义学教授，莲花池讲小本弥陀，并编制四分律比丘尼戒相表记。二十六年，中日事变，窜身心安祖刹，任监院职。禅诵之余，经行溪谷，幽岩花放，古树禽啼，不觉触发吟思，天然成韵，冰清雪洁，有越彻遗音。数年之间，青阳士女，归信甚多，谓其不但以学识见长，其行苦精修，尤为一般尼众所不可企及云。

续比丘尼传卷六（终）

板存镇江竹林寺

乐助功德芳名

南亭　修慧　心一　灵珠　纯净　清修各壹佰元　若舜陆拾元　雪烦伍拾元　脱烦肆拾元

印慈　昌缘各叁拾元　文心　幽栖寺　融慧　万昌润　徐昌宝　万昌莲　卓成　明常　慧量　云开　陆常进　何宽喜　昌仪　昌持　昌习　源根　密厚　张易轩　张净和　超尘各贰拾元　昌极贰拾伍元

郁华拾伍元　炳莲拾贰元　彭顺昌　彭果庆　吴煦培　吴庄氏　吴庆恒　吴徐氏　吴净善　吴满渡　朱蕙珍　丁吴氏　吴元章　吴鼎臣　吴周氏　朱伯衡　朱陈氏　丁沈氏共助贰佰叁拾元

祖珍　卓云　阴华　妙华　海定　永清　虚崖　纯修　法光　慎之　慧量　道根　慈忍　阿檀　觉深　却尘　王宝量　杨志圣　金常净　了慈　祗树　昌琳　苏数慧　志宽各拾元

自新　慧祯　昌真　朗德　昌诚　道心　昌恒　成明　净红　昌星　周净亮　周朱氏　黄玉瑞　各伍元　候梁氏　陆梁氏共伍元　静香肆元　黄玉琳叁元

天智　如庆　波尼　净桥　隆云　智明　昌志　昌慧　慧圆　观元　觉道　了音　善慈　宽庆　道性　持印　刘心祥　通政　妙如　仁宽　昌其　昌胜　杨七太太各弍元

根庆　达正　达严　林禅　净慧　广法　忠华　敬可　仁持　松山　心悟　果林　福镇　本定　本量　惟善　觉顺　悟心　优祥　了生　瑞霞　风慧　灵祥　金道大　曹福寿　黄慧祥各壹元

逸溪　祥星　无名氏各伍拾元　复善庵叁拾元　淞泉　育枚　智开　志德各弍拾元　圆湛　圆觉　楞镜　淦泉　灵洁　月川各拾元

以上连圈计共七万四千一百四十一字

愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

民国三十年四月开刻至次年二月刻竣

续比丘尼传跋

观夫宇宙之内，即物成象，万类森然。虽有聪敏睿智，犹不免恍惚迷离，况更竖穷源流，横彻边表，能一一体究之乎？古人记之以书，类之以史，不过仅就知者而言，其为耳目所不及者，当不知其几。佛法流入中国，已历千数百年，其间门庭施设，宗统传承，皆有史传可考。独比丘尼，自梁宝唱法师一度采访编集而后，迄未有人续缵其绪。吾师　震上人覃擘经籍，留心掌故，为欲继往开来，爰有倡修续传之议。丁丑夏书成，忽发现施蛰群先生于学生杂志发表黄心大师一文，引言谓北平某藏书家，庋有明钞本比丘尼传八卷，因喜眎尘曰：「此八轴灵文，非继唱公而作乎？如能设法借得，余书将改制矣！」或仿石埭居士僧传之例，而以初二、三集别之。时适淞沪战事暴发，未及调查，而夹山藏书皆毁于火，传稿又为一同学携失于途。嗟夫！尼门文献可征而不可传，大法其将衰乎？且喜吾师深浴教海，才智兼人，平时逆推往事，如数家珍，当属此稿，又复三致其意，印象之深，如锲如铭。尘不忍埋没此段光明，一日山居无事，乘间理及此案，并以重辑请。结果仰获慈允，命笔追记。终以收藏损失，购借两难，每于一传，只能忆其名而不能证其文。为此问题横梗于前，不觉延长岁月，直至今日，始能乐观厥成。其经历之难，用心之苦，惟（尘）等朝夕侍座知之，故略述因缘于后。并有二事敬告：一、凡读是书者，当作难遭之想，勿生轻慢。二、吾师继是书之著，关于比丘尼者，尚有三种，皆在稿中，如遇因缘，即可问世云。

民国三十一年二月得度弟子超尘敬跋于常熟三峰