{ "id": "C073n1680", "code": "C", "traditional_title": "御製詮源歌", "simplified_title": "御制诠源歌", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "C/C073/C073n1680.xml", "source_sha256": "756a23d83d306d088676383ec0880f386363e28dfe58ebc5c1df3f061f0eb85d", "traditional_text": "御製詮源歌　　　　宗\n詮源歌。\n詮者顯示真際通達佛乘評議玄微度量聖性也源者萬彙之根本何謂源也萬靈蠢蠢皆有其本萬物芸芸各歸其根未有無根本而有枝末者也况三才之中人之㝡靈而無本源乎是以我佛示真實相開方便門究自心源本來是佛良由一念違如之後三界妄現於前何以得知故華嚴經云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執著而不證得若離妄想一切智自然智無礙智即得現前又經云尒時如來普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見我當教以聖道令其永離妄想於自身中得見如來廣大智慧與佛無異又經云自性清淨心亦名無師智此乃顯示一切人天本𡨋自心故云源也歌者度聞真諦喜歎金言曉悟本心讚揚佛智者矣法華經云歌唄頌佛德皆已成佛道。\n昔有佛者。\n昔者往古之義佛者釋迦世尊梵語佛陁今略云佛有慧之主此云覺者佛地論說佛具十義一具一切智二一切種智三離煩惱障四離所知障五達一切法六一切種相七能自聞覺八亦能開一切有情九如睡夢覺十如蓮花開永曜昬衢目之為佛說法三百六十會俯就機冝住世七十有九年示歸圓寂故云昔有佛者。\n於五百世前持忍辱緣。\n我佛本因地於五百世中修持忍辱之緣廣蘊慈悲之行金剛般若論云是極苦忍極續忍極苦忍者謂割截身分也相續忍者謂經五百世也。\n妙覺如來本大仙。\n妙覺者三祇刧滿萬德周圓於色究信天上大寶花王座中十方諸佛放光灌頂授佛軄位方稱妙覺也如來者本覺真理名如能證始覺之智名來本始不二名曰如來華嚴經云十方諸如來同共一法身本大仙者佛本因地為忍辱仙人也。\n苦行慧超昬衢暗。\n苦行者天親論云能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是㝡勝義所以我佛頓辝輪王之位高把宮殿之榮春夜踰城栖身雪嶺六年六時之修道玄意專精一麻一麦以充齊身心勤恪遂乃無分別惠起廣度人心了達一真法界之源永超二障昬衢之暗。\n三昧因中人不見。\n三昧者首楞嚴之妙定也聲聞緣覺之士莫知其名因中菩薩之人不見其體故楞嚴經䟽云不見之地二分雙指顯此真心密令親悟二分者是見分相分也。\n救度眾生蘊慈悲。\n救度三界六趣之眾生皆霑甘露蘊慈悲喜捨之妙行授以醍醐法華經云諸佛出世為一大事因緣開示一切眾生佛之知見故。\n無量刧來多發願。\n無量者數廣難陳刧者時分為義多發願者諸佛之願願乃無邊略迹四種大願一者無邊煩惱誓願断二者無邊法門誓願學三者無上菩提誓願成四者無邊眾生誓願度故行願經云無邊願海不可窮盡虛空界盡眾生界盡我願無盡也。\n方便門開智慧觀。\n方便者莅真入俗曰方自他俱利名便然真如之中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切觀行之宗瑜珈論云此法善巧成是故名方便。\n萬法從頭皆一貫。\n貫通萬法本是一真若能悟之了然安適故法句經云森羅及萬像一法之所印。\n道行清高何障礙。\n道乃千聖同轍行則萬行齊修清高而釋梵歸依波句而何能障礙瑜伽論云佛具四無畏不見有若天若人魔王梵王能於佛前作障礙者。\n五濁惡世堪修鍊。\n法華經云諸佛出於五濁惡世若飢饉疾疲刀兵起時名刧濁若諍訟闘乱諂曲妄語名煩惱濁若不識父母不識沙門不怖不畏今世後世惡業果報名眾生濁若法壞法沒邪法轉生名見濁地持論云謂今世人多皆短壽極長百嵗名命濁堪修鋪者淨名經云此土菩薩於諸眾生大悲堅固然其一世饒益眾生多於妙喜世界百千刧行故云堪修鍊也。\n堪修鍊。\n再舉上文印可依信。\n歸至理。\n水流萬𣲖盡惣歸於天地妙理千差皆同會於性海故唯識論頌云此諸法勝義亦即是真如。\n無邊國土恒沙水。\n無邊國土者十方世界一切淨邦花藏蓮臺香水海國恒沙水者西國傳云阿𨚗婆荅多池此云無熱惱池在香山之南大雪山之北周八百里金銀琉璃頗𦙁餙其岸也以池東面銀牛口流出恒河沙細如麵與水混流一沙一國土故曰無邊也。\n圓滿化身知不知。\n圓滿者報身佛也此有二種一自受用報身佛二他受用報身佛化身者大化身小化身隨類化身知不知者楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃肇論云妙智存乎物外故不知以知之。\n七寶湏󳇐納芥子。\n七寶者三十三天七寶宮殿也湏󳇐者此云妙高山也智度論云高三百三十六萬里若依俱舍論高八萬由旬入水亦尓四寶所成東面黃金南面琉璃西面白銀北面頗璃在大海中亦深三百三十六萬里據金輪之上亦名妙高山王也納芥子者淨名經云以湏󳇐之高廣內荅子中無所增减湏󳇐山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入此乃表證真實示現神通。\n芥子細。\n世間廣大莫若湏󳇐物中纖微無過芥子是故經中引此大小相對曉喻人天也。\n人行󱍮。\n庸常之士不達幽玄鄙俗之人行多󱍮率故淨名經云此土眾生剛強難化故以一切苦切之言乃可入律。\n雪山清淨是真如。\n雪山者世尊修道之所何以居山金光明經云山中空寂神仙所讚我佛䪺捐五欲鍊行六年悟真如於自心達清淨於意地也。\n真如果證信心重。\n真如者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易故起信論云心真如者即是一法界大惣相法門體所謂心性不生不滅乃至畢終無有變壞唯是一心故名真如故發智断惑證果起化用也。\n降下山河皆搖動。\n降下者我佛於迦葉佛時正念生於兜率至周昭王二十三年七月十五日承日輪白𤉢託陰摩耶夫人故云降下山河皆搖動者准大般若經有六時動一入胎二出胎三出家四成道五轉法輪六入涅槃此乃入胎時動也十山動搖四河騰湧也。\n舉步蓮花崛山中。\n舉步蓮花者我佛於周昭王二十四年甲寅之嵗四月八日降神摩耶遊園而攀樹佛乃右脇而誕生莫不震動𠃵坤傾搖海岳四方各行七步金蓮棒足以旋生九龍共󰮓一身玉毫舒光而照曜故云舉步蓮華也崛山中者法華經云耆闍崛山此云鷙峯按北山之陽孤摽特起我佛四十年後多居此山廣宣妙法大演微言會三乘而入一乘通五性而歸一性教法沙界化被十方者也。\n帝釋梵王相迎送。\n帝釋者婆沙論云湏󳇐山頂縱廣四萬由旬其中有喜見城面有千門三十三天於中止住謂四方各有八天帝釋居中住善法堂治化天眾每迎佛而供養常送佛於下方持摩賀般若之言免修羅怨隟之難梵王者大梵天王是三千世界之至也於賢刧中每有如來成道梵王為勸請之人或逢法會宣揚帝釋備送迎之禮今古之常式也。\n般若智。\n肇論云諸法實相謂之般若能不證形漚和功也漚和者梵語此云方便智也適化眾生謂之漚和不染塵累般若力也。\n破煩惱。\n煩者擾也惱者乱也擾乱眾生恒居三界然此煩惱百法論云有六種根本煩惱一貪二嗔三癡四𢢔五疑六惡見以般若之智大焚煩惱之稠林自然成解脫之人任運為出纏之士。\n根性自然菩提道。\n本有大乘之根性正因薰而發菩提心了達惑障之塵勞功行滿而成無上道菩提何義梵語菩提此翻云覺據百法論別境中惠為菩提體也准圓覺經大䟽釋菩提云現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載故云菩提道也。\n清淨色空座逍遙。\n淨名經云四禪為床座了幻色以逍遙一心達本源證真空而清淨。\n󳇐勒緣寂無顛倒。\n󳇐勒梵語此云慈氏習唯識之觀行曩刧修持證妙定於楞嚴一生圓滿故云緣寂也無顛倒者心識狂乱為顛背覺合塵為倒楞嚴經云我󳇐勒尊乃得無上妙圓識心三昧諦觀十方唯識識心圓明次補釋迦當成正覺故無顛倒者也。\n比丘僧。\n比丘者智度論云具有五義一怖魔謂披剃之時魔宮振動二乞士上從諸佛乞法以資神下從檀越乞食以資身三淨命清淨存活離邪命故四淨戒三業清柔戒品圓滿五破惡十不善業皆破壞故具此五德可稱僧實者也。\n比丘尼。\n比丘解釋如上尼者女也。\n來聽法。\n十地經頌云如渴思冷水如飢思羙食如病思良醫如果蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法。\n唯願慈悲分解說。\n大慈悲至隨機而分別萬端若遇奇人解說而咸歸一致故淨名經云佛以一音演說法眾生隨類各得解。\n故非眇小是修行。\n我佛發廣大心行廣大行修廣大法證大菩提不同二乘眇小修行也故法華經以眇目之人喻小乘也。\n經戒相違有罪業。\n經者至聖之玄言不依而無由證理戒者律藏之䡄則違紀而有污心田葉招惡果罪乃治罰故楞嚴經云宣說修行三决定義所謂攝心為戒律也因戒生定經也因定發惠論也是則名為三無漏學也。\n善男子。\n智度論云善男子者有十一種德一謂慈悲二三業無失三親近善友四不顯己德五隨順眾人六不說他過七不求名利八但樂道德九自業清淨十心歸實相十一輕賤世法具此十一種德方云善男子。\n善女人。\n賢善秉志淋德貞廉斆婆湏蜜之高風廣興法化學無畏德之令範深達佛乘華嚴經云婆湏蜜女是大善知識善財叅問也勝軍王女名無畏德能呵責聲聞樂於小法也。\n愛河不渡䧟迷津。\n貪愛如瀑河漂有情於天上人間迷妄若泥津䧟眾生於三塗惡道涅槃經云因愛生憂因愛生怖若離於愛何憂何怖。\n波羅蜜相真堪信。\n金剛經頌云波羅稱彼岸於中十種名一輟己惠人名施波羅蜜一防非止惡為戒波羅蜜三堪受諸法未能忘懷為忍波羅蜜四鍊心於法為精精心務達忍進名精進波羅蜜五心慮寂靜為禪波羅蜜六捨求揀擇為惠波羅蜜七方法便冝名方便波羅蜜八希求樂欲為願波羅蜜九不可屬伏名力波羅蜜十如實决断為智波羅蜜故云波羅蜜相也真堪信者萬德萬行皆依十種波羅蜜方始成就真可依信也。\n遠離六情果從因。\n六情者即六識也遠離六塵之境內亦六安然方為入聖之因乃證超凡之果此釋從因至果或可位登無上淨土不居隱報身而示現化身從果位而却來因位故云果從因也華嚴經云性因性果因果交徹之義。\n果從因。\n華嚴經䟽云因該果海果徹因源初心既是菩提果後猶稱菩薩善財初後俱託文殊智身地位始終同會普光明殿皆斯義矣。\n豈願足。\n我佛四種大願三願已滿一願未足是無邊眾生誓願度所以從法界根本智起後得智從後得智起大悲心從大悲心起化身救度一切眾生也。\n深淺隨機皆是欲。\n深者般若二空應大機而方演淺者阿含四有隨小乘而乃宣各隨樂欲之心如來方便之化故法華經云於一乘道隨冝說三。\n達磨之心終不曲。\n達磨者寶林傳云西天二十八祖是南天笁國王苐三子也乃觀音之俯跡捨寶位而從師辯海與智巘高深覺樹共悲花欝翠傳般若多羅之密印作󰮖五天洞大迦葉波之心源檀風四域而乃心思西土化終東國緣熟將傳無盡之燈以釋有情之執當梁普通八年得届金陵武帝不通玄理達磨潛渡子江當後魏太和十年達救洛陽止少林寺禪觀資神未嘗輙語得逢惠可方付心珠示現遷神塔興熊耳遺隻履於棺中化全身而西邁宋筠表奏方驗至真所說之法直指心源䪺開真性故云達磨之心終不曲也。\n品度俱為䪺漸久。\n善財一發菩提心萬行功德圓滿此乃頓悟頓修之義故華嚴經云初發心時即得菩提聲聞經刧修行大乘之門未入此乃漸悟漸修也盖為品類之根性千差化度之儀方萬種故肇論云眾生有種種心識如來有無量教門也。\n戶牖開張相擊觸。\n禪𨚗理行集序云以承稟為戶牖各自開張此是禪門南北西東各生𢩁執也以經論為干戈㸦相擊觸此即一性五性㸦為諍論而不知南宋北祖俱傳達磨之心一性五乘盡是如來之說若能通會祖意教文自然息諸諍論也。\n大攪長河為酥酪。\n登地菩薩有大神通作用攪長河為酥酪以濟飢渴之人變大地為黃金用益貧窮之者。\n覺悟賢眀迷自縛。\n覺悟自賢明之達士迷惑前境愚暗二庸流故金剛經頌云智人心自覺愚者外求聲。\n舉體全歸三界空。\n舉體者一切眾生心性之體也全歸者了自凡心通聖性也三界空者迷時三界有悟乃十方空楞嚴經云見聞如幻翳三界若空花。\n病藥施投㸦更作。\n病者一切眾生八萬四千煩惱之病藥者我佛如來八萬四千應病法門之藥施設方便善巧投機㸦各不同佛心無異淨名經云八萬四千諸塵勞門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事也。\n振綱領而無強弱。\n舉綱提綱眾自皆張舉表振領眾毛皆整此是喻也法上言之佛法大綱本無強弱生生體一佛佛道同故肇論云道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之財神也。\n邪妄若來皆銷爍。\n外道邪見之疑惠日臨而銷爍天魔与念之障礙智劒揮以皆除故大般若經云不出魔界便入佛界。\n一切隨緣有是非。\n一切者普該萬有隨機緣則有是有非達本心乃無為無事故肇論云無是而物無不是乃所以為真是也。\n世尊利益心安樂。\n世尊者世間獨尊号也利益者三千大千之世界俱霑潤益之恩有性無性之眾生盡求利安之澤圓覺經云有性無性齊成佛道心安樂者𨚗伽常在定佛無散乱心既具三身仍安四德四德者一常古今不易二樂妙定安神三我無我法中有真實我四淨真苦無遺纖致必去肇論云智周萬物而不勞其神形充入極而無其患也故云心安樂矣。\n御製詮源歌", 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"御制诠源歌　　　　宗\n诠源歌。\n诠者显示真际通达佛乘评议玄微度量圣性也源者万汇之根本何谓源也万灵蠢蠢皆有其本万物芸芸各归其根未有无根本而有枝末者也况三才之中人之㝡灵而无本源乎是以我佛示真实相开方便门究自心源本来是佛良由一念违如之后三界妄现于前何以得知故华严经云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得若离妄想一切智自然智无碍智即得现前又经云尒时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见我当教以圣道令其永离妄想于自身中得见如来广大智慧与佛无异又经云自性清净心亦名无师智此乃显示一切人天本𡨋自心故云源也歌者度闻真谛喜叹金言晓悟本心赞扬佛智者矣法华经云歌呗颂佛德皆已成佛道。\n昔有佛者。\n昔者往古之义佛者释迦世尊梵语佛陁今略云佛有慧之主此云觉者佛地论说佛具十义一具一切智二一切种智三离烦恼障四离所知障五达一切法六一切种相七能自闻觉八亦能开一切有情九如睡梦觉十如莲花开永曜昬衢目之为佛说法三百六十会俯就机冝住世七十有九年示归圆寂故云昔有佛者。\n于五百世前持忍辱缘。\n我佛本因地于五百世中修持忍辱之缘广蕴慈悲之行金刚般若论云是极苦忍极续忍极苦忍者谓割截身分也相续忍者谓经五百世也。\n妙觉如来本大仙。\n妙觉者三祇刧满万德周圆于色究信天上大宝花王座中十方诸佛放光灌顶授佛軄位方称妙觉也如来者本觉真理名如能证始觉之智名来本始不二名曰如来华严经云十方诸如来同共一法身本大仙者佛本因地为忍辱仙人也。\n苦行慧超昬衢暗。\n苦行者天亲论云能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是㝡胜义所以我佛顿辝轮王之位高把宫殿之荣春夜逾城栖身雪岭六年六时之修道玄意专精一麻一麦以充齐身心勤恪遂乃无分别惠起广度人心了达一真法界之源永超二障昬衢之暗。\n三昧因中人不见。\n三昧者首楞严之妙定也声闻缘觉之士莫知其名因中菩萨之人不见其体故楞严经䟽云不见之地二分双指显此真心密令亲悟二分者是见分相分也。\n救度众生蕴慈悲。\n救度三界六趣之众生皆沾甘露蕴慈悲喜舍之妙行授以醍醐法华经云诸佛出世为一大事因缘开示一切众生佛之知见故。\n无量刧来多发愿。\n无量者数广难陈刧者时分为义多发愿者诸佛之愿愿乃无边略迹四种大愿一者无边烦恼誓愿断二者无边法门誓愿学三者无上菩提誓愿成四者无边众生誓愿度故行愿经云无边愿海不可穷尽虚空界尽众生界尽我愿无尽也。\n方便门开智慧观。\n方便者莅真入俗曰方自他俱利名便然真如之中具恒沙佛法以智为门以识为门皆摄一切观行之宗瑜珈论云此法善巧成是故名方便。\n万法从头皆一贯。\n贯通万法本是一真若能悟之了然安适故法句经云森罗及万像一法之所印。\n道行清高何障碍。\n道乃千圣同辙行则万行齐修清高而释梵归依波句而何能障碍瑜伽论云佛具四无畏不见有若天若人魔王梵王能于佛前作障碍者。\n五浊恶世堪修炼。\n法华经云诸佛出于五浊恶世若饥馑疾疲刀兵起时名刧浊若诤讼闘乱谄曲妄语名烦恼浊若不识父母不识沙门不怖不畏今世后世恶业果报名众生浊若法坏法没邪法转生名见浊地持论云谓今世人多皆短寿极长百岁名命浊堪修铺者净名经云此土菩萨于诸众生大悲坚固然其一世饶益众生多于妙喜世界百千刧行故云堪修炼也。\n堪修炼。\n再举上文印可依信。\n归至理。\n水流万𣲖尽惣归于天地妙理千差皆同会于性海故唯识论颂云此诸法胜义亦即是真如。\n无边国土恒沙水。\n无边国土者十方世界一切净邦花藏莲台香水海国恒沙水者西国传云阿𨚗婆荅多池此云无热恼池在香山之南大雪山之北周八百里金银琉璃颇𦙁餙其岸也以池东面银牛口流出恒河沙细如面与水混流一沙一国土故曰无边也。\n圆满化身知不知。\n圆满者报身佛也此有二种一自受用报身佛二他受用报身佛化身者大化身小化身随类化身知不知者楞严经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃肇论云妙智存乎物外故不知以知之。\n七宝湏󳇐纳芥子。\n七宝者三十三天七宝宫殿也湏󳇐者此云妙高山也智度论云高三百三十六万里若依俱舍论高八万由旬入水亦尓四宝所成东面黄金南面琉璃西面白银北面颇璃在大海中亦深三百三十六万里据金轮之上亦名妙高山王也纳芥子者净名经云以湏󳇐之高广内荅子中无所增减湏󳇐山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入此乃表证真实示现神通。\n芥子细。\n世间广大莫若湏󳇐物中纤微无过芥子是故经中引此大小相对晓喻人天也。\n人行󱍮。\n庸常之士不达幽玄鄙俗之人行多󱍮率故净名经云此土众生刚强难化故以一切苦切之言乃可入律。\n雪山清净是真如。\n雪山者世尊修道之所何以居山金光明经云山中空寂神仙所赞我佛䪺捐五欲炼行六年悟真如于自心达清净于意地也。\n真如果证信心重。\n真如者真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易故起信论云心真如者即是一法界大惣相法门体所谓心性不生不灭乃至毕终无有变坏唯是一心故名真如故发智断惑证果起化用也。\n降下山河皆摇动。\n降下者我佛于迦叶佛时正念生于兜率至周昭王二十三年七月十五日承日轮白𤉢托阴摩耶夫人故云降下山河皆摇动者准大般若经有六时动一入胎二出胎三出家四成道五转法轮六入涅槃此乃入胎时动也十山动摇四河腾涌也。\n举步莲花崛山中。\n举步莲花者我佛于周昭王二十四年甲寅之岁四月八日降神摩耶游园而攀树佛乃右脇而诞生莫不震动𠃵坤倾摇海岳四方各行七步金莲棒足以旋生九龙共󰮓一身玉毫舒光而照曜故云举步莲华也崛山中者法华经云耆阇崛山此云鸷峰按北山之阳孤摽特起我佛四十年后多居此山广宣妙法大演微言会三乘而入一乘通五性而归一性教法沙界化被十方者也。\n帝释梵王相迎送。\n帝释者婆沙论云湏󳇐山顶纵广四万由旬其中有喜见城面有千门三十三天于中止住谓四方各有八天帝释居中住善法堂治化天众每迎佛而供养常送佛于下方持摩贺般若之言免修罗怨隟之难梵王者大梵天王是三千世界之至也于贤刧中每有如来成道梵王为劝请之人或逢法会宣扬帝释备送迎之礼今古之常式也。\n般若智。\n肇论云诸法实相谓之般若能不证形沤和功也沤和者梵语此云方便智也适化众生谓之沤和不染尘累般若力也。\n破烦恼。\n烦者扰也恼者乱也扰乱众生恒居三界然此烦恼百法论云有六种根本烦恼一贪二嗔三痴四𢢔五疑六恶见以般若之智大焚烦恼之稠林自然成解脱之人任运为出缠之士。\n根性自然菩提道。\n本有大乘之根性正因薰而发菩提心了达惑障之尘劳功行满而成无上道菩提何义梵语菩提此翻云觉据百法论别境中惠为菩提体也准圆觉经大䟽释菩提云现万像印群机该动寂通因果因圆果满无不由之业用无边不可具载故云菩提道也。\n清净色空座逍遥。\n净名经云四禅为床座了幻色以逍遥一心达本源证真空而清净。\n󳇐勒缘寂无颠倒。\n󳇐勒梵语此云慈氏习唯识之观行曩刧修持证妙定于楞严一生圆满故云缘寂也无颠倒者心识狂乱为颠背觉合尘为倒楞严经云我󳇐勒尊乃得无上妙圆识心三昧谛观十方唯识识心圆明次补释迦当成正觉故无颠倒者也。\n比丘僧。\n比丘者智度论云具有五义一怖魔谓披剃之时魔宫振动二乞士上从诸佛乞法以资神下从檀越乞食以资身三净命清净存活离邪命故四净戒三业清柔戒品圆满五破恶十不善业皆破坏故具此五德可称僧实者也。\n比丘尼。\n比丘解释如上尼者女也。\n来听法。\n十地经颂云如渴思冷水如饥思羙食如病思良医如果蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法。\n唯愿慈悲分解说。\n大慈悲至随机而分别万端若遇奇人解说而咸归一致故净名经云佛以一音演说法众生随类各得解。\n故非眇小是修行。\n我佛发广大心行广大行修广大法证大菩提不同二乘眇小修行也故法华经以眇目之人喻小乘也。\n经戒相违有罪业。\n经者至圣之玄言不依而无由证理戒者律藏之䡄则违纪而有污心田叶招恶果罪乃治罚故楞严经云宣说修行三决定义所谓摄心为戒律也因戒生定经也因定发惠论也是则名为三无漏学也。\n善男子。\n智度论云善男子者有十一种德一谓慈悲二三业无失三亲近善友四不显己德五随顺众人六不说他过七不求名利八但乐道德九自业清净十心归实相十一轻贱世法具此十一种德方云善男子。\n善女人。\n贤善秉志淋德贞廉敩婆湏蜜之高风广兴法化学无畏德之令范深达佛乘华严经云婆湏蜜女是大善知识善财叅问也胜军王女名无畏德能呵责声闻乐于小法也。\n爱河不渡䧟迷津。\n贪爱如瀑河漂有情于天上人间迷妄若泥津䧟众生于三涂恶道涅槃经云因爱生忧因爱生怖若离于爱何忧何怖。\n波罗蜜相真堪信。\n金刚经颂云波罗称彼岸于中十种名一辍己惠人名施波罗蜜一防非止恶为戒波罗蜜三堪受诸法未能忘怀为忍波罗蜜四炼心于法为精精心务达忍进名精进波罗蜜五心虑寂静为禅波罗蜜六舍求拣择为惠波罗蜜七方法便冝名方便波罗蜜八希求乐欲为愿波罗蜜九不可属伏名力波罗蜜十如实决断为智波罗蜜故云波罗蜜相也真堪信者万德万行皆依十种波罗蜜方始成就真可依信也。\n远离六情果从因。\n六情者即六识也远离六尘之境内亦六安然方为入圣之因乃证超凡之果此释从因至果或可位登无上净土不居隐报身而示现化身从果位而却来因位故云果从因也华严经云性因性果因果交彻之义。\n果从因。\n华严经䟽云因该果海果彻因源初心既是菩提果后犹称菩萨善财初后俱托文殊智身地位始终同会普光明殿皆斯义矣。\n岂愿足。\n我佛四种大愿三愿已满一愿未足是无边众生誓愿度所以从法界根本智起后得智从后得智起大悲心从大悲心起化身救度一切众生也。\n深浅随机皆是欲。\n深者般若二空应大机而方演浅者阿含四有随小乘而乃宣各随乐欲之心如来方便之化故法华经云于一乘道随冝说三。\n达磨之心终不曲。\n达磨者宝林传云西天二十八祖是南天笁国王苐三子也乃观音之俯迹舍宝位而从师辩海与智𪩘高深觉树共悲花欝翠传般若多罗之密印作󰮖五天洞大迦叶波之心源檀风四域而乃心思西土化终东国缘熟将传无尽之灯以释有情之执当梁普通八年得届金陵武帝不通玄理达磨潜渡子江当后魏太和十年达救洛阳止少林寺禅观资神未尝輙语得逢惠可方付心珠示现迁神塔兴熊耳遗只履于棺中化全身而西迈宋筠表奏方验至真所说之法直指心源䪺开真性故云达磨之心终不曲也。\n品度俱为䪺渐久。\n善财一发菩提心万行功德圆满此乃顿悟顿修之义故华严经云初发心时即得菩提声闻经刧修行大乘之门未入此乃渐悟渐修也盖为品类之根性千差化度之仪方万种故肇论云众生有种种心识如来有无量教门也。\n户牖开张相击触。\n禅𨚗理行集序云以承禀为户牖各自开张此是禅门南北西东各生𢩁执也以经论为干戈㸦相击触此即一性五性㸦为诤论而不知南宋北祖俱传达磨之心一性五乘尽是如来之说若能通会祖意教文自然息诸诤论也。\n大搅长河为酥酪。\n登地菩萨有大神通作用搅长河为酥酪以济饥渴之人变大地为黄金用益贫穷之者。\n觉悟贤眀迷自缚。\n觉悟自贤明之达士迷惑前境愚暗二庸流故金刚经颂云智人心自觉愚者外求声。\n举体全归三界空。\n举体者一切众生心性之体也全归者了自凡心通圣性也三界空者迷时三界有悟乃十方空楞严经云见闻如幻翳三界若空花。\n病药施投㸦更作。\n病者一切众生八万四千烦恼之病药者我佛如来八万四千应病法门之药施设方便善巧投机㸦各不同佛心无异净名经云八万四千诸尘劳门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事也。\n振纲领而无强弱。\n举纲提纲众自皆张举表振领众毛皆整此是喻也法上言之佛法大纲本无强弱生生体一佛佛道同故肇论云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之财神也。\n邪妄若来皆销烁。\n外道邪见之疑惠日临而销烁天魔与念之障碍智劒挥以皆除故大般若经云不出魔界便入佛界。\n一切随缘有是非。\n一切者普该万有随机缘则有是有非达本心乃无为无事故肇论云无是而物无不是乃所以为真是也。\n世尊利益心安乐。\n世尊者世间独尊号也利益者三千大千之世界俱沾润益之恩有性无性之众生尽求利安之泽圆觉经云有性无性齐成佛道心安乐者𨚗伽常在定佛无散乱心既具三身仍安四德四德者一常古今不易二乐妙定安神三我无我法中有真实我四净真苦无遗纤致必去肇论云智周万物而不劳其神形充入极而无其患也故云心安乐矣。\n御制诠源歌", 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"妙覺者三祇刧滿萬德周圓於色究信天上大寶花王座中十方諸佛放光灌頂授佛軄位方稱妙覺也如來者本覺真理名如能證始覺之智名來本始不二名曰如來華嚴經云十方諸如來同共一法身本大仙者佛本因地為忍辱仙人也。" }, { "type": "p", "text": "苦行慧超昬衢暗。" }, { "type": "p", "text": "苦行者天親論云能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是㝡勝義所以我佛頓辝輪王之位高把宮殿之榮春夜踰城栖身雪嶺六年六時之修道玄意專精一麻一麦以充齊身心勤恪遂乃無分別惠起廣度人心了達一真法界之源永超二障昬衢之暗。" }, { "type": "p", "text": "三昧因中人不見。" }, { "type": "p", "text": "三昧者首楞嚴之妙定也聲聞緣覺之士莫知其名因中菩薩之人不見其體故楞嚴經䟽云不見之地二分雙指顯此真心密令親悟二分者是見分相分也。" }, { "type": "p", "text": "救度眾生蘊慈悲。" }, { "type": "p", "text": "救度三界六趣之眾生皆霑甘露蘊慈悲喜捨之妙行授以醍醐法華經云諸佛出世為一大事因緣開示一切眾生佛之知見故。" }, { "type": "p", "text": "無量刧來多發願。" }, { "type": "p", "text": "無量者數廣難陳刧者時分為義多發願者諸佛之願願乃無邊略迹四種大願一者無邊煩惱誓願断二者無邊法門誓願學三者無上菩提誓願成四者無邊眾生誓願度故行願經云無邊願海不可窮盡虛空界盡眾生界盡我願無盡也。" }, { "type": "p", "text": "方便門開智慧觀。" }, { "type": "p", "text": "方便者莅真入俗曰方自他俱利名便然真如之中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切觀行之宗瑜珈論云此法善巧成是故名方便。" }, { "type": "p", "text": "萬法從頭皆一貫。" }, { "type": "p", "text": "貫通萬法本是一真若能悟之了然安適故法句經云森羅及萬像一法之所印。" }, { "type": "p", "text": "道行清高何障礙。" }, { "type": "p", "text": "道乃千聖同轍行則萬行齊修清高而釋梵歸依波句而何能障礙瑜伽論云佛具四無畏不見有若天若人魔王梵王能於佛前作障礙者。" }, { "type": "p", "text": "五濁惡世堪修鍊。" }, { "type": "p", "text": "法華經云諸佛出於五濁惡世若飢饉疾疲刀兵起時名刧濁若諍訟闘乱諂曲妄語名煩惱濁若不識父母不識沙門不怖不畏今世後世惡業果報名眾生濁若法壞法沒邪法轉生名見濁地持論云謂今世人多皆短壽極長百嵗名命濁堪修鋪者淨名經云此土菩薩於諸眾生大悲堅固然其一世饒益眾生多於妙喜世界百千刧行故云堪修鍊也。" }, { "type": "p", "text": "堪修鍊。" }, { "type": "p", "text": "再舉上文印可依信。" }, { "type": "p", "text": "歸至理。" }, { "type": "p", "text": "水流萬𣲖盡惣歸於天地妙理千差皆同會於性海故唯識論頌云此諸法勝義亦即是真如。" }, { "type": "p", "text": "無邊國土恒沙水。" }, { "type": "p", "text": "無邊國土者十方世界一切淨邦花藏蓮臺香水海國恒沙水者西國傳云阿𨚗婆荅多池此云無熱惱池在香山之南大雪山之北周八百里金銀琉璃頗𦙁餙其岸也以池東面銀牛口流出恒河沙細如麵與水混流一沙一國土故曰無邊也。" }, { "type": "p", "text": "圓滿化身知不知。" }, { "type": "p", "text": "圓滿者報身佛也此有二種一自受用報身佛二他受用報身佛化身者大化身小化身隨類化身知不知者楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃肇論云妙智存乎物外故不知以知之。" }, { "type": "p", "text": "七寶湏󳇐納芥子。" }, { "type": "p", "text": "七寶者三十三天七寶宮殿也湏󳇐者此云妙高山也智度論云高三百三十六萬里若依俱舍論高八萬由旬入水亦尓四寶所成東面黃金南面琉璃西面白銀北面頗璃在大海中亦深三百三十六萬里據金輪之上亦名妙高山王也納芥子者淨名經云以湏󳇐之高廣內荅子中無所增减湏󳇐山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入此乃表證真實示現神通。" }, { "type": "p", "text": "芥子細。" }, { "type": "p", "text": "世間廣大莫若湏󳇐物中纖微無過芥子是故經中引此大小相對曉喻人天也。" }, { "type": "p", "text": "人行󱍮。" }, { "type": "p", "text": "庸常之士不達幽玄鄙俗之人行多󱍮率故淨名經云此土眾生剛強難化故以一切苦切之言乃可入律。" }, { "type": "p", "text": "雪山清淨是真如。" }, { "type": "p", "text": "雪山者世尊修道之所何以居山金光明經云山中空寂神仙所讚我佛䪺捐五欲鍊行六年悟真如於自心達清淨於意地也。" }, { "type": "p", "text": "真如果證信心重。" }, { "type": "p", "text": "真如者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易故起信論云心真如者即是一法界大惣相法門體所謂心性不生不滅乃至畢終無有變壞唯是一心故名真如故發智断惑證果起化用也。" }, { "type": "p", "text": "降下山河皆搖動。" }, { "type": "p", "text": "降下者我佛於迦葉佛時正念生於兜率至周昭王二十三年七月十五日承日輪白𤉢託陰摩耶夫人故云降下山河皆搖動者准大般若經有六時動一入胎二出胎三出家四成道五轉法輪六入涅槃此乃入胎時動也十山動搖四河騰湧也。" }, { "type": "p", "text": "舉步蓮花崛山中。" }, { "type": "p", "text": "舉步蓮花者我佛於周昭王二十四年甲寅之嵗四月八日降神摩耶遊園而攀樹佛乃右脇而誕生莫不震動𠃵坤傾搖海岳四方各行七步金蓮棒足以旋生九龍共󰮓一身玉毫舒光而照曜故云舉步蓮華也崛山中者法華經云耆闍崛山此云鷙峯按北山之陽孤摽特起我佛四十年後多居此山廣宣妙法大演微言會三乘而入一乘通五性而歸一性教法沙界化被十方者也。" }, { "type": "p", "text": "帝釋梵王相迎送。" }, { "type": "p", "text": "帝釋者婆沙論云湏󳇐山頂縱廣四萬由旬其中有喜見城面有千門三十三天於中止住謂四方各有八天帝釋居中住善法堂治化天眾每迎佛而供養常送佛於下方持摩賀般若之言免修羅怨隟之難梵王者大梵天王是三千世界之至也於賢刧中每有如來成道梵王為勸請之人或逢法會宣揚帝釋備送迎之禮今古之常式也。" }, { "type": "p", "text": "般若智。" }, { "type": "p", "text": "肇論云諸法實相謂之般若能不證形漚和功也漚和者梵語此云方便智也適化眾生謂之漚和不染塵累般若力也。" }, { "type": "p", "text": "破煩惱。" }, { "type": "p", "text": "煩者擾也惱者乱也擾乱眾生恒居三界然此煩惱百法論云有六種根本煩惱一貪二嗔三癡四𢢔五疑六惡見以般若之智大焚煩惱之稠林自然成解脫之人任運為出纏之士。" }, { "type": "p", "text": "根性自然菩提道。" }, { "type": "p", "text": "本有大乘之根性正因薰而發菩提心了達惑障之塵勞功行滿而成無上道菩提何義梵語菩提此翻云覺據百法論別境中惠為菩提體也准圓覺經大䟽釋菩提云現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載故云菩提道也。" }, { "type": "p", "text": "清淨色空座逍遙。" }, { "type": "p", "text": "淨名經云四禪為床座了幻色以逍遙一心達本源證真空而清淨。" }, { "type": "p", "text": "󳇐勒緣寂無顛倒。" }, { "type": "p", "text": "󳇐勒梵語此云慈氏習唯識之觀行曩刧修持證妙定於楞嚴一生圓滿故云緣寂也無顛倒者心識狂乱為顛背覺合塵為倒楞嚴經云我󳇐勒尊乃得無上妙圓識心三昧諦觀十方唯識識心圓明次補釋迦當成正覺故無顛倒者也。" }, { "type": "p", "text": "比丘僧。" }, { "type": "p", "text": "比丘者智度論云具有五義一怖魔謂披剃之時魔宮振動二乞士上從諸佛乞法以資神下從檀越乞食以資身三淨命清淨存活離邪命故四淨戒三業清柔戒品圓滿五破惡十不善業皆破壞故具此五德可稱僧實者也。" }, { "type": "p", "text": "比丘尼。" }, { "type": "p", "text": "比丘解釋如上尼者女也。" }, { "type": "p", "text": "來聽法。" }, { "type": "p", "text": "十地經頌云如渴思冷水如飢思羙食如病思良醫如果蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法。" }, { "type": "p", "text": "唯願慈悲分解說。" }, { "type": "p", "text": "大慈悲至隨機而分別萬端若遇奇人解說而咸歸一致故淨名經云佛以一音演說法眾生隨類各得解。" }, { "type": "p", "text": "故非眇小是修行。" }, { "type": "p", "text": "我佛發廣大心行廣大行修廣大法證大菩提不同二乘眇小修行也故法華經以眇目之人喻小乘也。" }, { "type": "p", "text": "經戒相違有罪業。" }, { "type": "p", "text": "經者至聖之玄言不依而無由證理戒者律藏之䡄則違紀而有污心田葉招惡果罪乃治罰故楞嚴經云宣說修行三决定義所謂攝心為戒律也因戒生定經也因定發惠論也是則名為三無漏學也。" }, { "type": "p", "text": "善男子。" }, { "type": "p", "text": "智度論云善男子者有十一種德一謂慈悲二三業無失三親近善友四不顯己德五隨順眾人六不說他過七不求名利八但樂道德九自業清淨十心歸實相十一輕賤世法具此十一種德方云善男子。" }, { "type": "p", "text": "善女人。" }, { "type": "p", "text": "賢善秉志淋德貞廉斆婆湏蜜之高風廣興法化學無畏德之令範深達佛乘華嚴經云婆湏蜜女是大善知識善財叅問也勝軍王女名無畏德能呵責聲聞樂於小法也。" }, { "type": "p", "text": "愛河不渡䧟迷津。" }, { "type": "p", "text": "貪愛如瀑河漂有情於天上人間迷妄若泥津䧟眾生於三塗惡道涅槃經云因愛生憂因愛生怖若離於愛何憂何怖。" }, { "type": "p", "text": "波羅蜜相真堪信。" }, { "type": "p", "text": "金剛經頌云波羅稱彼岸於中十種名一輟己惠人名施波羅蜜一防非止惡為戒波羅蜜三堪受諸法未能忘懷為忍波羅蜜四鍊心於法為精精心務達忍進名精進波羅蜜五心慮寂靜為禪波羅蜜六捨求揀擇為惠波羅蜜七方法便冝名方便波羅蜜八希求樂欲為願波羅蜜九不可屬伏名力波羅蜜十如實决断為智波羅蜜故云波羅蜜相也真堪信者萬德萬行皆依十種波羅蜜方始成就真可依信也。" }, { "type": "p", "text": "遠離六情果從因。" }, { "type": "p", "text": "六情者即六識也遠離六塵之境內亦六安然方為入聖之因乃證超凡之果此釋從因至果或可位登無上淨土不居隱報身而示現化身從果位而却來因位故云果從因也華嚴經云性因性果因果交徹之義。" }, { "type": "p", "text": "果從因。" }, { "type": "p", "text": "華嚴經䟽云因該果海果徹因源初心既是菩提果後猶稱菩薩善財初後俱託文殊智身地位始終同會普光明殿皆斯義矣。" }, { "type": "p", "text": "豈願足。" }, { "type": "p", "text": "我佛四種大願三願已滿一願未足是無邊眾生誓願度所以從法界根本智起後得智從後得智起大悲心從大悲心起化身救度一切眾生也。" }, { "type": "p", "text": "深淺隨機皆是欲。" }, { "type": "p", "text": "深者般若二空應大機而方演淺者阿含四有隨小乘而乃宣各隨樂欲之心如來方便之化故法華經云於一乘道隨冝說三。" }, { "type": "p", "text": "達磨之心終不曲。" }, { "type": "p", "text": "達磨者寶林傳云西天二十八祖是南天笁國王苐三子也乃觀音之俯跡捨寶位而從師辯海與智巘高深覺樹共悲花欝翠傳般若多羅之密印作󰮖五天洞大迦葉波之心源檀風四域而乃心思西土化終東國緣熟將傳無盡之燈以釋有情之執當梁普通八年得届金陵武帝不通玄理達磨潛渡子江當後魏太和十年達救洛陽止少林寺禪觀資神未嘗輙語得逢惠可方付心珠示現遷神塔興熊耳遺隻履於棺中化全身而西邁宋筠表奏方驗至真所說之法直指心源䪺開真性故云達磨之心終不曲也。" }, { "type": "p", "text": "品度俱為䪺漸久。" }, { "type": "p", "text": "善財一發菩提心萬行功德圓滿此乃頓悟頓修之義故華嚴經云初發心時即得菩提聲聞經刧修行大乘之門未入此乃漸悟漸修也盖為品類之根性千差化度之儀方萬種故肇論云眾生有種種心識如來有無量教門也。" }, { "type": "p", "text": "戶牖開張相擊觸。" }, { "type": "p", "text": "禪𨚗理行集序云以承稟為戶牖各自開張此是禪門南北西東各生𢩁執也以經論為干戈㸦相擊觸此即一性五性㸦為諍論而不知南宋北祖俱傳達磨之心一性五乘盡是如來之說若能通會祖意教文自然息諸諍論也。" }, { "type": "p", "text": "大攪長河為酥酪。" }, { "type": "p", "text": "登地菩薩有大神通作用攪長河為酥酪以濟飢渴之人變大地為黃金用益貧窮之者。" }, { "type": "p", "text": "覺悟賢眀迷自縛。" }, { "type": "p", "text": "覺悟自賢明之達士迷惑前境愚暗二庸流故金剛經頌云智人心自覺愚者外求聲。" }, { "type": "p", "text": "舉體全歸三界空。" }, { "type": "p", "text": "舉體者一切眾生心性之體也全歸者了自凡心通聖性也三界空者迷時三界有悟乃十方空楞嚴經云見聞如幻翳三界若空花。" }, { "type": "p", "text": "病藥施投㸦更作。" }, { "type": "p", "text": "病者一切眾生八萬四千煩惱之病藥者我佛如來八萬四千應病法門之藥施設方便善巧投機㸦各不同佛心無異淨名經云八萬四千諸塵勞門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事也。" }, { "type": "p", "text": "振綱領而無強弱。" }, { "type": "p", "text": "舉綱提綱眾自皆張舉表振領眾毛皆整此是喻也法上言之佛法大綱本無強弱生生體一佛佛道同故肇論云道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之財神也。" }, { "type": "p", "text": "邪妄若來皆銷爍。" }, { "type": "p", "text": "外道邪見之疑惠日臨而銷爍天魔与念之障礙智劒揮以皆除故大般若經云不出魔界便入佛界。" }, { "type": "p", "text": "一切隨緣有是非。" }, { "type": "p", "text": "一切者普該萬有隨機緣則有是有非達本心乃無為無事故肇論云無是而物無不是乃所以為真是也。" }, { "type": "p", "text": "世尊利益心安樂。" }, { "type": "p", "text": "世尊者世間獨尊号也利益者三千大千之世界俱霑潤益之恩有性無性之眾生盡求利安之澤圓覺經云有性無性齊成佛道心安樂者𨚗伽常在定佛無散乱心既具三身仍安四德四德者一常古今不易二樂妙定安神三我無我法中有真實我四淨真苦無遺纖致必去肇論云智周萬物而不勞其神形充入極而無其患也故云心安樂矣。" }, { "type": "juan", "text": "御製詮源歌" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "御制诠源歌　　　　宗" }, { "type": "p", "text": "诠源歌。" }, { "type": "p", "text": "诠者显示真际通达佛乘评议玄微度量圣性也源者万汇之根本何谓源也万灵蠢蠢皆有其本万物芸芸各归其根未有无根本而有枝末者也况三才之中人之㝡灵而无本源乎是以我佛示真实相开方便门究自心源本来是佛良由一念违如之后三界妄现于前何以得知故华严经云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得若离妄想一切智自然智无碍智即得现前又经云尒时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见我当教以圣道令其永离妄想于自身中得见如来广大智慧与佛无异又经云自性清净心亦名无师智此乃显示一切人天本𡨋自心故云源也歌者度闻真谛喜叹金言晓悟本心赞扬佛智者矣法华经云歌呗颂佛德皆已成佛道。" }, { "type": "p", "text": "昔有佛者。" }, { "type": "p", "text": "昔者往古之义佛者释迦世尊梵语佛陁今略云佛有慧之主此云觉者佛地论说佛具十义一具一切智二一切种智三离烦恼障四离所知障五达一切法六一切种相七能自闻觉八亦能开一切有情九如睡梦觉十如莲花开永曜昬衢目之为佛说法三百六十会俯就机冝住世七十有九年示归圆寂故云昔有佛者。" }, { "type": "p", "text": "于五百世前持忍辱缘。" }, { "type": "p", "text": "我佛本因地于五百世中修持忍辱之缘广蕴慈悲之行金刚般若论云是极苦忍极续忍极苦忍者谓割截身分也相续忍者谓经五百世也。" }, { "type": "p", "text": "妙觉如来本大仙。" }, { "type": "p", "text": "妙觉者三祇刧满万德周圆于色究信天上大宝花王座中十方诸佛放光灌顶授佛軄位方称妙觉也如来者本觉真理名如能证始觉之智名来本始不二名曰如来华严经云十方诸如来同共一法身本大仙者佛本因地为忍辱仙人也。" }, { "type": "p", "text": "苦行慧超昬衢暗。" }, { "type": "p", "text": "苦行者天亲论云能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是㝡胜义所以我佛顿辝轮王之位高把宫殿之荣春夜逾城栖身雪岭六年六时之修道玄意专精一麻一麦以充齐身心勤恪遂乃无分别惠起广度人心了达一真法界之源永超二障昬衢之暗。" }, { "type": "p", "text": "三昧因中人不见。" }, { "type": "p", "text": "三昧者首楞严之妙定也声闻缘觉之士莫知其名因中菩萨之人不见其体故楞严经䟽云不见之地二分双指显此真心密令亲悟二分者是见分相分也。" }, { "type": "p", "text": "救度众生蕴慈悲。" }, { "type": "p", "text": "救度三界六趣之众生皆沾甘露蕴慈悲喜舍之妙行授以醍醐法华经云诸佛出世为一大事因缘开示一切众生佛之知见故。" }, { "type": "p", "text": "无量刧来多发愿。" }, { "type": "p", "text": "无量者数广难陈刧者时分为义多发愿者诸佛之愿愿乃无边略迹四种大愿一者无边烦恼誓愿断二者无边法门誓愿学三者无上菩提誓愿成四者无边众生誓愿度故行愿经云无边愿海不可穷尽虚空界尽众生界尽我愿无尽也。" }, { "type": "p", "text": "方便门开智慧观。" }, { "type": "p", "text": "方便者莅真入俗曰方自他俱利名便然真如之中具恒沙佛法以智为门以识为门皆摄一切观行之宗瑜珈论云此法善巧成是故名方便。" }, { "type": "p", "text": "万法从头皆一贯。" }, { "type": "p", "text": "贯通万法本是一真若能悟之了然安适故法句经云森罗及万像一法之所印。" }, { "type": "p", "text": "道行清高何障碍。" }, { "type": "p", "text": "道乃千圣同辙行则万行齐修清高而释梵归依波句而何能障碍瑜伽论云佛具四无畏不见有若天若人魔王梵王能于佛前作障碍者。" }, { "type": "p", "text": "五浊恶世堪修炼。" }, { "type": "p", "text": "法华经云诸佛出于五浊恶世若饥馑疾疲刀兵起时名刧浊若诤讼闘乱谄曲妄语名烦恼浊若不识父母不识沙门不怖不畏今世后世恶业果报名众生浊若法坏法没邪法转生名见浊地持论云谓今世人多皆短寿极长百岁名命浊堪修铺者净名经云此土菩萨于诸众生大悲坚固然其一世饶益众生多于妙喜世界百千刧行故云堪修炼也。" }, { "type": "p", "text": "堪修炼。" }, { "type": "p", "text": "再举上文印可依信。" }, { "type": "p", "text": "归至理。" }, { "type": "p", "text": "水流万𣲖尽惣归于天地妙理千差皆同会于性海故唯识论颂云此诸法胜义亦即是真如。" }, { "type": "p", "text": "无边国土恒沙水。" }, { "type": "p", "text": "无边国土者十方世界一切净邦花藏莲台香水海国恒沙水者西国传云阿𨚗婆荅多池此云无热恼池在香山之南大雪山之北周八百里金银琉璃颇𦙁餙其岸也以池东面银牛口流出恒河沙细如面与水混流一沙一国土故曰无边也。" }, { "type": "p", "text": "圆满化身知不知。" }, { "type": "p", "text": "圆满者报身佛也此有二种一自受用报身佛二他受用报身佛化身者大化身小化身随类化身知不知者楞严经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃肇论云妙智存乎物外故不知以知之。" }, { "type": "p", "text": "七宝湏󳇐纳芥子。" }, { "type": "p", "text": "七宝者三十三天七宝宫殿也湏󳇐者此云妙高山也智度论云高三百三十六万里若依俱舍论高八万由旬入水亦尓四宝所成东面黄金南面琉璃西面白银北面颇璃在大海中亦深三百三十六万里据金轮之上亦名妙高山王也纳芥子者净名经云以湏󳇐之高广内荅子中无所增减湏󳇐山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入此乃表证真实示现神通。" }, { "type": "p", "text": "芥子细。" }, { "type": "p", "text": "世间广大莫若湏󳇐物中纤微无过芥子是故经中引此大小相对晓喻人天也。" }, { "type": "p", "text": "人行󱍮。" }, { "type": "p", "text": "庸常之士不达幽玄鄙俗之人行多󱍮率故净名经云此土众生刚强难化故以一切苦切之言乃可入律。" }, { "type": "p", "text": "雪山清净是真如。" }, { "type": "p", "text": "雪山者世尊修道之所何以居山金光明经云山中空寂神仙所赞我佛䪺捐五欲炼行六年悟真如于自心达清净于意地也。" }, { "type": "p", "text": "真如果证信心重。" }, { "type": "p", "text": "真如者真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易故起信论云心真如者即是一法界大惣相法门体所谓心性不生不灭乃至毕终无有变坏唯是一心故名真如故发智断惑证果起化用也。" }, { "type": "p", "text": "降下山河皆摇动。" }, { "type": "p", "text": "降下者我佛于迦叶佛时正念生于兜率至周昭王二十三年七月十五日承日轮白𤉢托阴摩耶夫人故云降下山河皆摇动者准大般若经有六时动一入胎二出胎三出家四成道五转法轮六入涅槃此乃入胎时动也十山动摇四河腾涌也。" }, { "type": "p", "text": "举步莲花崛山中。" }, { "type": "p", "text": "举步莲花者我佛于周昭王二十四年甲寅之岁四月八日降神摩耶游园而攀树佛乃右脇而诞生莫不震动𠃵坤倾摇海岳四方各行七步金莲棒足以旋生九龙共󰮓一身玉毫舒光而照曜故云举步莲华也崛山中者法华经云耆阇崛山此云鸷峰按北山之阳孤摽特起我佛四十年后多居此山广宣妙法大演微言会三乘而入一乘通五性而归一性教法沙界化被十方者也。" }, { "type": "p", "text": "帝释梵王相迎送。" }, { "type": "p", "text": "帝释者婆沙论云湏󳇐山顶纵广四万由旬其中有喜见城面有千门三十三天于中止住谓四方各有八天帝释居中住善法堂治化天众每迎佛而供养常送佛于下方持摩贺般若之言免修罗怨隟之难梵王者大梵天王是三千世界之至也于贤刧中每有如来成道梵王为劝请之人或逢法会宣扬帝释备送迎之礼今古之常式也。" }, { "type": "p", "text": "般若智。" }, { "type": "p", "text": "肇论云诸法实相谓之般若能不证形沤和功也沤和者梵语此云方便智也适化众生谓之沤和不染尘累般若力也。" }, { "type": "p", "text": "破烦恼。" }, { "type": "p", "text": "烦者扰也恼者乱也扰乱众生恒居三界然此烦恼百法论云有六种根本烦恼一贪二嗔三痴四𢢔五疑六恶见以般若之智大焚烦恼之稠林自然成解脱之人任运为出缠之士。" }, { "type": "p", "text": "根性自然菩提道。" }, { "type": "p", "text": "本有大乘之根性正因薰而发菩提心了达惑障之尘劳功行满而成无上道菩提何义梵语菩提此翻云觉据百法论别境中惠为菩提体也准圆觉经大䟽释菩提云现万像印群机该动寂通因果因圆果满无不由之业用无边不可具载故云菩提道也。" }, { "type": "p", "text": "清净色空座逍遥。" }, { "type": "p", "text": "净名经云四禅为床座了幻色以逍遥一心达本源证真空而清净。" }, { "type": "p", "text": "󳇐勒缘寂无颠倒。" }, { "type": "p", "text": "󳇐勒梵语此云慈氏习唯识之观行曩刧修持证妙定于楞严一生圆满故云缘寂也无颠倒者心识狂乱为颠背觉合尘为倒楞严经云我󳇐勒尊乃得无上妙圆识心三昧谛观十方唯识识心圆明次补释迦当成正觉故无颠倒者也。" }, { "type": "p", "text": "比丘僧。" }, { "type": "p", "text": "比丘者智度论云具有五义一怖魔谓披剃之时魔宫振动二乞士上从诸佛乞法以资神下从檀越乞食以资身三净命清净存活离邪命故四净戒三业清柔戒品圆满五破恶十不善业皆破坏故具此五德可称僧实者也。" }, { "type": "p", "text": "比丘尼。" }, { "type": "p", "text": "比丘解释如上尼者女也。" }, { "type": "p", "text": "来听法。" }, { "type": "p", "text": "十地经颂云如渴思冷水如饥思羙食如病思良医如果蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法。" }, { "type": "p", "text": "唯愿慈悲分解说。" }, { "type": "p", "text": "大慈悲至随机而分别万端若遇奇人解说而咸归一致故净名经云佛以一音演说法众生随类各得解。" }, { "type": "p", "text": "故非眇小是修行。" }, { "type": "p", "text": "我佛发广大心行广大行修广大法证大菩提不同二乘眇小修行也故法华经以眇目之人喻小乘也。" }, { "type": "p", "text": "经戒相违有罪业。" }, { "type": "p", "text": "经者至圣之玄言不依而无由证理戒者律藏之䡄则违纪而有污心田叶招恶果罪乃治罚故楞严经云宣说修行三决定义所谓摄心为戒律也因戒生定经也因定发惠论也是则名为三无漏学也。" }, { "type": "p", "text": "善男子。" }, { "type": "p", "text": "智度论云善男子者有十一种德一谓慈悲二三业无失三亲近善友四不显己德五随顺众人六不说他过七不求名利八但乐道德九自业清净十心归实相十一轻贱世法具此十一种德方云善男子。" }, { "type": "p", "text": "善女人。" }, { "type": "p", "text": "贤善秉志淋德贞廉敩婆湏蜜之高风广兴法化学无畏德之令范深达佛乘华严经云婆湏蜜女是大善知识善财叅问也胜军王女名无畏德能呵责声闻乐于小法也。" }, { "type": "p", "text": "爱河不渡䧟迷津。" }, { "type": "p", "text": "贪爱如瀑河漂有情于天上人间迷妄若泥津䧟众生于三涂恶道涅槃经云因爱生忧因爱生怖若离于爱何忧何怖。" }, { "type": "p", "text": "波罗蜜相真堪信。" }, { "type": "p", "text": "金刚经颂云波罗称彼岸于中十种名一辍己惠人名施波罗蜜一防非止恶为戒波罗蜜三堪受诸法未能忘怀为忍波罗蜜四炼心于法为精精心务达忍进名精进波罗蜜五心虑寂静为禅波罗蜜六舍求拣择为惠波罗蜜七方法便冝名方便波罗蜜八希求乐欲为愿波罗蜜九不可属伏名力波罗蜜十如实决断为智波罗蜜故云波罗蜜相也真堪信者万德万行皆依十种波罗蜜方始成就真可依信也。" }, { "type": "p", "text": "远离六情果从因。" }, { "type": "p", "text": "六情者即六识也远离六尘之境内亦六安然方为入圣之因乃证超凡之果此释从因至果或可位登无上净土不居隐报身而示现化身从果位而却来因位故云果从因也华严经云性因性果因果交彻之义。" }, { "type": "p", "text": "果从因。" }, { "type": "p", "text": "华严经䟽云因该果海果彻因源初心既是菩提果后犹称菩萨善财初后俱托文殊智身地位始终同会普光明殿皆斯义矣。" }, { "type": "p", "text": "岂愿足。" }, { "type": "p", "text": "我佛四种大愿三愿已满一愿未足是无边众生誓愿度所以从法界根本智起后得智从后得智起大悲心从大悲心起化身救度一切众生也。" }, { "type": "p", "text": "深浅随机皆是欲。" }, { "type": "p", "text": "深者般若二空应大机而方演浅者阿含四有随小乘而乃宣各随乐欲之心如来方便之化故法华经云于一乘道随冝说三。" }, { "type": "p", "text": "达磨之心终不曲。" }, { "type": "p", "text": "达磨者宝林传云西天二十八祖是南天笁国王苐三子也乃观音之俯迹舍宝位而从师辩海与智𪩘高深觉树共悲花欝翠传般若多罗之密印作󰮖五天洞大迦叶波之心源檀风四域而乃心思西土化终东国缘熟将传无尽之灯以释有情之执当梁普通八年得届金陵武帝不通玄理达磨潜渡子江当后魏太和十年达救洛阳止少林寺禅观资神未尝輙语得逢惠可方付心珠示现迁神塔兴熊耳遗只履于棺中化全身而西迈宋筠表奏方验至真所说之法直指心源䪺开真性故云达磨之心终不曲也。" }, { "type": "p", "text": "品度俱为䪺渐久。" }, { "type": "p", "text": "善财一发菩提心万行功德圆满此乃顿悟顿修之义故华严经云初发心时即得菩提声闻经刧修行大乘之门未入此乃渐悟渐修也盖为品类之根性千差化度之仪方万种故肇论云众生有种种心识如来有无量教门也。" }, { "type": "p", "text": "户牖开张相击触。" }, { "type": "p", "text": "禅𨚗理行集序云以承禀为户牖各自开张此是禅门南北西东各生𢩁执也以经论为干戈㸦相击触此即一性五性㸦为诤论而不知南宋北祖俱传达磨之心一性五乘尽是如来之说若能通会祖意教文自然息诸诤论也。" }, { "type": "p", "text": "大搅长河为酥酪。" }, { "type": "p", "text": "登地菩萨有大神通作用搅长河为酥酪以济饥渴之人变大地为黄金用益贫穷之者。" }, { "type": "p", "text": "觉悟贤眀迷自缚。" }, { "type": "p", "text": "觉悟自贤明之达士迷惑前境愚暗二庸流故金刚经颂云智人心自觉愚者外求声。" }, { "type": "p", "text": "举体全归三界空。" }, { "type": "p", "text": "举体者一切众生心性之体也全归者了自凡心通圣性也三界空者迷时三界有悟乃十方空楞严经云见闻如幻翳三界若空花。" }, { "type": "p", "text": "病药施投㸦更作。" }, { "type": "p", "text": "病者一切众生八万四千烦恼之病药者我佛如来八万四千应病法门之药施设方便善巧投机㸦各不同佛心无异净名经云八万四千诸尘劳门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事也。" }, { "type": "p", "text": "振纲领而无强弱。" }, { "type": "p", "text": "举纲提纲众自皆张举表振领众毛皆整此是喻也法上言之佛法大纲本无强弱生生体一佛佛道同故肇论云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之财神也。" }, { "type": "p", "text": "邪妄若来皆销烁。" }, { "type": "p", "text": "外道邪见之疑惠日临而销烁天魔与念之障碍智劒挥以皆除故大般若经云不出魔界便入佛界。" }, { "type": "p", "text": "一切随缘有是非。" }, { "type": "p", "text": "一切者普该万有随机缘则有是有非达本心乃无为无事故肇论云无是而物无不是乃所以为真是也。" }, { "type": "p", "text": "世尊利益心安乐。" }, { "type": "p", "text": 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