法性偈序
华严。是佛教之宗源。十玄。乃华严之极谈。相法师。略引十玄之大纲。我师道峰和尚。条分缕析之。不有得力于华严。安可措词于极谈之阃奥者哉。我师晚年。尤好于法性偈。注而解之。释而记之。将为刻之。以传于后矣。大愿未毕。弃于世。呜呼哀哉。我等后生。欲效先志。以传后事。问于影波和尚。曰近观学者之心。有信于佛教者寡矣。设费财而刻之。希慕愿印者鲜矣。不如善写之。布于宗门嘉矣。余观世心。果然果然。兹命善写。以代其刻。法性偈之德。不告灵言而验矣。何也。大小设斋之时。法主振铃一下云。召请中位云。则引导应声。以法性偈一通诵之。其功其德。不言而知矣。
岁在己巳二月日　弟子贤陟　谨序
大方广佛华严经义相法师法性偈
朝鲜　道峰沙门有闻　科注
朝鲜　影波和尚圣奎　证正
将解此偈。大分为五。初总相法体二。初标擧大位。
法性圆融无二相。
法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横徧则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗本总相法体。　　二开合释成二。初别开收拣。显动静不一。
从一心生万法。则无不皆从法界流于中二。初明泯相门全拣
诸法不动本来寂。无名无相绝一切。
开总成别。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯绝无寄也。
证智所知非余境。
一亘青空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。　　二显缘起门全收二。初理事无碍。
真性甚深极微妙。不守自性随缘成。
依理成事。理随事变。为事事无碍之所由。　　二事事无碍。先明其因。此显其宗于中四。初处无碍。无边刹境。自他不隔于毫端。
一中一切多中一。
有力无力相入义。一多相容不同门。
一即一切多即一。
有体无体相即义。诸法相即自在门。此上二句。约一事多事互相入。即以显无碍。
一微尘中含十方。
约大事小事互相入。即显无碍。广狭自在无碍门。
一切尘中亦如是。
擧一例诸。约一切尘尘同时互相入。即以显无碍。如海滴滴。具含十德。同时具足相应门。　　二时无碍十世古今。始终。不离于当念。
无量远劫即一念。一念即是无量劫。
念劫无碍。
九世十世互相即。
三世各具三世。九世也。现在一念为第十世也。圆融十世。皆具一念中。故互相即。
仍不杂乱隔别成。
行布门十世宛然。故隔别成。十世隔法异成门。　　三因果无碍。
初发心时便正觉。
发心毕竟。竟无二致。始终一贯。　　四染净无碍。
生死涅槃常共和。
真妄交彻。凡圣无二。缘起大用。一周于此。千波竞起。普贤行海。则此谓全收门极致也。　　二会上收拣。显动静不二。会万法归一心。则无不还归此法界。于中二。初正明一味。
理事冥然无分别。
总相法体。末后圆成。盖法性无二相。从本起末之大位。理事无分别。摄末归本之大位。言虽前后。融会一味。则法乃同时也。以义相之宗眼。华严无障碍。法华之一佛乘。祖演于此偈。遂使未学。开示于眼目。悟入于骨髓。圆证法界。虽看尽三藏。究竟所得。不过如是。丛林终不挂怀。伤哉孤负。　　二境超权小。
十佛普贤大人境。
法界大位。冲深包博。总该万有。周徧含容。百千世界。头头物物。元我一心显量。握土成金。揽草成药。触境逢缘。任运合道。日用运为。无非佛事。掷大千于方外。纳须弥于芥中。吾辈之常分。非假于神术。此不思议大解脱。非大人受用之家事乎。请着高眼。右祖述法性。　　上来总相法体竟。　　二教主开化二。初示见道法。
能仁海印三昧中。飜出如意不思议。
依定说教也。释迦。此云寂默。即照而寂。收化归证。自利之体也。牟尼。此云能仁。即寂而照。从证起化。利他之用也。则既在化门。他受用报身。故独擧能仁也。华严专依海印三昧。说于一味法界。融通无碍法性之理。令诸众生。得见自己法身。故云飜出如意。见道之法也　释迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科注主误解故。今证正之。　　二示行证法。
雨宝益生满虚空。
化徧十方也。雨宝。谓三千威仪八万细行。无尽之宝。普雨于微尘刹土。令诸众生。得修行证真之益也。右能开示法性。　　三所化机益二。初总列解行证。
众生随器得利益。是故行者还本际。
三聚五性。随量饮海。各得其饱也。得利益。见道也。行者。修道也。还本际。证果也。　　二反劝息妄行。
叵息妄想必不得。
谓拣邪绝益。而反劝行得也。右所悟入法性。　　四牒结上义。从来道结。重明悟修证于中三。初结上所被机益。别明见道。
无缘善巧捉如意。归家随分得资粮。
无缘。谓无爱憎之缘。善巧。谓契理合机平等之说。捉如意。谓见道。得资粮。谓资粮位。文虽前却。若以回文顺意。则得资粮捉如意。牒上能化飜出如意不思议之文。结成所化得益之义。以明见道位。则应于本教中信解分也。　【阙】
以陀罗尼无尽宝。庄严法界实宝殿。写本此二句与科注并阙
【阙】
三结上总相法体。别明圆证
穷坐实际中道床。
穷。谓究竟五位。则断行智证及位究竟也。坐。谓入证义。实际中道床。谓圆融无碍一味法界。牒前总相法体之位。结成究竟圆证还本际之义。则应于本教中成德分也。此乃事智成佛。拔乱反正。太平。正是将军力。则如来出现之本意。能事之手段也　五拂新就本。
旧来不动名为佛。
不许将军致太平。则义相祖师本分之家风也。右自己法性。如上所陈。虽是凡识。上所解。皆有典据。幸勿以人卑而谤之。虚己求宗则绝陈者。犹有一指之味矣。
莲潭和尚论辨
此偈。愚亦曾见。而泛然看过。故今虽见高判。未能辄解。且衰老已甚。前解渐尽。何能妄加论辨乎。然此偈。古今无解释者。而今以大手。分科细释。不具看经眼。能缘乎。诸方所见。未知如何。而愚意以此流布。未有不可也。又古人庐山诗云。横看成岭侧看峰。到处看山了不同。看经亦尔。虽所见不同。各得一意。所谓白璧黄金。各为至宝。彼自彼。我自我。何必拘碍于不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所化机益。分二。初句。总明随机各益。二是故下。别明悟修证。于中初三句。明悟。归家下三句。明修。后二句。明证。初悟中初句。标悟。叵息句。反显妄想不得悟。无缘句。顺明善巧。可以悟得。飜出如意珠。从如意珠。雨虚空益生之宝。明修中归家。牒前悟修分。得资粮。正明修。修有差别。故云随分。而修是为成佛之资粮。以多罗尼无尽宝者。上能化中雨满虚空者。总持无尽宝。以此宝庄严法界。悉成宝殿。正是修后二句。明证中穷极也。坐证也。极证中道实际之理。初发心住。圆融成佛。所谓烦恼断尽。福智成竟。住初。圆融成佛。后入行布门。三贤十圣。次第修证。成究竟妙觉果。故此圆融成佛。为旧来本成佛。而非究竟圆证也。述愚左见如是。高判五科。非谓不是也。则各主张无妨。
法性偈写本一卷。桐华寺讲堂金晶恒秘藏。本会借写也。
法性偈写本一卷