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  "traditional_text": "法性偈序\n華嚴。是佛教之宗源。十玄。乃華嚴之極談。相法師。略引十玄之大綱。我師道峰和尚。條分縷析之。不有得力於華嚴。安可措詞於極談之閫奧者哉。我師晚年。尤好於法性偈。註而解之。釋而記之。將為刻之。以傳於後矣。大願未畢。棄於世。嗚呼哀哉。我等後生。欲效先志。以傳後事。問於影波和尚。曰近觀學者之心。有信於佛教者寡矣。設費財而刻之。希慕願印者鮮矣。不如善寫之。布於宗門嘉矣。余觀世心。果然果然。兹命善寫。以代其刻。法性偈之德。不告靈言而驗矣。何也。大小設齋之時。法主振鈴一下云。召請中位云。則引導應聲。以法性偈一通誦之。其功其德。不言而知矣。\n歲在己巳二月日　弟子賢陟　謹序\n大方廣佛華嚴經義相法師法性偈\n朝鮮　道峰沙門有聞　科註\n朝鮮　影波和尚聖奎　證正\n將解此偈。大分為五。初總相法體二。初標擧大位。\n法性圓融無二相。\n法乃事法界。性謂理法界。圓無際涯。竪窮則三世無間斷時。橫徧則十方無空缺處。融通為理事無礙。事事無礙。冥合一相。此為宗本總相法體。　　二開合釋成二。初別開收揀。顯動靜不一。\n從一心生萬法。則無不皆從法界流於中二。初明泯相門全揀\n諸法不動本來寂。無名無相絕一切。\n開總成別。攝事歸理。唯是全揀。生佛之名。染淨之相。蕭然空寂。泯絕無寄也。\n證智所知非餘境。\n一亘青空。文殊智體。證者唯證。非因者之境也。牧牛子曰。非但全揀門極致。證智所知。全收門極致。亦證智所知。盖言揀言收。為門不同。而極致乃擧一專合。證者。何但證一門之偏也。文殊智體。普賢行用。融合。則毘盧遮那全身。為二門之極致也。自初法性句。終至理事冥然句。中間轍跡。無非智行兩全。收揀交徹。四法界無障礙之不思議。則此謂總相法體。法性大位之言。實非妄也。　　二顯緣起門全收二。初理事無礙。\n真性甚深極微妙。不守自性隨緣成。\n依理成事。理隨事變。為事事無礙之所由。　　二事事無礙。先明其因。此顯其宗於中四。初處無礙。無邊剎境。自他不隔於毫端。\n一中一切多中一。\n有力無力相入義。一多相容不同門。\n一即一切多即一。\n有體無體相即義。諸法相即自在門。此上二句。約一事多事互相入。即以顯無礙。\n一微塵中含十方。\n約大事小事互相入。即顯無礙。廣狹自在無礙門。\n一切塵中亦如是。\n擧一例諸。約一切塵塵同時互相入。即以顯無礙。如海滴滴。具含十德。同時具足相應門。　　二時無礙十世古今。始終。不離於當念。\n無量遠劫即一念。一念即是無量劫。\n念劫無礙。\n九世十世互相即。\n三世各具三世。九世也。現在一念為第十世也。圓融十世。皆具一念中。故互相即。\n仍不雜亂隔別成。\n行布門十世宛然。故隔別成。十世隔法異成門。　　三因果無礙。\n初發心時便正覺。\n發心畢竟。竟無二致。始終一貫。　　四染淨無礙。\n生死涅槃常共和。\n真妄交徹。凡聖無二。緣起大用。一周於此。千波競起。普賢行海。則此謂全收門極致也。　　二會上收揀。顯動靜不二。會萬法歸一心。則無不還歸此法界。於中二。初正明一味。\n理事冥然無分別。\n總相法體。末後圓成。蓋法性無二相。從本起末之大位。理事無分別。攝末歸本之大位。言雖前後。融會一味。則法乃同時也。以義相之宗眼。華嚴無障礙。法華之一佛乘。祖演於此偈。遂使未學。開示於眼目。悟入於骨髓。圓證法界。雖看盡三藏。究竟所得。不過如是。叢林終不掛懷。傷哉孤負。　　二境超權小。\n十佛普賢大人境。\n法界大位。冲深包博。總該萬有。周徧含容。百千世界。頭頭物物。元我一心顯量。握土成金。攬草成藥。觸境逢緣。任運合道。日用運為。無非佛事。擲大千於方外。納須彌於芥中。吾輩之常分。非假於神術。此不思議大解脫。非大人受用之家事乎。請着高眼。右祖述法性。　　上來總相法體竟。　　二教主開化二。初示見道法。\n能仁海印三昧中。飜出如意不思議。\n依定說教也。釋迦。此云寂默。即照而寂。收化歸證。自利之體也。牟尼。此云能仁。即寂而照。從證起化。利他之用也。則既在化門。他受用報身。故獨擧能仁也。華嚴專依海印三昧。說於一味法界。融通無礙法性之理。令諸眾生。得見自己法身。故云飜出如意。見道之法也　釋迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科註主誤解故。今証正之。　　二示行證法。\n雨寶益生滿虛空。\n化徧十方也。雨寶。謂三千威儀八萬細行。無盡之寶。普雨於微塵剎土。令諸眾生。得修行證真之益也。右能開示法性。　　三所化機益二。初總列解行證。\n眾生隨器得利益。是故行者還本際。\n三聚五性。隨量飲海。各得其飽也。得利益。見道也。行者。修道也。還本際。證果也。　　二反勸息妄行。\n叵息妄想必不得。\n謂揀邪絕益。而反勸行得也。右所悟入法性。　　四牒結上義。從來道結。重明悟修證於中三。初結上所被機益。別明見道。\n無緣善巧捉如意。歸家隨分得資糧。\n無緣。謂無愛憎之緣。善巧。謂契理合機平等之說。捉如意。謂見道。得資糧。謂資糧位。文雖前却。若以回文順意。則得資糧捉如意。牒上能化飜出如意不思議之文。結成所化得益之義。以明見道位。則應於本教中信解分也。　【闕】\n以陀羅尼無盡寶。莊嚴法界實寶殿。寫本此二句與科註並闕\n【闕】\n三結上總相法體。別明圓證\n窮坐實際中道床。\n窮。謂究竟五位。則斷行智證及位究竟也。坐。謂入證義。實際中道床。謂圓融無礙一味法界。牒前總相法體之位。結成究竟圓證還本際之義。則應於本教中成德分也。此乃事智成佛。拔亂反正。太平。正是將軍力。則如來出現之本意。能事之手段也　五拂新就本。\n舊來不動名為佛。\n不許將軍致太平。則義相祖師本分之家風也。右自己法性。如上所陳。雖是凡識。上所解。皆有典據。幸勿以人卑而謗之。虛己求宗則絕陳者。猶有一指之味矣。\n蓮潭和尚論辨\n此偈。愚亦曾見。而泛然看過。故今雖見高判。未能輒解。且衰老已甚。前解漸盡。何能妄加論辨乎。然此偈。古今無解釋者。而今以大手。分科細釋。不具看經眼。能緣乎。諸方所見。未知如何。而愚意以此流布。未有不可也。又古人廬山詩云。橫看成嶺側看峰。到處看山了不同。看經亦爾。雖所見不同。各得一意。所謂白璧黃金。各為至寶。彼自彼。我自我。何必拘礙於不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所化機益。分二。初句。總明隨機各益。二是故下。別明悟修證。於中初三句。明悟。歸家下三句。明修。後二句。明證。初悟中初句。標悟。叵息句。反顯妄想不得悟。無緣句。順明善巧。可以悟得。飜出如意珠。從如意珠。雨虛空益生之寶。明修中歸家。牒前悟修分。得資糧。正明修。修有差別。故云隨分。而修是為成佛之資糧。以多羅尼無盡寶者。上能化中雨滿虛空者。總持無盡寶。以此寶莊嚴法界。悉成寶殿。正是修後二句。明證中窮極也。坐證也。極證中道實際之理。初發心住。圓融成佛。所謂煩惱斷盡。福智成竟。住初。圓融成佛。後入行布門。三賢十聖。次第修證。成究竟妙覺果。故此圓融成佛。為舊來本成佛。而非究竟圓證也。述愚左見如是。高判五科。非謂不是也。則各主張無妨。\n法性偈寫本一卷。桐華寺講堂金晶恒秘藏。本會借寫也。\n法性偈寫本一卷",
  "simplified_text": "法性偈序\n华严。是佛教之宗源。十玄。乃华严之极谈。相法师。略引十玄之大纲。我师道峰和尚。条分缕析之。不有得力于华严。安可措词于极谈之阃奥者哉。我师晚年。尤好于法性偈。注而解之。释而记之。将为刻之。以传于后矣。大愿未毕。弃于世。呜呼哀哉。我等后生。欲效先志。以传后事。问于影波和尚。曰近观学者之心。有信于佛教者寡矣。设费财而刻之。希慕愿印者鲜矣。不如善写之。布于宗门嘉矣。余观世心。果然果然。兹命善写。以代其刻。法性偈之德。不告灵言而验矣。何也。大小设斋之时。法主振铃一下云。召请中位云。则引导应声。以法性偈一通诵之。其功其德。不言而知矣。\n岁在己巳二月日　弟子贤陟　谨序\n大方广佛华严经义相法师法性偈\n朝鲜　道峰沙门有闻　科注\n朝鲜　影波和尚圣奎　证正\n将解此偈。大分为五。初总相法体二。初标擧大位。\n法性圆融无二相。\n法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横徧则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗本总相法体。　　二开合释成二。初别开收拣。显动静不一。\n从一心生万法。则无不皆从法界流于中二。初明泯相门全拣\n诸法不动本来寂。无名无相绝一切。\n开总成别。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯绝无寄也。\n证智所知非余境。\n一亘青空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。　　二显缘起门全收二。初理事无碍。\n真性甚深极微妙。不守自性随缘成。\n依理成事。理随事变。为事事无碍之所由。　　二事事无碍。先明其因。此显其宗于中四。初处无碍。无边刹境。自他不隔于毫端。\n一中一切多中一。\n有力无力相入义。一多相容不同门。\n一即一切多即一。\n有体无体相即义。诸法相即自在门。此上二句。约一事多事互相入。即以显无碍。\n一微尘中含十方。\n约大事小事互相入。即显无碍。广狭自在无碍门。\n一切尘中亦如是。\n擧一例诸。约一切尘尘同时互相入。即以显无碍。如海滴滴。具含十德。同时具足相应门。　　二时无碍十世古今。始终。不离于当念。\n无量远劫即一念。一念即是无量劫。\n念劫无碍。\n九世十世互相即。\n三世各具三世。九世也。现在一念为第十世也。圆融十世。皆具一念中。故互相即。\n仍不杂乱隔别成。\n行布门十世宛然。故隔别成。十世隔法异成门。　　三因果无碍。\n初发心时便正觉。\n发心毕竟。竟无二致。始终一贯。　　四染净无碍。\n生死涅槃常共和。\n真妄交彻。凡圣无二。缘起大用。一周于此。千波竞起。普贤行海。则此谓全收门极致也。　　二会上收拣。显动静不二。会万法归一心。则无不还归此法界。于中二。初正明一味。\n理事冥然无分别。\n总相法体。末后圆成。盖法性无二相。从本起末之大位。理事无分别。摄末归本之大位。言虽前后。融会一味。则法乃同时也。以义相之宗眼。华严无障碍。法华之一佛乘。祖演于此偈。遂使未学。开示于眼目。悟入于骨髓。圆证法界。虽看尽三藏。究竟所得。不过如是。丛林终不挂怀。伤哉孤负。　　二境超权小。\n十佛普贤大人境。\n法界大位。冲深包博。总该万有。周徧含容。百千世界。头头物物。元我一心显量。握土成金。揽草成药。触境逢缘。任运合道。日用运为。无非佛事。掷大千于方外。纳须弥于芥中。吾辈之常分。非假于神术。此不思议大解脱。非大人受用之家事乎。请着高眼。右祖述法性。　　上来总相法体竟。　　二教主开化二。初示见道法。\n能仁海印三昧中。飜出如意不思议。\n依定说教也。释迦。此云寂默。即照而寂。收化归证。自利之体也。牟尼。此云能仁。即寂而照。从证起化。利他之用也。则既在化门。他受用报身。故独擧能仁也。华严专依海印三昧。说于一味法界。融通无碍法性之理。令诸众生。得见自己法身。故云飜出如意。见道之法也　释迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科注主误解故。今证正之。　　二示行证法。\n雨宝益生满虚空。\n化徧十方也。雨宝。谓三千威仪八万细行。无尽之宝。普雨于微尘刹土。令诸众生。得修行证真之益也。右能开示法性。　　三所化机益二。初总列解行证。\n众生随器得利益。是故行者还本际。\n三聚五性。随量饮海。各得其饱也。得利益。见道也。行者。修道也。还本际。证果也。　　二反劝息妄行。\n叵息妄想必不得。\n谓拣邪绝益。而反劝行得也。右所悟入法性。　　四牒结上义。从来道结。重明悟修证于中三。初结上所被机益。别明见道。\n无缘善巧捉如意。归家随分得资粮。\n无缘。谓无爱憎之缘。善巧。谓契理合机平等之说。捉如意。谓见道。得资粮。谓资粮位。文虽前却。若以回文顺意。则得资粮捉如意。牒上能化飜出如意不思议之文。结成所化得益之义。以明见道位。则应于本教中信解分也。　【阙】\n以陀罗尼无尽宝。庄严法界实宝殿。写本此二句与科注并阙\n【阙】\n三结上总相法体。别明圆证\n穷坐实际中道床。\n穷。谓究竟五位。则断行智证及位究竟也。坐。谓入证义。实际中道床。谓圆融无碍一味法界。牒前总相法体之位。结成究竟圆证还本际之义。则应于本教中成德分也。此乃事智成佛。拔乱反正。太平。正是将军力。则如来出现之本意。能事之手段也　五拂新就本。\n旧来不动名为佛。\n不许将军致太平。则义相祖师本分之家风也。右自己法性。如上所陈。虽是凡识。上所解。皆有典据。幸勿以人卑而谤之。虚己求宗则绝陈者。犹有一指之味矣。\n莲潭和尚论辨\n此偈。愚亦曾见。而泛然看过。故今虽见高判。未能辄解。且衰老已甚。前解渐尽。何能妄加论辨乎。然此偈。古今无解释者。而今以大手。分科细释。不具看经眼。能缘乎。诸方所见。未知如何。而愚意以此流布。未有不可也。又古人庐山诗云。横看成岭侧看峰。到处看山了不同。看经亦尔。虽所见不同。各得一意。所谓白璧黄金。各为至宝。彼自彼。我自我。何必拘碍于不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所化机益。分二。初句。总明随机各益。二是故下。别明悟修证。于中初三句。明悟。归家下三句。明修。后二句。明证。初悟中初句。标悟。叵息句。反显妄想不得悟。无缘句。顺明善巧。可以悟得。飜出如意珠。从如意珠。雨虚空益生之宝。明修中归家。牒前悟修分。得资粮。正明修。修有差别。故云随分。而修是为成佛之资粮。以多罗尼无尽宝者。上能化中雨满虚空者。总持无尽宝。以此宝庄严法界。悉成宝殿。正是修后二句。明证中穷极也。坐证也。极证中道实际之理。初发心住。圆融成佛。所谓烦恼断尽。福智成竟。住初。圆融成佛。后入行布门。三贤十圣。次第修证。成究竟妙觉果。故此圆融成佛。为旧来本成佛。而非究竟圆证也。述愚左见如是。高判五科。非谓不是也。则各主张无妨。\n法性偈写本一卷。桐华寺讲堂金晶恒秘藏。本会借写也。\n法性偈写本一卷",
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        "text": "三世各具三世。九世也。現在一念為第十世也。圓融十世。皆具一念中。故互相即。"
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          "仍不雜亂隔別成。"
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          "生死涅槃常共和。"
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        "text": "真妄交徹。凡聖無二。緣起大用。一周於此。千波競起。普賢行海。則此謂全收門極致也。　　二會上收揀。顯動靜不二。會萬法歸一心。則無不還歸此法界。於中二。初正明一味。"
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          "理事冥然無分別。"
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        "text": "總相法體。末後圓成。蓋法性無二相。從本起末之大位。理事無分別。攝末歸本之大位。言雖前後。融會一味。則法乃同時也。以義相之宗眼。華嚴無障礙。法華之一佛乘。祖演於此偈。遂使未學。開示於眼目。悟入於骨髓。圓證法界。雖看盡三藏。究竟所得。不過如是。叢林終不掛懷。傷哉孤負。　　二境超權小。"
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          "十佛普賢大人境。"
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        "text": "法界大位。冲深包博。總該萬有。周徧含容。百千世界。頭頭物物。元我一心顯量。握土成金。攬草成藥。觸境逢緣。任運合道。日用運為。無非佛事。擲大千於方外。納須彌於芥中。吾輩之常分。非假於神術。此不思議大解脫。非大人受用之家事乎。請着高眼。右祖述法性。　　上來總相法體竟。　　二教主開化二。初示見道法。"
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        "text": "依定說教也。釋迦。此云寂默。即照而寂。收化歸證。自利之體也。牟尼。此云能仁。即寂而照。從證起化。利他之用也。則既在化門。他受用報身。故獨擧能仁也。華嚴專依海印三昧。說於一味法界。融通無礙法性之理。令諸眾生。得見自己法身。故云飜出如意。見道之法也　釋迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科註主誤解故。今証正之。　　二示行證法。"
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          "眾生隨器得利益。是故行者還本際。"
        ]
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        "text": "三聚五性。隨量飲海。各得其飽也。得利益。見道也。行者。修道也。還本際。證果也。　　二反勸息妄行。"
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          "叵息妄想必不得。"
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        "text": "謂揀邪絕益。而反勸行得也。右所悟入法性。　　四牒結上義。從來道結。重明悟修證於中三。初結上所被機益。別明見道。"
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          "無緣善巧捉如意。歸家隨分得資糧。"
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        "text": "無緣。謂無愛憎之緣。善巧。謂契理合機平等之說。捉如意。謂見道。得資糧。謂資糧位。文雖前却。若以回文順意。則得資糧捉如意。牒上能化飜出如意不思議之文。結成所化得益之義。以明見道位。則應於本教中信解分也。　【闕】"
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          "以陀羅尼無盡寶。莊嚴法界實寶殿。寫本此二句與科註並闕"
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        "text": "窮。謂究竟五位。則斷行智證及位究竟也。坐。謂入證義。實際中道床。謂圓融無礙一味法界。牒前總相法體之位。結成究竟圓證還本際之義。則應於本教中成德分也。此乃事智成佛。拔亂反正。太平。正是將軍力。則如來出現之本意。能事之手段也　五拂新就本。"
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        "text": "不許將軍致太平。則義相祖師本分之家風也。右自己法性。如上所陳。雖是凡識。上所解。皆有典據。幸勿以人卑而謗之。虛己求宗則絕陳者。猶有一指之味矣。"
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        "text": "此偈。愚亦曾見。而泛然看過。故今雖見高判。未能輒解。且衰老已甚。前解漸盡。何能妄加論辨乎。然此偈。古今無解釋者。而今以大手。分科細釋。不具看經眼。能緣乎。諸方所見。未知如何。而愚意以此流布。未有不可也。又古人廬山詩云。橫看成嶺側看峰。到處看山了不同。看經亦爾。雖所見不同。各得一意。所謂白璧黃金。各為至寶。彼自彼。我自我。何必拘礙於不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所化機益。分二。初句。總明隨機各益。二是故下。別明悟修證。於中初三句。明悟。歸家下三句。明修。後二句。明證。初悟中初句。標悟。叵息句。反顯妄想不得悟。無緣句。順明善巧。可以悟得。飜出如意珠。從如意珠。雨虛空益生之寶。明修中歸家。牒前悟修分。得資糧。正明修。修有差別。故云隨分。而修是為成佛之資糧。以多羅尼無盡寶者。上能化中雨滿虛空者。總持無盡寶。以此寶莊嚴法界。悉成寶殿。正是修後二句。明證中窮極也。坐證也。極證中道實際之理。初發心住。圓融成佛。所謂煩惱斷盡。福智成竟。住初。圓融成佛。後入行布門。三賢十聖。次第修證。成究竟妙覺果。故此圓融成佛。為舊來本成佛。而非究竟圓證也。述愚左見如是。高判五科。非謂不是也。則各主張無妨。"
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        "text": "法性偈寫本一卷。桐華寺講堂金晶恒秘藏。本會借寫也。"
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        "text": "法性偈序"
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        "text": "华严。是佛教之宗源。十玄。乃华严之极谈。相法师。略引十玄之大纲。我师道峰和尚。条分缕析之。不有得力于华严。安可措词于极谈之阃奥者哉。我师晚年。尤好于法性偈。注而解之。释而记之。将为刻之。以传于后矣。大愿未毕。弃于世。呜呼哀哉。我等后生。欲效先志。以传后事。问于影波和尚。曰近观学者之心。有信于佛教者寡矣。设费财而刻之。希慕愿印者鲜矣。不如善写之。布于宗门嘉矣。余观世心。果然果然。兹命善写。以代其刻。法性偈之德。不告灵言而验矣。何也。大小设斋之时。法主振铃一下云。召请中位云。则引导应声。以法性偈一通诵之。其功其德。不言而知矣。"
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        "text": "岁在己巳二月日　弟子贤陟　谨序"
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        "text": "法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横徧则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗本总相法体。　　二开合释成二。初别开收拣。显动静不一。"
      },
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          "诸法不动本来寂。无名无相绝一切。"
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        "text": "开总成别。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯绝无寄也。"
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          "证智所知非余境。"
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        "text": "一亘青空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。　　二显缘起门全收二。初理事无碍。"
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          "真性甚深极微妙。不守自性随缘成。"
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        "text": "依理成事。理随事变。为事事无碍之所由。　　二事事无碍。先明其因。此显其宗于中四。初处无碍。无边刹境。自他不隔于毫端。"
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          "一中一切多中一。"
        ]
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          "一即一切多即一。"
        ]
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          "一微尘中含十方。"
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