初学题额集

106初学题额集上并序

期净国沙门良山集

静以国序事法性自尔圆海。万象一如而言断。真如常住卓处。诸法双亡兮心灭焉。高高寂寂。更无凡圣形。湛湛广广。曾尽迷悟情。然月氏佛陀。说性海无碍。法法自在。震旦僧伽。述当位即妙。事事实相。十界性相。并莫不一曼荼罗会场。虽然。凡夫昏盲不识二谛中道。不明八识所现。起自他念。受颠倒生。因兹。诸佛番番出世。挑法灯照迷衢。器虽区各得其益。尔上根勇猛。而得脱速。下机怯弱兮取悟迟。此弥陀觉王。独发济凡愿。导难度者。教主随自意在此哉。今我元祖空上人者。摩诃那钵菩萨化现。而诞应日域。假作凡身。示有尘垢。外寻自身出离法。内求众生解脱术。总开千函秘藏金典。窥释尊密意深法。别探八帖灵相玉章。契善导慇懃劝化。或述杂词花于诸山长者。赞授心珠乎一州穷子。是并导师冥授之功哉。尚又下露点于楮而洽末叶。其中有一轴。号净土初学钞。虽枚纸少。义广而牵八万藏纲纪。意深兮张十三宗罗网。叹有余哉。或余阅之。虽解知不臻。志在遗弟故。忘他嘲。仅记所勘得。名初学题额集。录为上中下。分为本末六卷。上卷三国缘起。并净家题名。中卷华严。法华。三论。法相。地论。摄论题名。下卷圆戒。真言。成实。俱舍。戒律。宗门题名焉。

问。成劫相何。

答。成劫相者。三灾火水风坏劫后。唯有虚空。无有世界。经二十劫已。诸有情业增上力故。下际微风发。是时诸天。见微风起唱言。此劫欲成。如是展转。其风盛犹若金刚。以为风轮。堪持世界。次光音天二禅天也下金藏云云色如金注雨。遍满风轮上三千界内。其雨一渧如车轴。如是水轮。深八洛叉。八洛叉水上余水厚三亿二万。凝结成金轮是成水金二轮。次金轮更注大雨。其深至欲界顶。又大风吹此水。次第从上。成天宫乃至四天下山河大地等也。水上清者。初成天宫。上是最胜下渐劣。如是从上六天。乃至须弥七金山等。次第成已。次昏浊水。成余山河。大地等。已上劫章

问。有情世间成相何。

答。有情世间成相者。器界成已。二禅梵王。下生初禅。独住一增灭劫。见下界成已。次方作是念。我无梵子。作是念时。有极光净天。来生初禅。梵王言因我念而来。梵子亦云。我因王念而至。如是从上次第皆成。已上劫章。器世间一劫成。有情世间十九劫成。

问。何名住劫。

答。劫初时。此洲人寿无量。至住劫初寿方渐减。从无量减至十岁。名住一小劫。此后有十八劫。最后第二十劫。唯有增无减。此名住劫。增无过八万。减唯极十年。

问。劫初时人身量。并寿量何。

答。劫初时人长。千尺二千尺。形色端严。身带光明。飞空自在。寿命无量者。指八万四千岁。

问。彼时人。何以为食。

答。劫章云。所食地肥地味地饼香味具足资诸人已上地肥等者。地膏。其味如甘露。其色如乳蜜。能凝者饼也。

问。此等人身相等减相何。

答。时有一人。躭味󰩩香。起爱取尝便食。余人随学竞取食之。尔时初名受段食故。身渐坚重。身光隐没。黑暗便生。日月众星从兹出现。人渐贪地味故。地味便隐没。从此以后。地皮饼生。竞取食时。地饼复隐。时复林藤菓生。躭食。菓复隐。复有自然香稻。不种自生。众共取之以充所食。唯有粳米祥白无皮。所食麤故。生大小便。仍人生男女二根。宿习力故。相视作非理作意。欲贪鬼魅。惑乱身心。遂行非梵行。时有一人。取香稻。贮拟后食。余人随学。渐多停贮。多收无厌。稻仞朝生暮菓。人多贮故。后不尔。渐减日数过生。尔时分田定疆。时诸人聚议。众内立一有德之人。名为田主。各以所收之物六分之一。以贡田主。以一人为主。以政法治之。佛本行集经云。此贤劫初。地建立已。有一最尊富贵转轮王种。名曰田主王。田主有一子。名真实。为转轮王。王四天下。真实王千子内。有长子名意贤。意贤王千子内。有长子名自用。自用王千子内。有一长子。名智者。智者王之千子内。最初长子名顶生。绍父位。乃至难胜王子名葇草。葇草王子名大葇草。大葇草王。世世相承。子子孙孙苗裔合有一百八王。彼百八最后大葇草王无有子。即作是念。我今无儿。谁当继我王种。我今断诸王种。后生此念。我今若不出家修道。则断一切贤圣种。思惟已以王位付诸大臣。剃除鬓发。服出家衣已。持戒精进。成就四禅。具足五通。得成王仙。寿命极长。年至衰老。虽后柱杖。不能远行。时彼王仙诸弟子等。欲往东西觅饮食。取好软草安置。笼里用盛王仙。悬树枝上。以何故。畏诸虫兽来触王仙故。时诸弟子乞食去。有一獦师。遥见王仙。谓是白鸟即射之。彼王仙被射已。有雨滴血。出堕于地。即便命终。尔时彼地有雨滴血。即生二甘蔗。以高大。时至甘蔗熟日灸开割。其一甘蔗出一童子。更一甘蔗出一童女。端正无比。时诸弟子。及诸大臣。往至彼林。迎二童子。时逐入宫。童子名善生。后甘蔗生。亦名甘蔗种。其童女名善贤。复名水波。时诸大臣。以彼童子即立为王。其善贤女为王第一之妃。时甘蔗王有第二妃。生于四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名别成。其善贤妃唯生一子。名为长寿。端正无比。时甘蔗王三子没。后唯有一子。名尼𤘽罗。此言别威为王。住迦毘罗城。治化人民。尼𤘽罗王。生于一子。名曰𤘽卢。其拘卢王生一子。名瞿𤘽卢。其瞿𤘽卢王。有一子。名师子颊。师子颊王生四子。第一名阎头檀王。此云净饭第二名输𤘽卢檀那。此云白饭第三名途卢檀那。此云斛饭第四名阿弥都檀那。此云甘露饭有一女名甘露味。第一净饭王次继王位。还在父城。治化人民。王有二子。一悉达。二难陀。第二白饭王有二子。一跋提。二婆婆。第三斛饭王有二子。一提婆达多。二阿难。第四甘露饭王有二子。一摩诃男。二阿泥留豆。第五甘露味女有一子。名施婆罗已上悉达太子十九。二月八日。逾都城舍国位。行四百八十里。至阿那摩国。于檀特山出家。六年苦行。三十而摩竭提国。菩提树下。金刚座上。二月八日。成等正觉南阎浮提中天竺有摩竭提国。此寂灭道场。三七个日间。对金刚幢。金刚藏。法慧。功德林之四菩萨。加说华严。次经五十七日。赴梵王请。于波罗奈国鹿野园。对五比丘等。十二年间。说四阿舍。次王舍城鹫峰山。七会逝多林给孤独园。七会他化自在宫摩尼宝藏殿。一会王舍城竹林园中白露池侧。一会对大乘根性机。三十年间。说般若经。次灵山二会虚空一会对大乘调熟机。八个年说法华经。佛年四十二年初说法华经也。王舍城。释尊四十二。对韦提等。说净土经等。𤘽尸那国。城跋提河。沙罗双树下。一日一夜间。说涅槃经。佛五十年化缘尽。御年八十。二月十五日夜半。沙罗双树下。入涅槃矣。佛灭后。摩诃迦叶等一千余罗汉坐列。阿难登高座。正唱佛所说。余九百余罗汉染笔。阿难一唱言写多罗叶。自其次第相续。迦叶等二十余圣者相传。正法千年间。天竺流布。

问。释尊出家之相何。

答。释迦谱引普曜经云。以劒自剃发。而作是言。今落须发。愿共一切。除断烦恼。及以习障。已上五分律云。菩萨随缘之示现。不可定量。

问。释迦佛菩萨。何时学艺乎。

答。依普曜经。太子七岁。到于学堂。有博士名毗奢密多。此云还友。见菩萨威。迷闷躃地。都率天子。名曰清净。牵手令起。菩萨问师云。有六十四书。汝欲教何。师闻未闻喜舍慢。即叹菩萨无比德。已上西域记云。七岁之后。渐授五明。大论云。一曰声明释话训字。诠目流别。二曰工巧明。技术机关。阴阳历数。三曰医方明。禁呪闲邪。药石针艾。四曰因明。考定正邪。研核真伪。五曰圆明。究畅五乘因果妙理。已上补注名之内五明。外五明者。前三同内。四呪术明。五符明也。已上助宣记云。外五明者。前四名同内。五符印明也。已上

问。外道法所立何。

答。慧睴云。成劫中有外道出世。梵云劫毘罗。此云黄赤色。以头发眉面色皆黄赤故。时人号为黄赤仙人。古云迦毘毗仙人讹也。其后弟子。十八部中上首者。名筏里沙此名雨。雨际生故。其雨徒党名为雨众。梵云倌奢萨怛罗。此云数论。谓以智数数度诸法。从数起论。论能生数。故名数论。造论者及学人。名数论师。论造二十五谛法。亦名金七十论。金耳国王。外道与七十斤金。裹美故。名金七十论。即是数论也。论有二十五谛。一者我。以思为体。欲受外境。三德便变。三德者。勇。尘。暗之三也。我思胜境时。勇尘暗变起二自性。古云冥性。未成大等名自性。三将成大等。名胜将胜。异旧故。自性别名即三德。梵云萨埵剌阇答摩。萨埵此云有情。及勇健义。今取勇健义。次剌阇。此云微。亦云尘坌。取尘义。后答摩。此云暗钝。钝暗自性。正名勇尘暗。言至德者。如论言。名染麤黑。今为赤黑。旧名喜忧暗。亦名贪嗔痴。旧云苦乐舍。由此三德是生死因。神我本性解脱。我思胜境。三德即变。我为境缠缚。不得解脱。后厌欲境修道。我不思境。自性不变。我离境缚。即得解脱也。外道前八万劫之外为冥冥性如我臣佐也。我为二十五谛也。三德从自性生大。我思外境。三德体故。四从大生觉。八万劫内。有所觉知故。八万劫前不觉为冥性。五从觉生五遗量。即色声香味触。即是能造。六以五遗量。生五大。即所造法。七从五大生十一根。眼。耳。鼻。舌。身。大小便。两手足。语具。心平等。即内心也。二十三谛。皆是转变无常。色能造火。火还赤。色能成眼。眼能见色。声能造空。空有声。声成耳根。耳根能闻声。香能造地。地多香故。地成鼻。鼻能取香故。味造水。水多味。水能成舌。舌能尝味。触能造风。故风能成身。身能觉触。五尘共生五大。五大共成五作业根。五作业根。肉舌手足大便小便及心平等根。我若受用外境。即从前生后。我若不受用外境。即从后却入冥性。四句分别。一有能变化。即名冥谛。二有从他变。即十一根。三有能变化亦从他变即觉。五遗量五大。四不能变化。不从他变。即神我是。造二十五谛论了作大石。方圆如一张床。告门人曰。有人问汝二十五谛。不得答者。即书问石上。后至天亲菩萨弟子。陈那菩萨。即

问。汝所立我。为作者为受者。

答言受者。又

问。为常为无常。即欲言常。不答受境。若言无常。我义不成。

答言。常比量故。破汝我义是有法应无常。宗法因云。以受外境故。同喻云。如受蕴。住主数日。答义不得。石即流汗震吼破散。已上成劫之末。有外道出。名吠世史迹奢萨怛罗。旧云卫世师。此云胜论。即造六句论。胜前数论。或胜人故名胜论。亦名唱路迦。此云𩿨鹠。旧云忧楼迦讹也。谓身形丑恶。惊他产妇死。因此昼藏夜出求食于场糠中。因人云食米斋仙人。造六句论。一梵云陀罗标。此云主谛。即实句义。以九法为体。地。水。火。风。空。时。方。我。及意。是常。世界成即聚不增。坏即散为极微故不减。与二十四法。为所依。二梵云求那。此云依谛。是德句义。以二十四法为体。颂曰。色味香触与数量。一异合离彼此觉。苦乐欲嗔勤【考】勤一作动勇重。海洞行法及作声。此别配前九法。六句论说。三梵云羯磨。此云即作谛。是业句义。五法为体。取舍屈伸行。离实德外。别有五法。令实德作业。四梵云三摩若。此云总相谛。是大有句义。十句论名总同句义。即前实德业。不能自有。由别有一大有有之。五梵云毗尸沙谛。此云别相谛。是同异句义。十句论名俱句分别句。离实德业。外有别自性。人与人同。别有同法。令同人与畜异。别有异法。令异实德业三。各有总别之同异。六梵云三摩夜谛。此云无障碍谛。是和合句义。能令实等不相离。或此论如父母令能生其子。地水和合。能生万物。造六句论成要。得一人传受。须具七德。一生中同。二上种姓。三寂灭因。四身相同。五聪明辨捷。六性行柔和。七具大悲心。后劫减位。波罗底斯国。有波罗门。名摩纳婆。此云儒童。儒童有子。名般遮尸奇。此云五顶。头有五角。发有五旋。七德虽具。根熟稍迟。为染妻妃。卒难化导。后同游戏。与妻竞花。由此相厌。即却念言。性目仙人在于何处。仙人得通。应时而至。迎至住处。为说六句论矣。后末代十八部中上首。名战米建底。此云慧月。造十句论。开同异句为二。更加有能无能俱分三句也。已上俱舍抄也。慧月十句者。一实句。二总句。三业句。四大有句。五俱句。六分别句。七有能句。八无能句。九俱分句。十无说句也。总外道有本源之三师。支流之六师。本源之三师者。一迦毗罗。计因中有果二沤楼僧伽。计因中无果三勒沙婆。计因中亦有果亦无果。支流六师各有三种法。一富兰那迦叶。计不生不灭。持三种法。一得一切智法。解心明利。通一切法。名一切智外道。二得神通法。发得五通。停恒河在耳。名神通外通。三得韦陀法。世间文字等。悉能解知者。名韦陀外道。二末伽梨拘赊梨子计众生之苦乐。无有因缘。自然而尔三种法如前。三删阇夜毗罗胝子。计众生时熟得道。必经劫数。任运自尽苦际。三种法如前。四阿耆多翅金银婆罗。计非因。三种法如前。五迦罗鸠駄迦旃延。计诸法亦有亦无。三种法如前。六尼犍陀若提子。计业所作定不可改。三种法如前。释摩迦衍论钞。慈行云。四宗外道者。一数论师。执有性与诸法一。即当有句。二胜论师。孰有等性。与诸法不一。当非有句。三无惭外道。执有等性。与诸法亦一亦异。四邪命外道。执有等性。与诸法非一非异。已上取意引广百论。

问。外道所期极果何。

答。秘藏宝钥云。上生非想。下住仙宫。身量四万由旬。寿命八万劫。厌下界如疮瘀。见人间如蜉蝣。光明蔽日月。福报超轮王。已上

问。以何行相。得此报。

答。宝钥云。诸外道等。亦立三宝三学等名。梵天等为觉宝。四吠陀论等为法宝。传授修行者。为僧宝。十善等为戒。四禅那即定。此定由六行而得。

问。诸外道。同修三学。生彼二界。证空三昧。言亡虑绝。何由不得断烦恼。证涅槃。

答。观著二边。定带二见故。

问。同观非有非无。何堕二边二见乎。

系属他主。不知因缘中道故。

因缘中道其意云何。

观因缘有故。不堕断边。观自性空故。不堕常见。观有空即法界。则得中道正观。由此中道正观故。早得涅槃。外道邪见人。不知此义。是故不得真圆寂。

问颜回曰。汝之夫子道德多少如何也。

回答。我夫子道德。如人汤于大海饮水。水足而去。亦不可测量海水深浅。升斗多少之数。我量夫子道艺亦然。已上又云。人须恒惧五常。在天为五星。在地为五岳。在人为五常也。五星者东方岁星。南方荧惑星。西方太白星。北方辰星。中央镇星。此为五星。在地为五岳者。东岳泰山。南岳衡山。西岳华山。北岳恒山。中岳嵩山。此为五岳。在人为五常者。仁义礼智信是也。

问曰。何名为仁。

答。好生恶杀名仁。敌而无怨名义。敬上爱下名礼。怨亲平等。善恶俱齐名智。言无反复名信。能行此者至立道。已上次道士法者。

虽周易。人异作法异也。法违宗。人术作为先。周易意。干者卦之名。其卦者。系辞云。干知太始。坤作成物。已上周易辞云。卦者挂也。言悬挂物。以示于人。故谓之卦。但二画之体。虽象阴阳之气。未成万物之象。不得成卦。必三画。以象三才。写天地雷风水火山泽之象。方谓之卦。故系辞云。八卦成列。象在其中是也。但初有三画。于万物变通未画故。更有之而有备万物之形象。穷天地之能事故。六画成卦。已上此封一长为阳画。二短为阴画也。纂要云。阳气轻清上浮为天。阴气重浊下凝为地。融和之气为人。谓之三才。人者盘古君。龙首人身。呼为风雨。吠为雷电。开眼明。闭眼夜。死后有开辟。左目为日。右目为月。毛发为草木。骨节为山林。小肠为江。大肠为海。血为灌渎。已上取意此宗盘古王为根本。而思量诸法。思度天下。以八卦与算术。正计日月星宿。新定天下之吉凶。现十八变等。纂要云。天地元气之所生也。天谓之干。地谓之坤。天圆而色玄。地方而色黄也。已上元气成天地。天地云二仪。以天地人云三才。地盘古君。

○混天图云。首君盘古。治天下九万八千年。天皇氏十二头。兄弟十二人。治天一万八千岁。地皇氏。十一头。兄弟十一人。治天五万四千岁。人皇氏。九头。兄弟九人。治天四万五千六百岁。五龙氏。兄弟五人。此一人。异本凡合九百三十七万三千六百岁。　私云。已下少少加别书。摄提氏。治天六十四万九千五百岁。合熊氏。治天六万三千岁。连遥氏。治天三万三千岁。叙命氏。治天四万岁。有巢氏。治天百余岁。燧人氏。治天三万六千岁。伏羲氏。女娲乃至帝尧。已上女娲氏下有十四帝。谓女娲氏。共工氏。大庭氏。栢星氏。中央氏。粟陆氏。骊连氏。赫胥氏。尊卢氏。浑沌氏。昊英氏。朱襄氏。葛天氏。无怀氏。此十四皆袭伏羲名。异书葛天氏次加阴康氏为十五帝。历代互见图曰皇宋马仲虎作大国王代记。至皇宋末此书略抄也大昊伏羲氏风注。木德。都大昊之墟。亦曰包羲　之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。于是始画八卦。造书契。以代结绳之政。由是文籍生焉。教民为网罟。以佃以教教民。在位百一十年。炎帝神农氏。姜姓。火德都鲁。始教民播种五谷。后断木为相操木为耒。以教天下。日中为市。在位百四十年。临魅承明直厘哀伦共八代。合五百二十年。末代侵凌诸侯。诸侯咸归于轩辕。黄帝有熊氏。公孙姓。名轩辕士总。都轩辕之丘。黄帝生而神灵。弱而能言。幼而徇齐。长而敦敏。㓵木为舟。剡木为楫。服牛乘马　重门击柝以待暴客。断木为杵。掘地为臼。弦木为弧。剡木。为矢。以威天下。上栋下宇以待风雨。在位一百年。少昊金天氏。名摰字青阳。黄帝之子。金德。都曲阜。凤凰适　故起于官为鸟官。在位八十四年。颛顼高阳氏。姬姓。黄帝孙。水德都帝丘养材以任地。毂时以象天。在位七十八年。帝喾高辛氏。黄帝曾孙。木。都毫。生而神灵。自言其名。普旋利物。聪明顺天之义。仁而威天下。服历日月迎送。明鬼神敬事。在位七十一年。帝尧陶唐氏。伊祁姓名放勋。帝喾之子。火德。都平阳。其仁如天。其智如神。富而不骄。贵而能降。伯夷典礼。夔龙典乐。舜时有仕趍视四时。天下服其言。在位九十八年。起甲辰止辛也。帝舜有虞氏。姚姓。名重花。颛顼五代孙。瞽叟之子。母曰握登。见大蛇感生舜。土德。都蒲坂。幸友闻于四方。受天命。依于二女。命二十二臣。率尧旧职巡守四海。五载一始。在位五十年。舜生三十。征庸三十。在位起戌申止丁酉。有试三十。摄位三十八年。服丧三年。其一在三十年之数。为天子五十年。凡寿百十二岁。

○十四代。此下。平出正统天子。下处诸侯。或同位国王。

○夏代。起戊戌。止己酉。都平阳。以建寅月。为岁首。

帝禹。姒姓　名文命。金德。在位十五年。帝仲康。在位三年。帝相。为羿所逐。羿自立二年。复为寒浞所杀。浞立十年。少康杀之。共四十年。少康。在位四十九年。帝槐。在位十六年。帝芒。在位八年。帝泄。在位六十年。不降。在位六十三年。帝扃在位十年。帝厪在位七年。孔甲。在位三十一年。帝臯在位十一年。帝发。在位十年。履癸。号曰桀。成汤放于南巢。夏氏遂灭。在位五十二年。右十四主。合四百三十二年。而天下归商。

○商初云殷。起庚戌。止戊寅。都毫。以建丑为岁首。

帝成汤。子姓。水德。在位十三年。外丙。在位二年。仲壬。在位四年。大甲。又曰太宗。在位三十三年。沃丁。在位三十三年。大庚。在位二十五年。小甲。十七年。雍已。十二年。大戊。又曰中宗。毫在祥柔毂。共生于朝。一暮大拱。帝修德。祥桑枯。在位十七年。仲丁。一年。外壬。十五年。河亶甲。九年。祖乙。十九年。祖帝。十六年。沃甲。二十五年。祖丁。二十三年。南庚。二十九年。阳甲。十七年。盘庚。改殷曰商。在位十八年。小辛。二十一年。小乙。二十年。武丁。又曰高宗。夜梦得圣人。名曰说。于傅岩之中。以为相。五十九年。祖庚。七年。祖甲。十六年。廪辛。六年。庚丁。二十一年。武乙。四年。太丁。三年。乙。三十七年。辛。帝乙小子也。乙长子曰微子启。以母贱不得嗣也。正后子谓纣帝。在位三十三年。狎侮五常。武王伐之。

右商三十主。合六百二十九年。而天下归周。

○周代。起己卯。终乙巳。都镐。建子月为年首。从武王。至幽王。居西周。从平王至定王。居东周。考王以下。复号西周。

武王发。姬姓。木德。伐纣后革商受命。偃武修文。归马于花山之阳。放牛于桃林之野。示弗服。私云谥父昌曰文王也。在位六年。成王诵。四十七年。康王钊。二十六年。照王瑕。四十二年。穆王满。五十五年。共王紧尼。十二年。懿王󸑊。二十五年。孝王辟方。十五年。夷王爕。十六年。厉王胡。好利暴虐。国人畔袭王。王出命于彝召穆二公。行政。号曰共和王。死于彝。在年三十七年。共和。召公。私云摄政十四年。宣王静。召穆二公辅之。四十六年。幽王宫涅。娶申女。为后。又得褒姒生伯服。犬戎攻王遂杀。十一年。平王宜臼。五十一年。桓王林。二十三年。庄王佗。十五年。僖王胡斋。五年。惠王阆。二十五年。襄王郑。二十三年。十六年晋文公重耳立。项王臣。六年。𭅖王班。六年。定王瑜。二十一年。简王夷。十四年。灵王泄心。简王之子。生髭二十一年。景王贵。二十五年。敬王丐。四十三年也。二十九年鲁西狩获麟。春秋于此终。元王仁。八年。贞定王介。二十八年。考王嵬。在位十五年　初贞定王。立长子去疾为哀王。哀王立。三月弟叔。袭杀哀王自立。是为思王思王立五月。其弟嵬杀思王自立。是考王也。

右周并哀思。共三十六主。合八百六十七年。而天下并于秦。

○十二诸侯

▲鲁周公旦。姬姓。武王弟。起己卯止辛亥。周公不就鲁。伯禽代就。武王元年封旦。伯禽七世至献公。年不可考。献公子直公。直公。孝公。惠公。隐公。桓公。庄公。闵公。厘公。文公。宣公。成公。襄公。昭公。定公。哀公。西狩获麟。孔子卒。当惠敬王四十一年也元公。穆公。共公。康公。景公。平公。𦈏公。项公。当周赧王为家人。鲁祀遂绝。楚考烈王灭。右卅四君。八百七十二年。楚考烈王灭之。

▲齐太公。东海上人也。本姓姜氏。后曰吕。武王元年封齐。起己卯终壬寅。自太公七世至献公。献公子武公也。不勘本纪故不载。武公。厉公。文公。成公。庄公。僖公。襄公。齐君。桓公。公子。孝公。昭公。懿公。惠公。项公。灵公。庄公。景公。晏孺子。悼公。简公。平公。宣公。康公。

右卅一君。合七百四十四年。齐田氏灭之。

▲晋唐叔虞。姬姓。武王子。成王弟也。武王崩。成王立。封弟虞于叔唐。是成王元年也。起乙酉终乙巳。自叔五世而至厉侯。厉侯子靖侯。靖侯。僖侯。献侯。穆侯。殇侯。文侯。昭侯。孝侯。鄂侯。小子侯。晋侯。武侯。献侯。惠侯。怀公。文公。襄公。灵公。成公。景公。厉公。悼公。平公。昭公。项公。定公。出公。哀公。幽公。烈公。孝公。靖公。　右三十八君。合七百四十一年。而韩赵魏共灭之。

▲秦非子。嬴姓。非子好马。及善养。问孝王召使主马。孝王分土为附庸。后曰秦嬴。秦嬴三世至公伯。年不可考。公伯之子秦仲也。秦仲。庄公。襄公。文公。宁公。出公。武公。德公。宣公。成公。穆公。康公。共公。桓公。景公。哀公。惠公悼公。厉共公。躁公。怀公。灵公。简公。惠公。出公。献公。孝公。　右三十君。合五百六十三年。事入战国。

▲楚熊绎。芋姓。周成王时。举文武劳故封楚。成王元年。起乙酉终己卯。自绎九世至熊延年不可考。延之子熊勇也。熊勇。熊严。熊霜。熊徇。熊鄂。若敖。霄敖。蚡󰂛。武王。文王。杜敖。成王。穆王。庄王。共王。康王。陜敖。灵王。平王。昭王。惠王。简王。声王。右三十二君。合七百十五年入战国。

▲宋微子。子姓。封之庶兄也。周成王。乃命微子开。代商后奉其先祠。起乙酉终乙亥。此国七世而厉公之子僖公也。僖公。惠公。戴公。武公。宣公。穆公。殇公。庄公。闵公。新君。桓公。襄公。成公。昭公。杵旧。文公。共公。平公。元公。景公。昭公。特。悼公。休公。辟公。宋公　右三十二君。合八百三十一年。齐楚魏共灭之。而三分其地。

▲卫康叔。姬姓。周武王讨纣。封纣子武庚。奉其先祠。武王令其弟管叔蔡叔傅相。二相与武庚欲攻成。周公旦冢宰令杀武庚。杀管叔于商。囚蔡郭邻。卫国封庚叔。成王元年封。起乙酉终壬辰。此间八世顷侯。顷侯之子僖侯也。僖侯。武公。庄公。杨桓公。卫君。州吁。宣公。惠公。卫君黔年。懿公。戴公。文公。成公。穆公。定公。献公。殇公。襄公。灵公。出公庄公。荆聩卫君。起。悼公。敬公。昭公。怀公。慎公。声公。成侯。平侯。嗣君。怀君。元君。卫君。角　右四十一君。合九百八年。而秦二世灭之。

▲陈胡公。妫姓虞舜之后也。昔舜为庶人时。妻尧二女居妫汭。后以为姓桀崩。商均为封国夏时。或失。或续。周武封求桀后。纣之陈奉帝桀。起己卯终癸亥。此间五世慎公。慎公之子幽公。也。幽公。僖公。武公。夷公。平公。文公。桓公。厉公。利公。庄公。宣公。穆公。共公。灵公。成公。哀公。惠公。怀公。闵公。　右二十四君合六百四十五年而楚惠王灭之

▲蔡叔度。姬姓。武王弟。杀武庚与管叔。迁癸叔郭邻。叔郭邻而死。其子曰胡。驯善周公闻为鲁乡士成王复封蔡。起己卯终甲午。此间五世而厉侯。厉侯次武侯也。武侯。夷侯。僖侯。共侯。戴侯。宣侯。桓侯。哀侯。穆侯。庄侯。文侯。景侯。灵侯。平侯。悼侯。昭侯。成侯。声侯。元侯。齐侯。　右二十五君合六百七十六年而楚惠王灭之

▲曹叔振铎。姬姓。武王弟。武王克纣封曹。武王元年立。起己卯终甲寅。此间五世而孝伯。孝伯之子夷伯也。夷伯。幽伯。戴伯。惠伯。穆公。桓公。庄公。僖公。昭公。共公。文公。宣公。成公。武公。平公。悼公。声公。隐公。靖公。曹伯。　右二十五君。合六百三十六年。而宋景公。灭之。

▲郑桓公。姬姓。周厉王少子。宣王廿二年封之。起二未终丙午。武公。庄公。昭公。厉公。子亹。郑子。文公。穆公。灵公。襄公。悼公。成公。僖公。简公。定公。献公。声公。哀公。共公。函公。𦈡公。康公。　右廿三君。合四百三十一年。韩哀侯灭之

▲燕召公。姬姓。周武王灭纣封之。成王时为三公。乡邑有棠树其下侯伯庶人无失职。后人思召公。不敢伐甘棠。遂歌之。起己卯终戌午。此间九世。而惠侯也。惠侯。僖侯。项侯。哀侯。郑侯。穆侯。宣侯。桓侯。庄公。襄公。桓公。宣公。昭公。武公。文公。懿公。惠公。悼公。共公。平公。简公。献公。孝公。成公。闵公。僖公。桓公。文公。　右三十七君。合七百九十年。事入战国。

▲吴周章。姬姓。仲雍四代孙也。大伯弟也。武王讨纣后。求大伯仲雍之后。得周章。时君吴。因封之。起己卯终戊辰。此间十三世。而去齐　去齐之子寿梦也。王寿梦。王诸樊王余奈王僚王阖庐。王夫差。

右二十君。六百五十年。越王勾践灭之。是十二侯外也。

○七国

▲秦惠文王。孝公之子。以周显王卅二年立。至显王四十四年初称王。起甲申终甲寅。武王。昭王。孝文王。庄襄王。　右五君合。九十一年。事入始皇纪。

▲魏文侯。毕姓。武举封毕公高于毕。其后绝。或在夷狄。其苗裔毕万事晋献公。献公　伐魏封万。次桓侯。文侯。武侯。武侯。惠王。襄王。昭王。安僖王。景闵五。王假。　右八君。合二百七十九年当秦始皇二十二年。始皇灭之。

▲赵烈侯。周穆王。赐遗父赵城。由此为赵氏韩康子魏相子共灭智伯分其地。后烈侯为诸侯。起戊寅终己卯。周显王四十六年。诸侯皆称王也。武侯。敬侯。成侯。肃侯。武灵王。惠文王。孝威王。悼襄王。幽穆王。代王。　右十一君合百八十二年。当秦始皇。始皇灭之。

▲韩景侯。韩氏事普封韩。遂康子与赵襄子魏桓子共伐智伯。分其地后为诸侯。起戊寅终辛未。烈侯。文侯。哀侯。懿侯。昭侯。宣惠王。襄王。僖王。桓惠王。王安。　右十一君。合百七十四年。秦始皇灭之。

▲齐太公和。相齐宣公。及康公立淫酒太公迁康海上。周安十六年许之。为诸侯。起乙未终庚辰。桓公。威王。宣王。闵王。襄王。王建。　右七君。合百六十六年。始皇灭之。

▲楚悼王。声王之子。周安王元年立。起庚辰终戌寅。肃王。宣王。威王。怀王。项襄王。考烈王。幽王。　右九君。合百七年。始皇灭之。

▲燕易王。文公之子。周显王时立。起己丑终己卯。王哙。昭王。惠王。武成王。孝王。王喜。　右七君。合百十一年。始皇灭之。

○秦始皇。水德。都雍庄。襄之子。以十月为正在位三十七年。起乙卯终甲午。二世皇帝丞相赵高以天下盗往织。恐二世诛己。乃弑帝于望夷宫。在位三年也。子婴。二世之兄之扶苏之子。赵高立之。沛公入武关。子婴奉天子符灵降沛公。在位四十六日。居月余　顷籍杀之。　右三主。合四十年。天下归于汉

○西汉高祖。刘姓。火德。沛丰邑中阳里人。都长安。以亥月为正。灭西楚顷籍燕王。天下归于汉在位十二年　起乙未终戊辰。惠帝。在位七年。高后。吕姓。惠帝后。无子。取后宫美人子。名之为太子。及惠帝崩太子立。年幼太后临制。少帝自知非皇后子。出怨言后幽。在位八年。太宗文帝。高祖次子。在位二十三年景帝。十六年世宗武帝。始建年号。建元。元光。元朔。元符。元鼎。元封。大初天汉。大始征和后元通五十四年。昭帝始元。元凤。元平。通十三年。昌邑王。即位二十七日密光废。中宗宣帝。本始。地节元康。神爵。五凤甘露。黄龙。通二十五年。元帝。初元。永光。建昭。通十六年成帝。建始。河平。阳朔。鸿嘉元始。元延。绥和通二十六年。哀帝。建平。元寿。通六年。平帝。元始五年。孺子婴。王莽讨平帝。立婴莽称假皇帝。莽建国以婴为定安公。居摄初始通三年。　右十四主。合二百十四年。

▲新室王莽。元城人。成帝舅。王曼之子。初封新都侯。后进封安汉公。建国。天凤地皇。是年更始立称王。通十五年也。起己巳终癸未。

▲更始玄。字圣公。景帝七代孙。王莽未起兵于宛。诸将贪懦而立之。迁都长安。起莽末终光武初。在位三年　起癸未终乙酉。

▲刘盆子。莽末樊宗起兵于莒。密州皆朱其眉。谓之赤眉兵。以盆子为天子。至光武建武三年降。在位六年。起癸未终丁亥。

○东汉光武帝。字文叔。长沙帝王六代孙。都洛阳。梁王永。卢芳。公孙述。淮南王李宪。彭龙。张步。皆称王。建武三十一年。中元二。通三十三年。起乙酉终己亥。显宗明帝。永平十八年。肃宗宣帝。建初八元和三。帝和二。通十三年。和帝。永元十六。元兴一。通十七年。殇帝。延平一。安帝。永初七。元初六。永宁一。建光一。延光四。通十九年。北乡侯。济北王子。安帝南巡崩于南阳。后立为帝。在位二百七十二日。顺帝。永建六。阳嘉四。永和六。汉安一。建康一。通十九年。冲帝。永嘉一质帝。本初一。桓帝。建和三。和平一。元嘉二。永兴二。永嘉三。延喜九。永康一。通二十一年。灵帝。建宁四。嘉平六。光和六。中平六。通二十一年。献帝。初平四。兴平二。建安二十四。通三十年。右十四主。合百九十五年。而禅于魏。天下三分。

○三国。私云。魏蜀吴皆正帝。而如鼎足。蜀吴非覆王。但非南朝列。故不平出也。

○魏高祖文帝。曹姓。汉丞相参之后。受禅都邺。在位七年。起庚子终甲申。黄初七年。烈祖明帝。在位十三。太和六。青龙四。景初三。厉王。在位十四年。正始九。嘉平五高贵乡王。在位六年。正元二。甘露四元帝。景元四。咸熙一。在位五年。　右五主。合四十五年。而禅位于晋。

▲蜀昭烈帝。都成都。起辛丑终癸未。帝武二。在位二年。安乐惠帝。建兴十五。延熙二十。景耀五。炎兴一。在位四十一。　右二主。合四十三年。而降于魏。

▲吴太祖权。孙姓都武昌。太祖元年。黄武七。黄龙三。嘉禾六。赤乌十三。太元一。起辛丑终庚子在位三十一年。候官侯。建兴二。五凤一。太平二。在位六。景帝。永安六。在位六。归命侯。元兴一。甘露一。宝鼎三。建衡三。凤凰三。天册一。天玺一。天纪四。在位十七。　右四主。合六十年。而降于晋。

○西晋世祖武帝。同马姓。文帝之子。受魏禅都洛阳。起乙酉终丙子。泰始十。威宁五。太康十。在位二十五。惠帝。在位十七年太熙一。元康改永平元。永康一。永宁一。永兴二。光熙二。怀帝。永嘉六。在位六。愍帝建兴四。在位四。　右四主。合五十二年。而中宗即位于建康。号曰东晋。

○东晋中宗元帝。在位六。建武一。大兴四。永昌一。起丁丑终乙未。萧宗明帝。太宁三。显宗成帝。咸和九。威康入。在位十七。康帝。建元二。穆帝。永和十二。升平五。在位十八。哀帝。隆和一。兴宁三。在位三。海西公。太和五。简文帝威安二。武帝。宁康三。大元二十一。在位二十四年。安帝。隆安五。元兴三。义熙十四。在位二十二年。恭帝。元熙一。　右十一主。合百三年。而禅位于宋。

○晋宋僭伪十六国。僭者不受禅。诸侯自称王也。亦云僭伪。

▲前凉张。据凉州。寔建兴茂。驳重化。祚和平。玄观建兴。天锡右八主。总七十四年。前秦符坚灭之。起癸亥终丙子。

▲蜀李特。据成都号成。至寿改为汉。建初。雄建兴。晏平。玉衡。期玉恒。寿汉兴。势大和右五主四十五年。晋遗恒沮灭之。起癸亥终丁未。

▲前燕慕容。据邺。既隽。元玺。光寿。𬀩建熙。右四主。总六十八年。前秦符坚灭之。起癸亥终庚午

▲汉刘渊。据平阳。元熙永凤河瑞。听光兴　嘉平。建元。麟嘉。曜光初　右三主。总二十六年。后赵石勒灭之勒起甲子终己丑。

▲后赵石勒。据襄国。太和。弘延凞。虎建武。太宁。世鉴。祇永宁　右六主摠三十三年。魏冉闵灭之。起己卯终辛亥。

▲魏冉闵。不在十六国数。后赵石虎养孙。曾姓也。石氏杀石鉴。而僭位称魏。永兴。前燕慕容隽灭之。在位三年。起庚戌终壬子。

▲前秦符洪。据长安。徤皇始。生寿光。坚永兴。甘露。建元。丕大安。登太初。崇延初右。七主。摠四十九年。后秦姚兴灭之。起庚戌终甲午。

▲后秦姚苌。据长安。白雀。建初。兴皇初。弘始。泓永和。右三主。总三十四年。晋遣刘裕灭之。起甲申终丁巳。

▲西秦乞伏。据金城。建义。干师太初。更始。炽盘。永康。建弘。摹〔【考】摹恐暮欤〕末永弘。右四主总主十七年。大夏赫连定灭之。起乙酉终辛未。

▲后凉吕光。据姑臧。大〔【考】大恐天欤〕安。嘉麟。龙飞。纂咸宁。隆神鼎。古三主总十八年。后秦姚兴灭之。起丙戎终癸卯。

▲后燕慕容垂。据中山。建兴。宝永康。盛建平。长乐。熙光始。高云正始右五主总二十六年。马跋灭之。起癸未终戊申。

▲南凉秃发。据广武。大初利。东建和。传弘昌。嘉平。右三主。总十八年。西秦乞伏炽盘灭之。起丁酉终甲寅。

▲北凉叚业。据张掖。神玺。天玺沮渠蒙逊胡人改元永安。太始。承玄。义和。牧犍永和。右三主总四十三年。后魏世祖灭之。起丁酉终己卯。

▲南燕慕容。据广固。建平。起太上。右二主。总十二年晋刘褣灭之。起戊戌终庚戌。

▲西凉李暠。据姑臧。建初。歆嘉兴。向永建兴起庚子终辛酉。右三主。摠二十二年。北凉沮渠蒙逊灭之。

▲大夏赫连。据方缵万城。龙升。凤翔。昌武　真兴　昌承光。定胜光。右三主总二十五年。后魏世灭之。起丁未终辛未。

▲北燕凭跋。据昌黎。今高丽。太平。弘太兴。右二主总二十八年。后魏世祖灭之。起己酉终丙子。

○南朝四代

○宋。亦号刘宋。武帝裕。刘姓。受晋禅都建康。永初三。在位三年。起庚申终戊午。营阳王。景平一。文帝太祖。元嘉三十年。孝武帝世祖。孝建三。大明三。前废帝。景和三。先为永光。后改景和。明帝。泰始七。泰豫一。在位八年。苍梧王。元徽四。顺帝。升明三。右八主。合五十八年。而禅位于齐。

○齐高帝道成。萧姓。受宋禅都建康。建元四。起己未终辛巳在位四年。

武帝。永明十一。郁林王。隆昌元。永明内。别非年数也。海陵王。延兴元。亦永明内也。明帝。建武四。永泰一。东昏侯。永元二。和帝。中兴一。右七主。合二十三年。而禅位于梁。

○梁武帝。萧姓。与齐同出。受齐禅都建康。天监十八。普通七。大通二。中大通六。大同十一。中大同一。大清三。在位四十八年。起壬午终丙子。私云有说曰。曰。深爱佛法。舍身成大同寺奴。简文帝。大宝二。元帝。承圣三。敬帝。绍泰一。太平一。　右四主。合五十五年。而禅位于陈。

○陈武帝。陈姓受梁禅。都建康。永定三。起丁丑终己酉。文帝。天嘉六。天康一。在位七年。临海王。文帝之子。在位二年。太后。废之。光大二。宣帝。太建十四。后王。至德四。祯明三。在位七年。　右五主。合三十三年。而为隋所灭。

○北朝六代

▲后魏道武帝。拓跋氏。水德。都平城。在位二十三年。登国十　皇始二。天兴六。天赐五　起丙戌终甲寅。明元帝。永兴五。神瑞二。泰常八。在位十五年。太武帝。始光四。神嘉四。延和三　大延五。太平真君十一。正平二。在位二十八。文成帝。在位十四。兴安二。兴光一。大安五。初平六。献文帝。在位二。天安一。东兴一。孝文帝。延兴五。承明一。太和二十三。在位二十九。宣武帝。在位十六。景明四。正始四。永平四。延昌四。孝明帝。熙平二。神龟二。正光五。孝昌三　在位十二孝庄帝。永安二。东海王。建明一。安定王。中兴一。孝武帝。永熙三。　右十二主。合百四十九年。而分为东西魏。

▲东魏孝静帝。清河王之子。据洛城。后迁邺。在位十六年。孝武帝丞相。兴百官立之天平四元象一。兴和四。武定一　右一主。十六年。而禅位于北齐。

▲西魏文帝。孝文帝之孙。孝武臣宇文泰立之。都长安。在位十七年。大统十七。起乙卯终丙子。私云　后魏孝武帝依无礼两臣争互立帝。为东西魏也。废帝钦。在位二年。不改元。宇文泰废之。恭帝。不改元在位三年。宇文泰立之右三主。合二十二年。而禅于后周。

▲后梁宣帝。昭明太子第三子。都江陵。初岳阳王遂称帝。大定七。起乙亥终丁未。明帝。天保二十四。梁公。广运二。　右三主。合三十二年。为隋灭。

▲北齐文宣帝。高姓受东魏禅都邺。夫保十。起庚午终丁酉废帝殷。改光干明。未几常山王废而杀之。孝昭帝。皇建一。武成帝。大宁一。河清一。温公。天统五。武平六。隆化一。幼主。承光一。　右六主。合二十八年。而为后周所灭。

▲后周孝闵帝。宇文泰第三子也。泰姓。受西魏禅都长安。即位年崩。世宗元。起丁丑终庚子。明帝。不改元二年武成二武帝。保定五天和六。建德六。宣政一。在位十七年宣帝。改元大成。未几禅位于太子静帝。太象二。　右五主。合二十四年。而禅于隋。

○隋文帝坚。杨姓。弘农人。受后周禅。火德。是年灭后梁与陈。天下归一。都长安。起辛丑终戊寅。开皇二十。仁寿四。在位廿四。炀帝。大业十二。恭帝。义宁一。越王。皇泰一。　右四主。合三十八年。而禅于唐。

○唐高祖渊。李姓。受隋禅。土德。都长安。起戊寅终丙寅。武德九。在位九。太宗。贞观二十三。高宗。永徽六。显庆七。龙朔三。麟德二。干封二。总章二。威亨四。上元二。仪凤三。调露一。永隆一。开耀一。在位三十四。则天后曌。高宗后。武氏。在位三十一年。光宅又云嗣圣。又云文明一。垂拱四。永昌一。天授二。又云载初。长寿二。又云如意。延载一。天册万岁一。又云证圣万岁。通天一。又云万岁登封。神功一。圣历二。久视一。长安四。又云大足。中宗。在位五年。神龙二。景龙三。睿宗。在位二年。景云二。先天一。重茂矫立殇帝。玄宗。在位四十三年。开元二十九。天宝十四年时。安禄山发兵及范阳。肃宗。在位十年至德二。乾元二。元年禄山陷京师。僭称雄武皇帝。国号燕。改元圣武二年。安庆绪弑父禄山。袭伪位开元天威。史思明称燕王。诱庆绪杀后称应天皇帝。又史朝义杀思明伪位。又段于障据绵州反称梁王。代宗。庆德二。永泰二。大历十四。在位十七年。德宗。在位二十六年。建中四。典元一。贞元二十一。建中三年。朱滔称大冀王。田悦称魏王。王武侯称赵王。李纳称齐王。四年李希烈反僭帝位国号楚改元武成。又朱泚犯奉天。称大秦皇帝。国号秦。顺宗。永贞一。宪宗。元和十五。穆宗。长庆四。敬宗。宝历二。文宗。大化九。开成五。在位十四。武宗。在位六年。会昌六。五年恶僧尼。耗蠹天下。少留寺。僧不过三十人。余皆归俗。田产入官。材以葺公廨驿舍。铜像铸钱也。宣宗。大中十三。懿宗。威通十四。僖宗。在位十五。干符六。广明一。中和四。光启三。文德一。昭宗。在位十六。龙纪一。大顺一一。景福二。干宁四。光化三。天复三。天祐一照宣帝。不改元。只称天祐。

右唐竝殇帝。睿宗之次。共二十二主。合百八十九年禅于梁。起戊寅终丙寅

○五代。又云五代横。唐代末有异代五。合为唐代。

○梁太祖朱姓。受唐禅都汴。后迁洛统。开平四。干化二。起丁卯终癸未。在位六。庶人友珪。太祖第二子。杀父代立。改元凤历。未几末帝即位。贬为庶人。即干化三年。末帝瑱。干化第三年即位不改元又一年。真明六。龙德三。在位十一年。

右三主。合十七年。而唐庄宗灭之。

○唐庄宗。本姓朱耶。起癸未终乙未。同光三。明宗。在位八。天成四。长兴四。闵帝。改元应顺。未几。潞王从珂。废帝。改元清泰。废帝从珂。清泰二。

右四主。合十三年。晋高祖灭之。

○晋高祖。石姓。金德。都汴。大福七。起丙申终丙午。在位七。出帝。在位四。称天福一。开运三。　右二主。合十一年。出帝北迁。而汉起于晋阳。

○汉高祖暠。刘姓。火德。都汴。起丁未终庚戌。在位二。初即位不改元。称晋。高祖十二年。次年改干祐。称天福一。干祐一。隐帝。不改元。仍称干祐。干祐二。

右二主。合四年。而归于周。

○周太祖威。郭姓。受汉禅。木德。都汴。在位四。起辛亥终己未。广顺三。显德一。世宗。显德五。恭帝。即位百余日。逊位于皇宋。右三主。合九年。天下归宋。

○五代僭伪十国。五代间。僭者有十国。称王。

▲蜀王建。据成都。武成永平通正天汉天一衍干德成康右二主。合三十五年。庄宗灭之。

▲吴杨行密。据淮南。温。隆演。武义。浦顺。义干。真太。和天祚。右四主。四十六年。逊位于南唐。

▲闽王审知。据福建。延翰麟龙启永和昶通文曦永隆延政天德右六主。合五十五年。南唐灭之。

▲吴越钱𬬮。据两浙宝正元瓘弘佐弘倧俶约国。右五主。合八十四年国灭。

▲楚马殷。据湖南。希右。希萼。希崇。刘言。王达。右六五　合五十六年。南唐灭之

▲南汉刘隐。据广南。袭干亨白龙大有。玢光天张遇贤永乐晟干和。𬬮大宝。右六主。合六十七年国灭。

▲南平高季兴。据荆南。从诲。保融。保勗。继冲。右五主。合五十七年国灭。

▲后蜀孟知祥。据两浙。明德昶广政。右二主。合四十一年国灭。

▲南唐李旻。据金陵。升元。景。保大交泰煜。右三主。合三十九年国灭。

▲北汉刘旻。据太原府。干祐钧天会继恩继元广运。右四主。合廿九年国灭。

○皇宋。亦云大宋太祖皇帝。建隆三。建德五。开宝八。起庚申终乙亥。通十六年。太宗。在位二十二年。太平兴国八。雍熙四。端拱二。淳化五。至道二。真宗。在位十五年。咸平六。景德四。大中祥符九。大僖五。干兴一。仁宗。天圣九。明道二。景祐四。宝元二。康定一。庆历八。皇祐五。至和二。嘉祐八。通四十一年。神宗。在位十八年。熙宁二元丰八。哲宗。在位十五年。元祐八。绍圣四。元符三。徽宗。在位二十五年。建中靖国一。崇宁五。大观四。政和八。重和改宣和七。钦宗。靖康一。高宗。在位二十六年。建炎四。绍兴二十六。孝宗。在位二十七年。隆兴二。乾道九。淳熙十六。光宗。绍熙五年。宁宗。在位三十年。庆元六。嘉泰四。开僖三。嘉定十七。今上皇帝。宝庆三。绍定六。端平三。嘉熙□。已上私云。自上三皇。至今嘉熙。互见图略抄也。今上皇帝者。理宗王也。嘉熙四淳祐十二。宝祐六。开庆一。景定五。通四十年。幼帝。德祐一。

右十四主。合二百六十二年国灭。

『此下末弟追加。依和汉合图。【考】此下以下』中良山原著无元和年中后人所加

○大元端宗。在位十九年。成宗。贞元二。大德十。通十二。武宗。至天四。仁宗。皇庆二。延祐七。通九年。英宗。至治三。泰宗。泰定四。天历二。至顺三。顺帝。先统二。至元六。至正四。通十二年。

右七主。合九十一年而终。

○大明太祖。洪武三十五。太宗。永乐二十二。昭帝。洪熙一。宣宗。宣德十年。英宗。正统十四。景帝。景泰七。英宗。上皇复位。天顺八。宪宗。成化二十三。孝宗。弘治十八。武宗。正德十六。今上皇帝。喜靖四十五。隆庆六。万历四十三。私云万历四十三。当日本元和元年。』日本国者日本事天神七代。地神五代。次人王也。其中书记云。昔天地开辟之初。天地之中。中者擅本有一物。状如苇牙。便化为神。号之为国常立尊。次国狭槌尊。次丰斟渟尊。皆男神也三代器界未成满。但空中有物。如萆贝是世始也。此义顺俱舍其后泥土煑尊男。沙土煮尊。女。大户道尊。男。大苫边尊。女。面足尊。男。惶根尊。女。六代三代。始虽有男女形。无其仪式。亦不知御隐处也。伊弉诺尊。男。伊弉册尊。女。此二神。天浮阶上。相语言。是下岂无国哉。天御𫓴指下搜。有其𫓴中物。物者口传𫓴志多多利潮凝坚。成嵨成国成山川草木即阴。二神此地界下居成阴阳。如是成大八岛国。世中岂无主哉。生一女三男。所谓日神。月神。比留子。素盏乌尊是也。其后淡路国宫作。露霜久送。地神五代始。天照太神。日神是也。今伊势大神宫御坐。此即我朝根源也。故世中所有众生。皆此御末。此大八岛。美豆穗国。高山末短山伊惠利。雨御影日御影成出天增人等。我皇孙御子国知食。

○神武天皇。元年辛酉治七十九年。绥靖。元年庚辰治三十三年。安宁。癸丑三十八年。懿德。辛卯治三十四年。孝昭。丙寅八十三年。孝安。己丑百二十年。孝灵。辛未七十六年。孝元。丁亥五十七年。开化。甲申六十年。崇神。甲申六十八年。垂仁。壬辰五十九年。景行。辛未六十年。成务。辛未六十一年。仲哀。壬申九年。神功皇后。辛巳六十九年。应神。庚寅四十一年。仁德。癸酉八十七年。履中。庚子六年。反正。丙午六年。允恭。壬子四十二年。安康。甲午三年。雄略。丁酉二十三年。清宁。庚申五年。显宗。乙丑三年。仁贤。戊辰十一年。武烈。己卯八年。继体。丁亥十七年。安闲。甲寅二年。宣化。丙辰四十年。钦明。庚申三十二年。敏达。壬辰十四年。用明。丙午二年。崇峻。戊申五年。推古。癸丑三十六年。舒明。己丑十三年。皇极。壬寅三年孝德。乙巳十年。齐明。乙卯七年。天智。壬戌十年。天武。壬申十五年。持统。丁亥十年。文武。丁酉十一年。元明。戊申七年。元正。乙卯十年圣武。甲子二十五年。孝谦。己丑十年。大炊。己亥六年。称德。乙巳五年。光仁。庚戌十一年。桓武。壬戌二十四年。平城丙戌四年。嵯峨庚寅十四年。淳和。甲辰十年。仁明。甲寅十七年。文德。辛未八年。清和。己卯十八年。阳成。丁酉八年。光孝。乙巳三年。宇多。戊申十年。醍醐。戊午三十三年。朱雀。辛卯十六年。村上。丁未二十一年。冷泉院。戊辰一年。圆融院。庚午十五年。花山院。乙酉二年。一条院。丁亥二十八年。三条院。壬子五年。后一条院。丁巳廿年。后朱雀院。丁丑十一年。后冷泉院。丙戌三十三年。后三条院。己酉三年。白河院。癸丑十三年。堀川院。丁卯二十一年鸟羽院。戊子十五年。赞岐院。甲辰十六年。近卫院。庚申十四年。后白河院。丙子二年。二条院。己卯六年。六条。丙戌十年。高仓院。己丑十二年。安德。辛丑二年。广濑。甲辰十四年。土御门院。己未十一年。顺德院。庚午十一。新院。辛未十年。后堀河院。辛巳十年。四条院。壬辰十年。一院。壬寅三年。新院。丙午十三年。

净土初学抄者。净谓清净义。净土论云。一法句。摄二种清净义。应知。已上注云。今将别清净。出二种。故言应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者。向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。已上依报众生世间清净者。如向说。八种佛功德成就。四种庄严菩萨功德成就。是名众生世间清净。已上正报大论云。一乘清净无量寿世界。已上土者。大经所说二百一十亿诸佛之土是也。故云净土。初学者。学道之人。必十五始入学堂。故云初学。亦云始学。

因问。圣道净土名目何。

答。清净觉经云。闻说净土法门。已上华严经第七会云。我当于普广明殿。说净土法门。已上庄严论云。为大人志干机。说圣道一种。为渐悟容预机。说净土法门。已上观经云。当得见彼清净国土。已上净土论云。净土果报。离二种机嫌过。应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故。已上此宗三经一论为所依。俱擧大意。先大经大意者。【考】大经大意事弥陀四十八愿也。序分义云。此明弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化。显开智慧之门。然悲心无尽。智亦无穷。悲智双行。即广开甘露。因兹法润普摄群生。已上群生者五乘也。五乘者。人。天。声闻。缘觉。菩萨也。故玄义云。正由托佛愿。致使五乘齐人。已上于六八愿。初十一及十五。六。十八。九。二十。廿一。廿七。三十三。四。五。三十七。八。九摄凡愿第十四。二乘所托愿第二十二已下。多菩萨所托愿也。

问。菩萨等往生何。

答。大经下云。弥勒菩萨。白佛言。世尊于此世界。有几所不退菩萨。生彼佛国。佛告弥勒。于此世界。有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒。诸小行菩萨。及修习少功德者。不可称计。皆当往生。佛告弥勒。不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土。亦复如是。其第一佛。名曰远照。彼有百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛。名曰宝藏。其第三佛。名曰无量音。其第四佛。名曰甘露。其第五佛。名曰龙胜。其第六佛。名曰胜力。其第七佛。名曰师子。其第八佛。名曰离垢光。其第九佛。名曰德首。其第十佛。名曰妙德山。其第十一佛。名曰人王。其第十二佛。名曰无上花。有无数菩萨。不退转。智慧勇猛。供养诸佛。于七日中。能摄取百千亿劫大士坚固之法皆往生。其第十三佛。名曰无畏。不但此十四佛国中。诸菩萨等。当往生也。十方世界无量佛国。其往生者。亦复如是。甚多无数。我但说十方诸佛名号。及菩萨比丘。生彼国者。昼夜一劫。尚未能竟。我今为汝略说之耳。已上往生诸菩萨略抄

问。此十四佛国等菩萨。往生极乐意何。

答。自行成就。增进佛道。净佛国土。教化众生。利他圆满故也。故华严经普贤行愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲覩如来无量光。现前授我菩萨记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智慧广大遍十方。普利一切众生界。乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。文殊愿亦如是。大经下。应时无量寿佛。授菩萨记言。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受决当作佛。通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。诸佛告菩萨。令觐安养佛。闻法乐受行。疾得清净处。至彼严净国。便速得神通。必于无量尊。受记成等觉。已上诸大菩萨。往生极乐大意若斯矣。人天二乘。准之应知。

次观经大意【考】观经大意事虽说定散之诸善。本意以阿弥陀佛而为事。故玄义云。人法竝彰故。名阿弥陀佛。流通释云。上来。虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。已上　因。

问。人法差别例证何。

答。华严宗。普贤为人。一乘果分为法。五教章云。一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云因分可说。果分不可说者是也。二是缘起因分。即普贤境界也。此二无二。全体遍收。其犹波水。已上天台宗。以观音为人。以妙法为法。故观音玄云。此品之内。不云妙法。故知。观音妙法体同已上真言宗以普贤为人。以秘密瑜伽为法。故菩提心论云。何能证无上菩提。当知。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲。以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者。于内心中。观日月轮。已上三论宗。文殊人。八不中道法。法相宗。弥勒人。三无自性法也。人法之名目。光明大师所立也。密宗名法门主。

问。今宗以弥陀果人。为法门主。诸宗以菩萨等因人。为法门主之意何。

答。解经经本意自显。解一代经。诸宗意。行者内证自心即佛故。因人自分进。升进道果人显故。今真宗意。弥陀果人应用垂下。诱引五乘故。他力别愿故。

后弥陀经大意【考】小经大意事十恶五逆众生。以一日七日之称名。直入无漏无生之报土。开无生悟。教主但赞叹弥陀别愿不思议名号。时六方诸佛证诚。经云。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。南方有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。西方有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。北方有焰肩佛。最胜音佛。难爼佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。下方有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒沙数诸佛。上方有梵音佛。宿音秀王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。已上称赞经说十方诸佛。

问。说诚实言者。此事不审。法华云。一大事因缘故。出现于世。已上一大事者。无相甚深诸法。实相一理也。故多宝佛涌出证诚。今经所说法。有相弥陀名号。所期徃生极乐。何诸佛证诚哉。

答。法华尤甚深也。多宝佛之证诚。实丁宁也。仰可信。但今证诚异于他。至所说法。凡虑之所不及也。有相无相在机情。而非关法体。实相一理者。能化向机根立名。法体本自不落一名字。以万物而为名摄万机。但可仰信佛言。经云。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法是为甚深。已上行此难事者。释尊出世成道。因弥陀法故。念佛镜。引月灯三昧经云。本师自说。我行此念阿弥陀佛难事。得无上菩提。月灯三昧经云。十方三世。一切过去未来。及现作佛。皆学念佛。速证无上菩提。已上世世番番诸佛。皆学念弥陀佛故。悲华经五百大愿第一云。我未来世。于浊恶世中。宣说阿弥陀经。若不尔者。不取正觉。已上此文合阿弥陀经。释尊本怀。全在弥陀故。诸经所说出世本怀唯一世。今经云释尊本愿。云诸佛三世修学。可为世世本怀。故一代八万会座中。无超此经证诚。故十因云。鹫峰妙法。多宝一佛证诚。王城金典。四方四佛俱说。所所道场。不似今舌相证臧盛。

问。证诚权教有之耶。

答。不尔。

问。何故无哉。

答。实无速离生死故。

问。大集经说三乘断证时。有诸佛证诚何。

答。大集非证诚所说法甚深。且证三乘分别说。不违过去诸佛说也。或又至极大乘法故。有此证诚。一论者。国净土论大意事三经通申论也。立五念门。一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。观察三。一观世界相。二自利利他。三入一法句。此即诸教所赞理具观道也。五回向矣。沙门源空录者。本地大势至菩萨也。委如本传。

问。本抄顺余章者。可举净家所依经释。如何无哉。

答。三经一论是也。所引要集文粗显之。故不别举若委举之者。国净土教事

念佛往生者。云云者。总指五念门也。诸行往生者杂行。五部章疏者。法花三大部。竝维摩疏。涅槃疏也。玄义六云。能持此经故。生安乐土。处莲花中。不为贪欲所恼。亦是离十恼乱。已上文句八云。无量寿观云。处华台人。久者为胎生。实非胎生也。已上例证引之止观二云。步步声念念唯在阿弥陀佛。已上维摩疏云。无量寿国。果报殊胜。无可比喻者。乃至。犯重罪者。临终忏悔念佛。业障即转往生。已上涅槃疏未勘矣。上足基师者。玄奘有四人上足弟子。谓肪。生。光。基。委如高僧传。阿弥陀仪轨者。阿弥陀仪轨云。弥陀有别义。深秘。秘中秘秘也。知了种子密号。即身可证善【考】善恐菩欤提。弥陀如来之名。亦曰观自在尊。亦此佛密号。曰妙法莲华经也。净妙国土。云阿弥陀佛。五浊刹云观自在尊。净秽隔虽异。引接方便无障碍。今此弥陀如来。吉里久字为种子。合贺罗伊恶四字。而成一字。贺字三因佛性具足。正了缘之三佛法蜜报应之三身可成之理示。此中罗字。具足三义。离尘。清净。波罗蜜。尘即六尘也。虽不厌之。心性即本来清净。至大涅槃岸。吉里背有伊点。三德秘藏。大涅槃不竖不横。自在之三身。如来之种子也。伊字之点侧置二点。一大涅槃义。一方便神通义也。凡弥陀如来之因位。万行诸波罗蜜。乃至十方诸佛之尘数三昧陀罗尼门。吉里句一字具足。万法无阙灭。己界佛界及魔界。其身备斯字。极乐界庄严。水鸟树林罗网等。昼夜恒时说法。偏由此字加持力也。法华二十八品之。甚深难解之功德。此字中具。一心万法无差别。若人唱此字一口。七难九横消灭。四重五逆除却。临命终暮。往生上品莲台已上若无阿弥栗多之句者。此请不空三藏之仪轨也。纵诵吉里字。不诵阿弥栗多之句者。都不验征也。

问。诵阿弥栗多之句者。如当宗之益。而可速疾哉何。

答。不尔。彼上上根机。以上上方便。如仪轨本经。书本尊供物灯明次第如法。深致观念。而诵陀罗尼。断烦恼之处得益。大师云。毗卢遮那经云。如实知自心。是即入陀罗尼观门也。如实知自心者。其意云何。阿字本不生故。知自心本不生。是言知自心矣。阿字本不生故。何云如实知自心。言如实者。指本不生之理云实。此本不生理。为自心性故。本不生者。心性都无故。云本不生欤。为当虽有心性。而无变易故。云本不生欤。心性非云都无。自性清净无改转故。云本不生。如虚空性非有非无。此心亦尔。已上大日经疏云。显教断麤妄执。细妄执。极细妄执。密教断微细妄执已上此下根机。唯请救护。口称南无阿弥陀佛。不断烦恼。直入无漏无生之报土。忽得涅槃分。更以不同。甘露之句者。正智院道范云。口称本尊名以为口密。一切举动。无非契印。况慇重相。一切语言。无非真言。况称佛名心。依尊号义趣以为心密。其义趣者。佛号三字。既是真言。若据句义。是甘露义。彼佛自能离于一切惑障热毒。证于一切涅槃清凉。亦能令彼念持众生。如我无异。是名甘露。已上秘密念佛集。释阿陀三字。从口称至既是真言。释三字。从若据下释尽字也。

问。净家三国相承行仪次第何。

答。今释三国相承者。【考】三国传来事一天竺者。且佛在世之时。阿难行礼拜。大经云。佛告阿难。汝起更整衣服。西面合掌。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共称扬赞叹彼佛无著无碍。于是阿难起整衣服。正身西面。恭敬合掌。五体投地。礼无量寿佛白言。世尊愿见彼佛安乐国土。及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚国山。须弥山王。大小诸山。一切诸有。皆同一色。已上韦提观极乐。观经云。佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。乃至时韦提希。见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊我今因佛力故。得见无量寿佛。及二菩萨已上跋陀和菩萨。行称名行。般舟三昧经。阿弥陀佛。告跋陀和菩萨言。欲来生者。当念我名。莫有休息。即得来生。已上阿难为礼拜正行之本。韦提为观察正行之本。跋陀和为称名正行之本矣。三部经皆以称名正行。面面付属流通弥勒阿难舍利弗。佛灭后七百年。南天竺国。龙树菩萨出世。结十二礼颂。行礼拜愿极乐。

问。龙树为天台真言三论祖师。何必愿极乐。

答。十二礼文显著也。何成疑。就中。楞伽经未来记之的文云。【考】龙树除文事我乘内证智。妄觉非境界。如来灭度后。谁持为我说。如来灭后。未来当有人。大慧汝谛听。有人持我法。于南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地。往生安乐国。已上此楞伽经。报身说故。我乘内证智者。同大经五智。妄觉非境界者。今五智非等觉十地之境界。乃至非思议言说之境。故说不思议不可称智。如来乃至我说者。如来自问。如来灭度已下。如来自答。答中于南天国已下。龙树未来记也。此中能破有无见者。同今经不可称智。昙鸾释不可称智云。不可称智者。言佛智绝称谓。非相形待。何以言之。法若是有。必有知有之智。法若是无者。亦应有知无之智。诸法离有无。故佛冥诸法。则智绝相待。已上以智取佛。不曰知佛。以不知取佛。亦非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智离四句。缘之者心行灭。指之者言语断。已上。吾等凡夫。急往生极乐。可知之。　大乘无上法者。同今经弥勒付属之。为得大利无上功德。证得欢喜地。往生安乐国者。同今经六十有七亿。不退诸菩萨。皆当往生。

问。就此文料简。难破疑关。高野大师二教论。始从我乘内证智。终至大乘无上法。引之云。我乘内证智者。是即示真言秘藏。如来明记已上诸宗皆依用之故。或云我乘内证智者。我宗一心三观。慧文禅师。依释论三智实在一心中得之文。立一心三观故。或云我乘内证智者。我宗八不中道也。龙树本意。宗三论法。或云我乘内证智者。我宗圆成实妙理也。楞伽经我宗依经故何。

答。释尊出世成道。偏依念阿弥陀佛三昧故。般舟三昧经云。三世诸佛。依念阿弥陀佛三昧。成等正觉。已上故知。内证念佛三昧也。本自弥陀三昧广故。开此三昧。说一代八万。故大经同本异译清净觉经云。十方三世佛。一切诸菩萨。八万诸圣教。皆是阿弥陀已上机机区。而为有性相各别之情者。且开弥勒内证。说楞伽深密等。明四分三性。圆成实而废情。依玄奘慈恩等宗之。为有一异去来之情者。开文殊内证。说诸部般若经等。明毕竟皆空之妙理。融情于八不。仍罗什吉藏宗之。为有事理一圆之情者。开观音之内证。说法华涅槃等。明是法住法位。世间相常住等。慧闻【考】闻恐文欤南岳天台等。解一心三观之妙因。于无作三身之妙果。圆融融于情。以此宗之。为有显开大乘不信之情者。开普贤之内证于妙法。密说大日金刚顶经等。令大乘立信。依龙猛一行慧果等宗之。此等法门主菩萨众。皆是极乐久住也。此等菩萨。皆以念弥陀三昧。而为内证。为助化之力。趣众生利益也。故楞伽经云。十方佛刹中。所有法报身及变化。菩萨比丘众。皆从无量寿极乐界中出。已上非啻菩萨。诸佛等。皆以弥陀三昧。为内证因故。观佛经云。佛告阿难。我与贤劫诸大菩萨。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在如是。十方无量诸佛。皆由此法成三菩提。已上故知显密诸经。皆开弥陀三昧也。但冀停情执。明勘显密诸经。静察佛智矣。

问。此一一料简。实荒量也。何以一两文。塞事不稳便诸典乎。所引文趣一机一缘所说。何关诸因诸证诸机。释尊成道。云依念佛三昧者。违守护国界经。经云。尔时释迦牟尼佛。言秘密主。我于无量无数劫中。修习如是波罗蜜多。至最后身。六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那坐道场。时无量化佛。犹如油麻。遍满虚空。诸佛同声。而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处。唯愿慈悲。为我解说。是时佛同告我言。善男子谛听。当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中。作唵字观。作是观已。于后夜分。得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。十方世界如恒沙三世诸佛。不于月轮。作唵字观。得成佛者。无有是处。何以故。唵字即是一切法门。亦是八万四千法门宝炬关鎻。唵字则是毗卢遮那之真身。唵字即是一切陀罗尼母。从此能生一切如来。从如来生一切菩萨。从菩萨生一切众生已上开弥陀三昧。说一代八万者。违一代超过。多宝证诚。纯圆一实之妙经。为诱引一代之通机。开一乘说三乘。经云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度乃至。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃乃至。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰论我。善哉释迦文。第一之导师乃至。为诸众生类。分别说三乘。已上弥陀三昧为内证以赴众生利益者。违诸圣圆通之首楞严经。经七卷说楞严呪毕云。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。此六字梵语。此翻白伞盖。即指藏心。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此呪心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此呪心降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此呪心。坐宝莲花。应微尘国。十方如来。含此呪心。于微尘国。转大法轮。十方如来。持此呪心。能于十方。摩顶授记。自果未成。亦于十方。蒙佛授记。十方如来。依此呪心。能于十方󳫠济群苦。已上此等文。面面皆可成一代教之根本。佛成道之因。众生利益之乘何。

答。本自所答。任经文所归弥陀超诸佛。大经云。无量寿佛。威神光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。已上但至一机一缘难者。最尊第一弥陀所发本愿。岂赴一机。舍众机乎。既五乘齐入本愿也。以此本愿所成佛内证。为诸佛之内证。赴众机故。被恃一切众生。普资益万人。是摄弥陀他力本愿用。十方三世诸佛。始成正觉。非进我果。唯偏为利益众生也。可他力本愿弥陀内证为缘。守护国界经。为诱引秘密之一机。佛可赞唵字之德。何对三世诸佛。为成觉法。弥陀三昧。法花经。为开会鹿园证果之声闻情说之。何对十方三世佛诸菩萨。八万教同含藏文哉。楞严经。显如来藏心。为示众生说也。下机难得如来藏故。以楞严呪祈请令得之说也。何对从极乐出。十方法身。报身。应身。菩萨。声闻等。趣利益众生之经文哉。非啻此经月灯三昧经。观佛三昧经等。亦明镜也。何致疑。他力不思议妙门。佛智果海。仰可信。国界。法花。楞严等经。实皆显我等心性一理。说唵字。一乘实相。如来藏心。于此等说者。设说自性天真之果海。皆普贤文殊观音等内证释之。难及弥陀果海内证。师弟异故。因果别故。此皆自力门所谈也。八万教。开弥陀三昧者。一切行可本愿乎。不尔。面面内证。改色味。示众生故。寻云。今为诸佛之内证。念弥陀三昧之体。何物哉。答。佛智所证岂不前云。非等觉十地境界。汝绝情意。但仰教主释尊说。释尊说弥陀外用功德言。无量寿佛。光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽已上外用之功德既如此。何况内证哉。

问。十方三世诸佛。最初出生之极乐之体何。

答。第一义谛之实报土也。净土论云。彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。称赞经云。假使经于百千俱胝那由他劫。以其无量百千俱胝。那庾多舌。一一舌上。出无量声。赞其功德。亦亦不能尽。是故名为极乐世界。已上疑云。第一义谛法性土。何同云报土。又法身法性土。报身报土。应身化土定之。何一处出生哉。答。三身三土各别。娑婆应化一说也。界外果海之说会不尔欤。已上抑诸宗情解以解楞伽经文耳。佛灭后九百年。北天竺天亲菩萨出世。结二十四行颂。修五念门。愿极乐。龙树。天亲。俱造千部论。终期净土矣。

二震旦国者。内典录曰。【考】流支三藏事梁武帝世。北天竺乾陀会国三藏法师。菩提流支。魏言道希从魏永平二年。北朝后魏第七主宣武帝时。至天平年。同北朝东魏高祖孝静帝时也。当元年。其间凡历二十五年。在洛都及鄙译。李廓录称。三藏房内。经论本。可有万夹。所翻译笔受草本。满一屋间。已上续高僧传六义解篇曰。昙鸾逢中国天竺也三藏菩提流支。流支以观经授之曰。此大仙方。依之修行。当得解脱生死。鸾寻顶受。已上略抄瑞应传。如下所引。译天亲净土论。正授鸾。或制立宗论四卷。详圣净二门故。今号宗祖三藏。如今抄者。本地论宗也。彼宗有南北两家。今师北地祖矣。遂归净土故。立宗论曰。今此净土宗。约三法轮。立二藏教。惣摄一代。云云又云。称名一乘多善根。一念十念佛来迎。已上瑞应传云。齐朝昙鸾法师。家近五台。洞明诸教。因得此土仙经十卷。欲访陶隐居学仙术。后逢三藏菩提流支。问曰。佛法中。有长生不死法。胜此土仙经否。三藏唾地惊曰。此方何处。有长生不死法。纵得延寿。年尽须堕即将无量寿观经。授与鸾曰。此大仙方。依而行之。长得解悦。永离生死。鸾便须火遂焚仙经。忽于半夜。见一梵僧入房。语鸾曰。我是龙树菩萨。便说偈已。落叶不可更附枝。未束粟不可仓中求。白驹过隙。不可暂驻已去者叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可廻法师乃知寿终。集弟子三百余人。自执香炉面向西。教诫门徒。劝崇西方。以日初出时。齐声念佛。即便寿终。寺西五里。有一尼寺。闻空中音乐。西来东去。须臾又闻东来西去。已上龙树偈诵无常迅速。白驹者譬寿于驹欤。龙树示知往生极乐。鸾法师闻此偈。即遂往生故。又迦才净土论云。沙门昙鸾法师者。竝州汶水人也。魏末高齐初犹在。神高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲往生论。载成两卷。法师撰集无量寿经奉赞七言偈。百九十五行并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨临终开悟。诚如所愿。此方报尽半宵之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树菩萨。便为说偈曰。已上偈如前新修传云。国道绰事释道绰。并州人也。弃家已来。历访名师。后闻瓒禅师理行兼著。毕志事之。寻憇石壁玄忠寺。寺即后鸾魏鸾法师旧止【考】止恐趾也。鸾于其寺。久蕴净业。至其亡日。叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事。刻之于石。绰读其文弥深信。讲涅槃经二十四遍。每叹鸾法师智德高远。尚舍讲说。修净土业。已得往生。况我小子。所解何足为多而恃此为德。即舍讲说。修净土行。一向专念阿弥陀佛。日别七万返为限。礼拜供养。相续无间。为开悟有缘。每讲观经二百遍。示诲道俗。七岁已上。念阿弥陀佛。教用小豆为数。上者念得九十石。中者五十石。下者三十石。已上善导类聚传云国善导事近有山僧善导者。阿弥陀佛化身西方略传幼投密州明胜法师。三论宗人。出家诵法花维摩两经。新修传时周游寰宇。求访道津。见西方变相。曼陀罗也叹曰。何当托质莲台。栖神净土。于是投大藏经。誓云。仰愿我得有缘经。信手探之。得观经。便喜诵习。云。修余行业。迂僻难成。唯此观门。定超生死。贞观唐第三主太宗年号中。初闻绰禅师晋阳开阐。欲不远千里。从而问津。时逢玄冬首。风飘落叶。填满深坑。遂挈瓶钵。入中安坐。一心念佛。不觉已度数日。乃闻空中声曰。可得前行。所在游履。无复罣碍。遂出坑进程。至绰禅师。展会夙心。前所念。绰公即授与观经。导披卷详之。比来所覩云初所见曼陀罗宛在目。入定七日不起。绰叹其深诣。导念想因请令入定。语导曰。绰恐不往生。愿师入定为佛得否。导入定。见佛百余尺。

问问定中佛曰。道绰现念佛。不知得住生否。又问。何年月得生。

答曰。伐树连下斧。还家莫辞苦。又令绰忏悔三罪。绰公静思往咎。皆曰不虚。于是洗心悔谢讫而见。导即曰师罪灭。无问贵贱。屠沽辈亦击悟。净土往生传。西方略传略抄。在西明寺内。与金刚法师。摄论宗人量念佛胜劣。升高座发愿云。准诸经。念佛一法。一日七日。一念十念。定生净土。此是真实。不诳众生。此堂中二像皆放光。若念佛法。恶不生净土。遣善导堕大地狱。遂将如意杖指像。像皆放光。念佛镜。有信人。见和尚念佛佛从口出。一声有一道光明。从其口出。或十声。万声。光亦尔。净土往生传。西方略传。有暂申礼请。闻说少法。或得预道场亲承教训。或曾不见闻。披寻教义。或展转授净土法门。诸州僧尼士女。或投身高岩。或委深泉。或自堕高枝。焚身供养。此供养有二意。远报佛恩。近谢　导。略闻四远四方向百余人。新修往生传每自责曰。释迦尚分卫。善导何人。端居索供养。乃至沙弥。并不受礼。所见塔庙。无不修葺。瑞应传入堂则合掌胡跪。一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷流汗。三十余年无别寝处。不暂睡眠。除洗浴外曾不脱衣。般舟入定行道。礼佛方等。忏悔欤以为己任。护持戒品纤毫不犯。曾不举目视女人。一切名利无心起念。绮词戏笑。亦未之有。所行之处。净身供养人多供导。饮食衣服四事衣服卧具饮食汤药丰。皆不自入。竝将回施。好食送大厨库里供养徒众。唯食麤恶。才得支身。诸有嚫施。将写阿弥陀经十万余卷。所画净土变相三百余堵。与称同幅义。然灯续明。岁常不绝。三衣瓶钵。不使人持洗。新修传略抄。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易。无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神。骤以接我。观音势至。亦来助我。令我此心。不失正念。不起惊怖。于弥陀法中。以不生退堕。愿毕。于其树上投身自绝。时京师士大夫归信。收其骨葬。高宗皇帝。唐第三主知其念佛口出光明。又知舍报之时。精至如此。赐寺额为光明焉。新修传辛巳永隆二年三月二十七日。善导和上亡。年代绪一云。春秋六十有九。身体柔软。容色如常。永隆二年三月十四日入灭。新修传吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾。掩室怡然长逝。新修传二十六篇师已上类聚传。源空会入灭相违曰。权者入灭。随机不同。已上瑞应传云。【考】怀感禅师事感法师高僧传云。不知何许人也居长安千福寺。博通经典。不信念佛。

问善导和尚曰。念佛之事在何门。

答曰。若能专念佛。当自有证。

又问。颇见佛否。

师曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道场。未有其应。自恨罪深。欲绝食毕命。师止而不许。三年专志。遂得见佛金色玉毫。证得三昧。乃自造往生决疑论七卷。临终佛迎。合掌向佛卒。已上乐邦文类云。【头】法照禅师事法照者。唐代宗。第九主。大历四年。于衡州湖东寺。启五会念佛。道场感五色祥云覆其寺。云中有楼阁睹阿弥陀佛二菩萨。复于道场外。遇一老人。指见文殊。因往五台。大圣现竹林寺。照入寺之讲堂见。文殊在西。普贤在东。为众说法。照作礼问曰。末代凡夫。智识浅劣。未审修何法门。文殊曰。诸修行门。无如念佛。我于过去。因念佛故得一切种智。照又问。当云何念。文殊曰。此世界西。有阿弥陀。愿力难思。汝当系念令无间断。命终决定往生。说已。为照摩顶而退。乃至德宗。遂勅迎入内。教宫人念佛。亦代宗时为国师。亦云法照大师。即善导后身也。已上龙舒净土文云。少康贞元初。至洛下白马寺。见殿中文字累放光明。探取之。乃善导西方化导文也。康曰。若于净土有缘。当使此文再发光明。言未已。光乃闪烁。遂至长安善导影堂。大陈荐献。导于空中曰。汝依吾事。利益有情。则汝之功。同生安养。又逢一僧。语曰。汝欲化人。当往新定。言讫而隐。新定今罗州也至彼人无识者。康乃乞钱诱小儿。与之约曰。阿弥陀佛。是汝本师。能念一声。与汝一钱。小儿务得其钱。随亦念之。后经月余。俟钱者多。康乃曰。可念十声与一钱。如是一年。无长少贵贱。念佛之人。盈于道路。凡见康者。则称阿弥陀佛。后于乌龙山。建净土道场。筑坛三级聚人。午夜行道。康升座。令人面西。康先唱阿弥陀佛。次众和之。康唱时。众见一佛从其口出。连唱十声。则有十佛。若贯珠焉。临终放光数道。掩然而逝。世称后善导。康缙云仙都人也。乐邦文颂云。立社之号。以远公为始祖。自师归寂。抵今大宋庆元五年己未。凡八百九年矣。中间继此道者。乃有五师。曰善导。法照。少康。省常。宗󱅓。是五师。异世同辙。省常大宋人。住钱唐修净业。宗󱅓者。大宋元祐中。住真州长庆寺。劝念佛。是禅宗也。已上五人世云五大法师。三日本者镇西宗要听书云。念佛日本四度兴盛也。一番圣武帝御宇。行基弘念佛问。成一阶僧正兴盛也。农夫田歌歌念佛。二番延喜帝御时。空也上人弘之。三番花山帝御时。源信僧都。造三帖往生要集弘之。四番隐岐院御时。法然上人造选择集弘之行基菩萨传云。【头】行基菩萨事泉州人。天智七年生。生胞衣裹缠。母忌之悬之树枝。经宿往见。出胞能言。收育童游赞佛乘。村儿舍牛马。从者数百人。其主覔儿牛马。到基所。闻其说。感泣忘归。说诲间牛马散诸所。基上高所呼。应声来。十五出家。桥河畔堤不日成。基归故里。里人捕鱼宴池边。年少戏荐基。基吃须叟吐池。为小鱼去。有时度沙弥。勅禁圄。在狱游里闾赦之。有智光法师。云朝廷赏基弃我嫉隐山。一夕俄死。十日苏。语诸弟狱中基受生所我受苦毕。行谢基作礼矣。此师又兴念佛。往生极乐。万民风靡唱佛名。本地文殊菩萨。初会华严发愿往生。今又本迹不替。归本愿念佛。是万行基本故欤矣。空也传云【头】空也上人事光胜沙弥时称空也。多为济。无水地多穿井。俗名弥陀井。旷野每逢遗骸。捃一处念弥陀号。灌油烧。天庆元年。醍醐时入王城。于市鄽唱弥陀化人。人呼市上人。后创六波罗蜜寺。或逢松尾明神与衣。或老锻工礼也云。日暮道远如生死何。教云。只专念弥陀。工辞还。中路逢贼。工潜念弥陀。贼见工云空也上人舍去。奥羽二州夷地。负像经往说法。二州多化。终著净衣。执香炉端坐。语门人云。无量圣众来迎。语已气绝。香气音乐响天。世云。不知何许人。或云延喜帝子。法华验记云【头】慧心僧都事源信僧都。本是大和州。葛木下郡人乃至道心坚固。读诵法花经。了深义。显密一教得其源底。迄壮年时。背名利。山门闭迹。深望极乐。谁量所期矣。撰往生要集。为极乐指南。其时梦。观音微笑。授与金莲花。毘沙门捧盖。大唐皇帝。降宣旨。建庙堂。安影像。及往生要集。授大师号。谥圆通大师。闻度度唐人传。僧都迄春秋七十六。以宽仁元年。后一条时六月十日寅时。永迁化。当此时。天奏妙音乐。又香风频吹。奇妙香气满虚空。草木枝叶。似萎衰形。向西方倾低。已上永观传云【头】永观事永观但马守国举孙木工助萨原敦隆子十二岁出家。东大寺受戒。本学三论。兼习唯识因明矣。生年十八岁已后。归念佛门。作往生十因一卷。所行世。自每日称名一万遍。后增六万。每日三时。弥陀供养法无懈。一期之间。百万遍三百度。乃至白河院承保二年乙卯四十二岁后。住禅林寺。一向念佛。堀河院承德三年乙卯六十七任律师。仅经一宿辞退之。次年补东大寺别当。鸟羽院天承元年庚寅腰有少痛。至二年春。起居不快。至同八月。食事乖例。同十月晦日。修往生讲。十一月一日。强自沐浴。苦痛忽除。同二日亦修往生讲。至念佛段。众等同音。唱来迎赞。师语傍人曰。香气芬馥。然而余人不闻。至丑时。头北面西。正念念佛如睡气绝。春秋七十九。于时紫云耸禅林空。音乐闻闲屋内。紫云移扉。经时不消。已上源空传〔【考】源空事〕舜昌法印于叡山　集四十八卷云。黑谷上人者。崇德院御宇。长承二癸丑诞生。久安近卫院三年。志学攀登叡峰。同年登坛同六年。二九隐居黑谷。承安五年。乙未归善导疏入专修。其岁四十三。谓为出离生死。虽学一切教。而当我机失得度门。后入报恩藏。周览积年。披阅一切经。已及五遍。和尚八轴疏。亦见五遍。文幽义邈。然后别开八卷。亦看三遍。前后补接。窃窥八遍。才至一心专念弥陀名号文正解素意。偏行念佛。以为正定之业。建历二年壬申正月二十五日午时。唱光明遍照四句入灭。已上年满八十往生奇瑞。灭后追荐。委如传矣。

问。上诸师。同修往生业。何遂往生。何必黑谷时殊盛哉。

答。何虽修净业。遂往生。黑谷上人。习学八宗。师德超当代人。诸宗本师。还为弟子。义花开天下。的申法谈于大里。开心新显。一人倾首。诸侯为礼。有时出槐门。步空放头光。月轮殿下。降大庭。低头合掌。从其已来。日本一州。贵贱归念佛一行。

问。诸宗人师。谁不吐威光。何法不甚深。何此念佛一法。殊利益广大乎

答。一弥陀娑婆缘深故。一易行故。一佛果应用甚深广故。虚舍万像。海藏百川例也。

问。文言促易行。非但念佛。陀罗尼真言。亦可易行。

答。会有二一。真言非他力本愿。故非易行。念佛本愿故易行也。一陀罗尼念佛胜劣如别纸矣。

寻云。设虽他力本愿。何超法身所说之陀罗尼乎。

答。本愿者界外土。报身之内证。汝之所解教主。所不及也。又可在别纸。

寻云。净土经。开弥陀内证。故果地间。可胜诸经。诸经开菩萨内证。故因位而可劣。然何诸经。说甚深无相理。净土经说有相浅近旨乎。

答。相无相在机非法。法浅深在见不同。譬如耆婆之前万物皆妙药。药无浅深。皆应病肝心。净土经教主。为顺下机说相浅。浅识不知之。法体谓浅。诸经劝上机。故说相深。若说相浅。机懈怠意苔深。自心玉不显。自心玉不显者。何出生死。故说相深。浅识不觉。谓法体实有浅深矣。又复本自迹下有益。高益少。譬如褁覆火火气漏出故。才唱一念十念。五逆十恶。谤法阐提。忽入实报土矣。迹自本高有益。下益少。譬如青出从蓝。而青于蓝。青劣蓝。人不用之。虽高动落机知解情量证理少。已上一分。

初学题额集上

初学题额集中

华严宗

华严经六十卷者。经云大方广佛华严经。云云骨目章云【头】华严教事大以周遍为其义。心性周遍法界。唯心万法一如。平等无差别。心性常住。不生不灭。是故世间森罗常住。有情非情。其性恒如。方者寂用作言之异名也。一光遍照之琳影也。理智常住之慧。无碍作情之源也。广者弘也。谓自性广弘。号无隔院。佛者梵语也。此云为道谓道。者通也。遍也通理通事。自性宛麻不变遍天遍地。本理苟无替。佛道通遍砚笔墨字。花者门也。谓行之门。将开而入本来之理宗。宗者其家也。家者诸佛之家也。诸佛家者。法界自性也。严者饰庄也。海上之波也。根本智之上。以七珠庄严实报世界也。好众宝合成之大宅。金刚无漏之宝堂也。经者性也。性能不变。一果常住。故名为经矣。已上六十卷等者。八会章云【头】华严经誓事今明此经。有七处八会。谓人中三处。天上四处。为七处重会普光法堂是为八会。于中第一会。佛在摩竭提国。菩提树下。卢遮那佛。加普贤菩萨。入如来净藏三昧。说十方世界。及果德法门。有四品经第二会。佛在普光法堂。文殊师利。承佛神力。说信位法门。有四品经。第三会。佛在帝释宫。佛加法慧菩萨。入菩萨无量方便三昧。说十住法门。有六品经。第四会。佛在夜摩天宫。加功德林菩萨。入善伏三昧。说十行法门。有四经品。第五会。佛在兜率天宫。加金刚幢菩萨。入明智三昧。说十回向法门。有三品经第六会。佛在他化自在天宫。加金刚藏菩萨。入大智慧光明三昧。说十地法门。有十一品经。第七会。佛在重会普光法堂。普贤菩萨。承佛神力。入佛华严三昧。法慧菩萨问。普贤菩萨答。有二品经。第八会。佛在舍卫国。重阁讲堂。自入如来师子奋迅三昧。说法界法门。有一品经。已上略抄。私云。第一会有四品经者。一世间净眼品。二卢遮那佛品。三如来名号品。四四谛品。第二会有四品经者。一如来光明觉品。二菩萨明难品。三净行品。四贤首菩萨品。第三会有六品经者。一升须弥顶品。二云集妙胜殿上说偈品。三菩萨十住品。四梵行品。五初发心菩萨功德品。六明法品。第四会有四品经者。一升夜摩天宫自在品。二夜摩天宫菩萨说偈品。三菩萨十行品。四菩萨无尽藏品。第五会有三品经者。一升兜率天一切宝殿品。二兜率天宫菩萨赞佛品。三菩萨回向品。第六会有十一品经者。一十地品。二十定品。三十忍品。四阿僧祇品。五寿命品。六菩萨处品。七佛不思议品。八如相好品。九佛小相光明品。十普贤菩萨行品。十一如来性起品。第七会有一品经者。离世间品。第八会有一品经者。入法界品。又新译为九处十会。品名与今或替。复加五品。为三十九也。

问。此经教主。三身中何身哉。

答。一体不分。非今非古身也。清凉大师云。分三身名目。自是三乘教内。今一乘玄旨。一体不分。已上如来出现品云。为令众生生欣乐故出于世。欲令众生生恋慕故示涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。何以如来常住。清净法界。随众生心。示现涅槃已上清凉释云。约迹能今能久。约本非古非今已上

问。此经十佛。并现相样何。

答。经四十三离世间品云。有十种见佛。何等为十。所谓无著佛。安住世间。成就正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信故。持佛。随顺故。涅槃佛。永度故。法界佛。无处不至故。心佛。安住故。三昧佛。无碍无著故。性佛。决定故。如意佛。普覆故。探玄记十七云。行障既离。佛境斯现。故云见佛。十中各标名。释义者。无著者。不滞著。谓不滞体著。现于世间。示正觉。此是摠句。下九别显。一由愿力出现故。二示往善业。得此妙果。此令他信知业不虚。三净识体。住持善根。顺成正觉。四虽现世间。而常住涅槃故。五此现觉之身。即遍一切处故。六方乃安住心。即是佛。七以于留处皆无著故。八体性不变故。九如能化意。普覆群机故。已上私云。于一佛。随上功能立十名。

问。此经大意何。

答。宗密云。信解行证也。信者初会六品十一卷。举依正二果。劝大众信乐也。解者二。修因契异。生其智解。谓第二会十信。三会十住。四会十行。五会十回向。六会十地。七会等妙二觉。行者托前信解之法。进修令成正行也。即第八会。证者第九会初。佛入师子奋迅三昧。海会顿证法界。善财遍亲善友。历位渐证也。破尘抄云。摠分一部经为四。谓信解行证。初以如来果德。及普贤法界。为所信。以文殊智慧。为能信。第二会于普光明殿。说十信。从第三会。乃至第七会。说六位行布。至第八会。正说圆融行。其行布圆融。说有前后。义乃一时。皆是不出理智解行。其解行者。文殊为能起妙解。普贤为所起圆行。乃至第九会法界品初。皆证入法界也。是故品初。如来自入三昧。现相无言。表所证绝言。而普贤开显【考】显一本作题放光令其解。表能证绝言。文殊开显【考】显一本作题如来自入三昧者。显二圣法门相融。普贤行因满。离相绝言。没同果海。是名毗卢遮那。光明遍照也。是知一部经。不离于三圣。其末会亦是文殊为始。普贤为终。华严论云。又此经四十品中。以法界品为正宗。余品为伴。已上五教十宗。十玄六相等者。法藏大师云。教类有五【头】华严教相事一小乘教。但说我空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。诸部小乘经论四阿含俱舍婆沙等二大乘始教。亦名分教。于中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛故名为分楞伽。深密等经。瑜伽。唯识等论也。三终教亦名实教。说如来藏随缘。成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。名为终故。以称实理故名为实。般若。法华等经起信宝性等论四顿教。摠不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。诃【考】诃恐呵欤教劝离毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。故说为顿。大乘经中即心是佛谈。不说位渐次等诸文意五圆教。所说唯是法界性海。圆融缘起无碍相即相入。帝网重重。主伴无尽。已上有同教别教二。五教章上云。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云因分可说。果分不可说者是也。二是缘起因分。即普贤境界也。此二无二。全体遍收。其犹波水。思之可见。已上就普贤境界。有十玄缘起六相圆融经。十宗者。五教章云。一依菩提流支。依维摩经等。立一音教。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解云云。二依诞法师等。依楞伽等经。立渐顿二教。谓以先习小乘。后趣大乘等。大由小起故名为渐。大小俱陈经涅槃经等。如直往菩萨等。大不由小。故名为顿教。华严经。三依光统律师。立三种教。谓渐顿圆。以根未熟。先说无常。后说常。先说空。后说不空。深妙义如此。渐次说故。名为渐教。为根未熟之流。于一法门。具足演说一切佛法。常与无常。空与不空俱说。更无渐次。故名为顿。为于上达分阶佛教者。说于如来无碍解脱。究竟果满。圆极秘密。自在法门。故名圆。即此经是也。四依大衍法师。立四宗教。以通收一代圣教。一因缘宗。小乘萨婆多等部二假名宗。成实经部。三不真宗。诸部般若。说即空理。明一切法不真实等。四真宗。涅槃。华严等。明佛性法界真理等。五依护身法师。立五种教。三种教同前衍师。第四名真宗教。涅槃等经。明佛性真理。第五法界宗。华严明法界自在无碍法门。六依耆阇法师。立六种教。初二同衍师。第三不真宗。明诸大乘通说诸法如幻化等。第四真宗。说诸法真空理第五常宗。明说真理恒沙功德常恒等义。第六圆宗。明法界自在。缘起无碍。德用圆备。华严是也。七依南岳思禅师。及天台智者禅师。立四教。该摄一代东流教。一名三藏教。智度论中。说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教诸大乘经中法。通益三乘人及大品经中。干慧等十地。通大小是也。三名别教。诸大乘经中。所明道理。不通小乘者是也亦名顿教。四名圆教。法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。八依江南敏法师。立二教。一释迦经。谓屈曲教。以遂物机。随计破著故。如涅槃等。二卢舍那经。谓平道教。以遂法性。自在说故。即华严是。九依梁朝光宅寺云法师。立四乘教。谓临门三车。为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四。以彼临门中牛车。亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨。后代信行禅师。依此宗立二教。谓一乘三乘。三乘者。即别解别行。及三乘差别。并先习小乘。后趣大乘是也。一乘者。谓普行。唯是一乘。亦华严法门。及直进等是也。十依大唐王藏玄奘法师。依深密经。金光明经。及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也。一名转法轮于初时鹿野园中。转四谛法轮。小乘法。二名照法轮。于中时。于大乘内。密意说诸法空等。三名持法轮。后时于大乘中。显了意。说三性及真如不空理等。就普贤之境界。十玄缘起。六相圆融。同中云。十玄缘起。无碍法门义。【头】十玄事一者同时具足相应门。十义同时相应。成一缘起。无有前后始终等别。具足一切。自在逆顺。二者一多相容不同门。随一门中。摄因果理事法。各住自位。一切法门。无碍自在无尽。经云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余世界。本不坏。三者诸法相即自在门。一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳。经云。初发心菩萨。一念功德深广无边际。如来分别说穷功不能尽。四者因陀罗网境界门。经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国。须弥金刚铁围世界不迫迮。于一微尘中。现有三恶道。天人阿修罗。各受报业。已上三世间说也。五微细相容安立门。于一念中。具足始终同时。前后逆顺等。一切法门。于一念中。炳然同时。齐显显现无不明了。六秘密隐显俱成门。诸法隐覆显了。俱时成就也。故经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。色尘三昧起。已上。又云。于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微微尘入正受。一毛端头三昧起。已上。如是自在。此隐彼现。正受及起定。同时秘密成。七诸藏纯杂具德门。于诸义。或纯或杂。如人法等。若以人门取者。即一切皆人。故名为纯。此人门具含事理等一切差别法。故名为杂。如是繁兴法界。纯杂自无不具足者。八者十世隔法异成门。于诸义。遍一世中。同时异时。具足显现。以时与法不相离。言十世者。过去未来现在三世。各有过去未来及现在。即为大世也。然此九世。迭相即入故。成一摠句。别合成十世。此十世具足别异。同时显现成缘起。故得即入也。经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在时劫无碍。相即入浑融成。九唯心回转善成门。于诸义。唯是一如来藏自性清净心转也。然一心亦具足十种德。如是自在具种种德。此心自在作用。十托事显法性解门。于诸义。随托别事。以显别法。谓理事等一切法门。已上。此十门。随一门摄诸门。已上十玄缘起毕。六相圆融者。【头】六相事同章云。初列名者。谓摠相。别相。同相。异相。成相。坏相。摠相者。一含多德故。相别者。多德非一故。别依止摠。满彼摠故。同相者。多义不相违。同成摠故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义。缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故。第二教兴意者。此教为显一乘圆教。法界缘起。无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗无穷事等。此义现前。一切惑障。一断一切断。得九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显。竝普别具足。始终皆齐。初发心时。便成正觉。良由如此法界缘起。六相容融。因果同时。相即自在。具足逆顺。因即普贤解行。及以证入。果即十佛境界。所显无穷。已上

问。此宗断惑分齐何。

答。五教章。释五教断惑。然小乘始教如下。终教意。诸声闻缘觉。于烦恼尚不能断。但能伏。不知所知障。其菩萨人。于二障中。不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。此等菩萨。唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。然于烦恼障。非直不怖。不修对治。顿教意。一切烦恼。本来自离。不可说断与及不断。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝云何。教诸善男子等。发菩提心。文殊言。我教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。以之准之。若依圆教。一切烦恼。不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑。亦如是也。是故不分使习现种。但如法果一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品。明一障一切障。小相品。明一断一切断者。此义也。又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓十行已去断。二约位。谓十住已去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断。以本来清净故。广如经文。又前三乘等。诸门断惑。若一障一切障。一断一切断。即入此教道。已上终教下取意。顿教。圆教。五教章全文。

问。此宗将来何。

答。三国传法记云。后魏明帝之时。东晋安帝。诏天竺佛他跋陀。译出华严经六十卷。已上又陈世杜顺禅师。清凉山文殊应化。居终南山弘华严。又智俨大师。发挥五教。证悟六相。又香象贤首大师。普罗应迹。显扬一乘。恢弘十宗。又则天皇后御宇。圣历二年己亥。十月八日。弘福寺法藏法师。奉诏令讲华严经。至于世界品。讲堂及寺地皆震动矣。华严宗自此兴焉。孝谦天皇。天平胜宝三年辛卯。良辨为少僧都。住东大寺。弘华严宗。已上三国传法记文。少加他书。

天台宗

妙法莲华经。国天台教事妙者秘密奥藏。称之为妙。法者示权实正轨。故为法。莲者久远之本果。喻之为莲。华者会不定于同道。喻之为华。经者声为作佛事。称之为经矣。摠大师。于此经而设三部释义。一玄义。法华释名。立五重玄义。一者法华为名。二者实相为体。三者一乘因果为宗。四者断权疑。生实信为用。迹门断近疑。生远信为用。本门五者醍醐味为教相。二文句。法华入文判释。设四种释。一因缘者。所化之机感时至。能化之应用任运显故。文句一云。因缘亦名感应。众生无机。虽近不见。慈善根力远而自通。感应道交。故用因缘释。已上二约教者。感应道交。六尘得道中。声尘得道。此国风俗。设修多罗教文。而引迷妄群类。句云。若十方机感广若虚空。今论娑婆国土。音声为佛事。则甘露门开。依教释者。处中说明矣。三本迹者。寻迹有本自显故。句云。若应机说教。教有权实浅深不同。须置指存月。亡迹寻本故。肇师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。故用本迹释矣。四观心者。前因缘约教本迹三。释如来在世仪式故废之。所诠观万法在一念之心。是我等得义故。专所诠观心。自然可满足自利利陀。句云若寻迹迹广。广徒自疲劳若寻本本高。高不可极。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。机成致感。逮得己利故。用观心释矣。三止观。法华之大意矣。止观有三种。一渐次止观。自三藏至圆教。二不定止观。顿渐等互学。三圆顿止观。自初学圆。此三种释。皆是大乘俱互圆实相矣。此一家己心相传之肝要也。然则止观一云。天台传南岳三种止观。已上

问。南岳相传何。

答。止观一云。闻师用心。一依释论。论是龙树所说。已上慧闻南岳相传来。

问。慧闻依释论者何文哉。

答。论云。三智实在一心中得。已上四教五味者。藏等四教。化法所说法门浅深也。乳酪等五味。化仪五时说法仪式也。四教者。一三藏教。教主劣应身。同居士佛。说小乘半字权门界内方便事教。明生灭四谛之修行。拙度拆空之理。三乘所学。四门得道。三藏者。一修多罗藏。亦云定藏。修多罗此翻经。法本体义也。经者四阿含。谓长杂增一中也。二毗尼藏。亦云戒。此翻律灭恶义也。律者昙无德部。萨婆多部。迦叶遗部。弥沙塞部。婆麤富罗部等也。三阿毗昙藏。亦云慧。此翻论。无比法义也。俱舍。婆沙等也。三乘者。一声闻修四谛行。断三界八十八使见惑至初向。发无漏心。断八十一品思惑。得罗汉果。此极果无学位二缘觉。观十二因缘。发无漏智。得辟支佛。三菩萨。三祇百劫之间修六度。八相成道转法轮。已上三乘所学地位。劫数可待下。二通教。教主胜应身。居方便土。说大乘满字权门界内偏真理教。明无生灭四谛。十二。六度之行。教巧度体空之观。三乘共学。四门得道。立十地判三乘之行位矣。一干惠地。智慧水浅未得四善根深水。故云干慧。外凡。三贤位修四念处。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八正道支。此位利根菩萨断烦恼。二乘伏烦恼。二性地得燸法等理水。增进伏烦恼强盛。内凡位。同三藏四善根。三八忍地。三乘人发无漏智。断三界四谛下见惑。无漏智。自苦法忍。至道类忍十五心。初果位。四见地。三乘同断三界八十八使见惑毕。见无生四谛理。证须陀洹果位也。又此位有上根被接。被接者。通教利根菩萨。为别教圆教人。五薄地。断欲界九品思惑前六品。证一来果。九品残三品故云薄六离欲地。断欲界九品惑尽。故云离欲。证不还果。七已办地。断色界四禅。无色界四处。摠八地七十二品思惑。证阿罗汉果也。声闻无学道。菩萨入空观位。此地有中根被接。三界所作已办也。八支佛地。缘觉利根。智慧力大故。非唯断正烦恼。亦兼侵烦恼上习气也。菩萨此位出假利生也。九菩萨地。断习气教化众生。修习无生四谛。发菩提心修六度。至六七地。如二乘断三界烦恼。证偏真理。但空观法成就。至第八地。从空出假。修利他行。出假者。利益众生也。断正烦恼毕故。留于习气加誓愿。还生三界。利益众生。通菩萨名誓扶习生也。习气力弱故加愿。净佛国土成就众生。学佛种种功德。已上分圣。此二地下根菩萨。被后教接也。十佛地。以一念相应智慧。断余残习气亦少分尘沙。尘沙者。习气上细抹如沙。障利益众生行烦恼也。以天衣为座。成胜应身佛。劣应身一丈六尺也。胜劣应故云胜应。同居土佛也。又界外方便有余土。有此通教佛。八相成道。八相同三藏。释云。丈六尊特合真佛。已上二乘。钝根菩萨。见丈六佛。大乘利根菩萨。见报身佛。通有八种义。教理智断行位因果矣。一教通者。三乘人同禀。如幻即空教故。二理通者。三乘人同见偏真空理故。三智通者。三乘人同得巧度一切智故。巧度者。通教三藏教。智慧胜不失有空。四断通者。三乘人同断见思惑故。五行通者。三乘人同断见思。无漏行同故。六位通者。从干慧地至已辨地。三乘人同居故。七因通者。三乘人同用九无碍道。断烦恼故。无碍道者无间断烦恼智慧。八果通者。三乘人同用九无碍道。证无余涅槃果故。解脱道者诸果位。此教有即空。空有不二相即教也。三别教。教主报身。居实报土。说大乘满字权门外独菩萨事教。明无量四谛。六度之行。教二乘不共但中理。四门得道。立五十二位。国五十二位事一十信。此位皆以信为根本。一信心。二精进心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八护心。九回向心。十愿心。此十信。伏三界八十八使见惑。九地八十一品思惑。位浅故。先观生灭空理。用拆空观智。同三藏教。渐诱心。故空观成就伏忍位。亦外凡位。二十住位。伏位习种性位忍位内凡位。一发心住。断三界见惑位。二持地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。舍利弗。此位值乞眼婆罗门。退菩提心。入凡夫地。七不退住。自第二住。至第七住。断三界八十一品思惑。八童真住。九法王子住。十灌顶住。自第八住。至第十住。除习气。亦断上品尘沙。出假利生位。三十行位。伏位内凡位。圣种性贤位。一欢喜行。二饶益行。三无嗔行。四无尽行。五离痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十位名行。以进趣为行。断中品尘沙惑。强息生死恶心出假位。四十回向位。伏位内凡。通种性贤位。一救护众生回向。二不坏一切回向。三平等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著回向。十法界无尽回向。此位断下品尘沙惑。出假利益众生心勇猛。五十地位。断位。真位。分圣位。显中位。证道位。一欢喜地。见道位。谓断一品无明。见一分中道理云见道。此位八相成道。此位百佛世界作佛。二离欲地。千佛世界作佛。三发光地。万佛世界作佛。四燄慧地。五极难地。六现前地。七远行地。已上功用。八不动地。九善慧地。十法云地。已上十地断十品无明。显十分中道理。六等觉位。此位断一品无明。即显十一分中道理。等觉了登平等峰分明了。亦名金刚心。因位智慧强盛如金刚。分圣位也。七妙觉位。断一品无明。最后无明。已上摠断十二品无明。极圣位矣。他受用报身。居有余实报土。八万四千相好具足。光明无边。音声色像无边。断无明证中道菩萨为所化。非二乘凡夫境界。已上别教者。教理智断行位因果。皆三教别故。云别教也。教别者。次第隔历教也。理别者。明但中理。不具空假故。智别者。三谛智前后次第故。断别者。一时非断三惑。先见思。次尘沙。后无明。次第断也。行别者。次第隔历行故。位别者。五十二位。次第历历故。一位不具诸位功德故。因别者。不收万善。次第舍前法。得后法故。果别者。但中果。不具诸法故。有教无果人四圆教。教主法身。居寂光士。说界外无作四谛。二谛。一谛。三观。十二因缘。六度。明中道不但中理。教十界众生皆入佛智见道。此立六即位。一理即。此位全不知佛法。恶业烦恼。颠倒之身。卵身中众生。未闻三谛之名字。三谛法虽我境界。如食木之虫。不知是字非字。二名字即位。此位才闻三谛名字。小分依知识经卷。通达解了。知一切法皆是佛法信解。三观行即位。此即五品弟子位。五品者。一十心具足初随喜品。十心者十法成乘观门也一观不思议境。观一念心。具足三千性相。百界千如无阙。三谛观。二真正发菩提心。依妙境。发无作四弘愿上求下化。三善巧安心止观。体前妙理。寂然名止。常照名观。四破法偏。以三观破三惑。五识通塞。六蔽。尘沙。无明。等名塞。六度一心三观名通。六修道品调适。无作道品。一一调停。七对治助开。若正道多障。圆理不开。须修事助。八知次位。修位五十二位。免增上慢故。九能安忍故。于逆顺不动。进入六根。十无法爱。不著十信相似道。可入初住真空理。已上十心四教义取意二读诵经典品。三更加说法品。加者读诵四兼行六度品。兼者上之读诵说法五正行六度品。为众生依习此观行。即习观心位。此位伏三惑。即外凡位。四相似即位。此位明十信。一信心断三界八十八使见惑。从二信至七信。断三界九地八十一品思惑。从八信至十信。断上中下三品尘沙。伏无明。出假位。五分真即位。十住断十品无明。显十分中道理。十行断十品无明。十向断十品无明。十地断十品无明。等觉断一品无明。摠断四十一品无明。显四十一品中道理。十住初住。分身散影。能遍十方刹土。随众生机。八相成道。利益众生也。此位转烦恼业苦之三道。为法身般若解脱之三德也。此云三德者秘藏之义如次显法报应三身也。等觉位四十一地。无明之云晴。等觉之峰。十四夜月明了。金刚心位。入重玄门也。入重玄门者。等觉还凡夫地。修四十一地之行。上求下化利众生。六究竟即位。断最后品无明。所显三身即一佛也。以虚空为座。成佛居寂光土。为最上利根之众生说此教。圆教亦有八种义。谓教理智断行位因果矣。教圆者。正说三谛一谛中道不偏空非偏假之教。理圆者。中道实相遍法界。一法无非中道。智圆者。万法一念觉了。断圆者。一断一切断。三惑无前后同时断。行圆者。一行一切行。戒一法备定慧等。位圆者。初一地具后后诸地功德。因圆者。三谛功德双自然流入后后位。果圆者。妙觉不思议三德秘藏不纵不横也。譬如伊字三点。面上三目也。五味者。一华严。如乳味。兼别圆三七日二阿含。如酪味。但三藏十二年三方等。如生苏味。对藏通别圆。说时不定。四般若。如熟苏味。带通别圆卅年五法华。如醍醐味。纯圆八年。涅槃如醍醐味。真说四教。一日一夜三观者。一空观。二假观。三中观。于森罗之万法。恒沙之俗谛。不落有无意。空观之智。此法体眼前历照之心。假观之智。此法谛之不倾空假之识。中道之智矣。森罗之万法。恒沙之俗谛。非我等是非思量之境之处空谛。此法谛眼前堂堂当体假谛。此法谛不倾空假。而被云空被云假中谛。

问。此三谛唯一物。不分别何。

答。尔也。若观行者观中。有有病与空药。有空病与假药。中观不落此二病。之疗药。若落言句。而可忆持中观者。亦可与圆融之妙药。唯一心为先。

问。若尔能观所观之境智何。

答。于此一心三观之境智。而有慧心檀那之两流义。先檀那流义者。法华怅讲云。一心三谛境。一心三观智。一行一切行。恒修此三昧。已上是境一心三观。智一心三观。境智相应一言。一心三观是也境智相应者。以无缘智。缘无相境意也。又观经疏。遍诸境观诸法实相意有之。

问云。传教大师。以无缘智。缘无相境意如何。

师云。境智相应一心三观故。是于法界一如。理慧相应。色心相应意。已上义传教意慈觉大师己心中记云。一心中何分别境智。先念为境。后念为智。已上前念为境者。先观空观。此空法尔三观即。此念前念。亦照此三观云后念。为智三观也。已上传教释境一心三观面。慈觉释智一心三观面次慧心流一心三观者。先贪嗔痴具足众生。常我痴我见我爱我慢之四烦恼相应。元初一念无明心。可观即空假中。此观即止观具足。止名佛智。观名佛见于念念中。止观现前。此即众生开佛知见。名于明一心三观。次历余一心三观者。因缘所生法为观境。是即根尘相对一念心也。一切时一念。或欲心。或嗔心。或慢心等起。观即空即假即中。历余下迹门观。释云。观心即向。若境若智同在一心。故须更明以显妙行。我一念心。自本境智相应全体。释云。以如如智。契如如境。已上

问。此二流中何可用哉。

答。抄主慧心五代孙弟故。可用慧心流之义也。所以世无隐。谚云。檀那流永辨智海如梅樱。义花花叡岳。慧心流法持法然如秋月。止观之玉照山上矣。圆顿一实戒珠。澄末代浊世之水。血脉不可疑矣。六即者。地位如前。

问。圆教六即圆融无碍义。其地位何。

答。六故地位阶降历历。即故一位一切位融即。例如花严云别是摠之别故。行布不碍圆融。摠是别之摠故。圆融不碍行布。即融故。理即如来放光。照不闻法之痴阇。六佛一位广广。六布故。五十一地罗绫之文不乱。因果位新新。摠六即位。我等开佛知佛见。一心上所建立。大师妙解法华中微。观法梯隥。

问。此宗于唐国何代与。

答。三国传法记云。于陈朝南岳慧思大师为国师。又智𫖮禅师。智者大师。始登天台山。卜寂室建国清寺。大隋文帝时。智者大师。于荆州玉泉寺。说摩诃止观。灌顶法师。章安大师一闻记之。天台宗自是起。玄宗皇帝。天宝九年。荆州湛然法师。妙乐大师。造释签疏记弘决合三十卷。赞智者大师义。已上王代记云。人王第五十一代桓武天王治二十八年。延历二十三年甲申年。传教奉勅。生年三十八岁入唐。奉值台州佛龙禅林寺道邃和尚。并行满座主。奉受八十二卷天台宗章疏。同二十四年乙酉岁秋归朝。十二月二十六日。以所持圣教。进我朝天王矣。又奉值天竺善无畏三藏第三弟子顺晓和尚。受真言三部大法。于高雄寺。行于灌顶。奉授平城天王。于延历寺。弘法华矣。此大师第五十三代。嵯峨天王治十三年。大同十七年壬寅六月四日辰时生。年五十六入灭。

三论宗

问。国三论事三论大意何。

答。三论玄云。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗。论虽有三义。唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下极沈沦。显正则上弘大法。已上取意。又云。明中论。以二谛为宗。二谛是佛法根本。如来自行化他。皆由二谛。如璎珞经佛母品。明二谛能生佛。故。二谛是佛母矣。论云。诸佛依二谛。为众生说法。已上取意。又云。

问。既名中论。何故不用中道为宗。乃以二谛为宗耶。

答。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。中道有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道已上又云。明百论宗者。百论破邪申智。明二谛以为宗。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛智互相成。

问。百论何故用二智为宗哉。

答。提婆与外道。对面击扬鬪。一时权巧智慧。但提婆权。智巧能破邪。巧能显正。而实无所破。亦无所显。故名实智。一论始终明此二智故。以二智为宗。中论用所申二谛为宗。百论用能申二智为宗矣。又云。明十二门论宗者。此论亦破内迷。申明二谛。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义。所谓空也。若通达此义。即通达大乘。具六波罗蜜。无所障碍。大分深义。谓实相之境。由实相境。发生般若。由般若。故万行得成。即是境智之义故。用境智为宗。已上又云。三论通破众迷。通申众教。智度论别破波若之迷。别申波若之教矣。次明四论破申不同门【头】破申事所言破申有三义。一者破外人迷教之病。故名为破。申佛二谛教门。故名为申。二者申佛正教。而邪迷自破故。名为申破耳。三者论主申明佛破故名申破。诸大乘经。破众生虚妄。以显一道。但末代钝根。不了如来破病显道之意。四依菩萨。还申明佛破。已上取意。又云三论所斥。略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。三排成实。四呵大执矣。外道不达二空。横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空而照。犹未尽大乘。乃言究竟。但封执成迷。已上摧外道第一。至妙虚通目之为道。心游道外。故名外道。外道多端。略陈其二。一天竺异执。二震旦众师矣。先论西域。四执盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果矣。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭。还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。天若喜六道咸乐。然天非物因。物非天果。故名邪因邪果。自在既尔。七计例然。复有外道。穷推万物。无所由籍。故谓无因。而亲覩诸法。当知有果。故云无因有果也。有人言。自然有因。自然无因。万化不同。皆自然有故。曰斯谬。夫论自者。谓非佗为义。因他则非自矣。又断见之流。唯有现在。更无后世。类如草木尽在一期。有因无果。拨无后世受果。亦无现在之因故。六师云。无有黑业报。无有黑业。无有白业。无有白业报。释迦末兴。盛行天竺。能仁既出。殄斯谬计。佛灭度后。柯条更繁。龙树兴重加剪伐。已上略抄。次排震旦众师。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。美即美矣。然期神冥累之方犹未尽也。老庄入玄。故应易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之似尽而未谁至也。伯阳之道。道指虚无。牟尼之道。道超四句。浅深既悬。体何由一。已上取意。折毗昙第二。阿毗昙者。名无比法。无漏慧根。会理隔凡。其功冠绝。故云无比。无比之名有余。所明之理不足。非但远乖方等。亦近迷三藏言见有得道。乃是见有。非见道也。故净名云。法名无染。若染于法。乃是染著。非求法也。为未识源者。示之以流。令寻流以得源。为未见月者。示之以指。令因指以得月。穷流则唯是一源。亡指则但是一月。盖是如来说小之意也矣。阿含文亲说无相。故善吉观法空而悟道。身子入空定。而佛叹。阿毗昙人。但明见有。故自迷本宗。虽知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱竝丧。已上略抄排成实第三。龙树释波若累教品云。善吉观生法二空。欲比菩萨二空。譬如毛孔之空。比十方空。即小空为浅。大空为深。成实所明。但是声闻空。非大士所得。耳。成实毗昙。各执空有。互相排斥障道增见。皆失佛旨也。已上略抄诃【考】诃恐呵欤大执第四。有大乘师曰。四术三玄。竝为外教。毗昙成实。益是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘理宜须破。自方等纮宗众圣轨辙。教称满字。理曰无余。信之则获福无边。毁傍招莫太之罪矣。若谓有大异小。有小异大。名为二见。大品云。诸有二者。无道无果。涅槃云明与无明。愚者谓二。又若实有大乘者。名有所得。有所得者。为魔眷属。非佛弟子矣。大乘之宗。永断生死。名为断见。涅槃是常。即是常见。乃为断常。何大之有。已上略抄

问。若内外竝呵。大小俱斥。此论宗旨何所依据乎。

答。若心存内外。情寄大小。则堕在偏邪。失于正理。乃至。内外竝冥。大小俱寂。始名正理。悟斯正理。则发生正观。正观若生。则戏论斯灭。戏论斯灭。则苦轮便坏。三论大宗。其意若此。

问。若内外竝除。大小俱斥。乃为断见。何名正宗。

答。既内外竝冥。则断常斯寂。二边既舍。宁非正宗耶矣。难曰。既有邪可破。有正可显。则心存取舍。何谓无依。

答。为息于邪。强名为正。有邪既息。则正亦不留。故心无所著。正观论云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化矣。有依有得为生死本。无住无著为经论大宗。已上略抄

问。破显大意何。

答。三论玄云。惣谈破显。凡有四门。一破不取。二取不破。三亦破亦取。四不破不取。言不会道。破而不取。说必契理。取而不破。学教起迷。亦破亦取。诸法实相。言亡虑绝。实无可破。亦无可取。泯上三门。归乎一相。已上略抄。此宗立二藏三法轮。判一代圣教。所谓二藏者。一声闻藏。智度论云。三藏。此小乘教。二菩萨藏。智论云摩诃衍藏。是大乘经等。三法轮者。一根本法轮。华严经二枝末法轮。阿含。方等。般若经等。三摄末归本法轮。法华经。一一论各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故。合名三论矣。八不中道者。大论五云。不生。不灭。不断。不常。不一。不异。不去。不来。因缘生法。灭诸戏论。佛能说。是我今当礼。乃至诸法不生。不灭。非不生。非不灭。非非不生灭。亦非非非不生灭。已得解脱。非空非不空。如是等。舍灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是助佛道初门。已上。如此不落生灭断常一异去来之八计者。即中道也。三论玄云。

问。中有几种。

答。既称为中。则非多非一。随义对缘。得说多一。所言一中者。一道清净。更无二道。一道者即一中道。所言二中者。则约二谛辨中。谓世谛中。真谛中。以世谛不偏故名为中。真谛不偏名为真谛中。所言三中者。二谛中。及非真非俗中。所言四中者。对偏中者。对大小学入断常偏病。是故说对偏中。尽偏中者。大小学人。有于断常偏病。则不成中。偏病若尽。即名为中。无常无断。乃名中道。故名尽偏中。绝待中者。本对偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。为绝待中。成假中者。有无为假。非有非无为中。此中为成于假。谓成假中。略抄论云。若无有始终。中当之何有。经云。远离二边。不著中道。已上。二谛者如前。方言四段者。三论玄云。依名释义者。中以实为义。以正为义。中论序云。以中为名者。照其实也。照谓显也。立于中名。为显诸法实故。云照其实也。所言正者。华严云。正法性远离一切言语道一切趣非趣。悉皆寂灭相。此之正法。即是中道。离偏曰中。对邪名正。理教释义者。中以不中为义。所以然者。法实相非中非不中。无名相法为众生故。强名相说。欲令因此名以悟无名。是故说中为显不中。

问。中以不中为义出何文。

答。华严云。一切有无法。了达非有无。若尔。一切中偏法。了达非中偏。互相释义者。中以偏为义。偏以中为义。所以然者。中偏是因缘之义。故说偏令悟中。说中令识偏。如经云。说世谛令识第一义谛。说第一义谛。令识世谛。无方释义者。中以色为义。中以心为义。是故华严经云。一中解无量。无量中解一。故一法得以一切法为义。一切法得以一法为义。已上无依无得者。一一释义下。皆见心融放。明三祇成佛者。经五十二位之断证。三祇成佛也。大乘玄涅槃义嘉祥云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽。证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心。断四住地尽。初地已上。断十住无明。已上统略下法华释云。伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习。及无明正使。乃至初地至法云。开四住习。及无明正使。各为三品。初地至七地。断上品习。八九断中品。佛智断下品。已上。正使者现行烦恼。因兹流转三界。习气者烦恼种子。智论疏僧侃云。派论烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘。始之一种是正使。后之三种皆是二乘家习。若就菩萨。初三是正使。后一是习气。已上。

问。伏断位何。

答。十信者。一信心。二精进心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八护心。九回向心。此九心见一处渐伏。十愿心。断见一处。入十解十住。十住者。一发心住。断见一处尽二持地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。九住欲爱渐伏。十灌顶住。断欲爱尽入十行。十行者。一欢喜行。二饶益行。三无嗔行。四无尽行。五离痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。九行色爱渐伏十真实行。断色爱尽。入回向。十回向者。一救护众生回向。二不坏回向。三等一切回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著回向。九回向有爱渐伏。十法界无尽回向。断有爱尽入初地。十地者。一欢喜地。二离欲地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。已上二地。断上品习无明。八不动地。九善慧地。已上二地。断中品习。十法云地。断下品习八九十地。断中品无明。佛地。断下品无明。已上五十一位断位。珍海意。地前卅心初僧祇。自初地至一地第二僧祇。八九十地第三僧祇。

问。此等断惑。以何观智哉。

答。无生观之力也。嘉祥大师中论疏云。五十一位贤圣。皆就无生观内。分其阶级。已上。

问。三论宗将来何。

答。三国王代记云。如来灭后。一千三百九十年。东晋第六代哀帝。隆和元年壬戌。天竺龟兹国沙门。罗什三藏。从天竺将来七十四部三百八十四卷经论。时哀帝贵之。于长安城。令译出件经论。三藏有四人弟子。谓僧叡。僧肇。道融。竺道生也。弘始十一年。为四人弟子。授龙树所造中观论。十二门论。并提婆所造百论矣。此中道融有弟子名僧诠。诠有弟子名吉藏。嘉祥大师此师所立。传日域矣。已上唐土。日本人王三十五代。推古天王。三十三年乙酉。高丽慧灌来。其夏大旱。诏灌祈雨。灌著青衣。讲三论。雨大降。帝喜为僧正。后于内州。立井上寺。弘三论矣。佛法自西天来汉土。经三百岁。来百济国。经一百年。来日本矣。

法相宗

应理圆实宗国法相宗事亦云唯识宗。依解深密经之法相品。立性相各别之理。故从余宗名法相宗。法相宗非自宗名。成唯识论十卷者。义林章云。唯识之成。名成唯识。依主释也。唯识疏云。唯谓简别。遮无外境。识谓能了诠有内心。识相有为依佗识性圆成实理皆不离识。心所心王。以识为主。归心泯相总言唯识。已上亦唯识有五位。一识自相唯识。八识心王解深密经二识相应唯识五十一心所。解深密经。三识所变唯识。色法十一厚严经四识分位唯识。不相应二十四。楞伽经五识实性唯识六无为。圆成实。华严法华等。论者枢要云。教诫学徒。故称为论。问答决择诸法性相。故称为论。初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。已上诸藏章。引瑜伽八十一云。谓诸经典。循环研核摩呾理迦。一切了义经。皆名摩呾理迦。谓于是处。世尊自广。分别法相。及圣弟子。已见谛迹。依自所证。亦无倒分别诸法体性。此亦名为摩呾理迦。亦名阿毗达磨。由此文故。传受释云。许佛灭后十二分中论议一分。三藏之内对法藏。通弟子说。不余之十一分教。并余二藏。通弟子说。然此论中。且论弟子见谛者说。举其胜者。显离诸失有所证故。若实而论。通取不见圣论者造。亦是彼摄。已上十卷者。十大论师。就三十颂。一一造释故。天竺百卷论。玄奘略译为十卷。述记云。佛灭后九百年中。天亲生也。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八论师造此释。教兴主者。三十颂本天亲菩萨之所作也。已上。疏云。此论本颂唯有正说。论其释文。具有三藏分。已上三分者。一宗前敬叙分。从稽首唯识性。至利益诸有情。二依教广成分。从由假说我法。至大牟尼名法。三十颂。三释结施愿分。从已依圣教及正理。至愿共即登正上觉。第三依教广成分颂。说五位百法等。【头】五位百法事论引六经十一论立宗义。疏云。又此论引六经十一部论华严。深密如来出现功德庄严。阿毗达磨楞伽。华严也。瑜伽。显扬。庄严。集量。摄论。十地。分别瑜伽。观所缘缘。二十唯识。辨中边论。杂集也。等。为证理。明唯识三性。十地因果行位。了相大乘故。第三时中道之教也。已上次上五位百法者。所谓心王。心所。色法。不相应。无为也。一一细分而成百法矣。百法问答抄云。【头】心王心所事

问。先心王八者何乎。

答。一眼识缘色生了别用识也。以眼为所依住故名眼识。二耳识。缘声生分别用识也。以耳为所依住。故名耳识。三鼻识缘香生了别用识也。以鼻为所依住。故名鼻识。四舌识。缘味生分别用识也。以舌为所依住。故名舌识。五身识。缘坚湿燸动等触。生了别用识也。以身为所依住。故名身识。已上五合名前五识。行相相似故也。六意识。缘一切诸法。生了别用识也。以末那意。为所依住。故名意识。此识别名第六识。教中第六说故也。七末那识。缘阿罗耶识。生了别用识也。以阿罗耶识。为所依住。此识别名第七识。教中第七说故也。此识以第八赖耶识为所依。为所缘也。末那者梵语。此云意。意者思量之义。此识恒起内。缘阿罗耶见分。思量我我故。名末那也。思量者。思虑之义故。意名虽通一切心法。我我思量恒时。无间断故。此识独思量义胜。故名末那也。八阿罗耶识。缘种子。五根。器界三种境。生了别用识也。以第七识。为所依住故。　阿罗耶者。梵语此云藏识。此识具能藏所藏执藏三义。故名藏识。已上疏云。此识体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓从无始乃至金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毘播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至尽未来际。利益有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等长短分限。已上璋圆抄云。一我爱执藏位。名阿赖耶。一切异生。二乘有学。七地已前菩萨是也。二善恶业果位名异熟识。二乘无学。等觉以还菩萨是也。三相续执持位。名阿陀那。通佛果已上。后二位不遮通前位。第一位不通二乘无学八地已上。第二位不通佛果已上。依此有三位不同。已上八识五十一心所者。遍行五。别境五。善十一。烦恼六。随烦恼二十。不定四。遍行五者。一作意。以特觉为性。警觉心引令趣境。故名作意。以引心为业。起作意义也。

问。于心所作用。何名性用。何名业用。

答。符自体性。亲用名性用。疎自性用名业用也。然心所本用名亲。伴作用名疎也。警觉作意心所克体本能也。引心用。警觉用上所带伴用也。警如火以燸为性用。火体亲用故。烧物用名业用。望火自体。燸性上。所带用。与火性疎远。燸性。烧性。共虽火能。望火名义。二用中有亲疎。余心所性业用。以此可知。二触心所。令心心所触境为性。和合一切心王及心所。令同取境。是触自性。受想思等所依为业。由此引起余心所法各别功能故。以受等所依为业。三受心所。领纳顺逆俱非境相为性。起爱为业。四想心所于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相方能随起种种名言。五思心所。以造作为性。以堑促为业。谓取境上正因。邪因俱相违因。堑入心善等分位。即令造善等业。此五心所。一切心王心所起时。必遍相应故名遍行。此下有三受五受等不同。别境五者。一欲心所。于所乐境。希望为性勤依为业。二胜解心所。于决定境。印持为性。不可引转为业。三念心所。于曾受境。令心明记。不忘为性。定依为业。四定心所。于所观境。令心专注不散为性。智依为业。五慧心所。于所观境。简择为性。断疑为业。此慧心所。有推求推度用。皆是简择性用上差别也。此五心所。非必遍一切心。随应与心相应。谓心若缘所乐境时。有欲心所。若缘决定境时。有胜解也。若缘所观境时。有定慧也。若缘曾受境时。有念心所。既缘于别别境生故。名别境心所也。于定心所。有生得散定。修得禅定。二类不同。善十一者。一信心所。心净为性。对治不信。乐善为业。以印可决定胜解为因生二精进心所。勇悍为性。对治懈怠满善为业。三慙心所。崇重贤善为性。对治无慙。止息恶行为业。四愧心所。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。慙愧俱以羞耻为用。五无贪。无着为性。对治贪着。作善为业。六无痴。明解为性。对治愚痴。作善为业。七无嗔。无恚为性。对治嗔恚。作善为业。八轻安。调畅身心。堪忍为性。对治惛沈。转依为业。转依者转舍定障。转得安适也。九不放逸。于所断所修。防修为性。满善为业。十行舍。令心正等正直无功用住为性。对治悼举。静住为业。十一不害心所。于诸有情。不为损恼为性。能对治害。悲愍为业。烦恼六者。一贪烦恼。染著为性。能障无贪。生苦为业。二嗔烦恼憎恚为性。不安恶行所依为业。三痴烦恼。于诸理事。迷暗为性。一切杂染所依为业。一切惑障。以愚痴为前导生。一切障生起。四慢烦恼。恃己于佗高举为性。能障不慢。生苦为业。于慢有七种本慢。九种慢类。略世五疑。于诸谛理犹预为性。能障不疑。疑善品为业。六恶见。颠倒推度。染慧为性。能障善见。生苦为业。见者推求推度之义也。随烦恼二十者。一忿心所。愤发为性。执杖为业。二恨心所。结怨为性。热恼为业。三恼心所。追触暴热恨候为性。能障不恼。蛆螯为业。以上三心所。以本惑中嗔恼为体。无别体故。假非实。四覆心所于自作罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。此心所以贪痴二烦恼为体。五诳心所。为获利誉现有德诡诈为性。能障不诳。邪命为业。此心所以贪痴为体。六谄心所。为网陀。矫设异义。险曲为性。能隘不谓教诲为业。此心所。为取佗意。随他气色。不现自本仪矫。随设异仪。以险曲心为性也。网者迫駈他心。网帽自心。七憍心所。于自盛事。深生染着。憍醉征为性。能障不憍。染依为业。此心所行相显。此以本惑中贪烦恼为体。憍醉者。生长一切杂染故。杂染所依为业也。八害心所。损恼为性。逼恼为业。九嫉心所。殉自名利。不耐他荣。嫉妬为性。能障不妬。忧戚为业。十悭心所。不能惠舍。秘悋为性。能障不悭。鄙吝为业。此心所行相显。贪烦恼一分为体。十一无慙心。不顾自法。轻拒贤善为性。生长恶行为业。十二无愧心所。不愿世间。崇重慕恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。十三不信心所。心秽为性。惰所依为业。翻信可知也。十四懈怠心所。懒惰为性。此心所虽中惑。别有体也。能障精进。增染所依为业。十五放逸心所。于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善所依为业。行相显。此心所离随烦恼中懈怠。及本惑中贪嗔痴为体。十九惛沈心所。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。此心所令瞢重也。离本惑别有体。十七掉举心所。不寂静为性。能障行舍奢摩佗为业。此心所离本惑别有体也。十八失念心所。于所缘境。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。此心所别境中念。烦恼中痴以为体。十九不正知心所。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。此心所以别境中慧。及烦恼中痴为体。二十散乱心所。于诸缘令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。

问。掉举与散乱。如何异乎。

答。彼令易解。此令易缘。是二心所差别也。不定四者。一悔心所。恶所作业。追悔为性。障止为业。此心所亦名恶作。恶所作业。生追悔故也。作者所作也。恶者此心所行相也。故名恶作也。二睡眠心所。令心不自在。昧略为性。障观为业。论云。谓睡眠位心不自在。心极暗劣。一门转故。已上一门者。睡眠位唯意识一门转故也。三寻心所。寻谓寻求。令心忩遽。于意言境。麤转为性。安不安住所依为业。四伺心所。伺谓伺察令心忩遽。于意言境。细转为性。安不安住所依为业。意言境者。声名句文言说境也。语言是唯意识所缘也。意识所发也。色法十一者。一眼。眼识所依根也。能发眼识取色境。令缘虑眼识。二耳。耳识所依根也。能发耳识取声境。令虑耳识。三鼻。鼻识所依根。能发鼻识取香境。令缘鼻识。四舌。舌识所依根。能发舌识取味境。令虑舌识。五身。身识所依根也。能发身识。取坚湿燸动等触境。令缘身识。以上五色名五根。根者有胜用增上力故也。根可训根。谓物根有胜用力生菓。眼等亦尔也。以是为根。自此生识故也。六色。眼识所虑境也。眼根所照境也。于此色境。有三类不同。谓显色。形色。表色也。显色者此有四。青黄赤白也。亦有九显色种类。谓影光明暗云烟尘雾。及空显色也。次形色者。谓长短方圆细正不正高下是也。次表色者。取舍屈伸行住坐卧是也。七声耳识所缘境耳根所取也。于气有三类。谓一内声。有情音声二外声外苑林风等音声。三内外声。拍掌等声。八香。鼻识所缘境。鼻根所取也。于香好恶等种类不同。准上可知。九味。舌识所缘。舌根所取。于味有六。谓一苦。二酢。三辛。四甘。五咸。六淡。十触。身识所缘境。身根所取。于触有四。坚湿燸动性。是名地水火风触处四大种。十一法处所摄色。是第六识所缘境。于此有五种。谓极略极逈受所引定所生遍计所起色。已上五十一心所毕。二十四不相应者。一得获成就者。名之为得。二命根者。依业所引。第八识种。令色心不断。名为命根。命即是根。持业释也。或种实。命假。业为命因。此依主释。三众同分者。类相似故。名为同分。众即同分。众之同分。持业依主二释如次。四异生性者。由二障种。令趣差别。名异生性。异生之性。或异圣之性。依主持业二释。如次皆得。五无想定者。由出离想。不恒心灭。名无想定。六灭尽定者。由止息想。恒不恒心灭。名灭尽定。此二种或依主持业释。今存后释。七无想事者。由欲界修。感彼天果。名无想报。无想之报依主释。八名身者。一名二名。能诠自性。名曰名身。九句身者。一句二句。能诠差别。名句身。十文身者。一字二字多字。能为二所依名为文身。此上三种。皆持业释。十一生者。先无今有名生。十二异者。法非凝然名异。十三住者。法有暂用名住。十四无常者。有法后无名为无常。十五流转者。因果不断。故名流转。十六定异者。善恶因果。互相差别。故名为定异。十七相应者。因果感起。名曰相应。十八势速者。诸行迅疾。故名势速。十九次第者。编列有叙。故名次第。此上五种竝持业释。二十时者。过未等名时。随方域所说时分名时。二十一方者。色处分齐。故名为方。二十二数者。度量诸法。故名为数。二十三和合性者。不相乖故名和合性。二十四不和合性者。翻上应知。此后五种。竝无六释。已上二十四不相应。义忠意。六无为者【头】六无为事一虚空无为者。离诸障碍。无物所照。名曰虚空。以虚望空。亦无六释。若望无为。即持业释。二择灭无为者。择谓𫈉择。灭谓断染。无漏智起。断诸障染。所显真理。名择灭无为。若能灭名灭。择即灭择。灭之无为。二释如次。若所灭名灭。择之与灭。唯相违释。而望无为依主同前。若灭性名灭。灭即无为持业释。无为望择。亦依主释。不由择力。而本性清净。三非择灭无为者。灭缘阙所显。故名非择灭。若非择名灭。所灭性名灭。灭性名灭。持业。相违。依主三释。如次俱得。非择灭而望无为。依前持业相违二释。非择灭而望无为。俱依主释。依前依主。灭即是无为。如理思择。若谈真理。不由择力。即但持业。亦应思惟。四不动无为者。第四禅中。出八灾患。所显无为。名不动无为。不动两字。全无六释。不动之无为。亦依主释也。五想受灭无为者。无所有处。想受不行所显真如。名想受灭无为。想受即灭持业释。想受灭之无为依主释也。或灭定中。想受不行。从胜而说名想受灭无为。六真如无为者。理非妄倒。故名真如。真𫈉于妄。如简于倒。遍计依佗。如次应知。又真如者。显示常义。真即是如。即是无为。俱持业释。已上

问。三乘修行差别何。

答。百法问答云。先三乘差别者。此有五种性。谓一切有情。从无始。第八识法尔。无漏之种子五种各别。一人天乘性。二声闻乘性。三独觉乘性。四菩萨乘性。五不定乘性是。人天乘性类者。都不具三乘无漏法尔种子故。永不断二障。全不证二空。唯受三界五趣有漏果。永没生死海。依修五戒十善等世间戒善。才虽受人天胜妙果。都不得出世解脱果。此类亦名无性乘。无三乘无漏种子故也。次后四乘。俱具无漏种子故。名有种性。于此声闻独觉二乘种性人。唯断烦恼障。唯证我空理。至自果极位。菩萨乘种性人。俱断二障。竝证二空理。至佛果圆满位也。次不定乘性人者。声闻独觉菩萨之三乘种性俱具入也。于此有四类。一菩萨声闻二种不定。二菩萨独觉二性不定。三声闻二性不定。四三乘俱不定也。

问。声闻乘人。至自乘果行位何。

答。凡位修七方便。在圣位得四果。如下卷俱舍等。

问。缘觉乘人。至自乘果行位何。

答。根性极利根故。不依佛果师友力。不闻佛教声。独得道得果故。名独觉也。于此有二类。一麟喻独觉。二部行独觉。麟喻独觉者。深作世无二佛思。永不遇佛出世。一大三千界。唯独一出。无多类竝出。才初发心之时。遇佛教法。百劫练根之间。无师自然修行。百劫之后。出无佛世界。证辟支佛果。即无学果也。此人我出世国土。若闻补处菩萨下生。或移佗方。或入涅槃也。此类定性也。次部行者。此人初发心。及百劫练根之间。遇佛出世习学之。于百劫练根后者有二义。一义不遇佛出世。百劫后者。证独觉之果故也。一义百劫后。虽遇佛出世。正证果之时。作世无二佛思。往无佛世界。或死出无佛世。证独觉果也。正证果位。一大三千界虽独住。证果后多类竝出。故名众出类。于此有二类。一本性类。谓法尔种性。安住部行人也。二不声闻类。行声闻乘。回心成独觉类也。即声闻独觉二种性具人。先心学声闻乘。后回心入独觉道也。从浅入深。有道理故。于此有二类。一未得果回趣。二已得果回趣也。于得果。四果回心各别也。已上言菩萨者。入道章有五位。国五位事一资粮位。有三十心。所谓十住菩萨。在此位安其心。于六度等行。未殊胜。但得住名。一发心住菩萨。此位菩萨。始发大菩提心。二治地住。净治三业。悲及有识。三修行住。修胜理观。起上妙行。四生贵住。从诸圣法正教中生。五方便具足住。所修善根。皆为救物。六正心住。所闻赞毁。心定不动。七不退住。闻说三宝三际。有无心坚不转。八童真住。三业清洁。悟二世间。真𫈉伪虚。童表无咎。亦犹涅槃婴儿之行。九法王子住。解真俗谛。悟法王法。将有所袭。十灌顶住。此位菩萨。如王太子堪受王位矣。十行者。此位菩萨。行六度等诸行胜。故名之为行。一欢喜行。此位菩萨。为大施主。一切能舍。三时无悔。利誉不怖。愍生慕法。睹者欢敬。故名欢喜行。二饶益行。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地。三无恚行。常修忍辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自佗。悟身空寂。怨对能忍。四无尽行。设多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。五离痴乱行。常住正念。恒无散乱于一切法。乃至生死。入住出胎。无有痴乱。六善现行。善入人法皆无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心。巧能随类现生救物。七无著行。历诸尘刹供养佛。求法传灯度生。心无厌足。然以寂灭。观诸法故。而于一切。心无所著。八尊重行。尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯诸尊重法。二利之行。更增修习。九善法行。得四无碍陀罗尼门诸善慧法。能为众生作清凉池。守护正法。佛种不绝。十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺矣。十回向者。在斯位已。凡所修行。皆为回向者。立回向名。一救护众生相回向。此位菩萨而行六度四摄法等。悉为救护一切有情。令离生死得涅槃。名救护众生。入平等观。不见怨亲众生等相。称离生相。二不坏回向。于三宝所。得不坏信。因持诸善。回向众生。令获善利。三等诸佛回向。学三世佛。不著生死。不离菩提。修回向事。四至一切处回向。后习一切诸善根时。彼以善根。如是回向。令此善根功德之力。至于一切三宝之所。一切世界之众生处。作诸供养利益之事。五无尽功德藏回向。修悔遇善根。离一切业障。于诸如来。一切众生所有善根。皆悉随喜。以此善根。皆悉回向。庄严一切诸佛净刹作佛事。善巧方便。具诸功德。离诸虚妄。而无所著。由回向已。得无尽善根。六随顺一切坚固善根回向。以内外财。随众生意。而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚固安住自在功德。以如是等诸功德。而回向已令一切生。得大智慧。除灭大苦。名随顺一切坚固回向。七等心随顺一切众生回向。而能增长一切善根。修习究竟。安住忍力。闭恶趣门。永离颠倒。不著诸行。一切善根。由皆悉回向。为一切众生。作功德藏。普覆一切。拔出生死。令得众苦业无差异。八如相回向。成就念智。安住不动。心无所依。寂然不乱不违。一切平等。正法严利度生。所修诸善。皆顺如相。而为回向。九无缚无著解脱心回向。所摄善根。离憍慢等。所有缚著。得解脱心。行普贤行。所习诸善不犯。为己及以他人。以无缚著解脱之心回向。饶益品物一切。十法界无量回向。此位菩萨。离垢缯系顶。受大法师记。法施化生。严净世界。出生智等。悉同虚空。而无限量。凡有善根。修于回向。等法界。如是义。广如花严。

问。此位初首有十信。谓信。进。念。定。慧。施。戒。护。愿。回向。计心四十。何故但言三十心耶。

答。即十住中初住离出。以初发心甚难故。圣教言四十心。即据总别说也。已上颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。已上此三贤颂也。　二加行位。欲界善趣依身。依第四静虑。起此四善根也。见大化身佛界外。入道章云。加行者。加功用而趣见道。故名加行。唯识云。近见道故。立加行名。见道者无漏智。唯识云。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。决择者。顺无漏智名。一燸。此位菩萨。初得见道火之前相。故名为燸。然见道体。能断烦恼。如火烧薪故喻火。燸位菩萨。未得火体。而得火相故名燸。二顶。此位菩萨。依寻思智。观所取空。此位功极。故名为顶。如山顶极。三忍。忍者印可达悟之义。此位菩萨。知妄执识及心外境。而体皆空。故名为忍。四世第一法。此位菩萨。所得智等。一切世间。所有法中。无先此者。名世第一。已上颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。已上　三通达位。亦分二种。一释摠名。言通达者。证会之义。此位菩萨。无漏之智。了证真如。故名通达。唯识云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。即是见道。见道名真。无漏智照理名见故。唯识云。初照理故。亦名见道。二释别名二。一真见道。体离虚妄。亲能证理。实能断障。故名为真。又释。真者是理。见者智。证真之智。名真见道。二相见道者。类似之义。真见道后而起于于行解。安模傲像。真见所有功能。不能证理。及断于障。类似真故名相见。已上颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。已上　四修道位。此位菩萨。修无分别智。断所余障。故名修习。唯识云。为断除障。证得转依。修无分别智。已上十地。见他受用身佛也。一极喜地。论云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。已上断异生性障。证遍行真如。修布施波罗蜜。二离垢地。论云。具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼故。已上断邪行障。证清净真如。修净戒波罗蜜。三发光地。论云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。已上断暗钝障。证胜流真如。修安忍波罗蜜也。四燄慧地。论云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。已上断微细烦恼现行障。证无摄受真如。修精进波罗蜜也。五极难胜地。论云。真俗两智。行相互违。合令相应故。已上断下乘般涅槃障。证无分别真如。修禅波罗蜜也。六现前地。论云。住缘起智。引无分别。最胜般若令现前故。已上断麤相现行障。证无染净真如。修般若波罗蜜也。七远行地。论云。至无相住功用。后遍出过世间二乘道故。已上断细相现行障。证法无分别真如。修方便善巧波罗蜜也。八不动地。论云。无分别智任运起。相用烦恼。不能动故。已上断无相中作加行障。证不增减真如。修愿波罗蜜也。九善慧地。论云。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法故。已上断利他中不欲行障。证智自在所依真如。修力波罗蜜也。十法云地。论云。大法智云含众德水蔽如空。麤重充满法身故。已上断于诸法中。未得自在障。证菩萨自在所依真如。修智波罗蜜也。论云。如是十地总摄有为无为功德。以为自性。所修行为胜依持。令得生长。故名为地。已上又云。十于十地离实皆修。与随相增。地地修一离十地。行有无量门。而皆摄在十到彼岸。已上说十胜行文也又云。离真如性。实无差别。而随胜德。假立十种。离初地中。已达一切。而能修行。犹未圆满。为令圆满。彼彼建立。已上说十如文。

问。于十地一障二愚配立何。

答。十种障者。一异生性障。二邪行障。三暗钝障。四微细烦恼现行障。五下乘般涅槃障。六麤相现行障。七细相现行障。八无相中作加行障。九利佗中不欲行障。十于诸法中未得自在障。如次十地断之。一执著我法愚。二恶趣杂染愚。初地三微细悮犯愚。四种种业趣愚。二地。五欲贪愚。六圆满闻持陀罗尼愚。三地。七等至爱愚。八法爱愚。四地九纯作意背生死愚。十纯作意向涅槃愚。五地。十一现观察行流转愚。十二相多现行愚。六地。十三细相现行愚。十四纯作意求无相愚。七地。十五于无相作功用愚。十六于相自在愚。八地。十七于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。十八辩才自在愚。九地。十九大神通愚。二十悟入微细秘密愚。十地。二十一于一切所知境极微细愚。二十二极微细凝愚。佛地。已上于十地等觉。位位断之。

问。一障二愚断大意何。

答。唯识十云。烦恼障中见所断种。于极喜地中。见道初断。彼障现起地前伏。修所断种　金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地终心永尽。八地以上六识俱者。不复现行。已上。一烦恼障者。论云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨遮那见而为上首。二十八根本烦恼。及后等流诸随烦恼。此皆忧恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。已上二所知障者。论云。所知障者。谓执边计所执实法。萨迦那见而为上首。疑无明爱恚慢等。覆所知障境无颠倒性。能障菩提。名所知障。已上论云。如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。已上二乘但能断烦恼障。菩萨俱永断二障。唯圣道能伏二现行。通有漏道。已上言断烦恼者。一见所断。由邪教。邪师自分别三缘。起在第六识。通二障。亦云分别惑。第六力所引。五识亦有之。

问。极微细碍愚佛地。断云何智断之乎。

答。金刚喻定现在前时。以一念相应慧断之。

问。此金刚喻定之无间道者。因果二位中何哉。

答。因位也。

问。十地之间。断地地障。皆以当地智品断之。谓于当地智。起无间解脱二道之智。无间道断惑。解脱道证理也。何至佛果障。以因位智。为无间道耶。既是佛果胜智之障也。定以彼胜智可断之。何以因位劣智可断之耶。凡断惑如明暗相违。暗是与明障也。明亦与暗障也。故明来暗去。断惑义亦如是。既是佛果障也。佛智明法现前。虽违彼障可生。何非佛智因位智现前位。先立灭之也。

答。断惑必有无间道解脱道。无间道正断惑。解脱道证彼择灭。及断麤重故。无间道未圆满未清净。解脱道圆满清净也。而若佛果智。为无间道者。彼位未舍麤重。故可非清净。又正敌对惑位故。未已脱圆满。若尔岂无佛果胜劣过耶。故以十地圆满最后念智品。为佛果无间道也。但于明暗相违难者。自本因位最极智。引极圆明佛智故。彼最极智。其性与佛果微细障相违性也。故彼金刚无间智生时。佛果障明暗相违永断也。虽是劣智。其性法尔。与佛果障。相违性故也。于彼麤重者。与金刚无间智。不相违故。此位未断第八识。犹有漏异熟无记。犹为麤重所依不佛也。此智无间。起佛果解脱道智之时。与彼相违。彼麤重灭故。第八识成无漏。入圆满佛位也。既彼麤重障。以佛果解脱道智舍故。佛果智对障非无明暗相违之义。麤重暗与佛智。明暗相违舍故。

问。何故以彼因位最后智。名金刚无间耶。

答。金刚者能断之义也。智如金刚轮。以喻为名。无间者有二义。或加行心。无间正能断智生故名无间。或此智无间。必解脱道生。证彼择灭。故名无间也。

问。何故名等觉乎。

答。等觉妙觉智。如十四五月。功德智慧。大旨等佛果。故名等觉也。虽有微细障。是不几障碍。如罗网中见月等也。譬如王与太子。立等觉名。最有其谓也。

问。金刚无间道。在第十地满心者。经几时分耶。

答正断惑位。唯最后一念也。若论方便道可多时。

问。其方便道者。何位乎。

答。于得佛智。有等觉妙觉。妙觉者。正解脱道佛果也。等觉者。为得此位。第十地满心所修也。是皆金刚心方便也。

问。修方何耶。

答。璎珞经云。百劫修千三昧。千劫学佛威仪。万劫化现成佛。入大寂定。是等觉菩萨。意云。第十地有入住出三心。其出心满心。为成佛。修彼方便。谓菩萨十地满心。为受佛位。色究竟摩醯首罗智处城住。此名大自在宫。菩萨在彼。百劫之间修千三昧。其间修学佛果功德。次千劫之间。渐学佛威仪。次万劫已示现成佛相也。谓十方诸佛来集。顶灌智水。现授佛位仪式。名授戒灌顶仪式。如是习学。其最后念。起一念金刚无间智。断佛果障也。如是千劫。习仪式。名等觉位也。故正断惑金刚心。虽一刹那。以方便摄根本。名金刚心者。可多时也。　五究竟位。二障云悉霁。显二转妙果。二种生死共离。备三身妙体。诸有漏法永尽。八识皆圆明。舍容无边希有大功德。能生五乘世出世利乐车。因行既无边故。果德亦无限也。是为究竟位相也。已上五位。又初宗仪者。立三时教。解深密经二云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人随处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。传正法轮。惟是甚奇。为希有。一切世间。诸天人等先有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安足处所。有教世尊昔在第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有所容受。犹未了义。是诸诤论。安足处所。空教世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持。供养流布受诵。但如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜义生菩萨。胜义生。是善男或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。已上私云。经文三分可见。一有教。亦名人空法有教。此摄诸部小乘教。二空教。亦名人法皆空教。此摄诸部般若教。三中道教。亦名非有非空教。此摄秘密华严法华等经。唯识三性者。解深密经第二。一切法相品云。谓诸法相略有三种。一者遍计所执相。二者依佗起相。三者圆成实相。如何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立。自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依佗起相。谓一切法缘生。自性则此有。故彼有生此故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众。勇猛精进。为因缘故。如理作意。无倒思惟。为因缘故。乃至能通达。于此通达。渐渐修习。乃至无上正等菩提。方证圆满。已上唯识三十颂云。由彼彼遍计。边【考】边恐遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。已上同论云。或初句显能遍计识。六七二识。周遍计度故名遍计。品类众多。说为彼彼。第二句示所遍计境。谓所妄执。蕴处界等。若法若我自性差别。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。略抄颂云。依他起自性。分别缘所生。已上论云。由薰习力。所变二分。从缘生故。亦依佗起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。略抄颂云。圆成实于彼。常远离前性。已上论云。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。今此颂中。说初非后。依此即于彼依佗起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。已上三性显名体

问。三性各别体哉。

答。尽遍计之情者。不即不离也。唯识论云。此三为异。为不异乎。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故。已上同疏云。若言异者。无别体故。谓妄所执名利。非离依他别有初性体。若彼有体。可说异故。圆成实性。是依他之实性。不可说三性异也。非不异者。妄执是初性。缘起是第二性。真义是第三性。既此三别。不可言非不异矣。十地因果行位者。如上了相大乘者。唯识论云。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。已上此宗意。尽情量后。八识皆中道。五分十支者。瑜伽师地论百卷义理。大分为五分。五分者。一本地分者。从初一卷至五十一。二摄决择分者。从五十二至八十二。三摄释分者。从八十三至八十四。四摄异门分者。从八十五至九十。五摄事分者。从九十至百矣。瑜伽师地者。抄云。般若波罗蜜。是为无上瑜伽法故。余处说。此慧度一摄。无分别空。名为瑜伽。能发一切胜功德故。余处后说。菩萨所有殊胜慧悲平等。双转名为瑜伽。能证无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽。能证无上菩提故。于如是等诸经论中。说一切行。皆名瑜伽。已上又云。如是瑜伽。随分满足展转。调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽。满随其所应。持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽师地。已上又云。今此诸体。摠有五分。一本地分。略广分别十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。摄略解释诸经仪则。四摄异门分。略摄申诸经法名义差别。五摄事分。略摄宣三藏众要事义。已上十支者。一者百法论一卷。名略陈教论。世亲造。玄奘译。二者五蕴论一卷。名粗释体义论。又名依名释义论。世亲造。玄奘译。三者显扬论二十卷。名摠包众义论。无著造。玄奘译。四者摄大乘论本三卷。名广包大义论。本无著造。释天亲无性等。玄奘译。五者杂集论。名分别名数论。又名广陈体义论。无著造。释师子觉。释安慧菩萨。玄奘译。六者辨中边论。名离僻彰中论。名摧破邪山论。本一卷。弥勒造。释三卷。天亲造。玄奘译。七者二十唯识论一卷。名摧破邪山论。世亲造。玄奘译。八者三十唯识论。名高建法幢论。本世亲造。玄奘译。释护法等。九者大庄严论。名庄严体义论。十三卷。又十五卷。本慈氏造。释天亲。十者分别瑜伽论。名摄散归观论。未翻。弥勒造。略颂云。百五显摄及杂集。中边二十与三十。庄严分别瑜伽论。或除摄论加理门。正理门论。名建正摧邪论。已上。法相宗者。如来灭后。一千五百七十九年。唐太宗王治三年。贞观三年己丑。玄奘三藏。至中天竺大那兰陀寺。奉值戒贤论师。习瑜伽唯识。并俱舍论等。戒贤生年百四岁也。同十九年。归唐土。时太宗王贵此事。进金缕袈裟。又于长安宫。令译彼经论等。太宗二十三年己酉崩御。后高宗王。庚戌年。又同贵此。奉诏令出经论。二帝之间。七十二部。一千三百四十七卷。其中以六经十一论。而为所依。弘此法。时有三千人弟子。其中有七十人长者。其中又有四人达者。谓眆。尚。光。墓【考】墓恐基也。中以墓【考】墓恐基法师为写瓶弟子。慈恩大师是也。此师所立。名法相宗也。次我朝人王第四十代。天武天王治十九年。朱鸟五年。智周大师弟子。新罗国智凤。传来一切经律论。于日本。白凤十四年甲戌年。于川原寺。始写一切经论。日本义渊僧正传此法。授良辨僧正也。又智通。智达二沙门。奉勅乘新罗国舟渡海。奉值玄奘。受无性义。并俱舍宗来。又第四十四代元正天王治九年。癸亥。三国传。元正宝龟二年丙辰。南都玄眆僧正。入唐经八年。圣武王天平二年庚午。将来五千余卷经论。已上

地论宗

南地北地者。汉土帝王所居。南北分矣。南方三宗。北方七宗也。如日本南都北京。南三者。天台玄义十云。虎岳笈法师立三教。一顿教华严二渐教。此亦有三。一有相教。十二年前。明三藏见有得道。二无相教。十二年后。至法华。明见空得道。三双林常住教。明众生佛性阐提作佛。三不定教。胜鬘。金光明。楞伽。鸾掘经。宗爱法师。立三教。一顿教。花严二渐教。四时三不定教。如前渐教四时者。一有相教。阿含十二年前见有得道。二无相教。十二年后方等般若。三同归教。法华四常住教。涅槃定林柔。次二师。及道场观法师。立三教。一顿教。华严二渐教。五时三不定教。胜鬘经等。渐教五时者。一有相教。华严二无相教。如前。三褒贬抑扬教。净名。思益等诸方等。四同归教。如前五常住教。如前。已上取意。北七者。玄十云。北地师立五时。一人天教。提谓经。二无相教。净名般若。三四五同南。菩提流支立二教。一半字教。十二年前小乘教。二满字教。十二年后大乘。又约教理根证同异。判一代佛教。佛陀三藏。学士光统。立四宗。一因缘宗。毗昙六因四缘。二假名宗。成实三假。三诳相宗。大品大论真宗通宗。四常住宗。涅槃。华严等。常住佛性。本有湛然。真实宗通宗。护身法师。开五宗。前四宗如上。五法界宗。华严。耆阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗。法花万善同归。六圆宗。大集经。染净俱融。性海圆普。北地师明二种大乘教。一相大乘。华严。璎珞。大品等。二无相大乘。楞伽。思益等。北地师非四宗。五宗。六宗。二教。半满等教。而立一音教也。已上取意。又南北通用三教。一顿教。华严二渐教有二。一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住。三不定教。胜鬘。金光明等。已上玄十取意。教证等者。华严经一心法界。圆融之教欤。其故六相圆融名目。同华严故。证者五十二位。位位证佛智。云之欤。其故六相圆融者。除断常边邪见。荡一异隔别之情。入摠持无碍义门。得究竟自在道理。故位位成佛无疑矣。六相者如华严明四宗者。一立性宗。毗昙之意。二破性宗。成实之意。三破相宗。大乘空无相之义。四显实宗。真如法界随缘之义矣。

摄论宗

镜水抄云。【头】摄论宗事摄大乘等者。阿毗达磨经中。有摄大乘品。中摄十种殊胜义。故名摄大品。此论解彼摄大乘论。名摄大乘论。已上亦此论立十种之名。而释法相。一法名。谓五蕴。十二处。十八界之三科。二人名。谓十信。三贤。十地。等觉。妙觉。三教名。谓修多罗。此云法本。长行。祇耶。此云重颂。亦云应颂。伽佗。此云讽诵。三四六句。和伽罗。此云授记。菩萨等。优陀那。此云无问自说。设机授。尼陀那。此云缘起。应缘起说。目陀伽。此云本事说弟子先世事。阿婆多那。此云譬喻举喻况彼所说之法。舍陀伽。此云本性。说佛因行。毗佛略。此云方广谓正理云方。包含云广。阿浮陀。此云希有法。亦云未曾有。大乘实理。优婆提舍。此云论议问答往复显真理。等十二部。四义名。谓蕴处界等。所显义理。明分别之。五性名。谓无义文字。无所诠表不生义解。六略名。谓众生等。十界生。摠云众生。故云略名欤。七广名。谓众生之种类。各有差别。随名义无量。八不净名。谓凡夫等。不入无漏之净地。故不净。九净名。谓生灭假法。即真如之实理也。十究竟名。谓真如也。不落机情之处法体云真如。已上摠名。依止等十种者。以摄论可考之。梁代摄论来此土者。四意趣。四秘密。如传通记。

初学题额集中终

初学题额集下

大乘律宗

传教大师所立者。三国传法记。引显戒论云。嵯峨天皇御宇。弘仁十己亥年。三月十五日最澄和尚。于此叡山。为建立菩萨戒坛。造表式。奏问公家。五月十九日南都大僧都护命。小僧都长慧。勤操律师。施平。同丰安。同修圆。同泰演等。上表云。沙门最澄。不见唐都。即以归来。私造式文。輙经奏问。乞召对最澄身。面以论决。因兹公家不垂勅许。和尚造显戒论三卷。进公家。天听既毕。尚残疑于异域。遣大唐。大唐智云法师等。

答云。所示显戒论。周览既毕。可云远附天竺。近叶神明。云云。仍和汉两朝。所归伏也。弘仁十三年。六月四日。大师入灭。御年六十六。爰别当大师光定。依为传教法弟。为遂先师素意。奏问戒坛建立旨。淳和御门嵯峨御弟天长五年。有勅召。始立大乘戒坛。南都戒坛已后六十九年。或七十年。清和帝。南都硕德等。尚含郁念。而成违乱。爰慈觉大师。造显大戒论。以为停南都违乱。而调卷未成。贞元六年正月十四日入灭。御年七十二安然和尚。依为慈觉御弟子。即调先师遗论。合十三篇。录为四卷。而和尚悬论于颈。菅家御坐。被申论序。即有制作。被副之。于时贞元八年三月十六日。即进此论已来。南都之违乱停止矣。后二季受戒。无断绝也。

问。既以经释出目录。何云传教大师所立乎。

答。三国相承经释的。但释日本。阁南都权大乘之戒坛。新立天台一佛乘。菩萨圆顿之戒坛。其兴起显也。例如高野大师。于真言虽仪记本经明白。殊自大日经。菩萨心论。释论。而考要文。以立十住心。设教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆虽传经律论之三藏。而达磨大师。殊以磨定观之玉。教外别传云之。云达磨宗风。近和国。远异朝。皆以继佛法之慧命。明机迷阇之方便也。

寻云。戒法者。佛家之要文。众道之资粮。诸佛之威仪。行者之表业。设虽有经释。不面受口决者。何云三国相承乎。

答。莫不面受口决。既大师灵山听众无阴。委如传。五教章云。如思禅师智者禅师。神冥感通。迹参登位。灵山听法。忆在于今。已上我山大师入唐。受相传于道邃。岂非面受口决乎。

问。此宗戒相要期何。

答。戒相者。金刚宝戒章上云。今就此戒。有十二门授相。一开导。开戒圣路。导心宝城。二三归。先归三宝远出魔界。三请师。请佛菩萨。为受戒师。四忏悔。忏悔昔罪。断未造业。五发心。发菩提心。建四弘愿。六问遮。师问七罪。受者答否。七授戒。相传事戒。发得理戒。八证明。已得受戒。诸佛证明。九现相。受得戒时。净土现瑞。十说相。十重六八广略。随时。十一发愿。已得功德。回施法界。十二劝持。受者应知禁忌补养。已上戒相。广释如本。要期者。同下云。法华无作一心金刚宝戒者。夫本有心性。以为大乘戒体。凡戒体者。众生心是。璎珞经云。一切凡圣戒。尽以心为体。已上旷师云。无作戒体实相心。以之为体。太宋高僧传云。夫一心者。万法摠也。分为戒定慧。开而为六度。散而为万行。乃至。华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。其净戒者。即是唯心也。法照禅师云。三阿僧祇。百千名号。皆是如来之异名。亦是真心之别称。已上

问。就戒相。持破之得失何。

答。同章开导云。实相一如佛性一乘之戒。亦是唯心无著我。法性身之戒也。有持无破故。名一得永不失。其性坚固故。名金刚宝戒焉。是故不受性戒者。名邪见外道。及名作著人皮畜生。若得闻此性戒者。非直也人。此是往昔结缘。大乘佛性圆人。亦是过去久远一闻妙法真人也。已上

问。就要期。得何果乎。

答。诸宗不共之。无作三身之觉体也。

问。其无作体何。

答。诸法实相之上自立。三千虑相。皆是三身具足之妙体。

问。一往当我等情。三身何。

答。落我等情。一尘一法。都非法体。此戒法。皆开实相之一理。佛知见之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。庵摩罗识也。性因佛性也。实相般若也。实相菩提也。理大乘也。圆净涅槃也。佛宝也。法身德也。一切智也。中道也。二报身者。我等所具业道也。阿罗【考】罗恐赖欤耶识也。了因佛性也。观照般若也。实智菩提也。随大乘也。相净涅槃也。法宝也。般若德也。一切种智也。空谛也。三应身者。我等所具烦恼道也。阿陀那识也。缘因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便净涅槃也。僧宝也。解脱得也。道种智也。假谛也。但停情执。佛眼种智之日。万法互融。无一切乖。自在无穷也。万法云一。不乖一理。万法云二。不乖二谛。万法云三。不乖三谛。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千万。都不乖一一名字言句。诸佛名号威仪。皆此戒表业也。一家之已证。但在此戒心。四方木末春开花。夏长叶。秋菓实。冬枯木。皆是草木发心修行。菩提涅槃之作法。草木国土知四季。此一分觉悟智也。此经开示悟入。经万法显四门。十界十如。一念三千法体也。

问。如无作三身者。我等情执不变。即觉果海。何云息情执哉。

答。尔也。但云苦道即法身。业即解脱。烦恼即菩提。生死即涅槃皆是观中解了也。如难者。一代佛教无用也。入观门之沙汰者。云烦恼即菩提。生死即涅槃。入观门者。后勿心挂一尘。勿目视一色当位即妙。不改本有。从果向因之意。于所缘之境。一分勿发异念。法性寂然。名止寂而。常照名观。从因至果之意。二门异而不可别。一而不可同。但烦恼菩提。梦觉与不觉之异也。迷则三道流转。悟则果中胜用。此谓欤。摠不入戒之门者。莫说此戒之宗旨。恭诸佛内证心地戒本也。

问。此戒教主三身中何身乎。

答。台上他受用报身也。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲花台。他受用身。周匝千花上。复现千释迦。净土大化身。一花百亿国。一国一释迦。秽土小化身　已上。太贤释云。于此台上。别有佛座。此千叶台。有说此座非也。上卷别。说卢舍那。坐百万莲华。赫奕光明座上故。既说我住莲华藏世界海。其台周匝。有千叶。一花一世界。我化为千释迦。复有百亿须弥明知是土。已上

问。如章。人天戒者。三界也。声闻戒者。三千大千界。劣应身所居也。权大乘戒者。胜应身所居国土受持也。此国土者。以一大三千大千世界。配恒伽河之沙其一。尽于一恒河沙。乃至尽于十方恒河沙之世界广。是名曰方便土。名曰世界种。亦以世界种。配恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙世界种广。名曰世界海。是名实报土。报身如来所居国土也。亦如以前。以此国土。配于恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙之世界广。名为化佛法身。一佛世界。是为同居土。又于十方无量无边。不可说不可说。一切一佛国土。色心二法上。不犯不失之受持也。但受此戒已后。于轻垢罪。若虽就戒相。有犯破名字。更就戒体。一分无破灭。其戒体者。常住佛性也。佛性大家。更无破灭理。于波罗夷罪。破一一破。虽有破言。余戒不敢破。一往置破言。于戒之相也。譬如世间大海。一切水流不断。虽流入大海无增无减。大乘戒功德大海。虽常差别众水流入。佛界不增。法性平等。无差别故。有情界不减。实相纯一故。众生入佛界。佛界有何诤而增。众流入大海。大海无诤故。成一盐水。是故于十方不可说不可说。一切一佛国土内。色心二法之上。省此戒性。法界同时。而受之时。一切色心二法。有性无性之众流。入实相一如之大海。速成法性真寂之盐水。更无破戒雨露水味。此戒何身土乎。

答。岂前不云乎。自己本分。一圆之身土也。止观云。当知。身土一念三千故。已上弘决五云。无始色心。本是理性。妙境妙智。已上一大三千世界。心地戒之内。实报土。心地戒之内。化佛法身之土。心地戒之内。世间出世间。万法色心二法。皆是心地戒内故。诸家戒体。人能持戒。圆顿一实之妙戒。戒能持人。但此戒门。入不入之异也。

问。诸家之戒相何。

答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊车戒者。声闻具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威仪。六万细行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威仪。十二万细行。是比丘尼具足戒也。第三权大乘三聚净戒。亦名牛车戒。一者摄律仪戒。二者摄善法戒。三者饶益有情戒。已上宝戒章略抄。细释可见章。

真言宗大日如来。金刚萨埵。龙猛菩萨。龙智阿阇梨。金刚智三藏。不空三藏。善无畏三藏。一行阿阇梨。慧果和尚。弘法大师。

夫真言者。大日法身。入一切如来。一体速疾力三昧。于法界宫。所说之自证三菩提。阿字本不生之一理也。于此处者。十地等觉菩萨。尚非其境界。况于二乘凡夫耶。言语道断。心行亦寂。唯佛与佛境界也。十界之依正。无非内证智之境故云秘密陀罗尼。是故此秘教为上。尔时世尊。被催往昔之大悲愿。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情。不能以是蒙益。是故住于自在神力。加持三昧。普为一切众生。自种种所修所宜。而说种种性欲。随种种义门。服种种妙药。晴极细妄执之疾云。三十七尊之月。竝光赫𭴢。恒沙之性德非他有。本性之心莲。四重曼荼。依位森罗。觉王内证之宝藏。无心佛众生之差别。阿字开显之圆镜。明五佛诸尊之色形。五佛宝冠课万物。位位说法。依正修行供养。海云法界同之。真言宗旨。于显乘之言断心灭理。盛谈之。诸家教相集云。慈觉大师。依龙猛释论。立二种教。一显示教。摠摄一切显教法门。二秘密教。摠摄一切秘密教法。又演义抄。立显密二教。彼书者大兴善寺。源清阿阇梨。面受善无畏三藏造。彼阇梨。觉大师师也。已上觉大师意。就释论。三十二因海云显教。不二摩诃云秘密教欤。源清二教。依金刚顶经立欤。辨显密二教论云。教则二种。应化开说。名曰显教。言显略逗机。法佛谈话。谓之密藏。言秘奥实说。乃至。若据秘藏金刚顶经说。如来变化身。为地前菩萨。及二乘凡夫等。说三乘教法。他受用身。为地上菩萨说显一乘等。竝是显教也。自性受用佛。自受法乐故。与自眷属。各说三密门。谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地。不能入室。何况二乘凡夫。谁得升堂。故地论释论。称其离机根。唯识中观。叹言断心灭。已上东寺天台二教同欤大日宗三部者。大师一处释云。一莲华部。吾自身中。净菩提心清净之理。此理虽经六道四生界。生死淤泥中流转。而不染不垢。莲华如出生泥中。而不染不垢。仍名莲华部。二金刚部。吾自心理所又有智。斯智虽没在生死淤泥经无数劫。而不朽不坏。能破诸烦恼。如金刚虽久埋土中。而不朽不坏。摧破诸怨敌固物。仍名金刚部。三佛部。斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。即名佛部。已上又云。莲华部拟法身。金刚部拟般若。佛部拟解脱。已上又云。以三业。充三部。语为莲华部。意为金刚部。身为佛部。又充三宝。身者佛。语者法。意者僧也。已上正智院道范云。三部者。莲华是自性清净理。金刚是不坏能断智。佛部是理智冥合佛身也。理平等遍一切处。故为妙有。五大智断人法二我有执。故为真空。识大佛部此理智。有空不二摠体。故为中道。已上又云。三部即法报应三身也。佛部为应身。定慧不二。理智相应故。金刚部为报身。生法二空智故。莲华部为法身。自性清净理故。已上又云。三部次第有二。一依金刚界。佛金莲也。二依胎藏界。佛莲金也。

问。三部事相德用何。

答。金刚顶经。莲华部心金诵次第云。佛部者。想佛部诸尊。三十二相。八十种好。了了分明。即惊觉佛部如来圣众。加持修行者。令得身业清净。罪障消灭。莲华部者。三遍加持安顶右。思观自在菩萨。率莲华部眷属。加持行者。得语业清净。令说法自在。金刚部者。想金刚藏菩萨。率执金刚眷属围遶。诵三遍置顶左。得意业清净。令证菩提心。已上摄诸尊者。一处释云。东行金刚部。中佛部因。西证宝部。北涅槃羯磨部。西方便莲华部。此分五部。◇字以◇◇◇三字为体。阿字友字体。在磨音中。阿字法身。坞字报身。摩字化身。是故有三身义。已上就三身。皆可有胎藏金刚二义。开五佛五智。八叶九尊。摄诸尊矣。金刚顶宗五部者。秘藏记云。五部定母主如何。毗卢遮那。佛部主源故先为母。阿閦。金刚部主。金刚波罗蜜为母。宝性。宝部主。宝波罗蜜为母无量寿。莲花部主。法波罗蜜为母。不空成就。羯磨部。羯磨波罗蜜为母。是即据四波罗蜜。出生四佛之义。已上摄下摄诸尊者。问记云。五部则五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展转。有无量部。已上菩提心论云。【头】五智五佛事五方佛位。各表一智也。东方阿閦佛。由成大圆镜智。亦名金刚智。南方宝性佛。由成平等性智。亦名灌顶智。西方阿弥陀佛。由成妙观察智。亦名莲华智。亦名转法轮智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗卢遮那佛。由成法界智为本。已上四佛智。出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即金宝法业也。三世一切诸贤圣。生成养育之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。四方如来。各摄四菩萨。东方阿閦佛。摄四菩萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。金刚喜。为四菩萨。南方宝性佛。摄四菩萨。金刚宝。金刚光。金刚幢。金刚笑。为四菩萨。西方阿弥陀佛。摄四菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。金刚语。为四菩萨。北方不空成就佛。摄四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙。金刚拳。为四菩萨。四方佛各四菩萨。为十六大菩萨也。已上因论三十七尊者。金刚号毘卢遍照金刚。不动宝生。平等观察。清净羯磨。成就金刚。坚智宝。宝金法。莲花业。妙用埵。真如王。自在爱。大悲喜。善哉宝。如意光。威德幢。满愿笑。欢喜法。清净利。般若因。不退语。性空业。善巧护。精进牙。猛利拳。秘密喜。授记鬘。妙严歌。无畏舞。神通香。无碍花。妙色灯。普照涂。清凉钩。普集索。等引鏁。坚持铃。解脱已上。秘藏记文事相更勘。

问。就二经。佛众种子。并三密五相观何。

答。秘藏记云。毘卢遮那经。阿字为毘卢遮那种子。吽字为金刚萨埵种子。金刚顶经。吽字为毘卢遮那。阿字为金刚萨埵种子。已上。互为宾主义也。菩提心论云。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密。证悟五相成身义。所言三密者。一身密者。如结印契召请圣众是也。二语密者。如密诵真言。令文句了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是成菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提。获金刚坚固身也。然此五相。具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行。证有前后。及达悟已。无去来今。已上菩提心论各有莲华部者。道范云。

问。以弥陀为莲华部主。所证法门。为莲华三昧之意。如何。

答。一切众生。皆有本净心莲。令其开敷。是云莲华三昧。所观莲华。弥陀法身也。已上高野大师。就此教立十住心。秘藏宝钥云。

前九种显教。后一种密教也。又此十住心事相时。真言行者所迳十心也。谓异生羝羊心者。一向行恶不修微少善位也。愚童持斋心。婴童无畏心者。若真言行者。初入三昧耶。依三密供养。修行位与此齐也。唯蕴无我心。拔业因种心者。初劫也。若真言行者。本尊三昧耶。众相现前位。与此齐也。一道无为心。极无自性心者。第三劫也。是即真言行者。虚空无垢菩提心。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨也。秘密庄严心者。初地已上次位也。修上上方便。断微细妄执。至佛果也。

问。此宗意。于六大四曼三密。事理分别何。

答。纲要抄云。就此有三义。一以六大地水火风空识为理。以四曼三密法。　三昧耶。大。羯磨。为四曼。身口意为三密。为事。二以六大四曼为理。以三密为事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大师意。摄持不散为义故。可读于佐无于六大四曼三密。互相加入。彼此摄持。重重无尽。名自宗理。已上即身成佛义颂云。六大无碍常瑜伽。体。四种曼荼各不离。相。三密加持速疾显。用。重重帝网名即身。无碍。法然具足萨般若心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。释曰。又四。初一句体。二相。三用。四无碍。后颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出所以。谓六大者。五大及识。大日经谓。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。是其义也。彼种子真言曰。◇◇◇◇◇。为阿字诸法本不生义者。即是地大。嚩字离言说。谓之水大。清净无垢尘者。是即啰字火大也。因业不可得者。诃字门风大也。等虚空者。欠字字相。即空大也。我觉本者。识大也。因位名识。果位谓智。智即觉故。已上

问。即身成佛名义何。

答。就前二颂。初一颂。释即身二字。次一颂。释成佛二字。亦初四句。如次体相用无碍。于万法一一有体相用故。后四句。如次成佛。无数。轮圆。所由。于诸法各具四德故。依大师释意。即者有三义。一相应。涉入即义。体之即也。二不离即义。相之即也。三如常即时即日。用之即也体者六大。相者四曼。用者三密。此三尽诸法矣。身者释云。身者我身佛身众生身。是名身。又有四种身。言自性。受用。变化。等流。是名曰身。又有三种。字印形是也。如是等身。纵横重重。如镜中影像。灯光涉入。已上此外十界身。三种世间身。心王心数身。互相涉入无碍。互相加持。互相相即。重重无尽也。成者大日经开题云。成不坏故。不断故。不灭故。常恒故。坚固故。清净故。无始故。无终故。此即法尔所成。非因缘所生故。已上佛者。同开题云。佛者梵语之略也。具没駄。翻云觉者。言觉者。不眼名觉。开敷为义。又常明故。照了故。如实知故。此觉亦非因缘生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得离一切暗已上随求尊胜等者。随求陀罗尼经云。净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢遮那。世世持诵不忘念。已上尊胜陀罗尼经云。每日二十一遍诵之。往生阿弥陀佛国。已上阿噜力迦经云。先造十万塔。于一一塔前。诵一万遍。如法供养者。所求悉地皆得。舍身已。任意往生极乐世界。已上。无碍寿仪轨云。此陀罗尼。才诵一遍。则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障。悉皆消灭。若苾𫇴。苾𫇴尼。犯根本罪。诵七遍已。即时还得戒品清净。诵满一万遍获得不获忘菩提心。三摩地菩提心。显现心中。皎洁圆明。犹如净月。临命终时。见无量寿如来。与无量俱低菩萨围遶来迎。安慰行者。即生极乐世界上品上生。已上。大呪陀罗尼等者。秘藏记云。陀罗尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切诸法。以此陀罗尼含藏义。逾彼大地依持生长义。故曰摠持。真言以何为体。以念慧为体。以摠持力。忆持一切法门。经无量时。不忘之故。是显之意也。诸经中说陀罗尼。或明。或呪。或密语。或真言。如是五。其义如何。陀罗尼者。佛放光光中。所说也。是故陀罗尼与明。其义不异。呪者。佛法未来汉地前。有世间呪禁法。能发神验。除灾患。令持此陀罗尼人。能发神通。除灾患。与呪禁法相似。是故曰呪。密语者。凡夫二乘不能知。故曰密语。真言者。如来言真实无虚妄。故曰真言。然皆是举一边所名也。以曼荼罗为真言名耳。言曼荼罗者梵语欤。汉语欤。梵语非汉语。以曼荼罗。翻汉语云何耶。曼荼罗含众多义。依无相当者。翻译家不翻。已上此宗。如来灭后一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。开元四年丙辰年。中天竺善无畏三藏。将来大日经七卷。又同八年庚申年。南天竺金刚智三藏。将来金刚顶经三卷。于时玄宗皇帝。贵此于长安城。令弘传。已上三国传法记。又云。东寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延历二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龙寺慧果和尚。受传三部大法。经三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四归朝。十月比天王奉捧灌顶。其后五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅时。生年六十三入定了。已上。天台真言者。传教慈觉智证之将来。如此真言。立两界。胎藏金刚。三部。佛。金。莲。十地。名同义异。十六大生等。判摄释尊五十余所说。并大日觉王。三世常恒。内证外用。所说法门也。十六大生者。十六大菩萨之生也。真言行者。即身成佛之后所经也。萨王爱喜宝光幢笑法利轮语业护牙拳矣。胎藏界者。此摄大日经。并诸经从因向果所说也。金刚界者。此摄金刚顶。并诸经从本向迹所说也。三世常恒所说故。别无说时。于此所说。立四种释。释三部大法。一浅略门。显教所说二深秘门。入真言门后。一行者显德。三秘中深秘门。大日诸佛一门普门也。四秘秘中深秘门。一切众生色心实相性。净圆明平等智身。

问。东寺真言。国王殊崇之何。

答。弘法大师。欲立即身成佛旨。诸宗之学侣。不用之。于时大师。为散不审。于南殿向南方。结智拳印。面门俄开。成金色大日。从眉间放白光。爰一人倾首。诸侯合掌。时三论道昌。法相源仁。华严道雄。天台圆澄等。皆竖降旗。

成实宗

夫鹿园摄机之鉴用。四阿含大槩之本心。殆隣大乘之磨呾理迦故。学者多作大小之异义矣。成谓能成之文。实谓所成之理。诃梨跋摩三藏所造也。诃梨跋摩。此云师子铠。此论即立五藏。一修多罗藏。佛在婆罗奈。为𤘽隣頞鞞拔提拘利太子十力迦叶说之。二毗尼藏。佛次在罗阅祇。为须提那说之。三阿毗昙藏。佛十二年后。在毗舍离猕猴池。为跋耆子说之。四杂藏。为前三藏诸众。说戒定慧。次第不同。五菩萨藏。为阿含中菩萨。说六度法矣。摠此宗。就三藏空门。明二十七贤圣位。谓十八有学。九无学也。四向四果之七随信行随法行信解见至家家一间五种不还已上十八也。退法。思法。护法。安住。堪达。不动。六种罗汉。不退。慧解脱。俱解脱。已上九无碍。得名义。可待下。五取者。指五藏欤。四谛者苦集灭道。细释可待下。此论有大小诤者。三论玄云。诃梨自言。正论三藏故。知成实理是小乘。若言斯论亦明大者。过在门人。非跋摩之咎矣。

问。若成实释小。不许兼明于大。亦三论解大。不应兼明于小。

答。若明大乘。必兼辨小乘。小乘中不兼明大故。大乘经初有小乘众。小乘经首。无菩萨僧示大能包小。小不含大。佛经既尔。在论例然。

问成实论文。盛辨生法二空。与大品明四谛平等义。既无异。故知。应是探大释小。

答。四阿含教内有二空论明二空。则还释三藏。云何云探大解小。又身子毘昙。亦辨二空。而是小非大。诃梨之论义亦应同。

问小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。

答。同虽辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘析法明空。大乘本性空寂。二者小但明三界内人法二空。二空义即短。大乘明三界内外人法竝空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空。亦辨不空故涅槃云。声闻之人。但见于空。不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小矣。

问。毘昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。

答于小乘内。自分三品。一者但不得二空。如犊子部。下根人也。二者萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毘昙为小乘之劣。成实为小内之胜。

问释论云。佛灭度后分为二分。一但信人空。不信法空。二俱信人法二空。但应有二。何得分三。

答。犊子入真观故。即见我空。出于俗谛。别有人体。龙树约其入观义边故。但分二也。已上略抄。

俱舍宗

夫阿毘达磨俱舍论者。六百颂之细释。大毘婆沙之肝要。发智之慧命。四师所量之栖心。四阿含之理尽。三藏之枢健。显密两宗之明器。依之婆数【考】数恐薮欤萨埵。受请于迦湿弥罗。而开本师悟入之疑于传记之文。是故。七十五法之春林。开三乘修行之花。四谛缘理之秋空。辉四向四果之月。三十轴之露点。消于无我观之理光。八品之串珠。解无漏法之慧明。摠明之誉。六足所不及。显正之镇磨。削六师之迹矣。阿毘达磨俱舍论者。颂疏云。阿毘此云对。达磨此云法。俱舍此云藏。谓无漏之慧。名之为对。对有二义。一者对向。谓对向涅槃。二者对观。谓对观四谛。法有二种。一胜义法。谓是涅槃。二法相法。通四圣谛。藏有二义。一包含二所依。言包含者。如篑箧。此论包含发智论等胜义言。故名为藏。发智论等为对法。俱舍名藏。而非对法。然今此论。名对法藏者。对法之藏故。名对法藏。依主释也。言所依者。正理释云。藏或所依。犹引藏。引彼义言。造此论故。以对法藏。名对法藏。论谓教诫学徒。故称为论矣。次明品之前后者。此颂上下摠有八品。一界品。二根品。三世间品。四业品。五随眠品。六贤圣品。七智品。八定品。破我一品。无别正颂。初二品摠明有漏无漏。后六品别明有漏无漏。初界品明诸法体。根品明诸法用。就别明六品中。初三品别明有漏。后三品别明无漏。有漏可厌。所以先说。厌已令欣无渐。故后说。世间品明果。业品明因。略抄。论宗旨者。颂疏云。一说部。大众部。鸡胤部。说出世部。此四部宗。一切诸法无非是假。但有言说。若经部宗。立一切法。少分实有。多分是假。若萨婆多宗。一切有法。为所奉宗计有。不同摠有四说。一类。二相。三位。四待。言类者。尊者法救作如是说。由类不同。三世有异。言相者。尊者妙音说。相不同。三世有异。言位者。尊者世友说。位不同。三世有异。言待者。尊者觉天说。待不同。三世有异。论主评云。法救执法有转变故。应置数论外道明中。妙音所立。世间杂乱。三世皆有三世相。觉天所立。世还杂乱。一世法中。应有三世。世友立世最善。依经部宗。过未无体。唯现在是有。今评世亲著论宗旨有其两种。一者显宗。即一切有。二者密宗。所谓经部。经部所说有违理故。此一部论。多将经部。破萨婆多。故知。世亲密宗所评。经部为宗。已上略抄。佛口三藏者。佛在波罗奈。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅祗。最初为须提那。说毘尼藏。佛在毘舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿毘昙藏矣。又三藏教兴。皆有四意故婆娑云。说素荼罗藏。依力等流。一为众生。得增上心。学论道故。二为众生种种杂说故。三一食众生。得种善根故。四为众生未入正法。令入正法故。说毘奈耶藏。依悲等流故。一为众生得增上戒。学论道故。二为众生论说诸学处故。三为众生已种善根者。令相续成就故。四为令入正法者。令受持正法故。说阿毘达磨藏依无畏等流。一为众生得增上慧。学论道故。二为分别诸法自相共相故。三为已成就者。令得正解脱故。四为已受持学广者。通达诸法真实相故。已上大毘婆娑三藏者。颂疏云。顶礼世友。推为上座。于是五百圣众。初集十万颂。释素陀罗藏。次造十万颂。释毘那耶藏。后造十万颂。释阿毘达磨藏。即大毘婆娑是也。世友商确长明采翰。偷释三藏。已上

问。婆娑论。结集之因缘何。

答。因迦腻色迦王之请。结集之。颂疏云。

问曰。诸部立范。孰最善乎。我欲修行。愿尊者说。尊者。脇尊者也。

答曰。诸部懿美也典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。以迦腻王之议。五百罗汉结集。迦湿弥罗国。林木郁茂。泉石清闲。圣贤所居。灵山游止。复山有四面。城唯一门。极坚固。可结集。已上

问。诸部等何

答。上座者大迦叶也。谓为报佛恩。五百罗汉。共三藏结集。众中上座故。迦叶为上座。大众部者。不预大迦叶之众。诸学无学。百千人。欲报佛恩。凡圣及愚智悉集。即结集三藏。慧晖云。佛灭后七日外。有二部之名。虽有二部之名。但共报佛恩无异执。光记云。佛灭后百有余年。无忧王时。三藏二部成。上座部大众部。十八部论。引文殊问经云。我弟子有二十部。能令诸法住世。部者竝得四果三藏。二十等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子真实。如来所说。文殊师利。根本二部。从大乘出。已上十八部如别纸。今三藏者。颂疏云。一素怛览藏。此翻为𫄧。或为经。正诠于定。二毘奈耶藏。此翻称调伏。正诠于戒。三阿毘达磨藏。此云对法。正诠于慧。于此三中此论即是阿毘达磨藏摄。已上次颂疏云。释此颂。略为三分。一序分。二正宗。三流通。初三行颂是序分。次六百行颂是正宗。后四行颂是流通分。已上明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及无表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。此三根处。虽各二顿境识同故为一。四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体清净。如珠宝光。五境者。一色境。五根五境。虽是色。为差别。最胜故。独得五色处名。二声境。三香境。四味境。五触境矣。色境有二。或说二十。一显色。有十二二形色。有八显色十二者。一青。二黄。三赤。四白。五影。障光明。生于中。余色可见名影。六光。日燄名光。七明。月星火𭴢等。诸燄名明。八暗。翻景为暗。九云。十烟。十一尘。十二雾。形色八者。一长。二短。三方。四圆。五高。六下。七正。形平等。八不正。形不平等。声有八种。四大种所造所作。一有执受大种为因。有情名可意声。语出好声。如歌咏等。二有执受大种为因。有情名不可意声。语出恶声。如恶骂等。三有执受大种为因。非有情名可意声。拍手好声等。如鼓乐等吉音。四有执受大种为因。非有情名不可意声。拍手恶声等。如如童子打板。五无执受大种为因。有情名不可意声。化者语恶。鬼神等语。七无执受大种为因。非有情名可意声风林河浪好声。如松风软浪等。八无执受大种为因。非有情名可意声。风林河等声恶如松风恶浪等。香有四种。本论但说三。无不等普。一好香。如沈檀等二恶香。如慈苔等。三等香。好恶香中。益依身者。四不等香。好恶香中。损依身等。味有六种。一甘。二酢。三咸。四辛。五苦。六淡。触有十一。前四能造。后七所造。一地。持用坚性。二水。摄用。湿性。三火。热用。燸性。四风。长用。动性。五滑。柔软名滑。六澁麤强名澁。七重。可称名重。八轻翻上名轻。九冷燸欲名冷十饥。食欲名饥。十一渴。饮欲名渴。颂曰。色二或二十。声唯有八种。味六香四种。触十一为性。已上五境。无表色虽大种所造性其体非极微。非令佗表知心。故名无表。体性有二种。身无表。语无表。身三语四七支。身三。杀生。不与取。欲邪行。语四。虚狂语。杂间语。麤恶语。杂秽语。无表有三种差别。一律仪。此复有三。一别解脱律仪。此亦有八种一苾𫇴律仪。二苾𫇴尼律仪。三正学律仪。女戒。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。男女通戒。二静虑律仪。亦名定共戒。与定同时故。三无漏律仪。亦名道共戒。与无论道俱故。二不律仪。恶戒。身三语四。三非律仪非不律仪。善恶处中。论十四云。能遮能灭。恶戒相续。故名律仪。已上无表。颂曰。色者唯五根。五境及无表。已上色法十一矣。二心法此一于心王一有三名。心意识。集记名心。思量名意。了别名识。六识意根名七心界。六识中前五识无分别。第六识有分别。居现在为识。无间灭为意也。三心所法。有四十六。心之所有。故名心所。大地法十。大善地法十。大烦恼地法六。大不善地法二。小烦恼地法十。不定地法八。大地法十者。大谓受等。遍诸心故。地谓心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。两重依主释。下准之。一受领纳苦乐俱非。二想。于境取差别相。三思。能令心有造作。四触。根境识三和合。性能有触对。五欲。悕求所得事业。六慧。于法能有简择。七念。于境明记不忘。八作意。令心惊觉。九胜解。于境印可。十三摩地。能令心王于一境转。颂曰。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切心。大善地法十者。唯遍善心故名大善一信。令心澄净。二不放逸。修诸善法。三轻安。心堪忍性。四舍。心平等性。无惊觉性。五慙。于所造罪。自观有耻。六愧。于所造罪。观他有耻。七无贪。于境不著。八不害。谓无损害。九无嗔。于境不嗔。十勤。令心勇掉。颂曰。信及不放逸。轻安舍慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更说欣厌。以非竝起。此论不说。厌谓厌背。如缘苦集。欣谓欣向。如缘灭道。大烦恼地法六者。一无明。愚痴为性。二放逸。不修善法。三懈怠。心不勇掉。四不信。心不澄净。五惛沈。令心惛重。六掉擧。令心不静颂曰。痴逸怠不信。惛掉恒唯染。大不善地法二者。唯遍不善心名大不善。一无慙。于所造罪。自观无耻。二无愧。于所造罪。观佗无耻。颂曰。唯遍不善心。无慙及无愧。小烦恼地法十者。唯修所断。意。痴。相应各别现行。故名小烦恼。一忿。深嗔及害于情非情。二覆。阴藏自罪。三悭。远财魔法施。令心恡著。四嫉。于他与盛事令心不喜。五恼。坚执有罪事。不取知理谏诲。六害。于他能为遍恼。由此行打骂事。七恨。于忿所缘。数数寻思结怨不舍。八谄。谓心曲由是不如实自内彰。九诳。谓能惑他。十憍。染著自法令心触遶。小惑更有多种。皆应忿等摄。颂曰。忿覆悭嫉恼。害恨谄诳憍。如是类名为。小烦恼地法。不定地法八者。不入五地。名为不定。婆娑更说怖。今据类俱八。一寻。谓寻求心麤性。二伺。谓伺察心细性。三睡眠。令心暗昧为性。四恶作。缘恶作事。追悔性。五贪。谓受。六嗔。谓恚。七慢。谓对于他。心自举性。八疑。谓于谛理。犹预为性。略颂曰。寻伺及眠悔。贪嗔与慢疑。不入五地故。名不定地法。已上心心所名相应法。有五义。一所依平等。心心所。必同所依根。二所缘平等。心心所必。同所缘境。三行相平等。心心所法。其体明净。随缘何境。名起行相。四时平等。谓心心所。必定同时。五事平等。事者体。心心所法。其体名一。已上四十六心所。四心不相应行有十四。不与心相应。名心不相应。一得。谓获成就。二非得。与上相违。三同分。有情等也四无想果。无想天中。心心所灭。五无想定。六灭尽定。五六二无心定。七命根。体即寿也。八生。九住。十异。十一灭。八九十十一四有为相。十二。名身。名即是德。摠说名身。十三句身。句讲章。十四文身。文即字。颂曰。心不相应行。得非得同分。无相二定命。相名身等类。

问。得获成就差别云何。

答。从来未得法上得。创至生相名得名获不论初后。得至现在名成就也。得摠有四种。有为法上。唯有前三。一与彼法俱。此是法俱得。亦名如影随形得。二在彼法前。此是法前得。亦名牛王引前得。三在彼法后。此是法后得。亦名犊子随后得。四非前后俱。此是前后俱得。择灭非择灭得也。此二无为不生不灭故。无前后之义。得有前后。所得无为无前后。故云非前后俱得。非得摠有三类。一法前非得。二法后非得。三非前后非得。二无为非得。现在法无非得。法现必有得故。真谛三藏所译中。立现法非法是谬。同分有二。一无差别。同是有情。二有差别。界地趣生。各别同分。又有二种。一有情同分。如前。二法同分。能令诸法互相似也。

问。同分义云何。

答同者。有情身形等诸法。同似之同。分者。因义也。谓诸法同之因。同之分故名同分。依主释。无想果者。在无想天有情身中。心心所灭。外道计无想天。真寂静涅槃城。为生彼修无想定。是为因五百大劫之间。引生无想果。身中令不生心心所。无想果亦云无想事。二无心定。定中唯此二。灭心心所。法一无想定。外道修之。二灭尽定。不还阿罗汉圣者修之。

问。无想定外道为生无想天修之。灭尽定圣者为何修之乎。

答。拟入无余涅槃修之。四有为相二。一本相。二随相。诸行有为。由四本相。本相有为。由四随相也。四本相者。相本法故亦名大相。一生相。能起名生。未来世间。在生相住施功能。二住相。能安名住。三异相。能衰名坏。四灭相。能异名灭。此三在现。四随相者。随本相故。亦名小相。一生生相。谓从小生生大生故。下准之知之。二住住相。三异异相。四灭灭相。颂曰。相谓诸有为。生住异灭性。名句文身三者。一名身。一名是名非名身。二名名身。如说色声等。三名已去名多名身。如说色声香等。有三名也。颂疏第五云。论云。名谓作想。解云。想者取像。或契约义。若取像名想是心所。如说色名能生色想。因名生想。名为作想。若契约义。想即是名。谓诸贤圣。共为契约。立色等名。名即是想。由此名相。能有诠表故。名作想矣。诸法立名。有六种释。略颂云。持业依主与有财。相违隣近并带数。光记一云。西方释名。多依六释。六释者。一依主释。谓此依彼。或云依士。名异义同。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有财释。如人有财。亦名多财。如有多财。名异义同。如以所领名为领主名。三持业释。谓一法体。双持两业。业谓业用。或云同依。两用同依一体。名异义同。如言石砚。一法体双持石与砚两业明故。四相违释。谓二法体。彼此各异。据互不相属。如言善法恶法东西。五隣近释。体非是彼。近彼得名。如当国言隣国。六带数释。谓法带数故。如言五蕴。已上。二句身。一句是句非自身。两句是句亦句身。三句已去。名多句身。如说诸行无常。一切法无我。涅槃寂静。此皆有三句名多句身也。颂疏第五云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辨了业用。德时相应差别。此章称句。解云。且如一色。有所见业发识用。青黄等德。过未等时。与四相合。名为相应。不相应者。名句差别。谓能辨色是所见等。此章称句也。三文身。一字是文非文身。两字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。颂疏第五云。文者谓字。如说恶阿壹伊等字。是不相应行中字。不同此方墨书之字。已上已上十四不相应也。

五无为法有三。一择灭无为。即以离系为性。择谓简择。即慧差别。各别简择四圣谛故。择力所得灭故。名为择灭如牛所驾车。名曰牛车。略去中言。二非择灭无为。永碍当生得非择灭。谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭。得非择灭名。不同择。但由缘阙。择者智名。三虚空无为。谓以无碍为性故。色法于中行作矣。已上七十五法。

问。以七十五法。如何立五蕴耶。

答一色。色十一二受。大地法中受心所。三想。大地法中想心所。四行。心所四十六中除受想。余四十四。并十四不相应。此五十八法也。五识。心王一。

问。何故余四十四心所。摠置行蕴。受想别为二蕴耶。

答。界品第一颂云。诤根生死因。及次第因故。于诸心所法。受想别为蕴。同第一论云。诤根有二。谓著诸欲。及著诸见。此二受想。如次第为最胜因。味受力故。贪著诸欲。倒想力故。贪著诸见。诤根因。又生死法。以受及想。为最胜因。由耽著受起倒想故。生死轮回。生死因。或从无始生死已来。男女于色相爱乐。此由耽著乐受味故。耽受复由倒想生故。此倒想生。由业烦恼故。如是烦恼。依识而生。次第因已上略抄。

问。何故说无为。在处界非蕴摄耶。

答。界品第一颂曰。蕴不摄无为。义不相应故。同论云。三无为法。不可说在色等蕴中。与色等义不相应故。谓体非色。乃行非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴。如前具说。谓无为法。非如色等有过去等品类差别。可略一聚名无为蕴。已上

问。以七十五法。如何立十二处。

答。十二处者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十处。意处者。心王也。法处者。有六十四法。谓四十六心所。十四不相应。三无为。并色中无表也。

问。以七十五法。如何立十八界耶。

答。六根。六境。六识中。六识界者。心王一依六根起。故成六识。六境者。依六根六境六识差别故。根境识皆云界也。

问。以七十五法。如何分别三界系耶。

答。色十一中。五根。色。声。触。并无表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界系也。不通无色界。处云无色故。心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大烦恼六。小烦恼憍。不定中贪慢疑三。此三十通三界。小烦恼中谄诳二。不定中寻伺二。此四在欲界初禅。不通二禅已上。大不善二。不定中恶作。睡眠。嗔。烦恼中除谄诳憍三余七。此十二唯欲界系。不通色无色。不相应中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。灭尽定唯在有顶。下界无。无想定。无想果。唯在第四禅。名句文若随语系。唯在欲界初禅。若随身系。通欲界并四禅。三无为。不随界系法故。三界外也。

问。以七十五法。如何分别有漏无漏耶。

答。色十一中无表一。通有漏无漏。余十色唯有漏也。心王一通有漏无漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中寻伺。此二十二通有漏无漏。余二十四心所。唯有漏也。不相应中得四相五。通有漏无漏。所余九唯有漏也。三无为唯无漏也。

问。有为无为分别何。

答。七十五法中。除三无为。余有为也。

问。以七十五法。如何分别四谛耶。

答。有为法中。以有漏物。立苦集二谛。有为法中。以无漏物立道谛。三无为中。以择灭立灭谛。虚空。非择灭。非四谛摄。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空非择灭。非苦。非苦因。非苦尽。非苦对治者。是故世尊。不立为谛。已上。

问。于心所中。诸烦恼中。几本烦恼耶。

答。十随眠是本烦恼也。十随眠者。五见。疑。无明。贪。嗔。慢五。见者。一身见。计我我所。二边见。计断常。三邪见。拨无因果。四见取见。劣谓胜。五戒禁取见。非因道妄谓因道。此五见大地法中慧一分也。颂曰。我我所断常。拨无劣谓胜。非因道妄谓。是五见自体。已上。

问。以本烦恼十随眠。如何分别九十八随眠耶。

答。苦谛下十。五见疑无明贪嗔慢。集谛下七。邪见见取疑贪等四。灭谛下七。如集谛。道谛下八。集谛七加戒聚取。四谛下。合三十二见惑也。修惑四。贪嗔慢无明。已上三十六。欲界烦恼也。颂曰。十七七八四。色界三十一。五部四谛修道各除嗔。无色三十一如色修。故。谛谛可云九六六七三。于本烦恼。三界见修二惑。合九十八随眠也。八十八使见惑者。此九十八随眠中。除修所断十。所余八十八也。三界四谛下。欲界三十二。色界二十八。无色界二十八也。是名迷理惑。迷四谛理。起烦恼故。修所断十者。欲界四。贪嗔慢无明。色界三。无色界三。贪慢无明。退名迷事惑。迷事相起惑故。八十一品修惑者。此贪嗔慢无明四烦恼。欲界四。色界三。无色界三。随所应。三界九地。各有九品故。九九八十一品。九品配当如常。四烦恼九品者。四九三十六品。三烦恼九品者。三九二十七品也。上二界同合。上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣者。地狱傍生鬼人天也。此一地名散地。无禅定故。二离生喜乐地。初禅三定生喜乐地。二禅四离喜妙乐地。三禅五舍念清净地。四禅第二三四五四地色界也。六空无边处地。七识无边地。八无所有处地。九非想非非想处地。第六七八九四地。无色界也。色界无色界八地名定地。有禅定故也。

问。于三界六识分别何。

答。欲界具有六识。色中初禅有眼耳身意四识。除鼻舌二识。二禅已上。乃至无色界。唯有意识。

问。何以二禅已上。无五识耶。

答。五识必寻伺相应。行相麤动。二禅已上寂静地。寻伺无故。无五识也。

问。五受六识相应㨾何。

答。苦乐五识相应。忧喜意识相应。舍六识相应也。但第三禅乐。意识相应。

问。何故菩乐限五识。忧喜限意识。舍通六识耶。

答。苦乐无分别。忧喜有分别。舍通有分别无分别故。五识无分别识。苦乐相应。意识有分别识。忧喜相应。舍通分别无分别故。六识相应。第三禅意识。极悦无分别故。乐受相应也。颂曰。身不悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。余处此名喜。心不悦名忧。中舍二无别。

问。五受。三界。九地。分别何。

答。欲界五受具有。色界中。初禅有三受。一喜受。意识相应。二乐受眼意身三识相应。三舍受。眼耳身意四识相应。二禅有二受。一喜受。意识相应。二舍受。意识相应。三禅有二受。一乐受。意识相应。二舍受。意识相应。四禅已上。乃至有顶。唯舍受地故。无喜乐受。四禅已上。寂静地故。麤动喜受无之。喜乐者麤计物。

问。就断八十八使见惑。八十一品修惑。三贤。四善根。见道。修道。无学道。并四向四果废立何。

答。于此教有三乘。一声闻。二独觉。三佛也。一声闻中。三贤者。一五停心。停心者心直停。一慈悲停心。治嫉妬。于亲疎众生。不起恶心。二数息停心。治觉观。散乱众生。数息散心。三因缘停心。治愚痴。观十二因缘始终。失愚痴心。四不净停心。治贪欲。观身不净。停爱执心。五念佛停心。治障道。观佛六根六境六识。止障佛道心。二别想念处。观四念处。治四颠倒。四念处者。亦云四念住。一身念处。观身不净。治净颠倒。二受念处。观六识受皆苦。治六道乐颠倒。三心念处。观六识所爱善恶法皆无常。治常颠倒。四法念处。观色心诸法非我。离执著。治我颠倒。三摠想念处。摠身受心法同时观。破一切四颠倒。此名外凡位。四善根者。一燸法者。圣火前相故名为燸。具观四圣谛。修十六行相。虽退断善造逆堕恶道。无久流转。必至涅槃。二顶法者。在进退两际。如山顶故。或退位中。此为顶故。名顶法位。亦观四圣谛。修十六行相。谓一苦谛下四。苦空无常无我。一苦行相者。五阴是苦本。四相迁流。逼迫故受苦观。二空行相者。五阴离时有。合时有。一相异相念。皆虚无故空观。三无常行相者。五阴刹那刹那生灭。故无常观。四无我行相者。五阴不可执著。五物假和合观。二集谛四。因集生缘。一因者。烦恼种子。种子生一切苦果本故。二集者。烦恼有漏果。和合招集苦故。三生者烦恼所造之业生苦故。四缘者烦恼恶业为缘。苦果报生故。生缘等观。三灭谛四。灭静妙离。一灭者。种种苦。烦恼五蕴相续。皆断尽故。二静者。贪嗔慢三火息故。三妙者。无诸烦恼众患故妙。四离者。解脱世间生死有漏众灾故。离妙等观。四道谛下四。道如行出。一道者四念处。身受心法。四正断。一令未生恶不生。二令已生恶灭。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。四神足。一欲神足。二勤。三心四观顶法修之。五根五力。一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。根增长名力。世第一法修之。八正道分。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。圣位修之。七觉支。一择法。二精进。三轻安。四念舍。六定。七慧。修道修之。等。三十七功德。能通正理故。二如者。无漏功德。叶正义。非颠倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此顶善根位。修如是观。设虽有退等。都不断善根。略颂云。苦空无常无我苦。因集生缘是集谛。灭静妙离是灭谛。道如行出是道谛。已上

问。四谛各名苦集灭道何。

答。光记云。四谛各有四行。何故各一行标名。解云。婆沙七十九云。复次苦相不共。唯有漏法是苦。非余故名苦谛。非常等三是余共相。谓非常相三谛皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等谛。复次集相。但于有漏法有。招集生死。非无漏故。因生缘相。无漏复有。以圣道亦名因生缘故。集不共故。立为谛名。是故世尊。但名集谛。复次灭名。不共故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名乱定。妙离乱道故。不名为静妙离谛。复次道名。唯显趣涅槃。故立谛名。如乱正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出谛。广如彼释。已上三忍法位者。以智忍可四圣谛。最殊胜故。下忍具观四谛。修十六行相。于三恶趣。得非择灭。中忍位七周减缘。二十四减行。谓上二界四谛。合为缘行。下界四谛为缘行。上下八谛。历七周二十四。减缘行也。缘减下苦。行减八谛本谛。一出二行。三如。上道一周。四出。五行。六如。下道二周。七离。八妙。九静。上灭三周。十离。十一妙。十二静。下灭四周。十三缘。十四生。十五因。上集五周。十六缘。十七生。十八因。下集六周。十九无我。二十无常。二十一空。上苦七周。二十二无我。二十三无常。二十四空。下苦已上。上忍一行一刹那。观欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名为世间。于世间法中。此最胜故名第一。唯观欲界苦。一行一刹那。此位无间。必入见道也。颂曰。燸必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。已上此三贤。四善根。见道加行位也。此名七方便位。见道者。欲界上二界四谛。上二界合缘。上下八谛下。八十八使见惑。断之有八忍。无间道八智。解脱道。其十六心中。前十五心名见道。见无始已来。未曾见四谛理。故名见道。颂曰。忍智如次第。无间解脱道。前十五见道。见未曾见故。十六心者。第十六心修道摄。一苦法智忍。二苦法智。此二缘欲界苦。三苦类智忍。四苦类智。此二缘上界苦。五集法智忍。六集法智。此二缘欲界集。七集类智忍。八集类智。此二缘上界集。九灭法智忍。十灭法智。此二缘欲界灭。十一灭类智忍。十二灭类智。此二缘上界灭。十三道法智忍。十四道法智。此二缘欲界道。十五道类智忍。十六道类智。此二缘上界道。此十五心。离烦恼故云无漏。八十八使见惑者。欲界四谛下。摠合有三十二烦恼。谓苦谛下有十。贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取见。戒禁取见。集下七。贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。见取见。灭谛下七。如集道谛下八。贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。见取见。戒禁取见。色界四谛。摠合有二十八。苦谛下九。贪。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取见。戒禁取见。色无色无嗔故略之。集谛下六。贪。痴。慢。疑。邪见。见取见。灭谛下六。如集道谛下七。贪。痴。慢。疑。邪见。见取见。戒禁取见。无色界四谛。摠合有二十八。摠如色界。欲界烦恼强盛也。上二界烦恼不炽盛矣。以十五心无漏之智。十五刹那之间。断八十八使之智慧云智忍。断烦恼所得之功德云类智矣。此位有二圣。一随信行。纯根随人教修行。入见道人也。二随法行。利根自见圣教。悟入见道。故云随法。此位修八圣道。修道者。从第十六心。至有顶第九无间道金刚喻定。是修道位也。此位中断三界九地九九八十一品修惑也。断品品各有无间道解脱道。八十一品无间道。八十一品解脱道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有顶第九解脱尽智无学道也。九品道断九品惑。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道断上上品惑。乃至上上品。断下下品惑。无学道者。有顶第九解脱道以后。断三界见修二惑已。所作已办故。云无学道也。四向四果者。一预流向者。见道十五心位也。此约次第证人。为超越证人。一来向。不还向也。于异生位。断六七八品。一来向也。断下八地。不还向也。异生凡夫位。断下八地惑。五部合断也。五部合断者。四谛修道五部烦恼各九品。五部上上品合。一无间一解脱断。乃至下下品亦如是。九无间九解脱断。云五部合断也。有漏道断以上地近分道。断下地烦恼故。不断有顶惑也。有漏智。以六行观断。六行观者。无间道观下地。作麤苦障行相。解脱道观上地。作静妙离行相也。颂曰。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。已上二一来向者。断欲修惑。从一品至五品。一来向也。此中家家圣者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑润七中。上上润两生。上中上下中上。各润一生。中中中下。合润一生。下三品共润一生。三品断者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。润此四生。惑已断故受三生。四品断者。二生家家。中上品已上五生。润生惑已断故。受二生也。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。三不还向者。断欲修惑第七八品。此中有一间圣者。七品断八品断人。下三品共润。人天合爱一生。已断七八品故。人天中受一生云一间也。颂曰。断七或八品。一生名一间。此即第三向。已上四阿罗汉向者。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。颂曰。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。四果者。初果必不退。后三果亦有退。一预流果者。初预圣流故。梵云须陀洹。见道位断三界见惑。第十六心位证之也。二一来果者。梵云斯陀含。此云薄贪嗔痴也。住此果若不断下三品惑。后往天上。一来人间。而槃涅槃故。名一来果也。三不还果者。梵云阿那含。已断欲界修惑。必不还生欲界。故名不还。不还果有种种差别。谓七种九种等也。七种不还。以初后名惑五种那含。一中般那含者。欲界没住于色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起圣道。断余烦恼般涅槃故。三有行般那含者。生已长时加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四无行般那含者。生已经久无加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行义。谓于色界要转上生。方般涅槃故。六无色般那含者。欲界没不生色界。超生无色。般涅槃故。七现般那含者。不生上界。唯住欲界。于现身中。得涅槃故矣。上流有二。一乐慧。二乐定。一乐慧者。即有杂修生色究竟。其杂修静虑。摠为三事。杂修者。中间有漏。前后无漏。以间杂修故名杂修。由杂修五品。生有五净居。一下品。二中品。三上品。四胜品。五上极品。

问。中间有漏等者何。

答。于上二界。初禅有根本近分二。根本。离下地烦恼。得无漏定。近分。伏下地烦恼得之但初禅近分。云中间禅。胜根本有寻有伺定。无寻故云中间定。唯伺。二禅无寻无伺定不及。舍受相应亦云未至定。从欲界散地。未至上界定地根本。故名未至欤。已上无漏。二禅根本无漏。喜受相应。近分有漏。舍受相应。三禅本无漏。乐受相应。近分有漏。舍受相应。四禅根本无漏。舍受相应。近分有漏。舍受相应。五空无边处。根本无漏舍。近分有漏舍。六识无边处。根本无漏舍。近分有漏舍七无处有处。根本无漏舍。近分有漏舍。八非想非非想处。根本有漏舍。近分有漏舍。

问。欲界散地故无无漏定。理在不疑。上七近分。并有顶根本。何故无无漏。

答。上七近分。劣未至定故无无漏。有顶昧劣故。无无漏。乐慧上流有三。一全超者。梵众天没。生色究竟。顿超中间。故名全超。二半超者。梵众天没。或超一天。乃至十三天没。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍没者。于十六天。遍受生故。圣者必不生大梵天处。僻见处故。一道故。二乐定者。即无杂修。能生有顶。乐定那含。虽生无色。经色生故。色界摄矣。九种不还。颂曰。行色界有九。谓三各分三业惑根有殊。故成三九别。中般三。一速般。二非速般。三经久般。生般三。一生般。二有行般。三无行般。上流三。一全超。二半超。三遍没。七善士趣。颂曰。立七趣善士趣中上流无别于前九种不还。不开上流。经生圣者有二。一欲界经生。不往余界生厌心强故。二色界经生。可生无色界厌心劣故。十八有学者。谓四向三果除罗汉果为七。及随信行。钝根随法行。利根信解。钝根见至。利根家家从家至家。一间。唯一生及一品。不还果。为间隔故。五种不还也。四阿罗汉果者。此云应供。亦是杀贼。不生之义。能断有顶第九品惑。所作已办。不受后生。无学圣者。有九种差别。九无学者。一退法者。遇退缘退所得也。二思法。惧退失恒思自害也。三护法者。于所得法。能自防护也。四安住法者。无胜退缘不退。无胜加行不进也。五堪达法者。性堪练根。速达不动也。六不动法者。不为烦恼。所退动故也。已上六种。罗汉学根凡同也。于此六种性。前五是退位。摠名时解脱。后一不退。名不时解脱。七不退法者。非练根得。名为不退。练根所得。名为不动也。八慧解脱者。依慧力离烦恼障也。九俱解脱者。兼得灭定。离解脱障。此二即是时解脱。不时解脱摄也。已上二十七贤圣十八有学。九无学。

问。三乘修行得果差别何。

答。一声闻。积三生六十劫行。得四向四果之益。闻佛所说四谛声教。故云声闻。二独觉。此有二种。一部行独觉。前声闻前三果。或四善根人。后得第四果。虽佛边独悟。故名独觉。部党如声闻。二麟喻独觉。经百劫修行。唯一出世。观十二因缘。无师独悟。独出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成觉也。三佛。三祇百劫。修菩萨行。于菩提树下。一座成觉。先五部合断。断下八地惑。后于树下入见道。八忍八智。断有顶惑。九无间解脱。三十四心断结成道。从燸法或不净观一座成觉。三祇者。初僧祇三贤五停心摠别等位。发四弘愿与四无量心。从过去释迦文佛。至于罽那尸弃佛。供养七万五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位发四弘愿与四无量心。从尸弃佛至于燃灯佛。供养七万六千佛。行六度。第三僧祇者。顶法位发四弘愿与四无量心。从然灯佛至于毗婆尸佛。供养七万七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。自行位下忍种三十二相因。中忍唱前五相。一上天。二下天托胎。三出胎。四出家。五降魔。上忍唱后三相。六成道。谓同居教主。劣应身老比丘像。七转法轮。谓悦谛缘度法。八入涅槃。谓四枯双树。世第一法位。起三十四智。断三界见思。以八忍八智。断八十八使。以九无碍九解脱。断八十一品思惑。光宝二法师者。彼宗抄物云。释新俱舍论。普光。法宝。神泰。圆晖。云云若什门等者。罗什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。声闻三生者。俱舍论二十三云。极速三生。极迟六十劫。声闻修行又云。极速四生。极迟百劫。独觉修行又云。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫已上此宗法相宗人传来。

四分律

夫波罗提木叉者。诸佛要道。佛家之前兆。五乘之梯橙七众之资粮也。然则佛涅槃之夕。阿难受教训于楼豆。大师临般之后际。示末师于木叉。依之经。说无戒之辈不受半钱一粒之供养。不履精舍结界之地。实破魔界之铁城。亲入佛家之法宫。唯在戒律矣。此宗律者。以五部律为所依。此律藏。以摩诃僧祇律。而为根本部。摩诃僧祇律者。八十诵律是也。优婆离尊者。一夏九十日之间。八十度登高座诵故。名八十诵律也。就律藏相承。有横竖五师。竖五师者。迦叶。阿难。末田地。商那和须。优婆毱多。如来灭后百年之间相承。传持法藏。化度众生。横五师者优婆毱多门下。五人异见忽起。师力衰老。不能和会。遂令其教法。分五部宗。五部者。一昙无德部。昙无德。此云法正。从人为目。此师所立。称从行名空宗。今世所流布。律藏是也。二萨婆多有部。萨婆多此云有。亦名一切有。从计为名律名十诵也。三迦叶遗部。迦叶遗此云重空观。从行为目。律名解脱。此有戒本。律不传之。四弥沙塞部。弥沙塞此云不著有无观。从行为目。律名五分。五婆麤富罗部。婆麤富罗此云著有。从计为目。戒本为不传律。依大集经出之。大集经云。五部虽各别。不妨诸佛法界涅槃。已上此中汉土翻传。其广文四宗也。所谓僧祇。十诵。四分。五分也。僧祇律者。根本上座。具含五部。佛灭后百年间。唯一部无五部异。大集经云。广博遍览五部经典。是故名摩诃僧祇。已上戒疏云。通含五意故是摠也。此云大众。所谓迦叶等五百无学结集故。已上。摩诃僧祇。此云大众。已上根本摠标。又明人法者。先人者。有七众。一优婆夷。二优婆。二众共五戒尽形寿。八斋戒六斋日等。三沙弥尼。四沙弥。二众共十戒。二无后具足戒。五式叉摩尼。具学六法。六比丘尼。戒本三百四十八戒。智论五百戒。次明法者。初从三归。终至一切戒矣。先三归者有二。一翻邪三归。二受戒三归也。翻邪三归者。灵芝云。翻邪三归。凡夫无始。系属于魔。作法归投。悕求救护。若但受三归。有善无戒。若受众戒。必兼三归。已上受戒三归者。五八十具之戒。皆三归为戒缘。而发得戒。发七支戒善也。故净影云。受持三归。在家戒也已上次一切戒者。五戒为始。五戒者。律名句云。新学大师一不杀生。二不偷盗。新云不与取。三不邪婬。新云欲邪行。不犯非境。非道。非时。非处等。四不妄语。新云虑诳语。五不饮酒。已上优婆塞戒经云。五戒者。天下大禁忌也。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五常。在身则违五藏。如是等。世间违犯无量。若约出世。犯五戒者。则破五分法身一切佛法。所以者何。一切大乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大乘戒。已上八戒者。五戒如前。六不涂饰鬘歌舞视听。七不能坐高广严丽座。八不非时食也。此二种名近事戒。光记云。梵云。邬波素迦。唐云近事。素是男声。旧云优婆塞。讹言近事者。婆沙一百二十三云。

问。何故邬波素迦。亲近修事诸善法故。谓彼身心。狎习善法故。名邬波素迦。有余师说。亲近承事诸善士故。复有说言。亲近承事诸佛法故。广如彼释。梵云邬波斯迦。新唐云近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹也。已上法界次第云。佛为提谓等在家弟子。受三归已。即受五戒。为优婆塞。已上十戒者。律名句云。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不绮语。新云杂秽语。六不恶口。新云麁恶语。七不两舌。新云离间语。八贪欲。九不嗔恚。十不邪见。已上此亦在家戒矣。六法者。律名句云。一摩触。二盗。四钱。三杀畜生。四小妄语。五非时食。六不饮酒。已上式沙摩尼者。佛在世有长者妻。有身后夫。依叹憔悴。不觉有身而出家。后月满生子。依之女人请出家。先二年之间。令学六法也。三百四十八戒如戒本。五百戒之名言如智论。二百五十戒者。开五篇成数。四重者。梵云波罗夷。此翻断头。犯此戒人。今生久不得圣果故。如断头人。亦云边罪人。佛海边外被舍。纵虽忏悔。成学悔沙弥。永不复比丘僧位也。此戒有四。杀盗婬妄。杀生以杀人为体。盗业以五钱已上为体。婬欲以过皮为体。妄语以未得谓得大妄语为体。僧残者。梵语云僧迦婆尸沙。谓僧伽僧也。婆尸沙残也。是梵汉竝举。犯此戒人。如喉咽残。此戒有十三。摩独【考】独恐触欤人。于女人前说男女事。乃至故漏失等也。不定者。突吉罗摄也。此戒有四。壁围遶内。僧为女人说法。有伴非犯。无伴即犯。故云不定也。舍堕者。梵云波逸提。此翻舍堕。犯此戒人。舍三乘果位。堕恶道故云舍堕。此戒有三十。用未说净衣。离衣钵等也。忏悔者。波逸提摄也。对首忏悔法。故云忏悔也。亦云单对。单对僧一人忏悔故。此戒有九十。小妄语。绮语。恶口。两舌。饮酒。非时食。掘地拔草。打比丘。打畜生。杀畜生等也。众学者。梵云突吉罗。此翻众学。亦云应当学。戒相微细。非学者难知。故云众学。文云。齐整著内衣应当学。齐整著三衣应当学。已上此戒有百。一切杂谈。戏笑。妄语。乃至五益贪。嗔。睡眠。掉举。疑。是散乱心。被侵。知过不止。皆犯突吉罪。故犯一切诸戒时。先犯此罪。文云。重缘始觉。即入犯过。已上言一念起处恶念不止。二念相续。云犯过也。疑云。二念相续处即犯戒。大乘心地戒。云何有差别哉。

答。文云重缘等。不觉起处初一念许也。第二念相续为犯。大乘戒初一念为犯。故大差别。文云。微纵妄心。即成业行。灭诤者。突吉罗摄也。此戒有七。就出世法门。是非相论处。以多人语为是。当拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵语此云性口罪。此戒有四。众中自受美食。佗与麤食。乃至非亲里比丘尼受衣等也。偷兰者。具云偷兰遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善种故也。此戒波罗夷方便也。此有上中下。且就盗物。一钱下品。二钱中下。三四钱上品。乃至断食断盐无言等。皆此戒摄也。又此戒中。有破僧罪。名果偷兰。非波罗夷方便也。已上戒相。委见删定戒品。三百四十八戒者。波罗夷八。谓一杀。二盗。三󵖶。四妄。五摩触。六八事。律名句云。一提手。二提衣。三入屏处。四共立。五共语。六身相倚。八共期已上。七覆尼。八随举苾𫇴矣。僧残十七。不定二。僧有尼无。舍堕三十。单对百七十八。提舍八。众学百。灭诤七。已上。三百上四十八。比丘尼戒。二百五十戒者。四重四。僧残十三。不定二。舍堕三十。忏悔九十。众学百。灭诤七。提舍四。已上二百五十僧戒。若约戒法。于业体摠云六聚。谓波夷罗。烧热地狱。僧残。大叫唤。偷兰遮。叫唤波逸提。众合。提舍尼。黑绳突吉罗。等活若约果罪云五篇。谓波夷罗。僧残。波逸提。提舍尼。突吉罗矣。若约行相云七聚。谓波夷罗。僧残。偷兰遮。波逸提。提舍尼。恶作。恶说矣。

问。就戒律。大小次第何。

答。依善戒经璎珞经。先受小戒。后受大戒。谓五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持毕。后受大乘戒也。故璎珞经云。若受菩萨戒先发大乘心。受优婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩萨戒。无有是处。已上同善戒经。大戒者。三聚净戒也。一摄律仪戒。律者梵云毗尼即制止义。谓防护身语七支。二摄善法戒。谓修习一切善事。十力无畏等。一切佛法。三饶益有情戒。谓教化众生。入于佛道中。璎珞经律仪戒十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍化。及众生令得安稳。已上

问。此大乘权实中何。

答。实大乘戒体也。爰如来出世戒唯一乘。但寂灭道场。小机不契故。降迹于鹿园。从大开流出五八十具。戒律根通示之。祖师云。始从鹿园。终至鹤林。随根制戒。乃有万差。已上梵网经隔出持美彰于上乘。鹿园渐施暂为安于小智。善戒经从小入大。犹未了偏即圆。鹫岭开权。使殊途同辙。鹤林扶律。点异味悉是醍醐。绝执大乖小之疑。息是妙非麤之谤。决声闻法。畅出世之本怀。唯是二经。法花涅槃。是为了义。已上见。法花涅槃。涅槃扶律谈常戒。法花开权显实律明镜也。已上佛意开会戒。四分律者。戒疏云。四度传文。尽所诠相故云。四分。已上初分二十卷。从序至二十卷。比丘戒本并缘起。时处广解持犯开制等相。故有二十卷。第二分十五卷。从二十一至二十八卷尼戒本。从二十九至三十二。受戒揵度。从三十三至三十五卷说戒揵度。第三分十四卷。摠有十六种揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷药揵度。四十二半卷迦𫄨那衣揵度。四十三半卷拘睒弥揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷诃责揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七灭诤揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至终即房舍杂二揵度。并五百结集。七百结集。调部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三杂揵度。五十四卷半五百结集。五十四卷半七百结集。从五十五至五十七。调部毘尼。从五十八至六十卷。毘尼增一也矣。诸家教相同异集。疏家钞家两家者。疏家者。指第一法砺疏十卷为疏家。钞家者。指第三道宣律德事钞等。极乐寺守一云。南山祖师。究大圣示现之本怀。得二经开扶之深趣教。弘律藏旨在圆宗。上品发心。作受戒枢机。真如妙观为出家学本。立忏无违于唯识。奉持咸契于圆修。示迹于三生垂言一教。竝令托事观理。要在理事。以圆融挹流寻源。方见源流之高远。搜玄义士。宜体圣怀。已上今抄有三家。怀素开宗记。非山王院相传欤。道宣律师。作五大部钞。一行事钞。上有四卷。于众行明十三篇。中有四卷。于自行明四篇。下有四卷。于共行明十四篇。二比丘尼钞三卷。分为六卷。三十篇。三毘尼义钞。上中二卷。分四卷。四段明义。四含注戒本三卷。疏分八。八段明义。五随机羯磨二卷。疏分八明八篇。瞻病送终篇者。出行事钞下卷。此宗如来灭后一千三百五十一年。后秦姚兴王。弘始六年甲辰。当东晋安帝元兴三年。此时罽宾国沙门。弗惹多罗。秦曰功德苑。于秦帝安中寺。译出十诵律五十卷。同国沙门佛陀耶舍。秦曰觉明。同弘始十年戊申。译四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使于遣唐副使从四位上大伴宿祢古麻吕船。奉请唐扬州龙兴寺鉴真和尚令来朝。四分律一部六十卷。此时将来也。次年天皇。圣武帝。于东大寺。受具足戒也。大宋高僧传十料。【考】料恐料译经篇者。【头】释经一例事译一代诸经。故云译经。译者释义也。翻梵语。作汉语。变梵字作汉字且如华严者。　罽宾国三藏赐紫沙门般若宣梵文。东都天官寺沙门广济译语。西明寺赐紫沙门圆照笔受。保寿寺沙门智柔智通回缀。成都府正觉寺沙门道弘润文。章敬寺沙门鉴灵润文。大觉寺沙门道章校勘证义。千福寺沙门大通证禅义。大原府崇福寺沙门澄观评定。千福寺沙门灵邃评定贞元十二年。六月十日奉诏。于长安崇福寺。同十四年。二月二十四日。译毕进上。　余经例尔。义解篇者。南三北七诸宗如前。　习禅篇者。【头】禅宗事如慧可大师六祖等。彼宗意。立十心。判教内教外之差别。日本觉阿相传宗门名目云。此心有十心。一佛心。禅宗。二心王心。真言。三即一心。天台。四圆融心。华严五毕竟心。三论。六圆成心。法相。七戒定心。律宗。八偏真心。成实。九建立心。俱舍。十净土心。净土宗　第一佛心者。夫不立文字宗。不立教时。本无烦恼谈。不论断证。元是菩提为宗。见性成佛为期。不随有佛教。不求无佛法。超有相无相。上毘卢顶。越前念后念。住天地之外。悟道得法轮中巧也。见性得果。胸中妄也。心中本无一物也。私云。此段宗门摠标也。对后第二第三。乃至第十心故。云第一。已下举宗门诸位。为公案次第位。失智亡情。可见下诸位矣。向上者。堪在群象外。卓立万机先。天地未开无善恶。佛祖未生万法无咎。此时真空不空。妙有不有。无邪正。无迷悟。无三世。无十方。无东西。无南北。劫前运步。世外横身。无众生削迷。无诸佛失悟。忽然住而不住。大虚身任运而居不居。法界心无修者无一喝。

无问者。无一棒。无法也。无生也。净而明。虚而灵。故向上一句者。天地不开无一物之时也。佛祖不来。诸法不说之时也。无问无答。向下者。万象摠持句。诸尘三昧门。心心法法成佛事花花叶叶受春恩。诸法相不空寂妙存之性非有无。一尘飞巨海。片雪点红炉。离见闻觉知有智。非分别心。离地水火风有身。非和合相。随呼而应虚。

答有无尽之音。对像而形圆鉴。在不私之照。云无心而闲。天无际而能宽。道无灵而普应。神无像而常安。随之也不见去远。迎之也不见来端。有志忘诸躯。无心契诸己。真乘无门号佛佛道同。面壁有句号祖祖心空。默默有得。灵灵无依。真见无我。真得无名。全超影响非尘情。了心非相。了相非心。天地开后。佛祖来后。一物不拘。一棒不当。直乘铁船。驰虚空海。鞭泥牛。到佛祖顶。理智者。即一如于万像之上。住三昧于诸尘之中。竆万化之渊源得一真之住处。念念举缘一切觉。心心永断诸分别。既一心示万像。万像示一心。不近不远。极深而乾坤同其覆载。而日月同其照临。心明洁若珊瑚之树。体相茸馨。如薝卜之林。大用自在也。获轮王髻宝。正声和合也。奏师子丝拳。互休去歇去绝言也。廓无所依。妙无所住。转历历机。运绵绵步。神游方外灵台。道契琢中虚空。故尽是之修求法。喝非之始明心。举大诤小。说权求实。只贮心底妄。思见性得果。聚眼中境。执悟道得法。教内求佛是妄佛也。教外求法是尘法也。离内不可生智解。离外不可求大悟。内外犹立境之尘。善恶忽起妄之要也。直佛处。不亲有佛。临有佛处。不疎无佛。真证不可以言传。妙契不可以言到。不能不所。机管者。木人咏花。泥牛食土。石儿饮砂。铁童玩火。天地未开。可说无法。佛祖未来。可示无机。任运无一物。湛寂无高下。欲言其词虚空海。欲悟其心一物无。大疑者。丹霞烧木佛。南泉斩猫。川老杀有佛。唐老掷无佛。八万教标月指。十方佛起妄尘。湛湛空寂之岸。自颓杀鱼。岸有何罪。历历法然之风。吹花供佛。花有何善。见泥牛为友念无咎。乘木马为海心含月。明月为食。身体虚空也。云雾为衣。寒温无烦。朗一念不见有自。极十方不见有佗。大悟者。自菓界墙便见。自佗是碍三界。三界岂曾碍儞。一法若有。毘卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。死中常活。不被碍空。活中常死。不被碍物。在里不失照。在外不涉缘。在这边不被转诸法。在那边不被拘寂寞也。有不是有。无不是无。默时一字一点缺无缺少。说时一言一句曾没分外。以法为法也能郭掷而绝方隅。以智为身也能混融而忘此彼。以本际之光。洗长夜之暗。以法界之智。破尘劫之妄。生灭纷纷。而至真净之处。真空不空。妙有不有。是万像生灭之根。即二仪造化之母。方隅不可定其居。劫数不可穷其寿。大用者。生心即乖。动念即错。超毘卢越释迦来。净妙法身得金刚眼睛。独立卓卓不倚一切自照灵灵不随诸教。无为住非住。融古今于一时。会凡圣于当处。内不动。外不乱。实相是无相之相。真心是无心之心。真得是无得之得。真用是无用之用。空空绝迹一点不昏。湛湛忘言一机自转。释迦弥勒到个时节不敢唤师。达磨老卢到个当处不敢称祖。身非尘取。卑卑妙存。心非情缘。冥冥独觉。其体也出诸障碍。其用也得大自在。无去无来。非显非晦。应色应声。亡存亡亡。佛脚下步。众生掌内纳。随所放光明。随呼成问答。存诸智。大彻者。心无所寄。形无所倚。足无所履。言无所谓。不可见而名模。不可得而摩揣。森罗等其用。大虚同其体。离见闻觉知有智。非分别心。离地水火风有身。非和合相。天地之外运步。佛祖之前横身。出有无之外。超思议之情。离取舍之心。无相缘之尘。一棒者。举一棒。不得与三十棒。狗子无佛性。师示弟子公案。如何是庭前栢树枝。如何是狗子无佛性。又问者犹一棒。又问犹一棒。去能去所空寂。一喝者。无能无所。问者云答也。闭口无言。拨手无疑。一喝体如何。止善恶与一棒。知始终与一喝。天地一时一棒也。方隅一时一喝也。一棒者法定相绝形之时也。一喝者心定相失念之时也。故一棒为悟道。与之悟道。向上之时无之。一喝为见性与之见性。向下之时无之。不投一棒之时。无自佗无能所。不示一喝之时。无心念无浅深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飞虚空。不示一喝。木人忘一华。本来面目者。诸佛本源。众生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全无二物。我不见有分外之他。他不见有分外我。他不外我则声色磨消。我不外他则见闻情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有无住般若。则心心历历。离是非法为法。此法则心之门也。踏超自佗佛为佛。此佛则身之使。别离是非居法身。则念念灵灵。本来面目我等本有之体。不求有佛。不住解脱。不愿天堂。只能心闲超佛祖。三千【考】千恐世欤十方成虚空界身。虚空界身则法也。法身则我未生之前体。法身说法。闻声便悟道。应化感应。见色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之台重瑠璃。泥牛之食土。木马之升木。心之心则悟之心也。念之念则迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。离心念念法法佛。心镜如如如虚空。万法湛湛似清水。切断终了者。切念断心。终法了佛。绝言绝虑。棒去喝去。身亡体亡。非内非非内。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。断大断小。止权止实。非坐非禅。无一指无一喝。无工夫无公案。无用无相。天地开不开。本不言佛祖来不来。本不谓向上言中巧。向下法中术。历历心内无一物。可用何巧。明明胸中无遮碍。可寄谁术。况理智佛祖之喘也。机管道者之敌也。掷尊无种者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。掷之白云深处独步独住。闭柴门忘年月。自看青黄知时迁。古寺之钟声告旦暮。一轮之明月劝坐禅。圣教履之。佛祖床之。天地枕之。阴阳食之寒温衣之。天地已前者。无一物悟多物。是号悟道人。名得法者。佛祖已后者。有多物悟一物。是号见性人。名得果者。教内者。八万教也。是标月指。天地之上尘毛。爪上之土也。教外者。教外别传。不立文字。直指人身。见性成佛。示一切善恶都莫思量。心内者。教中心也。学教得法人心也。是未出轮心也。一棒一喝之处拟疑。心外者。教外心也。无师无示无教自悟人。已上觉阿唐相传书。私云。此宗意。教外为宗旨。以花严并大佛顶宗为所学。大佛顶宗者。谓首楞严经。圆觉经。金刚经。起信论等。三经一论是也。就中。东福寺开山。佛地师已来禅。首楞严禅。释论之所谓新书等是也。此宗如来灭后。一千四百七十五年。梁武帝普通元年庚子当后魏孝明帝正光三年。此时达磨大师。西来而遇梁帝与魏主。二主暗然不知。不至此法。终传慧可大师于此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延历二十三年。传教弘法入唐。奉值道邃慧果。始传天台真言并此宗归朝矣。

问。诸宗立教教相何。

答。花严以法相。为地位之教相。天台以俱舍为才觉教。以三论为宗旨之教相。三论摄地论。法相摄摄论。真言以释论菩提心论。为所依之论。以法相为才觉。四分律宗。以俱舍为声闻戒之教相。以法相为菩萨戒之教相。天台菩萨戒。以四分律中菩萨戒为戒相。以中道实相之妙体为宗旨矣。寂灭道场之春天。以樱梅桃李之花。洁十佛宝处。王舍城之夏池。波静开内证无作之莲花。一念三千之匂。薰圆行之袖。诸法静而遁众患。立法于八不。广离一异去来之情色空一致不滞。巨海波自寂寂。天月白明。三性各别。虽隔情执废诠谈旨道场。增圆成实之玉光。性相异体之窓前。不即不离之镜祥也。圆融无作之戒光。照一实中道之山。谤法阐提之露消。五十二位之璎珞巍巍堂堂。十界一圆影丰。金刚胎藏诸尊。双光行者心中历历。举万象一端。佛印自表。风气出一韵。十界陀罗尼。鹿园摄机床。以五比丘因说谛缘度之法与三乘。以戒定慧之三学为宗。钞家所立之大戒。虽开会之戒。动荷权之名。戒相全与小故。国宝儒者。举诸圣于十料。【考】料恐科明赠德于末代。以使法器成缘。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠显密权实。教内教外。圣道净土。各存时机之益判教。敢莫令乖经论违佛意矣。

爰愚僧良山之昔。所侵重病。为既退学文。春阳之日长。日长而闲闲兮。内有病气心倦。外感长日冷时。不意披见此初学抄。诸宗章疏之目录。连珠玉罗列。一代八万之经纬。织宗家立义。于是悬泡沫之身未来。类电影之质于过去。吁人身难受。如爪上土。佛教希值。似蕴昙花。今度不验者。未来无量劫期何时。如斯思定日。而任身命于天运。投情志于佛境。全不绮世事。欲杂身于圣教。飞神睦三国之圣人。遂不懈。萤雪之窓明暮。读诵之功入三部妙典。偏此抄恩德也。为此报谢故。欲消释唯题额。然本抄意深广也。予所学浅狭也。虽勘诸文。亦不足惟伙。适所勘还误繁。何备上明。若如予后辈。加一见者。冀添削之矣。愿回此功德。遍通于法界。自佗至安养。证菩提妙果。

初学题额集下终

应永二年。十一月中旬始之。同三年甲申三月三日功了。春秋五十二岁。拭老眼疏之。期净国沙门。良山。

题额集别纸

良山记

问。楞伽经二云。大慧报佛。说一切法自相同相故。以执著虚妄体相。因分别心熏习故。大慧是名分别虚妄体相。大慧是名报佛说法之相。大慧法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧是名法佛说法之相。大慧应化佛。所作应佛。说施戒忍精进禅定智慧故。阴入界八解脱故。建立识相差别行故。说诸外道无色三摩拔　次第相故。大慧是名应佛所作应佛说法相。已上金刚顶瑜祇经云。金刚徧照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚心殿中。与自性所成眷属。乃至微细法身。秘密心地超过十地身语心金刚。乃至诸地菩萨。无有能见。俱不觉知。已上分别圣位经云。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨。自受法乐故。各说自证三密门。已上又云。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门。亦是入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教𠡠。三摩地门。具是因缘。顿集功德广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔一切烦恼及诸罪障。念念消融。证佛四种身。谓自性身。受用身。变化身。等流身。满足五智三十七尊不共佛法门。此标宗大意。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国菩提道场。成等正觉。为地前菩萨。声闻。缘觉。凡夫。说三乘教法。或依佗意趣说。或依自意趣。说种种根器种种方便。如说修行。得人天。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生双树灭。遗身舍利起塔供养。感受人天胜妙果报及涅槃因。此界表释迦之教主得益。不同报身毘卢遮那。于色界顶第四禅阿迦尼咤天宫。云集尽虚空徧法界。一切诸佛十地满足诸大菩萨。证明惊觉身心。顿证无上菩提此表佗受用身说法得益。自受用佛。从心流出。无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对徧照如来。受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毘卢遮那。及一切如来。便请加持教勅。毘卢遮那佛言。汝等将来。于无量世界。为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。此说自性身自受用身说法及得益。此等经文。明三身说法差别浅深。应化所说之显教浅。法身所说之密教深尽妙。显教所言断心灭何。

答。此问似深还浅。且彻经文。宜对宾士。且彻经文者。金刚心殿者。瑜祇经云光明心殿。大日经云法界宫会。皆此报身内证圆满时。内证法身妙理。万法出生。自在之德显兹处。云法界宫等。故佛地论一云。果相云何最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在佛无漏心以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。即佛净心。如是变现。似众宝等。已上五智者。佛地经五法同之。谓此经法界体性智。彼经清净法界。余四智彼此全同。四种法身者。佛身之说相。诸经论不同。华严说十佛。佛地论云十佛。如华严亦云四佛。一受用非变化。自受用身。二变化非受用。变化身化地前类。三亦受用亦变化。佗受用身。化十地菩萨。四非受用非变化。法身金光明经说四种。一化非应佛。为物所现龙鬼等形。不以为佛身。名化非应。二应身非化。地前菩萨所见佛。依定而见。非以五趣摄。名应非佗。即四善根所见。一大千一应身也。三亦应亦化。诸声闻所见佛身。见相修成。故名为应。见人同类故名为化。四非应非化。佛真身。前三化。后法报。楞伽经云。一应化佛。二功德。三智慧佛。四如如佛。初一化身。中二报身。后一是法身。佛地论七云。或处说。佛有二种身。一者生身。二者法身。若自性身。若实受用。俱名法身。诸功德法所依止故。诸功德法。所集成故。若变化身。若佗受用。俱名生身。随众所宜。数现生故。已上般若论说二。一真佛。二非真佛。初法身。后余二身。六波罗蜜经说一身。经云。第一法宝。即是摩诃般若解脱法身。已上此等皆万德圆满果界上。随德德且说佛身品数。故随机上下。见佛身异说处异矣。对宾士者。若显密各别。教主各别云者。何故楞伽经三身说法文。金刚顶分别圣位经文。同引之耶。亦佛身有何差别。一佛说密教说会。一切佛皆同可然。一阎浮提内。一时成正觉故。显密大小权实皆可同。教可与随机根佛。于一体异随根上下。然则以一音。令蒙万机有之。净名经云。佛以一音演说法。众生随类各得解矣。或以别法而令蒙别机有之。六波罗蜜经云。法宝者。所谓过去无量诸佛所说正法。及我今所说。所谓八万四千诸妙法缦。乃至调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻耳皆悉忆持。摄为五分。一素呾缆。二毘奈耶。三阿毘达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏。教化有情。随所应度。而为说之。若彼有情。乐处山林。常居闲家。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。乳味。令受持阿难陀等。若彼有情。乐习威仪。护持正法。一味和合。令得久住。而为彼说毘奈耶藏。酪味。令受持邬波离等。若彼有情。乐说正法。分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达磨藏。生苏味。令受持迦多衍那等。若彼有情。乐习大乘真实智慧。离于我法执著分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。熟苏味。令受持曼疏笙利菩萨等。若彼有情。不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业四重。八重。五无间罪。谤方等经。一阐提等。种种重罪。使得消灭。速疾解脱。顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。妙醍醐味也。令受持金刚手菩萨等。此经文。见伊王善逝虽一身。而依痛机之器。明投五味宝藏。所被机缘虽万差。而依自乘之法。显得脱依果。何云应身之释迦。不说密藏。法身大日。说陀罗尼。而佛付不自在之失。宝士所解。释迦不觉。可不说密教。大日觉可说陀罗尼。若尔者。亦大日可说有字陀罗尼。而不可说无字陀罗尼。教说之面计绝果界故。但以天眼见经说。

问。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。佗受用身。周帀千华上。复现千释迦。净土大化身也。一华百亿国。一国一释迦。秽土小化身也。已上此经文。三身各别见。是亦分别圣位同之。何一体三身云乎。

答。先彻经文者。梵网经说。菩提树下成佛。入定定中。往第四禅大自在宫。放光摄众。还下菩提树下。出定今说梵网戒品。但于最初成道。同华严经。于说相者。少有异故。太贤云。大小乘机。所见不同。菩萨众见初成佛已。往第四禅大自在王宫。放光摄众。事卢遮那。听心地品。还来树下。出定而说十世界。已上探玄记云。今寻彼经。梵网经也。十一处说法。六处同此。彼云。化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫。说心地法门。不言重会普光及祇洹重阁。已上六处者。摩竭提国菩提树下说十世界。普光法堂说十信。帝释宫说十住。夜摩天宫说十行。兜率天宫说十廻向。他化自在天宫说十地法门。一代化仪皆同之。圣位经亦同之。

问。梵网经说。见受用变化别佛。圣位经亦三身各别。有何相违。

答。自本随机见故。见别佛理也。于果海坚勿执一佛别佛。故华严经云。普贤菩萨。告诸菩萨。即说偈言。或见释迦成佛道已。经不可思议劫。或见始今为菩萨。十方利益诸群生。或见久远已涅槃。或见初始成菩提。或见寿命八十年。或寿百千万亿劫。已上。此普贤菩萨。叹卢遮那德。但就一代说教。而于始成正觉之面。且判三身业。皆据机见也。

问。付机见即各别三身。三身各别故。说教各别。各别说教故。大日所说陀罗尼。胜报应所说显教何乎。

答。且彻陀罗尼之体。宜对宝士陀罗尼有浅深。高野大师陀罗尼义云。

问。陀罗尼体者何物耶。

答。且依始教者。体性不同。有依因出体。即说是定。有依能简择出体。即说是智。有依记忆出体。即说是念。有依可寻之出体。即以所持之法。名为摠持。基法师所说。各据一义。皆悉不相违。依终教者。智度论云。以禅定得智慧果故。智慧在菩萨心中名般若。小乘人心名道品。不忘人心中。名陀罗尼。云云。依此文者。陀罗尼体是智慧也。圆教意。而以缘起诸法为陀罗尼体。

问。何故缘起法陀罗尼云。

解云。一文中摄无量义文。即多。即一重重无尽。如帝释网珠故。缘起法陀罗尼云。依深秘教者。真言是如实相。以如来不生不灭心为体。

问。何故是真言如实相云。

答。此真言相。非一切诸佛所作。不令佗作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。已上经文。故真言是如实相。云云。大品经云。诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨作。非诸佛作。有佛无佛。诸法性常空。已上此等显密更一同也矣。宜对宝士者。显密有人非法。若强云各别者。显宗生灭门分。而全非真如摩诃衍。汝所解法身。劣显教主。亦不说平等之理。故难云此义不尔。我大日徧照。平等之理上立差别。差别上说印真言。印真言显宗不说之何。

答。印契者显教所说之戒表德也。纵令依三密加持现。虽放大日徧照之光。而无戒德者不可也。故秘键云。于时弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黄金于笔端。握绀纸于爪掌。奉书写般若心经一卷。予范讲谈之撰。缀经旨之宗。未吐结愿词。苏生族彳途。夜变而日光赫奕。是非愚身戒德。金轮御信力所为也。已上。帝者縒峨帝。真言者。此亦显教同之。涅槃经云。麤语软语。皆归第一义。已上舌相言语。皆是真言同之。何云各别乎。但细说相。家家皆有一德。谓律二百五百戒相。八万细行。三千威仪。余家不尔。华严十佛等。余宗不尔。梵网四十八轻等。余宗不尔悲华经五百大愿等。余宗不尔。大乘同性经四个十地。余经不尔。大日经等。密号名字等。余经不尔。楞严经二十五圆通。余家不尔。此等德德。皆宰自宗。虽然余不事之。已上常平等义毕。次常差别义。次非同非别义。云云。

106初學題額集上并序

期淨國沙門良山集

靜以國序事法性自爾圓海。萬象一如而言斷。真如常住卓處。諸法雙亡兮心滅焉。高高寂寂。更無凡聖形。湛湛廣廣。曾盡迷悟情。然月氏佛陀。說性海無礙。法法自在。震旦僧伽。述當位即妙。事事實相。十界性相。併莫不一曼荼羅會場。雖然。凡夫昏盲不識二諦中道。不明八識所現。起自他念。受顛倒生。因茲。諸佛番番出世。挑法燈照迷衢。器雖區各得其益。爾上根勇猛。而得脫速。下機怯弱兮取悟遲。此彌陀覺王。獨發濟凡願。導難度者。教主隨自意在此哉。今我元祖空上人者。摩訶那鉢菩薩化現。而誕應日域。假作凡身。示有塵垢。外尋自身出離法。內求眾生解脫術。總開千函祕藏金典。窺釋尊密意深法。別探八帖靈相玉章。契善導慇懃勸化。或述雜詞花於諸山長者。讚授心珠乎一州窮子。是併導師冥授之功哉。尚又下露點於楮而洽末葉。其中有一軸。號淨土初學鈔。雖枚紙少。義廣而牽八萬藏綱紀。意深兮張十三宗羅網。歎有餘哉。或余閱之。雖解知不臻。志在遺弟故。忘他嘲。僅記所勘得。名初學題額集。錄為上中下。分為本末六卷。上卷三國緣起。并淨家題名。中卷華嚴。法華。三論。法相。地論。攝論題名。下卷圓戒。真言。成實。俱舍。戒律。宗門題名焉。

問。成劫相何。

答。成劫相者。三災火水風壞劫後。唯有虛空。無有世界。經二十劫已。諸有情業增上力故。下際微風發。是時諸天。見微風起唱言。此劫欲成。如是展轉。其風盛猶若金剛。以為風輪。堪持世界。次光音天二禪天也下金藏雲雲色如金注雨。遍滿風輪上三千界內。其雨一渧如車軸。如是水輪。深八洛叉。八洛叉水上餘水厚三億二萬。凝結成金輪是成水金二輪。次金輪更注大雨。其深至欲界頂。又大風吹此水。次第從上。成天宮乃至四天下山河大地等也。水上清者。初成天宮。上是最勝下漸劣。如是從上六天。乃至須彌七金山等。次第成已。次昏濁水。成餘山河。大地等。已上劫章

問。有情世間成相何。

答。有情世間成相者。器界成已。二禪梵王。下生初禪。獨住一增滅劫。見下界成已。次方作是念。我無梵子。作是念時。有極光淨天。來生初禪。梵王言因我念而來。梵子亦云。我因王念而至。如是從上次第皆成。已上劫章。器世間一劫成。有情世間十九劫成。

問。何名住劫。

答。劫初時。此洲人壽無量。至住劫初壽方漸減。從無量減至十歲。名住一小劫。此後有十八劫。最後第二十劫。唯有增無減。此名住劫。增無過八萬。減唯極十年。

問。劫初時人身量。并壽量何。

答。劫初時人長。千尺二千尺。形色端嚴。身帶光明。飛空自在。壽命無量者。指八萬四千歲。

問。彼時人。何以為食。

答。劫章云。所食地肥地味地餅香味具足資諸人已上地肥等者。地膏。其味如甘露。其色如乳蜜。能凝者餅也。

問。此等人身相等減相何。

答。時有一人。躭味󰩩香。起愛取嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時初名受段食故。身漸堅重。身光隱沒。黑闇便生。日月眾星從兹出現。人漸貪地味故。地味便隱沒。從此以後。地皮餅生。競取食時。地餅復隱。時復林藤菓生。躭食。菓復隱。復有自然香稻。不種自生。眾共取之以充所食。唯有粳米祥白無皮。所食麤故。生大小便。仍人生男女二根。宿習力故。相視作非理作意。欲貪鬼魅。惑亂身心。遂行非梵行。時有一人。取香稻。貯擬後食。餘人隨學。漸多停貯。多收無厭。稻仞朝生暮菓。人多貯故。後不爾。漸減日數過生。爾時分田定疆。時諸人聚議。眾內立一有德之人。名為田主。各以所收之物六分之一。以貢田主。以一人為主。以政法治之。佛本行集經云。此賢劫初。地建立已。有一最尊富貴轉輪王種。名曰田主王。田主有一子。名真實。為轉輪王。王四天下。真實王千子內。有長子名意賢。意賢王千子內。有長子名自用。自用王千子內。有一長子。名智者。智者王之千子內。最初長子名頂生。紹父位。乃至難勝王子名葇草。葇草王子名大葇草。大葇草王。世世相承。子子孫孫苗裔合有一百八王。彼百八最後大葇草王無有子。即作是念。我今無兒。誰當繼我王種。我今斷諸王種。後生此念。我今若不出家修道。則斷一切賢聖種。思惟已以王位付諸大臣。剃除鬢髮。服出家衣已。持戒精進。成就四禪。具足五通。得成王仙。壽命極長。年至衰老。雖後柱杖。不能遠行。時彼王仙諸弟子等。欲往東西覓飲食。取好軟草安置。籠裏用盛王仙。懸樹枝上。以何故。畏諸蟲獸來觸王仙故。時諸弟子乞食去。有一獦師。遙見王仙。謂是白鳥即射之。彼王仙被射已。有雨滴血。出墮於地。即便命終。爾時彼地有雨滴血。即生二甘蔗。以高大。時至甘蔗熟日灸開割。其一甘蔗出一童子。更一甘蔗出一童女。端正無比。時諸弟子。及諸大臣。往至彼林。迎二童子。時逐入宮。童子名善生。後甘蔗生。亦名甘蔗種。其童女名善賢。復名水波。時諸大臣。以彼童子即立為王。其善賢女為王第一之妃。時甘蔗王有第二妃。生於四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成。其善賢妃唯生一子。名為長壽。端正無比。時甘蔗王三子沒。後唯有一子。名尼𤘽羅。此言別威為王。住迦毘羅城。治化人民。尼𤘽羅王。生於一子。名曰𤘽盧。其拘盧王生一子。名瞿𤘽盧。其瞿𤘽盧王。有一子。名師子頰。師子頰王生四子。第一名閻頭檀王。此云淨飯第二名輸𤘽盧檀那。此云白飯第三名途盧檀那。此云斛飯第四名阿彌都檀那。此云甘露飯有一女名甘露味。第一淨飯王次繼王位。還在父城。治化人民。王有二子。一悉達。二難陀。第二白飯王有二子。一跋提。二婆婆。第三斛飯王有二子。一提婆達多。二阿難。第四甘露飯王有二子。一摩訶男。二阿泥留豆。第五甘露味女有一子。名施婆羅已上悉達太子十九。二月八日。踰都城捨國位。行四百八十里。至阿那摩國。於檀特山出家。六年苦行。三十而摩竭提國。菩提樹下。金剛座上。二月八日。成等正覺南閻浮提中天竺有摩竭提國。此寂滅道場。三七箇日間。對金剛幢。金剛藏。法慧。功德林之四菩薩。加說華嚴。次經五十七日。赴梵王請。於波羅奈國鹿野園。對五比丘等。十二年間。說四阿舍。次王舍城鷲峯山。七會逝多林給孤獨園。七會他化自在宮摩尼寶藏殿。一會王舍城竹林園中白露池側。一會對大乘根性機。三十年間。說般若經。次靈山二會虛空一會對大乘調熟機。八箇年說法華經。佛年四十二年初說法華經也。王舍城。釋尊四十二。對韋提等。說淨土經等。𤘽尸那國。城跋提河。沙羅雙樹下。一日一夜間。說涅槃經。佛五十年化緣盡。御年八十。二月十五日夜半。沙羅雙樹下。入涅槃矣。佛滅後。摩訶迦葉等一千餘羅漢坐列。阿難登高座。正唱佛所說。餘九百餘羅漢染筆。阿難一唱言寫多羅葉。自其次第相續。迦葉等二十餘聖者相傳。正法千年間。天竺流布。

問。釋尊出家之相何。

答。釋迦譜引普曜經云。以劒自剃髮。而作是言。今落鬚髮。願共一切。除斷煩惱。及以習障。已上五分律云。菩薩隨緣之示現。不可定量。

問。釋迦佛菩薩。何時學藝乎。

答。依普曜經。太子七歲。到於學堂。有博士名毗奢密多。此云還友。見菩薩威。迷悶躃地。都率天子。名曰清淨。牽手令起。菩薩問師云。有六十四書。汝欲教何。師聞未聞喜捨慢。即歎菩薩無比德。已上西域記云。七歲之後。漸授五明。大論云。一曰聲明釋話訓字。詮目流別。二曰工巧明。技術機關。陰陽曆數。三曰醫方明。禁呪閑邪。藥石針艾。四曰因明。考定正邪。研覈真偽。五曰圓明。究暢五乘因果妙理。已上補註名之內五明。外五明者。前三同內。四呪術明。五符明也。已上助宣記云。外五明者。前四名同內。五符印明也。已上

問。外道法所立何。

答。慧睴云。成劫中有外道出世。梵云劫毘羅。此云黃赤色。以頭髮眉面色皆黃赤故。時人號為黃赤仙人。古云迦毘毗仙人訛也。其後弟子。十八部中上首者。名筏里沙此名雨。雨際生故。其雨徒黨名為雨眾。梵云倌奢薩怛羅。此云數論。謂以智數數度諸法。從數起論。論能生數。故名數論。造論者及學人。名數論師。論造二十五諦法。亦名金七十論。金耳國王。外道與七十斤金。裹美故。名金七十論。即是數論也。論有二十五諦。一者我。以思為體。欲受外境。三德便變。三德者。勇。塵。暗之三也。我思勝境時。勇塵暗變起二自性。古云冥性。未成大等名自性。三將成大等。名勝將勝。異舊故。自性別名即三德。梵云薩埵剌闍答摩。薩埵此云有情。及勇健義。今取勇健義。次剌闍。此云微。亦云塵坌。取塵義。後答摩。此云闇鈍。鈍闇自性。正名勇塵闇。言至德者。如論言。名染麤黑。今為赤黑。舊名喜憂闇。亦名貪嗔癡。舊云苦樂捨。由此三德是生死因。神我本性解脫。我思勝境。三德即變。我為境纏縛。不得解脫。後厭欲境修道。我不思境。自性不變。我離境縛。即得解脫也。外道前八萬劫之外為冥冥性如我臣佐也。我為二十五諦也。三德從自性生大。我思外境。三德體故。四從大生覺。八萬劫內。有所覺知故。八萬劫前不覺為冥性。五從覺生五遺量。即色聲香味觸。即是能造。六以五遺量。生五大。即所造法。七從五大生十一根。眼。耳。鼻。舌。身。大小便。兩手足。語具。心平等。即內心也。二十三諦。皆是轉變無常。色能造火。火還赤。色能成眼。眼能見色。聲能造空。空有聲。聲成耳根。耳根能聞聲。香能造地。地多香故。地成鼻。鼻能取香故。味造水。水多味。水能成舌。舌能嘗味。觸能造風。故風能成身。身能覺觸。五塵共生五大。五大共成五作業根。五作業根。肉舌手足大便小便及心平等根。我若受用外境。即從前生後。我若不受用外境。即從後却入冥性。四句分別。一有能變化。即名冥諦。二有從他變。即十一根。三有能變化亦從他變即覺。五遺量五大。四不能變化。不從他變。即神我是。造二十五諦論了作大石。方圓如一張床。告門人曰。有人問汝二十五諦。不得答者。即書問石上。後至天親菩薩弟子。陳那菩薩。即

問。汝所立我。為作者為受者。

答言受者。又

問。為常為無常。即欲言常。不答受境。若言無常。我義不成。

答言。常比量故。破汝我義是有法應無常。宗法因云。以受外境故。同喻云。如受蘊。住主數日。答義不得。石即流汗震吼破散。已上成劫之末。有外道出。名吠世史迹奢薩怛羅。舊云衛世師。此云勝論。即造六句論。勝前數論。或勝人故名勝論。亦名唱路迦。此云𩿨鶹。舊云憂樓迦訛也。謂身形醜惡。驚他產婦死。因此晝藏夜出求食於場糠中。因人云食米齋仙人。造六句論。一梵云陀羅標。此云主諦。即實句義。以九法為體。地。水。火。風。空。時。方。我。及意。是常。世界成即聚不增。壞即散為極微故不減。與二十四法。為所依。二梵云求那。此云依諦。是德句義。以二十四法為體。頌曰。色味香觸與數量。一異合離彼此覺。苦樂欲嗔勤【考】勤一作動勇重。海洞行法及作聲。此別配前九法。六句論說。三梵云羯磨。此云即作諦。是業句義。五法為體。取捨屈伸行。離實德外。別有五法。令實德作業。四梵云三摩若。此云總相諦。是大有句義。十句論名總同句義。即前實德業。不能自有。由別有一大有有之。五梵云毗尸沙諦。此云別相諦。是同異句義。十句論名俱句分別句。離實德業。外有別自性。人與人同。別有同法。令同人與畜異。別有異法。令異實德業三。各有總別之同異。六梵云三摩夜諦。此云無障礙諦。是和合句義。能令實等不相離。或此論如父母令能生其子。地水和合。能生萬物。造六句論成要。得一人傳受。須具七德。一生中同。二上種姓。三寂滅因。四身相同。五聰明辨捷。六性行柔和。七具大悲心。後劫減位。波羅底斯國。有波羅門。名摩納婆。此云儒童。儒童有子。名般遮尸奇。此云五頂。頭有五角。髮有五旋。七德雖具。根熟稍遲。為染妻妃。卒難化導。後同遊戲。與妻競花。由此相厭。即却念言。性目仙人在於何處。仙人得通。應時而至。迎至住處。為說六句論矣。後末代十八部中上首。名戰米建底。此云慧月。造十句論。開同異句為二。更加有能無能俱分三句也。已上俱舍抄也。慧月十句者。一實句。二總句。三業句。四大有句。五俱句。六分別句。七有能句。八無能句。九俱分句。十無說句也。總外道有本源之三師。支流之六師。本源之三師者。一迦毗羅。計因中有果二漚樓僧伽。計因中無果三勒沙婆。計因中亦有果亦無果。支流六師各有三種法。一富蘭那迦葉。計不生不滅。持三種法。一得一切智法。解心明利。通一切法。名一切智外道。二得神通法。發得五通。停恆河在耳。名神通外通。三得韋陀法。世間文字等。悉能解知者。名韋陀外道。二末伽梨拘賒梨子計眾生之苦樂。無有因緣。自然而爾三種法如前。三刪闍夜毗羅胝子。計眾生時熟得道。必經劫數。任運自盡苦際。三種法如前。四阿耆多翅金銀婆羅。計非因。三種法如前。五迦羅鳩駄迦旃延。計諸法亦有亦無。三種法如前。六尼犍陀若提子。計業所作定不可改。三種法如前。釋摩迦衍論鈔。慈行云。四宗外道者。一數論師。執有性與諸法一。即當有句。二勝論師。孰有等性。與諸法不一。當非有句。三無慚外道。執有等性。與諸法亦一亦異。四邪命外道。執有等性。與諸法非一非異。已上取意引廣百論。

問。外道所期極果何。

答。祕藏寶鑰云。上生非想。下住仙宮。身量四萬由旬。壽命八萬劫。厭下界如瘡瘀。見人間如蜉蝣。光明蔽日月。福報超輪王。已上

問。以何行相。得此報。

答。寶鑰云。諸外道等。亦立三寶三學等名。梵天等為覺寶。四吠陀論等為法寶。傳授修行者。為僧寶。十善等為戒。四禪那即定。此定由六行而得。

問。諸外道。同修三學。生彼二界。證空三昧。言亡慮絕。何由不得斷煩惱。證涅槃。

答。觀著二邊。定帶二見故。

問。同觀非有非無。何墮二邊二見乎。

繫屬他主。不知因緣中道故。

因緣中道其意云何。

觀因緣有故。不墮斷邊。觀自性空故。不墮常見。觀有空即法界。則得中道正觀。由此中道正觀故。早得涅槃。外道邪見人。不知此義。是故不得真圓寂。

問顏回曰。汝之夫子道德多少如何也。

回答。我夫子道德。如人湯於大海飲水。水足而去。亦不可測量海水深淺。升斗多少之數。我量夫子道藝亦然。已上又云。人須恆懼五常。在天為五星。在地為五嶽。在人為五常也。五星者東方歲星。南方熒惑星。西方太白星。北方辰星。中央鎮星。此為五星。在地為五嶽者。東嶽泰山。南嶽衡山。西嶽華山。北嶽恆山。中嶽嵩山。此為五嶽。在人為五常者。仁義禮智信是也。

問曰。何名為仁。

答。好生惡殺名仁。敵而無怨名義。敬上愛下名禮。怨親平等。善惡俱齊名智。言無反覆名信。能行此者至立道。已上次道士法者。

雖周易。人異作法異也。法違宗。人術作為先。周易意。乾者卦之名。其卦者。繫辭云。乾知太始。坤作成物。已上周易辭云。卦者掛也。言懸掛物。以示於人。故謂之卦。但二畫之體。雖象陰陽之氣。未成萬物之象。不得成卦。必三畫。以象三才。寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。故繫辭云。八卦成列。象在其中是也。但初有三畫。於萬物變通未畫故。更有之而有備萬物之形象。窮天地之能事故。六畫成卦。已上此封一長為陽畫。二短為陰畫也。纂要云。陽氣輕清上浮為天。陰氣重濁下凝為地。融和之氣為人。謂之三才。人者盤古君。龍首人身。呼為風雨。吠為雷電。開眼明。閉眼夜。死後有開闢。左目為日。右目為月。毛髮為草木。骨節為山林。小腸為江。大腸為海。血為灌瀆。已上取意此宗盤古王為根本。而思量諸法。思度天下。以八卦與算術。正計日月星宿。新定天下之吉凶。現十八變等。纂要云。天地元氣之所生也。天謂之乾。地謂之坤。天圓而色玄。地方而色黃也。已上元氣成天地。天地云二儀。以天地人云三才。地盤古君。

○混天圖云。首君盤古。治天下九萬八千年。天皇氏十二頭。兄弟十二人。治天一萬八千歲。地皇氏。十一頭。兄弟十一人。治天五萬四千歲。人皇氏。九頭。兄弟九人。治天四萬五千六百歲。五龍氏。兄弟五人。此一人。異本凡合九百三十七萬三千六百歲。　私云。已下少少加別書。攝提氏。治天六十四萬九千五百歲。合熊氏。治天六萬三千歲。連遙氏。治天三萬三千歲。敘命氏。治天四萬歲。有巢氏。治天百餘歲。燧人氏。治天三萬六千歲。伏羲氏。女媧乃至帝堯。已上女媧氏下有十四帝。謂女媧氏。共工氏。大庭氏。栢星氏。中央氏。粟陸氏。驪連氏。赫胥氏。尊盧氏。渾沌氏。昊英氏。朱襄氏。葛天氏。無懷氏。此十四皆襲伏羲名。異書葛天氏次加陰康氏為十五帝。曆代互見圖曰皇宋馬仲虎作大國王代記。至皇宋末此書略抄也大昊伏羲氏風註。木德。都大昊之墟。亦曰包羲　之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。於是始畫八卦。造書契。以代結繩之政。由是文籍生焉。教民為網罟。以佃以教教民。在位百一十年。炎帝神農氏。姜姓。火德都魯。始教民播種五穀。後斷木為相操木為耒。以教天下。日中為市。在位百四十年。臨魅承明直釐哀倫共八代。合五百二十年。末代侵淩諸侯。諸侯咸歸於軒轅。黃帝有熊氏。公孫姓。名軒轅士總。都軒轅之丘。黃帝生而神靈。弱而能言。幼而徇齊。長而敦敏。㓵木為舟。剡木為楫。服牛乘馬　重門擊柝以待暴客。斷木為杵。掘地為臼。弦木為弧。剡木。為矢。以威天下。上棟下宇以待風雨。在位一百年。少昊金天氏。名摰字青陽。黃帝之子。金德。都曲阜。鳳凰適　故起於官為鳥官。在位八十四年。顓頊高陽氏。姬姓。黃帝孫。水德都帝丘養材以任地。轂時以象天。在位七十八年。帝嚳高辛氏。黃帝曾孫。木。都毫。生而神靈。自言其名。普旋利物。聰明順天之義。仁而威天下。服曆日月迎送。明鬼神敬事。在位七十一年。帝堯陶唐氏。伊祁姓名放勛。帝嚳之子。火德。都平陽。其仁如天。其智如神。富而不驕。貴而能降。伯夷典禮。夔龍典樂。舜時有仕趍視四時。天下服其言。在位九十八年。起甲辰止辛也。帝舜有虞氏。姚姓。名重花。顓頊五代孫。瞽叟之子。母曰握登。見大蛇感生舜。土德。都蒲坂。幸友聞於四方。受天命。依于二女。命二十二臣。率堯舊職巡守四海。五載一始。在位五十年。舜生三十。徵庸三十。在位起戌申止丁酉。有試三十。攝位三十八年。服喪三年。其一在三十年之數。為天子五十年。凡壽百十二歲。

○十四代。此下。平出正統天子。下處諸侯。或同位國王。

○夏代。起戊戌。止己酉。都平陽。以建寅月。為歲首。

帝禹。姒姓　名文命。金德。在位十五年。帝仲康。在位三年。帝相。為羿所逐。羿自立二年。復為寒浞所殺。浞立十年。少康殺之。共四十年。少康。在位四十九年。帝槐。在位十六年。帝芒。在位八年。帝泄。在位六十年。不降。在位六十三年。帝扃在位十年。帝厪在位七年。孔甲。在位三十一年。帝臯在位十一年。帝發。在位十年。履癸。號曰桀。成湯放于南巢。夏氏遂滅。在位五十二年。右十四主。合四百三十二年。而天下歸商。

○商初云殷。起庚戌。止戊寅。都毫。以建丑為歲首。

帝成湯。子姓。水德。在位十三年。外丙。在位二年。仲壬。在位四年。大甲。又曰太宗。在位三十三年。沃丁。在位三十三年。大庚。在位二十五年。小甲。十七年。雍已。十二年。大戊。又曰中宗。毫在祥柔轂。共生于朝。一暮大拱。帝修德。祥桑枯。在位十七年。仲丁。一年。外壬。十五年。河亶甲。九年。祖乙。十九年。祖帝。十六年。沃甲。二十五年。祖丁。二十三年。南庚。二十九年。陽甲。十七年。盤庚。改殷曰商。在位十八年。小辛。二十一年。小乙。二十年。武丁。又曰高宗。夜夢得聖人。名曰說。於傅岩之中。以為相。五十九年。祖庚。七年。祖甲。十六年。廩辛。六年。庚丁。二十一年。武乙。四年。太丁。三年。乙。三十七年。辛。帝乙小子也。乙長子曰微子啟。以母賤不得嗣也。正后子謂紂帝。在位三十三年。狎侮五常。武王伐之。

右商三十主。合六百二十九年。而天下歸周。

○周代。起己卯。終乙巳。都鎬。建子月為年首。從武王。至幽王。居西周。從平王至定王。居東周。考王以下。復號西周。

武王發。姬姓。木德。伐紂後革商受命。偃武修文。歸馬于花山之陽。放牛于桃林之野。示弗服。私云諡父昌曰文王也。在位六年。成王誦。四十七年。康王釗。二十六年。照王瑕。四十二年。穆王滿。五十五年。共王緊尼。十二年。懿王󸑊。二十五年。孝王辟方。十五年。夷王爕。十六年。厲王胡。好利暴虐。國人畔襲王。王出命於彝召穆二公。行政。號曰共和王。死於彝。在年三十七年。共和。召公。私云攝政十四年。宣王靜。召穆二公輔之。四十六年。幽王宮涅。娶申女。為后。又得褒姒生伯服。犬戎攻王遂殺。十一年。平王宜臼。五十一年。桓王林。二十三年。莊王佗。十五年。僖王胡齋。五年。惠王閬。二十五年。襄王郑。二十三年。十六年晉文公重耳立。項王臣。六年。𭅖王班。六年。定王瑜。二十一年。簡王夷。十四年。靈王泄心。簡王之子。生髭二十一年。景王貴。二十五年。敬王丐。四十三年也。二十九年魯西狩獲麟。春秋於此終。元王仁。八年。貞定王介。二十八年。考王嵬。在位十五年　初貞定王。立長子去疾為哀王。哀王立。三月弟叔。襲殺哀王自立。是為思王思王立五月。其弟嵬殺思王自立。是考王也。

右周并哀思。共三十六主。合八百六十七年。而天下併於秦。

○十二諸侯

▲魯周公旦。姬姓。武王弟。起己卯止辛亥。周公不就魯。伯禽代就。武王元年封旦。伯禽七世至獻公。年不可考。獻公子直公。直公。孝公。惠公。隱公。桓公。莊公。閔公。釐公。文公。宣公。成公。襄公。昭公。定公。哀公。西狩獲麟。孔子卒。當惠敬王四十一年也元公。穆公。共公。康公。景公。平公。緍公。項公。當周赧王為家人。魯祀遂絕。楚考烈王滅。右卅四君。八百七十二年。楚考烈王滅之。

▲齊太公。東海上人也。本姓姜氏。後曰呂。武王元年封齊。起己卯終壬寅。自太公七世至獻公。獻公子武公也。不勘本紀故不載。武公。厲公。文公。成公。莊公。僖公。襄公。齊君。桓公。公子。孝公。昭公。懿公。惠公。項公。靈公。莊公。景公。晏孺子。悼公。簡公。平公。宣公。康公。

右卅一君。合七百四十四年。齊田氏滅之。

▲晉唐叔虞。姬姓。武王子。成王弟也。武王崩。成王立。封弟虞於叔唐。是成王元年也。起乙酉終乙巳。自叔五世而至厲侯。厲侯子靖侯。靖侯。僖侯。獻侯。穆侯。殤侯。文侯。昭侯。孝侯。鄂侯。小子侯。晉侯。武侯。獻侯。惠侯。懷公。文公。襄公。靈公。成公。景公。厲公。悼公。平公。昭公。項公。定公。出公。哀公。幽公。烈公。孝公。靖公。　右三十八君。合七百四十一年。而韓趙魏共滅之。

▲秦非子。嬴姓。非子好馬。及善養。問孝王召使主馬。孝王分土為附庸。後曰秦嬴。秦嬴三世至公伯。年不可考。公伯之子秦仲也。秦仲。莊公。襄公。文公。寧公。出公。武公。德公。宣公。成公。穆公。康公。共公。桓公。景公。哀公。惠公悼公。厲共公。躁公。懷公。靈公。簡公。惠公。出公。獻公。孝公。　右三十君。合五百六十三年。事入戰國。

▲楚熊繹。芋姓。周成王時。舉文武勞故封楚。成王元年。起乙酉終己卯。自繹九世至熊延年不可考。延之子熊勇也。熊勇。熊嚴。熊霜。熊徇。熊鄂。若敖。霄敖。蚡󰂛。武王。文王。杜敖。成王。穆王。莊王。共王。康王。陜敖。靈王。平王。昭王。惠王。簡王。聲王。右三十二君。合七百十五年入戰國。

▲宋微子。子姓。封之庶兄也。周成王。乃命微子開。代商後奉其先祠。起乙酉終乙亥。此國七世而厲公之子僖公也。僖公。惠公。戴公。武公。宣公。穆公。殤公。莊公。閔公。新君。桓公。襄公。成公。昭公。杵舊。文公。共公。平公。元公。景公。昭公。特。悼公。休公。辟公。宋公　右三十二君。合八百三十一年。齊楚魏共滅之。而三分其地。

▲衛康叔。姬姓。周武王討紂。封紂子武庚。奉其先祠。武王令其弟管叔蔡叔傅相。二相與武庚欲攻成。周公旦冢宰令殺武庚。殺管叔于商。囚蔡郭鄰。衛國封庚叔。成王元年封。起乙酉終壬辰。此間八世頃侯。頃侯之子僖侯也。僖侯。武公。莊公。楊桓公。衛君。州吁。宣公。惠公。衛君黔年。懿公。戴公。文公。成公。穆公。定公。獻公。殤公。襄公。靈公。出公莊公。荊聵衛君。起。悼公。敬公。昭公。懷公。慎公。聲公。成侯。平侯。嗣君。懷君。元君。衛君。角　右四十一君。合九百八年。而秦二世滅之。

▲陳胡公。媯姓虞舜之後也。昔舜為庶人時。妻堯二女居媯汭。後以為姓桀崩。商均為封國夏時。或失。或續。周武封求桀後。紂之陳奉帝桀。起己卯終癸亥。此間五世慎公。慎公之子幽公。也。幽公。僖公。武公。夷公。平公。文公。桓公。厲公。利公。莊公。宣公。穆公。共公。靈公。成公。哀公。惠公。懷公。閔公。　右二十四君合六百四十五年而楚惠王滅之

▲蔡叔度。姬姓。武王弟。殺武庚與管叔。遷癸叔郭鄰。叔郭鄰而死。其子曰胡。馴善周公聞為魯鄉士成王復封蔡。起己卯終甲午。此間五世而厲侯。厲侯次武侯也。武侯。夷侯。僖侯。共侯。戴侯。宣侯。桓侯。哀侯。穆侯。莊侯。文侯。景侯。靈侯。平侯。悼侯。昭侯。成侯。聲侯。元侯。齊侯。　右二十五君合六百七十六年而楚惠王滅之

▲曹叔振鐸。姬姓。武王弟。武王克紂封曹。武王元年立。起己卯終甲寅。此間五世而孝伯。孝伯之子夷伯也。夷伯。幽伯。戴伯。惠伯。穆公。桓公。莊公。僖公。昭公。共公。文公。宣公。成公。武公。平公。悼公。聲公。隱公。靖公。曹伯。　右二十五君。合六百三十六年。而宋景公。滅之。

▲鄭桓公。姬姓。周厲王少子。宣王廿二年封之。起二未終丙午。武公。莊公。昭公。厲公。子亹。鄭子。文公。穆公。靈公。襄公。悼公。成公。僖公。簡公。定公。獻公。聲公。哀公。共公。函公。繻公。康公。　右廿三君。合四百三十一年。韓哀侯滅之

▲燕召公。姬姓。周武王滅紂封之。成王時為三公。鄉邑有棠樹其下侯伯庶人無失職。後人思召公。不敢伐甘棠。遂歌之。起己卯終戌午。此間九世。而惠侯也。惠侯。僖侯。項侯。哀侯。鄭侯。穆侯。宣侯。桓侯。莊公。襄公。桓公。宣公。昭公。武公。文公。懿公。惠公。悼公。共公。平公。簡公。獻公。孝公。成公。閔公。僖公。桓公。文公。　右三十七君。合七百九十年。事入戰國。

▲吳周章。姬姓。仲雍四代孫也。大伯弟也。武王討紂後。求大伯仲雍之後。得周章。時君吳。因封之。起己卯終戊辰。此間十三世。而去齊　去齊之子壽夢也。王壽夢。王諸樊王餘奈王僚王闔庐。王夫差。

右二十君。六百五十年。越王勾踐滅之。是十二侯外也。

○七國

▲秦惠文王。孝公之子。以周顯王卅二年立。至顯王四十四年初稱王。起甲申終甲寅。武王。昭王。孝文王。莊襄王。　右五君合。九十一年。事入始皇紀。

▲魏文侯。畢姓。武舉封畢公高於畢。其後絕。或在夷狄。其苗裔畢萬事晉獻公。獻公　伐魏封萬。次桓侯。文侯。武侯。武侯。惠王。襄王。昭王。安僖王。景閔五。王假。　右八君。合二百七十九年當秦始皇二十二年。始皇滅之。

▲趙烈侯。周穆王。賜遺父趙城。由此為趙氏韓康子魏相子共滅智伯分其地。後烈侯為諸侯。起戊寅終己卯。周顯王四十六年。諸侯皆稱王也。武侯。敬侯。成侯。肅侯。武靈王。惠文王。孝威王。悼襄王。幽穆王。代王。　右十一君合百八十二年。當秦始皇。始皇滅之。

▲韓景侯。韓氏事普封韓。遂康子與趙襄子魏桓子共伐智伯。分其地後為諸侯。起戊寅終辛未。烈侯。文侯。哀侯。懿侯。昭侯。宣惠王。襄王。僖王。桓惠王。王安。　右十一君。合百七十四年。秦始皇滅之。

▲齊太公和。相齊宣公。及康公立淫酒太公遷康海上。周安十六年許之。為諸侯。起乙未終庚辰。桓公。威王。宣王。閔王。襄王。王建。　右七君。合百六十六年。始皇滅之。

▲楚悼王。聲王之子。周安王元年立。起庚辰終戌寅。肅王。宣王。威王。懷王。項襄王。考烈王。幽王。　右九君。合百七年。始皇滅之。

▲燕易王。文公之子。周顯王時立。起己丑終己卯。王噲。昭王。惠王。武成王。孝王。王喜。　右七君。合百十一年。始皇滅之。

○秦始皇。水德。都雍莊。襄之子。以十月為正在位三十七年。起乙卯終甲午。二世皇帝丞相趙高以天下盜往織。恐二世誅己。乃弒帝於望夷宮。在位三年也。子嬰。二世之兄之扶蘇之子。趙高立之。沛公入武關。子嬰奉天子符靈降沛公。在位四十六日。居月餘　頃籍殺之。　右三主。合四十年。天下歸于漢

○西漢高祖。劉姓。火德。沛豐邑中陽里人。都長安。以亥月為正。滅西楚頃籍燕王。天下歸于漢在位十二年　起乙未終戊辰。惠帝。在位七年。高后。呂姓。惠帝后。無子。取後宮美人子。名之為太子。及惠帝崩太子立。年幼太后臨制。少帝自知非皇后子。出怨言后幽。在位八年。太宗文帝。高祖次子。在位二十三年景帝。十六年世宗武帝。始建年號。建元。元光。元朔。元符。元鼎。元封。大初天漢。大始征和後元通五十四年。昭帝始元。元鳳。元平。通十三年。昌邑王。即位二十七日密光廢。中宗宣帝。本始。地節元康。神爵。五鳳甘露。黃龍。通二十五年。元帝。初元。永光。建昭。通十六年成帝。建始。河平。陽朔。鴻嘉元始。元延。綏和通二十六年。哀帝。建平。元壽。通六年。平帝。元始五年。孺子嬰。王莽討平帝。立嬰莽稱假皇帝。莽建國以嬰為定安公。居攝初始通三年。　右十四主。合二百十四年。

▲新室王莽。元城人。成帝舅。王曼之子。初封新都侯。後進封安漢公。建國。天鳳地皇。是年更始立稱王。通十五年也。起己巳終癸未。

▲更始玄。字聖公。景帝七代孫。王莽未起兵於宛。諸將貪懦而立之。遷都長安。起莽末終光武初。在位三年　起癸未終乙酉。

▲劉盆子。莽末樊宗起兵於莒。密州皆朱其眉。謂之赤眉兵。以盆子為天子。至光武建武三年降。在位六年。起癸未終丁亥。

○東漢光武帝。字文叔。長沙帝王六代孫。都洛陽。梁王永。盧芳。公孫述。淮南王李憲。彭龍。張步。皆稱王。建武三十一年。中元二。通三十三年。起乙酉終己亥。顯宗明帝。永平十八年。肅宗宣帝。建初八元和三。帝和二。通十三年。和帝。永元十六。元興一。通十七年。殤帝。延平一。安帝。永初七。元初六。永寧一。建光一。延光四。通十九年。北鄉侯。濟北王子。安帝南巡崩於南陽。后立為帝。在位二百七十二日。順帝。永建六。陽嘉四。永和六。漢安一。建康一。通十九年。沖帝。永嘉一質帝。本初一。桓帝。建和三。和平一。元嘉二。永興二。永嘉三。延喜九。永康一。通二十一年。靈帝。建寧四。嘉平六。光和六。中平六。通二十一年。獻帝。初平四。興平二。建安二十四。通三十年。右十四主。合百九十五年。而禪于魏。天下三分。

○三國。私云。魏蜀吳皆正帝。而如鼎足。蜀吳非覆王。但非南朝列。故不平出也。

○魏高祖文帝。曹姓。漢丞相參之後。受禪都鄴。在位七年。起庚子終甲申。黃初七年。烈祖明帝。在位十三。太和六。青龍四。景初三。厲王。在位十四年。正始九。嘉平五高貴鄉王。在位六年。正元二。甘露四元帝。景元四。咸熙一。在位五年。　右五主。合四十五年。而禪位于晉。

▲蜀昭烈帝。都成都。起辛丑終癸未。帝武二。在位二年。安樂惠帝。建興十五。延熙二十。景耀五。炎興一。在位四十一。　右二主。合四十三年。而降於魏。

▲吳太祖權。孫姓都武昌。太祖元年。黃武七。黃龍三。嘉禾六。赤烏十三。太元一。起辛丑終庚子在位三十一年。候官侯。建興二。五鳳一。太平二。在位六。景帝。永安六。在位六。歸命侯。元興一。甘露一。寶鼎三。建衡三。鳳凰三。天冊一。天璽一。天紀四。在位十七。　右四主。合六十年。而降於晉。

○西晉世祖武帝。同馬姓。文帝之子。受魏禪都洛陽。起乙酉終丙子。泰始十。威寧五。太康十。在位二十五。惠帝。在位十七年太熙一。元康改永平元。永康一。永寧一。永興二。光熙二。懷帝。永嘉六。在位六。愍帝建興四。在位四。　右四主。合五十二年。而中宗即位於建康。號曰東晉。

○東晉中宗元帝。在位六。建武一。大興四。永昌一。起丁丑終乙未。蕭宗明帝。太寧三。顯宗成帝。咸和九。威康入。在位十七。康帝。建元二。穆帝。永和十二。升平五。在位十八。哀帝。隆和一。興寧三。在位三。海西公。太和五。簡文帝威安二。武帝。寧康三。大元二十一。在位二十四年。安帝。隆安五。元興三。義熙十四。在位二十二年。恭帝。元熙一。　右十一主。合百三年。而禪位于宋。

○晉宋僭偽十六國。僭者不受禪。諸侯自稱王也。亦云僭偽。

▲前凉張。據涼州。寔建興茂。駁重化。祚和平。玄觀建興。天錫右八主。總七十四年。前秦符堅滅之。起癸亥終丙子。

▲蜀李特。據成都號成。至壽改為漢。建初。雄建興。晏平。玉衡。期玉恒。壽漢興。勢大和右五主四十五年。晉遺恒沮滅之。起癸亥終丁未。

▲前燕慕容。據鄴。既雋。元璽。光壽。暐建熙。右四主。總六十八年。前秦符堅滅之。起癸亥終庚午

▲漢劉淵。據平陽。元熙永鳳河瑞。聽光興　嘉平。建元。麟嘉。曜光初　右三主。總二十六年。後趙石勒滅之勒起甲子終己丑。

▲後趙石勒。據襄國。太和。弘延凞。虎建武。太寧。世鑒。祇永寧　右六主摠三十三年。魏冉閔滅之。起己卯終辛亥。

▲魏冉閔。不在十六國數。後趙石虎養孫。曾姓也。石氏殺石鑒。而僭位稱魏。永興。前燕慕容雋滅之。在位三年。起庚戌終壬子。

▲前秦符洪。據長安。徤皇始。生壽光。堅永興。甘露。建元。丕大安。登太初。崇延初右。七主。摠四十九年。後秦姚興滅之。起庚戌終甲午。

▲後秦姚萇。據長安。白雀。建初。興皇初。弘始。泓永和。右三主。總三十四年。晉遣劉裕滅之。起甲申終丁巳。

▲西秦乞伏。據金城。建義。乾師太初。更始。熾盤。永康。建弘。摹〔【考】摹恐暮歟〕末永弘。右四主總主十七年。大夏赫連定滅之。起乙酉終辛未。

▲後凉呂光。據姑臧。大〔【考】大恐天歟〕安。嘉麟。龍飛。纂咸寧。隆神鼎。古三主總十八年。後秦姚興滅之。起丙戎終癸卯。

▲後燕慕容垂。據中山。建興。寶永康。盛建平。長樂。熙光始。高雲正始右五主總二十六年。馬跋滅之。起癸未終戊申。

▲南凉禿髮。據廣武。大初利。東建和。傳弘昌。嘉平。右三主。總十八年。西秦乞伏熾盤滅之。起丁酉終甲寅。

▲北凉叚業。據張掖。神璽。天璽沮渠蒙遜胡人改元永安。太始。承玄。義和。牧犍永和。右三主總四十三年。後魏世祖滅之。起丁酉終己卯。

▲南燕慕容。據廣固。建平。起太上。右二主。總十二年晉劉褣滅之。起戊戌終庚戌。

▲西凉李暠。據姑臧。建初。歆嘉興。向永建興起庚子終辛酉。右三主。摠二十二年。北凉沮渠蒙遜滅之。

▲大夏赫連。據方纘萬城。龍昇。鳳翔。昌武　真興　昌承光。定勝光。右三主總二十五年。後魏世滅之。起丁未終辛未。

▲北燕憑跋。據昌黎。今高麗。太平。弘太興。右二主總二十八年。後魏世祖滅之。起己酉終丙子。

○南朝四代

○宋。亦號劉宋。武帝裕。劉姓。受晉禪都建康。永初三。在位三年。起庚申終戊午。營陽王。景平一。文帝太祖。元嘉三十年。孝武帝世祖。孝建三。大明三。前廢帝。景和三。先為永光。後改景和。明帝。泰始七。泰豫一。在位八年。蒼梧王。元徽四。順帝。昇明三。右八主。合五十八年。而禪位于齊。

○齊高帝道成。蕭姓。受宋禪都建康。建元四。起己未終辛巳在位四年。

武帝。永明十一。鬱林王。隆昌元。永明內。別非年數也。海陵王。延興元。亦永明內也。明帝。建武四。永泰一。東昏侯。永元二。和帝。中興一。右七主。合二十三年。而禪位于梁。

○梁武帝。蕭姓。與齊同出。受齊禪都建康。天監十八。普通七。大通二。中大通六。大同十一。中大同一。大清三。在位四十八年。起壬午終丙子。私云有說曰。曰。深愛佛法。捨身成大同寺奴。簡文帝。大寶二。元帝。承聖三。敬帝。紹泰一。太平一。　右四主。合五十五年。而禪位于陳。

○陳武帝。陳姓受梁禪。都建康。永定三。起丁丑終己酉。文帝。天嘉六。天康一。在位七年。臨海王。文帝之子。在位二年。太后。廢之。光大二。宣帝。太建十四。後王。至德四。禎明三。在位七年。　右五主。合三十三年。而為隋所滅。

○北朝六代

▲後魏道武帝。拓跋氏。水德。都平城。在位二十三年。登國十　皇始二。天興六。天賜五　起丙戌終甲寅。明元帝。永興五。神瑞二。泰常八。在位十五年。太武帝。始光四。神嘉四。延和三　大延五。太平真君十一。正平二。在位二十八。文成帝。在位十四。興安二。興光一。大安五。初平六。獻文帝。在位二。天安一。東興一。孝文帝。延興五。承明一。太和二十三。在位二十九。宣武帝。在位十六。景明四。正始四。永平四。延昌四。孝明帝。熙平二。神龜二。正光五。孝昌三　在位十二孝莊帝。永安二。東海王。建明一。安定王。中興一。孝武帝。永熙三。　右十二主。合百四十九年。而分為東西魏。

▲東魏孝靜帝。清河王之子。據洛城。後遷鄴。在位十六年。孝武帝丞相。興百官立之天平四元象一。興和四。武定一　右一主。十六年。而禪位于北齊。

▲西魏文帝。孝文帝之孫。孝武臣宇文泰立之。都長安。在位十七年。大統十七。起乙卯終丙子。私云　後魏孝武帝依無禮兩臣爭互立帝。為東西魏也。廢帝欽。在位二年。不改元。宇文泰廢之。恭帝。不改元在位三年。宇文泰立之右三主。合二十二年。而禪于後周。

▲後梁宣帝。昭明太子第三子。都江陵。初岳陽王遂稱帝。大定七。起乙亥終丁未。明帝。天保二十四。梁公。廣運二。　右三主。合三十二年。為隋滅。

▲北齊文宣帝。高姓受東魏禪都鄴。夫保十。起庚午終丁酉廢帝殷。改光乾明。未幾常山王廢而殺之。孝昭帝。皇建一。武成帝。大寧一。河清一。溫公。天統五。武平六。隆化一。幼主。承光一。　右六主。合二十八年。而為後周所滅。

▲後周孝閔帝。宇文泰第三子也。泰姓。受西魏禪都長安。即位年崩。世宗元。起丁丑終庚子。明帝。不改元二年武成二武帝。保定五天和六。建德六。宣政一。在位十七年宣帝。改元大成。未幾禪位于太子靜帝。太象二。　右五主。合二十四年。而禪于隋。

○隋文帝堅。楊姓。弘農人。受後周禪。火德。是年滅後梁與陳。天下歸一。都長安。起辛丑終戊寅。開皇二十。仁壽四。在位廿四。煬帝。大業十二。恭帝。義寧一。越王。皇泰一。　右四主。合三十八年。而禪于唐。

○唐高祖淵。李姓。受隋禪。土德。都長安。起戊寅終丙寅。武德九。在位九。太宗。貞觀二十三。高宗。永徽六。顯慶七。龍朔三。麟德二。乾封二。總章二。威亨四。上元二。儀鳳三。調露一。永隆一。開耀一。在位三十四。則天后曌。高宗后。武氏。在位三十一年。光宅又云嗣聖。又云文明一。垂拱四。永昌一。天授二。又云載初。長壽二。又云如意。延載一。天冊萬歲一。又云證聖萬歲。通天一。又云萬歲登封。神功一。聖曆二。久視一。長安四。又云大足。中宗。在位五年。神龍二。景龍三。睿宗。在位二年。景雲二。先天一。重茂矯立殤帝。玄宗。在位四十三年。開元二十九。天寶十四年時。安祿山發兵及范陽。肅宗。在位十年至德二。乾元二。元年祿山陷京師。僭稱雄武皇帝。國號燕。改元聖武二年。安慶緒弒父祿山。襲偽位開元天威。史思明稱燕王。誘慶緒殺後稱應天皇帝。又史朝義殺思明偽位。又段于障據綿州反稱梁王。代宗。慶德二。永泰二。大曆十四。在位十七年。德宗。在位二十六年。建中四。典元一。貞元二十一。建中三年。朱滔稱大冀王。田悅稱魏王。王武侯稱趙王。李納稱齊王。四年李希烈反僭帝位國號楚改元武成。又朱泚犯奉天。稱大秦皇帝。國號秦。順宗。永貞一。憲宗。元和十五。穆宗。長慶四。敬宗。寶曆二。文宗。大化九。開成五。在位十四。武宗。在位六年。會昌六。五年惡僧尼。耗蠹天下。少留寺。僧不過三十人。餘皆歸俗。田產入官。材以葺公廨驛舍。銅像鑄錢也。宣宗。大中十三。懿宗。威通十四。僖宗。在位十五。乾符六。廣明一。中和四。光啟三。文德一。昭宗。在位十六。龍紀一。大順一一。景福二。乾寧四。光化三。天復三。天祐一照宣帝。不改元。只稱天祐。

右唐竝殤帝。睿宗之次。共二十二主。合百八十九年禪于梁。起戊寅終丙寅

○五代。又云五代橫。唐代末有異代五。合為唐代。

○梁太祖朱姓。受唐禪都汴。後遷洛統。開平四。乾化二。起丁卯終癸未。在位六。庶人友珪。太祖第二子。殺父代立。改元鳳曆。未幾末帝即位。貶為庶人。即乾化三年。末帝瑱。乾化第三年即位不改元又一年。真明六。龍德三。在位十一年。

右三主。合十七年。而唐莊宗滅之。

○唐莊宗。本姓朱耶。起癸未終乙未。同光三。明宗。在位八。天成四。長興四。閔帝。改元應順。未幾。潞王從珂。廢帝。改元清泰。廢帝從珂。清泰二。

右四主。合十三年。晉高祖滅之。

○晉高祖。石姓。金德。都汴。大福七。起丙申終丙午。在位七。出帝。在位四。稱天福一。開運三。　右二主。合十一年。出帝北遷。而漢起于晉陽。

○漢高祖暠。劉姓。火德。都汴。起丁未終庚戌。在位二。初即位不改元。稱晉。高祖十二年。次年改乾祐。稱天福一。乾祐一。隱帝。不改元。仍稱乾祐。乾祐二。

右二主。合四年。而歸于周。

○周太祖威。郭姓。受漢禪。木德。都汴。在位四。起辛亥終己未。廣順三。顯德一。世宗。顯德五。恭帝。即位百餘日。遜位于皇宋。右三主。合九年。天下歸宋。

○五代僭偽十國。五代間。僭者有十國。稱王。

▲蜀王建。據成都。武成永平通正天漢天一衍乾德成康右二主。合三十五年。莊宗滅之。

▲吳楊行密。據淮南。溫。隆演。武義。浦順。義乾。真太。和天祚。右四主。四十六年。遜位於南唐。

▲閩王審知。據福建。延翰麟龍啟永和昶通文曦永隆延政天德右六主。合五十五年。南唐滅之。

▲吳越錢鋹。據兩浙寶正元瓘弘佐弘倧俶約國。右五主。合八十四年國滅。

▲楚馬殷。據湖南。希右。希萼。希崇。劉言。王達。右六五　合五十六年。南唐滅之

▲南漢劉隱。據廣南。襲乾亨白龍大有。玢光天張遇賢永樂晟乾和。鋹大寶。右六主。合六十七年國滅。

▲南平高季興。據荊南。從誨。保融。保勗。繼冲。右五主。合五十七年國滅。

▲後蜀孟知祥。據兩浙。明德昶廣政。右二主。合四十一年國滅。

▲南唐李旻。據金陵。昇元。景。保大交泰煜。右三主。合三十九年國滅。

▲北漢劉旻。據太原府。乾祐鈞天會繼恩繼元廣運。右四主。合廿九年國滅。

○皇宋。亦云大宋太祖皇帝。建隆三。建德五。開寶八。起庚申終乙亥。通十六年。太宗。在位二十二年。太平興國八。雍熙四。端拱二。淳化五。至道二。真宗。在位十五年。咸平六。景德四。大中祥符九。大僖五。乾興一。仁宗。天聖九。明道二。景祐四。寶元二。康定一。慶曆八。皇祐五。至和二。嘉祐八。通四十一年。神宗。在位十八年。熙寧二元豐八。哲宗。在位十五年。元祐八。紹聖四。元符三。徽宗。在位二十五年。建中靖國一。崇寧五。大觀四。政和八。重和改宣和七。欽宗。靖康一。高宗。在位二十六年。建炎四。紹興二十六。孝宗。在位二十七年。隆興二。乾道九。淳熙十六。光宗。紹熙五年。寧宗。在位三十年。慶元六。嘉泰四。開僖三。嘉定十七。今上皇帝。寶慶三。紹定六。端平三。嘉熙□。已上私云。自上三皇。至今嘉熙。互見圖略抄也。今上皇帝者。理宗王也。嘉熙四淳祐十二。寶祐六。開慶一。景定五。通四十年。幼帝。德祐一。

右十四主。合二百六十二年國滅。

『此下末弟追加。依和漢合圖。【考】此下以下』中良山原著無元和年中後人所加

○大元端宗。在位十九年。成宗。貞元二。大德十。通十二。武宗。至天四。仁宗。皇慶二。延祐七。通九年。英宗。至治三。泰宗。泰定四。天曆二。至順三。順帝。先統二。至元六。至正四。通十二年。

右七主。合九十一年而終。

○大明太祖。洪武三十五。太宗。永樂二十二。昭帝。洪熙一。宣宗。宣德十年。英宗。正統十四。景帝。景泰七。英宗。上皇復位。天順八。憲宗。成化二十三。孝宗。弘治十八。武宗。正德十六。今上皇帝。喜靖四十五。隆慶六。萬曆四十三。私云萬曆四十三。當日本元和元年。』日本國者日本事天神七代。地神五代。次人王也。其中書記云。昔天地開闢之初。天地之中。中者擅本有一物。狀如葦牙。便化為神。號之為國常立尊。次國狹槌尊。次豐斟渟尊。皆男神也三代器界未成滿。但空中有物。如萆貝是世始也。此義順俱舍其後泥土煑尊男。沙土煮尊。女。大戶道尊。男。大苫邊尊。女。面足尊。男。惶根尊。女。六代三代。始雖有男女形。無其儀式。亦不知御隱處也。伊弉諾尊。男。伊弉冊尊。女。此二神。天浮階上。相語言。是下豈無國哉。天御鉾指下搜。有其鉾中物。物者口傳鉾志多多利潮凝堅。成嵨成國成山川草木即陰。二神此地界下居成陰陽。如是成大八島國。世中豈無主哉。生一女三男。所謂日神。月神。比留子。素盞烏尊是也。其後淡路國宮作。露霜久送。地神五代始。天照太神。日神是也。今伊勢大神宮御坐。此即我朝根源也。故世中所有眾生。皆此御末。此大八島。美豆穗國。高山末短山伊惠利。雨御影日御影成出天增人等。我皇孫御子國知食。

○神武天皇。元年辛酉治七十九年。綏靖。元年庚辰治三十三年。安寧。癸丑三十八年。懿德。辛卯治三十四年。孝昭。丙寅八十三年。孝安。己丑百二十年。孝靈。辛未七十六年。孝元。丁亥五十七年。開化。甲申六十年。崇神。甲申六十八年。垂仁。壬辰五十九年。景行。辛未六十年。成務。辛未六十一年。仲哀。壬申九年。神功皇后。辛巳六十九年。應神。庚寅四十一年。仁德。癸酉八十七年。履中。庚子六年。反正。丙午六年。允恭。壬子四十二年。安康。甲午三年。雄略。丁酉二十三年。清寧。庚申五年。顯宗。乙丑三年。仁賢。戊辰十一年。武烈。己卯八年。繼體。丁亥十七年。安閑。甲寅二年。宣化。丙辰四十年。欽明。庚申三十二年。敏達。壬辰十四年。用明。丙午二年。崇峻。戊申五年。推古。癸丑三十六年。舒明。己丑十三年。皇極。壬寅三年孝德。乙巳十年。齊明。乙卯七年。天智。壬戌十年。天武。壬申十五年。持統。丁亥十年。文武。丁酉十一年。元明。戊申七年。元正。乙卯十年聖武。甲子二十五年。孝謙。己丑十年。大炊。己亥六年。稱德。乙巳五年。光仁。庚戌十一年。桓武。壬戌二十四年。平城丙戌四年。嵯峨庚寅十四年。淳和。甲辰十年。仁明。甲寅十七年。文德。辛未八年。清和。己卯十八年。陽成。丁酉八年。光孝。乙巳三年。宇多。戊申十年。醍醐。戊午三十三年。朱雀。辛卯十六年。村上。丁未二十一年。冷泉院。戊辰一年。圓融院。庚午十五年。花山院。乙酉二年。一條院。丁亥二十八年。三條院。壬子五年。後一條院。丁巳廿年。後朱雀院。丁丑十一年。後冷泉院。丙戌三十三年。後三條院。己酉三年。白河院。癸丑十三年。堀川院。丁卯二十一年鳥羽院。戊子十五年。讚岐院。甲辰十六年。近衛院。庚申十四年。後白河院。丙子二年。二條院。己卯六年。六條。丙戌十年。高倉院。己丑十二年。安德。辛丑二年。廣瀨。甲辰十四年。土御門院。己未十一年。順德院。庚午十一。新院。辛未十年。後堀河院。辛巳十年。四條院。壬辰十年。一院。壬寅三年。新院。丙午十三年。

淨土初學抄者。淨謂清淨義。淨土論云。一法句。攝二種清淨義。應知。已上註云。今將別清淨。出二種。故言應知。何等二種。一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。器世間清淨者。向說十七種莊嚴佛土功德成就。是名器世間清淨。已上依報眾生世間清淨者。如向說。八種佛功德成就。四種莊嚴菩薩功德成就。是名眾生世間清淨。已上正報大論云。一乘清淨無量壽世界。已上土者。大經所說二百一十億諸佛之土是也。故云淨土。初學者。學道之人。必十五始入學堂。故云初學。亦云始學。

因問。聖道淨土名目何。

答。清淨覺經云。聞說淨土法門。已上華嚴經第七會云。我當於普廣明殿。說淨土法門。已上莊嚴論云。為大人志幹機。說聖道一種。為漸悟容預機。說淨土法門。已上觀經云。當得見彼清淨國土。已上淨土論云。淨土果報。離二種機嫌過。應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故。已上此宗三經一論為所依。俱擧大意。先大經大意者。【考】大經大意事彌陀四十八願也。序分義云。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。即廣開甘露。因兹法潤普攝群生。已上群生者五乘也。五乘者。人。天。聲聞。緣覺。菩薩也。故玄義云。正由託佛願。致使五乘齊人。已上於六八願。初十一及十五。六。十八。九。二十。廿一。廿七。三十三。四。五。三十七。八。九攝凡願第十四。二乘所託願第二十二已下。多菩薩所託願也。

問。菩薩等往生何。

答。大經下云。彌勒菩薩。白佛言。世尊於此世界。有幾所不退菩薩。生彼佛國。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行菩薩。及修習少功德者。不可稱計。皆當往生。佛告彌勒。不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土。亦復如是。其第一佛。名曰遠照。彼有百八十億菩薩。皆當往生。其第二佛。名曰寶藏。其第三佛。名曰無量音。其第四佛。名曰甘露。其第五佛。名曰龍勝。其第六佛。名曰勝力。其第七佛。名曰師子。其第八佛。名曰離垢光。其第九佛。名曰德首。其第十佛。名曰妙德山。其第十一佛。名曰人王。其第十二佛。名曰無上花。有無數菩薩。不退轉。智慧勇猛。供養諸佛。於七日中。能攝取百千億劫大士堅固之法皆往生。其第十三佛。名曰無畏。不但此十四佛國中。諸菩薩等。當往生也。十方世界無量佛國。其往生者。亦復如是。甚多無數。我但說十方諸佛名號。及菩薩比丘。生彼國者。晝夜一劫。尚未能竟。我今為汝略說之耳。已上往生諸菩薩略抄

問。此十四佛國等菩薩。往生極樂意何。

答。自行成就。增進佛道。淨佛國土。教化眾生。利他圓滿故也。故華嚴經普賢行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親覩如來無量光。現前授我菩薩記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智慧廣大遍十方。普利一切眾生界。乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。文殊願亦如是。大經下。應時無量壽佛。授菩薩記言。十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當作佛。通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。諸佛告菩薩。令覲安養佛。聞法樂受行。疾得清淨處。至彼嚴淨國。便速得神通。必於無量尊。受記成等覺。已上諸大菩薩。往生極樂大意若斯矣。人天二乘。准之應知。

次觀經大意【考】觀經大意事雖說定散之諸善。本意以阿彌陀佛而為事。故玄義云。人法竝彰故。名阿彌陀佛。流通釋云。上來。雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名。已上　因。

問。人法差別例證何。

答。華嚴宗。普賢為人。一乘果分為法。五教章云。一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云因分可說。果分不可說者是也。二是緣起因分。即普賢境界也。此二無二。全體遍收。其猶波水。已上天台宗。以觀音為人。以妙法為法。故觀音玄云。此品之內。不云妙法。故知。觀音妙法體同已上真言宗以普賢為人。以祕密瑜伽為法。故菩提心論云。何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀日月輪。已上三論宗。文殊人。八不中道法。法相宗。彌勒人。三無自性法也。人法之名目。光明大師所立也。密宗名法門主。

問。今宗以彌陀果人。為法門主。諸宗以菩薩等因人。為法門主之意何。

答。解經經本意自顯。解一代經。諸宗意。行者內證自心即佛故。因人自分進。昇進道果人顯故。今真宗意。彌陀果人應用垂下。誘引五乘故。他力別願故。

後彌陀經大意【考】小經大意事十惡五逆眾生。以一日七日之稱名。直入無漏無生之報土。開無生悟。教主但讚歎彌陀別願不思議名號。時六方諸佛證誠。經云。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。南方有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。西方有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。北方有焰肩佛。最勝音佛。難爼佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。下方有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆沙數諸佛。上方有梵音佛。宿音秀王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。已上稱讚經說十方諸佛。

問。說誠實言者。此事不審。法華云。一大事因緣故。出現於世。已上一大事者。無相甚深諸法。實相一理也。故多寶佛涌出證誠。今經所說法。有相彌陀名號。所期徃生極樂。何諸佛證誠哉。

答。法華尤甚深也。多寶佛之證誠。實丁寧也。仰可信。但今證誠異於他。至所說法。凡慮之所不及也。有相無相在機情。而非關法體。實相一理者。能化向機根立名。法體本自不落一名字。以萬物而為名攝萬機。但可仰信佛言。經云。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法是為甚深。已上行此難事者。釋尊出世成道。因彌陀法故。念佛鏡。引月燈三昧經云。本師自說。我行此念阿彌陀佛難事。得無上菩提。月燈三昧經云。十方三世。一切過去未來。及現作佛。皆學念佛。速證無上菩提。已上世世番番諸佛。皆學念彌陀佛故。悲華經五百大願第一云。我未來世。於濁惡世中。宣說阿彌陀經。若不爾者。不取正覺。已上此文合阿彌陀經。釋尊本懷。全在彌陀故。諸經所說出世本懷唯一世。今經云釋尊本願。云諸佛三世修學。可為世世本懷。故一代八萬會座中。無超此經證誠。故十因云。鷲峯妙法。多寶一佛證誠。王城金典。四方四佛俱說。所所道場。不似今舌相證臧盛。

問。證誠權教有之耶。

答。不爾。

問。何故無哉。

答。實無速離生死故。

問。大集經說三乘斷證時。有諸佛證誠何。

答。大集非證誠所說法甚深。且證三乘分別說。不違過去諸佛說也。或又至極大乘法故。有此證誠。一論者。國淨土論大意事三經通申論也。立五念門。一禮拜。二讚歎。三作願。四觀察。觀察三。一觀世界相。二自利利他。三入一法句。此即諸教所讚理具觀道也。五回向矣。沙門源空錄者。本地大勢至菩薩也。委如本傳。

問。本抄順餘章者。可舉淨家所依經釋。如何無哉。

答。三經一論是也。所引要集文粗顯之。故不別舉若委舉之者。國淨土教事

念佛往生者。云云者。總指五念門也。諸行往生者雜行。五部章疏者。法花三大部。竝維摩疏。涅槃疏也。玄義六云。能持此經故。生安樂土。處蓮花中。不為貪欲所惱。亦是離十惱亂。已上文句八云。無量壽觀云。處華臺人。久者為胎生。實非胎生也。已上例證引之止觀二云。步步聲念念唯在阿彌陀佛。已上維摩疏云。無量壽國。果報殊勝。無可比喻者。乃至。犯重罪者。臨終懺悔念佛。業障即轉往生。已上涅槃疏未勘矣。上足基師者。玄奘有四人上足弟子。謂肪。生。光。基。委如高僧傳。阿彌陀儀軌者。阿彌陀儀軌云。彌陀有別義。深祕。祕中祕祕也。知了種子密號。即身可證善【考】善恐菩歟提。彌陀如來之名。亦曰觀自在尊。亦此佛密號。曰妙法蓮華經也。淨妙國土。云阿彌陀佛。五濁剎云觀自在尊。淨穢隔雖異。引接方便無障礙。今此彌陀如來。吉里久字為種子。合賀羅伊惡四字。而成一字。賀字三因佛性具足。正了緣之三佛法蜜報應之三身可成之理示。此中羅字。具足三義。離塵。清淨。波羅蜜。塵即六塵也。雖不厭之。心性即本來清淨。至大涅槃岸。吉里背有伊點。三德祕藏。大涅槃不竪不橫。自在之三身。如來之種子也。伊字之點側置二點。一大涅槃義。一方便神通義也。凡彌陀如來之因位。萬行諸波羅蜜。乃至十方諸佛之塵數三昧陀羅尼門。吉里句一字具足。萬法無闕滅。己界佛界及魔界。其身備斯字。極樂界莊嚴。水鳥樹林羅網等。晝夜恆時說法。偏由此字加持力也。法華二十八品之。甚深難解之功德。此字中具。一心萬法無差別。若人唱此字一口。七難九橫消滅。四重五逆除却。臨命終暮。往生上品蓮臺已上若無阿彌栗多之句者。此請不空三藏之儀軌也。縱誦吉里字。不誦阿彌栗多之句者。都不驗徵也。

問。誦阿彌栗多之句者。如當宗之益。而可速疾哉何。

答。不爾。彼上上根機。以上上方便。如儀軌本經。書本尊供物燈明次第如法。深致觀念。而誦陀羅尼。斷煩惱之處得益。大師云。毗盧遮那經云。如實知自心。是即入陀羅尼觀門也。如實知自心者。其意云何。阿字本不生故。知自心本不生。是言知自心矣。阿字本不生故。何云如實知自心。言如實者。指本不生之理云實。此本不生理。為自心性故。本不生者。心性都無故。云本不生歟。為當雖有心性。而無變易故。云本不生歟。心性非云都無。自性清淨無改轉故。云本不生。如虛空性非有非無。此心亦爾。已上大日經疏云。顯教斷麤妄執。細妄執。極細妄執。密教斷微細妄執已上此下根機。唯請救護。口稱南無阿彌陀佛。不斷煩惱。直入無漏無生之報土。忽得涅槃分。更以不同。甘露之句者。正智院道範云。口稱本尊名以為口密。一切舉動。無非契印。況慇重相。一切語言。無非真言。況稱佛名心。依尊號義趣以為心密。其義趣者。佛號三字。既是真言。若據句義。是甘露義。彼佛自能離於一切惑障熱毒。證於一切涅槃清涼。亦能令彼念持眾生。如我無異。是名甘露。已上祕密念佛集。釋阿陀三字。從口稱至既是真言。釋三字。從若據下釋盡字也。

問。淨家三國相承行儀次第何。

答。今釋三國相承者。【考】三國傳來事一天竺者。且佛在世之時。阿難行禮拜。大經云。佛告阿難。汝起更整衣服。西面合掌。禮無量壽佛。十方國土諸佛如來。常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。於是阿難起整衣服。正身西面。恭敬合掌。五體投地。禮無量壽佛白言。世尊願見彼佛安樂國土。及諸菩薩聲聞大眾。說是語已。即時無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛國山。須彌山王。大小諸山。一切諸有。皆同一色。已上韋提觀極樂。觀經云。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心繫念一處。想於西方。乃至時韋提希。見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊我今因佛力故。得見無量壽佛。及二菩薩已上跋陀和菩薩。行稱名行。般舟三昧經。阿彌陀佛。告跋陀和菩薩言。欲來生者。當念我名。莫有休息。即得來生。已上阿難為禮拜正行之本。韋提為觀察正行之本。跋陀和為稱名正行之本矣。三部經皆以稱名正行。面面付屬流通彌勒阿難舍利弗。佛滅後七百年。南天竺國。龍樹菩薩出世。結十二禮頌。行禮拜願極樂。

問。龍樹為天台真言三論祖師。何必願極樂。

答。十二禮文顯著也。何成疑。就中。楞伽經未來記之的文云。【考】龍樹除文事我乘內證智。妄覺非境界。如來滅度後。誰持為我說。如來滅後。未來當有人。大慧汝諦聽。有人持我法。於南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地。往生安樂國。已上此楞伽經。報身說故。我乘內證智者。同大經五智。妄覺非境界者。今五智非等覺十地之境界。乃至非思議言說之境。故說不思議不可稱智。如來乃至我說者。如來自問。如來滅度已下。如來自答。答中於南天國已下。龍樹未來記也。此中能破有無見者。同今經不可稱智。曇鸞釋不可稱智云。不可稱智者。言佛智絕稱謂。非相形待。何以言之。法若是有。必有知有之智。法若是無者。亦應有知無之智。諸法離有無。故佛冥諸法。則智絕相待。已上以智取佛。不曰知佛。以不知取佛。亦非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智離四句。緣之者心行滅。指之者言語斷。已上。吾等凡夫。急往生極樂。可知之。　大乘無上法者。同今經彌勒付屬之。為得大利無上功德。證得歡喜地。往生安樂國者。同今經六十有七億。不退諸菩薩。皆當往生。

問。就此文料簡。難破疑關。高野大師二教論。始從我乘內證智。終至大乘無上法。引之云。我乘內證智者。是即示真言祕藏。如來明記已上諸宗皆依用之故。或云我乘內證智者。我宗一心三觀。慧文禪師。依釋論三智實在一心中得之文。立一心三觀故。或云我乘內證智者。我宗八不中道也。龍樹本意。宗三論法。或云我乘內證智者。我宗圓成實妙理也。楞伽經我宗依經故何。

答。釋尊出世成道。偏依念阿彌陀佛三昧故。般舟三昧經云。三世諸佛。依念阿彌陀佛三昧。成等正覺。已上故知。內證念佛三昧也。本自彌陀三昧廣故。開此三昧。說一代八萬。故大經同本異譯清淨覺經云。十方三世佛。一切諸菩薩。八萬諸聖教。皆是阿彌陀已上機機區。而為有性相各別之情者。且開彌勒內證。說楞伽深密等。明四分三性。圓成實而廢情。依玄奘慈恩等宗之。為有一異去來之情者。開文殊內證。說諸部般若經等。明畢竟皆空之妙理。融情於八不。仍羅什吉藏宗之。為有事理一圓之情者。開觀音之內證。說法華涅槃等。明是法住法位。世間相常住等。慧聞【考】聞恐文歟南岳天台等。解一心三觀之妙因。於無作三身之妙果。圓融融於情。以此宗之。為有顯開大乘不信之情者。開普賢之內證於妙法。密說大日金剛頂經等。令大乘立信。依龍猛一行慧果等宗之。此等法門主菩薩眾。皆是極樂久住也。此等菩薩。皆以念彌陀三昧。而為內證。為助化之力。趣眾生利益也。故楞伽經云。十方佛剎中。所有法報身及變化。菩薩比丘眾。皆從無量壽極樂界中出。已上非啻菩薩。諸佛等。皆以彌陀三昧。為內證因故。觀佛經云。佛告阿難。我與賢劫諸大菩薩。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在如是。十方無量諸佛。皆由此法成三菩提。已上故知顯密諸經。皆開彌陀三昧也。但冀停情執。明勘顯密諸經。靜察佛智矣。

問。此一一料簡。實荒量也。何以一兩文。塞事不穩便諸典乎。所引文趣一機一緣所說。何關諸因諸證諸機。釋尊成道。云依念佛三昧者。違守護國界經。經云。爾時釋迦牟尼佛。言祕密主。我於無量無數劫中。修習如是波羅蜜多。至最後身。六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成大毗盧遮那坐道場。時無量化佛。猶如油麻。遍滿虛空。諸佛同聲。而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處。唯願慈悲。為我解說。是時佛同告我言。善男子諦聽。當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中。作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。十方世界如恆沙三世諸佛。不於月輪。作唵字觀。得成佛者。無有是處。何以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鎻。唵字則是毗盧遮那之真身。唵字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。從如來生一切菩薩。從菩薩生一切眾生已上開彌陀三昧。說一代八萬者。違一代超過。多寶證誠。純圓一實之妙經。為誘引一代之通機。開一乘說三乘。經云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度乃至。若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃乃至。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰論我。善哉釋迦文。第一之導師乃至。為諸眾生類。分別說三乘。已上彌陀三昧為內證以赴眾生利益者。違諸聖圓通之首楞嚴經。經七卷說楞嚴呪畢云。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。此六字梵語。此翻白傘蓋。即指藏心。祕密伽陀。微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來。因此呪心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此呪心降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此呪心。坐寶蓮花。應微塵國。十方如來。含此呪心。於微塵國。轉大法輪。十方如來。持此呪心。能於十方。摩頂授記。自果未成。亦於十方。蒙佛授記。十方如來。依此呪心。能於十方󳫠濟群苦。已上此等文。面面皆可成一代教之根本。佛成道之因。眾生利益之乘何。

答。本自所答。任經文所歸彌陀超諸佛。大經云。無量壽佛。威神光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。已上但至一機一緣難者。最尊第一彌陀所發本願。豈赴一機。捨眾機乎。既五乘齊入本願也。以此本願所成佛內證。為諸佛之內證。赴眾機故。被恃一切眾生。普資益萬人。是攝彌陀他力本願用。十方三世諸佛。始成正覺。非進我果。唯偏為利益眾生也。可他力本願彌陀內證為緣。守護國界經。為誘引祕密之一機。佛可讚唵字之德。何對三世諸佛。為成覺法。彌陀三昧。法花經。為開會鹿園證果之聲聞情說之。何對十方三世佛諸菩薩。八萬教同含藏文哉。楞嚴經。顯如來藏心。為示眾生說也。下機難得如來藏故。以楞嚴呪祈請令得之說也。何對從極樂出。十方法身。報身。應身。菩薩。聲聞等。趣利益眾生之經文哉。非啻此經月燈三昧經。觀佛三昧經等。亦明鏡也。何致疑。他力不思議妙門。佛智果海。仰可信。國界。法花。楞嚴等經。實皆顯我等心性一理。說唵字。一乘實相。如來藏心。於此等說者。設說自性天真之果海。皆普賢文殊觀音等內證釋之。難及彌陀果海內證。師弟異故。因果別故。此皆自力門所談也。八萬教。開彌陀三昧者。一切行可本願乎。不爾。面面內證。改色味。示眾生故。尋云。今為諸佛之內證。念彌陀三昧之體。何物哉。答。佛智所證豈不前云。非等覺十地境界。汝絕情意。但仰教主釋尊說。釋尊說彌陀外用功德言。無量壽佛。光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡已上外用之功德既如此。何況內證哉。

問。十方三世諸佛。最初出生之極樂之體何。

答。第一義諦之實報土也。淨土論云。彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。稱讚經云。假使經於百千俱胝那由他劫。以其無量百千俱胝。那庾多舌。一一舌上。出無量聲。讚其功德。亦亦不能盡。是故名為極樂世界。已上疑云。第一義諦法性土。何同云報土。又法身法性土。報身報土。應身化土定之。何一處出生哉。答。三身三土各別。娑婆應化一說也。界外果海之說會不爾歟。已上抑諸宗情解以解楞伽經文耳。佛滅後九百年。北天竺天親菩薩出世。結二十四行頌。修五念門。願極樂。龍樹。天親。俱造千部論。終期淨土矣。

二震旦國者。內典錄曰。【考】流支三藏事梁武帝世。北天竺乾陀會國三藏法師。菩提流支。魏言道希從魏永平二年。北朝後魏第七主宣武帝時。至天平年。同北朝東魏高祖孝靜帝時也。當元年。其間凡歷二十五年。在洛都及鄙譯。李廓錄稱。三藏房內。經論本。可有萬夾。所翻譯筆受草本。滿一屋間。已上續高僧傳六義解篇曰。曇鸞逢中國天竺也三藏菩提流支。流支以觀經授之曰。此大仙方。依之修行。當得解脫生死。鸞尋頂受。已上略抄瑞應傳。如下所引。譯天親淨土論。正授鸞。或製立宗論四卷。詳聖淨二門故。今號宗祖三藏。如今抄者。本地論宗也。彼宗有南北兩家。今師北地祖矣。遂歸淨土故。立宗論曰。今此淨土宗。約三法輪。立二藏教。惣攝一代。云云又云。稱名一乘多善根。一念十念佛來迎。已上瑞應傳云。齊朝曇鸞法師。家近五臺。洞明諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩提流支。問曰。佛法中。有長生不死法。勝此土仙經否。三藏唾地驚曰。此方何處。有長生不死法。縱得延壽。年盡須墮即將無量壽觀經。授與鸞曰。此大仙方。依而行之。長得解悅。永離生死。鸞便須火遂焚仙經。忽於半夜。見一梵僧入房。語鸞曰。我是龍樹菩薩。便說偈已。落葉不可更附枝。未束粟不可倉中求。白駒過隙。不可暫駐已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可廻法師乃知壽終。集弟子三百餘人。自執香爐面向西。教誡門徒。勸崇西方。以日初出時。齊聲念佛。即便壽終。寺西五里。有一尼寺。聞空中音樂。西來東去。須臾又聞東來西去。已上龍樹偈誦無常迅速。白駒者譬壽於駒歟。龍樹示知往生極樂。鸞法師聞此偈。即遂往生故。又迦才淨土論云。沙門曇鸞法師者。竝州汶水人也。魏末高齊初猶在。神高遠。三國知聞。洞曉眾經。獨步人外。梁國天子蕭王。恆向北禮曇鸞菩薩。註解天親往生論。載成兩卷。法師撰集無量壽經奉讚七言偈。百九十五行并問答一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸佛。恆請龍樹菩薩臨終開悟。誠如所願。此方報盡半宵之內。現聖僧像。忽來入室云。我是龍樹菩薩。便為說偈曰。已上偈如前新修傳云。國道綽事釋道綽。并州人也。棄家已來。歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著。畢志事之。尋憇石壁玄忠寺。寺即後鸞魏鸞法師舊止【考】止恐趾也。鸞於其寺。久蘊淨業。至其亡日。疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事。刻之於石。綽讀其文彌深信。講涅槃經二十四遍。每歎鸞法師智德高遠。尚捨講說。修淨土業。已得往生。況我小子。所解何足為多而恃此為德。即捨講說。修淨土行。一向專念阿彌陀佛。日別七萬返為限。禮拜供養。相續無間。為開悟有緣。每講觀經二百遍。示誨道俗。七歲已上。念阿彌陀佛。教用小豆為數。上者念得九十石。中者五十石。下者三十石。已上善導類聚傳云國善導事近有山僧善導者。阿彌陀佛化身西方略傳幼投密州明勝法師。三論宗人。出家誦法花維摩兩經。新修傳時周遊寰宇。求訪道津。見西方變相。曼陀羅也歎曰。何當託質蓮臺。栖神淨土。於是投大藏經。誓云。仰願我得有緣經。信手探之。得觀經。便喜誦習。云。修餘行業。迂僻難成。唯此觀門。定超生死。貞觀唐第三主太宗年號中。初聞綽禪師晉陽開闡。欲不遠千里。從而問津。時逢玄冬首。風飄落葉。填滿深坑。遂挈瓶鉢。入中安坐。一心念佛。不覺已度數日。乃聞空中聲曰。可得前行。所在遊履。無復罣礙。遂出坑進程。至綽禪師。展會夙心。前所念。綽公即授與觀經。導披卷詳之。比來所覩云初所見曼陀羅宛在目。入定七日不起。綽歎其深詣。導念想因請令入定。語導曰。綽恐不往生。願師入定為佛得否。導入定。見佛百餘尺。

問問定中佛曰。道綽現念佛。不知得住生否。又問。何年月得生。

答曰。伐樹連下斧。還家莫辭苦。又令綽懺悔三罪。綽公靜思往咎。皆曰不虛。於是洗心悔謝訖而見。導即曰師罪滅。無問貴賤。屠沽輩亦擊悟。淨土往生傳。西方略傳略抄。在西明寺內。與金剛法師。攝論宗人量念佛勝劣。昇高座發願云。准諸經。念佛一法。一日七日。一念十念。定生淨土。此是真實。不誑眾生。此堂中二像皆放光。若念佛法。惡不生淨土。遣善導墮大地獄。遂將如意杖指像。像皆放光。念佛鏡。有信人。見和尚念佛佛從口出。一聲有一道光明。從其口出。或十聲。萬聲。光亦爾。淨土往生傳。西方略傳。有暫申禮請。聞說少法。或得預道場親承教訓。或曾不見聞。披尋教義。或展轉授淨土法門。諸州僧尼士女。或投身高岩。或委深泉。或自墮高枝。焚身供養。此供養有二意。遠報佛恩。近謝　導。略聞四遠四方向百餘人。新修往生傳每自責曰。釋迦尚分衛。善導何人。端居索供養。乃至沙彌。并不受禮。所見塔廟。無不修葺。瑞應傳入堂則合掌胡跪。一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷流汗。三十餘年無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外曾不脫衣。般舟入定行道。禮佛方等。懺悔歟以為己任。護持戒品纖毫不犯。曾不舉目視女人。一切名利無心起念。綺詞戲笑。亦未之有。所行之處。淨身供養人多供導。飲食衣服四事衣服臥具飲食湯藥豐。皆不自入。竝將回施。好食送大厨庫裡供養徒眾。唯食麤惡。纔得支身。諸有嚫施。將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘堵。與稱同幅義。然燈續明。歲常不絕。三衣瓶鉢。不使人持洗。新修傳略抄。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易。無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神。驟以接我。觀音勢至。亦來助我。令我此心。不失正念。不起驚怖。於彌陀法中。以不生退墮。願畢。於其樹上投身自絕。時京師士大夫歸信。收其骨葬。高宗皇帝。唐第三主知其念佛口出光明。又知捨報之時。精至如此。賜寺額為光明焉。新修傳辛巳永隆二年三月二十七日。善導和上亡。年代緒一云。春秋六十有九。身體柔軟。容色如常。永隆二年三月十四日入滅。新修傳吾將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝。新修傳二十六篇師已上類聚傳。源空會入滅相違曰。權者入滅。隨機不同。已上瑞應傳云。【考】懷感禪師事感法師高僧傳云。不知何許人也居長安千福寺。博通經典。不信念佛。

問善導和尚曰。念佛之事在何門。

答曰。若能專念佛。當自有證。

又問。頗見佛否。

師曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道場。未有其應。自恨罪深。欲絕食畢命。師止而不許。三年專志。遂得見佛金色玉毫。證得三昧。乃自造往生決疑論七卷。臨終佛迎。合掌向佛卒。已上樂邦文類云。【頭】法照禪師事法照者。唐代宗。第九主。大歷四年。於衡州湖東寺。啟五會念佛。道場感五色祥雲覆其寺。雲中有樓閣睹阿彌陀佛二菩薩。復於道場外。遇一老人。指見文殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂見。文殊在西。普賢在東。為眾說法。照作禮問曰。末代凡夫。智識淺劣。未審修何法門。文殊曰。諸修行門。無如念佛。我於過去。因念佛故得一切種智。照又問。當云何念。文殊曰。此世界西。有阿彌陀。願力難思。汝當繫念令無間斷。命終決定往生。說已。為照摩頂而退。乃至德宗。遂勅迎入內。教宮人念佛。亦代宗時為國師。亦云法照大師。即善導後身也。已上龍舒淨土文云。少康貞元初。至洛下白馬寺。見殿中文字累放光明。探取之。乃善導西方化導文也。康曰。若於淨土有緣。當使此文再發光明。言未已。光乃閃爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。導於空中曰。汝依吾事。利益有情。則汝之功。同生安養。又逢一僧。語曰。汝欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今羅州也至彼人無識者。康乃乞錢誘小兒。與之約曰。阿彌陀佛。是汝本師。能念一聲。與汝一錢。小兒務得其錢。隨亦念之。後經月餘。俟錢者多。康乃曰。可念十聲與一錢。如是一年。無長少貴賤。念佛之人。盈於道路。凡見康者。則稱阿彌陀佛。後於烏龍山。建淨土道場。築壇三級聚人。午夜行道。康昇座。令人面西。康先唱阿彌陀佛。次眾和之。康唱時。眾見一佛從其口出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。臨終放光數道。掩然而逝。世稱後善導。康縉雲仙都人也。樂邦文頌云。立社之號。以遠公為始祖。自師歸寂。抵今大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼此道者。乃有五師。曰善導。法照。少康。省常。宗󱅓。是五師。異世同轍。省常大宋人。住錢唐修淨業。宗󱅓者。大宋元祐中。住真州長慶寺。勸念佛。是禪宗也。已上五人世云五大法師。三日本者鎮西宗要聽書云。念佛日本四度興盛也。一番聖武帝御宇。行基弘念佛問。成一階僧正興盛也。農夫田歌歌念佛。二番延喜帝御時。空也上人弘之。三番花山帝御時。源信僧都。造三帖往生要集弘之。四番隱岐院御時。法然上人造選擇集弘之行基菩薩傳云。【頭】行基菩薩事泉州人。天智七年生。生胞衣裹纏。母忌之懸之樹枝。經宿往見。出胞能言。收育童遊讚佛乘。村兒捨牛馬。從者數百人。其主覔兒牛馬。到基所。聞其說。感泣忘歸。說誨間牛馬散諸所。基上高所呼。應聲來。十五出家。橋河畔堤不日成。基歸故里。里人捕魚宴池邊。年少戲薦基。基喫須叟吐池。為小魚去。有時度沙彌。勅禁圄。在獄遊里閭赦之。有智光法師。云朝廷賞基棄我嫉隱山。一夕俄死。十日蘇。語諸弟獄中基受生所我受苦畢。行謝基作禮矣。此師又興念佛。往生極樂。萬民風靡唱佛名。本地文殊菩薩。初會華嚴發願往生。今又本迹不替。歸本願念佛。是萬行基本故歟矣。空也傳云【頭】空也上人事光勝沙彌時稱空也。多為濟。無水地多穿井。俗名彌陀井。曠野每逢遺骸。捃一處念彌陀號。灌油燒。天慶元年。醍醐時入王城。於市鄽唱彌陀化人。人呼市上人。後創六波羅蜜寺。或逢松尾明神與衣。或老鍛工禮也云。日暮道遠如生死何。教云。只專念彌陀。工辭還。中路逢賊。工潛念彌陀。賊見工云空也上人捨去。奧羽二州夷地。負像經往說法。二州多化。終著淨衣。執香爐端坐。語門人云。無量聖眾來迎。語已氣絕。香氣音樂響天。世云。不知何許人。或云延喜帝子。法華驗記云【頭】慧心僧都事源信僧都。本是大和州。葛木下郡人乃至道心堅固。讀誦法花經。了深義。顯密一教得其源底。迄壯年時。背名利。山門閉跡。深望極樂。誰量所期矣。撰往生要集。為極樂指南。其時夢。觀音微笑。授與金蓮花。毘沙門捧蓋。大唐皇帝。降宣旨。建廟堂。安影像。及往生要集。授大師號。諡圓通大師。聞度度唐人傳。僧都迄春秋七十六。以寬仁元年。後一條時六月十日寅時。永遷化。當此時。天奏妙音樂。又香風頻吹。奇妙香氣滿虛空。草木枝葉。似萎衰形。向西方傾低。已上永觀傳云【頭】永觀事永觀但馬守國舉孫木工助薩原敦隆子十二歲出家。東大寺受戒。本學三論。兼習唯識因明矣。生年十八歲已後。歸念佛門。作往生十因一卷。所行世。自每日稱名一萬遍。後增六萬。每日三時。彌陀供養法無懈。一期之間。百萬遍三百度。乃至白河院承保二年乙卯四十二歲後。住禪林寺。一向念佛。堀河院承德三年乙卯六十七任律師。僅經一宿辭退之。次年補東大寺別當。鳥羽院天承元年庚寅腰有少痛。至二年春。起居不快。至同八月。食事乖例。同十月晦日。修往生講。十一月一日。強自沐浴。苦痛忽除。同二日亦修往生講。至念佛段。眾等同音。唱來迎讚。師語傍人曰。香氣芬馥。然而餘人不聞。至丑時。頭北面西。正念念佛如睡氣絕。春秋七十九。于時紫雲聳禪林空。音樂聞閑屋內。紫雲移扉。經時不消。已上源空傳〔【考】源空事〕舜昌法印於叡山　集四十八卷云。黑谷上人者。崇德院御宇。長承二癸丑誕生。久安近衛院三年。志學攀登叡峯。同年登壇同六年。二九隱居黑谷。承安五年。乙未歸善導疏入專修。其歲四十三。謂為出離生死。雖學一切教。而當我機失得度門。後入報恩藏。周覽積年。披閱一切經。已及五遍。和尚八軸疏。亦見五遍。文幽義邈。然後別開八卷。亦看三遍。前後補接。竊窺八遍。纔至一心專念彌陀名號文正解素意。偏行念佛。以為正定之業。建曆二年壬申正月二十五日午時。唱光明遍照四句入滅。已上年滿八十往生奇瑞。滅後追薦。委如傳矣。

問。上諸師。同修往生業。何遂往生。何必黑谷時殊盛哉。

答。何雖修淨業。遂往生。黑谷上人。習學八宗。師德超當代人。諸宗本師。還為弟子。義花開天下。的申法談於大裏。開心新顯。一人傾首。諸侯為禮。有時出槐門。步空放頭光。月輪殿下。降大庭。低頭合掌。從其已來。日本一州。貴賤歸念佛一行。

問。諸宗人師。誰不吐威光。何法不甚深。何此念佛一法。殊利益廣大乎

答。一彌陀娑婆緣深故。一易行故。一佛果應用甚深廣故。虛舍萬像。海藏百川例也。

問。文言促易行。非但念佛。陀羅尼真言。亦可易行。

答。會有二一。真言非他力本願。故非易行。念佛本願故易行也。一陀羅尼念佛勝劣如別紙矣。

尋云。設雖他力本願。何超法身所說之陀羅尼乎。

答。本願者界外土。報身之內證。汝之所解教主。所不及也。又可在別紙。

尋云。淨土經。開彌陀內證。故果地間。可勝諸經。諸經開菩薩內證。故因位而可劣。然何諸經。說甚深無相理。淨土經說有相淺近旨乎。

答。相無相在機非法。法淺深在見不同。譬如耆婆之前萬物皆妙藥。藥無淺深。皆應病肝心。淨土經教主。為順下機說相淺。淺識不知之。法體謂淺。諸經勸上機。故說相深。若說相淺。機懈怠意苔深。自心玉不顯。自心玉不顯者。何出生死。故說相深。淺識不覺。謂法體實有淺深矣。又復本自迹下有益。高益少。譬如褁覆火火氣漏出故。纔唱一念十念。五逆十惡。謗法闡提。忽入實報土矣。迹自本高有益。下益少。譬如青出從藍。而青於藍。青劣藍。人不用之。雖高動落機知解情量證理少。已上一分。

初學題額集上

初學題額集中

華嚴宗

華嚴經六十卷者。經云大方廣佛華嚴經。云云骨目章云【頭】華嚴教事大以周遍為其義。心性周遍法界。唯心萬法一如。平等無差別。心性常住。不生不滅。是故世間森羅常住。有情非情。其性恆如。方者寂用作言之異名也。一光遍照之琳影也。理智常住之慧。無礙作情之源也。廣者弘也。謂自性廣弘。號無隔院。佛者梵語也。此云為道謂道。者通也。遍也通理通事。自性宛麻不變遍天遍地。本理苟無替。佛道通遍硯筆墨字。花者門也。謂行之門。將開而入本來之理宗。宗者其家也。家者諸佛之家也。諸佛家者。法界自性也。嚴者飾莊也。海上之波也。根本智之上。以七珠莊嚴實報世界也。好眾寶合成之大宅。金剛無漏之寶堂也。經者性也。性能不變。一果常住。故名為經矣。已上六十卷等者。八會章云【頭】華嚴經誓事今明此經。有七處八會。謂人中三處。天上四處。為七處重會普光法堂是為八會。於中第一會。佛在摩竭提國。菩提樹下。盧遮那佛。加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。說十方世界。及果德法門。有四品經第二會。佛在普光法堂。文殊師利。承佛神力。說信位法門。有四品經。第三會。佛在帝釋宮。佛加法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。說十住法門。有六品經。第四會。佛在夜摩天宮。加功德林菩薩。入善伏三昧。說十行法門。有四經品。第五會。佛在兜率天宮。加金剛幢菩薩。入明智三昧。說十回向法門。有三品經第六會。佛在他化自在天宮。加金剛藏菩薩。入大智慧光明三昧。說十地法門。有十一品經。第七會。佛在重會普光法堂。普賢菩薩。承佛神力。入佛華嚴三昧。法慧菩薩問。普賢菩薩答。有二品經。第八會。佛在舍衛國。重閣講堂。自入如來師子奮迅三昧。說法界法門。有一品經。已上略抄。私云。第一會有四品經者。一世間淨眼品。二盧遮那佛品。三如來名號品。四四諦品。第二會有四品經者。一如來光明覺品。二菩薩明難品。三淨行品。四賢首菩薩品。第三會有六品經者。一昇須彌頂品。二雲集妙勝殿上說偈品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩功德品。六明法品。第四會有四品經者。一昇夜摩天宮自在品。二夜摩天宮菩薩說偈品。三菩薩十行品。四菩薩無盡藏品。第五會有三品經者。一昇兜率天一切寶殿品。二兜率天宮菩薩讚佛品。三菩薩回向品。第六會有十一品經者。一十地品。二十定品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽命品。六菩薩處品。七佛不思議品。八如相好品。九佛小相光明品。十普賢菩薩行品。十一如來性起品。第七會有一品經者。離世間品。第八會有一品經者。入法界品。又新譯為九處十會。品名與今或替。復加五品。為三十九也。

問。此經教主。三身中何身哉。

答。一體不分。非今非古身也。清凉大師云。分三身名目。自是三乘教內。今一乘玄旨。一體不分。已上如來出現品云。為令眾生生欣樂故出於世。欲令眾生生戀慕故示涅槃。而實如來無有出世。亦無涅槃。何以如來常住。清淨法界。隨眾生心。示現涅槃已上清凉釋云。約迹能今能久。約本非古非今已上

問。此經十佛。并現相樣何。

答。經四十三離世間品云。有十種見佛。何等為十。所謂無著佛。安住世間。成就正覺故。願佛。出生故。業報佛。信故。持佛。隨順故。涅槃佛。永度故。法界佛。無處不至故。心佛。安住故。三昧佛。無礙無著故。性佛。決定故。如意佛。普覆故。探玄記十七云。行障既離。佛境斯現。故云見佛。十中各標名。釋義者。無著者。不滯著。謂不滯體著。現於世間。示正覺。此是摠句。下九別顯。一由願力出現故。二示往善業。得此妙果。此令他信知業不虛。三淨識體。住持善根。順成正覺。四雖現世間。而常住涅槃故。五此現覺之身。即遍一切處故。六方乃安住心。即是佛。七以於留處皆無著故。八體性不變故。九如能化意。普覆群機故。已上私云。於一佛。隨上功能立十名。

問。此經大意何。

答。宗密云。信解行證也。信者初會六品十一卷。舉依正二果。勸大眾信樂也。解者二。修因契異。生其智解。謂第二會十信。三會十住。四會十行。五會十回向。六會十地。七會等妙二覺。行者託前信解之法。進修令成正行也。即第八會。證者第九會初。佛入師子奮迅三昧。海會頓證法界。善財遍親善友。歷位漸證也。破塵抄云。摠分一部經為四。謂信解行證。初以如來果德。及普賢法界。為所信。以文殊智慧。為能信。第二會於普光明殿。說十信。從第三會。乃至第七會。說六位行布。至第八會。正說圓融行。其行布圓融。說有前後。義乃一時。皆是不出理智解行。其解行者。文殊為能起妙解。普賢為所起圓行。乃至第九會法界品初。皆證入法界也。是故品初。如來自入三昧。現相無言。表所證絕言。而普賢開顯【考】顯一本作題放光令其解。表能證絕言。文殊開顯【考】顯一本作題如來自入三昧者。顯二聖法門相融。普賢行因滿。離相絕言。沒同果海。是名毗盧遮那。光明遍照也。是知一部經。不離於三聖。其末會亦是文殊為始。普賢為終。華嚴論云。又此經四十品中。以法界品為正宗。餘品為伴。已上五教十宗。十玄六相等者。法藏大師云。教類有五【頭】華嚴教相事一小乘教。但說我空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。諸部小乘經論四阿含俱舍婆沙等二大乘始教。亦名分教。於中但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。但說一切法相。有不成佛故名為分楞伽。深密等經。瑜伽。唯識等論也。三終教亦名實教。說如來藏隨緣。成阿賴耶識。緣起無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。名為終故。以稱實理故名為實。般若。法華等經起信寶性等論四頓教。摠不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。訶【考】訶恐呵歟教勸離毀相泯心。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次。故說為頓。大乘經中即心是佛談。不說位漸次等諸文意五圓教。所說唯是法界性海。圓融緣起無礙相即相入。帝網重重。主伴無盡。已上有同教別教二。五教章上云。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云因分可說。果分不可說者是也。二是緣起因分。即普賢境界也。此二無二。全體遍收。其猶波水。思之可見。已上就普賢境界。有十玄緣起六相圓融經。十宗者。五教章云。一依菩提流支。依維摩經等。立一音教。經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解云云。二依誕法師等。依楞伽等經。立漸頓二教。謂以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名為漸。大小俱陳經涅槃經等。如直往菩薩等。大不由小。故名為頓教。華嚴經。三依光統律師。立三種教。謂漸頓圓。以根未熟。先說無常。後說常。先說空。後說不空。深妙義如此。漸次說故。名為漸教。為根未熟之流。於一法門。具足演說一切佛法。常與無常。空與不空俱說。更無漸次。故名為頓。為於上達分階佛教者。說於如來無礙解脫。究竟果滿。圓極祕密。自在法門。故名圓。即此經是也。四依大衍法師。立四宗教。以通收一代聖教。一因緣宗。小乘薩婆多等部二假名宗。成實經部。三不真宗。諸部般若。說即空理。明一切法不真實等。四真宗。涅槃。華嚴等。明佛性法界真理等。五依護身法師。立五種教。三種教同前衍師。第四名真宗教。涅槃等經。明佛性真理。第五法界宗。華嚴明法界自在無礙法門。六依耆闍法師。立六種教。初二同衍師。第三不真宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四真宗。說諸法真空理第五常宗。明說真理恆沙功德常恆等義。第六圓宗。明法界自在。緣起無礙。德用圓備。華嚴是也。七依南岳思禪師。及天台智者禪師。立四教。該攝一代東流教。一名三藏教。智度論中。說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教諸大乘經中法。通益三乘人及大品經中。乾慧等十地。通大小是也。三名別教。諸大乘經中。所明道理。不通小乘者是也亦名頓教。四名圓教。法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密教。以聲聞等不見聞故。八依江南敏法師。立二教。一釋迦經。謂屈曲教。以遂物機。隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平道教。以遂法性。自在說故。即華嚴是。九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教。謂臨門三車。為三乘。四衢所授大白牛車。方為第四。以彼臨門中牛車。亦同羊鹿。俱不得故。餘義同上辨。後代信行禪師。依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。即別解別行。及三乘差別。并先習小乘。後趣大乘是也。一乘者。謂普行。唯是一乘。亦華嚴法門。及直進等是也。十依大唐王藏玄奘法師。依深密經。金光明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。一名轉法輪於初時鹿野園中。轉四諦法輪。小乘法。二名照法輪。於中時。於大乘內。密意說諸法空等。三名持法輪。後時於大乘中。顯了意。說三性及真如不空理等。就普賢之境界。十玄緣起。六相圓融。同中云。十玄緣起。無礙法門義。【頭】十玄事一者同時具足相應門。十義同時相應。成一緣起。無有前後始終等別。具足一切。自在逆順。二者一多相容不同門。隨一門中。攝因果理事法。各住自位。一切法門。無礙自在無盡。經云。以一佛土滿十方。十方入一。亦無餘世界。本不壞。三者諸法相即自在門。一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳。經云。初發心菩薩。一念功德深廣無邊際。如來分別說窮功不能盡。四者因陀羅網境界門。經云。於一微塵中。各示那由他無數億諸佛。於中而說法。於一微塵中。現無量佛國。須彌金剛鐵圍世界不迫迮。於一微塵中。現有三惡道。天人阿修羅。各受報業。已上三世間說也。五微細相容安立門。於一念中。具足始終同時。前後逆順等。一切法門。於一念中。炳然同時。齊顯顯現無不明了。六祕密隱顯俱成門。諸法隱覆顯了。俱時成就也。故經云。於此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。色塵三昧起。已上。又云。於一微塵入正受。一切微塵三昧起。一切微微塵入正受。一毛端頭三昧起。已上。如是自在。此隱彼現。正受及起定。同時祕密成。七諸藏純雜具德門。於諸義。或純或雜。如人法等。若以人門取者。即一切皆人。故名為純。此人門具含事理等一切差別法。故名為雜。如是繁興法界。純雜自無不具足者。八者十世隔法異成門。於諸義。遍一世中。同時異時。具足顯現。以時與法不相離。言十世者。過去未來現在三世。各有過去未來及現在。即為大世也。然此九世。迭相即入故。成一摠句。別合成十世。此十世具足別異。同時顯現成緣起。故得即入也。經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫為一念或一念即為百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙。相即入渾融成。九唯心回轉善成門。於諸義。唯是一如來藏自性清淨心轉也。然一心亦具足十種德。如是自在具種種德。此心自在作用。十託事顯法性解門。於諸義。隨託別事。以顯別法。謂理事等一切法門。已上。此十門。隨一門攝諸門。已上十玄緣起畢。六相圓融者。【頭】六相事同章云。初列名者。謂摠相。別相。同相。異相。成相。壞相。摠相者。一含多德故。相別者。多德非一故。別依止摠。滿彼摠故。同相者。多義不相違。同成摠故。異相者。多義相望。各各異故。成相者。由此諸義。緣起成故。壞相者。諸義各住自法。不移動故。第二教興意者。此教為顯一乘圓教。法界緣起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至因陀羅無窮事等。此義現前。一切惑障。一斷一切斷。得九世十世滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。竝普別具足。始終皆齊。初發心時。便成正覺。良由如此法界緣起。六相容融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。已上

問。此宗斷惑分齊何。

答。五教章。釋五教斷惑。然小乘始教如下。終教意。諸聲聞緣覺。於煩惱尚不能斷。但能伏。不知所知障。其菩薩人。於二障中。不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。此等菩薩。唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不修對治。頓教意。一切煩惱。本來自離。不可說斷與及不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝云何。教諸善男子等。發菩提心。文殊言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。以之准之。若依圓教。一切煩惱。不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑。亦如是也。是故不分使習現種。但如法果一得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品。明一障一切障。小相品。明一斷一切斷者。此義也。又此斷惑分齊。准上下經文有四種。一約證。謂十行已去斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經文。又前三乘等。諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此教道。已上終教下取意。頓教。圓教。五教章全文。

問。此宗將來何。

答。三國傳法記云。後魏明帝之時。東晉安帝。詔天竺佛他跋陀。譯出華嚴經六十卷。已上又陳世杜順禪師。清凉山文殊應化。居終南山弘華嚴。又智儼大師。發揮五教。證悟六相。又香象賢首大師。普羅應迹。顯揚一乘。恢弘十宗。又則天皇后御宇。聖曆二年己亥。十月八日。弘福寺法藏法師。奉詔令講華嚴經。至于世界品。講堂及寺地皆震動矣。華嚴宗自此興焉。孝謙天皇。天平勝寶三年辛卯。良辨為少僧都。住東大寺。弘華嚴宗。已上三國傳法記文。少加他書。

天台宗

妙法蓮華經。國天台教事妙者祕密奧藏。稱之為妙。法者示權實正軌。故為法。蓮者久遠之本果。喻之為蓮。華者會不定於同道。喻之為華。經者聲為作佛事。稱之為經矣。摠大師。於此經而設三部釋義。一玄義。法華釋名。立五重玄義。一者法華為名。二者實相為體。三者一乘因果為宗。四者斷權疑。生實信為用。迹門斷近疑。生遠信為用。本門五者醍醐味為教相。二文句。法華入文判釋。設四種釋。一因緣者。所化之機感時至。能化之應用任運顯故。文句一云。因緣亦名感應。眾生無機。雖近不見。慈善根力遠而自通。感應道交。故用因緣釋。已上二約教者。感應道交。六塵得道中。聲塵得道。此國風俗。設修多羅教文。而引迷妄群類。句云。若十方機感廣若虛空。今論娑婆國土。音聲為佛事。則甘露門開。依教釋者。處中說明矣。三本迹者。尋迹有本自顯故。句云。若應機說教。教有權實淺深不同。須置指存月。亡迹尋本故。肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。故用本跡釋矣。四觀心者。前因緣約教本迹三。釋如來在世儀式故廢之。所詮觀萬法在一念之心。是我等得義故。專所詮觀心。自然可滿足自利利陀。句云若尋迹迹廣。廣徒自疲勞若尋本本高。高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機成致感。逮得己利故。用觀心釋矣。三止觀。法華之大意矣。止觀有三種。一漸次止觀。自三藏至圓教。二不定止觀。頓漸等互學。三圓頓止觀。自初學圓。此三種釋。皆是大乘俱互圓實相矣。此一家己心相傳之肝要也。然則止觀一云。天台傳南岳三種止觀。已上

問。南岳相傳何。

答。止觀一云。聞師用心。一依釋論。論是龍樹所說。已上慧聞南岳相傳來。

問。慧聞依釋論者何文哉。

答。論云。三智實在一心中得。已上四教五味者。藏等四教。化法所說法門淺深也。乳酪等五味。化儀五時說法儀式也。四教者。一三藏教。教主劣應身。同居士佛。說小乘半字權門界內方便事教。明生滅四諦之修行。拙度拆空之理。三乘所學。四門得道。三藏者。一修多羅藏。亦云定藏。修多羅此翻經。法本體義也。經者四阿含。謂長雜增一中也。二毗尼藏。亦云戒。此翻律滅惡義也。律者曇無德部。薩婆多部。迦葉遺部。彌沙塞部。婆麤富羅部等也。三阿毗曇藏。亦云慧。此翻論。無比法義也。俱舍。婆沙等也。三乘者。一聲聞修四諦行。斷三界八十八使見惑至初向。發無漏心。斷八十一品思惑。得羅漢果。此極果無學位二緣覺。觀十二因緣。發無漏智。得辟支佛。三菩薩。三祇百劫之間修六度。八相成道轉法輪。已上三乘所學地位。劫數可待下。二通教。教主勝應身。居方便土。說大乘滿字權門界內偏真理教。明無生滅四諦。十二。六度之行。教巧度體空之觀。三乘共學。四門得道。立十地判三乘之行位矣。一乾惠地。智慧水淺未得四善根深水。故云乾慧。外凡。三賢位修四念處。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八正道支。此位利根菩薩斷煩惱。二乘伏煩惱。二性地得燸法等理水。增進伏煩惱強盛。內凡位。同三藏四善根。三八忍地。三乘人發無漏智。斷三界四諦下見惑。無漏智。自苦法忍。至道類忍十五心。初果位。四見地。三乘同斷三界八十八使見惑畢。見無生四諦理。證須陀洹果位也。又此位有上根被接。被接者。通教利根菩薩。為別教圓教人。五薄地。斷欲界九品思惑前六品。證一來果。九品殘三品故云薄六離欲地。斷欲界九品惑盡。故云離欲。證不還果。七已辦地。斷色界四禪。無色界四處。摠八地七十二品思惑。證阿羅漢果也。聲聞無學道。菩薩入空觀位。此地有中根被接。三界所作已辦也。八支佛地。緣覺利根。智慧力大故。非唯斷正煩惱。亦兼侵煩惱上習氣也。菩薩此位出假利生也。九菩薩地。斷習氣教化眾生。修習無生四諦。發菩提心修六度。至六七地。如二乘斷三界煩惱。證偏真理。但空觀法成就。至第八地。從空出假。修利他行。出假者。利益眾生也。斷正煩惱畢故。留于習氣加誓願。還生三界。利益眾生。通菩薩名誓扶習生也。習氣力弱故加願。淨佛國土成就眾生。學佛種種功德。已上分聖。此二地下根菩薩。被後教接也。十佛地。以一念相應智慧。斷餘殘習氣亦少分塵沙。塵沙者。習氣上細抹如沙。障利益眾生行煩惱也。以天衣為座。成勝應身佛。劣應身一丈六尺也。勝劣應故云勝應。同居土佛也。又界外方便有餘土。有此通教佛。八相成道。八相同三藏。釋云。丈六尊特合真佛。已上二乘。鈍根菩薩。見丈六佛。大乘利根菩薩。見報身佛。通有八種義。教理智斷行位因果矣。一教通者。三乘人同稟。如幻即空教故。二理通者。三乘人同見偏真空理故。三智通者。三乘人同得巧度一切智故。巧度者。通教三藏教。智慧勝不失有空。四斷通者。三乘人同斷見思惑故。五行通者。三乘人同斷見思。無漏行同故。六位通者。從乾慧地至已辨地。三乘人同居故。七因通者。三乘人同用九無礙道。斷煩惱故。無礙道者無間斷煩惱智慧。八果通者。三乘人同用九無礙道。證無餘涅槃果故。解脫道者諸果位。此教有即空。空有不二相即教也。三別教。教主報身。居實報土。說大乘滿字權門外獨菩薩事教。明無量四諦。六度之行。教二乘不共但中理。四門得道。立五十二位。國五十二位事一十信。此位皆以信為根本。一信心。二精進心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八護心。九回向心。十願心。此十信。伏三界八十八使見惑。九地八十一品思惑。位淺故。先觀生滅空理。用拆空觀智。同三藏教。漸誘心。故空觀成就伏忍位。亦外凡位。二十住位。伏位習種性位忍位內凡位。一發心住。斷三界見惑位。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。舍利弗。此位值乞眼婆羅門。退菩提心。入凡夫地。七不退住。自第二住。至第七住。斷三界八十一品思惑。八童真住。九法王子住。十灌頂住。自第八住。至第十住。除習氣。亦斷上品塵沙。出假利生位。三十行位。伏位內凡位。聖種性賢位。一歡喜行。二饒益行。三無嗔行。四無盡行。五離癡行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十位名行。以進趣為行。斷中品塵沙惑。強息生死惡心出假位。四十回向位。伏位內凡。通種性賢位。一救護眾生回向。二不壞一切回向。三平等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無縛無著回向。十法界無盡回向。此位斷下品塵沙惑。出假利益眾生心勇猛。五十地位。斷位。真位。分聖位。顯中位。證道位。一歡喜地。見道位。謂斷一品無明。見一分中道理云見道。此位八相成道。此位百佛世界作佛。二離欲地。千佛世界作佛。三發光地。萬佛世界作佛。四燄慧地。五極難地。六現前地。七遠行地。已上功用。八不動地。九善慧地。十法雲地。已上十地斷十品無明。顯十分中道理。六等覺位。此位斷一品無明。即顯十一分中道理。等覺了登平等峯分明了。亦名金剛心。因位智慧強盛如金剛。分聖位也。七妙覺位。斷一品無明。最後無明。已上摠斷十二品無明。極聖位矣。他受用報身。居有餘實報土。八萬四千相好具足。光明無邊。音聲色像無邊。斷無明證中道菩薩為所化。非二乘凡夫境界。已上別教者。教理智斷行位因果。皆三教別故。云別教也。教別者。次第隔歷教也。理別者。明但中理。不具空假故。智別者。三諦智前後次第故。斷別者。一時非斷三惑。先見思。次塵沙。後無明。次第斷也。行別者。次第隔歷行故。位別者。五十二位。次第歷歷故。一位不具諸位功德故。因別者。不收萬善。次第捨前法。得後法故。果別者。但中果。不具諸法故。有教無果人四圓教。教主法身。居寂光士。說界外無作四諦。二諦。一諦。三觀。十二因緣。六度。明中道不但中理。教十界眾生皆入佛智見道。此立六即位。一理即。此位全不知佛法。惡業煩惱。顛倒之身。卵身中眾生。未聞三諦之名字。三諦法雖我境界。如食木之蟲。不知是字非字。二名字即位。此位纔聞三諦名字。小分依知識經卷。通達解了。知一切法皆是佛法信解。三觀行即位。此即五品弟子位。五品者。一十心具足初隨喜品。十心者十法成乘觀門也一觀不思議境。觀一念心。具足三千性相。百界千如無闕。三諦觀。二真正發菩提心。依妙境。發無作四弘願上求下化。三善巧安心止觀。體前妙理。寂然名止。常照名觀。四破法偏。以三觀破三惑。五識通塞。六蔽。塵沙。無明。等名塞。六度一心三觀名通。六修道品調適。無作道品。一一調停。七對治助開。若正道多障。圓理不開。須修事助。八知次位。修位五十二位。免增上慢故。九能安忍故。於逆順不動。進入六根。十無法愛。不著十信相似道。可入初住真空理。已上十心四教義取意二讀誦經典品。三更加說法品。加者讀誦四兼行六度品。兼者上之讀誦說法五正行六度品。為眾生依習此觀行。即習觀心位。此位伏三惑。即外凡位。四相似即位。此位明十信。一信心斷三界八十八使見惑。從二信至七信。斷三界九地八十一品思惑。從八信至十信。斷上中下三品塵沙。伏無明。出假位。五分真即位。十住斷十品無明。顯十分中道理。十行斷十品無明。十向斷十品無明。十地斷十品無明。等覺斷一品無明。摠斷四十一品無明。顯四十一品中道理。十住初住。分身散影。能遍十方剎土。隨眾生機。八相成道。利益眾生也。此位轉煩惱業苦之三道。為法身般若解脫之三德也。此云三德者祕藏之義如次顯法報應三身也。等覺位四十一地。無明之雲晴。等覺之峯。十四夜月明了。金剛心位。入重玄門也。入重玄門者。等覺還凡夫地。修四十一地之行。上求下化利眾生。六究竟即位。斷最後品無明。所顯三身即一佛也。以虛空為座。成佛居寂光土。為最上利根之眾生說此教。圓教亦有八種義。謂教理智斷行位因果矣。教圓者。正說三諦一諦中道不偏空非偏假之教。理圓者。中道實相遍法界。一法無非中道。智圓者。萬法一念覺了。斷圓者。一斷一切斷。三惑無前後同時斷。行圓者。一行一切行。戒一法備定慧等。位圓者。初一地具後後諸地功德。因圓者。三諦功德雙自然流入後後位。果圓者。妙覺不思議三德祕藏不縱不橫也。譬如伊字三點。面上三目也。五味者。一華嚴。如乳味。兼別圓三七日二阿含。如酪味。但三藏十二年三方等。如生蘇味。對藏通別圓。說時不定。四般若。如熟蘇味。帶通別圓卅年五法華。如醍醐味。純圓八年。涅槃如醍醐味。真說四教。一日一夜三觀者。一空觀。二假觀。三中觀。於森羅之萬法。恆沙之俗諦。不落有無意。空觀之智。此法體眼前歷照之心。假觀之智。此法諦之不傾空假之識。中道之智矣。森羅之萬法。恆沙之俗諦。非我等是非思量之境之處空諦。此法諦眼前堂堂當體假諦。此法諦不傾空假。而被云空被云假中諦。

問。此三諦唯一物。不分別何。

答。爾也。若觀行者觀中。有有病與空藥。有空病與假藥。中觀不落此二病。之療藥。若落言句。而可憶持中觀者。亦可與圓融之妙藥。唯一心為先。

問。若爾能觀所觀之境智何。

答。於此一心三觀之境智。而有慧心檀那之兩流義。先檀那流義者。法華悵講云。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。恆修此三昧。已上是境一心三觀。智一心三觀。境智相應一言。一心三觀是也境智相應者。以無緣智。緣無相境意也。又觀經疏。遍諸境觀諸法實相意有之。

問云。傳教大師。以無緣智。緣無相境意如何。

師云。境智相應一心三觀故。是於法界一如。理慧相應。色心相應意。已上義傳教意慈覺大師己心中記云。一心中何分別境智。先念為境。後念為智。已上前念為境者。先觀空觀。此空法爾三觀即。此念前念。亦照此三觀云後念。為智三觀也。已上傳教釋境一心三觀面。慈覺釋智一心三觀面次慧心流一心三觀者。先貪嗔癡具足眾生。常我癡我見我愛我慢之四煩惱相應。元初一念無明心。可觀即空假中。此觀即止觀具足。止名佛智。觀名佛見於念念中。止觀現前。此即眾生開佛知見。名於明一心三觀。次歷餘一心三觀者。因緣所生法為觀境。是即根塵相對一念心也。一切時一念。或欲心。或嗔心。或慢心等起。觀即空即假即中。曆餘下迹門觀。釋云。觀心即向。若境若智同在一心。故須更明以顯妙行。我一念心。自本境智相應全體。釋云。以如如智。契如如境。已上

問。此二流中何可用哉。

答。抄主慧心五代孫弟故。可用慧心流之義也。所以世無隱。諺云。檀那流永辨智海如梅櫻。義花花叡岳。慧心流法持法然如秋月。止觀之玉照山上矣。圓頓一實戒珠。澄末代濁世之水。血脈不可疑矣。六即者。地位如前。

問。圓教六即圓融無礙義。其地位何。

答。六故地位階降歷歷。即故一位一切位融即。例如花嚴云別是摠之別故。行布不礙圓融。摠是別之摠故。圓融不礙行布。即融故。理即如來放光。照不聞法之癡闍。六佛一位廣廣。六布故。五十一地羅綾之文不亂。因果位新新。摠六即位。我等開佛知佛見。一心上所建立。大師妙解法華中微。觀法梯隥。

問。此宗於唐國何代與。

答。三國傳法記云。於陳朝南岳慧思大師為國師。又智顗禪師。智者大師。始登天台山。卜寂室建國清寺。大隋文帝時。智者大師。於荊州玉泉寺。說摩訶止觀。灌頂法師。章安大師一聞記之。天台宗自是起。玄宗皇帝。天寶九年。荊州湛然法師。妙樂大師。造釋籤疏記弘決合三十卷。贊智者大師義。已上王代記云。人王第五十一代桓武天王治二十八年。延曆二十三年甲申年。傳教奉勅。生年三十八歲入唐。奉值台州佛龍禪林寺道邃和尚。并行滿座主。奉受八十二卷天台宗章疏。同二十四年乙酉歲秋歸朝。十二月二十六日。以所持聖教。進我朝天王矣。又奉值天竺善無畏三藏第三弟子順曉和尚。受真言三部大法。於高雄寺。行於灌頂。奉授平城天王。於延曆寺。弘法華矣。此大師第五十三代。嵯峨天王治十三年。大同十七年壬寅六月四日辰時生。年五十六入滅。

三論宗

問。國三論事三論大意何。

答。三論玄云。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗。論雖有三義。唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下極沈淪。顯正則上弘大法。已上取意。又云。明中論。以二諦為宗。二諦是佛法根本。如來自行化他。皆由二諦。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛。故。二諦是佛母矣。論云。諸佛依二諦。為眾生說法。已上取意。又云。

問。既名中論。何故不用中道為宗。乃以二諦為宗耶。

答。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。中道有世諦中道。真諦中道。非真非俗中道已上又云。明百論宗者。百論破邪申智。明二諦以為宗。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成。

問。百論何故用二智為宗哉。

答。提婆與外道。對面擊揚鬪。一時權巧智慧。但提婆權。智巧能破邪。巧能顯正。而實無所破。亦無所顯。故名實智。一論始終明此二智故。以二智為宗。中論用所申二諦為宗。百論用能申二智為宗矣。又云。明十二門論宗者。此論亦破內迷。申明二諦。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論云。大分深義。所謂空也。若通達此義。即通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。大分深義。謂實相之境。由實相境。發生般若。由般若。故萬行得成。即是境智之義故。用境智為宗。已上又云。三論通破眾迷。通申眾教。智度論別破波若之迷。別申波若之教矣。次明四論破申不同門【頭】破申事所言破申有三義。一者破外人迷教之病。故名為破。申佛二諦教門。故名為申。二者申佛正教。而邪迷自破故。名為申破耳。三者論主申明佛破故名申破。諸大乘經。破眾生虛妄。以顯一道。但末代鈍根。不了如來破病顯道之意。四依菩薩。還申明佛破。已上取意。又云三論所斥。略辨四宗。一摧外道。二折毗曇。三排成實。四呵大執矣。外道不達二空。橫存人法。毗曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空而照。猶未盡大乘。乃言究竟。但封執成迷。已上摧外道第一。至妙虛通目之為道。心遊道外。故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執。二震旦眾師矣。先論西域。四執盛行。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果矣。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。天若喜六道咸樂。然天非物因。物非天果。故名邪因邪果。自在既爾。七計例然。復有外道。窮推萬物。無所由籍。故謂無因。而親覩諸法。當知有果。故云無因有果也。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。皆自然有故。曰斯謬。夫論自者。謂非佗為義。因他則非自矣。又斷見之流。唯有現在。更無後世。類如草木盡在一期。有因無果。撥無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無有黑業報。無有黑業。無有白業。無有白業報。釋迦末興。盛行天竺。能仁既出。殄斯謬計。佛滅度後。柯條更繁。龍樹興重加剪伐。已上略抄。次排震旦眾師。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。老莊入玄。故應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之似盡而未誰至也。伯陽之道。道指虛無。牟尼之道。道超四句。淺深既懸。體何由一。已上取意。折毗曇第二。阿毗曇者。名無比法。無漏慧根。會理隔凡。其功冠絕。故云無比。無比之名有餘。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷三藏言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法也。為未識源者。示之以流。令尋流以得源。為未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。盖是如來說小之意也矣。阿含文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定。而佛歎。阿毗曇人。但明見有。故自迷本宗。雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱竝喪。已上略抄排成實第三。龍樹釋波若累教品云。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空。比十方空。即小空為淺。大空為深。成實所明。但是聲聞空。非大士所得。耳。成實毗曇。各執空有。互相排斥障道增見。皆失佛旨也。已上略抄訶【考】訶恐呵歟大執第四。有大乘師曰。四術三玄。竝為外教。毗曇成實。益是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘理宜須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理曰無餘。信之則獲福無邊。毀傍招莫太之罪矣。若謂有大異小。有小異大。名為二見。大品云。諸有二者。無道無果。涅槃云明與無明。愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者。為魔眷屬。非佛弟子矣。大乘之宗。永斷生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為斷常。何大之有。已上略抄

問。若內外竝呵。大小俱斥。此論宗旨何所依據乎。

答。若心存內外。情寄大小。則墮在偏邪。失於正理。乃至。內外竝冥。大小俱寂。始名正理。悟斯正理。則發生正觀。正觀若生。則戲論斯滅。戲論斯滅。則苦輪便壞。三論大宗。其意若此。

問。若內外竝除。大小俱斥。乃為斷見。何名正宗。

答。既內外竝冥。則斷常斯寂。二邊既捨。寧非正宗耶矣。難曰。既有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂無依。

答。為息於邪。強名為正。有邪既息。則正亦不留。故心無所著。正觀論云。大聖說空法。為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化矣。有依有得為生死本。無住無著為經論大宗。已上略抄

問。破顯大意何。

答。三論玄云。惣談破顯。凡有四門。一破不取。二取不破。三亦破亦取。四不破不取。言不會道。破而不取。說必契理。取而不破。學教起迷。亦破亦取。諸法實相。言亡慮絕。實無可破。亦無可取。泯上三門。歸乎一相。已上略抄。此宗立二藏三法輪。判一代聖教。所謂二藏者。一聲聞藏。智度論云。三藏。此小乘教。二菩薩藏。智論云摩訶衍藏。是大乘經等。三法輪者。一根本法輪。華嚴經二枝末法輪。阿含。方等。般若經等。三攝末歸本法輪。法華經。一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論矣。八不中道者。大論五云。不生。不滅。不斷。不常。不一。不異。不去。不來。因緣生法。滅諸戲論。佛能說。是我今當禮。乃至諸法不生。不滅。非不生。非不滅。非非不生滅。亦非非非不生滅。已得解脫。非空非不空。如是等。捨滅諸戲論。言語道斷。深入佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。是助佛道初門。已上。如此不落生滅斷常一異去來之八計者。即中道也。三論玄云。

問。中有幾種。

答。既稱為中。則非多非一。隨義對緣。得說多一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道者即一中道。所言二中者。則約二諦辨中。謂世諦中。真諦中。以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二諦中。及非真非俗中。所言四中者。對偏中者。對大小學入斷常偏病。是故說對偏中。盡偏中者。大小學人。有於斷常偏病。則不成中。偏病若盡。即名為中。無常無斷。乃名中道。故名盡偏中。絕待中者。本對偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。為絕待中。成假中者。有無為假。非有非無為中。此中為成於假。謂成假中。略抄論云。若無有始終。中當之何有。經云。遠離二邊。不著中道。已上。二諦者如前。方言四段者。三論玄云。依名釋義者。中以實為義。以正為義。中論序云。以中為名者。照其實也。照謂顯也。立於中名。為顯諸法實故。云照其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。此之正法。即是中道。離偏曰中。對邪名正。理教釋義者。中以不中為義。所以然者。法實相非中非不中。無名相法為眾生故。強名相說。欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。

問。中以不中為義出何文。

答。華嚴云。一切有無法。了達非有無。若爾。一切中偏法。了達非中偏。互相釋義者。中以偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。如經云。說世諦令識第一義諦。說第一義諦。令識世諦。無方釋義者。中以色為義。中以心為義。是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。故一法得以一切法為義。一切法得以一法為義。已上無依無得者。一一釋義下。皆見心融放。明三祇成佛者。經五十二位之斷證。三祇成佛也。大乘玄涅槃義嘉祥云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十回向伏有愛住地。初地初心。斷四住地盡。初地已上。斷十住無明。已上統略下法華釋云。伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。伏四住習。及無明正使。乃至初地至法雲。開四住習。及無明正使。各為三品。初地至七地。斷上品習。八九斷中品。佛智斷下品。已上。正使者現行煩惱。因兹流轉三界。習氣者煩惱種子。智論疏僧侃云。派論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣。已上。

問。伏斷位何。

答。十信者。一信心。二精進心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八護心。九回向心。此九心見一處漸伏。十願心。斷見一處。入十解十住。十住者。一發心住。斷見一處盡二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。九住欲愛漸伏。十灌頂住。斷欲愛盡入十行。十行者。一歡喜行。二饒益行。三無嗔行。四無盡行。五離癡行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。九行色愛漸伏十真實行。斷色愛盡。入回向。十回向者。一救護眾生回向。二不壞回向。三等一切回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無縛無著回向。九回向有愛漸伏。十法界無盡回向。斷有愛盡入初地。十地者。一歡喜地。二離欲地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。已上二地。斷上品習無明。八不動地。九善慧地。已上二地。斷中品習。十法雲地。斷下品習八九十地。斷中品無明。佛地。斷下品無明。已上五十一位斷位。珍海意。地前卅心初僧祇。自初地至一地第二僧祇。八九十地第三僧祇。

問。此等斷惑。以何觀智哉。

答。無生觀之力也。嘉祥大師中論疏云。五十一位賢聖。皆就無生觀內。分其階級。已上。

問。三論宗將來何。

答。三國王代記云。如來滅後。一千三百九十年。東晉第六代哀帝。隆和元年壬戌。天竺龜兹國沙門。羅什三藏。從天竺將來七十四部三百八十四卷經論。時哀帝貴之。於長安城。令譯出件經論。三藏有四人弟子。謂僧叡。僧肇。道融。竺道生也。弘始十一年。為四人弟子。授龍樹所造中觀論。十二門論。并提婆所造百論矣。此中道融有弟子名僧詮。詮有弟子名吉藏。嘉祥大師此師所立。傳日域矣。已上唐土。日本人王三十五代。推古天王。三十三年乙酉。高麗慧灌來。其夏大旱。詔灌祈雨。灌著青衣。講三論。雨大降。帝喜為僧正。後於內州。立井上寺。弘三論矣。佛法自西天來漢土。經三百歲。來百濟國。經一百年。來日本矣。

法相宗

應理圓實宗國法相宗事亦云唯識宗。依解深密經之法相品。立性相各別之理。故從餘宗名法相宗。法相宗非自宗名。成唯識論十卷者。義林章云。唯識之成。名成唯識。依主釋也。唯識疏云。唯謂簡別。遮無外境。識謂能了詮有內心。識相有為依佗識性圓成實理皆不離識。心所心王。以識為主。歸心泯相總言唯識。已上亦唯識有五位。一識自相唯識。八識心王解深密經二識相應唯識五十一心所。解深密經。三識所變唯識。色法十一厚嚴經四識分位唯識。不相應二十四。楞伽經五識實性唯識六無為。圓成實。華嚴法華等。論者樞要云。教誡學徒。故稱為論。問答決擇諸法性相。故稱為論。初解依悲。利眾生故。後解依智。辨諸法故。已上諸藏章。引瑜伽八十一云。謂諸經典。循環研覈摩呾理迦。一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於是處。世尊自廣。分別法相。及聖弟子。已見諦跡。依自所證。亦無倒分別諸法體性。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毗達磨。由此文故。傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分。三藏之內對法藏。通弟子說。不餘之十一分教。并餘二藏。通弟子說。然此論中。且論弟子見諦者說。舉其勝者。顯離諸失有所證故。若實而論。通取不見聖論者造。亦是彼攝。已上十卷者。十大論師。就三十頌。一一造釋故。天竺百卷論。玄奘略譯為十卷。述記云。佛滅後九百年中。天親生也。同時唯有親勝火辨二大論師。造此頌釋。千一百年後。餘八論師造此釋。教興主者。三十頌本天親菩薩之所作也。已上。疏云。此論本頌唯有正說。論其釋文。具有三藏分。已上三分者。一宗前敬敘分。從稽首唯識性。至利益諸有情。二依教廣成分。從由假說我法。至大牟尼名法。三十頌。三釋結施願分。從已依聖教及正理。至願共即登正上覺。第三依教廣成分頌。說五位百法等。【頭】五位百法事論引六經十一論立宗義。疏云。又此論引六經十一部論華嚴。深密如來出現功德莊嚴。阿毗達磨楞伽。華嚴也。瑜伽。顯揚。莊嚴。集量。攝論。十地。分別瑜伽。觀所緣緣。二十唯識。辨中邊論。雜集也。等。為證理。明唯識三性。十地因果行位。了相大乘故。第三時中道之教也。已上次上五位百法者。所謂心王。心所。色法。不相應。無為也。一一細分而成百法矣。百法問答抄云。【頭】心王心所事

問。先心王八者何乎。

答。一眼識緣色生了別用識也。以眼為所依住故名眼識。二耳識。緣聲生分別用識也。以耳為所依住。故名耳識。三鼻識緣香生了別用識也。以鼻為所依住。故名鼻識。四舌識。緣味生分別用識也。以舌為所依住。故名舌識。五身識。緣堅濕燸動等觸。生了別用識也。以身為所依住。故名身識。已上五合名前五識。行相相似故也。六意識。緣一切諸法。生了別用識也。以末那意。為所依住。故名意識。此識別名第六識。教中第六說故也。七末那識。緣阿羅耶識。生了別用識也。以阿羅耶識。為所依住。此識別名第七識。教中第七說故也。此識以第八賴耶識為所依。為所緣也。末那者梵語。此云意。意者思量之義。此識恒起內。緣阿羅耶見分。思量我我故。名末那也。思量者。思慮之義故。意名雖通一切心法。我我思量恒時。無間斷故。此識獨思量義勝。故名末那也。八阿羅耶識。緣種子。五根。器界三種境。生了別用識也。以第七識。為所依住故。　阿羅耶者。梵語此云藏識。此識具能藏所藏執藏三義。故名藏識。已上疏云。此識體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來。謂名阿賴耶。至無人執位。此名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。謂從無始乃至盡未來際。利益有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等長短分限。已上璋圓抄云。一我愛執藏位。名阿賴耶。一切異生。二乘有學。七地已前菩薩是也。二善惡業果位名異熟識。二乘無學。等覺以還菩薩是也。三相續執持位。名阿陀那。通佛果已上。後二位不遮通前位。第一位不通二乘無學八地已上。第二位不通佛果已上。依此有三位不同。已上八識五十一心所者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定四。遍行五者。一作意。以特覺為性。警覺心引令趣境。故名作意。以引心為業。起作意義也。

問。於心所作用。何名性用。何名業用。

答。符自體性。親用名性用。疎自性用名業用也。然心所本用名親。伴作用名疎也。警覺作意心所剋體本能也。引心用。警覺用上所帶伴用也。警如火以燸為性用。火體親用故。燒物用名業用。望火自體。燸性上。所帶用。與火性疎遠。燸性。燒性。共雖火能。望火名義。二用中有親疎。餘心所性業用。以此可知。二觸心所。令心心所觸境為性。和合一切心王及心所。令同取境。是觸自性。受想思等所依為業。由此引起餘心所法各別功能故。以受等所依為業。三受心所。領納順逆俱非境相為性。起愛為業。四想心所於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。五思心所。以造作為性。以塹促為業。謂取境上正因。邪因俱相違因。塹入心善等分位。即令造善等業。此五心所。一切心王心所起時。必遍相應故名遍行。此下有三受五受等不同。別境五者。一欲心所。於所樂境。希望為性勤依為業。二勝解心所。於決定境。印持為性。不可引轉為業。三念心所。於曾受境。令心明記。不忘為性。定依為業。四定心所。於所觀境。令心專注不散為性。智依為業。五慧心所。於所觀境。簡擇為性。斷疑為業。此慧心所。有推求推度用。皆是簡擇性用上差別也。此五心所。非必遍一切心。隨應與心相應。謂心若緣所樂境時。有欲心所。若緣決定境時。有勝解也。若緣所觀境時。有定慧也。若緣曾受境時。有念心所。既緣於別別境生故。名別境心所也。於定心所。有生得散定。修得禪定。二類不同。善十一者。一信心所。心淨為性。對治不信。樂善為業。以印可決定勝解為因生二精進心所。勇悍為性。對治懈怠滿善為業。三慙心所。崇重賢善為性。對治無慙。止息惡行為業。四愧心所。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。慙愧俱以羞恥為用。五無貪。無着為性。對治貪着。作善為業。六無癡。明解為性。對治愚癡。作善為業。七無嗔。無恚為性。對治嗔恚。作善為業。八輕安。調暢身心。堪忍為性。對治惛沈。轉依為業。轉依者轉捨定障。轉得安適也。九不放逸。於所斷所修。防修為性。滿善為業。十行捨。令心正等正直無功用住為性。對治悼舉。靜住為業。十一不害心所。於諸有情。不為損惱為性。能對治害。悲愍為業。煩惱六者。一貪煩惱。染著為性。能障無貪。生苦為業。二嗔煩惱憎恚為性。不安惡行所依為業。三癡煩惱。於諸理事。迷闇為性。一切雜染所依為業。一切惑障。以愚癡為前導生。一切障生起。四慢煩惱。恃己於佗高舉為性。能障不慢。生苦為業。於慢有七種本慢。九種慢類。略世五疑。於諸諦理猶預為性。能障不疑。疑善品為業。六惡見。顛倒推度。染慧為性。能障善見。生苦為業。見者推求推度之義也。隨煩惱二十者。一忿心所。憤發為性。執杖為業。二恨心所。結怨為性。熱惱為業。三惱心所。追觸暴熱恨候為性。能障不惱。蛆螯為業。以上三心所。以本惑中嗔惱為體。無別體故。假非實。四覆心所於自作罪。恐失利譽。隱藏為性。能障不覆。悔惱為業。此心所以貪癡二煩惱為體。五誑心所。為獲利譽現有德詭詐為性。能障不誑。邪命為業。此心所以貪癡為體。六諂心所。為網陀。矯設異義。險曲為性。能隘不謂教誨為業。此心所。為取佗意。隨他氣色。不現自本儀矯。隨設異儀。以險曲心為性也。網者迫駈他心。網帽自心。七憍心所。於自盛事。深生染着。憍醉徵為性。能障不憍。染依為業。此心所行相顯。此以本惑中貪煩惱為體。憍醉者。生長一切雜染故。雜染所依為業也。八害心所。損惱為性。逼惱為業。九嫉心所。殉自名利。不耐他榮。嫉妬為性。能障不妬。憂戚為業。十慳心所。不能惠捨。祕悋為性。能障不慳。鄙吝為業。此心所行相顯。貪煩惱一分為體。十一無慙心。不顧自法。輕拒賢善為性。生長惡行為業。十二無愧心所。不願世間。崇重慕惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。十三不信心所。心穢為性。惰所依為業。翻信可知也。十四懈怠心所。懶惰為性。此心所雖中惑。別有體也。能障精進。增染所依為業。十五放逸心所。於染淨品。不能防修。縱蕩為性。能障不放逸。增惡損善所依為業。行相顯。此心所離隨煩惱中懈怠。及本惑中貪嗔癡為體。十九惛沈心所。令心於境無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。此心所令瞢重也。離本惑別有體。十七掉舉心所。不寂靜為性。能障行捨奢摩佗為業。此心所離本惑別有體也。十八失念心所。於所緣境。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。此心所別境中念。煩惱中癡以為體。十九不正知心所。於所觀境。謬解為性。能障正知。毀犯為業。此心所以別境中慧。及煩惱中癡為體。二十散亂心所。於諸緣令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。

問。掉舉與散亂。如何異乎。

答。彼令易解。此令易緣。是二心所差別也。不定四者。一悔心所。惡所作業。追悔為性。障止為業。此心所亦名惡作。惡所作業。生追悔故也。作者所作也。惡者此心所行相也。故名惡作也。二睡眠心所。令心不自在。昧略為性。障觀為業。論云。謂睡眠位心不自在。心極闇劣。一門轉故。已上一門者。睡眠位唯意識一門轉故也。三尋心所。尋謂尋求。令心忩遽。於意言境。麤轉為性。安不安住所依為業。四伺心所。伺謂伺察令心忩遽。於意言境。細轉為性。安不安住所依為業。意言境者。聲名句文言說境也。語言是唯意識所緣也。意識所發也。色法十一者。一眼。眼識所依根也。能發眼識取色境。令緣慮眼識。二耳。耳識所依根也。能發耳識取聲境。令慮耳識。三鼻。鼻識所依根。能發鼻識取香境。令緣鼻識。四舌。舌識所依根。能發舌識取味境。令慮舌識。五身。身識所依根也。能發身識。取堅濕燸動等觸境。令緣身識。以上五色名五根。根者有勝用增上力故也。根可訓根。謂物根有勝用力生菓。眼等亦爾也。以是為根。自此生識故也。六色。眼識所慮境也。眼根所照境也。於此色境。有三類不同。謂顯色。形色。表色也。顯色者此有四。青黃赤白也。亦有九顯色種類。謂影光明暗雲煙塵霧。及空顯色也。次形色者。謂長短方圓細正不正高下是也。次表色者。取捨屈伸行住坐臥是也。七聲耳識所緣境耳根所取也。於氣有三類。謂一內聲。有情音聲二外聲外苑林風等音聲。三內外聲。拍掌等聲。八香。鼻識所緣境。鼻根所取也。於香好惡等種類不同。准上可知。九味。舌識所緣。舌根所取。於味有六。謂一苦。二酢。三辛。四甘。五鹹。六淡。十觸。身識所緣境。身根所取。於觸有四。堅濕燸動性。是名地水火風觸處四大種。十一法處所攝色。是第六識所緣境。於此有五種。謂極略極逈受所引定所生遍計所起色。已上五十一心所畢。二十四不相應者。一得獲成就者。名之為得。二命根者。依業所引。第八識種。令色心不斷。名為命根。命即是根。持業釋也。或種實。命假。業為命因。此依主釋。三眾同分者。類相似故。名為同分。眾即同分。眾之同分。持業依主二釋如次。四異生性者。由二障種。令趣差別。名異生性。異生之性。或異聖之性。依主持業二釋。如次皆得。五無想定者。由出離想。不恆心滅。名無想定。六滅盡定者。由止息想。恆不恆心滅。名滅盡定。此二種或依主持業釋。今存後釋。七無想事者。由欲界修。感彼天果。名無想報。無想之報依主釋。八名身者。一名二名。能詮自性。名曰名身。九句身者。一句二句。能詮差別。名句身。十文身者。一字二字多字。能為二所依名為文身。此上三種。皆持業釋。十一生者。先無今有名生。十二異者。法非凝然名異。十三住者。法有暫用名住。十四無常者。有法後無名為無常。十五流轉者。因果不斷。故名流轉。十六定異者。善惡因果。互相差別。故名為定異。十七相應者。因果感起。名曰相應。十八勢速者。諸行迅疾。故名勢速。十九次第者。編列有敘。故名次第。此上五種竝持業釋。二十時者。過未等名時。隨方域所說時分名時。二十一方者。色處分齊。故名為方。二十二數者。度量諸法。故名為數。二十三和合性者。不相乖故名和合性。二十四不和合性者。翻上應知。此後五種。竝無六釋。已上二十四不相應。義忠意。六無為者【頭】六無為事一虛空無為者。離諸障礙。無物所照。名曰虛空。以虛望空。亦無六釋。若望無為。即持業釋。二擇滅無為者。擇謂蕳擇。滅謂斷染。無漏智起。斷諸障染。所顯真理。名擇滅無為。若能滅名滅。擇即滅擇。滅之無為。二釋如次。若所滅名滅。擇之與滅。唯相違釋。而望無為依主同前。若滅性名滅。滅即無為持業釋。無為望擇。亦依主釋。不由擇力。而本性清淨。三非擇滅無為者。滅緣闕所顯。故名非擇滅。若非擇名滅。所滅性名滅。滅性名滅。持業。相違。依主三釋。如次俱得。非擇滅而望無為。依前持業相違二釋。非擇滅而望無為。俱依主釋。依前依主。滅即是無為。如理思擇。若談真理。不由擇力。即但持業。亦應思惟。四不動無為者。第四禪中。出八災患。所顯無為。名不動無為。不動兩字。全無六釋。不動之無為。亦依主釋也。五想受滅無為者。無所有處。想受不行所顯真如。名想受滅無為。想受即滅持業釋。想受滅之無為依主釋也。或滅定中。想受不行。從勝而說名想受滅無為。六真如無為者。理非妄倒。故名真如。真蕳於妄。如簡於倒。遍計依佗。如次應知。又真如者。顯示常義。真即是如。即是無為。俱持業釋。已上

問。三乘修行差別何。

答。百法問答云。先三乘差別者。此有五種性。謂一切有情。從無始。第八識法爾。無漏之種子五種各別。一人天乘性。二聲聞乘性。三獨覺乘性。四菩薩乘性。五不定乘性是。人天乘性類者。都不具三乘無漏法爾種子故。永不斷二障。全不證二空。唯受三界五趣有漏果。永沒生死海。依修五戒十善等世間戒善。纔雖受人天勝妙果。都不得出世解脫果。此類亦名無性乘。無三乘無漏種子故也。次後四乘。俱具無漏種子故。名有種性。於此聲聞獨覺二乘種性人。唯斷煩惱障。唯證我空理。至自果極位。菩薩乘種性人。俱斷二障。竝證二空理。至佛果圓滿位也。次不定乘性人者。聲聞獨覺菩薩之三乘種性俱具入也。於此有四類。一菩薩聲聞二種不定。二菩薩獨覺二性不定。三聲聞二性不定。四三乘俱不定也。

問。聲聞乘人。至自乘果行位何。

答。凡位修七方便。在聖位得四果。如下卷俱舍等。

問。緣覺乘人。至自乘果行位何。

答。根性極利根故。不依佛果師友力。不聞佛教聲。獨得道得果故。名獨覺也。於此有二類。一麟喻獨覺。二部行獨覺。麟喻獨覺者。深作世無二佛思。永不遇佛出世。一大三千界。唯獨一出。無多類竝出。纔初發心之時。遇佛教法。百劫練根之間。無師自然修行。百劫之後。出無佛世界。證辟支佛果。即無學果也。此人我出世國土。若聞補處菩薩下生。或移佗方。或入涅槃也。此類定性也。次部行者。此人初發心。及百劫練根之間。遇佛出世習學之。於百劫練根後者有二義。一義不遇佛出世。百劫後者。證獨覺之果故也。一義百劫後。雖遇佛出世。正證果之時。作世無二佛思。往無佛世界。或死出無佛世。證獨覺果也。正證果位。一大三千界雖獨住。證果後多類竝出。故名眾出類。於此有二類。一本性類。謂法爾種性。安住部行人也。二不聲聞類。行聲聞乘。回心成獨覺類也。即聲聞獨覺二種性具人。先心學聲聞乘。後回心入獨覺道也。從淺入深。有道理故。於此有二類。一未得果回趣。二已得果回趣也。於得果。四果回心各別也。已上言菩薩者。入道章有五位。國五位事一資糧位。有三十心。所謂十住菩薩。在此位安其心。於六度等行。未殊勝。但得住名。一發心住菩薩。此位菩薩。始發大菩提心。二治地住。淨治三業。悲及有識。三修行住。修勝理觀。起上妙行。四生貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所修善根。皆為救物。六正心住。所聞讚毀。心定不動。七不退住。聞說三寶三際。有無心堅不轉。八童真住。三業清潔。悟二世間。真蕳偽虛。童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。九法王子住。解真俗諦。悟法王法。將有所襲。十灌頂住。此位菩薩。如王太子堪受王位矣。十行者。此位菩薩。行六度等諸行勝。故名之為行。一歡喜行。此位菩薩。為大施主。一切能捨。三時無悔。利譽不怖。愍生慕法。睹者歡敬。故名歡喜行。二饒益行。常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔。一切眾生。立無上戒得不退地。三無恚行。常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自佗。悟身空寂。怨對能忍。四無盡行。設多劫受諸劇苦。求法濟生。念念不息。五離癡亂行。常住正念。恆無散亂於一切法。乃至生死。入住出胎。無有癡亂。六善現行。善入人法皆無性相。三業寂滅。無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類現生救物。七無著行。歷諸塵剎供養佛。求法傳燈度生。心無厭足。然以寂滅。觀諸法故。而於一切。心無所著。八尊重行。尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯諸尊重法。二利之行。更增修習。九善法行。得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為眾生作清涼池。守護正法。佛種不絕。十真實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三世佛真實之語。無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順矣。十回向者。在斯位已。凡所修行。皆為回向者。立回向名。一救護眾生相回向。此位菩薩而行六度四攝法等。悉為救護一切有情。令離生死得涅槃。名救護眾生。入平等觀。不見怨親眾生等相。稱離生相。二不壞回向。於三寶所。得不壞信。因持諸善。回向眾生。令獲善利。三等諸佛回向。學三世佛。不著生死。不離菩提。修回向事。四至一切處回向。後習一切諸善根時。彼以善根。如是回向。令此善根功德之力。至於一切三寶之所。一切世界之眾生處。作諸供養利益之事。五無盡功德藏回向。修悔遇善根。離一切業障。於諸如來。一切眾生所有善根。皆悉隨喜。以此善根。皆悉回向。莊嚴一切諸佛淨剎作佛事。善巧方便。具諸功德。離諸虛妄。而無所著。由回向已。得無盡善根。六隨順一切堅固善根回向。以內外財。隨眾生意。而惠施之。見諸苦者。悲以身代。堅固安住自在功德。以如是等諸功德。而回向已令一切生。得大智慧。除滅大苦。名隨順一切堅固回向。七等心隨順一切眾生回向。而能增長一切善根。修習究竟。安住忍力。閉惡趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆悉回向。為一切眾生。作功德藏。普覆一切。拔出生死。令得眾苦業無差異。八如相回向。成就念智。安住不動。心無所依。寂然不亂不違。一切平等。正法嚴利度生。所修諸善。皆順如相。而為回向。九無縛無著解脫心回向。所攝善根。離憍慢等。所有縛著。得解脫心。行普賢行。所習諸善不犯。為己及以他人。以無縛著解脫之心回向。饒益品物一切。十法界無量回向。此位菩薩。離垢繒繫頂。受大法師記。法施化生。嚴淨世界。出生智等。悉同虛空。而無限量。凡有善根。修於回向。等法界。如是義。廣如花嚴。

問。此位初首有十信。謂信。進。念。定。慧。施。戒。護。願。回向。計心四十。何故但言三十心耶。

答。即十住中初住離出。以初發心甚難故。聖教言四十心。即據總別說也。已上頌曰。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。已上此三賢頌也。　二加行位。欲界善趣依身。依第四靜慮。起此四善根也。見大化身佛界外。入道章云。加行者。加功用而趣見道。故名加行。唯識云。近見道故。立加行名。見道者無漏智。唯識云。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。決擇者。順無漏智名。一燸。此位菩薩。初得見道火之前相。故名為燸。然見道體。能斷煩惱。如火燒薪故喻火。燸位菩薩。未得火體。而得火相故名燸。二頂。此位菩薩。依尋思智。觀所取空。此位功極。故名為頂。如山頂極。三忍。忍者印可達悟之義。此位菩薩。知妄執識及心外境。而體皆空。故名為忍。四世第一法。此位菩薩。所得智等。一切世間。所有法中。無先此者。名世第一。已上頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。已上　三通達位。亦分二種。一釋摠名。言通達者。證會之義。此位菩薩。無漏之智。了證真如。故名通達。唯識云。加行無間。此智生時。體會真如。名通達位。即是見道。見道名真。無漏智照理名見故。唯識云。初照理故。亦名見道。二釋別名二。一真見道。體離虛妄。親能證理。實能斷障。故名為真。又釋。真者是理。見者智。證真之智。名真見道。二相見道者。類似之義。真見道後而起於於行解。安模傲像。真見所有功能。不能證理。及斷於障。類似真故名相見。已上頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。已上　四修道位。此位菩薩。修無分別智。斷所餘障。故名修習。唯識云。為斷除障。證得轉依。修無分別智。已上十地。見他受用身佛也。一極喜地。論云。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。已上斷異生性障。證遍行真如。修布施波羅蜜。二離垢地。論云。具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱故。已上斷邪行障。證清淨真如。修淨戒波羅蜜。三發光地。論云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。已上斷闇鈍障。證勝流真如。修安忍波羅蜜也。四燄慧地。論云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧燄增故。已上斷微細煩惱現行障。證無攝受真如。修精進波羅蜜也。五極難勝地。論云。真俗兩智。行相互違。合令相應故。已上斷下乘般涅槃障。證無分別真如。修禪波羅蜜也。六現前地。論云。住緣起智。引無分別。最勝般若令現前故。已上斷麤相現行障。證無染淨真如。修般若波羅蜜也。七遠行地。論云。至無相住功用。後遍出過世間二乘道故。已上斷細相現行障。證法無分別真如。修方便善巧波羅蜜也。八不動地。論云。無分別智任運起。相用煩惱。不能動故。已上斷無相中作加行障。證不增減真如。修願波羅蜜也。九善慧地。論云。成就微妙四無礙解。能遍十方。善說法故。已上斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。修力波羅蜜也。十法雲地。論云。大法智雲含眾德水蔽如空。麤重充滿法身故。已上斷於諸法中。未得自在障。證菩薩自在所依真如。修智波羅蜜也。論云。如是十地總攝有為無為功德。以為自性。所修行為勝依持。令得生長。故名為地。已上又云。十於十地離實皆修。與隨相增。地地修一離十地。行有無量門。而皆攝在十到彼岸。已上說十勝行文也又云。離真如性。實無差別。而隨勝德。假立十種。離初地中。已達一切。而能修行。猶未圓滿。為令圓滿。彼彼建立。已上說十如文。

問。於十地一障二愚配立何。

答。十種障者。一異生性障。二邪行障。三闇鈍障。四微細煩惱現行障。五下乘般涅槃障。六麤相現行障。七細相現行障。八無相中作加行障。九利佗中不欲行障。十於諸法中未得自在障。如次十地斷之。一執著我法愚。二惡趣雜染愚。初地三微細悞犯愚。四種種業趣愚。二地。五欲貪愚。六圓滿聞持陀羅尼愚。三地。七等至愛愚。八法愛愚。四地九純作意背生死愚。十純作意向涅槃愚。五地。十一現觀察行流轉愚。十二相多現行愚。六地。十三細相現行愚。十四純作意求無相愚。七地。十五於無相作功用愚。十六於相自在愚。八地。十七於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。十八辯才自在愚。九地。十九大神通愚。二十悟入微細祕密愚。十地。二十一於一切所知境極微細愚。二十二極微細凝愚。佛地。已上於十地等覺。位位斷之。

問。一障二愚斷大意何。

答。唯識十云。煩惱障中見所斷種。於極喜地中。見道初斷。彼障現起地前伏。修所斷種　金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地終心永盡。八地以上六識俱者。不復現行。已上。一煩惱障者。論云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩遮那見而為上首。二十八根本煩惱。及後等流諸隨煩惱。此皆憂惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。已上二所知障者。論云。所知障者。謂執邊計所執實法。薩迦那見而為上首。疑無明愛恚慢等。覆所知障境無顛倒性。能障菩提。名所知障。已上論云。如是二障。分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。已上二乘但能斷煩惱障。菩薩俱永斷二障。唯聖道能伏二現行。通有漏道。已上言斷煩惱者。一見所斷。由邪教。邪師自分別三緣。起在第六識。通二障。亦云分別惑。第六力所引。五識亦有之。

問。極微細礙愚佛地。斷云何智斷之乎。

答。金剛喻定現在前時。以一念相應慧斷之。

問。此金剛喻定之無間道者。因果二位中何哉。

答。因位也。

問。十地之間。斷地地障。皆以當地智品斷之。謂於當地智。起無間解脫二道之智。無間道斷惑。解脫道證理也。何至佛果障。以因位智。為無間道耶。既是佛果勝智之障也。定以彼勝智可斷之。何以因位劣智可斷之耶。凡斷惑如明闇相違。闇是與明障也。明亦與闇障也。故明來闇去。斷惑義亦如是。既是佛果障也。佛智明法現前。雖違彼障可生。何非佛智因位智現前位。先立滅之也。

答。斷惑必有無間道解脫道。無間道正斷惑。解脫道證彼擇滅。及斷麤重故。無間道未圓滿未清淨。解脫道圓滿清淨也。而若佛果智。為無間道者。彼位未捨麤重。故可非清淨。又正敵對惑位故。未已脫圓滿。若爾豈無佛果勝劣過耶。故以十地圓滿最後念智品。為佛果無間道也。但於明闇相違難者。自本因位最極智。引極圓明佛智故。彼最極智。其性與佛果微細障相違性也。故彼金剛無間智生時。佛果障明闇相違永斷也。雖是劣智。其性法爾。與佛果障。相違性故也。於彼麤重者。與金剛無間智。不相違故。此位未斷第八識。猶有漏異熟無記。猶為麤重所依不佛也。此智無間。起佛果解脫道智之時。與彼相違。彼麤重滅故。第八識成無漏。入圓滿佛位也。既彼麤重障。以佛果解脫道智捨故。佛果智對障非無明闇相違之義。麤重闇與佛智。明闇相違捨故。

問。何故以彼因位最後智。名金剛無間耶。

答。金剛者能斷之義也。智如金剛輪。以喻為名。無間者有二義。或加行心。無間正能斷智生故名無間。或此智無間。必解脫道生。證彼擇滅。故名無間也。

問。何故名等覺乎。

答。等覺妙覺智。如十四五月。功德智慧。大旨等佛果。故名等覺也。雖有微細障。是不幾障礙。如羅網中見月等也。譬如王與太子。立等覺名。最有其謂也。

問。金剛無間道。在第十地滿心者。經幾時分耶。

答正斷惑位。唯最後一念也。若論方便道可多時。

問。其方便道者。何位乎。

答。於得佛智。有等覺妙覺。妙覺者。正解脫道佛果也。等覺者。為得此位。第十地滿心所修也。是皆金剛心方便也。

問。修方何耶。

答。瓔珞經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化現成佛。入大寂定。是等覺菩薩。意云。第十地有入住出三心。其出心滿心。為成佛。修彼方便。謂菩薩十地滿心。為受佛位。色究竟摩醯首羅智處城住。此名大自在宮。菩薩在彼。百劫之間修千三昧。其間修學佛果功德。次千劫之間。漸學佛威儀。次萬劫已示現成佛相也。謂十方諸佛來集。頂灌智水。現授佛位儀式。名授戒灌頂儀式。如是習學。其最後念。起一念金剛無間智。斷佛果障也。如是千劫。習儀式。名等覺位也。故正斷惑金剛心。雖一剎那。以方便攝根本。名金剛心者。可多時也。　五究竟位。二障雲悉霽。顯二轉妙果。二種生死共離。備三身妙體。諸有漏法永盡。八識皆圓明。舍容無邊希有大功德。能生五乘世出世利樂車。因行既無邊故。果德亦無限也。是為究竟位相也。已上五位。又初宗儀者。立三時教。解深密經二云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅痆斯仙人隨處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。傳正法輪。惟是甚奇。為希有。一切世間。諸天人等先有能如法轉者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安足處所。有教世尊昔在第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇為希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有所容受。猶未了義。是諸諍論。安足處所。空教世尊。若善男子。或善女人。於此如來。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持。供養流布受誦。但如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩。勝義生。是善男或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。已上私云。經文三分可見。一有教。亦名人空法有教。此攝諸部小乘教。二空教。亦名人法皆空教。此攝諸部般若教。三中道教。亦名非有非空教。此攝祕密華嚴法華等經。唯識三性者。解深密經第二。一切法相品云。謂諸法相略有三種。一者遍計所執相。二者依佗起相。三者圓成實相。如何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立。自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依佗起相。謂一切法緣生。自性則此有。故彼有生此故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾。勇猛精進。為因緣故。如理作意。無倒思惟。為因緣故。乃至能通達。於此通達。漸漸修習。乃至無上正等菩提。方證圓滿。已上唯識三十頌云。由彼彼遍計。邊【考】邊恐遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。已上同論云。或初句顯能遍計識。六七二識。周遍計度故名遍計。品類眾多。說為彼彼。第二句示所遍計境。謂所妄執。蘊處界等。若法若我自性差別。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。略抄頌云。依他起自性。分別緣所生。已上論云。由薰習力。所變二分。從緣生故。亦依佗起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。略抄頌云。圓成實於彼。常遠離前性。已上論云。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。今此頌中。說初非後。依此即於彼依佗起上。常遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。已上三性顯名體

問。三性各別體哉。

答。盡遍計之情者。不即不離也。唯識論云。此三為異。為不異乎。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義別故。已上同疏云。若言異者。無別體故。謂妄所執名利。非離依他別有初性體。若彼有體。可說異故。圓成實性。是依他之實性。不可說三性異也。非不異者。妄執是初性。緣起是第二性。真義是第三性。既此三別。不可言非不異矣。十地因果行位者。如上了相大乘者。唯識論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契中道。已上此宗意。盡情量後。八識皆中道。五分十支者。瑜伽師地論百卷義理。大分為五分。五分者。一本地分者。從初一卷至五十一。二攝決擇分者。從五十二至八十二。三攝釋分者。從八十三至八十四。四攝異門分者。從八十五至九十。五攝事分者。從九十至百矣。瑜伽師地者。抄云。般若波羅蜜。是為無上瑜伽法故。餘處說。此慧度一攝。無分別空。名為瑜伽。能發一切勝功德故。餘處後說。菩薩所有殊勝慧悲平等。雙轉名為瑜伽。能證無住大涅槃故。如是等說諸不共行名為瑜伽。能證無上菩提故。於如是等諸經論中。說一切行。皆名瑜伽。已上又云。如是瑜伽。隨分滿足展轉。調化諸有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽。滿隨其所應。持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽師地。已上又云。今此諸體。摠有五分。一本地分。略廣分別十七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分。攝略解釋諸經儀則。四攝異門分。略攝申諸經法名義差別。五攝事分。略攝宣三藏眾要事義。已上十支者。一者百法論一卷。名略陳教論。世親造。玄奘譯。二者五蘊論一卷。名粗釋體義論。又名依名釋義論。世親造。玄奘譯。三者顯揚論二十卷。名摠包眾義論。無著造。玄奘譯。四者攝大乘論本三卷。名廣包大義論。本無著造。釋天親無性等。玄奘譯。五者雜集論。名分別名數論。又名廣陳體義論。無著造。釋師子覺。釋安慧菩薩。玄奘譯。六者辨中邊論。名離僻彰中論。名摧破邪山論。本一卷。彌勒造。釋三卷。天親造。玄奘譯。七者二十唯識論一卷。名摧破邪山論。世親造。玄奘譯。八者三十唯識論。名高建法幢論。本世親造。玄奘譯。釋護法等。九者大莊嚴論。名莊嚴體義論。十三卷。又十五卷。本慈氏造。釋天親。十者分別瑜伽論。名攝散歸觀論。未翻。彌勒造。略頌云。百五顯攝及雜集。中邊二十與三十。莊嚴分別瑜伽論。或除攝論加理門。正理門論。名建正摧邪論。已上。法相宗者。如來滅後。一千五百七十九年。唐太宗王治三年。貞觀三年己丑。玄奘三藏。至中天竺大那蘭陀寺。奉值戒賢論師。習瑜伽唯識。并俱舍論等。戒賢生年百四歲也。同十九年。歸唐土。時太宗王貴此事。進金縷袈裟。又於長安宮。令譯彼經論等。太宗二十三年己酉崩御。後高宗王。庚戌年。又同貴此。奉詔令出經論。二帝之間。七十二部。一千三百四十七卷。其中以六經十一論。而為所依。弘此法。時有三千人弟子。其中有七十人長者。其中又有四人達者。謂眆。尚。光。墓【考】墓恐基也。中以墓【考】墓恐基法師為寫瓶弟子。慈恩大師是也。此師所立。名法相宗也。次我朝人王第四十代。天武天王治十九年。朱鳥五年。智周大師弟子。新羅國智鳳。傳來一切經律論。於日本。白鳳十四年甲戌年。於川原寺。始寫一切經論。日本義淵僧正傳此法。授良辨僧正也。又智通。智達二沙門。奉勅乘新羅國舟渡海。奉值玄奘。受無性義。并俱舍宗來。又第四十四代元正天王治九年。癸亥。三國傳。元正寶龜二年丙辰。南都玄眆僧正。入唐經八年。聖武王天平二年庚午。將來五千餘卷經論。已上

地論宗

南地北地者。漢土帝王所居。南北分矣。南方三宗。北方七宗也。如日本南都北京。南三者。天台玄義十云。虎岳笈法師立三教。一頓教華嚴二漸教。此亦有三。一有相教。十二年前。明三藏見有得道。二無相教。十二年後。至法華。明見空得道。三雙林常住教。明眾生佛性闡提作佛。三不定教。勝鬘。金光明。楞伽。鸞掘經。宗愛法師。立三教。一頓教。花嚴二漸教。四時三不定教。如前漸教四時者。一有相教。阿含十二年前見有得道。二無相教。十二年後方等般若。三同歸教。法華四常住教。涅槃定林柔。次二師。及道場觀法師。立三教。一頓教。華嚴二漸教。五時三不定教。勝鬘經等。漸教五時者。一有相教。華嚴二無相教。如前。三褒貶抑揚教。淨名。思益等諸方等。四同歸教。如前五常住教。如前。已上取意。北七者。玄十云。北地師立五時。一人天教。提謂經。二無相教。淨名般若。三四五同南。菩提流支立二教。一半字教。十二年前小乘教。二滿字教。十二年後大乘。又約教理根證同異。判一代佛教。佛陀三藏。學士光統。立四宗。一因緣宗。毗曇六因四緣。二假名宗。成實三假。三誑相宗。大品大論真宗通宗。四常住宗。涅槃。華嚴等。常住佛性。本有湛然。真實宗通宗。護身法師。開五宗。前四宗如上。五法界宗。華嚴。耆闍法師開六宗。前四宗如上。五真宗。法花萬善同歸。六圓宗。大集經。染淨俱融。性海圓普。北地師明二種大乘教。一相大乘。華嚴。瓔珞。大品等。二無相大乘。楞伽。思益等。北地師非四宗。五宗。六宗。二教。半滿等教。而立一音教也。已上取意。又南北通用三教。一頓教。華嚴二漸教有二。一有相教。十二年半字教。二無相教。般若乃至常住。三不定教。勝鬘。金光明等。已上玄十取意。教證等者。華嚴經一心法界。圓融之教歟。其故六相圓融名目。同華嚴故。證者五十二位。位位證佛智。云之歟。其故六相圓融者。除斷常邊邪見。蕩一異隔別之情。入摠持無礙義門。得究竟自在道理。故位位成佛無疑矣。六相者如華嚴明四宗者。一立性宗。毗曇之意。二破性宗。成實之意。三破相宗。大乘空無相之義。四顯實宗。真如法界隨緣之義矣。

攝論宗

鏡水抄云。【頭】攝論宗事攝大乘等者。阿毗達磨經中。有攝大乘品。中攝十種殊勝義。故名攝大品。此論解彼攝大乘論。名攝大乘論。已上亦此論立十種之名。而釋法相。一法名。謂五蘊。十二處。十八界之三科。二人名。謂十信。三賢。十地。等覺。妙覺。三教名。謂修多羅。此云法本。長行。祇耶。此云重頌。亦云應頌。伽佗。此云諷誦。三四六句。和伽羅。此云授記。菩薩等。優陀那。此云無問自說。設機授。尼陀那。此云緣起。應緣起說。目陀伽。此云本事說弟子先世事。阿婆多那。此云譬喻舉喻況彼所說之法。舍陀伽。此云本性。說佛因行。毗佛略。此云方廣謂正理云方。包含云廣。阿浮陀。此云希有法。亦云未曾有。大乘實理。優婆提舍。此云論議問答往復顯真理。等十二部。四義名。謂蘊處界等。所顯義理。明分別之。五性名。謂無義文字。無所詮表不生義解。六略名。謂眾生等。十界生。摠云眾生。故云略名歟。七廣名。謂眾生之種類。各有差別。隨名義無量。八不淨名。謂凡夫等。不入無漏之淨地。故不淨。九淨名。謂生滅假法。即真如之實理也。十究竟名。謂真如也。不落機情之處法體云真如。已上摠名。依止等十種者。以攝論可考之。梁代攝論來此土者。四意趣。四祕密。如傳通記。

初學題額集中終

初學題額集下

大乘律宗

傳教大師所立者。三國傳法記。引顯戒論云。嵯峨天皇御宇。弘仁十己亥年。三月十五日最澄和尚。於此叡山。為建立菩薩戒壇。造表式。奏問公家。五月十九日南都大僧都護命。小僧都長慧。勤操律師。施平。同豐安。同修圓。同泰演等。上表云。沙門最澄。不見唐都。即以歸來。私造式文。輙經奏問。乞召對最澄身。面以論決。因兹公家不垂勅許。和尚造顯戒論三卷。進公家。天聽既畢。尚殘疑於異域。遣大唐。大唐智云法師等。

答云。所示顯戒論。周覽既畢。可云遠附天竺。近叶神明。云云。仍和漢兩朝。所歸伏也。弘仁十三年。六月四日。大師入滅。御年六十六。爰別當大師光定。依為傳教法弟。為遂先師素意。奏問戒壇建立旨。淳和御門嵯峨御弟天長五年。有勅召。始立大乘戒壇。南都戒壇已後六十九年。或七十年。清和帝。南都碩德等。尚含鬱念。而成違亂。爰慈覺大師。造顯大戒論。以為停南都違亂。而調卷未成。貞元六年正月十四日入滅。御年七十二安然和尚。依為慈覺御弟子。即調先師遺論。合十三篇。錄為四卷。而和尚懸論於頸。菅家御坐。被申論序。即有製作。被副之。于時貞元八年三月十六日。即進此論已來。南都之違亂停止矣。後二季受戒。無斷絕也。

問。既以經釋出目錄。何云傳教大師所立乎。

答。三國相承經釋的。但釋日本。閣南都權大乘之戒壇。新立天台一佛乘。菩薩圓頓之戒壇。其興起顯也。例如高野大師。於真言雖儀記本經明白。殊自大日經。菩薩心論。釋論。而考要文。以立十住心。設教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆雖傳經律論之三藏。而達磨大師。殊以磨定觀之玉。教外別傳云之。云達磨宗風。近和國。遠異朝。皆以繼佛法之慧命。明機迷闍之方便也。

尋云。戒法者。佛家之要文。眾道之資糧。諸佛之威儀。行者之表業。設雖有經釋。不面受口決者。何云三國相承乎。

答。莫不面受口決。既大師靈山聽眾無陰。委如傳。五教章云。如思禪師智者禪師。神冥感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。已上我山大師入唐。受相傳於道邃。豈非面受口決乎。

問。此宗戒相要期何。

答。戒相者。金剛寶戒章上云。今就此戒。有十二門授相。一開導。開戒聖路。導心寶城。二三歸。先歸三寶遠出魔界。三請師。請佛菩薩。為受戒師。四懺悔。懺悔昔罪。斷未造業。五發心。發菩提心。建四弘願。六問遮。師問七罪。受者答否。七授戒。相傳事戒。發得理戒。八證明。已得受戒。諸佛證明。九現相。受得戒時。淨土現瑞。十說相。十重六八廣略。隨時。十一發願。已得功德。回施法界。十二勸持。受者應知禁忌補養。已上戒相。廣釋如本。要期者。同下云。法華無作一心金剛寶戒者。夫本有心性。以為大乘戒體。凡戒體者。眾生心是。瓔珞經云。一切凡聖戒。盡以心為體。已上曠師云。無作戒體實相心。以之為體。太宋高僧傳云。夫一心者。萬法摠也。分為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。乃至。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。其淨戒者。即是唯心也。法照禪師云。三阿僧祇。百千名號。皆是如來之異名。亦是真心之別稱。已上

問。就戒相。持破之得失何。

答。同章開導云。實相一如佛性一乘之戒。亦是唯心無著我。法性身之戒也。有持無破故。名一得永不失。其性堅固故。名金剛寶戒焉。是故不受性戒者。名邪見外道。及名作著人皮畜生。若得聞此性戒者。非直也人。此是往昔結緣。大乘佛性圓人。亦是過去久遠一聞妙法真人也。已上

問。就要期。得何果乎。

答。諸宗不共之。無作三身之覺體也。

問。其無作體何。

答。諸法實相之上自立。三千慮相。皆是三身具足之妙體。

問。一往當我等情。三身何。

答。落我等情。一塵一法。都非法體。此戒法。皆開實相之一理。佛知見之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。菴摩羅識也。性因佛性也。實相般若也。實相菩提也。理大乘也。圓淨涅槃也。佛寶也。法身德也。一切智也。中道也。二報身者。我等所具業道也。阿羅【考】羅恐賴歟耶識也。了因佛性也。觀照般若也。實智菩提也。隨大乘也。相淨涅槃也。法寶也。般若德也。一切種智也。空諦也。三應身者。我等所具煩惱道也。阿陀那識也。緣因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便淨涅槃也。僧寶也。解脫得也。道種智也。假諦也。但停情執。佛眼種智之日。萬法互融。無一切乖。自在無窮也。萬法云一。不乖一理。萬法云二。不乖二諦。萬法云三。不乖三諦。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千萬。都不乖一一名字言句。諸佛名號威儀。皆此戒表業也。一家之已證。但在此戒心。四方木末春開花。夏長葉。秋菓實。冬枯木。皆是草木發心修行。菩提涅槃之作法。草木國土知四季。此一分覺悟智也。此經開示悟入。經萬法顯四門。十界十如。一念三千法體也。

問。如無作三身者。我等情執不變。即覺果海。何云息情執哉。

答。爾也。但云苦道即法身。業即解脫。煩惱即菩提。生死即涅槃皆是觀中解了也。如難者。一代佛教無用也。入觀門之沙汰者。云煩惱即菩提。生死即涅槃。入觀門者。後勿心掛一塵。勿目視一色當位即妙。不改本有。從果向因之意。於所緣之境。一分勿發異念。法性寂然。名止寂而。常照名觀。從因至果之意。二門異而不可別。一而不可同。但煩惱菩提。夢覺與不覺之異也。迷則三道流轉。悟則果中勝用。此謂歟。摠不入戒之門者。莫說此戒之宗旨。恭諸佛內證心地戒本也。

問。此戒教主三身中何身乎。

答。臺上他受用報身也。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。他受用身。周匝千花上。復現千釋迦。淨土大化身。一花百億國。一國一釋迦。穢土小化身　已上。太賢釋云。於此臺上。別有佛座。此千葉臺。有說此座非也。上卷別。說盧舍那。坐百萬蓮華。赫奕光明座上故。既說我住蓮華藏世界海。其臺周匝。有千葉。一花一世界。我化為千釋迦。復有百億須彌明知是土。已上

問。如章。人天戒者。三界也。聲聞戒者。三千大千界。劣應身所居也。權大乘戒者。勝應身所居國土受持也。此國土者。以一大三千大千世界。配恆伽河之沙其一。盡於一恆河沙。乃至盡於十方恆河沙之世界廣。是名曰方便土。名曰世界種。亦以世界種。配恆河沙其一。乃至盡於十方十恆河沙世界種廣。名曰世界海。是名實報土。報身如來所居國土也。亦如以前。以此國土。配於恆河沙其一。乃至盡於十方十恆河沙之世界廣。名為化佛法身。一佛世界。是為同居土。又於十方無量無邊。不可說不可說。一切一佛國土。色心二法上。不犯不失之受持也。但受此戒已後。於輕垢罪。若雖就戒相。有犯破名字。更就戒體。一分無破滅。其戒體者。常住佛性也。佛性大家。更無破滅理。於波羅夷罪。破一一破。雖有破言。餘戒不敢破。一往置破言。於戒之相也。譬如世間大海。一切水流不斷。雖流入大海無增無減。大乘戒功德大海。雖常差別眾水流入。佛界不增。法性平等。無差別故。有情界不減。實相純一故。眾生入佛界。佛界有何諍而增。眾流入大海。大海無諍故。成一鹽水。是故於十方不可說不可說。一切一佛國土內。色心二法之上。省此戒性。法界同時。而受之時。一切色心二法。有性無性之眾流。入實相一如之大海。速成法性真寂之鹽水。更無破戒雨露水味。此戒何身土乎。

答。豈前不云乎。自己本分。一圓之身土也。止觀云。當知。身土一念三千故。已上弘決五云。無始色心。本是理性。妙境妙智。已上一大三千世界。心地戒之內。實報土。心地戒之內。化佛法身之土。心地戒之內。世間出世間。萬法色心二法。皆是心地戒內故。諸家戒體。人能持戒。圓頓一實之妙戒。戒能持人。但此戒門。入不入之異也。

問。諸家之戒相何。

答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊車戒者。聲聞具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威儀。六萬細行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威儀。十二萬細行。是比丘尼具足戒也。第三權大乘三聚淨戒。亦名牛車戒。一者攝律儀戒。二者攝善法戒。三者饒益有情戒。已上寶戒章略抄。細釋可見章。

真言宗大日如來。金剛薩埵。龍猛菩薩。龍智阿闍梨。金剛智三藏。不空三藏。善無畏三藏。一行阿闍梨。慧果和尚。弘法大師。

夫真言者。大日法身。入一切如來。一體速疾力三昧。於法界宮。所說之自證三菩提。阿字本不生之一理也。於此處者。十地等覺菩薩。尚非其境界。況於二乘凡夫耶。言語道斷。心行亦寂。唯佛與佛境界也。十界之依正。無非內證智之境故云祕密陀羅尼。是故此祕教為上。爾時世尊。被催往昔之大悲願。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情。不能以是蒙益。是故住於自在神力。加持三昧。普為一切眾生。自種種所修所宜。而說種種性欲。隨種種義門。服種種妙藥。晴極細妄執之疾雲。三十七尊之月。竝光赫𭴢。恆沙之性德非他有。本性之心蓮。四重曼荼。依位森羅。覺王內證之寶藏。無心佛眾生之差別。阿字開顯之圓鏡。明五佛諸尊之色形。五佛寶冠課萬物。位位說法。依正修行供養。海雲法界同之。真言宗旨。於顯乘之言斷心滅理。盛談之。諸家教相集云。慈覺大師。依龍猛釋論。立二種教。一顯示教。摠攝一切顯教法門。二祕密教。摠攝一切祕密教法。又演義抄。立顯密二教。彼書者大興善寺。源清阿闍梨。面受善無畏三藏造。彼闍梨。覺大師師也。已上覺大師意。就釋論。三十二因海云顯教。不二摩訶云祕密教歟。源清二教。依金剛頂經立歟。辨顯密二教論云。教則二種。應化開說。名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話。謂之密藏。言祕奧實說。乃至。若據祕藏金剛頂經說。如來變化身。為地前菩薩。及二乘凡夫等。說三乘教法。他受用身。為地上菩薩說顯一乘等。竝是顯教也。自性受用佛。自受法樂故。與自眷屬。各說三密門。謂之密教。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地。不能入室。何況二乘凡夫。誰得昇堂。故地論釋論。稱其離機根。唯識中觀。歎言斷心滅。已上東寺天台二教同歟大日宗三部者。大師一處釋云。一蓮華部。吾自身中。淨菩提心清淨之理。此理雖經六道四生界。生死淤泥中流轉。而不染不垢。蓮華如出生泥中。而不染不垢。仍名蓮華部。二金剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死淤泥經無數劫。而不朽不壞。能破諸煩惱。如金剛雖久埋土中。而不朽不壞。摧破諸怨敵固物。仍名金剛部。三佛部。斯理斯智。凡位未顯。理智具足。覺道圓滿。即名佛部。已上又云。蓮華部擬法身。金剛部擬般若。佛部擬解脫。已上又云。以三業。充三部。語為蓮華部。意為金剛部。身為佛部。又充三寶。身者佛。語者法。意者僧也。已上正智院道範云。三部者。蓮華是自性清淨理。金剛是不壞能斷智。佛部是理智冥合佛身也。理平等遍一切處。故為妙有。五大智斷人法二我有執。故為真空。識大佛部此理智。有空不二摠體。故為中道。已上又云。三部即法報應三身也。佛部為應身。定慧不二。理智相應故。金剛部為報身。生法二空智故。蓮華部為法身。自性清淨理故。已上又云。三部次第有二。一依金剛界。佛金蓮也。二依胎藏界。佛蓮金也。

問。三部事相德用何。

答。金剛頂經。蓮華部心金誦次第云。佛部者。想佛部諸尊。三十二相。八十種好。了了分明。即驚覺佛部如來聖眾。加持修行者。令得身業清淨。罪障消滅。蓮華部者。三遍加持安頂右。思觀自在菩薩。率蓮華部眷屬。加持行者。得語業清淨。令說法自在。金剛部者。想金剛藏菩薩。率執金剛眷屬圍遶。誦三遍置頂左。得意業清淨。令證菩提心。已上攝諸尊者。一處釋云。東行金剛部。中佛部因。西證寶部。北涅槃羯磨部。西方便蓮華部。此分五部。◇字以◇◇◇三字為體。阿字友字體。在磨音中。阿字法身。塢字報身。摩字化身。是故有三身義。已上就三身。皆可有胎藏金剛二義。開五佛五智。八葉九尊。攝諸尊矣。金剛頂宗五部者。祕藏記云。五部定母主如何。毗盧遮那。佛部主源故先為母。阿閦。金剛部主。金剛波羅蜜為母。寶性。寶部主。寶波羅蜜為母無量壽。蓮花部主。法波羅蜜為母。不空成就。羯磨部。羯磨波羅蜜為母。是即據四波羅蜜。出生四佛之義。已上攝下攝諸尊者。問記云。五部則五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展轉。有無量部。已上菩提心論云。【頭】五智五佛事五方佛位。各表一智也。東方阿閦佛。由成大圓鏡智。亦名金剛智。南方寶性佛。由成平等性智。亦名灌頂智。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智。出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸賢聖。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛。攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛喜。為四菩薩。南方寶性佛。攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩。西方阿彌陀佛。攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩。北方不空成就佛。攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。已上因論三十七尊者。金剛號毘盧遍照金剛。不動寶生。平等觀察。清淨羯磨。成就金剛。堅智寶。寶金法。蓮花業。妙用埵。真如王。自在愛。大悲喜。善哉寶。如意光。威德幢。滿願笑。歡喜法。清淨利。般若因。不退語。性空業。善巧護。精進牙。猛利拳。秘密喜。授記鬘。妙嚴歌。無畏舞。神通香。無礙花。妙色灯。普照塗。清凉鉤。普集索。等引鏁。堅持鈴。解脫已上。祕藏記文事相更勘。

問。就二經。佛眾種子。并三密五相觀何。

答。祕藏記云。毘盧遮那經。阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經。吽字為毘盧遮那。阿字為金剛薩埵種子。已上。互為賓主義也。菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密。證悟五相成身義。所言三密者。一身密者。如結印契召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言。令文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅固身也。然此五相。具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。證有前後。及達悟已。無去來今。已上菩提心論各有蓮華部者。道範云。

問。以彌陀為蓮華部主。所證法門。為蓮華三昧之意。如何。

答。一切眾生。皆有本淨心蓮。令其開敷。是云蓮華三昧。所觀蓮華。彌陀法身也。已上高野大師。就此教立十住心。祕藏寶鑰云。

前九種顯教。後一種密教也。又此十住心事相時。真言行者所逕十心也。謂異生羝羊心者。一向行惡不修微少善位也。愚童持齋心。嬰童無畏心者。若真言行者。初入三昧耶。依三密供養。修行位與此齊也。唯蘊無我心。拔業因種心者。初劫也。若真言行者。本尊三昧耶。眾相現前位。與此齊也。一道無為心。極無自性心者。第三劫也。是即真言行者。虛空無垢菩提心。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨也。祕密莊嚴心者。初地已上次位也。修上上方便。斷微細妄執。至佛果也。

問。此宗意。於六大四曼三密。事理分別何。

答。綱要抄云。就此有三義。一以六大地水火風空識為理。以四曼三密法。　三昧耶。大。羯磨。為四曼。身口意為三密。為事。二以六大四曼為理。以三密為事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大師意。攝持不散為義故。可讀於佐無於六大四曼三密。互相加入。彼此攝持。重重無盡。名自宗理。已上即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽。體。四種曼荼各不離。相。三密加持速疾顯。用。重重帝網名即身。無礙。法然具足薩般若心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所以。謂六大者。五大及識。大日經謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是其義也。彼種子真言曰。◇◇◇◇◇。為阿字諸法本不生義者。即是地大。嚩字離言說。謂之水大。清淨無垢塵者。是即囉字火大也。因業不可得者。訶字門風大也。等虛空者。欠字字相。即空大也。我覺本者。識大也。因位名識。果位謂智。智即覺故。已上

問。即身成佛名義何。

答。就前二頌。初一頌。釋即身二字。次一頌。釋成佛二字。亦初四句。如次體相用無礙。於萬法一一有體相用故。後四句。如次成佛。無數。輪圓。所由。於諸法各具四德故。依大師釋意。即者有三義。一相應。涉入即義。體之即也。二不離即義。相之即也。三如常即時即日。用之即也體者六大。相者四曼。用者三密。此三盡諸法矣。身者釋云。身者我身佛身眾生身。是名身。又有四種身。言自性。受用。變化。等流。是名曰身。又有三種。字印形是也。如是等身。縱橫重重。如鏡中影像。灯光涉入。已上此外十界身。三種世間身。心王心數身。互相涉入無礙。互相加持。互相相即。重重無盡也。成者大日經開題云。成不壞故。不斷故。不滅故。常恆故。堅固故。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成。非因緣所生故。已上佛者。同開題云。佛者梵語之略也。具沒駄。翻云覺者。言覺者。不眼名覺。開敷為義。又常明故。照了故。如實知故。此覺亦非因緣生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得離一切暗已上隨求尊勝等者。隨求陀羅尼經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。生生值遇盧遮那。世世持誦不忘念。已上尊勝陀羅尼經云。每日二十一遍誦之。往生阿彌陀佛國。已上阿嚕力迦經云。先造十萬塔。於一一塔前。誦一萬遍。如法供養者。所求悉地皆得。捨身已。任意往生極樂世界。已上。無礙壽儀軌云。此陀羅尼。纔誦一遍。則滅身中十惡四重五無間罪。一切業障。悉皆消滅。若苾蒭。苾蒭尼。犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍獲得不獲忘菩提心。三摩地菩提心。顯現心中。皎潔圓明。猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來。與無量俱低菩薩圍遶來迎。安慰行者。即生極樂世界上品上生。已上。大呪陀羅尼等者。祕藏記云。陀羅尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切諸法。以此陀羅尼含藏義。踰彼大地依持生長義。故曰摠持。真言以何為體。以念慧為體。以摠持力。憶持一切法門。經無量時。不忘之故。是顯之意也。諸經中說陀羅尼。或明。或呪。或密語。或真言。如是五。其義如何。陀羅尼者。佛放光光中。所說也。是故陀羅尼與明。其義不異。呪者。佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗。除災患。令持此陀羅尼人。能發神通。除災患。與呪禁法相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知。故曰密語。真言者。如來言真實無虛妄。故曰真言。然皆是舉一邊所名也。以曼荼羅為真言名耳。言曼荼羅者梵語歟。漢語歟。梵語非漢語。以曼荼羅。翻漢語云何耶。曼荼羅含眾多義。依無相當者。翻譯家不翻。已上此宗。如來滅後一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。開元四年丙辰年。中天竺善無畏三藏。將來大日經七卷。又同八年庚申年。南天竺金剛智三藏。將來金剛頂經三卷。于時玄宗皇帝。貴此於長安城。令弘傳。已上三國傳法記。又云。東寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延曆二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龍寺慧果和尚。受傳三部大法。經三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四歸朝。十月比天王奉捧灌頂。其後五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅時。生年六十三入定了。已上。天台真言者。傳教慈覺智證之將來。如此真言。立兩界。胎藏金剛。三部。佛。金。蓮。十地。名同義異。十六大生等。判攝釋尊五十餘所說。并大日覺王。三世常恆。內證外用。所說法門也。十六大生者。十六大菩薩之生也。真言行者。即身成佛之後所經也。薩王愛喜寶光幢笑法利輪語業護牙拳矣。胎藏界者。此攝大日經。并諸經從因向果所說也。金剛界者。此攝金剛頂。并諸經從本向迹所說也。三世常恆所說故。別無說時。於此所說。立四種釋。釋三部大法。一淺略門。顯教所說二深祕門。入真言門後。一行者顯德。三祕中深祕門。大日諸佛一門普門也。四祕祕中深祕門。一切眾生色心實相性。淨圓明平等智身。

問。東寺真言。國王殊崇之何。

答。弘法大師。欲立即身成佛旨。諸宗之學侶。不用之。于時大師。為散不審。於南殿向南方。結智拳印。面門俄開。成金色大日。從眉間放白光。爰一人傾首。諸侯合掌。時三論道昌。法相源仁。華嚴道雄。天台圓澄等。皆竪降旗。

成實宗

夫鹿園攝機之鑒用。四阿含大槩之本心。殆隣大乘之磨呾理迦故。學者多作大小之異義矣。成謂能成之文。實謂所成之理。訶梨跋摩三藏所造也。訶梨跋摩。此云師子鎧。此論即立五藏。一修多羅藏。佛在婆羅奈。為𤘽隣頞鞞拔提拘利太子十力迦葉說之。二毗尼藏。佛次在羅閱祇。為須提那說之。三阿毗曇藏。佛十二年後。在毗舍離獼猴池。為跋耆子說之。四雜藏。為前三藏諸眾。說戒定慧。次第不同。五菩薩藏。為阿含中菩薩。說六度法矣。摠此宗。就三藏空門。明二十七賢聖位。謂十八有學。九無學也。四向四果之七隨信行隨法行信解見至家家一間五種不還已上十八也。退法。思法。護法。安住。堪達。不動。六種羅漢。不退。慧解脫。俱解脫。已上九無礙。得名義。可待下。五取者。指五藏歟。四諦者苦集滅道。細釋可待下。此論有大小諍者。三論玄云。訶梨自言。正論三藏故。知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎矣。

問。若成實釋小。不許兼明於大。亦三論解大。不應兼明於小。

答。若明大乘。必兼辨小乘。小乘中不兼明大故。大乘經初有小乘眾。小乘經首。無菩薩僧示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。

問成實論文。盛辨生法二空。與大品明四諦平等義。既無異。故知。應是探大釋小。

答。四阿含教內有二空論明二空。則還釋三藏。云何云探大解小。又身子毘曇。亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。

問小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。

答。同雖辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘析法明空。大乘本性空寂。二者小但明三界內人法二空。二空義即短。大乘明三界內外人法竝空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空。亦辨不空故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小矣。

問。毘曇但明人空。成實具明二空。云何兩論無有優劣。

答於小乘內。自分三品。一者但不得二空。如犢子部。下根人也。二者薩衛之流。但得人空。不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝。

問釋論云。佛滅度後分為二分。一但信人空。不信法空。二俱信人法二空。但應有二。何得分三。

答。犢子入真觀故。即見我空。出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊故。但分二也。已上略抄。

俱舍宗

夫阿毘達磨俱舍論者。六百頌之細釋。大毘婆沙之肝要。發智之慧命。四師所量之栖心。四阿含之理盡。三藏之樞健。顯密兩宗之明器。依之婆數【考】數恐藪歟薩埵。受請於迦濕彌羅。而開本師悟入之疑於傳記之文。是故。七十五法之春林。開三乘修行之花。四諦緣理之秋空。輝四向四果之月。三十軸之露點。消於無我觀之理光。八品之串珠。解無漏法之慧明。摠明之譽。六足所不及。顯正之鎮磨。削六師之跡矣。阿毘達磨俱舍論者。頌疏云。阿毘此云對。達磨此云法。俱舍此云藏。謂無漏之慧。名之為對。對有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。謂對觀四諦。法有二種。一勝義法。謂是涅槃。二法相法。通四聖諦。藏有二義。一包含二所依。言包含者。如簣篋。此論包含發智論等勝義言。故名為藏。發智論等為對法。俱舍名藏。而非對法。然今此論。名對法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也。言所依者。正理釋云。藏或所依。猶引藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對法藏。論謂教誡學徒。故稱為論矣。次明品之前後者。此頌上下摠有八品。一界品。二根品。三世間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。八定品。破我一品。無別正頌。初二品摠明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。初界品明諸法體。根品明諸法用。就別明六品中。初三品別明有漏。後三品別明無漏。有漏可厭。所以先說。厭已令欣無漸。故後說。世間品明果。業品明因。略抄。論宗旨者。頌疏云。一說部。大眾部。雞胤部。說出世部。此四部宗。一切諸法無非是假。但有言說。若經部宗。立一切法。少分實有。多分是假。若薩婆多宗。一切有法。為所奉宗計有。不同摠有四說。一類。二相。三位。四待。言類者。尊者法救作如是說。由類不同。三世有異。言相者。尊者妙音說。相不同。三世有異。言位者。尊者世友說。位不同。三世有異。言待者。尊者覺天說。待不同。三世有異。論主評云。法救執法有轉變故。應置數論外道明中。妙音所立。世間雜亂。三世皆有三世相。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有三世。世友立世最善。依經部宗。過未無體。唯現在是有。今評世親著論宗旨有其兩種。一者顯宗。即一切有。二者密宗。所謂經部。經部所說有違理故。此一部論。多將經部。破薩婆多。故知。世親密宗所評。經部為宗。已上略抄。佛口三藏者。佛在波羅奈。最初為五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱祗。最初為須提那。說毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毘曇藏矣。又三藏教興。皆有四意故婆娑云。說素荼羅藏。依力等流。一為眾生。得增上心。學論道故。二為眾生種種雜說故。三一食眾生。得種善根故。四為眾生未入正法。令入正法故。說毘奈耶藏。依悲等流故。一為眾生得增上戒。學論道故。二為眾生論說諸學處故。三為眾生已種善根者。令相續成就故。四為令入正法者。令受持正法故。說阿毘達磨藏依無畏等流。一為眾生得增上慧。學論道故。二為分別諸法自相共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學廣者。通達諸法真實相故。已上大毘婆娑三藏者。頌疏云。頂禮世友。推為上座。於是五百聖眾。初集十萬頌。釋素陀羅藏。次造十萬頌。釋毘那耶藏。後造十萬頌。釋阿毘達磨藏。即大毘婆娑是也。世友商確長明採翰。偷釋三藏。已上

問。婆娑論。結集之因緣何。

答。因迦膩色迦王之請。結集之。頌疏云。

問曰。諸部立範。孰最善乎。我欲修行。願尊者說。尊者。脇尊者也。

答曰。諸部懿美也典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。以迦膩王之議。五百羅漢結集。迦濕彌羅國。林木鬱茂。泉石清閑。聖賢所居。靈山遊止。復山有四面。城唯一門。極堅固。可結集。已上

問。諸部等何

答。上座者大迦葉也。謂為報佛恩。五百羅漢。共三藏結集。眾中上座故。迦葉為上座。大眾部者。不預大迦葉之眾。諸學無學。百千人。欲報佛恩。凡聖及愚智悉集。即結集三藏。慧暉云。佛滅後七日外。有二部之名。雖有二部之名。但共報佛恩無異執。光記云。佛滅後百有餘年。無憂王時。三藏二部成。上座部大眾部。十八部論。引文殊問經云。我弟子有二十部。能令諸法住世。部者竝得四果三藏。二十等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子真實。如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。已上十八部如別紙。今三藏者。頌疏云。一素怛覽藏。此翻為綖。或為經。正詮於定。二毘奈耶藏。此翻稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此云對法。正詮於慧。於此三中此論即是阿毘達磨藏攝。已上次頌疏云。釋此頌。略為三分。一序分。二正宗。三流通。初三行頌是序分。次六百行頌是正宗。後四行頌是流通分。已上明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及無表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。此三根處。雖各二頓境識同故為一。四舌根。五身根。此五根五識所依。四大種所造。其體清淨。如珠寶光。五境者。一色境。五根五境。雖是色。為差別。最勝故。獨得五色處名。二聲境。三香境。四味境。五觸境矣。色境有二。或說二十。一顯色。有十二二形色。有八顯色十二者。一青。二黃。三赤。四白。五影。障光明。生於中。餘色可見名影。六光。日燄名光。七明。月星火𭴢等。諸燄名明。八闇。翻景為闇。九雲。十烟。十一塵。十二霧。形色八者。一長。二短。三方。四圓。五高。六下。七正。形平等。八不正。形不平等。聲有八種。四大種所造所作。一有執受大種為因。有情名可意聲。語出好聲。如歌詠等。二有執受大種為因。有情名不可意聲。語出惡聲。如惡罵等。三有執受大種為因。非有情名可意聲。拍手好聲等。如鼓樂等吉音。四有執受大種為因。非有情名不可意聲。拍手惡聲等。如如童子打板。五無執受大種為因。有情名不可意聲。化者語惡。鬼神等語。七無執受大種為因。非有情名可意聲風林河浪好聲。如松風軟浪等。八無執受大種為因。非有情名可意聲。風林河等聲惡如松風惡浪等。香有四種。本論但說三。無不等普。一好香。如沈檀等二惡香。如慈苔等。三等香。好惡香中。益依身者。四不等香。好惡香中。損依身等。味有六種。一甘。二酢。三鹹。四辛。五苦。六淡。觸有十一。前四能造。後七所造。一地。持用堅性。二水。攝用。濕性。三火。熱用。燸性。四風。長用。動性。五滑。柔軟名滑。六澁麤強名澁。七重。可稱名重。八輕翻上名輕。九冷燸欲名冷十飢。食欲名飢。十一渴。飲欲名渴。頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六香四種。觸十一為性。已上五境。無表色雖大種所造性其體非極微。非令佗表知心。故名無表。體性有二種。身無表。語無表。身三語四七支。身三。殺生。不與取。欲邪行。語四。虛狂語。雜間語。麤惡語。雜穢語。無表有三種差別。一律儀。此復有三。一別解脫律儀。此亦有八種一苾蒭律儀。二苾蒭尼律儀。三正學律儀。女戒。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。男女通戒。二靜慮律儀。亦名定共戒。與定同時故。三無漏律儀。亦名道共戒。與無論道俱故。二不律儀。惡戒。身三語四。三非律儀非不律儀。善惡處中。論十四云。能遮能滅。惡戒相續。故名律儀。已上無表。頌曰。色者唯五根。五境及無表。已上色法十一矣。二心法此一於心王一有三名。心意識。集記名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界。六識中前五識無分別。第六識有分別。居現在為識。無間滅為意也。三心所法。有四十六。心之所有。故名心所。大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八。大地法十者。大謂受等。遍諸心故。地謂心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。兩重依主釋。下准之。一受領納苦樂俱非。二想。於境取差別相。三思。能令心有造作。四觸。根境識三和合。性能有觸對。五欲。悕求所得事業。六慧。於法能有簡擇。七念。於境明記不忘。八作意。令心驚覺。九勝解。於境印可。十三摩地。能令心王於一境轉。頌曰。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍於一切心。大善地法十者。唯遍善心故名大善一信。令心澄淨。二不放逸。修諸善法。三輕安。心堪忍性。四捨。心平等性。無驚覺性。五慙。於所造罪。自觀有恥。六愧。於所造罪。觀他有恥。七無貪。於境不著。八不害。謂無損害。九無嗔。於境不嗔。十勤。令心勇掉。頌曰。信及不放逸。輕安捨慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭背。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道。大煩惱地法六者。一無明。愚癡為性。二放逸。不修善法。三懈怠。心不勇掉。四不信。心不澄淨。五惛沈。令心惛重。六掉擧。令心不靜頌曰。癡逸怠不信。惛掉恆唯染。大不善地法二者。唯遍不善心名大不善。一無慙。於所造罪。自觀無恥。二無愧。於所造罪。觀佗無恥。頌曰。唯遍不善心。無慙及無愧。小煩惱地法十者。唯修所斷。意。癡。相應各別現行。故名小煩惱。一忿。深嗔及害於情非情。二覆。陰藏自罪。三慳。遠財魔法施。令心恡著。四嫉。於他與盛事令心不喜。五惱。堅執有罪事。不取知理諫誨。六害。於他能為遍惱。由此行打罵事。七恨。於忿所緣。數數尋思結怨不捨。八諂。謂心曲由是不如實自內彰。九誑。謂能惑他。十憍。染著自法令心觸遶。小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類名為。小煩惱地法。不定地法八者。不入五地。名為不定。婆娑更說怖。今據類俱八。一尋。謂尋求心麤性。二伺。謂伺察心細性。三睡眠。令心闇昧為性。四惡作。緣惡作事。追悔性。五貪。謂受。六嗔。謂恚。七慢。謂對於他。心自舉性。八疑。謂於諦理。猶預為性。略頌曰。尋伺及眠悔。貪嗔與慢疑。不入五地故。名不定地法。已上心心所名相應法。有五義。一所依平等。心心所。必同所依根。二所緣平等。心心所必。同所緣境。三行相平等。心心所法。其體明淨。隨緣何境。名起行相。四時平等。謂心心所。必定同時。五事平等。事者體。心心所法。其體名一。已上四十六心所。四心不相應行有十四。不與心相應。名心不相應。一得。謂獲成就。二非得。與上相違。三同分。有情等也四無想果。無想天中。心心所滅。五無想定。六滅盡定。五六二無心定。七命根。體即壽也。八生。九住。十異。十一滅。八九十十一四有為相。十二。名身。名即是德。摠說名身。十三句身。句講章。十四文身。文即字。頌曰。心不相應行。得非得同分。無相二定命。相名身等類。

問。得獲成就差別云何。

答。從來未得法上得。創至生相名得名獲不論初後。得至現在名成就也。得摠有四種。有為法上。唯有前三。一與彼法俱。此是法俱得。亦名如影隨形得。二在彼法前。此是法前得。亦名牛王引前得。三在彼法後。此是法後得。亦名犢子隨後得。四非前後俱。此是前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無為不生不滅故。無前後之義。得有前後。所得無為無前後。故云非前後俱得。非得摠有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得。二無為非得。現在法無非得。法現必有得故。真諦三藏所譯中。立現法非法是謬。同分有二。一無差別。同是有情。二有差別。界地趣生。各別同分。又有二種。一有情同分。如前。二法同分。能令諸法互相似也。

問。同分義云何。

答同者。有情身形等諸法。同似之同。分者。因義也。謂諸法同之因。同之分故名同分。依主釋。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅。外道計無想天。真寂靜涅槃城。為生彼修無想定。是為因五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定。定中唯此二。滅心心所。法一無想定。外道修之。二滅盡定。不還阿羅漢聖者修之。

問。無想定外道為生無想天修之。滅盡定聖者為何修之乎。

答。擬入無餘涅槃修之。四有為相二。一本相。二隨相。諸行有為。由四本相。本相有為。由四隨相也。四本相者。相本法故亦名大相。一生相。能起名生。未來世間。在生相住施功能。二住相。能安名住。三異相。能衰名壞。四滅相。能異名滅。此三在現。四隨相者。隨本相故。亦名小相。一生生相。謂從小生生大生故。下准之知之。二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有為。生住異滅性。名句文身三者。一名身。一名是名非名身。二名名身。如說色聲等。三名已去名多名身。如說色聲香等。有三名也。頌疏第五云。論云。名謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像名想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名為作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖。共為契約。立色等名。名即是想。由此名相。能有詮表故。名作想矣。諸法立名。有六種釋。略頌云。持業依主與有財。相違隣近并帶數。光記一云。西方釋名。多依六釋。六釋者。一依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。如以所領名為領主名。三持業釋。謂一法體。雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。如言石硯。一法體雙持石與硯兩業明故。四相違釋。謂二法體。彼此各異。據互不相屬。如言善法惡法東西。五隣近釋。體非是彼。近彼得名。如當國言隣國。六帶數釋。謂法帶數故。如言五蘊。已上。二句身。一句是句非自身。兩句是句亦句身。三句已去。名多句身。如說諸行無常。一切法無我。涅槃寂靜。此皆有三句名多句身也。頌疏第五云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用。德時相應差別。此章稱句。解云。且如一色。有所見業發識用。青黃等德。過未等時。與四相合。名為相應。不相應者。名句差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。三文身。一字是文非文身。兩字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字。已上已上十四不相應也。

五無為法有三。一擇滅無為。即以離繫為性。擇謂簡擇。即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅故。名為擇滅如牛所駕車。名曰牛車。略去中言。二非擇滅無為。永礙當生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得非擇滅名。不同擇。但由緣闕。擇者智名。三虛空無為。謂以無礙為性故。色法於中行作矣。已上七十五法。

問。以七十五法。如何立五蘊耶。

答一色。色十一二受。大地法中受心所。三想。大地法中想心所。四行。心所四十六中除受想。餘四十四。并十四不相應。此五十八法也。五識。心王一。

問。何故餘四十四心所。摠置行蘊。受想別為二蘊耶。

答。界品第一頌云。諍根生死因。及次第因故。於諸心所法。受想別為蘊。同第一論云。諍根有二。謂著諸欲。及著諸見。此二受想。如次第為最勝因。味受力故。貪著諸欲。倒想力故。貪著諸見。諍根因。又生死法。以受及想。為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。生死因。或從無始生死已來。男女於色相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復由倒想生故。此倒想生。由業煩惱故。如是煩惱。依識而生。次第因已上略抄。

問。何故說無為。在處界非蘊攝耶。

答。界品第一頌曰。蘊不攝無為。義不相應故。同論云。三無為法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃行非識。亦不可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有過去等品類差別。可略一聚名無為蘊。已上

問。以七十五法。如何立十二處。

答。十二處者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無為。并色中無表也。

問。以七十五法。如何立十八界耶。

答。六根。六境。六識中。六識界者。心王一依六根起。故成六識。六境者。依六根六境六識差別故。根境識皆云界也。

問。以七十五法。如何分別三界繫耶。

答。色十一中。五根。色。聲。觸。并無表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界繫也。不通無色界。處云無色故。心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大煩惱六。小煩惱憍。不定中貪慢疑三。此三十通三界。小煩惱中諂誑二。不定中尋伺二。此四在欲界初禪。不通二禪已上。大不善二。不定中惡作。睡眠。嗔。煩惱中除諂誑憍三餘七。此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。滅盡定唯在有頂。下界無。無想定。無想果。唯在第四禪。名句文若隨語繫。唯在欲界初禪。若隨身繫。通欲界并四禪。三無為。不隨界繫法故。三界外也。

問。以七十五法。如何分別有漏無漏耶。

答。色十一中無表一。通有漏無漏。餘十色唯有漏也。心王一通有漏無漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中尋伺。此二十二通有漏無漏。餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得四相五。通有漏無漏。所餘九唯有漏也。三無為唯無漏也。

問。有為無為分別何。

答。七十五法中。除三無為。餘有為也。

問。以七十五法。如何分別四諦耶。

答。有為法中。以有漏物。立苦集二諦。有為法中。以無漏物立道諦。三無為中。以擇滅立滅諦。虛空。非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治者。是故世尊。不立為諦。已上。

問。於心所中。諸煩惱中。幾本煩惱耶。

答。十隨眠是本煩惱也。十隨眠者。五見。疑。無明。貪。嗔。慢五。見者。一身見。計我我所。二邊見。計斷常。三邪見。撥無因果。四見取見。劣謂勝。五戒禁取見。非因道妄謂因道。此五見大地法中慧一分也。頌曰。我我所斷常。撥無劣謂勝。非因道妄謂。是五見自體。已上。

問。以本煩惱十隨眠。如何分別九十八隨眠耶。

答。苦諦下十。五見疑無明貪嗔慢。集諦下七。邪見見取疑貪等四。滅諦下七。如集諦。道諦下八。集諦七加戒聚取。四諦下。合三十二見惑也。修惑四。貪嗔慢無明。已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十七七八四。色界三十一。五部四諦修道各除嗔。無色三十一如色修。故。諦諦可云九六六七三。於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八也。是名迷理惑。迷四諦理。起煩惱故。修所斷十者。欲界四。貪嗔慢無明。色界三。無色界三。貪慢無明。退名迷事惑。迷事相起惑故。八十一品修惑者。此貪嗔慢無明四煩惱。欲界四。色界三。無色界三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品。九品配當如常。四煩惱九品者。四九三十六品。三煩惱九品者。三九二十七品也。上二界同合。上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣者。地獄傍生鬼人天也。此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地。初禪三定生喜樂地。二禪四離喜妙樂地。三禪五捨念清淨地。四禪第二三四五四地色界也。六空無邊處地。七識無邊地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地名定地。有禪定故也。

問。於三界六識分別何。

答。欲界具有六識。色中初禪有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上。乃至無色界。唯有意識。

問。何以二禪已上。無五識耶。

答。五識必尋伺相應。行相麤動。二禪已上寂靜地。尋伺無故。無五識也。

問。五受六識相應㨾何。

答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。

問。何故菩樂限五識。憂喜限意識。捨通六識耶。

答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也。頌曰。身不悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨二無別。

問。五受。三界。九地。分別何。

答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受。意識相應。二樂受眼意身三識相應。三捨受。眼耳身意四識相應。二禪有二受。一喜受。意識相應。二捨受。意識相應。三禪有二受。一樂受。意識相應。二捨受。意識相應。四禪已上。乃至有頂。唯捨受地故。無喜樂受。四禪已上。寂靜地故。麤動喜受無之。喜樂者麤計物。

問。就斷八十八使見惑。八十一品修惑。三賢。四善根。見道。修道。無學道。并四向四果廢立何。

答。於此教有三乘。一聲聞。二獨覺。三佛也。一聲聞中。三賢者。一五停心。停心者心直停。一慈悲停心。治嫉妬。於親疎眾生。不起惡心。二數息停心。治覺觀。散亂眾生。數息散心。三因緣停心。治愚癡。觀十二因緣始終。失愚癡心。四不淨停心。治貪欲。觀身不淨。停愛執心。五念佛停心。治障道。觀佛六根六境六識。止障佛道心。二別想念處。觀四念處。治四顛倒。四念處者。亦云四念住。一身念處。觀身不淨。治淨顛倒。二受念處。觀六識受皆苦。治六道樂顛倒。三心念處。觀六識所愛善惡法皆無常。治常顛倒。四法念處。觀色心諸法非我。離執著。治我顛倒。三摠想念處。摠身受心法同時觀。破一切四顛倒。此名外凡位。四善根者。一燸法者。聖火前相故名為燸。具觀四聖諦。修十六行相。雖退斷善造逆墮惡道。無久流轉。必至涅槃。二頂法者。在進退兩際。如山頂故。或退位中。此為頂故。名頂法位。亦觀四聖諦。修十六行相。謂一苦諦下四。苦空無常無我。一苦行相者。五陰是苦本。四相遷流。逼迫故受苦觀。二空行相者。五陰離時有。合時有。一相異相念。皆虛無故空觀。三無常行相者。五陰剎那剎那生滅。故無常觀。四無我行相者。五陰不可執著。五物假和合觀。二集諦四。因集生緣。一因者。煩惱種子。種子生一切苦果本故。二集者。煩惱有漏果。和合招集苦故。三生者煩惱所造之業生苦故。四緣者煩惱惡業為緣。苦果報生故。生緣等觀。三滅諦四。滅靜妙離。一滅者。種種苦。煩惱五蘊相續。皆斷盡故。二靜者。貪嗔慢三火息故。三妙者。無諸煩惱眾患故妙。四離者。解脫世間生死有漏眾災故。離妙等觀。四道諦下四。道如行出。一道者四念處。身受心法。四正斷。一令未生惡不生。二令已生惡滅。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。四神足。一欲神足。二勤。三心四觀頂法修之。五根五力。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。根增長名力。世第一法修之。八正道分。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。聖位修之。七覺支。一擇法。二精進。三輕安。四念捨。六定。七慧。修道修之。等。三十七功德。能通正理故。二如者。無漏功德。叶正義。非顛倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此頂善根位。修如是觀。設雖有退等。都不斷善根。略頌云。苦空無常無我苦。因集生緣是集諦。滅靜妙離是滅諦。道如行出是道諦。已上

問。四諦各名苦集滅道何。

答。光記云。四諦各有四行。何故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦相不共。唯有漏法是苦。非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等諦。復次集相。但於有漏法有。招集生死。非無漏故。因生緣相。無漏復有。以聖道亦名因生緣故。集不共故。立為諦名。是故世尊。但名集諦。復次滅名。不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名亂定。妙離亂道故。不名為靜妙離諦。復次道名。唯顯趣涅槃。故立諦名。如亂正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出諦。廣如彼釋。已上三忍法位者。以智忍可四聖諦。最殊勝故。下忍具觀四諦。修十六行相。於三惡趣。得非擇滅。中忍位七周減緣。二十四減行。謂上二界四諦。合為緣行。下界四諦為緣行。上下八諦。歷七周二十四。減緣行也。緣減下苦。行減八諦本諦。一出二行。三如。上道一周。四出。五行。六如。下道二周。七離。八妙。九靜。上滅三周。十離。十一妙。十二靜。下滅四周。十三緣。十四生。十五因。上集五周。十六緣。十七生。十八因。下集六周。十九無我。二十無常。二十一空。上苦七周。二十二無我。二十三無常。二十四空。下苦已上。上忍一行一剎那。觀欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名為世間。於世間法中。此最勝故名第一。唯觀欲界苦。一行一剎那。此位無間。必入見道也。頌曰。燸必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。已上此三賢。四善根。見道加行位也。此名七方便位。見道者。欲界上二界四諦。上二界合緣。上下八諦下。八十八使見惑。斷之有八忍。無間道八智。解脫道。其十六心中。前十五心名見道。見無始已來。未曾見四諦理。故名見道。頌曰。忍智如次第。無間解脫道。前十五見道。見未曾見故。十六心者。第十六心修道攝。一苦法智忍。二苦法智。此二緣欲界苦。三苦類智忍。四苦類智。此二緣上界苦。五集法智忍。六集法智。此二緣欲界集。七集類智忍。八集類智。此二緣上界集。九滅法智忍。十滅法智。此二緣欲界滅。十一滅類智忍。十二滅類智。此二緣上界滅。十三道法智忍。十四道法智。此二緣欲界道。十五道類智忍。十六道類智。此二緣上界道。此十五心。離煩惱故云無漏。八十八使見惑者。欲界四諦下。摠合有三十二煩惱。謂苦諦下有十。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。集下七。貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。滅諦下七。如集道諦下八。貪。嗔。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。色界四諦。摠合有二十八。苦諦下九。貪。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。色無色無嗔故略之。集諦下六。貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。滅諦下六。如集道諦下七。貪。癡。慢。疑。邪見。見取見。戒禁取見。無色界四諦。摠合有二十八。摠如色界。欲界煩惱強盛也。上二界煩惱不熾盛矣。以十五心無漏之智。十五剎那之間。斷八十八使之智慧云智忍。斷煩惱所得之功德云類智矣。此位有二聖。一隨信行。純根隨人教修行。入見道人也。二隨法行。利根自見聖教。悟入見道。故云隨法。此位修八聖道。修道者。從第十六心。至有頂第九無間道金剛喻定。是修道位也。此位中斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間道解脫道。八十一品無間道。八十一品解脫道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有頂第九解脫盡智無學道也。九品道斷九品惑。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道斷上上品惑。乃至上上品。斷下下品惑。無學道者。有頂第九解脫道以後。斷三界見修二惑已。所作已辦故。云無學道也。四向四果者。一預流向者。見道十五心位也。此約次第證人。為超越證人。一來向。不還向也。於異生位。斷六七八品。一來向也。斷下八地。不還向也。異生凡夫位。斷下八地惑。五部合斷也。五部合斷者。四諦修道五部煩惱各九品。五部上上品合。一無間一解脫斷。乃至下下品亦如是。九無間九解脫斷。云五部合斷也。有漏道斷以上地近分道。斷下地煩惱故。不斷有頂惑也。有漏智。以六行觀斷。六行觀者。無間道觀下地。作麤苦障行相。解脫道觀上地。作靜妙離行相也。頌曰。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。已上二一來向者。斷欲修惑。從一品至五品。一來向也。此中家家聖者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑潤七中。上上潤兩生。上中上下中上。各潤一生。中中中下。合潤一生。下三品共潤一生。三品斷者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。潤此四生。惑已斷故受三生。四品斷者。二生家家。中上品已上五生。潤生惑已斷故。受二生也。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。三不還向者。斷欲修惑第七八品。此中有一間聖者。七品斷八品斷人。下三品共潤。人天合愛一生。已斷七八品故。人天中受一生云一間也。頌曰。斷七或八品。一生名一間。此即第三向。已上四阿羅漢向者。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。頌曰。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。四果者。初果必不退。後三果亦有退。一預流果者。初預聖流故。梵云須陀洹。見道位斷三界見惑。第十六心位證之也。二一來果者。梵云斯陀含。此云薄貪嗔癡也。住此果若不斷下三品惑。後往天上。一來人間。而槃涅槃故。名一來果也。三不還果者。梵云阿那含。已斷欲界修惑。必不還生欲界。故名不還。不還果有種種差別。謂七種九種等也。七種不還。以初後名惑五種那含。一中般那含者。欲界沒住於色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起聖道。斷餘煩惱般涅槃故。三有行般那含者。生已長時加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四無行般那含者。生已經久無加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行義。謂於色界要轉上生。方般涅槃故。六無色般那含者。欲界沒不生色界。超生無色。般涅槃故。七現般那含者。不生上界。唯住欲界。於現身中。得涅槃故矣。上流有二。一樂慧。二樂定。一樂慧者。即有雜修生色究竟。其雜修靜慮。摠為三事。雜修者。中間有漏。前後無漏。以間雜修故名雜修。由雜修五品。生有五淨居。一下品。二中品。三上品。四勝品。五上極品。

問。中間有漏等者何。

答。於上二界。初禪有根本近分二。根本。離下地煩惱。得無漏定。近分。伏下地煩惱得之但初禪近分。云中間禪。勝根本有尋有伺定。無尋故云中間定。唯伺。二禪無尋無伺定不及。捨受相應亦云未至定。從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。已上無漏。二禪根本無漏。喜受相應。近分有漏。捨受相應。三禪本無漏。樂受相應。近分有漏。捨受相應。四禪根本無漏。捨受相應。近分有漏。捨受相應。五空無邊處。根本無漏捨。近分有漏捨。六識無邊處。根本無漏捨。近分有漏捨七無處有處。根本無漏捨。近分有漏捨。八非想非非想處。根本有漏捨。近分有漏捨。

問。欲界散地故無無漏定。理在不疑。上七近分。并有頂根本。何故無無漏。

答。上七近分。劣未至定故無無漏。有頂昧劣故。無無漏。樂慧上流有三。一全超者。梵眾天沒。生色究竟。頓超中間。故名全超。二半超者。梵眾天沒。或超一天。乃至十三天沒。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍沒者。於十六天。遍受生故。聖者必不生大梵天處。僻見處故。一道故。二樂定者。即無雜修。能生有頂。樂定那含。雖生無色。經色生故。色界攝矣。九種不還。頌曰。行色界有九。謂三各分三業惑根有殊。故成三九別。中般三。一速般。二非速般。三經久般。生般三。一生般。二有行般。三無行般。上流三。一全超。二半超。三遍沒。七善士趣。頌曰。立七趣善士趣中上流無別於前九種不還。不開上流。經生聖者有二。一欲界經生。不往餘界生厭心強故。二色界經生。可生無色界厭心劣故。十八有學者。謂四向三果除羅漢果為七。及隨信行。鈍根隨法行。利根信解。鈍根見至。利根家家從家至家。一間。唯一生及一品。不還果。為間隔故。五種不還也。四阿羅漢果者。此云應供。亦是殺賊。不生之義。能斷有頂第九品惑。所作已辦。不受後生。無學聖者。有九種差別。九無學者。一退法者。遇退緣退所得也。二思法。懼退失恆思自害也。三護法者。於所得法。能自防護也。四安住法者。無勝退緣不退。無勝加行不進也。五堪達法者。性堪練根。速達不動也。六不動法者。不為煩惱。所退動故也。已上六種。羅漢學根凡同也。於此六種性。前五是退位。摠名時解脫。後一不退。名不時解脫。七不退法者。非練根得。名為不退。練根所得。名為不動也。八慧解脫者。依慧力離煩惱障也。九俱解脫者。兼得滅定。離解脫障。此二即是時解脫。不時解脫攝也。已上二十七賢聖十八有學。九無學。

問。三乘修行得果差別何。

答。一聲聞。積三生六十劫行。得四向四果之益。聞佛所說四諦聲教。故云聲聞。二獨覺。此有二種。一部行獨覺。前聲聞前三果。或四善根人。後得第四果。雖佛邊獨悟。故名獨覺。部黨如聲聞。二麟喻獨覺。經百劫修行。唯一出世。觀十二因緣。無師獨悟。獨出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成覺也。三佛。三祇百劫。修菩薩行。於菩提樹下。一座成覺。先五部合斷。斷下八地惑。後於樹下入見道。八忍八智。斷有頂惑。九無間解脫。三十四心斷結成道。從燸法或不淨觀一座成覺。三祇者。初僧祇三賢五停心摠別等位。發四弘願與四無量心。從過去釋迦文佛。至于罽那尸棄佛。供養七萬五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位發四弘願與四無量心。從尸棄佛至于燃燈佛。供養七萬六千佛。行六度。第三僧祇者。頂法位發四弘願與四無量心。從然燈佛至于毗婆尸佛。供養七萬七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。自行位下忍種三十二相因。中忍唱前五相。一上天。二下天託胎。三出胎。四出家。五降魔。上忍唱後三相。六成道。謂同居教主。劣應身老比丘像。七轉法輪。謂悅諦緣度法。八入涅槃。謂四枯雙樹。世第一法位。起三十四智。斷三界見思。以八忍八智。斷八十八使。以九無礙九解脫。斷八十一品思惑。光寶二法師者。彼宗抄物云。釋新俱舍論。普光。法寶。神泰。圓暉。云云若什門等者。羅什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。聲聞三生者。俱舍論二十三云。極速三生。極遲六十劫。聲聞修行又云。極速四生。極遲百劫。獨覺修行又云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫已上此宗法相宗人傳來。

四分律

夫波羅提木叉者。諸佛要道。佛家之前兆。五乘之梯橙七眾之資粮也。然則佛涅槃之夕。阿難受教訓於樓豆。大師臨般之後際。示末師於木叉。依之經。說無戒之輩不受半錢一粒之供養。不履精舍結界之地。實破魔界之鐵城。親入佛家之法宮。唯在戒律矣。此宗律者。以五部律為所依。此律藏。以摩訶僧祇律。而為根本部。摩訶僧祇律者。八十誦律是也。優婆離尊者。一夏九十日之間。八十度登高座誦故。名八十誦律也。就律藏相承。有橫竪五師。竪五師者。迦葉。阿難。末田地。商那和須。優婆毱多。如來滅後百年之間相承。傳持法藏。化度眾生。橫五師者優婆毱多門下。五人異見忽起。師力衰老。不能和會。遂令其教法。分五部宗。五部者。一曇無德部。曇無德。此云法正。從人為目。此師所立。稱從行名空宗。今世所流布。律藏是也。二薩婆多有部。薩婆多此云有。亦名一切有。從計為名律名十誦也。三迦葉遺部。迦葉遺此云重空觀。從行為目。律名解脫。此有戒本。律不傳之。四彌沙塞部。彌沙塞此云不著有無觀。從行為目。律名五分。五婆麤富羅部。婆麤富羅此云著有。從計為目。戒本為不傳律。依大集經出之。大集經云。五部雖各別。不妨諸佛法界涅槃。已上此中漢土翻傳。其廣文四宗也。所謂僧祇。十誦。四分。五分也。僧祇律者。根本上座。具含五部。佛滅後百年間。唯一部無五部異。大集經云。廣博遍覽五部經典。是故名摩訶僧祇。已上戒疏云。通含五意故是摠也。此云大眾。所謂迦葉等五百無學結集故。已上。摩訶僧祇。此云大眾。已上根本摠標。又明人法者。先人者。有七眾。一優婆夷。二優婆。二眾共五戒盡形壽。八齋戒六齋日等。三沙彌尼。四沙彌。二眾共十戒。二無後具足戒。五式叉摩尼。具學六法。六比丘尼。戒本三百四十八戒。智論五百戒。次明法者。初從三歸。終至一切戒矣。先三歸者有二。一翻邪三歸。二受戒三歸也。翻邪三歸者。靈芝云。翻邪三歸。凡夫無始。繫屬於魔。作法歸投。悕求救護。若但受三歸。有善無戒。若受眾戒。必兼三歸。已上受戒三歸者。五八十具之戒。皆三歸為戒緣。而發得戒。發七支戒善也。故淨影云。受持三歸。在家戒也已上次一切戒者。五戒為始。五戒者。律名句云。新學大師一不殺生。二不偷盜。新云不與取。三不邪婬。新云欲邪行。不犯非境。非道。非時。非處等。四不妄語。新云慮誑語。五不飲酒。已上優婆塞戒經云。五戒者。天下大禁忌也。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五岳。在方則違五常。在身則違五藏。如是等。世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。一切大乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大乘戒。已上八戒者。五戒如前。六不塗飾鬘歌舞視聽。七不能坐高廣嚴麗座。八不非時食也。此二種名近事戒。光記云。梵云。鄔波素迦。唐云近事。素是男聲。舊云優婆塞。訛言近事者。婆沙一百二十三云。

問。何故鄔波素迦。親近修事諸善法故。謂彼身心。狎習善法故。名鄔波素迦。有餘師說。親近承事諸善士故。復有說言。親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵云鄔波斯迦。新唐云近事女。釋名如前。斯是女聲。舊云優婆夷訛也。已上法界次第云。佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即受五戒。為優婆塞。已上十戒者。律名句云。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語。新云雜穢語。六不惡口。新云麁惡語。七不兩舌。新云離間語。八貪欲。九不嗔恚。十不邪見。已上此亦在家戒矣。六法者。律名句云。一摩觸。二盜。四錢。三殺畜生。四小妄語。五非時食。六不飲酒。已上式沙摩尼者。佛在世有長者妻。有身後夫。依歎憔悴。不覺有身而出家。後月滿生子。依之女人請出家。先二年之間。令學六法也。三百四十八戒如戒本。五百戒之名言如智論。二百五十戒者。開五篇成數。四重者。梵云波羅夷。此翻斷頭。犯此戒人。今生久不得聖果故。如斷頭人。亦云邊罪人。佛海邊外被捨。縱雖懺悔。成學悔沙彌。永不復比丘僧位也。此戒有四。殺盜婬妄。殺生以殺人為體。盜業以五錢已上為體。婬欲以過皮為體。妄語以未得謂得大妄語為體。僧殘者。梵語云僧迦婆尸沙。謂僧伽僧也。婆尸沙殘也。是梵漢竝舉。犯此戒人。如喉咽殘。此戒有十三。摩獨【考】獨恐觸歟人。於女人前說男女事。乃至故漏失等也。不定者。突吉羅攝也。此戒有四。壁圍遶內。僧為女人說法。有伴非犯。無伴即犯。故云不定也。捨墮者。梵云波逸提。此翻捨墮。犯此戒人。捨三乘果位。墮惡道故云捨墮。此戒有三十。用未說淨衣。離衣鉢等也。懺悔者。波逸提攝也。對首懺悔法。故云懺悔也。亦云單對。單對僧一人懺悔故。此戒有九十。小妄語。綺語。惡口。兩舌。飲酒。非時食。掘地拔草。打比丘。打畜生。殺畜生等也。眾學者。梵云突吉羅。此翻眾學。亦云應當學。戒相微細。非學者難知。故云眾學。文云。齊整著內衣應當學。齊整著三衣應當學。已上此戒有百。一切雜談。戲笑。妄語。乃至五益貪。嗔。睡眠。掉舉。疑。是散亂心。被侵。知過不止。皆犯突吉罪。故犯一切諸戒時。先犯此罪。文云。重緣始覺。即入犯過。已上言一念起處惡念不止。二念相續。云犯過也。疑云。二念相續處即犯戒。大乘心地戒。云何有差別哉。

答。文云重緣等。不覺起處初一念許也。第二念相續為犯。大乘戒初一念為犯。故大差別。文云。微縱妄心。即成業行。滅諍者。突吉羅攝也。此戒有七。就出世法門。是非相論處。以多人語為是。當拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵語此云性口罪。此戒有四。眾中自受美食。佗與麤食。乃至非親里比丘尼受衣等也。偷蘭者。具云偷蘭遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善種故也。此戒波羅夷方便也。此有上中下。且就盜物。一錢下品。二錢中下。三四錢上品。乃至斷食斷鹽無言等。皆此戒攝也。又此戒中。有破僧罪。名果偷蘭。非波羅夷方便也。已上戒相。委見刪定戒品。三百四十八戒者。波羅夷八。謂一殺。二盜。三󵖶。四妄。五摩觸。六八事。律名句云。一提手。二提衣。三入屏處。四共立。五共語。六身相倚。八共期已上。七覆尼。八隨舉苾蒭矣。僧殘十七。不定二。僧有尼無。捨墮三十。單對百七十八。提舍八。眾學百。滅諍七。已上。三百上四十八。比丘尼戒。二百五十戒者。四重四。僧殘十三。不定二。捨墮三十。懺悔九十。眾學百。滅諍七。提舍四。已上二百五十僧戒。若約戒法。於業體摠云六聚。謂波夷羅。燒熱地獄。僧殘。大叫喚。偷蘭遮。叫喚波逸提。眾合。提舍尼。黑繩突吉羅。等活若約果罪云五篇。謂波夷羅。僧殘。波逸提。提舍尼。突吉羅矣。若約行相云七聚。謂波夷羅。僧殘。偷蘭遮。波逸提。提舍尼。惡作。惡說矣。

問。就戒律。大小次第何。

答。依善戒經瓔珞經。先受小戒。後受大戒。謂五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持畢。後受大乘戒也。故瓔珞經云。若受菩薩戒先發大乘心。受優婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩薩戒。無有是處。已上同善戒經。大戒者。三聚淨戒也。一攝律儀戒。律者梵云毗尼即制止義。謂防護身語七支。二攝善法戒。謂修習一切善事。十力無畏等。一切佛法。三饒益有情戒。謂教化眾生。入於佛道中。瓔珞經律儀戒十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨化。及眾生令得安穩。已上

問。此大乘權實中何。

答。實大乘戒體也。爰如來出世戒唯一乘。但寂滅道場。小機不契故。降跡於鹿園。從大開流出五八十具。戒律根通示之。祖師云。始從鹿園。終至鶴林。隨根制戒。乃有萬差。已上梵網經隔出持美彰於上乘。鹿園漸施暫為安於小智。善戒經從小入大。猶未了偏即圓。鷲嶺開權。使殊途同轍。鶴林扶律。點異味悉是醍醐。絕執大乖小之疑。息是妙非麤之謗。決聲聞法。暢出世之本懷。唯是二經。法花涅槃。是為了義。已上見。法花涅槃。涅槃扶律談常戒。法花開權顯實律明鏡也。已上佛意開會戒。四分律者。戒疏云。四度傳文。盡所詮相故云。四分。已上初分二十卷。從序至二十卷。比丘戒本并緣起。時處廣解持犯開制等相。故有二十卷。第二分十五卷。從二十一至二十八卷尼戒本。從二十九至三十二。受戒揵度。從三十三至三十五卷說戒揵度。第三分十四卷。摠有十六種揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷藥揵度。四十二半卷迦絺那衣揵度。四十三半卷拘睒彌揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷訶責揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七滅諍揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至終即房舍雜二揵度。并五百結集。七百結集。調部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三雜揵度。五十四卷半五百結集。五十四卷半七百結集。從五十五至五十七。調部毘尼。從五十八至六十卷。毘尼增一也矣。諸家教相同異集。疏家鈔家兩家者。疏家者。指第一法礪疏十卷為疏家。鈔家者。指第三道宣律德事鈔等。極樂寺守一云。南山祖師。究大聖示現之本懷。得二經開扶之深趣教。弘律藏旨在圓宗。上品發心。作受戒樞機。真如妙觀為出家學本。立懺無違於唯識。奉持咸契於圓修。示迹於三生垂言一教。竝令託事觀理。要在理事。以圓融挹流尋源。方見源流之高遠。搜玄義士。宜體聖懷。已上今抄有三家。懷素開宗記。非山王院相傳歟。道宣律師。作五大部鈔。一行事鈔。上有四卷。於眾行明十三篇。中有四卷。於自行明四篇。下有四卷。於共行明十四篇。二比丘尼鈔三卷。分為六卷。三十篇。三毘尼義鈔。上中二卷。分四卷。四段明義。四含注戒本三卷。疏分八。八段明義。五隨機羯磨二卷。疏分八明八篇。瞻病送終篇者。出行事鈔下卷。此宗如來滅後一千三百五十一年。後秦姚興王。弘始六年甲辰。當東晉安帝元興三年。此時罽賓國沙門。弗惹多羅。秦曰功德苑。於秦帝安中寺。譯出十誦律五十卷。同國沙門佛陀耶舍。秦曰覺明。同弘始十年戊申。譯四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使於遣唐副使從四位上大伴宿禰古麻呂船。奉請唐揚州龍興寺鑑真和尚令來朝。四分律一部六十卷。此時將來也。次年天皇。聖武帝。於東大寺。受具足戒也。大宋高僧傳十料。【考】料恐料譯經篇者。【頭】釋經一例事譯一代諸經。故云譯經。譯者釋義也。翻梵語。作漢語。變梵字作漢字且如華嚴者。　罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文。東都天官寺沙門廣濟譯語。西明寺賜紫沙門圓照筆受。保壽寺沙門智柔智通回綴。成都府正覺寺沙門道弘潤文。章敬寺沙門鑒靈潤文。大覺寺沙門道章校勘證義。千福寺沙門大通證禪義。大原府崇福寺沙門澄觀評定。千福寺沙門靈邃評定貞元十二年。六月十日奉詔。於長安崇福寺。同十四年。二月二十四日。譯畢進上。　餘經例爾。義解篇者。南三北七諸宗如前。　習禪篇者。【頭】禪宗事如慧可大師六祖等。彼宗意。立十心。判教內教外之差別。日本覺阿相傳宗門名目云。此心有十心。一佛心。禪宗。二心王心。真言。三即一心。天台。四圓融心。華嚴五畢竟心。三論。六圓成心。法相。七戒定心。律宗。八偏真心。成實。九建立心。俱舍。十淨土心。淨土宗　第一佛心者。夫不立文字宗。不立教時。本無煩惱談。不論斷證。元是菩提為宗。見性成佛為期。不隨有佛教。不求無佛法。超有相無相。上毘盧頂。越前念後念。住天地之外。悟道得法輪中巧也。見性得果。胸中妄也。心中本無一物也。私云。此段宗門摠標也。對後第二第三。乃至第十心故。云第一。已下舉宗門諸位。為公案次第位。失智亡情。可見下諸位矣。向上者。堪在群象外。卓立萬機先。天地未開無善惡。佛祖未生萬法無咎。此時真空不空。妙有不有。無邪正。無迷悟。無三世。無十方。無東西。無南北。劫前運步。世外橫身。無眾生削迷。無諸佛失悟。忽然住而不住。大虛身任運而居不居。法界心無修者無一喝。

無問者。無一棒。無法也。無生也。淨而明。虛而靈。故向上一句者。天地不開無一物之時也。佛祖不來。諸法不說之時也。無問無答。向下者。萬象摠持句。諸塵三昧門。心心法法成佛事花花葉葉受春恩。諸法相不空寂妙存之性非有無。一塵飛巨海。片雪點紅爐。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。隨呼而應虛。

答有無盡之音。對像而形圓鑑。在不私之照。雲無心而閑。天無際而能寬。道無靈而普應。神無像而常安。隨之也不見去遠。迎之也不見來端。有志忘諸軀。無心契諸己。真乘無門號佛佛道同。面壁有句號祖祖心空。默默有得。靈靈無依。真見無我。真得無名。全超影響非塵情。了心非相。了相非心。天地開後。佛祖來後。一物不拘。一棒不當。直乘鐵船。馳虛空海。鞭泥牛。到佛祖頂。理智者。即一如於萬像之上。住三昧於諸塵之中。竆萬化之淵源得一真之住處。念念舉緣一切覺。心心永斷諸分別。既一心示萬像。萬像示一心。不近不遠。極深而乾坤同其覆載。而日月同其照臨。心明潔若珊瑚之樹。體相茸馨。如薝蔔之林。大用自在也。獲輪王髻寶。正聲和合也。奏師子絲拳。互休去歇去絕言也。廓無所依。妙無所住。轉歷歷機。運綿綿步。神游方外靈臺。道契琢中虛空。故盡是之修求法。喝非之始明心。舉大諍小。說權求實。只貯心底妄。思見性得果。聚眼中境。執悟道得法。教內求佛是妄佛也。教外求法是塵法也。離內不可生智解。離外不可求大悟。內外猶立境之塵。善惡忽起妄之要也。直佛處。不親有佛。臨有佛處。不疎無佛。真證不可以言傳。妙契不可以言到。不能不所。機管者。木人詠花。泥牛食土。石兒飲砂。鐵童翫火。天地未開。可說無法。佛祖未來。可示無機。任運無一物。湛寂無高下。欲言其詞虛空海。欲悟其心一物無。大疑者。丹霞燒木佛。南泉斬猫。川老殺有佛。唐老擲無佛。八萬教標月指。十方佛起妄塵。湛湛空寂之岸。自頹殺魚。岸有何罪。歷歷法然之風。吹花供佛。花有何善。見泥牛為友念無咎。乘木馬為海心含月。明月為食。身體虛空也。雲霧為衣。寒溫無煩。朗一念不見有自。極十方不見有佗。大悟者。自菓界墻便見。自佗是礙三界。三界豈曾礙儞。一法若有。毘盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。死中常活。不被礙空。活中常死。不被礙物。在裡不失照。在外不涉緣。在這邊不被轉諸法。在那邊不被拘寂寞也。有不是有。無不是無。默時一字一點缺無缺少。說時一言一句曾沒分外。以法為法也能郭擲而絕方隅。以智為身也能混融而忘此彼。以本際之光。洗長夜之暗。以法界之智。破塵劫之妄。生滅紛紛。而至真淨之處。真空不空。妙有不有。是萬像生滅之根。即二儀造化之母。方隅不可定其居。劫數不可窮其壽。大用者。生心即乖。動念即錯。超毘盧越釋迦來。淨妙法身得金剛眼睛。獨立卓卓不倚一切自照靈靈不隨諸教。無為住非住。融古今於一時。會凡聖於當處。內不動。外不亂。實相是無相之相。真心是無心之心。真得是無得之得。真用是無用之用。空空絕跡一點不昏。湛湛忘言一機自轉。釋迦彌勒到箇時節不敢喚師。達磨老盧到箇當處不敢稱祖。身非塵取。卑卑妙存。心非情緣。冥冥獨覺。其體也出諸障礙。其用也得大自在。無去無來。非顯非晦。應色應聲。亡存亡亡。佛脚下步。眾生掌內納。隨所放光明。隨呼成問答。存諸智。大徹者。心無所寄。形無所倚。足無所履。言無所謂。不可見而名模。不可得而摩揣。森羅等其用。大虛同其體。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。天地之外運步。佛祖之前橫身。出有無之外。超思議之情。離取捨之心。無相緣之塵。一棒者。舉一棒。不得與三十棒。狗子無佛性。師示弟子公案。如何是庭前栢樹枝。如何是狗子無佛性。又問者猶一棒。又問猶一棒。去能去所空寂。一喝者。無能無所。問者云答也。閉口無言。撥手無疑。一喝體如何。止善惡與一棒。知始終與一喝。天地一時一棒也。方隅一時一喝也。一棒者法定相絕形之時也。一喝者心定相失念之時也。故一棒為悟道。與之悟道。向上之時無之。一喝為見性與之見性。向下之時無之。不投一棒之時。無自佗無能所。不示一喝之時。無心念無淺深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飛虛空。不示一喝。木人忘一華。本來面目者。諸佛本源。眾生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全無二物。我不見有分外之他。他不見有分外我。他不外我則聲色磨消。我不外他則見聞情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有無住般若。則心心歷歷。離是非法為法。此法則心之門也。踏超自佗佛為佛。此佛則身之使。別離是非居法身。則念念靈靈。本來面目我等本有之體。不求有佛。不住解脫。不願天堂。只能心閑超佛祖。三千【考】千恐世歟十方成虛空界身。虛空界身則法也。法身則我未生之前體。法身說法。聞聲便悟道。應化感應。見色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之臺重瑠璃。泥牛之食土。木馬之昇木。心之心則悟之心也。念之念則迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。離心念念法法佛。心鏡如如如虛空。萬法湛湛似清水。切斷終了者。切念斷心。終法了佛。絕言絕慮。棒去喝去。身亡體亡。非內非非內。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。斷大斷小。止權止實。非坐非禪。無一指無一喝。無工夫無公案。無用無相。天地開不開。本不言佛祖來不來。本不謂向上言中巧。向下法中術。歷歷心內無一物。可用何巧。明明胸中無遮礙。可寄誰術。況理智佛祖之喘也。機管道者之敵也。擲尊無種者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。擲之白雲深處獨步獨住。閉柴門忘年月。自看青黃知時遷。古寺之鐘聲告旦暮。一輪之明月勸坐禪。聖教履之。佛祖床之。天地枕之。陰陽食之寒溫衣之。天地已前者。無一物悟多物。是號悟道人。名得法者。佛祖已後者。有多物悟一物。是號見性人。名得果者。教內者。八萬教也。是標月指。天地之上塵毛。爪上之土也。教外者。教外別傳。不立文字。直指人身。見性成佛。示一切善惡都莫思量。心內者。教中心也。學教得法人心也。是未出輪心也。一棒一喝之處擬疑。心外者。教外心也。無師無示無教自悟人。已上覺阿唐相傳書。私云。此宗意。教外為宗旨。以花嚴并大佛頂宗為所學。大佛頂宗者。謂首楞嚴經。圓覺經。金剛經。起信論等。三經一論是也。就中。東福寺開山。佛地師已來禪。首楞嚴禪。釋論之所謂新書等是也。此宗如來滅後。一千四百七十五年。梁武帝普通元年庚子當後魏孝明帝正光三年。此時達磨大師。西來而遇梁帝與魏主。二主闇然不知。不至此法。終傳慧可大師於此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延曆二十三年。傳教弘法入唐。奉值道邃慧果。始傳天台真言并此宗歸朝矣。

問。諸宗立教教相何。

答。花嚴以法相。為地位之教相。天台以俱舍為才覺教。以三論為宗旨之教相。三論攝地論。法相攝攝論。真言以釋論菩提心論。為所依之論。以法相為才覺。四分律宗。以俱舍為聲聞戒之教相。以法相為菩薩戒之教相。天台菩薩戒。以四分律中菩薩戒為戒相。以中道實相之妙體為宗旨矣。寂滅道場之春天。以櫻梅桃李之花。潔十佛寶處。王舍城之夏池。波靜開內證無作之蓮花。一念三千之匂。薰圓行之袖。諸法靜而遁眾患。立法於八不。廣離一異去來之情色空一致不滯。巨海波自寂寂。天月白明。三性各別。雖隔情執廢詮談旨道場。增圓成實之玉光。性相異體之窓前。不即不離之鏡祥也。圓融無作之戒光。照一實中道之山。謗法闡提之露消。五十二位之瓔珞巍巍堂堂。十界一圓影豐。金剛胎藏諸尊。雙光行者心中歷歷。舉萬象一端。佛印自表。風氣出一韻。十界陀羅尼。鹿園攝機床。以五比丘因說諦緣度之法與三乘。以戒定慧之三學為宗。鈔家所立之大戒。雖開會之戒。動荷權之名。戒相全與小故。國寶儒者。舉諸聖於十料。【考】料恐科明贈德於末代。以使法器成緣。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠顯密權實。教內教外。聖道淨土。各存時機之益判教。敢莫令乖經論違佛意矣。

爰愚僧良山之昔。所侵重病。為既退學文。春陽之日長。日長而閑閑兮。內有病氣心倦。外感長日冷時。不意披見此初學抄。諸宗章疏之目錄。連珠玉羅列。一代八萬之經緯。織宗家立義。於是懸泡沫之身未來。類電影之質于過去。吁人身難受。如爪上土。佛教希值。似蘊曇花。今度不驗者。未來無量劫期何時。如斯思定日。而任身命於天運。投情志于佛境。全不綺世事。欲雜身於聖教。飛神睦三國之聖人。遂不懈。螢雪之窓明暮。讀誦之功入三部妙典。偏此抄恩德也。為此報謝故。欲消釋唯題額。然本抄意深廣也。予所學淺狹也。雖勘諸文。亦不足惟夥。適所勘還誤繁。何備上明。若如予後輩。加一見者。冀添削之矣。願回此功德。遍通於法界。自佗至安養。證菩提妙果。

初學題額集下終

應永二年。十一月中旬始之。同三年甲申三月三日功了。春秋五十二歲。拭老眼疏之。期淨國沙門。良山。

題額集別紙

良山記

問。楞伽經二云。大慧報佛。說一切法自相同相故。以執著虛妄體相。因分別心熏習故。大慧是名分別虛妄體相。大慧是名報佛說法之相。大慧法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧是名法佛說法之相。大慧應化佛。所作應佛。說施戒忍精進禪定智慧故。陰入界八解脫故。建立識相差別行故。說諸外道無色三摩拔　次第相故。大慧是名應佛所作應佛說法相。已上金剛頂瑜祇經云。金剛徧照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛心殿中。與自性所成眷屬。乃至微細法身。祕密心地超過十地身語心金剛。乃至諸地菩薩。無有能見。俱不覺知。已上分別聖位經云。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各說自證三密門。已上又云。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智修證法門。亦是入一切如來海會壇。受菩薩職位。超過三界。受佛教勑。三摩地門。具是因緣。頓集功德廣大智慧。於無上菩提。皆不退轉。離諸天魔一切煩惱及諸罪障。念念消融。證佛四種身。謂自性身。受用身。變化身。等流身。滿足五智三十七尊不共佛法門。此標宗大意。然如來變化身。於閻浮提摩竭陀國菩提道場。成等正覺。為地前菩薩。聲聞。緣覺。凡夫。說三乘教法。或依佗意趣說。或依自意趣。說種種根器種種方便。如說修行。得人天。或得三乘解脫果。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修行勤苦。方得成佛。王宮生雙樹滅。遺身舍利起塔供養。感受人天勝妙果報及涅槃因。此界表釋迦之教主得益。不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮。雲集盡虛空徧法界。一切諸佛十地滿足諸大菩薩。證明驚覺身心。頓證無上菩提此表佗受用身說法得益。自受用佛。從心流出。無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對徧照如來。受灌頂職位。彼等菩薩。各說三密門。以獻毘盧遮那。及一切如來。便請加持教勅。毘盧遮那佛言。汝等將來。於無量世界。為最上乘者。令得現生世出世間悉地成就。此說自性身自受用身說法及得益。此等經文。明三身說法差別淺深。應化所說之顯教淺。法身所說之密教深盡妙。顯教所言斷心滅何。

答。此問似深還淺。且徹經文。宜對賓士。且徹經文者。金剛心殿者。瑜祇經云光明心殿。大日經云法界宮會。皆此報身內證圓滿時。內證法身妙理。萬法出生。自在之德顯兹處。云法界宮等。故佛地論一云。果相云何最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在佛無漏心以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心。如是變現。似眾寶等。已上五智者。佛地經五法同之。謂此經法界體性智。彼經清淨法界。餘四智彼此全同。四種法身者。佛身之說相。諸經論不同。華嚴說十佛。佛地論云十佛。如華嚴亦云四佛。一受用非變化。自受用身。二變化非受用。變化身化地前類。三亦受用亦變化。佗受用身。化十地菩薩。四非受用非變化。法身金光明經說四種。一化非應佛。為物所現龍鬼等形。不以為佛身。名化非應。二應身非化。地前菩薩所見佛。依定而見。非以五趣攝。名應非佗。即四善根所見。一大千一應身也。三亦應亦化。諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。見人同類故名為化。四非應非化。佛真身。前三化。後法報。楞伽經云。一應化佛。二功德。三智慧佛。四如如佛。初一化身。中二報身。後一是法身。佛地論七云。或處說。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身。若實受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法。所集成故。若變化身。若佗受用。俱名生身。隨眾所宜。數現生故。已上般若論說二。一真佛。二非真佛。初法身。後餘二身。六波羅蜜經說一身。經云。第一法寶。即是摩訶般若解脫法身。已上此等皆萬德圓滿果界上。隨德德且說佛身品數。故隨機上下。見佛身異說處異矣。對賓士者。若顯密各別。教主各別云者。何故楞伽經三身說法文。金剛頂分別聖位經文。同引之耶。亦佛身有何差別。一佛說密教說會。一切佛皆同可然。一閻浮提內。一時成正覺故。顯密大小權實皆可同。教可與隨機根佛。於一體異隨根上下。然則以一音。令蒙萬機有之。淨名經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解矣。或以別法而令蒙別機有之。六波羅蜜經云。法寶者。所謂過去無量諸佛所說正法。及我今所說。所謂八萬四千諸妙法縵。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏。教化有情。隨所應度。而為說之。若彼有情。樂處山林。常居閑家。修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。乳味。令受持阿難陀等。若彼有情。樂習威儀。護持正法。一味和合。令得久住。而為彼說毘奈耶藏。酪味。令受持鄔波離等。若彼有情。樂說正法。分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。生蘇味。令受持迦多衍那等。若彼有情。樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。熟蘇味。令受持曼疏笙利菩薩等。若彼有情。不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重。八重。五無間罪。謗方等經。一闡提等。種種重罪。使得消滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。妙醍醐味也。令受持金剛手菩薩等。此經文。見伊王善逝雖一身。而依痛機之器。明投五味寶藏。所被機緣雖萬差。而依自乘之法。顯得脫依果。何云應身之釋迦。不說密藏。法身大日。說陀羅尼。而佛付不自在之失。寶士所解。釋迦不覺。可不說密教。大日覺可說陀羅尼。若爾者。亦大日可說有字陀羅尼。而不可說無字陀羅尼。教說之面計絕果界故。但以天眼見經說。

問。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。佗受用身。周帀千華上。復現千釋迦。淨土大化身也。一華百億國。一國一釋迦。穢土小化身也。已上此經文。三身各別見。是亦分別聖位同之。何一體三身云乎。

答。先徹經文者。梵網經說。菩提樹下成佛。入定定中。往第四禪大自在宮。放光攝眾。還下菩提樹下。出定今說梵網戒品。但於最初成道。同華嚴經。於說相者。少有異故。太賢云。大小乘機。所見不同。菩薩眾見初成佛已。往第四禪大自在王宮。放光攝眾。事盧遮那。聽心地品。還來樹下。出定而說十世界。已上探玄記云。今尋彼經。梵網經也。十一處說法。六處同此。彼云。化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮。說心地法門。不言重會普光及祇洹重閣。已上六處者。摩竭提國菩提樹下說十世界。普光法堂說十信。帝釋宮說十住。夜摩天宮說十行。兜率天宮說十廻向。他化自在天宮說十地法門。一代化儀皆同之。聖位經亦同之。

問。梵網經說。見受用變化別佛。聖位經亦三身各別。有何相違。

答。自本隨機見故。見別佛理也。於果海堅勿執一佛別佛。故華嚴經云。普賢菩薩。告諸菩薩。即說偈言。或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。或見始今為菩薩。十方利益諸群生。或見久遠已涅槃。或見初始成菩提。或見壽命八十年。或壽百千萬億劫。已上。此普賢菩薩。嘆盧遮那德。但就一代說教。而於始成正覺之面。且判三身業。皆據機見也。

問。付機見即各別三身。三身各別故。說教各別。各別說教故。大日所說陀羅尼。勝報應所說顯教何乎。

答。且徹陀羅尼之體。宜對寶士陀羅尼有淺深。高野大師陀羅尼義云。

問。陀羅尼體者何物耶。

答。且依始教者。體性不同。有依因出體。即說是定。有依能簡擇出體。即說是智。有依記憶出體。即說是念。有依可尋之出體。即以所持之法。名為摠持。基法師所說。各據一義。皆悉不相違。依終教者。智度論云。以禪定得智慧果故。智慧在菩薩心中名般若。小乘人心名道品。不忘人心中。名陀羅尼。云云。依此文者。陀羅尼體是智慧也。圓教意。而以緣起諸法為陀羅尼體。

問。何故緣起法陀羅尼云。

解云。一文中攝無量義文。即多。即一重重無盡。如帝釋網珠故。緣起法陀羅尼云。依深祕教者。真言是如實相。以如來不生不滅心為體。

問。何故是真言如實相云。

答。此真言相。非一切諸佛所作。不令佗作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。已上經文。故真言是如實相。云云。大品經云。諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩作。非諸佛作。有佛無佛。諸法性常空。已上此等顯密更一同也矣。宜對寶士者。顯密有人非法。若強云各別者。顯宗生滅門分。而全非真如摩訶衍。汝所解法身。劣顯教主。亦不說平等之理。故難云此義不爾。我大日徧照。平等之理上立差別。差別上說印真言。印真言顯宗不說之何。

答。印契者顯教所說之戒表德也。縱令依三密加持現。雖放大日徧照之光。而無戒德者不可也。故祕鍵云。于時弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黃金於筆端。握紺紙於爪掌。奉書寫般若心經一卷。予範講談之撰。綴經旨之宗。未吐結願詞。蘇生族彳途。夜變而日光赫奕。是非愚身戒德。金輪御信力所為也。已上。帝者縒峨帝。真言者。此亦顯教同之。涅槃經云。麤語軟語。皆歸第一義。已上舌相言語。皆是真言同之。何云各別乎。但細說相。家家皆有一德。謂律二百五百戒相。八萬細行。三千威儀。餘家不爾。華嚴十佛等。餘宗不爾。梵網四十八輕等。餘宗不爾悲華經五百大願等。餘宗不爾。大乘同性經四箇十地。餘經不爾。大日經等。密號名字等。餘經不爾。楞嚴經二十五圓通。餘家不爾。此等德德。皆宰自宗。雖然餘不事之。已上常平等義畢。次常差別義。次非同非別義。云云。