111显扬正法复古集第一
长泉律院苾刍道光普寂撰
将依正法教。以提揭理教之大纲。开为二门。一者显理分教门。二者破邪矫弊门。初显理分教门者。是亦分二。初显理。后分教。初显理者。夫教之被机也。犹若药之应病矣。譬如有一壮士之兼备张良之智。孟贲之勇。曹子建之才。淳于髠之辩者。因四大乖损故罹于沈疴。颜色憔悴。形容枯槁。气力困乏。神识昏慌。乍寒乍热。眼瞖耳鸣。齿焦舌缩。饮食不下。便利不通。或癫狂搐搦。谵言妄语。四肢痿。顿卧起假人。当是时也。平生所有颜色气力。智勇才辩。一不可得。偶有良医。诊脉察病。妙施治方。药病相应。保调不慢。病渐平愈。颜色气力等。皆复本焉。当是时也。病中所有过患。一亦叵得也。众生迷悟。亦复如是。心性本如。性具恒沙胜德。但由无始无明熏习力故。诸识转变生能所取。执我执法。由二执故生二重障。由二障故起无量生死过患。麤者名分段生死。细者名变易生死。麤细虽殊竝是妄阴也妄阴生时。过于恒沙胜德悉不显现。有时宿善开发。闻最清净法界等流正法。如理作意。如说修行则。或渐或顿。祛二执断二障。出过二死。成三菩提。无量三昧智慧神通总持恒沙德用。悉皆现成。喻况可知。何曰最清净法界等流正法教。谓如来所证真如。名为最清净法界。凡如来所说八万法蕴。悉是真如所流法。曼荼罗称性之智印。能符契于三法印一实相印。是名正法教。
三法印者。谓诸行无常印。诸法无我印。涅槃寂静印也。阿含等三藏。以此三印验知邪正。合是三印以为正法。不合此印以为邪说。犹如世之印玺。以辨物真赝也。一实相印。乃第一义谛方等大乘。以是为印。具如智论明。
又随顺于四谛二谛三谛一实谛。是名正法教。
四谛如阿含说。二谛如嘉祥二谛章。慈恩法苑二谛章。妙玄等明。三谛一实谛如台教悉。
又显示三性三无性二无我唯识唯心。而不违于缘起之正理。是名正法教。
三性三无性等。如楞伽经。瑜伽论。显扬论。杂集论。佛性论。摄大乘论。三无性论等明。
又宣说三十七品三学六度十正行等。随入于奢摩他毘婆舍那。是名正法教。奇哉。众生随转于无明所起之惑业。则自体成壳。殉情失性。非幻生幻。沈沦有海。随顺于如理之教行。则心扉转枢。解黏返湛。妄尽幻灭。归大寂灭。迷之与悟但是一心之回转。逆顺于性而已。所谓正法教是何修多罗。而佛云何宣说。诸祖云何传持。谓诸佛如来有三种身。何等为三。谓法身报身应化身。开焉则成四身乃至十身。所谓法身住法性土。身土不二湛然常住。非是身土。非非身土。非相非非相。离有离无。唯智之所照而已。所谓报身有二。谓自受用身他受用身。自受用身住自受用土。或处说方所者。盖寄显耳。其真实义者。自报身土周徧法界。不可说言离三界处。亦不可说言即三界处。为不可说微尘数自眷属。说不可说微尘数之法。如是身土。亦唯佛与佛乃能知之。尚非一生补处之境界。何况于其余者乎。
台密古德。谈法身自报有相有说。其旨在于由是说。以寄显法深胜。及与医一类偏执无相。而生过之见病。而后代有昧彼原旨者。滥说有相有说。自谓高妙。而其见处。徘徊乎有无对待之域。犹痴犬逐块殊不知其说已仿佛乎雨众三德之计矣。
他受用身。或在三界顶。或居界外净土。或在莲华藏世界。为已入大地菩萨。转一乘圆满法轮。如华严佛地等是也。应化身大约有二。或现清净刹。或现杂染土。其净刹所现佛。则显说摩诃衍三乘。密转一乘法轮。其染界所现佛。则显说声闻缘觉乘。密转摩诃衍三乘及一乘秘密法轮。
显密之别。凡有五种。一则声闻缘觉乘。名为显示教。诸大乘法。竝名秘密教。如智论第四判。二则大乘三乘教。名为显了。一乘教。名为秘密。如智论第一百判。三则一切大小乘教。悉为显教。曼荼罗教。名为密教。如密宗判。四则不了义经。名为密意。了义经。名为显了。如相宗所判。五则大小竝说。众互相知。名为显露。三轮密化互不相知。名为秘密。如台宗判。今之所言。在于初二门可知。
我释迦文佛。乘大愿轮。降生于阎浮提迦维卫。示现八相。于摩竭陀国菩提树下成等正觉。或显或密。转正法轮。导利群生。所谓显示法轮者。依蕴处界。显示四谛因果无我人道。三十七品为行。择灭无为为果。是乃阎浮重障众生。革凡成圣之初甘露也。所谓秘密法轮者。如来安住最寂静大涅槃界。海印定中炳现乎称性法曼荼罗。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。顿提玄纲以引上达渐布微泽。以润群机。普别分彩。徧敷一乘之教义。因果齐致。以严性起之楼观。是名大方广佛华严经。是为根本法轮矣。或时为已习行大声闻。及薄尘垢大根性者。入于等持王三摩地等。说摩诃衍三乘。依二谛理。显示二空及菩萨出假之道。至得三乘菩提。如般若深密等所说。是名枝末法轮。是教未显了说一乘一性。故名三乘教。或时为二无我智已净。缘修六度功满最上大机者。入于深三摩地。转如来藏一乘法轮。会三归一。摄相归性。如入于无量义处三昧说妙法华。入于不动三昧说大涅槃等。是名摄末归本法轮。当知四谛法轮为显了转。摩诃衍教为秘密转。般若中乃指般若。云阎浮提第二法轮转。法华亦言昔于波罗奈转四谛法轮。今乃复转无上最大法轮等。竝皆显摩诃衍。乃人无我轮。已转补特迦罗三摩地所现之秘密轮也。如上化仪。乃杂染世界摄化之恒范。而三世如来佛佛道同。如法华方便品说。
问。由何于杂染世界。唯宣说四谛法轮。而不显了说大乘法教耶。
答曰。阎浮提众生根钝障重。执取蕴相。深著于五欲。入邪见稠林。不堪禀于大乘深经。若为少根劣机。直尔说与深法。则生恶见取。结邪见网。犹如蛇饮水而为毒也。纵有得正解正见。而以所学躇阶。多乃傚得似而非者。恰如画虎而作狗也。所以如来于无边甚深谛海。掬一滴水。以润阎浮枯槁之众生。恒转四谛人空法轮。碾碎二十萨迦耶大我慢山。净治五阴心垢已后。入于甚深三摩地。密转大乘大空如来藏秘密法轮。破无明住地。尽二种生死。是阎浮一化渐入秘藏之妙术也。法华迹门涅槃前分。一示此秘诀可察。
所谓显示法轮。依四真谛制三学处。为入理行。如来力无畏大悲等流。说三法藏。诠三学处。谓修多罗毘尼阿毗昙。修多罗。乃增上心学论道。毗尼。乃增上戒学论道。阿毗昙。乃增上慧学论道。戒以禁身口之过恶。定以寂心之散乱。慧以照心之昏暗。又戒能制止惑所起业。定能伏惑。慧能断惑。故论云。戒如捉贼。定缚。慧杀。当知三行相因犹如鼎足。何以故。戒业净。则净定自生。定澄净。则灵慧自发。慧明了。则痴惑自除。痴惑灭。则净心显现。无量三昧神通从是处起。摩诃衍秘藏从是处现。四十二贤圣从是处立。所以是三法名三决定道。亦名三无漏学。亦名学边际。盖此三学。即如来藏性具德相。如来以无师智无碍智。法其本性寂照。制三学处。以备学道之洪范焉。实乃称性之玄猷。甘露之妙门也。所以如来在世圣弟子流。三学均修无复异致。但由其所好乐以类分。有持修妬路比丘。持毗尼比丘。持摩夷比丘之目耳。如来灭后七日。尊者大迦叶集会千大阿罗汉。于摩竭陀国七叶岩。结集三藏。尊者阿难结集修多罗藏。尊者优波离结集毘尼藏。尊者大迦叶结集阿毘昙藏。名之上座部。尔时界外有数万大众。凡圣聚会结集五法藏。谓三藏及杂藏禁呪藏。名之大众部。窟内窟外虽分二部。法乳一味无复异诤。是名前番二部。后过百十余年有大士。名曰大天。慨乎三藏学者堕于名相。转失圣旨。乃取大乘空义合糅三藏宣说生死涅槃但是假名。且以一偈诵出五事。而上座部不信之。痛加毁斥。大众部乃信用之。竝诵五事。于是乎。异执调然。法道不融。是名后番二部。
寂窃谓。前番二部非全无异。上坐部乃迦文嫡嗣。五师相承专弘三藏。不传余藏。大乘方等紧秘不传。大众部是傍派。而传持五藏。杂藏之中出菩萨法。且阿含中所言未曾有法。宛似指大乘法。岂非二部所执既有少异乎。真谛三藏云。后番大众部中。有传华严般若金光明维摩胜鬘涅槃等大乘经者。众中有信此经者。有不信此经者。云云。又云。多闻部中。间唱深义参涉大乘。云云。由此说而推之。乃知前番大众部。已密传大乘。而由是密传。后人乃有信焉者不信焉者。又后番上座部所出法藏部经量部等。立五法藏。其说亦涉深义。旨趣往往顺同于大众部及大乘。惟夫上座部弘传。紧秘深义。故后至萨婆多兴盛于世。其弊转堕名相。遂至不知如来有甚深秘藏。偶闻说深义。则谓之非佛说。而嫌忌之犹如仇怨。三藏实义殆乎将灭矣。于时上座部中。有慨乎自部之颓风将失圣旨者。但就理长别作一计。如法藏部经量部等也。又其禁呪藏中。应有许多持明秘法。于中三部五部之秘经。特显如家秘藏之玄极故。传法菩萨秘藏诸修罗窟铁塔等与。由是观之。不翅后番二部所计有异。前番二部传持异致可知。
问。前番上座五圣传持。只三法藏。断乎无他。何由知彼亦有秘蕴耶。
答。斯有理教。今且出教证焉。付法藏传云。商那和修降临优婆毱多房。手指虚空。便下香乳。如高山顶悬泉流注。
问言。毱多是何定相。毱多即入三昧。深心观察不能晓了。即问其师是何三昧。
和修答曰。此名为龙奋迅定。如是次第五百三昧问其名字。都不了知。乃至毱多当知。如来三昧。诸辟支佛不识其名。缘觉三昧。一切声闻不能解了。大目犍连舍利弗等所入三昧。其余罗汉不能测度。吾师阿难三昧定相。我悉不知。今吾三昧。汝亦不知。如是三昧。吾涅槃后皆随吾灭。七万七千本生诸经。满足一万阿毘昙藏。有八万数清净毘尼。如是之法。亦随我灭。是故毱多。如来灭后贤圣隐没。如是法藏渐当衰损。云云。以是证之。诸圣内证。有无量三昧智慧。无量秘密法藏。非凡所测也。然则当今人间受持之三藏及大乘。乃诸大罗汉付法藏诸圣心中所证法蕴。百千万分之一而已。秘蕴可察。理证颇多。至下当知。
问。据婆沙论异部宗轮论等说。以大天五事为邪说毁斥。云云。今之所叙。与彼异者何耶。
答。婆沙等所言。盖斯毘婆沙师诬谤之说尔。所以知者。善见律二。地持论一说。大天是圣者。一时之大法将也。瑜伽略纂及嘉祥三论玄中。出大天之事实可寻。按。大天所说全不违法印。不乖谛理。但发大乘秘密。以显三藏实义耳。所以大众部本末诸部。竝服膺之。所诵五事。亦有道理。大众本末。咸诵此偈。上座所出正量部等。亦诵五事。毘婆沙师之所举者。斯指鹿作马之说也可知。
问。毘婆沙师何由恶大天之甚。而作如斯无根非法之诬耶。
答。上座部但弘三藏。紧禁为凡说上上法。以谓大天所说乃犯极禁。一诤已后互相毁斥。憎如仇怨。毘婆沙师去大天垂二百年。漫录流言。以抑彼计而已。往古来今类例颇多。不可怪焉。梅冒风雪香气扑鼻。铁炼炉鞴釰光射斗。古贤所诤非凡所识也。学者莫容易评量之矣。
二百年后从大众部分出三部。一一说部。二说出世部。三灰山住部。二百年中又从大众部出一部。名多闻部。复出一部。名多闻分别部。复出二部。一支提山部。二北山住部。本末合则成八部。上座部宗二百年中无复异诤。三百年初分为二部。一上座弟子部。二萨婆多部。三百年中从萨婆多部出一部。名可住子部。三百年中从可住子部复出四部。一法尚部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。三百年中从萨婆多部复出一部。名正地部。三百年中从正地部复出一部。名法护部。三百年中从萨婆多又出一部。名善藏部。三百年中从萨婆多部又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座本末合成十二部。上座大众本末部合则成二十部。自尔已后支派分流成五百部。宗计纷纶互相是非。遂乃至隔河饮水。适化无方陶诱非一。均以息累为门。同以灭理为宗。虽其施设门庭分岐。竝不妨如来清净法界。折杖分㲲之譬喻。旨在于兹矣。佛灭百年后。优婆掬多有五弟子。于毘尼藏各作一家。分为五部。一昙无德部。二萨婆多部。三弥沙塞部。四迦叶遗部。五婆鹿浮罗部。而此五部至于三百年后各出律本。此五部律。总别开合异说纷挐。如律部钞疏之中明。可讨。
二部十八部五部等异说颇多。如大集经。文殊问经。智论。十八部论。部执异论异部宗轮论。如三藏记。育王传。法苑珠林等出可寻。
暨于佛灭过五百年。三藏学者转执名相。隐覆实义。乃胶滞自所学。至于不知更有进趣于上上法。
三藏教法以诠三学。乃使学人修戒定慧。圣道现前入无为界。于无累解脱心中。渐转进于甚深上上法。是为三藏实义。所以佛在世正法之初。出家弟子同依律检。行于二持。跏坐空间。修五停心。观四念处。以悟为则。悟心现前。则百千三昧无量法门。悉由是处出。学佛能事毕矣。佛灭后三百年有迦陀衍尼子。定慧拔萃。聪明利根。游戏于阿毘达磨。制八犍度。五百论师结集广说。承袭弘演。毘婆沙宗于是勃兴。其学久之稍稍生弊。名相繁芜如閙丛林。专攻言诠。不事真修。剩不知大乘法是声闻乘所显之真理。妄加毁斥。甘罹重𠎝。岂不痛哉。
于是乎。有马鸣龙树无著世亲坚慧等四依大士。悲夫颓风。愍其沦溺。制造大乘阿毘达磨。弘扬方等经典。将籍此善巧以通畅三藏之实义。乃弗获已而施此适化耳。非輙擧扬大乘而拨弃三藏也。于中如龙树提婆二大士。则依共般若示遍计空。无著世亲二菩萨。则明唯识变显依他有。马鸣坚慧二大士。则说如来藏显圆成中。如上三宗施设虽殊。其致不升。空有二教是大乘始门。如来藏教乃大乘终极。是乃性海之波澜。入理之阶渐也。弘教大士为如来使。降生阎浮。分教立宗。开发秘藏。以赈像运。内鉴冷然无有乖诤。过千年后有二论师。一曰护法。一曰清辨。空有殊宗。法战交起。如史传载。后贤评谓相破相成。理固应尔矣。时有龙智三藏。从龙树大士传曼荼罗秘经。善无畏金刚智不空等大阿阇梨。传传密付。传持是法。三摩耶禁忌传非器。所以未至于别张门庭。以摄群机也。印度弘传梗概如斯。
印度诸国大小乘流通。出于西域记及南海寄归传。不遑缕出。
佛灭过千余年。此教东渐于支那国。东汉以来至于曹魏。传译未备。弘通尚微。兴盛于六朝。整足于李唐。龙象杰出。乘教区分。淄渑殊味。兰菊竞芳。制教则四律翻传。假实岐宗。开遮持犯止作皎然。化教则新旧经论半满分彩。教理行果悉檀异宗。然由像季之世人机渐漓。浮慕玄虚。不乐实践。诸师适化多倡大教。而少弘阿含等三藏。如夫罗什道朗吉藏等诸师。弘通三论空宗。玄奘慈恩等诸德。布演瑜伽唯识之教。弥天光统净影等诸师。敷扬如来藏教。从上三家。宛似印度大乘三宗。北齐文禅师。诵中观偈。悟入于一心三谛。远嗣法于龙猛大士。传之南岳思禅师。思禅师亲证法华三昧。开化衡狱。道廓止观。迹邻证实。三谛妙旨。于是乎倍彰焉。付法于天台𫖮禅师。𫖮禅师。亦证法华三昧。得旋总持。制造三部弘扬法华。谭玄五重。示观十乘。四悉分彩。朗本迹于十妙。三智燃犀。融性相于三法释文义则。四释极赜。幽关斯开。四一开显大车自现。妙判时教。分谛海之波澜。巍巍乎高范。卓然于千古。论止观则示方便于五五。显正受于二二。三止三观明静。以会于秘藏。五略十广观行。以严于宝乘。三种止观利钝竝摄。六即位次屈慢两遣。可谓陶甄教行之际。以方轨于来裔者矣。隋有帝心大士。悟入法界。首唱杂华。判教五种。以究偏圆之源。示观三门。以廓空有之际。萧然神化。孰得测焉。至相贤首承嗣弘宣。贤首国师制造探玄。解释华严。判教释义。理致圆备。同别一乘综教海之浩瀚。因果五周𫄚法界之秘赜。五教十宗剖判含那之化迹。十玄六相开宣缘起之秘极。方广大猷于是乎章然。是亦教中之伟范矣。李唐之初。善无畏金刚智不空等诸德相继西来。传译秘经。一行惠果等诸师竝禀受之。盖此教乃一乘之秘蕴。以曼荼为宗。六大四曼三密。以显示无相之玄猷。密印持明竭磨。以标帜内证之秘趣。实乃入理之玄关也。支那之境受此教者鲜矣。机缘不投合乎。后代流传之隆替予未闻之。
后代密徒有肤浅者。不领显密一致之玄旨。妄夸密教。毁斥显典。云云。殊不知。所谓显教者。乃遮那性海之智印。同一甘露之妙法矣。岂不知乎。真之密教者。与夫华严般若法华涅槃理致脗浃。犹合符节也。若有与夫华严等。而不同致之密教者。定是邪密也。彼夸邪密妄贬显教。宛如秘重燕石弃掷夜光也。不亦惑乎。又有一类错解密典。以有相为宗极。以无相为权诠者。谬之极矣。至下当辨。又此教所被有三萨埵。三人所学调然有则。若有僭滥。却引殃过。不可不知。是亦当下辨。
南天竺尊者菩提达磨。渡海西来入梁。机缘不投。移锡于魏嵩山少林寺。提示直指见性之道。付法于可禅师。六传至于曹谿。五祖下分南北二宗。六祖下出南岳青原二支。自尔已降。五派分流汜滥海宇。此宗直参究自己心性。以悟为则。将俾学人不由三乘之途辙。顿乘露地之大车。乃以直指单传不立文字。而为家风。虽然不依三藏及方等之教诠。而能符契于三藏及方等之理趣。可谓超方越格之妙手段矣。
少林施此活手段。盖应有二意。一则为使一类大根性者不涉旁岐。顿截无明之妄根。开发金刚之正因。绍绍佛祖之慧命。此虽不以教判。而克论焉则。是乃楞伽思益圆觉等所说。顿教大乘。而摄没量大机之一法门。复奚怪焉。二则呵教破相。解黏去缚。秉金刚宝剑。斩教中之弊魔。以护三藏及方等之真脉将绝耳。惟夫如马鸣龙树无著世亲等大士。慨乎三藏学者。入名相堕。行证将废。而不获已。开发大乘秘藏。以救其颓风。适化一时。后暨教入于像法。其传大乘者。转复徘徊乎文字知解之域。倍蔀塞自悟门。向之将矫弊之教。飜成一弊。恰如雪上加霜。遂乃发足于阴界之表之真修行底。殆乎将熄。于是乎。少林下那妙手。直指示金刚之正体。将使学人。摆脱乎文字知解之桎梏。出离乎阴入毒虵之窠窟。顿归于无为之大宝宅矣。由是观之。少林斥教。只是斥教门之弊。决非斥如来性海之智印。普门应机之正法则。可谓之阳剥而阴辅之秘术乎。然自少林之至曹谿诸大禅师。得悟之后潜遁长养。不必张宗垂统之业。偶值大机。随缘接得。或说理致。或示机关。若彼少室六门。与教中修证。大旨相似焉。闻此书有真伪之诤也。寂未详孰是矣。熟按古禅师之所提倡则。虽曰教外曰不立文字。其旨则契会于方等经论。犹合符节。偶有说及于经论之义则。往往有习教者殆乎叵企及。又如初祖之印心于楞伽。曹谿之印心于金刚。其之崇经法也可察。曹谿以后。赵州黄蘗临济云门等诸老。由恐理致之入情窠。单提向上。壁立万仞。及垂一言半句。如木札羹之不可味。如大火聚之不可触。如水中月之不可捉。欲使学人提擕乎非思量底。咬嚼乎没滋味处。立万仞悬崖。放身失命。顿灭却阴界之毒根耳。是乃与顿教大乘。接最上大机之宗致。而脗合焉。何怪之有矣。故言是剥阳而阴辅之秘术也否耶。但此宗者。乃具大根性。起大信心。怀大道心者之所堪受也。若根钝障重道心孱者。受是宗则。不止无进趣之功。动也生多过失。或籍口于向上。毁斥毘尼。托言不立。蔑弃经论。或堕豁达空。拨无因果。或诳说过人法。犯大妄语。口谈毘卢之顶𩕳。心沈阿鼻最下之底者往住有焉。譬如三岁孩儿。把莫耶剑。不知运用。却自伤其躬也。所以六祖曰。小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒不能增长。旨哉此言。盖斯参徒之龟鉴也。
昙摩迦罗三藏传律以来。四律五论相次译出。九代相承。法聪道覆慧光等诸德。继踵传持。多弘四分。李唐之初。三宗鼎立。一曰相部宗。二曰南山宗。三曰东塔宗。相部东塔一时虽振。后也衰微。危乎将绝。独南山宗兴盛于世。承嗣连绵。后裔如麕。南山以毘尼为宗。而至定慧门。则开立三宗。随机授教。提示阎浮一化之正轨。以将兴复于佛在世。及正法五圣之淳化。其意至矣。其旨妙矣。所憾后代传此宗之家。其所弘扬。其言则相似。而其趣则天别矣。惜乎。
诸宗之行于世也。交生变态。枘鉴于祖意者。盖时运之使然者已。南山宗变状特甚。至下当辨。
晋有慧远法师。结莲社于匡庐山。修习念佛三昧。普劝缁素殖净土因。自尔已降。玄忠迦才西河悟真等诸德。递代相继弘宣是教。台华禅律之诸师。信受是教者甚多矣。是法正依无量寿三部修多罗。傍依诸部赞净土经。马鸣示之起信。龙树显之十住。世亲论主制述往生净土论。申通此教。住还廻向示五门之妙行。广略相入廓二谛之玄宗。实乃净教之范模。苦海之船筏者矣。昙鸾法师撰之注解。分节解。简易明畅。亦能适会时机。可谓巧手矣。是教之有利于浇世也。巧摄三根。若上根性者禀是教。则速得甚深三昧。顿伏灭二障。悟入无生法忍。若中下根者受是教。则锐志于厌欣。专心于观称。或发三昧。或辨往业。托生于净刹。到彼国已。证得不退。入三贤位。成十地道。是故一类宜受是教者。则应通于大乘诸宗而修学之。而其别将净教立宗统者。盖乃施适时巧。以摄最下机之秘术也乎。奇哉此教。言近而旨远。功高而进易。综五乘而齐摄愿海。乘一心而速托莲胎。实乃润浇季枯槁众生之甘露也。
是教久之转生流弊。不可不辨。至下当知。
支那弘传梗概如斯日域传持十宗区分。如史所载。今不复述。如上诸教。悉是最清净法界等流正法教。符契法印。随顺谛理。依是如说修行者。或近或远。应当转舍二种生死。转得三乘菩提矣。
问。诸教竝皆普门应机之真诠。同一甘露之妙法者。深领其旨焉。未审从上诸祖。孰若立教有方。入道有序。不乖于大圣垂化之正轨耶。
答。印度付法藏大士。固所无论也。支那日域诸宗诸祖。同体于如来藏体内之权实。互宗一门。张大教网。捞摝群生。道竝行而不相悖。喻如钓者静之。󸑘者扣舟。虽所为异。而得鱼则一也。其设抑扬立破之说。竞𫓴于彼我之间者。是创业垂统之初。将使其徒专心于己宗之善巧。而非敢执取一道一行。毁废余道余行。后学多不领祖意。转增加扇扬己宗。贬剥他教之说。恰似加水而鬻乳。彼自以谓。护法扶宗。殊不知其扬自贬他之说。由执情为崇。理致自僻。荏苒焉𣻏剥中正之道。乍视焉则似扶祖宗。笃论焉则伐正法之利斧也。是故浇末之世。有志学道者。应须深究诸宗之教原。抛其所弊。就其所长。而死解行矣。不者则。必认珷玞。以为玙璠。为有智之所嘲而已。其之所弊至下当知。今且擧大乘六宗。而辨其所长。以䀭学者择法之检押焉。
今但举六宗。而不述余四家之由。至下当明。
其开宣性起正法之大宗。理极因果。廓五重法界。教岐普别。彰一乘玄猷。二空三性以固基础。十玄六相以严楼观。茫茫素范。以的指舍那统御法界之大化者。宜莫亲乎华严三祖之宗致矣。若夫三谛提纲。张众目于四悉。一心持衡。罗千星于十乘。权实兼明。殆究教行因果之际。利钝竝益。乃免上慢自屈之过。自有佛法以来。集其大成。诸宗可以是为龟鉴。万世可以是为规矩者。宜莫备乎天台大师之说矣。
问。诸宗各有家法存焉。何以言智者所说是诸宗之龟鉴耶。
答。若上根性善根淳熟者。则己宗自足。胡为假他。若夫中下流善根薄少者。多乃躁嚣浮露。法堕情窝。情解之者。为主正慧为执而郁焉。非先染指于台教。辨别谛观之玄猷。乘教之洪范。而后学于本宗者则。贤者则为智所魅。不肖者则为愚所枙。弗认贼而为子则。必为担麻而弃金之汉矣。灵芝有云。若乃决白自心。的指妙境甄别大小。简练偏圆。历位浅深涉道次序。唯摩诃止观是可投心。此言有旨。寂窃谓。法华玄义者。学佛之轨范矣。
若夫籍世间有为之事相。以喻况无相妙相。彰法界性。由持明具支之方便。以净治烦恼妄执。悟大空生。四重曼荼发舍那之秘藏。三种妙戒摄金萨之愿行。搅性海之浩瀚。以廓缘起之波澜者。宜莫悉乎大日经疏之说矣。
问。今所提示者。颇异乎近代密者之所言者何。
答。是义叵容易述。至下当明。
若夫假一条黑路。通禅那之真脉。拈无垢铁锤。摧阴人之牢关。巧施规绳。存沙门家之真风于像末之世者。宜莫妙乎少林直指之道矣。
或问。子之崇禅宗者。颇异乎禅者之崇禅宗也与。
答实尔。近代禅者所自夸之禅者。即是众生之心性。诸佛之法身。而天台贤首及密乘三藏。竝即以是为宗。如彼毘昙成实瑜伽中观等。穷理论焉则。皆莫不以是为所归矣。然则寻常禅者所自夸之禅者。乃诸宗所依之如来藏心。而非独禅宗有之。他若言诸宗各依一经立焉。禅宗不偏依一经。诸宗则别。禅宗则总者。是亦不然。何者其依一经者。门庭也。相待也。若就门庭则。虽禅宗也非无差别。有时时拂拭者。有本来无物者。有印心于楞伽。有印心于金刚。有三玄三要者。有五位君臣者。岂可谓之区别乎。若就堂奥。约绝待论焉则。所谓华严天台密宗等。各自统收尽十方三世无尽无余教义。无有剩缺。何区别之有矣。由是观之。寻常禅者所自夸耀之禅者。是诸宗之通依。而非独禅宗有之。胡为以彼之所崇。而崇之乎。但予之所以崇禅宗者。今且提举三两焉。初祖示神光曰。汝外息诸缘。内心无喘。心如墙壁可以入道。赵州曰。我在南方三十年。除粥饭二时杂用心处。云云。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。又石霜示人。休去。歇去。寒灰古木去。古庙香炉去。一条白练去。一念万年去。盖斯未悟之者。真参实修之正轨也。不翅禅者而有此修。凡三乘一乘之学人。禀迦文之正化者。皆应当假如上之修。以为入理之要也。而像季之世。人法渐漓。学教习律者。仆仆尔拘守名相。修禅者。伥伥乎沈著顽定。恰如上于昆丘拾收土块也。盖少林慨乎此弊风。运那妙手。截断旁见岐道。直示贤圣之王路。将使学人挽回自己元明真心。于阴入之巢窟。是予之所以崇禅宗也。又且彼宗丛林之风规。粗得律检之大体。虽幺麽雏僧。率以籍禅那思惟。体究自己心性。而为意乐。是乃迦文一化。沙门之真风矣。是亦予之所以歆羡禅宗也。子莫复怪焉。
其能开显乎如来大悲之秘极。厌秽欣净施异方便。三有因斯长揖。指方立相开大义门。五乘从是齐入。佛力加祐。如月印水。至诚感通。变铁成金。指此径路。示此要门。以使浊世重障众生。速入不退顿超万劫之修者。宜莫优乎净土诸师之提倡矣。
是教之真所坏于简易。盖斯情谓之简易。而非佛祖之简易也。易往无人之诚说。宜深留意矣。
若夫剖判化制。以垂七众之彛范。班布止作。以示众行之洪基。提扬三行。撮要于广律。申明诸乘。布益于群汇。搰搰焉兴复三学均修之淳源。淳淳乎开宣止观双运之玄门。对治有序。自之而大。譬夫伐树。始先刊枝。使根株渐朽。真修攀阶。自下而上。类之登五层楼。必始自初级。以挽回四依八正之古道。于像末之世者。宜莫正乎南山律师之所宗矣。
或问。南山之所制述。率申释毘尼而已。至其论定慧之道则。未多闻焉。今之所赞述。岂非迳庭于彼宗耶。
答。子问全出于不领南山宗矣。至下当辨。
如上六宗。其门庭则虽有硕异。其堂奥则理味咸会矣。譬如医之疗病药剂非一。温补滋润之剂有之。寒凉攻击之剂有之。平和调理之剂有之。补泻温凉由病用舍。君臣佐使随方转易。其方剂则虽有多别。而至于疗病养命之功则。全无轩轾也。是故授药者。服药者。祇应于药物之真赝。配剂之好恶。病药之差当。而细加检察焉。不应局定乎某药则好药也。某药则不好药也。某剂则可也。某剂则不可也等。诸宗法义亦复如是。学者应顿抛却是宗则妙也高也。彼宗则麤也卑也等之偏执妄想。只深简练乎其之所禀机教投合不。解行随顺于正法不等也。若能如是思惟观察。日锻月炼者。则纵令不至证悟。而此人成就世俗之见。而不失为佛徒矣。
十宗之中。唯举六宗不出余四者何耶。谓。余之四宗今不行千世。且夫俱舍成实。乃小乘宗。是人空教。三论法相。乃大乘始门。是法空教。若以此二空教。为大乘实教之方便。则最妙矣。以是教为究竟。则非理也。然像末之世。立宗垂统。则必以抑扬而为先驱。今时若弘彼四宗者。则由明宗之情为崇。而必起扬小抑大。褒权贬实之愆乎。无垢友顺憬之覆辙。岂可不惧乎哉。因思。彼之四宗不宜行乎末世者已。其之所以不举而评焉可察。
问。以小贬大。以权抑实之可惧。固应尔矣。若禀六宗者。执实而毁权小。宁非过失耶。
答以实而斥权小者。亦重愆矣。然彼之六宗。其得正旨者则。实能生权小。权小能成实。权实相资。其不相离。如娑罗迦隣提。岂可毁斥也。其致僻执者之。以实毁斥权小者。是昧教者之失。而非宗乘之过也。
问。六宗所立。竝皆摄机之妙门者。深领其旨。未详六宗所立如何。幸听其宗要焉。
答。六宗法义高远广大。岂可輙辨乎。顾古来论八宗十宗之说。甚为拙陋。且后之传持交生变态。本宗之真为此𣻏剥。置之不辨则。遂乃使佛祖之正旨泯绝叵得复见乎。于是乎奋然濡毫。述其梗概。以备创学之研磨矣。六宗者何。谓一华严宗。二天台宗。三曼荼罗宗。四禅宗。五净土宗。六南山律宗。
初华严宗者。今且分五门而辨之。何等为五。一略述祖承。二华严教相。三华严宗趣。四乘教分齐。五修入法界。初略述祖承者。隋有杜顺帝心和上。神智拔萃。悟入华严法界。制述五教三观。宣说一乘缘起十玄门。其文言则仅数十行。其旨趣则含无尽理。所谓五教止观者一法有我无门。是小乘教。二生即无生门。是大乘始教。三事理圆融门。是大乘终教。四语观双绝门。是大乘顿教。五华严三昧门。是一乘圆教。所谓三观者。一真空绝相观。二事理无碍观。三周徧含容观。五教约教以示止观。三观就理以彰观心。彼此相摄。理归一致。全是华严大教海之智印也。华严宗猷滥觞于此。至相俨尊者。夙学佛陀光统之教乘。深探今经之玄赜。又承法于帝心。倍究法界之秘奥。更感异僧告。摄静思惟。大启悟乎六相因陀罗。后撰述华严搜玄记孔目章等。以发扬此宗。一乘同别之妙旨。于是开立。五教十玄之幽旨。于是灿然。贤首藏国师。夙负灵机。修道于大白山。饵木数年。无师省悟。深达杂华玄猷。后听云华讲华严经。投机符契。倍究幽秘。乃制华严探玄记。及旨归纲目。五教章。游心法界记。妄尽还源。义海百门等。殚力弘扬此宗。杂华宗教于是圆备矣。三祖淳源从是绝流惜乎。
清凉观国师。圭峰密禅师等。虽承嗣是宗。间设异义。望之三祖。颇有迳庭。各作一家振于一时。虽然其说竝有道理。非是三祖之正旨。其之所以不系于法嗣在于斯矣。其异如探玄发挥等辨。
二明华严教相者。夫此华严经。乃毘卢遮那所证法曼荼罗。通三世间。无尽教义。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。华严旨归出十类经。探玄记叙六类经。谓恒本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所谓恒本者。即普贤所感法界素怛览也。其大本者。亦大菩萨陀罗尼力之所受持也。其上本中本者。犹是天中龙宫之所秘藏。而非阎浮众生之所持也。其下本者。即十万颂。是传法菩萨。寄诸时处人法。乃略摄法界尘数教义。以使阎浮提众生获见闻益。于斯下本中。略出传译者是略本。即现流新旧译本是也。晋之所译。八会三十四品。大分为五。初世间净眼品。是缘起因缘分。列三世间。以寄显法界缘集。次卢遮那品。是举果劝乐生信分。果乃卢遮那华藏世界。因乃普庄严童子。因果二法。即如来藏心体义。是为所信境。次从名号品至如来性起品三十品。是修生因契果生解分。于中初二十八品。是差别因果。亦名修因果。后二品。是平等因果。亦名修显因果。此二因果。二而不二。不二而二。何以故。差别因果。以普智照。即平等因果。因悉普贤行。果咸如来性起。故前修生因果中。初二十五品是因。后三品是因。后三品是果。若于别教门判焉则。因即见闻解行。果即证入。若于同教门。判焉则。初名号品。乃表显人天乘顺解脱分善。次四谛品。乃表显二乘同教。次光明觉品是真谛。徧计即空。次明难品是俗谛。依他似有。如上二品。大乘始门。乃表显三乘同教。次净行品已下是一实谛。中道圆成实。离有离无。乃表显一乘同教。此中信住行向地及佛果。即是信解行证。证中亦有分证满证。配对可知。如是二种因果。全由二空中道智。明照破无明及无明所起惑品。而显现焉。故属之文殊门。名为生解分。次离世间品。是托法进趣成行分。即成行因果。属之普贤门。同别二门如探玄十七明。后入法界品。是依人入证成德分。即证入因果。是乃离垢染转一合义。能入法界乃文殊门。所入法界乃普贤门。本会即佛及普贤境界。是当别教不共门。末会有三。是含同教共门。初比丘会。是二乘同教。次龙宫会。是三乘同教。后善财会。乃一乘同教。与上修生因果同别义门。其旨脗合。但彼就解明。此约证示。且人天同教摄于二乘可知。终乘则。一乘二乘三乘五乘乃至无量乘。约教则。小始终顿悉是华严同教门。救摄七地已还众生之妙法甘露。而禀是法者。莫有不终归入华严法界者矣。至下当悉。三华严宗趣者。此经以因果缘起理实法界。而为宗趣。理实法界即如来藏心。谓普贤法界为因。卢舍那法界为果。因果缘起即五周因果。于中普贤因果。是别教不共缘起。二乘三乘五乘等因果。乃同教共门缘起可知。又法界法门。略辨十事五对。谓教义理事境智行位因果。所谓教义互为宗趣。下之四对亦复如是。具如探玄辨。此十事五对。能摄二乘三乘五乘等一切教义。乃至因果同别二门。准上可知。又法界因果分相显示。有十义五门。一无等境。即真如法界。此有二位。一出缠离垢法界。二在缠性净法界。此二为所信所证境故。二无等心。此亦二义。一大菩提心。二信悲智等。三无等行。此亦二义。一差别行。二普贤行。四无等位。此亦二义。一行布差别位。二圆融相摄位。五无等果。此亦二义。一修生果。二修显果。即此五门。通收华严大教海。以为宗趣。又此五门。约别教门则。悉是普贤智境界。何以故。十义融即故。约同教门则。二乘三乘五乘乃至无量乘。从微入著。从别趣普故。又法界因果双融俱离。谓性相融即无碍自在。此亦十义。一由离相故。因果不异法界。二由离性故。法界不异因果。乃至十因果二位各随差别。一一法。一一行。一一德。一一位。皆各总摄无尽无尽诸法门海。是为华严无尽宗趣可知。四乘分齐者。谓五教止观。孔目章。五十要问答。探玄记。五教章等判释乘教。文义彰灼。犹如日星。而清凉观师稍设异义。不全循三祖之矩护。乘教徽猷于是变态。自尔以来展转驾说。转丧其真。犹如金变成𨱎矣。迩有一讲者。奋㧑将匡凉密等之弊。以复三祖之真。其说已僻谬交生疣赘。乘纲记为此坏乱。遂乃使学教者。骎骎焉陷于妄浮慕一乘輘轹诸乘夸耀赝圆蔑弃权小之邪阬矣。宛如甘露变成毒药也。岂可不洪叹乎哉。寂虽不似深慨此颓风。探玄发挥钞悬叙中。乘教二门竝出教理。以辨其朱紫。今不复赘焉。五修入法界者。夫法界者。即如来藏真如。是诸法所依性。缘起本际。一切圣法以是为因。故名为法界。所入法界开为五门。一有为法界。二无为法界。三亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。五无障碍法界。初有为法界有二。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云无始时来界。二三世诸法差别边际。名为法界。二无为法界亦二。一性净门。云云。二离垢门云云。三亦有为亦无为。亦二。一随相门。谓蕴处界中意所缘境。名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门一真如门。二生灭门。二门无碍故。名为亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。亦二。一形夺门。云云。二无寄门。云云。五无障碍法界。亦二。一普摄门。云云。二圆融门。云云。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五望前所入五门有二。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五无障碍法界。初中有十。事理境行体用顺逆教义。此十同一缘起无碍镕融。次人法界亦有十门。谓人天男女道俗佛菩萨外道诸神。表显缘起。俱融俱泯。无碍如理思之。能入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。准上可知。所入法界。乃如来师子奋迅三昧所现法界。在因焉则。名为普贤。能入法界是文殊门。然能入对果法界。以显顿入。对因法界。以彰渐入。渐顿圆融。是别教门果分法界。渐顿差别则。顿入乃别教门因分法界。渐入乃同教门诸乘法界也。于虖妙矣哉。华严法界十地曼荼罗。此中具足世间出世间出出世间一切善法。约教焉则。下从一句一偈。乃至无尽大教海。约解行则。始自少慧微善。乃至无尽无余福智愿行。莫有不从此华严法界流出。而还归于此华严法界海也。所以者何。此十地曼荼罗。即能入所入五种法界故。初二三地道。相当有为法界。人天乘善从是等流。四五六地道。相当无为法界。二乘善法从是等流。第七地道。相当亦有为亦无为法界。菩萨三贤之道从是等流。第八地入心玄寂无寄。犹如大梦觉。是即当非有为非无为法界。八地住心已去。乃至佛果。一乘出出世上上法。是名无障碍法界。是故能入法界自有二门。若别教门。则尽法界无尽无尽信解行。镕融无碍。如空中画。但是普贤眼所感而已。若同教门。则开觉七地已还一切有情。普门应机。一乘二乘三乘五乘乃至无量乘。所摄信解行证。悉是能入法界也。然别教门能入法界有三阶差。谓见闻解行证入。所谓见闻位。乃须弥山世界等。有情所入分齐。所谓解行位。乃世界性已上。自净宝网转轮王等。大补特迦罗所入分齐。所谓证入位。乃莲华藏世界普贤眼大菩萨。因位穷满分齐。所谓圆明具德因陀罗微细等。是过大白法界已去。色心自在位冲玄之密境。证入位则证入之。解行位则解行之。见闻位则仰信之。是故解行位。尚假正修助修进趣是道。何况于见闻位乎。凡阎浮悠悠凡夫。率见闻位。于中若最上机。直观法界因陀罗。存泯无碍。若中下机。或积聚事善。或籍二空唯识息妄修真。为之方便。以助正修。例如台三种止观有渐顿修。其渐修者。会取权小以助正修。固所无论也。虽顿修者。不可无以事善或二空唯识唯心等。为助修之义。所以者何。事善或二空三性等。即是十玄缘起法界因陀罗之基础也。根柢也。一乘楼观由是建立。性起树藏由是敷荣。宝王如来由是出现。华藏世界由是庄严。所以圆修人。亦乃籍是以为助修。但以圆信解为之帅。故不同权修也。如五教章中卷明义分齐。初明三性同异。次明六义因缘已而。后明十玄六相。是乃三性法门。遮计所执则。依圆离言性相显现。然依他缘起。于阿赖耶而建立焉则。性相隔别。于如来藏而建立焉则。性相融通。所谓如来藏缘起出障究竟之际。入唯智之境。是名十玄六相。以是验知。二空三性唯识。即圆宗之根基也。若离二空三性唯识唯心等。外觅十玄因陀罗者。其犹如烂泥上而将搆大厦也。岂可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目第一唯识章。云云。一乘章。云云。又五十要问答下。明唯识观已云。皆应勤策必定不疑。懈怠无成办。烦恼减少是观成相。是通一乘教及三乘教。云云。次章明空观已云。此空观及上唯识二境分齐。不得如解时知。若如解时知。还为妄境耳。乃至穷空方便一乘究竟文游心法界记。云云。妄尽还源观。云云。且夫华严大经中从始至终。宣说藏性缘起息妄修真。疏中或言寄终教。或会圆旨。释义宛转。与夺自在。所谓寄言。即显二空真如。及息妄修真等。望诸普贤唯智之境界。则是方便助道。体非偏权之秘趣而已。例如二禅已上借识。非是他识也。非谓圆人无籍二空唯心息妄修真。以为助修之义矣。贤首国师虽制探玄等。搰搰焉弘扬圆宗。亦疏楞伽密严等经。起信法界无差别十二门等论。殚力弘演。又释般若心经。判以为实教。努力开宣空宗真理。又于制教。疏释梵网戒本。慨乎大乘毘尼未备。志求渡竺。至于所愿不果。乃撰集菩萨毘尼二十卷。其用心于始终二教之谆谆乎。其如是。是乃由始终二教之理。全是圆一乘之根基也。当知二空三性唯识唯心理致究处。十玄六相于是显现。息妄修真。妄尽真极处。乃妄即真。唯智之玄境于是现前矣。世有滥染圆教者。僻解圆旨。以凡夫徧计妄境。滥同普贤智境。妄夸圆妙。蔑弃权小。以无修无断为奇特。以莽莽荡荡为高致。宛如乞丐儿。空说秦楚之富。折陶朱倚顿不亦谬乎。游心法界记云。欲入法界无碍者。要先发得彻倒信心。乃至举六种难事竟云。若能如是佛说。此人堪受法界究竟三昧。何以故。于法苦行不忧怖故。如说修行相应故。又云。若无如是信。虽有众解悉皆颠倒。何以故。无信之解不应行故。颠倒之解即非解故。云云。此文医圆堕之针艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。
寂窃谓。如上判释。不翅于华严教海而为津梁。盖斯一切方等诸部之司南矣。可尚。
二明天台宗者。分为五门。一祖承。二依经。三开解。四立行。五时教。初祖承者。谓北齐慧文禅师。投机于中观偈。悟入于三谛。远嗣龙树。南岳思禅师承其宗绪。诸禅寂虑。六度冥怀。悬智鉴于灵台。澍法雨于群有。龙象服从其徒如云。信重三千。行高四百。殆仿佛乎无相好佛。但遗文已少。教道未备耳。天台𫖮禅师。投于大苏。悟入于法华三昧。持因静发得乐说辨。开宣诸经之妙义。章安记录。世称三大五小部。其余制述颇多。凡所说法门。盖乃心华之瑞英。禅海之余波。文文句句逈超觉观之情窠。横说纵说咸合悉檀之圣化。三谛之玄猷月耀。止观之妙旨波腾。教观二道于是周备焉。章安法华天宫左溪荆溪等。相承传持。
荆溪笺释法华三部。其余有义例金錍等之作。搰搰焉扶杨是宗。可谓勤矣。然其学寝入于情窠。宗猷于是一变矣。其言则似祖说。而其旨则硕乖异焉。后至于赵宋有四明礼法师。名高一时。辞压诸家。即事理于三法。融真妄于一心。三谛有相之谭竞妙。性恶理毒之说夸奇。其旨不翅枘鉴于天台。校之荆溪。亦有顺违。台教于是更一变矣。嗟乎惜哉。旋持妙宗为此变态之所蔽。暗然于千岁矣。
二依经者。谓此宗依法华而建立焉。夫此妙法莲华经者。如来甚深秘藏。即如来藏心。因果依正。以为其体。细焉则入一极微。大焉则周徧法界。在因焉则三贤十圣。在果焉则三身万德。众祸由是消灭。万善由是生长。萨云芬陀利经云。佛说法华无央数偈。释论云。法华经无量无边如大海水。以文无量故。义亦无量。云云。此是大菩萨陀罗尼力之所受持也。传法菩萨结集此七轴金文。寄时处主众等。以显示甚深秘藏。迹门开显。是生身智境。以显会三归一之玄猷。本门开显。乃法身智境。以示亡影冥真之秘赜。妙玄之中。迹本各开十妙。本门且置。迹门十妙初三。即三因佛性。第四位妙。即三因修显之阶渐。第五乘妙。即三因出障显现之果。后之五妙。乃从果起应之妙用也。而权因权果。乃地住已前之方便。实因实果。乃地住所证之中道。实乃妙法莲华之中台。权乃妙法莲华之华叶也。当知权实麤妙。总是性海之智印。而无有不开发三因佛性。成就四十二贤圣道。会归于三德秘藏之妙法也。大日经疏云。今此中妙法莲华曼荼罗义。毘卢遮那本地常心。即是莲华具体。四佛四菩萨。醍醐果海。如众宝俱成。十世界微尘金刚密慧差别智印。犹如须蘂。十世界微尘数大悲万行波罗密门。犹如华藏。三乘六道无量应身。犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德周备故名曼荼罗。又云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬陀利华。秘密幖帜。华台八叶。圆满均等。如正开敷之形。此莲华台。是实相自然智慧莲华叶。是大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自性功德流出诸善知识。入法界耳。又第九。云云。此文与妙玄第七释莲华之释。及三部处处之旨。脗浃如合符节也。於乎奇哉。智者师在于密教未传之前。而其说往往符契于秘密曼荼罗之理趣矣。盖乃由大苏妙悟亲证乎。此经乃无量义处三昧所现之曼荼文字。即非文字。非文字。即文字灵山一会俨然未散也。
妙法莲华经者。秘中之秘。深中之深。不可以情谓而图度也。后代传持如文。取义者。费虑于糟粕之间。鼓舌於戏论之域。智者之道为此减彩。悲夫。
三开解者。谓妙玄明本迹十妙。是乃开解之洪范也。迹门十妙。乃三乘以转三道。而成三德之宗猷。三乘者。谓真乘轨。观照轨。资成轨也。境智行三妙。即是三乘也。三道者。谓惑业苦。是即六道生死因缘果也。三乘有二。谓方便乘。正乘。所谓方便乘。乃声闻缘觉菩萨乘。所谓正乘者。佛乘也。声闻缘觉是人空智。菩萨乘乃法空。及从空出假之道。正乘即中道第一义谛也。惑业苦心生处。六道现前。名为六凡。惑业苦心灭处。诸乘显现。名为四圣。六凡四圣束名十界。如是十界。但是一心回转而已。于中九界为权。佛界为实。实如天上月。权如水中影。月之与影非一非异。何以故。水中之月。有而非有。非有而有故。九界众生。认权为实故。权实之义未得全显。唯佛如来权实明了。横竖自在。妙句三云。一一界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所以名不可思议乃至凡夫虽具绝理情迷。二乘虽具舍离求脱。菩萨虽具照则不周。名不了了。如来洞览横竖具足。又说佛界十如已云。此是如来自行。权实最为无上。无上相乃至无上果。报横广竖。深而无有上。故标章云诸法实相也。例亦应言诸法实性。乃至实究竟等。但略举一而蔽诸耳。如来遍照横竖悉周。如观掌菓。只为凡夫如双盲。二乘如眇目。菩萨夜视朦胧不晓。云云。如来二智照十法界。则权之与实二而不二。不二而二。十界三千如空中画。非是三千。非非三千。是名中道第一义谛。而九界众生。由无明力。三道障覆。一实未显。一实隐者。则必应籍教行破九归一矣。然破九归一之道。凡有二门。一顿教门。二渐教门。所谓顿教者。直说一乘。对治麤细三道。所谓渐教者。于一佛乘分别三乘。先以三乘对治见思。令离三界。后以一乘净治尘沙无明。今经迹门开显示渐教门。三乘方便智断极位。一乘妙法莲华出现。开权显实。则三权即实。总是妙法莲华也。本门开显乃顿教门。单示一乘。云云。玄文或判为渐之终。或云会渐入顿。渐顿泯合。或云圆顿等。随处无在者为此也。当知此经奄含渐顿二门故。亦应由渐顿二门。而证入于妙法莲华也。或顿或渐。缘了二因开发。则正因佛性自然显现。九界权转成佛界实。谓四趣五阴。转成人天五阴。人天五阴。转成二乘五阴。二乘五阴。转成菩萨五阴。菩萨五阴。转成佛常住五阴。麤转为妙。体性不改。唯是一心。喻如氷消为水。若就性论焉则。应言氷即水。若就相用论焉则。应言氷转为水也。缘了转生死阴成法性阴。亦复如是。本门开显。转生身智会法身智。准上可知。
三因开会颇有差别。如玄义复真悬谭出。
四立行者。谓摩诃止观中。二十五法以为方便。十乘观法以为正修。乘即三轨。真性轨者。一实真如如来藏性。是正因佛性。观照轨者。般若即了因佛性。资成轨者。一切万善即缘因佛性。缘了二因。即如来藏心德用也。九界众生。由无明力揽如来藏。成麤细二种三道。寂照变为昏散。止以静散。则散转为寂。观以明昏。则昏转为照。止静身心。即是戒定。观以明心。即是智慧。当知止观即戒定慧。开焉则八正道。三十七品。十波罗蜜。是皆称性自尔之妙行也。然机有渐顿。乘有权实。权揽实起。横能显实。故横实相资。渐顿普益。三种止观接化三机。三种者何。谓渐次止观。不定止观。圆顿止观也。所谓圆顿止观者。摩诃止观中。以五略十广辨之。五略者。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。初发大心。乃发菩提心也。发菩提心有四教别。今乃取圆教上上智观之菩提心。是即信解现前一念心即空假中。如心佛亦然。如佛众生亦然。发广大菩提心者是也。二修大行者。谓依四三昧。修习止观。四种三昧者。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。初常坐。亦名一行三昧。出于文殊问般若。居一静室或空间也期九十日。除经行食便利。随一佛方面端坐正向。时尅相续无须臾废。障起则称一佛名。除诸乱想恶觉。系缘法界。一念法界。云云。二常行三昧。亦名佛立。此法出于般舟三昧经。期九十日严饰道场。著净衣服。除食便利等。专唯行旋。口常唱阿弥陀佛。心常念阿弥陀佛。或观想阿弥陀佛相好。又念以色心求佛不可得。唯是法界心从心想生。无想无垢。无求无著。是名佛印。三半行半坐。此法出于方等法华二经。欲修方等。先求十二梦王。若得见一则许忏悔。七日为期。诵陀罗尼。行旋百二十匝。一旋一诵。禅坐思惟摩诃祖持陀罗尼实相中道正空经。云云。教修法华者。可披寻法华三昧行法。又南岳示四安乐行。有相无相如彼具明。四非行非坐。亦名随自意三昧。大品称觉意三昧。通行坐及一切事。历缘对境。四运推检。穷诸法源。即知尘尘法法。无作者无受者。如幻如化。只是法性一如。且依请观音示其方法。云云。三感大果者。谓菩萨清净大果报也。行顺中道则。设在分段华报尚胜。况于初住已上真果报乎。四裂大网者。若人观心成就。则内慧明了。达渐顿教。普现诸身。逗机施教。破他疑网。五归大处者。谓自入三德秘藏。亦能令他入秘密藏也。言十广者。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八报果。九起教。十旨归。具如摩诃止观中明。今且略辨方便正观。以便初学焉。方便有远近。远方便者。谓二十五方便。具如止观明。近方便者。即十境。谓阴入界境。烦恼境。病患境。业境。魔境。禅定境。见境。慢境。二乘境。菩萨境是也。所谓正观者。于前十境修圆止观。摩诃止观云。于十境中。阴入一境。常自现前。若发不发。恒得为观。余九境起则观之。不发何观。又八境去正道远。深加防护。得归正辙。二境去正道近。至此位时。不虑无观。薄修即正。
寂曰。此文摧乎后代珍重阴贼。与众佳名。贬辱二乘及前三教菩萨。妄加毁斥之大僻见之金刚锤也。冀尊天台之流。拭目而见此文矣。
又此十境。不出三障四魔。开则尘沙。第一阴入界者。入界且置。今于阴境略明十法。阴即五阴。于五阴中。除色等四。但观识阴。识阴即心。观心具于十乘。一观不思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。十乘周备规矩初心。将引行者入秘密藏。所谓观不思议境。乃观一心自具三千即空假中。然众生虽具此理。为无明隐。唯佛如来究竟显现。故以佛境界为所观境。如理观照则。有漏不善阴转成善阴。有漏善阴转成无漏阴。无漏阴转成亦有漏亦无漏阴。亦有漏亦无漏阴转成非漏非无漏阴。是故虽观阴妄一念。即是妙法三千互具互融。观之所要。全在于六即位中。转舍前前阴。转得后后阴也。起慈悲心已下九观。今略不出。大矣哉。智者之释法华也。十妙十乘。即如来藏心之体义。故一切大小横实。教理智断行位因果。悉皆会归于妙法莲华。何以故。乘有权实。法有麤妙。普门应机。开解立行。将使众生。止以静散。观以明昏。转舍三道。显成三德。故开麤即妙。开权即实。所以麤妙权实。悉莫有不是妙法莲华也。烦恼境已下。具如摩诃止观明。如是观行。此生入于铜轮初住位者。是为上成就。至于铁轮十信位者。是名中成就。到于五品观行位者。是名下成就。未至于三种成就。以思所成慧。如理解了一切法即空假中。不容迟疑者。是名名字即。云云。所谓渐次止观者。前浅后深。如登梯隥。以知实相叵容易入。先修归戒。飜邪向正。成就世善。次修诸禅。达色无色。次修无漏。达涅槃道。次修慈悲。达菩萨道。后修实相。达秘密藏。具如禅波罗蜜说。所谓不定止观者。前渐后顿。或理或事。浅深互修。前后不定。如六妙门明。
天台判教之中。以大斥小。以圆破偏者。竝皆由理。对待只是判教之洪格耳。何者以界外教对界内教。以地上道对地前道。以无功用道对有功用道。以果分对因分。则贬上贬下。以后废前。理数应尔。若论机之感教。教之应机则。十因缘所成众生机类万差。宜禀大者有之。宜禀小者有之。宜禀圆者有之。宜禀偏者有之。故智者禅师。虽宗法华。于教道门。广申诸教。权实兼弘。于观行门开三止观。以投三机。喻如应病授药也。妙玄云。今时人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘经者。用与适时。口虽说权。而内心不违实法。但使众生得权实七益。如是诸文不遑缕出。天台公正之大道如斯。李唐已后弘台教之旨。于台衡之正宗其异。岂啻天渊乎哉。来哲思旃。
五时教者。谓时之与教竝有横竖。今且辨教横竖焉。于教竖者。谓如来为使阎浮重障众生。证人无我。越三有海。说四真谛。制三学处。是名三藏教。人空智极清净则。自入法空智。法无我教名为通教。菩萨十住即当是道。从空出假名为别教。十行十回向即当是道。此位亦修次第三观。入中道第一义谛。是名圆教。十地及佛果。即为此教之原理。然则四教。即如来藏心。出障显现之阶渐也。若约横义则。由十因缘所成众生机类不同。教自分四。从凡至圣。机教调然。然竖义乃阎浮一化之正轨。横义乃尽法界普门应机之通宗也。所以三部之中。横竖兼明。究摄化迹。
问。横判四教。人皆所知。就竖判四。庸学惊闻。请引祖说。以示明据。
答。祖文已多。今出两三焉。妙玄第八初云。初闻为人对治。即能起行。初人天小行。次戒定慧。入无漏行见道修道。遂证无学。从小向大。终于妙觉。又云。闻第一义悉檀。展转增广。入于煗顶忍世第一。次入见道。得真第一义。次入修道。至无学位。从小入大。见似中道。起自毫末。终成合抱。又第十引大经五味譬。明渐修之道。云云。又文句第三。释令离诸著之文云。说散十善离三途著。说静十善离欲界著。说三藏离见思著。说菩萨法离涅槃著。说佛法离顺道法爱著。又文句二云。法王法臣大事出世。巧用方便。先以半字法。破二十五有之繁芿。成四枯双树。利益众生。次用半满法。破二乘独善。成菩萨广大四荣双树。利益圣人。后用常住满字。破二边之前后。成非枯非荣佛秘密藏究竟利益。云云。又第七卷云。若世无二乘得灭度者。何故如来说权教。释云。比丘当知。如来方便。深知众生有小性欲著于五尘。弊于五浊。故先说三。令破弊免难。后说一也。文如是诸文不遑缕出。今经迹门开显。三车火宅喻。长者穷子喻。化城喻髻珠喻。涅槃前分新医旧医譬。半字满字譬。药消服乳譬等。竝皆显渐入大乘之秘密。又大日经说。离缘业生得大空生。故云大乘生。又十住心六无畏三劫等。皆亦示渐入之秘趣。可察。妙哉智者悟心之判释。深究教海之源底。横竖二门调然有则。可谓教中之懿范者矣。五时横竖准教可知。具如玄复真悬谭明。
后之谈台者。偏约横边。以判时教。妄夸耀圆妙。而毁斥权小。此不翅违盭于天台所说。亦乃昧却乎迦文一化渐入上上法之玄猷。岂不洪叹哉。
三明曼荼罗宗者。略开六门。一祖承。二依经。三教旨。四拣机。五阶位。六修行。初祖承者。此宗相承凡有二传。一传云。毘卢舍那如来授之金刚萨埵。金刚萨埵授之龙猛大士。龙猛授之龙智阿阇梨。龙智授之金刚智三藏。金刚智授之不空三藏。不空授之惠果阿阇梨。是为密宗七祖。传说。龙猛菩萨入南天铁塔。亲得金刚萨埵灌顶。传说密法。流之人间。云云。一传云。毘卢舍那如来授法金刚手。金刚手授之那烂陀寺达磨掬多。掬多授之善无畏三藏。无畏三藏来支那国。译出毘卢舍那经。一行阿阇梨笔授。且受三藏诀。制述义释。传云。掬多在世已垂八百龄如卅岁。未审掬多即龙智之异名乎。若其尔则。二传无大相违。其以五部秘密。标显色心实相。以三密瑜伽。开示佛慧知见之大旨。亦无异致矣。二依经者。谓今宗正所依乃有二经。一金刚顶经。二大毘卢遮那经。所谓金刚顶经有二本。一法尔恒本。乃诸佛法曼荼罗周徧法界是也。二分流广本。十八会十万颂是也。现流三轴。是第一会也。金刚界会。五峰光明。四种曼荼。四智印。具三十七尊。一一部各具三十七。互相涉入犹如帝网。出现五亿俱胝微细金刚。徧满虚空法界。是乃寄本觉自证差别智印。开示实相无相净菩提心。虽于扇底迦。布瑟致迦。阿毘遮罗迦三法。建立坛法等事相。其之所归宿。则将使行人悟入无相真空。成就金刚慧无垢净菩提之大善巧耳。所谓大毘卢舍那经乃有三本。一法尔恒本。如上。二分流广本。十万颂经是也。三略本。三千颂现流七轴是也。而此略本虽文简略。一文一句摄无尽义。维教维义穷法性源。实乃秘密曼荼圆满修多罗也。苏悉地经等经。亦建立秘事仪者。竝是傍依也。可寻。
密宗有肤学之辈。固执南天铁塔等之传说。輙言密教乃法佛毘卢遮那说故胜。显教乃应化佛释迦牟尼说故劣等。妄加赞毁。甘出于释迦法之外。沿袭久之不可挽矣。经不云乎。三转法轮于大千。其轮本然常清净。天人得道斯为证。三宝于是现世间。所谓显教者。如来无量阿僧祇劫舍河沙身命。而所成就不可思议之大法宝。而解行以是为准的。证果以是为证明。若不与此合者。是为魔说。岂可蔑视之乎。且夫释迦文佛入甚深三摩地。则住法身地。现尊特身。坐光曜宫殿。入神通光明藏等。又三乘圣人各入甚深三摩地。个个得闻法身佛现加持身。说无尽佛法。岂可独密教是法佛说乎。试问。金刚萨埵是何人耶。法佛所说。以何色耳而闻之耶。释迦文佛。不能知龙树所受持之密教耶。龙猛入龙宫开南天铁塔。及无著禀慈氏说。是何等境界耶。汝等于是著一只眼。思惟观察。日月不置则。遂乃得领会显密教主。如是如是之日在矣。予窃谓。两部曼荼罗法门者。是乃释迦文佛秘密三摩地。付法藏诸祖心心密付之玄旨。至于龙树大士方落言诠。而其所传授。只龙智一人而已。提婆菩萨乃龙猛之嫡弟也。而但倡空宗。未尝说及于秘密藏。盖乃由不犯勿妄宣传之三摩耶禁。龙智三藏。位攀圣阶神力难思。龄有七百志貌不变。亲承龙树之道。弘扬诸大乘经。而于金刚顶瑜伽毘卢遮那总持法门。五部灌顶法等。甚谨授受。但得金刚智大广智二人。授之而已。又玄奘三藏求法之日。于南天竺磔迦国。值龙智阿阇梨。受学诸经及中百论等。而不闻禀学秘密教。将龙智秘而不授耶。将奘师不乐受于秘教耶。盖乃由是教不可輙授受也。妄传妄受。既有犯佛禁之愆。何况于偏赞是教。妄斥显教。坏败乎迦文一化之纲纪乎。于虖若此甚深秘密曼荼法门。为彼黏密者之被灭却。是宗真脉。殆乎如一线之悬矣。岂可不慨然哉。惟夫古祖建宗垂统之创。丁于诸宗互以立破抑扬。为开法之先驱之运。而不获已浅深显密。扬自抑他。此唯一时之适化而已。所以立破抑扬之谭则。虽与三藏所说。而颇有迳庭。其义之所归则。大率不相差也。但是将俾学人成就悉地。证入于无相无为之真际之施设而已。后代黏密之徒则不然。恣构不经之臆说。障蔽三世诸佛之正法眼藏。与古祖之抑扬。其所言则极相似。而其旨趣则犹如氷炭。自谓。扶扬宗教。檀美于一时。旁观焉则违盭理教。流丑于千载而已矣。
三教旨者。大毘卢遮那经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一无垢诸趣唯相名。佛相亦复然。此第一实际。以加持力故。为度众生故。而以文字说。又云。法如虚空相。无二唯一相。成佛十智力。故号三菩提。唯害无明。自证离言说。故说名如来。云云。释迦文佛所证无上正等正觉。超过一切心意识现证一切诸法本初不生。是处言语道断。心行亦寂。是为法身如来。是法身如来由大悲愿力。住于自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种诸趣门所喜见身。随众生根欲性。开修证门。然此应化与法身如来。如水与波。二而不二。不二而二。何以故。一切时处起灭边际不可得故。释迦牟尼佛内证。常住是大三昧毘卢遮那秘藏。示现法界无尽大用。此毘卢舍那。即一切众生色心实相。是处名金刚法界宫大楼阁王。十佛刹微尘数如来差别智印。为之眷属。是名一切集会。是根本秘藏如来差别智印。以大悲愿力加持。能入众生心想中。示现种种表像。若行者至诚恳到。则能令三业同于本尊。从此一门得入法界。法界即是密严海会也。莲华藏世界海也。妙法莲华台也。
是宗说种种时方相状坛法。印契声字等之事相。是但为人方便耳。其宗极。则实相无相中道第一义谛。而与天台贤首所立圆一乘道。其施设则虽异。其宗趣则一致矣。若有说言天台所立圆一乘之外。更有甚深高妙之圆教者。是人定是流俗之陋见。而不知佛法之大体也。
或问是宗以无相法界而为极致之辨。颇异常途密者所计。未知密典之中有文据耶。
答。文据已多。今且出三五焉。大日经云。尔时执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相。法住于法位。所说无譬类。无相无为作。何故大精进。而说此有相及与真言行。不顺法然道。尔时薄伽梵毘卢遮那佛告执金刚手。善听。法之相法。离于分别及一切妄想。若净除妄想心思诸起作。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界时方相貌等。乐欲无明复。度脱彼等故。随顺方便说。而实无时方。无作无造者。彼一切诸法唯住于实相。复次秘密主。于当来世时。劣慧诸众生。以痴爱自蔽。唯于有相。恒乐诸断常时方所造业。善不善诸相。盲冥乐求果。不知解是道。为度彼等故。随顺说是法。疏文。云云又卷末偈曰。甚深无相法。劣慧所不堪。为应彼等故。兼存有相说。又住秘密曼荼罗行品疏云。无相法界有大莲华王。中台八叶。云云。又云。从第一无相法。而出生如是大悲藏生之相。又云。佛住毕竟无相之法。以大悲故住于三昧。令一切大会及无量众生。得见此大悲藏曼荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中。而有有相。虽复有相。而从因缘生。即不生义。又云。三乘世间一切功德利益。皆从无相法中。而得成办。又云。若不观离一切相本来空寂法门。此五通仙高不可致。何况究竟法身不思议业。云云。后代肤学之密徒。坚执择地立坛。供物结印。持明护摩等之事相。以为表德实义。贬斥无相空寂。以为权教。其旨悉盭乎大日经疏。飜仿佛乎经疏所黜之外道常见也。盖乃由彼不知乎六大四曼三密等法门。而示时方名数等。是甚深秘密不思议之玄境。即无相法中之智印故。妄滥拟己偏计所执之时方名数矣。可察。
然根本三摩地寂光海会。乃佛佛自证之法界也。菩萨得除盖障三昧。初法明道实知见。分得证此真法界。大地菩萨渐渐增明。犹如月上半日日增明。付法藏祖师。得此三摩地者。则皆能悟入是曼荼罗法门。非独龙猛大土而得是法。但由龙猛大士。创以名相文字表显是法。名为龙猛禀于金刚萨埵而已可知。四拣机者。谓此宗所被。略立三种萨埵。一愚童萨埵。谓六道凡夫。二有识萨埵。即二乘也。三菩提萨埵。即大菩萨也。若论正为。则金刚萨埵为教当机。若论兼为则。通余二类。
末世禀学是教者。先应须知自己定是教之兼为。而非正所被也。然滥染密乘之辈。全无是简择。妄将金刚萨埵之行位。以为己分。生增上慢。傲傲然自大贡高。生多过失。犹如以羸驽之材。服重载之车。而欲俪迹于龙骥也。不愚则狂也。
第一萨埵修入最难。至下当知。第二萨埵少加功用。则成菩提萨埵。义释云。声闻缘觉二种三昧。是菩萨难处。但是所行道中一种心相。所谓不思议心性。可有如是三昧之定相。是故行人以此法印。自印知己。便当直过无碍。若不善知识。则为所留碍。
此释乃希代之明诀也。与天台摩诃止观所判。如合符节。凡诸大乘经论弹斥二乘者。率击破此留碍之一法门耳。全非废二乘道。而古今有昧教者。全不晓弹斥二乘之原旨。妄贬二乘。轻毁贤圣。殊不知二乘之留碍犹如罗谷褁物。如浮云蔽日。凡夫五阴。三毒之留碍。犹如铁鍱缠身。如黑云翳月。此之倒见弥纶海宇。遂乃使一切学佛者。只知怖二乘之留碍。而不知怖五阴三毒之大留碍矣。真实怀护法心者。为此殆落血泪也乎。
五阶位者。谓佛以普眼。见一切众生于其身中成正觉。乃至入涅槃。皆同一性无性。何以故。一切凡圣依正。色心实相。本来清净。本来寂灭故。初法明道已去。亦能随分证入是道。然一切众生。为无始时来虚妄熏习。无量烦恼藏之所覆。故于此清净法无相菩提中。妄生无量惑业。妄受无量苦果。烦恼浓厚者。受生于清净法界中之三恶道。烦恼心垢轻薄者。受生于清净法界中之三善道。随分净除烦恼心垢者。入于清净法界中之三乘一乘贤圣位。心垢清净尽者。即是如来清净法界。无相寂灭菩提矣。大毘卢遮那经中说五等。十心。六无畏。三劫。及五种三昧道。人位差别。理趣深玄。疏中所释。发挥明畅可寻。
近世谭华严禅密之徒。有全不论入理之阶渐。滥说一切众生成佛竟入涅槃竟等。以为己境界者。僭越之甚矣。一切众生成佛竟等者。是佛智所照。至于无我相。无人相。无众生相。无寿者相。无法相。无非法相。无心相。无非心相之位。而一分相应。毫有是等诸相。则隔彼境界。如天与渊。然彼僭上者。口头滑说无我相无人相等。或云自己元来银山铁壁。才为八风之所吹。则向之无我相乍为有我。向之银山铁壁。俄为泥土。而八风未吹之时。儞我人之妄根。犹如毒龙之陲。若有形相。则大于须弥乎。是乃由不领净法界。有出障显现之阶差也。
六修行者。谓三种萨埵进修不同。初明菩提萨埵则。大毘卢遮那经云。真言行者初发心时。直观自心实相。了知本不生。故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由他悟。此观复名顿悟法门。菩提心论。魔明胜义行愿三摩耶之三法。至于三摩地法。显示行人住于普贤大菩提心。观心月轮。三密瑜伽成就。则五相成身方成本尊身。卷尾引大毘卢遮那供养法云。若修证出现。则为一切导师。若归本。则密严国土不起于座。能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。云云。此等诸文。乃大根性菩萨进趣之道。与华严所说信满成佛。大旨相同。不可容易论此修证也。
今此三摩地法。乃最上大机之所行。其言修证出现。云归本。云如实知自心。云了知本不生人法戏论净若虚空。云通达菩提心等。竝皆见谛道之趣尔。所谓五相成身。是入地之道。輙以此境界。滥拟于愚童凡夫者。自悮悮他过莫大焉。
建立曼荼罗入阿字门。及灌顶三摩耶戒等之实义。一切所作即事而真。竝皆金萨埵甚深瑜伽之道而已。义释云。如是印从如来信解生。当知如是印等。是诸菩萨之标帜也。谓以此方便。示如来内证之德。故云标也。乃至身分举动止住。皆是印者。若阿阇梨。明解瑜伽深远秘密之趣。能净菩提心。以心净通达秘密之法故。凡有所作。皆为利益降伏众生。随所施无不随顺佛之道。是故一切身所有举动云为。无不是印也。何但身业而已。乃至一切所有语言。亦复皆是真言也。是故真言门修行菩萨。发菩提心。当住佛地曼荼罗。若异作。即同谤佛及菩萨。越三摩耶。决定堕恶道。云云。
密教当机其不容易。梗概如是。而经疏之中。有摄受结缘之说。有善巧诱引之文。有托事显法之说。輙如文取义者。不止失经旨。抑亦生巨害矣。
次明有识萨埵修者。谓此萨埵。已证人无我离阴入界。入无为界。若能出寂然界。而趣入大悲方便。则转向于菩提萨埵道也。是乃与法华决了声闻法。而其旨相似焉。今不复述。后明愚童萨埵修者。此有二类。一舍攞駄。二阿毘目讫。初乃信行行行之机。后乃法行慧行之机。二机虽殊。同以信乐解了于自己平等心地。即是一切智智中道第一义谛。而为行本。以净治三毒烦恼。灭却五阴业寿。而为行法。然此行法亦有二类。单依供养护摩持明等事相。而修入者。则行行也。或以缘生句。入大空慧。或观阿字了本不生。或事理兼修等者。则慧行也。行门虽殊。其所要在除五阴心垢。何者是教以除盖障三昧除四垢。为入理之初。而四垢。乃爱见垢。声闻垢。缘觉垢。菩萨垢也。见爱垢。乃最难除之重垢。而最先应除之。故是教以不动明王。为毘卢遮那如来成办智。以智慧劒。杀业烦恼寿命。成法性真净之命。为其大用。降三世明王。亦降伏三世三毒之表相也。疏中分明提示五浊重障众生。必应须依不动降三世而修入焉。又供养护摩之秘诀。全在净治烦恼心垢也。瑜伽大教王经云。若复有人。不依此妙法甘露精进焚修。不能除灭一切烦恼。乃至于此教中。随修一法一行。持诵精熟住于寂静。入三摩地。能断烦恼。现证佛果。云云。如是明文粲于经疏。不遑缕出。然烦恼心垢极难净治。故先初制止烦恼所起身口业。是为方便学处。能制身口令离过恶。则烦恼心垢自损伏。而后令入三摩耶戒。当知方便学处。乃三摩耶戒之根基也。是故五浊重障凡夫禀是教者。则初信得于如来秘藏。而其修行。则应当次第进趣。先除身口过非。次除烦恼心垢。次除二乘垢。后除菩萨权执。从麤至细。犹如濯衣也。义释云。原始要终。自发一毫善。以至于超过人法有无二障。虽宗极炳著转妙转深。由是对治心外之垢。尚未开此心中秘密不思议事。从此已后。方乃说之。又云。真言行者但以方便。自净其心。若三业清净。当于此中自得明了。而自觉悟。云云。又云。如佛所说。血肉脂髓皆使竭尽。但皮骨筋在。不舍精进如是。乃得定慧。得此二事。则众事皆辨。云云。是愚萨埵修行之正轨也。
阎浮浊世异生。乃愚萨埵所摄。必应依于次第进趣之道而实修实行。如台之渐次止观也。而后代滥染密乘之流。妄引金萨埵之玄境。以为己分齐。輙谓制止业非。净治烦恼之道。非是密乘之正修也。盖是乘末运之大弊也。此不翅相违于密乘三藏所说。盖亦戾乎一切佛教之大宗也。岂可不怖哉。寂窃谓。是教乃大乘秘极。最难解之法也。苟欲禀学是教者。则应须先能了解方等大乘性相之大宗。而后熟读思惟于大日经疏。而韦编三绝矣。不者则。必将醍醐。而为毒药去。
显扬正法复古集第一
显扬正法复古集第二
长泉律院苾刍道光普寂撰
四明禅宗。分为三门。一祖承。二宗致。三修证。初祖承者。谓初祖大师壁观少林。不必行化。后有神光。投乞安心。祖曰。将心来。吾与汝安心。光曰。求心不可得。祖曰。吾与汝安心了。光于言下大悟。改名慧可。乃嗣法为第二祖。是其滥觞也。其余有道育尼总持等数人。亦得开化而已。其道未至大振焉。至于五祖下出于二支。谓大鉴。大通。南北岐宗。自尔已后五叶分彩。黼黻其道。宗风勃兴弥满海宇。
是宗系嗣。载在史传。今不复出。
二宗致者。谓此宗以直指人心见性成佛。为其宗致。而心性之难见也。犹鹅王唼水中乳。亦如冶工炼石中金。虽指之蓦直。其于见之者。必有难易有顿渐。
后代有一般禅者以谓。吾宗乃直指见性之道也。诸宗竝迂廻之道也。动夸直指。贬抑教乘。云云。寂曰。是谬之甚矣。凡大乘教典。如楞伽。楞严。维摩。思益。圆觉。华严。般若。法华。涅槃。两部秘经等。竝皆直指人心见性成佛之直道也。何以故。由如上诸经。皆以诸法实相第一义谛。开悟众生故。诸法实相第一义谛。非是心性而何也。是名大方广佛华严。亦名般若波罗密。亦名妙法莲华。亦名大涅槃。亦云大圆觉。亦名首楞严定。亦名大悲胎藏。亦名阿莲月。亦名佛性。亦名法界。亦名如来藏。净名曰。一切众生即菩提相。一切众生即大涅槃。普贤观经曰。大乘因者诸法实相。大乘果者诸法实相。智论曰。离诸法实相。皆名魔事。又直指心性。为大直道。涅槃师子吼品。直观心性。是名上定。地持谓之自性禅。楞伽为之如来禅。文殊般若言之一行三昧。此等诸文不遑缕举。然上诸经中。横说纵说。文义宛转。空有二门助显实相。是即如来藏体内之方便。如空中画。岂可谓之偏权也。此若权理则。禅祖所施理致机关千变万化。皆亦谓之权理耶。如彼华严法华两部秘经等。文文句句曼荼智印。尚不可谓之指也。何直非直之论矣。譬如仙人。手执红罗扇掩面。立于彩云里。其在地瞻望者。或见彩云。或见罗扇。或见仙人手足。或见仙人之全体也。喻况可知。深位菩萨则。固所无论也。名字位中佛眼才开则。自知上之诸经。是文字即非文字。至玄至微。无过上无等等之大法宝也。是其见全体者矣。其谓之教乘而非直指见性之道者。其犹如彼之见云见扇者也乎。有人云。禅宗者。固离机根。离教说。莫与教乘匹矣。虽是扶宗之务而非可咎。而非公心之论也。何者三乘证道。皆离机根。离教说。岂独禅宗离机离教乎。当知禅之与教门庭虽殊。归宿无二矣。
问。教中判教理智断行位因果。禅宗则示一超直入如来地等。如何言禅教同归耶。
答。雪岩。曰。忽尔天崩地陷。豁开万劫迷云。亲见本来面目也。只是暂时岐路。唤为敲门瓦子。不是家珍。沩山曰。可中顿悟正因。便出尘阶渐。经曰。理则顿悟。乘悟并消事。非顿除。因次第尽。此事虽无修无证。但尽凡情。别无圣解。尽凡情岂容易。于如来地中设四十二位。其实则不过尽凡情而已。尽凡情岂容易。睦州云。大事未明。如丧考妣。大事既明。如丧考妣。若能于此数语熟读思惟。则禅教同归之旨了然。不俟予答。彼之禅祖。破相呵教。驱出教中之币魔之旨。如前卷辨之。
世有少室六门。传说。六门全初祖之制作也。
寂窃谓。此书盖后人之所集。而真伪混杂可辨。
彼第三门示二种入。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓籍教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想之所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行。悉入此中。何等四耶。一报怨行。二随缘行。三无所求行。四称法行。乃至说偈言。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。具如彼出。
寂谓此二种入者。盖乃少林为不能直见者。而垂诲尔。是文能与教乘而符合焉。可谓正法正修行也。法华玄义云。夫实相幽微。其理奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。乃至佛法不可宣示。趣缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非唯定者。散心专志精进者。亦得入。般若有四种相。所谓有相无相。乃至非有相非无相。般若尚非一相。云何有四相。亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰。四边不可取。邪见火烧故。若不触火。温身熟食。若触火。火则烧身。身既被烧。温食无用。四门本通般若辨大事。若取著者。则成邪见。云云。又云。籍教发真。则以教为门。若初闻教。如快马见鞭影即入正路者。不须修观。若初修观。如夜见电光。即得见道者。不更须教。竝是往昔善根习熟。今于教门得通。名信行。于观门得通。名为法行。若闻不即悟。应须修观。于观悟者。转成法行。若修观不悟。更须听法。听法得悟。转成信行。教即为观门。观即为教门。乃至喜见城千二百门。实相法城。岂唯一辙。云云。此文显禅教不相离之明诀也。然则禅教兼弘。而不相妨者。是正法也。若执一废他者。是弊也。弊之极者。是邪也。今立二义。以辨禅教之不可缺焉。何等为二。一约摄机宽狭。二约学行次第。初摄机宽狭者。一切众生机类不同。东为二类。谓信行法行也。若有禅缺教。则彼信行者。以何入理。若有教无禅。则彼法行者。无由得悟。岂非禅教竝行。而摄机周尽乎。二约学行次第者。谓阎浮一化学佛之徒。以先听正法。次作正思惟。后立正修行。而为正辙也。何者若人有宿善力。得闻正法。则必生正信解。生正信解。则必起正修行。正修行逼真位。必离文字相。离言说相离心缘相。离能所取。离阴入界。诸相绝离。乃发于无分别智光。是名如理智。是智无间生后得如量智。二智所照一切诸法。即空即假即中。不可思议第一义谛。而非心意识之所图度也。然则从教入禅者。即是一切学人进趣次第。理固应尔。岂非禅教相成不可缺也乎。是故其学教者。区区乎名相义学之户庭。而不进于离文字。离名相之堂奥者。是愚也。其参禅者。籍口于不立文字教外别传。而参得不合教之禅者。是邪也。今此二种入中。所谓理入乃利根法行者。而尚初曰籍教悟宗。后乃言更不随于文教。进趣方法能符顺于教乘之致。可谓此二种入。乃未悟者之学范也。
如彼破相悟性等论。偏呵有相者。盖乃为医时人驰逐义解。胶执有相之见病而已。非闭方便进趣之门也。自尔已后。陈隋及李唐之初。其道淳朴无复异致。至五祖下出二支。宗风稍殊。大通则仍由古辙。方便正修。双运理致。机关竝施。是曰北宗。大鉴则单提本分。壁立万仞。其道断断乎不涉旁岐。是曰南宗。其北宗者渐渐衰微。其南宗运运兴盛。南宗渐岐。遂成五派。谓临济。曹洞。沩仰。云门。法眼。五派之禅门庭虽异。宗致则一。沩仰父子道望巍峨。宗风清邈。千众钦服。大鸣于时。二师之后。玄音绝响不复闻焉。法眼之道。三传至于永明。其宗大振。而乏于系嗣。不流于世传说。是宗弘于高丽矣。其云门宗者。至于雪窦法道隆起。后渐微而承嗣焉者盖少矣。但有临济曹洞二宗。其道兴盛。泛滥支桑。如夫临济门下。宗风峻绝。一言半句如铁馒头不可咬嚼。一问一答如大虚空不可捉模。要教学人。直到意路不到之地。瞥转玄机。而多生熏习般若。具大信心大聪明者。值此手段。则有破万劫之暗于一时。起千岁之魇于一呼之神验也。若中下之机者。容易参是禅则动也。认生死根本。以为佛知见。计徧计妄情。以为平常心。恰如锦绣以裹癕疽。其甚者则为卤莽灭裂之汉矣。
南泉所谓平常心是道者。是即玄机瞥转一回。出阴入界。离根境识者所得。包括三世。含容十虚之第一义心也。昧者执无始时来。虚妄熏习所积聚之大祸母。以为是平常心也。是大道也。其犹如珍袭燕石以为夜光也乎。
如曹洞门下。宗风绵密。禅工夫不容渗漏。一以朴实槩括学人。实医瞒肝儱侗之秘术也。其道久之稍稍生弊。或以遏捺心想而为究竟。仿佛乎婆罗门计无想定。以为解脱。或开证乎我法之域。认作圣解。殆乎似雨众米齐之计神我也。比之卤莽灭裂之汉。其过似微。而其为禅病则一矣。宋有永明。扬岐。黄龙。圆悟。大慧。宏智。真歇等。元有高峰。中峰等。明有楚石。紫栢。憨山。云栖。鼓山等。是诸大老。孜孜乎扶扬祖道。搰搰焉矫救时弊。内证浅深吾不得知。而阅其遗文其识中正其论破实。机辨生熟。法甄邪正。明未悟已悟之不可混。示方便正修之不可离。可谓参学之明范也。其书见行。须者可寻。三修证者。此中分二。初正明修证。二辨未悟已悟。初正明修证者。谓学道之器。凡有三类。谓上中下机。其上机者。今且不论。
古人以五五百岁。渐久而渐漓。愈趍而愈下。比之凤凰庶鸟。又有云。佛世六群。犹贤于灭后马鸣龙树等诸大士。六群比之身子目连等。优劣可知。而其身子目连等。犹属之根钝障重。况其余乎。况末世学人乎。像末之世。其中机者应希。况上机乎。
若夫中下之机。则初先应籍三经五论。而信得于染净缘起正因果理。人法二空。及自己心性如来藏心。一切诸法本来寂灭。自性涅槃。猛发生死出离心。安住无上菩提心。次应舍遗于世间五欲名利官荣爱憎违顺等。如脱敞屦。而后熟读憨山禅师方便语。云栖所集禅关策进。略得其意了。应当或直参究自心如何。或提撕一则公案。不简四仪。不问动静。不计十年二十年。一生二生。一劫二劫。参去参来。以悟为则。然学道之要。必籍静明。犹如出必由户。古人有云。静坐不用功。何年及第悟心空。又云。直须提起吹毛剑。要剖西来第一义。若还默然恣如愚。知君未解倣工夫。此静明双运之宝乘也。静明亦曰寂惺。禅那以寂止妄想者静也。正慧以参究心性者明也。此二乃法性自尔之妙道。犹如车两轮。亦如鸟双翼。缺一而非真正道也。
夫戒定慧。乃法性自尔之妙行。迦文一化之正轨也。是名三决定道。亦名学边际。顺之名释迦法。违之名调达法。古德先慧后定之训。是一时救弊之适化耳。后代往往有托言于先慧后定之趣。或引卢老石巩德山临济等之投机来。抑下禅那思惟之道者。又有一类。滥同自己于已悟已彻之队。以外息诸缘。内心无喘之宝训。除二时之粥饭杂用心等之明诲。谓之方便道。弃之如粪土。岂是真正宗师也乎。寂窃谓。禅那思惟。乃佛道之根柱者矣。所以往昔佛在正法之世。凡出家学道之流。除粥饭便利之外。或依树下冢间。或在兰若空室。结足观四念处。是为一化之正轨。而法入像末。渐久渐漓。驰骋乎名相文字之衢。而不入于定慧之门。正法之根柱几乎将颓。当是时也。禅祖倔起。扶起乎定慧之道。实乃末世之光明幢矣。然禅宗而不喜禅那思惟之道者。恰如武士之不喜弓马也乎。岂可效卢老石巩之投机。而教人于樵夫猎师之道哉。纵是救弊之务。而其犹救溺而授石也乎。
有长芦赜禅师。著坐禅仪。其言曰。夫学般若菩萨。先当起大悲心。发弘誓愿。精修三昧。誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘。休息万事。身心一如。动静无间。量其饮食。不多不少。调其睡眠。不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带。令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左䏶上。乃至身相既定。气息既调然后。宽放脐腹。一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。若既有发明者。可谓如龙得水。似虎靠山。若未发明者。亦乃因风吹火。用力不多。但辨肯心。必不相赚。然而道高魔盛。顺逆万端。但能正念现前。一切不能留碍。乃至若欲出定。徐徐动身。安祥而起。出定之后。一切时中常作方便。护持定力。如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到这里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清。心珠自现。圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动。如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力一生取辨。尚恐蹉跢。况乃迁延将何敌业。古人云。若无定力甘伏死门。掩目空归。宛然流浪。幸诸禅友三复此文。自利利他同成正觉。文此文巧撮略禅要。悉学道之始终。宜以备范模矣。如彼三祖信心铭。六祖坛经。临济录。石头参同契。永嘉证道歌等。竝皆禅门之宝训也。若具正信正见。毫无桀黠躁嚣之病者。或已摄入理之阶渐。凡情渐淡。玄窦渐开者之看之。则如龙得云也。若劣根肤识者视之。则动生僻见。陷险阢。譬如有孱孱懦夫。授以朱亥之锤。云长之刀。则无不颠蹶而伤身也。其甚者。则籍口于向上。轻毁毘尼。蔑弃经论。堕恶取空。向一阐提。其害莫大焉。二辨未悟已悟者。谓未悟已悟极难辨别。所以学人值遇明眼善知识。数经勘验。乃知悟与未悟。及所诣之浅深邪正。虽然藻鉴未审决择失真。动亲匪人。认邪为正。觅明师于末法之今。希于麟角。不若以圣教量推究于自己之心行矣。惟夫禅宗。则以佛心为宗。以顿悟为教。其不局判智断行位。理必应然。奚足怪焉。而其于学人趣向于大菩提。则亦何得无智断行位之差别焉。或曰省。或曰得旨。或曰投机。或曰悟。曰彻。悟有大小。前前则浅。后后则深。重重累累。如剥芭蕉皮。一层剥去更复一层。大慧自述悟由云。大悟十八度。小悟不知其数。此言何诬。而第十八度。岂究竟觉乎。又有古德不肯大慧所悟应思。沩山云。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法教渠修行趣向。是顿教无修之修。无位之位也。现业流识。岂可容易净除乎。难顿净除。则一生二生。乃至历无量阿僧祇劫。不可怪焉。且夫三僧祇劫安立四十二贤圣道。乃是菩提萨埵性德本有之位陀罗尼。岂谓之迂回乎。其安立次列于教理智断行位因果者相也。其泯绝融即于教理智断行位因果者性也。性之与相是诸法之体义。不可相离也。是故以相达性。以性融相。性相相成互资者。是为正法。泥相忽性。执性轻相。性相互偏者。是为流弊。以性废相。以相废性。性相互废者。是为邪僻也。予窃以虑。一般禅人。不知诸祖提倡泯绝无寄。是乃以性融相顿教之一法门。乃以性废相。妄将凡下僭同上圣。自悮悮人。其咎无穷矣。因今试引台教。以备对照焉。其曰省曰得旨见。安帖帖地者。盖不出于台判名字即之佛眼。其曰投机者。应有名字位之投机。或观行位之投机。其曰大悟大彻者。应有名字观行相似分真而四位分齐。不可輙判焉。今且依圣教。以明其大准。若夫真智冥如。出阴入界。游戏三昧。现大神通。获陀罗尼。转大法轮。一念之顷往来十方。承事诸佛。救济众生等。乃分真位之菩萨也。若夫悟入心性。舍离阴入之麤缚。而其知见犹未离影相。三昧神通亦未自在等。乃相似位之菩萨也。
或问。禅宗不钦慕于三昧神通。而往往排斥之。子何云神通三昧耶。
答。其排斥神通三昧者。向之所谓以性泯相之法门而已。若以性泯相。则阿鼻众生直下。与三世诸佛无二无别。何取何舍。而以性照相。则神通三昧。乃悟心之德用。最可钦尚矣。不问何宗学道。所诣深则。自然有解脱神通。所以者何。谓见性悟道心。离三界之妄缚。非是解脱而何也。得真解脱者。自获得净妙轻清之色身六根无碍。发大神用。非是神通而何也。上品十善得四静虑者。尚能舍欲界麤浊之色心。获色界净妙之四大。现诸神用。况见性悟道。出过阴界者。而岂不得如是神用乎。神通解脱全称性之功德。而非必由作意加行而发得焉。岂可排斥法性自尔之胜德。凡通有多种。谓妖通。依通。业通。报通。神通。于中初二乃妖魅之通。次二亦妄通也。神通有二。谓加行得。离染得。其加行得。则凡圣竝得。有邪有正。有染有净。离染得则唯圣所得。惑除道圆。则通明自发。是性起之妙用也。今引圣教。以备证明焉。宝积经曰。净声比丘既出家已。复白佛言。我今云何得名出家。佛言。比丘汝名净声。当净自界。自界既净。则名比丘。即名出家。尔时比丘闻佛说已。心乐寂静。作是思惟。界者即眼观眼空者。即是净界。夫净界即佛土。耳鼻舌身亦复如是。意即是界。若观意空即是净界。夫净界者即是佛土。即是一界。即是空界。即是众生界。即是无相界。即是无愿界。即是无作界。即是无为界。善男子净声比丘。如是观已。即时获得身轻身轻。身心轻已。得无量神通。得神通已。得乐说无碍陀罗尼门。云云。诸智发通之别。如瑜伽论卅七明。后代有无智禅人。不晓解脱即悟心之胜德。神通即解脱之妙用。妄引妖通依通等之邪通。以诬解脱性起之圣通。保重乎自己无解脱神通污秽之五阴。沾沾乎觊觎于世间五欲名利。官荣威势等之疮疣者何也。珍重乎可贱可憎之阴贼。而厌弃乎可尊可乐之圣法。不亦倒乎。盖斯禅教一般之大弊。而时运之所使。万牛不可挽矣。
若夫真实知见与定相应。四心等流不离寂惺。三业所作随顺五行。阴入业寿虽未全倾。现行烦恼损伏不行。三昧神通虽未自在。而作法师说法度人。人天钦服。天龙荷护等。是观行位之菩萨也。若夫真参实修。忽然契会本分。乃了知一法切唯心。非一非一切。一切诸法本自不生。唯是如来平等智身。复体解一切法无自性。而由染净缘起故。迷悟苦乐因果历然。乃籍那正知见。心常乐求于贤圣之道。真操实履离诸谄曲。不随时流而上下焉。虽然如是。其心未与静虑相应。故念慧亦未炽盛。历缘对境。依然引起妄识。上心烦恼时时杂起等乃名字位中之学人也。若犹未成就名字位中之解行者意根。承当。情识计度三业所作。动入非理等。直饶模样以眩俗眼。转语以惊愚辈。而不免是为理即之凡夫也。盖夫一切有情梨耶种子。如恶叉聚。信解行证机缘非一。自非极圣。孰能辨别焉。今但由性相之通格。一往指配而已。复更举古德已验之明诀。以䀭捡押。云门湛然禅师曰。予尝以二事验人。未见有透之者。云何二事。一者验于文字。夫文字即诸佛言说法身。汝云曾悟者。悟自心也。自心即是佛。心既悟佛心。当解佛语。能于诸佛所说经教。诸祖差别因缘。一见了然无疑惑。么如或有之。所言悟者未必然也。二者验于自心。于日用应酬之际。似有一分作主。为物所寄。是诚不觉且置。只如离物寂静时。跏趺坐禅之际。中间似有一物上下往还。所谓是非得失。疑惑取舍还得安帖否。如或安帖。则尽世界所有草木。皆化为人。一一人具无量舌一一舌具无量问难。一一问难具无量差别。非前非后。一时问来。只消弹指一下。悉皆答之。云云。此言辨真伪之秦镜也。参学之徒安之座右。传。初祖以四卷楞伽印心。曹溪以金刚经印证。盖乃欲使学人不离于正法之籓篱而已。幸悟心之土。徧以一切大小权实之经论。印其所证。如合符节。而方可谓之实悟矣。
此宗其得正旨者。则极善矣。实乃绍正法命之鸾胶也。其入僻地者甚丑矣。其过莫大焉可辨。
五明净土宗。于中分五。一所依经论。二三国传持。三辨明净土。四往生行因。五判教立宗。初所依经论者。谓经乃无量寿三部。及异译诸经。正说阿弥陀佛国依正及生因等。其余则如鼓音声陀罗尼经。般舟三昧经。随愿往生经。大品经。请观音经等。竝赞扬弥陀佛。论则大乘起信论修行信心分。说止观门中。为信位怯退堕者。而示此胜方便。文仅数行。旨趣明畅可尚。十住毘婆沙第四易行品中。明阿毘跋致行相极难可得别示方便。说易行道云。佛法有无量门。世间道有难有易。陆路步行即苦。水道乘船则乐。若人能念十方佛阿弥陀佛等。亦可疾得阿毘跋致。云云。世亲论主制无量寿经优婆提舍。弘演是道。云云。至下当明。二三国传持者。谓马鸣。龙树。世亲三大士。赞述净土。而未有别立一宗弘通是法也。支那之境。从庐山远法师结社于匡庐。修般舟行已后。慧宠。道场。玄忠。天台。帝心。云华。迦才。西河。悟真。荐福等诸德。各赞扬净土法门。亦皆依其本宗劝修是道。未别立一宗。赵宋已后禅宗台宗诸德。弘扬净土。皆亦然矣。日域弘通。圣皇首赞是法。行基。空也。智光。珍海。慧心。永观等诸德。相继尊奉是法。自行化他朕见史传。后有吉水上人。开阐专修念佛之道。以诱化浊世难调伏众生。风靡于一时。遂至承安年中。创立净土宗。是别垂宗统之滥觞也。至下当悉。三辨净土义者。是分二门。初总明佛国土。后别辨弥陀佛国。初中略出四家。一净影说。二华严说。三天台说。四法相说。初净影说者。大乘义章十九。分六门以辨净土义。第二辨相中列三土。一事净土。二相净土。三真净土。初事净土者。谓凡夫有漏善业感净境界。众宝庄严事相严丽。名为事净。然此土修因之时。情有局别。取相执定。故受报之时。土有分限诸相差别。此亦有二。一凡夫求有净业所得之土。如上诸天。所受境界还起漏业。二凡夫求出善根所得净土。如安乐国众香界等。所受境界能生出道。云云约谛辨相。云云。二相净土者。谓声闻缘觉及诸菩萨所居土也。如龙树说。有妙净土。出过三界。是阿罗汉当生彼中。是诸贤圣。修习缘观对治。无漏所得境界。妙相庄严离垢清净土。虽清净妄想心起。如梦所覩。虚伪不真。相中离垢。故名相净。此土修因之时。情无局别。心无定执故。所得境界随心回转。犹如幻化。无有定方。此土约行自有声闻缘觉自利善根所得。及菩萨化他善根所得之别。约心亦有事识缘观无漏所得。妄识缘观无漏所得之差。云云。约谛分别。云云。三真净土者。谓初地已上。乃至诸佛所在土也。是诸佛菩萨实证菩提所得性起之土。妙净离染。常住不变。故曰真净。因离缘念。故土无相状。如梵王顶上宝珠。无青黄赤白等相。亦如无作色虽是色。而无相可得。此土因无定执。故土无定所。因无分别。故土无彼此自他之异。此中三门分别。一对妄分别分二。一离妄真。谓诸菩萨所成真行。离妄所得。还与妄合。如空在雾。土随位别。阶降不等。随诸地位分分渐增。妄土液灭。真土渐现。如雾渐消虚空转现。二纯净真。谓佛所在之土。纯真无杂。如净虚空。二约行分别。行要有二。谓智悲。智依空成。以智摄行。行皆离相。所得之土妙寂离相。犹如虚空。悲随有生。以悲摄行。行皆为物。所得之土随物所现。犹如净珠无色不现。三约法分别。谓如来藏中有二法门。寂灭门所得之土。还同彼法寂灭离相。缘起作用门所得之土。无所不现。云云。约谛。云云。次明开合。从一至七。广引地经明七种净。云云。第三辨定其因中。先辨法报二土。后辨应土。初中分相论之。无始法性是法土因。诸度等行是报土因。摄相言之。二土竝以无始法性诸度为因。于中缘正相对乃有二门。一别相。说法性土。以无始法性。以为正因。以诸度行。而为缘因。实报之土。诸度等行以为正因。以亲生故法性为缘。二通相。说二土。竝用无始法性。以为正因。本有法体为法土因。法性自体有缘起可生之义。以为报土因。二土竝用诸度业行。以为缘因。于中诸度有能生义。是报土缘。诸度有能了义。是法土缘。二明应土者。谓摄用从体。更无别因。分用异体。亦说有因。因有二种。一同类因。还以应行为应土因。诸佛如来得土已久。现修诸行。庄严净土。如弥陀佛国。现修四十八弘誓愿及诸所行。庄严西方世界。二异类因。实行真法为应土因。然就应中义别有二。一是法应。由净土三昧法门力故现种种刹。二是报应。以本大悲愿力因缘现种种土。此二分别。法应土则如来藏中净土法门。以之为因报应土则大悲愿力。以之为因。悲愿为主。统摄诸行。皆为因矣。摄相言之。二应竝用净土法门悲愿为因。缘正分别。云云。
问。应土从实悲愿法门力起。何不名真乃说为应。
答曰。大悲愿力行等正得真土。增上缘力兼生应土。由非正起故不名真。缘力兼生。令人见闻。故说为应。云云。第四约身明土。五凡圣有无。六质之同异云云取要二华严说者。探玄第三明世界种类云。小乘唯有一类娑婆等界。无别净土。三乘中有二。一约佛自住处有三。一法性土。二宝德土。谓行等。三色相土。谓胜宝等。后二为自受用土。此三非是摄化处。故此中不辨也。二约佛摄化处。亦有三。一化身土。此有二。一染谓此娑婆等。此约释迦。二净。谓余方化土。此约余佛。二变染土。谓足指按地等。三他受用土。谓十八圆满等。初中二。若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境若依终教。如智论中。以三千大千世界为一数。数此至恒沙。为一世界性。数此复至恒沙。为一世界海。数此复至恒沙。为一世界种。数此复至无量恒沙。为一佛所化分齐。其受用土。若依始教。在色界顶为引小乘在同界说。若依终教。不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒沙佛土有世界。名无胜。是释迦佛实报净土。又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生三依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处。有三类。一从须弥山界及树形等已去。乃至一切众生形世界为第一类。二三千界外别有十世界。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已去轮王境界。第二类。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第三类文又梵网本疏出五说。云云。三天台说者。净名疏云。二别明佛国者。诸佛利物差别之相无量无边。今略为四。一染净国凡圣共居。二有余方便人住。三果报纯法身居。四常寂光即妙觉所居。前二是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。后一但是真净非报。非应。即法身所居。言染净者。九道杂共。何者六道鄙秽。故名为染。三乘见真。故名为净。三六共居故名染净。亦名凡圣同居国也。就染净国。凡圣各二。凡居二者。一恶众生。即四恶趣也。二善众生。即人天也。圣居二者。一实。二权。实圣者。四果及支佛。通教六地。别十住。圆十信。后心通惑虽断。报身犹在。二权圣者。方便有余三乘人。受偏真法性身。为利有缘。愿生同居。若实法及寂光法身大士。及妙觉佛。为利有情。应生同居。皆是权也。是等圣人与凡共住。故云凡圣同居。四恶趣共住。故云秽土。一明同居净土者。无量寿国虽果报殊胜难可比喻。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣。而有人天。何以知之。生彼土者。未必悉是得道之人。乃至圣生权实类前可知。但以无四恶趣故。名为净。云云。二明有余土者。二乘。三种菩萨。证方便道之所居也。何者若修二观。断通惑尽。恒沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。受法性身。即有变易所居之土。名为有余。亦名方便。方便行人之所居也。云云。三明果报土。即因陀罗网。是华藏世界。纯净法身菩萨所居。以其观一实谛破无明。显法性得真实果报。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。报身所居依报净国。名果报国。以观实相发真无漏所得果报故。名为实。修因无定。色心无碍。亦名实报无障碍土。言无障碍者。一世界摄一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界无尽藏。别教初地入此世界。有七种净义。乃至华严明因陀罗网世界。摄大乘明华王世界。云云。四明寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理故。涅槃云。第一义空名为智慧。此经云。若知无明性即是明。如是皆是常寂光义。不思议极智所居。故云寂光。亦名为法性土。但真如佛性非身非土。而说身土。离身无土离土无身。其名土者。一法二义故。金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。云云。四相宗说者。相宗所依经论。其说非一。且如瑜伽论。第四说色顶成佛相。第七十八说净土秽土别相。第七十九卷初说清净不清净刹差别。其言净土言清净刹者。指地上菩萨所居土。其言秽土不净刹者。即指娑婆世界。其余无别明佛身土之文。杂集第六。庄严论第三。梁摄论十六。唐译第九。唯识论第十。佛地论第一。广明身土。云云。唯识佛地所明四土。与古对法稍有异致。如余处辨。二别明弥陀佛国者。经论及释家。判弥陀佛国异义纷纭。经中或说为报土。如大乘同性经。摩诃俱𫄨罗经。悲华经。楞伽经。华严经寿命品等。无性摄论第九。佛地经第一等亦同。或说为变化土。如鼓音声经等。或说为通二。如智论等。如无量寿三部经。诸师所判非一。如往生论。五门之行从浅至深。似奄含报化二土。天台判为凡圣同居上品之净土。净影判为事净土。至相云。阿弥陀佛一乘三乘不同。若依一乘。阿弥陀佛土属世界海摄。乃至若依三乘。西方净土实报处。通成四土。一法性土。二事净土。三实报土。四化净土。是报化也。非化身化。云云。安乐集。观经玄义分。判以为是报非化。玄义分中所辨其旨幽玄。乍视焉则。似与性相通轨而有抵牾。而理会焉则。无有相违也。应思法苑佛土义林。以二义判弥陀佛土。引观经真身观。以证是他受用土。引鼓音声经。以证有变化土。云云。群疑论第一出三释。一谓西方极乐。是他受用土。云云。二谓变化土。云云。三谓通二土。地前见变化土。地上见他受用土。云云。其判西方是三界摄不摄。及与观经九品人位等。众说纷挐不遑此载。略辨净土竟。四往生行因者。是亦分二。初总明净土行因。二别明专修弥陀法。初总明净土行因者。谓发菩提心。为成菩提。求生净土。随应行于福慧万行以回向净土。是为净土业因。观无量寿经说三福。以为三世诸佛净业正因。于中六度及三十七品等。为本行。下至微少世善回皆为因。无垢称经云。发起无上菩提心。正是菩萨严净佛土。菩萨得大菩提时。一切发趣大乘有情。来生其国。纯意乐。善加行。上意乐。六波罗蜜。四无量。四摄事。巧方便。三十七种菩提分法修回向。善说息除八种无暇。自守戒行不讥彼短。十善业道。合十八种净修佛土。皆净土因。又云。堪忍世界诸菩萨众。成就八法。无毁无伤。从此命终生余净土。一作思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二作思惟。我代彼一切有情。受诸苦恼。我之善根悉廻施与。三作思惟。我于有情。应心平等心无罣碍。四作思惟。我应于彼一切有情。摧伏憍慢。敬爱如佛。五信解增上。于未听受甚深经典。暂闻无疑无谤。六于他利养无嫉妒心。于己利养。不生憍慢。七调伏自心。常省己过。不讥他犯。八恒无放逸。于诸善法。常乐寻求。精进修行菩提分法文对法云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之所引发。云云。当知信之与愿。是行之帅也。缺一而不成往业。行之优降感报化土。如佛土义林等明。孔目章云。往生业行者。总说正助一切业行。皆为往生业行。无问内门外门有流无流。皆为往生业行。无问现生及过去未来。多生所有福慧。及一切五乘等业行廻向。皆为业行。云云。广明往业可寻。二别明专修弥陀法中。初出论说。后广明行因。往生论曰。此偈明何义。示现观彼安乐世界。见阿弥陀如来。愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门。行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者廻向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正徧知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毘婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德云何廻向。不舍一切苦恼众生。心常作愿廻向为首。得成就大悲心故。次释三种庄严二十九种已云。此三种成就。愿心庄严。应知略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此清净有二种。应知何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。乃至如是一法句摄二种清净义。应知如是菩萨奢摩他毘钵舍那。广略修行成就柔輭心。如实知广略诸法。如是成就巧方便廻向。乃至远离三种菩提门相违法。云云。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄受众生生彼国土故。云云。后复开五门。辨入出功德。云云。忠鸾法师制注二卷。发扬明畅可寻。此论及疏。实乃往生净土之龟鉴也。净业者流。不可忽焉。后广明行因者。此宗所要乃安心起行作业而已。安心有二。谓总安心别安心。所谓总安心者。谓厌离秽土欣求净土。厌秽欣净凡有三等。如余处辨。所谓别安心者即三心是也。三心之义。悉于观经散善义可寻。
寂曰。散善义文。旨趣幽深。二河白道之譬。妙且至矣。后代僻解者盖多矣。岂可不歉然哉。
如上总别安心成就。则于三界及与感三界惑业。生极厌心。憎如怨贼。弃如粪唾。于净土依正。及与感净土一切白法。起胜欣乐。尊如宝珠。求如渴饮如是愿生净土之信愿决定。确乎不动。是名安心。所谓起行者。即上五念门。及以观经散善义所出五种正行是也。往生礼赞叙五念门。以为起行。然五行中。论则以奢摩他毘婆舍那为正行。散善义则以称名行为正定业。往生礼赞引文殊般若一行三昧。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见阿弥陀佛及一切佛等。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。
答曰。乃由众生障重。境细心麤。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜直劝。专称名字。正由称名易故。相续即生。云云。观念法门依观经观佛三昧海经。明观佛三昧法。云云。次云。又白。行者欲生净土。唯须持戒念佛。诵弥陀经日别十五遍。二年得一万。日别三十遍。一年得一万。日别念一万遍佛。亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进。或得三万六万十万者。皆是上品上生人。自余功德尽廻往生。应知。次依般舟三昧经。示念佛三昧法。次明入道场等方法。竝皆愿生净土之要行也。可披寻。所谓四修者。谓恭敬修。无余修。无间修。长时修。初恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即长时修。二无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余行。故名无余修。毕命为期誓。不中止。即是长时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。廻回发愿。心心相续。不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常令清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。又菩萨已免生死所作善法。廻求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生。悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修。自然任运。自利利他无不具足文。此准摄论唯识论等所说四修。转用以示专修行者之作业。又往生礼赞中。广明忏悔云。忏悔有三品。谓上中下。上品忏悔者。自毛孔中血流。眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出。眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身微热。眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻心彻髓。能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走终无益。若不作者。应知虽不能流泪血等。但能真心彻到者。即与上同。般舟赞云。敬白一切往生知识等。大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便。发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若依教修行者。则门门见佛。得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教。依教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意。然者。同诸佛为师。以法为母。生养共同。情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪瞋火自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等。必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨。也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。
问曰既道三业清净是生净土之因者。云何作业得名清净。
答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善。即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根廻生净土。故名为正因。
寂窃谓。导和尚其解行之粹。固所无论也。其于净土法。自行之彻困也。化他之恳恻也。盖古今一人也。己所憾者。后代僻执此师之言句者。犹如牛毛。而投契此师之实义者。希于麟角矣。虽然末运之所使。而不得不慨然也。
五判教立宗者。此中有二。初明教。后辨宗。初明教中亦二。初总明净土之教。后别就净土三部判教。初总明净土之教者。谓一切大乘权实之教理行果。皆是净土之教也。一切大乘权实之行。成阿毘跋致有难有易。今此净土法门。是易行道。而救摄惧退众生之秘术也。所以但应以难易二道而判之焉。不应敢细判教之崇卑也。后别就净土三部判教者。谓凡一切大乘法分为二。一权。二实。今此经者。乃大乘实教摄。正为摄三乘退位众生。令入于大乘正定之聚。兼为摄深位菩萨。令得增道损生之益也。
寂窃谓。净土法门但应判以难易二道。而不剖判于四教五教等为其宗格也。例如贤首以化制教判梵网经。而不以五教判也。
二明宗者。古师竝依本宗修净土法。不别立宗。至于吉水别立一宗。如上已述。然立与不立。各有道理。谓古德之所以不别立者。盖乃由彼华严三论法
天台等诸家学人。依其所宗求大菩提。一类有惧
欲托生于净刹。速得不退。而便修净土法。全无所妨也。然则一切大乘教之宗趣。即净土法门之宗趣也。如彼净土三部修多罗。及往生论之宗致者。固所无论也。如夫卢山玄忠迦才西河悟真等诸德。竝皆以一真法界而为宗极。以二谛而为所依。以奢摩他毘婆舍那而为观行。以生净刹入正定聚而为近果。以无上菩提而为远果。于是大宗则玄同一致。但于其行修而有少异而已。吉水之所以别立此宗者。盖斯摄化浊世最难化众生之秘术耳。熟按史传之所载。吉水上人乃命世之伟器。夙入叡峰研磨台教。负笈四方徧学诸宗。数阅大藏深探玄猷。又不翅学识拔群。行德亦出类。修法华三昧。则感白象于定中。写华严大经。则来神龙于机前。或化灵虵于院宫。或现圆光于月轮。十六妙观随意现前。十余年来荐视胜相。三昧定相记录见存。岂可若人。而困天台教观之难学习。退弃所宗。而入净土教乎。其之别立一宗之由。粲乎祖文。寂久领之。而将说著之则。恐抵牾于时。默而置之则。亦虑遂使祖师。仿佛乎三家村里之翁婆。吉水之法流壅阏。不行于世也乎。于是乎。虽非无虑于周舍之鄂鄂。亦不忍委随于众人之唯唯。进退维谷舐胆而已。辨净土宗教讫。
后学深崇祖师。而氷炭乎祖意者。盖多矣可察。
六明南山宗。分为二段。初申明祖意。后诸门分别。初申祖意者。谓南山律师解行超迈。且深慨乎如来正法为时弊之所坏。搰搰焉将挽回四依八正之正宗于像末之世。以使学人依三学处真修实行。趣向三乘之菩提。祖意若斯而已。今且将详祖意。略开五门。何等为五。一者显三学乃学佛之正轨。以闭八邪径。二者明诸乘之圣道。必从伏灭烦恼而成。而斥妄修。三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修。四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶。五明四十二贤圣。乃空宗真理心地智印十信成就方趣是道。以惩早计。初显三学乃学佛之正道。以闭八邪径者。谓三学开则成八正道。盖此三学八正。乃心性具德。而非佛祖之剏立也。何以故。心性具无上道大正法大众正行。即是光明相。寂静相。平等清净相也。诸佛如来现等正觉成就是法。而亦现觉。一切众生悉具此性。三相具足与佛无异。但由无明妄动。现起麤细二种三道。性德三相转成妄阴三相。谓昏暗相。散乱相。曲秽相。妄阴现时性德自隐。犹如云蔽月。所知障者。如浮云遮。烦恼障者。如大黑云。如来悯此迷覆。最净法界现麤细二种法身。麤乃二乘道。是人空智明。对治烦恼障之教也。细乃大乘道。是二空中道智明。对治二障之教也。是故如来八万四千法藏。悉是对治妄阴三相。显成性德三相之大善巧耳。然他方净刹。及愿生应生大机且置。阎浮提五浊增时凡夫根钝障重。非先以人空智对治我倒。则无由转舍妄阴。转得性德也。所谓人空无漏智。必应由有漏戒定慧而显生焉。戒净身口。则净定自生。定心澄净。则真明自现。真明现前。萨迦耶见大我慢山一时摧破。妄阴分灭。性德分显。是乃入理初。极难透过之铁关也。此关透过。则后后胜道运运增明。如旭出云。无复所难。所以我佛世尊。以四真谛无我人法。而为理教。制戒定慧。以为学处。是为阎浮一化之正轨。然马鸣龙树无著世亲等大士。慨乎三藏学者之弊风将坏正法。不获已而开发大乘秘藏。以光显三藏之实义。而此法久之转生弊风。妄贬三藏。以为小乘。拨置三学。以为权修。甚者则堕豁达空坏正因果。大乘甘露变为毒药。其害倍蓰于三藏学者之弊矣。于是乎。南山展回天手。扶此颠坠。提示三学均修之正宗。以揩定学佛之洪范。护法之功其大矣哉。二明诸乘之圣道必从伏灭烦恼而成。以斥妄修者。谓二障蔽覆如上已明。然分段三界之凡夫。欲趣入三乘之圣道者。必先对治烦恼。以为入理之第一关也。此关未透则。后后胜道无由进趣焉。所谓烦恼者。萨迦耶见为其根本。成见思二惑。枝派分别则。十使九十八使百八使。乃至八万四千尘劳。然此烦恼。无始时来随逐有情。如空行影。系缚有情。如铁索罗。郁郁见山高于昆仑。滔滔爱水深于沧海。二十五有以是为绊。九十六道莅兹拱手。但有四真谛人无我轮。能碾碎是大祸母。是故为除此事障。隐秘第一义大法轮。三转四真谛人无我轮。是轮转时。摧碎见思之牢关。出离三界之囹圄。入寂然界。是名三百由旬。过是处已二百由旬。如行康庄。露地大车自然出现。佛道之所以高超出乎九十六道。乃在于兹矣。天人归仰。龙神钦服。亦乃由于是而已。
问。大乘法义甚深广大。比之声闻法。其犹萤火与日月也乎。今何但赞扬四真谛无我人道。而不言大乘耶。
答。向不云乎。四谛无我人道者。革凡成圣之初关也。初关未开者。何逾论第二第三关也。且夫以四真谛无我人法为卑小者。管中见豹一斑之见而已。盖四谛十二缘起。仍最极甚深秘密法门。十地菩萨尚不能穷其源底。何况其余乎。经云。阿难白佛言。缘起易见。佛言。十二缘起甚深无底。难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫微妙难得之果。云何欣悦而说是言。是深妙观。我今当度。汝当随我观佛境界。乃至声闻缘觉虽能小入。不得其底。云云又经言无边甚深谛海。当知谛缘竝是菩萨十地道。但二乘证其一分。自乘究竟耳。又经说彼悉地成就不思议之得益中。往往言除证四真谛。四谛十二缘起之难证也若斯。若证是道则。大空唯识及中道第一义甚深秘密藏。皆由是显现焉。故佛在正法之世。一说四真谛制三学处。使一切学道之辈。依行是道。而超过最初一难关耳。其余则秘而不言。而正像推移。法入末法。或凭真以构伪。或失序而乱真。贬四谛无我人道。以为小乘。拨治惑之正修。以为小行。四依八正为此坏败。三驾六舟为此否屯。可不谓之毁灭乎如来三阿僧祗难得之果也。如夫大乘经论。及古祖之以大贬小者。大率是从空出假之真。击破无为之沈滞之一法门也。所以其说。以大通小。以后惹前。乍视焉则。似毁斥小。而体究焉则。申小实义。大小资成。孱然无差。又如彼之说烦恼即菩提。或言不除妄想等者。是顿教圆教之智断。全无可怪焉。例如台圆顿观。言圆人初缘实相。乃至无苦集可断。无灭道可证。而顿净五住地。而至其断惑则。十信初信除见惑。第七信尽思惑。八九十信净尘沙。初住已上断无明等。若能中道知见增长则。虽观心全离取舍。三惑自除。三谛转明。虽妙行能泯麤细。麤惑先脱。细惑后除。如濯衣法。是乃圆人断修之明鉴也。世有僻解者。往往陷乎圆人不断惑之险阬矣。斯不翅违盭乎方等经论。亦已枘鉴于天台贤首及密乘三藏等之所说也。不可不知。
南山具择法眼。决了世俗胜报。及三乘圣道。咸从伏灭烦恼妄想而起焉。以戒定慧为能对治。烦恼阴贼为所对治。戒定捉缚烦恼。是乃伏道。慧能杀惑贼。是乃断道。烦恼伏灭则。性具胜德渐次显生焉。学道能事毕矣。
问。理固应尔。未审南山示对治烦恼之文。出在何处耶。
答。南山制述三部。弘扬毘尼之元意。全在调伏烦恼。故处处引本律增三之文云。世尊何故制增戒学。为调三毒故。又业疏引萨婆多云。三归五戒乃至别脱由佛出。故开立此法。但轮王梵王。说世间法惠利众生。故十善四弘劫初便有。未能清升超越世境。法王出世不为世善。要断烦恼远出界系。云云。
又业疏三之下。广明净治妄心。引持世佛藏云。若不为除我倒。而持戒者。名破戒人。又四之上明说戒仪云。莫不折伏慢幢。崇仰至教。分倾烦恼。云云。凡三行二持之务。以制伏烦恼为要之旨。见于诸文可寻。又净心诫观法。苦口谆谆提示其旨可见。
问。律文钞疏证文显然。大乘经论亦有其说耶。
答。大乘经论其说甚多。今且提出三五焉。瑜伽戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见。立如是论。菩萨不应欣乐涅槃。应于涅槃而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生远离。以诸菩萨三无数劫。流转生死。求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻。于其涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心厌离。如是菩萨。于大涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心远离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻。唯为一身证得义利。勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨。当勤修集无杂染心。于有漏事。随顺而行。成就胜出阿罗汉无杂染法。涅槃经二十一明到不到义。其旨相似。又同二十一云。涅槃之体。非本无今有。乃至常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故。不见涅槃。便谓为无。菩萨摩诃萨。以戒定慧勤修其心。断烦恼已。便得见之。云云。又二十七云。佛性者非阴界入。非本无今有。乃至一切众生。烦恼火灭则得闻见。又三十二云。如来常说诸法要义。有八圣道大涅槃。而诸众生。悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。又三十五说杂血乳喻。明由断烦恼佛性显现。又三十六云。佛言。凡夫之色从烦恼生。是故智者。说色是无常苦空无我。如来色者。远离烦恼。是故说常恒不变。又三十七。广明离烦恼倒想证得涅槃。涅槃终极诚说如是。如华严般若方等诸部。法华及秘密经等所说。其旨全同。若有说言大乘菩萨道。则不须厌背对治诸烦恼及随烦恼者。定是魔波旬说。非佛正法。惟无三昧经云。佛告阿难。善男子求道。安禅先当断念。人生人间所以不得道者。但坐思想秽念多故。一念来一念去。一日一宿有八亿四千万念。云云。又起信论云。
问上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善行。
答曰。譬如大摩尼宝体性明净。而有鑛秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。以垢无量无边徧一切法故。修一切善行。以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故文智论摄论佛性论宝性论法界无差别论等。广说是趣。不遑缕出。而今此门所明南山祖意。全符契于一切三藏及大乘经论。岂可不依凭乎哉。
近世盛有圆顿堕。秘密堕。向上堕。他力堕之辈。妄执烦恼不障道之见。甘戾乎佛祖之意也。悲夫。
三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修者。夫出家入道者。其难离而能离焉。其难作而能作焉。非是为求名利恭敬。非是为得人天之果。只要出离三界苦蕴集。成就三乘之圣道而已。然修道之要。乃有二种。一者方便。二者正道。方便有二。谓远近也。所谓远方便者。谓持戒护根成就世俗正行则。爱品诸惑渐损势力。闻思二慧信解谛理。成就世俗正见则。见品诸惑渐减功能是也。所谓近方便则。谓五停心等定心现前则。能制伏爱品诸惑。修所成慧现前则。能制见品诸惑是也。所谓正道亦有二种。一见谛道。二修习道。见谛道起则。顿断见惑八十八使。修习道起则。渐断思惑十烦恼。见爱斯尽。所作已办。五分法身于是证得。三乘胜法于此出生。沙门之正修但是而已。南山事钞沙弥篇之初。分别三科。拣修真伪。何等为三。一凡罪行。云云。二梵福行。云云三圣道行。此中有三。一性空。二乘道。二相空。是小菩萨慧。三观中。是大菩萨道。于三行中。其凡罪行。是伪善而修道之怨。生污道门。死趣三途。其梵福行者。持戒修定等。是修道之助。是为方便则。能引圣道。最可尚矣。执取焉则。忽为障碍。斯可舍矣。其圣道行。乃沙门之正所学。然此三圣道行有横竖义。竖则三行渐次生起。横则一时投之三机。至下当知。然则出家之流沙弥之始。染指于戒定。于三藏或大乘。成就闻慧。是出家学道之第一关也。持戒护根。如守油钵。禅坐思惟。心扉渐开。成就思慧。于谛离疑惑。是出家学道之第二关也。诸根寂静。任运离过。三昧现前。成就修慧。是出家学道之第三关也。此三重关透得焉则。方能引发无漏智明。是为沙门次第正修。所以佛在世正法之间。虽立慧解。只领知阴入界四谛因果等之纲纪而已。不逐逐乎讲论文字之间。虽修戒仪。一提持止作之要领。而不拘焉𤨏行细仪。日夕跏坐。独处空闲。修四念处。以为恒务。然五五百岁之后。正法陵夷。生大过不及之二僻。蛊损正法。大过则所学躐等。生增上慢。将己同圣。慢蔑断修。不及者则。胶柱初习。无进步分。纵有解行。率堕流俗。南山深鉴学道之始末。细医二种之僻谬。欲使学人向中正道。即次下二科。质大过之弊。今此一科。质不及之失也。
问。南山何文有此辨耶。
答。钞疏之意趣全在于此。胡为觅一文一句乎。今且提举一两明文。事钞下四之一云。所谓诵持未必须多。道贵得要。而神用无准。互有强弱。有人闻诵极多。于义不了。此则入道迟钝故。涅槃云。宁以少闻多解义味。佛法贵如说行。不贵多读多诵。既知如是。依古德所示云。诵胜鬘一卷。摄一切佛法根本尽如来藏一卷亦同趣得便诵戒本一卷。摄一切止持行尽。羯磨一卷。摄一切作持法尽。由道有根本。行别止作也。诵此三卷。统摄佛法纲要。诸余大部经藏必须博读。有广见之长。亦匡辅心行。助于道业。得无罢散。乃至已外长时坐禅。问义请解求异等。若多闻多义则。非此所论则。生而知之者上矣。三千云。沙门业者。诵经坐禅劝化众事。若不行者。徒生徒死。乃至佛藏五夏已前。依人受学律藏。五夏已后。具知应学无我人法。云云。又钞沙弥篇。及业疏二之下。广列三行。明多闻戒定竝是助道。执则却为金鏁。唯有观四谛无我慧。是出家之正业可寻。又净心诫观中。谆谆乎提诲是旨可见。
李唐之世。既有讲论义学之弊。而其执相持律之弊者未多有之。赵宋已后。二般之弊风交起。未审南山预察将来之弊。而埀此诫观也乎。
四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶者。凡一切众生界。具足流转还灭之二义。而流转生起必有次第。如结巾之譬。谓由心外取境。而法执分别。由法执故。生起我执。由我执故。分段生死三道轮环。所以出障还灭。亦自次第。先断我执。后断法执。犹如解结。此法尔之理趣也。譬如一颗明珠三重封裹。先以绢帛裹。次以木匣收。后以铁函纳之。开焉则必先开铁函。次木匣。次绢帛。如是次第。开已珠体方现也。三藏教是对治我执烦恼障。令离分段三界妄缚之教。而犹开铁函也。二空唯识法门。乃对治二执二障麤分之教而犹开木匣也。如来藏缘起之教法。乃净治二执二障细分之秘密藏。而犹开绢帛也。凡菩萨有二类。一者直往。二者回心。所谓直往者。直从二空唯识中道修入焉。所谓回心者。初依人空教入见道。乃至得无学果已后廻转于大乘。然阎浮提浊世众生。见爱厚重。犹如铁函。所以不宜直修学大乘道。故先于声闻法教。得人空智。入无为界已后。趣入于大乘上上证。是为阎浮一化之正轨。是故回心菩萨修如上述。虽直往机。其方便修。必应同于声闻三学。以损伏现行烦恼而发其轸也。若心地未浮。妄学大乘深法。诸佛不欢喜。七日婴儿叵消上饍。积世鄙夫岂乘宝辇。十轮经云。善男子。若诸众生。于声闻缘觉乘法。未作劬修。正勤修学。如是众生。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。乃至如是众生所有过失。皆由未学声闻独觉乘法。先入大乘。大般若遍学品云。善现若不遍学声闻乘独觉乘法。不能得菩萨见道。佛藏经云。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。又涅槃经前分数多譬喻。竝示渐入大乘之旨。法华迹门及大日经中。三劫。六无畏。十住心。五乘三昧道。亦彰学行有次序之条理。又智论瑜伽论入大乘论宝性论遗教经论等。亦皆显此旨。云云。然后世有僻执大乘者。妄夸高妙。贬斥权小。此不止自行成失。亦将坏败阎浮一化之正轨。岂可不痛哉。南山深究教乘之渊府。细鉴修证之阶渐。淳淳乎示入法之正轨。搰搰焉诫所学之躇阶。以将兴复古风于浇末之世。其功莫大焉哉。
南山钞疏之中。频见此旨。不遑详出。净心诫观中。别立一门。分明开示学行次第可寻。
五明四十二贤圣。乃空宗真理。心地智印。十信成就趣入是道。以惩早计者。凡三乘进趣皆有位次。是乃法尔之理趣也。声闻乘位。或分为二。谓贤位圣位。或分为五谓资粮位。加行位。通达位。修习位。究竟位。或分为七贤七圣。或判为廿七贤圣。独觉乘中位无许多。大乘法中建立四十二位。更加十信则成五十二位。二位五位七住十二住等。开合如瑜伽论等明也。华严经璎珞经仁王经。智论瑜伽论等。广说菩萨贤圣位阶。以性从相。则诸位历然。以相从性。则诸位融即。宿种未熟者。则必假渐修。四十二位犹登重楼。宿善成熟者。则顿悟超入。不必从次第阶级。是故偏执行布。而不说融即者非是菩萨道。偏执融即。而蔑如行布者。亦非菩萨道。何以故。以性相不相离。是真菩萨道故。四十二贤圣。即空性差别。如来藏出障之智印故。见谛已去相实俱转。虽历诸位。位无位相。虽经多劫。劫离劫相。布融无碍。念劫镕融。是名真菩萨位。顿渐差别。唯佛智之所穷。何者一切众生。无始时来生死流转。根欲种性。因缘信解。烦恼厚薄。善根多少不可得知。故诸经论中。其说行布渐次者。是如来藏出障示现之位曼荼罗。而菩萨到于大菩提果之王路也。其说顿悟超入者。或以显性相融即之理趣。或即旌宿世根熟大机。不必从一地至于一地之踪迹而已。若论菩萨实践者。直往廻心二途。如经论说。
问。一切凡圣全一如来藏性。隐之为迷。显之为悟。迷者自隔。理则不隔。失者自失。性则不失。圣之与凡唯一隔情而已。胡为若斯经历许多劫数。苦修练行耶。
答。一切众生无始时来。三惑浩然。虚伪妄执浓厚。习气深覆此性。如向之一颗明珠。三重纒裹之喻。亦如鑛石金。如粪汁水。二障垢浊周徧法界。故不于法界二谛之境。而行六度万行。于一切众生。而修四等四摄。则无由开显自己广大清净性。故六种种性。四十二位。经历三僧祇劫。以为定量。然种性已去。智断行位修行时分。竝皆不可思议之玄境。而非凡愚之所测知。十信菩萨。唯应知闻影像麤相。于贤圣道。起胜乐欲而已。浇季之世人。机转轻薄。妄夸顿成。蔑弃实践。以己妄情。计圣境界。恰如醯鸡而说大鹏。夏虫之议层氷。可笑且痛矣。南山深悲此弊。钞疏中屡分别三观三行。以判所被之分齐。频诫不知己地位。僭滥上圣。净心诫观中。别开一章。提示此旨可寻。
凡志求大乘者。率堕二种谬。一则己之器量狭劣。闻圣法之极贵。劫数之甚远。而逡巡踧踖。以为。贤圣事业非吾所及。卒乃怠忘无悕颜心。一则僻解顿教圆教之法门。妄废渐次修证之位阶。肆构无町畦之滥说。坏乱性相之模范。云云。此之二谬。前则不及。其犹可恕。后则大过。其咎特硕。其所言则甚似高胜。其意趣则极为卑陋。且乘此谬。生众多失。佛法为此衰灭可痛。天台云。诸圣上位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意。为破行人增上慢心。又为消经文。引物悕向。不可偏执诤竞是非。又曰。无明虽无所有。不有而有。不无阶品。一往大分为四十二品。然其品无量无边。大论云。无明品类其数甚多。是故处处说破无明三昧。又曰。如是等位。莫以凡情局取。不可以凡心能宣。华严云。诸地不可说。何况以示人。云云。此等诸文。对治上慢之针艾也。
从上五科。学人入僻之最难处也。李唐之世。三堕竞起。损伤正法。谓圆顿堕。向上堕。名相堕也。南山深慨正法之沦坠。将立此五科。以矫彼三堕。乃一二四五矫初二堕。第三科中惩名相堕。盖此五科乃护正法之城壍也。可尚矣。
或问。五科之辨。一一有理证焉。有教证焉。不可不信用焉。然辨此五科。以为祖意。其旨如何。
答。善哉所问。请子熟读宋僧传宣律师传。留意思筹。则了了然。知此之五科是南山之正意也。南山辨此五门。将挽回乎如来在世及异世五师之淳化。于像末之世惜乎。师戢化之后。无有一人承其正宗者。赵宋已后。其道转变。如金变为𨱎。似则甚似。全非其真。遂乃使后人。以谓南山是仆仆尔。弘毘尼之一律师也。寂于是乎。时时致慨叹而已矣。第二诸门分别。于中分五。一分教。二相承。三宗趣。四本末。五修行。初分教者。是复有二。一依事钞。二依戒疏。初依事钞者。十门第七。以化行判。以毘尼藏。为行教摄。二依戒疏。初叙昔宗。后立正义。立正义中。以三轮判一代化迹。三轮者。谓现通说法忆念。若是利机。则现通说法。因见圣迹。若是中下之机。则必假忆念。念通事理。事则戒律。理则禅慧。今此戒学乃忆念轮摄。云云。戒即止作二持。以净身口。调伏三毒。禅有三种。一世间禅。二出世间禅。三出出世间上上禅。诸禅现前。则灵慧自发。慧亦有三。一性空慧。二相空慧。三中道慧。诸部律藏。即诠戒律。阿含等经及方等大乘经。即诠禅慧。盖以南山为欲开宣法界等流之教法。徧施普门应机之功益故。以其出家学本。佛门通轨之毘尼为宗。而其于起信开解。立行印证等。则通取阿含等经及方等大乘经。以为依凭。非偏执毘尼故。以毘尼为宗。可谓是广弘诸教。普摄群机之妙宗也。如彼天台贤首善无畏等诸德。依其理致圆极者而立宗。以开显一切乘教。南山依其学本通轨者而立宗。以申通一代法蕴。施设虽殊。理归一揆。然四家所立宗义。淳源中正。但为后之执自法者之所蔽。其真渐隐。于中南山之裔。其弊特甚。或滥说开会。杭妙于诸宗。或偏赞毘尼。断学般若。或执𤨏𤨏戒威仪。而不修禅慧等。是乃由不领今家以毘尼立宗之原旨。又系不悉南山赞述毘尼者。斯由戒法有能生定慧之功也。应知第二相承者。谓如来在世法道一昧。灭后分部如上已明。律藏传译已后。历于九代诸德相承。普宁师始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。次霅溪师乃立十祖。灵源法师乃立六祖。允堪律师乃立七祖。灵芝一一弹破诸师所立。自立九祖。一昙无德。二法时。三法聪。四道覆。五慧光。六道云。七道洪。八种首。九南山。具如芝苑遗篇明。寂曰。灵芝所列九祖者。但是四分律传持之祖承耳。非是南山所立之宗承也。所以者何。谓南山所立之正宗者。则将挽回乎三学均修之淳源。于像末之世。远绍继于异世五师。及法正尊者之宗绪。岂可以法时乃至智首。次列于宗祖乎。
问。南山所制钞疏。何处有其说耶。
答。事钞十门。戒疏上卷。及净心诫观频见其旨。事钞明传律次第。则列前代十六家。即言。学有所承。承必知本。而此但示传四分律之祖承而已。至其之自立宗垂统。则远承于法正尊者。其余则竝非所系也。戒疏云。同世五师。时既浇漓。情见互起。虽通小圣。不无利钝。毱多受法。渐劣于师。和修擧手莫委定相。致使此五皆资心见。何得开通。纵而不问。遂分五部。又事钞言。五师捃拾情见不同。又言。逮于像季。时转浇讹。争锋于唇舌之间。鼓论不形之事。所以震岭传教九代。闻之拔萃出类之智术而已。又言。顾眄群篇。通非属意。又云。自佛法东流。几六百岁。诸师穿凿。判割是非。竞封同异。不可称说。良由寻讨者不识宗旨。行事者昏于本趣。故须学师必约经远。执教必佩真文等。云云。准此文旨。法正已来诸师。竝皆非今师所祖承也可知。
问。南山于印度六师。隔世渺邈。系之祖承。将有其例耶。
答。其例已多。如北齐文禅师。唐杜顺和上。远禀承于龙树大士。如古塔主远嗣于云门。法道契投如水合水。可谓之师资相承而已。安得必待痴肉团撞著痴肉团。以为嗣法乎。
问。钞疏之文。似不全肯同世五师。今何继于法正尊者。
答。实如所问。然同世五师竝得圣果。道会真源。且法正师。妙达权实。统收名理。道契先圣。所以依四分。楷定止作。理应以为祖承矣应思。
寂曰。南山钞疏之文。乍视焉则。似但就毘尼行护。而有抑扬取舍。熟思焉则。意在排斥乎时世之情见。以将兴复乎异世五师三学均修之正宗耳。
三宗趣者。谓三学均修之大道为宗。以调伏三毒。证得四果。进趣于大乘大菩提道为趣。南山所宗。如上所述。而以毘尼为宗者。谓毘尼是佛法大地。万善由是生长故。又毘尼乃灭后大师。而一切佛弟子所依住故。又毘尼乃沙门之通轨故。又毘尼乃三乘通学之法故。又为矫时世滥大乘之辈。抹杀毘尼之弊故。有如是种种道理。故以毘尼为宗。决非偏执毘尼。以是立宗也。
问。三学均修。是正法之淳化。今家以是为宗。理固可尚。幸出文证焉。
答。文证颇多。今擧三两焉。戒疏一云。大圣降临创开化本。将拯拔诸有。同登彼岸。为道制戒。本非世福。然烦惑难清。要由方便致设三学用为治元。故成论云。戒如捉贼。定缚。慧杀。三行相因斯须摄济。故身口事业。动与理违。若不先防。妄随尘欲。则心路躁扰。静定何因。定若不修则。于诸我倒。无心思择。明慧自隐。无由会正。故初行者务先学戒。检策非违。三业清净。正定正慧自然而立。故经云。依因此戒得生后二。若无此戒诸善不生。
问。以理推。戒是静三涂。定除欲有。慧非界系如何上言为道非福。
答。须知远意。原佛降世。岂为增生。乃至伽论云。戒是有为有漏世间法也。若元制意。为道方便。三乘圣人必由此迹。故律云。为调三毒令尽故。制增戒学。又多论云。为开泥洹门故制戒。下文云。戒净有智慧。便得第一道。云云。业疏二下。明三学均修不可缺。云云。事钞中一之二。广明戒是定慧之基本故。首赞述毘尼之旨。又下四之一引佛藏。示五夏已后。应学无我入法。此卷频明三学均修。是出家之正所学。云云。净心诫观法。谆谆乎劝策三学均修。云云。又南山生年二十。听律一徧即欲修禅。𫖳师呵云云。令听二十徧。后戢迹于终南倣掌谷。禅坐数年。数感灵异。俄迁京兆崇义寺。常感天供。行般舟定。有群龙化人礼谒。修此三昧二十会。永徽中闲居纻麻练若修禅。显庆元年高宗帝剏西明寺。诏师为第一座。师辞不起。帝倍坚请师。不得已应命。云云。讲楞伽于净业寺。龙化为人潜听。又师感天人卫护。云云师委心于定慧之道可察。熟按戒疏跋语。今师以兴复三学均修之正宗为怀。亦欲苅除名相讲学之蔀。及学律繁碎之蔀。以开发大道之意趣粲然。又事钞十门。往往提示其旨。云云。由是思之。南山制钞疏于律部者。盖为使学人。省学律之费功。速趣定慧之门而已。全非偏执毘尼。而赞述毘尼也。
问。今家何依四分。而不依余部耶。
答。用舍之由凡有三意。一谓昙无德部。人法有序。轨用多方。立教显约。提诱多方。行事简便。有如是胜利故。二谓由此律虚通分通大乘。能适时宜故。三谓由昔来神州一统。依四分受戒故。有此等诸义故。以四分为宗。且分通大乘。乃显渐入大乘之一端也。顾夫如来在世。以三法藏诠三学处。断断乎无多岐。但有住不思议解脱大菩萨。及广慧大阿罗汉。天龙八部等。住三摩地。预听大乘秘密而已。非凡愚之所测知也。异世五师。仍承其正轨。但传三藏。无复异辙毱多已后。分部支离。情见交起。专攻糟粕昧于圣旨。遂至不知如来有大乘秘密。于是法正尊者。聊泄密意。乃显明声闻乘即大乘方便。所传毘尼。名为四分。所以五义分通大乘。虽是与前圣异致。飜能适会时宜。申通圣旨者乎。南山虽深慕异世五师之淳化。亦能鉴乎时世靡薄。人机多驰高妙广大。不宜纯倡古道。律则依四分。兼收大乘毘奈耶。教则广依一代时教。普济群机。以要摄之。所谓性空相空唯识是也。妙哉此宗致也。徧该摄于三藏及摩诃衍藏。全符顺佛在世正法之淳化。可谓擎正法幢之妙手矣。
或问。南山钞疏之中。明三观三宗。以唯识圆宗。为其宗极。或言自愿行位。或云通四位。则似许凡夫直学圆宗。今何言今家以毘尼为宗又言渐入大乘为宗正轨耶。
答。钞疏之中。分教立宗。则或约化行。或约三轮。以毘尼为宗。末尝言唯识等。是乃今家以毘尼为宗之明证也。其之班列三观三宗。是于三学行门。提揭穷理摄机之分齐耳。非以唯识中道为宗之义也。其之言自愿乐位。或言通四位者。是明直往之道之文也。今家显阎浮一化之教道则。必以回心为正轨。至于穷理摄机之门则。三乘兼明。于大乘中。直往回心竝为所被。然祖意以谓。直往之道甚难趣入。因频诫其滥学。事钞沙弥篇列大小乘已云。且分大小二乘。略知途路。但相似道相似善。难知难学。多入邪林。理应通学方堪正观。不以诵语而为道业。如十住婆沙及十地中说。又经云。以因多闻得智慧故。便入正法。不可顿学。犹如大海。又以三事验三道也。凡夫但自为。二乘自为兼他。大乘唯为于他。此三发意别故。成果亦别。若论缘事。心乖事同。且知大略而已文此等诸文。竝示凡夫不可輙学大乘之旨可知。
问。南山所谓唯识。与慈恩家所立。异同如何。
答。其唯识无境之大旨则相似。而其义之所归则硕异。何者今家。则开宣乎如来藏缘起。真俗双融。一性平等。常住佛性等。与华严般若法华涅槃等了义之旨。而符同焉。不同于慈恩家所立唯识也应知。第四本末者。世典尚言。物有本末。事有终始。又云。君子务本。本立道成。何况出世大道乎。惟夫得本而舍末者。乃不可也。得末而舍本者。亦不可也。本末兼收。而后彬彬乎大道矣。然急本而缓末者。尚不可中之可也。攻末而忽本者。是不可中之不可也。是故不能本末兼行者。须务本而省末也。古人有云。深求禅脱。照破生死之根则。忧畏婬怒无处著脚。但枯其根。枝叶自瘁。此至论也。然末世学律之徒。间有只行末之末。而忘本之本者。仆仆尔诠量𤨏𤨏之事业。拘执威仪护净等之𤨏务。自谓。律行绵密矣。其甚者。则滥托律行。图世名利恭敬。甘为内染外净诳佛之徒。是皆由于攻末而忘本之倒执也。岂可不惧乎。今且略辨学道之本末。以便创学。而其本末大要有二。一总明学道之本末。二别明离过之本末。初亦分二。一先明三学之本末。二正示学道之本末。初明三学之本末者。夫无漏戒定慧。乃心性具德。叵论本末。有漏戒定慧。自有本末。若约法体而论本末。则慧是根本。定乃次之。戒是枝末。何以故。慧即圣道之主。破惑之帅。为成此慧。修习禅定。为成此定。受持禁戒。本末可知。若约相生。而论本末者。戒是本。定乃次之。慧是末也。何以故。从戒生定从定生慧故。然此二义中。初是真实。后是权设。凡律及钞疏之中。言戒为本者。是显相生之本。而非约法体也。二正明学律之本末者。谓学律之要。只见戒仪命而已。命摄于戒仪。今且辨三。三中见乃学道之本。戒乃次之。威仪是末。所谓见者。即三乘正见。大旨如沙弥篇所示三观等是也。所谓戒威仪者。大判焉则。五篇之中。以初二篇而为戒分。以下三篇为威仪分。细判焉则。五篇并通戒威仪可知。二别明离过之本末者。是亦有二。一总明离过之本末。二别明篇聚之本末。初总明离过者。离过有二。一心之离过。二身口离过。初离心过者。谓调伏烦恼。十使为本。开则一百八使乃至八万四千。二身口离过。即五篇七聚戒也。此二离过。以心离过而为根本。身口离过是为枝末。所以制身口过。意在伏惑。譬之伐树先刊枝使根株渐朽也可知。二别明篇聚本末者。谓篇聚之中。四波罗夷是为根本。突吉罗乃为枝末。中间前后相望。前前为本。后后为末。凡学律之流。自有三类。其上流。则本末兼学。无有遗漏。其次者。则一务其本。而放其末。其下者。则但摘其末。而忽其本。虽然三类同得学名。其优劣则犹如天渊。熟按祖意。乃以从末而达本为其宗风。如夫务末而忽本者。是祖师所痛斥之弊也。而后世有认南山之所痛黜。以谓南山宗者。不亦谬乎。是故苟欲禀南山宗者。应须细究上所述本末缓急之旨。以立从末而达本之学矣。不者则必堕于摘未而忘本之流俗。而不及他之言只务其本。不务其末也远矣。
或问焉曰。务末而忽本者。戾于祖意固其应尔。而浇季靡薄之运。务末而忽本之人。危乎鲜矣。其所多见者。本末两废。而非道计道。或阳旌道法。阴图世途。罔罔然不知佛教何道理。毕生只以爱重无明痴惑之臰壳。而为作业者而已。其谓之何乎。
予蹙然不能即答。少焉谕曰。古有云。彊弩之极。矢不能穿鲁缟。冲风之末。力不能漂鸿毛也。当今已过五五百岁。鬪诤坚固。白法隐退。时运其应然乎。子莫深怪焉。
第五修行。此中分二。一正明修行。二依经辨学行次第。初中有三。一明行之基。二明正修行。三明行之果。初行之基者。谓正信正见也。事钞沙弥篇云。信为道源功德之母。智是出世解脱之因。夫出家者。必先此二。如未晓此。徒自剃落。内心无道。外仪无法。纵放愚情。还同秽俗。所以入法至于皓首。触事面墙。由自无奉信。圣智无因而生。但务养身。宁知出世胜业。
信智不正。而学戒律者。多生内染多净之过。荏苒乎陷于南山所斥之险阬也可怖。
第二明正修行。是复有三。一持戒。二习定。三学慧。初持戒者。是有二种。一毘尼所出。二大乘所出。初中有二。一者止持。二者作持。初中分二。初正明止持。二示行要。初正明止持者。止持者。谓出家五众戒也。持戒有二。一专精不犯。二犯已能悔。初中有四。一戒法。二戒体。三戒行。四戒相。此之四法。如事钞中卷随戒释相篇明。二犯已能悔者。如事钞中卷忏六聚法篇。分化制二忏而辨也。二明行要者。止持之要大略有二。一舍离财色。二调伏三毒。此二具如净心诫观法明。二明作持者。谓策勤三业。修习善法。是亦有二。一者通摄三种羯磨。谓三种者。众法。对首。心念也。二者除羯磨。余众共二行。一切善业。具如事钞明。二明大乘所出者。戒有三种。一摄律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。初律仪戒不异声闻。余二则非无异。而护心之戒过律所制。具如梵网璎珞地持善戒等经。及诸疏中明也。第二习定。是复有二。一明三佛通学法。二明大乘三昧。初三乘通学法者。谓以五停心除五妄想为初。煗顶已去出入诸禅依地诸定。如诸论明之。净心诚观云。五妄想者。如除刺树。先断其根。故修五停观息五过。止不令起故名停心观。由修此观。现恼不行。得小解脱所由之处。戒定调柔。渐证神通。名大解脱。十障灭尽。名真解脱。又云。若初入道。大小乘人通修此观。乃至若修五停观。决定修道成。又云。若入安般观法。心所渐息乃至。九次第定。还归一真清净心中。此清净心。名为佛性。名真常法身。无心之心。无相之相。又云。欲断结使。即修五停观法。以对治之。安般守意入三解脱门。观空离相。结使断除。身心寂静。故不起烦恼。烦恼灭处。名真解脱。解脱即大涅槃。又云。结使妄取舍。瞖厚障见道。故修五停观。净心内明了。后明大乘三昧者。谓大乘经中所说三昧。如般舟方等法华等。南山制述之中。虽出其名。未示方法。但史传之中。见祖师行般舟三昧凡二十回。由是验知。南山深崇此法可知。盖夫般舟三昧。即念佛停心。而大乘奢摩他之秘要。且夫阿弥陀佛神力加持。诸障顿除。三昧易成。今师之所以特崇此法。其在乎斯乎。般舟方法。如般舟三昧经及摩诃止观中明。
南山深尚五停观法。及般舟三昧。发定感瑞事迹粲然。后代禀南山宗者。不似于祖风者何耶。
第三学慧者。是有二种。一有漏慧。二无漏慧。所谓有漏慧者。即闻思修慧是也。此之三慧。虽通凡圣。其当分。则闻思二慧乃外凡所得。修慧乃内凡所得。由此方便。发无漏慧。二无漏慧大分为三。一人空慧。二法空慧。三中道慧。祖师处处提示三观。率同此三可知。上来所明三学。行乃三乘学人。入于正性离生之妙道。而阎浮一化之正轨也。第三明行之果。是亦有二。一渐教门。二顿教门。所谓渐教者。以四沙门果而为近果。以大菩提而为远果。廻心迟速。如余处辨。所谓顿教门者。直入大乘。以得阿毘跋致。而为近果。二转妙果。而为远果。而其直往有二种道。一则菩萨发心立大丈夫志。忍耐一百一十苦。不见苦相。依三聚戒。起四弘誓。修四等行六度。乃愿从今已去乃至成佛。于众生不生瞋嫌损恼心。又愿。从今已去乃至成佛。不以一欲心贪染男女。又愿。从今已去乃至成佛。不以攀缘心起诸恶觉观。又愿。生生超八难道心不退转。如是修行渐渐增明。遂乃成阿毘跋致。云何阿毘跋致相。谓不染三界。不厌三界。求无为道。不住无为。不在彼此。不著中道。常处生死。而无生死。何不住无为。谓摄受正法故。摄化众生故。本愿无尽故。何不染三界。谓烦恼尽故。业不系故。生死岸头得大自在。游解脱海。是为阿毘跋致相。一则菩萨虽发大心愍恻众生。或由惧退堕。或由乐见佛。愿生他方净土。或愿生兜率内院。由托生于胜处。得胜异熟。自然入大乘正定聚也。具如疏钞及净心诫观述。第二依示学行次第者。中阿含经三十五。佛对算数梵志目犍连。说阶梯次第。调马象次第。教算次第。以谕佛法律之次第。谓先身口意清净正命活食。次观内身。次守护根。次进止威仪。最静庠序。衣钵随身。次于无事处树下冢间。修习禅观。弃除五盖。乃至入第四禅。次教一切漏尽。又三十六卷示学行次第。先受戒衣钵如翼。心无顾恋。次守护根门。次威仪庠序。进止有仪。次修习禅观。又四十八卷明学行次第。云云。南山弘律之宗致。全脗浃于经说可尚。谨按阿含所说。今此所叙无外于戒定慧。于戒学中。开出正命威仪护根。乃为六法。然此六法。喻之人身。则定慧乃如脏腑。护根如气血。戒行如骨肉。正命如皮筋。威仪如发毛爪齿。如斯诸物。缺一则非人也。学道亦然。向之六法。乃沙门法之具体也。缺一而非真正学道也。所学若缺则。不翅道业不成。动也有害于人法。岂可不怖乎。末世学律之家。往往生师虫。外现衣钵随身。仪容齐整。缓行直视。低声闭目等之律相。而内怀瑕疵。戒业不净。正命不行。根门不护。定慧不修。南山呵之。以为内染外净诳佛之徒。顾诳佛之威仪者。其比之离身之发毛爪齿也乎。弃掷之粪聚而可也。其灭却南山宗者。盖乃此人矣。寂。薄行菲德。滥登近圆。忝称南山之裔。宁无覆公𫗧之过乎。至老倍怀惭惧而已。今但为慨乎今宗之弘通。转盭于祖意之甚。忘其谫劣。聊陈所怀。以告诸同志耳。莫以僭越而咎予矣。辨南山宗讫。
南山宗致最难辨了。应须细寻绎于疏钞之旨。且熟读披玩于净心诫观。而韦编三绝矣。不者则。必错认南山所痛斥之赝律仪。以为持律。傲傲然滥膺他恭敬供养。其过无所不至。岂可不洪叹哉。
上来所叙六宗者。竝究至理。而能适会时机。实乃照季世之光明幢矣。若泛论法界等流之教法则。一切大小权实法门。竝皆七善具足。同一甘露之妙法曼荼罗也。但由时运之与机感。而隆替于时而已。若依此正法教。而如说修行者。必定应当除二重障离二生死。证得圆满转依矣。上来显理分教门讫。
显扬正法复古集第二尾
〔一本奥书云〕
宝历九岁十一月八日　拜写　　弟子　僧照
〔版本跋文云〕
佛道去圣辽邈矣。祖道陵夷异见竞起。茫茫昧昧难辨东西。非有达者起而显正之。则虽聪且敏者。不失方几希。学佛者之害孰大焉。此编也显人所未显。扬人所未扬。雾海之南针。夜途之北斗。可谓古道再复于今矣。岂可不欢喜踊跃乎。此书有前后二本。一撰于西京长时。一述于东都长泉。前本者。有所忌讳。未尽蕴奥。后本者。开显直说无余蕴矣。今刊者从前【考】前恐后本。读者莫听氷焉。余福缘浅薄不获亲炙律师。遗憾不已因刻诸梓。微攎嗟悼意云尔。戊午春。如如居士高嘉谨识。
宽政九戊午岁九月
江户日本桥道本石町十轩店书肆　西邦宗七梓