禅祖念佛集

309〔禅祖念佛集〕

禅祖念佛集序

真如界中。无众生。众生山一念之差。而有有则啾啾匍匐六趣之火宅。儚儚漂溺生死之苦海。无有出期。我佛大悲悯念。欲使其同归常乐如如本原是所以设度门也。度门凡。八万四千种。于中有一胜方便。名念佛三昧。此能俾万机普成佛去焉。是以释迦文。宣说之于一乘群经。恒沙佛证诚之于广长舌相。赓西天东土之诸大禅师。竭力弘扬来矣。而有于今时宗门。多嘐乎局己解。洞乎视不博而以蔑此道。是则所以不会还乡之捷径。且无辩末法之津梁也。嗟呼何不幸及于斯矣哉。野衲不顾愚朦。捃东诸祖婆心之语。而间附以评。分为二卷。题曰禅祖念佛集。始末皆持名之言也。设镂诸梓以告乎后来禅者。于时元禄甲戌佛成道日。艸庵禅衲慧中识

禅祖念佛集目次

禅祖念佛集卷之上

草庵慧中集

西天第二祖阿难尊者

观无量寿佛经曰。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。

评曰。善导大师曰。正明付属阿弥陀名号。流通于遐代。虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。

西天十二祖马鸣尊者

起信论曰。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意。念佛因缘。随愿得生他方净土。常见于佛故。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根廻向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退转。

西天十四祖龙树尊者

入楞伽经曰。大慧汝善逝涅槃后。未来世当有持于我法者。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。大智度论曰。有诸菩萨自念。谤大般若堕恶道。历无量劫。虽修余行。不能灭罪。后遇知识教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。七卷取意十住毘婆沙论易行品曰。佛法有无量门。如世间道。有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便。易行。疾至阿惟越致者。○阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归即入。必定。得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称赞。无量光明慧身如真金山。○若人愿作佛。心念弥陀佛。应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力。十方诸菩萨。来供养听法。是故我稽首。

评曰。二尊者是佛法中兴之大师。佛心正传之祖。而三学诸宗之高僧也。其既指归净土。则今时末流。谁设辜负之哉。天如禅师。说于谓悟后不求往生曰。马鸣龙树等菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣等。宁无愧于汝耶。今何不自揣其心自量其力。

南阳忠国师师嗣六祖大师。东地宗上兼修念佛。权舆于师

归元直指曰。或问曰。但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答之曰。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此师明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂散误人自误。莲宗宝鉴曰。仪真王侍郎。纂集忠国师对肃宗随意往生。

评曰。或曰国师达于宗说故要念佛矣。宗镜录称大通于双眼圆明。亦此等意欤。

百丈怀海禅师师嗣马祖一禅师。乃万世丛林之大宗也。

勅修清规病僧念诵曰。仰凭尊众。念南无阿弥陀佛。一百声。观世音菩萨。大势至菩萨。清净大海众菩萨各十声。廻向曰。伏愿诸缘未尽。早遂轻安大命难逃。径归安养。又亡僧大夜念诵廻向曰。伏愿神超净域。业谢尘劳。莲开上品之华佛授一生之记。同荼毘念诵曰。仰凭尊众。资助觉灵。南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。十声罢。廻向曰。上来称扬十念。资助往生。又知识迁化之荼毘念诵曰。仰凭大众。资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛十声众和毕。同全身入塔念诵曰。仰凭大众资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。十念毕。廻向曰。上来称扬十念资助往生。

评曰。天如禅师。说于谓禅者。不要往生曰。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。然则合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟未悟。无有一人不归净土者。汝在丛林。津送禅僧。不知其几矣。此等廻向十念。口里唱过。耳里听过。又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士。不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。又曰至于荼毘之际。别无所为。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。或曰宗门之十念。藏本于兹焉。清规虽有秉炬佛事。而宝山本愿之乃至十念也。故云别无所为矣。又下火之事。未见于上祖之录。而见于自得录也。又清规无白衣之念诵。永觉录等也亡僧之下火耳矣。

永明延寿禅师师法眼三世也。同归序称师为阿弥陀佛化身

师始参天台诏国师。发明心要。次登智者岩。作二阄。一曰。一心禅定。二曰。万行修净土。冥心精祷七拈。皆得净土。于是一意专修。后住永明。日课一百八事。夜往别峰。行道念佛。旁人时。闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰。自古求西方。未有如此专切者也。乃立西方香严殿。以成其志。弟子千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。放诸生命。皆悉廻向。庄严净土。时号慈氏下生矣采往生集师临终预知时至。乃有种种殊胜相现甚。至舍利鳞砌于身。武库曰赵州和尚舍利。多至万粒。又曰真净禅师舍利。大如菽。五色晶莹而又坚刚也。大慧试之。置于鉄砧。举槌击之。砧槌俱陷。而舍利无损。慧赞曰。岂非平昔履践明白见道。超诣所致耶也。后有抚州一僧。经年旋绕其堵。人问故。僧曰。我因病入冥见有殿左。一僧画像。王勤致礼敬。密询。人曰此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府。此师已径生西方上上品。王以重其德。故礼敬耳。采于净土或问。万善同归集曰。大集月藏经曰。我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨丁宁。须铭肌骨。又曰。目连所问经曰。我说无量寿佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。又举极乐国二十四种乐。三十种益曰。如上略述。法利无边。圣境非虚。真谈匪谬。何乃爱河浪底深溺无忧。火宅燄中焚烧不惧。又曰若约事论。故非一等一。九品往生。上下俱达。或游化国。见佛应身。或生报土。覩佛真体。或一夕。而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根或定意散意。或悟迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡圣俱生。行相照然。明证自验。又曰无念念相续之心。有数数间断之意。恃此惭怠。临终望往。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预辩津梁。合集功德。廻向此时。念念不亏。即无虑矣。已上云栖曰世传永明大师。昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正传十万。所念止。是四字名号。若六字则不及满矣。采于竹󰈧三笔○按善导之书。日课十万者多矣。又有古师多许疾而止要常念可考矣。师览智度论曰佛世。一老人求出家。舍利弗不许。佛观此人。曩劫采樵。为虎所逼。上树失声。念南无佛。有此微善。遇佛得度。获罗汉果。仍念世间业系众生。不能解脱。惟念佛可以诱化。乃印弥陀塔四十万本。劝人礼念采于莲宗宝鉴又作四料拣示之曰。一曰有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓但明理性。不愿往生。久住娑婆。则有阴境患。如首楞严五十种阴魔是也。二曰无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓虽未明理性。但一心念佛。发愿往生。既见弥陀。自然开悟今时要路在兹可修可欢三曰有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。谓既明理性。又修净业。此乃世世生生。自利利他。殊因玅果。四曰无禅无净土。铁床竝铜柱。百劫与千生。没个人依怙。谓既不明理性。又不愿往生。永沈苦海。那有出期。采于净土旨诀○谓今时此属多矣。痛惜而已。又曰。大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛勅。定不谬愧也。仍往生传所载。古今高士　事迹显著非一。宜勤观览以自照知。又当自度。临命终时。生死去住。定得自在否。自无始以来。恶业重障。定不现前否。此一报身。定脱轮廻否。三涂　道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托定无滞碍否。若其未也。莫以一时贡高却致永劫沈沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。　又曰且禅定一法。乃四辨六通之本。是革凡踏圣之因。摄念少时。故称上善。然须明。沈掉消息知时。经曰如坐禅昏昧。须起行道念佛。或至诚洗忏。以除重障。策发身心。采于归元直指

评曰。天如禅师曰。多见今禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土。则咲之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既以自修。又以化世矣。莲池大师曰。永明佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他。广大行愿。光照于万世。其下生之慈氏欤。其再生之善导欤。

天衣义怀禅师云门五世孙也

师禀法于雪窦显禅师。凡五住道场。晚居池州辆山庵。化人念佛。有劝修净土说。采道衍善人咏师问学者曰。言舍秽取净。厌此欣彼则是取舍之情。众生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。宜如何修众无语。复自答曰。生则决定生。去则实不去。又曰譬如鴈过长空。影沈寒水。鴈绝遗迹之意。水无留影之心。采于净土指归

云居佛印禅师师嗣开先暹禅师

师曰。鳞甲羽毛。诸品类众生。与佛心无二。劝贤豪。须戒忌。莫犯众生当容易。贪他一脔脔还他。古圣留言终不伪。戒杀念佛兼放生。决到西方上品会。采于归元直指

圆照宗本禅师云门六世孙也

师初参天衣怀禅师。念佛有省。后迁净慈慧林。平居密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一华殊丽。问之曰。待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林。礼足施金而去。人诘其故曰。吾定中见金莲华。人言以待本公。又莲华无数。云。以待受度者。又有萎者云。是退堕人也。采往生集

评曰。念佛之为修也。师学檀越。共得往生之证明矣。初虽然在于念佛。后懒废之则无其往生之验亦昭矣。况素无信。无念佛者乎。是非恶趣则仅善道而已。更不可免轮廻矣。

长芦宗赜禅师师云门七世也嗣长芦夫禅师。

师少习儒业。廿九出家。明悟如来正法眼藏。住长苏寺。乃制劝孝文。列一百二十位。撰苇江集。坐禅箴。仍遵卢山之规。建莲华胜会。普劝僧俗。同修念佛。导以观想。其次立法预会。日念阿弥陀佛。自百声至千声。自千声至万声。廻向发愿。期生净土。各于日下。以十字计之。以辨功课。师一夕梦一人乌巾白衣。风貌清美。可三十计。揖谓师。曰欲入莲华会。告书一名。师乃取会录。问曰。何姓名。答曰普慧书已。白衣又曰。家兄亦告上一名。师曰令兄何名。答云普贤。言讫遂隐。师觉已。谓诸老宿曰。华严离世间品。有普贤普慧二菩萨。助扬佛法。吾今建会。其期西方感二大士幽赞。乃以二大士为会首云。于此远近。皆向化焉。采于莲宗宝鉴师曰。夫以念为念。以生为生者。常见之所失。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土可生。佛事门中。不舍一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源之要术。示开往生一门。所以终日念佛。而不乖于无念。炽然往生。而不乖于无生。故能凡圣各住自位。而感应道交。东西不相往来。而神迁净域。采龙舒净土文

评曰。师曰还源之要术矣。古德亦曰秘诀矣。或秘密矣。夫十恶五逆。一念十念。顿登不退。畜生忽得往生焉。岂非秘术哉。经曰。佛力不可思议。业力不可思议是也。

大通善本禅师师云门七世也嗣圆照本禅师

师奉诏住法云。赐号大通。后归杭州象坞寺。修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰。止有三日在。至期趺坐。念佛西向而化。采往生集

评曰。如师之临终。是末代禅者之良规也。先德或曰。见他佛则见自佛矣。或曰。托他果佛。显乎本性。以同体故矣。或曰。一心不乱之四字。一生参禅事毕矣。最要在于此时焉会之。

姑苏守讷禅师师嗣圆照本禅师

禅师。姑苏郑氏子。其族显官。少依圆照禅师。得大彻悟。唱道宣城。缁素钦敬。先自天衣怀禅师以下。专用净土法。递相传授。皆遂往生。各有明验。具载宝珠集。师有净心净土文。今录于此。曰佛说极乐净土。普劝娑婆群生。应当发愿生彼国土。然。学顿者。拂之为权说。不通理性者。泥之于事相。吾尝学唯识。唯遮外境。识表自心。心外无境。境全是心。心法徧周。净土岂离乎当念。生佛同体。弥陀全是于自心。总摄有情。诚无凡圣之异。融通法界。宁有远近之区。采于乐邦文类

净慈法真禅师师嗣圆照本禅师

提刑杨杰。净慈七宝弥陀像记曰。枕州南山。净慈道场比丘。法真大师守一。结同志洎檀越。用金银真珠珊瑚琥珀砗磲码脑。造弥陀佛像。圣相殊玅。应应非一。无为子瞻仰赞叹。○佛身等于大虚。故不设五藏。以众生心为心。故会中之人。各书弥陀一愿。每四十八人。而弥陀之愿周矣。悉以藏于身中。示愿愿不忘众生也。髻螺千有二百。一一实以舍利坚固愿力也。像成之日。以八种香汤。灌沐如来。表八功德水也。人随意以饮之。均甘露味也。一身清净。则一切身清净。一念清净。则一切念清净。然则不离娑婆。顿超极乐。一见宝像。成就大缘。岂思议之可及哉。采于乐邦文类

长芦真歇禅师师曹洞十世本朝永平道元禅师者师五世孙也

师讳清了。在绵雍氏。嗣丹霞淳公。博究群典。行解相应。洞下一宗。至师大振。历主名刹。因慕南海补怛洛伽山。孤绝之处。遂卓庵隐焉。名曰孤绝。继住宝陀寺。革律为禅。务于密修。有净土说。以劝四众。极为切要矣。采道衍善人咏师曰洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行也。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又曰。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛简易于宗门乎。又曰。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。又曰。一心不乱。兼含理事。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。采于净土或问又曰捷径法门。唯有念佛。功高易进。念佛为先。若不念佛。而求出离者。终无所获。普劝清信。一心念佛。求愿往生。决不误矣又曰。奉劝善男女。各自廻头相度。何如改悔身心。庶免沈沦三恶。若教购却路头。万劫难为转脚。但念阿弥陀佛。求生西方极乐。采于归元直指又曰弥陀不离众生心是三无别。极乐遍在一切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影。咸入一珠。一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧。此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。参而不杂。离而不分。一一徧彰。亦无方所。弥陀净土。即千珠之一也。十方佛国。一佛国土。各千珠之一。圣人之善巧。方便示人。专念阿弥陀佛。乃千珠中直指一珠见一佛则见十方诸佛。亦见九界众生微尘刹界。十际古今。一印顿圆了无余法矣。采于莲宗宝鉴

评曰。悟上之宗师。何故为要往生么。谓是长养之极也。不见乎悟人。多落在退转矣。又悟上之宗师。不授他于悟道。而老实劝念佛者何也。谓虽自明悟。而争得使众生普悟入耶。而念佛往生。万不失一故。

黄龙悟新禅师师临济十世也嗣黄龙心禅师

师参觉老。得旨。宗风大振。而切意净业。有劝念佛文行世矣。采往生集师曰。弥陀甚易念。净土甚易生。又曰。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又曰。汝若念佛。不生净土。老僧当堕拔舌地狱。采于净土或问上堂曰。清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。佛既不乱。浊水自清。浊水既清。功归何所。良久曰。几度黑风飜大海。未曾闻道。钓舟倾。采于五灯会元

万年法一禅师师嗣草堂清禅师

龙舒居士。劝僧文曰。平日虽有善业。不免逐轮廻去。善业报尽。又复坠堕。不如早修净土。直脱轮廻。面见阿弥陀佛。方是出家事了。万年一禅师等修此道。又转以化入。使更相劝化。岂不効彼哉。采龙舒净土文

慈受怀深禅师云门九世孙也

师得法于长芦信公。学究三乘。毘尼尤谨。日以净土为怀。每苦口语人曰修行捷径。莫越净方建西方道场。集众念佛。郡民翕然从化。采道衍善人咏

评曰。宗门建念佛道场。以领徒众之事。有慈觉禅师之莲华胜会。有此师之西方道场。诸禅者笃实。效焉。

牧庵法忠禅师师嗣佛眼远禅师

师之南岳山弥陀塔记曰。於戏生灵之苦。莫苦于杀戮也。爰自数年以来。寇盗四起兵火交作。其遭非理殒亡。横尸堕首。填于沟壑者。盖不可胜数也。加复疫气流作。民亦苦之。有信士郑予隆者。夙怀善种。悲念特发。观斯罹乱之苦。知怨业之有对也。以怨报怨。安能已矣哉。断惟佛力可以拯济也。乃运精诚。结同志者万人。共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号。八万四千。藏愿既圆满。复化檀越。同出净财。僦工砻石。建窣睹波一所。凡七级。高三丈有二。立于南岳罗汉洞玅高台之右。藏念佛人名于其中。萃兹胜利。愿国泰民安。品物咸亨。凡阵亡疫死者。竝脱幽沦之苦。趣生净方。伟哉皇觉之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念。弥陀现净土以摄之。俾发忻乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饥疫之苦恼。净土者。宝池金地之庄严。法喜禅悦之安乐。或曰。忻净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道。而作人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与众生空而常修净土。教化于众生。盖炽然忻厌。不见有忻厌之想。斯为得矣。采于乐邦文类

中峰明本禅师杨岐十二世也

师得法于高峰玅公。人仰之如山斗。有怀净土诗百遍。盛传于世。曾曰禅是净土之禅。净土是禅之净土。采往生集又曰参禅别无话头。著到一句阿弥陀佛。采于云栖疏钞又曰。娑婆苦。娑婆苦。娑婆之苦。谁能救。世人反以苦为乐。甘住其中多失所。○五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。诸仁者如何及早念弥陀。舍娑婆苦。西方乐。西方乐。西方之乐。谁能觉。人民国土总殊胜。了无寒暑竝三恶。诸仁者如何及早念弥陀。取彼西方乐采于归元直指

智彻禅师师嗣云峰高禅师

师示曰。念佛一声。或三五七声。默默反问这一声佛。从何处起。又问。这念佛的。是谁有疑。只管疑去。采于策进

天如惟则禅师师嗣中峰本禅师

师曰。良由净土教门。至广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根。摄收都尽。上而至于等觉位中一生补处菩萨。亦生净土。下而至于愚夫愚妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。又曰至如天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。静霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毘陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北磵简禅师。拙庵禅师法嗣天目礼禅师等诸大老。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。又曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不问苦乐逆顺静閙闲忙。一任公私干辨迎宾待客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮。也阿弥陀假饶忙似箭。不离阿弥陀。又曰。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲。閙中取静。每日或念三万声。一万声。三千声。一千声。定为日课。不容一日放过念佛之行有三种焉。一者日课。二者别时。三者临终也。谓日课临终。是穷为紧要。别时须揣其力量以行之矣。日课亦须随机之便。以及于百声。乃至十万声也。然一生如实行去。而临终正念念佛终。则决定往生。决定成佛焉。是全无疑矣。顷刻无闲者。每日晨朝。必须十念。积久功成。又曰。使其念不离佛。佛不离念。感应道交。现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后。推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。采于净土或问又曰。近世有等出家者。虽云离俗。俗习不除尽。曰出尘尘缘不断。经教固不知。参禅又不会。心猿乱走。意马奔驰。作队成群。打哄过日。非但虚消信施。亦乃埋没己灵。眼光落地之时。路头向甚处去。正是青天白日。爷娘不识。未证谓证。未得谓得实乃徒入空门虚生浪死。噫。问君出家因甚么事。为衣食故。贪富贵故。求安乐故。父母舍汝出家。指望超度父母。报答四恩而今自己尚无靠托。况能拔济他人乎。有日阎罗老子。与儞打算饭钱。将甚抵歒。不落地狱饿鬼。定是戴角披毛。如此出家。可悲可痛。诸仁者。趁此未病未老之前。急早作个活计。坚持斋戒。念佛诵经。礼赞发愿。求生净土得见阿弥陀佛之后。可以超度父母。可以报答四恩。可以拔济群生。可以永受快乐。如此出家。方为佛弟子。采于归元直指

评曰。问君出家。因甚么事矣。禅人如这里著眼实可悦遇乎成佛简易之法门也。吾道人亦谓今时未见为成佛之出家矣。一世悲之。

净慈无旨禅师师中峰三世也嗣灵隐明禅师

师四坐道场。大演心法。后作休庵于西坞。日修净土法门念佛三昧。且曰此即禅定功。恶可强分同异哉。忽示微疾。端坐向西。谓众曰。吾将逝。众请遗偈。曰。吾宗本无言说。乃合连连称佛号。至声渐微寂。龛留七日。颜貌不变。采文宪护法录

评曰。宗门之尊宿等。辞喧庐乎幽间绝处。行修念佛三昧。乃有真欤孤绝庵。天衣之栖山庵。楚石之西斋。此师之休庵焉。禅者思之。

楚石梵琦禅师师大慧五世也嗣径山端禅师

师住诸山。振大法久矣。后筑西斋为终焉之计。迁化日。师兄梦堂。问曰。去何之。师曰西方。泊然而化。采护法录

评曰。莲池大师曰。本朝第一流宗师。无尚于楚石。筑石室扁曰西斋。有西斋净土诗一卷。彼自号禅人而浅视净土者。可以深长思矣。

楚山绍琦禅师师嗣东林际禅师

师曰。但将一句阿弥陀佛置之怀抱。默默体究。常时鞭起疑情。这念佛的是谁。念念相续。心心无间采于策进

空谷景隆禅师师嗣白莲安禅师

师曰。优昙和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平生念去。但念不忘。忽然触境遇缘。打著转身一句采于禅关策进

评曰。恁么道去焉。只八两半斤而已。至末法之禅者。则单信得佛力。求愿往生。以念佛毕可矣。是则真歇黄龙等之意也。

天真毒峰禅师师嗣大岗澄禅师

师曰。参究念佛要紧。在念佛的是谁。廻光反照深人疑情采于禅关策进

古音净琴禅师师嗣寿堂松禅师

师曰。行住坐卧之中。一句阿弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。采于禅关策进

天奇本瑞禅师师禅宝峰宣禅师

师曰。终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看个念佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。采于禅关策进

评曰。莲池大师曰。毒峰天奇。皆教参究念佛。空谷何。故谓不必用此等法。盖是随机不同。任便无疑。

万宗禅师

直指篇曰。释迦圣主。一代至谈。有无量三昧。无量解脱。无量行愿。总持相应。无量法门。唯念佛一门。圆摄无外。悉皆具足。如彼大海吞纳众流。性无增减。如如意珠置高幢上。能满一切众生愿求。体无亏损。故此三昧宝王。能摄能具。亦复如是。由是义故。始我世尊。以此念佛三昧。徧告众会。非不再三。彼会所有承听大根之士。若文殊等。及三乘圣贤。天龙八部。无不倾心而归信也。建我法流东土。有大至人于彼庐山。阐扬遗化。彼信奉者。如风行草上。极天下之望。无不美其教焉。自佛至今。将二千数百余载中。有圣贤之人。高僧巨儒。农商仕贾。匹夫匹妇。奴婢黄门。或自行而劝人。或著文。而作誓。重法如宝。轻身若尘。临难不惧。临死不顾。挺身立行。力修此道者。何知其几。或修随喜。或信归依。乃至随德。尽己之诚而行者。其数益众。诚所谓列宿尘沙。尤莫况其多也。或有半信不信。犹豫不决之人。尚生彼国疑城边地。何况正信正行正愿者。有何惑焉。传记所载。万不及一。自古及今。咸受其赐。岂笔舌所能尽述者乎。纵欲别修道品。但假自心之力。或有退转著魔之患。唯此念佛法门。因仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。决定往生矣。采直指集

一元宗本禅师

归元直指集曰。宗本生于四明陈氏。承感双亲抚恤。请师训诲。入学攻书父教师严。颇通诗礼。年十五时。有族兄朽木处士。因恚弃世。尸卧空堂。余经堂门而过。乃见亡兄四大惊怖。忧疑自叹曰。世相非坚。命如风烛。无常忽到。难躲难逃。遂欲出家学道超脱轮廻。不识修行路头。心中犹豫到于本境茶亭礼佛。偶见一僧危然端坐。余乃叩问是何大德。僧曰吾是游方禅和子也。余见此说。不胜喜悦。遂即迎请归家具辩香斋供养饭食已讫。拜问禅师。弟子欲逃生死。不知依何法修。禅师问我是何姓名。是何年纪。宗本答曰。弟子姓陈。名静修。年十五岁也。禅师赞叹曰。年已幼而发心。高世之希有。陈善男子。一心寂静。听吾所说。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。宗本曰。念阿弥陀佛焉得便超生死乎。禅师曰。信凭佛说。脱苦良方。无如念佛。若不念佛。生死难逃。问曰念佛法门。在何所出。答曰。念佛法门。非止一经一教之中所载。盖大千恒沙经卷之内。无一不具念佛法门也。若依此法而修。决定往生净土。问。念佛有几许功德。可以往生净土。答若人以四天下七宝。供养佛及菩萨缘觉声闻等。其福甚多不如劝人念佛一声。其福胜彼。问。一声佛名。云何能胜答。佛国往生论云。譬如有人初生堕地。即能一日。行千里。足一千年。满中七宝。奉施于佛。不如。有人于后恶世。能称一声阿弥陀佛。其福过彼。自念尚以如此。何况劝人。问。佛德虽然如是。凡夫罪业所多。云何一世念佛。便得往生净土。答。十六观经云。至心念南无阿弥陀佛。一声灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶。临终十念阿弥陀佛。尚得往生。况一世斋戒念佛乎。问。阿弥陀佛。何故有如是广大功德广大行愿。答。大阿弥陀经云。释迦佛。一日容颜异常。侍者阿难。怪而问之。佛言善哉。汝所问者。胜于供养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫。犹百千万亿倍。不及所问功德。所以者何以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。皆因汝所问。而得度脱以此观之。是释迦佛。初欲说阿弥陀佛之时。其存于心而形于色者。已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者。固已非常。况于感一切众生乎。何则观其阿弥陀佛初发愿云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我刹。地狱饿鬼畜生亦生我刹中。是则凡在三界六道轮廻之内者。无所不度可知矣。阿弥陀佛。现在西方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天人。以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者谓微细飞虫也。蝡动者谓微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况于人乎。阿弥陀佛。又有愿云。若称我名。必生我国。若不尔者。誓不作佛。是以广度众生。无有穷极。而人。一念归依遂生其国。由此推之。念佛功德。实不可思议也。阿弥陀佛又云。若有众生。欲生我国上品者。须用慈心不杀。爱护含灵。具诸戒行。读诵大乘解第一义。谛理深明。供养三宝。孝敬双亲。悲怜贫苦。教化有情。加持法食。普施鬼神。诸恶莫作。众善奉行。若能如是念佛者。决定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自坚持斋戒。一心念佛。若能念念无间亦不在下品生矣。况此法门。不拣贤愚。不择贵贱。不在贫富。不分男女。不问老幼。不拘僧俗。不论久近。皆可念佛。念佛轨则。亦以不拘。或高声念。低声念。流水念。顶礼念。摄心念。参究念。观想念。轮珠念。行道念。住立念。静坐念。侧卧念。默念。明念。千念万念。皆同一念。唯要决定信心。求生净土。果能如是行持。何用别寻知识。又曰便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但唯执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山摇撼不动唯此一念。是汝本师。唯此一念。即是化佛。唯此一念。是破地狱之猛将。唯此一念。是斩群邪之宝剑。唯此一念。是开黑暗之明灯。唯此一念。是渡苦海之大船。唯此一念。是脱生死之良方。唯此一念。是出三界之径路。唯此一念。是本性弥陀。唯此一念。是唯心净土。但唯要记得这一句阿弥陀佛。在念莫教失落念念常现前。念念不离心。无事。也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明又何必问人覔归程乎。又曰。夫十法界者。一心具足。随造随受。据儞所作因。还儞所作果。是以善行恶行。世间之因也。三界六道。世间之果也。持戒念佛。出世间之因也。净土成佛。出世间之果也。人天路上。作福为先。生死海中。念佛第一。今有欲快乐人天而不修福。欲出离生死而不念佛。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂奚可得哉。要将念佛为正因。作福为助道。福慧双修。成等正觉。所以因该果海。果彻因源。因果无差。始终不昧。何以故。形直影端。声和响顺。应知因实。果则不虚。如今是因。临终是果。作恶而境现前。念佛而佛界自至。岂不见。华严经云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造是也。宗本曰。恭禀师命。信受奉行。已上行脚求师开示序略又禅净难易说曰。禅宗净土易难。今日分明直指。法门固有八万四千。总不如一句阿弥陀佛。公案虽有一千七百。亦不如一句阿弥陀佛。何则阿弥陀佛教门。有顿有渐。有理有迹上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。亦得往生。是以念佛教门。胜过一切教门也。其余公案功德。要及念佛公案功德。百分不及一。百千万分。亦不及一何以故。若是功德同等十方三世诸佛。不应赞叹阿弥陀佛。恒沙经典之中。不应指归西方净土。岂不闻。历代祖师。个个念佛古今名贤。人人念佛。僧俗男女。悉皆念佛若是法门平等何不别擧法门哉。汝且观于世人。开口发声。必先念阿弥陀佛何也。要知阿弥陀佛。愿力无边。是以独称独举也。不见赞佛偈云。十方三世佛阿弥陀第一。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸由此推之。念佛公案。实是超过一切公案也。我今再说九十六种外道。俱为生死修行。唯是不得解脱何也。皆因遇著盲师将正法作邪法。佯佛法作魔法说。以此错赚者多矣。自赚犹可。又赚他人。正所谓一盲引众盲。相牵落火坑也。○或问曰。既有如是功德。何必连声举念。譬如叫我名字。不过一二三声。若呼之不止。则吾心反成瞋怪何如。宗本答曰。汝之邪说。惑乱迷人。且诸佛大圣之洪名。非凡愚常见之可比。前不云乎。称我名号。定生我国。观经云。念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。况连声不断乎。弥陀经云。以称名故。诸罪消灭。势至圆通云。忆佛念佛。必定见佛。上至一心不乱专持名号。下至十念成功往生净土。岂容汝饶舌非言哉。我今劝人。常称佛号何也。要先涤其口业。然后可净其身心矣。呜呼凡夫。念佛之时。还有妄想现起。况不念佛乎。今我观之。非唯念彼之佛。即是唤醒主人。不迷本性。既能一性不迷。三业自然清净。到此之时。弥陀与我。一体无殊。我与弥陀。本来不二。正是感应道交。母子相见。事理分明。性相兼备矣。又三教真如本性说曰。真如本性者。父母未生前。一真无妄之体。谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏。莲宗则曰本性弥陀。孔子则曰天理。老子则曰谷神。易道则曰大极。名虽有异。其实同一真如本性也。此性虚而灵。寂而妙天地未分。先有此理。历尘劫而不朽。世界坏而不迁。祖师亦云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。正谓此也。嗟乎人不能任其自如之真而梏于地水火风和合之质方其受形也。已为阴血浊气。昏其本然清净之体。及其生也。六尘五欲之迷倒。昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门。皆是导人。反妄而归真也。其捷径易行者。唯念佛一门修之者。心不散乱。三昧现前。是复其本性也。孔子教人克去己私。复还天理。私欲净尽。天理流行。老子令人去尔欲宁尔神。正是谷神不死也。谷者虚也。神者灵也。谓之虚灵不昧也。虚灵不昧者。即毁不灭性也。书曰自诚明谓之性自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。唯天下至诚谓能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则知圣凡之性同体也。金刚经云。是法平等。无有高下。是法者指其本性也。本性喻乎金刚。言其坚固不坏也。无有高下者。上至诸佛菩萨。下至蠢动含灵。谓其皆有佛性。故曰平等也。心经云。不增不灭。此性在圣不增在凡不减。故曰不增不灭也。岂不见儒云。一切含灵。各具一大极。亦此理也。呜呼圣凡人物。本乎一性。唯因迷悟之殊。染净之别。所以有成圣也。有成凡也。有为人也。有为物也。夫如是则物命之类。岂可杀而食之乎。今时若杀他而食之。他时必杀汝亦食之。不见。楞严经曰。人死为羊。羊死为人。递相吞噉。岂可逃哉。成曰天生万物。所以养人也。若不杀不食。使禽兽之愈多。将何以治之。答曰。因是杀食者多。坠堕者亦多。若能不杀不食。则无递偿之患矣。何则世间男女。尽持斋戒。则自然不食。不食则不杀。不杀则不堕。不堕则地狱变为天堂。凡夫成乎佛也。梵网经云。持戒比丘不杀生草。而况于有情乎。有情者物命含灵也。无情者草木瓦砾也。由是推之。则大小物命之类。皆不可杀也。汝等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源。若也了了自见。法法现前是名见性成佛。超出轮回。若也一念差迟。永沈苦海。可谓披毛。从此得。作佛也由他。

禅祖念佛集卷之上终

禅祖念佛集卷之下

草庵　慧中集

博山元来禅师师曹洞三十二世也嗣寿昌经禅师。

师曰。做工夫不祗是念公案。念来念去有甚交涉。念到弥勒下生时亦没交涉。何不念阿弥陀佛更有利益。又曰一句阿弥陀。如珠投浊水。珠投水。自清。佛念妄即止。作么生。妄即止。万里澄潭不见底。采于禅警语

鼓山永觉禅师师曹洞三十二世也嗣寿昌经禅师

师讳元贤。字永觉。建阳人。宋大儒西山蔡先生十四世孙也。父云津。母张氏。生母范氏。以万历戊寅七月十九日生。师初名懋德。字暗修。为邑名诸生。嗜周程张朱之学。年二十五。读书山寺。闻诵法华偈曰我尔时为现清净光明身。忽喜谓周孔外乃别有此一大事。遂叩同邑赵豫斋。受楞严法华圆觉三经。明年值寿昌无明和尚。开法薰岩。师往谒之。反复征诘。昌曰。此事不可以意解。须力参乃契。因勉看干屎橛。久之无所入。师年四十。竟裂青衿。弃妻孥。投寿昌落发。为安今名。六年后廻建阳。舟过剑津。闻同行僧唱经云。一时声欬。俱共弹指。是二音声。徧至十方诸佛世界。师廓然大悟矣。受请住开元及鼓山。老后病中说偈曰。老汉生来性太偏。不敢随流入世尘。顽性至今犹未化。强将傲骨拯儒禅。儒重功名真已丧。禅崇机辩行难全。如今垂死更何用。秪将此念报龙天。曰老僧世出世事。尽在此偈。汝等毋忽也。师生平慎重大法。开堂将三十载。未尝轻许学者。至年八十始擧沾公一人授之。诸方皆服其严且立身如山岳操行若冰霜卫道拯世。即白刃当前。亦不少挫。呜呼师岂常人哉。世称师为古佛再来。福慧圆明。悲智具足采于行业曲记净慈要语曰。昔佛为一大事因缘出现于世。说种种法。普逗群机。不过去其习染之秽。以还我本来之净而已。但机既不一教亦千殊。求其修持最易。入道最稳。收功最速者。则莫如净土一门也。净土者何。谓太虚空中国土森列。有净有秽。众生心净。则生净土。心浊则生浊土。生浊土则障累日深。善法难成。生净土则障累日蠲。善法易就。故学道之士。必须拣其净秽。即净土之中。亦有种种差别。其最为殊胜者。则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力。无量功德之所成就故其功德庄严。大非诸方之所能拟○但当专持彼佛名号即得往生。何以故。是彼佛大愿力故。昔佛修菩萨道时。发四十八愿度众生中。有一愿云。若有众生欲生我国称我名号乃至十念。若不生者。不取正觉。以此愿故。但专称名一心不乱必得往生。其人临命终时。阿弥陀佛。放大光明与诸圣众。至其人前垂手接引其人于弹指间。往生彼国胜莲华中。华开见佛。佛即为说种种玅法。闻已即证无生法忍。翻是增进直至成佛。如上所列。竝是诸经备陈。诸祖弘扬。决非虚诳。必当谛信。但其中有事有理。修者不应偏废。何谓事。上所列净土。一切事相是也。何谓理。了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土。而不妨有极乐世界。以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀。而不妨有极乐教主。以教主即本性之所成也。虽寂然无生。而不妨炽然有生。以往生而本自无生也。高明之士。多乐于谈理。而诋咲事行。中下之流多执于事行。而迷昧实理。全不知理无事外之理。事乃理中之事。执理而废事。反有落空之祸。执事而迷理。犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。净土教源又曰。佛以大慈悲心。大智慧心。说诚实语绝无虚诳。佛言不信何言可信乎。所信佛言。凡有二门。一信其理。二信其事。信其理者。信我心便是净土。我性便是弥陀也。信其事者。信西方果有净土。西方果有弥陀也。虽有其理。而全理成事。如海印之能现万象。虽有其事而全事是理。如万象之不离海印。亦一亦二。非一非二。如是信解名为正信。如信理而不信事。信事而不信理。是谓偏信非正信也。行人若未得如是正信。必须博问先知广考经论。则群疑自然冰释。正信自然现前。方能发起大愿。策起大行。直取菩提不在身后矣。念佛正信又曰事持者。专其志一其虚。秪将一句弥陀佛。靠著如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物也如是念。纵遇顺逆境界也如是念。净念相继自得心开。与前理持者。未尝少异前有理持之语略于此而不取若未得心开。临命终时。定生彼国。亦非中下之品。如或力量不及。工夫未纯。必须随力修习。或晨昏礼念。或清晨十念。积功累德。渐培善果。要在信愿坚固。临终必获往生。但品位稍卑。见佛稍迟矣。然似榜末登第。要亦不恶也。念佛正行又曰。净业之功。虽积于平日。而临终最后一念。最为紧要。盖以生净生秽。入圣入凡。唯此一念。为之转移也。每见念佛之人。寻常俱说。求生净土。及到临命终时。多无正念。○我今劝行人。到此。秪要谛信经文。坚凝正念。百般放下。念佛待尽。若依此法。必得往生。纵是平昔。不曾念佛之人。能依此法。亦无不得生者。呜呼死门事大。顷刻来生。一念差错历劫受苦。可不慎哉。可不慎哉。临终正念又说于谓悟人不要往生曰。古如承天简。真如哲。海印信等。皆宗门哲匠。而后生之事。毫难自主。其他可知矣。况如善财圆顿之士。也而愿生极乐。龙树传衣之祖。也而记生极乐。汝之悟达。能齐善财龙树否。假曰能之。正不妨与同生。如其未能。则往生之谋。何可缓也。谓承天简。云门五世孙。出得悟二人。真如哲。临济九世孙。出得悟二十九人。海印信。临济九世孙。出得悟六人矣。言其等则若五祖戒。草堂清。有其退转之事。见于他帙焉。皆是宗门哲匠。也而既有退堕。则何况于今日僧俗乎。不可不辨也。又说于执自心佛。难弥陀心外曰。自心与诸佛。实同一体则观。自观他。随机之便。岂可执自心是佛。而谓他佛。乃在心外乎。且念他佛者。又是诸佛一胜方便令得牵生彼土。托他之力。速至菩提。其益为尤大也。又说于执唯心净土。难极乐心外曰。汝谓唯心净土者。乃执此方寸之心为净土。而极乐远在十万亿之外。此全不知唯心之旨者也。所谓唯心者。谓心包太虚。量周沙界。随其心净则现净。心浊则现浊。是知生极乐者。正心净现净耳。岂在心之外哉。若心局方寸之内。便为净土。则非独极乐不在心内。娑婆亦不在心内。非独极乐不宜生。娑婆亦不宜生。又计念佛唯身后之益。故举经中十种之胜利毕。曰。如上十种现世来生。皆有胜利。然则世出世间。要紧法门。无如念佛信矣。又说于谓净土圣人之权方为接钝根曰。昔文殊因念佛故。得一切种智。善财以十大愿王。求生极乐。势至以忆佛念佛。入三摩地。父王净饭。并六万释种。皆生净土。可谓其为钝根凡器乎。○二经华严法华既判为实则。净土之非权可知也。即谓之权。乃实教之权巧方便又可知也。又说于谓参禅是实是顿。念佛是权是渐曰。汝见念一句佛号。便唤作权。见持一句话头。便唤作实。不知佛号。可以言权则。话头亦未可言实也。不见道。三藏秘典。五灯遗言。尽是臭烂葛藤。缠绊杀人。空拳黄叶诳止儿啼。故知三世诸佛。历代祖师。开两片皮为人。无不是权。即己所从入。亦无不是权。虽曰正直舍方便。直说无上道。早是方便了也。如莲经最初说法一周。即名方便品。岂非权乎。是知念佛参禅。竝是权巧建立。接引方来。了之则无非实。未了则无非权也。汝谓参禅为顿者。谓其一念不生。即名为佛也。试观忆佛念佛。至于心开见佛。与一念不生。果有浅深否。且大乘渐教。多言历三祇劫。修六度行。尚须百劫。种相好因。然后得成正觉。此净土生者。便登不退。三十二相八十种好。无量神通。无不具足。寿命无量。一生成佛。此岂渐教之所及乎。又水鸟树林。俱出妙音。宝网天乐。咸宣玅法。则非独不属渐亦不局顿也。今判为渐。果依何而有此说乎。不过狂瞽无根之谈。转相惑乱而已。已上净土辩疑语录内集曰。法当末运。魔风炽盛。人多懈怠。乐于放逸。营世缘则百难而不厌。修正道则三拜而犹烦。况复各怀轻薄之心。好逞无根之见。以贡高为事。唇舌争长。考实则半点全虚。论过则千尤竝集。不知惭愧妄作人师。○若是好心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿犯。然后或参禅而求玅悟。或念佛而冀往生。老实精勤。自然到家有日矣。同外集沈槐庭居士。归西记曰。潭邑之东。有槐庭居士沈公。柔善而寡力。且少未尝习儒。故不能穷梵经。谭谛理。人多以其弱而少智忽之。一日从余学佛。问进修之法。余曰。察公赋质。惟修念佛三昧。必得实效。公问别有法过于此否。余曰。药陈万品。治病为先。若药病不相应。虽日投之。参耆何益乎。公唯唯。遂决志净土。持佛弗怠。时有黄口禅和播弄唇舌。多有为所惑乱者。惟公确守弗易。且曰说食岂能饱耶。后二十年丁丑春。余居杭州真寂。闻公于旧冬十二月得病。自择日曰。二十六日吉。吾其行矣。是晨日刻。本立上人来问疾。公一见咲曰。望师久矣。将何以助吾行乎。本立曰。廿年来用的功夫。全在今日。公还受用得否。公举起数珠云。正好著力。遂呼诸子。掖出正寝。设香案佛像。挺然危坐。时诸亲友皆来会。达宇居士呼曰。槐庭生死关头。切不可为恩爱所缚。公曰屡蒙究竟。令得受用。但无以报道爱。遂举手谢之。光宇居士。忽作吁声。公顾曰嗄诸子潜然下泪。公叱之。遂屏退妻子。但提数珠念佛。自辰至午。诸亲友皆环绕念佛。有闻天乐声者。忽曰时至。矣吾行也。乃举手当胸。别众长往。移时顶门如炙。停龛三日。颜色如生。合邑缙绅士庶。罔不赞叹希有。邑候沈公特旌之。余惟世之英雄豪杰。有力而多智者。其进修此道。非疲精于末路则分志他岐。﨟。能精修不倦。用志不分。直往莲邦。如公者能有几乎。乃公竟以弱而少智得之。然则谓公为弱。而少智可乎。是世之称大力量大智慧者。亦莫有公若也。余恐其事久而烟没。故详记之。以传诸后云。最后语为秀生上座。对灵曰。秀生上座。秉志坚贞。律身清苦。似铁骨之凌空。若天华之不染。三十年守一破茅蓬。念念专归净邦。步步脚踏实地。去冬十月卧疾。至﨟月十七日。念佛坐化。顶门如炙。其生西之验明矣。可谓僧中翘楚。世外珪璋者也。今乃终七之期。其徒等问等。宣请老僧为渠对灵说法。老僧更有何说。不是当风点蠋。便是醉后添杯。何以故。全身已坐黄金刹。安用疎山腊月莲。又为大安比丘尼。对灵曰。吾人出家学道。总要出生死。生死既出。更有何事。然不可分于外缘。用志贵专勤。工夫贵纯一。自然指日可期。无远弗到。如比丘尼太安。晚年出家。心无外慕。日课佛号四万声。至临终时。全无痛苦。索水浴身。浴毕换衣。换衣毕端然坐化。脱此凡躯。如脱布衫相似。其往生净土。不言可知。又示石岐上人曰。净土法门。惟是一心。能净其心。则土无不净。所谓净心之法但当将六字圣号。念念纯持。将许多闲思杂想。消归六字佛上。○此之法门。最为径简。人多以好奇之心。自失殊利。所以先佛苦口劝人广在诸经。即后代祖师。若远公永明慈受中峰天如等。皆极力赞扬。非为妄语。秪如近日云栖大师。其把定题目。不敢少开别径。岂其智有不及哉。至于近日。参禅者。半成外道。罪过弥天。有何益乎。盖参禅而不求妙悟。专图拂子以欺人。皆地狱业也。虽已得妙悟。尚当铲除见病。深加保养。方可少分相应。可容易乎。可容易乎。公当谛信斯法。守之不变。便是佛之肖子。不然则虚弃一生也。勉之勉之。又勉会侍者。曰。学道之士。先须奉戒清净。然后或参禅或念佛。各随其便。若参禅则须日夜孜孜。惟以大事未明为急。看个话头。一心究穷。直到大休歇处。方为了当也。若有些毫未了。切不可自欺欺人作假知识。若念佛秪要六字常常自提。一切世间之事。一刀两段。不复留恋。有此实心。勤修不歇。不患不生安养。不成圣果也。勉之勉之。

评曰。师杰出于末法。而兴佛正法痛呵责狂禅乱印。重举扬真参实悟。噫非释佛之应现。则其磨师之再生欤。实宗风万世之洪轨也。

为霖道霈禅师永觉禅师三十年开堂得师一人也

净土旨诀曰。今不管是事是理。惟将一句佛号。一心念去。白香山所云。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。直绕忙似箭。不离阿弥陀。久之纯熟。三昧成就。又曰。世尊于三乘法门外。别开净土一门。谓之胜方便。谓之径路修行。又谓之横出三界。永明和尚所云。万修万人去是也。盖仗自己信行愿力及阿弥陀佛。观音势至。诸大圣众。慈悲摄受之力。如顺风扬帆。直达彼岸。有何艰险。故十恶之人。十念犹得往生。灵禽八八随僧念佛。尚复立化樊笼。莲华发口。况具正信福慧。男子一心念佛。而不得往生者乎。又云。山僧虽主持宗门。而实圆修净业。孔子云。吾志在春秋。而行在孝经。山僧亦窃云。吾志在禅宗。而行在净土。所以今日。不辞忉怛。向大众前纳败一番。一任明眼人捡点去。大众还知么。弥陀净土。十方诸佛一音共赞。历代祖师。异口同宣。是一条千妥万当。还家底捷径。毋论若僧若俗。若贵若贱。若男若女。但一心念佛。决定往生。一见弥陀。永阶不退。时时闻法。念念证果。其功德利益。不可思议。但近代参禅。不得旨者。每执自性弥陀。唯心净土之说。不信此净土法门。甚至广煽邪说。教坏人家男女。不惟自误。亦复误他。又举秽土极乐之校量毕曰。二土载量。境缘逈别。而乐邦之胜。其数无穷。未能悉举也。今据此而审观之。娑婆之苦既如此。西方之乐又如彼。而世之人懜然廼不知欣之厌之取之舍之者。皆由多生妄习盖覆自心。智慧不生。晰理不明故也。呜呼人无远虑。必有近忧。世人莫不知有死。而不为死后安置好去处者。亦大错矣。所以世尊出世。种种方便。劝人念佛。求生净土。无非指示人个去处底路头耳。阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生。阿弥陀佛极乐国土。夫一日二日。廼至七日。一心念佛。尚得往生。况一月一年乃至尽形寿。一心念佛。而不得往生者乎。又观无量寿佛经云。或有众生。作不善业五逆十恶。以恶业故。应堕恶道。若能至心。令声不绝具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。夫十恶之人。十念之顷。乘佛愿力。犹得灭罪而往生。况正信之士百念千念万念。廼至不可说念。而不得灭罪往生者乎。故我普劝世人。忙里偷闲。每日念佛。或百或千或万念讫。填圈廻向净土。一年既满。然后总算。共念佛若干万。记之于册。尽形受持。渐积净业。现为佛光照烛。罪灭福增。远为三圣接引。必生净土。行实愿实。因真果真。若敢信从。是真法侣。又偈曰。但念阿弥陀佛。不须别求法门。直下转凡成圣。一似北溟化鲲。句句珠联不断。字字镜照母昏。见佛随念即见。娑婆净土休论。师续善导之偈演八首取此末之偈。又偈曰。本有真如性。众生与佛同。廓然心自悟。如日照虚空。弥陀大愿力。摄受念佛人。华开亲见佛。在处度迷津。如来真实语。深信勿生疑。依佛修行去。决定证菩提。马鸣与龙树。端的是吾师。禅净圆修证。何劳更泣岐。极厌娑婆苦。尤虑后世差。一心勤念佛。托质白莲华。信心常不退。发愿在生生。般若因缘熟。菩提果自成。全凭般若力。照破世间心。心净佛土净。弥陀行愿深。死生有怖畏。当依佛功德。直下见弥陀。何须问弥勒。已上旅泊庵稿曰。六时课诵。起于庐山东林远法师。当时同社缁素一百一十人。皆生净土。薰岩六时课诵。诸方所无。果能以至诚心深心廻向发愿心。精懃礼念。六时不缺为净土资粮。乃是我辈。沙门释子。把本修行。临命终时。不被业缘牵去。堕落三恶道。往生净土。华开见佛。识心达本。解无为法。决定无疑。又一脉阇梨。归真感应记曰。大地众生。未证无为。总居有漏。皆有托生处。惟西方净土。是归宿之地。切宜注意。○公一脉卧病月余。余日往说法。公闻之。未尝不爽然大快霍然病。已至七月初二日。公求大众晚课。以助往生。是夜公身心安乐。如无病。然次日余仍依华严经临终劝念佛示尊像令瞻敬之语。乃请西方三圣像。焚香燃灯。供于榻前。令其一心注念。公目而视。合掌微笑良久泊然而化。无怠禅人。及徒子德安。始终给侍左右。无怠亲为薙发沐浴。更以新衣。肢体柔輭。顶门如炙。面目若生。益光润焉。既入龛。以暑气炎蒸。不能久留。明日巳刻。即送荼毘。将至窑所。有庆元县善信张太朗吴兴善。同望见窑中有西方三圣像。高三尺计。金光射人。龛既到山。而印经善人张玄卿。亲于窑中见之。乃炷香礼拜。以谓是常日供养其中者。既举火遂失所在。三人各述所见。共相叹讶。以为希有。乃向众说之不已。余谓阿弥陀佛四十八愿。摄授念佛众生。往生净土。万修万去。古今感应不二而足。脉公一瞻圣像。即失沈疴。一归荼毘。三圣现于窑中。为清信善男子三人共见。何足疑哉。又月上经序曰。月上既见佛而记其往生极乐。供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性。而蔑视净土。不敢发愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之缘。恐相似悟头。而于理性。实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根。而障人进修者。是月上亦下根人。而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人。其害匪细。故特表出之。以告诸同志者。又发愿文曰。至于舍报之日。空慧不昧。佛境现前。径生西方极乐世界。亲见阿弥陀佛观音势至诸大圣众。亲承供养。亲闻玅法。入正定聚。得陀罗尼。具十神通。开三秘藏。莲居上品。果记一生。然后称法界性。起法界用。不离安养。而身遍十方。常侍弥陀。而亲炙诸佛。尘尘刹利。有佛住处。而身在其前。为佛长子。请转根本法轮。在在处处。众生悲仰。而身赴其感。为众慈航。导归涅槃彼岸。现形异类。提挈四生。六波罗蜜。念念圆成。诸总持门。心心证入。无佛所作佛。若桂轮影现于千江。无法处说法。似空谷音传于万口。有感必应。无愿不从。等观音之大悲。具普贤之玅行。始从今日。尽于未来。众生界空。我愿方毕。惟冀三宝。同赐哀怜。鉴我微诚。满我所愿。已上又修大悲忏疏曰。乃至御灾捍患。请福祈安。以及修净业。而上品标名。发觉心而究竟成佛。赴我有求之感。仰称无缘之慈。已上还山录。扫莲池大师塔偈曰。付衣付拂徧天下。举国禅流尽若狂。不是吾翁开净业。未知何处问津梁。莲池大戒之祖翁也又深更佛号偈曰。此身抛在匡床上。梦去横生执著情。佛号一声亲唤惺。方知这里已天明。又净土偈曰。爱重系娑婆。爱断生极乐。心净佛土净。此语终不错。若欲净自心。须知心本净。只因随妄念。如尘翳明镜。即此清净心。念彼清净佛。因真果亦真。不用生疑惑。千经与万论。共指西方路。今古往生者。不可知其数。又赠陈越山居士净业偈曰。马鸣龙树有真传。禅净圆明不堕边。是佛是心原一体。非心非佛本无偏。四季洗珠须换线。专勤净业勿添缘。西方大道如天阔。蓦直归来路坦然。又阿弥陀佛赞曰。我佛真身周法界。徧入众生心想中。行人一念念佛时。无量寿尊全体尊。我身佛身无有二。互相摄入尽无余。同时徧满法界中。接引群生归净土。佛子应作如是观。亦应发此广大愿。愿观亲从法界流。尽未来际无间断。又曾公沾居士行乐赞曰。五陵公子。各竞纷华。滔滔不返。穷欲极奢。惟我曾子。生于贵胄。恬澹怡神。声色莫囿。娑婆界上。徐步经行。摩尼在手。常放光明。忆念弥陀。是大悲父。处处提携。胜于慈母。黄金地上。七宝池中。莲开四色。阵阵香风。一声佛号。摄无量佛。佛佛现前原非他物。即心即佛。即佛即心。灵明净玅。盖古盖今。又曾公永居士行乐赞曰。少年公子事铅椠。几入文场恣鏖战。誓将唾手取功名。笔阵锋釯如闪电。乃知瞿昙胜玅门。研穷至理彻根原。不为游丝繄大象。变化拟追北溟鲲。复知径路在净业。此是法王真秘诀。万修万到信无疑。广长舌相真实说。又具同体大悲心。西航渡子自标名。普载群生登觉岸。是谓无生无不生。吾观世上奇男子。文心美质人难比。那能一念自回机。敢向个中究实理。曾子夙植慧根深。伯中同修更迈伦。世出世间无罣碍。损箎迭奏韵长新。又普通寺莲社图赞曰。三界火宅。热恼攸长。一声佛号。当处清凉。蠢兹异类。受屠割苦。一念慈悲。纵之天府。维兹二者。人天胜田。勤修不懈。福慧绵延。究竟同归西方极乐。莲华化生。因果不错。诸上善人。俱会一处。世世生生。以法相遇。咨尔佛子。广化同仁。同修同证。斯道利贞。

评曰。师是当时。支那国里一人真悟之禅师也。生平悲禅门之邪风。以至年七十余。未尝印可于人。且提唱之余。以念佛法门。自利化他。吁末法中。真实为人之大导师者也。

黄檗独湛禅师师支那人。嗣隐元琦禅师。住日城黄檗山。

西方愿文曰。归命阿弥陀慈父。观音势至诸圣贤。愿舒莲眼鉴蔡诚。令我所愿。得成就。从无始至于今日。轮廻六趣无穷已。今生庆幸得人身。凡夫宿障犹深重。年积月累不自知。罪耸如山过如海。今辰涤虑洗心身。扣投慈尊求忏悔。愿佛不违本誓愿。常寂光中。哀摄受。令我往昔至今生。业果凋零罪华殒。旷大劫来生死因。今日和盘尽翻转。一心系念阿弥陀。一切魔怨无侵扰。现生得覩相好光。梦中摩顶灌甘露。今我宿障尽消镕。圆觉玅心豁然悟。至于命终无诸苦。预知时至绝障碍。或坐或立面向西舍报犹如入禅定。佛与上善诸圣贤。手擎金台来接我。旛盖纷纶天乐鸣。金莲异香匝地涌。其有众生若见闻。一时同发菩提种。我时顷刻到西方。车轴华中上品坐。亲睹如来金色身。授我一乘菩提记。我时蒙佛授记已。不辞苦趣却重来。随类现身度众生。同悟无生生净土。次及父母竝冤亲。依此良因皆利乐。虚空有尽愿无移。沙界含灵同种智。

永平道元禅师师曹洞正传第十四世也。嗣天童净禅师。

师曰。高野山空阿弥者。显密之硕德也。后弃之而入念佛三昧矣。一时学徒到讯显密之义。则伊曰。咸忘而不觉一字。卒不应焉。此等是道心之龟鉴。也。采随闻记

评曰。若学道用心集。呵他土往生者。盖所以弘说无相心宗。而是最初一途之方便也与。错莫作定法之会好。

虎关师炼禅师师圣一国师第三世也。嗣东山湛照禅师。

元亨释书曰。始韦提希。遭逆子之难。如来愍而开十六观想。是所以净土之建也。其余修多罗散见不一焉。东晋慧远。结莲社于卢阜。支那乐邦之址也。逮李唐善导盛行之。广被缁素。又诸宗硕德。参而修之。所谓智者。向西称赞。杜顺历郡而劝谕。圆照密修。雪峰游目净殿。慈觉劝会。普贤入名胜场。又曰。痛哉真佛秘号。荡为郑卫之末韵。或又击铙磬。打跳跃矣。

评曰。炼公指赞念佛法门。举扬诸宗兼修。又尊重真佛秘号。痛惜其流弊也。可见矣。

瑞岩云居禅师师关山派也。住奥州松岛瑞岩寺。即故法心国师之道塲。

师生平说禅之余。赞扬净土。又有念佛倭歌百首。名往生要歌。今流行于世。

石平正三道人

师曰。经曰极重恶人。无他方便。唯称弥陀。得生极乐。此文不可疑矣。采盲安杖一日示曰。今时无修行人。以少知解。称自悟道。大错了也。不如秪放下万事而念佛。可超过何行。南无阿弥陀佛一念之中。无佛无众生。远离一切。灭却三界之大法也矣。又一日。七旬有余老人来。谓未曾闻佛法请示。师曰发心甚迟。修得何行法耶。但有一行。十二时中。可住念佛之中矣。采反古集又一日。示于执知解者曰。今时见性之人。大概亢而堕在恶见。只可还愚痴行念佛也。法然上人曰念佛之外不知菩提之要。而记一枚起请等。我也信此行矣。又一日。语曰。今时赚乍入者。以授悟付印可。是大罪也我引乍入者。若净土门。专授事行耳矣。又一日。说曰。夫求菩提。有心者有离有。解本来空。无心者无离有。法然上人之往生念佛有心也。立实有净土。而念佛则有具无念之德道理。采随鞍桥○谓此佛本愿不可思议功德。或曰巧示因于往生。果悟无生是也。师往日。会铁心禅于师。武阳闲话之次。心曰吾有一愿焉。今有一个真悟底。出头于世矣。师曰我愿别也。谓欲使一切众生。咸行念佛也。采反古集残书

评曰。心公之愿则。一人之证悟。此只法之格耳。纵使虽有自证。而今时末代。争护令他证入乎。石平醇笃。主张众生成佛。严切辨成真实为人焉。古曰。万修万人去。是也。

儒士有儒辈。初悟禅。后归念佛者。以下载七人。

杨杰无为子

宋杨杰。号无为子。少岁登科。明悟禅宗。谓众生根有利钝。易知易行惟西方净土。但能一心观念。总摄散心。仗佛力决生安养。

凭济川谏议

宋凭檝。号济川。由大学登第。初访道禅林。晚岁专崇净土。作西方文弥陀忏仪。莲池曰。传灯录载。公初参龙门远。次参玅喜。各有证悟。

王敏中侍郎

宋王古。字敏中。官礼部。慈仁爱物。深契禅宗悟净土法门之胜。著直指净土决疑集三卷。平生精勤念佛。数珠未尝去手。行住坐卧。悉以西方净观为佛事。

白居易少傅

唐白居易。官中太夫太子少傅。舍宅为香山寺。晚岁绘西方极乐世界一部依正庄严。悉按无量寿经。靡不曲尽。顶礼发愿。以偈赞云。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如吾身老病者。同生无量寿佛所。

苏轼学士

宋苏轼。号东坡。官翰林学士。南方迁日。画弥陀像一轴。行且佩带。人问之。答曰。此轼生西方公据也。

无尽居士

宋张无尽丞相。留神内典。号无尽居士。尝著发愿文曰。思此世界。五浊乱心。无正观力。无了因力。自性唯心。不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教。专念阿弥陀佛已上六人共采于往生集

评曰。莲池大师曰。无尽悟禅宗于兜率悦公。而拳拳乎安养是念。其为计审矣。

远宏道中郎名石愿居士

西方合论叙香光子。对于禅人破合论。曰。今代悟门一脉。不绝如线。禅门之中。寂寥无人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既为居士。不同沙门释子。犹有戒律缚身。方寘身大火之中。浸心烦恼之海。虽于营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行何况其细生死之间。安能脱然。徒见豪奢如于顺奸恶。如吕惠卿夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶。如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯。便谓一切无碍。不知从上诸人。虽具正见。若谓其从此不受分段。业不能系。吾未设许。方当长夜受报。未有了期。故知念佛一门。于居士尤为契紧。业力虽重。仰借佛力。免于沈沦。如负债人藏于王宫。不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死摧人。出息难保。早寻归路。免致忙乱。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家。犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切。可以提醒参禅之心。借参门之洞彻。可以金固净土之信。适两相资。最为稳实。如此不信。真同下愚。石头居士少志参禅。根性猛利。十年之内。洞有所入。机锋迅利。语言圆转。寻常与人论及此事。下笔千言。不踏祖师语句。直从胸臆流出。活虎生龙。无一死语。遂亦自谓。了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然嘲风弄月。登山玩水。流连文酒之场。沈酣骚雅之业。嬾慢疎狂。未免纵意。如前之病。未能全脱。所幸生死心切。不长陷溺。痛念见境生心。触途成滞。浮解实情。未能相胜。悟不修行。必堕魔境。佛魔之分。只在顷刻。始约其偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。而权引中下之疑。未之尽破。及后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟。皆宜修习。于是探金口之所宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥。附以己意。千波竞起。万派横流。诘其汇归。皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中。持佛名号。一心不乱。念念相续。为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成。而同参发心持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光识劣根微。久为空见所醉。纵情肆志。有若狂象。去年沈湎之夜。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谭空。破戒亡僧。形容尫羸。跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心。归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云若不遇子。几以空见。赚过一生。子生我矣。恳求案集。作礼而去。已上又序曰。儒以三纲五常。奠乾坤。而正八类。至于截生死逆流。出三界火宅。必资佛教。十方三世佛。而阿弥陀为第一也。诸佛各有所摄受之净土。而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土功行观门无穷。而执持名号。一心不乱。为第一也。古今圣贤赞净土教念佛。如天台十疑论。永明万善同归。天如或问。龙舒净土文。诸书已详。而义类散见。卷帙分函。至大明云栖大师弥陀疏钞。为集大成。又有楚公安。袁石公先生讳宏道者。所著西方合论。会通异同。决释疑滞。阐发玄奥。直指趣归。佛经而祖纬之。兄举而弟扬之。诚儒家之无著天亲。论部之马鸣龙树。可谓现宰官居士身。而弘同居同事摄矣。念佛至此方为圆教。净土得此方称唯心。达理之士。宜入手一编。日披数次。顾疏钞已盛行于世。而合论或罕识其文。今末法式微。劫运方起。娑婆四众。速宜愿生。而不无宗教之岐路。禅净之疑情。使莲华忽开忽谢。净域若近若远。此阿弥陀佛所为悲切以急需。而假广长舌相。于远氏之书。以疾呼也。

评曰。前件数公。亨儒悟禅。而以念佛三昧。为究竟之法焉。真行实修之人。思之思之。

如龙舒居士净土文。大慧禅师跋曰。龙舒王卢中日休。博览群书之余。留心佛乘。以利人为己任。真火中莲也。佛言自未得度。先度人。菩萨发心也。又为霖禅师序。曰居士少业儒。为国学进士。博学能文。尝解六经语孟老庄。不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰。皆绮语也。乃弃去专奉净土之教。礼诵不辍。发愿往生。临终见佛来迎。屹然立化。其存日本诸经论。著净土文十卷谕世非佛菩萨乘愿而来。摄受众生归而净土。能若是乎。（已上）又如云栖袾宏大师者从儒入佛尽教悟禅。而入念佛门。兼与戒律。修扶教禅。执释氏师表万世。不可不以法也。

普劝

夫惟。诸佛之出世。唯为众生成佛。而全无别意焉。故应机之垂范。千头万绪。求其要则一归念佛法门。盖念佛之为教也。百千三昧之直路。一乘顿入之要门也。如天普盖。似地普擎。玄合宗上。玅统显密。逈超言思。广大圆备矣。兹故上古目来。诸宗兼修。此时宗宗法相严正。而师檀共同究竟出离矣。若在家者。必得职事闲。取家业罅。而修持念佛则该世出世成就焉。於戏是一切众生。普度之法门也。诚不诬而已。兼修者。所谓如南狱大师。智者大师。龙猛菩萨。道安法师。清凉国师。慈恩大师。大智律师。正清律师等。皆得此道以自利利他。谆谆焉。显著于诸帙也。且禅门引证。犹此集列。而以今禅流比之。应九牛之一毛。若要强学于彼临济德山求见性。亦斯末法之时机也。爰为及矣乎。纵使虽有智辩而能论法之正邪。其作略唯学解之力。而匪真悟之用则。无自他出离之分矣。因之奉报。放下己解臆见。以効乎真歇黄龙等也。殊今时一生取辨毕竟在此法门焉。会之会之。

禅祖念佛集卷之下终

附录

诸佛

月灯三昧经曰。十方三世。一切过去未来及现在佛。皆学念佛。速证无上菩提。采念佛集般舟三昧经曰。过去诸佛。持是念阿弥陀佛三昧。四事助欢喜。皆得成佛。现在十方诸佛。亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。未来诸佛。亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。采于咸念法门

菩萨

观佛三昧经曰。佛记文殊。当生极乐。文殊发愿偈曰。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。满足我大愿。华严经普贤菩萨。列十种大愿。普为众生。求生净土。偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

评曰。莲池大师曰。文殊七佛之祖。普贤万行攸宗。而净土往生。谆谆如出一口。娑婆良弼。即安养亲臣。明亦甚矣。薄净土而不愿往生谬哉。

神明

昔慧心僧都。诣于伊势太神宫。而七日精祈。其满夜梦。神殿之户忽尔开。堂堂贵女一人现。出曰。太神宫既还幸。于本觉之都焉。乃有遗勅。有末代众生。寻出离之要道者。则当劝念阿弥陀佛也。录于一言芳谈

圣德太子

太子传曰。用明天皇即位。太子奏曰。儿相天体。遐寿不延。代兄践祚。愿施仁德。虽居谅阴。不可不勤。天皇诏微言曰。朕恤儿之胤子不续。悦朕之年命不永。太子答云。过去因也。儿身仅脱。及于子孙。尸解登仙。魂胎莲华。亦复何恨。无可如何。天皇默然。○推古天皇勅曰。吾女人也。性不解物。万机日填。国务滋多。宜天下之事。皆启太子。即日立太子。为皇太子。万机悉委焉。太子受储君位。固辞再三曰。臣天性薄愚。志耽玄极。游魂彼岸。销意道场。过去之世。身历数十。迁化汉土。仅为王族。炼法通觉。期到净土。又推古廿六年冬十月。召妃命曰。彼有五世出家之事此略留身于第六之生。候机于第七之世。生死大空。济凡夫于苦海。菩提纯净。运含类于觉路。然则应化之语不妄也。往生之身不谬也。所以生于倭国之王家。哀矜百性。栋梁三宝。已上明眼论曰。予昔列灵山说法之庭。相承大师二传之法。岂是有一字一言之失错耶。○理。讲说一乘妙典。事谈述西方教文。尔吾来除障碍。吾必加守护矣。已上旧事本纪曰。博士学哿。疑念佛法门。太子示曰。念佛在情非理。譬如风人月华抛我。万邪皆忘。不侄圣理。而净情行。成君子情。念佛之道。亦复如是。专念彼佛。唯愿往生。一心不乱称名。善尚不取况恶。远离世妄。又离法理。不求成诸佛情。不修得菩萨道。理者所不知。悟者所不达。如是法前。无智愚论。无上下根。于此学哿。会念佛道。博士学哿即太子外典之师也。

评曰。诸佛菩萨神明太子。同归念佛焉。然则愿求成佛之人。不入此法门。而繇乎何途哉。噫自他永劫之一大事故。考之考之。

禅祖念佛集附录终

元禄八乙亥岁凉秋吉辰日