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  "traditional_text": "104內典塵露章\n東大寺沙門　凝然　述\n夫教山高大雖仰難昇。法海廣濬。雖度難越。樹生林鬱是義山之形。澐騰魚遊。乃理海之德。教滿十二部。分以大小之衢。法越八十千。統以相性之畝。蘊結西天。成四依之所解。傳譯東土。為三藏之所通。隨教立宗。竝古今之洪規。依義開門。皆聖賢之良則。印度佛法大小竝行。至于其衍門者。義淨三藏有言。所云大乘無過二種。一則中觀。二乃瑜伽已上。此據性相大途為言。顯密化制。非無戶牖洎東夏佛法者。迦竺為始。法天為後。其間所傳所立。十有三宗。各諍蘭菊。互奪金玉。斯迺大小開路。化制分旨。空有論疆。性相定矩。顯密陳相。教觀明體。淨穢異域。三一諍騎。至大日本國者。弘通佛法。由來尚矣。八宗分鑣。三藏殊歸。此亦大小化制之異。顯密性相之別而已。一一宗教。義理難盡。今舉精要。塵露有同。隨宗各拾微塵。就門俱滴纖露。云爾。\n俱舍宗\n夫俱舍宗者。斯乃阿毘達磨之教。簡擇決斷之法也。窮性相之可談。罄義理之可成。諸法實有為宗。人無我理為極。類相位待。顯四說之嘉譽。知斷證修。示三道之祥瑞。七十五法。簡為無為之相。九十八使。定惑隨眠之貌。無漏智火。燒煩惱之薪。有為果光。破業縛之闇。六識縱橫備自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六種。居心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境無表。莊色法之臺。擇非擇滅。造無為之宮。四善根之林。榮十六行相之枝。四證淨之峰。峙十五心見之岩。三十七品。是入聖之階陛。四十八行。亦證果之門路。信法二行。彰利鈍之殊。慧俱二脫。陳機情之異。向果四級。獲內行於一心。三明六通。窮實德於單意。三十四心。證佛果之由漸。十八不共。異餘聖之別德。向果位多應供是極也。三乘道異寂滅即同。俱舍論中。具明法義。然此一論意致有由。顯述有宗之義。密朋經部之理。良以世親論主。事無偏黨。意隨優長。取捨在兹故也。凡此論宗一部九千頌。譯成三十卷。雖有顯密。正述有宗。具攝婆沙妙義。隨括六足幽旨。四含契經。盡彼義門。二持毘奈。窮其理路。玄弉三藏。唐朝重譯。光寶二師。敷演絕倫。泰暉兩英。宣通有功。至弘通日域者。初傳之緣。無所記錄。然與法相宗。同時傳度。彼宗學者。兼帶習之。故延曆十三年官符稱。俱舍付法相宗云云。雖有兼帶。學者別多。雖學通諸處各翫芬郁。而東大一寺。依學甚昌。絕倫之哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古來繼續。敢無廢替。中比有四英。覺澄。貞禪。義海。乘信。各立義鋒。互叩金石。近比有兩哲。良忠。聖禪。俱積螢雪。玉鏡奪光。當代有二英。快圓。定春而已。此亦智海濬濬。竝為秀逸。圓公位在擬講。墮無常焉。春公階昇法印。久保惠命。門林鬱茂。數敷繁多。自餘碩德數非一焉。俱舍義旨。塵露如此。\n成實宗\n夫成實宗者。如來滅後九百年中。有訶梨跋摩。是薩婆多宗鳩摩羅陀弟子也慨師所解近在名相。徙轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。遂造此論。大陳妙義。一十六卷或二十卷二百二品四諦建章。五聚明義。四含妙理。蘊在此論之中。三藏實義。積居今典之內。人法二空。是理實義色。香味觸乃事實義。然則二十七賢聖。有學。無學相分。三十七道品。因人果人同修。泯三諦而歸一滅。遺諸有而入一無二空之月。朗于義天。雙翳之雲。晴于理虛。四塵成四大。同雨眾之所談。四大生五根。契毗曇之所說。拂三心妄念。見一性之體。卷十相計著。顯二諦之相。五方便之門。泯二心之諸執。四現忍之路。觀三世之五陰。一時見諦之室。智燈光明。多心入理之床。覺風息濡。無相之峰。榮假有之林。法空之谷。流絕言之水。盡無生之果。拂法執之塵。灰身滅之證。叩涅槃之窓。所說入玄。覺是大乘之極。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法師。梁朝立全大之稱。天台。嘉祥。陳隋成唯小之義。譯在弘始。羅什即其人。講始姚秦。僧叡是彼匠。自爾已來。一天皆鑽仰。四海咸朝宗。講通相繼。敷演互昌。龍光。光宅義照九霄。白馬。開善悟導三江。震旦惠。影。遺妙疏於後昆。百濟道藏留要釋於來葉。諸餘英哲。著撰非一。弘傳日域。無所具錄。三論諸師。兼學通旨。乃延曆十三年官符稱。成實論付三論宗云云。昔於元興寺。大弘此宗。後遷東大寺。連續習翫。近來學者。翫三論者。無不兼通。即其謂也。當代英匠。定春等碩。俱舍飛名。三論流譽。因明窮旨。兼研成實。通包之能。敢無對者。成實宗旨。要略如此。\n律宗\n夫戒律宗者。防非止惡之教。修善成悳之法也。三學初基。定慧由此生長。五乘元址。報果為此感成。建興佛法專藉毗尼之力。住持遺教啻在尸羅之功。身口之𠎝。觸戒力而忽喪。意地之塵。中凉風而早散。止作淨戒為宗。行悳果證為趣。戒行繁廣精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止門。構造策修。法在作門。單持隻犯之園。莊飾非一。雙持雙犯之林。枝條是多。教行雙持。制身口之綱格。心用雙持。攝意業之軌範。曇無德部為所依之本。四分律藏為所通之源。分通大乘。遙超有部。意致卓朗。易入圓宗。道宣律師為其高祖。判教攝法。建立一城。一代典籍。判為二教。化教惣攝經論。行教唯歸律藏。又陳述戒體惣立三宗。有宗則毗曇諸論。空宗則四分成實。圓教則大乘極典。終窮常住。祖師意致。教弘四分。宗在圓教。法華。涅槃。攝大乘等。所受戒法。歸入圓宗。熏本識藏。成善種子。是故戒體萬行本源。三聚圓成。三身圓感。斯乃南山之峰受隨風濡。西湖之里。戒律月明。圓宗之門。立三聚之車。唯識之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八萬威儀。牽四悳體。聳聳調伏之德。滿戒瓶而不破。巍巍尸羅之威。戴律冠而無及。一戒三智之嵐。掃於二障之境塵。三學兩持之蕚。開于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即顯高山三德。寔是諸佛出世之元意。眾生成佛之直路。斷惑證理之本源。濟物利生之妙則。唯此戒律頗罄旨歸者也。昔姚秦傳大律。元魏講本藏。其後祖祖相承。燈燈互照。如來是開法導師。迦葉乃傳持初首。乃至掘多五師任持。掘多之下。橫有五師。是五部之首。諸宗之源也。曇無尊者四分律主。曇摩迦羅傳之漢地。法聰是三祖。道覆為第四。次慧光。次道雲。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至終南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。舉世行用。次有周師。次有道恆。次省躬。次會正。法寶。元表。守言。無外。法榮。處恆。擇梧。允堪。擇其。元照。自南山至照公。經十五代。弘通甚繁。元照律師。多釋祖文。元照門下。有智交。道標兩德。惟一即承二師。次法政。次法久。次妙蓮。次行居。自照公下乃經六代。自南山取之。成二十一世。行居律師。當于日本弘長。文永之曆。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平勝寶六年甲午。鑒真和尚越海來朝。建壇授戒。律法行世。左京於東大寺。立戒壇院。開唐禪院。右京建招提寺。大弘毗尼。自爾已來。律法大敷。戒壇唐禪付與法進大僧都。師資相承。傳持戒法。唐招提寺付如寶少僧都。寶載。義靜等。彼彼律匠。各生門輩。互窮學業。如寶弟子有豐安僧正。安公之下。有道淨律師等。乃至後代相承不絕。鳥羽天皇御宇。實範大德。作戒壇式。更興律法也。順德天皇御宇。笠置貞慶上人。重興律藏。戒如大德。承之講敷。學侶相競。律燈非一。乃覺盛。圓晴。叡尊。覺澄。繼尊。禪慧等也。四條天皇御宇。嘉禎二年丙申。覺盛。圓晴。叡尊等四人。祈請好相。自誓受戒。即菩薩三聚通受之法也。戒行法則。如說修行。此時再興。擧世投之。厥後乘心。良遍。真空。聖守。圓照。證玄等。竝稟覺盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律師之門人也。禪惠大德。稟戒圓晴。後重受于覺盛上人焉。當代律德。忍空。真照等。乃圓照上人門侶也。招提真性等。是證玄大德入室也。順悳天皇御宇。俊芿法師。越海入唐。傳律歸朝。北洛東山開泉涌寺。講敷律藏。定舜闍梨。繼踵開講。學侶多般。各達戒宗。乃智鏡。思允元承俊芿道元。淨因也。智鏡入宋。大傳風芳。覺阿承律智鏡淨因兩德。司泉涌寺。昌興律藏。真照入宋謁妙蓮行居。受戒諮律。歸朝之後。移住泉涌寺。隨于思允。問律習法。忍空。真照。隨于淨因。習學律部。日本律宗。弘傳如是。\n法相宗\n夫法相宗者。大乘滿字之教。中道甚深之法也。循環研覈。為了義之極。決擇分明。是諸法之上。六經十一部論為所依。三性三無性為所明。解深密經。特為本源。瑜伽大論。專為憑據。唯識為宗。中道為相。識有五重。是所觀之境。體出四階。乃能解之規。四重諦之下。運不念之念。四分心之上。緣非境之境。外境本無之虛。心天是清。內識森羅之林。覺園即鬱。攝機有五性。授教立三乘。無漏之種。分具不具之異。出世現行。有生不生之別。加之定性二乘。永絕三佛之果。菩薩種性。直昇四悳之位。一乘是密意之施設。三衍即真實之了談。三乘趣果。有五重之級。一實到佛。分六階之差。四弘誓願是所發之心。三大僧祇為所經之劫。五重三性策觀解於自行。三檀四攝。勇善巧於利濟。練磨驚覺之鞭。進欲退將轉之馬。尋思如實之風。掃所取能取之塵。真見之火。直觸真理之膚。相見之水。遙現相分之影。踏十地之梯。運十度之步。卷十障之霧。顯十如之月。萬行已滿。昇正覺之山。二利已成。入涅槃之宮。法身自用之體。窮實際於自證。化用變化之德。盡應用於他利。十八圓滿之相。飾深密之珍殿。二十一德之體。啟佛地嘉會。四智心品之大海。揚無竭之洪浪。三身圓德之高山。扇靡窮之清嵐。寔是法義深奧之宗。理致幽邃之教者也。彌勒菩薩佛世親聞。滅後九百降下說之。無著大士。繼踵宣揚。世親論主。踏跡弘敷。護法菩薩。傳持開演。戒賢論師。流通不絕。餘諸論師。傳持甚多。至震旦國中弘傳法相者。玄奘三藏。遠往即度。遇戒賢論師。受學法相。東西往還。十七箇年。耳目見聞。百三十國。遂還唐朝。昌弘此宗。門徒三千。達者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基師之門。有淄州慧沼。沼公之下。有撲揚智周。潞府義忠。大唐法相如此相承。橫竪弘通。後代甚昌。然則輸闍那堂之靈光。遙照沙界。那蘭陀寺之芬芳。久傳塵剎。源潔流遠是阿輸闍國之餘潤。根深枝茂。亦大慈恩寺之遺葉者也。至于大日本國弘通事者。傳之此國惣經四代。初則孝德天皇御宇。道照和尚。往唐稟于玄奘三藏。歸朝弘之。次則齊明天皇御宇。智通。智達。往唐承于三藏。還即弘之。三則文武天皇御宇。大寶三年癸卯。新羅智鳳。智鸞。智雄三師。入唐乃承撲楊大師。還即弘之。四則元正天皇御宇。靈龜二年丙辰。玄眆法師。入唐承之撲楊大師。在唐學法。經二十年。至聖武天皇御宇。天平七年乙亥七月歸朝。大弘所傳。四代連綿。各傳宗教。一味和通。無有別異。而智鳳門葉。經世甚昌。鳳鸞二師。俱授法于義淵僧正。淵公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩薩。宣教大法師。良敏大僧都。行達大僧都。隆尊律師。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就學。然入三論宗。此等諸德。各生門葉。俱開義理橫竪弘演。且宣教下。有賢璟大僧都。璟授明福少僧都。次延寶已講。次空晴僧都。次真義僧正。疇公四人高足之一次林懷大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀已講。次覺晴大僧都。次菩提院藏俊贈僧正。俊公隨諸德。普窮義門矣。次覺憲僧正。憲公授于貞慶上人。本是已講慶公學秀千古。悳光萬代。門輩列林。聽徒成市。獨步二明唯是而已。慶上人下。有圓玄大僧正。覺遍權僧正。璋圓大僧都。良算法師等。圓玄門下有經圓法印。專英法印。兼本經圓圓兼法印等。圓實大僧正。承于經圓。專英下有實懷僧正。公信法印等。圓憲下有宗懷僧正。覺遍下有良遍法印。貞弘律師。緣圓大法師等。良遍下有賢恩已講。兼稟覺遍恩下有尋賢大法師。猷賢法師等。貞弘下有實寬法印。行寬法印。憲弘法師。英禪僧都。亦稟專英。英玄範憲法印。亦稟緣圓等。緣圓下有訓實大法師。緣憲法師。幸繼法師亦承幸憲等。璋圓下有堯憲律師。寬專法師等。良算下有實算大僧都。緣圓亦承良算。法相一宗。上古已來。學者極多。不可具錄。且擧少分。示相承事。自外近來積學之者。勝詮僧都。教允律師。順高大僧都。良盛僧正。英玄大法師。定真大法師。承于勝詮玄雅僧正。稟于定真承範法印。教允弟子良繼法印。順高弟子源範得業承于良盛。定真辨玄僧都英玄弟子靜兼僧都。兼範得業。承于英禪。弉實得業。辨玄弟子如是等哲群出甚昌。後菩提山大僧正尊信。稟于圓憲。專英。大乘院大僧正慈信。稟于宗懷。訓實奘實。師資傳芳。研精絕倫。竝是三國血脈之貫首。一天秉御之長者也。法相大乘梗概如是。\n三論宗\n夫三論宗者。無依無得之教。中道正觀之法也。盡邪謬之可破。窮正道之可顯。法無邪正。無可破顯。無破顯故。無有所住。有邪謬故。有可破遣。對破邪故。有其顯正。然則四見邪道。執著之雲寔厚。三玄外宗。妄情之霧是深。偏計之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虛住寄心之宅。有執皆遣。無相之風是涼。無著俱收無方之月即朗。邪開四宗。所破之相皆盡。正分二門。所顯之法斯窮。體正是言思道斷之晴天。用正即緣生假有之星象。真際無動。建諸法而宛然。假名豈壞。說實相而寂爾。一念成覺深宮。三身果滿。三祇積行之長路。六度因圓。元來是佛床上。六趣眾生皆昇。本自寂滅窓內一切有情咸入。有非有故。有自元無所有。空非空故。空從本無所空。諸法實相。言亡慮絕。泯一切門。終歸一相。一相亦無。此無無寄。不知何名。強名無得。有著既皆遣。遣而無所遣。若無所住。一言即見。若有所著。隨著遣之。四句所以而呵。百非由此而而【考】而恐衍遣。四句百非皆亡。此亡亦隨泯亡。然後不生之園。開森然之華。無依之林。榮歷焉之樹。八不正觀之峯。無念理明。四中任放之原。作用事鬱。四種釋義。照萬法之靈玉。三種方言。見二諦之神鏡。二藏構太。攝釋尊八萬之法財。三輪巧麗。安善逝五千之教珍。文殊大聖。是在世之親聞。馬鳴。龍樹。乃懸許之妙記。提婆論師。摧外道於王庭。羅睺大士。導品物於人都。三論東傳。弘之龜兹。沙車王子。鑽仰化世。于時羅什年始十六。稟法王子。通達幽旨。此時佛滅後一千二百八十五年也。什公更遊五天。久習諸教。還來龜兹。大弘所傳。齡至六十三。東晉第九主孝武帝之世。來在涼州。厥後經十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年齡八十一也。其後翻傳三論。宣譯諸教。門徒三千。達者七十八宿。竝肩敷揚三論。道生大師即其之一。生公之下。有曇濟大師。次道朗。次僧詮。次興皇寺法朗大師。次嘉祥寺吉藏大師竝慧均僧正也。嘉祥大師製三論疏。釋諸經論。三論義門。一宗教章。建立周備。次斷整具。遐方仰為宗家。終古崇為高祖。法朗大師訓生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凱。知命。智實。寂師。慧遠也。大唐後代。弘敷三論。竝是嘉祥門葉而已。至日本三論者。由來尚矣。昔推古天皇御宇。高麗惠觀僧正。入唐承宗嘉祥大師。即傳此國。在元興寺本元興寺至孝德天皇御宇。即請慧觀。令講三論。觀公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重傳三論。歸朝弘通。藏下有道慈律師。智光。禮光等。道慈入唐。廣學六宗。三論為本。歸朝之後。建大安寺。大弘論宗。是故三論即有三傳。日域佛法。最初傳三論。次傳法相。次弘華嚴。次傳禪宗。次傳律宗。次傳天台。最後傳真言教。善議。勤操。安澄寺諸德。皆大安寺即道慈門葉也。智光。禮光。住元興寺。弘通三論。智光下有靈叡。次藥寶。次願曉律師。曉公授于聖寶僧正。寶公弘之東大寺。即立東南院。為三論宗永代本處。遐世繼續。任持不絕。故司彼院務之人。乃為三論貫首。即聖寶僧正。延敒僧都。觀理權大僧都。法緣律師。澄心僧都。齊慶律師。有慶僧都。慶信法印。覺樹僧都。惠珍僧都。聖慶得業。道慶得業。勝賢僧正。唯密宗也定範法印。道快僧正。聖實權僧正。聖兼大僧正。聖忠大僧正。如是相繼經十八代。院務次第。成師資儀。若依受法。事有不爾。法圓【考】圓恐緣　澄心。俱承觀理。勝賢不稟先師等也。聖寶下有延敒。次觀理。次澄心。法緣。澄心下有有慶。次慶信。顯真。真公下有永觀律師。慶信下有覺樹。圓快等。樹公下有珍海已講。重譽上人。觀嚴大法師等。珍海下有敏覺法印。次明遍僧都。次慧敏。貞敏僧都。貞敏下有貞乘僧都。貞禪大僧都。貞玄律師等。貞禪下有聖基僧正。道寶僧正。快慧得業等。圓快下有理真律師。樹朗已講等。理真下有賴慧法印。定範法印。道慶得業。秀慧擬講。重喜律師等。秀慧下有覺澄阿闍梨。信禪已講等。重喜下有義海得業。乘信僧都。樹慶得業等。乘信下有定親僧正。定兼律師等。定親下有定濟僧正。兼承乘信。樹慶下有道快僧正。智舜法師等。舜公下有快圓已講。定春法印。良秀律師等。道快已後師資相承。即如院務次第。亦隨餘人。受學宗旨。聖兼承于快圓。聖忠亦爾。亦承定春等。三論學者。古來極多。列其少分。顯弘傳相。三論精髓。取要如是。\n天台宗\n夫天台宗者。圓融無二之教。開顯唯一之法也。判八萬教有四教之門。精五千典以五時之節。四教開兩途。盡化儀化法之相。五味分二番。窮前後始終之事。光照高山。彰融不融之法。雨潤大地。示但不但之化。方等嘉會。普施四教之寶。般若妙場。唯與後三之珍。頓漸化儀。是四味之調熟。純圓開顯。乃醍醐之上藥。藏通兩教。三乘竝駕而運。別圓二門。六位列乘而行。次第觀之空。懸雲外之月。圓融諦之天。見普照之光。十如實相之峰。性相之風大扇。三諦相即之谷。空假之水清流。一心三觀之智火。早盡三惑之薪。一念三千之理海。高騰十界之浪。三十七品助道之宅。修習事廣。四十二重中道之宮。見證理靜。三身即一。顯正報之大果。四土不二。陳依報之妙域。方便之教。立三車於門外。真實之義。授一牛於露地。三乘五乘。皆到大覺之寶都。七便九界。悉入圓融之靈宮。超爾前之八教。靈山獨秀。和常樂之一味。堅林亦麗。十妙開本迹。俱敘大事因緣。三觀分融隔。摠彰別圓之差異。十法成乘之船。度初隨喜之者。一重金剛之騎。導最後品之人。常寂光土。是娑婆之內。冥合法身豈應化之外。性具妙如之園中。萬象本備。修悳顯現之林間。千門新生。不變常住之栖。物我元一。緣起恆爾之家。構作是萬。開示悟入。通住行向地之路。止觀明靜。莊空假中道之室。如來藏之玉。在三惑纏之裹。觀行即之鏡。浮五品人之影。初住閣內。斷無明之力早顯。妙覺臺上。證中道之德已窮。初後不亂之地。橋六重之樓觀。生佛無異之庭。栽一融之樹草。平等圓滿之道。無過此教。甚深究竟之宗。豈有加者乎。昔北齊尊者開一乘門。修習法華三昧之法。陳朝南嶽禪師。稟風毗贊佛乘。傳光獲得根淨。陳。隋二代天台大師修證五品。具足十德。樂說靡窮。演暢無盡。四教五時廣播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荊谿湛然尊者。記述廣施。通演甚昌。荊谿之下。有道邃。道暹。智度。行滿。元皓等。橫竪弘傳。燈燈甚多。行滿下有廣修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋義寂。次四明義通。次四明知禮尊者。次廣智。次神智。如是等血脈相承。于今不絕。至日本國天台宗者。昔天平勝寶六年甲申。大唐鑒真和尚。與戒律宗同時傳之。而講敷未廣。徒送年序。延曆季載。傳教大師越海入唐。隨道邃。行滿受學此宗。大傳章疏。歸朝弘之。比叡靈峰。廣敷宗教。入唐已前。隨鑒真所傳。講敷部文。弘演有功。況入唐之後。大布四海。傳教門下有義真。圓澄。光定。慈覺大師等。慈覺門下有慧亮和尚。亮公下有常濟阿闍梨。濟公下有承哲。惟尚二德。二公門下有理仙。仙公授慈慧良源僧正。慈慧門下有源信僧都。覺運僧正。山門宗義。只是兩門也。乃惠心檀那兩流也。源信門下。有覺超僧都。次勝範座主。次長教阿闍梨。次忠尋座主。次梠生皇覺。次範源法印。次俊範法印。次靜明法印。經海僧正也。覺運門下有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍梨。次澄豪律師。次永辨法印。智海法印。長耀法印等。永辨門下有證真法印。次聖覺法印。宗源法印。隆澄律師等。猷豪法印。承詮法印。俱承隆澄也。雲快僧正。信承法印。宗澄法印。經承法印。竝受于宗源也。智海門人。有明禪法印。次顯愉法印。次經海僧正。海本承明禪也。公豪僧正承于明禪。豪授之實禪大僧都。近代碩德。永辨。智海而已。長耀門人。有顯真僧正。靜嚴法印。顯真下有仁快大僧都。圓能法印。聖覺明禪等。顯愉亦隨禪公受於此流。愉公下亦有經海也。圓能下有智圓法印。證圓闍梨焉。智圓亦稟證圓。宗源承于仁快。源下有雲快。快下有經承。顯雲。承詮。宗澄法印。憲源法印也。顯雲僧正亦承于承詮。焉。學者極多。不能具列上古慈覺。智證。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次靜嚴竹林房證真寶地房近則智圓。信承。經海。靜明。猷豪。承詮等也。山門天台弘通如此。彼園城寺是智證門人。名之寺門天台。其相傳者。智證大師承于義真座主。智證圓珍門下有增命僧正。次鴻譽內供。次運昭內供。次千觀內供。次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓闍梨。次元範。次範守。次良明闍梨。次圓憲闍梨。次良慶法眼。次長舜法眼。次明元法橋。祐曉律師。次實伊僧正也。明元下有審基僧都。次仙真闍梨。次俊幸竪者等也。寺門天台雖有數流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙廣傳。延曆。園城。是其本處而已。\n華嚴宗\n夫華嚴宗者。毗盧遮那之靈府。普賢菩薩之祕旨也。寂寥虛曠。泯名相於筌蹄之表。冲精幽漠。絕形言於視聽之外。五目天隔窺窬。六通遠離測度。果分之都。佛佛豐平等之證。正覺之邦。聖聖圓自在之智。非教誘之所得。匪根宜之攸測。絕絕離離。不可得而稱。然因人機發則現嘉會之應。圓士根熟則示運啟之化。普賢彰受教之首。文殊作領旨之主。故海印炳焉浮森羅之影。高山鬱鬱榮無盡之林。二七之朝。創開最極之政。三十之夕。正播精奇之務。七處九會。遍法界而廣說。三十九品。經虛空而大演。盡十方而不極。包三世而靡休。教主則十身具足之果人。聽徒則六位圓備之因士。括體用於三種之世間。貫業德於眾妙之階級。能詮是廣大通方之文。入微塵寥寥。所詮乃鎔融相即之旨。住纖毛廓廓。性起隨緣之法。滿于森然之空。無性似有之事。鬱于炳焉之地。言語泯絕無彼此之門。形名虛玄。混大小之相。緣起無性。不礙如理之體。無性緣起。無妨恆沙之相。法性融通。成纖塵包遍之德。緣起相由。顯一毫攝通之業。萬法同時應一法之門。千差涉入。窮微密之戶。一即多而不森。多即一而弗單。微細安立之家。萬象炳然而現。祕密隱顯之室。諸相歷焉而立。帝網重重。互影之相無盡。主伴圓圓。相具之義整足。三際十世遍攝無窮。八方諸剎普包靡遺。一塵同時具四法界。諸法皆有。其相亦爾。舉一全收之義。本無孤法。立此盡彼之事。諸門圓滿。眾生一心。本具此相。佛果體德。彼此無別。心佛眾生。三無差別。圓融相即。無礙自在。十身整備。三大滿足。本來自爾。遍攝周盡。法界理實。緣起因果為宗。十玄六相。無礙圓融為義。三生成佛。天超餘教之表。十佛滿覺。遠出眾典之外。前身見聞成金剛之種。現報解行圓賢聖之位。四勝身之春花。薰匂於勝義之天。一生報之秋月。浮影於果性之海。五周因果之說。攝萬有於七字之內。六位行證之談盡諸門於九會之中。道成之樹。榮六度之大枝。逝多之林。結十佛之覺果。普光法堂。運信足於種智之路。寶莊嚴殿。極勝頂於圓滿之空。天子喰豉。窮十地之位。善財詢友。盡六重之階。文殊妙智之門。導萬行於寶所。普賢深理之堂。證一如於心性。一乘妙益。頓圓難測。別教普周。盡極在兹。華嚴宗旨。精要如是。十佛覺滿。陳自證於道樹。一乘緣熟。獲解益於法界。普賢文殊。恣加說於法會。馬鳴。龍樹。任弘通於懸記。堅惠論師。造雅釋於六會。天親菩薩。製妙論於十地。至傳譯震旦者。東晉之世。覺賢三藏創譯本經。大行于世。大唐之代。實叉難陀重翻具本。廣利於物。昔隋代燉煌杜順帝心尊者。講經弘法。大布一乘。即文殊之化身也。至相寺智儼尊者。繼踵弘揚。魏國西寺法藏賢首菩薩。研覈精詳。廣滿四海。清涼山澄觀華嚴菩薩。依用鑽仰。高張教網。圭峰宗密定惠尊者。稟承奉持。騰化一天。後代諸師。投華嚴者。無不皆從此蹤弘持。然則五教林廣。榮八萬之大樹。十宗園大。鬱五千之瑞菓。或開三重觀勸機。或緣六相義獲證。四種法界。開心塵見之。十重教體。擧念慮顯之。六義因門。親辨自體。十玄緣起。圓攝法界。果性海上。息廻旋往復之浪。因緣山中。開大樹上草之華。海印三昧。現萬象於一念。如來性起。示十門於一塵。華嚴何處全己體在近。法界何物。指纖塵不遠。震旦華嚴講敷流通。橫竪相繼血脈無絕。至日本華嚴者。昔聖武天皇御宇。天平十二年庚辰十月八日。良辨僧正。請大安寺新羅大德審祥禪師。於金鐘道場。東大寺羂索堂講華嚴經。厥後諸德相繼。講敷不絕。審祥禪師。是講法之始祖。良辨僧正。乃興宗之本願。俱學解深廣。精詳究盡也。良辨之下。有實忠和尚。次等定大僧都。次正進律師。次長歲和尚。次道雄僧都。次基海大德。次良緒律師。次光智大僧都。東大寺者。惣弘諸宗。華嚴為本。滿寺皆爾。本願僧正。意致爾故。光智建尊勝院。別為華嚴本處。故司院務之人。即宗之貫首也。光智下有松橋已講。次延幸律師。次深幸法橋。次定暹大法師。次隆助法橋。次辨曉法印。曉公紹隆一宗。建興二諦。次道性法印。次良禎僧正。此據院務次第。若據受學。道澄光曉有功。次宗性僧正。受學亦是道澄。光曉。性公解秀千古。學照萬代。華嚴。因明。俱舍。究賾。相宗。空論。性宗罄奧。次宗顯法印。次公曉大法師。受法即是宗性僧正此是嫡嫡相承次第。隆助下有慶俊法師。探玄本記作鈔舉疑。辨曉從之學法。辨曉門下有尊玄僧都。教寬擬講。尊玄下有聖禪僧都。禪公俱舍究賾。因明通旨。圓宗盡奧。遐世規矩。禪公隨高山喜海。練磨宗教。教寬下有尊詮得業。延真得業。真下有承性大法師。性公下有良忠大法師。忠公學明俱舍。與聖禪竝肩金玉競光。蘭菊爭色。通達圓宗。建立義途。宗性之下有實弘法師。研究宗義。兼隨喜海。學習法義。俱舍解義亦盡幽旨。光智門下有觀真律師。次觀圓已講。次延快已講。次勝暹已講。次良覺大法師。次景雅法橋。雅公下有聖詮法眼。近代北洛西山高山寺高辨上人。隨景雅學華嚴。隨聖詮習俱舍。辨公講法本寺。弘宗高山。內行得證。外業播德。厥時天下。貞慶。高辨。南北二京。各獨步耳。聖詮下有藏圓僧都。通達圓宗。俱舍得旨。法華究義弘光宅疏。高辨下有喜海。道澄。定恩。靈典。圓辨。隆詮。長辨。高信。顯晉。淨辨。證定。了辨等。道澄住東大寺。自餘諸德。或居高山。或住神護。各弘所宗。喜海下有靜海。辨清等。又定恩。靈典等。皆兼聽喜海講。靜海下有照辨。順辨等。永辨初聽喜海講。後承靜海矣。辨清下有經辨等。高信下有辨深。順高等。辨深下有弘辨。高信已下丹州弘宗高辨已後。大分一燈。如是橫竪弘通傳敷。古來義學橫竪甚多。今舉精要。陳弘通相而已。\n真言宗\n夫真言宗者。最極祕密之教。究竟深奧之乘也。體性玄漠。超思議之表。相用微妙。出測量之外。聲聞。緣覺。遠絕見聞。十地。等覺。天隔窺窬。顯乘極果。猶未入室。諸教幽致。豈得昇堂。最上祕祕。極尊密密。然則六大周遍。泯情非情之異。四曼貫括。亡捨不捨之別。兩部分堺。彰靡窮之德。三密殊畝。恣無限之用。金剛之臺。耀惠光而朗朗。胎藏之都。孕悲水而潤潤。三十七尊。捧智印於心城。四重聖眾。榮理華於身苑。九會曼荼之體。包諸法而不遺。十三大院之相。攝群乘而無外。皆是毘盧遮那之全身。竝乃大日遍照之即體。如實知心。罄無始之邊。我覺不生。窮本初之際。三妄雲晴華藏之天彌高。五智光照密嚴之鄉太明。教主則兩部不二之尊。作萬德正覺之王。法門則三密極一之上。為諸教冲玄之首。理身自用。豐內證於深密之宮。變化等流。顯外用於雄宏之門。生身證覺。感悉地於現報之中。即座發悟。極果位於剎那之間。心續生之路。建亭舍而蘇息。金剛宮之內。出寶財而受用。眾生本有之曼荼。徒沈我執之泥。嬰童始發之善心。僅至人天之階。唯蘊無我之車。致運載於三界之外。拔業因種之城。作止息於二滅之裏。他緣大乘之月。落五乘之水。覺心不生之風。拂八妄之塵。一道無為之里。遮照之計洋洋。極無自性之域。融即之政巍巍。此等皆是遮情之門。不入自寶表德之殿。若見自心萬法非他。若開內庫眾象我有。故祕密莊嚴之奧堂。積本有之諸寶。最上妙飾之重閣。滿元來之眾珍。橫平等之門。竝十界而無方。竪差別之戶。精千級而有在。現智一對。騰羽翼於法界之蒼天。空有二雙運輻輪於華藏之坦地。自證之智海。湛本性深濬之水。化他之悲山。鬱善巧救濟之林。正法輪身。與隨機攝化之益。教令輪者。播大降魔怨之威。心王大日如來之體。心數剎塵諸聖之相。括囊萬差而歸一揆。包貫千殊而泯二途。因位別德。是四維之士。果滿異相。乃四方之覺。因門成滿。果位圓備。統之以中臺。仰之以最頂。名之毘盧遮那。號之萬德覺王。大三法羯遍通諸法。身語意密收攝一切。色心依正。皆真言之妙。有情非情。悉密法之奧。至真實之寶所。窮上位之靈居。唯此乘教罄其幽致。密宗大綱。精髓如此。金剛乘教。大日如來之所說。金剛薩埵之所傳。龍猛菩薩。稟此弘持。龍智大士。習此演敷。至傳大唐國者。開元四年丙辰。善無畏三藏始屆長安。翻傳密教。弘之遠近。無畏即承龍智大士。次開元八年庚申。金剛智三藏。始入唐朝。弘通密教。剛智亦稟龍智菩薩。不空三藏。亦隨來唐。剛智滅後。亦往南天。承于龍智。歸朝弘通。一行禪師。隨善無畏。傳受密教。亦承于金剛智三藏也。不空門下。有惠果大師。受學傳持。大播芳譽。大唐真言。橫竪弘演。燈燈相照。不能具陳。至日本真言者。昔桓武天皇御宇。延曆二十三年甲申。弘法大師越海入唐。隨青龍寺惠果阿闍梨。受學密教。大同元年丙戌歸朝。厥後大興真言廣敷密乘門輩數多。皆弘密教。乃實惠。真雅。真濟。杲隣等。真雅僧正。授之源仁僧都。次聖寶僧正。次觀賢僧正。次淳祐內供。次元杲僧都。次仁海僧正。次成尊僧都。次義範僧都。次勝覺權僧正。次定海大僧正。次元海僧都。次實運僧都。次勝賢僧正。次成賢僧正。次憲深僧正。次定濟僧正等。如是相承也。然真言教。日域所弘。門流極多。燈炎非一。古來諸惠。有異傳故。義途有別。立門輩故。昔傳此教。惣有八家。一叡山傳教大師。往大唐國。隨順曉阿闍梨。傳受密教。歸朝弘之。二高野弘法大師。上來所陳。三叡山圓仁慈覺大師。承和五年戊午。往唐遇全雅。元政。義真。法全等。傳受真言。四靈巖圓行和尚。承和五年入唐。遇青龍寺義真阿闍梨。習學真言。五安祥惠運和尚。承和九年壬戌。入唐承傳義真。六小栗栖常曉和尚。承和五年渡唐。隨文璨阿闍梨。傳受真言。七叡山圓珍智證大師。仁壽三年癸酉。渡唐隨法全阿闍梨。習學真言。八圓覺宗叡和尚。貞觀四年壬午入唐。遇玄慶和尚。法全阿闍梨。習學密教。雖有八家。不過二門。五家是東寺。三家即天台也。圓行是杲隣弟子。惠運即真雅弟子。宗叡是真紹弟子。紹公承于真雅。等。皆是弘法大師門葉。弘法所傳。惣名東寺真言。叡岳所傳。惣名天台真言。天台三家。後代昌弘啻是慈覺智證兩流而已。慈覺所傳。永弘叡岳。智證所傳。即移園城。延曆。園城所弘真言。各分小徑。門流非一。恐繁不陳。東寺真言。源仁之下惣分二流。聖寶是小野流之源。益信乃廣澤流之源也。小野流中。成尊之下亦分二流。義範是醍醐流。範俊即勸修寺。醍醐寺中。勝覺之下。聖賢是金剛王院。賢覺是理性院。勝覺即根本。名之三寶院。定海元海等。相承而來。如前具列。廣澤之流。後代亦昌。寬平法皇。受法于益信僧正。法皇御流。有寬空僧正。次寬朝僧正。次濟信。次性信。次寬助。次覺法。次覺性。次守覺。次道法。次道助。次法助等。多是王子。法親王焉。如是嫡嫡傳持而來。廣澤真言。橫竪弘演。其人亦多。法皇御流。一味洞明。而隨緣宜。橫分諸流。乃成就院。華藏院。忍辱山。常喜院亦名觀音院保壽院等也。喜多院。即是御流。汪洋冲玄。淳源均平。真言教法。建立巧妙。一城之內。萬法究盡唯是高野大師東寺真言而已。\n上來所陳。八宗如是。日本佛法。大小顯密。性相化制。自昔所弘此數而已。斯乃或應公請。或致決擇。或勵其學業。或整彼行儀。傳法之師。奉　詔蒙　宣弘敷天下。流演海內。如是傳通者。自古已來。只有八宗。以為規矩。非此例者。事義非無。即是禪宗淨土二門。雖非八宗之例。而亦所立多端。今即編列各陳梗概。彼此惣合成十宗焉。然禪法一門。昔天平年中。已傳此國。二三代後。不聞弘傳。中古一括入唐習禪。自耀炎光。不及弘通。近世諸德。多傳禪法。或自宋來朝。或從此往還。諸方歸投。演流甚昌。淨土教門。通在諸宗。諸宗各兼未為別宗。近世源空上人。立為一宗。勘一流師承。為一墎指南。從爾已來。天下皆行。典籍繁廣。講學甚昌。\n禪宗\n夫禪之為法也。其旨大矣哉。欲言難陳。欲思叵測。不可是寄形色而示。豈可翰墨之所錄哉。縱有述宗是強陳也。見月廢指。得意忘言。不得已者。亦古賢道法體冲邈。可謂自心精妙幽漠。玄寥奧邃。萬法虛寂。諸物非有。妄念元無。塵境本絕。絕無之心。靈知不昧。不昧之體。即清淨心。心本自知。不籍緣由。元無煩惱。即是真無。本是菩提。即是真知。生佛絕離。惑智泯亡。非待對之門。出往復之路。泯絕亦泯。其處幽賾。當知。離真妄之真。是真實真。絕生佛之佛。即真實佛。以心傳心。非簡牘之所錄。以知見知。非筌蹄之所表。直指人心。見性成佛。是故不立文字名句。不同餘宗義門森羅。理性炳焉頓顯。事用繁爾廣施。任放自在。嘗無所寄。大師釋尊。以此妙心。傳大迦葉。以為始祖。次阿難。次商那和須。次優婆毱多。次提多迦。次彌遮迦。次婆須密。次佛陀難提。次佛駄密多。次脇尊者。次富那耶闍。次馬鳴。次迦毘摩羅。次龍樹。次迦那提婆。次羅睺羅多。次僧伽難提。次伽耶舍多。次鳩摩羅多。次闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅。次鶴勒那。次師子已上付法藏傳二十四祖二十五婆舍斯多。二十六不如密多。二十七般若多羅。二十八菩提達磨。此是天竺次第相承。達磨大師。梁朝來東。即是震旦禪法始祖。次慧可。次僧璨。次道信。五弘忍。忍下有神秀。慧能二悳。能禪師南方弘禪。名南宗禪。秀禪師對彼名北宗禪。南北二禪。此時始分。神秀下有普寂。寂公下有道璿。璿公日本天平八年丙子。傳禪日本。住大安寺。後住吉野比蘇寺。璿公授于行表。表公授之于傳教大師。如是而來。後代叡山不聞弘通。南宗惠能下。有南嶽懷讓。荷澤神會。清原山行思等。讓之下有馬祖道一。次百丈懷海。次黃蘗希運及溈山靈祐等。祐下有仰山惠寂。此師所立名溈仰宗。此下有南塔光潒等。次第傳敷。希運授于臨濟義玄。玄公已後。名之臨濟宗。玄下有興化存獎。次南院惠顒。次風穴延照。次首山省念。次汾陽善昭。次石霜楚圓。次楊岐方會。次白雲守端。次五祖法演。次圜悟克勤禪師及開福道寧等。寧公下有大溈善果。次大洪祖證。次萬壽師觀。次護國佛眼禪師。次鷲峰覺心禪師也。由良開山覺心往唐。遇佛眼傳法。歸朝弘之。圜悟勤下有虎丘紹隆禪師。次應庵曇華。次密庵咸傑。次破庵祖先。次徑山師範。道號無準日本圓爾。入宋值無準禪師。稟法歸朝。開東福寺。大弘所傳清原山行思禪師下。有石頭希遷。次弘道。次惟儼及天皇寺道悟等。儼公授法曇晟。晟下有洞山良价。价下有曹山本寂。自此已後。名曹洞宗。道悟下有崇信。次宣鑒。次義存。次雲門文偃并玄沙宗一也。文偃所弘。名雲門宗。宗一下有桂琮。次清涼院文益禪師。此師所立名法眼宗。人名大法眼禪師故益下有高麗惠炬國師等。南宗禪法。後代如是。五家分派。互立門輩。故傳法正宗記第七云。正宗至大鑒。其傳既廣。而學者遂各務其師之說。天下於是異焉。競自為家。故有并仰云者。有曹洞云者。有臨濟云者。有雲門云者。有法眼云者。若此不可悉數。而雲門。臨濟。法眼三家之徒。於今尤盛。溈仰已熄。而曹洞者。僅存綿綿然。猶大旱之引孤泉。然其盛衰者。豈法有強弱也。蓋後世相承。得人與不得人耳。書不云乎。苟非其人道不虗行已上。此中溈仰。臨濟二家。是南嶽門人。餘之三家。即清原門流也。惠能法子。荷澤神會。門葉廣榮。後代流演。會下有無名并智如等。無名之下有清涼澄觀大師等。智如下有唯忠。次遂州道圓。次圭峰宗密。禪師等。南北二禪。震旦古來橫竪流通。不可勝計。北宗中古不聞流行。後代基昌。唯南禪耳。至日本禪宗者。北宗昔傳。南宗禪法。近比榮西圓爾等傳。大行世間。廣流遐邇。唐朝禪法。略分五宗。一牛頭宗。從四祖下傍出。法融為始。二北宗。從五祖下傍出。神秀為始。三南宗。對北宗故。能禪師為始初。四荷澤宗。神會為始。五洪州宗。南嶽懷讓為始。此五宗禪。出圭峰拾遺問。又同師圓覺疏抄中。舉禪師見解。惣有七家。一北宗禪。二智詵禪師見解。元出五祖之下。三老安和尚宗旨。亦在五祖之下。四懷讓禪師宗旨。五牛頭宗。六南山念佛門禪宗。元出五祖之下。七荷澤宗。與前五宗。同異有無。禪門宗旨。元是一味。隨解託緣如是有異。然其離念無物。指體見妙一相無別。禪宗梗概。要略如是。\n淨土宗\n夫淨土宗者。速出生死之要門。直入不退之真戶也。清昇玄遠。無憂惱之名。洞朗光顯。離癡惑之性。土則嚴淨奇麗。出三界之道。佛則高妙尊特。飾萬悳之體。眾生入者。具自然之通明。含靈生者。備任運之妙相。依正之奇。建立有由。往生之術。興起豈虗。六八願王彌陀如來。運大悲之車。迎五濁之蒼生。浮宏誓之船。度六趣之含靈。一代教主釋迦善逝。施救濟之慈。勉具縛之朦心。垂矜愍之恩。授最上之教行。可謂出離六道之法。往生淨土之宗是也。此乃符彌陀之願。同立厭欣之門。合諸佛之意。俱開無生之路。教主發遣願王來迎。彼此相成。離得圓備。然佛教門惣有二種。一娑婆得道教觀。二往生淨土教觀。前是聖道難行之宗。後乃淨土易行之法。淨土教觀。互通十方。各隨所念。生彼國故。偏指一方令專一故。專念彌陀緣純熟故。是故諸教多讚彌陀。欣往生者。所依有據。然則十聲一稱。速滅生死之罪障。六方恆沙。深作決定之證明。名號則攝萬悳於三字。利益則超六道於一念。得往生已彼土他土。受樂獲益。不可思議。見佛聞法。登賢聖之級。救生利物作隨應之化。光明寶林。恆出妙法之音。色物金池。大播視聽之益。諸佛集會。塞虗空之中。補處充滿。預同友之座。觸事昇進。託相趣入。十萬億土。設供養於清旦。塵數世界。垂濟度於晡時。百千惣持之力。諸佛授記之事。念念增上。新新添益。不歷多劫。頓入四智之果。無經勞苦。直至三身之極。無相湛然。隨類應同。居不住之道。處莫二之宅。盡未來際。無方自在淨土宗旨。始終如是。淨土所依。三經一論所謂無量壽經。觀無量壽經。阿彌陀經。淨土論是也。無量壽經廣明彌陀願行果利。觀經具說定散二善修行得果。彌陀經專陳依正念唱往生佛證。往生論中。取三經意。惣明五念因果利益。淨土一門。所有行果。此等經論。皆悉攝盡。淨土經論。傳譯震旦。依教立宗。依宗獲證。最初開淨教者。乃廬山惠遠。蓮社行人。連續不絕。東魏之世。曇鸞大師。遇菩提流支。傳受觀經。自行化他。專依淨教。菩提流支。中天竺人。譯淨土論。廣行于世。道綽禪師。慕鸞舊蹤。專弘淨土。建興念佛。善導即承道綽。善導之下。懷感法師。次立少康。為第五祖。淨教先德。勘高僧傳。立此五祖。為所依人。若加菩提流支。即成六祖。至後代者。大宋之代。慈雲法師。大智律師。建興念佛。成辦二利。大日本國淨土教行。諸宗學者隨應依學。近世已來。淨教甚昌。源空大德建興此教。道俗男女。無不從化。源空門下。有幸西一念之義隆寬長樂寺是多念之義證空西山聖光鎮西長西九品寺等。俱承源空。各弘淨教。幸西下有善性。勤信等。隆寬律師門下。有敬日。智慶等。敬日洛陽播化。智慶關東弘教。東山慈信稟于敬日。慶公下有慶願。次信教。能念等。證空門下。有證入。證惠。淨音。隆信等。證入下有觀日。觀明。修觀等。聖光門下有然阿焉。長西門下。有覺心。阿彌陀。道教。上衍。證忍等。源空門葉如是依學。自外諸悳。出雲路住心上人。天台學者生馬良遍法印。法相木幡真空上人。三論真言知足院悟阿上人。律并法相此等未必源空門人。竝翫淨教。成辦二利。淨土教行。華夷都鄙依學極多。皆是源空上人弘通之力也。淨土教義。梗概如是。\n夫教門過恆沙。義理通法界。十大千塵之頌。七日窮玄。一須彌聚之筆。一念罄幽。況乎過未無量之劫。何況重重帝網之說。三乘一乘旨異。真性理同。一性五性事別實體如等。涅槃門廣。攝眾生於同性。實相道大。安諸物於等玄。一宗尚嗜未聞。況於諸宗義乎。但下佛種於身田。植覺根於意地。乞願聳覺山。露湛佛海而已。\n內典塵露章一卷",
  "simplified_text": "104内典尘露章\n东大寺沙门　凝然　述\n夫教山高大虽仰难升。法海广濬。虽度难越。树生林郁是义山之形。沄腾鱼游。乃理海之德。教满十二部。分以大小之衢。法越八十千。统以相性之亩。蕴结西天。成四依之所解。传译东土。为三藏之所通。随教立宗。竝古今之洪规。依义开门。皆圣贤之良则。印度佛法大小竝行。至于其衍门者。义净三藏有言。所云大乘无过二种。一则中观。二乃瑜伽已上。此据性相大途为言。显密化制。非无户牖洎东夏佛法者。迦竺为始。法天为后。其间所传所立。十有三宗。各诤兰菊。互夺金玉。斯迺大小开路。化制分旨。空有论疆。性相定矩。显密陈相。教观明体。净秽异域。三一诤骑。至大日本国者。弘通佛法。由来尚矣。八宗分镳。三藏殊归。此亦大小化制之异。显密性相之别而已。一一宗教。义理难尽。今举精要。尘露有同。随宗各拾微尘。就门俱滴纤露。云尔。\n俱舍宗\n夫俱舍宗者。斯乃阿毘达磨之教。简择决断之法也。穷性相之可谈。罄义理之可成。诸法实有为宗。人无我理为极。类相位待。显四说之嘉誉。知断证修。示三道之祥瑞。七十五法。简为无为之相。九十八使。定惑随眠之貌。无漏智火。烧烦恼之薪。有为果光。破业缚之暗。六识纵横备自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六种。居心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境无表。庄色法之台。择非择灭。造无为之宫。四善根之林。荣十六行相之枝。四证净之峰。峙十五心见之岩。三十七品。是入圣之阶陛。四十八行。亦证果之门路。信法二行。彰利钝之殊。慧俱二脱。陈机情之异。向果四级。获内行于一心。三明六通。穷实德於单意。三十四心。证佛果之由渐。十八不共。异余圣之别德。向果位多应供是极也。三乘道异寂灭即同。俱舍论中。具明法义。然此一论意致有由。显述有宗之义。密朋经部之理。良以世亲论主。事无偏党。意随优长。取舍在兹故也。凡此论宗一部九千颂。译成三十卷。虽有显密。正述有宗。具摄婆沙妙义。随括六足幽旨。四含契经。尽彼义门。二持毘奈。穷其理路。玄弉三藏。唐朝重译。光宝二师。敷演绝伦。泰晖两英。宣通有功。至弘通日域者。初传之缘。无所记录。然与法相宗。同时传度。彼宗学者。兼带习之。故延历十三年官符称。俱舍付法相宗云云。虽有兼带。学者别多。虽学通诸处各玩芬郁。而东大一寺。依学甚昌。绝伦之哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古来继续。敢无废替。中比有四英。觉澄。贞禅。义海。乘信。各立义锋。互叩金石。近比有两哲。良忠。圣禅。俱积萤雪。玉镜夺光。当代有二英。快圆。定春而已。此亦智海濬濬。竝为秀逸。圆公位在拟讲。堕无常焉。春公阶升法印。久保惠命。门林郁茂。数敷繁多。自余硕德数非一焉。俱舍义旨。尘露如此。\n成实宗\n夫成实宗者。如来灭后九百年中。有诃梨跋摩。是萨婆多宗鸠摩罗陀弟子也慨师所解近在名相。徙辙僧祇。大小兼学。钻仰九经。澄汰五部。再卷邪雾。重舒慧日。遂造此论。大陈妙义。一十六卷或二十卷二百二品四谛建章。五聚明义。四含妙理。蕴在此论之中。三藏实义。积居今典之内。人法二空。是理实义色。香味触乃事实义。然则二十七贤圣。有学。无学相分。三十七道品。因人果人同修。泯三谛而归一灭。遗诸有而入一无二空之月。朗于义天。双翳之云。晴于理虚。四尘成四大。同雨众之所谈。四大生五根。契毗昙之所说。拂三心妄念。见一性之体。卷十相计著。显二谛之相。五方便之门。泯二心之诸执。四现忍之路。观三世之五阴。一时见谛之室。智灯光明。多心入理之床。觉风息濡。无相之峰。荣假有之林。法空之谷。流绝言之水。尽无生之果。拂法执之尘。灰身灭之证。叩涅槃之窓。所说入玄。觉是大乘之极。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法师。梁朝立全大之称。天台。嘉祥。陈隋成唯小之义。译在弘始。罗什即其人。讲始姚秦。僧叡是彼匠。自尔已来。一天皆钻仰。四海咸朝宗。讲通相继。敷演互昌。龙光。光宅义照九霄。白马。开善悟导三江。震旦惠。影。遗妙疏于后昆。百济道藏留要释于来叶。诸余英哲。著撰非一。弘传日域。无所具录。三论诸师。兼学通旨。乃延历十三年官符称。成实论付三论宗云云。昔于元兴寺。大弘此宗。后迁东大寺。连续习玩。近来学者。玩三论者。无不兼通。即其谓也。当代英匠。定春等硕。俱舍飞名。三论流誉。因明穷旨。兼研成实。通包之能。敢无对者。成实宗旨。要略如此。\n律宗\n夫戒律宗者。防非止恶之教。修善成悳之法也。三学初基。定慧由此生长。五乘元址。报果为此感成。建兴佛法专藉毗尼之力。住持遗教啻在尸罗之功。身口之𠎝。触戒力而忽丧。意地之尘。中凉风而早散。止作净戒为宗。行悳果证为趣。戒行繁广精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止门。构造策修。法在作门。单持只犯之园。庄饰非一。双持双犯之林。枝条是多。教行双持。制身口之纲格。心用双持。摄意业之轨范。昙无德部为所依之本。四分律藏为所通之源。分通大乘。遥超有部。意致卓朗。易入圆宗。道宣律师为其高祖。判教摄法。建立一城。一代典籍。判为二教。化教惣摄经论。行教唯归律藏。又陈述戒体惣立三宗。有宗则毗昙诸论。空宗则四分成实。圆教则大乘极典。终穷常住。祖师意致。教弘四分。宗在圆教。法华。涅槃。摄大乘等。所受戒法。归入圆宗。熏本识藏。成善种子。是故戒体万行本源。三聚圆成。三身圆感。斯乃南山之峰受随风濡。西湖之里。戒律月明。圆宗之门。立三聚之车。唯识之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八万威仪。牵四悳体。耸耸调伏之德。满戒瓶而不破。巍巍尸罗之威。戴律冠而无及。一戒三智之岚。扫于二障之境尘。三学两持之蕚。开于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即显高山三德。寔是诸佛出世之元意。众生成佛之直路。断惑证理之本源。济物利生之妙则。唯此戒律颇罄旨归者也。昔姚秦传大律。元魏讲本藏。其后祖祖相承。灯灯互照。如来是开法导师。迦叶乃传持初首。乃至掘多五师任持。掘多之下。横有五师。是五部之首。诸宗之源也。昙无尊者四分律主。昙摩迦罗传之汉地。法聪是三祖。道覆为第四。次慧光。次道云。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至终南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。举世行用。次有周师。次有道恒。次省躬。次会正。法宝。元表。守言。无外。法荣。处恒。择梧。允堪。择其。元照。自南山至照公。经十五代。弘通甚繁。元照律师。多释祖文。元照门下。有智交。道标两德。惟一即承二师。次法政。次法久。次妙莲。次行居。自照公下乃经六代。自南山取之。成二十一世。行居律师。当于日本弘长。文永之历。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平胜宝六年甲午。鉴真和尚越海来朝。建坛授戒。律法行世。左京于东大寺。立戒坛院。开唐禅院。右京建招提寺。大弘毗尼。自尔已来。律法大敷。戒坛唐禅付与法进大僧都。师资相承。传持戒法。唐招提寺付如宝少僧都。宝载。义静等。彼彼律匠。各生门辈。互穷学业。如宝弟子有丰安僧正。安公之下。有道净律师等。乃至后代相承不绝。鸟羽天皇御宇。实范大德。作戒坛式。更兴律法也。顺德天皇御宇。笠置贞庆上人。重兴律藏。戒如大德。承之讲敷。学侣相竞。律灯非一。乃觉盛。圆晴。叡尊。觉澄。继尊。禅慧等也。四条天皇御宇。嘉祯二年丙申。觉盛。圆晴。叡尊等四人。祈请好相。自誓受戒。即菩萨三聚通受之法也。戒行法则。如说修行。此时再兴。擧世投之。厥后乘心。良遍。真空。圣守。圆照。证玄等。竝禀觉盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律师之门人也。禅惠大德。禀戒圆晴。后重受于觉盛上人焉。当代律德。忍空。真照等。乃圆照上人门侣也。招提真性等。是证玄大德入室也。顺悳天皇御宇。俊芿法师。越海入唐。传律归朝。北洛东山开泉涌寺。讲敷律藏。定舜阇梨。继踵开讲。学侣多般。各达戒宗。乃智镜。思允元承俊芿道元。净因也。智镜入宋。大传风芳。觉阿承律智镜净因两德。司泉涌寺。昌兴律藏。真照入宋谒妙莲行居。受戒咨律。归朝之后。移住泉涌寺。随于思允。问律习法。忍空。真照。随于净因。习学律部。日本律宗。弘传如是。\n法相宗\n夫法相宗者。大乘满字之教。中道甚深之法也。循环研核。为了义之极。决择分明。是诸法之上。六经十一部论为所依。三性三无性为所明。解深密经。特为本源。瑜伽大论。专为凭据。唯识为宗。中道为相。识有五重。是所观之境。体出四阶。乃能解之规。四重谛之下。运不念之念。四分心之上。缘非境之境。外境本无之虚。心天是清。内识森罗之林。觉园即郁。摄机有五性。授教立三乘。无漏之种。分具不具之异。出世现行。有生不生之别。加之定性二乘。永绝三佛之果。菩萨种性。直升四悳之位。一乘是密意之施设。三衍即真实之了谈。三乘趣果。有五重之级。一实到佛。分六阶之差。四弘誓愿是所发之心。三大僧祇为所经之劫。五重三性策观解于自行。三檀四摄。勇善巧于利济。练磨惊觉之鞭。进欲退将转之马。寻思如实之风。扫所取能取之尘。真见之火。直触真理之肤。相见之水。遥现相分之影。踏十地之梯。运十度之步。卷十障之雾。显十如之月。万行已满。升正觉之山。二利已成。入涅槃之宫。法身自用之体。穷实际于自证。化用变化之德。尽应用于他利。十八圆满之相。饰深密之珍殿。二十一德之体。启佛地嘉会。四智心品之大海。扬无竭之洪浪。三身圆德之高山。扇靡穷之清岚。寔是法义深奥之宗。理致幽邃之教者也。弥勒菩萨佛世亲闻。灭后九百降下说之。无著大士。继踵宣扬。世亲论主。踏迹弘敷。护法菩萨。传持开演。戒贤论师。流通不绝。余诸论师。传持甚多。至震旦国中弘传法相者。玄奘三藏。远往即度。遇戒贤论师。受学法相。东西往还。十七个年。耳目见闻。百三十国。遂还唐朝。昌弘此宗。门徒三千。达者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基师之门。有淄州慧沼。沼公之下。有扑扬智周。潞府义忠。大唐法相如此相承。横竖弘通。后代甚昌。然则输阇那堂之灵光。遥照沙界。那兰陀寺之芬芳。久传尘刹。源洁流远是阿输阇国之余润。根深枝茂。亦大慈恩寺之遗叶者也。至于大日本国弘通事者。传之此国惣经四代。初则孝德天皇御宇。道照和尚。往唐禀于玄奘三藏。归朝弘之。次则齐明天皇御宇。智通。智达。往唐承于三藏。还即弘之。三则文武天皇御宇。大宝三年癸卯。新罗智凤。智鸾。智雄三师。入唐乃承扑杨大师。还即弘之。四则元正天皇御宇。灵龟二年丙辰。玄眆法师。入唐承之扑杨大师。在唐学法。经二十年。至圣武天皇御宇。天平七年乙亥七月归朝。大弘所传。四代连绵。各传宗教。一味和通。无有别异。而智凤门叶。经世甚昌。凤鸾二师。俱授法于义渊僧正。渊公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩萨。宣教大法师。良敏大僧都。行达大僧都。隆尊律师。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就学。然入三论宗。此等诸德。各生门叶。俱开义理横竖弘演。且宣教下。有贤璟大僧都。璟授明福少僧都。次延宝已讲。次空晴僧都。次真义僧正。畴公四人高足之一次林怀大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀已讲。次觉晴大僧都。次菩提院藏俊赠僧正。俊公随诸德。普穷义门矣。次觉宪僧正。宪公授于贞庆上人。本是已讲庆公学秀千古。悳光万代。门辈列林。听徒成市。独步二明唯是而已。庆上人下。有圆玄大僧正。觉遍权僧正。璋圆大僧都。良算法师等。圆玄门下有经圆法印。专英法印。兼本经圆圆兼法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下有实怀僧正。公信法印等。圆宪下有宗怀僧正。觉遍下有良遍法印。贞弘律师。缘圆大法师等。良遍下有贤恩已讲。兼禀觉遍恩下有寻贤大法师。猷贤法师等。贞弘下有实宽法印。行宽法印。宪弘法师。英禅僧都。亦禀专英。英玄范宪法印。亦禀缘圆等。缘圆下有训实大法师。缘宪法师。幸继法师亦承幸宪等。璋圆下有尧宪律师。宽专法师等。良算下有实算大僧都。缘圆亦承良算。法相一宗。上古已来。学者极多。不可具录。且擧少分。示相承事。自外近来积学之者。胜诠僧都。教允律师。顺高大僧都。良盛僧正。英玄大法师。定真大法师。承于胜诠玄雅僧正。禀于定真承范法印。教允弟子良继法印。顺高弟子源范得业承于良盛。定真辨玄僧都英玄弟子静兼僧都。兼范得业。承于英禅。弉实得业。辨玄弟子如是等哲群出甚昌。后菩提山大僧正尊信。禀于圆宪。专英。大乘院大僧正慈信。禀于宗怀。训实奘实。师资传芳。研精绝伦。竝是三国血脉之贯首。一天秉御之长者也。法相大乘梗概如是。\n三论宗\n夫三论宗者。无依无得之教。中道正观之法也。尽邪谬之可破。穷正道之可显。法无邪正。无可破显。无破显故。无有所住。有邪谬故。有可破遣。对破邪故。有其显正。然则四见邪道。执著之云寔厚。三玄外宗。妄情之雾是深。偏计之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虚住寄心之宅。有执皆遣。无相之风是凉。无著俱收无方之月即朗。邪开四宗。所破之相皆尽。正分二门。所显之法斯穷。体正是言思道断之晴天。用正即缘生假有之星象。真际无动。建诸法而宛然。假名岂坏。说实相而寂尔。一念成觉深宫。三身果满。三祇积行之长路。六度因圆。元来是佛床上。六趣众生皆升。本自寂灭窓内一切有情咸入。有非有故。有自元无所有。空非空故。空从本无所空。诸法实相。言亡虑绝。泯一切门。终归一相。一相亦无。此无无寄。不知何名。强名无得。有著既皆遣。遣而无所遣。若无所住。一言即见。若有所著。随著遣之。四句所以而呵。百非由此而而【考】而恐衍遣。四句百非皆亡。此亡亦随泯亡。然后不生之园。开森然之华。无依之林。荣历焉之树。八不正观之峰。无念理明。四中任放之原。作用事郁。四种释义。照万法之灵玉。三种方言。见二谛之神镜。二藏构太。摄释尊八万之法财。三轮巧丽。安善逝五千之教珍。文殊大圣。是在世之亲闻。马鸣。龙树。乃悬许之妙记。提婆论师。摧外道于王庭。罗睺大士。导品物于人都。三论东传。弘之龟兹。沙车王子。钻仰化世。于时罗什年始十六。禀法王子。通达幽旨。此时佛灭后一千二百八十五年也。什公更游五天。久习诸教。还来龟兹。大弘所传。龄至六十三。东晋第九主孝武帝之世。来在凉州。厥后经十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年龄八十一也。其后翻传三论。宣译诸教。门徒三千。达者七十八宿。竝肩敷扬三论。道生大师即其之一。生公之下。有昙济大师。次道朗。次僧诠。次兴皇寺法朗大师。次嘉祥寺吉藏大师竝慧均僧正也。嘉祥大师制三论疏。释诸经论。三论义门。一宗教章。建立周备。次断整具。遐方仰为宗家。终古崇为高祖。法朗大师训生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凯。知命。智实。寂师。慧远也。大唐后代。弘敷三论。竝是嘉祥门叶而已。至日本三论者。由来尚矣。昔推古天皇御宇。高丽惠观僧正。入唐承宗嘉祥大师。即传此国。在元兴寺本元兴寺至孝德天皇御宇。即请慧观。令讲三论。观公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重传三论。归朝弘通。藏下有道慈律师。智光。礼光等。道慈入唐。广学六宗。三论为本。归朝之后。建大安寺。大弘论宗。是故三论即有三传。日域佛法。最初传三论。次传法相。次弘华严。次传禅宗。次传律宗。次传天台。最后传真言教。善议。勤操。安澄寺诸德。皆大安寺即道慈门叶也。智光。礼光。住元兴寺。弘通三论。智光下有灵叡。次药宝。次愿晓律师。晓公授于圣宝僧正。宝公弘之东大寺。即立东南院。为三论宗永代本处。遐世继续。任持不绝。故司彼院务之人。乃为三论贯首。即圣宝僧正。延敒僧都。观理权大僧都。法缘律师。澄心僧都。齐庆律师。有庆僧都。庆信法印。觉树僧都。惠珍僧都。圣庆得业。道庆得业。胜贤僧正。唯密宗也定范法印。道快僧正。圣实权僧正。圣兼大僧正。圣忠大僧正。如是相继经十八代。院务次第。成师资仪。若依受法。事有不尔。法圆【考】圆恐缘　澄心。俱承观理。胜贤不禀先师等也。圣宝下有延敒。次观理。次澄心。法缘。澄心下有有庆。次庆信。显真。真公下有永观律师。庆信下有觉树。圆快等。树公下有珍海已讲。重誉上人。观严大法师等。珍海下有敏觉法印。次明遍僧都。次慧敏。贞敏僧都。贞敏下有贞乘僧都。贞禅大僧都。贞玄律师等。贞禅下有圣基僧正。道宝僧正。快慧得业等。圆快下有理真律师。树朗已讲等。理真下有赖慧法印。定范法印。道庆得业。秀慧拟讲。重喜律师等。秀慧下有觉澄阿阇梨。信禅已讲等。重喜下有义海得业。乘信僧都。树庆得业等。乘信下有定亲僧正。定兼律师等。定亲下有定济僧正。兼承乘信。树庆下有道快僧正。智舜法师等。舜公下有快圆已讲。定春法印。良秀律师等。道快已后师资相承。即如院务次第。亦随余人。受学宗旨。圣兼承于快圆。圣忠亦尔。亦承定春等。三论学者。古来极多。列其少分。显弘传相。三论精髓。取要如是。\n天台宗\n夫天台宗者。圆融无二之教。开显唯一之法也。判八万教有四教之门。精五千典以五时之节。四教开两途。尽化仪化法之相。五味分二番。穷前后始终之事。光照高山。彰融不融之法。雨润大地。示但不但之化。方等嘉会。普施四教之宝。般若妙场。唯与后三之珍。顿渐化仪。是四味之调熟。纯圆开显。乃醍醐之上药。藏通两教。三乘竝驾而运。别圆二门。六位列乘而行。次第观之空。悬云外之月。圆融谛之天。见普照之光。十如实相之峰。性相之风大扇。三谛相即之谷。空假之水清流。一心三观之智火。早尽三惑之薪。一念三千之理海。高腾十界之浪。三十七品助道之宅。修习事广。四十二重中道之宫。见证理静。三身即一。显正报之大果。四土不二。陈依报之妙域。方便之教。立三车于门外。真实之义。授一牛于露地。三乘五乘。皆到大觉之宝都。七便九界。悉入圆融之灵宫。超尔前之八教。灵山独秀。和常乐之一味。坚林亦丽。十妙开本迹。俱叙大事因缘。三观分融隔。摠彰别圆之差异。十法成乘之船。度初随喜之者。一重金刚之骑。导最后品之人。常寂光土。是娑婆之内。冥合法身岂应化之外。性具妙如之园中。万象本备。修悳显现之林间。千门新生。不变常住之栖。物我元一。缘起恒尔之家。构作是万。开示悟入。通住行向地之路。止观明静。庄空假中道之室。如来藏之玉。在三惑缠之裹。观行即之镜。浮五品人之影。初住阁内。断无明之力早显。妙觉台上。证中道之德已穷。初后不乱之地。桥六重之楼观。生佛无异之庭。栽一融之树草。平等圆满之道。无过此教。甚深究竟之宗。岂有加者乎。昔北齐尊者开一乘门。修习法华三昧之法。陈朝南岳禅师。禀风毗赞佛乘。传光获得根净。陈。隋二代天台大师修证五品。具足十德。乐说靡穷。演畅无尽。四教五时广播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荆谿湛然尊者。记述广施。通演甚昌。荆谿之下。有道邃。道暹。智度。行满。元皓等。横竖弘传。灯灯甚多。行满下有广修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋义寂。次四明义通。次四明知礼尊者。次广智。次神智。如是等血脉相承。于今不绝。至日本国天台宗者。昔天平胜宝六年甲申。大唐鉴真和尚。与戒律宗同时传之。而讲敷未广。徒送年序。延历季载。传教大师越海入唐。随道邃。行满受学此宗。大传章疏。归朝弘之。比叡灵峰。广敷宗教。入唐已前。随鉴真所传。讲敷部文。弘演有功。况入唐之后。大布四海。传教门下有义真。圆澄。光定。慈觉大师等。慈觉门下有慧亮和尚。亮公下有常济阿阇梨。济公下有承哲。惟尚二德。二公门下有理仙。仙公授慈慧良源僧正。慈慧门下有源信僧都。觉运僧正。山门宗义。只是两门也。乃惠心檀那两流也。源信门下。有觉超僧都。次胜范座主。次长教阿阇梨。次忠寻座主。次梠生皇觉。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正也。觉运门下有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿阇梨。次澄豪律师。次永辨法印。智海法印。长耀法印等。永辨门下有证真法印。次圣觉法印。宗源法印。隆澄律师等。猷豪法印。承诠法印。俱承隆澄也。云快僧正。信承法印。宗澄法印。经承法印。竝受于宗源也。智海门人。有明禅法印。次显愉法印。次经海僧正。海本承明禅也。公豪僧正承于明禅。豪授之实禅大僧都。近代硕德。永辨。智海而已。长耀门人。有显真僧正。静严法印。显真下有仁快大僧都。圆能法印。圣觉明禅等。显愉亦随禅公受于此流。愉公下亦有经海也。圆能下有智圆法印。证圆阇梨焉。智圆亦禀证圆。宗源承于仁快。源下有云快。快下有经承。显云。承诠。宗澄法印。宪源法印也。显云僧正亦承于承诠。焉。学者极多。不能具列上古慈觉。智证。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次静严竹林房证真宝地房近则智圆。信承。经海。静明。猷豪。承诠等也。山门天台弘通如此。彼园城寺是智证门人。名之寺门天台。其相传者。智证大师承于义真座主。智证圆珍门下有增命僧正。次鸿誉内供。次运昭内供。次千观内供。次庆祚阿阇梨。次明尊大僧正。次智圆阇梨。次元范。次范守。次良明阇梨。次圆宪阇梨。次良庆法眼。次长舜法眼。次明元法桥。祐晓律师。次实伊僧正也。明元下有审基僧都。次仙真阇梨。次俊幸竖者等也。寺门天台虽有数流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙广传。延历。园城。是其本处而已。\n华严宗\n夫华严宗者。毗卢遮那之灵府。普贤菩萨之秘旨也。寂寥虚旷。泯名相于筌蹄之表。冲精幽漠。绝形言于视听之外。五目天隔窥窬。六通远离测度。果分之都。佛佛丰平等之证。正觉之邦。圣圣圆自在之智。非教诱之所得。匪根宜之攸测。绝绝离离。不可得而称。然因人机发则现嘉会之应。圆士根熟则示运启之化。普贤彰受教之首。文殊作领旨之主。故海印炳焉浮森罗之影。高山郁郁荣无尽之林。二七之朝。创开最极之政。三十之夕。正播精奇之务。七处九会。遍法界而广说。三十九品。经虚空而大演。尽十方而不极。包三世而靡休。教主则十身具足之果人。听徒则六位圆备之因士。括体用于三种之世间。贯业德于众妙之阶级。能诠是广大通方之文。入微尘寥寥。所诠乃镕融相即之旨。住纤毛廓廓。性起随缘之法。满于森然之空。无性似有之事。郁于炳焉之地。言语泯绝无彼此之门。形名虚玄。混大小之相。缘起无性。不碍如理之体。无性缘起。无妨恒沙之相。法性融通。成纤尘包遍之德。缘起相由。显一毫摄通之业。万法同时应一法之门。千差涉入。穷微密之户。一即多而不森。多即一而弗单。微细安立之家。万象炳然而现。秘密隐显之室。诸相历焉而立。帝网重重。互影之相无尽。主伴圆圆。相具之义整足。三际十世遍摄无穷。八方诸刹普包靡遗。一尘同时具四法界。诸法皆有。其相亦尔。举一全收之义。本无孤法。立此尽彼之事。诸门圆满。众生一心。本具此相。佛果体德。彼此无别。心佛众生。三无差别。圆融相即。无碍自在。十身整备。三大满足。本来自尔。遍摄周尽。法界理实。缘起因果为宗。十玄六相。无碍圆融为义。三生成佛。天超余教之表。十佛满觉。远出众典之外。前身见闻成金刚之种。现报解行圆贤圣之位。四胜身之春花。薰匂于胜义之天。一生报之秋月。浮影于果性之海。五周因果之说。摄万有于七字之内。六位行证之谈尽诸门于九会之中。道成之树。荣六度之大枝。逝多之林。结十佛之觉果。普光法堂。运信足于种智之路。宝庄严殿。极胜顶于圆满之空。天子喰豉。穷十地之位。善财询友。尽六重之阶。文殊妙智之门。导万行于宝所。普贤深理之堂。证一如于心性。一乘妙益。顿圆难测。别教普周。尽极在兹。华严宗旨。精要如是。十佛觉满。陈自证于道树。一乘缘熟。获解益于法界。普贤文殊。恣加说于法会。马鸣。龙树。任弘通于悬记。坚惠论师。造雅释于六会。天亲菩萨。制妙论于十地。至传译震旦者。东晋之世。觉贤三藏创译本经。大行于世。大唐之代。实叉难陀重翻具本。广利于物。昔隋代炖煌杜顺帝心尊者。讲经弘法。大布一乘。即文殊之化身也。至相寺智俨尊者。继踵弘扬。魏国西寺法藏贤首菩萨。研核精详。广满四海。清凉山澄观华严菩萨。依用钻仰。高张教网。圭峰宗密定惠尊者。禀承奉持。腾化一天。后代诸师。投华严者。无不皆从此踪弘持。然则五教林广。荣八万之大树。十宗园大。郁五千之瑞菓。或开三重观劝机。或缘六相义获证。四种法界。开心尘见之。十重教体。擧念虑显之。六义因门。亲辨自体。十玄缘起。圆摄法界。果性海上。息廻旋往复之浪。因缘山中。开大树上草之华。海印三昧。现万象于一念。如来性起。示十门于一尘。华严何处全己体在近。法界何物。指纤尘不远。震旦华严讲敷流通。横竖相继血脉无绝。至日本华严者。昔圣武天皇御宇。天平十二年庚辰十月八日。良辨僧正。请大安寺新罗大德审祥禅师。于金钟道场。东大寺羂索堂讲华严经。厥后诸德相继。讲敷不绝。审祥禅师。是讲法之始祖。良辨僧正。乃兴宗之本愿。俱学解深广。精详究尽也。良辨之下。有实忠和尚。次等定大僧都。次正进律师。次长岁和尚。次道雄僧都。次基海大德。次良绪律师。次光智大僧都。东大寺者。惣弘诸宗。华严为本。满寺皆尔。本愿僧正。意致尔故。光智建尊胜院。别为华严本处。故司院务之人。即宗之贯首也。光智下有松桥已讲。次延幸律师。次深幸法桥。次定暹大法师。次隆助法桥。次辨晓法印。晓公绍隆一宗。建兴二谛。次道性法印。次良祯僧正。此据院务次第。若据受学。道澄光晓有功。次宗性僧正。受学亦是道澄。光晓。性公解秀千古。学照万代。华严。因明。俱舍。究赜。相宗。空论。性宗罄奥。次宗显法印。次公晓大法师。受法即是宗性僧正此是嫡嫡相承次第。隆助下有庆俊法师。探玄本记作钞举疑。辨晓从之学法。辨晓门下有尊玄僧都。教宽拟讲。尊玄下有圣禅僧都。禅公俱舍究赜。因明通旨。圆宗尽奥。遐世规矩。禅公随高山喜海。练磨宗教。教宽下有尊诠得业。延真得业。真下有承性大法师。性公下有良忠大法师。忠公学明俱舍。与圣禅竝肩金玉竞光。兰菊争色。通达圆宗。建立义途。宗性之下有实弘法师。研究宗义。兼随喜海。学习法义。俱舍解义亦尽幽旨。光智门下有观真律师。次观圆已讲。次延快已讲。次胜暹已讲。次良觉大法师。次景雅法桥。雅公下有圣诠法眼。近代北洛西山高山寺高辨上人。随景雅学华严。随圣诠习俱舍。辨公讲法本寺。弘宗高山。内行得证。外业播德。厥时天下。贞庆。高辨。南北二京。各独步耳。圣诠下有藏圆僧都。通达圆宗。俱舍得旨。法华究义弘光宅疏。高辨下有喜海。道澄。定恩。灵典。圆辨。隆诠。长辨。高信。显晋。净辨。证定。了辨等。道澄住东大寺。自余诸德。或居高山。或住神护。各弘所宗。喜海下有静海。辨清等。又定恩。灵典等。皆兼听喜海讲。静海下有照辨。顺辨等。永辨初听喜海讲。后承静海矣。辨清下有经辨等。高信下有辨深。顺高等。辨深下有弘辨。高信已下丹州弘宗高辨已后。大分一灯。如是横竖弘通传敷。古来义学横竖甚多。今举精要。陈弘通相而已。\n真言宗\n夫真言宗者。最极秘密之教。究竟深奥之乘也。体性玄漠。超思议之表。相用微妙。出测量之外。声闻。缘觉。远绝见闻。十地。等觉。天隔窥窬。显乘极果。犹未入室。诸教幽致。岂得升堂。最上秘秘。极尊密密。然则六大周遍。泯情非情之异。四曼贯括。亡舍不舍之别。两部分堺。彰靡穷之德。三密殊亩。恣无限之用。金刚之台。耀惠光而朗朗。胎藏之都。孕悲水而润润。三十七尊。捧智印于心城。四重圣众。荣理华于身苑。九会曼荼之体。包诸法而不遗。十三大院之相。摄群乘而无外。皆是毘卢遮那之全身。竝乃大日遍照之即体。如实知心。罄无始之边。我觉不生。穷本初之际。三妄云晴华藏之天弥高。五智光照密严之乡太明。教主则两部不二之尊。作万德正觉之王。法门则三密极一之上。为诸教冲玄之首。理身自用。丰内证于深密之宫。变化等流。显外用于雄宏之门。生身证觉。感悉地于现报之中。即座发悟。极果位于刹那之间。心续生之路。建亭舍而苏息。金刚宫之内。出宝财而受用。众生本有之曼荼。徒沈我执之泥。婴童始发之善心。仅至人天之阶。唯蕴无我之车。致运载于三界之外。拔业因种之城。作止息于二灭之里。他缘大乘之月。落五乘之水。觉心不生之风。拂八妄之尘。一道无为之里。遮照之计洋洋。极无自性之域。融即之政巍巍。此等皆是遮情之门。不入自宝表德之殿。若见自心万法非他。若开内库众象我有。故秘密庄严之奥堂。积本有之诸宝。最上妙饰之重阁。满元来之众珍。横平等之门。竝十界而无方。竖差别之户。精千级而有在。现智一对。腾羽翼于法界之苍天。空有二双运辐轮于华藏之坦地。自证之智海。湛本性深濬之水。化他之悲山。郁善巧救济之林。正法轮身。与随机摄化之益。教令轮者。播大降魔怨之威。心王大日如来之体。心数刹尘诸圣之相。括囊万差而归一揆。包贯千殊而泯二途。因位别德。是四维之士。果满异相。乃四方之觉。因门成满。果位圆备。统之以中台。仰之以最顶。名之毘卢遮那。号之万德觉王。大三法羯遍通诸法。身语意密收摄一切。色心依正。皆真言之妙。有情非情。悉密法之奥。至真实之宝所。穷上位之灵居。唯此乘教罄其幽致。密宗大纲。精髓如此。金刚乘教。大日如来之所说。金刚萨埵之所传。龙猛菩萨。禀此弘持。龙智大士。习此演敷。至传大唐国者。开元四年丙辰。善无畏三藏始届长安。翻传密教。弘之远近。无畏即承龙智大士。次开元八年庚申。金刚智三藏。始入唐朝。弘通密教。刚智亦禀龙智菩萨。不空三藏。亦随来唐。刚智灭后。亦往南天。承于龙智。归朝弘通。一行禅师。随善无畏。传受密教。亦承于金刚智三藏也。不空门下。有惠果大师。受学传持。大播芳誉。大唐真言。横竖弘演。灯灯相照。不能具陈。至日本真言者。昔桓武天皇御宇。延历二十三年甲申。弘法大师越海入唐。随青龙寺惠果阿阇梨。受学密教。大同元年丙戌归朝。厥后大兴真言广敷密乘门辈数多。皆弘密教。乃实惠。真雅。真济。杲隣等。真雅僧正。授之源仁僧都。次圣宝僧正。次观贤僧正。次淳祐内供。次元杲僧都。次仁海僧正。次成尊僧都。次义范僧都。次胜觉权僧正。次定海大僧正。次元海僧都。次实运僧都。次胜贤僧正。次成贤僧正。次宪深僧正。次定济僧正等。如是相承也。然真言教。日域所弘。门流极多。灯炎非一。古来诸惠。有异传故。义途有别。立门辈故。昔传此教。惣有八家。一叡山传教大师。往大唐国。随顺晓阿阇梨。传受密教。归朝弘之。二高野弘法大师。上来所陈。三叡山圆仁慈觉大师。承和五年戊午。往唐遇全雅。元政。义真。法全等。传受真言。四灵岩圆行和尚。承和五年入唐。遇青龙寺义真阿阇梨。习学真言。五安祥惠运和尚。承和九年壬戌。入唐承传义真。六小栗栖常晓和尚。承和五年渡唐。随文璨阿阇梨。传受真言。七叡山圆珍智证大师。仁寿三年癸酉。渡唐随法全阿阇梨。习学真言。八圆觉宗叡和尚。贞观四年壬午入唐。遇玄庆和尚。法全阿阇梨。习学密教。虽有八家。不过二门。五家是东寺。三家即天台也。圆行是杲隣弟子。惠运即真雅弟子。宗叡是真绍弟子。绍公承于真雅。等。皆是弘法大师门叶。弘法所传。惣名东寺真言。叡岳所传。惣名天台真言。天台三家。后代昌弘啻是慈觉智证两流而已。慈觉所传。永弘叡岳。智证所传。即移园城。延历。园城所弘真言。各分小径。门流非一。恐繁不陈。东寺真言。源仁之下惣分二流。圣宝是小野流之源。益信乃广泽流之源也。小野流中。成尊之下亦分二流。义范是醍醐流。范俊即劝修寺。醍醐寺中。胜觉之下。圣贤是金刚王院。贤觉是理性院。胜觉即根本。名之三宝院。定海元海等。相承而来。如前具列。广泽之流。后代亦昌。宽平法皇。受法于益信僧正。法皇御流。有宽空僧正。次宽朝僧正。次济信。次性信。次宽助。次觉法。次觉性。次守觉。次道法。次道助。次法助等。多是王子。法亲王焉。如是嫡嫡传持而来。广泽真言。横竖弘演。其人亦多。法皇御流。一味洞明。而随缘宜。横分诸流。乃成就院。华藏院。忍辱山。常喜院亦名观音院保寿院等也。喜多院。即是御流。汪洋冲玄。淳源均平。真言教法。建立巧妙。一城之内。万法究尽唯是高野大师东寺真言而已。\n上来所陈。八宗如是。日本佛法。大小显密。性相化制。自昔所弘此数而已。斯乃或应公请。或致决择。或励其学业。或整彼行仪。传法之师。奉　诏蒙　宣弘敷天下。流演海内。如是传通者。自古已来。只有八宗。以为规矩。非此例者。事义非无。即是禅宗净土二门。虽非八宗之例。而亦所立多端。今即编列各陈梗概。彼此惣合成十宗焉。然禅法一门。昔天平年中。已传此国。二三代后。不闻弘传。中古一括入唐习禅。自耀炎光。不及弘通。近世诸德。多传禅法。或自宋来朝。或从此往还。诸方归投。演流甚昌。净土教门。通在诸宗。诸宗各兼未为别宗。近世源空上人。立为一宗。勘一流师承。为一墎指南。从尔已来。天下皆行。典籍繁广。讲学甚昌。\n禅宗\n夫禅之为法也。其旨大矣哉。欲言难陈。欲思叵测。不可是寄形色而示。岂可翰墨之所录哉。纵有述宗是强陈也。见月废指。得意忘言。不得已者。亦古贤道法体冲邈。可谓自心精妙幽漠。玄寥奥邃。万法虚寂。诸物非有。妄念元无。尘境本绝。绝无之心。灵知不昧。不昧之体。即清净心。心本自知。不籍缘由。元无烦恼。即是真无。本是菩提。即是真知。生佛绝离。惑智泯亡。非待对之门。出往复之路。泯绝亦泯。其处幽赜。当知。离真妄之真。是真实真。绝生佛之佛。即真实佛。以心传心。非简牍之所录。以知见知。非筌蹄之所表。直指人心。见性成佛。是故不立文字名句。不同余宗义门森罗。理性炳焉顿显。事用繁尔广施。任放自在。尝无所寄。大师释尊。以此妙心。传大迦叶。以为始祖。次阿难。次商那和须。次优婆毱多。次提多迦。次弥遮迦。次婆须密。次佛陀难提。次佛駄密多。次脇尊者。次富那耶阇。次马鸣。次迦毘摩罗。次龙树。次迦那提婆。次罗睺罗多。次僧伽难提。次伽耶舍多。次鸠摩罗多。次阇夜多。次婆修盘头。次摩拏罗。次鹤勒那。次师子已上付法藏传二十四祖二十五婆舍斯多。二十六不如密多。二十七般若多罗。二十八菩提达磨。此是天竺次第相承。达磨大师。梁朝来东。即是震旦禅法始祖。次慧可。次僧璨。次道信。五弘忍。忍下有神秀。慧能二悳。能禅师南方弘禅。名南宗禅。秀禅师对彼名北宗禅。南北二禅。此时始分。神秀下有普寂。寂公下有道璇。璇公日本天平八年丙子。传禅日本。住大安寺。后住吉野比苏寺。璇公授于行表。表公授之于传教大师。如是而来。后代叡山不闻弘通。南宗惠能下。有南岳怀让。荷泽神会。清原山行思等。让之下有马祖道一。次百丈怀海。次黄蘗希运及沩山灵祐等。祐下有仰山惠寂。此师所立名沩仰宗。此下有南塔光潒等。次第传敷。希运授于临济义玄。玄公已后。名之临济宗。玄下有兴化存奖。次南院惠颙。次风穴延照。次首山省念。次汾阳善昭。次石霜楚圆。次杨岐方会。次白云守端。次五祖法演。次圜悟克勤禅师及开福道宁等。宁公下有大沩善果。次大洪祖证。次万寿师观。次护国佛眼禅师。次鹫峰觉心禅师也。由良开山觉心往唐。遇佛眼传法。归朝弘之。圜悟勤下有虎丘绍隆禅师。次应庵昙华。次密庵咸杰。次破庵祖先。次径山师范。道号无准日本圆尔。入宋值无准禅师。禀法归朝。开东福寺。大弘所传清原山行思禅师下。有石头希迁。次弘道。次惟俨及天皇寺道悟等。俨公授法昙晟。晟下有洞山良价。价下有曹山本寂。自此已后。名曹洞宗。道悟下有崇信。次宣鉴。次义存。次云门文偃并玄沙宗一也。文偃所弘。名云门宗。宗一下有桂琮。次清凉院文益禅师。此师所立名法眼宗。人名大法眼禅师故益下有高丽惠炬国师等。南宗禅法。后代如是。五家分派。互立门辈。故传法正宗记第七云。正宗至大鉴。其传既广。而学者遂各务其师之说。天下于是异焉。竞自为家。故有并仰云者。有曹洞云者。有临济云者。有云门云者。有法眼云者。若此不可悉数。而云门。临济。法眼三家之徒。于今尤盛。沩仰已熄。而曹洞者。仅存绵绵然。犹大旱之引孤泉。然其盛衰者。岂法有强弱也。盖后世相承。得人与不得人耳。书不云乎。苟非其人道不虗行已上。此中沩仰。临济二家。是南岳门人。余之三家。即清原门流也。惠能法子。荷泽神会。门叶广荣。后代流演。会下有无名并智如等。无名之下有清凉澄观大师等。智如下有唯忠。次遂州道圆。次圭峰宗密。禅师等。南北二禅。震旦古来横竖流通。不可胜计。北宗中古不闻流行。后代基昌。唯南禅耳。至日本禅宗者。北宗昔传。南宗禅法。近比荣西圆尔等传。大行世间。广流遐迩。唐朝禅法。略分五宗。一牛头宗。从四祖下傍出。法融为始。二北宗。从五祖下傍出。神秀为始。三南宗。对北宗故。能禅师为始初。四荷泽宗。神会为始。五洪州宗。南岳怀让为始。此五宗禅。出圭峰拾遗问。又同师圆觉疏抄中。举禅师见解。惣有七家。一北宗禅。二智诜禅师见解。元出五祖之下。三老安和尚宗旨。亦在五祖之下。四怀让禅师宗旨。五牛头宗。六南山念佛门禅宗。元出五祖之下。七荷泽宗。与前五宗。同异有无。禅门宗旨。元是一味。随解托缘如是有异。然其离念无物。指体见妙一相无别。禅宗梗概。要略如是。\n净土宗\n夫净土宗者。速出生死之要门。直入不退之真户也。清升玄远。无忧恼之名。洞朗光显。离痴惑之性。土则严净奇丽。出三界之道。佛则高妙尊特。饰万悳之体。众生入者。具自然之通明。含灵生者。备任运之妙相。依正之奇。建立有由。往生之术。兴起岂虗。六八愿王弥陀如来。运大悲之车。迎五浊之苍生。浮宏誓之船。度六趣之含灵。一代教主释迦善逝。施救济之慈。勉具缚之朦心。垂矜愍之恩。授最上之教行。可谓出离六道之法。往生净土之宗是也。此乃符弥陀之愿。同立厌欣之门。合诸佛之意。俱开无生之路。教主发遣愿王来迎。彼此相成。离得圆备。然佛教门惣有二种。一娑婆得道教观。二往生净土教观。前是圣道难行之宗。后乃净土易行之法。净土教观。互通十方。各随所念。生彼国故。偏指一方令专一故。专念弥陀缘纯熟故。是故诸教多赞弥陀。欣往生者。所依有据。然则十声一称。速灭生死之罪障。六方恒沙。深作决定之证明。名号则摄万悳于三字。利益则超六道于一念。得往生已彼土他土。受乐获益。不可思议。见佛闻法。登贤圣之级。救生利物作随应之化。光明宝林。恒出妙法之音。色物金池。大播视听之益。诸佛集会。塞虗空之中。补处充满。预同友之座。触事升进。托相趣入。十万亿土。设供养于清旦。尘数世界。垂济度于晡时。百千惣持之力。诸佛授记之事。念念增上。新新添益。不历多劫。顿入四智之果。无经劳苦。直至三身之极。无相湛然。随类应同。居不住之道。处莫二之宅。尽未来际。无方自在净土宗旨。始终如是。净土所依。三经一论所谓无量寿经。观无量寿经。阿弥陀经。净土论是也。无量寿经广明弥陀愿行果利。观经具说定散二善修行得果。弥陀经专陈依正念唱往生佛证。往生论中。取三经意。惣明五念因果利益。净土一门。所有行果。此等经论。皆悉摄尽。净土经论。传译震旦。依教立宗。依宗获证。最初开净教者。乃庐山惠远。莲社行人。连续不绝。东魏之世。昙鸾大师。遇菩提流支。传受观经。自行化他。专依净教。菩提流支。中天竺人。译净土论。广行于世。道绰禅师。慕鸾旧踪。专弘净土。建兴念佛。善导即承道绰。善导之下。怀感法师。次立少康。为第五祖。净教先德。勘高僧传。立此五祖。为所依人。若加菩提流支。即成六祖。至后代者。大宋之代。慈云法师。大智律师。建兴念佛。成办二利。大日本国净土教行。诸宗学者随应依学。近世已来。净教甚昌。源空大德建兴此教。道俗男女。无不从化。源空门下。有幸西一念之义隆宽长乐寺是多念之义证空西山圣光镇西长西九品寺等。俱承源空。各弘净教。幸西下有善性。勤信等。隆宽律师门下。有敬日。智庆等。敬日洛阳播化。智庆关东弘教。东山慈信禀于敬日。庆公下有庆愿。次信教。能念等。证空门下。有证入。证惠。净音。隆信等。证入下有观日。观明。修观等。圣光门下有然阿焉。长西门下。有觉心。阿弥陀。道教。上衍。证忍等。源空门叶如是依学。自外诸悳。出云路住心上人。天台学者生马良遍法印。法相木幡真空上人。三论真言知足院悟阿上人。律并法相此等未必源空门人。竝玩净教。成办二利。净土教行。华夷都鄙依学极多。皆是源空上人弘通之力也。净土教义。梗概如是。\n夫教门过恒沙。义理通法界。十大千尘之颂。七日穷玄。一须弥聚之笔。一念罄幽。况乎过未无量之劫。何况重重帝网之说。三乘一乘旨异。真性理同。一性五性事别实体如等。涅槃门广。摄众生于同性。实相道大。安诸物于等玄。一宗尚嗜未闻。况于诸宗义乎。但下佛种于身田。植觉根于意地。乞愿耸觉山。露湛佛海而已。\n内典尘露章一卷",
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        "text": "夫成實宗者。如來滅後九百年中。有訶梨跋摩。是薩婆多宗鳩摩羅陀弟子也慨師所解近在名相。徙轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。遂造此論。大陳妙義。一十六卷或二十卷二百二品四諦建章。五聚明義。四含妙理。蘊在此論之中。三藏實義。積居今典之內。人法二空。是理實義色。香味觸乃事實義。然則二十七賢聖。有學。無學相分。三十七道品。因人果人同修。泯三諦而歸一滅。遺諸有而入一無二空之月。朗于義天。雙翳之雲。晴于理虛。四塵成四大。同雨眾之所談。四大生五根。契毗曇之所說。拂三心妄念。見一性之體。卷十相計著。顯二諦之相。五方便之門。泯二心之諸執。四現忍之路。觀三世之五陰。一時見諦之室。智燈光明。多心入理之床。覺風息濡。無相之峰。榮假有之林。法空之谷。流絕言之水。盡無生之果。拂法執之塵。灰身滅之證。叩涅槃之窓。所說入玄。覺是大乘之極。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法師。梁朝立全大之稱。天台。嘉祥。陳隋成唯小之義。譯在弘始。羅什即其人。講始姚秦。僧叡是彼匠。自爾已來。一天皆鑽仰。四海咸朝宗。講通相繼。敷演互昌。龍光。光宅義照九霄。白馬。開善悟導三江。震旦惠。影。遺妙疏於後昆。百濟道藏留要釋於來葉。諸餘英哲。著撰非一。弘傳日域。無所具錄。三論諸師。兼學通旨。乃延曆十三年官符稱。成實論付三論宗云云。昔於元興寺。大弘此宗。後遷東大寺。連續習翫。近來學者。翫三論者。無不兼通。即其謂也。當代英匠。定春等碩。俱舍飛名。三論流譽。因明窮旨。兼研成實。通包之能。敢無對者。成實宗旨。要略如此。"
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        "text": "夫戒律宗者。防非止惡之教。修善成悳之法也。三學初基。定慧由此生長。五乘元址。報果為此感成。建興佛法專藉毗尼之力。住持遺教啻在尸羅之功。身口之𠎝。觸戒力而忽喪。意地之塵。中凉風而早散。止作淨戒為宗。行悳果證為趣。戒行繁廣精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止門。構造策修。法在作門。單持隻犯之園。莊飾非一。雙持雙犯之林。枝條是多。教行雙持。制身口之綱格。心用雙持。攝意業之軌範。曇無德部為所依之本。四分律藏為所通之源。分通大乘。遙超有部。意致卓朗。易入圓宗。道宣律師為其高祖。判教攝法。建立一城。一代典籍。判為二教。化教惣攝經論。行教唯歸律藏。又陳述戒體惣立三宗。有宗則毗曇諸論。空宗則四分成實。圓教則大乘極典。終窮常住。祖師意致。教弘四分。宗在圓教。法華。涅槃。攝大乘等。所受戒法。歸入圓宗。熏本識藏。成善種子。是故戒體萬行本源。三聚圓成。三身圓感。斯乃南山之峰受隨風濡。西湖之里。戒律月明。圓宗之門。立三聚之車。唯識之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八萬威儀。牽四悳體。聳聳調伏之德。滿戒瓶而不破。巍巍尸羅之威。戴律冠而無及。一戒三智之嵐。掃於二障之境塵。三學兩持之蕚。開于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即顯高山三德。寔是諸佛出世之元意。眾生成佛之直路。斷惑證理之本源。濟物利生之妙則。唯此戒律頗罄旨歸者也。昔姚秦傳大律。元魏講本藏。其後祖祖相承。燈燈互照。如來是開法導師。迦葉乃傳持初首。乃至掘多五師任持。掘多之下。橫有五師。是五部之首。諸宗之源也。曇無尊者四分律主。曇摩迦羅傳之漢地。法聰是三祖。道覆為第四。次慧光。次道雲。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至終南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。舉世行用。次有周師。次有道恆。次省躬。次會正。法寶。元表。守言。無外。法榮。處恆。擇梧。允堪。擇其。元照。自南山至照公。經十五代。弘通甚繁。元照律師。多釋祖文。元照門下。有智交。道標兩德。惟一即承二師。次法政。次法久。次妙蓮。次行居。自照公下乃經六代。自南山取之。成二十一世。行居律師。當于日本弘長。文永之曆。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平勝寶六年甲午。鑒真和尚越海來朝。建壇授戒。律法行世。左京於東大寺。立戒壇院。開唐禪院。右京建招提寺。大弘毗尼。自爾已來。律法大敷。戒壇唐禪付與法進大僧都。師資相承。傳持戒法。唐招提寺付如寶少僧都。寶載。義靜等。彼彼律匠。各生門輩。互窮學業。如寶弟子有豐安僧正。安公之下。有道淨律師等。乃至後代相承不絕。鳥羽天皇御宇。實範大德。作戒壇式。更興律法也。順德天皇御宇。笠置貞慶上人。重興律藏。戒如大德。承之講敷。學侶相競。律燈非一。乃覺盛。圓晴。叡尊。覺澄。繼尊。禪慧等也。四條天皇御宇。嘉禎二年丙申。覺盛。圓晴。叡尊等四人。祈請好相。自誓受戒。即菩薩三聚通受之法也。戒行法則。如說修行。此時再興。擧世投之。厥後乘心。良遍。真空。聖守。圓照。證玄等。竝稟覺盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律師之門人也。禪惠大德。稟戒圓晴。後重受于覺盛上人焉。當代律德。忍空。真照等。乃圓照上人門侶也。招提真性等。是證玄大德入室也。順悳天皇御宇。俊芿法師。越海入唐。傳律歸朝。北洛東山開泉涌寺。講敷律藏。定舜闍梨。繼踵開講。學侶多般。各達戒宗。乃智鏡。思允元承俊芿道元。淨因也。智鏡入宋。大傳風芳。覺阿承律智鏡淨因兩德。司泉涌寺。昌興律藏。真照入宋謁妙蓮行居。受戒諮律。歸朝之後。移住泉涌寺。隨于思允。問律習法。忍空。真照。隨于淨因。習學律部。日本律宗。弘傳如是。"
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        "text": "法相宗",
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        "text": "夫法相宗者。大乘滿字之教。中道甚深之法也。循環研覈。為了義之極。決擇分明。是諸法之上。六經十一部論為所依。三性三無性為所明。解深密經。特為本源。瑜伽大論。專為憑據。唯識為宗。中道為相。識有五重。是所觀之境。體出四階。乃能解之規。四重諦之下。運不念之念。四分心之上。緣非境之境。外境本無之虛。心天是清。內識森羅之林。覺園即鬱。攝機有五性。授教立三乘。無漏之種。分具不具之異。出世現行。有生不生之別。加之定性二乘。永絕三佛之果。菩薩種性。直昇四悳之位。一乘是密意之施設。三衍即真實之了談。三乘趣果。有五重之級。一實到佛。分六階之差。四弘誓願是所發之心。三大僧祇為所經之劫。五重三性策觀解於自行。三檀四攝。勇善巧於利濟。練磨驚覺之鞭。進欲退將轉之馬。尋思如實之風。掃所取能取之塵。真見之火。直觸真理之膚。相見之水。遙現相分之影。踏十地之梯。運十度之步。卷十障之霧。顯十如之月。萬行已滿。昇正覺之山。二利已成。入涅槃之宮。法身自用之體。窮實際於自證。化用變化之德。盡應用於他利。十八圓滿之相。飾深密之珍殿。二十一德之體。啟佛地嘉會。四智心品之大海。揚無竭之洪浪。三身圓德之高山。扇靡窮之清嵐。寔是法義深奧之宗。理致幽邃之教者也。彌勒菩薩佛世親聞。滅後九百降下說之。無著大士。繼踵宣揚。世親論主。踏跡弘敷。護法菩薩。傳持開演。戒賢論師。流通不絕。餘諸論師。傳持甚多。至震旦國中弘傳法相者。玄奘三藏。遠往即度。遇戒賢論師。受學法相。東西往還。十七箇年。耳目見聞。百三十國。遂還唐朝。昌弘此宗。門徒三千。達者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基師之門。有淄州慧沼。沼公之下。有撲揚智周。潞府義忠。大唐法相如此相承。橫竪弘通。後代甚昌。然則輸闍那堂之靈光。遙照沙界。那蘭陀寺之芬芳。久傳塵剎。源潔流遠是阿輸闍國之餘潤。根深枝茂。亦大慈恩寺之遺葉者也。至于大日本國弘通事者。傳之此國惣經四代。初則孝德天皇御宇。道照和尚。往唐稟于玄奘三藏。歸朝弘之。次則齊明天皇御宇。智通。智達。往唐承于三藏。還即弘之。三則文武天皇御宇。大寶三年癸卯。新羅智鳳。智鸞。智雄三師。入唐乃承撲楊大師。還即弘之。四則元正天皇御宇。靈龜二年丙辰。玄眆法師。入唐承之撲楊大師。在唐學法。經二十年。至聖武天皇御宇。天平七年乙亥七月歸朝。大弘所傳。四代連綿。各傳宗教。一味和通。無有別異。而智鳳門葉。經世甚昌。鳳鸞二師。俱授法于義淵僧正。淵公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩薩。宣教大法師。良敏大僧都。行達大僧都。隆尊律師。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就學。然入三論宗。此等諸德。各生門葉。俱開義理橫竪弘演。且宣教下。有賢璟大僧都。璟授明福少僧都。次延寶已講。次空晴僧都。次真義僧正。疇公四人高足之一次林懷大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀已講。次覺晴大僧都。次菩提院藏俊贈僧正。俊公隨諸德。普窮義門矣。次覺憲僧正。憲公授于貞慶上人。本是已講慶公學秀千古。悳光萬代。門輩列林。聽徒成市。獨步二明唯是而已。慶上人下。有圓玄大僧正。覺遍權僧正。璋圓大僧都。良算法師等。圓玄門下有經圓法印。專英法印。兼本經圓圓兼法印等。圓實大僧正。承于經圓。專英下有實懷僧正。公信法印等。圓憲下有宗懷僧正。覺遍下有良遍法印。貞弘律師。緣圓大法師等。良遍下有賢恩已講。兼稟覺遍恩下有尋賢大法師。猷賢法師等。貞弘下有實寬法印。行寬法印。憲弘法師。英禪僧都。亦稟專英。英玄範憲法印。亦稟緣圓等。緣圓下有訓實大法師。緣憲法師。幸繼法師亦承幸憲等。璋圓下有堯憲律師。寬專法師等。良算下有實算大僧都。緣圓亦承良算。法相一宗。上古已來。學者極多。不可具錄。且擧少分。示相承事。自外近來積學之者。勝詮僧都。教允律師。順高大僧都。良盛僧正。英玄大法師。定真大法師。承于勝詮玄雅僧正。稟于定真承範法印。教允弟子良繼法印。順高弟子源範得業承于良盛。定真辨玄僧都英玄弟子靜兼僧都。兼範得業。承于英禪。弉實得業。辨玄弟子如是等哲群出甚昌。後菩提山大僧正尊信。稟于圓憲。專英。大乘院大僧正慈信。稟于宗懷。訓實奘實。師資傳芳。研精絕倫。竝是三國血脈之貫首。一天秉御之長者也。法相大乘梗概如是。"
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        "text": "夫三論宗者。無依無得之教。中道正觀之法也。盡邪謬之可破。窮正道之可顯。法無邪正。無可破顯。無破顯故。無有所住。有邪謬故。有可破遣。對破邪故。有其顯正。然則四見邪道。執著之雲寔厚。三玄外宗。妄情之霧是深。偏計之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虛住寄心之宅。有執皆遣。無相之風是涼。無著俱收無方之月即朗。邪開四宗。所破之相皆盡。正分二門。所顯之法斯窮。體正是言思道斷之晴天。用正即緣生假有之星象。真際無動。建諸法而宛然。假名豈壞。說實相而寂爾。一念成覺深宮。三身果滿。三祇積行之長路。六度因圓。元來是佛床上。六趣眾生皆昇。本自寂滅窓內一切有情咸入。有非有故。有自元無所有。空非空故。空從本無所空。諸法實相。言亡慮絕。泯一切門。終歸一相。一相亦無。此無無寄。不知何名。強名無得。有著既皆遣。遣而無所遣。若無所住。一言即見。若有所著。隨著遣之。四句所以而呵。百非由此而而【考】而恐衍遣。四句百非皆亡。此亡亦隨泯亡。然後不生之園。開森然之華。無依之林。榮歷焉之樹。八不正觀之峯。無念理明。四中任放之原。作用事鬱。四種釋義。照萬法之靈玉。三種方言。見二諦之神鏡。二藏構太。攝釋尊八萬之法財。三輪巧麗。安善逝五千之教珍。文殊大聖。是在世之親聞。馬鳴。龍樹。乃懸許之妙記。提婆論師。摧外道於王庭。羅睺大士。導品物於人都。三論東傳。弘之龜兹。沙車王子。鑽仰化世。于時羅什年始十六。稟法王子。通達幽旨。此時佛滅後一千二百八十五年也。什公更遊五天。久習諸教。還來龜兹。大弘所傳。齡至六十三。東晉第九主孝武帝之世。來在涼州。厥後經十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年齡八十一也。其後翻傳三論。宣譯諸教。門徒三千。達者七十八宿。竝肩敷揚三論。道生大師即其之一。生公之下。有曇濟大師。次道朗。次僧詮。次興皇寺法朗大師。次嘉祥寺吉藏大師竝慧均僧正也。嘉祥大師製三論疏。釋諸經論。三論義門。一宗教章。建立周備。次斷整具。遐方仰為宗家。終古崇為高祖。法朗大師訓生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凱。知命。智實。寂師。慧遠也。大唐後代。弘敷三論。竝是嘉祥門葉而已。至日本三論者。由來尚矣。昔推古天皇御宇。高麗惠觀僧正。入唐承宗嘉祥大師。即傳此國。在元興寺本元興寺至孝德天皇御宇。即請慧觀。令講三論。觀公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重傳三論。歸朝弘通。藏下有道慈律師。智光。禮光等。道慈入唐。廣學六宗。三論為本。歸朝之後。建大安寺。大弘論宗。是故三論即有三傳。日域佛法。最初傳三論。次傳法相。次弘華嚴。次傳禪宗。次傳律宗。次傳天台。最後傳真言教。善議。勤操。安澄寺諸德。皆大安寺即道慈門葉也。智光。禮光。住元興寺。弘通三論。智光下有靈叡。次藥寶。次願曉律師。曉公授于聖寶僧正。寶公弘之東大寺。即立東南院。為三論宗永代本處。遐世繼續。任持不絕。故司彼院務之人。乃為三論貫首。即聖寶僧正。延敒僧都。觀理權大僧都。法緣律師。澄心僧都。齊慶律師。有慶僧都。慶信法印。覺樹僧都。惠珍僧都。聖慶得業。道慶得業。勝賢僧正。唯密宗也定範法印。道快僧正。聖實權僧正。聖兼大僧正。聖忠大僧正。如是相繼經十八代。院務次第。成師資儀。若依受法。事有不爾。法圓【考】圓恐緣　澄心。俱承觀理。勝賢不稟先師等也。聖寶下有延敒。次觀理。次澄心。法緣。澄心下有有慶。次慶信。顯真。真公下有永觀律師。慶信下有覺樹。圓快等。樹公下有珍海已講。重譽上人。觀嚴大法師等。珍海下有敏覺法印。次明遍僧都。次慧敏。貞敏僧都。貞敏下有貞乘僧都。貞禪大僧都。貞玄律師等。貞禪下有聖基僧正。道寶僧正。快慧得業等。圓快下有理真律師。樹朗已講等。理真下有賴慧法印。定範法印。道慶得業。秀慧擬講。重喜律師等。秀慧下有覺澄阿闍梨。信禪已講等。重喜下有義海得業。乘信僧都。樹慶得業等。乘信下有定親僧正。定兼律師等。定親下有定濟僧正。兼承乘信。樹慶下有道快僧正。智舜法師等。舜公下有快圓已講。定春法印。良秀律師等。道快已後師資相承。即如院務次第。亦隨餘人。受學宗旨。聖兼承于快圓。聖忠亦爾。亦承定春等。三論學者。古來極多。列其少分。顯弘傳相。三論精髓。取要如是。"
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        "text": "夫天台宗者。圓融無二之教。開顯唯一之法也。判八萬教有四教之門。精五千典以五時之節。四教開兩途。盡化儀化法之相。五味分二番。窮前後始終之事。光照高山。彰融不融之法。雨潤大地。示但不但之化。方等嘉會。普施四教之寶。般若妙場。唯與後三之珍。頓漸化儀。是四味之調熟。純圓開顯。乃醍醐之上藥。藏通兩教。三乘竝駕而運。別圓二門。六位列乘而行。次第觀之空。懸雲外之月。圓融諦之天。見普照之光。十如實相之峰。性相之風大扇。三諦相即之谷。空假之水清流。一心三觀之智火。早盡三惑之薪。一念三千之理海。高騰十界之浪。三十七品助道之宅。修習事廣。四十二重中道之宮。見證理靜。三身即一。顯正報之大果。四土不二。陳依報之妙域。方便之教。立三車於門外。真實之義。授一牛於露地。三乘五乘。皆到大覺之寶都。七便九界。悉入圓融之靈宮。超爾前之八教。靈山獨秀。和常樂之一味。堅林亦麗。十妙開本迹。俱敘大事因緣。三觀分融隔。摠彰別圓之差異。十法成乘之船。度初隨喜之者。一重金剛之騎。導最後品之人。常寂光土。是娑婆之內。冥合法身豈應化之外。性具妙如之園中。萬象本備。修悳顯現之林間。千門新生。不變常住之栖。物我元一。緣起恆爾之家。構作是萬。開示悟入。通住行向地之路。止觀明靜。莊空假中道之室。如來藏之玉。在三惑纏之裹。觀行即之鏡。浮五品人之影。初住閣內。斷無明之力早顯。妙覺臺上。證中道之德已窮。初後不亂之地。橋六重之樓觀。生佛無異之庭。栽一融之樹草。平等圓滿之道。無過此教。甚深究竟之宗。豈有加者乎。昔北齊尊者開一乘門。修習法華三昧之法。陳朝南嶽禪師。稟風毗贊佛乘。傳光獲得根淨。陳。隋二代天台大師修證五品。具足十德。樂說靡窮。演暢無盡。四教五時廣播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荊谿湛然尊者。記述廣施。通演甚昌。荊谿之下。有道邃。道暹。智度。行滿。元皓等。橫竪弘傳。燈燈甚多。行滿下有廣修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋義寂。次四明義通。次四明知禮尊者。次廣智。次神智。如是等血脈相承。于今不絕。至日本國天台宗者。昔天平勝寶六年甲申。大唐鑒真和尚。與戒律宗同時傳之。而講敷未廣。徒送年序。延曆季載。傳教大師越海入唐。隨道邃。行滿受學此宗。大傳章疏。歸朝弘之。比叡靈峰。廣敷宗教。入唐已前。隨鑒真所傳。講敷部文。弘演有功。況入唐之後。大布四海。傳教門下有義真。圓澄。光定。慈覺大師等。慈覺門下有慧亮和尚。亮公下有常濟阿闍梨。濟公下有承哲。惟尚二德。二公門下有理仙。仙公授慈慧良源僧正。慈慧門下有源信僧都。覺運僧正。山門宗義。只是兩門也。乃惠心檀那兩流也。源信門下。有覺超僧都。次勝範座主。次長教阿闍梨。次忠尋座主。次梠生皇覺。次範源法印。次俊範法印。次靜明法印。經海僧正也。覺運門下有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍梨。次澄豪律師。次永辨法印。智海法印。長耀法印等。永辨門下有證真法印。次聖覺法印。宗源法印。隆澄律師等。猷豪法印。承詮法印。俱承隆澄也。雲快僧正。信承法印。宗澄法印。經承法印。竝受于宗源也。智海門人。有明禪法印。次顯愉法印。次經海僧正。海本承明禪也。公豪僧正承于明禪。豪授之實禪大僧都。近代碩德。永辨。智海而已。長耀門人。有顯真僧正。靜嚴法印。顯真下有仁快大僧都。圓能法印。聖覺明禪等。顯愉亦隨禪公受於此流。愉公下亦有經海也。圓能下有智圓法印。證圓闍梨焉。智圓亦稟證圓。宗源承于仁快。源下有雲快。快下有經承。顯雲。承詮。宗澄法印。憲源法印也。顯雲僧正亦承于承詮。焉。學者極多。不能具列上古慈覺。智證。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次靜嚴竹林房證真寶地房近則智圓。信承。經海。靜明。猷豪。承詮等也。山門天台弘通如此。彼園城寺是智證門人。名之寺門天台。其相傳者。智證大師承于義真座主。智證圓珍門下有增命僧正。次鴻譽內供。次運昭內供。次千觀內供。次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓闍梨。次元範。次範守。次良明闍梨。次圓憲闍梨。次良慶法眼。次長舜法眼。次明元法橋。祐曉律師。次實伊僧正也。明元下有審基僧都。次仙真闍梨。次俊幸竪者等也。寺門天台雖有數流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙廣傳。延曆。園城。是其本處而已。"
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        "text": "夫華嚴宗者。毗盧遮那之靈府。普賢菩薩之祕旨也。寂寥虛曠。泯名相於筌蹄之表。冲精幽漠。絕形言於視聽之外。五目天隔窺窬。六通遠離測度。果分之都。佛佛豐平等之證。正覺之邦。聖聖圓自在之智。非教誘之所得。匪根宜之攸測。絕絕離離。不可得而稱。然因人機發則現嘉會之應。圓士根熟則示運啟之化。普賢彰受教之首。文殊作領旨之主。故海印炳焉浮森羅之影。高山鬱鬱榮無盡之林。二七之朝。創開最極之政。三十之夕。正播精奇之務。七處九會。遍法界而廣說。三十九品。經虛空而大演。盡十方而不極。包三世而靡休。教主則十身具足之果人。聽徒則六位圓備之因士。括體用於三種之世間。貫業德於眾妙之階級。能詮是廣大通方之文。入微塵寥寥。所詮乃鎔融相即之旨。住纖毛廓廓。性起隨緣之法。滿于森然之空。無性似有之事。鬱于炳焉之地。言語泯絕無彼此之門。形名虛玄。混大小之相。緣起無性。不礙如理之體。無性緣起。無妨恆沙之相。法性融通。成纖塵包遍之德。緣起相由。顯一毫攝通之業。萬法同時應一法之門。千差涉入。窮微密之戶。一即多而不森。多即一而弗單。微細安立之家。萬象炳然而現。祕密隱顯之室。諸相歷焉而立。帝網重重。互影之相無盡。主伴圓圓。相具之義整足。三際十世遍攝無窮。八方諸剎普包靡遺。一塵同時具四法界。諸法皆有。其相亦爾。舉一全收之義。本無孤法。立此盡彼之事。諸門圓滿。眾生一心。本具此相。佛果體德。彼此無別。心佛眾生。三無差別。圓融相即。無礙自在。十身整備。三大滿足。本來自爾。遍攝周盡。法界理實。緣起因果為宗。十玄六相。無礙圓融為義。三生成佛。天超餘教之表。十佛滿覺。遠出眾典之外。前身見聞成金剛之種。現報解行圓賢聖之位。四勝身之春花。薰匂於勝義之天。一生報之秋月。浮影於果性之海。五周因果之說。攝萬有於七字之內。六位行證之談盡諸門於九會之中。道成之樹。榮六度之大枝。逝多之林。結十佛之覺果。普光法堂。運信足於種智之路。寶莊嚴殿。極勝頂於圓滿之空。天子喰豉。窮十地之位。善財詢友。盡六重之階。文殊妙智之門。導萬行於寶所。普賢深理之堂。證一如於心性。一乘妙益。頓圓難測。別教普周。盡極在兹。華嚴宗旨。精要如是。十佛覺滿。陳自證於道樹。一乘緣熟。獲解益於法界。普賢文殊。恣加說於法會。馬鳴。龍樹。任弘通於懸記。堅惠論師。造雅釋於六會。天親菩薩。製妙論於十地。至傳譯震旦者。東晉之世。覺賢三藏創譯本經。大行于世。大唐之代。實叉難陀重翻具本。廣利於物。昔隋代燉煌杜順帝心尊者。講經弘法。大布一乘。即文殊之化身也。至相寺智儼尊者。繼踵弘揚。魏國西寺法藏賢首菩薩。研覈精詳。廣滿四海。清涼山澄觀華嚴菩薩。依用鑽仰。高張教網。圭峰宗密定惠尊者。稟承奉持。騰化一天。後代諸師。投華嚴者。無不皆從此蹤弘持。然則五教林廣。榮八萬之大樹。十宗園大。鬱五千之瑞菓。或開三重觀勸機。或緣六相義獲證。四種法界。開心塵見之。十重教體。擧念慮顯之。六義因門。親辨自體。十玄緣起。圓攝法界。果性海上。息廻旋往復之浪。因緣山中。開大樹上草之華。海印三昧。現萬象於一念。如來性起。示十門於一塵。華嚴何處全己體在近。法界何物。指纖塵不遠。震旦華嚴講敷流通。橫竪相繼血脈無絕。至日本華嚴者。昔聖武天皇御宇。天平十二年庚辰十月八日。良辨僧正。請大安寺新羅大德審祥禪師。於金鐘道場。東大寺羂索堂講華嚴經。厥後諸德相繼。講敷不絕。審祥禪師。是講法之始祖。良辨僧正。乃興宗之本願。俱學解深廣。精詳究盡也。良辨之下。有實忠和尚。次等定大僧都。次正進律師。次長歲和尚。次道雄僧都。次基海大德。次良緒律師。次光智大僧都。東大寺者。惣弘諸宗。華嚴為本。滿寺皆爾。本願僧正。意致爾故。光智建尊勝院。別為華嚴本處。故司院務之人。即宗之貫首也。光智下有松橋已講。次延幸律師。次深幸法橋。次定暹大法師。次隆助法橋。次辨曉法印。曉公紹隆一宗。建興二諦。次道性法印。次良禎僧正。此據院務次第。若據受學。道澄光曉有功。次宗性僧正。受學亦是道澄。光曉。性公解秀千古。學照萬代。華嚴。因明。俱舍。究賾。相宗。空論。性宗罄奧。次宗顯法印。次公曉大法師。受法即是宗性僧正此是嫡嫡相承次第。隆助下有慶俊法師。探玄本記作鈔舉疑。辨曉從之學法。辨曉門下有尊玄僧都。教寬擬講。尊玄下有聖禪僧都。禪公俱舍究賾。因明通旨。圓宗盡奧。遐世規矩。禪公隨高山喜海。練磨宗教。教寬下有尊詮得業。延真得業。真下有承性大法師。性公下有良忠大法師。忠公學明俱舍。與聖禪竝肩金玉競光。蘭菊爭色。通達圓宗。建立義途。宗性之下有實弘法師。研究宗義。兼隨喜海。學習法義。俱舍解義亦盡幽旨。光智門下有觀真律師。次觀圓已講。次延快已講。次勝暹已講。次良覺大法師。次景雅法橋。雅公下有聖詮法眼。近代北洛西山高山寺高辨上人。隨景雅學華嚴。隨聖詮習俱舍。辨公講法本寺。弘宗高山。內行得證。外業播德。厥時天下。貞慶。高辨。南北二京。各獨步耳。聖詮下有藏圓僧都。通達圓宗。俱舍得旨。法華究義弘光宅疏。高辨下有喜海。道澄。定恩。靈典。圓辨。隆詮。長辨。高信。顯晉。淨辨。證定。了辨等。道澄住東大寺。自餘諸德。或居高山。或住神護。各弘所宗。喜海下有靜海。辨清等。又定恩。靈典等。皆兼聽喜海講。靜海下有照辨。順辨等。永辨初聽喜海講。後承靜海矣。辨清下有經辨等。高信下有辨深。順高等。辨深下有弘辨。高信已下丹州弘宗高辨已後。大分一燈。如是橫竪弘通傳敷。古來義學橫竪甚多。今舉精要。陳弘通相而已。"
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        "text": "真言宗",
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        "text": "夫真言宗者。最極祕密之教。究竟深奧之乘也。體性玄漠。超思議之表。相用微妙。出測量之外。聲聞。緣覺。遠絕見聞。十地。等覺。天隔窺窬。顯乘極果。猶未入室。諸教幽致。豈得昇堂。最上祕祕。極尊密密。然則六大周遍。泯情非情之異。四曼貫括。亡捨不捨之別。兩部分堺。彰靡窮之德。三密殊畝。恣無限之用。金剛之臺。耀惠光而朗朗。胎藏之都。孕悲水而潤潤。三十七尊。捧智印於心城。四重聖眾。榮理華於身苑。九會曼荼之體。包諸法而不遺。十三大院之相。攝群乘而無外。皆是毘盧遮那之全身。竝乃大日遍照之即體。如實知心。罄無始之邊。我覺不生。窮本初之際。三妄雲晴華藏之天彌高。五智光照密嚴之鄉太明。教主則兩部不二之尊。作萬德正覺之王。法門則三密極一之上。為諸教冲玄之首。理身自用。豐內證於深密之宮。變化等流。顯外用於雄宏之門。生身證覺。感悉地於現報之中。即座發悟。極果位於剎那之間。心續生之路。建亭舍而蘇息。金剛宮之內。出寶財而受用。眾生本有之曼荼。徒沈我執之泥。嬰童始發之善心。僅至人天之階。唯蘊無我之車。致運載於三界之外。拔業因種之城。作止息於二滅之裏。他緣大乘之月。落五乘之水。覺心不生之風。拂八妄之塵。一道無為之里。遮照之計洋洋。極無自性之域。融即之政巍巍。此等皆是遮情之門。不入自寶表德之殿。若見自心萬法非他。若開內庫眾象我有。故祕密莊嚴之奧堂。積本有之諸寶。最上妙飾之重閣。滿元來之眾珍。橫平等之門。竝十界而無方。竪差別之戶。精千級而有在。現智一對。騰羽翼於法界之蒼天。空有二雙運輻輪於華藏之坦地。自證之智海。湛本性深濬之水。化他之悲山。鬱善巧救濟之林。正法輪身。與隨機攝化之益。教令輪者。播大降魔怨之威。心王大日如來之體。心數剎塵諸聖之相。括囊萬差而歸一揆。包貫千殊而泯二途。因位別德。是四維之士。果滿異相。乃四方之覺。因門成滿。果位圓備。統之以中臺。仰之以最頂。名之毘盧遮那。號之萬德覺王。大三法羯遍通諸法。身語意密收攝一切。色心依正。皆真言之妙。有情非情。悉密法之奧。至真實之寶所。窮上位之靈居。唯此乘教罄其幽致。密宗大綱。精髓如此。金剛乘教。大日如來之所說。金剛薩埵之所傳。龍猛菩薩。稟此弘持。龍智大士。習此演敷。至傳大唐國者。開元四年丙辰。善無畏三藏始屆長安。翻傳密教。弘之遠近。無畏即承龍智大士。次開元八年庚申。金剛智三藏。始入唐朝。弘通密教。剛智亦稟龍智菩薩。不空三藏。亦隨來唐。剛智滅後。亦往南天。承于龍智。歸朝弘通。一行禪師。隨善無畏。傳受密教。亦承于金剛智三藏也。不空門下。有惠果大師。受學傳持。大播芳譽。大唐真言。橫竪弘演。燈燈相照。不能具陳。至日本真言者。昔桓武天皇御宇。延曆二十三年甲申。弘法大師越海入唐。隨青龍寺惠果阿闍梨。受學密教。大同元年丙戌歸朝。厥後大興真言廣敷密乘門輩數多。皆弘密教。乃實惠。真雅。真濟。杲隣等。真雅僧正。授之源仁僧都。次聖寶僧正。次觀賢僧正。次淳祐內供。次元杲僧都。次仁海僧正。次成尊僧都。次義範僧都。次勝覺權僧正。次定海大僧正。次元海僧都。次實運僧都。次勝賢僧正。次成賢僧正。次憲深僧正。次定濟僧正等。如是相承也。然真言教。日域所弘。門流極多。燈炎非一。古來諸惠。有異傳故。義途有別。立門輩故。昔傳此教。惣有八家。一叡山傳教大師。往大唐國。隨順曉阿闍梨。傳受密教。歸朝弘之。二高野弘法大師。上來所陳。三叡山圓仁慈覺大師。承和五年戊午。往唐遇全雅。元政。義真。法全等。傳受真言。四靈巖圓行和尚。承和五年入唐。遇青龍寺義真阿闍梨。習學真言。五安祥惠運和尚。承和九年壬戌。入唐承傳義真。六小栗栖常曉和尚。承和五年渡唐。隨文璨阿闍梨。傳受真言。七叡山圓珍智證大師。仁壽三年癸酉。渡唐隨法全阿闍梨。習學真言。八圓覺宗叡和尚。貞觀四年壬午入唐。遇玄慶和尚。法全阿闍梨。習學密教。雖有八家。不過二門。五家是東寺。三家即天台也。圓行是杲隣弟子。惠運即真雅弟子。宗叡是真紹弟子。紹公承于真雅。等。皆是弘法大師門葉。弘法所傳。惣名東寺真言。叡岳所傳。惣名天台真言。天台三家。後代昌弘啻是慈覺智證兩流而已。慈覺所傳。永弘叡岳。智證所傳。即移園城。延曆。園城所弘真言。各分小徑。門流非一。恐繁不陳。東寺真言。源仁之下惣分二流。聖寶是小野流之源。益信乃廣澤流之源也。小野流中。成尊之下亦分二流。義範是醍醐流。範俊即勸修寺。醍醐寺中。勝覺之下。聖賢是金剛王院。賢覺是理性院。勝覺即根本。名之三寶院。定海元海等。相承而來。如前具列。廣澤之流。後代亦昌。寬平法皇。受法于益信僧正。法皇御流。有寬空僧正。次寬朝僧正。次濟信。次性信。次寬助。次覺法。次覺性。次守覺。次道法。次道助。次法助等。多是王子。法親王焉。如是嫡嫡傳持而來。廣澤真言。橫竪弘演。其人亦多。法皇御流。一味洞明。而隨緣宜。橫分諸流。乃成就院。華藏院。忍辱山。常喜院亦名觀音院保壽院等也。喜多院。即是御流。汪洋冲玄。淳源均平。真言教法。建立巧妙。一城之內。萬法究盡唯是高野大師東寺真言而已。"
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        "text": "上來所陳。八宗如是。日本佛法。大小顯密。性相化制。自昔所弘此數而已。斯乃或應公請。或致決擇。或勵其學業。或整彼行儀。傳法之師。奉　詔蒙　宣弘敷天下。流演海內。如是傳通者。自古已來。只有八宗。以為規矩。非此例者。事義非無。即是禪宗淨土二門。雖非八宗之例。而亦所立多端。今即編列各陳梗概。彼此惣合成十宗焉。然禪法一門。昔天平年中。已傳此國。二三代後。不聞弘傳。中古一括入唐習禪。自耀炎光。不及弘通。近世諸德。多傳禪法。或自宋來朝。或從此往還。諸方歸投。演流甚昌。淨土教門。通在諸宗。諸宗各兼未為別宗。近世源空上人。立為一宗。勘一流師承。為一墎指南。從爾已來。天下皆行。典籍繁廣。講學甚昌。"
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        "text": "夫禪之為法也。其旨大矣哉。欲言難陳。欲思叵測。不可是寄形色而示。豈可翰墨之所錄哉。縱有述宗是強陳也。見月廢指。得意忘言。不得已者。亦古賢道法體冲邈。可謂自心精妙幽漠。玄寥奧邃。萬法虛寂。諸物非有。妄念元無。塵境本絕。絕無之心。靈知不昧。不昧之體。即清淨心。心本自知。不籍緣由。元無煩惱。即是真無。本是菩提。即是真知。生佛絕離。惑智泯亡。非待對之門。出往復之路。泯絕亦泯。其處幽賾。當知。離真妄之真。是真實真。絕生佛之佛。即真實佛。以心傳心。非簡牘之所錄。以知見知。非筌蹄之所表。直指人心。見性成佛。是故不立文字名句。不同餘宗義門森羅。理性炳焉頓顯。事用繁爾廣施。任放自在。嘗無所寄。大師釋尊。以此妙心。傳大迦葉。以為始祖。次阿難。次商那和須。次優婆毱多。次提多迦。次彌遮迦。次婆須密。次佛陀難提。次佛駄密多。次脇尊者。次富那耶闍。次馬鳴。次迦毘摩羅。次龍樹。次迦那提婆。次羅睺羅多。次僧伽難提。次伽耶舍多。次鳩摩羅多。次闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅。次鶴勒那。次師子已上付法藏傳二十四祖二十五婆舍斯多。二十六不如密多。二十七般若多羅。二十八菩提達磨。此是天竺次第相承。達磨大師。梁朝來東。即是震旦禪法始祖。次慧可。次僧璨。次道信。五弘忍。忍下有神秀。慧能二悳。能禪師南方弘禪。名南宗禪。秀禪師對彼名北宗禪。南北二禪。此時始分。神秀下有普寂。寂公下有道璿。璿公日本天平八年丙子。傳禪日本。住大安寺。後住吉野比蘇寺。璿公授于行表。表公授之于傳教大師。如是而來。後代叡山不聞弘通。南宗惠能下。有南嶽懷讓。荷澤神會。清原山行思等。讓之下有馬祖道一。次百丈懷海。次黃蘗希運及溈山靈祐等。祐下有仰山惠寂。此師所立名溈仰宗。此下有南塔光潒等。次第傳敷。希運授于臨濟義玄。玄公已後。名之臨濟宗。玄下有興化存獎。次南院惠顒。次風穴延照。次首山省念。次汾陽善昭。次石霜楚圓。次楊岐方會。次白雲守端。次五祖法演。次圜悟克勤禪師及開福道寧等。寧公下有大溈善果。次大洪祖證。次萬壽師觀。次護國佛眼禪師。次鷲峰覺心禪師也。由良開山覺心往唐。遇佛眼傳法。歸朝弘之。圜悟勤下有虎丘紹隆禪師。次應庵曇華。次密庵咸傑。次破庵祖先。次徑山師範。道號無準日本圓爾。入宋值無準禪師。稟法歸朝。開東福寺。大弘所傳清原山行思禪師下。有石頭希遷。次弘道。次惟儼及天皇寺道悟等。儼公授法曇晟。晟下有洞山良价。价下有曹山本寂。自此已後。名曹洞宗。道悟下有崇信。次宣鑒。次義存。次雲門文偃并玄沙宗一也。文偃所弘。名雲門宗。宗一下有桂琮。次清涼院文益禪師。此師所立名法眼宗。人名大法眼禪師故益下有高麗惠炬國師等。南宗禪法。後代如是。五家分派。互立門輩。故傳法正宗記第七云。正宗至大鑒。其傳既廣。而學者遂各務其師之說。天下於是異焉。競自為家。故有并仰云者。有曹洞云者。有臨濟云者。有雲門云者。有法眼云者。若此不可悉數。而雲門。臨濟。法眼三家之徒。於今尤盛。溈仰已熄。而曹洞者。僅存綿綿然。猶大旱之引孤泉。然其盛衰者。豈法有強弱也。蓋後世相承。得人與不得人耳。書不云乎。苟非其人道不虗行已上。此中溈仰。臨濟二家。是南嶽門人。餘之三家。即清原門流也。惠能法子。荷澤神會。門葉廣榮。後代流演。會下有無名并智如等。無名之下有清涼澄觀大師等。智如下有唯忠。次遂州道圓。次圭峰宗密。禪師等。南北二禪。震旦古來橫竪流通。不可勝計。北宗中古不聞流行。後代基昌。唯南禪耳。至日本禪宗者。北宗昔傳。南宗禪法。近比榮西圓爾等傳。大行世間。廣流遐邇。唐朝禪法。略分五宗。一牛頭宗。從四祖下傍出。法融為始。二北宗。從五祖下傍出。神秀為始。三南宗。對北宗故。能禪師為始初。四荷澤宗。神會為始。五洪州宗。南嶽懷讓為始。此五宗禪。出圭峰拾遺問。又同師圓覺疏抄中。舉禪師見解。惣有七家。一北宗禪。二智詵禪師見解。元出五祖之下。三老安和尚宗旨。亦在五祖之下。四懷讓禪師宗旨。五牛頭宗。六南山念佛門禪宗。元出五祖之下。七荷澤宗。與前五宗。同異有無。禪門宗旨。元是一味。隨解託緣如是有異。然其離念無物。指體見妙一相無別。禪宗梗概。要略如是。"
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        "text": "淨土宗",
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        "text": "夫淨土宗者。速出生死之要門。直入不退之真戶也。清昇玄遠。無憂惱之名。洞朗光顯。離癡惑之性。土則嚴淨奇麗。出三界之道。佛則高妙尊特。飾萬悳之體。眾生入者。具自然之通明。含靈生者。備任運之妙相。依正之奇。建立有由。往生之術。興起豈虗。六八願王彌陀如來。運大悲之車。迎五濁之蒼生。浮宏誓之船。度六趣之含靈。一代教主釋迦善逝。施救濟之慈。勉具縛之朦心。垂矜愍之恩。授最上之教行。可謂出離六道之法。往生淨土之宗是也。此乃符彌陀之願。同立厭欣之門。合諸佛之意。俱開無生之路。教主發遣願王來迎。彼此相成。離得圓備。然佛教門惣有二種。一娑婆得道教觀。二往生淨土教觀。前是聖道難行之宗。後乃淨土易行之法。淨土教觀。互通十方。各隨所念。生彼國故。偏指一方令專一故。專念彌陀緣純熟故。是故諸教多讚彌陀。欣往生者。所依有據。然則十聲一稱。速滅生死之罪障。六方恆沙。深作決定之證明。名號則攝萬悳於三字。利益則超六道於一念。得往生已彼土他土。受樂獲益。不可思議。見佛聞法。登賢聖之級。救生利物作隨應之化。光明寶林。恆出妙法之音。色物金池。大播視聽之益。諸佛集會。塞虗空之中。補處充滿。預同友之座。觸事昇進。託相趣入。十萬億土。設供養於清旦。塵數世界。垂濟度於晡時。百千惣持之力。諸佛授記之事。念念增上。新新添益。不歷多劫。頓入四智之果。無經勞苦。直至三身之極。無相湛然。隨類應同。居不住之道。處莫二之宅。盡未來際。無方自在淨土宗旨。始終如是。淨土所依。三經一論所謂無量壽經。觀無量壽經。阿彌陀經。淨土論是也。無量壽經廣明彌陀願行果利。觀經具說定散二善修行得果。彌陀經專陳依正念唱往生佛證。往生論中。取三經意。惣明五念因果利益。淨土一門。所有行果。此等經論。皆悉攝盡。淨土經論。傳譯震旦。依教立宗。依宗獲證。最初開淨教者。乃廬山惠遠。蓮社行人。連續不絕。東魏之世。曇鸞大師。遇菩提流支。傳受觀經。自行化他。專依淨教。菩提流支。中天竺人。譯淨土論。廣行于世。道綽禪師。慕鸞舊蹤。專弘淨土。建興念佛。善導即承道綽。善導之下。懷感法師。次立少康。為第五祖。淨教先德。勘高僧傳。立此五祖。為所依人。若加菩提流支。即成六祖。至後代者。大宋之代。慈雲法師。大智律師。建興念佛。成辦二利。大日本國淨土教行。諸宗學者隨應依學。近世已來。淨教甚昌。源空大德建興此教。道俗男女。無不從化。源空門下。有幸西一念之義隆寬長樂寺是多念之義證空西山聖光鎮西長西九品寺等。俱承源空。各弘淨教。幸西下有善性。勤信等。隆寬律師門下。有敬日。智慶等。敬日洛陽播化。智慶關東弘教。東山慈信稟于敬日。慶公下有慶願。次信教。能念等。證空門下。有證入。證惠。淨音。隆信等。證入下有觀日。觀明。修觀等。聖光門下有然阿焉。長西門下。有覺心。阿彌陀。道教。上衍。證忍等。源空門葉如是依學。自外諸悳。出雲路住心上人。天台學者生馬良遍法印。法相木幡真空上人。三論真言知足院悟阿上人。律并法相此等未必源空門人。竝翫淨教。成辦二利。淨土教行。華夷都鄙依學極多。皆是源空上人弘通之力也。淨土教義。梗概如是。"
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        "text": "夫教門過恆沙。義理通法界。十大千塵之頌。七日窮玄。一須彌聚之筆。一念罄幽。況乎過未無量之劫。何況重重帝網之說。三乘一乘旨異。真性理同。一性五性事別實體如等。涅槃門廣。攝眾生於同性。實相道大。安諸物於等玄。一宗尚嗜未聞。況於諸宗義乎。但下佛種於身田。植覺根於意地。乞願聳覺山。露湛佛海而已。"
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        "text": "104内典尘露章"
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        "text": "东大寺沙门　凝然　述"
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        "text": "夫教山高大虽仰难升。法海广濬。虽度难越。树生林郁是义山之形。沄腾鱼游。乃理海之德。教满十二部。分以大小之衢。法越八十千。统以相性之亩。蕴结西天。成四依之所解。传译东土。为三藏之所通。随教立宗。竝古今之洪规。依义开门。皆圣贤之良则。印度佛法大小竝行。至于其衍门者。义净三藏有言。所云大乘无过二种。一则中观。二乃瑜伽已上。此据性相大途为言。显密化制。非无户牖洎东夏佛法者。迦竺为始。法天为后。其间所传所立。十有三宗。各诤兰菊。互夺金玉。斯迺大小开路。化制分旨。空有论疆。性相定矩。显密陈相。教观明体。净秽异域。三一诤骑。至大日本国者。弘通佛法。由来尚矣。八宗分镳。三藏殊归。此亦大小化制之异。显密性相之别而已。一一宗教。义理难尽。今举精要。尘露有同。随宗各拾微尘。就门俱滴纤露。云尔。"
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        "text": "俱舍宗"
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        "text": "夫俱舍宗者。斯乃阿毘达磨之教。简择决断之法也。穷性相之可谈。罄义理之可成。诸法实有为宗。人无我理为极。类相位待。显四说之嘉誉。知断证修。示三道之祥瑞。七十五法。简为无为之相。九十八使。定惑随眠之貌。无漏智火。烧烦恼之薪。有为果光。破业缚之暗。六识纵横备自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六种。居心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境无表。庄色法之台。择非择灭。造无为之宫。四善根之林。荣十六行相之枝。四证净之峰。峙十五心见之岩。三十七品。是入圣之阶陛。四十八行。亦证果之门路。信法二行。彰利钝之殊。慧俱二脱。陈机情之异。向果四级。获内行于一心。三明六通。穷实德於单意。三十四心。证佛果之由渐。十八不共。异余圣之别德。向果位多应供是极也。三乘道异寂灭即同。俱舍论中。具明法义。然此一论意致有由。显述有宗之义。密朋经部之理。良以世亲论主。事无偏党。意随优长。取舍在兹故也。凡此论宗一部九千颂。译成三十卷。虽有显密。正述有宗。具摄婆沙妙义。随括六足幽旨。四含契经。尽彼义门。二持毘奈。穷其理路。玄弉三藏。唐朝重译。光宝二师。敷演绝伦。泰晖两英。宣通有功。至弘通日域者。初传之缘。无所记录。然与法相宗。同时传度。彼宗学者。兼带习之。故延历十三年官符称。俱舍付法相宗云云。虽有兼带。学者别多。虽学通诸处各玩芬郁。而东大一寺。依学甚昌。绝伦之哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古来继续。敢无废替。中比有四英。觉澄。贞禅。义海。乘信。各立义锋。互叩金石。近比有两哲。良忠。圣禅。俱积萤雪。玉镜夺光。当代有二英。快圆。定春而已。此亦智海濬濬。竝为秀逸。圆公位在拟讲。堕无常焉。春公阶升法印。久保惠命。门林郁茂。数敷繁多。自余硕德数非一焉。俱舍义旨。尘露如此。"
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        "text": "成实宗"
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        "text": "夫成实宗者。如来灭后九百年中。有诃梨跋摩。是萨婆多宗鸠摩罗陀弟子也慨师所解近在名相。徙辙僧祇。大小兼学。钻仰九经。澄汰五部。再卷邪雾。重舒慧日。遂造此论。大陈妙义。一十六卷或二十卷二百二品四谛建章。五聚明义。四含妙理。蕴在此论之中。三藏实义。积居今典之内。人法二空。是理实义色。香味触乃事实义。然则二十七贤圣。有学。无学相分。三十七道品。因人果人同修。泯三谛而归一灭。遗诸有而入一无二空之月。朗于义天。双翳之云。晴于理虚。四尘成四大。同雨众之所谈。四大生五根。契毗昙之所说。拂三心妄念。见一性之体。卷十相计著。显二谛之相。五方便之门。泯二心之诸执。四现忍之路。观三世之五阴。一时见谛之室。智灯光明。多心入理之床。觉风息濡。无相之峰。荣假有之林。法空之谷。流绝言之水。尽无生之果。拂法执之尘。灰身灭之证。叩涅槃之窓。所说入玄。觉是大乘之极。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法师。梁朝立全大之称。天台。嘉祥。陈隋成唯小之义。译在弘始。罗什即其人。讲始姚秦。僧叡是彼匠。自尔已来。一天皆钻仰。四海咸朝宗。讲通相继。敷演互昌。龙光。光宅义照九霄。白马。开善悟导三江。震旦惠。影。遗妙疏于后昆。百济道藏留要释于来叶。诸余英哲。著撰非一。弘传日域。无所具录。三论诸师。兼学通旨。乃延历十三年官符称。成实论付三论宗云云。昔于元兴寺。大弘此宗。后迁东大寺。连续习玩。近来学者。玩三论者。无不兼通。即其谓也。当代英匠。定春等硕。俱舍飞名。三论流誉。因明穷旨。兼研成实。通包之能。敢无对者。成实宗旨。要略如此。"
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        "text": "律宗"
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        "text": "夫戒律宗者。防非止恶之教。修善成悳之法也。三学初基。定慧由此生长。五乘元址。报果为此感成。建兴佛法专藉毗尼之力。住持遗教啻在尸罗之功。身口之𠎝。触戒力而忽丧。意地之尘。中凉风而早散。止作净戒为宗。行悳果证为趣。戒行繁广精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止门。构造策修。法在作门。单持只犯之园。庄饰非一。双持双犯之林。枝条是多。教行双持。制身口之纲格。心用双持。摄意业之轨范。昙无德部为所依之本。四分律藏为所通之源。分通大乘。遥超有部。意致卓朗。易入圆宗。道宣律师为其高祖。判教摄法。建立一城。一代典籍。判为二教。化教惣摄经论。行教唯归律藏。又陈述戒体惣立三宗。有宗则毗昙诸论。空宗则四分成实。圆教则大乘极典。终穷常住。祖师意致。教弘四分。宗在圆教。法华。涅槃。摄大乘等。所受戒法。归入圆宗。熏本识藏。成善种子。是故戒体万行本源。三聚圆成。三身圆感。斯乃南山之峰受随风濡。西湖之里。戒律月明。圆宗之门。立三聚之车。唯识之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八万威仪。牵四悳体。耸耸调伏之德。满戒瓶而不破。巍巍尸罗之威。戴律冠而无及。一戒三智之岚。扫于二障之境尘。三学两持之蕚。开于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即显高山三德。寔是诸佛出世之元意。众生成佛之直路。断惑证理之本源。济物利生之妙则。唯此戒律颇罄旨归者也。昔姚秦传大律。元魏讲本藏。其后祖祖相承。灯灯互照。如来是开法导师。迦叶乃传持初首。乃至掘多五师任持。掘多之下。横有五师。是五部之首。诸宗之源也。昙无尊者四分律主。昙摩迦罗传之汉地。法聪是三祖。道覆为第四。次慧光。次道云。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至终南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。举世行用。次有周师。次有道恒。次省躬。次会正。法宝。元表。守言。无外。法荣。处恒。择梧。允堪。择其。元照。自南山至照公。经十五代。弘通甚繁。元照律师。多释祖文。元照门下。有智交。道标两德。惟一即承二师。次法政。次法久。次妙莲。次行居。自照公下乃经六代。自南山取之。成二十一世。行居律师。当于日本弘长。文永之历。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平胜宝六年甲午。鉴真和尚越海来朝。建坛授戒。律法行世。左京于东大寺。立戒坛院。开唐禅院。右京建招提寺。大弘毗尼。自尔已来。律法大敷。戒坛唐禅付与法进大僧都。师资相承。传持戒法。唐招提寺付如宝少僧都。宝载。义静等。彼彼律匠。各生门辈。互穷学业。如宝弟子有丰安僧正。安公之下。有道净律师等。乃至后代相承不绝。鸟羽天皇御宇。实范大德。作戒坛式。更兴律法也。顺德天皇御宇。笠置贞庆上人。重兴律藏。戒如大德。承之讲敷。学侣相竞。律灯非一。乃觉盛。圆晴。叡尊。觉澄。继尊。禅慧等也。四条天皇御宇。嘉祯二年丙申。觉盛。圆晴。叡尊等四人。祈请好相。自誓受戒。即菩萨三聚通受之法也。戒行法则。如说修行。此时再兴。擧世投之。厥后乘心。良遍。真空。圣守。圆照。证玄等。竝禀觉盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律师之门人也。禅惠大德。禀戒圆晴。后重受于觉盛上人焉。当代律德。忍空。真照等。乃圆照上人门侣也。招提真性等。是证玄大德入室也。顺悳天皇御宇。俊芿法师。越海入唐。传律归朝。北洛东山开泉涌寺。讲敷律藏。定舜阇梨。继踵开讲。学侣多般。各达戒宗。乃智镜。思允元承俊芿道元。净因也。智镜入宋。大传风芳。觉阿承律智镜净因两德。司泉涌寺。昌兴律藏。真照入宋谒妙莲行居。受戒咨律。归朝之后。移住泉涌寺。随于思允。问律习法。忍空。真照。随于净因。习学律部。日本律宗。弘传如是。"
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        "text": "法相宗"
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        "text": "夫法相宗者。大乘满字之教。中道甚深之法也。循环研核。为了义之极。决择分明。是诸法之上。六经十一部论为所依。三性三无性为所明。解深密经。特为本源。瑜伽大论。专为凭据。唯识为宗。中道为相。识有五重。是所观之境。体出四阶。乃能解之规。四重谛之下。运不念之念。四分心之上。缘非境之境。外境本无之虚。心天是清。内识森罗之林。觉园即郁。摄机有五性。授教立三乘。无漏之种。分具不具之异。出世现行。有生不生之别。加之定性二乘。永绝三佛之果。菩萨种性。直升四悳之位。一乘是密意之施设。三衍即真实之了谈。三乘趣果。有五重之级。一实到佛。分六阶之差。四弘誓愿是所发之心。三大僧祇为所经之劫。五重三性策观解于自行。三檀四摄。勇善巧于利济。练磨惊觉之鞭。进欲退将转之马。寻思如实之风。扫所取能取之尘。真见之火。直触真理之肤。相见之水。遥现相分之影。踏十地之梯。运十度之步。卷十障之雾。显十如之月。万行已满。升正觉之山。二利已成。入涅槃之宫。法身自用之体。穷实际于自证。化用变化之德。尽应用于他利。十八圆满之相。饰深密之珍殿。二十一德之体。启佛地嘉会。四智心品之大海。扬无竭之洪浪。三身圆德之高山。扇靡穷之清岚。寔是法义深奥之宗。理致幽邃之教者也。弥勒菩萨佛世亲闻。灭后九百降下说之。无著大士。继踵宣扬。世亲论主。踏迹弘敷。护法菩萨。传持开演。戒贤论师。流通不绝。余诸论师。传持甚多。至震旦国中弘传法相者。玄奘三藏。远往即度。遇戒贤论师。受学法相。东西往还。十七个年。耳目见闻。百三十国。遂还唐朝。昌弘此宗。门徒三千。达者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基师之门。有淄州慧沼。沼公之下。有扑扬智周。潞府义忠。大唐法相如此相承。横竖弘通。后代甚昌。然则输阇那堂之灵光。遥照沙界。那兰陀寺之芬芳。久传尘刹。源洁流远是阿输阇国之余润。根深枝茂。亦大慈恩寺之遗叶者也。至于大日本国弘通事者。传之此国惣经四代。初则孝德天皇御宇。道照和尚。往唐禀于玄奘三藏。归朝弘之。次则齐明天皇御宇。智通。智达。往唐承于三藏。还即弘之。三则文武天皇御宇。大宝三年癸卯。新罗智凤。智鸾。智雄三师。入唐乃承扑杨大师。还即弘之。四则元正天皇御宇。灵龟二年丙辰。玄眆法师。入唐承之扑杨大师。在唐学法。经二十年。至圣武天皇御宇。天平七年乙亥七月归朝。大弘所传。四代连绵。各传宗教。一味和通。无有别异。而智凤门叶。经世甚昌。凤鸾二师。俱授法于义渊僧正。渊公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩萨。宣教大法师。良敏大僧都。行达大僧都。隆尊律师。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就学。然入三论宗。此等诸德。各生门叶。俱开义理横竖弘演。且宣教下。有贤璟大僧都。璟授明福少僧都。次延宝已讲。次空晴僧都。次真义僧正。畴公四人高足之一次林怀大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀已讲。次觉晴大僧都。次菩提院藏俊赠僧正。俊公随诸德。普穷义门矣。次觉宪僧正。宪公授于贞庆上人。本是已讲庆公学秀千古。悳光万代。门辈列林。听徒成市。独步二明唯是而已。庆上人下。有圆玄大僧正。觉遍权僧正。璋圆大僧都。良算法师等。圆玄门下有经圆法印。专英法印。兼本经圆圆兼法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下有实怀僧正。公信法印等。圆宪下有宗怀僧正。觉遍下有良遍法印。贞弘律师。缘圆大法师等。良遍下有贤恩已讲。兼禀觉遍恩下有寻贤大法师。猷贤法师等。贞弘下有实宽法印。行宽法印。宪弘法师。英禅僧都。亦禀专英。英玄范宪法印。亦禀缘圆等。缘圆下有训实大法师。缘宪法师。幸继法师亦承幸宪等。璋圆下有尧宪律师。宽专法师等。良算下有实算大僧都。缘圆亦承良算。法相一宗。上古已来。学者极多。不可具录。且擧少分。示相承事。自外近来积学之者。胜诠僧都。教允律师。顺高大僧都。良盛僧正。英玄大法师。定真大法师。承于胜诠玄雅僧正。禀于定真承范法印。教允弟子良继法印。顺高弟子源范得业承于良盛。定真辨玄僧都英玄弟子静兼僧都。兼范得业。承于英禅。弉实得业。辨玄弟子如是等哲群出甚昌。后菩提山大僧正尊信。禀于圆宪。专英。大乘院大僧正慈信。禀于宗怀。训实奘实。师资传芳。研精绝伦。竝是三国血脉之贯首。一天秉御之长者也。法相大乘梗概如是。"
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        "text": "夫三论宗者。无依无得之教。中道正观之法也。尽邪谬之可破。穷正道之可显。法无邪正。无可破显。无破显故。无有所住。有邪谬故。有可破遣。对破邪故。有其显正。然则四见邪道。执著之云寔厚。三玄外宗。妄情之雾是深。偏计之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虚住寄心之宅。有执皆遣。无相之风是凉。无著俱收无方之月即朗。邪开四宗。所破之相皆尽。正分二门。所显之法斯穷。体正是言思道断之晴天。用正即缘生假有之星象。真际无动。建诸法而宛然。假名岂坏。说实相而寂尔。一念成觉深宫。三身果满。三祇积行之长路。六度因圆。元来是佛床上。六趣众生皆升。本自寂灭窓内一切有情咸入。有非有故。有自元无所有。空非空故。空从本无所空。诸法实相。言亡虑绝。泯一切门。终归一相。一相亦无。此无无寄。不知何名。强名无得。有著既皆遣。遣而无所遣。若无所住。一言即见。若有所著。随著遣之。四句所以而呵。百非由此而而【考】而恐衍遣。四句百非皆亡。此亡亦随泯亡。然后不生之园。开森然之华。无依之林。荣历焉之树。八不正观之峰。无念理明。四中任放之原。作用事郁。四种释义。照万法之灵玉。三种方言。见二谛之神镜。二藏构太。摄释尊八万之法财。三轮巧丽。安善逝五千之教珍。文殊大圣。是在世之亲闻。马鸣。龙树。乃悬许之妙记。提婆论师。摧外道于王庭。罗睺大士。导品物于人都。三论东传。弘之龟兹。沙车王子。钻仰化世。于时罗什年始十六。禀法王子。通达幽旨。此时佛灭后一千二百八十五年也。什公更游五天。久习诸教。还来龟兹。大弘所传。龄至六十三。东晋第九主孝武帝之世。来在凉州。厥后经十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年龄八十一也。其后翻传三论。宣译诸教。门徒三千。达者七十八宿。竝肩敷扬三论。道生大师即其之一。生公之下。有昙济大师。次道朗。次僧诠。次兴皇寺法朗大师。次嘉祥寺吉藏大师竝慧均僧正也。嘉祥大师制三论疏。释诸经论。三论义门。一宗教章。建立周备。次断整具。遐方仰为宗家。终古崇为高祖。法朗大师训生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凯。知命。智实。寂师。慧远也。大唐后代。弘敷三论。竝是嘉祥门叶而已。至日本三论者。由来尚矣。昔推古天皇御宇。高丽惠观僧正。入唐承宗嘉祥大师。即传此国。在元兴寺本元兴寺至孝德天皇御宇。即请慧观。令讲三论。观公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重传三论。归朝弘通。藏下有道慈律师。智光。礼光等。道慈入唐。广学六宗。三论为本。归朝之后。建大安寺。大弘论宗。是故三论即有三传。日域佛法。最初传三论。次传法相。次弘华严。次传禅宗。次传律宗。次传天台。最后传真言教。善议。勤操。安澄寺诸德。皆大安寺即道慈门叶也。智光。礼光。住元兴寺。弘通三论。智光下有灵叡。次药宝。次愿晓律师。晓公授于圣宝僧正。宝公弘之东大寺。即立东南院。为三论宗永代本处。遐世继续。任持不绝。故司彼院务之人。乃为三论贯首。即圣宝僧正。延敒僧都。观理权大僧都。法缘律师。澄心僧都。齐庆律师。有庆僧都。庆信法印。觉树僧都。惠珍僧都。圣庆得业。道庆得业。胜贤僧正。唯密宗也定范法印。道快僧正。圣实权僧正。圣兼大僧正。圣忠大僧正。如是相继经十八代。院务次第。成师资仪。若依受法。事有不尔。法圆【考】圆恐缘　澄心。俱承观理。胜贤不禀先师等也。圣宝下有延敒。次观理。次澄心。法缘。澄心下有有庆。次庆信。显真。真公下有永观律师。庆信下有觉树。圆快等。树公下有珍海已讲。重誉上人。观严大法师等。珍海下有敏觉法印。次明遍僧都。次慧敏。贞敏僧都。贞敏下有贞乘僧都。贞禅大僧都。贞玄律师等。贞禅下有圣基僧正。道宝僧正。快慧得业等。圆快下有理真律师。树朗已讲等。理真下有赖慧法印。定范法印。道庆得业。秀慧拟讲。重喜律师等。秀慧下有觉澄阿阇梨。信禅已讲等。重喜下有义海得业。乘信僧都。树庆得业等。乘信下有定亲僧正。定兼律师等。定亲下有定济僧正。兼承乘信。树庆下有道快僧正。智舜法师等。舜公下有快圆已讲。定春法印。良秀律师等。道快已后师资相承。即如院务次第。亦随余人。受学宗旨。圣兼承于快圆。圣忠亦尔。亦承定春等。三论学者。古来极多。列其少分。显弘传相。三论精髓。取要如是。"
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        "text": "天台宗"
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        "text": "夫天台宗者。圆融无二之教。开显唯一之法也。判八万教有四教之门。精五千典以五时之节。四教开两途。尽化仪化法之相。五味分二番。穷前后始终之事。光照高山。彰融不融之法。雨润大地。示但不但之化。方等嘉会。普施四教之宝。般若妙场。唯与后三之珍。顿渐化仪。是四味之调熟。纯圆开显。乃醍醐之上药。藏通两教。三乘竝驾而运。别圆二门。六位列乘而行。次第观之空。悬云外之月。圆融谛之天。见普照之光。十如实相之峰。性相之风大扇。三谛相即之谷。空假之水清流。一心三观之智火。早尽三惑之薪。一念三千之理海。高腾十界之浪。三十七品助道之宅。修习事广。四十二重中道之宫。见证理静。三身即一。显正报之大果。四土不二。陈依报之妙域。方便之教。立三车于门外。真实之义。授一牛于露地。三乘五乘。皆到大觉之宝都。七便九界。悉入圆融之灵宫。超尔前之八教。灵山独秀。和常乐之一味。坚林亦丽。十妙开本迹。俱叙大事因缘。三观分融隔。摠彰别圆之差异。十法成乘之船。度初随喜之者。一重金刚之骑。导最后品之人。常寂光土。是娑婆之内。冥合法身岂应化之外。性具妙如之园中。万象本备。修悳显现之林间。千门新生。不变常住之栖。物我元一。缘起恒尔之家。构作是万。开示悟入。通住行向地之路。止观明静。庄空假中道之室。如来藏之玉。在三惑缠之裹。观行即之镜。浮五品人之影。初住阁内。断无明之力早显。妙觉台上。证中道之德已穷。初后不乱之地。桥六重之楼观。生佛无异之庭。栽一融之树草。平等圆满之道。无过此教。甚深究竟之宗。岂有加者乎。昔北齐尊者开一乘门。修习法华三昧之法。陈朝南岳禅师。禀风毗赞佛乘。传光获得根净。陈。隋二代天台大师修证五品。具足十德。乐说靡穷。演畅无尽。四教五时广播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荆谿湛然尊者。记述广施。通演甚昌。荆谿之下。有道邃。道暹。智度。行满。元皓等。横竖弘传。灯灯甚多。行满下有广修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋义寂。次四明义通。次四明知礼尊者。次广智。次神智。如是等血脉相承。于今不绝。至日本国天台宗者。昔天平胜宝六年甲申。大唐鉴真和尚。与戒律宗同时传之。而讲敷未广。徒送年序。延历季载。传教大师越海入唐。随道邃。行满受学此宗。大传章疏。归朝弘之。比叡灵峰。广敷宗教。入唐已前。随鉴真所传。讲敷部文。弘演有功。况入唐之后。大布四海。传教门下有义真。圆澄。光定。慈觉大师等。慈觉门下有慧亮和尚。亮公下有常济阿阇梨。济公下有承哲。惟尚二德。二公门下有理仙。仙公授慈慧良源僧正。慈慧门下有源信僧都。觉运僧正。山门宗义。只是两门也。乃惠心檀那两流也。源信门下。有觉超僧都。次胜范座主。次长教阿阇梨。次忠寻座主。次梠生皇觉。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正也。觉运门下有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿阇梨。次澄豪律师。次永辨法印。智海法印。长耀法印等。永辨门下有证真法印。次圣觉法印。宗源法印。隆澄律师等。猷豪法印。承诠法印。俱承隆澄也。云快僧正。信承法印。宗澄法印。经承法印。竝受于宗源也。智海门人。有明禅法印。次显愉法印。次经海僧正。海本承明禅也。公豪僧正承于明禅。豪授之实禅大僧都。近代硕德。永辨。智海而已。长耀门人。有显真僧正。静严法印。显真下有仁快大僧都。圆能法印。圣觉明禅等。显愉亦随禅公受于此流。愉公下亦有经海也。圆能下有智圆法印。证圆阇梨焉。智圆亦禀证圆。宗源承于仁快。源下有云快。快下有经承。显云。承诠。宗澄法印。宪源法印也。显云僧正亦承于承诠。焉。学者极多。不能具列上古慈觉。智证。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次静严竹林房证真宝地房近则智圆。信承。经海。静明。猷豪。承诠等也。山门天台弘通如此。彼园城寺是智证门人。名之寺门天台。其相传者。智证大师承于义真座主。智证圆珍门下有增命僧正。次鸿誉内供。次运昭内供。次千观内供。次庆祚阿阇梨。次明尊大僧正。次智圆阇梨。次元范。次范守。次良明阇梨。次圆宪阇梨。次良庆法眼。次长舜法眼。次明元法桥。祐晓律师。次实伊僧正也。明元下有审基僧都。次仙真阇梨。次俊幸竖者等也。寺门天台虽有数流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙广传。延历。园城。是其本处而已。"
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        "text": "华严宗"
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        "text": "夫华严宗者。毗卢遮那之灵府。普贤菩萨之秘旨也。寂寥虚旷。泯名相于筌蹄之表。冲精幽漠。绝形言于视听之外。五目天隔窥窬。六通远离测度。果分之都。佛佛丰平等之证。正觉之邦。圣圣圆自在之智。非教诱之所得。匪根宜之攸测。绝绝离离。不可得而称。然因人机发则现嘉会之应。圆士根熟则示运启之化。普贤彰受教之首。文殊作领旨之主。故海印炳焉浮森罗之影。高山郁郁荣无尽之林。二七之朝。创开最极之政。三十之夕。正播精奇之务。七处九会。遍法界而广说。三十九品。经虚空而大演。尽十方而不极。包三世而靡休。教主则十身具足之果人。听徒则六位圆备之因士。括体用于三种之世间。贯业德于众妙之阶级。能诠是广大通方之文。入微尘寥寥。所诠乃镕融相即之旨。住纤毛廓廓。性起随缘之法。满于森然之空。无性似有之事。郁于炳焉之地。言语泯绝无彼此之门。形名虚玄。混大小之相。缘起无性。不碍如理之体。无性缘起。无妨恒沙之相。法性融通。成纤尘包遍之德。缘起相由。显一毫摄通之业。万法同时应一法之门。千差涉入。穷微密之户。一即多而不森。多即一而弗单。微细安立之家。万象炳然而现。秘密隐显之室。诸相历焉而立。帝网重重。互影之相无尽。主伴圆圆。相具之义整足。三际十世遍摄无穷。八方诸刹普包靡遗。一尘同时具四法界。诸法皆有。其相亦尔。举一全收之义。本无孤法。立此尽彼之事。诸门圆满。众生一心。本具此相。佛果体德。彼此无别。心佛众生。三无差别。圆融相即。无碍自在。十身整备。三大满足。本来自尔。遍摄周尽。法界理实。缘起因果为宗。十玄六相。无碍圆融为义。三生成佛。天超余教之表。十佛满觉。远出众典之外。前身见闻成金刚之种。现报解行圆贤圣之位。四胜身之春花。薰匂于胜义之天。一生报之秋月。浮影于果性之海。五周因果之说。摄万有于七字之内。六位行证之谈尽诸门于九会之中。道成之树。荣六度之大枝。逝多之林。结十佛之觉果。普光法堂。运信足于种智之路。宝庄严殿。极胜顶于圆满之空。天子喰豉。穷十地之位。善财询友。尽六重之阶。文殊妙智之门。导万行于宝所。普贤深理之堂。证一如于心性。一乘妙益。顿圆难测。别教普周。尽极在兹。华严宗旨。精要如是。十佛觉满。陈自证于道树。一乘缘熟。获解益于法界。普贤文殊。恣加说于法会。马鸣。龙树。任弘通于悬记。坚惠论师。造雅释于六会。天亲菩萨。制妙论于十地。至传译震旦者。东晋之世。觉贤三藏创译本经。大行于世。大唐之代。实叉难陀重翻具本。广利于物。昔隋代炖煌杜顺帝心尊者。讲经弘法。大布一乘。即文殊之化身也。至相寺智俨尊者。继踵弘扬。魏国西寺法藏贤首菩萨。研核精详。广满四海。清凉山澄观华严菩萨。依用钻仰。高张教网。圭峰宗密定惠尊者。禀承奉持。腾化一天。后代诸师。投华严者。无不皆从此踪弘持。然则五教林广。荣八万之大树。十宗园大。郁五千之瑞菓。或开三重观劝机。或缘六相义获证。四种法界。开心尘见之。十重教体。擧念虑显之。六义因门。亲辨自体。十玄缘起。圆摄法界。果性海上。息廻旋往复之浪。因缘山中。开大树上草之华。海印三昧。现万象于一念。如来性起。示十门于一尘。华严何处全己体在近。法界何物。指纤尘不远。震旦华严讲敷流通。横竖相继血脉无绝。至日本华严者。昔圣武天皇御宇。天平十二年庚辰十月八日。良辨僧正。请大安寺新罗大德审祥禅师。于金钟道场。东大寺羂索堂讲华严经。厥后诸德相继。讲敷不绝。审祥禅师。是讲法之始祖。良辨僧正。乃兴宗之本愿。俱学解深广。精详究尽也。良辨之下。有实忠和尚。次等定大僧都。次正进律师。次长岁和尚。次道雄僧都。次基海大德。次良绪律师。次光智大僧都。东大寺者。惣弘诸宗。华严为本。满寺皆尔。本愿僧正。意致尔故。光智建尊胜院。别为华严本处。故司院务之人。即宗之贯首也。光智下有松桥已讲。次延幸律师。次深幸法桥。次定暹大法师。次隆助法桥。次辨晓法印。晓公绍隆一宗。建兴二谛。次道性法印。次良祯僧正。此据院务次第。若据受学。道澄光晓有功。次宗性僧正。受学亦是道澄。光晓。性公解秀千古。学照万代。华严。因明。俱舍。究赜。相宗。空论。性宗罄奥。次宗显法印。次公晓大法师。受法即是宗性僧正此是嫡嫡相承次第。隆助下有庆俊法师。探玄本记作钞举疑。辨晓从之学法。辨晓门下有尊玄僧都。教宽拟讲。尊玄下有圣禅僧都。禅公俱舍究赜。因明通旨。圆宗尽奥。遐世规矩。禅公随高山喜海。练磨宗教。教宽下有尊诠得业。延真得业。真下有承性大法师。性公下有良忠大法师。忠公学明俱舍。与圣禅竝肩金玉竞光。兰菊争色。通达圆宗。建立义途。宗性之下有实弘法师。研究宗义。兼随喜海。学习法义。俱舍解义亦尽幽旨。光智门下有观真律师。次观圆已讲。次延快已讲。次胜暹已讲。次良觉大法师。次景雅法桥。雅公下有圣诠法眼。近代北洛西山高山寺高辨上人。随景雅学华严。随圣诠习俱舍。辨公讲法本寺。弘宗高山。内行得证。外业播德。厥时天下。贞庆。高辨。南北二京。各独步耳。圣诠下有藏圆僧都。通达圆宗。俱舍得旨。法华究义弘光宅疏。高辨下有喜海。道澄。定恩。灵典。圆辨。隆诠。长辨。高信。显晋。净辨。证定。了辨等。道澄住东大寺。自余诸德。或居高山。或住神护。各弘所宗。喜海下有静海。辨清等。又定恩。灵典等。皆兼听喜海讲。静海下有照辨。顺辨等。永辨初听喜海讲。后承静海矣。辨清下有经辨等。高信下有辨深。顺高等。辨深下有弘辨。高信已下丹州弘宗高辨已后。大分一灯。如是横竖弘通传敷。古来义学横竖甚多。今举精要。陈弘通相而已。"
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        "text": "真言宗"
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        "text": "夫真言宗者。最极秘密之教。究竟深奥之乘也。体性玄漠。超思议之表。相用微妙。出测量之外。声闻。缘觉。远绝见闻。十地。等觉。天隔窥窬。显乘极果。犹未入室。诸教幽致。岂得升堂。最上秘秘。极尊密密。然则六大周遍。泯情非情之异。四曼贯括。亡舍不舍之别。两部分堺。彰靡穷之德。三密殊亩。恣无限之用。金刚之台。耀惠光而朗朗。胎藏之都。孕悲水而润润。三十七尊。捧智印于心城。四重圣众。荣理华于身苑。九会曼荼之体。包诸法而不遗。十三大院之相。摄群乘而无外。皆是毘卢遮那之全身。竝乃大日遍照之即体。如实知心。罄无始之边。我觉不生。穷本初之际。三妄云晴华藏之天弥高。五智光照密严之乡太明。教主则两部不二之尊。作万德正觉之王。法门则三密极一之上。为诸教冲玄之首。理身自用。丰内证于深密之宫。变化等流。显外用于雄宏之门。生身证觉。感悉地于现报之中。即座发悟。极果位于刹那之间。心续生之路。建亭舍而苏息。金刚宫之内。出宝财而受用。众生本有之曼荼。徒沈我执之泥。婴童始发之善心。仅至人天之阶。唯蕴无我之车。致运载于三界之外。拔业因种之城。作止息于二灭之里。他缘大乘之月。落五乘之水。觉心不生之风。拂八妄之尘。一道无为之里。遮照之计洋洋。极无自性之域。融即之政巍巍。此等皆是遮情之门。不入自宝表德之殿。若见自心万法非他。若开内库众象我有。故秘密庄严之奥堂。积本有之诸宝。最上妙饰之重阁。满元来之众珍。横平等之门。竝十界而无方。竖差别之户。精千级而有在。现智一对。腾羽翼于法界之苍天。空有二双运辐轮于华藏之坦地。自证之智海。湛本性深濬之水。化他之悲山。郁善巧救济之林。正法轮身。与随机摄化之益。教令轮者。播大降魔怨之威。心王大日如来之体。心数刹尘诸圣之相。括囊万差而归一揆。包贯千殊而泯二途。因位别德。是四维之士。果满异相。乃四方之觉。因门成满。果位圆备。统之以中台。仰之以最顶。名之毘卢遮那。号之万德觉王。大三法羯遍通诸法。身语意密收摄一切。色心依正。皆真言之妙。有情非情。悉密法之奥。至真实之宝所。穷上位之灵居。唯此乘教罄其幽致。密宗大纲。精髓如此。金刚乘教。大日如来之所说。金刚萨埵之所传。龙猛菩萨。禀此弘持。龙智大士。习此演敷。至传大唐国者。开元四年丙辰。善无畏三藏始届长安。翻传密教。弘之远近。无畏即承龙智大士。次开元八年庚申。金刚智三藏。始入唐朝。弘通密教。刚智亦禀龙智菩萨。不空三藏。亦随来唐。刚智灭后。亦往南天。承于龙智。归朝弘通。一行禅师。随善无畏。传受密教。亦承于金刚智三藏也。不空门下。有惠果大师。受学传持。大播芳誉。大唐真言。横竖弘演。灯灯相照。不能具陈。至日本真言者。昔桓武天皇御宇。延历二十三年甲申。弘法大师越海入唐。随青龙寺惠果阿阇梨。受学密教。大同元年丙戌归朝。厥后大兴真言广敷密乘门辈数多。皆弘密教。乃实惠。真雅。真济。杲隣等。真雅僧正。授之源仁僧都。次圣宝僧正。次观贤僧正。次淳祐内供。次元杲僧都。次仁海僧正。次成尊僧都。次义范僧都。次胜觉权僧正。次定海大僧正。次元海僧都。次实运僧都。次胜贤僧正。次成贤僧正。次宪深僧正。次定济僧正等。如是相承也。然真言教。日域所弘。门流极多。灯炎非一。古来诸惠。有异传故。义途有别。立门辈故。昔传此教。惣有八家。一叡山传教大师。往大唐国。随顺晓阿阇梨。传受密教。归朝弘之。二高野弘法大师。上来所陈。三叡山圆仁慈觉大师。承和五年戊午。往唐遇全雅。元政。义真。法全等。传受真言。四灵岩圆行和尚。承和五年入唐。遇青龙寺义真阿阇梨。习学真言。五安祥惠运和尚。承和九年壬戌。入唐承传义真。六小栗栖常晓和尚。承和五年渡唐。随文璨阿阇梨。传受真言。七叡山圆珍智证大师。仁寿三年癸酉。渡唐随法全阿阇梨。习学真言。八圆觉宗叡和尚。贞观四年壬午入唐。遇玄庆和尚。法全阿阇梨。习学密教。虽有八家。不过二门。五家是东寺。三家即天台也。圆行是杲隣弟子。惠运即真雅弟子。宗叡是真绍弟子。绍公承于真雅。等。皆是弘法大师门叶。弘法所传。惣名东寺真言。叡岳所传。惣名天台真言。天台三家。后代昌弘啻是慈觉智证两流而已。慈觉所传。永弘叡岳。智证所传。即移园城。延历。园城所弘真言。各分小径。门流非一。恐繁不陈。东寺真言。源仁之下惣分二流。圣宝是小野流之源。益信乃广泽流之源也。小野流中。成尊之下亦分二流。义范是醍醐流。范俊即劝修寺。醍醐寺中。胜觉之下。圣贤是金刚王院。贤觉是理性院。胜觉即根本。名之三宝院。定海元海等。相承而来。如前具列。广泽之流。后代亦昌。宽平法皇。受法于益信僧正。法皇御流。有宽空僧正。次宽朝僧正。次济信。次性信。次宽助。次觉法。次觉性。次守觉。次道法。次道助。次法助等。多是王子。法亲王焉。如是嫡嫡传持而来。广泽真言。横竖弘演。其人亦多。法皇御流。一味洞明。而随缘宜。横分诸流。乃成就院。华藏院。忍辱山。常喜院亦名观音院保寿院等也。喜多院。即是御流。汪洋冲玄。淳源均平。真言教法。建立巧妙。一城之内。万法究尽唯是高野大师东寺真言而已。"
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        "text": "上来所陈。八宗如是。日本佛法。大小显密。性相化制。自昔所弘此数而已。斯乃或应公请。或致决择。或励其学业。或整彼行仪。传法之师。奉　诏蒙　宣弘敷天下。流演海内。如是传通者。自古已来。只有八宗。以为规矩。非此例者。事义非无。即是禅宗净土二门。虽非八宗之例。而亦所立多端。今即编列各陈梗概。彼此惣合成十宗焉。然禅法一门。昔天平年中。已传此国。二三代后。不闻弘传。中古一括入唐习禅。自耀炎光。不及弘通。近世诸德。多传禅法。或自宋来朝。或从此往还。诸方归投。演流甚昌。净土教门。通在诸宗。诸宗各兼未为别宗。近世源空上人。立为一宗。勘一流师承。为一墎指南。从尔已来。天下皆行。典籍繁广。讲学甚昌。"
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        "text": "夫净土宗者。速出生死之要门。直入不退之真户也。清升玄远。无忧恼之名。洞朗光显。离痴惑之性。土则严净奇丽。出三界之道。佛则高妙尊特。饰万悳之体。众生入者。具自然之通明。含灵生者。备任运之妙相。依正之奇。建立有由。往生之术。兴起岂虗。六八愿王弥陀如来。运大悲之车。迎五浊之苍生。浮宏誓之船。度六趣之含灵。一代教主释迦善逝。施救济之慈。勉具缚之朦心。垂矜愍之恩。授最上之教行。可谓出离六道之法。往生净土之宗是也。此乃符弥陀之愿。同立厌欣之门。合诸佛之意。俱开无生之路。教主发遣愿王来迎。彼此相成。离得圆备。然佛教门惣有二种。一娑婆得道教观。二往生净土教观。前是圣道难行之宗。后乃净土易行之法。净土教观。互通十方。各随所念。生彼国故。偏指一方令专一故。专念弥陀缘纯熟故。是故诸教多赞弥陀。欣往生者。所依有据。然则十声一称。速灭生死之罪障。六方恒沙。深作决定之证明。名号则摄万悳于三字。利益则超六道于一念。得往生已彼土他土。受乐获益。不可思议。见佛闻法。登贤圣之级。救生利物作随应之化。光明宝林。恒出妙法之音。色物金池。大播视听之益。诸佛集会。塞虗空之中。补处充满。预同友之座。触事升进。托相趣入。十万亿土。设供养于清旦。尘数世界。垂济度于晡时。百千惣持之力。诸佛授记之事。念念增上。新新添益。不历多劫。顿入四智之果。无经劳苦。直至三身之极。无相湛然。随类应同。居不住之道。处莫二之宅。尽未来际。无方自在净土宗旨。始终如是。净土所依。三经一论所谓无量寿经。观无量寿经。阿弥陀经。净土论是也。无量寿经广明弥陀愿行果利。观经具说定散二善修行得果。弥陀经专陈依正念唱往生佛证。往生论中。取三经意。惣明五念因果利益。净土一门。所有行果。此等经论。皆悉摄尽。净土经论。传译震旦。依教立宗。依宗获证。最初开净教者。乃庐山惠远。莲社行人。连续不绝。东魏之世。昙鸾大师。遇菩提流支。传受观经。自行化他。专依净教。菩提流支。中天竺人。译净土论。广行于世。道绰禅师。慕鸾旧踪。专弘净土。建兴念佛。善导即承道绰。善导之下。怀感法师。次立少康。为第五祖。净教先德。勘高僧传。立此五祖。为所依人。若加菩提流支。即成六祖。至后代者。大宋之代。慈云法师。大智律师。建兴念佛。成办二利。大日本国净土教行。诸宗学者随应依学。近世已来。净教甚昌。源空大德建兴此教。道俗男女。无不从化。源空门下。有幸西一念之义隆宽长乐寺是多念之义证空西山圣光镇西长西九品寺等。俱承源空。各弘净教。幸西下有善性。勤信等。隆宽律师门下。有敬日。智庆等。敬日洛阳播化。智庆关东弘教。东山慈信禀于敬日。庆公下有庆愿。次信教。能念等。证空门下。有证入。证惠。净音。隆信等。证入下有观日。观明。修观等。圣光门下有然阿焉。长西门下。有觉心。阿弥陀。道教。上衍。证忍等。源空门叶如是依学。自外诸悳。出云路住心上人。天台学者生马良遍法印。法相木幡真空上人。三论真言知足院悟阿上人。律并法相此等未必源空门人。竝玩净教。成办二利。净土教行。华夷都鄙依学极多。皆是源空上人弘通之力也。净土教义。梗概如是。"
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