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  "traditional_text": "101諸宗教理同異釋序\n竊以。心海湛然兮。雖湛本淨之水。妄風飄颻兮。忽飄動之波陡轉生滅之海未歸真如之都若非大聖之指南者。何悟無始之迷方矣。因兹鑒機根於萬品。彰教理於千殊。自鹿苑轉四諦濯我有之塵。至鷲嶺吐一實授開示之蓮。或去依他之假相。求圓成之實性。或不壞諸法之假名。而表法性之真理。一心三觀之智。達毘盧之身土於一念凡心。十玄六相之理。證遮那之相海於十信幽玄。如夫雙圓海之中嫌十如十玄之水。重如殿之間翫法然法爾之月。羊鹿車隔境。二諦八不無談者歟。權實同雖表德之談。顯密盍察遮情之旨乎。我師戒珠融朗兮。惠燈照物矣。廣搜二宗之理窟。良判五家之教門。于是予雖怖賢覽。憖綴一章云爾。\n諸宗教理同異釋\n東山醍醐寺沙門賴瑜\n真言問答云。問。修真言教所證理。與修行顯教所\n後就諸宗究竟理。亦依橫竪二門。應作同異二義。若依二教對辨意者。諸教絕離。皆密藏本分故。故大師釋云。華嚴地論明果性不可說。法華止觀述祕教不能傳。空論則第一義中無言說。有宗則顯真諦廢詮談旨。上自應化說。下至論章疏。韞自證而不說。隨他病而垂訓云云。故知。能絕離之言教。四宗有遠近。所絕離之理性。五家無差別。故云於究竟真實理無優劣等也。又嘉祥大師釋云。諸大乘經顯道無異云云。道宣律師釋云。大小二乘。理無分隔云云。淄州大師釋云。如來說教。解一真如平等。利生無差故云云。此等章疏。又明理無淺深義。知而相讓祕而傳顯云云。蓋此謂歟。若依住心淺深義者。五宗所證真理。非無淺深故。云一往分齊非無淺深也。\n初法相宗意。有為諸法實性云無為真理也。所謂性相永異。事理全別。故真理非諸法是性故。諸法非真理是相故。依之唯識章立五重唯識中。第五重遣相證性唯識。遣依他諸法假相。證圓成真理實性也。故釋云。事為相用遣而不取。理為性體。應求作證文。又真理雖非諸法。而遍諸法故。云然諸法上各自有理也。又雖遍諸法故。有為無為全別也。故大師釋他緣心云。性相別論。唯識遮境云云。此意矣。\n次三論家意。色空不二故。諸法外無真理。真理外無諸法。故嘉祥大乘玄二智義云。真故無有。雖無而有。即是不動真際而建立諸法俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相乃至以真際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也文。斯則真俗無礙。明實相也。大師敘此宗心云。色不異空。建諸法宛然空。色不異色。泯諸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又釋覺心云。不滯有無。心無罣礙文。二文意同嘉祥釋也。故知。此覺心乘意。諸法空即真理故。事理不二。而異性相別論之義也。問。二諦義云。二諦唯是教門。不關境理文。大師釋云。真俗兩諦。得教理於絕中文。何今真俗云理乎。答。二諦義明四重二諦舉。次文云。問。前三皆是世諦。不三為真諦。答。如此若爾理與教何異。答。自有二諦為教。不二為理。皆是轉側適緣。無所妨也云云。實範上人解云。上云此三教門不三為理故。有初問答也。次問意。上既云二諦唯是教門不關境理。然今不三理為第四重真諦。真理入二諦。教理無差別問也。答意自有二諦為教。不二為理。斯指上二諦唯教不關境理也。而言不二為理者。顯不三諦也。故云不三。又云不二也。自有二諦為教。其中究極真理為理。即上第四重也。故知。理入二諦。又在諦外。二義俱是逗適機緣。無所妨礙云也。轉者竪也。俗真理三有次故。側者橫也。真諦即理無次故。此皆稱機耳云云。珍海已講云。真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示凡夫執有聖人解空。所化眾生聞之捨有入空。所入空法。即是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言亡慮絕真諦中。對緣施設之義邊為教。所入正法起然之境為理也云云。准知。今二智義釋。又雖云有為俗。無為真。其終不有不無云中道故。故知。今又轉側適緣。真為理。中為理歟。又義。法相家以依圓為有故。圓成真理又有也。三論宗以諸空為理。故大師此兩宗云空論有宗也。又法相空為門故入於真性者。依遍計空而入圓成真理故。理即非空也。三論諸法空即真理故。故知。二宗真理。是有空為淺深耳。或又法相諸法實性云理。三論諸法實相即理。故智論云。離有為則無無為。有為法實相。即是無為。無為相者。即非有為。但為眾生顛倒故。而分別說。有為相者。生住異滅。無為相者。不生不滅。不住不異云云。此釋以法相性相別論。而似屬顛倒歟。但無為相者。有為性云無為相。即有為性故。\n次天台宗意。明三諦不思議之妙理也。故止觀云。此三諦理。不可思議。無決定性文。謂表圓融三諦故。云不思議。遮隔歷三諦故。云無決定性也。當知。即一而三。不可作一思議。又即三而一。不可作三思議。又能三能一。非三非一不可作定空假中三法思議。故天台釋云。約如明空一空一切空。點如明相一假一切假。就是論中一中一切中。非一二三而一二三。不縱不橫名實相文。故知。此不思議三諦云妙理。又云實相也。彼相宗且依常無常門。遍計依他為俗諦。廢詮一實理云真諦。三論家若依三諦門。二諦為教。中道為理。今宗不然。三諦皆不思議妙理故。事事諸法。本真如妙理。故止觀云。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。一色一香無非中道文。又金錍論云。一家所立不思議。於一念中。具三千文。安然云。百界千如。名為諸法實相。即三世諸佛所證境界。一色一香無非中道文。此又一念三千世界互具之理。云不思議也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千如。千如各具三世間成三千世間也。此三千即不思議三諦。故弘決五云。即此假法即空中二諦。二無二也。心性不動。假立中名。亡泯三千。假立空稱。雖亡而存假立假號云云。此宗證知三千三諦。具一心不思議之理云佛也。弘決云。當知身土一念三千故。成道時稱此本理。一心一念遍於法界文。大師釋云。一念心中。即具三諦。以此為妙文。又授決集上云。一心具十法界。十法界是一心。心為芥子。十界如山。隨緣不變故不增減。不變隨緣故現大小。我輩若會如此妙理。自從名字能解脫。以山納芥。況後後位無可難乎云云。又依此釋。一念三千約隨緣不變也。故金錍論云。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故文。釋籤云。俗即百千如。真即同居一念文。故知。不變故一念。萬法是真如故。即真諦也。隨緣故三千。真如是萬法故。即俗諦也。問。若然與前覺心乘真俗二諦義何異乎。答。覺心乘雖明真俗之旨。未必隨緣真如義歟。本宗釋義中。無真如隨緣之言。故彼相宗雖明真俗不異。全非隨緣真如。故唯識論云。此識若無便無俗諦。無俗諦故真諦亦無。真俗相依而建立故文。此識者。識性即真理也。彼以相依義云不異。故真俗不離云不二也。此諸法性空即真理故。非相依義也。然真如不作諸法故。非隨緣義。故智論云。有為法實相。即是無為。無為相者。即非有為文。故又異真如是萬法由隨緣之說耳。又三宗同雖明理智不二義。其意異何者。唯識論中。雖云智與真知平等平等。智是有為。理是無為故。實非平等。故慈恩釋佛智云。佛受用身。既墮法數。生者即滅。是一向記文。大乘玄云。豈有實相之境。異般若觀耶。故境智不二文。又義疏釋佛智云。報佛壽量。有始有終。既無終義雖勝相宗。有始說還同彼故。何同天台無始無終理智。故天台釋云。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。函大蓋大文。相宗等方底覆圓蓋。寧如天台函蓋相稱矣。今真俗不二義。准可知耳。或又縱雖許隨緣真如。異此宗之談。故指要云。凡言諸法即理者。今用即體方可言即。全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是真如之相。隨緣時有差別。不隨緣時。無差別。故知。一性與無明。合方有差別。正是合義。非體不二。以除無明無差別故。故今家明三千之體隨緣起三千之用。不隨緣時。三千宛然故。差別法與體不二。以除無明有差別文。既云不隨緣時三千宛然。覺心乘真際位一理平等。未見諸法別故。兩宗真理。寧非有淺深乎。\n次華嚴宗意。六相圓融。十玄無礙。是因分法門。全非果分不可說理。既圓融無礙外。更指果性不可說理。為十佛自境界。此豈同以三諦圓融妙理為極乎。五教章釋因陀網境界門云。此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡。故於一微塵中。各示那由他無數億諸佛。於中而說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛國世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅各各受業報。此三偈即三世間也乃至又云。如一微塵所示現一切微塵。亦如是乃至此等竝是實義。非變化成。此是如理智中。如量境界也。其餘變化等。皆不入此例。何以故。此竝是法性實悳法爾如是也。非諸分別情謂境界。但可去情思之文。此又法性實悳一塵中容無邊身土也。觀夫十界互具六相圓融。是無礙之義雖同。所存之趣終別。彼性具為惡故。指要云。他宗極圓。云性起不云性具。又不談性具百界。但論變造諸法云云。此事具為宗。故探玄立十重唯識中。以融事相入全事相即等。判約圓約中別教故也。凡一多無礙義。兩宗無別故。天台又不遮塵具三千。釋中多云一念三千。本經無文歟。華嚴本經中心塵俱得。經中或云心造。或云一塵中。故。故知。華嚴事融。出乎如來之誡說。天台性具。起於祖師之釋義。寧無淺深乎。況復彼多云心。此多云塵。色心相望。塵猶事義勝矣。但天台以華嚴性起。降一理隨緣。而慢性具。華嚴以天台隨緣。目而憍稱性。皆以末學諍論。互建本宗釋義。須俟密藏之決判。何者天台意。一心即三千故。云隨緣。非真如作諸法也。三千即一心故。云不變。非諸法歸真如也。天台釋云橫即不可竪則不可此意矣。又智禮修懺要旨云。諸法即一心。一心即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前非後。無所無能。雖作諸法。性相本空。雖即一心。聖凡宛爾文。指要釋如先引。斯即專遮一理隨緣之義。更成隨緣不變之旨。何亂三乘緣起矣。又華嚴意。事事即入法性實德。法爾如是。故云性起。全非從性起之義。故香象釋性起云。以不起而起文。若爾何云一理隨緣之義乎。又言論變造諸法者。我於諸法。論事事即入爾。但與汝異。何者。汝釋云。性中三千為體。修起三千為用云云。既修起三千是但用。未見緣起諸法性起德。我於三乘一相緣起諸法。更談事事即入無盡緣起。此豈同修起三千但用乎。故華嚴問答云。三乘緣起。緣集有。緣散無。一乘緣起不爾。緣合不有。緣散非無文。又汝破他師理事分對二心云理。三千云事。雖云應知理具三千事用三千各有惣別。性具三千終理。又云。又復應知。若事若理。皆以事中一念為惣。以眾生在事未悟理故。以依陰心顯妙理故文。此又若事中一念。非全理之事。那攝事三千。若云但事一念攝三千不可。事事相礙法故。故古師云真諦應知等。非即事心談真心義歟。又釋云。由一性立理事三千故。故兩重三千。同居一念也文。既云一性無性。設雖事中一念。須以理為本。文。況妙樂釋明鏡。故釋云。真即同居一念。俗則百界千如文。真俗二諦。相望分明也。應知。性具約理。性起約事。故兩宗差降。性起猶勝。何況果性不可說　乎。所以彼宗以圓融三諦。云初住分得唯佛究盡。故止觀云。從初住去。三締玄微。唯智所照。乃至唯佛與佛乃能究盡畧抄。然華嚴以事事即入。云因人所了。未關果佛。故釋云。普賢因人所了。名因分。遮那果人所下【考】下恐解名果分。故分齊云十佛境界。普賢境界。既以天台果佛所證。而為華嚴因人所了。更擧果分之理。是豈非二乘果佛之理有勝劣哉。問。大師住心論云。華嚴大意。厚始要終。明真如法界不守自性隨緣之義云云。此乃以華嚴。判一理隨緣之義。蔽己膗脚。發他腫足。蓋此謂歟。若爾密藏決判。疑殆猶殘。是非未決如何。答。今不守自性隨緣義者。無自性之謂也。然極無自性稱。法身自立。經云。極無自性心生文。龍猛承恢論云。又深知一切法無自性文。若爾何為大師自由釋義矣。良以佛華所說事事即入。於是一心緣起攝。而未入性佛性然位。依之清涼釋諸法圓融擧十因之中。有唯心現故之因。又香象釋指一多無礙。云十玄緣起。又云無盡緣起。又云隨緣約因辨教義。指此等緣起。云真如法界不守自性隨緣之義。未必一理隨緣之義也。或望果海性德。六大三密。無盡莊嚴緣起。若華嚴無盡緣起。若天台一心即三千隨緣。皆從果海起因分法門故。云真如緣起也。故釋論云。八種本法。從因緣起文。五教章云。法界緣起乃自在無窮文。或又對三密無盡緣起。彼於一心緣起故。屬一理隨緣歟。居高降低。其理可然。在分凌勝。其咎難免耳。若爾佛華下法華。何為過。謂彼同乘同劫。此顯密天地。不可為例耳。\n次真言宗意。明性德輪圓之妙理。顯無盡莊嚴之本具也。所謂本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五大是理。識大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。皆智也。理理無邊也。智智無數也。如是六大四曼等。皆是於顯家寂滅絕離一心無相極理。自性法身。以如義所說本具輪圓之德故。永異諸宗之理耳。諸教絕離。密藏本分者。即此意矣。故寶鑰云。真言密教法身說。祕密金剛最勝真。五相五智法界體。四曼四邱此心陳文私云。法界體者。本有六大也。故即身義云。故佛說六大。為法界體性文又雜問答云。此教意。明無盡莊嚴藏本具故。證心實際時。萬德莊儼自具文。誠夫遮情霧情。大虗湛寂。表德光現三辰歷然耳。顯密理。淺深蓋以如此矣。問。性具三千。是天台之奧義。全同性德輪圓。圓融十玄。亦華嚴之幽旨。何異六大無礙。依之指要云。圓家明性。既非但理。乃具三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯則一心位。三千宛爾而具。寧非無盡本具。華嚴又立事事無礙。理理無礙之義。是非理理無邊。智智無數謂。若爾何定遮表之階級。判理性之淺深乎。答。凡教淺深。是可依佛優劣。法身應化之說。無勝劣乎。理淺深亦可任教遮表。一心三密之理。無階級乎。觀夫本有六大。報化二身。祕而不談。性然四曼。理智兩佛。知而能說。謂性處性相。同攝相歸性。是故祕藏記云。顯教相常住者。攝相歸性稱常住。譬如水波風息時波即水也。密教談性之處性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性相不離本有也取意。良以。天台性具雖甚深。猶全修在性故。云三千宛然。華嚴性起雖希有。全理之事故。云事事無礙。是故指要修性不二門云。修謂修持。造作即變造三千。性謂本有不改。即理具三千。今示全性起修。則諸行無作。全修在性則一念圓成。是則修外無性。性外無修。互泯互融。故稱不二文。又云。一一行業。因果自他雖假修成。全是性德三千顯現故。云全性成修也。又雖全性起修。而未嘗少虧性德。以常不改故。而未始暫闕修德。以常變造故。然若知修性各論三千。則諸義皆顯云云。探玄記事融相攝門云。亦有二義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂如一教法。不礙存事。全是真理。真理遍餘一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中。常有此一。二一切在一中。謂無分限理。既不改性。而全是事。是故一事攝理。無不皆盡。餘事如理。在一事中。以理無際限故。不可分故。隨一事處。皆全攝也。是故一中常有一切。若具通說有四句。初一在一中。謂別說一切差別事中。一一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一中攝一切故。一切在一切中。謂通說一切悉有一切故。二相是者。先一即是一切。謂如一教事。既全是真理。真理即為一切事故。是故此一即是一切。一切即一。翻上應知。通亦四句。准前思之。良以。全理之事。與全事之理。非一非異。由非一門故。得相在也。由非異門故。得相是也。深思可見。略抄皆引經為證。繁敘略之私按。相在相是。十重唯識中。如次第八九融事相入。全事相即也。相在相入約用。相即相是就體也。當知。前修性不二。約竪論即。此事事無礙。就橫明即。何者。不二即義。雖當相是。無礙法是事理故云竪。謂一心是理。三千是事。斯乃事理無礙攝也。又新師意。一心通事理。三千亙體用。雖然此又以修起三千用。即性中三千體故。於是竪攝。謂事事邊。雖同相是。體用義異此歟。心事理亦爾。又言彼彼三千互遍亦爾者。雖同橫即。是約惣別相對。猶似竪矣。故指要云。若論諸法互攝。隨擧一法。皆得為惣文。然今事事無礙。於汝三千諸法。橫一多相望作四句。或但約用明相在。謂融事相入是也。或但就體明相是。謂全事相即是也。非但有橫竪勝劣。相入相即。第八第九唯識也。更有第十帝網無礙乎。然此等皆望真言。攝相歸性。非性相歷然義。天台既云修性不二。非所諍歟。況文句釋是法住法位世間相常住文云。眾生正覺。一如無二。悉不出如。皆如法為位也乃至以如為位。亦以如為相。位相常住文。疏記云。位據理性。決不可改。相約隨緣。有染淨文。本書釋義明鏡。又華嚴出事融所因。云全理之事。與全事之理非異等。是又雖云事事無礙。相在相是。如次事理非一非異為因。即人同非歸理。是故探玄釋相入。云以理成事事亦鎔融。釋相即云依理之事事無別體。此又攝相歸性攝也。又理理無礙。是本宗無文。設許從事云理理。全事之理故。全非同祕宗理理無邊之義。若華嚴。若天台。理是一性。故探玄云。理既無此彼之異文。妙樂釋云。一性無性文。若爾何濫性相歷然之義。水波月光之譬。可悉之。良以。六代圓明之月。放四曼之光。諸法隨緣之波。歸一心之水。明文日。疑氷盍解。問。性相歷然攝相歸性淺深。義勢宜然。但妙樂釋云。一念心中。已有理性三密相海。一塵報色。同在本理毗盧遮那七不二門又清涼釋云。十方諸佛。皆我本師。海印頓現。且惣持教中。亦說三十七尊。皆是毘盧遮那一佛所現。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現。大意同也。演義抄又般若經及瓔珞經等說六大。此等皆顯家章疏。本經明三密。四曼。六大。若爾何顯乘貶攝相歸性。密宗褒性相歷然。況復即身成佛譬帝網而言六大無礙四曼不離。若事理共各各別別。無平等義。云何成無礙耶。答。六大。四曼。是密宗規模之說。五智。三密。即顯乘絕離之法。故大師釋云。法佛三密。曼荼四身。四種言語不及。九種心識不緣云云。況理理無邊。智智無數之說乎。大日經云。以心無量故。知身無量。知身無量故。知智無量等云云。唐阿闍梨頌云。法然具足薩婆若。心數心王過剎塵。各具五智無際智等云云。大師吽字義云。同一名如。多故如如。理理無數。智智無邊。恆沙非喻。剎塵猶少。兩足雖多。竝是一水。燈炎非一。冥然同體。互相涉入帝珠錠光。重重難思各具五智。多而不異。不異而多。故名一如。一非一一。無數為一。如非如常。同同相似。不說此理。即是隨轉。地墨四身。山毫三密本圓滿。凝然不變文。既云不說此理即是隨轉。定知。密乘不共之談也。所以華嚴云理無彼此異。天台云一如無二。彼他受應化隨轉之說故爾。此法身如義內證之談故。理智俱無量也。所謂恆沙智智。剎塵理理。多非多多。同同相似。一非一一。無數為一。故理事各有差平二義。涉入無礙。顯家理平事差故。事事無礙。又全理之事故圓融。理理無礙又爾。故香象釋云。唯約理性即唯一味不可即入。唯約事相即其即相礙。不可即入。今則事理融通具此無礙文。今謂不爾。性相歷然。事理各各具差平二義故。全事之事。事事圓融。全理之理。理理無礙。又事理互涉入。此云六大無礙等也。或又顯教諸乘極理。是真宗別事所生。理事猶非敵對。何況密理乎。故住心論云。諸顯教皆以真如。為諸法體性。佛華。法華等。亦以此真如為至極理。今此真言法教。以吽字為一切真如等所依。真如則所生之法。真言則能生之法文。又聖人釋云。顯理所生末。密事能生源文。依此等釋。顯密理差別。非同日之論歟。但妙樂之釋者。既云理性三密相海。指事三業。云三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三密也。上文云。於化他門。事分三密。隨順物理。得名不同云云。若法身關三密。可許色相說法。既云於化他門。下云現身說法。不許法身說法。又指要釋云。而說必定應法定無說。若相即者。法全是應無說即說。應全是法說即無說文。妙樂疏記云。法定不說。報通二義。應化定說若其相即俱說俱不說文。智證釋云。法定不說。報通二義。應化定說。此約別教。若相即門乃至俱說俱不說法文。安然釋云。此亦即三身明只以他受變化說法。而為法身自受說法。亦以法身自受不說。而為他受變化不說文。故知。天台一家意。師資相承。皆不許法身色說也。圓教相即三身俱說者。法即應故云說。非同祕宗法身說法耳。故知。理性三密者。全修在性義也。又理具三千即此意然以智禮性具三千相相宛然。若同密家性相歷然。則如我可許法身色說。既不爾。故指要云。非離應之法故。經云微妙淨法身具相三十二等云云。說法文。如前引。華嚴稱性亦爾。故香象大師釋云。此理法身與諸觀智為所開覺故。經云法身說法。授與義故文。然我家三身各別。法身具三密。誰混即三身并所開覺之義。又不可言同別教隔歷三身。彼法身無色說故。報化無常故。或云。相即三身。是迹門意。若依本門。三身何異密故大疏釋。釋大日如來云。今此本地身者。妙法蓮華最深祕處也。故壽量品云常在靈鷲山乃至而眾見燒盡。即此瑜加宗之意耳文。又智證顯密二宗本地三身釋云。迹門意。開權顯實之時。跨節三身。超於八教。一大圓佛也。故妙樂大師釋云。若法華已前三佛離明。隔偏小故。來至此經。從劣辨勝。即三而一已上。本門意。拂迹顯本之時。本極三佛。毘盧遮那一無異也。發迹顯本之前。法報二身非應。開迹顯本了本迹各有三身。故妙樂大師釋云。若未開法報非迹。若顯本已。本迹各三。已上略抄既疏中以本地三身。同華臺具體。智證以即三身。判為迹門。若爾何隱本地三身。但對迹門三身。顯祕宗勝能乎。答。疏家或約開會之意。或以深祕之義。以顯經論。而成密義也。所謂以般若經等。證一生成佛等義。豈般若又與今經全同焉。智證大師釋。又即彼釋中約教理。判顯密優劣故。更不及苦勞歟。故彼釋云。法華本佛。是理祕密。非事祕密。真言教事理俱密之佛也。其顯密二教差別也。略抄。此約能詮示顯密異。文云。本門三身者。法身如來者。如如境。報身如來者如如智。合時即實而權以即實而權之智湛然能應一切故。名應身如來也。天台大師釋。能成即報身。所成即法身。法報合故。能三世利益眾生已上次祕密三身體者。胎藏曼荼羅。是三部諸尊也。其三部者。即是四重圓極三重即三身也。略抄。此約所詮辨淺深也。此又本地三身中。法身是所成如如境。無色無形理。祕密佛也。寧同中台大日具三密矣。況復於理祕密。猶有勝劣也。次清涼釋者。彼師真言流布後。作華嚴抄故。引經軌為證歟。引憑深意未詳。若彼本師者。盧遮那佛歟。若爾何從報身智用。流出法身乎。大本華嚴經云。圓圓海德諸佛勝其一切佛。不能成就圓圓海劣故文大師釋云。圓圓海德諸佛者　自性法身也。龍猛釋云。盧遮那佛。雖攝三世間。而攝攝不攝故文。經論同云盧遮那不攝法身。何背彼誡說。猥作此釋義釋。若指大日云本師者。其義然。顯密有勝劣。流出頓現似同故。若又法身流出三十七尊。云十萬諸佛皆我本師海印頓現攝者。以金剛頂經。似攝初時華嚴歟。恐似同大唐天台山佛隴禪寺和上廣修。同山國清寺座主維蠲。以大日經判方等部歟。華嚴。方等。他受應化之說。大日金剛理佛智身之談也。勝劣玄隔。相攝何然。又般若等經。雖說六大。是有為無常法。非性佛性然體。又六大悉非能造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中可云說本有六大乎。大師云。謂顯教等。以四大等為非情。密教即說此為如來三昧耶身文。又顯中雖明四大能造之義。唯色法能造心法猶不造。何況無為法等今意不爾。故大師釋云。上達法身。及下六道。雖麤細有隔。然猶不出六大。故佛說六大。為法界體性文。故彼此六大全別耳。\n諸宗教理同異釋終\n建治二年二月一日記擧。雖憚下愚之才判五宗之理。難背上綱之命。綴一章之文而已。\n東山醍醐寺沙門　賴瑜\n明曆三丁酉歲霜月吉日\n四寺町\n高橋清兵齊剛版",
  "simplified_text": "101诸宗教理同异释序\n窃以。心海湛然兮。虽湛本净之水。妄风飘飖兮。忽飘动之波陡转生灭之海未归真如之都若非大圣之指南者。何悟无始之迷方矣。因兹鉴机根于万品。彰教理于千殊。自鹿苑转四谛濯我有之尘。至鹫岭吐一实授开示之莲。或去依他之假相。求圆成之实性。或不坏诸法之假名。而表法性之真理。一心三观之智。达毘卢之身土于一念凡心。十玄六相之理。证遮那之相海于十信幽玄。如夫双圆海之中嫌十如十玄之水。重如殿之间玩法然法尔之月。羊鹿车隔境。二谛八不无谈者欤。权实同虽表德之谈。显密盍察遮情之旨乎。我师戒珠融朗兮。惠灯照物矣。广搜二宗之理窟。良判五家之教门。于是予虽怖贤览。慭缀一章云尔。\n诸宗教理同异释\n东山醍醐寺沙门赖瑜\n真言问答云。问。修真言教所证理。与修行显教所\n后就诸宗究竟理。亦依横竖二门。应作同异二义。若依二教对辨意者。诸教绝离。皆密藏本分故。故大师释云。华严地论明果性不可说。法华止观述秘教不能传。空论则第一义中无言说。有宗则显真谛废诠谈旨。上自应化说。下至论章疏。韫自证而不说。随他病而垂训云云。故知。能绝离之言教。四宗有远近。所绝离之理性。五家无差别。故云于究竟真实理无优劣等也。又嘉祥大师释云。诸大乘经显道无异云云。道宣律师释云。大小二乘。理无分隔云云。淄州大师释云。如来说教。解一真如平等。利生无差故云云。此等章疏。又明理无浅深义。知而相让秘而传显云云。盖此谓欤。若依住心浅深义者。五宗所证真理。非无浅深故。云一往分齐非无浅深也。\n初法相宗意。有为诸法实性云无为真理也。所谓性相永异。事理全别。故真理非诸法是性故。诸法非真理是相故。依之唯识章立五重唯识中。第五重遣相证性唯识。遣依他诸法假相。证圆成真理实性也。故释云。事为相用遣而不取。理为性体。应求作证文。又真理虽非诸法。而遍诸法故。云然诸法上各自有理也。又虽遍诸法故。有为无为全别也。故大师释他缘心云。性相别论。唯识遮境云云。此意矣。\n次三论家意。色空不二故。诸法外无真理。真理外无诸法。故嘉祥大乘玄二智义云。真故无有。虽无而有。即是不动真际而建立诸法俗故无无。虽有而无。即是不坏假名而说实相乃至以真际宛然诸法故。不滞于无。诸法宛然实相。即不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也文。斯则真俗无碍。明实相也。大师叙此宗心云。色不异空。建诸法宛然空。色不异色。泯诸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又释觉心云。不滞有无。心无罣碍文。二文意同嘉祥释也。故知。此觉心乘意。诸法空即真理故。事理不二。而异性相别论之义也。问。二谛义云。二谛唯是教门。不关境理文。大师释云。真俗两谛。得教理于绝中文。何今真俗云理乎。答。二谛义明四重二谛举。次文云。问。前三皆是世谛。不三为真谛。答。如此若尔理与教何异。答。自有二谛为教。不二为理。皆是转侧适缘。无所妨也云云。实范上人解云。上云此三教门不三为理故。有初问答也。次问意。上既云二谛唯是教门不关境理。然今不三理为第四重真谛。真理入二谛。教理无差别问也。答意自有二谛为教。不二为理。斯指上二谛唯教不关境理也。而言不二为理者。显不三谛也。故云不三。又云不二也。自有二谛为教。其中究极真理为理。即上第四重也。故知。理入二谛。又在谛外。二义俱是逗适机缘。无所妨碍云也。转者竖也。俗真理三有次故。侧者横也。真谛即理无次故。此皆称机耳云云。珍海已讲云。真俗相望。以俗为教。以真为理。如教示凡夫执有圣人解空。所化众生闻之舍有入空。所入空法。即是理也。次说二为俗。不二为真。闻之入不二理。还以空为教。如是展转以理转名教。最后言亡虑绝真谛中。对缘施设之义边为教。所入正法起然之境为理也云云。准知。今二智义释。又虽云有为俗。无为真。其终不有不无云中道故。故知。今又转侧适缘。真为理。中为理欤。又义。法相家以依圆为有故。圆成真理又有也。三论宗以诸空为理。故大师此两宗云空论有宗也。又法相空为门故入于真性者。依遍计空而入圆成真理故。理即非空也。三论诸法空即真理故。故知。二宗真理。是有空为浅深耳。或又法相诸法实性云理。三论诸法实相即理。故智论云。离有为则无无为。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为。但为众生颠倒故。而分别说。有为相者。生住异灭。无为相者。不生不灭。不住不异云云。此释以法相性相别论。而似属颠倒欤。但无为相者。有为性云无为相。即有为性故。\n次天台宗意。明三谛不思议之妙理也。故止观云。此三谛理。不可思议。无决定性文。谓表圆融三谛故。云不思议。遮隔历三谛故。云无决定性也。当知。即一而三。不可作一思议。又即三而一。不可作三思议。又能三能一。非三非一不可作定空假中三法思议。故天台释云。约如明空一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中。非一二三而一二三。不纵不横名实相文。故知。此不思议三谛云妙理。又云实相也。彼相宗且依常无常门。遍计依他为俗谛。废诠一实理云真谛。三论家若依三谛门。二谛为教。中道为理。今宗不然。三谛皆不思议妙理故。事事诸法。本真如妙理。故止观云。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。一色一香无非中道文。又金錍论云。一家所立不思议。于一念中。具三千文。安然云。百界千如。名为诸法实相。即三世诸佛所证境界。一色一香无非中道文。此又一念三千世界互具之理。云不思议也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千如。千如各具三世间成三千世间也。此三千即不思议三谛。故弘决五云。即此假法即空中二谛。二无二也。心性不动。假立中名。亡泯三千。假立空称。虽亡而存假立假号云云。此宗证知三千三谛。具一心不思议之理云佛也。弘决云。当知身土一念三千故。成道时称此本理。一心一念遍于法界文。大师释云。一念心中。即具三谛。以此为妙文。又授决集上云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小。我辈若会如此妙理。自从名字能解脱。以山纳芥。况后后位无可难乎云云。又依此释。一念三千约随缘不变也。故金錍论云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故文。释签云。俗即百千如。真即同居一念文。故知。不变故一念。万法是真如故。即真谛也。随缘故三千。真如是万法故。即俗谛也。问。若然与前觉心乘真俗二谛义何异乎。答。觉心乘虽明真俗之旨。未必随缘真如义欤。本宗释义中。无真如随缘之言。故彼相宗虽明真俗不异。全非随缘真如。故唯识论云。此识若无便无俗谛。无俗谛故真谛亦无。真俗相依而建立故文。此识者。识性即真理也。彼以相依义云不异。故真俗不离云不二也。此诸法性空即真理故。非相依义也。然真如不作诸法故。非随缘义。故智论云。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为文。故又异真如是万法由随缘之说耳。又三宗同虽明理智不二义。其意异何者。唯识论中。虽云智与真知平等平等。智是有为。理是无为故。实非平等。故慈恩释佛智云。佛受用身。既堕法数。生者即灭。是一向记文。大乘玄云。岂有实相之境。异般若观耶。故境智不二文。又义疏释佛智云。报佛寿量。有始有终。既无终义虽胜相宗。有始说还同彼故。何同天台无始无终理智。故天台释云。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖大文。相宗等方底覆圆盖。宁如天台函盖相称矣。今真俗不二义。准可知耳。或又纵虽许随缘真如。异此宗之谈。故指要云。凡言诸法即理者。今用即体方可言即。全体之用方名不二。他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时有差别。不随缘时。无差别。故知。一性与无明。合方有差别。正是合义。非体不二。以除无明无差别故。故今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然故。差别法与体不二。以除无明有差别文。既云不随缘时三千宛然。觉心乘真际位一理平等。未见诸法别故。两宗真理。宁非有浅深乎。\n次华严宗意。六相圆融。十玄无碍。是因分法门。全非果分不可说理。既圆融无碍外。更指果性不可说理。为十佛自境界。此岂同以三谛圆融妙理为极乎。五教章释因陀网境界门云。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽。故于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚国世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗各各受业报。此三偈即三世间也乃至又云。如一微尘所示现一切微尘。亦如是乃至此等竝是实义。非变化成。此是如理智中。如量境界也。其余变化等。皆不入此例。何以故。此竝是法性实悳法尔如是也。非诸分别情谓境界。但可去情思之文。此又法性实悳一尘中容无边身土也。观夫十界互具六相圆融。是无碍之义虽同。所存之趣终别。彼性具为恶故。指要云。他宗极圆。云性起不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法云云。此事具为宗。故探玄立十重唯识中。以融事相入全事相即等。判约圆约中别教故也。凡一多无碍义。两宗无别故。天台又不遮尘具三千。释中多云一念三千。本经无文欤。华严本经中心尘俱得。经中或云心造。或云一尘中。故。故知。华严事融。出乎如来之诫说。天台性具。起于祖师之释义。宁无浅深乎。况复彼多云心。此多云尘。色心相望。尘犹事义胜矣。但天台以华严性起。降一理随缘。而慢性具。华严以天台随缘。目而憍称性。皆以末学诤论。互建本宗释义。须俟密藏之决判。何者天台意。一心即三千故。云随缘。非真如作诸法也。三千即一心故。云不变。非诸法归真如也。天台释云横即不可竖则不可此意矣。又智礼修忏要旨云。诸法即一心。一心即诸法。非一心生诸法。非一心含诸法。非前非后。无所无能。虽作诸法。性相本空。虽即一心。圣凡宛尔文。指要释如先引。斯即专遮一理随缘之义。更成随缘不变之旨。何乱三乘缘起矣。又华严意。事事即入法性实德。法尔如是。故云性起。全非从性起之义。故香象释性起云。以不起而起文。若尔何云一理随缘之义乎。又言论变造诸法者。我于诸法。论事事即入尔。但与汝异。何者。汝释云。性中三千为体。修起三千为用云云。既修起三千是但用。未见缘起诸法性起德。我于三乘一相缘起诸法。更谈事事即入无尽缘起。此岂同修起三千但用乎。故华严问答云。三乘缘起。缘集有。缘散无。一乘缘起不尔。缘合不有。缘散非无文。又汝破他师理事分对二心云理。三千云事。虽云应知理具三千事用三千各有惣别。性具三千终理。又云。又复应知。若事若理。皆以事中一念为惣。以众生在事未悟理故。以依阴心显妙理故文。此又若事中一念。非全理之事。那摄事三千。若云但事一念摄三千不可。事事相碍法故。故古师云真谛应知等。非即事心谈真心义欤。又释云。由一性立理事三千故。故两重三千。同居一念也文。既云一性无性。设虽事中一念。须以理为本。文。况妙乐释明镜。故释云。真即同居一念。俗则百界千如文。真俗二谛。相望分明也。应知。性具约理。性起约事。故两宗差降。性起犹胜。何况果性不可说　乎。所以彼宗以圆融三谛。云初住分得唯佛究尽。故止观云。从初住去。三缔玄微。唯智所照。乃至唯佛与佛乃能究尽畧抄。然华严以事事即入。云因人所了。未关果佛。故释云。普贤因人所了。名因分。遮那果人所下【考】下恐解名果分。故分齐云十佛境界。普贤境界。既以天台果佛所证。而为华严因人所了。更擧果分之理。是岂非二乘果佛之理有胜劣哉。问。大师住心论云。华严大意。厚始要终。明真如法界不守自性随缘之义云云。此乃以华严。判一理随缘之义。蔽己膗脚。发他肿足。盖此谓欤。若尔密藏决判。疑殆犹残。是非未决如何。答。今不守自性随缘义者。无自性之谓也。然极无自性称。法身自立。经云。极无自性心生文。龙猛承恢论云。又深知一切法无自性文。若尔何为大师自由释义矣。良以佛华所说事事即入。于是一心缘起摄。而未入性佛性然位。依之清凉释诸法圆融擧十因之中。有唯心现故之因。又香象释指一多无碍。云十玄缘起。又云无尽缘起。又云随缘约因辨教义。指此等缘起。云真如法界不守自性随缘之义。未必一理随缘之义也。或望果海性德。六大三密。无尽庄严缘起。若华严无尽缘起。若天台一心即三千随缘。皆从果海起因分法门故。云真如缘起也。故释论云。八种本法。从因缘起文。五教章云。法界缘起乃自在无穷文。或又对三密无尽缘起。彼于一心缘起故。属一理随缘欤。居高降低。其理可然。在分凌胜。其咎难免耳。若尔佛华下法华。何为过。谓彼同乘同劫。此显密天地。不可为例耳。\n次真言宗意。明性德轮圆之妙理。显无尽庄严之本具也。所谓本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五大是理。识大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。皆智也。理理无边也。智智无数也。如是六大四曼等。皆是于显家寂灭绝离一心无相极理。自性法身。以如义所说本具轮圆之德故。永异诸宗之理耳。诸教绝离。密藏本分者。即此意矣。故宝钥云。真言密教法身说。秘密金刚最胜真。五相五智法界体。四曼四邱此心陈文私云。法界体者。本有六大也。故即身义云。故佛说六大。为法界体性文又杂问答云。此教意。明无尽庄严藏本具故。证心实际时。万德庄俨自具文。诚夫遮情雾情。大虗湛寂。表德光现三辰历然耳。显密理。浅深盖以如此矣。问。性具三千。是天台之奥义。全同性德轮圆。圆融十玄。亦华严之幽旨。何异六大无碍。依之指要云。圆家明性。既非但理。乃具三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯则一心位。三千宛尔而具。宁非无尽本具。华严又立事事无碍。理理无碍之义。是非理理无边。智智无数谓。若尔何定遮表之阶级。判理性之浅深乎。答。凡教浅深。是可依佛优劣。法身应化之说。无胜劣乎。理浅深亦可任教遮表。一心三密之理。无阶级乎。观夫本有六大。报化二身。秘而不谈。性然四曼。理智两佛。知而能说。谓性处性相。同摄相归性。是故秘藏记云。显教相常住者。摄相归性称常住。譬如水波风息时波即水也。密教谈性之处性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性相不离本有也取意。良以。天台性具虽甚深。犹全修在性故。云三千宛然。华严性起虽希有。全理之事故。云事事无碍。是故指要修性不二门云。修谓修持。造作即变造三千。性谓本有不改。即理具三千。今示全性起修。则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二文。又云。一一行业。因果自他虽假修成。全是性德三千显现故。云全性成修也。又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。而未始暂阙修德。以常变造故。然若知修性各论三千。则诸义皆显云云。探玄记事融相摄门云。亦有二义。一相在。二相是。初中先一在一切中。谓如一教法。不碍存事。全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中。常有此一。二一切在一中。谓无分限理。既不改性。而全是事。是故一事摄理。无不皆尽。余事如理。在一事中。以理无际限故。不可分故。随一事处。皆全摄也。是故一中常有一切。若具通说有四句。初一在一中。谓别说一切差别事中。一一各有彼一法故。二一在一切中。谓通说一切悉有一故。三一切在一中。谓别说一中摄一切故。一切在一切中。谓通说一切悉有一切故。二相是者。先一即是一切。谓如一教事。既全是真理。真理即为一切事故。是故此一即是一切。一切即一。翻上应知。通亦四句。准前思之。良以。全理之事。与全事之理。非一非异。由非一门故。得相在也。由非异门故。得相是也。深思可见。略抄皆引经为证。繁叙略之私按。相在相是。十重唯识中。如次第八九融事相入。全事相即也。相在相入约用。相即相是就体也。当知。前修性不二。约竖论即。此事事无碍。就横明即。何者。不二即义。虽当相是。无碍法是事理故云竖。谓一心是理。三千是事。斯乃事理无碍摄也。又新师意。一心通事理。三千亘体用。虽然此又以修起三千用。即性中三千体故。于是竖摄。谓事事边。虽同相是。体用义异此欤。心事理亦尔。又言彼彼三千互遍亦尔者。虽同横即。是约惣别相对。犹似竖矣。故指要云。若论诸法互摄。随擧一法。皆得为惣文。然今事事无碍。于汝三千诸法。横一多相望作四句。或但约用明相在。谓融事相入是也。或但就体明相是。谓全事相即是也。非但有横竖胜劣。相入相即。第八第九唯识也。更有第十帝网无碍乎。然此等皆望真言。摄相归性。非性相历然义。天台既云修性不二。非所诤欤。况文句释是法住法位世间相常住文云。众生正觉。一如无二。悉不出如。皆如法为位也乃至以如为位。亦以如为相。位相常住文。疏记云。位据理性。决不可改。相约随缘。有染净文。本书释义明镜。又华严出事融所因。云全理之事。与全事之理非异等。是又虽云事事无碍。相在相是。如次事理非一非异为因。即人同非归理。是故探玄释相入。云以理成事事亦镕融。释相即云依理之事事无别体。此又摄相归性摄也。又理理无碍。是本宗无文。设许从事云理理。全事之理故。全非同秘宗理理无边之义。若华严。若天台。理是一性。故探玄云。理既无此彼之异文。妙乐释云。一性无性文。若尔何滥性相历然之义。水波月光之譬。可悉之。良以。六代圆明之月。放四曼之光。诸法随缘之波。归一心之水。明文日。疑氷盍解。问。性相历然摄相归性浅深。义势宜然。但妙乐释云。一念心中。已有理性三密相海。一尘报色。同在本理毗卢遮那七不二门又清凉释云。十方诸佛。皆我本师。海印顿现。且惣持教中。亦说三十七尊。皆是毘卢遮那一佛所现。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现。大意同也。演义抄又般若经及璎珞经等说六大。此等皆显家章疏。本经明三密。四曼。六大。若尔何显乘贬摄相归性。密宗褒性相历然。况复即身成佛譬帝网而言六大无碍四曼不离。若事理共各各别别。无平等义。云何成无碍耶。答。六大。四曼。是密宗规模之说。五智。三密。即显乘绝离之法。故大师释云。法佛三密。曼荼四身。四种言语不及。九种心识不缘云云。况理理无边。智智无数之说乎。大日经云。以心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量等云云。唐阿阇梨颂云。法然具足萨婆若。心数心王过刹尘。各具五智无际智等云云。大师吽字义云。同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。两足虽多。竝是一水。灯炎非一。冥然同体。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理。即是随转。地墨四身。山毫三密本圆满。凝然不变文。既云不说此理即是随转。定知。密乘不共之谈也。所以华严云理无彼此异。天台云一如无二。彼他受应化随转之说故尔。此法身如义内证之谈故。理智俱无量也。所谓恒沙智智。刹尘理理。多非多多。同同相似。一非一一。无数为一。故理事各有差平二义。涉入无碍。显家理平事差故。事事无碍。又全理之事故圆融。理理无碍又尔。故香象释云。唯约理性即唯一味不可即入。唯约事相即其即相碍。不可即入。今则事理融通具此无碍文。今谓不尔。性相历然。事理各各具差平二义故。全事之事。事事圆融。全理之理。理理无碍。又事理互涉入。此云六大无碍等也。或又显教诸乘极理。是真宗别事所生。理事犹非敌对。何况密理乎。故住心论云。诸显教皆以真如。为诸法体性。佛华。法华等。亦以此真如为至极理。今此真言法教。以吽字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法文。又圣人释云。显理所生末。密事能生源文。依此等释。显密理差别。非同日之论欤。但妙乐之释者。既云理性三密相海。指事三业。云三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三密也。上文云。于化他门。事分三密。随顺物理。得名不同云云。若法身关三密。可许色相说法。既云于化他门。下云现身说法。不许法身说法。又指要释云。而说必定应法定无说。若相即者。法全是应无说即说。应全是法说即无说文。妙乐疏记云。法定不说。报通二义。应化定说若其相即俱说俱不说文。智证释云。法定不说。报通二义。应化定说。此约别教。若相即门乃至俱说俱不说法文。安然释云。此亦即三身明只以他受变化说法。而为法身自受说法。亦以法身自受不说。而为他受变化不说文。故知。天台一家意。师资相承。皆不许法身色说也。圆教相即三身俱说者。法即应故云说。非同秘宗法身说法耳。故知。理性三密者。全修在性义也。又理具三千即此意然以智礼性具三千相相宛然。若同密家性相历然。则如我可许法身色说。既不尔。故指要云。非离应之法故。经云微妙净法身具相三十二等云云。说法文。如前引。华严称性亦尔。故香象大师释云。此理法身与诸观智为所开觉故。经云法身说法。授与义故文。然我家三身各别。法身具三密。谁混即三身并所开觉之义。又不可言同别教隔历三身。彼法身无色说故。报化无常故。或云。相即三身。是迹门意。若依本门。三身何异密故大疏释。释大日如来云。今此本地身者。妙法莲华最深秘处也。故寿量品云常在灵鹫山乃至而众见烧尽。即此瑜加宗之意耳文。又智证显密二宗本地三身释云。迹门意。开权显实之时。跨节三身。超于八教。一大圆佛也。故妙乐大师释云。若法华已前三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辨胜。即三而一已上。本门意。拂迹显本之时。本极三佛。毘卢遮那一无异也。发迹显本之前。法报二身非应。开迹显本了本迹各有三身。故妙乐大师释云。若未开法报非迹。若显本已。本迹各三。已上略抄既疏中以本地三身。同华台具体。智证以即三身。判为迹门。若尔何隐本地三身。但对迹门三身。显秘宗胜能乎。答。疏家或约开会之意。或以深秘之义。以显经论。而成密义也。所谓以般若经等。证一生成佛等义。岂般若又与今经全同焉。智证大师释。又即彼释中约教理。判显密优劣故。更不及苦劳欤。故彼释云。法华本佛。是理秘密。非事秘密。真言教事理俱密之佛也。其显密二教差别也。略抄。此约能诠示显密异。文云。本门三身者。法身如来者。如如境。报身如来者如如智。合时即实而权以即实而权之智湛然能应一切故。名应身如来也。天台大师释。能成即报身。所成即法身。法报合故。能三世利益众生已上次秘密三身体者。胎藏曼荼罗。是三部诸尊也。其三部者。即是四重圆极三重即三身也。略抄。此约所诠辨浅深也。此又本地三身中。法身是所成如如境。无色无形理。秘密佛也。宁同中台大日具三密矣。况复于理秘密。犹有胜劣也。次清凉释者。彼师真言流布后。作华严抄故。引经轨为证欤。引凭深意未详。若彼本师者。卢遮那佛欤。若尔何从报身智用。流出法身乎。大本华严经云。圆圆海德诸佛胜其一切佛。不能成就圆圆海劣故文大师释云。圆圆海德诸佛者　自性法身也。龙猛释云。卢遮那佛。虽摄三世间。而摄摄不摄故文。经论同云卢遮那不摄法身。何背彼诫说。猥作此释义释。若指大日云本师者。其义然。显密有胜劣。流出顿现似同故。若又法身流出三十七尊。云十万诸佛皆我本师海印顿现摄者。以金刚顶经。似摄初时华严欤。恐似同大唐天台山佛陇禅寺和上广修。同山国清寺座主维蠲。以大日经判方等部欤。华严。方等。他受应化之说。大日金刚理佛智身之谈也。胜劣玄隔。相摄何然。又般若等经。虽说六大。是有为无常法。非性佛性然体。又六大悉非能造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中可云说本有六大乎。大师云。谓显教等。以四大等为非情。密教即说此为如来三昧耶身文。又显中虽明四大能造之义。唯色法能造心法犹不造。何况无为法等今意不尔。故大师释云。上达法身。及下六道。虽麤细有隔。然犹不出六大。故佛说六大。为法界体性文。故彼此六大全别耳。\n诸宗教理同异释终\n建治二年二月一日记擧。虽惮下愚之才判五宗之理。难背上纲之命。缀一章之文而已。\n东山醍醐寺沙门　赖瑜\n明历三丁酉岁霜月吉日\n四寺町\n高桥清兵齐刚版",
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        "text": "101諸宗教理同異釋序",
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        "text": "竊以。心海湛然兮。雖湛本淨之水。妄風飄颻兮。忽飄動之波陡轉生滅之海未歸真如之都若非大聖之指南者。何悟無始之迷方矣。因兹鑒機根於萬品。彰教理於千殊。自鹿苑轉四諦濯我有之塵。至鷲嶺吐一實授開示之蓮。或去依他之假相。求圓成之實性。或不壞諸法之假名。而表法性之真理。一心三觀之智。達毘盧之身土於一念凡心。十玄六相之理。證遮那之相海於十信幽玄。如夫雙圓海之中嫌十如十玄之水。重如殿之間翫法然法爾之月。羊鹿車隔境。二諦八不無談者歟。權實同雖表德之談。顯密盍察遮情之旨乎。我師戒珠融朗兮。惠燈照物矣。廣搜二宗之理窟。良判五家之教門。于是予雖怖賢覽。憖綴一章云爾。"
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        "text": "諸宗教理同異釋"
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        "text": "東山醍醐寺沙門賴瑜"
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        "text": "真言問答云。問。修真言教所證理。與修行顯教所",
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        "text": "後就諸宗究竟理。亦依橫竪二門。應作同異二義。若依二教對辨意者。諸教絕離。皆密藏本分故。故大師釋云。華嚴地論明果性不可說。法華止觀述祕教不能傳。空論則第一義中無言說。有宗則顯真諦廢詮談旨。上自應化說。下至論章疏。韞自證而不說。隨他病而垂訓云云。故知。能絕離之言教。四宗有遠近。所絕離之理性。五家無差別。故云於究竟真實理無優劣等也。又嘉祥大師釋云。諸大乘經顯道無異云云。道宣律師釋云。大小二乘。理無分隔云云。淄州大師釋云。如來說教。解一真如平等。利生無差故云云。此等章疏。又明理無淺深義。知而相讓祕而傳顯云云。蓋此謂歟。若依住心淺深義者。五宗所證真理。非無淺深故。云一往分齊非無淺深也。"
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        "text": "初法相宗意。有為諸法實性云無為真理也。所謂性相永異。事理全別。故真理非諸法是性故。諸法非真理是相故。依之唯識章立五重唯識中。第五重遣相證性唯識。遣依他諸法假相。證圓成真理實性也。故釋云。事為相用遣而不取。理為性體。應求作證文。又真理雖非諸法。而遍諸法故。云然諸法上各自有理也。又雖遍諸法故。有為無為全別也。故大師釋他緣心云。性相別論。唯識遮境云云。此意矣。"
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        "text": "次三論家意。色空不二故。諸法外無真理。真理外無諸法。故嘉祥大乘玄二智義云。真故無有。雖無而有。即是不動真際而建立諸法俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相乃至以真際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也文。斯則真俗無礙。明實相也。大師敘此宗心云。色不異空。建諸法宛然空。色不異色。泯諸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又釋覺心云。不滯有無。心無罣礙文。二文意同嘉祥釋也。故知。此覺心乘意。諸法空即真理故。事理不二。而異性相別論之義也。問。二諦義云。二諦唯是教門。不關境理文。大師釋云。真俗兩諦。得教理於絕中文。何今真俗云理乎。答。二諦義明四重二諦舉。次文云。問。前三皆是世諦。不三為真諦。答。如此若爾理與教何異。答。自有二諦為教。不二為理。皆是轉側適緣。無所妨也云云。實範上人解云。上云此三教門不三為理故。有初問答也。次問意。上既云二諦唯是教門不關境理。然今不三理為第四重真諦。真理入二諦。教理無差別問也。答意自有二諦為教。不二為理。斯指上二諦唯教不關境理也。而言不二為理者。顯不三諦也。故云不三。又云不二也。自有二諦為教。其中究極真理為理。即上第四重也。故知。理入二諦。又在諦外。二義俱是逗適機緣。無所妨礙云也。轉者竪也。俗真理三有次故。側者橫也。真諦即理無次故。此皆稱機耳云云。珍海已講云。真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示凡夫執有聖人解空。所化眾生聞之捨有入空。所入空法。即是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言亡慮絕真諦中。對緣施設之義邊為教。所入正法起然之境為理也云云。准知。今二智義釋。又雖云有為俗。無為真。其終不有不無云中道故。故知。今又轉側適緣。真為理。中為理歟。又義。法相家以依圓為有故。圓成真理又有也。三論宗以諸空為理。故大師此兩宗云空論有宗也。又法相空為門故入於真性者。依遍計空而入圓成真理故。理即非空也。三論諸法空即真理故。故知。二宗真理。是有空為淺深耳。或又法相諸法實性云理。三論諸法實相即理。故智論云。離有為則無無為。有為法實相。即是無為。無為相者。即非有為。但為眾生顛倒故。而分別說。有為相者。生住異滅。無為相者。不生不滅。不住不異云云。此釋以法相性相別論。而似屬顛倒歟。但無為相者。有為性云無為相。即有為性故。"
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        "text": "次天台宗意。明三諦不思議之妙理也。故止觀云。此三諦理。不可思議。無決定性文。謂表圓融三諦故。云不思議。遮隔歷三諦故。云無決定性也。當知。即一而三。不可作一思議。又即三而一。不可作三思議。又能三能一。非三非一不可作定空假中三法思議。故天台釋云。約如明空一空一切空。點如明相一假一切假。就是論中一中一切中。非一二三而一二三。不縱不橫名實相文。故知。此不思議三諦云妙理。又云實相也。彼相宗且依常無常門。遍計依他為俗諦。廢詮一實理云真諦。三論家若依三諦門。二諦為教。中道為理。今宗不然。三諦皆不思議妙理故。事事諸法。本真如妙理。故止觀云。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。一色一香無非中道文。又金錍論云。一家所立不思議。於一念中。具三千文。安然云。百界千如。名為諸法實相。即三世諸佛所證境界。一色一香無非中道文。此又一念三千世界互具之理。云不思議也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千如。千如各具三世間成三千世間也。此三千即不思議三諦。故弘決五云。即此假法即空中二諦。二無二也。心性不動。假立中名。亡泯三千。假立空稱。雖亡而存假立假號云云。此宗證知三千三諦。具一心不思議之理云佛也。弘決云。當知身土一念三千故。成道時稱此本理。一心一念遍於法界文。大師釋云。一念心中。即具三諦。以此為妙文。又授決集上云。一心具十法界。十法界是一心。心為芥子。十界如山。隨緣不變故不增減。不變隨緣故現大小。我輩若會如此妙理。自從名字能解脫。以山納芥。況後後位無可難乎云云。又依此釋。一念三千約隨緣不變也。故金錍論云。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故文。釋籤云。俗即百千如。真即同居一念文。故知。不變故一念。萬法是真如故。即真諦也。隨緣故三千。真如是萬法故。即俗諦也。問。若然與前覺心乘真俗二諦義何異乎。答。覺心乘雖明真俗之旨。未必隨緣真如義歟。本宗釋義中。無真如隨緣之言。故彼相宗雖明真俗不異。全非隨緣真如。故唯識論云。此識若無便無俗諦。無俗諦故真諦亦無。真俗相依而建立故文。此識者。識性即真理也。彼以相依義云不異。故真俗不離云不二也。此諸法性空即真理故。非相依義也。然真如不作諸法故。非隨緣義。故智論云。有為法實相。即是無為。無為相者。即非有為文。故又異真如是萬法由隨緣之說耳。又三宗同雖明理智不二義。其意異何者。唯識論中。雖云智與真知平等平等。智是有為。理是無為故。實非平等。故慈恩釋佛智云。佛受用身。既墮法數。生者即滅。是一向記文。大乘玄云。豈有實相之境。異般若觀耶。故境智不二文。又義疏釋佛智云。報佛壽量。有始有終。既無終義雖勝相宗。有始說還同彼故。何同天台無始無終理智。故天台釋云。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。函大蓋大文。相宗等方底覆圓蓋。寧如天台函蓋相稱矣。今真俗不二義。准可知耳。或又縱雖許隨緣真如。異此宗之談。故指要云。凡言諸法即理者。今用即體方可言即。全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是真如之相。隨緣時有差別。不隨緣時。無差別。故知。一性與無明。合方有差別。正是合義。非體不二。以除無明無差別故。故今家明三千之體隨緣起三千之用。不隨緣時。三千宛然故。差別法與體不二。以除無明有差別文。既云不隨緣時三千宛然。覺心乘真際位一理平等。未見諸法別故。兩宗真理。寧非有淺深乎。"
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        "text": "次華嚴宗意。六相圓融。十玄無礙。是因分法門。全非果分不可說理。既圓融無礙外。更指果性不可說理。為十佛自境界。此豈同以三諦圓融妙理為極乎。五教章釋因陀網境界門云。此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡。故於一微塵中。各示那由他無數億諸佛。於中而說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛國世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅各各受業報。此三偈即三世間也乃至又云。如一微塵所示現一切微塵。亦如是乃至此等竝是實義。非變化成。此是如理智中。如量境界也。其餘變化等。皆不入此例。何以故。此竝是法性實悳法爾如是也。非諸分別情謂境界。但可去情思之文。此又法性實悳一塵中容無邊身土也。觀夫十界互具六相圓融。是無礙之義雖同。所存之趣終別。彼性具為惡故。指要云。他宗極圓。云性起不云性具。又不談性具百界。但論變造諸法云云。此事具為宗。故探玄立十重唯識中。以融事相入全事相即等。判約圓約中別教故也。凡一多無礙義。兩宗無別故。天台又不遮塵具三千。釋中多云一念三千。本經無文歟。華嚴本經中心塵俱得。經中或云心造。或云一塵中。故。故知。華嚴事融。出乎如來之誡說。天台性具。起於祖師之釋義。寧無淺深乎。況復彼多云心。此多云塵。色心相望。塵猶事義勝矣。但天台以華嚴性起。降一理隨緣。而慢性具。華嚴以天台隨緣。目而憍稱性。皆以末學諍論。互建本宗釋義。須俟密藏之決判。何者天台意。一心即三千故。云隨緣。非真如作諸法也。三千即一心故。云不變。非諸法歸真如也。天台釋云橫即不可竪則不可此意矣。又智禮修懺要旨云。諸法即一心。一心即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前非後。無所無能。雖作諸法。性相本空。雖即一心。聖凡宛爾文。指要釋如先引。斯即專遮一理隨緣之義。更成隨緣不變之旨。何亂三乘緣起矣。又華嚴意。事事即入法性實德。法爾如是。故云性起。全非從性起之義。故香象釋性起云。以不起而起文。若爾何云一理隨緣之義乎。又言論變造諸法者。我於諸法。論事事即入爾。但與汝異。何者。汝釋云。性中三千為體。修起三千為用云云。既修起三千是但用。未見緣起諸法性起德。我於三乘一相緣起諸法。更談事事即入無盡緣起。此豈同修起三千但用乎。故華嚴問答云。三乘緣起。緣集有。緣散無。一乘緣起不爾。緣合不有。緣散非無文。又汝破他師理事分對二心云理。三千云事。雖云應知理具三千事用三千各有惣別。性具三千終理。又云。又復應知。若事若理。皆以事中一念為惣。以眾生在事未悟理故。以依陰心顯妙理故文。此又若事中一念。非全理之事。那攝事三千。若云但事一念攝三千不可。事事相礙法故。故古師云真諦應知等。非即事心談真心義歟。又釋云。由一性立理事三千故。故兩重三千。同居一念也文。既云一性無性。設雖事中一念。須以理為本。文。況妙樂釋明鏡。故釋云。真即同居一念。俗則百界千如文。真俗二諦。相望分明也。應知。性具約理。性起約事。故兩宗差降。性起猶勝。何況果性不可說　乎。所以彼宗以圓融三諦。云初住分得唯佛究盡。故止觀云。從初住去。三締玄微。唯智所照。乃至唯佛與佛乃能究盡畧抄。然華嚴以事事即入。云因人所了。未關果佛。故釋云。普賢因人所了。名因分。遮那果人所下【考】下恐解名果分。故分齊云十佛境界。普賢境界。既以天台果佛所證。而為華嚴因人所了。更擧果分之理。是豈非二乘果佛之理有勝劣哉。問。大師住心論云。華嚴大意。厚始要終。明真如法界不守自性隨緣之義云云。此乃以華嚴。判一理隨緣之義。蔽己膗脚。發他腫足。蓋此謂歟。若爾密藏決判。疑殆猶殘。是非未決如何。答。今不守自性隨緣義者。無自性之謂也。然極無自性稱。法身自立。經云。極無自性心生文。龍猛承恢論云。又深知一切法無自性文。若爾何為大師自由釋義矣。良以佛華所說事事即入。於是一心緣起攝。而未入性佛性然位。依之清涼釋諸法圓融擧十因之中。有唯心現故之因。又香象釋指一多無礙。云十玄緣起。又云無盡緣起。又云隨緣約因辨教義。指此等緣起。云真如法界不守自性隨緣之義。未必一理隨緣之義也。或望果海性德。六大三密。無盡莊嚴緣起。若華嚴無盡緣起。若天台一心即三千隨緣。皆從果海起因分法門故。云真如緣起也。故釋論云。八種本法。從因緣起文。五教章云。法界緣起乃自在無窮文。或又對三密無盡緣起。彼於一心緣起故。屬一理隨緣歟。居高降低。其理可然。在分凌勝。其咎難免耳。若爾佛華下法華。何為過。謂彼同乘同劫。此顯密天地。不可為例耳。"
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        "text": "次真言宗意。明性德輪圓之妙理。顯無盡莊嚴之本具也。所謂本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五大是理。識大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。皆智也。理理無邊也。智智無數也。如是六大四曼等。皆是於顯家寂滅絕離一心無相極理。自性法身。以如義所說本具輪圓之德故。永異諸宗之理耳。諸教絕離。密藏本分者。即此意矣。故寶鑰云。真言密教法身說。祕密金剛最勝真。五相五智法界體。四曼四邱此心陳文私云。法界體者。本有六大也。故即身義云。故佛說六大。為法界體性文又雜問答云。此教意。明無盡莊嚴藏本具故。證心實際時。萬德莊儼自具文。誠夫遮情霧情。大虗湛寂。表德光現三辰歷然耳。顯密理。淺深蓋以如此矣。問。性具三千。是天台之奧義。全同性德輪圓。圓融十玄。亦華嚴之幽旨。何異六大無礙。依之指要云。圓家明性。既非但理。乃具三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯則一心位。三千宛爾而具。寧非無盡本具。華嚴又立事事無礙。理理無礙之義。是非理理無邊。智智無數謂。若爾何定遮表之階級。判理性之淺深乎。答。凡教淺深。是可依佛優劣。法身應化之說。無勝劣乎。理淺深亦可任教遮表。一心三密之理。無階級乎。觀夫本有六大。報化二身。祕而不談。性然四曼。理智兩佛。知而能說。謂性處性相。同攝相歸性。是故祕藏記云。顯教相常住者。攝相歸性稱常住。譬如水波風息時波即水也。密教談性之處性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性相不離本有也取意。良以。天台性具雖甚深。猶全修在性故。云三千宛然。華嚴性起雖希有。全理之事故。云事事無礙。是故指要修性不二門云。修謂修持。造作即變造三千。性謂本有不改。即理具三千。今示全性起修。則諸行無作。全修在性則一念圓成。是則修外無性。性外無修。互泯互融。故稱不二文。又云。一一行業。因果自他雖假修成。全是性德三千顯現故。云全性成修也。又雖全性起修。而未嘗少虧性德。以常不改故。而未始暫闕修德。以常變造故。然若知修性各論三千。則諸義皆顯云云。探玄記事融相攝門云。亦有二義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂如一教法。不礙存事。全是真理。真理遍餘一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中。常有此一。二一切在一中。謂無分限理。既不改性。而全是事。是故一事攝理。無不皆盡。餘事如理。在一事中。以理無際限故。不可分故。隨一事處。皆全攝也。是故一中常有一切。若具通說有四句。初一在一中。謂別說一切差別事中。一一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一中攝一切故。一切在一切中。謂通說一切悉有一切故。二相是者。先一即是一切。謂如一教事。既全是真理。真理即為一切事故。是故此一即是一切。一切即一。翻上應知。通亦四句。准前思之。良以。全理之事。與全事之理。非一非異。由非一門故。得相在也。由非異門故。得相是也。深思可見。略抄皆引經為證。繁敘略之私按。相在相是。十重唯識中。如次第八九融事相入。全事相即也。相在相入約用。相即相是就體也。當知。前修性不二。約竪論即。此事事無礙。就橫明即。何者。不二即義。雖當相是。無礙法是事理故云竪。謂一心是理。三千是事。斯乃事理無礙攝也。又新師意。一心通事理。三千亙體用。雖然此又以修起三千用。即性中三千體故。於是竪攝。謂事事邊。雖同相是。體用義異此歟。心事理亦爾。又言彼彼三千互遍亦爾者。雖同橫即。是約惣別相對。猶似竪矣。故指要云。若論諸法互攝。隨擧一法。皆得為惣文。然今事事無礙。於汝三千諸法。橫一多相望作四句。或但約用明相在。謂融事相入是也。或但就體明相是。謂全事相即是也。非但有橫竪勝劣。相入相即。第八第九唯識也。更有第十帝網無礙乎。然此等皆望真言。攝相歸性。非性相歷然義。天台既云修性不二。非所諍歟。況文句釋是法住法位世間相常住文云。眾生正覺。一如無二。悉不出如。皆如法為位也乃至以如為位。亦以如為相。位相常住文。疏記云。位據理性。決不可改。相約隨緣。有染淨文。本書釋義明鏡。又華嚴出事融所因。云全理之事。與全事之理非異等。是又雖云事事無礙。相在相是。如次事理非一非異為因。即人同非歸理。是故探玄釋相入。云以理成事事亦鎔融。釋相即云依理之事事無別體。此又攝相歸性攝也。又理理無礙。是本宗無文。設許從事云理理。全事之理故。全非同祕宗理理無邊之義。若華嚴。若天台。理是一性。故探玄云。理既無此彼之異文。妙樂釋云。一性無性文。若爾何濫性相歷然之義。水波月光之譬。可悉之。良以。六代圓明之月。放四曼之光。諸法隨緣之波。歸一心之水。明文日。疑氷盍解。問。性相歷然攝相歸性淺深。義勢宜然。但妙樂釋云。一念心中。已有理性三密相海。一塵報色。同在本理毗盧遮那七不二門又清涼釋云。十方諸佛。皆我本師。海印頓現。且惣持教中。亦說三十七尊。皆是毘盧遮那一佛所現。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海印頓現。大意同也。演義抄又般若經及瓔珞經等說六大。此等皆顯家章疏。本經明三密。四曼。六大。若爾何顯乘貶攝相歸性。密宗褒性相歷然。況復即身成佛譬帝網而言六大無礙四曼不離。若事理共各各別別。無平等義。云何成無礙耶。答。六大。四曼。是密宗規模之說。五智。三密。即顯乘絕離之法。故大師釋云。法佛三密。曼荼四身。四種言語不及。九種心識不緣云云。況理理無邊。智智無數之說乎。大日經云。以心無量故。知身無量。知身無量故。知智無量等云云。唐阿闍梨頌云。法然具足薩婆若。心數心王過剎塵。各具五智無際智等云云。大師吽字義云。同一名如。多故如如。理理無數。智智無邊。恆沙非喻。剎塵猶少。兩足雖多。竝是一水。燈炎非一。冥然同體。互相涉入帝珠錠光。重重難思各具五智。多而不異。不異而多。故名一如。一非一一。無數為一。如非如常。同同相似。不說此理。即是隨轉。地墨四身。山毫三密本圓滿。凝然不變文。既云不說此理即是隨轉。定知。密乘不共之談也。所以華嚴云理無彼此異。天台云一如無二。彼他受應化隨轉之說故爾。此法身如義內證之談故。理智俱無量也。所謂恆沙智智。剎塵理理。多非多多。同同相似。一非一一。無數為一。故理事各有差平二義。涉入無礙。顯家理平事差故。事事無礙。又全理之事故圓融。理理無礙又爾。故香象釋云。唯約理性即唯一味不可即入。唯約事相即其即相礙。不可即入。今則事理融通具此無礙文。今謂不爾。性相歷然。事理各各具差平二義故。全事之事。事事圓融。全理之理。理理無礙。又事理互涉入。此云六大無礙等也。或又顯教諸乘極理。是真宗別事所生。理事猶非敵對。何況密理乎。故住心論云。諸顯教皆以真如。為諸法體性。佛華。法華等。亦以此真如為至極理。今此真言法教。以吽字為一切真如等所依。真如則所生之法。真言則能生之法文。又聖人釋云。顯理所生末。密事能生源文。依此等釋。顯密理差別。非同日之論歟。但妙樂之釋者。既云理性三密相海。指事三業。云三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三密也。上文云。於化他門。事分三密。隨順物理。得名不同云云。若法身關三密。可許色相說法。既云於化他門。下云現身說法。不許法身說法。又指要釋云。而說必定應法定無說。若相即者。法全是應無說即說。應全是法說即無說文。妙樂疏記云。法定不說。報通二義。應化定說若其相即俱說俱不說文。智證釋云。法定不說。報通二義。應化定說。此約別教。若相即門乃至俱說俱不說法文。安然釋云。此亦即三身明只以他受變化說法。而為法身自受說法。亦以法身自受不說。而為他受變化不說文。故知。天台一家意。師資相承。皆不許法身色說也。圓教相即三身俱說者。法即應故云說。非同祕宗法身說法耳。故知。理性三密者。全修在性義也。又理具三千即此意然以智禮性具三千相相宛然。若同密家性相歷然。則如我可許法身色說。既不爾。故指要云。非離應之法故。經云微妙淨法身具相三十二等云云。說法文。如前引。華嚴稱性亦爾。故香象大師釋云。此理法身與諸觀智為所開覺故。經云法身說法。授與義故文。然我家三身各別。法身具三密。誰混即三身并所開覺之義。又不可言同別教隔歷三身。彼法身無色說故。報化無常故。或云。相即三身。是迹門意。若依本門。三身何異密故大疏釋。釋大日如來云。今此本地身者。妙法蓮華最深祕處也。故壽量品云常在靈鷲山乃至而眾見燒盡。即此瑜加宗之意耳文。又智證顯密二宗本地三身釋云。迹門意。開權顯實之時。跨節三身。超於八教。一大圓佛也。故妙樂大師釋云。若法華已前三佛離明。隔偏小故。來至此經。從劣辨勝。即三而一已上。本門意。拂迹顯本之時。本極三佛。毘盧遮那一無異也。發迹顯本之前。法報二身非應。開迹顯本了本迹各有三身。故妙樂大師釋云。若未開法報非迹。若顯本已。本迹各三。已上略抄既疏中以本地三身。同華臺具體。智證以即三身。判為迹門。若爾何隱本地三身。但對迹門三身。顯祕宗勝能乎。答。疏家或約開會之意。或以深祕之義。以顯經論。而成密義也。所謂以般若經等。證一生成佛等義。豈般若又與今經全同焉。智證大師釋。又即彼釋中約教理。判顯密優劣故。更不及苦勞歟。故彼釋云。法華本佛。是理祕密。非事祕密。真言教事理俱密之佛也。其顯密二教差別也。略抄。此約能詮示顯密異。文云。本門三身者。法身如來者。如如境。報身如來者如如智。合時即實而權以即實而權之智湛然能應一切故。名應身如來也。天台大師釋。能成即報身。所成即法身。法報合故。能三世利益眾生已上次祕密三身體者。胎藏曼荼羅。是三部諸尊也。其三部者。即是四重圓極三重即三身也。略抄。此約所詮辨淺深也。此又本地三身中。法身是所成如如境。無色無形理。祕密佛也。寧同中台大日具三密矣。況復於理祕密。猶有勝劣也。次清涼釋者。彼師真言流布後。作華嚴抄故。引經軌為證歟。引憑深意未詳。若彼本師者。盧遮那佛歟。若爾何從報身智用。流出法身乎。大本華嚴經云。圓圓海德諸佛勝其一切佛。不能成就圓圓海劣故文大師釋云。圓圓海德諸佛者　自性法身也。龍猛釋云。盧遮那佛。雖攝三世間。而攝攝不攝故文。經論同云盧遮那不攝法身。何背彼誡說。猥作此釋義釋。若指大日云本師者。其義然。顯密有勝劣。流出頓現似同故。若又法身流出三十七尊。云十萬諸佛皆我本師海印頓現攝者。以金剛頂經。似攝初時華嚴歟。恐似同大唐天台山佛隴禪寺和上廣修。同山國清寺座主維蠲。以大日經判方等部歟。華嚴。方等。他受應化之說。大日金剛理佛智身之談也。勝劣玄隔。相攝何然。又般若等經。雖說六大。是有為無常法。非性佛性然體。又六大悉非能造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中可云說本有六大乎。大師云。謂顯教等。以四大等為非情。密教即說此為如來三昧耶身文。又顯中雖明四大能造之義。唯色法能造心法猶不造。何況無為法等今意不爾。故大師釋云。上達法身。及下六道。雖麤細有隔。然猶不出六大。故佛說六大。為法界體性文。故彼此六大全別耳。"
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        "text": "諸宗教理同異釋終"
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        "text": "建治二年二月一日記擧。雖憚下愚之才判五宗之理。難背上綱之命。綴一章之文而已。"
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        "text": "東山醍醐寺沙門　賴瑜"
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        "text": "明曆三丁酉歲霜月吉日"
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        "text": "四寺町"
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        "text": "高橋清兵齊剛版"
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        "text": "101诸宗教理同异释序"
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        "text": "窃以。心海湛然兮。虽湛本净之水。妄风飘飖兮。忽飘动之波陡转生灭之海未归真如之都若非大圣之指南者。何悟无始之迷方矣。因兹鉴机根于万品。彰教理于千殊。自鹿苑转四谛濯我有之尘。至鹫岭吐一实授开示之莲。或去依他之假相。求圆成之实性。或不坏诸法之假名。而表法性之真理。一心三观之智。达毘卢之身土于一念凡心。十玄六相之理。证遮那之相海于十信幽玄。如夫双圆海之中嫌十如十玄之水。重如殿之间玩法然法尔之月。羊鹿车隔境。二谛八不无谈者欤。权实同虽表德之谈。显密盍察遮情之旨乎。我师戒珠融朗兮。惠灯照物矣。广搜二宗之理窟。良判五家之教门。于是予虽怖贤览。慭缀一章云尔。"
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        "text": "诸宗教理同异释"
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        "text": "东山醍醐寺沙门赖瑜"
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        "text": "真言问答云。问。修真言教所证理。与修行显教所"
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        "text": "后就诸宗究竟理。亦依横竖二门。应作同异二义。若依二教对辨意者。诸教绝离。皆密藏本分故。故大师释云。华严地论明果性不可说。法华止观述秘教不能传。空论则第一义中无言说。有宗则显真谛废诠谈旨。上自应化说。下至论章疏。韫自证而不说。随他病而垂训云云。故知。能绝离之言教。四宗有远近。所绝离之理性。五家无差别。故云于究竟真实理无优劣等也。又嘉祥大师释云。诸大乘经显道无异云云。道宣律师释云。大小二乘。理无分隔云云。淄州大师释云。如来说教。解一真如平等。利生无差故云云。此等章疏。又明理无浅深义。知而相让秘而传显云云。盖此谓欤。若依住心浅深义者。五宗所证真理。非无浅深故。云一往分齐非无浅深也。"
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        "text": "初法相宗意。有为诸法实性云无为真理也。所谓性相永异。事理全别。故真理非诸法是性故。诸法非真理是相故。依之唯识章立五重唯识中。第五重遣相证性唯识。遣依他诸法假相。证圆成真理实性也。故释云。事为相用遣而不取。理为性体。应求作证文。又真理虽非诸法。而遍诸法故。云然诸法上各自有理也。又虽遍诸法故。有为无为全别也。故大师释他缘心云。性相别论。唯识遮境云云。此意矣。"
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        "text": "次三论家意。色空不二故。诸法外无真理。真理外无诸法。故嘉祥大乘玄二智义云。真故无有。虽无而有。即是不动真际而建立诸法俗故无无。虽有而无。即是不坏假名而说实相乃至以真际宛然诸法故。不滞于无。诸法宛然实相。即不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也文。斯则真俗无碍。明实相也。大师叙此宗心云。色不异空。建诸法宛然空。色不异色。泯诸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又释觉心云。不滞有无。心无罣碍文。二文意同嘉祥释也。故知。此觉心乘意。诸法空即真理故。事理不二。而异性相别论之义也。问。二谛义云。二谛唯是教门。不关境理文。大师释云。真俗两谛。得教理于绝中文。何今真俗云理乎。答。二谛义明四重二谛举。次文云。问。前三皆是世谛。不三为真谛。答。如此若尔理与教何异。答。自有二谛为教。不二为理。皆是转侧适缘。无所妨也云云。实范上人解云。上云此三教门不三为理故。有初问答也。次问意。上既云二谛唯是教门不关境理。然今不三理为第四重真谛。真理入二谛。教理无差别问也。答意自有二谛为教。不二为理。斯指上二谛唯教不关境理也。而言不二为理者。显不三谛也。故云不三。又云不二也。自有二谛为教。其中究极真理为理。即上第四重也。故知。理入二谛。又在谛外。二义俱是逗适机缘。无所妨碍云也。转者竖也。俗真理三有次故。侧者横也。真谛即理无次故。此皆称机耳云云。珍海已讲云。真俗相望。以俗为教。以真为理。如教示凡夫执有圣人解空。所化众生闻之舍有入空。所入空法。即是理也。次说二为俗。不二为真。闻之入不二理。还以空为教。如是展转以理转名教。最后言亡虑绝真谛中。对缘施设之义边为教。所入正法起然之境为理也云云。准知。今二智义释。又虽云有为俗。无为真。其终不有不无云中道故。故知。今又转侧适缘。真为理。中为理欤。又义。法相家以依圆为有故。圆成真理又有也。三论宗以诸空为理。故大师此两宗云空论有宗也。又法相空为门故入于真性者。依遍计空而入圆成真理故。理即非空也。三论诸法空即真理故。故知。二宗真理。是有空为浅深耳。或又法相诸法实性云理。三论诸法实相即理。故智论云。离有为则无无为。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为。但为众生颠倒故。而分别说。有为相者。生住异灭。无为相者。不生不灭。不住不异云云。此释以法相性相别论。而似属颠倒欤。但无为相者。有为性云无为相。即有为性故。"
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        "text": "次天台宗意。明三谛不思议之妙理也。故止观云。此三谛理。不可思议。无决定性文。谓表圆融三谛故。云不思议。遮隔历三谛故。云无决定性也。当知。即一而三。不可作一思议。又即三而一。不可作三思议。又能三能一。非三非一不可作定空假中三法思议。故天台释云。约如明空一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中。非一二三而一二三。不纵不横名实相文。故知。此不思议三谛云妙理。又云实相也。彼相宗且依常无常门。遍计依他为俗谛。废诠一实理云真谛。三论家若依三谛门。二谛为教。中道为理。今宗不然。三谛皆不思议妙理故。事事诸法。本真如妙理。故止观云。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。一色一香无非中道文。又金錍论云。一家所立不思议。于一念中。具三千文。安然云。百界千如。名为诸法实相。即三世诸佛所证境界。一色一香无非中道文。此又一念三千世界互具之理。云不思议也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千如。千如各具三世间成三千世间也。此三千即不思议三谛。故弘决五云。即此假法即空中二谛。二无二也。心性不动。假立中名。亡泯三千。假立空称。虽亡而存假立假号云云。此宗证知三千三谛。具一心不思议之理云佛也。弘决云。当知身土一念三千故。成道时称此本理。一心一念遍于法界文。大师释云。一念心中。即具三谛。以此为妙文。又授决集上云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小。我辈若会如此妙理。自从名字能解脱。以山纳芥。况后后位无可难乎云云。又依此释。一念三千约随缘不变也。故金錍论云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故文。释签云。俗即百千如。真即同居一念文。故知。不变故一念。万法是真如故。即真谛也。随缘故三千。真如是万法故。即俗谛也。问。若然与前觉心乘真俗二谛义何异乎。答。觉心乘虽明真俗之旨。未必随缘真如义欤。本宗释义中。无真如随缘之言。故彼相宗虽明真俗不异。全非随缘真如。故唯识论云。此识若无便无俗谛。无俗谛故真谛亦无。真俗相依而建立故文。此识者。识性即真理也。彼以相依义云不异。故真俗不离云不二也。此诸法性空即真理故。非相依义也。然真如不作诸法故。非随缘义。故智论云。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为文。故又异真如是万法由随缘之说耳。又三宗同虽明理智不二义。其意异何者。唯识论中。虽云智与真知平等平等。智是有为。理是无为故。实非平等。故慈恩释佛智云。佛受用身。既堕法数。生者即灭。是一向记文。大乘玄云。岂有实相之境。异般若观耶。故境智不二文。又义疏释佛智云。报佛寿量。有始有终。既无终义虽胜相宗。有始说还同彼故。何同天台无始无终理智。故天台释云。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖大文。相宗等方底覆圆盖。宁如天台函盖相称矣。今真俗不二义。准可知耳。或又纵虽许随缘真如。异此宗之谈。故指要云。凡言诸法即理者。今用即体方可言即。全体之用方名不二。他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时有差别。不随缘时。无差别。故知。一性与无明。合方有差别。正是合义。非体不二。以除无明无差别故。故今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然故。差别法与体不二。以除无明有差别文。既云不随缘时三千宛然。觉心乘真际位一理平等。未见诸法别故。两宗真理。宁非有浅深乎。"
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        "text": "次华严宗意。六相圆融。十玄无碍。是因分法门。全非果分不可说理。既圆融无碍外。更指果性不可说理。为十佛自境界。此岂同以三谛圆融妙理为极乎。五教章释因陀网境界门云。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽。故于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚国世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗各各受业报。此三偈即三世间也乃至又云。如一微尘所示现一切微尘。亦如是乃至此等竝是实义。非变化成。此是如理智中。如量境界也。其余变化等。皆不入此例。何以故。此竝是法性实悳法尔如是也。非诸分别情谓境界。但可去情思之文。此又法性实悳一尘中容无边身土也。观夫十界互具六相圆融。是无碍之义虽同。所存之趣终别。彼性具为恶故。指要云。他宗极圆。云性起不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法云云。此事具为宗。故探玄立十重唯识中。以融事相入全事相即等。判约圆约中别教故也。凡一多无碍义。两宗无别故。天台又不遮尘具三千。释中多云一念三千。本经无文欤。华严本经中心尘俱得。经中或云心造。或云一尘中。故。故知。华严事融。出乎如来之诫说。天台性具。起于祖师之释义。宁无浅深乎。况复彼多云心。此多云尘。色心相望。尘犹事义胜矣。但天台以华严性起。降一理随缘。而慢性具。华严以天台随缘。目而憍称性。皆以末学诤论。互建本宗释义。须俟密藏之决判。何者天台意。一心即三千故。云随缘。非真如作诸法也。三千即一心故。云不变。非诸法归真如也。天台释云横即不可竖则不可此意矣。又智礼修忏要旨云。诸法即一心。一心即诸法。非一心生诸法。非一心含诸法。非前非后。无所无能。虽作诸法。性相本空。虽即一心。圣凡宛尔文。指要释如先引。斯即专遮一理随缘之义。更成随缘不变之旨。何乱三乘缘起矣。又华严意。事事即入法性实德。法尔如是。故云性起。全非从性起之义。故香象释性起云。以不起而起文。若尔何云一理随缘之义乎。又言论变造诸法者。我于诸法。论事事即入尔。但与汝异。何者。汝释云。性中三千为体。修起三千为用云云。既修起三千是但用。未见缘起诸法性起德。我于三乘一相缘起诸法。更谈事事即入无尽缘起。此岂同修起三千但用乎。故华严问答云。三乘缘起。缘集有。缘散无。一乘缘起不尔。缘合不有。缘散非无文。又汝破他师理事分对二心云理。三千云事。虽云应知理具三千事用三千各有惣别。性具三千终理。又云。又复应知。若事若理。皆以事中一念为惣。以众生在事未悟理故。以依阴心显妙理故文。此又若事中一念。非全理之事。那摄事三千。若云但事一念摄三千不可。事事相碍法故。故古师云真谛应知等。非即事心谈真心义欤。又释云。由一性立理事三千故。故两重三千。同居一念也文。既云一性无性。设虽事中一念。须以理为本。文。况妙乐释明镜。故释云。真即同居一念。俗则百界千如文。真俗二谛。相望分明也。应知。性具约理。性起约事。故两宗差降。性起犹胜。何况果性不可说　乎。所以彼宗以圆融三谛。云初住分得唯佛究尽。故止观云。从初住去。三缔玄微。唯智所照。乃至唯佛与佛乃能究尽畧抄。然华严以事事即入。云因人所了。未关果佛。故释云。普贤因人所了。名因分。遮那果人所下【考】下恐解名果分。故分齐云十佛境界。普贤境界。既以天台果佛所证。而为华严因人所了。更擧果分之理。是岂非二乘果佛之理有胜劣哉。问。大师住心论云。华严大意。厚始要终。明真如法界不守自性随缘之义云云。此乃以华严。判一理随缘之义。蔽己膗脚。发他肿足。盖此谓欤。若尔密藏决判。疑殆犹残。是非未决如何。答。今不守自性随缘义者。无自性之谓也。然极无自性称。法身自立。经云。极无自性心生文。龙猛承恢论云。又深知一切法无自性文。若尔何为大师自由释义矣。良以佛华所说事事即入。于是一心缘起摄。而未入性佛性然位。依之清凉释诸法圆融擧十因之中。有唯心现故之因。又香象释指一多无碍。云十玄缘起。又云无尽缘起。又云随缘约因辨教义。指此等缘起。云真如法界不守自性随缘之义。未必一理随缘之义也。或望果海性德。六大三密。无尽庄严缘起。若华严无尽缘起。若天台一心即三千随缘。皆从果海起因分法门故。云真如缘起也。故释论云。八种本法。从因缘起文。五教章云。法界缘起乃自在无穷文。或又对三密无尽缘起。彼于一心缘起故。属一理随缘欤。居高降低。其理可然。在分凌胜。其咎难免耳。若尔佛华下法华。何为过。谓彼同乘同劫。此显密天地。不可为例耳。"
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        "text": "次真言宗意。明性德轮圆之妙理。显无尽庄严之本具也。所谓本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五大是理。识大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。皆智也。理理无边也。智智无数也。如是六大四曼等。皆是于显家寂灭绝离一心无相极理。自性法身。以如义所说本具轮圆之德故。永异诸宗之理耳。诸教绝离。密藏本分者。即此意矣。故宝钥云。真言密教法身说。秘密金刚最胜真。五相五智法界体。四曼四邱此心陈文私云。法界体者。本有六大也。故即身义云。故佛说六大。为法界体性文又杂问答云。此教意。明无尽庄严藏本具故。证心实际时。万德庄俨自具文。诚夫遮情雾情。大虗湛寂。表德光现三辰历然耳。显密理。浅深盖以如此矣。问。性具三千。是天台之奥义。全同性德轮圆。圆融十玄。亦华严之幽旨。何异六大无碍。依之指要云。圆家明性。既非但理。乃具三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯则一心位。三千宛尔而具。宁非无尽本具。华严又立事事无碍。理理无碍之义。是非理理无边。智智无数谓。若尔何定遮表之阶级。判理性之浅深乎。答。凡教浅深。是可依佛优劣。法身应化之说。无胜劣乎。理浅深亦可任教遮表。一心三密之理。无阶级乎。观夫本有六大。报化二身。秘而不谈。性然四曼。理智两佛。知而能说。谓性处性相。同摄相归性。是故秘藏记云。显教相常住者。摄相归性称常住。譬如水波风息时波即水也。密教谈性之处性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性相不离本有也取意。良以。天台性具虽甚深。犹全修在性故。云三千宛然。华严性起虽希有。全理之事故。云事事无碍。是故指要修性不二门云。修谓修持。造作即变造三千。性谓本有不改。即理具三千。今示全性起修。则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二文。又云。一一行业。因果自他虽假修成。全是性德三千显现故。云全性成修也。又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。而未始暂阙修德。以常变造故。然若知修性各论三千。则诸义皆显云云。探玄记事融相摄门云。亦有二义。一相在。二相是。初中先一在一切中。谓如一教法。不碍存事。全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中。常有此一。二一切在一中。谓无分限理。既不改性。而全是事。是故一事摄理。无不皆尽。余事如理。在一事中。以理无际限故。不可分故。随一事处。皆全摄也。是故一中常有一切。若具通说有四句。初一在一中。谓别说一切差别事中。一一各有彼一法故。二一在一切中。谓通说一切悉有一故。三一切在一中。谓别说一中摄一切故。一切在一切中。谓通说一切悉有一切故。二相是者。先一即是一切。谓如一教事。既全是真理。真理即为一切事故。是故此一即是一切。一切即一。翻上应知。通亦四句。准前思之。良以。全理之事。与全事之理。非一非异。由非一门故。得相在也。由非异门故。得相是也。深思可见。略抄皆引经为证。繁叙略之私按。相在相是。十重唯识中。如次第八九融事相入。全事相即也。相在相入约用。相即相是就体也。当知。前修性不二。约竖论即。此事事无碍。就横明即。何者。不二即义。虽当相是。无碍法是事理故云竖。谓一心是理。三千是事。斯乃事理无碍摄也。又新师意。一心通事理。三千亘体用。虽然此又以修起三千用。即性中三千体故。于是竖摄。谓事事边。虽同相是。体用义异此欤。心事理亦尔。又言彼彼三千互遍亦尔者。虽同横即。是约惣别相对。犹似竖矣。故指要云。若论诸法互摄。随擧一法。皆得为惣文。然今事事无碍。于汝三千诸法。横一多相望作四句。或但约用明相在。谓融事相入是也。或但就体明相是。谓全事相即是也。非但有横竖胜劣。相入相即。第八第九唯识也。更有第十帝网无碍乎。然此等皆望真言。摄相归性。非性相历然义。天台既云修性不二。非所诤欤。况文句释是法住法位世间相常住文云。众生正觉。一如无二。悉不出如。皆如法为位也乃至以如为位。亦以如为相。位相常住文。疏记云。位据理性。决不可改。相约随缘。有染净文。本书释义明镜。又华严出事融所因。云全理之事。与全事之理非异等。是又虽云事事无碍。相在相是。如次事理非一非异为因。即人同非归理。是故探玄释相入。云以理成事事亦镕融。释相即云依理之事事无别体。此又摄相归性摄也。又理理无碍。是本宗无文。设许从事云理理。全事之理故。全非同秘宗理理无边之义。若华严。若天台。理是一性。故探玄云。理既无此彼之异文。妙乐释云。一性无性文。若尔何滥性相历然之义。水波月光之譬。可悉之。良以。六代圆明之月。放四曼之光。诸法随缘之波。归一心之水。明文日。疑氷盍解。问。性相历然摄相归性浅深。义势宜然。但妙乐释云。一念心中。已有理性三密相海。一尘报色。同在本理毗卢遮那七不二门又清凉释云。十方诸佛。皆我本师。海印顿现。且惣持教中。亦说三十七尊。皆是毘卢遮那一佛所现。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现。大意同也。演义抄又般若经及璎珞经等说六大。此等皆显家章疏。本经明三密。四曼。六大。若尔何显乘贬摄相归性。密宗褒性相历然。况复即身成佛譬帝网而言六大无碍四曼不离。若事理共各各别别。无平等义。云何成无碍耶。答。六大。四曼。是密宗规模之说。五智。三密。即显乘绝离之法。故大师释云。法佛三密。曼荼四身。四种言语不及。九种心识不缘云云。况理理无边。智智无数之说乎。大日经云。以心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量等云云。唐阿阇梨颂云。法然具足萨婆若。心数心王过刹尘。各具五智无际智等云云。大师吽字义云。同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。两足虽多。竝是一水。灯炎非一。冥然同体。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理。即是随转。地墨四身。山毫三密本圆满。凝然不变文。既云不说此理即是随转。定知。密乘不共之谈也。所以华严云理无彼此异。天台云一如无二。彼他受应化随转之说故尔。此法身如义内证之谈故。理智俱无量也。所谓恒沙智智。刹尘理理。多非多多。同同相似。一非一一。无数为一。故理事各有差平二义。涉入无碍。显家理平事差故。事事无碍。又全理之事故圆融。理理无碍又尔。故香象释云。唯约理性即唯一味不可即入。唯约事相即其即相碍。不可即入。今则事理融通具此无碍文。今谓不尔。性相历然。事理各各具差平二义故。全事之事。事事圆融。全理之理。理理无碍。又事理互涉入。此云六大无碍等也。或又显教诸乘极理。是真宗别事所生。理事犹非敌对。何况密理乎。故住心论云。诸显教皆以真如。为诸法体性。佛华。法华等。亦以此真如为至极理。今此真言法教。以吽字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法文。又圣人释云。显理所生末。密事能生源文。依此等释。显密理差别。非同日之论欤。但妙乐之释者。既云理性三密相海。指事三业。云三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三密也。上文云。于化他门。事分三密。随顺物理。得名不同云云。若法身关三密。可许色相说法。既云于化他门。下云现身说法。不许法身说法。又指要释云。而说必定应法定无说。若相即者。法全是应无说即说。应全是法说即无说文。妙乐疏记云。法定不说。报通二义。应化定说若其相即俱说俱不说文。智证释云。法定不说。报通二义。应化定说。此约别教。若相即门乃至俱说俱不说法文。安然释云。此亦即三身明只以他受变化说法。而为法身自受说法。亦以法身自受不说。而为他受变化不说文。故知。天台一家意。师资相承。皆不许法身色说也。圆教相即三身俱说者。法即应故云说。非同秘宗法身说法耳。故知。理性三密者。全修在性义也。又理具三千即此意然以智礼性具三千相相宛然。若同密家性相历然。则如我可许法身色说。既不尔。故指要云。非离应之法故。经云微妙净法身具相三十二等云云。说法文。如前引。华严称性亦尔。故香象大师释云。此理法身与诸观智为所开觉故。经云法身说法。授与义故文。然我家三身各别。法身具三密。谁混即三身并所开觉之义。又不可言同别教隔历三身。彼法身无色说故。报化无常故。或云。相即三身。是迹门意。若依本门。三身何异密故大疏释。释大日如来云。今此本地身者。妙法莲华最深秘处也。故寿量品云常在灵鹫山乃至而众见烧尽。即此瑜加宗之意耳文。又智证显密二宗本地三身释云。迹门意。开权显实之时。跨节三身。超于八教。一大圆佛也。故妙乐大师释云。若法华已前三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辨胜。即三而一已上。本门意。拂迹显本之时。本极三佛。毘卢遮那一无异也。发迹显本之前。法报二身非应。开迹显本了本迹各有三身。故妙乐大师释云。若未开法报非迹。若显本已。本迹各三。已上略抄既疏中以本地三身。同华台具体。智证以即三身。判为迹门。若尔何隐本地三身。但对迹门三身。显秘宗胜能乎。答。疏家或约开会之意。或以深秘之义。以显经论。而成密义也。所谓以般若经等。证一生成佛等义。岂般若又与今经全同焉。智证大师释。又即彼释中约教理。判显密优劣故。更不及苦劳欤。故彼释云。法华本佛。是理秘密。非事秘密。真言教事理俱密之佛也。其显密二教差别也。略抄。此约能诠示显密异。文云。本门三身者。法身如来者。如如境。报身如来者如如智。合时即实而权以即实而权之智湛然能应一切故。名应身如来也。天台大师释。能成即报身。所成即法身。法报合故。能三世利益众生已上次秘密三身体者。胎藏曼荼罗。是三部诸尊也。其三部者。即是四重圆极三重即三身也。略抄。此约所诠辨浅深也。此又本地三身中。法身是所成如如境。无色无形理。秘密佛也。宁同中台大日具三密矣。况复于理秘密。犹有胜劣也。次清凉释者。彼师真言流布后。作华严抄故。引经轨为证欤。引凭深意未详。若彼本师者。卢遮那佛欤。若尔何从报身智用。流出法身乎。大本华严经云。圆圆海德诸佛胜其一切佛。不能成就圆圆海劣故文大师释云。圆圆海德诸佛者　自性法身也。龙猛释云。卢遮那佛。虽摄三世间。而摄摄不摄故文。经论同云卢遮那不摄法身。何背彼诫说。猥作此释义释。若指大日云本师者。其义然。显密有胜劣。流出顿现似同故。若又法身流出三十七尊。云十万诸佛皆我本师海印顿现摄者。以金刚顶经。似摄初时华严欤。恐似同大唐天台山佛陇禅寺和上广修。同山国清寺座主维蠲。以大日经判方等部欤。华严。方等。他受应化之说。大日金刚理佛智身之谈也。胜劣玄隔。相摄何然。又般若等经。虽说六大。是有为无常法。非性佛性然体。又六大悉非能造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中可云说本有六大乎。大师云。谓显教等。以四大等为非情。密教即说此为如来三昧耶身文。又显中虽明四大能造之义。唯色法能造心法犹不造。何况无为法等今意不尔。故大师释云。上达法身。及下六道。虽麤细有隔。然犹不出六大。故佛说六大。为法界体性文。故彼此六大全别耳。"
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