{ "id": "B32n0180", "code": "B", "traditional_title": "華嚴通關", "simplified_title": "华严通关", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B32/B32n0180.xml", "source_sha256": "14847d13e0dfbcbcf5e0e4305ffec5396f382a218dfc629653d1f47da28ec3f0", "traditional_text": "249華嚴通關\n宋復庵。作華嚴綸貫。貫徹一經大旨。往往歸於禪悟。今以本經要文。通淨土之關。復彼直示圓極之理。此略明事理雙行。雖似效顰。其門不同。名為華嚴通關也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用所誦持華嚴略抄二本。付與二三子。且述斯書。預擬遺訓。其文曰。諸仁者。盡此一生。受持淨戒。如捧油鉢。信重佛法。如護命根。不隨魔緣。如須彌山。截斷妄想。如大利劒。仰佛加護。稱佛名號誓轉穢身。必生佛土。又應念。我昔不聞佛名。今即念彌陀洪名。我昔不聞大法。今即誦華藏法音。此便人中上上人。人中希有人。又此華嚴經者。十身毘盧遮那。安住華藏法界海會。以一切諸佛同一體性。十華藏世界海。微塵數大人相。所演說之根本法輪。八萬四千諸波羅蜜。淨佛國土。成就眾生。無始無終。常恆不變。乃至眾生說。國土說。三世如是說。取要言之。逈然超出文字言詮情識之表。人人具足。現今圓成一念法界之全體是也。又此經中處處。明念佛三昧。其文非一。善財最初善知識。德雲比丘教之。以念佛三昧。乃至結會行願品。以普賢勝行。廻向安樂剎。應知。一切經中。淨土法門。皆自斯經出。又此華嚴經大要諦信文殊無相妙慧。了達心性本無所有。發起普賢如幻行願。淨佛國土。成就眾生。兼此二而不有所住。是為三聖一體之佛。斯則徹心空而不滯空想。起幻智而不著有為體中諦而。不住諦理。無思之思。縛解俱亡。自然能入不可思議無障礙法界。本經云。菩薩觀心。不在外。亦復不得在於內。知其心性無所有。我法皆離永寂滅。見是不可思議相。是則能知無相法。若能住是甚深法。常樂修行菩薩行。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。文又應知。以取相分別之識種。感六趣生死之業影。由正智離念之勝因。證四德常住之妙果。是以一切諸佛說法利生。以無分別無礙行。即能入法界海會也。今吾審觀日用之心。苦樂愛憎。生滅萬變。如鳥跡如電光。無相無形。無有實體。亦求其心本。無來處無去處。不在內不在外。本來無念。此無念心性廓然。周徧虛空法界。心佛眾生。常住一相。如如不動。復此心性。雖無所住。隨緣應物。變現無窮。譬如有大圓鏡。量等虛空。山河人畜。盡現影像。然此影像。雖變現無窮。非生非滅。現與不現。鏡體本明。體用無二。心佛眾生。亦復如是。緣起無盡。性相一如。曹溪云。但淨本心。使六識出六門。於六塵中。通用無滯。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境。悟無念法者。至佛地位。文伏惟。諸佛究盡斯理。以一法界。為身為土。安住盡十方虛空界廣大佛剎。具足大智光明常樂我淨功德。大悲願力。普現身雲。隨眾生心。感應道交。眾生迷背斯理。認自識影。為身為土。如蠶作繭。人我繫縛。分別痛苦。生老病死。六趣淪轉。無有窮已。然此迷悟。但隨眾生分別妄見。假立名言。若能隨順不二心性。歸入於法界海會。則唯一佛土。無比無對。性相無礙。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空華亂墜。本經云。如來境界無邊際。一念法界悉充滿。一一塵中建道場。悉證菩提起神變。菩薩能修普賢行。遊行法界微塵道。塵中悉現無量剎。清淨廣大如虛空。等虛空界現神通。悉詣道場諸佛前。蓮華座上示眾相。一一身包一切剎。願一切佛剎。皆悉清淨。以不可說不可說莊嚴具。而莊嚴之。一一佛剎。其量廣大。同於法界。純善無礙。清淨光明。諸佛於中。現成正覺。一佛剎中。清淨境界。悉能顯現一切佛剎。如一佛剎。一切佛剎。亦復如是。其一一剎。悉以等法界無量無邊。清淨妙寶莊嚴之具。而為嚴飾。又為令一切眾生。皆得無限量大菩提。周徧法界。無所障礙故。廻向為令一切眾生。皆得平等無分別同體善根故。廻向。為令一切眾生。皆得入一切同體清淨佛剎故。廻向。善導云。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等無殊。一到彌陀安養國。畢竟逍遙即涅槃。涅槃莊嚴處處滿。見色聞香罪障除。百寶莊嚴隨念現。長劫供養報慈恩。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。普願有緣同行者。專心直入不須疑。一到彌陀安養國。元來是我法王家。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。一入彌陀涅槃國。即得不退證無生。門門不同八萬四。為滅無明果業因。利劒即是彌陀號。一聲稱念罪皆除。同學相隨遊法界。法界即是如來國。一一佛國恆沙會。分身聽法修供養。得蒙諸佛慈光照。摩頂授記入無餘。意樂他方住即住。須欲歸還即歸還。本國他方亦無二。悉是涅槃平等法。諸佛智慧亦同然。到處盡是法王家。善導自釋法界有三義。一者心徧故。二者身徧故。三者無障礙故。此無障礙法界。與華嚴事事無礙法界同。華嚴宗有四法界。謂事法界。理法界。理事無礙法界。事事無礙法界。此四法界亦一一互具。淨宗有二門。謂教門實義門。約教門則以法界為眾生。以身屬佛。今依實義門。此二門尅而言之。亦互相具。善導既言法界即是如來國。豈但滯一門哉。李長者云。無盡佛國不出一塵。不立限量故。以法為界。相海純雜。色像重重。此實淨土非權取。又云。十方不遠。此方無近。乃至時日歲劫。性自無遷。一念迷亡。古今多劫。即纖毫不轉。如斯等意。皆悉不可思議法界佛國土也。又問曰。彼佛及土。既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫。云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。又眾生業障。觸目生盲。指掌謂遠他方。隔竹笻笻者笠也即踰之千里。豈況凡夫分外。諸佛境內闚心。自非聖力冥加。彼國何由得觀。文夫諸佛同體本報海會。無障無礙。充滿法界。如千燈互照。光光增明。應物現形。如一月在天影現眾水。但以眾生亂想無由寄託。標心西方。簡餘九域。今以彌陀。為法門主。則十方三世一切佛剎。盡為彌陀身土。乃至心佛眾生。一切趣一。一趣一切。事事無礙法界。主伴具足。然則吾曹。雖已安住彌陀海會一水四見。智隔報殊。猶如生盲不見天日。宜當脫去竛塀之窮途。通達華藏之鄉關也。天親淨土論云。入第三門者。以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。又善導疏玄義分。多引證舊華嚴經。就中以功德雲念佛一行三昧。證所立專修念佛三昧。又往生禮讚。以文殊般若經。同證一行三昧。應知善導本意。除所依淨土三經。則以此二經。亦為宗要的證。今以華嚴通淨土之關故。有由如上義焉。又按善導觀無量壽經疏釋第八像觀中。斥唯識法身。自性清淨佛性等觀云。經文既言想像。假立三十二相。乃至此觀門等。唯指方立相。住心而取境。總不明無相離念也。吾宗家言。所破乃指淨影嘉祥。兼及台教。此唯約教門。若約實義。諸師亦通。且如台教。其義最親。天台四明。皆共事禪。明此觀門。所謂帶事行行。無觀有觀。無念有念。事理雙修。定慧不二。非單法身單無生觀也。四明釋此觀云。作是不二遮照同時。此則即觀無觀。用無作行。修念佛定。乃至此術不施。勝相不發。善導既釋前地觀云。凝心不絕。即是見淨土之相。此名想中見。又想心漸微。覺念頓除。正受相應。證於三昧。台疏云。前水是想。不能滅罪。地觀是實。故能除斷。此實觀者。即一心三觀。絕能所心緣。正受者。即覺念頓除。離分別想念。此皆無分別智。現量所得。心鏡無垢。勝相自現。若又有分別覺念。則心鏡有垢故。勝相不現。縱令有現。假而非真。亦或如言心水澄淨。魚石顯現。濁則不現也。是故實觀正受。雖名異義通。善導本約下機。天台專被上機。教門有別。歸元無二。凡圓極一乘。華嚴法華。及餘大乘經典。靡不盡明事理無礙體用不二。如夫禪門教外別傳。竪一指行一棒。事理不自在。乃名法縛。荊溪釋四教念佛云。前之三教。各念一佛。謂生應報。圓念法身。諸身具足。清涼釋德雲念佛三昧云。以如為佛。則無境非佛。故云普觀。又若報。若化。一時觀故。已上文中。事理自圓矣。天台十疑論。斥無生見解。示生即無生。通淨土之門。蓋立教破立。各有所據。但無奈何末學之執弊耳。又如第九真身觀。經文有六十萬億那由他恆河沙由旬身量。百萬億那由他恆河沙化佛。復有八萬四千相。八萬四千隨形好。八萬四千光明。其一一中。陪陪增數。無量無邊。周徧法界。此身量化佛相好光明。非取相分別觀想思惟之所能及。與華嚴十蓮華藏微塵數相海全同矣。善導至釋此觀。以念佛眾生文。約稱名念佛。明有親緣近緣增上緣。次引證無量壽經阿彌陀經而不委及無邊相海。斯乃急流水中。悲心徹底。專在凡下。不俟結勸流通之文。六字匕首。突然露出。匕首者短刀也。又前像觀者。假正報也。眾生障重真容難階。假立形像。且注心想。至真身觀。不可以形相思惟念。唯此不觀相貌。專稱名字。隨順佛願。相應佛心。不假作意。以無觀之觀。拆如空相海。大權密意。不得而可測也。又至流通文。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名云。正明付囑彌陀名號。流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。斯文淨宗的的要旨。不論觀心觀想知解方便。一句利劒。聲聲下業種之識田。念念斫我法之稠林。語其高則一棒一喝。尚涉根塵。語其卑則信男信女。不妨職業。願生淨土之門。八字打開。佛祖同轍之心。雪中藏鷺。於戲偉哉。大導師定散諸門。結歸稱佛。稱佛之行。還貫定散。何以故口稱三昧。心眼即開。不勞觀想。見彼勝境故。復無觀稱佛。相應法身。圓頓諸門。無二無別故。所期淨土。界徹因源。生一土即融法界佛剎。所修佛號。因該果海。念一佛即見十方諸佛。於是應當增信不可思議功德諸佛所護念也。吾邦空祖。洞達善導專修之門。專立稱名念佛三昧。其宗教要旨。詳選擇集。又有一紙法語。其意云。但為往生極樂。稱彌陀名號。更不假觀想觀心思量方便。乃至縱令學習一代教門。還同愚癡。一向念佛。又法語云。淺者深也。以無義即為義。以無樣樣者法也即為樣。斯等語雖簡。而穩矣。一日吸盡西江水。直示圓極源底。悟了同未悟之佛行也。又二祖鎮西聖光國師。識知淨土論云。若約往生淨土機者。縱雖下根下智人。萬行之中。但取一行。畢命為期。而勤行之。臨終之時。必得往生。此是易行中易行。今明菩薩淨佛國土。言易度故。是即易行義也。問云。近代善導一門之流。以念佛往生。名易行道。為往生業。以諸行往生。名難行道。不許往生。此義云何。答。此日諸方淨土學者。皆存此旨。其義不然。所以者何。善導和尚。乃至但是被稱名一機。且立專修之義。永以非簡諸行往生。故觀經云。三世諸佛淨業正因。如此說者。念佛諸行。不可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛名即實相之名。實相即是一切法門。是故讚歎佛名之時。一切法門皆是讚歎之。此即名體不二。性相一如故也。是故智論云。以佛名號。為實相法。又國師徹選擇中。舉八種選擇。更加二十二種選擇。宗教廢立益嚴。而又汎融淨土之門。文云至極甚深之大乘者。名即體也。相即性也。是故名體不二。性相一如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性也。此是大乘至極之法門也。又夫欲知念佛往生。先須知一切菩薩。淨佛國土。成就眾生之義也。乃至單聖道門人。單淨土門人。不可知之。聖道淨土兼學之人。可知之。此則聖教之源底也。法門之奧義也。佛菩薩之祕術也。此書之上。不可載盡。委可聞口傳也。又稱名念佛。不論機根之淺深。自然正智正解。相應佛心。契同淨佛國土。成就眾生之行。已上國師靈文。載海藏典決。今重舉之。此義於吾淨宗。為大要的。請同法之人。數熟讀則亦有其不差也。夫國師者。空祖大師。正宗得髓嫡傳。親蒙證明。其言曰。源空全身。即是聖光。吾與聖光。一體無二。如選擇集。則當吾邦宗教多途之時。大倡究竟一乘果號。不拂不瑩。疾乘佛願。暗契佛心。單提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘齊修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢四海也。至二祖國師。法運應時廣融性相。益彰真風。於是淨教周備。赫然猶如杲日升天。宗教施設。一張一弛。豈易測哉。爾來龍象迭興。稟承鎮西。大振斯道。了譽冏公云。幸哉我等。依大師自解佛願恩力。不觀佛身。正見佛心。乃至觀佛行人。佛影現行者心中。念佛眾生。辱居在佛心內。當知影現有時。居在無間。又一處忘縱橫。亍彳間失行止。斯等意與禪門所謂未悟時。銀山鐵壁。悟了還銀山鐵壁相同。如上祖訓。為鎮西正宗傳燈佛子者。不可不知也。古語云。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。然法末流弊。諸門互執廢立。動至有一佛乘中。深著二見。自讚毀他。行業未立。地獄先辨者也。龍樹云。自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒人。不脫地獄苦。又諸佛聖人為凡夫說法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意。不得實義。不得實義故。還於實中生著。文良以諸佛出世大法。十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思議無分別無礙行。乃能得入清淨法界無邊佛剎。何以故如向所言。從妄想分別。既現此苦報。今以無分別無礙行。還到本國。理當然故。復無分別無礙行。即是念無邊法界。無邊法界。即是如來故。涅槃經云。又無住者。名無邊法界。無邊法界。即是如來。云何言住。是以華嚴一念法界。天台一心三觀。密教通達本心。禪門見性成佛。淨宗一心不亂等。其名雖殊。其揆一也。法華經云。如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。心地觀經云。一切如來。觸無所得。乃成佛道。化諸諸眾生。大日經云。虛空相是菩提。無知解者。亦無開曉。圓覺經云。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。金剛經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。乃至應無所住而生其心。金光明經云。法身是正覺。法界即如來。乃至又善男子。一切如來。有三種身。一者化身。二者應身。三者法身。乃至唯有如如如如智。是名法身。前二種身。是假名有。此第三身。是真實有。為前二身。而作根本。何以故離法如如。離無分別智。一切諸佛。無有別法。又依於此身。得發初心。修行地心。乃至金剛之心。如來之心。而悉顯現。無量無邊。如來妙法。皆悉依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。佛藏經云。諸佛無量不可思議不可稱量。乃至諸佛無分別。以是故。念無分別。即是念佛。文殊般若經云。欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德。無量無邊。亦與無量諸佛。功德無二。不思議佛法。等無分別。皆乘一如。成最正覺。阿彌陀經云。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。此小本中。有九句不可思議。五句甚難難信。夫言不可思議功德難信之法者。非分別思惟之所能及故。四句百非無在。然則經中所說信願持名依正莊嚴。皆悉不可思議。與華嚴所說法門無二無別。智旭所謂華嚴所稟却在此經。信知言哉。又應知一心不亂有事理二門。吾善導空祖。所立稱名念佛。專被下機。兼接上根。是故不問事持理持。一心專念彌陀名號。乃至念念不捨者。是名正定之業。且佛法初門。指方立相。未始明離念之法。但有久近念念不捨實修行人。應當明信佛之真體不可思議不稱量。是法不可在文字情解中而已矣。今所勸進。念佛三昧。亦復如是。雖有相好功德種種之門。不觀相貌。專稱名字。一言以蔽諸。若能如上。以無分別無所得心。稱佛名號。念念相續。一心不亂。即是圓照彌陀諸佛同一法身。三身十身。無障無礙。嚴土利生。周徧十方。臨命終時。不隔當念。親感佛迎。往詣佛國。智慧神通。無量妙法。從一佛號。莫不顯現矣。疑者云。若言以無分別無所得心念佛。將無有願生淨土之心耶。曰不然。此非令念絕而為無分別無所得。唯言不假知解方便。一心稱佛名。精詣不撓。乃妄想分別。自然消除也。又吾聞之。儒教言至誠不貳。則感通天地。休徵自臻。其餘無論老莊諸子。世間所有。文字伎藝等。誠志不息。則有思極至無思。而各獲其妙。與今所言一心不亂。亦頗相類。謂心口稱念。更無雜想。內法如外。外法如內。心境不二。性相一如。無思無慮。無念而無不念。無得而無不得。非言所詮。修者自知。如吾淨宗。但能決定願生之心。一心不亂。稱佛名號。即於斯中。三心四修。一切行願。自然圓滿。又何有所闕少哉。已下重舉本經。印决信解。請前後諸文。心教對照。而審思之。文云。復有不可思議數兜率陀天王。皆勤念持一切諸佛所有名號。清涼云。召體曰名。響頒人天為號。乃至以諸如來同一法界體德均故。爾時大威光童子。乃至得念佛三昧。名無邊海藏門。清涼引智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。良以念佛即真涉事。與方便同故得稱父。又念佛成佛是親種故。疏文一言蔽諸者。念一佛號。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德雲念佛門下云。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。乃至依佛方便。能成勝行故。功高易進。以獎物故。具載海藏典决。如來普放大光明。一切十方無不照。令隨念佛生功德。此發威光解脫門。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神之解脫。十方所有諸國土。悉見如來坐於座。朗然開悟大菩提。如是喜音之所入一切諸佛。一法身。真如平等無分別。佛以此力常安住。普捷現王斯具演。如眾生數普現身。此一一身充法界。悉放淨光雨眾寶。如是解脫星幢入。如來色形諸相等。一切世間莫能測。億那由劫共思量。色相威德轉無邊。如來非以相為體。但是無相寂滅法身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。佛身無生超戲論。非是蘊處差別法。得自在力决定見。所行無畏離言道。清涼云。决定見者。不隨境相。名自在力。有無不能累其神。故無畏也。亦非言行處。佛以法為身。清淨如虗空。所現眾色形。令入此法中。諸佛如虗空。究竟常清淨。憶念生歡喜。彼諸願具足。若能除眼瞖。捨離於色想。不見於諸法。則得見如來。若有若無有。彼想皆除滅。如是能見佛。安住於實際。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。以法無性故。無有能了知。如是解於法。究竟無所解。又能所分別二俱離。雜染清淨無所取。若縛若解智悉忘。但願普與眾生樂。一切世間唯想力。以智而入心無畏。思惟諸法亦復然。三世推求不可得。三世所有一切佛。悉與等心同智慧。一性一相無有殊。此無礙種所行道。堅固微密一妙身。與佛平等無差別。隨諸眾生各異見。一實身者所行道。法界平等無差別。具足無量無邊義。樂觀一相心不移。三世智者所行道。一光照觸無涯限。十方國土悉充徧。普使世間得大明。此破闇者所行道。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數。清淨佛子悉滿中。雨不思議最妙法。如於此會見佛坐。一切塵中悉如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。顯示菩薩所修行無量趣地諸方便。及說難思真實理。令諸佛子入法界。能如法供養佛。則能念佛心不動。若能念佛心不動。則常覩見無量佛。若常以見無量佛。則見如來體常住。若見如來體常住。則能知法永不滅。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。智慧自在不思議。說法言辭無有礙。施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。寶座高廣最無等。徧滿十方無量界。種種妙相而莊嚴。佛處其上難思議。諸佛子眾共圍繞。盡於法界悉周徧。十方一切無有餘。無量無邊法界中。無始無終無遐邇。示現如來自在力。又願以此念佛善根。為一眾生。於一切世界。盡未來劫。修菩薩行。如為一切眾生。為一切眾生。亦復如是。雖等如來。勤供佛。雖觀於空集福德。知法無二勤作業。了剎皆空樂嚴土。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。十力大雄最無上。譬如虗空無等等。境界廣大不可量。功德第一超世間十力功德無邊量。心意思量所不及。人中師子一法門。眾生億劫莫能知。若有欲知佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。清涼云不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨。則閭踏佛境矣。此為心要。請後學思行。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢。而撮取之置佛法中。令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行。善導云。若欲學解從凡至聖。乃至佛果。一切無礙。皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。此文密發千鈞之弩。吾曹盲聾。不見不聞。何則現今無論我人眾生壽者。只箇愛憎未能無礙。況凡聖乃至佛果。法界全體乎。然如一心專念彌陀名號。直下法界一相三昧故。不假作意。聲聲念念。凡聖佛果。無礙圓通。淨佛國土。成就眾生。又導師悲心。雖專在於常沒凡夫。至其禮讚偈頌諸文。十之八九。莫不皆有無生無為涅槃法性法界等語。此乃所以使後學知佛之大法不離二諦也。空祖以爍迦羅眼。徹見導師所立專修念佛三昧。大明選擇本願。一句果號。攝盡眾機。囊括萬行。國師亦顯揚此念佛三昧諸佛體性。名體不二。自然正智正解。相應佛心。益發揮正宗。提獎末學而唯稱彌陀一行三昧。上智下愚。一心稱念。一道進趣。未始有毫髮之異也。又應知昔蓮華勝公。問空祖大師云。於諸法門。結緣修習為雜行也否。大師曰。深信念佛。而後結緣眾善是即助業。非為雜行也。光明既示隨喜他善廻向淨土。可不思哉。此文載淨宗中古高僧。觀徹上人圓戒誘蒙中。夫空祖選擇集。專雜之廢立。頗嚴於善導。而其寬容亦及于此焉。嗚呼增仰烈祖立宗之悲願。恢廓吾輩固我之偏見。然則解者結緣于究竟一乘果海法門。行者修習於性相一如念佛三昧。豈非是隨順佛願相應佛心者耶。於是庶幾乎為善導空祖鎮西傳燈之真子矣。方今法末之世。如斯等大法。滿眼映心。況復稱名念佛。通真涉事。普能該攝十方諸佛法報化身。圓滿淨佛國土成就眾生。障無不滅。德無不生。吾曹已於念佛三昧。得大因緣。豈容不進趣哉。若夫宿植德本人。有時妄想輕安。心光發現。自然識得十方三世諸佛眾生本來安住金剛道場華藏海會。亦即了知八萬四千法門盡是歸入法界一行念佛三昧也。縱令此生未獲勝益。願以念佛誦經功德。諸佛護念。天龍加祐。身心安穩。住勝壽命。臨終正念。必定得往生安樂剎。諸仁者宜當解行雙修。護持正宗。善巧方便。隨機應緣。乃宏顯斯不可思議功德摩訶念佛三昧也已。古德云。要結蓮華會上緣。是非人我盡傾捐。無時不作難遭想。歡喜同登解脫船。餘既為先登。諸仁者請勉旃。更跋拙偈而閣筆曰。誰言暮景迫推遷。撞著人中大死緣。專念彌陀廻避路。無邊佛剎影參天。\n弘化二年歲在乙巳十月\n南勢　別山定仙謹撰\n同　　安昌實音謹書\n華嚴通關終", "simplified_text": "249华严通关\n宋复庵。作华严纶贯。贯彻一经大旨。往往归于禅悟。今以本经要文。通净土之关。复彼直示圆极之理。此略明事理双行。虽似效颦。其门不同。名为华严通关也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用所诵持华严略抄二本。付与二三子。且述斯书。预拟遗训。其文曰。诸仁者。尽此一生。受持净戒。如捧油钵。信重佛法。如护命根。不随魔缘。如须弥山。截断妄想。如大利劒。仰佛加护。称佛名号誓转秽身。必生佛土。又应念。我昔不闻佛名。今即念弥陀洪名。我昔不闻大法。今即诵华藏法音。此便人中上上人。人中希有人。又此华严经者。十身毘卢遮那。安住华藏法界海会。以一切诸佛同一体性。十华藏世界海。微尘数大人相。所演说之根本法轮。八万四千诸波罗蜜。净佛国土。成就众生。无始无终。常恒不变。乃至众生说。国土说。三世如是说。取要言之。逈然超出文字言诠情识之表。人人具足。现今圆成一念法界之全体是也。又此经中处处。明念佛三昧。其文非一。善财最初善知识。德云比丘教之。以念佛三昧。乃至结会行愿品。以普贤胜行。廻向安乐刹。应知。一切经中。净土法门。皆自斯经出。又此华严经大要谛信文殊无相妙慧。了达心性本无所有。发起普贤如幻行愿。净佛国土。成就众生。兼此二而不有所住。是为三圣一体之佛。斯则彻心空而不滞空想。起幻智而不著有为体中谛而。不住谛理。无思之思。缚解俱亡。自然能入不可思议无障碍法界。本经云。菩萨观心。不在外。亦复不得在于内。知其心性无所有。我法皆离永寂灭。见是不可思议相。是则能知无相法。若能住是甚深法。常乐修行菩萨行。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。文又应知。以取相分别之识种。感六趣生死之业影。由正智离念之胜因。证四德常住之妙果。是以一切诸佛说法利生。以无分别无碍行。即能入法界海会也。今吾审观日用之心。苦乐爱憎。生灭万变。如鸟迹如电光。无相无形。无有实体。亦求其心本。无来处无去处。不在内不在外。本来无念。此无念心性廓然。周徧虚空法界。心佛众生。常住一相。如如不动。复此心性。虽无所住。随缘应物。变现无穷。譬如有大圆镜。量等虚空。山河人畜。尽现影像。然此影像。虽变现无穷。非生非灭。现与不现。镜体本明。体用无二。心佛众生。亦复如是。缘起无尽。性相一如。曹溪云。但净本心。使六识出六门。于六尘中。通用无滞。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境。悟无念法者。至佛地位。文伏惟。诸佛究尽斯理。以一法界。为身为土。安住尽十方虚空界广大佛刹。具足大智光明常乐我净功德。大悲愿力。普现身云。随众生心。感应道交。众生迷背斯理。认自识影。为身为土。如蚕作茧。人我系缚。分别痛苦。生老病死。六趣沦转。无有穷已。然此迷悟。但随众生分别妄见。假立名言。若能随顺不二心性。归入于法界海会。则唯一佛土。无比无对。性相无碍。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空华乱坠。本经云。如来境界无边际。一念法界悉充满。一一尘中建道场。悉证菩提起神变。菩萨能修普贤行。游行法界微尘道。尘中悉现无量刹。清净广大如虚空。等虚空界现神通。悉诣道场诸佛前。莲华座上示众相。一一身包一切刹。愿一切佛刹。皆悉清净。以不可说不可说庄严具。而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善无碍。清净光明。诸佛于中。现成正觉。一佛刹中。清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹。亦复如是。其一一刹。悉以等法界无量无边。清净妙宝庄严之具。而为严饰。又为令一切众生。皆得无限量大菩提。周徧法界。无所障碍故。廻向为令一切众生。皆得平等无分别同体善根故。廻向。为令一切众生。皆得入一切同体清净佛刹故。廻向。善导云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界。分身利物等无殊。一到弥陀安养国。毕竟逍遥即涅槃。涅槃庄严处处满。见色闻香罪障除。百宝庄严随念现。长劫供养报慈恩。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。普愿有缘同行者。专心直入不须疑。一到弥陀安养国。元来是我法王家。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。门门不同八万四。为灭无明果业因。利劒即是弥陀号。一声称念罪皆除。同学相随游法界。法界即是如来国。一一佛国恒沙会。分身听法修供养。得蒙诸佛慈光照。摩顶授记入无余。意乐他方住即住。须欲归还即归还。本国他方亦无二。悉是涅槃平等法。诸佛智慧亦同然。到处尽是法王家。善导自释法界有三义。一者心徧故。二者身徧故。三者无障碍故。此无障碍法界。与华严事事无碍法界同。华严宗有四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。此四法界亦一一互具。净宗有二门。谓教门实义门。约教门则以法界为众生。以身属佛。今依实义门。此二门尅而言之。亦互相具。善导既言法界即是如来国。岂但滞一门哉。李长者云。无尽佛国不出一尘。不立限量故。以法为界。相海纯杂。色像重重。此实净土非权取。又云。十方不远。此方无近。乃至时日岁劫。性自无迁。一念迷亡。古今多劫。即纤毫不转。如斯等意。皆悉不可思议法界佛国土也。又问曰。彼佛及土。既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。又众生业障。触目生盲。指掌谓远他方。隔竹笻笻者笠也即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内闚心。自非圣力冥加。彼国何由得观。文夫诸佛同体本报海会。无障无碍。充满法界。如千灯互照。光光增明。应物现形。如一月在天影现众水。但以众生乱想无由寄托。标心西方。简余九域。今以弥陀。为法门主。则十方三世一切佛刹。尽为弥陀身土。乃至心佛众生。一切趣一。一趣一切。事事无碍法界。主伴具足。然则吾曹。虽已安住弥陀海会一水四见。智隔报殊。犹如生盲不见天日。宜当脱去竛塀之穷途。通达华藏之乡关也。天亲净土论云。入第三门者。以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。又善导疏玄义分。多引证旧华严经。就中以功德云念佛一行三昧。证所立专修念佛三昧。又往生礼赞。以文殊般若经。同证一行三昧。应知善导本意。除所依净土三经。则以此二经。亦为宗要的证。今以华严通净土之关故。有由如上义焉。又按善导观无量寿经疏释第八像观中。斥唯识法身。自性清净佛性等观云。经文既言想像。假立三十二相。乃至此观门等。唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。吾宗家言。所破乃指净影嘉祥。兼及台教。此唯约教门。若约实义。诸师亦通。且如台教。其义最亲。天台四明。皆共事禅。明此观门。所谓带事行行。无观有观。无念有念。事理双修。定慧不二。非单法身单无生观也。四明释此观云。作是不二遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。乃至此术不施。胜相不发。善导既释前地观云。凝心不绝。即是见净土之相。此名想中见。又想心渐微。觉念顿除。正受相应。证于三昧。台疏云。前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断。此实观者。即一心三观。绝能所心缘。正受者。即觉念顿除。离分别想念。此皆无分别智。现量所得。心镜无垢。胜相自现。若又有分别觉念。则心镜有垢故。胜相不现。纵令有现。假而非真。亦或如言心水澄净。鱼石显现。浊则不现也。是故实观正受。虽名异义通。善导本约下机。天台专被上机。教门有别。归元无二。凡圆极一乘。华严法华。及余大乘经典。靡不尽明事理无碍体用不二。如夫禅门教外别传。竖一指行一棒。事理不自在。乃名法缚。荆溪释四教念佛云。前之三教。各念一佛。谓生应报。圆念法身。诸身具足。清凉释德云念佛三昧云。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报。若化。一时观故。已上文中。事理自圆矣。天台十疑论。斥无生见解。示生即无生。通净土之门。盖立教破立。各有所据。但无奈何末学之执弊耳。又如第九真身观。经文有六十万亿那由他恒河沙由旬身量。百万亿那由他恒河沙化佛。复有八万四千相。八万四千随形好。八万四千光明。其一一中。陪陪增数。无量无边。周徧法界。此身量化佛相好光明。非取相分别观想思惟之所能及。与华严十莲华藏微尘数相海全同矣。善导至释此观。以念佛众生文。约称名念佛。明有亲缘近缘增上缘。次引证无量寿经阿弥陀经而不委及无边相海。斯乃急流水中。悲心彻底。专在凡下。不俟结劝流通之文。六字匕首。突然露出。匕首者短刀也。又前像观者。假正报也。众生障重真容难阶。假立形像。且注心想。至真身观。不可以形相思惟念。唯此不观相貌。专称名字。随顺佛愿。相应佛心。不假作意。以无观之观。拆如空相海。大权密意。不得而可测也。又至流通文。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名云。正明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀佛名。斯文净宗的的要旨。不论观心观想知解方便。一句利劒。声声下业种之识田。念念斫我法之稠林。语其高则一棒一喝。尚涉根尘。语其卑则信男信女。不妨职业。愿生净土之门。八字打开。佛祖同辙之心。雪中藏鹭。於戏伟哉。大导师定散诸门。结归称佛。称佛之行。还贯定散。何以故口称三昧。心眼即开。不劳观想。见彼胜境故。复无观称佛。相应法身。圆顿诸门。无二无别故。所期净土。界彻因源。生一土即融法界佛刹。所修佛号。因该果海。念一佛即见十方诸佛。于是应当增信不可思议功德诸佛所护念也。吾邦空祖。洞达善导专修之门。专立称名念佛三昧。其宗教要旨。详选择集。又有一纸法语。其意云。但为往生极乐。称弥陀名号。更不假观想观心思量方便。乃至纵令学习一代教门。还同愚痴。一向念佛。又法语云。浅者深也。以无义即为义。以无样样者法也即为样。斯等语虽简。而稳矣。一日吸尽西江水。直示圆极源底。悟了同未悟之佛行也。又二祖镇西圣光国师。识知净土论云。若约往生净土机者。纵虽下根下智人。万行之中。但取一行。毕命为期。而勤行之。临终之时。必得往生。此是易行中易行。今明菩萨净佛国土。言易度故。是即易行义也。问云。近代善导一门之流。以念佛往生。名易行道。为往生业。以诸行往生。名难行道。不许往生。此义云何。答。此日诸方净土学者。皆存此旨。其义不然。所以者何。善导和尚。乃至但是被称名一机。且立专修之义。永以非简诸行往生。故观经云。三世诸佛净业正因。如此说者。念佛诸行。不可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛名即实相之名。实相即是一切法门。是故赞叹佛名之时。一切法门皆是赞叹之。此即名体不二。性相一如故也。是故智论云。以佛名号。为实相法。又国师彻选择中。举八种选择。更加二十二种选择。宗教废立益严。而又泛融净土之门。文云至极甚深之大乘者。名即体也。相即性也。是故名体不二。性相一如。然则此念佛三昧。一切诸佛之体性也。此是大乘至极之法门也。又夫欲知念佛往生。先须知一切菩萨。净佛国土。成就众生之义也。乃至单圣道门人。单净土门人。不可知之。圣道净土兼学之人。可知之。此则圣教之源底也。法门之奥义也。佛菩萨之秘术也。此书之上。不可载尽。委可闻口传也。又称名念佛。不论机根之浅深。自然正智正解。相应佛心。契同净佛国土。成就众生之行。已上国师灵文。载海藏典决。今重举之。此义于吾净宗。为大要的。请同法之人。数熟读则亦有其不差也。夫国师者。空祖大师。正宗得髓嫡传。亲蒙证明。其言曰。源空全身。即是圣光。吾与圣光。一体无二。如选择集。则当吾邦宗教多途之时。大倡究竟一乘果号。不拂不莹。疾乘佛愿。暗契佛心。单提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘齐修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢四海也。至二祖国师。法运应时广融性相。益彰真风。于是净教周备。赫然犹如杲日升天。宗教施设。一张一弛。岂易测哉。尔来龙象迭兴。禀承镇西。大振斯道。了誉冏公云。幸哉我等。依大师自解佛愿恩力。不观佛身。正见佛心。乃至观佛行人。佛影现行者心中。念佛众生。辱居在佛心内。当知影现有时。居在无间。又一处忘纵横。亍彳间失行止。斯等意与禅门所谓未悟时。银山铁壁。悟了还银山铁壁相同。如上祖训。为镇西正宗传灯佛子者。不可不知也。古语云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。然法末流弊。诸门互执废立。动至有一佛乘中。深著二见。自赞毁他。行业未立。地狱先辨者也。龙树云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒人。不脱地狱苦。又诸佛圣人为凡夫说法。而凡夫著音声语言。不取圣人意。不得实义。不得实义故。还于实中生著。文良以诸佛出世大法。十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思议无分别无碍行。乃能得入清净法界无边佛刹。何以故如向所言。从妄想分别。既现此苦报。今以无分别无碍行。还到本国。理当然故。复无分别无碍行。即是念无边法界。无边法界。即是如来故。涅槃经云。又无住者。名无边法界。无边法界。即是如来。云何言住。是以华严一念法界。天台一心三观。密教通达本心。禅门见性成佛。净宗一心不乱等。其名虽殊。其揆一也。法华经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。心地观经云。一切如来。触无所得。乃成佛道。化诸诸众生。大日经云。虚空相是菩提。无知解者。亦无开晓。圆觉经云。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。乃至应无所住而生其心。金光明经云。法身是正觉。法界即如来。乃至又善男子。一切如来。有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。乃至唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身。而作根本。何以故离法如如。离无分别智。一切诸佛。无有别法。又依于此身。得发初心。修行地心。乃至金刚之心。如来之心。而悉显现。无量无边。如来妙法。皆悉依此法身不可思议摩诃三昧。而得显现。佛藏经云。诸佛无量不可思议不可称量。乃至诸佛无分别。以是故。念无分别。即是念佛。文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛。功德无二。不思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。阿弥陀经云。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。此小本中。有九句不可思议。五句甚难难信。夫言不可思议功德难信之法者。非分别思惟之所能及故。四句百非无在。然则经中所说信愿持名依正庄严。皆悉不可思议。与华严所说法门无二无别。智旭所谓华严所禀却在此经。信知言哉。又应知一心不乱有事理二门。吾善导空祖。所立称名念佛。专被下机。兼接上根。是故不问事持理持。一心专念弥陀名号。乃至念念不舍者。是名正定之业。且佛法初门。指方立相。未始明离念之法。但有久近念念不舍实修行人。应当明信佛之真体不可思议不称量。是法不可在文字情解中而已矣。今所劝进。念佛三昧。亦复如是。虽有相好功德种种之门。不观相貌。专称名字。一言以蔽诸。若能如上。以无分别无所得心。称佛名号。念念相续。一心不乱。即是圆照弥陀诸佛同一法身。三身十身。无障无碍。严土利生。周徧十方。临命终时。不隔当念。亲感佛迎。往诣佛国。智慧神通。无量妙法。从一佛号。莫不显现矣。疑者云。若言以无分别无所得心念佛。将无有愿生净土之心耶。曰不然。此非令念绝而为无分别无所得。唯言不假知解方便。一心称佛名。精诣不挠。乃妄想分别。自然消除也。又吾闻之。儒教言至诚不贰。则感通天地。休征自臻。其余无论老庄诸子。世间所有。文字伎艺等。诚志不息。则有思极至无思。而各获其妙。与今所言一心不乱。亦颇相类。谓心口称念。更无杂想。内法如外。外法如内。心境不二。性相一如。无思无虑。无念而无不念。无得而无不得。非言所诠。修者自知。如吾净宗。但能决定愿生之心。一心不乱。称佛名号。即于斯中。三心四修。一切行愿。自然圆满。又何有所阙少哉。已下重举本经。印决信解。请前后诸文。心教对照。而审思之。文云。复有不可思议数兜率陀天王。皆勤念持一切诸佛所有名号。清凉云。召体曰名。响颁人天为号。乃至以诸如来同一法界体德均故。尔时大威光童子。乃至得念佛三昧。名无边海藏门。清凉引智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。良以念佛即真涉事。与方便同故得称父。又念佛成佛是亲种故。疏文一言蔽诸者。念一佛号。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德云念佛门下云。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。乃至依佛方便。能成胜行故。功高易进。以奖物故。具载海藏典决。如来普放大光明。一切十方无不照。令随念佛生功德。此发威光解脱门。广大寂静三摩地。不生不灭无来去。严净国土示众生。此树华神之解脱。十方所有诸国土。悉见如来坐于座。朗然开悟大菩提。如是喜音之所入一切诸佛。一法身。真如平等无分别。佛以此力常安住。普捷现王斯具演。如众生数普现身。此一一身充法界。悉放净光雨众宝。如是解脱星幢入。如来色形诸相等。一切世间莫能测。亿那由劫共思量。色相威德转无边。如来非以相为体。但是无相寂灭法身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。佛身无生超戏论。非是蕴处差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。清凉云。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。亦非言行处。佛以法为身。清净如虗空。所现众色形。令入此法中。诸佛如虗空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。若能除眼瞖。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住于实际。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。以法无性故。无有能了知。如是解于法。究竟无所解。又能所分别二俱离。杂染清净无所取。若缚若解智悉忘。但愿普与众生乐。一切世间唯想力。以智而入心无畏。思惟诸法亦复然。三世推求不可得。三世所有一切佛。悉与等心同智慧。一性一相无有殊。此无碍种所行道。坚固微密一妙身。与佛平等无差别。随诸众生各异见。一实身者所行道。法界平等无差别。具足无量无边义。乐观一相心不移。三世智者所行道。一光照触无涯限。十方国土悉充徧。普使世间得大明。此破暗者所行道。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。如于此会见佛坐。一切尘中悉如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。显示菩萨所修行无量趣地诸方便。及说难思真实理。令诸佛子入法界。能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常覩见无量佛。若常以见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。宝座高广最无等。徧满十方无量界。种种妙相而庄严。佛处其上难思议。诸佛子众共围绕。尽于法界悉周徧。十方一切无有余。无量无边法界中。无始无终无遐迩。示现如来自在力。又愿以此念佛善根。为一众生。于一切世界。尽未来劫。修菩萨行。如为一切众生。为一切众生。亦复如是。虽等如来。勤供佛。虽观于空集福德。知法无二勤作业。了刹皆空乐严土。若有欲得如来智。应离一切妄分别。有无通达皆平等。疾作人天大导师。十力大雄最无上。譬如虗空无等等。境界广大不可量。功德第一超世间十力功德无边量。心意思量所不及。人中师子一法门。众生亿劫莫能知。若有欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。清凉云不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。则闾踏佛境矣。此为心要。请后学思行。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根。已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟。而撮取之置佛法中。令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行。善导云。若欲学解从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。此文密发千钧之弩。吾曹盲聋。不见不闻。何则现今无论我人众生寿者。只个爱憎未能无碍。况凡圣乃至佛果。法界全体乎。然如一心专念弥陀名号。直下法界一相三昧故。不假作意。声声念念。凡圣佛果。无碍圆通。净佛国土。成就众生。又导师悲心。虽专在于常没凡夫。至其礼赞偈颂诸文。十之八九。莫不皆有无生无为涅槃法性法界等语。此乃所以使后学知佛之大法不离二谛也。空祖以烁迦罗眼。彻见导师所立专修念佛三昧。大明选择本愿。一句果号。摄尽众机。囊括万行。国师亦显扬此念佛三昧诸佛体性。名体不二。自然正智正解。相应佛心。益发挥正宗。提奖末学而唯称弥陀一行三昧。上智下愚。一心称念。一道进趣。未始有毫发之异也。又应知昔莲华胜公。问空祖大师云。于诸法门。结缘修习为杂行也否。大师曰。深信念佛。而后结缘众善是即助业。非为杂行也。光明既示随喜他善廻向净土。可不思哉。此文载净宗中古高僧。观彻上人圆戒诱蒙中。夫空祖选择集。专杂之废立。颇严于善导。而其宽容亦及于此焉。呜呼增仰烈祖立宗之悲愿。恢廓吾辈固我之偏见。然则解者结缘于究竟一乘果海法门。行者修习于性相一如念佛三昧。岂非是随顺佛愿相应佛心者耶。于是庶几乎为善导空祖镇西传灯之真子矣。方今法末之世。如斯等大法。满眼映心。况复称名念佛。通真涉事。普能该摄十方诸佛法报化身。圆满净佛国土成就众生。障无不灭。德无不生。吾曹已于念佛三昧。得大因缘。岂容不进趣哉。若夫宿植德本人。有时妄想轻安。心光发现。自然识得十方三世诸佛众生本来安住金刚道场华藏海会。亦即了知八万四千法门尽是归入法界一行念佛三昧也。纵令此生未获胜益。愿以念佛诵经功德。诸佛护念。天龙加祐。身心安稳。住胜寿命。临终正念。必定得往生安乐刹。诸仁者宜当解行双修。护持正宗。善巧方便。随机应缘。乃宏显斯不可思议功德摩诃念佛三昧也已。古德云。要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。余既为先登。诸仁者请勉旃。更跋拙偈而阁笔曰。谁言暮景迫推迁。撞著人中大死缘。专念弥陀廻避路。无边佛刹影参天。\n弘化二年岁在乙巳十月\n南势　别山定仙谨撰\n同　　安昌实音谨书\n华严通关终", 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"宋復庵。作華嚴綸貫。貫徹一經大旨。往往歸於禪悟。今以本經要文。通淨土之關。復彼直示圓極之理。此略明事理雙行。雖似效顰。其門不同。名為華嚴通關也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用所誦持華嚴略抄二本。付與二三子。且述斯書。預擬遺訓。其文曰。諸仁者。盡此一生。受持淨戒。如捧油鉢。信重佛法。如護命根。不隨魔緣。如須彌山。截斷妄想。如大利劒。仰佛加護。稱佛名號誓轉穢身。必生佛土。又應念。我昔不聞佛名。今即念彌陀洪名。我昔不聞大法。今即誦華藏法音。此便人中上上人。人中希有人。又此華嚴經者。十身毘盧遮那。安住華藏法界海會。以一切諸佛同一體性。十華藏世界海。微塵數大人相。所演說之根本法輪。八萬四千諸波羅蜜。淨佛國土。成就眾生。無始無終。常恆不變。乃至眾生說。國土說。三世如是說。取要言之。逈然超出文字言詮情識之表。人人具足。現今圓成一念法界之全體是也。又此經中處處。明念佛三昧。其文非一。善財最初善知識。德雲比丘教之。以念佛三昧。乃至結會行願品。以普賢勝行。廻向安樂剎。應知。一切經中。淨土法門。皆自斯經出。又此華嚴經大要諦信文殊無相妙慧。了達心性本無所有。發起普賢如幻行願。淨佛國土。成就眾生。兼此二而不有所住。是為三聖一體之佛。斯則徹心空而不滯空想。起幻智而不著有為體中諦而。不住諦理。無思之思。縛解俱亡。自然能入不可思議無障礙法界。本經云。菩薩觀心。不在外。亦復不得在於內。知其心性無所有。我法皆離永寂滅。見是不可思議相。是則能知無相法。若能住是甚深法。常樂修行菩薩行。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。文又應知。以取相分別之識種。感六趣生死之業影。由正智離念之勝因。證四德常住之妙果。是以一切諸佛說法利生。以無分別無礙行。即能入法界海會也。今吾審觀日用之心。苦樂愛憎。生滅萬變。如鳥跡如電光。無相無形。無有實體。亦求其心本。無來處無去處。不在內不在外。本來無念。此無念心性廓然。周徧虛空法界。心佛眾生。常住一相。如如不動。復此心性。雖無所住。隨緣應物。變現無窮。譬如有大圓鏡。量等虛空。山河人畜。盡現影像。然此影像。雖變現無窮。非生非滅。現與不現。鏡體本明。體用無二。心佛眾生。亦復如是。緣起無盡。性相一如。曹溪云。但淨本心。使六識出六門。於六塵中。通用無滯。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境。悟無念法者。至佛地位。文伏惟。諸佛究盡斯理。以一法界。為身為土。安住盡十方虛空界廣大佛剎。具足大智光明常樂我淨功德。大悲願力。普現身雲。隨眾生心。感應道交。眾生迷背斯理。認自識影。為身為土。如蠶作繭。人我繫縛。分別痛苦。生老病死。六趣淪轉。無有窮已。然此迷悟。但隨眾生分別妄見。假立名言。若能隨順不二心性。歸入於法界海會。則唯一佛土。無比無對。性相無礙。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空華亂墜。本經云。如來境界無邊際。一念法界悉充滿。一一塵中建道場。悉證菩提起神變。菩薩能修普賢行。遊行法界微塵道。塵中悉現無量剎。清淨廣大如虛空。等虛空界現神通。悉詣道場諸佛前。蓮華座上示眾相。一一身包一切剎。願一切佛剎。皆悉清淨。以不可說不可說莊嚴具。而莊嚴之。一一佛剎。其量廣大。同於法界。純善無礙。清淨光明。諸佛於中。現成正覺。一佛剎中。清淨境界。悉能顯現一切佛剎。如一佛剎。一切佛剎。亦復如是。其一一剎。悉以等法界無量無邊。清淨妙寶莊嚴之具。而為嚴飾。又為令一切眾生。皆得無限量大菩提。周徧法界。無所障礙故。廻向為令一切眾生。皆得平等無分別同體善根故。廻向。為令一切眾生。皆得入一切同體清淨佛剎故。廻向。善導云。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等無殊。一到彌陀安養國。畢竟逍遙即涅槃。涅槃莊嚴處處滿。見色聞香罪障除。百寶莊嚴隨念現。長劫供養報慈恩。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。普願有緣同行者。專心直入不須疑。一到彌陀安養國。元來是我法王家。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。一入彌陀涅槃國。即得不退證無生。門門不同八萬四。為滅無明果業因。利劒即是彌陀號。一聲稱念罪皆除。同學相隨遊法界。法界即是如來國。一一佛國恆沙會。分身聽法修供養。得蒙諸佛慈光照。摩頂授記入無餘。意樂他方住即住。須欲歸還即歸還。本國他方亦無二。悉是涅槃平等法。諸佛智慧亦同然。到處盡是法王家。善導自釋法界有三義。一者心徧故。二者身徧故。三者無障礙故。此無障礙法界。與華嚴事事無礙法界同。華嚴宗有四法界。謂事法界。理法界。理事無礙法界。事事無礙法界。此四法界亦一一互具。淨宗有二門。謂教門實義門。約教門則以法界為眾生。以身屬佛。今依實義門。此二門尅而言之。亦互相具。善導既言法界即是如來國。豈但滯一門哉。李長者云。無盡佛國不出一塵。不立限量故。以法為界。相海純雜。色像重重。此實淨土非權取。又云。十方不遠。此方無近。乃至時日歲劫。性自無遷。一念迷亡。古今多劫。即纖毫不轉。如斯等意。皆悉不可思議法界佛國土也。又問曰。彼佛及土。既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫。云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。又眾生業障。觸目生盲。指掌謂遠他方。隔竹笻笻者笠也即踰之千里。豈況凡夫分外。諸佛境內闚心。自非聖力冥加。彼國何由得觀。文夫諸佛同體本報海會。無障無礙。充滿法界。如千燈互照。光光增明。應物現形。如一月在天影現眾水。但以眾生亂想無由寄託。標心西方。簡餘九域。今以彌陀。為法門主。則十方三世一切佛剎。盡為彌陀身土。乃至心佛眾生。一切趣一。一趣一切。事事無礙法界。主伴具足。然則吾曹。雖已安住彌陀海會一水四見。智隔報殊。猶如生盲不見天日。宜當脫去竛塀之窮途。通達華藏之鄉關也。天親淨土論云。入第三門者。以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。又善導疏玄義分。多引證舊華嚴經。就中以功德雲念佛一行三昧。證所立專修念佛三昧。又往生禮讚。以文殊般若經。同證一行三昧。應知善導本意。除所依淨土三經。則以此二經。亦為宗要的證。今以華嚴通淨土之關故。有由如上義焉。又按善導觀無量壽經疏釋第八像觀中。斥唯識法身。自性清淨佛性等觀云。經文既言想像。假立三十二相。乃至此觀門等。唯指方立相。住心而取境。總不明無相離念也。吾宗家言。所破乃指淨影嘉祥。兼及台教。此唯約教門。若約實義。諸師亦通。且如台教。其義最親。天台四明。皆共事禪。明此觀門。所謂帶事行行。無觀有觀。無念有念。事理雙修。定慧不二。非單法身單無生觀也。四明釋此觀云。作是不二遮照同時。此則即觀無觀。用無作行。修念佛定。乃至此術不施。勝相不發。善導既釋前地觀云。凝心不絕。即是見淨土之相。此名想中見。又想心漸微。覺念頓除。正受相應。證於三昧。台疏云。前水是想。不能滅罪。地觀是實。故能除斷。此實觀者。即一心三觀。絕能所心緣。正受者。即覺念頓除。離分別想念。此皆無分別智。現量所得。心鏡無垢。勝相自現。若又有分別覺念。則心鏡有垢故。勝相不現。縱令有現。假而非真。亦或如言心水澄淨。魚石顯現。濁則不現也。是故實觀正受。雖名異義通。善導本約下機。天台專被上機。教門有別。歸元無二。凡圓極一乘。華嚴法華。及餘大乘經典。靡不盡明事理無礙體用不二。如夫禪門教外別傳。竪一指行一棒。事理不自在。乃名法縛。荊溪釋四教念佛云。前之三教。各念一佛。謂生應報。圓念法身。諸身具足。清涼釋德雲念佛三昧云。以如為佛。則無境非佛。故云普觀。又若報。若化。一時觀故。已上文中。事理自圓矣。天台十疑論。斥無生見解。示生即無生。通淨土之門。蓋立教破立。各有所據。但無奈何末學之執弊耳。又如第九真身觀。經文有六十萬億那由他恆河沙由旬身量。百萬億那由他恆河沙化佛。復有八萬四千相。八萬四千隨形好。八萬四千光明。其一一中。陪陪增數。無量無邊。周徧法界。此身量化佛相好光明。非取相分別觀想思惟之所能及。與華嚴十蓮華藏微塵數相海全同矣。善導至釋此觀。以念佛眾生文。約稱名念佛。明有親緣近緣增上緣。次引證無量壽經阿彌陀經而不委及無邊相海。斯乃急流水中。悲心徹底。專在凡下。不俟結勸流通之文。六字匕首。突然露出。匕首者短刀也。又前像觀者。假正報也。眾生障重真容難階。假立形像。且注心想。至真身觀。不可以形相思惟念。唯此不觀相貌。專稱名字。隨順佛願。相應佛心。不假作意。以無觀之觀。拆如空相海。大權密意。不得而可測也。又至流通文。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名云。正明付囑彌陀名號。流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。斯文淨宗的的要旨。不論觀心觀想知解方便。一句利劒。聲聲下業種之識田。念念斫我法之稠林。語其高則一棒一喝。尚涉根塵。語其卑則信男信女。不妨職業。願生淨土之門。八字打開。佛祖同轍之心。雪中藏鷺。於戲偉哉。大導師定散諸門。結歸稱佛。稱佛之行。還貫定散。何以故口稱三昧。心眼即開。不勞觀想。見彼勝境故。復無觀稱佛。相應法身。圓頓諸門。無二無別故。所期淨土。界徹因源。生一土即融法界佛剎。所修佛號。因該果海。念一佛即見十方諸佛。於是應當增信不可思議功德諸佛所護念也。吾邦空祖。洞達善導專修之門。專立稱名念佛三昧。其宗教要旨。詳選擇集。又有一紙法語。其意云。但為往生極樂。稱彌陀名號。更不假觀想觀心思量方便。乃至縱令學習一代教門。還同愚癡。一向念佛。又法語云。淺者深也。以無義即為義。以無樣樣者法也即為樣。斯等語雖簡。而穩矣。一日吸盡西江水。直示圓極源底。悟了同未悟之佛行也。又二祖鎮西聖光國師。識知淨土論云。若約往生淨土機者。縱雖下根下智人。萬行之中。但取一行。畢命為期。而勤行之。臨終之時。必得往生。此是易行中易行。今明菩薩淨佛國土。言易度故。是即易行義也。問云。近代善導一門之流。以念佛往生。名易行道。為往生業。以諸行往生。名難行道。不許往生。此義云何。答。此日諸方淨土學者。皆存此旨。其義不然。所以者何。善導和尚。乃至但是被稱名一機。且立專修之義。永以非簡諸行往生。故觀經云。三世諸佛淨業正因。如此說者。念佛諸行。不可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛名即實相之名。實相即是一切法門。是故讚歎佛名之時。一切法門皆是讚歎之。此即名體不二。性相一如故也。是故智論云。以佛名號。為實相法。又國師徹選擇中。舉八種選擇。更加二十二種選擇。宗教廢立益嚴。而又汎融淨土之門。文云至極甚深之大乘者。名即體也。相即性也。是故名體不二。性相一如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性也。此是大乘至極之法門也。又夫欲知念佛往生。先須知一切菩薩。淨佛國土。成就眾生之義也。乃至單聖道門人。單淨土門人。不可知之。聖道淨土兼學之人。可知之。此則聖教之源底也。法門之奧義也。佛菩薩之祕術也。此書之上。不可載盡。委可聞口傳也。又稱名念佛。不論機根之淺深。自然正智正解。相應佛心。契同淨佛國土。成就眾生之行。已上國師靈文。載海藏典決。今重舉之。此義於吾淨宗。為大要的。請同法之人。數熟讀則亦有其不差也。夫國師者。空祖大師。正宗得髓嫡傳。親蒙證明。其言曰。源空全身。即是聖光。吾與聖光。一體無二。如選擇集。則當吾邦宗教多途之時。大倡究竟一乘果號。不拂不瑩。疾乘佛願。暗契佛心。單提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘齊修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢四海也。至二祖國師。法運應時廣融性相。益彰真風。於是淨教周備。赫然猶如杲日升天。宗教施設。一張一弛。豈易測哉。爾來龍象迭興。稟承鎮西。大振斯道。了譽冏公云。幸哉我等。依大師自解佛願恩力。不觀佛身。正見佛心。乃至觀佛行人。佛影現行者心中。念佛眾生。辱居在佛心內。當知影現有時。居在無間。又一處忘縱橫。亍彳間失行止。斯等意與禪門所謂未悟時。銀山鐵壁。悟了還銀山鐵壁相同。如上祖訓。為鎮西正宗傳燈佛子者。不可不知也。古語云。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。然法末流弊。諸門互執廢立。動至有一佛乘中。深著二見。自讚毀他。行業未立。地獄先辨者也。龍樹云。自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒人。不脫地獄苦。又諸佛聖人為凡夫說法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意。不得實義。不得實義故。還於實中生著。文良以諸佛出世大法。十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思議無分別無礙行。乃能得入清淨法界無邊佛剎。何以故如向所言。從妄想分別。既現此苦報。今以無分別無礙行。還到本國。理當然故。復無分別無礙行。即是念無邊法界。無邊法界。即是如來故。涅槃經云。又無住者。名無邊法界。無邊法界。即是如來。云何言住。是以華嚴一念法界。天台一心三觀。密教通達本心。禪門見性成佛。淨宗一心不亂等。其名雖殊。其揆一也。法華經云。如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。心地觀經云。一切如來。觸無所得。乃成佛道。化諸諸眾生。大日經云。虛空相是菩提。無知解者。亦無開曉。圓覺經云。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。金剛經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。乃至應無所住而生其心。金光明經云。法身是正覺。法界即如來。乃至又善男子。一切如來。有三種身。一者化身。二者應身。三者法身。乃至唯有如如如如智。是名法身。前二種身。是假名有。此第三身。是真實有。為前二身。而作根本。何以故離法如如。離無分別智。一切諸佛。無有別法。又依於此身。得發初心。修行地心。乃至金剛之心。如來之心。而悉顯現。無量無邊。如來妙法。皆悉依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。佛藏經云。諸佛無量不可思議不可稱量。乃至諸佛無分別。以是故。念無分別。即是念佛。文殊般若經云。欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德。無量無邊。亦與無量諸佛。功德無二。不思議佛法。等無分別。皆乘一如。成最正覺。阿彌陀經云。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。此小本中。有九句不可思議。五句甚難難信。夫言不可思議功德難信之法者。非分別思惟之所能及故。四句百非無在。然則經中所說信願持名依正莊嚴。皆悉不可思議。與華嚴所說法門無二無別。智旭所謂華嚴所稟却在此經。信知言哉。又應知一心不亂有事理二門。吾善導空祖。所立稱名念佛。專被下機。兼接上根。是故不問事持理持。一心專念彌陀名號。乃至念念不捨者。是名正定之業。且佛法初門。指方立相。未始明離念之法。但有久近念念不捨實修行人。應當明信佛之真體不可思議不稱量。是法不可在文字情解中而已矣。今所勸進。念佛三昧。亦復如是。雖有相好功德種種之門。不觀相貌。專稱名字。一言以蔽諸。若能如上。以無分別無所得心。稱佛名號。念念相續。一心不亂。即是圓照彌陀諸佛同一法身。三身十身。無障無礙。嚴土利生。周徧十方。臨命終時。不隔當念。親感佛迎。往詣佛國。智慧神通。無量妙法。從一佛號。莫不顯現矣。疑者云。若言以無分別無所得心念佛。將無有願生淨土之心耶。曰不然。此非令念絕而為無分別無所得。唯言不假知解方便。一心稱佛名。精詣不撓。乃妄想分別。自然消除也。又吾聞之。儒教言至誠不貳。則感通天地。休徵自臻。其餘無論老莊諸子。世間所有。文字伎藝等。誠志不息。則有思極至無思。而各獲其妙。與今所言一心不亂。亦頗相類。謂心口稱念。更無雜想。內法如外。外法如內。心境不二。性相一如。無思無慮。無念而無不念。無得而無不得。非言所詮。修者自知。如吾淨宗。但能決定願生之心。一心不亂。稱佛名號。即於斯中。三心四修。一切行願。自然圓滿。又何有所闕少哉。已下重舉本經。印决信解。請前後諸文。心教對照。而審思之。文云。復有不可思議數兜率陀天王。皆勤念持一切諸佛所有名號。清涼云。召體曰名。響頒人天為號。乃至以諸如來同一法界體德均故。爾時大威光童子。乃至得念佛三昧。名無邊海藏門。清涼引智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。良以念佛即真涉事。與方便同故得稱父。又念佛成佛是親種故。疏文一言蔽諸者。念一佛號。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德雲念佛門下云。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。乃至依佛方便。能成勝行故。功高易進。以獎物故。具載海藏典决。如來普放大光明。一切十方無不照。令隨念佛生功德。此發威光解脫門。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神之解脫。十方所有諸國土。悉見如來坐於座。朗然開悟大菩提。如是喜音之所入一切諸佛。一法身。真如平等無分別。佛以此力常安住。普捷現王斯具演。如眾生數普現身。此一一身充法界。悉放淨光雨眾寶。如是解脫星幢入。如來色形諸相等。一切世間莫能測。億那由劫共思量。色相威德轉無邊。如來非以相為體。但是無相寂滅法身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。佛身無生超戲論。非是蘊處差別法。得自在力决定見。所行無畏離言道。清涼云。决定見者。不隨境相。名自在力。有無不能累其神。故無畏也。亦非言行處。佛以法為身。清淨如虗空。所現眾色形。令入此法中。諸佛如虗空。究竟常清淨。憶念生歡喜。彼諸願具足。若能除眼瞖。捨離於色想。不見於諸法。則得見如來。若有若無有。彼想皆除滅。如是能見佛。安住於實際。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。以法無性故。無有能了知。如是解於法。究竟無所解。又能所分別二俱離。雜染清淨無所取。若縛若解智悉忘。但願普與眾生樂。一切世間唯想力。以智而入心無畏。思惟諸法亦復然。三世推求不可得。三世所有一切佛。悉與等心同智慧。一性一相無有殊。此無礙種所行道。堅固微密一妙身。與佛平等無差別。隨諸眾生各異見。一實身者所行道。法界平等無差別。具足無量無邊義。樂觀一相心不移。三世智者所行道。一光照觸無涯限。十方國土悉充徧。普使世間得大明。此破闇者所行道。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數。清淨佛子悉滿中。雨不思議最妙法。如於此會見佛坐。一切塵中悉如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。顯示菩薩所修行無量趣地諸方便。及說難思真實理。令諸佛子入法界。能如法供養佛。則能念佛心不動。若能念佛心不動。則常覩見無量佛。若常以見無量佛。則見如來體常住。若見如來體常住。則能知法永不滅。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。智慧自在不思議。說法言辭無有礙。施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。寶座高廣最無等。徧滿十方無量界。種種妙相而莊嚴。佛處其上難思議。諸佛子眾共圍繞。盡於法界悉周徧。十方一切無有餘。無量無邊法界中。無始無終無遐邇。示現如來自在力。又願以此念佛善根。為一眾生。於一切世界。盡未來劫。修菩薩行。如為一切眾生。為一切眾生。亦復如是。雖等如來。勤供佛。雖觀於空集福德。知法無二勤作業。了剎皆空樂嚴土。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。十力大雄最無上。譬如虗空無等等。境界廣大不可量。功德第一超世間十力功德無邊量。心意思量所不及。人中師子一法門。眾生億劫莫能知。若有欲知佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。清涼云不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨。則閭踏佛境矣。此為心要。請後學思行。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢。而撮取之置佛法中。令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行。善導云。若欲學解從凡至聖。乃至佛果。一切無礙。皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。此文密發千鈞之弩。吾曹盲聾。不見不聞。何則現今無論我人眾生壽者。只箇愛憎未能無礙。況凡聖乃至佛果。法界全體乎。然如一心專念彌陀名號。直下法界一相三昧故。不假作意。聲聲念念。凡聖佛果。無礙圓通。淨佛國土。成就眾生。又導師悲心。雖專在於常沒凡夫。至其禮讚偈頌諸文。十之八九。莫不皆有無生無為涅槃法性法界等語。此乃所以使後學知佛之大法不離二諦也。空祖以爍迦羅眼。徹見導師所立專修念佛三昧。大明選擇本願。一句果號。攝盡眾機。囊括萬行。國師亦顯揚此念佛三昧諸佛體性。名體不二。自然正智正解。相應佛心。益發揮正宗。提獎末學而唯稱彌陀一行三昧。上智下愚。一心稱念。一道進趣。未始有毫髮之異也。又應知昔蓮華勝公。問空祖大師云。於諸法門。結緣修習為雜行也否。大師曰。深信念佛。而後結緣眾善是即助業。非為雜行也。光明既示隨喜他善廻向淨土。可不思哉。此文載淨宗中古高僧。觀徹上人圓戒誘蒙中。夫空祖選擇集。專雜之廢立。頗嚴於善導。而其寬容亦及于此焉。嗚呼增仰烈祖立宗之悲願。恢廓吾輩固我之偏見。然則解者結緣于究竟一乘果海法門。行者修習於性相一如念佛三昧。豈非是隨順佛願相應佛心者耶。於是庶幾乎為善導空祖鎮西傳燈之真子矣。方今法末之世。如斯等大法。滿眼映心。況復稱名念佛。通真涉事。普能該攝十方諸佛法報化身。圓滿淨佛國土成就眾生。障無不滅。德無不生。吾曹已於念佛三昧。得大因緣。豈容不進趣哉。若夫宿植德本人。有時妄想輕安。心光發現。自然識得十方三世諸佛眾生本來安住金剛道場華藏海會。亦即了知八萬四千法門盡是歸入法界一行念佛三昧也。縱令此生未獲勝益。願以念佛誦經功德。諸佛護念。天龍加祐。身心安穩。住勝壽命。臨終正念。必定得往生安樂剎。諸仁者宜當解行雙修。護持正宗。善巧方便。隨機應緣。乃宏顯斯不可思議功德摩訶念佛三昧也已。古德云。要結蓮華會上緣。是非人我盡傾捐。無時不作難遭想。歡喜同登解脫船。餘既為先登。諸仁者請勉旃。更跋拙偈而閣筆曰。誰言暮景迫推遷。撞著人中大死緣。專念彌陀廻避路。無邊佛剎影參天。" 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"宋复庵。作华严纶贯。贯彻一经大旨。往往归于禅悟。今以本经要文。通净土之关。复彼直示圆极之理。此略明事理双行。虽似效颦。其门不同。名为华严通关也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用所诵持华严略抄二本。付与二三子。且述斯书。预拟遗训。其文曰。诸仁者。尽此一生。受持净戒。如捧油钵。信重佛法。如护命根。不随魔缘。如须弥山。截断妄想。如大利劒。仰佛加护。称佛名号誓转秽身。必生佛土。又应念。我昔不闻佛名。今即念弥陀洪名。我昔不闻大法。今即诵华藏法音。此便人中上上人。人中希有人。又此华严经者。十身毘卢遮那。安住华藏法界海会。以一切诸佛同一体性。十华藏世界海。微尘数大人相。所演说之根本法轮。八万四千诸波罗蜜。净佛国土。成就众生。无始无终。常恒不变。乃至众生说。国土说。三世如是说。取要言之。逈然超出文字言诠情识之表。人人具足。现今圆成一念法界之全体是也。又此经中处处。明念佛三昧。其文非一。善财最初善知识。德云比丘教之。以念佛三昧。乃至结会行愿品。以普贤胜行。廻向安乐刹。应知。一切经中。净土法门。皆自斯经出。又此华严经大要谛信文殊无相妙慧。了达心性本无所有。发起普贤如幻行愿。净佛国土。成就众生。兼此二而不有所住。是为三圣一体之佛。斯则彻心空而不滞空想。起幻智而不著有为体中谛而。不住谛理。无思之思。缚解俱亡。自然能入不可思议无障碍法界。本经云。菩萨观心。不在外。亦复不得在于内。知其心性无所有。我法皆离永寂灭。见是不可思议相。是则能知无相法。若能住是甚深法。常乐修行菩萨行。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。文又应知。以取相分别之识种。感六趣生死之业影。由正智离念之胜因。证四德常住之妙果。是以一切诸佛说法利生。以无分别无碍行。即能入法界海会也。今吾审观日用之心。苦乐爱憎。生灭万变。如鸟迹如电光。无相无形。无有实体。亦求其心本。无来处无去处。不在内不在外。本来无念。此无念心性廓然。周徧虚空法界。心佛众生。常住一相。如如不动。复此心性。虽无所住。随缘应物。变现无穷。譬如有大圆镜。量等虚空。山河人畜。尽现影像。然此影像。虽变现无穷。非生非灭。现与不现。镜体本明。体用无二。心佛众生。亦复如是。缘起无尽。性相一如。曹溪云。但净本心。使六识出六门。于六尘中。通用无滞。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境。悟无念法者。至佛地位。文伏惟。诸佛究尽斯理。以一法界。为身为土。安住尽十方虚空界广大佛刹。具足大智光明常乐我净功德。大悲愿力。普现身云。随众生心。感应道交。众生迷背斯理。认自识影。为身为土。如蚕作茧。人我系缚。分别痛苦。生老病死。六趣沦转。无有穷已。然此迷悟。但随众生分别妄见。假立名言。若能随顺不二心性。归入于法界海会。则唯一佛土。无比无对。性相无碍。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空华乱坠。本经云。如来境界无边际。一念法界悉充满。一一尘中建道场。悉证菩提起神变。菩萨能修普贤行。游行法界微尘道。尘中悉现无量刹。清净广大如虚空。等虚空界现神通。悉诣道场诸佛前。莲华座上示众相。一一身包一切刹。愿一切佛刹。皆悉清净。以不可说不可说庄严具。而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善无碍。清净光明。诸佛于中。现成正觉。一佛刹中。清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹。亦复如是。其一一刹。悉以等法界无量无边。清净妙宝庄严之具。而为严饰。又为令一切众生。皆得无限量大菩提。周徧法界。无所障碍故。廻向为令一切众生。皆得平等无分别同体善根故。廻向。为令一切众生。皆得入一切同体清净佛刹故。廻向。善导云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界。分身利物等无殊。一到弥陀安养国。毕竟逍遥即涅槃。涅槃庄严处处满。见色闻香罪障除。百宝庄严随念现。长劫供养报慈恩。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。普愿有缘同行者。专心直入不须疑。一到弥陀安养国。元来是我法王家。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。门门不同八万四。为灭无明果业因。利劒即是弥陀号。一声称念罪皆除。同学相随游法界。法界即是如来国。一一佛国恒沙会。分身听法修供养。得蒙诸佛慈光照。摩顶授记入无余。意乐他方住即住。须欲归还即归还。本国他方亦无二。悉是涅槃平等法。诸佛智慧亦同然。到处尽是法王家。善导自释法界有三义。一者心徧故。二者身徧故。三者无障碍故。此无障碍法界。与华严事事无碍法界同。华严宗有四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。此四法界亦一一互具。净宗有二门。谓教门实义门。约教门则以法界为众生。以身属佛。今依实义门。此二门尅而言之。亦互相具。善导既言法界即是如来国。岂但滞一门哉。李长者云。无尽佛国不出一尘。不立限量故。以法为界。相海纯杂。色像重重。此实净土非权取。又云。十方不远。此方无近。乃至时日岁劫。性自无迁。一念迷亡。古今多劫。即纤毫不转。如斯等意。皆悉不可思议法界佛国土也。又问曰。彼佛及土。既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。又众生业障。触目生盲。指掌谓远他方。隔竹笻笻者笠也即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内闚心。自非圣力冥加。彼国何由得观。文夫诸佛同体本报海会。无障无碍。充满法界。如千灯互照。光光增明。应物现形。如一月在天影现众水。但以众生乱想无由寄托。标心西方。简余九域。今以弥陀。为法门主。则十方三世一切佛刹。尽为弥陀身土。乃至心佛众生。一切趣一。一趣一切。事事无碍法界。主伴具足。然则吾曹。虽已安住弥陀海会一水四见。智隔报殊。犹如生盲不见天日。宜当脱去竛塀之穷途。通达华藏之乡关也。天亲净土论云。入第三门者。以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。又善导疏玄义分。多引证旧华严经。就中以功德云念佛一行三昧。证所立专修念佛三昧。又往生礼赞。以文殊般若经。同证一行三昧。应知善导本意。除所依净土三经。则以此二经。亦为宗要的证。今以华严通净土之关故。有由如上义焉。又按善导观无量寿经疏释第八像观中。斥唯识法身。自性清净佛性等观云。经文既言想像。假立三十二相。乃至此观门等。唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。吾宗家言。所破乃指净影嘉祥。兼及台教。此唯约教门。若约实义。诸师亦通。且如台教。其义最亲。天台四明。皆共事禅。明此观门。所谓带事行行。无观有观。无念有念。事理双修。定慧不二。非单法身单无生观也。四明释此观云。作是不二遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。乃至此术不施。胜相不发。善导既释前地观云。凝心不绝。即是见净土之相。此名想中见。又想心渐微。觉念顿除。正受相应。证于三昧。台疏云。前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断。此实观者。即一心三观。绝能所心缘。正受者。即觉念顿除。离分别想念。此皆无分别智。现量所得。心镜无垢。胜相自现。若又有分别觉念。则心镜有垢故。胜相不现。纵令有现。假而非真。亦或如言心水澄净。鱼石显现。浊则不现也。是故实观正受。虽名异义通。善导本约下机。天台专被上机。教门有别。归元无二。凡圆极一乘。华严法华。及余大乘经典。靡不尽明事理无碍体用不二。如夫禅门教外别传。竖一指行一棒。事理不自在。乃名法缚。荆溪释四教念佛云。前之三教。各念一佛。谓生应报。圆念法身。诸身具足。清凉释德云念佛三昧云。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报。若化。一时观故。已上文中。事理自圆矣。天台十疑论。斥无生见解。示生即无生。通净土之门。盖立教破立。各有所据。但无奈何末学之执弊耳。又如第九真身观。经文有六十万亿那由他恒河沙由旬身量。百万亿那由他恒河沙化佛。复有八万四千相。八万四千随形好。八万四千光明。其一一中。陪陪增数。无量无边。周徧法界。此身量化佛相好光明。非取相分别观想思惟之所能及。与华严十莲华藏微尘数相海全同矣。善导至释此观。以念佛众生文。约称名念佛。明有亲缘近缘增上缘。次引证无量寿经阿弥陀经而不委及无边相海。斯乃急流水中。悲心彻底。专在凡下。不俟结劝流通之文。六字匕首。突然露出。匕首者短刀也。又前像观者。假正报也。众生障重真容难阶。假立形像。且注心想。至真身观。不可以形相思惟念。唯此不观相貌。专称名字。随顺佛愿。相应佛心。不假作意。以无观之观。拆如空相海。大权密意。不得而可测也。又至流通文。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名云。正明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀佛名。斯文净宗的的要旨。不论观心观想知解方便。一句利劒。声声下业种之识田。念念斫我法之稠林。语其高则一棒一喝。尚涉根尘。语其卑则信男信女。不妨职业。愿生净土之门。八字打开。佛祖同辙之心。雪中藏鹭。於戏伟哉。大导师定散诸门。结归称佛。称佛之行。还贯定散。何以故口称三昧。心眼即开。不劳观想。见彼胜境故。复无观称佛。相应法身。圆顿诸门。无二无别故。所期净土。界彻因源。生一土即融法界佛刹。所修佛号。因该果海。念一佛即见十方诸佛。于是应当增信不可思议功德诸佛所护念也。吾邦空祖。洞达善导专修之门。专立称名念佛三昧。其宗教要旨。详选择集。又有一纸法语。其意云。但为往生极乐。称弥陀名号。更不假观想观心思量方便。乃至纵令学习一代教门。还同愚痴。一向念佛。又法语云。浅者深也。以无义即为义。以无样样者法也即为样。斯等语虽简。而稳矣。一日吸尽西江水。直示圆极源底。悟了同未悟之佛行也。又二祖镇西圣光国师。识知净土论云。若约往生净土机者。纵虽下根下智人。万行之中。但取一行。毕命为期。而勤行之。临终之时。必得往生。此是易行中易行。今明菩萨净佛国土。言易度故。是即易行义也。问云。近代善导一门之流。以念佛往生。名易行道。为往生业。以诸行往生。名难行道。不许往生。此义云何。答。此日诸方净土学者。皆存此旨。其义不然。所以者何。善导和尚。乃至但是被称名一机。且立专修之义。永以非简诸行往生。故观经云。三世诸佛净业正因。如此说者。念佛诸行。不可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛名即实相之名。实相即是一切法门。是故赞叹佛名之时。一切法门皆是赞叹之。此即名体不二。性相一如故也。是故智论云。以佛名号。为实相法。又国师彻选择中。举八种选择。更加二十二种选择。宗教废立益严。而又泛融净土之门。文云至极甚深之大乘者。名即体也。相即性也。是故名体不二。性相一如。然则此念佛三昧。一切诸佛之体性也。此是大乘至极之法门也。又夫欲知念佛往生。先须知一切菩萨。净佛国土。成就众生之义也。乃至单圣道门人。单净土门人。不可知之。圣道净土兼学之人。可知之。此则圣教之源底也。法门之奥义也。佛菩萨之秘术也。此书之上。不可载尽。委可闻口传也。又称名念佛。不论机根之浅深。自然正智正解。相应佛心。契同净佛国土。成就众生之行。已上国师灵文。载海藏典决。今重举之。此义于吾净宗。为大要的。请同法之人。数熟读则亦有其不差也。夫国师者。空祖大师。正宗得髓嫡传。亲蒙证明。其言曰。源空全身。即是圣光。吾与圣光。一体无二。如选择集。则当吾邦宗教多途之时。大倡究竟一乘果号。不拂不莹。疾乘佛愿。暗契佛心。单提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘齐修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢四海也。至二祖国师。法运应时广融性相。益彰真风。于是净教周备。赫然犹如杲日升天。宗教施设。一张一弛。岂易测哉。尔来龙象迭兴。禀承镇西。大振斯道。了誉冏公云。幸哉我等。依大师自解佛愿恩力。不观佛身。正见佛心。乃至观佛行人。佛影现行者心中。念佛众生。辱居在佛心内。当知影现有时。居在无间。又一处忘纵横。亍彳间失行止。斯等意与禅门所谓未悟时。银山铁壁。悟了还银山铁壁相同。如上祖训。为镇西正宗传灯佛子者。不可不知也。古语云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。然法末流弊。诸门互执废立。动至有一佛乘中。深著二见。自赞毁他。行业未立。地狱先辨者也。龙树云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒人。不脱地狱苦。又诸佛圣人为凡夫说法。而凡夫著音声语言。不取圣人意。不得实义。不得实义故。还于实中生著。文良以诸佛出世大法。十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思议无分别无碍行。乃能得入清净法界无边佛刹。何以故如向所言。从妄想分别。既现此苦报。今以无分别无碍行。还到本国。理当然故。复无分别无碍行。即是念无边法界。无边法界。即是如来故。涅槃经云。又无住者。名无边法界。无边法界。即是如来。云何言住。是以华严一念法界。天台一心三观。密教通达本心。禅门见性成佛。净宗一心不乱等。其名虽殊。其揆一也。法华经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。心地观经云。一切如来。触无所得。乃成佛道。化诸诸众生。大日经云。虚空相是菩提。无知解者。亦无开晓。圆觉经云。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。乃至应无所住而生其心。金光明经云。法身是正觉。法界即如来。乃至又善男子。一切如来。有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。乃至唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身。而作根本。何以故离法如如。离无分别智。一切诸佛。无有别法。又依于此身。得发初心。修行地心。乃至金刚之心。如来之心。而悉显现。无量无边。如来妙法。皆悉依此法身不可思议摩诃三昧。而得显现。佛藏经云。诸佛无量不可思议不可称量。乃至诸佛无分别。以是故。念无分别。即是念佛。文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛。功德无二。不思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。阿弥陀经云。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。此小本中。有九句不可思议。五句甚难难信。夫言不可思议功德难信之法者。非分别思惟之所能及故。四句百非无在。然则经中所说信愿持名依正庄严。皆悉不可思议。与华严所说法门无二无别。智旭所谓华严所禀却在此经。信知言哉。又应知一心不乱有事理二门。吾善导空祖。所立称名念佛。专被下机。兼接上根。是故不问事持理持。一心专念弥陀名号。乃至念念不舍者。是名正定之业。且佛法初门。指方立相。未始明离念之法。但有久近念念不舍实修行人。应当明信佛之真体不可思议不称量。是法不可在文字情解中而已矣。今所劝进。念佛三昧。亦复如是。虽有相好功德种种之门。不观相貌。专称名字。一言以蔽诸。若能如上。以无分别无所得心。称佛名号。念念相续。一心不乱。即是圆照弥陀诸佛同一法身。三身十身。无障无碍。严土利生。周徧十方。临命终时。不隔当念。亲感佛迎。往诣佛国。智慧神通。无量妙法。从一佛号。莫不显现矣。疑者云。若言以无分别无所得心念佛。将无有愿生净土之心耶。曰不然。此非令念绝而为无分别无所得。唯言不假知解方便。一心称佛名。精诣不挠。乃妄想分别。自然消除也。又吾闻之。儒教言至诚不贰。则感通天地。休征自臻。其余无论老庄诸子。世间所有。文字伎艺等。诚志不息。则有思极至无思。而各获其妙。与今所言一心不乱。亦颇相类。谓心口称念。更无杂想。内法如外。外法如内。心境不二。性相一如。无思无虑。无念而无不念。无得而无不得。非言所诠。修者自知。如吾净宗。但能决定愿生之心。一心不乱。称佛名号。即于斯中。三心四修。一切行愿。自然圆满。又何有所阙少哉。已下重举本经。印决信解。请前后诸文。心教对照。而审思之。文云。复有不可思议数兜率陀天王。皆勤念持一切诸佛所有名号。清凉云。召体曰名。响颁人天为号。乃至以诸如来同一法界体德均故。尔时大威光童子。乃至得念佛三昧。名无边海藏门。清凉引智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。良以念佛即真涉事。与方便同故得称父。又念佛成佛是亲种故。疏文一言蔽诸者。念一佛号。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德云念佛门下云。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。乃至依佛方便。能成胜行故。功高易进。以奖物故。具载海藏典决。如来普放大光明。一切十方无不照。令随念佛生功德。此发威光解脱门。广大寂静三摩地。不生不灭无来去。严净国土示众生。此树华神之解脱。十方所有诸国土。悉见如来坐于座。朗然开悟大菩提。如是喜音之所入一切诸佛。一法身。真如平等无分别。佛以此力常安住。普捷现王斯具演。如众生数普现身。此一一身充法界。悉放净光雨众宝。如是解脱星幢入。如来色形诸相等。一切世间莫能测。亿那由劫共思量。色相威德转无边。如来非以相为体。但是无相寂灭法身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。佛身无生超戏论。非是蕴处差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。清凉云。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。亦非言行处。佛以法为身。清净如虗空。所现众色形。令入此法中。诸佛如虗空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。若能除眼瞖。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住于实际。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。以法无性故。无有能了知。如是解于法。究竟无所解。又能所分别二俱离。杂染清净无所取。若缚若解智悉忘。但愿普与众生乐。一切世间唯想力。以智而入心无畏。思惟诸法亦复然。三世推求不可得。三世所有一切佛。悉与等心同智慧。一性一相无有殊。此无碍种所行道。坚固微密一妙身。与佛平等无差别。随诸众生各异见。一实身者所行道。法界平等无差别。具足无量无边义。乐观一相心不移。三世智者所行道。一光照触无涯限。十方国土悉充徧。普使世间得大明。此破暗者所行道。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。如于此会见佛坐。一切尘中悉如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。显示菩萨所修行无量趣地诸方便。及说难思真实理。令诸佛子入法界。能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常覩见无量佛。若常以见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。宝座高广最无等。徧满十方无量界。种种妙相而庄严。佛处其上难思议。诸佛子众共围绕。尽于法界悉周徧。十方一切无有余。无量无边法界中。无始无终无遐迩。示现如来自在力。又愿以此念佛善根。为一众生。于一切世界。尽未来劫。修菩萨行。如为一切众生。为一切众生。亦复如是。虽等如来。勤供佛。虽观于空集福德。知法无二勤作业。了刹皆空乐严土。若有欲得如来智。应离一切妄分别。有无通达皆平等。疾作人天大导师。十力大雄最无上。譬如虗空无等等。境界广大不可量。功德第一超世间十力功德无边量。心意思量所不及。人中师子一法门。众生亿劫莫能知。若有欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。清凉云不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。则闾踏佛境矣。此为心要。请后学思行。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根。已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟。而撮取之置佛法中。令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行。善导云。若欲学解从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。此文密发千钧之弩。吾曹盲聋。不见不闻。何则现今无论我人众生寿者。只个爱憎未能无碍。况凡圣乃至佛果。法界全体乎。然如一心专念弥陀名号。直下法界一相三昧故。不假作意。声声念念。凡圣佛果。无碍圆通。净佛国土。成就众生。又导师悲心。虽专在于常没凡夫。至其礼赞偈颂诸文。十之八九。莫不皆有无生无为涅槃法性法界等语。此乃所以使后学知佛之大法不离二谛也。空祖以烁迦罗眼。彻见导师所立专修念佛三昧。大明选择本愿。一句果号。摄尽众机。囊括万行。国师亦显扬此念佛三昧诸佛体性。名体不二。自然正智正解。相应佛心。益发挥正宗。提奖末学而唯称弥陀一行三昧。上智下愚。一心称念。一道进趣。未始有毫发之异也。又应知昔莲华胜公。问空祖大师云。于诸法门。结缘修习为杂行也否。大师曰。深信念佛。而后结缘众善是即助业。非为杂行也。光明既示随喜他善廻向净土。可不思哉。此文载净宗中古高僧。观彻上人圆戒诱蒙中。夫空祖选择集。专杂之废立。颇严于善导。而其宽容亦及于此焉。呜呼增仰烈祖立宗之悲愿。恢廓吾辈固我之偏见。然则解者结缘于究竟一乘果海法门。行者修习于性相一如念佛三昧。岂非是随顺佛愿相应佛心者耶。于是庶几乎为善导空祖镇西传灯之真子矣。方今法末之世。如斯等大法。满眼映心。况复称名念佛。通真涉事。普能该摄十方诸佛法报化身。圆满净佛国土成就众生。障无不灭。德无不生。吾曹已于念佛三昧。得大因缘。岂容不进趣哉。若夫宿植德本人。有时妄想轻安。心光发现。自然识得十方三世诸佛众生本来安住金刚道场华藏海会。亦即了知八万四千法门尽是归入法界一行念佛三昧也。纵令此生未获胜益。愿以念佛诵经功德。诸佛护念。天龙加祐。身心安稳。住胜寿命。临终正念。必定得往生安乐刹。诸仁者宜当解行双修。护持正宗。善巧方便。随机应缘。乃宏显斯不可思议功德摩诃念佛三昧也已。古德云。要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。余既为先登。诸仁者请勉旃。更跋拙偈而阁笔曰。谁言暮景迫推迁。撞著人中大死缘。专念弥陀廻避路。无边佛刹影参天。" 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