本朝诸宗要集

110本朝诸宗要集卷一

妙哉。古之马鸣大士者。起信本论。释摩诃衍末论。述于之兮。时哉。今之义观法师。亦大道本论。宗要末论。述于之。呜呼以于古。而欲令知于今而已。尔序。

旹

宝永三历丙戊中秋

洛东逸人

本朝诸宗要集卷一

┌一　本性宗者　华严宗也。
　　　　　┌一　性空二┴二　见性宗者　禅宗也。
○空宗门八┼二　㊁
　　　　　└三　㊂

本朝诸宗要集卷一

夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑。乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。由是。立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观宗者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观宗者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观宗者。破无明惑。证一切种智。成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理。具诸法故。然此三谛之宗。性德之自尔。迷兹三谛之宗旨。转成三惑。惑破籍乎三观之风智。教观成则即证于三智之宗旨。三智则即开乎三德之异门。妙哉。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。网目可寻矣。可惊之法皇音永绝。而鹫峰山暮岚独吟。可照慈尊月未出。而鸡头城晓空犹遥。生佛前佛后之中间。无出离解脱之因缘。住粟散扶桑之小国。阙上求下化之修行。虽尔。宋元迨明。台教暨法相三论之义学已失中华。况至今清朝。禅教屡盛。而讲经者。专主禅意论之矣。假饶虽入唐渡天。难解教相疑条乎。教黉之兴盛于吾本朝。虽中华之大德。有未明之者。如佛祖统纪。及唐决疑集所载。呜呼八相成道之昔。独虽漏如来之出世。三千余季之今。仅得闻慈父遗诫。宝聚之山际。不望自入也。贫匮之家中。不取后悔乎。难受易移人身。难值希得佛法。当以何行业。为今生思出。默止于此者。盍失大利哉。况一入恶趣已。旷劫为难出。设亦受人身。值佛法最难。早抛万事当励一心。实非此度者。始而企何时哉。然则始自今日尽未来际。苟以我身命。恭抛佛法僧。以求佛道。以利有情。因之或结草庵于山林寂漠之霞。暂为今生游宴之栖。或捧一钵于聚落愦閙之烟。永萠一佛净土之缘所以。和光同尘之本愿结缘始其何。所谓道心是也。世间浅近益。皆为此方便也。仰愿三宝神祇。哀愍愚意。令发道心。一要若成就。万事皆可足而已。于是佛陀劝我等。八万四千法门。宁又非彼岸直至之指南乎。去来别离无常恩爱。而不退圣众为友。不忘坚固之契约。而尽未来际为限。恒为亲友。互助佛道。镇为法器。同营善事。诸宗门户敲之。集于宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中宗。金錍云。天台大师。是余师也。三谛三观。所承法也。所以以五时八教。判释本朝诸宗圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。谓说四阿含。三方等时。谓说维摩。思益。楞伽。楞严三昧。金光明。胜鬘等经。四般若时。谓说摩诃般若。光赞般若。金刚般若。大品般若等。诸般若经。五法华涅槃时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等义。散在广文。今依大本。略录纲要。

天竺论师兴起事

凡如来灭后。一百年后。摩诃提婆。谓此云大天。出世于鸡园。兴诤论。阿育大王。敬大天信有教。五百罗汉。见之悲击目不言。溯恒河去。育王大悔吐血一斗。然尚五竺学侣。煽习有教。灭后三百年。谓或五百年。或六百年。或八百年。龙树菩萨出世。述空义破有教。如来灭后八百年。龙猛门人提婆菩萨。为彼现神足。弘宣空义。谓三论宗根元。八百年后。龙猛菩萨。依文殊教。以芥子七粒开南天竺铁塔。值金刚萨埵菩萨。传真言教。又九百年中。慈氏菩萨。趣阿僧伽谓此云无著请。夜分降中印度。说瑜伽。庄严。中边论等。演中道。无著菩萨。位居初地。造摄大乘论。世亲菩萨。位隣极喜。造同释论。并造唯识颂。谓法相根元。一千一百年中。护法菩萨出现。此菩萨贤劫一佛也。造唯识释论。授玄鉴居士。云云。

天竺佛法汉土来事

有日记云。过正法一千年。入像法。经十二年。后汉谓凡十三主。第三明帝治。永平七年甲子。谓当日本垂仁天王。九十三年也。帝梦。丈六金人放光王宫来。云云后朝公卿諠议相此梦。有云。天竺佛出世说经。彼教可来汉土御梦也。云云。即遣中将蔡愔秦。博士王遵等。一十八人。往天竺寻佛法。尔时值摩腾迦叶。竺法兰。谓中天竺沙门也。二人沙门。即圣教负白马。随汉使来。但三年间。佛法与道士教诤论。不翻译无弘通。而沙门所持释尊御舍利。现威德登虚空。放光说法。因沙门佛法贵令称扬。云云。永平十年。立寺号白马寺。于此寺翻译弘通。尔时所渡经。四十二章经小乘也。十住断结经大乘也。云云

佛法来日本事

有日记云。天竺佛法渡汉土后。经四百八十余年。我朝人王第三十钦明天王治。第十三年甲申。百济国圣明王所。善光寺如来像。竝经教渡日本焉。又自高丽国。僧尼渐来。仍佛法日本来事。如来灭后一千五百余年也。抑上宫太子。诛守屋之逆臣。是为弘佛法。表舍邪归正者也。

诸宗不同事

于佛立宗者。大日释迦二佛。即显密两宗也。次菩萨人师等宗起。一代经一边一边得。立种种宗也。又付一代教。南三北七异义有之。玄文第十委举之。往彼见。但大论之。八宗。九宗。十宗。乃至十六宗。不同在之。八宗者。俱舍宗。成实宗。律宗。谓已上三家小乘。法相宗。三论宗。华严宗。真言宗。天台宗。谓已上五家大乘。先八宗加禅宗为九宗。加净土宗可为十宗欤。乃至加于大念佛宗。时宗。一向宗。日莲宗。杂宗。涅槃宗。而都合十六宗。夫宗门者。只是独一法界妙理也。十六俱共终如究焉。不二教观岂不一。于何在乎胜劣焉。龙树大师智论云。佛法大海。以信得入矣。然则胜劣者。唯在于信不信。不尔则十六宗。俱违背于祖师之释欤。呜呼佛之三轮。非下凡心思口议也。泛示随机不定局也。故开于宗门。于此密。于彼显。大矣哉。大矣哉。宗门是非将来次第。而为未来末学。以于五时八教。欲于当之谓焉。所以当门。则令安见也。

华严宗下

寻云。华严宗者如何。义云。华严宗者。谓性空宗也。性空有二。一者本性宗。则即华严宗也。二者见性宗。则即禅宗也。且华严宗者。夫天竺普贤。文殊。马鸣。龙树。坚慧论师等。专弘此经。就中天亲菩萨。造十地论弘通之。然而此宗所依。华严经。十地论也。

寻云。震旦弘通者如何

答。东晋代觉贤三藏。译华严经弘之。大唐代。实又难陀此云。喜觉。重译具本广弘之。但此两人末流相。不闻之。可寻之。爰敷燠杜顺帝心尊者。隋代讲经弘之。时人文殊大圣化身欤。云云。其后至相寺智俨尊者。西寺法藏。谓大周代。清凉山澄观。圭峰宗密定慧尊者。次第传之。又禅门寺华严和尚。立此宗。仍名华严宗事。且依所弘经名。且约能弘华严和尚名也。签十云。言七处八会者。是旧经五十卷。或六十卷成。晋义熙十四年。北天竺佛度跋陀罗三藏。此翻觉贤。于扬洲司空寺译。后有大唐三藏。证圣元年来至。与于阗实叉难陀。此云喜觉。于爱敬寺译。八十卷成。但龙宫三本。上本十三世界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会矣。

寻云。探玄记一云。西域相传。龙树菩萨。往龙宫见大不思议解脱经。有三本。上本十三千大千世界微尘数颂。四天下微尘数品矣。如何。

答。此相违补注会云。或总略欤。或品字悮欤。仍唐本云。十三世界微尘数偈矣。有抄云。当时将来世流布本。下本经也。付此译四本。一北天竺三藏佛陀跋陀罗。译梵本三万六千颂成六十卷者是也。二于阗国实叉难陀。并译旧文。兼补诸阙。总翻四万五千颂。合成八十卷者是也。第二第三译可寻之。私谓第二香象所译六十华严。第三澄观所译八十华严欤。又云。晋觉贤三藏译此经时。青衣童子二人。出池中。每日致香华供养。于阗三藏。译此经时。五更之晓。香水雨降空。苑中忽生百叶莲华。云云。

寻云。西寺法藏大周代也。云云而法藏法师。唐则天皇后代人也。如何

答。实尔也。唐第四主。则天皇后。圣历二年己亥。十月八日。弘福寺法藏奉诏。讲华严经。至于世界品。讲堂及寺地震动。不思议瑞相也。仍王臣归之。华严宗自此兴。则天皇后治十六年。改唐名名大周。仍华严宗此大周代兴也。但则天薨御后唐第五主。改大周如本名唐代。仍今大周法藏者。唐与宋中间五代中大周非也。唐书本纪第四云。哉初元年九月。改为周天。则天治也。开元四年。改为则天皇后。云云。

寻云。华严疏者如何。

答。清凉寺澄观。新八十华严翻译。自造疏。华严大疏是也。又付大疏。自造末文。演义抄是也。香象大师。付六十华严造释。探玄记二十五卷。五教章三卷也。云云。

寻云。日本传来者如何。

答。人王第四十六代。孝谦天皇治六年。胜宝六年甲午年。东大寺朗辨僧正。奉勅入唐。奉值唐庐山慧远法师。传此宗。慧远者。法藏弟子也。云云。有日记云。新罗僧审祥禅师。谓住大安寺。天平十二年庚辰。十月八日。依朗辨僧正请。于东大寺金钟道场。谓号羂索堂。讲华严经。朗辨僧正。实忠和尚。等定大僧都。正进律师。长岁和尚。道雄僧都。基海良绪律师。光智大僧都等。次第相续传之。光智大僧都。于东大寺内。立尊胜院。为宗本处。云云。

寻云。宗教者如何。

答。立五教。一渐教。谓摄阿含等诸小乘。二大乘始教。谓摄深密等诸大乘经。并瑜伽。唯识。诸大乘论。三大乘终教。谓摄涅槃经等。四大乘顿教。谓无别部经。诸大乘中所说。以即心是佛。无有次位文。为顿教。谓禅法是也。五大乘圆教。谓摄华严法华。分为二。谓一别教。摄华严本会。二圆教。摄华严未会及法华。华严纲要云。依于贤首。总摄诸教。略有五门。一愚法小乘教。唯明人空。自求出离。是则半字大小悬殊。二大乘始教。谓说五性定分。三乘未尽理源。故名为始。三大乘终教。唯说一乘。无有二乘尽理之谈。故名终教。四顿教。一念不生即名为佛。不依行位渐次而修。故思益云。得诸法正性者。不从一地。至于一地。可离毁相泯心。心生即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净明镜。住显不二等。则其类也。五圆教。一位即一切位。一修一切修。十信满心即摄五位。顿成正觉。普贤法界。帝网重重故。名为圆矣。

寻云。宗旨者如何。

答。事事无碍为宗旨也。真言天台等。约事理不二。谈无碍相即。不能事独相即。吾家华严意。九世相入云。三世九世事法。现前相即。初后无碍也。抑唐则天皇后代。香象大师。应则天请。于师子殿。讲华严经。彼殿有金师子。此师子为譬。五教。十玄。六相释出。金师子章云。香象大师释也。

寻云。金师子章十门者如何。

答。十住心论九云。金师子章云。释此金师子一章。略作十门分别。一明缘起。二辨色空。三佛三性。四显无相。五说无生。六论五教。七勤十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃矣。

寻云。十门中第七十玄者如何。

答。十住心论九云。七勤十玄者。一此金与师子。同时成立。圆满具足。名同时具足相应门。第二金与师子。相容成立。一多无碍。于中理事诸相。各各不同。或一或多。各住自位。名一多相容不同门。第三若看师子。即唯师子无金。即金隐师子显。若看金即唯金无师子。即金显师子隐。若两处看。即俱显俱隐。隐即秘密。显即名显著。故名秘密隐显俱成门。第四即此师子根本耳支节一一毛处。各各金收师子。一一能所师子。同时顿入茎毛中。一一茎毛中。各各皆有无边重重无尽。无尽如帝网天珠。名因陀罗网境界门。第五此师子眼。收师子尽。即一切纯是眼。若耳收师子尽。即一切纯是耳。若诸相同时相收。悉皆具足。即一一皆纯皆杂。又一一皆是圆满藏故。受诸藏纯杂具德门。第六师子诸根一一毛头。皆各金收师子尽。一一皆彻徧。师子耳即眼。眼即鼻。自在成立。无障碍故。故名诸法相即自在门。第七此师子或隐或显。若一若多。定纯定杂。有力无力。即此即彼。主伴光辉。理事齐现。皆尽相容。不碍安立。微细定辨故。名微细相容安立门。第八此师子是有为法。念念生灭。刹那无间进为三际。为过去现在未来。此三际各有过去现在未来。总三三位。以立九世。即更束为一数法门。虽复九世十世。各各有融隔不同。相由成立。通融无碍。相同为一念。故名十世隔法异成门。第九即此师子与金。或隐或显。或一或多。无有自性。由心廻转。说事说理。有成有立。故名唯心廻转善成门。第十说此师子用。表无明宅。此金体具彰。真性二事合说。况阿赖耶识。金生正解。名为宅事显法生解门矣。寻云。华严宗抄云。十玄者。一同时具足相应门金与师子同时成立。二广狭自在无碍门。须弥芥子相入如。三一多相容不同门金与师子目容一多无碍。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。见金方师子隐见师子方金隐六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八宅【考】宅恐托欤事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆满具德门。云云相违如何。华严经疏序云。一十身历然而相作。六位不乱更收。二广大即入于无间。尘毛色细而无外。三炳然现犹得芲瓶。四具足同时。方之海滴。五一多无碍。如虚空之千光。六隐显俱成。似译空之片月转。七重重交映。若帝网之垂珠。八念念圆融顿多梦梦经年。九法门重叠。若空起长空。十万行芲披法华开绵上矣。请学者。十住心论。华严疏相违事。如善财可决明师。云云。

寻云。四种法界者如何。

答。纲要云。法界无边。略有其四。一事法界。谓色因果心。万像历然。即以缘起。分而为其相。二理法界。色即是空。空相亦绝。即以无相。而为其相。三事理无碍法界。色即是空。空即是色。事理交彻。即以互融相成隐相。显自在而为其相。四事事无碍法界。以性融相。相如性融。即以一多涉入交映。重重而为其相矣。

寻云。付第五圆教。立别教一乘。同教一乘者。如何。

答。别教者。非天台所立第三别教。报身居报土。对地住已上菩萨。说圆融不思议法门。二乘劣机。更不可及之。是故名别教也。先照高山华严。厚殖善根正机也。是别教义也。依之。五教章云。此别教一乘。别于彼三乘矣。同教者。上同别教。明圆融义故也。下同三乘。欲令二乘成佛故也。是则法华开三显一是也。澄观释云。即大同天台。但加顿教矣。

寻云。华严法华同异者如何。

答。华严名称性本教。三世常住。圆满顿教。是本教也。法华名逐机末教。法华逐二乘劣机令得脱。但其功令归华严也。依之能入法华。所入华严释。譬国王高位。自下手不至合战。臣下等侍武士等。能降伏强敌如也。然其功终令归大将也。仍法华诸法归实相一理说。此实相即华严也。于一佛乘云华严也。是此开方便门云迄。法华得分也。示真实相重华严也。仍法华实相能入门也。依之。清凉释云。所入一乘即是华严矣。香象释云。谓诸二乘。以根钝故。要先廻入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤法矣。又一切众生成佛。皆依华严也。离华严成佛事无之。依之。清凉师释云。离此普法。更无余路得成佛故矣。但诸经论中。明众生成佛相事。只是能引分也。终归华严根本也。云云

寻云。性起缘起不同者如何。

答。释云。性起唯净法。缘起通染净矣。唯真如法性。起成诸法处性起云也。性海无风。金波自涌云是也。缘起者。真妄和合起诸法也。云云。

寻云。性起者。果分体欤。

答。性起云。性起法门沙汰事。尚因分可说法门内也。果分者。总不出言说也。

寻云。因分可说。果分不可说者如何。

答。十地论云。因分可说。果分不可说矣。但华严经。加四菩萨令说之。非佛说故。果分不可说云欤觉。僧祇品。随好品佛说。非果分可说相也。十地论云。我但说一分矣。是因分一分也。五教章云。问若不说果分。何不思议品等。说果分耶问。答之时。取此果分。令成因行故。形对因人故此释矣。意。因人闻果。可成因行。故且说之也。形对因人者。普贤文殊等。加令说之云事也。非不思议果云事也。

寻云。华严明性具耶。

答。四明释云。性起云不云性具。云云。真如法性理。万法缘起谈。彼理内性。具诸法云事不云也。

难云。若尔者。三论宗真如随缘。有何不同耶。

答。三论真如万法徧明。真如成万法不云也。华严性起。法性万法出生云也。是此随缘真如相分明也。不云性具方。华严劣也。天台胜也。四明智礼释云。他家不明修性。若以真如一理名性。随缘差别为修。故知。他宗极圆祇云性起。不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶矣。

寻云。华严五重法义者如何。

答。一者一心门。二者二门。谓真如门。生灭门。三者觉不觉。谓生灭之内法性无明。四者三细。谓第八识。五者六麤。谓六识。

寻云。天台一念三千。华严事事无碍。同异者如何。

答。华严师意。彼宗人。华严十十无尽法门无齐限。天台限一念三千。故有齐限劣也。云云天台意。十十无尽法门。性起分非性具。是此不可及三千互具法门。其上天台云。彼彼三千互徧亦尔矣。实三千者。非取数量。三千者法界异名也。言法界者。须云十界。云云。华严之祖师。欲胜于事事无碍。台家之祖师。欲胜于一念三千。互欲建立于宗门故。于此性起。于彼性具。大矣哉两祖师。于法得最自在。住首楞严。能建大义。亲灵山听众。广学内外经书。通达大小教门故。和光同尘之本愿结缘始。其何毒醉迷乱之我等。无便于授药。但两祖师念我受苦彻骨髓。恒欲利益。犹如一子。其利益何事乎。所谓道心是也。世间浅近益。皆为此方便也。夫独一法界。于何在乎胜劣焉。龙树智论云。佛法大海。以信得入矣。然则胜劣者。在于信不信。不尔则两宗俱共。违背于祖师之释欤。

禅宗下

寻云。华严五教事。付之。禅法教外别传谈。何第四顿教。摄禅门耶。既云教。何无教宗门可云耶。

答。彼宗无教者。只是晴证。误无教云也。达磨心印。又教云意有之。故亦号佛心宗。夫达磨和尚。南天竺。大波罗国。香思大王。第三王子也。发菩提心出家。东来震旦。初在梁。武帝信之。后移魏。梁三魏六年合九年。端坐面壁。所得心印。是名教外别传法。二祖慧可。来雪峰求法。七日七夜不眴目。慧可雪付颈。敢不伤之。七日七夜后。折一臂投师前。其时师授法。即得法毕。达磨付法偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结菓自然成矣。二祖慧可得解偈云。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不能生矣。二祖元是癞人也。得法毕一臂复本。通身相好具足。抑初祖造三部论。谓破相论。悟性论。血脉论也。悟性论云。直指人心。见性成佛。教外别传。不立文字矣。

寻云。教外别传依经者如何。

答。楞伽经云。我从得道夜。至涅槃夜。不说一字矣。大梵天王问佛决疑经云。佛告大迦叶言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙解脱法门。付属摩诃迦叶。汝当谛听吾偈。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法矣。是则佛于灵山会上。捧一枝莲华示四众。四众不知之。迦叶破颜微笑。领解佛旨。是故。此时以心一法付迦叶毕。以心传心是也。云云。

寻云。禅法有三机者如何。

答。上根向上机也。向上一路。先圣不传。云云。不落义味。不见思量。本来本是机也。云云。中根以公案得法。公案者。唐土习。在家出家。应勅步行人。皆付勅案也。庭前柏树枝。狗子无佛性云。公案一句肝铭。勅案付人何军阵等中行。人如不指手。妄念不引落形也。但付公案机。又重重不同可有之。下根佛说经论。所说禅定。开悟者是也。仍上中二根。名祖师禅。达磨所行心印故也。下根名如来禅。例如天台依经立行。云云

寻云。向上有机耶。

答。先圣不传。云云。所彼机不可有之欤。但东福寺圣一和尚。向上有机。云云。建仁寺叶上。向上无机。云云。可寻之。彼圣一坊。唐土佛感【考】惑恐鉴欤禅师弟子也。佛感【考】惑恐鉴欤有三人得者。唐土二人。日本一人。今圣一和尚是也。夫相承传来。

禅法五流者。一牛头宗出自四祖下法融为始。二北宗。出自五祖下神秀为始三南宗。出自五祖下慧能为始。四荷泽宗。出自六祖下神会为始五洪洲宗。南丘怀让为始。南宗下分五叶。一临济宗。二沩仰宗。三曹洞宗四云门宗。五法眼宗。义云。山家大师。于我朝者。禀禅法于大安寺行表和尚。又禀道璇。入唐后。对禅林寺儵然禅师受之。达磨付法牛头山法门等。传之安叡山。云云。又有钞。于大唐。值神秀。禀禅法。云云。可寻之。何北宗法流也。云云。又日本鹫峰由良觉心禅师。入宋谒黄龙无门禅师。又东福寺圆尔和尚。入宋遇径山无隼【考】隼恐准和尚。师范传此法毕。是皆临济宗余流也。又建仁寺荣西。入宋谒东林虚室【考】室恐庵欤怀敏。【考】敏恐敞欤传此法毕。次越前国。永平寺开山。佛法禅师。入宋禀承曹洞宗。归朝后立永平寺安置之。于今门流相续。云云。

寻云。慈觉禅法受学者如何。

答。入唐时。值俗人传此宗。姓萧名仲庆。云云。赤山大明神。于唐土禅法守护神也。大师随从。日本来给。则西坂本赤山傍立禅院云云。恐本朝禅院最初欤。觉大师传记云。下舶登当洲赤山法华院。送过冬月。明年开成五年春。大师祈愿海会诸尊当处山神。必施冥助。令遂本愿。若适归本国。当建立禅院。弘传法门。资益山神。此山盛传禅法。故发此愿矣。七佛偈者。禅经出。云云。毗婆尸佛颂曰。

身从无相中受生。犹如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。　矣

尸弃佛颂曰。

起诸善业本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。　矣

毗舍浮佛颂曰。

假借四大以为身。心本无性因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。　矣

拘留孙佛颂曰。

见身无实是佛见。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。　矣

𤘽那含佛颂曰。

佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不惧于生死。　矣

迦叶佛颂曰。

一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。　矣

释迦佛颂曰。

幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自他生。幻化无生无所畏。　矣

摩诃迦叶偈曰。

法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。　矣

阿难偈曰。

本来附有法。附了言无法。各各既自除。除了无无法。　矣

菩提达磨偈曰。

吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结菓自然成。　矣

寻云。禅法所立。理致机关二门者如何。

答。理致向上宗风也。机关利万机。云云。但神智云。宗门立理致机关二门。教化机缘。其理致者。但是般若所说。毕竟皆空。不同天台一念三千三谛之观。其机关者。提撕公案。而守之。提公案有二义。一云致心识分别而守公案。二云于公而生疑心。若念起举公案。而疑公案。何故是公案。而是佛法大体兮。国请寺百录。天台相释时。又与禅众则。一百余僧。请智者大师矣。二祖慧可大师。禅僧一百余人谈话。请智者。于禅法决之。云云。贵哉。慧可老和尚。无我三昧。看看无一字。莫言不说。道风吹。非下凡心思口议也。泛示随机不定局也。

寻云。天台禅法同异者如何。

答。宗教有不同事勿论也。自元各别宗故也。立行不同。光【考】光恐广欤灯录云。天台说止观时。达磨现空中问云。汝何数文字。不谈实理。天台答云。汝愚不知文字性离矣。观门内证。不明两宗深致。暗以难评判事也。传灯录云。达磨大师教外别传之昔。正是智者禅师一心三观。一心三观。一心三观。【考】一心三观四字恐衍正是达磨大师教外别传。而有同异。智者以教示之。达磨以禅示之。其理不二也矣。然则于何在乎胜劣焉。龙树智论云。佛法大海。以信得【考】得智作能入矣。然则。胜劣者在于信不信。不尔则俱共违背于祖师释欤。又华严五教。第四列禅法顿教。华严下列之。云云。其时第一顿教者。所谓第一顿教下。依章显示。文为二。初明五时五味及化仪四教二。初正明文为三。初四时化仪二。初正示四。初顿教文分三。初标。二指经。三解释。今八教之始。故云第一。即华严经也。从部时味等。得名为顿。所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时如来。现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。所谓若约机下。点示化仪顿中具化法。文为二。初约机教。总辨兼权。言机教者。所说教法。虽然广大。犹有教道未融者也。所化之机。虽是大士。犹有历别不圆者也。今止观宗。岂欲贬挫普贤普眼三无差别初住圆融者乎。但据历别未融。判兼权耳。谓初发心时。便成正觉等文。为圆机说圆教。所谓谓初下。双示能所文为二。初示能兼之圆。初发心者。初住位中。开发本性三因。成三身也。故正因发成法身也。了因发成报身也。缘因发成应身也。是八相果。非妙觉也。具如下辨。言等文者。略如向引三无差等。如此等文。即是为圆机说圆法也。文句记。云华严起信彰灼明文八相成道。故知初住破无明惑。成八相果。名为分证。其唯天台。非关他矣。处处说行布次第。则为权机说别教。所谓处处下。示所兼之别。言处处者。总指华严。其中处处。又亦可云七处故也。言行布者。行谓行列。布谓布措。布置陈列。次第之义耳。此则为权机说别教也。应知。经意兼含。义难定判。始从住前。至登住来。全是圆义。从第二住。至第七住。文相次第。又似别义。于七住中。又辨相即。至行向地。又是差别次第之义。又一一位。皆有普贤行布二门。故知。兼用圆接别也。若乃善财。于诸知识。但解一法。未解余法。此定属别教。若不尔者。何有圆人只知一法。不解余法耶。清凉观师。谓天台宗判兼别教。失华严意。乃自立义云。行布即是圆融之行布。善财参诸知识。但解一法。谓之谦己推胜。又以诸知识。对当位次。复以华严。判为顿顿。仍以华严是菩萨请。超胜法华。而却全用天台判教相文。及三观三德。一念三千。性善性恶等。况复贤首。圭峰。长水等。所立义旨。各自不同。师资撰述。何其然哉。如欲比校上来是非。具如大部补注中说。或不辨者。则吾祖大训。日就衰微矣。学者思之。

问。本性宗次。而见性宗来。不审所何。

答。本性宗。与见性宗。说之次第。理非次第。能照本有之性。言语亦非言语。能忘逆顺之修。本性亦非本性。如是则岂非无外乎三谛耶。一性无性。是名为空。非直空必即假中。岂非不离空假中也。故云耳。空即是心。假是色。非色非空名曰中。色心绝处。中体现。于一一法体皆具。诚如所问。指经是顿也。化仪之顿。其唯华严。故专指之。若见性宗之依经。由依于圆觉等诸大乘经。云顿教者。乃是化法圆顿之顿。又是别教但中之顿。是故不同化仪中顿指华严也。虽尔。性具故。且今从部时味等。得名为顿。所以者所何。本性宗。与见性宗。非一故开于宗门。于性具非异故今合。然而非一非异。为以一异体。犹尚更照于一异。则即是等圆宗

谓妙玄曰。三谛圆融妙法也矣。华严经中云。譬如日出先照高山。谓第一时涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经。谓一乳味。法华信解品云。即遣傍人。急追将还。穷子惊愕。称怨大唤等。此领何义。

答。诸声闻在座。如聋若痖等是也。所谓华严初分。永无声闻。若至后分。则有声闻。虽有在座。如聋若痖。不入其手。非其境界故。云云。亦复金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。或应无所住。而生其心矣。又云。三世之心。皆不可得矣。依圆觉经。楞伽经等说。不要诵呪读经等。偏专工夫思惟。不抱言语教门。是等顿教。略明本性宗见性宗之旨竟。

本朝诸宗要集卷一终

本朝诸宗要集卷二

┌一　实有四谛宗者。俱舍宗也。
　　　　　┌┼二　见空得道宗者。成实宗也。
　择灭空三┘└三　防非止恶宗者。三┐
　　　　　　　┌─────────┘
　　　　　　　│┌一　唯律宗也。
　　　　　　　└┼二　兼律宗也。
　　　　　　　　└三　摩诃衍律宗也。

本朝诸宗要集卷二

俱舍宗下

寻云。俱舍宗者如何。

答。俱舍宗者。择灭空宗也。谓择灭空三。一实有四谛宗。俱舍宗也。二见空得道宗。成实宗也。三防非止恶宗三。或唯律宗也。或兼律宗也。或摩诃衍律宗。且俱舍宗者。义云。此宗震旦将来。玄奘三藏渡天时。瑜伽唯识。并俱舍论习之将来。日本传来。人王第三十六代。皇极天皇治七年。大化四年戊午年。正月七日。智通。智达二人沙门。奉勅乘新罗国船入唐。值玄奘。受无性义。并俱舍宗将来。

寻云或抄云。此宗法相玄昉僧正将来。云云。如何。

答。有钞云。我朝第四十四代。元正天王治九年。养老七年癸亥年。南都玄昉僧正入唐。八年在唐。圣武天王治七年。天平二年庚申年。五千余卷一切经论将来。云云。此五千梵箧中。俱舍论可有之故。玄昉将来云非相违。延历十三年官符云。俱舍付法相宗。云云。

寻云此宗弘何事耶。

答。三藏教有门。修因感果相谈也。世亲菩萨造俱舍论三十卷也。面述萨婆多有部义。傍明经部义也。唐玄奘译之。令弘通。三藏门人。光师。宝师。各作释同弘之。神泰。圆晖师。又作疏弘之。世流布颂疏。圆晖法师释也。后学多分用颂疏。为俱舍论。颂疏者略辩。俱舍论颂释疏。全部三十四卷审。谛往破见。大方婆沙论。正理论。显宗论等。皆此宗依凭也。抑当时东大寺。园城寺。专学之。又山门傍学之。云云。但小乘宗故。一代判教无之。略颂曰。婆沙二百论三十。正理显宗八四十。光宝十五神泰五。疏六圆晖颂疏慧慧晖󰂐󰂐伦各三卷。矣。

成实宗下

寻云。论主谁人耶。又二十部中。申何义耶。又大乘论云事有之耶。

答。如来灭后九百年。呵梨跋摩菩萨。此云师子铠亦云法尚出世。先初小乘论师也。后归大乘。昔小执愧惭时。造成实论。以小乘为大方便义申。此论十六卷。或二十卷。二百六品有之。梁朝为大乘论。至陈隋代。天台嘉祥等。评判之小乘目录载给。此论通教体空观相似事多之。三假浮虚如幻干闼婆城等是也。然是盗大乘意会也。四教义云。二十七贤圣。具出成论。但事相繁多。广说摩诃衍义矣。涅槃暹记。释成实论云。此约分通大乘以说矣。自余疑在下。云云。玄一云。呵梨跋摩。亦用初审四悉檀。造成实论。通三藏见空得道意也矣。要决云。呵梨跋摩。秦言师子铠。佛涅槃后。九百年中于。在中天竺。考迦旃延。斥其偏谬。除繁委未莫存。归本造成实论。崇附三藏。暂目云。我今正欲论三藏中实义。实义者即空义也。

问。若尔彼论。广明幻梦。亦明干闼婆城喻。

答。此有深意。师子论师。初习小乘。自谓理伪。后时广宗大乘。考核迦旃延。斥其偏谬。欲释小乘空义。以为方便。诱引小根。天竺诸国。多宗小乘不信大故。且依小乘空。遂入大乘。为梯橙故。密示其意故也矣。开元录四云。成实论二十卷。或二十七卷。或十六。或十四。成实论者。佛灭后九百年间。诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。诃梨跋摩。本是萨婆多部。鸠摩罗陀弟子。慨言所译。近在名相。

问。成实之宗。正依何义。

答。有人云。虽斥排譬宗。正用昙无德部。有人言。偏斥毘昙义。专用譬喻。真谛三藏言。经用部义也矣。要集五云。此成实论。本是数论弟。后于经部出家。造成实论。破有体唯有相故矣。旧俱含序云。成论依经部矣。大乘法相研神章卷第三云。元兴寺沙门护命述成实宗。此论一部二十六卷。有二百二品也。

问。此论者。二十部中。何部所摄耶。

答。诸师多有义。然经部摄云。是正义也。

问。若然经部建种子。此论中有耶。

答。此论可言建立种子。

问。论文中有耶。

答。论第二卷四谛品云。入灭者虽无现识。而得有识。第一卷云。生死相续中。常随众生故。名为使等。以此等文。是有种子。

问。若以此文立种子者。何故有师说云。此论多闻摄。其多闻不立种子耶。

答。多闻部摄。不正义也矣。

寻云。震旦将来者如何。

答。东晋第六哀帝治元年。隆和元年壬戊年。天竺龟兹国。罗什三藏。自西天。七十四部。三百八十四卷经论将来。其中成论有之。弘始十一年。为生肇融叡四人弟子。三论及成论授毕。

寻云。日本传来者如何。

答。推古天皇御字。圣德元年。奉勅道昭。道慈二人沙门入唐。值玄奘三藏。其中道慈。受成论将来。又此宗。大唐僧叡。龙光。光宅。慧影。日本百济道藏法师等弘通之。抑延历十三年官符云。成实论。付三论宗。云云。说二十七贤圣。明三假浮虚观门。以平等空。为所诠。云云。

律宗下

凡如来所说。大毘尼藏。天竺优婆梨尊者。一夏九旬间。八十度登高座诵之。是名八十诵律也。天竺毱多三藏。传此律。然三藏有五人弟子。各各宣一义。五部律是也。

寻云。震旦将来者如何。

答。如来灭后。一千三百五十一年。后秦安帝治八年。弘治六年甲辰年。罽宾国沙门。弗若多罗。秦云功德华。十诵律五十八卷译出。同十年戊申年。佛陀耶舍。秦云觉名。四分律六十卷译出。云云。又有日记。昙摩迦罗三藏。四分律传震旦也。南山周法师。道桓。省躬。会【考】会恐慧欤正。法宝。元表。守言。元月。【考】月恐解法荣。处恒。择梧。【考】梧一作悟允堪。择其。元照大智律师事也─智夹道标──惟一。法政。法久。妙莲。行居当日本弘长文永历。弘通律法（云云）如此相承。云云。泉涌寺俊芿法师。建历顺德院御宇。传法归朝毕。抑受元照法师义。立圆宗戒法。依昙无德部四分律。而开会之。立大乘戒。我等长夜。持佛净戒。云云。始以别受传之。近来依通受门亦弘之。云云。仍南北所立义门。聊有不同欤。南都虽用大智律师释。专依瑜伽唯识成其义。北京依天台等所立。殊立圆宗法门。云云。聊入门不同欤。又南都付古迹谈梵网。北京付义记谈梵网。意乐分明哉。又南山所立。大立化制二教。摄教法。立有空圆三宗。成戒体。化制中以制教为本。三宗中以圆宗成体。薰本藏识。成善种子。云云。

寻云。律三大部者如何。

答。一戒疏八卷。南山释记八卷大智律师释释二百五十戒相貌也。是止持疏也。本经戒经一卷也。说时从得道夜。至泥洹夕说之也。二业疏八卷。南山释记八卷。大智律师释释羯磨相貌。是作持疏也。本经羯磨经三卷也。佛说百二十条羯磨相也。三行事疏十二卷。南山释。立三十篇。上中下各四卷。合十二卷也。又记大智律师一卷。或二卷。或三卷。本不同也。又行事钞。依四律五论。本七卷七卷抄云也。今十二卷也。四律者。四分律。十诵律。僧祇律。五分律也。五论者。一毘尼母论。二依十诵摩得勒伽论。三善见论。四萨婆多论。五明王论也。弘四云。复有多伽心杂心事也见母等论矣。

寻云。五部律者如何

答。如常但经文释义。多不同有之。签四云。言五部者。弥沙塞。昙无德。迦叶遗。婆鹿富罗。萨婆多矣。大集经。犊子部。云云。涅槃道暹云。婆麤富罗。此翻犊子矣。○五部律者。弘决一大集经辅一。私志记一。同之。

┌一　昙无德部此云法密。亦名法藏部。（云云。）法名四分。
　├二　萨婆多部此云一切有。法名十诵。
　├三　弥沙塞部此云不著有无观。法名五分。
　├四　东五婆麤富罗部此云犊千部。亦云化恒部。律本未来。
　├五　东四迦叶遗部此云重空观。又云饮光部。法名解脱。此两戒本相。同五分。
　├一　弥沙塞部涅槃疏十二辅住四。同之。　青色
　├二　昙无德部遗教三昧经。辅住十四。同之。　赤色
　├三　迦叶遗部　木兰
　├四　娑婆陀部　白色
　└五　僧祇律以僧祇部。为根本部。云云。　黄色

大集经二十云。我涅槃后。有诸弟子。受持如来隐法藏。以覆法故。名昙摩毱多。我涅槃后。我诸弟子。受持十二部经书。说外典。凡所问难悉答对。是名萨婆多。我涅槃后。我诸弟子。书写读诵。说无有我及以受者。转诸烦恼。犹如死尸。是名为迦叶遗部。我涅槃后。我诸弟子。不作地相乃识相。是故名为弥沙塞部。我涅槃后。我诸弟子。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名。为婆鹿富罗。我涅槃后。我诸弟子。广博徧览五部经典。是故名为摩诃僧祇。五部虽各别异。而不妨诸佛法界矣。

寻云。天台宗相承律法者如何。

答。山家大师云。正依法华。傍依梵网矣。源自多宝塔中相承事起。南岳。天台。乃至道邃和尚。云云。爰日本桓武天皇治。延历二十四年乙酉。传教大师。传本朝毕。抑在唐相承为体者。内证佛法谱云。大唐贞元二十一年。当日本延历二十四年。春三月二日。初夜亥时。于台洲临海县。龙兴寺西厢极乐院。奉请道邃和尚。最澄。义真等。与大唐沙门二十七人。俱受圆教菩萨戒矣。归朝后。弘仁九年戊戌春始。作四条式。定大乘戒法法则。奏闻嵯峨天皇。同十三年。六月四日。大师迁化毕。过一七日后。六月十一日。任大师遗言。光定大师为使节。经奏闻之处。即下宣旨。始被许之。即以大师第一弟子。前入唐沙门。义真和尚。为第一戒和尚。被始行天台律法毕。相续继踵者也。但中古以来。仪则似废。爰文永弘安比。黑谷慧寻上人。再兴大乘戒法法门。其后传信和尚。后二条院御宇。嘉元三年乙巳。卜居于黑谷。始十二廻之笼山。再兴此戒仪。又慧镇上人。同御宇。德治元年丙午。同于彼谷。始一十二年笼居。兴此戒法。云云。仍新院御宇。延庆三年庚戌四月。于本院神藏寺。集疏谈戒法。云云。有抄云。一家戒法。相承有三相。一道󷕈禅师注梵网。是依天台注之。章安大师孙第【考】第恐弟欤云云。二法进僧都注梵网。是依天台注之。三道邃相承圆顿戒。云云。山家释云。荷三种文。安一山矣。可思之。其时第二渐教者。谓此下三时三味。总名为渐。次为三乘根性。于顿无益故。不动寂场。而游鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示从兜率降下。托磨耶胎。住胎出胎。纳妃生子。出家苦行。六年已后。木菩提树下。以草为座。成劣应身。初在鹿苑。先为五人。说四谛十二因缘事六度等教。若约时。则日照幽谷。谓第二时。若约味。则从乳出酥。此从十二部经。出九部修多罗。谓二酪味。信解品云。而以方便。密遣二人谓声闻缘觉。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼徐语穷子。

雇汝除粪。此领何义。

答。次顿之后。说三藏教。二十年中。常令除粪即破见思烦恼等义也。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多罗藏。谓四阿含等经。二阿毘昙藏。谓俱舍。婆沙等论。三毘尼藏。谓五部律。此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。于婆沙中。明三藏义不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪著小乘三藏学者。依此等文故。大师称小乘。为三藏教。此有三乘根性。初声闻人。依生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有依正二报是。言二十五有者。四洲。四恶趣。六欲。并梵天。四禅。四空处。无想。五那含。谓四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禅四空处成二十三。无想天及那含天成二十五。别则二十五有。总则六道生死。一地狱道。梵语捺洛迦。又语泥黎。此翻苦具。而言地狱者。此处在地之下。故言地狱。谓八寒八热等大狱。各有眷属。其类无数。其中受苦者。随其作业。各有轻重。经劫数等。其最重处。一日之中。八万四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感此道身。二畜生道。亦云傍正。此道徧在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行。互相吞啖。受苦。无穷。愚痴贪欲。作中品五逆十恶者。感此道身。三饿鬼道。梵语阇利哆。此道亦徧诸趣。有福德者。作山林冢庙神。无福德者。居不净处。不得饮食。常受鞭打。填河塞海。受苦无量。谄诳心意。作下品五逆十恶。感此道身。四阿修罗道。此翻无酒又无端正又无天。或在海岸海底。宫殿严餝。常好鬪战。怕怖无极。在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。谓东弗婆提。谓寿五百岁。南阎浮提。谓寿一百岁。西衢耶尼。谓寿二百五十岁。北郁单越。谓寿一千岁。命无中夭。圣人不出其中。即八难之一。皆苦乐相间。在因之时。行五常五戒。五常者仁义礼智信。五戒者不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同。谓欲界六天。色界十八天。无色界四天。初欲界六天者。一四天王天。谓居须弥山半腹。二忉利天。谓居须弥山顶。自有三十三天已上二天。单修上品十善。得生其中。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。谓已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中。次色界十八天。分为四禅。初禅三天。谓梵众。梵辅。大梵。二禅三天。谓少光。无量光。光音。三禅三天。谓少净。无量净。徧净。四禅九天。谓无云。福生。广果。已上三天。凡夫住处。修上品十善。坐禅者得生其中。无想天外道所居。无烦。无执。善见。善现。色究竟。已上五。

第三果居处。上之九天。离欲麤散。未出色笼。故名色界。坐得禅定故得禅名。三无色界四天。谓空处。识处。无所有处。非想非非想。已上四天。只有四阴。而无色蕴故得名也。上来所释。从地狱至非非想天。虽然苦乐不同。未免生而复死。死已还生。故名生死。此是实有苦谛。二集谛者。即见思惑。又云见修。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同。但见思耳。初释见惑。有八十八使。所谓。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。谓已上利使。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑。谓已上钝使。此十使历三界四谛下。增减不同。成八十八。谓欲界苦十使具足。集灭各七使。除身见。边见。戒取。道谛八使。除身见边见。四谛下。合为三十二。上二界四谛下。余皆如欲界。只于每谛下。除瞋使故。一界各有二十八。二界合为五十六。并前三十二。合为八十八使也。二明思惑者。有八十一品。谓三界分为九地。欲界合为一地。四禅四定为八。共为九地。欲界一地中。有九品贪瞋痴慢。言九品者。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。上八地各有九品。除瞋使故。成八十一也。上来见思不同。总是藏教实有集谛。三灭谛者。灭前苦集。显偏真理。因灭会真。灭非真谛。四道谛者。略则戒定慧。广则三十七道品。此三十七合为七科。一四念处。一观身不净。谓色蕴。二观受是苦。谓受蕴。三观心无常。谓识蕴。四观法无我。谓想行蕴。二四正勤。一未生恶令不生。二已生恶令灭。三未生善令生。四已生善令增长。三四如意足。谓欲。念。进。慧。四五根。谓信。进。念。定。慧。五五力。谓同上根名。六七觉支。谓念。择。进。喜。轻安。定。舍。七八正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正精进。正定。正念。正命。已上七科。即是藏教生灭道谛。然如前所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜劣。生灭无生无量无作不同耳。故向下名数更不再列。然四谛之中。分世出世。前二谛为世间因果。谓苦果。集因。后二谛为出世间因果。谓灭果。道因。

问。何故世出世前果。后因耶。

答。声闻根钝。知苦断集。慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之与位初明声闻位分二。初凡。二圣。凡又二。外凡内凡。释外凡中自分三。初五停心。一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。二别相念处。谓如前四念处是。二总相念处。一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。中间例知。谓已上三科名外凡。亦名资粮位。二明内凡者有四。谓煗。顶。忍。世第一。谓此四位为内凡。亦名加行位。又名四善根位。上来内凡外凡。总名凡位。亦名七方便位。次明圣位亦分三。一见道。谓初果。二修道。谓二三果。三无学道。谓四果。一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故。名为见道。又名圣位。二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一来。三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。四阿罗汉。此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子缚已断。果缚犹在。名有余涅槃。若灰身灭智。名无余涅槃。又名孤调解脱。略明声闻位竟。次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。谓业障业道。此二支属过去。三识。谓托胎一分气息。四名色。谓名是心。色是质。五六入。谓六根成此胎中。六触。谓出胎。七受。谓领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。谓爱色。男女金银钱物等事。九取。谓凡见一切境。皆生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。谓业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。谓未来受生事。十二老死。此是所灭之境。与前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱取有。此之五支。合为集谛。余七支为苦谛也。既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。因观十二因缘觉真谛理故。言缘觉。言独觉者。出无佛世。独宿孤峰。观物变易。自觉无生。故名独觉。两名不同。行位无别。此人断三界见思。与闻闻同。更侵习气。故居声闻上。次明菩萨位者。从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。一未度者令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者令解。即烦恼无尽誓愿断。此缘集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅槃者。令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。既已发心。须行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好。言三阿谓无。僧祇谓数。劫谓时者。且约释迦修菩萨道时。论分限者。从古释迦。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五停心总别念处。谓外凡。次从尸弃佛。至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养。布发掩泥。得受记莂号释迦文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻位。即煗位。次从然灯佛。至毘婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祇满。此时自知。亦向人说必当作佛。自他不疑。若望声闻位。即顶位。经如许时。修六度竟。更住百劫。种相好因。修百福成一相。福义多途。难可定判。有云。大千盲人。治差为一福等。修行六度。各有满时。如尸毘王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人。为歌利王。割截无恨忍满。大施太子抒海。并七日翘足。赞弗沙佛进满。尚阇黎　鹊　巢顶上禅满。劬嫔大臣。分阎浮提七分。息诤智满。望初声闻位。是下忍位。次入补处生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不动。为中忍位。次一刹那。入上忍位。次一刹那。入世第一位。发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身佛。受梵王请。三转法轮。度三根性。住世八十年。现老比丘相。薪尽火灭。入无余涅槃者。即三藏佛果也。上来所释。三人修行证果。虽则不同。然同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬入化城耳。略明小空宗之旨竟。

本朝诸宗要集卷二终

本朝诸宗要集卷三

┌一　本空宗者　真言宗也。
㊂摩诃空三┼二　杂空宗者　行者宗也。
　　　　　└三　法空宗者　法相宗也。

本朝诸宗要集卷三

真言宗下

寻云。真言宗者如何

答。真言宗者。摩诃空宗也。谓摩诃空三。一本空宗。真言宗也。二杂空宗。行者宗也。三法空宗。法相宗。且真言宗者。义云。如来灭后。六百余岁。龙猛菩萨。往南天竺。加持芥子七粒。铁塔户打开。亲值金刚萨埵。所传受法门也。依经大日如来。于三世常住法界宫。所说三部秘经也。谓大日经。金刚顶经。苏悉地经是也。唐朝将来事。如来灭后。一千六百六十余年。唐玄宗皇帝代。当开元四年。中天竺三藏善无畏。翻译大日经七卷。同八年。南天竺金刚智三藏。将来金刚顶经三卷。于时玄宗皇帝贵之。于长安城。令弘通之也。又胎藏界曼荼罗。善无畏将来。金刚界曼荼罗。金刚智将来也。我朝将来事。东寺山门之真言。相传不同。先东寺真言。桓武天皇御宇。延历二十三年。大安寺空海和尚。受勅入唐。值青龙寺慧果和尚。胎金两部大法。并供养坛具等相传。在唐五年。大同二年。八月归朝。同十月。嵯峨天皇奉授灌顶也。次山门真言者。同御宇。传教大师。与弘法大师同船。奉勅入唐。大唐贞元二十一年。四月十一日。天竺善无畏三藏。第三弟子。奉值龙兴寺顺晓和尚。受五部灌顶归朝后。于高雄神宫寺。行灌顶。奉授平城天皇。是山门流真言也。又仁明天皇御宇。承和五年。六月十三日。慈觉大师。奉勅入唐。先值长安大兴善寺。翻经院政元阿阇黎。受金刚界大教。五瓶灌顶。次从青龙等义真阿阇黎。受胎藏界灌顶。受真言印契。并秘密法要。苏悉地大法等毕。又从法全阿阇黎。习胎藏界义轨。受学真言毕。同十三年归朝。是专山门流真言本基也。又文德天皇御宇。仁寿三年。智证大师入唐。值天竺那兰陀寺。般若多罗三藏。梵字悉昙等习。从法全和尚。慧轮等。受学两部曼陀罗秘旨。清和天皇御宇。贞观元年归朝。云云。所传圣教。一千卷也。慧清和天皇。奉授胎藏界灌顶毕。是智证流真言。又三井寺流名也。夫嵯峨天皇御宇。空海和尚。弘真言即身成佛旨。诸宗不信伏之。于禁中有宗论。其时于清凉殿南面。向南方。结智拳印。南门放光。成金色大日。诸宗归之。谓三论道昌。法相源仁。华严道雄。天台圆澄。其时听众也。兮东寺之大师。立二教十住心论。接诸宗也。二教者。胜劣二教也。二教对辩。判胜劣意也。俱舍劣。成实胜。乃至华严天台相望。华严胜。法华劣。真言天台对论。天台劣。真言胜也。例如法华昔。于波罗奈转四谛法轮。今复转最妙。云无上大法轮。次十住心论者。初自异生羝羊心。终至极无自性心。九种心接世间出世一切教法。第十秘密庄严心。接得彼真言。显诸教超过也。又大日经十住心品。说三劫十地法门。今接十住心论也。其十住心者。一异生羝羊心。三恶四趣。及外道等也。二愚童持斋心者。人中五戒也。三婴童无畏心者。天上十善戒也。已上三心。接世间善恶诸法也。四唯蕴无我心者。声闻四谛也。五拔业因种心者。缘觉十二因缘也。此二接初僧祇。六他缘大乘心。接法相大乘也。七觉心不生心者。三论八不中道也。此二权大乘也。接第二僧祇。谓上四三乘教分也。八一道无为心者。接天台法华宗。九极无自性心。接华严顿大法门。此二实大乘。一佛乘法体也。接第三僧祇。第十秘密庄严心者。金刚一乘。三密奥旨也。以之为十住。仍真言诸宗超过奥藏也。云云。唯小乘初劫。权大乘第二劫。实大乘第三劫。真言十地也。又秘密经云。若于显教修行者。久经三大无数劫矣。十住心论云。九种住心无自性。转源转妙皆是用。真言密教法身说。秘密金刚最胜心矣。兮山门之大师。显密虽异。大道无违故。于一山弘两宗矣。显密同义成。异朝诸师说此义也。前唐院金刚顶经疏云。教有二种。一显示教。诸三乘教是也。二秘密教。是有二种。一唯理秘密教。华严。大品。维摩。法华。涅槃等是也。二事理俱密。真言教是也矣。唯理秘密时。虽同真言天台。事理俱密方。胜真言。山王院大师。虽成显密同义。正意胜天台观门义门成。是此彼释曰。南岳天台一心三观理。源出阿字本空理。无畏不空三密同体教。冥助圆顿一实旨矣。此释。真言阿字能生。天台一心三观所生见。又被助圆顿一实之旨云文点有之。然则真言助行。一心三观正行见。仍真言调心方便故。不可及天台三千三观观法矣。

寻云。如十住心者。法华自华严劣也。可得意欤。

义云。山家释云。新来真言。忘笔授相承。旧到华严。失影响规摸矣。东寺之大师。欲胜于密法。山门之大师。欲胜于显法。互欲建立于宗门故。于此密。于彼显。大矣哉两大师。于法得最自在。住首楞严。能建大义。亲灵山听众。广学内外经书。通达大小教门故。和光同尘之本愿结缘始。其何毒醉迷乱之我等。无便于授药。但两大师。念我受苦彻骨髓。恒欲利益犹如一子。其利益何事乎。所谓道心是也。世间浅近益。皆为此方便也。

问。和光同尘等者以何。

天台曰。和光同尘结缘之始。八相成道利物之终矣。涅槃经云。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共而和光不同其尘矣。又老子曰。和光同其尘。希逸注曰。光而不露。故曰和其光。无尘而不自洁。故曰同其尘。已上所诠隐内证三身之月光。更于五浊尘垓世。而随机熟有情心。谓和光同尘也。故八万四千法。以逆顺以皆方便门。夫本妙之阿字。则无言说故。所谓楞伽曰。一字不说。然则于何在乎胜劣焉。龙猛智论云。佛法大海。以信得入矣。然则胜劣者。在于信不信。不尔则两宗俱共违背于祖师之释。欤。请细细然。其时第三秘密教者。所谓秘密教文分三。初标。二释。三结。宗旨宗教欲谓之。宗教两部界会。三部。五部。三劫。十地。十六大圣等以。接显密诸教也。又立四重秘释。谓浅略。深秘。秘中深秘。秘秘中深秘也。是又四重阿字也。一梵王说阿字者。浅略也。劫初大梵天王下。始出生言语。谓三十五体文。十二摩多。都合四十七言也。二大日说阿字者。深秘也。一佛出世成道。转大小法轮。皆是不出阿字一理。佛即大日应化佛身也。三阿字说阿字者。秘中深秘。能说教主。所说法门。不出阿字。本不生一理。人法不二义也。四真如理智。说阿字者。秘秘中深秘也。谓风声水音。有情非情。依报正报。皆出音声。真如言说。阿字说法也。仍谈真如言语故。云真言宗也。天台言说一心三观此意也。龙猛中观论云。因缘所生法。谓自身总体。我说即是空。谓离分自空。亦名为假名。谓和合生有。亦是中道义。谓有空不二。云云。大日经疏三云。有尽其源底。空则毕竟平等。中即常住不生。云云。若声若字若念。其初起处。即是阿生也。此生皆因缘生生。离分无自性。即是空也。有空共存一阿。即是中道也。夫梦生者有也。眠之因缘尽醒是空也。有空共不出于梦之一。则中道也。一念之梦中三义。是可念之阿字也。又广论青青翌竹。郁郁黄花。皆有有空不生三义。则可见之阿字门也。飒飒松风。丁丁伐木。尽有三义。可闻之阿字门也。鱼母念子。狗子怨块未曾非离可念之阿字门乎哉。大日经云。六大无碍常瑜伽矣。万法皆具地水火风空识六大也。大日六大。众生六大。全无二。皆是法界六大也。鬼畜人天。皆是大日云此意也。是未运修行。不凝观念。只未闻非法当位。论成佛故。理具云也。亦次加持成佛者。诸大乘经中。明万行诸波罗蜜修行。积功累德。至菩提彼岸。加持成佛云也。指修行名加持也。亦次显得成佛者。菩提心论三摩地菩提心同之。谓手结印契。口诵明呪。意凝入我我入观念。大日三密。行者三业。开一体不二。父母所生肉身。遮那遍照觉位极。显得成佛云也。此重诸宗分绝故。于诸教中阙而不书云也。又依释摩诃衍论。天台九识上。立十识十一识也。九识者。眼。耳。鼻。舌。身。意等六识上。第七识阿陀那识第八识阿黎耶识。第九识庵摩罗识也。此上以一切一心识。为第十。以一心一心识。立第十一也。但立十识十一识。不出天台九识也。真如不变。名一切一心识。法性随缘。称一心一心识也。是即止观只心是一切法。一切法是心义门同之。十识十一识云。空海又安然所立也。大日经义释云。凡说真性教。皆名真言。故法华等诸大乘经。皆名真言秘密教矣。宗旨事理俱密。即身成佛也。然则真言宗。与天台宗。非于事理而一。故开于宗旨。非于性具异。故今合。阿字本不生焉。为于事理体。犹尚更照于事理。则即是等皆圆宗。如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。所谓如前下释。言如前四时者。谓华严。阿含。方等。般若之四时。只是顿渐故也。秘密亦是顿渐而已。故指四时以明之也。三轮者。身口意三也。轮有二义。一转义。二摧碾义。佛身现通。佛口说法。佛意照机。莫非摧碾众生惑累。如王轮宝能坏能安。三轮亦尔。能坏烦恼。能安玅性。玄义中明。身轮示药珠二身。药喻可畏破恶之形。珠喻可爱生善之状。口轮示毒天二鼓。毒喻说破恶法。天喻说生善法。心轮示随自他意。随自如珠如天随他如药如毒。不思议者。佛之三轮。非下凡心思口议也。或为此人等者。泛示随机不定局也。玄义中云。此座说顿。十方说渐。说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿座。或十方说顿。说不定。此座说渐。或为一人说顿。或为多人说渐。说不定。或为一人说渐。或为多人说顿。或一座默。十方说。十方默。一座说。俱默俱说。各不相知。互为显密。于此是显。于彼是密。大矣哉。如来于法得最自在。在首楞严。能建大义。为若此也。发挥此义。始自天台。他宗往往窃为己见。悲夫。今文。但云顿渐。阙不定等。学者知之

问。佛之三轮。靡所不鉴。宜渐说渐。宜顿说顿。何因缘故。却为众生说渐得顿。说顿得渐。将非渎乱众生者乎。

答。机缘既多。宜乐亦异。是故如来随所教化。宜顿说顿。宜渐说渐。宜顿说中而得渐等。今详。于顿说中得渐益者。非无所以。谅是过去。于顿说中。有渐种子。渐种既熟。所以圣人。为说顿法。而此众生。于顿说中。却得渐益。于顿得渐既然。于渐得顿及以不定亦尔。岂徒然哉。良有以也。故言秘密教。所以身密。口密。意密。三密密密之秘传。密家之真言流者。总十二流。往彼而寻。山门之真言流者四流。往彼而寻。寺门之真言流者唯一流。往彼而寻。略明本空宗之旨竟。

行者宗下

役小角者。贺茂役公氏。今之高贺茂者也。和州葛木上郡。茆原村人。少敏悟博学。兼御佛乘。年三十二。弃家入葛木山。居岩窟者。三十余岁。藤葛为衣。松果充食。持孔雀明王呪。驾五色云。优游仙府。躯逐鬼神。以为使令日域灵区。修历殆徧。一日告山神曰。自葛木岭。蹊金峰山。其间危崄。虽苦行者。犹或艰。汝等架石桥通行路。众神受命。夜夜运嵓石督营搆。小角呵神曰。何不早成。对曰。葛城峰一言主神。其形甚丑。难昼役待夜出。以故迟耳。小角促一言主。一言主。不肯。小角怒。呪缚系之深谷。一言主托宫人曰。我是管逆冠之神也。窹见役小角。潜窥国家。不急治殆乎危。官人以闻。文武帝下勒。召小角。小角腾空飞去。不得追捕。官吏设计略。收其母。小角不得已。自来就因。便配豆洲大岛。居三年。昼守禁而居。夜必登富士山。行道踏海而走犹行陆。其疾飞鸟不可及也。黎明归岛。　大宝元年放廻。近京师凌虚飞去。小角尝在摄洲箕面山。山有泷。小角梦。入泷口谒龙树大士。觉后搆伽蓝。自此号箕面寺。为树龙净刹。世曰。小角自坐草座。载母于钵。泛海入唐。赞曰。道德全者。鬼神不得而窥矣。役君神异。可谓不测者焉。然遭神诬。受窜谴。岂呪力有未充之处。与古记曰。道昭师在唐时。五百群虎。共来作礼。一虎人语曰。新罗山中。众虎之所伏也。愿师趣山。导我暴狞。昭默受请。乃至彼讲法华。群虎侧听。其中有和语者。进曰。我是日本国役小角也。

昭愕然问曰。何在此。

对曰。本国神曲谄。是以我遁去化异类耳。然或又有往矣。亦可以为善应无方之一端矣。而此事年代少乖故。我不系本章。疑又役之放逐。古史或有误乎。方今攀大峰之崄巇。拨葛岭之深邃者。皆祖述于役。夫行者宗有二。一者本山。则即天台宗是也。二者当山。则即真言宗是也。

寻云。依经者如何。

答。孔雀明王经是也。所以所何。谓行有二种。一身行。二心行。子之所论者身行也。予之所修者心行也。当八苦之寒风。卧罪障之积雪。仰阿字之大空。见大日之光照。净菩提心。观慧相应。念念增进。岂非心行之微趣乎

寻云。宗旨如何。

答。仁王般若经曰。七难即灭。七福即生矣。不以形服而易怀也。呜呼役之化迹。盛乎哉。其时第四不定教者。谓第四不定教文分二。初正明三。初标。二释。三结。二双结秘密不定。具化法四教。二总结化仪四教。亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益得顿说中得渐益。所谓亦由下释。秘密言四时。不定言四味。文互现耳。妙玄中说。虽高山顿说。不动寂场。而游鹿苑。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果。而不妨诸天悟大。当知。即顿而渐。即渐而顿。至矣哉。顿渐互通。耳根声尘佛事既尔。五根五尘施化亦然。故有佛土。瞪视显法现相。扬眉。动目。微笑。嚬申。謦欬。忆念。动摇。以如是等而悟道也。然虽如此。亦皆不出顿渐等法。无非圣人之教化也。亦次夫三谛者。天然之性德也。所谓不照本有一性。莫忘逆顺二修。是故先示三谛。而后谈惑观等。

问。何令忘耶

答。论云。除诸法实相。余皆名魔事。今云忘者。不复妄见别法耳。若其然者。得非性德之行乎。请思之。中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。举一即三。非前后也。所谓融然无外。故云统。净然无相。故云泯。森然无混。故云立。举一即三可自知。含生本具。非造作之所得也。所谓生谛相即。无有能具所具之别。故天台云。多所含容。而无积聚。

问。前言天然。此言非造。后言自尔。非重沓耶。

答。天然约谛而语。非造就生而说。后文更复言自尔者。为明不变而变故耳。祖言无所苟。何重沓之有。悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。所谓烦恼。业。苦。不竝不别。是为不显之秘密藏。所覆之言。宜善得意。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。所谓惑为法界。岂有敌对。净用永不显故。故云翳障阻耳。然兹三惑。乃体上之虚妄也。所谓惑是修恶。体是性恶。以性夺修。故云虚妄。以虚妄故。为我熊照之智。以虚妄故。为我所忘之境。此中奇趣。难言矣哉。于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。所谓界与慧者。所证之真证。名究竟之照。名与相者。所断之妄断。名究竟之妄。照性忘修。义之如返。众生不尔。得不叹乎。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。所谓能照性恶。立三观也。能忘修恶。破三惑也。能照性善。证三智也。能忘修善。成三德也。岂非所谓忘二修哉。空观者破见思惑。证一切智。成般若德。假观者破尘沙惑。证道修智。成解脱德。中观者破无明惑。证一切种智。成法身德。然兹三惑。三观。三智三德。非各别也。非异时也。天然之理。具诸法故。所谓上文合举。此文分示。俱似约竖。意唯在横。故云非各别等。言诸法者。即三千也。有何一法不备。然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。所谓初七句中。具含逆顺二修。应知。就竖而说。后二句者。显示竖中有横。故云非渐修也。

问。佛亦有所破。

答。破与不破。各见教文。今通横四于究竟者。由言无明力大佛智能断。又言同体见思尚至等觉。正破属于观。破已为智也。说之次第。理非次第。所谓纵是横四说必次第。况富于慈。更宣竖五。然亦须知。能照本有之性。言语亦非言语。能忘逆顺之修。四三亦非四三。如是则岂非无外乎三谛耶。若然者。岂非不可思议境耶。审之审之。岂得执一端。而局于通道耶。亦复佛以一音等者。文出维摩经中。一音之言。有大有小。小乘一音。如毘昙云。一音者梵音也。佛为四王。作圣语说四谛。二解二不解。佛又作毘陀罗语说。一解一不解。佛又作梨车语说。四王俱解。所以然者。为欲满足诸天心故。二天王作如是念。佛若为我。作圣语说。我则能解。一天王作如是念。佛若为我。作毘陀语说。我则能解。一天王作如是念。佛若为我。作梨车语说。我则能解。故随其念。而为说之。悉皆得解。毘陀语者。伊祢弥祢蹹被陀蹹被彼。梨车语者。摩奢兜奢僧奢摩萨婆多毘罗致。此即四谛也。大乘一音。如起信云。圆音一演。异类等解。又当分一音。即施权也。跨节一音。即开权也。今既顿渐不定一音。该乎大小。未至法华。则非跨节也。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下义理。只是藏通别圆。化仪四教齐此。略明杂空宗之旨竟。

法相宗下

如来灭后。一百年后。摩诃提婆菩萨出世。为阿育大王。说诸法实有法。可谓此宗根元欤。其后阿僧伽。谓此云无著。论师出世。夜登都率天。传弥勒法。昼降天竺阿瑜阇国。于重阁讲堂。为众说法。瑜伽论百卷是也。其后无著。世亲。戒贤等次第。爰世亲菩萨。造唯识三十颂。护法。青辨等十大论师。各造十卷释论。合百卷也。玄弉三藏渡天时。申戒贤论师。末代学者。不可学得云。略为十卷也。于中九大论师义。为不正义。护法义为正义。唯识论十卷云是也。

寻云。震旦传来者。如何。

答。如来灭后。一千五百七十九年。唐太宗皇帝治三年。贞观三年已丑八月。唐玄弉三藏。生年二十九岁入天竺。同六年壬辰。至中天竺大那烂寺。奉值戒贤论师。谓生年一百四。习瑜伽唯识。竝学俱舍论。同十九年乙巳。归唐土。抑戒贤论师。亲奉受弥勒菩萨。兼承无著世亲。又值护法论师。传此法也。次玄弉弘此法时。有三千人弟子。其中有七十人长　者。其中又有四人达者。谓昉法师。尚法师。光法师。基法师也。其中以基法师。为写瓶弟子。慈恩大师是也。此师所立。名法相宗也。云云。

寻云。日本将来者如何。

答。日本传来。前后有四一。孝德天皇御宇。道昭和尚入唐。值玄弉传此法将来。二人王第三十六代。皇极天皇治七年。大化四年戊午。正月七日。沙门智通。智达二人。奉勅乘新罗国船入唐。奉值玄弉。受法相宗。竝俱舍宗将来。云云。又有日记。智通。智达。齐明天皇御宇。入唐云。三天武天皇治九年。朱鸟五年庚辰。玄弉弟子。新罗国智凤法师。一切律论传来。同御宇白凤十四年甲戌。于川原寺。始书一切经论。日本义渊僧正。传此法。我朝朗辨僧正等。义渊弟子也。又有日记。智凤。智鸾。智雄三师。文武天皇御宇。大宝三年癸卯。入唐谒扑扬大师。谓智周传此宗。义渊受凤鸾二师。玄昉。行基。义渊弟子也。四第四十四代。元正天皇治九年。养老七年癸亥。南都玄昉僧正入唐。在唐八年。第四十五代。圣武天皇治七年。天平一年康午。五千余卷一切经论传来。云云。又有日记云。玄昉法师。元正天皇御宇。灵龟二年丙辰。入唐遇扑扬大师。学法经二十年。圣武御宇。天平七年乙亥。七月归朝弘法。云云。仍相违可明之。云云。抑当时于兴福寺。相续次第。义渊僧正下。有宣教大法师。自其以来。贤璟。明福。延宾。空晴。真义。林怀。主恩。永超。洪秀。觉晴。义俊。觉宪。贞庆等解脱上人等次第相续。

寻云。所依经论者如何。

答。依六经十一部论也。六经者。一华严经。二解深密经。三如来出现功德庄严经。四阿毘达磨经。五楞伽经。六厚严经也。十一论者。一瑜伽论。二显扬论。三庄严论。四集量论。五摄大乘论。六十地论。七分别瑜伽论。八观所缘论。九唯识论。十辨中菩萨论。十一入正理论也。但阿毘达磨。厚严二经。未度经也。故当时加法华。涅槃。为六经也。

寻云。此等经论中。取分以何为正证耶。

答。殊以深密经为本源。彼经明有空中三时教故也。又以瑜伽论。为凭据。以唯识论为宗。中道为相。五重唯识为境。云云。

寻云。宗教者如何。

答。立三时教。摄一代。初时教。名有相教。说人空法有相。阿含等诸部小乘经等摄之。第二时教。名无相教。立人法俱空相。摄诸部般若经也。第三时教。名非有非空中道教。立人法非空非有相也。摄华严。深密。思益。法华。涅槃等。抑立三时教事。解深密经中。胜义生菩萨。领解一代相也。云云

寻云。次位者如何。

答。唯识论。立五位摄三阿僧祇。一资粮位者。大乘顺解脱分也。是十信。十住。十行。十廻向位也。二加行位。大乘顺决择分也。是第十廻向后心也。已上二位。为初僧祇位也。三通达位。诸菩萨断见位也。是初欢喜地也。第二僧祇劫也。四修习位。诸菩萨修道位也。是从第二离垢地。至第十法云地也。五究竟位。即无上正等菩提位也。是第三僧祇劫也。云云。此宗意法华等。须臾闻之即得究竟说。为劝怯弱机方便也。余经中。经尘劫成佛云。为懈慢机方便说也。实说一切众生。必经三僧祇成佛也。起信论云。以一切菩萨。皆经三阿僧祗劫矣。

问于何位立四善根耶。

答。一家天台别教。于地前三十心。立四善根也。谓十住煖十行顶也。忍有三忍下中同顶对十行。上忍同世第一对十向也。记七云。岂有大乘廻向。而齐小乘上忍等矣。是依婆沙一说也。又旧译摄论。其相见。依之旧译摄论十一云。愿乐行人有四种。谓十信。十住。十行。十廻向为菩萨。圣道有四种方便。故有四人。如须陀洹道前。有四种方便矣。但唯识论意。于十廻向中。开四善根也。抑十廻向中开之欤。将第十廻向外立之欤。一个疑也。此事异义有之。山王院释云。以四加行。为近资粮。此在向后初地之前。故名地前。非指三十心。为地前也。是慈恩释意也。十廻向外立之也。又入道章云。前二十九心全。第三十少分。而属资粮。三十心少分。属后加行矣。是第十向后心立之也。山王院释云。别中四十心。为外内凡。十地等妙。为分极圣。四十心中。十信为外凡。住行向为内凡。地等分圣。后一极圣。彼此共呼内凡位为四善根。此璎珞等诸大乘经所说也。近首楞严经。及唯识论。于十廻向后心。立四加行位。名同初教也。三十颂二十七行云。现前立少物。谓是唯识止性。以有所得故。非实住唯识。记家以三十心。为远资粮。以四加行。为近资粮。此在向后初地之前。故名地前。非指三十心为地前也。又名三十心。为顺决择分位也。诸师多云。开第十廻向。出四加行位。此经论随宜。开合不定。合为三十心。开为四加行位。何谓非佛意。四悉檀说。本如是耳。今宗就合。以三十心。为四加行。释出如玄文矣。有抄云。论正义。十向外立四善根。不正义意。第十向内立之。云云。

寻云。宗旨者如何。

答。凝然常住。不作诸法云。不明真如缘起也。所以真如玅理。坚密物。散坏成诸法事无之。是此华严天台等。明随缘真如难之也。谓既随缘云。依妄法缘。九界妄法成。其体更非真如。坚密不成余法也。仍不徧诸法真如。恶得意随缘真如谈欤。云云。又彼宗立五性各别义。举永不成佛一类事。不明真如缘起故也。若夫无性定性。自真如缘起。还可归真如故。不成佛不可云。又唯识论云。四智品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从缘生故矣。四智独无常也。此智依止真如时。真如被引常住云也。是此境智各别宗云此意也。所谓宗旨正意。真如不徧万法。不作诸法云也。

寻云。五性各别者如何。

答。楞伽经云。一者声闻乘性。二者辟支佛乘性。三者如来乘性。四者不定乘性。五者无性证法矣。瑜伽论云。一者菩萨种性。二者独觉种性。三者声闻种性。四者不定种性。五者无种性矣。是法尔五性云。无始以来。法尔天然。五种性相分云也。依之佛地论云。由法尔故。无始时来。有五种性。矣。但楞伽瑜伽二说相违。然论云菩萨性。经云如来性。其心同之欤。

寻云。天台意如何。可得心耶。

答。守护章下中云。其法尔种子。西方论师都不许。唐国疏师亦不许。一切经中。无所说故矣。又云。建立毕竟无性。彼瑜伽所出。毗昙萨婆多等许。约声闻地决择小义。彼三乘教未说。小乘带小说大。其瑜伽中。多有小乘义矣。

寻云。师资相承者如何。

答。法相宗。大觉世尊。弥勒。无著等次第。余宗二十三附法次第。师子尊者。被害檀弥罗王。附法既绝毕。爰法相一宗。释尊佛法。悉附属弥勒。弥勒。无著相承。不可似余家。甚深附法。是此三国附法无断绝宗。独我宗也。云云。

难云。十大论师中。护法义为正义。然自护法论师。至戒贤。其中问时节久。是故面授附法少断绝。如何。

答。护法正义。九人不正义。竖次第时。前后流转。何相承可断绝耶。其上玄奘渡天。自天竺相承。三国不断宗云事。无子细欤。

寻云。五法。三自性。八识。二无我者如何。

答。五法者。名。相。分别。正智。如如也。楞伽经见。一名者诸法名也。二相者诸法相也。三分别者诸法差别也。四正智者。从缘生智慧也。五如如者。诸法所依真如理也。云云。次三自性者。一反【考】反恐迩欤计所执性。谓五法中。名相分别也。是即本无今有妄念也。二依佗起性。是第八识。自性分别。从缘生正智也。三圆成实性。是万法所依。无分别如如真如也。五法中第五是也。云云。次八识者。六识名相分别反【考】反恐迩欤计所执性也。七八识正智也。但如如非识性。性所依故。非八识所摄。云云。次二无我者。人无我谓生空。法无我谓法空。云云。决三云。况复五法。及三自性。八识二无我。全是别义矣。

寻云。断惑者如何。

答。唯识论。烦恼所知二障。各立分别俱生。又分别俱生。现行种子习气三有之。云云。凡小乘俱舍等。烦恼限现行。不明种子习气。大乘意。现行上有种子。虽断种子。尚有习气云断之。云云唯识论十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道始断。彼障现起。地前已伏。修所断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽。所知障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏乃至十地。方永伏尽矣。记二云。然依五性宗中。以见疑无明等种子。为无明住地。今意不尔。五住为二死作因。望唯识等。但加种子为异耳矣。请学者。相宗与台宗异说。于前于后。细细然。

【考】图揭左

凡法相意。现行皆云伏。种子皆名断也。现行名断事无之。先自初住。至第十向。烦恼所知二障。分别起现行伏。至初地二分别起种子断也。烦恼俱生起现行。于初地皆伏也。种子七地为利生留也。留烦恼障。助愿

┌─我执新译　┌─迷理惑　┌现行地前已伏
┌烦恼障───┬分别三───┼种子见道无间道断
│└─人执旧译│└─见惑　　└习气见道解脱道断
│┌─────┘┌前六识俱生┐　┌现行地前渐伏。初地已上顿伏。
││　　　　　　│　　　　　└─┼种子金刚无间道断。
││┌─迷事惑　│　　┌────┘
│└俱生二───┤　　└习气地地渐断。无间道永断义也。解脱道断正义也。
│　└─修惑　　│　　　　　　　┌现行初地已上渐伏。第七地永伏
│　　　　　　　└第七识俱生──┼种子金刚无间断。
│　　　　　　　　　　　　　　　└习气无间道断。解脱道断。
│　　　　　　　　　　　　　　　┌现行初地渐伏。八地永伏。
│　　　　　　　┌前六识俱生──┼种子地地渐断。
│┌─法执　　　└──────┐└习气金刚无间断。
└所知障────┬分别知前○│
　　　　　　　　└俱生二───┤
　　　　　　　　┌──────┘┌现行地地惑伏惑起。金刚加行道永断。
　　　　　　　　└第七识俱生──┼种子金刚无间道断。
　　　　　　　　　　　　　　　　└习气无间道断。解脱道断。

受生矣。八地已上。任运徧满。利众生故。留烦恼故。不沙汰也。而烦恼障俱生起种子。金刚喻定皆断。十地间断事不云也。又所知障俱生起现行。地地渐伏。种子地地渐断。其故初地俱生现行。于地前伏。俱生种子。于初地断。二地俱生现行初地伏。种子二地断也。又玅觉障所知障俱生现行。十地伏。种子金刚喻定断也。云云。

寻云。所知障渐断意如何。

答。烦恼俱生。为利生故留也。不断所知障者。暗所知境故。渐伏渐断也。又断种子。现行自被断故。以前伏云。种子断时现行断不云也。又法相反【考】反恐迩欤计云舍。烦恼云断也。辅行记。引唯识云。此二法所知障分别俱生执细故难断。后十地中。数数修习。胜法空观。方能除灭矣。又云。此二烦恼障分别俱生麤故易断。入初地。时。观一切法法空真如。即能除灭矣。

寻云。断二障。得何等果耶。

答。慈恩唯识疏云。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉矣。二转依者是也。依者依他。起云事也。

寻云。天台宗意。彼法相教观。四教中何分齐。可得意耶。

答。记一云。他释但有自觉等三。既无四教。各具三义。如何分别大小教主。与而言之。不出二教矣。辅云。不出二教者。他人释。佛亦云断习气。故属通佛也。若夺而言之。只得三藏佛耳矣。是藏通分齐释。又妙乐一处释云。唯识等文。但明别义矣。但五大院。名别义通分释兮。法相宗意。三乘真实。一乘方便如常焉。其时明方等部。净名等经。弹偏析小。叹大褒圆。四教俱说藏为半字教。通别圆为满字教。对半说满。故言对教。若约时则食时。谓第三时。若约味。则从酥出生酥。此从九部出方等。谓三生酥味。

信解品云。过是已后。心相体信。入出无难。然其所止犹在本处。此领何义。

答。三藏之后。次说方等。已得道果。心相体信。闻骂不瞋。内怀惭愧。心渐淳淑。不轻品云。得大势以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。故四众之中。有生嗔恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。是此明通教者。通前藏教。通后别圆。故名通教。中论问曰。阿毗昙人言。诸法从四缘生。云何言不生。何谓四缘。因缘次第缘。缘缘增上缘。四缘生诸法。更无第五缘。一切所有缘。皆摄在四缘。以是四缘。万物得生。因缘名一切有为法。次第缘除过去现在阿罗汉最后心心数法。余过去现在心心数法。缘缘增上缘一切法。又从当教得名。谓三人同以无言说道。体色入空。故名通教。解曰。又从下就当教释。通者同也。所谓声闻缘觉菩萨三人。同以无言说道。体色入空。言说在事。无言是理。

问曰。以何言说者在乎事。无言者是理乎。

答曰。言说者在于大道之事。无言者是真空之理也。道即观智。道事即理。即理之道无生道也。以此之道。体解六凡诸法色心。如幻如化。幻有之俗。但有名字。

问曰。如何幻有之俗者。但有乎名字。

答曰。幻有之俗者。则即相空故。所以但有名字谓之耳。止观五十四云。名字不在内外中间常自有等。所以即空。幻有即空真谛也。即此三人通同之义。约所证同故。前文云通前藏也。约教有异故。今又就无言说道体色空也。复次。须知教理智断。行位因果。此八皆通三乘之人。何者同禀无生教通也。同缘即色是空理通也。诸法不生。般若不生智通也。须陀洹若智若断。是无生忍断通也。皆乘摩诃衍行通也。同行十地位通也。同学般若因通也。同到萨婆若果通也。亦次中论曰。汝先说有生住灭相。故有有为。以有有为故有无为。今以理推求。三相不可得。云何得有有为。如先说无有无相法。有为法无故。何得有无为。无为相名不生不住不灭。止有为相故。名无为相。无为自无别相。因是三相。有无为相。如火为热相。地为坚相。水为冷相。无为则不然。

问曰。若是生住灭毕竟无者。云何论中得说名字。

答曰。如幻亦如梦。如干闼婆城。所说生住灭。其相亦如是。生住灭相。无有决定。凡人贪著。谓有决定。诸贤圣怜愍。欲止其颠倒。还以其所著名字。为说语言。虽同其心则异。如是说生住灭相。不应有难如幻化所作。不应责其所由。不应于中有忧喜想。但应眼见而已。如梦中所见。不应求实。如干闼婆城日出时现。而无有实。但假为名字。不久则灭。生住灭亦如是。凡夫分别为有。智者推求则不可得。所以佛说大乘诸法。若有色无色。有形无形。有漏无漏。有为无为等诸法相。入于法性。一切皆空。无相无缘。譬如众流入海。同为一味。实法可信。随宜所说。不可为实。是故无缘缘增上缘者。若略广因缘中无果云　何言果从因缘出。依大品经。干慧等十地。即是此教位次也。一干慧地。未有理水。故得其名。即外凡位。与藏教五停心。总别等三位齐。二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。三八人地。四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏。见真谛理。与藏教初果齐。五薄地。断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。七已辨地。断三界见思惑尽。但断正使。不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛地。更侵习气。如烧炭成灰。九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通。净佛国土。所谓菩萨地。见思已亡名正使尽。此约自行。故同二乘。若欲利他。则须扶习。扶谓扶持。习即见思之气分也。润谓润益。生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分。而润益故受生焉。良以通教不明中道应本。何能称物施为。是故菩萨。虽断正使。不专证空。慈悲愍物。欲济含生。其如见思。先已断讫。更无惑业而致受生。所以扶持正使气分。作利生本。仍须先时故留余习。方可扶持。更加带空之心。及以四弘之愿。润生三界。利乐有情。当此之时。深观二谛。进断习气色心无知。尘沙劣慧既亦断之。法眼种智于是明矣。应知。习气不能润生。今此但是故留而已。又复扶习。唯在通教。言道观者。道谓化导。观即空观。带空出假。此二俱行。故曰双流。出假化物。游诸世间。譬如儿戏。故云游戏。

大论中问。神通所作。何名游戏。

答。犹如幻师种种变现。菩萨亦尔。是故名戏。又三三昧中空为上。诸余行法皆名为下。下如儿戏。

问。菩萨但当出生三昧。何须游戏。

答。菩萨心已出生三昧。欣乐出入。亦名游戏。神名天心。通名慧性。天然之慧彻照无碍。故名神通。因中说果名净佛土。若诸众生。见心炽盛。悭贪蔽重。菩萨化之。令生正见无所吝惜。愿成佛时。国土清净。一切正见。能舍众生。来至其国。是名因中净果佛土。此一既然。破戒。嗔恚。懈怠。散乱。愚痴等蔽。亦皆准说。净名记云。三藏教中。无净土教。但以烦恼。润业而生。故于秽土成佛无爽。有六度行。无净土教。教无行缺。终无成佛。无净土因。无行之佛。有教无人。六度之行。有因无果。行既无果。反成无行。通人亦云修净土行。若任当教。虽有其文。乃寄利人堪被接者。通教菩萨。有净土行。知十方佛。二乘道理不合知之。自鄙不发。永不求故。菩萨虽知。佛犹永灭。永灭乃与取土义乖。故知此佛无人有教。教既权施。不称因行。故于权教。不须苦穷。准支佛见百佛世界。亦合应知有十方佛。唯恐见处不知有佛。又只一界唯一佛化。知亦无妨。故二十部。亦有许知十方佛者。此亦宜为大教梯渐。故二乘人。亦知亦不知。通教菩萨。修净土因。若依跨节。是则净土义通诸教。故有四土横竖摄物。由摄生时有五差故。所谓人天及四教也。十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。所谓十佛地分三。初成佛。案玅玄中共位菩萨别立忍名。第十佛地成佛之相。誓扶余习。生阎浮提。八相成道。前之五相。与三藏同。唯成佛相。于道树下。得一念相应慧。与无生谛理相应慧烦恼习。名为佛也。故此一念相应之慧。不可谓之三十四心。应知。只是空慧念耳。断残习者。以菩萨时断正使竟。留余气分故。今但断残习成佛。残即正使之余气也。准大论中。金。银。瑠璃。车渠。颇黎。赤珠。码碯。是名七宝。木树是劣。七宝是胜。表通教法。胜过三藏。天衣化生。表一切法皆如幻。故与三藏佛。所证是同。名现带劣。本通教佛所现身量。十里百亿。放光巍巍。异于三藏丈六一里。故云胜应。或云但空名为带劣。不空中道名为胜应。以通教有合身义故。华严成道。其唯别圆。鹿苑所明。三藏丈六。两处初成。不云通佛。方等般若。乃论八相。故知圣应随顺物机。若云秘密。二处不无。为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔。谕断惑不同故。又经云。诸法实相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘。因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。若利根菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。故言通后。所谓若利下。释通后二。初正释。非但见空。先暂同钝。兼见不空。后彰于利。一人先后不同。故云非但兼见。既云不空。正当中道。中道即是别圆所诠。别诠但中。不具诸法。如云外月。似出水华。圆诠不但。即具二边。然一家明中道复二。一离断常。属前二教。二约佛性。为后二教。教权故但。理实名中。斯是别教佛性之中。圆教称实。寂而常照。一切无非遮那中道。虽但不但。皆名利根。通后别圆。其义如是。

问。四教释义。罄无不尽。何须更明受接之说。

答。岂闻受接非四教乎。是故须知。初后咸同。故云四教。始终殊异。故云受接。三接虽分。大乘摄尽。何须难于更明接耶。故大品经。八地闻中九地修中。如此说者。非通非别。通教始终不观常住。别人初地已证中道。岂可八地方闻中耶。故须约接以销此文。经从下根云八九地。准义合有中上二根。是故即有三根受接。仍分三种。谓圆接通。圆接别。别接通也。所云接者。中道接真。如金接𨱎。二物相接。是故云耳。从下根者。为欲示于真内中故。故待证空方为点示。令深观空即见不空。中上二根。亦见真已。方示中空。但由中上。真空既浅。是故说教多附下根

问。接义为在法华之前。亦通法华

答。五时皆有。何须定之。然则须知。交际之接。在法华前。名会之接。在于法华。鹿苑密论。涅槃追说。是故五时通皆有接。

问。接唯菩萨。亦通二乘

答。法华前接则唯菩萨。密通二乘。法华中接。非但二乘。亦兼菩萨。故法华中接三乘者。皆约显露。法华已前接于菩萨。复亦如是。

问。受接被接。此二何别

答。一往分之。受接约机。被接约应。究而论之。亦何隔别。

问。接独机然。在应亦尔

答。感应道交。不可偏矣。

问。接已为在通第十地。为居别圆初地初住。

答。从旧从本。是第十地。从教从证。在于地住。略如向说。广在诸文。

问。何位受接。进入何位。

答。受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教。真似不同。若似位被接。别十廻向。圆十信位。若真位受接。别初地。圆初住。

问。此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界。同证偏真。同行三百由旬同入化城。何故分二。

答。诚如所问。然同而不同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界内教。藏是界内小拙。不通于大故小。折色入空故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。望通三人。则一槩钝根。故须拆破也。通教则界内大巧。大谓大乘初门故。巧谓体色入空故。虽当教中三人上中下异。若望藏教。则一槩为利。

问。教既大乘。何故有二乘之人。

答。朱雀门中。何妨庶民之出入。故人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧。故般若方等部内。共般若等即此教也。略明摩诃空宗之旨竟。

本朝诸宗要集卷三终

本朝诸宗要集卷四

┌一　本假宗者　净土宗也
○假宗门三┼二　游假宗者　游行宗也
　　　　　└三　新假宗者　一向宗也

本朝诸宗要集卷四

净土宗下

寻云。净土宗者如何

答。净土宗者。假宗也。谓假宗三。一本假宗。净土宗也。二游假宗。游行宗也。三新假宗。一向宗。且净土宗者。义云。天竺马鸣。龙树。乃至护法。青辨等。皆归此教。云云。

寻云。震旦弘通者如何。

答。庐山慧远禅师。开净土教门。云云。又震旦有五祖。菩提流支。传译净土论。（一）。昙鸾大师。东魏代遇流支传观经。（二）道绰禅师。（三）。善导和尚。四。怀感禅师。五。少康等。次第相承。仍昙鸾以下为五祖。加流支为六祖。云云。又唐太宗代。慈重法师。大智律师等。同兴此宗。云云

寻云。日本传来者如何

答。不知其初。云云。慈觉大师。渡唐时。值法道和尚。引声阿弥陀经。念佛三昧相传归朝给。赤山大明神。于唐土念佛守护神也。觉大师随身来给。四明西坂本安置之。云云。次天台山西塔。北谷内黑谷源空上人。谓法然自开大经藏。兴净土教门。一向专修弘通是盛也。门下。幸西谓成觉。一念义元祖。隆宽谓长乐寺多念义元祖。证空谓善慧。西山。长西谓九品寺诸行本愿义元祖。圣光谓镇西义元祖。有之。门徒数千万。上足此五人也。又高野明徧僧都。出云路明禅法印等。皆行之。加之出云路住心上人。谓天台学者。生马良徧【考】徧恐迩法印。谓法相。木幡真空上人。谓三论真言。知足院悟阿上人。谓律宗法相。是等虽非黑谷门徒。皆是净土修行人也。又禅林寺永观。作往生讲式。慧心先德。制往生要集。欣求净土先贤也。贺古教信上人。谓号阿弥陀丸。十念成就人也。此人草庵。穿西壁。直为拜生身之来迎欤。

寻云。依经者如何。

答。净土三部经。竝净土论也。三部经者。双卷经二卷。观无量寿经一卷。小阿弥陀经一卷。净土论天亲造。云云。见观经文。阿阇世太子。依达多教。父频婆娑罗王。七重室内令制极。欲戟杀后韦提希夫人。以苏蜜和󰉓涂身。诸璎珞中。盛蒲桃浆。密与大王令食之。三七日不死。太子闻之。生瞋欲杀母。尔时月光耆婆大臣。语太子云。闻毗陀论经说。劫初已来。恶王杀父。一万八千人也。未曾有杀母。杀母人。断刹利种。不成王位。云云。尔时太子不杀母。云云。但母深宫闭令住。云云。母向耆山礼佛。佛宫中影向。眉间光变成。金台。台上现十方净土。夫人见之望极乐尔时佛往生极乐相示给。是三部经由来也。

寻云。宗教宗旨者如何

答。宗教立圣道净土二门。八宗圣道门。难行自力得道。云云。吾宗净土门。易行他力往生。云云。十念成就。三尊来迎为宗旨也。夫华严天台等。虽逗上根一机。于下劣根机。徒不取证。像法有教行无证。末法有教无行证。云云。爰念佛一门。末代相应易行。本愿难思妙宗也。依之小阿弥陀经。六万恒沙诸佛。现长广舌相证明。怀感禅师释云。末法万年。余经悉灭。弥陀一教。利物偏存矣。何况八万诸圣教。皆是阿弥陀佛矣。

问。弥陀三身中何耶。

答。往生要集云。

问。阿弥陀佛极乐净土。是何身土耶。

答。天台云。是应身同居土。远法师云。是应身应土。绰法师云。是报佛报土。古旧等相传。皆云化土化身。此为大失。依大乘同性经。云。净土中成佛者。悉是报身。秽土中成佛者。悉是化身。又彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙王如来。宝德如来。等诸如来。清净佛刹现得道者。如是一切。皆是报身佛也。何者。如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来等矣。

义云。九品往生人。皆住前未证位人也。其上恶人往生。曾非报土。度之佛又可应身。又以观音为补处。岂非应身传附和耶。

答。他宗中不许凡夫乘他力入报土。故。最可云尔也。判凡夫乘他力。直入报土事者。净土宗意也。此宗中。全以不立横竖不同。何以他宗意。难自宗义。由机浅深。判土高下。与由自他二力判土报化。于其会通。互虽𫓴楯。至经论诚文者。一向以极乐说报土乎。全无属化净土明文。可思之。云云。

寻云。双卷经。五时中何耶。

答。净土人师释云。法华涅槃二处中间矣。但天台心。方等部经云也。既阇王恶逆时分也。法华已前闻。又频婆娑罗王。得那含果见。兼含经。又弹呵相有之矣。今教观不二故。观非空空门。则出于假门故。于假宗为根元。且欲当于般若部之也。所以者所何。所谓本愿故。

寻云。极乐世界。有几乐耶。

答。住生要集。欣求净土下。举十种乐。一圣众来迎乐。二莲华初开乐。三身相神通乐。四五妙境界乐。五快乐不退乐。六引摄结缘乐。七圣众俱会乐。八见佛闻法乐。九随心供佛乐。十增进佛道乐矣。

寻云。弥陀秽土有成道耶。

答。又云。大论云。阿弥陀佛。亦有严净不严净土。如释迦牟尼。

问。何土是耶。

答。极乐世界。即是净土。然其秽土。未知何处。但道绰等诸师。以鼓音声经所说国土。为彼秽土。如彼经云。阿弥陀佛。与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广。十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀如来应正徧知父。名月上转轮圣王。其母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧第一弟子。名曰揽光。神足精勤。名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。弥陀佛与大比丘六万人俱矣。娑婆极乐中间。有懈慢世界。西方往生人。多堕懈慢界事。菩萨处胎经云。西方去此炎浮提。十二亿那由佗。有懈慢界。国土快乐。众生欲生阿弥陀佛国者。皆深著懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众。时有一人。能生阿弥陀佛国矣。慧心会之云。专行者直往生极乐。杂行者生懈慢欤。云云。谓取意。

寻云。九品徃生者如何。

答。观经十六想观者。一日想观。观经云。见日欲没状。如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是为日想。名曰初观矣。二水想观。三地想观。四树想观。五八功德池水想观。六总观想。七华座观。八像想观。九徧观一切色身想。十观观世音菩萨真实色身想。十一观大势至色身想。十二普观想。十三杂观想。云云。十四五六三观。各分三品。为九品往生也。上品上生者。谓上辈生想。名第十四观。经云。上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者廻向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。廻向发愿。愿生彼国。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。徧十方界。于诸佛前。次第授记。还到本国。得无量百千施罗尼门矣。上品中生者。经云。上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。廻向愿求生极乐国。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华经宿则开矣。上品下生者。经云。上品下品者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。廻向愿求生极乐国。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛矣。中品上生者。谓中辈生想。名第十五观。经云。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根。廻向愿求生于西方极乐世界。莲华寻开。当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱矣。中品中生者。经云。中品中生者。若有众生。若一日一夜。受持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。威仪无缺。以此功德。廻向愿求。经于七日。莲华乃敷。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉矣。中品下生者。经云。中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜。经一小劫。成阿罗汉矣。下品上生者。谓下辈生想。名第十六观。经云。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造众恶。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教。合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地矣。下品中生者。经云。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有慙愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。为说阿弥陀佛十力威德。广说彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。经于六劫。莲华乃敷矣。下品下生者。经云。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开矣。

寻云。何必劝称名耶。

答。五劫思惟名号。功德具足故也。余洛东以推扣于无得上人庵室之户。问于宗要。上人答曰。呜呼汝法器。余八旬有余枯木。唯南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛矣。依之案之。善导和尚。极净土底。悟得念佛源之时。往生行只念佛一行也。悟得给事。双观经文。一向专念。弥陀佛名云显。阿弥陀经。为令离难离生死。南无阿弥陀佛云一法说给。观经定散三福行。各别种种区虽说之。未来流通阿难付属之时。以弥陀名号付属之。圣教常习。为未熟机。诸法各别明之时。至机熟万法舍。只一法也。

亦问。一心不乱称名者如何。

答。牡丹花下睡猫。心全体在于蝶。

亦问。往生根元者如何。

答。三心具足。谓至诚心。深心。于净家可寻之。一义云。一归此教门。名至诚心。相续同异不忘。名深心也。廻向者。生死海间善业。今皆廻向也。

寻云。观经三福往生者如何。

答。经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业矣。

寻云。双卷经三辈者如何。

答。经云。其有至心。愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无二菩提之心。一向专意。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国矣。

寻云。天台念佛。与净宗念佛。为同乎为异乎。

答。净土门一向他力念佛也。天台心自元自他不二也。生佛一如也。非自非他。自他不二上。己心弥陀本愿。净秽不二上。唯心净土往诣望也。凡摩诃止观。常行三昧下。附文元意二弥陀可有之。附文时。意论止观者念西方阿弥陀佛等。云云。元意时三谛三观。自受用弥陀。步步声声。念念三业弥陀也。云云。

寻云。善导家所谈。己心弥陀。不同如何。

答。彼己心有弥陀云己心。弥陀各别也。一家意。己心即弥陀。弥陀即己心。只心是一切法。一切法是心。云云。可思之。抑烦恼即菩提弥陀。业即解脱弥陀。苦道即法身弥陀。最可明之。觉大师十界弥陀释。云云。呜呼互欲建立于宗门故。于此他力。于彼自力。或自他不二。大矣哉。两大师。于法得最自在。住首楞严。能建大义。亲灵山听众。广学内外经书。通达大小教门故。和光同尘之本愿结缘始。善导大师。乃至。圆光大师。天台大师。乃至。慈觉大师自他俱共。无相之五根五力。以于譬喻欲说之。离于右手。则而莫左手之假名。离于左手。则而莫右手之假名。左右手者。谓兼对如此。离于自力。则而莫他力之假名。离于他力。则莫自力之假名。焉。自他力者谓兼对。自力他力非一。故开于宗门。非于性具异故今合。于一异为体。而照于一异。则是等皆圆宗独一法界。则即法界身。法界身则即独一法界。然则于何在乎胜劣。龙树智论云。佛法大海。以信得入矣。胜劣者唯有于信不信。不尔则两宗俱共。违背于祖师之释欤。

寻云。五逆谤法往生者如何。

答一算也。无量寿经下云。夫一念往生者。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心廻向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法矣。同上云。夫第十八愿。十念往生者。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法矣。私云。观经。下品下生人。五逆十恶。具诸不善人也。大本不生。云云。相违最难会欤。净土人师。凡十五家异义有之。天台观经疏。以二义会给。疏云。此经明观故说得生矣。慧心释云。今试加释。余处徧显。往生种类。本愿唯举定生之人。故云不生不取正觉。余人十念。定得往生。逆者一念。定不能生。逆十余一皆是不定故。愿唯举余人十念。余处兼取逆十余一。此义未决。别应思择。

问。逆者十念何故不定。

答。由宿善有无。念力别故。又临终寻常念时别故矣。略明本假宗之旨竟。

游行宗下

厥以至理无名。而呼名以显理。真如离念。而即念以通如焉。若其无念念。无生而生。则事理具足。性相融通。即事而真。而说实相。将言此谓乎。况我弥陀。以名摄众生。以念达无相。盖是佛愿难思之深益。事理纵横之极谈者乎。彼云不假工夫开觉藏。不蹈心地登灵台。诚哉。此语以足肝心。凡六八弘誓者。凡圣通入之津船也。六字名号者。尊卑到岸之风势也。因兹五逆十恶之重罪。称念预来迎。五障三从之女质。悬凭颀莲台。诸佛金言众典镜开。须恳照鉴拨心头尘。若信行者。犹如人中芬陀利。若疑虑者。犹如无眼无耳人。盍怖众虻凭自卑翅。不附凤翼。则苍天九空大难。宜辨虽千引巨石。置大航船中。则大海万里惟易。今饰佛愿一乘之舟。而浮生死九界之渎。普运载正乘众机。悉度脱九品宝处。令此迷心之群类。证彼法性之常乐。实是他力不共灵德。终穷究竟之妙旨者乎。云尔。爰有一徧上人者。姓源。豫州人也。河州七郎通广子息出家最初。字名随缘。入宗门后。改号如佛。又称知真。即圆光大师四代之门人。西山善慧三世之弟孙也。深观生死轮回兮。求菩提之觉路。广闚权实诸宗兮。辨出离之要路。然则禅定之星。现发心天尸罗之月。晶修行地。智慧光明。速照迷妄之暗。慈悲莲鲜。急净罪障之垢。倩测内证。匪直也人。独步绝伦之誉。不可得称者乎。就中晓弘愿深奥。而归他力佗摄之道。凭易行本誓。而阁自策自励之行。强恶小乘已调之心。懃发大乘利他之愿。然间。祈济度方便于日本之灵社。决所愿成不于水尾之神明。是以宇佐明神者。利民方法授。以六字名号之持念。熊野权现者。济生能引受。以六十万人之生札。于是上人。信灵验仰神宣。一省礼劝念佛。徧随方弘名号。因旃若男若女。随教受化者。一一难陈。或僧或尼。合掌结缘者。重重易辨。当知。凡夫引接之誓愿。末世相应之念佛。于此时弥盛者乎。然则利生道普。而满大八洲中津国内。犹如草木之靡风。济度海广。而流丰苇原秋津岛之外。尚似星宿之仰光。叛之汇稀于鳞角。信之伦郁于龙鳞。嗟呼神感有凭。佛应无疑。彼月氏如来。引机示道。直指西方安养。此日域尊神。叶时抚民。教念弥陀名号。佛神同体大悲。共开安乐之要路。本迹一致大慈。同显弥陀之名号。真信俉训者。便升常乐之台。迷疑伊致者。尚溺苦海之浪。宜商量宜商量。抑札文云。南无阿弥陀。佛。决定往生六十万人。付此札文。人多不审。谓但六十万人往生。自余人不可往生耶。是全不尔。今于此事。正有深意。谓注四句文首字于六十万人。更非局云往生人于六十万人。然云神感。亦云胜利。故于札面。具书四句。融通功德。令持札入。圆满万行。决定往生。例如引戒脉。令人持戒德。戒体实相。名号实相。戒号虽异。法体是同。应知。又札文字六八。即四十八愿所表也。又号一徧上人之名乘。源依彼文欤。互前三句。有一徧两字。第四句人中。上上合即一徧上人也。况五种嘉誉中。人中上上人。可思之。圣颂文曰。

六字名号一徧法。十界依正一徧体。万行离念一徧证。人中上上妙好华。

颂吟调高。音韵叵和。圣虑境界。非凡所测。今恐以净土人纲佗力归赜。试作推解。彼论家一法句。圆满事理。今一徧法。亦以如此。万法虽多。所诠不出事理性相。随缘不变。真俗二体。即此一徧两字是也。名号是呼万法。能诠总名也。一徧法即所诠万法。名号一徧。言异意同。以名诠自性。名体不二故。即云何一徧两字。即万法也。所谓一理。徧事。一性徧相。一即真体。一心一如。徧是俗体。六凡四圣等也。应知。又于此四句文。前三句。明所念法。即名号实相法也。后一句。叹能念人。即念佛行者称美也。六字名号一徧法者。六字名号。是万法总名。一徧法即名号。所具万法。谓一即理。徧即事故。性相真俗二谛诸法是也。云何名号即万法总名也。所谓法藏因位昔时。修行万善万行。摄在名号中。弥陀成佛时。彼因中万行。即显十劫正觉佛体。佛体所显万法。名体不离故。悉备六字名号。故唱六字。即行万法。由此呼召趣。其自体故。应知。空师云。万善妙体。即名号六字。恒沙功德。备口称一行矣。又云。弘愿一称者。万行之宗致也。果号三字者。众德根源也矣。经云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。当知。此人为得大利。即是具足无上功德矣。恩师云。诸佛愿行。成此果名。但能念号。具包众德。故成大善。不废往生矣。故云六字名号一徧法也。十界依正一徧体者。十界者。地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。声闻。缘觉。菩萨。佛也。依正者。依依报。即十界所居国土。正正报。即十界能居众生也。一徧体者。一是理性。即所具真如。徧是事法。即随缘真如。随缘不变。并名号具德法体也。云何十界依正。即名号具德法体也。所谓佛本于因位时。修显凡圣不二。依正一体真如。而摄在名号。以让与众生。众生称念。则不二一体故。名阿弥陀佛。言人法者。即依报正报。弥陀实智。一法句前。即净土秽土。器界生界。并弥陀所具。名号法体。故云十界依正一徧体也。万行离念一徧证者。名号即万行。离念实相行也。以名号中。事理具足。万行圆满故。云何名号即万行离念行也。所谓法藏因地。以无想离念心。修行真如实相。万行离念。而摄在名号。十劫成觉。实相备体。名诠自性故。众生称念。自证得万行离念。于一徧名号。经说弥陀修行心。云其心寂静心无所著矣。是其无相离念相也。所以名号即万行离念行。离念是无念。无念即无相。无相即实相。实相即名号。故以名号。名万行离念行。亦名诸法实相。诸法实相。万行离念。言异意同。

问。彼经说名号。云诸法实相除灭罪法乎。

答。大论云。以佛名号。为实相法矣。鸾师云。此十念者。依善知识方便安慰。闻实相法。生。矣。名号实相。芦花明月。见生无生。不脱壳龙证者。云云。今唱名号当体。即万行离念证位。是云万行离念一徧证也。人中上上妙好华者。此句叹名号修行人。人中上上言。通人及华。妙好华者。梵云芬陀利华。是莲华也。经云。若念佛者。当知。此人是人中芬陀利华矣。疏云。念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。乃至。故引芬陀利为喻。言芬陀利者。名人中好华。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。尔者可云。于念佛行。不可有对行。于念佛人。不可有过人。于念佛宗。不可有并肩宗。佛既以彼华譬此法。知诸宗超过极谈。谁怀疑乎。开题云。昔毘瑠璃王。害释女。大迦叶。从阿耨达池。取芬陀利华。褁八功德水。洒之诸女。身心安乐。命终生天矣。今念佛芬陀利人。身心快乐。上品往生。阿弥陀佛国。云云。又付第三句。向约名号法体。明万行离念之相。今若于念佛行者当位。云万行离念之行相者。今名号修行人。于一心处。不堕得意。不堕滋味。不堕佛见。不堕法见。不堕知解。不堕理会。不顾有无打成一片。只南无阿弥陀佛之声计。而任只有。唱居名号当体。即是万行离念之行相也。云云。但言或云无念。云实相。是皆堕心地。悉堕知解语。何云离念者。是不然。今且付彼颂文。学人遁作试解之时。如是云之。更非云一切念佛行者。作此解。知此意。修行之。元来陀力门修行。何苟劳自力知解乎。今念佛行者。全于心地。不附把柄不副按排并剥尽悟解。悉𨁝跳心地。既是逾自力知解悟解之垺。他力格外之宗风也。何云堕心地知解乎。若知心地。还是迷也。若绮心地。还是妄也。莫认心地。莫认心地。释论云。一心一念生缚。不生而为其行矣。机情悟解自力圣道门。尚以如此。何况单直仰信。他力净土门乎。若此无念。约彼圣道自力修行之时。转恶爱邪我六七。超八识所起想念。至九识徧照内证。寂证同时。法界洞朗心。现前之时。即契当无念本心。心若无念时。离恶爱偏颇是非得失念。故云离念。是云佛果无念。亦云真如无念。亦云天地未分心。或云父母未生已前心。亦云当初一心也。然我等以自力。欲修显之。识飏神飞。心如猿猴。是非易发。无念难成。若欲以心息妄。妄弥增迷弥起。未曾可心地发明乎。今此净土门修行不然。自本佗力难思修行故。佛本哀迷妄众生。自难及心地觉悟。搆事理纵横之操。回相即无相之巧。立万行离念之名号。与但著有相之众生。依之名号修行人。不知而行实相。不解而修无相。不知而叶无念。不觉而达真如。故首楞严经势至章云。不假方便得心开。即念佛三昧。证无生忍矣。一家释云。未借思量一念功。不觉转入真如门矣。又云。无心领纳。自然知矣。五会赞云。然念佛三昧。是真无上深妙门。岂同离念求无念。离生求于无生。离相求法身。离文求解脱乎。又云。成佛不劳诸善业。到彼自然成正觉矣。当知。本愿难思之秘术。佗力不共之益故。唱名号愿往生人。一人不漏。皆悉遂安养往生素怀。十即十生。百即百生之得益。源在本愿名号之胜利。是故八幡熊野。各显本地弘誓。殊以名号。劝安乐往生。如彼云因中万行功纳六字。果号一称益施十方。兼而显此神本地。弥陀因位悲愿者也。礼赞云。然弥陀世尊。本发深重誓愿。以光明名号。摄化十方矣。本地垂迹。函盖相应。感泪铭肝。神妙神妙。当知。弥陀名号之中。有如是等广大利益。多善福德。种种万法。故净土本缘经云。一念弥陀佛。即灭无量罪矣。不论不净。不论心乱。但念弥陀。即得往生。是以善人恶人。持戒破戒。一念预来迎。十念遂往生。大利名号。无上功德。教主释尊。我见是利金言。恒沙诸佛。广长舌相证诚。谁不修之。谁不行之乎。抑今本地弥陀名号。往生愿成就之文。垂迹权现念佛劝化。御纳受之札。字佐明神。六字名号。南文字之点。一徧上人决定往生。六十万之劝。佛神圣虑。誓约无违。本迹虽异。利益同心。出离生死。顿证菩提有赖乎。首楞严经。势至章云。我本因地等。云云。东大寺思圆上人。梦定记云。一徧本地身。大势至菩萨。化度众生故。来此界四度。一度善导。二度空也。三度法然。四度一徧。云云。实知。两神示现。全是弥陀如来说法也。一徧劝化。并亦势至菩萨直说也。同体大悲。内鉴冷然也。凡夫引接。顺风任帆乎。最可仰。最可仰。然则凭尚可凭者。弥陀难思本誓也。信尚可信者。上人游行化导也。云神云佛。慈悲是平等也。云本云迹。愿力不虚。名号利生有实。往生成佛无疑者也。

寻云。上人发愿。入灭者如何

答。建治二年丙子。三月二十五日。于大熊野证诚殿。受神托。始此愿也。正应二年己丑。八月二十三日。于摄州兵库嶋入灭。五十一也。化导十四年也。

一向宗下

建仁元年十月。月轮禅定殿下。往黑谷庵室。而更推扣于竹户。源空对面。

时殿下问曰。师兼子既三百有余。其中某甲圆照。在家焉。夫出家念佛。与在家念佛。为一乎。为异乎。

源空答曰。阿弥陀佛本愿。以极恶最下。以为本意也。岂在乎替。大师释云。一切善恶凡夫得生者矣殿下红颜微笑。无于本愿差别。则师唯愿。智慧第一。一生不犯出家。直改为在家。而于末代凡夫狐疑。欲破之。源空和尚。少不痛。至哉善信房。自今日。殿下奉从仰善信闻之。大惊怖双眼浮泪以衣袖盖面。以上于身仰于天。手足下以扣于地。咨嗟音声。震于乾坤。余九岁。始慈镇和尚为弟子也。而后二十九岁。此禅室来。今三十八岁。从母胎出兮。未有曾禁戒于犯焉。圣人言。汝六角堂。一七日参笼。观音示现任焉。即过一七日。而诣黑谷。先拜圣人。圣人曰。止止。不可说。余自得。自笔书之。其后汝说。吾欲闻之。其时亲鸾曰。

行者宿报设如犯。我成玉女身被犯。一生之间能庄严。临终引导生极乐。

如合符节。圣人与亲鸾。互一字不违。众人所谓希有也。云云。呜呼。大悲圆通尊。应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身。得度者。即现妇女身。而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身。而为说法。所以者所何。所谓和光同尘之本愿结缘始。其何毒醉迷乱之我等。无便于授药。但菩萨念我受苦。彻骨髓。恒欲利益。犹如一子。其利益何事乎。所谓道心是也。世间浅近益。皆为此方便也。亲鸾不及力。禅定殿下共俱。五条西洞院移。其夜殿下第七息女。为内室兮。过三日。亲鸾圣人。与内室共。诣于黑谷禅坊。源空圣人。内室有对面。子细无坊守也。云云。

寻云。宗教宗旨者如何。

答。夫宗教等者。法藏比丘。五劫思惟故。于烦恼具足我等。早哉十劫以前御助故。于往生成佛。无疑决定焉。今欲报于阿弥陀之恩施耳。唯南无阿弥陀佛。一向一心焉。今倩思连。则双眼无干。而同俱随喜。落泪盈袂。而从启南无阿弥陀佛之宝号。于此契约者。今生即终焉之暮为际。未来又证觉之朝为期。而我等若违此旨。聊有生退屈。拘少事。怠宗要者。岂能言专此趣哉。可励彼心。犹强不随此语者。永失本愿宗风之本意。不遂成佛。伏乞阿弥陀如来知见证明。仍所结如右。南无阿弥陀佛。其时说般若。转教付财。融通淘汰。此诸部般若中。不说藏教。带通别二。正说圆教。约时则禺中时。谓第四时。约味则从生酥。出熟酥。此从方等之后。出摩诃般若。谓四熟酥味。信解品云。是时长者。有疾自知将死不久。

语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。此领何义。

答。方等之后。次说般若。般若观慧。即是家业。空生身子。受勅转教。即是领知等也。已上三味。对华严顿教。总名为渐。亦次不思议假。非偏假。此假本具一切法。谓不思议假者。何本具一切法也。一切法者。何理具三千也。荆溪云。一家观门。永异诸说。该摄十方三世。若凡若圣。一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。是知。观此妙假。即是一心三观。虎溪一心三观之颂。亦以妙假。为所观境。深究观门。兹焉可见。不空之言。显空亦假。圆满之言。示中亦假岂非一假一切假故无空。无中而不假耶。四明云。举一假观。中空亦假。三观皆有立法义故。应知。不空与圆满者。俱即所谓立法义焉。三非所简。竝皆别教。何以知之。以简次第。显不次第。正是一家之常途也。是故四门之初门。即是不可思议假。初门即三。三即一。非一非三。亦非四。谓承上而颂有门。初门即有门也。

问。初门即三。其义如何。

答。境名为假。假即有门。观名为空。空即空门。双遮双照。名之为中。双遮即双非门。双照即双亦门。岂非初门即三也哉。

问。非一等者。复何谓耶。

答。即三之一。与对三殊。是一是三。亦是四乎。例如法华超于八教。非一亦非八矣。有门既尔。余三亦然。知之。一二三四指一月。四点似别唯一空。谓月喻三千。以所指故。空喻有门。以能通故。四番指点。名为四点。以喻一门乃至四门。意云。诸门所显。无非三千。以三千外无别法故。诸门似别。无非有门。以有门外无余乘故。故法华云。唯有一乘法。无二亦无三。可不信乎。

问。既言余三亦然。余三何非余乘。

答。天台有云。一假一切假。无空中而不假。例此合云。一有一切有无余三而不有。若其然者。有何相妨。门门一一为法界。摄一切法皆无余。谓法说喻陈。其既彰三千有门义已。虽然犹是妙解之所知。而非妙行之所摄。是故用此二句。以示妙行之功。一一为法界者。以能观理具也。摄法皆无余者。以理能摄事也。法界乃是无外之称。亦名中道。中道乃是绝待之义。亦名三千。此之三千。有理有事。事理俱皆名一切法。依义定名。可以免失。明知。在此中者祇是事造三千。故荆溪云。今欲修观。但观理具。俱破俱立。俱是法界。任运摄得权实所现。四明书中。释此文云。只观理具三千俱空假中故。事用所造。自然皆空假中。故云任运摄得权实所现。岂非释得令义易见。

问。中道亦对二边。何为绝待之义。

答。二边亡处。受中道称谓对边者。依情故耳。

若尔何以圆满。为立法义。

答。圆满为立法者。约照故也。中道为绝待者。约遮故也。彼此俱有所约。何事复疑之耶。不以妙假有门观。谁知法界具足法。闻思修证无不妙。心能观此体具故。谓初二句。约不观而说。后二句约能观而宣。观与不观虽殊。显有门功者一。言妙假有门者。妙假即三千也。言法界具足法者。谓本具一切法也。言闻思修证者。谓中间四位也。言体具者。即理具也。若祇观心不观具。则于一观分二家。一家观门异诸说。诸说虽异。观自一。彼迷一心具诸法。堕在通别次第中次第而生。次第断。岂知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世数可分别。谓荆溪云。理性虽具。若不观之。但言观心。则不称理。小乘何尝不观心耶。但迷一心具诸法耳。此盖续前所引假即空中文也。彼此合看。可以晓了斯之文句有所本焉。言一观者。以一等观一心也。言二家者。谓一家与诸家也。约昧具边不殊故。云观自一也。约生与断次第故。云通别等也。十界同居一念故。云本来一也。三千非头数法。故云皆非等也。

问。次第生断。其相如何。

答。诸家不解修善修恶当体。即是性善性恶故。谓细麤次第而空。亦复麤细次第而断。夫如是。则无非所谓出于佛界三千。入于九界三千。以是之故。不能信得参差九界三千。即是佛界三千。岂非于一佛乘。亏十因缘故。既能信得。不妨欢然。

若尔。经论所说。不足信耶。

答。不信即是魔属。不昧名为圆人。应知。圆人初心。深达教证二道。教道之说。证道之谈。终至法华。皆归一实。故涅槃中。阇王叹云。麤言及软语。皆归第一义。虽然。今约证道。而宣勿执教道而难。

若尔。如似位中麤惑先落。亦是教道一途说耶。

答。不然。以观益明修恶弥融。染用麤者。不复现起。是故说为麤惑先落。修即性故。如向所论。若实次第而落。何名体上虚妄。如圆断然。偏断亦然。故荆溪云。法既本妙。麤由物情。四明亦云。众生谓异。圣意无偏。学者此教明界外独菩萨法。教理智断。行位因果。别前二教。别后圆教。故名别也。涅槃云。四谛因缘。有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘经。广明菩萨历劫修行。行位次第。互不相摄。此竝别教之相也。华严明十住十行十廻向为贤。十地为圣。妙觉为佛。璎珞明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。如是诸经。增减不同者。界外菩萨随机利益。岂得定说。然位次周足。莫过璎珞经。故今依彼。略明菩萨历位断证之相。以五十二位。束为七科。谓信住行向堂等妙。又合七为二。初凡。二圣。就凡又二。信为外凡。住行向为内凡。亦名为贤。约圣亦二。十地等觉为内。妙觉为果。大分如此。自下细释。初言十信者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七廻向。八护法。九戒。十愿。此十位伏三界见思烦恼。故名伏忍位。谓外凡与藏教七贤位。通教干慧性地齐。次明十住者。一发心住。谓断三界见惑尽。与藏教初果。通教八人见地齐。二治地。三修行。四生贵。五具足方便。六正心。七不退。谓已上六住。断三界思惑尽。得位不退。与藏通二佛齐。八童真。九法王子。十灌顶。谓已上三住。断界内尘沙。伏界外尘沙。前二不知名目。亦名习种性。用从假入空观。见真谛理。开慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一欢喜。二饶益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善现。七无著。八难得。九善法。十真实。谓断界外尘沙惑。亦云性种性。用从空入假观。见俗谛。开法眼成道种智。次明十廻向者。一救护众生离众生相。二不坏。三等一切诸佛。四至一切处。五无尽功德藏。六入一切平等善根。七等随顺一切众生。八真如相。九无缚无著解脱。十入法界无量。谓伏无明习中观。亦名道种性。行四百由旬。居方便有余土。谓已上三十位为三贤。亦名内凡。从八住至此。为行不退位。次明十地者。一欢喜。谓从此用中道观破一分无明。显一分三德。乃至等觉。俱名圣种性。此是见道位。又无功用位。百界作佛。八相成道。利益众生。行五百由旬。初入实报无障阂土。初入宝所。二离垢地。三发光地。四燄慧地。五难胜地。六现前地。七难行地。八不动地。九善慧地。十法云地。谓已上九地。地地各断。一品无明。证一分中道。更断一品。入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士。更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界。七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身。为钝根菩萨众。转无量四谛法轮。即此佛也。有经论说。七地已前。名有功用道。八地已上名无功用道。妙觉位但破一品无用者。总是约教道说。有处说。初地断见。从二地至六地断思。与罗汉齐者。此乃借别教位名。名通教位耳。有云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教名。明圆教位也。如此流类甚众。须细知当教断证之位。至何位断何惑。证何理。往判诸教诸位。无不通达。略明假宗之旨竟。

本朝诸宗要集卷四终

本朝诸宗要集卷五

┌一　八不中宗者　三论宗也。
　　　　　│二　新中宗者　日莲宗也。
○中宗门五┤三　融通中宗者　大念佛宗也。
　　　　　│四　不二中宗者　天台宗也。
　　　　　└五　佛性常住宗者　涅槃宗也。

本朝诸宗要集卷五

三论宗下

寻云。三论宗者如何。

答。三论宗者中宗也。谓中宗五。一八不中宗者。三论宗也。二新中宗者。日莲宗也。三融通中宗者。大念佛宗也。四不二中宗者。天台宗也。五佛性常住宗者。涅槃宗。且三论宗者。如来灭后。龙树菩萨出世。宣诸法皆空旨。又青辨菩萨出世。同宣此旨。此宗根元也。仍天竺。马鸣。龙树。提婆。罗睺等弘宣。以三部论。为依凭故。名三论宗也。一中论。四卷龙树遣二百论。二卷提婆三十二问论一卷龙树

寻云。自天竺震旦将来者如何

答。龟兹国罗什三藏。年始十六。先属沙车王子禀学。佛灭一千二百八十五年云云其后更游五竺。久学还龟兹。如来灭后。一千三百九年。东晋第六代。哀帝治元年。隆和元年壬戌年。罗什从西天。七十四部。三百八十四卷经论将来。哀帝贵之。于长安城。经论令译出。云云。有日记云。什公龄六十三。东晋第九主孝武世来凉州。其后经十九年。到姚秦之朝乃弘。始三年龄八十一译经论。而门从三千人。达者七十八宿也。殊有四人上足。谓僧叡。僧肇。道融。道生也。弘始十一年。为四子。授龙树所造中论。十二问【考】问恐门论。并提婆所造百论。又传成实论毕。道生大师。昙济大师。道朗。僧诠。法朗大师。兴皇寺吉藏大师。嘉祥寺等。次第相传。又道融。僧诠。吉藏相传云。爰嘉祥大师。造三论疏。并制作法华疏。此门下智凯。智命。智实。寂师。慧远等有之。

各学之寻云。日本传来者如来。

答。我朝佛法来事。人王第三十五代。推古天皇治六年戊午。高丽国僧慧悲。百济国僧慧聪。日本来入。时圣德太子。崇之立元兴寺。令安住。以慧慈仰师匠。学佛法给。此慧慈。值吉藏习此宗云。抑西天佛法。渡汉土后。经三百年。佛法至百济。经一年后日本来。其后经四十三年。孝德天皇御宇乙酉。天下大旱魃。高丽慧悲。奉勅讲三论法门。忽降甘雨。即时任僧正。居元兴寺。弘通此宗。其后福亮僧正。智藏僧正。次第传之。又智藏下。道慈律师。智光。礼光有之。又人王三十五代。推古天皇治三十三年。圣德元年乙酉。奉勅道昭。道慈二人。入唐值玄奘。传此宗。大方虽学六宗。以三论为本。善识【考】识恐议勤操僧正。安澄寺同受道慈。云云。是等皆住大安寺。又智光下。有灵叡法师。其后药宝。愿晓。圣宝等传之。圣宝僧正。殊于东大寺弘之。即立东南院。为宗本处。永观律师。明徧僧都等。皆是此宗名学者也。云云。

寻云。宗教者如何

答。立二藏三转法轮。二藏者。一声闻藏。摄诸部小乘。二菩萨藏。摄诸部大乘。云云。三转法轮者。一根本法轮摄华严二枝未法轮。阿含方等。三摄末归本法轮。法华涅槃云云。吾宗于般若上立之。云云。

寻云。宗旨者如何。

答。诸法不著为宗旨也。是此立八不中道。破诸宗邪执。后别不立我义也。破执处宗旨也。又别立自义。取舍可落故。还非佛法正意。取又执情也。破不可取云也。依之嘉祥释云。一切言语。皆是假故。一切言语。皆是假名矣。又云。言而无当。破而不取矣。又云横破八迷。竖穷五句矣。八迷者。八不事也。五句者。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。云云。

寻云。八不中道者如何。

答。止六云。横门者。如中论八不。不生。不灭。不常。不断。不一。不异。不来。不去。一论明八门。诸经论则无量矣。决六云。论第一归敬序云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸法中第一矣。又云。本业璎珞下卷。大经大论第六。明破诸法。竝列八不。与中论同矣。

寻云。破而不取事。经论见耶。

答。净名经云。善哉善哉。不二法门。善哉善哉。不二法体矣。文殊问净名疾。净名默然。此默然文殊善哉善哉称叹。释摩诃衍论云。如言说如。净名。如耳听如。文殊矣。

寻云。此宗意一代说教。八宗教法。如何可得心耶。

答。转势说法用一门云也。意真实法体无言语。众生利益时。且设教法也。法相三乘真实。一乘方便。天台三乘方便。一乘真实。皆为一机。用一门意也。但诸宗用一门名相。皆真实思。是最悮也。适化一门边一分也。我宗非三非一为本。别不取体也。云云。

寻云。不立一法为宗。云云。何用三论耶。

答。实事我宗不立宗也。且适化用一门时。立宗也。此旨申论故。且为依凭计也。

寻云。法相三论胜劣者如何。

答。昔以法相为上。但应和宗论时。法相真如不徧诸法云。三论真如徧诸法。云云。仍以三论被置法相上毕。

寻云。三论明真如缘起欤。

答。真如全体。成诸法不云。然理无所存法。徧诸法谈故。一分似真如缘起欤。但真如性具法。成诸法不云。又缘起万法。全体真如不云。只是真如无碍法故。徧诸法云计也。然能徧所徧各别。一体相即不云也。乐天言云。无心水随器方圆。云云。三论意。水性无所存。入方器成方水。入圆器。成圆水也。是此水方圆器。体一不云也。天台意。水自元方圆性有之。水器自元体一也云也。

寻云。真如体徧诸法欤。将性徧欤。

答。性徧也。非体徧。仍五大院。三论别教四门中空门分释。若尔者。岂真如体徧可云耶。

寻云。三论宗。三乘教欤。一乘教欤。

答。法华譬喻品取。三车四车诤有之。法相三论。羊鹿牛三车也。大车者三车中牛车也。云云。华严天台。依三车方便。得一实大车故。前后合为四车也。天台意大车能开。三车所开也。所开三乘会。为一实大车云故。一乘教也。三论一乘三乘用。一门方不舍之。是此尚三乘脇狭意有之故。三乘教也。云云。又嘉祥释。八证六文云事有之。谓法华经中。三车见文。八处有之。是八证也。四车见文。六处有之。是六文也。所谓三车方其义亲云也。

寻云。三论宗四种释者如何

答。一依名释。谓有有无无。其任得心也。二因缘释者。有必依无。无必依有立云也。三显道释者。法华云。是法不可示言辞相。寂灭矣。嘉祥释云。无名相中强说名相。因此名相。悟无名相矣。又云。名无得物之功。物无应名之实矣。四无方释者。嘉祥释云。达无碍道。有无方用矣。即于一物。有万物用。云云。故中宗初门。

日莲宗下

释莲师。安房州。长狭郡。小凑人。贯名重忠之子也。母清原氏。恒仰朝曦念诵。梦日光映胷。而娠。当本朝八十五代帝。后堀河院御宇。贞应元年壬午。二月十六日诞焉。当八十六代四条院御宇。天福元年癸巳。五月十二日。十二岁。同国郡内。登清澄寺。师事道善房。号药王麿当同帝延应元年己亥。十月八日。十八岁薙染。名是性。字莲长。后自改日莲。学真言于道善房兮。祈智慧于虚空藏像。三七日梦六十有余耆宿。右手擎如明星大宝珠。授吾。自后闻一知十。或云。梦当堂后门。老僧来。取本尊所持宝珠。与尔所祈之智慧。不言讫。投玉迳通胷入左袂。其后志游学。而担登于千里。欲修练而负笈于诸蓝。先于镰仓。学净土宗。又回诸国习律宗。次学禅宗。其后北岭园城。学󰈧聚萤。南都高野。文室映雪。以三余兮学群经。历一纪兮闚诸宗焉。虽岁月积功强疑。日夜励力潭思。犹以疑氷难消。朦雾未散。故入于经藏。检阅诸经论。立不惜身命之誓愿。三十二岁。八十八代。后深草院御宇。自建长五年癸丑。三月二十二日夜。一七日。入室内不出。同二十八日。向朝日合掌。呜呼四十余年。未显真实矣。始自唱南无妙法莲华经七字。是即宗旨建立之发轸。经王流布之滥觞也。

寻云。宗旨者如何。

答。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。我见诸众生。没在于苦海。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出然说法。神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阇。种种宝庄严。实树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸著五欲。堕于恶道中。我常知众生。行道不行道。随应所可度。为说种种法。每自作是心。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。

尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。若复有人。以七宝。满三千大千世界。供养于佛及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经乃至一四句偈。其福最多。宿王华。譬如一切川流。江河。诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子。最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣。学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻。辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经。亦复如是。能令众生。离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚兮。同年。自房洲移于镰仓名越松叶谷。栖草庵。每日入于名越山中。高声唱妙法首题。当弘长元年辛酉。五月十二日。四十岁。谪于豆洲伊东浦。诸余弟子。皆不相伴。唯日朗一人随从等异迹甚多。不遑备载。往莲家而寻。今略焉。当文永十一年甲戌。五月十二日。欲入山林。出镰仓入于甲斐国。波木井卿。六月十七日。初结草庵于身延山兮。交声于解脱之床。幽谷汲水而担真性月。深山拾薪而负孙康雪。夕窓风寒忍辱为衣。晓炉烟纤法喜为食。终日一乘论谈之语闻山中。所止之处。缁白成市。施利如云。见形闻声之辈。皆作遭佛想。山栖九年。龄六十一。昼夜读诵妙法华经。相同灵鹫山。朝暮讲谈止观。不异台岭。焉。弘安五年壬午。九月八日。出身延泽。十八日入于武藏国。荏原郡池上。十月八日。上足定于六人。所谓日昭。日朗。日兴。日向。日顶。日持矣。十三日辰尅。诵方便品。头北面西而寂灭。年岁六十有一。

归命顶礼日莲师。妙法注雨润十方。上行余风吹来际。一味寂光共成佛。

大念佛宗下

释良忍。尾洲富田人也。登叡山闻台教于良贺。禀密灌于永意。承德之始。隐栖大原山。创来迎院。夷基趾作结界法。鬼魅相语曰。师之法力。虽驱逐我等。法末之时。我等当又归止。时忍亲闻焉。待贤皇后宫人。有问道于忍者。常常来院。一日未通谒。先憇殿陛。自思言。我是妇人。屡入精蓝。恶少之者。恐贻疑谤。不利吾师我虽慕道切。不亦来矣。忍在殿内。开扉告曰。姉之先思又无妨。只愿固志于此。不亦美乎。宫人自兹。思忍之不凡。就而薙染。法名法性。忍修八字文殊法。庭上大石。变为师子。廻旋哮吼。一日异人来谒言曰。师盍唱融通念佛乎。忍曰何谓。对曰。廻我所唱。融会众人。众人之唱。又通于我。是融通念佛也。其功逾独称。不可胜计。何以故。众生无边故。师愿以此事。劝诱四海。我又广唱天神地祇耳。忍曰。公谁乎。对曰。鞍马寺毗沙门天也。语已不见。忍自此常唱融通念佛。又作疏。博劝四众。天仁二年。来迎院成。忍于此地唱显密。又辟声明梵呗。天承二年。二月一日。丑年六十一。忍建一宇。度大藏经律论。名曰如来藏。所持弥陀经。时时放光。其徒收之置藏中。赞曰。妙于万物。阴阳不侧。是世书之所谓神也。吾教受佛勅护我法。然未闻演出真理之。如山王天王之精微矣。此方多言。有应化之神。恐其然乎。又是二子。精修之感发也。或曰融通之说有据乎。余曰。般若有随喜一品。龙胜菩萨。剖祈于智度中。化人之言。相似同矣。大论七云。经念无量佛土。诸佛三昧。常现在前。论无量佛土。名十方诸佛土。念佛三昧。名十方三世诸佛。常以心眼。见如现在前。

问曰。云何为念佛三昧。

答曰。念佛三昧有二种。一者声闻法中。于一佛身。心眼见满十方。二者菩萨道。于无量佛土中。念三世十方诸佛。以是故。言念无量佛土。诸佛三昧。常现在前。

问曰。如菩萨三昧。种种无量。何以故。赞是菩萨念佛三昧常现在前。

答曰。是菩萨念佛故。得入佛道中。以是故。念佛三昧。常现在前。夫净家一向他力念佛也。良师心自元自佗不二也。生佛一如也。非自非佗。自他不二上。己心弥陀本愿。净秽不二上。唯心净土往诣望也。凡摩诃止观。常行三昧下。附文元意二弥陀可有之。附文时意论止观者。念西方阿弥陀佛等云云。　元意时。三谛三观自受用弥陀。步步声声。念念三业弥陀也。云云。

寻云。善导家所谈己心弥陀。不同如何。

答。彼己心有弥陀云。己心弥陀各别也。良家意己心即弥陀。弥陀即己心。只心是一切法。一切法是心。云云。可思之。抑烦恼即菩提弥陀。业即解脱弥陀。苦道即法身弥陀。最可明之。觉大师。十界弥陀释。云云。亦次不以南无阿弥陀佛。唱唱而观。谁知法界具足法。闻思修证无不妙。心能观此体具故。若秪观心不观具。则于一观分二家。一家观门异诸说。诸说虽异。观自一。彼迷一心具诸法。堕在通别次第中。次第而生。次第断。岂知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世数可分别。妙境元无空假中。而亦不离空假中。空即是阿。假是弥。非阿非弥名曰陀。色心绝处中体现。于一一法体皆具。凡夫心具即佛具。取著不圆则不具。唯一具字显今宗。入此融通宗者甚希有。具有能具所具之别。能具即是一念。所具即是三千。所具之中。又有能所。所通即是三千。能通即是有门。然此能通所通。竝名不思议假。岂非两重能所。在一具字中哉。是知。多门天判其功逾独称。不可胜计。良忍释又作疏博劝四众。以弥显由有抗析百家之功。虽然。二师妙解。亦隐于时。希有之言。有所归矣。呜呼廻我所唱融会众人。众人之唱。又通于我。是融通念佛也。天来本尊血脉等今略焉。往良家求兮。某甲义观。自于今。多闻天与良师。俱供广倡法界耳。

天台宗下

寻云。天台宗者如何。

义云。此宗隋代。天台大师弘法宗故。从大师名。天台宗云也。或法华宗。或止观宗。或圆宗。

寻云。只直不云天台宗。何加圆字。题天台圆宗耶。

义云。为显此宗振舞也。其故四教义一云。万法圆备故名为圆释。圆者不阙为义判。三千万法。行者一心一念圆备。无阙减圆云也。今此宗意。只心是一切法。一切法是心释。三千一念圆备。一心法界遍照。一多自在。心性本分谈故。圆宗名也。

寻云。三千一念姿如何。

义云。三千万法虽事广。不出十界十如性相也。然一处释曰。圆融十界。居一念微妙也。妙法十如。即一心难解也矣。　如此十界十如。行者一念圆备。阿鼻依正。全处极圣自身。毘卢身土。不逾凡下一念。生佛不二。凡圣一如。三千一念云也

问。此宗释尊已来。传法如何。

答。先付法藏经次第可知也。大觉世尊。一。迦叶。二。阿难。三。商那和修。四。毱多。五。提迦多。六。弥遮迦。七。佛陀难提。八。佛陀密多。九。脇比丘。十。富那奢。十一。马鸣。十二。毘罗。十三。龙树。十四。提婆。十五。罗睺。十六。僧伽难陀。十七。僧伽耶奢。十八。鸠摩罗駄。十九。阇耶那。二十。盘駄。二十一。摩奴罗。二十二。鹤勒夜那。二十三。师子尊者。义云。除释尊二十三人也。第二十三师子尊者。檀弥罗王云恶王被害故。因兹血脉相传绝毕。爰震旦北齐。慧文禅师云人有。吾河准独步。呼谁为师。若得经佛为师。若得论菩萨为师。入大经藏。烧香散华。后手取之。释尊第十三代。龙树菩萨所造。中观论取。即开读之。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义文。一心三观开觉。以此法。附南岳慧思大师。南岳附天台智者大师。其后章安大师。智威大师。慧威大师。玄朗大师。湛然大师次第。湛然者谓妙乐。妙乐大师弟子。道邃。道暹。智度。行满四人上足有之。云云。是震旦传来相也。又龙树。天竺须利苏摩耶菩萨。鸠摩罗什次第。是此双林寺傅大士。讲罗什所译法华。大智度论。自然开悟。而以法附南岳大师。其后天台。章安等相承。其外直受天台血脉次第有之。云云

寻云。慧文禅师中论相承。傅大士法华智论相承。共经卷相承。非知识相承。若尔者。师师面授口决相承断绝。应可谓之欤如何

答。实如所间。余宗如此难也。但虽依经卷。已得现体。证师师一体内证也。何况直授南岳。直授天台相承。师师相承不可断绝。然而日本传来。桓武天皇御宇。延历二十三年。最澄和尚。奉勅生年三十八岁入唐。奉值台州道邃和尚。并行满大师。学天台教观给。山家大师释云。所得教迹二百余卷。所决法门七百有余。是皆割烦恼陈。金刚之观智。越生死之野。牢强目足也矣。延历二十四年乙酉。当大唐贞元二十一年。秋归朝。同十二月二十六日。以所持圣教传法录。令进览天皇毕。同时所传密教上显毕。山家大师偈云。

延历二十三。遂乘第二船。得到大唐国。同年秋九月。二十六日中。到台州廓下。道邃座主所。犹同日晡时。到于龙兴寺。顶礼邃大师。同年冬十月。月生第七日。到佛陇之庄。顶礼满大师。以第十二日。登佛陇道场。五月十九日。改乘第一船。同年秋七月。朔戊辰四日。复命平安宫。先帝悦求法。书写新教迹。凡八百余卷。永纳七大寺。以为镇国基。为敷扬流布。即集六学生。令讲四教义。又闻法华文。矣。

义云。山家总四宗兼学也。天台。真言。圆戒。达磨法也。云云。又承和五年戊午。六月十三日。奉勅慈觉大师。圆载。圆行。常晓。瑟运。宗叡等六人。同时入唐。值礼泉寺宗颖僧正。传天台法门。又值五台山慧远禅师。传一心三观。值福林寺良谞和尚。受天台佛法给。觉大师传记云。入五台山。有慧远和尚。玄鉴和尚。余于一夏中。随逐而被授一心三观妙义。写得天台教释等三十七卷。于天台大师第八弟子。礼泉寺宗颖所。研习止观之彻旨。矣。经九年。同十三年丙寅归朝。云云。密宗相传如上。云云。又文德天皇治四年。仁寿三年癸酉。八月九日。智证大师。奉勅生年四十四岁入唐。值天台山林和尚。竝越州福林寺良谞和尚。受天台教法。清和天皇治二年。贞观元年己卯。归朝毕。所持圣教一千余卷也。其外密宗传来有之。上书之毕。

寻云。宗教者如何。

答。四教五时教相是也。诸宗皆摄之。云云。

寻云。宗旨者如何。

答。一心三观。一念三千是也。但他宗皆宗旨宗教别立之。一家意教观一如宗体也。决一云。是故三观总摄四教矣。四教义一云。

问。四教从何起。

答。从三观起。

问。三观复因何而起。

答。三观还因四教而起矣。

寻云。依经者如何。

答。以法华为依经也。该于一代。文体正意。唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律说常矣。但一家疏释。以三大部为本。玄义释首题五字。文句于文文句句释之。止观十章大意五略经大意也。呜呼四十余年。未显真实。妙哉。其时说法华。开前顿渐。会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。言权实者。名通今昔。义意不同。谓法华已前。权实不同。大小相隔。如华严时。一权一实。谓圆实别权。各不相即。大不纳小故。小虽在座。如聋若痖。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一麤谓别教一妙谓圆教。一妙则与法华无二无别。若是一麤。须待法华开会废了。方始称妙。次鹿苑但麤无妙。谓藏教。次方等三麤。谓藏通别。一妙谓圆教。次般若二麤谓通别。一妙谓圆教。来至会上总开会废前四味麤。令成一乘妙。诸味圆教。更不须开。本自圆融。不待开也。但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有所以也。故文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。谓教一。正直舍方便。但说无上道。谓行一。但为菩萨。不为小乘。谓人一。世间相常住。谓理一。时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子。化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权。独显大车。但付家业。唯至宝所。故致非谤之咎也。约时则日轮当午。罄无侧影。谓第五时。约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华。谓五醍醐味。

信解品云。聚曾亲族。即自宣言。此实我子。我实其父。今吾所有。皆是子有。付与家业。穷子欢喜。得未曾有。此领何义。

答。即般若之后。次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。亦次真空不空非但空。圆中圆满非但中妙境元无空假中。而亦不离空假中。谓理具三千同一性故。呼之以为唯一实相。岂非元无空假中也。一性无性。是名为空。空非直空。必即假中。岂非不离空假中也。故云耳。空即是心。假是色。非色非空。名曰中。色心绝处。中体现。于一一法。体皆具。谓空即心者。以观归四阴也。假是色者。以境归色阴也。故荆溪云。无始色心。本是理性妙境妙智。而随妄转。不觉不知。今既闻名。知阴即是。即四阴心。而能成观。中体现者。由双遮而现也。体皆具者。约双照而言也。

问。指何等法。为一一法。

答。指所言色心也。心虽空。色虽假。至论能具。莫不归中。故四明云。遮乃遮情。照则照性。边情已泯。二谛皆中。中既不偏。是故空假各含一切。学者思之。凡夫心具即佛具。取著不圆则不具。谓同名无明。咸称常乐。只一非生非佛三千。故云凡具即佛具也。取著等义。出于止观禅定境中。简示能具一念之文。彼云。言一念者。不同世人取著一异定相一念。记云。此据初心习观之人。恐滥托于妄情境观。是故应须简示入门。若据理论。无妄非法界。亦何隔于取著妄情。由是而知。言不具者。约不能识三千而言。具如义例随释中解。唯一具字显今宗。入此宗者甚希有。谓具有能具所具之别。能具即是一念。所具即是三千。所具之中。又有能所。所通即是三千。能通即是有门。然此能通所通。竝名不思议假。岂非两重能所在一具字中哉。是知。荆溪判为唯圆。四明释以弥显。由有抗析百家之功。虽然。二师妙解。亦隐于时。希有之言。有所归矣。圆名圆妙圆满。圆足圆顿。故名圆教也。所谓圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立众生。诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝卜林中。不嗅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又婆伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又梼万种香为丸。若烧一尘。具足众气。如是等类。竝属圆教。今且依法华璎珞。略明位次有八。一五品弟子位。谓外凡。出法华经。二十信位。谓内凡。三十住位。谓圣初。四十行。五十廻向。六十地。七等觉。谓是因位末。八妙觉。谓是果位也。初五品位者。一随喜品经云。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。

问。随喜何法。

答。妙法。妙法者即是心也。妙心体具。如如意珠。心佛及众生。是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。初心知此。庆己庆人。故名随喜。内以三观。观三谛境。应可见大道止观。审谛今略。外以五悔。勤加精进。助成理解。言五悔者有二。一理。二事。理忏者。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此义也。言事忏者。昼夜六时。三业清净。对于尊像。披陈过罪。无始已来。至于今身。凡所造作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。邪淫。偷盗。妄语。绮语。两舌。恶口。贪。瞋。痴等如是五逆。十恶。及余一切。随意发露。更不覆藏。毕故不造新。若如是。则外障渐除。内观增明。如顺流舟更加掳棹。岂不速疾到于所止。修圆行者。亦复如是。正观圆理。事行相助。岂不速至妙觉彼岸。莫见此说便谓渐行。谓圆顿无如是行。谬之甚矣。何处天然弥勒。自然释迦。若才闻生死即涅槃。烦恼即菩提。即心是佛。不动使到。不加修习。便成正觉者。十方世界。尽是净土。触向对面。无非觉者。今虽然即佛。此是理即。亦是素法身。无其庄严。何关修证者也。我等愚辈。才闻即空。便废修行。不知即之所由。鼠唧鸟空。广在经论。寻之思之。二劝请者。劝请十方诸如来。留身久住。济含识。三随喜者。随喜称赞诸善根。四廻向者。所有称赞善。尽廻向菩提。五发愿者。若无发心。万事不成。故须发心以导前四。是为五悔。下去诸位。直至等觉。总用五悔。更不再出。例此可知。二读诵品者。经云。何况读诵受持之者。谓内以圆观。更加读诵。如膏助火。三说法品者。经云。若有受持读诵。为佗人说。内解转胜。导利前人。化功归己。心倍胜前。四兼行六度。经云。况复有人。能持是经。兼行布施等。福德力故。倍增观心。五正行六度者。经云。若人读诵。为佗人说。复能持戒等。谓自行化佗。事理具足。观心无阙。转胜于前。不可比喻。此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。与别十信位同。次进六根清净位。即是十信。初信断见惑显真理。与藏教初果。通教八人见地。别教初住齐。证位不退也。次从二信至七信。断思惑尽。与藏通二佛。别教七住齐。三界苦集断尽无余故。仁王云。十善菩萨。发大心长别三界苦轮海。解曰。十善者。各具十善也。若别十信即伏。而不断故。定属圆信。然圆人本期。不断见思尘沙。意在入住断无明见佛性。然譬如冶铁麤垢先去。非本所期。意在成器。器未成时。自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。圆教行人亦复如是。虽非本所望。自然先落。永喜大师云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。即此位也。解曰。四住者只是见思。谓见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地。各九品思。三无色爱住地。无色界四地。各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住。言若伏无明三藏则劣者。无明即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑。无明名字。尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前。见俗谛理。开法眼。成道种智。行四百由旬。与别教八九十住。及行向位齐。行不退也。次入初住断一品无明。证一分三德。谓解脱。般若。法身。此之三德。不纵不横。如世伊三点。若天主三目。现身百界。八相成道。广济群生。华严经云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由佗悟。清净妙法身。湛然应一切。解曰。初发心者。初住名也。便成正觉者。成八相佛也。是分证果。即此教真因。谓成妙觉。谬之甚矣。若如是者。二住已去诸位徒施。若言重说者。佛有烦重之咎。虽有位位各摄诸位之言。又云发心究竟二不别。须知摄之所由。细识不二之旨。龙女便成正觉。诸声闻人。受当来成佛记莂。皆是此位成佛之相。慧身即般若德。了因性开发。妙法身即法身德。正因性开发。应一切即解脱德。即缘因性开发。如此三身。发得本有。故言不由佗悟。中观现前开佛眼。成一切种智。行五百由旬到宝所。初居实报无障关土。念不退位。次从二住至十住。各断一品无明。增一分中道。与别教十地齐。次入初行断一品无明。与别教等觉齐。次入二行。与别教妙觉齐。从三行已去。别教之人。尚不知名字。何况伏断。以别教但破十二品无明故。故以我家之真因。为汝家之极果。只缘教弥权位弥高。教弥实位弥下。譬如边方未静借职则高。定爵论勋其位实下。故权教虽称妙觉。但是实教中第二行也。次从三行已去至十地。各断一品无明。增一分中道。即断四十品惑也。更破一品无明。入等觉位。此是一生补处。进破。一品微细无明。入妙觉位。永别无明父母。究竟登涅槃山顶。诸法不生。般若不生。不生不生。名大涅槃。以虚空为座。成清净法身。居常寂光土。即圆教佛相也。然圆教位次。若不以六即判之。则多滥上圣。故须六即判位。谓一切众生。皆有佛性。有佛无佛。性相常住。又云。一色一香。无非中道等言。总是理即。次从善知识。及从经卷。闻见此言。为名字即。依教修行。为观行即。谓五品位。相似解发。为相似即。谓十信分破分见。为分证即。谓从初住。至等觉。智断圆满。为究竟即。谓妙觉位。约修行位次。从浅至深。故名为六。约所显理体。位位不二。故名为即。是故深识六字。不生上慢。委明即字。不生自屈。可归可依。思之择之。略明中宗之旨竟。

涅槃宗下

涅槃宗者。本朝往昔在之。云云。虽尔。今禁止。于国法尚恐。故不书焉。或曰。涅槃宗之寺院。竝僧俗等。悉改于天台宗。故今圆宗附焉。其时说大涅槃者。有二义。一为未熟者。更说四教。具谈佛性。令具真常。入大涅槃。故名捃拾教。所谓一为下。别释部教为二。初捃拾残机。谓捃居运切。亦拾也。言未熟者。于法华中。未能开悟。但是结缘。故至涅槃。更说四教。皆悉知常。而悟道也。故涅槃四。名为追说。良以法华显真实相。已废方便。今为未熟追说前耳。言佛性者。一切众生。皆有果人之性也。佛性不变。即真常矣。法华似秋成大获。涅槃如捃拾余残耳。

问。法华开显。无不成佛何有未熟五千起去人天被移。

答。法界众生。未益者众。何但五千。今虽未悟。后必解脱。一开之后。无所间然。岂将残党。以疑大陈。应知。五千是增上慢。虽不广闻开三显一。已闻略竟。虽非当机。亦预结缘。虽未现悟。亦于涅槃及以灭后。而信一乘。人自多途。法华常顿。不可见于未熟余残。便妨法华开显者也。二为末代钝根。于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。说三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。所谓留逗末代。如来灭后。名为末代。不悟圆常。名为钝根。遂于佛法。弃舍毘尼。　谓如来定入灭度。名断灭见。乘戒既缓。诸恶庄严。慧命法身。夭伤亡失。如来预鉴。故演涅槃。施设三教之权。扶助一乘之实。广明持戒。委示真常。正助相须。乘戒俱急。法身严显。慧命昭然。扶律谈常。其益大矣。夭者中死也。

问。慧命法身。常住不灭。何故文云亡失夭伤。

答。法体何失。但由众生无闻思修。所以流转众苦烦恼。故知。得失在众生耳。非约法也。法身既失。报应可知。三身不显。三障炽然。准四念处。明赎命教。乃是赎于藏通之命。别圆自有常住之命。故非所论。当知。念处约真中说。今文扶律约偏圆言。又荆溪云。以在秽土。须说赎命。为捃拾故。扶律说常。令久住故。兼权明实。故涅槃显扶律说常。是赎众生法身慧命之大宝也。佛化既以涅槃赎命。末代凡流。大乘语者。舍而不用岂非逆耶。然若论时味。与法华同。论其部内。纯杂小异。故文云。从摩诃般若。出大涅槃。前法华合此经。为第五时也。

问。此经具四教。与前方等部具说四教。为同为异。

答。名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知后方知。藏通则初后俱不知。涅槃中四。初后俱知。

问。将五味。对五时教。其意如何。

答。有二。一者但取相生次第。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。所谓故譬下结。言相生者。大涅槃经第十三云。佛告住无垢藏王菩萨。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗。从般若波罗出大涅槃。天台所立。五味相生文在斯矣。故前文。以乳对华严。乃至醍醐对法华等。但约相生不论浓淡。若论浓淡则华严大教。其味成淡。鹿苑小法。其味却浓。有此不便。取相生耳。二者取其浓淡。此则取一番下劣根性。谓所言取者。于涅槃相生之文约义。亦可取喻浓淡。言一番者。即下根也。言下劣者。不发大心。但求小果也。天亲呼为下劣小乘。众香称为贪所乐法。所谓二乘根性。在华严座。不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑。闻三藏教。二乘根性。依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥。声闻慕大耻小得通教益。如转酪成生酥。次至般若奉勅转教。心渐通泰。得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华。闻三周说法。得记作佛。如转熟酥成醐醐。此约最钝根具经五味。其次者。或经二三四。其上达根性。初味得入法界实相。何必须待法华开会。上来已录五味五时。化仪四教。化法四教。大纲如此。所谓上来下结。然上所录。五时五味。但是当分。犹复未明五时互通初后之相。案玅玄云。若华严顿乳。别但在初。通则至后。无量义云。次说般若历劫修行。华严海空。法华会入。像法决疑云。今日座中无央数众。或见如来入涅槃。或见住世一劫。或见丈六小身。大身报身。法身同虚空等。如日初出先照高山。日若垂没。亦应余辉峻岭。故莲华藏世界海。通至涅槃之后。况前教耶。若鹿苑酪教。别在第二。通亦至后。如迦留陀夷于法华中。面得授记。后因非时而入聚落。为俗打杀。埋马粪中。后从粪出便入灭度。文在涅槃。当知。酪教亦至于后。若方等教。别在第三。通亦至后。方等陀罗尼云。先于王城。授声闻记。今于舍卫。授声闻记。故方等教亦至于后。若般若教。别在第四。通亦至后。从得道夜。至泥洹夜。常说般若。故般若教。亦至于后。若涅槃教。别在第五。通亦至初。从初发心。常观涅槃行道。故知。涅槃通亦至初。若法华教。就显露边。不见在初。若约秘密。何往不通。故身子云。我昔从佛闻如是法。故知。法华密亦无初。请学者于诸经论勘考。略明结宗之旨竟。然依上四教。修行时。各有方便正修。谓二十五方便。十乘观法。若教教各明。其文稍烦。义意虽异。名数不别。故今总明。可以意知。言二十五方便者。束为五科。一具五缘。二呵五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。初明五缘者。一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘应持净戒。有在家出家。大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。随所得衣。蔽形即足。不游人间。堪忍力成故。二者如迦叶等。集粪扫衣。及但三衣。不畜余长。三者多寒国土。如来亦许三衣之外。畜百一众具。食亦有三。一上根大士。深山绝世。菜根草果。随得资身。二常乞食。三檀越送食。僧中净食。三闲居静处。不作众事名闲。无愦閙处名静。处有三。例衣食可知。四息诸缘务。息生活。息人事。息工巧技术等。五近善知识有三。一外护善知识。二同行善知识。二教授喜知识。第二呵五欲。一呵色。谓男女形貌端严。修目高眉。丹唇皓齿。及世间宝物。玄黄朱紫。种种妙色等。二呵声。谓丝竹环珮之声。及男女歌咏声等。三呵香。谓男女身香。及世间饮食香等。四呵味。谓种种饮食。肴膳美味等。五呵触。谓男女身分。柔輭细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触等。第三弃五盖。谓贪欲。瞋恚。睡眠。掉悔。疑。第四调五事。谓调心不沈不浮。调身不缓不急。调息不澁不滑。调眠不节不恣。调食不饥不饱。第五行五法。一欲欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅定智慧门故。二精进。坚持禁戒。弃于五盖。初中后夜。勤行精进故。三念。念世间欺诳可轻可贱。禅定智慧可重可贵。四巧慧。筹量世间乐。禅定智慧乐。得失轻重等。五一心。念慧分明。明见世间可患可恶。善识禅定智慧功德。可尊可贵。此二十五法。为四教前方便。故应须具足。若无此方便者。世间禅定。尚不可得。岂况出世妙理乎。然前明教。既渐顿不同。方便亦异。依何教修行。临时审量耳。次明正修十乘观法。亦四教名同义异。今且明圆教。余教例此。一观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相。百界千如。即此之境。即空即假即中。更不前后。广大圆满。横竖自在。故法华经云。其车高广。谓上根正观此境。二真正发菩提心。谓依妙境。发无作四弘誓愿。悯己悯佗。上求下化。故经云。又于其上。张设幰盖。三善巧安心止观。谓体前妙理。常恒寂然名为定。寂而常照名为慧。故经云。安置丹枕。谓车内枕。四破法偏。谓以三观。破三惑。三观一心。无惑不破。故经云。其疾如风。五识通塞。谓苦集十二因缘。六蔽尘沙无明为塞。道灭灭因缘智。六度一心三观为通。若通须护。有塞须破。于通起塞。能破如所破。节节捡挍。名识通塞。经云。安置丹枕。谓车外枕。六道品调适。谓无作道品。一一调停。随宜而入。经云。有大白牛等。谓已上五中根。七对治助开。谓若正道多障。圆理不开。须修事助。谓五停心。及六度等。经云。又多仆从。谓此下为下根。八知位次。谓修行之人。免增上慢故。九能安忍。谓于逆顺。安然不动。策进五品。而入六根。十无法爱。谓莫著十信相似之道。须入初住真实之理。经云。乘是宝乘。游于四方。谓游四十位。直至道场。谓玅觉位。谨案台教广本。以于五时八教。以抄录本朝诸宗。略知如此。若委明之者。请看法华玄义十卷。委判十方三世诸佛说法仪式。犹如明镜。及净名玄义中四卷。全判教相。自从此下。略明诸家判教仪式耳。告宝永二。乙酉历初秋。于洛阳集之砌。京师之药林。道昧妙味。俱共分于食而施。亦复笔墨等与。

呜呼临欲阁笔。得颂更书。

绝待天真在一家。因知念海浩无涯。区区宗门终如究。不二教观岂不一。智是十乘情十境。空为不空假非假。若人深达妙中意。何怪寂照升光华。

本朝诸宗要集卷五终