四宗要文

108〔四宗要文〕

序

孙武子曰。知彼知己。百战不殆。不知彼而知己。一胜一负。不知彼不知己。每战必败。信哉是言也。吾法祖。当末法之运。生东海之表。阐三千一念之奥义。接五五百岁之绝传。载大法旗。伐无畏鼓。驾不退轮。以趋大敌。战无不胜。攻无不取。遂济众生于水火者。虽出佛智之神通。抑亦。知彼知己之効也。自是尔后。传教沙门。世不乏其人。然或。固守一乘之垒域。不索四宗之情实。徒自夸张。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物虽美。亦奚损于人之按剑相盻哉。是以欲援而反挤。欲胜而取败者。间亦有之。此不知彼而战之。灾不可不察也。故曰。无虑而易敌者。必擒于人。由此以进。氛祲冥蒙。是非混淆。群孽乘间。凶燄又作。赫赫祖师之余烈。遂至于一败不振。亦未可计也。延山朝公。有惧于此。退修祖师之训。反旧政。察敌情。撰著四宗要文。以为知彼之乡导。然后若挈领而顿衣。若举烛而照暗。诸教之权实。他宗之情伪。历历视诸掌上。于是乎。胜可复为也。惜其书。天明年内灰于郁收。末学无径之可迹。是以。英愚。不自揆捃摭故典。撰择群书。以纂补其余烬。极知僭妄。不免讥诮。然后生。因是而修业焉。则知己知彼。建百战百胜之显烈者。将不在于他也。

文政七年甲申。五月。英园日英。书于平安城南妙莲教寺。

四宗要文上

延山日朝上人撰　后学　英园纂补

○净土宗以三经一论立宗

祖师

△法然名源空。生于作州稻冈。当末法八十二年。长承二年丑四月七日。十五岁上叡峰。事黑谷叡空。阅三大部。五繙藏经。四十三岁。见惠心往生要集。而弃台宗。立净土宗。居于吉水张皇。一时蒙逆鳞于有事。建永二年。改元承元。二月廿八日。见改名藤井元彦。所流于赞岐。和汉三才图会七十一。（廿日）。斩住莲于江州马渊。斩安乐于六条河原。（已上。）亲鸾亦所改名于藤井善信。越后配流也。年八十。建历二年正月廿五日终焉。弘通三十七年。曾为关白藤相国兼实公。著选择集焉。而死后所焚坏板于山门也。当死后十五年。嘉禄二年丙戌。六月廿六日。命祇园犬神人。穿掘大谷法然死骸。而流于鸭川矣。然法然传记。曰徒弟闻山门之间议。法莲觉阿等。窃秘骸于嵯峨广隆寺。而后火葬于西山粟生野。是事难信。谓反山门状。云灭后之今。亦刎死骨故。又是徒弟之证故。况传记从多杜撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死后仁治元子年。三十七年之间。追放之宣旨。都及五般。录内卅六举之往见。如上之事。具在法然传记。及王代一览。东鉴等。须者往看。元久元年。山门议念佛追却事。法然闻之惊愕。即记七个诫文。以示门弟。且书誓盟于一纸。以上于山门。切陈谢。而其文与选择集。矛盾不尠。中正论。九之四十七。系珠录。六之卅九。启蒙。三之廿六。等破之。往捡。　法然在赞州生福寺。自雕势至像。而记一颂于像背曰。法然本地身。大势至菩萨。为度众生故。显置此道场。我每日影响。拥护归依众。必引导极乐。若我此愿念。不令成就者。永不取正觉。出传记七之卷。

○十住毘婆沙论。龙树造。罗什译。第五易行品云。汝言阿惟越致地。是法甚难。久乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行别苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便。易行疾至阿惟越致地者。文

○往生净土论注上初曰。谨案龙树菩萨十住毘婆沙云。菩萨求阿毘跋致。有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者。谓于五浊之世。于无佛时。求阿毘跋致为难。此难乃有多途。粗言五三。以示义意。一者外道相。修习反。善乱菩萨法。二者声闻自利。障大慈悲。三者无顾恶人。破他胜德。四者颠倒善果。能坏梵行。五者唯是自力无佗力持。如斯等事。触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者。谓但以信佛同缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生彼清净土。佛力住持。即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船则乐。此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。文。

△本论者。但明到阿惟越致之菩萨之行。有难易二道也。而昙鸾。约之五浊无佛世。成解者何也。吁甚矣误也。良忠救之。亦丕不可也。

△萧齐中。天竺沙门。昙摩伽陀耶舍译。无量义经十功德品云。其有众生。不得闻者。当知。是等为失大利。过无量无边。不可思议。阿僧祇劫。终不得成无上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行于险径多留难故。文。

△往生净土论二纸曰。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。文。　昙鸾论注。虽会论文。曲戾论旨故。源空尚不须其会。　妙义一下。卅帋。

○选择集上六曰。此中难行道者。即是圣道门也。易行道者。即是净土门也。至。净土宗学者。先须知此旨。设虽先学圣道门人。若于净土门。有其志者。须弃圣道。归于净土。文。

○妙乐大师。文句记九末四十五云。法华论主天亲。岂应徒尔。但恐译者流支曲会私情。如摄论识分八识。及婆沙一十六字。玄奘加之。竝进退在人。何关圣旨。文。

○摩诃止观五卅八纸天亲。龙树。内鉴泠然。外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者苟执。遂成矢石。各保一边大乖圣道也。文。

○法华玄义六九十七纸曰。善弘经者。用与适时。口虽说权。而内心不违实法。文

○选择集下终曰。今不图蒙仰。辞谢无地。仍今慭集念佛要文。剩述念佛要义。唯顾命旨。不顺不敏。是则无慙无愧之甚也。庶几一经高览之后。埋于壁底。莫遗窓前。恐为不令破法之人堕恶道。文。建久九年造

△莲祖守护国家论二帋曰。为破此恶义。亦有多书。所谓净土决疑抄。三卷。三井僧正实胤。弹选择。一卷。山门东塔佛顶房隆亲作摧邪轮。三卷。及庄严记一卷。构尾明惠。等也。造此书人。皆硕德名。虽弥一天。恐未显选择集谤法根源故。还增恶法流布。譬如盛旱降小雨。草木弥枯。讨兵先弱兵。强敌倍得力。予叹此事间。造一卷书。显选择集谤法缘起。文。　今曰。先哲之破文。曼乎叵裁。但摧邪轮中。铭于法然。以十六异名。曰。大贼。畜生。狂乱。恶魔。断慧命。最极无者。外道。饿鬼。大恶知识。无智愚童。法中死人。佛敌。新义。末代大患。法灭张本。师子身中虫。又曰。无性阐提之上首。

○选择集上八纸曰。善导和尚。立正杂二行。舍杂行归正行文。第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已下。于大小显密诸经。受持读诵。悉名读诵杂行。第二观察杂行者。除上极乐依正已下。大小显密。事理观行。悉名观察杂行。第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已下。于一切诸余佛菩萨等。及诸世天等。礼拜恭敬。悉名礼拜杂行。第四称名杂行者。除上称弥陀已外。称自余一切佛菩萨诸天等名。悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者。除上弥陀佛已外。于一切诸余佛菩萨诸天。赞叹供养。悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施持戒等无量行。皆可摄尽杂行之言。私言。见此文弥须舍杂修专。岂舍百即百生专修正行。坚执千中无一杂修杂行乎。行者能思量之。已上略引。是舍证。

△法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。

△传教大师。守护󳺋界章中下廿四曰。言无二无三者。遮权教之神劒。示实教之南车。文

○选择集下廿三曰。故知。诸行非机失时。念佛往生。当机得时。感应岂唐捐哉。当知。随佗之前。观经说于诸行往生。是随他意。𫏐虽开定散门。随自之后。念佛往生。是随自意。还闭定散门。一开已后。永不闭者。唯是念佛一门。弥陀之本愿。释尊付嘱。意在此矣。已上是闭证。

△法然大原谈义云。纵虽上智。而可凭他力。况下智乎。十方佛土中。唯有往生法。无二亦无三。除佛随缘说。乞愿异学异见之辈。别解别行人。早改邪杂之执。可入专修之门。已上

○选择集下卅三云。夫速欲出生死。二种胜法中。且阁圣道门。选入净土门。欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行。文

△良忠法然法孙。镰仓光明寺主。撰择传弘。及真迢禁断义。依二个且字。述舍闭等为欣求净土机。而不谤法之曲会也。因焉。日题。中正九十一已下。日达。系珠录七初等。力评之。云云。今曰。且字书未定之辞。又借曰辞。师曰。安二个且字者。欲将护诱导于天下之人。普入于净土门之𭒋谋而已。吾莲祖。乃能明察空之肺肝也。故有开目抄下。（五十一）如诳狂子令弃财宝。云云。此文沈思。之指挥也。

○选择集上。初曰。道绰禅师。立圣道净土二门。而舍圣道。正归净土文。至。私法然云。初圣道门者。就之有二。一者大乘。二者小乘。就大乘中。虽有显密权实等不同。今此安乐集意。唯存显大及以权大。故当历劫迂廻之行。准之思之。应存密大及实大。然则今真言。佛心。天台。华严。三论。法相。地论。摄论。此等八家之意。正在此也。文。同五曰。凡此集中。立圣道净土二门。意为令舍圣道入净土也。文

△守护󳺋家论。廿八引选择云。道绰安乐集意。于法华已前大小乘经。虽立圣道净土二门。法然。我私以法华真言等实大密大。同四十余年权大乘。称圣道门。准之思之四字是也。依此意故。引昙鸾难易二道时。亦私以法华真言。入难行道内。总选择集。互十六段。为无量谤法根源。偏起乎此四字。悮哉。畏哉。文。师曰。吾祖折诸宗也。必各有次第也。且如土宗破。初不破其祖。唯破末流。如一代大意抄是也。中不破汉土三师。唯破法然。如国家论是也。晓乃悉破之。净国抄。安󳺋论等如也。冥思焉。

○选择集下十四。许诸行往生文云。观经。三福经云。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。开此三福。为九品业。乃至贞元入藏录中。始自大般若经六百卷终法常住经。显密大乘经。总六百三十七部。二千八百八十三卷。皆须摄读诵大乘之一句。问云。尔前经中。何摄法华乎。　答云。今所言摄者。非论权实偏圆等义。读诵大乘之言。普通前后大乘诸经。前者观经已前诸大乘经是也。后者王宫已后诸大乘经是也。唯云大乘。无选权实。然则正当华严方等般若法华涅槃等诸大乘经也。文

○同上四帋曰。往生净土门者。就之有二。一者正明往生净土之经。【考】经集作教二者傍明往生净土之教。初正明往生净土之教者。谓三经一论是也。或指此三经。号净土三部经也。至。是往生正依经也。次傍明往生净土之教者。华严。法华。随求。尊胜等。明诸往生净土之诸经是也。又起信论。宝性论。十住毘婆沙论。摄大乘论等。明诸往生净土之诸论是也。文。

○观念法门八帋云。无量寿经。十六观经。四纸阿弥陀经。般舟三昧经。十往生经。净土三昧经。谨依释迦佛教。六部往生经等。文。

○选择集上四十四帋曰。念佛行者。必可具足三心文。观无量寿经疏云。五十六帋。言或行一分二分群贼等唤廻者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解。迭相惑乱。及自造罪退失也。已上疏文。私法然。云。五十九帋。此中言一切别解别行异学异见等者。指圣道门解行学见也。文

△摧邪轮下廿六帋曰。道绰虽立圣道净土二门。未言别解别行。善导虽言别解别行。加破坏动乱邪杂恶见之言别之。以正解正行人。不为能障明焉。然汝就道绰二门。加解行学见之言。出善导别解别行人。而删邪恶字。善导释中。以喻群贼邪见人。云指圣道门解行学见者。岂非言除弥陀佛往生经。以外以一切显密三宝为群贼乎。至。凡大邪见之重过。不可思议。不可思议也。汝非唯不足为念佛者导师。剩为念佛者恶知识。文。

○安乐集下廿三帋云。弥陀释迦二佛比校者。谓此佛释迦如来。八十年住世。暂现即去。去而不返此。于忉利诸天。不至一日。文。

△法华经曰。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿。那由陀阿僧祇国。导利众生等。文

△涅槃经四谛品会疏（七之十九）云。若有能知如来常在无有变异。或闻常住二字音声。若一经耳。即生天上。后解脱时。乃能证如来常住。无有变易。文。

○妙玄义三廿三帋曰。此即开权显实。诸麤皆妙绝待妙也。若如上说。法华总括众经。而事极于此。佛出世之本意。诸教法之指归。人不见此理。谓是因缘事相。轻慢不止。舌烂口中。文。

○妙乐释签三五十二如彭城寺嵩法师云。佛智流动至无常。时舌烂口中。犹不易志。又如大经第五四相品云。我今为诸声闻诸弟子等。说毘伽罗论。所谓如来常存不变若有说言如来无常。云何是人舌不堕落。已上经文舌烂不止。犹为华报。谤法之罪苦。流长劫。文。

△安然菩提心义四十云。东大寺寿灵法师。执佛受苦。身烂命终。文。

○安乐集上四十四云。其圣道一种。今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。文。

△道绰之伪妄之甚。其不可许者。今采录之。翼捡考。理深解微。谤罪极重。莲祖数愍谕。　录内廿九十六七。十八。卅六。十一。卅三卅七。二。卅。往拜。△次大集经文者。

△莲祖初心成佛抄内廿二曰。彼经总无此文。又非可有。佛在世之御言。不可说当今末法五浊恶世。道理显然也。云云。以末法当今句。嘱经文者。推悬破也。国家论。直云道绰语者。正风体也。

△梦󰈧谷响集五十四云。月藏经无此文。此文大不审也。纵虽先德语难信用。文。

△撰择传弘十四帋云。此取意后五百年。于我法中。鬪诤言诤。白法隐没文。云云。忠也。土宗巨擘也。悮且欺之深。至此何也。此曲义。为中正论。系珠录所拉毕。彼辈终失计之𭒋地也。然鸾徒义教。千五百条弹惮改五。卅六。蹶然转计云。月字写误。应作日字。我末法下。至得者句。大集日藏取意文。当今末法下。是集主自释。集主在世。当末法始故。云当今末法恶世。念佛特为末法下机故。劝言唯有净土一门。邪党何诬之。云伪造经耶。文。　所云日藏者。彼经第六。廿帋右护持品云。何者名为末法世时。谓读诵人无。不依于波罗提木叉道中行。若不坐禅。则不能得于三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂灭三昧。是则名为末法世时。文。

△日晓妙义论五。卅五。云。绰违越经旨。月藏经说后五百岁白法隐没者。此约大量。明末法无行证。非谓假使起行修道。未有一人得者也。绰引此文。云我末法时中。亿亿众生生得者者。岂非违越经旨耶。至。绰语亦违日藏经说。经明末法时中。无得果者。亦无读诵人者。此亦约大量。而明无行证。非谓不有一人修道得证者也。绰未有一人得者之语。岂非尔亦违越其经意耶。文。

△日干续种论五。五十八帋云。指当今末法之语。云集主道绰之语。若然唯有净土一门。可通入路之语。亦应唯出西河胸臆。岂可诤乎。文。

△系珠录二卅一帋曰。安乐集下十七帋云。如随愿往生经。云。十方佛国。皆悉严净。随愿竝得往生。虽然悉不如西方无量寿国。已上。痛哉。不惶敬福经云。一字重点堕迷惑道之严诫。恣添加虽然等十一字。言语道断僻人。岂佛子作业乎。文。　因言。和汉两朝。土宗之先人。为弥陀偏赞。伪造经论不尠。日达发三百心沮之。须见珠录。自初至十。

△悲华经三授记品曰。唯除五逆。诽谤圣人。破坏正法。

△观经【考】观经恐大经欤第十八之愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。文。

△立正安国论云。或舍或闭。或阁或抛。以此四字。多迷一切。剩以三国之圣僧。十方之佛弟子等。皆号群贼。并令骂詈。近背所依净土三部经。唯除五逆诽谤正法誓文。远迷一代五时之肝心。法华经第二。若人不信毁谤此经。乃至。其人命终入阿鼻狱诫文者也。至。悲哉。数十年之间。百千万之人。被荡魔缘。多迷佛教。好傍忘正。善神不成怒哉。舍圆好偏。恶鬼不得便哉。不如修彼万祈。禁此一凶。文。

△诸佛权实二愿。　法华方便品云。诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生亦同得此道。　寿量品云。每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。　明知。诸佛本愿者。在令众生得佛道。是总诸佛之实愿也。如弥陀六八之愿。药师二六之愿。是则逗机益物之别愿也。权愿也。何谓之为弥陀之本愿乎。如四十余年。则说未显真实之别愿。逗性欲不同之众生。而大乘醇熟之时至。正说法华。言今正是其时决定说大乘。唱愿满。言如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。显实说唯以一大事因缘故出现于世。夫释迦既显实愿已。诸佛亦然。故言十六王子常乐说是妙法华经。云云。于是乎。破废四十八愿等之近因权果。文理如然。

△释迦弥陀本愿优劣。　谨案悲华经。此凉天竺法师。昙无识译。曰。过去有国。名删提岚。劫名善持。轮王曰无诤念。大臣曰宝海梵士。梵士有子。名宝藏。宝藏出家成道。号宝藏如来。宝海梵士。劝无诤念王。使发菩提心。寻复教化轮王千子。及诸小王九亿众生。举悉发心。时无诤念王发愿言。我不于五浊秽土。发菩提心。唯愿取净土。一千太子。亦复如是。宝藏佛。随其所好。各各记莂焉。于最后。宝海梵士发愿言。王及千子。已愿取净土。而殡弃五浊恶世。诽谤正法。五逆众生。斯诸恶人。从十方诸佛净土所放舍而沈沦三有。永不解脱。故我今发愿。如是众生。我能教化。令住三乘。因发五百大愿。誓恶世利物。不敢说往生愿。其时无诤念王者。西方弥陀是也。时宝海梵志者即释迦是也。已上。经文取意。二佛本愿之优劣如是。况释迦者师也。弥陀弟子也。云云。

△玄义七十三云。或言。昔为宝海梵士。删提岚国宝藏佛所。行大精进。十方佛送华供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德。不可思议也。文。

△念佛往生别时意趣。　摄大乘释论。本论三卷。无著造。释论十五卷。作者天亲。梁真谛译。　第六云。论云。别时意释曰。若有众生。由懒堕障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中。能勤修行方便说者。论云。如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提。不更退堕。释曰。是懒堕善根。以诵持多宝佛名。为进上品功德。佛意为显上品功德于浅行中。欲令于懒堕勤修道。不由唯诵佛名。即不退堕。决定得无上菩提。譬如由一金钱。营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱。为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提为因。论曰。复次有说言。由唯发愿于安乐佛土。得徃彼受生。释曰。如前应如。是名别时意。文。大乘庄严经论。作者同上。大唐密多罗译。六曰。别时意者。如佛说。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时。得生故如是说。是名别时意。文。迦才净土论中云。如小阿弥陀经云。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别意说。不得即生也。文。

以法华开显之称名。嘱别时意者。权实不辨之所致也。而吾家固不许之。具辨之。如祖书十卅八。启蒙廿一四十九。中正八四十四。珠录六六十三。峨眉集二等。取舍得宜。

○安乐集上廿八云。今此经中。但说一生造罪。临命终时。十念成就。即得往生。不论过去有因无因者。直是世尊。引接当来造恶之徒。令其临终舍恶归善。乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊。隐始显终。没因谈果。名作别时意语。文。此解大失。甚背论文。

○十住毘婆沙论。第五卷易行品。云。若堕声闻地。及僻支佛地。是名菩萨死。文。　祖书十三十六。七。并案。

○往生礼赞四左云。若能如上。念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故等。文。

△大方等陀罗尼经二云。若众生。诸修行佛法者。入我法中。○欲求他方妙乐世界。返得他方极苦地狱。文。

○往生礼赞四云。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。良忠曰。与释也。何以故。乃由杂缘。乱动失正念故。至。但使专意作者。十即十生。百即百生。修杂不至心者。千中无一。忠曰。释夺。已上。内三十七。（三十一。）同七。（十二。三。）同二十六。（四十人。）往拜。

○弘法法华开题云。寄人称之无量寿佛。在法名以为妙法华。云云。又云。妙法莲华经。广略无边义。◇一字中。含藏无缺灭。文

○弥陀秘赞安然云。阿弥陀佛。密号妙法莲华经。文。

○撰择集上八纸云。观经疏四云。就行立信者。然行者二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经。弥陀经。无量寿经等。一心专注。思想观察。忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。是为正定之业。顺彼佛愿故。若依礼赞等。即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善。悉名杂行。至。名疎杂之行。文。

○同十一纸曰。杂行无量。不遑具述。但今且翻对五种正行。以明五种杂行也。文。

○同下八右云。为极恶最下之人。说极善最上之法。例如彼无明渊源之病。非中道府藏之药。即不能治。今此五逆重病渊源。亦是念佛灵药府藏。非此药者。何治此病。文。　能破此卷二十六帋引观经等。云云。

○同下廿一帋云。又说定散。为显念佛超过余善。若无定散。何显念佛特秀。例如法华秀三说上。若无三说。何显法华第一。故今定散诸善。为废而说。念佛三昧。为立而说。文。

△中正论九七八帋曰。观经一向专念无量寿佛文者。非抑止诸行之义。但说归佛信心深切也。何者。观经三辈往生文。虽俱有一向专念言。而上辈中。有沙门行。有发菩提心德。且说修诸功德。修诸之言。岂不摄诸教行。知一向之言。非舍余行。又中辈中。亦有发菩提心行。说多少善根。且有施戒造塔等福田也。其下辈文。虽不举所修善根。而有当发无上菩提之心言。是则菩提之行。又言若闻深法欢喜信乐。是岂不闻法受持行乎。以知。中辈下辈。俱非谓舍余行。而为一向念佛。但是训深信归佛而已。若如法然所立。则三辈诸文。如何通之乎。明知。法然也。违戾一向专念文旨也。文。

△法然。或许诸经诸行。此择集。（九右）盖有四意曰。一准观经定散二善。一往许之。其实不许。二为上机许之。大原谈义三为往生助缘许之。四为现世祈祷许之。法然传记。

△摧邪轮庄严记十一左曰。总言之者。汝之邪集所立。若顺一经一论一文一义者。我何判为邪义乎。佛法中总无汝之邪言也。能违教理。难一一出之。且举大纲。余义可准思之。文

△安国论十五帋曰。予虽为少量。忝学大乘。苍蝇附骥尾。而渡万里。碧萝悬松头。而延千寻。弟子生一佛之子。事诸经之王。何见佛法之衰微。不起心情之哀惜。其上涅槃经云。若善比丘。见坏法者。置不呵责駈遣举处。当知。是人佛法中怨。若能駈遣呵责举处。是我弟子真声闻也。余虽不为善比丘之身。为遁佛法中怨之责。唯撮大纲。粗示一端。等文

○往生礼赞卅三帋云。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知。本誓重愿不虚。众生称念。必得往生。文。

△中正论。出十种弥陀。往见。今依旧本。举三种加以私注

△无量寿经云。过去久远劫。世自在王佛所。法藏比丘发六八愿。十劫已前成正觉。西方取土。名弥陀如来。取意记之经正文曰。阿难白佛。法藏菩萨。为已成佛而取灭度。为未成佛。为今现在。佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来。为迳几时。佛言成佛。凡历十劫。文。

○玄义十四十五帋云。文字是一。而义别异。文。

○文句记十六十九云。若有女人等者。此中只云得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等也。问。如何修行。　答。既云如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐行。是同居净土之气分也。故不离同居秽见同居净。文

△同九末初云。此之娑婆。即本应身所居之土。今日迹居。不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故经云。我土不毁。常在灵山。岂离伽耶。别求常寂。非寂光外。别有娑婆。文

△守护国家论六十一帋云。尔前净土。久远实成。释迦如来。所现净土。实皆秽土也。至至寿量品。定实净土时。此土即定净土了。但至兜率安养十难者。不改尔前名目。于此土付兜率安养等名。例如此经虽有三乘名。不有三乘。故不须更指观经等也。释意是也。文。

△同十八九帋云。西方极乐。娑婆隣近故。最下净土故。日轮东出西没故。诸经多劝之。随非净土祖师。独劝此义。天台妙乐等。亦依尔前经日。且有此筋。亦非独人师。龙树天亲有此意。是一义也文。

△文句记十六十二云。佛嘱累已。大事功举。随物偏好故。乘乘不同。真如实相是所乘之理。一乘因果是所乘之事。苦行等等取妙音普门三昧乘乘。总持乘乘严王誓愿乘乘。普贤神通乘乘。是乘乘缘。随物机宜故。使弘者随缘不等。故所乘体。皆妙法也。文。

△惠心观心略要集云。于此命终者。修行法华。恶业命终也。即往安乐世界者。住安乐行也。安乐行者。法华经行也。生莲华中者。生理解入妙法莲华法门中。文。

△吾高祖也。出于浇漓。以弘绝待之法也。然至论方轨。则为相待正意矣。故祖判往往。禁断相似谤法也录内三十卅一同卅一。六九。廿六。四十九等。当以之为好龟鉴也。文殊问经云。一切天神。悉皆当礼。一切林树。悉皆当礼。一切山神。悉皆当礼。古昔居处。悉皆当礼。诸有大树。悉皆当礼。诸杂神像。悉皆当礼。摩醯首罗。毘纽。拘摩勒。梵天。阎罗王。龙。毘沙门。因陀罗。至。与邪见相似。是等可舍。不礼拜。已上。略引。圆智性曰。吾宗禁相似谤法。正依此经。或人言入亦家也。出亦家也。何不可之有。是误自误他之毒矢也。

○无量寿经义轨不空云。昔在灵山名妙法。今在西方名阿弥陀。浊世末代名观音。三世利益同一体。文。

势至经云。我于四十年说净土法门。文。

○涅槃疏云。法华涅槃。二处中间。今赴观经。文。

华严第三祖。法藏国师善见论曰。法华已后。涅槃最初。二处中间。观经等也。文。

○文句二七十四帋云。普超经第三决疑品云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出世时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。说法华时。预清净众。至涅槃时。引逆罪者。何异迦叶于法华受记。于涅槃不堪付嘱。不可迷迹惑其本也。观解者。贪爱母。无明父。害之故称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。文。

○记二七十九帋云。说法华时者。据得柔顺忍。在法华前故。在法华为清净众。至涅槃时。身疮始发。悔得初果。故知。为引逆罪者耳。此乃全作大权释。故引迦叶为例。文。

△观无量寿经图经中七云。尔时王舍大城。有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。取执父王频沙罗。幽闭置于七重室内文。

△系珠五十八帋云。良忠。净土宗要集。五之廿六。计观经说时。或依善见论与法华同时。或引涅槃为法华涅槃之中间。云云。余察其意。恐开经曰。诸经方便一刀之被截断。欲跃出四十余年之岁限。奔越未显真实之分域。𭒋谋之顽论也。纵虽其观经与法华。同时及后说。既法华经。超过三说。彼经若非已说。应是今当说。终不能脱三说网中。奈得免出未显真实区域。妙乐疏记。六之卅六云。纵有经。云诸经之王。不云已今当说最为第一。兼但对带。其义可知。已上若言同时之说者。摄今说随他意中。若言后说者。摄当说随他意中也。今正依准经疏。示观经者法华之前说。固非后说。一者观经说太子。法华说阇王。故知。前说后说诚分明也。善导释经曰。序分义二七帋太子者。彰其位。已上二者法华云。韦提希子。阿阇世王。至法华会。既以父王被弑之后故。举母标子。然观经时。父王犹在。其被幽闭故。知观经是前。法华是后。如瞻白日。三者观经时。调达现在。教逆于太子。至法华时。调达堕阿鼻得记。是观经前。法华后也明矣。四者观经时。阿阇世正造逆罪。法华正为列众。法华经云。阿阇世王。与若干百千眷属。俱各礼佛足。退坐一面。天台疏曰。说法华时。预清净众。至涅槃时。引逆罪者。已上五者阇王弑父之后。得柔顺忍。普超经说之。夫观经责父。普超忏悔。普超者法华已前说。台荆之所定判。孰敢疑贻。观经已后之普超。犹法华已前也。况其观经。法华已前之说明明也。已上取意已下云云。自十八帋。至卅五帋。须往捡。妙义论。六之四十五

○观经得益之相。系珠录三二帋具文。

△观无量寿经图经中十一云。时韦提希。见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言。世尊我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处等。文。　今谓。此询最为一大事也。然世尊。何故不陈答也。曰有圆机。而无圆时故。又彼经带权故。　开目抄下。六七并案。

△注维摩经十九左云。罗什曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。则皆弃而不救。大乘深法。则无不救。文

△文句七四十一云。他经但记菩萨。不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天。不记畜。今经皆记。

○善导遗言。吾每日阿弥陀经六十卷。念佛十万返无怠。三衣如身皮。瓶钵同两眼。不见女人。而一期生三十年。不眠专念阿弥陀。持诸禁戒。不犯一戒。决定顺次生极乐上品上。未来世比丘。不舍戒念佛。舍戒虽念佛。往生则难得。口不饮酒。不吃五辛肉食等。是名持禁戒。吾遗弟。能守此遗言。可如两眼与命。已上

○观念法门七帋云。行者等眷属六亲。若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死。堕三恶道。文。

○疏记四末廿七纵有宿善。如恒河沙。终无自成菩提之理。

△莲祖戒体成佛义内九三十八引记讫曰。虽有称名读经。造像起塔。五戒十善。色无色禅定。无量无边善根。若不起法华开会菩提心者。不可全出六道四生也文。

○选择集下廿四云。以念佛为多善根。以杂善为小善根之文。阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。文。

○文句五九十四帋云。今经明小善成佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。即断世间佛种也。文。

○记五末五十八此经遍开六道佛种。若谤此经。义当断也。文。

△莲祖当体义内之廿三廿四云。日莲曰。此经是通十界佛种。若谤此经。义是当断十界佛种。是人于无间。决定堕罪。何得出期耶。文。六道十界启运抄廿廿三。

○文句九云。法华之前。未说成佛。文。未捡。

△记四本七十云。佛之一字。唯局此经。文。

△传教大师秀句上云。法华已前。诸经之中。盛说成佛。非佛本意。故不成佛。故经云。终不以小乘济度于众生。文。

△记四本五十帋曰。今依义附文。略有十双。以辨异相。与二乘近记。开如来远本。一也随喜叹第五十人。闻益至一生补处。二也释迦指三逆调达为本师。文殊以八岁龙女为所化。三也凡闻一句。咸与授记。守护经名。功不可量。四也闻品受持。永辞女质。若闻读诵。不老不死。五也五种法师。现获相似。四安乐行。梦入铜轮。六也若恼乱者。头破七分。有供养者。福过十号。七也况已今当。一代所绝。叹其教法。十喻称扬。八也从地涌出。阿逸多不识一人。东方莲华龙尊王。未知其相。九也况迹化举三千墨点。本成喻五百微尘。十也本迹事希。诸经不说。文。

○秀句云。权智所作。唯有名字。无有实义。文。

○大论云。以大乘谤小乘。诸佛慈悲也。以小乘谤大乘。诸佛怨敌也云云。又云。以大破小。皆可破也。文未考。

○文句四曰。善弱无识。毁谤大乘。堕落三途。云云。

○慈觉云。虽堕地狱。历无量劫。于小乘法。不可取手口读。云云。

○释签一末十七云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。故知。出世本意。意在佛乘。佛乘方得名为大事。当知。佛乘只是妙法。故可证名。文。

○天台维摩疏十卅八帋曰。若止供养一佛。于余佛无功德。若谤一佛。于余佛无罪。若供养佛母实相之相。即于三世十方佛所。俱得功德。若毁谤佛母。则于诸佛为怨。文。　祖书十二。全卷拜合

○道暹辅正记五卅九云。其人○狱者。大品云。谤大乘者。堕阿鼻狱。若此劫尽。生于佗方大地狱中。佗方劫尽。得生佗方。如是展转。遍十方。他方劫尽。还生此间大地狱中。地狱罪毕。生畜生中。亦遍十方畜生。罪毕来生人中无佛法中。贫穷下贱。诸根不具。常痴狂骇。无所别知。文。

△往生论注上廿一云。　问。无量寿经。言愿往生者。皆得往生唯除五逆诽谤正法。观无量寿经。言作五逆十恶。具诸不善。亦得往生。此二经云何会。　答。一经以具二种重罪。一者五逆。二者诽谤正法。以此二种罪故。所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。　问曰。假使一人。具五逆罪。而不诽谤正法。经许得生。复有一人。但诽谤正法。而无五逆诸罪。愿往生者。得生以不。　答曰。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。何以言之。经曰五逆罪人。堕阿鼻地狱中。具受一劫重罪诽谤正法人。堕阿鼻大地狱中。此劫若尽。复转至他方大阿鼻地狱中。如是展转。经百千大阿鼻地狱。佛不记得出时节。以谤正法罪极重。文。

△智度义缵四四十二云。　问。何故谤经入无间耶。　答。一乘是极乐经。谤极妙法故。感极苦处也。谤法及尊人故。堕贱兽报。谤平等大慧之经故。受愚兽报。佛有权实二教。执权破实。得一日报。谤法毁人时。心生瞋恚。故受虵身。不对闻法故。得聋病报。愚痴谤法故。受愚骏报。不受行法故。受无足报。令众生不信故。为小虫所唼。慢心谤故。得矬陋报。谤微妙法故。得丑陋报。谤开权法故。得𤼣躄报。谤正直经故。得背伛报。谤富贵经故。得贫贱报。谤自在经故。得不自在。谤无病经故。得多病报。已上略引

○智证曰。末代众生。但闻法华。可入佛家。余经不阶。

○涅槃经云。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。云云。

○同会疏一卅八云。若有诽谤佛正法者。当断其舌。文

△玄义五卅二云。则是方便。执权谤实。是故须破。文。

○释签五之卅八云。执别教道。不信顿极者。名为谤实。云云

○观经十六观相。　一日想观。二水想观。三地想观。四宝树观。五宝池观。六宝楼观。七华座观。八金像观。九真身观。十观音观。十一势至观。十二普观。十三杂想观。十四上辈观。十五中辈观。十六下辈观。此十六。前十三定善。后三辈散善也。

观经九品往生。上中下三辈。各三品合为九品也。

△观无量寿经曰。佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫。生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音。大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观文。

○善导观经疏四帋曰。虽在华中。多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫。受诸苦痛也。文。

△法华经云。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。文。

△天台。以观经嘱顿教者何也。曰。正机之韦提希。从现证无生。故判为顿。而非谓唯圆也。系珠录五十五。

○可观山家义苑。破古人言十六观经。部带教不带云。法华已前。圆未开偏。部教俱带。若到法华。圆既开偏。一切不带。今问。十六观正宗一圆。为开未开。若未开偏。如何得云此教不带。文。

○遗教经或提谓经云。释迦如来。灭后末世。善道出世。可导恶人。云云。补者曰。提谓经未捡。遗教经无此文。但天亲造。真谛译。遗教经论廿五云。如善导示人善道。已上疑此文讹转欤。

○传教大师。中堂礼拜文曰。三世常住。净妙法身。摩诃毘卢遮那。亦名释迦。妙法教主。转时秘称名药师瑠璃光如来。云云。△出处略秀句中终云。予秘寿量品教主。造药师像。为延历寺本尊。非常途药师故。礼拜此本尊文。诵三世○来。文。祖书八廿八。

○大势至经云。以平形念珠者。此是外道弟子也。非我弟子。我遗弟。必可用圆形念珠。超越次第者。因妄语之罪。必堕地狱。文。

○山门申状曰。近来有二夭怪。人惊耳目。所谓达磨邪法。念佛哀音也。法然墓所。仰付感神院犬神人。令破却。其后及上奏。蒙裁许毕。七月上旬。法胜寺御八讲之次。自山门相触南都。清水寺祇薗边。南都山门为末寺。专修辈入草庵。悉令破却。仰付侍听。搦取之间。礼赞音黑色衣。京洛中惣以留毕。张本三人隆宽。成觉。空阿。虽被定远流。逐电之间。未向配所。山门于今诉申处也。此十一日佥议曰。法然房于所造选择者。谤法书也。天下不可止留之。仍在在处处所持。竝其印板。大讲堂取上。为报三世佛恩。可烧失之由。奏闻仕候定。被仰下候欤。嘉禄三年。十月十五日。

○又建保年中申状日。近有二夭怪。所谓达磨之邪法。与念佛哀音也。附佛法外道。吾朝更出现。夭恠之至可慎。何强撰亡󳺋流浪之伴。为伽蓝传持之主。似无人于朝。非有讪于代乎。朝师。采要裁之。具内卅六卅一纸

△从山门。告别院云居寺书曰。可早禁断一向专修恶行事。右顷年已来。愚蒙结党。𭒋穴会众。名曰专修。旁阗闾心无一分之慧解。口吐众罪之恶言。寄言于一念十声之悲愿。不敢惮三毒五盖之重恶。盲瞑之辈。不辨是非。唯以顺情。多信伏愚诲。笑持戒修善之人。号之杂行。谤镇国护王之教。称之魔业。摈弃诸善。选择众恶。罪积山岳。报招泥梨。毒气深入。禁而无改。偏嗜欲乐。不能自止。犹如苍蝇为唾所黏。何异狂狥逐电而走。振三寸之舌。拔众生之眼目。为养五阴之身。灭诸佛之肝心。此只为佛法之怨魔。专可谓缁门之夭怪。是以邪师存生之昔。永沈罪条。灭后之今。亦刎尸骨。其徒住连【考】连恐莲欤安乐。赐死于原野。成觉萨生蒙刑远流。以此现罚。可察其后报。方今为护释尊遗法。且为救众生涂炭。宜仰诸国末寺庄园神人寄人等。重禁断彼邪法。纵虽片时。不可令寄宿彼凶类。纵虽一言。不可听其邪说。若又山门诸部之内。有专修兴行之辈者。永处重科。勿有宽宥者。依三千众徒佥议。所仰如件。延应二年。改元仁治。

○一牧起请曰。叡山黑谷沙门源空。敬白当寺住持。三宝护法善神御宝前。右源空壮年之昔日。窥三观之户。衰老之今时。伺善导之章疏。六字正本无之。望九品之境。是又先贤之古迹。非下愚之新愿。而近日风闻云。源空偏劝念佛教。谤余教法。诸宗依之陵夷。诸行依此灭亡。云云。传闻此旨。心神惊怖。终縡闻山门。议及众从。可加炳诫之由。被申达贯首毕。此条。一者悲众勘。一者喜众恩。所悲者。以贫道之身。忽及山洛之禁。所悦者。消谤法之名。永止华夷之诽。若非众徒𫄙断者。争慰贫道愁叹哉。凡弥陀本愿云。唯除五逆。诽谤正法。云云。劝念佛之徒。争谤正法。慧心要集云。开一实道。入普贤道。云云。欣净土之类。岂舍妙法哉。就中源空。当念佛余暇。披天台教文。凝信心于玉泉之流。致渴仰于银池之风。旧习犹存。本心何忘。只凭冥览。只仰众察。但老后遁世之辈。愚昧出家之类。或入草庵剃除头。或临私󰈧言之次。以极乐可为所期。以念佛可为所行由。时时讽陈。是则龄衰不能练行。性钝不堪研精之间。暂置难解难入之门。诫示易行易往之道。佛智犹设方便。凡虑岂无斟酌乎。敢非存教之是非。只偏思机之堪否也。此条若可为法灭之缘。向后宜从停止。愚蒙窃诫宜断。本来不好化导。天性不专弘教。此外以僻义弘通。以虚诞披露。尤可有𫄙断。炳诫所望也。所欣也。此等子细。先年御沙汰时。进起请毕。其后于今不变。虽不能重陈。严诫既重叠之间。誓状又及再三。上件子细。一事一言。以虚言设会释者。每日七万遍念佛。空失其利。堕在三途。现当二世依身。常沈重苦。永受楚毒。伏乞。梵天。帝释。四大天王。日本六十余州大小神祗。殊山王三圣。一切部类。当寺诸尊。满山护法。垂证明知见给。仍沙门源空敬白。元久二年乙丑。二月日。已上七个制文。及此起请真笔。在嵯峨二尊院。捝绳录十八纸裁。

△知礼十义书序曰。夫评论佛法者。必须解义决定。发言诚谛。知胜知负。能进能退。傥心无所诣。自语相违。已负而更进者。必不可与论道。吾祖之垂诫也。已上

止观第七七十七纸曰。若四种三昧。修集方便。通如上说。唯法华忏。别约六时五悔。重作方便。今就五悔。明其位相。云云。五悔者。忏悔。劝请。随喜。回向。发愿。

○止观十章
一。大意。─有五略┬一。发大心。
二。释名。　　　　│二。修大行。─明四种三昧┐
三。体相。　　　　│三。感大果。　　　　　　│
四。摄法。　　　　│四。裂大纲。　　　　　　│
五。偏圆。　　　　└五。归大处。　　　　　　│
六。方便。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
七。正观。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
八。果报。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
九。起教。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
十。指归。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
┌─────────────────────┘
│一。常坐三昧本尊弥陀。又文殊。依般若部内文殊说经。文殊问经。
│二。常行三昧本尊同前。依方等部般舟三昧经。
│三。半行半坐三昧本尊七佛。又普贤。依方等经法华经。
└四。非行非坐三昧本尊观音。大品般若意。约诸经善恶无记三性。

○妙乐弘决五上初云。如大意中。虽云发心十种不同。及四种三昧。明行差别。但列头数。辨相未足。是故都未涉于十境十观。方便望正。稍似行始。若望正观。全未论行。文。

○玄义九卅七纸云。判麤妙下。依诸经方法。常行等行。以傍为体。体行俱麤。以正为体。则行麤铠妙。文。

○弘决二本二云。四行莫不皆缘实相。文。

△妙乐止观义例初纸云。散引诸文。该乎一代。文体正意唯归二经。法华涅槃。乃至即是实相。为行正体。至。所以始末皆依法华。此即法华三昧之妙行也。文。

△系珠录四七十纸云。夫止观四种三昧。行异理同。是故同用十乘之法。俱显法华实相。所以常坐之中。念弥陀应佛。肯非止观正行。只是睡眼等外障起时。且为助缘念应佛耳。天台智者。建立法华开显之妙行。且为助缘念弥陀应佛。此是开显之上念佛。岂与善导法然所立。一向专修念佛。其得同乎。文。

○止观二。九。般舟三昧经。常行三昧文曰。若唱弥陀。即是唱十方佛功德等。但专以弥陀。为法门主。举要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十方亿佛刹。在宝地。宝池。宝树。宝堂。众菩萨中央。坐说法。文。同六纸云。常行三昧者。先明方法。次劝修。至。此法出般舟三昧经。文。

△文殊说经云。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱。意不取相貌。系心一佛。专称名号。随佛方所。端身正向。能终一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德无量辨才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。文。

△弥勒大士瑜伽论卅八五左云。一切如来。一切功德。平等平等。无有差别。唯除四法。一者寿量。二者名号。三者族姓。四者身相。一切如来。于此四法。有增减相。非余功德。文。

△要集记三之卅七曰。大集经第五卷贤护分。云般舟经。文。

△止真记二本十七第三义云。为般舟三昧法门主也。又良忠观念法门记下廿七曰。般舟经意。以弥陀为法门主。文。

○弘决二本四。文殊问经释上坐下。云。诸经所赞。多在弥陀。故以西方。而为一准。文言虽经不局令向西方。既说专念一佛。故其一佛。应定孰方乎。谓诸经多赞弥陀故。以之为一准也。知是举一例耳。非谓弥陀最胜。

○止观五云。第七正修止观者。前六重依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。文弘决上二曰。为简偏圆故云妙解。文。

△台祖言西方者。是随机随缘之方便也。梁氏肃。赞天台曰。等觉欤妙觉欤。不可得而知。统纪智证授决集上卅九曰。天台位居第五品中。死生自在。卷舒然碍。验其行事。殆隣法云。第十地名。相似五品。皆是卑谦。对问而答也。已上知是地上无生忍位也。百佛世界。分身散影。应变出没。毕竟自在。何固执西方乎。拒其终乃言观音来迎者。即是轨物随缘之化导也矣。

○弘决一上四十四云。令唱法华观无量寿二部经题。至。大师生存。常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随机。设化不可一准。文。

○止观二十八纸云。别有一卷。名法华三昧。是天台大师所著。流传于世。行者宗之。此则兼于说嘿。不复别论也。文。

○法华三昧行法四纸云。于道场中。敷好高座。安置法华经一部。亦未必须安形像舍利。并余经典。唯置法华经。文。

○文句六七帋云。旧光宅以西方无量寿佛。以合长者。今不用之。西方佛别缘异。佛别故。隐显义不成。缘异故。子父义不成。又此经首末。全无其旨。闭眼穿凿。今依文附义。乃至舍那著脱近。尚不知。弥陀在远。何尝变换。文。

○记六十纸云。弥陀释迦二佛既殊。岂令弥陀隐珍玩服。乃使释迦著弊垢衣。然当释迦无珍服可隐。弥陀唯胜妙形。况宿昔缘别。化导不同。结缘如生。成熟如养。生养缘异。父子不成等。文。

△今此三界文。土宗无间的证。祖书廿六四十二三四十八十九卅三四廿十一。卅五廿八三十。十六六十一。省纸费不裁。冀往看。系珠录六五十一等。

○玄义分三纸云。仰惟。释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。文。

△龙树大论九十七。云。虽佛无嫉妬心。然以行业世世清净故。亦不一世界有二佛出。百亿须弥山。百亿日月。名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界。名为一佛世界。是中更无余佛。实一释迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作诸佛种种法门。种种身。种种因缘。种种方便。以度众生。以是故。多持经中。一时一世界无二佛。不言十方无佛。文。

△秀句下廿四纸云。论宗经宗。九易故。易信易解。法华六难之故。难信难解。浅易深难。释迦所判。去浅就深。丈夫之心也。文。

△守护章下下四云。何贵随功浅宝。輙贱大功髻珠耶。至法华为权。三世佛怨。文。

○记三下八云。若称叹昔。岂非毁今。文。略秀句上。三。

○秀句云。褒美前代政道。则非毁当时成败。依凭尔前诸经。则可成今经怨敌。为幼稚子。与竹马草鸡。全非父母本意。且为养育方便。文。此文古来未捡。

○慧心僧都念佛事。永观二年甲申。造往生要集二卷而过二十二年后。宽弘三年丙午。造一乘要决三卷

○往生要集序云。夫往生极乐之教行。浊世末代目足也。道俗贵贱。谁不归者。但显密教法。其文非一。事理业因。其行惟多。利智精进人。未为难。如予颃鲁之者岂敢。云云。是故依念佛一门。聊集经论要文披之。修之易觉易行。云云。　祖书十廿三四深捡。

○一乘要决上初云。诸乘权实。古来诤也。俱据经论。互执是非。余宽弘丙午岁。冬十月。病中叹曰。虽遇佛法。不了佛意。苦终空手。后悔何追。爰经论文义。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全舍自宗他宗之偏党。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗遗死之恨。

○同二右云。言诸有所作常为一事。故知从王宫诞生之始。至双林寂灭之终。所有三业。共为一乘。非唯四华六动之灵瑞。非唯四辩八音之尊教。金锵马麦。皆是一乘之弄胤。爱语呵责。悉为种智之因缘。乃至行住坐卧。语默作作。皆为以佛知见。示悟众生。若不尔者。有文理乖角之过。文

○同二纸云。木牛木马之语。半字满字之教。初虽示诸乘异。后终到一切智。若不尔。便有说法舍缘过。文。

○同中廿八曰。日本一州。圆机纯一。朝野远近。同归一乘。缁素贵贱。悉期成佛。至当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。文。

△法华宝塔品云。尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。文。

△文句八卅二纸云。塔出为两。一发音声以证前。二开塔以起后。证前者。证三周说法皆是真实。至。又证迹门流通持经功深。弘宣力大。皆真实也。至。起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子论寿量。文。

△阿弥陀经云。舍利弗。如我今日。赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。至。如是恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。文。文次。说南西北上下。都六方诸佛所赞。其言如东方。是随宜之权说。于文可见。然慈恩弥陀经通赞下六。撰择传弘五卅。群疑论。永观往生十因五纸等。以权滥实。

△守护国家论六十九纸曰。于阿弥陀经者。全无如法华经证明。但释迦一佛。虽向舍利弗。说言我一人非说阿弥陀经。六方诸佛。出舌覆三千。说阿弥陀经。此等释迦一佛说也。诸佛不敢来。此等权文。四十余年间。教主权佛始觉佛也。佛权故。所说亦权。故四十余年权佛说。不可信之。今法华涅槃。久远实成圆佛之实说也。又多宝十方诸佛。来证明之。故可信之。文。

△开目抄上十八金光明经。四佛自四方现。阿弥陀经。六方诸佛。出广长舌。大集经。十方诸佛。集大宝坊。引合此等于法华经捡之。譬如黄石与黄金。白云与白山。白氷与银镜。青色与黑色。谁不别之。但有翳眼者。眇目者。一眼者。邪见者。不能分别之。文。

○一乘要决下卅七纸曰。何等诸经。先说他经。唱前教未实。后令他佛证所说真实。唯法华经。独有此事耳。若五乘真实。前深密等经。说三乘五性。何言四十余年未显真实。若一乘方便。今法华经。说唯一乘。何言诸佛法久后要当说真实广说诸经此经第一。若显了教名未显真实。隐密教名真实。是令佛语成颠倒也。又实胜权劣。人天共了。若五乘实。一乘权者。余经应第一。法华非第一。亦诸佛妄宣。多宝悮证。非削法华之文。何成五实一权。文。

△文句八卅九纸云。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身咸来与欲也。文

△大集经廿一十二宝幢分陀罗尼品云。尔时西方安养世界。无量寿佛。亦与无量神通菩萨。发彼世界。一念来至娑婆世界。释迦如来方处等。文。祖书廿六四十五峨眉集十五二十等。

△守护章中上九纸法华为权谤法华。此二种义。都不正义。一切学人。不可信受。所以者何。其师所堕。弟子亦堕。檀那亦堕。金口明说。呜呼不可不慎哉。文。

○涅槃迦叶品会疏卅二卅六曰。远离善友。不闻正法。住恶法者。沉没阿鼻地狱。已上取意。

△涅槃梵行品会疏十五卅五云。善男子。如来虽无虚妄之言。若知众生因虚妄说得法利。随宜方便。则为说之。

△法华方便品云。若但赞佛乘。至。分别说诸果。文。

○无量寿经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。值此经者。随意所愿。皆可得道。文△同本异译大阿弥陀经。支谦译下廿八纸。曰。我般泥洹去。后经道留止千岁。千岁后经道断绝。我皆慈爱。特留此经法。止住百岁。百岁中竟休止断绝。在心所愿。皆可得道。文。异译平等觉经。下十三曰。我般涅槃去。后经道留止千岁。千岁后达道断绝。在心所愿。皆可得道。已上以此判彼。佛意昭晣矣。

○往生礼赞十二纸曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念。皆当得生彼。已上导之私情之甚。其面如铁也。旧本举所慈恩西方要决廿纸云云。其意同礼赞。今省之避烦。

△思益经四曰。如劫尽烧时。诸陂池江河泉源在前枯竭。然后大海。乃当消尽。正法灭时。亦复如是。诸行小道小法先尽。然后菩萨大海之心正法乃灭。祖书十十八纸同廿二十一纸经王金汤编七卅二

○文句二四十七纸曰。所赞既谬。毁在其中。还成增减两谤。何谓叹德。文。○记五十一云。诸师既不晓于五时。安知菩萨本迹。故曰所赞既谬等。以藏叹通。尚已成失。以偏叹圆。过莫大矣。还成增减两谤者。只此一谬义招二失。经无三教。苦欲增之。抑圆成偏。减岂过此。文。

△无量义经说法品云。我先道场菩提树下。端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。性欲不同。种种说法。种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故众生。得道差别。不得疾成无上菩提。

△教大师注释中十五云。释迦一代四十余年所说教。略有四教及以八教。所谓树王华严。鹿苑阿含。坊中方等。鹫峰等般若。演说一乘。大小菩萨。历劫修行。小乘三藏教。大乘通教。大乘别教。大乘圆教。顿教渐教。不定教。秘密教。如是等。前四味各各不同。是故名为种种说法。言以方○实者。但说随他五种性等门外方便差别权教带权一乘。未显随自一佛乘等露地真实平等直道舍权一乘。是故说言以○实。至。未解直道一乘海路。未乘纯圆六度固船。未得实相方便顺风。是故横道三乘险路步行。历劫多留难处。勤苦妄想梦里大河。是故说言不得疾成无上菩提。文。

△玄义五卅七纸云。无量义经云。成道已来。四十余年。未显真实。法华始显真实。文。

△又说法品。初说四谛十二缘。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。文。

△文句四之五十六若十方佛。唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。其文分明。同百一纸曰。五乘是曲而非直。通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但说正直一道。文。

△守护章上上十四云。于一佛乘者。根本法华教。至。妙法华之外。更无一句经。唯一佛乘之外。更无余乘等。文。

○一乘要决下四十云。佛既说言法华真实。前未显实。何强背佛教。为法华怨敌耶。文。

净土宗破要文大略终

△附录亲鸾破

亲鸾传绘云。建仁三年癸亥。四月五日。夜寅时。亲鸾梦之记曰。六角堂救世菩萨。示现颜容端严之圣僧之形。而著白衲袈裟。坐广大白莲华。告命于善信言。行者宿报设女犯。我成玉女身被犯。一生之间能庄严。临终引导生极乐。文。

大佛顶首楞严经六三纸观音普现色身文中云。若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。至。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。文。

续种论一二纸云。鸾虽愚昧。亦是住持僧宝之一分者也。宁为应以妇女身得度之人品乎。普现等流大士。岂有如斯不应人品之告勅乎。至。既拣不坏男根之人。宁却有说我成玉女身被犯之理乎。至。正使有此梦示。鸾也少有人心。犹须回顾。涅槃经云。如瞿师罗经中。佛为瞿师罗说。若天魔梵。变为佛形。具足庄严三十二相八十种好。圆光一寻。面貌圆满。犹如月盛明。眉间毫相。白愈珂雪。如是庄严向汝者。汝当捡挍定其虚实。既觉知已。当降伏。世尊魔等。尚能变作佛形。况不能变作罗汉等四种之身。以是因缘。我于是中。心不生信。或有所说。不能禀受。亦无敬念而作依止。文。经文如是。鸾何不反照乎。已上涅槃经北本七十二纸迦叶菩萨。问出家婬欲持破曰。世尊若有比丘。梦行婬欲。是犯戒不。佛言不也。应于婬欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行婬。寤应生悔。文。

梵网戒经十七纸云。一切男子是我父。一切女人是我母。生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。杀我父母。亦杀我故身。文。

四宗要文中

延山日朝上人撰后学　英园纂补

禅宗

依经┬楞伽经四卷。天竺三藏。求那跋陀罗译。　达磨心法。
　　├首楞严经十卷。唐般剌密谛译
　　├金刚般若经三卷三译秦罗什。菩提流支。陈真谛。　弘忍心法。
　　├诸法无行经二卷。罗什译　僧璨心法。
　　├坛经。唐贞观年中。六祖慧能造之。名经也。
　　└圆觉经。

祖师

西天二十八祖。是伪立之柱础。

七佛者。毘婆尸佛。尸弃佛。毘舍浮佛。拘留孙佛。拘那含佛。迦叶佛。释迦牟尼佛。

东土六祖

菩提达磨大师。

┌尼总持─皮断烦恼。证菩提。师曰。得我皮。天台别教。
　得法弟子三人┼道育──肉迷则烦恼。悟则菩提。师曰。得我肉。
　　　　　　　└慧可──骨本无烦恼。元是菩提。师曰。得我骨。超过别圆。

慧可大祖禅师。

僧璨鉴智禅师。

道信大医禅师。

弘忍大满禅师。

得法弟子二人┬神秀─教内身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。
　　　　　　　└慧能─教外菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。

惠能大鉴禅师。

△禅宗五流。一牛头宗。法融为始道信弟子二北宗。神秀为始。三南宗。惠能为祖。四荷泽宗。神会。惠能弟子五洪州宗。怀让为始也。南宗分为五流。曰。临济宗。沩仰宗。曹洞宗。云门宗。法眼宗也。本邦传临曹二宗也。

△佛祖统纪卅初曰。南天竺香志王。有三王子。月净多罗。功德多罗。菩提多罗。菩提即达磨也。出家之后。遇廿七祖般若多罗。付以大法。谓曰。吾灭后六十年。当往震旦行化。多罗既亡。师演道󳺋中。久思震旦缘熟。即至海滨。寄载商舟。以梁大通元年。旧云普通八年达广州南海。当像法四百七十六年也。入魏。止嵩山少林寺。终日壁观。至。面壁九年。至。复顾谓可曰。世尊以正法眼藏。付嘱迦叶。展转传受。以至于吾。吾今付汝。至。有楞伽经。是如来心地要门。可以照心。乃往禹门千圣寺。端坐示寂。乃。西魏文帝。大统元年。日本安闲帝二年。十月五日也。葬熊耳山定林寺。已上取意。启蒙九。十纸可见。达磨著。少室六门。而真伪未决乎。心经颂。破相论。二种入。安心法。悟性论。血脉论。

△日本始祖荣西传。元亨释书。云。荣西号明庵。备中人也。永治元年。当末法九十年。生。十一岁。师郡之安养寺静心。十四岁落䰂。登睿山。仁安三年四月。乘商舶。入宋。发四明赴丹丘。登台岭。秋九月归朝。文治三年复入宋。在宋五年。亲炙于虚庵。传于禅宗而归建久二年也。后鸟羽帝御宇。其秋八月八日。始行禅规。年五十岁。而弘通。二十五年。建保三年。七月五日。以七十五岁寂。云云。

○摩诃止观第一。列二十三祖。即金口祖承也。乃出付法藏因缘经。后魏吉又迦夜共昙曜译。

┌一。教禅。依楞伽。首楞严。金刚般若等。而立。或坛经曰。高僧传中。籍教悟宗是。
　三种禅┼二。如来禅。圭峰宗密禅也。原诠曰。圆顿佛体。名如来禅也。
　　　　└三。祖师禅。西天二十八祖。东土六祖。默示传之也。
　　　　┌一。愚夫禅。三乘则三藏教【朝曰此四种禅出于楞伽经第三卷云云】
　　　　├二。观察禅。离自他得人无我也。亦离外道。则通教也。
　四种禅┼三。真如禅。知念不起也。是则别教也。
　　　　└四。如来禅。入佛地即圆教。○如上合之。言七流禅。

△止观弘决三下六十五云。又楞伽人云。此经开权。与法华义等。若尔。何故前后诸文。皆斥二乘及以外道。故第三云。一切愚夫禅者。谓二乘此斥三藏也。二观察禅。谓离自他得人无我。离虽外道。岂非通教。三真如禅。谓知念不起。岂非别教。四如来禅。谓入佛地。岂非圆教。故知。彼经犹存权乘。以大斥小。亦与前明位义意同。卷末四卷注经二（六十六）又云。一乘道者。唯如来得。非外道二乘梵天之所得也。岂与法华邪见严王。五逆调达。畜生龙女。败种二乘。皆悉记作佛耶。文

○止观一三右云。付法藏人。始迦叶终师子。二十三人。末田地与商那同时。取之则二十四人。诸师皆金口所记。并是圣人。能多利益。文

○弘决一上十五云。先明祖承付法由渐。若不先指如来大圣。无由列于二十三祖。若不列于二十三祖。无由指于第十三师。若不指第十三师。无由信于衡崖台岳。故先譬其由。如寻源讨根。今之止观。兴于像未。如流如香。金口梵音。如根如源。文

○付法藏经六十一纸云。复有比丘。名曰师子。于罗宾国。大作佛事。时彼国王。名弥罗堀。邪见炽盛。心无敬信。于罽宾国。毁坏塔寺。杀害众僧。即以利劒。用斩师子。当前魏齐帝。正始九年。日本神功皇后治。四十八年。项中无血。唯乳流山。相付法人。于是便绝。文　统纪五廿七并见。

○神智补注十一七纸云。开元目录云。　付法藏因缘传。或无因缘字。亦云付法藏经。六卷。或四卷。元魏时。吉迦夜共昙曜译。今家承用二十三祖。岂有误哉。若立二十八祖者。未见所出翻译也。近来更有刻石镂板。图状七佛二十八祖。各以一偈。传授相付。呜呼假托何其甚欤。识者有力。宜革斯弊。使无量人咸遵正教等。文统纪五廿八右左并案。　扶老三三十八。已下。

△嵩明教云门传法正宗论十一初云。付法藏传者。盖作于后魏。出乎真君毁佛之后。梵僧吉迦夜所译。视其各传品目。而祖代若有次第。及考其文。则师资授受。与所出国土姓氏。殊无本末。其稍详者。乃其旋采于三藏诸部。非其素尔也。文　启蒙九之七八。中正十八之七十二

△志盘佛祖统纪廿二四右云。法师子眆。吴兴人。赐号普照。早依净觉。嵩明教。据禅经作定祖图。以付法藏。斥为可焚。师作祖说以救之。又三年。嵩。知禅经有不通。輙云传写有误。师复作止讹以折之。其略有曰。契嵩立二十八祖。妄据禅经。荧惑天下。斥付法藏为谬书。此由唐智炬作宝林传。因禅经有九人。其第八名达磨多罗。第九名般若密多罗故。智炬见达磨两字。语音相近。遂改为达磨。而增菩提二字。移居于般若多罗之后。又取他处二名婆舍斯多。不如密多。以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前。嵩谬附于后。渎乱正教。瑕玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知媿。文。

○山家血脉谱三纸云。谨案传法记云。其师子尊者。至罽宾国。提王问。大师从彼国来。要得诸法否。大师云。已得不谬。提王问云。既得法空。生死有惧否。大师答云。已离生死。提王问。既离生死。今欲损师。计应无惧。大师言一任。提王遂挥劒斩大师。首落白乳涌。高一丈。其提王右臂便落地。王遂惊怖。弟子舍那婆斯。见师被损。奔向南天竺国。文。

○大梵天王问佛决疑经云。梵王至灵山会上。以金色沙罗华献佛。请佛为群生说法。世尊登座。拈华示众。瞬青莲目。人天百亿悉围。惜独金色头陀。破颜微笑。世尊言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。教外别传。不立文字。付嘱摩诃迦叶。

△传法正宗论。评上经文曰。未见所出。云云。

△然教时义云。大明录中。拈华偈颂。本无所出。自藏赘耳。文　录内三卅七。

△正宗论一云。然正宗者。盖圣人之密相传受。不可得必知其处与其时也。至吾谓付法之时。其在二经法华涅槃之间耳。文

△法照读教记十五八云。祖承付法。正在法华开显迦叶领解时也。故迦叶叙曰。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。具如药艸品述成之文。涅槃经第二卷云。我今所有无上正法。我悉已付嘱摩诃迦叶。可看已之一字。则知。在法华明矣。或谓付法在涅槃者。迦叶既不曾在会。何所有耶。文。

△佛祖统纪五六左云。梅溪集。荆公谓佛慧泉禅师曰。世尊拈华。出自何典。泉曰。藏经所不戴。公曰。顷在翰苑。偶见大梵天王问佛决疑经三卷有。云。其文如上。

△杲宝开心抄上曰。大梵天王问佛决疑经者。诸师不引。传录不戴。近代禅者。自录中引此文。谋说无疑。不敢足依用矣。文。

△佛祖通载三七云。或谓灵山拈华。又曰于法于多子塔前。然此未见所出。吾虽稍取。亦不果以为审。

△涅槃付嘱。三处各别。第一结集付嘱文。哀叹品会疏二八十八云。我今所有无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。文。　第二护持付嘱文。长寿品会疏三云。如来今以无上正法。付嘱诸王。大臣。宰相。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。是诸国王。及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧等。文第三弘宣付嘱文。长寿品会疏三六云。若以法宝。付嘱阿难及诸比丘。不得久住。何以故。一切声闻。及大迦叶。悉当无常。至。是故。应以无上佛法。付诸菩萨。以诸菩萨。善能问答。如是法宝。则得久住等。文。

○涅槃四依品会疏六三十七云。依法不依人依义不依语。依智不依识。依了义经。不依不了义经。文。

○文句记三上八右云。今谓有文有义。常人用之。无文有义。智人用之。有文无义。暗者用之。无文无义。迷者用之。故经云。依义不依语。即此意也。文。

○涅槃经十四云。我于尔时。思惟坐禅。经无量岁。亦不闻有如来出世大乘经名。文。更捡。

○文句记九末三十二云。凡云即者。以显于离。如氷不离水。理须融氷。义同于离。方乃显即。又言离者。为成于即。若不离者。众生即佛。何须修道。为不识离。直云即者。故须唱灭。等觉一品。尚唯佛智之所能断。岂以薄地谓即是耶。文。

△法华方便品云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。文。

△文句四六十五云。若体达无明本无常寂。即是真灭。本无虽寂。若不修道。无由契会。故言佛子。至。佛也。文。

△疏记九本十七云。问。一切诸经。乃至草木。理无不等。何独法华。　答。教之同异。具如玄文。虽一切理同。说在今经。今所叹者。叹能诠教。故诸经中无。文。

△弘决四本卅五云。诸法无行经。说欲是道者。英曰。经次文云。终不破戒等。云云。只云道性不出于欲。亦云欲性不离道。约理云即。约事须离。已上

○传法正宗论云。昔隋之智者𫖮公。最为知教。云云。

△摩诃止观十廿七曰。行恶者。执大乘中。贪欲即是道。三毒中。具一切佛法。如此实语。本灭烦恼。而僻取著。还生结业。称毁忧爱。欺慢嘊喍。竞于名利。文。

○涅槃经云。心作善业者。自身即知识。心作恶业者。自身即怨敌。云云

○同会疏廿六（三十七八九）云。愿作心师。不师于心。已下取意又乎。欲得不退菩萨。当发此愿。文。

○正法念经。狱率𭇎责罪人曰。心是第一怨。此怨最为恶。此怨能缚人。送炎罗所。汝独地狱所烧。为恶业所食时。妻子兄弟眷属。不能救。云云。

○楞伽经三一切佛语心品对皆于大慧云。我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。文。

○又云。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。文。

△无量义经说法品云。自我得道初起说法。至于今日演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假。非大非小。本来不生。今亦不灭。一相无相。法相法性。不来不去。而诸众生。四相所迁。文。

△山家注释中廿八曰。言自我得道者。指释迦得道。初起说法者。举二初乳酪时。言至于今日演说大乘无量义经者。明醍醐初分时。自未曾不说下。明不说一字。是即二夜经意也。言而诸众生四相所迁者。明随他意说。未字不用重二返读。例如应当之当字。不用二返读。不说真如随缘苦。不说真如随缘空。不说随缘之无常。不说随缘之无我。不说偏真之非真。不说依他之非假。不说权大之非大。不说权小之非小。不说心性本来不生。不说心性今亦不灭。不说即中之一相。不说即空之无相。不说即假之法相。不说一心之法性。不说一心之不来。不说一心之不去。虽然随众生生等四相所迁。说苦空等。是即权说隔历三谛。未说真实圆融三谛。法华之前。四十余年。四时所说。四教八教。结成已竟。文。

△弘决三下十八评楞伽云。多辨通别。少明藏圆。若论智行。通具四教。至。验知。彼部方等明矣。上。

△释签本四十八云。世人判楞伽。或同华严。或同法华。具如止观记。已有二处。引楞伽文。判属方等。文。

△弘决五下五十六云。楞伽七空。多在藏通。以自证中。云离过习故。纵容取之。稍通圆别。上。此四左引妙乐并考。

△妙乐曰。释义须望本经。记八此言也尽矣。应用鉴乎万世。夫达磨所依之楞伽经者。偏圆大小带萦之说。而是方便麤法者也。故以本经。覩见达磨之心目。即斯隔历偏空之见解也。亦亡诤矣。盖其可说不可说者。此二门通说于一代群典也。楞伽一字不说。二法不说者。且举其一边耳。勿固执。

△涅槃经德王品会疏十九三十云。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。有因缘故。亦可得说。文。止观五六十九弘决下三已下鹰峰群谭四十七等。今避繁。须者往考。

△弘决五下十四云。凡诸文中。不可说后。必明可说者。先自证已。必化他故。文。

△止观五破法遍文七十三右云。又楞伽云。我从得道夜。至涅槃夜。不说一字。佛因二法。作如此说。谓缘自法及本住法。自法者。彼如来所得。我亦得之。无增无减。离言说妄想文字二趣。释曰。缘自法是圣证真谛实性也。离言说妄想者。不可思议也。离文字者。离假名也。离二趣者。离说所说想所想名所名也。本住法者。谓古先圣道。法界常住。如道趣城道为人行。非行者作道。城由道至。非至者作城。经曰。士夫见平坦道。即随入城。受如意乐。我及先佛法界常住。亦复如是。故二夜不说一字。当知。二法决定非口言分别所能变异。本法者如理也。自法者证实也。此义与大经四不可说意同。上。

△法华方便品云。止止不须说。我法妙难思。又曰。诸法寂灭相。不可以言宣。是即不可说门也。

△又曰。岂得不说。汝今谛听。又曰。无量众所尊。为说实相印。是即可说门也。

○文句一十四纸曰。信法华之文。则见实相之本。文。

△思益经第二。如来五力说法品。曰梵天。如来于一切文字。示是解脱门。所以者何。诸文字无合无用。梵天当知。于一切文字中。说圣谛说解脱门。是名如来说法。入于法门。上。

△净名经第七观众生品云。舍利弗言。天止此室。其已久如。答云。我止此室。如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱。亦何如久。舍利弗默然不　答。天曰。如何耆年大智而默。　答曰。解脱无所言说故。吾于是不知所云。天曰。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外。不在两间。文字。亦不内不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字。说解脱也。文。

○天台观心论曰。若坐禅观行之者。但安心鼻隔。不净安般。此亦面墙。何可论道文。四五纸。

○二种入初曰。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客坐妄想所覆。不能显了者也。舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。文

○景德传灯录第三曰。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。上。

○又云。师达磨又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。上。

○又云。达磨谓慧可曰。吾观震旦。唯有此经。可以心印。仁者依行。自得度世。上。

△南山续高僧传十九六纸曰。菩提达磨。初达宋境南越。末又北度至魏。随其所止。诲以禅教。至。入道多途。要唯二种。谓理行也。藉教悟宗。深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真。疑住壁观。无自无他。凡圣等一坚住不移。不随他教。与道冥符。寂然无为。名理入也。行入四行万行同摄。初报怨行。二随缘行。三无所求行。四摄法行。磨以此法。开化魏土。识真之士。从奉归悟。上。释门正统三廿三亦同。

△处元义例随释五三纸曰。呜呼。今之禅者。不知藉教悟宗之说。复不知以楞伽经。而授慧可。诹云教外别传。唯事机锋语言相敌一棒一喝。谓为禅法。吾斯之言。未能信也。达磨事迹。传记之。故今略录。文。

△正观记曰。教灭则理无以彰。理晦则行无以立。行阙则果无以证。断佛种坏法身。过在毁教。此是恶因。生生向邪见家。世世出无佛世。文。中廿三戒度作。

○血脉论二纸曰。佛不度佛。将心觅佛。而不识佛。但是外觅佛者。尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛。不得将心念佛。至。今时人。讲得三五本经论。以为佛法者。愚人也。若不识得自心。诵得闲文书。都无用处。若要觅佛。直须见性。性即是佛。佛是自在人。无事无作人等。文。

○同四纸曰。有人拨无因果。炽然作恶业。妄言本空。作恶无过。如此之人。堕无间黑暗地狱。永无出期。若是知人。不应作如是见解。文。

○同八纸曰。若知诸法从心生。不应有执。执即不知。若见本性。十二部经。总是闲文字。千经万论。只是明心。言下契会。教将何用。至理绝言。教是言词。实不是道。道本无言。言说是妄。文。

△同讫纸曰。西天二十七祖。只是递传心印。吾今来此土。唯传一心。不言戒施精进苦行。乃至入水火。登劒轮。一食卯斋。长坐不卧。尽是外道有为法。至。前佛后佛。只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不识亦是佛等。文。禅祖师曰。贵佛舍佛。怖鬼近鬼。

○涅槃梵行品曰。愿诸众生。悉皆受持出世文字。上

○首楞严经六曰。我今白世尊。佛出娑婆世界。此方真经体。清净在音闻。欲取二摩提。实以闻中入。离苦得解脱。文。

△或人曰。梵音有益也。诵经呪鬼魇怖之焉。汉字有德也。如以乙三字。用除鬼疫焉。和字和语之有益也。若和歌之神感等也。何詈不立文字乎。

△摩利支天经曰。尔时世尊说呪曰。至。佛告诸比丘。若有人能书写读诵受持之者。若著髻中。若著衣中。随身而行。一切诸恶。悉皆退散。无敢当者。时诸比丘。闻佛所说已。欢喜奉行。文。

△大船若经百三卷曰。怖畏怨家。恶兽灾横。厌祷疫疾。毒药呪等。应书般若波罗蜜多大神王。随多少分。香囊盛贮。置宝箧中。恒随遂身。恭敬供养。诸怖畏事。皆自消除。文。祖书廿八七左。十四十九。录外九十三。同廿二十四释书廿九廿一。等往考。

△五祖弘忍曰。释迦下贱客作儿。　德山曰。十二分经拭疮纸。　忠国师曰。踏毘卢顶上行。　云门曰。佛是干屎撅。　又曰。释老子初生来下。一手指天。一手指地。目顾四方曰。天上天下。唯我独尊。我当时若见。一棒打杀。与狗子吃却。贵要天下泰平。上。今曰若言也。虽于自己。则为遗著。而为蒙学者。应为堕恶之因也。更忘下化众生之大悲。非魔何也。

△梵网经什译十重禁第十。楞三宝戒曰。菩萨见外道。及以恶人。一言谤佛音声。如三百𫓴刺心等。文。

○涅槃经四谛品会疏七（廿一）曰。有诸众生。颠倒心。言无佛法宝。及正解脱。生死流转。犹如幻化。修习此见。以此因缘。轮转三有。久受大苦。文

△血脉论三左曰。　问云。若不见性。念佛诵经。布施持戒精进。广兴幅利。得成佛否。答曰。不得。又问。依何不得。　答。曰有少法可得。是有为法。是因果。是受法。是轮回法。不免生死。何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性。因果等语。是外道法。文

△传法护国论六纸曰。汝宗禀传。此是谁说乎。达磨慧可。更无所说。弘忍能公。亦复不录。虽见宝林传。禅徒尚不用。况他宗乎。文。山门某著是斥廿八祖。

○梁武帝问曰。朕即位以来。造寺。写经。度僧。不可胜记。有何功德。达磨曰。无功德。帝曰。以何无功德。达磨曰。此但人天小果。有漏因如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。达磨曰。净智妙圆。体自空寂。已上是尔前权教之所谈也。

△小善成佛妙经真文。四宗要文上。检考。

△弘决十六十五曰。鼻隔者。无深观行。唯止心鼻隔。因此观故。发得空见。此人尚不识小乘真谛。岂能观于空见之心。令成妙境。但随见转。堕于见网。文

△文句四六十八左曰。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也。文。

○玄义一。隔历三谛麤法也。圆融三谛妙法也。文

○圆觉经注经三十六曰。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来。种种言说。开示菩萨。亦复如是。文。类文在楞伽经四。楞严经二。大智度论四十三卷等也。须者往看。

△涅槃经廿七。师子吼品曰。凡所引喻。不必尽取。或取少分。或取多分。或复全取。文　因言。葢指月之譬者。但为荡教著而已。诸文亦然。是即非如见月而亡指。谓见理而弃教。何者。指月者永别也。教理者不𫏐离也。

△玄义七理教本迹之文若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹。岂显谛本。本迹虽殊。不思议一。文曰。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说。文

△灵芝观经疏中三纸曰。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三。出生于教。故知。像末唯教有功。得度因缘。出道基本。古人呵呰。为遣滞情。末学盲痴。妄生轻蔑。断佛种子。坏佛法身。永堕邪坑。长遭难地。假使执指为月。认筬为堤。亦为解脱远缘。不失人天福报。况能超拔。为利叵穷。文。

△释签一本廿六曰。使寻声色近名。而至无相之极理。故以此妙法之名。名实相之法。施设妙机应入实者。文

○文句一六纸曰。若寻迹迹广。徒自疲劳。若寻本本高不可极。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。文

○文句记一本廿三曰。故一一句。入心成观。故云观与教合。非数他宝。方知。止观一部。是法华三昧之筌罤。若得此意。方会经旨。文。

○观普贤经曰。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。文。

○记一本廿九曰。一念心起。彻实相底。故名为高。具足诸法。故名为广。文又廿八曰。迹遍十方。故名为广。本指最初。故名为高。文。

○记云。余经修观。观违于理纵有气分。不顺中理。

○玄义十初云。与修多罗合者。录而用之。无文无义。不可信受。文。

○同三十一纸曰。无文证者。悉是邪谓。同彼外道。上。

○弘决一下七曰。世人多以坐禅安心。名为发心。此人都未识所缘境。无所期果。全无上求。不识大悲。全无下化等文。

○同一下六十二曰。释名字即下文。若不闻名。从何能了。世人蔑教。尚理观者。悮哉悮哉。文。

○十住毘婆沙论云。佛欲灭度时。告阿难。从今日后。依修多罗。莫依人。文。

○玄义第一卅一曰。若观心人。谓即心而是。已则均佛。都不寻经论。堕增上慢。此则把炬自烧。行牵恶道其由不习修也。文。

○文句五四十五曰。所谓出经。勿信人语。文。

○弘决一下六十曰。此六即义。起自一家。深符圆旨。永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人。并由不晓六而复即。文。六即偈名义。集七卅四。草山集十八之初

△止观八十七曰。若谓即是者。何烦恼灭。见耶思耶。尘沙耶无明耶。诸位全无谬。谬谓即是。犹如鼠唧。若言空空。如空鸟空。以未识次位。观行相似。全未相应。叨滥上位。所以成恠。文。

△弘决八本卅五曰。次明次位中。云鼠唧等者。不达谛理。谬说即名。何异恠鼠作唧唧声。唧声无旨。滥拟生死即是涅槃。亦如恠鸟作空空声。岂得滥同重空三昧。文。

○秀句下四破华严文曰。明知。但说因分空历劫修行。未说果分空大直道。诚愿一乘君子。依凭佛说。莫信口传。仰信诚文。莫信伪会。天台所释法华经宗。胜于诸宗。宁空所传哉。文　又云。世有邪见学禅人。但信有心佛。不信诸佛威神所加。文。

△弘决一下卅五曰。闻此圆顿。不宗重者。良由近代习大乘者杂滥故也。况像末情浇。信心寡薄。圆顿教法。溢藏盈函。不暂思惟。便至窠目。徒生徒死。一何痛哉。文同四末五十五云。然圆顿教。本被凡夫等。文。

○弘决二末卅三云。若谓此身即是佛者。释尊已灭。慈氏未降。又复非是他方佛来。若非魔贼。谓是谁乎。汝若不信有十方佛。自称为佛。逆之甚矣。文。

△章安观心论疏。邪禅十过其第五曰。无慧之禅。多发鬼定生破佛法。死堕鬼道。文。

○像法决疑经七纸曰。诸恶比丘。不解我意。执己所见。宣说十二部经。随文取义。作决定说。当知。此人三世诸佛怨。速灭我法。文又十四纸曰。依文字故。度众生得菩提。文又五纸曰。诸恶比丘。或有修福。不依经论。自逐己见。以非为是。不能分别是邪是正。遍向道俗。作如是言。我能知是。我能见是。当知。是人速灭我法文又八纸曰。是诸比丘。亦复自称。我是法师。我是律师。我是禅师。此三种学人。能灭我法。更非余人。此三种人。迭相说过。迭相毁呰。三种人。入于地狱。犹如箭射。文

△首楞严经九云。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实是颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。文

△梁氏肃。天台法门仪曰。今之人正信者鲜。启禅关者。或以无佛无法。何罪何善之化。中人已下。驰走爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。私欲不废故。从其门者。若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂。而莫能自出。虽欲益之。而实损之。与夫众魔外道。为害一揆。文出统纪。

△止观十廿七纸曰。行恶者。执大乘中贪欲即是道。三毒中具一切佛法。如此实语。本灭烦恼。而僻取著。还生结业。称毁忧爱。欺慢嘊喍。竞于名利。文。

○记十五恐人谬解者。不测初心功德之大。而推功上位。蔑此初心。故今示彼行浅功深。以显经力。文。

○大论五廿一曰。除诸法实相。余残一切法。尽名为魔。如诸烦恼。结使。欲缚。取缠。阴界入。魔王。魔民。魔人。如是等。尽名为魔文。

○文句四廿五纸曰。除诸法实相。余皆名魔事。上。

○记四本四十三曰。除诸等者。若尔法华之外。皆魔事耶。不然。但前经中权。魔亦说之。唯此一实。魔永不测。故云除耳。文

○弘决九本七曰。宗师云。法华已前。犹是外道弟子。文。

○释签九五纸曰。大经第七四倒品迦叶闻常。乃自述云。自此未闻常住之前。我等皆名邪见人也。当知。偏教皆名为邪。文。

○涅槃经四相品会疏四廿二曰。诸佛所师。所谓法也。是故如来。恭敬供养。以法常故。诸佛亦常。文。录内九十六

△心地观经二报恩品云。诸佛所师。即是法宝。文

○大论十六纸曰。诸佛恭敬法故。供养于法。以法为师。何以故。三世诸佛。皆以诸法实相为师。文

○悲华经曰。若我成佛。以大慈悲。变作文字。教化众生。令得无上菩提。文。

△观普贤经曰。佛三种身。从方等生。文。

△法华方便品曰。闻法欢喜赞。至。一切三世佛。文。

○天台略法华经曰。一一文文是真佛。真佛说法利众生。众生皆已成佛道。故我顶礼法华经。文。

○玄义六五十二曰。此土耳根利。故偏用声尘。故二万佛时。教无上道。文

○山家四教五时怀中决云。既释迦牟尼佛。变作文字。教化众生。文字正体。即是释迦如来。即此文字。具三十二相。说法利生。文。

○玄义五八纸曰。读诵大乘文字。文字是法身气命。读诵明利。是圆家数息停心。文。

○释签五十曰。文字是法身。气命者。例如欲界有漏。色身息住命住。息尽命尽。法身亦尔。有能诠教法身则住。大乘教没。法身岂存文。

○文句九五十七曰。医有十种。一者治病病增无损。或时致死。譬空见外道。恣意行恶。教人起邪断善根。法身既亡。慧命亦死。文。

○观普贤经。欲疾成无上菩提者。应当读诵大乘经。是名正观。若他观是名邪观。已上取意。

○修禅寺决卅三曰。道邃曰。一家诸义。离妙一名。更不可有别体。一心三观。一念三千。四教五味等。开妙体妙德。令人领知也。唱妙名。即一心三观。一念三千也。何可云妙名无观心耶。文。

○文句九八十曰。初心畏缘所纷动。妨修正业。故直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。后心理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。若顺流而扬帆。又加功力。其势转疾也。文。录内十六。六十三。四。五。六。七。八。

○玄义一曰。指圆六度。非苦行故。文。

○止观七七十九曰。昔邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。去则四方于百阡陌成群。隐隐轰轰。亦有何利益。临终皆悔。文

○弘决七末八十二云。邺洛禅师者。邺在相州。即齐魏所都。大兴佛法。禅祖之一。王化其地。护时人意。不出其名。洛即洛阳。文。△达磨恢张宗于邺洛。故呼邺洛禅师。而破之也。然真迢。曰指惠可者误矣。谓惠可者。开皇十三年灭焉。止观者开皇十四年开讲也。而文曰昔。指磨也彰然。

△止观七七十一曰。一种禅师。唯有观心一意。或浅或伪。余九全无。文。

△弘决七末六十二曰。一师唯有观心一意等。者此且与而为论。夺则观解俱阙。世间禅人。偏尚理观。既不谙教。以观消经。数八邪八风。为丈六佛。合五阴三毒。名为八邪。用六入为六通。以四大为四谛。如此解经。伪中之伪等。文。

△止观一初。曰止观明静。前代未闻。

△弘决一上九曰。自汉明夜梦。洎乎陈朝。凡诸著述。当代盛行者溢目。预厕禅门。衣钵传授者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定惠兼美。义观双明。撮一代教门。攒法华经旨。成不思议十乘十境。待绝灭绝寂照之行。前代未闻。斯言有在。故南山叹云。唯衡岳台崖。双弘禅慧。文

△南山叹天台曰。照了法华。若高晖之临幽谷。说摩诃衍。似长风之游太虚。假令文字之师。千群万数。寻其妙辨。不能穷也等。　补注十一四出。

○神智补注十一十五曰。达磨西来。直指人心。见性成佛。而华严等诸大乘经。无此事耶。呜呼世人。何其愚也。汝等当信佛之所说。诸佛如来言无虚妄。文。

△般泥沍经四二曰。有当来世。假被袈裟。于我法中。出家学道。懒惰懈怠。诽谤斯等方等契经。当知。此等皆是今日诸异道辈文。　录内十七。廿一。

○首楞严经四曰。罗睺罗母。耶输多罗授记。此文取意。

同五曰。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中闻诸如来。宣妙法莲华佛知见地。我先证明。而为上首。云云。净家之下并见。

△日深峨眉集十二廿二右曰。因果经等明。佛生之日。六王同生太子。舍卫太子。名波斯匿。是则匿王与佛同龄。然此首楞严。乃云匿王六十二岁。则此经先法华十年。若尔何有耶输授记等说耶。文。广文必见。

○菩提流支法界性论曰。佛寿七十二。说法华经。文。

○玄义五卅七曰。成道已来。四十余年。未显真实。法华始显真实。相传云。佛年七十二。说法华经。云云。文。

○释签五四十四曰。准菩提流支法界性论云。佛成道后四十二年。说法华经。论非佛说。故曰相传。文。

○弘决四本四十三云。三界长途。应以万行。而为资粮。生死旷海。应以智惠。而为船筏。是故应当怖畏无常。预辨资粮。预修般筏。一旦瞑目。当复仗谁。文。

○秀句下八纸曰。佛说诸经挍量胜。谨案法华经法师品云。药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。已上经文。当知。斯法华经者。诸经之中。最为第一。释迦世尊。立宗之言。法华为极。金口校量。深可信受哉。文。

△圣德太子。四十一岁。于片冈山。逢饥人也。世人谓饥人。为达磨也。乃见本朝文粹十一。廿九及释书等。而非是明据。故林子神社考曰。案世称。南天竺菩提达磨。来于日本。遇太子。故以饥人为达磨。谓其埋所。为达磨坟。余谓是非达磨也。盖浮屠好事者之为。而后世㳂袭。而不悟其非而已。余见日本纪。及拾遗和歌集。只云太子。云饥人耳。未曾云达磨也。岂啻其口言之而已哉。笔之书。而广于世。建之寺以号达磨寺。滔漫至此。吾不得不辟。已上云云。

△莲祖赐道隆书曰。夫佛阁竝轩。法门拒室。佛法繁荣。超过身毒支那。僧法行仪。如六通罗汉。虽然于一代诸经。未知胜劣浅深。并同于禽兽。忽抛三德释迦如来。而信他方佛菩萨。是岂非逆路伽耶陀者乎。念佛者无间地狱业。禅宗天魔所为。真言亡国恶法。律宗国贼妄说。云云。爰日莲。去文应元年之比。勘之书名立正安国论。以宿屋入道。奉故最明寺殿。此书所诠。念佛真言禅律等。信恶法故。天下灾难频起。剩自他国。可被此国责之由勘之。然而去正月十八日。牒状到来。日莲所勘之。少不违令符合。诸寺诸山祈祷威力灭故欤。将又恶法故欤。镰仓中上下万人。道隆圣人如佛而仰之。良观圣人如罗汉而尊之。其外寿福寺。多宝寺。净光明寺。长乐寺。大佛殿等长老等。我慢心充满。未得已得。增上慢大恶人。何蒙古国大兵。不令调伏乎。剩日本国中。上下万人。悉可成生取。今世亡国。后世必堕无间。日莲申事无御用者。后悔可有之。此趣。　镰仓殿。宿屋入道殿。平左卫门尉殿等。令进状之候。寄集一处。而可有御评议。敢而非日莲私曲之义。只任经论文处也。具难载纸面。并期对决之时。书不尽言。言不尽心。恐恐谨言。文永五年戊辰十一月十一日。进上建长寺道隆圣人。日莲在判。

○末师曰。凡如禅宗者。立教外别传。称不立文字。褊佛教囷世俗文笔。抛经论玩人师语录。说诸佛出世之本怀。咲标月指。以读诵书写之行仪。蔑守株愚人。才闻空理之一边。輙谓佛法奥义。猥奢一心之性德。更失六即阶级。虽披数轴之诚文。偏留不说之一句。忽默大圣之金言。徒属戏论之虚说。剩谓踏毘卢之顶上。自称骂詈佛祖。以三世了达特尊。名黄面老子。指四依弘经之大士。下教者愚僧。为无学无智之身。号即身即佛。失上求菩提之道。忘下化众生之思。谄世俗檀那之时。虽假佛子之姿。诘论谈决择之时。诽佛祖不传。向布施供养之时。诵经文陀罗尼。𫄙善恶邪正之日。称本来无一物。口虽称南无三宝。心堕虚无之空见。语咲有相之边。身耆法则之仪。外现贤善柔和之相。内住贪嫉散乱之心。身口既相违。内外全不调。二途补接。颇如蝙蝠。三法不定。甚似外道。岂非谤法骂佛罪人耶。争遁焦热阿鼻之苦患乎。是以。涅槃经云。若男若女。若沙门若婆罗门。说言无道菩提涅槃。当知。是辈名一阐提。魔之眷属。名为谤法。如是谤法。名谤诸佛矣。　山门申状上卷并见。

○涅槃经邪正品会疏七（十七）曰。若有随顺佛所说者。当知。是等真我弟子。若有不顺佛所说者。是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知。是人是大菩萨。文。

○同北本七如来性品曰。如是经律。是佛所说。若有不能随顺是者。是魔眷属。若能随顺。是大菩萨。文。

补者曰。此类文。大经南北两本。各一十一个所。

△首楞严经六曰。如我所说。名为佛说。不如是说。即波旬说。文。

△玄义三廿二纸曰。且近说寂灭道场。悉是法华弄胤。至。如此弄胤。犹恨其近。从大通智胜已来。如为众生作法华方便。当知。不止近在寂场。又此犹近。从本成佛已来。如为众生作华台方便。又复犹近。从本行菩萨道时。如为众生作华台方便。文。

△守护章中中十六纸曰。今法华经者。正直舍方便。但说无上道。舍方便故。不同通别。但说无上故。不同带方便。凡能诠教权。所诠理亦权。能诠教权实。所诠亦权实。能诠教但实。所诠亦但实。上。

禅宗析破要文。终。

律宗依四阿含经立宗

增一阿含经五十卷二译┬一。符秦昙摩难提译。
　　　　　　　　　　　├明人天因果
　　　　　　　　　　　└一。东晋僧伽提婆译。
中阿含经　六十卷┬东晋僧伽提婆译。
　　　　　　　　└明真寂深义
杂阿含经　五十卷┬宋求那跋陀罗译。
　　　　　　　　└明诸禅定。
长阿含经二十二卷┬姚秦佛陀耶舍竺佛念共译
　　　　　　　　└破诸外道。

△律有总别六部。总谓摩诃僧祇律。别谓五部律也。五部者。曰。一昙无德部。此云法密。亦云法藏。法名四分律也。二萨婆多。此云一切有。法名十诵律。三弥沙塞。此云不著有无观也。四迦叶遗。此云重空观也。法名解脱。五婆麤富罗部。此云犊子。律文未渡。此皆小乘。而摄于阿含部也。

○祖师

或曰。释迦。阿难。末田地。尚【考】尚恐商欤那和修。优婆毱多。法正。法听。道覆。惠光。道云。道洪。智首。道宣。大慈。鉴真。弘景。如宝。道忠。

△支那传律。　道宣行事抄曰。自汉明夜梦之始。迦竺传法已来。迄至曹魏之初。僧徒极盛。未禀归戒。止以翦落殊俗。设复斋忏。事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗。诵诸部毗尼。以魏嘉平。至雒阳。立羯摩受法。中夏戒律始也。文。其后秦安帝。弘始六年。劂宾国沙门。弗若多罗。译十诵律。成五十八卷。同十二年。罽宾沙门。佛陀耶舍。译四分律传之。其后传译五分。僧祇律焉。宋第六主明帝。泰始七年。北台法聪律师。创释四分律。已来专弘之。尔后唐高宗时。终南山。道宣律师。依四分律。作三部疏。曰。戒疏八卷。业疏八卷。行事抄十二卷。又大智律元作末书。谓行宗记。释戒疏也。斋缘记。释业疏资持记释行事抄。云云。

△日域传律。四十代天武帝御宇。诏道光律师。为遗唐使。令习律焉。光乃賷来行事抄等。而未讲弘也。道融律师。自开演南山四分律抄。　四十五代圣武天皇御宇。天平八年。大唐道璇律师。于大安寺。讲行事抄。　天平胜宝五年癸巳。十二月十二日。大唐鉴真和尚来朝。住大安寺。同六年四月。建小乘戒坛于南都。盖戒坛之滥觞也。招提寺。观音寺。药师寺等戒坛者。皆鉴真奉勅所立也。是故于本邦。称鉴真为传戒之祖也。所依四分戒者。小乘也。梵网戒者。权大乘也。祖书七卅二。廿六十四。启蒙十。七十六已下。

○五戒者。　一不杀生戒。二不偷盗戒。三不邪婬戒。四不妄语戒。五不饮酒戒。

八戒者。　自一至五同上。六不涂餝香鬘歌舞视厅。七不眠坐高广严丽床座。八不非时食。每日二食。

十善戒者。　身三。谓不杀生。不偷盗。不邪婬也。

口四。谓不妄语。不恶口。不两舌。不䛴语也。意三。谓不贪欲。不瞋恚。不愚痴也。犯之曰十恶。

五篇者。　一波罗夷。二僧残。三波逸提。四波罗提提舍尼。五突吉罗。

七聚者。　一波罗夷。二僧残。三偷兰。四波逸提。五波罗提提舍尼。六突吉罗。七恶作恶说。

二百五十戒者。　略颂曰。四重。四提。二不定。十三僧残。七灭诤。三十舍堕为六十。九十单堕百众学。是名二百五十戒。五百戒者。　比丘尼此二遍授也。道宣律师曰。佛法二宝。非僧不弘。僧宝所存。非戒不立。文。

○金光明经曰。五戒亦是大乘法门。云云。

○梵网经罗什译七纸曰。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。至。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉。已真是诸佛子。文。祖书十六三十六七。二义。云云。

○阿含经曰。若背二百五十戒等戒门。其中一戒犯用者。即国中盗也。云云。

△文句八五十九纸曰。佛灭后恶世不应戒比丘。虽说戒法而得活。而于戒法。不乐行等。文。

△妙乐八末四曰。不应戒者。出家离世。割爱慕道。应以五分。而为正则。尚违小乘之戒。而反轻大教者。尤害之甚。至。虽说至得活等者。谓著其所说。不勤行之。专思自活。如斯等辈。名相似三学。矫三学。贼三学。诈三学。而欲轻通教者。文。启运抄卅三十。卅五。十。中正十九五十七

○显戒论曰。原夫赐白牛朝不用三车。得家业夕何须除粪。故经曰。正直舍方便。但说无上道。文。

△显扬大戒论云。若别无菩萨戒者。牛迹之外。应无大海。若言无者。何异虾蟆。若许有者。当知小戒之外。别有大乘菩萨戒也。文。

△法华方便品曰。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可。　又曰。终不以小乘。济度于众生等。文。

△莲祖。内廿六十九纸律宗者。一向小乘也。其于月氏也。正法千年初五百年之小法。其于日本也。像法之中。法华天台宗未流布之时。且为调机也。例如日之将出。而明星先之。雨之将施。而阴云先起也。日出雨降之后。星云何为乎。若于末法行之。则譬如授重病于轻药。载大石于小船耳。又身苦暇费而无验。犹如华而无菓。故教大师出现于像末。建立迹门戒坛于叡山。于是乎。忽舍二百五十戒毕。又鉴真末辈。南都七大寺一十四人。三百余人。加誓成大乘人。一国举舍小乘律仪了。可见其受戒之书等。已上取意具文可拜。录内四。卅三四纸。启蒙十一。五十五。往捡。

○莲祖同抄曰。四分律。十诵律等者。一向小乘也。小乘之中。最下小律也。文。大戒论一。十三纸已下。

○律徒。天魔国贼。录内十三四十九同廿九十。同廿六廿二。

○梵网经。无慙受施戒文曰。若佛子信心出家。受佛正戒故。起心毁犯圣戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼。常遮其前。言大贼。若入房舍城邑宅中。鬼复常扫其脚迹。一切世人。骂言佛法中贼。一切众生。眼不欲见。犯戒之人。畜生无异。木头无异。文。与咸注。下之二五十四五。

○显戒论上卅六。不顺法华制。更学声闻小律仪也。文。

○又曰。今顺法华。不许小乘。文。未见此文。

△法华经曰。此经难持。若暂持者。至。是则勇猛。是则精进。是名持戒行头陀者。文。祖书卅八廿一又卅二七等。

○止观二。引智论曰。宁起恶癞野干之心。不生声闻辟支佛意。文。　安然普通广释下十六并案。

○弘决二云。乍起三途之心。不生二乘心。文。

△秀句下廿四曰。小乘持戒。即菩萨烦恼。文。清净戒经之意也。

△显戒论中（十六）曰。二乘禁戒经律等者。于小乘当分。虽名正见。而望此佛戒时。名邪见经律。文。

△天台大师。授佛性戒仪曰。众生悟入佛之知见。莫不具足一切戒善。是名真实受戒等。文。

△莲祖戒体成佛义内卅九曰。法华已前诸经之中。虽说不杀生戒。若依法华之意。则尔前教主。杀生第一也。何者法华已前教主。虽持世间不杀生戒。未持出世不杀生戒。杀二乘阐提等九界众生。不令成佛。佛尚既然。何况弟子。然于法华经。悉令成佛。

△普通广释下（十六）曰。能说法华。是名持戒。虽犯律仪。能摄善法。亦利众生。岂非持戒。虽持律仪。不摄善法。犹如木石带持衣钵。文。录内十八。四十一纸。外五卅七八纸。

○涅槃经六曰。受持是经。而毁戒者。即是众生大恶知识。非我弟子。是魔眷属。文。录内廿廿纸

○梵网经背大向小戒文曰。若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘外道恶见。一切禁戒。邪见经律者。犯轻垢罪。文。显戒论中十六。

○显戒论曰。大乘持俗。小乘僧上居。大乘行者。又在家俗男俗女近出家。小乘比丘不亲近。文。未见此文。

○提谓经曰。五戒为诸佛之母。欲求佛智。读此经。文

○显戒论曰。自今已后。不受声闻利益。永乖小乘之威仪。即自誓愿。弃舍二百五十戒也。本论无文。讶缘起乎。未考。

○山家末法灯明记首书九纸曰。涅槃等经。且制正法之世破戒。非于像末代比丘。其名虽同。而时有异。文。

○同六纸曰。今时是像法最末时也。彼时行事。既同末法。然则于末法中。但有言教。而无行证。若有戒法。可有破戒。既无戒法。由持何戒。而有破戒。破戒尚无。何况持戒。故大集曰。佛涅槃后。无戒满州。云云。问云。诸经律中。广制破戒。不听入众。破戒尚尔。何况无戒。而今重论末法无戒。岂无疮自以伤哉。言无益也。答。此理不然。正像末法。所有行事。广载诸经。内外道俗。谁不披讽。岂贪求自身邪活。隐蔽持国正法乎。今所论。末法唯有名字比丘。此名字为世真宝。更无论由。设末法中。有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。文。草山集卅十一纸中正论十九之六十四五孰是。

○止观四七纸曰。中道之戒无戒不备。故名具足。此是持中道第一义谛戒也。文。祖书卅九十九中正论十九八十一。

○又十二纸当知。中道妙观。戒之正体。上品清净究竟持戒。文。　又廿四纸曰。若犯重者。佛法死人。小乘无忏法。若依大乘。许其忏悔。文。

○大戒论一七纸云。近代有执小戒人。远背大圣之训。近断三宝之种者也。文。

○弘决四云。戒无大小。由受者心期。文。

○传教大师曰。梵网小乘之戒。人能持戒。一得永不失之戒。戒能持人。云云。

○末法灯明记十二纸曰。次像法千年中。初五百年。持戒渐减。破戒渐增。虽有戒行。而无证果。文。

○又十四纸曰。次像法后半。持戒减少。破戒巨多。文。

○说法明眼论云。八自行不净。不行如来真传之性戒。徒持如来方便之浅戒。故自行不净。文。

○弘决四曰。下品别教菩萨。中品圆教菩萨。上品是佛。唯佛一人具上戒等。文。

○止观一五十三纸曰。宝梁经云。比丘不修比丘法。大千无睡处。况受人供养。六十比丘。悲泣白佛。我等乍死。不能受人供养。佛言。汝起慙愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘。能受供养。佛言。若在比丘数。修僧业。得僧利者。是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘重白佛。若发大乘心者。复云何。佛言。若发大乘心。求一切智。不堕数。不修业。不得利。能受供养。比丘惊问云。何是人能受供养。佛言。是人受衣。用敷大地。受抟食。若须弥山。亦能毕报施主之恩。当知。小乘之极果。不及大乘之初心。文。

○弘决一下五十二云。宝梁下。约事以明生善灭恶。叹菩提心。初引宝梁。即是生善。彼经比丘品。及沙门品云。比丘有三十六垢。谓欲觉。瞋恚。自赞毁佗。求利因利。求利损佗。覆罪亲近。在家亲近。出家乐閙。不敬三宝。云云。如是非但不修比丘法。加复名为污比丘行。经又云。若非梵行言梵行。破戒言持戒。受持戒者礼拜恭敬。不知恶者。是比丘得八轻法。谓痴。喑哑。身痤。白癞丑。作贫瘦婢。夭寿。人不敬。得恶名。不见佛。是人乃至大地无唾处。况来去屈伸。何以故。过去大王。持此地施持戒比丘。有德之人。于中行道。况复余物僧房四事。若分一毛。以为百分。是人不能受于一分。以不能报施主恩故。文。广文可捡。

○弘决四。引大论十九云。诸比丘问佛。阿兰若比丘死。今生何处。　答。生阿鼻地狱。文。

○涅槃经金刚身品。会疏三五十六曰。若有受持五戒具者。不得名为大乘人也。不受五戒。为护正法。乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器伐。侍卫法师。文。

○同五十三左曰。护持正法者。不受五戒。不修威仪等。文。

△此文为在家而说焉不于出家。但台当两家引之。为折伏之证。是转用也。

法华劝持品偈文。及开目抄。须者深捡。

△涅槃经四相品。会疏四十三曰。我涅槃后。至。于像法中。当有比丘。貌像持律。少读诵经。贪嗜饮食。长养其身。至。虽服袈裟。犹如猎师。细视徐行。如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。至。外现贤善。内怀贪嫉。至。邪见炽盛。诽谤正法等。文。十一通祖书。良观赐书。并拜。

△同四依品会疏六廿六曰。虽见诸人犯波罗夷。默然不举。何以故。我出于世。为欲建立护持正法。是故默然。而不纠治。文。

四宗要文中　终

四宗要文下

祖山日朝上人撰　后学　英园　纂补

○真言宗以三经一论立宗

┌金刚手大士　　　┌┬金刚智
　　　　　　东寺│达摩毱多　　　　│├一行
　　胎藏界　　　│善无畏─────┘└玄超─惠果─空海
○大毘卢遮那如来│
　　七百余尊　　│善无畏
　　　　　　　　│义林
　　　　　　山门│顺晓　　　　　　　┌补者曰。大日经无畏传持焉。故以畏为师。金刚智为资。
　　　　　　　　└最澄─义真────┤
　　　　　　　　┌金刚手善贤别名　└金刚顶经者。金刚智传来焉。故智以为师。畏则居资也。
　　　　　　　　│文殊大士
　　金刚界　　　│龙猛大士
　　　　　　　　│龙智大士
○大毘卢遮那如来│　　　┌善无畏
　　　　　　　　│金刚智┴一行
　　五百余尊　　│不空─┬惠果
　　　　　　　　│顺晓　└空海
　　　　　　　　└最澄

△三经说处。　大日经第一。入真言门住心品曰。如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫等文。善无畏义释一云。欲加持住处故。云广大金刚法界宫。此宫是古佛成菩提处。摩醯修罗天也已上此天即色究竟天也。

△金刚经一广大仪轨品目。如是我闻。一时婆伽梵。成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智。至住阿迦尼咤天王宫中。大摩尼殿种种间错。铃铎缯幡。微风摇激。珠鬘璎珞半满月等。而为庄严。与九十俱胝菩萨众俱文。阿迦尼咤天。亦色究竟天也。苏悉地经者。金刚手菩萨加被说也。

△宝塔品曰。我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持则持佛身文。

△大日经说陀罗尼法体。　供养法明行者修观。苏悉地经。说诸愿成就。

△密宗三部是方等部。　唐决下三十八丁日本疑问曰。问。大毘卢遮那经一部七卷。薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。为一切持金刚者。演说之也。大唐中天竺二藏输波迦罗。唐言善无畏译。今疑。如来所说。始从华严。终至涅槃。无为五时四教所不该摄。今以此毘卢遮那经。何部何时何教摄之。又为法华前说。为当法华后说。其义云何。天台山国清寺维蠲答曰。谨寻经文。属方部。被声闻缘觉故。与不空羂索。大宝积。大集。大方等。金光明。维摩。楞伽。思益等经同味文。

△同二纸天台山禅林寺广修决曰。毘卢遮那经西天本号。唐翻为遍一切处。此是三身之一号。即法身如来也。既是如来所说经。义理亦遍一切处。既一切处总被去声此经。所摄教必逗机。必有四种根性。于是得悟。既有四教机根。岂不为第三时摄方等教收。以理捡之。即知。是法华前说。并八教之中竝摄文。○山王院曰。台山两答。未穷宗意云云。

△同上四十三日本德圆疑问。唐宗颖答曰。毘卢遮经可属第五时摄。所以然者。前四味之中。有兼但对带之义。今大日经纯谈圆教。无兼等之殊故也文。五大院安然教时义依此决云云。

△莲祖真言见闻内卅七二纸曰。问。真言教大日觉王秘法。即身成佛奥藏也。故上下一同归是法。天下悉仰大法。静海内治天下。偏真言之力也。然云权教邪法如何。答。云权教者。四教含藏带方便说也。经文显然矣。然则同四味诸经。而隐于久远。隔于二乘。况说尽形寿戒等。即小乘权教也无疑矣。以兹禅林寺广修。󳺋清寺维蠲之决释。明明云方等部之摄也文。玄义六六十三右并案。

△密宗三部。是四教并带方等部之的据。　大日经二具缘品曰。尔时毘卢遮那世尊。与一切诸佛。同共集会。各各宣说一切声闻。缘觉。菩萨三昧道文。同品又云。随顺众生。如其种类。开示真言教法文。二卷悉地出现品云。出生一切声闻及辟支佛诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足等文。苏悉地经分别成就品云。又有多种。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨位地文。

同品曰。复次佛部真言为上悉地。莲华部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。至当知。即悉上中下。分能成大果。谓令成满辟支佛位。谓令成满菩萨十地等文。明知。随乎三乘机缘。而设于三乘教。是兼权方等部也。经文昭昭矣。

○菩提心论二纸曰。唯真言法中即身成佛。故是说三摩地法。于诸经中。阙而不书文。又终云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位文。

△弘法辨显密二教论上终曰。此菩提心论论者。龙树大圣所造。千部论中密藏肝心论也文。

△智证疑问略。书云。此论或云龙树造。或云不空集。此未决解。私谓。后说为正文。东寺真顶。云不空撰。

△慈觉大师金刚顶经疏曰。唯真言法中者。法华真言也。于诸经中者。三论法相也文。

△山王院法华论记曰。佛于三世等有三身。于诸教中阙而不书。唯真言法中者。即是法华本门也。于诸教者。即是三论法相也文。

△安然菩提心义二曰。凡法华等诸大乘经。皆名真言秘密教。唯法华等。皆虽说此三摩地法。而传法菩萨。阙而不书也文。教时义言法华不说三摩地法。今自语牟盾者何也。曰。心地未决故也。

△菩提心论云。准毘卢遮那经疏。释阿字具有五义。等文。今谓。所云疏者。指善无畏说一行所记之义释也。西天先圣龙树尊。岂引用支那后生之书乎。明知伪论矣。是一。论文又引供养法文。是亦善无畏于金粟王塔下。始感见焉。论主由何引之乎是二。

△莲祖多义以评焉。一曰设虽龙树亲撰。违乎佛说。故不可用。二曰唯真言之言者。非龙树之语。即译者之私情也。大论照见三曰古来真伪未决。况论文荒量也。是不空私记与。四曰三部经中。无即身成佛之文及现证也。然论言唯真言。岂不戾经文。五曰论译者。不空素误多矣。此论亦翻译有错谬与云云。录内四廿五六又廿一卅二启蒙十一卅二等。学者往捡。

○弘法曰。南天竺有铁塔。中有大经本。善无畏三藏一七日经行。塔念诵呪曰。白芥子七粒打开塔门。乃至还如故云云。

△道诠群家诤论云。夫真言宗者。近代所传未详所师。彼宗人传述天竺。振旦相承师资。而无经论诚证。故未足取信文。宗叡真言疑目云。或云。金刚萨埵数百年后。法付龙树。龙树菩萨数百年。法付龙智云云。此言何文。天竺传文欤。经论明文欤。若为避他难。后人臆说者。不足为实文。　法相宗德一未决曰。习真言宗徒。传曰。真言宗所凭经论。是释迦灭度之后八百年。龙猛菩萨入南天铁塔。受金刚萨埵。问。谁传如是为有文传。为是口传乎。答云。金刚智说。又问。若金刚智说者。又疑是口传。为有文传。若言口传非文传。不足信受。若有文传者。示其文。此疑未决文。录内十七（十一）同四十（十二）等。

△秀句下廿九曰。天台法华宗。能说之佛久远实成。所说之经。髻中明珠。能传之师灵山听众。所传之释诸宗凭据文。

△文句记十廿五云。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之𠍴莫大。谬申之过可知文。

○法华论记。渐顿诸经不说直道。唯此经即身成佛。又曰。大日经供养次第法曰。若无势力。广增益住法。但观菩提心。佛说。此中具万行。满足净白纯净法云云。

△空海传云。空海姓佐伯氏。赞州人。宝龟五年生。十八岁上大学。而志在佛道。偶逢勤操而落䰂。延历十四年。受具足戒于东大寺。因灵梦感得大日经。同廿三年五月。从遗唐使藤贺能入唐。乃德宗贞元廿年也。谒青龙寺不空弟子惠果。而受金刚界曼荼罗。大同元年之秋归朝。三十年之后。承和二年。在高野。三月廿一日入定。先是。七日共弟子念弥勒宝号。至此日瞑目气绝。年六十二。英曰。文还绝交论注。瞑目死也。延喜廿一年十月。赐谥弘法大师。已上元亨释书

△续日本后纪四八曰。承和二年三月丙寅。大僧都传灯大法师位空海。终于纪伊国禅居。庚午敕使内舍人一人。吊法师丧。竝施丧料已下略引　后太上天皇淳和帝有吊书曰。岂图崦嵫未逗。无常遽侵。仁舟废棹。弱丧失归。嗟呼哀哉。禅关僻左。凶问晚传。不能使人奔赴相助荼毘。言之为恨。恨恨曷已已上报恩抄上卅八九并拜。

△三国传通记下（十五）曰。传密总有八家。一传教大师。二弘法大师。三小栗常晓。四灵嵓寺圆行。五慈觉大师。六安祥寺慧运僧都。七智证大师。八圆觉寺宗叡已上

○疏记九末卅九云。圆教行理。骨目自成。皮腐毛彩。出在众典。故知。此经是纪定大纲之教。不可以纲目释之文。释签十五曰。唯存大纲。不事纲目文

○二教论下终曰。又应化所说陀罗尼门。虽是同名秘藏。然比法身说。权而不实。秘有权实。随应摄而已文。日逮学海余滴七（三十已下）。具评六度经。录内五（九纸左已下）。明察空海之心肝。冀学者深玩味。

△六波罗密经曰。总持门者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪苏中。微妙第一。能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中。最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法身文。此经一部十卷。天台灭后百九十四年。唐贞元四年十一月廿八日。于西明寺般若三藏译之也。

○二教论下四纸曰。喻曰。今依斯六波罗密经文。佛以五味。配当五藏。总持称醍醐。四味譬四藏。震旦人师等。指天台也争盗醍醐。各名自宗文。录内卅七十三右

○同二纸依六波罗密经。摄一代于五藏。今以图示之。

△此六波罗密经者。既是释迦之所说也。部时味何属哉。今捡经文。杂明大小偏圆法相。为圣者五人。各各传持焉。是即大小各逗之权说也无诤矣是一。又虽说五藏。以六度经。非配第五陀罗尼藏。亦未说诸经超过是二。况复不能融会前四藏。是即四教俱说方等部昭乎若揭赫日矣。验知。对涅槃五味。其相去云坏万里。何为究竟之说哉是三。

△涅槃经圣行品会疏十三二十二曰。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经。不得为喻。百倍。千倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。众病皆除。所有诸药。悉入其中。善男子佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经。出修多罗。从修多罗。出方等经。从方等经。出般若波罗密。从般若波罗密。出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性文。内十二廿八九必见

△释签一本五十一纸曰。　问。彼经自以醍醐譬于涅槃。今何得以譬于法华。答。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权。如已破大阵。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾。若不尔者。涅槃不应遥指八千声闻。于法华中。得授记莂。见如来性。如秋收冬藏更无所作文。

△弘决六未八曰。又阐提下。更将涅槃对法华教。彼亦能治断善阐提。而但名大。不名妙者。一有心易治。无心难治。虽治能治。所以称妙。二者法华已开。功非彼得。大阵既破。余党不难。虽同醍醐。非无斯别。然复涅槃偏被末代。带方便说。故复稍殊文。

△同七末五十五曰。若以四门通理摄教。借使西方诸论。尽度门理勘之。则易可识。诤论自息。矛盾不生文。

△一行大日经疏十云。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及。如法华方便品所说文。法华经曰。若知我深心。见为授记者如以甘露洒除热得清凉。如从饥国来忽遇大王饍文。

△天亲菩萨法华论廿二纸曰。如依牛有乳。酪。生苏。熟苏醍醐。醍醐为第一。　小乘如乳。大乘如醍醐故文。

△智证大师论记六本九云。　问。论云大乘如醍醐。未见法华。何以此经。属醍醐。　答。论文大乘如醍醐。所言大乘即是法华。文云。为诸菩萨。说大乘经。名妙法华。乃至今正是其时。决定说大乘。莫以权大滥征真大。前来大乘。有名无实。非真大乘。今日大乘。有名有体。应知真大能看论文耳文。

△秀句下（七）云。其涅槃一道文。但会灭后恶执。不会佛世之教理。华严一道深密一乘。成佛不成二说俱存。是故诤论之本。法华一乘皆悉成佛。是一说故。不诤论本文

○弘法秘藏宝钥亦名十住心论上。依大日经。立十住心曰。

△同下云。第八一道无为心。又名如实知自心。又名空性无境心。至大隋天台山󳺋清寺智者禅师。依此门修止观。得法华三昧。即以法华。中论。智度。为所依构一家义。至颂曰。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真。至如是一心无明边域。非明分位文。

△同秘密庄严心文云。他缘以后大乘心。大乘前二菩萨乘。后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论文。

△智证大师大日经指归卅九纸云。今案。此三摩地门。唯在此秘密教。自余一切修多罗中。阙而不书。故云大乘中王秘中最秘。法华尚不及。矧自余教乎。判置第三时。譬如指日为萤。以海为滴文。自语相违。内卅七。三四评

○疏记五末五十云。故实相外。皆名戏论文

△大日经义释五五十云。此经是法王秘法。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗慇懃三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳文。补者曰。破弘法且依义释也。破义释须凭乎撰时抄下卷及开目抄上六七纸本化妙谈也。

△莲祖真言天台胜劣书内卅五十八曰。弘法大师立十住心。而谓法华经于三重劣也。然安然教时义二卷廿六以五失破十住心。谓一者违大日经义释失。二者违金刚经失。三者违守护经失。四者违菩提心论失。五者违众师失也。然则三重劣之释者。大僻见也。已上取意

△大日经劣于法华。七八重法华经云。三说超过诸经中王是一无量义经云。次说方等十二部经。摩诃般若华严海空等是二涅槃经云。如法华中八千声闻得授记莂。成大菓实是三华严经乃最初顿说。故胜于般若。劣于涅槃是四苏悉地经成就具支品云。或复转读大般若经七遍。或一百遍已上是五。同经诸问品云。于三部中。此经为王文。是六验知。大日经是七重之劣矣。若本胜迹劣之日。可谓八重之劣也。已上祖书卅五十七外七初等。

△莲祖真言见闻内卅五十三云。真言大日如来所说者。若尔者。大日出世成道。说法利生。自释尊前乎后乎。如何。对机说法之佛者。必八相作佛也。父母谁人耶。名字如何。大日若娑婆之佛者。世无二佛国无二主。是圣教通轨也。可见涅槃经第卅五。若云他土之佛者。何蔑如我三德释尊。而崇敬佗方疎缘佛乎。不忠也。不孝也。逆路伽耶陀也等文。

○正觉房觉鍐舍利讲式云。归命法身大日如来发菩提心者。尊高者也。不二摩诃衍佛。是亦大日露牛或作驴。言无力。三身法华等所明三身乃释迦指也。不能扶车。两部曼荼罗教。金胎两部显乘四法。法华。华严。法相。三论不堪采履。三自华严宗也。华严明自体。自相。自用　三自故。一道天台犹迷无明边域。空论三论宗也有宗法相宗也谁见大日圆光。已上补者私注录内五十纸已下往捡。

△秘藏宝钥下。一道无为心文云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹隣补处。然不识一人。是故此事名秘密。证此理亦名常寂光土毘卢遮那。至问。如是一法界一道真如之理。为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心。非百非背千是。非中非中背天。背天演水之谈足断而止。审卢之量手亡而住。如是一心。无明边域。非明分位文。

△教时义一五十一举右文毕云。海和尚判为无明边域。则有二失。一者不寻义释文句首尾。如义释云。此经本地之身。即是妙法莲华最深秘处。又云。彼说诸法实相。即是此经心实相也。而判为具惑之心。二者不捡论文真伪是非。所引龙猛菩萨说者。是释摩诃衍论文。此论是海和上及福贵和上。以为真论。比叡山及诸宗皆为伪论。夫引证者。可引自佗共许之文。若一许一不许。不足为证耳。况乎贬天台之妙觉。为具缚之凡夫。和上非佛。何诳后学。

△慈觉大师苏悉地经疏一云。教有二种。一显示教。谓三乘教。世俗。胜义。未圆融故。二秘密教。谓一乘教。世俗。胜义一体融故。秘密教中。亦有二种。一唯理秘密。谓华严。般若。维摩。法华。涅槃等。但说世俗胜义不二。未说真言密印事故。二事理俱密教。谓大日经。金刚顶经。苏悉地经等。亦说世俗胜义不二。亦说真言密印事故文。

○同一七纸云。于显教而有两经。若浅经说报不可转。若深经说报有转义。虽说转报。而有迟速。譬如有人手执力杖。不著甲胄。入群贼中。傥胜一人。或为贼所害。显教转报。亦复如是。未被如来三密甲胄。虽有少解行。而无速转义。或为报障之所逼害。岂只报障于业烦恼。亦准知之。若秘教不尔。三密甲胄。著法界体。定慧之手。执持阿字之利剑。如来要誓。事理兼备。无灾不除。无乐不与。譬如勇士密著甲胄。执持利剑。入群贼中。自他俱安。譬意准知文。

△慈觉大师金刚顶经疏云。金刚顶者。不是喻名。一切众生心法中。从本具足金刚坚固最胜最尊义。则于理体。诸法兴起。故法华云。是法住法位今正显说此秘密理。故云金刚顶也文。

△安然菩提心义八云。圆教名理秘密。真言事理俱密。然菩提心论。是说三摩法。于诸经中。阙而不书者。是佛虽说之。而传法者。阙而不书。何况圆人初住已入秘藏。秘藏自具事理俱密。自得真言自佗五种灌顶之法等文。

△法华方便品。说低头。举手等小善成佛。是事密。尔亦是身口意三密也。又云我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印文。　譬喻品云。汝舍利弗。我此法印。为欲利益世间故说文。　方便品云。当知是妙法诸佛之秘要文。法师品云。佛告药王菩萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说文。安乐行品云。文殊师利至而敷演之文。

△文句八十五云。秘要之藏者。隐而不说为秘。惣括一切为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹方等。般若虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾显说文。

△寿量品云。如来秘密神通之力文。　文句九卅一云。秘密者。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。佛于三世。等有三身。于诸教中。秘之不传。已上。录内卅八卅二。同廿八十二。外十三十二。

△疏记十五十二曰。然此经以常住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。以再生败种为心腑。以显本远寿为其命文。

○秀句下廿七左云。妙法真言。他经不说文。

△同十八十九曰。当知。龙女开身密。示速成佛事。显法华经势化十方众生。有人会云。是此权化。实凡不成。难云。权是引实。凡不成佛。权化无用。至。能化龙女无历劫行。所化众生。无历劫行。能化所化。俱无历劫。妙法经力即身成佛。上品利根。一生成佛。中品利根。二生成佛。下品利根。三生成佛文。

△莲祖撰时抄下十六纸曰。大师传延喜帝弟。宽平入道亲王作。慈觉大师传。云。大师造二经疏。苏悉金刚成功已毕。心中犹谓。此疏通佛意否。若不通佛意。不传流于世。仍安置佛像前。七日七夜翘企深诚。勤修祈请。至五日五更。梦当于正午。仰见日轮。以弓射之其箭当日轮。日轮即转动落地。梦觉之后。深悟通达于佛意。可传于后世等云云。已上传文阿阇世梦天月落。耆婆卜曰。佛灭之瑞也。出涅槃后分。须跋陀梦天日坠。自卜曰。是佛灭征也。出大论。修罗与帝释战。先射于日月。桀纣射天国亡矣。摩耶梦妊日光。而生悉达太子。我日本为天照日天之国。故以名国焉。诸人当知。此是射天照太神及传教大师。释尊法华经之弓矢也哉。予顽愚不辨经论。但指此梦。当为诚证。须知。扬密乘斥法华。是人现世亡国失家。绝子孙。来世堕阿鼻狱。不可疑等文。内七十二纸

△弘法杂问答云。一阐提必死之疾。二乘定性已死之人。余教非所救。唯此秘密神通力能救疗。为显此不共之力。以大别之文。

△维摩经不思议品云。大迦叶谓舍利弗云。已上取意我等何为永绝其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千六千世界文。天台疏七五十四。开目抄　往捡。

○大智度论百十七纸曰。问。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而　经嘱累菩萨。　答曰。般若波罗密。非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药文。祖书卅八廿七纸。十一十纸。十四六十一纸。廿八廿五纸。卅七七纸。外十二十五纸。等。就论文法华等诸经之言。千五百条弹惮改八十三。云二乘作佛诸经亦说之。而害法华独妙。酬之书金汤编。妙义论等。力云云而未能尽其蕴奥。予甚憾焉。夫龙树尊者。正法千年之导师。双用权实之开士也。虽内鉴冷然。未宣权实起竟。是以护时机故也。故泛尔言法华等诸经耳。请勿讶。　报恩抄上廿五。下山抄廿六卷十七丁撰时抄上十一纸必见。

○玄义六四十九纸云。譬如良医能变毒为药。二乘根败。不能反复。名之为毒。今经得记。即是变毒为药。故论云。余经非秘密。法华为秘密也。复有本地所说。诸经所无文

△止观六五十六纸云。华严。大品。不能治之。唯有法华。能令无学还生善根得成佛道。所以称妙。又阐提有心犹可作佛。二乘灭智。心不可生。法华能治。复称为妙云云文。

△弘决六末六云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文。及明如来久成之说。故知。兹由带方便故。若不尔者。岂部圆妙独隔二乘文。

△证真记云。开会一切声闻授记。方曰法华二乘作佛。而彼经等。或记一两。不开一切。佛顶经中。虽云一切。而未明了记某作佛。亦未分明。为理为事。谓但理等。故云皆成佛。非实事中成佛菩提。故十法经云。授声闻记。是佛密意云云。故他经记非实记。故云无文文。记三中五十五六。

△释签六五十八纸云。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所末说为秘。开已无外为密文。

△同十八十三云。又准论文。言法华是秘密者。须知。秘密语同意别。如前云是显非密。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发者知。故覆密。令望般若为密者。此是秘妙之密文。

△莲祖真言见闻内卅七五云。大日经为密。法华经为显者。不知金言所出也。言真言密者。是为隐密。将为微密乎。盖秘物有二。一藏金银等者。是微密也。二秘根不具者。乃隐密也。其真言者。隐密而非微密也。所以者何。但说始成。故隐久成。隔二乘故。无记小。此之二者。即教法之心髓。文义之纲骨也。其微密之密者。即法华经也。文云。此经是诸佛秘要之藏云云文。

○妙乐大师五百问论下五纸云。一代教中。未曾显远父母之寿。不可不知。始于此中。方显远本。至若不知父寿之远。复迷父统之邦。徒谓才能。全非人子等文。　祖书第三八纸十一纸并思。

○文句记十九十三纸曰。适与江淮四十余僧。往礼台山。因见不空三藏门人含光奉勅在山修造云。与不空三藏。亲游天竺。彼有僧。问云。大唐有天台教迹。最堪简邪正晓偏圆。可译之将至此土耶。岂非中国共法求之四维。而此方少有识者如鲁人耳文。

○信救佛法传来记。引柿本纪僧正真济孔雀经音义云。弘法大师归朝之后。欲立真言宗。诸宗群集朝庭。疑即身成佛义。大师结智拳印。向南方。面门俄开。成金色毘卢遮那即使还归本体。入我我入事即身顿证之疑。此日释然。真言瑜伽宗秘密曼荼罗道。从彼时建立。此时诸宗学徒归大师。始信真言。请益习学。三论道昌。法相源仁华严道雄。天台圆澄等。皆其类也文。真济惑乎女色。终为天狗。爱太子山太郎房是也。事具在释书三六纸同十三纸罗山文集六十三廿一纸神社考四十三纸等。启蒙十五廿八廿九悉载。具论须者。往考。

△莲祖报恩钞下十二纸云。空海之现佛身也。是谤法邪师之故魔业也是一又于此大事。何不记岁月乎。是二此时何故不召传教。义真耶是三真言宗建年月不分明是四面门俄开面门口也此言谬故。已上取意

○涅槃经四依品之会疏八纸若天魔梵。为欲破坏。变为佛形。具足庄严三十二相。八十种好。圆光一寻。面部圆满。犹月盛明。眉间毫相。白逾珂雪。如是庄严来向汝者。汝当捡挍定其虗实。既觉知已。应当降伏文。

○法灭尽经云。佛告阿难。吾涅槃后。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。魔作沙门。坏乱吾道。至。恶人转多。如海中沙。善者甚少。若一若二文。

○涅槃经邪正品会七三云。佛告迦叶。我涅槃七百岁后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬。亦复如是。作僧尼男女像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形。作无漏身。坏我正法文。

△止观九七十六纸云。若内暗隐没。不识一个功德法门。而外见光相。目溢者。此是魔也。折善芽茎。损道华菓。今时人见佛。心无法门。皆非佛也。若得此意。但取法正。色相非正也文。

△大日经第五秘密漫荼罗品云。时执金刚秘密主。至请问毘卢遮那世尊。至我为众生故。请问于导师。漫荼罗何先。唯大牟尼说文。同二卷具缘品云。于是世尊。复告执金刚菩萨言。我昔坐道场。降伏于四魔文。

○观普贤经云。释迦牟尼佛。名毘卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光文。

△文句九廿二纸云。像法决疑经。结成涅槃。文或见释迦。为毘卢遮那。或为卢遮那。盖前缘异见非佛三也。普贤观结成法华文。释迦牟尼佛。名毘卢遮那。乃是异名。非别体也文。

○同廿一纸云。法身如来。名毘卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢遮那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻度沃燋。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足称秘密藏。名大涅槃。会疏二卷七十五。不可一异纵横并别。圆揽三法。称假名如来也文。

○智证大师授决集下四十一纸云。唯见大日法身。即释迦牟尼。释迦牟尼。即大日法身。徧一切处。本来常住。无始无终云云。若不然者。皆小乘义也文。

○二教论下云。此文明大日尊三身。遍诸世界。作佛事亦如释迦三身。释迦三身。大日三身。各各不同。

△玅玄义六初纸云。境妙究竟显名毘卢遮那。智妙究竟满名卢遮那。行妙究竟满名释迦牟尼。三佛不一不异。不纵不横。故名妙果文。

△新华严十三如来名号品云。如来于四天下中。或名一切义成。或名圆满遍。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毘卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等名十千。令诸众生各别知见文。文句记九本四十三。

○记九本四十二纸云。若法身有说。众生亦然。至法定不说报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说文。

△涅槃迦叶品会疏之卅一五十四云。善男子。我于处处经中。说言。一人出世。多人利益。一国土中。二转轮王。一世界中。二佛出生无有是处文。譬谕品文云云。

○章安大师云。无主无亲。亡家亡国文。又云。一体之佛。作主师亲文。出会疏二九纸十一纸

○地持论三四纸曰。世无二佛。国无二主。一佛境界。无二尊号文。此上卷引大论九。十二

○礼记大全廿五四纸云。坊记卅曰。子曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别文。

△圣德太子码碯记云。两王争位。二臣论世。兵乱不穷。正政不收文。

△真言亡国祖判出处。录内九本尊同答抄同七十九同五二十同廿一廿四五。同卅三十九。同卅七初三。外三四十四。启蒙卅四四十五。深检。

○略秀句廿四云。显密一致。大道不违。故于一山。弘两宗也。至真言止观。一致疏释。与约教故。处处惟多。法华真言。各别释记。夺约部故。予释惟少等文。

△山家依凭集序曰。新来真言家。则泯笔受之相承等文。启蒙七八十九检可。

△教大师不破真言。乃有二意。内五七同六廿四。同卅一卅四。

△又削真言宗名之所以。内五十五。同六廿四。同卅一十一。中正论六之三纸。

○秀句下初纸云。大唐传云。方等十二部经者。法相宗所依经也。摩诃般若者。三论宗所依经也。华严海空者。即华严宗所依经也。俱说历劫行。末知大直道。其大直道者。是果分故等文。

△或师日莲师所论真言有二。一曰东寺真言。二曰叡山真言也。叡山又分二。曰传教真言。曰慈智真言也。内五十四纸佐渡已前强破者。弘法大日第一法华第三之真言也。所与同者。传教法华胜真言劣之真言也。佐前将护。佐后强破者。即慈觉智证理同事胜之真言也。已上或师。此义有信哉。祖书卅一十一。同十二十九。外七十六。微考上卅

○善无畏三藏。摄一代于四句。

○义释三云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严。般若。种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要云云文。

○秘藏宝钥中十三纸。云。法资人弘。人待法升。人法一体。不得别异。是故谤人则法。毁法。则人。谤人谤法。定堕阿鼻狱。更无出期。世人不知斯义。任舌輙谈。不顾深害。宁可日夜作十恶五逆。一言一语。不合谤人法。行杀盗者。现得衣食之利。谤人法者。于我何益文。

○弘法心经秘键终云。于时弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黄金于笔端。握绀纸于瓜掌。奉书写般若心经一卷。予范讲读之撰。缀经旨之宗。未吐结愿词。苏生族彳于途。夜变而日光赫赫。是非愚身戒德。金轮御信力所为也。但诣神舍辈。奉诵此秘键。昔予陪鹫峰说法之莚。亲闻此深文。岂不达其义而已文。报恩钞下十五具评。

○弘法大师传云。归朝泛舟之日。发愿曰。我所学教法。若有感应之地。三钴可到其处。仍向日本方。抛上三钴。遥飞入云。十月归朝。至高野山下。占入定所。彼海上之三钴。今亲在此取意。启蒙十五十一已下

△报恩钞上终曰。尼犍之塔也。年久有广大利生。而终受马鸣菩萨之礼。忽崩矣。鬼辨之帷也。多年诳人。而为阿湿缚窭沙菩萨。所责破矣。𤘽留外道者。八百年为石。终为陈那菩萨见责。成水已矣。至窃法华经国位。为大日经所领。法王既灭已。人王岂可安稳等取意内十一。终

△释签三七十三。曰。阿竭多仙十二年中。恒河之水。停在耳中耶。瞿昙仙人。作大神变。十二年中。变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根。在释身上。耆兔仙人。一日之中。饮大海水。令大地干耶。婆薮仙人。为自在天。作三日耶。罗罗仙人。变迦毘罗城。为卤士耶。至亦如此土古人。张楷能作雾。鸾巴善吐云文。

○妙乐大师云。邪人说正法。正法为邪法。正人说邪法。邪法为正法文。补者曰。此文出处古来未详。

△善无畏堕狱等。内七八同卅初蒙卅三四十二中正十六七十三谏迷九廿一等。　○真言天魔内卅一廿一

国贼文。内廿六卅一同卅七九今厌烦不载。须者往考。

四宗要文下终

附言

此书旧版。文字不克无误脱。误经书论之流。亦弗尠。肤见所及补正焉。

旧本所援典籍。止录某卷而未记其几纸。今记之以便校讐。

凡书题冠半圆圈【考】今改圆圈者。朝师之旧也。其有角形【考】旧▽形今改△形者。乃今之纂补也。

旧本四宗之外。加以台宗要文。今也省之。不刊行。旧本楮员五十余。纂补六十余叶。并付梓人。贫道浅见寡识。繁略不得宜。冀也高明垂绳墨。

昔文政七稔星纪甲申蕤宾十二乌绝笔

京城南苾刍　英园钦书

刊行四宗要文伏愿

玅法广布海内安宁法轮常转檀越快乐

英远庵藏刻