大藏经补编第二十八册．编辑说明

编辑说明

本册共收集八种书，前四种是明清佛教史料，后四种是近世中国之世俗佛教徒所常兼习的民间信仰典籍。

「宋文宪公护法录」是明初文学家宋濂的佛教文集。宋濂在明太祖时是一位声威显赫的文人，对明初的文学界或学术界都相当有影响力。此书是其所有著作中的佛教相关部份。原书为明末的云栖袾宏所编，其后又经清初文学家钱谦益加以增补，才成为目前的十卷本。此书在明清两代，甚受佛学界推崇。除袾宏、钱谦益之外，憨山、印光、彭际清等名家也都曾为文赞誉，可见其在佛教界的地位。

「圣朝破邪集」为明清之交的佛教学者徐昌治（号「无依道人」）所撰。是一部批驳天主教的护法文字。自从利玛窦、艾儒略先后来华传教之后，由于他们对佛道二教的不断攻难，乃引发此二教徒的群起反驳。袾宏的「天说」，智旭的「天学初征」与「再征」，黄贞的「破邪集」，徐昌治的「圣朝破邪集」等书都是此中名著。而徐昌治的这部书，则可谓集其大成。要研究佛教与天主教的论争史实，这部书是必须注意的资料。

「佛法金汤」是明代学者屠隆（鸿苞居士）所著的护法文字，与此书同名的，另有卍续藏所收、心泰所撰的「佛法金汤编」，该书辑录的是我国历史上之护法名流（约四百人）之事略，而屠隆此书则包含对宋儒排佛言论的驳斥、与一般佛教教义的铺陈，与心泰之书并不相同。本册所收之此书，以及「宋文宪公护法录」、「圣朝破邪集」等二书，版本都是取自日本的和刻本。「佛法金汤」系日本九州大学藏本的影印，原书有些小字不甚清楚，请读者鉴谅。

「杨仁山居士遗书」是清末佛教界的重要人物－－杨文会（仁山）的著作集。杨氏对现代中国佛教的复兴有很大的影响。所造就的佛学人材甚多。谭嗣同、桂伯华以及民国以后在南京创办支那内学院的欧阳渐等人都是杨氏的及门弟兄。由于其门下弟子在民国佛教界具影响力者为数甚多，因此美国学者唯慈（Ho1mes We1ch）乃称杨氏为「现代中国佛教之父」。可见其历史地位之重要。

本册卷末所收的两部书－－清代的文昌帝君阴隲文与明代的了凡四训，是近世中国民间百姓所常奉为行为圭臬的劝善书，并非佛典。收在「大藏经补编」之中的原因，是由于明清以来的我国佛教，与这些书中所载的观念，关系甚为密切。佛门中人也常有劝人熟读此类典籍者。因此，要了解近代中国佛教（即「庶民佛教」）的性格，这些书自是不能忽略。此一学术性立场（不是宗教立场）想当能获得读者的理解。

編輯說明

本冊共收集八種書，前四種是明清佛教史料，後四種是近世中國之世俗佛教徒所常兼習的民間信仰典籍。

「宋文憲公護法錄」是明初文學家宋濂的佛教文集。宋濂在明太祖時是一位聲威顯赫的文人，對明初的文學界或學術界都相當有影響力。此書是其所有著作中的佛教相關部份。原書為明末的雲棲袾宏所編，其後又經清初文學家錢謙益加以增補，才成為目前的十卷本。此書在明清兩代，甚受佛學界推崇。除袾宏、錢謙益之外，憨山、印光、彭際清等名家也都曾為文讚譽，可見其在佛教界的地位。

「聖朝破邪集」為明清之交的佛教學者徐昌治（號「無依道人」）所撰。是一部批駁天主教的護法文字。自從利瑪竇、艾儒略先後來華傳教之後，由於他們對佛道二教的不斷攻難，乃引發此二教徒的群起反駁。袾宏的「天說」，智旭的「天學初徵」與「再徵」，黃貞的「破邪集」，徐昌治的「聖朝破邪集」等書都是此中名著。而徐昌治的這部書，則可謂集其大成。要研究佛教與天主教的論爭史實，這部書是必須注意的資料。

「佛法金湯」是明代學者屠隆（鴻苞居士）所著的護法文字，與此書同名的，另有卍續藏所收、心泰所撰的「佛法金湯編」，該書輯錄的是我國歷史上之護法名流（約四百人）之事略，而屠隆此書則包含對宋儒排佛言論的駁斥、與一般佛教教義的鋪陳，與心泰之書並不相同。本冊所收之此書，以及「宋文憲公護法錄」、「聖朝破邪集」等二書，版本都是取自日本的和刻本。「佛法金湯」係日本九州大學藏本的影印，原書有些小字不甚清楚，請讀者鑒諒。

「楊仁山居士遺書」是清末佛教界的重要人物－－楊文會（仁山）的著作集。楊氏對現代中國佛教的復興有很大的影響。所造就的佛學人材甚多。譚嗣同、桂伯華以及民國以後在南京創辦支那內學院的歐陽漸等人都是楊氏的及門弟兄。由於其門下弟子在民國佛教界具影響力者為數甚多，因此美國學者唯慈（Ho1mes We1ch）乃稱楊氏為「現代中國佛教之父」。可見其歷史地位之重要。

本冊卷末所收的兩部書－－清代的文昌帝君陰隲文與明代的了凡四訓，是近世中國民間百姓所常奉為行為圭臬的勸善書，並非佛典。收在「大藏經補編」之中的原因，是由於明清以來的我國佛教，與這些書中所載的觀念，關係甚為密切。佛門中人也常有勸人熟讀此類典籍者。因此，要瞭解近代中國佛教（即「庶民佛教」）的性格，這些書自是不能忽略。此一學術性立場（不是宗教立場）想當能獲得讀者的理解。