了凡四训

了凡四训序

释印光撰

圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念逐妄也则作狂。狂克念自制也则作圣。其操操守也纵放纵也得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。须知诚之一字。乃圣凡同具。一如亘古不变之谓如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。然在凡夫地。普通人所处庸常之地位日用之间。万境交集。一不觉察。自己偶失检点也难免种种违理情想。瞥尔而生。贪瞋痴妄等邪念忽然发动也此想既生。则真心遂受锢蔽。如金生锈如镜蒙尘一片天真遂为人欲所蔽而凡所作为。咸失其中正矣。既偏且邪入于小人无忌惮之一路若不加一番切实工夫。克除净尽。则愈趋愈下。莫知底极。言若不及早省察改过自新则积过愈多陷溺愈深矣徒具作圣之心。言辜负本具之天真永沦沈沦言堕落也下愚之队。可不哀哉。然作圣不难。在自明其明德。明德指在圣不加在凡不减人人本具照曜天地之真心欲明其明德。须从格物物物欲格格正绳愆纠缪格其非心之谓致知努力觉照勿任昏散之谓下手。倘人欲之物。不能极力格除。则本有真知。决难彻底显现。欲令真知显现。当于日用云为。常起觉照。不使一切违理情想。暂萌于心。如此则庶乎处暗室无亏履平地若恐对青天而惧闻雷霆不惊常使其心。虚明洞彻。如镜当台。随境暎现。但照前境。不随境转。妍媸自彼。于我何干。来不豫计。去不留恋。若或违理情想。稍有萌动。即当严以攻治。剿除令尽。如与贼军对敌。不但不使侵我封疆。尚须斩将搴旗。剿灭余党。其制军之法。必须严以自治。󳌤怠󳌤荒。克己复礼。主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿。颜渊善用克己工夫恪守非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动之圣训曾子之三省。曾子善用返省工夫每日以为谋不忠交友不信传授不习三者密密在身心上勘验去蘧伯玉卫大夫春秋时人名瑗字伯玉年二十已始行返省工夫逐日如是日日自检无日不发现前日之非日复一日年复一年改过迁善常见前非至五十岁时犹追咎四十九年之非之寡过知非。加以战战兢兢。戒慎恐惧状如临深渊。如履薄冰。与之之指私欲即上文所言之违理情想相对。严自纠察之意则军威远振。贼党寒心。承上比喻之义此行文上前后照应法也惧罹遭遇也灭种之极戮。冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降。归顺至化。尽量形容足上语意尽革先心。痛除前非意聿遂也有回心转业之义修厥德。指人人本具之明德将不出户。兵不血刃。举寇仇指七情六欲种种妄念也皆为赤子指真心即明德也即叛逆悉作良民。正喻夹写语意同上上行下效。一修一切皆修意率土指心地也清𡩋。不动干戈。坐致太平矣。罪性本空放下便了如上所说。则由格物而致知。因攻治罪过而觉照由致知而克明明德。因觉照而回复本具真心照曜天地之本能诚言至诚无伪天然之性德明。言克复已极心光彻现之修德一致。即凡成圣矣。其或根器陋劣。言夙障深重之钝根众生未能收效。当效赵阅道名抃宋衢州西安人景祐初为殿中侍御史弹劾不避权幸时称铁面御史游宦成都以一琴一鹤自随为政简易合郡宴然以太子少保致仕卒谥清献为人长厚存养功深日间所为事每夜必衣冠露香以告于天晚年学道有得临终与后人诀别神致不乱安坐而殁有赵清献集刊行于世日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅独作主张其权。受持功过格。受持依法修持也功过格一书规定一切善恶行为应得功过数量先贤如周濂溪朱晦庵邵尧夫及韩魏公苏文忠公俱受持此格信受奉行立功当代驰誉千秋此书流通甚广坊间易觅即如上海城内邑庙后翼化堂书坊亦有出售书价连运费六分凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽吾人现生无论贫富贵贱智愚荣辱等等无非夙业所驱缘熟斯来报尽便休人身难得易失若不急趁命光未迁谢时勤修善业以自救拔倘一堕落设欲再得人身不知经历几何年月矣如之何不惧高登极乐之乡。不为命数所拘不为夙业所缚永谢沈沦苦趣安住寂光圣境非大修行人大解脱人乌能致此到此地位一切世福无与比伦称之曰极乐岂夸辞哉行为世则。言为世法。此大圣贤言行自寻常人观之方以为高不可攀自法门中了义言之如是苦心力行积德累功尚属初级工夫彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。彼丈夫我亦丈夫彼能是我岂不能是然则自暴自弃者实等于自杀耳或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现此指去妄克欲之内功如将锈铁打磨而使神彩焕发也为格致乎。答曰诚与明德。皆约自心之本体而言。诚即惟真无妄之性德明德即一真湛然之心体名虽有二。体本唯一也。知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明此指明明德之明与诚明之明五者。皆约闲防范也邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫。造诣全神灌注不到不罢意明为总纲。格致诚正。乃别目耳。修身。正心。诚意。致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。徧游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。然不深穷理之士。穷乃追寻究竟直穷到底之意与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。大人者不失其赤子之心赤子之心即无思无虑点尘不染之心如具此心则亦大人而已矣自处凡愚。狂夫欺慢如何有入道因缘多众自疑竟忘却本来面目不肯奋发勉励。遵循从事。若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。报应通三世现在时期为至暂过去未来时期则甚长藏经中所载因果报应之事往往有经多生多劫而酬偿夙债者身口意三所作诸善诸不善业缘熟时至一一自食其报报尽方休众生障重欲深昧却本明逐妄造孽纷纷扰扰无时无处不在迷境处火坑而不觉遇怨对而不知千秋长夜万劫沈沦可怜亦可悲已则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。身口意三业简言之各各都能为十善业及相反之十不善业详大乘戒律中之十善业道经此经扬州藏经院印行可向各地佛经流通处请阅既知因果。自可防护身口洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。暗室人目不见之地漏隐处也言君子戒谨恐惧虽处暗室中觉十目所视十手所指常若有多人监视然常存明明在上鉴察不爽意不敢稍萌匪鄙之心。匪同非不合理也鄙同丑不荣誉也以自干罪戾也已。干犯也戾罪过也含不敢侵犯意故于文从户从犬此大觉世尊。大觉究竟真空实相彻底尽源更无遮障之谓凡夫不觉悟声闻自觉不觉他菩萨自觉亦觉他但功行未圆满惟诸佛如来自觉觉他皆圆满故独称之为大觉世尊乃佛之尊号以佛具足万德为一切世界所尊奉故曰世尊普令一切上中下根。根根器含来历及分等意致知诚意。正心修身之大法也。然狂者畏其拘束谓为著相。言不解脱愚者防己愧怍。谓为渺茫。此两等人所持托辞其实皆回护己短之一种解嘲语也除此二种人有谁不信受。人惟苦不知愧耻耳知愧便不敢遂过知耻便不敢因循有愧耻心即为其人入道因缘故梦东云。梦东禅师为前清乾嘉间法门第一人师本禅门宗匠而救世愿广弘扬净宗甚力晚年退修直隶怀柔县红螺山资福寺莲风大扇遐迩向化道俗归心迄今净因广植法门中咸推红螺寺为中国黄河以北第一念佛道场有彻悟禅师语录刊行于世言言金石字字牟尼今日方便摄心之化流布益广师之宏法功德无有限量矣善谈心性者。必不弃离于因果。过去所造为因现在所受为果现在所造为因未来所受为果苦乐因果皆由自心之所感十方三际一切事相无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中亦无不消除于本来清净之真如心中一毫端上纳尽华藏世界事相无量无一而非因果无量因果无一不出之于心性心性不易见即可借因果以见之而深信因果者。终必大明夫心性。彻悟禅师语录畅论一切众生受生十界因缘即发轫于念头动处至论玄义开卷了然此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因常受恶果经尘点劫。劫最长时间也一千六百八十万年为一小劫二十小劫为一中劫历第一中劫曰成劫历第二中劫曰住劫历第三中劫曰坏劫历第四中劫曰空劫循环往复多不胜计曰尘劫轮转恶道。众生以善恶业力轮回六道一天道二人道三阿修罗道四地狱道五饿鬼道六畜生道地狱饿鬼畜生为三恶道末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。希希望学步意也因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。豁顿然开通也读之自有欣欣向荣。指心地上一片生机亟欲取法之势。洵淑世淑善也言此书具改善世道人心之伟力也良谟也。良谟犹言善法也永嘉即浙江温州周群铮居士。发愿流通。祈予为序。因撮取仅举大要也圣贤克己战胜私欲之谓即孔氏毋意毋必毋固毋我之修省工夫复礼回复恭敬谦抑之道恭敬可谓之为无形之礼服闲邪防闲邪念使勿逾越范围防心如防贼之意也存诚存保持勿失之意也之意。以塞其责云。

旧序

逸名

文有悬提也笔立就。马上成功也倾倒也泻如瓶出水也而出。又复至精至妙者。韩文公唐韩愈祭十二郎文十二郎名未详愈之姪厚谨纯明愈目为克家良子及卒愈为文祭之为祭文中千秋绝调选入古文读本中是也。文有久已脱稿。日改月更。千锤打红铁使成器曰锤百炼。至数十年而始为定本者。欧阳文忠公宋欧阳修泷冈阡表泷音双泷冈在江西永丰县其先人墓地阡墓道也表表扬先德之文从太夫人口中叙述前德意真词切字字血泪为墓志中至文亦选入古文读本中是也。袁了凡先生以韩韩愈欧欧阳修之笔。具韩宋韩琦有将才历任陕西经略安抚招讨使与范仲淹在兵间久名重当时边人有谣曰军中有一韩西贼闻之心胆寒军中有一范西贼闻之惊破胆琦天资忠朴识量英伟决大策安社稷处危疑之际知无不为为无不济泽及黎民威震国外封魏国公故皆称韩魏公有安阳集刊行于世范宋范仲淹每感激论天下事奋不顾身一时士大夫受其感化竞尚气节守边数年号令严明爱抚士卒羌人夏人交相畏惮以为此人腹中有数万甲兵后参知政事裁削幸滥考核严厉政海一清为人内刚外和为秀才时以天下为己任尝以先天下之忧而忧后天下之乐而乐为言生平尤乐善好施置义田以赡族人卒谥文正有丹阳集行世之才。将其生平所得。著此四训。训子文四一为立命之学二为改过之法三为积善之方四为谦德之效以数十年修身治性。日新月盛之阅历体验。躬行实践之意又加数十年字锻句炼之润饰。锻炼改造也润饰修正也故其文精深而博大。其理中正而精微。改过积善两篇。是正文。改过之法。发挥有逐层推阐意诸恶莫作。积善之方。细讲众善奉行。立命之学。是现身说法。略如法华经观音普门品云应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以大将军身得度者即现大将军身而为说法应以妇女身得度者即现妇女身而为说法应以童男女身得度者即现童男女身而为说法一切境界中有缘得度者皆即现之而为说法现身说法为迎机利导中最方便之一法门一篇大文。惟谦者肯反躬内省。回光返照自行纠察惟反己能自讼其过。讼过有发露攻治意惟自讼庶庶近也改过不吝。不吝含豪爽坦白意惟改过斯善事真切。惟善真然后可以立命。故首从奉母命。弃举业举业言求取科名之应试文字习医。国人有一学诗书二学医之谚以故文人学子言治生者多认学医为捷径既信孔公数。淡然无求。孔乃术士逸其名后听云谷教。转移定数叙起。云谷禅师事详见卷尾传文中今从略此三段。公之所谓谦则受教有地也。夫以鹤立鸡群之俊秀。肯弃青紫如敝屣。青紫言功名也敝屣言破草鞋也不独其品之高。而其孝亦可知矣。袁母命子语宛如泷冈阡表我不能教汝。此汝父之志也一段语。表太夫人之贤。于此亦可见矣。公之信孔公数非漫。含糊也信之。必待试其数。纤悉皆验。纤悉皆验言微细事情都应验也然后深信不疑。而遂起读书之念。何等谨慎。孔公起数。必待其考校名数皆合。然后再卜终身。使他由目前之不爽。爽失也不爽无一差错也以坚其久远日后之信。何等稳重。云谷教了凡改过曰将向来从前也之相。尽情改刷。从前习气如死却。从后日新如重生。在公听之已了了。而岂常人所能领会。心中领受而会通也故于改过之法一篇中。反复痛切言之。传耻畏勇三个方法。讲事理心三层难易。又恐人自谓无过可改。将蘧伯玉改过一段。以证人必有过。自不察耳。云谷教了凡积善曰要从无思无虑处感格。感通也言以人心合天心也毋将迎。将送也迎接也毋将迎言不随物而往不先物而动犹言事未至勿逆料既往勿追忆也毋觊觎希冀幸求之意数语。在了凡已尽得其旨矣。旨深意也仍恐人不穷理。穷深究也自谓行持。行持含操持弗失奉行弗怠意岂知造孽。孽恶业也故于积善之方篇。细论深辩之。文分三大段。段每十小股。首叙往事十条。以证因果不爽。因即因缘也来由也传灯录有言欲知前世因今生受者是欲知后世果今生作者是果由前因而得之后果也例如种瓜得瓜种豆得豆之意其精微处详见大藏佛说诸因缘经中及坊间流通之诸因果书中为后人之效法。次论精理十六层。以防冒昧不辨究竟蒙目而前之意承当担当也之错路。犹如行人错走路道也终标十大纲。以统领乎万德。公自叙行持。由勉强以臻到也自然。首誓誓从折从言有古人对天设誓折矢立盟之意三千善。历十余年而始克告竣完全成就也次许三千。只四年而已满。复许万善。止三年。而以一事圆之。圆满足也可见初行似不胜其难。行之既熟。自有得心应手之乐。人亦何惮而不为哉。惮怕难也自孔公算余至世俗之论矣一段。先将立命一结。汝之命。承上文。起下六想。六思。改过。三小段余波。文虽余尾。而言则愈紧。意则愈切。六退想。就宿命上教之谦德。此文以谦始。以谦终。而未明提一谦字。故以谦德之效为终篇。上半篇。写丁冯赵夏四君谦德。读之如见其人。下半叙畏岩不逊。遇道者改过一段。是一篇小立命。道者宛然一云谷。畏岩何幸遇之。云谷摄服也淡然无求自谦之了凡易。道者折挫也又直指人过失以折服也有求自满之畏岩难。覰得准。打得重。责其心气不平。文安得工。直探骊珠。见庄子「千金之珠必在九重之渊骊龙颔下」后人喻谓文字之得诀窍者曰探骊得珠使其不得不服既服而请教焉。教之转变。积善。立命。仿佛云谷与了凡语。呜呼。茫茫天下。茫茫阔大也何处得逢宗匠。见袁宏三国名臣序赞「宗匠陶钧群才缉熙」以宗匠之陶铸器具喻教育人才也如云谷道者两人乎。即或遇之。亦要受得起这般辣手。庶不负善知识一片菩心也。善知识善说正法善识人心病因病付药导人为善导人出苦之良师友也菩心即菩萨心等视一切普济一切之谓敢不勉哉。内思闲己之邪。顺接日日知非一段。以起下改过之法。一篇文字。赞叹云谷。归结立命本题。故四训不独为千古名言。亦千古妙文也。此略言其段落耳。至于言外之旨。旨意也言外之旨言文中含意甚富望读者善于领会也字中之意。非言可尽。细读之自会。细精细会了解

了凡四训目次

袁了凡与陈颖亭书

弟田租不多。每岁量除三分之一。为行义之资。先将族人之读书者。与贫而不能婚葬者。量助若干。次将亲友之贫者。存而衣食不能自给。没而子孙不能自立者。皆薄有所助。次又将乡里贫民。每岁放粮以济其乏。次施棺木。周给无力津送之家。次买鱼虾螺鸟。日逐放生。放得多。欣然畅怀。次在丛林等处。岁斋僧数千。而于修桥补路之属。凡叩门者。率不敢虚其所求。内思破己之悭。外思纳人于善。凡有利益。无不兴崇。我辈平日刻苦为子孙创业。死来皆用不著。所可恃以瞑目而释然无憾者。惟此修德行义之事而已。大抵人受命于天。生来之福有限。积来之福无穷。

了凡四训此书所载立命改过积善谦德四篇为前明袁了凡先生训子之文

立命之学

余童年丧父。老母命弃学举业解见前旧序中学医。谓可以养生。含支持生计保养生命二义可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。艺技术赖以生存者也技术而专精即可以成名夙心即素心言久有此心也汉邓禹佐光武中兴功高禄厚以为不足恃有子十三人使各修一艺为天下后世法后余在慈云寺遇一老者。修髯。在颐曰须在颊曰髯修长也伟貌。伟不凡也飘飘若仙。潇洒出尘余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。仕路官场也明年即进学。科举时代考取秀才曰进学亦曰入泮何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰吾姓孔。云南人也得邵子皇极数正传。宋邵雍字尧夫读书苏门山共城令李之才奇之授以图书先天象数之学妙悟神契多所发明研穷世变如观掌纹有皇极经世书行世是书以易经六十四卦分配元会运世年月日辰以证古今治乱数皆前定谓之皇极数卒年六十七赐谥康节数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。纤悉见前汉食货志至纤至悉言微细也余遂起读书之念。谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生。年未二十曰童子未有功名之考生曰童生虽耆年硕学亦以此名之当十四名。府考七十一名。提学考第九名。提学使即科举时代之考官亦号学台一号督学使者明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。休咎犹言吉凶也言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。廪生贡生皆科举时代学台所考生员之程度贡后某年当选四川一大尹。尹府县官名也在任职也三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。正寝治事之室惜无子。余备录一一记出也而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。悬定豫定也独算余食廪米廪生所得之俸也九十一石五斗当出贡。廪生出贡廪米止给及食米七十余石。屠宗师即当时之提学使也即批准补贡。余窃疑之。疑豫定之数卒至不验也后果为署印署理代行职权之人杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。备中之卷叹曰。五策。策论即五篇奏议也。如古名臣因事陈奏条议是非岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。博言见闻广博也洽言理解融洽也淹言文义透澈也贯言工夫一贯也遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。贡入燕都。北京留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归。游南雍。明南京国子监称为南雍言其为南京之辟雍也古学制天子所设之大学曰辟雍未入监。国学曰国子监创始于晋至清末大学堂立国子监遂废先访云谷会禅师。云谷名法会为当代大善知识慕道往访传佛心印不立文字曰禅参究话头明心见性曰参禅故宏扬宗乘者曰禅师精修戒律者曰律师说法度生宏宣教旨者曰法师于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。云谷问曰。凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰人未能无心。终为阴阳即气数也所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶人之数。亦拘他不定。汝二十年来被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。余问曰。然则数可逃乎。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的的确也为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。六祖慧能传达摩衣钵之第六人有坛经行世一切福田。不离方寸。指心地也从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不返躬内省而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。因问更欲有所开发接口再问也孔公算汝终身若何。余以实告。此省笔法一语代却多语云谷曰。汝自揣揣度量也人不可无此自知之明应得科第否。应生子否。余追省良久。人人俱备如来智慧德性一念纵横照去凡过去未来十方国土一一现前惜为种种情封欲闭失却本明如镜蒙尘如铁生锈耳曰不应也。老实乃进德之基凡饰非掩过之人前途有何希望科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚培也厚福。福固有相但相随心变此阴功善行之所以贵乎积累也兼不耐烦剧。不能容人。性情褊急度量浅狭实为福薄之相时或以才智盖人。自以为才智过人便是短处安能再有进步直心直行。心无私曲之谓直直心是为圣为贤之美德此直心当作纵情或任性解则直行当作径行解轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。人苦不自知己短耳知之则必思所以救之此认罪者之所以终于无罪也地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。宜无子者一。和气能育万物。余善怒。宜无子者二。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。多言耗气。宜无子者四。喜饮铄精。宜无子者五。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。好洁亦美德洁而成癖则寡情此为无子之一因怒招人怨易败事易失人心此福薄相亦可为无子之一因爱者仁爱不作情爱解爱即为仁仁如果核之仁种之即出忍则无慈无慈则无爱如无仁则无生机坚忍是入圣美德此处作残刻解忍字从刃从心为心境残刻之表示此亦无子之一因矜惜名节偏于自好此亦无子之一因既骄且吝不能种德此亦无子之一因多言耗气喜饮则铄精「铄消失也」此不寿之征纵令得子亦多夭折不数传后或至绝嗣此亦无子之一因大修养人私欲净尽心境空明更无阴气足以覆盖常在定中智光湛然永断睡相此圣境也欲以凡俗而遽冀此戕害生机实所不免此为致病致弱之因不仅艰于得子已也其余过恶尚多。不能悉数。云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。栽者培之倾者覆之同一境界同一时机生者自生灭者自灭成败得失千差万别其实种种境界都从心地上造出先哲知之认为自取世俗昧之诿诸气数所以鲜知自拔也即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。此方便说法语世俗恒情以无后为可耻之事云谷借此意以作警惕励了凡努力修德耳出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智超凡入圣第一功修惜俗情未及了解耳汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。各人有各人之病痛既能平心自检寻出一一病痛一一过失所在便有下手处用全神全力反转来悭贪者转之以施舍愤激者转之以和平虚夸者转之以切实浮嚣者转之以沈定骄慢者转之以谦恭惰逸者转之以勤奋残忍者转之以仁慈怯退者转之以勇进务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。以上数者是了凡对证之药吾人可各就特异之心病变通药之从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。此至人造命诀也改造命运第一步工夫便是痛改前非一一积习悉皆扫除一一病根悉皆拔去时时处处常自警觉严自克治保善天真如保赤子改造命运全权在己不属造化即上文所谓极善之人数固拘他不定是也夫血肉之身。尚然有数。数定数也义理之身。岂不能格天。精诚所至金石为裂此至诚所以格天也太甲商之贤君初颇失德曰。感谢伊尹语天作孽。犹可违。自作孽。不可活。违作避免或挽回解活作生存解诗云。永言恒言也配命。上合天心也自求多福。此千古不磨之金言孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。作善于人所不知不觉之地谓之阴德获福甚大若能并作善之念获福之念而忘之则作善之心益真而善量愈不可以测量焉非天下之大德其孰能与于斯此自己所作之福也。安得而不受享乎。易易经多戒谨恐惧之言所言非臆造纯从六十四卦三百八十四爻刚柔变化盈虚消息中来亦天然之因果律也为君子谋趋吉避凶。若言天命有常。有常乃众生妄想试平心观察无论何事何物有那一件站得住脚跟但见一一无常而已吉何可趋。凶何可避。因为诸行无常所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变可以随著各人行为把他加减乘除去来开章第一义。便说积善之家。必有余庆。语见周易坤卦文言汝信得及否。余信其言。拜而受教。闻善言而生疑谤者是为罪恶之相故曰疑为罪根闻善言而起敬信者是为福德之相故曰信为福母因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。朱子家训有云恶恐人知便是大恶可知回护掩饰便是罪业之相涅槃经云有二白法能救众生一惭二愧惭者内自羞耻愧者愧作于人忏悔旧时所犯身口意诸不善业便开改过自新之路成翻染为净之行或向长者前忏悔或向法师前忏悔或向佛座前忏悔疏叙述行状之文也先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。功过格中所定功过数目为修省定则参照凡例十六条中所指示处于定则上尚有加减乘除称量登记之作用义益圆满且教持准提咒。咒乃斩除一切揣摩情想降伏千魔百邪之不思议法门佛母准提陀罗尼为过去七俱胝准提如来所说俱胝为千万亿大数佛母以诸佛从此法门产出故得此名陀罗尼乃万行总持之义咒曰南无飒多喃　三藐三勃驮俱胝喃　怛姪他　唵　折隶　主隶　准提　莎婆（二合）诃　持诵功德不可称量详准提陀罗尼经以期必验。语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。把心地打扫得干干净净从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。混沌元气未判之谓由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。祈祷告也都要从无思无虑处感格。感格言感通也孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。短命曰夭夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修则身有过恶。皆当治而去之。曰俟则一毫觊觎。音冀俞希望也一毫将迎。逐物曰将豫计曰迎皆当斩绝之矣。断除觊觎将迎之意到此地位。直造先天之境。造到也返本还源显出本来面目也即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持如持物不释手然言精勤持诵也得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。窠臼言袭常蹈故也从此而后。终日兢兢。兢兢戒惧之状便觉与前不同。前日只是悠悠放任。随随便便无拘无束也到此自有战兢惕厉景象。战战兢兢如临深渊如履薄冰内存畏敬之心曰惕外对严肃之威曰厉在暗室屋漏中。独居无侣人目所不见处常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。厌恶曰憎造谤曰毁自能恬然容受。恬音甜安然也容受承受不较也到明年。礼部考科举。礼部旧官制六部之一掌礼教及学校贡举之法犹今之教育部也孔先生算该第三。该应当也忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。科举时代生员考举人之乡试时在仲秋闱考场也墙缘棘防弊亦名棘闱中式考取也然行义未纯。未纯言杂而不纯勉强而未自然也检身多误检检点也误过误也或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。回回转向趋向回己所修之功德有所趋向曰回向凡一切善行皆可回向或以之赎罪或以之报恩或以之普施法界众生均可至诚祝愿以植胜因庚辰南还。始请性空慧空诸上人。上人高僧美称就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳。生汝天启。余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄即也用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。历日即家家所备之历本或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。宝坻京兆县名余置空格一册。名曰治心编。此空格治心编应人人置备倣行人人可以觅出平地登云之路晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。庭堂中阶前也效赵阅道焚香告帝。解见前序文中汝母见所行不多。辄颦蹙。愁容也曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。圆圆成满满足夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。计划也减至一分四厘六毫。委有此事。委实属也心颇惊疑。惊一念之微已为神明所知疑仅一善行如何便抵万善适恰巧也幻余禅师自五台来。五台山名在山西五台县东北五峰耸立高出云表山上无林木如垒土之台故名华严名为清凉山今属山西雁门道袁公夙因深植与当代出世圣贤有缘方便指引助成胜业福薄之辈缘悭不遇内典博载障重众生多生多劫不闻佛名僧为上宏下化人中至宝佛法借以宣传苦海因而得度得遇圣贤僧宿福之厚可知余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。一即字足见其人当机立断慷慨布施无丝毫牵强吝情处宜其受福无量也孔公算予五十三岁有厄厄灾难也余未尝祈寿是岁竟无恙恙忧也病也今六十九矣。书曰。天难谌。命靡常。文见商书咸有一德篇谌音申信也靡不也言天道难信以其命之不常也故曰祸福无不自己求之者又云。惟命不于常。文见周书康诰篇亦言天命无常修德为要皆非诳语。非欺人语也吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。落寞不遇时也拂逆不称怀也窭音矩贫无礼室也望重众望所归也此六想皆从现前境界反面看去如此行持自然克己复礼虚灵不昧可以入道可以进德此空前之庭训也远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。盖遮掩也愆过误也上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急内思闲己之邪。急急难济救援邪邪念闲防制务要日日知非。日日改过一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者只为因循二字耽阁一生因循苟且偷安也耽阁阻止进步也云谷禅师所授立命之说乃至精至邃。邃音粹深远也至真至正之理。其熟玩而勉行之。󳌤自旷也玩作珍爱研学解旷将光阴空过意毋禁止辞言不许也

改过之法

春秋鲁史名记衰周列国大事诸大夫。见人言动。亿以意揣度而谈其祸福。靡同无不验者。左左传国国语诸记可观也。大都吉凶之兆。萌芽也乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。遮障也谓有未定而不可测测度者。至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。

但改过者。第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。如瓦坠地而碎裂言结果恶劣也耽染耽甘愿染受污尘情。尘声色货利等一切外诱情喜怒哀乐等一切内惑私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。沦沈溺也世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。知耻则勇于改过而德业日新失之则禽兽耳。无耻则肆意妄行而人格消失此改过之要机也。

第二要发畏心。天天帝地地神在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟独也是也闲居指私室也之地。指视昭然。虽在私室中亦如有十目监视著十手指点著十乃多数慎勿泥解吾虽掩之甚密。文饰也之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人覰破。暗里看破也不值一文矣。乌义同何得不懔懔。含畏敬危惧意不惟是也。一息一呼一吸为一息尚存。弥天之恶。徧满曰弥犹可悔改。放下屠刀立地成佛苟有悔罪之心便开自新之路古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂即也得善终者。修不嫌早悔不嫌迟临终安详超拔之征谓一念猛厉。多少修士败于悠悠忽忽之中苟发心痛切进修猛厉虽罪积如山亦得解救可不知所勉哉足以涤。洗除净尽百年之恶也。譬如千年幽黑暗而进深也谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。但尘世无常。肉身易殒。落地也殁也一息一呼吸也不属。一气离身不为己有也欲改无由矣。一切携不去惟有孽随身明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沈沦狱报。诸想轻举情欲沈沦纯想即飞纯情即沈升沈因由具详楞严第八卷文长不备引虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。代行己不到代食己不饱欲求超拔惟恃自力诸天方在快乐障中修罗方在烦恼障中欲求解脱亦颇不易其至不幸而沈沦三恶道中无数众生类皆神识昏迷益少自拔机会其最易醒觉最便修持者惟有人道但生老病死息息迁谢百年之久转瞬即去此身一失千生百劫永为夙罪所驱不知经何长劫夙罪消尽再得人身清夜自思能不懔然汗下急作自拔之图哉

第三须发勇心。人不改过。多是因循得过且过毫不振作也退缩。退后不前也吾须奋然含勇往振作意振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。速与抉剔。拔去也大者如毒蛇啮啮同咬毒蛇咬指不斩指则身必死指。速与斩除。无丝毫十忽曰丝十丝曰毫十毫曰厘丝毫微小之数也凝滞。迟疑不决之意此风雷之所以为益也。风雷益为周易卦名言风行雷厉直捷痛快容易成功也

具是三心。指上文耻心畏心勇心则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。发耻畏勇三心为改过之因示事理心三路详改过之法工夫不同。效验亦异。

如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。音利正斥曰骂旁及曰詈以恶言侵犯也今戒不怒。此就其事而改。之者也。强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然拔除一空之谓之道也。

善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰上帝好生。物皆恋命。贪生怕死物物皆然杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。彻透达也己之养也。珍贵品膏厚味罗列。陈列满前食过即空。乍过三寸舌谁更辨咸酸贪馋造杀业报复足心寒疏食菜羹。尽可充腹。何必戕伤害彼之生。损己之福哉。又思血气之属。皆含灵知。即灵性也既有灵知。皆我一体。纵即使不能躬修至德使之尊我亲我。岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰人有不及人各有不到之处岂可苛为刻责情所宜矜。矜怜悯也悖理相干。悖逆也干犯也于我何与。与关系也本无可怒者。又思天下无自是之豪杰。大勇若怯大智若愚自暴所长适形浅陋亦无尤人之学问。尤怨也尤人怨恨于人人无涵养所以出此惟有大学问人有大涵养善于克己止见自己工夫之未到感化之未深浅人则反是行有不得。皆己之德未修感未至也。吾悉以自反。人无礼于我恐我之尚有失礼于人处人不忠于我恐我之尚有未忠于人处如此一一自检自责自策之不暇尚何敢轻于责人以重己之罪哉则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。又闻谤而不怒。虽谗燄薰天。如举火焚空。终将自息。灭也止也闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。自缚也怒不惟无益。且有害也。其余种种过恶。皆当据理思之。此行文该括法此理既明过将自止。

何谓从心而改。过有千端。惟心所造。一切惟心造吾心不动。过安从生。一切惟心灭学者于好色好名好货好怒此好字去声作嗜好解有贪得意轻举妄动意种种诸过。不必逐类寻求。但当一心为善正念。不提正念空过春秋离却一切邪念一切差别念止念无念也现前邪念自然污染不上。念起是病不续是药时刻观照邪机止息如太阳当空魍魉潜消。木石之怪曰魍魉又水怪亦曰魍魉始则潜伏不敢出现继则直至消灭无踪此精一之真传也。精精密一纯一执中守正此摄心之法也过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚同何必枝枝而伐。叶叶而摘哉。

大抵最上治心当下立见也清净。才动即觉。觉之即无。苟未能然。须明理以遣之遣发派也不待直攻惟事遣散又又设或也未能然。须随事以禁之取断然之处置遣乃釜底抽薪法禁则直捷制止法以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。顾但也发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。如遇云谷幻余为之指示以决趋向又如为疏通告发露己罪力图自新一心忏悔。伏罪自新之谓昼夜不懈。至诚无息勇猛精进是修持成功不二诀经一七七天二七十四天以至一月二月三月必有效验。或觉心神恬旷。恬安适旷开展或觉智慧顿开。或处宂沓。而触念皆通。宂沓事务宂细重沓也或遇怨仇而回瞋作喜。此大福德大智慧相或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。胜稀有也皆过消罪灭之象也。然不得执此自高画而不进。画言截断进程也昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁递递。更迭也改之行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。解见第一篇序文中今不再赘吾辈身为凡流。过恶猬集。猬身有丛刺其大如兔其状如鼠性𤢆钝物少犯近则毛刺攒起如矢猬集喻丛集也而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。然人之过恶深重者。亦有效验。有证据可查考也或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然怀惭而面赤消沮。精神颓丧也或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此。即须奋发舍旧图新幸勿自误。

积善之方

易曰积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻去声配也叔梁纥。孔子之父而历叙其祖宗积德之长。逆知豫知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰宗庙古天子诸候祭祀先人之所也庙者貌也因此想像先人之容貌也飨之受享也子孙保之皆至论也试以往事征之。考验也

杨少师荣。古皇帝之师旧制有太师太傅太保少师少傅少保之职其尊介于公卿之间建𡩋府名属福建省人。世以济渡为生。其先祖累世操渡船生涯久雨溪涨。横流水急势猛而横流也冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。嗤窃笑也逮及也少师父生。家渐裕。家计宽裕有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。窆音砭安葬也即今白免坟也。后生少师。弱冠登第位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。

鄞县名属宁波府人杨自惩。初为县吏。佐理之职存心仁厚。守法公平。时县宰长官严肃。偶挞打也一囚。囚犯血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。越逾越悖悖逆不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。散失所依从也如得其情。哀矜哀伤痛矜怜悯勿喜。喜且不可。而况怒乎。喜则易涉轻忽怒则更多冤抑宰为之霁颜。心被感动而息怒也家甚贫。餽遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。济解人之急也一日有新囚数人待哺。饥极期得食如赤子待哺也家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。言饥者面黄于菜可与掌中之黄色菜叶相比也因撤除去己之米煑粥以食去声读如饲给彼充饥也囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙。为刑部侍郎。次孙。为四川廉宪。官名元置肃政廉访司以巡察各路明改为提刑按察使司故称按察使为廉访亦曰廉宪又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔后人也。

昔正统间。明英宗年号邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委委派布政司管理全省财政民政犹今之省长也谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者密授以白布小旗。约兵至日插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人后谢之子迁中状元为宰辅宰相也孙丕复中探花科举时代殿试第三名曰探花莆田属福建厦门道林氏先世有老母好善。欢喜行善常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰吾食汝三年粉团。何以报汝。府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升蔴子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。代世多贵显之人福建有无林不开榜之谣。一乡盛传之说

冯琢庵太史国史馆事多以翰林任之故翰林号曰太史之父。为邑庠生。秀士也隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之以手抚之半僵矣。几乎气绝也遂解己绵裘衣之。为之穿著也且扶归救苏。生机回转也梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦即宋名臣韩魏公也其简史已详旧序中为汝子。及生琢庵遂名琦。

台州应尚书。壮年习业于山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢上吊也死于此。吾得代矣。公潜毫不声张卖田得银四两即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。公又闻鬼语曰。我当得代。柰此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。此之字作他字解曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣旧官制六部之长皆称尚书吾何得而祸之。应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄每也捐谷以赈救济之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。非理之侵犯辄反躬自责。反回转也怡然心平气和顺受。大度包容子孙登科第者今累累也。甚多

常熟苏属县名徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。诓欺人语也万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。举举人乡乡试其父因而益积德。孳孳勤勉不怠。修桥修路斋僧僧为人中福田有僧而后佛法住世遇佛法而后众生有出苦之期凡发至心斋僧者此人当来受福无量谤法谤僧以恶知见导众造罪业此人当下即得无边罪业罪福皆由人自造也接众。接待行脚僧众俾得歇息住宿凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。都堂官厅之称亦为旧官制都察院堂上官长之称凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜音姑罪也者若干人。公不自以为功密疏其事以白堂官。后朝审。堂官摘其语约举屠公所白语以讯审问诸囚无不服者。释冤抑冤枉屈抑压迫十余人一时辇下咸颂尚书之明。辇下指京都咸颂口碑载道也公复禀曰。辇毂之下。辇毂指车驾经行之地言切近也尚多冤民。四海之广兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官核实。仔细考查究其实情而平反之。轻重酌中曰平尽翻旧案曰反尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。受孕后生应埙。应坤。应埈。皆显官。

嘉兴包凭字信之。其父为池阳太守。池阳即安徽池州府别名太守为旧官制郡守亦名知府生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏佛老之学。一日东游泖湖。在江苏松江府有上泖中泖下泖称为三泖西承太湖来源东注吴淞江入海偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。屋破无物御雨点也即解橐有托底之袋曰橐无托底而缝合者曰囊中得十金授主僧令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣音俊完结也事。复取松布四疋检箧中衣箧竹箱七件与之。内纻褶。纻蔴织物也精者曰𫄨粗者曰绤褶袷衣也系新置。其仆请已之。已罢而不与也凭曰但得圣像无恙吾虽裸裎何伤。裸裎露体也僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心如何易得。后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝佛寺中护法神有十八位载七佛经来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。

嘉善县名属浙江嘉兴府支立之父。为刑房吏。有囚无辜无罪陷被害重辟。重刑意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听卒到底为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠。年二十也中魁官至翰林孔目。官名掌翰林院文牍之类立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

凡此十条。所行不同。同归于善而已若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。元天目山高僧普应国师问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。稽考也无稽无可考证也中峰云。凡情俗情未涤。涤洗濯也正眼法眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人骂人殴人打人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之。曰有益于人是善。有益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也。有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心从良心发出者者真。袭迹循例者假。又无为为去声谓无所希求也而为者真。有为有所希求而为者假。皆当自考。

何谓端曲。今人见谨愿恭顺之士。类称为善而取之。圣人则𡩋取狂勇于进取不拘小节狷坚于退守不肯轻举至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。贼伤害也是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。凡欲积善。决不可徇耳目被声色役使也惟从心源隐微处即无人能见之念头方动处默默洗涤严自纠察善自防止纯完全是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。侮弄曰玩皆当细辨。

何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副副相配也者。多有奇非常祸。人之无过咎罪状而横被恶名者。子孙往往骤发。能逆来顺受如此涵养一生所作善业乌有限量其子孙之发迹有必然者阴阳之际微矣哉。

何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。府掌财币之官臣家臣奴仆类妾侍妾婢女类均坐罪而没入官家者法有纳金赎罪之例子贡孔子弟子长于理财赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐子贡名失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己求快己心之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。此盖鲁国恤民之道谓鲁国之人或在他国有锢蔽不能自由者若有好义之士为之纳金请令自由鲁之政府则赏以金子贡善于理财家资甚富赎人而不受赏金其心颇善而未免有妨后人以受金则为不廉若非大富人谁有此力故孔子说此以防其弊子路孔子弟子精通武艺拯人于溺。溺失足落水也拯救援也其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。一则勇于救难一则厚于报德皆足以为世劝自俗眼观。之子贡不受金为优。子路之受牛为劣。劣可鄙薄也孔子则取由子路名而黜责也赐子贡名焉。乃知人之为善。不论现行。求快一时而论流弊。流毒后世不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。

何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年过了一年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家官署责治惩戒可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执捕捉而困辱之。众始定。不然。几近也乱矣。故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。恶贯满盈喻如钱盈串也如贮储藏物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。钟离授丹于吕祖。吕祖唐时人名岩字洞宾喜作出世装束咸通中及第两调县令途遇异人钟离权授以修养方法遂隐陕西终南山得道点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。曰修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。吕发此言从不图现益普益未来之真心中出故其功行弥大此又一说也。又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。镒二十两福不满也。此又一说也。

何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。摄摄魂冥阴也主者冥官命吏呈善恶二录。比及也至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如筯音住夹取食物之器而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如筯者反重。仲达曰某。年未四十。安得过恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。曰朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰某虽言。朝廷不从。于事无补。救也而能有如是之力。曰。朝廷虽不从。君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。

何谓难易。先儒谓。克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。必如江西舒翁。舍二年仅得之束修代偿官银。而全人夫妇。与邯郸属河南彰德府张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江府治属江苏靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。

何谓与人为善。昔舜在雷泽。在山东濮县东南见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然悲痛哀之。往而渔焉。投足彼辈中欲以身作则见争者。皆匿其过而不谈。为人掩恶去其反抗之心留彼自新之路见有让者。则揄扬。称许赞扬以作激劝而取法之。朞年周年皆以深潭厚泽相让矣。此不过借此故事表出与人为善之德意并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也凡一切杀生行业及一切与杀生业有连带关系之行业皆属黑业皆为千生百劫沈沦苦海之深因择业不可不审慎也夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。转移人心此良工苦心也。吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。放肆见人有微长可取。小善可录。记录期不负其善行也翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所吾合爱合普徧也合敬。而安一世之人。即是为代也圣贤而安之也。

何谓成人之美。玉之在石。抵掷抵拒敌对而抛掷之则瓦砾。等于碎瓦石子追琢追音堆追琢治玉功程也则圭璋。圭瑞玉上圜下方古之王者作为国家名器以封诸侯故取重土如夏禹治水功成而锡玄圭璋说文半圭为璋故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖诱善导掖提扶而成就之。或为之奖借。奖褒美劝勉意借善善从长含宽待意或为之维持或为白其诬污蔑也冤枉也而分其谤。奖借维持辩诬分谤能如此成全人便是大学问大智慧大福德相务使之成立而后已。大抵大概也人各恶去声不喜欢也其非类。宗旨性习或各别或相反也众生肉眼不识好歹同恶相济臭味相投者误认为良伴直至身败名裂而后已良可悲也岂知相反适相成苦口多良药忠言恒逆耳顺时易倾复逆境多振拔有作为人当开放见地以善处之乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰智过万人者谓之英智过千人者谓之俊智过百人者谓之豪智过十人者谓之杰铮铮。金声后汉刘盆子传光武曰卿所谓铁中铮铮者言不同寻常也不甚修形迹。多易指摘容易惹人非议也故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者匡直而辅翼之。匡正之也翼覆护也其功德最宏。

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。有所求而不止也最易没溺。容易令人失足也凡与人相处。当方便提撕。多方指示使之警悟开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。周徧而广大也韩愈云。解见旧序一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。以口劝而对证发药奇效立致而所及者近以书劝而造福无量所及者广宜兼图之失言失人。可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言当反自返自责吾智。智者不失人亦不失言

何谓救人危急。患难颠沛。颠遭大不幸基业倾覆沛遇祸乱时流离失所人所时有。言或者有时不免也惟夙福深厚之人则免至心修德之人力可回天而亦免此或减轻其罪报偶一遇之。当痌癏之在身。疮溃曰痌回旋痛苦曰癏速为解救或以一言伸其屈抑。屈冤屈抑压抑或以多方济其颠连。不幸之遭遇连续而至曰颠连崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴兴起建建立大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。指公众所受之利益言最宜兴建。或开渠挖蓄水之处备旱时灌溉导水。因势利导以泄多水或筑隄防患。低处易受外水浸灌之害宜坚筑长隄以防护或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。随见随闻协同劝导坚人施心成此美举协力兴修。富者慷慨出资贫者义务工作曰协力则出实力相助不但向人口劝而已勿避嫌疑。竭诚尽力坦白无私做去实功随显疑谤自消勿辞劳怨。任劳任怨是成事不二诀

何谓舍财作福。释门释佛姓也又解释开演宏教立理曰释门通入之义差别之义有缘者通入之故云门差别于他教故云门佛教亦称为释教佛门亦称为释门万行。行有行止行持二意以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。眼耳鼻舌身意外舍六尘。色声香味触法触即肤际所接触之輭硬涩滑冷暖等种种触尘法即意识上发生一切爱憎取舍豫计追忆以迄一切游思妄念等种种法尘性海不波意地干净便是肉身菩萨一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。三寸气在千般用一旦无常万事休与其蓄积多金以祸子孙何如乘我一息尚存时畅所欲为散施所有于利群事业上广积阴德之为愈乎内以破吾之悭。悭吝乃贫乏之因敛财实丛怨之府外以济人之急。始而勉强。终则泰然。心安理得也最可以荡涤私情。洗涤心中积垢祛除执吝。医治鄙吝毛病

何谓护持正法。即佛法法者万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。功参造化何以裁成万物。陶铸群伦何以脱尘离缚。转迷成觉何以经世举足为法吐辞为经澄清宇宙泽被苍生此经世圣贤事也出世。智德兼备人天推毂说法度生令出轮回此出世圣贤事也故凡见圣贤庙貌。法像经书典籍。皆当敬重谤法慢法罪孽之相奉法敬法福德之相而修修治饬整理之。至于举扬正法。上报佛恩。佛法以教理行果四者为体善度生死苦善灭邪倒见化火狱为莲池破幽途以慧炬消多生之积障接万类于慈航如昔阿难承佛慈愍反复宣说常住真性妙明元觉含裹十方一时大彻大悟说偈赞扬妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩宏扬正法普利有情广行佛事即报佛恩先觉后觉皆当奋起以图之尤当勉励。

何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉柔顺容。柔声下气习以成性。便是和气格天感动天心之本。出而事君。君行政首长也行一事。󳌤谓君不知而自恣也。骄横放纵意刑一人。毋谓君不知而作威也。严刑威逼使堂下不得尽其情辞也事君如天。古人格论。法言也此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不緜远发达久远而昌盛者。切须慎之。

何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。见之恻然有动于中而心不忍也求仁者求此。积德者积此。周礼周公摄政以后所拟之官制书实为古今官鉴孟春之月。牺牲毋用牝。孟春正月也牛羊豕曰牲色纯白曰牺牝畜母也孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。莲池大师之戒杀放生文周怀西居士之万善先资与近人所辑之好生种福编慈护生编各书均为培养慈心必读之书学者未能断肉。且当从此戒之。一切有生之物各被宿孽所驱而现其种种罪业之相但自觉王天眼观之一切众生无非多生多劫以来六亲眷属罪重乃堕之变相无非多生多劫以后成佛作祖业消便升之种子安可以一念贪馋兴杀害心而出未来佛祖身血安可以恶习所役起吞嗜心而啖过往六亲身肉哉渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。一切微命皆有佛性求丝煑茧。绸衣一领不知杀害几千万飞蛾故智者愿布衣终身锄地杀虫。通常一饭不知耗费农夫几多汗血不知戕害土中几多生命仁者念此必有对食伤心不忍下咽者矣念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。暴殄贱视物品狼藉作践不知爱惜也当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。

善行无穷。不能殚述。殚悉数也由此十事。而推广之。则万德可备矣。

谦德之效

易曰天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。盈骄满也骄满故倾覆谦虚中也虚中故受福变变迁也流润泽也恶不惬意也好欢喜也是故谦之一卦六爻皆吉。谦卦系兑卦中第五变卦易多戒慎警惕之辞全经三百八十四爻所缀象辞多悚惧之文惟于内卦二爻外卦五爻多褒许之辞以得中道故也惟谦卦六爻多吉语处世重虚怀若谷之道于此可见而往圣善通天下之情亦概可见矣书曰。满招损谦受益。予屡同诸公应试。结伴投考每见寒士将达。达成名也必有一段谦光可掬。谦抑之人心气愈收敛光彩愈焕发两手合取曰掬形容充意辛未计偕。举子赴会试曰计偕我嘉善县名属浙江嘉兴府同袍。凡十人。惟丁敬宇宾。丁宾号敬宇字礼原嘉善人隆庆进士官南都三十年轻财恤民卒谥清惠年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。登科曰及第费曰。何以见之。予曰惟谦受福。兄看十人中。有恂恂信实款款。朴厚不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。一切顺受小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。

丁丑在京。与冯开之同处。冯梦祯字开之浙江秀水人万历会试第一官编修以文章气节相尚有快雪堂集行世见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅信实益友。益者三友友直友谅友多闻时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而逾时果然。

赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。

壬辰岁。予入觐古人见王曰觐晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。动人归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。

江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。驰誉多士间也甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓出榜晓示无名。大骂试官。以为瞇目。时有一道者。在傍微笑。张遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。张益怒曰。汝不见我文。乌何也知不佳。道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰。中中式也全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。张曰。既是命如何转变。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。张曰。我贫士。何能为。道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。还责自己工夫不到而骂试官乎。张由此折节自持。深服道者语从此力改前非也善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人曰。此今科试录。题名录问何多缺名。曰科第阴间三年一考较。须积德无咎过失者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。

由此观之。举头三尺决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制约束行。行为毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘无微不至也方便。自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。在昔日科举时代则云然在现代可作求功名者解初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。阑衰退也志行薄弱之人决无后望学者当知所勉矣孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。将力求快适之心扩而充之作与民同乐之举安有国运不大昌者乎予于科名亦然。了凡先生言对于一切求功名者亦望其立志真切扩充善量悉力做去而为福自我造数不能拘之人

附录

俞净意公遇灶神记

明嘉靖时。江西俞公。讳都。讳避讳于尊者名禁出诸口也春秋为尊者讳为亲者讳为贤者讳见公羊传字良臣。多才博学。十八岁为诸生。已入泮每试必高等。年及壮。家贫授徒。以设馆教读为生涯与同庠生十余人。同年进学诸人结文昌社。遵文昌遗训行事惜字放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒与颠沛同终年。贫窘益甚。窘巨陨切君上声穷迫也虎曰山君字从穴从君其困迫之状可见自反自问无大过。此语便是毛病良心上已稍稍觉得有如许小差处在惨膺承当也天罚。年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。除夕。与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄寂状凄凉相吊。愁容相对也忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。角巾以巾一方折角裹头古人隐居之服也皂黑色须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。公心异其人。执礼甚恭。恭敬尽礼也因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。不能保全衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。称述也张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。怨恨语也渎亵慢也陈上帝。恐受罚不止此也。公大惊曰。闻冥冥之中。纤至微小也善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沈而已。随人浮沈毫无坚确意志其实慈悲之念。并未动于中也。且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒折服也于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。幸有此一点良心为今后转祸为福之机但于朋谈惯熟中。随风讪笑。讪谤毁也不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以𥳑厚自居。浑厚自许吾谁欺。欺天乎邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。言邪念不能驱去也但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。孔子家语鲁人有独处室者邻之嫠妇亦独处一室夜暴风雨至嫠妇室坏趋托焉鲁人闭户不纳曰吾闻男女不六十不同居妇人曰子何不如柳下惠然妪不逮门之女国人不称其乱鲁人曰柳下惠则可吾固不可吾将以吾之不可学柳下惠之可乃期于至善而不袭其迹也遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。但于。私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妬念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩雠。报复念。憧憧于胸。憧憧意念纷起也不可纪极。无终极时此诸种种意恶。身口意三恶业意恶为最大身口二业都从意恶做出固结于中神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈求也福哉。公惊愕骤受震惊惶悚。非常恐惧伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。张曰。君读书明理。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。异常激励并以劝勉见一善事时。不胜鼓舞异常兴高采烈但旋过旋忘。旋转也言不多时便忘却也信根原自不深。恒常也性是以不固。故生平善言善行。都是敷衍浮沈。办事不切实故随俗浮沈何尝有一事著实且满腔犹言满腹也意恶起伏缠緜。如波浪起伏不已状如乱丝固结不解状犹欲责天美报。如种徧地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬谬差也哉。君从今后。凡有贪淫客气妄想诸杂念。先具猛力一切屏除。屏严拒也收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。切切实实直捷痛快耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。第一要忍耐心。第二要永远心。切不可自惰。不得存放纵懈怠心切不可自欺。不得作瞒心昧己事久久行之。自有不测效验。君家事我。甚见虔恭敬洁。特以此意报之。至诚可以感动天地速速勉持。勉力修持可回天意。言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。灶神为东厨司命言掌人间善恶之事酉阳杂俎曰灶神名隗又姓张名单常以月晦日上天白人罪状淮南子万毕术曰灶神晦日归天白人罪济阳破衲曰在生正直死后成神天下灶神为数甚多宛同保正又曰作善者死后多升造孽者死后常堕此系实事并非寓言惟若天若神自佛家究竟法言之仍在凡夫地位仍未脱轮回福报尽时仍须堕落因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷祷告天地。誓古人对天立誓折矢立言故字义从折从言改前非。实行善事。自别其号。曰净意道人。志记也誓除诸妄也。初行之日。杂念纷乘。杂念纷起宛如乘隙而入非疑则惰。忽忽时日依旧浮沈。此既醒复眠之人所由永劫沈沦也可不惧哉因于家堂所供观音大士前。叩头流血。志气昏惰原为罪孽之相能早觉察痛自责备至寻声救苦之大菩萨前矢诚叩祷以求冥佑而期自拔敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈求也阴相。暗助也从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺欺心肆。放纵凡一切有济于人。有利于物物包括一切含灵负气者言者。不论事之巨大也细。身之忙闲。人之知不知。行善于人所不知之地方为真善力之继不继。止问事之应为不应为不问力之能继不能继精诚所至金石为开事无有不办者皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植立也阴功。且以敦伦。伦历万劫不变之常道也伦有五一夫妇二父子三兄弟四朋友五君臣敦者以浑厚自勉不敢稍作薄情之举也勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。不厌不倦每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏状辞以告之。持之既熟。动即万善相随。静则一念不起。如是三年。千日之功年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。前代宰相之职辍闱后。旧制试院曰闱乡试曰秋闱会试曰春闱辍闱会试事竣也访于同乡。为子择师。人交口荐公。群相推许遂聘赴京师。以币帛礼贤士而征之曰聘王城曰京京大也王城大于郡县诸城也师众也王城中在住者至众也公挈眷以行。挈携带眷眷属张敬公德品。为援例入国学。使为国学生与生员同万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。一日谒进见也内监王宫中之职唐置内侍监以宦者任其官世遂称宦官为内监帝制废后此役随之而废杨公。杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣嗣续作己之后人也以娱老者。娱寻乐也内一子。年十六。公若熟认识也其貌。问其籍。籍贯即产出地曰江右人。长江以西之地今人称江西为江右小时误入粮船。犹依稀髣髴也记姓氏闾里。里所居地也五家为邻五邻为里闾里门也公甚讶之。非常疑怪也命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。公奔捷走也告夫人。夫人抚子大恸。抚手按也恸过于悲痛也血泪迸流。涌出也子亦啼。出声哭也捧母之面而舐其目。其母双目复明。改过迁善之报如是公悲喜交集。遂不愿为官。辞江陵回籍。张高其义。厚赠而还。公居乡。为善益力。其子娶妇。连生七子。皆育。悉嗣承继也书香焉。书香读书成名也公手书遇灶神。并实行改过事。以训子孙。身享康安健也寿。八十八岁。人皆以为实行善事。回天挽回定数之意之报云。同里后学罗祯记。

袁了凡居士传

彭绍升撰

袁了凡先生。名黄。字坤仪。江南吴江人。了凡之先。赘以壻作子曰赘嘉善殳氏。遂补嘉善县学生。隆庆四年。举于乡。万历十四年。成进上。授宝坻知县。后七年擢升拔也兵部职方司主事。会朝鲜即与我国东三省东边接近之高丽国被倭难。倭音涡东海岛寇也来乞师。经略官名掌一路兵民之事权任甚重在总督之上宋应昌奏了凡军前赞画犹今之参谋也兼督朝鲜兵。提督旧官制官名清代于重要省分设提督统辖全省水陆各军为武职最高之官犹今之督军也李如松。以封贡绐倭。绐音殆欺诈也倭信之。不设备如松遂袭破倭于平壤。乘人不备而掩取之曰袭平壤朝鲜安南道之首邑面江背山形势险要了凡面折如松。当面折服直言无隐不应行诡。诈也道亏损国体。义正辞严而如松麾下部下兵士也又杀平民为首功。了凡争之强。据理力争刚正不阿也如松怒。独引兵而东。倭袭了凡。了凡击却之。攻退也而如松军果败。思脱罪。更以十罪劾了凡。劾弹章考核罪状奏请惩处也而了凡旋以拾遗被议。被忌者诬陷也欲加之罪何患无辞罢职归。居常善行益切。年七十四终。熹宗天启庙号朝。追叙征倭功。赠尚宝司少卿。了凡自从也为诸生。好学问。通古今之务。象纬律算兵政河渠之说。靡不晓练。先生博学尚奇凡河洛理数律吕水利兵备旁及勾股堪舆星命之学无不精密研求富有心得有两行斋集历法新书皇都水利评注八代文宗群书备考手批纲鉴行世其在宝坻。孜孜求利。民县数数入声音朔累遇也被潦。潦音老水患也了凡乃濬开凿也三汊河。筑隄岸也以御抵当也之。宝坻属于直隶之京兆南临渤海西近白河为北方易受水患之地又令民沿海岸植柳。海水挟沙上。遇柳而淤。停积也久之成隄治沟塍界水之田塍也课督策也耕种旷荒废也土日辟。开垦也省诸徭役。省减少或免除也省徭役使民从事于义务工作也以便民家不富而好施。居常诵持经咒。习禅观。寂坐内照止念去妄也日有课程。日有常课至诚无间公私遽匆遽宂。烦宂未尝暂辍。辍废止也著作也戒子文四篇行于世。夫人贤常助之施。亦自记功行。不能书。作字也以鹅翎茎鹅毛管也渍朱。逐日标记也历本。或见了凡立功少。辄每也颦蹙。皱眉蹙頞尝为子制冬袄。将买花絮。冬袄用棉胎也了凡曰。丝绵轻煖。家中自有。何必买絮。夫人曰。丝贵花贱。我欲以贵易贱。多制絮衣。以衣施衣与人也冻者耳。了凡喜曰。若如是。不患此子无禄福分也矣。子俨后亦成进士。终高要属广东粤海道知县。其子初名天启迨天启建元遂避改为俨

附注彭绍升江苏长洲人字允初号尺木又号知归子法名际清乾隆间进士工古文初慕贾谊之为人思赫然树功烈后读儒先正书尤喜陆（宋陆象山）王（明王阳明）之学尝与吴县汪大绅瑞金罗有高等游徧阅藏经居深山习静素食持戒甚严欲以彻儒佛之樊有一行居集居士传无量寿经起信论净土圣贤录善女人传等刊行于世远近传诵

云谷大师传于大藏憨山大师梦游集卷三十中钞出

憨山释德清撰

师讳法会。别号云谷。嘉善胥山浙江嘉兴县西南十三里相传伍子胥伐越经此因名怀氏子。生于弘治庚申。明帝孝宗十三年幼志出世。即出家也投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。此瑜伽指应赴佛事言译云相应一与境相应二与行相应三与理相应四与果相应五与机相应显宗多取理相应义瑜伽唯识是也密教取行相应义瑜伽三密是也师每思曰。出家以生死大事为切。了生死事何以碌碌衣食计为。年十九即决志参方。参求妙旨也禅门集众坐禅穷究本有谓之参又住持上堂说法令人参究亦曰参故有早参晚参小参等石头和尚云谨白参玄人光阴莫虚度寻未几也登坛受具。受比丘具足戒也戒能止恶防非如城能御敌拒寇敌寇不侵则人民安乐恶非不萌则定慧圆明故持戒为急务闻天台小止观法门。天台宗方便修习禅定法金陵版小止观六妙法门记载甚详不备引专精修习。法舟济禅师。续径山之道。径山在杭州临安府为震旦五山之一有兴圣万寿禅寺首驻锡于此者为道钦禅师宋径山大慧杲禅师为宗门名宿有语录三十卷勅入大藏禅师有警语云但只存心一处无有不得者时节因缘到来自然触著磕著喷地醒去又云但自时时提撕妄念起时亦不必将心止遏只看个话头行也提撕坐也提撕提撕来提撕去没滋味那时便是好处不得放舍忽然心花发明照十方刹便能于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮掩关于郡之天宁。天宁寺名掩关杜绝外缘尅期进修一七二七三七乃至七七一月二月三月六月乃至永年师往参叩。呈其所修。舟曰。止观之要。止以摄心使其不散观以照心使其不昏止观双修三昧易成不依身心气息。内外脱然。无住无著心空法空此是上乘工夫子之所修。流于下乘。岂西来的的脉意耶。学道必以悟心为主。师悲仰请益。舟授以念佛审实切实参究话头。直令重下疑情。师依教。日夜参究。寝食俱废。此心不为积习所牵便是大彻大悟之因一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。复请益舟。乃蒙印可。弟子所得为师证明曰印可称美许可之意也阅宗镜录。凡百卷宋智觉禅师延寿集大悟唯心之旨。从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。于是韬晦韬光晦迹丛林。多数比丘和合住于一处如树木之丛集为林也又禅庭号为功德丛林智慧神通四无量等是其功德众德积聚说为丛林陆沈贱役。人中隐者譬之无水而沈亲操劳役以资磨练等视一切贵贱见泯一日阅镡津集。宋释契嵩撰广西藤县镡津人故集以得名亦名著也见明教大师护法深心。初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行遂顶礼。观音大士像。通宵不寐。不合眼也睡者阴气覆盖心光亦属罪孽之相精进勇猛而至不寐实得道之征礼拜经行终身不懈。时江南佛法禅道绝然无闻。师初至金陵。江苏省城寓天界毗卢阁下行道。见者称异。魏国先王闻之。乃请于西园丛桂庵供养。献佛饭僧都名供养师住此。入定三日夜。心定于一处使身口意三业止息曰入定居无何。住此未几予憨山自称先太师祖西林翁掌僧录。兼报恩寺名住持。寺僧之主乃方丈和尚也往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。禅龛绝无将迎。洒然无著足不越阃阃门限也者三年。人无知者。偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩侮也辱之。师拽杖至摄山栖霞。山在镇江丹徒境内栖霞乃梁朝开山。武帝凿千佛岭。累朝赐供供养赡充足也田地。道场荒废。殿堂为虎狼巢。此师至时情状师爱其幽深。遂诛茅芟除茅草结庵其地于千佛岭下。影不出山。时有盗侵犯也师窃去所有。夜行。至天明。尚不离庵。人获之。送至师。师食去声给与食物也以饮食。尽与所有持去。由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部官名掌礼制主政。访古道场。诵经礼拜之所曰道场偶游栖霞。见师气宇不凡气度相貌超出寻常雅重之。特为推重信宿一宿为舍再宿为信语出左传山中。欲重兴其寺。请师为住持。师坚辞。举嵩山善公以应命。善公尽复寺故业。斥逐也豪民占据第宅。为方丈住持住处曰方丈取维摩石室四方各一丈之义非如儒师席间函丈也建禅堂。开讲席。纳收留也四来。四方来者江南扬子江以南也丛林肇于此。师之力也。道场既开。往来者众。师乃移居于山之最深处。曰天开岩。吊影寂处也如初。一时宰官居士。因陆公开导。多知有禅道。闻师之风。往往造谒。求见也凡参请者一见。师即问曰。日用事如何。不论贵贱僧俗入室。必掷蒲团于地。令其端坐。返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。无空过日。再见必问别后用心。功夫难易若何。故荒唐者茫无以应。以慈愈切而严益重。虽无门庭设施。见者望崖。山边也不寒而栗。悚惧也然师一以等心相摄。引进也从来接人。软语低声。一味平怀。未尝有辞色。士大夫归依奉以为师者日益众。即不能入山。有请见者。师以化导为心。亦就见。岁一往来城中。必主于回光寺。主者客之依托言寄寓于是寺也每至。则在家二众。归之。如遶华座。师一视如幻化人。四大本来假合能识得破自尔超情离见曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母。师出城多主于普德。臞鹤悦公。实禀其教。先太师翁每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执执役侍。侍奉辱师器之。以为可造就也训诲不倦。予年十九。有不欲出家意。师知之。问曰。汝何背初心耶。予曰。第但也厌其俗耳。师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子。帝制时代国王尊称不以臣礼待之。父母不以子礼畜育也之。天天帝龙龙神八部之一恭敬不以为喜。当取传灯录凡三十卷宋沙门道原所编高僧传凡十四卷梁慧皎撰续高僧传四十卷唐道宣撰宋高僧传三十卷宋赞宁等撰明高僧传六卷明如惺撰读之。则知之矣。予即简检阅书笥。书箱得中峰广录一部。元天目山普应国师所撰凡三十卷师号中峰浙江钱塘人持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志薙剃除须发染。屏除华饰著坏色衣实蒙师之开发。乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍悲也禅道绝响。衰败极也乃集五十三人。结坐禅期于天界。结道场之寺名师力拔予入众同参。指示向上一路。宗门极处盘山法语曰向上一路千圣不传教以念佛。审实话头。乃先念佛数声然后审察这念佛的人毕竟是谁是时始知有宗门事。禅宗自称曰宗门称余宗曰教门向无文字言说处穷究本来面目曰宗门事比南都诸刹。从禅者四五人耳。师垂老。临暮年时悲心益切。虽最小沙弥。息恶行慈曰沙弥七岁至十三名驱乌沙弥小儿出家阿难不度佛言能驱食上乌者听度一以慈眼视之。遇之以礼。凡动静威仪。行住坐卧为四威仪无不耳提面命。当面吩咐又提其耳恳切教导也循循善诱。次第诱导见者人人以为亲己。然护法心深。不轻初学。初发心人不慢毁戒。破戒比丘诸山僧多不律。不知遵守戒规凡有干犯也法纪者。师一闻之。不待求而往救。必恳当事。谓佛法付嘱王臣为外护。善知识能说法示导良道伴能挟持辅助名为内护王臣士庶能摧邪辅正供给所需以故名为外护也惟在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容。必至释然解脱而后已。然竟罔闻于人者。罔无也故听者亦未尝以多事为烦。烦厌烦也久久皆知出于无缘慈也。无缘慈即诸佛所行之慈惠也盖诸佛之心不住有为无为性中不住过去现在未来世中知诸缘不实颠倒虚妄故心无所缘盖虽炽然行慈不见受慈者之为谁不见行慈者之有己并不知所行者之为慈惟知行所无事而已了凡袁公未第时。参师于山中。相对默坐三日夜。师示之以唯心立命之旨。一切唯心造公奉教。事详省身录。由是师道日益重。隆庆辛未。予辞师北游。师诫之曰。古人行脚。行脚为禅僧徧参知识之事祖庭事苑八曰「行脚者谓远离乡曲行脚天下脱情捐累寻访师友求法证悟也所以学无常师徧历为尚」单为求明己躬下事。即参究自家本来面目找出自性天真佛尔当思他日将何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。先达云踏破草鞋无觅处得来全不费工夫予涕泣礼别。壬申春。嘉禾县名属湖南衡阳道浙江嘉兴县亦名此吏部尚书吏部为旧官制六部之一掌中外文职铨叙勋阶黜陟之政清宣统时始废以其职掌并入内阁默泉吴公。刑部尚书刑部亦为旧官制六部之一掌刑法狱讼之事清光绪时改官制更名法部即今之司法部旦泉郑公。平湖县名浙江嘉兴府属太仆旧官制官名为九卿之一掌舆马及畜牧之事清光绪间改革官制并入陆军部五台陆公。与弟云台。同请师故山。诸公时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。达观可禅师。常同尚书平泉陆公。中书旧官制掌宫禁中书记并掌机密清宣统时改内阁官制中书始废思庵徐公。谒参见也师。叩问也华严宗旨。师为发挥四法界圆融之妙。四法界一事法界二理法界三理事无碍法界四事事无碍法界清凉新经疏云统唯一真法界谓总该万有即是一心然心融万有便成四种法界一事法界界是分义一一差别有分齐故二理法界是性义无尽事法同一性故三理事无碍法界具性分义性分无碍故四事事无碍法界一切分齐事法一一如性融通重重无尽故也皆叹未曾有。师寻常示人。特揭唯心净土法门。生平任缘。未尝树立门庭。诸山但有禅讲道场。必请坐方丈。至则举扬百丈规矩。百丈规矩乃禅门之模范僧人之典型凡所作为皆有规矩系唐百丈山怀海禅师所立故其书名为百丈清规善知识振兴佛法先须由此而始务明先德古有德之人也典型。规范也不少。稍稍也假借。任便居恒安重寡言。出语如空谷音。洪畅定力摄持。住山清修。四十余年如一日。胁身左右两膀曰胁不至席。常危坐也终身礼诵未尝辍。至诚无闲一夕。当江南禅道草昧之时。风气初开出入多口之地。始终无议之者。其操行可知已。师居乡三载。所蒙化者。以千万计。一夜四乡之人。见师庵中大火发。及明。天明趋视。速往探望师已寂然而逝矣。万历三年乙亥正月初五日也。师生于弘治庚申。世寿七十有五。僧腊五十。薙染以后所历春秋弟子真印等茶毗。火化葬于寺右。予自离师。徧历诸方。所参知识。有道者通称未见操履平实真慈安详之若师者。每一兴想。师之音声色相。昭然心目。以感法乳佛法养慧命故曰法乳之深。故至老而不能忘也。师之发迹入道因缘。盖常亲蒙开示。第末后一著。归宗处未知所归。前丁巳岁东游。赴沈定凡居士斋。礼师塔于栖真。乃募建塔亭。置供赡田。以备永久供养少尽一念见了凡先生铭未悉。未详尽也乃概述见闻行履为之传。以示来者。师为中兴禅道之祖。惜机语逗机法语失录。无以发扬秘妙耳。

附注　憨山大师法名德清明高僧安徽全椒蔡氏子年十二祝发于金陵古长干寺长入五台山一名清凉山潜修密证后于牢山曹溪大宏法化所著楞严楞伽等注数十种唯梦游全集五十五卷性相通说一卷庄子内篇注四卷入藏流通周安士先生曰。立命之说。发于孟子。而能身体力行。历历有验者。则了凡先生一人而已。然了凡先生之得以改弦易辙。深信不疑。行之勇决者。又在云谷禅师一人。谁谓空门中破常见有见参究我空法空有为空无为空等空相之法门也必不能发明孔孟之渊微乎。渊微精深之义世俗见人力行善事。便从而讥之曰。作善须无心。若一执著。便生望报之想。此种议论。未尝不高明。然而阻人勇往之志多矣。农夫终岁勤动。而曰尔无望收获。士子十年辛苦。而曰汝勿想功名。彼能欣然从之乎。

重刻了凡四训跋

袁了凡先生诫子文四篇。乃奉行感应篇功过格之骨髓。其首曰立命之学。盖数虽前定。命可转移。勉人奋发。毋甘暴弃。不受善言曰自暴不能有为曰自弃故首之以立命。先开其端绪。凡人之不肯迁善回心向善者皆自以为无过也。夫不止恶而行善。如注水于漏器。但见其损。不见其增。遂以为无效者。乃自误也。故先曰诸恶莫作。次曰众善奉行。若诸恶仍作。众善奉行。则刚刚扯直。若诸恶仍作。数善略行。则自然见祸不见福矣。故其二曰改过之法。夫改过乃立命之下手第一著工夫也。世人未尝无起信行善者。而往往局拘也于常见。不合古人者多。故其三曰积善之方。积善一篇。论行善有真假端曲阴阳是非偏正半满大小难易之辨。可谓推阐尽致矣。阐昌善切层层开示更无剩义故积善篇乃立命之正轨也。犹言必由之路也夫初学行善。如贫子骤穿华服。不免有骄矜之意。骄自满意矜夸张意贡高我慢。裾傲无礼薄视一切。锱铢天下。锱铢轻微也六铢曰锱合二十四铢成一两锱铢天下犹言目空一世也满招损。谦受益。故终之以谦德之效。夫谦虚则为善惟日不足。故谦德篇乃立命之克保有终也。文虽四大段。其实一篇也。从前善本如慈谿县名属浙江宁波府叶思敬之省心集。东鲁山东三槐堂王氏重刊阴骘文注证。卷末附梓文。皆全刊四训。逮及也后坊书坊刻善书。不达不明白也立言本旨。本意也专刻立命一篇。又复删节其原文。贻传也误后学。非浅鲜少也也。公此文如精金美玉。为明代巨文。非仅泛常通常劝世文可比。兹敬重录付梓。附录俞净意公遇灶神记。因是篇攻治意恶。抉出世人通病处。详四训之所未详。同为有功于人心世道旷古希有之至文。故是篇紧接四训之后。次附彭二林先生所撰之了凡居士传。又次附憨山大师所撰之云谷禅师传。并加以不厌求详之注释。更于一切警策处。缀以圈点。为海内外阅者作快读之一助焉。尤惜阴谨撰