大藏经补编第二十七册．编辑说明

编辑说明

近百年来国际佛学界对中国佛教史的研究，大体而言，对唐末以前的佛教史用力较勤，收获也较大，但对宋初以后，尤其是明清佛教，则未发之覆甚多，尚有待进一步的探讨。本册所收三书，就是有关北宋以来的佛教史籍或史料。

「新续高僧传」是民初喻谦（昧庵）所撰的巨著。我国古代有慧皎、道宣、赞宁三位史家撰述三部高僧传，网罗汉末迄北宋之名僧高僧于三书之中，是北宋以前之中国佛教史的基本内容。北宋以后的高僧传，虽偶有继起者从事著述，但是内容都稍欠充实。喻谦此书，「博采群书，自北宋以迄于今，择其道行超著者汇为一编。」（作者原序），颇可以与慧皎等三部僧传分庭抗礼。尤其是有清一代高僧，素为治近世佛教史者所忽略，因此，兹书之出，恰可以补其不足。

「普济玉琳国师语录」是清初名僧玉林通琇的弘法记录。通琇字玉林，为顺治时之临济宗僧，曾被赐号为「大觉普济能仁国师」，因此乃有「玉林国师」称谓。其弘法记录，古代通行本都称为「玉林琇国师语录」或「玉林禅师语录」。但是在雍正「御选录」里，则称之为「大觉普济能仁玉琳国师语录」，改「玉林」为「玉琳」。今本之名，或许是沿「御选语录」旧称吧！

有关玉林通琇其人，坊间虽有小说铺述其事，佛教界亦乐道其人事迹，隐然为一代不世出之高僧，然而清代文学家陈维崧则斥之为「牵缀权势，凭藉贵游，攫人之田庐而鱼肉之」（百愚语录序）。清僧智操也讥其为「狐假虎威之辈，盗名欺世之流」（指迷普说），当时人对他微辞如此，可见其人之是非，仍然有待史家作进一步的探讨。不过，无论善恶如何，玉林之为清初一具影响力之名僧，则是不容否认之事实。因此，就史料价值言，此书仍然不可忽视。

「法藏碎金录」为宋代晁迥所撰。有关此书之著述，四库提要（子部释家类）有简要的说明。兹摘录数语，以供读者参考：

「（迥）性耽禅悦，喜究心于内典。是编乃天圣五年退居昭德里所作。皆融会佛理，随笔记载。盖亦宗门语录之类。其曰碎金，取世说新语安石碎金义也。」

有意推考宋代佛教及当时士风者，此书当亦是一辅助史料。

編輯說明

近百年來國際佛學界對中國佛教史的研究，大體而言，對唐末以前的佛教史用力較勤，收獲也較大，但對宋初以後，尤其是明清佛教，則未發之覆甚多，尚有待進一步的探討。本冊所收三書，就是有關北宋以來的佛教史籍或史料。

「新續高僧傳」是民初喻謙（昧庵）所撰的巨著。我國古代有慧皎、道宣、贊寧三位史家撰述三部高僧傳，網羅漢末迄北宋之名僧高僧於三書之中，是北宋以前之中國佛教史的基本內容。北宋以後的高僧傳，雖偶有繼起者從事著述，但是內容都稍欠充實。喻謙此書，「博採群書，自北宋以迄於今，擇其道行超著者彙為一編。」（作者原序），頗可以與慧皎等三部僧傳分庭抗禮。尤其是有清一代高僧，素為治近世佛教史者所忽略，因此，茲書之出，恰可以補其不足。

「普濟玉琳國師語錄」是清初名僧玉林通琇的弘法記錄。通琇字玉林，為順治時之臨濟宗僧，曾被賜號為「大覺普濟能仁國師」，因此乃有「玉林國師」稱謂。其弘法記錄，古代通行本都稱為「玉林琇國師語錄」或「玉林禪師語錄」。但是在雍正「御選錄」裏，則稱之為「大覺普濟能仁玉琳國師語錄」，改「玉林」為「玉琳」。今本之名，或許是沿「御選語錄」舊稱吧！

有關玉林通琇其人，坊間雖有小說鋪述其事，佛教界亦樂道其人事蹟，隱然為一代不世出之高僧，然而清代文學家陳維崧則斥之為「牽綴權勢，凭藉貴游，攫人之田廬而魚肉之」（百愚語錄序）。清僧智操也譏其為「狐假虎威之輩，盜名欺世之流」（指迷普說），當時人對他微辭如此，可見其人之是非，仍然有待史家作進一步的探討。不過，無論善惡如何，玉林之為清初一具影響力之名僧，則是不容否認之事實。因此，就史料價值言，此書仍然不可忽視。

「法藏碎金錄」為宋代晁迥所撰。有關此書之著述，四庫提要（子部釋家類）有簡要的說明。茲摘錄數語，以供讀者參考：

「（迥）性耽禪悅，喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理，隨筆記載。蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金，取世說新語安石碎金義也。」

有意推考宋代佛教及當時士風者，此書當亦是一輔助史料。