{
  "id": "B27n0153",
  "code": "B",
  "traditional_title": "法藏碎金錄",
  "simplified_title": "法藏碎金录",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "B/B27/B27n0153.xml",
  "source_sha256": "613ab70de8f9acfa43973c3ce9e9c07b3905a6ecb522507226242e04336e8cb6",
  "traditional_text": "欽定四庫全書　　　　子部十三\n法藏碎金錄　　　　　釋家類\n提要\n臣等謹案法藏碎金錄十卷宋晁迥撰迥字明遠澶州清豐人其父始徙家彭門太平興國五年登進士第至道末擢右正言直史館知制誥旋為翰林學士加承旨天禧中判西京留司御史臺以太子少保致仕卒諡文元迥受學於王禹偁以文章典贍擅名而性躭禪悅喜究心內典是編乃天聖五年退居昭德里所作皆融會禪理隨筆記載蓋亦宗門語錄之類其曰碎金取世說新語謝安碎金義也孫覿謂其宗向佛乘以莊老儒書彚而為一蓋嘉祐治平以前濂洛之說未盛儒者沿唐代餘風大抵歸心釋教以范仲淹之賢而手製疏文請道古開壇說法其他可知迥作是書蓋不足異南宋初年迥五世孫公武作郡齋讀書志乃附載迥道院集後列之別集門中殊為不類殆二程以後諸儒之辯漸明公武既不敢削其祖宗之書不著于錄又不肯列之釋氏貽論者口實進退維谷故姑以附載回護觀其條下所列僅敘迥仕履始末行誼文章而無一字及本書其微意盖可見矣然自阮孝緒七錄以後釋氏之書久已自為一類歷朝史志著錄並同不必曲為推崇亦不必巧為隱諱今從陳振孫書錄解題入之釋氏類中存其實也其書傳本頗稀明嘉靖乙巳迥裔孫翰林院檢討瑮始從內閣錄出鋟板以行改其名曰迦談殊為無謂今亦仍迥原名以著于錄焉乾隆四十二年五月恭校上\n總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅\n總校官臣陸費墀\n法藏碎金錄原序\n予爰自弱齡逮茲暮齒探古聖之域闚眾妙之門涉獵儒道諸經必也考求微旨修身慎行著為葴規又於貝典詳觀了義法喜融液映奪居多倦聞世諦不爭戱論洞見至理新新無窮然知撫心馴柔道所由致而且揮翰祖述志未能忘暨挂冠之後棲息乎浚都昭德坊之舊居別葺靜齋翛然獨處素所樂欲習以成性手不釋卷筆不停綴貫微臻極深入骨髓消憂釋結大沃襟靈雖患思縈亦慶緣熟斐然章句聯翩衍溢開陳有補弗忍遐棄眾製詞律存乎別集每分類例頗煩命篇自今聽覽機會或該演勸屬文導意靡拘詳畧片言鱗次混而編之數無預定興盡當止奉法寶而推美非小智之自矜故名之曰法藏碎金錄內有意涉重出積習之故前輩亦爾不復刪簡若其束於教者或以迦談見誚亦無憚焉不能以外妨內也\n時天聖五年丁卯歲季秋望日序云爾天聖九年仲冬月稍量字數分為十卷晁逈撰\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷一\n宋　晁逈　撰\n定慧之法宜知至理仍令均濟二者相資何謂也凡言定者貴乎澄明之定勿入頑空之定定而無慧譬如石人木偶雖不動而奚為凡言慧者貴乎安詳之慧勿肆輕狂之慧慧而無定譬如雲電風燈於久照而何有混而為一曲盡其妙\n至信發外之著者可以貫金石蹈水火密行積中之深者可以動天地感鬼神其次權實隨宜外順世間之法得中而不失其正者上也\n凡諸識想之數內妄也名物之飾外妄也人能去二妄之惑詣一真之理久於其道何以加焉\n良將御兵多多而益辦方畧有餘也大士御情亦多多而益辦智慧有餘也萬緣紛紜一心曉了道馴致而善應德日新而無窮默識冥符豈凡庸之可及\n啄食之禽善驚畏而疾起虞繫捕之奄及也涉境之心善驚覺而疾止防流宕之忘返也內習之士宜乎知此此言雖小可以喻大\n大乘四法經云求菩提者當修四法一者發大菩提心寧失身命不應退轉予今於此四法之中止舉第一之法詳其語意因知菩提心至精至妙雖身命至親至切若比菩提心猶是外物予久知菩提心之義即是真正本覺之心也唯此心字方是真我其餘我所節次踈遠窮到此際弥歎己之道孤矣\n東方之教以言行為本言顧行行顧言處世之第一義西方之教以理性為本理合性性合理出世之第一義擬象經語𡸁文導意古今之人一也勿以榮陋為蔽\n予觀寶積經第一百四臨末有語云若彼比邱於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行予詳此語若有的然明禪理而學佛法者止用此一科足矣諦觀悠悠萬事無不是空智者一以貫之歸於無物事來干我我皆應之以無生無生謂心不起念譬如物觸虛空有何妨礙隨順謂物我皆如無所違逆故圓覺經云照了諸相猶如虛空此名如來隨順覺性是也此無生法是禪中一行簡當臻極之處何必以多為貴者\n無上妙道敻超諸有上上智人了達一切法不住一切相心如虛空自然無礙何以故心住於相即屬有法予歷觀經旨大率以此為根極\n議處世之士當以才行兼偹議出世之士當以理性相符此外云為資其崇飾者也\n順違二境俱為纏縛順則生愛結細業而難解違則生憎結麤業而易解有大智力行方能擺脫之也\n學道之人須由觀行息心達本貫微洞密謂之觀收視反聽忘情契理謂之行觀行明偹根力堅深入道法門此當樞要\n諦觀物情大率以偽為智邪為樂不知至人以真為智正為樂偽邪多真正少自古而然豈非流轉浩刼中宿習猶存耶\n忘自身之至親營他事之至重狥不急之多欲踐不測之畏途非智眼觀焉能洞見\n夫日目有晦明陰陽有舒󵚾天之常道不得不爾施之于人亦其類也其樂滿志理或難勝間以鬱然固當如是\n釋迦氏捨去王宮入雪山脩道六年而成不戀富貴之樂其果决也如此慧可斷臂立雪求法於達摩不顧支體之苦其懇切也又如此因原佛理精真殊勝可歸仗也何如哉\n人愛萬金資用以為我所何如萬行莊嚴以為佛士夫深於妙道者始可與之談此理苟失言於不知者必大笑其迂濶也定矣\n窮理盡性易義具矣予嘗因此四字別有所陳夫剖析至理有淺深次第淺者及於名深者及於身深之又深者及於心心由性生必若窮其理之盡處極於性而後已故曰窮理盡性\n予有法喻密獲二寶其一曰如意淨明珠圓而照能破一切昏暗而珠無染著此喻不惑之智其一曰降魔金剛杵堅且利能破一切障礙而杵無虧損此喻不退之志持用二寶天下無敵何往而不至哉其後因看寶積經第一百二十內有金剛杵如意珠二物之名予喜暗合\n眾生之心本有空寂安樂之體臻其極者此名涅槃本有靈明照了之用臻其極者此名菩提既是本有何假外求又緣棄本逐末迷失久矣固當啟迪懷柔須有頴悟之人師資授受\n一切之形形本無無而有生有生則有化滅有化滅則復歸於無也定矣一真之性性本有有而無象無象則無化滅無化滅則常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其體一也\n夫良藥所以去病加之信重則易服必由誠感而其效彌應妙法所以去迷加之信重則易入必由誠感而其道彌勝是故切於去迷而見性亦如切於去病而保命\n儒教之法以正身為深切勿求其名而名自得矣道教之法以養生為深切勿求其功而功自成矣佛教之法以復性為深切勿求其證而證自知矣是三者率以無心而然也\n中智以降得地成勢下必趨勢而動色上亦乘勢而變態其理所至自然而然達觀了知不當驚異\n儒教本於名與情佛教本於理與性儒教大意修己成美善之德不許伐其德佛教大意清心得微妙之相不許住於相至論概舉深學當知\n夫萬類萬形形必不同斯可見矣萬類萬情情亦不同固當然歟人心如面安可同也有一不同於己己即非之若以理斷曲反在己\n前漢書有陳大道之要去健羨黜聰明予嘗三復其言深以為然夫去健羨則無貪欲黜聰明則反其素人能行此六字亦足為越世出塵之士矣\n予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲獨歸自得之塲不被仕宦所拘今則已遂志矣其一欲得解去分段之身別生意生之身不被造化所拘未知果能然乎\n予常愛白樂天詞旨曠達沃人胸中有詩句云我無奈命何委順以待終命無柰我何方寸如虛空夫如是則造化陰隲不足為休戚而况時情物態安能刺鯁其心乎\n夫形之壯衰隨時而變理之常也萬一不變此乃神仙之流情之順違隨勢而變亦理之常也萬一不變此乃聖賢之流形之與情若責以盡與神仙聖賢為比不亦難乎\n予自問曰晚年學道日課何如哉自對曰動則觀書以廣智求出世之階差靜則息念以存誠恐涉境而流宕如此而已餘無所能\n昔向子平有言曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳予因思莊子云以生為附贅懸疣以死為決疣潰癰列子云善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣\n晉山濤不知山簡父不知其子也王濟不知王湛猶子不知其叔父也而况他人之踈遠乎士之屈於不知己據理當然何恨之有哉\n觀練之法我今自陳其觀也見諸相之本同色空如一其練也勤守中而不失心息相依率是而行以為日用\n吾常諦觀一切因緣有合有離一切情識有起有滅親踈順逆愛憎是非雜然交并混而成世新新之事與日無窮身心之苦何有紀極其或萬萬數中有一大達之人越世高蹈特立獨行出此方域之外者其人智力何如哉\n彼至人者角立傑出智了一真餘惑不能障其明心住一境諸念不能奪其志不挂名利之綱不齅嗜欲之餌我今誓願師之服膺終老而已\n有名有色隨造化而遷草無色無名亘古今而靈明誰曾究此徒自負於豪英\n人間有三大事皆無可奈何須歸委順而已謂身也世也刼也人之自身生之始不能知化之終不能知無可奈何此委順之大者一也處於世則有因緣之善惡身心之苦樂無可奈何此委順之大者二也又說浩劫運數中則有陷歷陽之地居人變水族之類鑿昆明之池胡僧辨劫灰之理無可奈何此委順之大者三也唯聞別有至神至聖之人超出此三事之外無能及者故謂之大雄氏\n顛倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽爾醒然見其路覺背所趣即時旋踵先迷後悟之速非反掌而何苦惱之心反掌成涅槃譬如憂事之人忽爾聳然聞其事得遂所志即時開懷先憂後喜之速非反掌而何\n一氣幻化而生形形之妍醜不一也一性幻化而生情情之善惡不一也自古而然無可奈何唯聞大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明復其理性之根本非在末迹孰有智識論議之勝過於此乎吾不敢以區區所見臆斷其事也\n佛書中說安樂行予今引儒書比類儒書云君子居易以俟命此是安樂行小人行險以徼幸此是不安樂行\n夫學道之人在乎智力兼備何謂也設使觀慧明了見法指歸此名智也須得妙心精密入佛境界此名力也智力相濟為兩足尊苟或止務高談斯則未為了義\n西方聖人垂法詳悉有大善利不可非也於幻化中明一切空不執為有雖賢愚異貫皆見其空矣於虛空中立一切法不落於空深智之士信知其法妙矣終使人離空有二邊之見出輪環大苦其理如此其能仁也何如哉不達之人若以世間法比方致詰何可與之論議哉\n吾自省己頗能推窮至理直詣精深之處唯有情累緜緜未到豁然安穩之處力量如此\n畫工之格致高妙有能注思落筆傳神寫照而逼真者文士之格致高妙有能注思落筆窮理盡性而臻極者此二事頗相類也吾常覽唐賢著述有陳心法宗趣而立言󲏗利明白鑿出大意使其曉暢文義者了了見妙道之源信知才俊精敏有資助發揚之力\n今之僧俗所談分禪辨律互相矛盾各執其末不究其本但目作者之詞曰文章也非禪話也吾所不取吾能大和會一以貫之爾\n吾能了知身心世三者本從虛妄中有而終歸於空此則吾自斷之以智也既知之則一切念慮徒有憂勞而無所濟者當令不生此則吾自濟之以力也此是出世智力與世間智力不同若霄壤矣\n予自陳頓悟漸修之說各有二焉予知一切之有都屬幻化者無不終變滅此為頓悟之一也唯一真法界散而為萬靈者決定無變滅此為頓悟之二也此二頓悟既明而不昧者也憂悲苦惱之念無人無之自省了達已久今求日損當以理遣此為漸修之一也常樂我淨之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益當務馴致此為漸修之二也此二漸修有進而無退者也內省詳求樂欲所趣如是得非宿習使然乎\n予觀釋氏之書而有一經一論各言無生之法簡妙大同合而敷演可以足用寶積經中有說云若彼比邱於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行摩訶止觀論中有說云小乘對治如應病用藥藥必兼備大乘對治秪用第一義諦如阿竭陀藥能治眾病其語云空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切此文極畧須善取意予博考諸經諸論大約盡是修行出世之法若得其樞要之處何須廣覽今據此經指陳極隨順之理又據此論指陳善取意之理並在無生之法而已其為精當何以加焉必能觸境無生則所謂盡善臻極矣\n世間俗士而為名利纏縛嗜慾纏縛其身不得自在而致敗壞小乘人又為空纏縛法纏縛其心不得自在而有障礙唯大乘上乘人免此二纏縛謂之解脫身心俱自在無敗壞障礙得出世之樂名曰涅槃\n人之談禪好以隱晦為深密予之談禪好以顯暢為親切雖談者隱顯不同而道之本源則無異也\n予今自思晚年內習雖窮理盡性務極於精研而澄神定靈未臻於純熟疑善根之宿植期勝果以圓成聊用披陳亦非矜伐\n眾緣之累須以道斷理遣一真之妙須以馴致冥會畧舉大端智者善自求之也\n夫醉者墜奔車而不傷全其外也乘蕩舟而不懼全其內也故先賢頌酒德贊酒功稱其美利盖非徒然苟或遂肆沈湎自貽諸失前言作戒抑又深切\n或問予曰先生不從遊賞之朋不設歡娛之具闔扉燕處何以銷日予對曰老夫致政之後適意居多觀練薰修獲溫尋於妙道棲遲偃仰遂頤養於天和自便衰軀更無他想至寒暑之來往歲時之代謝任彼運行而已與予了不相關\n約己自修立為條教所學無生之法或遇習氣欻爾而生我當記之即時而止所學安住之法未果全然安住我當隨其緩急量力而住新新之智其理可書而旋復忘失惜而求之再縈心緒我願不復追思又欲禮必逮情常念彌縫其闕斯乃世間之法耳學出世法抑亦相妨自今亦宜無可無不可縱心浩然而已\n予於晚節勝進彌堅歷觀莊子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但務於心齋正智如如自符於成相道釋二典責實同歸夫何末流妄有分別\n我立一志自學無生法忍入道權輿此乃小乘獨善之利也佛度四生盡入無餘涅槃成功臻極此乃如來兼濟之利也力量殊致固當如是\n儒家之書大易為首有象本乎乾坤道家之書老子居最無名始於天地二家之說率以此為造極矣若引佛書言之空生大覺中如海一漚發又據譬喻則天地乾坤沙界之一沙也\n學道不易為師亦難學道之人性有優劣上根之士來學則師逸而功多下根之人來學則師勞而功少譬如良駒駿利見鞭影而疾行駑馬鈍頑受錐鋒而不動\n予於悟修自能和會研覃乎定慧之學𠫵騐以老莊之書設使遵老聃之言練谷神之粹契莊子之說發天宇之光二教指歸有何差別\n夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠則名光而眾仰學道者亦不可以二心唯一至誠而已矣至誠則神會而自知\n昔向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不如賤予讀莊子至巧者勞而智者憂予又知巧不如拙智不如愚矣此與常情不同唯有深達妙道者可與言之耳\n夫天地中空虛生成萬物而不妨有日月照臨而盡見身心中空虛含容萬法而無礙有智慧觀察而盡知真學之人當須具此知見\n易曰龍蛇之蟄以存身也吾思據定以寧志又曰精義入神以致用也吾思乘慧以立法從事於道唯變所適吾能然爾不求人知\n予嘗自思獲其法利少分焉何謂也凝然不動定力也了然常明慧用也鏘然聞和天樂也翛然自得道情也合此四妙歸乎一真世間富貴功名未可爭其勝負耳\n夫學法之人尤宜洞達雖發蒙辨惑始務於從師若榮古陋今則乖於適變予於此道灼然了知精思而究前言觸類而生新意開示悟入佛存方便之門收合凝融自得修行之要但懷宗趣安可講求\n予偶自思而言曰夫有財而不能用與無財同有學而不能行與無學同予今照了其事不欲落二者之失\n姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經歡喜曰始知所歸矣予今信以為然予初讀南華真人之書因齊物之理自得一法目之曰逍遙大同觀且無一事可爭後讀西方聖人之書因無我之理又得一法目之曰平等大空觀兼無一物可齊由是省己之所學有增長二家之書有淺深矣\n夫學法之人必在乎破相觀空見性行道此四次第端如貫珠與我同志應作是念知而能爾斯所謂入佛境界者也\n初學道人念念須有所法觸正念如不及涉智地也如此觸邪念如探湯避諸趣也如此\n予自覺者㳙毫法利安住無念之念或時能然獨聞無聲之聲未嘗有絕脗然相契翛然自得而已予自以為粗得少分殊勝但覺聞性彌聰妙音無窮猶未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆見可見非常見我見無色之妙聞可聞非常聞我聞無聲之和雖如是言亦無所有也得者當自得不可以言宣\n世間法或能捨去大權位者有語云如釋重負出世間法有語云菩薩斷除五事所謂五音能令眾生生死相續不離重擔因思二重之累予且於世間法中不當重負矣猶於出世間法中欲得離其重擔自念具足凡夫未知智力志願果何如哉\n涅槃經云譬如芭蕉生實則枯一切眾生亦復如是噫予之生子身相已衰又見生孫衰可知矣去身逾遠復憂於孫以道眼觀悠悠斯甚\n老馬識路猶歸國而不迷老夫識道豈還源而有失雖云耄及自憐智生\n施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合圓覺經圓覺章注云心息相依息調心淨予觀兩處之說因知道家言神仙之術釋氏明禪那之法其理大同矣\n已往事勿追思未來事勿迎想見在事勿留念隨覺而止習以為常久久彌堅不煩多學\n世間所愛者不過富貴功名而已若以道眼觀之豈能勝第一義諦\n老子云道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗又云湛兮似或存予詳文意所云或似者不敢決定言之此於世智中得為高邈唯西方古先生直指顯說無非臻極可謂出世殊勝之智也\n予嘗有晚年勤道自修詩云老來何故惜分陰如月明虧魄漸侵進道不遑求廣智隨時隨處且冥心因思自說冥心二字盖言四威儀中不拘閑忙每遇意到即時隨分檢情攝念是也晉書隱逸辛謐傳云冥心至趣而與吉會唐賢白樂天寄詶常州陳使君詩斷句云勿使問榮枯冥心無不可近代僧俗有名者詩僧貫休懷香鑪峰道人詩景聯句云冥心同槁木掃雪帶微陽又齊己山寺喜道者至詩斷句云知住南岩下冥心坐綠苔又吳融寄貫休詩斷句云若得重相見冥心學半銖如此之類不可具舉大約冥心二字謂以其心向晦宴息善入無為潛符妙道之理也\n我願得天聰明入佛知見以決定信致精進力到涅槃域無退心也\n或問予曰子嘗言不求功名不求富貴何謂也予對曰予不求富貴而取樂樂變則苦不求功名而干譽譽變則毀夫至樂無樂至譽無譽此道家之閫域也可以意到不可以言宣問者曰妙矣哉虛往而實歸矣\n儒家以名教為親切而道書云士以身殉名道家以壽命為親切而佛書云壽者見度長挈大窮理盡性若非允臻其極何名第一義諦\n大覺聖人推為無上尊者何謂也以其豁達大觀洞見形質空言語空文字空名器空大約無數空如是真見無人能及故曰無上尊夫淺識滯泥挾私而爭彼我者亦如夢中所爭及其覺也方知盡空矣而此聖人又特見空中不空此則別論\n予思鑑圍燈帝網珠光影重重交相涉入此喻諸佛妙契心心混融非異非同之相也\n予晚歲自修恊用二法止觀也導引也止念令靜觀理令明念靜理明無生可成導氣令和引體令柔氣和體柔長生可求此二法內外相資之法也\n予有二有餘一不足演法無盡意聞和無盡音此二有餘既盡美矣未得無念心此一不足若得此心又盡善矣\n世間人有二大怖而不怖何謂也在則必有涉畏途觸禍機以貪冒而致死者事可信亦可見此既可怖而不怖歿則必有落陰崖入苦海以昬冥而流轉者事可信不可見此又可怖而不怖夫如是觀其根性以擇法器萬中無一而與之議出世之法不亦難乎\n詳夫止觀二字但以文順而言用隨便宜不拘先後或先止而後觀也有如臨池俯視對止水而影象可觀或先觀而後止也又如秉燭夜行觀險路而車徒乃止譬喻易曉明敏當知\n夫開示悟入錫智則由乎師觀練薰修致力則由乎己與我同志當如是觧\n吾今自約當以先覺智無生忍奉為頓教實教又以對治法方便門奉為漸教權教二者並用其理偹矣\n予初觀老莊之書其心豁然包太虛而不礙次觀釋梵之書其心脗然貫微塵而深入所以安貧佚老蔚為𦏁皇上人也\n吾居靜境可比華胥國之境吾為逸民可比葛天氏之民吾聞和聲可比鈞天樂之聲飲食節約無求所嗜之滋味寢興順適何須外助之嬉戱不改其樂永錫難老動與吉會其如予何\n眼中不可有一物有則不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所傳無一法可得\n罪人出枷名為釋放智人出家名為觧脫與其免有限之拘繫曷若免無窮之拘繫乎\n百骸導引貴乎動久久必和柔此道家之妙用也一心檢攝貴乎靜久久必凝明此禪家之妙用也非二妙用吾何所歸\n內外二定有深淺吾得其淺者矣外有捨名利之心已能得定內有學禪觀之心未能得定此心若定可謂卓然而獨立者也\n世人貪於我所種煩惱根我願常於佛所種諸善根此自然智不從外得\n孔子云富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好予謂先聖所言外富貴耳予之所求內富貴也予欲得華嚴藏百鍊金以此為富又欲佩祕密王三昧印以此為貴未知可求不可求吾所好也\n榮啟期三樂則嘗聞之矣予又別愛三樂以儒家言之予愛顏氏子簞瓢陋巷不改其樂以道家言之予愛莊氏子栖遲一邱天下不易其樂以佛家言之予愛釋氏子生滅滅已寂滅為樂是三者由外以及內自淺而至深矣\n天聖六年戊辰歲予年七十八矣身輕安心清爽竊謂之自覺身心境界但未知楞伽經中所說自覺聖智境界何如耳\n佛書之言菩提如道書之言大覺莊子云有大覺而後知此其大夢是也佛書之言涅槃如道書之言至樂莊子云至樂無樂至譽無譽是也吾好旁達於理也如此\n向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳予詳子平學而知之者也而學不兼該止曾汎覽儒書知富貴之為累不及肥遯之超絕未嘗深究佛書不知生死之為累不及寂滅之解脫所以有所知而有所不知矣\n夫出世入道之法廣大微妙之臻極者非世人所能知故隱君子之書有語云不可致詰古先生之書有語云不可思議豈可以世人情量測度哉智人不當與之是非鋒起而爭勝負耳\n予以為煩惱性空不當過執須以智慧燭理勿與愚夫混同故佛書云以智慧劒破煩惱賊又云以智慧力裂煩惱網又云以智慧火燒煩惱薪是也\n禪門樞要唯以無念為宗嘗有學人與予談云不怕念起唯恐覺遲予深以為然因而依韻別作四句續之以自規云覺速止速二妙相宜知非改過蘧顏可師\n唐刺史李繁述玄聖蘧廬十六篇其序有云冀深信照之能度苦厄又知有以常相見不在於眼界予因思白樂天有詩云東宮白庶子南寺遠禪師何處遙相見心無一事時是知至人之相見在心不在眼也\n吾今諦觀人倫一切之形一切之情一切之聲一切之名重重虛妄唯一真之靈謂之實際固當隨緣而過以順外事如理而住以辨內事獨斷在己無以詢于眾論盖由殘年迅景不可以踈而害親以小而妨大也\n吾有二失與道為累觸境小忿熖熖成炎嬰情隱憂緜緜不斷改之為貴唯力是視琢磨至此吾道庶幾\n論者言養生之道身貴乎勞心貴乎逸予因思之得正為妙身貴乎勞盖謂勞動之勞非勞役之勞心貴乎逸盖謂優逸之逸非放逸之逸智人當知其理如是\n白樂天酷好遊觀形于吟詠有詩句云留春不住登城望惜夜相將秉燭遊又有詩句云眼看筋力減遊得且須遊如此之類不可具舉予謂樂天所好者常遊耳予所好者遊可遊非常遊予好列子之遊列子曰人之遊也觀其所見我之遊也觀其所變謂凡人唯覩榮悴殊觀以為休戚未覺與化俱往勢不暫停予又好壺丘子之遊壺丘子曰務外遊不如務內觀外遊者求偹於物內觀者取足於身取足於身遊之至也求偹於物遊之不至也予詳其意謂人身取象二儀無有不偹大約貴乎反躬觀理心遊於大道足矣故予好之予於遊觀又好莊子云假道於仁託宿於義以遊逍遙之墟又好老子云常無欲以觀其妙予以立意為宗觸類而長唯變所適下筆不休也\n吾獲三勝之利其理超然知寡欲之道無大疾疢而獲康勝見正念之法無大濁亂而獲清勝居不競之地無大咎悔而獲吉勝此三者自得而已\n身相日日變衰心相念念遷謝汩沒浮世誠宜自惜洞見至真之源梵語謂之菩提安住至樂之境梵語謂之涅槃上智兼該當如是解\n予因汎覽究觀具知世為幻也人為幻也心為幻也智為幻也何以明之白樂天有詩云幻世春來夢浮生水上漚此言世為幻也又有詩云生去死來都是幻幻人哀樂繫何情此言人為幻也圓覺經云眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動此言心為幻也圓覺道場修證儀云佛運如幻智慧出谷響音聲說空中風畫言教救攝夢想苦惱眾生還令悟入法性此言智為幻也夫如是則從凡至聖無不是幻誰能於此重重夫幻化之中妄執有法以自苦耶而今而後予當遇物而應無所將迎順緣而過無所固必未知果能然乎而志願如此\n吾嘗覽儒書禮記禮運云人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也又嘗覽道書列子冲虛至德真經云一體之盈虛消息皆通於天地應於物類吾久未感悟及引年致政之後閑居於浚都之舊廬至天聖六年戊辰歲李春月一日之中忽爾先降細雹後作密雪一旬之內而多風不雨吾見本族卑幼屢有微爽康寧者或有咽喉壅閉不利皆經信宿而愈復聞鄰里之家亦如之盖愆玉燭之和而使然也二書之言信不虛矣豈敢自謂學際天人但明氣類果同決定無疑耳因而諦思由於天者既了知而無悶由於人者當調護而攸宜偶書其事徧示諸兒孫俾之詳究且表古聖垂文設教灼然有據又表吾老年之學重增精至非孟浪而言也\n姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經始知所歸吾已嘗述之矣復有緒餘之意今續書之再明理之淺深焉道家所說猶涉世間之法貴乎混然大同外無一迹可識釋氏所說直是出世之法貴乎豁然大空內無一法可得具此知見者必能自信自足彼此無往來定矣\n佛書中意不許人偏計之心為其悞認虛妄無窮重增太煩也道書中意不許人逆計之心為其預生勞慮過當未必果然也二計之失吾當自戒\n畏苦愛樂當修福業出世入道當修慧業修慧業者固不可得修福業不失其正者亦鮮矣\n夫悲哀感恚成其性習者道家不許以為幽陰之病也鼓發狂閙恣其娛樂者禪家不許以為放逸之咎也離邊得中由己之智\n用智之道精之至者可洞貫於人神其道有為故有成有敗有所不偹焉不用智之道誠之至者必洞貫於人神其道無為故有成無敗無所不偹焉此則大槩而言不可剖析者也\n向子平所云富不如貧貴不如賤予嘗立理為文因言及此者多矣而未始引證其事有所明據夫二不如之事歷代尤多難以具舉今且以古人富貴之極灼然易見者陳其二人以為騐焉昔晉石季倫奢豪角勝可以言富矣及乎孫秀矯詔季倫遇害乃歎曰奴輩利吾財此則富不如貧信有之矣隋越王侗留守東都及乎唐公起義而東都之臣立侗為帝仍號皇太主可以言貴矣而遭王世充威勢所迫乃焚香發願從今以去不生尊貴家此則貴不如賤信有之矣\n我於一念二念三四五念乃至百千萬念於念念中存其覺慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千萬佛於佛佛所種諸善根圓頓之宗貴簡而速其有妄想氷執當使應時融液不厯僧祗獲法身其理如此\n世間法厯任之身則一也考其官業而陟降各各不同出世間法厯生之性則一也隨其行業而升沉各各不同世間法麤或容規求規避出世間法妙如影響之應形聲決定無差也\n吾今立言明學人頓悟漸修之喻頓悟如燈來照物入闇室即時而洞分漸修如春至融氷積和氣移晷而消盡其理親切誰曰不然\n唐相裴公休所作勸僧俗發菩提心文各有條目內有一條勸通圓頓經典有句云金剛圓覺簡妙通明華嚴涅槃廣大具足予於簡妙二經最所留意因思金剛經云須菩提聞說是經深觧義趣涕淚悲泣又思圭峰密禪師初為僧在蜀隨眾齋于民家居下位以次受經遇圓覺了義卷末終軸感悟流涕是知二經殊勝大同貫心達性感動之深切也如此予今止采二經名義决定總持以為智力先以圓覺淨明之體為其智此則識心達本其智永不迷永不昧矣又以金剛堅利之用為其力此則有進無退其力不可礙不可壞矣得此二法守而弗失可自號曰無敵公也\n我願以無所住心退藏於密令人不可窺測有如季咸善相不能相壺丘子末後之相在列子第二莊子第三又如大耳三藏得他心通不能觀慧忠國師末後之心在景德傳燈錄第三此相此心無迹可尋故也\n予因看景德傳燈錄第十五筠州洞山良价禪師有語云若不體此意何超始終之患直須心心不觸物步步無處所常不間斷稍得相應予三復怡然冥符宿志乃錄於此以為法要\n勸農墾荒勿責近利責近利則闢土不成何以廣滋殖之業立法𡸁裕勿定深文定深文則殘人無極何以贊生成之德賢良翼聖明恕居最非其明不能達佐治之本非其恕不能逃始禍之罪唯濟世安民之主暨論道經邦之臣同心而行方期集事\n古語有云見恠不恠恠自壞予因擬之別為兩句語云見魔非魔魔自和\n幻身諸病須以藥攻幻意諸病須以理攻病既去矣其攻即止\n諦觀吾身身之未生不知預喜身必有化如何預憂此是覺慧此是埋斷其次緣累抑亦浸踈\n予問覺道之人曰此物大包太虛為何百步視秋毫之眼不能覩輕無一毛羽為何擘太華山之力不能舉彼但熟視於予嘿然而已\n學道之人雖曰有心心常在定非同猿馬之未寧雖曰無心心常在慧非同株塊之不動理性體用至論如此\n身隨一氣而聚散孰能制也心應眾緣而起滅孰能避也唯燭理之明者善以智力委順裁遣耳\n予自謂曰爾能總持三事可以足用讀儒書若能樂天知命不以世故貽憂讀佛書若能識心達本不以外緣致撓讀道書若能遺物離人不以眾人同趣既明且守夫復何求\n吾今直指顯說心法簡妙精微之理取其正真但得明了安靜到純熟而已\n物有生化心有起滅事有變遷天下古今理之大常者也達觀熟者不當驚異\n凡一百三十八章\n法藏碎金錄卷一\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷二\n宋　晁逈　撰\n一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼槃也三心日夕趣向依止欲念念常然故或默或語而匪疾匪徐夫如是雖曰微細善緣儻積習純熟何憂失之淪墜哉\n深根固蒂長生久視道家保身之要也生滅滅已寂滅為樂釋氏清心之要也上智明了可以足用\n吾老矣而能生一智執一志何謂也外順世間法無固無必以此為無所礙之智內學出世間法有初有終以此為不可奪之志志與智交相濟久而彌堅吾之道其殆庶幾乎\n開示悟入大事之因緣也由乎師觀練薰修大事之功用也由乎己若止務空言則必貽後悔\n摩訶止觀有語云躡躡而入玄聖蘧廬有語云溶溶而進人多閑好禪談罕見實知妙用\n天台教止觀二法法華經悟入兩字入字最後濟覺之力也予自得此精意不能剖析而言\n有客謂予曰甞觀吾子落筆成言不求功名不求富貴奚獨如此蒙竊惑焉予對曰夫拜將拜相處世之榮名學仙學禪出塵之妙事各從所好復何疑哉\n予引古佛名號人多笑其迦談因思以理和會之也莊子云至德之人無聲之中獨聞和焉豈非觀音佛之法門乎又云宇泰定者發乎天光豈非定光佛之名相乎予於二者覺有至㣲朕兆苟或󸋚固致詰予當默然而已\n予甞歷覽釋教經論所說有二生滅一寂滅若具引本書即文繁隔越難為直指予今節略裁成俾人易曉二生滅者其一是分叚生滅即今一切眾生相續有情是也其一是變易生滅即所謂阿羅漢菩提薩埵隨意生身出沒自由是也一寂滅者謂如來覺利自他兼濟功畢入于圓寂不復生滅是也\n古人有言為善最樂吾亦有言學禪最樂此理大同而小異自淺而及深者也為善世間法學禪出世間法知者自知說則難說\n予老矣人多見稱言其面色紅潤神氣清健此以發外而可知也而不知予入道深密抗心高遠此以積中而不知也\n予覽羅什荅慧遠書加之一偈其首云既已捨染樂心得善攝否若得不馳散深入實相否予愛此語但能深入實相安住妙境何假叅禪問法耶\n高僧傳云晉司徒王謐致書於廬山慧遠有語自陳曰年始四十衰同耳順遠答書曰古人不愛尺璧而重寸陰觀其所存似不在長年檀越乘佛理以御心復何羨於遐齡耶予因思之壽長不及於道勝况諸悠悠之事豈勝於道乎\n釋道常此字本是雷風卦名予避廟諱權改秦姚興敦逼欲奪其法服令居翼賛之任固辭得免乃嘆曰古人有言曰益我貨者󰡷我神生我名者殺我身於是竄影岩壑畢命幽藪蔬食味禪緬迹人外予因思向子平云富不如貧貴不如賤殆相類乎\n顧此法但能識心達本無微細之疑忘情契理到純熟之地其道成矣安用繁云\n塊處清閑自誨曰迹務退藏避虛名之為累心勿馳散入實相以增深善緣既獲冥符餘景豈宜空過古人輕尺璧重寸陰良有以也\n浮雲或聚或散豈碍太虛之清曠浮漚或成或破豈󰡷寒潭之湛淨浮想或起或滅豈壞真心之靈照念念不息人皆有之勿以其然遂虧進道\n予以決志辭榮閑居佚老躋仁壽之域樂育無彊闚眾妙之門勝進不退翛然自得何必求之\n身如翔鴻不可籠心如蓮華不著水身心所樂已出世間何况純修別有妙處\n晉書隱逸傳云𥞇康從孫登游三年問其所圖終不荅康每嘆息將別謂曰先生竟無言乎登乃曰子識火乎火生而有光不用其光而果在於用光人生而有才不用其才其果在於用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎識真所以全其年今子才多識寡難乎免於今之世矣子無求乎康不能用果遭非命乃作幽憤詩曰昔慙柳下今愧孫登予詳識真二字愛之重之以為明哲保身之法也賢達詣道之見也有智之士可不務乎\n莊老之書理有明㨿嗜欲深而天機淺道德高而下士笑真隱寡偶自古而然塊處逍遙亦足為樂\n今有文士目莊子曰碎金多采先生之語以資應用章句耳予亦眈味其書求理綴文以為助道之品入此法藏碎金錄中名同而實異者也\n又晉隱逸傳云董京字威輦至洛陽行吟常宿白社中時乞於市得殘碎繒絮結以自覆全帛佳緜則不肯受或見推排罵辱曾無怒色孫楚貽書勸仕京不從答以古詩其末有句云萬物皆賤惟人為貴動以九州為狹靜以圜堵為大予詳最後二句明知足常足𩿾鷃逍遙之意也又詳其少欲忍辱涉于梵行得非高僧高士倫類相參而流轉乎\n范喬字伯孫稟德真粹立操高潔以父粲有疾侍養衡門至于白首凡一舉孝廉八薦公府再舉清白異行又舉寒素一無所就予覧此愛之重之古人純孝高節有如此者與夫名實相違者異矣\n譙秀字元彥巴西人也祖周以儒學著稱顯名蜀朝秀少而靜默不交於世知天下將亂預絕人事雖內外宗親不與相見郡察孝廉州舉秀才皆不就遇亂避難宗族依憑之者以百數秀年出八十眾人欲代之負擔秀曰各有老弱當先營護吾氣力猶足自堪豈以垂朽之年累諸君也年九十餘卒予讀秀傳美其有清節有先見推分克己無所干擾而獲康強壽考乃福報之使然乎\n莊子云大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不熱注云無往而不安則所在皆適死生無變於己况溺熱之間哉故至人之不嬰乎禍難非避之也推理直前而自然與吉會又晉書隱逸辛謐傳云賢人君子雖居廟堂之上無異於山林之中斯窮理盡性之妙豈有識之者耶是故不嬰於禍難者非為避之但冥心至趣而與吉會耳予以二書意同乃合而書之\n索襲字偉祖敦煌人也虛靖好學不應州郡之命舉孝廉賢良方正皆以疾辭敦煌太守陰澹奇而造焉經日忘返澹曰世人之所有餘者富貴也目之所好者五色也耳之所玩者五音也而先生棄眾人之所𭣣𭣣眾人之所棄味無味於恍惚之際兼重玄於眾妙之內宅不彌𤱔而志忽九州形居塵俗而棲心天外因詳陰澹之言予以為古之賢人君子道德內充而自得者其實沛然滿足不可以常情擬議也\n張忠字巨和中山人也永嘉之亂隱于泰山恬靖寡欲清虛服氣餐芝餌石修導養之法以至道虛無為宗其教以形不以言弟子受業觀形而退年在期󰬇視聽無爽予味先生所授之道有似禪師密傳心印者也又以為窒嗜慾之源居清曠之域壽長神王固當然歟\n宋纖字令艾少有遠操沈靖不與世交隱居于酒泉南山不應州郡辟命酒泉太守馬岌具威儀鳴鐃鼓造焉纖拒而不見岌歎曰名可聞而身不可見德可仰而形不可覩先生人中之龍也年八十篤學不倦後張祚遣使者備禮徵為太子友尋遷太子太傅頃之上䟽曰臣受生方外心慕太古生不喜存死不悲沒素有遺屬屬諸知識在山投山臨水投水處澤露形勿告我家今當命終乞如素願遂不食而卒年八十二諡曰玄虛先生予詳達人大觀形骸為外物族類為妄緣不以形累性不以族嬰情與夫大禪師臨終勿塔勿悲之言何異之有\n郭瑀字元瑜敦煌人也少有超俗之操精通經義雅辯談論多才藝善屬文隱于臨松薤谷鑿石窟而居服柏實以輕身張天錫遣使者孟公明持節以蒲輪玄纁備禮徵之遺瑀書曰先生潛光九臯懷真獨遠心與至境冥符志與四時消息豈知蒼生倒懸四海待拯者乎孔聖車不停軌墨子駕不俟旦皆以黔首之禍不可以不救先生懷濟世之才故遣使者虛左授綏鶴企先生乃眷下國公明至山瑀指翔鴻以示之曰此鳥也安可籠哉遂深逃絕迹予讀瑀傳愛張天錫遺瑀書云心與至境冥符此一句入道之門也\n祁嘉字孔賓酒泉人也少清貧好學年二十餘夜牕中有聲呼曰祁孔賓祁孔賓隱去來隱去來修飾人間事甚苦不可諧所得未毛銖所喪如山崖旦而逃去西至敦煌依學官誦書遂愽通經傳精究大義西游海渚教授門生百餘人張重華徵為儒林祭酒天錫謂為先生而不名之竟以壽終予讀祁嘉傳異其牕中呼者盖神人也所言得喪利害之殊堪為鑒誡耳\n吾今逼大耋之年已老之身舉止輕健不為惡欲之所敗已老之心觀照明了不為邪見之所昧必因宿習何憂後緣此真實語非增上慢\n晉書謝鯤傳中多說鯤規諫王敦之事是時朝望被害皆為其憂而鯤推理安常時進正言而敦不能用予讀鯤傳愛此推理安常凡四字蔚為心要夫自古及今有無數之人無數之情無數之事是非曲直得失利害憂恚苦樂種種不同理之常而大者也若以道斷但推而安之都為夢幻如觀羣動終歸乎空不用鼓發於言下㽞滯於胸中此乃無礙法門之最也予嘗為安順大常略論意亦如此今重言之\n出世大聖人具有一切智能行一切行不住一切相此是佛功德以世間法如何擬議\n夫齋戒沐浴清淨身之法也滌除䟽瀹清淨心之法也必若識真拔俗退居進道之士可用此外內二清淨潔其身心以為資助爾\n顧此法自悟自得契真不殊可目之曰同文印覺他利他照闇相繼可目之曰無盡燈在上上之智謹授受之理不可輕也\n我自立一科法言欲得己心至空至明以為體善利萬物不求其報以為用亦不分屬名家\n論語云子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉子張書諸紳予因思內典教中有語云眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷法門無盡誓願學無上佛道誓願成如此言句豈止書紳銘肌鏤骨可也\n解脫門三親切方便而出纏縛良以次第相成也湼槃路一直截坦蕩而歸寂滅不由岐逕致迂也我如是言人謂我何\n予詳教中所說之意謂小乘著空是心住於相而起見障盖言空之為法執亦成礙而况外道之學別作異計種種邪妄為病也可知矣\n自顧晚年信道彌篤南華經髓遊逍遙之墟西聖書心泛寂滅之海盡攝大千沙界無蔕芥於胸中深入不二法門非剖析於言下所好如此誰為同人\n法華經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世其下陳列欲令眾生開示悟入佛之知見予嘗率意立言云開示由乎師悟入由乎己其後因覧唐李繁著書十六篇名曰玄聖󸋞廬內有心宗第十一不動第十二夢覺第十三聞思第十四有說云經言開示悟入而不說開示悟入之方因著此四篇開心宗之性示不動之體悟夢覺之真入聞思之寂予詳四篇所述咸有妙旨就中悟夢覺之真入聞思之寂暗合予即今朝夕趣向事理親切由是忻然自得以為天獎冥符爾不復一一具載之也\n白樂天有自詠詩云鬬閑僧尚閙較瘦鶴猶肥予因自思抑亦如此仍敘餘意可資清談爰自引年挂冠攝生修道居深迹晦絕無汎交行健聽聰覺有所得乃復為兩句以擬前詩云介居僧尚襍警聽鶴猶聾\n初讀老莊之書入大觀之理見世間夢幻盪胸中蔕芥後讀釋梵之書得上乘之法啟我明徹之智無窮而不昧銳我堅利之志無窮而不壞根力次第有如此者\n法止一乘日常三省幻身虛假雖悟有涯之生本覺空明未歸無念之體然於淨信不忘真修\n文殊表信觧之智普賢明周徧之德合而為一是謂毗盧遮那華嚴名曰三聖圓融觀信妙矣哉\n予覺晚年益甘道味酷好含華隱曜𭣣視反聽優游何有之鄉放曠自得之塲從造物者為師友而世間幻累其如予何宜乎三徑就荒一室不掃凝塵滿席其心湛然\n圓覺經義有云從本起末為出攝末歸本為入又云迷之則出悟之則入予因知悟入二字理合相連又知既能覺悟而乃攝其妄念入于無念斯為法要而况聞中靈應助發道緣豈非天瑞冥符資其宿習俾我䇿勵何法喜之深乎\n夫恬愉相資成長久之道喜怒不節傷陰陽之和顧己暮年尤宜知明而力勝也\n予覧二教之書有所愜當而能唯變所適推而廣之釋氏經旨予愛其見空而度苦厄一見其空則一一皆空矣自然目之所及見其無全物無全事無不是空何能障礙于目哉老氏經旨予愛其知常而益明了一見其常則一一皆常矣自然心之所及知其天時之慘舒晦明人身之災福苦樂世故之順逆成敗無不是常何能刺鯁于心哉二者對治可以足用\n身心之法舉要而言一真是本名之為道萬緣是末名之為累不可棄本逐末以累妨道如此達觀謂之初學\n人之學禪率多隨其影和其嚮效為語立為文予之學禪無不貫於心達于性發以智濟以力其理如此何必繁云\n有道友嘗說考驗修行功課之法令置白黑二碁子每有一善念投一白子入於一器中每有一惡念投一黑子別入一器中至夜比較其數即知善惡之念增減多少矣予竊謂此法太迂闊誰能細碎致煩予又自思但性急耳除有觸境小忿未能頓除外且無故心造惡之念不當如斯拘執筭數也唯知務在靜勝於動最為要切宜於日夕四威儀中不計情境如何隨分量力常習靜念而已不可廢也\n莊子所說有以死生為小變我與變俱而無失為大常此則深契佛書所明理性真常之道夫如是則知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣\n莊子云百里奚爵祿不入於心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入於心故足以動人吾因思之若或即今有人二者不入於心吾當推而尊之曰至人真人道人也\n予省己方期耄及似覺智生切欲內習絕倫離人而獨立外順晦迹虛緣而葆真確乎彌堅怡然自得\n荀卿有言曰志意脩則驕富貴道義重則輕王公予謂此世間法也予別作二句語云達觀深則遺情累內習至則還天真此出世間法也\n中乘之人能觀根本十二緣轉為生死輪不煩更述予今又觀枝末三緣結為煩惱網謂身緣家緣世緣是也續說三者該括盡矣此緣此理古今大常既知大常足以消遣\n昔老𣆀於新沐之餘凝然遊心於物之初且云不能知不能言我亦於新悟之餘凝然遊心於聞之初亦不能知不能言引類而書以明殊勝\n佛書云湏菩提解空第一予於觀空之智亦得少分然而不入斷滅又知有不空如來藏也\n一切凡夫終日念念營致五欲樂具不知萬中有一真大丈夫廻向一乘妙法如此勝事與誰交談\n楞嚴經云情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍竊詳此語信不虛矣予今年近八旬而覺耳聰心爽每於清宵靜臥虛白堂中或聞左右前後兒孫列宇言音所及辨其誰何故有效白體詩云介居僧尚襍警聽鶴猶聾之句是知想明斯聡予得萬一因思貫休之詩有以楞嚴為禪髓樂天之詩有以壇經為佛心凡此類例予最稱美\n予觀世界倫類都是眾多幻化因緣生滅假合而成其中情氣各各微細分別遂有紛擾無窮之事新陳相續隨時運任造化古今常然無如之何然而到了虛妄唯有一種妙說目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予愛如此而言曲盡其理\n莊子襍篇有云長生安體樂意之道予愛此語因而簡省聯貫目之曰長安樂之法竊謂此三者無賢不肖皆愛之雖愛之之心同而致之之道異所以利害相反矣予若形于文言則淺近而犯時忌人能自以意取則深遠而得天機今故不復具陳智者詳之可也\n予自謂心遊𭹹瑋之書所以慕高遠目想清曠之域所以遺繁華於道雖非大成於理亦為小善\n道集虛吾所信仁者靜吾所師無聲之聲聲成文非因叩寂無學之學學日益止務棲真不作聖心安住妙境有如此者謂之何哉\n唐圭峰密禪師有指示學人最後安心方便之法先有敘述之言云諸修行人但將不認不隨之智照於身心自然覺疾病時痛惱時或暫安樂時侍者乖意時喜事適情時所有種種念慮千般萬類皆如幻化影像皆是他緣靈靈一心如鏡之明未曾不照斯為真我我既本無病健無死生誰能勞神而憂他妄緣乎已曾千萬億刧妄憂之竟何所益非惟無益仍展轉招於妄苦今但自保靈明免遭妄執所繫即捨此身趣後身時無所慮也云云予詳密公之言雖僧俗不同而緣累一也乃至族之蕃衍因而緣亦增多固當如是但依此教誠以覺智斷之慎勿一向憂撓若能如此便是得親切法門也\n觀諸文字之中有使棲心棲神棲真棲禪大約秪是檢情攝念之意有如鳥之棲宿不飛不動是也予以為明正學人但於一切時中隨分止息思慮凝然宴寂而已復何疑焉\n列子所說周之尹氏大治產心營世事慮鍾家業資財有餘心形俱疲夜則昬󲡏而寐夢為人僕趨走作役而尹氏之趨役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之彌勤夜亦昬憊熟寐夢為國君其樂無比此章立理大約齊物以明覺夢不異苦樂各適一方未足分勝負予於此外別得新意以為尹氏家雖富盛心有營運之勞故有夢中之苦役夫身雖貧賤而心無營運之勞故有夢中之樂若復有人晝無役夫之勞苦夜無尹氏之勞苦其享福也何如哉予又獨斷以為勞心之苦苦甚於勞身之苦也如何分勝負\n五鼓夢迴緣念未起靈響清徹聞和逹聰凝聽靜專頗資禪悅安住妙境何勝如之\n阿育王經云優波笈多宿世為獼猴學緣覺坐禪證阿羅漢果又玄聖蘧廬心法篇云東都有人養鸚鵡以其慧甚而施於僧僧教之能念經徃徃架上不言不動問其故對云身心俱不動為求無上道及其死焚之有舍利洛人為之作塔予詳二者得道皆自宴寂中入夫如是則華嚴經云心佛及眾生是三無差別信不虛語矣唯人為萬物之貴者苟不知此道乃猨鳥之不若也知之者安可自輕棄乎\n晉劉毅對武帝之言比帝為漢之桓靈尤為不遜晉武能笑而容之此事有人君之量情之所難也因思為人臣者忍受惡言於理差易而不自抑制於理可乎受人凌辱畏其勢而忍之者不足為忍無可畏之勢而能忍之者真為忍也\n教中說煩惱即菩提予甞比方而可曉夫人之為惡一變成善譬如盜賊亦有勸諭感悟󷘓然改圖便為良民者即盜賊本良民也煩惱即菩提固當無二\n無益之言自戒勿發無益之事自戒勿思\n世間法以讓為德然亦有不可讓者故儒書有云君子不爭必也射乎又曰當仁不讓於師出世間法尤不可讓古德有偈云十方法界諸有情念念以證善逝果彼既丈夫我亦爾何得自輕而退屈\n談者曰蠅能緣物不能緣火若能緣火與火為一人能緣事不能緣道若能緣道與道為一\n聞人談論但且虛受悅服慎勿鋒起求勝詳究取捨在我而已\n老子曰不爭而善勝予欲加此而行非止不爭亦不取其善勝之勝\n有故人甞說人自無始以來情性相合欲遣其情有如親戚之人同居已久相別之際戀戀難去予以為世間法貴乎情日厚出世間法貴乎情日薄然聖人忘情者非木石之無情也無偏愛之仁耳故有緣之慈以親親而慈其慈小無緣之慈不以親親而慈其慈大\n予甞自立兩句語云欲可從于人不可從于物上句取儒書以欲從人則可以人從欲鮮濟之義是屈己以濟事也下句取佛書若能轉物即同如來之義是不令真隨妄轉也\n予自說云因言會意謂之悟道忘情詣理謂之修道至寂洞照謂之得道\n易遯卦上九肥遯無不利肥者饒裕之義也以其無應於內故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既靜而能無應於外亦可謂之肥靜矣內心外迹厥理何殊\n孔子曰克己復禮天下歸仁焉予擬之別立句克情復性眾妙歸本焉\n予自立言云神氣相守道家存有心息相依禪功造微其理一揆吾能貫之\n竊為口訣二句云湏有智斷方修止觀因自觧云有智照了乃能决定信有斷猛利乃能决定行\n諦觀無明如醉醉人起諸惡展轉為過咎以至禍敗無明生眾支展轉為因緣以至老死\n佛書云寂滅者名為一心謂無念也自一起念則為二矣予因獨斷人二心為念字似得此理\n佛書云本覺曰如心住曰如不變易曰如予因觸類演之曰性與理合曰如物我混一曰如\n予謂小乘初學者也大乘功成者也故釋迦佛云我念過去諸佛方便力皆以小乘引誘然後令入究竟一乘是也予又謂亦如世間法童法蒙與老成之學量次第不同矣\n覺了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想結成也\n唐陸象先甞謂人曰天下本無事祗是庸人擾之始為繁耳予又以為心間本無事率由妄念擾之始為煩耳\n入道之門湏用止觀二法何以故夫理障礙正知見事障續諸生死非大觀之法安能除理障非大止之法安能除事障\n楞嚴經有云非因緣非自然予常疑其兩無所歸一日忽自悟夫因緣者虛妄假合凡夫世間法也自然者撥無因果外道不了義也唯出世了義不堕二邊耳亦可自謂得無師智也\n老子云不見可欲使心不亂此小乘之力也若見可欲而心亦不亂此大乘之力也亦如牛頭山慧融禪師云有二種用心一者不見一切物得空唯見於空不見一切物二者一切物得空了了見一切有不住於有了了見一切空不住於空是也\n昔晉王濟有馬癖和嶠有錢癖杜預有左傳癖予亦有耽味禪悅遺忘機心之癖\n習偽智矯性狥時損天真取世資考其得失至人弗為也\n有客謂予曰欲求妙道從何門而入予因决擇徑直而答曰當須悟人法二空斷事理二障學止觀二法去沈掉二病四者純熟有進無退勿問符應久而自知此法簡要親切而言之也\n學法之人有聞談道而豁然頓悟者亦是宿世修習之功而不自知也譬如學世間文章曾經諷誦歲深遺忘或有舉其端緒復能記之又如久別之人相逢不識彼若話及姓字此乃忽爾悟焉亦猶是也\n世間愽聞強記洪筆麗藻之士視其暴威武而不識姓名點畫者何如哉達人大觀窮理盡性視其懵然不知者亦類於此\n禮以檢其迹樂以和其心予又別得無體之禮檢攝之至者南華莊真人所著書中述其心齋是也無聲之樂和暢之妙者襄陽龐居士所集詩中述其智樂是也此樂音落\n人多止好神仙之事而不知禪功造極者合至神之神為仙中之仙也\n枹朴子曰辭千金之重聘忽卿相之貴位者無所修為猶尚如此况加以知神仙之道必不肯役身於世矣予以為脫落世網致禪功之深妙者比諸神仙又增殊勝也\n外身出纏小自在內身出纏太自在如如不動寂為體了了常知照為用\n智者知也深知其理勿復悞為行者行也力行其道勿復虛過\n楞伽阿跋多羅寶經云緣自得勝進相遠離言說文字虛妄趣無漏界自覺地光明輝發是名宗通此一科合論語云古之學者為己又經云說種種教法以巧方便隨順眾生令得度脫是謂說通此一科又合論語云今之學者為人於其本教又合自覺覺他自利利他\n脫世網避畏途簡妄緣甘靜居小寂滅之樂也塵事無所拘勞慮悉已除心如大虛清遠恬愉大寂滅之樂也但趣此境何必廣求異論哉\n詳佛法所明之理有二殊勝與凡情對背有以親為踈謂五蘊皆空形相是外物此智之深者也有以踈為親謂一切眾生皆如己子此仁之大者也此智與仁何如哉苟有敏識不當輕議\n予以不貪之故獲善利者三不涉畏途不履危機一也量入自足身閑氣和資養生之道二也習靜悟空深知理性之法三也\n二姓之親因媒而成親成而留媒不遣媒反為擾一真之道因智而合道合而留智不遣智反為礙\n古德云有所知者有所不知無所知者無所不知予甞設喻以明此理上八字有似夜有其燭燭不及而有所不見下八字有似晝無其燭燭不用而無所不見\n形質全具人之外美繫乎天耳目手足是也行實全具人之內美繫乎人道德仁義是也其外幸而全具不能內修以相稱誠堪自惜誠堪自責且夫外不全具無如之何內不全具可以修補而鮮克能然堪惜堪責豈虛語哉\n世人但見有之有不見有之空如此者無數或見有之空不見空之有如此者甚多既見有之空又見空之有如此者甚少若能空有並見智行相資䐇合深入謂之得道\n名器權利虛中之虛壽康給足虛中之實詳擇所急馴致天倪踰量躁求道家深忌\n心者身之本也心不生滅則身不生滅定矣故荷澤法門有語云雖備修萬行唯以無念為宗無念即無生之法也千經萬論但廣敷揚法之根源止在無念念增緣起乃入輪廻\n古人云燕雀焉知鴻鵠之志此於世間法中志之大者也予因擬之別有語云醯鷄焉知雲龍之志此出世間法中志之大者也\n人物志云晉楚帶劒󳯝相詭反注云自晉視楚則笑其右自楚視晉則笑其左因思好道德者避權利之地修安樂之行無傍觀之榮免切身之苦好富貴者大笑之好富貴者據權利之地失安樂之行得傍觀之榮被切身之苦好道德者亦竊笑之與帶劍相笑其事雖殊其理相類\n予好推求妙理念念增新落筆成文編綴未已有如心府之內眾寶莊嚴又如百鍊之金轉加明淨以此自慰不亦然乎\n萬事貴乎得中夫日過午則昃月過盈則虧物過盛則衰器過滿則溢必然之理也世人升高位積羨財不務得中貪極致禍者多矣宜乎自戒之也唯有學道之志貫㣲臻極精修密詣使太過此則無妨\n世間法不失其正者究竟猶虛若更邪偽紛擾此又虛中之虛也不知至真至妙之理枉用其心與物化滅者但可嗟憫而已何足貴乎\n妙法功行勿憚難成譬如瓦礫易取珠玉難求自然之理也若不登山涉海安得此寶莫同瓦礫輕視之耳得之則其利甚愽\n後漢孟敏字叔達荷甑墮地不顧而去郭林宗見而問之答曰甑已破矣顧之何益林宗異之勸令學業果著其名予謂斯人明理而有斷者也為事敏達稱其名焉以此推之人所失當以既往不咎勿復介懷有若更追思不已亦猶顧惜破甑何所益乎\n佛教說因果道教說自然說因果則有懲勸說自然則無懲勸夫萬事若皆謂自然撥無因果則陷人於不修而虛生浪死多入惡趣之中也殊不知於其自然亦有因果試舉一端以明之耳人有樹蓻之功則有采收之利自然之理也樹蓻者豈非因乎采收者豈非果乎\n人有未壯之子而為薄徒所誘習以成非罹于深刑者多矣唯幼敏而殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而為塵境所誘習以成迷堕于惡趣者亦多矣唯夙悟而殊常者乃能不逐塵境配而設喻殆相類乎\n予欲自規并勸學道之人修四常行謂常不障常不礙常不動常不退上二行在乎智明而量大也次二行在乎志堅而力勝也\n昔向子平所言富不如貧貴不如賤予又知顯不如隱盖以隱近道家之旨老聃大聖人史氏止謂之隱君子然而隱者亦有竊吹濫巾之士釣聲華希寵利而已若能名迹俱隱乃為真隱古人有詩云始知真隱者不必在山林又有云禪師示我真隱心月在中峰葛洪井又出處一貫為通隱古人有詩云禪門有通隱喧寂共忘機如此之類是也\n凡一百二十六章\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷三\n宋　晁逈　撰\n論語云子絕四毋意毋必毋固毋我予詳義理謂孔子絕去四事與常人異也毋意者常人師心狥惑自任己意孔子以道為度故不任意毋必者常人行藏不能隨時用舍好自專必孔子用之則行舍之則藏故無專必毋固者常人之情可者與之不可者拒之好堅固其所行也孔子則無可無不可故無固行毋我者我謂身也多制作自異以擅其身孔子則述古而不自作處羣萃而不自異和光同塵唯道是從故不有其身予於四者似得百分之一每希馴致其道未甞縱心所欲此近無意昔仕宦之日不苟求進用此近無必友交汎交不偏執一此近無固好為文立理而無所自衒此近無我因思儒宗孔聖四絕之德比夫釋氏經教有陳大乘四法大乘四行同歸善利抑亦何殊哉予今又以四絕之德各以其類分而合之其一其四無意無我混而為一以屬於內其二其三無必無固混而為一以屬於外內習出世之法事事無意無我外順世間之法事事無必無固若能觸類融攝果決盡然此為樞會可目之曰無礙法門矣\n白樂天有詩云慙將理自奪不是󲏐情人竊思理奪二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可廢乎以理奪情率由智勝以理復性率由力勝若能智力兼備理性相符真學指歸曲𥁞善矣\n達摩說大乘四行其三曰無所求行予甚慕之奈何迫於情累未能免此雖求之在我而可否在彼既或應或違須無固無必因別持一行勿以順逆自起忻恚自為所求無固必行\n梁氏刪定止觀第一內有說云意之所起即修三昧謂之覺意三昧行者心數起時反照不見動轉根原故名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端未對境覺知異乎木石名為心次心籌量名為意照了分別名為識如是辯別墮心想見倒中予讀此一科愛之重之尤喜精要因而崇重其名立為一法以備自修目曰覺智平意識法門凡有意識所起即時以覺智平之而自斷曰教中說身心於真性皆為幻垢則表意識諸念又屬身心之餘事乃是重重疏遠之妄顛倒之見不知此理則無智者也既知此理豈可與無智之人混同汩沒當觀意識是真我之賊來即殺之不復容縱在我明鑑利刃而已\n昔向子平讀易至󰡷益二卦因而發歎謝絕塵寰又老子有日󰡷日益之言予漸老矣夙好棲真禪寂而鈍根重障既不能速成圎頓之理若不策勵精修勝進更俟何時乃約己而自立󰡷益二法門用為入道樞要但省己不當復為者一一而日󰡷之憂恚二病居先也省己即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出於心固難縷述\n楞嚴經中所說如來命文殊師利法王子較量二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各陳從初入道法門何者最為圎通令將來學者易得成就時文殊辨白最許觀音聞中入流圎照三昧其對佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入予愛重此法形於贊詠多矣又獨聞靈響殊常清妙凝聽融怡乃是天賜神奇吉祥助發樂欲俾成大事因緣也何慶如之自今了達天時人事世態物情徃古以來不可齊一但委順而過勿介於懷凡諸魔境我當以觀空覺妄之智平定於外唯此佛境我當以聞和攝念之力修詣於內決定不退轉不復別求入道法門也\n予甞作心禱六符詩云恬和端潔及虛明六妙均融道法成願考此祥皆密契不求知己浪傳名今復追解其意意欲己心恬靜和暢端真潔清虛白明了妙妙相應若得心之體用如此畢備不必廣求禪學之法亦不求眾人知己也\n白氏詩云自從苦學空門法消𥁞平生種種心予因此語曉悟學空之理乃是無礙法門何以故夫學人有明智有果斷諦觀在外隨時過去者事事盡空不執其事則身無礙也在內隨時過去者念念盡空不執其念則身無礙也身心外內無礙無縛更去何處別求解脫譬如雲翔之鳥在空中自然自在人若不能以空破有自取罣閡乃是凡愚知見於己有何所利所以佛許須菩提解空第一斯人足可景慕若能於空不著空此又妙之又妙也\n衡山石頭希遷大師有僧問如何是解脫師曰誰縛汝又問如何是淨土師曰誰垢汝又問如何是涅槃師曰誰將生死與汝予知禪家問答有茲體勢最為切當予能觸類適變則而象之設使有人問予如何得心地清涼當答曰誰令汝熱惱又問如何得心地安靜予答曰誰令汝煩動予非但能學其語類又能悟其法意直臻要妙之處盖明一切煩惱起滅只由於己己能照了諸法性空不以為礙便是菩提涅槃之體用豈待如來慧以三昧必無此理智者當如是解勿與愚人混同也𮨇此法至簡至易其如知之者至少行之者至難矣\n今自清審決擇居常進道之功莫若齋心服形收視反聽退藏於密直在其中住無所住得無所得堅久之志日復一日其餘法塵煩動亦宜稍稍休息矣\n國家法要則有任賢勿貳去邪勿疑予因擬之而立言曰身心法要則有任真勿貳去邪勿疑二者大同唯改一字而已\n學法之人或未能深入妙境但且師老子之日󰡷莊子之鞭後蘧子之知非顏子之改過若能致力悉備自然暗合于道\n子今申明圓覺楞嚴二經之旨趣夫圓覺經一味精純要妙專說心起之真妄悟修之頓漸以利鈍根故分辨學法之次第楞嚴經於真心正法之外又說種種事相有邪有魔有升有墮令人曉會不至差殊\n梁氏刪定止觀第五內有語云若善修三昧道力所持何罪不滅何業不轉予於此法素有信心樂欲每覽如是語句令人倍加策發\n即此第五卷內又有語云夫慧解真正則不為諸相所惑然後鞭心入理業不能礙若本無解心又發意邪僻見相生愛則魔得其便入示吉㐫生為鬼禪死墮鬼界必然之理也予知有一類之人多作此見是思引證為戒因復采而書之\n又有語云當安忍內外諸障使不滯礙又不起法愛自然流入清淨之地得無上報得自在業返本還源智照圓極故名無上普門示現無徃不應故名自在予愛斯言蔚為妙法若能詳求其理力行其道此可足用何勞博訪空談\n又第六內有語云夫幻術法猶能變轉示人亦如流金結氷變化不一定力所轉理固宜然予因思入道至論必須致力但無為與有為異耳\n天時之順序天文之垂象本乎天也據理則有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也據理則有常而或有不常是則常中有不常古今如此亦可以為大常矣予甞為安處大常略論今復意及而書之姑務修己此意乃自然而然也\n予嘗自作禪門法語四言五句二十字云正修行心以破為修以住為行非正修行其心反是\n周易正義序云江南義疏十有餘家皆辭尚虛玄若論住內住外之空就能就所之說斯乃義涉於釋氏非為教於孔門也又後漢書西域傳論佛教云詳其清心釋累之訓空有兼遣之宗道書之流也此皆儒書正經之疏正史之語該說所及證據公矣但以內外之法理難相參故各行其教焉後人更相排斥未為通論\n人有所作之夢洎至明日或有忽然聞見與所夢相應者世俗謂之解夢吾因此似得二理一則表事有所定一則表神有所通必若澄心至清則能知未來之事其理不虛也\n吾有一事終未曉其由甞與人對談或至一處所忽然記憶有似己曾如此言己曾如此見倐然復忘之耳自壯歲及老年相識故舊歷遇五經及第人于澈直集賢院范貽孫知制誥路振此三人亦說其事與吾暗合因追思而記之\n孔子罕言命與仁易稱窮理盡性以至於命竊詳命者正是佛書所說理性之法也人鮮能及之又仁為五德之首正是佛書所說能仁之事此亦人鮮能及故皆罕言非全不言也又對門人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖為力行世教不欲言人所不及之理非不知也達識之士宜體至聖密意\n今為已立法者二夫處世之法如謝鯤之率性也推理安常而已出世之法如阿難之迴心也息緣反照而已\n楞嚴經云空生大覺中如海一漚發圓覺經云無邊虛空覺所顯發予今引此二經配而明之盖言見空見色皆不離覺性之中也又色空二法相對立名空相在覺性之中亦為障礙故般若心經云空即是色盖言但有空相空即色也色即為其障礙矣\n予甞獨斷以其無為而大者謂之道有為而小者謂之術道之神妙無為而自然也術之神妙有為而精至也學其道者可名道士學其術者可名術士道德技術不可同日而言\n古人有云寧我負人無人負我此乃姦雄之魁圖取之志大也予別有語正與此背却云寧人負我無我負人此勸仁智之士趣受之理大也又云寧天負我無我負天此則但信福善禍淫之格言勿疑其應與未應也\n昔子夏唯學素王之道而義與利交戰於胷中終義勝而肥所學之道必成也今予兼學法王之道而信與疑交戰於胷中終信勝而喜所學之道豈有不成哉\n冲虛至德真經云孔子能廢心而用形注中所解之意謂對接世務止用形迹而已其心則泊然不動也予謂臨世間之法固當如此如此則事濟而不勞矣又貫休寄山中伉禪師詩云舉世遭心使吾師獨使心萬緣冥目盡一句不言深其詩意謂舉世之人被心所役使而伉師獨能制服其心也予又謂學出世之法亦宜如此如此則道成而不悞矣\n了三空之盡空知一真之至真此大觀也即時而萬念都息此大止也若能練之純熟道學成矣何必更尚多談妄求異見哉\n人所分別者名相也不可分別者體性也若能不著名相而直歸體性者何諍論之有\n經教中說一種外道作無所有想如兔無角謂一切法亦復如是經教中又有說未得謂得名增上慢予觀今之談禪者多云知之則已更何修也故鄙其看經論求方便者以為滯於名相予謂執此見者可惜悞人深矣譬如以兵力討賊兵力勝而賊退然後罷兵理之常也故法要有云如人入賊心不决定不能破賊破亂想軍亦復如是修行致力其喻如此吾輩看經論詳求旨趣以濟覺力又不得與課數希洪福尋文起狂慧者一槩視之也\n予今集諸經妙言貫而為文共成四句曰求自然智住無礙行成不壞業名决定相\n古語云臨淵羨魚不如退而結網予以為尋文好禪不如坐而進道\n止觀論有云帖帖安穩楞伽經有云上上升進此二者皆謂入道之相也\n道家流謂黃庭內境敻超外境予以為尚屬有法未出幻魔之界豈知夫自覺聖智空寂靈明絕妙之境乎若有悟四相之非我知一真之大同始可與言此境矣\n榮啟期自云有三樂予觀乎域中象外別有三樂焉聲色之樂樂之下者也名教之樂樂之中者也禪寂之樂樂之上者也\n予但得宴坐之室靜日涉之園幽分恬智以均和合端虛而進道養太和之氣棲天真之心適我願兮無出於此\n常安了了之心常合深深之息諸念不動靜勝而樂斯入道之妙門也\n莊子內篇齊物論注云夫是非者生於好辯而休乎天均予詳大意人好橫議分別道家所忌當息其言奈何所見各異稟於自然固難一揆責之也因思辯是與非唯有涖官為政分曲直之訟事國治家成䂓誨之道如此則明是非可矣若或真學之流閒談之際未能頓絕商確評品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齊一爾若也須責人心之非令皆歸於是斯則何異須責人貌之陋令皆同於美乎自今力戒此事為吾日損之一\n夫學道之人若能無事靜居清心調息雖云宴坐贏得養生故圓覺經注中說道場修證之法有云遇善境界得心輕安謂身心調暢輕利安和神爽氣清支體柔潤予以為有此愛樹但令本根深固則枝葉自然茂盛也\n予吏隱洛中之留臺忽踰六稔詳周易之樂天知命暨莊子之安時處順省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之際與令順子孫之隨侍者徃徃談道適意甚歡於世論則為福猶愛善慶有餘之故也於迦談則為累未到涅槃無餘之故也\n權公之文有云精修密詣蓋明修詣之功也白公之文有云陰利潛益盖明利益之德也教門功德其在茲乎\n士有學素王之行行有枝葉學空王之心心無罣閡若令冠以道號方可目為真君\n予今指陳佛書之簡要者有二經焉般若心經圎覺了義經是也般若心經凡三百餘言佛為舍利子說人空法空破一切相遣虛妄之情盡更有何事予謂以正智為目見之而悟其理定其志而趣於道此乃妙法之心也圎覺了義經凡二十八紙佛為文殊菩薩等各說入道之門與圎成之性合更有何事予謂以淨行為足行之而還其原臻其極而成於道此乃妙本之體也若人於此經中自足相資始終如一信觧修證光嚴住持其人殊勝超絕不可稱量也\n方內之教原情而立法方外之教原性而立法二教淺深有異內外兼濟若能和會而公共不以勝負而交爭然後臻乎大通也\n子好涉獵內典研覃了義自謂種諸善根雖有之矣逮得己利則未能然\n夫妙道非形器言意所能區別其有教門逐末矛盾交爭者不出名利之場也試思未有書契之時孰分主宰而求勝乎\n教文中有言云靈靈不昧了了常知此乃妙性之本體也又有言云怗怗安隱躡躡而入此乃進道之法門也若更習性未已而好多聞󳑧覽此亦於道無所損於智有所益也\n予今年近八旬矣保身自覺安而輕澄心自覺虛而明養氣自覺和而清得法自覺真而精予有四覺覺如此不問道之成不成\n今之講師率多傳文之狂慧今之禪師率多傳口之空言唯有該明之士洞曉其理更不疑也\n釋梵之書謂人屬地水火風終非堅久故破之耳本為破虛幻之身而歸於實相也老莊之書謂人稱聖智仁義終非純一亦破之耳本為破小善之名而歸於大道也方內之士多駭其言以為破毀身名盖局見一隅不能會通至理矣\n道經云恍兮惚其中有物𥥆兮𡨋其中有精其精甚真其中有信此則約信相之源而罔測周易云精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀此則言生滅之法而未盡唯內典有一真靈妙三世流轉之說理最詳悉夫鴻明之士得意忘言然後可以心到\n先賢有清畏人知者謂潔己而不求名也吾則妙畏人知欲進道而亦不求名也\n先師孔子晚而好易讀之韋編三絕夫易者窮理𥁞性之書也予亦晚而好讀上乘內典因而發為演勸筆不停綴良由見其旨趣極陳理性之法曲盡其妙雖設教不同而會歸於善是則區區力學不背先師之道明矣教識洞鑒當以為然\n古德有云前念迷是凡後念覺是聖予因思之或有人念念不迷乃是以覺濟覺以聖繼聖者也若能守此常覺之念深固長久日新無極者此可為入道之人也\n予於理性漸得會同之意謂出世定慧之均用如世間禮樂之相須夫禮勝則離故和之以樂樂勝則流故節之以禮予以為定之過恐成於沉住故照之以慧慧之過恐成於動亂故制之以定禮樂相須然後盡美矣定慧均用然後盡善矣擬議二法出於陋衷\n內省吾心動不忘於觀照靜不忘於止息今自覺動多而靜少觀多而止少然不陷於邪觀惡慧昬住癡禪者也\n教文中有言云薄伽常在定無有不定時亦既內省居常以觀照在念因自謂予心常在慧無有不慧時若於己分言之慧者燭理之謂也定者忘情之謂也覺其燭理易而忘情難耳\n夫枉道則心苦直道則身危守直道者所以甘於恬退而不爭趣捷之徑也\n自顧既老猶健視日影一分分一寸寸轉移不迴則所發道心亦宜一念念一息息常在止觀二法方是正勤之功耳此事常已書之矣而復書之者惜日之志深也\n予素尚禪觀日惜暮年天禧中乃固辭近職求退居散地遂得分臺於洛都輿論以為勇退人之難事而予獨恬然以為甚易既而聞有吳中僧蘊賢者年始三十餘幽棲嵩頂之石室不交聲利幾乎絕食屏迹宴息已越數稔如此孤潔未之有也予是以精進之志彌堅焉豈非天資其助歟因自喜曰起予者賢也始可與言禪已矣\n凡分彼我皆是妄心妙一真心元無彼我\n浮生可見如夢幻泡影雖有象而終無妙本難窮謂真信靈明雖無象而常有\n古賢著書垂法心存利澤而後人務求言意之齟齬橫生駁議似是而非者余目之曰文訟\n吾著文立意欲如國寶莊嚴為妙器求法練心欲如國工鍛鍊成真金此比別欲不亦優乎\n諦觀常情於彼虛名冗利有取無捨是以麤暴之勇明入死地而不顧姦偽之智暗踐畏途而不慮必謂至理無有勝於此乎\n洪覆之內無數之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性歸真又不同分叚之身自然混融攝入何有彼我哉\n夫萬物有象皆於大道無象中生此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹凡有迹者雖美善名著亦未合於大道也\n吾日三省吾心自知性之串習尚有悠哉之浮想事之違忤尚有𢠳然之小忿愛法成縛未免披文染翰之動作若能𥁞去此累吾亦庶幾於道而獲逍遙也\n予於佛法中精勤詳練浸久浸深研覃會同徃徃有得因知人有兩種悟予謂小者智通大者神通且如古顏回之改過蘧瑗之知非及諸臨事見機觀書達理之類此小悟者易到蓋由智之通也又有龐居士詩云羅漢若悟空擲鉢騰空闕緣覺若悟空醒見三生事止觀論云憶三世事不忘名解脫無減自然覺悟不同二乘名解脫知見無減予謂此自得聖力而然耳維摩經中說富樓那為新學比丘說小乘法時維摩詰謂富樓那言此比丘久發大乘心中忘此意如何以小法而教導之時維摩詰即入三昧令此諸比丘自識宿命曾於五百佛所殖眾德本即時豁然還得本心予謂此假彼聖力而然耳此大悟者難到蓋由神之通也圭峰密禪師亦有言云迷時煩惱悟時神變此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已涉佛境六通之數其宿命通具如上說其漏盡通予因設喻以為漏盡通如月之除雲雲漸除而光漸出雲盡除而明盡現又如鑑之除垢垢漸除而明漸現垢盡除而明盡現亦如始覺小而有所覺有所不覺本覺大而無所覺無所不覺予剖析雖繁貴其理之曲盡矣\n維摩經云舉足下足皆從道場來予因自思晝心夜心常遊法苑去\n學道之人不能少思寡欲澄神定靈雖未得應圓覺之妙心亦可入楞嚴之外分矣\n予詳華嚴經大意明法性圓通無所不至如教中說須彌納芥子芥子納須彌之義蓋言大無不包細無不入者也嘗試論之譬如含識之靈流轉受生先為鯤鵬非隨其形而增大後為蟭螟非隨其形而減小本性元一不變易而分洪纖也所以華嚴之義有云一㣲塵中包含法界以明一真之性本無分叚區限矣\n莊子云能體純素謂之真人甞試論之斯乃人中之人也教文中有以竺乾古先生為仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生又於其中角立傑出尤為殊勝者也覆載之內中古之氓紛擾無筭形與名則然矣以道以實求相應者則不可知不可見也夫人以幻化之身又常為虛偽之行是則表裏非真重疊󰂛名而已深思其理豈不內愧達識公論當以為然\n居常自誨撥去外事外物不用計著務置身心於安穩之所其有浩浩茫茫不能前知者無必然之理不當虛勞過慮耳莫若歸乎大委順誦無可柰何之歌而已矣\n了了見一真之體如掌珠圓明悠悠覺萬有之空似天雲變滅\n談賔有云辯不如訥語不如默動不如靜忙不如閒予愛之重之因作五言二句云不言成吉慶無事是神仙\n繫心一緣文殊之妙德入流亡所觀音之法門合此天機為吾日用能長且久得意忘言而况獨聞和焉又𥁞善也名决定相其在茲乎\n一切凡夫皆是迷人內有廻心起信詢求妙理者此是迷中悟人也其中却有細分名義或空務對答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以學道\n吾甞獨斷名義夫非過非不及謂之中也事是理當謂之正也此二字循名責實難矣哉\n夜犬虛警不辨姦良而吠有之矣眾犬傳吠愈遠愈踈夫昧道束教響和流謗亦𩔗此也\n智人有求有樂有憂道人無求無樂無憂\n寶積經云常行清澄㣲妙之法予因經意自立其法據圓覺經有注云心息相依息調心靜竊詳心淨即清澄之𩔗也息調即㣲妙之𩔗也今以緜緜之息合深深之心心淨息調日益純熟此則清澄㣲妙之法乃禪那之本體也\n人之常情所慣習者當云習性而又云習氣者何也予㨿莊子釋文有注云許慎云人心以上氣所徃來予謂心常御氣而動故心順而喜則氣和平心逆而怒則氣結滯必然之理也性與氣同體故亦云習氣\n多殺以恣充口腹者神仙之人目之為啄腐吞腥善󰦇以過求富貴者高尚之士比之以吮癰䑛痔視其美惡何如哉\n予於觀慧大略已知物本無物當復道之混茫空中不空當入佛之知見\n莊子襍篇原憲之觧病孔子之辨窮通與凡情不同故聖賢適天均而不憂也吾軰靜而省己稟賦之性望聖賢絕遠幸而有祿不至於樺冠縱履藜羹不糝資用之屬反優豐於古德足外有餘復何憂乎\n純動者躁人也純靜者道人也動靜相濟者吉人也夫人在仕宦之途固難純靜即須動中息之以靜故白氏有動靜交相養賦莊子有恬智交相養言論語云文質彬彬然後君子予擬之而成句云動靜均均然後吉人\n人多盛車服外修潔身之容鮮克尚道義內修潔心之行其倒置也率皆如此\n老子曰君子終日行不離輜重予以為不離輜重則資用無闕也予亦終日居不離靜室不離靜室則虛極可致也每念爰從引退但覺恬愉位高金多畏官途之叵測息調心淨宗禪學以彌深人不我知茲唯自得\n蠶之有𮈔𮈔染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉㐫由己之識\n噫歷觀羣迷趣向背一真無有之鄉營四海他人之事智者獨斷豈無親踈\n予自思之日日深窮天理廣立文意終是分別名相營為事迹不如靜坐息心也\n若欲貫人天而膺福報必在乎陰德密行清心素節圓滿具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙觀淨定真慧圓滿具足而已矣悠悠之說何假多云\n予有四句雅言中含八字深旨上智默而自識中智說之乃知其言曰欲得保身道訣莫若閒靜介潔要知出世禪功無如照收凝融\n事不師古匪予攸聞心閑道尊仰高風於䟽傅名遂身退遵格訓於老𣆀非云自矜是足為樂\n常患禪宗所說名相階差頗多繁細卒難凑泊一日忽自悟焉此是漸門權教譬如病有多方故藥有多種罪有多名故律有多條若無病無罪何用藥律夫大禮無體因思大道無為大法無說何必須在分別名相企及階差乎但自守一而已一之之義亦不能更煩觧說唯空無二當自契焉寶積經云求自然智破無明殼吾其庶幾\n趨捷徑者悞涉穢地足之所汙心無再徃素所更事心之所惡不當追思亦復如是\n佛書說生老病死人所共有夫生死二者今不復言甞思富貴多欲之人乃至清淨不惑之士於此四數之中頗見各闕其一富貴多欲之人頗見有病而無老清淨不惑之士頗見有老而無病較其得失何如哉\n予好和會經旨發明義趣竊以為佛書所云正受者有𩔗毛詩云思無邪左氏春秋云弗納於邪也又以為物我如如定之體也吉祥止止慧之兆也若執󸋚柱則同面墻\n般若心經所說觀自在深般若見五蘊皆空華嚴經所說菩提心如快箭破一切苦的學法者若能如是觧孺子可教矣\n麟之獨角則居瑞之首人之獨覺則居士之上獨覺表自然之智獨學失外獎之益獨之名理有所不同\n孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己意才美如周公猶不可驕吝而况不及者乎故孫叔敖位益高而禮益恭祿愈厚而施愈博所以三相楚而無罪者不驕吝也\n覺之一字予有三說隨其淺深而分也一者覺觸之覺謂一切含靈凡有自身之所觸無不知也二者覺悟之覺謂一切明哲凡有事之所悟無不辨也三者覺照之覺謂一切大聖凡有性之所至無不通也前二覺名曰俗覺一凡一智後一覺名曰真覺入神之見亦名正覺大覺圓覺謂十方三世之中無數之物無不見之也無數之事無不知之也\n予嘗窮理盡性自問真性之理根本如何自答曰無邊法界真空性又問即今之心如何又自答曰有限凡軀妄想心\n世間法出世間法皆以酌中為妙且夫禪門之理大約心要不勞用意除滅妄想但覺塵念所起勿復恣其相續而已亦如敵人侵疆不可窮追盡殺但禦扞之勿縱其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自觸禍機但不將迎求媚而已\n儒家言百行道家言三千功行佛家言萬行大約舉其眾多之數今詳楞嚴經所說乾慧地十信十住十行十廻向四加行十地等妙二覺共五十七心足矣\n或問予佛之功行如何予對曰能除百千萬刼障䪺超五十七階心\n白氏有詩句云夢中說夢兩重虛今畧就改別作上句云影外影為三等妄夢中夢是兩重虛白氏又有詩云紫綬朱󱗳青布衫顏色不同而已矣予又擬之別作兩句云三台八座九品官名目不同而已矣\n學道之人深入妙境仍不得起見觧之礙譬如燈以照暗燈且不言其功湯以消氷湯亦不見其跡此喻親切者也\n圓覺經注中述禪那處言心息之相依南華經注中述心齋處言氣性之自得妙理同也\n莊子注云凡非真性皆塵垢也予因觸類而言之曰凡非實相皆夢幻也\n儒書論語云君子無所爭又云君子矜而不爭禮記儒行篇云道塗不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和道書老子云上善若水水善利萬物而不爭又云夫唯不爭故無尤又云以其不爭故天下莫能與之爭又云善勝敵者不爭又云天之道不爭而善勝又云聖人之道為而不爭大矣哉古先聖哲垂不爭之訓丁寧周至也如此予今更引佛書和會發明㨿金剛經須菩提言佛說我得無諍三昧人中最為第一僧肇注云湏菩提得六萬三昧無諍最勝善防眾生心不與違諍也予以為湏菩提觧空第一既能洞曉萬緣虛妄自然不肯爭空其心大定故名無諍三昧竊詳三教之書大略同矣夫學法之人若能遵儒道書中不爭之言合佛書中無諍之行此一法首出於萬法也予於此法亦似得萬分之一爾\n證道歌云心是根法是塵則知愛法之心亦是塵也又有修行方便名為樂欲欲即愛也若非愛欲妙道豈肯歸心乎由有諸法助發愛性是故能令慧觀相續俟其勝進純熟拂去愛塵可矣智之通局繫乎人焉\n學道之人但且用五勝之法亦可為資助之品矣此予自立名數謂令五者之力皆勝耳清勝於濁靜勝於動忘勝於思默勝於語性勝於情五勝習熟乃入道之漸門也\n人倫生化大幻也世事新陳大夢也寒暑徃來大瘧也中外歷職大采選也官曹决事大襍戱也作是觀者名為大觀\n古人以義而死猶謂之得死所而况以道而退以吏而隱辭劇就閒棲真養素適願自樂何以加焉亦可謂得其所矣\n予嘗作四禪體要偈因再思之大約物理成壞勢數至四而極夫心念則生住異滅身相則生老病死器界則成住壞空此世間必壞之理勢數至四而極者也亦如四時之次焉禪定之功是出世間必成之理勢數至四而極亦復如是修行之人但準四禪而行斯可矣况華嚴論亦言四禪為佛境界不然者何以不言五禪六禪乎\n究觀其妙得二無礙法湏菩提無諍三昧推為最勝外無礙也維摩詰不二法門貴乎深入內無礙也內外無礙可至於道因而又得三無之名次第愈勝謂無諍三昧無生法忍無上菩提是也\n有故舊之交以予老退貧居憂其不足而問念者予對以不然夫資用有闕或可以求而致之也形質有闕必不可求而致之也不可求致者予一無所闕可以求致者亦不甚闕其天幸也如此又何憂不足之有\n夫鳥雀啄食疾視而遽起畏擊捕之患鴻雁啣蘆而飛以避矰繳耳人有󰂛禁行險多取致禍者雀雁之不若也\n飲食味美太多則傷權利過求亦復如是\n習乎定則當澄念不動如道經之云徐清是也生乎慧則當燭理無盡如易卦之云久照是也苟能如此其道成矣\n在分叚形軀盡生分別到虛無靈妙熟可思量彼我之情夫復何有\n白樂天詩云識行妄分別智隱迷是非若轉識為智菩提其庶幾予詳識之與智同體而異用耳識是智之迷者也常尋妄境而生愛智是識之悟者也獨辨真理而有歸\n詳究禪宗之法有想妄作入於邪見也無想癡定落於頑空也若以虛融之體含㣲妙之用乃合中道耳\n論精深之理直須到此其或意幽語峻習為宗風者不必根究反致迷悶其間󸋚柱之瑟濫吹之竽抑亦甚眾焉\n教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以陰為魔耳正覺之念即佛境界也邪見之念即魔境界也固當同體但由人心正邪而已知其要者莫若破五陰之區宇復一真之本源則混并其二境矣\n淳而不敏則失入於愚敏而不淳則失入於猾愚猾畢備其何以堪淳而復敏既靜且明靜明者定慧之異名寂照之根性也禪兼照了非守默之癡禪慧復澄凝非尋文之狂慧\n凡一百二十八章\n法藏碎金錄卷三\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷四\n宋　晁逈　撰\n證道歌云無罪福無󰡷益寂寞性中莫問覔予嘗獨斷此謂真性無物廓然虛明究極三空何有一法罪福󰡷益皆屬妄情若有橫生疑惑謂其為善無福為惡無罪為學無日益為道無日󰡷斯則悮矣達理之士必無此疑\n古德有言曰今人看古教不免心中閙欲免心中閙但知看古教予因擬之而言曰今人學宴坐不免尋思過欲免尋思過但知學宴坐\n諦思內身外事因緣資畜統而言之都為我所悉欲如意理不當然設使皆然諒難克荷間以不爾却恐易勝有智之人冝乎消遣\n予所趣動靜之境不越兩端趣動境志在內典愛讀鮮潔句趣靜境志在內身愛入清白處同志深者方明此說\n凡諸有思有為倒置也却行也無思無為正受也勝進也名相分別則有異也理性臻極則無異也明智之士當知此法\n金剛三昧經云無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議専念諦聽入清白處身心不動予因援老莊之言配觧清白二字所謂清者得非老子云熟能濁以靜之徐清乎所謂白者得非莊子云瞻彼闋者虛室生白乎但能到此徐清虛白之地亦可謂之入清白處矣予又思宜作水月觀水月定令其心如水之澄清月之潔白亦可謂之清白處矣\n白傅有詩云攝動是禪禪是動不禪不動即如如此言定體之深者也予擬之別作二句云破暗用明明是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也\n華嚴論云一念相應一念佛一日相應一日佛但自了三界業空即是佛矣何必湏歷阿僧祗刧然後成之乎予謂此說包含密意是權實相兼之教也夫久迷忽悟悟即覺也覺即佛也一念成佛其理在此必要稱真合體理湏有漸故以一念一日以言其始若能積久增多所獲法利即可知矣此乃實教也亦慮志弱之人患其歷刧緜遠直謂不可希及甘心永退故偏舉圓頓之說云不湏歷刧所以獎勸之此乃權教也隨其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窺亦李逸人之知音也\n定如大空自然清曠慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合茲為內習何必多聞\n吾愛後漢書中有清心釋累之言吾今行此四字而已內澄諸念漸清其心外簡諸緣漸釋其累過此以徃未能自知\n人以一心而為靈道以一真而為體諸念雖異同是一心之緣起眾生雖異同是一真之法界所以千經萬論多說人空法空必然窮理盡性何彼我之有哉\n善惡有報此决定理在陽之報踈而速在陰之報密而遲敢告仁賢信而無忽\n內修本真當如養雞成其木雞之狀是也外順物性當如養虎不以生物與之之類是也\n密禪師語句云靈靈自覺元無物擾擾他緣盡是空又云勿認紛紛境唯觀了了心白少傳詩云一性自了了萬緣徒紛紛一宿覺證道歌云一切數句非數句與吾靈覺何交涉莊子注云凡非真性皆塵垢也夫學法之人但自了悟靈明之心是謂本源所有念念妄想皆是塵垢勿令染著久當證知清淨法身也\n外身雖見而元無譬如水上之泡暫起而還滅也內身不見而元有譬如木中之火求之而可得也\n此世界者釋教謂之五濁惡世然而不當厭之何以故夫煩惱者菩提之本根居此世界中若有智力明果照了練習可以學出世之法也不同在天逸樂因而自恣反淪墜耳譬如高原陸地不生蓮花蓮花生於淤泥濁水之中矣\n花有榮落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有憂樂人倫之常也人若愛盛懼衰厭憂戀樂偏曲在己未離於貪\n龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性予因擬之成四句云人愛貴而富我愛白而虛富貴榮辱會虛白吉祥居\n老子云大道甚夷而民好徑予知其理所以自戒偏邪之見華嚴經云深心不動成不壞業予知其理所以務守堅明之志\n人多忙中切於辦閑事我獨閑中切於辦忙事此理可以智識及不可以言說到\n兩儀萬物之父母不能免寒暑成歲之怨咨二親諸子之父母不能免懲責成人之忿恨其理必爾自當釋然\n予嘗自作兩句語云古今無始終虛空無邊際因看老子云迎之不見其首隨之不見其後此語有似古今無始終莊子云至精無形至大不可圉此語又似虛空無邊際子之語但謂時代方所無以窮也經文之語盖言妙道體用不能詰也\n牧羣羊者加之以鞭驅其落後之行懲不及也釣巨魚者縱之以綸𭣣其有漸之勢戒欲速也約己進道得中為妙韋弦自警理亦如斯\n周易之樂天知命老子之少思寡欲莊子之安時處順釋氏之背塵合覺若能四者不失久而彌堅斯亦非常之人也\n佛書華嚴經中說六通謂天眼天耳他心智宿命念神足通漏盡智道書南華真經中說六徹謂目徹為明耳徹為聡鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知徹為德徹即通也佛書則無以加矣道書之文予因更增其二云情徹為聖性徹為神聖屬於外外為世間之法也神屬於內內為出世之法也\n一氣分而為萬物一真分而為萬靈萬物化而還一氣萬靈復而合一真無數稱我以同為異仍計我所迷妄何窮\n華嚴經云菩提心如快箭破一切苦的予因思漢將軍李廣出獵見草中石以為虎而射之中石沒矢視之石也他日射之終不能入矣其故何哉予以廣之前心是精誠果敢無分別不動之心也所以射而能入廣之後心是猶豫畜縮有分別已動之心也所以射而不入夫學道之人發菩提心若能真純决定如李廣之前心此乃聖心又超彼凡心遠矣破一切苦的何難之有耶\n予今於儒書釋典中各引一端之語可以包舉世間法及出世間法精要悉備曲禮云愽聞強識而讓敦善行而不怠此則東魯之教明古君子盛德之全者也維摩經云能善分別諸法相於第一義而不動此則西域之教明古先生妙道之全者也若能兼而有之則內外相應盡善盡美矣學者當知不煩縷述豈容易而企及哉\n內典甚深之道非與世教故為仇敵自是後人分彼我角勝負而云云也其實竺乾古先生理性之說曲盡其妙所謂窮理盡性之書焉試舉大意之簡當者且如世教中仁德本乎施濟而有偏恩之在私愛也謙德本乎恭順而有飾情之隔純誠也佛法則不爾行必歸於無緣慈言必歸於决定信包含眾善若洪溟之納細流混而為一其廣大有如此者博聞洞曉之士當以斯言為然\n道佛二家各述心要其理之大小淺深余今又舉大端以明之道家謂心如虛舟委順而遊此屬於外外屬世間之法也佛家謂心如太虛觸境皆如此屬於內內屬出世之法也\n妙道難說深學乃知必須盡破諸結等金剛之堅利不染五欲比蓮花之清淨受想行識如消湯裏之氷爽利虛明似得握中之寶若能到此可謂奇人\n深於妙法之人當知方便門者是謂有餘說不了義真實相者是謂無餘湼槃無上菩提\n予愛諸佛語心上乘經旨得圓融之寶覺六根混同發明妙之心華十方照了如斯如勝何以加焉謂之無上菩提信不虛矣\n白樂天有詩其末句云窮通不由己懽戚不由天命即無奈何心可使泰然且務由己者省躬諒非難勿問由天者天高難與言予因擬之別作八句云求位不由己求道不由天位即無以求道可使進焉且務由己者己能盡心源勿問由天者天高擅化權又擬之別作八句云順逆不由己喜怒不由他他即無奈何己可存太和且務由己者克己諒非多勿貴由他者他心是我魔\n智悟不迷智有所見此名智人智人之心達理之聖心也神徹無礙神無不見此名神人神人之心圓覺之妙心也又言行相顧儒家之常德也理性相符佛家之妙道也\n儒家立一切法以為規檢目曰名教此於佛家門中有如相宗道家破一切法貴乎混一復歸虛無此於佛門中有如空宗若乃立一切法不礙真空破一切法不妨妙有并包廣大唯佛法之性宗焉\n予讀魏志見高柔所上䟽有句云育精養神專靜為寶頗愛此語因采而書之\n進道之方亦資外獎檢迹攝念二者相須自謂浮想猶存且非邪惡分別名相未能頓除雖不及學禪精奪趣定之前令萬緣盡閉亦可比奉祭恭肅致齋之日唯祀事得行\n東漢史論有言佛法云清心釋累之訓空有兼遣之宗所云空有兼遣盖謂著有著空二俱為病故兼遣之也夫達道之人於有法中不同凡夫之癡愛於空法中不同小乘之偏局予嘗較量二病著有之病小而淺著空之病大而深何以故著有多慮或有發慧之因免成斷滅之見著空定性而無適變之智遂失菩提之心故無上依經云佛言若有人執我見如湏彌山大我不驚恠若執著空見如一毛髮我不許可予謂我見猶可柔服空見絕方便之行也\n古聖經典大意頗同自是後人妄分彼此因看論語一科其有語句聯貫正是佛之智行矣孔子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉予以為默而識之䪺悟之理也學而不厭漸修之理也誨人不倦自覺覺他自利利他之理也何有於我哉亦如佛之真實語不以飾情而妄謙也\n憂與喜相參鍊成之福福必久也魔與定相敵鍊成之心心必堅也學道之士當知此理\n維摩經云是身如芭蕉中無有堅僧肇注云芭蕉之草唯葉無幹予詳大意止喻人身不堅實也今又別得新意可喻人心亦不堅實往年自作芭蕉詩句云葉外應無葉心中更有心盖言草木之葉無有長大於芭蕉葉者故言葉外應無葉而又抽心其葉漸展復有葉從中而出故言心中更有心芭蕉葉展重重盡非堅實世人心生念念悉為虛幻予以身心對比豈不二理俱然\n世間人中二顛倒者十有七八其一少而當勤以圖身計而反自放逸老而無成故古人有詩云少年經歲月不觧早媒身晚歲成無益低眉向世人其一老而當逸以就便安而反自勞役老而彌苦故古人有詩云可憐八九十齒墮雙眸昬朝露貪名利夕陽憂子孫唯此二事知之不難而知者尚少何况深妙之事乎\n凡夫之心常動而不住如來之心常住而不動如來之心有時而動動以應用未用雖動而本體不動如空中之雲雲動而空不動凡夫之心無時不動動皆過用未用既動而本體亦動如風中之雲雲動而風亦動退省狂言庶幾屢中\n唐賢梁肅作隋智者修禪道塲碑銘其序有云自縉雲至左溪玄珠相付向晦宴息而已予據周易隨卦象曰君子以嚮晦入宴息其義明萬物皆說豫相隨不勞明鑒故君子象之鄭康成云晦冥也猶人君既夕之後入於宴寢而止息楞伽經云初中後夜當自覺悟修行方便圓覺經云欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室予詳肅之立言假彼文句而已予今引二經之文以相配合方見向晦宴息之意\n垢淨念無容起滅善惡事都莫思量內不覺其一身外不知其天地予詳入道此語最親\n儒佛二聖之道洞達本源者親矣滯泥末流者踈矣何謂也儒門以禮樂為事禮在檢其迹樂在和其心斯為儒門之本也夫惟升降揖讓之容采章形器之物繁會節奏之音鼓舞蹈厲之狀以為禮樂者斯乃儒門之末者也佛家以定慧為事定以復其性慧以神其用斯為佛門之本也夫惟取三十二相八十種好目之曰佛已踈矣至其虛飾土木濫希福報踈之又踈斯乃佛門末之甚者也\n吾觀世人擾擾營為不出循環之趣冉冉遷謝皆歸入闇之塗因而作偈歎佛曰起滅心不停生化形無數奇哉大丈夫自在空中住又觀生物無窮知一氣之冥造含靈相續見一真之常存有能深觧來起予者始可與言道已矣\n觀二儀而為始見一漚之初生指八極以窮邊分一沙而立界此中稱我不亦小哉\n湼槃經云智者言出息入息之頃我當於中精勤脩道中陰經頌云一意一念頃斷垢自不為垢本勝於我墜我於三趣今我勝於垢滅汝入湼槃襄陽龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性以此叅詳吾當隨時少分方便增修斷在不疑矣\n僧文詡所談云佛所說法不離五法三印若離於此即非佛說五法謂無常一也苦二也空三也無我四也湼槃五也就此五法分為三印無常苦空一印也無我二印也湼槃三印也予詳其說因而觸類觧釋別立三法之名以濟其說三法謂之智力果也夫言無常苦空者破事相也謂世間事非常也是妄也非樂也是苦也非實也是空也若能見此三者予以為智又言無我者破心相也謂心本無我妄為主宰乃是一真流散未得還源者也若事相破則無我無我則心相破也能破心相予以為力又言湼槃者事與心外內之相皆破則了無結使罣礙而快樂矣無窮自然之樂謂之湼槃獲此樂者予以為果其理相符至人信受故謂之印當法不讓於師幸勿責予管見\n佛書中有偈云一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相予以自得因而擬之別作一四句偈云一切是非藪皆從外聽成我是厭聞者反聽存靈響\n既而乘興求已又飜成五言四句詩云收視契無我冥心合太虛消融浮想盡名曰小無餘\n世間富貴之外別有出世富貴而人多不知且夫人之身中元有無價寶珠若自認得以為己用則所求如意莊嚴具足此即出世之富也又若能了達自在不被無明郎主恩愛魔王之所役使此即出世之貴也此之富貴比夫貪冗利爭虛名自致憂勞悲苦者不亦勝乎\n顧己晚年味道逾至分別諸法尚多見想游戱三昧未住妙境聊以自娛猶勝別勞心也\n學法之人直須頴利便學最上乘法夫英雄之士圖王不成猶足為霸馳騁之人逐鹿弗獲尚能得兔學上乘法設使未成必勝人天之福\n孔子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉予詳此意有似維摩詰默然之義因擬之別作四句語云佛何言哉一乘行焉萬物生焉佛何言哉予又詳孔子自比於天亦如佛之真實語不同人之飾讓情也\n學法者得色空如一之心住凡聖平等之境是也若以此法為有有復為病\n吾得聞中自然之音是樂也又得禪悅自然之味是餌也又得日新自然之智是過客也此三者與老子之說不可同日而言之矣\n大乘經典中說信解修證之四法理勢當然予因思更立四法以濟其用謂智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成力量是二事此舉其大意若更細說又涉繁文\n世間萬法皆以得中為妙乃至出世之法亦當如是予觀四禪天此是佛境界而在三界之中色界之內詳究其理夫不及者固不可也過猶不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不還得其中道乃是佛之行處也\n莊周之書雅士多讀而其所取不過潤彩毫之華藻資玉柄之清談而已予則不然別有所得詳其書中所述聞和見曉超老氏之希夷神靜心明契釋宗之定慧與予同者復何人哉\n列子所說人之身形性命皆非已有乃是天地委積和氣而生莊子所說大冶鑄金金踊躍曰我且必為鏌鎁大冶必以為不祥之金譬喻造化中偶得為人輒自矜而有我造化必以為不祥之人也因而思之更若計我我所滋蔓無已一切外物逮諸權利皆為已有豈非重疊不祥乎\n時情物態奔勢競利常理必爾不當訝之譬如祁寒附炎盛暑䕃樾人之所趣其可已乎\n白樂天有詩云是非都付夢語默不妨禪予因擬之稍加增易別為七字句云色空辨相何妨道語默由心不礙禪\n世間之法戒人貪多常宜知足唯有出世之法則獨不然不許得少為足涉於增上慢而自貽懈怠之咎也\n士所著文千章萬句皆以立理為本佛所說法千章萬句皆以明心為本事有體統可以類知至如才力之變態神化之應物亦各隨其作用矣\n古人善別味者知黑白之鵞辨淄澠之水奇則奇矣有何所濟予知道中之淡為無味之味禪中之悅為有味之味較其優劣何如哉\n古人有以故車輪為樵㸑者或目之曰勞薪予謂此乃無情之勞為人所用耳夫有情之勞為人所用又甚於此而終歸滅絕則同矣\n般若心經者心是樞要之義亦如文之樞要者名文心律之樞要者名律心此則般若之樞要是為智心其末言神明等呪者盖明正法之語以破邪心之惑如彼禁呪之義耳故謂之呪予之獨斷欲人易曉\n唐張燕公陳州龍興寺碑文云言語之不到者心識心識之不到者真如予今觸類窮理更增其句於前別序事云文字之不到者言語因謂心識者真如之影也言語者心識之影也文字者言語之影也去道彌遠斯可知矣故輪扁謂齊威公所讀之書古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人雖憑文字言語往徃別得深旨又不可好奇自是失中過當反成見障也予又謂意為心影言為心響離真即妄終非本體若得道於言意之表此不同影響之踈也\n學佛法之人要入無餘入無餘則其漏有盡營世財之人常欲有餘有餘則其貪無極\n陰物晦㣲影響眹兆不當疑怪過有推窮夫甚於此者尚不能曉至如日月之出沒雷電之震耀風雨之飄洒草木之榮落究其所以果知之乎是則疑於小而不疑於大怪於少而不怪於多人之形軀亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自謝\n維摩經中長者子寶積歎佛偈頌云能善分別諸法相於第一義而不動予詳其意盖以讚美佛心定慧闕一理事混融成無礙之法界也因擬此別作二句以為自心量力所依之道云善思委順世間法於本真心而不動\n白氏詩云富貴亦有苦苦在心危憂貧賤亦有樂樂在心自由予因擬之別作詩云權要亦有苦苦在當憂責閑慢亦有樂樂在無縈迫\n學古入官自知名宦視履考祥自知禍福勿萌貪欲之心悞問姦人瞽者受其承迎誑惑也\n吾重西方聖人大雄氏所說之理無超於此者形容擬議終莫能及今且以十字稱賛云此法廣大殊勝真正深遠要妙者也\n儒書但說世間云為之事而節制之內典說人身心之理生滅去來曲盡其妙儒書不能到此慎勿以世間法比類而非之自貽聾瞽其實不可非也\n古之高賢道充於內者物空於外是以一簞一瓢鼎食任列於他庖一丘一壑天下不易其自樂世人情塵厚重翳之不見其性而况至虛至靜之中至真至妙之理霄壤殊絕何由能知\n一切法師廣傳佛語以明設教到詳偹處一切禪師直指佛心以明還源到簡妙處是故長者子寶積歎佛頌云能善分別諸法相此一句法師之體也又云於第一義而不動此一句禪師之體也後人當二師之號不亦難乎\n古之病人身變為虎而食其兄者但聞牛哀而已孰不驚異其事乎今之迷人恃權挾私肉視於人容易殺其非辜自矜奇特以取殊寵者有之矣乘勢睚眦以攄宿憾者有之矣斯則心變為虎也鮮有驚異其事者世情之慣習也如此噫身變不由己心變不由天夫病者識隨形變本無害人之心止可同於過失若怙威枉殺有欲心以取寵有忿心以攄憾於理自斷罪合如何報應影響非無至論\n圓覺經句我記妙言當知身心皆為幻垢因知大覺豁然性空不執身心有何挂礙\n老子曰雖有拱𨐧以先駟馬不如坐進此道予因擬之別作四句語云雖能致位一品營利百倍不如四威儀中常進妙道\n古德有語云戒生定定生慧有經文云尸羅不清淨三昧不現前此則戒生定之理也又有經文云淨極光通達寂照含虛空此則定生慧之理也寂照含虛空又似經文云心精徧圓含裹十方予之管見也如此\n摩訶止觀論云憶三世事不忘名觧脫無減又龐居士詩云緣覺若悞空醒見三生事予以為出纏在纏繫乎真妄之心也夫明靜之性彌深者雖宿生事亦漸能記憶昬亂之情益厚者雖今生之事亦轉多遺忘考其物理固當然乎吾欲澡雪柔挺斷無疑也\n一宿覺永嘉集中所說枝條念吾願學人無使滋繁李逸人華嚴論中說根本智吾願學人務令深固若能了悟此理是入妙用之門又若能得法出於意表廻心遊於物初是登勝進之路\n一宿覺云初修心人湏識五念一故起念二串習念三接續念四別生念五即靜念得此五念停息之時名為一念相應予以為照見五蘊皆空如服藥去病之始得其一念相應如覺藥勝病之初觀練純深心地安適又如藥力漸勝厥疾頓瘳\n深於神仙之學者見眾人逆知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無非行尸走骨深於定慧之學者見眾人亦知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無不隨心變形夫行尸走骨在世之見也人皆可知隨心變形出世之見也人不能知\n第十四祖龍樹尊者嘗至南印度為眾說法遂於坐上現自在身如滿月輪大眾唯聞法音不覩師相眾中有長者子名迦那提婆謂其眾曰此是尊者現佛性體相盖以無相三昧形如滿月佛性之義廓然虛明言訖輪相即隱尊者復居本坐予因詳究今之像塔頂上以銅為相輪必因取象於此\n菩提者慧解能覺至明之因也涅槃者空寂成功至樂之果也此二者之名不離煩惱情根本性非同非異混然為一求之者不可捨動取靜避焚就溺道無不在在無所有但志於其妙不擇時不擇所自可洞曉馴致譬如頑鑛出真金淤泥生嘉蓮必然之理更勿疑也况佛經多說凡諸清淨國土人皆放逸不能修行不及五濁世中却有勇猛精進出世之力倍勝於彼故古語謂南閻浮提為選佛塲信不虛矣真學勉󷙔\n陶淵明讀書不求甚解白樂天亦有詩云書不求甚解琴聊以自娛予則不然嘗思圭峰密禪師有語句云觀空直遣空於色觧義湏教解入神予每讀書詳味文理觸類而長唯變所適徃徃別得新意人患觧少予患觧多亦常以此為勞然而亦勝別勞心矣\n吾觀大雄氏之智力虛明廣大如太清視一切妄想如游雲游雲其能蔽太清乎解脫自在如象王視一切妄緣如游絲游絲其能繫象王乎妄相不能蔽妄緣不能繫智力如此所以謂之大䧺氏懵然不知者乍聞斯言宜乎大笑之也\n自始覺證本覺都名菩提得菩提者湏有大智識失菩提者良由癡迷蔽翳局束滯泥也自初安樂至寂滅樂都名涅槃得涅槃者湏有大志力失涅槃者良由因循放蕩鹵莽滅裂也若能學二心法去二心病此人無敵於天下也\n論者曰至人體道自然心無主宰予謂此言雖嘉其理未盡予別有二說其一謂世間之法其或人之多僻浸以成俗雖欲忿嫉規正必不能敵自禍無益何如卷懷此可心無主宰矣若見其效尤徼利風行草靡或爭先迎合有靦胡顏而我弗往朋從此則心有主宰矣其一謂出世之法一切妄緣不可不忘此宜心無主宰矣一乘真理不可暫忘此宜心有主宰矣智者詳之可也\n予於老莊之旨自得新之又新之理所云視之不見聽之不聞謂凡夫也至人則不然視於冥󵖧見夷中之有曉聽於寂寂聞希中之有和見可見非常見聞可聞非常聞天地不可同其曉天地不可同其和此以至寂而成至妙耳苟非其人安可與之交談哉\n佛也者離相窮理反情合性之総名也夫人迷一切事本從自心悟一切事亦從自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心則悟而不迷止而不起了達深遠淨明純熟胸中大空不礙諸有萬行盡善神化無極其法如此何關外求\n廬山歸宗寺慧誠禪師有答僧問之語云祖師西來秪道見性成佛其餘所說不及此說予因默而識之推而廣之竊以為世人縱情背性未始覺悟故曰凡夫也智人明了至理識心達本知其佛是覺義見性見覺覺了真性便是佛也故曰見性成佛如師之言固當不煩別說也\n諦觀浮世凡諸人倫迷失一真如遂成三差別何以明之唐相裴休所著之文明菩提心體云十方諸佛一切眾生與我此心三無差別予謂從無出有自然含識始有差別之形一也踵事增餙因而辨等次有差別之名二也乘勢肆意極于私己又有差別之情三也轉喪鴻蒙漸分罔兩如此三者滔滔皆是必使和會三差別同歸一真如不亦難乎哉或於萬萬之中有一不以為難者不亦異乎哉\n習定之光聞和之音自然而然天之義也予自謂神遊於光音天束教之士無庸致詰\n圓覺經威德章中有注云一切眾生壽命但為浮想任持予因擬之別作十二字語云一切世間名數皆是妄情交立\n如來有出世智照了窮盡至聖悉備故推其法為大明咒如來有出世力奮迅超絕自在無礙故推其名為大䧺氏世智測度未可輕議\n寶積經云知苦斷集證滅修道余詳此四諦之法並依次敘粗得指歸苦集二諦不必更說既云證滅復云修道余謂此是自體起用覺利及他亦如既云解脫又有解脫知見是也\n諦思一真法界無始終無邊際自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人雖能窮理盡性立語言文字擬議而目之曰法亦為外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而為萬靈萬靈中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰賢賢中秀出者目之曰聖聖賢之於一真太虛之電光也聖人之秀出者智力臻極而能歸合一真之源目之曰道天竺之語又名佛陀\n予在洛中避暑燕居有風泠然而至因私語曰意隨無事適風愛自然清又閑看史傳難得文行具美者又私語曰予欲一見具美才賢西漢之文格東魯之儒行正自不可得也\n學法者舉要言之但學道家宗旨清虛澹泊佛家宗旨微妙寂靜如此足矣其清虛澹泊出前漢書敘傳第七十說莊子之事其微妙寂靜出楞伽阿跋多羅寶經及大般若經中是也\n佛書立法本乎性儒書立法本乎情道書立法該涉二書該涉佛書不盡復性之理該涉儒書不耴飾情之容\n吾之所貴者三焉身貴安而輕氣貴和而清心貴靈而明三者備矣莫之與京何羨重重規冗利久久計虛名\n教文中說大乘菩薩亦有出世貪瞋謂不以得少為足而乃直趣最上乘位有此貪也又訶責小乘之人智力狹劣不能如己超邁不羣有此瞋也予亦有在世貪瞋夫身緣之事欲得壽考且寧子孫逢吉有此貪也世緣之事又欲得除惡務本去邪勿疑有此瞋也\n予知菩提者梵語也原其理具正徧知非世間覺知之知也涅槃者亦梵語也原其理得寂滅樂非世間悅樂之樂也\n色即是空非無色之空原其至理恐人執色為礙空即是色非有色之色原其至理恐人執空為礙色空雙泯心境一如無纖塵可拂方是曠然了達\n自念已臨大耋之年尚愛知新之學涉獵書記雍容藝文吟詠情性諧和律呂時或有作未能頓除盖宿習之使然也\n老子曰名與身孰親我知之矣我當既明且哲深根固蔕以保其身不取虛名也因復擬之別立五字句者二其一曰情與性孰親我亦知之我當懲忿窒欲割慈忍愛以遣其情自全真性也又一曰事與道孰親我亦知之我當息緣反照背塵合覺無營於事獨歸妙道也智之適變觸類如此覽之者以為何如哉\n莊子云舊國舊都望之暢然注云得舊猶暢然况得性乎釋文云暢然喜悅貌予嘗涉歷人事因知經旨信然徃歲使于龍荒回及彊塲遠望䧺州喬樹目明心喜故行程詩中有橋過涿水心先喜路入䧺州眼更明之句並經進御蒙降手詔優答焉是知望鄉歸國猶得暢然喜悅而况還源復性合如何哉\n後秦符堅時有僧曰鳩摩羅什與佛陀耶舍接座交談堅問何謂第一義二師相顧而不答意明不可以言宣也予謂然則然矣若且隨時而答云元不動者是第一義元不二者是第一義堅有道眼自可默而識之若無道眼必當隨答更問如是問答則無有窮盡譬如年長喪明問物之狀說其形象彼必知之若有初生即盲未嘗識物問物答狀其問何窮\n吾常謂開示悟入雖假於道師觀練薰修不由於朋執自宜為道日󰡷見善則遷奉以周旋不敢失墜是也\n予壯歲之前聞道流所說云學道之人目有神光耳有靈響予始志於道自耆年之後乃思勤而行之而於澄神定靈有之矣未得精至將及從心之年而夜視或時熠熠有光又聞靈響未嘗暫歇歲久益清緊意其神靈澄定而光響彰聞理必當然難加異議\n吾嘗究觀世人心念日夜所到境界大率不離於幻中分別幻夢中分別夢影外認微陰聲外尋餘響如此而已若要箇回心來知有深深處妙妙處空空處靈靈處但恐萬中無一設使萬一有知者若要箇必能觀照萬境起於一真而妄有又能止息萬念歸於一如而大同但恐萬中無一\n凡一百十六章\n法藏碎金錄卷四\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄監生臣龔　果\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷五\n宋　晁逈　撰\n賔談可采予皆書之嘗有一雜五品常參官與予談道引易為證云復卦次以無妄卦者盖緣返本還源方為無妄予聞之深以為然因檢周易序卦云復則無妄矣故受之以無妄又無妄卦有注云有妄之道滅無妄之道成予自思之而見暗合之理楞嚴經云妙性圓明離諸名想本來無有世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真予詳之始自真性起一切情念云為此皆名妄妄情復性性乃真源自然無妄也內外之教立言明理各有歸趣者也\n予嘗讀唐書因采述孫思邈言盧齊卿未來之事予以為目見二理其一見事有前定之理其一見人有預知之理及看傳燈錄有菩提達摩付慧可傳法偈云吾本來茲土傳教救迷情一花開五葉結果自然成竊詳達摩為一花下至六祖為五葉不復傳衣又是前定預知之一也\n梁氏所刪止觀云明者難晦辨者難默予因觸類增語云慧者難定是三者皆妨入道學者當知\n達理之人所學之法舉要而言且依二法足矣一謂其動也依伽陁經四句偈首云諸惡莫作眾善奉行一謂其止也依施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合二法交濟久當自知\n古聖設教宗旨各有攸宜但以淺深不同而已聊舉其一儒書所云蒙養正晦而明涉於外事其著有迹聖之淺者也佛書所云定生慧寂而照主於內事其妙入神聖之深者也\n道釋宗旨但其華竺之言有異也考其大畧意同耳且如莊子有云大覺者予謂釋氏菩提之義也又有云至樂者即釋氏涅槃之義也\n一切凡夫常於四大五蘊六入十二緣中輪迴汩沒終而復始如循環之無窮其間行得其倫則隨善受報居高勝處行失其倫則隨惡受報墜諸惡趣自三界而下凡五岐路其一升諸天其四沉苦海彼聖人者有大智力特立獨行能超出之故楞嚴經云佛子住持善超諸有是也以其勇猛神妙強名大雄氏此非文言之可擬議非心識之可測度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也\n般若心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄予因觸類而長唯變所適擬之而別立語云意無盡居士行深般若波羅蜜多時照見一真不空成一切妙德夫照見五蘊皆空猶是半偈義第二義照見一真不空方是全偈義第一義凡諸上智之人必不陋今榮古\n予觀三聖立言言無枝葉質略雄重純正明白而以理垂範於世者聊舉一端而三家之言次第彌簡儒教之書三句凡十六字孔子孝經云要君者無上非孝者無親非聖人者無法道教之書二句凡十三字老子德經云罪莫大於可欲禍莫大於不知足佛教之書三句凡十三字釋伽文金剛經云如筏喻者法尚應捨何况非法噫三聖之書語直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶輕浮之語或摘裂詭異作𤨏碎隱微之語自分古律而無益於理道者何如哉\n楞嚴經云瑠璃光法王子觀世間眾生皆是妄緣風力所轉觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別此羣動性來無所從去無從至十方微塵顛倒眾生同一虛妄一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙予參詳之作是觀者誠為大觀然其大觀之性比一蚊蚋之性亦無差別故華嚴法界觀有云一塵含容空有遍盖明真性惟一不同世間法而分限量也彼法王子於虛妄中猶涉妄有分別妄自尊大之迹耳\n予嘗謂明智之士若有洞分法要却以息心為難遂廢祕密之學深可惜也昔優波笈多宿世為獼猴因學緣覺坐禪後證阿羅漢果夫輕狂不定莫若獼猴戱學坐禪猶能成定故唐賢王維遊悟真寺詩云猛虎同三徑愁猿學四禪是也而况人為萬物之靈氣稟五行之秀志習妙道豈有不成之理乎\n小乘執空反成空病既取空相空復為有此所謂空即是色也且據三界名為三有夫無色界有四空天列為三有之數豈非執空相而生空天乎故范曄所論謂佛法為空有兼遣之宗盖不許著有著空也\n禪師之說意多不同然而采聴咸有所益譬如藥性有󷕦慢凉煖各治一色之病善服食者當自省病受藥其餘空傳影響濫以師道自處者亦猶不曉方脉之肓醫也其理如此\n人倫在三界之末五濁之世茫茫煩惱海中欲免煩惱無有是處譬如泅浮洪濤之內欲求無濕可乎若得遇浮囊浮木抱之勿捨或勉力拍水而浮既濟而先登於岸者不可多得\n予讀三聖之書而能混而為一自成法要所謂殊途而同歸者也讀佛書圓覺經愛威德章中一句云寂靜輕安止此一句可以存心可以入道讀儒書周易愛乾卦中一句云剛健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之讀書志趣如此\n思益梵天所問經第三之首談論品云不二者終不為二雖種種分別為二然其實際無有二相予詳所云二者非定謂一二三數之二盖言本體元空者有一一則同也自一起相者為二二則異也即今演說語言文字以明真性者理本歸一而語言文字種種分別離於默然真性亦是二也\n翰林承旨李尚書維有書垂問云神氣相主為道家之妙門物我皆如乃禪宗之極致道兄所得其在茲乎予覽之尤加珍重因而荅之曰神氣相主其殆庶幾乎物我皆如僕病未能也\n予甞見禪師說話有語太質而甚峻者然而其理確的并緊切而已其語云學禪入道之人湏得毒眼睛硬脊梁予默而識之以為毒眼睛謂其妙見精深覷破一切空相不能為障礙如文殊之智是也硬脊梁謂其道力堅壯辦於大事克荷付囑之重如普賢之行是也取要而言學人直湏善照了無退敗二者交相濟最為根本久久成就名曰兩足尊\n佛書中有云苦海苦厄蘊又有云甘露門甘露味飯苦有人能知甘苦之味見空實之相達真妄之理而有所歸趣者亦不可多得\n唐相權德輿送玄上人歸天竺寺序有語云師早誦大乘微言數萬言曉得觀門之學今則色空如一哀樂不入矣予非止愛此文而益愛此意因而自得簡要具足法門當令凡諸憂悲苦惱喜怒疑悔貪愛一切之情不可盡言者悉不入於心中惟一真性是道矣何煩多學又自智斷苟不能然試熟思之於己何益\n今我真修引諸經㨿於一切時中息微細流注鞭心入理撮念而住日久功深自到覺知之處\n庶品紛然佛教之書目之曰眾生儒教之書目之曰蒼生道教之書目之曰浮生勞生非謂輕蔑而言之其實如此者多也\n金剛經云離一切相則名諸佛南華真經云能體純素謂之真人學法者合此二經四句足矣何必廣求經㨿妄分教門哉\n予知觀自在菩薩度一切苦厄竺乾古先生善入無為皆以深智大力而然予與誰談哉\n釋氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣別書中謂佛為竺乾古先生善入無為無為字道家老子切言之矣云何後人過有分別\n天禧末予在西京判留臺日曾到魏家園見杏實爛熟自落滿地因悟物理者三焉其一見萬物勢數必有終極之時人合安時處順是也其二見果之杏實純熟則味乃甘美人之杏實純熟亦如之其三見老人食杏愛其全熟者壯夫食杏愛其半熟者童子食杏方當酸澁亦以為美也人之性識生熟次第其類如此\n有一說云禪是思惟檢攝之義予以為此說最當非思惟何以得窮理盡性之智非檢攝何以致澄神定靈之切二妙相成可以入道彼但以問答為事者不亦謬乎\n佛行以怨親平等此最難事予以為其次且能逆順或義利之類平等抑亦非易\n毛俗之猛者虎弱者鼠皆觸機而䧟身止為求所食不得已此可憫也人而最靈以過貪求觸機自䧟此可責不足憫也\n吾有二洪願其一願智眼善照了諸相如無盡燈長明長在經毗嵐風不動不滅其一願志力能幹辦大事如金剛寶至利至堅到真實際不礙不壞混而為一守而勿失\n予自得一法強名曰三合應天機法門三者謂心息音也其初先見圓覺經注中有八字云心息相依息調心淨予以為此正是禪那入道之門遂引別書加乎演潤重其事也心字引莊子云至人之心若鑑取其寂而照不將迎於物息字又引莊子云真人之息以踵取其深而細從根本中來其後耳中嘗聞妙音殊勝不可名狀正是觀音入流之處又契莊子云無聲之中獨聞和焉每當日暝宴坐心息相依之際而其妙音清遠聽之而凝湛融怡有以見天然妙吉祥助其樂欲三者相合所以激勵讚歎形於文言多矣此則予之自知貴者也\n空五蘊度一切苦厄奉三寶成一切妙德若能究觀洞曉馴致冥符學道之人更有何事\n予自作五言四句名曰具足觀修訣云三空一不空悟入勢孤雄得道加殊稱超天自在公因而自觧之云三空謂名也身也情也觀此三者外則自外而及內內則自親而及疏種種因緣終畢歸空此是三空唯一真空則至精無形大無不包細無不入古今不能窮此是一不空若能先覺悟是觀也後順入是修也而又奇特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戱論\n白公有詩句云富貴亦有苦苦在心危憂貧賤亦有樂樂在身自由又有詩句云閒傾三数酌醉詠十餘聲便是羲皇代先從心太平予因省己而言之爰以引年致政闔扉燕居雖非富貴亦非貧賤月尸優祿無󲞗掌之事可以言身自由也日養天和獲逍遙之樂可以言心太平也二者備矣何以加焉由是較量不讓白公之所得何况慶幸有餘也\n予以退居佚老得三無三有合為六幸矣於族無饑寒之憂一幸也於心無營欲之事二幸也於時無勢利之交三幸也於己有壽康之福四幸也於後有肯堂之緒五幸也於道有悟入之門六幸也此六者幸何樂如之\n予覽唐詩人張𧓍送南海僧遊蜀詩云真修絕故鄉一衲度暄凉此世能先覺他生豈再忘因見真修之理不拘處所又喜緣熟必無他虞次覽周賀贈四門蘭若寂禪師詩云夕雨生眠興禪心少話端信有之矣夫吉人猶寡辭而况真禪子固無遊談戱論矣\n唐賢杜牧集有登池州九峰樓寄張祜詩其句云𥈤在眼前長不見道非身外更何求予因思之此兩句比𩔗佛書中衣珠之意有何差別圓智之人自能和會\n覺妄遣情明真指體安心入道此六次第吾當分門屬𩔗集為一書以備己之詳覽\n善入無為名曰先生即佛也能體純素名曰真人即仙也外爭像教不亦踈乎\n唐白氏詩中頗有遣懷之作故近道之人率多愛之予友李公維錄出其詩名曰養恬集予亦如之名曰助道詞語盖於經教法門用此彌縫其闕而直截曉悟於人也予記其有詩云此身是外物何足苦憂愛又有句云已共身心要約定窮通生死不驚忙夫如是則身外悠悠不合意事何用介懷\n世間之事有極力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事極力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟則疾如反掌\n予諦觀三寶之義止在乎心夫佛者覺之義也有出世之智而能覺悟真理覺即佛也法者行之義也於其覺悟之中而見種種淨妙之行行即法也僧者和合之義也能以覺悟之心和合淨妙之行和合即僧也此說最為精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此則非予自矜伐顧其理難奪之也\n內聽凄鏘之妙音順恊融怡之賞心堅凝浸深無容念侵勝於天賜之黃金我惜餘年而日尋\n照見五蘊皆空可破妄情矣能令一念相應可辦大事矣若於身外詢求此則悠悠悠悠\n楞嚴經中說三無漏學謂戒定慧也予自謂於戒定得百一於慧得百二何謂也憶念我昔將及縱心之年知非改過之外特立一法以辦所作且以間日食素仍於旦旦焚修善禱有暇則時習宴坐逮今越十稔矣此是於戒定得百分之一而於弄翰之間多住佛事常立言以自勗致力加倍此是於慧得百分之二今已密邇大耋而乃加以晝課般若心經外凡諸觸境情氣之不順者力習制禦以濟乎戒夜增數息觀門復随時随分不計多少專切寧心以濟乎定庶乎三學之稍均耳雖未能卓然殊絕然而區區之心務在宿植善根也如此\n宵征緣崖不覺落瞽者吹火不覺着昧懵則貪冒窮極則變滅失慮奄及亦復如是\n夫般若經云心住為如吾因自思年漸老矣宜乎不以情意之苦樂不限時景之少多不擇處所之喧靜常湏随分學其心住而已何以故據涅槃經所說大意一切眾生皆有念心發心念念生滅相續不斷亦名修道此經又有說云智者言出息入息之頃我當於中精勤修道又襄陽龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性以此參詳則知随分住心不失真修之理\n吾好以無師智分別諸法相忽然得意自立小大二寂照之說其一小寂照謂學道之初階常湏寂靜其心照了於理入菩薩境界也其一大寂照成功之極致而能圓寂普照入佛境界也\n圓覺經注云心息相依息調心淨莊子云無聲之中獨聞和焉二者不可致詰伊予混而為一守而勿失退藏於密\n予之宿志求慶幸之大者三也已遂者二而未遂者一何謂也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也萬事前知如指諸掌此一者未遂耳\n吾愛習定慧久矣以晚年故切務增修今不擇時景處所且於生滅心中就少頃即靜念以為不生滅之心且於虛空法中就随時無盡意而究不虛空之法不問獲果如何但自致力而已\n心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周萬物照五蘊度一切苦厄不亦難乎哉不亦難乎哉\n學道之人初入三淨境先淨三業次歷四禪天終復一真法界此乃得道之臻極者也\n唐詩人有詩云終日昬昬醉夢間忽聞春盡強登山因過竹院逢僧話又得浮生半日閑又有詩云南随越鳥北燕鴻松月三年別遠公無限心中不平事一宵清話又成空且夫半日一宵接僧談成法藥猶得遂閒情平宿憾而况予今退居佚老獲終身之閒日覽佛書道書耽味古聖賢要妙之語其為適悅也何如哉\n予愛般若心經其中語意有云照見五蘊空能除一切苦此語意以理遣情足矣又愛玄聖蘧廬篇中語意有云身心俱不動為求無上道此語意存誠入道足矣\n予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得於心者而為己德其次以行者行也既得善法而自行之其終以道者導也不止獨善於己而復開道於人以成兼濟之利爾\n予詳求其貪字之義釋名曰貪探也探入他分因而思之盖表踰涯而取爾凡人以手探取穴中之物謂之探此乃見利忘害者也故吳呂蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是則探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龍頷者不畏睡龍之忽寤儒書有云君子居易以俟命小人行險以徼幸盖謂此也佛書又云種種貪欲故有輪回是知貪欲之弊於有騐法中見有騐之禍敗於無窮法中入無窮之循環此理深遠要切古聖人垂訓多矣若非中智以上未可與之輕議焉法門名義過患品貪在三毒之首夫古賢有以不貪為寶者其意可知也\n老夫耄矣急於勝進方便自立一法名曰近事三學何謂也力行朝課積習夜坐俾無大過是也夫焚誦肅容力行朝課此近乎戒恬宴攝心積習夜坐此近乎定采述修身俾無大過此近乎慧三者不廢可以入道\n三菩提者經䟽中有解釋云三為正也菩提為覺也已謂佛法為正覺矣予詳教文別得新意亦可名曰三菩提有說三品菩提謂聲聞菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提為無上菩提二乘不及故有語云唯有佛菩提是真歸伏處\n因習定希凝寂忽見神光睒爍可曰定光佛因內觀存照了常聞妙音清徹可曰觀音佛體有大小理無差殊雖知強名亦非戱論\n辦戎事之大大將也有多多方略以御師師和而戰必克辦佛事之大大士也有種種方便以御意意正而道必勝非尚屬辭是為求理\n我願生生世世作居士身學菩薩行不求報不取相不退轉自然而然而已\n至人學道先須得天錫大明智則於虛幻中無挂礙次湏得天資勇進力則於真妙中到源底此得非常得此說不可說\n白樂天有詞句云靖節先生樽長空廣文先生飯不足噫予今陶融太和如飲醇酎自以為不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以為法喜食甘露飲去彼取此既醉又飽沛然充足其如予何\n予甞作三言自曉存心訣云心息音混融深智先覺念無侵随辦及即溫尋用此法存於心此八句予自了知言簡意偹而興猶未已推而演之云此法正念圓覺經中圓覺菩薩所學禪那法門又合楞嚴經中觀音菩薩所學圓照法門合二法門有三清妙其一謂心之清妙也成恬愉其二謂息之清妙也入深細其三謂音之清妙也發聰瞻恊用三法而進於道愜心至當自以為禪師法要無有出其右者奉為祕印乃目之曰清妙三和合入流三昧\n予以晚年內習期乎若坐若臥務安其心或默或語不離於道亦不求應任彼自然\n出世之法不知之者固無筭萬有一知而人多無斷予謂敏識之士無知則已苟能知之安可自棄何不果斷而行之哉此法比世間法何者為急且夫人之情累自古而然有何窮極有何利益終畢了不相干是以唐圭峰密禪師直示學人方便尤為親切󸋋云種種念慮皆如幻化影像皆是他緣靈靈一心如鑑之明未曾不照斯為真我誰能勞神而憂他妄緣乎已曾千萬億刼妄憂之終有何益非惟無益仍展轉招於妄苦予謂古德訓導懇切無出於師予當佩服遵守以為祕印勇猛精進脫落癡冥之網羅爾\n歷觀內典章句頌歎佛之功德有云善入無為有云善入空寂有云能善分別諸法相於第一義而不動但詳語意可見佛心噫學禪之人何必湏問傳言比丘躡其陳迹徒以法為戱論耶\n煩惱障無損於菩提心譬如日月翳於烟雲中而日月必無損也珠玉落於泥滓中珠玉無損亦如之爾莫管煩惱障但存菩提心\n予謂此法藏碎金錄有如聚畜百藥随方而用種種之疾而治之也\n予所錄碎金之一內有六句語云不怕念起唯恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過蘧顏可師予今擬之復為六句之語語或宗經意唯克己其語云不怕忿生却貴懲速懲勝忿平轉禍為福明明佛子智以自牧\n無念為宗法之樞要不住於相然後臻極上智學人必知理也\n維摩經云菩薩示行瞋恚於諸眾生無有恚門又云示行瞋恚而常慈忍予因自思時或禁諸違慢不能無忿怒而乘勢暴發既而悔之本非殘忍今詳經旨亦可除疑悔之益也\n經又云示行諸煩惱而心常清淨又云當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海終不得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶予因參詳法意獨斷斯事以為智人不當厭煩惱夫有煩惱鍛鍊則必憤悱䇿發菩提心也若以如意優足則慣習驕恣䧟於怠惰失菩提心也\n因覽維摩經不二法門品妙臂菩薩云觀心相空如幻化予自得新意法門夫內觀心相空如幻化外觀世緣亦空如幻化既見內外之事俱非真的誰能堅執以為挂礙\n經又云淨觧菩薩曰有為無為為二若離一切数則心如虛空以清淨慧無所閡者是為入不二法門予今和會諸經大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆為塵垢若能悟心宜空虛無容一塵坌汙即是清淨慧也既能發之以清淨之慧便能應之以清淨之行此則妙道具足貫統諸法不煩多學也\n諦思經教中有二法除過去不復言而見在未來皆為妙用其一曰無生法忍未有不復有凝寂還真空此未來也又一曰無礙法門在有即為無圓融得自在此見在也智者當自了知吾不能曲而暢之耳\n夫洞曉無明是障蔽者此謂之明若取相於明則復䧟於無明非上智孰能知之\n予觀白氏詩凡有愜心之理者每好依據而沿草之徃徃得新意以自規耳白氏詩中有題目云遣懷其詩七言四韻予今擬其語句聊加變易入於別韻前四句依舊意述時景之迅遷後四句立新意述世態之不一而終篇亦斷之以不驚也白氏詩云𦏁和走馭趂年光不許人間日月長遂使四時都似電爭教兩鬂不成霜榮銷枯去無非命壯𥁞衰來亦是常已共身心要約定窮通生死不驚忙予擬之而作詩云𦏁和走馭趂年華不許人間歲月󰫼春正艷陽春即老日方停午日還斜時情莫測深如海世事難齊亂似麻已共身心要約定古今如此勿驚嗟\n真人能體純素如來善入空寂此二者俱為妙道但其理有淺深耳知者當自知之也\n予自㣲細揣摩晚節薰修馴致厥功之狀生觀慧滋多結善緣漸熟而其久來習氣未盡除新持定力未全固憂喜戰酣覺喜勢差勝耳唯妙境深處則未能知之也\n人所好者虛名客氣冗具羨財予所好者心印衣珠真乘寶所各從所好而不相知\n白氏有詩句云華簮與高盖復在外物外入莊子宗旨以軒冕為得志而喪己失性者謂之倒置之民予歷觀羣趣軒冤之外更加五欲樂具重複冗飾伐德禍深而不悟者又何如哉\n凡夫住有為小乘住無為大乘俱不住上乘\n維摩經云菩薩深發一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如種樹根深難拔故歷刼愈明不暫失也予因覽此而喜誓將秉心內習堅久不退後身緣熟必成勝果爾\n人心計我我所無不太甚而不當但思為己有不悟終畢非己有不思為己用不思己用是己有可哂可憫今畧記大端誓將敷演以為法利\n白氏有詩句云是非都付夢語嘿不妨禪予愛此語愜心精當因而敘述其意云是非都付夢南華真人指歸也語嘿不妨禪竺乾先生指歸也和會發明西鄂居士指歸也導揚推演出於深衷勿誚僭差庶幾有補\n維摩經說菩薩不住無為不盡有為予申其意若住無為則功德不具若捨有為則智慧不具\n予詳佛書如字之義經論中各有所解大約意同然未有能和會直說令人易曉予今發明如之本體是真性均一之義至人依理學法令其性合於理理合於性同於本體故曰如如不動此兩如字上輕下重謂其心之所學如其本如之理\n維摩經云如自觀身實相觀佛亦然注云見實相法為見佛也若謂己與佛接為得見者則以己與佛異相去遠矣予謂此明一真同歸也\n吾今直截用三無漏學依次對治三毒以戒治貪禁貪心令不生以定治嗔鎮嗔心令不起以慧治癡曉癡心令不執\n吾又倒用此三學為修道次第以慧觀為見道智以定力為入道功以戒條為助道品勢當然也\n維摩經云同真際等法性不可稱不可量予詳大意謂佛之虛妙也如此\n人性緩急各有所稟予以觸境而動𢠳然厲聲雖未能頓除且隨時而覺今立一法應用對治比之電光谷響既過即止勿使留礙豁然自規\n予今獨斷自立三師維摩經中所言柔順忍立之為戒師楞嚴經中所言不動尊立之為定師寶積經中所言自然智立之為慧師\n我發二願夫維摩經中所言襍句文飾之事此世間之事也我願外順從權寶積經中所言清澄微妙之法此出世之法也我願內修致力\n予晚學權輿安於所習習其心清也樂其所欲欲其靈澈也自強名曰初安樂行\n教文有言云在家而出家吾今在家而山居嘗讀圓覺經愛宴坐靜室此外室也讀莊子愛虛室生白此內室也此吾外內二室豈讓嵩山太室少室乎\n天聖六年十二月十五日夜予於夢中琢磨律詩對屬盖以宿好該涉而然也偶成七言兩句云芃芃麥壠驚翬起灼灼桃園舞蝶來既寤尋思獨斷其理夫如是彫章𨩐句緣情合意猶能入夢而常存則知其妙道天機貫心達性固當經刼而無失因之竊喜必續勝緣\n有念無覺凡人境界有念有覺賢人境界無念有覺聖人境界無念有覺臻極者上上聖人境界智者可了知說則難為說\n天聖六年十二月十七日夜夢獨看書䇿其中見有義兔兩字因而節出予記憶大意謂乎涉獵文史得其義理有如獲兔而歸也寤而思之此乃宿學性習浸久浸益豈非根深緣熟為來生張本必無差別而枉入諸趣所以竊喜逾多也\n酉陽襍俎云竹六十年一易根易根則結實楛死予昔於真宗朝同修太祖太宗國史時中書首廳虛位而史官奉詔就此廳位中畢集修撰予舊日已曾見廳後有藂竹碧潤尤盛至修史時當大中祥符六年秋九月此竹結實如粳米粒其後竹乃枯裂親見盡除之付庖人為薪又聞京中諸處竹皆如此因知前言不謬信乎物必有數也\n荷澤法門唯以無念為宗又曰樂天詩云唯吟一句偈無念是無生噫無念之理至矣哉大約人之憂悲苦惱及一切種種之情皆屬緣念所攝學人若能知其至簡至當之法以照了智見五蘊皆空之後以揔持力到一念不生之時智力相資久而不退當自覺知此外無法可及也\n圎覺道塲修證儀中有偈句云無累無所欲是名真湼槃又有句云数息在靜定是名頭陁行予詳句意最為勝進之法\n李白廬山東林寺夜懷詩云我尋青蓮宇獨徃謝城闕霜清東林鐘水白虎溪月天香生虛空天樂鳴不歇宴坐寂不動大千入毫髮湛然冥真心曠刼斷出沒又貫休山居詩云自古浮華能幾幾逝波終日去滔滔漢王廢苑生秋草吳主荒宮入夜濤滿屋黃金機不息一頭白髮氣猶高豈知知足金仙子霞外天香滿毳袍予因思靜勝境中當有自然清氣名曰天香自然清音名曰天樂予故以所聞靈響自為天簧亦取天籟之義此盖唯變所適不可致詰也\n銳意鉤深每得無師之智強力致遠遂忘進道之勞人固不知我亦難說\n白樂天有詩云此身不欲全強健全健多生人我心又于良史有詩云僻居人事少多病道心生是知體中㣲苦未可心情不足\n吾自得三天之法可對治三毒之病而廻其次第也存天真之性常自知其明可以去癡養天和之氣常自知其平可以去嗔樂天均之分常自知其足可以去貪用此三法去彼三病其為親切如羿基之射中的也習之初者則甚難久而精熟自然漸易\n萬物自萬物兩儀中空虛本無礙萬念自萬念一心中空虛亦無礙深悟入者智力第一\n儒書生而知之者即今之頓也佛書云宿殖德本者云歷刼之漸也頓漸之理智圎自曉\n予覽太平廣記第一百七十六噐量事類引國史異纂云盧尚書承慶總章初考內外官有一官督運遭風失米盧考之三監運󰡷粮考中下其人容止自若無一言而退盧重其雅量改注曰非力所及考中中既無喜容亦無愧詞又改曰寵辱不驚考中上予既重此人雅量又重承慶藻鑑故錄之\n凡夫心量不出情塵小乘心量不出法塵大乘上乘出塵彌遠\n予甞諦觀而直說文殊是見理周圓之妙智普賢是契理周圓之妙行合而為一強名曰毘盧遮那\n予詳普眼謂明一切智普賢謂具一切行是也\n金剛三昧經云心不幻化則無所見予謂一氣生萬物即幻化也一真生萬靈亦幻化也一心生萬念亦幻化也一一知空有何罣礙\n以無思之心合無物之音随時随處逾久逾深獨為法樂不在禪林\n予覽太平廣記第一百八十引摭言云費冠卿元和二年及第以祿不及親永懷罔極之念遂隱於池陽九華山長慶中殿中侍御史李行修舉冠卿孝節拜右拾遺制曰前進士費冠卿甞與計偕以文中第祿不及於榮養恨每積於永懷遂乃屏身丘園絕跡仕進守其至性十有五年峻節無朋清飈自遠夫旌孝行舉逸人所以厚風俗而敦名教也宜承高獎以儆薄夫擢𠫵近侍之榮載佇移忠之効可右拾遺冠卿竟不應徵命予重費冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦風唐賢之能演誥四美具矣有補清談采而書之式資汎覽\n予好擬諸文句以為法樂周易乾卦文言曰雲從龍風從虎聖人作而萬物覩予擬之而為文句曰動為慧靜為定妙用成而百祥應唐權文公二踈賛曰靜專動直惟乾之德酌用不窮君子中庸予又擬之為文句曰定堅慧正惟佛之性酌用不窮佛子深功\n美服厚味非寡欲之宜草衣木食非養老之具得其中者何樂如之\n我知三靜關進道之權輿我知四禪天人佛之境界唯當日省心自到深深處\n道勝之智日用新福會之因天獎偹唯茲樂欲為吾願王\n儒書中所云子絕四吾能和會裁决入於二教之理無意無我合於道書中所云不宰宗旨無固無必合於佛書中所云無礙法門\n有客謂予曰近知一陰陽家流深於三命之學可能召而問之乎予對曰予自別得三命之理不随俗也常以為自然之分謂之天命樂天不憂謂之知命推理安常謂之委命三者偹矣一以貫之不能逆計未來妄分憂喜復何問哉客既笑且愧唯唯而退\n凡一百二十三章\n法藏碎金錄卷五\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷六\n宋　晁逈　撰\n夫曲士束教不能宏達子好和會敷演庶有開悟焉據佛書楞嚴經說三無漏學謂戒定慧也予於儒書周易中各取一句則象其理亦無差別今取損卦之文一句四字云懲忿窒欲用之以為戒又取繫辭一句四字云寂然不動用之以為定又取繫辭一句七字云精義入神以致用用之以為慧唯變所適有何不可\n維摩經云安處道塲圓覺經云宴坐靜室予重茲語句而怡然愜心\n圓覺道塲修證儀第十一并本經清淨慧章注并引華嚴初地文云得經論智予因自喜看經論生智思入道之初也\n寶積經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱魔煩惱無所有又云智者於苦樂不動如虛空善觀察煩惱我我所俱離予究經文重複言說足表無人無之當知煩惱性空既過即止無使留礙是其法也又聞之惟要畧法中說心想住者見有種種色光從身而出又有經中說自覺聖智境界予因思素聞靈響久而增勝亦可謂種種妙音從耳而聞乃目之曰自覺妙音境界莊子首篇名曰逍遙遊予今動則臨文求智縱觀於法苑英華謂之外逍遙遊靜則反聽聞和凝神於妙音境界謂之內逍遙遊其趣尚也如此\n詳究寤時之想性所存也寐時之夢亦性所存也夢中所為之事皆己素所習者所見之人多己素所識者自念世間之法屬意浮沉偶經耳目猶得存於性中而不失況乎出世之法屬意深切洞貫心府固當存於性中其可失乎今生結緣既熟必為來生張本定矣\n易曰積善之家必有餘慶予因擬之而言曰學道之心必有餘應何謂也夫家之積善此外事也善力延及猶為後嗣之慶心之學道此內志也道力延及豈失來生之應形聲影響又何疑乎\n三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行於險徑深根固蔕道教修行要法也而多縱伐於元命息緣反照釋教修行要法也而多外役於正性順此三法其為利也可知矣反此三法其為害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固無算也\n予甞夢中有如侍從遊觀之際不見己之僕馬方在憂煩忙迫計無所出忽爾夢覺豁然而喜因思楞嚴經云淨極光通達寂照含虛空却來觀世間猶如夢中事此喜可知也\n幻質無堅定隨化徃靈心有覺須從靜來洞曉詳求斯為上智\n干將之劍利可刜鐘柙其鋒鋩則全也豫章之木高可凌雲護其根幹則成也聖賢之德蒙養正晦養明恬養智抑亦全成之道是以莊子辭千金重聘列子避五漿先饋姑務含華隱曜者意在此也\n前言有云三代之將道家所忌予因續為兩句語曰四大之相智人所避\n學道者戒貪瞋癡具聞思修導氣令和引體令柔心靜而明息細而幽習頭陁行與逍遙遊不驚不怖無喜無憂幾乎出世名為入流\n恬智相養定慧之權輿也定慧均濟恬智之臻極也上根圓觀當如是解\n見聞為外㓂意識為內應內外交締刼吾道寶吾知之矣自茲戒嚴\n伊予內應慧悟增新由己性也道力深固由己志也慶緣畢會由天應也願出三福成吾一心\n予似記憶李白有詩句云野禽啼杜宇山蝶舞莊周後又見󷘌佑有感懷詩句云幽禽喚杜宇宿蝶夢莊周席地一樽酒思與化元浮但莫辜明月何必秉燭遊予謂才思暗合古今無殊不可恠也\n自念餘生得幾何固當隨時隨處於世間法中就隨分適意於出世法中就隨分冥心夫復奚云\n修道之法譬如金不鍊不精水不澄不清燈不燃不明穀不種不生其理必爾何以不信\n逆計而憂憂而無益況未必爾即悟而斷不如去憂觸境而怒怒而無益況多偶然即悟而斷不如去怒隨意立法出自然智\n出世有法此法難全全同聖賢接武差肩導之以仙而入於禪仙中之樂高蹈雲烟禪中之樂敻超人天處世有法此法易致致養情氣含和孕粹導之以醉而入於睡醉中之樂陶陶茂遂睡中之樂栩栩遨戱酌用隨宜消憂釋恚\n見道學法之人當令照了之智如明鑒之明果決之斷如利刃之利次第相應久久純熟自到大安樂處\n極見聞於外而周知者處世之明聖也反見聞於內而周知者出世之明聖也\n智明斷利力勝志堅四次第全可以入道\n周身之防外辦之事固鞭心入理內習之誠篤世故萬變推為大常\n有外官寓書于予有語云仰燕居之申申諒吉祥之止止此雖奬飾之詞而暗合予意中天機也因之竊喜而書於此\n莊子有云兩臂重於天下予謂一身即可知也而有貪虛榮冗利據權門畏途恃力固守卒致覆族之禍者較其輕重何如哉斯為智乎\n大妙之道不在名相深智自明辯才難說\n立不易方行不由逕允執厥中不失其正口無擇言身無擇行餐和履順樂天知命見賢思齊同聲相應清心釋累収視反聽澄神定靈窮理盡性從吾所好於茲為盛\n文中子中說有語云子曰變風變雅作而王澤竭矣變化變政作而帝制衰矣吾愛其言雅而理大因采而書之\n文中子謂賈瓊等曰諸生何樂賈瓊曰樂閑居子曰靜以思道可矣予覽之信以為然\n文中子謂房玄齡曰好成者敗之本也願廣者狹之道也予覽此因思陰符經云生者死之根老子云福兮禍所伏殆相類乎自然之理也\n文中子中說云賈瓊曰甚矣天下之知子也子曰爾願知乎哉姑修焉天將知之而況於人乎予覽此因自言云予所修唯願天知不願人知也\n文中子曰廣仁益智莫善於問乘事演道莫善於對非明君孰能廣問乎非達臣孰能專對乎其可因旨引類鈎深致遠無不終乎鼂董公孫之對洋洋乎其對之宗乎其得王道之綱乎予覽此乃知遠祖西漢大夫公其才智之大已經文中子盛稱之矣\n周易繫辭云精氣為物老子道經云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物兩字孔老二氏言之矣此乃妙用之本體也而釋氏但謂之實相而復教人不取於相是故人倫不能窮其理鬼神不能見其迹也\n唐權文公二疎賛有句云優游衡門棲息化源日飲醇酎身閑道尊予愛其文美其事然而猶是處世之事也予重出世之事因而同韻別為四句以擬象之述己意云觀光妙門探奧真源日味禪悅情忘志存\n文中子燕居董常真宗廟諱權改為常竇威侍子曰常也謂董生也其殆乎坐忘靜不證理而足用焉思則或妙予詳此說因知董生幾乎知出世之道也而云靜不證理者言其行未至未得其所應耳佛書勝思惟經有語云繫念住一處名為具足禪定心盖明入道之法必以坐忘為始坐忘即繫念住一處之類也故云足用焉其於發慧遲速各由力致之分限又云思則或妙者此欲其窮理盡性而入於神不欲其沉空住寂而已矣予所億度自証而已\n出世之道極于寂照寂雖固不可著空以實無照雖明不可取相而涉有妙理如是不亦難乎\n束教之士多笑迦談予非迦談不盡其意如見由基射徹札似得麻姑痒處抓是也\n老年所學心法隨時隨處且依觀音菩薩聞其音聲而得解脫又依數息頭陁抖擻煩惱歸於涅槃此皆己所了知不能委細而說\n夫智人安而利之及于國及于天下斯固難者而止及于身及于家亦鮮矣\n文中子曰疑滯者智之蝥忿憾者仁之螣纖恡者義之蠧予覽之深重其言堪為鑒戒\n文中子曰吾不仕故成業予因自思之不致仕無以成其味道之志古今賢愚雖異其理一也\n文中子曰君子不貴得位予覽此因原其意而繼之以言曰君子貴乎得道\n文中子中說云賈瓊曰德不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或高簡不可以布素輕之也\n文中子曰以靜失之者寡矣予詳此語有似孔子曰以約失之者鮮矣予謂靜也非止寡失亦可學道而有得也\n或問道之說文中子曰泯其迹絕其心然可以神會難以事求吾不知其說曰敢問其旨子曰非禮勿言非禮勿動非禮勿視非禮勿聽或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予詳此說大約古聖之教名言則異而體用同也文中子所陳雖非內典之文而其理暗合故云吾不知其說而但引言動視聽必以理者此如釋氏之戒戒生定定生慧其勢必然故曰道在其中矣\n前言有云得全於詩者得全於酒者予亦自謂得全於道󷖑法喜禪悅之味也\n文中子曰智者樂其存物之所為乎仁者壽其忘我之所為乎予詳此說推演仲尼之意也論語云智者樂鄭曰智者自役得其志故樂仁者壽包曰性靜者多壽考竊謂斯言隱㣲非夫嗜欲淺志趣遠不能知而明之也苟當公論不讓於師可也予以為存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之類也得此理性之深者自然得志而樂矣又以為忘我是去封累之至者也論語云無固無我此云忘我是此無我之類也去此封累之至者自然性靜而壽考矣\n予頗好觀書立言常在真理而暢悅迨及耋耄之歲退處恬愉而輕安所以信其果驗而申明之也\n文中子謂顏延之王儉任昉有君子之心焉其文約以則予又云古之文也約而達今之文也繁而塞噫予也何人晚嵗為文唯求簡當\n學妙道者若有智明行果志堅福會悉備臻極何勝如之予甞屢言意深所及\n文中子之食去生與冷酸醎必適果菜非其時不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也餌藥必輔性命者曰吾無他疾也予詳此說非唯立教亦善攝生大約與論語相類予心所至多涉於此豈非宿習之然乎\n芮城府君起家召為御史將行謂文中子曰何以贈我子曰清而無介直而無執曰何以加焉文中子曰太和為之表至心為之內行之以恭守之以道予詳此說曲盡其妙常見世有拔俗者清而多介直而多執先生之言至矣哉\n文中子曰中和之為德盛矣我未見體之而樂也子曰訾過而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未見仁而好利者也子曰好忿嗜利愛名詭利小人哉予詳此說因而省己有所樂有所懲有所勸是故取而書之以為己法\n文中子曰輕譽苟毀好憎尚怒小人哉予詳此說意亦同上垂訓深切謹書諸紳\n文中子謂薛収善接小人遠而不疎近而不狎予詳此說子之知人甚精收之接物甚妙竊以為接君子易接小人難収於難能而能也善接小人是謂明哲之深者矣俗語云畏虎不畏佛倣此\n文中子不相形不禱疾不卜非義予雖愚亦如此\n上所錄薛収善接小人予雖言其接物甚妙而言不盡意夫不善接君子止有過不善接小人必有禍蜀志關羽張飛之事可知矣\n仲長子光曰子光字不耀元和姓纂有姓仲長在險而運奇不若宅中而無為文中子以為知言也予愛之重之因而曲解文中子所云知言者盖謂知道之言也\n文中子曰其名彌消其德彌長其身彌退其道彌進古之人其知之矣予詳此理固難得知所以傷今而思古然而焉知來者不如今也\n文中子謂北山黃公善醫先寢膳而後針藥汾陰侯生善筮先人事而後為卦說予服先生精鑒無不及兼明事理本末垂為教也\n洞澈天真之靈廓然虛明陶融太和之氣薰然茂遂於茲有得孰曰無修\n虞世基使謂文中子曰盍仕乎子見其使者曰通也適有風瞀之疾不暇也飲其使者歌小明而送之世基聞之曰吾徒特遊矰繳之下亦怨乎若夫子飛冥冥矣予詳此說有以見先生高尚不仕宿素能然所歌之詩以表其志小明者小雅之詩其序云小明大夫悔仕於亂世也噫予仰先生越世清塵邈不可及而且自喜歷仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫傴僂入金門者幸無深愧耳然而先生曠達無所顧避歌詩致意亦涉危言刺譏失於韜晦予所慎也\n予志於無上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之誠尤固必冀天從善願神介景福盡此報身之數不失勝緣之會是所禱也其可退乎\n吾今退身居靜境𠬧心入靜境餘無所求唯願道應至妙止之以吉祥神聽至靈介之以景福勝緣畢會何樂如之\n明哲保身大雅也聞勤行道上士也二者備矣不亦善乎予殆庶幾留心於此\n韓詩外傳云凡草木花多五出雪花獨六出予之所居有迎春花桃花因閑觀之二花多五出亦有六七出者百中之一爾譬如千萬人中或有一人生六指物理如此不足恠莊子云枝指是也萬一有反常之事固當無執定之理\n曲士有三執著謂意言事三者於迷中成滯固達人有二脫灑謂身心二者於悟中免拘繫上智當默識吾不能縷述之也\n白氏集中有詩題云期李二十文畧王十八質夫不至獨宿仙遊寺其詩云文畧也從牽吏役質夫何故戀囂塵始知解愛山中宿千萬人中無一人予詳詩意此猶言外境之清勝者而更有內境之清勝者用而擬之別為四句詩云角勝勞生不足云濫傳僧語亦非真始知解愛禪中樂萬萬人中無一人\n予嘗究觀人倫大槩夢本緣想夢是想之幻化固無窮極予嘗患未能豁然無想所以未到恬然無夢又謂言本析理言亦理之幻化亦無窮極嘗患未能冥然契理所以未到嘿然無言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶幾乎\n西漢書賛畧有云世稱張湯陷嚴助石顯譖捐之察其行迹嚴賈出入禁門招權利死皆其所也亦何排陷之恨哉予嘗披詳本傳此謂嚴助賈捐之也助事武帝為中大夫在左右與大臣辯論因使淮南與王相結而還後淮南王來朝厚賂遺助交私論議及王反事與助相連上欲勿誅而廷尉張湯爭以為助出入禁門腹心之臣而外與諸侯交私如此不誅後不可治助遂棄市元帝時捐之上疏言得失召待詔金馬門數召見言多納用時中書令石顯用事捐之數短顯以故不得官後稀復見捐之乃與長安令楊興共議為奏更相延薦欲以興為京兆尹捐之為尚書令石顯聞知白之上乃下興捐之獄令顯推治而捐之坐棄市興減死髠鉗為城旦予因究觀人事不必當鈞軸凡居待問之列不以才之能否行之淑慝已涉危疑之地矣雖存誠守正猶有忌克而誣謗者焉而況嚴賈或過貪重賂結諸侯而無嫌或交締偽情恃抗言之有力所云招權利者盖謂此也死皆其所抑亦信然是知禍福之來先宜自考履祥不當但委天命\n合身心息三者凝然之相強名曰不動尊聞金泉蟬三者自然之聲強名曰內觀音吾無師智獲此法印混而為一用之不匱\n白樂天有詩云心不擇時適足不揀地安窮通與遠近一貫無兩端予愛其語因而擬之別為四句以述己意云心不擇時息書不擇時觀達理意無礙豁如天地寬\n分叚之身非大身也起滅之心非本心也知此身心者幾何人哉未有證之者也\n予嘗靜思獨斷欲求無上菩提須學無生法忍夫無上菩提次第之理不離觀也慧也照也無生法忍次第之理不離止也定也寂也凡諸曲士多笑迦談若不迦談何由到此\n孟子曰養心莫善於寡欲雖有不存焉者寡矣趙氏注云雖有少欲而亡者謂遭橫暴若單豹臥深山而遇饑虎之類然而寡少也又章指言清淨寡欲德之高者予愛此說錄而斷之舉一類諸其理皆爾智者推究不必條陳\n入道從權當依佛事眾人禮念歸有相智人禮念歸無相知須自知說則煩說\n無思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用為法印得寶多矣\n寶積經云於一剎那盡一切相及諸所緣故得名忍又楞伽阿跋多羅寶經云一切法譬如電光剎那頃現現已即滅予因檢證剎那之理如電光睒爍之頃也今詳此寶積經文之意但於至少時間止息心之妄緣猶可名為法忍而況如此息念時日增多其資勝利可知矣是故唐太原李逸人作華嚴合經論有云一念相應一念佛一日相應一日佛予以考求經論重重相照不覺私喜彌加䇿勵雖造次顛沛之際自願力學正念之法必有所濟耳洞曉古聖賢善誘之仁也金剛經云有持戒修福者於此章句能生信心當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根予自此方於此法門宿有至心抑亦知其歷刼以來不於一二三四五剎那時而歸正念已於無量千萬剎那時歸於正念矣不然者何以自壯及老志於道也愈切安可自輕自棄哉\n博覽智可以資見性內見自然之理靜居力可以資聞性反聞自然之音二者交濟伊予所得\n白氏集中有詩題云題贈定光上人其詩云二十身出家四十心離塵得徑入大道乘此不退輪一坐十五年林下秋復春春花與秋氣不感無情人我來如有悟潛以心照身誤落聞見中憂喜傷形神安得遺耳目冥然反天真予愛此詩因而別作七言八句述己意云孟子四十心不動定光四十心離塵我到明年加一倍如何此際尚因循已喜自逃名宦網猶患長隨造化鈞記得前賢有詩句祖師元是世間人\n四威儀中一剎那頃得心法無住之住猶為妙用而況習熟時多理可知也\n江南才子󷘌佑有詞句云凝神入混沌浙中詩僧貫休有詞句云融神出空寂予愛其語該涉道釋凝融出入之理因而采取相合書之\n自定純修之法但於一切時中隨其辦及止習無住之住足矣金剛經云應生無所住心是也僧肇五論有云聖人之心住無所住其住解云安住無為名之為住住無方所故名無住六祖壇經云我此法門無住為本坐忘論樞翼云不依一物而心常住如此之類不可具舉佩為密印何煩別求\n觀一切境順違無不空勿失無礙法於一切時閑忙無不可勿失無念法協用堅久吾事濟矣\n予以無師智自明無上道以觀練薰修之心入正真圓妙之覺其名有四意分次第夫洞分至理不入邪見名曰正覺靈徹而見名曰真覺覺之大成無所不備名曰圓覺此覺以其馴致臻極所云等覺者是也等覺之上名曰妙覺即本覺也此覺之理盡性之處其上更無一法故曰無上道也\n陸龜蒙復友生論文書有云僕少不攻文章讀古聖人書誦其言思行其道而未得者也每涵咀義味獨坐日昃案上一杯藜羹如五鼎七牢饋於左右加之以撞金石萬羽籥也予以讀經妙趣得法喜之味又以習靜靈應聞天簧之音其為殊勝超彼自樂尤深也\n動則臨文求理任意記忘無固必靜則冥心息念隨時多少無固必日復一日不期符應\n古人有欲碎其首為保連城璧伊予却愛熟其心令如百鍊金較量得失何如哉\n唐醉吟先生有詩斷句云歸去臥雲人謀身計非誤又有詩斷句云迴首語秋光東來應不錯人謂先生率爾成章予謂先生的然有理\n予年臻耋耄而所好之學益務精至深遠竊謂抗志肥遯不嬰矰繳之累故曰冥鴻演道合變不挂名迹之網故曰猶龍出世無敵不屬造化之鈞故曰大雄冥鴻賢人之狀也猶龍聖人之狀也大雄神人之狀也予皆愛之重之畧述形容而言不盡意者也\n太宗朝端拱年予偶與進士劉安國同舟出京師安國酷愛庾信哀江南賦是時凌晨舟行高聲誦之自言每誦此賦雖日旰未食而不饑予亦素曾披覽美其雄富晚嵗之學志趣高邈因追思安國好此賦者以其詞氣鼓動快哉愜心而已矣不知前賢評品有云南朝徐庾體乃是風雅之變而流宕之勝者也昔予方壯樂遊文𫟍之洪麗今老矣唯於㣲言妙道回向深切文章中有白樂天求玄珠賦高邁長明燈頌一宿覺證道歌每一讀誦非但忘饑有如食其品膳侑以國樂比較安國所好類乎野人美芹以為至味也\n予嘗汎覽羣書及諸文章內有潛心游心棲心息心如此字者頗愛重之唯願潛心游心常在於覺海棲心息心不離於禪林亦如池魚籠鳥有江湖山藪之思也\n我之讀易唯變所適取其文句恢為法門剛健中正可閑邪以成定窮理盡性可鈎深以成慧言外得意有何不可\n定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能盡妙吾何以知厥理之然哉以此\n晉時孫登答嵇康之問有說云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎識真所以全其年今子才多識寡難乎免於今之世矣予因之演暢而言云才識兼備可以為佐時之器定慧均濟可以辦出世之事\n予憶少年日嘗見凡人中有及耆艾之年者遇壯夫發怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壯時必不奉容今則不能也予因思之凡夫年長猶善改徃而況吾徒太老矣深究內典或對不順之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎\n予能諦觀古人今人心之情又得處世出世法之髓非謂如目前掌中物盡見之但知其理必然也\n大耳三藏不能知慧忠國師最後之心者盖以前心是有念妄心動而有迹故可知之後心是無念真心止而無迹故不可知之夫有念心如物象可思量也無念心如虛空不可思量也\n吾謂知出世之法者合大喜合力行觀世間法無以比而未見有大喜力行與我同者\n吾今自思所得者已得經論智又得因緣會若除瞋恚閡更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰\n或問予閑居何樂予對曰條暢太和之氣適悅天真之味研覃㣲密之言依游上妙之道以此為樂此外之樂則不知也\n予自㣲細揣摩己之三毒貪癡殆盡矣唯有餘嗔未殄故宗尚老子之日損周易之懲忿立言自規者多矣偶看圓覺道塲修證儀第十三第二十葉有注云一念嗔起具八萬障門因思己漸老矣而於去嗔之法尤宜力行又看維摩經之初佛國品列五十二菩薩名號內有喜根菩薩什公注云於實相法中生喜及隨喜也又有喜王菩薩什公又注云清淨喜故言王也予謂習喜成性是菩薩行修證儀又說得經論智是入初地予於內典詳覽已多既得經論智若持歡喜行可以竊名歡喜地也習之成熟非徒懲忿亦足銷憂矣\n祥瑞冠五靈之首唯有獨覺之麟竒持冠五行之秀唯有獨覺之人彼上人者不可多得\n高邁作寶融寺經藏院所置長明燈頌據序中說其燈以䥫盆盛膏而序之語句其畧云佛有燃燈名法有傳燈義長明燈是其蘊乎日中則昃昃則沒長明燈不沒月滿則虧虧則盡長明燈不盡四維上下虛空不可思量長明燈功德亦復如是邁願銘頌之數年間迫賤事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自審從何得之也會夜夢神人謂邁曰子於長明燈不有負乎邁應聲而寤寤而起起而作頌明日而目愈予謂長明燈以喻佛法即維摩經中無盡燈是也無盡燈以法喻燈長明燈以燈喻法予竒其說以邁踐言補過之速有如此者靈應疾愈之速又有如此者可以警勸信士存至誠結勝緣耳因而采述入於法錄\n事以理遣明而深可以為慧用心以道寧純而固可以為定力久於相濟何有不󰑻\n予已自定純修之法錄之於前自為無住法門今又見寶積經中所說菩薩安住無所住之念非憶非忘所\n一安住念即名法界予詳之冥契前法重增忻慰而思䇿勵也\n予得理性之髓而形於言曰破幻妄而見精真習虛靜而成寂照從簡盡妙立法存誠\n冥心靜慮之學深逆計追思之念息二者不失何勝如之我願書紳常為己法\n大般若經第三百八十四內有語云名是分別妄想所起亦是眾緣和合假立予因此語究觀人世之事灼然如此彌重教法精深苟能知之而大決了何有休戚之心乎\n予今知足寡欲既合人天之業觀書弄翰又得經論之智私喜緣熟固非自矜\n究彼前聞勇於獨斷身非己有是天地之委形性命非己有是天地之委順姑務乎心靈靈而不昧息緜緜而若存何必尋師然後為學\n真歸伏處竊仰天人師學而知之粗得經論智油然法喜與日增新\n予知法要不離定慧定可定非常定是對境不動之定非用力制之之定慧可慧非常慧是見性不迷之慧非役心求之之慧學定慧者當如是解\n景德傳燈錄第二十六內說杭州報恩光教寺通辨明達禪師紹安上堂有語曰一句染神萬刼不朽予愛其法語因自推而演之云夫真學之流得第一義諦薰修浸漬貫心達性是人不可惑之智至信至悟不可奪之志至堅至固自然生生世世無復忘失矣予先密訪契勘屢同亦既融怡彌資䇿勵\n直上一路絕妙一句罕有知者苟有知者若能御三清淨輪入三解脫門此勝因緣不是小事\n華嚴法界其用也神妙無窮圓覺道塲其體也凝虛不動言意及此誰與我同\n南史何點字子晳性隱退而名重當時齊豫章王曾命駕造焉點從後門遁去竟陵王子良聞之曰豫章王尚望塵不及吾當希岫息心也後於法輪寺遇之子良忻說不已予美其事因成文句云望風懷想雖仰於清塵希岫息心慮煩於高德\n事君有二心不可為忠臣事佛有二心不可為法器唯當一心於忠一心於法是也\n吾今退居養老隨分充足寬床穩枕以便支體清心靜慮以養神氣如斯可矣誰能委細分別禪機道法以自煩乎\n佛書法華經說安樂之行道書莊子有恬愉之言其理同出而異名本乎心者也然而不住于相方為盡妙非止此法他皆倣此\n世間法禍機忽發之甚者聞有甘露事出世間法妙蘊難闚之深者聞有甘露門可畏可愛無大於此上智之人洞然明了\n正其定心北辰之不動均其慧照南日之方中妙覺之尊體用如是\n宋宗炳字少文常遊名山老疾還江陵歎曰老疾俱至名山恐難遍覩唯澄懷觀道臥以遊之凡所遊履皆圖之於室予覽之愛見雅趣自謂登山臨水固不能然澄懷觀道庶乎可及\n晝觀良書采㣲妙之言而窮理盡性夜習宴坐入凝寂之道而澄神定靈伊予晚節未為虛過\n晉隗炤善於易臨終書版授其妻曰吾忘後當大荒窮雖然慎勿賣宅却後五年春當有詔使姓龔來頓此亭此人負吾金以此版徃責之炤亡後其家大困乏欲賣宅憶夫言輙止至期果有龔使者止亭中妻遂齎版徃責之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟謂曰賢夫何善妻曰善於易而未曾為人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成撫掌而歎曰妙哉隗生含明隱迹可謂鏡窮達而洞吉凶者也吾不負金賢夫自有金耳知亡後當窮困故藏金以待太平所以不告兒婦者恐金盡而困無已也知吾善易故書版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以銅柈埋在堂屋東頭去壁一丈入地九尺妻還掘之皆如卜焉予覽此而歎隗龔易卜精至有如此者而隗生未嘗為人卜因思此藝若中人以上學之則入正真彼妙道可致中人以下學之則入邪偽唯姦利是取夫卜筮之流如隗炤龔使者及嚴君平者幾何人哉而又知事有前定之理人有預知之理此乃數術有為之法學之精深猶能神異而況禪觀無為之法苟能盡妙何以比方乎\n忘情之心不住於相如湯消冰冰湯俱盡無可分別觸境之心未能不動如響應聲即應即止無復有餘二法詳熟妙用足矣\n白樂天詩云昨日制書臨郡縣不該愚谷醉鄉人予謂此語自述其情而於愚谷醉鄉理有未盡因而別作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉鄉春愚醉無迷謬伊予意又新\n前賢有以樽長空飯不足形於詠歎者予則不然但醉道飽德亦自充足此則味外之味也\n每覽前輩詞章予心愜當者必采而書之有句云凝神入混沌予以為學道之初從宴息也又有句云融神出空寂予以為學道之成得自在也枚卜同人未遇知者\n布武輕安反聞清警益新經論之智密奉天人之師絕其交遊老於禪觀怡然自得夫復何言\n一簞一瓢顏子不改其樂一丘一壑莊子不易其樂去五鼎而食豐屋而居果得勝茲樂乎\n李華作荊州南泉故蘭若和尚慧真塔碑文中語云有問師修行功德遠近答曰滴水下岩則知朝海予因而自悟但能剎那際冥心半銖亦是古先生善入無為之法隱君子歸根復命之道積習經久不止不退自然有臻極之理\n予以開悟於法觸如灌頂沃心佩服其妙言若銘肌鏤骨諦思所習寧無自慶\n見外境而迷者繼踵競進居怨府蹈畏途觸禍機懵然不知見內境而悟者拂衣獨徃躋壽域棲天真養太和翛然自得高卑敻絕何啻霄壤\n義學禪學理須兼備非義學何以開其智非禪學何以成其行予之趣向立志如此\n史記孔子謂老子其猶龍耶寶積經謂佛為龍中之太龍予思聖功神化有以見其彌高矣\n唐李華作故中岳禪師常越塔記首句云智之深者反照人之大者無思予愛重其語深入法門欲援證據觸類滋廣今聊舉一端而已前言有云阿難多聞總持積嵗不登聖果息緣反照暫時即證無生予謂止引此一事明之足矣然而不離止觀二法息緣即止也反照即觀也凡夫之心終日趣外逾遠逾背唯反照者向真合覺至簡至速者也所云無思即無生也前言又有云若能忍者即名為有力大人予謂反照無思者亦可名為深智大人矣\n凡一百三十八章\n法藏碎金錄卷六\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄監生臣宋允辰\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷七\n宋　晁逈　撰\n禪源都序上卷有語云性如虛空不增不減何假添補但随時随處息業養神聖胎增長顯發自然神妙此即是為真悟真修真證也予愛此語簡要純倫追思己所立言多合此意\n予自耆而耋習靜不已或於夜坐剎那見光及聞靈響愈覺清徹後看維摩經云有以菩提樹而作佛事僧肇注云佛於下成道樹名菩提此樹光無不照香無不薰形色微妙随所好而見樹出法音随所好而聞此如來報應樹也眾生過者自然悟道又看楞嚴經說二禪界分有光音天因思二經所陳菩提樹光音天於我猶為外境而况己所見聞以作佛事法喜殊勝亦可知矣乃述五言六句偈以自讚歎云身是菩提樹名合光音天如斯妙吉祥信為希有事我無取相心豈非善境界\n李白廬山東林寺夜懷詩有句云宴坐寂不動大千入毫髮󷘌佑獨坐詩有句云凝神入混沌萬法成虛空予愛二才子吐辭精敏之力等入道深密之狀同合而書之聊資己用\n有客謂予曰先生塊居一畝之宮不延三徑之客何以銷日何以資道予對曰非不欲師友名德而異趣寡合不逢投分者耳况乎出世之法人罕樂欲獨覺孤進古今常然譬如大鵬怒飛寧求於接翼獨象無侶豈惜於離群哉客笑而無答須臾告退\n佛書云一切分別無非障礙予因續為二句以廣其意云一切尋思亦復如是\n我思心要但於四威儀中一剎那際常令自心正而一安而虛靜而明亦足為法利而况久習理可知矣\n予讀列子之書見兩科之說其一云齊人有清旦入市見所鬻之金攫之而去者志在取金不見人也又其一云愚公欲平所居之山約以子孫相承平而後己心之至也感神動天天帝率神力以移之予詳所說雖知寓言而皆以立意為本可資入道之法㨿世間之理則金不可取山不可平因而別得出世新意若以此取金之果决不見眾人之所非以此平山之志願不見眾人之所艱求無上道世世不退豈有不成者乎\n識心達本貫微妙以精深息業養神守靜安而堅固但無違失勿用希求\n晉書陸機陸雲傳後詞其略有云衒美非所罕有常安韜奇擇居故能全性觀機雲之行已也智不逮言自以智足安時才堪佐命不知運鍾方否而奮力危邦生在已而難長死因人而易促覆宗絕祀良可悲夫予覽諸書再見垂為規戒者未嘗不濟之以言噫老子云名與身孰親苟有務貪虛名而害身及族者吾弗與也\n究觀法門中道不可落於二邊偏宗於頓則有鹵莽滅裂失勝進之方便也偏宗於漸則有繁𤨏滯固失直造之󲏗利也唯上根圓智之士自能和會法擇而用之耳\n定慧之理吾今直言譬如明珠在盤盤不動而珠光圓照滿月臨沼沼既澄而月影洞分體此存心何勞問法\n高測韻對第一內有云晉張澄將葬其父郭璞為占墓地曰葬某處年過百歲位至三司而子孫不蕃於某處年減半位纔卿校而累代貴盛澄乃葬其年減處後位至光祿勳年六十四而子孫果昌焉予素不好襍學偶看此說乃知葬師學世間之法精妙者猶能如此若有禪師學出世之法能精妙者殊勝可知矣又見古人之意有以子孫蕃昌最為盛事而且不獨擅其福應務在慶流後嗣仁德之至者也予因自思見為太子少保致仕今歲七十有九自覺康寧而資用粗充即今子孫十七人咸有肯堂之材子四人并升朝列諸孫十三人十人已為京官延䕃及弟姪姪孫不遑具載超於晉張澄遠矣於今之世亦無有其比者自身及族各奉名教而積善之報未易可量其天幸也如此云何不樂\n余深知法要合空假二觀為中道觀起動靜二相為大寂相予能言之而未能至\n予好道之心老而彌壯觀練深熟決定有理觀之深則出世法洞見源底練之熟則世間法無所障礙言不可及唯自了知\n予之退居養老務在安其身遂其性成其進道之志此外悠悠不復分別也\n會佛法者當存真體用如待真花結真果若立妄能所如欲假花結真果其理如此\n吾所了知者無為之事無生之法無住之相不測之神不空之真不動之尊若是而已\n西漢丞相王嘉屢上封事於哀帝有斥言嬖倖之事切直忤旨終致召詣詔獄相府掾史涕泣共和藥進嘉主簿曰將相不對理陳冤相踵以為故事君侯宜引決嘉不從而繫獄二十餘日不食歐血而死噫由是言之則知士有高蹈物表不攖世網者安可不以為貴乎\n揚子法言有問神篇云或問神答曰潛天而天潛地而地天地神明而不測者也心之潛也猶將測之况於人乎況於事倫乎有注云測于天地之情者潛之乎心也心測乎天地之情則入乎神矣予今覽之而自得法意因思潛者謂心游其間也予早年潛心於物情見其理已多矣晚歲潛心於道奧惟精惟一期有所至必不枉其存誠也\n外順虛緣俾無結閡內觀實相期于混冥有洞曉於斯言可精修於妙道\n晉張翰任心自適或謂之曰卿縱適一時獨不為身後名耶答曰使我有身後名不如即時一杯酒又梁吳規頗有才學邵陵王綸引為賓客深相禮遇時張纘出鎮湘州王餞之於南浦見規在坐意甚不平忽舉杯曰吳規此酒慶汝得陪今宴規尋起還其子翁孺見父不悅氣結而卒規恨纘慟男俄而致死規妻慟夫及子翌日又亡時人謂張纘一杯酒殺吳氏三人予詳覽二張事迹皆因出意杯酒間翰之曠達自遂其性也如此纘之輕傲致害於人也如此吳規之器小哉可哀可咍儒書云不見是而無悶佛書云毀譽不動如須彌規於此理大遠矣其妻子情苦會集又如此不知宿因何故也因為六句語告諸大達之士云我許張翰一杯酒不求千載空垂名不許張纘一杯酒害及三人俱喪生如何合得酒中趣洪量深深上智明\n八元三傑著名迹以無窮四皓七賢逸身心而自得同歸不了知者難言\n悟精真之本一入理彌深見幻化之皆空觸境無礙作是觀者謂之聖人\n無戀亦無厭始是逍遙人此道書中意行之稍易無怨亦無親始是平等法此佛書意行之甚難\n道家者流姑務長生久視夫處世之長生不及出世之無生久視於外以勞幻身不如反視於內以證法身此雖迦談而有真理\n道家者流所著方書多以氣之作用為事業條陳淘鍊閉嚥之法煩於鼓動頗涉有為內有一法名曰委氣盖取委順之意有說云體和心平神氣調暢或委身於床或兀然而坐神識沉寂心同大空又有歌訣云欲知委氣妙寂湛自無思手足縱如醉心神兀似癡予詳此說最近無為之理因而類舉自立三委三然之法一曰委氣浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用為常其妙備矣智者可曉不能剖精析微也\n老子曰不可得而親不可得而踈其注云元同無私故不可得而親汎然和眾故不可得而踈予詳大意此謂體道之人其德如此又別書中有說至德之人亦有云不可得而親不可得而踈予以為假此二句而其理小異不可得而親謂其絕迹而高邈也不可得而踈謂人景仰而歸之也\n華嚴奧旨有語云大止妙觀摩訶止觀論有語云觀練薰修予愛觀練二字今取而增之自立一名名曰明觀精練法門觀謂觀照也練謂練習也觀照令其至明練習令其至精此法最為簡妙何謂也夫佛書所說入道要切之理小異大同固難具引予今和會宗旨且約自心現量徑直言之當先觀照一切因緣所起之情念念相續了知生滅終空然而未能觸境不動次須用練習繼之但以智斷此皆是魔是賊如夢如幻視其過去便休勿復追思是也至於大運之事不必虛憂唯存根本寂靜微妙之體性如是觀練久於正定其道成矣在己分中此乃以一御多是為百法之王也\n唐賢筆語有作名僧之碑其首句云百億三昧無非度門於覺照中而得自在予因此語而乃簡徑獨斷令人易曉大凡種種方便之說可為入道法門而成正定者皆曰三昧是也\n揚子法言有先知篇其篇目之下注云圖難於易求大於細為之乎其未有治之乎其未亂如斯而已其文曰先知其幾於神乎其注云幾近也神以知來探未兆也逆識先知追於神也文又曰敢問先知曰不知其注云答以不知者神悟則先知非問之所及文又曰知其道者其如視又其注云舉目便見予詳其說此謂智斷而得之者有如善射注物十中八九若以神徹而見之者有如明鑑對物無不洞分\n揚子法言十三篇以學行篇為始孝至篇為終學行篇首句云學行之上也言之次也孝至篇首句云孝至矣乎一言而該聖人不加焉李軌柳宗元注云夫學者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎眾篇之首始於學行而終於孝至始終之義人倫之事畢矣一言而孝兼該百行聖人無以加之是至德也予覽此書因知昔賢著述蔚有深旨盖明士之所學以能行為上也人之立德以率孝居先也予於觀書非止務乎屬辭而切貴乎求理矣\n予老矣約已居常性習自立一法名曰交修動靜無遺時法決定摠持何謂也動則觀書求入道之智靜則冥心成息念之功不拘晝夜處所無復廢時是也其餘一切事之違順身之苦樂推為大常之理不以為礙爾\n吾有三大法一曰圓明觀智之大者也二曰堅剛斷力之大者也三曰馴柔幹志之大者也三大相承歸無上道何有不至者乎\n陳虞寄字次安少篤行造次必於仁厚前後所居官未曾至秩滿便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而書之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰禍莫大於不知足是知過貪而不知足者有辱有禍自然之理聖人之言不虛也\n維摩經云毘耶離大城中有長者名維摩詰雖為白衣奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界亦有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離圓覺道場修證儀第十六云一切眾生為此無明起諸愛結役使驅馳身心破裂無明若滅三界都盡以是因緣名出世人予因覽此而和會獨斷之云若有清信省事之人明了家緣之繫縛而誓願解釋不必落髭髮被儀制已是在家出家者也頓悟世情之迷執而志趣超絕不必具相好現神異已是在世出世者也但其事有始終理有淺深不同耳\n唐圭峰密公有言云外事內身了不相關予又覺氣質心識亦不相關自覺氣質年年減心識年年增何謂也氣質屬外非由己善能保守心識屬內則由己善能觀鍊此必然之理也\n若得無戀無厭之道逍遙以平其情又得不生不滅之法寂定以正其性均濟純熟何樂如之\n佛書中有語云寂湛生光道家流語有云虛明含元吾皆愛之斯樂欲之所至也\n我愛學蒙莊高情師友造化竺乾妙旨澡練神明雖未見功必不成過行有餘力雍容藝文\n前言有云習禮之家名為聚訟予謂說禪之家名為起諍夫禪觀之理無言而自識者上也無心而自得者上之又上也\n達凝明而是體均觀練以為功勿取相而有求當不期而自至厥理如是伊予了知\n吾老矣自為入道精深之法二而決定率從之其一曰大明之智識其二曰彌堅之志力何謂也大明之智識者取權公之語云一氣暫聚白公之語云萬緣皆空用此破相而不昧彌堅之志力者取什公之語云深入實相密公之語云安住妙境用此復性而不退二法均濟殊勝第一吾自知之而日用焉未能為人演說也因復集書其句云一氣暫聚萬緣皆空深入實相安住妙境上二句了達而無礙也下二句修詣而無違也\n趣虛名之高者萬萬皆然入實相之深者萬萬無一知而言及復何人哉\n前科所集古德四句語以為上二句大明之智識下二句彌堅之志力予思餘說未盡今復追書補之一氣暫聚人空也萬緣皆空事空也用此觀照焉深入實相勝進也安住妙境勝定也用此揔持焉此一法簡妙備盡無有出其閫域者予當奉行\n外見一切有而能空其有內見一切法而不有其法內外不住相根力日深固虛融成寂照理盡禪宗妙立名曰禪門簡要圓成偈\n莊子有說假修混沌金剛經有說真是菩薩予謂去假就真是為要妙\n東晉庾闡嘗為零陵太守有遊衡山詩云北眺衡山道南瞻五嶺末寂坐抱虛恬運目情四豁翔虬凌九霄陸鱗困濡󰮓未體江湖遊安識南溟濶予覽此詩因見古人之意懷虛靜之趣以樂其內賞清曠之境以獎其外予愛而書之抑亦自得\n吾嘗諦觀大雅明哲之士千百中無一二大覺了達之士億萬中無一二或有一二然猶得天機而涉淺入聖域而未優自視視他喜與悲等\n予常愛唐賢白樂天有詩句云未得無生心白頭亦為夭及看韻對第四有說宋蕭惠開嘗為益州刺史有所取求而不得遂誣告其人訕毀朝政先戮而後奏孝武稱快及明帝即位惠開同四方反叛後雖歸順負舋不得志每謂人曰人生不得行胸臆雖百歲猶為夭未幾發病歐血吐物如胏肝而死因詳白蕭二人之言各歎人生心無所得雖壽亦為夭而善惡智愚相背絕遠何啻霄壤之殊也\n夫物我皆如不見身相空有兼遣不染法塵真學能然方為脫洒\n天機之淺者以富貴功名為第一天機之深者以志行理性為第一各從其好兩不相妨\n予以深心樂欲晚節彌堅惜分寸光陰常遊法𫟍著百千章句皆為度門此表存誠固非伐德\n唐白樂天詩云自學坐禪休服藥從他時復病沉沉我身不欲全強徤強徤多生人我心予嘗擬之別作詩云自學養恬休用智從他名迹日衰㣲我身不欲全高貴高貴多乘禍敗機\n予塊處獨覺因經論智得無所得法住無所住心不可思不可說其理如此何必群居然後為學\n予看佛經有說淨名居士深達實相而又素聞竺乾先生善入無為予愛之重之而願密盡至誠而奉之從心法之要也\n智明無不周處世之聖人也神徹無不周出世之聖人也次聖有等賢人也背賢所趣愚人也\n入道之法隨用有說因理著名予究其極皆須不取相不留迹方臻妙處\n吾讀易愛鈎深致遠凡四字而能適變為用吾當如無師智鈎深以求法又當馭不退輪致遠以進道有如此者不亦樂乎\n予詳經論大意若有云我是凡夫佛是聖人豈可以凡夫之心學聖人之事此名斷滅見又有云我心即佛本無有異何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏達之人無此二邊障礙\n人能善避大權利如避網羅檻穽而行坦夷道路者此名初修安樂行也人能善避大嗜慾如避囿圂湯火而遊清涼園沼者此名初入禪定門也了達之士必信必果\n以智慧眼見五蘊皆空此名菩提以方便力解六結盡散此名解脫既了然而知永不迷也即安然而住永不動也此名湼槃其諸辯才苦行不能到此圓頓法門\n夫人質性挺特建拔俗之標志力堅深有濟勝之具可期出世不當自輕\n無相之相實相也我思深入而但未至無聲之聲希聲也我喜獨聞而將大和世智不知妙德自得\n酉陽襍俎云許州有一老僧自四十夏以後每寐熟即喉聲如鼓簧若成均節許州伶人伺其寢即譜其聲按之絲竹皆合古奏僧覺亦不自知已二十餘年如此予因自思所聞靈響清徹殊勝因目之曰天簧似合此理聞之者雖各別言之則皆甚奇亦可謂妙而不測者也\n吾自得三常法立為入道三門期年觀練純深而已涉一切之境常如不礙己者境常空捍一切之魔常為不勝己者魔常退平一切之事常比不及己者事常樂因而歎曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠絕為三昧王\n常平等心如地廣大妙觀察智如日光明體用及此是佛境界\n金剛三昧經中說無生禪予愛之重之因而演述夫攝動之禪是已動之心制之於末也無生之禪是未動之心鎮之於本也若且以麤法比之則燋頭爛額之勞豈勝曲突徒薪之智耶\n至論以身為外物者非輕其身也但要知身從幻化而生當知有還源之道不可執妄以累真也以世間法為外道者非薄其世間法也但要知外事以治世則非出世之法也不可以不了義為究竟法上智之士必無致詰\n白樂天有詩句云恬然不動處虛白在胸中予因擬之別作二句云昭然不昧處靈照在胸中白公之詩言定也予之詩言慧也\n孔子所舉一言曰思無邪孟子自謂四十而心不動予謂思無邪者正也心不動者定也若能以至正成至定以此為入道法門何以加焉至如佛書所說不許羣邪干善境界不許八風動妙高山其意大同允為深切而曲士以迦談障隔如何和會而了達哉\n予所居京師道院中有僮豎閑植草花樷生滋多葉似竹葉花小而碧其蕋黃稍類飛蟲之狀俗謂之碧胡蝶花予觀其花至晚而斂縮將及夜而盡結視之不見暨乎晨朝則其花漸出日升彌高而花復盛開因知物理陰𢡖陽舒自然有盛衰予以其隨昏明而卷舒近乎智而強名之曰近智花\n士之有智不可無學夫佛書所云無學者其理無別若誤會此器因循自棄尤可惜也予觀三教之書粗見必學之意儒教之書周易云君子進德修業欲及時也道教之書老子云上士聞道勤而行之釋教之書寶積經有敘大士成功之語云猶如大龍所作已辦捨於重擔逮得己利予因會同𠫵究雖知其文句不類而必從於學斷可知矣加以老年之志深信於最後一說不復疑也\n天者自然之義也佛者覺義也自然無蔽塞可曰天聰明豁然大覺悟可曰佛知見人能啟天聰明入佛知見此為上智安可輕議予之獨斷如此覽之者以為何如哉\n有能觀空見性悟妄識真真心入理决志成道此何人哉此何人哉吾不可得逢之而交談也\n善惡事都莫思量是非言都莫分別亦是資修之一法然而易知而難行者也\n白樂天有詩云已共身心要約定窮通生死不驚忙予因擬之別為二句曰已共身心要約定險艱情偽不傷嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知世緣本妄之大常也\n予今省己晚節勤道夫名宦之網障於外能自决開而恩愛之魔纏於內未善釋縛比其懵學亦既知方自謂智雖明而力未勝也\n予讀道家之書得大達觀已了知情境幻妄不復瑣細分別讀釋氏之書得最上乘又了知理性淵妙當思精微悟入唯此法門自能曉會\n予好讀內典非以課誦為功必也詳求入道之要讀圓覺經得禪那數息之門讀楞嚴經得觀音入流之法隨時而用亦不甚精至雖未到自覺之境而獨聞無聲之和積歲彌加清勝不知所以然而然也\n或問予曰先生於內典之中盛稱楞嚴圓覺何謂也予對曰廣分性相之差別布在楞嚴專明體用之精真歸乎圓覺\n百骸之動動而去病道家之法用資保命期於康勝百慮之靜靜而見性禪家之法用資趣定期於妙應伊此二法吾日用之而人不知也\n予以所聞靈響目曰天簧而凝聽逾新終不知其所以久於詳究似有所得得非積習歸根之靜靜既由中獨聞無聲之和和非發外理近於此書以明之\n列子之書云欲辨夢覺唯黃帝孔丘竊詳二者聖人淳質之時也而莊子之書云廣成子謂黃帝曰自汝治天下雲不待族而雨草木不待黃而落言澤少殺氣多日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者淺短狹小之貌又奚足以語至道論語云孔子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣善人吾不得而見之矣得見有常者斯可矣噫世質民淳之日猶有此說則知情偽之態百端浸以久矣理亦是常不必驚嗟可也\n魔境佛境不離於心心之所迷者為魔境心之所覺者為佛境當知魔境如夢從妄想生魔境如幻從邪法成佛境如大空如晝日清曠明白不可蔽虧學人體此為定法而觀練之令符契純熟何必多聞博覽然後為學\n元聖蘧廬不動章云童稚觀百戲有舞破陣攻戎城貙搏牛鯨吞舟皆以為真初則甚懼見之熟則無畏况乎成人之心知見又熟安有動之哉予詳之頗得其理乃知不動之心可以習成也\n漢祖威加四海武不殺也蕭相功居三傑文無害也所以創業垂統君臣相得而然也\n孔子以不義富貴視如浮雲莊子謂真性之外皆為塵垢夫如是則悠悠之事何足介意\n孔仲尼魯之聖人也五十而讀知命之書蘧伯玉衛之君子也五十而有知非之言予自謂心師古聖人古君子久矣而年將八十若不勇猛精進重增觀練知命知非學道學法更俟何時哉\n予素景重子罕不貪之寶并達摩無所求行昔壯歲不甚貪求而老年自戒彌篤內省於此法門似得百分之一二今試言之自思於己有八不求不求功名不求貨利不求富貴不求神仙不求黃白之術不求巫覡之禱不求卜命之者不求據要之人此語由衷非為伐德\n種種著於有起諸妄想者此名顛倒之見種種落於空都無所悟者此名斷滅之見無此二病而能洞曉空趣者此名正真之見\n吾以文章為佛事得自然智以音聲為佛事得自然聞非敢超於天人幾乎逮得己利\n吾老矣不能參禪問道但依歸根之靜知常之明湛兮似或存無必取於相確乎不可拔無輙易其志日復一日如斯而已矣\n照五蘊皆空真見也得一念相應妙慧也真見妙慧久而相資何必多談橫分名相\n內典中有偈云淨極光通達寂照含虛空却來觀世間猶如梦中事此是菩提之名理菩提之體用菩提者覺照之義也又有偈云諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂此是湼槃之名理湼槃之體用湼槃者安樂之義也釋氏經論真乘宗旨雖千章萬句廣大㣲妙原其臻極之意不離明此二法今予直指盡矣此外分彼我之品類成私而心乘平等言華竺之教相不同而力爭勝負者自是世間物情於虛妄中強生分別唯上根圓智能了知而和會也\n杜荀鶴春感詩云浮生七十今三十已是人間半世人予因擬之而作賦云浮生七十今踰九已是超羣越世人\n處世之法三綱五常大端也出世之法四諦六度大端也并用交濟其道備矣\n予性本愚直今則太老緜歷浸多洞見時情物態求與己意合者款密交談不可得也愈增歎息不樂者久之不平之事不願聞知而不可避一旦忽爾自悟而開懷焉譬如行多露之徑者孰不霑衣入鮑魚之肆者豈免聞臭事之常者復何怪哉\n人之所切名與利予之所切道與義予不戰而成功自以道義之志勝而為肥也\n善入無為西域先生之妙道也能體純素南華真人之格言也予愛之重之混而為一潛資日用於何弗臧\n予謂故交曰名位愈高祿利愈厚我不如君觀練日深根性日熟君不如我出處進退各從其宜\n予有語曰自見真理此為佛眼自𢍆真行此為佛心心眼同符更求何法\n莊子至樂篇說富貴壽者以其不知道而身各有苦其致三失之名謂外䟽遠也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保餘財而不得成周急之仁貴者之失其蔽也貪妄認虛名而不得遂無虞之安壽者之失其蔽也愚妄歷多憂而不得享永年之樂能反是者幾何人哉\n國語云高位疾顛厚味腊毒杜牧和州絕句詩云歷陽前事知虛實高位紛紛見䧟人噫予今聊舉其一蘇秦位高金多如何如何\n詩云不忮不求易云無咎無譽是吾心也\n崇高富貴居權要但可旁觀逍遙游燕樂清閑茲惟自得言之無妄久而當知\n聞是非之交攻聰不如聾見傾奪之相圖知不如愚吾之趣向大率如此\n易卦出師之初必先以律是知學道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚誦以自撿攝亦非志樂小法安敢自謂大達而不拘小節乎\n詣道之樞味道之腴觀練薰修潛資日用恬愉美妙益茂禪支有此勝緣豈非宿習\n予自深思獨斷身當處世湏避不測之禍機心期出世須學無生之法要此外世態率皆悠悠故我端居塊然寡偶\n老子云名與身孰親予嘗推而演之云身與心孰親心與性孰親故予窮理盡於性而後已\n如何得一大士適變如大龍克荷如大象法門之利知無不為內習之力所作已辦吾將師之\n老子云杳兮冥其中有精予素聞靈應漻兮清其中有聲予覺歲久益多殊勝因而自謂不著外聲塵而反聞聞妙音其心凝然助定力可目為不動尊此即普賢之一行也而又不著外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目為無盡意此即文殊之一智也\n儒家之言云寂然不動道家之言云歸根曰靜禪家之言云息緣反照人能洞曉三家之言同歸一真之理吾當目之為會三歸一之智\n莊子云富者多積財而不得盡用其為形也亦外矣予因內省自以為學者多立言而不得盡行其為心也抑亦如是自今以此為戒且務溫故不必知新今微細揣摩動心不如息心之利也\n孔子家語云楚昭王出游亡烏號之弓左右請求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子聞之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡計我我所之人有積財至多而無毛銖之利以濟困窮者彼何人哉\n予今采集諸經敷演大意別立一說以為消除煩惱之法不避重復有涉舊述者也有經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱魔煩惱無所有又云智者於苦樂不動如虛空善觀察煩惱我我所俱離又云無障大悲觀諸眾生所有煩惱皆從虛假妄想而生知諸煩惱體性自離何以故是諸煩惱等趣了義無少煩惱可積可集如是隨覺即是菩提煩惱之性即菩提性又曰煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行又有經云欲除煩惱當行正念其所觧云煩惱出私情耳便應觀察法理以遣之又有經云有一法門名無量義應普觀察一切諸法性相空寂而諸眾生虛妄橫計是此是彼是得是失輪迴六趣備是苦毒無量億刧不能自出復次諦觀一切法諸念念不住新新生滅無量義者從一法生其一法者即無相也如是無相名為實相如有通達義已雖有煩惱如無煩惱出生入死無怖畏想又僧肇五論中有言經云不離煩惱得湼槃注云悟煩惱性空即為湼槃予今𠫵究經旨因而直說大約謂煩惱性空勿為窒礙觀如梦幻不用介懷設使觸境情動如響應聲既應即止是也且夫愚癡之人被諸煩惱之事有熈熈然者此非悟道其實如木偶而已若或中根之事而以煩惱為苦是則智慧不如愚癡也不亦謬乎固當勿存于心苟不能然學道何用於己有何所利須令智慧力勝可矣故又有經云以智慧劒破煩惱賊以智慧力裂煩惱網以智慧火燒煩惱薪以智慧斧伐煩惱樹故予曾為究觀直說遣情詞云身同夢幻非真有事比風雲不久留古徃今來盡如此此中堅執大悠悠既能洞達湏剛斷煩惱魔空過便休予今單用此法\n凡夫貪著世間榮利之樂無止足者勞苦或禍敗此致不復論至如大士學出世之法若耽禪悅此亦為味病未能盡善脫洒夫知之者幾何人哉欲其决定迴向不亦難乎\n上古聖人有觀察一切音聲前賢為文遂云以音聲為佛事予自思素聞靈響亦所謂以音聲為佛事而尢知殊勝夫外音聲而或慆心堙耳致蕩然之動予所聞內音聲而乃清心驚耳致凝然之靜又前賢作名僧碑文云師以儒墨者般若之笙簧詞賦者伽陀之鼓吹故博通外學時復著文在我法中無非佛事予亦如之晚年著述好為禪家偈頌又與隨順世間文章不同以此比方沛然多得\n大心眾生游如來大寂滅海入如來大光明藏予知此言孰以為然聞之而大笑者多矣\n予於三家之書各得一法儒家之法用明智以保慶仙家之法用靜安以永命禪家之法用清微以正性三者并用卓然殊勝\n莊子南華真經有說自得之塲此世間法也予已得之矣楞伽阿跋多羅寶經有說自覺聖智境界此出世間法也予未覺之爾\n采諸經論隨意多少資其智於四威儀隨時多少息其意老當益壯乎志亦不考求功利\n予喜既壽且康應緣具福而獨觀妙音求菩提率以為常不住於相老而益壯久而彌堅密印已定愈覺清勝書而自獎難卜同符之交\n不嬰榮利之緣已逃世網󳑧考身心之法漸見天機雖非絕倫粗殊流俗\n仁王護國經下卷內說第九善慧地菩薩得無礙觧法義詞辨演說正法無斷無盡予因自思此碎金錄采綴增多皆是勝緣妙事不同無記之性亦足私喜也\n予因經論智得反照之慧修轉依之業必信必果老心益壯者惜餘年之迅景也\n觀空見性悟妄歸真常習靜明知魔不動當令既照而寂寂而復照勿或誤會無修枉入因循之失\n樂器中有簧者器動即有聲而不見其形人所為也吾所聞靈響耳中有聲亦不見有物之使爾自然而然故予強名曰天簧其音成文清妙超勝合奏之樂昔晉魏絳善和獷悍戎情國所賜以國樂今予善和麤動心相天所賜以天簧由此樂欲助發愛性深慶善緣之符會也\n入流得觀音之門數息練頭陁之行惟日不足學然後知聞中吉祥助發樂欲時予自覺夫復何言\n予覽杜牧詩和州絕句云江湖醉度十年春牛渚山邊六問津歷陽前事知虛實高位紛紛見𨺻人予因別作一句偏對末句所得者三其一云妄緣擾擾知縈己又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是則老生之志非昬亂也\n生老病死誰逃大播之鈞觀練薰修自有不奪之志我今如此人其謂何\n易蠱卦曰上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也予詳所觧謂最處事上而不累於位志則清虛高尚可法則也遯卦曰上九肥遯無不利象曰肥遯無不利無所疑也予詳所觧謂最處外極無應於內超然絕志心無疑顧憂患不能累矰繳不能及莊子第十有注云夫事下然後功高功高然後祿重故高遠恬淡者遺榮也予今歷覽詳求有以見事之為上者事之為下者統而論之歸乎獨斷則知顯而居亢者未足矜隱而自得者尤可重也\n若坐若臥時行時止未嘗於一剎那頃志不在道吾之晚節如此孰謂今生虛過耶\n觀古佛之音超動靜之相其音由寂寞而彰調真人之息融麤細之住其息自根本而來二法交修一志已定\n如何得見一了達至道之人而能洞曉欲色空三界大虛幻之迹又能克荷開示悟入四字大因緣之事與之交談結為真友噫吾今生不得見之矣\n黃老清靜之言竺乾空妙之法非上上智豈能深知苟有深知不當自失\n予晚節勤道自謂由至誠感真應因立天簧天瑞二殊勝之名何謂也素聞靈響浸歷星紀矣老年彌覺清徹聰警以其耳中自然之音不見有物如樂器中簧故曰天簧日夕常然而於五鼓後夢覺時坐待清旦聞之尤可愛寂然凝聽而心益專不生緣慮怡然樂欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿習所致慶幸之多而不可得而言之於人也\n予以年臻大耋之期日修無上之道靜中宴坐非怠非速屏氣似不息反聞自性和順積而安以樂英華發而聲成文斯可聊以自娛何必鼓缶而歌也\n吾所聞靈響隱隱如雷初動浩浩如潮將至或如行軒百子鈴或如風蟬曳緒聲隨時有變新新不停其聰警清徹聽外聲彌審終莫知所以然\n凡一百三十九章\n法藏碎金錄卷七\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄舉人臣高應龍\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷八\n宋　晁逈　撰\n圓覺經中所說禪觀法門粲然該備吾今約己隨宜决擇其一以為入道之權輿威德章中說三種觀門今取其三觀之初者經云以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩他其次辨音章中說二十五種清淨定輪今亦取其二十五輪之初者經云唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起於坐便入湼槃此名單修奢摩他予詳二說其理一也予愛所言不起于坐便入湼槃可以且從此去禪源都序有云隨時隨處息業養神正是此矣\n恊用恬愉養天和以適性密扣真寂乘佛理以御心殊勝法門吾從此入\n身居一室安之則具足逍遙身也心住一境安之則具足禪定心也身心俱安動靜相養宴息法空之坐優游自得之塲今我能然云何不樂\n智曉了性真純學澄凝成證應自立此意如貫四珠委細名理分配𭣣攝用為法要復何以加\n儒家之言率性道家之言養神禪家之言修心其理一也何煩諍論\n昔魏太祖曹操嘗謂蜀先主劉備曰天下英雄唯使君與操耳予以為此乃世間之事也固不足云若有言天下大達唯君與我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎\n真學之士若能順天和以調息乘佛理以御心亦可目之曰調御丈夫矣大雄氏則調御法中大調御可尊之曰大調御丈夫矣\n夫能堅固金石之志詳求寶玉之書窮盡天人之理有此三善可無愧於心矣有以佛書為寶書道書為玉書\n予今於圓覺經普賢章辨音章共采四句凡十六字合為一法約己足用文簡理備可即時而行自以意求無煩筆解其語云知幻即離不作方便不起於坐便入湼槃\n羣誙誙而趣死獨熙熙而養生智識之殊天壤斯絕不可說莫能知莊生至樂之言信乎自得而已\n情因事觸未能不動當使情之所動動如電光光即時滅動之所應應如谷響響即時絕動情應觸如斯而已如斯之善已為難得若能如蘓迷盧山八風不動此則卓爾絕倫矣\n心歸妙理學西域之無生迹避畏途得南華之至樂此二殊勝復何加焉\n似動不動真人深深之息似用不用如來空空之心心息相依息調心淨混融純熟名曰精修\n真隱之深者身心俱隱身隱之深則人倫不能見其迹心隱之深則鬼神不能察其意陶然得天和䐇然與道合我願如此孰知之耶\n夫達士者不入智籠異羣愚也獨扣道樞知所歸也窮當益堅勇於拔俗老當益壯勤於行道具四奇節孰能比方我願師之庶幾踵武\n禪源所云隨時隨處息業養神者予因解之云不拘晷刻之多少不擇處所之喧靜但能攝念安心皆是禪功分限\n雅善之名雖有百分之一亦勝於無何謂也夫鄭衛之聲曲將終而奏雅猶勝於終不奏雅姦慝之人命將終而言善猶勝於終不言善\n一氣散結而為身一靈分宅而為神神身合而為人人所起而為事事相續而為世世事無窮紛紜其中種種不可說一一旋成空唯有萬一真知獨能和而不同\n權利是外貪愛若不能鑒戒而知止足則不免事有變衰之󳽂患恩情是內貪愛若不能覺了而求出離則不免身有生化之輪環迷悟兩端有直有枉迷則天壤悟則反掌\n天地中萬物人倫中萬情世界中萬事吾以道眼觀之無不知其大槩種種是常何煩分別\n吾自諦思黑業殆盡白業增多唯未到無業有覺之深深處若能到此吾道成矣\n予自思即今常修三無漏學粗得百分之一焉何謂也奉焚課小法又間日食素懲忿窒欲應日損之師以此為戒學隨時隨處息業養神以此為定學得經論智因以文章為佛事命筆立言多明觀照之理以此為慧學\n清曠域逍遙遊外境殊勝避世高士知之華嚴法界金剛淨土內境殊勝出世大士知之知之行之而能深入造極者不可及也\n諦觀人世身有病健勞逸心有憂喜苦樂事有吉凶成敗相𠫵混然大槩如此若能推理安常亦是達人之一法耳\n夫鯫生不可與議遠圖曲士不可與談大道故予塊然獨處聊以自娛研味典墳師友聖賢而已\n經教中說四大之四色為四虵六根之六入為六賊身心為幻垢附離真性綂名曰我其理如此而於此外悠悠更欲求備如意不亦踈乎不亦過乎\n自古聖賢發大菩提心學大調御法成大涅槃果彼安能說俗安能知嘿然自得而已\n經教中所說住心一境名為具足禪定心予因自言存心眾妙名為具足智慧心又有所說繫心一緣以習定如發箭也發多則中多久久而箭箭不失予因又言遊心萬法以增慧如分燈也分多則明多久久而燈燈無盡推類適變伊子能然\n吾諦觀人心於世間法不及於情者大約言萬數於出世法不及於性者又巨萬數噫吾誰與言\n自省吾心而有三寡剛而寡欲不由勢利之徑訥而寡辭不接游戲之談介而寡合不須友汎之交三者無相妨自便於從道\n見在之身慶大耋而康健未來之性願隔生而誠明世智所圖非吾願也\n予以罷留滯於西臺求退居於上國歸乎舊地松菊猶存易以隱裝衣冠甚偉挂車不出讀書自娛絕無榮利之心洞究正真之道此唯自得何必人知\n予有二不求六自覺名不求虛榮利不求太盈修身自覺輕澄心自覺明調氣自覺清為文自覺精顧行自覺平學道自覺生去彼取此莫之與京\n人人各有四因緣盖起於身心事世者也自止三數由於已最下之一則不然何謂也身可使無侵損心可使無惑亂事可使無繫縛此皆由己者也其唯眾共成世有可安之理則不由己此固無可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必讀書然後乃知而未嘗見人言及於此\n予嘗內思自壯及老志辭權利懼貽水炭之懷欲寡私邪免罹針艾之苦率由己見不俟他言\n列子第七楊朱篇第四葉有注云夫不謀其前不慮其後無戀當今者德之至也予愛其語可以銷憂釋結予當奉持又能不失中正者也\n三歸五戒初法其師出以律四諦六度終濟於曲盡其妙此從方便門漸進修行路\n吾嘗究觀人世大情於其稟賦有限光景之中志在求取無窮愛欲之事者萬萬皆然萬中有一自保天均不致大患者已為明哲若又能別得悟入之理此則巨萬中或有一人乃希世絕倫者也眾人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳\n予以觀書得意聊舉三家之所宗孔氏之書云有殺身以成仁無求生以害仁此以名為宗不顧其身者也老氏之書云名與身孰親此以身為宗不顧其名者也釋氏之書云妙性圓明離諸名相此以性為宗不顧其名與身者也源流實繁難以廣記而備言之爾\n予自引年退居日用有定酒藥隨宜扶衰養疾身心隨時息緣反照以經論為智地以文章為佛事止此四者餘無所云\n夫學道入理之心有如翔禽度空而不留跡又如閑雲出岫而不著物經教中所說無住法門無礙法門其自在也如此復何疑乎\n處世之道亞聖鄰於至聖出世之道等覺鄰於妙覺唯變所適始可與言道已矣\n予退居養老有清遐高潔之意恬和適悅之味殊勝超絕之志自知而已\n予所見所踐所願不求名譽福報若其理有如影響自應者抑亦非予所貪也\n予承多士美談見推清健自詳內典所說似得輕安只此清健輕安不羨華腴充盛\n自念退身漸老脫俗彌殊無所圖無所拘不好圍碁不好呼盧立法之言信必書服藥之酒斷󰦘沽日得新新經論智知有孤雄大丈夫\n自覺隨宜真應之兆久聞靈響清徹透三靜關未得心華發明照十方剎此善境界鄰妙吉祥\n吾志在圓覺經得普眼上根之觀門行在楞嚴經得觀音入流之法要姑務相濟積習勝緣\n剛健中正予取韋編之言以為定觀練薰修予取具典之言以為慧大築如此餘自詳求之也\n真修法門次第有四智觀道斷志守力行此但開端詳求在己或該己錄意孰增深\n清心釋累予取後漢書息業養神予取禪源序二句足矣用不必多\n身心不動坐圓覺道塲權實會歸入法華三昧從吾所好何必求人\n予思壯歲歷官之日嘗見公館之壁上有題詩云猛風󳫠大樹其樹根已露上有寄生草青青猶未悟不審何人之作也因知物理自昔而然先覺形言警戒多矣\n解脫三門見空虛而有覺涅槃一路云寂滅以無餘廣說異端吾不取也\n偉茲靈響發我天機乘妙妙之聞心入如如之成相欽哉瑞應蔚為道師\n人之多欲三聖同誠周易損卦云懲忿窒欲老子道經云少私寡欲釋氏涅槃經云離於愛欲垂訓并著豈合縱心\n言行動天地儒教之極致也此法有為寂照含虛空佛理之極致也此法無為二法俱正其用則別\n人間有畏途內外共二皆速死之地也舉世誙誙然趣之而不能避安知有一路涅槃門乎苟聞斯言大笑者多矣\n南史中有說梁時劉歊者幼敏特高長而博學有文才不娶不仕隱居學道忽有老人無因而至謂歊曰君心力堅猛必破死生彈指而去尋之莫知其所予因追師獨斷其理夫人分叚之身乃一幻累之蘊耳此人能破之而出所謂有自然智破無明役超於天人者也豈世網之可嬰乎\n孔子學禮辨其俎豆之名品此則典儀之職也孔子賛易演其卜筮之象數此則執藝之職也然孔子所學此有司之職乃是體大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而論也而輙問禮於老𥅆故老𥅆荅以他辭形於教誡而孔子遽有猶龍之歎焉是知宣尼主善為師聞義則服有如此者\n予別得一對治之法矣言簡意備可以足用先思己之切於身心次及庶事之不如意者摠名為苦而歷觀甚於己者至多又思己之切於身心次及庶事之得如意者總名為樂而歷觀不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足\n予惜暮年壯心不已所修功德頗異於常作不退輪銘且志之於己而勿失自警策於胷中作無𥁞燈頌又傳之於人而漸多期照耀於天下自覺自利覺他利他言念此生不為虛過\n南史內有說梁劉歊志行甚高奇嘗有異人謂歊曰君心力堅猛必破死生予慨然慕之而志氣雄偉願超造化抗心希古唯力是視\n諦思人倫自凡及聖分為四種知見夫唯貪所欲都無覺悟此是凡夫知見超凡有覺屑屑然樂於小法或沈空住寂此是小乘知見夫傑出此類而不落小乘二邊獨得中道此是大乘知見雖得中道亦不住於相此是上乘知見出此四等之外更有上上乘知見無不了知不可以限量對待為比而妙覺周圓此是佛之知見\n南華之書有說逍遙遊盖明大小雖殊而能隨己自足不越涯分而過貪西域之書有說解脫門盖明次第皆空而能見理無著免罹虛幻之所縛誓將乘逍遙遊入解脫門予苟能然豈有不當二教參用有何相違\n士若宿植善根將成勝果練一心之凝寂期五眼之圓明馭不退輪行無上道有如此者何以加焉\n予之引退志本真純三徑就荒願無客到五漿先饋常畏人知自然而然不可致詰\n今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化導於人猶為種種方便而况於己豈不能然此久迷而忽悟者也\n自今或值一切不如意事當即時而先覺屹然不動在我而已苟不能然於己何益\n化民成俗之學儒門之事也長生久視之道道門之事也清心釋累之訓佛門之事也予以此三事為貴名同而實異者也\n今偶得一論一經之中四字各一句采而合之以為道家心體之四相苟或能然何須廣求入理之法坐忘論云心安而虛南華經云水靜猶明予謂但令心體安虛靜明即是真人至人爾忽自追省曾作靜深生四妙詞其序具述靜中生四妙謂安虛明樂是也今之所說該涉其四矣且表志趣純深自然暗合故不避重複而書\n若有人功名富貴如唐之裴度郭子儀我不愛之若有人琢磨道德師友造化合於天倫名出世人我愛之重之願以至誠效之\n持金剛經者若有人了知住無所住心得無所得法者此名慧業若有人日積課誦之功希求豐報之利者此名福業二者相去絕遠如霄壤矣\n周易云知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎老子云見素抱樸少私寡欲又云知足不辱知止不殆涅槃經云於世間中得名聖者少欲知足亦名清淨夫如是則三教之書有何相戾勸戒之道有何不同讀書之人何不聽信\n寶積經云猶如大龍所作已辦涅槃經云如空野象獨一無侶予因思之大士智力如大龍獨象奇特超絕也如此若望有朋自遠方來不亦難乎\n定如辟立不動也慧如珠明圓照也定慧相合體用備矣到此體用何必多談\n若有人於世間法中不嬰於網𮊁不犯於鍖斧於出世間法中知出世之道路見入理之門戶如是之人可謂獨步我自思之誰將晤語\n予嘗作願成四勝深心偈云豁然悟空了然見性凝然不動寂然無思今又以此四句偈自為己說用之為法要焉豁然悟空者照破幻蘊情累不留苦惱也了然見性者洞曉相續有情都是一真法界也凝然不動者任其外緣所觸如八風之吹妙高山也寂然無思者如晏海澄湛絕識浪之騰躍也四法純熟其利甚愽\n古人古事過去空今人今事即今空未來人事决定空不悟則已既深悟之豈可於此大虛空幻妄之中一一執為有法執之為有則有礙有礙則有害視之為空則無礙無礙則無害以理斷之何者為勝苟不見此理何以得為上上智苟不能以理奪情於己何益又何以得為大丈夫哉行之由己何必求人\n動搖支體無積滯之氣融練情性無結閡之念修行之要最為親切予今老年所學如此\n儒門中所尊推之曰龍周易云龍德而隱者也道門中所尊亦推之曰龍史記孔子曰老子其猶龍耶釋門中所尊亦推之曰龍寶積經中稱述無生大士云猶如大龍所作已辦予因思凡諸俊彥有以人龍士龍自負者一何容易哉\n吾今佚老自謂方知身心世洞見大空佛道儒會歸真理浩然氣暢但保太和之和油然心新當成至樂之樂以茲度日豈曰虛生\n志於道者必在乎抗心希古雄節邁倫窮當益堅老當益壯脫落儔侶如獨象之絕羣超騰風雲如大龍之辦事噫我有此願而世無同人\n才智為佛事文殊之法門也行實為佛事普賢之法門也聲響為佛事觀音之法門也求自然智唯變所適吾能獨斷何必諮詢\n慧可初師事達摩告其師曰我心不安達摩曰將心來與汝安慧可曰我心不可得達摩曰吾與汝安心訖予謂人之心也若此其身乃是至真至親之處然亦無物可得况乎虛名至假至疎而乃自矜其有不亦謬哉設有人曰我得好官予當告之曰將官來與汝看彼或曰我官眾緣所成強名曰官亦如數輿無輿不可得取而看之也予當答曰吾與汝看官訖\n予因泛覽諸書又得三種之師尚書云主善為師夫宏達之士不當止學一先生之言凡有一善皆能師之則其智廣矣又列子云子列子師壼丘子林注云日損之師老子云為道日損夫人若能知非改過日思減損有去非之善居無過之地乃幾於道也又唐賢白樂天有詩云澹然無他念虛靜是吾師莊子云唯道集虛老子云歸根曰靜夫人若能虛靜其心則於道最為親切此三種理有淺深俱為入道之門故予采而師之\n彌陁之淨土法華之化城權教也漸教也金剛之無所住心圓覺之普眼觀門實教也頓教也看內典者當如是戒\n吾於二教之書各得法要之一老氏之書云深根固蔕此乃長生之法也釋氏之書所云息緣反照此乃無生之法也名相之談不煩多取\n予自視所履進退不失其正應儒教之宗旨也動靜之養其命應道教之宗旨也定慧均適其性應釋教之宗旨也合此三善之法奉今一報之身與眾不同於己有得\n二獸濟渡壯獨象之絕流四果超升嘉大龍之辦事甘從曲士見誚迦談\n入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡乎無味心不恣其所欲得大易之旨寂然不動能戒嗜欲故幾於道\n予素愛重唐圭峯禪師宗密所述法要之書尤為詳備竊心師之久矣天聖八年正月十八日夜忽夢見一老僧或云此即密公也予乃再拜稽首自敘宿昔歸依之志云弟子幼不狎好弄之侶長不學無益之藝唯於妙道久留深意夙欽禪德願為門人擕缾洗鉢服勤問法而已公亦有荅見器之深而不一一記省其語寤而思之雖知因心成夢固當然歟亦喜妙事同符斯可見矣\n中觀論云因緣所生法我說即是空予自別有語云因果所成法我說不是空何以故予謂善惡真妄皆有報應故不為空也然而善惡真妄其理不同夫人心之根本為因也心之所起為緣也所成為果也當知惡緣妄緣可以除去有如左氏之語云無使滋蔓蔓難圖也善緣真緣可以封植有如白公之詩云前歲種桃核今歲為花樹其理决然耳智人宜乎詳擇之也\n自古以駕馭英雄乃威柄之極致莊子之師友造化在人倫而何如超絕卓然殊非擬議\n威儀動止有節身隨宜也𭣣合凝融有敘心隨宜也飲㗖服餌有法物隨宜也詳擇應順有理事隨宜也我之四隨宜日用人不知\n設使絕倫才逸賞之曰天上謫仙人何如出世道高推之為法中大調御\n凡夫之心動而昏聖人之心靜而明深智之士志於道者詳究此言足用矣\n身世二事罕有悟者世有世網之患難身有身蘊之苦厄二俱出離方名解脫\n季子觀樂觀諸國之樂知其各有興衰此外事也予之觀音觀獨聞之音知其最為殊勝此內事也觀音之名亦非無謂\n予於世間法本以薄藝自結人主未嘗依權倖而苟進也於出世間法亦思以至誠合天道未嘗信巫祝之妄求也自然而然無助我者\n迷人既貪存日虛榮虛利此乃有中之空也又貪歿後虛名虛餙此乃空中之空也皆由自執為我不悟我是虛妄幻累之根本孰能思之\n予覽唐書文苑傳云司空圖退居中條山別墅自稱耐辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱即忍辱之義也夫如是則釋迦文曾為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居士噫言之斯無難唯受辱俾如流是唯難哉經教中謂能忍者名為有力大人予獨斷其理夫人不能忍者則有惡事發作譬如暴風起濤坐致覆沒能忍之者必得惡事消滅譬如沸湯沃雪不暫停留圖若誠如所稱予謂耐忍辱居士便是有力大人\n學法之要見性居先槩舉大端諦觀可曉佛經云非幻不滅道經云其精甚真難遇至人欵談妙理\n老莊道奧既見其清虛能秀禪宗又知其頓漸晚年真學自顧多然\n天時人事物理道樞舉四大端該括𥁞矣予於四者靡不經心銳意詳求悉見崖畧撫己自得豈曰虛生卜此談交罕逢深契\n予讀圓覺經愛普眼觀門理事無礙讀華嚴經愛普賢觀行智力相資若夫優柔而求厭飫而趣是吾心也云誰知之\n自思性分稍應佛書引車避仇得須菩提無諍三昧忘言合意入維摩詰不二法門竊冀涓塵積成海岳是於妙道粗結勝緣\n隋珠彈雀荊玉抵鵲外物也人猶惜其所失而况精神內寶也棄而不𭣣過求虛冗之榮利者吾惜之深也\n禪心之體不可不住不可有住當住乎無所住之住金剛經云應生無所住心坐忘論樞翼云不依一物而心常住是也若住此住安穩深固可以到自覺聖智境界之處此其大畧也至要也\n出是非域見莊子之道樞破煩惱賊用維摩之慧劒學也如此人其何謂\n徐寅律賦體格浮華內有可采予亦𭣣之有賦述神僊之道約畧記其大意明乎道不易致其語有云上不在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近不可以耳目審不在乎遠不可以車馬造又有云在乎破塵網清心源出嗜欲之千里入希夷之一門予亦以為然\n禮記有云七歲曰悼八十九十曰耄悼與耄雖有罪而不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世間有刑之罪又欲力學出世間無為之道以此比方怡然自是\n吾老矣自設常用疾力之法譬如金鐵之器可以速辦湯飲者名曰急須子是也今自約於其四威儀中不管情境之順違不管晷刻之多少且即時而入至人無何有之鄉放懷而遊不計近遠又即時而泛如來大寂滅之海冥神而涉不計淺深量𭣣功用此法定矣禪源都序云隨時隨處息業養神正是此也所宜罷諸演說之煩爾\n予以文章為佛事者自然道心好陳法要非世間之隨順也又以音聲為佛事者自然靈響暗資法樂非耳外之鏗鏘也言念勝因何求益友\n予記得齊己詩句云心清檻底瀟湘月骨冷禪中太華秋又記得似是陳陶詩句云高僧示我真隱心月在中𡶶葛洪井予愛誦之令人氣格爽󳫠\n夫人生之所值遇者大槩凡有四種焉世運之治亂事理之順違氣質之盛衰情意之苦樂皆有勢數而不能出矣唯有大覺力聖人至明至勇鍊成不二性還源深固者獨能出之予所見如此復與誰言\n圓覺經普眼觀門被上根而如來告普眼菩薩言欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室予詳真學當從此始夫安處徒眾則非吾事所云堅持禁戒實資外獎又云宴坐靜室最為要切維摩經云不於三界現身意是為宴坐予嘗擬之而言云不令一事礙方寸是為虛室然而此皆言其臻極之理必未能爾自思力量且宜從漸雖不及苾蒭受具足戒且以嚴持小法檢迹正儀可也雖未能頓虛方寸之地以為吉祥之室且虛方丈之室專於靜居可也吾之老年屬意如此\n學而欲求外事者唯恐人不知欲求內事者唯恐人知之吾有此言已泄天機\n諦觀貪欲有二大患固權寵而觸禍機飾私邪而涉畏途知之善避百無一二古今之大情也如是\n自謂暮年急於無學之學不必須俟從容固當隨時抖擻一切塵念冥心絕境便是入至人無何有之鄉泛如來大寂滅之海此但至小至淺者也古德所言之理乃是至大至深者也\n服雲母粉不如我自得法門甘露味之妙也聽清商樂不如我獨聞性域天籟音之和也五鼓夢迴聰警甚樂福會靈應超然絕倫\n習定如習射射多則中多中多則分寸無失如此則定心熟矣益慧如益燈燈多則明多明多則毫芒必照如此則慧心廣矣非曰狂言悉因經據吾求自然智切問近思唯變所適他皆倣此\n儒家之文雅道家之清淨禪家之宴寂吾登耋耄之年彌加樂欲之意自喜性習之天然也如此\n左氏春秋有語曰老將智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意無盡常患才多以為增上緣然而年及耄而智日新度越古人亦足自慶即非妄有矜伐也加以壽康給足似續蕃衍使我勝修益壯耳\n予讀楞嚴經知動靜不生之相讀圓覺經見理事無礙之門非止讀經而皆得法\n予讀類書有云隋時高潔之士張文詡愽覽文籍以灌園為業州郡頻舉皆不應也以其貧素而賑給之又輙辭不受每歎曰老冉冉而將至恐修名之不立予見古人之行如此因而省己夫服勞有養自免學老圃之事賜祿足用豈待致公家之䘏年登大耋精爽不昧慶幸畢集超於先賢固當激勵志莭亦加先賢一等今不復修飾更求虛名且歎曰老冉冉而已至惜涉道之未深爾\n予自冠及耄好讀書未省一日而廢棄亦既大耄尤嗜竺墳酷信所說行之因報如影響不差慨然有挺拔出塵之想猶患前言博而寡要因為四字六句以定積習之法自曉而已其語云知幻識真去邪住正冥心攝念入流聞和不失不勞法要𥁞矣\n人倫有三大苦未見有丁寧形言而戒懼者仕宦之間暗觸禍機衽席之上密涉畏途輪環之中枉入諸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能嚴持至行善避此苦者其唯有智力大人乎\n人之所惜愈增愈踈予之所惜愈減愈親智者可以意取予不能以言陳\n離名相精真體用難為力致不思議解脫境界率由神會故惟道侶非尚談交\n時君御極舊有至言書云任賢勿貳去邪勿疑予因思之法王御心亦復如是依華嚴經信用普賢依楞嚴經勿受羣邪是也\n大道人事物理動息各有自然時數若能洞曉臻極而無蔕芥於胷中者可推之曰賢哉大丈夫\n祿位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得久所以然者不知其道也抑亦數有定分也\n心之所起念念名為塵垢念之所屬事事名為夢幻當如是觀如是斷勿復分別牽纏\n大千沙界尚為空𫟚之空名鉅萬金錢固是末中之末事非上上智無了了心\n我自得二大觀法門觀一切動植之形來觸目者悉謂之夢幻觀一切差別之情來觸心者悉謂之魔賊此二者事類繁細不可件析從無始以來與我為仇敵非我獨然而人皆然非止於今已徃未來無窮亦皆然我知之矣彼來觸我我當觀之令精審而不迷練之令純熟而不動難則至難未必能爾然比夫全不知觀練者則殊矣\n我視富貴如秋風之過如浮雲之變視身世如幻化之相如夢想之狀是故我心無所住而住亦不見其無所住之住\n吾晚年之學住無所住故不為住修無所修故不為修得無所得故不為得說不可說所以無說是故徑荒交絕介然自守而已\n吾嘗諦觀多士求其傑出若乃博聞強記洪筆麗藻學洞天人之際才堪將相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知高蹈之大方見還源之妙性超出世表卓然獨存者吾不得而見之矣\n莊子外篇有虛緣葆真之說圓覺經普眼章有理事無礙法門予嘗究觀其體一也夫順緣而不失真與應事而不妨理有何差別宏達之士適變會同固當如此若偏執一家之言而意成隔閡者非也\n南華之經有所評品謂之蔽蒙之民倒置之民天之戮民予歎士大夫為何不知此言可愧可畏又西域之經有所尊獎謂之開士大士無上士為何不知此言可貴可愛而但蠢蠢然紛紛然與萬物同化滅欲何為哉\n夫聖人作易窮神知化窮理𥁞性此乃數術之大者也數術雖大而有限量惟世雄妙覺之理不可以數術窮之獨出限量之外固非偏見孤說角其勝負者也\n金剛齊云我不依有住而住不依無住而住如是而住予因續之以言云我願於造次顛沛之際逆情垂意之時亦不失安然而住\n采集內典四句以明己意云宴坐靜室冥神絕境凡所有相夢幻泡影\n道家之言虛無但得其體佛教之言寂照體用兼備真學之流所宜具此知見分其半滿\n清心釋累姑務息緣澄神定靈居常宴坐用之不匱其如予何\n儒書之要仁與義道書之要恬養智佛書之要定生慧兼而有之廣大悉備\n非理外至當如逢虎即時而避勿恃格獸之勇非理內起當如探湯即時而止勿從染指之欲大率如此不煩具陳\n老子云有物混成先天地生此乃釋教所說一真法界是也周易云精氣為物遊魂為變此乃釋教所說羣有從一真起滅名為生死隨其因報輪環各入諸趣是也若非大和會不凝滯何以到窮理盡性之處不以時刻之少多處所之喧靜情境之違順冥心息念常存揔持\n夫道家法要氣為元也調柔順適自覺氣之和禪家法要性為宗也空明洞徹自覺性之靈二法相符其妙盡矣\n多藏厚亡不如積而能散高位疾顛不如卑以自牧是以古人有言富不如貧貴不如賤者識之深者也\n內學之人但依道家流所說真人至人體純素之理禪家流所說大乘上乘入空妙之法恊用臻極誰窮智力\n修證儀中已說須具五緣予嘗思之尚未該備今自立一說須具四緣第一具心緣深信樂欲此為根本其次具身緣無諸疾瘴事役其次具資緣有物足用有人善奉其次具世緣運歷平寧是也最先由己次第委命\n予愛經教中所言棲心聖境冥心絕境安住妙境若能知而密契語嘿一致其要備矣何假外求於人\n予讀經得楞嚴圓通法門圓覺無礙法門維摩不二法門與夫誦其經而籍其數者異矣\n學道者但得寐無夢而寤無憂譽不喜而毀不怒脗色空而如一即動靜而皆如練此純深其道成矣\n歸心聖境上有古先生藏事私庭下有𨽾子弟吾之慶幸灼然居多\n圓覺經中敘普眼之觀重重是幻冲虛經中辨爭鹿之訟重重是夢是知即今之我是幻也即我之所是夢也見此大空已是真智猶名半智又此普眼章中言非幻不滅如老子云其精甚真此則不空若能洞曉非空非不空超絕混融方名全智\n予已大耋之年矣尚多游心文章愈愛體勢混融格力雄重才學典雅語句清拔內視靈府殊未有昬濁之狀\n法華之悟入圓覺之隨順吾思詳練兼該以盡致力之妙斯亦無得之得\n信正說作正觀志在超絕洞曉無為之理者名為達道信邪說作邪觀志在貪得增上有為之事者名為侫佛此二人心霄壤殊致\n予好看內典若要學出世聖人圓寂妙湛之心固不可及然而觀練增深了達世間之幻妄銷去胷中之蔕芥比不知者亦獲法利萬分之一也\n人所愛欲大率有二有聲無形謂之名或物或事謂之利殊勝反是亦有其二美善自得謂之德美善可蹈謂之道條目繁細此舉宏綱\n前輩有詩句云兩輪日月般興廢一合乾坤夾是非有以見是非之頗多也如此今人著文褒貶古人以為論有以見是非之有餘也又如此故莊生之書以環中之空為道樞釋氏之書以心言路絕名曰不可思議解脫真學之士若不到此則其言意未有休歇之地\n真學之士且能言不出是非色不形喜慍意不存愛憎積習純深亦不易得\n寂然不動定體也志以道寧油然而生慧用也心華發越混而為一何慮何營\n人生而靜天之性也此為因地感物而動性之欲也此為緣起息緣反照是為要妙\n一真法界本自常然三世妄心了不可得\n始覺之覺名曰聖胎難忍能忍謂之有力大人觀練交深所作辦矣\n予讀類書相術門有說唐時事初高智周來濟郝處俊孫處約同遊寓於揚州而江都人石仲覽傾產以待之嘗引相工視濟等相工曰此四人皆宰相也來公早貴而末途屯躓高公晚達而最為壽考夫速登者易顛徐進者少患天之道也而濟等皆如所言又有說五代周時趙󲉌乂世為星官仍於袁許之鑒長於氣色清泰未󲉌乂待詔內庭嘗與樞密學士呂琦同行琦從容密問國家運祚󲉌乂曰來年厄會之期俟過別論琦敦訊不已󲉌乂曰保邦在刑政保祚在福德於刑政則術士不敢言奈何際會諸公罕有卓絕福德者下官實有恤緯之僭尋而晉高祖入洛予因思藝術之士亦如此言是知天時人事必以理道居先耳\n維摩經疏中有說云文字般若謂名句文三者平顯般若故又圓覺道場修證儀中說修行初地得經綸智予因自思好看佛書道書得意著文亦不失學法之巧慧耳\n酷嗜於道談乎無味之味也獨聞其和天然無聲之聲也有如此者名决定相\n不齅驕餌則免五鼎之烹不入智籠則免四隅之觸古人高蹈肥遯其見如此若復別得妙道何以加焉\n學仙至要無越於深根固蔕長生久視安養神氣自求獨善之利學禪至要無越於定慧相合合而後明化導生靈曲成兼濟之名其意則已備矣其言則無窮也\n予讀內外經典咸有所得讀法華經信入佛知見為大事所以依正覺觀其妙不使心昬迷讀周易信蒙以養正為聖功所以履正道晦其迹不求人見知協用交濟何徃弗宜\n內學之士智明而無為行於正道者是也識暗而有作行於邪道者非也大率如此法門樞要\n澡雪靈明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牽制重複之緣道有累也於此觀練尤宜純熟\n蒙以正功乃聖其直貫天必無愆應晦而明用乃靈其照對物必無遁形我如是言亦不立名\n今采經錄之語配為四句諸幻𥁞滅覺心不動照體獨立物我皆如法相及此吾道成矣\n儒家燕居閑暇和舒顯放懷之容止禪家宴坐澄心空寂晦入道之指歸理有淺深說難窮盡\n道書言真人至人佛書言大乘最上乘者其理大同小異若執所說則難為和會\n凡一百八十一章\n法藏碎金錄卷八\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄監生臣宋允辰\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷九\n宋　晁逈　撰\n吾諦觀人世誙誙然趣死者如百川束注也其死所有二焉觸名位之禍機󰂛衽席之畏途能不爾者萬萬中或有一二\n梁劉慧斐解官寓居於廬山東林寺人稱之為離垢先生唐司空圖辭榮退隱於中條山王官谷自號曰耐辱居士夫如是則出塵之想自古而然故予亦立居士之名曲士相譏出何典記\n道家之導引本乎動者也禪家之宴寂本乎靜者也夫動靜交相養吾從事於斯矣\n身端心虛美妙恬愉無戀無厭非智非愚今我如此塊然而孤\n味道逾深晚年自覺矛盾對敵舉世多然針芥相投會意難得伊予晦迹非愛絕交\n人愛寵祿之重厚我愛身心之輕安情既相暌道固難合所以人不我知我亦不求人知\n窮理盡性了然而洞分澄神定靈湛然而不動道人智力大率如此\n予之眼根睒爍見妙光耳根鏗琤聞妙音意根惺惚知妙法三妙不失久而純熟亦可入精㣲之境界\n唐中岳隱士栖真子施肩吾作三住銘及靈響詞皆敘述習靜而聞其妙音謂之小兆盖言道家真應之朕兆也予今年八十而耳中素聞靈響越一紀矣今益清󷕦每凝聽之際音息混融身心條暢非止為小兆之符契抑亦資大事之因緣喜而復書聊以自警\n前輩有詩云塵海茫茫萬古深是非波浪至於今其中名利為香餌釣盡人間不了心又有詩句云舉世盡遭名利染何人不帶是非行因知名利之生是非如形聲之有影響古今皆然若有天賦至竒大士豁然而悟理挺然而抗志躍出此四者之域特立獨行於妙妙之道者吾當尊之曰大人先生\n涅槃經云智者言乃至出息入息之頃我當於中精勤修道護持禁戒說法教化利益眾生予詳此說夫出息入息之頃何暇說法教化利益眾生哉大約以修行激切無暫廢時之意也予太老矣雖不能為利他之利且以此語為凖而急於自利息息之頃時最少者我當於中檢情攝念澄神定靈依觀音入流圓照法門隨分增修不令虛過而已時之更多即可知也亦不計其應驗亦不更有詢求予志如此定矣\n立至理奪妄情奪而勝也事日銷去存至誠住妙境住而安也道日深固二法交濟為具足智\n自得思修之慧爰資決定之志究觀萬萬空了知一不空期於八面受敵巍巍而不動百慮致力多多而益辦唯不空之一不令起二無辭外禦之勞如增富有之利老用此法沒齒而已\n反聽無聲之聲清警而徹不容有念聯綿而生隨時隨處詳練純熟耄年自得切於斯矣\n可損之事即日而改自生之智即時而書撫己諦思亦足為學道之人矣\n予讀三家之書各有所得而愛之讀儒家流之書得大雅之法愛其所說行之端確而無邪讀道家流之書得大觀之法愛其所說智之曠達而無滯讀禪家流之書得大覺之法愛其所說性之圓融而無礙是三法者闕一不可曷爭勝負而分彼我哉\n究觀自古以來明道之淺者高士也且不願以官拘其身明道之深者聖人也又不願以身拘其神噫伊予此說中智以下覽之必大驚疑中智以上覽之必稍忻沃或有踊躍讚歎者復何人哉\n有客問予曰丈夫年甚高矣不當虛過浮生夫世間諸事人皆臻湊盍亦取之以為利樂而杜門不出手不釋卷無乃自勞乎蒙竊惑焉予答曰闔扉觀書性之宿好不覺其勞讀古聖人之書味其言見其意知其道深入其奧但惜乎日太促力不足未果行之安能更營他事乎客愕然不復致誥亦不稱善俄而告退\n若有人志於道者但能不失聞思修三慧不留貪嗔癡三毒已不可多得或更超勝於此善莫大焉予於此中似得百分之一\n予之耄年切於真學愛道經之虛極暨覺論之清升雖未有成必應無失\n聞中入道古聖妙門我獨聞和助發清興豈非靈貺所及致合天人之理乎愈惜殘年切於修詣\n求處世之利太甚者不知紀極橫致殺身之大苦此為迷徒宵征於險路也求出世之利大甚者不顧毀滅自甘趣死之大苦此亦迷徒相㳂於邪見也予洞曉焉而獨雍容優游於二見之間涉道得中有若乘白晝而遵大路也\n五鼓夢初廻羣動聲未有而無思之心覺惺惚無作之氣方冲融無物之音聞玲瓏三者混同恬愉何窮而我游戱於其中\n御兵之數多多益辦者為將有餘力也御心之數多多益辦者學道有餘力也吾方致力於道當此不讓於師\n用智以燭理勿至於煩致力以成道勿至於勞簡逸居中在我而已\n外禦侵疆百戰百勝邊將之功居最也對治攪心百法百中道人之力自強也畏懦畜縮非大丈夫\n浮名冗利假貴虛榮過求而致橫死者莫知其數天機元吉妙用清升了知而能迴向者未見其人古德明諭而不聞斯固無如之何也\n予自獨清獨覺以來塊然獨處常獨行獨坐獨思獨語或時乘興獨酌非由介僻成性斯盖出門無同人凡百豪英欲大非吾偶也\n觸善念如不及觸不善念如探湯積習久之至於純熟者深心之美利也\n眾人無不從事於妄心俗緣中至人獨能從事於真心勝緣中至人所從者事益真而益親眾人所從者事益虛而益疎終日相背而交馳何由會面而論心哉\n予覺蕭灑出塵之心高高然排虛凌煙如戞摩於雲天又覺精㣲入理之心深深然研幾造極如洞貫於金石夫耄年力學有志於妙道也如此予何憂哉予何憂哉\n自喜耄年益壯法器晚成固護深心宴坐虛白之室優游妙境按轡清真之途遠期三淨輪終達一乘地尚多祖述咸有指歸\n了知太虛妄廻向甚精真扣圓頓之門入聖優之域苟有知我必無相輕\n夫強學之士當志於大者遠者縱不能果如其志亦不失小者近者譬如圖王不成猶足為霸本期逐鹿獲兔而歸是也此猶是世間之學若有志於出世之學者當更加於人一等縱不及圓頓之門亦不失階漸之次縱未得無生亦可得長生縱未見法利必不嬰世累為善自強其理如此\n耄年真學協用大端觀世緣苦空為上上智以靜念堅凝為上上行如是純修無虛晚景\n出世之道必由乎學光明有煒鍊精金而見佛心溫潤無瑕琢美玉而成法器苟虧此志是曰虛生\n予自敘一說名為六委順委形而生順造化也委質而仕順器業也委心而退順典法也委氣而和順調御也委命而樂順安處也委蛻而代順勢數也次第六委斯為六順苟乖其一乃道中之罪人也去順效逆自貽伊戚敢告同志無或忽諸\n予今耄年學道逾切何故也夫朝聞夕死猶垂聖人之言而日就月將寧非老夫之幸寶惜餘景豈下新進少年乎\n究觀常情而有帶隨求執如意者未離於貪盖欲物隨求而皆得事如意而不愆不亦難乎哉予愛達摩四行而內有無所求行宣尼絕四而首言毋意此內外德教宗旨何如哉\n宗隱逸而臻極者榮辱不能及宗神仙而臻極者寒暑不能侵宗禪智而臻極者造化不能拘三者次第殊勝而究羣倫所趣了不相關\n自敘耄年日用之功云清晨焚課以小法助端誠良宵宴坐以無念念實相其間白晝隨意涉獵寶玉之書得其義味直取冥神絕境為至要凡知其已徃之非者勤勤日損所以闔扉而居絕無交游自然而然也如是積習貫心達性雖未能入聖域而優深亦可結勝緣而密緻種善根而深固矣設使至他生何憂何患乎\n夫外顧他緣其事疎而小內辦己作其事親而大心苟明達安可以疎間親小妨大吾今了知以此為決定智期於惜日餘光行己親切之事自省天賦宿習從少至老好讀敷陳理性之書每得其意輙著為文皆立法自規耳耄年愈篤而克壯悟修之志確乎不可󳫠\n前賢所說有以文章為佛事予思之竊喜且知素所好尚貫入骨髓必無退失何以明之凡心之所及者夢中亦如之予之夢中所見者多涉慧業暨諸妙事情之常然者也譬如北人必不夢具舟楫以閑遊南人必不夢騁騎射以為樂是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之種種諸善根善巧之緒結為勝緣更不疑也吾何憂哉吾何憂哉\n人有日日親揮彩筆援引經據開陳眾妙之門剖析精㣲直貫天人之際以為身謀者猶悔其煩又有日日自執牙籌勾稽文簿収藏悖入之貨根窮瑣細不捨錐刀之末以為身謀者不知其勞較其所見明昧優劣勝負得失損益利害果以孰是孰非乎\n猗歟古聖蔚為世雄練性超諸天冥真成正覺至靈周含識之識大空合太虛之虛仰之彌高妙而不測教興因利之利法有至仁之仁豈可以世智區區耳目所及輕易品量而加指名哉\n吾愛南華真人著書以明理有說東郭順子虛緣而葆真此法印吾心自以為善利\n宗儒書致力之臻極者吾取周易中言行動天地宗佛書致力之臻極者吾取楞嚴經中寂照含虛空此皆殊勝之文自有淺深之理\n法學窮理道學栖神二者交修久而不失吾事辦矣孰果知之言約意周無煩綺飭\n究觀妙典濬發天機灌頂沃心既資大悟書紳銘座安可暫忘一一形於文言句句植其種智也\n詳求古教大啟深心仁不可造次而違道不可須臾而離故我不起於坐便入涅槃斯乃隨時隨處息業養神之理也\n唐賢白樂天有詩句云濟世才無取謀身道不周應須共心語萬事一時休予自引年退處絕無交游約己趣向因而擬象其句增多其意而書之云應須共心語共書語共道語昔晉阮瞻時人謂之三語掾予今自目之曰三語翁其三語名則略同而理全異耳名僧貫休有詩斷句云豈知知足金仙子霞外天香滿毳袍予因擬之自述所得別成二句云豈知習靜知常子塵外天聲滿耳根\n圓覺經所說建立道塲三期修行感應之兆有云遇善境界得心輕安為何不言身輕安而言心輕安予以為心者身之本即法身也所言輕者謂去其心之垢累重濁而得空虛故心輕也所言安者謂澄其心之諸念煩動而得寂靜故心安也是以禪家之言空寂道家之言虛靜心體之相其理一也\n我願心如河直貫於高天其上達也如此又願心如海旁吞眾川其并容也如此上達欲以精妙道并容欲以消苦惱克踐願言何往不可\n世間之事與心期者多苦於不足與天期者常樂於有餘何謂也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦於不足天謂自然也任其自然而至者出於意外故常樂於有餘予今得此二期之說自為心要之法\n白公名居易盖取禮記中庸篇云君子居易以俟命字樂天又取周易繫辭云樂天知命故不憂予觀公之事迹可謂名行相副矣故情動於中而形於言集中有詩云朝見日上天暮見日入地不覺明鏡中忽年三十四勿言身未老冉冉行將至白髮雖未生朱顏已先悴又云貧賤非不惡道在何足避富貴非不愛時來當自致所以達人心外物不能累噫公年方壯而作是詩予今年八十比公賦此詩章之年已加一倍更餘一紀矣安得不如公之曠達哉故予抗心希古以公為師多作道情詩粗合公之詞理爾\n莊子云賊莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而內視內視而敗矣夫莊生大意謂分別是非探射幽隱喪真德也自是道教之一說若據內典金剛經中說五種之眼除肉眼天眼謂在面之眼其次三種皆謂在心之眼也觀一切法空為慧眼見空中有一切法為法眼并包大備為佛眼莊生之說亦不相妨\n千聖不傳之路問之則難說萬刼不朽之語得之則無失既知之矣復何憂乎羣疑消於雪霜一志貫於金石伊予學道其誰與同\n學道之要予謂無出於動靜恬智交相養故予動而觀書窮理盡性養智也靜而息心澄神定靈養恬也若言更有妙者予則未能知之\n徐寅律賦有句云易伏猛獸難降寸心眼看西晉之荊󸋎猶矜白刃身屬北邙之狐兔尚惜黃金此雖文詞麤壯抑亦快人心胷故予采而書之\n予偶自思即今之學姑務以理奪情未到忘情復性若能理常勝情亦甚善也\n夫博學多識窮理盡性是謂知道収視反聽澄神定靈是謂修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能學而致之爾\n自念聖胎初養於圓覺經有起信之心靈音內觀於楞嚴經契入流之法伊此二妙慶悅交深\n儒家所貴貴乎有法以成德故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有機而喪道故莊子云賊莫大乎德有心而心有眼宗趣各別兩不相妨\n寓身虛白之堂或出或處身自在也寓心清羸之軀或默或語心自在也寓言優游之文或律或古言自在也強名三自在混為一逍遙\n入道之法宴坐靜室居先也自顧耄年惜日尤切隨時隨處息業養神古教如此耳俟時之靜餘生幾何前賢有詩句云如今休去便休去若覔了時無了時因而擬之別為二句以自規云可能宴坐即宴坐待全靜無全靜時\n予覺靈心之惺惚真氣之冲融妙音之玲瓏今且優游雍容於其中自目之曰熈怡逍遙翁\n神光發明或隱或顯真氣流行或開或塞勢數自然委順而已不生疑怪是無挂礙\n心足則常足道勝者自然而足心樂則常樂道勝者自然而樂道力清壯物無以敵\n所讀之書窮理盡性所得之法貫心達性所愛之事怡神養性人不我知苟有知我者以我為何如人也又謂薰修善利合何如哉\n孔氏之教以忠恕為宗老氏之教以道德為宗釋氏之教以覺利為宗舉其宏綱盡在此矣內外同濟闕一不可\n道唯自覺人不我知澄凝一心逮得己利照了諸幻其如予何深入精㣲重增懇激\n孔氏之教在乎名器如釋氏之相宗也老氏之教在乎虛無如釋氏之空宗也唯釋氏之教本乎理性而兼該二教之事方為臻極然而孔老二教亦有涉乎理性空有之迹而不到窮盡理性之說\n向上一路吾能自見造㣲一句吾能自記於茲悟入是大方便是大因緣隨意即書非為戱論\n天台觀門之教圭峯禪源之法而皆貫㣲洞密曲盡其妙若僧若俗談宗風者不能於此書中研精覃思窮理盡性而但道聽塗說不亦謬乎\n若有器宇淵邈人倫不能見其邊際心境祕密鬼神不能知其朕兆吾當推之為有道之士\n我今發洪誓願願我今生得本來之心有如雲忽披而見白日養浩然之氣又如春積暖而消清冰開悟流暢何樂及此\n今取莊老二子圓覺楞嚴二經文注之句集成三連珠為己心要盡其美妙可以專行固守也言意始末該括虛空盖明二教大同夫馴致妙道當以虛空為體心息為用其句云唯道集虛虛其心心息相依息調心淨淨極光通達寂照含虛空\n甘醴淖糜可以扶衰養老良書妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意\n白公有詩句云澄江深淺好最愛夕陽時予自有所得因而擬之別為二句云耳音清亮好最愛夢醒時事雖不同而句相類也\n譯經院僧首惟淨惠訪欵談及于三施謂財施法施無畏施也仍言無畏之施善利最深謂人有憂危恐怖而其心未決仁者姑務慰悅令得安穩是也予思仁人之言惠而不費力行其法夫何難哉因而書之永為吾事\n自念已登耋耄之年彌耽經論之學或窮理盡性觀妙道之本源或抗心希古服先賢之景行天必鑒我我無愧焉\n獨覺自奮舉世焉知醉象逼人墜丘井而惕息大龍辦事乘風雲而騰凌凡聖殊途其理如此\n自覺反聽致聰已如警露鶴又欲冥心致淨有如辟塵犀又欲澄渟重濁有如清水珠又欲發見光明有如輝山玉內省狂言必貽大笑\n大功厚賞相嫉必眾陰德密行獲報宜深惟道與仁君子所見\n太平廣記第四百五竒物門類說李德裕東都平泉莊去洛城三十里卉木臺榭若造仙府莊東南隅即徵士韋楚老拾遺別墅楚老風韻高邈雅好山水李公居廊廟以白衣累擢今居諫署公後至平泉造門訪之楚老避於山谷間遠其勢也予重韋生深識采而書之別資詳覽\n予觀出世之法而得四種之無也無所求行無生法忍無礙法門無上菩提比夫世間之法有取求有生滅有挂礙有法超出於其上何者殊勝乎\n天竺古先生獨行首出是謂世雄證果之初六種震動說法之際四花飛洒妙道至仁絕不可及其大威徳為天人師故我歸心自感悟爾\n諦思入道之法無有勝於養恬智也非冥心宴坐何以養其恬非觀書博學何以養其智我當從事於斯始終如一期於沒齒而已矣\n大雄氏推為無上士其道無上又曰古先生其法無生夫世間區區之智不當以此絕倫之聖而於有為局分中容易比擬而致交爭\n噦噫嚏咳隨其氣之有常行住坐臥隨其意之有常知其有常可以無悶而我於此意氣有常之中未嘗瞬息之頃暫忘思修無上妙道因而內省亦足自慰\n疾驅駟馬爭先於覆車之轍枉用七寶加飾於伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒雖大辯之士不能規誨於人也\n或謂予曰丈夫儒林之士披尋釋老之書何用何益予對曰予讀釋氏之書得三解脫門不二法門無礙法門讀老氏之書得眾妙之門夫如是則蔚為心師法利居最況於儒術亦不相妨\n有念有為有生之業無念無為無生之法淨明可致理在其中一一言之則不能盡自喜達道具緣漸老加信觀練深切在我而已\n予以學而知之今自得一法可以敵百該涉易意萬變雖殊可以執一御也又足以并包莊子虛緣而葆真之㫖謂乎性生情情生緣緣生事性為本而情緣事次第為末情緣事當思順理而動而性不動譬如眾星有轉移而北辰不動浮雲自飛揚而南山不動觀練純熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大藥之一而蠲百疾\n唐中宗朝神龍初有同州刺史孟詵致仕歸於伊陽之山第年雖晚暮志力如壯嘗謂所親曰若能保身養性者常須善言莫離口良藥莫離手予思言意有所未備因而擬之別成語句云若有明道志學者常須善念莫離心良書莫離手\n夫清言妙道之人必以聞思修三慧發天機又以戒定慧三學辦大事固當究觀馴致臻極自覺若有妄起異端而云此外別有一法吾不取也\n自念養老具緣推分易足或以宴坐靜室棲心聖境或以圓經了論窮理盡性日復一日率以為常內自省躬有何憂患\n吾有觀空眼見夢虛幻妄又有入理心覺智明力勝是故加老益壯而志不可奪\n天聖八年十一月十七日夜夢有如對於尊貴大人令立而賦詩口誦而成七言八句在青字韻止能記憶二句云文昭豈異天𡸁象澤布還同雨灑溟斯大人其意未曉凝然以思予因即時承意解釋之云古詩曰雲根臨八極雨足灑四溟有此故事斯大人方以為然予既寤不復以占夢考祥為意但悟人生性習之事隨其志趣常存耳追思曩昔夢中所為無非己之好尚藝文之類未嘗夢為騎射戈矛角勝之事夫形神不接而識想如故則知纓情結念善惡由己影響因報世世不失舊緣也定矣適足私喜明哲之士固當慎其所習為來生張本\n閑居有祿大耋無嗟視聽不衰發神靈之光響思修愈切窮理性之根源比於羣倫怡然自得\n我安身心已得其所杜門不出三徑就荒環堵蕭然四顧滿志不知我者謂我何求\n吾自引年退居身閑心喜異於他等身之閑非簡傲縱逸之閑是端莊不動之閑心之喜非世間荒狂之喜是法中清淨之喜夫如是則視履考祥吾有何患\n御多益辦吾知其大將斵妙難傳吾知其大匠負重濟深吾知有大象澄撓如一吾知有大量吾當體此四者之大合而為一志奮勇力決重障入方便門歸真實相如是而廻向如是而歸依\n若能逍遙於莊子無何有之鄉又能遊戱於如來大寂滅之海優深快樂無礙自在何如人也更有一法加於此乎\n予以年登耋耄事歷見聞以決定信中之心學決了教中之法必諧勝利復何自疑\n眼前白石爛南山壽非可久身後黃金拄北斗富亦何為過務貪求誰能覺了\n身之所值有安有疾心之所值有順有違事之所值有得有失或由於己或不由己靡不皆然若求一一從其所欲必無此理曉諭消遣曲盡至論\n擁腫之材匠者不顧免見伐於斤斧欵叚之馬騎士不馭免致疲於道路人不才而有飽食遨遊者亦以無能之故\n意為心之足足逢穢地皆即時而避意涉欲境當即時而廻內習之心大率如此\n或有人云心無可修何用修心此皆誤會其言凡言無修者本謂為無為也誤會之人遂成怠惰恣縱與諸凡夫不殊若心無修則前言所云洗心清心澄心安心虛心冥心栖心息心凡此之類為何事而言之耶\n夫真學道人當以覺智忍力勇進堅守四者相成如貫珠連環而持之不失復何憂乎\n寶積經言煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行予謂學人但止依此觀練精至更求何法\n無生法忍大力也無上菩提圓覺也無餘𣵀槃至樂也三者備矣何以加乎\n高僧傳廬山慧遠所著論有語云冥人絕境謂之泥元又東晉孫綽老子讚云李老無為而無不為道一堯孔跡入靈竒塞關內鏡冥神絕涯永合元氣長契兩儀予據此古徳之言言釋氏則云冥神絕境言老氏則云冥神絕涯詳其入理體用有何差別而後裔妄分彼我不亦謬乎\n予觀莊老之書而見妙道本體莊子云至精無形至大不可圍老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大無形而有信者是何物也濬哲之士而有意及於此果能知之乎\n寶積經第一百二其卷首列諸菩薩名號數十臨末相連者云無攀緣菩薩無著意菩薩常笑菩薩喜根菩薩除諸障盖菩薩予因省己若能以此五者名理協用而為法要久久精至可以入道必矣\n寶積經第一百三其卷首列其大眾有云善住意天子善寂天子予謂善住意者盖言善能止息其念不令馳散善寂者盖言能靜其心寂然不動大凡學人有智不必求多秪此顧名思義無非法門\n讀古人書共古人語雖不見古人面而却見古人心比夫交雜妄談戱談不可以相參\n寶積經第一百四內有句云能作難作予因演而續之云能作難作是名為作能忍難忍是名為忍皆菩薩之行\n我觀人倫形之與情如幻化如夢想言之與聲如風鳴如谷響歷刼久癡冥不能逃世網\n養老之具求理之書所食者淖糜黃葅不羨八珍之膳所讀者圓經了論如聞九奏之音何必多圖沛然已足\n一心二妙西聖能然屹如妙高之山八風不動晏如妙湛之海萬象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予觀世雄體用如此\n莊子云虛緣而葆真予因擬之作儒書之言云應務而存誠又作佛書之言云在夢而常覺其理一也\n予自問曰吾子修真日益何如哉自答曰草裏冬瓜應暗長又問曰悟妄日損何如哉又答曰󲊷中春雪必潛消勿謂戱談無非至理\n夫人但見徃日即日紛紛之緣不知身前身後茫茫之事唯出世大聖人一一了知如視掌中之果而曲士貢高豈可自以為賢而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能斷之以理而令人信服乎\n大象渡河直絕洪流自利也大龍辦事廣布膏雨兼濟也法此二者名大丈夫\n寶積經第一百十五其卷首名號有云無比喻心菩薩又云無盡慧菩薩予默而識之自有所得\n樂記云樂樂其所自生予謂樂本生於人心然後成於形器故作樂者足以自樂也予每觀書得意而形於筆皆演法門之事為利益故不下於樂固當自樂而無愧不可輕己述作須重其法也\n夫一真是道萬物皆空道勝於內則內無所刼物空於外則外無可欲故我所得唯在乎灌頂沃心不在乎娛耳悅目\n大乘小乘知頓漸之名理麤住細住得宴息之法門雖未應一真亦不入諸趣\n列子注有云檢情攝念禪源序有云息業養神此凡八字合而言之則與坐忘論𠬧心章所說大槩其理一也隨時隨處可為常準其諸深妙之法難湊泊者無煩過有思惟姑務量力而已\n前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因擬而言之曰此心不向今生了更向何生了此心\n吾嘗諦觀人倫大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而學道迷悟相反眾寡全殊如彼牛毛之對麟角矣古今悉爾無如之何\n觀身無物從幻化緣生觀心無物從顛倒想生夫天機深者洞見此重重之空而不落於空又見空中之不空照體獨存存存之道由大覺力不可以言宣筆演者也\n周孔經制之術黃老清靜之教釋梵薰修之法歷觀體用各無相妨人多取舍妄分憎愛\n吾於貝典詳求多矣了知身心皆為幻垢身心之外夫復何思一切分別無非障礙\n要切法門須從觀練觀也者照以明融之智練也者習成恬宴之心二妙相資不可廢也\n知一真之本有不執於有知萬緣之本空不落於空明而融之在我而已\n稽古適變處世之上智也貫㣲臻極出世之上智也條分則繁此為綱要\n多言不如無言多思不如無思若有人善於清言深於正思而能與我欵密交談更相導諭者是名福會\n傳無盡燈此乃燭理之智也御不退輪此乃進道之力也兼而有之逮得己利\n禪家之言有云心息相依息調心淨若以道家之言言之乃是神氣交合氣和神清於十二時在四威儀何煩別求用茲足矣\n吾之所愛讀良書飲美酒接高人談妙道在心為志四者難并\n密依禪觀內習也嚴持禁戒外護也內外交濟復何言哉\n予好克己正身而不求名譽量力濟人而不求福報由真素之所尚非勸戒之能然\n吾好力學真乘老而益壯所得心要無非度門所立法言無非佛事日復一日不知其他\n出世聖人善入真實際臻極混融處世凡夫常在虛妄中析㣲規奪其相反也甚矣\n眾所好者虛名客氣冗具羨財予所好者天機道眼法要度門人心不同各從其志\n酒力之勝也消憂釋結其樂有限道力之勝也貫心達性其樂無極不有二法吾將疇依\n身心安樂一幸也資緣備具二幸也時世清平三幸也老年三幸復何求乎\n人身有病健人心有憂喜人事有違順古今皆然不足怪也\n資給隨宜足其用子孫多材服其勞所讀者窮理盡性之書所學者清心釋累之法究觀自得天幸居優加以年及耄而智益生故思深而入於道\n自定高年進道之法但且隨時隨處冥目冥心便入凝虛之境界不計安住之幾多不分情況之如何唯務積習為常日日增修而已矣\n迷己逐物一切愚人之見也息緣反照萬一智人之見也若能頓悟丕變此則疾如反掌\n無形而常有者真也有形而終無者妄也唐賢白樂天所演八漸偈而有句云真妄苟辨覺生其中此一覺字佛心之初也\n身有安全敗壞者事之報也即世而可見性有超升淪墜者行之報也異世而不知譬如形聲之有影響必然之理也\n予思自少及老真學逾深量處世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要渙然而不疑得一卷演道之書如収至寶聞一句達理之言如嘗甘露從吾所好聊以自娛\n人之賦象順造化之造而不知始造之前順造化之化而不知終化之後唯上上聖智得道大成者一一知之夫如是則深識之人安可不信重其法乎\n圭峰禪源之序永嘉證道之歌天台觀門之學並為法要學宜兼該久味道󷖑知其美妙\n天時有風雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少慘戚常多自古而然其理一也\n嚴持不退之心日誦無生之句雖未得解脫且稍息塵勞願結勝緣世世相續\n真學大成之士其心寂寂不同昬住而成無記其心惺惺不同緣慮而生亂想至靜至明體用如是\n思致無生之身茲事體大歷刼方成但習無生之心隨宜恬宴即今由己恬宴之境入道之初門也\n水不大無以養大鯤橫海之鱗風不大無以舉大鵬垂天之翼志不大無以辦大事出世之緣我當濬心雄成大道\n知非不如去非改過不如無過明恕之士於此法門隨其淺深能行其一者亦不可多得\n唐有名賢香山居士白公所著章句云一性自了了萬緣徒紛紛又有名僧圭峰禪師密公所著章句云靈靈自覺元無物擾擾他緣盡是空二人同時而詞意亦同今並書之予所愛也\n予今以妙觀察智知不思議事三世無始終十方無邊際惺惺冥冥混成法器\n以物為藥療身之病也以法為藥療心之病也故予檢討方書詳求經論俱非徒然\n人事有吉凶悔吝生乎動者也雖有吉之一而凶悔吝三者隨之天時有風雨晦明生乎靜者也雖有風雨晦之三而終歸於明是故生乎動而得少失多者道家所忌生乎靜而終明者幾乎道\n今我油然有得別為二就法門佚老開懷且就了知而適悅棲真入理且就凝寂而輕安日用參同成決定志\n吾今之年八十一矣身之所至無虧傷心之所主無昬亂隨緣養老常知足著文演法常患多靜而思之云何不樂\n宴坐靜室栖心聖境寂然不動怡然自得獲大安穩可樂如之\n心不󱗈亂禪定根也心不癡冥智慧根也但令深固能久勿思證驗如何\n知同歸之法而能大和會居不競之地而獲大安穩雖未還源且非失道\n坦然明白為大道精義入神為妙道當耋耄之年學大妙之道予之歸趣何如哉\n論語云子絕四謂毋意毋必毋固毋我予因采集典言而擬之云予慎四謂慎齋慎獨慎㣲慎終何故而然夫慎齋者即心齋爾洗心齋潔是也慎獨者即不欺闇室是也慎㣲者謂禍患生於所忽先慎於未兆之初是也慎終者謂有初鮮終當思慎終如初是也此四法在儒書屬禮義所攝在佛書屬戒律所攝學道之人斯為善護\n情可理奪見理由智道可力行壯力由志書不盡言言不盡意吾自得之日用而人不知也\n究觀物理油清則燈明油濁則燈暗水靜則影定水動則影亂因知人心當以清靜為本\n諦觀大覺大雄之名理大覺者神道也寂照於內萬象洞分澄湛海大雄者神力也降伏於外八風不動妙高山內外如此殊勝可知吾思學其百億分之一而不可以言及姑務歸心而已\n詩有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好詩酒之樂與諸好不同何愧於人乎\n非盤根錯節何以知攻木之利刃非貫石飲羽何以明射虎之純誠我今極其智力破煩惱魔多多益辦亦復如是適足以道勝而私喜也\n習定存一如善射之箭中的無失銳意破堅如良庖之刀投刃皆虛內學貴精其理如此\n任其慣習者名為增上慢明其因報者名為決定相是故莊生之言繕刻釋氏之言薰修至理昭然非無謂也\n翼翼小心求處世之多福恢恢大心辦出世之勝緣小心獨可及大心不可及此理尤為要切孰能知而思之乎\n古人有言置器安處則安危處則危予因思之而況安置身心合如何哉豈得不及於器而自輕其身心耶\n觀煩惱性空是正修行法知恬宴味󷖑是初安樂行或有賦之以󲏗利加之以精進卓然挺特超乎羣萃而能自至於道此則繫乎人者也\n吾今自集無住之法金剛經云不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心又傳燈錄有說金剛齊菩薩云我不依有住而住不依無住而住如是而住又壇經六祖云我法以無住為本又坐忘論樞翼云不依一物而心常住如此類例固難具引且從此四者備矣一以貫之隨時隨處不計情之休戚舒𢡖即當徑入無住之法如升太虛空中無礙自在久久如初不用較量應驗之功耳\n夫上智真學之人於處世法中修身慎行不求名而名自應於出世法中清心釋累不求道而道自證能知能然何憂何慮\n詳夫心心密印之法無一言可說無一事可作無一物可得而其空明靈妙不可推測但因豁然而覺信有決定之相若能鉤深以智又能致遠以力智照力行而其道可涉者也\n左氏春秋云三折肱知為良醫又楚辭云九折臂而成醫此皆言其更歷方藥以試病故能觸類敷演夫真學之人百練心可目之以大士予嘗著書而名之曰自擇增修百法篇其殆庶幾乎\n澄凝一性養恬也涉獵羣書養智也恬智並進日夕常然內省勝因足以自樂\n大匠化材所以成受用之器大龍辦事所以施涵濡之利大士傳法所以示悟入之智伊予宿習與此冥契在心為志唯力是視每思窮當益堅老當益壯造次必於是顛沛必於是\n讀蒙莊之書得道󷖑之味愛其棲遲丘壑脫落朝市不挂聖人之網不󰩩驕君之餌苟有詰難斯言吾弗與之輕議\n白樂天為翰林學士時有室名曰松齋自題其詩云非老亦非少年過三紀餘非賤亦非貴朝登一命初才小分易足心寬體長舒充腸皆美食容膝即安居況此松齋下一琴數帙書書不求甚解琴聊以自娛夜直入君門晚歸臥吾廬形骸委順動方寸付空虛持此將過日自然多宴如昬昬復默默非智亦非愚又詩僧貫休有山居詩云一庵瞑目在穹冥菌枕松床蘚陣青乳鹿暗行檉徑雪瀑泉㣲濺石樓經閑行不覺過天井長嘯深能動岳靈應恐無人知此意非凡非聖獨惺惺予以致政閑居居常逍遙因覽二公詩而知二公意是知道同者無隱顯無古今遽自抽毫合而書之得趣欽味逌然適悅\n凡一百九十四章\n法藏碎金錄卷九\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄監生臣宋允辰\n詳校官監察御史臣王爾烈\n檢討臣何思鈞覆勘\n欽定四庫全書　法藏碎金錄卷十\n宋　晁逈　撰\n合世態者由乎飾情感神道者由乎至誠有妄有真各以類應必然之理也君子時權以適變小人幸權而失正大智明照物無遁形\n予自引退就第久於佚老闔扉宴息交遊殆絕門閑室靜身端心虛餌藥扶衰讀書廣智味老莊之語體真素而不雜究宗雷之學增觀練而匪懈凡有所述率由自規感悟福緣放懷私喜而已\n觀神道之設教教極精㣲乘佛理以御心心彌洞達覺大虛妄是正修行伊予于茲耄年益壯\n真修正勤斯為急務清升妙徹布在㣲言自有勝因勿疑至理\n自省年高為學功倍所讀之書唯務游聖門味道󷖑所著之文無復解客嘲荅賔戱何求外獎率由天至\n吾撫己諦觀自艾越耆逮茲九九之歲增上內外之學未始荒墜雖耄年已及而智思益生今試聊陳梗槩得其三焉其一曰觀書啟覺心智其二曰觸類發天機智其三曰則象演文言智必使條分𣲖別則不可悉數若其自以意取即此三智該括大端足矣\n釋氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言雖異其理則同云何妄分別不能大和會\n內則無一息之頃輙離於道外則雖萬物之眾不忤其志撫己環顧非甚缺然\n一切之妙自以觀照一切之苦自以智度凡諸駭俗之談華而誕者不願聞之爾\n予嘗以喫食後道院中徃復閑行數及五百步而止偶看文選第十一有鮑明遠行藥至城東橋詩注云昭因疾服藥行而宣導之遂至建康城東橋見游宦之子而作是詩也其詩有句云擾擾游宦子營營市井人予因服藥後別行五百步而不賦詩但擬之立二名曰行食行藥此亦素所自謂有則象智之一端也\n黃老之言聿遵於清靜宗雷之學式重於薰修吾今於此存誠豈不謂之善利\n道家所言虛心者去妄情也禪家所言實相者明真性也能如是解何用多言\n先師孔聖有言所慎者三謂齋戰疾也此三者人之重事固當慎之垂為教誡仁者之利予因立言別有所慎者三爾謂仕宦之禍機嗜欲之畏塗因報之惡趣智者必以為然矣\n儒教五常以仁為首道教三寶以慈居先釋教所演能仁大慈倍百深至考其同歸斯則一揆必也儗倫則當異日而言之\n予歷觀典籍之中各有歎美三教聖人之言今試概舉以明限量論語云達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後史記云孔子適周見老子老子告之以言孔子謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍耶又莊子云孔子見老子之談道出以告顏回曰丘之於道也其猶醯鷄與㣲夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也華嚴經中歎佛偈云十方大雄最無上譬如虛空無等等境界廣大不可測功德第一超世間又云如人持尺量虛空復有行計筭其𰚆虛空邊際不可得如來境界亦如是予觀內典偈頌如此甚多今但舉其一端而已\n夫真正學道之人但能頹然嗒然混冥而同於外翛然陶然融暢而樂於內莫貪殊勝之閫域且入逍遙之境界一無所為而得自在\n凡云樂道者道不同世間法可以名狀但且以順性合理而成適悅者強名曰樂道\n莊子所云心齋者性之自然戒也孟子所云我四十不動心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也內典綂而名之曰三無漏學夫識敏智圓之士方能和會不滯於一隅爾\n𢠳然之忿出於天性非素蘊畜既過即已不用存其久悔止可思其漸戒人有疾苦或多偶爾非因所作無如之何歷觀幻化之軀而有甚於己者推此二理足以自寬\n夫人心境清淨是佛國淨土心境濁亂是魔國穢土此至論也若有舍此外取則非真智\n人性處世有限量周一身之所觸能自覺爾佛性出世無限量盡一真之法界無不知之小大絕倫有如此者達理之士當如是解\n不能攻堅木何以見大匠之利刃不能行難事何以見大士之利根我今耄及之年未見道勝之力深自惜也更俟何人警勸哉\n左氏春秋云祁奚請老晉侯問嗣焉稱解狐其讎也將立之而卒又問焉對曰午也可君子謂能舉善矣稱其讐不為諂立其子不為比禮記儒行曰儒有內稱不避親外舉不避怨予謂祁奚直道至誠不起憎愛非儒行而何內典多云怨親平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者豈可與言大達至公之理乎\n吾嘗特立獨行考求於眾而未嘗見有同心如己者竊謂人不出吾之右吾不在人之後非為伐德是曰至論\n入道初門先除我相一切倫品從無始際自認四顛倒不得三解脫\n耄年深思入道之要調御其性常無動亂斯可以為定觀照其理常無蔽蒙斯可以為慧知眾緣之必空隨緣而勿礙知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求\n時屬歊蒸性躭禪悅究慧能南宗之法可以雪煩當元亮北󰈧之風可以禦暑道院虛曠塵事蠲除內外清凉朝晡暢適佚老所得不亦多乎\n無牽纏者即為解脫除熱惱者便獲清涼雖未成靜定之功而且得逍遙之趣\n無中出有名曰造有復歸無名曰化造化之中倫類萬品而最靈者名之曰人百億人中或有一上上智力能超出造化之外者大聖人也立言垂法救拯焚溺善利無疆吾罕見有確論而深知者噫悠悠之徒何所用心哉\n古教中有說云一切善惡事都莫思量一切分別心無非障礙予今耄年惜日急於真學再思得一條簡備方畧立為標準且先用此古教二說不思量不分別淨其意業然後日夕溶溶勝進不計開塞之胷臆不計延促之晷刻即時即處直以冥神絕境為大事久於融練習以成性此法至當何以加焉\n吾道寡合吾心自知佚老扶衰養至人之浩素凝懷入理辦大事之因緣無以僉謀出於獨斷\n推理安常此法外禦冥真體寂此法內習同符足用吾事濟矣自以意取不復言宣也\n吾嘗諦觀學人根氣之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而斷滅根器之大者到空而靈照無窮\n今我裁定進道之心如鳥飛空即飛即起無所礙也觸境之心如響應聲即應即止無所餘也不復援據立名徑直如此而已\n伊予有大志學大雄辦大事如大龍何物而能障礙哉自念志氣既如此多福亦符會又當大耄之年安可虛廢餘景乎彼鼓缶而歌是何末事\n後周韋󸋜以高尚而貴時論推之曰逍遙公前唐韋嗣立以寵遇而貴君命封之曰逍遙公吾自引退合禮國朝優待壽康慶幸無不如意順緣於外取晉書中一句云推理安常養性於內取周易中一句云樂天知命夫如是亦足以為逍遙矣不敢竊君公之名顧已大耄之叟耳可在二韋季孟之間因自目之曰太平逍遙翁循揣久之未為忝󰂛\n吾今八十一歲矣而獨雍容優游熙怡逍遙日涉藝文之芳潤益躭道味之甘腴而又於法句禪心罙入深深之處何樂如之\n內典有所譬喻賢者易為曉悟夫水之澄渟經久則至清至清則照物無不明金之鍛鍊經多則至精至精則造器無不成學道如此復何疑乎\n吾嘗謂已得自然智大綱有三內有其一名曰觸類發天機智今於此類中又得一條因見像設有千手千眼之狀吁可怪也吾忽了悟不當以相好取當以真理取夫真理難名言難形容故假外狀以明之耳竊謂千眼者觀照必普千手者辦作必大能如是解則幾於道雖然楞嚴經中有千臂千目之說予之獨斷亦不失理\n自然開發謂之天聰明自然了達謂之佛知見我願得天聰明入佛知見此意重出志之深也\n悟妄識真覺智也冥心入理道行也不擇時不擇處不擇情急於勝進耄年志力可知矣\n吾今徑直辨明佛有三身之名夫真性妙空並無一物者謂之清淨法身具一切莊嚴萬行者謂之圓滿報身隨機設教善利無窮者謂之千百億化身智人崇飾演潤增華則有之矣然而大槩至理不離如此\n一念覺了此乃菩提之本初一念止息此乃湼槃之權輿始毫末而成大樹由跬步而遵長途苟有動天之異何愧移山之愚匹夫之志猶不可奪而况大士之心乎\n愽古知今以理遣情而無惑息緣反照以道存誠而有常恊用久之吾事畢矣\n儒門以事為主成乎名也道門以氣為主固乎形也釋門以法為主練乎性也此其大綱咸有條目\n吾今太老急於內習謹依貝典法言離一切分別網超一切障礙山力學第一調順奢摩他隨時隨處即於四威儀中挺然脫灑深入實相安住法界久久觀練俾致純熟此中該括殆盡自以意求而已\n圓悟頓修抗出塵之大志清升妙徹見入理之天機我思其流不可得也\n以經綸為智地以文章為法言以思修為妙事我今如此人其謂何逌然私喜\n觀一切窮理盡性之書吾能奉持自為道具得一切冥真體寂之智吾能琢磨自成法器諦思慧業其殆庶幾\n吾益加老切於進道不計十二時不計四威儀不計情順違即乘勇志徑入無有鄉脫去覊縻又入寂光土混冥融怡自作絕倫之奇不求人知\n我今所願但得寢無夢覺無憂道無妨志無退止此足矣復何求歟\n菩提者㣲妙之智圓明也湼槃者寂靜之樂臻極也其理深廣言之無窮\n吾以精進心學無生之法以决定心期無生之報從今耄年至於沒齒\n白樂天有詩云沈憂竟何益只自勞懷抱不如放身心冥然任天造予因擬之別為四句以相對曰多圖果何益只自勞奔競不如𭣣身心凝然成靜定一放一𭣣各有歸趣\n逍遙墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戱於其中無憂資裝即意而辦\n爰當大耄之年景慕大心之士詳求大乘之法顧己能然私自慰悅\n撫心自諭但於一切時中周視所履無染著無繫縛無縱逸無障閡或觀文理宏濬未能忘法愛但以隨宜曉暢勿至煩勞\n外避虛榮以安身內平妄情以安心內外同安則樂在其中矣此名達觀不得其人不可言也\n從權道以順俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以濟物四法修已百勝絕倫\n人有愛其內勝於外者此則強其本以制其末涉馴致之道也人有愛其外勝於內者此則縱其末以攻其本獲可欲之罪也愛內勝者至少愛外勝者至多苟有能斷大事者較其明昧之見得失之理果以孰為優乎\n入道之法虛心最妙虛心之利內外恊吉外則如虛舟觸物而人不怒內則如虛室生白而吉祥止此不妄語學者詳之可知也\n老聃沐髮之次遊心於物之初吾當不擇動息處所隨時冥心於性之本際\n約己自揭立修道六變之法云變褊忿為寬恕變麤獷為調柔變放逸為精巖變感傷為適悅變熱惱為清暢變憂怖為愷康一切之情悉知虛妄六變之法吾當摠持夫樂以六變之和而天神降吾以六變之法而道心生事雖不同名數同矣\n多聞嚴持此學為基復性離相此法難狀自以心見不可言宣\n古人有詩句云醉遇春秋社閑因雨雪天唐賢白樂天閑醉俱多故自稱閑樂公又稱醉吟先生吾自引年退居閑樂有之矣雖愛詩酒之美不至耽於醉吟而思福慶之緣竊比尤勝\n吾今諦思二空一不空即今身世觀徃知來三際必同矣此則空之一也道家以逆旅為喻夫逆旅不可占而有之也不可毀而闕之也人身不可戀而固存也不可厭而自壞也即今事緣隨時而過過即歸無此即空之二也道家貴虛緣葆真但順應而無撓勿故引而自縈也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之內真不可不守守之之道上智能求焉名為决定相\n齋心服形嚴持紀律冥真體寂深入精微恊用常然無法勝此\n論者有以老氏為釋氏中小乘人吾聞其語矣未見其理也今自得之老子云不見可欲使心不亂有似儒書非禮勿視之意可比小乘堅持禁戒之人此於大妙法中行之差易者也釋氏之大乘人最上乘人非但歷涉一切可欲之事心常在定而又於其歷涉之中力行化導自他俱利若不爾者則非德施周普也此於大妙法中行之至難者也而能行之其為殊勝也何如哉\n自念非富非貧非貴非賤非吏非隱非智非愚萬慮息機四顧滿志居中悉備夫復何求\n有思有議則以意言為繫縛而淨名居士所說法是不思議解脫有戀有厭則以身世為挂礙而香山居士所詠篇是無戀厭逍遙吾才患多多此新說\n論語云瞻之在前忽焉在後老子云迎之不見其首隨之不見其後周易云範圍天地之化而不過莊子云至精無形至大不可圍夫如是原其語意分限者束教之儒不當輕議老莊之書也\n今直截剏立一法是謂漸中之頓頓中之漸何謂也隨時隨處便以勇健果斷志力頓息一切之念徑入大空之域令心安住此是漸中之頓也初習則難久習必易此是頓中之漸也不煩以經據引證我决了心定則定矣\n予約己而思得外禦二法內習一法可以足用矣一切事已多逆計而過憂者非也當依古教除其患慮一切事已多乘勢而積忿者非也當依古教平其恚閡此外禦之二法也然後專志妙道當依古教日夕存心務致虛而安靜而明志人久於道而其道大成此內習之一法也亦勿預思符應終當自知\n天聖九年八月二十八日夜夢見一僧相好圓滿衣紫方袍威容整肅升高座將講經聽眾雲臻列坐未定予亦隨喜赴會自以為未嘗輕易致拜於僧今以聽法之故當於狻猊坐前拜訖而坐私念此僧必為我起而側立當言廻禮諸聖未及如此而忽寤焉因思法華經所言夢中見妙事盖其類也\n人皆以即時稱我者為己身夢中亦然一生之中其夢無數定以何者為我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫認紛紛境唯觀了了心知身不是我煩惱更何侵又以即時所居之宇為己家或士或庶改卜經營不定果以何處所居之宇為己家又以先世相承生育之地為己鄉亦有遷移隔絕別成故里者果以何處之地為己鄉復有舟居之民舟中生子其子但以舟為家舟之徃來不停亦有改造易換其舟者此舟中所生之子果以何舟為家何處為鄉耶故白樂天有自誨之詞云無妄喜無浪憂此中是汝家此中是汝鄉汝何捨此而去自取其遑遑又有詩云我生本無鄉心安是歸處白公大達能警覺迷妄堅執之人也\n了知諸念無非妄緣開眼觀窮理盡性之書閇目習冥神絕境之法晝坐夜臥一向栖心無所希求至於沒齒\n法華經初安樂行致定之權輿者也佛菩提真歸仗處致慧之臻極者也二妙相應一體混成\n自獲道符不由師授法行所起我相先除五蘊皆空一言以蔽\n龍圖閣待制燕公肅嘗謂予五福之外復有餘慶子孫詵詵世濟其美雖愧燕公特相推重然而內省亦非妄言自謂福之增多符會成六夫古人獲六國之印縱詭辯而力取後之有報者事可見也伊予獲六福之符守直道而天與後之有報者理合如何影隨響應固當必爾\n於法見妙妙之相不取於相豈有受羣邪乎於心得了了之明猶晦其明豈有入諸趣乎卓然獨立吾之志也覺路坦坦復何憂疑\n詳覽寶書之說夫真學入流之士修集三昧樂境界者不說心識外諸境界噫予觀一切凡夫貪著世間名相分別無窮極者比此不同有若胡越之人習俗異心也安可與之欵談哉故予所居宜乎三徑就荒凝塵滿席塊然獨處人不我如但逍遙自得而已\n予思昧爽之際起而晏坐目光睒爍耳音清徹和氣融液靜心凝虛即此少時亦非常之境界\n吾今自思在天地造化之中萬物之一耳始於無物而忽有物自稱曰我物極則反反則復歸於無物其理必爾何用驚疑昔當無物之時冥然未覺而任天造造乃為生之始夫未生之前自知生期而預喜乎今當有物之時造而未化化乃為生之終未知化期安得虛增其預憂哉我欲造而不化於理可乎人各稱我其我無數悉如此欲造而不化則當充塞無所容或說有術可使重濁之質上升輕清之天於理又可乎自古上德之人善於其中以智决擇而去取之以道消融而委順之無齟齬於心胸不亦樂乎孰能勝此大達至當之論耶此外別有超出造化之法精微廣大又非言意之可窮也豈能容易而書之\n內典所說聞中入流名為圓照法門其法殊勝第一予知而習之迨今十五年矣而聞自然之聲清亮交徹歲久愈甚尤資反聽之樂譬如世王與外國交戰戰勝而王迴奏凱樂之樂以為前導其喜可知矣因而對比其理今予之心王與外境交戰戰勝而心迴有此清聲潛發助其歸趣殆相類也亦非貪着善境界且欲賛揚微妙音此音微妙又與形氣之樂不同也\n自得正修行之法但持無念之心堅自然無礙之性熟久則無生之道成道成乃自在無拘繫洞照無障蔽一一當自知言之不可及\n有善吉解空之眼見外物皆空叩觀音入理之門致內音相應妙而不測怡然自得馴致其道適我願兮\n自古宗風爰分頓漸允臻其極任彼談高習則生常須吾力到以决定智除猶豫情\n見諸相之非相外無所障知一真之至真乃有所親具此知見庶幾乎與道為鄰\n清明在心節槩如山法施將啟有志必堅私自慶喜孰能若此\n處世之法推理安常出世之法息心達本叅同順入圓頓消融臻極含虛獲大安隱用一而足其在茲乎\n欲其妙道當發至心掘地及泉定知見矣鑽燧改火孰曰無之願力有加善根必植\n難忍能忍殊勝之力也可行必行决定之行也二法相濟其道混成\n一氣散而成形為萬物一性分而含識為萬靈寂然不動混而為一復歸於無強名曰道\n遊心於世諦中者率多巧宦遊心於真諦中者亦有巧慧巧宦謂巧於仕宦巧慧謂巧於智慧夫道不同不相為謀此二知見之人終身異路而行\n遇善境界得心輕安道芽已生也有佛菩提是真歸依道果將成也如此之事誰可與說\n繄我甘休退仕宦情銷落如出深谿壑如解久纏縛所以潛抃躍人多恐休退仕宦情貪著如捨寶樓閣如失金囊槖所以不歡樂此理有安危迷人無忖度\n至愚之人有如眾卉蒼蒼然生植又如昆蟲蠢蠢然動息豈可與之談妙道哉\n學成道心得無所得本體大空無秋毫挂礙妙用大明無微塵點翳然後為得也\n導引而勤四體本乎動者也晏寂而息諸緣本乎靜者也動靜交相養其是之謂乎\n予自得心法者三謂無分別無固必無挂礙三者足用矣列而言之其理詳備若更要簡省則無挂礙之一足包餘二蓋緣無分別無固必都在無挂礙之域中耳\n水靜而清久之益明心靜而清久之益靈諸有智者譬喻得解予雖不敏其殆庶幾\n深於相宗者初及門深於空宗者次升堂深於性宗者終入室得法階漸其理如此\n吾從學道以來歷年浸久得箇休歇處得箇安樂處世間夢境之交爭胸中幻累之相縈吾皆洞見源底不用折螽之力而勝之矣\n吾思古人言不涉於是非色不形於喜慍者此乃士行也若能心不存於愛憎者此乃道行也\n學古入官布在前言學古入道出於予意則象之智何所不可是故博覽詳求未嘗廢墜\n影外有影之像浸㣲而踈夢中說夢之言重增其妄貪人所惑覺心自知\n身之有無既委順於造化事之得失當委順於因緣吾心浩然歸二委順\n心無障難無不悟身無障難無大苦世無障難無多故幸會之尤者三比類之同者少故予大耄之年而道學彌深矣\n予於三教之書各取八字統為法要儒教之書毛詩大雅云既明且哲以保其身道教之書老子道經云歸根曰靜靜曰復命釋教之書湼槃經云悟諸法性成無師覺予自視所得本末符契因目曰三和合法門\n結交游識今人面覽傳記識古人心識今人多有損益識古人多有勸戒\n心息相依混冥融怡息緜緜而若存心了了而常知非音之音亦聞和而成文焉何勝如之\n諦觀人倫之眾受生各有涯分含識各有限量不可以一理責之勿復追思分別此幾於道\n義天垂象而參羅性海含空而妙湛混而為一粲然可觀天瑞海印於茲備矣\n積金帛而為富不如廣藝文而為富據權位而為貴不如守道德而為貴吾之好尚有如此者\n吾有則象智今於宴寂之法自立一名夫僧家謂之入定道家謂之入靜吾以五鼓之際方當夢醒諸念之前未有緣起此時神氣翛然最清宜乎攝心直造真際因目之曰入清金剛三昧經云無住菩薩入清白處身心不動正是入清之理也\n內典有云百千三昧予於法意無盡而所作章句聯翩患多因自謂之曰百千法門以理言之有何差別\n楞嚴經有說圓融清淨覺南華經有說放曠逍遙遊此二者貫心達性表裏相應禪機道用何煩別求\n酒是祿之美者詩為樂之心也清聖之醇酎風雅之高格助道餘品何以勝此\n外護其身如惜千霄茂樹勿縱一斧之刃伐傷內護其行如惜渡海浮囊勿容一針之鋒穿破真修妙道之士當知二護之法\n不擇情興處所隨時隨分常用入清之法\n誙誙然趣死而不廻者如牛毛之多了了然見性而獨覺者如麟角之少麟之獨角猶以為瑞人之獨覺豈不為貴有時諦思私自喜慰\n諦觀己之情理有順有不順而欲人之情理皆順者非也又觀人之體候有和有不和而欲己之體候常和者亦非也反照對治是方便法\n予偶追思從壯及老己身之髮膚未嘗用一針己心之法則自用百千箴字音雖同而名理有異\n公平之舉無怨親上下之交無諂瀆此儒行也\n人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也\n前言有云信順可以祈福慶夫逹道之士若有既明且果而能信而順之則福慶可致决定之理也\n予之志願求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清徹善利之深深者也其有大妙臻極不可以思議而速致者姑務存誠而匪懈是也\n昧旦之前入清之際神清氣清音清境清眾清和會為清淵府乘乎高邈之興而有融怡之情孰知之耶孰知之耶\n既有覺心仍多義學老年壯志未始暫忘獨蹈大方安敢自謂枉入諸趣必無此憂\n入道之要唯覺與力覺能照了而不迷力能堪忍而不動不迷不動恊致無生\n入不空空三昧到無住住境界此妙妙之心也\n智慧有淺深人倫有分限肥遯高蹈雖為拔俗之標妙徹清升自是應真之道\n十二時中有晝夜十二緣中有生死正覺大明之人洞分真妄故有决定歸心之處\n自定晚年簡徑常行之法隨時隨處或坐或臥冥目冥心直入清徹妙音之境界乘興而然興盡而止\n吾嘗諦觀上上智人求大雄正覺之道其法是無修之修無學之學無作之作無事之事無生之生無住之住無念之念無受之受無得之得無用之用其道是無體之體無相之相出世超絕與在世正對背宜乎世人不知不見不信不重自然之理也\n六度之名忍辱在其數夫真學之人若值人所毀辱而能堪忍不動此乃道力勝而德量大也當喜而不當怒盖聞釋迦文嘗為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居士雖非等倫而忍之大槩一也杜牧詩云忍過事堪喜理亦相符\n迷心之緣起於無明展轉貪着重增盖纏悟心之緣起於始覺展轉觀練重增曉逹叩此兩端洞分真妄入道之初門也\n觀練精至修奉嚴恭期一報之歸全庶終天幸超三界而獨立仍存大心人不我知其志如此\n內外二典悉知宗旨福慧二業咸有端緒年踰八旬益志於道予自能然非妄言也\n吾有二愛自謂天然至理貫心愛清澄微妙之法善利垂世愛廣大教化之言難求欵談逆甘塊處\n吾於耄年自見二法德行陰密貫天地而著誠明理性精真練身心而成寂照斯為至理斷在深𮕵\n吾於耄年又獲四愈支體愈輕神氣愈清祖述愈精觀照愈明人多見推吾亦自覺足以私喜夫復何憂\n窮理盡性鉤深出重淵之魚進道忘勞致遠乘千里之馬真學之士有如此焉\n人多愛功名富貴在世之事也我自愛禪定智慧出世之事也大槩如此言不能細分別\n神仙之事於凡人中殊勝禪智之事於妙道中親功誰同此意與之欵談\n隨時隨處隨其情況限量姑務存心但令不動不思不迷不著積習純深而已此法最為簡徑也\n人之所好富貴權勢榮利嗜欲沒齒而已矣吾之所好閑適宴息清暢恬愉復性而已矣各從其志無由會議\n古聖人有不思議解脫之法得以消融而釋其累古賢人又有無可奈何之歌得以曠達而養其和吾於此中須求力勝\n昔孫登謂晉嵇康曰子才多識寡難免於今之世矣予復思之又謂康得定力而失慧用何以名之耶傳述康之梗槩有奇才大量含垢匿瑕心師老莊善說養生之道斯則可矣無何縱情輕忽貴公子故觸禍機自貽誣謗而致害焉何慧用之有暨乎臨刑顧視日影索琴彈之而辭氣不撓非定力而何予於孫登言外得此新意因書其事以補闕文\n釋氏書說如來之心起相而性不動道家書說至人之心順緣而真不失得意忘言其歸一揆\n道心貫微真入真際士風逐末止尚清談於茲洞分方為至鑒\n體道自愛率有常準量飲美酒滌其煩慮何須大醉間讀異書味其新意不求甚解服衰佚老務養天和力竭外緣非吾所欲\n追思壯年筮仕之初秉筆作氣好為張皇奮發之詞比彼擊水搏風之翰飛刷燕秣楚之疾馳今茲大耋以道眼觀之是何顛倒想是何虛妄言此自知非之深者也\n夫局束蹇淺蔽翳滯溺智不明也鹵莾滅裂因循遷延力不勇也能反是者大士之全德也\n身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾無懼智盛吾有喜人不知之自知之耳\n圓覺經說身心為幻垢維摩經說煩惱為客塵我能知之誰復如我\n見五蘊空虛為深般若得一心寂滅是大湼槃此法綱宗資吾觀練\n予年八十有二矣未嘗以針艾攻肌膚未嘗以几杖扶坐起老徤同者幾何人哉\n諦觀緣起端緒結為魔羅綱吾當以勇健力揮智慧劒即時深去徑入清白處住鮮明法更不作方便漸次也\n修證儀中發願偈有云且願此生無障難免令來世乏資糧臨終了了不昏迷自在隨心寄生處予因概舉障難之極者嬰於重病迫於全乏罹於大亂若無此三者是謂洪慶其諸悠悠細故不如意者何足蒂芥於胷中以為障難乎\n歷觀世人少者老者四支六根其中或有虧廢者己獨不然又有資用大乏者全不得宗屬之力者己又不然省己之福居多矣其餘瑣瑣失志不當介懷何足妨吾進道之心乎此乃對治之法親切者也\n水靜則清清而後明明則照物物無遁形至人觀之得為心印入理樞要莫尚於斯\n處世之法以主善為師而允執厥中出世之法以惟道是從而不住於相至理備矣上智詳之\n我心宴息既非逐境攀緣我心慧明亦免沈空住寂獨覺獨斷何須問禪\n內典所說高原陸地不生蓮華糞壤之中種植滋茂因知苦惱之會正是練心之處也\n因看維摩經注本第七卷內說菩薩通達佛道之理詳其大意盖謂菩薩之心在苦不以苦為挫衂在樂不以樂為貪欲種種之事一一如此可謂入平等大空之法也苟不能然則非佛道是一切凡夫之情耳\n自覺耄年道心益壯以功名富貴為妄認之物以觀練薰修為力行之事塊然寡合固當然與\n息緣任運觀妙練真入道大端此為綱要\n處世間上善之事莫若抗心希古出世間上善之事莫若澄神定靈摠持宏綱兩端足矣\n法華經云諸有智者以譬喻得解今舉一法麤相易曉而要害者內典以貪瞋癡名為三毒夫人衣中有三毒蟲不去之可乎食中有三毒藥不去之又可乎人於心中有此三毒藥尤在親切之處而常存留試審思之得曰智乎去此三毒比漢壽亭侯命醫破臂刮骨去流矢之毒何者為難\n世間之法大妙者謂之數術盖以物有成壞之數推窮以至根極者能然也出世間之法大妙者謂之神道盖以心有聖神之道脩練以至明徹者能然也道與術以大小分名可以智曉不可以言宣\n吾於妙道天機積年窮理會則深會其體不別說則難說其法無窮萬一神交相視莫逆\n心法都如天空即可矣夫處世之心以道家達觀評之但有一塵沙許障礙未行到逍遙之墟出世之心以禪家妙觀評之但有一絲毫許縈挂未得入解脫之門不在引喻證據直用此言明理\n諦思真性之外一切之形皆夢幻也一切之情皆塵垢也一切之緣皆影響也胡足為累是名達觀恢為度門唯明入道之深心可致還源之妙用\n自念立心無疑而信真功德大調御學道有應而覺善境界妙吉祥超然絕倫云何不樂\n當師大達逍遙於無何之鄉勿逐羣迷汩沒於夢幻之境意取足用吾皆了知\n吾今特立安心之法凡三焉大畧兼該包舉已述重重教中之理次第足用耳第一無思第二觀空第三對治自向意中推演不能筆下敷陳\n凡一百七十七章\n法藏碎金錄卷十\n覆校官博士臣劉光第\n校對官中書臣范來宗\n謄錄監生臣宋允辰",
  "simplified_text": "钦定四库全书　　　　子部十三\n法藏碎金录　　　　　释家类\n提要\n臣等谨案法藏碎金录十卷宋晁迥撰迥字明远澶州清丰人其父始徙家彭门太平兴国五年登进士第至道末擢右正言直史馆知制诰旋为翰林学士加承旨天禧中判西京留司御史台以太子少保致仕卒谥文元迥受学于王禹偁以文章典赡擅名而性躭禅悦喜究心内典是编乃天圣五年退居昭德里所作皆融会禅理随笔记载盖亦宗门语录之类其曰碎金取世说新语谢安碎金义也孙觌谓其宗向佛乘以庄老儒书彚而为一盖嘉祐治平以前濂洛之说未盛儒者沿唐代余风大抵归心释教以范仲淹之贤而手制疏文请道古开坛说法其他可知迥作是书盖不足异南宋初年迥五世孙公武作郡斋读书志乃附载迥道院集后列之别集门中殊为不类殆二程以后诸儒之辩渐明公武既不敢削其祖宗之书不著于录又不肯列之释氏贻论者口实进退维谷故姑以附载回护观其条下所列仅叙迥仕履始末行谊文章而无一字及本书其微意盖可见矣然自阮孝绪七录以后释氏之书久已自为一类历朝史志著录并同不必曲为推崇亦不必巧为隐讳今从陈振孙书录解题入之释氏类中存其实也其书传本颇稀明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出锓板以行改其名曰迦谈殊为无谓今亦仍迥原名以著于录焉乾隆四十二年五月恭校上\n总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅\n总校官臣陆费墀\n法藏碎金录原序\n予爰自弱龄逮兹暮齿探古圣之域闚众妙之门涉猎儒道诸经必也考求微旨修身慎行著为葴规又于贝典详观了义法喜融液映夺居多倦闻世谛不争戯论洞见至理新新无穷然知抚心驯柔道所由致而且挥翰祖述志未能忘暨挂冠之后栖息乎浚都昭德坊之旧居别葺静斋翛然独处素所乐欲习以成性手不释卷笔不停缀贯微臻极深入骨髓消忧释结大沃襟灵虽患思萦亦庆缘熟斐然章句联翩衍溢开陈有补弗忍遐弃众制词律存乎别集每分类例颇烦命篇自今听览机会或该演劝属文导意靡拘详畧片言鳞次混而编之数无预定兴尽当止奉法宝而推美非小智之自矜故名之曰法藏碎金录内有意涉重出积习之故前辈亦尔不复删简若其束于教者或以迦谈见诮亦无惮焉不能以外妨内也\n时天圣五年丁卯岁季秋望日序云尔天圣九年仲冬月稍量字数分为十卷晁逈撰\n钦定四库全书　法藏碎金录卷一\n宋　晁逈　撰\n定慧之法宜知至理仍令均济二者相资何谓也凡言定者贵乎澄明之定勿入顽空之定定而无慧譬如石人木偶虽不动而奚为凡言慧者贵乎安详之慧勿肆轻狂之慧慧而无定譬如云电风灯于久照而何有混而为一曲尽其妙\n至信发外之著者可以贯金石蹈水火密行积中之深者可以动天地感鬼神其次权实随宜外顺世间之法得中而不失其正者上也\n凡诸识想之数内妄也名物之饰外妄也人能去二妄之惑诣一真之理久于其道何以加焉\n良将御兵多多而益办方畧有余也大士御情亦多多而益办智慧有余也万缘纷纭一心晓了道驯致而善应德日新而无穷默识冥符岂凡庸之可及\n啄食之禽善惊畏而疾起虞系捕之奄及也涉境之心善惊觉而疾止防流宕之忘返也内习之士宜乎知此此言虽小可以喻大\n大乘四法经云求菩提者当修四法一者发大菩提心宁失身命不应退转予今于此四法之中止举第一之法详其语意因知菩提心至精至妙虽身命至亲至切若比菩提心犹是外物予久知菩提心之义即是真正本觉之心也唯此心字方是真我其余我所节次踈远穷到此际弥叹己之道孤矣\n东方之教以言行为本言顾行行顾言处世之第一义西方之教以理性为本理合性性合理出世之第一义拟象经语𡸁文导意古今之人一也勿以荣陋为蔽\n予观宝积经第一百四临末有语云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行予详此语若有的然明禅理而学佛法者止用此一科足矣谛观悠悠万事无不是空智者一以贯之归于无物事来干我我皆应之以无生无生谓心不起念譬如物触虚空有何妨碍随顺谓物我皆如无所违逆故圆觉经云照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性是也此无生法是禅中一行简当臻极之处何必以多为贵者\n无上妙道敻超诸有上上智人了达一切法不住一切相心如虚空自然无碍何以故心住于相即属有法予历观经旨大率以此为根极\n议处世之士当以才行兼偹议出世之士当以理性相符此外云为资其崇饰者也\n顺违二境俱为缠缚顺则生爱结细业而难解违则生憎结麤业而易解有大智力行方能摆脱之也\n学道之人须由观行息心达本贯微洞密谓之观收视反听忘情契理谓之行观行明偹根力坚深入道法门此当枢要\n谛观物情大率以伪为智邪为乐不知至人以真为智正为乐伪邪多真正少自古而然岂非流转浩刼中宿习犹存耶\n忘自身之至亲营他事之至重狥不急之多欲践不测之畏途非智眼观焉能洞见\n夫日目有晦明阴阳有舒󵚾天之常道不得不尔施之于人亦其类也其乐满志理或难胜间以郁然固当如是\n释迦氏舍去王宫入雪山修道六年而成不恋富贵之乐其果决也如此慧可断臂立雪求法于达摩不顾支体之苦其恳切也又如此因原佛理精真殊胜可归仗也何如哉\n人爱万金资用以为我所何如万行庄严以为佛士夫深于妙道者始可与之谈此理苟失言于不知者必大笑其迂濶也定矣\n穷理尽性易义具矣予尝因此四字别有所陈夫剖析至理有浅深次第浅者及于名深者及于身深之又深者及于心心由性生必若穷其理之尽处极于性而后已故曰穷理尽性\n予有法喻密获二宝其一曰如意净明珠圆而照能破一切昏暗而珠无染著此喻不惑之智其一曰降魔金刚杵坚且利能破一切障碍而杵无亏损此喻不退之志持用二宝天下无敌何往而不至哉其后因看宝积经第一百二十内有金刚杵如意珠二物之名予喜暗合\n众生之心本有空寂安乐之体臻其极者此名涅槃本有灵明照了之用臻其极者此名菩提既是本有何假外求又缘弃本逐末迷失久矣固当启迪怀柔须有颕悟之人师资授受\n一切之形形本无无而有生有生则有化灭有化灭则复归于无也定矣一真之性性本有有而无象无象则无化灭无化灭则常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其体一也\n夫良药所以去病加之信重则易服必由诚感而其效弥应妙法所以去迷加之信重则易入必由诚感而其道弥胜是故切于去迷而见性亦如切于去病而保命\n儒教之法以正身为深切勿求其名而名自得矣道教之法以养生为深切勿求其功而功自成矣佛教之法以复性为深切勿求其证而证自知矣是三者率以无心而然也\n中智以降得地成势下必趋势而动色上亦乘势而变态其理所至自然而然达观了知不当惊异\n儒教本于名与情佛教本于理与性儒教大意修己成美善之德不许伐其德佛教大意清心得微妙之相不许住于相至论概举深学当知\n夫万类万形形必不同斯可见矣万类万情情亦不同固当然欤人心如面安可同也有一不同于己己即非之若以理断曲反在己\n前汉书有陈大道之要去健羡黜聪明予尝三复其言深以为然夫去健羡则无贪欲黜聪明则反其素人能行此六字亦足为越世出尘之士矣\n予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲独归自得之塲不被仕宦所拘今则已遂志矣其一欲得解去分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能然乎\n予常爱白乐天词旨旷达沃人胸中有诗句云我无奈命何委顺以待终命无柰我何方寸如虚空夫如是则造化阴隲不足为休戚而况时情物态安能刺鲠其心乎\n夫形之壮衰随时而变理之常也万一不变此乃神仙之流情之顺违随势而变亦理之常也万一不变此乃圣贤之流形之与情若责以尽与神仙圣贤为比不亦难乎\n予自问曰晚年学道日课何如哉自对曰动则观书以广智求出世之阶差静则息念以存诚恐涉境而流宕如此而已余无所能\n昔向子平有言曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予因思庄子云以生为附赘悬疣以死为决疣溃痈列子云善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣\n晋山涛不知山简父不知其子也王济不知王湛犹子不知其叔父也而况他人之踈远乎士之屈于不知己据理当然何恨之有哉\n观练之法我今自陈其观也见诸相之本同色空如一其练也勤守中而不失心息相依率是而行以为日用\n吾常谛观一切因缘有合有离一切情识有起有灭亲踈顺逆爱憎是非杂然交并混而成世新新之事与日无穷身心之苦何有纪极其或万万数中有一大达之人越世高蹈特立独行出此方域之外者其人智力何如哉\n彼至人者角立杰出智了一真余惑不能障其明心住一境诸念不能夺其志不挂名利之纲不齅嗜欲之饵我今誓愿师之服膺终老而已\n有名有色随造化而迁草无色无名亘古今而灵明谁曾究此徒自负于豪英\n人间有三大事皆无可奈何须归委顺而已谓身也世也刼也人之自身生之始不能知化之终不能知无可奈何此委顺之大者一也处于世则有因缘之善恶身心之苦乐无可奈何此委顺之大者二也又说浩劫运数中则有陷历阳之地居人变水族之类凿昆明之池胡僧辨劫灰之理无可奈何此委顺之大者三也唯闻别有至神至圣之人超出此三事之外无能及者故谓之大雄氏\n颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽尔醒然见其路觉背所趣即时旋踵先迷后悟之速非反掌而何苦恼之心反掌成涅槃譬如忧事之人忽尔耸然闻其事得遂所志即时开怀先忧后喜之速非反掌而何\n一气幻化而生形形之妍丑不一也一性幻化而生情情之善恶不一也自古而然无可奈何唯闻大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明复其理性之根本非在末迹孰有智识论议之胜过于此乎吾不敢以区区所见臆断其事也\n佛书中说安乐行予今引儒书比类儒书云君子居易以俟命此是安乐行小人行险以徼幸此是不安乐行\n夫学道之人在乎智力兼备何谓也设使观慧明了见法指归此名智也须得妙心精密入佛境界此名力也智力相济为两足尊苟或止务高谈斯则未为了义\n西方圣人垂法详悉有大善利不可非也于幻化中明一切空不执为有虽贤愚异贯皆见其空矣于虚空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣终使人离空有二边之见出轮环大苦其理如此其能仁也何如哉不达之人若以世间法比方致诘何可与之论议哉\n吾自省己颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累緜緜未到豁然安稳之处力量如此\n画工之格致高妙有能注思落笔传神写照而逼真者文士之格致高妙有能注思落笔穷理尽性而臻极者此二事颇相类也吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而立言󲏗利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力\n今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也非禅话也吾所不取吾能大和会一以贯之尔\n吾能了知身心世三者本从虚妄中有而终归于空此则吾自断之以智也既知之则一切念虑徒有忧劳而无所济者当令不生此则吾自济之以力也此是出世智力与世间智力不同若霄壤矣\n予自陈顿悟渐修之说各有二焉予知一切之有都属幻化者无不终变灭此为顿悟之一也唯一真法界散而为万灵者决定无变灭此为顿悟之二也此二顿悟既明而不昧者也忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久今求日损当以理遣此为渐修之一也常乐我净之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益当务驯致此为渐修之二也此二渐修有进而无退者也内省详求乐欲所趣如是得非宿习使然乎\n予观释氏之书而有一经一论各言无生之法简妙大同合而敷演可以足用宝积经中有说云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行摩诃止观论中有说云小乘对治如应病用药药必兼备大乘对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽是修行出世之法若得其枢要之处何须广览今据此经指陈极随顺之理又据此论指陈善取意之理并在无生之法而已其为精当何以加焉必能触境无生则所谓尽善臻极矣\n世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而致败坏小乘人又为空缠缚法缠缚其心不得自在而有障碍唯大乘上乘人免此二缠缚谓之解脱身心俱自在无败坏障碍得出世之乐名曰涅槃\n人之谈禅好以隐晦为深密予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同而道之本源则无异也\n予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐\n众缘之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也\n夫醉者坠奔车而不伤全其外也乘荡舟而不惧全其内也故先贤颂酒德赞酒功称其美利盖非徒然苟或遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切\n或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老夫致政之后适意居多观练薰修获温寻于妙道栖迟偃仰遂颐养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而已与予了不相关\n约己自修立为条教所学无生之法或遇习气欻尔而生我当记之即时而止所学安住之法未果全然安住我当随其缓急量力而住新新之智其理可书而旋复忘失惜而求之再萦心绪我愿不复追思又欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳学出世法抑亦相妨自今亦宜无可无不可纵心浩然而已\n予于晚节胜进弥坚历观庄子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同归夫何末流妄有分别\n我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乘独善之利也佛度四生尽入无余涅槃成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是\n儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也\n学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动\n予于悟修自能和会研覃乎定慧之学𠫵騐以老庄之书设使遵老聃之言练谷神之粹契庄子之说发天宇之光二教指归有何差别\n夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知\n昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读庄子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳\n夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见\n易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乘慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知\n予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳\n夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但怀宗趣安可讲求\n予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失\n姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣\n夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也\n初学道人念念须有所法触正念如不及涉智地也如此触邪念如探汤避诸趣也如此\n予自觉者㳙毫法利安住无念之念或时能然独闻无声之声未尝有绝脗然相契翛然自得而已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如是言亦无所有也得者当自得不可以言宣\n世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且于世间法中不当重负矣犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡夫未知智力志愿果何如哉\n涅槃经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦复如是噫予之生子身相已衰又见生孙衰可知矣去身逾远复忧于孙以道眼观悠悠斯甚\n老马识路犹归国而不迷老夫识道岂还源而有失虽云耄及自怜智生\n施肩吾三住铭序云心常御气气与神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心净予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣\n已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而止习以为常久久弥坚不烦多学\n世间所爱者不过富贵功名而已若以道眼观之岂能胜第一义谛\n老子云道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗又云湛兮似或存予详文意所云或似者不敢决定言之此于世智中得为高邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也\n予尝有晚年勤道自修诗云老来何故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且冥心因思自说冥心二字盖言四威仪中不拘闲忙每遇意到即时随分检情摄念是也晋书隐逸辛谧传云冥心至趣而与吉会唐贤白乐天寄詶常州陈使君诗断句云勿使问荣枯冥心无不可近代僧俗有名者诗僧贯休怀香𬬻峰道人诗景联句云冥心同槁木扫雪带微阳又齐己山寺喜道者至诗断句云知住南岩下冥心坐绿苔又吴融寄贯休诗断句云若得重相见冥心学半铢如此之类不可具举大约冥心二字谓以其心向晦宴息善入无为潜符妙道之理也\n我愿得天聪明入佛知见以决定信致精进力到涅槃域无退心也\n或问予曰子尝言不求功名不求富贵何谓也予对曰予不求富贵而取乐乐变则苦不求功名而干誉誉变则毁夫至乐无乐至誉无誉此道家之阃域也可以意到不可以言宣问者曰妙矣哉虚往而实归矣\n儒家以名教为亲切而道书云士以身殉名道家以寿命为亲切而佛书云寿者见度长挈大穷理尽性若非允臻其极何名第一义谛\n大觉圣人推为无上尊者何谓也以其豁达大观洞见形质空言语空文字空名器空大约无数空如是真见无人能及故曰无上尊夫浅识滞泥挟私而争彼我者亦如梦中所争及其觉也方知尽空矣而此圣人又特见空中不空此则别论\n予思鉴围灯帝网珠光影重重交相涉入此喻诸佛妙契心心混融非异非同之相也\n予晚岁自修恊用二法止观也导引也止念令静观理令明念静理明无生可成导气令和引体令柔气和体柔长生可求此二法内外相资之法也\n予有二有余一不足演法无尽意闻和无尽音此二有余既尽美矣未得无念心此一不足若得此心又尽善矣\n世间人有二大怖而不怖何谓也在则必有涉畏途触祸机以贪冒而致死者事可信亦可见此既可怖而不怖殁则必有落阴崖入苦海以昬冥而流转者事可信不可见此又可怖而不怖夫如是观其根性以择法器万中无一而与之议出世之法不亦难乎\n详夫止观二字但以文顺而言用随便宜不拘先后或先止而后观也有如临池俯视对止水而影象可观或先观而后止也又如秉烛夜行观险路而车徒乃止譬喻易晓明敏当知\n夫开示悟入锡智则由乎师观练薰修致力则由乎己与我同志当如是觧\n吾今自约当以先觉智无生忍奉为顿教实教又以对治法方便门奉为渐教权教二者并用其理偹矣\n予初观老庄之书其心豁然包太虚而不碍次观释梵之书其心脗然贯微尘而深入所以安贫佚老蔚为𦏁皇上人也\n吾居静境可比华胥国之境吾为逸民可比葛天氏之民吾闻和声可比钧天乐之声饮食节约无求所嗜之滋味寝兴顺适何须外助之嬉戯不改其乐永锡难老动与吉会其如予何\n眼中不可有一物有则不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所传无一法可得\n罪人出枷名为释放智人出家名为觧脱与其免有限之拘系曷若免无穷之拘系乎\n百骸导引贵乎动久久必和柔此道家之妙用也一心检摄贵乎静久久必凝明此禅家之妙用也非二妙用吾何所归\n内外二定有深浅吾得其浅者矣外有舍名利之心已能得定内有学禅观之心未能得定此心若定可谓卓然而独立者也\n世人贪于我所种烦恼根我愿常于佛所种诸善根此自然智不从外得\n孔子云富贵如可求虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好予谓先圣所言外富贵耳予之所求内富贵也予欲得华严藏百炼金以此为富又欲佩秘密王三昧印以此为贵未知可求不可求吾所好也\n荣启期三乐则尝闻之矣予又别爱三乐以儒家言之予爱颜氏子箪瓢陋巷不改其乐以道家言之予爱庄氏子栖迟一邱天下不易其乐以佛家言之予爱释氏子生灭灭已寂灭为乐是三者由外以及内自浅而至深矣\n天圣六年戊辰岁予年七十八矣身轻安心清爽窃谓之自觉身心境界但未知楞伽经中所说自觉圣智境界何如耳\n佛书之言菩提如道书之言大觉庄子云有大觉而后知此其大梦是也佛书之言涅槃如道书之言至乐庄子云至乐无乐至誉无誉是也吾好旁达于理也如此\n向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予详子平学而知之者也而学不兼该止曾泛览儒书知富贵之为累不及肥遯之超绝未尝深究佛书不知生死之为累不及寂灭之解脱所以有所知而有所不知矣\n夫出世入道之法广大微妙之臻极者非世人所能知故隐君子之书有语云不可致诘古先生之书有语云不可思议岂可以世人情量测度哉智人不当与之是非锋起而争胜负耳\n予以为烦恼性空不当过执须以智慧烛理勿与愚夫混同故佛书云以智慧劒破烦恼贼又云以智慧力裂烦恼网又云以智慧火烧烦恼薪是也\n禅门枢要唯以无念为宗尝有学人与予谈云不怕念起唯恐觉迟予深以为然因而依韵别作四句续之以自规云觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师\n唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其序有云冀深信照之能度苦厄又知有以常相见不在于眼界予因思白乐天有诗云东宫白庶子南寺远禅师何处遥相见心无一事时是知至人之相见在心不在眼也\n吾今谛观人伦一切之形一切之情一切之声一切之名重重虚妄唯一真之灵谓之实际固当随缘而过以顺外事如理而住以辨内事独断在己无以询于众论盖由残年迅景不可以踈而害亲以小而妨大也\n吾有二失与道为累触境小忿熖熖成炎婴情隐忧緜緜不断改之为贵唯力是视琢磨至此吾道庶几\n论者言养生之道身贵乎劳心贵乎逸予因思之得正为妙身贵乎劳盖谓劳动之劳非劳役之劳心贵乎逸盖谓优逸之逸非放逸之逸智人当知其理如是\n白乐天酷好游观形于吟咏有诗句云留春不住登城望惜夜相将秉烛游又有诗句云眼看筋力减游得且须游如此之类不可具举予谓乐天所好者常游耳予所好者游可游非常游予好列子之游列子曰人之游也观其所见我之游也观其所变谓凡人唯覩荣悴殊观以为休戚未觉与化俱往势不暂停予又好壶丘子之游壶丘子曰务外游不如务内观外游者求偹于物内观者取足于身取足于身游之至也求偹于物游之不至也予详其意谓人身取象二仪无有不偹大约贵乎反躬观理心游于大道足矣故予好之予于游观又好庄子云假道于仁托宿于义以游逍遥之墟又好老子云常无欲以观其妙予以立意为宗触类而长唯变所适下笔不休也\n吾获三胜之利其理超然知寡欲之道无大疾疢而获康胜见正念之法无大浊乱而获清胜居不竞之地无大咎悔而获吉胜此三者自得而已\n身相日日变衰心相念念迁谢汩没浮世诚宜自惜洞见至真之源梵语谓之菩提安住至乐之境梵语谓之涅槃上智兼该当如是解\n予因泛览究观具知世为幻也人为幻也心为幻也智为幻也何以明之白乐天有诗云幻世春来梦浮生水上沤此言世为幻也又有诗云生去死来都是幻幻人哀乐系何情此言人为幻也圆觉经云众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动此言心为幻也圆觉道场修证仪云佛运如幻智慧出谷响音声说空中风画言教救摄梦想苦恼众生还令悟入法性此言智为幻也夫如是则从凡至圣无不是幻谁能于此重重夫幻化之中妄执有法以自苦耶而今而后予当遇物而应无所将迎顺缘而过无所固必未知果能然乎而志愿如此\n吾尝览儒书礼记礼运云人者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也又尝览道书列子冲虚至德真经云一体之盈虚消息皆通于天地应于物类吾久未感悟及引年致政之后闲居于浚都之旧庐至天圣六年戊辰岁李春月一日之中忽尔先降细雹后作密雪一旬之内而多风不雨吾见本族卑幼屡有微爽康宁者或有咽喉壅闭不利皆经信宿而愈复闻邻里之家亦如之盖愆玉烛之和而使然也二书之言信不虚矣岂敢自谓学际天人但明气类果同决定无疑耳因而谛思由于天者既了知而无闷由于人者当调护而攸宜偶书其事徧示诸儿孙俾之详究且表古圣垂文设教灼然有据又表吾老年之学重增精至非孟浪而言也\n姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经始知所归吾已尝述之矣复有绪余之意今续书之再明理之浅深焉道家所说犹涉世间之法贵乎混然大同外无一迹可识释氏所说直是出世之法贵乎豁然大空内无一法可得具此知见者必能自信自足彼此无往来定矣\n佛书中意不许人偏计之心为其悮认虚妄无穷重增太烦也道书中意不许人逆计之心为其预生劳虑过当未必果然也二计之失吾当自戒\n畏苦爱乐当修福业出世入道当修慧业修慧业者固不可得修福业不失其正者亦鲜矣\n夫悲哀感恚成其性习者道家不许以为幽阴之病也鼓发狂閙恣其娱乐者禅家不许以为放逸之咎也离边得中由己之智\n用智之道精之至者可洞贯于人神其道有为故有成有败有所不偹焉不用智之道诚之至者必洞贯于人神其道无为故有成无败无所不偹焉此则大槩而言不可剖析者也\n向子平所云富不如贫贵不如贱予尝立理为文因言及此者多矣而未始引证其事有所明据夫二不如之事历代尤多难以具举今且以古人富贵之极灼然易见者陈其二人以为騐焉昔晋石季伦奢豪角胜可以言富矣及乎孙秀矫诏季伦遇害乃叹曰奴辈利吾财此则富不如贫信有之矣隋越王侗留守东都及乎唐公起义而东都之臣立侗为帝仍号皇太主可以言贵矣而遭王世充威势所迫乃焚香发愿从今以去不生尊贵家此则贵不如贱信有之矣\n我于一念二念三四五念乃至百千万念于念念中存其觉慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千万佛于佛佛所种诸善根圆顿之宗贵简而速其有妄想氷执当使应时融液不厯僧祗获法身其理如此\n世间法厯任之身则一也考其官业而陟降各各不同出世间法厯生之性则一也随其行业而升沉各各不同世间法麤或容规求规避出世间法妙如影响之应形声决定无差也\n吾今立言明学人顿悟渐修之喻顿悟如灯来照物入暗室即时而洞分渐修如春至融氷积和气移晷而消尽其理亲切谁曰不然\n唐相裴公休所作劝僧俗发菩提心文各有条目内有一条劝通圆顿经典有句云金刚圆觉简妙通明华严涅槃广大具足予于简妙二经最所留意因思金刚经云须菩提闻说是经深觧义趣涕泪悲泣又思圭峰密禅师初为僧在蜀随众斋于民家居下位以次受经遇圆觉了义卷末终轴感悟流涕是知二经殊胜大同贯心达性感动之深切也如此予今止采二经名义决定总持以为智力先以圆觉净明之体为其智此则识心达本其智永不迷永不昧矣又以金刚坚利之用为其力此则有进无退其力不可碍不可坏矣得此二法守而弗失可自号曰无敌公也\n我愿以无所住心退藏于密令人不可窥测有如季咸善相不能相壶丘子末后之相在列子第二庄子第三又如大耳三藏得他心通不能观慧忠国师末后之心在景德传灯录第三此相此心无迹可寻故也\n予因看景德传灯录第十五筠州洞山良价禅师有语云若不体此意何超始终之患直须心心不触物步步无处所常不间断稍得相应予三复怡然冥符宿志乃录于此以为法要\n劝农垦荒勿责近利责近利则辟土不成何以广滋殖之业立法𡸁裕勿定深文定深文则残人无极何以赞生成之德贤良翼圣明恕居最非其明不能达佐治之本非其恕不能逃始祸之罪唯济世安民之主暨论道经邦之臣同心而行方期集事\n古语有云见恠不恠恠自坏予因拟之别为两句语云见魔非魔魔自和\n幻身诸病须以药攻幻意诸病须以理攻病既去矣其攻即止\n谛观吾身身之未生不知预喜身必有化如何预忧此是觉慧此是埋断其次缘累抑亦浸踈\n予问觉道之人曰此物大包太虚为何百步视秋毫之眼不能覩轻无一毛羽为何擘太华山之力不能举彼但熟视于予嘿然而已\n学道之人虽曰有心心常在定非同猿马之未宁虽曰无心心常在慧非同株块之不动理性体用至论如此\n身随一气而聚散孰能制也心应众缘而起灭孰能避也唯烛理之明者善以智力委顺裁遣耳\n予自谓曰尔能总持三事可以足用读儒书若能乐天知命不以世故贻忧读佛书若能识心达本不以外缘致挠读道书若能遗物离人不以众人同趣既明且守夫复何求\n吾今直指显说心法简妙精微之理取其正真但得明了安静到纯熟而已\n物有生化心有起灭事有变迁天下古今理之大常者也达观熟者不当惊异\n凡一百三十八章\n法藏碎金录卷一\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷二\n宋　晁逈　撰\n一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼槃也三心日夕趣向依止欲念念常然故或默或语而匪疾匪徐夫如是虽曰微细善缘傥积习纯熟何忧失之沦坠哉\n深根固蒂长生久视道家保身之要也生灭灭已寂灭为乐释氏清心之要也上智明了可以足用\n吾老矣而能生一智执一志何谓也外顺世间法无固无必以此为无所碍之智内学出世间法有初有终以此为不可夺之志志与智交相济久而弥坚吾之道其殆庶几乎\n开示悟入大事之因缘也由乎师观练薰修大事之功用也由乎己若止务空言则必贻后悔\n摩诃止观有语云蹑蹑而入玄圣蘧庐有语云溶溶而进人多闲好禅谈罕见实知妙用\n天台教止观二法法华经悟入两字入字最后济觉之力也予自得此精意不能剖析而言\n有客谓予曰甞观吾子落笔成言不求功名不求富贵奚独如此蒙窃惑焉予对曰夫拜将拜相处世之荣名学仙学禅出尘之妙事各从所好复何疑哉\n予引古佛名号人多笑其迦谈因思以理和会之也庄子云至德之人无声之中独闻和焉岂非观音佛之法门乎又云宇泰定者发乎天光岂非定光佛之名相乎予于二者觉有至㣲朕兆苟或󸋚固致诘予当默然而已\n予甞历览释教经论所说有二生灭一寂灭若具引本书即文繁隔越难为直指予今节略裁成俾人易晓二生灭者其一是分叚生灭即今一切众生相续有情是也其一是变易生灭即所谓阿罗汉菩提萨埵随意生身出没自由是也一寂灭者谓如来觉利自他兼济功毕入于圆寂不复生灭是也\n古人有言为善最乐吾亦有言学禅最乐此理大同而小异自浅而及深者也为善世间法学禅出世间法知者自知说则难说\n予老矣人多见称言其面色红润神气清健此以发外而可知也而不知予入道深密抗心高远此以积中而不知也\n予览罗什荅慧远书加之一偈其首云既已舍染乐心得善摄否若得不驰散深入实相否予爱此语但能深入实相安住妙境何假叅禅问法耶\n高僧传云晋司徒王谧致书于庐山慧远有语自陈曰年始四十衰同耳顺远答书曰古人不爱尺璧而重寸阴观其所存似不在长年檀越乘佛理以御心复何羡于遐龄耶予因思之寿长不及于道胜况诸悠悠之事岂胜于道乎\n释道常此字本是雷风卦名予避庙讳权改秦姚兴敦逼欲夺其法服令居翼賛之任固辞得免乃叹曰古人有言曰益我货者󰡷我神生我名者杀我身于是窜影岩壑毕命幽薮蔬食味禅缅迹人外予因思向子平云富不如贫贵不如贱殆相类乎\n顾此法但能识心达本无微细之疑忘情契理到纯熟之地其道成矣安用繁云\n块处清闲自诲曰迹务退藏避虚名之为累心勿驰散入实相以增深善缘既获冥符余景岂宜空过古人轻尺璧重寸阴良有以也\n浮云或聚或散岂碍太虚之清旷浮沤或成或破岂󰡷寒潭之湛净浮想或起或灭岂坏真心之灵照念念不息人皆有之勿以其然遂亏进道\n予以决志辞荣闲居佚老跻仁寿之域乐育无彊闚众妙之门胜进不退翛然自得何必求之\n身如翔鸿不可笼心如莲华不著水身心所乐已出世间何况纯修别有妙处\n晋书隐逸传云𥞇康从孙登游三年问其所图终不荅康每叹息将别谓曰先生竟无言乎登乃曰子识火乎火生而有光不用其光而果在于用光人生而有才不用其才其果在于用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣子无求乎康不能用果遭非命乃作幽愤诗曰昔慙柳下今愧孙登予详识真二字爱之重之以为明哲保身之法也贤达诣道之见也有智之士可不务乎\n庄老之书理有明㨿嗜欲深而天机浅道德高而下士笑真隐寡偶自古而然块处逍遥亦足为乐\n今有文士目庄子曰碎金多采先生之语以资应用章句耳予亦眈味其书求理缀文以为助道之品入此法藏碎金录中名同而实异者也\n又晋隐逸传云董京字威辇至洛阳行吟常宿白社中时乞于市得残碎缯絮结以自覆全帛佳緜则不肯受或见推排骂辱曾无怒色孙楚贻书劝仕京不从答以古诗其末有句云万物皆贱惟人为贵动以九州为狭静以圜堵为大予详最后二句明知足常足𩿾鷃逍遥之意也又详其少欲忍辱涉于梵行得非高僧高士伦类相参而流转乎\n范乔字伯孙禀德真粹立操高洁以父粲有疾侍养衡门至于白首凡一举孝廉八荐公府再举清白异行又举寒素一无所就予覧此爱之重之古人纯孝高节有如此者与夫名实相违者异矣\n谯秀字元彦巴西人也祖周以儒学著称显名蜀朝秀少而静默不交于世知天下将乱预绝人事虽内外宗亲不与相见郡察孝廉州举秀才皆不就遇乱避难宗族依凭之者以百数秀年出八十众人欲代之负担秀曰各有老弱当先营护吾气力犹足自堪岂以垂朽之年累诸君也年九十余卒予读秀传美其有清节有先见推分克己无所干扰而获康强寿考乃福报之使然乎\n庄子云大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热注云无往而不安则所在皆适死生无变于己况溺热之间哉故至人之不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会又晋书隐逸辛谧传云贤人君子虽居庙堂之上无异于山林之中斯穷理尽性之妙岂有识之者耶是故不婴于祸难者非为避之但冥心至趣而与吉会耳予以二书意同乃合而书之\n索袭字伟祖敦煌人也虚靖好学不应州郡之命举孝廉贤良方正皆以疾辞敦煌太守阴澹奇而造焉经日忘返澹曰世人之所有余者富贵也目之所好者五色也耳之所玩者五音也而先生弃众人之所𭣣𭣣众人之所弃味无味于恍惚之际兼重玄于众妙之内宅不弥𤱔而志忽九州形居尘俗而栖心天外因详阴澹之言予以为古之贤人君子道德内充而自得者其实沛然满足不可以常情拟议也\n张忠字巨和中山人也永嘉之乱隐于泰山恬靖寡欲清虚服气餐芝饵石修导养之法以至道虚无为宗其教以形不以言弟子受业观形而退年在期󰬇视听无爽予味先生所授之道有似禅师密传心印者也又以为窒嗜欲之源居清旷之域寿长神王固当然欤\n宋纤字令艾少有远操沈靖不与世交隐居于酒泉南山不应州郡辟命酒泉太守马岌具威仪鸣铙鼓造焉纤拒而不见岌叹曰名可闻而身不可见德可仰而形不可覩先生人中之龙也年八十笃学不倦后张祚遣使者备礼征为太子友寻迁太子太傅顷之上䟽曰臣受生方外心慕太古生不喜存死不悲没素有遗属属诸知识在山投山临水投水处泽露形勿告我家今当命终乞如素愿遂不食而卒年八十二谥曰玄虚先生予详达人大观形骸为外物族类为妄缘不以形累性不以族婴情与夫大禅师临终勿塔勿悲之言何异之有\n郭瑀字元瑜敦煌人也少有超俗之操精通经义雅辩谈论多才艺善属文隐于临松薤谷凿石窟而居服柏实以轻身张天锡遣使者孟公明持节以蒲轮玄𫄸备礼征之遗瑀书曰先生潜光九臯怀真独远心与至境冥符志与四时消息岂知苍生倒悬四海待拯者乎孔圣车不停轨墨子驾不俟旦皆以黔首之祸不可以不救先生怀济世之才故遣使者虚左授绥鶴企先生乃眷下国公明至山瑀指翔鸿以示之曰此鸟也安可笼哉遂深逃绝迹予读瑀传爱张天锡遗瑀书云心与至境冥符此一句入道之门也\n祁嘉字孔宾酒泉人也少清贫好学年二十余夜牕中有声呼曰祁孔宾祁孔宾隐去来隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毛铢所丧如山崖旦而逃去西至敦煌依学官诵书遂愽通经传精究大义西游海渚教授门生百余人张重华征为儒林祭酒天锡谓为先生而不名之竟以寿终予读祁嘉传异其牕中呼者盖神人也所言得丧利害之殊堪为鉴诫耳\n吾今逼大耋之年已老之身举止轻健不为恶欲之所败已老之心观照明了不为邪见之所昧必因宿习何忧后缘此真实语非增上慢\n晋书谢鲲传中多说鲲规谏王敦之事是时朝望被害皆为其忧而鲲推理安常时进正言而敦不能用予读鲲传爱此推理安常凡四字蔚为心要夫自古及今有无数之人无数之情无数之事是非曲直得失利害忧恚苦乐种种不同理之常而大者也若以道断但推而安之都为梦幻如观群动终归乎空不用鼓发于言下㽞滞于胸中此乃无碍法门之最也予尝为安顺大常略论意亦如此今重言之\n出世大圣人具有一切智能行一切行不住一切相此是佛功德以世间法如何拟议\n夫斋戒沐浴清净身之法也涤除䟽瀹清净心之法也必若识真拔俗退居进道之士可用此外内二清净洁其身心以为资助尔\n顾此法自悟自得契真不殊可目之曰同文印觉他利他照暗相继可目之曰无尽灯在上上之智谨授受之理不可轻也\n我自立一科法言欲得己心至空至明以为体善利万物不求其报以为用亦不分属名家\n论语云子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉子张书诸绅予因思内典教中有语云众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断法门无尽誓愿学无上佛道誓愿成如此言句岂止书绅铭肌镂骨可也\n解脱门三亲切方便而出缠缚良以次第相成也湼槃路一直截坦荡而归寂灭不由岐迳致迂也我如是言人谓我何\n予详教中所说之意谓小乘著空是心住于相而起见障盖言空之为法执亦成碍而况外道之学别作异计种种邪妄为病也可知矣\n自顾晚年信道弥笃南华经髓游逍遥之墟西圣书心泛寂灭之海尽摄大千沙界无蔕芥于胸中深入不二法门非剖析于言下所好如此谁为同人\n法华经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世其下陈列欲令众生开示悟入佛之知见予尝率意立言云开示由乎师悟入由乎己其后因覧唐李繁著书十六篇名曰玄圣󸋞庐内有心宗第十一不动第十二梦觉第十三闻思第十四有说云经言开示悟入而不说开示悟入之方因著此四篇开心宗之性示不动之体悟梦觉之真入闻思之寂予详四篇所述咸有妙旨就中悟梦觉之真入闻思之寂暗合予即今朝夕趣向事理亲切由是忻然自得以为天奖冥符尔不复一一具载之也\n白乐天有自咏诗云鬬闲僧尚閙较瘦鶴犹肥予因自思抑亦如此仍叙余意可资清谈爰自引年挂冠摄生修道居深迹晦绝无泛交行健听聪觉有所得乃复为两句以拟前诗云介居僧尚襍警听鶴犹聋\n初读老庄之书入大观之理见世间梦幻荡胸中蔕芥后读释梵之书得上乘之法启我明彻之智无穷而不昧锐我坚利之志无穷而不坏根力次第有如此者\n法止一乘日常三省幻身虚假虽悟有涯之生本觉空明未归无念之体然于净信不忘真修\n文殊表信觧之智普贤明周徧之德合而为一是谓毗卢遮那华严名曰三圣圆融观信妙矣哉\n予觉晚年益甘道味酷好含华隐曜𭣣视反听优游何有之乡放旷自得之塲从造物者为师友而世间幻累其如予何宜乎三径就荒一室不扫凝尘满席其心湛然\n圆觉经义有云从本起末为出摄末归本为入又云迷之则出悟之则入予因知悟入二字理合相连又知既能觉悟而乃摄其妄念入于无念斯为法要而况闻中灵应助发道缘岂非天瑞冥符资其宿习俾我䇿励何法喜之深乎\n夫恬愉相资成长久之道喜怒不节伤阴阳之和顾己暮年尤宜知明而力胜也\n予覧二教之书有所惬当而能唯变所适推而广之释氏经旨予爱其见空而度苦厄一见其空则一一皆空矣自然目之所及见其无全物无全事无不是空何能障碍于目哉老氏经旨予爱其知常而益明了一见其常则一一皆常矣自然心之所及知其天时之惨舒晦明人身之灾福苦乐世故之顺逆成败无不是常何能刺鲠于心哉二者对治可以足用\n身心之法举要而言一真是本名之为道万缘是末名之为累不可弃本逐末以累妨道如此达观谓之初学\n人之学禅率多随其影和其向效为语立为文予之学禅无不贯于心达于性发以智济以力其理如此何必繁云\n有道友尝说考验修行功课之法令置白黑二碁子每有一善念投一白子入于一器中每有一恶念投一黑子别入一器中至夜比较其数即知善恶之念增减多少矣予窃谓此法太迂阔谁能细碎致烦予又自思但性急耳除有触境小忿未能顿除外且无故心造恶之念不当如斯拘执筭数也唯知务在静胜于动最为要切宜于日夕四威仪中不计情境如何随分量力常习静念而已不可废也\n庄子所说有以死生为小变我与变俱而无失为大常此则深契佛书所明理性真常之道夫如是则知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣\n庄子云百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于心故足以动人吾因思之若或即今有人二者不入于心吾当推而尊之曰至人真人道人也\n予省己方期耄及似觉智生切欲内习绝伦离人而独立外顺晦迹虚缘而葆真确乎弥坚怡然自得\n荀卿有言曰志意修则骄富贵道义重则轻王公予谓此世间法也予别作二句语云达观深则遗情累内习至则还天真此出世间法也\n中乘之人能观根本十二缘转为生死轮不烦更述予今又观枝末三缘结为烦恼网谓身缘家缘世缘是也续说三者该括尽矣此缘此理古今大常既知大常足以消遣\n昔老𣆀于新沐之余凝然游心于物之初且云不能知不能言我亦于新悟之余凝然游心于闻之初亦不能知不能言引类而书以明殊胜\n佛书云湏菩提解空第一予于观空之智亦得少分然而不入断灭又知有不空如来藏也\n一切凡夫终日念念营致五欲乐具不知万中有一真大丈夫廻向一乘妙法如此胜事与谁交谈\n楞严经云情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝窃详此语信不虚矣予今年近八旬而觉耳聪心爽每于清宵静卧虚白堂中或闻左右前后儿孙列宇言音所及辨其谁何故有效白体诗云介居僧尚襍警听鶴犹聋之句是知想明斯聡予得万一因思贯休之诗有以楞严为禅髓乐天之诗有以坛经为佛心凡此类例予最称美\n予观世界伦类都是众多幻化因缘生灭假合而成其中情气各各微细分别遂有纷扰无穷之事新陈相续随时运任造化古今常然无如之何然而到了虚妄唯有一种妙说目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予爱如此而言曲尽其理\n庄子襍篇有云长生安体乐意之道予爱此语因而简省联贯目之曰长安乐之法窃谓此三者无贤不肖皆爱之虽爱之之心同而致之之道异所以利害相反矣予若形于文言则浅近而犯时忌人能自以意取则深远而得天机今故不复具陈智者详之可也\n予自谓心游𭹹玮之书所以慕高远目想清旷之域所以遗繁华于道虽非大成于理亦为小善\n道集虚吾所信仁者静吾所师无声之声声成文非因叩寂无学之学学日益止务栖真不作圣心安住妙境有如此者谓之何哉\n唐圭峰密禅师有指示学人最后安心方便之法先有叙述之言云诸修行人但将不认不随之智照于身心自然觉疾病时痛恼时或暂安乐时侍者乖意时喜事适情时所有种种念虑千般万类皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如镜之明未曾不照斯为真我我既本无病健无死生谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刧妄忧之竟何所益非惟无益仍展转招于妄苦今但自保灵明免遭妄执所系即舍此身趣后身时无所虑也云云予详密公之言虽僧俗不同而缘累一也乃至族之蕃衍因而缘亦增多固当如是但依此教诚以觉智断之慎勿一向忧挠若能如此便是得亲切法门也\n观诸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大约秪是检情摄念之意有如鸟之栖宿不飞不动是也予以为明正学人但于一切时中随分止息思虑凝然宴寂而已复何疑焉\n列子所说周之尹氏大治产心营世事虑钟家业资财有余心形俱疲夜则昬󲡏而寐梦为人仆趋走作役而尹氏之趋役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤夜亦昬惫熟寐梦为国君其乐无比此章立理大约齐物以明觉梦不异苦乐各适一方未足分胜负予于此外别得新意以为尹氏家虽富盛心有营运之劳故有梦中之苦役夫身虽贫贱而心无营运之劳故有梦中之乐若复有人昼无役夫之劳苦夜无尹氏之劳苦其享福也何如哉予又独断以为劳心之苦苦甚于劳身之苦也如何分胜负\n五鼓梦回缘念未起灵响清彻闻和逹聪凝听静专颇资禅悦安住妙境何胜如之\n阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学缘觉坐禅证阿罗汉果又玄圣蘧庐心法篇云东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经徃徃架上不言不动问其故对云身心俱不动为求无上道及其死焚之有舍利洛人为之作塔予详二者得道皆自宴寂中入夫如是则华严经云心佛及众生是三无差别信不虚语矣唯人为万物之贵者苟不知此道乃猨鸟之不若也知之者安可自轻弃乎\n晋刘毅对武帝之言比帝为汉之桓灵尤为不逊晋武能笑而容之此事有人君之量情之所难也因思为人臣者忍受恶言于理差易而不自抑制于理可乎受人凌辱畏其势而忍之者不足为忍无可畏之势而能忍之者真为忍也\n教中说烦恼即菩提予甞比方而可晓夫人之为恶一变成善譬如盗贼亦有劝谕感悟󷘓然改图便为良民者即盗贼本良民也烦恼即菩提固当无二\n无益之言自戒勿发无益之事自戒勿思\n世间法以让为德然亦有不可让者故儒书有云君子不争必也射乎又曰当仁不让于师出世间法尤不可让古德有偈云十方法界诸有情念念以证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈\n谈者曰蝇能缘物不能缘火若能缘火与火为一人能缘事不能缘道若能缘道与道为一\n闻人谈论但且虚受悦服慎勿锋起求胜详究取舍在我而已\n老子曰不争而善胜予欲加此而行非止不争亦不取其善胜之胜\n有故人甞说人自无始以来情性相合欲遣其情有如亲戚之人同居已久相别之际恋恋难去予以为世间法贵乎情日厚出世间法贵乎情日薄然圣人忘情者非木石之无情也无偏爱之仁耳故有缘之慈以亲亲而慈其慈小无缘之慈不以亲亲而慈其慈大\n予甞自立两句语云欲可从于人不可从于物上句取儒书以欲从人则可以人从欲鲜济之义是屈己以济事也下句取佛书若能转物即同如来之义是不令真随妄转也\n予自说云因言会意谓之悟道忘情诣理谓之修道至寂洞照谓之得道\n易遯卦上九肥遯无不利肥者饶裕之义也以其无应于内故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既静而能无应于外亦可谓之肥静矣内心外迹厥理何殊\n孔子曰克己复礼天下归仁焉予拟之别立句克情复性众妙归本焉\n予自立言云神气相守道家存有心息相依禅功造微其理一揆吾能贯之\n窃为口诀二句云湏有智断方修止观因自觧云有智照了乃能决定信有断猛利乃能决定行\n谛观无明如醉醉人起诸恶展转为过咎以至祸败无明生众支展转为因缘以至老死\n佛书云寂灭者名为一心谓无念也自一起念则为二矣予因独断人二心为念字似得此理\n佛书云本觉曰如心住曰如不变易曰如予因触类演之曰性与理合曰如物我混一曰如\n予谓小乘初学者也大乘功成者也故释迦佛云我念过去诸佛方便力皆以小乘引诱然后令入究竟一乘是也予又谓亦如世间法童法蒙与老成之学量次第不同矣\n觉了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想结成也\n唐陆象先甞谓人曰天下本无事祗是庸人扰之始为繁耳予又以为心间本无事率由妄念扰之始为烦耳\n入道之门湏用止观二法何以故夫理障碍正知见事障续诸生死非大观之法安能除理障非大止之法安能除事障\n楞严经有云非因缘非自然予常疑其两无所归一日忽自悟夫因缘者虚妄假合凡夫世间法也自然者拨无因果外道不了义也唯出世了义不堕二边耳亦可自谓得无师智也\n老子云不见可欲使心不乱此小乘之力也若见可欲而心亦不乱此大乘之力也亦如牛头山慧融禅师云有二种用心一者不见一切物得空唯见于空不见一切物二者一切物得空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空是也\n昔晋王济有马癖和峤有钱癖杜预有左传癖予亦有耽味禅悦遗忘机心之癖\n习伪智矫性狥时损天真取世资考其得失至人弗为也\n有客谓予曰欲求妙道从何门而入予因决择径直而答曰当须悟人法二空断事理二障学止观二法去沈掉二病四者纯熟有进无退勿问符应久而自知此法简要亲切而言之也\n学法之人有闻谈道而豁然顿悟者亦是宿世修习之功而不自知也譬如学世间文章曾经讽诵岁深遗忘或有举其端绪复能记之又如久别之人相逢不识彼若话及姓字此乃忽尔悟焉亦犹是也\n世间愽闻强记洪笔丽藻之士视其暴威武而不识姓名点画者何如哉达人大观穷理尽性视其懵然不知者亦类于此\n礼以检其迹乐以和其心予又别得无体之礼检摄之至者南华庄真人所著书中述其心斋是也无声之乐和畅之妙者襄阳庞居士所集诗中述其智乐是也此乐音落\n人多止好神仙之事而不知禅功造极者合至神之神为仙中之仙也\n枹朴子曰辞千金之重聘忽卿相之贵位者无所修为犹尚如此况加以知神仙之道必不肯役身于世矣予以为脱落世网致禅功之深妙者比诸神仙又增殊胜也\n外身出缠小自在内身出缠太自在如如不动寂为体了了常知照为用\n智者知也深知其理勿复悮为行者行也力行其道勿复虚过\n楞伽阿跋多罗宝经云缘自得胜进相远离言说文字虚妄趣无漏界自觉地光明辉发是名宗通此一科合论语云古之学者为己又经云说种种教法以巧方便随顺众生令得度脱是谓说通此一科又合论语云今之学者为人于其本教又合自觉觉他自利利他\n脱世网避畏途简妄缘甘静居小寂灭之乐也尘事无所拘劳虑悉已除心如大虚清远恬愉大寂灭之乐也但趣此境何必广求异论哉\n详佛法所明之理有二殊胜与凡情对背有以亲为踈谓五蕴皆空形相是外物此智之深者也有以踈为亲谓一切众生皆如己子此仁之大者也此智与仁何如哉苟有敏识不当轻议\n予以不贪之故获善利者三不涉畏途不履危机一也量入自足身闲气和资养生之道二也习静悟空深知理性之法三也\n二姓之亲因媒而成亲成而留媒不遣媒反为扰一真之道因智而合道合而留智不遣智反为碍\n古德云有所知者有所不知无所知者无所不知予甞设喻以明此理上八字有似夜有其烛烛不及而有所不见下八字有似昼无其烛烛不用而无所不见\n形质全具人之外美系乎天耳目手足是也行实全具人之内美系乎人道德仁义是也其外幸而全具不能内修以相称诚堪自惜诚堪自责且夫外不全具无如之何内不全具可以修补而鲜克能然堪惜堪责岂虚语哉\n世人但见有之有不见有之空如此者无数或见有之空不见空之有如此者甚多既见有之空又见空之有如此者甚少若能空有并见智行相资䐇合深入谓之得道\n名器权利虚中之虚寿康给足虚中之实详择所急驯致天倪逾量躁求道家深忌\n心者身之本也心不生灭则身不生灭定矣故荷泽法门有语云虽备修万行唯以无念为宗无念即无生之法也千经万论但广敷扬法之根源止在无念念增缘起乃入轮廻\n古人云燕雀焉知鸿鹄之志此于世间法中志之大者也予因拟之别有语云醯鸡焉知云龙之志此出世间法中志之大者也\n人物志云晋楚带劒󳯝相诡反注云自晋视楚则笑其右自楚视晋则笑其左因思好道德者避权利之地修安乐之行无傍观之荣免切身之苦好富贵者大笑之好富贵者据权利之地失安乐之行得傍观之荣被切身之苦好道德者亦窃笑之与带剑相笑其事虽殊其理相类\n予好推求妙理念念增新落笔成文编缀未已有如心府之内众宝庄严又如百炼之金转加明净以此自慰不亦然乎\n万事贵乎得中夫日过午则昃月过盈则亏物过盛则衰器过满则溢必然之理也世人升高位积羡财不务得中贪极致祸者多矣宜乎自戒之也唯有学道之志贯㣲臻极精修密诣使太过此则无妨\n世间法不失其正者究竟犹虚若更邪伪纷扰此又虚中之虚也不知至真至妙之理枉用其心与物化灭者但可嗟悯而已何足贵乎\n妙法功行勿惮难成譬如瓦砾易取珠玉难求自然之理也若不登山涉海安得此宝莫同瓦砾轻视之耳得之则其利甚愽\n后汉孟敏字叔达荷甑堕地不顾而去郭林宗见而问之答曰甑已破矣顾之何益林宗异之劝令学业果著其名予谓斯人明理而有断者也为事敏达称其名焉以此推之人所失当以既往不咎勿复介怀有若更追思不已亦犹顾惜破甑何所益乎\n佛教说因果道教说自然说因果则有惩劝说自然则无惩劝夫万事若皆谓自然拨无因果则陷人于不修而虚生浪死多入恶趣之中也殊不知于其自然亦有因果试举一端以明之耳人有树蓻之功则有采收之利自然之理也树蓻者岂非因乎采收者岂非果乎\n人有未壮之子而为薄徒所诱习以成非罹于深刑者多矣唯幼敏而殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而为尘境所诱习以成迷堕于恶趣者亦多矣唯夙悟而殊常者乃能不逐尘境配而设喻殆相类乎\n予欲自规并劝学道之人修四常行谓常不障常不碍常不动常不退上二行在乎智明而量大也次二行在乎志坚而力胜也\n昔向子平所言富不如贫贵不如贱予又知显不如隐盖以隐近道家之旨老聃大圣人史氏止谓之隐君子然而隐者亦有窃吹滥巾之士钓声华希宠利而已若能名迹俱隐乃为真隐古人有诗云始知真隐者不必在山林又有云禅师示我真隐心月在中峰葛洪井又出处一贯为通隐古人有诗云禅门有通隐喧寂共忘机如此之类是也\n凡一百二十六章\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷三\n宋　晁逈　撰\n论语云子绝四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子绝去四事与常人异也毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而不自作处群萃而不自异和光同尘唯道是从故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲此近无意昔仕宦之日不苟求进用此近无必友交泛交不偏执一此近无固好为文立理而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四绝之德比夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑亦何殊哉予今又以四绝之德各以其类分而合之其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触类融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣\n白乐天有诗云慙将理自夺不是󲏐情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符真学指归曲𥁞善矣\n达摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何迫于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行\n梁氏删定止观第一内有说云意之所起即修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起即时以觉智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又属身心之余事乃是重重疏远之妄颠倒之见不知此理则无智者也既知此理岂可与无智之人混同汩没当观意识是真我之贼来即杀之不复容纵在我明鉴利刃而已\n昔向子平读易至󰡷益二卦因而发叹谢绝尘寰又老子有日󰡷日益之言予渐老矣夙好栖真禅寂而钝根重障既不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约己而自立󰡷益二法门用为入道枢要但省己不当复为者一一而日󰡷之忧恚二病居先也省己即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述\n楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神奇吉祥助发乐欲俾成大事因缘也何庆如之自今了达天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于怀凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也\n予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆密契不求知己浪传名今复追解其意意欲己心恬静和畅端真洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也\n白氏诗云自从苦学空门法消𥁞平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求解脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于己有何所利所以佛许须菩提解空第一斯人足可景慕若能于空不著空此又妙之又妙也\n衡山石头希迁大师有僧问如何是解脱师曰谁缚汝又问如何是净土师曰谁垢汝又问如何是涅槃师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己己能照了诸法性空不以为碍便是菩提涅槃之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是解勿与愚人混同也𮨇此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣\n今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于密直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣\n国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已\n学法之人或未能深入妙境但且师老子之日󰡷庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉备自然暗合于道\n子今申明圆觉楞严二经之旨趣夫圆觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊\n梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每览如是语句令人倍加策发\n即此第五卷内又有语云夫慧解真正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无解心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉㐫生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之\n又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清净之地得无上报得自在业返本还源智照圆极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈\n又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金结氷变化不一定力所转理固宜然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳\n天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修己此意乃自然而然也\n予尝自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是\n周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论\n人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之解梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也\n吾有一事终未晓其由甞与人对谈或至一处所忽然记忆有似己曾如此言己曾如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧历遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之\n孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五德之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也达识之士宜体至圣密意\n今为已立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息缘反照而已\n楞严经云空生大觉中如海一沤发圆觉经云无边虚空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖言但有空相空即色也色即为其障碍矣\n予甞独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言\n古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之志大也予别有语正与此背却云宁人负我无我负人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也\n昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胷中终义胜而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与疑交战于胷中终信胜而喜所学之道岂有不成哉\n冲虚至德真经云孔子能废心而用形注中所解之意谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万缘冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之法亦宜如此如此则道成而不悮矣\n了三空之尽空知一真之至真此大观也即时而万念都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚多谈妄求异见哉\n人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名相而直归体性者何诤论之有\n经教中说一种外道作无所有想如兔无角谓一切法亦复如是经教中又有说未得谓得名增上慢予观今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜悮人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也\n予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住无碍行成不坏业名决定相\n古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不如坐而进道\n止观论有云帖帖安稳楞伽经有云上上升进此二者皆谓入道之相也\n道家流谓黄庭内境敻超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明绝妙之境乎若有悟四相之非我知一真之大同始可与言此境矣\n荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之乐乐之上者也\n予但得宴坐之室静日涉之园幽分恬智以均和合端虚而进道养太和之气栖天真之心适我愿兮无出于此\n常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯入道之妙门也\n庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是与非唯有涖官为政分曲直之讼事国治家成䂓诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿绝商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貌之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一\n夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得养生故圆觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也\n予吏隐洛中之留台忽逾六稔详周易之乐天知命暨庄子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到涅槃无余之故也\n权公之文有云精修密诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之德也教门功德其在兹乎\n士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君\n予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舍利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以净行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超绝不可称量也\n方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也\n子好涉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得己利则未能然\n夫妙道非形器言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎\n教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻󳑧览此亦于道无所损于智有所益也\n予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明养气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成\n今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也\n释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣\n道经云恍兮惚其中有物𥥆兮𡨋其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到\n先贤有清畏人知者谓洁己而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也\n先师孔子晚而好易读之韦编三绝夫易者穷理𥁞性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然\n古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此常觉之念深固长久日新无极者此可为入道之人也\n予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷\n内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昬住痴禅者也\n教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦既内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若于己分言之慧者烛理之谓也定者忘情之谓也觉其烛理易而忘情难耳\n夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之径也\n自顾既老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正勤之功耳此事常已书之矣而复书之者惜日之志深也\n予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予独恬然以为甚易既而闻有吴中僧蕴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎绝食屏迹宴息已越数稔如此孤洁未之有也予是以精进之志弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始可与言禅已矣\n凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我\n浮生可见如梦幻泡影虽有象而终无妙本难穷谓真信灵明虽无象而常有\n古贤著书垂法心存利泽而后人务求言意之龃龉横生驳议似是而非者余目之曰文讼\n吾著文立意欲如国宝庄严为妙器求法练心欲如国工锻炼成真金此比别欲不亦优乎\n谛观常情于彼虚名冗利有取无舍是以麤暴之勇明入死地而不顾奸伪之智暗践畏途而不虑必谓至理无有胜于此乎\n洪覆之内无数之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性归真又不同分叚之身自然混融摄入何有彼我哉\n夫万物有象皆于大道无象中生此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹凡有迹者虽美善名著亦未合于大道也\n吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉之浮想事之违忤尚有𢠳然之小忿爱法成缚未免披文染翰之动作若能𥁞去此累吾亦庶几于道而获逍遥也\n予于佛法中精勤详练浸久浸深研覃会同徃徃有得因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且如古颜回之改过蘧瑗之知非及诸临事见机观书达理之类此小悟者易到盖由智之通也又有庞居士诗云罗汉若悟空掷钵腾空阙缘觉若悟空醒见三生事止观论云忆三世事不忘名解脱无减自然觉悟不同二乘名解脱知见无减予谓此自得圣力而然耳维摩经中说富楼那为新学比丘说小乘法时维摩诘谓富楼那言此比丘久发大乘心中忘此意如何以小法而教导之时维摩诘即入三昧令此诸比丘自识宿命曾于五百佛所殖众德本即时豁然还得本心予谓此假彼圣力而然耳此大悟者难到盖由神之通也圭峰密禅师亦有言云迷时烦恼悟时神变此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已涉佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而光渐出云尽除而明尽现又如鉴之除垢垢渐除而明渐现垢尽除而明尽现亦如始觉小而有所觉有所不觉本觉大而无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲尽矣\n维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心常游法苑去\n学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圆觉之妙心亦可入楞严之外分矣\n予详华严经大意明法性圆通无所不至如教中说须弥纳芥子芥子纳须弥之义盖言大无不包细无不入者也尝试论之譬如含识之灵流转受生先为鲲鹏非随其形而增大后为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易而分洪纤也所以华严之义有云一㣲尘中包含法界以明一真之性本无分叚区限矣\n庄子云能体纯素谓之真人甞试论之斯乃人中之人也教文中有以竺乾古先生为仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生又于其中角立杰出尤为殊胜者也覆载之内中古之氓纷扰无筭形与名则然矣以道以实求相应者则不可知不可见也夫人以幻化之身又常为虚伪之行是则表里非真重叠󰂛名而已深思其理岂不内愧达识公论当以为然\n居常自诲拨去外事外物不用计著务置身心于安稳之所其有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而已矣\n了了见一真之体如掌珠圆明悠悠觉万有之空似天云变灭\n谈賔有云辩不如讷语不如默动不如静忙不如闲予爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神仙\n系心一缘文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天机为吾日用能长且久得意忘言而况独闻和焉又𥁞善也名决定相其在兹乎\n一切凡夫皆是迷人内有廻心起信询求妙理者此是迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以学道\n吾甞独断名义夫非过非不及谓之中也事是理当谓之正也此二字循名责实难矣哉\n夜犬虚警不辨奸良而吠有之矣众犬传吠愈远愈踈夫昧道束教响和流谤亦𩔗此也\n智人有求有乐有忧道人无求无乐无忧\n宝积经云常行清澄㣲妙之法予因经意自立其法据圆觉经有注云心息相依息调心静窃详心净即清澄之𩔗也息调即㣲妙之𩔗也今以緜緜之息合深深之心心净息调日益纯熟此则清澄㣲妙之法乃禅那之本体也\n人之常情所惯习者当云习性而又云习气者何也予㨿庄子释文有注云许慎云人心以上气所徃来予谓心常御气而动故心顺而喜则气和平心逆而怒则气结滞必然之理也性与气同体故亦云习气\n多杀以恣充口腹者神仙之人目之为啄腐吞腥善󰦇以过求富贵者高尚之士比之以吮痈䑛痔视其美恶何如哉\n予于观慧大略已知物本无物当复道之混茫空中不空当入佛之知见\n庄子襍篇原宪之觧病孔子之辨穷通与凡情不同故圣贤适天均而不忧也吾軰静而省己禀赋之性望圣贤绝远幸而有禄不至于桦冠纵履藜羹不糁资用之属反优丰于古德足外有余复何忧乎\n纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相养赋庄子有恬智交相养言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人\n人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此\n老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位高金多畏官途之叵测息调心净宗禅学以弥深人不我知兹唯自得\n蚕之有𮈔𮈔染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉㐫由己之识\n噫历观群迷趣向背一真无有之乡营四海他人之事智者独断岂无亲踈\n予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也\n若欲贯人天而膺福报必在乎阴德密行清心素节圆满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观净定真慧圆满具足而已矣悠悠之说何假多云\n予有四句雅言中含八字深旨上智默而自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融\n事不师古匪予攸闻心闲道尊仰高风于䟽傅名遂身退遵格训于老𣆀非云自矜是足为乐\n常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉宝积经云求自然智破无明壳吾其庶几\n趋捷径者悮涉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是\n佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清净不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清净不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉\n予好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有𩔗毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执󸋚柱则同面墙\n般若心经所说观自在深般若见五蕴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣\n麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奖之益独之名理有所不同\n孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益高而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也\n觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圆觉谓十方三世之中无数之物无不见之也无数之事无不知之也\n予尝穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无边法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心\n世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已\n儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十廻向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣\n或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障䪺超五十七阶心\n白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱󱗳青布衫颜色不同而已矣予又拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣\n学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也\n圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也\n庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也\n儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁宁周至也如此予今更引佛书和会发明㨿金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与违诤也予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万缘虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法也予于此法亦似得万分之一尔\n证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局系乎人焉\n学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于动忘胜于思默胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也\n人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑徃来大疟也中外历职大采选也官曹决事大襍戯也作是观者名为大观\n古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而隐辞剧就闲栖真养素适愿自乐何以加焉亦可谓得其所矣\n予尝作四禅体要偈因再思之大约物理成坏势数至四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死器界则成住坏空此世间必坏之理势数至四而极者也亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势数至四而极亦复如是修行之人但准四禅而行斯可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不言五禅六禅乎\n究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提是也\n有故旧之交以予老退贫居忧其不足而问念者予对以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有\n夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁啣芦而飞以避矰缴耳人有󰂛禁行险多取致祸者雀雁之不若也\n饮食味美太多则伤权利过求亦复如是\n习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧则当烛理无尽如易卦之云久照是也苟能如此其道成矣\n在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情夫复何有\n白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真理而有归\n详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于顽空也若以虚融之体含㣲妙之用乃合中道耳\n论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间󸋚柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉\n教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣\n淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而复敏既静且明静明者定慧之异名寂照之根性也禅兼照了非守默之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧\n凡一百二十八章\n法藏碎金录卷三\n钦定四库全书　法藏碎金录卷四\n宋　晁逈　撰\n证道歌云无罪福无󰡷益寂寞性中莫问覔予尝独断此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福󰡷益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日󰡷斯则悮矣达理之士必无此疑\n古德有言曰今人看古教不免心中閙欲免心中閙但知看古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐\n谛思内身外事因缘资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣\n予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说\n凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极则无异也明智之士当知此法\n金刚三昧经云无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议専念谛听入清白处身心不动予因援老庄之言配觧清白二字所谓清者得非老子云熟能浊以静之徐清乎所谓白者得非庄子云瞻彼阕者虚室生白乎但能到此徐清虚白之地亦可谓之入清白处矣予又思宜作水月观水月定令其心如水之澄清月之洁白亦可谓之清白处矣\n白傅有诗云摄动是禅禅是动不禅不动即如如此言定体之深者也予拟之别作二句云破暗用明明是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也\n华严论云一念相应一念佛一日相应一日佛但自了三界业空即是佛矣何必湏历阿僧祗刧然后成之乎予谓此说包含密意是权实相兼之教也夫久迷忽悟悟即觉也觉即佛也一念成佛其理在此必要称真合体理湏有渐故以一念一日以言其始若能积久增多所获法利即可知矣此乃实教也亦虑志弱之人患其历刧緜远直谓不可希及甘心永退故偏举圆顿之说云不湏历刧所以奖劝之此乃权教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窥亦李逸人之知音也\n定如大空自然清旷慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合兹为内习何必多闻\n吾爱后汉书中有清心释累之言吾今行此四字而已内澄诸念渐清其心外简诸缘渐释其累过此以徃未能自知\n人以一心而为灵道以一真而为体诸念虽异同是一心之缘起众生虽异同是一真之法界所以千经万论多说人空法空必然穷理尽性何彼我之有哉\n善恶有报此决定理在阳之报踈而速在阴之报密而迟敢告仁贤信而无忽\n内修本真当如养鸡成其木鸡之状是也外顺物性当如养虎不以生物与之之类是也\n密禅师语句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空又云勿认纷纷境唯观了了心白少传诗云一性自了了万缘徒纷纷一宿觉证道歌云一切数句非数句与吾灵觉何交涉庄子注云凡非真性皆尘垢也夫学法之人但自了悟灵明之心是谓本源所有念念妄想皆是尘垢勿令染著久当证知清净法身也\n外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而还灭也内身不见而元有譬如木中之火求之而可得也\n此世界者释教谓之五浊恶世然而不当厌之何以故夫烦恼者菩提之本根居此世界中若有智力明果照了练习可以学出世之法也不同在天逸乐因而自恣反沦坠耳譬如高原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣\n花有荣落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有忧乐人伦之常也人若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪\n庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而富我爱白而虚富贵荣辱会虚白吉祥居\n老子云大道甚夷而民好径予知其理所以自戒偏邪之见华严经云深心不动成不坏业予知其理所以务守坚明之志\n人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事此理可以智识及不可以言说到\n两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释然\n予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因看老子云迎之不见其首随之不见其后此语有似古今无始终庄子云至精无形至大不可圉此语又似虚空无边际子之语但谓时代方所无以穷也经文之语盖言妙道体用不能诘也\n牧群羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及也钓巨鱼者纵之以纶𭣣其有渐之势戒欲速也约己进道得中为妙韦弦自警理亦如斯\n周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉若能四者不失久而弥坚斯亦非常之人也\n佛书华严经中说六通谓天眼天耳他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为明耳彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为德彻即通也佛书则无以加矣道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也神属于内内为出世之法也\n一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异仍计我所迷妄何穷\n华严经云菩提心如快箭破一切苦的予因思汉将军李广出猎见草中石以为虎而射之中石没矢视之石也他日射之终不能入矣其故何哉予以广之前心是精诚果敢无分别不动之心也所以射而能入广之后心是犹豫畜缩有分别已动之心也所以射而不入夫学道之人发菩提心若能真纯决定如李广之前心此乃圣心又超彼凡心远矣破一切苦的何难之有耶\n予今于儒书释典中各引一端之语可以包举世间法及出世间法精要悉备曲礼云愽闻强识而让敦善行而不怠此则东鲁之教明古君子盛德之全者也维摩经云能善分别诸法相于第一义而不动此则西域之教明古先生妙道之全者也若能兼而有之则内外相应尽善尽美矣学者当知不烦缕述岂容易而企及哉\n内典甚深之道非与世教故为仇敌自是后人分彼我角胜负而云云也其实竺乾古先生理性之说曲尽其妙所谓穷理尽性之书焉试举大意之简当者且如世教中仁德本乎施济而有偏恩之在私爱也谦德本乎恭顺而有饰情之隔纯诚也佛法则不尔行必归于无缘慈言必归于决定信包含众善若洪溟之纳细流混而为一其广大有如此者博闻洞晓之士当以斯言为然\n道佛二家各述心要其理之大小浅深余今又举大端以明之道家谓心如虚舟委顺而游此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也\n妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清净受想行识如消汤里之氷爽利虚明似得握中之宝若能到此可谓奇人\n深于妙法之人当知方便门者是谓有余说不了义真实相者是谓无余湼槃无上菩提\n予爱诸佛语心上乘经旨得圆融之宝觉六根混同发明妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣\n白乐天有诗其末句云穷通不由己懽戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天高难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天高擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔\n智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常德也理性相符佛家之妙道也\n儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉\n予读魏志见高柔所上䟽有句云育精养神专静为宝颇爱此语因采而书之\n进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万缘尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行\n东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓著有著空二俱为病故兼遣之也夫达道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乘之偏局予尝较量二病著有之病小而浅著空之病大而深何以故著有多虑或有发慧之因免成断灭之见著空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊恠若执著空见如一毛发我不许可予谓我见犹可柔服空见绝方便之行也\n古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因看论语一科其有语句联贯正是佛之智行矣孔子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为默而识之䪺悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以饰情而妄谦也\n忧与喜相参炼成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理\n维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然\n世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎\n凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中\n唐贤梁肃作隋智者修禅道塲碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳明鉴故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意\n垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲\n儒佛二圣之道洞达本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也\n吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入暗之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数奇哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣\n观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉\n湼槃经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼槃襄阳庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣\n僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也湼槃五也就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也湼槃三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言湼槃者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之湼槃获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见\n佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外听成我是厌闻者反听存灵响\n既而乘兴求已又飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余\n世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价宝珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了达自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎\n顾己晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戯三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也\n学法之人直须颕利便学最上乘法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兔学上乘法设使未成必胜人天之福\n孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘默然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乘行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也\n学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病\n吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣\n大乘经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成力量是二事此举其大意若更细说又涉繁文\n世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也\n庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心明契释宗之定慧与予同者复何人哉\n列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为已有岂非重叠不祥乎\n时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑䕃樾人之所趣其可已乎\n白乐天有诗云是非都付梦语默不妨禅予因拟之稍加增易别为七字句云色空辨相何妨道语默由心不碍禅\n世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足涉于增上慢而自贻懈怠之咎也\n士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以明心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣\n古人善别味者知黑白之鵞辨淄渑之水奇则奇矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之悦为有味之味较其优劣何如哉\n古人有以故车轮为樵㸑者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭绝则同矣\n般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖明正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓\n唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更增其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥远斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好奇自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也\n学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极\n阴物晦㣲影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢\n维摩经中长者子宝积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以赞美佛心定慧阙一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动\n白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦迫\n学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悮问奸人瞽者受其承迎诳惑也\n吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称賛云此法广大殊胜真正深远要妙者也\n儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也\n古之高贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊绝何由能知\n一切法师广传佛语以明设教到详偹处一切禅师直指佛心以明还源到简妙处是故长者子宝积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎\n古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜奇特以取殊宠者有之矣乘势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论\n圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍\n老子曰虽有拱𨐧以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道\n古德有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清净三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通达寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也如此\n摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又庞居士诗云缘觉若悮空醒见三生事予以为出缠在缠系乎真妄之心也夫明静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昬乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也\n一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表廻心游于物初是登胜进之路\n一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五蕴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳\n深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知\n第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此\n菩提者慧解能觉至明之因也涅槃者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽鑛出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清净国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛塲信不虚矣真学勉󷙔\n陶渊明读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰密禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适徃徃别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣\n吾观大雄氏之智力虚明广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄缘如游丝游丝其能系象王乎妄相不能蔽妄缘不能系智力如此所以谓之大䧺氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也\n自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名涅槃得涅槃者湏有大志力失涅槃者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也\n论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷怀此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有腼胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄缘不可不忘此宜心无主宰矣一乘真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也\n予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见听之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥󵖧见夷中之有晓听于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳苟非其人安可与之交谈哉\n佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了达深远净明纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如此何关外求\n庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其余所说不及此说予因默而识之推而广之窃以为世人纵情背性未始觉悟故曰凡夫也智人明了至理识心达本知其佛是觉义见性见觉觉了真性便是佛也故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也\n谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以明之唐相裴休所著之文明菩提心体云十方诸佛一切众生与我此心三无差别予谓从无出有自然含识始有差别之形一也踵事增餙因而辨等次有差别之名二也乘势肆意极于私己又有差别之情三也转丧鸿蒙渐分罔两如此三者滔滔皆是必使和会三差别同归一真如不亦难乎哉或于万万之中有一不以为难者不亦异乎哉\n习定之光闻和之音自然而然天之义也予自谓神游于光音天束教之士无庸致诘\n圆觉经威德章中有注云一切众生寿命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆是妄情交立\n如来有出世智照了穷尽至圣悉备故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超绝自在无碍故推其名为大䧺氏世智测度未可轻议\n宝积经云知苦断集证灭修道余详此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓此是自体起用觉利及他亦如既云解脱又有解脱知见是也\n谛思一真法界无始终无边际自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而目之曰法亦为外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也圣人之秀出者智力臻极而能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀\n予在洛中避暑燕居有风泠然而至因私语曰意随无事适风爱自然清又闲看史传难得文行具美者又私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也\n学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如此足矣其清虚澹泊出前汉书叙传第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗宝经及大般若经中是也\n佛书立法本乎性儒书立法本乎情道书立法该涉二书该涉佛书不尽复性之理该涉儒书不耴饰情之容\n吾之所贵者三焉身贵安而轻气贵和而清心贵灵而明三者备矣莫之与京何羡重重规冗利久久计虚名\n教文中说大乘菩萨亦有出世贪瞋谓不以得少为足而乃直趣最上乘位有此贪也又诃责小乘之人智力狭劣不能如己超迈不群有此瞋也予亦有在世贪瞋夫身缘之事欲得寿考且宁子孙逢吉有此贪也世缘之事又欲得除恶务本去邪勿疑有此瞋也\n予知菩提者梵语也原其理具正徧知非世间觉知之知也涅槃者亦梵语也原其理得寂灭乐非世间悦乐之乐也\n色即是空非无色之空原其至理恐人执色为碍空即是色非有色之色原其至理恐人执空为碍色空双泯心境一如无纤尘可拂方是旷然了达\n自念已临大耋之年尚爱知新之学涉猎书记雍容艺文吟咏情性谐和律吕时或有作未能顿除盖宿习之使然也\n老子曰名与身孰亲我知之矣我当既明且哲深根固蔕以保其身不取虚名也因复拟之别立五字句者二其一曰情与性孰亲我亦知之我当惩忿窒欲割慈忍爱以遣其情自全真性也又一曰事与道孰亲我亦知之我当息缘反照背尘合觉无营于事独归妙道也智之适变触类如此览之者以为何如哉\n庄子云旧国旧都望之畅然注云得旧犹畅然况得性乎释文云畅然喜悦貌予尝涉历人事因知经旨信然徃岁使于龙荒回及彊塲远望䧺州乔树目明心喜故行程诗中有桥过涿水心先喜路入䧺州眼更明之句并经进御蒙降手诏优答焉是知望乡归国犹得畅然喜悦而况还源复性合如何哉\n后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意明不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可默而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧明问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷\n吾常谓开示悟入虽假于道师观练薰修不由于朋执自宜为道日󰡷见善则迁奉以周旋不敢失坠是也\n予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清紧意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议\n吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻余响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一\n凡一百十六章\n法藏碎金录卷四\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录监生臣龚　果\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷五\n宋　晁逈　撰\n賔谈可采予皆书之尝有一杂五品常参官与予谈道引易为证云复卦次以无妄卦者盖缘返本还源方为无妄予闻之深以为然因检周易序卦云复则无妄矣故受之以无妄又无妄卦有注云有妄之道灭无妄之道成予自思之而见暗合之理楞严经云妙性圆明离诸名想本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真予详之始自真性起一切情念云为此皆名妄妄情复性性乃真源自然无妄也内外之教立言明理各有归趣者也\n予尝读唐书因采述孙思邈言卢齐卿未来之事予以为目见二理其一见事有前定之理其一见人有预知之理及看传灯录有菩提达摩付慧可传法偈云吾本来兹土传教救迷情一花开五叶结果自然成窃详达摩为一花下至六祖为五叶不复传衣又是前定预知之一也\n梁氏所删止观云明者难晦辨者难默予因触类增语云慧者难定是三者皆妨入道学者当知\n达理之人所学之法举要而言且依二法足矣一谓其动也依伽陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也依施肩吾三住铭序云心常御气气与神合二法交济久当自知\n古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同而已聊举其一儒书所云蒙养正晦而明涉于外事其著有迹圣之浅者也佛书所云定生慧寂而照主于内事其妙入神圣之深者也\n道释宗旨但其华竺之言有异也考其大畧意同耳且如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也又有云至乐者即释氏涅槃之义也\n一切凡夫常于四大五蕴六入十二缘中轮回汩没终而复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居高胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之故楞严经云佛子住持善超诸有是也以其勇猛神妙强名大雄氏此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也\n般若心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄予因触类而长唯变所适拟之而别立语云意无尽居士行深般若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德夫照见五蕴皆空犹是半偈义第二义照见一真不空方是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋今荣古\n予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而以理垂范于世者聊举一端而三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或摘裂诡异作𤨏碎隐微之语自分古律而无益于理道者何如哉\n楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆是妄缘风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此群动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同一虚妄一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂閙予参详之作是观者诚为大观然其大观之性比一蚊蚋之性亦无差别故华严法界观有云一尘含容空有遍盖明真性惟一不同世间法而分限量也彼法王子于虚妄中犹涉妄有分别妄自尊大之迹耳\n予尝谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘密之学深可惜也昔优波笈多宿世为猕猴因学缘觉坐禅后证阿罗汉果夫轻狂不定莫若猕猴戯学坐禅犹能成定故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同三径愁猿学四禅是也而况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎\n小乘执空反成空病既取空相空复为有此所谓空即是色也且据三界名为三有夫无色界有四空天列为三有之数岂非执空相而生空天乎故范晔所论谓佛法为空有兼遣之宗盖不许著有著空也\n禅师之说意多不同然而采聴咸有所益譬如药性有󷕦慢凉煖各治一色之病善服食者当自省病受药其余空传影响滥以师道自处者亦犹不晓方脉之肓医也其理如此\n人伦在三界之末五浊之世茫茫烦恼海中欲免烦恼无有是处譬如泅浮洪涛之内欲求无湿可乎若得遇浮囊浮木抱之勿舍或勉力拍水而浮既济而先登于岸者不可多得\n予读三圣之书而能混而为一自成法要所谓殊途而同归者也读佛书圆觉经爱威德章中一句云寂静轻安止此一句可以存心可以入道读儒书周易爱乾卦中一句云刚健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之读书志趣如此\n思益梵天所问经第三之首谈论品云不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相予详所云二者非定谓一二三数之二盖言本体元空者有一一则同也自一起相者为二二则异也即今演说语言文字以明真性者理本归一而语言文字种种分别离于默然真性亦是二也\n翰林承旨李尚书维有书垂问云神气相主为道家之妙门物我皆如乃禅宗之极致道兄所得其在兹乎予览之尤加珍重因而荅之曰神气相主其殆庶几乎物我皆如仆病未能也\n予甞见禅师说话有语太质而甚峻者然而其理确的并紧切而已其语云学禅入道之人湏得毒眼睛硬脊梁予默而识之以为毒眼睛谓其妙见精深觑破一切空相不能为障碍如文殊之智是也硬脊梁谓其道力坚壮办于大事克荷付嘱之重如普贤之行是也取要而言学人直湏善照了无退败二者交相济最为根本久久成就名曰两足尊\n佛书中有云苦海苦厄蕴又有云甘露门甘露味饭苦有人能知甘苦之味见空实之相达真妄之理而有所归趣者亦不可多得\n唐相权德舆送玄上人归天竺寺序有语云师早诵大乘微言数万言晓得观门之学今则色空如一哀乐不入矣予非止爱此文而益爱此意因而自得简要具足法门当令凡诸忧悲苦恼喜怒疑悔贪爱一切之情不可尽言者悉不入于心中惟一真性是道矣何烦多学又自智断苟不能然试熟思之于己何益\n今我真修引诸经㨿于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而住日久功深自到觉知之处\n庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而言之其实如此者多也\n金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合此二经四句足矣何必广求经㨿妄分教门哉\n予知观自在菩萨度一切苦厄竺乾古先生善入无为皆以深智大力而然予与谁谈哉\n释氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣别书中谓佛为竺乾古先生善入无为无为字道家老子切言之矣云何后人过有分别\n天禧末予在西京判留台日曾到魏家园见杏实烂熟自落满地因悟物理者三焉其一见万物势数必有终极之时人合安时处顺是也其二见果之杏实纯熟则味乃甘美人之杏实纯熟亦如之其三见老人食杏爱其全熟者壮夫食杏爱其半熟者童子食杏方当酸澁亦以为美也人之性识生熟次第其类如此\n有一说云禅是思惟检摄之义予以为此说最当非思惟何以得穷理尽性之智非检摄何以致澄神定灵之切二妙相成可以入道彼但以问答为事者不亦谬乎\n佛行以怨亲平等此最难事予以为其次且能逆顺或义利之类平等抑亦非易\n毛俗之猛者虎弱者鼠皆触机而䧟身止为求所食不得已此可悯也人而最灵以过贪求触机自䧟此可责不足悯也\n吾有二洪愿其一愿智眼善照了诸相如无尽灯长明长在经毗岚风不动不灭其一愿志力能干办大事如金刚宝至利至坚到真实际不碍不坏混而为一守而勿失\n予自得一法强名曰三合应天机法门三者谓心息音也其初先见圆觉经注中有八字云心息相依息调心净予以为此正是禅那入道之门遂引别书加乎演润重其事也心字引庄子云至人之心若鉴取其寂而照不将迎于物息字又引庄子云真人之息以踵取其深而细从根本中来其后耳中尝闻妙音殊胜不可名状正是观音入流之处又契庄子云无声之中独闻和焉每当日暝宴坐心息相依之际而其妙音清远听之而凝湛融怡有以见天然妙吉祥助其乐欲三者相合所以激励赞叹形于文言多矣此则予之自知贵者也\n空五蕴度一切苦厄奉三宝成一切妙德若能究观洞晓驯致冥符学道之人更有何事\n予自作五言四句名曰具足观修诀云三空一不空悟入势孤雄得道加殊称超天自在公因而自觧之云三空谓名也身也情也观此三者外则自外而及内内则自亲而及疏种种因缘终毕归空此是三空唯一真空则至精无形大无不包细无不入古今不能穷此是一不空若能先觉悟是观也后顺入是修也而又奇特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戯论\n白公有诗句云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在身自由又有诗句云闲倾三数酌醉咏十余声便是羲皇代先从心太平予因省己而言之爰以引年致政阖扉燕居虽非富贵亦非贫贱月尸优禄无󲞗掌之事可以言身自由也日养天和获逍遥之乐可以言心太平也二者备矣何以加焉由是较量不让白公之所得何况庆幸有余也\n予以退居佚老得三无三有合为六幸矣于族无饥寒之忧一幸也于心无营欲之事二幸也于时无势利之交三幸也于己有寿康之福四幸也于后有肯堂之绪五幸也于道有悟入之门六幸也此六者幸何乐如之\n予览唐诗人张𧓍送南海僧游蜀诗云真修绝故乡一衲度暄凉此世能先觉他生岂再忘因见真修之理不拘处所又喜缘熟必无他虞次览周贺赠四门兰若寂禅师诗云夕雨生眠兴禅心少话端信有之矣夫吉人犹寡辞而况真禅子固无游谈戯论矣\n唐贤杜牧集有登池州九峰楼寄张祜诗其句云𥈤在眼前长不见道非身外更何求予因思之此两句比𩔗佛书中衣珠之意有何差别圆智之人自能和会\n觉妄遣情明真指体安心入道此六次第吾当分门属𩔗集为一书以备己之详览\n善入无为名曰先生即佛也能体纯素名曰真人即仙也外争像教不亦踈乎\n唐白氏诗中颇有遣怀之作故近道之人率多爱之予友李公维录出其诗名曰养恬集予亦如之名曰助道词语盖于经教法门用此弥缝其阙而直截晓悟于人也予记其有诗云此身是外物何足苦忧爱又有句云已共身心要约定穷通生死不惊忙夫如是则身外悠悠不合意事何用介怀\n世间之事有极力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事极力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟则疾如反掌\n予谛观三宝之义止在乎心夫佛者觉之义也有出世之智而能觉悟真理觉即佛也法者行之义也于其觉悟之中而见种种净妙之行行即法也僧者和合之义也能以觉悟之心和合净妙之行和合即僧也此说最为精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此则非予自矜伐顾其理难夺之也\n内听凄锵之妙音顺恊融怡之赏心坚凝浸深无容念侵胜于天赐之黄金我惜余年而日寻\n照见五蕴皆空可破妄情矣能令一念相应可办大事矣若于身外询求此则悠悠悠悠\n楞严经中说三无漏学谓戒定慧也予自谓于戒定得百一于慧得百二何谓也忆念我昔将及纵心之年知非改过之外特立一法以办所作且以间日食素仍于旦旦焚修善祷有暇则时习宴坐逮今越十稔矣此是于戒定得百分之一而于弄翰之间多住佛事常立言以自勗致力加倍此是于慧得百分之二今已密迩大耋而乃加以昼课般若心经外凡诸触境情气之不顺者力习制御以济乎戒夜增数息观门复随时随分不计多少专切宁心以济乎定庶乎三学之稍均耳虽未能卓然殊绝然而区区之心务在宿植善根也如此\n宵征缘崖不觉落瞽者吹火不觉着昧懵则贪冒穷极则变灭失虑奄及亦复如是\n夫般若经云心住为如吾因自思年渐老矣宜乎不以情意之苦乐不限时景之少多不择处所之喧静常湏随分学其心住而已何以故据涅槃经所说大意一切众生皆有念心发心念念生灭相续不断亦名修道此经又有说云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道又襄阳庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此参详则知随分住心不失真修之理\n吾好以无师智分别诸法相忽然得意自立小大二寂照之说其一小寂照谓学道之初阶常湏寂静其心照了于理入菩萨境界也其一大寂照成功之极致而能圆寂普照入佛境界也\n圆觉经注云心息相依息调心净庄子云无声之中独闻和焉二者不可致诘伊予混而为一守而勿失退藏于密\n予之宿志求庆幸之大者三也已遂者二而未遂者一何谓也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也万事前知如指诸掌此一者未遂耳\n吾爱习定慧久矣以晚年故切务增修今不择时景处所且于生灭心中就少顷即静念以为不生灭之心且于虚空法中就随时无尽意而究不虚空之法不问获果如何但自致力而已\n心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周万物照五蕴度一切苦厄不亦难乎哉不亦难乎哉\n学道之人初入三净境先净三业次历四禅天终复一真法界此乃得道之臻极者也\n唐诗人有诗云终日昬昬醉梦间忽闻春尽强登山因过竹院逢僧话又得浮生半日闲又有诗云南随越鸟北燕鸿松月三年别远公无限心中不平事一宵清话又成空且夫半日一宵接僧谈成法药犹得遂闲情平宿憾而况予今退居佚老获终身之闲日览佛书道书耽味古圣贤要妙之语其为适悦也何如哉\n予爱般若心经其中语意有云照见五蕴空能除一切苦此语意以理遣情足矣又爱玄圣蘧庐篇中语意有云身心俱不动为求无上道此语意存诚入道足矣\n予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得于心者而为己德其次以行者行也既得善法而自行之其终以道者导也不止独善于己而复开道于人以成兼济之利尔\n予详求其贪字之义释名曰贪探也探入他分因而思之盖表逾涯而取尔凡人以手探取穴中之物谓之探此乃见利忘害者也故吴吕蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是则探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龙颔者不畏睡龙之忽寤儒书有云君子居易以俟命小人行险以徼幸盖谓此也佛书又云种种贪欲故有轮回是知贪欲之弊于有騐法中见有騐之祸败于无穷法中入无穷之循环此理深远要切古圣人垂训多矣若非中智以上未可与之轻议焉法门名义过患品贪在三毒之首夫古贤有以不贪为宝者其意可知也\n老夫耄矣急于胜进方便自立一法名曰近事三学何谓也力行朝课积习夜坐俾无大过是也夫焚诵肃容力行朝课此近乎戒恬宴摄心积习夜坐此近乎定采述修身俾无大过此近乎慧三者不废可以入道\n三菩提者经䟽中有解释云三为正也菩提为觉也已谓佛法为正觉矣予详教文别得新意亦可名曰三菩提有说三品菩提谓声闻菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提为无上菩提二乘不及故有语云唯有佛菩提是真归伏处\n因习定希凝寂忽见神光睒烁可曰定光佛因内观存照了常闻妙音清彻可曰观音佛体有大小理无差殊虽知强名亦非戯论\n办戎事之大大将也有多多方略以御师师和而战必克办佛事之大大士也有种种方便以御意意正而道必胜非尚属辞是为求理\n我愿生生世世作居士身学菩萨行不求报不取相不退转自然而然而已\n至人学道先须得天锡大明智则于虚幻中无挂碍次湏得天资勇进力则于真妙中到源底此得非常得此说不可说\n白乐天有词句云靖节先生樽长空广文先生饭不足噫予今陶融太和如饮醇酎自以为不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以为法喜食甘露饮去彼取此既醉又饱沛然充足其如予何\n予甞作三言自晓存心诀云心息音混融深智先觉念无侵随办及即温寻用此法存于心此八句予自了知言简意偹而兴犹未已推而演之云此法正念圆觉经中圆觉菩萨所学禅那法门又合楞严经中观音菩萨所学圆照法门合二法门有三清妙其一谓心之清妙也成恬愉其二谓息之清妙也入深细其三谓音之清妙也发聪瞻恊用三法而进于道惬心至当自以为禅师法要无有出其右者奉为秘印乃目之曰清妙三和合入流三昧\n予以晚年内习期乎若坐若卧务安其心或默或语不离于道亦不求应任彼自然\n出世之法不知之者固无筭万有一知而人多无断予谓敏识之士无知则已苟能知之安可自弃何不果断而行之哉此法比世间法何者为急且夫人之情累自古而然有何穷极有何利益终毕了不相干是以唐圭峰密禅师直示学人方便尤为亲切󸋋云种种念虑皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如鉴之明未曾不照斯为真我谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刼妄忧之终有何益非惟无益仍展转招于妄苦予谓古德训导恳切无出于师予当佩服遵守以为秘印勇猛精进脱落痴冥之网罗尔\n历观内典章句颂叹佛之功德有云善入无为有云善入空寂有云能善分别诸法相于第一义而不动但详语意可见佛心噫学禅之人何必湏问传言比丘蹑其陈迹徒以法为戯论耶\n烦恼障无损于菩提心譬如日月翳于烟云中而日月必无损也珠玉落于泥滓中珠玉无损亦如之尔莫管烦恼障但存菩提心\n予谓此法藏碎金录有如聚畜百药随方而用种种之疾而治之也\n予所录碎金之一内有六句语云不怕念起唯恐觉迟觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师予今拟之复为六句之语语或宗经意唯克己其语云不怕忿生却贵惩速惩胜忿平转祸为福明明佛子智以自牧\n无念为宗法之枢要不住于相然后臻极上智学人必知理也\n维摩经云菩萨示行瞋恚于诸众生无有恚门又云示行瞋恚而常慈忍予因自思时或禁诸违慢不能无忿怒而乘势暴发既而悔之本非残忍今详经旨亦可除疑悔之益也\n经又云示行诸烦恼而心常清净又云当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝予因参详法意独断斯事以为智人不当厌烦恼夫有烦恼锻炼则必愤悱䇿发菩提心也若以如意优足则惯习骄恣䧟于怠惰失菩提心也\n因览维摩经不二法门品妙臂菩萨云观心相空如幻化予自得新意法门夫内观心相空如幻化外观世缘亦空如幻化既见内外之事俱非真的谁能坚执以为挂碍\n经又云净觧菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所阂者是为入不二法门予今和会诸经大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆为尘垢若能悟心宜空虚无容一尘坌污即是清净慧也既能发之以清净之慧便能应之以清净之行此则妙道具足贯统诸法不烦多学也\n谛思经教中有二法除过去不复言而见在未来皆为妙用其一曰无生法忍未有不复有凝寂还真空此未来也又一曰无碍法门在有即为无圆融得自在此见在也智者当自了知吾不能曲而畅之耳\n夫洞晓无明是障蔽者此谓之明若取相于明则复䧟于无明非上智孰能知之\n予观白氏诗凡有惬心之理者每好依据而沿草之徃徃得新意以自规耳白氏诗中有题目云遣怀其诗七言四韵予今拟其语句聊加变易入于别韵前四句依旧意述时景之迅迁后四句立新意述世态之不一而终篇亦断之以不惊也白氏诗云𦏁和走驭趂年光不许人间日月长遂使四时都似电争教两鬂不成霜荣销枯去无非命壮𥁞衰来亦是常已共身心要约定穷通生死不惊忙予拟之而作诗云𦏁和走驭趂年华不许人间岁月󰫼春正艳阳春即老日方停午日还斜时情莫测深如海世事难齐乱似麻已共身心要约定古今如此勿惊嗟\n真人能体纯素如来善入空寂此二者俱为妙道但其理有浅深耳知者当自知之也\n予自㣲细揣摩晚节薰修驯致厥功之状生观慧滋多结善缘渐熟而其久来习气未尽除新持定力未全固忧喜战酣觉喜势差胜耳唯妙境深处则未能知之也\n人所好者虚名客气冗具羡财予所好者心印衣珠真乘宝所各从所好而不相知\n白氏有诗句云华簮与高盖复在外物外入庄子宗旨以轩冕为得志而丧己失性者谓之倒置之民予历观群趣轩冤之外更加五欲乐具重复冗饰伐德祸深而不悟者又何如哉\n凡夫住有为小乘住无为大乘俱不住上乘\n维摩经云菩萨深发一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如种树根深难拔故历刼愈明不暂失也予因览此而喜誓将秉心内习坚久不退后身缘熟必成胜果尔\n人心计我我所无不太甚而不当但思为己有不悟终毕非己有不思为己用不思己用是己有可哂可悯今畧记大端誓将敷演以为法利\n白氏有诗句云是非都付梦语嘿不妨禅予爱此语惬心精当因而叙述其意云是非都付梦南华真人指归也语嘿不妨禅竺乾先生指归也和会发明西鄂居士指归也导扬推演出于深衷勿诮僭差庶几有补\n维摩经说菩萨不住无为不尽有为予申其意若住无为则功德不具若舍有为则智慧不具\n予详佛书如字之义经论中各有所解大约意同然未有能和会直说令人易晓予今发明如之本体是真性均一之义至人依理学法令其性合于理理合于性同于本体故曰如如不动此两如字上轻下重谓其心之所学如其本如之理\n维摩经云如自观身实相观佛亦然注云见实相法为见佛也若谓己与佛接为得见者则以己与佛异相去远矣予谓此明一真同归也\n吾今直截用三无漏学依次对治三毒以戒治贪禁贪心令不生以定治嗔镇嗔心令不起以慧治痴晓痴心令不执\n吾又倒用此三学为修道次第以慧观为见道智以定力为入道功以戒条为助道品势当然也\n维摩经云同真际等法性不可称不可量予详大意谓佛之虚妙也如此\n人性缓急各有所禀予以触境而动𢠳然厉声虽未能顿除且随时而觉今立一法应用对治比之电光谷响既过即止勿使留碍豁然自规\n予今独断自立三师维摩经中所言柔顺忍立之为戒师楞严经中所言不动尊立之为定师宝积经中所言自然智立之为慧师\n我发二愿夫维摩经中所言襍句文饰之事此世间之事也我愿外顺从权宝积经中所言清澄微妙之法此出世之法也我愿内修致力\n予晚学权舆安于所习习其心清也乐其所欲欲其灵澈也自强名曰初安乐行\n教文有言云在家而出家吾今在家而山居尝读圆觉经爱宴坐静室此外室也读庄子爱虚室生白此内室也此吾外内二室岂让嵩山太室少室乎\n天圣六年十二月十五日夜予于梦中琢磨律诗对属盖以宿好该涉而然也偶成七言两句云芃芃麦垅惊翚起灼灼桃园舞蝶来既寤寻思独断其理夫如是雕章𨩐句缘情合意犹能入梦而常存则知其妙道天机贯心达性固当经刼而无失因之窃喜必续胜缘\n有念无觉凡人境界有念有觉贤人境界无念有觉圣人境界无念有觉臻极者上上圣人境界智者可了知说则难为说\n天圣六年十二月十七日夜梦独看书䇿其中见有义兔两字因而节出予记忆大意谓乎涉猎文史得其义理有如获兔而归也寤而思之此乃宿学性习浸久浸益岂非根深缘熟为来生张本必无差别而枉入诸趣所以窃喜逾多也\n酉阳襍俎云竹六十年一易根易根则结实楛死予昔于真宗朝同修太祖太宗国史时中书首厅虚位而史官奉诏就此厅位中毕集修撰予旧日已曾见厅后有藂竹碧润尤盛至修史时当大中祥符六年秋九月此竹结实如粳米粒其后竹乃枯裂亲见尽除之付庖人为薪又闻京中诸处竹皆如此因知前言不谬信乎物必有数也\n荷泽法门唯以无念为宗又曰乐天诗云唯吟一句偈无念是无生噫无念之理至矣哉大约人之忧悲苦恼及一切种种之情皆属缘念所摄学人若能知其至简至当之法以照了智见五蕴皆空之后以揔持力到一念不生之时智力相资久而不退当自觉知此外无法可及也\n圎觉道塲修证仪中有偈句云无累无所欲是名真湼槃又有句云数息在静定是名头陁行予详句意最为胜进之法\n李白庐山东林寺夜怀诗云我寻青莲宇独徃谢城阙霜清东林钟水白虎溪月天香生虚空天乐鸣不歇宴坐寂不动大千入毫发湛然冥真心旷刼断出没又贯休山居诗云自古浮华能几几逝波终日去滔滔汉王废苑生秋草吴主荒宫入夜涛满屋黄金机不息一头白发气犹高岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因思静胜境中当有自然清气名曰天香自然清音名曰天乐予故以所闻灵响自为天簧亦取天籁之义此盖唯变所适不可致诘也\n锐意钩深每得无师之智强力致远遂忘进道之劳人固不知我亦难说\n白乐天有诗云此身不欲全强健全健多生人我心又于良史有诗云僻居人事少多病道心生是知体中㣲苦未可心情不足\n吾自得三天之法可对治三毒之病而廻其次第也存天真之性常自知其明可以去痴养天和之气常自知其平可以去嗔乐天均之分常自知其足可以去贪用此三法去彼三病其为亲切如羿基之射中的也习之初者则甚难久而精熟自然渐易\n万物自万物两仪中空虚本无碍万念自万念一心中空虚亦无碍深悟入者智力第一\n儒书生而知之者即今之顿也佛书云宿殖德本者云历刼之渐也顿渐之理智圎自晓\n予览太平广记第一百七十六噐量事类引国史异纂云卢尚书承庆总章初考内外官有一官督运遭风失米卢考之三监运󰡷粮考中下其人容止自若无一言而退卢重其雅量改注曰非力所及考中中既无喜容亦无愧词又改曰宠辱不惊考中上予既重此人雅量又重承庆藻鉴故录之\n凡夫心量不出情尘小乘心量不出法尘大乘上乘出尘弥远\n予甞谛观而直说文殊是见理周圆之妙智普贤是契理周圆之妙行合而为一强名曰毘卢遮那\n予详普眼谓明一切智普贤谓具一切行是也\n金刚三昧经云心不幻化则无所见予谓一气生万物即幻化也一真生万灵亦幻化也一心生万念亦幻化也一一知空有何罣碍\n以无思之心合无物之音随时随处逾久逾深独为法乐不在禅林\n予览太平广记第一百八十引摭言云费冠卿元和二年及第以禄不及亲永怀罔极之念遂隐于池阳九华山长庆中殿中侍御史李行修举冠卿孝节拜右拾遗制曰前进士费冠卿甞与计偕以文中第禄不及于荣养恨每积于永怀遂乃屏身丘园绝迹仕进守其至性十有五年峻节无朋清飚自远夫旌孝行举逸人所以厚风俗而敦名教也宜承高奖以儆薄夫擢𠫵近侍之荣载伫移忠之効可右拾遗冠卿竟不应征命予重费冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦风唐贤之能演诰四美具矣有补清谈采而书之式资泛览\n予好拟诸文句以为法乐周易乾卦文言曰云从龙风从虎圣人作而万物覩予拟之而为文句曰动为慧静为定妙用成而百祥应唐权文公二踈賛曰静专动直惟干之德酌用不穷君子中庸予又拟之为文句曰定坚慧正惟佛之性酌用不穷佛子深功\n美服厚味非寡欲之宜草衣木食非养老之具得其中者何乐如之\n我知三静关进道之权舆我知四禅天人佛之境界唯当日省心自到深深处\n道胜之智日用新福会之因天奖偹唯兹乐欲为吾愿王\n儒书中所云子绝四吾能和会裁决入于二教之理无意无我合于道书中所云不宰宗旨无固无必合于佛书中所云无碍法门\n有客谓予曰近知一阴阳家流深于三命之学可能召而问之乎予对曰予自别得三命之理不随俗也常以为自然之分谓之天命乐天不忧谓之知命推理安常谓之委命三者偹矣一以贯之不能逆计未来妄分忧喜复何问哉客既笑且愧唯唯而退\n凡一百二十三章\n法藏碎金录卷五\n钦定四库全书　法藏碎金录卷六\n宋　晁逈　撰\n夫曲士束教不能宏达子好和会敷演庶有开悟焉据佛书楞严经说三无漏学谓戒定慧也予于儒书周易中各取一句则象其理亦无差别今取损卦之文一句四字云惩忿窒欲用之以为戒又取系辞一句四字云寂然不动用之以为定又取系辞一句七字云精义入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可\n维摩经云安处道塲圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心\n圆觉道塲修证仪第十一并本经清净慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也\n宝积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而增胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界庄子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此\n详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆己素所习者所见之人多己素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣\n易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎\n三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也\n予甞梦中有如侍从游观之际不见己之仆马方在忧烦忙迫计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也\n幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智\n干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木高可凌云护其根干则成也圣贤之德蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以庄子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也\n前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避\n学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流\n恬智相养定慧之权舆也定慧均济恬智之臻极也上根圆观当如是解\n见闻为外㓂意识为内应内外交缔刼吾道宝吾知之矣自兹戒严\n伊予内应慧悟增新由己性也道力深固由己志也庆缘毕会由天应也愿出三福成吾一心\n予似记忆李白有诗句云野禽啼杜宇山蝶舞庄周后又见󷘌佑有感怀诗句云幽禽唤杜宇宿蝶梦庄周席地一樽酒思与化元浮但莫辜明月何必秉烛游予谓才思暗合古今无殊不可恠也\n自念余生得几何固当随时随处于世间法中就随分适意于出世法中就随分冥心夫复奚云\n修道之法譬如金不炼不精水不澄不清灯不燃不明谷不种不生其理必尔何以不信\n逆计而忧忧而无益况未必尔即悟而断不如去忧触境而怒怒而无益况多偶然即悟而断不如去怒随意立法出自然智\n出世有法此法难全全同圣贤接武差肩导之以仙而入于禅仙中之乐高蹈云烟禅中之乐敻超人天处世有法此法易致致养情气含和孕粹导之以醉而入于睡醉中之乐陶陶茂遂睡中之乐栩栩遨戯酌用随宜消忧释恚\n见道学法之人当令照了之智如明鉴之明果决之断如利刃之利次第相应久久纯熟自到大安乐处\n极见闻于外而周知者处世之明圣也反见闻于内而周知者出世之明圣也\n智明断利力胜志坚四次第全可以入道\n周身之防外办之事固鞭心入理内习之诚笃世故万变推为大常\n有外官寓书于予有语云仰燕居之申申谅吉祥之止止此虽奖饰之词而暗合予意中天机也因之窃喜而书于此\n庄子有云两臂重于天下予谓一身即可知也而有贪虚荣冗利据权门畏途恃力固守卒致覆族之祸者较其轻重何如哉斯为智乎\n大妙之道不在名相深智自明辩才难说\n立不易方行不由迳允执厥中不失其正口无择言身无择行餐和履顺乐天知命见贤思齐同声相应清心释累収视反听澄神定灵穷理尽性从吾所好于兹为盛\n文中子中说有语云子曰变风变雅作而王泽竭矣变化变政作而帝制衰矣吾爱其言雅而理大因采而书之\n文中子谓贾琼等曰诸生何乐贾琼曰乐闲居子曰静以思道可矣予览之信以为然\n文中子谓房玄龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也予览此因思阴符经云生者死之根老子云福兮祸所伏殆相类乎自然之理也\n文中子中说云贾琼曰甚矣天下之知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之而况于人乎予览此因自言云予所修唯愿天知不愿人知也\n文中子曰广仁益智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问乎非达臣孰能专对乎其可因旨引类钩深致远无不终乎鼌董公孙之对洋洋乎其对之宗乎其得王道之纲乎予览此乃知远祖西汉大夫公其才智之大已经文中子盛称之矣\n周易系辞云精气为物老子道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物两字孔老二氏言之矣此乃妙用之本体也而释氏但谓之实相而复教人不取于相是故人伦不能穷其理鬼神不能见其迹也\n唐权文公二疎賛有句云优游衡门栖息化源日饮醇酎身闲道尊予爱其文美其事然而犹是处世之事也予重出世之事因而同韵别为四句以拟象之述己意云观光妙门探奥真源日味禅悦情忘志存\n文中子燕居董常真宗庙讳权改为常窦威侍子曰常也谓董生也其殆乎坐忘静不证理而足用焉思则或妙予详此说因知董生几乎知出世之道也而云静不证理者言其行未至未得其所应耳佛书胜思惟经有语云系念住一处名为具足禅定心盖明入道之法必以坐忘为始坐忘即系念住一处之类也故云足用焉其于发慧迟速各由力致之分限又云思则或妙者此欲其穷理尽性而入于神不欲其沉空住寂而已矣予所亿度自证而已\n出世之道极于寂照寂虽固不可著空以实无照虽明不可取相而涉有妙理如是不亦难乎\n束教之士多笑迦谈予非迦谈不尽其意如见由基射彻札似得麻姑痒处抓是也\n老年所学心法随时随处且依观音菩萨闻其音声而得解脱又依数息头陁抖擞烦恼归于涅槃此皆己所了知不能委细而说\n夫智人安而利之及于国及于天下斯固难者而止及于身及于家亦鲜矣\n文中子曰疑滞者智之蝥忿憾者仁之螣纤恡者义之蠧予览之深重其言堪为鉴戒\n文中子曰吾不仕故成业予因自思之不致仕无以成其味道之志古今贤愚虽异其理一也\n文中子曰君子不贵得位予览此因原其意而继之以言曰君子贵乎得道\n文中子中说云贾琼曰德不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或高简不可以布素轻之也\n文中子曰以静失之者寡矣予详此语有似孔子曰以约失之者鲜矣予谓静也非止寡失亦可学道而有得也\n或问道之说文中子曰泯其迹绝其心然可以神会难以事求吾不知其说曰敢问其旨子曰非礼勿言非礼勿动非礼勿视非礼勿听或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予详此说大约古圣之教名言则异而体用同也文中子所陈虽非内典之文而其理暗合故云吾不知其说而但引言动视听必以理者此如释氏之戒戒生定定生慧其势必然故曰道在其中矣\n前言有云得全于诗者得全于酒者予亦自谓得全于道󷖑法喜禅悦之味也\n文中子曰智者乐其存物之所为乎仁者寿其忘我之所为乎予详此说推演仲尼之意也论语云智者乐郑曰智者自役得其志故乐仁者寿包曰性静者多寿考窃谓斯言隐㣲非夫嗜欲浅志趣远不能知而明之也苟当公论不让于师可也予以为存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之类也得此理性之深者自然得志而乐矣又以为忘我是去封累之至者也论语云无固无我此云忘我是此无我之类也去此封累之至者自然性静而寿考矣\n予颇好观书立言常在真理而畅悦迨及耋耄之岁退处恬愉而轻安所以信其果验而申明之也\n文中子谓颜延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则予又云古之文也约而达今之文也繁而塞噫予也何人晚岁为文唯求简当\n学妙道者若有智明行果志坚福会悉备臻极何胜如之予甞屡言意深所及\n文中子之食去生与冷酸醎必适果菜非其时不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也饵药必辅性命者曰吾无他疾也予详此说非唯立教亦善摄生大约与论语相类予心所至多涉于此岂非宿习之然乎\n芮城府君起家召为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介直而无执曰何以加焉文中子曰太和为之表至心为之内行之以恭守之以道予详此说曲尽其妙常见世有拔俗者清而多介直而多执先生之言至矣哉\n文中子曰中和之为德盛矣我未见体之而乐也子曰訾过而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未见仁而好利者也子曰好忿嗜利爱名诡利小人哉予详此说因而省己有所乐有所惩有所劝是故取而书之以为己法\n文中子曰轻誉苟毁好憎尚怒小人哉予详此说意亦同上垂训深切谨书诸绅\n文中子谓薛収善接小人远而不疎近而不狎予详此说子之知人甚精收之接物甚妙窃以为接君子易接小人难収于难能而能也善接小人是谓明哲之深者矣俗语云畏虎不畏佛倣此\n文中子不相形不祷疾不卜非义予虽愚亦如此\n上所录薛収善接小人予虽言其接物甚妙而言不尽意夫不善接君子止有过不善接小人必有祸蜀志关羽张飞之事可知矣\n仲长子光曰子光字不耀元和姓纂有姓仲长在险而运奇不若宅中而无为文中子以为知言也予爱之重之因而曲解文中子所云知言者盖谓知道之言也\n文中子曰其名弥消其德弥长其身弥退其道弥进古之人其知之矣予详此理固难得知所以伤今而思古然而焉知来者不如今也\n文中子谓北山黄公善医先寝膳而后针药汾阴侯生善筮先人事而后为卦说予服先生精鉴无不及兼明事理本末垂为教也\n洞澈天真之灵廓然虚明陶融太和之气薰然茂遂于兹有得孰曰无修\n虞世基使谓文中子曰盍仕乎子见其使者曰通也适有风瞀之疾不暇也饮其使者歌小明而送之世基闻之曰吾徒特游矰缴之下亦怨乎若夫子飞冥冥矣予详此说有以见先生高尚不仕宿素能然所歌之诗以表其志小明者小雅之诗其序云小明大夫悔仕于乱世也噫予仰先生越世清尘邈不可及而且自喜历仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫伛偻入金门者幸无深愧耳然而先生旷达无所顾避歌诗致意亦涉危言刺讥失于韬晦予所慎也\n予志于无上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之诚尤固必冀天从善愿神介景福尽此报身之数不失胜缘之会是所祷也其可退乎\n吾今退身居静境𠬧心入静境余无所求唯愿道应至妙止之以吉祥神听至灵介之以景福胜缘毕会何乐如之\n明哲保身大雅也闻勤行道上士也二者备矣不亦善乎予殆庶几留心于此\n韩诗外传云凡草木花多五出雪花独六出予之所居有迎春花桃花因闲观之二花多五出亦有六七出者百中之一尔譬如千万人中或有一人生六指物理如此不足恠庄子云枝指是也万一有反常之事固当无执定之理\n曲士有三执著谓意言事三者于迷中成滞固达人有二脱洒谓身心二者于悟中免拘系上智当默识吾不能缕述之也\n白氏集中有诗题云期李二十文畧王十八质夫不至独宿仙游寺其诗云文畧也从牵吏役质夫何故恋嚣尘始知解爱山中宿千万人中无一人予详诗意此犹言外境之清胜者而更有内境之清胜者用而拟之别为四句诗云角胜劳生不足云滥传僧语亦非真始知解爱禅中乐万万人中无一人\n予尝究观人伦大槩梦本缘想梦是想之幻化固无穷极予尝患未能豁然无想所以未到恬然无梦又谓言本析理言亦理之幻化亦无穷极尝患未能冥然契理所以未到嘿然无言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶几乎\n西汉书賛畧有云世称张汤陷严助石显谮捐之察其行迹严贾出入禁门招权利死皆其所也亦何排陷之恨哉予尝披详本传此谓严助贾捐之也助事武帝为中大夫在左右与大臣辩论因使淮南与王相结而还后淮南王来朝厚赂遗助交私论议及王反事与助相连上欲勿诛而廷尉张汤争以为助出入禁门腹心之臣而外与诸侯交私如此不诛后不可治助遂弃市元帝时捐之上疏言得失召待诏金马门数召见言多纳用时中书令石显用事捐之数短显以故不得官后稀复见捐之乃与长安令杨兴共议为奏更相延荐欲以兴为京兆尹捐之为尚书令石显闻知白之上乃下兴捐之狱令显推治而捐之坐弃市兴减死髠钳为城旦予因究观人事不必当钧轴凡居待问之列不以才之能否行之淑慝已涉危疑之地矣虽存诚守正犹有忌克而诬谤者焉而况严贾或过贪重赂结诸侯而无嫌或交缔伪情恃抗言之有力所云招权利者盖谓此也死皆其所抑亦信然是知祸福之来先宜自考履祥不当但委天命\n合身心息三者凝然之相强名曰不动尊闻金泉蝉三者自然之声强名曰内观音吾无师智获此法印混而为一用之不匮\n白乐天有诗云心不择时适足不拣地安穷通与远近一贯无两端予爱其语因而拟之别为四句以述己意云心不择时息书不择时观达理意无碍豁如天地宽\n分叚之身非大身也起灭之心非本心也知此身心者几何人哉未有证之者也\n予尝静思独断欲求无上菩提须学无生法忍夫无上菩提次第之理不离观也慧也照也无生法忍次第之理不离止也定也寂也凡诸曲士多笑迦谈若不迦谈何由到此\n孟子曰养心莫善于寡欲虽有不存焉者寡矣赵氏注云虽有少欲而亡者谓遭横暴若单豹卧深山而遇饥虎之类然而寡少也又章指言清净寡欲德之高者予爱此说录而断之举一类诸其理皆尔智者推究不必条陈\n入道从权当依佛事众人礼念归有相智人礼念归无相知须自知说则烦说\n无思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用为法印得宝多矣\n宝积经云于一刹那尽一切相及诸所缘故得名忍又楞伽阿跋多罗宝经云一切法譬如电光刹那顷现现已即灭予因检证刹那之理如电光睒烁之顷也今详此宝积经文之意但于至少时间止息心之妄缘犹可名为法忍而况如此息念时日增多其资胜利可知矣是故唐太原李逸人作华严合经论有云一念相应一念佛一日相应一日佛予以考求经论重重相照不觉私喜弥加䇿励虽造次颠沛之际自愿力学正念之法必有所济耳洞晓古圣贤善诱之仁也金刚经云有持戒修福者于此章句能生信心当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根予自此方于此法门宿有至心抑亦知其历刼以来不于一二三四五刹那时而归正念已于无量千万刹那时归于正念矣不然者何以自壮及老志于道也愈切安可自轻自弃哉\n博览智可以资见性内见自然之理静居力可以资闻性反闻自然之音二者交济伊予所得\n白氏集中有诗题云题赠定光上人其诗云二十身出家四十心离尘得径入大道乘此不退轮一坐十五年林下秋复春春花与秋气不感无情人我来如有悟潜以心照身误落闻见中忧喜伤形神安得遗耳目冥然反天真予爱此诗因而别作七言八句述己意云孟子四十心不动定光四十心离尘我到明年加一倍如何此际尚因循已喜自逃名宦网犹患长随造化钧记得前贤有诗句祖师元是世间人\n四威仪中一刹那顷得心法无住之住犹为妙用而况习熟时多理可知也\n江南才子󷘌佑有词句云凝神入混沌浙中诗僧贯休有词句云融神出空寂予爱其语该涉道释凝融出入之理因而采取相合书之\n自定纯修之法但于一切时中随其办及止习无住之住足矣金刚经云应生无所住心是也僧肇五论有云圣人之心住无所住其住解云安住无为名之为住住无方所故名无住六祖坛经云我此法门无住为本坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此之类不可具举佩为密印何烦别求\n观一切境顺违无不空勿失无碍法于一切时闲忙无不可勿失无念法协用坚久吾事济矣\n予以无师智自明无上道以观练薰修之心入正真圆妙之觉其名有四意分次第夫洞分至理不入邪见名曰正觉灵彻而见名曰真觉觉之大成无所不备名曰圆觉此觉以其驯致臻极所云等觉者是也等觉之上名曰妙觉即本觉也此觉之理尽性之处其上更无一法故曰无上道也\n陆龟蒙复友生论文书有云仆少不攻文章读古圣人书诵其言思行其道而未得者也每涵咀义味独坐日昃案上一杯藜羹如五鼎七牢馈于左右加之以撞金石万羽籥也予以读经妙趣得法喜之味又以习静灵应闻天簧之音其为殊胜超彼自乐尤深也\n动则临文求理任意记忘无固必静则冥心息念随时多少无固必日复一日不期符应\n古人有欲碎其首为保连城璧伊予却爱熟其心令如百炼金较量得失何如哉\n唐醉吟先生有诗断句云归去卧云人谋身计非误又有诗断句云回首语秋光东来应不错人谓先生率尔成章予谓先生的然有理\n予年臻耋耄而所好之学益务精至深远窃谓抗志肥遯不婴矰缴之累故曰冥鸿演道合变不挂名迹之网故曰犹龙出世无敌不属造化之钧故曰大雄冥鸿贤人之状也犹龙圣人之状也大雄神人之状也予皆爱之重之畧述形容而言不尽意者也\n太宗朝端拱年予偶与进士刘安国同舟出京师安国酷爱庾信哀江南赋是时凌晨舟行高声诵之自言每诵此赋虽日旰未食而不饥予亦素曾披览美其雄富晚岁之学志趣高邈因追思安国好此赋者以其词气鼓动快哉惬心而已矣不知前贤评品有云南朝徐庾体乃是风雅之变而流宕之胜者也昔予方壮乐游文𫟍之洪丽今老矣唯于㣲言妙道回向深切文章中有白乐天求玄珠赋高迈长明灯颂一宿觉证道歌每一读诵非但忘饥有如食其品膳侑以国乐比较安国所好类乎野人美芹以为至味也\n予尝泛览群书及诸文章内有潜心游心栖心息心如此字者颇爱重之唯愿潜心游心常在于觉海栖心息心不离于禅林亦如池鱼笼鸟有江湖山薮之思也\n我之读易唯变所适取其文句恢为法门刚健中正可闲邪以成定穷理尽性可钩深以成慧言外得意有何不可\n定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能尽妙吾何以知厥理之然哉以此\n晋时孙登答嵇康之问有说云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣予因之演畅而言云才识兼备可以为佐时之器定慧均济可以办出世之事\n予忆少年日尝见凡人中有及耆艾之年者遇壮夫发怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壮时必不奉容今则不能也予因思之凡夫年长犹善改徃而况吾徒太老矣深究内典或对不顺之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎\n予能谛观古人今人心之情又得处世出世法之髓非谓如目前掌中物尽见之但知其理必然也\n大耳三藏不能知慧忠国师最后之心者盖以前心是有念妄心动而有迹故可知之后心是无念真心止而无迹故不可知之夫有念心如物象可思量也无念心如虚空不可思量也\n吾谓知出世之法者合大喜合力行观世间法无以比而未见有大喜力行与我同者\n吾今自思所得者已得经论智又得因缘会若除瞋恚阂更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰\n或问予闲居何乐予对曰条畅太和之气适悦天真之味研覃㣲密之言依游上妙之道以此为乐此外之乐则不知也\n予自㣲细揣摩己之三毒贪痴殆尽矣唯有余嗔未殄故宗尚老子之日损周易之惩忿立言自规者多矣偶看圆觉道塲修证仪第十三第二十叶有注云一念嗔起具八万障门因思己渐老矣而于去嗔之法尤宜力行又看维摩经之初佛国品列五十二菩萨名号内有喜根菩萨什公注云于实相法中生喜及随喜也又有喜王菩萨什公又注云清净喜故言王也予谓习喜成性是菩萨行修证仪又说得经论智是入初地予于内典详览已多既得经论智若持欢喜行可以窃名欢喜地也习之成熟非徒惩忿亦足销忧矣\n祥瑞冠五灵之首唯有独觉之麟竒持冠五行之秀唯有独觉之人彼上人者不可多得\n高迈作宝融寺经藏院所置长明灯颂据序中说其灯以䥫盆盛膏而序之语句其畧云佛有燃灯名法有传灯义长明灯是其蕴乎日中则昃昃则没长明灯不没月满则亏亏则尽长明灯不尽四维上下虚空不可思量长明灯功德亦复如是迈愿铭颂之数年间迫贱事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自审从何得之也会夜梦神人谓迈曰子于长明灯不有负乎迈应声而寤寤而起起而作颂明日而目愈予谓长明灯以喻佛法即维摩经中无尽灯是也无尽灯以法喻灯长明灯以灯喻法予竒其说以迈践言补过之速有如此者灵应疾愈之速又有如此者可以警劝信士存至诚结胜缘耳因而采述入于法录\n事以理遣明而深可以为慧用心以道宁纯而固可以为定力久于相济何有不󰑻\n予已自定纯修之法录之于前自为无住法门今又见宝积经中所说菩萨安住无所住之念非忆非忘所\n一安住念即名法界予详之冥契前法重增忻慰而思䇿励也\n予得理性之髓而形于言曰破幻妄而见精真习虚静而成寂照从简尽妙立法存诚\n冥心静虑之学深逆计追思之念息二者不失何胜如之我愿书绅常为己法\n大般若经第三百八十四内有语云名是分别妄想所起亦是众缘和合假立予因此语究观人世之事灼然如此弥重教法精深苟能知之而大决了何有休戚之心乎\n予今知足寡欲既合人天之业观书弄翰又得经论之智私喜缘熟固非自矜\n究彼前闻勇于独断身非己有是天地之委形性命非己有是天地之委顺姑务乎心灵灵而不昧息緜緜而若存何必寻师然后为学\n真归伏处窃仰天人师学而知之粗得经论智油然法喜与日增新\n予知法要不离定慧定可定非常定是对境不动之定非用力制之之定慧可慧非常慧是见性不迷之慧非役心求之之慧学定慧者当如是解\n景德传灯录第二十六内说杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安上堂有语曰一句染神万刼不朽予爱其法语因自推而演之云夫真学之流得第一义谛薰修浸渍贯心达性是人不可惑之智至信至悟不可夺之志至坚至固自然生生世世无复忘失矣予先密访契勘屡同亦既融怡弥资䇿励\n直上一路绝妙一句罕有知者苟有知者若能御三清净轮入三解脱门此胜因缘不是小事\n华严法界其用也神妙无穷圆觉道塲其体也凝虚不动言意及此谁与我同\n南史何点字子晳性隐退而名重当时齐豫章王曾命驾造焉点从后门遁去竟陵王子良闻之曰豫章王尚望尘不及吾当希岫息心也后于法轮寺遇之子良忻说不已予美其事因成文句云望风怀想虽仰于清尘希岫息心虑烦于高德\n事君有二心不可为忠臣事佛有二心不可为法器唯当一心于忠一心于法是也\n吾今退居养老随分充足宽床稳枕以便支体清心静虑以养神气如斯可矣谁能委细分别禅机道法以自烦乎\n佛书法华经说安乐之行道书庄子有恬愉之言其理同出而异名本乎心者也然而不住于相方为尽妙非止此法他皆倣此\n世间法祸机忽发之甚者闻有甘露事出世间法妙蕴难闚之深者闻有甘露门可畏可爱无大于此上智之人洞然明了\n正其定心北辰之不动均其慧照南日之方中妙觉之尊体用如是\n宋宗炳字少文常游名山老疾还江陵叹曰老疾俱至名山恐难遍覩唯澄怀观道卧以游之凡所游履皆图之于室予览之爱见雅趣自谓登山临水固不能然澄怀观道庶乎可及\n昼观良书采㣲妙之言而穷理尽性夜习宴坐入凝寂之道而澄神定灵伊予晚节未为虚过\n晋隗炤善于易临终书版授其妻曰吾忘后当大荒穷虽然慎勿卖宅却后五年春当有诏使姓龚来顿此亭此人负吾金以此版徃责之炤亡后其家大困乏欲卖宅忆夫言輙止至期果有龚使者止亭中妻遂赍版徃责之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟谓曰贤夫何善妻曰善于易而未曾为人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成抚掌而叹曰妙哉隗生含明隐迹可谓镜穷达而洞吉凶者也吾不负金贤夫自有金耳知亡后当穷困故藏金以待太平所以不告儿妇者恐金尽而困无已也知吾善易故书版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以铜柈埋在堂屋东头去壁一丈入地九尺妻还掘之皆如卜焉予览此而叹隗龚易卜精至有如此者而隗生未尝为人卜因思此艺若中人以上学之则入正真彼妙道可致中人以下学之则入邪伪唯奸利是取夫卜筮之流如隗炤龚使者及严君平者几何人哉而又知事有前定之理人有预知之理此乃数术有为之法学之精深犹能神异而况禅观无为之法苟能尽妙何以比方乎\n忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如响应声即应即止无复有余二法详熟妙用足矣\n白乐天诗云昨日制书临郡县不该愚谷醉乡人予谓此语自述其情而于愚谷醉乡理有未尽因而别作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉乡春愚醉无迷谬伊予意又新\n前贤有以樽长空饭不足形于咏叹者予则不然但醉道饱德亦自充足此则味外之味也\n每览前辈词章予心惬当者必采而书之有句云凝神入混沌予以为学道之初从宴息也又有句云融神出空寂予以为学道之成得自在也枚卜同人未遇知者\n布武轻安反闻清警益新经论之智密奉天人之师绝其交游老于禅观怡然自得夫复何言\n一箪一瓢颜子不改其乐一丘一壑庄子不易其乐去五鼎而食丰屋而居果得胜兹乐乎\n李华作荆州南泉故兰若和尚慧真塔碑文中语云有问师修行功德远近答曰滴水下岩则知朝海予因而自悟但能刹那际冥心半铢亦是古先生善入无为之法隐君子归根复命之道积习经久不止不退自然有臻极之理\n予以开悟于法触如灌顶沃心佩服其妙言若铭肌镂骨谛思所习宁无自庆\n见外境而迷者继踵竞进居怨府蹈畏途触祸机懵然不知见内境而悟者拂衣独徃跻寿域栖天真养太和翛然自得高卑敻绝何啻霄壤\n义学禅学理须兼备非义学何以开其智非禅学何以成其行予之趣向立志如此\n史记孔子谓老子其犹龙耶宝积经谓佛为龙中之太龙予思圣功神化有以见其弥高矣\n唐李华作故中岳禅师常越塔记首句云智之深者反照人之大者无思予爱重其语深入法门欲援证据触类滋广今聊举一端而已前言有云阿难多闻总持积岁不登圣果息缘反照暂时即证无生予谓止引此一事明之足矣然而不离止观二法息缘即止也反照即观也凡夫之心终日趣外逾远逾背唯反照者向真合觉至简至速者也所云无思即无生也前言又有云若能忍者即名为有力大人予谓反照无思者亦可名为深智大人矣\n凡一百三十八章\n法藏碎金录卷六\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录监生臣宋允辰\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷七\n宋　晁逈　撰\n禅源都序上卷有语云性如虚空不增不减何假添补但随时随处息业养神圣胎增长显发自然神妙此即是为真悟真修真证也予爱此语简要纯伦追思己所立言多合此意\n予自耆而耋习静不已或于夜坐刹那见光及闻灵响愈觉清彻后看维摩经云有以菩提树而作佛事僧肇注云佛于下成道树名菩提此树光无不照香无不薰形色微妙随所好而见树出法音随所好而闻此如来报应树也众生过者自然悟道又看楞严经说二禅界分有光音天因思二经所陈菩提树光音天于我犹为外境而况己所见闻以作佛事法喜殊胜亦可知矣乃述五言六句偈以自赞叹云身是菩提树名合光音天如斯妙吉祥信为希有事我无取相心岂非善境界\n李白庐山东林寺夜怀诗有句云宴坐寂不动大千入毫发󷘌佑独坐诗有句云凝神入混沌万法成虚空予爱二才子吐辞精敏之力等入道深密之状同合而书之聊资己用\n有客谓予曰先生块居一亩之宫不延三径之客何以销日何以资道予对曰非不欲师友名德而异趣寡合不逢投分者耳况乎出世之法人罕乐欲独觉孤进古今常然譬如大鹏怒飞宁求于接翼独象无侣岂惜于离群哉客笑而无答须臾告退\n佛书云一切分别无非障碍予因续为二句以广其意云一切寻思亦复如是\n我思心要但于四威仪中一刹那际常令自心正而一安而虚静而明亦足为法利而况久习理可知矣\n予读列子之书见两科之说其一云齐人有清旦入市见所鬻之金攫之而去者志在取金不见人也又其一云愚公欲平所居之山约以子孙相承平而后己心之至也感神动天天帝率神力以移之予详所说虽知寓言而皆以立意为本可资入道之法㨿世间之理则金不可取山不可平因而别得出世新意若以此取金之果决不见众人之所非以此平山之志愿不见众人之所艰求无上道世世不退岂有不成者乎\n识心达本贯微妙以精深息业养神守静安而坚固但无违失勿用希求\n晋书陆机陆云传后词其略有云衒美非所罕有常安韬奇择居故能全性观机云之行已也智不逮言自以智足安时才堪佐命不知运钟方否而奋力危邦生在已而难长死因人而易促复宗绝祀良可悲夫予览诸书再见垂为规戒者未尝不济之以言噫老子云名与身孰亲苟有务贪虚名而害身及族者吾弗与也\n究观法门中道不可落于二边偏宗于顿则有卤莽灭裂失胜进之方便也偏宗于渐则有繁𤨏滞固失直造之󲏗利也唯上根圆智之士自能和会法择而用之耳\n定慧之理吾今直言譬如明珠在盘盘不动而珠光圆照满月临沼沼既澄而月影洞分体此存心何劳问法\n高测韵对第一内有云晋张澄将葬其父郭璞为占墓地曰葬某处年过百岁位至三司而子孙不蕃于某处年减半位才卿校而累代贵盛澄乃葬其年减处后位至光禄勋年六十四而子孙果昌焉予素不好襍学偶看此说乃知葬师学世间之法精妙者犹能如此若有禅师学出世之法能精妙者殊胜可知矣又见古人之意有以子孙蕃昌最为盛事而且不独擅其福应务在庆流后嗣仁德之至者也予因自思见为太子少保致仕今岁七十有九自觉康宁而资用粗充即今子孙十七人咸有肯堂之材子四人并升朝列诸孙十三人十人已为京官延䕃及弟姪姪孙不遑具载超于晋张澄远矣于今之世亦无有其比者自身及族各奉名教而积善之报未易可量其天幸也如此云何不乐\n余深知法要合空假二观为中道观起动静二相为大寂相予能言之而未能至\n予好道之心老而弥壮观练深熟决定有理观之深则出世法洞见源底练之熟则世间法无所障碍言不可及唯自了知\n予之退居养老务在安其身遂其性成其进道之志此外悠悠不复分别也\n会佛法者当存真体用如待真花结真果若立妄能所如欲假花结真果其理如此\n吾所了知者无为之事无生之法无住之相不测之神不空之真不动之尊若是而已\n西汉丞相王嘉屡上封事于哀帝有斥言嬖幸之事切直忤旨终致召诣诏狱相府掾史涕泣共和药进嘉主簿曰将相不对理陈冤相踵以为故事君侯宜引决嘉不从而系狱二十余日不食欧血而死噫由是言之则知士有高蹈物表不撄世网者安可不以为贵乎\n扬子法言有问神篇云或问神答曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于人乎况于事伦乎有注云测于天地之情者潜之乎心也心测乎天地之情则入乎神矣予今览之而自得法意因思潜者谓心游其间也予早年潜心于物情见其理已多矣晚岁潜心于道奥惟精惟一期有所至必不枉其存诚也\n外顺虚缘俾无结阂内观实相期于混冥有洞晓于斯言可精修于妙道\n晋张翰任心自适或谓之曰卿纵适一时独不为身后名耶答曰使我有身后名不如即时一杯酒又梁吴规颇有才学邵陵王纶引为宾客深相礼遇时张缵出镇湘州王饯之于南浦见规在坐意甚不平忽举杯曰吴规此酒庆汝得陪今宴规寻起还其子翁孺见父不悦气结而卒规恨缵恸男俄而致死规妻恸夫及子翌日又亡时人谓张缵一杯酒杀吴氏三人予详览二张事迹皆因出意杯酒间翰之旷达自遂其性也如此缵之轻傲致害于人也如此吴规之器小哉可哀可咍儒书云不见是而无闷佛书云毁誉不动如须弥规于此理大远矣其妻子情苦会集又如此不知宿因何故也因为六句语告诸大达之士云我许张翰一杯酒不求千载空垂名不许张缵一杯酒害及三人俱丧生如何合得酒中趣洪量深深上智明\n八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而自得同归不了知者难言\n悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作是观者谓之圣人\n无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨亦无亲始是平等法此佛书意行之甚难\n道家者流姑务长生久视夫处世之长生不及出世之无生久视于外以劳幻身不如反视于内以证法身此虽迦谈而有真理\n道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘炼闭咽之法烦于鼓动颇涉有为内有一法名曰委气盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或委身于床或兀然而坐神识沉寂心同大空又有歌诀云欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴予详此说最近无为之理因而类举自立三委三然之法一曰委气浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用为常其妙备矣智者可晓不能剖精析微也\n老子曰不可得而亲不可得而踈其注云元同无私故不可得而亲泛然和众故不可得而踈予详大意此谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦有云不可得而亲不可得而踈予以为假此二句而其理小异不可得而亲谓其绝迹而高邈也不可得而踈谓人景仰而归之也\n华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练薰修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗旨且约自心现量径直言之当先观照一切因缘所起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不动次须用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练久于正定其道成矣在己分中此乃以一御多是为百法之王也\n唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昧无非度门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正定者皆曰三昧是也\n扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说此谓智断而得之者有如善射注物十中八九若以神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分\n扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也言之次也孝至篇首句云孝至矣乎一言而该圣人不加焉李轨柳宗元注云夫学者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非止务乎属辞而切贵乎求理矣\n予老矣约已居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定摠持何谓也动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔\n吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无上道何有不至者乎\n陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有辱有祸自然之理圣人之言不虚也\n维摩经云毘耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清净律行虽处居家不著三界亦有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明若灭三界都尽以是因缘名出世人予因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了家缘之系缚而誓愿解释不必落髭发被仪制已是在家出家者也顿悟世情之迷执而志趣超绝不必具相好现神异已是在世出世者也但其事有始终理有浅深不同耳\n唐圭峰密公有言云外事内身了不相关予又觉气质心识亦不相关自觉气质年年减心识年年增何谓也气质属外非由己善能保守心识属内则由己善能观炼此必然之理也\n若得无恋无厌之道逍遥以平其情又得不生不灭之法寂定以正其性均济纯熟何乐如之\n佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾皆爱之斯乐欲之所至也\n我爱学蒙庄高情师友造化竺乾妙旨澡练神明虽未见功必不成过行有余力雍容艺文\n前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起诤夫禅观之理无言而自识者上也无心而自得者上之又上也\n达凝明而是体均观练以为功勿取相而有求当不期而自至厥理如是伊予了知\n吾老矣自为入道精深之法二而决定率从之其一曰大明之智识其二曰弥坚之志力何谓也大明之智识者取权公之语云一气暂聚白公之语云万缘皆空用此破相而不昧弥坚之志力者取什公之语云深入实相密公之语云安住妙境用此复性而不退二法均济殊胜第一吾自知之而日用焉未能为人演说也因复集书其句云一气暂聚万缘皆空深入实相安住妙境上二句了达而无碍也下二句修诣而无违也\n趣虚名之高者万万皆然入实相之深者万万无一知而言及复何人哉\n前科所集古德四句语以为上二句大明之智识下二句弥坚之志力予思余说未尽今复追书补之一气暂聚人空也万缘皆空事空也用此观照焉深入实相胜进也安住妙境胜定也用此揔持焉此一法简妙备尽无有出其阃域者予当奉行\n外见一切有而能空其有内见一切法而不有其法内外不住相根力日深固虚融成寂照理尽禅宗妙立名曰禅门简要圆成偈\n庄子有说假修混沌金刚经有说真是菩萨予谓去假就真是为要妙\n东晋庾阐尝为零陵太守有游衡山诗云北眺衡山道南瞻五岭末寂坐抱虚恬运目情四豁翔虬凌九霄陆鳞困濡󰮓未体江湖游安识南溟濶予览此诗因见古人之意怀虚静之趣以乐其内赏清旷之境以奖其外予爱而书之抑亦自得\n吾尝谛观大雅明哲之士千百中无一二大觉了达之士亿万中无一二或有一二然犹得天机而涉浅入圣域而未优自视视他喜与悲等\n予常爱唐贤白乐天有诗句云未得无生心白头亦为夭及看韵对第四有说宋萧惠开尝为益州刺史有所取求而不得遂诬告其人讪毁朝政先戮而后奏孝武称快及明帝即位惠开同四方反叛后虽归顺负舋不得志每谓人曰人生不得行胸臆虽百岁犹为夭未几发病欧血吐物如胏肝而死因详白萧二人之言各叹人生心无所得虽寿亦为夭而善恶智愚相背绝远何啻霄壤之殊也\n夫物我皆如不见身相空有兼遣不染法尘真学能然方为脱洒\n天机之浅者以富贵功名为第一天机之深者以志行理性为第一各从其好两不相妨\n予以深心乐欲晚节弥坚惜分寸光阴常游法𫟍著百千章句皆为度门此表存诚固非伐德\n唐白乐天诗云自学坐禅休服药从他时复病沉沉我身不欲全强徤强徤多生人我心予尝拟之别作诗云自学养恬休用智从他名迹日衰㣲我身不欲全高贵高贵多乘祸败机\n予块处独觉因经论智得无所得法住无所住心不可思不可说其理如此何必群居然后为学\n予看佛经有说净名居士深达实相而又素闻竺乾先生善入无为予爱之重之而愿密尽至诚而奉之从心法之要也\n智明无不周处世之圣人也神彻无不周出世之圣人也次圣有等贤人也背贤所趣愚人也\n入道之法随用有说因理著名予究其极皆须不取相不留迹方臻妙处\n吾读易爱钩深致远凡四字而能适变为用吾当如无师智钩深以求法又当驭不退轮致远以进道有如此者不亦乐乎\n予详经论大意若有云我是凡夫佛是圣人岂可以凡夫之心学圣人之事此名断灭见又有云我心即佛本无有异何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏达之人无此二边障碍\n人能善避大权利如避网罗槛穽而行坦夷道路者此名初修安乐行也人能善避大嗜欲如避囿圂汤火而游清凉园沼者此名初入禅定门也了达之士必信必果\n以智慧眼见五蕴皆空此名菩提以方便力解六结尽散此名解脱既了然而知永不迷也即安然而住永不动也此名湼槃其诸辩才苦行不能到此圆顿法门\n夫人质性挺特建拔俗之标志力坚深有济胜之具可期出世不当自轻\n无相之相实相也我思深入而但未至无声之声希声也我喜独闻而将大和世智不知妙德自得\n酉阳襍俎云许州有一老僧自四十夏以后每寐熟即喉声如鼓簧若成均节许州伶人伺其寝即谱其声按之丝竹皆合古奏僧觉亦不自知已二十余年如此予因自思所闻灵响清彻殊胜因目之曰天簧似合此理闻之者虽各别言之则皆甚奇亦可谓妙而不测者也\n吾自得三常法立为入道三门期年观练纯深而已涉一切之境常如不碍己者境常空捍一切之魔常为不胜己者魔常退平一切之事常比不及己者事常乐因而叹曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠绝为三昧王\n常平等心如地广大妙观察智如日光明体用及此是佛境界\n金刚三昧经中说无生禅予爱之重之因而演述夫摄动之禅是已动之心制之于末也无生之禅是未动之心镇之于本也若且以麤法比之则燋头烂额之劳岂胜曲突徒薪之智耶\n至论以身为外物者非轻其身也但要知身从幻化而生当知有还源之道不可执妄以累真也以世间法为外道者非薄其世间法也但要知外事以治世则非出世之法也不可以不了义为究竟法上智之士必无致诘\n白乐天有诗句云恬然不动处虚白在胸中予因拟之别作二句云昭然不昧处灵照在胸中白公之诗言定也予之诗言慧也\n孔子所举一言曰思无邪孟子自谓四十而心不动予谓思无邪者正也心不动者定也若能以至正成至定以此为入道法门何以加焉至如佛书所说不许群邪干善境界不许八风动妙高山其意大同允为深切而曲士以迦谈障隔如何和会而了达哉\n予所居京师道院中有僮竖闲植草花樷生滋多叶似竹叶花小而碧其蕋黄稍类飞虫之状俗谓之碧胡蝶花予观其花至晚而敛缩将及夜而尽结视之不见暨乎晨朝则其花渐出日升弥高而花复盛开因知物理阴𢡖阳舒自然有盛衰予以其随昏明而卷舒近乎智而强名之曰近智花\n士之有智不可无学夫佛书所云无学者其理无别若误会此器因循自弃尤可惜也予观三教之书粗见必学之意儒教之书周易云君子进德修业欲及时也道教之书老子云上士闻道勤而行之释教之书宝积经有叙大士成功之语云犹如大龙所作已办舍于重担逮得己利予因会同𠫵究虽知其文句不类而必从于学断可知矣加以老年之志深信于最后一说不复疑也\n天者自然之义也佛者觉义也自然无蔽塞可曰天聪明豁然大觉悟可曰佛知见人能启天聪明入佛知见此为上智安可轻议予之独断如此览之者以为何如哉\n有能观空见性悟妄识真真心入理决志成道此何人哉此何人哉吾不可得逢之而交谈也\n善恶事都莫思量是非言都莫分别亦是资修之一法然而易知而难行者也\n白乐天有诗云已共身心要约定穷通生死不惊忙予因拟之别为二句曰已共身心要约定险艰情伪不伤嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知世缘本妄之大常也\n予今省己晚节勤道夫名宦之网障于外能自决开而恩爱之魔缠于内未善释缚比其懵学亦既知方自谓智虽明而力未胜也\n予读道家之书得大达观已了知情境幻妄不复琐细分别读释氏之书得最上乘又了知理性渊妙当思精微悟入唯此法门自能晓会\n予好读内典非以课诵为功必也详求入道之要读圆觉经得禅那数息之门读楞严经得观音入流之法随时而用亦不甚精至虽未到自觉之境而独闻无声之和积岁弥加清胜不知所以然而然也\n或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也予对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真归乎圆觉\n百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百虑之静静而见性禅家之法用资趣定期于妙应伊此二法吾日用之而人不知也\n予以所闻灵响目曰天簧而凝听逾新终不知其所以久于详究似有所得得非积习归根之静静既由中独闻无声之和和非发外理近于此书以明之\n列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治天下云不待族而雨草木不待黄而落言泽少杀气多日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者浅短狭小之貌又奚足以语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态百端浸以久矣理亦是常不必惊嗟可也\n魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪法成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体此为定法而观练之令符契纯熟何必多闻博览然后为学\n元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城䝙搏牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况乎成人之心知见又熟安有动之哉予详之颇得其理乃知不动之心可以习成也\n汉祖威加四海武不杀也萧相功居三杰文无害也所以创业垂统君臣相得而然也\n孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘垢夫如是则悠悠之事何足介意\n孔仲尼鲁之圣人也五十而读知命之书蘧伯玉卫之君子也五十而有知非之言予自谓心师古圣人古君子久矣而年将八十若不勇猛精进重增观练知命知非学道学法更俟何时哉\n予素景重子罕不贪之宝并达摩无所求行昔壮岁不甚贪求而老年自戒弥笃内省于此法门似得百分之一二今试言之自思于己有八不求不求功名不求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫觋之祷不求卜命之者不求据要之人此语由衷非为伐德\n种种著于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空都无所悟者此名断灭之见无此二病而能洞晓空趣者此名正真之见\n吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自然闻非敢超于天人几乎逮得己利\n吾老矣不能参禅问道但依归根之静知常之明湛兮似或存无必取于相确乎不可拔无輙易其志日复一日如斯而已矣\n照五蕴皆空真见也得一念相应妙慧也真见妙慧久而相资何必多谈横分名相\n内典中有偈云净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐此是湼槃之名理湼槃之体用湼槃者安乐之义也释氏经论真乘宗旨虽千章万句广大㣲妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣此外分彼我之品类成私而心乘平等言华竺之教相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也\n杜荀鶴春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人予因拟之而作赋云浮生七十今逾九已是超群越世人\n处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端也并用交济其道备矣\n予性本愚直今则太老緜历浸多洞见时情物态求与己意合者款密交谈不可得也愈增叹息不乐者久之不平之事不愿闻知而不可避一旦忽尔自悟而开怀焉譬如行多露之径者孰不沾衣入鲍鱼之肆者岂免闻臭事之常者复何怪哉\n人之所切名与利予之所切道与义予不战而成功自以道义之志胜而为肥也\n善入无为西域先生之妙道也能体纯素南华真人之格言也予爱之重之混而为一潜资日用于何弗臧\n予谓故交曰名位愈高禄利愈厚我不如君观练日深根性日熟君不如我出处进退各从其宜\n予有语曰自见真理此为佛眼自𢍆真行此为佛心心眼同符更求何法\n庄子至乐篇说富贵寿者以其不知道而身各有苦其致三失之名谓外䟽远也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保余财而不得成周急之仁贵者之失其蔽也贪妄认虚名而不得遂无虞之安寿者之失其蔽也愚妄历多忧而不得享永年之乐能反是者几何人哉\n国语云高位疾颠厚味腊毒杜牧和州绝句诗云历阳前事知虚实高位纷纷见䧟人噫予今聊举其一苏秦位高金多如何如何\n诗云不忮不求易云无咎无誉是吾心也\n崇高富贵居权要但可旁观逍遥游燕乐清闲兹惟自得言之无妄久而当知\n闻是非之交攻聪不如聋见倾夺之相图知不如愚吾之趣向大率如此\n易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚诵以自捡摄亦非志乐小法安敢自谓大达而不拘小节乎\n诣道之枢味道之腴观练薰修潜资日用恬愉美妙益茂禅支有此胜缘岂非宿习\n予自深思独断身当处世湏避不测之祸机心期出世须学无生之法要此外世态率皆悠悠故我端居块然寡偶\n老子云名与身孰亲予尝推而演之云身与心孰亲心与性孰亲故予穷理尽于性而后已\n如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知无不为内习之力所作已办吾将师之\n老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有声予觉岁久益多殊胜因而自谓不著外声尘而反闻闻妙音其心凝然助定力可目为不动尊此即普贤之一行也而又不著外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目为无尽意此即文殊之一智也\n儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之言云息缘反照人能洞晓三家之言同归一真之理吾当目之为会三归一之智\n庄子云富者多积财而不得尽用其为形也亦外矣予因内省自以为学者多立言而不得尽行其为心也抑亦如是自今以此为戒且务温故不必知新今微细揣摩动心不如息心之利也\n孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡计我我所之人有积财至多而无毛铢之利以济困穷者彼何人哉\n予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之法不避重复有涉旧述者也有经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又云无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离何以故是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提性又曰烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行又有经云欲除烦恼当行正念其所觧云烦恼出私情耳便应观察法理以遣之又有经云有一法门名无量义应普观察一切诸法性相空寂而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣备是苦毒无量亿刧不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新生灭无量义者从一法生其一法者即无相也如是无相名为实相如有通达义已虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖畏想又僧肇五论中有言经云不离烦恼得湼槃注云悟烦恼性空即为湼槃予今𠫵究经旨因而直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦幻不用介怀设使触境情动如响应声既应即止是也且夫愚痴之人被诸烦恼之事有熈熈然者此非悟道其实如木偶而已若或中根之事而以烦恼为苦是则智慧不如愚痴也不亦谬乎固当勿存于心苟不能然学道何用于己有何所利须令智慧力胜可矣故又有经云以智慧劒破烦恼贼以智慧力裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树故予曾为究观直说遣情词云身同梦幻非真有事比风云不久留古徃今来尽如此此中坚执大悠悠既能洞达湏刚断烦恼魔空过便休予今单用此法\n凡夫贪著世间荣利之乐无止足者劳苦或祸败此致不复论至如大士学出世之法若耽禅悦此亦为味病未能尽善脱洒夫知之者几何人哉欲其决定回向不亦难乎\n上古圣人有观察一切音声前贤为文遂云以音声为佛事予自思素闻灵响亦所谓以音声为佛事而尢知殊胜夫外音声而或慆心堙耳致荡然之动予所闻内音声而乃清心惊耳致凝然之静又前贤作名僧碑文云师以儒墨者般若之笙簧词赋者伽陀之鼓吹故博通外学时复著文在我法中无非佛事予亦如之晚年著述好为禅家偈颂又与随顺世间文章不同以此比方沛然多得\n大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知此言孰以为然闻之而大笑者多矣\n予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三者并用卓然殊胜\n庄子南华真经有说自得之塲此世间法也予已得之矣楞伽阿跋多罗宝经有说自觉圣智境界此出世间法也予未觉之尔\n采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其意老当益壮乎志亦不考求功利\n予喜既寿且康应缘具福而独观妙音求菩提率以为常不住于相老而益壮久而弥坚密印已定愈觉清胜书而自奖难卜同符之交\n不婴荣利之缘已逃世网󳑧考身心之法渐见天机虽非绝伦粗殊流俗\n仁王护国经下卷内说第九善慧地菩萨得无碍觧法义词辨演说正法无断无尽予因自思此碎金录采缀增多皆是胜缘妙事不同无记之性亦足私喜也\n予因经论智得反照之慧修转依之业必信必果老心益壮者惜余年之迅景也\n观空见性悟妄归真常习静明知魔不动当令既照而寂寂而复照勿或误会无修枉入因循之失\n乐器中有簧者器动即有声而不见其形人所为也吾所闻灵响耳中有声亦不见有物之使尔自然而然故予强名曰天簧其音成文清妙超胜合奏之乐昔晋魏绛善和犷悍戎情国所赐以国乐今予善和麤动心相天所赐以天簧由此乐欲助发爱性深庆善缘之符会也\n入流得观音之门数息练头陁之行惟日不足学然后知闻中吉祥助发乐欲时予自觉夫复何言\n予览杜牧诗和州绝句云江湖醉度十年春牛渚山边六问津历阳前事知虚实高位纷纷见𨺻人予因别作一句偏对末句所得者三其一云妄缘扰扰知萦己又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是则老生之志非昬乱也\n生老病死谁逃大播之钧观练薰修自有不夺之志我今如此人其谓何\n易蛊卦曰上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也予详所觧谓最处事上而不累于位志则清虚高尚可法则也遯卦曰上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也予详所觧谓最处外极无应于内超然绝志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及庄子第十有注云夫事下然后功高功高然后禄重故高远恬淡者遗荣也予今历览详求有以见事之为上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居亢者未足矜隐而自得者尤可重也\n若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之晚节如此孰谓今生虚过耶\n观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之息融麤细之住其息自根本而来二法交修一志已定\n如何得见一了达至道之人而能洞晓欲色空三界大虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因缘之事与之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣\n黄老清静之言竺乾空妙之法非上上智岂能深知苟有深知不当自失\n予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊胜之名何谓也素闻灵响浸历星纪矣老年弥觉清彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦闻之尤可爱寂然凝听而心益专不生缘虑怡然乐欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之于人也\n予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也\n吾所闻灵响隐隐如雷初动浩浩如潮将至或如行轩百子铃或如风蝉曳绪声随时有变新新不停其聪警清彻听外声弥审终莫知所以然\n凡一百三十九章\n法藏碎金录卷七\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录举人臣高应龙\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷八\n宋　晁逈　撰\n圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约己随宜决择其一以为入道之权舆威德章中说三种观门今取其三观之初者经云以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说二十五种清净定轮今亦取其二十五轮之初者经云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于坐便入湼槃此名单修奢摩他予详二说其理一也予爱所言不起于坐便入湼槃可以且从此去禅源都序有云随时随处息业养神正是此矣\n恊用恬愉养天和以适性密扣真寂乘佛理以御心殊胜法门吾从此入\n身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优游自得之塲今我能然云何不乐\n智晓了性真纯学澄凝成证应自立此意如贯四珠委细名理分配𭣣摄用为法要复何以加\n儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一也何烦诤论\n昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天下英雄唯使君与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言天下大达唯君与我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎\n真学之士若能顺天和以调息乘佛理以御心亦可目之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊之曰大调御丈夫矣\n夫能坚固金石之志详求宝玉之书穷尽天人之理有此三善可无愧于心矣有以佛书为宝书道书为玉书\n予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合为一法约己足用文简理备可即时而行自以意求无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便入湼槃\n群誙誙而趣死独熙熙而养生智识之殊天壤斯绝不可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已\n情因事触未能不动当使情之所动动如电光光即时灭动之所应应如谷响响即时绝动情应触如斯而已如斯之善已为难得若能如蘓迷卢山八风不动此则卓尔绝伦矣\n心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此二殊胜复何加焉\n似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心息相依息调心净混融纯熟名曰精修\n真隐之深者身心俱隐身隐之深则人伦不能见其迹心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和䐇然与道合我愿如此孰知之耶\n夫达士者不入智笼异群愚也独扣道枢知所归也穷当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四奇节孰能比方我愿师之庶几踵武\n禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅功分限\n雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将终而言善犹胜于终不言善\n一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不同\n权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变衰之󳽂患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天壤悟则反掌\n天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之无不知其大槩种种是常何烦分别\n吾自谛思黑业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深深处若能到此吾道成矣\n予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此为慧学\n清旷域逍遥游外境殊胜避世高士知之华严法界金刚净土内境殊胜出世大士知之知之行之而能深入造极者不可及也\n谛观人世身有病健劳逸心有忧喜苦乐事有吉凶成败相𠫵混然大槩如此若能推理安常亦是达人之一法耳\n夫鲰生不可与议远图曲士不可与谈大道故予块然独处聊以自娱研味典坟师友圣贤而已\n经教中说四大之四色为四虵六根之六入为六贼身心为幻垢附离真性綂名曰我其理如此而于此外悠悠更欲求备如意不亦踈乎不亦过乎\n自古圣贤发大菩提心学大调御法成大涅槃果彼安能说俗安能知嘿然自得而已\n经教中所说住心一境名为具足禅定心予因自言存心众妙名为具足智慧心又有所说系心一缘以习定如发箭也发多则中多久久而箭箭不失予因又言游心万法以增慧如分灯也分多则明多久久而灯灯无尽推类适变伊子能然\n吾谛观人心于世间法不及于情者大约言万数于出世法不及于性者又巨万数噫吾谁与言\n自省吾心而有三寡刚而寡欲不由势利之径讷而寡辞不接游戏之谈介而寡合不须友泛之交三者无相妨自便于从道\n见在之身庆大耋而康健未来之性愿隔生而诚明世智所图非吾愿也\n予以罢留滞于西台求退居于上国归乎旧地松菊犹存易以隐装衣冠甚伟挂车不出读书自娱绝无荣利之心洞究正真之道此唯自得何必人知\n予有二不求六自觉名不求虚荣利不求太盈修身自觉轻澄心自觉明调气自觉清为文自觉精顾行自觉平学道自觉生去彼取此莫之与京\n人人各有四因缘盖起于身心事世者也自止三数由于已最下之一则不然何谓也身可使无侵损心可使无惑乱事可使无系缚此皆由己者也其唯众共成世有可安之理则不由己此固无可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必读书然后乃知而未尝见人言及于此\n予尝内思自壮及老志辞权利惧贻水炭之怀欲寡私邪免罹针艾之苦率由己见不俟他言\n列子第七杨朱篇第四叶有注云夫不谋其前不虑其后无恋当今者德之至也予爱其语可以销忧释结予当奉持又能不失中正者也\n三归五戒初法其师出以律四谛六度终济于曲尽其妙此从方便门渐进修行路\n吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中志在求取无穷爱欲之事者万万皆然万中有一自保天均不致大患者已为明哲若又能别得悟入之理此则巨万中或有一人乃希世绝伦者也众人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳\n予以观书得意聊举三家之所宗孔氏之书云有杀身以成仁无求生以害仁此以名为宗不顾其身者也老氏之书云名与身孰亲此以身为宗不顾其名者也释氏之书云妙性圆明离诸名相此以性为宗不顾其名与身者也源流实繁难以广记而备言之尔\n予自引年退居日用有定酒药随宜扶衰养疾身心随时息缘反照以经论为智地以文章为佛事止此四者余无所云\n夫学道入理之心有如翔禽度空而不留迹又如闲云出岫而不著物经教中所说无住法门无碍法门其自在也如此复何疑乎\n处世之道亚圣邻于至圣出世之道等觉邻于妙觉唯变所适始可与言道已矣\n予退居养老有清遐高洁之意恬和适悦之味殊胜超绝之志自知而已\n予所见所践所愿不求名誉福报若其理有如影响自应者抑亦非予所贪也\n予承多士美谈见推清健自详内典所说似得轻安只此清健轻安不羡华腴充盛\n自念退身渐老脱俗弥殊无所图无所拘不好围碁不好呼卢立法之言信必书服药之酒断󰦘沽日得新新经论智知有孤雄大丈夫\n自觉随宜真应之兆久闻灵响清彻透三静关未得心华发明照十方刹此善境界邻妙吉祥\n吾志在圆觉经得普眼上根之观门行在楞严经得观音入流之法要姑务相济积习胜缘\n刚健中正予取韦编之言以为定观练薰修予取具典之言以为慧大筑如此余自详求之也\n真修法门次第有四智观道断志守力行此但开端详求在己或该己录意孰增深\n清心释累予取后汉书息业养神予取禅源序二句足矣用不必多\n身心不动坐圆觉道塲权实会归入法华三昧从吾所好何必求人\n予思壮岁历官之日尝见公馆之壁上有题诗云猛风󳫠大树其树根已露上有寄生草青青犹未悟不审何人之作也因知物理自昔而然先觉形言警戒多矣\n解脱三门见空虚而有觉涅槃一路云寂灭以无余广说异端吾不取也\n伟兹灵响发我天机乘妙妙之闻心入如如之成相钦哉瑞应蔚为道师\n人之多欲三圣同诚周易损卦云惩忿窒欲老子道经云少私寡欲释氏涅槃经云离于爱欲垂训并著岂合纵心\n言行动天地儒教之极致也此法有为寂照含虚空佛理之极致也此法无为二法俱正其用则别\n人间有畏途内外共二皆速死之地也举世誙誙然趣之而不能避安知有一路涅槃门乎苟闻斯言大笑者多矣\n南史中有说梁时刘歊者幼敏特高长而博学有文才不娶不仕隐居学道忽有老人无因而至谓歊曰君心力坚猛必破死生弹指而去寻之莫知其所予因追师独断其理夫人分叚之身乃一幻累之蕴耳此人能破之而出所谓有自然智破无明役超于天人者也岂世网之可婴乎\n孔子学礼辨其俎豆之名品此则典仪之职也孔子賛易演其卜筮之象数此则执艺之职也然孔子所学此有司之职乃是体大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而论也而輙问礼于老𥅆故老𥅆荅以他辞形于教诫而孔子遽有犹龙之叹焉是知宣尼主善为师闻义则服有如此者\n予别得一对治之法矣言简意备可以足用先思己之切于身心次及庶事之不如意者摠名为苦而历观甚于己者至多又思己之切于身心次及庶事之得如意者总名为乐而历观不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足\n予惜暮年壮心不已所修功德颇异于常作不退轮铭且志之于己而勿失自警策于胷中作无𥁞灯颂又传之于人而渐多期照耀于天下自觉自利觉他利他言念此生不为虚过\n南史内有说梁刘歊志行甚高奇尝有异人谓歊曰君心力坚猛必破死生予慨然慕之而志气雄伟愿超造化抗心希古唯力是视\n谛思人伦自凡及圣分为四种知见夫唯贪所欲都无觉悟此是凡夫知见超凡有觉屑屑然乐于小法或沈空住寂此是小乘知见夫杰出此类而不落小乘二边独得中道此是大乘知见虽得中道亦不住于相此是上乘知见出此四等之外更有上上乘知见无不了知不可以限量对待为比而妙觉周圆此是佛之知见\n南华之书有说逍遥游盖明大小虽殊而能随己自足不越涯分而过贪西域之书有说解脱门盖明次第皆空而能见理无著免罹虚幻之所缚誓将乘逍遥游入解脱门予苟能然岂有不当二教参用有何相违\n士若宿植善根将成胜果练一心之凝寂期五眼之圆明驭不退轮行无上道有如此者何以加焉\n予之引退志本真纯三径就荒愿无客到五浆先馈常畏人知自然而然不可致诘\n今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化导于人犹为种种方便而况于己岂不能然此久迷而忽悟者也\n自今或值一切不如意事当即时而先觉屹然不动在我而已苟不能然于己何益\n化民成俗之学儒门之事也长生久视之道道门之事也清心释累之训佛门之事也予以此三事为贵名同而实异者也\n今偶得一论一经之中四字各一句采而合之以为道家心体之四相苟或能然何须广求入理之法坐忘论云心安而虚南华经云水静犹明予谓但令心体安虚静明即是真人至人尔忽自追省曾作静深生四妙词其序具述静中生四妙谓安虚明乐是也今之所说该涉其四矣且表志趣纯深自然暗合故不避重复而书\n若有人功名富贵如唐之裴度郭子仪我不爱之若有人琢磨道德师友造化合于天伦名出世人我爱之重之愿以至诚效之\n持金刚经者若有人了知住无所住心得无所得法者此名慧业若有人日积课诵之功希求丰报之利者此名福业二者相去绝远如霄壤矣\n周易云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎老子云见素抱朴少私寡欲又云知足不辱知止不殆涅槃经云于世间中得名圣者少欲知足亦名清净夫如是则三教之书有何相戾劝戒之道有何不同读书之人何不听信\n宝积经云犹如大龙所作已办涅槃经云如空野象独一无侣予因思之大士智力如大龙独象奇特超绝也如此若望有朋自远方来不亦难乎\n定如辟立不动也慧如珠明圆照也定慧相合体用备矣到此体用何必多谈\n若有人于世间法中不婴于网𮊁不犯于鍖斧于出世间法中知出世之道路见入理之门户如是之人可谓独步我自思之谁将晤语\n予尝作愿成四胜深心偈云豁然悟空了然见性凝然不动寂然无思今又以此四句偈自为己说用之为法要焉豁然悟空者照破幻蕴情累不留苦恼也了然见性者洞晓相续有情都是一真法界也凝然不动者任其外缘所触如八风之吹妙高山也寂然无思者如晏海澄湛绝识浪之腾跃也四法纯熟其利甚愽\n古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空不悟则已既深悟之岂可于此大虚空幻妄之中一一执为有法执之为有则有碍有碍则有害视之为空则无碍无碍则无害以理断之何者为胜苟不见此理何以得为上上智苟不能以理夺情于己何益又何以得为大丈夫哉行之由己何必求人\n动摇支体无积滞之气融练情性无结阂之念修行之要最为亲切予今老年所学如此\n儒门中所尊推之曰龙周易云龙德而隐者也道门中所尊亦推之曰龙史记孔子曰老子其犹龙耶释门中所尊亦推之曰龙宝积经中称述无生大士云犹如大龙所作已办予因思凡诸俊彦有以人龙士龙自负者一何容易哉\n吾今佚老自谓方知身心世洞见大空佛道儒会归真理浩然气畅但保太和之和油然心新当成至乐之乐以兹度日岂曰虚生\n志于道者必在乎抗心希古雄节迈伦穷当益坚老当益壮脱落俦侣如独象之绝群超腾风云如大龙之办事噫我有此愿而世无同人\n才智为佛事文殊之法门也行实为佛事普贤之法门也声响为佛事观音之法门也求自然智唯变所适吾能独断何必咨询\n慧可初师事达摩告其师曰我心不安达摩曰将心来与汝安慧可曰我心不可得达摩曰吾与汝安心讫予谓人之心也若此其身乃是至真至亲之处然亦无物可得况乎虚名至假至疎而乃自矜其有不亦谬哉设有人曰我得好官予当告之曰将官来与汝看彼或曰我官众缘所成强名曰官亦如数舆无舆不可得取而看之也予当答曰吾与汝看官讫\n予因泛览诸书又得三种之师尚书云主善为师夫宏达之士不当止学一先生之言凡有一善皆能师之则其智广矣又列子云子列子师壸丘子林注云日损之师老子云为道日损夫人若能知非改过日思减损有去非之善居无过之地乃几于道也又唐贤白乐天有诗云澹然无他念虚静是吾师庄子云唯道集虚老子云归根曰静夫人若能虚静其心则于道最为亲切此三种理有浅深俱为入道之门故予采而师之\n弥陁之净土法华之化城权教也渐教也金刚之无所住心圆觉之普眼观门实教也顿教也看内典者当如是戒\n吾于二教之书各得法要之一老氏之书云深根固蔕此乃长生之法也释氏之书所云息缘反照此乃无生之法也名相之谈不烦多取\n予自视所履进退不失其正应儒教之宗旨也动静之养其命应道教之宗旨也定慧均适其性应释教之宗旨也合此三善之法奉今一报之身与众不同于己有得\n二兽济渡壮独象之绝流四果超升嘉大龙之办事甘从曲士见诮迦谈\n入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡乎无味心不恣其所欲得大易之旨寂然不动能戒嗜欲故几于道\n予素爱重唐圭峰禅师宗密所述法要之书尤为详备窃心师之久矣天圣八年正月十八日夜忽梦见一老僧或云此即密公也予乃再拜稽首自叙宿昔归依之志云弟子幼不狎好弄之侣长不学无益之艺唯于妙道久留深意夙钦禅德愿为门人擕缾洗钵服勤问法而已公亦有荅见器之深而不一一记省其语寤而思之虽知因心成梦固当然欤亦喜妙事同符斯可见矣\n中观论云因缘所生法我说即是空予自别有语云因果所成法我说不是空何以故予谓善恶真妄皆有报应故不为空也然而善恶真妄其理不同夫人心之根本为因也心之所起为缘也所成为果也当知恶缘妄缘可以除去有如左氏之语云无使滋蔓蔓难图也善缘真缘可以封植有如白公之诗云前岁种桃核今岁为花树其理决然耳智人宜乎详择之也\n自古以驾驭英雄乃威柄之极致庄子之师友造化在人伦而何如超绝卓然殊非拟议\n威仪动止有节身随宜也𭣣合凝融有叙心随宜也饮㗖服饵有法物随宜也详择应顺有理事随宜也我之四随宜日用人不知\n设使绝伦才逸赏之曰天上谪仙人何如出世道高推之为法中大调御\n凡夫之心动而昏圣人之心静而明深智之士志于道者详究此言足用矣\n身世二事罕有悟者世有世网之患难身有身蕴之苦厄二俱出离方名解脱\n季子观乐观诸国之乐知其各有兴衰此外事也予之观音观独闻之音知其最为殊胜此内事也观音之名亦非无谓\n予于世间法本以薄艺自结人主未尝依权幸而苟进也于出世间法亦思以至诚合天道未尝信巫祝之妄求也自然而然无助我者\n迷人既贪存日虚荣虚利此乃有中之空也又贪殁后虚名虚餙此乃空中之空也皆由自执为我不悟我是虚妄幻累之根本孰能思之\n予览唐书文苑传云司空图退居中条山别墅自称耐辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱即忍辱之义也夫如是则释迦文曾为忍辱仙人司空图自称耐辱居士噫言之斯无难唯受辱俾如流是唯难哉经教中谓能忍者名为有力大人予独断其理夫人不能忍者则有恶事发作譬如暴风起涛坐致覆没能忍之者必得恶事消灭譬如沸汤沃雪不暂停留图若诚如所称予谓耐忍辱居士便是有力大人\n学法之要见性居先槩举大端谛观可晓佛经云非幻不灭道经云其精甚真难遇至人欵谈妙理\n老庄道奥既见其清虚能秀禅宗又知其顿渐晚年真学自顾多然\n天时人事物理道枢举四大端该括𥁞矣予于四者靡不经心锐意详求悉见崖畧抚己自得岂曰虚生卜此谈交罕逢深契\n予读圆觉经爱普眼观门理事无碍读华严经爱普贤观行智力相资若夫优柔而求厌饫而趣是吾心也云谁知之\n自思性分稍应佛书引车避仇得须菩提无诤三昧忘言合意入维摩诘不二法门窃冀涓尘积成海岳是于妙道粗结胜缘\n隋珠弹雀荆玉抵鹊外物也人犹惜其所失而况精神内宝也弃而不𭣣过求虚冗之荣利者吾惜之深也\n禅心之体不可不住不可有住当住乎无所住之住金刚经云应生无所住心坐忘论枢翼云不依一物而心常住是也若住此住安稳深固可以到自觉圣智境界之处此其大畧也至要也\n出是非域见庄子之道枢破烦恼贼用维摩之慧劒学也如此人其何谓\n徐寅律赋体格浮华内有可采予亦𭣣之有赋述神僊之道约畧记其大意明乎道不易致其语有云上不在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近不可以耳目审不在乎远不可以车马造又有云在乎破尘网清心源出嗜欲之千里入希夷之一门予亦以为然\n礼记有云七岁曰悼八十九十曰耄悼与耄虽有罪而不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世间有刑之罪又欲力学出世间无为之道以此比方怡然自是\n吾老矣自设常用疾力之法譬如金铁之器可以速办汤饮者名曰急须子是也今自约于其四威仪中不管情境之顺违不管晷刻之多少且即时而入至人无何有之乡放怀而游不计近远又即时而泛如来大寂灭之海冥神而涉不计浅深量𭣣功用此法定矣禅源都序云随时随处息业养神正是此也所宜罢诸演说之烦尔\n予以文章为佛事者自然道心好陈法要非世间之随顺也又以音声为佛事者自然灵响暗资法乐非耳外之铿锵也言念胜因何求益友\n予记得齐己诗句云心清槛底潇湘月骨冷禅中太华秋又记得似是陈陶诗句云高僧示我真隐心月在中𡶶葛洪井予爱诵之令人气格爽󳫠\n夫人生之所值遇者大槩凡有四种焉世运之治乱事理之顺违气质之盛衰情意之苦乐皆有势数而不能出矣唯有大觉力圣人至明至勇炼成不二性还源深固者独能出之予所见如此复与谁言\n圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详真学当从此始夫安处徒众则非吾事所云坚持禁戒实资外奖又云宴坐静室最为要切维摩经云不于三界现身意是为宴坐予尝拟之而言云不令一事碍方寸是为虚室然而此皆言其臻极之理必未能尔自思力量且宜从渐虽不及苾𫇴受具足戒且以严持小法检迹正仪可也虽未能顿虚方寸之地以为吉祥之室且虚方丈之室专于静居可也吾之老年属意如此\n学而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知之吾有此言已泄天机\n谛观贪欲有二大患固权宠而触祸机饰私邪而涉畏途知之善避百无一二古今之大情也如是\n自谓暮年急于无学之学不必须俟从容固当随时抖擞一切尘念冥心绝境便是入至人无何有之乡泛如来大寂灭之海此但至小至浅者也古德所言之理乃是至大至深者也\n服云母粉不如我自得法门甘露味之妙也听清商乐不如我独闻性域天籁音之和也五鼓梦回聪警甚乐福会灵应超然绝伦\n习定如习射射多则中多中多则分寸无失如此则定心熟矣益慧如益灯灯多则明多明多则毫芒必照如此则慧心广矣非曰狂言悉因经据吾求自然智切问近思唯变所适他皆倣此\n儒家之文雅道家之清净禅家之宴寂吾登耋耄之年弥加乐欲之意自喜性习之天然也如此\n左氏春秋有语曰老将智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意无尽常患才多以为增上缘然而年及耄而智日新度越古人亦足自庆即非妄有矜伐也加以寿康给足似续蕃衍使我胜修益壮耳\n予读楞严经知动静不生之相读圆觉经见理事无碍之门非止读经而皆得法\n予读类书有云隋时高洁之士张文诩愽览文籍以灌园为业州郡频举皆不应也以其贫素而赈给之又輙辞不受每叹曰老冉冉而将至恐修名之不立予见古人之行如此因而省己夫服劳有养自免学老圃之事赐禄足用岂待致公家之䘏年登大耋精爽不昧庆幸毕集超于先贤固当激励志莭亦加先贤一等今不复修饰更求虚名且叹曰老冉冉而已至惜涉道之未深尔\n予自冠及耄好读书未省一日而废弃亦既大耄尤嗜竺坟酷信所说行之因报如影响不差慨然有挺拔出尘之想犹患前言博而寡要因为四字六句以定积习之法自晓而已其语云知幻识真去邪住正冥心摄念入流闻和不失不劳法要𥁞矣\n人伦有三大苦未见有丁宁形言而戒惧者仕宦之间暗触祸机衽席之上密涉畏途轮环之中枉入诸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能严持至行善避此苦者其唯有智力大人乎\n人之所惜愈增愈踈予之所惜愈减愈亲智者可以意取予不能以言陈\n离名相精真体用难为力致不思议解脱境界率由神会故惟道侣非尚谈交\n时君御极旧有至言书云任贤勿贰去邪勿疑予因思之法王御心亦复如是依华严经信用普贤依楞严经勿受群邪是也\n大道人事物理动息各有自然时数若能洞晓臻极而无蔕芥于胷中者可推之曰贤哉大丈夫\n禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得久所以然者不知其道也抑亦数有定分也\n心之所起念念名为尘垢念之所属事事名为梦幻当如是观如是断勿复分别牵缠\n大千沙界尚为空𫟚之空名钜万金钱固是末中之末事非上上智无了了心\n我自得二大观法门观一切动植之形来触目者悉谓之梦幻观一切差别之情来触心者悉谓之魔贼此二者事类繁细不可件析从无始以来与我为仇敌非我独然而人皆然非止于今已徃未来无穷亦皆然我知之矣彼来触我我当观之令精审而不迷练之令纯熟而不动难则至难未必能尔然比夫全不知观练者则殊矣\n我视富贵如秋风之过如浮云之变视身世如幻化之相如梦想之状是故我心无所住而住亦不见其无所住之住\n吾晚年之学住无所住故不为住修无所修故不为修得无所得故不为得说不可说所以无说是故径荒交绝介然自守而已\n吾尝谛观多士求其杰出若乃博闻强记洪笔丽藻学洞天人之际才堪将相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知高蹈之大方见还源之妙性超出世表卓然独存者吾不得而见之矣\n庄子外篇有虚缘葆真之说圆觉经普眼章有理事无碍法门予尝究观其体一也夫顺缘而不失真与应事而不妨理有何差别宏达之士适变会同固当如此若偏执一家之言而意成隔阂者非也\n南华之经有所评品谓之蔽蒙之民倒置之民天之戮民予叹士大夫为何不知此言可愧可畏又西域之经有所尊奖谓之开士大士无上士为何不知此言可贵可爱而但蠢蠢然纷纷然与万物同化灭欲何为哉\n夫圣人作易穷神知化穷理𥁞性此乃数术之大者也数术虽大而有限量惟世雄妙觉之理不可以数术穷之独出限量之外固非偏见孤说角其胜负者也\n金刚齐云我不依有住而住不依无住而住如是而住予因续之以言云我愿于造次颠沛之际逆情垂意之时亦不失安然而住\n采集内典四句以明己意云宴坐静室冥神绝境凡所有相梦幻泡影\n道家之言虚无但得其体佛教之言寂照体用兼备真学之流所宜具此知见分其半满\n清心释累姑务息缘澄神定灵居常宴坐用之不匮其如予何\n儒书之要仁与义道书之要恬养智佛书之要定生慧兼而有之广大悉备\n非理外至当如逢虎即时而避勿恃格兽之勇非理内起当如探汤即时而止勿从染指之欲大率如此不烦具陈\n老子云有物混成先天地生此乃释教所说一真法界是也周易云精气为物游魂为变此乃释教所说群有从一真起灭名为生死随其因报轮环各入诸趣是也若非大和会不凝滞何以到穷理尽性之处不以时刻之少多处所之喧静情境之违顺冥心息念常存揔持\n夫道家法要气为元也调柔顺适自觉气之和禅家法要性为宗也空明洞彻自觉性之灵二法相符其妙尽矣\n多藏厚亡不如积而能散高位疾颠不如卑以自牧是以古人有言富不如贫贵不如贱者识之深者也\n内学之人但依道家流所说真人至人体纯素之理禅家流所说大乘上乘入空妙之法恊用臻极谁穷智力\n修证仪中已说须具五缘予尝思之尚未该备今自立一说须具四缘第一具心缘深信乐欲此为根本其次具身缘无诸疾瘴事役其次具资缘有物足用有人善奉其次具世缘运历平宁是也最先由己次第委命\n予爱经教中所言栖心圣境冥心绝境安住妙境若能知而密契语嘿一致其要备矣何假外求于人\n予读经得楞严圆通法门圆觉无碍法门维摩不二法门与夫诵其经而籍其数者异矣\n学道者但得寐无梦而寤无忧誉不喜而毁不怒脗色空而如一即动静而皆如练此纯深其道成矣\n归心圣境上有古先生藏事私庭下有𨽾子弟吾之庆幸灼然居多\n圆觉经中叙普眼之观重重是幻冲虚经中辨争鹿之讼重重是梦是知即今之我是幻也即我之所是梦也见此大空已是真智犹名半智又此普眼章中言非幻不灭如老子云其精甚真此则不空若能洞晓非空非不空超绝混融方名全智\n予已大耋之年矣尚多游心文章愈爱体势混融格力雄重才学典雅语句清拔内视灵府殊未有昬浊之状\n法华之悟入圆觉之随顺吾思详练兼该以尽致力之妙斯亦无得之得\n信正说作正观志在超绝洞晓无为之理者名为达道信邪说作邪观志在贪得增上有为之事者名为侫佛此二人心霄壤殊致\n予好看内典若要学出世圣人圆寂妙湛之心固不可及然而观练增深了达世间之幻妄销去胷中之蔕芥比不知者亦获法利万分之一也\n人所爱欲大率有二有声无形谓之名或物或事谓之利殊胜反是亦有其二美善自得谓之德美善可蹈谓之道条目繁细此举宏纲\n前辈有诗句云两轮日月般兴废一合乾坤夹是非有以见是非之颇多也如此今人著文褒贬古人以为论有以见是非之有余也又如此故庄生之书以环中之空为道枢释氏之书以心言路绝名曰不可思议解脱真学之士若不到此则其言意未有休歇之地\n真学之士且能言不出是非色不形喜愠意不存爱憎积习纯深亦不易得\n寂然不动定体也志以道宁油然而生慧用也心华发越混而为一何虑何营\n人生而静天之性也此为因地感物而动性之欲也此为缘起息缘反照是为要妙\n一真法界本自常然三世妄心了不可得\n始觉之觉名曰圣胎难忍能忍谓之有力大人观练交深所作办矣\n予读类书相术门有说唐时事初高智周来济郝处俊孙处约同游寓于扬州而江都人石仲览倾产以待之尝引相工视济等相工曰此四人皆宰相也来公早贵而末途屯踬高公晚达而最为寿考夫速登者易颠徐进者少患天之道也而济等皆如所言又有说五代周时赵󲉌乂世为星官仍于袁许之鉴长于气色清泰未󲉌乂待诏内庭尝与枢密学士吕琦同行琦从容密问国家运祚󲉌乂曰来年厄会之期俟过别论琦敦讯不已󲉌乂曰保邦在刑政保祚在福德于刑政则术士不敢言奈何际会诸公罕有卓绝福德者下官实有恤纬之僭寻而晋高祖入洛予因思艺术之士亦如此言是知天时人事必以理道居先耳\n维摩经疏中有说云文字般若谓名句文三者平显般若故又圆觉道场修证仪中说修行初地得经纶智予因自思好看佛书道书得意著文亦不失学法之巧慧耳\n酷嗜于道谈乎无味之味也独闻其和天然无声之声也有如此者名决定相\n不齅骄饵则免五鼎之烹不入智笼则免四隅之触古人高蹈肥遯其见如此若复别得妙道何以加焉\n学仙至要无越于深根固蔕长生久视安养神气自求独善之利学禅至要无越于定慧相合合而后明化导生灵曲成兼济之名其意则已备矣其言则无穷也\n予读内外经典咸有所得读法华经信入佛知见为大事所以依正觉观其妙不使心昬迷读周易信蒙以养正为圣功所以履正道晦其迹不求人见知协用交济何徃弗宜\n内学之士智明而无为行于正道者是也识暗而有作行于邪道者非也大率如此法门枢要\n澡雪灵明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牵制重复之缘道有累也于此观练尤宜纯熟\n蒙以正功乃圣其直贯天必无愆应晦而明用乃灵其照对物必无遁形我如是言亦不立名\n今采经录之语配为四句诸幻𥁞灭觉心不动照体独立物我皆如法相及此吾道成矣\n儒家燕居闲暇和舒显放怀之容止禅家宴坐澄心空寂晦入道之指归理有浅深说难穷尽\n道书言真人至人佛书言大乘最上乘者其理大同小异若执所说则难为和会\n凡一百八十一章\n法藏碎金录卷八\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录监生臣宋允辰\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷九\n宋　晁逈　撰\n吾谛观人世誙誙然趣死者如百川束注也其死所有二焉触名位之祸机󰂛衽席之畏途能不尔者万万中或有一二\n梁刘慧斐解官寓居于庐山东林寺人称之为离垢先生唐司空图辞荣退隐于中条山王官谷自号曰耐辱居士夫如是则出尘之想自古而然故予亦立居士之名曲士相讥出何典记\n道家之导引本乎动者也禅家之宴寂本乎静者也夫动静交相养吾从事于斯矣\n身端心虚美妙恬愉无恋无厌非智非愚今我如此块然而孤\n味道逾深晚年自觉矛盾对敌举世多然针芥相投会意难得伊予晦迹非爱绝交\n人爱宠禄之重厚我爱身心之轻安情既相暌道固难合所以人不我知我亦不求人知\n穷理尽性了然而洞分澄神定灵湛然而不动道人智力大率如此\n予之眼根睒烁见妙光耳根铿琤闻妙音意根惺惚知妙法三妙不失久而纯熟亦可入精㣲之境界\n唐中岳隐士栖真子施肩吾作三住铭及灵响词皆叙述习静而闻其妙音谓之小兆盖言道家真应之朕兆也予今年八十而耳中素闻灵响越一纪矣今益清󷕦每凝听之际音息混融身心条畅非止为小兆之符契抑亦资大事之因缘喜而复书聊以自警\n前辈有诗云尘海茫茫万古深是非波浪至于今其中名利为香饵钓尽人间不了心又有诗句云举世尽遭名利染何人不带是非行因知名利之生是非如形声之有影响古今皆然若有天赋至竒大士豁然而悟理挺然而抗志跃出此四者之域特立独行于妙妙之道者吾当尊之曰大人先生\n涅槃经云智者言乃至出息入息之顷我当于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生予详此说夫出息入息之顷何暇说法教化利益众生哉大约以修行激切无暂废时之意也予太老矣虽不能为利他之利且以此语为凖而急于自利息息之顷时最少者我当于中检情摄念澄神定灵依观音入流圆照法门随分增修不令虚过而已时之更多即可知也亦不计其应验亦不更有询求予志如此定矣\n立至理夺妄情夺而胜也事日销去存至诚住妙境住而安也道日深固二法交济为具足智\n自得思修之慧爰资决定之志究观万万空了知一不空期于八面受敌巍巍而不动百虑致力多多而益办唯不空之一不令起二无辞外御之劳如增富有之利老用此法没齿而已\n反听无声之声清警而彻不容有念联绵而生随时随处详练纯熟耄年自得切于斯矣\n可损之事即日而改自生之智即时而书抚己谛思亦足为学道之人矣\n予读三家之书各有所得而爱之读儒家流之书得大雅之法爱其所说行之端确而无邪读道家流之书得大观之法爱其所说智之旷达而无滞读禅家流之书得大觉之法爱其所说性之圆融而无碍是三法者阙一不可曷争胜负而分彼我哉\n究观自古以来明道之浅者高士也且不愿以官拘其身明道之深者圣人也又不愿以身拘其神噫伊予此说中智以下览之必大惊疑中智以上览之必稍忻沃或有踊跃赞叹者复何人哉\n有客问予曰丈夫年甚高矣不当虚过浮生夫世间诸事人皆臻凑盍亦取之以为利乐而杜门不出手不释卷无乃自劳乎蒙窃惑焉予答曰阖扉观书性之宿好不觉其劳读古圣人之书味其言见其意知其道深入其奥但惜乎日太促力不足未果行之安能更营他事乎客愕然不复致诰亦不称善俄而告退\n若有人志于道者但能不失闻思修三慧不留贪嗔痴三毒已不可多得或更超胜于此善莫大焉予于此中似得百分之一\n予之耄年切于真学爱道经之虚极暨觉论之清升虽未有成必应无失\n闻中入道古圣妙门我独闻和助发清兴岂非灵贶所及致合天人之理乎愈惜残年切于修诣\n求处世之利太甚者不知纪极横致杀身之大苦此为迷徒宵征于险路也求出世之利大甚者不顾毁灭自甘趣死之大苦此亦迷徒相㳂于邪见也予洞晓焉而独雍容优游于二见之间涉道得中有若乘白昼而遵大路也\n五鼓梦初廻群动声未有而无思之心觉惺惚无作之气方冲融无物之音闻玲珑三者混同恬愉何穷而我游戯于其中\n御兵之数多多益办者为将有余力也御心之数多多益办者学道有余力也吾方致力于道当此不让于师\n用智以烛理勿至于烦致力以成道勿至于劳简逸居中在我而已\n外御侵疆百战百胜边将之功居最也对治搅心百法百中道人之力自强也畏懦畜缩非大丈夫\n浮名冗利假贵虚荣过求而致横死者莫知其数天机元吉妙用清升了知而能回向者未见其人古德明谕而不闻斯固无如之何也\n予自独清独觉以来块然独处常独行独坐独思独语或时乘兴独酌非由介僻成性斯盖出门无同人凡百豪英欲大非吾偶也\n触善念如不及触不善念如探汤积习久之至于纯熟者深心之美利也\n众人无不从事于妄心俗缘中至人独能从事于真心胜缘中至人所从者事益真而益亲众人所从者事益虚而益疎终日相背而交驰何由会面而论心哉\n予觉萧洒出尘之心高高然排虚凌烟如戞摩于云天又觉精㣲入理之心深深然研几造极如洞贯于金石夫耄年力学有志于妙道也如此予何忧哉予何忧哉\n自喜耄年益壮法器晚成固护深心宴坐虚白之室优游妙境按辔清真之途远期三净轮终达一乘地尚多祖述咸有指归\n了知太虚妄廻向甚精真扣圆顿之门入圣优之域苟有知我必无相轻\n夫强学之士当志于大者远者纵不能果如其志亦不失小者近者譬如图王不成犹足为霸本期逐鹿获兔而归是也此犹是世间之学若有志于出世之学者当更加于人一等纵不及圆顿之门亦不失阶渐之次纵未得无生亦可得长生纵未见法利必不婴世累为善自强其理如此\n耄年真学协用大端观世缘苦空为上上智以静念坚凝为上上行如是纯修无虚晚景\n出世之道必由乎学光明有炜炼精金而见佛心温润无瑕琢美玉而成法器苟亏此志是曰虚生\n予自叙一说名为六委顺委形而生顺造化也委质而仕顺器业也委心而退顺典法也委气而和顺调御也委命而乐顺安处也委蜕而代顺势数也次第六委斯为六顺苟乖其一乃道中之罪人也去顺效逆自贻伊戚敢告同志无或忽诸\n予今耄年学道逾切何故也夫朝闻夕死犹垂圣人之言而日就月将宁非老夫之幸宝惜余景岂下新进少年乎\n究观常情而有带随求执如意者未离于贪盖欲物随求而皆得事如意而不愆不亦难乎哉予爱达摩四行而内有无所求行宣尼绝四而首言毋意此内外德教宗旨何如哉\n宗隐逸而臻极者荣辱不能及宗神仙而臻极者寒暑不能侵宗禅智而臻极者造化不能拘三者次第殊胜而究群伦所趣了不相关\n自叙耄年日用之功云清晨焚课以小法助端诚良宵宴坐以无念念实相其间白昼随意涉猎宝玉之书得其义味直取冥神绝境为至要凡知其已徃之非者勤勤日损所以阖扉而居绝无交游自然而然也如是积习贯心达性虽未能入圣域而优深亦可结胜缘而密致种善根而深固矣设使至他生何忧何患乎\n夫外顾他缘其事疎而小内办己作其事亲而大心苟明达安可以疎间亲小妨大吾今了知以此为决定智期于惜日余光行己亲切之事自省天赋宿习从少至老好读敷陈理性之书每得其意輙著为文皆立法自规耳耄年愈笃而克壮悟修之志确乎不可󳫠\n前贤所说有以文章为佛事予思之窃喜且知素所好尚贯入骨髓必无退失何以明之凡心之所及者梦中亦如之予之梦中所见者多涉慧业暨诸妙事情之常然者也譬如北人必不梦具舟楫以闲游南人必不梦骋骑射以为乐是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之种种诸善根善巧之绪结为胜缘更不疑也吾何忧哉吾何忧哉\n人有日日亲挥彩笔援引经据开陈众妙之门剖析精㣲直贯天人之际以为身谋者犹悔其烦又有日日自执牙筹勾稽文簿収藏悖入之货根穷琐细不舍锥刀之末以为身谋者不知其劳较其所见明昧优劣胜负得失损益利害果以孰是孰非乎\n猗欤古圣蔚为世雄练性超诸天冥真成正觉至灵周含识之识大空合太虚之虚仰之弥高妙而不测教兴因利之利法有至仁之仁岂可以世智区区耳目所及轻易品量而加指名哉\n吾爱南华真人著书以明理有说东郭顺子虚缘而葆真此法印吾心自以为善利\n宗儒书致力之臻极者吾取周易中言行动天地宗佛书致力之臻极者吾取楞严经中寂照含虚空此皆殊胜之文自有浅深之理\n法学穷理道学栖神二者交修久而不失吾事办矣孰果知之言约意周无烦绮饬\n究观妙典濬发天机灌顶沃心既资大悟书绅铭座安可暂忘一一形于文言句句植其种智也\n详求古教大启深心仁不可造次而违道不可须臾而离故我不起于坐便入涅槃斯乃随时随处息业养神之理也\n唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处绝无交游约己趣向因而拟象其句增多其意而书之云应须共心语共书语共道语昔晋阮瞻时人谓之三语掾予今自目之曰三语翁其三语名则略同而理全异耳名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳根\n圆觉经所说建立道塲三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而言心轻安予以为心者身之本即法身也所言轻者谓去其心之垢累重浊而得空虚故心轻也所言安者谓澄其心之诸念烦动而得寂静故心安也是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也\n我愿心如河直贯于高天其上达也如此又愿心如海旁吞众川其并容也如此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可\n世间之事与心期者多苦于不足与天期者常乐于有余何谓也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦于不足天谓自然也任其自然而至者出于意外故常乐于有余予今得此二期之说自为心要之法\n白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又取周易系辞云乐天知命故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣故情动于中而形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白发虽未生朱颜已先悴又云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而作是诗予今年八十比公赋此诗章之年已加一倍更余一纪矣安得不如公之旷达哉故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔\n庄子云贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣夫庄生大意谓分别是非探射幽隐丧真德也自是道教之一说若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼庄生之说亦不相妨\n千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣复何忧乎群疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同\n学道之要予谓无出于动静恬智交相养故予动而观书穷理尽性养智也静而息心澄神定灵养恬也若言更有妙者予则未能知之\n徐寅律赋有句云易伏猛兽难降寸心眼看西晋之荆󸋎犹矜白刃身属北邙之狐兔尚惜黄金此虽文词麤壮抑亦快人心胷故予采而书之\n予偶自思即今之学姑务以理夺情未到忘情复性若能理常胜情亦甚善也\n夫博学多识穷理尽性是谓知道収视反听澄神定灵是谓修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能学而致之尔\n自念圣胎初养于圆觉经有起信之心灵音内观于楞严经契入流之法伊此二妙庆悦交深\n儒家所贵贵乎有法以成德故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有机而丧道故庄子云贼莫大乎德有心而心有眼宗趣各别两不相妨\n寓身虚白之堂或出或处身自在也寓心清羸之躯或默或语心自在也寓言优游之文或律或古言自在也强名三自在混为一逍遥\n入道之法宴坐静室居先也自顾耄年惜日尤切随时随处息业养神古教如此耳俟时之静余生几何前贤有诗句云如今休去便休去若覔了时无了时因而拟之别为二句以自规云可能宴坐即宴坐待全静无全静时\n予觉灵心之惺惚真气之冲融妙音之玲珑今且优游雍容于其中自目之曰熈怡逍遥翁\n神光发明或隐或显真气流行或开或塞势数自然委顺而已不生疑怪是无挂碍\n心足则常足道胜者自然而足心乐则常乐道胜者自然而乐道力清壮物无以敌\n所读之书穷理尽性所得之法贯心达性所爱之事怡神养性人不我知苟有知我者以我为何如人也又谓薰修善利合何如哉\n孔氏之教以忠恕为宗老氏之教以道德为宗释氏之教以觉利为宗举其宏纲尽在此矣内外同济阙一不可\n道唯自觉人不我知澄凝一心逮得己利照了诸幻其如予何深入精㣲重增恳激\n孔氏之教在乎名器如释氏之相宗也老氏之教在乎虚无如释氏之空宗也唯释氏之教本乎理性而兼该二教之事方为臻极然而孔老二教亦有涉乎理性空有之迹而不到穷尽理性之说\n向上一路吾能自见造㣲一句吾能自记于兹悟入是大方便是大因缘随意即书非为戯论\n天台观门之教圭峰禅源之法而皆贯㣲洞密曲尽其妙若僧若俗谈宗风者不能于此书中研精覃思穷理尽性而但道听涂说不亦谬乎\n若有器宇渊邈人伦不能见其边际心境秘密鬼神不能知其朕兆吾当推之为有道之士\n我今发洪誓愿愿我今生得本来之心有如云忽披而见白日养浩然之气又如春积暖而消清冰开悟流畅何乐及此\n今取庄老二子圆觉楞严二经文注之句集成三连珠为己心要尽其美妙可以专行固守也言意始末该括虚空盖明二教大同夫驯致妙道当以虚空为体心息为用其句云唯道集虚虚其心心息相依息调心净净极光通达寂照含虚空\n甘醴淖糜可以扶衰养老良书妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意\n白公有诗句云澄江深浅好最爱夕阳时予自有所得因而拟之别为二句云耳音清亮好最爱梦醒时事虽不同而句相类也\n译经院僧首惟净惠访欵谈及于三施谓财施法施无畏施也仍言无畏之施善利最深谓人有忧危恐怖而其心未决仁者姑务慰悦令得安稳是也予思仁人之言惠而不费力行其法夫何难哉因而书之永为吾事\n自念已登耋耄之年弥耽经论之学或穷理尽性观妙道之本源或抗心希古服先贤之景行天必鉴我我无愧焉\n独觉自奋举世焉知醉象逼人坠丘井而惕息大龙办事乘风云而腾凌凡圣殊途其理如此\n自觉反听致聪已如警露鶴又欲冥心致净有如辟尘犀又欲澄渟重浊有如清水珠又欲发见光明有如辉山玉内省狂言必贻大笑\n大功厚赏相嫉必众阴德密行获报宜深惟道与仁君子所见\n太平广记第四百五竒物门类说李德裕东都平泉庄去洛城三十里卉木台榭若造仙府庄东南隅即征士韦楚老拾遗别墅楚老风韵高邈雅好山水李公居廊庙以白衣累擢今居谏署公后至平泉造门访之楚老避于山谷间远其势也予重韦生深识采而书之别资详览\n予观出世之法而得四种之无也无所求行无生法忍无碍法门无上菩提比夫世间之法有取求有生灭有挂碍有法超出于其上何者殊胜乎\n天竺古先生独行首出是谓世雄证果之初六种震动说法之际四花飞洒妙道至仁绝不可及其大威徳为天人师故我归心自感悟尔\n谛思入道之法无有胜于养恬智也非冥心宴坐何以养其恬非观书博学何以养其智我当从事于斯始终如一期于没齿而已矣\n大雄氏推为无上士其道无上又曰古先生其法无生夫世间区区之智不当以此绝伦之圣而于有为局分中容易比拟而致交争\n哕噫嚏咳随其气之有常行住坐卧随其意之有常知其有常可以无闷而我于此意气有常之中未尝瞬息之顷暂忘思修无上妙道因而内省亦足自慰\n疾驱驷马争先于覆车之辙枉用七宝加饰于伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒虽大辩之士不能规诲于人也\n或谓予曰丈夫儒林之士披寻释老之书何用何益予对曰予读释氏之书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨\n有念有为有生之业无念无为无生之法净明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已\n予以学而知之今自得一法可以敌百该涉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包庄子虚缘而葆真之㫖谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾\n唐中宗朝神龙初有同州刺史孟诜致仕归于伊阳之山第年虽晚暮志力如壮尝谓所亲曰若能保身养性者常须善言莫离口良药莫离手予思言意有所未备因而拟之别成语句云若有明道志学者常须善念莫离心良书莫离手\n夫清言妙道之人必以闻思修三慧发天机又以戒定慧三学办大事固当究观驯致臻极自觉若有妄起异端而云此外别有一法吾不取也\n自念养老具缘推分易足或以宴坐静室栖心圣境或以圆经了论穷理尽性日复一日率以为常内自省躬有何忧患\n吾有观空眼见梦虚幻妄又有入理心觉智明力胜是故加老益壮而志不可夺\n天圣八年十一月十七日夜梦有如对于尊贵大人令立而赋诗口诵而成七言八句在青字韵止能记忆二句云文昭岂异天𡸁象泽布还同雨洒溟斯大人其意未晓凝然以思予因即时承意解释之云古诗曰云根临八极雨足洒四溟有此故事斯大人方以为然予既寤不复以占梦考祥为意但悟人生性习之事随其志趣常存耳追思曩昔梦中所为无非己之好尚艺文之类未尝梦为骑射戈矛角胜之事夫形神不接而识想如故则知缨情结念善恶由己影响因报世世不失旧缘也定矣适足私喜明哲之士固当慎其所习为来生张本\n闲居有禄大耋无嗟视听不衰发神灵之光响思修愈切穷理性之根源比于群伦怡然自得\n我安身心已得其所杜门不出三径就荒环堵萧然四顾满志不知我者谓我何求\n吾自引年退居身闲心喜异于他等身之闲非简傲纵逸之闲是端庄不动之闲心之喜非世间荒狂之喜是法中清净之喜夫如是则视履考祥吾有何患\n御多益办吾知其大将斵妙难传吾知其大匠负重济深吾知有大象澄挠如一吾知有大量吾当体此四者之大合而为一志奋勇力决重障入方便门归真实相如是而廻向如是而归依\n若能逍遥于庄子无何有之乡又能游戯于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也更有一法加于此乎\n予以年登耋耄事历见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑\n眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦何为过务贪求谁能觉了\n身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或由于己或不由己靡不皆然若求一一从其所欲必无此理晓谕消遣曲尽至论\n拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而有饱食遨游者亦以无能之故\n意为心之足足逢秽地皆即时而避意涉欲境当即时而廻内习之心大率如此\n或有人云心无可修何用修心此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也误会之人遂成怠惰恣纵与诸凡夫不殊若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡此之类为何事而言之耶\n夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而持之不失复何忧乎\n宝积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行予谓学人但止依此观练精至更求何法\n无生法忍大力也无上菩提圆觉也无余𣵀槃至乐也三者备矣何以加乎\n高僧传庐山慧远所著论有语云冥人绝境谓之泥元又东晋孙绰老子赞云李老无为而无不为道一尧孔迹入灵竒塞关内镜冥神绝涯永合元气长契两仪予据此古徳之言言释氏则云冥神绝境言老氏则云冥神绝涯详其入理体用有何差别而后裔妄分彼我不亦谬乎\n予观庄老之书而见妙道本体庄子云至精无形至大不可围老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大无形而有信者是何物也濬哲之士而有意及于此果能知之乎\n宝积经第一百二其卷首列诸菩萨名号数十临末相连者云无攀缘菩萨无著意菩萨常笑菩萨喜根菩萨除诸障盖菩萨予因省己若能以此五者名理协用而为法要久久精至可以入道必矣\n宝积经第一百三其卷首列其大众有云善住意天子善寂天子予谓善住意者盖言善能止息其念不令驰散善寂者盖言能静其心寂然不动大凡学人有智不必求多秪此顾名思义无非法门\n读古人书共古人语虽不见古人面而却见古人心比夫交杂妄谈戯谈不可以相参\n宝积经第一百四内有句云能作难作予因演而续之云能作难作是名为作能忍难忍是名为忍皆菩萨之行\n我观人伦形之与情如幻化如梦想言之与声如风鸣如谷响历刼久痴冥不能逃世网\n养老之具求理之书所食者淖糜黄葅不羡八珍之膳所读者圆经了论如闻九奏之音何必多图沛然已足\n一心二妙西圣能然屹如妙高之山八风不动晏如妙湛之海万象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予观世雄体用如此\n庄子云虚缘而葆真予因拟之作儒书之言云应务而存诚又作佛书之言云在梦而常觉其理一也\n予自问曰吾子修真日益何如哉自答曰草里冬瓜应暗长又问曰悟妄日损何如哉又答曰󲊷中春雪必潜消勿谓戯谈无非至理\n夫人但见徃日即日纷纷之缘不知身前身后茫茫之事唯出世大圣人一一了知如视掌中之果而曲士贡高岂可自以为贤而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能断之以理而令人信服乎\n大象渡河直绝洪流自利也大龙办事广布膏雨兼济也法此二者名大丈夫\n宝积经第一百十五其卷首名号有云无比喻心菩萨又云无尽慧菩萨予默而识之自有所得\n乐记云乐乐其所自生予谓乐本生于人心然后成于形器故作乐者足以自乐也予每观书得意而形于笔皆演法门之事为利益故不下于乐固当自乐而无愧不可轻己述作须重其法也\n夫一真是道万物皆空道胜于内则内无所刼物空于外则外无可欲故我所得唯在乎灌顶沃心不在乎娱耳悦目\n大乘小乘知顿渐之名理麤住细住得宴息之法门虽未应一真亦不入诸趣\n列子注有云检情摄念禅源序有云息业养神此凡八字合而言之则与坐忘论𠬧心章所说大槩其理一也随时随处可为常准其诸深妙之法难凑泊者无烦过有思惟姑务量力而已\n前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因拟而言之曰此心不向今生了更向何生了此心\n吾尝谛观人伦大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而学道迷悟相反众寡全殊如彼牛毛之对麟角矣古今悉尔无如之何\n观身无物从幻化缘生观心无物从颠倒想生夫天机深者洞见此重重之空而不落于空又见空中之不空照体独存存存之道由大觉力不可以言宣笔演者也\n周孔经制之术黄老清静之教释梵薰修之法历观体用各无相妨人多取舍妄分憎爱\n吾于贝典详求多矣了知身心皆为幻垢身心之外夫复何思一切分别无非障碍\n要切法门须从观练观也者照以明融之智练也者习成恬宴之心二妙相资不可废也\n知一真之本有不执于有知万缘之本空不落于空明而融之在我而已\n稽古适变处世之上智也贯㣲臻极出世之上智也条分则繁此为纲要\n多言不如无言多思不如无思若有人善於清言深于正思而能与我欵密交谈更相导谕者是名福会\n传无尽灯此乃烛理之智也御不退轮此乃进道之力也兼而有之逮得己利\n禅家之言有云心息相依息调心净若以道家之言言之乃是神气交合气和神清于十二时在四威仪何烦别求用兹足矣\n吾之所爱读良书饮美酒接高人谈妙道在心为志四者难并\n密依禅观内习也严持禁戒外护也内外交济复何言哉\n予好克己正身而不求名誉量力济人而不求福报由真素之所尚非劝戒之能然\n吾好力学真乘老而益壮所得心要无非度门所立法言无非佛事日复一日不知其他\n出世圣人善入真实际臻极混融处世凡夫常在虚妄中析㣲规夺其相反也甚矣\n众所好者虚名客气冗具羡财予所好者天机道眼法要度门人心不同各从其志\n酒力之胜也消忧释结其乐有限道力之胜也贯心达性其乐无极不有二法吾将畴依\n身心安乐一幸也资缘备具二幸也时世清平三幸也老年三幸复何求乎\n人身有病健人心有忧喜人事有违顺古今皆然不足怪也\n资给随宜足其用子孙多材服其劳所读者穷理尽性之书所学者清心释累之法究观自得天幸居优加以年及耄而智益生故思深而入于道\n自定高年进道之法但且随时随处冥目冥心便入凝虚之境界不计安住之几多不分情况之如何唯务积习为常日日增修而已矣\n迷己逐物一切愚人之见也息缘反照万一智人之见也若能顿悟丕变此则疾如反掌\n无形而常有者真也有形而终无者妄也唐贤白乐天所演八渐偈而有句云真妄苟辨觉生其中此一觉字佛心之初也\n身有安全败坏者事之报也即世而可见性有超升沦坠者行之报也异世而不知譬如形声之有影响必然之理也\n予思自少及老真学逾深量处世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要涣然而不疑得一卷演道之书如収至宝闻一句达理之言如尝甘露从吾所好聊以自娱\n人之赋象顺造化之造而不知始造之前顺造化之化而不知终化之后唯上上圣智得道大成者一一知之夫如是则深识之人安可不信重其法乎\n圭峰禅源之序永嘉证道之歌天台观门之学并为法要学宜兼该久味道󷖑知其美妙\n天时有风雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少惨戚常多自古而然其理一也\n严持不退之心日诵无生之句虽未得解脱且稍息尘劳愿结胜缘世世相续\n真学大成之士其心寂寂不同昬住而成无记其心惺惺不同缘虑而生乱想至静至明体用如是\n思致无生之身兹事体大历刼方成但习无生之心随宜恬宴即今由己恬宴之境入道之初门也\n水不大无以养大鲲横海之鳞风不大无以举大鹏垂天之翼志不大无以办大事出世之缘我当濬心雄成大道\n知非不如去非改过不如无过明恕之士于此法门随其浅深能行其一者亦不可多得\n唐有名贤香山居士白公所著章句云一性自了了万缘徒纷纷又有名僧圭峰禅师密公所著章句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空二人同时而词意亦同今并书之予所爱也\n予今以妙观察智知不思议事三世无始终十方无边际惺惺冥冥混成法器\n以物为药疗身之病也以法为药疗心之病也故予检讨方书详求经论俱非徒然\n人事有吉凶悔吝生乎动者也虽有吉之一而凶悔吝三者随之天时有风雨晦明生乎静者也虽有风雨晦之三而终归于明是故生乎动而得少失多者道家所忌生乎静而终明者几乎道\n今我油然有得别为二就法门佚老开怀且就了知而适悦栖真入理且就凝寂而轻安日用参同成决定志\n吾今之年八十一矣身之所至无亏伤心之所主无昬乱随缘养老常知足著文演法常患多静而思之云何不乐\n宴坐静室栖心圣境寂然不动怡然自得获大安稳可乐如之\n心不󱗈乱禅定根也心不痴冥智慧根也但令深固能久勿思证验如何\n知同归之法而能大和会居不竞之地而获大安稳虽未还源且非失道\n坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉\n论语云子绝四谓毋意毋必毋固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎㣲慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺暗室是也慎㣲者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护\n情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也\n究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本\n谛观大觉大雄之名理大觉者神道也寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也降伏于外八风不动妙高山内外如此殊胜可知吾思学其百亿分之一而不可以言及姑务归心而已\n诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好诗酒之乐与诸好不同何愧于人乎\n非盘根错节何以知攻木之利刃非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我今极其智力破烦恼魔多多益办亦复如是适足以道胜而私喜也\n习定存一如善射之箭中的无失锐意破坚如良庖之刀投刃皆虚内学贵精其理如此\n任其惯习者名为增上慢明其因报者名为决定相是故庄生之言缮刻释氏之言薰修至理昭然非无谓也\n翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及大心不可及此理尤为要切孰能知而思之乎\n古人有言置器安处则安危处则危予因思之而况安置身心合如何哉岂得不及于器而自轻其身心耶\n观烦恼性空是正修行法知恬宴味󷖑是初安乐行或有赋之以󲏗利加之以精进卓然挺特超乎群萃而能自至于道此则系乎人者也\n吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而住不依无住而住如是而住又坛经六祖云我法以无住为本又坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此类例固难具引且从此四者备矣一以贯之随时随处不计情之休戚舒𢡖即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳\n夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而名自应于出世法中清心释累不求道而道自证能知能然何忧何虑\n详夫心心密印之法无一言可说无一事可作无一物可得而其空明灵妙不可推测但因豁然而觉信有决定之相若能钩深以智又能致远以力智照力行而其道可涉者也\n左氏春秋云三折肱知为良医又楚辞云九折臂而成医此皆言其更历方药以试病故能触类敷演夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎\n澄凝一性养恬也涉猎群书养智也恬智并进日夕常然内省胜因足以自乐\n大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与此冥契在心为志唯力是视每思穷当益坚老当益壮造次必于是颠沛必于是\n读蒙庄之书得道󷖑之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不󰩩骄君之饵苟有诘难斯言吾弗与之轻议\n白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦非少年过三纪余非贱亦非贵朝登一命初才小分易足心宽体长舒充肠皆美食容膝即安居况此松斋下一琴数帙书书不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持此将过日自然多宴如昬昬复默默非智亦非愚又诗僧贯休有山居诗云一庵瞑目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉㣲溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同者无隐显无古今遽自抽毫合而书之得趣钦味逌然适悦\n凡一百九十四章\n法藏碎金录卷九\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录监生臣宋允辰\n详校官监察御史臣王尔烈\n检讨臣何思钧复勘\n钦定四库全书　法藏碎金录卷十\n宋　晁逈　撰\n合世态者由乎饰情感神道者由乎至诚有妄有真各以类应必然之理也君子时权以适变小人幸权而失正大智明照物无遁形\n予自引退就第久于佚老阖扉宴息交游殆绝门闲室静身端心虚饵药扶衰读书广智味老庄之语体真素而不杂究宗雷之学增观练而匪懈凡有所述率由自规感悟福缘放怀私喜而已\n观神道之设教教极精㣲乘佛理以御心心弥洞达觉大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壮\n真修正勤斯为急务清升妙彻布在㣲言自有胜因勿疑至理\n自省年高为学功倍所读之书唯务游圣门味道󷖑所著之文无复解客嘲荅賔戯何求外奖率由天至\n吾抚己谛观自艾越耆逮兹九九之岁增上内外之学未始荒坠虽耄年已及而智思益生今试聊陈梗槩得其三焉其一曰观书启觉心智其二曰触类发天机智其三曰则象演文言智必使条分𣲖别则不可悉数若其自以意取即此三智该括大端足矣\n释氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言虽异其理则同云何妄分别不能大和会\n内则无一息之顷輙离于道外则虽万物之众不忤其志抚己环顾非甚缺然\n一切之妙自以观照一切之苦自以智度凡诸骇俗之谈华而诞者不愿闻之尔\n予尝以吃食后道院中徃复闲行数及五百步而止偶看文选第十一有鲍明远行药至城东桥诗注云昭因疾服药行而宣导之遂至建康城东桥见游宦之子而作是诗也其诗有句云扰扰游宦子营营市井人予因服药后别行五百步而不赋诗但拟之立二名曰行食行药此亦素所自谓有则象智之一端也\n黄老之言聿遵于清静宗雷之学式重于薰修吾今于此存诚岂不谓之善利\n道家所言虚心者去妄情也禅家所言实相者明真性也能如是解何用多言\n先师孔圣有言所慎者三谓斋战疾也此三者人之重事固当慎之垂为教诫仁者之利予因立言别有所慎者三尔谓仕宦之祸机嗜欲之畏涂因报之恶趣智者必以为然矣\n儒教五常以仁为首道教三宝以慈居先释教所演能仁大慈倍百深至考其同归斯则一揆必也儗伦则当异日而言之\n予历观典籍之中各有叹美三教圣人之言今试概举以明限量论语云达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后史记云孔子适周见老子老子告之以言孔子谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙耶又庄子云孔子见老子之谈道出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与㣲夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也华严经中叹佛偈云十方大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可测功德第一超世间又云如人持尺量虚空复有行计筭其𰚆虚空边际不可得如来境界亦如是予观内典偈颂如此甚多今但举其一端而已\n夫真正学道之人但能颓然嗒然混冥而同于外翛然陶然融畅而乐于内莫贪殊胜之阃域且入逍遥之境界一无所为而得自在\n凡云乐道者道不同世间法可以名状但且以顺性合理而成适悦者强名曰乐道\n庄子所云心斋者性之自然戒也孟子所云我四十不动心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也内典綂而名之曰三无漏学夫识敏智圆之士方能和会不滞于一隅尔\n𢠳然之忿出于天性非素蕴畜既过即已不用存其久悔止可思其渐戒人有疾苦或多偶尔非因所作无如之何历观幻化之躯而有甚于己者推此二理足以自宽\n夫人心境清净是佛国净土心境浊乱是魔国秽土此至论也若有舍此外取则非真智\n人性处世有限量周一身之所触能自觉尔佛性出世无限量尽一真之法界无不知之小大绝伦有如此者达理之士当如是解\n不能攻坚木何以见大匠之利刃不能行难事何以见大士之利根我今耄及之年未见道胜之力深自惜也更俟何人警劝哉\n左氏春秋云祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又问焉对曰午也可君子谓能举善矣称其讐不为谄立其子不为比礼记儒行曰儒有内称不避亲外举不避怨予谓祁奚直道至诚不起憎爱非儒行而何内典多云怨亲平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者岂可与言大达至公之理乎\n吾尝特立独行考求于众而未尝见有同心如己者窃谓人不出吾之右吾不在人之后非为伐德是曰至论\n入道初门先除我相一切伦品从无始际自认四颠倒不得三解脱\n耄年深思入道之要调御其性常无动乱斯可以为定观照其理常无蔽蒙斯可以为慧知众缘之必空随缘而勿碍知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求\n时属歊蒸性躭禅悦究慧能南宗之法可以雪烦当元亮北󰈧之风可以御暑道院虚旷尘事蠲除内外清凉朝晡畅适佚老所得不亦多乎\n无牵缠者即为解脱除热恼者便获清凉虽未成静定之功而且得逍遥之趣\n无中出有名曰造有复归无名曰化造化之中伦类万品而最灵者名之曰人百亿人中或有一上上智力能超出造化之外者大圣人也立言垂法救拯焚溺善利无疆吾罕见有确论而深知者噫悠悠之徒何所用心哉\n古教中有说云一切善恶事都莫思量一切分别心无非障碍予今耄年惜日急于真学再思得一条简备方畧立为标准且先用此古教二说不思量不分别净其意业然后日夕溶溶胜进不计开塞之胷臆不计延促之晷刻即时即处直以冥神绝境为大事久于融练习以成性此法至当何以加焉\n吾道寡合吾心自知佚老扶衰养至人之浩素凝怀入理办大事之因缘无以佥谋出于独断\n推理安常此法外御冥真体寂此法内习同符足用吾事济矣自以意取不复言宣也\n吾尝谛观学人根气之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而断灭根器之大者到空而灵照无穷\n今我裁定进道之心如鸟飞空即飞即起无所碍也触境之心如响应声即应即止无所余也不复援据立名径直如此而已\n伊予有大志学大雄办大事如大龙何物而能障碍哉自念志气既如此多福亦符会又当大耄之年安可虚废余景乎彼鼓缶而歌是何末事\n后周韦󸋜以高尚而贵时论推之曰逍遥公前唐韦嗣立以宠遇而贵君命封之曰逍遥公吾自引退合礼国朝优待寿康庆幸无不如意顺缘于外取晋书中一句云推理安常养性于内取周易中一句云乐天知命夫如是亦足以为逍遥矣不敢窃君公之名顾已大耄之叟耳可在二韦季孟之间因自目之曰太平逍遥翁循揣久之未为忝󰂛\n吾今八十一岁矣而独雍容优游熙怡逍遥日涉艺文之芳润益躭道味之甘腴而又于法句禅心罙入深深之处何乐如之\n内典有所譬喻贤者易为晓悟夫水之澄渟经久则至清至清则照物无不明金之锻炼经多则至精至精则造器无不成学道如此复何疑乎\n吾尝谓已得自然智大纲有三内有其一名曰触类发天机智今于此类中又得一条因见像设有千手千眼之状吁可怪也吾忽了悟不当以相好取当以真理取夫真理难名言难形容故假外状以明之耳窃谓千眼者观照必普千手者办作必大能如是解则几于道虽然楞严经中有千臂千目之说予之独断亦不失理\n自然开发谓之天聪明自然了达谓之佛知见我愿得天聪明入佛知见此意重出志之深也\n悟妄识真觉智也冥心入理道行也不择时不择处不择情急于胜进耄年志力可知矣\n吾今径直辨明佛有三身之名夫真性妙空并无一物者谓之清净法身具一切庄严万行者谓之圆满报身随机设教善利无穷者谓之千百亿化身智人崇饰演润增华则有之矣然而大槩至理不离如此\n一念觉了此乃菩提之本初一念止息此乃湼槃之权舆始毫末而成大树由跬步而遵长途苟有动天之异何愧移山之愚匹夫之志犹不可夺而况大士之心乎\n愽古知今以理遣情而无惑息缘反照以道存诚而有常恊用久之吾事毕矣\n儒门以事为主成乎名也道门以气为主固乎形也释门以法为主练乎性也此其大纲咸有条目\n吾今太老急于内习谨依贝典法言离一切分别网超一切障碍山力学第一调顺奢摩他随时随处即于四威仪中挺然脱洒深入实相安住法界久久观练俾致纯熟此中该括殆尽自以意求而已\n圆悟顿修抗出尘之大志清升妙彻见入理之天机我思其流不可得也\n以经纶为智地以文章为法言以思修为妙事我今如此人其谓何逌然私喜\n观一切穷理尽性之书吾能奉持自为道具得一切冥真体寂之智吾能琢磨自成法器谛思慧业其殆庶几\n吾益加老切于进道不计十二时不计四威仪不计情顺违即乘勇志径入无有乡脱去覊縻又入寂光土混冥融怡自作绝伦之奇不求人知\n我今所愿但得寝无梦觉无忧道无妨志无退止此足矣复何求欤\n菩提者㣲妙之智圆明也湼槃者寂静之乐臻极也其理深广言之无穷\n吾以精进心学无生之法以决定心期无生之报从今耄年至于没齿\n白乐天有诗云沈忧竟何益只自劳怀抱不如放身心冥然任天造予因拟之别为四句以相对曰多图果何益只自劳奔竞不如𭣣身心凝然成静定一放一𭣣各有归趣\n逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戯于其中无忧资装即意而办\n爰当大耄之年景慕大心之士详求大乘之法顾己能然私自慰悦\n抚心自谕但于一切时中周视所履无染著无系缚无纵逸无障阂或观文理宏濬未能忘法爱但以随宜晓畅勿至烦劳\n外避虚荣以安身内平妄情以安心内外同安则乐在其中矣此名达观不得其人不可言也\n从权道以顺俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以济物四法修已百胜绝伦\n人有爱其内胜于外者此则强其本以制其末涉驯致之道也人有爱其外胜于内者此则纵其末以攻其本获可欲之罪也爱内胜者至少爱外胜者至多苟有能断大事者较其明昧之见得失之理果以孰为优乎\n入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外则如虚舟触物而人不怒内则如虚室生白而吉祥止此不妄语学者详之可知也\n老聃沐发之次游心于物之初吾当不择动息处所随时冥心于性之本际\n约己自揭立修道六变之法云变褊忿为宽恕变麤犷为调柔变放逸为精岩变感伤为适悦变热恼为清畅变忧怖为恺康一切之情悉知虚妄六变之法吾当摠持夫乐以六变之和而天神降吾以六变之法而道心生事虽不同名数同矣\n多闻严持此学为基复性离相此法难状自以心见不可言宣\n古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天闲醉俱多故自称闲乐公又称醉吟先生吾自引年退居闲乐有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而思福庆之缘窃比尤胜\n吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也不可厌而自坏也即今事缘随时而过过即归无此即空之二也道家贵虚缘葆真但顺应而无挠勿故引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为决定相\n斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无法胜此\n论者有以老氏为释氏中小乘人吾闻其语矣未见其理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乘坚持禁戒之人此于大妙法中行之差易者也释氏之大乘人最上乘人非但历涉一切可欲之事心常在定而又于其历涉之中力行化导自他俱利若不尔者则非德施周普也此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜也何如哉\n自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备夫复何求\n有思有议则以意言为系缚而净名居士所说法是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说\n论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也\n今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难久习必易此是顿中之渐也不烦以经据引证我决了心定则定矣\n予约己而思得外御二法内习一法可以足用矣一切事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一切事已多乘势而积忿者非也当依古教平其恚阂此外御之二法也然后专志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人久于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知\n天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升高座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言廻礼诸圣未及如此而忽寤焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也\n人皆以即时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以即时所居之宇为己家或士或庶改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔绝别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我生本无乡心安是归处白公大达能警觉迷妄坚执之人也\n了知诸念无非妄缘开眼观穷理尽性之书閇目习冥神绝境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿\n法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处致慧之臻极者也二妙相应一体混成\n自获道符不由师授法行所起我相先除五蕴皆空一言以蔽\n龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响应固当必尔\n于法见妙妙之相不取于相岂有受群邪乎于心得了了之明犹晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志也觉路坦坦复何忧疑\n详览宝书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪著世间名相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异心也安可与之欵谈哉故予所居宜乎三径就荒凝尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已\n予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融液静心凝虚即此少时亦非常之境界\n吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之\n内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反听之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲賛扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也\n自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及\n有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮\n自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈高习则生常须吾力到以决定智除犹豫情\n见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具此知见庶几乎与道为邻\n清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰能若此\n处世之法推理安常出世之法息心达本叅同顺入圆顿消融臻极含虚获大安隐用一而足其在兹乎\n欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣钻燧改火孰曰无之愿力有加善根必植\n难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相济其道混成\n一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不动混而为一复归于无强名曰道\n游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不相为谋此二知见之人终身异路而行\n遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依道果将成也如此之事谁可与说\n繄我甘休退仕宦情销落如出深谿壑如解久缠缚所以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪著如舍宝楼阁如失金囊槖所以不欢乐此理有安危迷人无忖度\n至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动息岂可与之谈妙道哉\n学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明无微尘点翳然后为得也\n导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者也动静交相养其是之谓乎\n予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一足包余二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中耳\n水静而清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬喻得解予虽不敏其殆庶几\n深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者终入室得法阶渐其理如此\n吾从学道以来历年浸久得个休歇处得个安乐处世间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不用折螽之力而胜之矣\n吾思古人言不涉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于爱憎者此乃道行也\n学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何所不可是故博览详求未尝废坠\n影外有影之像浸㣲而踈梦中说梦之言重增其妄贪人所惑觉心自知\n身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因缘吾心浩然归二委顺\n心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故幸会之尤者三比类之同者少故予大耄之年而道学弥深矣\n予于三教之书各取八字统为法要儒教之书毛诗大雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归根曰静静曰复命释教之书湼槃经云悟诸法性成无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门\n结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益识古人多有劝戒\n心息相依混冥融怡息緜緜而若存心了了而常知非音之音亦闻和而成文焉何胜如之\n谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以一理责之勿复追思分别此几于道\n义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可观天瑞海印于兹备矣\n积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不如守道德而为贵吾之好尚有如此者\n吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之前未有缘起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白处身心不动正是入清之理也\n内典有云百千三昧予于法意无尽而所作章句联翩患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别\n楞严经有说圆融清净觉南华经有说放旷逍遥游此二者贯心达性表里相应禅机道用何烦别求\n酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之高格助道余品何以胜此\n外护其身如惜千霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其行如惜渡海浮囊勿容一针之锋穿破真修妙道之士当知二护之法\n不择情兴处所随时随分常用入清之法\n誙誙然趣死而不廻者如牛毛之多了了然见性而独觉者如麟角之少麟之独角犹以为瑞人之独觉岂不为贵有时谛思私自喜慰\n谛观己之情理有顺有不顺而欲人之情理皆顺者非也又观人之体候有和有不和而欲己之体候常和者亦非也反照对治是方便法\n予偶追思从壮及老己身之发肤未尝用一针己心之法则自用百千箴字音虽同而名理有异\n公平之举无怨亲上下之交无谄渎此儒行也\n人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也\n前言有云信顺可以祈福庆夫逹道之士若有既明且果而能信而顺之则福庆可致决定之理也\n予之志愿求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清彻善利之深深者也其有大妙臻极不可以思议而速致者姑务存诚而匪懈是也\n昧旦之前入清之际神清气清音清境清众清和会为清渊府乘乎高邈之兴而有融怡之情孰知之耶孰知之耶\n既有觉心仍多义学老年壮志未始暂忘独蹈大方安敢自谓枉入诸趣必无此忧\n入道之要唯觉与力觉能照了而不迷力能堪忍而不动不迷不动恊致无生\n入不空空三昧到无住住境界此妙妙之心也\n智慧有浅深人伦有分限肥遯高蹈虽为拔俗之标妙彻清升自是应真之道\n十二时中有昼夜十二缘中有生死正觉大明之人洞分真妄故有决定归心之处\n自定晚年简径常行之法随时随处或坐或卧冥目冥心直入清彻妙音之境界乘兴而然兴尽而止\n吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法是无修之修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之住无念之念无受之受无得之得无用之用其道是无体之体无相之相出世超绝与在世正对背宜乎世人不知不见不信不重自然之理也\n六度之名忍辱在其数夫真学之人若值人所毁辱而能堪忍不动此乃道力胜而德量大也当喜而不当怒盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居士虽非等伦而忍之大槩一也杜牧诗云忍过事堪喜理亦相符\n迷心之缘起于无明展转贪着重增盖缠悟心之缘起于始觉展转观练重增晓逹叩此两端洞分真妄入道之初门也\n观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界而独立仍存大心人不我知其志如此\n内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年逾八旬益志于道予自能然非妄言也\n吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利垂世爱广大教化之言难求欵谈逆甘块处\n吾于耄年自见二法德行阴密贯天地而著诚明理性精真练身心而成寂照斯为至理断在深𮕵\n吾于耄年又获四愈支体愈轻神气愈清祖述愈精观照愈明人多见推吾亦自觉足以私喜夫复何忧\n穷理尽性钩深出重渊之鱼进道忘劳致远乘千里之马真学之士有如此焉\n人多爱功名富贵在世之事也我自爱禅定智慧出世之事也大槩如此言不能细分别\n神仙之事于凡人中殊胜禅智之事于妙道中亲功谁同此意与之欵谈\n随时随处随其情况限量姑务存心但令不动不思不迷不著积习纯深而已此法最为简径也\n人之所好富贵权势荣利嗜欲没齿而已矣吾之所好闲适宴息清畅恬愉复性而已矣各从其志无由会议\n古圣人有不思议解脱之法得以消融而释其累古贤人又有无可奈何之歌得以旷达而养其和吾于此中须求力胜\n昔孙登谓晋嵇康曰子才多识寡难免于今之世矣予复思之又谓康得定力而失慧用何以名之耶传述康之梗槩有奇才大量含垢匿瑕心师老庄善说养生之道斯则可矣无何纵情轻忽贵公子故触祸机自贻诬谤而致害焉何慧用之有暨乎临刑顾视日影索琴弹之而辞气不挠非定力而何予于孙登言外得此新意因书其事以补阙文\n释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之心顺缘而真不失得意忘言其归一揆\n道心贯微真入真际士风逐末止尚清谈于兹洞分方为至鉴\n体道自爱率有常准量饮美酒涤其烦虑何须大醉间读异书味其新意不求甚解服衰佚老务养天和力竭外缘非吾所欲\n追思壮年筮仕之初秉笔作气好为张皇奋发之词比彼击水搏风之翰飞刷燕秣楚之疾驰今兹大耋以道眼观之是何颠倒想是何虚妄言此自知非之深者也\n夫局束蹇浅蔽翳滞溺智不明也卤莾灭裂因循迁延力不勇也能反是者大士之全德也\n身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾无惧智盛吾有喜人不知之自知之耳\n圆觉经说身心为幻垢维摩经说烦恼为客尘我能知之谁复如我\n见五蕴空虚为深般若得一心寂灭是大湼槃此法纲宗资吾观练\n予年八十有二矣未尝以针艾攻肌肤未尝以几杖扶坐起老徤同者几何人哉\n谛观缘起端绪结为魔罗纲吾当以勇健力挥智慧劒即时深去径入清白处住鲜明法更不作方便渐次也\n修证仪中发愿偈有云且愿此生无障难免令来世乏资粮临终了了不昏迷自在随心寄生处予因概举障难之极者婴于重病迫于全乏罹于大乱若无此三者是谓洪庆其诸悠悠细故不如意者何足蒂芥于胷中以为障难乎\n历观世人少者老者四支六根其中或有亏废者己独不然又有资用大乏者全不得宗属之力者己又不然省己之福居多矣其余琐琐失志不当介怀何足妨吾进道之心乎此乃对治之法亲切者也\n水静则清清而后明明则照物物无遁形至人观之得为心印入理枢要莫尚于斯\n处世之法以主善为师而允执厥中出世之法以惟道是从而不住于相至理备矣上智详之\n我心宴息既非逐境攀缘我心慧明亦免沈空住寂独觉独断何须问禅\n内典所说高原陆地不生莲华粪壤之中种植滋茂因知苦恼之会正是练心之处也\n因看维摩经注本第七卷内说菩萨通达佛道之理详其大意盖谓菩萨之心在苦不以苦为挫衂在乐不以乐为贪欲种种之事一一如此可谓入平等大空之法也苟不能然则非佛道是一切凡夫之情耳\n自觉耄年道心益壮以功名富贵为妄认之物以观练薰修为力行之事块然寡合固当然与\n息缘任运观妙练真入道大端此为纲要\n处世间上善之事莫若抗心希古出世间上善之事莫若澄神定灵摠持宏纲两端足矣\n法华经云诸有智者以譬喻得解今举一法麤相易晓而要害者内典以贪瞋痴名为三毒夫人衣中有三毒虫不去之可乎食中有三毒药不去之又可乎人于心中有此三毒药尤在亲切之处而常存留试审思之得曰智乎去此三毒比汉寿亭侯命医破臂刮骨去流矢之毒何者为难\n世间之法大妙者谓之数术盖以物有成坏之数推穷以至根极者能然也出世间之法大妙者谓之神道盖以心有圣神之道修练以至明彻者能然也道与术以大小分名可以智晓不可以言宣\n吾于妙道天机积年穷理会则深会其体不别说则难说其法无穷万一神交相视莫逆\n心法都如天空即可矣夫处世之心以道家达观评之但有一尘沙许障碍未行到逍遥之墟出世之心以禅家妙观评之但有一丝毫许萦挂未得入解脱之门不在引喻证据直用此言明理\n谛思真性之外一切之形皆梦幻也一切之情皆尘垢也一切之缘皆影响也胡足为累是名达观恢为度门唯明入道之深心可致还源之妙用\n自念立心无疑而信真功德大调御学道有应而觉善境界妙吉祥超然绝伦云何不乐\n当师大达逍遥于无何之乡勿逐群迷汩没于梦幻之境意取足用吾皆了知\n吾今特立安心之法凡三焉大畧兼该包举已述重重教中之理次第足用耳第一无思第二观空第三对治自向意中推演不能笔下敷陈\n凡一百七十七章\n法藏碎金录卷十\n复校官博士臣刘光第\n校对官中书臣范来宗\n誊录监生臣宋允辰",
  "traditional_sha256_no_ws": "a6791f1d828d71e193a5ce6db77ae957a0a8dd41d0489ff1cece94a0450342b3",
  "simplified_sha256_no_ws": "04c933b5aa83605c6939fb10cde58b6f1dbedc6b512815db961daf8113b07610",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "p",
        "text": "欽定四庫全書　　　　子部十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏碎金錄　　　　　釋家類"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臣等謹案法藏碎金錄十卷宋晁迥撰迥字明遠澶州清豐人其父始徙家彭門太平興國五年登進士第至道末擢右正言直史館知制誥旋為翰林學士加承旨天禧中判西京留司御史臺以太子少保致仕卒諡文元迥受學於王禹偁以文章典贍擅名而性躭禪悅喜究心內典是編乃天聖五年退居昭德里所作皆融會禪理隨筆記載蓋亦宗門語錄之類其曰碎金取世說新語謝安碎金義也孫覿謂其宗向佛乘以莊老儒書彚而為一蓋嘉祐治平以前濂洛之說未盛儒者沿唐代餘風大抵歸心釋教以范仲淹之賢而手製疏文請道古開壇說法其他可知迥作是書蓋不足異南宋初年迥五世孫公武作郡齋讀書志乃附載迥道院集後列之別集門中殊為不類殆二程以後諸儒之辯漸明公武既不敢削其祖宗之書不著于錄又不肯列之釋氏貽論者口實進退維谷故姑以附載回護觀其條下所列僅敘迥仕履始末行誼文章而無一字及本書其微意盖可見矣然自阮孝緒七錄以後釋氏之書久已自為一類歷朝史志著錄並同不必曲為推崇亦不必巧為隱諱今從陳振孫書錄解題入之釋氏類中存其實也其書傳本頗稀明嘉靖乙巳迥裔孫翰林院檢討瑮始從內閣錄出鋟板以行改其名曰迦談殊為無謂今亦仍迥原名以著于錄焉乾隆四十二年五月恭校上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總校官臣陸費墀"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法藏碎金錄原序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予爰自弱齡逮茲暮齒探古聖之域闚眾妙之門涉獵儒道諸經必也考求微旨修身慎行著為葴規又於貝典詳觀了義法喜融液映奪居多倦聞世諦不爭戱論洞見至理新新無窮然知撫心馴柔道所由致而且揮翰祖述志未能忘暨挂冠之後棲息乎浚都昭德坊之舊居別葺靜齋翛然獨處素所樂欲習以成性手不釋卷筆不停綴貫微臻極深入骨髓消憂釋結大沃襟靈雖患思縈亦慶緣熟斐然章句聯翩衍溢開陳有補弗忍遐棄眾製詞律存乎別集每分類例頗煩命篇自今聽覽機會或該演勸屬文導意靡拘詳畧片言鱗次混而編之數無預定興盡當止奉法寶而推美非小智之自矜故名之曰法藏碎金錄內有意涉重出積習之故前輩亦爾不復刪簡若其束於教者或以迦談見誚亦無憚焉不能以外妨內也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時天聖五年丁卯歲季秋望日序云爾天聖九年仲冬月稍量字數分為十卷晁逈撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧之法宜知至理仍令均濟二者相資何謂也凡言定者貴乎澄明之定勿入頑空之定定而無慧譬如石人木偶雖不動而奚為凡言慧者貴乎安詳之慧勿肆輕狂之慧慧而無定譬如雲電風燈於久照而何有混而為一曲盡其妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至信發外之著者可以貫金石蹈水火密行積中之深者可以動天地感鬼神其次權實隨宜外順世間之法得中而不失其正者上也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡諸識想之數內妄也名物之飾外妄也人能去二妄之惑詣一真之理久於其道何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良將御兵多多而益辦方畧有餘也大士御情亦多多而益辦智慧有餘也萬緣紛紜一心曉了道馴致而善應德日新而無窮默識冥符豈凡庸之可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啄食之禽善驚畏而疾起虞繫捕之奄及也涉境之心善驚覺而疾止防流宕之忘返也內習之士宜乎知此此言雖小可以喻大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘四法經云求菩提者當修四法一者發大菩提心寧失身命不應退轉予今於此四法之中止舉第一之法詳其語意因知菩提心至精至妙雖身命至親至切若比菩提心猶是外物予久知菩提心之義即是真正本覺之心也唯此心字方是真我其餘我所節次踈遠窮到此際弥歎己之道孤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東方之教以言行為本言顧行行顧言處世之第一義西方之教以理性為本理合性性合理出世之第一義擬象經語𡸁文導意古今之人一也勿以榮陋為蔽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀寶積經第一百四臨末有語云若彼比邱於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行予詳此語若有的然明禪理而學佛法者止用此一科足矣諦觀悠悠萬事無不是空智者一以貫之歸於無物事來干我我皆應之以無生無生謂心不起念譬如物觸虛空有何妨礙隨順謂物我皆如無所違逆故圓覺經云照了諸相猶如虛空此名如來隨順覺性是也此無生法是禪中一行簡當臻極之處何必以多為貴者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上妙道敻超諸有上上智人了達一切法不住一切相心如虛空自然無礙何以故心住於相即屬有法予歷觀經旨大率以此為根極"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "議處世之士當以才行兼偹議出世之士當以理性相符此外云為資其崇飾者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順違二境俱為纏縛順則生愛結細業而難解違則生憎結麤業而易解有大智力行方能擺脫之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人須由觀行息心達本貫微洞密謂之觀收視反聽忘情契理謂之行觀行明偹根力堅深入道法門此當樞要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀物情大率以偽為智邪為樂不知至人以真為智正為樂偽邪多真正少自古而然豈非流轉浩刼中宿習猶存耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘自身之至親營他事之至重狥不急之多欲踐不測之畏途非智眼觀焉能洞見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫日目有晦明陰陽有舒󵚾天之常道不得不爾施之于人亦其類也其樂滿志理或難勝間以鬱然固當如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦氏捨去王宮入雪山脩道六年而成不戀富貴之樂其果决也如此慧可斷臂立雪求法於達摩不顧支體之苦其懇切也又如此因原佛理精真殊勝可歸仗也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人愛萬金資用以為我所何如萬行莊嚴以為佛士夫深於妙道者始可與之談此理苟失言於不知者必大笑其迂濶也定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮理盡性易義具矣予嘗因此四字別有所陳夫剖析至理有淺深次第淺者及於名深者及於身深之又深者及於心心由性生必若窮其理之盡處極於性而後已故曰窮理盡性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有法喻密獲二寶其一曰如意淨明珠圓而照能破一切昏暗而珠無染著此喻不惑之智其一曰降魔金剛杵堅且利能破一切障礙而杵無虧損此喻不退之志持用二寶天下無敵何往而不至哉其後因看寶積經第一百二十內有金剛杵如意珠二物之名予喜暗合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生之心本有空寂安樂之體臻其極者此名涅槃本有靈明照了之用臻其極者此名菩提既是本有何假外求又緣棄本逐末迷失久矣固當啟迪懷柔須有頴悟之人師資授受"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切之形形本無無而有生有生則有化滅有化滅則復歸於無也定矣一真之性性本有有而無象無象則無化滅無化滅則常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其體一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫良藥所以去病加之信重則易服必由誠感而其效彌應妙法所以去迷加之信重則易入必由誠感而其道彌勝是故切於去迷而見性亦如切於去病而保命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教之法以正身為深切勿求其名而名自得矣道教之法以養生為深切勿求其功而功自成矣佛教之法以復性為深切勿求其證而證自知矣是三者率以無心而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中智以降得地成勢下必趨勢而動色上亦乘勢而變態其理所至自然而然達觀了知不當驚異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教本於名與情佛教本於理與性儒教大意修己成美善之德不許伐其德佛教大意清心得微妙之相不許住於相至論概舉深學當知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫萬類萬形形必不同斯可見矣萬類萬情情亦不同固當然歟人心如面安可同也有一不同於己己即非之若以理斷曲反在己"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前漢書有陳大道之要去健羨黜聰明予嘗三復其言深以為然夫去健羨則無貪欲黜聰明則反其素人能行此六字亦足為越世出塵之士矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲獨歸自得之塲不被仕宦所拘今則已遂志矣其一欲得解去分段之身別生意生之身不被造化所拘未知果能然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予常愛白樂天詞旨曠達沃人胸中有詩句云我無奈命何委順以待終命無柰我何方寸如虛空夫如是則造化陰隲不足為休戚而况時情物態安能刺鯁其心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形之壯衰隨時而變理之常也萬一不變此乃神仙之流情之順違隨勢而變亦理之常也萬一不變此乃聖賢之流形之與情若責以盡與神仙聖賢為比不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自問曰晚年學道日課何如哉自對曰動則觀書以廣智求出世之階差靜則息念以存誠恐涉境而流宕如此而已餘無所能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平有言曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳予因思莊子云以生為附贅懸疣以死為決疣潰癰列子云善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉山濤不知山簡父不知其子也王濟不知王湛猶子不知其叔父也而况他人之踈遠乎士之屈於不知己據理當然何恨之有哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀練之法我今自陳其觀也見諸相之本同色空如一其練也勤守中而不失心息相依率是而行以為日用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾常諦觀一切因緣有合有離一切情識有起有滅親踈順逆愛憎是非雜然交并混而成世新新之事與日無窮身心之苦何有紀極其或萬萬數中有一大達之人越世高蹈特立獨行出此方域之外者其人智力何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼至人者角立傑出智了一真餘惑不能障其明心住一境諸念不能奪其志不挂名利之綱不齅嗜欲之餌我今誓願師之服膺終老而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名有色隨造化而遷草無色無名亘古今而靈明誰曾究此徒自負於豪英"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間有三大事皆無可奈何須歸委順而已謂身也世也刼也人之自身生之始不能知化之終不能知無可奈何此委順之大者一也處於世則有因緣之善惡身心之苦樂無可奈何此委順之大者二也又說浩劫運數中則有陷歷陽之地居人變水族之類鑿昆明之池胡僧辨劫灰之理無可奈何此委順之大者三也唯聞別有至神至聖之人超出此三事之外無能及者故謂之大雄氏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽爾醒然見其路覺背所趣即時旋踵先迷後悟之速非反掌而何苦惱之心反掌成涅槃譬如憂事之人忽爾聳然聞其事得遂所志即時開懷先憂後喜之速非反掌而何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一氣幻化而生形形之妍醜不一也一性幻化而生情情之善惡不一也自古而然無可奈何唯聞大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明復其理性之根本非在末迹孰有智識論議之勝過於此乎吾不敢以區區所見臆斷其事也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書中說安樂行予今引儒書比類儒書云君子居易以俟命此是安樂行小人行險以徼幸此是不安樂行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫學道之人在乎智力兼備何謂也設使觀慧明了見法指歸此名智也須得妙心精密入佛境界此名力也智力相濟為兩足尊苟或止務高談斯則未為了義"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方聖人垂法詳悉有大善利不可非也於幻化中明一切空不執為有雖賢愚異貫皆見其空矣於虛空中立一切法不落於空深智之士信知其法妙矣終使人離空有二邊之見出輪環大苦其理如此其能仁也何如哉不達之人若以世間法比方致詰何可與之論議哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自省己頗能推窮至理直詣精深之處唯有情累緜緜未到豁然安穩之處力量如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畫工之格致高妙有能注思落筆傳神寫照而逼真者文士之格致高妙有能注思落筆窮理盡性而臻極者此二事頗相類也吾常覽唐賢著述有陳心法宗趣而立言󲏗利明白鑿出大意使其曉暢文義者了了見妙道之源信知才俊精敏有資助發揚之力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之僧俗所談分禪辨律互相矛盾各執其末不究其本但目作者之詞曰文章也非禪話也吾所不取吾能大和會一以貫之爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾能了知身心世三者本從虛妄中有而終歸於空此則吾自斷之以智也既知之則一切念慮徒有憂勞而無所濟者當令不生此則吾自濟之以力也此是出世智力與世間智力不同若霄壤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自陳頓悟漸修之說各有二焉予知一切之有都屬幻化者無不終變滅此為頓悟之一也唯一真法界散而為萬靈者決定無變滅此為頓悟之二也此二頓悟既明而不昧者也憂悲苦惱之念無人無之自省了達已久今求日損當以理遣此為漸修之一也常樂我淨之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益當務馴致此為漸修之二也此二漸修有進而無退者也內省詳求樂欲所趣如是得非宿習使然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀釋氏之書而有一經一論各言無生之法簡妙大同合而敷演可以足用寶積經中有說云若彼比邱於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行摩訶止觀論中有說云小乘對治如應病用藥藥必兼備大乘對治秪用第一義諦如阿竭陀藥能治眾病其語云空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切此文極畧須善取意予博考諸經諸論大約盡是修行出世之法若得其樞要之處何須廣覽今據此經指陳極隨順之理又據此論指陳善取意之理並在無生之法而已其為精當何以加焉必能觸境無生則所謂盡善臻極矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間俗士而為名利纏縛嗜慾纏縛其身不得自在而致敗壞小乘人又為空纏縛法纏縛其心不得自在而有障礙唯大乘上乘人免此二纏縛謂之解脫身心俱自在無敗壞障礙得出世之樂名曰涅槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之談禪好以隱晦為深密予之談禪好以顯暢為親切雖談者隱顯不同而道之本源則無異也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今自思晚年內習雖窮理盡性務極於精研而澄神定靈未臻於純熟疑善根之宿植期勝果以圓成聊用披陳亦非矜伐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾緣之累須以道斷理遣一真之妙須以馴致冥會畧舉大端智者善自求之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫醉者墜奔車而不傷全其外也乘蕩舟而不懼全其內也故先賢頌酒德贊酒功稱其美利盖非徒然苟或遂肆沈湎自貽諸失前言作戒抑又深切"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問予曰先生不從遊賞之朋不設歡娛之具闔扉燕處何以銷日予對曰老夫致政之後適意居多觀練薰修獲溫尋於妙道棲遲偃仰遂頤養於天和自便衰軀更無他想至寒暑之來往歲時之代謝任彼運行而已與予了不相關"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約己自修立為條教所學無生之法或遇習氣欻爾而生我當記之即時而止所學安住之法未果全然安住我當隨其緩急量力而住新新之智其理可書而旋復忘失惜而求之再縈心緒我願不復追思又欲禮必逮情常念彌縫其闕斯乃世間之法耳學出世法抑亦相妨自今亦宜無可無不可縱心浩然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於晚節勝進彌堅歷觀莊子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但務於心齋正智如如自符於成相道釋二典責實同歸夫何末流妄有分別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我立一志自學無生法忍入道權輿此乃小乘獨善之利也佛度四生盡入無餘涅槃成功臻極此乃如來兼濟之利也力量殊致固當如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之書大易為首有象本乎乾坤道家之書老子居最無名始於天地二家之說率以此為造極矣若引佛書言之空生大覺中如海一漚發又據譬喻則天地乾坤沙界之一沙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道不易為師亦難學道之人性有優劣上根之士來學則師逸而功多下根之人來學則師勞而功少譬如良駒駿利見鞭影而疾行駑馬鈍頑受錐鋒而不動"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於悟修自能和會研覃乎定慧之學𠫵騐以老莊之書設使遵老聃之言練谷神之粹契莊子之說發天宇之光二教指歸有何差別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠則名光而眾仰學道者亦不可以二心唯一至誠而已矣至誠則神會而自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不如賤予讀莊子至巧者勞而智者憂予又知巧不如拙智不如愚矣此與常情不同唯有深達妙道者可與言之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天地中空虛生成萬物而不妨有日月照臨而盡見身心中空虛含容萬法而無礙有智慧觀察而盡知真學之人當須具此知見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易曰龍蛇之蟄以存身也吾思據定以寧志又曰精義入神以致用也吾思乘慧以立法從事於道唯變所適吾能然爾不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗自思獲其法利少分焉何謂也凝然不動定力也了然常明慧用也鏘然聞和天樂也翛然自得道情也合此四妙歸乎一真世間富貴功名未可爭其勝負耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫學法之人尤宜洞達雖發蒙辨惑始務於從師若榮古陋今則乖於適變予於此道灼然了知精思而究前言觸類而生新意開示悟入佛存方便之門收合凝融自得修行之要但懷宗趣安可講求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶自思而言曰夫有財而不能用與無財同有學而不能行與無學同予今照了其事不欲落二者之失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經歡喜曰始知所歸矣予今信以為然予初讀南華真人之書因齊物之理自得一法目之曰逍遙大同觀且無一事可爭後讀西方聖人之書因無我之理又得一法目之曰平等大空觀兼無一物可齊由是省己之所學有增長二家之書有淺深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫學法之人必在乎破相觀空見性行道此四次第端如貫珠與我同志應作是念知而能爾斯所謂入佛境界者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初學道人念念須有所法觸正念如不及涉智地也如此觸邪念如探湯避諸趣也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自覺者㳙毫法利安住無念之念或時能然獨聞無聲之聲未嘗有絕脗然相契翛然自得而已予自以為粗得少分殊勝但覺聞性彌聰妙音無窮猶未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆見可見非常見我見無色之妙聞可聞非常聞我聞無聲之和雖如是言亦無所有也得者當自得不可以言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法或能捨去大權位者有語云如釋重負出世間法有語云菩薩斷除五事所謂五音能令眾生生死相續不離重擔因思二重之累予且於世間法中不當重負矣猶於出世間法中欲得離其重擔自念具足凡夫未知智力志願果何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃經云譬如芭蕉生實則枯一切眾生亦復如是噫予之生子身相已衰又見生孫衰可知矣去身逾遠復憂於孫以道眼觀悠悠斯甚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老馬識路猶歸國而不迷老夫識道豈還源而有失雖云耄及自憐智生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合圓覺經圓覺章注云心息相依息調心淨予觀兩處之說因知道家言神仙之術釋氏明禪那之法其理大同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已往事勿追思未來事勿迎想見在事勿留念隨覺而止習以為常久久彌堅不煩多學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間所愛者不過富貴功名而已若以道眼觀之豈能勝第一義諦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗又云湛兮似或存予詳文意所云或似者不敢決定言之此於世智中得為高邈唯西方古先生直指顯說無非臻極可謂出世殊勝之智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗有晚年勤道自修詩云老來何故惜分陰如月明虧魄漸侵進道不遑求廣智隨時隨處且冥心因思自說冥心二字盖言四威儀中不拘閑忙每遇意到即時隨分檢情攝念是也晉書隱逸辛謐傳云冥心至趣而與吉會唐賢白樂天寄詶常州陳使君詩斷句云勿使問榮枯冥心無不可近代僧俗有名者詩僧貫休懷香鑪峰道人詩景聯句云冥心同槁木掃雪帶微陽又齊己山寺喜道者至詩斷句云知住南岩下冥心坐綠苔又吳融寄貫休詩斷句云若得重相見冥心學半銖如此之類不可具舉大約冥心二字謂以其心向晦宴息善入無為潛符妙道之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我願得天聰明入佛知見以決定信致精進力到涅槃域無退心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問予曰子嘗言不求功名不求富貴何謂也予對曰予不求富貴而取樂樂變則苦不求功名而干譽譽變則毀夫至樂無樂至譽無譽此道家之閫域也可以意到不可以言宣問者曰妙矣哉虛往而實歸矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家以名教為親切而道書云士以身殉名道家以壽命為親切而佛書云壽者見度長挈大窮理盡性若非允臻其極何名第一義諦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺聖人推為無上尊者何謂也以其豁達大觀洞見形質空言語空文字空名器空大約無數空如是真見無人能及故曰無上尊夫淺識滯泥挾私而爭彼我者亦如夢中所爭及其覺也方知盡空矣而此聖人又特見空中不空此則別論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思鑑圍燈帝網珠光影重重交相涉入此喻諸佛妙契心心混融非異非同之相也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚歲自修恊用二法止觀也導引也止念令靜觀理令明念靜理明無生可成導氣令和引體令柔氣和體柔長生可求此二法內外相資之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有二有餘一不足演法無盡意聞和無盡音此二有餘既盡美矣未得無念心此一不足若得此心又盡善矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間人有二大怖而不怖何謂也在則必有涉畏途觸禍機以貪冒而致死者事可信亦可見此既可怖而不怖歿則必有落陰崖入苦海以昬冥而流轉者事可信不可見此又可怖而不怖夫如是觀其根性以擇法器萬中無一而與之議出世之法不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳夫止觀二字但以文順而言用隨便宜不拘先後或先止而後觀也有如臨池俯視對止水而影象可觀或先觀而後止也又如秉燭夜行觀險路而車徒乃止譬喻易曉明敏當知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫開示悟入錫智則由乎師觀練薰修致力則由乎己與我同志當如是觧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自約當以先覺智無生忍奉為頓教實教又以對治法方便門奉為漸教權教二者並用其理偹矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予初觀老莊之書其心豁然包太虛而不礙次觀釋梵之書其心脗然貫微塵而深入所以安貧佚老蔚為𦏁皇上人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾居靜境可比華胥國之境吾為逸民可比葛天氏之民吾聞和聲可比鈞天樂之聲飲食節約無求所嗜之滋味寢興順適何須外助之嬉戱不改其樂永錫難老動與吉會其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼中不可有一物有則不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所傳無一法可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪人出枷名為釋放智人出家名為觧脫與其免有限之拘繫曷若免無窮之拘繫乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百骸導引貴乎動久久必和柔此道家之妙用也一心檢攝貴乎靜久久必凝明此禪家之妙用也非二妙用吾何所歸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外二定有深淺吾得其淺者矣外有捨名利之心已能得定內有學禪觀之心未能得定此心若定可謂卓然而獨立者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人貪於我所種煩惱根我願常於佛所種諸善根此自然智不從外得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子云富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好予謂先聖所言外富貴耳予之所求內富貴也予欲得華嚴藏百鍊金以此為富又欲佩祕密王三昧印以此為貴未知可求不可求吾所好也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榮啟期三樂則嘗聞之矣予又別愛三樂以儒家言之予愛顏氏子簞瓢陋巷不改其樂以道家言之予愛莊氏子栖遲一邱天下不易其樂以佛家言之予愛釋氏子生滅滅已寂滅為樂是三者由外以及內自淺而至深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天聖六年戊辰歲予年七十八矣身輕安心清爽竊謂之自覺身心境界但未知楞伽經中所說自覺聖智境界何如耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書之言菩提如道書之言大覺莊子云有大覺而後知此其大夢是也佛書之言涅槃如道書之言至樂莊子云至樂無樂至譽無譽是也吾好旁達於理也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳予詳子平學而知之者也而學不兼該止曾汎覽儒書知富貴之為累不及肥遯之超絕未嘗深究佛書不知生死之為累不及寂滅之解脫所以有所知而有所不知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫出世入道之法廣大微妙之臻極者非世人所能知故隱君子之書有語云不可致詰古先生之書有語云不可思議豈可以世人情量測度哉智人不當與之是非鋒起而爭勝負耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以為煩惱性空不當過執須以智慧燭理勿與愚夫混同故佛書云以智慧劒破煩惱賊又云以智慧力裂煩惱網又云以智慧火燒煩惱薪是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪門樞要唯以無念為宗嘗有學人與予談云不怕念起唯恐覺遲予深以為然因而依韻別作四句續之以自規云覺速止速二妙相宜知非改過蘧顏可師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐刺史李繁述玄聖蘧廬十六篇其序有云冀深信照之能度苦厄又知有以常相見不在於眼界予因思白樂天有詩云東宮白庶子南寺遠禪師何處遙相見心無一事時是知至人之相見在心不在眼也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今諦觀人倫一切之形一切之情一切之聲一切之名重重虛妄唯一真之靈謂之實際固當隨緣而過以順外事如理而住以辨內事獨斷在己無以詢于眾論盖由殘年迅景不可以踈而害親以小而妨大也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二失與道為累觸境小忿熖熖成炎嬰情隱憂緜緜不斷改之為貴唯力是視琢磨至此吾道庶幾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者言養生之道身貴乎勞心貴乎逸予因思之得正為妙身貴乎勞盖謂勞動之勞非勞役之勞心貴乎逸盖謂優逸之逸非放逸之逸智人當知其理如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天酷好遊觀形于吟詠有詩句云留春不住登城望惜夜相將秉燭遊又有詩句云眼看筋力減遊得且須遊如此之類不可具舉予謂樂天所好者常遊耳予所好者遊可遊非常遊予好列子之遊列子曰人之遊也觀其所見我之遊也觀其所變謂凡人唯覩榮悴殊觀以為休戚未覺與化俱往勢不暫停予又好壺丘子之遊壺丘子曰務外遊不如務內觀外遊者求偹於物內觀者取足於身取足於身遊之至也求偹於物遊之不至也予詳其意謂人身取象二儀無有不偹大約貴乎反躬觀理心遊於大道足矣故予好之予於遊觀又好莊子云假道於仁託宿於義以遊逍遙之墟又好老子云常無欲以觀其妙予以立意為宗觸類而長唯變所適下筆不休也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾獲三勝之利其理超然知寡欲之道無大疾疢而獲康勝見正念之法無大濁亂而獲清勝居不競之地無大咎悔而獲吉勝此三者自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身相日日變衰心相念念遷謝汩沒浮世誠宜自惜洞見至真之源梵語謂之菩提安住至樂之境梵語謂之涅槃上智兼該當如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因汎覽究觀具知世為幻也人為幻也心為幻也智為幻也何以明之白樂天有詩云幻世春來夢浮生水上漚此言世為幻也又有詩云生去死來都是幻幻人哀樂繫何情此言人為幻也圓覺經云眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動此言心為幻也圓覺道場修證儀云佛運如幻智慧出谷響音聲說空中風畫言教救攝夢想苦惱眾生還令悟入法性此言智為幻也夫如是則從凡至聖無不是幻誰能於此重重夫幻化之中妄執有法以自苦耶而今而後予當遇物而應無所將迎順緣而過無所固必未知果能然乎而志願如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗覽儒書禮記禮運云人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也又嘗覽道書列子冲虛至德真經云一體之盈虛消息皆通於天地應於物類吾久未感悟及引年致政之後閑居於浚都之舊廬至天聖六年戊辰歲李春月一日之中忽爾先降細雹後作密雪一旬之內而多風不雨吾見本族卑幼屢有微爽康寧者或有咽喉壅閉不利皆經信宿而愈復聞鄰里之家亦如之盖愆玉燭之和而使然也二書之言信不虛矣豈敢自謂學際天人但明氣類果同決定無疑耳因而諦思由於天者既了知而無悶由於人者當調護而攸宜偶書其事徧示諸兒孫俾之詳究且表古聖垂文設教灼然有據又表吾老年之學重增精至非孟浪而言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經始知所歸吾已嘗述之矣復有緒餘之意今續書之再明理之淺深焉道家所說猶涉世間之法貴乎混然大同外無一迹可識釋氏所說直是出世之法貴乎豁然大空內無一法可得具此知見者必能自信自足彼此無往來定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書中意不許人偏計之心為其悞認虛妄無窮重增太煩也道書中意不許人逆計之心為其預生勞慮過當未必果然也二計之失吾當自戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畏苦愛樂當修福業出世入道當修慧業修慧業者固不可得修福業不失其正者亦鮮矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫悲哀感恚成其性習者道家不許以為幽陰之病也鼓發狂閙恣其娛樂者禪家不許以為放逸之咎也離邊得中由己之智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用智之道精之至者可洞貫於人神其道有為故有成有敗有所不偹焉不用智之道誠之至者必洞貫於人神其道無為故有成無敗無所不偹焉此則大槩而言不可剖析者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向子平所云富不如貧貴不如賤予嘗立理為文因言及此者多矣而未始引證其事有所明據夫二不如之事歷代尤多難以具舉今且以古人富貴之極灼然易見者陳其二人以為騐焉昔晉石季倫奢豪角勝可以言富矣及乎孫秀矯詔季倫遇害乃歎曰奴輩利吾財此則富不如貧信有之矣隋越王侗留守東都及乎唐公起義而東都之臣立侗為帝仍號皇太主可以言貴矣而遭王世充威勢所迫乃焚香發願從今以去不生尊貴家此則貴不如賤信有之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於一念二念三四五念乃至百千萬念於念念中存其覺慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千萬佛於佛佛所種諸善根圓頓之宗貴簡而速其有妄想氷執當使應時融液不厯僧祗獲法身其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法厯任之身則一也考其官業而陟降各各不同出世間法厯生之性則一也隨其行業而升沉各各不同世間法麤或容規求規避出世間法妙如影響之應形聲決定無差也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今立言明學人頓悟漸修之喻頓悟如燈來照物入闇室即時而洞分漸修如春至融氷積和氣移晷而消盡其理親切誰曰不然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐相裴公休所作勸僧俗發菩提心文各有條目內有一條勸通圓頓經典有句云金剛圓覺簡妙通明華嚴涅槃廣大具足予於簡妙二經最所留意因思金剛經云須菩提聞說是經深觧義趣涕淚悲泣又思圭峰密禪師初為僧在蜀隨眾齋于民家居下位以次受經遇圓覺了義卷末終軸感悟流涕是知二經殊勝大同貫心達性感動之深切也如此予今止采二經名義决定總持以為智力先以圓覺淨明之體為其智此則識心達本其智永不迷永不昧矣又以金剛堅利之用為其力此則有進無退其力不可礙不可壞矣得此二法守而弗失可自號曰無敵公也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我願以無所住心退藏於密令人不可窺測有如季咸善相不能相壺丘子末後之相在列子第二莊子第三又如大耳三藏得他心通不能觀慧忠國師末後之心在景德傳燈錄第三此相此心無迹可尋故也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因看景德傳燈錄第十五筠州洞山良价禪師有語云若不體此意何超始終之患直須心心不觸物步步無處所常不間斷稍得相應予三復怡然冥符宿志乃錄於此以為法要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸農墾荒勿責近利責近利則闢土不成何以廣滋殖之業立法𡸁裕勿定深文定深文則殘人無極何以贊生成之德賢良翼聖明恕居最非其明不能達佐治之本非其恕不能逃始禍之罪唯濟世安民之主暨論道經邦之臣同心而行方期集事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古語有云見恠不恠恠自壞予因擬之別為兩句語云見魔非魔魔自和"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻身諸病須以藥攻幻意諸病須以理攻病既去矣其攻即止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀吾身身之未生不知預喜身必有化如何預憂此是覺慧此是埋斷其次緣累抑亦浸踈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予問覺道之人曰此物大包太虛為何百步視秋毫之眼不能覩輕無一毛羽為何擘太華山之力不能舉彼但熟視於予嘿然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人雖曰有心心常在定非同猿馬之未寧雖曰無心心常在慧非同株塊之不動理性體用至論如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身隨一氣而聚散孰能制也心應眾緣而起滅孰能避也唯燭理之明者善以智力委順裁遣耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自謂曰爾能總持三事可以足用讀儒書若能樂天知命不以世故貽憂讀佛書若能識心達本不以外緣致撓讀道書若能遺物離人不以眾人同趣既明且守夫復何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今直指顯說心法簡妙精微之理取其正真但得明了安靜到純熟而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物有生化心有起滅事有變遷天下古今理之大常者也達觀熟者不當驚異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼槃也三心日夕趣向依止欲念念常然故或默或語而匪疾匪徐夫如是雖曰微細善緣儻積習純熟何憂失之淪墜哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深根固蒂長生久視道家保身之要也生滅滅已寂滅為樂釋氏清心之要也上智明了可以足用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣而能生一智執一志何謂也外順世間法無固無必以此為無所礙之智內學出世間法有初有終以此為不可奪之志志與智交相濟久而彌堅吾之道其殆庶幾乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開示悟入大事之因緣也由乎師觀練薰修大事之功用也由乎己若止務空言則必貽後悔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶止觀有語云躡躡而入玄聖蘧廬有語云溶溶而進人多閑好禪談罕見實知妙用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台教止觀二法法華經悟入兩字入字最後濟覺之力也予自得此精意不能剖析而言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客謂予曰甞觀吾子落筆成言不求功名不求富貴奚獨如此蒙竊惑焉予對曰夫拜將拜相處世之榮名學仙學禪出塵之妙事各從所好復何疑哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予引古佛名號人多笑其迦談因思以理和會之也莊子云至德之人無聲之中獨聞和焉豈非觀音佛之法門乎又云宇泰定者發乎天光豈非定光佛之名相乎予於二者覺有至㣲朕兆苟或󸋚固致詰予當默然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞歷覽釋教經論所說有二生滅一寂滅若具引本書即文繁隔越難為直指予今節略裁成俾人易曉二生滅者其一是分叚生滅即今一切眾生相續有情是也其一是變易生滅即所謂阿羅漢菩提薩埵隨意生身出沒自由是也一寂滅者謂如來覺利自他兼濟功畢入于圓寂不復生滅是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有言為善最樂吾亦有言學禪最樂此理大同而小異自淺而及深者也為善世間法學禪出世間法知者自知說則難說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予老矣人多見稱言其面色紅潤神氣清健此以發外而可知也而不知予入道深密抗心高遠此以積中而不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽羅什荅慧遠書加之一偈其首云既已捨染樂心得善攝否若得不馳散深入實相否予愛此語但能深入實相安住妙境何假叅禪問法耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高僧傳云晉司徒王謐致書於廬山慧遠有語自陳曰年始四十衰同耳順遠答書曰古人不愛尺璧而重寸陰觀其所存似不在長年檀越乘佛理以御心復何羨於遐齡耶予因思之壽長不及於道勝况諸悠悠之事豈勝於道乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋道常此字本是雷風卦名予避廟諱權改秦姚興敦逼欲奪其法服令居翼賛之任固辭得免乃嘆曰古人有言曰益我貨者󰡷我神生我名者殺我身於是竄影岩壑畢命幽藪蔬食味禪緬迹人外予因思向子平云富不如貧貴不如賤殆相類乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顧此法但能識心達本無微細之疑忘情契理到純熟之地其道成矣安用繁云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塊處清閑自誨曰迹務退藏避虛名之為累心勿馳散入實相以增深善緣既獲冥符餘景豈宜空過古人輕尺璧重寸陰良有以也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮雲或聚或散豈碍太虛之清曠浮漚或成或破豈󰡷寒潭之湛淨浮想或起或滅豈壞真心之靈照念念不息人皆有之勿以其然遂虧進道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以決志辭榮閑居佚老躋仁壽之域樂育無彊闚眾妙之門勝進不退翛然自得何必求之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身如翔鴻不可籠心如蓮華不著水身心所樂已出世間何况純修別有妙處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉書隱逸傳云𥞇康從孫登游三年問其所圖終不荅康每嘆息將別謂曰先生竟無言乎登乃曰子識火乎火生而有光不用其光而果在於用光人生而有才不用其才其果在於用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎識真所以全其年今子才多識寡難乎免於今之世矣子無求乎康不能用果遭非命乃作幽憤詩曰昔慙柳下今愧孫登予詳識真二字愛之重之以為明哲保身之法也賢達詣道之見也有智之士可不務乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊老之書理有明㨿嗜欲深而天機淺道德高而下士笑真隱寡偶自古而然塊處逍遙亦足為樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有文士目莊子曰碎金多采先生之語以資應用章句耳予亦眈味其書求理綴文以為助道之品入此法藏碎金錄中名同而實異者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又晉隱逸傳云董京字威輦至洛陽行吟常宿白社中時乞於市得殘碎繒絮結以自覆全帛佳緜則不肯受或見推排罵辱曾無怒色孫楚貽書勸仕京不從答以古詩其末有句云萬物皆賤惟人為貴動以九州為狹靜以圜堵為大予詳最後二句明知足常足𩿾鷃逍遙之意也又詳其少欲忍辱涉于梵行得非高僧高士倫類相參而流轉乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "范喬字伯孫稟德真粹立操高潔以父粲有疾侍養衡門至于白首凡一舉孝廉八薦公府再舉清白異行又舉寒素一無所就予覧此愛之重之古人純孝高節有如此者與夫名實相違者異矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譙秀字元彥巴西人也祖周以儒學著稱顯名蜀朝秀少而靜默不交於世知天下將亂預絕人事雖內外宗親不與相見郡察孝廉州舉秀才皆不就遇亂避難宗族依憑之者以百數秀年出八十眾人欲代之負擔秀曰各有老弱當先營護吾氣力猶足自堪豈以垂朽之年累諸君也年九十餘卒予讀秀傳美其有清節有先見推分克己無所干擾而獲康強壽考乃福報之使然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不熱注云無往而不安則所在皆適死生無變於己况溺熱之間哉故至人之不嬰乎禍難非避之也推理直前而自然與吉會又晉書隱逸辛謐傳云賢人君子雖居廟堂之上無異於山林之中斯窮理盡性之妙豈有識之者耶是故不嬰於禍難者非為避之但冥心至趣而與吉會耳予以二書意同乃合而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "索襲字偉祖敦煌人也虛靖好學不應州郡之命舉孝廉賢良方正皆以疾辭敦煌太守陰澹奇而造焉經日忘返澹曰世人之所有餘者富貴也目之所好者五色也耳之所玩者五音也而先生棄眾人之所𭣣𭣣眾人之所棄味無味於恍惚之際兼重玄於眾妙之內宅不彌𤱔而志忽九州形居塵俗而棲心天外因詳陰澹之言予以為古之賢人君子道德內充而自得者其實沛然滿足不可以常情擬議也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張忠字巨和中山人也永嘉之亂隱于泰山恬靖寡欲清虛服氣餐芝餌石修導養之法以至道虛無為宗其教以形不以言弟子受業觀形而退年在期󰬇視聽無爽予味先生所授之道有似禪師密傳心印者也又以為窒嗜慾之源居清曠之域壽長神王固當然歟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋纖字令艾少有遠操沈靖不與世交隱居于酒泉南山不應州郡辟命酒泉太守馬岌具威儀鳴鐃鼓造焉纖拒而不見岌歎曰名可聞而身不可見德可仰而形不可覩先生人中之龍也年八十篤學不倦後張祚遣使者備禮徵為太子友尋遷太子太傅頃之上䟽曰臣受生方外心慕太古生不喜存死不悲沒素有遺屬屬諸知識在山投山臨水投水處澤露形勿告我家今當命終乞如素願遂不食而卒年八十二諡曰玄虛先生予詳達人大觀形骸為外物族類為妄緣不以形累性不以族嬰情與夫大禪師臨終勿塔勿悲之言何異之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "郭瑀字元瑜敦煌人也少有超俗之操精通經義雅辯談論多才藝善屬文隱于臨松薤谷鑿石窟而居服柏實以輕身張天錫遣使者孟公明持節以蒲輪玄纁備禮徵之遺瑀書曰先生潛光九臯懷真獨遠心與至境冥符志與四時消息豈知蒼生倒懸四海待拯者乎孔聖車不停軌墨子駕不俟旦皆以黔首之禍不可以不救先生懷濟世之才故遣使者虛左授綏鶴企先生乃眷下國公明至山瑀指翔鴻以示之曰此鳥也安可籠哉遂深逃絕迹予讀瑀傳愛張天錫遺瑀書云心與至境冥符此一句入道之門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祁嘉字孔賓酒泉人也少清貧好學年二十餘夜牕中有聲呼曰祁孔賓祁孔賓隱去來隱去來修飾人間事甚苦不可諧所得未毛銖所喪如山崖旦而逃去西至敦煌依學官誦書遂愽通經傳精究大義西游海渚教授門生百餘人張重華徵為儒林祭酒天錫謂為先生而不名之竟以壽終予讀祁嘉傳異其牕中呼者盖神人也所言得喪利害之殊堪為鑒誡耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今逼大耋之年已老之身舉止輕健不為惡欲之所敗已老之心觀照明了不為邪見之所昧必因宿習何憂後緣此真實語非增上慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉書謝鯤傳中多說鯤規諫王敦之事是時朝望被害皆為其憂而鯤推理安常時進正言而敦不能用予讀鯤傳愛此推理安常凡四字蔚為心要夫自古及今有無數之人無數之情無數之事是非曲直得失利害憂恚苦樂種種不同理之常而大者也若以道斷但推而安之都為夢幻如觀羣動終歸乎空不用鼓發於言下㽞滯於胸中此乃無礙法門之最也予嘗為安順大常略論意亦如此今重言之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大聖人具有一切智能行一切行不住一切相此是佛功德以世間法如何擬議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫齋戒沐浴清淨身之法也滌除䟽瀹清淨心之法也必若識真拔俗退居進道之士可用此外內二清淨潔其身心以為資助爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顧此法自悟自得契真不殊可目之曰同文印覺他利他照闇相繼可目之曰無盡燈在上上之智謹授受之理不可輕也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自立一科法言欲得己心至空至明以為體善利萬物不求其報以為用亦不分屬名家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論語云子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉子張書諸紳予因思內典教中有語云眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷法門無盡誓願學無上佛道誓願成如此言句豈止書紳銘肌鏤骨可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫門三親切方便而出纏縛良以次第相成也湼槃路一直截坦蕩而歸寂滅不由岐逕致迂也我如是言人謂我何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳教中所說之意謂小乘著空是心住於相而起見障盖言空之為法執亦成礙而况外道之學別作異計種種邪妄為病也可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自顧晚年信道彌篤南華經髓遊逍遙之墟西聖書心泛寂滅之海盡攝大千沙界無蔕芥於胸中深入不二法門非剖析於言下所好如此誰為同人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世其下陳列欲令眾生開示悟入佛之知見予嘗率意立言云開示由乎師悟入由乎己其後因覧唐李繁著書十六篇名曰玄聖󸋞廬內有心宗第十一不動第十二夢覺第十三聞思第十四有說云經言開示悟入而不說開示悟入之方因著此四篇開心宗之性示不動之體悟夢覺之真入聞思之寂予詳四篇所述咸有妙旨就中悟夢覺之真入聞思之寂暗合予即今朝夕趣向事理親切由是忻然自得以為天獎冥符爾不復一一具載之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有自詠詩云鬬閑僧尚閙較瘦鶴猶肥予因自思抑亦如此仍敘餘意可資清談爰自引年挂冠攝生修道居深迹晦絕無汎交行健聽聰覺有所得乃復為兩句以擬前詩云介居僧尚襍警聽鶴猶聾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初讀老莊之書入大觀之理見世間夢幻盪胸中蔕芥後讀釋梵之書得上乘之法啟我明徹之智無窮而不昧銳我堅利之志無窮而不壞根力次第有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法止一乘日常三省幻身虛假雖悟有涯之生本覺空明未歸無念之體然於淨信不忘真修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊表信觧之智普賢明周徧之德合而為一是謂毗盧遮那華嚴名曰三聖圓融觀信妙矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覺晚年益甘道味酷好含華隱曜𭣣視反聽優游何有之鄉放曠自得之塲從造物者為師友而世間幻累其如予何宜乎三徑就荒一室不掃凝塵滿席其心湛然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經義有云從本起末為出攝末歸本為入又云迷之則出悟之則入予因知悟入二字理合相連又知既能覺悟而乃攝其妄念入于無念斯為法要而况聞中靈應助發道緣豈非天瑞冥符資其宿習俾我䇿勵何法喜之深乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫恬愉相資成長久之道喜怒不節傷陰陽之和顧己暮年尤宜知明而力勝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覧二教之書有所愜當而能唯變所適推而廣之釋氏經旨予愛其見空而度苦厄一見其空則一一皆空矣自然目之所及見其無全物無全事無不是空何能障礙于目哉老氏經旨予愛其知常而益明了一見其常則一一皆常矣自然心之所及知其天時之慘舒晦明人身之災福苦樂世故之順逆成敗無不是常何能刺鯁于心哉二者對治可以足用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心之法舉要而言一真是本名之為道萬緣是末名之為累不可棄本逐末以累妨道如此達觀謂之初學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之學禪率多隨其影和其嚮效為語立為文予之學禪無不貫於心達于性發以智濟以力其理如此何必繁云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有道友嘗說考驗修行功課之法令置白黑二碁子每有一善念投一白子入於一器中每有一惡念投一黑子別入一器中至夜比較其數即知善惡之念增減多少矣予竊謂此法太迂闊誰能細碎致煩予又自思但性急耳除有觸境小忿未能頓除外且無故心造惡之念不當如斯拘執筭數也唯知務在靜勝於動最為要切宜於日夕四威儀中不計情境如何隨分量力常習靜念而已不可廢也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子所說有以死生為小變我與變俱而無失為大常此則深契佛書所明理性真常之道夫如是則知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云百里奚爵祿不入於心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入於心故足以動人吾因思之若或即今有人二者不入於心吾當推而尊之曰至人真人道人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予省己方期耄及似覺智生切欲內習絕倫離人而獨立外順晦迹虛緣而葆真確乎彌堅怡然自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荀卿有言曰志意脩則驕富貴道義重則輕王公予謂此世間法也予別作二句語云達觀深則遺情累內習至則還天真此出世間法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中乘之人能觀根本十二緣轉為生死輪不煩更述予今又觀枝末三緣結為煩惱網謂身緣家緣世緣是也續說三者該括盡矣此緣此理古今大常既知大常足以消遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔老𣆀於新沐之餘凝然遊心於物之初且云不能知不能言我亦於新悟之餘凝然遊心於聞之初亦不能知不能言引類而書以明殊勝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書云湏菩提解空第一予於觀空之智亦得少分然而不入斷滅又知有不空如來藏也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫終日念念營致五欲樂具不知萬中有一真大丈夫廻向一乘妙法如此勝事與誰交談"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍竊詳此語信不虛矣予今年近八旬而覺耳聰心爽每於清宵靜臥虛白堂中或聞左右前後兒孫列宇言音所及辨其誰何故有效白體詩云介居僧尚襍警聽鶴猶聾之句是知想明斯聡予得萬一因思貫休之詩有以楞嚴為禪髓樂天之詩有以壇經為佛心凡此類例予最稱美"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀世界倫類都是眾多幻化因緣生滅假合而成其中情氣各各微細分別遂有紛擾無窮之事新陳相續隨時運任造化古今常然無如之何然而到了虛妄唯有一種妙說目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予愛如此而言曲盡其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子襍篇有云長生安體樂意之道予愛此語因而簡省聯貫目之曰長安樂之法竊謂此三者無賢不肖皆愛之雖愛之之心同而致之之道異所以利害相反矣予若形于文言則淺近而犯時忌人能自以意取則深遠而得天機今故不復具陳智者詳之可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自謂心遊𭹹瑋之書所以慕高遠目想清曠之域所以遺繁華於道雖非大成於理亦為小善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道集虛吾所信仁者靜吾所師無聲之聲聲成文非因叩寂無學之學學日益止務棲真不作聖心安住妙境有如此者謂之何哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐圭峰密禪師有指示學人最後安心方便之法先有敘述之言云諸修行人但將不認不隨之智照於身心自然覺疾病時痛惱時或暫安樂時侍者乖意時喜事適情時所有種種念慮千般萬類皆如幻化影像皆是他緣靈靈一心如鏡之明未曾不照斯為真我我既本無病健無死生誰能勞神而憂他妄緣乎已曾千萬億刧妄憂之竟何所益非惟無益仍展轉招於妄苦今但自保靈明免遭妄執所繫即捨此身趣後身時無所慮也云云予詳密公之言雖僧俗不同而緣累一也乃至族之蕃衍因而緣亦增多固當如是但依此教誠以覺智斷之慎勿一向憂撓若能如此便是得親切法門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀諸文字之中有使棲心棲神棲真棲禪大約秪是檢情攝念之意有如鳥之棲宿不飛不動是也予以為明正學人但於一切時中隨分止息思慮凝然宴寂而已復何疑焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子所說周之尹氏大治產心營世事慮鍾家業資財有餘心形俱疲夜則昬󲡏而寐夢為人僕趨走作役而尹氏之趨役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之彌勤夜亦昬憊熟寐夢為國君其樂無比此章立理大約齊物以明覺夢不異苦樂各適一方未足分勝負予於此外別得新意以為尹氏家雖富盛心有營運之勞故有夢中之苦役夫身雖貧賤而心無營運之勞故有夢中之樂若復有人晝無役夫之勞苦夜無尹氏之勞苦其享福也何如哉予又獨斷以為勞心之苦苦甚於勞身之苦也如何分勝負"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五鼓夢迴緣念未起靈響清徹聞和逹聰凝聽靜專頗資禪悅安住妙境何勝如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿育王經云優波笈多宿世為獼猴學緣覺坐禪證阿羅漢果又玄聖蘧廬心法篇云東都有人養鸚鵡以其慧甚而施於僧僧教之能念經徃徃架上不言不動問其故對云身心俱不動為求無上道及其死焚之有舍利洛人為之作塔予詳二者得道皆自宴寂中入夫如是則華嚴經云心佛及眾生是三無差別信不虛語矣唯人為萬物之貴者苟不知此道乃猨鳥之不若也知之者安可自輕棄乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉劉毅對武帝之言比帝為漢之桓靈尤為不遜晉武能笑而容之此事有人君之量情之所難也因思為人臣者忍受惡言於理差易而不自抑制於理可乎受人凌辱畏其勢而忍之者不足為忍無可畏之勢而能忍之者真為忍也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中說煩惱即菩提予甞比方而可曉夫人之為惡一變成善譬如盜賊亦有勸諭感悟󷘓然改圖便為良民者即盜賊本良民也煩惱即菩提固當無二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無益之言自戒勿發無益之事自戒勿思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法以讓為德然亦有不可讓者故儒書有云君子不爭必也射乎又曰當仁不讓於師出世間法尤不可讓古德有偈云十方法界諸有情念念以證善逝果彼既丈夫我亦爾何得自輕而退屈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "談者曰蠅能緣物不能緣火若能緣火與火為一人能緣事不能緣道若能緣道與道為一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞人談論但且虛受悅服慎勿鋒起求勝詳究取捨在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰不爭而善勝予欲加此而行非止不爭亦不取其善勝之勝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有故人甞說人自無始以來情性相合欲遣其情有如親戚之人同居已久相別之際戀戀難去予以為世間法貴乎情日厚出世間法貴乎情日薄然聖人忘情者非木石之無情也無偏愛之仁耳故有緣之慈以親親而慈其慈小無緣之慈不以親親而慈其慈大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞自立兩句語云欲可從于人不可從于物上句取儒書以欲從人則可以人從欲鮮濟之義是屈己以濟事也下句取佛書若能轉物即同如來之義是不令真隨妄轉也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自說云因言會意謂之悟道忘情詣理謂之修道至寂洞照謂之得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易遯卦上九肥遯無不利肥者饒裕之義也以其無應於內故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既靜而能無應於外亦可謂之肥靜矣內心外迹厥理何殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰克己復禮天下歸仁焉予擬之別立句克情復性眾妙歸本焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自立言云神氣相守道家存有心息相依禪功造微其理一揆吾能貫之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竊為口訣二句云湏有智斷方修止觀因自觧云有智照了乃能决定信有斷猛利乃能决定行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀無明如醉醉人起諸惡展轉為過咎以至禍敗無明生眾支展轉為因緣以至老死"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書云寂滅者名為一心謂無念也自一起念則為二矣予因獨斷人二心為念字似得此理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書云本覺曰如心住曰如不變易曰如予因觸類演之曰性與理合曰如物我混一曰如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予謂小乘初學者也大乘功成者也故釋迦佛云我念過去諸佛方便力皆以小乘引誘然後令入究竟一乘是也予又謂亦如世間法童法蒙與老成之學量次第不同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想結成也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐陸象先甞謂人曰天下本無事祗是庸人擾之始為繁耳予又以為心間本無事率由妄念擾之始為煩耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之門湏用止觀二法何以故夫理障礙正知見事障續諸生死非大觀之法安能除理障非大止之法安能除事障"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經有云非因緣非自然予常疑其兩無所歸一日忽自悟夫因緣者虛妄假合凡夫世間法也自然者撥無因果外道不了義也唯出世了義不堕二邊耳亦可自謂得無師智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云不見可欲使心不亂此小乘之力也若見可欲而心亦不亂此大乘之力也亦如牛頭山慧融禪師云有二種用心一者不見一切物得空唯見於空不見一切物二者一切物得空了了見一切有不住於有了了見一切空不住於空是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔晉王濟有馬癖和嶠有錢癖杜預有左傳癖予亦有耽味禪悅遺忘機心之癖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習偽智矯性狥時損天真取世資考其得失至人弗為也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客謂予曰欲求妙道從何門而入予因决擇徑直而答曰當須悟人法二空斷事理二障學止觀二法去沈掉二病四者純熟有進無退勿問符應久而自知此法簡要親切而言之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法之人有聞談道而豁然頓悟者亦是宿世修習之功而不自知也譬如學世間文章曾經諷誦歲深遺忘或有舉其端緒復能記之又如久別之人相逢不識彼若話及姓字此乃忽爾悟焉亦猶是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間愽聞強記洪筆麗藻之士視其暴威武而不識姓名點畫者何如哉達人大觀窮理盡性視其懵然不知者亦類於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮以檢其迹樂以和其心予又別得無體之禮檢攝之至者南華莊真人所著書中述其心齋是也無聲之樂和暢之妙者襄陽龐居士所集詩中述其智樂是也此樂音落"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多止好神仙之事而不知禪功造極者合至神之神為仙中之仙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枹朴子曰辭千金之重聘忽卿相之貴位者無所修為猶尚如此况加以知神仙之道必不肯役身於世矣予以為脫落世網致禪功之深妙者比諸神仙又增殊勝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外身出纏小自在內身出纏太自在如如不動寂為體了了常知照為用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者知也深知其理勿復悞為行者行也力行其道勿復虛過"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽阿跋多羅寶經云緣自得勝進相遠離言說文字虛妄趣無漏界自覺地光明輝發是名宗通此一科合論語云古之學者為己又經云說種種教法以巧方便隨順眾生令得度脫是謂說通此一科又合論語云今之學者為人於其本教又合自覺覺他自利利他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫世網避畏途簡妄緣甘靜居小寂滅之樂也塵事無所拘勞慮悉已除心如大虛清遠恬愉大寂滅之樂也但趣此境何必廣求異論哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳佛法所明之理有二殊勝與凡情對背有以親為踈謂五蘊皆空形相是外物此智之深者也有以踈為親謂一切眾生皆如己子此仁之大者也此智與仁何如哉苟有敏識不當輕議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以不貪之故獲善利者三不涉畏途不履危機一也量入自足身閑氣和資養生之道二也習靜悟空深知理性之法三也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二姓之親因媒而成親成而留媒不遣媒反為擾一真之道因智而合道合而留智不遣智反為礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云有所知者有所不知無所知者無所不知予甞設喻以明此理上八字有似夜有其燭燭不及而有所不見下八字有似晝無其燭燭不用而無所不見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形質全具人之外美繫乎天耳目手足是也行實全具人之內美繫乎人道德仁義是也其外幸而全具不能內修以相稱誠堪自惜誠堪自責且夫外不全具無如之何內不全具可以修補而鮮克能然堪惜堪責豈虛語哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人但見有之有不見有之空如此者無數或見有之空不見空之有如此者甚多既見有之空又見空之有如此者甚少若能空有並見智行相資䐇合深入謂之得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名器權利虛中之虛壽康給足虛中之實詳擇所急馴致天倪踰量躁求道家深忌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者身之本也心不生滅則身不生滅定矣故荷澤法門有語云雖備修萬行唯以無念為宗無念即無生之法也千經萬論但廣敷揚法之根源止在無念念增緣起乃入輪廻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云燕雀焉知鴻鵠之志此於世間法中志之大者也予因擬之別有語云醯鷄焉知雲龍之志此出世間法中志之大者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人物志云晉楚帶劒󳯝相詭反注云自晉視楚則笑其右自楚視晉則笑其左因思好道德者避權利之地修安樂之行無傍觀之榮免切身之苦好富貴者大笑之好富貴者據權利之地失安樂之行得傍觀之榮被切身之苦好道德者亦竊笑之與帶劍相笑其事雖殊其理相類"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好推求妙理念念增新落筆成文編綴未已有如心府之內眾寶莊嚴又如百鍊之金轉加明淨以此自慰不亦然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬事貴乎得中夫日過午則昃月過盈則虧物過盛則衰器過滿則溢必然之理也世人升高位積羨財不務得中貪極致禍者多矣宜乎自戒之也唯有學道之志貫㣲臻極精修密詣使太過此則無妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法不失其正者究竟猶虛若更邪偽紛擾此又虛中之虛也不知至真至妙之理枉用其心與物化滅者但可嗟憫而已何足貴乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙法功行勿憚難成譬如瓦礫易取珠玉難求自然之理也若不登山涉海安得此寶莫同瓦礫輕視之耳得之則其利甚愽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後漢孟敏字叔達荷甑墮地不顧而去郭林宗見而問之答曰甑已破矣顧之何益林宗異之勸令學業果著其名予謂斯人明理而有斷者也為事敏達稱其名焉以此推之人所失當以既往不咎勿復介懷有若更追思不已亦猶顧惜破甑何所益乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教說因果道教說自然說因果則有懲勸說自然則無懲勸夫萬事若皆謂自然撥無因果則陷人於不修而虛生浪死多入惡趣之中也殊不知於其自然亦有因果試舉一端以明之耳人有樹蓻之功則有采收之利自然之理也樹蓻者豈非因乎采收者豈非果乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有未壯之子而為薄徒所誘習以成非罹于深刑者多矣唯幼敏而殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而為塵境所誘習以成迷堕于惡趣者亦多矣唯夙悟而殊常者乃能不逐塵境配而設喻殆相類乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予欲自規并勸學道之人修四常行謂常不障常不礙常不動常不退上二行在乎智明而量大也次二行在乎志堅而力勝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平所言富不如貧貴不如賤予又知顯不如隱盖以隱近道家之旨老聃大聖人史氏止謂之隱君子然而隱者亦有竊吹濫巾之士釣聲華希寵利而已若能名迹俱隱乃為真隱古人有詩云始知真隱者不必在山林又有云禪師示我真隱心月在中峰葛洪井又出處一貫為通隱古人有詩云禪門有通隱喧寂共忘機如此之類是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十六章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論語云子絕四毋意毋必毋固毋我予詳義理謂孔子絕去四事與常人異也毋意者常人師心狥惑自任己意孔子以道為度故不任意毋必者常人行藏不能隨時用舍好自專必孔子用之則行舍之則藏故無專必毋固者常人之情可者與之不可者拒之好堅固其所行也孔子則無可無不可故無固行毋我者我謂身也多制作自異以擅其身孔子則述古而不自作處羣萃而不自異和光同塵唯道是從故不有其身予於四者似得百分之一每希馴致其道未甞縱心所欲此近無意昔仕宦之日不苟求進用此近無必友交汎交不偏執一此近無固好為文立理而無所自衒此近無我因思儒宗孔聖四絕之德比夫釋氏經教有陳大乘四法大乘四行同歸善利抑亦何殊哉予今又以四絕之德各以其類分而合之其一其四無意無我混而為一以屬於內其二其三無必無固混而為一以屬於外內習出世之法事事無意無我外順世間之法事事無必無固若能觸類融攝果決盡然此為樞會可目之曰無礙法門矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云慙將理自奪不是󲏐情人竊思理奪二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可廢乎以理奪情率由智勝以理復性率由力勝若能智力兼備理性相符真學指歸曲𥁞善矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達摩說大乘四行其三曰無所求行予甚慕之奈何迫於情累未能免此雖求之在我而可否在彼既或應或違須無固無必因別持一行勿以順逆自起忻恚自為所求無固必行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏刪定止觀第一內有說云意之所起即修三昧謂之覺意三昧行者心數起時反照不見動轉根原故名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端未對境覺知異乎木石名為心次心籌量名為意照了分別名為識如是辯別墮心想見倒中予讀此一科愛之重之尤喜精要因而崇重其名立為一法以備自修目曰覺智平意識法門凡有意識所起即時以覺智平之而自斷曰教中說身心於真性皆為幻垢則表意識諸念又屬身心之餘事乃是重重疏遠之妄顛倒之見不知此理則無智者也既知此理豈可與無智之人混同汩沒當觀意識是真我之賊來即殺之不復容縱在我明鑑利刃而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平讀易至󰡷益二卦因而發歎謝絕塵寰又老子有日󰡷日益之言予漸老矣夙好棲真禪寂而鈍根重障既不能速成圎頓之理若不策勵精修勝進更俟何時乃約己而自立󰡷益二法門用為入道樞要但省己不當復為者一一而日󰡷之憂恚二病居先也省己即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出於心固難縷述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經中所說如來命文殊師利法王子較量二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各陳從初入道法門何者最為圎通令將來學者易得成就時文殊辨白最許觀音聞中入流圎照三昧其對佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入予愛重此法形於贊詠多矣又獨聞靈響殊常清妙凝聽融怡乃是天賜神奇吉祥助發樂欲俾成大事因緣也何慶如之自今了達天時人事世態物情徃古以來不可齊一但委順而過勿介於懷凡諸魔境我當以觀空覺妄之智平定於外唯此佛境我當以聞和攝念之力修詣於內決定不退轉不復別求入道法門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞作心禱六符詩云恬和端潔及虛明六妙均融道法成願考此祥皆密契不求知己浪傳名今復追解其意意欲己心恬靜和暢端真潔清虛白明了妙妙相應若得心之體用如此畢備不必廣求禪學之法亦不求眾人知己也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏詩云自從苦學空門法消𥁞平生種種心予因此語曉悟學空之理乃是無礙法門何以故夫學人有明智有果斷諦觀在外隨時過去者事事盡空不執其事則身無礙也在內隨時過去者念念盡空不執其念則身無礙也身心外內無礙無縛更去何處別求解脫譬如雲翔之鳥在空中自然自在人若不能以空破有自取罣閡乃是凡愚知見於己有何所利所以佛許須菩提解空第一斯人足可景慕若能於空不著空此又妙之又妙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡山石頭希遷大師有僧問如何是解脫師曰誰縛汝又問如何是淨土師曰誰垢汝又問如何是涅槃師曰誰將生死與汝予知禪家問答有茲體勢最為切當予能觸類適變則而象之設使有人問予如何得心地清涼當答曰誰令汝熱惱又問如何得心地安靜予答曰誰令汝煩動予非但能學其語類又能悟其法意直臻要妙之處盖明一切煩惱起滅只由於己己能照了諸法性空不以為礙便是菩提涅槃之體用豈待如來慧以三昧必無此理智者當如是解勿與愚人混同也𮨇此法至簡至易其如知之者至少行之者至難矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今自清審決擇居常進道之功莫若齋心服形收視反聽退藏於密直在其中住無所住得無所得堅久之志日復一日其餘法塵煩動亦宜稍稍休息矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國家法要則有任賢勿貳去邪勿疑予因擬之而立言曰身心法要則有任真勿貳去邪勿疑二者大同唯改一字而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法之人或未能深入妙境但且師老子之日󰡷莊子之鞭後蘧子之知非顏子之改過若能致力悉備自然暗合于道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子今申明圓覺楞嚴二經之旨趣夫圓覺經一味精純要妙專說心起之真妄悟修之頓漸以利鈍根故分辨學法之次第楞嚴經於真心正法之外又說種種事相有邪有魔有升有墮令人曉會不至差殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏刪定止觀第五內有語云若善修三昧道力所持何罪不滅何業不轉予於此法素有信心樂欲每覽如是語句令人倍加策發"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此第五卷內又有語云夫慧解真正則不為諸相所惑然後鞭心入理業不能礙若本無解心又發意邪僻見相生愛則魔得其便入示吉㐫生為鬼禪死墮鬼界必然之理也予知有一類之人多作此見是思引證為戒因復采而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有語云當安忍內外諸障使不滯礙又不起法愛自然流入清淨之地得無上報得自在業返本還源智照圓極故名無上普門示現無徃不應故名自在予愛斯言蔚為妙法若能詳求其理力行其道此可足用何勞博訪空談"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又第六內有語云夫幻術法猶能變轉示人亦如流金結氷變化不一定力所轉理固宜然予因思入道至論必須致力但無為與有為異耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天時之順序天文之垂象本乎天也據理則有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也據理則有常而或有不常是則常中有不常古今如此亦可以為大常矣予甞為安處大常略論今復意及而書之姑務修己此意乃自然而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗自作禪門法語四言五句二十字云正修行心以破為修以住為行非正修行其心反是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易正義序云江南義疏十有餘家皆辭尚虛玄若論住內住外之空就能就所之說斯乃義涉於釋氏非為教於孔門也又後漢書西域傳論佛教云詳其清心釋累之訓空有兼遣之宗道書之流也此皆儒書正經之疏正史之語該說所及證據公矣但以內外之法理難相參故各行其教焉後人更相排斥未為通論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有所作之夢洎至明日或有忽然聞見與所夢相應者世俗謂之解夢吾因此似得二理一則表事有所定一則表神有所通必若澄心至清則能知未來之事其理不虛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有一事終未曉其由甞與人對談或至一處所忽然記憶有似己曾如此言己曾如此見倐然復忘之耳自壯歲及老年相識故舊歷遇五經及第人于澈直集賢院范貽孫知制誥路振此三人亦說其事與吾暗合因追思而記之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子罕言命與仁易稱窮理盡性以至於命竊詳命者正是佛書所說理性之法也人鮮能及之又仁為五德之首正是佛書所說能仁之事此亦人鮮能及故皆罕言非全不言也又對門人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖為力行世教不欲言人所不及之理非不知也達識之士宜體至聖密意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今為已立法者二夫處世之法如謝鯤之率性也推理安常而已出世之法如阿難之迴心也息緣反照而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云空生大覺中如海一漚發圓覺經云無邊虛空覺所顯發予今引此二經配而明之盖言見空見色皆不離覺性之中也又色空二法相對立名空相在覺性之中亦為障礙故般若心經云空即是色盖言但有空相空即色也色即為其障礙矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞獨斷以其無為而大者謂之道有為而小者謂之術道之神妙無為而自然也術之神妙有為而精至也學其道者可名道士學其術者可名術士道德技術不可同日而言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有云寧我負人無人負我此乃姦雄之魁圖取之志大也予別有語正與此背却云寧人負我無我負人此勸仁智之士趣受之理大也又云寧天負我無我負天此則但信福善禍淫之格言勿疑其應與未應也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔子夏唯學素王之道而義與利交戰於胷中終義勝而肥所學之道必成也今予兼學法王之道而信與疑交戰於胷中終信勝而喜所學之道豈有不成哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲虛至德真經云孔子能廢心而用形注中所解之意謂對接世務止用形迹而已其心則泊然不動也予謂臨世間之法固當如此如此則事濟而不勞矣又貫休寄山中伉禪師詩云舉世遭心使吾師獨使心萬緣冥目盡一句不言深其詩意謂舉世之人被心所役使而伉師獨能制服其心也予又謂學出世之法亦宜如此如此則道成而不悞矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了三空之盡空知一真之至真此大觀也即時而萬念都息此大止也若能練之純熟道學成矣何必更尚多談妄求異見哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所分別者名相也不可分別者體性也若能不著名相而直歸體性者何諍論之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經教中說一種外道作無所有想如兔無角謂一切法亦復如是經教中又有說未得謂得名增上慢予觀今之談禪者多云知之則已更何修也故鄙其看經論求方便者以為滯於名相予謂執此見者可惜悞人深矣譬如以兵力討賊兵力勝而賊退然後罷兵理之常也故法要有云如人入賊心不决定不能破賊破亂想軍亦復如是修行致力其喻如此吾輩看經論詳求旨趣以濟覺力又不得與課數希洪福尋文起狂慧者一槩視之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今集諸經妙言貫而為文共成四句曰求自然智住無礙行成不壞業名决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古語云臨淵羨魚不如退而結網予以為尋文好禪不如坐而進道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀論有云帖帖安穩楞伽經有云上上升進此二者皆謂入道之相也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家流謂黃庭內境敻超外境予以為尚屬有法未出幻魔之界豈知夫自覺聖智空寂靈明絕妙之境乎若有悟四相之非我知一真之大同始可與言此境矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榮啟期自云有三樂予觀乎域中象外別有三樂焉聲色之樂樂之下者也名教之樂樂之中者也禪寂之樂樂之上者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予但得宴坐之室靜日涉之園幽分恬智以均和合端虛而進道養太和之氣棲天真之心適我願兮無出於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常安了了之心常合深深之息諸念不動靜勝而樂斯入道之妙門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子內篇齊物論注云夫是非者生於好辯而休乎天均予詳大意人好橫議分別道家所忌當息其言奈何所見各異稟於自然固難一揆責之也因思辯是與非唯有涖官為政分曲直之訟事國治家成䂓誨之道如此則明是非可矣若或真學之流閒談之際未能頓絕商確評品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齊一爾若也須責人心之非令皆歸於是斯則何異須責人貌之陋令皆同於美乎自今力戒此事為吾日損之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫學道之人若能無事靜居清心調息雖云宴坐贏得養生故圓覺經注中說道場修證之法有云遇善境界得心輕安謂身心調暢輕利安和神爽氣清支體柔潤予以為有此愛樹但令本根深固則枝葉自然茂盛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予吏隱洛中之留臺忽踰六稔詳周易之樂天知命暨莊子之安時處順省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之際與令順子孫之隨侍者徃徃談道適意甚歡於世論則為福猶愛善慶有餘之故也於迦談則為累未到涅槃無餘之故也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權公之文有云精修密詣蓋明修詣之功也白公之文有云陰利潛益盖明利益之德也教門功德其在茲乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士有學素王之行行有枝葉學空王之心心無罣閡若令冠以道號方可目為真君"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今指陳佛書之簡要者有二經焉般若心經圎覺了義經是也般若心經凡三百餘言佛為舍利子說人空法空破一切相遣虛妄之情盡更有何事予謂以正智為目見之而悟其理定其志而趣於道此乃妙法之心也圎覺了義經凡二十八紙佛為文殊菩薩等各說入道之門與圎成之性合更有何事予謂以淨行為足行之而還其原臻其極而成於道此乃妙本之體也若人於此經中自足相資始終如一信觧修證光嚴住持其人殊勝超絕不可稱量也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方內之教原情而立法方外之教原性而立法二教淺深有異內外兼濟若能和會而公共不以勝負而交爭然後臻乎大通也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子好涉獵內典研覃了義自謂種諸善根雖有之矣逮得己利則未能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙道非形器言意所能區別其有教門逐末矛盾交爭者不出名利之場也試思未有書契之時孰分主宰而求勝乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云靈靈不昧了了常知此乃妙性之本體也又有言云怗怗安隱躡躡而入此乃進道之法門也若更習性未已而好多聞󳑧覽此亦於道無所損於智有所益也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今年近八旬矣保身自覺安而輕澄心自覺虛而明養氣自覺和而清得法自覺真而精予有四覺覺如此不問道之成不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之講師率多傳文之狂慧今之禪師率多傳口之空言唯有該明之士洞曉其理更不疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋梵之書謂人屬地水火風終非堅久故破之耳本為破虛幻之身而歸於實相也老莊之書謂人稱聖智仁義終非純一亦破之耳本為破小善之名而歸於大道也方內之士多駭其言以為破毀身名盖局見一隅不能會通至理矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道經云恍兮惚其中有物𥥆兮𡨋其中有精其精甚真其中有信此則約信相之源而罔測周易云精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀此則言生滅之法而未盡唯內典有一真靈妙三世流轉之說理最詳悉夫鴻明之士得意忘言然後可以心到"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先賢有清畏人知者謂潔己而不求名也吾則妙畏人知欲進道而亦不求名也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先師孔子晚而好易讀之韋編三絕夫易者窮理𥁞性之書也予亦晚而好讀上乘內典因而發為演勸筆不停綴良由見其旨趣極陳理性之法曲盡其妙雖設教不同而會歸於善是則區區力學不背先師之道明矣教識洞鑒當以為然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有云前念迷是凡後念覺是聖予因思之或有人念念不迷乃是以覺濟覺以聖繼聖者也若能守此常覺之念深固長久日新無極者此可為入道之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於理性漸得會同之意謂出世定慧之均用如世間禮樂之相須夫禮勝則離故和之以樂樂勝則流故節之以禮予以為定之過恐成於沉住故照之以慧慧之過恐成於動亂故制之以定禮樂相須然後盡美矣定慧均用然後盡善矣擬議二法出於陋衷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內省吾心動不忘於觀照靜不忘於止息今自覺動多而靜少觀多而止少然不陷於邪觀惡慧昬住癡禪者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云薄伽常在定無有不定時亦既內省居常以觀照在念因自謂予心常在慧無有不慧時若於己分言之慧者燭理之謂也定者忘情之謂也覺其燭理易而忘情難耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫枉道則心苦直道則身危守直道者所以甘於恬退而不爭趣捷之徑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自顧既老猶健視日影一分分一寸寸轉移不迴則所發道心亦宜一念念一息息常在止觀二法方是正勤之功耳此事常已書之矣而復書之者惜日之志深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素尚禪觀日惜暮年天禧中乃固辭近職求退居散地遂得分臺於洛都輿論以為勇退人之難事而予獨恬然以為甚易既而聞有吳中僧蘊賢者年始三十餘幽棲嵩頂之石室不交聲利幾乎絕食屏迹宴息已越數稔如此孤潔未之有也予是以精進之志彌堅焉豈非天資其助歟因自喜曰起予者賢也始可與言禪已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡分彼我皆是妄心妙一真心元無彼我"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生可見如夢幻泡影雖有象而終無妙本難窮謂真信靈明雖無象而常有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古賢著書垂法心存利澤而後人務求言意之齟齬橫生駁議似是而非者余目之曰文訟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾著文立意欲如國寶莊嚴為妙器求法練心欲如國工鍛鍊成真金此比別欲不亦優乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀常情於彼虛名冗利有取無捨是以麤暴之勇明入死地而不顧姦偽之智暗踐畏途而不慮必謂至理無有勝於此乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪覆之內無數之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性歸真又不同分叚之身自然混融攝入何有彼我哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫萬物有象皆於大道無象中生此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹凡有迹者雖美善名著亦未合於大道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾日三省吾心自知性之串習尚有悠哉之浮想事之違忤尚有𢠳然之小忿愛法成縛未免披文染翰之動作若能𥁞去此累吾亦庶幾於道而獲逍遙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於佛法中精勤詳練浸久浸深研覃會同徃徃有得因知人有兩種悟予謂小者智通大者神通且如古顏回之改過蘧瑗之知非及諸臨事見機觀書達理之類此小悟者易到蓋由智之通也又有龐居士詩云羅漢若悟空擲鉢騰空闕緣覺若悟空醒見三生事止觀論云憶三世事不忘名解脫無減自然覺悟不同二乘名解脫知見無減予謂此自得聖力而然耳維摩經中說富樓那為新學比丘說小乘法時維摩詰謂富樓那言此比丘久發大乘心中忘此意如何以小法而教導之時維摩詰即入三昧令此諸比丘自識宿命曾於五百佛所殖眾德本即時豁然還得本心予謂此假彼聖力而然耳此大悟者難到蓋由神之通也圭峰密禪師亦有言云迷時煩惱悟時神變此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已涉佛境六通之數其宿命通具如上說其漏盡通予因設喻以為漏盡通如月之除雲雲漸除而光漸出雲盡除而明盡現又如鑑之除垢垢漸除而明漸現垢盡除而明盡現亦如始覺小而有所覺有所不覺本覺大而無所覺無所不覺予剖析雖繁貴其理之曲盡矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云舉足下足皆從道場來予因自思晝心夜心常遊法苑去"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人不能少思寡欲澄神定靈雖未得應圓覺之妙心亦可入楞嚴之外分矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳華嚴經大意明法性圓通無所不至如教中說須彌納芥子芥子納須彌之義蓋言大無不包細無不入者也嘗試論之譬如含識之靈流轉受生先為鯤鵬非隨其形而增大後為蟭螟非隨其形而減小本性元一不變易而分洪纖也所以華嚴之義有云一㣲塵中包含法界以明一真之性本無分叚區限矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云能體純素謂之真人甞試論之斯乃人中之人也教文中有以竺乾古先生為仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生又於其中角立傑出尤為殊勝者也覆載之內中古之氓紛擾無筭形與名則然矣以道以實求相應者則不可知不可見也夫人以幻化之身又常為虛偽之行是則表裏非真重疊󰂛名而已深思其理豈不內愧達識公論當以為然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居常自誨撥去外事外物不用計著務置身心於安穩之所其有浩浩茫茫不能前知者無必然之理不當虛勞過慮耳莫若歸乎大委順誦無可柰何之歌而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了了見一真之體如掌珠圓明悠悠覺萬有之空似天雲變滅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "談賔有云辯不如訥語不如默動不如靜忙不如閒予愛之重之因作五言二句云不言成吉慶無事是神仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫心一緣文殊之妙德入流亡所觀音之法門合此天機為吾日用能長且久得意忘言而况獨聞和焉又𥁞善也名决定相其在茲乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫皆是迷人內有廻心起信詢求妙理者此是迷中悟人也其中却有細分名義或空務對答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以學道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾甞獨斷名義夫非過非不及謂之中也事是理當謂之正也此二字循名責實難矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜犬虛警不辨姦良而吠有之矣眾犬傳吠愈遠愈踈夫昧道束教響和流謗亦𩔗此也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智人有求有樂有憂道人無求無樂無憂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經云常行清澄㣲妙之法予因經意自立其法據圓覺經有注云心息相依息調心靜竊詳心淨即清澄之𩔗也息調即㣲妙之𩔗也今以緜緜之息合深深之心心淨息調日益純熟此則清澄㣲妙之法乃禪那之本體也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之常情所慣習者當云習性而又云習氣者何也予㨿莊子釋文有注云許慎云人心以上氣所徃來予謂心常御氣而動故心順而喜則氣和平心逆而怒則氣結滯必然之理也性與氣同體故亦云習氣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多殺以恣充口腹者神仙之人目之為啄腐吞腥善󰦇以過求富貴者高尚之士比之以吮癰䑛痔視其美惡何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於觀慧大略已知物本無物當復道之混茫空中不空當入佛之知見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子襍篇原憲之觧病孔子之辨窮通與凡情不同故聖賢適天均而不憂也吾軰靜而省己稟賦之性望聖賢絕遠幸而有祿不至於樺冠縱履藜羹不糝資用之屬反優豐於古德足外有餘復何憂乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純動者躁人也純靜者道人也動靜相濟者吉人也夫人在仕宦之途固難純靜即須動中息之以靜故白氏有動靜交相養賦莊子有恬智交相養言論語云文質彬彬然後君子予擬之而成句云動靜均均然後吉人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多盛車服外修潔身之容鮮克尚道義內修潔心之行其倒置也率皆如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰君子終日行不離輜重予以為不離輜重則資用無闕也予亦終日居不離靜室不離靜室則虛極可致也每念爰從引退但覺恬愉位高金多畏官途之叵測息調心淨宗禪學以彌深人不我知茲唯自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠶之有𮈔𮈔染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉㐫由己之識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "噫歷觀羣迷趣向背一真無有之鄉營四海他人之事智者獨斷豈無親踈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自思之日日深窮天理廣立文意終是分別名相營為事迹不如靜坐息心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲貫人天而膺福報必在乎陰德密行清心素節圓滿具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙觀淨定真慧圓滿具足而已矣悠悠之說何假多云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有四句雅言中含八字深旨上智默而自識中智說之乃知其言曰欲得保身道訣莫若閒靜介潔要知出世禪功無如照收凝融"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事不師古匪予攸聞心閑道尊仰高風於䟽傅名遂身退遵格訓於老𣆀非云自矜是足為樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常患禪宗所說名相階差頗多繁細卒難凑泊一日忽自悟焉此是漸門權教譬如病有多方故藥有多種罪有多名故律有多條若無病無罪何用藥律夫大禮無體因思大道無為大法無說何必須在分別名相企及階差乎但自守一而已一之之義亦不能更煩觧說唯空無二當自契焉寶積經云求自然智破無明殼吾其庶幾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趨捷徑者悞涉穢地足之所汙心無再徃素所更事心之所惡不當追思亦復如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書說生老病死人所共有夫生死二者今不復言甞思富貴多欲之人乃至清淨不惑之士於此四數之中頗見各闕其一富貴多欲之人頗見有病而無老清淨不惑之士頗見有老而無病較其得失何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好和會經旨發明義趣竊以為佛書所云正受者有𩔗毛詩云思無邪左氏春秋云弗納於邪也又以為物我如如定之體也吉祥止止慧之兆也若執󸋚柱則同面墻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心經所說觀自在深般若見五蘊皆空華嚴經所說菩提心如快箭破一切苦的學法者若能如是觧孺子可教矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麟之獨角則居瑞之首人之獨覺則居士之上獨覺表自然之智獨學失外獎之益獨之名理有所不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己意才美如周公猶不可驕吝而况不及者乎故孫叔敖位益高而禮益恭祿愈厚而施愈博所以三相楚而無罪者不驕吝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺之一字予有三說隨其淺深而分也一者覺觸之覺謂一切含靈凡有自身之所觸無不知也二者覺悟之覺謂一切明哲凡有事之所悟無不辨也三者覺照之覺謂一切大聖凡有性之所至無不通也前二覺名曰俗覺一凡一智後一覺名曰真覺入神之見亦名正覺大覺圓覺謂十方三世之中無數之物無不見之也無數之事無不知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗窮理盡性自問真性之理根本如何自答曰無邊法界真空性又問即今之心如何又自答曰有限凡軀妄想心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法出世間法皆以酌中為妙且夫禪門之理大約心要不勞用意除滅妄想但覺塵念所起勿復恣其相續而已亦如敵人侵疆不可窮追盡殺但禦扞之勿縱其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自觸禍機但不將迎求媚而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家言百行道家言三千功行佛家言萬行大約舉其眾多之數今詳楞嚴經所說乾慧地十信十住十行十廻向四加行十地等妙二覺共五十七心足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問予佛之功行如何予對曰能除百千萬刼障䪺超五十七階心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有詩句云夢中說夢兩重虛今畧就改別作上句云影外影為三等妄夢中夢是兩重虛白氏又有詩云紫綬朱󱗳青布衫顏色不同而已矣予又擬之別作兩句云三台八座九品官名目不同而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人深入妙境仍不得起見觧之礙譬如燈以照暗燈且不言其功湯以消氷湯亦不見其跡此喻親切者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經注中述禪那處言心息之相依南華經注中述心齋處言氣性之自得妙理同也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子注云凡非真性皆塵垢也予因觸類而言之曰凡非實相皆夢幻也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒書論語云君子無所爭又云君子矜而不爭禮記儒行篇云道塗不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和道書老子云上善若水水善利萬物而不爭又云夫唯不爭故無尤又云以其不爭故天下莫能與之爭又云善勝敵者不爭又云天之道不爭而善勝又云聖人之道為而不爭大矣哉古先聖哲垂不爭之訓丁寧周至也如此予今更引佛書和會發明㨿金剛經須菩提言佛說我得無諍三昧人中最為第一僧肇注云湏菩提得六萬三昧無諍最勝善防眾生心不與違諍也予以為湏菩提觧空第一既能洞曉萬緣虛妄自然不肯爭空其心大定故名無諍三昧竊詳三教之書大略同矣夫學法之人若能遵儒道書中不爭之言合佛書中無諍之行此一法首出於萬法也予於此法亦似得萬分之一爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證道歌云心是根法是塵則知愛法之心亦是塵也又有修行方便名為樂欲欲即愛也若非愛欲妙道豈肯歸心乎由有諸法助發愛性是故能令慧觀相續俟其勝進純熟拂去愛塵可矣智之通局繫乎人焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人但且用五勝之法亦可為資助之品矣此予自立名數謂令五者之力皆勝耳清勝於濁靜勝於動忘勝於思默勝於語性勝於情五勝習熟乃入道之漸門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人倫生化大幻也世事新陳大夢也寒暑徃來大瘧也中外歷職大采選也官曹决事大襍戱也作是觀者名為大觀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人以義而死猶謂之得死所而况以道而退以吏而隱辭劇就閒棲真養素適願自樂何以加焉亦可謂得其所矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗作四禪體要偈因再思之大約物理成壞勢數至四而極夫心念則生住異滅身相則生老病死器界則成住壞空此世間必壞之理勢數至四而極者也亦如四時之次焉禪定之功是出世間必成之理勢數至四而極亦復如是修行之人但準四禪而行斯可矣况華嚴論亦言四禪為佛境界不然者何以不言五禪六禪乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀其妙得二無礙法湏菩提無諍三昧推為最勝外無礙也維摩詰不二法門貴乎深入內無礙也內外無礙可至於道因而又得三無之名次第愈勝謂無諍三昧無生法忍無上菩提是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有故舊之交以予老退貧居憂其不足而問念者予對以不然夫資用有闕或可以求而致之也形質有闕必不可求而致之也不可求致者予一無所闕可以求致者亦不甚闕其天幸也如此又何憂不足之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫鳥雀啄食疾視而遽起畏擊捕之患鴻雁啣蘆而飛以避矰繳耳人有󰂛禁行險多取致禍者雀雁之不若也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飲食味美太多則傷權利過求亦復如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習乎定則當澄念不動如道經之云徐清是也生乎慧則當燭理無盡如易卦之云久照是也苟能如此其道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在分叚形軀盡生分別到虛無靈妙熟可思量彼我之情夫復何有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天詩云識行妄分別智隱迷是非若轉識為智菩提其庶幾予詳識之與智同體而異用耳識是智之迷者也常尋妄境而生愛智是識之悟者也獨辨真理而有歸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳究禪宗之法有想妄作入於邪見也無想癡定落於頑空也若以虛融之體含㣲妙之用乃合中道耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論精深之理直須到此其或意幽語峻習為宗風者不必根究反致迷悶其間󸋚柱之瑟濫吹之竽抑亦甚眾焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以陰為魔耳正覺之念即佛境界也邪見之念即魔境界也固當同體但由人心正邪而已知其要者莫若破五陰之區宇復一真之本源則混并其二境矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳而不敏則失入於愚敏而不淳則失入於猾愚猾畢備其何以堪淳而復敏既靜且明靜明者定慧之異名寂照之根性也禪兼照了非守默之癡禪慧復澄凝非尋文之狂慧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證道歌云無罪福無󰡷益寂寞性中莫問覔予嘗獨斷此謂真性無物廓然虛明究極三空何有一法罪福󰡷益皆屬妄情若有橫生疑惑謂其為善無福為惡無罪為學無日益為道無日󰡷斯則悮矣達理之士必無此疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有言曰今人看古教不免心中閙欲免心中閙但知看古教予因擬之而言曰今人學宴坐不免尋思過欲免尋思過但知學宴坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思內身外事因緣資畜統而言之都為我所悉欲如意理不當然設使皆然諒難克荷間以不爾却恐易勝有智之人冝乎消遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所趣動靜之境不越兩端趣動境志在內典愛讀鮮潔句趣靜境志在內身愛入清白處同志深者方明此說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡諸有思有為倒置也却行也無思無為正受也勝進也名相分別則有異也理性臻極則無異也明智之士當知此法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛三昧經云無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議専念諦聽入清白處身心不動予因援老莊之言配觧清白二字所謂清者得非老子云熟能濁以靜之徐清乎所謂白者得非莊子云瞻彼闋者虛室生白乎但能到此徐清虛白之地亦可謂之入清白處矣予又思宜作水月觀水月定令其心如水之澄清月之潔白亦可謂之清白處矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白傅有詩云攝動是禪禪是動不禪不動即如如此言定體之深者也予擬之別作二句云破暗用明明是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴論云一念相應一念佛一日相應一日佛但自了三界業空即是佛矣何必湏歷阿僧祗刧然後成之乎予謂此說包含密意是權實相兼之教也夫久迷忽悟悟即覺也覺即佛也一念成佛其理在此必要稱真合體理湏有漸故以一念一日以言其始若能積久增多所獲法利即可知矣此乃實教也亦慮志弱之人患其歷刧緜遠直謂不可希及甘心永退故偏舉圓頓之說云不湏歷刧所以獎勸之此乃權教也隨其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窺亦李逸人之知音也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定如大空自然清曠慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合茲為內習何必多聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾愛後漢書中有清心釋累之言吾今行此四字而已內澄諸念漸清其心外簡諸緣漸釋其累過此以徃未能自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人以一心而為靈道以一真而為體諸念雖異同是一心之緣起眾生雖異同是一真之法界所以千經萬論多說人空法空必然窮理盡性何彼我之有哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡有報此决定理在陽之報踈而速在陰之報密而遲敢告仁賢信而無忽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內修本真當如養雞成其木雞之狀是也外順物性當如養虎不以生物與之之類是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禪師語句云靈靈自覺元無物擾擾他緣盡是空又云勿認紛紛境唯觀了了心白少傳詩云一性自了了萬緣徒紛紛一宿覺證道歌云一切數句非數句與吾靈覺何交涉莊子注云凡非真性皆塵垢也夫學法之人但自了悟靈明之心是謂本源所有念念妄想皆是塵垢勿令染著久當證知清淨法身也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外身雖見而元無譬如水上之泡暫起而還滅也內身不見而元有譬如木中之火求之而可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此世界者釋教謂之五濁惡世然而不當厭之何以故夫煩惱者菩提之本根居此世界中若有智力明果照了練習可以學出世之法也不同在天逸樂因而自恣反淪墜耳譬如高原陸地不生蓮花蓮花生於淤泥濁水之中矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花有榮落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有憂樂人倫之常也人若愛盛懼衰厭憂戀樂偏曲在己未離於貪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性予因擬之成四句云人愛貴而富我愛白而虛富貴榮辱會虛白吉祥居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云大道甚夷而民好徑予知其理所以自戒偏邪之見華嚴經云深心不動成不壞業予知其理所以務守堅明之志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多忙中切於辦閑事我獨閑中切於辦忙事此理可以智識及不可以言說到"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩儀萬物之父母不能免寒暑成歲之怨咨二親諸子之父母不能免懲責成人之忿恨其理必爾自當釋然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗自作兩句語云古今無始終虛空無邊際因看老子云迎之不見其首隨之不見其後此語有似古今無始終莊子云至精無形至大不可圉此語又似虛空無邊際子之語但謂時代方所無以窮也經文之語盖言妙道體用不能詰也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧羣羊者加之以鞭驅其落後之行懲不及也釣巨魚者縱之以綸𭣣其有漸之勢戒欲速也約己進道得中為妙韋弦自警理亦如斯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易之樂天知命老子之少思寡欲莊子之安時處順釋氏之背塵合覺若能四者不失久而彌堅斯亦非常之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書華嚴經中說六通謂天眼天耳他心智宿命念神足通漏盡智道書南華真經中說六徹謂目徹為明耳徹為聡鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知徹為德徹即通也佛書則無以加矣道書之文予因更增其二云情徹為聖性徹為神聖屬於外外為世間之法也神屬於內內為出世之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一氣分而為萬物一真分而為萬靈萬物化而還一氣萬靈復而合一真無數稱我以同為異仍計我所迷妄何窮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴經云菩提心如快箭破一切苦的予因思漢將軍李廣出獵見草中石以為虎而射之中石沒矢視之石也他日射之終不能入矣其故何哉予以廣之前心是精誠果敢無分別不動之心也所以射而能入廣之後心是猶豫畜縮有分別已動之心也所以射而不入夫學道之人發菩提心若能真純决定如李廣之前心此乃聖心又超彼凡心遠矣破一切苦的何難之有耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今於儒書釋典中各引一端之語可以包舉世間法及出世間法精要悉備曲禮云愽聞強識而讓敦善行而不怠此則東魯之教明古君子盛德之全者也維摩經云能善分別諸法相於第一義而不動此則西域之教明古先生妙道之全者也若能兼而有之則內外相應盡善盡美矣學者當知不煩縷述豈容易而企及哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典甚深之道非與世教故為仇敵自是後人分彼我角勝負而云云也其實竺乾古先生理性之說曲盡其妙所謂窮理盡性之書焉試舉大意之簡當者且如世教中仁德本乎施濟而有偏恩之在私愛也謙德本乎恭順而有飾情之隔純誠也佛法則不爾行必歸於無緣慈言必歸於决定信包含眾善若洪溟之納細流混而為一其廣大有如此者博聞洞曉之士當以斯言為然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道佛二家各述心要其理之大小淺深余今又舉大端以明之道家謂心如虛舟委順而遊此屬於外外屬世間之法也佛家謂心如太虛觸境皆如此屬於內內屬出世之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙道難說深學乃知必須盡破諸結等金剛之堅利不染五欲比蓮花之清淨受想行識如消湯裏之氷爽利虛明似得握中之寶若能到此可謂奇人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深於妙法之人當知方便門者是謂有餘說不了義真實相者是謂無餘湼槃無上菩提"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予愛諸佛語心上乘經旨得圓融之寶覺六根混同發明妙之心華十方照了如斯如勝何以加焉謂之無上菩提信不虛矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩其末句云窮通不由己懽戚不由天命即無奈何心可使泰然且務由己者省躬諒非難勿問由天者天高難與言予因擬之別作八句云求位不由己求道不由天位即無以求道可使進焉且務由己者己能盡心源勿問由天者天高擅化權又擬之別作八句云順逆不由己喜怒不由他他即無奈何己可存太和且務由己者克己諒非多勿貴由他者他心是我魔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟不迷智有所見此名智人智人之心達理之聖心也神徹無礙神無不見此名神人神人之心圓覺之妙心也又言行相顧儒家之常德也理性相符佛家之妙道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家立一切法以為規檢目曰名教此於佛家門中有如相宗道家破一切法貴乎混一復歸虛無此於佛門中有如空宗若乃立一切法不礙真空破一切法不妨妙有并包廣大唯佛法之性宗焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀魏志見高柔所上䟽有句云育精養神專靜為寶頗愛此語因采而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進道之方亦資外獎檢迹攝念二者相須自謂浮想猶存且非邪惡分別名相未能頓除雖不及學禪精奪趣定之前令萬緣盡閉亦可比奉祭恭肅致齋之日唯祀事得行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東漢史論有言佛法云清心釋累之訓空有兼遣之宗所云空有兼遣盖謂著有著空二俱為病故兼遣之也夫達道之人於有法中不同凡夫之癡愛於空法中不同小乘之偏局予嘗較量二病著有之病小而淺著空之病大而深何以故著有多慮或有發慧之因免成斷滅之見著空定性而無適變之智遂失菩提之心故無上依經云佛言若有人執我見如湏彌山大我不驚恠若執著空見如一毛髮我不許可予謂我見猶可柔服空見絕方便之行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古聖經典大意頗同自是後人妄分彼此因看論語一科其有語句聯貫正是佛之智行矣孔子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉予以為默而識之䪺悟之理也學而不厭漸修之理也誨人不倦自覺覺他自利利他之理也何有於我哉亦如佛之真實語不以飾情而妄謙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憂與喜相參鍊成之福福必久也魔與定相敵鍊成之心心必堅也學道之士當知此理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云是身如芭蕉中無有堅僧肇注云芭蕉之草唯葉無幹予詳大意止喻人身不堅實也今又別得新意可喻人心亦不堅實往年自作芭蕉詩句云葉外應無葉心中更有心盖言草木之葉無有長大於芭蕉葉者故言葉外應無葉而又抽心其葉漸展復有葉從中而出故言心中更有心芭蕉葉展重重盡非堅實世人心生念念悉為虛幻予以身心對比豈不二理俱然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間人中二顛倒者十有七八其一少而當勤以圖身計而反自放逸老而無成故古人有詩云少年經歲月不觧早媒身晚歲成無益低眉向世人其一老而當逸以就便安而反自勞役老而彌苦故古人有詩云可憐八九十齒墮雙眸昬朝露貪名利夕陽憂子孫唯此二事知之不難而知者尚少何况深妙之事乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫之心常動而不住如來之心常住而不動如來之心有時而動動以應用未用雖動而本體不動如空中之雲雲動而空不動凡夫之心無時不動動皆過用未用既動而本體亦動如風中之雲雲動而風亦動退省狂言庶幾屢中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐賢梁肅作隋智者修禪道塲碑銘其序有云自縉雲至左溪玄珠相付向晦宴息而已予據周易隨卦象曰君子以嚮晦入宴息其義明萬物皆說豫相隨不勞明鑒故君子象之鄭康成云晦冥也猶人君既夕之後入於宴寢而止息楞伽經云初中後夜當自覺悟修行方便圓覺經云欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室予詳肅之立言假彼文句而已予今引二經之文以相配合方見向晦宴息之意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢淨念無容起滅善惡事都莫思量內不覺其一身外不知其天地予詳入道此語最親"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒佛二聖之道洞達本源者親矣滯泥末流者踈矣何謂也儒門以禮樂為事禮在檢其迹樂在和其心斯為儒門之本也夫惟升降揖讓之容采章形器之物繁會節奏之音鼓舞蹈厲之狀以為禮樂者斯乃儒門之末者也佛家以定慧為事定以復其性慧以神其用斯為佛門之本也夫惟取三十二相八十種好目之曰佛已踈矣至其虛飾土木濫希福報踈之又踈斯乃佛門末之甚者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾觀世人擾擾營為不出循環之趣冉冉遷謝皆歸入闇之塗因而作偈歎佛曰起滅心不停生化形無數奇哉大丈夫自在空中住又觀生物無窮知一氣之冥造含靈相續見一真之常存有能深觧來起予者始可與言道已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀二儀而為始見一漚之初生指八極以窮邊分一沙而立界此中稱我不亦小哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湼槃經云智者言出息入息之頃我當於中精勤脩道中陰經頌云一意一念頃斷垢自不為垢本勝於我墜我於三趣今我勝於垢滅汝入湼槃襄陽龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性以此叅詳吾當隨時少分方便增修斷在不疑矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧文詡所談云佛所說法不離五法三印若離於此即非佛說五法謂無常一也苦二也空三也無我四也湼槃五也就此五法分為三印無常苦空一印也無我二印也湼槃三印也予詳其說因而觸類觧釋別立三法之名以濟其說三法謂之智力果也夫言無常苦空者破事相也謂世間事非常也是妄也非樂也是苦也非實也是空也若能見此三者予以為智又言無我者破心相也謂心本無我妄為主宰乃是一真流散未得還源者也若事相破則無我無我則心相破也能破心相予以為力又言湼槃者事與心外內之相皆破則了無結使罣礙而快樂矣無窮自然之樂謂之湼槃獲此樂者予以為果其理相符至人信受故謂之印當法不讓於師幸勿責予管見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書中有偈云一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相予以自得因而擬之別作一四句偈云一切是非藪皆從外聽成我是厭聞者反聽存靈響"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既而乘興求已又飜成五言四句詩云收視契無我冥心合太虛消融浮想盡名曰小無餘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間富貴之外別有出世富貴而人多不知且夫人之身中元有無價寶珠若自認得以為己用則所求如意莊嚴具足此即出世之富也又若能了達自在不被無明郎主恩愛魔王之所役使此即出世之貴也此之富貴比夫貪冗利爭虛名自致憂勞悲苦者不亦勝乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顧己晚年味道逾至分別諸法尚多見想游戱三昧未住妙境聊以自娛猶勝別勞心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法之人直須頴利便學最上乘法夫英雄之士圖王不成猶足為霸馳騁之人逐鹿弗獲尚能得兔學上乘法設使未成必勝人天之福"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉予詳此意有似維摩詰默然之義因擬之別作四句語云佛何言哉一乘行焉萬物生焉佛何言哉予又詳孔子自比於天亦如佛之真實語不同人之飾讓情也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法者得色空如一之心住凡聖平等之境是也若以此法為有有復為病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾得聞中自然之音是樂也又得禪悅自然之味是餌也又得日新自然之智是過客也此三者與老子之說不可同日而言之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘經典中說信解修證之四法理勢當然予因思更立四法以濟其用謂智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成力量是二事此舉其大意若更細說又涉繁文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間萬法皆以得中為妙乃至出世之法亦當如是予觀四禪天此是佛境界而在三界之中色界之內詳究其理夫不及者固不可也過猶不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不還得其中道乃是佛之行處也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊周之書雅士多讀而其所取不過潤彩毫之華藻資玉柄之清談而已予則不然別有所得詳其書中所述聞和見曉超老氏之希夷神靜心明契釋宗之定慧與予同者復何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子所說人之身形性命皆非已有乃是天地委積和氣而生莊子所說大冶鑄金金踊躍曰我且必為鏌鎁大冶必以為不祥之金譬喻造化中偶得為人輒自矜而有我造化必以為不祥之人也因而思之更若計我我所滋蔓無已一切外物逮諸權利皆為已有豈非重疊不祥乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時情物態奔勢競利常理必爾不當訝之譬如祁寒附炎盛暑䕃樾人之所趣其可已乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云是非都付夢語默不妨禪予因擬之稍加增易別為七字句云色空辨相何妨道語默由心不礙禪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間之法戒人貪多常宜知足唯有出世之法則獨不然不許得少為足涉於增上慢而自貽懈怠之咎也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士所著文千章萬句皆以立理為本佛所說法千章萬句皆以明心為本事有體統可以類知至如才力之變態神化之應物亦各隨其作用矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人善別味者知黑白之鵞辨淄澠之水奇則奇矣有何所濟予知道中之淡為無味之味禪中之悅為有味之味較其優劣何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有以故車輪為樵㸑者或目之曰勞薪予謂此乃無情之勞為人所用耳夫有情之勞為人所用又甚於此而終歸滅絕則同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心經者心是樞要之義亦如文之樞要者名文心律之樞要者名律心此則般若之樞要是為智心其末言神明等呪者盖明正法之語以破邪心之惑如彼禁呪之義耳故謂之呪予之獨斷欲人易曉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐張燕公陳州龍興寺碑文云言語之不到者心識心識之不到者真如予今觸類窮理更增其句於前別序事云文字之不到者言語因謂心識者真如之影也言語者心識之影也文字者言語之影也去道彌遠斯可知矣故輪扁謂齊威公所讀之書古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人雖憑文字言語往徃別得深旨又不可好奇自是失中過當反成見障也予又謂意為心影言為心響離真即妄終非本體若得道於言意之表此不同影響之踈也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學佛法之人要入無餘入無餘則其漏有盡營世財之人常欲有餘有餘則其貪無極"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰物晦㣲影響眹兆不當疑怪過有推窮夫甚於此者尚不能曉至如日月之出沒雷電之震耀風雨之飄洒草木之榮落究其所以果知之乎是則疑於小而不疑於大怪於少而不怪於多人之形軀亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自謝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經中長者子寶積歎佛偈頌云能善分別諸法相於第一義而不動予詳其意盖以讚美佛心定慧闕一理事混融成無礙之法界也因擬此別作二句以為自心量力所依之道云善思委順世間法於本真心而不動"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏詩云富貴亦有苦苦在心危憂貧賤亦有樂樂在心自由予因擬之別作詩云權要亦有苦苦在當憂責閑慢亦有樂樂在無縈迫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學古入官自知名宦視履考祥自知禍福勿萌貪欲之心悞問姦人瞽者受其承迎誑惑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾重西方聖人大雄氏所說之理無超於此者形容擬議終莫能及今且以十字稱賛云此法廣大殊勝真正深遠要妙者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒書但說世間云為之事而節制之內典說人身心之理生滅去來曲盡其妙儒書不能到此慎勿以世間法比類而非之自貽聾瞽其實不可非也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之高賢道充於內者物空於外是以一簞一瓢鼎食任列於他庖一丘一壑天下不易其自樂世人情塵厚重翳之不見其性而况至虛至靜之中至真至妙之理霄壤殊絕何由能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法師廣傳佛語以明設教到詳偹處一切禪師直指佛心以明還源到簡妙處是故長者子寶積歎佛頌云能善分別諸法相此一句法師之體也又云於第一義而不動此一句禪師之體也後人當二師之號不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之病人身變為虎而食其兄者但聞牛哀而已孰不驚異其事乎今之迷人恃權挾私肉視於人容易殺其非辜自矜奇特以取殊寵者有之矣乘勢睚眦以攄宿憾者有之矣斯則心變為虎也鮮有驚異其事者世情之慣習也如此噫身變不由己心變不由天夫病者識隨形變本無害人之心止可同於過失若怙威枉殺有欲心以取寵有忿心以攄憾於理自斷罪合如何報應影響非無至論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經句我記妙言當知身心皆為幻垢因知大覺豁然性空不執身心有何挂礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰雖有拱𨐧以先駟馬不如坐進此道予因擬之別作四句語云雖能致位一品營利百倍不如四威儀中常進妙道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有語云戒生定定生慧有經文云尸羅不清淨三昧不現前此則戒生定之理也又有經文云淨極光通達寂照含虛空此則定生慧之理也寂照含虛空又似經文云心精徧圓含裹十方予之管見也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶止觀論云憶三世事不忘名觧脫無減又龐居士詩云緣覺若悞空醒見三生事予以為出纏在纏繫乎真妄之心也夫明靜之性彌深者雖宿生事亦漸能記憶昬亂之情益厚者雖今生之事亦轉多遺忘考其物理固當然乎吾欲澡雪柔挺斷無疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宿覺永嘉集中所說枝條念吾願學人無使滋繁李逸人華嚴論中說根本智吾願學人務令深固若能了悟此理是入妙用之門又若能得法出於意表廻心遊於物初是登勝進之路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宿覺云初修心人湏識五念一故起念二串習念三接續念四別生念五即靜念得此五念停息之時名為一念相應予以為照見五蘊皆空如服藥去病之始得其一念相應如覺藥勝病之初觀練純深心地安適又如藥力漸勝厥疾頓瘳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深於神仙之學者見眾人逆知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無非行尸走骨深於定慧之學者見眾人亦知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無不隨心變形夫行尸走骨在世之見也人皆可知隨心變形出世之見也人不能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十四祖龍樹尊者嘗至南印度為眾說法遂於坐上現自在身如滿月輪大眾唯聞法音不覩師相眾中有長者子名迦那提婆謂其眾曰此是尊者現佛性體相盖以無相三昧形如滿月佛性之義廓然虛明言訖輪相即隱尊者復居本坐予因詳究今之像塔頂上以銅為相輪必因取象於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者慧解能覺至明之因也涅槃者空寂成功至樂之果也此二者之名不離煩惱情根本性非同非異混然為一求之者不可捨動取靜避焚就溺道無不在在無所有但志於其妙不擇時不擇所自可洞曉馴致譬如頑鑛出真金淤泥生嘉蓮必然之理更勿疑也况佛經多說凡諸清淨國土人皆放逸不能修行不及五濁世中却有勇猛精進出世之力倍勝於彼故古語謂南閻浮提為選佛塲信不虛矣真學勉󷙔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶淵明讀書不求甚解白樂天亦有詩云書不求甚解琴聊以自娛予則不然嘗思圭峰密禪師有語句云觀空直遣空於色觧義湏教解入神予每讀書詳味文理觸類而長唯變所適徃徃別得新意人患觧少予患觧多亦常以此為勞然而亦勝別勞心矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾觀大雄氏之智力虛明廣大如太清視一切妄想如游雲游雲其能蔽太清乎解脫自在如象王視一切妄緣如游絲游絲其能繫象王乎妄相不能蔽妄緣不能繫智力如此所以謂之大䧺氏懵然不知者乍聞斯言宜乎大笑之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自始覺證本覺都名菩提得菩提者湏有大智識失菩提者良由癡迷蔽翳局束滯泥也自初安樂至寂滅樂都名涅槃得涅槃者湏有大志力失涅槃者良由因循放蕩鹵莽滅裂也若能學二心法去二心病此人無敵於天下也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者曰至人體道自然心無主宰予謂此言雖嘉其理未盡予別有二說其一謂世間之法其或人之多僻浸以成俗雖欲忿嫉規正必不能敵自禍無益何如卷懷此可心無主宰矣若見其效尤徼利風行草靡或爭先迎合有靦胡顏而我弗往朋從此則心有主宰矣其一謂出世之法一切妄緣不可不忘此宜心無主宰矣一乘真理不可暫忘此宜心有主宰矣智者詳之可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於老莊之旨自得新之又新之理所云視之不見聽之不聞謂凡夫也至人則不然視於冥󵖧見夷中之有曉聽於寂寂聞希中之有和見可見非常見聞可聞非常聞天地不可同其曉天地不可同其和此以至寂而成至妙耳苟非其人安可與之交談哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛也者離相窮理反情合性之総名也夫人迷一切事本從自心悟一切事亦從自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心則悟而不迷止而不起了達深遠淨明純熟胸中大空不礙諸有萬行盡善神化無極其法如此何關外求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廬山歸宗寺慧誠禪師有答僧問之語云祖師西來秪道見性成佛其餘所說不及此說予因默而識之推而廣之竊以為世人縱情背性未始覺悟故曰凡夫也智人明了至理識心達本知其佛是覺義見性見覺覺了真性便是佛也故曰見性成佛如師之言固當不煩別說也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀浮世凡諸人倫迷失一真如遂成三差別何以明之唐相裴休所著之文明菩提心體云十方諸佛一切眾生與我此心三無差別予謂從無出有自然含識始有差別之形一也踵事增餙因而辨等次有差別之名二也乘勢肆意極于私己又有差別之情三也轉喪鴻蒙漸分罔兩如此三者滔滔皆是必使和會三差別同歸一真如不亦難乎哉或於萬萬之中有一不以為難者不亦異乎哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習定之光聞和之音自然而然天之義也予自謂神遊於光音天束教之士無庸致詰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經威德章中有注云一切眾生壽命但為浮想任持予因擬之別作十二字語云一切世間名數皆是妄情交立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來有出世智照了窮盡至聖悉備故推其法為大明咒如來有出世力奮迅超絕自在無礙故推其名為大䧺氏世智測度未可輕議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經云知苦斷集證滅修道余詳此四諦之法並依次敘粗得指歸苦集二諦不必更說既云證滅復云修道余謂此是自體起用覺利及他亦如既云解脫又有解脫知見是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思一真法界無始終無邊際自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人雖能窮理盡性立語言文字擬議而目之曰法亦為外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而為萬靈萬靈中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰賢賢中秀出者目之曰聖聖賢之於一真太虛之電光也聖人之秀出者智力臻極而能歸合一真之源目之曰道天竺之語又名佛陀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予在洛中避暑燕居有風泠然而至因私語曰意隨無事適風愛自然清又閑看史傳難得文行具美者又私語曰予欲一見具美才賢西漢之文格東魯之儒行正自不可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法者舉要言之但學道家宗旨清虛澹泊佛家宗旨微妙寂靜如此足矣其清虛澹泊出前漢書敘傳第七十說莊子之事其微妙寂靜出楞伽阿跋多羅寶經及大般若經中是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書立法本乎性儒書立法本乎情道書立法該涉二書該涉佛書不盡復性之理該涉儒書不耴飾情之容"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾之所貴者三焉身貴安而輕氣貴和而清心貴靈而明三者備矣莫之與京何羨重重規冗利久久計虛名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中說大乘菩薩亦有出世貪瞋謂不以得少為足而乃直趣最上乘位有此貪也又訶責小乘之人智力狹劣不能如己超邁不羣有此瞋也予亦有在世貪瞋夫身緣之事欲得壽考且寧子孫逢吉有此貪也世緣之事又欲得除惡務本去邪勿疑有此瞋也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知菩提者梵語也原其理具正徧知非世間覺知之知也涅槃者亦梵語也原其理得寂滅樂非世間悅樂之樂也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空非無色之空原其至理恐人執色為礙空即是色非有色之色原其至理恐人執空為礙色空雙泯心境一如無纖塵可拂方是曠然了達"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念已臨大耋之年尚愛知新之學涉獵書記雍容藝文吟詠情性諧和律呂時或有作未能頓除盖宿習之使然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰名與身孰親我知之矣我當既明且哲深根固蔕以保其身不取虛名也因復擬之別立五字句者二其一曰情與性孰親我亦知之我當懲忿窒欲割慈忍愛以遣其情自全真性也又一曰事與道孰親我亦知之我當息緣反照背塵合覺無營於事獨歸妙道也智之適變觸類如此覽之者以為何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云舊國舊都望之暢然注云得舊猶暢然况得性乎釋文云暢然喜悅貌予嘗涉歷人事因知經旨信然徃歲使于龍荒回及彊塲遠望䧺州喬樹目明心喜故行程詩中有橋過涿水心先喜路入䧺州眼更明之句並經進御蒙降手詔優答焉是知望鄉歸國猶得暢然喜悅而况還源復性合如何哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後秦符堅時有僧曰鳩摩羅什與佛陀耶舍接座交談堅問何謂第一義二師相顧而不答意明不可以言宣也予謂然則然矣若且隨時而答云元不動者是第一義元不二者是第一義堅有道眼自可默而識之若無道眼必當隨答更問如是問答則無有窮盡譬如年長喪明問物之狀說其形象彼必知之若有初生即盲未嘗識物問物答狀其問何窮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾常謂開示悟入雖假於道師觀練薰修不由於朋執自宜為道日󰡷見善則遷奉以周旋不敢失墜是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予壯歲之前聞道流所說云學道之人目有神光耳有靈響予始志於道自耆年之後乃思勤而行之而於澄神定靈有之矣未得精至將及從心之年而夜視或時熠熠有光又聞靈響未嘗暫歇歲久益清緊意其神靈澄定而光響彰聞理必當然難加異議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗究觀世人心念日夜所到境界大率不離於幻中分別幻夢中分別夢影外認微陰聲外尋餘響如此而已若要箇回心來知有深深處妙妙處空空處靈靈處但恐萬中無一設使萬一有知者若要箇必能觀照萬境起於一真而妄有又能止息萬念歸於一如而大同但恐萬中無一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百十六章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄監生臣龔　果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賔談可采予皆書之嘗有一雜五品常參官與予談道引易為證云復卦次以無妄卦者盖緣返本還源方為無妄予聞之深以為然因檢周易序卦云復則無妄矣故受之以無妄又無妄卦有注云有妄之道滅無妄之道成予自思之而見暗合之理楞嚴經云妙性圓明離諸名想本來無有世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真予詳之始自真性起一切情念云為此皆名妄妄情復性性乃真源自然無妄也內外之教立言明理各有歸趣者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗讀唐書因采述孫思邈言盧齊卿未來之事予以為目見二理其一見事有前定之理其一見人有預知之理及看傳燈錄有菩提達摩付慧可傳法偈云吾本來茲土傳教救迷情一花開五葉結果自然成竊詳達摩為一花下至六祖為五葉不復傳衣又是前定預知之一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏所刪止觀云明者難晦辨者難默予因觸類增語云慧者難定是三者皆妨入道學者當知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達理之人所學之法舉要而言且依二法足矣一謂其動也依伽陁經四句偈首云諸惡莫作眾善奉行一謂其止也依施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合二法交濟久當自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古聖設教宗旨各有攸宜但以淺深不同而已聊舉其一儒書所云蒙養正晦而明涉於外事其著有迹聖之淺者也佛書所云定生慧寂而照主於內事其妙入神聖之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道釋宗旨但其華竺之言有異也考其大畧意同耳且如莊子有云大覺者予謂釋氏菩提之義也又有云至樂者即釋氏涅槃之義也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫常於四大五蘊六入十二緣中輪迴汩沒終而復始如循環之無窮其間行得其倫則隨善受報居高勝處行失其倫則隨惡受報墜諸惡趣自三界而下凡五岐路其一升諸天其四沉苦海彼聖人者有大智力特立獨行能超出之故楞嚴經云佛子住持善超諸有是也以其勇猛神妙強名大雄氏此非文言之可擬議非心識之可測度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄予因觸類而長唯變所適擬之而別立語云意無盡居士行深般若波羅蜜多時照見一真不空成一切妙德夫照見五蘊皆空猶是半偈義第二義照見一真不空方是全偈義第一義凡諸上智之人必不陋今榮古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀三聖立言言無枝葉質略雄重純正明白而以理垂範於世者聊舉一端而三家之言次第彌簡儒教之書三句凡十六字孔子孝經云要君者無上非孝者無親非聖人者無法道教之書二句凡十三字老子德經云罪莫大於可欲禍莫大於不知足佛教之書三句凡十三字釋伽文金剛經云如筏喻者法尚應捨何况非法噫三聖之書語直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶輕浮之語或摘裂詭異作𤨏碎隱微之語自分古律而無益於理道者何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云瑠璃光法王子觀世間眾生皆是妄緣風力所轉觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別此羣動性來無所從去無從至十方微塵顛倒眾生同一虛妄一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙予參詳之作是觀者誠為大觀然其大觀之性比一蚊蚋之性亦無差別故華嚴法界觀有云一塵含容空有遍盖明真性惟一不同世間法而分限量也彼法王子於虛妄中猶涉妄有分別妄自尊大之迹耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗謂明智之士若有洞分法要却以息心為難遂廢祕密之學深可惜也昔優波笈多宿世為獼猴因學緣覺坐禪後證阿羅漢果夫輕狂不定莫若獼猴戱學坐禪猶能成定故唐賢王維遊悟真寺詩云猛虎同三徑愁猿學四禪是也而况人為萬物之靈氣稟五行之秀志習妙道豈有不成之理乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘執空反成空病既取空相空復為有此所謂空即是色也且據三界名為三有夫無色界有四空天列為三有之數豈非執空相而生空天乎故范曄所論謂佛法為空有兼遣之宗盖不許著有著空也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪師之說意多不同然而采聴咸有所益譬如藥性有󷕦慢凉煖各治一色之病善服食者當自省病受藥其餘空傳影響濫以師道自處者亦猶不曉方脉之肓醫也其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人倫在三界之末五濁之世茫茫煩惱海中欲免煩惱無有是處譬如泅浮洪濤之內欲求無濕可乎若得遇浮囊浮木抱之勿捨或勉力拍水而浮既濟而先登於岸者不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀三聖之書而能混而為一自成法要所謂殊途而同歸者也讀佛書圓覺經愛威德章中一句云寂靜輕安止此一句可以存心可以入道讀儒書周易愛乾卦中一句云剛健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之讀書志趣如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思益梵天所問經第三之首談論品云不二者終不為二雖種種分別為二然其實際無有二相予詳所云二者非定謂一二三數之二盖言本體元空者有一一則同也自一起相者為二二則異也即今演說語言文字以明真性者理本歸一而語言文字種種分別離於默然真性亦是二也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翰林承旨李尚書維有書垂問云神氣相主為道家之妙門物我皆如乃禪宗之極致道兄所得其在茲乎予覽之尤加珍重因而荅之曰神氣相主其殆庶幾乎物我皆如僕病未能也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞見禪師說話有語太質而甚峻者然而其理確的并緊切而已其語云學禪入道之人湏得毒眼睛硬脊梁予默而識之以為毒眼睛謂其妙見精深覷破一切空相不能為障礙如文殊之智是也硬脊梁謂其道力堅壯辦於大事克荷付囑之重如普賢之行是也取要而言學人直湏善照了無退敗二者交相濟最為根本久久成就名曰兩足尊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書中有云苦海苦厄蘊又有云甘露門甘露味飯苦有人能知甘苦之味見空實之相達真妄之理而有所歸趣者亦不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐相權德輿送玄上人歸天竺寺序有語云師早誦大乘微言數萬言曉得觀門之學今則色空如一哀樂不入矣予非止愛此文而益愛此意因而自得簡要具足法門當令凡諸憂悲苦惱喜怒疑悔貪愛一切之情不可盡言者悉不入於心中惟一真性是道矣何煩多學又自智斷苟不能然試熟思之於己何益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我真修引諸經㨿於一切時中息微細流注鞭心入理撮念而住日久功深自到覺知之處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庶品紛然佛教之書目之曰眾生儒教之書目之曰蒼生道教之書目之曰浮生勞生非謂輕蔑而言之其實如此者多也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛經云離一切相則名諸佛南華真經云能體純素謂之真人學法者合此二經四句足矣何必廣求經㨿妄分教門哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知觀自在菩薩度一切苦厄竺乾古先生善入無為皆以深智大力而然予與誰談哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣別書中謂佛為竺乾古先生善入無為無為字道家老子切言之矣云何後人過有分別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天禧末予在西京判留臺日曾到魏家園見杏實爛熟自落滿地因悟物理者三焉其一見萬物勢數必有終極之時人合安時處順是也其二見果之杏實純熟則味乃甘美人之杏實純熟亦如之其三見老人食杏愛其全熟者壯夫食杏愛其半熟者童子食杏方當酸澁亦以為美也人之性識生熟次第其類如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一說云禪是思惟檢攝之義予以為此說最當非思惟何以得窮理盡性之智非檢攝何以致澄神定靈之切二妙相成可以入道彼但以問答為事者不亦謬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛行以怨親平等此最難事予以為其次且能逆順或義利之類平等抑亦非易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛俗之猛者虎弱者鼠皆觸機而䧟身止為求所食不得已此可憫也人而最靈以過貪求觸機自䧟此可責不足憫也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二洪願其一願智眼善照了諸相如無盡燈長明長在經毗嵐風不動不滅其一願志力能幹辦大事如金剛寶至利至堅到真實際不礙不壞混而為一守而勿失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自得一法強名曰三合應天機法門三者謂心息音也其初先見圓覺經注中有八字云心息相依息調心淨予以為此正是禪那入道之門遂引別書加乎演潤重其事也心字引莊子云至人之心若鑑取其寂而照不將迎於物息字又引莊子云真人之息以踵取其深而細從根本中來其後耳中嘗聞妙音殊勝不可名狀正是觀音入流之處又契莊子云無聲之中獨聞和焉每當日暝宴坐心息相依之際而其妙音清遠聽之而凝湛融怡有以見天然妙吉祥助其樂欲三者相合所以激勵讚歎形於文言多矣此則予之自知貴者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空五蘊度一切苦厄奉三寶成一切妙德若能究觀洞曉馴致冥符學道之人更有何事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自作五言四句名曰具足觀修訣云三空一不空悟入勢孤雄得道加殊稱超天自在公因而自觧之云三空謂名也身也情也觀此三者外則自外而及內內則自親而及疏種種因緣終畢歸空此是三空唯一真空則至精無形大無不包細無不入古今不能窮此是一不空若能先覺悟是觀也後順入是修也而又奇特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戱論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公有詩句云富貴亦有苦苦在心危憂貧賤亦有樂樂在身自由又有詩句云閒傾三数酌醉詠十餘聲便是羲皇代先從心太平予因省己而言之爰以引年致政闔扉燕居雖非富貴亦非貧賤月尸優祿無󲞗掌之事可以言身自由也日養天和獲逍遙之樂可以言心太平也二者備矣何以加焉由是較量不讓白公之所得何况慶幸有餘也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以退居佚老得三無三有合為六幸矣於族無饑寒之憂一幸也於心無營欲之事二幸也於時無勢利之交三幸也於己有壽康之福四幸也於後有肯堂之緒五幸也於道有悟入之門六幸也此六者幸何樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽唐詩人張𧓍送南海僧遊蜀詩云真修絕故鄉一衲度暄凉此世能先覺他生豈再忘因見真修之理不拘處所又喜緣熟必無他虞次覽周賀贈四門蘭若寂禪師詩云夕雨生眠興禪心少話端信有之矣夫吉人猶寡辭而况真禪子固無遊談戱論矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐賢杜牧集有登池州九峰樓寄張祜詩其句云𥈤在眼前長不見道非身外更何求予因思之此兩句比𩔗佛書中衣珠之意有何差別圓智之人自能和會"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺妄遣情明真指體安心入道此六次第吾當分門屬𩔗集為一書以備己之詳覽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入無為名曰先生即佛也能體純素名曰真人即仙也外爭像教不亦踈乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐白氏詩中頗有遣懷之作故近道之人率多愛之予友李公維錄出其詩名曰養恬集予亦如之名曰助道詞語盖於經教法門用此彌縫其闕而直截曉悟於人也予記其有詩云此身是外物何足苦憂愛又有句云已共身心要約定窮通生死不驚忙夫如是則身外悠悠不合意事何用介懷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間之事有極力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事極力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟則疾如反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予諦觀三寶之義止在乎心夫佛者覺之義也有出世之智而能覺悟真理覺即佛也法者行之義也於其覺悟之中而見種種淨妙之行行即法也僧者和合之義也能以覺悟之心和合淨妙之行和合即僧也此說最為精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此則非予自矜伐顧其理難奪之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內聽凄鏘之妙音順恊融怡之賞心堅凝浸深無容念侵勝於天賜之黃金我惜餘年而日尋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照見五蘊皆空可破妄情矣能令一念相應可辦大事矣若於身外詢求此則悠悠悠悠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經中說三無漏學謂戒定慧也予自謂於戒定得百一於慧得百二何謂也憶念我昔將及縱心之年知非改過之外特立一法以辦所作且以間日食素仍於旦旦焚修善禱有暇則時習宴坐逮今越十稔矣此是於戒定得百分之一而於弄翰之間多住佛事常立言以自勗致力加倍此是於慧得百分之二今已密邇大耋而乃加以晝課般若心經外凡諸觸境情氣之不順者力習制禦以濟乎戒夜增數息觀門復随時随分不計多少專切寧心以濟乎定庶乎三學之稍均耳雖未能卓然殊絕然而區區之心務在宿植善根也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宵征緣崖不覺落瞽者吹火不覺着昧懵則貪冒窮極則變滅失慮奄及亦復如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫般若經云心住為如吾因自思年漸老矣宜乎不以情意之苦樂不限時景之少多不擇處所之喧靜常湏随分學其心住而已何以故據涅槃經所說大意一切眾生皆有念心發心念念生滅相續不斷亦名修道此經又有說云智者言出息入息之頃我當於中精勤修道又襄陽龐居士詩云世人重珍寶我貴剎那靜金多亂人心靜見真如性以此參詳則知随分住心不失真修之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾好以無師智分別諸法相忽然得意自立小大二寂照之說其一小寂照謂學道之初階常湏寂靜其心照了於理入菩薩境界也其一大寂照成功之極致而能圓寂普照入佛境界也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經注云心息相依息調心淨莊子云無聲之中獨聞和焉二者不可致詰伊予混而為一守而勿失退藏於密"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之宿志求慶幸之大者三也已遂者二而未遂者一何謂也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也萬事前知如指諸掌此一者未遂耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾愛習定慧久矣以晚年故切務增修今不擇時景處所且於生滅心中就少頃即靜念以為不生滅之心且於虛空法中就随時無盡意而究不虛空之法不問獲果如何但自致力而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周萬物照五蘊度一切苦厄不亦難乎哉不亦難乎哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之人初入三淨境先淨三業次歷四禪天終復一真法界此乃得道之臻極者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐詩人有詩云終日昬昬醉夢間忽聞春盡強登山因過竹院逢僧話又得浮生半日閑又有詩云南随越鳥北燕鴻松月三年別遠公無限心中不平事一宵清話又成空且夫半日一宵接僧談成法藥猶得遂閒情平宿憾而况予今退居佚老獲終身之閒日覽佛書道書耽味古聖賢要妙之語其為適悅也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予愛般若心經其中語意有云照見五蘊空能除一切苦此語意以理遣情足矣又愛玄聖蘧廬篇中語意有云身心俱不動為求無上道此語意存誠入道足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得於心者而為己德其次以行者行也既得善法而自行之其終以道者導也不止獨善於己而復開道於人以成兼濟之利爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳求其貪字之義釋名曰貪探也探入他分因而思之盖表踰涯而取爾凡人以手探取穴中之物謂之探此乃見利忘害者也故吳呂蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是則探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龍頷者不畏睡龍之忽寤儒書有云君子居易以俟命小人行險以徼幸盖謂此也佛書又云種種貪欲故有輪回是知貪欲之弊於有騐法中見有騐之禍敗於無窮法中入無窮之循環此理深遠要切古聖人垂訓多矣若非中智以上未可與之輕議焉法門名義過患品貪在三毒之首夫古賢有以不貪為寶者其意可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老夫耄矣急於勝進方便自立一法名曰近事三學何謂也力行朝課積習夜坐俾無大過是也夫焚誦肅容力行朝課此近乎戒恬宴攝心積習夜坐此近乎定采述修身俾無大過此近乎慧三者不廢可以入道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩提者經䟽中有解釋云三為正也菩提為覺也已謂佛法為正覺矣予詳教文別得新意亦可名曰三菩提有說三品菩提謂聲聞菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提為無上菩提二乘不及故有語云唯有佛菩提是真歸伏處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因習定希凝寂忽見神光睒爍可曰定光佛因內觀存照了常聞妙音清徹可曰觀音佛體有大小理無差殊雖知強名亦非戱論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辦戎事之大大將也有多多方略以御師師和而戰必克辦佛事之大大士也有種種方便以御意意正而道必勝非尚屬辭是為求理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我願生生世世作居士身學菩薩行不求報不取相不退轉自然而然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至人學道先須得天錫大明智則於虛幻中無挂礙次湏得天資勇進力則於真妙中到源底此得非常得此說不可說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詞句云靖節先生樽長空廣文先生飯不足噫予今陶融太和如飲醇酎自以為不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以為法喜食甘露飲去彼取此既醉又飽沛然充足其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞作三言自曉存心訣云心息音混融深智先覺念無侵随辦及即溫尋用此法存於心此八句予自了知言簡意偹而興猶未已推而演之云此法正念圓覺經中圓覺菩薩所學禪那法門又合楞嚴經中觀音菩薩所學圓照法門合二法門有三清妙其一謂心之清妙也成恬愉其二謂息之清妙也入深細其三謂音之清妙也發聰瞻恊用三法而進於道愜心至當自以為禪師法要無有出其右者奉為祕印乃目之曰清妙三和合入流三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以晚年內習期乎若坐若臥務安其心或默或語不離於道亦不求應任彼自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之法不知之者固無筭萬有一知而人多無斷予謂敏識之士無知則已苟能知之安可自棄何不果斷而行之哉此法比世間法何者為急且夫人之情累自古而然有何窮極有何利益終畢了不相干是以唐圭峰密禪師直示學人方便尤為親切󸋋云種種念慮皆如幻化影像皆是他緣靈靈一心如鑑之明未曾不照斯為真我誰能勞神而憂他妄緣乎已曾千萬億刼妄憂之終有何益非惟無益仍展轉招於妄苦予謂古德訓導懇切無出於師予當佩服遵守以為祕印勇猛精進脫落癡冥之網羅爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷觀內典章句頌歎佛之功德有云善入無為有云善入空寂有云能善分別諸法相於第一義而不動但詳語意可見佛心噫學禪之人何必湏問傳言比丘躡其陳迹徒以法為戱論耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱障無損於菩提心譬如日月翳於烟雲中而日月必無損也珠玉落於泥滓中珠玉無損亦如之爾莫管煩惱障但存菩提心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予謂此法藏碎金錄有如聚畜百藥随方而用種種之疾而治之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所錄碎金之一內有六句語云不怕念起唯恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過蘧顏可師予今擬之復為六句之語語或宗經意唯克己其語云不怕忿生却貴懲速懲勝忿平轉禍為福明明佛子智以自牧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無念為宗法之樞要不住於相然後臻極上智學人必知理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云菩薩示行瞋恚於諸眾生無有恚門又云示行瞋恚而常慈忍予因自思時或禁諸違慢不能無忿怒而乘勢暴發既而悔之本非殘忍今詳經旨亦可除疑悔之益也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又云示行諸煩惱而心常清淨又云當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海終不得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶予因參詳法意獨斷斯事以為智人不當厭煩惱夫有煩惱鍛鍊則必憤悱䇿發菩提心也若以如意優足則慣習驕恣䧟於怠惰失菩提心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因覽維摩經不二法門品妙臂菩薩云觀心相空如幻化予自得新意法門夫內觀心相空如幻化外觀世緣亦空如幻化既見內外之事俱非真的誰能堅執以為挂礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又云淨觧菩薩曰有為無為為二若離一切数則心如虛空以清淨慧無所閡者是為入不二法門予今和會諸經大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆為塵垢若能悟心宜空虛無容一塵坌汙即是清淨慧也既能發之以清淨之慧便能應之以清淨之行此則妙道具足貫統諸法不煩多學也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思經教中有二法除過去不復言而見在未來皆為妙用其一曰無生法忍未有不復有凝寂還真空此未來也又一曰無礙法門在有即為無圓融得自在此見在也智者當自了知吾不能曲而暢之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫洞曉無明是障蔽者此謂之明若取相於明則復䧟於無明非上智孰能知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀白氏詩凡有愜心之理者每好依據而沿草之徃徃得新意以自規耳白氏詩中有題目云遣懷其詩七言四韻予今擬其語句聊加變易入於別韻前四句依舊意述時景之迅遷後四句立新意述世態之不一而終篇亦斷之以不驚也白氏詩云𦏁和走馭趂年光不許人間日月長遂使四時都似電爭教兩鬂不成霜榮銷枯去無非命壯𥁞衰來亦是常已共身心要約定窮通生死不驚忙予擬之而作詩云𦏁和走馭趂年華不許人間歲月󰫼春正艷陽春即老日方停午日還斜時情莫測深如海世事難齊亂似麻已共身心要約定古今如此勿驚嗟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真人能體純素如來善入空寂此二者俱為妙道但其理有淺深耳知者當自知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自㣲細揣摩晚節薰修馴致厥功之狀生觀慧滋多結善緣漸熟而其久來習氣未盡除新持定力未全固憂喜戰酣覺喜勢差勝耳唯妙境深處則未能知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所好者虛名客氣冗具羨財予所好者心印衣珠真乘寶所各從所好而不相知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有詩句云華簮與高盖復在外物外入莊子宗旨以軒冕為得志而喪己失性者謂之倒置之民予歷觀羣趣軒冤之外更加五欲樂具重複冗飾伐德禍深而不悟者又何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫住有為小乘住無為大乘俱不住上乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云菩薩深發一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如種樹根深難拔故歷刼愈明不暫失也予因覽此而喜誓將秉心內習堅久不退後身緣熟必成勝果爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人心計我我所無不太甚而不當但思為己有不悟終畢非己有不思為己用不思己用是己有可哂可憫今畧記大端誓將敷演以為法利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有詩句云是非都付夢語嘿不妨禪予愛此語愜心精當因而敘述其意云是非都付夢南華真人指歸也語嘿不妨禪竺乾先生指歸也和會發明西鄂居士指歸也導揚推演出於深衷勿誚僭差庶幾有補"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經說菩薩不住無為不盡有為予申其意若住無為則功德不具若捨有為則智慧不具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳佛書如字之義經論中各有所解大約意同然未有能和會直說令人易曉予今發明如之本體是真性均一之義至人依理學法令其性合於理理合於性同於本體故曰如如不動此兩如字上輕下重謂其心之所學如其本如之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云如自觀身實相觀佛亦然注云見實相法為見佛也若謂己與佛接為得見者則以己與佛異相去遠矣予謂此明一真同歸也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今直截用三無漏學依次對治三毒以戒治貪禁貪心令不生以定治嗔鎮嗔心令不起以慧治癡曉癡心令不執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾又倒用此三學為修道次第以慧觀為見道智以定力為入道功以戒條為助道品勢當然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云同真際等法性不可稱不可量予詳大意謂佛之虛妙也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人性緩急各有所稟予以觸境而動𢠳然厲聲雖未能頓除且隨時而覺今立一法應用對治比之電光谷響既過即止勿使留礙豁然自規"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今獨斷自立三師維摩經中所言柔順忍立之為戒師楞嚴經中所言不動尊立之為定師寶積經中所言自然智立之為慧師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我發二願夫維摩經中所言襍句文飾之事此世間之事也我願外順從權寶積經中所言清澄微妙之法此出世之法也我願內修致力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚學權輿安於所習習其心清也樂其所欲欲其靈澈也自強名曰初安樂行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文有言云在家而出家吾今在家而山居嘗讀圓覺經愛宴坐靜室此外室也讀莊子愛虛室生白此內室也此吾外內二室豈讓嵩山太室少室乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天聖六年十二月十五日夜予於夢中琢磨律詩對屬盖以宿好該涉而然也偶成七言兩句云芃芃麥壠驚翬起灼灼桃園舞蝶來既寤尋思獨斷其理夫如是彫章𨩐句緣情合意猶能入夢而常存則知其妙道天機貫心達性固當經刼而無失因之竊喜必續勝緣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念無覺凡人境界有念有覺賢人境界無念有覺聖人境界無念有覺臻極者上上聖人境界智者可了知說則難為說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天聖六年十二月十七日夜夢獨看書䇿其中見有義兔兩字因而節出予記憶大意謂乎涉獵文史得其義理有如獲兔而歸也寤而思之此乃宿學性習浸久浸益豈非根深緣熟為來生張本必無差別而枉入諸趣所以竊喜逾多也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉陽襍俎云竹六十年一易根易根則結實楛死予昔於真宗朝同修太祖太宗國史時中書首廳虛位而史官奉詔就此廳位中畢集修撰予舊日已曾見廳後有藂竹碧潤尤盛至修史時當大中祥符六年秋九月此竹結實如粳米粒其後竹乃枯裂親見盡除之付庖人為薪又聞京中諸處竹皆如此因知前言不謬信乎物必有數也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荷澤法門唯以無念為宗又曰樂天詩云唯吟一句偈無念是無生噫無念之理至矣哉大約人之憂悲苦惱及一切種種之情皆屬緣念所攝學人若能知其至簡至當之法以照了智見五蘊皆空之後以揔持力到一念不生之時智力相資久而不退當自覺知此外無法可及也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圎覺道塲修證儀中有偈句云無累無所欲是名真湼槃又有句云数息在靜定是名頭陁行予詳句意最為勝進之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李白廬山東林寺夜懷詩云我尋青蓮宇獨徃謝城闕霜清東林鐘水白虎溪月天香生虛空天樂鳴不歇宴坐寂不動大千入毫髮湛然冥真心曠刼斷出沒又貫休山居詩云自古浮華能幾幾逝波終日去滔滔漢王廢苑生秋草吳主荒宮入夜濤滿屋黃金機不息一頭白髮氣猶高豈知知足金仙子霞外天香滿毳袍予因思靜勝境中當有自然清氣名曰天香自然清音名曰天樂予故以所聞靈響自為天簧亦取天籟之義此盖唯變所適不可致詰也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銳意鉤深每得無師之智強力致遠遂忘進道之勞人固不知我亦難說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云此身不欲全強健全健多生人我心又于良史有詩云僻居人事少多病道心生是知體中㣲苦未可心情不足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自得三天之法可對治三毒之病而廻其次第也存天真之性常自知其明可以去癡養天和之氣常自知其平可以去嗔樂天均之分常自知其足可以去貪用此三法去彼三病其為親切如羿基之射中的也習之初者則甚難久而精熟自然漸易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬物自萬物兩儀中空虛本無礙萬念自萬念一心中空虛亦無礙深悟入者智力第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒書生而知之者即今之頓也佛書云宿殖德本者云歷刼之漸也頓漸之理智圎自曉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽太平廣記第一百七十六噐量事類引國史異纂云盧尚書承慶總章初考內外官有一官督運遭風失米盧考之三監運󰡷粮考中下其人容止自若無一言而退盧重其雅量改注曰非力所及考中中既無喜容亦無愧詞又改曰寵辱不驚考中上予既重此人雅量又重承慶藻鑑故錄之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫心量不出情塵小乘心量不出法塵大乘上乘出塵彌遠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞諦觀而直說文殊是見理周圓之妙智普賢是契理周圓之妙行合而為一強名曰毘盧遮那"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳普眼謂明一切智普賢謂具一切行是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛三昧經云心不幻化則無所見予謂一氣生萬物即幻化也一真生萬靈亦幻化也一心生萬念亦幻化也一一知空有何罣礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無思之心合無物之音随時随處逾久逾深獨為法樂不在禪林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽太平廣記第一百八十引摭言云費冠卿元和二年及第以祿不及親永懷罔極之念遂隱於池陽九華山長慶中殿中侍御史李行修舉冠卿孝節拜右拾遺制曰前進士費冠卿甞與計偕以文中第祿不及於榮養恨每積於永懷遂乃屏身丘園絕跡仕進守其至性十有五年峻節無朋清飈自遠夫旌孝行舉逸人所以厚風俗而敦名教也宜承高獎以儆薄夫擢𠫵近侍之榮載佇移忠之効可右拾遺冠卿竟不應徵命予重費冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦風唐賢之能演誥四美具矣有補清談采而書之式資汎覽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好擬諸文句以為法樂周易乾卦文言曰雲從龍風從虎聖人作而萬物覩予擬之而為文句曰動為慧靜為定妙用成而百祥應唐權文公二踈賛曰靜專動直惟乾之德酌用不窮君子中庸予又擬之為文句曰定堅慧正惟佛之性酌用不窮佛子深功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美服厚味非寡欲之宜草衣木食非養老之具得其中者何樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我知三靜關進道之權輿我知四禪天人佛之境界唯當日省心自到深深處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道勝之智日用新福會之因天獎偹唯茲樂欲為吾願王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒書中所云子絕四吾能和會裁决入於二教之理無意無我合於道書中所云不宰宗旨無固無必合於佛書中所云無礙法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客謂予曰近知一陰陽家流深於三命之學可能召而問之乎予對曰予自別得三命之理不随俗也常以為自然之分謂之天命樂天不憂謂之知命推理安常謂之委命三者偹矣一以貫之不能逆計未來妄分憂喜復何問哉客既笑且愧唯唯而退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十三章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫曲士束教不能宏達子好和會敷演庶有開悟焉據佛書楞嚴經說三無漏學謂戒定慧也予於儒書周易中各取一句則象其理亦無差別今取損卦之文一句四字云懲忿窒欲用之以為戒又取繫辭一句四字云寂然不動用之以為定又取繫辭一句七字云精義入神以致用用之以為慧唯變所適有何不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云安處道塲圓覺經云宴坐靜室予重茲語句而怡然愜心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺道塲修證儀第十一并本經清淨慧章注并引華嚴初地文云得經論智予因自喜看經論生智思入道之初也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱魔煩惱無所有又云智者於苦樂不動如虛空善觀察煩惱我我所俱離予究經文重複言說足表無人無之當知煩惱性空既過即止無使留礙是其法也又聞之惟要畧法中說心想住者見有種種色光從身而出又有經中說自覺聖智境界予因思素聞靈響久而增勝亦可謂種種妙音從耳而聞乃目之曰自覺妙音境界莊子首篇名曰逍遙遊予今動則臨文求智縱觀於法苑英華謂之外逍遙遊靜則反聽聞和凝神於妙音境界謂之內逍遙遊其趣尚也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳究寤時之想性所存也寐時之夢亦性所存也夢中所為之事皆己素所習者所見之人多己素所識者自念世間之法屬意浮沉偶經耳目猶得存於性中而不失況乎出世之法屬意深切洞貫心府固當存於性中其可失乎今生結緣既熟必為來生張本定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易曰積善之家必有餘慶予因擬之而言曰學道之心必有餘應何謂也夫家之積善此外事也善力延及猶為後嗣之慶心之學道此內志也道力延及豈失來生之應形聲影響又何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行於險徑深根固蔕道教修行要法也而多縱伐於元命息緣反照釋教修行要法也而多外役於正性順此三法其為利也可知矣反此三法其為害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固無算也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞夢中有如侍從遊觀之際不見己之僕馬方在憂煩忙迫計無所出忽爾夢覺豁然而喜因思楞嚴經云淨極光通達寂照含虛空却來觀世間猶如夢中事此喜可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻質無堅定隨化徃靈心有覺須從靜來洞曉詳求斯為上智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干將之劍利可刜鐘柙其鋒鋩則全也豫章之木高可凌雲護其根幹則成也聖賢之德蒙養正晦養明恬養智抑亦全成之道是以莊子辭千金重聘列子避五漿先饋姑務含華隱曜者意在此也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云三代之將道家所忌予因續為兩句語曰四大之相智人所避"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道者戒貪瞋癡具聞思修導氣令和引體令柔心靜而明息細而幽習頭陁行與逍遙遊不驚不怖無喜無憂幾乎出世名為入流"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恬智相養定慧之權輿也定慧均濟恬智之臻極也上根圓觀當如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞為外㓂意識為內應內外交締刼吾道寶吾知之矣自茲戒嚴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊予內應慧悟增新由己性也道力深固由己志也慶緣畢會由天應也願出三福成吾一心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予似記憶李白有詩句云野禽啼杜宇山蝶舞莊周後又見󷘌佑有感懷詩句云幽禽喚杜宇宿蝶夢莊周席地一樽酒思與化元浮但莫辜明月何必秉燭遊予謂才思暗合古今無殊不可恠也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念餘生得幾何固當隨時隨處於世間法中就隨分適意於出世法中就隨分冥心夫復奚云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道之法譬如金不鍊不精水不澄不清燈不燃不明穀不種不生其理必爾何以不信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆計而憂憂而無益況未必爾即悟而斷不如去憂觸境而怒怒而無益況多偶然即悟而斷不如去怒隨意立法出自然智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世有法此法難全全同聖賢接武差肩導之以仙而入於禪仙中之樂高蹈雲烟禪中之樂敻超人天處世有法此法易致致養情氣含和孕粹導之以醉而入於睡醉中之樂陶陶茂遂睡中之樂栩栩遨戱酌用隨宜消憂釋恚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見道學法之人當令照了之智如明鑒之明果決之斷如利刃之利次第相應久久純熟自到大安樂處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極見聞於外而周知者處世之明聖也反見聞於內而周知者出世之明聖也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智明斷利力勝志堅四次第全可以入道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周身之防外辦之事固鞭心入理內習之誠篤世故萬變推為大常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外官寓書于予有語云仰燕居之申申諒吉祥之止止此雖奬飾之詞而暗合予意中天機也因之竊喜而書於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子有云兩臂重於天下予謂一身即可知也而有貪虛榮冗利據權門畏途恃力固守卒致覆族之禍者較其輕重何如哉斯為智乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大妙之道不在名相深智自明辯才難說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立不易方行不由逕允執厥中不失其正口無擇言身無擇行餐和履順樂天知命見賢思齊同聲相應清心釋累収視反聽澄神定靈窮理盡性從吾所好於茲為盛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中說有語云子曰變風變雅作而王澤竭矣變化變政作而帝制衰矣吾愛其言雅而理大因采而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子謂賈瓊等曰諸生何樂賈瓊曰樂閑居子曰靜以思道可矣予覽之信以為然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子謂房玄齡曰好成者敗之本也願廣者狹之道也予覽此因思陰符經云生者死之根老子云福兮禍所伏殆相類乎自然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中說云賈瓊曰甚矣天下之知子也子曰爾願知乎哉姑修焉天將知之而況於人乎予覽此因自言云予所修唯願天知不願人知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰廣仁益智莫善於問乘事演道莫善於對非明君孰能廣問乎非達臣孰能專對乎其可因旨引類鈎深致遠無不終乎鼂董公孫之對洋洋乎其對之宗乎其得王道之綱乎予覽此乃知遠祖西漢大夫公其才智之大已經文中子盛稱之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易繫辭云精氣為物老子道經云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物兩字孔老二氏言之矣此乃妙用之本體也而釋氏但謂之實相而復教人不取於相是故人倫不能窮其理鬼神不能見其迹也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐權文公二疎賛有句云優游衡門棲息化源日飲醇酎身閑道尊予愛其文美其事然而猶是處世之事也予重出世之事因而同韻別為四句以擬象之述己意云觀光妙門探奧真源日味禪悅情忘志存"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子燕居董常真宗廟諱權改為常竇威侍子曰常也謂董生也其殆乎坐忘靜不證理而足用焉思則或妙予詳此說因知董生幾乎知出世之道也而云靜不證理者言其行未至未得其所應耳佛書勝思惟經有語云繫念住一處名為具足禪定心盖明入道之法必以坐忘為始坐忘即繫念住一處之類也故云足用焉其於發慧遲速各由力致之分限又云思則或妙者此欲其窮理盡性而入於神不欲其沉空住寂而已矣予所億度自証而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之道極于寂照寂雖固不可著空以實無照雖明不可取相而涉有妙理如是不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束教之士多笑迦談予非迦談不盡其意如見由基射徹札似得麻姑痒處抓是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老年所學心法隨時隨處且依觀音菩薩聞其音聲而得解脫又依數息頭陁抖擻煩惱歸於涅槃此皆己所了知不能委細而說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫智人安而利之及于國及于天下斯固難者而止及于身及于家亦鮮矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰疑滯者智之蝥忿憾者仁之螣纖恡者義之蠧予覽之深重其言堪為鑒戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰吾不仕故成業予因自思之不致仕無以成其味道之志古今賢愚雖異其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰君子不貴得位予覽此因原其意而繼之以言曰君子貴乎得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中說云賈瓊曰德不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或高簡不可以布素輕之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰以靜失之者寡矣予詳此語有似孔子曰以約失之者鮮矣予謂靜也非止寡失亦可學道而有得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問道之說文中子曰泯其迹絕其心然可以神會難以事求吾不知其說曰敢問其旨子曰非禮勿言非禮勿動非禮勿視非禮勿聽或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予詳此說大約古聖之教名言則異而體用同也文中子所陳雖非內典之文而其理暗合故云吾不知其說而但引言動視聽必以理者此如釋氏之戒戒生定定生慧其勢必然故曰道在其中矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云得全於詩者得全於酒者予亦自謂得全於道󷖑法喜禪悅之味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰智者樂其存物之所為乎仁者壽其忘我之所為乎予詳此說推演仲尼之意也論語云智者樂鄭曰智者自役得其志故樂仁者壽包曰性靜者多壽考竊謂斯言隱㣲非夫嗜欲淺志趣遠不能知而明之也苟當公論不讓於師可也予以為存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之類也得此理性之深者自然得志而樂矣又以為忘我是去封累之至者也論語云無固無我此云忘我是此無我之類也去此封累之至者自然性靜而壽考矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予頗好觀書立言常在真理而暢悅迨及耋耄之歲退處恬愉而輕安所以信其果驗而申明之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子謂顏延之王儉任昉有君子之心焉其文約以則予又云古之文也約而達今之文也繁而塞噫予也何人晚嵗為文唯求簡當"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學妙道者若有智明行果志堅福會悉備臻極何勝如之予甞屢言意深所及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子之食去生與冷酸醎必適果菜非其時不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也餌藥必輔性命者曰吾無他疾也予詳此說非唯立教亦善攝生大約與論語相類予心所至多涉於此豈非宿習之然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芮城府君起家召為御史將行謂文中子曰何以贈我子曰清而無介直而無執曰何以加焉文中子曰太和為之表至心為之內行之以恭守之以道予詳此說曲盡其妙常見世有拔俗者清而多介直而多執先生之言至矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰中和之為德盛矣我未見體之而樂也子曰訾過而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未見仁而好利者也子曰好忿嗜利愛名詭利小人哉予詳此說因而省己有所樂有所懲有所勸是故取而書之以為己法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰輕譽苟毀好憎尚怒小人哉予詳此說意亦同上垂訓深切謹書諸紳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子謂薛収善接小人遠而不疎近而不狎予詳此說子之知人甚精收之接物甚妙竊以為接君子易接小人難収於難能而能也善接小人是謂明哲之深者矣俗語云畏虎不畏佛倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子不相形不禱疾不卜非義予雖愚亦如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上所錄薛収善接小人予雖言其接物甚妙而言不盡意夫不善接君子止有過不善接小人必有禍蜀志關羽張飛之事可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲長子光曰子光字不耀元和姓纂有姓仲長在險而運奇不若宅中而無為文中子以為知言也予愛之重之因而曲解文中子所云知言者盖謂知道之言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰其名彌消其德彌長其身彌退其道彌進古之人其知之矣予詳此理固難得知所以傷今而思古然而焉知來者不如今也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子謂北山黃公善醫先寢膳而後針藥汾陰侯生善筮先人事而後為卦說予服先生精鑒無不及兼明事理本末垂為教也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞澈天真之靈廓然虛明陶融太和之氣薰然茂遂於茲有得孰曰無修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虞世基使謂文中子曰盍仕乎子見其使者曰通也適有風瞀之疾不暇也飲其使者歌小明而送之世基聞之曰吾徒特遊矰繳之下亦怨乎若夫子飛冥冥矣予詳此說有以見先生高尚不仕宿素能然所歌之詩以表其志小明者小雅之詩其序云小明大夫悔仕於亂世也噫予仰先生越世清塵邈不可及而且自喜歷仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫傴僂入金門者幸無深愧耳然而先生曠達無所顧避歌詩致意亦涉危言刺譏失於韜晦予所慎也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予志於無上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之誠尤固必冀天從善願神介景福盡此報身之數不失勝緣之會是所禱也其可退乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今退身居靜境𠬧心入靜境餘無所求唯願道應至妙止之以吉祥神聽至靈介之以景福勝緣畢會何樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明哲保身大雅也聞勤行道上士也二者備矣不亦善乎予殆庶幾留心於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韓詩外傳云凡草木花多五出雪花獨六出予之所居有迎春花桃花因閑觀之二花多五出亦有六七出者百中之一爾譬如千萬人中或有一人生六指物理如此不足恠莊子云枝指是也萬一有反常之事固當無執定之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曲士有三執著謂意言事三者於迷中成滯固達人有二脫灑謂身心二者於悟中免拘繫上智當默識吾不能縷述之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏集中有詩題云期李二十文畧王十八質夫不至獨宿仙遊寺其詩云文畧也從牽吏役質夫何故戀囂塵始知解愛山中宿千萬人中無一人予詳詩意此猶言外境之清勝者而更有內境之清勝者用而擬之別為四句詩云角勝勞生不足云濫傳僧語亦非真始知解愛禪中樂萬萬人中無一人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗究觀人倫大槩夢本緣想夢是想之幻化固無窮極予嘗患未能豁然無想所以未到恬然無夢又謂言本析理言亦理之幻化亦無窮極嘗患未能冥然契理所以未到嘿然無言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶幾乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西漢書賛畧有云世稱張湯陷嚴助石顯譖捐之察其行迹嚴賈出入禁門招權利死皆其所也亦何排陷之恨哉予嘗披詳本傳此謂嚴助賈捐之也助事武帝為中大夫在左右與大臣辯論因使淮南與王相結而還後淮南王來朝厚賂遺助交私論議及王反事與助相連上欲勿誅而廷尉張湯爭以為助出入禁門腹心之臣而外與諸侯交私如此不誅後不可治助遂棄市元帝時捐之上疏言得失召待詔金馬門數召見言多納用時中書令石顯用事捐之數短顯以故不得官後稀復見捐之乃與長安令楊興共議為奏更相延薦欲以興為京兆尹捐之為尚書令石顯聞知白之上乃下興捐之獄令顯推治而捐之坐棄市興減死髠鉗為城旦予因究觀人事不必當鈞軸凡居待問之列不以才之能否行之淑慝已涉危疑之地矣雖存誠守正猶有忌克而誣謗者焉而況嚴賈或過貪重賂結諸侯而無嫌或交締偽情恃抗言之有力所云招權利者盖謂此也死皆其所抑亦信然是知禍福之來先宜自考履祥不當但委天命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合身心息三者凝然之相強名曰不動尊聞金泉蟬三者自然之聲強名曰內觀音吾無師智獲此法印混而為一用之不匱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云心不擇時適足不揀地安窮通與遠近一貫無兩端予愛其語因而擬之別為四句以述己意云心不擇時息書不擇時觀達理意無礙豁如天地寬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分叚之身非大身也起滅之心非本心也知此身心者幾何人哉未有證之者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗靜思獨斷欲求無上菩提須學無生法忍夫無上菩提次第之理不離觀也慧也照也無生法忍次第之理不離止也定也寂也凡諸曲士多笑迦談若不迦談何由到此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰養心莫善於寡欲雖有不存焉者寡矣趙氏注云雖有少欲而亡者謂遭橫暴若單豹臥深山而遇饑虎之類然而寡少也又章指言清淨寡欲德之高者予愛此說錄而斷之舉一類諸其理皆爾智者推究不必條陳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道從權當依佛事眾人禮念歸有相智人禮念歸無相知須自知說則煩說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用為法印得寶多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經云於一剎那盡一切相及諸所緣故得名忍又楞伽阿跋多羅寶經云一切法譬如電光剎那頃現現已即滅予因檢證剎那之理如電光睒爍之頃也今詳此寶積經文之意但於至少時間止息心之妄緣猶可名為法忍而況如此息念時日增多其資勝利可知矣是故唐太原李逸人作華嚴合經論有云一念相應一念佛一日相應一日佛予以考求經論重重相照不覺私喜彌加䇿勵雖造次顛沛之際自願力學正念之法必有所濟耳洞曉古聖賢善誘之仁也金剛經云有持戒修福者於此章句能生信心當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根予自此方於此法門宿有至心抑亦知其歷刼以來不於一二三四五剎那時而歸正念已於無量千萬剎那時歸於正念矣不然者何以自壯及老志於道也愈切安可自輕自棄哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博覽智可以資見性內見自然之理靜居力可以資聞性反聞自然之音二者交濟伊予所得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏集中有詩題云題贈定光上人其詩云二十身出家四十心離塵得徑入大道乘此不退輪一坐十五年林下秋復春春花與秋氣不感無情人我來如有悟潛以心照身誤落聞見中憂喜傷形神安得遺耳目冥然反天真予愛此詩因而別作七言八句述己意云孟子四十心不動定光四十心離塵我到明年加一倍如何此際尚因循已喜自逃名宦網猶患長隨造化鈞記得前賢有詩句祖師元是世間人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四威儀中一剎那頃得心法無住之住猶為妙用而況習熟時多理可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江南才子󷘌佑有詞句云凝神入混沌浙中詩僧貫休有詞句云融神出空寂予愛其語該涉道釋凝融出入之理因而采取相合書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定純修之法但於一切時中隨其辦及止習無住之住足矣金剛經云應生無所住心是也僧肇五論有云聖人之心住無所住其住解云安住無為名之為住住無方所故名無住六祖壇經云我此法門無住為本坐忘論樞翼云不依一物而心常住如此之類不可具舉佩為密印何煩別求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀一切境順違無不空勿失無礙法於一切時閑忙無不可勿失無念法協用堅久吾事濟矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以無師智自明無上道以觀練薰修之心入正真圓妙之覺其名有四意分次第夫洞分至理不入邪見名曰正覺靈徹而見名曰真覺覺之大成無所不備名曰圓覺此覺以其馴致臻極所云等覺者是也等覺之上名曰妙覺即本覺也此覺之理盡性之處其上更無一法故曰無上道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陸龜蒙復友生論文書有云僕少不攻文章讀古聖人書誦其言思行其道而未得者也每涵咀義味獨坐日昃案上一杯藜羹如五鼎七牢饋於左右加之以撞金石萬羽籥也予以讀經妙趣得法喜之味又以習靜靈應聞天簧之音其為殊勝超彼自樂尤深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動則臨文求理任意記忘無固必靜則冥心息念隨時多少無固必日復一日不期符應"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有欲碎其首為保連城璧伊予却愛熟其心令如百鍊金較量得失何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐醉吟先生有詩斷句云歸去臥雲人謀身計非誤又有詩斷句云迴首語秋光東來應不錯人謂先生率爾成章予謂先生的然有理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予年臻耋耄而所好之學益務精至深遠竊謂抗志肥遯不嬰矰繳之累故曰冥鴻演道合變不挂名迹之網故曰猶龍出世無敵不屬造化之鈞故曰大雄冥鴻賢人之狀也猶龍聖人之狀也大雄神人之狀也予皆愛之重之畧述形容而言不盡意者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太宗朝端拱年予偶與進士劉安國同舟出京師安國酷愛庾信哀江南賦是時凌晨舟行高聲誦之自言每誦此賦雖日旰未食而不饑予亦素曾披覽美其雄富晚嵗之學志趣高邈因追思安國好此賦者以其詞氣鼓動快哉愜心而已矣不知前賢評品有云南朝徐庾體乃是風雅之變而流宕之勝者也昔予方壯樂遊文𫟍之洪麗今老矣唯於㣲言妙道回向深切文章中有白樂天求玄珠賦高邁長明燈頌一宿覺證道歌每一讀誦非但忘饑有如食其品膳侑以國樂比較安國所好類乎野人美芹以為至味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗汎覽羣書及諸文章內有潛心游心棲心息心如此字者頗愛重之唯願潛心游心常在於覺海棲心息心不離於禪林亦如池魚籠鳥有江湖山藪之思也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我之讀易唯變所適取其文句恢為法門剛健中正可閑邪以成定窮理盡性可鈎深以成慧言外得意有何不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能盡妙吾何以知厥理之然哉以此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉時孫登答嵇康之問有說云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎識真所以全其年今子才多識寡難乎免於今之世矣予因之演暢而言云才識兼備可以為佐時之器定慧均濟可以辦出世之事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予憶少年日嘗見凡人中有及耆艾之年者遇壯夫發怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壯時必不奉容今則不能也予因思之凡夫年長猶善改徃而況吾徒太老矣深究內典或對不順之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予能諦觀古人今人心之情又得處世出世法之髓非謂如目前掌中物盡見之但知其理必然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大耳三藏不能知慧忠國師最後之心者盖以前心是有念妄心動而有迹故可知之後心是無念真心止而無迹故不可知之夫有念心如物象可思量也無念心如虛空不可思量也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾謂知出世之法者合大喜合力行觀世間法無以比而未見有大喜力行與我同者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自思所得者已得經論智又得因緣會若除瞋恚閡更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問予閑居何樂予對曰條暢太和之氣適悅天真之味研覃㣲密之言依游上妙之道以此為樂此外之樂則不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自㣲細揣摩己之三毒貪癡殆盡矣唯有餘嗔未殄故宗尚老子之日損周易之懲忿立言自規者多矣偶看圓覺道塲修證儀第十三第二十葉有注云一念嗔起具八萬障門因思己漸老矣而於去嗔之法尤宜力行又看維摩經之初佛國品列五十二菩薩名號內有喜根菩薩什公注云於實相法中生喜及隨喜也又有喜王菩薩什公又注云清淨喜故言王也予謂習喜成性是菩薩行修證儀又說得經論智是入初地予於內典詳覽已多既得經論智若持歡喜行可以竊名歡喜地也習之成熟非徒懲忿亦足銷憂矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祥瑞冠五靈之首唯有獨覺之麟竒持冠五行之秀唯有獨覺之人彼上人者不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高邁作寶融寺經藏院所置長明燈頌據序中說其燈以䥫盆盛膏而序之語句其畧云佛有燃燈名法有傳燈義長明燈是其蘊乎日中則昃昃則沒長明燈不沒月滿則虧虧則盡長明燈不盡四維上下虛空不可思量長明燈功德亦復如是邁願銘頌之數年間迫賤事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自審從何得之也會夜夢神人謂邁曰子於長明燈不有負乎邁應聲而寤寤而起起而作頌明日而目愈予謂長明燈以喻佛法即維摩經中無盡燈是也無盡燈以法喻燈長明燈以燈喻法予竒其說以邁踐言補過之速有如此者靈應疾愈之速又有如此者可以警勸信士存至誠結勝緣耳因而采述入於法錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事以理遣明而深可以為慧用心以道寧純而固可以為定力久於相濟何有不󰑻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予已自定純修之法錄之於前自為無住法門今又見寶積經中所說菩薩安住無所住之念非憶非忘所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一安住念即名法界予詳之冥契前法重增忻慰而思䇿勵也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予得理性之髓而形於言曰破幻妄而見精真習虛靜而成寂照從簡盡妙立法存誠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥心靜慮之學深逆計追思之念息二者不失何勝如之我願書紳常為己法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般若經第三百八十四內有語云名是分別妄想所起亦是眾緣和合假立予因此語究觀人世之事灼然如此彌重教法精深苟能知之而大決了何有休戚之心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今知足寡欲既合人天之業觀書弄翰又得經論之智私喜緣熟固非自矜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究彼前聞勇於獨斷身非己有是天地之委形性命非己有是天地之委順姑務乎心靈靈而不昧息緜緜而若存何必尋師然後為學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真歸伏處竊仰天人師學而知之粗得經論智油然法喜與日增新"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知法要不離定慧定可定非常定是對境不動之定非用力制之之定慧可慧非常慧是見性不迷之慧非役心求之之慧學定慧者當如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景德傳燈錄第二十六內說杭州報恩光教寺通辨明達禪師紹安上堂有語曰一句染神萬刼不朽予愛其法語因自推而演之云夫真學之流得第一義諦薰修浸漬貫心達性是人不可惑之智至信至悟不可奪之志至堅至固自然生生世世無復忘失矣予先密訪契勘屢同亦既融怡彌資䇿勵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直上一路絕妙一句罕有知者苟有知者若能御三清淨輪入三解脫門此勝因緣不是小事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴法界其用也神妙無窮圓覺道塲其體也凝虛不動言意及此誰與我同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史何點字子晳性隱退而名重當時齊豫章王曾命駕造焉點從後門遁去竟陵王子良聞之曰豫章王尚望塵不及吾當希岫息心也後於法輪寺遇之子良忻說不已予美其事因成文句云望風懷想雖仰於清塵希岫息心慮煩於高德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事君有二心不可為忠臣事佛有二心不可為法器唯當一心於忠一心於法是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今退居養老隨分充足寬床穩枕以便支體清心靜慮以養神氣如斯可矣誰能委細分別禪機道法以自煩乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書法華經說安樂之行道書莊子有恬愉之言其理同出而異名本乎心者也然而不住于相方為盡妙非止此法他皆倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間法禍機忽發之甚者聞有甘露事出世間法妙蘊難闚之深者聞有甘露門可畏可愛無大於此上智之人洞然明了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正其定心北辰之不動均其慧照南日之方中妙覺之尊體用如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋宗炳字少文常遊名山老疾還江陵歎曰老疾俱至名山恐難遍覩唯澄懷觀道臥以遊之凡所遊履皆圖之於室予覽之愛見雅趣自謂登山臨水固不能然澄懷觀道庶乎可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晝觀良書采㣲妙之言而窮理盡性夜習宴坐入凝寂之道而澄神定靈伊予晚節未為虛過"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉隗炤善於易臨終書版授其妻曰吾忘後當大荒窮雖然慎勿賣宅却後五年春當有詔使姓龔來頓此亭此人負吾金以此版徃責之炤亡後其家大困乏欲賣宅憶夫言輙止至期果有龔使者止亭中妻遂齎版徃責之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟謂曰賢夫何善妻曰善於易而未曾為人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成撫掌而歎曰妙哉隗生含明隱迹可謂鏡窮達而洞吉凶者也吾不負金賢夫自有金耳知亡後當窮困故藏金以待太平所以不告兒婦者恐金盡而困無已也知吾善易故書版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以銅柈埋在堂屋東頭去壁一丈入地九尺妻還掘之皆如卜焉予覽此而歎隗龔易卜精至有如此者而隗生未嘗為人卜因思此藝若中人以上學之則入正真彼妙道可致中人以下學之則入邪偽唯姦利是取夫卜筮之流如隗炤龔使者及嚴君平者幾何人哉而又知事有前定之理人有預知之理此乃數術有為之法學之精深猶能神異而況禪觀無為之法苟能盡妙何以比方乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情之心不住於相如湯消冰冰湯俱盡無可分別觸境之心未能不動如響應聲即應即止無復有餘二法詳熟妙用足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天詩云昨日制書臨郡縣不該愚谷醉鄉人予謂此語自述其情而於愚谷醉鄉理有未盡因而別作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉鄉春愚醉無迷謬伊予意又新"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前賢有以樽長空飯不足形於詠歎者予則不然但醉道飽德亦自充足此則味外之味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每覽前輩詞章予心愜當者必采而書之有句云凝神入混沌予以為學道之初從宴息也又有句云融神出空寂予以為學道之成得自在也枚卜同人未遇知者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布武輕安反聞清警益新經論之智密奉天人之師絕其交遊老於禪觀怡然自得夫復何言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一簞一瓢顏子不改其樂一丘一壑莊子不易其樂去五鼎而食豐屋而居果得勝茲樂乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李華作荊州南泉故蘭若和尚慧真塔碑文中語云有問師修行功德遠近答曰滴水下岩則知朝海予因而自悟但能剎那際冥心半銖亦是古先生善入無為之法隱君子歸根復命之道積習經久不止不退自然有臻極之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以開悟於法觸如灌頂沃心佩服其妙言若銘肌鏤骨諦思所習寧無自慶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見外境而迷者繼踵競進居怨府蹈畏途觸禍機懵然不知見內境而悟者拂衣獨徃躋壽域棲天真養太和翛然自得高卑敻絕何啻霄壤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義學禪學理須兼備非義學何以開其智非禪學何以成其行予之趣向立志如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "史記孔子謂老子其猶龍耶寶積經謂佛為龍中之太龍予思聖功神化有以見其彌高矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐李華作故中岳禪師常越塔記首句云智之深者反照人之大者無思予愛重其語深入法門欲援證據觸類滋廣今聊舉一端而已前言有云阿難多聞總持積嵗不登聖果息緣反照暫時即證無生予謂止引此一事明之足矣然而不離止觀二法息緣即止也反照即觀也凡夫之心終日趣外逾遠逾背唯反照者向真合覺至簡至速者也所云無思即無生也前言又有云若能忍者即名為有力大人予謂反照無思者亦可名為深智大人矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄監生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪源都序上卷有語云性如虛空不增不減何假添補但随時随處息業養神聖胎增長顯發自然神妙此即是為真悟真修真證也予愛此語簡要純倫追思己所立言多合此意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自耆而耋習靜不已或於夜坐剎那見光及聞靈響愈覺清徹後看維摩經云有以菩提樹而作佛事僧肇注云佛於下成道樹名菩提此樹光無不照香無不薰形色微妙随所好而見樹出法音随所好而聞此如來報應樹也眾生過者自然悟道又看楞嚴經說二禪界分有光音天因思二經所陳菩提樹光音天於我猶為外境而况己所見聞以作佛事法喜殊勝亦可知矣乃述五言六句偈以自讚歎云身是菩提樹名合光音天如斯妙吉祥信為希有事我無取相心豈非善境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李白廬山東林寺夜懷詩有句云宴坐寂不動大千入毫髮󷘌佑獨坐詩有句云凝神入混沌萬法成虛空予愛二才子吐辭精敏之力等入道深密之狀同合而書之聊資己用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客謂予曰先生塊居一畝之宮不延三徑之客何以銷日何以資道予對曰非不欲師友名德而異趣寡合不逢投分者耳况乎出世之法人罕樂欲獨覺孤進古今常然譬如大鵬怒飛寧求於接翼獨象無侶豈惜於離群哉客笑而無答須臾告退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書云一切分別無非障礙予因續為二句以廣其意云一切尋思亦復如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我思心要但於四威儀中一剎那際常令自心正而一安而虛靜而明亦足為法利而况久習理可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀列子之書見兩科之說其一云齊人有清旦入市見所鬻之金攫之而去者志在取金不見人也又其一云愚公欲平所居之山約以子孫相承平而後己心之至也感神動天天帝率神力以移之予詳所說雖知寓言而皆以立意為本可資入道之法㨿世間之理則金不可取山不可平因而別得出世新意若以此取金之果决不見眾人之所非以此平山之志願不見眾人之所艱求無上道世世不退豈有不成者乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識心達本貫微妙以精深息業養神守靜安而堅固但無違失勿用希求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉書陸機陸雲傳後詞其略有云衒美非所罕有常安韜奇擇居故能全性觀機雲之行已也智不逮言自以智足安時才堪佐命不知運鍾方否而奮力危邦生在已而難長死因人而易促覆宗絕祀良可悲夫予覽諸書再見垂為規戒者未嘗不濟之以言噫老子云名與身孰親苟有務貪虛名而害身及族者吾弗與也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀法門中道不可落於二邊偏宗於頓則有鹵莽滅裂失勝進之方便也偏宗於漸則有繁𤨏滯固失直造之󲏗利也唯上根圓智之士自能和會法擇而用之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧之理吾今直言譬如明珠在盤盤不動而珠光圓照滿月臨沼沼既澄而月影洞分體此存心何勞問法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高測韻對第一內有云晉張澄將葬其父郭璞為占墓地曰葬某處年過百歲位至三司而子孫不蕃於某處年減半位纔卿校而累代貴盛澄乃葬其年減處後位至光祿勳年六十四而子孫果昌焉予素不好襍學偶看此說乃知葬師學世間之法精妙者猶能如此若有禪師學出世之法能精妙者殊勝可知矣又見古人之意有以子孫蕃昌最為盛事而且不獨擅其福應務在慶流後嗣仁德之至者也予因自思見為太子少保致仕今歲七十有九自覺康寧而資用粗充即今子孫十七人咸有肯堂之材子四人并升朝列諸孫十三人十人已為京官延䕃及弟姪姪孫不遑具載超於晉張澄遠矣於今之世亦無有其比者自身及族各奉名教而積善之報未易可量其天幸也如此云何不樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余深知法要合空假二觀為中道觀起動靜二相為大寂相予能言之而未能至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好道之心老而彌壯觀練深熟決定有理觀之深則出世法洞見源底練之熟則世間法無所障礙言不可及唯自了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之退居養老務在安其身遂其性成其進道之志此外悠悠不復分別也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會佛法者當存真體用如待真花結真果若立妄能所如欲假花結真果其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾所了知者無為之事無生之法無住之相不測之神不空之真不動之尊若是而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西漢丞相王嘉屢上封事於哀帝有斥言嬖倖之事切直忤旨終致召詣詔獄相府掾史涕泣共和藥進嘉主簿曰將相不對理陳冤相踵以為故事君侯宜引決嘉不從而繫獄二十餘日不食歐血而死噫由是言之則知士有高蹈物表不攖世網者安可不以為貴乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揚子法言有問神篇云或問神答曰潛天而天潛地而地天地神明而不測者也心之潛也猶將測之况於人乎況於事倫乎有注云測于天地之情者潛之乎心也心測乎天地之情則入乎神矣予今覽之而自得法意因思潛者謂心游其間也予早年潛心於物情見其理已多矣晚歲潛心於道奧惟精惟一期有所至必不枉其存誠也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外順虛緣俾無結閡內觀實相期于混冥有洞曉於斯言可精修於妙道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉張翰任心自適或謂之曰卿縱適一時獨不為身後名耶答曰使我有身後名不如即時一杯酒又梁吳規頗有才學邵陵王綸引為賓客深相禮遇時張纘出鎮湘州王餞之於南浦見規在坐意甚不平忽舉杯曰吳規此酒慶汝得陪今宴規尋起還其子翁孺見父不悅氣結而卒規恨纘慟男俄而致死規妻慟夫及子翌日又亡時人謂張纘一杯酒殺吳氏三人予詳覽二張事迹皆因出意杯酒間翰之曠達自遂其性也如此纘之輕傲致害於人也如此吳規之器小哉可哀可咍儒書云不見是而無悶佛書云毀譽不動如須彌規於此理大遠矣其妻子情苦會集又如此不知宿因何故也因為六句語告諸大達之士云我許張翰一杯酒不求千載空垂名不許張纘一杯酒害及三人俱喪生如何合得酒中趣洪量深深上智明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八元三傑著名迹以無窮四皓七賢逸身心而自得同歸不了知者難言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟精真之本一入理彌深見幻化之皆空觸境無礙作是觀者謂之聖人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無戀亦無厭始是逍遙人此道書中意行之稍易無怨亦無親始是平等法此佛書意行之甚難"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家者流姑務長生久視夫處世之長生不及出世之無生久視於外以勞幻身不如反視於內以證法身此雖迦談而有真理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家者流所著方書多以氣之作用為事業條陳淘鍊閉嚥之法煩於鼓動頗涉有為內有一法名曰委氣盖取委順之意有說云體和心平神氣調暢或委身於床或兀然而坐神識沉寂心同大空又有歌訣云欲知委氣妙寂湛自無思手足縱如醉心神兀似癡予詳此說最近無為之理因而類舉自立三委三然之法一曰委氣浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用為常其妙備矣智者可曉不能剖精析微也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰不可得而親不可得而踈其注云元同無私故不可得而親汎然和眾故不可得而踈予詳大意此謂體道之人其德如此又別書中有說至德之人亦有云不可得而親不可得而踈予以為假此二句而其理小異不可得而親謂其絕迹而高邈也不可得而踈謂人景仰而歸之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴奧旨有語云大止妙觀摩訶止觀論有語云觀練薰修予愛觀練二字今取而增之自立一名名曰明觀精練法門觀謂觀照也練謂練習也觀照令其至明練習令其至精此法最為簡妙何謂也夫佛書所說入道要切之理小異大同固難具引予今和會宗旨且約自心現量徑直言之當先觀照一切因緣所起之情念念相續了知生滅終空然而未能觸境不動次須用練習繼之但以智斷此皆是魔是賊如夢如幻視其過去便休勿復追思是也至於大運之事不必虛憂唯存根本寂靜微妙之體性如是觀練久於正定其道成矣在己分中此乃以一御多是為百法之王也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐賢筆語有作名僧之碑其首句云百億三昧無非度門於覺照中而得自在予因此語而乃簡徑獨斷令人易曉大凡種種方便之說可為入道法門而成正定者皆曰三昧是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揚子法言有先知篇其篇目之下注云圖難於易求大於細為之乎其未有治之乎其未亂如斯而已其文曰先知其幾於神乎其注云幾近也神以知來探未兆也逆識先知追於神也文又曰敢問先知曰不知其注云答以不知者神悟則先知非問之所及文又曰知其道者其如視又其注云舉目便見予詳其說此謂智斷而得之者有如善射注物十中八九若以神徹而見之者有如明鑑對物無不洞分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揚子法言十三篇以學行篇為始孝至篇為終學行篇首句云學行之上也言之次也孝至篇首句云孝至矣乎一言而該聖人不加焉李軌柳宗元注云夫學者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎眾篇之首始於學行而終於孝至始終之義人倫之事畢矣一言而孝兼該百行聖人無以加之是至德也予覽此書因知昔賢著述蔚有深旨盖明士之所學以能行為上也人之立德以率孝居先也予於觀書非止務乎屬辭而切貴乎求理矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予老矣約已居常性習自立一法名曰交修動靜無遺時法決定摠持何謂也動則觀書求入道之智靜則冥心成息念之功不拘晝夜處所無復廢時是也其餘一切事之違順身之苦樂推為大常之理不以為礙爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有三大法一曰圓明觀智之大者也二曰堅剛斷力之大者也三曰馴柔幹志之大者也三大相承歸無上道何有不至者乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳虞寄字次安少篤行造次必於仁厚前後所居官未曾至秩滿便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而書之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰禍莫大於不知足是知過貪而不知足者有辱有禍自然之理聖人之言不虛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經云毘耶離大城中有長者名維摩詰雖為白衣奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界亦有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離圓覺道場修證儀第十六云一切眾生為此無明起諸愛結役使驅馳身心破裂無明若滅三界都盡以是因緣名出世人予因覽此而和會獨斷之云若有清信省事之人明了家緣之繫縛而誓願解釋不必落髭髮被儀制已是在家出家者也頓悟世情之迷執而志趣超絕不必具相好現神異已是在世出世者也但其事有始終理有淺深不同耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐圭峰密公有言云外事內身了不相關予又覺氣質心識亦不相關自覺氣質年年減心識年年增何謂也氣質屬外非由己善能保守心識屬內則由己善能觀鍊此必然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得無戀無厭之道逍遙以平其情又得不生不滅之法寂定以正其性均濟純熟何樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛書中有語云寂湛生光道家流語有云虛明含元吾皆愛之斯樂欲之所至也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我愛學蒙莊高情師友造化竺乾妙旨澡練神明雖未見功必不成過行有餘力雍容藝文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云習禮之家名為聚訟予謂說禪之家名為起諍夫禪觀之理無言而自識者上也無心而自得者上之又上也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達凝明而是體均觀練以為功勿取相而有求當不期而自至厥理如是伊予了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣自為入道精深之法二而決定率從之其一曰大明之智識其二曰彌堅之志力何謂也大明之智識者取權公之語云一氣暫聚白公之語云萬緣皆空用此破相而不昧彌堅之志力者取什公之語云深入實相密公之語云安住妙境用此復性而不退二法均濟殊勝第一吾自知之而日用焉未能為人演說也因復集書其句云一氣暫聚萬緣皆空深入實相安住妙境上二句了達而無礙也下二句修詣而無違也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣虛名之高者萬萬皆然入實相之深者萬萬無一知而言及復何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科所集古德四句語以為上二句大明之智識下二句彌堅之志力予思餘說未盡今復追書補之一氣暫聚人空也萬緣皆空事空也用此觀照焉深入實相勝進也安住妙境勝定也用此揔持焉此一法簡妙備盡無有出其閫域者予當奉行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外見一切有而能空其有內見一切法而不有其法內外不住相根力日深固虛融成寂照理盡禪宗妙立名曰禪門簡要圓成偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子有說假修混沌金剛經有說真是菩薩予謂去假就真是為要妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東晉庾闡嘗為零陵太守有遊衡山詩云北眺衡山道南瞻五嶺末寂坐抱虛恬運目情四豁翔虬凌九霄陸鱗困濡󰮓未體江湖遊安識南溟濶予覽此詩因見古人之意懷虛靜之趣以樂其內賞清曠之境以獎其外予愛而書之抑亦自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗諦觀大雅明哲之士千百中無一二大覺了達之士億萬中無一二或有一二然猶得天機而涉淺入聖域而未優自視視他喜與悲等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予常愛唐賢白樂天有詩句云未得無生心白頭亦為夭及看韻對第四有說宋蕭惠開嘗為益州刺史有所取求而不得遂誣告其人訕毀朝政先戮而後奏孝武稱快及明帝即位惠開同四方反叛後雖歸順負舋不得志每謂人曰人生不得行胸臆雖百歲猶為夭未幾發病歐血吐物如胏肝而死因詳白蕭二人之言各歎人生心無所得雖壽亦為夭而善惡智愚相背絕遠何啻霄壤之殊也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫物我皆如不見身相空有兼遣不染法塵真學能然方為脫洒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天機之淺者以富貴功名為第一天機之深者以志行理性為第一各從其好兩不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以深心樂欲晚節彌堅惜分寸光陰常遊法𫟍著百千章句皆為度門此表存誠固非伐德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐白樂天詩云自學坐禪休服藥從他時復病沉沉我身不欲全強徤強徤多生人我心予嘗擬之別作詩云自學養恬休用智從他名迹日衰㣲我身不欲全高貴高貴多乘禍敗機"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予塊處獨覺因經論智得無所得法住無所住心不可思不可說其理如此何必群居然後為學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予看佛經有說淨名居士深達實相而又素聞竺乾先生善入無為予愛之重之而願密盡至誠而奉之從心法之要也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智明無不周處世之聖人也神徹無不周出世之聖人也次聖有等賢人也背賢所趣愚人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法隨用有說因理著名予究其極皆須不取相不留迹方臻妙處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾讀易愛鈎深致遠凡四字而能適變為用吾當如無師智鈎深以求法又當馭不退輪致遠以進道有如此者不亦樂乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予詳經論大意若有云我是凡夫佛是聖人豈可以凡夫之心學聖人之事此名斷滅見又有云我心即佛本無有異何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏達之人無此二邊障礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能善避大權利如避網羅檻穽而行坦夷道路者此名初修安樂行也人能善避大嗜慾如避囿圂湯火而遊清涼園沼者此名初入禪定門也了達之士必信必果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智慧眼見五蘊皆空此名菩提以方便力解六結盡散此名解脫既了然而知永不迷也即安然而住永不動也此名湼槃其諸辯才苦行不能到此圓頓法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人質性挺特建拔俗之標志力堅深有濟勝之具可期出世不當自輕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相之相實相也我思深入而但未至無聲之聲希聲也我喜獨聞而將大和世智不知妙德自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉陽襍俎云許州有一老僧自四十夏以後每寐熟即喉聲如鼓簧若成均節許州伶人伺其寢即譜其聲按之絲竹皆合古奏僧覺亦不自知已二十餘年如此予因自思所聞靈響清徹殊勝因目之曰天簧似合此理聞之者雖各別言之則皆甚奇亦可謂妙而不測者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自得三常法立為入道三門期年觀練純深而已涉一切之境常如不礙己者境常空捍一切之魔常為不勝己者魔常退平一切之事常比不及己者事常樂因而歎曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠絕為三昧王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常平等心如地廣大妙觀察智如日光明體用及此是佛境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛三昧經中說無生禪予愛之重之因而演述夫攝動之禪是已動之心制之於末也無生之禪是未動之心鎮之於本也若且以麤法比之則燋頭爛額之勞豈勝曲突徒薪之智耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至論以身為外物者非輕其身也但要知身從幻化而生當知有還源之道不可執妄以累真也以世間法為外道者非薄其世間法也但要知外事以治世則非出世之法也不可以不了義為究竟法上智之士必無致詰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩句云恬然不動處虛白在胸中予因擬之別作二句云昭然不昧處靈照在胸中白公之詩言定也予之詩言慧也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子所舉一言曰思無邪孟子自謂四十而心不動予謂思無邪者正也心不動者定也若能以至正成至定以此為入道法門何以加焉至如佛書所說不許羣邪干善境界不許八風動妙高山其意大同允為深切而曲士以迦談障隔如何和會而了達哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所居京師道院中有僮豎閑植草花樷生滋多葉似竹葉花小而碧其蕋黃稍類飛蟲之狀俗謂之碧胡蝶花予觀其花至晚而斂縮將及夜而盡結視之不見暨乎晨朝則其花漸出日升彌高而花復盛開因知物理陰𢡖陽舒自然有盛衰予以其隨昏明而卷舒近乎智而強名之曰近智花"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士之有智不可無學夫佛書所云無學者其理無別若誤會此器因循自棄尤可惜也予觀三教之書粗見必學之意儒教之書周易云君子進德修業欲及時也道教之書老子云上士聞道勤而行之釋教之書寶積經有敘大士成功之語云猶如大龍所作已辦捨於重擔逮得己利予因會同𠫵究雖知其文句不類而必從於學斷可知矣加以老年之志深信於最後一說不復疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天者自然之義也佛者覺義也自然無蔽塞可曰天聰明豁然大覺悟可曰佛知見人能啟天聰明入佛知見此為上智安可輕議予之獨斷如此覽之者以為何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能觀空見性悟妄識真真心入理决志成道此何人哉此何人哉吾不可得逢之而交談也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡事都莫思量是非言都莫分別亦是資修之一法然而易知而難行者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云已共身心要約定窮通生死不驚忙予因擬之別為二句曰已共身心要約定險艱情偽不傷嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知世緣本妄之大常也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今省己晚節勤道夫名宦之網障於外能自决開而恩愛之魔纏於內未善釋縛比其懵學亦既知方自謂智雖明而力未勝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀道家之書得大達觀已了知情境幻妄不復瑣細分別讀釋氏之書得最上乘又了知理性淵妙當思精微悟入唯此法門自能曉會"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好讀內典非以課誦為功必也詳求入道之要讀圓覺經得禪那數息之門讀楞嚴經得觀音入流之法隨時而用亦不甚精至雖未到自覺之境而獨聞無聲之和積歲彌加清勝不知所以然而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問予曰先生於內典之中盛稱楞嚴圓覺何謂也予對曰廣分性相之差別布在楞嚴專明體用之精真歸乎圓覺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百骸之動動而去病道家之法用資保命期於康勝百慮之靜靜而見性禪家之法用資趣定期於妙應伊此二法吾日用之而人不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以所聞靈響目曰天簧而凝聽逾新終不知其所以久於詳究似有所得得非積習歸根之靜靜既由中獨聞無聲之和和非發外理近於此書以明之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子之書云欲辨夢覺唯黃帝孔丘竊詳二者聖人淳質之時也而莊子之書云廣成子謂黃帝曰自汝治天下雲不待族而雨草木不待黃而落言澤少殺氣多日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者淺短狹小之貌又奚足以語至道論語云孔子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣善人吾不得而見之矣得見有常者斯可矣噫世質民淳之日猶有此說則知情偽之態百端浸以久矣理亦是常不必驚嗟可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境佛境不離於心心之所迷者為魔境心之所覺者為佛境當知魔境如夢從妄想生魔境如幻從邪法成佛境如大空如晝日清曠明白不可蔽虧學人體此為定法而觀練之令符契純熟何必多聞博覽然後為學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元聖蘧廬不動章云童稚觀百戲有舞破陣攻戎城貙搏牛鯨吞舟皆以為真初則甚懼見之熟則無畏况乎成人之心知見又熟安有動之哉予詳之頗得其理乃知不動之心可以習成也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漢祖威加四海武不殺也蕭相功居三傑文無害也所以創業垂統君臣相得而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子以不義富貴視如浮雲莊子謂真性之外皆為塵垢夫如是則悠悠之事何足介意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔仲尼魯之聖人也五十而讀知命之書蘧伯玉衛之君子也五十而有知非之言予自謂心師古聖人古君子久矣而年將八十若不勇猛精進重增觀練知命知非學道學法更俟何時哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素景重子罕不貪之寶并達摩無所求行昔壯歲不甚貪求而老年自戒彌篤內省於此法門似得百分之一二今試言之自思於己有八不求不求功名不求貨利不求富貴不求神仙不求黃白之術不求巫覡之禱不求卜命之者不求據要之人此語由衷非為伐德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種著於有起諸妄想者此名顛倒之見種種落於空都無所悟者此名斷滅之見無此二病而能洞曉空趣者此名正真之見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾以文章為佛事得自然智以音聲為佛事得自然聞非敢超於天人幾乎逮得己利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣不能參禪問道但依歸根之靜知常之明湛兮似或存無必取於相確乎不可拔無輙易其志日復一日如斯而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照五蘊皆空真見也得一念相應妙慧也真見妙慧久而相資何必多談橫分名相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典中有偈云淨極光通達寂照含虛空却來觀世間猶如梦中事此是菩提之名理菩提之體用菩提者覺照之義也又有偈云諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂此是湼槃之名理湼槃之體用湼槃者安樂之義也釋氏經論真乘宗旨雖千章萬句廣大㣲妙原其臻極之意不離明此二法今予直指盡矣此外分彼我之品類成私而心乘平等言華竺之教相不同而力爭勝負者自是世間物情於虛妄中強生分別唯上根圓智能了知而和會也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杜荀鶴春感詩云浮生七十今三十已是人間半世人予因擬之而作賦云浮生七十今踰九已是超羣越世人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處世之法三綱五常大端也出世之法四諦六度大端也并用交濟其道備矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予性本愚直今則太老緜歷浸多洞見時情物態求與己意合者款密交談不可得也愈增歎息不樂者久之不平之事不願聞知而不可避一旦忽爾自悟而開懷焉譬如行多露之徑者孰不霑衣入鮑魚之肆者豈免聞臭事之常者復何怪哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所切名與利予之所切道與義予不戰而成功自以道義之志勝而為肥也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入無為西域先生之妙道也能體純素南華真人之格言也予愛之重之混而為一潛資日用於何弗臧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予謂故交曰名位愈高祿利愈厚我不如君觀練日深根性日熟君不如我出處進退各從其宜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有語曰自見真理此為佛眼自𢍆真行此為佛心心眼同符更求何法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子至樂篇說富貴壽者以其不知道而身各有苦其致三失之名謂外䟽遠也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保餘財而不得成周急之仁貴者之失其蔽也貪妄認虛名而不得遂無虞之安壽者之失其蔽也愚妄歷多憂而不得享永年之樂能反是者幾何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國語云高位疾顛厚味腊毒杜牧和州絕句詩云歷陽前事知虛實高位紛紛見䧟人噫予今聊舉其一蘇秦位高金多如何如何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詩云不忮不求易云無咎無譽是吾心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇高富貴居權要但可旁觀逍遙游燕樂清閑茲惟自得言之無妄久而當知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞是非之交攻聰不如聾見傾奪之相圖知不如愚吾之趣向大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易卦出師之初必先以律是知學道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚誦以自撿攝亦非志樂小法安敢自謂大達而不拘小節乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詣道之樞味道之腴觀練薰修潛資日用恬愉美妙益茂禪支有此勝緣豈非宿習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自深思獨斷身當處世湏避不測之禍機心期出世須學無生之法要此外世態率皆悠悠故我端居塊然寡偶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云名與身孰親予嘗推而演之云身與心孰親心與性孰親故予窮理盡於性而後已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何得一大士適變如大龍克荷如大象法門之利知無不為內習之力所作已辦吾將師之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云杳兮冥其中有精予素聞靈應漻兮清其中有聲予覺歲久益多殊勝因而自謂不著外聲塵而反聞聞妙音其心凝然助定力可目為不動尊此即普賢之一行也而又不著外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目為無盡意此即文殊之一智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之言云寂然不動道家之言云歸根曰靜禪家之言云息緣反照人能洞曉三家之言同歸一真之理吾當目之為會三歸一之智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云富者多積財而不得盡用其為形也亦外矣予因內省自以為學者多立言而不得盡行其為心也抑亦如是自今以此為戒且務溫故不必知新今微細揣摩動心不如息心之利也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子家語云楚昭王出游亡烏號之弓左右請求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子聞之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡計我我所之人有積財至多而無毛銖之利以濟困窮者彼何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今采集諸經敷演大意別立一說以為消除煩惱之法不避重復有涉舊述者也有經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱魔煩惱無所有又云智者於苦樂不動如虛空善觀察煩惱我我所俱離又云無障大悲觀諸眾生所有煩惱皆從虛假妄想而生知諸煩惱體性自離何以故是諸煩惱等趣了義無少煩惱可積可集如是隨覺即是菩提煩惱之性即菩提性又曰煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行又有經云欲除煩惱當行正念其所觧云煩惱出私情耳便應觀察法理以遣之又有經云有一法門名無量義應普觀察一切諸法性相空寂而諸眾生虛妄橫計是此是彼是得是失輪迴六趣備是苦毒無量億刧不能自出復次諦觀一切法諸念念不住新新生滅無量義者從一法生其一法者即無相也如是無相名為實相如有通達義已雖有煩惱如無煩惱出生入死無怖畏想又僧肇五論中有言經云不離煩惱得湼槃注云悟煩惱性空即為湼槃予今𠫵究經旨因而直說大約謂煩惱性空勿為窒礙觀如梦幻不用介懷設使觸境情動如響應聲既應即止是也且夫愚癡之人被諸煩惱之事有熈熈然者此非悟道其實如木偶而已若或中根之事而以煩惱為苦是則智慧不如愚癡也不亦謬乎固當勿存于心苟不能然學道何用於己有何所利須令智慧力勝可矣故又有經云以智慧劒破煩惱賊以智慧力裂煩惱網以智慧火燒煩惱薪以智慧斧伐煩惱樹故予曾為究觀直說遣情詞云身同夢幻非真有事比風雲不久留古徃今來盡如此此中堅執大悠悠既能洞達湏剛斷煩惱魔空過便休予今單用此法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫貪著世間榮利之樂無止足者勞苦或禍敗此致不復論至如大士學出世之法若耽禪悅此亦為味病未能盡善脫洒夫知之者幾何人哉欲其决定迴向不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上古聖人有觀察一切音聲前賢為文遂云以音聲為佛事予自思素聞靈響亦所謂以音聲為佛事而尢知殊勝夫外音聲而或慆心堙耳致蕩然之動予所聞內音聲而乃清心驚耳致凝然之靜又前賢作名僧碑文云師以儒墨者般若之笙簧詞賦者伽陀之鼓吹故博通外學時復著文在我法中無非佛事予亦如之晚年著述好為禪家偈頌又與隨順世間文章不同以此比方沛然多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大心眾生游如來大寂滅海入如來大光明藏予知此言孰以為然聞之而大笑者多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於三家之書各得一法儒家之法用明智以保慶仙家之法用靜安以永命禪家之法用清微以正性三者并用卓然殊勝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子南華真經有說自得之塲此世間法也予已得之矣楞伽阿跋多羅寶經有說自覺聖智境界此出世間法也予未覺之爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "采諸經論隨意多少資其智於四威儀隨時多少息其意老當益壯乎志亦不考求功利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予喜既壽且康應緣具福而獨觀妙音求菩提率以為常不住於相老而益壯久而彌堅密印已定愈覺清勝書而自獎難卜同符之交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不嬰榮利之緣已逃世網󳑧考身心之法漸見天機雖非絕倫粗殊流俗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王護國經下卷內說第九善慧地菩薩得無礙觧法義詞辨演說正法無斷無盡予因自思此碎金錄采綴增多皆是勝緣妙事不同無記之性亦足私喜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因經論智得反照之慧修轉依之業必信必果老心益壯者惜餘年之迅景也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀空見性悟妄歸真常習靜明知魔不動當令既照而寂寂而復照勿或誤會無修枉入因循之失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂器中有簧者器動即有聲而不見其形人所為也吾所聞靈響耳中有聲亦不見有物之使爾自然而然故予強名曰天簧其音成文清妙超勝合奏之樂昔晉魏絳善和獷悍戎情國所賜以國樂今予善和麤動心相天所賜以天簧由此樂欲助發愛性深慶善緣之符會也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入流得觀音之門數息練頭陁之行惟日不足學然後知聞中吉祥助發樂欲時予自覺夫復何言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽杜牧詩和州絕句云江湖醉度十年春牛渚山邊六問津歷陽前事知虛實高位紛紛見𨺻人予因別作一句偏對末句所得者三其一云妄緣擾擾知縈己又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是則老生之志非昬亂也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生老病死誰逃大播之鈞觀練薰修自有不奪之志我今如此人其謂何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易蠱卦曰上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也予詳所觧謂最處事上而不累於位志則清虛高尚可法則也遯卦曰上九肥遯無不利象曰肥遯無不利無所疑也予詳所觧謂最處外極無應於內超然絕志心無疑顧憂患不能累矰繳不能及莊子第十有注云夫事下然後功高功高然後祿重故高遠恬淡者遺榮也予今歷覽詳求有以見事之為上者事之為下者統而論之歸乎獨斷則知顯而居亢者未足矜隱而自得者尤可重也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若坐若臥時行時止未嘗於一剎那頃志不在道吾之晚節如此孰謂今生虛過耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀古佛之音超動靜之相其音由寂寞而彰調真人之息融麤細之住其息自根本而來二法交修一志已定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何得見一了達至道之人而能洞曉欲色空三界大虛幻之迹又能克荷開示悟入四字大因緣之事與之交談結為真友噫吾今生不得見之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃老清靜之言竺乾空妙之法非上上智豈能深知苟有深知不當自失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚節勤道自謂由至誠感真應因立天簧天瑞二殊勝之名何謂也素聞靈響浸歷星紀矣老年彌覺清徹聰警以其耳中自然之音不見有物如樂器中簧故曰天簧日夕常然而於五鼓後夢覺時坐待清旦聞之尤可愛寂然凝聽而心益專不生緣慮怡然樂欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿習所致慶幸之多而不可得而言之於人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以年臻大耋之期日修無上之道靜中宴坐非怠非速屏氣似不息反聞自性和順積而安以樂英華發而聲成文斯可聊以自娛何必鼓缶而歌也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾所聞靈響隱隱如雷初動浩浩如潮將至或如行軒百子鈴或如風蟬曳緒聲隨時有變新新不停其聰警清徹聽外聲彌審終莫知所以然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十九章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄舉人臣高應龍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經中所說禪觀法門粲然該備吾今約己隨宜决擇其一以為入道之權輿威德章中說三種觀門今取其三觀之初者經云以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩他其次辨音章中說二十五種清淨定輪今亦取其二十五輪之初者經云唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起於坐便入湼槃此名單修奢摩他予詳二說其理一也予愛所言不起于坐便入湼槃可以且從此去禪源都序有云隨時隨處息業養神正是此矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恊用恬愉養天和以適性密扣真寂乘佛理以御心殊勝法門吾從此入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身居一室安之則具足逍遙身也心住一境安之則具足禪定心也身心俱安動靜相養宴息法空之坐優游自得之塲今我能然云何不樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智曉了性真純學澄凝成證應自立此意如貫四珠委細名理分配𭣣攝用為法要復何以加"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之言率性道家之言養神禪家之言修心其理一也何煩諍論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔魏太祖曹操嘗謂蜀先主劉備曰天下英雄唯使君與操耳予以為此乃世間之事也固不足云若有言天下大達唯君與我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真學之士若能順天和以調息乘佛理以御心亦可目之曰調御丈夫矣大雄氏則調御法中大調御可尊之曰大調御丈夫矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫能堅固金石之志詳求寶玉之書窮盡天人之理有此三善可無愧於心矣有以佛書為寶書道書為玉書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今於圓覺經普賢章辨音章共采四句凡十六字合為一法約己足用文簡理備可即時而行自以意求無煩筆解其語云知幻即離不作方便不起於坐便入湼槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羣誙誙而趣死獨熙熙而養生智識之殊天壤斯絕不可說莫能知莊生至樂之言信乎自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情因事觸未能不動當使情之所動動如電光光即時滅動之所應應如谷響響即時絕動情應觸如斯而已如斯之善已為難得若能如蘓迷盧山八風不動此則卓爾絕倫矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心歸妙理學西域之無生迹避畏途得南華之至樂此二殊勝復何加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似動不動真人深深之息似用不用如來空空之心心息相依息調心淨混融純熟名曰精修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真隱之深者身心俱隱身隱之深則人倫不能見其迹心隱之深則鬼神不能察其意陶然得天和䐇然與道合我願如此孰知之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫達士者不入智籠異羣愚也獨扣道樞知所歸也窮當益堅勇於拔俗老當益壯勤於行道具四奇節孰能比方我願師之庶幾踵武"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪源所云隨時隨處息業養神者予因解之云不拘晷刻之多少不擇處所之喧靜但能攝念安心皆是禪功分限"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雅善之名雖有百分之一亦勝於無何謂也夫鄭衛之聲曲將終而奏雅猶勝於終不奏雅姦慝之人命將終而言善猶勝於終不言善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一氣散結而為身一靈分宅而為神神身合而為人人所起而為事事相續而為世世事無窮紛紜其中種種不可說一一旋成空唯有萬一真知獨能和而不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權利是外貪愛若不能鑒戒而知止足則不免事有變衰之󳽂患恩情是內貪愛若不能覺了而求出離則不免身有生化之輪環迷悟兩端有直有枉迷則天壤悟則反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地中萬物人倫中萬情世界中萬事吾以道眼觀之無不知其大槩種種是常何煩分別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自諦思黑業殆盡白業增多唯未到無業有覺之深深處若能到此吾道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自思即今常修三無漏學粗得百分之一焉何謂也奉焚課小法又間日食素懲忿窒欲應日損之師以此為戒學隨時隨處息業養神以此為定學得經論智因以文章為佛事命筆立言多明觀照之理以此為慧學"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清曠域逍遙遊外境殊勝避世高士知之華嚴法界金剛淨土內境殊勝出世大士知之知之行之而能深入造極者不可及也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀人世身有病健勞逸心有憂喜苦樂事有吉凶成敗相𠫵混然大槩如此若能推理安常亦是達人之一法耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫鯫生不可與議遠圖曲士不可與談大道故予塊然獨處聊以自娛研味典墳師友聖賢而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經教中說四大之四色為四虵六根之六入為六賊身心為幻垢附離真性綂名曰我其理如此而於此外悠悠更欲求備如意不亦踈乎不亦過乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古聖賢發大菩提心學大調御法成大涅槃果彼安能說俗安能知嘿然自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經教中所說住心一境名為具足禪定心予因自言存心眾妙名為具足智慧心又有所說繫心一緣以習定如發箭也發多則中多久久而箭箭不失予因又言遊心萬法以增慧如分燈也分多則明多久久而燈燈無盡推類適變伊子能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾諦觀人心於世間法不及於情者大約言萬數於出世法不及於性者又巨萬數噫吾誰與言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自省吾心而有三寡剛而寡欲不由勢利之徑訥而寡辭不接游戲之談介而寡合不須友汎之交三者無相妨自便於從道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見在之身慶大耋而康健未來之性願隔生而誠明世智所圖非吾願也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以罷留滯於西臺求退居於上國歸乎舊地松菊猶存易以隱裝衣冠甚偉挂車不出讀書自娛絕無榮利之心洞究正真之道此唯自得何必人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有二不求六自覺名不求虛榮利不求太盈修身自覺輕澄心自覺明調氣自覺清為文自覺精顧行自覺平學道自覺生去彼取此莫之與京"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人人各有四因緣盖起於身心事世者也自止三數由於已最下之一則不然何謂也身可使無侵損心可使無惑亂事可使無繫縛此皆由己者也其唯眾共成世有可安之理則不由己此固無可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必讀書然後乃知而未嘗見人言及於此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗內思自壯及老志辭權利懼貽水炭之懷欲寡私邪免罹針艾之苦率由己見不俟他言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子第七楊朱篇第四葉有注云夫不謀其前不慮其後無戀當今者德之至也予愛其語可以銷憂釋結予當奉持又能不失中正者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三歸五戒初法其師出以律四諦六度終濟於曲盡其妙此從方便門漸進修行路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗究觀人世大情於其稟賦有限光景之中志在求取無窮愛欲之事者萬萬皆然萬中有一自保天均不致大患者已為明哲若又能別得悟入之理此則巨萬中或有一人乃希世絕倫者也眾人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以觀書得意聊舉三家之所宗孔氏之書云有殺身以成仁無求生以害仁此以名為宗不顧其身者也老氏之書云名與身孰親此以身為宗不顧其名者也釋氏之書云妙性圓明離諸名相此以性為宗不顧其名與身者也源流實繁難以廣記而備言之爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自引年退居日用有定酒藥隨宜扶衰養疾身心隨時息緣反照以經論為智地以文章為佛事止此四者餘無所云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫學道入理之心有如翔禽度空而不留跡又如閑雲出岫而不著物經教中所說無住法門無礙法門其自在也如此復何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處世之道亞聖鄰於至聖出世之道等覺鄰於妙覺唯變所適始可與言道已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予退居養老有清遐高潔之意恬和適悅之味殊勝超絕之志自知而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所見所踐所願不求名譽福報若其理有如影響自應者抑亦非予所貪也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予承多士美談見推清健自詳內典所說似得輕安只此清健輕安不羨華腴充盛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念退身漸老脫俗彌殊無所圖無所拘不好圍碁不好呼盧立法之言信必書服藥之酒斷󰦘沽日得新新經論智知有孤雄大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺隨宜真應之兆久聞靈響清徹透三靜關未得心華發明照十方剎此善境界鄰妙吉祥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾志在圓覺經得普眼上根之觀門行在楞嚴經得觀音入流之法要姑務相濟積習勝緣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剛健中正予取韋編之言以為定觀練薰修予取具典之言以為慧大築如此餘自詳求之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修法門次第有四智觀道斷志守力行此但開端詳求在己或該己錄意孰增深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清心釋累予取後漢書息業養神予取禪源序二句足矣用不必多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不動坐圓覺道塲權實會歸入法華三昧從吾所好何必求人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思壯歲歷官之日嘗見公館之壁上有題詩云猛風󳫠大樹其樹根已露上有寄生草青青猶未悟不審何人之作也因知物理自昔而然先覺形言警戒多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫三門見空虛而有覺涅槃一路云寂滅以無餘廣說異端吾不取也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偉茲靈響發我天機乘妙妙之聞心入如如之成相欽哉瑞應蔚為道師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之多欲三聖同誠周易損卦云懲忿窒欲老子道經云少私寡欲釋氏涅槃經云離於愛欲垂訓并著豈合縱心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行動天地儒教之極致也此法有為寂照含虛空佛理之極致也此法無為二法俱正其用則別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間有畏途內外共二皆速死之地也舉世誙誙然趣之而不能避安知有一路涅槃門乎苟聞斯言大笑者多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史中有說梁時劉歊者幼敏特高長而博學有文才不娶不仕隱居學道忽有老人無因而至謂歊曰君心力堅猛必破死生彈指而去尋之莫知其所予因追師獨斷其理夫人分叚之身乃一幻累之蘊耳此人能破之而出所謂有自然智破無明役超於天人者也豈世網之可嬰乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子學禮辨其俎豆之名品此則典儀之職也孔子賛易演其卜筮之象數此則執藝之職也然孔子所學此有司之職乃是體大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而論也而輙問禮於老𥅆故老𥅆荅以他辭形於教誡而孔子遽有猶龍之歎焉是知宣尼主善為師聞義則服有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予別得一對治之法矣言簡意備可以足用先思己之切於身心次及庶事之不如意者摠名為苦而歷觀甚於己者至多又思己之切於身心次及庶事之得如意者總名為樂而歷觀不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予惜暮年壯心不已所修功德頗異於常作不退輪銘且志之於己而勿失自警策於胷中作無𥁞燈頌又傳之於人而漸多期照耀於天下自覺自利覺他利他言念此生不為虛過"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史內有說梁劉歊志行甚高奇嘗有異人謂歊曰君心力堅猛必破死生予慨然慕之而志氣雄偉願超造化抗心希古唯力是視"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思人倫自凡及聖分為四種知見夫唯貪所欲都無覺悟此是凡夫知見超凡有覺屑屑然樂於小法或沈空住寂此是小乘知見夫傑出此類而不落小乘二邊獨得中道此是大乘知見雖得中道亦不住於相此是上乘知見出此四等之外更有上上乘知見無不了知不可以限量對待為比而妙覺周圓此是佛之知見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南華之書有說逍遙遊盖明大小雖殊而能隨己自足不越涯分而過貪西域之書有說解脫門盖明次第皆空而能見理無著免罹虛幻之所縛誓將乘逍遙遊入解脫門予苟能然豈有不當二教參用有何相違"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士若宿植善根將成勝果練一心之凝寂期五眼之圓明馭不退輪行無上道有如此者何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之引退志本真純三徑就荒願無客到五漿先饋常畏人知自然而然不可致詰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化導於人猶為種種方便而况於己豈不能然此久迷而忽悟者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自今或值一切不如意事當即時而先覺屹然不動在我而已苟不能然於己何益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化民成俗之學儒門之事也長生久視之道道門之事也清心釋累之訓佛門之事也予以此三事為貴名同而實異者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偶得一論一經之中四字各一句采而合之以為道家心體之四相苟或能然何須廣求入理之法坐忘論云心安而虛南華經云水靜猶明予謂但令心體安虛靜明即是真人至人爾忽自追省曾作靜深生四妙詞其序具述靜中生四妙謂安虛明樂是也今之所說該涉其四矣且表志趣純深自然暗合故不避重複而書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人功名富貴如唐之裴度郭子儀我不愛之若有人琢磨道德師友造化合於天倫名出世人我愛之重之願以至誠效之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持金剛經者若有人了知住無所住心得無所得法者此名慧業若有人日積課誦之功希求豐報之利者此名福業二者相去絕遠如霄壤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易云知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎老子云見素抱樸少私寡欲又云知足不辱知止不殆涅槃經云於世間中得名聖者少欲知足亦名清淨夫如是則三教之書有何相戾勸戒之道有何不同讀書之人何不聽信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經云猶如大龍所作已辦涅槃經云如空野象獨一無侶予因思之大士智力如大龍獨象奇特超絕也如此若望有朋自遠方來不亦難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定如辟立不動也慧如珠明圓照也定慧相合體用備矣到此體用何必多談"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人於世間法中不嬰於網𮊁不犯於鍖斧於出世間法中知出世之道路見入理之門戶如是之人可謂獨步我自思之誰將晤語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗作願成四勝深心偈云豁然悟空了然見性凝然不動寂然無思今又以此四句偈自為己說用之為法要焉豁然悟空者照破幻蘊情累不留苦惱也了然見性者洞曉相續有情都是一真法界也凝然不動者任其外緣所觸如八風之吹妙高山也寂然無思者如晏海澄湛絕識浪之騰躍也四法純熟其利甚愽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人古事過去空今人今事即今空未來人事决定空不悟則已既深悟之豈可於此大虛空幻妄之中一一執為有法執之為有則有礙有礙則有害視之為空則無礙無礙則無害以理斷之何者為勝苟不見此理何以得為上上智苟不能以理奪情於己何益又何以得為大丈夫哉行之由己何必求人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動搖支體無積滯之氣融練情性無結閡之念修行之要最為親切予今老年所學如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒門中所尊推之曰龍周易云龍德而隱者也道門中所尊亦推之曰龍史記孔子曰老子其猶龍耶釋門中所尊亦推之曰龍寶積經中稱述無生大士云猶如大龍所作已辦予因思凡諸俊彥有以人龍士龍自負者一何容易哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今佚老自謂方知身心世洞見大空佛道儒會歸真理浩然氣暢但保太和之和油然心新當成至樂之樂以茲度日豈曰虛生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志於道者必在乎抗心希古雄節邁倫窮當益堅老當益壯脫落儔侶如獨象之絕羣超騰風雲如大龍之辦事噫我有此願而世無同人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才智為佛事文殊之法門也行實為佛事普賢之法門也聲響為佛事觀音之法門也求自然智唯變所適吾能獨斷何必諮詢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧可初師事達摩告其師曰我心不安達摩曰將心來與汝安慧可曰我心不可得達摩曰吾與汝安心訖予謂人之心也若此其身乃是至真至親之處然亦無物可得况乎虛名至假至疎而乃自矜其有不亦謬哉設有人曰我得好官予當告之曰將官來與汝看彼或曰我官眾緣所成強名曰官亦如數輿無輿不可得取而看之也予當答曰吾與汝看官訖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因泛覽諸書又得三種之師尚書云主善為師夫宏達之士不當止學一先生之言凡有一善皆能師之則其智廣矣又列子云子列子師壼丘子林注云日損之師老子云為道日損夫人若能知非改過日思減損有去非之善居無過之地乃幾於道也又唐賢白樂天有詩云澹然無他念虛靜是吾師莊子云唯道集虛老子云歸根曰靜夫人若能虛靜其心則於道最為親切此三種理有淺深俱為入道之門故予采而師之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陁之淨土法華之化城權教也漸教也金剛之無所住心圓覺之普眼觀門實教也頓教也看內典者當如是戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾於二教之書各得法要之一老氏之書云深根固蔕此乃長生之法也釋氏之書所云息緣反照此乃無生之法也名相之談不煩多取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自視所履進退不失其正應儒教之宗旨也動靜之養其命應道教之宗旨也定慧均適其性應釋教之宗旨也合此三善之法奉今一報之身與眾不同於己有得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二獸濟渡壯獨象之絕流四果超升嘉大龍之辦事甘從曲士見誚迦談"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡乎無味心不恣其所欲得大易之旨寂然不動能戒嗜欲故幾於道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素愛重唐圭峯禪師宗密所述法要之書尤為詳備竊心師之久矣天聖八年正月十八日夜忽夢見一老僧或云此即密公也予乃再拜稽首自敘宿昔歸依之志云弟子幼不狎好弄之侶長不學無益之藝唯於妙道久留深意夙欽禪德願為門人擕缾洗鉢服勤問法而已公亦有荅見器之深而不一一記省其語寤而思之雖知因心成夢固當然歟亦喜妙事同符斯可見矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中觀論云因緣所生法我說即是空予自別有語云因果所成法我說不是空何以故予謂善惡真妄皆有報應故不為空也然而善惡真妄其理不同夫人心之根本為因也心之所起為緣也所成為果也當知惡緣妄緣可以除去有如左氏之語云無使滋蔓蔓難圖也善緣真緣可以封植有如白公之詩云前歲種桃核今歲為花樹其理决然耳智人宜乎詳擇之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古以駕馭英雄乃威柄之極致莊子之師友造化在人倫而何如超絕卓然殊非擬議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀動止有節身隨宜也𭣣合凝融有敘心隨宜也飲㗖服餌有法物隨宜也詳擇應順有理事隨宜也我之四隨宜日用人不知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設使絕倫才逸賞之曰天上謫仙人何如出世道高推之為法中大調御"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫之心動而昏聖人之心靜而明深智之士志於道者詳究此言足用矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身世二事罕有悟者世有世網之患難身有身蘊之苦厄二俱出離方名解脫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "季子觀樂觀諸國之樂知其各有興衰此外事也予之觀音觀獨聞之音知其最為殊勝此內事也觀音之名亦非無謂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於世間法本以薄藝自結人主未嘗依權倖而苟進也於出世間法亦思以至誠合天道未嘗信巫祝之妄求也自然而然無助我者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷人既貪存日虛榮虛利此乃有中之空也又貪歿後虛名虛餙此乃空中之空也皆由自執為我不悟我是虛妄幻累之根本孰能思之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覽唐書文苑傳云司空圖退居中條山別墅自稱耐辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱即忍辱之義也夫如是則釋迦文曾為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居士噫言之斯無難唯受辱俾如流是唯難哉經教中謂能忍者名為有力大人予獨斷其理夫人不能忍者則有惡事發作譬如暴風起濤坐致覆沒能忍之者必得惡事消滅譬如沸湯沃雪不暫停留圖若誠如所稱予謂耐忍辱居士便是有力大人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學法之要見性居先槩舉大端諦觀可曉佛經云非幻不滅道經云其精甚真難遇至人欵談妙理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老莊道奧既見其清虛能秀禪宗又知其頓漸晚年真學自顧多然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天時人事物理道樞舉四大端該括𥁞矣予於四者靡不經心銳意詳求悉見崖畧撫己自得豈曰虛生卜此談交罕逢深契"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀圓覺經愛普眼觀門理事無礙讀華嚴經愛普賢觀行智力相資若夫優柔而求厭飫而趣是吾心也云誰知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自思性分稍應佛書引車避仇得須菩提無諍三昧忘言合意入維摩詰不二法門竊冀涓塵積成海岳是於妙道粗結勝緣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋珠彈雀荊玉抵鵲外物也人猶惜其所失而况精神內寶也棄而不𭣣過求虛冗之榮利者吾惜之深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪心之體不可不住不可有住當住乎無所住之住金剛經云應生無所住心坐忘論樞翼云不依一物而心常住是也若住此住安穩深固可以到自覺聖智境界之處此其大畧也至要也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出是非域見莊子之道樞破煩惱賊用維摩之慧劒學也如此人其何謂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徐寅律賦體格浮華內有可采予亦𭣣之有賦述神僊之道約畧記其大意明乎道不易致其語有云上不在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近不可以耳目審不在乎遠不可以車馬造又有云在乎破塵網清心源出嗜欲之千里入希夷之一門予亦以為然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮記有云七歲曰悼八十九十曰耄悼與耄雖有罪而不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世間有刑之罪又欲力學出世間無為之道以此比方怡然自是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣自設常用疾力之法譬如金鐵之器可以速辦湯飲者名曰急須子是也今自約於其四威儀中不管情境之順違不管晷刻之多少且即時而入至人無何有之鄉放懷而遊不計近遠又即時而泛如來大寂滅之海冥神而涉不計淺深量𭣣功用此法定矣禪源都序云隨時隨處息業養神正是此也所宜罷諸演說之煩爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以文章為佛事者自然道心好陳法要非世間之隨順也又以音聲為佛事者自然靈響暗資法樂非耳外之鏗鏘也言念勝因何求益友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予記得齊己詩句云心清檻底瀟湘月骨冷禪中太華秋又記得似是陳陶詩句云高僧示我真隱心月在中𡶶葛洪井予愛誦之令人氣格爽󳫠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人生之所值遇者大槩凡有四種焉世運之治亂事理之順違氣質之盛衰情意之苦樂皆有勢數而不能出矣唯有大覺力聖人至明至勇鍊成不二性還源深固者獨能出之予所見如此復與誰言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經普眼觀門被上根而如來告普眼菩薩言欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室予詳真學當從此始夫安處徒眾則非吾事所云堅持禁戒實資外獎又云宴坐靜室最為要切維摩經云不於三界現身意是為宴坐予嘗擬之而言云不令一事礙方寸是為虛室然而此皆言其臻極之理必未能爾自思力量且宜從漸雖不及苾蒭受具足戒且以嚴持小法檢迹正儀可也雖未能頓虛方寸之地以為吉祥之室且虛方丈之室專於靜居可也吾之老年屬意如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學而欲求外事者唯恐人不知欲求內事者唯恐人知之吾有此言已泄天機"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀貪欲有二大患固權寵而觸禍機飾私邪而涉畏途知之善避百無一二古今之大情也如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自謂暮年急於無學之學不必須俟從容固當隨時抖擻一切塵念冥心絕境便是入至人無何有之鄉泛如來大寂滅之海此但至小至淺者也古德所言之理乃是至大至深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服雲母粉不如我自得法門甘露味之妙也聽清商樂不如我獨聞性域天籟音之和也五鼓夢迴聰警甚樂福會靈應超然絕倫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習定如習射射多則中多中多則分寸無失如此則定心熟矣益慧如益燈燈多則明多明多則毫芒必照如此則慧心廣矣非曰狂言悉因經據吾求自然智切問近思唯變所適他皆倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之文雅道家之清淨禪家之宴寂吾登耋耄之年彌加樂欲之意自喜性習之天然也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋有語曰老將智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意無盡常患才多以為增上緣然而年及耄而智日新度越古人亦足自慶即非妄有矜伐也加以壽康給足似續蕃衍使我勝修益壯耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀楞嚴經知動靜不生之相讀圓覺經見理事無礙之門非止讀經而皆得法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀類書有云隋時高潔之士張文詡愽覽文籍以灌園為業州郡頻舉皆不應也以其貧素而賑給之又輙辭不受每歎曰老冉冉而將至恐修名之不立予見古人之行如此因而省己夫服勞有養自免學老圃之事賜祿足用豈待致公家之䘏年登大耋精爽不昧慶幸畢集超於先賢固當激勵志莭亦加先賢一等今不復修飾更求虛名且歎曰老冉冉而已至惜涉道之未深爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自冠及耄好讀書未省一日而廢棄亦既大耄尤嗜竺墳酷信所說行之因報如影響不差慨然有挺拔出塵之想猶患前言博而寡要因為四字六句以定積習之法自曉而已其語云知幻識真去邪住正冥心攝念入流聞和不失不勞法要𥁞矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人倫有三大苦未見有丁寧形言而戒懼者仕宦之間暗觸禍機衽席之上密涉畏途輪環之中枉入諸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能嚴持至行善避此苦者其唯有智力大人乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所惜愈增愈踈予之所惜愈減愈親智者可以意取予不能以言陳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離名相精真體用難為力致不思議解脫境界率由神會故惟道侶非尚談交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時君御極舊有至言書云任賢勿貳去邪勿疑予因思之法王御心亦復如是依華嚴經信用普賢依楞嚴經勿受羣邪是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大道人事物理動息各有自然時數若能洞曉臻極而無蔕芥於胷中者可推之曰賢哉大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祿位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得久所以然者不知其道也抑亦數有定分也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之所起念念名為塵垢念之所屬事事名為夢幻當如是觀如是斷勿復分別牽纏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大千沙界尚為空𫟚之空名鉅萬金錢固是末中之末事非上上智無了了心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自得二大觀法門觀一切動植之形來觸目者悉謂之夢幻觀一切差別之情來觸心者悉謂之魔賊此二者事類繁細不可件析從無始以來與我為仇敵非我獨然而人皆然非止於今已徃未來無窮亦皆然我知之矣彼來觸我我當觀之令精審而不迷練之令純熟而不動難則至難未必能爾然比夫全不知觀練者則殊矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我視富貴如秋風之過如浮雲之變視身世如幻化之相如夢想之狀是故我心無所住而住亦不見其無所住之住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾晚年之學住無所住故不為住修無所修故不為修得無所得故不為得說不可說所以無說是故徑荒交絕介然自守而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗諦觀多士求其傑出若乃博聞強記洪筆麗藻學洞天人之際才堪將相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知高蹈之大方見還源之妙性超出世表卓然獨存者吾不得而見之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子外篇有虛緣葆真之說圓覺經普眼章有理事無礙法門予嘗究觀其體一也夫順緣而不失真與應事而不妨理有何差別宏達之士適變會同固當如此若偏執一家之言而意成隔閡者非也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南華之經有所評品謂之蔽蒙之民倒置之民天之戮民予歎士大夫為何不知此言可愧可畏又西域之經有所尊獎謂之開士大士無上士為何不知此言可貴可愛而但蠢蠢然紛紛然與萬物同化滅欲何為哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫聖人作易窮神知化窮理𥁞性此乃數術之大者也數術雖大而有限量惟世雄妙覺之理不可以數術窮之獨出限量之外固非偏見孤說角其勝負者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛齊云我不依有住而住不依無住而住如是而住予因續之以言云我願於造次顛沛之際逆情垂意之時亦不失安然而住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "采集內典四句以明己意云宴坐靜室冥神絕境凡所有相夢幻泡影"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家之言虛無但得其體佛教之言寂照體用兼備真學之流所宜具此知見分其半滿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清心釋累姑務息緣澄神定靈居常宴坐用之不匱其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒書之要仁與義道書之要恬養智佛書之要定生慧兼而有之廣大悉備"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非理外至當如逢虎即時而避勿恃格獸之勇非理內起當如探湯即時而止勿從染指之欲大率如此不煩具陳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云有物混成先天地生此乃釋教所說一真法界是也周易云精氣為物遊魂為變此乃釋教所說羣有從一真起滅名為生死隨其因報輪環各入諸趣是也若非大和會不凝滯何以到窮理盡性之處不以時刻之少多處所之喧靜情境之違順冥心息念常存揔持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道家法要氣為元也調柔順適自覺氣之和禪家法要性為宗也空明洞徹自覺性之靈二法相符其妙盡矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多藏厚亡不如積而能散高位疾顛不如卑以自牧是以古人有言富不如貧貴不如賤者識之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內學之人但依道家流所說真人至人體純素之理禪家流所說大乘上乘入空妙之法恊用臻極誰窮智力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修證儀中已說須具五緣予嘗思之尚未該備今自立一說須具四緣第一具心緣深信樂欲此為根本其次具身緣無諸疾瘴事役其次具資緣有物足用有人善奉其次具世緣運歷平寧是也最先由己次第委命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予愛經教中所言棲心聖境冥心絕境安住妙境若能知而密契語嘿一致其要備矣何假外求於人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀經得楞嚴圓通法門圓覺無礙法門維摩不二法門與夫誦其經而籍其數者異矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道者但得寐無夢而寤無憂譽不喜而毀不怒脗色空而如一即動靜而皆如練此純深其道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸心聖境上有古先生藏事私庭下有𨽾子弟吾之慶幸灼然居多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經中敘普眼之觀重重是幻冲虛經中辨爭鹿之訟重重是夢是知即今之我是幻也即我之所是夢也見此大空已是真智猶名半智又此普眼章中言非幻不滅如老子云其精甚真此則不空若能洞曉非空非不空超絕混融方名全智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予已大耋之年矣尚多游心文章愈愛體勢混融格力雄重才學典雅語句清拔內視靈府殊未有昬濁之狀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華之悟入圓覺之隨順吾思詳練兼該以盡致力之妙斯亦無得之得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信正說作正觀志在超絕洞曉無為之理者名為達道信邪說作邪觀志在貪得增上有為之事者名為侫佛此二人心霄壤殊致"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好看內典若要學出世聖人圓寂妙湛之心固不可及然而觀練增深了達世間之幻妄銷去胷中之蔕芥比不知者亦獲法利萬分之一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所愛欲大率有二有聲無形謂之名或物或事謂之利殊勝反是亦有其二美善自得謂之德美善可蹈謂之道條目繁細此舉宏綱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前輩有詩句云兩輪日月般興廢一合乾坤夾是非有以見是非之頗多也如此今人著文褒貶古人以為論有以見是非之有餘也又如此故莊生之書以環中之空為道樞釋氏之書以心言路絕名曰不可思議解脫真學之士若不到此則其言意未有休歇之地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真學之士且能言不出是非色不形喜慍意不存愛憎積習純深亦不易得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂然不動定體也志以道寧油然而生慧用也心華發越混而為一何慮何營"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生而靜天之性也此為因地感物而動性之欲也此為緣起息緣反照是為要妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界本自常然三世妄心了不可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始覺之覺名曰聖胎難忍能忍謂之有力大人觀練交深所作辦矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀類書相術門有說唐時事初高智周來濟郝處俊孫處約同遊寓於揚州而江都人石仲覽傾產以待之嘗引相工視濟等相工曰此四人皆宰相也來公早貴而末途屯躓高公晚達而最為壽考夫速登者易顛徐進者少患天之道也而濟等皆如所言又有說五代周時趙󲉌乂世為星官仍於袁許之鑒長於氣色清泰未󲉌乂待詔內庭嘗與樞密學士呂琦同行琦從容密問國家運祚󲉌乂曰來年厄會之期俟過別論琦敦訊不已󲉌乂曰保邦在刑政保祚在福德於刑政則術士不敢言奈何際會諸公罕有卓絕福德者下官實有恤緯之僭尋而晉高祖入洛予因思藝術之士亦如此言是知天時人事必以理道居先耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經疏中有說云文字般若謂名句文三者平顯般若故又圓覺道場修證儀中說修行初地得經綸智予因自思好看佛書道書得意著文亦不失學法之巧慧耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酷嗜於道談乎無味之味也獨聞其和天然無聲之聲也有如此者名决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不齅驕餌則免五鼎之烹不入智籠則免四隅之觸古人高蹈肥遯其見如此若復別得妙道何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學仙至要無越於深根固蔕長生久視安養神氣自求獨善之利學禪至要無越於定慧相合合而後明化導生靈曲成兼濟之名其意則已備矣其言則無窮也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀內外經典咸有所得讀法華經信入佛知見為大事所以依正覺觀其妙不使心昬迷讀周易信蒙以養正為聖功所以履正道晦其迹不求人見知協用交濟何徃弗宜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內學之士智明而無為行於正道者是也識暗而有作行於邪道者非也大率如此法門樞要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澡雪靈明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牽制重複之緣道有累也於此觀練尤宜純熟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙以正功乃聖其直貫天必無愆應晦而明用乃靈其照對物必無遁形我如是言亦不立名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今采經錄之語配為四句諸幻𥁞滅覺心不動照體獨立物我皆如法相及此吾道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家燕居閑暇和舒顯放懷之容止禪家宴坐澄心空寂晦入道之指歸理有淺深說難窮盡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道書言真人至人佛書言大乘最上乘者其理大同小異若執所說則難為和會"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百八十一章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄監生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾諦觀人世誙誙然趣死者如百川束注也其死所有二焉觸名位之禍機󰂛衽席之畏途能不爾者萬萬中或有一二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁劉慧斐解官寓居於廬山東林寺人稱之為離垢先生唐司空圖辭榮退隱於中條山王官谷自號曰耐辱居士夫如是則出塵之想自古而然故予亦立居士之名曲士相譏出何典記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家之導引本乎動者也禪家之宴寂本乎靜者也夫動靜交相養吾從事於斯矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身端心虛美妙恬愉無戀無厭非智非愚今我如此塊然而孤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味道逾深晚年自覺矛盾對敵舉世多然針芥相投會意難得伊予晦迹非愛絕交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人愛寵祿之重厚我愛身心之輕安情既相暌道固難合所以人不我知我亦不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮理盡性了然而洞分澄神定靈湛然而不動道人智力大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之眼根睒爍見妙光耳根鏗琤聞妙音意根惺惚知妙法三妙不失久而純熟亦可入精㣲之境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐中岳隱士栖真子施肩吾作三住銘及靈響詞皆敘述習靜而聞其妙音謂之小兆盖言道家真應之朕兆也予今年八十而耳中素聞靈響越一紀矣今益清󷕦每凝聽之際音息混融身心條暢非止為小兆之符契抑亦資大事之因緣喜而復書聊以自警"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前輩有詩云塵海茫茫萬古深是非波浪至於今其中名利為香餌釣盡人間不了心又有詩句云舉世盡遭名利染何人不帶是非行因知名利之生是非如形聲之有影響古今皆然若有天賦至竒大士豁然而悟理挺然而抗志躍出此四者之域特立獨行於妙妙之道者吾當尊之曰大人先生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃經云智者言乃至出息入息之頃我當於中精勤修道護持禁戒說法教化利益眾生予詳此說夫出息入息之頃何暇說法教化利益眾生哉大約以修行激切無暫廢時之意也予太老矣雖不能為利他之利且以此語為凖而急於自利息息之頃時最少者我當於中檢情攝念澄神定靈依觀音入流圓照法門隨分增修不令虛過而已時之更多即可知也亦不計其應驗亦不更有詢求予志如此定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立至理奪妄情奪而勝也事日銷去存至誠住妙境住而安也道日深固二法交濟為具足智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得思修之慧爰資決定之志究觀萬萬空了知一不空期於八面受敵巍巍而不動百慮致力多多而益辦唯不空之一不令起二無辭外禦之勞如增富有之利老用此法沒齒而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反聽無聲之聲清警而徹不容有念聯綿而生隨時隨處詳練純熟耄年自得切於斯矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可損之事即日而改自生之智即時而書撫己諦思亦足為學道之人矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予讀三家之書各有所得而愛之讀儒家流之書得大雅之法愛其所說行之端確而無邪讀道家流之書得大觀之法愛其所說智之曠達而無滯讀禪家流之書得大覺之法愛其所說性之圓融而無礙是三法者闕一不可曷爭勝負而分彼我哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀自古以來明道之淺者高士也且不願以官拘其身明道之深者聖人也又不願以身拘其神噫伊予此說中智以下覽之必大驚疑中智以上覽之必稍忻沃或有踊躍讚歎者復何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客問予曰丈夫年甚高矣不當虛過浮生夫世間諸事人皆臻湊盍亦取之以為利樂而杜門不出手不釋卷無乃自勞乎蒙竊惑焉予答曰闔扉觀書性之宿好不覺其勞讀古聖人之書味其言見其意知其道深入其奧但惜乎日太促力不足未果行之安能更營他事乎客愕然不復致誥亦不稱善俄而告退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人志於道者但能不失聞思修三慧不留貪嗔癡三毒已不可多得或更超勝於此善莫大焉予於此中似得百分之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之耄年切於真學愛道經之虛極暨覺論之清升雖未有成必應無失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞中入道古聖妙門我獨聞和助發清興豈非靈貺所及致合天人之理乎愈惜殘年切於修詣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求處世之利太甚者不知紀極橫致殺身之大苦此為迷徒宵征於險路也求出世之利大甚者不顧毀滅自甘趣死之大苦此亦迷徒相㳂於邪見也予洞曉焉而獨雍容優游於二見之間涉道得中有若乘白晝而遵大路也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五鼓夢初廻羣動聲未有而無思之心覺惺惚無作之氣方冲融無物之音聞玲瓏三者混同恬愉何窮而我游戱於其中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御兵之數多多益辦者為將有餘力也御心之數多多益辦者學道有餘力也吾方致力於道當此不讓於師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用智以燭理勿至於煩致力以成道勿至於勞簡逸居中在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外禦侵疆百戰百勝邊將之功居最也對治攪心百法百中道人之力自強也畏懦畜縮非大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮名冗利假貴虛榮過求而致橫死者莫知其數天機元吉妙用清升了知而能迴向者未見其人古德明諭而不聞斯固無如之何也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自獨清獨覺以來塊然獨處常獨行獨坐獨思獨語或時乘興獨酌非由介僻成性斯盖出門無同人凡百豪英欲大非吾偶也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸善念如不及觸不善念如探湯積習久之至於純熟者深心之美利也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾人無不從事於妄心俗緣中至人獨能從事於真心勝緣中至人所從者事益真而益親眾人所從者事益虛而益疎終日相背而交馳何由會面而論心哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覺蕭灑出塵之心高高然排虛凌煙如戞摩於雲天又覺精㣲入理之心深深然研幾造極如洞貫於金石夫耄年力學有志於妙道也如此予何憂哉予何憂哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自喜耄年益壯法器晚成固護深心宴坐虛白之室優游妙境按轡清真之途遠期三淨輪終達一乘地尚多祖述咸有指歸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知太虛妄廻向甚精真扣圓頓之門入聖優之域苟有知我必無相輕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫強學之士當志於大者遠者縱不能果如其志亦不失小者近者譬如圖王不成猶足為霸本期逐鹿獲兔而歸是也此猶是世間之學若有志於出世之學者當更加於人一等縱不及圓頓之門亦不失階漸之次縱未得無生亦可得長生縱未見法利必不嬰世累為善自強其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耄年真學協用大端觀世緣苦空為上上智以靜念堅凝為上上行如是純修無虛晚景"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之道必由乎學光明有煒鍊精金而見佛心溫潤無瑕琢美玉而成法器苟虧此志是曰虛生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自敘一說名為六委順委形而生順造化也委質而仕順器業也委心而退順典法也委氣而和順調御也委命而樂順安處也委蛻而代順勢數也次第六委斯為六順苟乖其一乃道中之罪人也去順效逆自貽伊戚敢告同志無或忽諸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今耄年學道逾切何故也夫朝聞夕死猶垂聖人之言而日就月將寧非老夫之幸寶惜餘景豈下新進少年乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀常情而有帶隨求執如意者未離於貪盖欲物隨求而皆得事如意而不愆不亦難乎哉予愛達摩四行而內有無所求行宣尼絕四而首言毋意此內外德教宗旨何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗隱逸而臻極者榮辱不能及宗神仙而臻極者寒暑不能侵宗禪智而臻極者造化不能拘三者次第殊勝而究羣倫所趣了不相關"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自敘耄年日用之功云清晨焚課以小法助端誠良宵宴坐以無念念實相其間白晝隨意涉獵寶玉之書得其義味直取冥神絕境為至要凡知其已徃之非者勤勤日損所以闔扉而居絕無交游自然而然也如是積習貫心達性雖未能入聖域而優深亦可結勝緣而密緻種善根而深固矣設使至他生何憂何患乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫外顧他緣其事疎而小內辦己作其事親而大心苟明達安可以疎間親小妨大吾今了知以此為決定智期於惜日餘光行己親切之事自省天賦宿習從少至老好讀敷陳理性之書每得其意輙著為文皆立法自規耳耄年愈篤而克壯悟修之志確乎不可󳫠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前賢所說有以文章為佛事予思之竊喜且知素所好尚貫入骨髓必無退失何以明之凡心之所及者夢中亦如之予之夢中所見者多涉慧業暨諸妙事情之常然者也譬如北人必不夢具舟楫以閑遊南人必不夢騁騎射以為樂是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之種種諸善根善巧之緒結為勝緣更不疑也吾何憂哉吾何憂哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有日日親揮彩筆援引經據開陳眾妙之門剖析精㣲直貫天人之際以為身謀者猶悔其煩又有日日自執牙籌勾稽文簿収藏悖入之貨根窮瑣細不捨錐刀之末以為身謀者不知其勞較其所見明昧優劣勝負得失損益利害果以孰是孰非乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗歟古聖蔚為世雄練性超諸天冥真成正覺至靈周含識之識大空合太虛之虛仰之彌高妙而不測教興因利之利法有至仁之仁豈可以世智區區耳目所及輕易品量而加指名哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾愛南華真人著書以明理有說東郭順子虛緣而葆真此法印吾心自以為善利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗儒書致力之臻極者吾取周易中言行動天地宗佛書致力之臻極者吾取楞嚴經中寂照含虛空此皆殊勝之文自有淺深之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法學窮理道學栖神二者交修久而不失吾事辦矣孰果知之言約意周無煩綺飭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀妙典濬發天機灌頂沃心既資大悟書紳銘座安可暫忘一一形於文言句句植其種智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳求古教大啟深心仁不可造次而違道不可須臾而離故我不起於坐便入涅槃斯乃隨時隨處息業養神之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐賢白樂天有詩句云濟世才無取謀身道不周應須共心語萬事一時休予自引年退處絕無交游約己趣向因而擬象其句增多其意而書之云應須共心語共書語共道語昔晉阮瞻時人謂之三語掾予今自目之曰三語翁其三語名則略同而理全異耳名僧貫休有詩斷句云豈知知足金仙子霞外天香滿毳袍予因擬之自述所得別成二句云豈知習靜知常子塵外天聲滿耳根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經所說建立道塲三期修行感應之兆有云遇善境界得心輕安為何不言身輕安而言心輕安予以為心者身之本即法身也所言輕者謂去其心之垢累重濁而得空虛故心輕也所言安者謂澄其心之諸念煩動而得寂靜故心安也是以禪家之言空寂道家之言虛靜心體之相其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我願心如河直貫於高天其上達也如此又願心如海旁吞眾川其并容也如此上達欲以精妙道并容欲以消苦惱克踐願言何往不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間之事與心期者多苦於不足與天期者常樂於有餘何謂也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦於不足天謂自然也任其自然而至者出於意外故常樂於有餘予今得此二期之說自為心要之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公名居易盖取禮記中庸篇云君子居易以俟命字樂天又取周易繫辭云樂天知命故不憂予觀公之事迹可謂名行相副矣故情動於中而形於言集中有詩云朝見日上天暮見日入地不覺明鏡中忽年三十四勿言身未老冉冉行將至白髮雖未生朱顏已先悴又云貧賤非不惡道在何足避富貴非不愛時來當自致所以達人心外物不能累噫公年方壯而作是詩予今年八十比公賦此詩章之年已加一倍更餘一紀矣安得不如公之曠達哉故予抗心希古以公為師多作道情詩粗合公之詞理爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云賊莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而內視內視而敗矣夫莊生大意謂分別是非探射幽隱喪真德也自是道教之一說若據內典金剛經中說五種之眼除肉眼天眼謂在面之眼其次三種皆謂在心之眼也觀一切法空為慧眼見空中有一切法為法眼并包大備為佛眼莊生之說亦不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千聖不傳之路問之則難說萬刼不朽之語得之則無失既知之矣復何憂乎羣疑消於雪霜一志貫於金石伊予學道其誰與同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之要予謂無出於動靜恬智交相養故予動而觀書窮理盡性養智也靜而息心澄神定靈養恬也若言更有妙者予則未能知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徐寅律賦有句云易伏猛獸難降寸心眼看西晉之荊󸋎猶矜白刃身屬北邙之狐兔尚惜黃金此雖文詞麤壯抑亦快人心胷故予采而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶自思即今之學姑務以理奪情未到忘情復性若能理常勝情亦甚善也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫博學多識窮理盡性是謂知道収視反聽澄神定靈是謂修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能學而致之爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念聖胎初養於圓覺經有起信之心靈音內觀於楞嚴經契入流之法伊此二妙慶悅交深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家所貴貴乎有法以成德故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有機而喪道故莊子云賊莫大乎德有心而心有眼宗趣各別兩不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓身虛白之堂或出或處身自在也寓心清羸之軀或默或語心自在也寓言優游之文或律或古言自在也強名三自在混為一逍遙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法宴坐靜室居先也自顧耄年惜日尤切隨時隨處息業養神古教如此耳俟時之靜餘生幾何前賢有詩句云如今休去便休去若覔了時無了時因而擬之別為二句以自規云可能宴坐即宴坐待全靜無全靜時"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覺靈心之惺惚真氣之冲融妙音之玲瓏今且優游雍容於其中自目之曰熈怡逍遙翁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光發明或隱或顯真氣流行或開或塞勢數自然委順而已不生疑怪是無挂礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心足則常足道勝者自然而足心樂則常樂道勝者自然而樂道力清壯物無以敵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所讀之書窮理盡性所得之法貫心達性所愛之事怡神養性人不我知苟有知我者以我為何如人也又謂薰修善利合何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔氏之教以忠恕為宗老氏之教以道德為宗釋氏之教以覺利為宗舉其宏綱盡在此矣內外同濟闕一不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道唯自覺人不我知澄凝一心逮得己利照了諸幻其如予何深入精㣲重增懇激"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔氏之教在乎名器如釋氏之相宗也老氏之教在乎虛無如釋氏之空宗也唯釋氏之教本乎理性而兼該二教之事方為臻極然而孔老二教亦有涉乎理性空有之迹而不到窮盡理性之說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向上一路吾能自見造㣲一句吾能自記於茲悟入是大方便是大因緣隨意即書非為戱論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台觀門之教圭峯禪源之法而皆貫㣲洞密曲盡其妙若僧若俗談宗風者不能於此書中研精覃思窮理盡性而但道聽塗說不亦謬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有器宇淵邈人倫不能見其邊際心境祕密鬼神不能知其朕兆吾當推之為有道之士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今發洪誓願願我今生得本來之心有如雲忽披而見白日養浩然之氣又如春積暖而消清冰開悟流暢何樂及此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取莊老二子圓覺楞嚴二經文注之句集成三連珠為己心要盡其美妙可以專行固守也言意始末該括虛空盖明二教大同夫馴致妙道當以虛空為體心息為用其句云唯道集虛虛其心心息相依息調心淨淨極光通達寂照含虛空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘醴淖糜可以扶衰養老良書妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公有詩句云澄江深淺好最愛夕陽時予自有所得因而擬之別為二句云耳音清亮好最愛夢醒時事雖不同而句相類也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譯經院僧首惟淨惠訪欵談及于三施謂財施法施無畏施也仍言無畏之施善利最深謂人有憂危恐怖而其心未決仁者姑務慰悅令得安穩是也予思仁人之言惠而不費力行其法夫何難哉因而書之永為吾事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念已登耋耄之年彌耽經論之學或窮理盡性觀妙道之本源或抗心希古服先賢之景行天必鑒我我無愧焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨覺自奮舉世焉知醉象逼人墜丘井而惕息大龍辦事乘風雲而騰凌凡聖殊途其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺反聽致聰已如警露鶴又欲冥心致淨有如辟塵犀又欲澄渟重濁有如清水珠又欲發見光明有如輝山玉內省狂言必貽大笑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大功厚賞相嫉必眾陰德密行獲報宜深惟道與仁君子所見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太平廣記第四百五竒物門類說李德裕東都平泉莊去洛城三十里卉木臺榭若造仙府莊東南隅即徵士韋楚老拾遺別墅楚老風韻高邈雅好山水李公居廊廟以白衣累擢今居諫署公後至平泉造門訪之楚老避於山谷間遠其勢也予重韋生深識采而書之別資詳覽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀出世之法而得四種之無也無所求行無生法忍無礙法門無上菩提比夫世間之法有取求有生滅有挂礙有法超出於其上何者殊勝乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天竺古先生獨行首出是謂世雄證果之初六種震動說法之際四花飛洒妙道至仁絕不可及其大威徳為天人師故我歸心自感悟爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思入道之法無有勝於養恬智也非冥心宴坐何以養其恬非觀書博學何以養其智我當從事於斯始終如一期於沒齒而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄氏推為無上士其道無上又曰古先生其法無生夫世間區區之智不當以此絕倫之聖而於有為局分中容易比擬而致交爭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "噦噫嚏咳隨其氣之有常行住坐臥隨其意之有常知其有常可以無悶而我於此意氣有常之中未嘗瞬息之頃暫忘思修無上妙道因而內省亦足自慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾驅駟馬爭先於覆車之轍枉用七寶加飾於伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒雖大辯之士不能規誨於人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂予曰丈夫儒林之士披尋釋老之書何用何益予對曰予讀釋氏之書得三解脫門不二法門無礙法門讀老氏之書得眾妙之門夫如是則蔚為心師法利居最況於儒術亦不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念有為有生之業無念無為無生之法淨明可致理在其中一一言之則不能盡自喜達道具緣漸老加信觀練深切在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以學而知之今自得一法可以敵百該涉易意萬變雖殊可以執一御也又足以并包莊子虛緣而葆真之㫖謂乎性生情情生緣緣生事性為本而情緣事次第為末情緣事當思順理而動而性不動譬如眾星有轉移而北辰不動浮雲自飛揚而南山不動觀練純熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大藥之一而蠲百疾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐中宗朝神龍初有同州刺史孟詵致仕歸於伊陽之山第年雖晚暮志力如壯嘗謂所親曰若能保身養性者常須善言莫離口良藥莫離手予思言意有所未備因而擬之別成語句云若有明道志學者常須善念莫離心良書莫離手"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫清言妙道之人必以聞思修三慧發天機又以戒定慧三學辦大事固當究觀馴致臻極自覺若有妄起異端而云此外別有一法吾不取也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念養老具緣推分易足或以宴坐靜室棲心聖境或以圓經了論窮理盡性日復一日率以為常內自省躬有何憂患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有觀空眼見夢虛幻妄又有入理心覺智明力勝是故加老益壯而志不可奪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天聖八年十一月十七日夜夢有如對於尊貴大人令立而賦詩口誦而成七言八句在青字韻止能記憶二句云文昭豈異天𡸁象澤布還同雨灑溟斯大人其意未曉凝然以思予因即時承意解釋之云古詩曰雲根臨八極雨足灑四溟有此故事斯大人方以為然予既寤不復以占夢考祥為意但悟人生性習之事隨其志趣常存耳追思曩昔夢中所為無非己之好尚藝文之類未嘗夢為騎射戈矛角勝之事夫形神不接而識想如故則知纓情結念善惡由己影響因報世世不失舊緣也定矣適足私喜明哲之士固當慎其所習為來生張本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閑居有祿大耋無嗟視聽不衰發神靈之光響思修愈切窮理性之根源比於羣倫怡然自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我安身心已得其所杜門不出三徑就荒環堵蕭然四顧滿志不知我者謂我何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自引年退居身閑心喜異於他等身之閑非簡傲縱逸之閑是端莊不動之閑心之喜非世間荒狂之喜是法中清淨之喜夫如是則視履考祥吾有何患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御多益辦吾知其大將斵妙難傳吾知其大匠負重濟深吾知有大象澄撓如一吾知有大量吾當體此四者之大合而為一志奮勇力決重障入方便門歸真實相如是而廻向如是而歸依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能逍遙於莊子無何有之鄉又能遊戱於如來大寂滅之海優深快樂無礙自在何如人也更有一法加於此乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以年登耋耄事歷見聞以決定信中之心學決了教中之法必諧勝利復何自疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼前白石爛南山壽非可久身後黃金拄北斗富亦何為過務貪求誰能覺了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之所值有安有疾心之所值有順有違事之所值有得有失或由於己或不由己靡不皆然若求一一從其所欲必無此理曉諭消遣曲盡至論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擁腫之材匠者不顧免見伐於斤斧欵叚之馬騎士不馭免致疲於道路人不才而有飽食遨遊者亦以無能之故"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意為心之足足逢穢地皆即時而避意涉欲境當即時而廻內習之心大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人云心無可修何用修心此皆誤會其言凡言無修者本謂為無為也誤會之人遂成怠惰恣縱與諸凡夫不殊若心無修則前言所云洗心清心澄心安心虛心冥心栖心息心凡此之類為何事而言之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真學道人當以覺智忍力勇進堅守四者相成如貫珠連環而持之不失復何憂乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經言煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行予謂學人但止依此觀練精至更求何法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生法忍大力也無上菩提圓覺也無餘𣵀槃至樂也三者備矣何以加乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高僧傳廬山慧遠所著論有語云冥人絕境謂之泥元又東晉孫綽老子讚云李老無為而無不為道一堯孔跡入靈竒塞關內鏡冥神絕涯永合元氣長契兩儀予據此古徳之言言釋氏則云冥神絕境言老氏則云冥神絕涯詳其入理體用有何差別而後裔妄分彼我不亦謬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觀莊老之書而見妙道本體莊子云至精無形至大不可圍老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大無形而有信者是何物也濬哲之士而有意及於此果能知之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經第一百二其卷首列諸菩薩名號數十臨末相連者云無攀緣菩薩無著意菩薩常笑菩薩喜根菩薩除諸障盖菩薩予因省己若能以此五者名理協用而為法要久久精至可以入道必矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經第一百三其卷首列其大眾有云善住意天子善寂天子予謂善住意者盖言善能止息其念不令馳散善寂者盖言能靜其心寂然不動大凡學人有智不必求多秪此顧名思義無非法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讀古人書共古人語雖不見古人面而却見古人心比夫交雜妄談戱談不可以相參"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經第一百四內有句云能作難作予因演而續之云能作難作是名為作能忍難忍是名為忍皆菩薩之行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我觀人倫形之與情如幻化如夢想言之與聲如風鳴如谷響歷刼久癡冥不能逃世網"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "養老之具求理之書所食者淖糜黃葅不羨八珍之膳所讀者圓經了論如聞九奏之音何必多圖沛然已足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心二妙西聖能然屹如妙高之山八風不動晏如妙湛之海萬象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予觀世雄體用如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子云虛緣而葆真予因擬之作儒書之言云應務而存誠又作佛書之言云在夢而常覺其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自問曰吾子修真日益何如哉自答曰草裏冬瓜應暗長又問曰悟妄日損何如哉又答曰󲊷中春雪必潛消勿謂戱談無非至理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人但見徃日即日紛紛之緣不知身前身後茫茫之事唯出世大聖人一一了知如視掌中之果而曲士貢高豈可自以為賢而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能斷之以理而令人信服乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大象渡河直絕洪流自利也大龍辦事廣布膏雨兼濟也法此二者名大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積經第一百十五其卷首名號有云無比喻心菩薩又云無盡慧菩薩予默而識之自有所得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂記云樂樂其所自生予謂樂本生於人心然後成於形器故作樂者足以自樂也予每觀書得意而形於筆皆演法門之事為利益故不下於樂固當自樂而無愧不可輕己述作須重其法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一真是道萬物皆空道勝於內則內無所刼物空於外則外無可欲故我所得唯在乎灌頂沃心不在乎娛耳悅目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘小乘知頓漸之名理麤住細住得宴息之法門雖未應一真亦不入諸趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子注有云檢情攝念禪源序有云息業養神此凡八字合而言之則與坐忘論𠬧心章所說大槩其理一也隨時隨處可為常準其諸深妙之法難湊泊者無煩過有思惟姑務量力而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因擬而言之曰此心不向今生了更向何生了此心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗諦觀人倫大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而學道迷悟相反眾寡全殊如彼牛毛之對麟角矣古今悉爾無如之何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀身無物從幻化緣生觀心無物從顛倒想生夫天機深者洞見此重重之空而不落於空又見空中之不空照體獨存存存之道由大覺力不可以言宣筆演者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周孔經制之術黃老清靜之教釋梵薰修之法歷觀體用各無相妨人多取舍妄分憎愛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾於貝典詳求多矣了知身心皆為幻垢身心之外夫復何思一切分別無非障礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要切法門須從觀練觀也者照以明融之智練也者習成恬宴之心二妙相資不可廢也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知一真之本有不執於有知萬緣之本空不落於空明而融之在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽古適變處世之上智也貫㣲臻極出世之上智也條分則繁此為綱要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多言不如無言多思不如無思若有人善於清言深於正思而能與我欵密交談更相導諭者是名福會"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傳無盡燈此乃燭理之智也御不退輪此乃進道之力也兼而有之逮得己利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪家之言有云心息相依息調心淨若以道家之言言之乃是神氣交合氣和神清於十二時在四威儀何煩別求用茲足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾之所愛讀良書飲美酒接高人談妙道在心為志四者難并"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密依禪觀內習也嚴持禁戒外護也內外交濟復何言哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好克己正身而不求名譽量力濟人而不求福報由真素之所尚非勸戒之能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾好力學真乘老而益壯所得心要無非度門所立法言無非佛事日復一日不知其他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世聖人善入真實際臻極混融處世凡夫常在虛妄中析㣲規奪其相反也甚矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾所好者虛名客氣冗具羨財予所好者天機道眼法要度門人心不同各從其志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒力之勝也消憂釋結其樂有限道力之勝也貫心達性其樂無極不有二法吾將疇依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安樂一幸也資緣備具二幸也時世清平三幸也老年三幸復何求乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人身有病健人心有憂喜人事有違順古今皆然不足怪也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資給隨宜足其用子孫多材服其勞所讀者窮理盡性之書所學者清心釋累之法究觀自得天幸居優加以年及耄而智益生故思深而入於道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定高年進道之法但且隨時隨處冥目冥心便入凝虛之境界不計安住之幾多不分情況之如何唯務積習為常日日增修而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷己逐物一切愚人之見也息緣反照萬一智人之見也若能頓悟丕變此則疾如反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無形而常有者真也有形而終無者妄也唐賢白樂天所演八漸偈而有句云真妄苟辨覺生其中此一覺字佛心之初也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有安全敗壞者事之報也即世而可見性有超升淪墜者行之報也異世而不知譬如形聲之有影響必然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思自少及老真學逾深量處世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要渙然而不疑得一卷演道之書如収至寶聞一句達理之言如嘗甘露從吾所好聊以自娛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之賦象順造化之造而不知始造之前順造化之化而不知終化之後唯上上聖智得道大成者一一知之夫如是則深識之人安可不信重其法乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圭峰禪源之序永嘉證道之歌天台觀門之學並為法要學宜兼該久味道󷖑知其美妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天時有風雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少慘戚常多自古而然其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴持不退之心日誦無生之句雖未得解脫且稍息塵勞願結勝緣世世相續"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真學大成之士其心寂寂不同昬住而成無記其心惺惺不同緣慮而生亂想至靜至明體用如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思致無生之身茲事體大歷刼方成但習無生之心隨宜恬宴即今由己恬宴之境入道之初門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水不大無以養大鯤橫海之鱗風不大無以舉大鵬垂天之翼志不大無以辦大事出世之緣我當濬心雄成大道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知非不如去非改過不如無過明恕之士於此法門隨其淺深能行其一者亦不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐有名賢香山居士白公所著章句云一性自了了萬緣徒紛紛又有名僧圭峰禪師密公所著章句云靈靈自覺元無物擾擾他緣盡是空二人同時而詞意亦同今並書之予所愛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今以妙觀察智知不思議事三世無始終十方無邊際惺惺冥冥混成法器"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以物為藥療身之病也以法為藥療心之病也故予檢討方書詳求經論俱非徒然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人事有吉凶悔吝生乎動者也雖有吉之一而凶悔吝三者隨之天時有風雨晦明生乎靜者也雖有風雨晦之三而終歸於明是故生乎動而得少失多者道家所忌生乎靜而終明者幾乎道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我油然有得別為二就法門佚老開懷且就了知而適悅棲真入理且就凝寂而輕安日用參同成決定志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今之年八十一矣身之所至無虧傷心之所主無昬亂隨緣養老常知足著文演法常患多靜而思之云何不樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宴坐靜室栖心聖境寂然不動怡然自得獲大安穩可樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不󱗈亂禪定根也心不癡冥智慧根也但令深固能久勿思證驗如何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知同歸之法而能大和會居不競之地而獲大安穩雖未還源且非失道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坦然明白為大道精義入神為妙道當耋耄之年學大妙之道予之歸趣何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論語云子絕四謂毋意毋必毋固毋我予因采集典言而擬之云予慎四謂慎齋慎獨慎㣲慎終何故而然夫慎齋者即心齋爾洗心齋潔是也慎獨者即不欺闇室是也慎㣲者謂禍患生於所忽先慎於未兆之初是也慎終者謂有初鮮終當思慎終如初是也此四法在儒書屬禮義所攝在佛書屬戒律所攝學道之人斯為善護"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情可理奪見理由智道可力行壯力由志書不盡言言不盡意吾自得之日用而人不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究觀物理油清則燈明油濁則燈暗水靜則影定水動則影亂因知人心當以清靜為本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀大覺大雄之名理大覺者神道也寂照於內萬象洞分澄湛海大雄者神力也降伏於外八風不動妙高山內外如此殊勝可知吾思學其百億分之一而不可以言及姑務歸心而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詩有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好詩酒之樂與諸好不同何愧於人乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非盤根錯節何以知攻木之利刃非貫石飲羽何以明射虎之純誠我今極其智力破煩惱魔多多益辦亦復如是適足以道勝而私喜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習定存一如善射之箭中的無失銳意破堅如良庖之刀投刃皆虛內學貴精其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任其慣習者名為增上慢明其因報者名為決定相是故莊生之言繕刻釋氏之言薰修至理昭然非無謂也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翼翼小心求處世之多福恢恢大心辦出世之勝緣小心獨可及大心不可及此理尤為要切孰能知而思之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有言置器安處則安危處則危予因思之而況安置身心合如何哉豈得不及於器而自輕其身心耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀煩惱性空是正修行法知恬宴味󷖑是初安樂行或有賦之以󲏗利加之以精進卓然挺特超乎羣萃而能自至於道此則繫乎人者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自集無住之法金剛經云不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心又傳燈錄有說金剛齊菩薩云我不依有住而住不依無住而住如是而住又壇經六祖云我法以無住為本又坐忘論樞翼云不依一物而心常住如此類例固難具引且從此四者備矣一以貫之隨時隨處不計情之休戚舒𢡖即當徑入無住之法如升太虛空中無礙自在久久如初不用較量應驗之功耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫上智真學之人於處世法中修身慎行不求名而名自應於出世法中清心釋累不求道而道自證能知能然何憂何慮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳夫心心密印之法無一言可說無一事可作無一物可得而其空明靈妙不可推測但因豁然而覺信有決定之相若能鉤深以智又能致遠以力智照力行而其道可涉者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋云三折肱知為良醫又楚辭云九折臂而成醫此皆言其更歷方藥以試病故能觸類敷演夫真學之人百練心可目之以大士予嘗著書而名之曰自擇增修百法篇其殆庶幾乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄凝一性養恬也涉獵羣書養智也恬智並進日夕常然內省勝因足以自樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大匠化材所以成受用之器大龍辦事所以施涵濡之利大士傳法所以示悟入之智伊予宿習與此冥契在心為志唯力是視每思窮當益堅老當益壯造次必於是顛沛必於是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讀蒙莊之書得道󷖑之味愛其棲遲丘壑脫落朝市不挂聖人之網不󰩩驕君之餌苟有詰難斯言吾弗與之輕議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天為翰林學士時有室名曰松齋自題其詩云非老亦非少年過三紀餘非賤亦非貴朝登一命初才小分易足心寬體長舒充腸皆美食容膝即安居況此松齋下一琴數帙書書不求甚解琴聊以自娛夜直入君門晚歸臥吾廬形骸委順動方寸付空虛持此將過日自然多宴如昬昬復默默非智亦非愚又詩僧貫休有山居詩云一庵瞑目在穹冥菌枕松床蘚陣青乳鹿暗行檉徑雪瀑泉㣲濺石樓經閑行不覺過天井長嘯深能動岳靈應恐無人知此意非凡非聖獨惺惺予以致政閑居居常逍遙因覽二公詩而知二公意是知道同者無隱顯無古今遽自抽毫合而書之得趣欽味逌然適悅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百九十四章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄監生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳校官監察御史臣王爾烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檢討臣何思鈞覆勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "欽定四庫全書　法藏碎金錄卷十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合世態者由乎飾情感神道者由乎至誠有妄有真各以類應必然之理也君子時權以適變小人幸權而失正大智明照物無遁形"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自引退就第久於佚老闔扉宴息交遊殆絕門閑室靜身端心虛餌藥扶衰讀書廣智味老莊之語體真素而不雜究宗雷之學增觀練而匪懈凡有所述率由自規感悟福緣放懷私喜而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀神道之設教教極精㣲乘佛理以御心心彌洞達覺大虛妄是正修行伊予于茲耄年益壯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修正勤斯為急務清升妙徹布在㣲言自有勝因勿疑至理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自省年高為學功倍所讀之書唯務游聖門味道󷖑所著之文無復解客嘲荅賔戱何求外獎率由天至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾撫己諦觀自艾越耆逮茲九九之歲增上內外之學未始荒墜雖耄年已及而智思益生今試聊陳梗槩得其三焉其一曰觀書啟覺心智其二曰觸類發天機智其三曰則象演文言智必使條分𣲖別則不可悉數若其自以意取即此三智該括大端足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言雖異其理則同云何妄分別不能大和會"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內則無一息之頃輙離於道外則雖萬物之眾不忤其志撫己環顧非甚缺然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切之妙自以觀照一切之苦自以智度凡諸駭俗之談華而誕者不願聞之爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予嘗以喫食後道院中徃復閑行數及五百步而止偶看文選第十一有鮑明遠行藥至城東橋詩注云昭因疾服藥行而宣導之遂至建康城東橋見游宦之子而作是詩也其詩有句云擾擾游宦子營營市井人予因服藥後別行五百步而不賦詩但擬之立二名曰行食行藥此亦素所自謂有則象智之一端也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃老之言聿遵於清靜宗雷之學式重於薰修吾今於此存誠豈不謂之善利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家所言虛心者去妄情也禪家所言實相者明真性也能如是解何用多言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先師孔聖有言所慎者三謂齋戰疾也此三者人之重事固當慎之垂為教誡仁者之利予因立言別有所慎者三爾謂仕宦之禍機嗜欲之畏塗因報之惡趣智者必以為然矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教五常以仁為首道教三寶以慈居先釋教所演能仁大慈倍百深至考其同歸斯則一揆必也儗倫則當異日而言之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予歷觀典籍之中各有歎美三教聖人之言今試概舉以明限量論語云達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後史記云孔子適周見老子老子告之以言孔子謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍耶又莊子云孔子見老子之談道出以告顏回曰丘之於道也其猶醯鷄與㣲夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也華嚴經中歎佛偈云十方大雄最無上譬如虛空無等等境界廣大不可測功德第一超世間又云如人持尺量虛空復有行計筭其𰚆虛空邊際不可得如來境界亦如是予觀內典偈頌如此甚多今但舉其一端而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真正學道之人但能頹然嗒然混冥而同於外翛然陶然融暢而樂於內莫貪殊勝之閫域且入逍遙之境界一無所為而得自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡云樂道者道不同世間法可以名狀但且以順性合理而成適悅者強名曰樂道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊子所云心齋者性之自然戒也孟子所云我四十不動心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也內典綂而名之曰三無漏學夫識敏智圓之士方能和會不滯於一隅爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𢠳然之忿出於天性非素蘊畜既過即已不用存其久悔止可思其漸戒人有疾苦或多偶爾非因所作無如之何歷觀幻化之軀而有甚於己者推此二理足以自寬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人心境清淨是佛國淨土心境濁亂是魔國穢土此至論也若有舍此外取則非真智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人性處世有限量周一身之所觸能自覺爾佛性出世無限量盡一真之法界無不知之小大絕倫有如此者達理之士當如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能攻堅木何以見大匠之利刃不能行難事何以見大士之利根我今耄及之年未見道勝之力深自惜也更俟何人警勸哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋云祁奚請老晉侯問嗣焉稱解狐其讎也將立之而卒又問焉對曰午也可君子謂能舉善矣稱其讐不為諂立其子不為比禮記儒行曰儒有內稱不避親外舉不避怨予謂祁奚直道至誠不起憎愛非儒行而何內典多云怨親平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者豈可與言大達至公之理乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗特立獨行考求於眾而未嘗見有同心如己者竊謂人不出吾之右吾不在人之後非為伐德是曰至論"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道初門先除我相一切倫品從無始際自認四顛倒不得三解脫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耄年深思入道之要調御其性常無動亂斯可以為定觀照其理常無蔽蒙斯可以為慧知眾緣之必空隨緣而勿礙知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時屬歊蒸性躭禪悅究慧能南宗之法可以雪煩當元亮北󰈧之風可以禦暑道院虛曠塵事蠲除內外清凉朝晡暢適佚老所得不亦多乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無牽纏者即為解脫除熱惱者便獲清涼雖未成靜定之功而且得逍遙之趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無中出有名曰造有復歸無名曰化造化之中倫類萬品而最靈者名之曰人百億人中或有一上上智力能超出造化之外者大聖人也立言垂法救拯焚溺善利無疆吾罕見有確論而深知者噫悠悠之徒何所用心哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古教中有說云一切善惡事都莫思量一切分別心無非障礙予今耄年惜日急於真學再思得一條簡備方畧立為標準且先用此古教二說不思量不分別淨其意業然後日夕溶溶勝進不計開塞之胷臆不計延促之晷刻即時即處直以冥神絕境為大事久於融練習以成性此法至當何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾道寡合吾心自知佚老扶衰養至人之浩素凝懷入理辦大事之因緣無以僉謀出於獨斷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推理安常此法外禦冥真體寂此法內習同符足用吾事濟矣自以意取不復言宣也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗諦觀學人根氣之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而斷滅根器之大者到空而靈照無窮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我裁定進道之心如鳥飛空即飛即起無所礙也觸境之心如響應聲即應即止無所餘也不復援據立名徑直如此而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊予有大志學大雄辦大事如大龍何物而能障礙哉自念志氣既如此多福亦符會又當大耄之年安可虛廢餘景乎彼鼓缶而歌是何末事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後周韋󸋜以高尚而貴時論推之曰逍遙公前唐韋嗣立以寵遇而貴君命封之曰逍遙公吾自引退合禮國朝優待壽康慶幸無不如意順緣於外取晉書中一句云推理安常養性於內取周易中一句云樂天知命夫如是亦足以為逍遙矣不敢竊君公之名顧已大耄之叟耳可在二韋季孟之間因自目之曰太平逍遙翁循揣久之未為忝󰂛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今八十一歲矣而獨雍容優游熙怡逍遙日涉藝文之芳潤益躭道味之甘腴而又於法句禪心罙入深深之處何樂如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典有所譬喻賢者易為曉悟夫水之澄渟經久則至清至清則照物無不明金之鍛鍊經多則至精至精則造器無不成學道如此復何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗謂已得自然智大綱有三內有其一名曰觸類發天機智今於此類中又得一條因見像設有千手千眼之狀吁可怪也吾忽了悟不當以相好取當以真理取夫真理難名言難形容故假外狀以明之耳竊謂千眼者觀照必普千手者辦作必大能如是解則幾於道雖然楞嚴經中有千臂千目之說予之獨斷亦不失理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然開發謂之天聰明自然了達謂之佛知見我願得天聰明入佛知見此意重出志之深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟妄識真覺智也冥心入理道行也不擇時不擇處不擇情急於勝進耄年志力可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今徑直辨明佛有三身之名夫真性妙空並無一物者謂之清淨法身具一切莊嚴萬行者謂之圓滿報身隨機設教善利無窮者謂之千百億化身智人崇飾演潤增華則有之矣然而大槩至理不離如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念覺了此乃菩提之本初一念止息此乃湼槃之權輿始毫末而成大樹由跬步而遵長途苟有動天之異何愧移山之愚匹夫之志猶不可奪而况大士之心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愽古知今以理遣情而無惑息緣反照以道存誠而有常恊用久之吾事畢矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒門以事為主成乎名也道門以氣為主固乎形也釋門以法為主練乎性也此其大綱咸有條目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今太老急於內習謹依貝典法言離一切分別網超一切障礙山力學第一調順奢摩他隨時隨處即於四威儀中挺然脫灑深入實相安住法界久久觀練俾致純熟此中該括殆盡自以意求而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟頓修抗出塵之大志清升妙徹見入理之天機我思其流不可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以經綸為智地以文章為法言以思修為妙事我今如此人其謂何逌然私喜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀一切窮理盡性之書吾能奉持自為道具得一切冥真體寂之智吾能琢磨自成法器諦思慧業其殆庶幾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾益加老切於進道不計十二時不計四威儀不計情順違即乘勇志徑入無有鄉脫去覊縻又入寂光土混冥融怡自作絕倫之奇不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今所願但得寢無夢覺無憂道無妨志無退止此足矣復何求歟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者㣲妙之智圓明也湼槃者寂靜之樂臻極也其理深廣言之無窮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾以精進心學無生之法以决定心期無生之報從今耄年至於沒齒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白樂天有詩云沈憂竟何益只自勞懷抱不如放身心冥然任天造予因擬之別為四句以相對曰多圖果何益只自勞奔競不如𭣣身心凝然成靜定一放一𭣣各有歸趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逍遙墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戱於其中無憂資裝即意而辦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰當大耄之年景慕大心之士詳求大乘之法顧己能然私自慰悅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撫心自諭但於一切時中周視所履無染著無繫縛無縱逸無障閡或觀文理宏濬未能忘法愛但以隨宜曉暢勿至煩勞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外避虛榮以安身內平妄情以安心內外同安則樂在其中矣此名達觀不得其人不可言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從權道以順俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以濟物四法修已百勝絕倫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有愛其內勝於外者此則強其本以制其末涉馴致之道也人有愛其外勝於內者此則縱其末以攻其本獲可欲之罪也愛內勝者至少愛外勝者至多苟有能斷大事者較其明昧之見得失之理果以孰為優乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法虛心最妙虛心之利內外恊吉外則如虛舟觸物而人不怒內則如虛室生白而吉祥止此不妄語學者詳之可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老聃沐髮之次遊心於物之初吾當不擇動息處所隨時冥心於性之本際"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約己自揭立修道六變之法云變褊忿為寬恕變麤獷為調柔變放逸為精巖變感傷為適悅變熱惱為清暢變憂怖為愷康一切之情悉知虛妄六變之法吾當摠持夫樂以六變之和而天神降吾以六變之法而道心生事雖不同名數同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多聞嚴持此學為基復性離相此法難狀自以心見不可言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有詩句云醉遇春秋社閑因雨雪天唐賢白樂天閑醉俱多故自稱閑樂公又稱醉吟先生吾自引年退居閑樂有之矣雖愛詩酒之美不至耽於醉吟而思福慶之緣竊比尤勝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今諦思二空一不空即今身世觀徃知來三際必同矣此則空之一也道家以逆旅為喻夫逆旅不可占而有之也不可毀而闕之也人身不可戀而固存也不可厭而自壞也即今事緣隨時而過過即歸無此即空之二也道家貴虛緣葆真但順應而無撓勿故引而自縈也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之內真不可不守守之之道上智能求焉名為决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋心服形嚴持紀律冥真體寂深入精微恊用常然無法勝此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者有以老氏為釋氏中小乘人吾聞其語矣未見其理也今自得之老子云不見可欲使心不亂有似儒書非禮勿視之意可比小乘堅持禁戒之人此於大妙法中行之差易者也釋氏之大乘人最上乘人非但歷涉一切可欲之事心常在定而又於其歷涉之中力行化導自他俱利若不爾者則非德施周普也此於大妙法中行之至難者也而能行之其為殊勝也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念非富非貧非貴非賤非吏非隱非智非愚萬慮息機四顧滿志居中悉備夫復何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有思有議則以意言為繫縛而淨名居士所說法是不思議解脫有戀有厭則以身世為挂礙而香山居士所詠篇是無戀厭逍遙吾才患多多此新說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論語云瞻之在前忽焉在後老子云迎之不見其首隨之不見其後周易云範圍天地之化而不過莊子云至精無形至大不可圍夫如是原其語意分限者束教之儒不當輕議老莊之書也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今直截剏立一法是謂漸中之頓頓中之漸何謂也隨時隨處便以勇健果斷志力頓息一切之念徑入大空之域令心安住此是漸中之頓也初習則難久習必易此是頓中之漸也不煩以經據引證我决了心定則定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予約己而思得外禦二法內習一法可以足用矣一切事已多逆計而過憂者非也當依古教除其患慮一切事已多乘勢而積忿者非也當依古教平其恚閡此外禦之二法也然後專志妙道當依古教日夕存心務致虛而安靜而明志人久於道而其道大成此內習之一法也亦勿預思符應終當自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天聖九年八月二十八日夜夢見一僧相好圓滿衣紫方袍威容整肅升高座將講經聽眾雲臻列坐未定予亦隨喜赴會自以為未嘗輕易致拜於僧今以聽法之故當於狻猊坐前拜訖而坐私念此僧必為我起而側立當言廻禮諸聖未及如此而忽寤焉因思法華經所言夢中見妙事盖其類也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人皆以即時稱我者為己身夢中亦然一生之中其夢無數定以何者為我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫認紛紛境唯觀了了心知身不是我煩惱更何侵又以即時所居之宇為己家或士或庶改卜經營不定果以何處所居之宇為己家又以先世相承生育之地為己鄉亦有遷移隔絕別成故里者果以何處之地為己鄉復有舟居之民舟中生子其子但以舟為家舟之徃來不停亦有改造易換其舟者此舟中所生之子果以何舟為家何處為鄉耶故白樂天有自誨之詞云無妄喜無浪憂此中是汝家此中是汝鄉汝何捨此而去自取其遑遑又有詩云我生本無鄉心安是歸處白公大達能警覺迷妄堅執之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知諸念無非妄緣開眼觀窮理盡性之書閇目習冥神絕境之法晝坐夜臥一向栖心無所希求至於沒齒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華經初安樂行致定之權輿者也佛菩提真歸仗處致慧之臻極者也二妙相應一體混成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自獲道符不由師授法行所起我相先除五蘊皆空一言以蔽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍圖閣待制燕公肅嘗謂予五福之外復有餘慶子孫詵詵世濟其美雖愧燕公特相推重然而內省亦非妄言自謂福之增多符會成六夫古人獲六國之印縱詭辯而力取後之有報者事可見也伊予獲六福之符守直道而天與後之有報者理合如何影隨響應固當必爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於法見妙妙之相不取於相豈有受羣邪乎於心得了了之明猶晦其明豈有入諸趣乎卓然獨立吾之志也覺路坦坦復何憂疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳覽寶書之說夫真學入流之士修集三昧樂境界者不說心識外諸境界噫予觀一切凡夫貪著世間名相分別無窮極者比此不同有若胡越之人習俗異心也安可與之欵談哉故予所居宜乎三徑就荒凝塵滿席塊然獨處人不我如但逍遙自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思昧爽之際起而晏坐目光睒爍耳音清徹和氣融液靜心凝虛即此少時亦非常之境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自思在天地造化之中萬物之一耳始於無物而忽有物自稱曰我物極則反反則復歸於無物其理必爾何用驚疑昔當無物之時冥然未覺而任天造造乃為生之始夫未生之前自知生期而預喜乎今當有物之時造而未化化乃為生之終未知化期安得虛增其預憂哉我欲造而不化於理可乎人各稱我其我無數悉如此欲造而不化則當充塞無所容或說有術可使重濁之質上升輕清之天於理又可乎自古上德之人善於其中以智决擇而去取之以道消融而委順之無齟齬於心胸不亦樂乎孰能勝此大達至當之論耶此外別有超出造化之法精微廣大又非言意之可窮也豈能容易而書之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典所說聞中入流名為圓照法門其法殊勝第一予知而習之迨今十五年矣而聞自然之聲清亮交徹歲久愈甚尤資反聽之樂譬如世王與外國交戰戰勝而王迴奏凱樂之樂以為前導其喜可知矣因而對比其理今予之心王與外境交戰戰勝而心迴有此清聲潛發助其歸趣殆相類也亦非貪着善境界且欲賛揚微妙音此音微妙又與形氣之樂不同也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得正修行之法但持無念之心堅自然無礙之性熟久則無生之道成道成乃自在無拘繫洞照無障蔽一一當自知言之不可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有善吉解空之眼見外物皆空叩觀音入理之門致內音相應妙而不測怡然自得馴致其道適我願兮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古宗風爰分頓漸允臻其極任彼談高習則生常須吾力到以决定智除猶豫情"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諸相之非相外無所障知一真之至真乃有所親具此知見庶幾乎與道為鄰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清明在心節槩如山法施將啟有志必堅私自慶喜孰能若此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處世之法推理安常出世之法息心達本叅同順入圓頓消融臻極含虛獲大安隱用一而足其在茲乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲其妙道當發至心掘地及泉定知見矣鑽燧改火孰曰無之願力有加善根必植"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難忍能忍殊勝之力也可行必行决定之行也二法相濟其道混成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一氣散而成形為萬物一性分而含識為萬靈寂然不動混而為一復歸於無強名曰道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊心於世諦中者率多巧宦遊心於真諦中者亦有巧慧巧宦謂巧於仕宦巧慧謂巧於智慧夫道不同不相為謀此二知見之人終身異路而行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇善境界得心輕安道芽已生也有佛菩提是真歸依道果將成也如此之事誰可與說"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繄我甘休退仕宦情銷落如出深谿壑如解久纏縛所以潛抃躍人多恐休退仕宦情貪著如捨寶樓閣如失金囊槖所以不歡樂此理有安危迷人無忖度"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至愚之人有如眾卉蒼蒼然生植又如昆蟲蠢蠢然動息豈可與之談妙道哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學成道心得無所得本體大空無秋毫挂礙妙用大明無微塵點翳然後為得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "導引而勤四體本乎動者也晏寂而息諸緣本乎靜者也動靜交相養其是之謂乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自得心法者三謂無分別無固必無挂礙三者足用矣列而言之其理詳備若更要簡省則無挂礙之一足包餘二蓋緣無分別無固必都在無挂礙之域中耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水靜而清久之益明心靜而清久之益靈諸有智者譬喻得解予雖不敏其殆庶幾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深於相宗者初及門深於空宗者次升堂深於性宗者終入室得法階漸其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾從學道以來歷年浸久得箇休歇處得箇安樂處世間夢境之交爭胸中幻累之相縈吾皆洞見源底不用折螽之力而勝之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾思古人言不涉於是非色不形於喜慍者此乃士行也若能心不存於愛憎者此乃道行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學古入官布在前言學古入道出於予意則象之智何所不可是故博覽詳求未嘗廢墜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影外有影之像浸㣲而踈夢中說夢之言重增其妄貪人所惑覺心自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之有無既委順於造化事之得失當委順於因緣吾心浩然歸二委順"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無障難無不悟身無障難無大苦世無障難無多故幸會之尤者三比類之同者少故予大耄之年而道學彌深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予於三教之書各取八字統為法要儒教之書毛詩大雅云既明且哲以保其身道教之書老子道經云歸根曰靜靜曰復命釋教之書湼槃經云悟諸法性成無師覺予自視所得本末符契因目曰三和合法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結交游識今人面覽傳記識古人心識今人多有損益識古人多有勸戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心息相依混冥融怡息緜緜而若存心了了而常知非音之音亦聞和而成文焉何勝如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀人倫之眾受生各有涯分含識各有限量不可以一理責之勿復追思分別此幾於道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義天垂象而參羅性海含空而妙湛混而為一粲然可觀天瑞海印於茲備矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積金帛而為富不如廣藝文而為富據權位而為貴不如守道德而為貴吾之好尚有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有則象智今於宴寂之法自立一名夫僧家謂之入定道家謂之入靜吾以五鼓之際方當夢醒諸念之前未有緣起此時神氣翛然最清宜乎攝心直造真際因目之曰入清金剛三昧經云無住菩薩入清白處身心不動正是入清之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典有云百千三昧予於法意無盡而所作章句聯翩患多因自謂之曰百千法門以理言之有何差別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經有說圓融清淨覺南華經有說放曠逍遙遊此二者貫心達性表裏相應禪機道用何煩別求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒是祿之美者詩為樂之心也清聖之醇酎風雅之高格助道餘品何以勝此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外護其身如惜千霄茂樹勿縱一斧之刃伐傷內護其行如惜渡海浮囊勿容一針之鋒穿破真修妙道之士當知二護之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不擇情興處所隨時隨分常用入清之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誙誙然趣死而不廻者如牛毛之多了了然見性而獨覺者如麟角之少麟之獨角猶以為瑞人之獨覺豈不為貴有時諦思私自喜慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀己之情理有順有不順而欲人之情理皆順者非也又觀人之體候有和有不和而欲己之體候常和者亦非也反照對治是方便法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶追思從壯及老己身之髮膚未嘗用一針己心之法則自用百千箴字音雖同而名理有異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公平之舉無怨親上下之交無諂瀆此儒行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云信順可以祈福慶夫逹道之士若有既明且果而能信而順之則福慶可致决定之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之志願求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清徹善利之深深者也其有大妙臻極不可以思議而速致者姑務存誠而匪懈是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧旦之前入清之際神清氣清音清境清眾清和會為清淵府乘乎高邈之興而有融怡之情孰知之耶孰知之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有覺心仍多義學老年壯志未始暫忘獨蹈大方安敢自謂枉入諸趣必無此憂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之要唯覺與力覺能照了而不迷力能堪忍而不動不迷不動恊致無生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入不空空三昧到無住住境界此妙妙之心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧有淺深人倫有分限肥遯高蹈雖為拔俗之標妙徹清升自是應真之道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二時中有晝夜十二緣中有生死正覺大明之人洞分真妄故有决定歸心之處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定晚年簡徑常行之法隨時隨處或坐或臥冥目冥心直入清徹妙音之境界乘興而然興盡而止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾嘗諦觀上上智人求大雄正覺之道其法是無修之修無學之學無作之作無事之事無生之生無住之住無念之念無受之受無得之得無用之用其道是無體之體無相之相出世超絕與在世正對背宜乎世人不知不見不信不重自然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度之名忍辱在其數夫真學之人若值人所毀辱而能堪忍不動此乃道力勝而德量大也當喜而不當怒盖聞釋迦文嘗為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居士雖非等倫而忍之大槩一也杜牧詩云忍過事堪喜理亦相符"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷心之緣起於無明展轉貪着重增盖纏悟心之緣起於始覺展轉觀練重增曉逹叩此兩端洞分真妄入道之初門也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀練精至修奉嚴恭期一報之歸全庶終天幸超三界而獨立仍存大心人不我知其志如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外二典悉知宗旨福慧二業咸有端緒年踰八旬益志於道予自能然非妄言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二愛自謂天然至理貫心愛清澄微妙之法善利垂世愛廣大教化之言難求欵談逆甘塊處"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾於耄年自見二法德行陰密貫天地而著誠明理性精真練身心而成寂照斯為至理斷在深𮕵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾於耄年又獲四愈支體愈輕神氣愈清祖述愈精觀照愈明人多見推吾亦自覺足以私喜夫復何憂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮理盡性鉤深出重淵之魚進道忘勞致遠乘千里之馬真學之士有如此焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多愛功名富貴在世之事也我自愛禪定智慧出世之事也大槩如此言不能細分別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神仙之事於凡人中殊勝禪智之事於妙道中親功誰同此意與之欵談"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨時隨處隨其情況限量姑務存心但令不動不思不迷不著積習純深而已此法最為簡徑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所好富貴權勢榮利嗜欲沒齒而已矣吾之所好閑適宴息清暢恬愉復性而已矣各從其志無由會議"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古聖人有不思議解脫之法得以消融而釋其累古賢人又有無可奈何之歌得以曠達而養其和吾於此中須求力勝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔孫登謂晉嵇康曰子才多識寡難免於今之世矣予復思之又謂康得定力而失慧用何以名之耶傳述康之梗槩有奇才大量含垢匿瑕心師老莊善說養生之道斯則可矣無何縱情輕忽貴公子故觸禍機自貽誣謗而致害焉何慧用之有暨乎臨刑顧視日影索琴彈之而辭氣不撓非定力而何予於孫登言外得此新意因書其事以補闕文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋氏書說如來之心起相而性不動道家書說至人之心順緣而真不失得意忘言其歸一揆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道心貫微真入真際士風逐末止尚清談於茲洞分方為至鑒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體道自愛率有常準量飲美酒滌其煩慮何須大醉間讀異書味其新意不求甚解服衰佚老務養天和力竭外緣非吾所欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "追思壯年筮仕之初秉筆作氣好為張皇奮發之詞比彼擊水搏風之翰飛刷燕秣楚之疾馳今茲大耋以道眼觀之是何顛倒想是何虛妄言此自知非之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫局束蹇淺蔽翳滯溺智不明也鹵莾滅裂因循遷延力不勇也能反是者大士之全德也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾無懼智盛吾有喜人不知之自知之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺經說身心為幻垢維摩經說煩惱為客塵我能知之誰復如我"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見五蘊空虛為深般若得一心寂滅是大湼槃此法綱宗資吾觀練"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予年八十有二矣未嘗以針艾攻肌膚未嘗以几杖扶坐起老徤同者幾何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀緣起端緒結為魔羅綱吾當以勇健力揮智慧劒即時深去徑入清白處住鮮明法更不作方便漸次也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修證儀中發願偈有云且願此生無障難免令來世乏資糧臨終了了不昏迷自在隨心寄生處予因概舉障難之極者嬰於重病迫於全乏罹於大亂若無此三者是謂洪慶其諸悠悠細故不如意者何足蒂芥於胷中以為障難乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷觀世人少者老者四支六根其中或有虧廢者己獨不然又有資用大乏者全不得宗屬之力者己又不然省己之福居多矣其餘瑣瑣失志不當介懷何足妨吾進道之心乎此乃對治之法親切者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水靜則清清而後明明則照物物無遁形至人觀之得為心印入理樞要莫尚於斯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處世之法以主善為師而允執厥中出世之法以惟道是從而不住於相至理備矣上智詳之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心宴息既非逐境攀緣我心慧明亦免沈空住寂獨覺獨斷何須問禪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內典所說高原陸地不生蓮華糞壤之中種植滋茂因知苦惱之會正是練心之處也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因看維摩經注本第七卷內說菩薩通達佛道之理詳其大意盖謂菩薩之心在苦不以苦為挫衂在樂不以樂為貪欲種種之事一一如此可謂入平等大空之法也苟不能然則非佛道是一切凡夫之情耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺耄年道心益壯以功名富貴為妄認之物以觀練薰修為力行之事塊然寡合固當然與"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息緣任運觀妙練真入道大端此為綱要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處世間上善之事莫若抗心希古出世間上善之事莫若澄神定靈摠持宏綱兩端足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華經云諸有智者以譬喻得解今舉一法麤相易曉而要害者內典以貪瞋癡名為三毒夫人衣中有三毒蟲不去之可乎食中有三毒藥不去之又可乎人於心中有此三毒藥尤在親切之處而常存留試審思之得曰智乎去此三毒比漢壽亭侯命醫破臂刮骨去流矢之毒何者為難"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間之法大妙者謂之數術盖以物有成壞之數推窮以至根極者能然也出世間之法大妙者謂之神道盖以心有聖神之道脩練以至明徹者能然也道與術以大小分名可以智曉不可以言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾於妙道天機積年窮理會則深會其體不別說則難說其法無窮萬一神交相視莫逆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心法都如天空即可矣夫處世之心以道家達觀評之但有一塵沙許障礙未行到逍遙之墟出世之心以禪家妙觀評之但有一絲毫許縈挂未得入解脫之門不在引喻證據直用此言明理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦思真性之外一切之形皆夢幻也一切之情皆塵垢也一切之緣皆影響也胡足為累是名達觀恢為度門唯明入道之深心可致還源之妙用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念立心無疑而信真功德大調御學道有應而覺善境界妙吉祥超然絕倫云何不樂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當師大達逍遙於無何之鄉勿逐羣迷汩沒於夢幻之境意取足用吾皆了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今特立安心之法凡三焉大畧兼該包舉已述重重教中之理次第足用耳第一無思第二觀空第三對治自向意中推演不能筆下敷陳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百七十七章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金錄卷十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆校官博士臣劉光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校對官中書臣范來宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謄錄監生臣宋允辰"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "p",
        "text": "钦定四库全书　　　　子部十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法藏碎金录　　　　　释家类"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臣等谨案法藏碎金录十卷宋晁迥撰迥字明远澶州清丰人其父始徙家彭门太平兴国五年登进士第至道末擢右正言直史馆知制诰旋为翰林学士加承旨天禧中判西京留司御史台以太子少保致仕卒谥文元迥受学于王禹偁以文章典赡擅名而性躭禅悦喜究心内典是编乃天圣五年退居昭德里所作皆融会禅理随笔记载盖亦宗门语录之类其曰碎金取世说新语谢安碎金义也孙觌谓其宗向佛乘以庄老儒书彚而为一盖嘉祐治平以前濂洛之说未盛儒者沿唐代余风大抵归心释教以范仲淹之贤而手制疏文请道古开坛说法其他可知迥作是书盖不足异南宋初年迥五世孙公武作郡斋读书志乃附载迥道院集后列之别集门中殊为不类殆二程以后诸儒之辩渐明公武既不敢削其祖宗之书不著于录又不肯列之释氏贻论者口实进退维谷故姑以附载回护观其条下所列仅叙迥仕履始末行谊文章而无一字及本书其微意盖可见矣然自阮孝绪七录以后释氏之书久已自为一类历朝史志著录并同不必曲为推崇亦不必巧为隐讳今从陈振孙书录解题入之释氏类中存其实也其书传本颇稀明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出锓板以行改其名曰迦谈殊为无谓今亦仍迥原名以著于录焉乾隆四十二年五月恭校上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总校官臣陆费墀"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法藏碎金录原序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予爰自弱龄逮兹暮齿探古圣之域闚众妙之门涉猎儒道诸经必也考求微旨修身慎行著为葴规又于贝典详观了义法喜融液映夺居多倦闻世谛不争戯论洞见至理新新无穷然知抚心驯柔道所由致而且挥翰祖述志未能忘暨挂冠之后栖息乎浚都昭德坊之旧居别葺静斋翛然独处素所乐欲习以成性手不释卷笔不停缀贯微臻极深入骨髓消忧释结大沃襟灵虽患思萦亦庆缘熟斐然章句联翩衍溢开陈有补弗忍遐弃众制词律存乎别集每分类例颇烦命篇自今听览机会或该演劝属文导意靡拘详畧片言鳞次混而编之数无预定兴尽当止奉法宝而推美非小智之自矜故名之曰法藏碎金录内有意涉重出积习之故前辈亦尔不复删简若其束于教者或以迦谈见诮亦无惮焉不能以外妨内也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时天圣五年丁卯岁季秋望日序云尔天圣九年仲冬月稍量字数分为十卷晁逈撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧之法宜知至理仍令均济二者相资何谓也凡言定者贵乎澄明之定勿入顽空之定定而无慧譬如石人木偶虽不动而奚为凡言慧者贵乎安详之慧勿肆轻狂之慧慧而无定譬如云电风灯于久照而何有混而为一曲尽其妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至信发外之著者可以贯金石蹈水火密行积中之深者可以动天地感鬼神其次权实随宜外顺世间之法得中而不失其正者上也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡诸识想之数内妄也名物之饰外妄也人能去二妄之惑诣一真之理久于其道何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良将御兵多多而益办方畧有余也大士御情亦多多而益办智慧有余也万缘纷纭一心晓了道驯致而善应德日新而无穷默识冥符岂凡庸之可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啄食之禽善惊畏而疾起虞系捕之奄及也涉境之心善惊觉而疾止防流宕之忘返也内习之士宜乎知此此言虽小可以喻大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘四法经云求菩提者当修四法一者发大菩提心宁失身命不应退转予今于此四法之中止举第一之法详其语意因知菩提心至精至妙虽身命至亲至切若比菩提心犹是外物予久知菩提心之义即是真正本觉之心也唯此心字方是真我其余我所节次踈远穷到此际弥叹己之道孤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东方之教以言行为本言顾行行顾言处世之第一义西方之教以理性为本理合性性合理出世之第一义拟象经语𡸁文导意古今之人一也勿以荣陋为蔽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观宝积经第一百四临末有语云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行予详此语若有的然明禅理而学佛法者止用此一科足矣谛观悠悠万事无不是空智者一以贯之归于无物事来干我我皆应之以无生无生谓心不起念譬如物触虚空有何妨碍随顺谓物我皆如无所违逆故圆觉经云照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性是也此无生法是禅中一行简当臻极之处何必以多为贵者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上妙道敻超诸有上上智人了达一切法不住一切相心如虚空自然无碍何以故心住于相即属有法予历观经旨大率以此为根极"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "议处世之士当以才行兼偹议出世之士当以理性相符此外云为资其崇饰者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺违二境俱为缠缚顺则生爱结细业而难解违则生憎结麤业而易解有大智力行方能摆脱之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人须由观行息心达本贯微洞密谓之观收视反听忘情契理谓之行观行明偹根力坚深入道法门此当枢要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观物情大率以伪为智邪为乐不知至人以真为智正为乐伪邪多真正少自古而然岂非流转浩刼中宿习犹存耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘自身之至亲营他事之至重狥不急之多欲践不测之畏途非智眼观焉能洞见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫日目有晦明阴阳有舒󵚾天之常道不得不尔施之于人亦其类也其乐满志理或难胜间以郁然固当如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦氏舍去王宫入雪山修道六年而成不恋富贵之乐其果决也如此慧可断臂立雪求法于达摩不顾支体之苦其恳切也又如此因原佛理精真殊胜可归仗也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人爱万金资用以为我所何如万行庄严以为佛士夫深于妙道者始可与之谈此理苟失言于不知者必大笑其迂濶也定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷理尽性易义具矣予尝因此四字别有所陈夫剖析至理有浅深次第浅者及于名深者及于身深之又深者及于心心由性生必若穷其理之尽处极于性而后已故曰穷理尽性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有法喻密获二宝其一曰如意净明珠圆而照能破一切昏暗而珠无染著此喻不惑之智其一曰降魔金刚杵坚且利能破一切障碍而杵无亏损此喻不退之志持用二宝天下无敌何往而不至哉其后因看宝积经第一百二十内有金刚杵如意珠二物之名予喜暗合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生之心本有空寂安乐之体臻其极者此名涅槃本有灵明照了之用臻其极者此名菩提既是本有何假外求又缘弃本逐末迷失久矣固当启迪怀柔须有颕悟之人师资授受"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切之形形本无无而有生有生则有化灭有化灭则复归于无也定矣一真之性性本有有而无象无象则无化灭无化灭则常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其体一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫良药所以去病加之信重则易服必由诚感而其效弥应妙法所以去迷加之信重则易入必由诚感而其道弥胜是故切于去迷而见性亦如切于去病而保命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教之法以正身为深切勿求其名而名自得矣道教之法以养生为深切勿求其功而功自成矣佛教之法以复性为深切勿求其证而证自知矣是三者率以无心而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中智以降得地成势下必趋势而动色上亦乘势而变态其理所至自然而然达观了知不当惊异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教本于名与情佛教本于理与性儒教大意修己成美善之德不许伐其德佛教大意清心得微妙之相不许住于相至论概举深学当知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫万类万形形必不同斯可见矣万类万情情亦不同固当然欤人心如面安可同也有一不同于己己即非之若以理断曲反在己"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前汉书有陈大道之要去健羡黜聪明予尝三复其言深以为然夫去健羡则无贪欲黜聪明则反其素人能行此六字亦足为越世出尘之士矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲独归自得之塲不被仕宦所拘今则已遂志矣其一欲得解去分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予常爱白乐天词旨旷达沃人胸中有诗句云我无奈命何委顺以待终命无柰我何方寸如虚空夫如是则造化阴隲不足为休戚而况时情物态安能刺鲠其心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫形之壮衰随时而变理之常也万一不变此乃神仙之流情之顺违随势而变亦理之常也万一不变此乃圣贤之流形之与情若责以尽与神仙圣贤为比不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自问曰晚年学道日课何如哉自对曰动则观书以广智求出世之阶差静则息念以存诚恐涉境而流宕如此而已余无所能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平有言曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予因思庄子云以生为附赘悬疣以死为决疣溃痈列子云善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋山涛不知山简父不知其子也王济不知王湛犹子不知其叔父也而况他人之踈远乎士之屈于不知己据理当然何恨之有哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观练之法我今自陈其观也见诸相之本同色空如一其练也勤守中而不失心息相依率是而行以为日用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾常谛观一切因缘有合有离一切情识有起有灭亲踈顺逆爱憎是非杂然交并混而成世新新之事与日无穷身心之苦何有纪极其或万万数中有一大达之人越世高蹈特立独行出此方域之外者其人智力何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼至人者角立杰出智了一真余惑不能障其明心住一境诸念不能夺其志不挂名利之纲不齅嗜欲之饵我今誓愿师之服膺终老而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名有色随造化而迁草无色无名亘古今而灵明谁曾究此徒自负于豪英"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间有三大事皆无可奈何须归委顺而已谓身也世也刼也人之自身生之始不能知化之终不能知无可奈何此委顺之大者一也处于世则有因缘之善恶身心之苦乐无可奈何此委顺之大者二也又说浩劫运数中则有陷历阳之地居人变水族之类凿昆明之池胡僧辨劫灰之理无可奈何此委顺之大者三也唯闻别有至神至圣之人超出此三事之外无能及者故谓之大雄氏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽尔醒然见其路觉背所趣即时旋踵先迷后悟之速非反掌而何苦恼之心反掌成涅槃譬如忧事之人忽尔耸然闻其事得遂所志即时开怀先忧后喜之速非反掌而何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一气幻化而生形形之妍丑不一也一性幻化而生情情之善恶不一也自古而然无可奈何唯闻大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明复其理性之根本非在末迹孰有智识论议之胜过于此乎吾不敢以区区所见臆断其事也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书中说安乐行予今引儒书比类儒书云君子居易以俟命此是安乐行小人行险以徼幸此是不安乐行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫学道之人在乎智力兼备何谓也设使观慧明了见法指归此名智也须得妙心精密入佛境界此名力也智力相济为两足尊苟或止务高谈斯则未为了义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方圣人垂法详悉有大善利不可非也于幻化中明一切空不执为有虽贤愚异贯皆见其空矣于虚空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣终使人离空有二边之见出轮环大苦其理如此其能仁也何如哉不达之人若以世间法比方致诘何可与之论议哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自省己颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累緜緜未到豁然安稳之处力量如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "画工之格致高妙有能注思落笔传神写照而逼真者文士之格致高妙有能注思落笔穷理尽性而臻极者此二事颇相类也吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而立言󲏗利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也非禅话也吾所不取吾能大和会一以贯之尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾能了知身心世三者本从虚妄中有而终归于空此则吾自断之以智也既知之则一切念虑徒有忧劳而无所济者当令不生此则吾自济之以力也此是出世智力与世间智力不同若霄壤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自陈顿悟渐修之说各有二焉予知一切之有都属幻化者无不终变灭此为顿悟之一也唯一真法界散而为万灵者决定无变灭此为顿悟之二也此二顿悟既明而不昧者也忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久今求日损当以理遣此为渐修之一也常乐我净之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益当务驯致此为渐修之二也此二渐修有进而无退者也内省详求乐欲所趣如是得非宿习使然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观释氏之书而有一经一论各言无生之法简妙大同合而敷演可以足用宝积经中有说云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行摩诃止观论中有说云小乘对治如应病用药药必兼备大乘对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽是修行出世之法若得其枢要之处何须广览今据此经指陈极随顺之理又据此论指陈善取意之理并在无生之法而已其为精当何以加焉必能触境无生则所谓尽善臻极矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而致败坏小乘人又为空缠缚法缠缚其心不得自在而有障碍唯大乘上乘人免此二缠缚谓之解脱身心俱自在无败坏障碍得出世之乐名曰涅槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之谈禅好以隐晦为深密予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同而道之本源则无异也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众缘之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫醉者坠奔车而不伤全其外也乘荡舟而不惧全其内也故先贤颂酒德赞酒功称其美利盖非徒然苟或遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老夫致政之后适意居多观练薰修获温寻于妙道栖迟偃仰遂颐养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而已与予了不相关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约己自修立为条教所学无生之法或遇习气欻尔而生我当记之即时而止所学安住之法未果全然安住我当随其缓急量力而住新新之智其理可书而旋复忘失惜而求之再萦心绪我愿不复追思又欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳学出世法抑亦相妨自今亦宜无可无不可纵心浩然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于晚节胜进弥坚历观庄子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同归夫何末流妄有分别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乘独善之利也佛度四生尽入无余涅槃成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于悟修自能和会研覃乎定慧之学𠫵騐以老庄之书设使遵老聃之言练谷神之粹契庄子之说发天宇之光二教指归有何差别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读庄子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乘慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但怀宗趣安可讲求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初学道人念念须有所法触正念如不及涉智地也如此触邪念如探汤避诸趣也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自觉者㳙毫法利安住无念之念或时能然独闻无声之声未尝有绝脗然相契翛然自得而已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如是言亦无所有也得者当自得不可以言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且于世间法中不当重负矣犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡夫未知智力志愿果何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦复如是噫予之生子身相已衰又见生孙衰可知矣去身逾远复忧于孙以道眼观悠悠斯甚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老马识路犹归国而不迷老夫识道岂还源而有失虽云耄及自怜智生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施肩吾三住铭序云心常御气气与神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心净予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而止习以为常久久弥坚不烦多学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间所爱者不过富贵功名而已若以道眼观之岂能胜第一义谛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗又云湛兮似或存予详文意所云或似者不敢决定言之此于世智中得为高邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝有晚年勤道自修诗云老来何故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且冥心因思自说冥心二字盖言四威仪中不拘闲忙每遇意到即时随分检情摄念是也晋书隐逸辛谧传云冥心至趣而与吉会唐贤白乐天寄詶常州陈使君诗断句云勿使问荣枯冥心无不可近代僧俗有名者诗僧贯休怀香𬬻峰道人诗景联句云冥心同槁木扫雪带微阳又齐己山寺喜道者至诗断句云知住南岩下冥心坐绿苔又吴融寄贯休诗断句云若得重相见冥心学半铢如此之类不可具举大约冥心二字谓以其心向晦宴息善入无为潜符妙道之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我愿得天聪明入佛知见以决定信致精进力到涅槃域无退心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问予曰子尝言不求功名不求富贵何谓也予对曰予不求富贵而取乐乐变则苦不求功名而干誉誉变则毁夫至乐无乐至誉无誉此道家之阃域也可以意到不可以言宣问者曰妙矣哉虚往而实归矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家以名教为亲切而道书云士以身殉名道家以寿命为亲切而佛书云寿者见度长挈大穷理尽性若非允臻其极何名第一义谛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉圣人推为无上尊者何谓也以其豁达大观洞见形质空言语空文字空名器空大约无数空如是真见无人能及故曰无上尊夫浅识滞泥挟私而争彼我者亦如梦中所争及其觉也方知尽空矣而此圣人又特见空中不空此则别论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思鉴围灯帝网珠光影重重交相涉入此喻诸佛妙契心心混融非异非同之相也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚岁自修恊用二法止观也导引也止念令静观理令明念静理明无生可成导气令和引体令柔气和体柔长生可求此二法内外相资之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有二有余一不足演法无尽意闻和无尽音此二有余既尽美矣未得无念心此一不足若得此心又尽善矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间人有二大怖而不怖何谓也在则必有涉畏途触祸机以贪冒而致死者事可信亦可见此既可怖而不怖殁则必有落阴崖入苦海以昬冥而流转者事可信不可见此又可怖而不怖夫如是观其根性以择法器万中无一而与之议出世之法不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详夫止观二字但以文顺而言用随便宜不拘先后或先止而后观也有如临池俯视对止水而影象可观或先观而后止也又如秉烛夜行观险路而车徒乃止譬喻易晓明敏当知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫开示悟入锡智则由乎师观练薰修致力则由乎己与我同志当如是觧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自约当以先觉智无生忍奉为顿教实教又以对治法方便门奉为渐教权教二者并用其理偹矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予初观老庄之书其心豁然包太虚而不碍次观释梵之书其心脗然贯微尘而深入所以安贫佚老蔚为𦏁皇上人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾居静境可比华胥国之境吾为逸民可比葛天氏之民吾闻和声可比钧天乐之声饮食节约无求所嗜之滋味寝兴顺适何须外助之嬉戯不改其乐永锡难老动与吉会其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼中不可有一物有则不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所传无一法可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪人出枷名为释放智人出家名为觧脱与其免有限之拘系曷若免无穷之拘系乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百骸导引贵乎动久久必和柔此道家之妙用也一心检摄贵乎静久久必凝明此禅家之妙用也非二妙用吾何所归"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外二定有深浅吾得其浅者矣外有舍名利之心已能得定内有学禅观之心未能得定此心若定可谓卓然而独立者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人贪于我所种烦恼根我愿常于佛所种诸善根此自然智不从外得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子云富贵如可求虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好予谓先圣所言外富贵耳予之所求内富贵也予欲得华严藏百炼金以此为富又欲佩秘密王三昧印以此为贵未知可求不可求吾所好也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣启期三乐则尝闻之矣予又别爱三乐以儒家言之予爱颜氏子箪瓢陋巷不改其乐以道家言之予爱庄氏子栖迟一邱天下不易其乐以佛家言之予爱释氏子生灭灭已寂灭为乐是三者由外以及内自浅而至深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天圣六年戊辰岁予年七十八矣身轻安心清爽窃谓之自觉身心境界但未知楞伽经中所说自觉圣智境界何如耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书之言菩提如道书之言大觉庄子云有大觉而后知此其大梦是也佛书之言涅槃如道书之言至乐庄子云至乐无乐至誉无誉是也吾好旁达于理也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予详子平学而知之者也而学不兼该止曾泛览儒书知富贵之为累不及肥遯之超绝未尝深究佛书不知生死之为累不及寂灭之解脱所以有所知而有所不知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫出世入道之法广大微妙之臻极者非世人所能知故隐君子之书有语云不可致诘古先生之书有语云不可思议岂可以世人情量测度哉智人不当与之是非锋起而争胜负耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以为烦恼性空不当过执须以智慧烛理勿与愚夫混同故佛书云以智慧劒破烦恼贼又云以智慧力裂烦恼网又云以智慧火烧烦恼薪是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅门枢要唯以无念为宗尝有学人与予谈云不怕念起唯恐觉迟予深以为然因而依韵别作四句续之以自规云觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其序有云冀深信照之能度苦厄又知有以常相见不在于眼界予因思白乐天有诗云东宫白庶子南寺远禅师何处遥相见心无一事时是知至人之相见在心不在眼也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今谛观人伦一切之形一切之情一切之声一切之名重重虚妄唯一真之灵谓之实际固当随缘而过以顺外事如理而住以辨内事独断在己无以询于众论盖由残年迅景不可以踈而害亲以小而妨大也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二失与道为累触境小忿熖熖成炎婴情隐忧緜緜不断改之为贵唯力是视琢磨至此吾道庶几"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言养生之道身贵乎劳心贵乎逸予因思之得正为妙身贵乎劳盖谓劳动之劳非劳役之劳心贵乎逸盖谓优逸之逸非放逸之逸智人当知其理如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天酷好游观形于吟咏有诗句云留春不住登城望惜夜相将秉烛游又有诗句云眼看筋力减游得且须游如此之类不可具举予谓乐天所好者常游耳予所好者游可游非常游予好列子之游列子曰人之游也观其所见我之游也观其所变谓凡人唯覩荣悴殊观以为休戚未觉与化俱往势不暂停予又好壶丘子之游壶丘子曰务外游不如务内观外游者求偹于物内观者取足于身取足于身游之至也求偹于物游之不至也予详其意谓人身取象二仪无有不偹大约贵乎反躬观理心游于大道足矣故予好之予于游观又好庄子云假道于仁托宿于义以游逍遥之墟又好老子云常无欲以观其妙予以立意为宗触类而长唯变所适下笔不休也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾获三胜之利其理超然知寡欲之道无大疾疢而获康胜见正念之法无大浊乱而获清胜居不竞之地无大咎悔而获吉胜此三者自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身相日日变衰心相念念迁谢汩没浮世诚宜自惜洞见至真之源梵语谓之菩提安住至乐之境梵语谓之涅槃上智兼该当如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因泛览究观具知世为幻也人为幻也心为幻也智为幻也何以明之白乐天有诗云幻世春来梦浮生水上沤此言世为幻也又有诗云生去死来都是幻幻人哀乐系何情此言人为幻也圆觉经云众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动此言心为幻也圆觉道场修证仪云佛运如幻智慧出谷响音声说空中风画言教救摄梦想苦恼众生还令悟入法性此言智为幻也夫如是则从凡至圣无不是幻谁能于此重重夫幻化之中妄执有法以自苦耶而今而后予当遇物而应无所将迎顺缘而过无所固必未知果能然乎而志愿如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝览儒书礼记礼运云人者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也又尝览道书列子冲虚至德真经云一体之盈虚消息皆通于天地应于物类吾久未感悟及引年致政之后闲居于浚都之旧庐至天圣六年戊辰岁李春月一日之中忽尔先降细雹后作密雪一旬之内而多风不雨吾见本族卑幼屡有微爽康宁者或有咽喉壅闭不利皆经信宿而愈复闻邻里之家亦如之盖愆玉烛之和而使然也二书之言信不虚矣岂敢自谓学际天人但明气类果同决定无疑耳因而谛思由于天者既了知而无闷由于人者当调护而攸宜偶书其事徧示诸儿孙俾之详究且表古圣垂文设教灼然有据又表吾老年之学重增精至非孟浪而言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经始知所归吾已尝述之矣复有绪余之意今续书之再明理之浅深焉道家所说犹涉世间之法贵乎混然大同外无一迹可识释氏所说直是出世之法贵乎豁然大空内无一法可得具此知见者必能自信自足彼此无往来定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书中意不许人偏计之心为其悮认虚妄无穷重增太烦也道书中意不许人逆计之心为其预生劳虑过当未必果然也二计之失吾当自戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畏苦爱乐当修福业出世入道当修慧业修慧业者固不可得修福业不失其正者亦鲜矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫悲哀感恚成其性习者道家不许以为幽阴之病也鼓发狂閙恣其娱乐者禅家不许以为放逸之咎也离边得中由己之智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用智之道精之至者可洞贯于人神其道有为故有成有败有所不偹焉不用智之道诚之至者必洞贯于人神其道无为故有成无败无所不偹焉此则大槩而言不可剖析者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向子平所云富不如贫贵不如贱予尝立理为文因言及此者多矣而未始引证其事有所明据夫二不如之事历代尤多难以具举今且以古人富贵之极灼然易见者陈其二人以为騐焉昔晋石季伦奢豪角胜可以言富矣及乎孙秀矫诏季伦遇害乃叹曰奴辈利吾财此则富不如贫信有之矣隋越王侗留守东都及乎唐公起义而东都之臣立侗为帝仍号皇太主可以言贵矣而遭王世充威势所迫乃焚香发愿从今以去不生尊贵家此则贵不如贱信有之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于一念二念三四五念乃至百千万念于念念中存其觉慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千万佛于佛佛所种诸善根圆顿之宗贵简而速其有妄想氷执当使应时融液不厯僧祗获法身其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法厯任之身则一也考其官业而陟降各各不同出世间法厯生之性则一也随其行业而升沉各各不同世间法麤或容规求规避出世间法妙如影响之应形声决定无差也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今立言明学人顿悟渐修之喻顿悟如灯来照物入暗室即时而洞分渐修如春至融氷积和气移晷而消尽其理亲切谁曰不然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐相裴公休所作劝僧俗发菩提心文各有条目内有一条劝通圆顿经典有句云金刚圆觉简妙通明华严涅槃广大具足予于简妙二经最所留意因思金刚经云须菩提闻说是经深觧义趣涕泪悲泣又思圭峰密禅师初为僧在蜀随众斋于民家居下位以次受经遇圆觉了义卷末终轴感悟流涕是知二经殊胜大同贯心达性感动之深切也如此予今止采二经名义决定总持以为智力先以圆觉净明之体为其智此则识心达本其智永不迷永不昧矣又以金刚坚利之用为其力此则有进无退其力不可碍不可坏矣得此二法守而弗失可自号曰无敌公也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我愿以无所住心退藏于密令人不可窥测有如季咸善相不能相壶丘子末后之相在列子第二庄子第三又如大耳三藏得他心通不能观慧忠国师末后之心在景德传灯录第三此相此心无迹可寻故也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因看景德传灯录第十五筠州洞山良价禅师有语云若不体此意何超始终之患直须心心不触物步步无处所常不间断稍得相应予三复怡然冥符宿志乃录于此以为法要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝农垦荒勿责近利责近利则辟土不成何以广滋殖之业立法𡸁裕勿定深文定深文则残人无极何以赞生成之德贤良翼圣明恕居最非其明不能达佐治之本非其恕不能逃始祸之罪唯济世安民之主暨论道经邦之臣同心而行方期集事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古语有云见恠不恠恠自坏予因拟之别为两句语云见魔非魔魔自和"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻身诸病须以药攻幻意诸病须以理攻病既去矣其攻即止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观吾身身之未生不知预喜身必有化如何预忧此是觉慧此是埋断其次缘累抑亦浸踈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予问觉道之人曰此物大包太虚为何百步视秋毫之眼不能覩轻无一毛羽为何擘太华山之力不能举彼但熟视于予嘿然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人虽曰有心心常在定非同猿马之未宁虽曰无心心常在慧非同株块之不动理性体用至论如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身随一气而聚散孰能制也心应众缘而起灭孰能避也唯烛理之明者善以智力委顺裁遣耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自谓曰尔能总持三事可以足用读儒书若能乐天知命不以世故贻忧读佛书若能识心达本不以外缘致挠读道书若能遗物离人不以众人同趣既明且守夫复何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今直指显说心法简妙精微之理取其正真但得明了安静到纯熟而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物有生化心有起灭事有变迁天下古今理之大常者也达观熟者不当惊异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼槃也三心日夕趣向依止欲念念常然故或默或语而匪疾匪徐夫如是虽曰微细善缘傥积习纯熟何忧失之沦坠哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深根固蒂长生久视道家保身之要也生灭灭已寂灭为乐释氏清心之要也上智明了可以足用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣而能生一智执一志何谓也外顺世间法无固无必以此为无所碍之智内学出世间法有初有终以此为不可夺之志志与智交相济久而弥坚吾之道其殆庶几乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示悟入大事之因缘也由乎师观练薰修大事之功用也由乎己若止务空言则必贻后悔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃止观有语云蹑蹑而入玄圣蘧庐有语云溶溶而进人多闲好禅谈罕见实知妙用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台教止观二法法华经悟入两字入字最后济觉之力也予自得此精意不能剖析而言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客谓予曰甞观吾子落笔成言不求功名不求富贵奚独如此蒙窃惑焉予对曰夫拜将拜相处世之荣名学仙学禅出尘之妙事各从所好复何疑哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予引古佛名号人多笑其迦谈因思以理和会之也庄子云至德之人无声之中独闻和焉岂非观音佛之法门乎又云宇泰定者发乎天光岂非定光佛之名相乎予于二者觉有至㣲朕兆苟或󸋚固致诘予当默然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞历览释教经论所说有二生灭一寂灭若具引本书即文繁隔越难为直指予今节略裁成俾人易晓二生灭者其一是分叚生灭即今一切众生相续有情是也其一是变易生灭即所谓阿罗汉菩提萨埵随意生身出没自由是也一寂灭者谓如来觉利自他兼济功毕入于圆寂不复生灭是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有言为善最乐吾亦有言学禅最乐此理大同而小异自浅而及深者也为善世间法学禅出世间法知者自知说则难说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予老矣人多见称言其面色红润神气清健此以发外而可知也而不知予入道深密抗心高远此以积中而不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览罗什荅慧远书加之一偈其首云既已舍染乐心得善摄否若得不驰散深入实相否予爱此语但能深入实相安住妙境何假叅禅问法耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高僧传云晋司徒王谧致书于庐山慧远有语自陈曰年始四十衰同耳顺远答书曰古人不爱尺璧而重寸阴观其所存似不在长年檀越乘佛理以御心复何羡于遐龄耶予因思之寿长不及于道胜况诸悠悠之事岂胜于道乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释道常此字本是雷风卦名予避庙讳权改秦姚兴敦逼欲夺其法服令居翼賛之任固辞得免乃叹曰古人有言曰益我货者󰡷我神生我名者杀我身于是窜影岩壑毕命幽薮蔬食味禅缅迹人外予因思向子平云富不如贫贵不如贱殆相类乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顾此法但能识心达本无微细之疑忘情契理到纯熟之地其道成矣安用繁云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "块处清闲自诲曰迹务退藏避虚名之为累心勿驰散入实相以增深善缘既获冥符余景岂宜空过古人轻尺璧重寸阴良有以也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮云或聚或散岂碍太虚之清旷浮沤或成或破岂󰡷寒潭之湛净浮想或起或灭岂坏真心之灵照念念不息人皆有之勿以其然遂亏进道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以决志辞荣闲居佚老跻仁寿之域乐育无彊闚众妙之门胜进不退翛然自得何必求之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身如翔鸿不可笼心如莲华不著水身心所乐已出世间何况纯修别有妙处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋书隐逸传云𥞇康从孙登游三年问其所图终不荅康每叹息将别谓曰先生竟无言乎登乃曰子识火乎火生而有光不用其光而果在于用光人生而有才不用其才其果在于用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣子无求乎康不能用果遭非命乃作幽愤诗曰昔慙柳下今愧孙登予详识真二字爱之重之以为明哲保身之法也贤达诣道之见也有智之士可不务乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄老之书理有明㨿嗜欲深而天机浅道德高而下士笑真隐寡偶自古而然块处逍遥亦足为乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有文士目庄子曰碎金多采先生之语以资应用章句耳予亦眈味其书求理缀文以为助道之品入此法藏碎金录中名同而实异者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又晋隐逸传云董京字威辇至洛阳行吟常宿白社中时乞于市得残碎缯絮结以自覆全帛佳緜则不肯受或见推排骂辱曾无怒色孙楚贻书劝仕京不从答以古诗其末有句云万物皆贱惟人为贵动以九州为狭静以圜堵为大予详最后二句明知足常足𩿾鷃逍遥之意也又详其少欲忍辱涉于梵行得非高僧高士伦类相参而流转乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "范乔字伯孙禀德真粹立操高洁以父粲有疾侍养衡门至于白首凡一举孝廉八荐公府再举清白异行又举寒素一无所就予覧此爱之重之古人纯孝高节有如此者与夫名实相违者异矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谯秀字元彦巴西人也祖周以儒学著称显名蜀朝秀少而静默不交于世知天下将乱预绝人事虽内外宗亲不与相见郡察孝廉州举秀才皆不就遇乱避难宗族依凭之者以百数秀年出八十众人欲代之负担秀曰各有老弱当先营护吾气力犹足自堪岂以垂朽之年累诸君也年九十余卒予读秀传美其有清节有先见推分克己无所干扰而获康强寿考乃福报之使然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热注云无往而不安则所在皆适死生无变于己况溺热之间哉故至人之不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会又晋书隐逸辛谧传云贤人君子虽居庙堂之上无异于山林之中斯穷理尽性之妙岂有识之者耶是故不婴于祸难者非为避之但冥心至趣而与吉会耳予以二书意同乃合而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "索袭字伟祖敦煌人也虚靖好学不应州郡之命举孝廉贤良方正皆以疾辞敦煌太守阴澹奇而造焉经日忘返澹曰世人之所有余者富贵也目之所好者五色也耳之所玩者五音也而先生弃众人之所𭣣𭣣众人之所弃味无味于恍惚之际兼重玄于众妙之内宅不弥𤱔而志忽九州形居尘俗而栖心天外因详阴澹之言予以为古之贤人君子道德内充而自得者其实沛然满足不可以常情拟议也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张忠字巨和中山人也永嘉之乱隐于泰山恬靖寡欲清虚服气餐芝饵石修导养之法以至道虚无为宗其教以形不以言弟子受业观形而退年在期󰬇视听无爽予味先生所授之道有似禅师密传心印者也又以为窒嗜欲之源居清旷之域寿长神王固当然欤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋纤字令艾少有远操沈靖不与世交隐居于酒泉南山不应州郡辟命酒泉太守马岌具威仪鸣铙鼓造焉纤拒而不见岌叹曰名可闻而身不可见德可仰而形不可覩先生人中之龙也年八十笃学不倦后张祚遣使者备礼征为太子友寻迁太子太傅顷之上䟽曰臣受生方外心慕太古生不喜存死不悲没素有遗属属诸知识在山投山临水投水处泽露形勿告我家今当命终乞如素愿遂不食而卒年八十二谥曰玄虚先生予详达人大观形骸为外物族类为妄缘不以形累性不以族婴情与夫大禅师临终勿塔勿悲之言何异之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "郭瑀字元瑜敦煌人也少有超俗之操精通经义雅辩谈论多才艺善属文隐于临松薤谷凿石窟而居服柏实以轻身张天锡遣使者孟公明持节以蒲轮玄𫄸备礼征之遗瑀书曰先生潜光九臯怀真独远心与至境冥符志与四时消息岂知苍生倒悬四海待拯者乎孔圣车不停轨墨子驾不俟旦皆以黔首之祸不可以不救先生怀济世之才故遣使者虚左授绥鶴企先生乃眷下国公明至山瑀指翔鸿以示之曰此鸟也安可笼哉遂深逃绝迹予读瑀传爱张天锡遗瑀书云心与至境冥符此一句入道之门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祁嘉字孔宾酒泉人也少清贫好学年二十余夜牕中有声呼曰祁孔宾祁孔宾隐去来隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毛铢所丧如山崖旦而逃去西至敦煌依学官诵书遂愽通经传精究大义西游海渚教授门生百余人张重华征为儒林祭酒天锡谓为先生而不名之竟以寿终予读祁嘉传异其牕中呼者盖神人也所言得丧利害之殊堪为鉴诫耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今逼大耋之年已老之身举止轻健不为恶欲之所败已老之心观照明了不为邪见之所昧必因宿习何忧后缘此真实语非增上慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋书谢鲲传中多说鲲规谏王敦之事是时朝望被害皆为其忧而鲲推理安常时进正言而敦不能用予读鲲传爱此推理安常凡四字蔚为心要夫自古及今有无数之人无数之情无数之事是非曲直得失利害忧恚苦乐种种不同理之常而大者也若以道断但推而安之都为梦幻如观群动终归乎空不用鼓发于言下㽞滞于胸中此乃无碍法门之最也予尝为安顺大常略论意亦如此今重言之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大圣人具有一切智能行一切行不住一切相此是佛功德以世间法如何拟议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫斋戒沐浴清净身之法也涤除䟽瀹清净心之法也必若识真拔俗退居进道之士可用此外内二清净洁其身心以为资助尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顾此法自悟自得契真不殊可目之曰同文印觉他利他照暗相继可目之曰无尽灯在上上之智谨授受之理不可轻也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自立一科法言欲得己心至空至明以为体善利万物不求其报以为用亦不分属名家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论语云子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉子张书诸绅予因思内典教中有语云众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断法门无尽誓愿学无上佛道誓愿成如此言句岂止书绅铭肌镂骨可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱门三亲切方便而出缠缚良以次第相成也湼槃路一直截坦荡而归寂灭不由岐迳致迂也我如是言人谓我何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详教中所说之意谓小乘著空是心住于相而起见障盖言空之为法执亦成碍而况外道之学别作异计种种邪妄为病也可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自顾晚年信道弥笃南华经髓游逍遥之墟西圣书心泛寂灭之海尽摄大千沙界无蔕芥于胸中深入不二法门非剖析于言下所好如此谁为同人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世其下陈列欲令众生开示悟入佛之知见予尝率意立言云开示由乎师悟入由乎己其后因覧唐李繁著书十六篇名曰玄圣󸋞庐内有心宗第十一不动第十二梦觉第十三闻思第十四有说云经言开示悟入而不说开示悟入之方因著此四篇开心宗之性示不动之体悟梦觉之真入闻思之寂予详四篇所述咸有妙旨就中悟梦觉之真入闻思之寂暗合予即今朝夕趣向事理亲切由是忻然自得以为天奖冥符尔不复一一具载之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有自咏诗云鬬闲僧尚閙较瘦鶴犹肥予因自思抑亦如此仍叙余意可资清谈爰自引年挂冠摄生修道居深迹晦绝无泛交行健听聪觉有所得乃复为两句以拟前诗云介居僧尚襍警听鶴犹聋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初读老庄之书入大观之理见世间梦幻荡胸中蔕芥后读释梵之书得上乘之法启我明彻之智无穷而不昧锐我坚利之志无穷而不坏根力次第有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法止一乘日常三省幻身虚假虽悟有涯之生本觉空明未归无念之体然于净信不忘真修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊表信觧之智普贤明周徧之德合而为一是谓毗卢遮那华严名曰三圣圆融观信妙矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觉晚年益甘道味酷好含华隐曜𭣣视反听优游何有之乡放旷自得之塲从造物者为师友而世间幻累其如予何宜乎三径就荒一室不扫凝尘满席其心湛然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经义有云从本起末为出摄末归本为入又云迷之则出悟之则入予因知悟入二字理合相连又知既能觉悟而乃摄其妄念入于无念斯为法要而况闻中灵应助发道缘岂非天瑞冥符资其宿习俾我䇿励何法喜之深乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫恬愉相资成长久之道喜怒不节伤阴阳之和顾己暮年尤宜知明而力胜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予覧二教之书有所惬当而能唯变所适推而广之释氏经旨予爱其见空而度苦厄一见其空则一一皆空矣自然目之所及见其无全物无全事无不是空何能障碍于目哉老氏经旨予爱其知常而益明了一见其常则一一皆常矣自然心之所及知其天时之惨舒晦明人身之灾福苦乐世故之顺逆成败无不是常何能刺鲠于心哉二者对治可以足用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心之法举要而言一真是本名之为道万缘是末名之为累不可弃本逐末以累妨道如此达观谓之初学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之学禅率多随其影和其向效为语立为文予之学禅无不贯于心达于性发以智济以力其理如此何必繁云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有道友尝说考验修行功课之法令置白黑二碁子每有一善念投一白子入于一器中每有一恶念投一黑子别入一器中至夜比较其数即知善恶之念增减多少矣予窃谓此法太迂阔谁能细碎致烦予又自思但性急耳除有触境小忿未能顿除外且无故心造恶之念不当如斯拘执筭数也唯知务在静胜于动最为要切宜于日夕四威仪中不计情境如何随分量力常习静念而已不可废也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子所说有以死生为小变我与变俱而无失为大常此则深契佛书所明理性真常之道夫如是则知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于心故足以动人吾因思之若或即今有人二者不入于心吾当推而尊之曰至人真人道人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予省己方期耄及似觉智生切欲内习绝伦离人而独立外顺晦迹虚缘而葆真确乎弥坚怡然自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荀卿有言曰志意修则骄富贵道义重则轻王公予谓此世间法也予别作二句语云达观深则遗情累内习至则还天真此出世间法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中乘之人能观根本十二缘转为生死轮不烦更述予今又观枝末三缘结为烦恼网谓身缘家缘世缘是也续说三者该括尽矣此缘此理古今大常既知大常足以消遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔老𣆀于新沐之余凝然游心于物之初且云不能知不能言我亦于新悟之余凝然游心于闻之初亦不能知不能言引类而书以明殊胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书云湏菩提解空第一予于观空之智亦得少分然而不入断灭又知有不空如来藏也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫终日念念营致五欲乐具不知万中有一真大丈夫廻向一乘妙法如此胜事与谁交谈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝窃详此语信不虚矣予今年近八旬而觉耳聪心爽每于清宵静卧虚白堂中或闻左右前后儿孙列宇言音所及辨其谁何故有效白体诗云介居僧尚襍警听鶴犹聋之句是知想明斯聡予得万一因思贯休之诗有以楞严为禅髓乐天之诗有以坛经为佛心凡此类例予最称美"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观世界伦类都是众多幻化因缘生灭假合而成其中情气各各微细分别遂有纷扰无穷之事新陈相续随时运任造化古今常然无如之何然而到了虚妄唯有一种妙说目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予爱如此而言曲尽其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子襍篇有云长生安体乐意之道予爱此语因而简省联贯目之曰长安乐之法窃谓此三者无贤不肖皆爱之虽爱之之心同而致之之道异所以利害相反矣予若形于文言则浅近而犯时忌人能自以意取则深远而得天机今故不复具陈智者详之可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自谓心游𭹹玮之书所以慕高远目想清旷之域所以遗繁华于道虽非大成于理亦为小善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道集虚吾所信仁者静吾所师无声之声声成文非因叩寂无学之学学日益止务栖真不作圣心安住妙境有如此者谓之何哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐圭峰密禅师有指示学人最后安心方便之法先有叙述之言云诸修行人但将不认不随之智照于身心自然觉疾病时痛恼时或暂安乐时侍者乖意时喜事适情时所有种种念虑千般万类皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如镜之明未曾不照斯为真我我既本无病健无死生谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刧妄忧之竟何所益非惟无益仍展转招于妄苦今但自保灵明免遭妄执所系即舍此身趣后身时无所虑也云云予详密公之言虽僧俗不同而缘累一也乃至族之蕃衍因而缘亦增多固当如是但依此教诚以觉智断之慎勿一向忧挠若能如此便是得亲切法门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观诸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大约秪是检情摄念之意有如鸟之栖宿不飞不动是也予以为明正学人但于一切时中随分止息思虑凝然宴寂而已复何疑焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子所说周之尹氏大治产心营世事虑钟家业资财有余心形俱疲夜则昬󲡏而寐梦为人仆趋走作役而尹氏之趋役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤夜亦昬惫熟寐梦为国君其乐无比此章立理大约齐物以明觉梦不异苦乐各适一方未足分胜负予于此外别得新意以为尹氏家虽富盛心有营运之劳故有梦中之苦役夫身虽贫贱而心无营运之劳故有梦中之乐若复有人昼无役夫之劳苦夜无尹氏之劳苦其享福也何如哉予又独断以为劳心之苦苦甚于劳身之苦也如何分胜负"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五鼓梦回缘念未起灵响清彻闻和逹聪凝听静专颇资禅悦安住妙境何胜如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学缘觉坐禅证阿罗汉果又玄圣蘧庐心法篇云东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经徃徃架上不言不动问其故对云身心俱不动为求无上道及其死焚之有舍利洛人为之作塔予详二者得道皆自宴寂中入夫如是则华严经云心佛及众生是三无差别信不虚语矣唯人为万物之贵者苟不知此道乃猨鸟之不若也知之者安可自轻弃乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋刘毅对武帝之言比帝为汉之桓灵尤为不逊晋武能笑而容之此事有人君之量情之所难也因思为人臣者忍受恶言于理差易而不自抑制于理可乎受人凌辱畏其势而忍之者不足为忍无可畏之势而能忍之者真为忍也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中说烦恼即菩提予甞比方而可晓夫人之为恶一变成善譬如盗贼亦有劝谕感悟󷘓然改图便为良民者即盗贼本良民也烦恼即菩提固当无二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无益之言自戒勿发无益之事自戒勿思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法以让为德然亦有不可让者故儒书有云君子不争必也射乎又曰当仁不让于师出世间法尤不可让古德有偈云十方法界诸有情念念以证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈者曰蝇能缘物不能缘火若能缘火与火为一人能缘事不能缘道若能缘道与道为一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻人谈论但且虚受悦服慎勿锋起求胜详究取舍在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰不争而善胜予欲加此而行非止不争亦不取其善胜之胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有故人甞说人自无始以来情性相合欲遣其情有如亲戚之人同居已久相别之际恋恋难去予以为世间法贵乎情日厚出世间法贵乎情日薄然圣人忘情者非木石之无情也无偏爱之仁耳故有缘之慈以亲亲而慈其慈小无缘之慈不以亲亲而慈其慈大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞自立两句语云欲可从于人不可从于物上句取儒书以欲从人则可以人从欲鲜济之义是屈己以济事也下句取佛书若能转物即同如来之义是不令真随妄转也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自说云因言会意谓之悟道忘情诣理谓之修道至寂洞照谓之得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易遯卦上九肥遯无不利肥者饶裕之义也以其无应于内故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既静而能无应于外亦可谓之肥静矣内心外迹厥理何殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰克己复礼天下归仁焉予拟之别立句克情复性众妙归本焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自立言云神气相守道家存有心息相依禅功造微其理一揆吾能贯之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃为口诀二句云湏有智断方修止观因自觧云有智照了乃能决定信有断猛利乃能决定行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观无明如醉醉人起诸恶展转为过咎以至祸败无明生众支展转为因缘以至老死"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书云寂灭者名为一心谓无念也自一起念则为二矣予因独断人二心为念字似得此理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书云本觉曰如心住曰如不变易曰如予因触类演之曰性与理合曰如物我混一曰如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予谓小乘初学者也大乘功成者也故释迦佛云我念过去诸佛方便力皆以小乘引诱然后令入究竟一乘是也予又谓亦如世间法童法蒙与老成之学量次第不同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想结成也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐陆象先甞谓人曰天下本无事祗是庸人扰之始为繁耳予又以为心间本无事率由妄念扰之始为烦耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之门湏用止观二法何以故夫理障碍正知见事障续诸生死非大观之法安能除理障非大止之法安能除事障"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经有云非因缘非自然予常疑其两无所归一日忽自悟夫因缘者虚妄假合凡夫世间法也自然者拨无因果外道不了义也唯出世了义不堕二边耳亦可自谓得无师智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云不见可欲使心不乱此小乘之力也若见可欲而心亦不乱此大乘之力也亦如牛头山慧融禅师云有二种用心一者不见一切物得空唯见于空不见一切物二者一切物得空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔晋王济有马癖和峤有钱癖杜预有左传癖予亦有耽味禅悦遗忘机心之癖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习伪智矫性狥时损天真取世资考其得失至人弗为也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客谓予曰欲求妙道从何门而入予因决择径直而答曰当须悟人法二空断事理二障学止观二法去沈掉二病四者纯熟有进无退勿问符应久而自知此法简要亲切而言之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法之人有闻谈道而豁然顿悟者亦是宿世修习之功而不自知也譬如学世间文章曾经讽诵岁深遗忘或有举其端绪复能记之又如久别之人相逢不识彼若话及姓字此乃忽尔悟焉亦犹是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间愽闻强记洪笔丽藻之士视其暴威武而不识姓名点画者何如哉达人大观穷理尽性视其懵然不知者亦类于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼以检其迹乐以和其心予又别得无体之礼检摄之至者南华庄真人所著书中述其心斋是也无声之乐和畅之妙者襄阳庞居士所集诗中述其智乐是也此乐音落"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多止好神仙之事而不知禅功造极者合至神之神为仙中之仙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枹朴子曰辞千金之重聘忽卿相之贵位者无所修为犹尚如此况加以知神仙之道必不肯役身于世矣予以为脱落世网致禅功之深妙者比诸神仙又增殊胜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外身出缠小自在内身出缠太自在如如不动寂为体了了常知照为用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者知也深知其理勿复悮为行者行也力行其道勿复虚过"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽阿跋多罗宝经云缘自得胜进相远离言说文字虚妄趣无漏界自觉地光明辉发是名宗通此一科合论语云古之学者为己又经云说种种教法以巧方便随顺众生令得度脱是谓说通此一科又合论语云今之学者为人于其本教又合自觉觉他自利利他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱世网避畏途简妄缘甘静居小寂灭之乐也尘事无所拘劳虑悉已除心如大虚清远恬愉大寂灭之乐也但趣此境何必广求异论哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详佛法所明之理有二殊胜与凡情对背有以亲为踈谓五蕴皆空形相是外物此智之深者也有以踈为亲谓一切众生皆如己子此仁之大者也此智与仁何如哉苟有敏识不当轻议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以不贪之故获善利者三不涉畏途不履危机一也量入自足身闲气和资养生之道二也习静悟空深知理性之法三也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二姓之亲因媒而成亲成而留媒不遣媒反为扰一真之道因智而合道合而留智不遣智反为碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云有所知者有所不知无所知者无所不知予甞设喻以明此理上八字有似夜有其烛烛不及而有所不见下八字有似昼无其烛烛不用而无所不见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形质全具人之外美系乎天耳目手足是也行实全具人之内美系乎人道德仁义是也其外幸而全具不能内修以相称诚堪自惜诚堪自责且夫外不全具无如之何内不全具可以修补而鲜克能然堪惜堪责岂虚语哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人但见有之有不见有之空如此者无数或见有之空不见空之有如此者甚多既见有之空又见空之有如此者甚少若能空有并见智行相资䐇合深入谓之得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名器权利虚中之虚寿康给足虚中之实详择所急驯致天倪逾量躁求道家深忌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者身之本也心不生灭则身不生灭定矣故荷泽法门有语云虽备修万行唯以无念为宗无念即无生之法也千经万论但广敷扬法之根源止在无念念增缘起乃入轮廻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云燕雀焉知鸿鹄之志此于世间法中志之大者也予因拟之别有语云醯鸡焉知云龙之志此出世间法中志之大者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人物志云晋楚带劒󳯝相诡反注云自晋视楚则笑其右自楚视晋则笑其左因思好道德者避权利之地修安乐之行无傍观之荣免切身之苦好富贵者大笑之好富贵者据权利之地失安乐之行得傍观之荣被切身之苦好道德者亦窃笑之与带剑相笑其事虽殊其理相类"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好推求妙理念念增新落笔成文编缀未已有如心府之内众宝庄严又如百炼之金转加明净以此自慰不亦然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万事贵乎得中夫日过午则昃月过盈则亏物过盛则衰器过满则溢必然之理也世人升高位积羡财不务得中贪极致祸者多矣宜乎自戒之也唯有学道之志贯㣲臻极精修密诣使太过此则无妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法不失其正者究竟犹虚若更邪伪纷扰此又虚中之虚也不知至真至妙之理枉用其心与物化灭者但可嗟悯而已何足贵乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙法功行勿惮难成譬如瓦砾易取珠玉难求自然之理也若不登山涉海安得此宝莫同瓦砾轻视之耳得之则其利甚愽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后汉孟敏字叔达荷甑堕地不顾而去郭林宗见而问之答曰甑已破矣顾之何益林宗异之劝令学业果著其名予谓斯人明理而有断者也为事敏达称其名焉以此推之人所失当以既往不咎勿复介怀有若更追思不已亦犹顾惜破甑何所益乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教说因果道教说自然说因果则有惩劝说自然则无惩劝夫万事若皆谓自然拨无因果则陷人于不修而虚生浪死多入恶趣之中也殊不知于其自然亦有因果试举一端以明之耳人有树蓻之功则有采收之利自然之理也树蓻者岂非因乎采收者岂非果乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有未壮之子而为薄徒所诱习以成非罹于深刑者多矣唯幼敏而殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而为尘境所诱习以成迷堕于恶趣者亦多矣唯夙悟而殊常者乃能不逐尘境配而设喻殆相类乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予欲自规并劝学道之人修四常行谓常不障常不碍常不动常不退上二行在乎智明而量大也次二行在乎志坚而力胜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平所言富不如贫贵不如贱予又知显不如隐盖以隐近道家之旨老聃大圣人史氏止谓之隐君子然而隐者亦有窃吹滥巾之士钓声华希宠利而已若能名迹俱隐乃为真隐古人有诗云始知真隐者不必在山林又有云禅师示我真隐心月在中峰葛洪井又出处一贯为通隐古人有诗云禅门有通隐喧寂共忘机如此之类是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十六章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论语云子绝四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子绝去四事与常人异也毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而不自作处群萃而不自异和光同尘唯道是从故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲此近无意昔仕宦之日不苟求进用此近无必友交泛交不偏执一此近无固好为文立理而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四绝之德比夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑亦何殊哉予今又以四绝之德各以其类分而合之其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触类融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云慙将理自夺不是󲏐情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符真学指归曲𥁞善矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何迫于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏删定止观第一内有说云意之所起即修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起即时以觉智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又属身心之余事乃是重重疏远之妄颠倒之见不知此理则无智者也既知此理岂可与无智之人混同汩没当观意识是真我之贼来即杀之不复容纵在我明鉴利刃而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔向子平读易至󰡷益二卦因而发叹谢绝尘寰又老子有日󰡷日益之言予渐老矣夙好栖真禅寂而钝根重障既不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约己而自立󰡷益二法门用为入道枢要但省己不当复为者一一而日󰡷之忧恚二病居先也省己即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神奇吉祥助发乐欲俾成大事因缘也何庆如之自今了达天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于怀凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆密契不求知己浪传名今复追解其意意欲己心恬静和畅端真洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏诗云自从苦学空门法消𥁞平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求解脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于己有何所利所以佛许须菩提解空第一斯人足可景慕若能于空不著空此又妙之又妙也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡山石头希迁大师有僧问如何是解脱师曰谁缚汝又问如何是净土师曰谁垢汝又问如何是涅槃师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己己能照了诸法性空不以为碍便是菩提涅槃之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是解勿与愚人混同也𮨇此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于密直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法之人或未能深入妙境但且师老子之日󰡷庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉备自然暗合于道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子今申明圆觉楞严二经之旨趣夫圆觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每览如是语句令人倍加策发"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此第五卷内又有语云夫慧解真正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无解心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉㐫生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清净之地得无上报得自在业返本还源智照圆极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金结氷变化不一定力所转理固宜然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修己此意乃自然而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之解梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有一事终未晓其由甞与人对谈或至一处所忽然记忆有似己曾如此言己曾如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧历遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五德之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也达识之士宜体至圣密意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为已立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息缘反照而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云空生大觉中如海一沤发圆觉经云无边虚空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖言但有空相空即色也色即为其障碍矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之志大也予别有语正与此背却云宁人负我无我负人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胷中终义胜而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与疑交战于胷中终信胜而喜所学之道岂有不成哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲虚至德真经云孔子能废心而用形注中所解之意谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万缘冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之法亦宜如此如此则道成而不悮矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了三空之尽空知一真之至真此大观也即时而万念都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚多谈妄求异见哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名相而直归体性者何诤论之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经教中说一种外道作无所有想如兔无角谓一切法亦复如是经教中又有说未得谓得名增上慢予观今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜悮人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住无碍行成不坏业名决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不如坐而进道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观论有云帖帖安稳楞伽经有云上上升进此二者皆谓入道之相也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家流谓黄庭内境敻超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明绝妙之境乎若有悟四相之非我知一真之大同始可与言此境矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之乐乐之上者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予但得宴坐之室静日涉之园幽分恬智以均和合端虚而进道养太和之气栖天真之心适我愿兮无出于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯入道之妙门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是与非唯有涖官为政分曲直之讼事国治家成䂓诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿绝商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貌之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得养生故圆觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予吏隐洛中之留台忽逾六稔详周易之乐天知命暨庄子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到涅槃无余之故也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权公之文有云精修密诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之德也教门功德其在兹乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舍利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以净行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超绝不可称量也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子好涉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得己利则未能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫妙道非形器言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻󳑧览此亦于道无所损于智有所益也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明养气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道经云恍兮惚其中有物𥥆兮𡨋其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先贤有清畏人知者谓洁己而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先师孔子晚而好易读之韦编三绝夫易者穷理𥁞性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此常觉之念深固长久日新无极者此可为入道之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昬住痴禅者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦既内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若于己分言之慧者烛理之谓也定者忘情之谓也觉其烛理易而忘情难耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之径也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自顾既老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正勤之功耳此事常已书之矣而复书之者惜日之志深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予独恬然以为甚易既而闻有吴中僧蕴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎绝食屏迹宴息已越数稔如此孤洁未之有也予是以精进之志弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始可与言禅已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮生可见如梦幻泡影虽有象而终无妙本难穷谓真信灵明虽无象而常有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古贤著书垂法心存利泽而后人务求言意之龃龉横生驳议似是而非者余目之曰文讼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾著文立意欲如国宝庄严为妙器求法练心欲如国工锻炼成真金此比别欲不亦优乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观常情于彼虚名冗利有取无舍是以麤暴之勇明入死地而不顾奸伪之智暗践畏途而不虑必谓至理无有胜于此乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪覆之内无数之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性归真又不同分叚之身自然混融摄入何有彼我哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫万物有象皆于大道无象中生此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹凡有迹者虽美善名著亦未合于大道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉之浮想事之违忤尚有𢠳然之小忿爱法成缚未免披文染翰之动作若能𥁞去此累吾亦庶几于道而获逍遥也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于佛法中精勤详练浸久浸深研覃会同徃徃有得因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且如古颜回之改过蘧瑗之知非及诸临事见机观书达理之类此小悟者易到盖由智之通也又有庞居士诗云罗汉若悟空掷钵腾空阙缘觉若悟空醒见三生事止观论云忆三世事不忘名解脱无减自然觉悟不同二乘名解脱知见无减予谓此自得圣力而然耳维摩经中说富楼那为新学比丘说小乘法时维摩诘谓富楼那言此比丘久发大乘心中忘此意如何以小法而教导之时维摩诘即入三昧令此诸比丘自识宿命曾于五百佛所殖众德本即时豁然还得本心予谓此假彼圣力而然耳此大悟者难到盖由神之通也圭峰密禅师亦有言云迷时烦恼悟时神变此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已涉佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而光渐出云尽除而明尽现又如鉴之除垢垢渐除而明渐现垢尽除而明尽现亦如始觉小而有所觉有所不觉本觉大而无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲尽矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心常游法苑去"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圆觉之妙心亦可入楞严之外分矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详华严经大意明法性圆通无所不至如教中说须弥纳芥子芥子纳须弥之义盖言大无不包细无不入者也尝试论之譬如含识之灵流转受生先为鲲鹏非随其形而增大后为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易而分洪纤也所以华严之义有云一㣲尘中包含法界以明一真之性本无分叚区限矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云能体纯素谓之真人甞试论之斯乃人中之人也教文中有以竺乾古先生为仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生又于其中角立杰出尤为殊胜者也覆载之内中古之氓纷扰无筭形与名则然矣以道以实求相应者则不可知不可见也夫人以幻化之身又常为虚伪之行是则表里非真重叠󰂛名而已深思其理岂不内愧达识公论当以为然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居常自诲拨去外事外物不用计著务置身心于安稳之所其有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了了见一真之体如掌珠圆明悠悠觉万有之空似天云变灭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈賔有云辩不如讷语不如默动不如静忙不如闲予爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系心一缘文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天机为吾日用能长且久得意忘言而况独闻和焉又𥁞善也名决定相其在兹乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫皆是迷人内有廻心起信询求妙理者此是迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以学道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾甞独断名义夫非过非不及谓之中也事是理当谓之正也此二字循名责实难矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜犬虚警不辨奸良而吠有之矣众犬传吠愈远愈踈夫昧道束教响和流谤亦𩔗此也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智人有求有乐有忧道人无求无乐无忧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经云常行清澄㣲妙之法予因经意自立其法据圆觉经有注云心息相依息调心静窃详心净即清澄之𩔗也息调即㣲妙之𩔗也今以緜緜之息合深深之心心净息调日益纯熟此则清澄㣲妙之法乃禅那之本体也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之常情所惯习者当云习性而又云习气者何也予㨿庄子释文有注云许慎云人心以上气所徃来予谓心常御气而动故心顺而喜则气和平心逆而怒则气结滞必然之理也性与气同体故亦云习气"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多杀以恣充口腹者神仙之人目之为啄腐吞腥善󰦇以过求富贵者高尚之士比之以吮痈䑛痔视其美恶何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于观慧大略已知物本无物当复道之混茫空中不空当入佛之知见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子襍篇原宪之觧病孔子之辨穷通与凡情不同故圣贤适天均而不忧也吾軰静而省己禀赋之性望圣贤绝远幸而有禄不至于桦冠纵履藜羹不糁资用之属反优丰于古德足外有余复何忧乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相养赋庄子有恬智交相养言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位高金多畏官途之叵测息调心净宗禅学以弥深人不我知兹唯自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蚕之有𮈔𮈔染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉㐫由己之识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "噫历观群迷趣向背一真无有之乡营四海他人之事智者独断岂无亲踈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲贯人天而膺福报必在乎阴德密行清心素节圆满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观净定真慧圆满具足而已矣悠悠之说何假多云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有四句雅言中含八字深旨上智默而自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事不师古匪予攸闻心闲道尊仰高风于䟽傅名遂身退遵格训于老𣆀非云自矜是足为乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉宝积经云求自然智破无明壳吾其庶几"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趋捷径者悮涉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清净不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清净不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有𩔗毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执󸋚柱则同面墙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心经所说观自在深般若见五蕴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奖之益独之名理有所不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益高而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圆觉谓十方三世之中无数之物无不见之也无数之事无不知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无边法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十廻向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障䪺超五十七阶心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱󱗳青布衫颜色不同而已矣予又拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁宁周至也如此予今更引佛书和会发明㨿金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与违诤也予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万缘虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法也予于此法亦似得万分之一尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局系乎人焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于动忘胜于思默胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑徃来大疟也中外历职大采选也官曹决事大襍戯也作是观者名为大观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而隐辞剧就闲栖真养素适愿自乐何以加焉亦可谓得其所矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝作四禅体要偈因再思之大约物理成坏势数至四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死器界则成住坏空此世间必坏之理势数至四而极者也亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势数至四而极亦复如是修行之人但准四禅而行斯可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不言五禅六禅乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有故旧之交以予老退贫居忧其不足而问念者予对以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁啣芦而飞以避矰缴耳人有󰂛禁行险多取致祸者雀雁之不若也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮食味美太多则伤权利过求亦复如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧则当烛理无尽如易卦之云久照是也苟能如此其道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情夫复何有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真理而有归"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于顽空也若以虚融之体含㣲妙之用乃合中道耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间󸋚柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而复敏既静且明静明者定慧之异名寂照之根性也禅兼照了非守默之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证道歌云无罪福无󰡷益寂寞性中莫问覔予尝独断此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福󰡷益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日󰡷斯则悮矣达理之士必无此疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有言曰今人看古教不免心中閙欲免心中閙但知看古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思内身外事因缘资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极则无异也明智之士当知此法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚三昧经云无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议専念谛听入清白处身心不动予因援老庄之言配觧清白二字所谓清者得非老子云熟能浊以静之徐清乎所谓白者得非庄子云瞻彼阕者虚室生白乎但能到此徐清虚白之地亦可谓之入清白处矣予又思宜作水月观水月定令其心如水之澄清月之洁白亦可谓之清白处矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白傅有诗云摄动是禅禅是动不禅不动即如如此言定体之深者也予拟之别作二句云破暗用明明是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严论云一念相应一念佛一日相应一日佛但自了三界业空即是佛矣何必湏历阿僧祗刧然后成之乎予谓此说包含密意是权实相兼之教也夫久迷忽悟悟即觉也觉即佛也一念成佛其理在此必要称真合体理湏有渐故以一念一日以言其始若能积久增多所获法利即可知矣此乃实教也亦虑志弱之人患其历刧緜远直谓不可希及甘心永退故偏举圆顿之说云不湏历刧所以奖劝之此乃权教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窥亦李逸人之知音也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定如大空自然清旷慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合兹为内习何必多闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾爱后汉书中有清心释累之言吾今行此四字而已内澄诸念渐清其心外简诸缘渐释其累过此以徃未能自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人以一心而为灵道以一真而为体诸念虽异同是一心之缘起众生虽异同是一真之法界所以千经万论多说人空法空必然穷理尽性何彼我之有哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶有报此决定理在阳之报踈而速在阴之报密而迟敢告仁贤信而无忽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内修本真当如养鸡成其木鸡之状是也外顺物性当如养虎不以生物与之之类是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禅师语句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空又云勿认纷纷境唯观了了心白少传诗云一性自了了万缘徒纷纷一宿觉证道歌云一切数句非数句与吾灵觉何交涉庄子注云凡非真性皆尘垢也夫学法之人但自了悟灵明之心是谓本源所有念念妄想皆是尘垢勿令染著久当证知清净法身也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而还灭也内身不见而元有譬如木中之火求之而可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此世界者释教谓之五浊恶世然而不当厌之何以故夫烦恼者菩提之本根居此世界中若有智力明果照了练习可以学出世之法也不同在天逸乐因而自恣反沦坠耳譬如高原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花有荣落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有忧乐人伦之常也人若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而富我爱白而虚富贵荣辱会虚白吉祥居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云大道甚夷而民好径予知其理所以自戒偏邪之见华严经云深心不动成不坏业予知其理所以务守坚明之志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事此理可以智识及不可以言说到"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因看老子云迎之不见其首随之不见其后此语有似古今无始终庄子云至精无形至大不可圉此语又似虚空无边际子之语但谓时代方所无以穷也经文之语盖言妙道体用不能诘也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧群羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及也钓巨鱼者纵之以纶𭣣其有渐之势戒欲速也约己进道得中为妙韦弦自警理亦如斯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉若能四者不失久而弥坚斯亦非常之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书华严经中说六通谓天眼天耳他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为明耳彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为德彻即通也佛书则无以加矣道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也神属于内内为出世之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异仍计我所迷妄何穷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严经云菩提心如快箭破一切苦的予因思汉将军李广出猎见草中石以为虎而射之中石没矢视之石也他日射之终不能入矣其故何哉予以广之前心是精诚果敢无分别不动之心也所以射而能入广之后心是犹豫畜缩有分别已动之心也所以射而不入夫学道之人发菩提心若能真纯决定如李广之前心此乃圣心又超彼凡心远矣破一切苦的何难之有耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今于儒书释典中各引一端之语可以包举世间法及出世间法精要悉备曲礼云愽闻强识而让敦善行而不怠此则东鲁之教明古君子盛德之全者也维摩经云能善分别诸法相于第一义而不动此则西域之教明古先生妙道之全者也若能兼而有之则内外相应尽善尽美矣学者当知不烦缕述岂容易而企及哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典甚深之道非与世教故为仇敌自是后人分彼我角胜负而云云也其实竺乾古先生理性之说曲尽其妙所谓穷理尽性之书焉试举大意之简当者且如世教中仁德本乎施济而有偏恩之在私爱也谦德本乎恭顺而有饰情之隔纯诚也佛法则不尔行必归于无缘慈言必归于决定信包含众善若洪溟之纳细流混而为一其广大有如此者博闻洞晓之士当以斯言为然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道佛二家各述心要其理之大小浅深余今又举大端以明之道家谓心如虚舟委顺而游此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清净受想行识如消汤里之氷爽利虚明似得握中之宝若能到此可谓奇人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深于妙法之人当知方便门者是谓有余说不了义真实相者是谓无余湼槃无上菩提"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予爱诸佛语心上乘经旨得圆融之宝觉六根混同发明妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗其末句云穷通不由己懽戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天高难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天高擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常德也理性相符佛家之妙道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读魏志见高柔所上䟽有句云育精养神专静为宝颇爱此语因采而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万缘尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓著有著空二俱为病故兼遣之也夫达道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乘之偏局予尝较量二病著有之病小而浅著空之病大而深何以故著有多虑或有发慧之因免成断灭之见著空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊恠若执著空见如一毛发我不许可予谓我见犹可柔服空见绝方便之行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因看论语一科其有语句联贯正是佛之智行矣孔子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为默而识之䪺悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以饰情而妄谦也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧与喜相参炼成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐贤梁肃作隋智者修禅道塲碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳明鉴故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒佛二圣之道洞达本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入暗之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数奇哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湼槃经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼槃襄阳庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也湼槃五也就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也湼槃三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言湼槃者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之湼槃获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外听成我是厌闻者反听存灵响"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既而乘兴求已又飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价宝珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了达自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顾己晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戯三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法之人直须颕利便学最上乘法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兔学上乘法设使未成必胜人天之福"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘默然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乘行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成力量是二事此举其大意若更细说又涉繁文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心明契释宗之定慧与予同者复何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为已有岂非重叠不祥乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑䕃樾人之所趣其可已乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云是非都付梦语默不妨禅予因拟之稍加增易别为七字句云色空辨相何妨道语默由心不碍禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足涉于增上慢而自贻懈怠之咎也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以明心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人善别味者知黑白之鵞辨淄渑之水奇则奇矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之悦为有味之味较其优劣何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有以故车轮为樵㸑者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭绝则同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖明正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更增其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥远斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好奇自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴物晦㣲影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经中长者子宝积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以赞美佛心定慧阙一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦迫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悮问奸人瞽者受其承迎诳惑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称賛云此法广大殊胜真正深远要妙者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之高贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊绝何由能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法师广传佛语以明设教到详偹处一切禅师直指佛心以明还源到简妙处是故长者子宝积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜奇特以取殊宠者有之矣乘势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰虽有拱𨐧以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清净三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通达寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又庞居士诗云缘觉若悮空醒见三生事予以为出缠在缠系乎真妄之心也夫明静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昬乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表廻心游于物初是登胜进之路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五蕴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者慧解能觉至明之因也涅槃者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽鑛出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清净国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛塲信不虚矣真学勉󷙔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶渊明读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰密禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适徃徃别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾观大雄氏之智力虚明广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄缘如游丝游丝其能系象王乎妄相不能蔽妄缘不能系智力如此所以谓之大䧺氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名涅槃得涅槃者湏有大志力失涅槃者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷怀此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有腼胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄缘不可不忘此宜心无主宰矣一乘真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见听之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥󵖧见夷中之有晓听于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳苟非其人安可与之交谈哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了达深远净明纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如此何关外求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其余所说不及此说予因默而识之推而广之窃以为世人纵情背性未始觉悟故曰凡夫也智人明了至理识心达本知其佛是觉义见性见觉觉了真性便是佛也故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以明之唐相裴休所著之文明菩提心体云十方诸佛一切众生与我此心三无差别予谓从无出有自然含识始有差别之形一也踵事增餙因而辨等次有差别之名二也乘势肆意极于私己又有差别之情三也转丧鸿蒙渐分罔两如此三者滔滔皆是必使和会三差别同归一真如不亦难乎哉或于万万之中有一不以为难者不亦异乎哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习定之光闻和之音自然而然天之义也予自谓神游于光音天束教之士无庸致诘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经威德章中有注云一切众生寿命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆是妄情交立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来有出世智照了穷尽至圣悉备故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超绝自在无碍故推其名为大䧺氏世智测度未可轻议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经云知苦断集证灭修道余详此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓此是自体起用觉利及他亦如既云解脱又有解脱知见是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思一真法界无始终无边际自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而目之曰法亦为外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也圣人之秀出者智力臻极而能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予在洛中避暑燕居有风泠然而至因私语曰意随无事适风爱自然清又闲看史传难得文行具美者又私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如此足矣其清虚澹泊出前汉书叙传第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗宝经及大般若经中是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书立法本乎性儒书立法本乎情道书立法该涉二书该涉佛书不尽复性之理该涉儒书不耴饰情之容"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾之所贵者三焉身贵安而轻气贵和而清心贵灵而明三者备矣莫之与京何羡重重规冗利久久计虚名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文中说大乘菩萨亦有出世贪瞋谓不以得少为足而乃直趣最上乘位有此贪也又诃责小乘之人智力狭劣不能如己超迈不群有此瞋也予亦有在世贪瞋夫身缘之事欲得寿考且宁子孙逢吉有此贪也世缘之事又欲得除恶务本去邪勿疑有此瞋也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知菩提者梵语也原其理具正徧知非世间觉知之知也涅槃者亦梵语也原其理得寂灭乐非世间悦乐之乐也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空非无色之空原其至理恐人执色为碍空即是色非有色之色原其至理恐人执空为碍色空双泯心境一如无纤尘可拂方是旷然了达"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念已临大耋之年尚爱知新之学涉猎书记雍容艺文吟咏情性谐和律吕时或有作未能顿除盖宿习之使然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰名与身孰亲我知之矣我当既明且哲深根固蔕以保其身不取虚名也因复拟之别立五字句者二其一曰情与性孰亲我亦知之我当惩忿窒欲割慈忍爱以遣其情自全真性也又一曰事与道孰亲我亦知之我当息缘反照背尘合觉无营于事独归妙道也智之适变触类如此览之者以为何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云旧国旧都望之畅然注云得旧犹畅然况得性乎释文云畅然喜悦貌予尝涉历人事因知经旨信然徃岁使于龙荒回及彊塲远望䧺州乔树目明心喜故行程诗中有桥过涿水心先喜路入䧺州眼更明之句并经进御蒙降手诏优答焉是知望乡归国犹得畅然喜悦而况还源复性合如何哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意明不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可默而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧明问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾常谓开示悟入虽假于道师观练薰修不由于朋执自宜为道日󰡷见善则迁奉以周旋不敢失坠是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清紧意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻余响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百十六章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录监生臣龚　果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賔谈可采予皆书之尝有一杂五品常参官与予谈道引易为证云复卦次以无妄卦者盖缘返本还源方为无妄予闻之深以为然因检周易序卦云复则无妄矣故受之以无妄又无妄卦有注云有妄之道灭无妄之道成予自思之而见暗合之理楞严经云妙性圆明离诸名想本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真予详之始自真性起一切情念云为此皆名妄妄情复性性乃真源自然无妄也内外之教立言明理各有归趣者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝读唐书因采述孙思邈言卢齐卿未来之事予以为目见二理其一见事有前定之理其一见人有预知之理及看传灯录有菩提达摩付慧可传法偈云吾本来兹土传教救迷情一花开五叶结果自然成窃详达摩为一花下至六祖为五叶不复传衣又是前定预知之一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁氏所删止观云明者难晦辨者难默予因触类增语云慧者难定是三者皆妨入道学者当知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达理之人所学之法举要而言且依二法足矣一谓其动也依伽陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也依施肩吾三住铭序云心常御气气与神合二法交济久当自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同而已聊举其一儒书所云蒙养正晦而明涉于外事其著有迹圣之浅者也佛书所云定生慧寂而照主于内事其妙入神圣之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道释宗旨但其华竺之言有异也考其大畧意同耳且如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也又有云至乐者即释氏涅槃之义也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切凡夫常于四大五蕴六入十二缘中轮回汩没终而复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居高胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之故楞严经云佛子住持善超诸有是也以其勇猛神妙强名大雄氏此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄予因触类而长唯变所适拟之而别立语云意无尽居士行深般若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德夫照见五蕴皆空犹是半偈义第二义照见一真不空方是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋今荣古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而以理垂范于世者聊举一端而三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或摘裂诡异作𤨏碎隐微之语自分古律而无益于理道者何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆是妄缘风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此群动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同一虚妄一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂閙予参详之作是观者诚为大观然其大观之性比一蚊蚋之性亦无差别故华严法界观有云一尘含容空有遍盖明真性惟一不同世间法而分限量也彼法王子于虚妄中犹涉妄有分别妄自尊大之迹耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘密之学深可惜也昔优波笈多宿世为猕猴因学缘觉坐禅后证阿罗汉果夫轻狂不定莫若猕猴戯学坐禅犹能成定故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同三径愁猿学四禅是也而况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘执空反成空病既取空相空复为有此所谓空即是色也且据三界名为三有夫无色界有四空天列为三有之数岂非执空相而生空天乎故范晔所论谓佛法为空有兼遣之宗盖不许著有著空也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅师之说意多不同然而采聴咸有所益譬如药性有󷕦慢凉煖各治一色之病善服食者当自省病受药其余空传影响滥以师道自处者亦犹不晓方脉之肓医也其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人伦在三界之末五浊之世茫茫烦恼海中欲免烦恼无有是处譬如泅浮洪涛之内欲求无湿可乎若得遇浮囊浮木抱之勿舍或勉力拍水而浮既济而先登于岸者不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读三圣之书而能混而为一自成法要所谓殊途而同归者也读佛书圆觉经爱威德章中一句云寂静轻安止此一句可以存心可以入道读儒书周易爱乾卦中一句云刚健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之读书志趣如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思益梵天所问经第三之首谈论品云不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相予详所云二者非定谓一二三数之二盖言本体元空者有一一则同也自一起相者为二二则异也即今演说语言文字以明真性者理本归一而语言文字种种分别离于默然真性亦是二也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翰林承旨李尚书维有书垂问云神气相主为道家之妙门物我皆如乃禅宗之极致道兄所得其在兹乎予览之尤加珍重因而荅之曰神气相主其殆庶几乎物我皆如仆病未能也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞见禅师说话有语太质而甚峻者然而其理确的并紧切而已其语云学禅入道之人湏得毒眼睛硬脊梁予默而识之以为毒眼睛谓其妙见精深觑破一切空相不能为障碍如文殊之智是也硬脊梁谓其道力坚壮办于大事克荷付嘱之重如普贤之行是也取要而言学人直湏善照了无退败二者交相济最为根本久久成就名曰两足尊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书中有云苦海苦厄蕴又有云甘露门甘露味饭苦有人能知甘苦之味见空实之相达真妄之理而有所归趣者亦不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐相权德舆送玄上人归天竺寺序有语云师早诵大乘微言数万言晓得观门之学今则色空如一哀乐不入矣予非止爱此文而益爱此意因而自得简要具足法门当令凡诸忧悲苦恼喜怒疑悔贪爱一切之情不可尽言者悉不入于心中惟一真性是道矣何烦多学又自智断苟不能然试熟思之于己何益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我真修引诸经㨿于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而住日久功深自到觉知之处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而言之其实如此者多也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合此二经四句足矣何必广求经㨿妄分教门哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知观自在菩萨度一切苦厄竺乾古先生善入无为皆以深智大力而然予与谁谈哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣别书中谓佛为竺乾古先生善入无为无为字道家老子切言之矣云何后人过有分别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天禧末予在西京判留台日曾到魏家园见杏实烂熟自落满地因悟物理者三焉其一见万物势数必有终极之时人合安时处顺是也其二见果之杏实纯熟则味乃甘美人之杏实纯熟亦如之其三见老人食杏爱其全熟者壮夫食杏爱其半熟者童子食杏方当酸澁亦以为美也人之性识生熟次第其类如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一说云禅是思惟检摄之义予以为此说最当非思惟何以得穷理尽性之智非检摄何以致澄神定灵之切二妙相成可以入道彼但以问答为事者不亦谬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛行以怨亲平等此最难事予以为其次且能逆顺或义利之类平等抑亦非易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛俗之猛者虎弱者鼠皆触机而䧟身止为求所食不得已此可悯也人而最灵以过贪求触机自䧟此可责不足悯也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二洪愿其一愿智眼善照了诸相如无尽灯长明长在经毗岚风不动不灭其一愿志力能干办大事如金刚宝至利至坚到真实际不碍不坏混而为一守而勿失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自得一法强名曰三合应天机法门三者谓心息音也其初先见圆觉经注中有八字云心息相依息调心净予以为此正是禅那入道之门遂引别书加乎演润重其事也心字引庄子云至人之心若鉴取其寂而照不将迎于物息字又引庄子云真人之息以踵取其深而细从根本中来其后耳中尝闻妙音殊胜不可名状正是观音入流之处又契庄子云无声之中独闻和焉每当日暝宴坐心息相依之际而其妙音清远听之而凝湛融怡有以见天然妙吉祥助其乐欲三者相合所以激励赞叹形于文言多矣此则予之自知贵者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空五蕴度一切苦厄奉三宝成一切妙德若能究观洞晓驯致冥符学道之人更有何事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自作五言四句名曰具足观修诀云三空一不空悟入势孤雄得道加殊称超天自在公因而自觧之云三空谓名也身也情也观此三者外则自外而及内内则自亲而及疏种种因缘终毕归空此是三空唯一真空则至精无形大无不包细无不入古今不能穷此是一不空若能先觉悟是观也后顺入是修也而又奇特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戯论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公有诗句云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在身自由又有诗句云闲倾三数酌醉咏十余声便是羲皇代先从心太平予因省己而言之爰以引年致政阖扉燕居虽非富贵亦非贫贱月尸优禄无󲞗掌之事可以言身自由也日养天和获逍遥之乐可以言心太平也二者备矣何以加焉由是较量不让白公之所得何况庆幸有余也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以退居佚老得三无三有合为六幸矣于族无饥寒之忧一幸也于心无营欲之事二幸也于时无势利之交三幸也于己有寿康之福四幸也于后有肯堂之绪五幸也于道有悟入之门六幸也此六者幸何乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览唐诗人张𧓍送南海僧游蜀诗云真修绝故乡一衲度暄凉此世能先觉他生岂再忘因见真修之理不拘处所又喜缘熟必无他虞次览周贺赠四门兰若寂禅师诗云夕雨生眠兴禅心少话端信有之矣夫吉人犹寡辞而况真禅子固无游谈戯论矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐贤杜牧集有登池州九峰楼寄张祜诗其句云𥈤在眼前长不见道非身外更何求予因思之此两句比𩔗佛书中衣珠之意有何差别圆智之人自能和会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉妄遣情明真指体安心入道此六次第吾当分门属𩔗集为一书以备己之详览"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入无为名曰先生即佛也能体纯素名曰真人即仙也外争像教不亦踈乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐白氏诗中颇有遣怀之作故近道之人率多爱之予友李公维录出其诗名曰养恬集予亦如之名曰助道词语盖于经教法门用此弥缝其阙而直截晓悟于人也予记其有诗云此身是外物何足苦忧爱又有句云已共身心要约定穷通生死不惊忙夫如是则身外悠悠不合意事何用介怀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间之事有极力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事极力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟则疾如反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予谛观三宝之义止在乎心夫佛者觉之义也有出世之智而能觉悟真理觉即佛也法者行之义也于其觉悟之中而见种种净妙之行行即法也僧者和合之义也能以觉悟之心和合净妙之行和合即僧也此说最为精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此则非予自矜伐顾其理难夺之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内听凄锵之妙音顺恊融怡之赏心坚凝浸深无容念侵胜于天赐之黄金我惜余年而日寻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照见五蕴皆空可破妄情矣能令一念相应可办大事矣若于身外询求此则悠悠悠悠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经中说三无漏学谓戒定慧也予自谓于戒定得百一于慧得百二何谓也忆念我昔将及纵心之年知非改过之外特立一法以办所作且以间日食素仍于旦旦焚修善祷有暇则时习宴坐逮今越十稔矣此是于戒定得百分之一而于弄翰之间多住佛事常立言以自勗致力加倍此是于慧得百分之二今已密迩大耋而乃加以昼课般若心经外凡诸触境情气之不顺者力习制御以济乎戒夜增数息观门复随时随分不计多少专切宁心以济乎定庶乎三学之稍均耳虽未能卓然殊绝然而区区之心务在宿植善根也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宵征缘崖不觉落瞽者吹火不觉着昧懵则贪冒穷极则变灭失虑奄及亦复如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫般若经云心住为如吾因自思年渐老矣宜乎不以情意之苦乐不限时景之少多不择处所之喧静常湏随分学其心住而已何以故据涅槃经所说大意一切众生皆有念心发心念念生灭相续不断亦名修道此经又有说云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道又襄阳庞居士诗云世人重珍宝我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此参详则知随分住心不失真修之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾好以无师智分别诸法相忽然得意自立小大二寂照之说其一小寂照谓学道之初阶常湏寂静其心照了于理入菩萨境界也其一大寂照成功之极致而能圆寂普照入佛境界也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经注云心息相依息调心净庄子云无声之中独闻和焉二者不可致诘伊予混而为一守而勿失退藏于密"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之宿志求庆幸之大者三也已遂者二而未遂者一何谓也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也万事前知如指诸掌此一者未遂耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾爱习定慧久矣以晚年故切务增修今不择时景处所且于生灭心中就少顷即静念以为不生灭之心且于虚空法中就随时无尽意而究不虚空之法不问获果如何但自致力而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周万物照五蕴度一切苦厄不亦难乎哉不亦难乎哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之人初入三净境先净三业次历四禅天终复一真法界此乃得道之臻极者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐诗人有诗云终日昬昬醉梦间忽闻春尽强登山因过竹院逢僧话又得浮生半日闲又有诗云南随越鸟北燕鸿松月三年别远公无限心中不平事一宵清话又成空且夫半日一宵接僧谈成法药犹得遂闲情平宿憾而况予今退居佚老获终身之闲日览佛书道书耽味古圣贤要妙之语其为适悦也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予爱般若心经其中语意有云照见五蕴空能除一切苦此语意以理遣情足矣又爱玄圣蘧庐篇中语意有云身心俱不动为求无上道此语意存诚入道足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得于心者而为己德其次以行者行也既得善法而自行之其终以道者导也不止独善于己而复开道于人以成兼济之利尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详求其贪字之义释名曰贪探也探入他分因而思之盖表逾涯而取尔凡人以手探取穴中之物谓之探此乃见利忘害者也故吴吕蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是则探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龙颔者不畏睡龙之忽寤儒书有云君子居易以俟命小人行险以徼幸盖谓此也佛书又云种种贪欲故有轮回是知贪欲之弊于有騐法中见有騐之祸败于无穷法中入无穷之循环此理深远要切古圣人垂训多矣若非中智以上未可与之轻议焉法门名义过患品贪在三毒之首夫古贤有以不贪为宝者其意可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老夫耄矣急于胜进方便自立一法名曰近事三学何谓也力行朝课积习夜坐俾无大过是也夫焚诵肃容力行朝课此近乎戒恬宴摄心积习夜坐此近乎定采述修身俾无大过此近乎慧三者不废可以入道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩提者经䟽中有解释云三为正也菩提为觉也已谓佛法为正觉矣予详教文别得新意亦可名曰三菩提有说三品菩提谓声闻菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提为无上菩提二乘不及故有语云唯有佛菩提是真归伏处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因习定希凝寂忽见神光睒烁可曰定光佛因内观存照了常闻妙音清彻可曰观音佛体有大小理无差殊虽知强名亦非戯论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "办戎事之大大将也有多多方略以御师师和而战必克办佛事之大大士也有种种方便以御意意正而道必胜非尚属辞是为求理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我愿生生世世作居士身学菩萨行不求报不取相不退转自然而然而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至人学道先须得天锡大明智则于虚幻中无挂碍次湏得天资勇进力则于真妙中到源底此得非常得此说不可说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有词句云靖节先生樽长空广文先生饭不足噫予今陶融太和如饮醇酎自以为不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以为法喜食甘露饮去彼取此既醉又饱沛然充足其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞作三言自晓存心诀云心息音混融深智先觉念无侵随办及即温寻用此法存于心此八句予自了知言简意偹而兴犹未已推而演之云此法正念圆觉经中圆觉菩萨所学禅那法门又合楞严经中观音菩萨所学圆照法门合二法门有三清妙其一谓心之清妙也成恬愉其二谓息之清妙也入深细其三谓音之清妙也发聪瞻恊用三法而进于道惬心至当自以为禅师法要无有出其右者奉为秘印乃目之曰清妙三和合入流三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以晚年内习期乎若坐若卧务安其心或默或语不离于道亦不求应任彼自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之法不知之者固无筭万有一知而人多无断予谓敏识之士无知则已苟能知之安可自弃何不果断而行之哉此法比世间法何者为急且夫人之情累自古而然有何穷极有何利益终毕了不相干是以唐圭峰密禅师直示学人方便尤为亲切󸋋云种种念虑皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如鉴之明未曾不照斯为真我谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刼妄忧之终有何益非惟无益仍展转招于妄苦予谓古德训导恳切无出于师予当佩服遵守以为秘印勇猛精进脱落痴冥之网罗尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历观内典章句颂叹佛之功德有云善入无为有云善入空寂有云能善分别诸法相于第一义而不动但详语意可见佛心噫学禅之人何必湏问传言比丘蹑其陈迹徒以法为戯论耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障无损于菩提心譬如日月翳于烟云中而日月必无损也珠玉落于泥滓中珠玉无损亦如之尔莫管烦恼障但存菩提心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予谓此法藏碎金录有如聚畜百药随方而用种种之疾而治之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所录碎金之一内有六句语云不怕念起唯恐觉迟觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师予今拟之复为六句之语语或宗经意唯克己其语云不怕忿生却贵惩速惩胜忿平转祸为福明明佛子智以自牧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无念为宗法之枢要不住于相然后臻极上智学人必知理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云菩萨示行瞋恚于诸众生无有恚门又云示行瞋恚而常慈忍予因自思时或禁诸违慢不能无忿怒而乘势暴发既而悔之本非残忍今详经旨亦可除疑悔之益也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又云示行诸烦恼而心常清净又云当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝予因参详法意独断斯事以为智人不当厌烦恼夫有烦恼锻炼则必愤悱䇿发菩提心也若以如意优足则惯习骄恣䧟于怠惰失菩提心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因览维摩经不二法门品妙臂菩萨云观心相空如幻化予自得新意法门夫内观心相空如幻化外观世缘亦空如幻化既见内外之事俱非真的谁能坚执以为挂碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又云净觧菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所阂者是为入不二法门予今和会诸经大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆为尘垢若能悟心宜空虚无容一尘坌污即是清净慧也既能发之以清净之慧便能应之以清净之行此则妙道具足贯统诸法不烦多学也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思经教中有二法除过去不复言而见在未来皆为妙用其一曰无生法忍未有不复有凝寂还真空此未来也又一曰无碍法门在有即为无圆融得自在此见在也智者当自了知吾不能曲而畅之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫洞晓无明是障蔽者此谓之明若取相于明则复䧟于无明非上智孰能知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观白氏诗凡有惬心之理者每好依据而沿草之徃徃得新意以自规耳白氏诗中有题目云遣怀其诗七言四韵予今拟其语句聊加变易入于别韵前四句依旧意述时景之迅迁后四句立新意述世态之不一而终篇亦断之以不惊也白氏诗云𦏁和走驭趂年光不许人间日月长遂使四时都似电争教两鬂不成霜荣销枯去无非命壮𥁞衰来亦是常已共身心要约定穷通生死不惊忙予拟之而作诗云𦏁和走驭趂年华不许人间岁月󰫼春正艳阳春即老日方停午日还斜时情莫测深如海世事难齐乱似麻已共身心要约定古今如此勿惊嗟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真人能体纯素如来善入空寂此二者俱为妙道但其理有浅深耳知者当自知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自㣲细揣摩晚节薰修驯致厥功之状生观慧滋多结善缘渐熟而其久来习气未尽除新持定力未全固忧喜战酣觉喜势差胜耳唯妙境深处则未能知之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所好者虚名客气冗具羡财予所好者心印衣珠真乘宝所各从所好而不相知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有诗句云华簮与高盖复在外物外入庄子宗旨以轩冕为得志而丧己失性者谓之倒置之民予历观群趣轩冤之外更加五欲乐具重复冗饰伐德祸深而不悟者又何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫住有为小乘住无为大乘俱不住上乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云菩萨深发一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如种树根深难拔故历刼愈明不暂失也予因览此而喜誓将秉心内习坚久不退后身缘熟必成胜果尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人心计我我所无不太甚而不当但思为己有不悟终毕非己有不思为己用不思己用是己有可哂可悯今畧记大端誓将敷演以为法利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏有诗句云是非都付梦语嘿不妨禅予爱此语惬心精当因而叙述其意云是非都付梦南华真人指归也语嘿不妨禅竺乾先生指归也和会发明西鄂居士指归也导扬推演出于深衷勿诮僭差庶几有补"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经说菩萨不住无为不尽有为予申其意若住无为则功德不具若舍有为则智慧不具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详佛书如字之义经论中各有所解大约意同然未有能和会直说令人易晓予今发明如之本体是真性均一之义至人依理学法令其性合于理理合于性同于本体故曰如如不动此两如字上轻下重谓其心之所学如其本如之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云如自观身实相观佛亦然注云见实相法为见佛也若谓己与佛接为得见者则以己与佛异相去远矣予谓此明一真同归也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今直截用三无漏学依次对治三毒以戒治贪禁贪心令不生以定治嗔镇嗔心令不起以慧治痴晓痴心令不执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾又倒用此三学为修道次第以慧观为见道智以定力为入道功以戒条为助道品势当然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云同真际等法性不可称不可量予详大意谓佛之虚妙也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人性缓急各有所禀予以触境而动𢠳然厉声虽未能顿除且随时而觉今立一法应用对治比之电光谷响既过即止勿使留碍豁然自规"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今独断自立三师维摩经中所言柔顺忍立之为戒师楞严经中所言不动尊立之为定师宝积经中所言自然智立之为慧师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我发二愿夫维摩经中所言襍句文饰之事此世间之事也我愿外顺从权宝积经中所言清澄微妙之法此出世之法也我愿内修致力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚学权舆安于所习习其心清也乐其所欲欲其灵澈也自强名曰初安乐行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教文有言云在家而出家吾今在家而山居尝读圆觉经爱宴坐静室此外室也读庄子爱虚室生白此内室也此吾外内二室岂让嵩山太室少室乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天圣六年十二月十五日夜予于梦中琢磨律诗对属盖以宿好该涉而然也偶成七言两句云芃芃麦垅惊翚起灼灼桃园舞蝶来既寤寻思独断其理夫如是雕章𨩐句缘情合意犹能入梦而常存则知其妙道天机贯心达性固当经刼而无失因之窃喜必续胜缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念无觉凡人境界有念有觉贤人境界无念有觉圣人境界无念有觉臻极者上上圣人境界智者可了知说则难为说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天圣六年十二月十七日夜梦独看书䇿其中见有义兔两字因而节出予记忆大意谓乎涉猎文史得其义理有如获兔而归也寤而思之此乃宿学性习浸久浸益岂非根深缘熟为来生张本必无差别而枉入诸趣所以窃喜逾多也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉阳襍俎云竹六十年一易根易根则结实楛死予昔于真宗朝同修太祖太宗国史时中书首厅虚位而史官奉诏就此厅位中毕集修撰予旧日已曾见厅后有藂竹碧润尤盛至修史时当大中祥符六年秋九月此竹结实如粳米粒其后竹乃枯裂亲见尽除之付庖人为薪又闻京中诸处竹皆如此因知前言不谬信乎物必有数也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荷泽法门唯以无念为宗又曰乐天诗云唯吟一句偈无念是无生噫无念之理至矣哉大约人之忧悲苦恼及一切种种之情皆属缘念所摄学人若能知其至简至当之法以照了智见五蕴皆空之后以揔持力到一念不生之时智力相资久而不退当自觉知此外无法可及也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圎觉道塲修证仪中有偈句云无累无所欲是名真湼槃又有句云数息在静定是名头陁行予详句意最为胜进之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李白庐山东林寺夜怀诗云我寻青莲宇独徃谢城阙霜清东林钟水白虎溪月天香生虚空天乐鸣不歇宴坐寂不动大千入毫发湛然冥真心旷刼断出没又贯休山居诗云自古浮华能几几逝波终日去滔滔汉王废苑生秋草吴主荒宫入夜涛满屋黄金机不息一头白发气犹高岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因思静胜境中当有自然清气名曰天香自然清音名曰天乐予故以所闻灵响自为天簧亦取天籁之义此盖唯变所适不可致诘也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "锐意钩深每得无师之智强力致远遂忘进道之劳人固不知我亦难说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云此身不欲全强健全健多生人我心又于良史有诗云僻居人事少多病道心生是知体中㣲苦未可心情不足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自得三天之法可对治三毒之病而廻其次第也存天真之性常自知其明可以去痴养天和之气常自知其平可以去嗔乐天均之分常自知其足可以去贪用此三法去彼三病其为亲切如羿基之射中的也习之初者则甚难久而精熟自然渐易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万物自万物两仪中空虚本无碍万念自万念一心中空虚亦无碍深悟入者智力第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒书生而知之者即今之顿也佛书云宿殖德本者云历刼之渐也顿渐之理智圎自晓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览太平广记第一百七十六噐量事类引国史异纂云卢尚书承庆总章初考内外官有一官督运遭风失米卢考之三监运󰡷粮考中下其人容止自若无一言而退卢重其雅量改注曰非力所及考中中既无喜容亦无愧词又改曰宠辱不惊考中上予既重此人雅量又重承庆藻鉴故录之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫心量不出情尘小乘心量不出法尘大乘上乘出尘弥远"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞谛观而直说文殊是见理周圆之妙智普贤是契理周圆之妙行合而为一强名曰毘卢遮那"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详普眼谓明一切智普贤谓具一切行是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚三昧经云心不幻化则无所见予谓一气生万物即幻化也一真生万灵亦幻化也一心生万念亦幻化也一一知空有何罣碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无思之心合无物之音随时随处逾久逾深独为法乐不在禅林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览太平广记第一百八十引摭言云费冠卿元和二年及第以禄不及亲永怀罔极之念遂隐于池阳九华山长庆中殿中侍御史李行修举冠卿孝节拜右拾遗制曰前进士费冠卿甞与计偕以文中第禄不及于荣养恨每积于永怀遂乃屏身丘园绝迹仕进守其至性十有五年峻节无朋清飚自远夫旌孝行举逸人所以厚风俗而敦名教也宜承高奖以儆薄夫擢𠫵近侍之荣载伫移忠之効可右拾遗冠卿竟不应征命予重费冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦风唐贤之能演诰四美具矣有补清谈采而书之式资泛览"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好拟诸文句以为法乐周易乾卦文言曰云从龙风从虎圣人作而万物覩予拟之而为文句曰动为慧静为定妙用成而百祥应唐权文公二踈賛曰静专动直惟干之德酌用不穷君子中庸予又拟之为文句曰定坚慧正惟佛之性酌用不穷佛子深功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美服厚味非寡欲之宜草衣木食非养老之具得其中者何乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我知三静关进道之权舆我知四禅天人佛之境界唯当日省心自到深深处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道胜之智日用新福会之因天奖偹唯兹乐欲为吾愿王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒书中所云子绝四吾能和会裁决入于二教之理无意无我合于道书中所云不宰宗旨无固无必合于佛书中所云无碍法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客谓予曰近知一阴阳家流深于三命之学可能召而问之乎予对曰予自别得三命之理不随俗也常以为自然之分谓之天命乐天不忧谓之知命推理安常谓之委命三者偹矣一以贯之不能逆计未来妄分忧喜复何问哉客既笑且愧唯唯而退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百二十三章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫曲士束教不能宏达子好和会敷演庶有开悟焉据佛书楞严经说三无漏学谓戒定慧也予于儒书周易中各取一句则象其理亦无差别今取损卦之文一句四字云惩忿窒欲用之以为戒又取系辞一句四字云寂然不动用之以为定又取系辞一句七字云精义入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云安处道塲圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉道塲修证仪第十一并本经清净慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而增胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界庄子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆己素所习者所见之人多己素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予甞梦中有如侍从游观之际不见己之仆马方在忧烦忙迫计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木高可凌云护其根干则成也圣贤之德蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以庄子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恬智相养定慧之权舆也定慧均济恬智之臻极也上根圆观当如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻为外㓂意识为内应内外交缔刼吾道宝吾知之矣自兹戒严"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊予内应慧悟增新由己性也道力深固由己志也庆缘毕会由天应也愿出三福成吾一心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予似记忆李白有诗句云野禽啼杜宇山蝶舞庄周后又见󷘌佑有感怀诗句云幽禽唤杜宇宿蝶梦庄周席地一樽酒思与化元浮但莫辜明月何必秉烛游予谓才思暗合古今无殊不可恠也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念余生得几何固当随时随处于世间法中就随分适意于出世法中就随分冥心夫复奚云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道之法譬如金不炼不精水不澄不清灯不燃不明谷不种不生其理必尔何以不信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆计而忧忧而无益况未必尔即悟而断不如去忧触境而怒怒而无益况多偶然即悟而断不如去怒随意立法出自然智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世有法此法难全全同圣贤接武差肩导之以仙而入于禅仙中之乐高蹈云烟禅中之乐敻超人天处世有法此法易致致养情气含和孕粹导之以醉而入于睡醉中之乐陶陶茂遂睡中之乐栩栩遨戯酌用随宜消忧释恚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道学法之人当令照了之智如明鉴之明果决之断如利刃之利次第相应久久纯熟自到大安乐处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极见闻于外而周知者处世之明圣也反见闻于内而周知者出世之明圣也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智明断利力胜志坚四次第全可以入道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周身之防外办之事固鞭心入理内习之诚笃世故万变推为大常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有外官寓书于予有语云仰燕居之申申谅吉祥之止止此虽奖饰之词而暗合予意中天机也因之窃喜而书于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子有云两臂重于天下予谓一身即可知也而有贪虚荣冗利据权门畏途恃力固守卒致覆族之祸者较其轻重何如哉斯为智乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大妙之道不在名相深智自明辩才难说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立不易方行不由迳允执厥中不失其正口无择言身无择行餐和履顺乐天知命见贤思齐同声相应清心释累収视反听澄神定灵穷理尽性从吾所好于兹为盛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中说有语云子曰变风变雅作而王泽竭矣变化变政作而帝制衰矣吾爱其言雅而理大因采而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子谓贾琼等曰诸生何乐贾琼曰乐闲居子曰静以思道可矣予览之信以为然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子谓房玄龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也予览此因思阴符经云生者死之根老子云福兮祸所伏殆相类乎自然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中说云贾琼曰甚矣天下之知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之而况于人乎予览此因自言云予所修唯愿天知不愿人知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰广仁益智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问乎非达臣孰能专对乎其可因旨引类钩深致远无不终乎鼌董公孙之对洋洋乎其对之宗乎其得王道之纲乎予览此乃知远祖西汉大夫公其才智之大已经文中子盛称之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易系辞云精气为物老子道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物两字孔老二氏言之矣此乃妙用之本体也而释氏但谓之实相而复教人不取于相是故人伦不能穷其理鬼神不能见其迹也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐权文公二疎賛有句云优游衡门栖息化源日饮醇酎身闲道尊予爱其文美其事然而犹是处世之事也予重出世之事因而同韵别为四句以拟象之述己意云观光妙门探奥真源日味禅悦情忘志存"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子燕居董常真宗庙讳权改为常窦威侍子曰常也谓董生也其殆乎坐忘静不证理而足用焉思则或妙予详此说因知董生几乎知出世之道也而云静不证理者言其行未至未得其所应耳佛书胜思惟经有语云系念住一处名为具足禅定心盖明入道之法必以坐忘为始坐忘即系念住一处之类也故云足用焉其于发慧迟速各由力致之分限又云思则或妙者此欲其穷理尽性而入于神不欲其沉空住寂而已矣予所亿度自证而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之道极于寂照寂虽固不可著空以实无照虽明不可取相而涉有妙理如是不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束教之士多笑迦谈予非迦谈不尽其意如见由基射彻札似得麻姑痒处抓是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老年所学心法随时随处且依观音菩萨闻其音声而得解脱又依数息头陁抖擞烦恼归于涅槃此皆己所了知不能委细而说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫智人安而利之及于国及于天下斯固难者而止及于身及于家亦鲜矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰疑滞者智之蝥忿憾者仁之螣纤恡者义之蠧予览之深重其言堪为鉴戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰吾不仕故成业予因自思之不致仕无以成其味道之志古今贤愚虽异其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰君子不贵得位予览此因原其意而继之以言曰君子贵乎得道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子中说云贾琼曰德不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或高简不可以布素轻之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰以静失之者寡矣予详此语有似孔子曰以约失之者鲜矣予谓静也非止寡失亦可学道而有得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问道之说文中子曰泯其迹绝其心然可以神会难以事求吾不知其说曰敢问其旨子曰非礼勿言非礼勿动非礼勿视非礼勿听或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予详此说大约古圣之教名言则异而体用同也文中子所陈虽非内典之文而其理暗合故云吾不知其说而但引言动视听必以理者此如释氏之戒戒生定定生慧其势必然故曰道在其中矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云得全于诗者得全于酒者予亦自谓得全于道󷖑法喜禅悦之味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰智者乐其存物之所为乎仁者寿其忘我之所为乎予详此说推演仲尼之意也论语云智者乐郑曰智者自役得其志故乐仁者寿包曰性静者多寿考窃谓斯言隐㣲非夫嗜欲浅志趣远不能知而明之也苟当公论不让于师可也予以为存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之类也得此理性之深者自然得志而乐矣又以为忘我是去封累之至者也论语云无固无我此云忘我是此无我之类也去此封累之至者自然性静而寿考矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予颇好观书立言常在真理而畅悦迨及耋耄之岁退处恬愉而轻安所以信其果验而申明之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子谓颜延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则予又云古之文也约而达今之文也繁而塞噫予也何人晚岁为文唯求简当"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学妙道者若有智明行果志坚福会悉备臻极何胜如之予甞屡言意深所及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子之食去生与冷酸醎必适果菜非其时不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也饵药必辅性命者曰吾无他疾也予详此说非唯立教亦善摄生大约与论语相类予心所至多涉于此岂非宿习之然乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芮城府君起家召为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介直而无执曰何以加焉文中子曰太和为之表至心为之内行之以恭守之以道予详此说曲尽其妙常见世有拔俗者清而多介直而多执先生之言至矣哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰中和之为德盛矣我未见体之而乐也子曰訾过而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未见仁而好利者也子曰好忿嗜利爱名诡利小人哉予详此说因而省己有所乐有所惩有所劝是故取而书之以为己法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰轻誉苟毁好憎尚怒小人哉予详此说意亦同上垂训深切谨书诸绅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子谓薛収善接小人远而不疎近而不狎予详此说子之知人甚精收之接物甚妙窃以为接君子易接小人难収于难能而能也善接小人是谓明哲之深者矣俗语云畏虎不畏佛倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子不相形不祷疾不卜非义予虽愚亦如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上所录薛収善接小人予虽言其接物甚妙而言不尽意夫不善接君子止有过不善接小人必有祸蜀志关羽张飞之事可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲长子光曰子光字不耀元和姓纂有姓仲长在险而运奇不若宅中而无为文中子以为知言也予爱之重之因而曲解文中子所云知言者盖谓知道之言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子曰其名弥消其德弥长其身弥退其道弥进古之人其知之矣予详此理固难得知所以伤今而思古然而焉知来者不如今也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中子谓北山黄公善医先寝膳而后针药汾阴侯生善筮先人事而后为卦说予服先生精鉴无不及兼明事理本末垂为教也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞澈天真之灵廓然虚明陶融太和之气薰然茂遂于兹有得孰曰无修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虞世基使谓文中子曰盍仕乎子见其使者曰通也适有风瞀之疾不暇也饮其使者歌小明而送之世基闻之曰吾徒特游矰缴之下亦怨乎若夫子飞冥冥矣予详此说有以见先生高尚不仕宿素能然所歌之诗以表其志小明者小雅之诗其序云小明大夫悔仕于乱世也噫予仰先生越世清尘邈不可及而且自喜历仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫伛偻入金门者幸无深愧耳然而先生旷达无所顾避歌诗致意亦涉危言刺讥失于韬晦予所慎也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予志于无上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之诚尤固必冀天从善愿神介景福尽此报身之数不失胜缘之会是所祷也其可退乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今退身居静境𠬧心入静境余无所求唯愿道应至妙止之以吉祥神听至灵介之以景福胜缘毕会何乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明哲保身大雅也闻勤行道上士也二者备矣不亦善乎予殆庶几留心于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韩诗外传云凡草木花多五出雪花独六出予之所居有迎春花桃花因闲观之二花多五出亦有六七出者百中之一尔譬如千万人中或有一人生六指物理如此不足恠庄子云枝指是也万一有反常之事固当无执定之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曲士有三执著谓意言事三者于迷中成滞固达人有二脱洒谓身心二者于悟中免拘系上智当默识吾不能缕述之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏集中有诗题云期李二十文畧王十八质夫不至独宿仙游寺其诗云文畧也从牵吏役质夫何故恋嚣尘始知解爱山中宿千万人中无一人予详诗意此犹言外境之清胜者而更有内境之清胜者用而拟之别为四句诗云角胜劳生不足云滥传僧语亦非真始知解爱禅中乐万万人中无一人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝究观人伦大槩梦本缘想梦是想之幻化固无穷极予尝患未能豁然无想所以未到恬然无梦又谓言本析理言亦理之幻化亦无穷极尝患未能冥然契理所以未到嘿然无言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶几乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西汉书賛畧有云世称张汤陷严助石显谮捐之察其行迹严贾出入禁门招权利死皆其所也亦何排陷之恨哉予尝披详本传此谓严助贾捐之也助事武帝为中大夫在左右与大臣辩论因使淮南与王相结而还后淮南王来朝厚赂遗助交私论议及王反事与助相连上欲勿诛而廷尉张汤争以为助出入禁门腹心之臣而外与诸侯交私如此不诛后不可治助遂弃市元帝时捐之上疏言得失召待诏金马门数召见言多纳用时中书令石显用事捐之数短显以故不得官后稀复见捐之乃与长安令杨兴共议为奏更相延荐欲以兴为京兆尹捐之为尚书令石显闻知白之上乃下兴捐之狱令显推治而捐之坐弃市兴减死髠钳为城旦予因究观人事不必当钧轴凡居待问之列不以才之能否行之淑慝已涉危疑之地矣虽存诚守正犹有忌克而诬谤者焉而况严贾或过贪重赂结诸侯而无嫌或交缔伪情恃抗言之有力所云招权利者盖谓此也死皆其所抑亦信然是知祸福之来先宜自考履祥不当但委天命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合身心息三者凝然之相强名曰不动尊闻金泉蝉三者自然之声强名曰内观音吾无师智获此法印混而为一用之不匮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云心不择时适足不拣地安穷通与远近一贯无两端予爱其语因而拟之别为四句以述己意云心不择时息书不择时观达理意无碍豁如天地宽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分叚之身非大身也起灭之心非本心也知此身心者几何人哉未有证之者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝静思独断欲求无上菩提须学无生法忍夫无上菩提次第之理不离观也慧也照也无生法忍次第之理不离止也定也寂也凡诸曲士多笑迦谈若不迦谈何由到此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟子曰养心莫善于寡欲虽有不存焉者寡矣赵氏注云虽有少欲而亡者谓遭横暴若单豹卧深山而遇饥虎之类然而寡少也又章指言清净寡欲德之高者予爱此说录而断之举一类诸其理皆尔智者推究不必条陈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道从权当依佛事众人礼念归有相智人礼念归无相知须自知说则烦说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用为法印得宝多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经云于一刹那尽一切相及诸所缘故得名忍又楞伽阿跋多罗宝经云一切法譬如电光刹那顷现现已即灭予因检证刹那之理如电光睒烁之顷也今详此宝积经文之意但于至少时间止息心之妄缘犹可名为法忍而况如此息念时日增多其资胜利可知矣是故唐太原李逸人作华严合经论有云一念相应一念佛一日相应一日佛予以考求经论重重相照不觉私喜弥加䇿励虽造次颠沛之际自愿力学正念之法必有所济耳洞晓古圣贤善诱之仁也金刚经云有持戒修福者于此章句能生信心当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根予自此方于此法门宿有至心抑亦知其历刼以来不于一二三四五刹那时而归正念已于无量千万刹那时归于正念矣不然者何以自壮及老志于道也愈切安可自轻自弃哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博览智可以资见性内见自然之理静居力可以资闻性反闻自然之音二者交济伊予所得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白氏集中有诗题云题赠定光上人其诗云二十身出家四十心离尘得径入大道乘此不退轮一坐十五年林下秋复春春花与秋气不感无情人我来如有悟潜以心照身误落闻见中忧喜伤形神安得遗耳目冥然反天真予爱此诗因而别作七言八句述己意云孟子四十心不动定光四十心离尘我到明年加一倍如何此际尚因循已喜自逃名宦网犹患长随造化钧记得前贤有诗句祖师元是世间人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四威仪中一刹那顷得心法无住之住犹为妙用而况习熟时多理可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江南才子󷘌佑有词句云凝神入混沌浙中诗僧贯休有词句云融神出空寂予爱其语该涉道释凝融出入之理因而采取相合书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定纯修之法但于一切时中随其办及止习无住之住足矣金刚经云应生无所住心是也僧肇五论有云圣人之心住无所住其住解云安住无为名之为住住无方所故名无住六祖坛经云我此法门无住为本坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此之类不可具举佩为密印何烦别求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观一切境顺违无不空勿失无碍法于一切时闲忙无不可勿失无念法协用坚久吾事济矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以无师智自明无上道以观练薰修之心入正真圆妙之觉其名有四意分次第夫洞分至理不入邪见名曰正觉灵彻而见名曰真觉觉之大成无所不备名曰圆觉此觉以其驯致臻极所云等觉者是也等觉之上名曰妙觉即本觉也此觉之理尽性之处其上更无一法故曰无上道也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陆龟蒙复友生论文书有云仆少不攻文章读古圣人书诵其言思行其道而未得者也每涵咀义味独坐日昃案上一杯藜羹如五鼎七牢馈于左右加之以撞金石万羽籥也予以读经妙趣得法喜之味又以习静灵应闻天簧之音其为殊胜超彼自乐尤深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动则临文求理任意记忘无固必静则冥心息念随时多少无固必日复一日不期符应"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有欲碎其首为保连城璧伊予却爱熟其心令如百炼金较量得失何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐醉吟先生有诗断句云归去卧云人谋身计非误又有诗断句云回首语秋光东来应不错人谓先生率尔成章予谓先生的然有理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予年臻耋耄而所好之学益务精至深远窃谓抗志肥遯不婴矰缴之累故曰冥鸿演道合变不挂名迹之网故曰犹龙出世无敌不属造化之钧故曰大雄冥鸿贤人之状也犹龙圣人之状也大雄神人之状也予皆爱之重之畧述形容而言不尽意者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太宗朝端拱年予偶与进士刘安国同舟出京师安国酷爱庾信哀江南赋是时凌晨舟行高声诵之自言每诵此赋虽日旰未食而不饥予亦素曾披览美其雄富晚岁之学志趣高邈因追思安国好此赋者以其词气鼓动快哉惬心而已矣不知前贤评品有云南朝徐庾体乃是风雅之变而流宕之胜者也昔予方壮乐游文𫟍之洪丽今老矣唯于㣲言妙道回向深切文章中有白乐天求玄珠赋高迈长明灯颂一宿觉证道歌每一读诵非但忘饥有如食其品膳侑以国乐比较安国所好类乎野人美芹以为至味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝泛览群书及诸文章内有潜心游心栖心息心如此字者颇爱重之唯愿潜心游心常在于觉海栖心息心不离于禅林亦如池鱼笼鸟有江湖山薮之思也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我之读易唯变所适取其文句恢为法门刚健中正可闲邪以成定穷理尽性可钩深以成慧言外得意有何不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能尽妙吾何以知厥理之然哉以此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋时孙登答嵇康之问有说云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣予因之演畅而言云才识兼备可以为佐时之器定慧均济可以办出世之事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予忆少年日尝见凡人中有及耆艾之年者遇壮夫发怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壮时必不奉容今则不能也予因思之凡夫年长犹善改徃而况吾徒太老矣深究内典或对不顺之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予能谛观古人今人心之情又得处世出世法之髓非谓如目前掌中物尽见之但知其理必然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大耳三藏不能知慧忠国师最后之心者盖以前心是有念妄心动而有迹故可知之后心是无念真心止而无迹故不可知之夫有念心如物象可思量也无念心如虚空不可思量也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾谓知出世之法者合大喜合力行观世间法无以比而未见有大喜力行与我同者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自思所得者已得经论智又得因缘会若除瞋恚阂更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问予闲居何乐予对曰条畅太和之气适悦天真之味研覃㣲密之言依游上妙之道以此为乐此外之乐则不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自㣲细揣摩己之三毒贪痴殆尽矣唯有余嗔未殄故宗尚老子之日损周易之惩忿立言自规者多矣偶看圆觉道塲修证仪第十三第二十叶有注云一念嗔起具八万障门因思己渐老矣而于去嗔之法尤宜力行又看维摩经之初佛国品列五十二菩萨名号内有喜根菩萨什公注云于实相法中生喜及随喜也又有喜王菩萨什公又注云清净喜故言王也予谓习喜成性是菩萨行修证仪又说得经论智是入初地予于内典详览已多既得经论智若持欢喜行可以窃名欢喜地也习之成熟非徒惩忿亦足销忧矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祥瑞冠五灵之首唯有独觉之麟竒持冠五行之秀唯有独觉之人彼上人者不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高迈作宝融寺经藏院所置长明灯颂据序中说其灯以䥫盆盛膏而序之语句其畧云佛有燃灯名法有传灯义长明灯是其蕴乎日中则昃昃则没长明灯不没月满则亏亏则尽长明灯不尽四维上下虚空不可思量长明灯功德亦复如是迈愿铭颂之数年间迫贱事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自审从何得之也会夜梦神人谓迈曰子于长明灯不有负乎迈应声而寤寤而起起而作颂明日而目愈予谓长明灯以喻佛法即维摩经中无尽灯是也无尽灯以法喻灯长明灯以灯喻法予竒其说以迈践言补过之速有如此者灵应疾愈之速又有如此者可以警劝信士存至诚结胜缘耳因而采述入于法录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事以理遣明而深可以为慧用心以道宁纯而固可以为定力久于相济何有不󰑻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予已自定纯修之法录之于前自为无住法门今又见宝积经中所说菩萨安住无所住之念非忆非忘所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一安住念即名法界予详之冥契前法重增忻慰而思䇿励也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予得理性之髓而形于言曰破幻妄而见精真习虚静而成寂照从简尽妙立法存诚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥心静虑之学深逆计追思之念息二者不失何胜如之我愿书绅常为己法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般若经第三百八十四内有语云名是分别妄想所起亦是众缘和合假立予因此语究观人世之事灼然如此弥重教法精深苟能知之而大决了何有休戚之心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今知足寡欲既合人天之业观书弄翰又得经论之智私喜缘熟固非自矜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究彼前闻勇于独断身非己有是天地之委形性命非己有是天地之委顺姑务乎心灵灵而不昧息緜緜而若存何必寻师然后为学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真归伏处窃仰天人师学而知之粗得经论智油然法喜与日增新"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知法要不离定慧定可定非常定是对境不动之定非用力制之之定慧可慧非常慧是见性不迷之慧非役心求之之慧学定慧者当如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景德传灯录第二十六内说杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安上堂有语曰一句染神万刼不朽予爱其法语因自推而演之云夫真学之流得第一义谛薰修浸渍贯心达性是人不可惑之智至信至悟不可夺之志至坚至固自然生生世世无复忘失矣予先密访契勘屡同亦既融怡弥资䇿励"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直上一路绝妙一句罕有知者苟有知者若能御三清净轮入三解脱门此胜因缘不是小事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严法界其用也神妙无穷圆觉道塲其体也凝虚不动言意及此谁与我同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史何点字子晳性隐退而名重当时齐豫章王曾命驾造焉点从后门遁去竟陵王子良闻之曰豫章王尚望尘不及吾当希岫息心也后于法轮寺遇之子良忻说不已予美其事因成文句云望风怀想虽仰于清尘希岫息心虑烦于高德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事君有二心不可为忠臣事佛有二心不可为法器唯当一心于忠一心于法是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今退居养老随分充足宽床稳枕以便支体清心静虑以养神气如斯可矣谁能委细分别禅机道法以自烦乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书法华经说安乐之行道书庄子有恬愉之言其理同出而异名本乎心者也然而不住于相方为尽妙非止此法他皆倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间法祸机忽发之甚者闻有甘露事出世间法妙蕴难闚之深者闻有甘露门可畏可爱无大于此上智之人洞然明了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正其定心北辰之不动均其慧照南日之方中妙觉之尊体用如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋宗炳字少文常游名山老疾还江陵叹曰老疾俱至名山恐难遍覩唯澄怀观道卧以游之凡所游履皆图之于室予览之爱见雅趣自谓登山临水固不能然澄怀观道庶乎可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼观良书采㣲妙之言而穷理尽性夜习宴坐入凝寂之道而澄神定灵伊予晚节未为虚过"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋隗炤善于易临终书版授其妻曰吾忘后当大荒穷虽然慎勿卖宅却后五年春当有诏使姓龚来顿此亭此人负吾金以此版徃责之炤亡后其家大困乏欲卖宅忆夫言輙止至期果有龚使者止亭中妻遂赍版徃责之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟谓曰贤夫何善妻曰善于易而未曾为人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成抚掌而叹曰妙哉隗生含明隐迹可谓镜穷达而洞吉凶者也吾不负金贤夫自有金耳知亡后当穷困故藏金以待太平所以不告儿妇者恐金尽而困无已也知吾善易故书版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以铜柈埋在堂屋东头去壁一丈入地九尺妻还掘之皆如卜焉予览此而叹隗龚易卜精至有如此者而隗生未尝为人卜因思此艺若中人以上学之则入正真彼妙道可致中人以下学之则入邪伪唯奸利是取夫卜筮之流如隗炤龚使者及严君平者几何人哉而又知事有前定之理人有预知之理此乃数术有为之法学之精深犹能神异而况禅观无为之法苟能尽妙何以比方乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如响应声即应即止无复有余二法详熟妙用足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天诗云昨日制书临郡县不该愚谷醉乡人予谓此语自述其情而于愚谷醉乡理有未尽因而别作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉乡春愚醉无迷谬伊予意又新"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前贤有以樽长空饭不足形于咏叹者予则不然但醉道饱德亦自充足此则味外之味也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每览前辈词章予心惬当者必采而书之有句云凝神入混沌予以为学道之初从宴息也又有句云融神出空寂予以为学道之成得自在也枚卜同人未遇知者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布武轻安反闻清警益新经论之智密奉天人之师绝其交游老于禅观怡然自得夫复何言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一箪一瓢颜子不改其乐一丘一壑庄子不易其乐去五鼎而食丰屋而居果得胜兹乐乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李华作荆州南泉故兰若和尚慧真塔碑文中语云有问师修行功德远近答曰滴水下岩则知朝海予因而自悟但能刹那际冥心半铢亦是古先生善入无为之法隐君子归根复命之道积习经久不止不退自然有臻极之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以开悟于法触如灌顶沃心佩服其妙言若铭肌镂骨谛思所习宁无自庆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见外境而迷者继踵竞进居怨府蹈畏途触祸机懵然不知见内境而悟者拂衣独徃跻寿域栖天真养太和翛然自得高卑敻绝何啻霄壤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义学禅学理须兼备非义学何以开其智非禅学何以成其行予之趣向立志如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "史记孔子谓老子其犹龙耶宝积经谓佛为龙中之太龙予思圣功神化有以见其弥高矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐李华作故中岳禅师常越塔记首句云智之深者反照人之大者无思予爱重其语深入法门欲援证据触类滋广今聊举一端而已前言有云阿难多闻总持积岁不登圣果息缘反照暂时即证无生予谓止引此一事明之足矣然而不离止观二法息缘即止也反照即观也凡夫之心终日趣外逾远逾背唯反照者向真合觉至简至速者也所云无思即无生也前言又有云若能忍者即名为有力大人予谓反照无思者亦可名为深智大人矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十八章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录监生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅源都序上卷有语云性如虚空不增不减何假添补但随时随处息业养神圣胎增长显发自然神妙此即是为真悟真修真证也予爱此语简要纯伦追思己所立言多合此意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自耆而耋习静不已或于夜坐刹那见光及闻灵响愈觉清彻后看维摩经云有以菩提树而作佛事僧肇注云佛于下成道树名菩提此树光无不照香无不薰形色微妙随所好而见树出法音随所好而闻此如来报应树也众生过者自然悟道又看楞严经说二禅界分有光音天因思二经所陈菩提树光音天于我犹为外境而况己所见闻以作佛事法喜殊胜亦可知矣乃述五言六句偈以自赞叹云身是菩提树名合光音天如斯妙吉祥信为希有事我无取相心岂非善境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李白庐山东林寺夜怀诗有句云宴坐寂不动大千入毫发󷘌佑独坐诗有句云凝神入混沌万法成虚空予爱二才子吐辞精敏之力等入道深密之状同合而书之聊资己用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客谓予曰先生块居一亩之宫不延三径之客何以销日何以资道予对曰非不欲师友名德而异趣寡合不逢投分者耳况乎出世之法人罕乐欲独觉孤进古今常然譬如大鹏怒飞宁求于接翼独象无侣岂惜于离群哉客笑而无答须臾告退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书云一切分别无非障碍予因续为二句以广其意云一切寻思亦复如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我思心要但于四威仪中一刹那际常令自心正而一安而虚静而明亦足为法利而况久习理可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读列子之书见两科之说其一云齐人有清旦入市见所鬻之金攫之而去者志在取金不见人也又其一云愚公欲平所居之山约以子孙相承平而后己心之至也感神动天天帝率神力以移之予详所说虽知寓言而皆以立意为本可资入道之法㨿世间之理则金不可取山不可平因而别得出世新意若以此取金之果决不见众人之所非以此平山之志愿不见众人之所艰求无上道世世不退岂有不成者乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心达本贯微妙以精深息业养神守静安而坚固但无违失勿用希求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋书陆机陆云传后词其略有云衒美非所罕有常安韬奇择居故能全性观机云之行已也智不逮言自以智足安时才堪佐命不知运钟方否而奋力危邦生在已而难长死因人而易促复宗绝祀良可悲夫予览诸书再见垂为规戒者未尝不济之以言噫老子云名与身孰亲苟有务贪虚名而害身及族者吾弗与也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观法门中道不可落于二边偏宗于顿则有卤莽灭裂失胜进之方便也偏宗于渐则有繁𤨏滞固失直造之󲏗利也唯上根圆智之士自能和会法择而用之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧之理吾今直言譬如明珠在盘盘不动而珠光圆照满月临沼沼既澄而月影洞分体此存心何劳问法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高测韵对第一内有云晋张澄将葬其父郭璞为占墓地曰葬某处年过百岁位至三司而子孙不蕃于某处年减半位才卿校而累代贵盛澄乃葬其年减处后位至光禄勋年六十四而子孙果昌焉予素不好襍学偶看此说乃知葬师学世间之法精妙者犹能如此若有禅师学出世之法能精妙者殊胜可知矣又见古人之意有以子孙蕃昌最为盛事而且不独擅其福应务在庆流后嗣仁德之至者也予因自思见为太子少保致仕今岁七十有九自觉康宁而资用粗充即今子孙十七人咸有肯堂之材子四人并升朝列诸孙十三人十人已为京官延䕃及弟姪姪孙不遑具载超于晋张澄远矣于今之世亦无有其比者自身及族各奉名教而积善之报未易可量其天幸也如此云何不乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余深知法要合空假二观为中道观起动静二相为大寂相予能言之而未能至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好道之心老而弥壮观练深熟决定有理观之深则出世法洞见源底练之熟则世间法无所障碍言不可及唯自了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之退居养老务在安其身遂其性成其进道之志此外悠悠不复分别也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会佛法者当存真体用如待真花结真果若立妄能所如欲假花结真果其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾所了知者无为之事无生之法无住之相不测之神不空之真不动之尊若是而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西汉丞相王嘉屡上封事于哀帝有斥言嬖幸之事切直忤旨终致召诣诏狱相府掾史涕泣共和药进嘉主簿曰将相不对理陈冤相踵以为故事君侯宜引决嘉不从而系狱二十余日不食欧血而死噫由是言之则知士有高蹈物表不撄世网者安可不以为贵乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扬子法言有问神篇云或问神答曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于人乎况于事伦乎有注云测于天地之情者潜之乎心也心测乎天地之情则入乎神矣予今览之而自得法意因思潜者谓心游其间也予早年潜心于物情见其理已多矣晚岁潜心于道奥惟精惟一期有所至必不枉其存诚也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外顺虚缘俾无结阂内观实相期于混冥有洞晓于斯言可精修于妙道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋张翰任心自适或谓之曰卿纵适一时独不为身后名耶答曰使我有身后名不如即时一杯酒又梁吴规颇有才学邵陵王纶引为宾客深相礼遇时张缵出镇湘州王饯之于南浦见规在坐意甚不平忽举杯曰吴规此酒庆汝得陪今宴规寻起还其子翁孺见父不悦气结而卒规恨缵恸男俄而致死规妻恸夫及子翌日又亡时人谓张缵一杯酒杀吴氏三人予详览二张事迹皆因出意杯酒间翰之旷达自遂其性也如此缵之轻傲致害于人也如此吴规之器小哉可哀可咍儒书云不见是而无闷佛书云毁誉不动如须弥规于此理大远矣其妻子情苦会集又如此不知宿因何故也因为六句语告诸大达之士云我许张翰一杯酒不求千载空垂名不许张缵一杯酒害及三人俱丧生如何合得酒中趣洪量深深上智明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而自得同归不了知者难言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作是观者谓之圣人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨亦无亲始是平等法此佛书意行之甚难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家者流姑务长生久视夫处世之长生不及出世之无生久视于外以劳幻身不如反视于内以证法身此虽迦谈而有真理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘炼闭咽之法烦于鼓动颇涉有为内有一法名曰委气盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或委身于床或兀然而坐神识沉寂心同大空又有歌诀云欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴予详此说最近无为之理因而类举自立三委三然之法一曰委气浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用为常其妙备矣智者可晓不能剖精析微也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰不可得而亲不可得而踈其注云元同无私故不可得而亲泛然和众故不可得而踈予详大意此谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦有云不可得而亲不可得而踈予以为假此二句而其理小异不可得而亲谓其绝迹而高邈也不可得而踈谓人景仰而归之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练薰修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗旨且约自心现量径直言之当先观照一切因缘所起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不动次须用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练久于正定其道成矣在己分中此乃以一御多是为百法之王也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昧无非度门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正定者皆曰三昧是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说此谓智断而得之者有如善射注物十中八九若以神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也言之次也孝至篇首句云孝至矣乎一言而该圣人不加焉李轨柳宗元注云夫学者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非止务乎属辞而切贵乎求理矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予老矣约已居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定摠持何谓也动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无上道何有不至者乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有辱有祸自然之理圣人之言不虚也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经云毘耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清净律行虽处居家不著三界亦有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明若灭三界都尽以是因缘名出世人予因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了家缘之系缚而誓愿解释不必落髭发被仪制已是在家出家者也顿悟世情之迷执而志趣超绝不必具相好现神异已是在世出世者也但其事有始终理有浅深不同耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐圭峰密公有言云外事内身了不相关予又觉气质心识亦不相关自觉气质年年减心识年年增何谓也气质属外非由己善能保守心识属内则由己善能观炼此必然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得无恋无厌之道逍遥以平其情又得不生不灭之法寂定以正其性均济纯熟何乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾皆爱之斯乐欲之所至也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我爱学蒙庄高情师友造化竺乾妙旨澡练神明虽未见功必不成过行有余力雍容艺文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起诤夫禅观之理无言而自识者上也无心而自得者上之又上也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达凝明而是体均观练以为功勿取相而有求当不期而自至厥理如是伊予了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣自为入道精深之法二而决定率从之其一曰大明之智识其二曰弥坚之志力何谓也大明之智识者取权公之语云一气暂聚白公之语云万缘皆空用此破相而不昧弥坚之志力者取什公之语云深入实相密公之语云安住妙境用此复性而不退二法均济殊胜第一吾自知之而日用焉未能为人演说也因复集书其句云一气暂聚万缘皆空深入实相安住妙境上二句了达而无碍也下二句修诣而无违也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣虚名之高者万万皆然入实相之深者万万无一知而言及复何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科所集古德四句语以为上二句大明之智识下二句弥坚之志力予思余说未尽今复追书补之一气暂聚人空也万缘皆空事空也用此观照焉深入实相胜进也安住妙境胜定也用此揔持焉此一法简妙备尽无有出其阃域者予当奉行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外见一切有而能空其有内见一切法而不有其法内外不住相根力日深固虚融成寂照理尽禅宗妙立名曰禅门简要圆成偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子有说假修混沌金刚经有说真是菩萨予谓去假就真是为要妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东晋庾阐尝为零陵太守有游衡山诗云北眺衡山道南瞻五岭末寂坐抱虚恬运目情四豁翔虬凌九霄陆鳞困濡󰮓未体江湖游安识南溟濶予览此诗因见古人之意怀虚静之趣以乐其内赏清旷之境以奖其外予爱而书之抑亦自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谛观大雅明哲之士千百中无一二大觉了达之士亿万中无一二或有一二然犹得天机而涉浅入圣域而未优自视视他喜与悲等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予常爱唐贤白乐天有诗句云未得无生心白头亦为夭及看韵对第四有说宋萧惠开尝为益州刺史有所取求而不得遂诬告其人讪毁朝政先戮而后奏孝武称快及明帝即位惠开同四方反叛后虽归顺负舋不得志每谓人曰人生不得行胸臆虽百岁犹为夭未几发病欧血吐物如胏肝而死因详白萧二人之言各叹人生心无所得虽寿亦为夭而善恶智愚相背绝远何啻霄壤之殊也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫物我皆如不见身相空有兼遣不染法尘真学能然方为脱洒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天机之浅者以富贵功名为第一天机之深者以志行理性为第一各从其好两不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以深心乐欲晚节弥坚惜分寸光阴常游法𫟍著百千章句皆为度门此表存诚固非伐德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐白乐天诗云自学坐禅休服药从他时复病沉沉我身不欲全强徤强徤多生人我心予尝拟之别作诗云自学养恬休用智从他名迹日衰㣲我身不欲全高贵高贵多乘祸败机"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予块处独觉因经论智得无所得法住无所住心不可思不可说其理如此何必群居然后为学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予看佛经有说净名居士深达实相而又素闻竺乾先生善入无为予爱之重之而愿密尽至诚而奉之从心法之要也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智明无不周处世之圣人也神彻无不周出世之圣人也次圣有等贤人也背贤所趣愚人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法随用有说因理著名予究其极皆须不取相不留迹方臻妙处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾读易爱钩深致远凡四字而能适变为用吾当如无师智钩深以求法又当驭不退轮致远以进道有如此者不亦乐乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予详经论大意若有云我是凡夫佛是圣人岂可以凡夫之心学圣人之事此名断灭见又有云我心即佛本无有异何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏达之人无此二边障碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能善避大权利如避网罗槛穽而行坦夷道路者此名初修安乐行也人能善避大嗜欲如避囿圂汤火而游清凉园沼者此名初入禅定门也了达之士必信必果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智慧眼见五蕴皆空此名菩提以方便力解六结尽散此名解脱既了然而知永不迷也即安然而住永不动也此名湼槃其诸辩才苦行不能到此圆顿法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人质性挺特建拔俗之标志力坚深有济胜之具可期出世不当自轻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相之相实相也我思深入而但未至无声之声希声也我喜独闻而将大和世智不知妙德自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉阳襍俎云许州有一老僧自四十夏以后每寐熟即喉声如鼓簧若成均节许州伶人伺其寝即谱其声按之丝竹皆合古奏僧觉亦不自知已二十余年如此予因自思所闻灵响清彻殊胜因目之曰天簧似合此理闻之者虽各别言之则皆甚奇亦可谓妙而不测者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自得三常法立为入道三门期年观练纯深而已涉一切之境常如不碍己者境常空捍一切之魔常为不胜己者魔常退平一切之事常比不及己者事常乐因而叹曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠绝为三昧王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常平等心如地广大妙观察智如日光明体用及此是佛境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚三昧经中说无生禅予爱之重之因而演述夫摄动之禅是已动之心制之于末也无生之禅是未动之心镇之于本也若且以麤法比之则燋头烂额之劳岂胜曲突徒薪之智耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至论以身为外物者非轻其身也但要知身从幻化而生当知有还源之道不可执妄以累真也以世间法为外道者非薄其世间法也但要知外事以治世则非出世之法也不可以不了义为究竟法上智之士必无致诘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗句云恬然不动处虚白在胸中予因拟之别作二句云昭然不昧处灵照在胸中白公之诗言定也予之诗言慧也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子所举一言曰思无邪孟子自谓四十而心不动予谓思无邪者正也心不动者定也若能以至正成至定以此为入道法门何以加焉至如佛书所说不许群邪干善境界不许八风动妙高山其意大同允为深切而曲士以迦谈障隔如何和会而了达哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所居京师道院中有僮竖闲植草花樷生滋多叶似竹叶花小而碧其蕋黄稍类飞虫之状俗谓之碧胡蝶花予观其花至晚而敛缩将及夜而尽结视之不见暨乎晨朝则其花渐出日升弥高而花复盛开因知物理阴𢡖阳舒自然有盛衰予以其随昏明而卷舒近乎智而强名之曰近智花"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士之有智不可无学夫佛书所云无学者其理无别若误会此器因循自弃尤可惜也予观三教之书粗见必学之意儒教之书周易云君子进德修业欲及时也道教之书老子云上士闻道勤而行之释教之书宝积经有叙大士成功之语云犹如大龙所作已办舍于重担逮得己利予因会同𠫵究虽知其文句不类而必从于学断可知矣加以老年之志深信于最后一说不复疑也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天者自然之义也佛者觉义也自然无蔽塞可曰天聪明豁然大觉悟可曰佛知见人能启天聪明入佛知见此为上智安可轻议予之独断如此览之者以为何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能观空见性悟妄识真真心入理决志成道此何人哉此何人哉吾不可得逢之而交谈也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶事都莫思量是非言都莫分别亦是资修之一法然而易知而难行者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云已共身心要约定穷通生死不惊忙予因拟之别为二句曰已共身心要约定险艰情伪不伤嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知世缘本妄之大常也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今省己晚节勤道夫名宦之网障于外能自决开而恩爱之魔缠于内未善释缚比其懵学亦既知方自谓智虽明而力未胜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读道家之书得大达观已了知情境幻妄不复琐细分别读释氏之书得最上乘又了知理性渊妙当思精微悟入唯此法门自能晓会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好读内典非以课诵为功必也详求入道之要读圆觉经得禅那数息之门读楞严经得观音入流之法随时而用亦不甚精至虽未到自觉之境而独闻无声之和积岁弥加清胜不知所以然而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也予对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真归乎圆觉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百虑之静静而见性禅家之法用资趣定期于妙应伊此二法吾日用之而人不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以所闻灵响目曰天簧而凝听逾新终不知其所以久于详究似有所得得非积习归根之静静既由中独闻无声之和和非发外理近于此书以明之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治天下云不待族而雨草木不待黄而落言泽少杀气多日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者浅短狭小之貌又奚足以语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态百端浸以久矣理亦是常不必惊嗟可也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪法成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体此为定法而观练之令符契纯熟何必多闻博览然后为学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城䝙搏牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况乎成人之心知见又熟安有动之哉予详之颇得其理乃知不动之心可以习成也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉祖威加四海武不杀也萧相功居三杰文无害也所以创业垂统君臣相得而然也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘垢夫如是则悠悠之事何足介意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔仲尼鲁之圣人也五十而读知命之书蘧伯玉卫之君子也五十而有知非之言予自谓心师古圣人古君子久矣而年将八十若不勇猛精进重增观练知命知非学道学法更俟何时哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素景重子罕不贪之宝并达摩无所求行昔壮岁不甚贪求而老年自戒弥笃内省于此法门似得百分之一二今试言之自思于己有八不求不求功名不求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫觋之祷不求卜命之者不求据要之人此语由衷非为伐德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种著于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空都无所悟者此名断灭之见无此二病而能洞晓空趣者此名正真之见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自然闻非敢超于天人几乎逮得己利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣不能参禅问道但依归根之静知常之明湛兮似或存无必取于相确乎不可拔无輙易其志日复一日如斯而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照五蕴皆空真见也得一念相应妙慧也真见妙慧久而相资何必多谈横分名相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典中有偈云净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐此是湼槃之名理湼槃之体用湼槃者安乐之义也释氏经论真乘宗旨虽千章万句广大㣲妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣此外分彼我之品类成私而心乘平等言华竺之教相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杜荀鶴春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人予因拟之而作赋云浮生七十今逾九已是超群越世人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端也并用交济其道备矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予性本愚直今则太老緜历浸多洞见时情物态求与己意合者款密交谈不可得也愈增叹息不乐者久之不平之事不愿闻知而不可避一旦忽尔自悟而开怀焉譬如行多露之径者孰不沾衣入鲍鱼之肆者岂免闻臭事之常者复何怪哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所切名与利予之所切道与义予不战而成功自以道义之志胜而为肥也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入无为西域先生之妙道也能体纯素南华真人之格言也予爱之重之混而为一潜资日用于何弗臧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予谓故交曰名位愈高禄利愈厚我不如君观练日深根性日熟君不如我出处进退各从其宜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有语曰自见真理此为佛眼自𢍆真行此为佛心心眼同符更求何法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子至乐篇说富贵寿者以其不知道而身各有苦其致三失之名谓外䟽远也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保余财而不得成周急之仁贵者之失其蔽也贪妄认虚名而不得遂无虞之安寿者之失其蔽也愚妄历多忧而不得享永年之乐能反是者几何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国语云高位疾颠厚味腊毒杜牧和州绝句诗云历阳前事知虚实高位纷纷见䧟人噫予今聊举其一苏秦位高金多如何如何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗云不忮不求易云无咎无誉是吾心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇高富贵居权要但可旁观逍遥游燕乐清闲兹惟自得言之无妄久而当知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是非之交攻聪不如聋见倾夺之相图知不如愚吾之趣向大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚诵以自捡摄亦非志乐小法安敢自谓大达而不拘小节乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诣道之枢味道之腴观练薰修潜资日用恬愉美妙益茂禅支有此胜缘岂非宿习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自深思独断身当处世湏避不测之祸机心期出世须学无生之法要此外世态率皆悠悠故我端居块然寡偶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云名与身孰亲予尝推而演之云身与心孰亲心与性孰亲故予穷理尽于性而后已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知无不为内习之力所作已办吾将师之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有声予觉岁久益多殊胜因而自谓不著外声尘而反闻闻妙音其心凝然助定力可目为不动尊此即普贤之一行也而又不著外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目为无尽意此即文殊之一智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之言云息缘反照人能洞晓三家之言同归一真之理吾当目之为会三归一之智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云富者多积财而不得尽用其为形也亦外矣予因内省自以为学者多立言而不得尽行其为心也抑亦如是自今以此为戒且务温故不必知新今微细揣摩动心不如息心之利也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡计我我所之人有积财至多而无毛铢之利以济困穷者彼何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之法不避重复有涉旧述者也有经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又云无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离何以故是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提性又曰烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行又有经云欲除烦恼当行正念其所觧云烦恼出私情耳便应观察法理以遣之又有经云有一法门名无量义应普观察一切诸法性相空寂而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣备是苦毒无量亿刧不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新生灭无量义者从一法生其一法者即无相也如是无相名为实相如有通达义已虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖畏想又僧肇五论中有言经云不离烦恼得湼槃注云悟烦恼性空即为湼槃予今𠫵究经旨因而直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦幻不用介怀设使触境情动如响应声既应即止是也且夫愚痴之人被诸烦恼之事有熈熈然者此非悟道其实如木偶而已若或中根之事而以烦恼为苦是则智慧不如愚痴也不亦谬乎固当勿存于心苟不能然学道何用于己有何所利须令智慧力胜可矣故又有经云以智慧劒破烦恼贼以智慧力裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树故予曾为究观直说遣情词云身同梦幻非真有事比风云不久留古徃今来尽如此此中坚执大悠悠既能洞达湏刚断烦恼魔空过便休予今单用此法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫贪著世间荣利之乐无止足者劳苦或祸败此致不复论至如大士学出世之法若耽禅悦此亦为味病未能尽善脱洒夫知之者几何人哉欲其决定回向不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上古圣人有观察一切音声前贤为文遂云以音声为佛事予自思素闻灵响亦所谓以音声为佛事而尢知殊胜夫外音声而或慆心堙耳致荡然之动予所闻内音声而乃清心惊耳致凝然之静又前贤作名僧碑文云师以儒墨者般若之笙簧词赋者伽陀之鼓吹故博通外学时复著文在我法中无非佛事予亦如之晚年著述好为禅家偈颂又与随顺世间文章不同以此比方沛然多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知此言孰以为然闻之而大笑者多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三者并用卓然殊胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子南华真经有说自得之塲此世间法也予已得之矣楞伽阿跋多罗宝经有说自觉圣智境界此出世间法也予未觉之尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其意老当益壮乎志亦不考求功利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予喜既寿且康应缘具福而独观妙音求菩提率以为常不住于相老而益壮久而弥坚密印已定愈觉清胜书而自奖难卜同符之交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不婴荣利之缘已逃世网󳑧考身心之法渐见天机虽非绝伦粗殊流俗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国经下卷内说第九善慧地菩萨得无碍觧法义词辨演说正法无断无尽予因自思此碎金录采缀增多皆是胜缘妙事不同无记之性亦足私喜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因经论智得反照之慧修转依之业必信必果老心益壮者惜余年之迅景也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观空见性悟妄归真常习静明知魔不动当令既照而寂寂而复照勿或误会无修枉入因循之失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐器中有簧者器动即有声而不见其形人所为也吾所闻灵响耳中有声亦不见有物之使尔自然而然故予强名曰天簧其音成文清妙超胜合奏之乐昔晋魏绛善和犷悍戎情国所赐以国乐今予善和麤动心相天所赐以天簧由此乐欲助发爱性深庆善缘之符会也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入流得观音之门数息练头陁之行惟日不足学然后知闻中吉祥助发乐欲时予自觉夫复何言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览杜牧诗和州绝句云江湖醉度十年春牛渚山边六问津历阳前事知虚实高位纷纷见𨺻人予因别作一句偏对末句所得者三其一云妄缘扰扰知萦己又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是则老生之志非昬乱也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生老病死谁逃大播之钧观练薰修自有不夺之志我今如此人其谓何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易蛊卦曰上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也予详所觧谓最处事上而不累于位志则清虚高尚可法则也遯卦曰上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也予详所觧谓最处外极无应于内超然绝志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及庄子第十有注云夫事下然后功高功高然后禄重故高远恬淡者遗荣也予今历览详求有以见事之为上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居亢者未足矜隐而自得者尤可重也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之晚节如此孰谓今生虚过耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之息融麤细之住其息自根本而来二法交修一志已定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何得见一了达至道之人而能洞晓欲色空三界大虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因缘之事与之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄老清静之言竺乾空妙之法非上上智岂能深知苟有深知不当自失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊胜之名何谓也素闻灵响浸历星纪矣老年弥觉清彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦闻之尤可爱寂然凝听而心益专不生缘虑怡然乐欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之于人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾所闻灵响隐隐如雷初动浩浩如潮将至或如行轩百子铃或如风蝉曳绪声随时有变新新不停其聪警清彻听外声弥审终莫知所以然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百三十九章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录举人臣高应龙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约己随宜决择其一以为入道之权舆威德章中说三种观门今取其三观之初者经云以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说二十五种清净定轮今亦取其二十五轮之初者经云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于坐便入湼槃此名单修奢摩他予详二说其理一也予爱所言不起于坐便入湼槃可以且从此去禅源都序有云随时随处息业养神正是此矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恊用恬愉养天和以适性密扣真寂乘佛理以御心殊胜法门吾从此入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优游自得之塲今我能然云何不乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智晓了性真纯学澄凝成证应自立此意如贯四珠委细名理分配𭣣摄用为法要复何以加"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一也何烦诤论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天下英雄唯使君与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言天下大达唯君与我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真学之士若能顺天和以调息乘佛理以御心亦可目之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊之曰大调御丈夫矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫能坚固金石之志详求宝玉之书穷尽天人之理有此三善可无愧于心矣有以佛书为宝书道书为玉书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合为一法约己足用文简理备可即时而行自以意求无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便入湼槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群誙誙而趣死独熙熙而养生智识之殊天壤斯绝不可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情因事触未能不动当使情之所动动如电光光即时灭动之所应应如谷响响即时绝动情应触如斯而已如斯之善已为难得若能如蘓迷卢山八风不动此则卓尔绝伦矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此二殊胜复何加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心息相依息调心净混融纯熟名曰精修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真隐之深者身心俱隐身隐之深则人伦不能见其迹心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和䐇然与道合我愿如此孰知之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫达士者不入智笼异群愚也独扣道枢知所归也穷当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四奇节孰能比方我愿师之庶几踵武"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅功分限"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将终而言善犹胜于终不言善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变衰之󳽂患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天壤悟则反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之无不知其大槩种种是常何烦分别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自谛思黑业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深深处若能到此吾道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此为慧学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清旷域逍遥游外境殊胜避世高士知之华严法界金刚净土内境殊胜出世大士知之知之行之而能深入造极者不可及也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观人世身有病健劳逸心有忧喜苦乐事有吉凶成败相𠫵混然大槩如此若能推理安常亦是达人之一法耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫鲰生不可与议远图曲士不可与谈大道故予块然独处聊以自娱研味典坟师友圣贤而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经教中说四大之四色为四虵六根之六入为六贼身心为幻垢附离真性綂名曰我其理如此而于此外悠悠更欲求备如意不亦踈乎不亦过乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古圣贤发大菩提心学大调御法成大涅槃果彼安能说俗安能知嘿然自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经教中所说住心一境名为具足禅定心予因自言存心众妙名为具足智慧心又有所说系心一缘以习定如发箭也发多则中多久久而箭箭不失予因又言游心万法以增慧如分灯也分多则明多久久而灯灯无尽推类适变伊子能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾谛观人心于世间法不及于情者大约言万数于出世法不及于性者又巨万数噫吾谁与言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自省吾心而有三寡刚而寡欲不由势利之径讷而寡辞不接游戏之谈介而寡合不须友泛之交三者无相妨自便于从道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见在之身庆大耋而康健未来之性愿隔生而诚明世智所图非吾愿也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以罢留滞于西台求退居于上国归乎旧地松菊犹存易以隐装衣冠甚伟挂车不出读书自娱绝无荣利之心洞究正真之道此唯自得何必人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予有二不求六自觉名不求虚荣利不求太盈修身自觉轻澄心自觉明调气自觉清为文自觉精顾行自觉平学道自觉生去彼取此莫之与京"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人人各有四因缘盖起于身心事世者也自止三数由于已最下之一则不然何谓也身可使无侵损心可使无惑乱事可使无系缚此皆由己者也其唯众共成世有可安之理则不由己此固无可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必读书然后乃知而未尝见人言及于此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝内思自壮及老志辞权利惧贻水炭之怀欲寡私邪免罹针艾之苦率由己见不俟他言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子第七杨朱篇第四叶有注云夫不谋其前不虑其后无恋当今者德之至也予爱其语可以销忧释结予当奉持又能不失中正者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三归五戒初法其师出以律四谛六度终济于曲尽其妙此从方便门渐进修行路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中志在求取无穷爱欲之事者万万皆然万中有一自保天均不致大患者已为明哲若又能别得悟入之理此则巨万中或有一人乃希世绝伦者也众人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以观书得意聊举三家之所宗孔氏之书云有杀身以成仁无求生以害仁此以名为宗不顾其身者也老氏之书云名与身孰亲此以身为宗不顾其名者也释氏之书云妙性圆明离诸名相此以性为宗不顾其名与身者也源流实繁难以广记而备言之尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自引年退居日用有定酒药随宜扶衰养疾身心随时息缘反照以经论为智地以文章为佛事止此四者余无所云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫学道入理之心有如翔禽度空而不留迹又如闲云出岫而不著物经教中所说无住法门无碍法门其自在也如此复何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处世之道亚圣邻于至圣出世之道等觉邻于妙觉唯变所适始可与言道已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予退居养老有清遐高洁之意恬和适悦之味殊胜超绝之志自知而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予所见所践所愿不求名誉福报若其理有如影响自应者抑亦非予所贪也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予承多士美谈见推清健自详内典所说似得轻安只此清健轻安不羡华腴充盛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念退身渐老脱俗弥殊无所图无所拘不好围碁不好呼卢立法之言信必书服药之酒断󰦘沽日得新新经论智知有孤雄大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉随宜真应之兆久闻灵响清彻透三静关未得心华发明照十方刹此善境界邻妙吉祥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾志在圆觉经得普眼上根之观门行在楞严经得观音入流之法要姑务相济积习胜缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刚健中正予取韦编之言以为定观练薰修予取具典之言以为慧大筑如此余自详求之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修法门次第有四智观道断志守力行此但开端详求在己或该己录意孰增深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清心释累予取后汉书息业养神予取禅源序二句足矣用不必多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不动坐圆觉道塲权实会归入法华三昧从吾所好何必求人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思壮岁历官之日尝见公馆之壁上有题诗云猛风󳫠大树其树根已露上有寄生草青青犹未悟不审何人之作也因知物理自昔而然先觉形言警戒多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱三门见空虚而有觉涅槃一路云寂灭以无余广说异端吾不取也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伟兹灵响发我天机乘妙妙之闻心入如如之成相钦哉瑞应蔚为道师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之多欲三圣同诚周易损卦云惩忿窒欲老子道经云少私寡欲释氏涅槃经云离于爱欲垂训并著岂合纵心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行动天地儒教之极致也此法有为寂照含虚空佛理之极致也此法无为二法俱正其用则别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间有畏途内外共二皆速死之地也举世誙誙然趣之而不能避安知有一路涅槃门乎苟闻斯言大笑者多矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史中有说梁时刘歊者幼敏特高长而博学有文才不娶不仕隐居学道忽有老人无因而至谓歊曰君心力坚猛必破死生弹指而去寻之莫知其所予因追师独断其理夫人分叚之身乃一幻累之蕴耳此人能破之而出所谓有自然智破无明役超于天人者也岂世网之可婴乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子学礼辨其俎豆之名品此则典仪之职也孔子賛易演其卜筮之象数此则执艺之职也然孔子所学此有司之职乃是体大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而论也而輙问礼于老𥅆故老𥅆荅以他辞形于教诫而孔子遽有犹龙之叹焉是知宣尼主善为师闻义则服有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予别得一对治之法矣言简意备可以足用先思己之切于身心次及庶事之不如意者摠名为苦而历观甚于己者至多又思己之切于身心次及庶事之得如意者总名为乐而历观不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予惜暮年壮心不已所修功德颇异于常作不退轮铭且志之于己而勿失自警策于胷中作无𥁞灯颂又传之于人而渐多期照耀于天下自觉自利觉他利他言念此生不为虚过"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南史内有说梁刘歊志行甚高奇尝有异人谓歊曰君心力坚猛必破死生予慨然慕之而志气雄伟愿超造化抗心希古唯力是视"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思人伦自凡及圣分为四种知见夫唯贪所欲都无觉悟此是凡夫知见超凡有觉屑屑然乐于小法或沈空住寂此是小乘知见夫杰出此类而不落小乘二边独得中道此是大乘知见虽得中道亦不住于相此是上乘知见出此四等之外更有上上乘知见无不了知不可以限量对待为比而妙觉周圆此是佛之知见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南华之书有说逍遥游盖明大小虽殊而能随己自足不越涯分而过贪西域之书有说解脱门盖明次第皆空而能见理无著免罹虚幻之所缚誓将乘逍遥游入解脱门予苟能然岂有不当二教参用有何相违"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士若宿植善根将成胜果练一心之凝寂期五眼之圆明驭不退轮行无上道有如此者何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之引退志本真纯三径就荒愿无客到五浆先馈常畏人知自然而然不可致诘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化导于人犹为种种方便而况于己岂不能然此久迷而忽悟者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自今或值一切不如意事当即时而先觉屹然不动在我而已苟不能然于己何益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化民成俗之学儒门之事也长生久视之道道门之事也清心释累之训佛门之事也予以此三事为贵名同而实异者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今偶得一论一经之中四字各一句采而合之以为道家心体之四相苟或能然何须广求入理之法坐忘论云心安而虚南华经云水静犹明予谓但令心体安虚静明即是真人至人尔忽自追省曾作静深生四妙词其序具述静中生四妙谓安虚明乐是也今之所说该涉其四矣且表志趣纯深自然暗合故不避重复而书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人功名富贵如唐之裴度郭子仪我不爱之若有人琢磨道德师友造化合于天伦名出世人我爱之重之愿以至诚效之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持金刚经者若有人了知住无所住心得无所得法者此名慧业若有人日积课诵之功希求丰报之利者此名福业二者相去绝远如霄壤矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周易云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎老子云见素抱朴少私寡欲又云知足不辱知止不殆涅槃经云于世间中得名圣者少欲知足亦名清净夫如是则三教之书有何相戾劝戒之道有何不同读书之人何不听信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经云犹如大龙所作已办涅槃经云如空野象独一无侣予因思之大士智力如大龙独象奇特超绝也如此若望有朋自远方来不亦难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定如辟立不动也慧如珠明圆照也定慧相合体用备矣到此体用何必多谈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人于世间法中不婴于网𮊁不犯于鍖斧于出世间法中知出世之道路见入理之门户如是之人可谓独步我自思之谁将晤语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝作愿成四胜深心偈云豁然悟空了然见性凝然不动寂然无思今又以此四句偈自为己说用之为法要焉豁然悟空者照破幻蕴情累不留苦恼也了然见性者洞晓相续有情都是一真法界也凝然不动者任其外缘所触如八风之吹妙高山也寂然无思者如晏海澄湛绝识浪之腾跃也四法纯熟其利甚愽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空不悟则已既深悟之岂可于此大虚空幻妄之中一一执为有法执之为有则有碍有碍则有害视之为空则无碍无碍则无害以理断之何者为胜苟不见此理何以得为上上智苟不能以理夺情于己何益又何以得为大丈夫哉行之由己何必求人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动摇支体无积滞之气融练情性无结阂之念修行之要最为亲切予今老年所学如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒门中所尊推之曰龙周易云龙德而隐者也道门中所尊亦推之曰龙史记孔子曰老子其犹龙耶释门中所尊亦推之曰龙宝积经中称述无生大士云犹如大龙所作已办予因思凡诸俊彦有以人龙士龙自负者一何容易哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今佚老自谓方知身心世洞见大空佛道儒会归真理浩然气畅但保太和之和油然心新当成至乐之乐以兹度日岂曰虚生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志于道者必在乎抗心希古雄节迈伦穷当益坚老当益壮脱落俦侣如独象之绝群超腾风云如大龙之办事噫我有此愿而世无同人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才智为佛事文殊之法门也行实为佛事普贤之法门也声响为佛事观音之法门也求自然智唯变所适吾能独断何必咨询"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧可初师事达摩告其师曰我心不安达摩曰将心来与汝安慧可曰我心不可得达摩曰吾与汝安心讫予谓人之心也若此其身乃是至真至亲之处然亦无物可得况乎虚名至假至疎而乃自矜其有不亦谬哉设有人曰我得好官予当告之曰将官来与汝看彼或曰我官众缘所成强名曰官亦如数舆无舆不可得取而看之也予当答曰吾与汝看官讫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予因泛览诸书又得三种之师尚书云主善为师夫宏达之士不当止学一先生之言凡有一善皆能师之则其智广矣又列子云子列子师壸丘子林注云日损之师老子云为道日损夫人若能知非改过日思减损有去非之善居无过之地乃几于道也又唐贤白乐天有诗云澹然无他念虚静是吾师庄子云唯道集虚老子云归根曰静夫人若能虚静其心则于道最为亲切此三种理有浅深俱为入道之门故予采而师之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陁之净土法华之化城权教也渐教也金刚之无所住心圆觉之普眼观门实教也顿教也看内典者当如是戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾于二教之书各得法要之一老氏之书云深根固蔕此乃长生之法也释氏之书所云息缘反照此乃无生之法也名相之谈不烦多取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自视所履进退不失其正应儒教之宗旨也动静之养其命应道教之宗旨也定慧均适其性应释教之宗旨也合此三善之法奉今一报之身与众不同于己有得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二兽济渡壮独象之绝流四果超升嘉大龙之办事甘从曲士见诮迦谈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡乎无味心不恣其所欲得大易之旨寂然不动能戒嗜欲故几于道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予素爱重唐圭峰禅师宗密所述法要之书尤为详备窃心师之久矣天圣八年正月十八日夜忽梦见一老僧或云此即密公也予乃再拜稽首自叙宿昔归依之志云弟子幼不狎好弄之侣长不学无益之艺唯于妙道久留深意夙钦禅德愿为门人擕缾洗钵服勤问法而已公亦有荅见器之深而不一一记省其语寤而思之虽知因心成梦固当然欤亦喜妙事同符斯可见矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中观论云因缘所生法我说即是空予自别有语云因果所成法我说不是空何以故予谓善恶真妄皆有报应故不为空也然而善恶真妄其理不同夫人心之根本为因也心之所起为缘也所成为果也当知恶缘妄缘可以除去有如左氏之语云无使滋蔓蔓难图也善缘真缘可以封植有如白公之诗云前岁种桃核今岁为花树其理决然耳智人宜乎详择之也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古以驾驭英雄乃威柄之极致庄子之师友造化在人伦而何如超绝卓然殊非拟议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪动止有节身随宜也𭣣合凝融有叙心随宜也饮㗖服饵有法物随宜也详择应顺有理事随宜也我之四随宜日用人不知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设使绝伦才逸赏之曰天上谪仙人何如出世道高推之为法中大调御"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫之心动而昏圣人之心静而明深智之士志于道者详究此言足用矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身世二事罕有悟者世有世网之患难身有身蕴之苦厄二俱出离方名解脱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "季子观乐观诸国之乐知其各有兴衰此外事也予之观音观独闻之音知其最为殊胜此内事也观音之名亦非无谓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于世间法本以薄艺自结人主未尝依权幸而苟进也于出世间法亦思以至诚合天道未尝信巫祝之妄求也自然而然无助我者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷人既贪存日虚荣虚利此乃有中之空也又贪殁后虚名虚餙此乃空中之空也皆由自执为我不悟我是虚妄幻累之根本孰能思之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予览唐书文苑传云司空图退居中条山别墅自称耐辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱即忍辱之义也夫如是则释迦文曾为忍辱仙人司空图自称耐辱居士噫言之斯无难唯受辱俾如流是唯难哉经教中谓能忍者名为有力大人予独断其理夫人不能忍者则有恶事发作譬如暴风起涛坐致覆没能忍之者必得恶事消灭譬如沸汤沃雪不暂停留图若诚如所称予谓耐忍辱居士便是有力大人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学法之要见性居先槩举大端谛观可晓佛经云非幻不灭道经云其精甚真难遇至人欵谈妙理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老庄道奥既见其清虚能秀禅宗又知其顿渐晚年真学自顾多然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天时人事物理道枢举四大端该括𥁞矣予于四者靡不经心锐意详求悉见崖畧抚己自得岂曰虚生卜此谈交罕逢深契"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读圆觉经爱普眼观门理事无碍读华严经爱普贤观行智力相资若夫优柔而求厌饫而趣是吾心也云谁知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自思性分稍应佛书引车避仇得须菩提无诤三昧忘言合意入维摩诘不二法门窃冀涓尘积成海岳是于妙道粗结胜缘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋珠弹雀荆玉抵鹊外物也人犹惜其所失而况精神内宝也弃而不𭣣过求虚冗之荣利者吾惜之深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅心之体不可不住不可有住当住乎无所住之住金刚经云应生无所住心坐忘论枢翼云不依一物而心常住是也若住此住安稳深固可以到自觉圣智境界之处此其大畧也至要也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出是非域见庄子之道枢破烦恼贼用维摩之慧劒学也如此人其何谓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徐寅律赋体格浮华内有可采予亦𭣣之有赋述神僊之道约畧记其大意明乎道不易致其语有云上不在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近不可以耳目审不在乎远不可以车马造又有云在乎破尘网清心源出嗜欲之千里入希夷之一门予亦以为然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼记有云七岁曰悼八十九十曰耄悼与耄虽有罪而不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世间有刑之罪又欲力学出世间无为之道以此比方怡然自是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾老矣自设常用疾力之法譬如金铁之器可以速办汤饮者名曰急须子是也今自约于其四威仪中不管情境之顺违不管晷刻之多少且即时而入至人无何有之乡放怀而游不计近远又即时而泛如来大寂灭之海冥神而涉不计浅深量𭣣功用此法定矣禅源都序云随时随处息业养神正是此也所宜罢诸演说之烦尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以文章为佛事者自然道心好陈法要非世间之随顺也又以音声为佛事者自然灵响暗资法乐非耳外之铿锵也言念胜因何求益友"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予记得齐己诗句云心清槛底潇湘月骨冷禅中太华秋又记得似是陈陶诗句云高僧示我真隐心月在中𡶶葛洪井予爱诵之令人气格爽󳫠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人生之所值遇者大槩凡有四种焉世运之治乱事理之顺违气质之盛衰情意之苦乐皆有势数而不能出矣唯有大觉力圣人至明至勇炼成不二性还源深固者独能出之予所见如此复与谁言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详真学当从此始夫安处徒众则非吾事所云坚持禁戒实资外奖又云宴坐静室最为要切维摩经云不于三界现身意是为宴坐予尝拟之而言云不令一事碍方寸是为虚室然而此皆言其臻极之理必未能尔自思力量且宜从渐虽不及苾𫇴受具足戒且以严持小法检迹正仪可也虽未能顿虚方寸之地以为吉祥之室且虚方丈之室专于静居可也吾之老年属意如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知之吾有此言已泄天机"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观贪欲有二大患固权宠而触祸机饰私邪而涉畏途知之善避百无一二古今之大情也如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自谓暮年急于无学之学不必须俟从容固当随时抖擞一切尘念冥心绝境便是入至人无何有之乡泛如来大寂灭之海此但至小至浅者也古德所言之理乃是至大至深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服云母粉不如我自得法门甘露味之妙也听清商乐不如我独闻性域天籁音之和也五鼓梦回聪警甚乐福会灵应超然绝伦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习定如习射射多则中多中多则分寸无失如此则定心熟矣益慧如益灯灯多则明多明多则毫芒必照如此则慧心广矣非曰狂言悉因经据吾求自然智切问近思唯变所适他皆倣此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家之文雅道家之清净禅家之宴寂吾登耋耄之年弥加乐欲之意自喜性习之天然也如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋有语曰老将智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意无尽常患才多以为增上缘然而年及耄而智日新度越古人亦足自庆即非妄有矜伐也加以寿康给足似续蕃衍使我胜修益壮耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读楞严经知动静不生之相读圆觉经见理事无碍之门非止读经而皆得法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读类书有云隋时高洁之士张文诩愽览文籍以灌园为业州郡频举皆不应也以其贫素而赈给之又輙辞不受每叹曰老冉冉而将至恐修名之不立予见古人之行如此因而省己夫服劳有养自免学老圃之事赐禄足用岂待致公家之䘏年登大耋精爽不昧庆幸毕集超于先贤固当激励志莭亦加先贤一等今不复修饰更求虚名且叹曰老冉冉而已至惜涉道之未深尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自冠及耄好读书未省一日而废弃亦既大耄尤嗜竺坟酷信所说行之因报如影响不差慨然有挺拔出尘之想犹患前言博而寡要因为四字六句以定积习之法自晓而已其语云知幻识真去邪住正冥心摄念入流闻和不失不劳法要𥁞矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人伦有三大苦未见有丁宁形言而戒惧者仕宦之间暗触祸机衽席之上密涉畏途轮环之中枉入诸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能严持至行善避此苦者其唯有智力大人乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所惜愈增愈踈予之所惜愈减愈亲智者可以意取予不能以言陈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离名相精真体用难为力致不思议解脱境界率由神会故惟道侣非尚谈交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时君御极旧有至言书云任贤勿贰去邪勿疑予因思之法王御心亦复如是依华严经信用普贤依楞严经勿受群邪是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大道人事物理动息各有自然时数若能洞晓臻极而无蔕芥于胷中者可推之曰贤哉大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得久所以然者不知其道也抑亦数有定分也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心之所起念念名为尘垢念之所属事事名为梦幻当如是观如是断勿复分别牵缠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大千沙界尚为空𫟚之空名钜万金钱固是末中之末事非上上智无了了心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自得二大观法门观一切动植之形来触目者悉谓之梦幻观一切差别之情来触心者悉谓之魔贼此二者事类繁细不可件析从无始以来与我为仇敌非我独然而人皆然非止于今已徃未来无穷亦皆然我知之矣彼来触我我当观之令精审而不迷练之令纯熟而不动难则至难未必能尔然比夫全不知观练者则殊矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我视富贵如秋风之过如浮云之变视身世如幻化之相如梦想之状是故我心无所住而住亦不见其无所住之住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾晚年之学住无所住故不为住修无所修故不为修得无所得故不为得说不可说所以无说是故径荒交绝介然自守而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谛观多士求其杰出若乃博闻强记洪笔丽藻学洞天人之际才堪将相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知高蹈之大方见还源之妙性超出世表卓然独存者吾不得而见之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子外篇有虚缘葆真之说圆觉经普眼章有理事无碍法门予尝究观其体一也夫顺缘而不失真与应事而不妨理有何差别宏达之士适变会同固当如此若偏执一家之言而意成隔阂者非也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南华之经有所评品谓之蔽蒙之民倒置之民天之戮民予叹士大夫为何不知此言可愧可畏又西域之经有所尊奖谓之开士大士无上士为何不知此言可贵可爱而但蠢蠢然纷纷然与万物同化灭欲何为哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圣人作易穷神知化穷理𥁞性此乃数术之大者也数术虽大而有限量惟世雄妙觉之理不可以数术穷之独出限量之外固非偏见孤说角其胜负者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚齐云我不依有住而住不依无住而住如是而住予因续之以言云我愿于造次颠沛之际逆情垂意之时亦不失安然而住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "采集内典四句以明己意云宴坐静室冥神绝境凡所有相梦幻泡影"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家之言虚无但得其体佛教之言寂照体用兼备真学之流所宜具此知见分其半满"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清心释累姑务息缘澄神定灵居常宴坐用之不匮其如予何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒书之要仁与义道书之要恬养智佛书之要定生慧兼而有之广大悉备"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非理外至当如逢虎即时而避勿恃格兽之勇非理内起当如探汤即时而止勿从染指之欲大率如此不烦具陈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子云有物混成先天地生此乃释教所说一真法界是也周易云精气为物游魂为变此乃释教所说群有从一真起灭名为生死随其因报轮环各入诸趣是也若非大和会不凝滞何以到穷理尽性之处不以时刻之少多处所之喧静情境之违顺冥心息念常存揔持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道家法要气为元也调柔顺适自觉气之和禅家法要性为宗也空明洞彻自觉性之灵二法相符其妙尽矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多藏厚亡不如积而能散高位疾颠不如卑以自牧是以古人有言富不如贫贵不如贱者识之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内学之人但依道家流所说真人至人体纯素之理禅家流所说大乘上乘入空妙之法恊用臻极谁穷智力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修证仪中已说须具五缘予尝思之尚未该备今自立一说须具四缘第一具心缘深信乐欲此为根本其次具身缘无诸疾瘴事役其次具资缘有物足用有人善奉其次具世缘运历平宁是也最先由己次第委命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予爱经教中所言栖心圣境冥心绝境安住妙境若能知而密契语嘿一致其要备矣何假外求于人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读经得楞严圆通法门圆觉无碍法门维摩不二法门与夫诵其经而籍其数者异矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道者但得寐无梦而寤无忧誉不喜而毁不怒脗色空而如一即动静而皆如练此纯深其道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归心圣境上有古先生藏事私庭下有𨽾子弟吾之庆幸灼然居多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经中叙普眼之观重重是幻冲虚经中辨争鹿之讼重重是梦是知即今之我是幻也即我之所是梦也见此大空已是真智犹名半智又此普眼章中言非幻不灭如老子云其精甚真此则不空若能洞晓非空非不空超绝混融方名全智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予已大耋之年矣尚多游心文章愈爱体势混融格力雄重才学典雅语句清拔内视灵府殊未有昬浊之状"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华之悟入圆觉之随顺吾思详练兼该以尽致力之妙斯亦无得之得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信正说作正观志在超绝洞晓无为之理者名为达道信邪说作邪观志在贪得增上有为之事者名为侫佛此二人心霄壤殊致"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好看内典若要学出世圣人圆寂妙湛之心固不可及然而观练增深了达世间之幻妄销去胷中之蔕芥比不知者亦获法利万分之一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所爱欲大率有二有声无形谓之名或物或事谓之利殊胜反是亦有其二美善自得谓之德美善可蹈谓之道条目繁细此举宏纲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前辈有诗句云两轮日月般兴废一合乾坤夹是非有以见是非之颇多也如此今人著文褒贬古人以为论有以见是非之有余也又如此故庄生之书以环中之空为道枢释氏之书以心言路绝名曰不可思议解脱真学之士若不到此则其言意未有休歇之地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真学之士且能言不出是非色不形喜愠意不存爱憎积习纯深亦不易得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂然不动定体也志以道宁油然而生慧用也心华发越混而为一何虑何营"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生而静天之性也此为因地感物而动性之欲也此为缘起息缘反照是为要妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界本自常然三世妄心了不可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始觉之觉名曰圣胎难忍能忍谓之有力大人观练交深所作办矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读类书相术门有说唐时事初高智周来济郝处俊孙处约同游寓于扬州而江都人石仲览倾产以待之尝引相工视济等相工曰此四人皆宰相也来公早贵而末途屯踬高公晚达而最为寿考夫速登者易颠徐进者少患天之道也而济等皆如所言又有说五代周时赵󲉌乂世为星官仍于袁许之鉴长于气色清泰未󲉌乂待诏内庭尝与枢密学士吕琦同行琦从容密问国家运祚󲉌乂曰来年厄会之期俟过别论琦敦讯不已󲉌乂曰保邦在刑政保祚在福德于刑政则术士不敢言奈何际会诸公罕有卓绝福德者下官实有恤纬之僭寻而晋高祖入洛予因思艺术之士亦如此言是知天时人事必以理道居先耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经疏中有说云文字般若谓名句文三者平显般若故又圆觉道场修证仪中说修行初地得经纶智予因自思好看佛书道书得意著文亦不失学法之巧慧耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酷嗜于道谈乎无味之味也独闻其和天然无声之声也有如此者名决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不齅骄饵则免五鼎之烹不入智笼则免四隅之触古人高蹈肥遯其见如此若复别得妙道何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学仙至要无越于深根固蔕长生久视安养神气自求独善之利学禅至要无越于定慧相合合而后明化导生灵曲成兼济之名其意则已备矣其言则无穷也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读内外经典咸有所得读法华经信入佛知见为大事所以依正觉观其妙不使心昬迷读周易信蒙以养正为圣功所以履正道晦其迹不求人见知协用交济何徃弗宜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内学之士智明而无为行于正道者是也识暗而有作行于邪道者非也大率如此法门枢要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澡雪灵明之心道可致也固存幻化之身道所寄也牵制重复之缘道有累也于此观练尤宜纯熟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙以正功乃圣其直贯天必无愆应晦而明用乃灵其照对物必无遁形我如是言亦不立名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今采经录之语配为四句诸幻𥁞灭觉心不动照体独立物我皆如法相及此吾道成矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家燕居闲暇和舒显放怀之容止禅家宴坐澄心空寂晦入道之指归理有浅深说难穷尽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道书言真人至人佛书言大乘最上乘者其理大同小异若执所说则难为和会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百八十一章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录监生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾谛观人世誙誙然趣死者如百川束注也其死所有二焉触名位之祸机󰂛衽席之畏途能不尔者万万中或有一二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁刘慧斐解官寓居于庐山东林寺人称之为离垢先生唐司空图辞荣退隐于中条山王官谷自号曰耐辱居士夫如是则出尘之想自古而然故予亦立居士之名曲士相讥出何典记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家之导引本乎动者也禅家之宴寂本乎静者也夫动静交相养吾从事于斯矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身端心虚美妙恬愉无恋无厌非智非愚今我如此块然而孤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味道逾深晚年自觉矛盾对敌举世多然针芥相投会意难得伊予晦迹非爱绝交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人爱宠禄之重厚我爱身心之轻安情既相暌道固难合所以人不我知我亦不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷理尽性了然而洞分澄神定灵湛然而不动道人智力大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之眼根睒烁见妙光耳根铿琤闻妙音意根惺惚知妙法三妙不失久而纯熟亦可入精㣲之境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐中岳隐士栖真子施肩吾作三住铭及灵响词皆叙述习静而闻其妙音谓之小兆盖言道家真应之朕兆也予今年八十而耳中素闻灵响越一纪矣今益清󷕦每凝听之际音息混融身心条畅非止为小兆之符契抑亦资大事之因缘喜而复书聊以自警"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前辈有诗云尘海茫茫万古深是非波浪至于今其中名利为香饵钓尽人间不了心又有诗句云举世尽遭名利染何人不带是非行因知名利之生是非如形声之有影响古今皆然若有天赋至竒大士豁然而悟理挺然而抗志跃出此四者之域特立独行于妙妙之道者吾当尊之曰大人先生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经云智者言乃至出息入息之顷我当于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生予详此说夫出息入息之顷何暇说法教化利益众生哉大约以修行激切无暂废时之意也予太老矣虽不能为利他之利且以此语为凖而急于自利息息之顷时最少者我当于中检情摄念澄神定灵依观音入流圆照法门随分增修不令虚过而已时之更多即可知也亦不计其应验亦不更有询求予志如此定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立至理夺妄情夺而胜也事日销去存至诚住妙境住而安也道日深固二法交济为具足智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得思修之慧爰资决定之志究观万万空了知一不空期于八面受敌巍巍而不动百虑致力多多而益办唯不空之一不令起二无辞外御之劳如增富有之利老用此法没齿而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反听无声之声清警而彻不容有念联绵而生随时随处详练纯熟耄年自得切于斯矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可损之事即日而改自生之智即时而书抚己谛思亦足为学道之人矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予读三家之书各有所得而爱之读儒家流之书得大雅之法爱其所说行之端确而无邪读道家流之书得大观之法爱其所说智之旷达而无滞读禅家流之书得大觉之法爱其所说性之圆融而无碍是三法者阙一不可曷争胜负而分彼我哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观自古以来明道之浅者高士也且不愿以官拘其身明道之深者圣人也又不愿以身拘其神噫伊予此说中智以下览之必大惊疑中智以上览之必稍忻沃或有踊跃赞叹者复何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有客问予曰丈夫年甚高矣不当虚过浮生夫世间诸事人皆臻凑盍亦取之以为利乐而杜门不出手不释卷无乃自劳乎蒙窃惑焉予答曰阖扉观书性之宿好不觉其劳读古圣人之书味其言见其意知其道深入其奥但惜乎日太促力不足未果行之安能更营他事乎客愕然不复致诰亦不称善俄而告退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人志于道者但能不失闻思修三慧不留贪嗔痴三毒已不可多得或更超胜于此善莫大焉予于此中似得百分之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之耄年切于真学爱道经之虚极暨觉论之清升虽未有成必应无失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻中入道古圣妙门我独闻和助发清兴岂非灵贶所及致合天人之理乎愈惜残年切于修诣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求处世之利太甚者不知纪极横致杀身之大苦此为迷徒宵征于险路也求出世之利大甚者不顾毁灭自甘趣死之大苦此亦迷徒相㳂于邪见也予洞晓焉而独雍容优游于二见之间涉道得中有若乘白昼而遵大路也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五鼓梦初廻群动声未有而无思之心觉惺惚无作之气方冲融无物之音闻玲珑三者混同恬愉何穷而我游戯于其中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御兵之数多多益办者为将有余力也御心之数多多益办者学道有余力也吾方致力于道当此不让于师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用智以烛理勿至于烦致力以成道勿至于劳简逸居中在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外御侵疆百战百胜边将之功居最也对治搅心百法百中道人之力自强也畏懦畜缩非大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮名冗利假贵虚荣过求而致横死者莫知其数天机元吉妙用清升了知而能回向者未见其人古德明谕而不闻斯固无如之何也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自独清独觉以来块然独处常独行独坐独思独语或时乘兴独酌非由介僻成性斯盖出门无同人凡百豪英欲大非吾偶也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触善念如不及触不善念如探汤积习久之至于纯熟者深心之美利也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人无不从事于妄心俗缘中至人独能从事于真心胜缘中至人所从者事益真而益亲众人所从者事益虚而益疎终日相背而交驰何由会面而论心哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觉萧洒出尘之心高高然排虚凌烟如戞摩于云天又觉精㣲入理之心深深然研几造极如洞贯于金石夫耄年力学有志于妙道也如此予何忧哉予何忧哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自喜耄年益壮法器晚成固护深心宴坐虚白之室优游妙境按辔清真之途远期三净轮终达一乘地尚多祖述咸有指归"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知太虚妄廻向甚精真扣圆顿之门入圣优之域苟有知我必无相轻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫强学之士当志于大者远者纵不能果如其志亦不失小者近者譬如图王不成犹足为霸本期逐鹿获兔而归是也此犹是世间之学若有志于出世之学者当更加于人一等纵不及圆顿之门亦不失阶渐之次纵未得无生亦可得长生纵未见法利必不婴世累为善自强其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耄年真学协用大端观世缘苦空为上上智以静念坚凝为上上行如是纯修无虚晚景"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世之道必由乎学光明有炜炼精金而见佛心温润无瑕琢美玉而成法器苟亏此志是曰虚生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自叙一说名为六委顺委形而生顺造化也委质而仕顺器业也委心而退顺典法也委气而和顺调御也委命而乐顺安处也委蜕而代顺势数也次第六委斯为六顺苟乖其一乃道中之罪人也去顺效逆自贻伊戚敢告同志无或忽诸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今耄年学道逾切何故也夫朝闻夕死犹垂圣人之言而日就月将宁非老夫之幸宝惜余景岂下新进少年乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观常情而有带随求执如意者未离于贪盖欲物随求而皆得事如意而不愆不亦难乎哉予爱达摩四行而内有无所求行宣尼绝四而首言毋意此内外德教宗旨何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗隐逸而臻极者荣辱不能及宗神仙而臻极者寒暑不能侵宗禅智而臻极者造化不能拘三者次第殊胜而究群伦所趣了不相关"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自叙耄年日用之功云清晨焚课以小法助端诚良宵宴坐以无念念实相其间白昼随意涉猎宝玉之书得其义味直取冥神绝境为至要凡知其已徃之非者勤勤日损所以阖扉而居绝无交游自然而然也如是积习贯心达性虽未能入圣域而优深亦可结胜缘而密致种善根而深固矣设使至他生何忧何患乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫外顾他缘其事疎而小内办己作其事亲而大心苟明达安可以疎间亲小妨大吾今了知以此为决定智期于惜日余光行己亲切之事自省天赋宿习从少至老好读敷陈理性之书每得其意輙著为文皆立法自规耳耄年愈笃而克壮悟修之志确乎不可󳫠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前贤所说有以文章为佛事予思之窃喜且知素所好尚贯入骨髓必无退失何以明之凡心之所及者梦中亦如之予之梦中所见者多涉慧业暨诸妙事情之常然者也譬如北人必不梦具舟楫以闲游南人必不梦骋骑射以为乐是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之种种诸善根善巧之绪结为胜缘更不疑也吾何忧哉吾何忧哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有日日亲挥彩笔援引经据开陈众妙之门剖析精㣲直贯天人之际以为身谋者犹悔其烦又有日日自执牙筹勾稽文簿収藏悖入之货根穷琐细不舍锥刀之末以为身谋者不知其劳较其所见明昧优劣胜负得失损益利害果以孰是孰非乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗欤古圣蔚为世雄练性超诸天冥真成正觉至灵周含识之识大空合太虚之虚仰之弥高妙而不测教兴因利之利法有至仁之仁岂可以世智区区耳目所及轻易品量而加指名哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾爱南华真人著书以明理有说东郭顺子虚缘而葆真此法印吾心自以为善利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗儒书致力之臻极者吾取周易中言行动天地宗佛书致力之臻极者吾取楞严经中寂照含虚空此皆殊胜之文自有浅深之理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法学穷理道学栖神二者交修久而不失吾事办矣孰果知之言约意周无烦绮饬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观妙典濬发天机灌顶沃心既资大悟书绅铭座安可暂忘一一形于文言句句植其种智也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详求古教大启深心仁不可造次而违道不可须臾而离故我不起于坐便入涅槃斯乃随时随处息业养神之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处绝无交游约己趣向因而拟象其句增多其意而书之云应须共心语共书语共道语昔晋阮瞻时人谓之三语掾予今自目之曰三语翁其三语名则略同而理全异耳名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经所说建立道塲三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而言心轻安予以为心者身之本即法身也所言轻者谓去其心之垢累重浊而得空虚故心轻也所言安者谓澄其心之诸念烦动而得寂静故心安也是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我愿心如河直贯于高天其上达也如此又愿心如海旁吞众川其并容也如此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间之事与心期者多苦于不足与天期者常乐于有余何谓也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦于不足天谓自然也任其自然而至者出于意外故常乐于有余予今得此二期之说自为心要之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又取周易系辞云乐天知命故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣故情动于中而形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白发虽未生朱颜已先悴又云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而作是诗予今年八十比公赋此诗章之年已加一倍更余一纪矣安得不如公之旷达哉故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣夫庄生大意谓分别是非探射幽隐丧真德也自是道教之一说若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼庄生之说亦不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣复何忧乎群疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之要予谓无出于动静恬智交相养故予动而观书穷理尽性养智也静而息心澄神定灵养恬也若言更有妙者予则未能知之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徐寅律赋有句云易伏猛兽难降寸心眼看西晋之荆󸋎犹矜白刃身属北邙之狐兔尚惜黄金此虽文词麤壮抑亦快人心胷故予采而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶自思即今之学姑务以理夺情未到忘情复性若能理常胜情亦甚善也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫博学多识穷理尽性是谓知道収视反听澄神定灵是谓修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能学而致之尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念圣胎初养于圆觉经有起信之心灵音内观于楞严经契入流之法伊此二妙庆悦交深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒家所贵贵乎有法以成德故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有机而丧道故庄子云贼莫大乎德有心而心有眼宗趣各别两不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓身虚白之堂或出或处身自在也寓心清羸之躯或默或语心自在也寓言优游之文或律或古言自在也强名三自在混为一逍遥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法宴坐静室居先也自顾耄年惜日尤切随时随处息业养神古教如此耳俟时之静余生几何前贤有诗句云如今休去便休去若覔了时无了时因而拟之别为二句以自规云可能宴坐即宴坐待全静无全静时"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予觉灵心之惺惚真气之冲融妙音之玲珑今且优游雍容于其中自目之曰熈怡逍遥翁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光发明或隐或显真气流行或开或塞势数自然委顺而已不生疑怪是无挂碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心足则常足道胜者自然而足心乐则常乐道胜者自然而乐道力清壮物无以敌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所读之书穷理尽性所得之法贯心达性所爱之事怡神养性人不我知苟有知我者以我为何如人也又谓薰修善利合何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔氏之教以忠恕为宗老氏之教以道德为宗释氏之教以觉利为宗举其宏纲尽在此矣内外同济阙一不可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道唯自觉人不我知澄凝一心逮得己利照了诸幻其如予何深入精㣲重增恳激"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔氏之教在乎名器如释氏之相宗也老氏之教在乎虚无如释氏之空宗也唯释氏之教本乎理性而兼该二教之事方为臻极然而孔老二教亦有涉乎理性空有之迹而不到穷尽理性之说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向上一路吾能自见造㣲一句吾能自记于兹悟入是大方便是大因缘随意即书非为戯论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台观门之教圭峰禅源之法而皆贯㣲洞密曲尽其妙若僧若俗谈宗风者不能于此书中研精覃思穷理尽性而但道听涂说不亦谬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有器宇渊邈人伦不能见其边际心境秘密鬼神不能知其朕兆吾当推之为有道之士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今发洪誓愿愿我今生得本来之心有如云忽披而见白日养浩然之气又如春积暖而消清冰开悟流畅何乐及此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取庄老二子圆觉楞严二经文注之句集成三连珠为己心要尽其美妙可以专行固守也言意始末该括虚空盖明二教大同夫驯致妙道当以虚空为体心息为用其句云唯道集虚虚其心心息相依息调心净净极光通达寂照含虚空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘醴淖糜可以扶衰养老良书妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白公有诗句云澄江深浅好最爱夕阳时予自有所得因而拟之别为二句云耳音清亮好最爱梦醒时事虽不同而句相类也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译经院僧首惟净惠访欵谈及于三施谓财施法施无畏施也仍言无畏之施善利最深谓人有忧危恐怖而其心未决仁者姑务慰悦令得安稳是也予思仁人之言惠而不费力行其法夫何难哉因而书之永为吾事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念已登耋耄之年弥耽经论之学或穷理尽性观妙道之本源或抗心希古服先贤之景行天必鉴我我无愧焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独觉自奋举世焉知醉象逼人坠丘井而惕息大龙办事乘风云而腾凌凡圣殊途其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉反听致聪已如警露鶴又欲冥心致净有如辟尘犀又欲澄渟重浊有如清水珠又欲发见光明有如辉山玉内省狂言必贻大笑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大功厚赏相嫉必众阴德密行获报宜深惟道与仁君子所见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太平广记第四百五竒物门类说李德裕东都平泉庄去洛城三十里卉木台榭若造仙府庄东南隅即征士韦楚老拾遗别墅楚老风韵高邈雅好山水李公居廊庙以白衣累擢今居谏署公后至平泉造门访之楚老避于山谷间远其势也予重韦生深识采而书之别资详览"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观出世之法而得四种之无也无所求行无生法忍无碍法门无上菩提比夫世间之法有取求有生灭有挂碍有法超出于其上何者殊胜乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天竺古先生独行首出是谓世雄证果之初六种震动说法之际四花飞洒妙道至仁绝不可及其大威徳为天人师故我归心自感悟尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思入道之法无有胜于养恬智也非冥心宴坐何以养其恬非观书博学何以养其智我当从事于斯始终如一期于没齿而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄氏推为无上士其道无上又曰古先生其法无生夫世间区区之智不当以此绝伦之圣而于有为局分中容易比拟而致交争"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哕噫嚏咳随其气之有常行住坐卧随其意之有常知其有常可以无闷而我于此意气有常之中未尝瞬息之顷暂忘思修无上妙道因而内省亦足自慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾驱驷马争先于覆车之辙枉用七宝加饰于伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒虽大辩之士不能规诲于人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓予曰丈夫儒林之士披寻释老之书何用何益予对曰予读释氏之书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有念有为有生之业无念无为无生之法净明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以学而知之今自得一法可以敌百该涉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包庄子虚缘而葆真之㫖谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐中宗朝神龙初有同州刺史孟诜致仕归于伊阳之山第年虽晚暮志力如壮尝谓所亲曰若能保身养性者常须善言莫离口良药莫离手予思言意有所未备因而拟之别成语句云若有明道志学者常须善念莫离心良书莫离手"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫清言妙道之人必以闻思修三慧发天机又以戒定慧三学办大事固当究观驯致臻极自觉若有妄起异端而云此外别有一法吾不取也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念养老具缘推分易足或以宴坐静室栖心圣境或以圆经了论穷理尽性日复一日率以为常内自省躬有何忧患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有观空眼见梦虚幻妄又有入理心觉智明力胜是故加老益壮而志不可夺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天圣八年十一月十七日夜梦有如对于尊贵大人令立而赋诗口诵而成七言八句在青字韵止能记忆二句云文昭岂异天𡸁象泽布还同雨洒溟斯大人其意未晓凝然以思予因即时承意解释之云古诗曰云根临八极雨足洒四溟有此故事斯大人方以为然予既寤不复以占梦考祥为意但悟人生性习之事随其志趣常存耳追思曩昔梦中所为无非己之好尚艺文之类未尝梦为骑射戈矛角胜之事夫形神不接而识想如故则知缨情结念善恶由己影响因报世世不失旧缘也定矣适足私喜明哲之士固当慎其所习为来生张本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闲居有禄大耋无嗟视听不衰发神灵之光响思修愈切穷理性之根源比于群伦怡然自得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我安身心已得其所杜门不出三径就荒环堵萧然四顾满志不知我者谓我何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾自引年退居身闲心喜异于他等身之闲非简傲纵逸之闲是端庄不动之闲心之喜非世间荒狂之喜是法中清净之喜夫如是则视履考祥吾有何患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御多益办吾知其大将斵妙难传吾知其大匠负重济深吾知有大象澄挠如一吾知有大量吾当体此四者之大合而为一志奋勇力决重障入方便门归真实相如是而廻向如是而归依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能逍遥于庄子无何有之乡又能游戯于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也更有一法加于此乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以年登耋耄事历见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦何为过务贪求谁能觉了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或由于己或不由己靡不皆然若求一一从其所欲必无此理晓谕消遣曲尽至论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而有饱食遨游者亦以无能之故"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意为心之足足逢秽地皆即时而避意涉欲境当即时而廻内习之心大率如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人云心无可修何用修心此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也误会之人遂成怠惰恣纵与诸凡夫不殊若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡此之类为何事而言之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而持之不失复何忧乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行予谓学人但止依此观练精至更求何法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生法忍大力也无上菩提圆觉也无余𣵀槃至乐也三者备矣何以加乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高僧传庐山慧远所著论有语云冥人绝境谓之泥元又东晋孙绰老子赞云李老无为而无不为道一尧孔迹入灵竒塞关内镜冥神绝涯永合元气长契两仪予据此古徳之言言释氏则云冥神绝境言老氏则云冥神绝涯详其入理体用有何差别而后裔妄分彼我不亦谬乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予观庄老之书而见妙道本体庄子云至精无形至大不可围老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大无形而有信者是何物也濬哲之士而有意及于此果能知之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经第一百二其卷首列诸菩萨名号数十临末相连者云无攀缘菩萨无著意菩萨常笑菩萨喜根菩萨除诸障盖菩萨予因省己若能以此五者名理协用而为法要久久精至可以入道必矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经第一百三其卷首列其大众有云善住意天子善寂天子予谓善住意者盖言善能止息其念不令驰散善寂者盖言能静其心寂然不动大凡学人有智不必求多秪此顾名思义无非法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读古人书共古人语虽不见古人面而却见古人心比夫交杂妄谈戯谈不可以相参"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经第一百四内有句云能作难作予因演而续之云能作难作是名为作能忍难忍是名为忍皆菩萨之行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观人伦形之与情如幻化如梦想言之与声如风鸣如谷响历刼久痴冥不能逃世网"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "养老之具求理之书所食者淖糜黄葅不羡八珍之膳所读者圆经了论如闻九奏之音何必多图沛然已足"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心二妙西圣能然屹如妙高之山八风不动晏如妙湛之海万象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予观世雄体用如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子云虚缘而葆真予因拟之作儒书之言云应务而存诚又作佛书之言云在梦而常觉其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自问曰吾子修真日益何如哉自答曰草里冬瓜应暗长又问曰悟妄日损何如哉又答曰󲊷中春雪必潜消勿谓戯谈无非至理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人但见徃日即日纷纷之缘不知身前身后茫茫之事唯出世大圣人一一了知如视掌中之果而曲士贡高岂可自以为贤而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能断之以理而令人信服乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大象渡河直绝洪流自利也大龙办事广布膏雨兼济也法此二者名大丈夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积经第一百十五其卷首名号有云无比喻心菩萨又云无尽慧菩萨予默而识之自有所得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐记云乐乐其所自生予谓乐本生于人心然后成于形器故作乐者足以自乐也予每观书得意而形于笔皆演法门之事为利益故不下于乐固当自乐而无愧不可轻己述作须重其法也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一真是道万物皆空道胜于内则内无所刼物空于外则外无可欲故我所得唯在乎灌顶沃心不在乎娱耳悦目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘小乘知顿渐之名理麤住细住得宴息之法门虽未应一真亦不入诸趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子注有云检情摄念禅源序有云息业养神此凡八字合而言之则与坐忘论𠬧心章所说大槩其理一也随时随处可为常准其诸深妙之法难凑泊者无烦过有思惟姑务量力而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因拟而言之曰此心不向今生了更向何生了此心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谛观人伦大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而学道迷悟相反众寡全殊如彼牛毛之对麟角矣古今悉尔无如之何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观身无物从幻化缘生观心无物从颠倒想生夫天机深者洞见此重重之空而不落于空又见空中之不空照体独存存存之道由大觉力不可以言宣笔演者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周孔经制之术黄老清静之教释梵薰修之法历观体用各无相妨人多取舍妄分憎爱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾于贝典详求多矣了知身心皆为幻垢身心之外夫复何思一切分别无非障碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要切法门须从观练观也者照以明融之智练也者习成恬宴之心二妙相资不可废也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知一真之本有不执于有知万缘之本空不落于空明而融之在我而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽古适变处世之上智也贯㣲臻极出世之上智也条分则繁此为纲要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多言不如无言多思不如无思若有人善於清言深于正思而能与我欵密交谈更相导谕者是名福会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传无尽灯此乃烛理之智也御不退轮此乃进道之力也兼而有之逮得己利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅家之言有云心息相依息调心净若以道家之言言之乃是神气交合气和神清于十二时在四威仪何烦别求用兹足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾之所爱读良书饮美酒接高人谈妙道在心为志四者难并"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密依禅观内习也严持禁戒外护也内外交济复何言哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予好克己正身而不求名誉量力济人而不求福报由真素之所尚非劝戒之能然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾好力学真乘老而益壮所得心要无非度门所立法言无非佛事日复一日不知其他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世圣人善入真实际臻极混融处世凡夫常在虚妄中析㣲规夺其相反也甚矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众所好者虚名客气冗具羡财予所好者天机道眼法要度门人心不同各从其志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒力之胜也消忧释结其乐有限道力之胜也贯心达性其乐无极不有二法吾将畴依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安乐一幸也资缘备具二幸也时世清平三幸也老年三幸复何求乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人身有病健人心有忧喜人事有违顺古今皆然不足怪也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资给随宜足其用子孙多材服其劳所读者穷理尽性之书所学者清心释累之法究观自得天幸居优加以年及耄而智益生故思深而入于道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定高年进道之法但且随时随处冥目冥心便入凝虚之境界不计安住之几多不分情况之如何唯务积习为常日日增修而已矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷己逐物一切愚人之见也息缘反照万一智人之见也若能顿悟丕变此则疾如反掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无形而常有者真也有形而终无者妄也唐贤白乐天所演八渐偈而有句云真妄苟辨觉生其中此一觉字佛心之初也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有安全败坏者事之报也即世而可见性有超升沦坠者行之报也异世而不知譬如形声之有影响必然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思自少及老真学逾深量处世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要涣然而不疑得一卷演道之书如収至宝闻一句达理之言如尝甘露从吾所好聊以自娱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之赋象顺造化之造而不知始造之前顺造化之化而不知终化之后唯上上圣智得道大成者一一知之夫如是则深识之人安可不信重其法乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圭峰禅源之序永嘉证道之歌天台观门之学并为法要学宜兼该久味道󷖑知其美妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天时有风雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少惨戚常多自古而然其理一也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严持不退之心日诵无生之句虽未得解脱且稍息尘劳愿结胜缘世世相续"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真学大成之士其心寂寂不同昬住而成无记其心惺惺不同缘虑而生乱想至静至明体用如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思致无生之身兹事体大历刼方成但习无生之心随宜恬宴即今由己恬宴之境入道之初门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水不大无以养大鲲横海之鳞风不大无以举大鹏垂天之翼志不大无以办大事出世之缘我当濬心雄成大道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知非不如去非改过不如无过明恕之士于此法门随其浅深能行其一者亦不可多得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐有名贤香山居士白公所著章句云一性自了了万缘徒纷纷又有名僧圭峰禅师密公所著章句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空二人同时而词意亦同今并书之予所爱也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予今以妙观察智知不思议事三世无始终十方无边际惺惺冥冥混成法器"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以物为药疗身之病也以法为药疗心之病也故予检讨方书详求经论俱非徒然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人事有吉凶悔吝生乎动者也虽有吉之一而凶悔吝三者随之天时有风雨晦明生乎静者也虽有风雨晦之三而终归于明是故生乎动而得少失多者道家所忌生乎静而终明者几乎道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我油然有得别为二就法门佚老开怀且就了知而适悦栖真入理且就凝寂而轻安日用参同成决定志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今之年八十一矣身之所至无亏伤心之所主无昬乱随缘养老常知足著文演法常患多静而思之云何不乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宴坐静室栖心圣境寂然不动怡然自得获大安稳可乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不󱗈乱禅定根也心不痴冥智慧根也但令深固能久勿思证验如何"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知同归之法而能大和会居不竞之地而获大安稳虽未还源且非失道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论语云子绝四谓毋意毋必毋固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎㣲慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺暗室是也慎㣲者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观大觉大雄之名理大觉者神道也寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也降伏于外八风不动妙高山内外如此殊胜可知吾思学其百亿分之一而不可以言及姑务归心而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好诗酒之乐与诸好不同何愧于人乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非盘根错节何以知攻木之利刃非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我今极其智力破烦恼魔多多益办亦复如是适足以道胜而私喜也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习定存一如善射之箭中的无失锐意破坚如良庖之刀投刃皆虚内学贵精其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任其惯习者名为增上慢明其因报者名为决定相是故庄生之言缮刻释氏之言薰修至理昭然非无谓也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及大心不可及此理尤为要切孰能知而思之乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有言置器安处则安危处则危予因思之而况安置身心合如何哉岂得不及于器而自轻其身心耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观烦恼性空是正修行法知恬宴味󷖑是初安乐行或有赋之以󲏗利加之以精进卓然挺特超乎群萃而能自至于道此则系乎人者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而住不依无住而住如是而住又坛经六祖云我法以无住为本又坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此类例固难具引且从此四者备矣一以贯之随时随处不计情之休戚舒𢡖即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而名自应于出世法中清心释累不求道而道自证能知能然何忧何虑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详夫心心密印之法无一言可说无一事可作无一物可得而其空明灵妙不可推测但因豁然而觉信有决定之相若能钩深以智又能致远以力智照力行而其道可涉者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋云三折肱知为良医又楚辞云九折臂而成医此皆言其更历方药以试病故能触类敷演夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄凝一性养恬也涉猎群书养智也恬智并进日夕常然内省胜因足以自乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与此冥契在心为志唯力是视每思穷当益坚老当益壮造次必于是颠沛必于是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读蒙庄之书得道󷖑之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不󰩩骄君之饵苟有诘难斯言吾弗与之轻议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦非少年过三纪余非贱亦非贵朝登一命初才小分易足心宽体长舒充肠皆美食容膝即安居况此松斋下一琴数帙书书不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持此将过日自然多宴如昬昬复默默非智亦非愚又诗僧贯休有山居诗云一庵瞑目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉㣲溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同者无隐显无古今遽自抽毫合而书之得趣钦味逌然适悦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百九十四章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录监生臣宋允辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详校官监察御史臣王尔烈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检讨臣何思钧复勘"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "钦定四库全书　法藏碎金录卷十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋　晁逈　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合世态者由乎饰情感神道者由乎至诚有妄有真各以类应必然之理也君子时权以适变小人幸权而失正大智明照物无遁形"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自引退就第久于佚老阖扉宴息交游殆绝门闲室静身端心虚饵药扶衰读书广智味老庄之语体真素而不杂究宗雷之学增观练而匪懈凡有所述率由自规感悟福缘放怀私喜而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观神道之设教教极精㣲乘佛理以御心心弥洞达觉大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修正勤斯为急务清升妙彻布在㣲言自有胜因勿疑至理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自省年高为学功倍所读之书唯务游圣门味道󷖑所著之文无复解客嘲荅賔戯何求外奖率由天至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾抚己谛观自艾越耆逮兹九九之岁增上内外之学未始荒坠虽耄年已及而智思益生今试聊陈梗槩得其三焉其一曰观书启觉心智其二曰触类发天机智其三曰则象演文言智必使条分𣲖别则不可悉数若其自以意取即此三智该括大端足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言虽异其理则同云何妄分别不能大和会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内则无一息之顷輙离于道外则虽万物之众不忤其志抚己环顾非甚缺然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切之妙自以观照一切之苦自以智度凡诸骇俗之谈华而诞者不愿闻之尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予尝以吃食后道院中徃复闲行数及五百步而止偶看文选第十一有鲍明远行药至城东桥诗注云昭因疾服药行而宣导之遂至建康城东桥见游宦之子而作是诗也其诗有句云扰扰游宦子营营市井人予因服药后别行五百步而不赋诗但拟之立二名曰行食行药此亦素所自谓有则象智之一端也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄老之言聿遵于清静宗雷之学式重于薰修吾今于此存诚岂不谓之善利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道家所言虚心者去妄情也禅家所言实相者明真性也能如是解何用多言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先师孔圣有言所慎者三谓斋战疾也此三者人之重事固当慎之垂为教诫仁者之利予因立言别有所慎者三尔谓仕宦之祸机嗜欲之畏涂因报之恶趣智者必以为然矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒教五常以仁为首道教三宝以慈居先释教所演能仁大慈倍百深至考其同归斯则一揆必也儗伦则当异日而言之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予历观典籍之中各有叹美三教圣人之言今试概举以明限量论语云达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后史记云孔子适周见老子老子告之以言孔子谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙耶又庄子云孔子见老子之谈道出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与㣲夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也华严经中叹佛偈云十方大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可测功德第一超世间又云如人持尺量虚空复有行计筭其𰚆虚空边际不可得如来境界亦如是予观内典偈颂如此甚多今但举其一端而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫真正学道之人但能颓然嗒然混冥而同于外翛然陶然融畅而乐于内莫贪殊胜之阃域且入逍遥之境界一无所为而得自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡云乐道者道不同世间法可以名状但且以顺性合理而成适悦者强名曰乐道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子所云心斋者性之自然戒也孟子所云我四十不动心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也内典綂而名之曰三无漏学夫识敏智圆之士方能和会不滞于一隅尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𢠳然之忿出于天性非素蕴畜既过即已不用存其久悔止可思其渐戒人有疾苦或多偶尔非因所作无如之何历观幻化之躯而有甚于己者推此二理足以自宽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人心境清净是佛国净土心境浊乱是魔国秽土此至论也若有舍此外取则非真智"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人性处世有限量周一身之所触能自觉尔佛性出世无限量尽一真之法界无不知之小大绝伦有如此者达理之士当如是解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能攻坚木何以见大匠之利刃不能行难事何以见大士之利根我今耄及之年未见道胜之力深自惜也更俟何人警劝哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左氏春秋云祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又问焉对曰午也可君子谓能举善矣称其讐不为谄立其子不为比礼记儒行曰儒有内称不避亲外举不避怨予谓祁奚直道至诚不起憎爱非儒行而何内典多云怨亲平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者岂可与言大达至公之理乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝特立独行考求于众而未尝见有同心如己者窃谓人不出吾之右吾不在人之后非为伐德是曰至论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道初门先除我相一切伦品从无始际自认四颠倒不得三解脱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耄年深思入道之要调御其性常无动乱斯可以为定观照其理常无蔽蒙斯可以为慧知众缘之必空随缘而勿碍知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时属歊蒸性躭禅悦究慧能南宗之法可以雪烦当元亮北󰈧之风可以御暑道院虚旷尘事蠲除内外清凉朝晡畅适佚老所得不亦多乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无牵缠者即为解脱除热恼者便获清凉虽未成静定之功而且得逍遥之趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无中出有名曰造有复归无名曰化造化之中伦类万品而最灵者名之曰人百亿人中或有一上上智力能超出造化之外者大圣人也立言垂法救拯焚溺善利无疆吾罕见有确论而深知者噫悠悠之徒何所用心哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古教中有说云一切善恶事都莫思量一切分别心无非障碍予今耄年惜日急于真学再思得一条简备方畧立为标准且先用此古教二说不思量不分别净其意业然后日夕溶溶胜进不计开塞之胷臆不计延促之晷刻即时即处直以冥神绝境为大事久于融练习以成性此法至当何以加焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾道寡合吾心自知佚老扶衰养至人之浩素凝怀入理办大事之因缘无以佥谋出于独断"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推理安常此法外御冥真体寂此法内习同符足用吾事济矣自以意取不复言宣也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谛观学人根气之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而断灭根器之大者到空而灵照无穷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我裁定进道之心如鸟飞空即飞即起无所碍也触境之心如响应声即应即止无所余也不复援据立名径直如此而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊予有大志学大雄办大事如大龙何物而能障碍哉自念志气既如此多福亦符会又当大耄之年安可虚废余景乎彼鼓缶而歌是何末事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后周韦󸋜以高尚而贵时论推之曰逍遥公前唐韦嗣立以宠遇而贵君命封之曰逍遥公吾自引退合礼国朝优待寿康庆幸无不如意顺缘于外取晋书中一句云推理安常养性于内取周易中一句云乐天知命夫如是亦足以为逍遥矣不敢窃君公之名顾已大耄之叟耳可在二韦季孟之间因自目之曰太平逍遥翁循揣久之未为忝󰂛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今八十一岁矣而独雍容优游熙怡逍遥日涉艺文之芳润益躭道味之甘腴而又于法句禅心罙入深深之处何乐如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典有所譬喻贤者易为晓悟夫水之澄渟经久则至清至清则照物无不明金之锻炼经多则至精至精则造器无不成学道如此复何疑乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谓已得自然智大纲有三内有其一名曰触类发天机智今于此类中又得一条因见像设有千手千眼之状吁可怪也吾忽了悟不当以相好取当以真理取夫真理难名言难形容故假外状以明之耳窃谓千眼者观照必普千手者办作必大能如是解则几于道虽然楞严经中有千臂千目之说予之独断亦不失理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然开发谓之天聪明自然了达谓之佛知见我愿得天聪明入佛知见此意重出志之深也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟妄识真觉智也冥心入理道行也不择时不择处不择情急于胜进耄年志力可知矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今径直辨明佛有三身之名夫真性妙空并无一物者谓之清净法身具一切庄严万行者谓之圆满报身随机设教善利无穷者谓之千百亿化身智人崇饰演润增华则有之矣然而大槩至理不离如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念觉了此乃菩提之本初一念止息此乃湼槃之权舆始毫末而成大树由跬步而遵长途苟有动天之异何愧移山之愚匹夫之志犹不可夺而况大士之心乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愽古知今以理遣情而无惑息缘反照以道存诚而有常恊用久之吾事毕矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒门以事为主成乎名也道门以气为主固乎形也释门以法为主练乎性也此其大纲咸有条目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今太老急于内习谨依贝典法言离一切分别网超一切障碍山力学第一调顺奢摩他随时随处即于四威仪中挺然脱洒深入实相安住法界久久观练俾致纯熟此中该括殆尽自以意求而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟顿修抗出尘之大志清升妙彻见入理之天机我思其流不可得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以经纶为智地以文章为法言以思修为妙事我今如此人其谓何逌然私喜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观一切穷理尽性之书吾能奉持自为道具得一切冥真体寂之智吾能琢磨自成法器谛思慧业其殆庶几"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾益加老切于进道不计十二时不计四威仪不计情顺违即乘勇志径入无有乡脱去覊縻又入寂光土混冥融怡自作绝伦之奇不求人知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今所愿但得寝无梦觉无忧道无妨志无退止此足矣复何求欤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者㣲妙之智圆明也湼槃者寂静之乐臻极也其理深广言之无穷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾以精进心学无生之法以决定心期无生之报从今耄年至于没齿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天有诗云沈忧竟何益只自劳怀抱不如放身心冥然任天造予因拟之别为四句以相对曰多图果何益只自劳奔竞不如𭣣身心凝然成静定一放一𭣣各有归趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戯于其中无忧资装即意而办"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爰当大耄之年景慕大心之士详求大乘之法顾己能然私自慰悦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抚心自谕但于一切时中周视所履无染著无系缚无纵逸无障阂或观文理宏濬未能忘法爱但以随宜晓畅勿至烦劳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外避虚荣以安身内平妄情以安心内外同安则乐在其中矣此名达观不得其人不可言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从权道以顺俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以济物四法修已百胜绝伦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有爱其内胜于外者此则强其本以制其末涉驯致之道也人有爱其外胜于内者此则纵其末以攻其本获可欲之罪也爱内胜者至少爱外胜者至多苟有能断大事者较其明昧之见得失之理果以孰为优乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外则如虚舟触物而人不怒内则如虚室生白而吉祥止此不妄语学者详之可知也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老聃沐发之次游心于物之初吾当不择动息处所随时冥心于性之本际"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约己自揭立修道六变之法云变褊忿为宽恕变麤犷为调柔变放逸为精岩变感伤为适悦变热恼为清畅变忧怖为恺康一切之情悉知虚妄六变之法吾当摠持夫乐以六变之和而天神降吾以六变之法而道心生事虽不同名数同矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多闻严持此学为基复性离相此法难状自以心见不可言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天闲醉俱多故自称闲乐公又称醉吟先生吾自引年退居闲乐有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而思福庆之缘窃比尤胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也不可厌而自坏也即今事缘随时而过过即归无此即空之二也道家贵虚缘葆真但顺应而无挠勿故引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为决定相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无法胜此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者有以老氏为释氏中小乘人吾闻其语矣未见其理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乘坚持禁戒之人此于大妙法中行之差易者也释氏之大乘人最上乘人非但历涉一切可欲之事心常在定而又于其历涉之中力行化导自他俱利若不尔者则非德施周普也此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜也何如哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备夫复何求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有思有议则以意言为系缚而净名居士所说法是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难久习必易此是顿中之渐也不烦以经据引证我决了心定则定矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予约己而思得外御二法内习一法可以足用矣一切事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一切事已多乘势而积忿者非也当依古教平其恚阂此外御之二法也然后专志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人久于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升高座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言廻礼诸圣未及如此而忽寤焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人皆以即时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以即时所居之宇为己家或士或庶改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔绝别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我生本无乡心安是归处白公大达能警觉迷妄坚执之人也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知诸念无非妄缘开眼观穷理尽性之书閇目习冥神绝境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处致慧之臻极者也二妙相应一体混成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自获道符不由师授法行所起我相先除五蕴皆空一言以蔽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响应固当必尔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于法见妙妙之相不取于相岂有受群邪乎于心得了了之明犹晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志也觉路坦坦复何忧疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详览宝书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪著世间名相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异心也安可与之欵谈哉故予所居宜乎三径就荒凝尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融液静心凝虚即此少时亦非常之境界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反听之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲賛扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈高习则生常须吾力到以决定智除犹豫情"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具此知见庶几乎与道为邻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰能若此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处世之法推理安常出世之法息心达本叅同顺入圆顿消融臻极含虚获大安隐用一而足其在兹乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣钻燧改火孰曰无之愿力有加善根必植"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相济其道混成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不动混而为一复归于无强名曰道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不相为谋此二知见之人终身异路而行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依道果将成也如此之事谁可与说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繄我甘休退仕宦情销落如出深谿壑如解久缠缚所以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪著如舍宝楼阁如失金囊槖所以不欢乐此理有安危迷人无忖度"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动息岂可与之谈妙道哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明无微尘点翳然后为得也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者也动静交相养其是之谓乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一足包余二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水静而清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬喻得解予虽不敏其殆庶几"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者终入室得法阶渐其理如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从学道以来历年浸久得个休歇处得个安乐处世间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不用折螽之力而胜之矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾思古人言不涉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于爱憎者此乃道行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何所不可是故博览详求未尝废坠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影外有影之像浸㣲而踈梦中说梦之言重增其妄贪人所惑觉心自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因缘吾心浩然归二委顺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故幸会之尤者三比类之同者少故予大耄之年而道学弥深矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予于三教之书各取八字统为法要儒教之书毛诗大雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归根曰静静曰复命释教之书湼槃经云悟诸法性成无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益识古人多有劝戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心息相依混冥融怡息緜緜而若存心了了而常知非音之音亦闻和而成文焉何胜如之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以一理责之勿复追思分别此几于道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可观天瑞海印于兹备矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不如守道德而为贵吾之好尚有如此者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之前未有缘起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白处身心不动正是入清之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典有云百千三昧予于法意无尽而所作章句联翩患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经有说圆融清净觉南华经有说放旷逍遥游此二者贯心达性表里相应禅机道用何烦别求"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之高格助道余品何以胜此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外护其身如惜千霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其行如惜渡海浮囊勿容一针之锋穿破真修妙道之士当知二护之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不择情兴处所随时随分常用入清之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誙誙然趣死而不廻者如牛毛之多了了然见性而独觉者如麟角之少麟之独角犹以为瑞人之独觉岂不为贵有时谛思私自喜慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观己之情理有顺有不顺而欲人之情理皆顺者非也又观人之体候有和有不和而欲己之体候常和者亦非也反照对治是方便法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予偶追思从壮及老己身之发肤未尝用一针己心之法则自用百千箴字音虽同而名理有异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公平之举无怨亲上下之交无谄渎此儒行也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言有云信顺可以祈福庆夫逹道之士若有既明且果而能信而顺之则福庆可致决定之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予之志愿求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清彻善利之深深者也其有大妙臻极不可以思议而速致者姑务存诚而匪懈是也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧旦之前入清之际神清气清音清境清众清和会为清渊府乘乎高邈之兴而有融怡之情孰知之耶孰知之耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有觉心仍多义学老年壮志未始暂忘独蹈大方安敢自谓枉入诸趣必无此忧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道之要唯觉与力觉能照了而不迷力能堪忍而不动不迷不动恊致无生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入不空空三昧到无住住境界此妙妙之心也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧有浅深人伦有分限肥遯高蹈虽为拔俗之标妙彻清升自是应真之道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二时中有昼夜十二缘中有生死正觉大明之人洞分真妄故有决定归心之处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自定晚年简径常行之法随时随处或坐或卧冥目冥心直入清彻妙音之境界乘兴而然兴尽而止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法是无修之修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之住无念之念无受之受无得之得无用之用其道是无体之体无相之相出世超绝与在世正对背宜乎世人不知不见不信不重自然之理也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度之名忍辱在其数夫真学之人若值人所毁辱而能堪忍不动此乃道力胜而德量大也当喜而不当怒盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居士虽非等伦而忍之大槩一也杜牧诗云忍过事堪喜理亦相符"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷心之缘起于无明展转贪着重增盖缠悟心之缘起于始觉展转观练重增晓逹叩此两端洞分真妄入道之初门也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界而独立仍存大心人不我知其志如此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年逾八旬益志于道予自能然非妄言也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利垂世爱广大教化之言难求欵谈逆甘块处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾于耄年自见二法德行阴密贯天地而著诚明理性精真练身心而成寂照斯为至理断在深𮕵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾于耄年又获四愈支体愈轻神气愈清祖述愈精观照愈明人多见推吾亦自觉足以私喜夫复何忧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷理尽性钩深出重渊之鱼进道忘劳致远乘千里之马真学之士有如此焉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多爱功名富贵在世之事也我自爱禅定智慧出世之事也大槩如此言不能细分别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神仙之事于凡人中殊胜禅智之事于妙道中亲功谁同此意与之欵谈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时随处随其情况限量姑务存心但令不动不思不迷不著积习纯深而已此法最为简径也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之所好富贵权势荣利嗜欲没齿而已矣吾之所好闲适宴息清畅恬愉复性而已矣各从其志无由会议"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古圣人有不思议解脱之法得以消融而释其累古贤人又有无可奈何之歌得以旷达而养其和吾于此中须求力胜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔孙登谓晋嵇康曰子才多识寡难免于今之世矣予复思之又谓康得定力而失慧用何以名之耶传述康之梗槩有奇才大量含垢匿瑕心师老庄善说养生之道斯则可矣无何纵情轻忽贵公子故触祸机自贻诬谤而致害焉何慧用之有暨乎临刑顾视日影索琴弹之而辞气不挠非定力而何予于孙登言外得此新意因书其事以补阙文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之心顺缘而真不失得意忘言其归一揆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道心贯微真入真际士风逐末止尚清谈于兹洞分方为至鉴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体道自爱率有常准量饮美酒涤其烦虑何须大醉间读异书味其新意不求甚解服衰佚老务养天和力竭外缘非吾所欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "追思壮年筮仕之初秉笔作气好为张皇奋发之词比彼击水搏风之翰飞刷燕秣楚之疾驰今兹大耋以道眼观之是何颠倒想是何虚妄言此自知非之深者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫局束蹇浅蔽翳滞溺智不明也卤莾灭裂因循迁延力不勇也能反是者大士之全德也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾无惧智盛吾有喜人不知之自知之耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉经说身心为幻垢维摩经说烦恼为客尘我能知之谁复如我"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见五蕴空虚为深般若得一心寂灭是大湼槃此法纲宗资吾观练"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予年八十有二矣未尝以针艾攻肌肤未尝以几杖扶坐起老徤同者几何人哉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛观缘起端绪结为魔罗纲吾当以勇健力挥智慧劒即时深去径入清白处住鲜明法更不作方便渐次也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修证仪中发愿偈有云且愿此生无障难免令来世乏资粮临终了了不昏迷自在随心寄生处予因概举障难之极者婴于重病迫于全乏罹于大乱若无此三者是谓洪庆其诸悠悠细故不如意者何足蒂芥于胷中以为障难乎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历观世人少者老者四支六根其中或有亏废者己独不然又有资用大乏者全不得宗属之力者己又不然省己之福居多矣其余琐琐失志不当介怀何足妨吾进道之心乎此乃对治之法亲切者也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水静则清清而后明明则照物物无遁形至人观之得为心印入理枢要莫尚于斯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处世之法以主善为师而允执厥中出世之法以惟道是从而不住于相至理备矣上智详之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心宴息既非逐境攀缘我心慧明亦免沈空住寂独觉独断何须问禅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内典所说高原陆地不生莲华粪壤之中种植滋茂因知苦恼之会正是练心之处也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因看维摩经注本第七卷内说菩萨通达佛道之理详其大意盖谓菩萨之心在苦不以苦为挫衂在乐不以乐为贪欲种种之事一一如此可谓入平等大空之法也苟不能然则非佛道是一切凡夫之情耳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉耄年道心益壮以功名富贵为妄认之物以观练薰修为力行之事块然寡合固当然与"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息缘任运观妙练真入道大端此为纲要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处世间上善之事莫若抗心希古出世间上善之事莫若澄神定灵摠持宏纲两端足矣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华经云诸有智者以譬喻得解今举一法麤相易晓而要害者内典以贪瞋痴名为三毒夫人衣中有三毒虫不去之可乎食中有三毒药不去之又可乎人于心中有此三毒药尤在亲切之处而常存留试审思之得曰智乎去此三毒比汉寿亭侯命医破臂刮骨去流矢之毒何者为难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间之法大妙者谓之数术盖以物有成坏之数推穷以至根极者能然也出世间之法大妙者谓之神道盖以心有圣神之道修练以至明彻者能然也道与术以大小分名可以智晓不可以言宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾于妙道天机积年穷理会则深会其体不别说则难说其法无穷万一神交相视莫逆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心法都如天空即可矣夫处世之心以道家达观评之但有一尘沙许障碍未行到逍遥之墟出世之心以禅家妙观评之但有一丝毫许萦挂未得入解脱之门不在引喻证据直用此言明理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛思真性之外一切之形皆梦幻也一切之情皆尘垢也一切之缘皆影响也胡足为累是名达观恢为度门唯明入道之深心可致还源之妙用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念立心无疑而信真功德大调御学道有应而觉善境界妙吉祥超然绝伦云何不乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当师大达逍遥于无何之乡勿逐群迷汩没于梦幻之境意取足用吾皆了知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今特立安心之法凡三焉大畧兼该包举已述重重教中之理次第足用耳第一无思第二观空第三对治自向意中推演不能笔下敷陈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一百七十七章"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法藏碎金录卷十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复校官博士臣刘光第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校对官中书臣范来宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誊录监生臣宋允辰"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 19,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 10,
    "lb": 5820,
    "head": 3,
    "form": 0,
    "p": 1524,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T18:55:56",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "晁逈著",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "晁逈著",
    "normalized_traditional": "晁逈著"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "晁逈著",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "晁逈著",
      "normalized_traditional": "晁逈著"
    },
    {
      "text_traditional": "宋　晁逈　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 10,
      "text_simplified": "宋　晁逈　撰",
      "normalized_traditional": "宋晁逈撰"
    },
    {
      "text_traditional": "宋　晁逈　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "w"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 10,
      "text_simplified": "宋　晁逈　撰",
      "normalized_traditional": "宋晁逈撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "晁逈著",
  "credit_simplified": "晁逈著",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "晁逈著",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/B27n0153/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 331705,
    "oversized_chunks": 0
  }
}