{ "id": "B24n0136", "code": "B", "traditional_title": "選佛譜", "simplified_title": "选佛谱", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B24/B24n0136.xml", "source_sha256": "1ade6834834d5d6f4953691de5214f589d7b4549f62669eab4cab0841fbca69f", "traditional_text": "選佛譜敘\n癸巳夏五北天目蕅益沙門智旭述於歙浦迴龍精舍\n選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自𭡠麻僧也。學士解縉作升官圖。故𭡠麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事輙敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷己未余年二十一歲。曾於留都坊間。購得一升佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。逮乙丑年。復於松陵獲覩一圖。雖統收三教。而理致不清。亦無足取。己巳。幻寓靈谷。見諸法友眈嗜博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相示者。云是𭡠麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迴隔此圖每用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通已廣。次於古杭西山。別見二圖亦未全美。故皆不傳。辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人即遊戲間。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。既易於行。仍多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著譜以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世間道理。雖有智者。亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說遂述為譜如左。\n選佛譜卷第一\n輪相表法第一占察云。此相能壞邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。\n輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。\n那謨表惡　阿彌陀佛表善\n那表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑。邪見分別所起惑故。亦名見所斷惑。見真諦道時。此惑頓斷故。　謨表屬愛煩惱。亦名俱生惑。亦名思惑。不由分別。任運起故。亦名修所斷惑。微細難斷須見道後修無漏道。乃漸斷故。\n阿表施善　彌表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿彌陀。表有漏善。佛表無漏善。　又阿表生滅門　彌表無生滅門　陀表次第門　佛表圓頓門\n問。何意不用幺二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛六字耶。答。幺二三四五六。不過世間數目。是無記法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸之別。既於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛四字用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進徧策。又十度後四。並是差別智攝故。後四度者。七方便。八願。九力。十智。\n問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四是大乘利根。故順次表之也。\n位次升降第二\n凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。十四淨土橫超門。十五圓極果位門。\n第一發始因地門凡二十一位\n那那上品十惡　　那那。阿鼻獄　那謨　謨謨。皆無間獄　那阿　謨阿　阿阿。皆有間獄　阿佛。世間福　彌佛。聽法　陀佛。取相懺　佛佛。下品下生\n譜曰。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪淫。四妄言。五兩舌。六惡口。七綺語。八慳貪。九瞋恚。十邪見也。上品者。或所對境增上。或煩惱心增上。或所作事增上。所對境增上者。如弒父母師僧。盜三寶常住物。淫淨戒人及至親。欺誑君父師長等。煩惱心增上者。如極重瞋纏。猛利貪纏等。所作事增上者。如數數殺生。數數偷盜。乃至數數邪見。日積月累。曾不改悔等。以要言之。純從分別見惑所發惡業。名為上品十惡。故是地獄因也。　那那。則邪見增盛。撥無因果。故入十方阿鼻地獄。百千萬劫。難得出期。　那謨。則見思方盛。惡業必多。謨謨。則習染既濃。亦多惡業。故皆入無間獄。壽一大劫。　那阿。謨阿。及阿阿。則雖有大惡。猶有世間微善。故於地獄之中。偶得涼風溫風等。暫時小樂。名為有間地獄。壽亦略減。　阿彌至謨佛皆不行者。邪見十惡之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。則仗佛慈力。生其施善。然惑業方強。未能即階無漏。故僅轉為世福。　彌佛。則仗佛慈力。生其戒善。然惑業方強。未能得戒。故僅獲聞正法。現見世間。極惡之人。偶來聽法。即種善根。消滅重罪。誠證非一。不可具述也。　陀佛。則仗佛慈力。生其定善。故能頓離惡業。結立壇儀。六時行道。求佛滅罪。名取相懺。　佛佛。則仗佛慈力。生其慧善。故於臨命終時。雖復苦逼。不遑念佛法身功德相好。猶能依善友教。一心稱佛名號。即得下品下生。具如十六觀經所明。\n那謨中品十惡　　那那　那謨　謨謨。皆下品畜　阿阿　阿彌　彌彌。皆中品畜　阿陀　彌陀　陀陀。皆上品畜　那佛　謨佛。皆畜脩羅　阿佛。聽法　彌佛。取相懺　陀佛。無生懺　佛佛。下品中生\n譜曰。十惡。如前釋。言中品者。亦約境約心約事辨之。境中品者。奪人天命。盜人天物等。心中品者。煩惱不輕。亦不極猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。雜從見愛煩惱所發惡業。名為中品十惡。故是畜生因也。　那那等三。純惡無善。故為下品畜。如蠛蠓螻蟻等。　阿阿等三。薄有散善。故為中品畜。如烏鵲牛馬等。　阿陀等三。微有定善。故為上品畜。如麟鳳龍象獅鵬等。　那佛。謨佛。雖具惑業。仗佛力故。為畜脩羅。　阿佛聽法者。已捨惡意故。　彌佛取相懺者。欲求淨戒故。　陀佛無生懺者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准觀經說故。\n謨謨下品十惡　　那那　那謨　謨謨。皆無財鬼　阿阿　阿彌　彌彌。皆少財鬼　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆有財鬼　阿佛。作法懺　彌佛。五戒　陀佛。八關戒齋　佛佛。下品上生\n譜曰。境下品者。如殺鬼畜。盜鬼畜物等。心下品者。微小貪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但從任運煩惱所起惡業。名為下品十惡。故是餓鬼因也。　那那等三。純惡故為無財鬼。如鍼毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故為少財鬼。如食唾啖糞等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆為有財鬼。如土穀神山川神等。　阿佛作法懺者。惡未增上。可悔除故。　彌佛五戒者。改惡從善故。　陀佛八齋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准觀經說故。\n那阿見取　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆十仙　彌陀。魔天　陀陀。無想天　那佛。大梵天　謨佛。空處天　阿佛。聲聞心　彌佛。支佛心　陀佛。體空觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。言見取者。謂於諸見之中。隨執一見。及所依蘊。執為此因最勝。能得清淨之果。一切鬬諍所依為業。以要言之。但除三塗劇苦。其餘脩羅人天等蘊。皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善。故名見取。問。那阿既表見取。則三界內。皆有見取。何餘位中不行那阿。答。此是發始因地。隨擲所現。必皆起手。故那阿表見取。謨阿表慢心行施。那彌表戒取。謨彌表下品十善。那陀表邪定。謨陀表味禪。其餘位中。以阿彌陀善。與那謨惡相為對治。二俱無力。所以並不行也。問。那佛。謨佛。亦可善惡相治。何以仍行。答。有漏惡劣。不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱。不獲深妙益耳。　那那具上惡。故墮無間。問。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那謨中惡。故墮中畜。亦以微善。不墮下畜。　謨謨下惡。故墮少財。亦以微善。不墮無財。　阿阿多施福。以見卑劣。故為畜脩。　阿彌兼施戒。亦因見劣。故為鬼脩。　彌彌具足上善。阿陀捨欲入禪。但以見執。故為十仙。　彌陀戒定俱美。見取入故。僅入魔天。　陀陀深入四禪。見取力故。遂招無想天報。　那佛仗佛慈力。為初禪王。而我見我慢仍存。　謨佛亦仗佛力。得脫身縛。而空處愛著仍在。　阿佛已捨世間取著。由取習故。復取偏真。是為發聲聞心。　彌佛已持出世戒品。由取習故。樂獨善寂。是發辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初門。修體空觀。　佛佛不動諸見而修道品。故成圓頓觀門。　此中約對待論。則阿佛後皆破見取。歸佛法正見也。約絕待論。則見取為法界。一切法趣見取。見取出生十法界也。問。見取既為法界。何不出生別教法門。答。對待見取。藏通已破。絕待見取。非圓不知。所以不入別教。然大乘初門。已是菩薩界攝。則四聖具足矣。何必拘拘四教名相。\n謨阿慢心行施　　那那。上品畜　那謨。畜脩羅　謨謨。有財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。人脩羅　彌彌　阿陀。皆天脩羅　彌陀。北洲　陀陀。他化天　那佛。鐵輪王　謨佛。四王天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n譜曰。由我慢心而行施善。一往正是阿脩羅因。然升沈逐其行業。事非一槩。此中無地獄果者。縱起見執。不至純積上品惡故。　那那猶為上畜。那謨猶為畜脩。謨謨猶為有財鬼者。由施福故。　阿阿鬼脩。阿彌人脩。彌彌阿陀皆天脩者。正以此因得此果故。　彌陀北洲者。施兼戒定。能伏我所計著故。　陀陀他化天者。施兼禪定所享果報必自在故。　那佛鐵輪王者。承佛神力。能御世故。　謨佛四王天者。承佛神力。能護四天下故。　阿佛等為出世福等者。由施福力。資助出世法故。\n阿阿世間福　　那那。鬼脩羅　那謨。人脩羅　謨謨。天脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌。北洲　阿陀。南洲　彌陀。鐵輪　陀陀。大梵天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。統論施戒及禪。皆是世間福業。而戒定因果品類實多。故今且以多行布施為世間福也。既修福業。便障三惡道門。故那那等。僅墮阿脩羅類。阿阿西洲者。人中最劣故。阿彌東洲者。較西稍勝故。彌彌北洲者。福勝三洲故。阿陀南洲者。堪親近佛故。彌陀鐵輪者。統御南洲故。陀陀大梵天者。禪定之福。世間勝故。那佛聲聞心者。福資於慧。願出生死。由分別心。取偏空故。謨佛辟支心者。由染著空闕大悲故。阿佛事度心者。依生滅門。能發四弘誓願故。彌佛體空觀者。四弘誓願。依無生門發故。陀佛次第觀者。能發無量四弘誓故。佛佛圓頓觀者。能發無作四弘誓故。\n那彌戒取　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。上品畜　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。十仙　陀陀。無想天　那佛。大梵天　謨佛。空處天　阿佛。五停心　彌佛。乾慧地　陀佛。初信心　佛佛。圓五品\n譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱炙身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝。彌故名戒。那故名取。　那那仍造上惡。故墮無間。　那謨仍造中品。故墮中畜。　謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。　阿阿多有施福。故為畜脩。　阿彌兼有施戒。成有財鬼。　彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。　彌陀戒定所資。得取十仙。　陀陀深取四禪。故成無想。　那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。　謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。　阿佛改邪歸正。創入五停。　彌佛初解即空。僅登乾慧。　陀佛仰信真如。階別初信。　佛佛頓悟圓理。五品觀成。　此中對待絕待二論。例前見取可知。\n謨彌下品十善　　那那　那謨　謨謨。皆畜脩羅　阿阿　阿彌。皆鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀　陀陀。皆天脩羅　那佛。意見參禪　謨佛。利名習教　阿佛。出世福業　彌佛。出世戒學　陀佛。出世定學　佛佛。出世慧學\n譜曰。十善者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。以止惡故。即名為善。復有十種行善。一救護生命。二給施資財。三遵修梵行。四說誠實言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益語。八常懷捨心。九恆生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦約境約心約事辨之。且約境者。普於下中上境能護三業。名上品善。唯於中上二境。能護三業。名中品善。僅於上境能護三業。名下品善。次約心者。悠悠緩緩。或夾雜煩惱。名下品善。次約事者。偶爾為善。不廣大。不久積。名下品善。今彌雖善戒。雜以謨之屬愛煩惱。故是阿脩羅道因也。那那等三。煩惱重故。皆為畜脩。阿阿等二稍勝。故為鬼脩。彌彌阿陀又勝。故為人脩。彌陀等二更勝。故為天脩。凡行善人。知有佛字。必發出世間心。但那佛。則見習尚強。故為意見參禪。謨佛則愛習仍重。故為利名習教。阿佛以下。自應如次修行施戒禪慧也。\n阿彌中品十善　　那那。鬼脩羅　那謨。人脩羅　謨謨。天脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌。北洲　阿陀。南洲　彌陀。鐵輪王　陀陀。金輪王　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。約境論中品。如前可知。約心者。善念湻熟。但未猛利。約事者。或數為小善。或偶為勝善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夾雜煩惱。故墮三種脩羅。阿阿等四。隨應生於四洲。彌陀又勝。故王南洲。陀陀最勝。故統四洲。純善之人。知有佛法。必入法門。但那佛則分別習強。故志取偏真。謨佛則恩愛為苦。故樂獨善寂。阿佛以下。自應如次發於四種大菩提心。\n彌彌上品十善　　那那。十仙　那謨。魔天　謨謨。北洲　阿阿。四王天　阿彌。忉利天　彌彌。夜摩天　阿陀。兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化自在天　那佛。煖位　謨佛。性地　阿佛。六不退心　彌佛。圓五品　陀佛。內院　佛佛。上品上生\n譜曰。約境論上品亦如前說。約心者湻至猛利。約事者廣大久遠。然而猶屬散善故但為欲天因也。那那則見網牢固故成十仙那謨則煩惑紛陳故為魔侶。謨謨雖有愛染不起見執故生北洲。北洲雖不及天死必生天無退墮故。阿阿等六如次生六欲天可知。大善之人既知佛理必有所證。但那佛未伏法執僅階煖位謨佛未離法愛僅登性地。阿佛初捨劣心堪成別信。彌佛持佛妙戒能遵五品。陀佛定慧均平可超內院。佛佛則具諸戒行圓發三心。至誠心。深心迴向發願心徑得上品上生矣。\n那陀邪定　　那那。中品畜　那謨。少財鬼　謨謨。上品畜　那陀　謨陀。皆無想天　阿陀。空處　彌陀。識處　陀陀。無所有　那佛。非非想　謨佛。五停心　阿佛。六妙門　彌佛。十六特勝　陀佛。通明觀　佛佛。出世慧學\n譜曰。以邪見心修習諸定故名邪定。如西土九十五種外道乃至一切狐畜鬼神亦能斂念習坐皆邪定之類也。那那等三惑業既重縱有定力還墮鬼畜類中。修邪定人不肯勤修施戒散善故阿阿等三種不行。那陀謨陀乃於定中妄起見愛計為出要故必生無想天。阿陀則捨色入空。彌陀則棄空緣識。陀陀則離識緣無所有。那佛見惑未除雖甚利根還生有頂。即非非想處天謨佛愛習尚重雖聞佛法須習停心。阿佛等三即世間定堪通出世間定。佛佛純慧照了邪相便可通達正相矣。\n謨陀味禪　　那那。少財鬼　那謨。上品畜　謨謨。畜脩羅　那陀。十仙　謨陀。魔天　阿陀。梵眾天　彌陀。少光天　陀陀。少淨天　那佛。大梵天　謨佛。福生天　阿佛。六妙門　彌佛。十六特勝　陀佛。通明觀　佛佛。出世慧學\n譜曰。大毗婆沙論具明四禪之中各有三種差別。若與出世智慧相應名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應名為淨初禪等。若與各各自地煩惱相應名為味初禪等。今陀表禪定謨表煩惱此二相應故名味禪也。那那等三見思紛擾退失禪味故墮鬼畜脩羅。那陀雖不失禪見取既甚必成十仙。謨陀亦不失禪愛染方強必為魔種。其餘散善習禪不行。阿陀初捨欲界故生梵眾。彌陀定善稍深故生少光。陀陀禪力倍增故生少淨。那佛則身見雖重堪作請轉法輪之主故為大梵。謨佛則愛味雖存。能入世間不動之地。故為福生。阿佛等四。例前可知。\n阿陀根本四禪　　阿阿。梵輔天　阿彌。無量光天　彌彌　阿陀。皆無量淨天　那陀　謨陀。皆無想天　彌陀。福生天　陀陀。福愛天　那佛。總相念　謨佛。煖位　阿佛。無煩天　彌佛。八人地　陀佛。發心住　佛佛。圓十信\n譜曰。四禪。四無量心。四無色定。其名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。牀敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。即是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜。驚喜皆能招魔。勿向人說。說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身。上發多退。下發多進。動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔輭。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事既過。復有餘觸次第而發。然亦無定前後。故名初禪。言餘觸者。即前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八輭。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋。五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。得初禪五支功德。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。一內淨。二喜。三樂。四一心。名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德。一捨。二念。三智。四樂。五一心。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。　善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。　彌陀禪善又勝故感福生。　陀陀根本中最。故生福愛。廣果。須於第四定兼修四無量心故。　那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於禪境即不思議。故階圓信十心。　問。既云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音徧淨廣果。答。雖四禪中各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。\n彌陀四無量心　　阿阿。大梵天　阿彌。光音天　彌彌　阿陀。皆徧淨天　彌陀　陀陀。皆廣果天　那佛。初果　謨佛。三果　阿佛。初僧祇　彌佛。離欲地　陀佛。十灌頂住　佛佛。上品上生\n譜曰。四無量心。亦名四等。謂慈悲喜捨也。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四無量心。一慈無量心。愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心。愍念眾生受五道中種種身苦。三喜無量心。欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心。捨三種心。但念眾生。不憎不愛。由善修此四無量定成就。命終得為四禪天王。　修四無量亦伏見愛。故那那等不行。　阿阿功德尚淺。為初禪主。　阿彌功德稍勝。為二禪主。　彌彌阿陀又勝。為三禪主。　彌陀等二最勝。為四禪主。　那佛資禪福力。便可見真。　謨佛資禪福力。便能離欲。　阿佛悟生滅四諦。便作菩提資糧。　彌佛了諸法無生。便成離欲梵行。　陀佛於次第門。超三界正習成灌頂住。　佛佛悟圓頓理。同慈心具戒。上品上生。\n陀陀四無色定　　阿阿　阿彌。皆空無邊處　彌彌　阿陀。皆識無邊處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。忍位　謨佛。世第一　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六正心住　佛佛。圓信\n譜曰。四無色定者。一空處定。行人得第四禪已。深思色法過罪。作意滅除一切色法。一心緣空。念空不捨。即色定謝而空定未發。亦有中間禪。爾時勤加精進。一心念空不捨。則其心泯然任運自住空緣。亦名未到地相。於後豁然與空相應。其心明淨。不苦不樂。益更增長。於深定中。唯見虛空。無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散。既無色縛。心識澄靜。無礙自在。如籠破鳥出。飛騰自在。是名證虛空定。證此定已。不失不退。命終必生空無邊處。但有受想行識四陰。無色陰也。二識處定。行人得空定已。訶責空處多諸過失。便捨空處。一心繫緣現在心識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專注。不計旬月。一心緣識而無異念。空定即謝。識定未生。名中間定。即便泯然任運自住識緣。名未到地。此後豁然與識相應。心定不動。而於定中不見餘事。唯見心識念念不住。定心分明。識慮廣闊。無量無邊。識法持心。無分散意。此定安隱。清淨寂靜。證此不失。命終必生識無邊處。亦有四陰也。三無所有處定。亦名不用處定。行人得識定已。訶責識處過患。即捨識處。繫心無所有處。於中心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所有。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況餘法。無所分別。是名無所有處定。證此不失。命終必生無所有處。亦有四陰也。四非想非非想處定。行人得無所有定已。深訶無所有處過罪。即捨無所有定。觀於非有非無。常念不捨。一心專精。加功不已。其心任運住在緣中。於後忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心無動搖。恬然清淨。如涅槃相。是定微妙。三界中極。如步屈蟲。行至樹表。更無可進。證此不失。命終必生非非想處。仍有微細四陰也。　修此四定。亦伏煩惱。故那那等皆暫不行。　阿阿等二。功行尚淺。故擬空定。　彌彌阿陀。功行稍增。故擬識定。　彌陀更增功行。故擬無所有定。　陀陀功行已極。故擬非非想定。　那佛依定可觀四諦。故擬忍位。　謨佛無間便可發真擬世第一。　阿佛依生滅門發真無漏先已離下界染故成三果。　彌佛依無生門悟即空理亦先離下界染故成離欲。　陀佛於次第門已離欲染。故成六住。　佛佛於圓頓門長別三界。故成圓信。　問。四空定力超過四無量心。入正法中何反不及。答。慈悲喜捨堪作菩提資糧故勝。四空頑定不能入俗利生故劣也。\n那佛意見參禪　　那那。破尸羅　那謨。毀正見　謨謨。棄多聞　那陀。無想天　謨陀。增上慢　彌陀。乾慧地　陀陀。性地　那佛。乾慧地　謨佛。性地　阿佛。八人地　彌佛。見地　陀佛。圓五品　佛佛上品中生\n譜曰。參禪本是出世慧學。專修般若。意在頓悟本心。不涉權漸。與圓頓觀無二無別。但因末世徒慕其名不究其實雜以意見故用那佛表之。由其本是慧學所以得則直超。由其雜以意見所以失則永墜也。那那邪見取空必破根本尸羅。那謨見思紛雜必毀出世正見。謨謨耽愛寂寞必至棄捨多聞。那陀取著癡禪必成無想外道。謨陀染著定功故為增上慢人。阿阿等施戒散善禪士皆所不務故俱不行。阿陀僅是生滅定門未有深益故亦不行。彌陀初入無生定門故擬乾慧。陀陀定水能資理解故擬性地。那佛以慧治見亦擬乾慧。謨佛以慧治思亦擬性地。阿佛創捨見思擬八人地。彌佛正悟即空堪擬見地。陀佛定慧均平能知如來祕密之藏成圓五品。佛佛深解第一義諦故准觀經必得上品中生也。問。何不悟入藏別二教。答。參禪是頓悟法。本接利根。若界外利根則必入圓。若界內利根則必入通。所以不入藏與別也。問。禪是教外別傳。如何悟入教中位次。答。不執指以為月故名教外別傳耳。若所悟入不與教合便是魔外矣。\n謨佛利名習教　　那那。破尸羅　那謨。破軌則　謨謨。增上慢　阿阿。鐵輪王　阿彌。銅輪王　彌彌。金輪王　阿陀。四王天　彌陀。忉利天　陀陀。兜率天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。習學佛教亦是出世慧學。所謂續佛慧命。代佛揚化。但因末世學人。每為利名所牽故用謨佛表之。由其代佛揚化故堪悟三乘四教。由其利名所牽故多滯罪福兩塗也。那那妄說法空則尸羅必破。那謨見思紛雜故軌則多違。謨謨耽著名言必懷增上我慢。阿阿等三資以施戒僅感人王。阿陀等三稍事攝心僅階天道。那佛以分別而志偏真。謨佛由樂寂而思獨善。阿佛等四乃能如次發於四種大菩提心\n阿佛出世福業　　阿阿。五戒　阿彌。八戒　彌彌。十戒　阿陀。持比丘律　彌陀。持二部　陀陀。廣持　那佛。護法八部　謨佛。請法　阿佛。初果　彌佛。見地　陀佛。七住　佛佛。圓信\n譜曰。統論施戒忍進禪五波羅密。並名出世福德莊嚴。今戒定等後文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福業也。由於三寶門中廣行施福。能使惑業不起。故那那等皆暫不行。由於布施而階戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律儀。那佛護法。由未斷惡。故為八部雜形。謨佛請法。由未斷慢。故為梵王世主。阿佛等四。並以福德資無漏慧。如次證入四教真似位中。\n彌佛出世戒學　　那那。在家五戒　那謨。八關齋戒　謨謨。沙彌十戒　阿阿。持比丘律　阿彌。持二部律　彌彌　阿陀。皆廣持毗尼　彌陀。住毗尼而不動　陀陀。善能滅諍　那佛　謨佛。皆業清淨戒　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨戒　陀佛。念清淨戒　佛佛。無上道戒\n譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼既不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾。一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾。十戒。攝出家三小眾。一式义摩那。二沙彌。三沙彌尼。式义位雖居沙彌上。而是女流。故不列之。持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾。五種律師。即持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳。是為聲聞戒學也。未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律。於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒。此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式义摩那。以此五眾。雖發大菩提心未得無量律儀戒故。阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒。此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故。彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒。定其戒也。陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒。道其戒也。佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒。大乘三戒大其戒也。　問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今既發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。\n陀佛出世定學　　那那。六妙門　那謨。十六特勝　謨謨。通明觀　阿阿。九想觀　阿彌。八念觀　彌彌。十想觀　阿陀。八背捨　彌陀。八勝處　陀陀。十一切　那佛。十想觀　謨佛。十一切　阿佛。九次第　彌佛。師子奮迅　陀佛。超越　佛佛。王三昧\n譜曰。統論禪定。凡有四種。一者世間禪。謂四禪。四等。四空。如前所明。二者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。通明觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故以那那等三當之。謂其亦世間故。三者出世間禪。謂觀鍊熏修四種禪法。言觀禪者。復有二種。一壞法觀。謂九想。八念。十想。三種。故以阿阿等三當之。二不壞法觀。謂八背捨。八勝處。十一切處。三種。故以阿陀等三當之。那佛還應修壞法觀。故同彌彌。謨佛還修不壞法觀。故同陀陀。言鍊禪者。即是九次第定。故以阿佛當之。言熏禪者。即是師子奮迅三昧。故以彌佛當之。言修禪者。即是超越三昧。故以陀佛當之。此上皆名出世禪也。四者非世間非出世間禪。乃是中道三昧。名為三昧中王。故以佛佛當之。\n佛佛出世慧學　　那那　那謨。皆發聲聞心　謨謨。支佛心　阿阿。事度心　阿彌。體空觀　彌彌　阿陀。皆次第三觀　彌陀　陀陀。皆圓頓妙觀　那佛。願升內院　謨佛。求淨土　阿佛。圓信　彌佛。上品上生　陀佛。圓住　佛佛。圓地\n譜曰。三乘諦緣度觀。一乘不共般若。皆名出世慧學。那那等二。見思重故。怖苦自度。故皆發聲聞心。謨謨見輕。樂獨善故。乏大悲心。故發辟支佛心。阿阿純善捨執。堪行四弘六度。阿彌根又稍利。堪入大乘初門。彌彌阿陀又勝。故能信果頭真如。彌陀等二最利。故能知三無差別。那佛則欲摧諸見。故願親補處慈尊。謨佛則欲渡愛河。故求生極樂世界。阿佛則先除麤垢。證圓十心。彌佛則具戒發心。登上上品。陀佛則定慧圓明。遂得佛知見開。佛佛則純是佛慧。所以頓超十地也。\n第一發始因地門竟\n選佛譜卷第一終\n選佛譜卷第二\n第二法道流弊門凡五位\n破尸羅　　那那。阿鼻獄　那謨。無間獄　謨謨。中品畜　阿阿。少財鬼　阿彌。上品畜　彌彌。畜脩羅　阿陀。有財鬼　彌陀。鬼脩羅　陀陀。魔天　那佛　謨佛。皆聽法雜眾　阿佛。取相懺　彌佛。無生懺　陀佛。求淨土　佛佛。下品上生\n譜曰。毀犯根本重戒。名破尸羅。謂於大小乘七眾戒品之中。隨受何品。受後不能專精護持。或犯邪婬。或偷重物。或斷人命。或妄言已證聖果。此則破壞出世道器。最難救也。那那。則破戒之後。起大邪見。撥無因果。故墮阿鼻。那謨。則見思並強。更增惡業。故墮無間。謨謨。則癡愛覆心。不知改悔。故墮中畜。阿阿。則猶有施善。故為少財。阿彌。則施戒略存。故為上畜。彌彌。則猶護餘戒。故為畜脩。阿陀。則有施有定。故為有財。彌陀。則存戒兼定。故為鬼脩。陀陀。則禪定現前。故成魔侶。那佛。謨佛。則雖纏見愛。不背如來。故能聽法。阿佛。則永斷相續。以祈滅罪。為取相懺。彌佛。則觀罪性空。以求復戒。為無生懺。陀佛。則一心不亂以念佛。專求帶業往生。佛佛。則化佛應念以來迎。故得橫超樂土。\n破軌則　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌　彌彌　阿陀。皆作法懺　彌陀　陀陀。皆取相懺　那佛　謨佛。皆出世福　阿佛。無生懺　彌佛。下下生　陀佛。下中生　佛佛。下品上生\n譜曰。毀犯小戒。及諸威儀。名破軌則。如五戒人飲酒。八關齋人非時受食。沙彌觀聽歌舞。香油塗身。比丘受殘宿食。墾土掘地。損傷草木。畜持金銀。及餘一切非威儀等。此皆違越佛制。有深罪也。那那等三。見思重故。不知悔除。乃墜三塗。阿阿雖有施善。亦未除愆。故為畜脩。阿彌等三。並知依律說悔。以求滅罪。為作法懺。彌陀等二。能於小罪懷懼。深思對治。為取相懺。那佛。謨佛。自知煩惱習強。所以勤修出世福業。阿佛棄捨犯原專求出要。為無生懺。彌佛等三。深知末世持律之難。一心念佛。勤求帶業往生。故隨功行淺深。橫超下輩三品。\n毀正見　　那那。無間獄　那謨。下品畜　謨謨。無財鬼　阿阿。中品畜　阿彌。少財鬼　彌彌。畜脩羅　阿陀。有財鬼　彌陀。十仙　陀陀。魔天　那佛　謨佛。俱作法懺　阿佛。取相懺　彌佛。無生懺　陀佛。求淨土　佛佛。圓頓觀\n譜曰。自恃頓超直入。不信如來所說修證法門。或妄言一切法空。或偏執一法獨勝。或斥持戒為小乘。或謗經教為權說。皆名毀正見也。那那等三。既毀正見。又加惑業。故墜三塗劇苦。阿阿等四。雖有微善。未離邪見。難免鬼畜脩羅。彌陀。以僻見而修戒定。僅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。終成魔侶。那佛。謨佛。雖有見思。不敢背佛。故能依律作法以除惡見。阿佛。則盡捨邪執而求感應為取相懺。彌佛。則觀罪性空而敦戒德為無生懺。陀佛。則一心念佛以除疑。佛佛。則深觀邪見之實相也。\n棄多聞　　那那。有間獄　那謨。下品畜　謨謨。中品畜　阿阿。上品畜　阿彌。畜脩羅　彌彌　阿陀。俱西洲　彌陀。北洲　陀陀。無想天　那佛　謨佛。俱聽法雜眾　阿佛。辟支佛心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。多聞能生實慧。所以菩薩常樂廣學多聞。但不可循聲流轉耳。癡人見有訶教勸離之說。便謂多聞一總無用。甘作無聞比丘。雖不破戒破見。而背明趨暗。亦已甚矣。既棄多聞。便成癡昧。更加以見思惡業。安得不從墜落。故那那則墮有間。那謨則為下畜。謨謨則為中畜也。阿阿雖有施福。由癡暗故。仍為上畜。阿彌雖有施戒。以愚劣故。仍為畜脩。彌彌。阿陀。雖有福力。佛法緣疏。故為西洲。彌陀福雖又勝。法緣仍遠。故為北洲。陀陀深入四禪。故為無聞比丘竟同無想外道。那佛。謨佛。雖具煩惱。猶不忘佛。故能聽法。阿佛。於生滅門。離文求證。故為辟支佛心。彌佛。於無生門。忘言會理。故為修體空觀。陀佛。則不著筌蹏漸觀中道。佛佛。則少聞多解。頓企圓修也。\n增上慢　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。人脩羅　陀陀。天脩羅　那佛。大梵天　謨佛。出世戒　阿佛。煖位　彌佛。性地　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。文甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。既無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則即慢而深觀實相也。\n第二法道流弊門竟\n第三四種惡趣門凡十三位\n譜曰。依六道論。則三品十惡。招感地獄畜生餓鬼。名三惡趣。三品十善。招感天人脩羅。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。則脩羅攝入鬼神趣中。然脩羅雖有善因。多分雜以諂曲詐慢。故諸經論。每與三塗其名四惡趣也。\n阿鼻地獄　　阿佛。下品畜　彌佛。無財鬼　陀佛。中品畜　佛佛。蒙光天子\n譜曰。大佛頂經云。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。文按諸經論。此獄壽長。故阿阿乃至謨佛。悉皆不行。一者為顯墮此獄人。生前並無善根可恃。此中又無善事可修。二者亦顯一墮難出。劫數長遠故也。劇苦之中。見思無由起於現行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。雖仗佛力。及性善力。得出劇苦。而餘殃尚厚僅入鬼畜倫中。唯佛佛。則是往昔所熏佛乘種子。今日觸佛慈光。故得徑生兜率天上。具如華嚴經中隨好光明功德品所明。\n無間地獄　　那佛。下品畜　謨佛。無財鬼　阿佛。少財鬼　彌佛。上品畜　陀佛。畜脩羅　佛佛。蒙光天子\n譜曰。此亦純情墜入。壽盡亦大劫量。不起惑業。亦不能修諸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。雖仗佛性威力。餘殃亦重。仍入餘三惡道。佛佛蒙光。准如上說。\n有間地獄　　阿阿。下品畜　阿彌。無財鬼　彌彌　阿陀。皆中品畜　彌陀少財鬼　陀陀。上品畜　那佛。畜脩羅　謨佛。有財鬼　阿佛。鬼脩羅　彌佛。南洲　陀佛。四天王　佛佛。聽法\n譜曰。此即九情一想所感果報隨業多少壽無定限者也。此中不起發業潤生二惑故那那等不行。阿阿以下。隨其過去久遠善根大小所招異熟不同。佛佛不蒙光者。非劇苦故。華嚴經中未曾說故。能聽法者。有間獄中水陸法事。燄口法事有力能召及故。地獄道竟\n下品畜生　　阿阿。無財鬼　阿彌。中品畜　彌彌　阿陀。皆少財鬼　彌陀。上品畜　陀陀。畜脩羅　那佛。有財鬼　謨佛。鬼脩羅　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南瞻部洲　佛佛。聽法雜眾\n譜曰。或身形微劣或不覩光明純苦無樂名下品畜。見惑不行。縱有思惑但能潤生不能發業。所潤之生亦必還在下品畜中故那那等三皆不行也。阿阿以下隨宿善力而招異熟。佛佛能聽法者如蜘蛛聽誦金剛經等。\n中品畜生　　那那　那謨。皆下品畜　謨謨。無財鬼　阿阿。少財鬼　阿彌。上品畜　彌彌。畜脩羅　阿陀。畜脩羅　彌陀。有財鬼　陀陀。鬼脩羅　那佛。人脩羅　謨佛。西洲　阿佛。東洲　彌佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。聽法\n譜曰。或飛或走或水或陸羽毛鱗甲醜陋臭穢或互吞噉或供力役名中品畜。亦不現起分別見惑故不墮獄。而由見種及思惑力能令所受果報益劣故有降為下畜無財鬼者。餘皆例前可知。\n上品畜生　　那那。無財鬼　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。人脩羅　陀陀。天脩羅　那佛。西洲　謨佛。東洲　阿佛。南洲　彌佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。護法八部\n譜曰。雖墮傍生由福德力或為龍王象王金翅鳥王師子王等名上品畜。故遇佛佛便為護法八部也。餘同前釋。畜生道竟\n無財鬼　　謨謨。下品畜　阿阿。中品畜　阿彌。少財鬼　彌彌。上品畜　阿陀。上品畜　彌陀。畜脩羅　陀陀。有財鬼　那佛。鬼脩羅　謨佛。人脩羅　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南洲　佛佛。聽法\n譜曰。受形惡劣純苦無樂名無財鬼。不起見惑故不行那。㝛煩惱力故謨謨降為下畜。阿阿等如前可解。佛佛聽法者正是燄口法事所被機故。\n少財鬼　　那那　那謨。皆無財鬼　謨謨。中品畜　阿阿。上品畜　阿彌。畜脩羅　彌彌　阿陀。俱有財鬼　彌陀。鬼脩羅　陀陀。人脩羅　那佛。天脩羅　謨佛。西洲　阿佛。東洲　彌佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。聽法\n譜曰。形貌醜陋飲食艱苦樂少苦多名少財鬼。亦不起分別惑。而由見種及現思力得墮無財及中畜也。餘如前說。\n有財鬼　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。人脩羅　彌彌　阿陀。皆天脩羅　彌陀。西洲　陀陀。北洲　那佛。東洲　謨佛。南洲　阿佛。鐵輪王　彌佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。護法八部\n譜曰。雖受醜形而多福報名有財鬼。雖不起分別惑而那那墮無間者。如違害鬼打舍利弗及惡鬼神助惡國王滅壞三寶皆入地獄也。那謨墮中品畜者殺業既重應酬償故。若遇佛佛力能護法故為八部。餘亦如前。餓鬼道竟\n畜脩羅　　那那。下品畜　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。有財鬼　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀。天脩羅　陀陀。西洲　那佛。東洲　謨佛。南洲　阿佛。四王天　彌佛。忉利天　陀佛。夜摩天　佛佛。聽法雜眾\n譜曰。大佛頂經云。別有一分下劣脩羅生大海心沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水㝛。此阿脩羅因溼氣有畜生趣攝。文蓋亦苦多樂少者也。既無大威德力。所以佛佛僅能聽法而已\n鬼脩羅　　那那。少財鬼　那謨。上品畜　謨謨。畜脩羅　阿阿。人脩羅　阿彌。天脩羅　彌彌　阿陀。皆西洲　彌陀。東洲　陀陀。北洲　那佛。南洲　謨佛。鐵輪王　阿佛。四王天　彌佛。忉利天　陀佛。兜率天　佛佛。護法八部\n譜曰。大佛頂經云。若於鬼道以護法力乘通入空。此阿脩羅從卵而生鬼趣所攝文既云乘通入空。則較鬼道又稍勝矣。故佛佛仍能護法。然亦苦樂相雜而已\n人脩羅　　那那。畜脩羅　那謨。有財鬼　謨謨。鬼脩羅　阿阿。天脩羅　阿彌。西洲　彌彌　阿陀。皆東洲　彌陀。北洲　陀陀。南洲　那佛。鐵輪王　謨佛。四王天　阿佛。忉利天　彌佛。夜摩天　陀佛。兜率天　佛佛。護法八部\n譜曰。大佛頂經云。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿脩羅從胎而出人趣所攝。文既降德貶墜則不唯不如天道亦不如人道矣。准經論中諸天皆慕得人道身非降貶也。此與鬼脩優劣殆相似耳。\n天脩羅　　那那。有財鬼　那謨。鬼脩羅　謨謨。人脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌　阿陀。皆北洲　彌陀。南洲　陀陀。鐵輪王　那佛。四王天　謨佛。忉利天　阿佛。夜摩天　彌佛。兜率天　陀佛。大梵天　佛佛。護法八部\n譜曰。大佛頂經云。有脩羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋爭權。此阿脩羅因變化有天趣所攝。文雖云天趣所攝。既喜鬬諍必多諂嫉。但有天福而無天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛為大梵者。既仗佛力。又得禪定。故命終後滿其所希望之權耳。而大梵慢心極重。亦與天脩羅臭味略同。\n第三四種惡趣門竟\n第四欲界人天門凡十八位\n譜曰。四洲四輪及與十仙皆人道攝。四王乃至他化名六欲天。人天并前脩羅鬼畜皆有飲食男女睡眠三事。皆具色聲香味觸之五欲。故總名欲界也。就四洲中若論福報則北洲最勝南洲最劣。若論見佛聞法則南洲最勝北洲最劣。今依見佛聞法以為次第。十仙雖離人世不離人類。蒙光天子及內院總在兜率天中。魔雖別有宮殿不出欲網還屬他化自在天攝。故此欲界人天若約二十五有言之祇是四洲六欲其成十有而已\n北俱盧洲　　那佛。忉利天　謨佛。夜摩天　阿佛。兜率天　彌佛。化樂天　陀佛。他化天　佛佛。王三昧\n譜曰。俱盧亦云鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲地最高上福最勝故。壽滿千歲。無有中天。不執我所不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦不畏無常佛法所不能化故為八難之一既不造惡。亦不修善。故那那乃至陀陀皆不行也。問。既不修善何得生天。答。准經論說。要有第二世定得生天業者乃能生北洲耳。問。佛佛何得入王三昧。答大乘二十五王三昧能破二十五有。今遇佛佛即入熱燄三昧爍破無我所之冰執觀於八難實相圓具一切諸三昧也。\n西牛貨洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　阿阿。東洲　阿彌。南洲　彌彌。四王天　阿陀。忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n譜曰。梵語瞿耶尼。此翻牛貨。謂以牛為貨易故。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛而有阿羅漢往彼說法教化故得遵修出世施戒禪慧。\n東勝神洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　阿阿。南洲　阿彌。四王天　彌彌　阿陀。皆忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n譜曰。梵語弗于逮。此翻為勝。勝南洲故。壽二百五十歲。亦有中夭。餘同西洲。\n南贍部洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　那阿。畜脩羅　謨阿。鬼脩羅　阿阿。鐵輪王　那彌。人脩羅　謨彌。天脩羅　阿彌。四王天　彌彌。忉利天　那陀。十種仙　謨陀。魔羅天　阿陀。梵眾天　彌陀。少淨天　陀陀。空處天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。贍部亦云閻浮提。此翻勝金。乃樹名也。此洲有此大樹故以為名。壽無定限。劫初成時壽無量歲。減劫極時不滿十歲。增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百年。仍多中天。故論果報。不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易墜易升。故隨擲所現。無不行者。那那等三。如次起三品惡。那阿。則煩惱重於施福。故為畜脩。謨阿。則施福與煩惱雜。故為鬼脩阿阿。則施福獨盛。故為鐵輪。那彌。則煩惱雜其戒善。故為人脩。謨彌。則戒善未勝煩惱。故為天脩。阿彌。則施福加以戒力。故為四王。彌彌。則十善可以化他。故為忉利。那陀。則邪見習坐。故為十仙。謨陀。則定資愛網。故為魔侶。阿陀。則捨欲得禪。故為梵眾。彌陀。則淨戒生定。故為少淨。陀陀。則深入定窟。故為空處。那佛。則雖求出世。分別偏真。故為發聲聞心。謨佛。則雖覺苦空。樂獨善寂。故發辟支佛心。阿佛。則捨離煩惱自覺覺他。故發生滅四。弘名事度心。彌佛。則了諸法空。不捨一切。故發無生四弘。修體空觀。陀佛。則聞中道佛性。專志遵修。故發無量四弘。修次第觀。佛佛。則悟三無差別。深達實相。故發無作四弘。修圓頓觀也。\n鐵輪王　　那那。畜脩羅　那謨。鬼脩羅　謨謨。南洲　阿阿。銅輪王　阿彌。銀輪王　彌彌。金輪王　阿陀。四王天　彌陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　謨佛。化樂天　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。統御南贍部洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。或見慢力強。則墮脩羅。或愛享福報。福力漸減。則為恆人耳。王事󲈺沓。罕能專修定慧。故不同恆人之轉變多塗。唯聞法發心則與恆人同也。\n銅輪王　　那那。鬼脩羅　那謨。南洲　謨謨。鐵輪王　阿阿。銀輪王　阿彌。金輪王　彌彌。四王天　阿陀。忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。統御南東二洲。震威乃服。名銅輪王。亦以十善化世。功勝鐵輪。餘准前知。\n銀輪王　　那那。南洲　那謨。鐵輪王　謨謨。銅輪王　阿阿。金輪王　阿彌。四王天　彌彌。忉利天　阿陀。夜摩天　彌陀。兜率天　陀陀。化樂天　那佛。他化天　謨佛。辟支佛　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。統御南東西三洲。遣使方降。名銀輪王。亦以十善化世。功勝銅輪也。\n金輪王　　那那。鐵輪王　那謨。銅輪王　謨謨。銀輪王　阿阿。四王天　阿彌。忉利天　彌彌。夜摩天　阿陀。兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化天　那佛。大梵天　謨佛。辟支佛　阿佛。初僧祇　彌佛。見地　陀佛。十住　佛佛。圓信\n譜曰。統御四大部洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤勝銀輪也。謨佛成辟支果者昔有聖王。暫時斂念。見花飛釧動。便證獨覺菩提。良由十善之力。能資出世慧故。阿佛。彌佛。並資勝善。深入法門。陀佛十住。佛佛圓信。則正所謂十善菩薩發大心。長別三界苦輪海也。\n十種仙　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。南洲　彌彌。四王天　那陀。謨陀。皆魔天　阿陀。梵眾天　彌陀。少光天　陀陀。少淨天　那佛。大梵天　謨佛。光音天　阿佛。煖位　彌佛。性地　陀佛。十願心　佛佛。圓五品\n譜曰。大佛頂經云。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固呪禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。文大約此輩身見最重。縱令能捨虛名浮利。持戒攝心。不過欲固身形。貪圖長壽而已。妄認四大為自身相。豈知四大本非我身。妄認六塵緣影為自心相。豈知緣影決非我心。雖獲壽千萬歲。何異聖人一彈指頃。所以隨業升沈。毫忽不能違也。那那等三。則見思所牽。必墜三塗。阿阿。則施福所引。不離神鬼。阿彌。則施戒兼濟。僅復人身。彌彌。則戒力堅強。升居天上。那陀。謨陀。雖有定力。見愛既重。必入魔天。阿陀。則離欲乍入初禪。彌陀。則漸進堪入二禪。陀陀。則更進能得三禪。那佛。謨佛。雖具煩惱。仗佛神力。得為初禪二禪天王。阿佛。則生滅門中。始獲道火前相。彌佛。則無生門內。似沾理性法流。陀佛。則仰信果頭真如。永伏我法二執。佛佛。則能知祕密之藏。可名觀行金仙。已上人道竟\n四王天　　那那。有財鬼　那謨。人脩羅　謨謨。南洲　阿阿。忉利天　阿彌。夜摩天　彌彌　阿陀。皆兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化天　那佛。梵眾天　謨佛。梵輔天　阿佛。五戒　彌佛。八關戒　陀佛。護法　佛佛。上品上生\n譜曰。離人間地四萬由旬。四十里為一由旬。居須彌山腰。七金山頂。與日月齊。有四王天。即東方持國天王。主乾闥婆眾。南方增長天王。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。主龍眾。北方多聞天王。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世四王。并其眷屬。總名四王天也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈。約周尺算。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現。一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座。甚大苦惱。　那那等三。見思所牽。還墮鬼趣脩羅人道。　阿阿等六。福善所感。漸昇忉利及空居天。　那佛。謨佛。雖有見思。以覺悟力。能超欲界。　天樂迷醉。難入法門。故阿佛僅持五戒。彌佛僅能加受八關。　陀佛。則竭力殫誠。護持正法。　佛佛。則上善具足。隨佛往生。\n忉利天　　那那。人脩羅　那謨。南洲　謨謨。四王天　阿阿。夜摩天　阿彌。兜率天　彌彌　阿陀。皆化樂天　彌陀。他化天　陀陀。梵眾天　那佛。梵輔天　謨佛。大梵天　阿佛。五戒　彌佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生\n譜曰。離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。梵語忉利。此翻三十三天。謂須彌頂上。四方各有八天並列而住。為三十二。并中間帝釋天王。其為三十三也。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭并五衰相。並如前說。後諸天中。亦皆准知。　那那降德貶墜。故為人脩。　那謨見愛所牽。還生人道。　謨謨享福漸退。故為四王。\n夜摩天　　那那。南洲　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。兜率天　阿彌。化樂天　彌彌　阿陀。皆他化天　彌陀。梵眾天　陀陀。梵輔天　那佛。大梵天　謨佛。少光天　阿佛。五戒　彌佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生\n譜曰。離忉利天八萬由旬。離人間地十六萬由旬矣。於虛空中。有地如雲朗然安住。為夜摩天。此翻時分。但以蓮華開合分晝夜故。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽彼天二千歲。\n兜率天　　那那。四王天　那謨。忉利天　謨謨。夜摩天　阿阿。化樂天　阿彌。他化天　彌彌　阿陀。皆梵眾天　彌陀。梵輔天　陀陀。大梵天　那佛。五戒　謨佛。八戒　阿佛。八部　彌佛。業清淨戒　陀佛。內院　佛佛。上品上生\n譜曰。離夜摩天十六萬由旬。離人間三十二萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。上升精微。不接下界諸人天境。為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲。　過失輕故。雖那那等。猶未即墮人鬼諸趣。　近內院故。那佛即秉五戒。謨佛即加八關。阿佛即能護法。彌佛即登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能親覲補處大士。　佛佛橫超頓悟。故亦同得上品上生。\n蒙光天子　　阿佛。贈一擲　彌佛。贈二擲　陀佛。法雲地　佛佛。圓十地\n譜曰。按華嚴經。菩薩於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。發音告言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近諸善知識。毗盧遮那大威神力。於彼阿鼻地獄命終。來生此天。乃至諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。天子聞已。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。天鼓告言。我所發聲。諸善根力之所成就。諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。乃至汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。譬如劫火燒須彌山。悉令滅盡。貪欲纏心。亦復如是。終不能生念佛之心。諸天子。汝等應當知恩報恩。時諸天子聞是音已。化作華香等雲。各皆一萬。往詣菩薩所住宮殿。欲申瞻覲。聞其已從此歿。生於人間。遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言。菩薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜。令其得見。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。乃至為說諸業果報。無來去處。譬如幻惑。時諸天子聞是法已。得無生法忍。得十地故。即見百千億那由他佛剎微塵數蓮華。華上各有菩薩。放光現佛。於是廣化華香以為供養。眾生蒙香。皆證十地。彼諸眾生證十地者。亦復放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名為三重頓圓。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至謨佛皆不行。　阿佛贈一者。表捨五欲。詣菩薩所故。　彌佛贈二者。表淨三業。悔除諸障故。　陀佛法雲地者。表兼別故。　佛佛圓十地者。表極頓故。\n彌勒內院　　阿阿。不退住　阿彌。灌頂住　彌彌　阿陀。皆歡喜行　彌陀。真實行　陀陀。法界向　那佛。圓信　謨佛。歡喜地　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。別等覺　佛佛。圓等覺\n譜曰。兜率天中。別有一生補處菩薩所居。名為內院。故大佛頂經云。乃至劫壞。三災不及也。菩薩修行十善。深習禪觀。發心親近補處大士。乃得上生。故那那等皆不復行。既見大士。隨根利鈍。必入別圓法門。但阿阿創捨凡心。故為七住。阿彌功力稍進。故為十住。彌彌。阿陀。功行略同。故為初行。彌陀。功行更進。故為十行。陀陀。則有功用行已極。故為第十囘向。那佛。則已悟圓理。未破無明。故為圓信。謨佛。則已證中道。猶存細執。故為初地。阿佛。則證悟無生法忍。故為圓住。彌佛。則遵修諸佛妙戒。故為圓行。陀佛。則定慧平等。堪擬別教補處。佛佛。則純是妙慧。堪擬圓教補處也。\n化樂天　　那那。忉利天　那謨。夜摩天　謨謨。兜率天　阿阿。他化天　阿彌。梵眾天　彌彌　阿陀。皆梵輔天　彌陀。大梵天　陀陀。少光天　那佛。無量光天　謨佛。光音天　阿佛。八關戒　彌佛。護法八部　陀佛。覺淨戒　佛佛。上品上生\n譜曰。離兜率天三十二萬由旬。離人間六十四萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。超越下地。能為變化。名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲。　陀佛覺清淨戒者。先已成就欲界中定。今更證得大乘定共戒故。\n他化自在天　　那那。夜摩天　那謨。兜率天　謨謨。化樂天　阿阿。梵眾天　阿彌。梵輔天　彌彌　阿陀。皆大梵天　彌陀。少光天　陀陀。無量光　那佛。光音天　謨佛。少淨天　阿佛。八關戒　彌佛。護法八部　陀佛。覺清淨　佛佛。上品上生\n譜曰。離化樂天六十四萬由旬。離人間一百二十八萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。徧超化無化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。\n魔羅天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀。天脩羅　陀陀。十種仙　那佛。西洲　謨佛。東洲　阿佛。大梵天　彌佛。八戒　陀佛。護法　佛佛。圓頓觀\n譜曰。翻譯名義集云。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。大佛頂經云。縱有禪定多智現前。若不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。又云。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。是人則墮真無真執。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。文大約或行福德或修禪定。或學智慧。但由不能專持梵行。深墮愛網。遂成魔侶也。既戀塵勞。必與出世淨法為怨為障。故那那等三。必墮三塗。阿阿等五。雖有福善。亦墮脩羅。陀陀。雖藉定力。復得人身。而我愛習重。仍為十仙。那佛。謨佛。仗佛慈力。不墮四趣。僅能生彼西東兩洲。難得聞法。阿佛。則捨離欲染。所以轉身得為梵王。彌佛。則改過自新。所以現生受持八戒。陀佛。則專志護持佛法。從茲永離退緣。佛佛。則深觀魔如佛如。一如無二如也。\n第四欲界人天門竟\n選佛譜卷第二終\n選佛譜卷第三\n第五色無色天門凡二十三位\n譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地。初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。并四空天。即為空處等四地。共名八地也。然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空即為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。即屬四空處攝。故此色無色天。祇十一有。并前欲界十有。及四惡趣。即為四有。共成二十五有。當知有因即集諦。有果即苦諦也。\n梵眾天　　那那。南洲　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。梵輔天　阿彌。大梵天　彌彌　阿陀。皆少光天　彌陀。無量光　陀陀。光音天　那佛。少淨天　謨佛。無量淨　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。別五住　佛佛。上品上生\n譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。文蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。　那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。\n梵輔天　　那那。南洲　那謨。四王　謨謨。忉利　阿阿。大梵　阿彌。少光　彌彌　阿陀。皆無量光　彌陀。光音　陀陀。少淨　那佛。無量淨　謨佛。徧淨　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n譜曰。大佛頂經云。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。文蓋以在欲界中。既得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。\n大梵天　　那那。天脩羅　那謨。鐵輪王　謨謨。金輪王　阿阿。少光天　阿彌。無量光　彌彌　阿陀。皆光音天　彌陀。少淨天　陀陀。無量淨　那佛。請法梵王　謨佛。亦請法　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。文蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說。初禪天竟\n少光天　　那那。南洲　那謨。忉利　謨謨。梵眾　阿阿。無量光　阿彌。光音　彌彌　阿陀。皆少淨　彌陀。無量淨　陀陀。徧淨　那佛。福生　謨佛。福愛　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。　那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨。染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。\n無量光天　　那那。南洲　那謨。忉利　謨謨。梵輔　阿阿。光音　阿彌。少淨　彌彌　阿陀。皆無量淨　彌陀。徧淨　陀陀。福生　那佛。福愛　謨佛。廣果　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n譜曰。人中天上。數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成璢璃者也。壽四大劫。身四由旬。餘如前說。\n光音天　　那那。銀輪王　那謨。忉利天　謨謨。大梵天　阿阿。少淨天　阿彌。無量淨　彌彌　阿陀。皆徧淨　彌陀。福生　陀陀。福愛　那佛　謨佛。皆廣果　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。　問。那那何故作銀輪耶。答。在天既為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也。二禪天竟\n少淨天　　那那。忉利　那謨。梵眾　謨謨。少光　阿阿。無量淨　阿彌。徧淨　彌彌　阿陀。皆福生　彌陀。福愛　陀陀。廣果　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n譜曰。不論人中。天上。梵天。光天。但於二禪不住不著一心精進。創證第三禪者。命終即生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。　那那。表起欲界惑染猶有餘福。故生忉利。　那謨。表起初禪惑染。故生梵眾。　謨謨。表起二禪惑染。故生少光。　那佛謨佛。未斷惑種。依於三禪而修出世行觀。故擬忍位。　陀佛。殘思將盡。故成六住。　餘並如前。\n無量淨天　　那那。忉利　那謨。梵輔　謨謨。無量光　阿阿。徧淨　阿彌。福生　彌彌　阿陀。皆福愛　彌陀。廣果　陀陀。空處　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n譜曰。數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。\n徧淨天　　那那。金輪　那謨。大梵　謨謨。光音　阿阿。福生　阿彌。福愛　彌彌　阿陀。皆廣果　彌陀。空處　陀陀。識處　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。　那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也。三禪天竟\n福生天　　那那。梵眾　那謨。少光　謨謨。少淨　阿阿。福愛　阿彌　彌彌。皆廣果天　那陀。無想　謨陀。空處　阿陀。識處　彌陀。無所有處　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。別七住　佛佛。方　便淨土\n譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。　那謨生少光者。退起二禪染故。　謨謨生少淨者。退起三禪染故。　彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生無想者禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心入無想定也。　謨陀生空處者。已得空定故。　那佛世第一者。見種未斷依於四禪修出世慧。無間必發真故。　謨佛生無煩者。餘思未斷得出世慧。於同分地。人不還聖位故。　阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。第四禪已上皆名捨俱禪。而第四禪斷惑力勝。　彌佛已辦地者。於無生門出三界故。　陀佛七住者。次第門中見思先盡故。　佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。\n福愛天　　那那。梵輔天　那謨。無量光　謨謨。無量淨　阿阿　阿彌　彌彌。皆廣果　那陀。無想天　謨陀。空處　阿陀。識處　彌陀。無所有處　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。別七住　佛佛。方便淨土\n譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。餘如上說。\n廣果天　　那那。大梵天　那謨。光音天　謨謨。徧淨天　那陀　謨陀。皆空處　阿陀。識處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。方便淨土\n譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。縱退四禪。起初禪染。還為梵王。統御世界也。那陀亦空處者。有福慧故。縱取深定。但當銷礙入空。不墮外道邪徑也。\n無想天　　那那。阿鼻獄　那謨。下品畜　謨謨。無財鬼　那佛。畜脩羅　謨佛。十仙　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南洲　佛佛。王三昧\n譜曰。由於人中。天上秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終即生無想天中。亦在四禪眾同分地壽亦五百大劫。身亦五百由旬初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。　那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。　那謨。則見思並重。又無㝛福。故為下畜。修定之福在無想天已享盡故。闇鈍愚迷。　謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。修定之善。在無想天亦酬畢故。純苦無樂。　阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。　那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。　阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。　佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。\n無煩天　　阿阿。無熱天　阿彌。善見天　彌彌　阿陀。皆善現天　彌陀　陀陀。俱色究竟天　那佛。謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住\n譜曰。此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人已斷下四地染未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。阿佛。彌佛。則兼入熏禪修禪。增長功德。陀佛。則按位入圓。佛佛。則勝進入圓。並賴開顯之力。\n無熱天　　阿阿。善見　阿彌。善現　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色　究竟天　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住\n譜曰。二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏一念無漏三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千大劫。身二千由旬。餘如上說。\n善見天　　阿阿。善現天　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　謨佛。俱四果　阿佛。師子奮迅　彌佛。超越　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。三善見者。乃雜修上品所感。用前六心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。餘亦如前。\n善現天　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅　彌佛。超越　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。餘並如前。\n色究竟天　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆四果　那佛。師子　謨佛。超越　阿佛。辟支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。圓信　佛佛。通教佛地\n譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。　阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。即便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。即於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故。四禪天竟　已上色界十八天竟\n空無邊處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀。識處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n譜曰。不論人中。天上。初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就。則命終便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。　窮空不歸。迷漏無聞。故那那等墮三惡趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力漸深。故阿陀等三上進。　那佛。謨佛。雖仗佛力。不墮三塗。一則身見重故。還為十仙。一則起欲染故。仍生此地。　阿佛創達無漏。故同樂定那含。　彌佛忽悟即空。故成衍門離欲。　陀佛。於次第門。准位應同六住。名為正心。　佛佛觀空實相能入三昧中王。名為無礙\n識無邊處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀。無所有處　彌陀　陀陀。皆非非想處　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n譜曰。不論欲界。色界。空處。但修識處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。餘同前說。　其王三昧。名之為常。\n無所有處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀　彌陀　陀陀。非非想　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n譜曰。不論欲界。色界。空處。識處。但修無所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。其王三昧。名之為樂餘如前說。\n非想非非想處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。王三昧\n譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。故阿陀等不行。　問。毗婆沙論。明有頂不發無漏。如何阿佛得證四果。答。若遇阿佛。表其無漏善根成熟即退借無所有定發真。頓斷見惑及餘殘思。出三界也。　其王三昧。名之為我。\n鈍根阿那含　　那佛　謨佛。俱四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住\n譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡得第四禪。於中有二根性。一者樂慧則修夾熏禪。生五淨居。即無煩等五不還天二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。即於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此即四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。　那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字既表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。　阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圓。　佛佛純是佛慧。故勝進入圓。\n第五色無色天門竟\n第六生善滅惡門凡六位\n譜曰。聽法。護法。請法。令六道凡夫生出世善。作法取相無生三懺。令三障重罪皆得滅除。故為入佛法之初門。\n聽法雜眾　　阿阿。南洲　阿彌。四王天　彌彌　阿陀。皆忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀\n譜曰。有間地獄。畜生。餓鬼。脩羅。惡人。並得承佛僧力。聽聞正法。生其世出世間善根。正聽法時。對治見思。令不現起。故那那等不行。若生世間有漏善根。即感人天樂報。如阿阿至陀陀等。若生出世無漏善根。即解三乘四教。如那佛至佛佛等。\n護法八部　　阿阿。初果　阿彌。見地　彌彌。薄地　阿陀。初住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛　謨佛。皆圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品中生　陀佛。上品上生　佛佛。圓十住\n譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。梵語提婆此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩睺羅伽。此翻大腹行。大蟒神。亦畜生攝。祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。既護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果阿彌。則創觀生即無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。\n請法梵王　　阿阿。三果　阿彌。離欲　彌彌。已辦地　阿陀。五住　彌陀。十住　陀陀。十行　那佛。謨佛。圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品上生　陀佛。圓十住　佛佛。實報淨土\n譜曰。欲界六天。未離散地。故五欲習強。而威神不遠。二禪以上。已離覺觀。故德位雖貴。而號令不行。唯初禪大梵天王。劫初成時。最先受生。餘諸天人並呼為父。故三界中其權獨重。雖以具大我慢。聖者不生其中。實則諸佛道成。彼必首為請主。既已請轉法輪。即便能伏煩惱。故那那等不行。阿阿。則創見四諦。先斷欲塵。故成三果。阿彌。則初悟即空。久離欲染。成離欲地。彌彌。則重慮即空。斷餘殘使。成已辦地。阿陀。則無量門中。還齊三果。故為五住。彌陀。則功行稍進。界內理明。故為十住。陀陀。則三昧門中。起諸幻化。故為十行。那佛。謨佛。則具縛凡夫。能知祕藏。故登五品。阿佛。則麤垢先落。能淨六根。故成圓信。彌佛。則慈心具戒。隨佛往生。陀佛。則定慧圓明。頓開佛眼。佛佛。則以修顯性。入無障礙法界也。\n作法懺　　那那。上品惡　那謨。中品惡　謨謨。下品惡　阿阿。南洲　阿彌。鐵輪王　彌彌　阿陀。皆四王天　彌陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　謨佛。取相懺　阿佛。無生懺　彌佛。業清淨戒　陀佛。餘清淨戒　佛佛。念清淨戒\n譜曰。大小七眾。犯諸輕戒。以殷淨心。不敢覆藏。向他清淨師友發露悔除。名作法懺。一往但能除滅小罪。不能除滅根本重罪也。　那那等三。煩惱習強。悔已復犯。遂成三品十惡。　阿阿。則罪滅福生。不失人道。　阿彌則加以善力。堪作人王。　彌彌。阿陀。則十善稍增能為護世。　彌陀。則十善倍勝。忉利可生。　陀陀。則資以定力。夜摩可往。　那佛。則欲覲補處得上四天。　謨佛。則深覺過患進修取相。　阿佛。則欲拔罪本。直觀無生。　彌佛。則懺力精純。初登大乘淨戒。　陀佛。則攝心妙懺。能淨無量律儀。　佛佛。則頓發無漏真明。永不忘失正念。\n取相懺　　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌。性地　阿陀。六心　彌陀。八心　陀陀。十心　那佛。願升內院　謨佛。求生淨土　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨戒　陀佛。覺清淨戒　佛佛。無上道戒\n譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔全依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未即滅七逆罪耳。七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。既結壇儀。不起惑業。故那那等不行。既滅重罪。隨功行之淺深漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定其得發。佛佛。則圓滿戒度。\n無生懺　　那那。聲聞心　那謨。聲聞心　謨謨。辟支心　阿阿。事度心　阿彌。性地　彌彌。八人地　阿陀。初發心住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛。求生淨土　謨佛。圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品上生　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。不論輕罪。重罪。十惡。七逆。先用作法取相而導其流。隨即觀罪性空以塞其源。所謂若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是名無生懺也。設無清淨師友可向作法。又無如意助緣可立壇儀。則應秉質直心。立決定志先向十方三寶。悔除所犯。誓不更造。次於阿蘭若處。如理思惟。觀罪無生。此即所謂寧可缺於前前。不可缺於後後。勤而行之。亦必滅罪證理也。然所觀無生。通乎四教。或因緣生滅。無實我法。故名無生。或因緣即空。如幻如夢。故名無生。或因緣即假。虛妄有生。而中道之體雙非空有。故名無生或因緣即中。深達罪相即是實相。不可思議。故名無生。今那那等三。見思垢重。智慧狹劣。故雖觀無生。仍趣偏徑。阿阿。則生滅門中創發大願。成事度心。阿彌。則觀生無生得相似解。故成性地。彌彌。則純觀無生。發真不遠。為八人地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則十善已純。能出三界故為七住。陀陀。則三昧力勝。通諸法門。故為十住。那佛。則志在帶業橫超。故為求生淨土。謨佛。則具縛能知祕藏。故為圓五品位。阿佛。則麤垢已除。故登圓十信位。彌佛。則具戒見佛。故得上品上生。陀佛。則定慧相資。捨分段而獲意生。佛佛。則性修不二。開佛眼而登圓住。\n第六生善滅惡門竟\n第七增上戒學門凡十三位\n譜曰。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。故學道人以戒為首。此戒從小階大。從淺階深。圓攝諸法。故名增上。小乘大乘各論七眾。已如前文廣明。\n在家五戒　　那那。作法　那謨。南洲　謨謨。四王　阿阿。八戒　阿彌。十戒　彌彌　阿陀。皆持比丘律　彌陀。持二部　陀陀。廣持　那佛。五停心　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨　彌佛。餘清淨　陀佛。中品中生　佛佛。圓十信\n譜曰。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。名為在家五戒。受三歸依。自稱盡形壽為滿分優婆塞。即得此戒若四分三分等既未全受但可攝入出世福業未可名戒學也。那那。則必有毀犯。故須作法懺除。那謨。則引業所牽。命終還生人道。謨謨。則異熟果盡。戒福得升初天。阿阿等六。隨力淺深。漸成增上。那佛。則五停以調見謨佛。則乾慧以治思。阿佛。則成菩薩居士。故業清淨。彌佛。則為菩薩比丘。故餘清淨。陀佛。則准十六觀經而生淨土。佛佛。則悟戒之實相而淨六根。\n八關齋戒　　那那。作法懺　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。十戒　阿彌。持比丘　彌彌　阿陀。皆持二部律　彌陀。廣持毗尼　陀陀。住毗尼而不動　那佛。五停心　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨　陀佛。中中生　佛佛。圓十信\n譜曰。一日一夜為淨行優婆塞。持八支戒。一曰不殺。二曰不盜。三曰不婬。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香華鬘香油塗身。不歌舞倡伎。及往觀聽。七曰不坐高廣大牀。八曰不非時食。前七名戒。第八名齋。故名八關戒齋。若未受終身五戒。亦得受此。但未可名戒學。今約已受五戒。又於月六齋日加受此戒。故功行稍勝也。初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六齋日。若遇月小。則以二十八日補之。又每年正月。五月。九月。名為年三長齋月。亦應受一月八戒。功德尤勝。亦即攝在此位。\n沙彌十戒　　那那。四王天　那謨。忉利天　謨謨。五戒　阿阿。持比丘律　阿彌。持二部　彌彌　阿陀。皆廣持毗尼　彌陀。住毗尼而不動　陀陀。善能滅諍　那佛。別相念　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信\n譜曰。剃髮染衣。隨如來出家。依止和尚。奉持十戒。名為沙彌。此翻息慈。又翻求寂。七歲以上。七十以下。方許為之。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘。不香塗身。七不歌舞倡伎。不往觀聽。八不坐高廣大牀。九不非時食。十不捉持生像金銀寶物瑜伽論云。第六第七兩戒。出家人犯。其過則重。故分為二。在家人犯。其過畧輕。故八戒中則合為一。終身受持。故功行又勝也。那那等二。則前異熟盡。承戒力以生天。謨謨。則愛染偏強。退求寂以歸俗。餘可知。\n持比丘律　　那那。忉利　那謨。夜摩　謨謨。八戒　阿阿。持二部律　阿彌。廣持　彌彌　阿陀。皆住毗尼而不動　彌陀。善滅諍　陀陀。十一切處　那佛。總相念　謨佛。乾慧地　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信\n譜曰。年滿二十以上。六十以下。六根具足。無諸遮難。登壇受具足戒。專精護持二百五十學處。達其開遮持犯。名為持比丘律。比丘。此翻除饉。又翻破惡。乞士。怖魔。又翻殺賊。應供。無生。二百五十戒法。分為五篇。已受者不可不學。未受者不許先知。是故此中不列。功行勝沙彌也。謨謨。亦是煩惱力強。不敢破戒。故捨具戒為優婆塞。兼持八戒。斯無過也。陀陀十一切處者。由增上戒學。成增上定學故。\n持二部律　　那那。夜摩天　那謨。兜率天　謨謨。取相懺　阿阿。廣持毗尼　阿彌。住毗尼　彌彌　阿陀。皆善能滅諍　彌陀。十一切處　陀陀。九次第定　那佛。總相念　謨佛。乾慧地　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信\n譜曰。既達比丘戒法。兼誦比丘尼律。知其開遮持犯。堪任教誡。故名持二部律。尼戒五篇亦不許未受者知。故此不列。此人既為眾所知識未必肯捨具戒。設使煩惱力強。必須結壇禮懺以治惑也。\n廣持毗尼　　那那。兜率天　那謨。化樂天　謨謨。取相懺　阿阿。住毗尼　阿彌。善滅諍　彌彌。善滅諍　阿陀。十一切處　彌陀。九次第定　陀陀。師子奮迅三昧　那佛。煖位　謨佛。性地　阿佛。覺清淨戒　彌佛。念清淨　陀佛。無上道　佛佛。上品上生\n譜曰。毗尼全藏。文義浩博。盡能誦持。堪作人天師範。故倍勝也。然煩惱未除。仍須修取相懺。若遇佛佛則是具諸戒行。隨佛往生。故為上上品矣。\n住毗尼而不動　　阿阿。善滅諍　阿彌。十一切處　彌彌　阿陀。皆九次第定　彌陀。師子奮迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛。二果　謨佛。薄地　阿佛。念清淨戒　彌佛。無上道戒　陀佛。二離垢地　佛佛。圓十住\n譜曰。得無漏戒。捨破戒垢。故名住毗尼而不動。永無退轉。那謨等皆不行也。那佛二果者。從見道階修道故。謨佛薄地者。煩惱薄故。阿佛念清淨戒者。開小成大故。彌佛無上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二離垢地者。戒波羅密增上故。佛佛圓住者。住戒祕藏故。\n善能滅諍　　阿阿。十一切處　阿彌。九次第定　彌彌　阿陀。皆師子奮迅三昧　彌陀。超越三昧　陀陀。七住　那佛。念清淨戒　謨佛。念清淨戒　阿佛。無上道戒　彌佛。二離垢地　陀佛。圓十住　佛佛。圓十行\n譜曰。自既清淨。令他清淨。於諍事起。善能除滅。統理大眾。具足利他功德。聲聞持戒。此為最勝。故阿阿等。如次入於增上定學。陀陀。則所作已辦。同別七住。那佛等則開小成大。已如前說。陀佛。則定慧莊嚴。即住祕藏。佛佛。則不可思議。二利行圓也。\n業清淨戒　　阿阿。餘清淨戒　阿彌。覺清淨戒　彌彌　阿陀。皆念清淨戒　彌陀。二住　陀陀。三住　那佛　謨佛。皆八部　阿佛。初歡喜行　彌佛。無上道戒　陀佛。初歡喜地　佛佛。上品上生\n譜曰。菩薩優婆塞。及菩薩沙彌等。由菩提弘誓願力護持性重。永不毀犯。名為具足根本業清淨戒。故那那等皆不復行。阿阿等四。以次漸進。彌陀等二。既未到戒彼岸。但堪入內凡位。稍破見思而已。那佛。謨佛。覲佛護法而未斷惑。阿佛。始能出空入假。彌佛。便能滿足戒度。陀佛。則次第門中。創登無漏。佛佛。則蓮華國內。速悟無生。\n餘清淨戒　　阿阿。覺清淨戒　阿彌。念清淨戒　彌彌　阿陀。皆二治地住　彌陀。三住　陀陀。四住　那佛　謨佛。皆請法　阿佛。二饒益行　彌佛。無上道戒　陀佛。二離垢地　佛佛。上品上生\n譜曰。菩薩比丘。由弘誓力。性業遮業。悉皆善護。名為前後眷屬餘清淨戒。謂不犯重戒諸方便罪。名前眷屬清淨。不犯等流諸輕垢罪。名後眷屬清淨也。那佛謨佛請法者。持菩薩戒而未斷惑。轉身得為大梵天王。既為梵王而遇佛出。則必請轉法輪也。陀佛二地者。戒極清淨故。餘可知。\n覺清淨戒　　阿阿。念清淨　阿彌。二住　彌彌　阿陀。皆三住　彌陀。四住　陀陀。五住　那佛。二僧祇滿　謨佛。離欲地　阿佛。無上道　彌佛。初歡喜地　陀佛。上品上生　佛佛。圓十住\n譜曰。菩薩比丘。及菩薩諸天。捨離欲惡不善法。與覺觀俱而入初禪。乃至捨念清淨而入四禪。由禪定力。不復更起犯戒惡覺。名為非諸惡覺覺清淨戒。此是大乘定共戒也。由菩提心力故與聲聞定共戒不同。那佛二僧祇滿者。雖未斷惑。戒定諸度已將滿故。謨佛離欲地者。殘思雖在。不起欲界諸煩惱故。阿佛。彌佛。例前可知。陀佛。則已得受記。佛佛。則分證法身也。\n念清淨戒　　阿阿。二住　阿彌。三住　彌彌　阿陀。皆四住　彌陀。五住　陀陀。六住　那佛。三僧祇滿　謨佛。通菩薩地　阿佛。無上道戒　彌佛。二離垢地　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住\n譜曰。仰信中道。體空觀成。不起生死涅槃二邊邪念。名為護持正念念清淨戒。此是大乘道共戒也。此戒已屬初發心住。故阿阿等。位次漸增。那佛擬三僧祇滿者。六度雖已滿足。見種猶未斷故。此順權說言之。謨佛擬通菩薩地者。二乘並已超過。扶習猶潤生故。亦順權說。阿佛。彌佛。亦例可知。陀佛則已超同居。佛佛。則分同佛果也。\n無上道戒　　阿阿。發光地　阿彌。燄慧地　彌彌　阿陀。皆難勝地　彌陀。現前地　陀陀。遠行地　那佛。上品上生　謨佛。方便土　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。別妙覺佛　佛佛。實報淨土\n譜曰。以無上菩提勝解了知五戒八戒十戒具戒乃至定共道共戒等。一一皆從佛戒海中流出。一一皆歸佛戒海中。如種種水。同一溼性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威儀。一一無非三聚淨戒。以其一一皆能滅一切惡。即名攝律儀戒。一一皆能生一切善。即名攝善法戒。一一皆能度一切生。即名攝眾生戒。如此普攝諸戒迴向菩提故名迴向滿足無上道戒也。據華嚴經。二地已得戒波羅密最為增上。今阿阿等六。善增長故。漸登上地。那佛謨佛。能見佛故。生二淨土。阿佛。則住戒祕藏。彌佛。則妙行莊嚴。陀佛。則淨戒果成為別妙覺。佛佛。則性修交徹。為實報淨也。\n第七增上戒學門竟\n選佛譜卷第三終\n選佛譜卷第四\n第八增上定學門凡十三位\n譜曰。學佛之人。若欲成就一切功德。若欲發生無漏智慧。必藉禪定之力。故次戒學須明定學。禪定徧攝三乘一乘若因若果諸法罄無不盡。故名增上也。是中次第。前文已明。故不復出。\n六妙門禪　　那那。兜率天　那謨。大梵天　謨謨。光音天　阿阿。十六特勝　阿彌。通明觀　彌彌　阿陀皆九想觀　彌陀。八念觀　陀陀。十想觀　那佛。煖位　謨佛。頂位　阿佛。初果　彌佛。見地　陀佛。初住　佛佛。圓信\n譜曰。六妙門者。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙門。一修數者。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散也。二修隨者。覺心任運。從一至十。不加功力。心息自住。息既虛凝。心相漸細。患數為麤意不欲數。應捨數法。一心依隨息之出入。心住息緣。無分散意也。三修止者。心既漸息。覺息長短徧身。入出息任運相依。意慮怡然凝靜。覺隨為麤。應當捨隨修止。制心息諸緣慮。不念數隨。凝靜其心也。四修觀者。自覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動。應作是念。今此三昧。雖復寂靜。而無慧方便。不能破壞生死。於定心中。以心眼諦觀此身中細微入出息想。如空中風。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不實內外不淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之相。是苦非樂。又觀定中心識。無常生滅。剎那不住。無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因緣。皆無自性。如是觀時。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修還者。如是觀時。覺息入出徧諸毛孔。心眼開明。徹見內三十六物及諸蟲戶。內外不淨眾苦逼迫。剎那變易。一切悉無自性。心生悲喜。無所依倚。得四念處。破四顛倒爾時觀解既發。心緣觀境。分別破析。覺念流動。非真實道。應當捨觀修還。既知觀從心發。若隨析境。不會本源。即須返觀此心。從何而生。為從觀心生耶。為從非觀心生耶。若從觀心生。則先已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止三法中未有觀故。若從非觀心生。則非觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若是滅。法已謝。不能生現在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙忘。還源之要也。六修淨者。若心慧開發。不加功力。任運自能破析。返本還源。當知若離境智。欲歸無境智。則不離境智縛。以心隨二邊故。爾時。應須捨還。安心淨道。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。舉要言之。若能心如本淨。名為修淨。亦不得能所修。及淨不淨。是名修淨。作是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依倚。或得五方便相似無漏慧發。一別總相念處。二煖。三頂。四忍。五世第一或得苦法忍。乃至九無礙道等。三乘真無漏慧發也。　那那兜率等者。修而未成。隨善根力。及禪定力。生欲色天。以其亦世間故。　阿阿十六特勝等者。隨次第門漸增進故。　那佛謨佛煖頂位者。發相似無漏慧。未斷惑故。　阿佛初果者。生滅門中。創發真無漏慧故。　彌佛見地者。無生門中創發真無漏慧故。　陀佛初發心住者。發大乘相似無漏慧故。　佛佛圓十信者。六妙門即能具一切佛法故。\n十六特勝　　那那。大梵天　那謨。光音天　謨謨。徧淨天　阿阿。通明觀　阿彌。九想觀　彌彌　阿陀。皆八念觀　彌陀。十想觀　陀陀。八背捨　那佛。頂位　謨佛。忍位　阿佛。二果　彌佛。薄地　陀佛。三住　佛佛。圓信\n譜曰。十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長短。四知息徧身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。此十六法。亦名阿那波那念。此翻遣來遣去。言特勝者。從因緣得名。如外道等。並能修得四禪四空而無對治觀行。故不出生死。此十六法。有定有觀。具足諸禪。能發無漏。故名特勝也。若以十六法橫對四念處。每念處有四法。共成十六。此易可知。今約豎對三界。以明修證之相。一知息入。二知息出者。對代數息也。行者調息緜緜。一心依隨於息。息入時。知從鼻端入至臍。息出時。知從臍出至鼻。如是一心照息。依隨不亂。爾時知息麤細之相。知風喘氣為麤。息相為細。麤即調之令細。如守門人。知人出入。亦知好人惡人。知好則進。知惡則遮。復知輕重。滑澀。冷煖。久近。復知因入出息。則有一切眾苦煩惱。生死往來。輪轉不息。心知驚畏。若闇心數息。無有觀行。正修證時。多生愛見慢等諸煩惱病。愛者。愛著此數息。見者。謂見我能數。慢者。謂我能數。以此慢他。今隨息時。即知此息無常。命依於息。以息為命。一息不還。即便無命。知息無常。即不生愛。知息非我。即不生見。悟無常。即不生慢。此則從初方便。已能破諸結使。不同數息。以一心依息。令心不散。得入禪定。故名亦愛。覺悟無常。故名亦策。與定相應。名亦有漏。觀行不著。名亦無漏也。三知息長短者。對欲界定也。外凡證欲界定時。都不覺知息中相貌。今此中初得定時。即覺息中長短之相。覺悟無常。轉更分明。證欲界定。故名亦愛。觀行覺無常。故名亦策也。四知息徧身者。對未到地定也。凡外證未到地。直覺身相泯然如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故。不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然入定。即覺漸漸有身如雲影。覺出入息徧身毛孔。亦知息長短相等。見息入無積聚。出無分散。無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅剎那不住。三事和合。故有定生。三事既空。則定無依。知空亦空。於空不著。亦愛亦策。如前說也。五除諸身行者。對初禪覺觀支也。言身行者。欲界身中。發得初禪。則色界四大造色。觸欲界身。欲界身根生識。覺此色觸。二界色相依共住。故名為身。身即覺支。從此身分生觀。知身中之法有所造作。故名身行。身行即是觀支。言除者。因覺息徧身。發得初禪。心眼開明。見身三十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四大有。頭等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。又於欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。為從外來。為從內出。為在中間住。如是觀時。畢竟不可得。但以顛倒憶想故。言受色界觸。諦觀不得。即是除初禪身。身除故。身行即滅也。六受喜者。對破初禪喜支也。根本禪中喜支。從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧照了。多生煩惱。故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜。以有觀行破析。達覺觀性空。則所生喜亦空。於喜不著。無諸過罪。故說受喜。如阿羅漢不著一切供養。故名應供也。七受樂者。對破初禪樂支也。根本禪無觀慧。樂中多染。故不應受。今知樂性空。不著。故無過罪。說受樂也。八受諸心行者。對破初禪一心支。若根本禪入一心時。心生染著。故不應受。今知此一心。虛誑不實。一心非心。即不取著。既無過罪。即是三昧正受。故說受諸心行也。九心作喜者。對二禪內淨喜也。根本二禪喜。從內淨發。以無智慧照了。多生受著。今觀此喜。即知虛誑。不生受著。名喜覺分。從正觀心。生真法喜。故名心作喜也。十心作攝者。對二禪一心支也。二禪喜動。今返觀喜性。既知空寂。畢竟定心不亂。不隨喜動也。十一。心作解脫者。對破三禪樂也。三禪有徧身之樂。凡夫得之。多生愛縛。不得解脫。今以觀慧破析。知此樂從因緣生。空無自性。虛誑不實。觀樂不著。心得自在也。十二觀無常者。對破四禪不動也。三禪為樂所動。故四禪名不動定。凡夫得此。多生常想。心生愛取。今觀此定生滅代謝。三相所遷。知是破壞不安之相也。十三觀出散者。對破空處也。出者。出離色界。散者。散三種色。又出離色界。心依虛空。消散自在。不為色法所縛。故名出散。凡夫得此。謂是真空安隱。心生取著。今觀虛空處定。知是四陰和合而有。無自性。不可取。所以者何。若言有出散者。為虛空是出散。為心是出散。若心是出散者。過去心已謝。未來心未生。現在心不住。何能出耶。若空是出散者。無知之法。有何出散。既不得空定。則心無受著也。十四觀離欲者。對識處也。一切愛著外境。皆名為欲。從欲界乃至空處。皆是心外之境。若虛空為外境。識來領受此空。即以空為所欲。今識處定緣於內識。離外空欲。故名離欲。凡夫得此。無慧眼照了。謂言心與識法相應真實安隱。即生染著。今以觀慧破析。知三世識。皆不與現在心相應。故此識定。但有名字。虛誑不實也。十五觀滅者。對無所有處也。此定緣無為法塵。心與無為相應。對無為法塵。發少分識。凡夫謂為心滅。深生愛著。為其所縛。今觀此少識。亦有四陰和合。無常無我虛誑不實。譬如糞穢。多少俱臭。不染著也。十六觀棄捨者。對非想非非想也。非非想。是兩捨之對治。從初禪來。但有偏捨。無有兩捨。今此定雙捨有無。又是捨中之極。故名棄捨。凡夫得此。謂為涅槃。無有觀慧覺了。不能捨離。今知此定。亦是四陰。二入。意入。法入。三界。意界。法界。意識界。及十種細心所等。觸。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。和合所成。無常苦空無我。虛誑不實。不應計為涅槃。既知空寂。即不受著也。行者爾時。深觀棄捨。即便得悟三乘涅槃。然未必須。皆具十六。或得三二特勝。即便發悟。亦有利根。初隨息時。覺悟無常。即發無漏。由其從初俱發根本定故。名亦有漏。於中觀慧破析不著。名亦無漏。一往勝六妙門也。\n通明觀　　那那。光音天　那謨。徧淨天　謨謨。廣果天　阿阿。九想觀　阿彌。八念觀　彌彌　阿陀。皆十想觀　彌陀。八背捨　陀陀。八勝處　那佛。忍位　謨佛。世第一　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。圓信\n譜曰。通者。從初修習。即通觀息色心三事。若觀息時。即通照色心。若觀色乃至心。亦如是也。明者。此法明淨。能開心眼。無諸闇蔽也。觀一達三。徹見無礙。故名通明。又善修此禪。必發六通三明。故名通明。云何修習。行者從初安心。即觀息色心三事俱無分別。云何觀息。謂攝心靜坐。調和氣息。一心諦觀息想徧身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚出無分散。來無所經由。去無所履涉。雖復明覺息入出徧身。如空中風。性無所有。是則略說觀息如相。次觀色如。既知息依於身。離身無息。即應諦觀身色。本自不有。皆是先世妄想因緣。招感今世四大造色。圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非實。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。爾時無身色可得。心無分別。即達色如。次觀心如。當知由有心故。則有身色去來動靜。若無此心。誰分別色。色因誰生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速。不見住處。亦無相貌。但有名字。名字亦空。即達心如。復次若觀息時。既不得息。即達色心空寂。何以故。三法不相離故。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業。往來五道。流轉不息。若了三事無生。則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。其證入相。亦有欲定。未到地定。四禪。四空。種種支林功德。而與根本諸禪。其相永殊。若二乘人。於一一禪中。皆能獲得不壞解脫。無礙解脫。三明六通。故名為通明觀。若大士住此一一禪時。即得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門。較逾十六特勝而已。亦世間亦出世間禪竟\n九想觀　　阿阿。八念觀　阿彌。十想觀　彌彌　阿陀。皆八背捨　彌陀。八勝處　陀陀。十一切處　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信\n譜曰。按禪波羅密。出世間禪有二。一對治無漏。二緣理無漏。緣理者。即是四諦十二因緣真空正觀。緣理斷惑。名為慧行。應是出世慧學所攝。今明對治。乃是緣事起行。破諸煩惱。名為行行。復分為二。一壞法道。善修之者。發真無漏。成壞法阿羅漢。二不壞法道。善修之者。成不壞法大阿羅漢。先明壞法觀。凡有三種。一者。行人心厭六欲。一威儀欲。二言語欲。三形貌欲。四色欲。五細滑欲。六所著人相欲。猶如怨賊。故修九想以為對治。二者。作九想時。雖破壞六欲。而多生恐怖。若修八種正念。恐怖即除。三者。既貪欲心薄。又無恐怖。欲斷三界結使。即應進修十想。十想成就。便殺結賊。成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三界觀鍊熏修。三明八解。故名壞法觀也。初明九想者。一脹想。二壞想。三血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想復以死想為初方便。此法能轉不淨中淨顛倒想。能破婬欲諸煩惱賊。然利根者。則懸心存想死脹等事。悉得成就。若鈍根人。懸作不成。必須見人初死。至尸所。取是相已。繫心修習。既見相分明。心想成就。即發三昧。於後雖離死尸。隨想即見。修此九想。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時。心即與定相應。想法持心。無分散意。此則能破六欲。除世貪愛。謂初死想。破威儀言語二欲。次脹想。壞想。噉想。破形貌欲。次血塗想。膿爛想。青瘀想。多破色欲。次骨想。燒想。多除細滑欲。九想通除雜欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。殘噉離散白骨中。不見有人可著故。以是能破欲結。亦薄瞋癡。三毒薄。九十八使山皆動。漸漸增進。以金剛三昧摧結使山。得三乘道。又若善修九想。即具十想。又九想即是菩薩摩訶衍。又不淨觀中。即能成就一切佛法也。那那等三不行者。修無漏觀。必捨欲纏故。餘皆例前可知。\n八念觀　　阿阿。十想觀　阿彌。八背捨　彌彌　阿陀。皆八勝處　彌陀。十一切處　陀陀。九次第定　那佛。世第一位　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信\n譜曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念即摩訶衍。具足一切佛法。例可知。\n十想觀　　阿阿。八背捨　阿彌。八勝處　彌彌　阿陀。皆十一切處　彌陀。九次第定　陀陀。師子奮迅三昧　那佛。世第一位　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信\n譜曰。十想者。一無常想。二苦想。三無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想也。一往約位者。壞法人於乾慧地。已具前九想。伏諸結使。今修無常等三想。皆是總相觀。為破六十二見諸顛倒法。入見道故。次食不淨等四想。為初果二果入修道中。以別相事觀。助成正觀。斷欲界煩惱。證三果故。後斷離盡三想。為三果人行阿羅漢向。修無學道。斷離色無色愛故。然此中趣道相即有三種。一者漸入壞法道。如前所明。二者非漸次入。從初發心。即具修十想。斷諸結使。得阿羅漢。三者隨分入道。於十想中。隨修一想。善得成就。即能斷結。證阿羅漢。又大士行菩薩道時。心廣大故。欲為一切眾生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。於一一想中。次第入一切法門。旋轉無閡。為眾生說。當知十想即是摩訶衍也。壞法觀竟\n八背捨觀　　謨謨。鈍根阿那含　阿阿。八勝處　阿彌。十一切處　彌彌　阿陀。皆九次第定　彌陀。師子奮迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。八住　佛佛。王三昧\n譜曰。按禪波羅密。不壞法道有六。分為四意。謂觀鍊熏修。一者背捨。及勝處。一切處。此三並屬觀禪。背捨是初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治。破根本味禪中無明貪著。及淨法愛也。二者九次第定。即是鍊禪。三者師子奮迅三昧。即是熏禪。四者超越三昧。即是修禪。今言八背捨者。一。內有色相外觀色。是初背捨。行者欲修此無漏觀行。必須精持五篇諸戒。極令清淨。復當精勤勇猛。大誓莊嚴。心無退沒。然後端身正心。諦觀左足大拇指。想如大豆脹黑。觀此相成。即復想脹起如棃豆大。如是乃至見一拇指如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳心。腳踵。腳踝。󰈷。膝。䏶。臗。悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想大小便道。腰。脊。腹。背。胷。脅。悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉見腫脹。乃至右胛亦如是。復當靜心諦觀頸。項。頭。頷。悉皆腫脹。舉身項直。如是從頭至足。從足至頭。循身觀察。但見腫脹。心生厭惡。復當觀壞。膿爛。血汙。大小便道。蟲膿流出。腹既拆破。見諸內藏及三十六物。臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身。甚於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不可愛樂。修此觀時。若欲界煩惱未息。當久住此觀。令厭心純熟。若離貪愛。應進觀白骨。一心靜定。諦觀眉間。想皮肉裂開。見白骨如爪大。的的分明。次當想向上裂開皮肉。即見額骨。及髮際骨。復觀頂骨。亦見皮肉脫落。髑髏骨出。復當定心。從頭向下。想皮肉皆漸漸剝落至足。皮肉既盡。但見骨人節節相拄。端坐不動。爾時諦觀此骨。從因緣生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至󰈷骨。膝骨。䏶骨。臗骨。腰骨。脊骨。肋骨。項骨。頷骨。牙齒。髑髏。依拄亦爾。復因項骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展轉相依。有三百六十骨。一一諦觀。知大知小。知強知輭。共相依假。是中無主無我。何者是身。見出入息。但是風氣。亦復非身非我。觀受。觀心。乃至觀法。悉知虛誑。無主無我。作此觀已。即破我見。憍慢五欲。亦皆除滅。爾時復當定心。從頭至足。從足至頭。循身諦觀。深鍊白骨。乃經百千徧許。筋脂既盡。骨色如珂如貝。深觀不已。即見骨上白光煜耀。此是欲界定相。見是相已。即當諦觀眉間。亦見白光焴焴。悉來趣心。行者不取光相。但定心眉間。恬然任運自住。此是未到地相。善根開發。即於眉間見八色光明。旋轉而出。徧照十方。皆悉明淨。八色者。一地色。如黃白淨地。二水色。如淵中澄清水。三火色。如無煙薪清淨之火。四風色。如無塵清風。五青色。如金精山。六黃色。如薝蔔華。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。隨是色相。悉有光耀。雖復見色分明。而無形質可得。此色超勝。非世所有。是相發時。心定安隱。喜樂無量。覺此八色昔所未見。即覺支。分別八色其相各異。非世所有。即觀支。喜即喜支。樂即樂支。無顛倒想。三昧不動。即一心支。行者復當從頭至足。深鍊骨人。還復攝心諦觀於額。復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際。頂。兩耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齒。頷骨。頸項骨。從上至下。三百六十諸骨諸節。悉見八色光明旋轉而行。行者攝心轉細。從頭至足。從足至頭。觀此骨人。悉見徧身放光。普照一切。悉皆明淨。若是大士。咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪。方得見諸佛像。既光明照耀。定心喜樂。倍上所得。是名證初背捨相。以內骨人未滅。故名內有色相。見外八種光明。及欲界不淨境。故名外觀色。行者見內外不淨色故。背棄欲界。心不喜樂。見八種淨色故。即知根本初禪。無明暗蔽。虛誑不實。境界麤劣。便能捨而不著。故論言。背是淨潔五欲。離是著心也。欲界五塵。令貪著者沈沒三塗。名為不淨五欲。四禪。四空。及未到地欲界定等。雖生味著。皆名淨潔五欲。二。內無色相外觀色。是二背捨。行者於初背捨後心。不受覺觀動亂。諦觀內身骨人。虛假不實。內外空疏。專取壞散磨滅之相。如是觀時。漸見骨人腐爛碎壞。猶如塵粉。散滅歸空。不見內色。是時但攝心入定。緣外光明。及與不淨。不受覺觀。於後內心豁然明淨。三昧正受與大喜俱發。即見八種光明從內淨出。照明十方。倍勝於上。既證內法大喜光明。即知根本二禪虛誑麤劣。厭背不著。故名背捨。亦名無漏第二禪也。三。淨背捨身作證。是三背捨。行者於二背捨後心觀外不淨。悉皆壞盡。散滅無餘。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已。深入三昧。鍊此八色。極令明淨。住心緣中。即泯然入定。定發之時。與樂俱生。見外八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想。昱晃明照。徧滿諸方。外徹清淨。外色照心。心即明淨。樂漸增長。徧滿身中。舉體怡悅。既證此法。背捨根本三禪。心不樂著。是名無漏第三禪相。乃至四禪淨色。亦此所攝。但以無徧身樂為異耳。四虛空處背捨者。行人於欲界後。已除自身皮肉不淨之色。初背捨後。已滅內身白骨之色。二背捨後。已卻外一切不淨色。唯有八種淨色。至第四禪。此八種色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心捨色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入虛空無邊處。然凡夫入此定。名為無色。佛弟子入此定。深心一向不迴。是名背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不迴。善修毗婆舍那。空無相無願故。能捨根本著心。即不退沒輪轉生死故。五。識處背捨。六。不用處背捨。七。非想非非想處背捨。亦當如是分別。八。滅受想背捨者。佛弟子厭患散亂心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身證。行者修此背捨。必須滅非非想陰入界及諸心所法。當知非非想中。雖無麤煩惱。而具足四陰。二入。三界。及十種細心所法。又有無色愛。無明。掉。慢。心不相應諸行。如是等苦集法和合因緣。則有非非想定。前於非非想背捨中。雖知是事。不著非非想處。而未滅諸心所法。今欲入滅受想背捨。必須不受非想。一心緣真。絕陰界入。則非非想陰界入滅。一切諸行因緣悉滅。觸滅。乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心所法滅。一切非心所法亦滅。是名不與凡夫共。非是世間法。先以能觀真之受想。滅非非想苦集之受想。復知能觀真之受想。亦非究竟寂滅。即捨能觀真之定受慧想捨此緣真定受慧想二心。故名滅受想背捨。譬如以後聲止前聲。前聲既息。後聲亦息。此定亦爾。能觀真之受想既息。心與滅法相應。滅法持心。寂然無所知覺。故云身證受想滅。此定中六識不行。若欲出入。但聽本要期長短也。修此八背捨入道。有三種不同。一者。先用背捨破遮道法。後修勝處等五。方發無漏。二者。厭離生死。欲速解脫。即於此中發真無漏。證三乘道。三者。厭離心重。但證初背捨時。即深觀四諦。發真證道。若菩薩心如虛空。無所取捨。以方便力。善修背捨。具足成就一切佛法。度脫眾生。當知背捨即是菩薩摩訶衍也。　謨謨鈍根那含者。思惑未盡。生四空天故。　那佛謨佛皆四果者。無漏定力。但遇佛字。必出生死。那謨以表法執。故為定性聲聞也。　阿佛已辦地者。法執既輕。應速迴心故。　彌佛辟支佛地者。功行稍進。能侵習氣故。　陀佛八住者。即摩訶衍故。　佛佛王三昧者。開權顯實故。\n八勝處觀　　謨謨。善現天　阿阿。十一切處　阿彌。九次第定　彌彌　阿陀。皆師子奮迅三昧　彌陀。超越三昧　陀陀　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。九住　佛佛。王三昧\n譜曰。八勝處者。一。內有色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者自觀己身不淨。亦觀所愛人不淨。脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說。故名內有色相。由其觀道未增。觀多畏難攝故。所以外觀色少。言若好若醜者。善業果色名好。惡業果色名醜。或所觀種種不淨名醜。憶念妄生淨想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名醜。勝知勝見者。觀心湻熟。於好色不貪愛。於醜色不瞋恚。但觀色是四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。住是不淨觀中。婬欲瞋恚諸結使來。能不隨故。名為勝處。復次所觀自身他身三十六物不淨名醜。所觀白骨流光淨色名好。見不淨時。即知虛假。心不畏沒。見淨色時。知從緣生。心不愛染。是名勝知勝見。復次於少緣中。隨意觀色。轉變自在。亦能善制觀心。故名勝處也。二。內有色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者觀心既調。更於定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸。乃至十百千萬。一國土。乃至十百千萬國土。一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一䏺脹時。悉是一切䏺脹。乃至壞血膿爛青瘀剝落。亦復如是既廣見死尸不淨。心甚厭惡。次觀一死尸脫除皮肉。但見白骨。一切死尸。亦復如是。見諸白骨徧滿世界。此觀既成。復當定心諦觀內身白骨。鍊使明淨。如珂如貝。次見外諸骨人。悉皆起立。行行相對。羅列舉手而來。行者於三昧中。即知此皆隨想而來。無有定實。心不驚怖。復當默念訶此骨人。咄。汝諸骨人。從何而來。如是訶時。即見骨人悉還躃地。如是或至多返。次應深觀內骨。即見光明普照十方。一切骨人為光所照。悉亦明淨。此觀成時。於一切怨親中人及諸好醜。其心平等。無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。復有師言。若但觀一切人。見不淨白骨。是名少。若作大不淨觀。是名多。大不淨觀者。為破一切處貪愛故。觀象馬牛羊飛禽走獸之屬。悉見為死尸䏺脹。次觀飲食。皆如蟲如糞。衣服絹布。猶如爛皮。錢財金寶。如毒蛇蚖。穀米。如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞。臭處不淨。流溢滂沱。乃至見白骨狼籍。一切世間不淨如此。甚可厭患。於三昧中。隨觀即見。迴轉自在。能破世間一切好醜愛憎貪憂煩惱。故名勝知勝見。此二勝處。位皆在初禪也。三。內無色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。四。內無色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。觀行方法。不異於前。但以內無色相為異滅內色方法。如第二背捨中說。行者為欲界煩惱難破。故於第二禪中。重修此二勝處。除滅下地結使。令無遺餘。亦以重轉變觀道。令利熟增明。牢固不失。功力轉勝也。五。青勝處。六。黃勝處。七。赤勝處。八。白勝處。行者不受三禪身證之樂。入第四禪時。念慧清淨。四色轉更光顯。如妙寶光明。勝於前色。故名勝處。復次於四禪中。用不動智慧。鍊此四色。少能多。多能少。轉變自在。欲見即見。欲滅即滅。故名勝處。復次於三昧中見是勝色。結漏未斷。或生法愛為斷法愛。諦觀此色。知從心起。譬如幻師。觀所幻色。則不生著。是時背捨轉名勝處也。修此亦有三種不同。例前可知。菩薩深修勝處。於勝處中。發大神通。摧伏天魔。破諸外道。度脫眾生。即是摩訶衍也。　謨謨善現天者。色定轉明。思惑未盡故。　陀陀亦四果者。無漏定力。亦能出苦故\n十一切處觀　　謨謨。色究竟天　阿阿。九次第定　阿彌。師子奮迅三昧　彌彌　阿陀。皆超越三昧　彌陀。四果　陀陀。辟支果　那佛。四果　謨佛。辟支佛果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。十住　佛佛。王三昧\n譜曰。一。青一切處。二。黃一切處。三。赤一切處。四。白一切處。五。地一切處。六。水一切處。七。火一切處。八。風一切處。九。空一切處。十。識一切處。是名十一切處。行者住第四禪中。已成就自在勝色。爾時應用念清淨心。捨七種色。直念青色。取少青光燄相。如草葉大。一心緣中。即與少青相應。觀心運此少青徧照十方。即見光明。隨心普照一切世間。皆見青相徧滿。停住不動。如青世界。是名青一切處。餘七修相亦爾。行者既成就八一切處。欲入空一切處。當入虛空背捨。但背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空。故名空一切處。欲入識一切處。亦當先入識處背捨。於識定中。廣觀此識。徧滿十方。皆見是識。故名識一切處。既得一切處成。若欲修一切入。當以一切處為本。然後用善巧觀心。於青一切中。令黃白等皆入其中。不壞青之本相。而能於青色中。具見餘色。餘亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前說。若菩薩修之。欲令神通普徧。成就普現色。具足一切法界中事故。亦名一切處波羅密也。不壞法觀竟\n九次第定　　謨謨。鈍根那含　阿阿。師子奮迅　阿彌。超越三昧　彌彌　阿陀。皆四果　彌陀。已辦地　陀陀。支佛地　那佛。已辦地　謨佛。支佛地　阿佛。十住　彌佛。圓十信　陀佛。王三昧　佛佛。圓十住\n譜曰。行者既具足諸禪。今欲入九次第定。先當從淺至深。修鍊諸禪定觀之法。極令調柔利熟。然後總合定觀二法。一心齊入。善斷法愛。自識其心。從初調心入一禪。不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。根本禪中。定多智少。故心不調柔。入禪有間。背捨等觀多定少。故心亦不調。入禪有間。如車二輪。一強一弱。則載不安穩。今既定觀均等。定深智利。定深。故在緣不散。智利。故進入無閡。從一禪起入一禪時。心心相次。利疾無雜。非但次第調柔。心無間雜。亦復增益諸禪功德。轉深微妙。如鍊真金。光色更增。價直亦倍。故名鍊禪也。　謨謨鈍根那含者。未得漏盡故。　彌彌阿陀皆四果者。無漏功極故。　彌陀已辦地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滯偏真故。那佛謨佛亦同者。別惑雖存。已覺即空故。　佛佛圓住者。證禪實相故。\n師子奮迅三昧　　阿阿。超越三昧　阿彌。已辦地　彌彌。支佛地　阿陀。八住　彌陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　謨佛。十住　阿佛。十行　彌佛。圓信　陀佛。王三昧　佛佛。圓住\n譜曰。般若經說。行者依九次第定。入師子奮迅三昧。謂離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。如是次第入二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非非想處。滅受想定。從滅定起。還入非非想定。從非非想定起。還入無所有定。如是次第還入識處。空處。四禪。三禪。二禪。初禪。譬如師子奮迅之時。非但能前進。奮迅而去。亦能卻行。奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門。亦復如是。上來諸禪所不能爾。住此法門。即能覆卻徧入一切諸禪。熏諸觀定。悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧。種種功德。神智轉勝。故名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物也。此唯利根聲聞。乃能修之。故不復墮定性果位。\n超越三昧　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌。菩薩地　阿陀。九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。十迴向　彌佛。圓信　陀佛。王三昧　佛佛。圓住\n譜曰。般若經說。行者依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。從初禪起。超入非非想處。從非非想處起。入滅受想定。從滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅定。滅定起。入二禪。二禪起。入滅定。滅定起。入三禪。三禪起。入滅定。滅定起。入四禪。四禪起。入滅定滅定起。入空處。空處起。入滅定。滅定起。入識處。識處起。入滅定。滅定起。入無所有處。無所有處起。入滅定。滅定起。入非非想處。非非想處起入滅定。滅定起。入散心中。散心中起。入滅定。滅定起。還入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禪。第四禪起。住散心中。散心中起。入第三禪。第三禪起。住散心中。散心中起。入第二禪。第二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番經文所說。今明超入出中。各有四種。一順入超。二逆入超。三順逆入超。四逆順入超。出亦如是。復有傍超。亦論四種。譬如師子。有四種趠。勅教切一者前擲四十里。譬順超相。二卻擲四十里。譬逆超相。三右傍擲四十里。譬傍超入根本禪相。四左傍擲四十里。譬傍超入觀禪之相。復有具足超。不具足超。具足超越。即是菩薩。如上所說。不具足超。即是聲聞。不能自在遠超入故。但能從初禪超入三禪。尚不能超二。何能超三。如黃師子趠則不遠。若白師子。則能遠擲。可譬菩薩也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法。轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禪。出世禪中對治無漏竟。緣理無漏屬慧學攝。\n王三昧　　阿阿。現前地　阿彌。遠行地　彌彌　阿陀。皆不動地　彌陀。善慧地　陀陀。法雲地　那佛。上品上生　謨佛。方便淨　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。實報淨　佛佛。寂光淨\n譜曰。中道第一義諦相應種種三昧。名王三昧。良以中道統一切法。能攝一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛頂經云。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。又云是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。又云。我乘佛神力。宣說金剛王。如幻不思議佛母真三昧。皆即指此全性起修圓頓三昧門也。若以圓解修前六妙特勝。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圓教行人。從初便達因緣即中。是故觀行相似位中。即得名為修王三昧。若別教人。雖復仰信中道。猶謂迥出二邊。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向學修中觀。尚未能知中道具一切法。亦不得名為王三昧。直至登地。證道同圓。方得王三昧成也。此王三昧廣分別者。或百有八。或百二十。或復五百。或復八萬四千。乃至或復佛剎微塵數等。不可窮盡。且約別地圓住。分證此三昧王。能破二十五有。即有二十五王三昧。所謂一者無垢三昧。破地獄有。二者不退三昧。破畜生有。三者心樂三昧。破餓鬼有。四者歡喜三昧。破脩羅有。五者日光三昧。破東洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者熱燄三昧。破北洲有。九者不動三昧。破四王天有。十者難伏三昧。破忉利有。十一者悅意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黃色三昧。破化樂有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禪有。十六者種種三昧。破大梵有。十七者雙色三昧。破二禪有。十八者雷音三昧。破三禪有。十九者注雨三昧。破四禪有。二十者虛空三昧。破無想有。二十一者照鏡三昧。破那含有。二十二者無礙三昧。破空處有。二十三者常三昧。破識處有。二十四者樂三昧。破無所有處有。二十五者我三昧。破非非想處有也。　五難勝地。禪波羅密最為增上。故阿阿等進階六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表猶屬凡位故。　謨佛方便淨土者。表法愛未忘故。　阿佛圓十住位者。悟一切法不生故。　彌佛圓十行位者。具足無邊佛行故。　陀佛實報淨土者。功德智慧所莊嚴故。　佛佛寂光淨土者。性修融徹無二體故。\n第八增上定學門竟\n選佛譜卷第四終\n選佛譜卷第五\n第九增上慧學門凡八位\n譜曰。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。故次定之後。應明慧學。一切外道。乏出世慧。故雖修戒定。不出生死。一切二乘。無中道慧。故雖出生死。不達法源。然戒學定學兩門。如住毗尼而不動。善能滅諍。後三妙門。十六特勝。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清淨戒。無上道戒。及王三昧。已有中道實慧。而今更分別者。須知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由緣理之慧。有偏有全。有漸有頓。致使同一戒定。收功永別也。又眾生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名為行行。即於戒定之中。具足智慧。仍以戒學定學彰名。若由理得事者。名為慧行。即於慧學之中。具修戒定。仍以慧學受稱也。\n發聲聞心　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌　阿陀。皆煖位　彌陀。頂位　陀陀。忍位　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。三果　陀佛。四果　佛佛。中品上生\n譜曰。聞佛說法音聲。知生死苦。欲斷其因。慕寂滅樂。勤修其道。是名發聲聞心。生死苦者。地獄有燒煑殘害之苦。畜生有互相吞噉之苦。餓鬼有長劫飢虛之苦。脩羅有戰諍損傷之苦。人道有生。老。病。死。怨憎會。愛別離。求不得。五陰盛苦。諸天有五衰相現。還墮惡趣之苦。無色有窮空不歸。便入輪轉之苦。略說三界二十五有。無非是苦。更無真實樂處也。生死因者。由見思惑所發善惡不動諸有漏業。皆是三界受生因也。寂滅樂者。三界惑業因盡。則三界果報亦亡。色心俱滅。大患永盡。真空湛寂不受輪迴苦也。出苦道者。戒能永斷惡業。定能出離散善。慧能破除虛妄我執。永斷見思煩惱也。由知苦故。方肯斷集。由慕滅故。方肯修道。但求自度。不顧他人。故名為小乘也。　那那等三。見思重故。須修五停。阿阿則稍能伏惑。為別相念。阿彌則功行漸加。為總相念。彌彌。阿陀。則已得正勤。故為煖位。彌陀則修如意足。故為頂位。陀陀則五善根生。故為忍位。那佛則五力增長。雖是有漏。能通無漏。故為世第一位。謨佛則斷見存思。故為初果。阿佛則漸捨欲習。故為二果。彌佛則離欲純善。故為三果。陀佛則定慧具足。故為四果。佛佛則迴向大乘。蒙佛接引。故准十六觀經。當得中品上生也。\n發辟支佛心　　阿佛。辟支果　彌佛。支佛地　陀佛。中品上生　佛佛。圓信\n譜曰。梵語辟支迦羅。此翻獨覺。亦翻緣覺。出無佛世。自能悟道。故名獨覺。觀十二因緣悟道。故名緣覺。然十二因緣。亦須佛說。秉說觀察。功行成熟。所以出無佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多聞。又以樂獨善寂。不起煩惱。稍勝聲聞人也。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此是十二因緣生相。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。此是十二因緣滅相。是中無明行愛取有五支。還是集諦。識名色六入觸受生老死七支。還是苦諦。因滅果滅。即是滅諦。觀因緣生滅之智。即是道諦。而中乘根利。故能別相細觀。又小乘根鈍。故先觀苦諦。中乘稍利。故先觀集諦也。由其根利。不起煩惱。亦不立分證果。故阿佛。則頓悟緣起生滅。無我我所。成定性辟支。彌佛。則了達緣起無生。兼侵習氣。為迴心緣覺。陀佛。則知有他方淨土。同聲聞之發願往生。佛佛。則深觀十二緣生。信苦集之無非佛性也。\n事六度心　　阿阿　阿彌　彌彌。皆初僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆二僧祇　那佛。初僧祇　謨佛。二僧祇　阿佛。三僧祇　彌佛。菩薩地　陀佛。歡喜地　佛佛。上品上生\n譜曰。此人具足大慈大悲種子。聞說四諦十二因緣。即思我及眾生同在生死大苦海中。設何方便。普皆濟度。遂依四諦。發弘誓願。依苦諦發。則云眾生無邊誓願度。依集諦發。則云煩惱無盡誓願斷。依道諦發。則云法門無量誓願學。依滅諦發。則云佛道無上誓願成。既發菩提弘誓願已。勇猛修行六度。以填願海。一者布施。則捨身命財。無所顧戀。二者持戒。則性遮諸罪。皎如冰霜。三者忍辱。則打罵割截。心無恚恨。四者精進。則勤行眾善。不惜身命。五者禪定。則觀鍊熏修。起大神通。六者智慧。則正觀諸法。不起四倒由是設經三大阿僧祇劫。終不疲倦。永無退轉。名為大道心成就眾生。亦名開士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇滿者。施戒莊嚴故。阿陀等三二僧祇滿者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。雖未斷見。能以菩提心承事諸佛故。謨佛亦二僧祇者。雖未離染。能以功德力親近如來故。阿佛三僧祇滿者。生滅門中。永伏諸惑。不離佛前故。彌佛通菩薩地者。悟無生忍。不捨因行。已近佛地故。陀佛初歡喜地者。從事入理。定慧圓明故。佛佛上品上生者。圓發三心。蒙佛接引故。\n體空觀　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。乾慧地　阿彌。性地　彌彌。八人地　阿陀。見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。八人地　謨佛。見地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。菩薩地　佛佛。佛地\n譜曰。三界諸法。唯心所現。譬如夢境。當體全空。凡外不了。妄計我人。造有漏業。枉受輪迴。諸佛愍之。為說名色五陰十二處十八界等。令其觀察。了知無我我所。斷惑出苦。而愚法聲聞。又計名色乃至十八界等。既是因緣所生。必有實法。妄生恐怖。不達本空。所以沈空滯寂。墮無為坑。若利根三乘。聞說因緣生法。即知既非自生。亦非他生。又非共生。非無因生。但是妄想顛倒分別計著。謂之為生。其實當體即是無生。非待滅而後空。譬如翳目。妄見空華。華本不生。更何所滅。三界色心因果諸法。亦復如是。同於空華。本無生滅。眾生迷之。便為苦集。十二因緣。流轉不絕。聖人悟之。便為道成。緣生無性。猶若虛空。既能體達諸法本空。則不滯生死之有。亦不取涅槃之空。故為大乘初門。能通中道實相也。此觀亦被三乘根性。二乘依此。自出苦輪。生方便土。菩薩觀於無生四諦十二因緣。則發四弘誓願雖知眾生不可得。而誓度如幻之眾生。雖知煩惱無體性。而誓斷如幻之煩惱。雖知法門猶虛空。而誓學如幻之法門。雖知佛道等空華。而誓成如幻之佛道。發此無生四弘誓已。勇猛修行六波羅密。一一了達三輪體空。如布施時。則內不見有能施之我。外不見有受施之人。中不見有所施之物。以因緣即空。求其實體不可得故。唯其了達三輪體空。所以熾然行施。永無悋惜。永無計著也。其餘五度。例此可知。　那那等三。雖觀空理。煩惱習強。故須結壇修懺。阿阿等六。如次階於六位。那佛八人者。未斷見故。謨佛見地者。未斷思故。阿佛已辦者。正使盡故。彌佛支地者。能侵習故。陀佛菩薩者。道觀雙流故。佛佛佛地者。一念相應慧現前故。\n次第三觀　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。初信心　阿彌。二念心　彌彌。精進心　阿陀。四慧心　彌陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。十願心　謨佛。初發心住　阿佛。七不退住　彌佛。初歡喜行　陀佛。初救護向　佛佛。初歡喜地\n譜曰。若人㝛具大乘種子。聞說一切眾生。皆有正因佛性。不生不滅。本來常住。雖為客塵煩惱所覆。原無增減。亦無染淨。但凡夫著生死之有。二乘證涅槃之空。所以不契本源。墮在分段變易二種生死之中。則有無量苦集浩然。二死為無量苦。三惑為無量集。遂發弘誓。願度無邊眾生。願斷無量煩惱。既欲徧度六凡三乘之苦。令斷見思無明之集。三乘招感變易生死。但由無明。不由塵沙。塵沙無體。但障俗諦。不障真中故也。必須具學界內界外一切法門。得成一切種智極果。方克有濟。由此不計佛剎微塵數劫。廣修六度十度無量功德智慧資糧。而二障力強。煩惱障。謂見惑。思惑。所知障。謂塵沙無明。未能圓伏圓斷。故先修析空觀。伏見思惑。以階十信。次修即空觀。斷見思惑。以階十住。次修入假觀。斷塵沙惑。以階十行十向。後於十向位中。用二觀為方便道。正修中觀。以階十地。證初地已。方知中道即一切法。具一切法。心佛眾生。三無差別。法身般若解脫三德。無非性具。然依教道。仍存次第。故此名為界外鈍根。亦名獨菩薩法也。　那那等三須取相懺者。煩惱強故。阿阿等六階六心者。未得即空慧故。那佛十心者。雖有空慧。未斷見故。謨佛初住者。空慧斷見。未斷思故。阿佛七住者。三界正使盡故。彌佛初行者。具行眾善故。陀佛初向者。定慧均平。正觀中道故。佛佛初地者。證道同圓。分得法身故。\n圓頓妙觀　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿阿　阿彌　彌彌。皆圓五品　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十信　那佛。上品下生　謨佛。上品中生　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地\n譜曰。圓頓妙觀。亦名一心三觀。亦名摩訶止觀。亦名大乘止觀法門。若人㝛植德本。智慧深利。聞說心佛眾生。三無差別。因緣所生法。即空假中。一切諸法。皆是佛法。苦即法身。惑即般若。業即解脫。但迷之則生死始。如水成冰。悟之則輪迴息。如冰還成水。迷悟雖殊。性真平等。眾生如。佛如。一如無二如。遂起同體大悲。無緣大慈。發無作四弘誓願。稱性修行六度萬行。自度度他。同歸祕藏。隨其所觀諸境。了知當體即空假中。不縱不橫。不並不別。性德法爾。不可思議。是名一心三觀。至圓至頓。最上大乘。即寂而照。即照而寂。故名妙也。圓解雖妙。若煩惱習強。先須觀罪性空以拔罪本。故那那等三皆無生懺。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能淨六根。故階十信。那佛。謨佛。已發無上道心。但以未離凡習。得覲如來。故生上下上中二品。阿佛捨異生性。住於佛住。彌佛持金剛戒。行於佛行。陀佛定慧圓明。迴向薩婆若海。佛佛純是佛慧。普入如來智地。\n願升內院　　阿陀　彌陀　陀陀。皆兜率天　那佛　謨佛。皆內院　阿佛。內院行那佛　彌佛。內院行謨佛　陀佛。內院行阿佛　佛佛。內院行彌佛\n譜曰。欲界第四兜率天中。別有內院。乃一生補處菩薩所居。只今彌勒大士。現於其中說法。故已發大心之人。欲生彼處。親近承事。乃至將來人壽八萬歲時。隨從下生。預龍華會。助轉法輪。自利利他。滿菩提願也。既願上生內院。必修上品十善。兼習禪觀。故那那乃至彌彌散善。皆不復行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如師子覺菩薩。雖生彼天。耽天樂故。猶未見大士也。那佛。謨佛。雖未斷惑。即已見佛。故皆內院。阿佛已下。福慧既深。故見佛已。隨即增進品位。\n求生淨土　　阿阿。中品下生　阿彌。中品中生　彌彌。中品上生　那陀。下品下生　謨陀。下中生　阿陀。中品上生　彌陀。上品下生　陀陀。上中生　那佛。疑城　謨佛。下品上生　阿佛。上品上生　彌佛。方便淨土　陀佛。實報淨土　佛佛。寂光淨土\n譜曰。言淨土者。謂西方十萬億土之外。有世界名為極樂現有阿彌陀佛。說法教化。彼佛因中發四十八願。莊嚴淨土。攝取眾生。今已得果。光明無量。壽命無量。念念接引有緣念佛眾生。生彼國土。恆受快樂。永不退轉。但令聞而生信。至誠發願者。則或觀彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名號。皆得往生。不論若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若惡。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信願行三。決得往生彼國。生彼國者。皆人天身。具金色相。蓮華化生。相好畢備。永無三塗八難之苦。必階一生補處之位。所以千經萬論。極力讚勸。如華嚴行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。大乘入楞伽經偈云。十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報佛。化身及變化。皆從無量壽。極樂界中出。又云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。得初歡喜地。往生安樂國。乃至寶積。般若。楞嚴。法華。起信論等。無不指歸極樂。而大集賢護經。鼓音王經。十六觀經。無量壽經。阿彌陀經。往生論等。剋實指歸。終無二趣。又只此凡聖同居淨土。便能橫具上三淨土。故雖凡夫帶業。亦皆有分。而諸大菩薩。莫不同歸也。　阿阿中品下生者。孝養父母。行世仁慈故。阿彌中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。彌彌中品上生者。修行諸戒故。那陀下品下生者。具諸不善。至心稱名故。謨陀下品中生者。有諸惡業。聞說佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根迴向。同彌彌故。彌陀上品下生者。不謗大乘。發無上心故。陀陀上品中生者。於第一義。心不驚動故。那佛疑城者。墮於疑悔。積集善根。雖希佛智。於自善根不能生信故。謨佛下上品者。雖造惡法。得聞經名。能稱佛名故。阿佛上品上生者。捨離惑業隨佛往生故。彌佛方便淨土者。六根清淨。離分段身故。陀佛實報淨土者。定慧莊嚴。色心無盡故。佛佛寂光淨土者。如智不二。寂照難思故。\n第九增上慧學門竟\n第十藏教位次門凡十六位\n譜曰。藏教。謂經律論三藏教也。大小兩乘。俱有三藏。而大乘經律論。不同聲聞藏之條然各別。故今獨指詮偏真者名為三藏教也。問。何不名小乘教耶。答。雖則正為聲聞人說。於中亦明十二因緣。事六度等。具三乘法。不可偏名為小乘也。經名修多羅藏。如四阿含等。直詮戒定慧三學。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十誦。善見。戒因緣。毗尼母等。正詮增上戒學。亦詮增上定學。論名阿毗曇藏。如大毗婆沙。及俱舍論等。亦詮增上定學。正詮增上慧學也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。發心不同。證果亦異。而同修析觀同斷見思。同出三界。同證偏真。楊葉止啼。化城暫息耳。\n五停心　　那那　那謨　謨謨。皆作法懺　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌　阿陀。皆煖位　彌陀。頂位　陀陀。忍位　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。見地　陀佛。初住　佛佛。中品上生\n譜曰。五停心者。一多貪眾生。用不淨觀。如九想八背捨等。二多瞋眾生。用慈悲觀。如四無量心等。三愚癡眾生。用因緣觀。謂觀十二緣生。能破撥無因果。及斷常等諸迷倒故。四著我眾生。用析界觀。謂觀此身唯是地水火風空識六界所成。實無我我所故。有云。多障眾生。用念佛觀。謂念牟尼十號功德。以除罪障。如八念中念佛觀等。五散亂眾生。用數息觀。如六妙門等。以要言之。於此五法之中。隨用一法。止住心過。令得調停。然後堪修念處正觀。故名五停心觀也。　那那等三。煩惱既強。必犯諸過。故須作法。阿阿等六。心既漸調。故階賢位。那佛。則雖未斷見。已鄰發真。謨佛。則已得發真。猶存思惑。阿佛。則進階修道。彌佛。則轉入衍門。陀佛。則次第先見於空。佛佛。則迴入如來願海。\n別相念　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。總相念　阿彌。煖位　彌彌　阿陀。皆頂位　彌陀。忍位　陀陀　那佛。皆世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。三果　陀佛。四果　佛佛。初僧祇\n譜曰。別相念者。一觀身不淨。色陰二觀受是苦。受陰三觀心無常。識陰四觀法無我。想行二陰一切眾生。於五陰中。橫起常樂我淨四倒。故先別相而觀破之身則三十六物。穢惡充滿。受則一切所領。無非三苦。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。心則剎那生滅。但有名字。法則善惡無記。皆無主宰。皆不自在。以此四種念處破除四倒。便可發真無漏也。　那那等三。煩惱未伏。故須再修助觀。阿阿等九。例前可知。彌佛三果。陀佛四果者。生滅門中。已修正觀。急求出苦。故不轉入通別二門。佛佛初僧祇滿者。於當教中。發大菩提心故\n總相念　　那那　那謨。皆五停心　謨謨。別相念　阿阿。煖位　阿彌。頂位　彌彌　阿陀。皆忍位　彌陀　陀陀。皆世第一　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。初僧祇\n譜曰。總相念者。觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破四倒。令無餘也。然那那等三。煩惱力強。仍須退修助觀。及與別相。那佛初果者。觀力稍深。故遇佛字。便得發真見道。陀佛辟支果者。定力稍勝。能侵習氣也。小乘外凡位竟\n煖位　　那那。五停心　那謨。別相念　謨謨。總相念　阿阿。頂位　阿彌。忍位　彌彌　阿陀。皆世第一　彌陀。初果　陀陀。二果　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信\n譜曰。善修四念處觀。起四正勤。精進勇猛。除惡生善。謂未生惡令不生。已生惡令滅。未生善令生。已生善令增長。離散動過。緣四諦境而生似解。譬如鑽木出火。火雖未發。煖相先現。故名煖位。此猶有退。故那那等仍行。彌陀證初果。陀陀證二果者。戒定力增。亦得斷麤惑故。那佛。謨佛。亦仍初二果者。當教位中。更無他勝進故。佛佛圓信者。開權顯實故。\n頂位　　那那。別相念　那謨。總相念　謨謨。煖位　阿阿。忍位　阿彌。世第一　彌彌　阿陀。皆初果　彌陀。二果　陀陀。三果　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信\n譜曰。善修四如意足。能令定慧均等。觀四諦境。轉更分明。如登山頂。矚了四方。故名頂位。言四如意足者。一欲如意足。謂希向慕樂禪定境界。而得禪定。二念如意足。謂專注不忘禪定境界。而得禪定。三進如意足。謂精進專求禪定境界。而得禪定。四慧如意足。亦名觀如意足。亦名思惟如意足。謂觀察思惟禪定境界。而得禪定。當知欲念進慧。是八定方便。所得禪定。名如意足。以其所願皆得。能發神足諸通故也。此位不得久住。非進即退。退即名為頂墮。餘並如前可知。\n忍位　　阿阿。世第一　阿彌。初果　彌彌　阿陀。皆二果　彌陀。三果　陀陀。無煩天　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信\n譜曰。於如意足中。五種善法增進成根。於四諦中。堪忍樂欲。永不退墮。故名忍位也。五善根者。一信根。信四諦理。能生一切無漏根力禪定解脫諸三昧等。然此信根。必依念處。若無信境。根何能生。二進根。信諸法故。倍策精進。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。五慧根。念處之慧。為定所攝。以觀自照。不從他知也。那那等不行者。不起惡故。陀陀無煩者。不得佛字。不能以金剛慧斷微細惑。但能修夾熏禪。生五淨居天也。\n世第一位　　阿阿。初果　阿彌。二果　彌彌　阿陀。皆三果　彌陀。無煩天　陀陀。無熱天　那佛。二果　謨佛。三果　阿佛。四果　彌佛。支佛果　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生\n譜曰。修習五根。令更增長。能破惡障。無間必得發真無漏。於世間法。更無勝者。故名第一。言五力者。一信力。信四諦理。不為邪外諸疑所動。即破疑障。二進力。觀四諦理。心無間雜。未證不休。即破怠障。三念力。持四諦觀。破邊邪想。不令煩惱之所破壞。破忘念障。四定力。能於諸禪互無妨礙。破除欲界一切諸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切見愛等執也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本於穢土第一。今仗佛力。即於淨土為第一故。小乘內凡位竟\n初果須陀洹　　阿阿。二果　阿彌。三果　彌彌　阿陀。皆無煩天　彌陀。無熱天　陀陀。善見天　那佛。三果　謨佛。四果　阿佛。支佛果　彌佛。已辦地　陀佛。圓信　佛佛。方便淨土\n譜曰。五力破障。能發無漏八忍八智。證見生空所顯真理。得七覺支。故名初果。梵語須陀洹。此翻預流。初預聖流故。亦翻入流。初入真諦法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。觀於欲界苦諦所有無漏定慧。若在無間道中。名苦法忍。若在解脫道中。名苦法智。觀於色無色界苦諦。無間道中。名苦類忍。解脫道中。名苦類智。其餘三諦。例此可知。以此一十六心。頓斷三界分別所起煩惱種子。見一切法決定無我。亦無我所。即顯真諦寂滅之理。分得無漏七種覺支。亦名七菩提分。謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。若心浮動。以除覺除身口之麤。以捨覺捨於觀智。以定覺入禪。若心沈時。以精進擇喜起之。念通兩處也。既見道已。安隱行於八正道中。重慮緣真。進斷思惑。即名修道。乃歷二果。三果。以階第四無學果位。言八正道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正精進。六正定。七正念。八正命。無漏聖法。故名為正。通至涅槃。故名為道也。　阿佛成辟支果者。第七生時。值無佛世。能自斷餘惑故。彌佛成已辦地者。悟無生門。必能即迴心故。佛佛方便淨土者。仗如來力。不沈空滯寂故。\n二果斯陀含　　阿阿。三果　阿彌。無煩天　彌彌　阿陀。皆無熱天　彌陀。善見天　陀陀。善現天　那佛。四果　謨佛。支佛果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。圓十信　佛佛。方便淨土\n譜曰。於修道中。重慮緣真。進斷欲界微細煩惱六品。止存三品。唯潤一生。名第二果。梵語斯陀含。此翻一來。謂一來人中受生。即斷餘惑。成無學也。謨佛成支佛果者。正一來時。值無佛世。能自覺悟故。阿佛已辦等者。功德力深。雖證無為。不滯空寂故。\n三果阿那含　　阿阿。無煩天　阿彌。無熱天　彌彌　阿陀。皆善見天　彌陀。善現天　陀陀。色究竟天　那佛。四果　謨佛。已辦地　阿佛。支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。圓十信　佛佛。方便淨土\n譜曰。斷盡欲界煩惱。名第三果。梵語阿那含。此翻不來。謂永不來欲界受生。即於色無色界進斷餘惑。成無學也。謨佛已辦等者。既不受欲界身。即無成獨覺義。而功德力深。又不沈空滯寂。故得密入衍門也。\n四果阿羅漢　　那佛　謨佛。皆師子奮迅三昧　阿佛。超越三昧　彌佛。圓十信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住\n譜曰。斷盡三界煩惱。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。證無學道。名第四果。梵語阿羅漢。此翻殺賊。亦翻應供。亦翻無生。亦翻應真。亦翻至真。此是定性聲聞。沈空滯寂。故阿阿等皆不復行。那佛。謨佛。僅入熏禪。阿佛。僅入修禪。遠作出真入俗之階。彌佛。則開權顯實。成按位妙。陀佛。則仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦開權顯實。成勝進妙也。小乘聖位竟已上小乘共十一位竟\n中乘辟支佛果　　那佛　謨佛。皆超越三昧　阿佛　彌佛。皆圓十信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住\n譜曰。若於佛及善知識所。聞說十二因緣流轉還滅法門。身毛為豎。涕淚交流。即發中乘善根。多作福。多供佛。多聞法。極少四生。極多百劫。即證辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵餘習。或出無佛世。自悟真理。而為世福田。或出有佛世。樂獨善寂。而罕與法會。又初果第七生時。二果一受生時。設不值佛。必證涅槃。雖是聲聞種性。亦得名獨覺也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯較四果似小勝耳。中乘唯一位竟\n大乘初阿僧祇滿　　阿阿　阿彌　彌彌。皆二僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆三僧祇　那佛。二僧祇　謨佛。三僧祇　阿佛。見地　彌佛。菩薩地　陀佛。十迴向　佛佛。上品上生\n譜曰。菩薩從初發四弘誓以來。廣行六度利他妙行。積集功德智慧二種資糧。承事供養一切諸佛。常離女身。及四惡趣。歷無數劫。精勤勇猛。不念疲勞。名為初僧祇滿。若據教門權說。僅在四念處位。未得煖法。故阿阿等三。及與那佛。則入二祇。阿陀等三。及與謨佛。則入三祇。若據大論破斥。決非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登見地。彌佛登菩薩地。若據瑜伽。唯識。則資糧位滿。故陀佛應同十向若聞阿彌陀佛大願莊嚴。則速證無生法忍。故佛佛上品上生也。\n二阿僧祇滿　　阿阿　阿彌　彌彌。皆三僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆見地　那佛。三僧祇　謨佛。見地　阿佛。菩薩地　彌佛。十迴向　陀佛。不動地　佛佛。圓十住\n譜曰。從初祇後。更修福慧。供佛。利生。心無厭足。歷無數劫。得蒙諸佛現前授記。名為二僧祇滿。若據權說。僅在煖位。故阿阿等三。及與那佛。止入三祇。若據大乘。則倍勝初祇。故阿陀等三。及與謨佛。便登見地。阿佛。便是九菩薩地。彌佛。便同十向滿足。若據地論唯識論等。則入無功用道。故陀佛登不動地。若開權顯實。則能八相成道。故佛佛登圓住也。\n三阿僧祇滿　　阿阿。初地　阿彌。二地　彌彌。三地　阿陀。四地　彌陀。五地　陀陀。六地　那佛。六地　謨佛。七地　阿佛。八地　彌佛。九地　陀佛。圓十住　佛佛。藏佛果\n譜曰。從得記後。更復上弘下化。廣集福慧。經無數劫。功行圓成。名為三僧祇滿。於權教中。更無可升進處。而藏教佛果。實皆滿分二種法身示現。決非三祇伏惑所成。故阿阿等九。僅可借階別地。唯陀佛。則定慧莊嚴。堪成圓住。若佛佛。則圓住願力。示成八相於凡居也。\n藏教佛果　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。通佛地　陀佛。別妙覺　佛佛。圓究竟妙覺\n譜曰。三祇行滿。示現從兜率天降神處胎。乃至出家修道。菩提樹下結加趺坐。頓發無漏三十四心。頓斷正使習氣俱盡。得一切智。具足三明。六通。十力。四無所畏。十八不共佛法。三十二相。八十種好。三轉法輪。度脫一切。名為藏教佛果。此則或是圓極果位。大悲設化。或是別地圓住。乘願應機為鈍根人。施此巧方便耳。既示佛果。若仍升入菩薩位中。則破壞俗諦。亦無以顯三身一體之義。故阿阿乃至阿佛。皆可贈而不可行也。且此樹下生身。名為境本定身。是故三乘利根。即見其為如須彌山。菩薩大士。即見其為剎塵相海。如來種性。即見其為實相法身。今彌佛通佛地者。即劣應而勝應也。陀佛別妙覺者。即應化而實報也。佛佛圓妙覺者。即報化而法身也。大乘四位竟\n第十藏教位次門竟\n十一通教位次門凡十位\n譜曰。通前通後。名為通教。直明因緣生法。當體即空。利根之人。既見即空。便見不空。不空乃是中道實相。則受別圓來接。故名通後。若鈍根人。但見於空。則觀慧雖巧。終歸灰斷。故名通前。又三乘之人。同皆體色入空。故名通教。此教無別部帙。但諸大乘經中。有明三乘共得道者。即是同稟此教。故有三乘共十地也。\n初乾慧地　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。性地　阿彌。八人地　彌彌　阿陀。皆見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。八人地　謨佛。見地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。菩薩地　佛佛。圓十信\n譜曰。觀身受心法。悉皆如幻如夢。雖未得煖法相似理水。而智慧深利。故名乾慧。乃外凡觀行位也。那那等三。惑染既強。須修五悔。阿阿等六。善法既集。應階上地。那佛。猶未斷見。故居八人。謨佛。見斷思存。故登見地。阿佛。則三界惑盡。彌佛。則習亦稍侵。陀佛。則道觀雙流。佛佛。則開權顯實也。　問。前於體空觀中。則佛佛便登佛地。今於乾慧地中。乃佛佛僅成圓信。何耶。答。前表一念不生。即如如佛。乃不落階級義。今表從因至果。事非一蹴。乃化道儀軌義。然剋論通教佛相。未說斷迷中惑。亦祇與圓信齊耳。\n二性地　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿阿。八人地　阿彌。見地　彌彌　阿陀。皆薄地　彌陀。離欲地　陀陀。已辦地　那佛。見地　謨佛。薄地　阿佛。支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。十住　佛佛。圓信\n譜曰。無生理觀。能發煖等四種善根。得相似無漏性水。故名性地。乃內凡似解位也。那那等三。煩惱未斷。須無生懺。以拔罪根。阿阿以去。勝前一籌。例則可解。陀佛別十住者。轉入次第門故。\n三八人地　　阿阿。見地　阿彌。薄地　彌彌　阿陀。皆離欲地　彌陀。已辦地　陀陀。支佛地　那佛。薄地　謨佛。離欲地　阿佛。十迴向　彌佛。初歡喜地　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住\n譜曰。人者。忍也。見道共有一十六心。所謂八忍八智。今於無間三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切煩惱不復現前。故那那等三。俱永不行。阿佛十迴向者。按位接入別故。彌佛歡喜地者。勝進接入別故。陀佛圓信者。按位接入圓故。佛佛圓住者。勝進接入圓故。上根三地四地被接。此之謂也。\n四見地　　阿阿。薄地　阿彌。離欲地　彌彌　阿陀。皆已辦地　彌陀。支佛地　陀陀。菩薩地　那佛。離欲地　謨佛。已辦地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住\n譜曰。八智具足見真空理。斷盡見惑種子。故名見地。\n五薄地　　阿阿。離欲地　阿彌。已辦地　彌彌　阿陀。皆支佛地　彌陀。菩薩地　陀陀。灌頂住　那佛。已辦地　謨佛。支佛地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。已斷欲界六品思惑。餘三品在。煩惱漸薄。故名薄地。陀陀十住者。已過九菩薩地故。阿佛十向等者。所謂中根五地六地被接也。\n六離欲地　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌　阿陀。皆菩薩地　彌陀。灌頂住　陀陀。初行　那佛。支佛地　謨佛。菩薩地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。已盡欲界思惑。進斷上八地思。名離欲地也。\n七已辦地　　阿阿。支佛地　阿彌。菩薩地　彌彌　阿陀。皆灌頂住　彌陀。初行　陀陀。二行　那佛。菩薩地　謨佛。灌頂住　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。已斷三界惑盡。成阿羅漢。故名已辦地也。聲聞則從此止而不前。菩薩則從此過而不住。阿佛亦十向等者。所謂下根七地八地被接也。\n八辟支佛地　　阿阿。菩薩地　阿彌。灌頂住　彌彌　阿陀。皆初行　彌陀。二行　陀陀。三行　那佛。灌頂住　謨佛。初行　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。既斷正使。又侵餘習。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩薩亦不取證也。\n九菩薩地　　阿阿。十住　阿彌。初行　彌彌　阿陀。皆二行　彌陀。三行　陀陀。四行　那佛。初行　謨佛。二行　阿佛。歡喜地　彌佛。圓信　陀佛。圓住　佛佛。十佛地\n譜曰。正使斷盡。與二乘同。扶習潤生。與二乘異。雖觀諸法空。而勤修化道。遊戲神通。淨佛國土。故名菩薩地也。此地永超二乘境界。所以不復論接。但阿佛。則創捨法執。故登初地。彌佛。則善觀中道。故成圓信。陀佛。則定慧莊嚴。故階圓住。佛佛。則示成八相。故為佛地也。\n十佛地　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。贈四　陀佛。別妙覺　佛佛。圓究竟妙覺\n譜曰。菩薩為眾生故。誓願扶習潤生。若機緣已熟。即以一念相應慧。斷餘殘習。示成無上菩提。具足一切佛法。或見在菩提樹下。具相莊嚴。如須彌山王。處於大海。或見在色究竟天。現高大身。化身千百億。滿三千界。然亦並是法身所垂應化。非謂通教菩薩。但觀即空。能成此妙果也。餘如藏教佛果中說。\n十一通教位次門竟\n選佛譜卷第五終\n選佛譜卷第六\n十二別教位次門凡五十二位\n譜曰。行人先信中道佛性。然後次第修行三觀以剋證之。此是獨菩薩法。不與聲聞辟支佛共。所有教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。果則一果不融。由修次第三觀。故有外凡十信。內凡三賢三十位。及以十地聖位差別。并後等覺。妙覺。總成五十二位因果法門。從淺階深。不相融攝也。\n初信心　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。二念心　阿彌。三精進心　彌彌　阿陀。皆四慧心　彌陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。五定心　謨佛。六不退心　阿佛。發心住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生\n譜曰。聞說因緣假名。無量四諦。及中道佛性。常住三寶之理。隨順不疑。名為信心。那那等三。煩惱障重。須修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升進。阿佛登初住者。於本教中。雖無頓超之義。亦有漸超義故。彌佛圓五品者。按位轉入故。陀佛圓十信者。開麤成妙故。佛佛上品上生者。既信大乘。又承佛力。必速悟無生法忍故。\n二念心　　那那　那謨。皆五停心　謨謨。初信心　阿阿。三精進心　阿彌。四慧心　彌彌　阿陀。皆五定心　彌陀。不退心　陀陀。護法心　那佛。六不退心　謨佛。七心　阿佛。治地住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生\n譜曰。既信佛性。憶念不忘。發菩提心。披弘誓鎧。名為念心。\n三精進心　　那那。五停心　那謨。初信心　謨謨。二念心　阿阿。四慧心　阿彌。五定心　彌彌　阿陀。皆六不退心　彌陀。護法心　陀陀。迴向心　那佛。七護法心　謨佛。八心　阿佛。修行住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。既發大心。勤修止觀。名精進心。\n四慧心　　那那。初信心　那謨。二念心　謨謨。精進心　阿阿。五定心　阿彌。不退心　彌彌　阿陀。皆七護法心　彌陀。迴向心　陀陀。九戒心　那佛。八迴向心　謨佛。九心　阿佛。生貴住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。既修止觀。即以止觀次第破惑。故名慧心。\n五定心　　那那。二念心　那謨。三精進心　謨謨。四慧心　阿阿。六不退心　阿彌。護法心　彌彌　阿陀。皆八迴向心　彌陀。九戒心　陀陀。十願心　那佛。九戒心　謨佛。十願心　阿佛。五方便具足住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。雖以觀慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金鎞。去膜護珠。故名定心。\n六不退心　　那那。四慧心　謨謨。五定心　阿阿。七心　阿彌。八心　彌彌　阿陀。皆九心　彌陀。十心　陀陀。初住　那佛。十心　謨佛。初住　阿佛。六住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。於定心中。如次修行三十七品。令其調適。能伏煩惱。名不退心。然猶未證三種不退。但較前五心稍堅固耳。故那謨相雜。雖可不行。而那那純見。謨謨純愛。猶未能永伏也。\n七護法心　　那那。五心　謨謨。六心　阿阿。八心　阿彌。九心　彌彌　阿陀。皆十心　彌陀。初住　陀陀。二住　那佛。初住　謨佛。二住　阿佛。七住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。善修助道。以事扶理。令觀慧法。保持不失。名護法心。\n八迴向心　　那那。六心　謨謨。七心　阿阿。九心　阿彌。十心　彌彌　阿陀。皆初發心住　彌陀。二住　陀陀。三住　那佛。二住　謨佛。三住　阿佛。八住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生\n譜曰。乍得輕安。不生增上慢心。明識次位。善能迴因向果。名迴向心。\n九戒心　　那那。七心　謨謨。八心　阿阿。十心　阿彌。初發心住　彌彌　阿陀。皆二治地住　彌陀。三修行住　陀陀。生貴住　那佛。修行住　謨佛。四生貴住　阿佛。九住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生\n譜曰。能於強輭二魔。安忍不動。防非止過。護淨善根。名為戒心。\n十願心　　那那。八心　謨謨。九心　阿阿。初住　阿彌。二住　彌彌　阿陀。皆三住　彌陀。四住　陀陀。五住　那佛。四住　謨佛。五住　阿佛。十住　彌佛。圓信　陀佛。上中生　佛佛。上上生\n譜曰。不著有漏似道法愛。則不隨禪受生。但觀可化眾生之處。隨願往生。故名願心。外凡位竟\n初發心住　　那那。無生懺　阿阿。二住　阿彌。三住　彌彌。阿陀。皆四住　彌陀。五住　陀陀。六住　那佛。五住　謨佛。六住　阿佛。初行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住\n譜曰。菩薩於多劫中。修行信心。已得成就。能斷分別我見。及從分別所起惡煩惱業。創見真空寂滅之理。憫物昏迷。常懷濟度。名發心住。此即內凡三十心中最初心也。此心既發。便與須陀洹果及見地齊。何故尚須無生懺耶。良由菩薩化物心重。自行則輕。不務斷結。從十信心。即便出假。既出假後遇大違緣。則分別心生。退菩提願。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆羅門乞眼因緣。捨其大願。還趨小果。是故六住已前。煩惑未盡。猶得有退轉義。那那須修無生懺也。阿阿等八。按位漸進。如常可知。阿佛亦得漸超。故階初行。彌佛按位可接。故成圓信。陀佛歸方便淨。永離退緣。佛佛開麤顯妙。亦是勝進接也。從淨土來者。不行那那。下五位准知。\n二治地住　　那那。無生懺　阿阿。三住　阿彌。四住　彌彌。阿陀。皆五住　彌陀。六住　陀陀。七住　那佛。六住　謨佛。七住　阿佛。二行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。常隨空心。淨諸法門。名治地住。准位應同斯陀含向。\n三修行住　　那那。無生懺　阿阿。四住　阿彌。五住　彌彌。阿陀。皆六住　彌陀。七住　陀陀。八住　那佛。七住　謨佛。八住　阿佛。三行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。長養眾善。名修行住。准位應同斯陀含果。\n四生貴住　　那那。無生懺　阿阿。五住　阿彌。六住　彌彌。阿陀。皆七住　彌陀。八住　陀陀。九住　那佛。八住　謨佛。九住　阿佛。四行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。生在佛家。種性清淨。名生貴住。准位應同阿那含向。\n五方便具足住　　那那。無生懺　阿阿。六住　阿彌。七住　彌彌。阿陀。皆八住　彌陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　謨佛。十住　阿佛。五行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。多習無量善根。故名方便具足。准位應同阿那含果。\n六正心住　　那那。無生懺　阿阿。七住　阿彌。八住　彌彌。阿陀。皆九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。六行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。成就第六般若法門。名正心住。准位應同阿羅漢向。\n七不退住　　阿阿。八住　阿彌。九住　彌彌　阿陀。皆十住　彌陀。初行　陀陀。二行　那佛。初行　謨佛。二行　阿佛。七行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。入於無生畢竟空界。名不退住。准位應同阿羅漢果。已辦地也。\n八童真住　　阿阿。九住　阿彌。十住　彌彌　阿陀。皆初行　彌陀。二行　陀陀。三行　那佛。二行　謨佛。三行　阿佛。八行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。不以邪倒破菩提心。離諸過失。名童真住。准位應同辟支佛地。能侵習也。\n九法王子住　　阿阿。十住　阿彌。初行　彌彌　阿陀。皆二行　彌陀。三行　陀陀。四行　那佛。三行　謨佛。四行　阿佛。九行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。佛為法王。今從佛法生解。當紹佛位。名法王子。應同通教菩薩地也。\n十灌頂住　　阿阿。初行　阿彌。二行　彌彌　阿陀。皆三行　彌陀。四行　陀陀。五行　那佛。四行　謨佛。五行　阿佛。　十行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住\n譜曰。既紹佛種。必受佛職。名灌頂住。界內塵沙惑盡。俗諦理明。堪作人天師導故。初賢十住位竟\n初歡喜行　　阿阿。二行　阿彌。三行　彌彌　阿陀。皆四行　彌陀。五行　陀陀。六行　那佛。五行　謨佛。六行　阿佛。初向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。從空入假。徧學一切出世法門。盡行諸佛所有善行。故名十行。歡喜行者。即是施波羅密增上能生自他歡喜心故。　彌佛即生方便淨者。不離佛故。陀佛圓住者。勝進接故。佛佛圓行者。開麤成妙故。下皆准知。\n二饒益行　　阿阿。三行　阿彌。四行　彌彌　阿陀。皆五行　彌陀。六行　陀陀。七行　那佛。六行　謨佛。七行　阿佛。二向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。饒益行者。戒波羅密增上。滅惡生善。攝化眾生。令其得法利故。\n三無瞋恨行　　阿阿。四行　阿彌。五行　彌彌　阿陀。皆六行　彌陀。七行　陀陀。八行　那佛。七行　謨佛。八行　阿佛。三向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。無瞋恨行。亦名無違逆行。忍波羅密增上。不生嫌恚。常有謙恭故。\n四無盡行　　阿阿。五行　阿彌。六行　彌彌　阿陀。皆七行　彌陀。八行　陀陀。九行　那佛。八行　謨佛。九行　阿佛。四向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。無盡行。亦名無屈撓行。精進波羅密增上。功德無盡。無能屈伏令阻撓故。\n五離癡亂行　　阿阿。六行　阿彌。七行　彌彌　阿陀。皆八行　彌陀。九行　陀陀。十行　那佛。九行　謨佛。十行　阿佛。五向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。離癡亂者。禪波羅密增上。有慧故無癡。有定故無亂也。\n六善現行　　阿阿。七行　阿彌。八行　彌彌　阿陀。皆九行　彌陀。十行　陀陀。初向　那佛。十行　謨佛。初向　阿佛。六向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。善現行者。般若波羅密增上。生生常在諸佛會中。於一切法皆明了故。\n七無著行　　阿阿。八行　阿彌。九行　彌彌　阿陀。皆十行　彌陀。初向　陀陀。二向　那佛。初向　謨佛。二向　阿佛。七向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。無著行者。方便波羅密增上。於生死涅槃二邊。皆不著故。\n八尊重行　　阿阿。九行　阿彌。十行　彌彌　阿陀。皆初向　彌陀。二向　陀陀。三向　那佛。二向　謨佛。三向　阿佛。八向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。尊重行。亦名難得行。願波羅密增上。所有善根。最為尊重。極難得故。\n九善法行　　阿阿。十行　阿彌。初向　彌彌　阿陀。皆二向　彌陀。三向　陀陀。四向　那佛。三向　謨佛。四向　阿佛。九向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。善法行者。力波羅密增上。說法授人。成物軌則故也。\n十真實行　　阿阿。初向　阿彌。二向　彌彌　阿陀。皆三向　彌陀。四向　陀陀。五向　那佛。四向　謨佛。五向　阿佛。十向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行\n譜曰。真實行者。智波羅密增上。照一切法。非如非異。得悟真實性故。中賢十行位竟\n初救護眾生離眾生相迴向　　阿阿。二向　阿彌。三向　彌彌　阿陀。皆四向　彌陀。五向　陀陀。六向　那佛。五向　謨佛。六向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。十住入空。十行入假。迴此二邊。以向中道。名為十迴向也。由不住空。故名救護眾生。由不住有。故名離眾生相。雙遣二邊。正觀中道。故常行六道。不受六道諸果報苦。雖不實受。示同有受。非諸凡夫外道及二乘人所能測也。　阿佛圓信者。得相似中觀故。亦是按位接故。　彌佛方便者。恆淨佛國土故。亦仍不離佛故。　陀佛圓住者。仍是勝進接故。　佛佛圓向者。亦開麤成妙故。下皆准知。\n二不壞迴向　　阿阿。三向　阿彌。四向　彌彌　阿陀。皆五向　彌陀。六向　陀陀。七向　那佛。六向　謨佛。七向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。空有二邊。並皆可壞。由修中觀。似解分明。故名不壞也。\n三等一切佛迴向　　阿阿。四向　阿彌。五向　彌彌　阿陀。皆六向　彌陀。七向　陀陀。八向　那佛。七向　謨佛。八向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。三世佛法。一切時行。故名等一切佛也。\n四至一切處迴向　　阿阿。五向　阿彌。六向　彌彌　阿陀。皆七向　彌陀。八向　陀陀。九向　那佛。八向　謨佛。九向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。以大願力。普入一切國土。供養一切諸佛。故名至一切處\n五無盡功德藏迴向　　阿阿。六向　阿彌。七向　彌彌　阿陀。皆八向　彌陀。九向　陀陀。十向　那佛。九向　謨佛。十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。以常住法。授與前人故名無盡功德藏也。\n六隨順平等善根迴向　　阿阿。七向　阿彌。八向　彌彌　阿陀。皆九向　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。行一切善。普皆迴向眾生。同成佛道。更無二趣。故名隨順平等善根。　陀陀。謨佛。亦皆十向者。於教道中。未得出世正慧。更無可勝進故。下諸位中。准此應知。\n七隨順等觀一切眾生迴向　　阿阿。八向　阿彌。九向　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。觀諸眾生所有善惡。一相無二。皆順實相。故名隨順等觀一切。\n八真如相迴向　　阿阿。九向　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。心得自在。等三世佛。常照有無。不得二相。故名真如相也。\n九無縛解脫迴向　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛。皆十向　謨佛。初地　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向\n譜曰。照了三世諸法。非有非空。本無縛著。故名無縛解脫也。　謨佛初地者。於教道中。而入證道。雖有佛慧。仍帶權故。次位那佛。准此應知。\n十法界無量迴向　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆方便淨土　那佛。初地　謨佛。二地　阿佛。方便淨土　彌佛。圓住　陀佛。圓行　佛佛。圓向\n譜曰。覺一切法中道無相。故名法界無量也。　阿阿等六。皆方便淨土者。緣修已極。功不唐捐。既未發中道佛慧。必歸有餘國故。上賢十向位竟　已上內凡三十心竟\n初歡喜地　　阿陀。二地　彌陀。三地　陀陀。四地　那佛。三地　謨佛。四地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。出生一切佛法。荷負法界有情。名之為地。初歡喜地者。初破無明。證真中道。捨異生性。入同生性。故大樂歡喜也。分得如來十力。四無所畏。十八不共法等。初入實報無障礙土。能於百佛世界。示現八相成道。利益羣品。故云證道同圓。今約教門。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名為定善。及那佛。謨佛。可以漸增品位。若阿佛。則按位便同圓住。彌佛。陀佛。則勝進便成圓行圓向至於佛佛。則開麤顯妙。即為圓地也。下皆准知。\n二離垢地　　阿陀。三地　彌陀。四地　陀陀。五地　那佛。四地　謨佛。五地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。以正無相入眾生界。具淨尸羅遠離起微細犯諸煩惱垢。名離垢地也。此地能於千佛世界示現作佛。自此以下。地地倍勝。具如華嚴十地品說\n三發光地　　阿陀。四地　彌陀。五地　陀陀。六地　那佛。五地　謨佛。六地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光明。名發光地也。\n四燄慧地　　阿陀。五地　彌陀。六地　陀陀。七地　那佛。六地　謨佛。七地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。名燄慧地也\n五難勝地　　阿陀。六地　彌陀。七地　陀陀。八地　那佛。七地　謨佛。八地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。真俗兩智。行相互違。合令相應。名難勝地也。\n六現前地　　阿陀。七地　彌陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　謨佛。九地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。住緣起智。引無分別最勝般若令現前故。名現前地也。\n七遠行地　　彌陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　謨佛。九地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。至無相住功用後邊。出過世間及出世間二乘道故。名遠行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真無生法忍最難階故。\n八不動地　　彌陀。九地　陀陀。十地　那佛。九地　謨佛。十地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地也。\n九善慧地　　彌陀。十地　陀陀。等覺　那佛。十地　謨佛。等覺　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。成就微妙四無礙解。能徧十方善說法故。名善慧地也。\n十法雲地　　彌陀　陀陀。皆等覺　那佛。等覺　謨佛。圓住　阿佛。圓行　彌佛。圓向　陀佛。圓地　佛佛。圓等覺\n譜曰。大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。充滿法身。故名法雲地也。陀陀亦等覺者。於教道中無可進故。\n等覺菩薩　　那佛　謨佛。皆圓行　阿佛。圓向　彌佛。圓地　陀佛。別妙覺佛　佛佛。圓究竟妙覺\n譜曰。邊際智滿。入重玄門。若望法雲。已名為佛。若望妙覺。猶名菩薩。故稱等覺也。於教道中。更無可進。故彌陀等亦皆不行。須遇佛字。方得開顯增進耳。陀佛成別佛者。應界外機。示圓滿報。徧坐塵剎道場故。佛佛成圓佛者。盡無明源。顯究竟覺。不異圓家十行故。\n別教妙覺佛位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。贈四　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺\n譜曰。金剛後心。朗然大覺。妙智窮源。無明習盡。翛然無累。寂而常照所證真如。名為法身。所轉四智相應心品。及無垢識所變無漏身土。盡未來際。常住不滅。名自受用報身。為地上菩薩。示坐蓮華臺藏世界。現有剎塵相好莊嚴。名勝應身。亦名他受用報身。但由平等性智之力。令其得見。不須別起成事化故。為地前菩薩。及利根三乘。示現色究竟天最高大身。名帶劣勝應身。亦名大化身。從成所作智所示現故。為鈍根三乘。及博地凡夫。示現菩提樹下父母所生之身。名劣應身。亦名千百億化身。為一切異生。示現種種雜趣殊形。名隨類化身。此二亦皆成所作智所示現故。當知四十二品無明未盡。未得圓滿無上菩提。終不得名妙覺極果。但以別教被鈍根故。僅說無明止十二品。遂計斷十二品無明。便成妙覺。然此妙覺。必是圓妙覺位之所示現。故於此位。再得陀佛。便可開權顯實。開迹顯本矣。况更得佛佛耶。\n十二別教位次門竟\n十三圓教位次門凡八位\n譜曰。圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教。一切因緣所生法。無不即空假中。三諦圓融。不可思議。是為圓妙。舉一即三。言三即一。三一相即。無有缺減。是為圓滿。由有理具三千。方有事造三千。由觀事造三千。即顯理具三千。圓見事理一念具足。是為圓足。迷之不減。悟之不增。當下圓成。體非漸證。是為圓頓。故云心佛眾生。三無差別。眾生如。佛如。一如無二如。一色一香。無非中道。一切諸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切眾生。從來不出此理性中。但由日用不知。雖終日行而不自覺。一覺此理。則如演若歇狂。本頭如故。翳病既盡。華處全空。故云圓滿菩提。歸無所得也。以此圓解歷一切法。則一切法無不皆圓。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。况前三教。本是為實所施之權。豈不一一皆圓妙耶。古人所以簡偏圓者。正是簡情原非簡法若謂有法獨圓。則必更有不圓之法與之為對。既有對待。便是不妙。不滿。不足。何能獨頓。故知末世談圓。有名無義久矣。問。既云圓頓圓足。何容更立位次。答。若執定無位次。亦非圓足圓頓。以不具足因果修證法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙體故。所以欲達圓宗。須明六即。謂始終迷悟。故言六。一性無殊。故言即。不變隨緣。故言六。隨緣不變。故言即。全性起逆順兩修。故言六。全逆順兩修皆在性故言即。知六而不知即。必生退屈。知即而不知六。必生上慢。又設不知即。則依何有六。設不知六。則即何所即。故六即義。雙照性修事理聖凡迷悟因果。無不圓也。然理即在迷。眾生本證。由聞名字。乃修圓頓妙觀。故須五品觀成。方階圓位。又以分證位長。略分為六。所謂住。行。向。地。及以等覺。金剛後心。至於妙覺極果。乃是諸教之所同歸。即位次而非位次。不應列入因位中矣。問。果位若不列入因位。則前三教佛果。何以各列因位後耶。答。前三佛位。各約當教。假名為果。若望圓位。則總屬因故也。\n圓五品位　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十信　那佛。上品中生　謨佛。上品上生　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地\n譜曰。言外凡五品觀行即佛者。依法華經立。一隨喜品。謂隨順妙法。慶己慶他。二讀誦品。謂受持文義。以資理觀。如膏助火。愈益其明。三講說品。謂理觀轉勝。弘誓熏心。導利前人。化功歸己。四兼行六度。謂理觀既熟。傍兼事行。能令少施功德與虛空等。持戒等亦復如是。五正行六度。謂自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。此五品位。分作三心。謂初二品。名為初心。任運能感同居淨土中品下生。第三。第四。名為中心。任運能感中品中生。第五一品。名為後心。任運能感中品上生。然非勝進之旨。故不列之。那那等三無生懺者。若在觀行之中。自能圓伏五住煩惱。或時出觀。未免現起煩惱。故須觀罪實相也。阿彌等三不行。唯行阿陀等三者。須藉定善。方可淨六根故。那佛上品中生者。已能善解義趣。又承化佛授手故。謨佛上品上生者。已能讀誦修行。又得佛光迎接故。阿佛圓住者。妙觀力強。徑入阿字門故。彌佛圓行。陀佛圓向。佛佛圓地者。圓人善超。一生能頓入故\n圓十信位　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆方便　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地\n譜曰。言內凡十信相似即佛者。謂善修平等法界。即成信心。善修慈悲誓願。即成念心。善修圓妙止觀。成精進心。善破三惑。即成慧心。善知通塞。即成定心。善調圓妙道品。成不退心。善修助道。成護法心。善知次位。成迴向心。善修安忍。即成戒心。善修無著。即成願心。此與別教十心。名雖是同。義則永異。別教用生滅觀。從假入空。僅伏見思煩惱。圓教用妙三觀。直觀法性。圓伏無明。發相似解。於初信心。任運先斷見惑。至七心時。三界思盡。與四果齊。八九十心。圓斷界內界外塵沙。雖斷見思塵沙皆盡。非本所期。不以為喜。何以故。本意唯欲斷無明入佛住故。譬如冶鐵。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。從初至七。同別七住。皆名初心。任運能感同居淨土上品下生。八心。九心。擬同別教十住十行。名為中心。任運能感上品中生。第十願心。擬同別十迴向。名為後心。任運能感上品上生。然亦未名勝進。故不列之。阿阿等八。皆方便淨土者。十信滿心。若未發真。必歸界外有餘國故。阿佛等四。僅與五品同者。五品亦云即十信故。\n圓十住位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆圓十行　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十向　那佛。圓十行　謨佛。圓十向　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛心　佛佛。究竟妙覺\n譜曰。言分證即佛者。謂十住。十行。十迴向。十地。等覺。共四十一聖位也。有謂頓悟即佛。無復位次之殊。又謂頓悟初心。即是究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名。又有謂初頓悟至十住。即是十地。而說有十行。十迴向。十地者。是重說耳。智者大師判云。諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴。大集。般若。法華。涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。論諸次位。非徒臆說。文今依此義。故於分證佛中。仍分住。行。向。地。等覺。之殊也。問。既分四十一位。何不廣列。如別教耶。答。為破行向地為重說。故須略明階次。為顯圓人善超。一念便能開示悟入。不同別教歷別艱辛。故不須廣列也。今先明十住者。初發心住。乃至十灌頂住。名不異別。義亦永殊。別教用無生觀。初住斷見。七住盡思。十住僅斷界內塵沙。今用圓妙一心三觀。直斷一品無明而入初住。即能百界作佛。八相成道。與別教歡喜地齊。故華嚴云。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。文慧身。即般若德。了因慧心開發也。妙法身。即法身德。正因理心開發也。應一切。即解脫德。緣因善心開發也。如此三身三德發得本有。故名初發心住。次從二住以去。各斷一品無明。各增一分三德。乃至十住。便齊別教十法雲地。譬如月體雖無增減。而黑相漸減。則白光漸增也。\n圓十行位　　阿阿　阿彌　彌彌　那佛。皆圓十向　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓向贈一擲　謨佛。圓向贈一　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛後心　佛佛。究竟妙覺\n譜曰。從十住後。更斷十品無明。成十行位。名亦與別教同。然初歡喜行。即與別等覺齊。二饒益行。即與別妙覺齊。三行已去。所有智斷。並非別教行人所知。以別教教道僅說十二品無明故。然亦應知別教圓滿報佛。決非局在圓教二行。必是圓妙覺佛之所示現。故須開迹顯本也。問。阿陀等四。何不徑登圓地。乃僅圓向贈一耶。答。地法尊勝。故須阿佛。乃能登之。如大佛頂經。於十迴向後心。更明四種妙圓加行。即此意也。\n圓十迴向位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛心　佛佛。究竟妙覺\n譜曰。名亦與別教同。但須十行之後。更破十品無明。乃成十迴向也。\n圓十地位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。圓等覺　彌佛。金剛心　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺\n譜曰。十迴向後。更破一品無明。乃成十地。故名雖亦同別地。而智斷則永異矣。阿佛方階等覺者。自十地望之。已如佛故。\n圓等覺位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。金剛後心　彌佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺\n譜曰。十地後心。更斷一品無明。入等覺位。於變易生死海中。唯餘一生。故名一生所繫菩薩。　阿佛金剛後心者。入重玄門。徧修普賢行願海故。\n金剛後心　　阿阿　阿彌　彌彌　那佛。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀　謨佛。皆贈二　阿佛　彌佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺\n譜曰。等覺位中。更開出金剛後心者。大佛頂經云。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。智者大師淨名疏云。圓教始從初住。終至法雲。圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明。習氣微薄。直至最後金剛喻定。斷餘微習。方得究盡本來妙覺明體。而成無上道也。問。既云入重玄門。千萬億劫重修凡事。何以阿佛即登究竟妙覺。答。大佛頂經又云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如是乃超信。住。行。向。十地。等覺。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。由是觀之。則金剛後心。欲入妙覺。特一間耳。縱歷千萬億劫。何異彈指頃耶。\n十三圓教位次門竟\n十四淨土橫超門凡十三位\n譜曰。佛土有四。一者凡聖同居土。若是五濁重者所感。則雜有四惡趣苦。名之為穢。如娑婆世界等。若復五濁輕者所感。則純是人天善侶。名之為淨。如西方極樂等。二者方便有餘土。若從析空拙度得生。則沈空滯寂。名之為穢。若從體空巧度得生。則見佛聞法。名之為淨。三者實報莊嚴土。若從次第三觀所感。則雖證道同圓。而無明習重。智慧稍鈍。名之為穢。若從一心三觀所感。則雖法界無別。而無明習輕。智慧猛利。名之為淨。四者常寂光土。若約別教。則僅斷十二品無明所顯。未盡法源。名之為穢。若約圓教。則是斷盡四十二品無明所顯。究盡體性。名之為淨。然此四土。有豎有橫。若以自修行力。斷盡見思。方出同居而入方便斷盡塵沙。兼破無明。方出同居方便而入實報。斷盡無明。方出同居方便實報而入寂光。即名為豎。若仗阿彌陀佛願力。未斷見思。即能出娑婆穢。生極樂淨。既生極樂。即於彼土得證方便實報寂光三種淨土。不必捨身受身。然後證入。故名為橫也。約四教分別者。藏教析空觀成。出同居穢。入方便穢不能生同居淨。况生方便淨耶。通教體空觀成。出同居穢。入方便淨。然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國。十信位中。若能發願往生。即生同居淨土。若不發願。仍不得生。十住。行。向。能生方便淨土。十地等覺。僅能生實報穢。教道妙覺。僅能證寂光穢。圓教五品觀位。若能發願。任運感同居淨土中三品生。若不發願。則未必生。圓十信位。若能發願。任運感同居土上三品生。即便橫證方便淨土。既悟無生。亦即橫證實報寂光二種淨土。若不發願。須至七信。方任運生方便淨土。唯初住以上。無論發願與否。任運分證實報寂光兩種淨耳。是故設依自修行力。則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力。始可橫超也。問。十惡猛心。人天小善苟能懺悔迴向發願。皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方。答。藏通二教。不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名。懺悔迴向發願往生。即屬別圓二教所攝機故。問。圓教法門。不縱不橫。何得亦名豎入。答。不縱不橫。乃約所詮理諦。并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位。分毫不濫。豈非豎義。故唯淨土方得名橫超也。問。藏通二教。既不得生。何故彼土仍有證小果者。答。往生論中。曾辨此義謂由臨終迴心發大乘願。方得生彼。既生彼已。阿彌陀佛順其小習。為說苦空無常無我等法。令其即證小果。旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰二乘種不生也。思之。\n淨土疑城　　那佛　謨佛。皆初住　阿佛。初行　彌佛。初向　陀佛。圓信　佛佛。圓住\n譜曰。大寶積經無量壽如來會云。佛告彌勒。若有墮於疑悔。種諸善根。希求佛智。普徧智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不能出現。於五百歲。不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已。然後乃出。當知疑惑為大損害。文由此觀之。即是信他而不信自。未開圓解。但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣。遠勝非非想處多矣。故一遇佛。即得見佛聞法。證入別圓諸位也。\n下品下生　　彌佛。初住　陀佛。七住　佛佛。圓信\n譜曰。准十六觀經。十二大劫。蓮華方開。故阿阿乃至阿佛皆不行也。蓮華開已。聞法歡喜。即發菩提之心。故彌佛登發心住。陀佛登不退住。佛佛成圓十信。\n下品中生　　那佛。初住　謨佛。二住　阿佛。十住　彌佛。十行　陀佛。十向　佛佛。方便淨土\n譜曰。經於六劫。蓮華乃敷。故阿阿等不行。聞說大乘甚深經典。應時即發無上道心。故那佛登發心住。乃至陀佛登別十向。佛佛則橫超方便淨也。\n下品上生　　阿陀。初住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛。七住　謨佛。十住　阿佛。十行　彌佛。十向　陀佛。初地　佛佛。圓住\n譜曰。經七七日。蓮華乃敷。故阿阿等三不行。聞說甚深十二部經。信解發心。故阿陀初發心住。經十小劫。具百法明門。得入初地。故陀佛登歡喜地。若夫佛佛。則證道同圓。故開權顯實也。\n中品下生　　彌彌　阿陀。皆見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。薄地　謨佛。離欲地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。圓信　佛佛。方便淨土\n譜曰。經七日已。聞法歡喜。得須陀洹。故阿阿等二不行。而彌彌即登見地。以淨土既無定性聲聞。必應呼見地為初果也。過一小劫。成阿羅漢。故阿佛登已辦地。陀佛則按位成妙。佛佛則橫超方便矣。\n中品中生　　彌彌。見地　阿陀。薄地　彌陀。離欲地　陀陀。已辦地　那佛。離欲地　謨佛。已辦地　阿佛。菩薩地　彌佛。圓信　陀佛。方便淨　佛佛。圓住\n譜曰。七日華敷。聞法歡喜。得須陀洹。故亦彌彌方登見地。經半劫已。成阿羅漢。故陀陀謨佛。皆登已辦。彌佛則按位妙。陀佛則橫超。佛佛則勝進妙也。\n中品上生　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌　阿陀。皆九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓十住位　佛佛。實報淨土\n譜曰。臨命終時。見佛作禮。未舉頭頃。即得往生。蓮華尋開。聞歎四諦。即得阿羅漢道。故阿阿登已辦地。從此增進。乃至佛佛。便得橫超實報淨也。\n上品下生　　阿陀。初地　彌陀。二地　陀陀。三地　那佛。二地　謨佛。三地　阿佛。圓住　彌佛。　圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地\n譜曰。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖得見佛。於眾相好。心不明了。三七日後。乃了了見經三小劫。得百法明門。住歡喜地。故阿阿等三不行。須阿陀乃入位也。從此增進。亦可例知。\n上品中生　　彌彌　阿陀。皆圓信　彌陀。圓住　陀陀。圓行　那佛。圓住　謨佛。圓行　阿佛。圓向　彌佛。圓地　陀佛。圓等覺　佛佛。金剛後心\n譜曰。此紫金臺。如大寶華。經㝛則開。經於七日。即於無上菩提得不退轉。故阿阿等二不行。而彌彌證圓信也。經一小劫。得無生忍。現前受記。故彌陀那佛皆圓住也。其中多有一生補處。故陀佛成圓等覺。佛佛金剛後心。\n上品上生　　阿阿。圓住　阿彌　彌彌　阿陀。皆圓行　彌陀　陀陀。皆圓向　那佛。圓行　謨佛。圓向　阿佛。圓地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛後心　佛佛。寂光上上\n譜曰。如彈指頃。往生彼國。見佛聞法。悟無生忍。於諸佛前。次第受記。故阿阿即證圓十住也。佛佛即證寂光上上品者。至圓至頓。不思議故。同居淨土位竟\n方便有餘淨土　　阿阿。圓住　阿彌　彌彌　阿陀。皆圓行　彌陀　陀陀。皆圓向　那佛。圓行　謨佛。圓向　阿佛。圓地　彌佛。實報淨土　陀佛。寂光淨土　佛佛。究竟妙覺\n譜曰。方便有餘土。乃是修方便道三乘所居。故大智度論云。出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。文若統論生方便土。其有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人雖生滅度之想。自謂永入無餘涅槃。不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂。如醉如癡。直俟三昧酒消。然後從禪定覺。是名方便穢土也。智論用對同居。故亦名淨。此就方便分別。自有淨穢。三者通教已辦聲聞。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩薩智增上者。若悲增上。則誓扶習氣。受三界身。不出三界故。六者別教七住以上菩薩。七者十行菩薩。八者十迴向菩薩。九者圓教七信以上菩薩。三界惑盡。若非大悲增上誓力。必皆生在方便淨土之中。就此七人。亦得分為九品。故幽溪選佛圖中。乃與實報寂光皆詳列之。今謂淨土及圓教。並是頓超直入法門。故唯同居淨土。依憑十六觀經而列九品。上三淨土。皆但總列一名而已。况同居上品。已屬圓信所生。即與方便淨土無別。故今方便淨土所有升進。一往與彼上上品同。\n實報莊嚴淨土　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。寂光淨土　彌佛　陀佛　佛佛。皆實報上上品\n譜曰。實報淨土。約修德所感稱實果報言之。謂色心無礙。身土難思。毛孔徧含剎海。十世不離剎那。此亦可分九品。初發心住。為下下品。乃至究竟妙覺。為上上品。今但除上上品入極果位。餘之八品。束為此位。表其至圓頓故。\n常寂光淨土　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛　彌佛　陀佛　佛佛。皆寂光上上品\n譜曰。寂光淨土。約修德所顯真實法性言之。謂如智不二。依正圓融。真俗兩忘。自他不二。塵塵罔非法界。念念貫徹古今。常即法身。寂即解脫。光即般若。三德祕藏。不縱不橫。具足常樂我淨。迥超四句百非。然亦可分九品。初發心住所證。為下下品。乃至究竟妙覺所證。為上上品。今亦但除上上一品入極果位。束餘八品。總為此位。表其至頓至圓故也。\n十四淨土橫超門竟\n十五圓極果位門\n譜曰。佛者。覺也。自覺。覺他。覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。此則通釋四教佛相。然藏通佛。僅於真諦而起三覺。別佛雖於中諦起三種覺。既有次第。復未窮源。不得稱覺滿也。唯圓妙覺。乃能究盡諸法實相。乃能徹證本源心地。故名圓滿菩提。而所謂究竟。止是證得眾生本具理體未嘗增一絲毫。故曰歸無所得也。順修之極。舉凡眾生迷倒所起惑業苦三。應念化成般若解脫法身三德。即以三德為身。亦即以三德為土。能依所依互融徧故。重重無盡。無盡重重。是名上上實報淨土。非於性德之外。別有修德可成也。性德理顯。由於圓妙三止三觀。能破三惑而顯三諦。智外無理。理外無智。是名上上寂光淨土。非於修德之外。別有性德可證也。蓋如來藏妙真如性。一切眾生之所共有。不生不滅。統攝無餘。故無一法而非性具。只此藏性不變隨緣。具造十界。故無一法而非修德。但理即位中。唯是逆修。名字位中。方為順修之始。妙覺極果。方是順修之終。理即純逆。妙覺純順。中間四位。逆順相兼。一念乍迷。即名為逆。一念覺悟。即名為順。逆順雖殊。皆是全性所起。皆不在於性外。是知從無始劫。至盡未來。無論聖凡。總無一剎那頃。不起逆順二修。總無一剎那頃。離於性德之體。是故諸佛所證性修二德。全是眾生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本無二。工巧亦無二也。嗟嗟。世容有不為佛不為蛇之頑金。而決無不為十法界之頑性。故須念念覺悟此理。以此覺他。則覺行不患不圓滿矣。直至覺行圓滿。亦豈有加於性修哉。\n選佛譜卷第六終\n紀事\n蕅益道人五十五歲。盡遣學侶。單丁行腳。至歙浦。是為五月初三。越十日無事。舉筆述譜。至二十五日稿成。凡十三日。次於二十六日清出。至六月十一日完。凡十五日。願以此功德。普施法界有情。同開妙解。深知法界事理性相。同發大願速生西方極樂世界。\n揚州藏經院念佛僧觀如募刻閱藏知津款內劃撥英洋一百二十八元刻此選佛譜全部連圈計字六萬九千八百六十九箇并印送五十部伏願見聞隨喜悉發道心洞曉階差誓登不退往生淨域直證菩提\n施資姓氏詳載閱藏知津卷尾\n光緒十七年秋八月金陵刻經處識", "simplified_text": "选佛谱叙\n癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍\n选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图传闻创自𭡠麻僧也。学士解缙作升官图。故𭡠麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事輙敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万历己未余年二十一岁。曾于留都坊间。购得一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。岁在癸亥。偶于武林莲居。随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。逮乙丑年。复于松陵获覩一图。虽统收三教。而理致不清。亦无足取。己巳。幻寓灵谷。见诸法友眈嗜博奕。思易之以幽溪之图。苦无觅处。有别以一图相示者。云是𭡠麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。仿幽溪之意。自制一图。兼增圣凡因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷空轮转之殃。皆本教乘非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮。故升沈回隔此图每用四轮齐掷。故转变无方。至辛未年。梓行吴地。流通已广。次于古杭西山。别见二图亦未全美。故皆不传。辛巳。幻寓漳南。每思吴门所刻。犹有未允当处。复改一图。掷用六轮。方得一界还造十界。一掷备显升沈。癸未春初。刻之檇李。然六轮一掷。六字纷陈。准折详明。方堪行动。麤心浮气之人。每以为苦。辛卯年冬。归卧灵峰。深念此图利益。能使人即游戏间。顿知六道往还之疲苦。三乘出要之差别。诚为不可思议。而幽溪一图。则失之简。予向二图。并失之繁。展转反侧。竟夕不寐。爰思但用二轮。以为掷行方便。既易于行。仍多转变。手书一图。徧与缁素掷之。咸称尽美尽善。复启予曰。此图一行。真足令人通达一切佛法。请更著谱以申明之。庶俾愚者。亦借此了知世出世间道理。虽有智者。亦不敢妄加增损于其间也。予韪其说遂述为谱如左。\n选佛谱卷第一\n轮相表法第一占察云。此相能坏邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。\n轮如占察轮相。而作六面。以那谟阿弥陀佛六字。顺次右旋。刻于六面。置轮掌心。仰手旁掷。表从凡入圣转恶成善。十法界无不会归究竟也。\n那谟表恶　阿弥陀佛表善\n那表属见烦恼。亦名分别惑。亦名见惑。邪见分别所起惑故。亦名见所断惑。见真谛道时。此惑顿断故。　谟表属爱烦恼。亦名俱生惑。亦名思惑。不由分别。任运起故。亦名修所断惑。微细难断须见道后修无漏道。乃渐断故。\n阿表施善　弥表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿弥陀。表有漏善。佛表无漏善。　又阿表生灭门　弥表无生灭门　陀表次第门　佛表圆顿门\n问。何意不用幺二三四五六。乃用那谟阿弥陀佛六字耶。答。幺二三四五六。不过世间数目。是无记法。不能生善灭恶。那谟阿弥陀佛六字。乃是万德洪名。一闻佛名。皆得不退转于无上正等正觉。一称佛名。能灭八十亿劫生死重罪。一念相应一念佛。念念相应念念佛。故用此六字为轮相也。　问。那谟。此翻归命。亦应是善。何得表恶。答。若但有善无恶。则应有升无降。若须并表善恶。傥不借用那谟二字表恶。岂可反用阿弥陀佛表恶耶。夫论心佛众生。三无差别。本无善恶之殊。岂有能归所归之别。既于生灭门中。克论返迷归悟。则众生为能归。佛为所归。所归当体是善。则能归当体奚不可表恶乎。　问。何故那表见。谟表爱。答。善则先小而后大。恶则先重而后轻。次第应尔。属见烦恼过重。属爱烦恼过轻。故顺次表之。　问。何故阿弥陀佛四字用表施戒禅慧。答。大小乘经。俱明此四。收一切行。罄无不尽。如六度中。忍仍属戒。精进徧策。又十度后四。并是差别智摄故。后四度者。七方便。八愿。九力。十智。\n问。何故又表有漏无漏二善。答。布施。持戒。禅定。设无出世智慧。并名有漏。故惟智慧名无漏善。当知以慧导施戒禅。则施戒禅亦无漏矣。又问。亦有世间智慧。如分地息诤等。岂皆无漏。答。世间智慧。不达真谛无漏之理。但名福德。不名般若也。　问。何故又表生灭等四门。答。约出世慧。法尔有此四门。初是三乘钝根。二是三乘利根。三是大乘钝根。四是大乘利根。故顺次表之也。\n位次升降第二\n凡十五门。第一发始因地门。第二法道流弊门。第三四种恶趣门。第四欲界人天门。第五色无色天门。第六生善灭恶门。第七增上戒学门。第八增上定学门。第九增上慧学门。第十藏教位次门。十一通教位次门。十二别教位次门。十三圆教位次门。十四净土横超门。十五圆极果位门。\n第一发始因地门凡二十一位\n那那上品十恶　　那那。阿鼻狱　那谟　谟谟。皆无间狱　那阿　谟阿　阿阿。皆有间狱　阿佛。世间福　弥佛。听法　陀佛。取相忏　佛佛。下品下生\n谱曰。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪淫。四妄言。五两舌。六恶口。七绮语。八悭贪。九瞋恚。十邪见也。上品者。或所对境增上。或烦恼心增上。或所作事增上。所对境增上者。如弑父母师僧。盗三宝常住物。淫净戒人及至亲。欺诳君父师长等。烦恼心增上者。如极重瞋缠。猛利贪缠等。所作事增上者。如数数杀生。数数偷盗。乃至数数邪见。日积月累。曾不改悔等。以要言之。纯从分别见惑所发恶业。名为上品十恶。故是地狱因也。　那那。则邪见增盛。拨无因果。故入十方阿鼻地狱。百千万劫。难得出期。　那谟。则见思方盛。恶业必多。谟谟。则习染既浓。亦多恶业。故皆入无间狱。寿一大劫。　那阿。谟阿。及阿阿。则虽有大恶。犹有世间微善。故于地狱之中。偶得凉风温风等。暂时小乐。名为有间地狱。寿亦略减。　阿弥至谟佛皆不行者。邪见十恶之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。则仗佛慈力。生其施善。然惑业方强。未能即阶无漏。故仅转为世福。　弥佛。则仗佛慈力。生其戒善。然惑业方强。未能得戒。故仅获闻正法。现见世间。极恶之人。偶来听法。即种善根。消灭重罪。诚证非一。不可具述也。　陀佛。则仗佛慈力。生其定善。故能顿离恶业。结立坛仪。六时行道。求佛灭罪。名取相忏。　佛佛。则仗佛慈力。生其慧善。故于临命终时。虽复苦逼。不遑念佛法身功德相好。犹能依善友教。一心称佛名号。即得下品下生。具如十六观经所明。\n那谟中品十恶　　那那　那谟　谟谟。皆下品畜　阿阿　阿弥　弥弥。皆中品畜　阿陀　弥陀　陀陀。皆上品畜　那佛　谟佛。皆畜修罗　阿佛。听法　弥佛。取相忏　陀佛。无生忏　佛佛。下品中生\n谱曰。十恶。如前释。言中品者。亦约境约心约事辨之。境中品者。夺人天命。盗人天物等。心中品者。烦恼不轻。亦不极猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。杂从见爱烦恼所发恶业。名为中品十恶。故是畜生因也。　那那等三。纯恶无善。故为下品畜。如蠛蠓蝼蚁等。　阿阿等三。薄有散善。故为中品畜。如乌鹊牛马等。　阿陀等三。微有定善。故为上品畜。如麟凤龙象狮鹏等。　那佛。谟佛。虽具惑业。仗佛力故。为畜修罗。　阿佛听法者。已舍恶意故。　弥佛取相忏者。欲求净戒故。　陀佛无生忏者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准观经说故。\n谟谟下品十恶　　那那　那谟　谟谟。皆无财鬼　阿阿　阿弥　弥弥。皆少财鬼　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆有财鬼　阿佛。作法忏　弥佛。五戒　陀佛。八关戒斋　佛佛。下品上生\n谱曰。境下品者。如杀鬼畜。盗鬼畜物等。心下品者。微小贪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但从任运烦恼所起恶业。名为下品十恶。故是饿鬼因也。　那那等三。纯恶故为无财鬼。如针毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故为少财鬼。如食唾啖粪等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆为有财鬼。如土谷神山川神等。　阿佛作法忏者。恶未增上。可悔除故。　弥佛五戒者。改恶从善故。　陀佛八斋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准观经说故。\n那阿见取　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆十仙　弥陀。魔天　陀陀。无想天　那佛。大梵天　谟佛。空处天　阿佛。声闻心　弥佛。支佛心　陀佛。体空观　佛佛。圆顿观\n谱曰。言见取者。谓于诸见之中。随执一见。及所依蕴。执为此因最胜。能得清净之果。一切鬬诤所依为业。以要言之。但除三涂剧苦。其余修罗人天等蕴。皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善。故名见取。问。那阿既表见取。则三界内。皆有见取。何余位中不行那阿。答。此是发始因地。随掷所现。必皆起手。故那阿表见取。谟阿表慢心行施。那弥表戒取。谟弥表下品十善。那陀表邪定。谟陀表味禅。其余位中。以阿弥陀善。与那谟恶相为对治。二俱无力。所以并不行也。问。那佛。谟佛。亦可善恶相治。何以仍行。答。有漏恶劣。不能障无漏善令总不行。但令无漏力弱。不获深妙益耳。　那那具上恶。故堕无间。问。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那谟中恶。故堕中畜。亦以微善。不堕下畜。　谟谟下恶。故堕少财。亦以微善。不堕无财。　阿阿多施福。以见卑劣。故为畜修。　阿弥兼施戒。亦因见劣。故为鬼修。　弥弥具足上善。阿陀舍欲入禅。但以见执。故为十仙。　弥陀戒定俱美。见取入故。仅入魔天。　陀陀深入四禅。见取力故。遂招无想天报。　那佛仗佛慈力。为初禅王。而我见我慢仍存。　谟佛亦仗佛力。得脱身缚。而空处爱著仍在。　阿佛已舍世间取著。由取习故。复取偏真。是为发声闻心。　弥佛已持出世戒品。由取习故。乐独善寂。是发辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初门。修体空观。　佛佛不动诸见而修道品。故成圆顿观门。　此中约对待论。则阿佛后皆破见取。归佛法正见也。约绝待论。则见取为法界。一切法趣见取。见取出生十法界也。问。见取既为法界。何不出生别教法门。答。对待见取。藏通已破。绝待见取。非圆不知。所以不入别教。然大乘初门。已是菩萨界摄。则四圣具足矣。何必拘拘四教名相。\n谟阿慢心行施　　那那。上品畜　那谟。畜修罗　谟谟。有财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。人修罗　弥弥　阿陀。皆天修罗　弥陀。北洲　陀陀。他化天　那佛。铁轮王　谟佛。四王天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n谱曰。由我慢心而行施善。一往正是阿修罗因。然升沈逐其行业。事非一槩。此中无地狱果者。纵起见执。不至纯积上品恶故。　那那犹为上畜。那谟犹为畜修。谟谟犹为有财鬼者。由施福故。　阿阿鬼修。阿弥人修。弥弥阿陀皆天修者。正以此因得此果故。　弥陀北洲者。施兼戒定。能伏我所计著故。　陀陀他化天者。施兼禅定所享果报必自在故。　那佛铁轮王者。承佛神力。能御世故。　谟佛四王天者。承佛神力。能护四天下故。　阿佛等为出世福等者。由施福力。资助出世法故。\n阿阿世间福　　那那。鬼修罗　那谟。人修罗　谟谟。天修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥。北洲　阿陀。南洲　弥陀。铁轮　陀陀。大梵天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。统论施戒及禅。皆是世间福业。而戒定因果品类实多。故今且以多行布施为世间福也。既修福业。便障三恶道门。故那那等。仅堕阿修罗类。阿阿西洲者。人中最劣故。阿弥东洲者。较西稍胜故。弥弥北洲者。福胜三洲故。阿陀南洲者。堪亲近佛故。弥陀铁轮者。统御南洲故。陀陀大梵天者。禅定之福。世间胜故。那佛声闻心者。福资于慧。愿出生死。由分别心。取偏空故。谟佛辟支心者。由染著空阙大悲故。阿佛事度心者。依生灭门。能发四弘誓愿故。弥佛体空观者。四弘誓愿。依无生门发故。陀佛次第观者。能发无量四弘誓故。佛佛圆顿观者。能发无作四弘誓故。\n那弥戒取　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。上品畜　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。十仙　陀陀。无想天　那佛。大梵天　谟佛。空处天　阿佛。五停心　弥佛。干慧地　陀佛。初信心　佛佛。圆五品\n谱曰。言戒取者。谓于随顺诸见之戒禁。及所依蕴执为此因最胜。能得清净之果。无利勤苦所依为业。谓牛狗等戒。及投灰。拔发。五热炙身。断绝饮食。乃至虽受佛戒。志求生天作轮王等。皆属戒取所摄。弥故名戒。那故名取。　那那仍造上恶。故堕无间。　那谟仍造中品。故堕中畜。　谟谟仍造下恶。以邪见牵。故为上畜。　阿阿多有施福。故为畜修。　阿弥兼有施戒。成有财鬼。　弥弥阿陀稍胜。故为鬼修。　弥陀戒定所资。得取十仙。　陀陀深取四禅。故成无想。　那佛承佛慈光。为初禅主。而我见仍炽。　谟佛藉佛法力。得脱色笼。而空爱犹存。　阿佛改邪归正。创入五停。　弥佛初解即空。仅登干慧。　陀佛仰信真如。阶别初信。　佛佛顿悟圆理。五品观成。　此中对待绝待二论。例前见取可知。\n谟弥下品十善　　那那　那谟　谟谟。皆畜修罗　阿阿　阿弥。皆鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀　陀陀。皆天修罗　那佛。意见参禅　谟佛。利名习教　阿佛。出世福业　弥佛。出世戒学　陀佛。出世定学　佛佛。出世慧学\n谱曰。十善者。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不两舌。六不恶口。七不绮语。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。以止恶故。即名为善。复有十种行善。一救护生命。二给施资财。三遵修梵行。四说诚实言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益语。八常怀舍心。九恒生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦约境约心约事辨之。且约境者。普于下中上境能护三业。名上品善。唯于中上二境。能护三业。名中品善。仅于上境能护三业。名下品善。次约心者。悠悠缓缓。或夹杂烦恼。名下品善。次约事者。偶尔为善。不广大。不久积。名下品善。今弥虽善戒。杂以谟之属爱烦恼。故是阿修罗道因也。那那等三。烦恼重故。皆为畜修。阿阿等二稍胜。故为鬼修。弥弥阿陀又胜。故为人修。弥陀等二更胜。故为天修。凡行善人。知有佛字。必发出世间心。但那佛。则见习尚强。故为意见参禅。谟佛则爱习仍重。故为利名习教。阿佛以下。自应如次修行施戒禅慧也。\n阿弥中品十善　　那那。鬼修罗　那谟。人修罗　谟谟。天修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥。北洲　阿陀。南洲　弥陀。铁轮王　陀陀。金轮王　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。约境论中品。如前可知。约心者。善念湻熟。但未猛利。约事者。或数为小善。或偶为胜善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夹杂烦恼。故堕三种修罗。阿阿等四。随应生于四洲。弥陀又胜。故王南洲。陀陀最胜。故统四洲。纯善之人。知有佛法。必入法门。但那佛则分别习强。故志取偏真。谟佛则恩爱为苦。故乐独善寂。阿佛以下。自应如次发于四种大菩提心。\n弥弥上品十善　　那那。十仙　那谟。魔天　谟谟。北洲　阿阿。四王天　阿弥。忉利天　弥弥。夜摩天　阿陀。兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化自在天　那佛。煖位　谟佛。性地　阿佛。六不退心　弥佛。圆五品　陀佛。内院　佛佛。上品上生\n谱曰。约境论上品亦如前说。约心者湻至猛利。约事者广大久远。然而犹属散善故但为欲天因也。那那则见网牢固故成十仙那谟则烦惑纷陈故为魔侣。谟谟虽有爱染不起见执故生北洲。北洲虽不及天死必生天无退堕故。阿阿等六如次生六欲天可知。大善之人既知佛理必有所证。但那佛未伏法执仅阶煖位谟佛未离法爱仅登性地。阿佛初舍劣心堪成别信。弥佛持佛妙戒能遵五品。陀佛定慧均平可超内院。佛佛则具诸戒行圆发三心。至诚心。深心回向发愿心径得上品上生矣。\n那陀邪定　　那那。中品畜　那谟。少财鬼　谟谟。上品畜　那陀　谟陀。皆无想天　阿陀。空处　弥陀。识处　陀陀。无所有　那佛。非非想　谟佛。五停心　阿佛。六妙门　弥佛。十六特胜　陀佛。通明观　佛佛。出世慧学\n谱曰。以邪见心修习诸定故名邪定。如西土九十五种外道乃至一切狐畜鬼神亦能敛念习坐皆邪定之类也。那那等三惑业既重纵有定力还堕鬼畜类中。修邪定人不肯勤修施戒散善故阿阿等三种不行。那陀谟陀乃于定中妄起见爱计为出要故必生无想天。阿陀则舍色入空。弥陀则弃空缘识。陀陀则离识缘无所有。那佛见惑未除虽甚利根还生有顶。即非非想处天谟佛爱习尚重虽闻佛法须习停心。阿佛等三即世间定堪通出世间定。佛佛纯慧照了邪相便可通达正相矣。\n谟陀味禅　　那那。少财鬼　那谟。上品畜　谟谟。畜修罗　那陀。十仙　谟陀。魔天　阿陀。梵众天　弥陀。少光天　陀陀。少净天　那佛。大梵天　谟佛。福生天　阿佛。六妙门　弥佛。十六特胜　陀佛。通明观　佛佛。出世慧学\n谱曰。大毗婆沙论具明四禅之中各有三种差别。若与出世智慧相应名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应名为味初禅等。今陀表禅定谟表烦恼此二相应故名味禅也。那那等三见思纷扰退失禅味故堕鬼畜修罗。那陀虽不失禅见取既甚必成十仙。谟陀亦不失禅爱染方强必为魔种。其余散善习禅不行。阿陀初舍欲界故生梵众。弥陀定善稍深故生少光。陀陀禅力倍增故生少净。那佛则身见虽重堪作请转法轮之主故为大梵。谟佛则爱味虽存。能入世间不动之地。故为福生。阿佛等四。例前可知。\n阿陀根本四禅　　阿阿。梵辅天　阿弥。无量光天　弥弥　阿陀。皆无量净天　那陀　谟陀。皆无想天　弥陀。福生天　陀陀。福爱天　那佛。总相念　谟佛。煖位　阿佛。无烦天　弥佛。八人地　陀佛。发心住　佛佛。圆十信\n谱曰。四禅。四无量心。四无色定。其名十二门禅。亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法。各有方便中间。今但论色界正定。不取方便中间。故名根本四禅。一初禅者。行人先须趺坐调息。从麤住。细住。阶欲界定。次后身心。泯然虚豁。失于欲界之身。坐中不见头手。床敷犹若虚空。是为未到地定。此定能生初禅。即是初禅方便。亦名未来禅。得此相已。初勿惊恐。亦勿欢喜。惊喜皆能招魔。勿向人说。说则永失。不可复得。譬如种树。不可露根。若于未到地中。入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不坏守护增长。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身。如云如影动发。或从上发。或从下发。或从腰发。渐渐徧身。上发多退。下发多进。动触发时。功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔輭。如是十种胜妙功德。庄严动法。此则略说初动触相。如是或经一日。或经十日。或一月四月。乃至一年。此事既过。复有余触次第而发。然亦无定前后。故名初禅。言余触者。即前动触为一。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八滑。复有八触。一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沈。七坚。八輭。此八与前八虽同。而细分别不无小异。此十六触随一发时。悉有十种善法功德眷属。行者因未到地。发如是等诸触功德善法。故名初禅初发。并是色界清净四大。依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖。五欲者。一色。二声。三香。四味。五触。五盖者。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。得初禅五支功德。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。若在人中坐禅。得此根本初禅。不失不退。则命终已。随初禅力深浅。必生梵众等三天中。是为初禅天因也。次二禅者若于初禅定中。厌离觉观。入中间禅。从未到地。专心不止。于后其心。豁然明净。皎洁定心。与喜俱发。具足四支功德。一内净。二喜。三乐。四一心。名为根本二禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生少光等三天中。是为二禅天因也。次三禅者。若于第二禅定。厌离喜相。入中间禅。从未到地。澄静其心。泯然入定。不依内外。与乐俱发。具足五支功德。一舍。二念。三智。四乐。五一心。名为根本三禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生少净等三天中。是为三禅天因也。次四禅者。若于第三禅定。厌离乐法。深见过患。入中间禅。心无散动。得未到地。于后其心豁然开发。定心安隐。出入息断。具足四支功德。一不苦不乐。二舍。三念清净。四一心。名为根本四禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生福生等三天中。是为四禅天因也。　善修根本四禅。能伏见爱。故那那等不行。　阿阿资以施福。故生梵辅。　阿弥施戒资禅。故生无量光天。　弥弥倍资禅力。故生无量净天。　那陀谟陀。皆具定力而堕爱见。故生无想。　阿陀与弥弥功等。亦生无量净天。　弥陀禅善又胜故感福生。　陀陀根本中最。故生福爱。广果。须于第四定兼修四无量心故。　那佛知求出世。见惑未除。须修总相念观。　谟佛虽已伏见。未全伏思。仅成煖位善根。　阿佛见生灭理。按位入无烦天。　弥佛观法无生。无间具足八忍。　陀佛发中道解。见惑先除。故成初发心住。　佛佛观于禅境即不思议。故阶圆信十心。　问。既云四禅各有浅深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵众少光少净。后除大梵光音徧净广果。答。虽四禅中各有三品九品浅深不同。今一往且以前拟味禅。后让四无量心。便足略显因果差别。若此中又细分之。则似太繁琐矣。\n弥陀四无量心　　阿阿。大梵天　阿弥。光音天　弥弥　阿陀。皆徧净天　弥陀　陀陀。皆广果天　那佛。初果　谟佛。三果　阿佛。初僧祇　弥佛。离欲地　陀佛。十灌顶住　佛佛。上品上生\n谱曰。四无量心。亦名四等。谓慈悲喜舍也。有凡夫人。虽得四禅。以乐高胜。求作梵王。更修四无量心。一慈无量心。爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心。愍念众生受五道中种种身苦。三喜无量心。欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心。舍三种心。但念众生。不憎不爱。由善修此四无量定成就。命终得为四禅天王。　修四无量亦伏见爱。故那那等不行。　阿阿功德尚浅。为初禅主。　阿弥功德稍胜。为二禅主。　弥弥阿陀又胜。为三禅主。　弥陀等二最胜。为四禅主。　那佛资禅福力。便可见真。　谟佛资禅福力。便能离欲。　阿佛悟生灭四谛。便作菩提资粮。　弥佛了诸法无生。便成离欲梵行。　陀佛于次第门。超三界正习成灌顶住。　佛佛悟圆顿理。同慈心具戒。上品上生。\n陀陀四无色定　　阿阿　阿弥。皆空无边处　弥弥　阿陀。皆识无边处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。忍位　谟佛。世第一　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六正心住　佛佛。圆信\n谱曰。四无色定者。一空处定。行人得第四禅已。深思色法过罪。作意灭除一切色法。一心缘空。念空不舍。即色定谢而空定未发。亦有中间禅。尔时勤加精进。一心念空不舍。则其心泯然任运自住空缘。亦名未到地相。于后豁然与空相应。其心明净。不苦不乐。益更增长。于深定中。唯见虚空。无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散。既无色缚。心识澄静。无碍自在。如笼破鸟出。飞腾自在。是名证虚空定。证此定已。不失不退。命终必生空无边处。但有受想行识四阴。无色阴也。二识处定。行人得空定已。诃责空处多诸过失。便舍空处。一心系缘现在心识。念念不离。未来过去。亦复如是。常念于识。欲得与识相应。加功专注。不计旬月。一心缘识而无异念。空定即谢。识定未生。名中间定。即便泯然任运自住识缘。名未到地。此后豁然与识相应。心定不动。而于定中不见余事。唯见心识念念不住。定心分明。识虑广阔。无量无边。识法持心。无分散意。此定安隐。清净寂静。证此不失。命终必生识无边处。亦有四阴也。三无所有处定。亦名不用处定。行人得识定已。诃责识处过患。即舍识处。系心无所有处。于中心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所有。不见诸法。寂然安隐。心无动摇。此为证无所有定相。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。何况余法。无所分别。是名无所有处定。证此不失。命终必生无所有处。亦有四阴也。四非想非非想处定。行人得无所有定已。深诃无所有处过罪。即舍无所有定。观于非有非无。常念不舍。一心专精。加功不已。其心任运住在缘中。于后忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。是定微妙。三界中极。如步屈虫。行至树表。更无可进。证此不失。命终必生非非想处。仍有微细四阴也。　修此四定。亦伏烦恼。故那那等皆暂不行。　阿阿等二。功行尚浅。故拟空定。　弥弥阿陀。功行稍增。故拟识定。　弥陀更增功行。故拟无所有定。　陀陀功行已极。故拟非非想定。　那佛依定可观四谛。故拟忍位。　谟佛无间便可发真拟世第一。　阿佛依生灭门发真无漏先已离下界染故成三果。　弥佛依无生门悟即空理亦先离下界染故成离欲。　陀佛于次第门已离欲染。故成六住。　佛佛于圆顿门长别三界。故成圆信。　问。四空定力超过四无量心。入正法中何反不及。答。慈悲喜舍堪作菩提资粮故胜。四空顽定不能入俗利生故劣也。\n那佛意见参禅　　那那。破尸罗　那谟。毁正见　谟谟。弃多闻　那陀。无想天　谟陀。增上慢　弥陀。干慧地　陀陀。性地　那佛。干慧地　谟佛。性地　阿佛。八人地　弥佛。见地　陀佛。圆五品　佛佛上品中生\n谱曰。参禅本是出世慧学。专修般若。意在顿悟本心。不涉权渐。与圆顿观无二无别。但因末世徒慕其名不究其实杂以意见故用那佛表之。由其本是慧学所以得则直超。由其杂以意见所以失则永坠也。那那邪见取空必破根本尸罗。那谟见思纷杂必毁出世正见。谟谟耽爱寂寞必至弃舍多闻。那陀取著痴禅必成无想外道。谟陀染著定功故为增上慢人。阿阿等施戒散善禅士皆所不务故俱不行。阿陀仅是生灭定门未有深益故亦不行。弥陀初入无生定门故拟干慧。陀陀定水能资理解故拟性地。那佛以慧治见亦拟干慧。谟佛以慧治思亦拟性地。阿佛创舍见思拟八人地。弥佛正悟即空堪拟见地。陀佛定慧均平能知如来秘密之藏成圆五品。佛佛深解第一义谛故准观经必得上品中生也。问。何不悟入藏别二教。答。参禅是顿悟法。本接利根。若界外利根则必入圆。若界内利根则必入通。所以不入藏与别也。问。禅是教外别传。如何悟入教中位次。答。不执指以为月故名教外别传耳。若所悟入不与教合便是魔外矣。\n谟佛利名习教　　那那。破尸罗　那谟。破轨则　谟谟。增上慢　阿阿。铁轮王　阿弥。铜轮王　弥弥。金轮王　阿陀。四王天　弥陀。忉利天　陀陀。兜率天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。习学佛教亦是出世慧学。所谓续佛慧命。代佛扬化。但因末世学人。每为利名所牵故用谟佛表之。由其代佛扬化故堪悟三乘四教。由其利名所牵故多滞罪福两涂也。那那妄说法空则尸罗必破。那谟见思纷杂故轨则多违。谟谟耽著名言必怀增上我慢。阿阿等三资以施戒仅感人王。阿陀等三稍事摄心仅阶天道。那佛以分别而志偏真。谟佛由乐寂而思独善。阿佛等四乃能如次发于四种大菩提心\n阿佛出世福业　　阿阿。五戒　阿弥。八戒　弥弥。十戒　阿陀。持比丘律　弥陀。持二部　陀陀。广持　那佛。护法八部　谟佛。请法　阿佛。初果　弥佛。见地　陀佛。七住　佛佛。圆信\n谱曰。统论施戒忍进禅五波罗密。并名出世福德庄严。今戒定等后文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福业也。由于三宝门中广行施福。能使惑业不起。故那那等皆暂不行。由于布施而阶戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律仪。那佛护法。由未断恶。故为八部杂形。谟佛请法。由未断慢。故为梵王世主。阿佛等四。并以福德资无漏慧。如次证入四教真似位中。\n弥佛出世戒学　　那那。在家五戒　那谟。八关斋戒　谟谟。沙弥十戒　阿阿。持比丘律　阿弥。持二部律　弥弥　阿陀。皆广持毗尼　弥陀。住毗尼而不动　陀陀。善能灭诤　那佛　谟佛。皆业清净戒　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净戒　陀佛。念清净戒　佛佛。无上道戒\n谱曰。在家二众。出家五众。小乘七众。大乘七众。并名出世戒学。于在家中。有终身五戒。名为近事男女。有一日一夜八关戒斋。名为净行优婆塞优婆夷。若论鬼神。畜生。及恶律仪辈。不能受持终身五戒。仅能于六斋日。受持一日夜斋。种出世因。则八戒不如五戒。应列在先。彼既不能专修出要。仅可摄入出世福中。未可名为出世戒学。故今以终身五戒为戒学之始。加以年三月六。受持八支。则功行稍进。增上居二。若能出家恒持十戒。则又胜之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧数。则更胜前。所以居四。若能兼谙比丘尼律。堪任教诫比丘尼众。名为持二部律。则尤胜前。所以居五。若能广持律藏。悉知制戒原由。深达开遮持犯。则倍胜前。所以居六。若得无漏妙戒。永断破戒之罪。名为住毗尼而不动。则登圣位。所以居七。若能不爱不恚。不怖不痴。威德辩才。统理大众。名为善能灭诤。则是修缘念处学无学人。所以居八。已上共摄小乘七众。谓五戒。摄在家二众。一优婆塞。二优婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二众所受。不名摄众。十戒。摄出家三小众。一式义摩那。二沙弥。三沙弥尼。式义位虽居沙弥上。而是女流。故不列之。持比丘律等五种律师。摄比丘比丘尼二众。五种律师。即持比丘律为第一。乃至善能灭诤为第五也。然五种律师。唯比丘能为之耳。是为声闻戒学也。未发大菩提心。仅为出生死故。奉持佛戒。断有漏法。名为声闻戒学。彼不须学梵网地持等戒。而大乘比丘。必须兼学此律。于戒学中。又遇佛字。必得大乘五支净戒。那佛谟佛。犹有缘累。仅能护持根本性重。名为业清净戒。此摄大乘五众。谓菩萨优婆塞。菩萨优婆夷。菩萨沙弥。菩萨沙弥尼。菩萨式义摩那。以此五众。虽发大菩提心未得无量律仪戒故。阿佛已舍杂务。名为余清净戒。此摄大乘二种僧宝。谓菩萨比丘。菩萨比丘尼。并得无量律仪戒故。弥佛戒力增上。能入深禅。名为觉清净戒。定其戒也。陀佛因定发慧。永断烦恼。名为念清净戒。道其戒也。佛佛顿具戒波罗密。名为无上道戒。大乘三戒大其戒也。　问。出世福业。已不行那那等三。出世戒学向反行之。答。福业不行那那等者。例如四禅。四等。四空。皆是暂伏。故不行耳。今既发心学出世戒。良由烦恼习强。未能顿舍家缘。故那那仅持五戒。那谟仅加八戒。谟谟虽已出家。犹未能行大比丘事。仅为小众也。\n陀佛出世定学　　那那。六妙门　那谟。十六特胜　谟谟。通明观　阿阿。九想观　阿弥。八念观　弥弥。十想观　阿陀。八背舍　弥陀。八胜处　陀陀。十一切　那佛。十想观　谟佛。十一切　阿佛。九次第　弥佛。师子奋迅　陀佛。超越　佛佛。王三昧\n谱曰。统论禅定。凡有四种。一者世间禅。谓四禅。四等。四空。如前所明。二者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。通明观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故以那那等三当之。谓其亦世间故。三者出世间禅。谓观炼熏修四种禅法。言观禅者。复有二种。一坏法观。谓九想。八念。十想。三种。故以阿阿等三当之。二不坏法观。谓八背舍。八胜处。十一切处。三种。故以阿陀等三当之。那佛还应修坏法观。故同弥弥。谟佛还修不坏法观。故同陀陀。言炼禅者。即是九次第定。故以阿佛当之。言熏禅者。即是师子奋迅三昧。故以弥佛当之。言修禅者。即是超越三昧。故以陀佛当之。此上皆名出世禅也。四者非世间非出世间禅。乃是中道三昧。名为三昧中王。故以佛佛当之。\n佛佛出世慧学　　那那　那谟。皆发声闻心　谟谟。支佛心　阿阿。事度心　阿弥。体空观　弥弥　阿陀。皆次第三观　弥陀　陀陀。皆圆顿妙观　那佛。愿升内院　谟佛。求净土　阿佛。圆信　弥佛。上品上生　陀佛。圆住　佛佛。圆地\n谱曰。三乘谛缘度观。一乘不共般若。皆名出世慧学。那那等二。见思重故。怖苦自度。故皆发声闻心。谟谟见轻。乐独善故。乏大悲心。故发辟支佛心。阿阿纯善舍执。堪行四弘六度。阿弥根又稍利。堪入大乘初门。弥弥阿陀又胜。故能信果头真如。弥陀等二最利。故能知三无差别。那佛则欲摧诸见。故愿亲补处慈尊。谟佛则欲渡爱河。故求生极乐世界。阿佛则先除麤垢。证圆十心。弥佛则具戒发心。登上上品。陀佛则定慧圆明。遂得佛知见开。佛佛则纯是佛慧。所以顿超十地也。\n第一发始因地门竟\n选佛谱卷第一终\n选佛谱卷第二\n第二法道流弊门凡五位\n破尸罗　　那那。阿鼻狱　那谟。无间狱　谟谟。中品畜　阿阿。少财鬼　阿弥。上品畜　弥弥。畜修罗　阿陀。有财鬼　弥陀。鬼修罗　陀陀。魔天　那佛　谟佛。皆听法杂众　阿佛。取相忏　弥佛。无生忏　陀佛。求净土　佛佛。下品上生\n谱曰。毁犯根本重戒。名破尸罗。谓于大小乘七众戒品之中。随受何品。受后不能专精护持。或犯邪婬。或偷重物。或断人命。或妄言已证圣果。此则破坏出世道器。最难救也。那那。则破戒之后。起大邪见。拨无因果。故堕阿鼻。那谟。则见思并强。更增恶业。故堕无间。谟谟。则痴爱覆心。不知改悔。故堕中畜。阿阿。则犹有施善。故为少财。阿弥。则施戒略存。故为上畜。弥弥。则犹护余戒。故为畜修。阿陀。则有施有定。故为有财。弥陀。则存戒兼定。故为鬼修。陀陀。则禅定现前。故成魔侣。那佛。谟佛。则虽缠见爱。不背如来。故能听法。阿佛。则永断相续。以祈灭罪。为取相忏。弥佛。则观罪性空。以求复戒。为无生忏。陀佛。则一心不乱以念佛。专求带业往生。佛佛。则化佛应念以来迎。故得横超乐土。\n破轨则　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥　弥弥　阿陀。皆作法忏　弥陀　陀陀。皆取相忏　那佛　谟佛。皆出世福　阿佛。无生忏　弥佛。下下生　陀佛。下中生　佛佛。下品上生\n谱曰。毁犯小戒。及诸威仪。名破轨则。如五戒人饮酒。八关斋人非时受食。沙弥观听歌舞。香油涂身。比丘受残宿食。垦土掘地。损伤草木。畜持金银。及余一切非威仪等。此皆违越佛制。有深罪也。那那等三。见思重故。不知悔除。乃坠三涂。阿阿虽有施善。亦未除愆。故为畜修。阿弥等三。并知依律说悔。以求灭罪。为作法忏。弥陀等二。能于小罪怀惧。深思对治。为取相忏。那佛。谟佛。自知烦恼习强。所以勤修出世福业。阿佛弃舍犯原专求出要。为无生忏。弥佛等三。深知末世持律之难。一心念佛。勤求带业往生。故随功行浅深。横超下辈三品。\n毁正见　　那那。无间狱　那谟。下品畜　谟谟。无财鬼　阿阿。中品畜　阿弥。少财鬼　弥弥。畜修罗　阿陀。有财鬼　弥陀。十仙　陀陀。魔天　那佛　谟佛。俱作法忏　阿佛。取相忏　弥佛。无生忏　陀佛。求净土　佛佛。圆顿观\n谱曰。自恃顿超直入。不信如来所说修证法门。或妄言一切法空。或偏执一法独胜。或斥持戒为小乘。或谤经教为权说。皆名毁正见也。那那等三。既毁正见。又加惑业。故坠三涂剧苦。阿阿等四。虽有微善。未离邪见。难免鬼畜修罗。弥陀。以僻见而修戒定。仅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。终成魔侣。那佛。谟佛。虽有见思。不敢背佛。故能依律作法以除恶见。阿佛。则尽舍邪执而求感应为取相忏。弥佛。则观罪性空而敦戒德为无生忏。陀佛。则一心念佛以除疑。佛佛。则深观邪见之实相也。\n弃多闻　　那那。有间狱　那谟。下品畜　谟谟。中品畜　阿阿。上品畜　阿弥。畜修罗　弥弥　阿陀。俱西洲　弥陀。北洲　陀陀。无想天　那佛　谟佛。俱听法杂众　阿佛。辟支佛心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。多闻能生实慧。所以菩萨常乐广学多闻。但不可循声流转耳。痴人见有诃教劝离之说。便谓多闻一总无用。甘作无闻比丘。虽不破戒破见。而背明趋暗。亦已甚矣。既弃多闻。便成痴昧。更加以见思恶业。安得不从坠落。故那那则堕有间。那谟则为下畜。谟谟则为中畜也。阿阿虽有施福。由痴暗故。仍为上畜。阿弥虽有施戒。以愚劣故。仍为畜修。弥弥。阿陀。虽有福力。佛法缘疏。故为西洲。弥陀福虽又胜。法缘仍远。故为北洲。陀陀深入四禅。故为无闻比丘竟同无想外道。那佛。谟佛。虽具烦恼。犹不忘佛。故能听法。阿佛。于生灭门。离文求证。故为辟支佛心。弥佛。于无生门。忘言会理。故为修体空观。陀佛。则不著筌蹏渐观中道。佛佛。则少闻多解。顿企圆修也。\n增上慢　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。人修罗　陀陀。天修罗　那佛。大梵天　谟佛。出世戒　阿佛。煖位　弥佛。性地　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。药师本愿经云。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。文甚矣。增上慢人。过患深重。与前四种同为法道之流弊也。言增上慢者。由于法门微有增上功行。随起慢执。如参禅者。则小有省发。便谓证悟。如习教者。则薄解文义。便谓了彻。皆能自误误他。故那那等三。既无寸善。必堕三涂。阿阿等六。虽有福善。由慢过重。不出鬼神修罗趣中。那佛。仗佛慈光。为初禅主。仍怀大慢。谟佛。归依大觉。未忘慢习。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。弥佛。观慢无性。性水初沾。陀佛。则破慢而渐悟真如。佛佛。则即慢而深观实相也。\n第二法道流弊门竟\n第三四种恶趣门凡十三位\n谱曰。依六道论。则三品十恶。招感地狱畜生饿鬼。名三恶趣。三品十善。招感天人修罗。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。则修罗摄入鬼神趣中。然修罗虽有善因。多分杂以谄曲诈慢。故诸经论。每与三涂其名四恶趣也。\n阿鼻地狱　　阿佛。下品畜　弥佛。无财鬼　陀佛。中品畜　佛佛。蒙光天子\n谱曰。大佛顶经云。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。文按诸经论。此狱寿长。故阿阿乃至谟佛。悉皆不行。一者为显堕此狱人。生前并无善根可恃。此中又无善事可修。二者亦显一堕难出。劫数长远故也。剧苦之中。见思无由起于现行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。虽仗佛力。及性善力。得出剧苦。而余殃尚厚仅入鬼畜伦中。唯佛佛。则是往昔所熏佛乘种子。今日触佛慈光。故得径生兜率天上。具如华严经中随好光明功德品所明。\n无间地狱　　那佛。下品畜　谟佛。无财鬼　阿佛。少财鬼　弥佛。上品畜　陀佛。畜修罗　佛佛。蒙光天子\n谱曰。此亦纯情坠入。寿尽亦大劫量。不起惑业。亦不能修诸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。虽仗佛性威力。余殃亦重。仍入余三恶道。佛佛蒙光。准如上说。\n有间地狱　　阿阿。下品畜　阿弥。无财鬼　弥弥　阿陀。皆中品畜　弥陀少财鬼　陀陀。上品畜　那佛。畜修罗　谟佛。有财鬼　阿佛。鬼修罗　弥佛。南洲　陀佛。四天王　佛佛。听法\n谱曰。此即九情一想所感果报随业多少寿无定限者也。此中不起发业润生二惑故那那等不行。阿阿以下。随其过去久远善根大小所招异熟不同。佛佛不蒙光者。非剧苦故。华严经中未曾说故。能听法者。有间狱中水陆法事。燄口法事有力能召及故。地狱道竟\n下品畜生　　阿阿。无财鬼　阿弥。中品畜　弥弥　阿陀。皆少财鬼　弥陀。上品畜　陀陀。畜修罗　那佛。有财鬼　谟佛。鬼修罗　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南瞻部洲　佛佛。听法杂众\n谱曰。或身形微劣或不覩光明纯苦无乐名下品畜。见惑不行。纵有思惑但能润生不能发业。所润之生亦必还在下品畜中故那那等三皆不行也。阿阿以下随宿善力而招异熟。佛佛能听法者如蜘蛛听诵金刚经等。\n中品畜生　　那那　那谟。皆下品畜　谟谟。无财鬼　阿阿。少财鬼　阿弥。上品畜　弥弥。畜修罗　阿陀。畜修罗　弥陀。有财鬼　陀陀。鬼修罗　那佛。人修罗　谟佛。西洲　阿佛。东洲　弥佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。听法\n谱曰。或飞或走或水或陆羽毛鳞甲丑陋臭秽或互吞噉或供力役名中品畜。亦不现起分别见惑故不堕狱。而由见种及思惑力能令所受果报益劣故有降为下畜无财鬼者。余皆例前可知。\n上品畜生　　那那。无财鬼　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。人修罗　陀陀。天修罗　那佛。西洲　谟佛。东洲　阿佛。南洲　弥佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。护法八部\n谱曰。虽堕傍生由福德力或为龙王象王金翅鸟王师子王等名上品畜。故遇佛佛便为护法八部也。余同前释。畜生道竟\n无财鬼　　谟谟。下品畜　阿阿。中品畜　阿弥。少财鬼　弥弥。上品畜　阿陀。上品畜　弥陀。畜修罗　陀陀。有财鬼　那佛。鬼修罗　谟佛。人修罗　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南洲　佛佛。听法\n谱曰。受形恶劣纯苦无乐名无财鬼。不起见惑故不行那。㝛烦恼力故谟谟降为下畜。阿阿等如前可解。佛佛听法者正是燄口法事所被机故。\n少财鬼　　那那　那谟。皆无财鬼　谟谟。中品畜　阿阿。上品畜　阿弥。畜修罗　弥弥　阿陀。俱有财鬼　弥陀。鬼修罗　陀陀。人修罗　那佛。天修罗　谟佛。西洲　阿佛。东洲　弥佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。听法\n谱曰。形貌丑陋饮食艰苦乐少苦多名少财鬼。亦不起分别惑。而由见种及现思力得堕无财及中畜也。余如前说。\n有财鬼　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。人修罗　弥弥　阿陀。皆天修罗　弥陀。西洲　陀陀。北洲　那佛。东洲　谟佛。南洲　阿佛。铁轮王　弥佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。护法八部\n谱曰。虽受丑形而多福报名有财鬼。虽不起分别惑而那那堕无间者。如违害鬼打舍利弗及恶鬼神助恶国王灭坏三宝皆入地狱也。那谟堕中品畜者杀业既重应酬偿故。若遇佛佛力能护法故为八部。余亦如前。饿鬼道竟\n畜修罗　　那那。下品畜　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。有财鬼　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀。天修罗　陀陀。西洲　那佛。东洲　谟佛。南洲　阿佛。四王天　弥佛。忉利天　陀佛。夜摩天　佛佛。听法杂众\n谱曰。大佛顶经云。别有一分下劣修罗生大海心沈水穴口。旦游虚空。暮归水㝛。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。文盖亦苦多乐少者也。既无大威德力。所以佛佛仅能听法而已\n鬼修罗　　那那。少财鬼　那谟。上品畜　谟谟。畜修罗　阿阿。人修罗　阿弥。天修罗　弥弥　阿陀。皆西洲　弥陀。东洲　陀陀。北洲　那佛。南洲　谟佛。铁轮王　阿佛。四王天　弥佛。忉利天　陀佛。兜率天　佛佛。护法八部\n谱曰。大佛顶经云。若于鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄文既云乘通入空。则较鬼道又稍胜矣。故佛佛仍能护法。然亦苦乐相杂而已\n人修罗　　那那。畜修罗　那谟。有财鬼　谟谟。鬼修罗　阿阿。天修罗　阿弥。西洲　弥弥　阿陀。皆东洲　弥陀。北洲　陀陀。南洲　那佛。铁轮王　谟佛。四王天　阿佛。忉利天　弥佛。夜摩天　陀佛。兜率天　佛佛。护法八部\n谱曰。大佛顶经云。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。文既降德贬坠则不唯不如天道亦不如人道矣。准经论中诸天皆慕得人道身非降贬也。此与鬼修优劣殆相似耳。\n天修罗　　那那。有财鬼　那谟。鬼修罗　谟谟。人修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥　阿陀。皆北洲　弥陀。南洲　陀陀。铁轮王　那佛。四王天　谟佛。忉利天　阿佛。夜摩天　弥佛。兜率天　陀佛。大梵天　佛佛。护法八部\n谱曰。大佛顶经云。有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。文虽云天趣所摄。既喜鬬诤必多谄嫉。但有天福而无天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛为大梵者。既仗佛力。又得禅定。故命终后满其所希望之权耳。而大梵慢心极重。亦与天修罗臭味略同。\n第三四种恶趣门竟\n第四欲界人天门凡十八位\n谱曰。四洲四轮及与十仙皆人道摄。四王乃至他化名六欲天。人天并前修罗鬼畜皆有饮食男女睡眠三事。皆具色声香味触之五欲。故总名欲界也。就四洲中若论福报则北洲最胜南洲最劣。若论见佛闻法则南洲最胜北洲最劣。今依见佛闻法以为次第。十仙虽离人世不离人类。蒙光天子及内院总在兜率天中。魔虽别有宫殿不出欲网还属他化自在天摄。故此欲界人天若约二十五有言之祇是四洲六欲其成十有而已\n北俱卢洲　　那佛。忉利天　谟佛。夜摩天　阿佛。兜率天　弥佛。化乐天　陀佛。他化天　佛佛。王三昧\n谱曰。俱卢亦云郁单越。此翻胜处。亦翻高上。比余三洲地最高上福最胜故。寿满千岁。无有中天。不执我所不造十恶。命终必生天上。但以纯乐无苦不畏无常佛法所不能化故为八难之一既不造恶。亦不修善。故那那乃至陀陀皆不行也。问。既不修善何得生天。答。准经论说。要有第二世定得生天业者乃能生北洲耳。问。佛佛何得入王三昧。答大乘二十五王三昧能破二十五有。今遇佛佛即入热燄三昧烁破无我所之冰执观于八难实相圆具一切诸三昧也。\n西牛货洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　阿阿。东洲　阿弥。南洲　弥弥。四王天　阿陀。忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n谱曰。梵语瞿耶尼。此翻牛货。谓以牛为货易故。寿五百岁。然有中夭。此洲能起见思烦恼。造三品恶。虽不见佛而有阿罗汉往彼说法教化故得遵修出世施戒禅慧。\n东胜神洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　阿阿。南洲　阿弥。四王天　弥弥　阿陀。皆忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧\n谱曰。梵语弗于逮。此翻为胜。胜南洲故。寿二百五十岁。亦有中夭。余同西洲。\n南赡部洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　那阿。畜修罗　谟阿。鬼修罗　阿阿。铁轮王　那弥。人修罗　谟弥。天修罗　阿弥。四王天　弥弥。忉利天　那陀。十种仙　谟陀。魔罗天　阿陀。梵众天　弥陀。少净天　陀陀。空处天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。赡部亦云阎浮提。此翻胜金。乃树名也。此洲有此大树故以为名。寿无定限。劫初成时寿无量岁。减劫极时不满十岁。增劫极时八万余年。今时人寿不满百年。仍多中天。故论果报。不及东洲。何况西北二洲。然有三事。尚胜诸天。何况北洲。一能断婬。二识念力。三能精进。所以诸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易坠易升。故随掷所现。无不行者。那那等三。如次起三品恶。那阿。则烦恼重于施福。故为畜修。谟阿。则施福与烦恼杂。故为鬼修阿阿。则施福独盛。故为铁轮。那弥。则烦恼杂其戒善。故为人修。谟弥。则戒善未胜烦恼。故为天修。阿弥。则施福加以戒力。故为四王。弥弥。则十善可以化他。故为忉利。那陀。则邪见习坐。故为十仙。谟陀。则定资爱网。故为魔侣。阿陀。则舍欲得禅。故为梵众。弥陀。则净戒生定。故为少净。陀陀。则深入定窟。故为空处。那佛。则虽求出世。分别偏真。故为发声闻心。谟佛。则虽觉苦空。乐独善寂。故发辟支佛心。阿佛。则舍离烦恼自觉觉他。故发生灭四。弘名事度心。弥佛。则了诸法空。不舍一切。故发无生四弘。修体空观。陀佛。则闻中道佛性。专志遵修。故发无量四弘。修次第观。佛佛。则悟三无差别。深达实相。故发无作四弘。修圆顿观也。\n铁轮王　　那那。畜修罗　那谟。鬼修罗　谟谟。南洲　阿阿。铜轮王　阿弥。银轮王　弥弥。金轮王　阿陀。四王天　弥陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　谟佛。化乐天　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。统御南赡部洲。奋戈始定。名铁轮王。十善化世。不起三品恶业。或见慢力强。则堕修罗。或爱享福报。福力渐减。则为恒人耳。王事󲈺沓。罕能专修定慧。故不同恒人之转变多涂。唯闻法发心则与恒人同也。\n铜轮王　　那那。鬼修罗　那谟。南洲　谟谟。铁轮王　阿阿。银轮王　阿弥。金轮王　弥弥。四王天　阿陀。忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。统御南东二洲。震威乃服。名铜轮王。亦以十善化世。功胜铁轮。余准前知。\n银轮王　　那那。南洲　那谟。铁轮王　谟谟。铜轮王　阿阿。金轮王　阿弥。四王天　弥弥。忉利天　阿陀。夜摩天　弥陀。兜率天　陀陀。化乐天　那佛。他化天　谟佛。辟支佛　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。统御南东西三洲。遣使方降。名银轮王。亦以十善化世。功胜铜轮也。\n金轮王　　那那。铁轮王　那谟。铜轮王　谟谟。银轮王　阿阿。四王天　阿弥。忉利天　弥弥。夜摩天　阿陀。兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化天　那佛。大梵天　谟佛。辟支佛　阿佛。初僧祇　弥佛。见地　陀佛。十住　佛佛。圆信\n谱曰。统御四大部洲。望风顺化。名金轮王。具足七宝千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤胜银轮也。谟佛成辟支果者昔有圣王。暂时敛念。见花飞钏动。便证独觉菩提。良由十善之力。能资出世慧故。阿佛。弥佛。并资胜善。深入法门。陀佛十住。佛佛圆信。则正所谓十善菩萨发大心。长别三界苦轮海也。\n十种仙　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。南洲　弥弥。四王天　那陀。谟陀。皆魔天　阿陀。梵众天　弥陀。少光天　陀陀。少净天　那佛。大梵天　谟佛。光音天　阿佛。煖位　弥佛。性地　陀佛。十愿心　佛佛。圆五品\n谱曰。大佛顶经云。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固呪禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。文大约此辈身见最重。纵令能舍虚名浮利。持戒摄心。不过欲固身形。贪图长寿而已。妄认四大为自身相。岂知四大本非我身。妄认六尘缘影为自心相。岂知缘影决非我心。虽获寿千万岁。何异圣人一弹指顷。所以随业升沈。毫忽不能违也。那那等三。则见思所牵。必坠三涂。阿阿。则施福所引。不离神鬼。阿弥。则施戒兼济。仅复人身。弥弥。则戒力坚强。升居天上。那陀。谟陀。虽有定力。见爱既重。必入魔天。阿陀。则离欲乍入初禅。弥陀。则渐进堪入二禅。陀陀。则更进能得三禅。那佛。谟佛。虽具烦恼。仗佛神力。得为初禅二禅天王。阿佛。则生灭门中。始获道火前相。弥佛。则无生门内。似沾理性法流。陀佛。则仰信果头真如。永伏我法二执。佛佛。则能知秘密之藏。可名观行金仙。已上人道竟\n四王天　　那那。有财鬼　那谟。人修罗　谟谟。南洲　阿阿。忉利天　阿弥。夜摩天　弥弥　阿陀。皆兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化天　那佛。梵众天　谟佛。梵辅天　阿佛。五戒　弥佛。八关戒　陀佛。护法　佛佛。上品上生\n谱曰。离人间地四万由旬。四十里为一由旬。居须弥山腰。七金山顶。与日月齐。有四王天。即东方持国天王。主干闼婆众。南方增长天王。主鸠槃茶众。西方广目天王。主龙众。北方多闻天王。主夜叉众。统御诸恶鬼神。令其不敢肆虐。故名护世四王。并其眷属。总名四王天也。此是上品十善所感。或是不杀戒增上功德所感。或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈。约周尺算。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数。则是九百万年。然亦有中夭者。死时五衰相现。一头上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。甚大苦恼。　那那等三。见思所牵。还堕鬼趣修罗人道。　阿阿等六。福善所感。渐升忉利及空居天。　那佛。谟佛。虽有见思。以觉悟力。能超欲界。　天乐迷醉。难入法门。故阿佛仅持五戒。弥佛仅能加受八关。　陀佛。则竭力殚诚。护持正法。　佛佛。则上善具足。随佛往生。\n忉利天　　那那。人修罗　那谟。南洲　谟谟。四王天　阿阿。夜摩天　阿弥。兜率天　弥弥　阿陀。皆化乐天　弥陀。他化天　陀陀。梵众天　那佛。梵辅天　谟佛。大梵天　阿佛。五戒　弥佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生\n谱曰。离人间地八万由旬。居须弥山顶。名忉利天。梵语忉利。此翻三十三天。谓须弥顶上。四方各有八天并列而住。为三十二。并中间帝释天王。其为三十三也。此亦上品十善所感。或是不杀不盗两戒增上功德所感。或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈。唯帝释身长三百丈。由其过去偏修恭敬业故。以人间百年为一昼夜。寿一千岁。计人间数。则是三千六百万年。中夭并五衰相。并如前说。后诸天中。亦皆准知。　那那降德贬坠。故为人修。　那谟见爱所牵。还生人道。　谟谟享福渐退。故为四王。\n夜摩天　　那那。南洲　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。兜率天　阿弥。化乐天　弥弥　阿陀。皆他化天　弥陀。梵众天　陀陀。梵辅天　那佛。大梵天　谟佛。少光天　阿佛。五戒　弥佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生\n谱曰。离忉利天八万由旬。离人间地十六万由旬矣。于虚空中。有地如云朗然安住。为夜摩天。此翻时分。但以莲华开合分昼夜故。此是上品十善。兼学坐禅所感。或是不杀不盗不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身长二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜。寿彼天二千岁。\n兜率天　　那那。四王天　那谟。忉利天　谟谟。夜摩天　阿阿。化乐天　阿弥。他化天　弥弥　阿陀。皆梵众天　弥陀。梵辅天　陀陀。大梵天　那佛。五戒　谟佛。八戒　阿佛。八部　弥佛。业清净戒　陀佛。内院　佛佛。上品上生\n谱曰。离夜摩天十六万由旬。离人间三十二万由旬矣。于虚空中。有地如云。上升精微。不接下界诸人天境。为兜率天。此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得细住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈。以人间四百年为一昼夜。寿彼天四千岁。　过失轻故。虽那那等。犹未即堕人鬼诸趣。　近内院故。那佛即秉五戒。谟佛即加八关。阿佛即能护法。弥佛即登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能亲觐补处大士。　佛佛横超顿悟。故亦同得上品上生。\n蒙光天子　　阿佛。赠一掷　弥佛。赠二掷　陀佛。法云地　佛佛。圆十地\n谱曰。按华严经。菩萨于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生。遇斯光者。众苦休息。咸生欢喜。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。发音告言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近诸善知识。毗卢遮那大威神力。于彼阿鼻地狱命终。来生此天。乃至诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。天子闻已。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。天鼓告言。我所发声。诸善根力之所成就。诸天子。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛。亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故。放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音。亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗密威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。乃至汝当往诣彼菩萨所。亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐。障诸善根。譬如劫火烧须弥山。悉令灭尽。贪欲缠心。亦复如是。终不能生念佛之心。诸天子。汝等应当知恩报恩。时诸天子闻是音已。化作华香等云。各皆一万。往诣菩萨所住宫殿。欲申瞻觐。闻其已从此殁。生于人间。遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言。菩萨非此命终而生彼间。但以神通随诸众生心之所宜。令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。悔除一切业障。烦恼障。报障。见障。乃至为说诸业果报。无来去处。譬如幻惑。时诸天子闻是法已。得无生法忍。得十地故。即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华。华上各有菩萨。放光现佛。于是广化华香以为供养。众生蒙香。皆证十地。彼诸众生证十地者。亦复放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名为三重顿圆。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至谟佛皆不行。　阿佛赠一者。表舍五欲。诣菩萨所故。　弥佛赠二者。表净三业。悔除诸障故。　陀佛法云地者。表兼别故。　佛佛圆十地者。表极顿故。\n弥勒内院　　阿阿。不退住　阿弥。灌顶住　弥弥　阿陀。皆欢喜行　弥陀。真实行　陀陀。法界向　那佛。圆信　谟佛。欢喜地　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。别等觉　佛佛。圆等觉\n谱曰。兜率天中。别有一生补处菩萨所居。名为内院。故大佛顶经云。乃至劫坏。三灾不及也。菩萨修行十善。深习禅观。发心亲近补处大士。乃得上生。故那那等皆不复行。既见大士。随根利钝。必入别圆法门。但阿阿创舍凡心。故为七住。阿弥功力稍进。故为十住。弥弥。阿陀。功行略同。故为初行。弥陀。功行更进。故为十行。陀陀。则有功用行已极。故为第十囘向。那佛。则已悟圆理。未破无明。故为圆信。谟佛。则已证中道。犹存细执。故为初地。阿佛。则证悟无生法忍。故为圆住。弥佛。则遵修诸佛妙戒。故为圆行。陀佛。则定慧平等。堪拟别教补处。佛佛。则纯是妙慧。堪拟圆教补处也。\n化乐天　　那那。忉利天　那谟。夜摩天　谟谟。兜率天　阿阿。他化天　阿弥。梵众天　弥弥　阿陀。皆梵辅天　弥陀。大梵天　陀陀。少光天　那佛。无量光天　谟佛。光音天　阿佛。八关戒　弥佛。护法八部　陀佛。觉净戒　佛佛。上品上生\n谱曰。离兜率天三十二万由旬。离人间六十四万由旬矣。于虚空中。有地如云。超越下地。能为变化。名化乐天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜。寿彼天八千岁。　陀佛觉清净戒者。先已成就欲界中定。今更证得大乘定共戒故。\n他化自在天　　那那。夜摩天　那谟。兜率天　谟谟。化乐天　阿阿。梵众天　阿弥。梵辅天　弥弥　阿陀。皆大梵天　弥陀。少光天　陀陀。无量光　那佛。光音天　谟佛。少净天　阿佛。八关戒　弥佛。护法八部　陀佛。觉清净　佛佛。上品上生\n谱曰。离化乐天六十四万由旬。离人间一百二十八万由旬矣。于虚空中。有地如云。徧超化无化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜。寿彼天一万六千岁。\n魔罗天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀。天修罗　陀陀。十种仙　那佛。西洲　谟佛。东洲　阿佛。大梵天　弥佛。八戒　陀佛。护法　佛佛。圆顿观\n谱曰。翻译名义集云。第六天上。别有魔罗所居天。他化天摄。大佛顶经云。纵有禅定多智现前。若不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。又云。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。是人则堕真无真执。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。文大约或行福德或修禅定。或学智慧。但由不能专持梵行。深堕爱网。遂成魔侣也。既恋尘劳。必与出世净法为怨为障。故那那等三。必堕三涂。阿阿等五。虽有福善。亦堕修罗。陀陀。虽藉定力。复得人身。而我爱习重。仍为十仙。那佛。谟佛。仗佛慈力。不堕四趣。仅能生彼西东两洲。难得闻法。阿佛。则舍离欲染。所以转身得为梵王。弥佛。则改过自新。所以现生受持八戒。陀佛。则专志护持佛法。从兹永离退缘。佛佛。则深观魔如佛如。一如无二如也。\n第四欲界人天门竟\n选佛谱卷第二终\n选佛谱卷第三\n第五色无色天门凡二十三位\n谱曰。色界诸天。具有色受想行识五阴。无色界天。唯有受想行识四阴。虽分二界八地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清净地。并四空天。即为空处等四地。共名八地也。然同属天趣。同名定地。故合为一门也。约二十五有分别者。初禅两天为一有。大梵虽在初禅。自为一有。以我慢最重故。二禅三天为一有。三禅三天为一有。四禅前三天为一有。无想虽在四禅。自为一有。以唯是外道所感果故。五不还天。虽亦在四禅中。自为一有。以唯是那含圣人所寄居故。四空即为四有。虽无色质。不可说其方隅处所。而心王心所。犹有所缘空处。识处。无所有处。非非想处。定果法尘。非我计我。爱见未除。未出因果轮回法故。钝根乐定那含。寄四空处。无别处所。即属四空处摄。故此色无色天。祇十一有。并前欲界十有。及四恶趣。即为四有。共成二十五有。当知有因即集谛。有果即苦谛也。\n梵众天　　那那。南洲　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。梵辅天　阿弥。大梵天　弥弥　阿陀。皆少光天　弥陀。无量光　陀陀。光音天　那佛。少净天　谟佛。无量净　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。别五住　佛佛。上品上生\n谱曰。超六欲天。远离饮食婬欲睡眠三种过患。故名为梵。梵者。清净离染之谓也。通而言之。四禅皆名梵天。皆清净故。别而言之。初禅创离欲染。独得梵名。大佛顶经云。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。名梵众天。文盖以欲界习定。创得初禅。禅力未深。故命终后生为梵民。寿二十小劫。身半由旬。　那那等三。见思所牵。故退生欲界。阿阿等六。福善渐胜。故渐阶上天。那佛。谟佛。虽杂烦恼。而慧力较强。故亦从升进。阿佛。则见生灭理。便得不还。弥佛。则悟无生门。成离欲地。陀佛。则真谛先明准位应同五住。佛佛。则慈尊授手。刹那便悟佛乘。\n梵辅天　　那那。南洲　那谟。四王　谟谟。忉利　阿阿。大梵　阿弥。少光　弥弥　阿陀。皆无量光　弥陀。光音　陀陀。少净　那佛。无量净　谟佛。徧净　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n谱曰。大佛顶经云。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。名梵辅天。文盖以在欲界中。既得初禅。数数修习。禅力渐深。故命终已。得为梵臣。寿四十小劫。身一由旬。退则与梵众大同。进则较梵众小胜。至于悟入法门。亦无异也。\n大梵天　　那那。天修罗　那谟。铁轮王　谟谟。金轮王　阿阿。少光天　阿弥。无量光　弥弥　阿陀。皆光音天　弥陀。少净天　陀陀。无量净　那佛。请法梵王　谟佛。亦请法　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n谱曰。大佛顶经云。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。文盖以在欲界中。数习初禅。次复诃厌觉观。舍弃初禅。入中间禅。已离觉染。未离观染。名为无觉唯观三昧。于中为求作梵王故。兼修四无量心。故命终已得为大梵。寿六十小劫。身由旬半。由其恒怀大慢。自谓我是一切众生之父。故那那等。便堕修罗及人王类。由其为世界主。凡遇佛出。必先请转法轮。故那佛。谟佛。皆为请法梵王。余如前说。初禅天竟\n少光天　　那那。南洲　那谟。忉利　谟谟。梵众　阿阿。无量光　阿弥。光音　弥弥　阿陀。皆少净　弥陀。无量净　陀陀。徧净　那佛。福生　谟佛。福爱　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n谱曰。不论人中。天上。欲界。初禅。但于无觉唯观三昧。不住不著。专精求进。创得无觉无观三昧。入第二禅。从二禅去。乃至非非想定。一切皆名无觉无观三昧。禅力未深。命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动。寂湛生光也。火灾不到。寿二大劫。身二由旬。　那那等二。见思所牵。还生欲界。谟谟。染著禅味。退生初禅。余如前。可例知。\n无量光天　　那那。南洲　那谟。忉利　谟谟。梵辅　阿阿。光音　阿弥。少净　弥弥　阿陀。皆无量净　弥陀。徧净　陀陀。福生　那佛。福爱　谟佛。广果　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n谱曰。人中天上。数习第二禅力。命终得生此天。佛顶经所谓光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成璢璃者也。寿四大劫。身四由旬。余如前说。\n光音天　　那那。银轮王　那谟。忉利天　谟谟。大梵天　阿阿。少净天　阿弥。无量净　弥弥　阿陀。皆徧净　弥陀。福生　陀陀。福爱　那佛　谟佛。皆广果　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生\n谱曰。人中。天上。深入第二禅力。兼修四无量心。命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽者也。寿八大劫。身八由旬。　问。那那何故作银轮耶。答。在天既为天王。退生人道。余福亦应作人王也。问。那佛。谟佛。何故皆广果耶。答。佛表觉慧。不应反生四空暗昧八难之处。此外无余可进。故同在广果耳。问。何故欲界人天。其退以渐。色界天退。直至下地。答。世间禅法。从来难进易退。故退初禅。必起欲界烦恼。若退二禅。必起或初禅或欲界烦恼。乃至若退四禅。必起下四地中随一烦恼。所起烦恼。亦多增上。如石压草。如冰夹鱼。如蛇启蛰。如水溃防。故也。二禅天竟\n少净天　　那那。忉利　那谟。梵众　谟谟。少光　阿阿。无量净　阿弥。徧净　弥弥　阿陀。皆福生　弥陀。福爱　陀陀。广果　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n谱曰。不论人中。天上。梵天。光天。但于二禅不住不著一心精进。创证第三禅者。命终即生此天。水灾不到。寿命十六大劫。身长十六由旬。　那那。表起欲界惑染犹有余福。故生忉利。　那谟。表起初禅惑染。故生梵众。　谟谟。表起二禅惑染。故生少光。　那佛谟佛。未断惑种。依于三禅而修出世行观。故拟忍位。　陀佛。残思将尽。故成六住。　余并如前。\n无量净天　　那那。忉利　那谟。梵辅　谟谟。无量光　阿阿。徧净　阿弥。福生　弥弥　阿陀。皆福爱　弥陀。广果　陀陀。空处　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n谱曰。数修第三禅力。命终得生此天。寿三十二大劫。身三十二由旬。\n徧净天　　那那。金轮　那谟。大梵　谟谟。光音　阿阿。福生　阿弥。福爱　弥弥　阿陀。皆广果　弥陀。空处　陀陀。识处　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生\n谱曰。深入第三禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿六十四大劫。身六十四由旬。　那那为金轮者。亦以天王余福。仍为人王。十善与乐也。三禅天竟\n福生天　　那那。梵众　那谟。少光　谟谟。少净　阿阿。福爱　阿弥　弥弥。皆广果天　那陀。无想　谟陀。空处　阿陀。识处　弥陀。无所有处　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。别七住　佛佛。方　便净土\n谱曰。不论人中。天上。初二三禅。但于三禅不味不著。一心精进。创证第四禅者。命终得生此天。果报微妙。宫殿随身。并如云之地亦所不须。故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到。寿一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵众者。退起初禅染故。问。何不起欲染耶。答。四禅力胜。其退亦当以渐故。　那谟生少光者。退起二禅染故。　谟谟生少净者。退起三禅染故。　弥弥亦广果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生无想者禅波罗密云。外道行人。虽得四禅。而见有心识之患欲求涅槃无想寂灭。不知破色。直用邪智灭心入无想定也。　谟陀生空处者。已得空定故。　那佛世第一者。见种未断依于四禅修出世慧。无间必发真故。　谟佛生无烦者。余思未断得出世慧。于同分地。人不还圣位故。　阿佛四果者。依舍俱禅断见思故。第四禅已上皆名舍俱禅。而第四禅断惑力胜。　弥佛已办地者。于无生门出三界故。　陀佛七住者。次第门中见思先尽故。　佛佛方便净土者。仗他佛力。不滞空寂故。\n福爱天　　那那。梵辅天　那谟。无量光　谟谟。无量净　阿阿　阿弥　弥弥。皆广果　那陀。无想天　谟陀。空处　阿陀。识处　弥陀。无所有处　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。别七住　佛佛。方便净土\n谱曰。数修第四禅力。命终得生此天。寿二百五十大劫。身二百五十由旬。余如上说。\n广果天　　那那。大梵天　那谟。光音天　谟谟。徧净天　那陀　谟陀。皆空处　阿陀。识处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。方便净土\n谱曰。深入第四禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。纵退四禅。起初禅染。还为梵王。统御世界也。那陀亦空处者。有福慧故。纵取深定。但当销碍入空。不堕外道邪径也。\n无想天　　那那。阿鼻狱　那谟。下品畜　谟谟。无财鬼　那佛。畜修罗　谟佛。十仙　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南洲　佛佛。王三昧\n谱曰。由于人中。天上秉外道邪说。厌患麤想。数修习力。伏除欲界初二三禅贪染。依第四禅。灭除前六识心心所法。令不现行。心灭为首。名无想定。得此定已。不退不失。命终即生无想天中。亦在四禅众同分地寿亦五百大劫。身亦五百由旬初生半劫。犹有微想。作意入定。六识不行。共经四百九十九大劫。如其本时习定之相。不动不摇。无所分别。或先是婆罗门。则如先婆罗门坐。或先是无闻比丘。则如先结加趺坐。至后半劫。由种子力。想心复生。便从此没。决堕欲界。　那那。则不知自实未证涅槃。妄谓罗汉身遭后有。以谤法故。堕阿鼻狱。　那谟。则见思并重。又无㝛福。故为下畜。修定之福在无想天已享尽故。暗钝愚迷。　谟谟。则爱网牢密。又无片善。故为无财。修定之善。在无想天亦酬毕故。纯苦无乐。　阿阿等施戒禅定。彼天总不能修。又彼寿长。故皆不行。　那佛。谟佛。虽仗佛免堕三涂。一则杂见而为下劣修罗。一则贪命而为十仙邪趣。　阿佛。弥佛。陀佛。福慧相资。所以得生三洲善道。　佛佛。则入虚空三昧。以破无想之有。便能圆具一切诸三昧也。\n无烦天　　阿阿。无热天　阿弥。善见天　弥弥　阿陀。皆善现天　弥陀　陀陀。俱色究竟天　那佛。谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住\n谱曰。此于第四禅舍念清净众同分中。复有此五不还天。乃三果圣人已断下四地染未断上地染者所寄居也。初无烦者。乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。名为根本成满。以用无漏夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业。故命终后得生此天。寿千大劫。身千由旬。但有升进。永不退转也。一遇佛字。便出尘界。成阿罗汉。阿佛。弥佛。则兼入熏禅修禅。增长功德。陀佛。则按位入圆。佛佛。则胜进入圆。并赖开显之力。\n无热天　　阿阿。善见　阿弥。善现　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色　究竟天　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住\n谱曰。二无热者。乃杂修禅中品所感。用前下品根本三心为加行。更引一念无漏一念有漏一念无漏三心为根本。资其故业。即生此天。寿二千大劫。身二千由旬。余如上说。\n善见天　　阿阿。善现天　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　谟佛。俱四果　阿佛。师子奋迅　弥佛。超越　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。三善见者。乃杂修上品所感。用前六心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿四千大劫。身四千由旬。余亦如前。\n善现天　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅　弥佛。超越　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。四善现者。乃杂修上胜品所感。用前九心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿八千大劫。身八千由旬。余并如前。\n色究竟天　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆四果　那佛。师子　谟佛。超越　阿佛。辟支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。圆信　佛佛。通教佛地\n谱曰。五色究竟天者。乃杂修禅上极品所感。用前十二心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿一万六千大劫。身一万六千由旬。　阿阿等六皆四果者。边际定力。稍加功行。便出尘界故也。那佛师子奋迅三昧。谟佛超越三昧者。增益胜定功德故。阿佛辟支佛地。弥佛菩萨地者。即便回心入大乘故。佛佛通教佛地者。即于此天示现世间最高大身。成等正觉。乃是界内利根所见之相。实是圆住已上所示现故。四禅天竟　已上色界十八天竟\n空无边处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀。识处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n谱曰。不论人中。天上。初二三四禅中。但除无想五不还天。余修空处定者。若得成就。则命终便生此天。既无色阴。不可说有方隅处所。唯有微细第六意识所缘无边虚空为其处也。寿二万大劫。　穷空不归。迷漏无闻。故那那等堕三恶趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力渐深。故阿陀等三上进。　那佛。谟佛。虽仗佛力。不堕三涂。一则身见重故。还为十仙。一则起欲染故。仍生此地。　阿佛创达无漏。故同乐定那含。　弥佛忽悟即空。故成衍门离欲。　陀佛。于次第门。准位应同六住。名为正心。　佛佛观空实相能入三昧中王。名为无碍\n识无边处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀。无所有处　弥陀　陀陀。皆非非想处　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n谱曰。不论欲界。色界。空处。但修识处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。余同前说。　其王三昧。名之为常。\n无所有处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀　弥陀　陀陀。非非想　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧\n谱曰。不论欲界。色界。空处。识处。但修无所有处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。其王三昧。名之为乐余如前说。\n非想非非想处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。王三昧\n谱曰。不论欲色二界。空等三处。但修非非想处定成。命终即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫。居三有极顶。更无可进。故阿陀等不行。　问。毗婆沙论。明有顶不发无漏。如何阿佛得证四果。答。若遇阿佛。表其无漏善根成熟即退借无所有定发真。顿断见惑及余残思。出三界也。　其王三昧。名之为我。\n钝根阿那含　　那佛　谟佛。俱四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住\n谱曰。按经论中。三果圣人。断下四地思尽得第四禅。于中有二根性。一者乐慧则修夹熏禅。生五净居。即无烦等五不还天二者乐定。则修四空定。生无色界。乐慧根利。即于色界速出生死。乐定根钝。故于无色界迟出生死也。此即四空界摄。无别处所。不同净居。别为一有。然虽在无色界。不同凡夫外道。仍受轮回。是故须别明之。　那佛谟佛皆四果者。一遇佛字。便是金刚喻定。能断有顶微细俱生惑也。问。那谟二字既表见爱。若有见爱。何成四果。答。界内见惑。初果先已断尽。界内爱染。四空之所存者无几。今遇佛字。安得不断。此那谟字。正表界外见爱。所谓无明别惑。由此无明。沈空滞寂。故为定性声闻。设非无明所障。何不入摩诃衍。　阿佛。弥佛。顺其乐定之习。故入熏修两禅。增长出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圆。　佛佛纯是佛慧。故胜进入圆。\n第五色无色天门竟\n第六生善灭恶门凡六位\n谱曰。听法。护法。请法。令六道凡夫生出世善。作法取相无生三忏。令三障重罪皆得灭除。故为入佛法之初门。\n听法杂众　　阿阿。南洲　阿弥。四王天　弥弥　阿陀。皆忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观\n谱曰。有间地狱。畜生。饿鬼。修罗。恶人。并得承佛僧力。听闻正法。生其世出世间善根。正听法时。对治见思。令不现起。故那那等不行。若生世间有漏善根。即感人天乐报。如阿阿至陀陀等。若生出世无漏善根。即解三乘四教。如那佛至佛佛等。\n护法八部　　阿阿。初果　阿弥。见地　弥弥。薄地　阿陀。初住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛　谟佛。皆圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品中生　陀佛。上品上生　佛佛。圆十住\n谱曰。八部者。一天。二龙。三夜叉。四干闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。梵语提婆此翻为天。虽通指三界诸天。而护法者。唯欲界六天为多。以其近在散地故也。梵语那伽。此翻为龙。畜生趣摄。梵语夜叉。此翻勇健。亦翻暴恶。鬼趣所摄。梵语干闼婆。此翻香阴。亦翻寻香行。乃是天帝乐神。亦鬼趣摄。梵语阿修罗。此翻无端正。亦翻非天。虽有四种。自为一趣。梵语迦楼罗。此翻金翅鸟。亦畜生趣所摄。梵语紧那罗。亦云真陀罗。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣摄。梵语摩睺罗伽。此翻大腹行。大蟒神。亦畜生摄。祇是天。阿修罗。鬼。畜。四趣摄耳。以其并有业报神通福力。故若遇善知识。发净信心。便能护持正法也。既护正法。能伏见思现行。故那那等不行。阿阿。则创悟生灭四谛。故成初果阿弥。则创观生即无生。故成见地。弥弥。则重虑无生。故成薄地。阿陀。则次第门中。创见真谛。故为初住。弥陀。则纯善定力。能别苦轮。故为七住。陀陀。则诸禅三昧。能达界内种种法门。故为十住。那佛。谟佛。则虽有烦恼。如无烦恼。故为圆五品位。阿佛。则麤垢任运先落。故为圆信。弥佛。陀佛。则以戒定功德。回向如来大愿海中。故生净土。佛佛。则开佛知见。为佛之所护念。故成圆十住也。\n请法梵王　　阿阿。三果　阿弥。离欲　弥弥。已办地　阿陀。五住　弥陀。十住　陀陀。十行　那佛。谟佛。圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品上生　陀佛。圆十住　佛佛。实报净土\n谱曰。欲界六天。未离散地。故五欲习强。而威神不远。二禅以上。已离觉观。故德位虽贵。而号令不行。唯初禅大梵天王。劫初成时。最先受生。余诸天人并呼为父。故三界中其权独重。虽以具大我慢。圣者不生其中。实则诸佛道成。彼必首为请主。既已请转法轮。即便能伏烦恼。故那那等不行。阿阿。则创见四谛。先断欲尘。故成三果。阿弥。则初悟即空。久离欲染。成离欲地。弥弥。则重虑即空。断余残使。成已办地。阿陀。则无量门中。还齐三果。故为五住。弥陀。则功行稍进。界内理明。故为十住。陀陀。则三昧门中。起诸幻化。故为十行。那佛。谟佛。则具缚凡夫。能知秘藏。故登五品。阿佛。则麤垢先落。能净六根。故成圆信。弥佛。则慈心具戒。随佛往生。陀佛。则定慧圆明。顿开佛眼。佛佛。则以修显性。入无障碍法界也。\n作法忏　　那那。上品恶　那谟。中品恶　谟谟。下品恶　阿阿。南洲　阿弥。铁轮王　弥弥　阿陀。皆四王天　弥陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　谟佛。取相忏　阿佛。无生忏　弥佛。业清净戒　陀佛。余清净戒　佛佛。念清净戒\n谱曰。大小七众。犯诸轻戒。以殷净心。不敢覆藏。向他清净师友发露悔除。名作法忏。一往但能除灭小罪。不能除灭根本重罪也。　那那等三。烦恼习强。悔已复犯。遂成三品十恶。　阿阿。则罪灭福生。不失人道。　阿弥则加以善力。堪作人王。　弥弥。阿陀。则十善稍增能为护世。　弥陀。则十善倍胜。忉利可生。　陀陀。则资以定力。夜摩可往。　那佛。则欲觐补处得上四天。　谟佛。则深觉过患进修取相。　阿佛。则欲拔罪本。直观无生。　弥佛。则忏力精纯。初登大乘净戒。　陀佛。则摄心妙忏。能净无量律仪。　佛佛。则顿发无漏真明。永不忘失正念。\n取相忏　　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥。性地　阿陀。六心　弥陀。八心　陀陀。十心　那佛。愿升内院　谟佛。求生净土　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净戒　陀佛。觉清净戒　佛佛。无上道戒\n谱曰。七众若犯根本大戒。依小乘律。不通忏悔全依大乘教法。立坛结界。净治三业。昼夜六时。勤修五悔。哀求诸佛菩萨冥显加被。祈复净戒。故名为取相忏。能灭根本重罪。但未即灭七逆罪耳。七逆者。一出佛身血。二弑父。三弑母。四弑和尚。五弑阿阇黎。六破羯磨转法轮僧。七弑三乘圣人。须更修无生忏。既结坛仪。不起惑业。故那那等不行。既灭重罪。随功行之浅深渐登观行。阿阿。则初修四种念处。阿弥。则念处慧力稍深。弥弥。则接彼相似空性法流。阿陀等三。则仰信中道。渐能伏见思惑。那佛等二。则或求亲觐补处或图永侍慈尊。阿佛。则根本坚明。弥佛。则律仪成就。陀佛。则定其得发。佛佛。则圆满戒度。\n无生忏　　那那。声闻心　那谟。声闻心　谟谟。辟支心　阿阿。事度心　阿弥。性地　弥弥。八人地　阿陀。初发心住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛。求生净土　谟佛。圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品上生　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。不论轻罪。重罪。十恶。七逆。先用作法取相而导其流。随即观罪性空以塞其源。所谓若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。是名无生忏也。设无清净师友可向作法。又无如意助缘可立坛仪。则应秉质直心。立决定志先向十方三宝。悔除所犯。誓不更造。次于阿兰若处。如理思惟。观罪无生。此即所谓宁可缺于前前。不可缺于后后。勤而行之。亦必灭罪证理也。然所观无生。通乎四教。或因缘生灭。无实我法。故名无生。或因缘即空。如幻如梦。故名无生。或因缘即假。虚妄有生。而中道之体双非空有。故名无生或因缘即中。深达罪相即是实相。不可思议。故名无生。今那那等三。见思垢重。智慧狭劣。故虽观无生。仍趣偏径。阿阿。则生灭门中创发大愿。成事度心。阿弥。则观生无生得相似解。故成性地。弥弥。则纯观无生。发真不远。为八人地。阿陀。则次第门中。创见真谛。故为初住。弥陀。则十善已纯。能出三界故为七住。陀陀。则三昧力胜。通诸法门。故为十住。那佛。则志在带业横超。故为求生净土。谟佛。则具缚能知秘藏。故为圆五品位。阿佛。则麤垢已除。故登圆十信位。弥佛。则具戒见佛。故得上品上生。陀佛。则定慧相资。舍分段而获意生。佛佛。则性修不二。开佛眼而登圆住。\n第六生善灭恶门竟\n第七增上戒学门凡十三位\n谱曰。因戒生定。因定发慧。斯则名为三无漏学。故学道人以戒为首。此戒从小阶大。从浅阶深。圆摄诸法。故名增上。小乘大乘各论七众。已如前文广明。\n在家五戒　　那那。作法　那谟。南洲　谟谟。四王　阿阿。八戒　阿弥。十戒　弥弥　阿陀。皆持比丘律　弥陀。持二部　陀陀。广持　那佛。五停心　谟佛。干慧地　阿佛。业清净　弥佛。余清净　陀佛。中品中生　佛佛。圆十信\n谱曰。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不饮酒。名为在家五戒。受三归依。自称尽形寿为满分优婆塞。即得此戒若四分三分等既未全受但可摄入出世福业未可名戒学也。那那。则必有毁犯。故须作法忏除。那谟。则引业所牵。命终还生人道。谟谟。则异熟果尽。戒福得升初天。阿阿等六。随力浅深。渐成增上。那佛。则五停以调见谟佛。则干慧以治思。阿佛。则成菩萨居士。故业清净。弥佛。则为菩萨比丘。故余清净。陀佛。则准十六观经而生净土。佛佛。则悟戒之实相而净六根。\n八关斋戒　　那那。作法忏　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。十戒　阿弥。持比丘　弥弥　阿陀。皆持二部律　弥陀。广持毗尼　陀陀。住毗尼而不动　那佛。五停心　谟佛。干慧地　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净　陀佛。中中生　佛佛。圆十信\n谱曰。一日一夜为净行优婆塞。持八支戒。一曰不杀。二曰不盗。三曰不婬。四曰不妄语。五曰不饮酒。六曰不著香华鬘香油涂身。不歌舞倡伎。及往观听。七曰不坐高广大床。八曰不非时食。前七名戒。第八名斋。故名八关戒斋。若未受终身五戒。亦得受此。但未可名戒学。今约已受五戒。又于月六斋日加受此戒。故功行稍胜也。初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六斋日。若遇月小。则以二十八日补之。又每年正月。五月。九月。名为年三长斋月。亦应受一月八戒。功德尤胜。亦即摄在此位。\n沙弥十戒　　那那。四王天　那谟。忉利天　谟谟。五戒　阿阿。持比丘律　阿弥。持二部　弥弥　阿陀。皆广持毗尼　弥陀。住毗尼而不动　陀陀。善能灭诤　那佛。别相念　谟佛。干慧地　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信\n谱曰。剃发染衣。随如来出家。依止和尚。奉持十戒。名为沙弥。此翻息慈。又翻求寂。七岁以上。七十以下。方许为之。一不杀。二不盗。三不婬。四不妄语。五不饮酒。六不著香华鬘。不香涂身。七不歌舞倡伎。不往观听。八不坐高广大床。九不非时食。十不捉持生像金银宝物瑜伽论云。第六第七两戒。出家人犯。其过则重。故分为二。在家人犯。其过畧轻。故八戒中则合为一。终身受持。故功行又胜也。那那等二。则前异熟尽。承戒力以生天。谟谟。则爱染偏强。退求寂以归俗。余可知。\n持比丘律　　那那。忉利　那谟。夜摩　谟谟。八戒　阿阿。持二部律　阿弥。广持　弥弥　阿陀。皆住毗尼而不动　弥陀。善灭诤　陀陀。十一切处　那佛。总相念　谟佛。干慧地　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信\n谱曰。年满二十以上。六十以下。六根具足。无诸遮难。登坛受具足戒。专精护持二百五十学处。达其开遮持犯。名为持比丘律。比丘。此翻除馑。又翻破恶。乞士。怖魔。又翻杀贼。应供。无生。二百五十戒法。分为五篇。已受者不可不学。未受者不许先知。是故此中不列。功行胜沙弥也。谟谟。亦是烦恼力强。不敢破戒。故舍具戒为优婆塞。兼持八戒。斯无过也。陀陀十一切处者。由增上戒学。成增上定学故。\n持二部律　　那那。夜摩天　那谟。兜率天　谟谟。取相忏　阿阿。广持毗尼　阿弥。住毗尼　弥弥　阿陀。皆善能灭诤　弥陀。十一切处　陀陀。九次第定　那佛。总相念　谟佛。干慧地　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信\n谱曰。既达比丘戒法。兼诵比丘尼律。知其开遮持犯。堪任教诫。故名持二部律。尼戒五篇亦不许未受者知。故此不列。此人既为众所知识未必肯舍具戒。设使烦恼力强。必须结坛礼忏以治惑也。\n广持毗尼　　那那。兜率天　那谟。化乐天　谟谟。取相忏　阿阿。住毗尼　阿弥。善灭诤　弥弥。善灭诤　阿陀。十一切处　弥陀。九次第定　陀陀。师子奋迅三昧　那佛。煖位　谟佛。性地　阿佛。觉清净戒　弥佛。念清净　陀佛。无上道　佛佛。上品上生\n谱曰。毗尼全藏。文义浩博。尽能诵持。堪作人天师范。故倍胜也。然烦恼未除。仍须修取相忏。若遇佛佛则是具诸戒行。随佛往生。故为上上品矣。\n住毗尼而不动　　阿阿。善灭诤　阿弥。十一切处　弥弥　阿陀。皆九次第定　弥陀。师子奋迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛。二果　谟佛。薄地　阿佛。念清净戒　弥佛。无上道戒　陀佛。二离垢地　佛佛。圆十住\n谱曰。得无漏戒。舍破戒垢。故名住毗尼而不动。永无退转。那谟等皆不行也。那佛二果者。从见道阶修道故。谟佛薄地者。烦恼薄故。阿佛念清净戒者。开小成大故。弥佛无上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二离垢地者。戒波罗密增上故。佛佛圆住者。住戒秘藏故。\n善能灭诤　　阿阿。十一切处　阿弥。九次第定　弥弥　阿陀。皆师子奋迅三昧　弥陀。超越三昧　陀陀。七住　那佛。念清净戒　谟佛。念清净戒　阿佛。无上道戒　弥佛。二离垢地　陀佛。圆十住　佛佛。圆十行\n谱曰。自既清净。令他清净。于诤事起。善能除灭。统理大众。具足利他功德。声闻持戒。此为最胜。故阿阿等。如次入于增上定学。陀陀。则所作已办。同别七住。那佛等则开小成大。已如前说。陀佛。则定慧庄严。即住秘藏。佛佛。则不可思议。二利行圆也。\n业清净戒　　阿阿。余清净戒　阿弥。觉清净戒　弥弥　阿陀。皆念清净戒　弥陀。二住　陀陀。三住　那佛　谟佛。皆八部　阿佛。初欢喜行　弥佛。无上道戒　陀佛。初欢喜地　佛佛。上品上生\n谱曰。菩萨优婆塞。及菩萨沙弥等。由菩提弘誓愿力护持性重。永不毁犯。名为具足根本业清净戒。故那那等皆不复行。阿阿等四。以次渐进。弥陀等二。既未到戒彼岸。但堪入内凡位。稍破见思而已。那佛。谟佛。觐佛护法而未断惑。阿佛。始能出空入假。弥佛。便能满足戒度。陀佛。则次第门中。创登无漏。佛佛。则莲华国内。速悟无生。\n余清净戒　　阿阿。觉清净戒　阿弥。念清净戒　弥弥　阿陀。皆二治地住　弥陀。三住　陀陀。四住　那佛　谟佛。皆请法　阿佛。二饶益行　弥佛。无上道戒　陀佛。二离垢地　佛佛。上品上生\n谱曰。菩萨比丘。由弘誓力。性业遮业。悉皆善护。名为前后眷属余清净戒。谓不犯重戒诸方便罪。名前眷属清净。不犯等流诸轻垢罪。名后眷属清净也。那佛谟佛请法者。持菩萨戒而未断惑。转身得为大梵天王。既为梵王而遇佛出。则必请转法轮也。陀佛二地者。戒极清净故。余可知。\n觉清净戒　　阿阿。念清净　阿弥。二住　弥弥　阿陀。皆三住　弥陀。四住　陀陀。五住　那佛。二僧祇满　谟佛。离欲地　阿佛。无上道　弥佛。初欢喜地　陀佛。上品上生　佛佛。圆十住\n谱曰。菩萨比丘。及菩萨诸天。舍离欲恶不善法。与觉观俱而入初禅。乃至舍念清净而入四禅。由禅定力。不复更起犯戒恶觉。名为非诸恶觉觉清净戒。此是大乘定共戒也。由菩提心力故与声闻定共戒不同。那佛二僧祇满者。虽未断惑。戒定诸度已将满故。谟佛离欲地者。残思虽在。不起欲界诸烦恼故。阿佛。弥佛。例前可知。陀佛。则已得受记。佛佛。则分证法身也。\n念清净戒　　阿阿。二住　阿弥。三住　弥弥　阿陀。皆四住　弥陀。五住　陀陀。六住　那佛。三僧祇满　谟佛。通菩萨地　阿佛。无上道戒　弥佛。二离垢地　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住\n谱曰。仰信中道。体空观成。不起生死涅槃二边邪念。名为护持正念念清净戒。此是大乘道共戒也。此戒已属初发心住。故阿阿等。位次渐增。那佛拟三僧祇满者。六度虽已满足。见种犹未断故。此顺权说言之。谟佛拟通菩萨地者。二乘并已超过。扶习犹润生故。亦顺权说。阿佛。弥佛。亦例可知。陀佛则已超同居。佛佛。则分同佛果也。\n无上道戒　　阿阿。发光地　阿弥。燄慧地　弥弥　阿陀。皆难胜地　弥陀。现前地　陀陀。远行地　那佛。上品上生　谟佛。方便土　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。别妙觉佛　佛佛。实报净土\n谱曰。以无上菩提胜解了知五戒八戒十戒具戒乃至定共道共戒等。一一皆从佛戒海中流出。一一皆归佛戒海中。如种种水。同一湿性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威仪。一一无非三聚净戒。以其一一皆能灭一切恶。即名摄律仪戒。一一皆能生一切善。即名摄善法戒。一一皆能度一切生。即名摄众生戒。如此普摄诸戒回向菩提故名回向满足无上道戒也。据华严经。二地已得戒波罗密最为增上。今阿阿等六。善增长故。渐登上地。那佛谟佛。能见佛故。生二净土。阿佛。则住戒秘藏。弥佛。则妙行庄严。陀佛。则净戒果成为别妙觉。佛佛。则性修交彻。为实报净也。\n第七增上戒学门竟\n选佛谱卷第三终\n选佛谱卷第四\n第八增上定学门凡十三位\n谱曰。学佛之人。若欲成就一切功德。若欲发生无漏智慧。必藉禅定之力。故次戒学须明定学。禅定徧摄三乘一乘若因若果诸法罄无不尽。故名增上也。是中次第。前文已明。故不复出。\n六妙门禅　　那那。兜率天　那谟。大梵天　谟谟。光音天　阿阿。十六特胜　阿弥。通明观　弥弥　阿陀皆九想观　弥陀。八念观　陀陀。十想观　那佛。煖位　谟佛。顶位　阿佛。初果　弥佛。见地　陀佛。初住　佛佛。圆信\n谱曰。六妙门者。一数。二随。三止。四观。五还。六净也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙门。一修数者。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散也。二修随者。觉心任运。从一至十。不加功力。心息自住。息既虚凝。心相渐细。患数为麤意不欲数。应舍数法。一心依随息之出入。心住息缘。无分散意也。三修止者。心既渐息。觉息长短徧身。入出息任运相依。意虑怡然凝静。觉随为麤。应当舍随修止。制心息诸缘虑。不念数随。凝静其心也。四修观者。自觉身心泯然入定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。应作是念。今此三昧。虽复寂静。而无慧方便。不能破坏生死。于定心中。以心眼谛观此身中细微入出息想。如空中风。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不实内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识。无常生灭。刹那不住。无可著处。复观定中善恶等法。悉属因缘。皆无自性。如是观时。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修还者。如是观时。觉息入出徧诸毛孔。心眼开明。彻见内三十六物及诸虫户。内外不净众苦逼迫。刹那变易。一切悉无自性。心生悲喜。无所依倚。得四念处。破四颠倒尔时观解既发。心缘观境。分别破析。觉念流动。非真实道。应当舍观修还。既知观从心发。若随析境。不会本源。即须返观此心。从何而生。为从观心生耶。为从非观心生耶。若从观心生。则先已有观。今实不尔。所以者何。数随止三法中未有观故。若从非观心生。则非观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若是灭。法已谢。不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空无观心。若无观心。岂有观境。境智双忘。还源之要也。六修净者。若心慧开发。不加功力。任运自能破析。返本还源。当知若离境智。欲归无境智。则不离境智缚。以心随二边故。尔时。应须舍还。安心净道。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。息分别垢。息取我垢。举要言之。若能心如本净。名为修净。亦不得能所修。及净不净。是名修净。作是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依倚。或得五方便相似无漏慧发。一别总相念处。二煖。三顶。四忍。五世第一或得苦法忍。乃至九无碍道等。三乘真无漏慧发也。　那那兜率等者。修而未成。随善根力。及禅定力。生欲色天。以其亦世间故。　阿阿十六特胜等者。随次第门渐增进故。　那佛谟佛煖顶位者。发相似无漏慧。未断惑故。　阿佛初果者。生灭门中。创发真无漏慧故。　弥佛见地者。无生门中创发真无漏慧故。　陀佛初发心住者。发大乘相似无漏慧故。　佛佛圆十信者。六妙门即能具一切佛法故。\n十六特胜　　那那。大梵天　那谟。光音天　谟谟。徧净天　阿阿。通明观　阿弥。九想观　弥弥　阿陀。皆八念观　弥陀。十想观　陀陀。八背舍　那佛。顶位　谟佛。忍位　阿佛。二果　弥佛。薄地　陀佛。三住　佛佛。圆信\n谱曰。十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息徧身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。此十六法。亦名阿那波那念。此翻遣来遣去。言特胜者。从因缘得名。如外道等。并能修得四禅四空而无对治观行。故不出生死。此十六法。有定有观。具足诸禅。能发无漏。故名特胜也。若以十六法横对四念处。每念处有四法。共成十六。此易可知。今约竖对三界。以明修证之相。一知息入。二知息出者。对代数息也。行者调息緜緜。一心依随于息。息入时。知从鼻端入至脐。息出时。知从脐出至鼻。如是一心照息。依随不乱。尔时知息麤细之相。知风喘气为麤。息相为细。麤即调之令细。如守门人。知人出入。亦知好人恶人。知好则进。知恶则遮。复知轻重。滑涩。冷煖。久近。复知因入出息。则有一切众苦烦恼。生死往来。轮转不息。心知惊畏。若暗心数息。无有观行。正修证时。多生爱见慢等诸烦恼病。爱者。爱著此数息。见者。谓见我能数。慢者。谓我能数。以此慢他。今随息时。即知此息无常。命依于息。以息为命。一息不还。即便无命。知息无常。即不生爱。知息非我。即不生见。悟无常。即不生慢。此则从初方便。已能破诸结使。不同数息。以一心依息。令心不散。得入禅定。故名亦爱。觉悟无常。故名亦策。与定相应。名亦有漏。观行不著。名亦无漏也。三知息长短者。对欲界定也。外凡证欲界定时。都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。觉悟无常。转更分明。证欲界定。故名亦爱。观行觉无常。故名亦策也。四知息徧身者。对未到地定也。凡外证未到地。直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故。不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定。即觉渐渐有身如云影。觉出入息徧身毛孔。亦知息长短相等。见息入无积聚。出无分散。无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合。故有定生。三事既空。则定无依。知空亦空。于空不著。亦爱亦策。如前说也。五除诸身行者。对初禅觉观支也。言身行者。欲界身中。发得初禅。则色界四大造色。触欲界身。欲界身根生识。觉此色触。二界色相依共住。故名为身。身即觉支。从此身分生观。知身中之法有所造作。故名身行。身行即是观支。言除者。因觉息徧身。发得初禅。心眼开明。见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有。头等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。又于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。为从外来。为从内出。为在中间住。如是观时。毕竟不可得。但以颠倒忆想故。言受色界触。谛观不得。即是除初禅身。身除故。身行即灭也。六受喜者。对破初禅喜支也。根本禅中喜支。从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了。多生烦恼。故不应受。今于净禅觉观支中生喜。以有观行破析。达觉观性空。则所生喜亦空。于喜不著。无诸过罪。故说受喜。如阿罗汉不著一切供养。故名应供也。七受乐者。对破初禅乐支也。根本禅无观慧。乐中多染。故不应受。今知乐性空。不著。故无过罪。说受乐也。八受诸心行者。对破初禅一心支。若根本禅入一心时。心生染著。故不应受。今知此一心。虚诳不实。一心非心。即不取著。既无过罪。即是三昧正受。故说受诸心行也。九心作喜者。对二禅内净喜也。根本二禅喜。从内净发。以无智慧照了。多生受著。今观此喜。即知虚诳。不生受著。名喜觉分。从正观心。生真法喜。故名心作喜也。十心作摄者。对二禅一心支也。二禅喜动。今返观喜性。既知空寂。毕竟定心不乱。不随喜动也。十一。心作解脱者。对破三禅乐也。三禅有徧身之乐。凡夫得之。多生爱缚。不得解脱。今以观慧破析。知此乐从因缘生。空无自性。虚诳不实。观乐不著。心得自在也。十二观无常者。对破四禅不动也。三禅为乐所动。故四禅名不动定。凡夫得此。多生常想。心生爱取。今观此定生灭代谢。三相所迁。知是破坏不安之相也。十三观出散者。对破空处也。出者。出离色界。散者。散三种色。又出离色界。心依虚空。消散自在。不为色法所缚。故名出散。凡夫得此。谓是真空安隐。心生取著。今观虚空处定。知是四阴和合而有。无自性。不可取。所以者何。若言有出散者。为虚空是出散。为心是出散。若心是出散者。过去心已谢。未来心未生。现在心不住。何能出耶。若空是出散者。无知之法。有何出散。既不得空定。则心无受著也。十四观离欲者。对识处也。一切爱著外境。皆名为欲。从欲界乃至空处。皆是心外之境。若虚空为外境。识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识。离外空欲。故名离欲。凡夫得此。无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染著。今以观慧破析。知三世识。皆不与现在心相应。故此识定。但有名字。虚诳不实也。十五观灭者。对无所有处也。此定缘无为法尘。心与无为相应。对无为法尘。发少分识。凡夫谓为心灭。深生爱著。为其所缚。今观此少识。亦有四阴和合。无常无我虚诳不实。譬如粪秽。多少俱臭。不染著也。十六观弃舍者。对非想非非想也。非非想。是两舍之对治。从初禅来。但有偏舍。无有两舍。今此定双舍有无。又是舍中之极。故名弃舍。凡夫得此。谓为涅槃。无有观慧觉了。不能舍离。今知此定。亦是四阴。二入。意入。法入。三界。意界。法界。意识界。及十种细心所等。触。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。和合所成。无常苦空无我。虚诳不实。不应计为涅槃。既知空寂。即不受著也。行者尔时。深观弃舍。即便得悟三乘涅槃。然未必须。皆具十六。或得三二特胜。即便发悟。亦有利根。初随息时。觉悟无常。即发无漏。由其从初俱发根本定故。名亦有漏。于中观慧破析不著。名亦无漏。一往胜六妙门也。\n通明观　　那那。光音天　那谟。徧净天　谟谟。广果天　阿阿。九想观　阿弥。八念观　弥弥　阿陀。皆十想观　弥陀。八背舍　陀陀。八胜处　那佛。忍位　谟佛。世第一　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。圆信\n谱曰。通者。从初修习。即通观息色心三事。若观息时。即通照色心。若观色乃至心。亦如是也。明者。此法明净。能开心眼。无诸暗蔽也。观一达三。彻见无碍。故名通明。又善修此禅。必发六通三明。故名通明。云何修习。行者从初安心。即观息色心三事俱无分别。云何观息。谓摄心静坐。调和气息。一心谛观息想徧身出入。若慧心明利。即觉息入无积聚出无分散。来无所经由。去无所履涉。虽复明觉息入出徧身。如空中风。性无所有。是则略说观息如相。次观色如。既知息依于身。离身无息。即应谛观身色。本自不有。皆是先世妄想因缘。招感今世四大造色。围虚空故。假名为身。一心谛观头等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非实。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。尔时无身色可得。心无分别。即达色如。次观心如。当知由有心故。则有身色去来动静。若无此心。谁分别色。色因谁生。谛观此心藉缘而有。生灭迅速。不见住处。亦无相貌。但有名字。名字亦空。即达心如。复次若观息时。既不得息。即达色心空寂。何以故。三法不相离故。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切阴入界众苦烦恼。善恶行业。往来五道。流转不息。若了三事无生。则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。其证入相。亦有欲定。未到地定。四禅。四空。种种支林功德。而与根本诸禅。其相永殊。若二乘人。于一一禅中。皆能获得不坏解脱。无碍解脱。三明六通。故名为通明观。若大士住此一一禅时。即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门。较逾十六特胜而已。亦世间亦出世间禅竟\n九想观　　阿阿。八念观　阿弥。十想观　弥弥　阿陀。皆八背舍　弥陀。八胜处　陀陀。十一切处　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信\n谱曰。按禅波罗密。出世间禅有二。一对治无漏。二缘理无漏。缘理者。即是四谛十二因缘真空正观。缘理断惑。名为慧行。应是出世慧学所摄。今明对治。乃是缘事起行。破诸烦恼。名为行行。复分为二。一坏法道。善修之者。发真无漏。成坏法阿罗汉。二不坏法道。善修之者。成不坏法大阿罗汉。先明坏法观。凡有三种。一者。行人心厌六欲。一威仪欲。二言语欲。三形貌欲。四色欲。五细滑欲。六所著人相欲。犹如怨贼。故修九想以为对治。二者。作九想时。虽破坏六欲。而多生恐怖。若修八种正念。恐怖即除。三者。既贪欲心薄。又无恐怖。欲断三界结使。即应进修十想。十想成就。便杀结贼。成阿罗汉。是人既坏灭欲界身相。不能具足三界观炼熏修。三明八解。故名坏法观也。初明九想者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九烧想复以死想为初方便。此法能转不净中净颠倒想。能破婬欲诸烦恼贼。然利根者。则悬心存想死胀等事。悉得成就。若钝根人。悬作不成。必须见人初死。至尸所。取是相已。系心修习。既见相分明。心想成就。即发三昧。于后虽离死尸。随想即见。修此九想。必须增想重修。令观行熟利。随所观时。心即与定相应。想法持心。无分散意。此则能破六欲。除世贪爱。谓初死想。破威仪言语二欲。次胀想。坏想。噉想。破形貌欲。次血涂想。脓烂想。青瘀想。多破色欲。次骨想。烧想。多除细滑欲。九想通除杂欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。残噉离散白骨中。不见有人可著故。以是能破欲结。亦薄瞋痴。三毒薄。九十八使山皆动。渐渐增进。以金刚三昧摧结使山。得三乘道。又若善修九想。即具十想。又九想即是菩萨摩诃衍。又不净观中。即能成就一切佛法也。那那等三不行者。修无漏观。必舍欲缠故。余皆例前可知。\n八念观　　阿阿。十想观　阿弥。八背舍　弥弥　阿陀。皆八胜处　弥陀。十一切处　陀陀。九次第定　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信\n谱曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念即摩诃衍。具足一切佛法。例可知。\n十想观　　阿阿。八背舍　阿弥。八胜处　弥弥　阿陀。皆十一切处　弥陀。九次第定　陀陀。师子奋迅三昧　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信\n谱曰。十想者。一无常想。二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想也。一往约位者。坏法人于干慧地。已具前九想。伏诸结使。今修无常等三想。皆是总相观。为破六十二见诸颠倒法。入见道故。次食不净等四想。为初果二果入修道中。以别相事观。助成正观。断欲界烦恼。证三果故。后断离尽三想。为三果人行阿罗汉向。修无学道。断离色无色爱故。然此中趣道相即有三种。一者渐入坏法道。如前所明。二者非渐次入。从初发心。即具修十想。断诸结使。得阿罗汉。三者随分入道。于十想中。随修一想。善得成就。即能断结。证阿罗汉。又大士行菩萨道时。心广大故。欲为一切众生习甘露法药。虽知诸法毕竟空寂。而亦具足成就十想。于一一想中。次第入一切法门。旋转无阂。为众生说。当知十想即是摩诃衍也。坏法观竟\n八背舍观　　谟谟。钝根阿那含　阿阿。八胜处　阿弥。十一切处　弥弥　阿陀。皆九次第定　弥陀。师子奋迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。八住　佛佛。王三昧\n谱曰。按禅波罗密。不坏法道有六。分为四意。谓观炼熏修。一者背舍。及胜处。一切处。此三并属观禅。背舍是初行。胜处是中行。一切处是后行。悉为对治。破根本味禅中无明贪著。及净法爱也。二者九次第定。即是炼禅。三者师子奋迅三昧。即是熏禅。四者超越三昧。即是修禅。今言八背舍者。一。内有色相外观色。是初背舍。行者欲修此无漏观行。必须精持五篇诸戒。极令清净。复当精勤勇猛。大誓庄严。心无退没。然后端身正心。谛观左足大拇指。想如大豆胀黑。观此相成。即复想胀起如棃豆大。如是乃至见一拇指如鸡卵大。次观二指三四五指亦然。次观脚心。脚踵。脚踝。󰈷。膝。䏶。𣎑。悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想大小便道。腰。脊。腹。背。胷。胁。悉见肿胀。复当静心谛观左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉见肿胀。乃至右胛亦如是。复当静心谛观颈。项。头。颔。悉皆肿胀。举身项直。如是从头至足。从足至头。循身观察。但见肿胀。心生厌恶。复当观坏。脓烂。血污。大小便道。虫脓流出。腹既拆破。见诸内藏及三十六物。臭烂不净。心生厌恶。自观己身。甚于死狗。观外所爱男女之身。亦复如是。不可爱乐。修此观时。若欲界烦恼未息。当久住此观。令厌心纯熟。若离贪爱。应进观白骨。一心静定。谛观眉间。想皮肉裂开。见白骨如爪大。的的分明。次当想向上裂开皮肉。即见额骨。及发际骨。复观顶骨。亦见皮肉脱落。髑髅骨出。复当定心。从头向下。想皮肉皆渐渐剥落至足。皮肉既尽。但见骨人节节相拄。端坐不动。尔时谛观此骨。从因缘生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至󰈷骨。膝骨。䏶骨。𣎑骨。腰骨。脊骨。肋骨。项骨。颔骨。牙齿。髑髅。依拄亦尔。复因项骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展转相依。有三百六十骨。一一谛观。知大知小。知强知輭。共相依假。是中无主无我。何者是身。见出入息。但是风气。亦复非身非我。观受。观心。乃至观法。悉知虚诳。无主无我。作此观已。即破我见。憍慢五欲。亦皆除灭。尔时复当定心。从头至足。从足至头。循身谛观。深炼白骨。乃经百千徧许。筋脂既尽。骨色如珂如贝。深观不已。即见骨上白光煜耀。此是欲界定相。见是相已。即当谛观眉间。亦见白光焴焴。悉来趣心。行者不取光相。但定心眉间。恬然任运自住。此是未到地相。善根开发。即于眉间见八色光明。旋转而出。徧照十方。皆悉明净。八色者。一地色。如黄白净地。二水色。如渊中澄清水。三火色。如无烟薪清净之火。四风色。如无尘清风。五青色。如金精山。六黄色。如薝卜华。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。随是色相。悉有光耀。虽复见色分明。而无形质可得。此色超胜。非世所有。是相发时。心定安隐。喜乐无量。觉此八色昔所未见。即觉支。分别八色其相各异。非世所有。即观支。喜即喜支。乐即乐支。无颠倒想。三昧不动。即一心支。行者复当从头至足。深炼骨人。还复摄心谛观于额。复见八色光明旋转而出。如是次第定心观发际。顶。两耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齿。颔骨。颈项骨。从上至下。三百六十诸骨诸节。悉见八色光明旋转而行。行者摄心转细。从头至足。从足至头。观此骨人。悉见徧身放光。普照一切。悉皆明净。若是大士。咸于光中见诸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禅。方得见诸佛像。既光明照耀。定心喜乐。倍上所得。是名证初背舍相。以内骨人未灭。故名内有色相。见外八种光明。及欲界不净境。故名外观色。行者见内外不净色故。背弃欲界。心不喜乐。见八种净色故。即知根本初禅。无明暗蔽。虚诳不实。境界麤劣。便能舍而不著。故论言。背是净洁五欲。离是著心也。欲界五尘。令贪著者沉没三涂。名为不净五欲。四禅。四空。及未到地欲界定等。虽生味著。皆名净洁五欲。二。内无色相外观色。是二背舍。行者于初背舍后心。不受觉观动乱。谛观内身骨人。虚假不实。内外空疏。专取坏散磨灭之相。如是观时。渐见骨人腐烂碎坏。犹如尘粉。散灭归空。不见内色。是时但摄心入定。缘外光明。及与不净。不受觉观。于后内心豁然明净。三昧正受与大喜俱发。即见八种光明从内净出。照明十方。倍胜于上。既证内法大喜光明。即知根本二禅虚诳麤劣。厌背不著。故名背舍。亦名无漏第二禅也。三。净背舍身作证。是三背舍。行者于二背舍后心观外不净。悉皆坏尽。散灭无余。亦不受大喜勇动。但摄心谛观八色光耀之相。取是相已。深入三昧。炼此八色。极令明净。住心缘中。即泯然入定。定发之时。与乐俱生。见外八色光明。清净皎洁。犹如妙宝光色。各随其想。昱晃明照。徧满诸方。外彻清净。外色照心。心即明净。乐渐增长。徧满身中。举体怡悦。既证此法。背舍根本三禅。心不乐著。是名无漏第三禅相。乃至四禅净色。亦此所摄。但以无徧身乐为异耳。四虚空处背舍者。行人于欲界后。已除自身皮肉不净之色。初背舍后。已灭内身白骨之色。二背舍后。已却外一切不净色。唯有八种净色。至第四禅。此八种色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入虚空无边处。然凡夫入此定。名为无色。佛弟子入此定。深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。善修毗婆舍那。空无相无愿故。能舍根本著心。即不退没轮转生死故。五。识处背舍。六。不用处背舍。七。非想非非想处背舍。亦当如是分别。八。灭受想背舍者。佛弟子厌患散乱心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身证。行者修此背舍。必须灭非非想阴入界及诸心所法。当知非非想中。虽无麤烦恼。而具足四阴。二入。三界。及十种细心所法。又有无色爱。无明。掉。慢。心不相应诸行。如是等苦集法和合因缘。则有非非想定。前于非非想背舍中。虽知是事。不著非非想处。而未灭诸心所法。今欲入灭受想背舍。必须不受非想。一心缘真。绝阴界入。则非非想阴界入灭。一切诸行因缘悉灭。触灭。乃至慧灭。爱无明等诸烦恼灭。一切心所法灭。一切非心所法亦灭。是名不与凡夫共。非是世间法。先以能观真之受想。灭非非想苦集之受想。复知能观真之受想。亦非究竟寂灭。即舍能观真之定受慧想舍此缘真定受慧想二心。故名灭受想背舍。譬如以后声止前声。前声既息。后声亦息。此定亦尔。能观真之受想既息。心与灭法相应。灭法持心。寂然无所知觉。故云身证受想灭。此定中六识不行。若欲出入。但听本要期长短也。修此八背舍入道。有三种不同。一者。先用背舍破遮道法。后修胜处等五。方发无漏。二者。厌离生死。欲速解脱。即于此中发真无漏。证三乘道。三者。厌离心重。但证初背舍时。即深观四谛。发真证道。若菩萨心如虚空。无所取舍。以方便力。善修背舍。具足成就一切佛法。度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍也。　谟谟钝根那含者。思惑未尽。生四空天故。　那佛谟佛皆四果者。无漏定力。但遇佛字。必出生死。那谟以表法执。故为定性声闻也。　阿佛已办地者。法执既轻。应速回心故。　弥佛辟支佛地者。功行稍进。能侵习气故。　陀佛八住者。即摩诃衍故。　佛佛王三昧者。开权显实故。\n八胜处观　　谟谟。善现天　阿阿。十一切处　阿弥。九次第定　弥弥　阿陀。皆师子奋迅三昧　弥陀。超越三昧　陀陀　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。九住　佛佛。王三昧\n谱曰。八胜处者。一。内有色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者自观己身不净。亦观所爱人不净。胀烂白骨。心甚厌恶。如初背舍中说。故名内有色相。由其观道未增。观多畏难摄故。所以外观色少。言若好若丑者。善业果色名好。恶业果色名丑。或所观种种不净名丑。忆念妄生净想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名丑。胜知胜见者。观心湻熟。于好色不贪爱。于丑色不瞋恚。但观色是四大因缘和合而生。如水沫不坚固。智慧深达假实之相。住是不净观中。婬欲瞋恚诸结使来。能不随故。名为胜处。复次所观自身他身三十六物不净名丑。所观白骨流光净色名好。见不净时。即知虚假。心不畏没。见净色时。知从缘生。心不爱染。是名胜知胜见。复次于少缘中。随意观色。转变自在。亦能善制观心。故名胜处也。二。内有色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者观心既调。更于定中广观外色。所谓谛观一死尸。乃至十百千万。一国土。乃至十百千万国土。一阎浮提。乃至一四天下等。皆见悉是死尸。若观一䏺胀时。悉是一切䏺胀。乃至坏血脓烂青瘀剥落。亦复如是既广见死尸不净。心甚厌恶。次观一死尸脱除皮肉。但见白骨。一切死尸。亦复如是。见诸白骨徧满世界。此观既成。复当定心谛观内身白骨。炼使明净。如珂如贝。次见外诸骨人。悉皆起立。行行相对。罗列举手而来。行者于三昧中。即知此皆随想而来。无有定实。心不惊怖。复当默念诃此骨人。咄。汝诸骨人。从何而来。如是诃时。即见骨人悉还躃地。如是或至多返。次应深观内骨。即见光明普照十方。一切骨人为光所照。悉亦明净。此观成时。于一切怨亲中人及诸好丑。其心平等。无有爱恚。是名若好若丑胜知胜见。复有师言。若但观一切人。见不净白骨。是名少。若作大不净观。是名多。大不净观者。为破一切处贪爱故。观象马牛羊飞禽走兽之属。悉见为死尸䏺胀。次观饮食。皆如虫如粪。衣服绢布。犹如烂皮。钱财金宝。如毒蛇蚖。谷米。如臭死虫。宅舍田园国土城邑大地山川林薮。皆悉烂坏。臭处不净。流溢滂沱。乃至见白骨狼籍。一切世间不净如此。甚可厌患。于三昧中。随观即见。回转自在。能破世间一切好丑爱憎贪忧烦恼。故名胜知胜见。此二胜处。位皆在初禅也。三。内无色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。四。内无色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。观行方法。不异于前。但以内无色相为异灭内色方法。如第二背舍中说。行者为欲界烦恼难破。故于第二禅中。重修此二胜处。除灭下地结使。令无遗余。亦以重转变观道。令利熟增明。牢固不失。功力转胜也。五。青胜处。六。黄胜处。七。赤胜处。八。白胜处。行者不受三禅身证之乐。入第四禅时。念慧清净。四色转更光显。如妙宝光明。胜于前色。故名胜处。复次于四禅中。用不动智慧。炼此四色。少能多。多能少。转变自在。欲见即见。欲灭即灭。故名胜处。复次于三昧中见是胜色。结漏未断。或生法爱为断法爱。谛观此色。知从心起。譬如幻师。观所幻色。则不生著。是时背舍转名胜处也。修此亦有三种不同。例前可知。菩萨深修胜处。于胜处中。发大神通。摧伏天魔。破诸外道。度脱众生。即是摩诃衍也。　谟谟善现天者。色定转明。思惑未尽故。　陀陀亦四果者。无漏定力。亦能出苦故\n十一切处观　　谟谟。色究竟天　阿阿。九次第定　阿弥。师子奋迅三昧　弥弥　阿陀。皆超越三昧　弥陀。四果　陀陀。辟支果　那佛。四果　谟佛。辟支佛果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。十住　佛佛。王三昧\n谱曰。一。青一切处。二。黄一切处。三。赤一切处。四。白一切处。五。地一切处。六。水一切处。七。火一切处。八。风一切处。九。空一切处。十。识一切处。是名十一切处。行者住第四禅中。已成就自在胜色。尔时应用念清净心。舍七种色。直念青色。取少青光燄相。如草叶大。一心缘中。即与少青相应。观心运此少青徧照十方。即见光明。随心普照一切世间。皆见青相徧满。停住不动。如青世界。是名青一切处。余七修相亦尔。行者既成就八一切处。欲入空一切处。当入虚空背舍。但背舍缘狭。未名一切处。今更广缘十方虚空。故名空一切处。欲入识一切处。亦当先入识处背舍。于识定中。广观此识。徧满十方。皆见是识。故名识一切处。既得一切处成。若欲修一切入。当以一切处为本。然后用善巧观心。于青一切中。令黄白等皆入其中。不坏青之本相。而能于青色中。具见余色。余亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前说。若菩萨修之。欲令神通普徧。成就普现色。具足一切法界中事故。亦名一切处波罗密也。不坏法观竟\n九次第定　　谟谟。钝根那含　阿阿。师子奋迅　阿弥。超越三昧　弥弥　阿陀。皆四果　弥陀。已办地　陀陀。支佛地　那佛。已办地　谟佛。支佛地　阿佛。十住　弥佛。圆十信　陀佛。王三昧　佛佛。圆十住\n谱曰。行者既具足诸禅。今欲入九次第定。先当从浅至深。修炼诸禅定观之法。极令调柔利熟。然后总合定观二法。一心齐入。善断法爱。自识其心。从初调心入一禅。不令异念间杂。如是乃至灭受想定。所以者何。根本禅中。定多智少。故心不调柔。入禅有间。背舍等观多定少。故心亦不调。入禅有间。如车二轮。一强一弱。则载不安稳。今既定观均等。定深智利。定深。故在缘不散。智利。故进入无阂。从一禅起入一禅时。心心相次。利疾无杂。非但次第调柔。心无间杂。亦复增益诸禅功德。转深微妙。如炼真金。光色更增。价直亦倍。故名炼禅也。　谟谟钝根那含者。未得漏尽故。　弥弥阿陀皆四果者。无漏功极故。　弥陀已办地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滞偏真故。那佛谟佛亦同者。别惑虽存。已觉即空故。　佛佛圆住者。证禅实相故。\n师子奋迅三昧　　阿阿。超越三昧　阿弥。已办地　弥弥。支佛地　阿陀。八住　弥陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　谟佛。十住　阿佛。十行　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住\n谱曰。般若经说。行者依九次第定。入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。如是次第入二禅。三禅。四禅。空处。识处。无所有处。非非想处。灭受想定。从灭定起。还入非非想定。从非非想定起。还入无所有定。如是次第还入识处。空处。四禅。三禅。二禅。初禅。譬如师子奋迅之时。非但能前进。奋迅而去。亦能却行。奋迅而归。一切诸兽所不能尔。行者入此法门。亦复如是。上来诸禅所不能尔。住此法门。即能覆却徧入一切诸禅。熏诸观定。悉令通利。转变自在。出生诸深三昧。种种功德。神智转胜。故名熏禅。譬如牛皮熏熟。随意作诸世物也。此唯利根声闻。乃能修之。故不复堕定性果位。\n超越三昧　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥。菩萨地　阿陀。九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。十回向　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住\n谱曰。般若经说。行者依师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。从初禅起。超入非非想处。从非非想处起。入灭受想定。从灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭定。灭定起。入二禅。二禅起。入灭定。灭定起。入三禅。三禅起。入灭定。灭定起。入四禅。四禅起。入灭定灭定起。入空处。空处起。入灭定。灭定起。入识处。识处起。入灭定。灭定起。入无所有处。无所有处起。入灭定。灭定起。入非非想处。非非想处起入灭定。灭定起。入散心中。散心中起。入灭定。灭定起。还入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禅。第四禅起。住散心中。散心中起。入第三禅。第三禅起。住散心中。散心中起。入第二禅。第二禅起。住散心中。散心中起。入初禅。初禅起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番经文所说。今明超入出中。各有四种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超。四逆顺入超。出亦如是。复有傍超。亦论四种。譬如师子。有四种趠。勅教切一者前掷四十里。譬顺超相。二却掷四十里。譬逆超相。三右傍掷四十里。譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里。譬傍超入观禅之相。复有具足超。不具足超。具足超越。即是菩萨。如上所说。不具足超。即是声闻。不能自在远超入故。但能从初禅超入三禅。尚不能超二。何能超三。如黄师子趠则不远。若白师子。则能远掷。可譬菩萨也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法门。是时观定等法。转深明利。更复出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禅。出世禅中对治无漏竟。缘理无漏属慧学摄。\n王三昧　　阿阿。现前地　阿弥。远行地　弥弥　阿陀。皆不动地　弥陀。善慧地　陀陀。法云地　那佛。上品上生　谟佛。方便净　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。实报净　佛佛。寂光净\n谱曰。中道第一义谛相应种种三昧。名王三昧。良以中道统一切法。能摄一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛顶经云。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。又云。我乘佛神力。宣说金刚王。如幻不思议佛母真三昧。皆即指此全性起修圆顿三昧门也。若以圆解修前六妙特胜。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圆教行人。从初便达因缘即中。是故观行相似位中。即得名为修王三昧。若别教人。虽复仰信中道。犹谓迥出二边。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向学修中观。尚未能知中道具一切法。亦不得名为王三昧。直至登地。证道同圆。方得王三昧成也。此王三昧广分别者。或百有八。或百二十。或复五百。或复八万四千。乃至或复佛刹微尘数等。不可穷尽。且约别地圆住。分证此三昧王。能破二十五有。即有二十五王三昧。所谓一者无垢三昧。破地狱有。二者不退三昧。破畜生有。三者心乐三昧。破饿鬼有。四者欢喜三昧。破修罗有。五者日光三昧。破东洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者热燄三昧。破北洲有。九者不动三昧。破四王天有。十者难伏三昧。破忉利有。十一者悦意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黄色三昧。破化乐有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禅有。十六者种种三昧。破大梵有。十七者双色三昧。破二禅有。十八者雷音三昧。破三禅有。十九者注雨三昧。破四禅有。二十者虚空三昧。破无想有。二十一者照镜三昧。破那含有。二十二者无碍三昧。破空处有。二十三者常三昧。破识处有。二十四者乐三昧。破无所有处有。二十五者我三昧。破非非想处有也。　五难胜地。禅波罗密最为增上。故阿阿等进阶六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表犹属凡位故。　谟佛方便净土者。表法爱未忘故。　阿佛圆十住位者。悟一切法不生故。　弥佛圆十行位者。具足无边佛行故。　陀佛实报净土者。功德智慧所庄严故。　佛佛寂光净土者。性修融彻无二体故。\n第八增上定学门竟\n选佛谱卷第四终\n选佛谱卷第五\n第九增上慧学门凡八位\n谱曰。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。故次定之后。应明慧学。一切外道。乏出世慧。故虽修戒定。不出生死。一切二乘。无中道慧。故虽出生死。不达法源。然戒学定学两门。如住毗尼而不动。善能灭诤。后三妙门。十六特胜。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清净戒。无上道戒。及王三昧。已有中道实慧。而今更分别者。须知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由缘理之慧。有偏有全。有渐有顿。致使同一戒定。收功永别也。又众生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名为行行。即于戒定之中。具足智慧。仍以戒学定学彰名。若由理得事者。名为慧行。即于慧学之中。具修戒定。仍以慧学受称也。\n发声闻心　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥　阿陀。皆煖位　弥陀。顶位　陀陀。忍位　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。三果　陀佛。四果　佛佛。中品上生\n谱曰。闻佛说法音声。知生死苦。欲断其因。慕寂灭乐。勤修其道。是名发声闻心。生死苦者。地狱有烧煑残害之苦。畜生有互相吞噉之苦。饿鬼有长劫饥虚之苦。修罗有战诤损伤之苦。人道有生。老。病。死。怨憎会。爱别离。求不得。五阴盛苦。诸天有五衰相现。还堕恶趣之苦。无色有穷空不归。便入轮转之苦。略说三界二十五有。无非是苦。更无真实乐处也。生死因者。由见思惑所发善恶不动诸有漏业。皆是三界受生因也。寂灭乐者。三界惑业因尽。则三界果报亦亡。色心俱灭。大患永尽。真空湛寂不受轮回苦也。出苦道者。戒能永断恶业。定能出离散善。慧能破除虚妄我执。永断见思烦恼也。由知苦故。方肯断集。由慕灭故。方肯修道。但求自度。不顾他人。故名为小乘也。　那那等三。见思重故。须修五停。阿阿则稍能伏惑。为别相念。阿弥则功行渐加。为总相念。弥弥。阿陀。则已得正勤。故为煖位。弥陀则修如意足。故为顶位。陀陀则五善根生。故为忍位。那佛则五力增长。虽是有漏。能通无漏。故为世第一位。谟佛则断见存思。故为初果。阿佛则渐舍欲习。故为二果。弥佛则离欲纯善。故为三果。陀佛则定慧具足。故为四果。佛佛则回向大乘。蒙佛接引。故准十六观经。当得中品上生也。\n发辟支佛心　　阿佛。辟支果　弥佛。支佛地　陀佛。中品上生　佛佛。圆信\n谱曰。梵语辟支迦罗。此翻独觉。亦翻缘觉。出无佛世。自能悟道。故名独觉。观十二因缘悟道。故名缘觉。然十二因缘。亦须佛说。秉说观察。功行成熟。所以出无佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多闻。又以乐独善寂。不起烦恼。稍胜声闻人也。十二因缘者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此是十二因缘生相。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。此是十二因缘灭相。是中无明行爱取有五支。还是集谛。识名色六入触受生老死七支。还是苦谛。因灭果灭。即是灭谛。观因缘生灭之智。即是道谛。而中乘根利。故能别相细观。又小乘根钝。故先观苦谛。中乘稍利。故先观集谛也。由其根利。不起烦恼。亦不立分证果。故阿佛。则顿悟缘起生灭。无我我所。成定性辟支。弥佛。则了达缘起无生。兼侵习气。为回心缘觉。陀佛。则知有他方净土。同声闻之发愿往生。佛佛。则深观十二缘生。信苦集之无非佛性也。\n事六度心　　阿阿　阿弥　弥弥。皆初僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆二僧祇　那佛。初僧祇　谟佛。二僧祇　阿佛。三僧祇　弥佛。菩萨地　陀佛。欢喜地　佛佛。上品上生\n谱曰。此人具足大慈大悲种子。闻说四谛十二因缘。即思我及众生同在生死大苦海中。设何方便。普皆济度。遂依四谛。发弘誓愿。依苦谛发。则云众生无边誓愿度。依集谛发。则云烦恼无尽誓愿断。依道谛发。则云法门无量誓愿学。依灭谛发。则云佛道无上誓愿成。既发菩提弘誓愿已。勇猛修行六度。以填愿海。一者布施。则舍身命财。无所顾恋。二者持戒。则性遮诸罪。皎如冰霜。三者忍辱。则打骂割截。心无恚恨。四者精进。则勤行众善。不惜身命。五者禅定。则观炼熏修。起大神通。六者智慧。则正观诸法。不起四倒由是设经三大阿僧祇劫。终不疲倦。永无退转。名为大道心成就众生。亦名开士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇满者。施戒庄严故。阿陀等三二僧祇满者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。虽未断见。能以菩提心承事诸佛故。谟佛亦二僧祇者。虽未离染。能以功德力亲近如来故。阿佛三僧祇满者。生灭门中。永伏诸惑。不离佛前故。弥佛通菩萨地者。悟无生忍。不舍因行。已近佛地故。陀佛初欢喜地者。从事入理。定慧圆明故。佛佛上品上生者。圆发三心。蒙佛接引故。\n体空观　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。干慧地　阿弥。性地　弥弥。八人地　阿陀。见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。八人地　谟佛。见地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。菩萨地　佛佛。佛地\n谱曰。三界诸法。唯心所现。譬如梦境。当体全空。凡外不了。妄计我人。造有漏业。枉受轮回。诸佛愍之。为说名色五阴十二处十八界等。令其观察。了知无我我所。断惑出苦。而愚法声闻。又计名色乃至十八界等。既是因缘所生。必有实法。妄生恐怖。不达本空。所以沈空滞寂。堕无为坑。若利根三乘。闻说因缘生法。即知既非自生。亦非他生。又非共生。非无因生。但是妄想颠倒分别计著。谓之为生。其实当体即是无生。非待灭而后空。譬如翳目。妄见空华。华本不生。更何所灭。三界色心因果诸法。亦复如是。同于空华。本无生灭。众生迷之。便为苦集。十二因缘。流转不绝。圣人悟之。便为道成。缘生无性。犹若虚空。既能体达诸法本空。则不滞生死之有。亦不取涅槃之空。故为大乘初门。能通中道实相也。此观亦被三乘根性。二乘依此。自出苦轮。生方便土。菩萨观于无生四谛十二因缘。则发四弘誓愿虽知众生不可得。而誓度如幻之众生。虽知烦恼无体性。而誓断如幻之烦恼。虽知法门犹虚空。而誓学如幻之法门。虽知佛道等空华。而誓成如幻之佛道。发此无生四弘誓已。勇猛修行六波罗密。一一了达三轮体空。如布施时。则内不见有能施之我。外不见有受施之人。中不见有所施之物。以因缘即空。求其实体不可得故。唯其了达三轮体空。所以炽然行施。永无悋惜。永无计著也。其余五度。例此可知。　那那等三。虽观空理。烦恼习强。故须结坛修忏。阿阿等六。如次阶于六位。那佛八人者。未断见故。谟佛见地者。未断思故。阿佛已办者。正使尽故。弥佛支地者。能侵习故。陀佛菩萨者。道观双流故。佛佛佛地者。一念相应慧现前故。\n次第三观　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。初信心　阿弥。二念心　弥弥。精进心　阿陀。四慧心　弥陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。十愿心　谟佛。初发心住　阿佛。七不退住　弥佛。初欢喜行　陀佛。初救护向　佛佛。初欢喜地\n谱曰。若人㝛具大乘种子。闻说一切众生。皆有正因佛性。不生不灭。本来常住。虽为客尘烦恼所覆。原无增减。亦无染净。但凡夫著生死之有。二乘证涅槃之空。所以不契本源。堕在分段变易二种生死之中。则有无量苦集浩然。二死为无量苦。三惑为无量集。遂发弘誓。愿度无边众生。愿断无量烦恼。既欲徧度六凡三乘之苦。令断见思无明之集。三乘招感变易生死。但由无明。不由尘沙。尘沙无体。但障俗谛。不障真中故也。必须具学界内界外一切法门。得成一切种智极果。方克有济。由此不计佛刹微尘数劫。广修六度十度无量功德智慧资粮。而二障力强。烦恼障。谓见惑。思惑。所知障。谓尘沙无明。未能圆伏圆断。故先修析空观。伏见思惑。以阶十信。次修即空观。断见思惑。以阶十住。次修入假观。断尘沙惑。以阶十行十向。后于十向位中。用二观为方便道。正修中观。以阶十地。证初地已。方知中道即一切法。具一切法。心佛众生。三无差别。法身般若解脱三德。无非性具。然依教道。仍存次第。故此名为界外钝根。亦名独菩萨法也。　那那等三须取相忏者。烦恼强故。阿阿等六阶六心者。未得即空慧故。那佛十心者。虽有空慧。未断见故。谟佛初住者。空慧断见。未断思故。阿佛七住者。三界正使尽故。弥佛初行者。具行众善故。陀佛初向者。定慧均平。正观中道故。佛佛初地者。证道同圆。分得法身故。\n圆顿妙观　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿阿　阿弥　弥弥。皆圆五品　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十信　那佛。上品下生　谟佛。上品中生　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地\n谱曰。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。亦名大乘止观法门。若人㝛植德本。智慧深利。闻说心佛众生。三无差别。因缘所生法。即空假中。一切诸法。皆是佛法。苦即法身。惑即般若。业即解脱。但迷之则生死始。如水成冰。悟之则轮回息。如冰还成水。迷悟虽殊。性真平等。众生如。佛如。一如无二如。遂起同体大悲。无缘大慈。发无作四弘誓愿。称性修行六度万行。自度度他。同归秘藏。随其所观诸境。了知当体即空假中。不纵不横。不并不别。性德法尔。不可思议。是名一心三观。至圆至顿。最上大乘。即寂而照。即照而寂。故名妙也。圆解虽妙。若烦恼习强。先须观罪性空以拔罪本。故那那等三皆无生忏。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能净六根。故阶十信。那佛。谟佛。已发无上道心。但以未离凡习。得觐如来。故生上下上中二品。阿佛舍异生性。住于佛住。弥佛持金刚戒。行于佛行。陀佛定慧圆明。回向萨婆若海。佛佛纯是佛慧。普入如来智地。\n愿升内院　　阿陀　弥陀　陀陀。皆兜率天　那佛　谟佛。皆内院　阿佛。内院行那佛　弥佛。内院行谟佛　陀佛。内院行阿佛　佛佛。内院行弥佛\n谱曰。欲界第四兜率天中。别有内院。乃一生补处菩萨所居。只今弥勒大士。现于其中说法。故已发大心之人。欲生彼处。亲近承事。乃至将来人寿八万岁时。随从下生。预龙华会。助转法轮。自利利他。满菩提愿也。既愿上生内院。必修上品十善。兼习禅观。故那那乃至弥弥散善。皆不复行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如师子觉菩萨。虽生彼天。耽天乐故。犹未见大士也。那佛。谟佛。虽未断惑。即已见佛。故皆内院。阿佛已下。福慧既深。故见佛已。随即增进品位。\n求生净土　　阿阿。中品下生　阿弥。中品中生　弥弥。中品上生　那陀。下品下生　谟陀。下中生　阿陀。中品上生　弥陀。上品下生　陀陀。上中生　那佛。疑城　谟佛。下品上生　阿佛。上品上生　弥佛。方便净土　陀佛。实报净土　佛佛。寂光净土\n谱曰。言净土者。谓西方十万亿土之外。有世界名为极乐现有阿弥陀佛。说法教化。彼佛因中发四十八愿。庄严净土。摄取众生。今已得果。光明无量。寿命无量。念念接引有缘念佛众生。生彼国土。恒受快乐。永不退转。但令闻而生信。至诚发愿者。则或观彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名号。皆得往生。不论若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若恶。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信愿行三。决得往生彼国。生彼国者。皆人天身。具金色相。莲华化生。相好毕备。永无三涂八难之苦。必阶一生补处之位。所以千经万论。极力赞劝。如华严行愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。大乘入楞伽经偈云。十方诸刹土。众生菩萨中。所有法报佛。化身及变化。皆从无量寿。极乐界中出。又云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。得初欢喜地。往生安乐国。乃至宝积。般若。楞严。法华。起信论等。无不指归极乐。而大集贤护经。鼓音王经。十六观经。无量寿经。阿弥陀经。往生论等。克实指归。终无二趣。又只此凡圣同居净土。便能横具上三净土。故虽凡夫带业。亦皆有分。而诸大菩萨。莫不同归也。　阿阿中品下生者。孝养父母。行世仁慈故。阿弥中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。弥弥中品上生者。修行诸戒故。那陀下品下生者。具诸不善。至心称名故。谟陀下品中生者。有诸恶业。闻说佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根回向。同弥弥故。弥陀上品下生者。不谤大乘。发无上心故。陀陀上品中生者。于第一义。心不惊动故。那佛疑城者。堕于疑悔。积集善根。虽希佛智。于自善根不能生信故。谟佛下上品者。虽造恶法。得闻经名。能称佛名故。阿佛上品上生者。舍离惑业随佛往生故。弥佛方便净土者。六根清净。离分段身故。陀佛实报净土者。定慧庄严。色心无尽故。佛佛寂光净土者。如智不二。寂照难思故。\n第九增上慧学门竟\n第十藏教位次门凡十六位\n谱曰。藏教。谓经律论三藏教也。大小两乘。俱有三藏。而大乘经律论。不同声闻藏之条然各别。故今独指诠偏真者名为三藏教也。问。何不名小乘教耶。答。虽则正为声闻人说。于中亦明十二因缘。事六度等。具三乘法。不可偏名为小乘也。经名修多罗藏。如四阿含等。直诠戒定慧三学。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十诵。善见。戒因缘。毗尼母等。正诠增上戒学。亦诠增上定学。论名阿毗昙藏。如大毗婆沙。及俱舍论等。亦诠增上定学。正诠增上慧学也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。发心不同。证果亦异。而同修析观同断见思。同出三界。同证偏真。杨叶止啼。化城暂息耳。\n五停心　　那那　那谟　谟谟。皆作法忏　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥　阿陀。皆煖位　弥陀。顶位　陀陀。忍位　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。见地　陀佛。初住　佛佛。中品上生\n谱曰。五停心者。一多贪众生。用不净观。如九想八背舍等。二多瞋众生。用慈悲观。如四无量心等。三愚痴众生。用因缘观。谓观十二缘生。能破拨无因果。及断常等诸迷倒故。四著我众生。用析界观。谓观此身唯是地水火风空识六界所成。实无我我所故。有云。多障众生。用念佛观。谓念牟尼十号功德。以除罪障。如八念中念佛观等。五散乱众生。用数息观。如六妙门等。以要言之。于此五法之中。随用一法。止住心过。令得调停。然后堪修念处正观。故名五停心观也。　那那等三。烦恼既强。必犯诸过。故须作法。阿阿等六。心既渐调。故阶贤位。那佛。则虽未断见。已邻发真。谟佛。则已得发真。犹存思惑。阿佛。则进阶修道。弥佛。则转入衍门。陀佛。则次第先见于空。佛佛。则回入如来愿海。\n别相念　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。总相念　阿弥。煖位　弥弥　阿陀。皆顶位　弥陀。忍位　陀陀　那佛。皆世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。三果　陀佛。四果　佛佛。初僧祇\n谱曰。别相念者。一观身不净。色阴二观受是苦。受阴三观心无常。识阴四观法无我。想行二阴一切众生。于五阴中。横起常乐我净四倒。故先别相而观破之身则三十六物。秽恶充满。受则一切所领。无非三苦。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。心则刹那生灭。但有名字。法则善恶无记。皆无主宰。皆不自在。以此四种念处破除四倒。便可发真无漏也。　那那等三。烦恼未伏。故须再修助观。阿阿等九。例前可知。弥佛三果。陀佛四果者。生灭门中。已修正观。急求出苦。故不转入通别二门。佛佛初僧祇满者。于当教中。发大菩提心故\n总相念　　那那　那谟。皆五停心　谟谟。别相念　阿阿。煖位　阿弥。顶位　弥弥　阿陀。皆忍位　弥陀　陀陀。皆世第一　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。初僧祇\n谱曰。总相念者。观身不净。则受心法亦皆不净。观受是苦。则身心法亦皆是苦。观心无常。则身受法亦皆无常。观法无我。则身受心亦皆无我。总于四境而修四观。用破四倒。令无余也。然那那等三。烦恼力强。仍须退修助观。及与别相。那佛初果者。观力稍深。故遇佛字。便得发真见道。陀佛辟支果者。定力稍胜。能侵习气也。小乘外凡位竟\n煖位　　那那。五停心　那谟。别相念　谟谟。总相念　阿阿。顶位　阿弥。忍位　弥弥　阿陀。皆世第一　弥陀。初果　陀陀。二果　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信\n谱曰。善修四念处观。起四正勤。精进勇猛。除恶生善。谓未生恶令不生。已生恶令灭。未生善令生。已生善令增长。离散动过。缘四谛境而生似解。譬如钻木出火。火虽未发。煖相先现。故名煖位。此犹有退。故那那等仍行。弥陀证初果。陀陀证二果者。戒定力增。亦得断麤惑故。那佛。谟佛。亦仍初二果者。当教位中。更无他胜进故。佛佛圆信者。开权显实故。\n顶位　　那那。别相念　那谟。总相念　谟谟。煖位　阿阿。忍位　阿弥。世第一　弥弥　阿陀。皆初果　弥陀。二果　陀陀。三果　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信\n谱曰。善修四如意足。能令定慧均等。观四谛境。转更分明。如登山顶。瞩了四方。故名顶位。言四如意足者。一欲如意足。谓希向慕乐禅定境界。而得禅定。二念如意足。谓专注不忘禅定境界。而得禅定。三进如意足。谓精进专求禅定境界。而得禅定。四慧如意足。亦名观如意足。亦名思惟如意足。谓观察思惟禅定境界。而得禅定。当知欲念进慧。是八定方便。所得禅定。名如意足。以其所愿皆得。能发神足诸通故也。此位不得久住。非进即退。退即名为顶堕。余并如前可知。\n忍位　　阿阿。世第一　阿弥。初果　弥弥　阿陀。皆二果　弥陀。三果　陀陀。无烦天　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信\n谱曰。于如意足中。五种善法增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。永不退堕。故名忍位也。五善根者。一信根。信四谛理。能生一切无漏根力禅定解脱诸三昧等。然此信根。必依念处。若无信境。根何能生。二进根。信诸法故。倍策精进。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。五慧根。念处之慧。为定所摄。以观自照。不从他知也。那那等不行者。不起恶故。陀陀无烦者。不得佛字。不能以金刚慧断微细惑。但能修夹熏禅。生五净居天也。\n世第一位　　阿阿。初果　阿弥。二果　弥弥　阿陀。皆三果　弥陀。无烦天　陀陀。无热天　那佛。二果　谟佛。三果　阿佛。四果　弥佛。支佛果　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生\n谱曰。修习五根。令更增长。能破恶障。无间必得发真无漏。于世间法。更无胜者。故名第一。言五力者。一信力。信四谛理。不为邪外诸疑所动。即破疑障。二进力。观四谛理。心无间杂。未证不休。即破怠障。三念力。持四谛观。破边邪想。不令烦恼之所破坏。破忘念障。四定力。能于诸禅互无妨碍。破除欲界一切诸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切见爱等执也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本于秽土第一。今仗佛力。即于净土为第一故。小乘内凡位竟\n初果须陀洹　　阿阿。二果　阿弥。三果　弥弥　阿陀。皆无烦天　弥陀。无热天　陀陀。善见天　那佛。三果　谟佛。四果　阿佛。支佛果　弥佛。已办地　陀佛。圆信　佛佛。方便净土\n谱曰。五力破障。能发无漏八忍八智。证见生空所显真理。得七觉支。故名初果。梵语须陀洹。此翻预流。初预圣流故。亦翻入流。初入真谛法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。观于欲界苦谛所有无漏定慧。若在无间道中。名苦法忍。若在解脱道中。名苦法智。观于色无色界苦谛。无间道中。名苦类忍。解脱道中。名苦类智。其余三谛。例此可知。以此一十六心。顿断三界分别所起烦恼种子。见一切法决定无我。亦无我所。即显真谛寂灭之理。分得无漏七种觉支。亦名七菩提分。谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。若心浮动。以除觉除身口之麤。以舍觉舍于观智。以定觉入禅。若心沈时。以精进择喜起之。念通两处也。既见道已。安隐行于八正道中。重虑缘真。进断思惑。即名修道。乃历二果。三果。以阶第四无学果位。言八正道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正精进。六正定。七正念。八正命。无漏圣法。故名为正。通至涅槃。故名为道也。　阿佛成辟支果者。第七生时。值无佛世。能自断余惑故。弥佛成已办地者。悟无生门。必能即回心故。佛佛方便净土者。仗如来力。不沈空滞寂故。\n二果斯陀含　　阿阿。三果　阿弥。无烦天　弥弥　阿陀。皆无热天　弥陀。善见天　陀陀。善现天　那佛。四果　谟佛。支佛果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。圆十信　佛佛。方便净土\n谱曰。于修道中。重虑缘真。进断欲界微细烦恼六品。止存三品。唯润一生。名第二果。梵语斯陀含。此翻一来。谓一来人中受生。即断余惑。成无学也。谟佛成支佛果者。正一来时。值无佛世。能自觉悟故。阿佛已办等者。功德力深。虽证无为。不滞空寂故。\n三果阿那含　　阿阿。无烦天　阿弥。无热天　弥弥　阿陀。皆善见天　弥陀。善现天　陀陀。色究竟天　那佛。四果　谟佛。已办地　阿佛。支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。圆十信　佛佛。方便净土\n谱曰。断尽欲界烦恼。名第三果。梵语阿那含。此翻不来。谓永不来欲界受生。即于色无色界进断余惑。成无学也。谟佛已办等者。既不受欲界身。即无成独觉义。而功德力深。又不沈空滞寂。故得密入衍门也。\n四果阿罗汉　　那佛　谟佛。皆师子奋迅三昧　阿佛。超越三昧　弥佛。圆十信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住\n谱曰。断尽三界烦恼。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。证无学道。名第四果。梵语阿罗汉。此翻杀贼。亦翻应供。亦翻无生。亦翻应真。亦翻至真。此是定性声闻。沈空滞寂。故阿阿等皆不复行。那佛。谟佛。仅入熏禅。阿佛。仅入修禅。远作出真入俗之阶。弥佛。则开权显实。成按位妙。陀佛。则仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦开权显实。成胜进妙也。小乘圣位竟已上小乘共十一位竟\n中乘辟支佛果　　那佛　谟佛。皆超越三昧　阿佛　弥佛。皆圆十信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住\n谱曰。若于佛及善知识所。闻说十二因缘流转还灭法门。身毛为竖。涕泪交流。即发中乘善根。多作福。多供佛。多闻法。极少四生。极多百劫。即证辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵余习。或出无佛世。自悟真理。而为世福田。或出有佛世。乐独善寂。而罕与法会。又初果第七生时。二果一受生时。设不值佛。必证涅槃。虽是声闻种性。亦得名独觉也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯较四果似小胜耳。中乘唯一位竟\n大乘初阿僧祇满　　阿阿　阿弥　弥弥。皆二僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆三僧祇　那佛。二僧祇　谟佛。三僧祇　阿佛。见地　弥佛。菩萨地　陀佛。十回向　佛佛。上品上生\n谱曰。菩萨从初发四弘誓以来。广行六度利他妙行。积集功德智慧二种资粮。承事供养一切诸佛。常离女身。及四恶趣。历无数劫。精勤勇猛。不念疲劳。名为初僧祇满。若据教门权说。仅在四念处位。未得煖法。故阿阿等三。及与那佛。则入二祇。阿陀等三。及与谟佛。则入三祇。若据大论破斥。决非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登见地。弥佛登菩萨地。若据瑜伽。唯识。则资粮位满。故陀佛应同十向若闻阿弥陀佛大愿庄严。则速证无生法忍。故佛佛上品上生也。\n二阿僧祇满　　阿阿　阿弥　弥弥。皆三僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆见地　那佛。三僧祇　谟佛。见地　阿佛。菩萨地　弥佛。十回向　陀佛。不动地　佛佛。圆十住\n谱曰。从初祇后。更修福慧。供佛。利生。心无厌足。历无数劫。得蒙诸佛现前授记。名为二僧祇满。若据权说。仅在煖位。故阿阿等三。及与那佛。止入三祇。若据大乘。则倍胜初祇。故阿陀等三。及与谟佛。便登见地。阿佛。便是九菩萨地。弥佛。便同十向满足。若据地论唯识论等。则入无功用道。故陀佛登不动地。若开权显实。则能八相成道。故佛佛登圆住也。\n三阿僧祇满　　阿阿。初地　阿弥。二地　弥弥。三地　阿陀。四地　弥陀。五地　陀陀。六地　那佛。六地　谟佛。七地　阿佛。八地　弥佛。九地　陀佛。圆十住　佛佛。藏佛果\n谱曰。从得记后。更复上弘下化。广集福慧。经无数劫。功行圆成。名为三僧祇满。于权教中。更无可升进处。而藏教佛果。实皆满分二种法身示现。决非三祇伏惑所成。故阿阿等九。仅可借阶别地。唯陀佛。则定慧庄严。堪成圆住。若佛佛。则圆住愿力。示成八相于凡居也。\n藏教佛果　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。通佛地　陀佛。别妙觉　佛佛。圆究竟妙觉\n谱曰。三祇行满。示现从兜率天降神处胎。乃至出家修道。菩提树下结加趺坐。顿发无漏三十四心。顿断正使习气俱尽。得一切智。具足三明。六通。十力。四无所畏。十八不共佛法。三十二相。八十种好。三转法轮。度脱一切。名为藏教佛果。此则或是圆极果位。大悲设化。或是别地圆住。乘愿应机为钝根人。施此巧方便耳。既示佛果。若仍升入菩萨位中。则破坏俗谛。亦无以显三身一体之义。故阿阿乃至阿佛。皆可赠而不可行也。且此树下生身。名为境本定身。是故三乘利根。即见其为如须弥山。菩萨大士。即见其为刹尘相海。如来种性。即见其为实相法身。今弥佛通佛地者。即劣应而胜应也。陀佛别妙觉者。即应化而实报也。佛佛圆妙觉者。即报化而法身也。大乘四位竟\n第十藏教位次门竟\n十一通教位次门凡十位\n谱曰。通前通后。名为通教。直明因缘生法。当体即空。利根之人。既见即空。便见不空。不空乃是中道实相。则受别圆来接。故名通后。若钝根人。但见于空。则观慧虽巧。终归灰断。故名通前。又三乘之人。同皆体色入空。故名通教。此教无别部帙。但诸大乘经中。有明三乘共得道者。即是同禀此教。故有三乘共十地也。\n初干慧地　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。性地　阿弥。八人地　弥弥　阿陀。皆见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。八人地　谟佛。见地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。菩萨地　佛佛。圆十信\n谱曰。观身受心法。悉皆如幻如梦。虽未得煖法相似理水。而智慧深利。故名干慧。乃外凡观行位也。那那等三。惑染既强。须修五悔。阿阿等六。善法既集。应阶上地。那佛。犹未断见。故居八人。谟佛。见断思存。故登见地。阿佛。则三界惑尽。弥佛。则习亦稍侵。陀佛。则道观双流。佛佛。则开权显实也。　问。前于体空观中。则佛佛便登佛地。今于干慧地中。乃佛佛仅成圆信。何耶。答。前表一念不生。即如如佛。乃不落阶级义。今表从因至果。事非一蹴。乃化道仪轨义。然克论通教佛相。未说断迷中惑。亦祇与圆信齐耳。\n二性地　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿阿。八人地　阿弥。见地　弥弥　阿陀。皆薄地　弥陀。离欲地　陀陀。已办地　那佛。见地　谟佛。薄地　阿佛。支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。十住　佛佛。圆信\n谱曰。无生理观。能发煖等四种善根。得相似无漏性水。故名性地。乃内凡似解位也。那那等三。烦恼未断。须无生忏。以拔罪根。阿阿以去。胜前一筹。例则可解。陀佛别十住者。转入次第门故。\n三八人地　　阿阿。见地　阿弥。薄地　弥弥　阿陀。皆离欲地　弥陀。已办地　陀陀。支佛地　那佛。薄地　谟佛。离欲地　阿佛。十回向　弥佛。初欢喜地　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住\n谱曰。人者。忍也。见道共有一十六心。所谓八忍八智。今于无间三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切烦恼不复现前。故那那等三。俱永不行。阿佛十回向者。按位接入别故。弥佛欢喜地者。胜进接入别故。陀佛圆信者。按位接入圆故。佛佛圆住者。胜进接入圆故。上根三地四地被接。此之谓也。\n四见地　　阿阿。薄地　阿弥。离欲地　弥弥　阿陀。皆已办地　弥陀。支佛地　陀陀。菩萨地　那佛。离欲地　谟佛。已办地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住\n谱曰。八智具足见真空理。断尽见惑种子。故名见地。\n五薄地　　阿阿。离欲地　阿弥。已办地　弥弥　阿陀。皆支佛地　弥陀。菩萨地　陀陀。灌顶住　那佛。已办地　谟佛。支佛地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。已断欲界六品思惑。余三品在。烦恼渐薄。故名薄地。陀陀十住者。已过九菩萨地故。阿佛十向等者。所谓中根五地六地被接也。\n六离欲地　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥　阿陀。皆菩萨地　弥陀。灌顶住　陀陀。初行　那佛。支佛地　谟佛。菩萨地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。已尽欲界思惑。进断上八地思。名离欲地也。\n七已办地　　阿阿。支佛地　阿弥。菩萨地　弥弥　阿陀。皆灌顶住　弥陀。初行　陀陀。二行　那佛。菩萨地　谟佛。灌顶住　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。已断三界惑尽。成阿罗汉。故名已办地也。声闻则从此止而不前。菩萨则从此过而不住。阿佛亦十向等者。所谓下根七地八地被接也。\n八辟支佛地　　阿阿。菩萨地　阿弥。灌顶住　弥弥　阿陀。皆初行　弥陀。二行　陀陀。三行　那佛。灌顶住　谟佛。初行　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。既断正使。又侵余习。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩萨亦不取证也。\n九菩萨地　　阿阿。十住　阿弥。初行　弥弥　阿陀。皆二行　弥陀。三行　陀陀。四行　那佛。初行　谟佛。二行　阿佛。欢喜地　弥佛。圆信　陀佛。圆住　佛佛。十佛地\n谱曰。正使断尽。与二乘同。扶习润生。与二乘异。虽观诸法空。而勤修化道。游戏神通。净佛国土。故名菩萨地也。此地永超二乘境界。所以不复论接。但阿佛。则创舍法执。故登初地。弥佛。则善观中道。故成圆信。陀佛。则定慧庄严。故阶圆住。佛佛。则示成八相。故为佛地也。\n十佛地　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。赠四　陀佛。别妙觉　佛佛。圆究竟妙觉\n谱曰。菩萨为众生故。誓愿扶习润生。若机缘已熟。即以一念相应慧。断余残习。示成无上菩提。具足一切佛法。或见在菩提树下。具相庄严。如须弥山王。处于大海。或见在色究竟天。现高大身。化身千百亿。满三千界。然亦并是法身所垂应化。非谓通教菩萨。但观即空。能成此妙果也。余如藏教佛果中说。\n十一通教位次门竟\n选佛谱卷第五终\n选佛谱卷第六\n十二别教位次门凡五十二位\n谱曰。行人先信中道佛性。然后次第修行三观以克证之。此是独菩萨法。不与声闻辟支佛共。所有教。理。智。断。行。位。因。果。别前藏通二教。别后圆教。故名别也。教则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因迥出。果则一果不融。由修次第三观。故有外凡十信。内凡三贤三十位。及以十地圣位差别。并后等觉。妙觉。总成五十二位因果法门。从浅阶深。不相融摄也。\n初信心　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。二念心　阿弥。三精进心　弥弥　阿陀。皆四慧心　弥陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。五定心　谟佛。六不退心　阿佛。发心住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生\n谱曰。闻说因缘假名。无量四谛。及中道佛性。常住三宝之理。随顺不疑。名为信心。那那等三。烦恼障重。须修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升进。阿佛登初住者。于本教中。虽无顿超之义。亦有渐超义故。弥佛圆五品者。按位转入故。陀佛圆十信者。开麤成妙故。佛佛上品上生者。既信大乘。又承佛力。必速悟无生法忍故。\n二念心　　那那　那谟。皆五停心　谟谟。初信心　阿阿。三精进心　阿弥。四慧心　弥弥　阿陀。皆五定心　弥陀。不退心　陀陀。护法心　那佛。六不退心　谟佛。七心　阿佛。治地住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生\n谱曰。既信佛性。忆念不忘。发菩提心。披弘誓铠。名为念心。\n三精进心　　那那。五停心　那谟。初信心　谟谟。二念心　阿阿。四慧心　阿弥。五定心　弥弥　阿陀。皆六不退心　弥陀。护法心　陀陀。回向心　那佛。七护法心　谟佛。八心　阿佛。修行住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。既发大心。勤修止观。名精进心。\n四慧心　　那那。初信心　那谟。二念心　谟谟。精进心　阿阿。五定心　阿弥。不退心　弥弥　阿陀。皆七护法心　弥陀。回向心　陀陀。九戒心　那佛。八回向心　谟佛。九心　阿佛。生贵住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。既修止观。即以止观次第破惑。故名慧心。\n五定心　　那那。二念心　那谟。三精进心　谟谟。四慧心　阿阿。六不退心　阿弥。护法心　弥弥　阿陀。皆八回向心　弥陀。九戒心　陀陀。十愿心　那佛。九戒心　谟佛。十愿心　阿佛。五方便具足住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。虽以观慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金𫔇。去膜护珠。故名定心。\n六不退心　　那那。四慧心　谟谟。五定心　阿阿。七心　阿弥。八心　弥弥　阿陀。皆九心　弥陀。十心　陀陀。初住　那佛。十心　谟佛。初住　阿佛。六住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。于定心中。如次修行三十七品。令其调适。能伏烦恼。名不退心。然犹未证三种不退。但较前五心稍坚固耳。故那谟相杂。虽可不行。而那那纯见。谟谟纯爱。犹未能永伏也。\n七护法心　　那那。五心　谟谟。六心　阿阿。八心　阿弥。九心　弥弥　阿陀。皆十心　弥陀。初住　陀陀。二住　那佛。初住　谟佛。二住　阿佛。七住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。善修助道。以事扶理。令观慧法。保持不失。名护法心。\n八回向心　　那那。六心　谟谟。七心　阿阿。九心　阿弥。十心　弥弥　阿陀。皆初发心住　弥陀。二住　陀陀。三住　那佛。二住　谟佛。三住　阿佛。八住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生\n谱曰。乍得轻安。不生增上慢心。明识次位。善能回因向果。名回向心。\n九戒心　　那那。七心　谟谟。八心　阿阿。十心　阿弥。初发心住　弥弥　阿陀。皆二治地住　弥陀。三修行住　陀陀。生贵住　那佛。修行住　谟佛。四生贵住　阿佛。九住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生\n谱曰。能于强輭二魔。安忍不动。防非止过。护净善根。名为戒心。\n十愿心　　那那。八心　谟谟。九心　阿阿。初住　阿弥。二住　弥弥　阿陀。皆三住　弥陀。四住　陀陀。五住　那佛。四住　谟佛。五住　阿佛。十住　弥佛。圆信　陀佛。上中生　佛佛。上上生\n谱曰。不著有漏似道法爱。则不随禅受生。但观可化众生之处。随愿往生。故名愿心。外凡位竟\n初发心住　　那那。无生忏　阿阿。二住　阿弥。三住　弥弥。阿陀。皆四住　弥陀。五住　陀陀。六住　那佛。五住　谟佛。六住　阿佛。初行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住\n谱曰。菩萨于多劫中。修行信心。已得成就。能断分别我见。及从分别所起恶烦恼业。创见真空寂灭之理。悯物昏迷。常怀济度。名发心住。此即内凡三十心中最初心也。此心既发。便与须陀洹果及见地齐。何故尚须无生忏耶。良由菩萨化物心重。自行则轻。不务断结。从十信心。即便出假。既出假后遇大违缘。则分别心生。退菩提愿。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆罗门乞眼因缘。舍其大愿。还趋小果。是故六住已前。烦惑未尽。犹得有退转义。那那须修无生忏也。阿阿等八。按位渐进。如常可知。阿佛亦得渐超。故阶初行。弥佛按位可接。故成圆信。陀佛归方便净。永离退缘。佛佛开麤显妙。亦是胜进接也。从净土来者。不行那那。下五位准知。\n二治地住　　那那。无生忏　阿阿。三住　阿弥。四住　弥弥。阿陀。皆五住　弥陀。六住　陀陀。七住　那佛。六住　谟佛。七住　阿佛。二行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。常随空心。净诸法门。名治地住。准位应同斯陀含向。\n三修行住　　那那。无生忏　阿阿。四住　阿弥。五住　弥弥。阿陀。皆六住　弥陀。七住　陀陀。八住　那佛。七住　谟佛。八住　阿佛。三行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。长养众善。名修行住。准位应同斯陀含果。\n四生贵住　　那那。无生忏　阿阿。五住　阿弥。六住　弥弥。阿陀。皆七住　弥陀。八住　陀陀。九住　那佛。八住　谟佛。九住　阿佛。四行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。生在佛家。种性清净。名生贵住。准位应同阿那含向。\n五方便具足住　　那那。无生忏　阿阿。六住　阿弥。七住　弥弥。阿陀。皆八住　弥陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　谟佛。十住　阿佛。五行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。多习无量善根。故名方便具足。准位应同阿那含果。\n六正心住　　那那。无生忏　阿阿。七住　阿弥。八住　弥弥。阿陀。皆九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。六行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。成就第六般若法门。名正心住。准位应同阿罗汉向。\n七不退住　　阿阿。八住　阿弥。九住　弥弥　阿陀。皆十住　弥陀。初行　陀陀。二行　那佛。初行　谟佛。二行　阿佛。七行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。入于无生毕竟空界。名不退住。准位应同阿罗汉果。已办地也。\n八童真住　　阿阿。九住　阿弥。十住　弥弥　阿陀。皆初行　弥陀。二行　陀陀。三行　那佛。二行　谟佛。三行　阿佛。八行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。不以邪倒破菩提心。离诸过失。名童真住。准位应同辟支佛地。能侵习也。\n九法王子住　　阿阿。十住　阿弥。初行　弥弥　阿陀。皆二行　弥陀。三行　陀陀。四行　那佛。三行　谟佛。四行　阿佛。九行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。佛为法王。今从佛法生解。当绍佛位。名法王子。应同通教菩萨地也。\n十灌顶住　　阿阿。初行　阿弥。二行　弥弥　阿陀。皆三行　弥陀。四行　陀陀。五行　那佛。四行　谟佛。五行　阿佛。　十行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住\n谱曰。既绍佛种。必受佛职。名灌顶住。界内尘沙惑尽。俗谛理明。堪作人天师导故。初贤十住位竟\n初欢喜行　　阿阿。二行　阿弥。三行　弥弥　阿陀。皆四行　弥陀。五行　陀陀。六行　那佛。五行　谟佛。六行　阿佛。初向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。从空入假。徧学一切出世法门。尽行诸佛所有善行。故名十行。欢喜行者。即是施波罗密增上能生自他欢喜心故。　弥佛即生方便净者。不离佛故。陀佛圆住者。胜进接故。佛佛圆行者。开麤成妙故。下皆准知。\n二饶益行　　阿阿。三行　阿弥。四行　弥弥　阿陀。皆五行　弥陀。六行　陀陀。七行　那佛。六行　谟佛。七行　阿佛。二向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。饶益行者。戒波罗密增上。灭恶生善。摄化众生。令其得法利故。\n三无瞋恨行　　阿阿。四行　阿弥。五行　弥弥　阿陀。皆六行　弥陀。七行　陀陀。八行　那佛。七行　谟佛。八行　阿佛。三向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。无瞋恨行。亦名无违逆行。忍波罗密增上。不生嫌恚。常有谦恭故。\n四无尽行　　阿阿。五行　阿弥。六行　弥弥　阿陀。皆七行　弥陀。八行　陀陀。九行　那佛。八行　谟佛。九行　阿佛。四向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。无尽行。亦名无屈挠行。精进波罗密增上。功德无尽。无能屈伏令阻挠故。\n五离痴乱行　　阿阿。六行　阿弥。七行　弥弥　阿陀。皆八行　弥陀。九行　陀陀。十行　那佛。九行　谟佛。十行　阿佛。五向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。离痴乱者。禅波罗密增上。有慧故无痴。有定故无乱也。\n六善现行　　阿阿。七行　阿弥。八行　弥弥　阿陀。皆九行　弥陀。十行　陀陀。初向　那佛。十行　谟佛。初向　阿佛。六向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。善现行者。般若波罗密增上。生生常在诸佛会中。于一切法皆明了故。\n七无著行　　阿阿。八行　阿弥。九行　弥弥　阿陀。皆十行　弥陀。初向　陀陀。二向　那佛。初向　谟佛。二向　阿佛。七向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。无著行者。方便波罗密增上。于生死涅槃二边。皆不著故。\n八尊重行　　阿阿。九行　阿弥。十行　弥弥　阿陀。皆初向　弥陀。二向　陀陀。三向　那佛。二向　谟佛。三向　阿佛。八向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。尊重行。亦名难得行。愿波罗密增上。所有善根。最为尊重。极难得故。\n九善法行　　阿阿。十行　阿弥。初向　弥弥　阿陀。皆二向　弥陀。三向　陀陀。四向　那佛。三向　谟佛。四向　阿佛。九向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。善法行者。力波罗密增上。说法授人。成物轨则故也。\n十真实行　　阿阿。初向　阿弥。二向　弥弥　阿陀。皆三向　弥陀。四向　陀陀。五向　那佛。四向　谟佛。五向　阿佛。十向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行\n谱曰。真实行者。智波罗密增上。照一切法。非如非异。得悟真实性故。中贤十行位竟\n初救护众生离众生相回向　　阿阿。二向　阿弥。三向　弥弥　阿陀。皆四向　弥陀。五向　陀陀。六向　那佛。五向　谟佛。六向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。十住入空。十行入假。回此二边。以向中道。名为十回向也。由不住空。故名救护众生。由不住有。故名离众生相。双遣二边。正观中道。故常行六道。不受六道诸果报苦。虽不实受。示同有受。非诸凡夫外道及二乘人所能测也。　阿佛圆信者。得相似中观故。亦是按位接故。　弥佛方便者。恒净佛国土故。亦仍不离佛故。　陀佛圆住者。仍是胜进接故。　佛佛圆向者。亦开麤成妙故。下皆准知。\n二不坏回向　　阿阿。三向　阿弥。四向　弥弥　阿陀。皆五向　弥陀。六向　陀陀。七向　那佛。六向　谟佛。七向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。空有二边。并皆可坏。由修中观。似解分明。故名不坏也。\n三等一切佛回向　　阿阿。四向　阿弥。五向　弥弥　阿陀。皆六向　弥陀。七向　陀陀。八向　那佛。七向　谟佛。八向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。三世佛法。一切时行。故名等一切佛也。\n四至一切处回向　　阿阿。五向　阿弥。六向　弥弥　阿陀。皆七向　弥陀。八向　陀陀。九向　那佛。八向　谟佛。九向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。以大愿力。普入一切国土。供养一切诸佛。故名至一切处\n五无尽功德藏回向　　阿阿。六向　阿弥。七向　弥弥　阿陀。皆八向　弥陀。九向　陀陀。十向　那佛。九向　谟佛。十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。以常住法。授与前人故名无尽功德藏也。\n六随顺平等善根回向　　阿阿。七向　阿弥。八向　弥弥　阿陀。皆九向　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。行一切善。普皆回向众生。同成佛道。更无二趣。故名随顺平等善根。　陀陀。谟佛。亦皆十向者。于教道中。未得出世正慧。更无可胜进故。下诸位中。准此应知。\n七随顺等观一切众生回向　　阿阿。八向　阿弥。九向　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。观诸众生所有善恶。一相无二。皆顺实相。故名随顺等观一切。\n八真如相回向　　阿阿。九向　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。心得自在。等三世佛。常照有无。不得二相。故名真如相也。\n九无缚解脱回向　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛。皆十向　谟佛。初地　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向\n谱曰。照了三世诸法。非有非空。本无缚著。故名无缚解脱也。　谟佛初地者。于教道中。而入证道。虽有佛慧。仍带权故。次位那佛。准此应知。\n十法界无量回向　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆方便净土　那佛。初地　谟佛。二地　阿佛。方便净土　弥佛。圆住　陀佛。圆行　佛佛。圆向\n谱曰。觉一切法中道无相。故名法界无量也。　阿阿等六。皆方便净土者。缘修已极。功不唐捐。既未发中道佛慧。必归有余国故。上贤十向位竟　已上内凡三十心竟\n初欢喜地　　阿陀。二地　弥陀。三地　陀陀。四地　那佛。三地　谟佛。四地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。出生一切佛法。荷负法界有情。名之为地。初欢喜地者。初破无明。证真中道。舍异生性。入同生性。故大乐欢喜也。分得如来十力。四无所畏。十八不共法等。初入实报无障碍土。能于百佛世界。示现八相成道。利益群品。故云证道同圆。今约教门。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名为定善。及那佛。谟佛。可以渐增品位。若阿佛。则按位便同圆住。弥佛。陀佛。则胜进便成圆行圆向至于佛佛。则开麤显妙。即为圆地也。下皆准知。\n二离垢地　　阿陀。三地　弥陀。四地　陀陀。五地　那佛。四地　谟佛。五地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。以正无相入众生界。具净尸罗远离起微细犯诸烦恼垢。名离垢地也。此地能于千佛世界示现作佛。自此以下。地地倍胜。具如华严十地品说\n三发光地　　阿陀。四地　弥陀。五地　陀陀。六地　那佛。五地　谟佛。六地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光明。名发光地也。\n四燄慧地　　阿陀。五地　弥陀。六地　陀陀。七地　那佛。六地　谟佛。七地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。名燄慧地也\n五难胜地　　阿陀。六地　弥陀。七地　陀陀。八地　那佛。七地　谟佛。八地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。真俗两智。行相互违。合令相应。名难胜地也。\n六现前地　　阿陀。七地　弥陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　谟佛。九地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。住缘起智。引无分别最胜般若令现前故。名现前地也。\n七远行地　　弥陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　谟佛。九地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。至无相住功用后边。出过世间及出世间二乘道故。名远行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真无生法忍最难阶故。\n八不动地　　弥陀。九地　陀陀。十地　那佛。九地　谟佛。十地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。名不动地也。\n九善慧地　　弥陀。十地　陀陀。等觉　那佛。十地　谟佛。等觉　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。成就微妙四无碍解。能徧十方善说法故。名善慧地也。\n十法云地　　弥陀　陀陀。皆等觉　那佛。等觉　谟佛。圆住　阿佛。圆行　弥佛。圆向　陀佛。圆地　佛佛。圆等觉\n谱曰。大法智云。含众德水。荫蔽一切。充满法身。故名法云地也。陀陀亦等觉者。于教道中无可进故。\n等觉菩萨　　那佛　谟佛。皆圆行　阿佛。圆向　弥佛。圆地　陀佛。别妙觉佛　佛佛。圆究竟妙觉\n谱曰。边际智满。入重玄门。若望法云。已名为佛。若望妙觉。犹名菩萨。故称等觉也。于教道中。更无可进。故弥陀等亦皆不行。须遇佛字。方得开显增进耳。陀佛成别佛者。应界外机。示圆满报。徧坐尘刹道场故。佛佛成圆佛者。尽无明源。显究竟觉。不异圆家十行故。\n别教妙觉佛位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。赠四　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉\n谱曰。金刚后心。朗然大觉。妙智穷源。无明习尽。翛然无累。寂而常照所证真如。名为法身。所转四智相应心品。及无垢识所变无漏身土。尽未来际。常住不灭。名自受用报身。为地上菩萨。示坐莲华台藏世界。现有刹尘相好庄严。名胜应身。亦名他受用报身。但由平等性智之力。令其得见。不须别起成事化故。为地前菩萨。及利根三乘。示现色究竟天最高大身。名带劣胜应身。亦名大化身。从成所作智所示现故。为钝根三乘。及博地凡夫。示现菩提树下父母所生之身。名劣应身。亦名千百亿化身。为一切异生。示现种种杂趣殊形。名随类化身。此二亦皆成所作智所示现故。当知四十二品无明未尽。未得圆满无上菩提。终不得名妙觉极果。但以别教被钝根故。仅说无明止十二品。遂计断十二品无明。便成妙觉。然此妙觉。必是圆妙觉位之所示现。故于此位。再得陀佛。便可开权显实。开迹显本矣。况更得佛佛耶。\n十二别教位次门竟\n十三圆教位次门凡八位\n谱曰。圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教。一切因缘所生法。无不即空假中。三谛圆融。不可思议。是为圆妙。举一即三。言三即一。三一相即。无有缺减。是为圆满。由有理具三千。方有事造三千。由观事造三千。即显理具三千。圆见事理一念具足。是为圆足。迷之不减。悟之不增。当下圆成。体非渐证。是为圆顿。故云心佛众生。三无差别。众生如。佛如。一如无二如。一色一香。无非中道。一切诸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切众生。从来不出此理性中。但由日用不知。虽终日行而不自觉。一觉此理。则如演若歇狂。本头如故。翳病既尽。华处全空。故云圆满菩提。归无所得也。以此圆解历一切法。则一切法无不皆圆。治世语言。资生产业。皆与实相不相违背。况前三教。本是为实所施之权。岂不一一皆圆妙耶。古人所以简偏圆者。正是简情原非简法若谓有法独圆。则必更有不圆之法与之为对。既有对待。便是不妙。不满。不足。何能独顿。故知末世谈圆。有名无义久矣。问。既云圆顿圆足。何容更立位次。答。若执定无位次。亦非圆足圆顿。以不具足因果修证法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙体故。所以欲达圆宗。须明六即。谓始终迷悟。故言六。一性无殊。故言即。不变随缘。故言六。随缘不变。故言即。全性起逆顺两修。故言六。全逆顺两修皆在性故言即。知六而不知即。必生退屈。知即而不知六。必生上慢。又设不知即。则依何有六。设不知六。则即何所即。故六即义。双照性修事理圣凡迷悟因果。无不圆也。然理即在迷。众生本证。由闻名字。乃修圆顿妙观。故须五品观成。方阶圆位。又以分证位长。略分为六。所谓住。行。向。地。及以等觉。金刚后心。至于妙觉极果。乃是诸教之所同归。即位次而非位次。不应列入因位中矣。问。果位若不列入因位。则前三教佛果。何以各列因位后耶。答。前三佛位。各约当教。假名为果。若望圆位。则总属因故也。\n圆五品位　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十信　那佛。上品中生　谟佛。上品上生　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地\n谱曰。言外凡五品观行即佛者。依法华经立。一随喜品。谓随顺妙法。庆己庆他。二读诵品。谓受持文义。以资理观。如膏助火。愈益其明。三讲说品。谓理观转胜。弘誓熏心。导利前人。化功归己。四兼行六度。谓理观既熟。傍兼事行。能令少施功德与虚空等。持戒等亦复如是。五正行六度。谓自行化他。事理具足。观心无碍。转胜于前。此五品位。分作三心。谓初二品。名为初心。任运能感同居净土中品下生。第三。第四。名为中心。任运能感中品中生。第五一品。名为后心。任运能感中品上生。然非胜进之旨。故不列之。那那等三无生忏者。若在观行之中。自能圆伏五住烦恼。或时出观。未免现起烦恼。故须观罪实相也。阿弥等三不行。唯行阿陀等三者。须藉定善。方可净六根故。那佛上品中生者。已能善解义趣。又承化佛授手故。谟佛上品上生者。已能读诵修行。又得佛光迎接故。阿佛圆住者。妙观力强。径入阿字门故。弥佛圆行。陀佛圆向。佛佛圆地者。圆人善超。一生能顿入故\n圆十信位　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆方便　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地\n谱曰。言内凡十信相似即佛者。谓善修平等法界。即成信心。善修慈悲誓愿。即成念心。善修圆妙止观。成精进心。善破三惑。即成慧心。善知通塞。即成定心。善调圆妙道品。成不退心。善修助道。成护法心。善知次位。成回向心。善修安忍。即成戒心。善修无著。即成愿心。此与别教十心。名虽是同。义则永异。别教用生灭观。从假入空。仅伏见思烦恼。圆教用妙三观。直观法性。圆伏无明。发相似解。于初信心。任运先断见惑。至七心时。三界思尽。与四果齐。八九十心。圆断界内界外尘沙。虽断见思尘沙皆尽。非本所期。不以为喜。何以故。本意唯欲断无明入佛住故。譬如冶铁。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。从初至七。同别七住。皆名初心。任运能感同居净土上品下生。八心。九心。拟同别教十住十行。名为中心。任运能感上品中生。第十愿心。拟同别十回向。名为后心。任运能感上品上生。然亦未名胜进。故不列之。阿阿等八。皆方便净土者。十信满心。若未发真。必归界外有余国故。阿佛等四。仅与五品同者。五品亦云即十信故。\n圆十住位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆圆十行　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十向　那佛。圆十行　谟佛。圆十向　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚心　佛佛。究竟妙觉\n谱曰。言分证即佛者。谓十住。十行。十回向。十地。等觉。共四十一圣位也。有谓顿悟即佛。无复位次之殊。又谓顿悟初心。即是究竟圆极。而有四十二位者。是化钝根。方便立浅深之名。又有谓初顿悟至十住。即是十地。而说有十行。十回向。十地者。是重说耳。智者大师判云。诸解悉是偏取。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘。无过华严。大集。般若。法华。涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。论诸次位。非徒臆说。文今依此义。故于分证佛中。仍分住。行。向。地。等觉。之殊也。问。既分四十一位。何不广列。如别教耶。答。为破行向地为重说。故须略明阶次。为显圆人善超。一念便能开示悟入。不同别教历别艰辛。故不须广列也。今先明十住者。初发心住。乃至十灌顶住。名不异别。义亦永殊。别教用无生观。初住断见。七住尽思。十住仅断界内尘沙。今用圆妙一心三观。直断一品无明而入初住。即能百界作佛。八相成道。与别教欢喜地齐。故华严云。初发心时。便成正觉。成就慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。文慧身。即般若德。了因慧心开发也。妙法身。即法身德。正因理心开发也。应一切。即解脱德。缘因善心开发也。如此三身三德发得本有。故名初发心住。次从二住以去。各断一品无明。各增一分三德。乃至十住。便齐别教十法云地。譬如月体虽无增减。而黑相渐减。则白光渐增也。\n圆十行位　　阿阿　阿弥　弥弥　那佛。皆圆十向　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆向赠一掷　谟佛。圆向赠一　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚后心　佛佛。究竟妙觉\n谱曰。从十住后。更断十品无明。成十行位。名亦与别教同。然初欢喜行。即与别等觉齐。二饶益行。即与别妙觉齐。三行已去。所有智断。并非别教行人所知。以别教教道仅说十二品无明故。然亦应知别教圆满报佛。决非局在圆教二行。必是圆妙觉佛之所示现。故须开迹显本也。问。阿陀等四。何不径登圆地。乃仅圆向赠一耶。答。地法尊胜。故须阿佛。乃能登之。如大佛顶经。于十回向后心。更明四种妙圆加行。即此意也。\n圆十回向位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚心　佛佛。究竟妙觉\n谱曰。名亦与别教同。但须十行之后。更破十品无明。乃成十回向也。\n圆十地位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。圆等觉　弥佛。金刚心　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉\n谱曰。十回向后。更破一品无明。乃成十地。故名虽亦同别地。而智断则永异矣。阿佛方阶等觉者。自十地望之。已如佛故。\n圆等觉位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。金刚后心　弥佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉\n谱曰。十地后心。更断一品无明。入等觉位。于变易生死海中。唯余一生。故名一生所系菩萨。　阿佛金刚后心者。入重玄门。徧修普贤行愿海故。\n金刚后心　　阿阿　阿弥　弥弥　那佛。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀　谟佛。皆赠二　阿佛　弥佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉\n谱曰。等觉位中。更开出金刚后心者。大佛顶经云。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。智者大师净名疏云。圆教始从初住。终至法云。圆断诸见。犹有习在。等觉入重玄门。千万亿劫重修凡事。见理分明。习气微薄。直至最后金刚喻定。断余微习。方得究尽本来妙觉明体。而成无上道也。问。既云入重玄门。千万亿劫重修凡事。何以阿佛即登究竟妙觉。答。大佛顶经又云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如是乃超信。住。行。向。十地。等觉。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。由是观之。则金刚后心。欲入妙觉。特一间耳。纵历千万亿劫。何异弹指顷耶。\n十三圆教位次门竟\n十四净土横超门凡十三位\n谱曰。佛土有四。一者凡圣同居土。若是五浊重者所感。则杂有四恶趣苦。名之为秽。如娑婆世界等。若复五浊轻者所感。则纯是人天善侣。名之为净。如西方极乐等。二者方便有余土。若从析空拙度得生。则沈空滞寂。名之为秽。若从体空巧度得生。则见佛闻法。名之为净。三者实报庄严土。若从次第三观所感。则虽证道同圆。而无明习重。智慧稍钝。名之为秽。若从一心三观所感。则虽法界无别。而无明习轻。智慧猛利。名之为净。四者常寂光土。若约别教。则仅断十二品无明所显。未尽法源。名之为秽。若约圆教。则是断尽四十二品无明所显。究尽体性。名之为净。然此四土。有竖有横。若以自修行力。断尽见思。方出同居而入方便断尽尘沙。兼破无明。方出同居方便而入实报。断尽无明。方出同居方便实报而入寂光。即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力。未断见思。即能出娑婆秽。生极乐净。既生极乐。即于彼土得证方便实报寂光三种净土。不必舍身受身。然后证入。故名为横也。约四教分别者。藏教析空观成。出同居秽。入方便秽不能生同居净。况生方便净耶。通教体空观成。出同居秽。入方便净。然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国。十信位中。若能发愿往生。即生同居净土。若不发愿。仍不得生。十住。行。向。能生方便净土。十地等觉。仅能生实报秽。教道妙觉。仅能证寂光秽。圆教五品观位。若能发愿。任运感同居净土中三品生。若不发愿。则未必生。圆十信位。若能发愿。任运感同居土上三品生。即便横证方便净土。既悟无生。亦即横证实报寂光二种净土。若不发愿。须至七信。方任运生方便净土。唯初住以上。无论发愿与否。任运分证实报寂光两种净耳。是故设依自修行力。则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力。始可横超也。问。十恶猛心。人天小善苟能忏悔回向发愿。皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方。答。藏通二教。不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名。忏悔回向发愿往生。即属别圆二教所摄机故。问。圆教法门。不纵不横。何得亦名竖入。答。不纵不横。乃约所诠理谛。并称理所修妙观言耳。至如六即辨位。分毫不滥。岂非竖义。故唯净土方得名横超也。问。藏通二教。既不得生。何故彼土仍有证小果者。答。往生论中。曾辨此义谓由临终回心发大乘愿。方得生彼。既生彼已。阿弥陀佛顺其小习。为说苦空无常无我等法。令其即证小果。旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰二乘种不生也。思之。\n净土疑城　　那佛　谟佛。皆初住　阿佛。初行　弥佛。初向　陀佛。圆信　佛佛。圆住\n谱曰。大宝积经无量寿如来会云。佛告弥勒。若有堕于疑悔。种诸善根。希求佛智。普徧智。不思议智。无等智。威德智。广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中不能出现。于五百岁。不见佛。不闻法。不见菩萨及声闻众。不得供养奉事诸佛。不得问于菩萨法藏。远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已。然后乃出。当知疑惑为大损害。文由此观之。即是信他而不信自。未开圆解。但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘。远胜非非想处多矣。故一遇佛。即得见佛闻法。证入别圆诸位也。\n下品下生　　弥佛。初住　陀佛。七住　佛佛。圆信\n谱曰。准十六观经。十二大劫。莲华方开。故阿阿乃至阿佛皆不行也。莲华开已。闻法欢喜。即发菩提之心。故弥佛登发心住。陀佛登不退住。佛佛成圆十信。\n下品中生　　那佛。初住　谟佛。二住　阿佛。十住　弥佛。十行　陀佛。十向　佛佛。方便净土\n谱曰。经于六劫。莲华乃敷。故阿阿等不行。闻说大乘甚深经典。应时即发无上道心。故那佛登发心住。乃至陀佛登别十向。佛佛则横超方便净也。\n下品上生　　阿陀。初住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛。七住　谟佛。十住　阿佛。十行　弥佛。十向　陀佛。初地　佛佛。圆住\n谱曰。经七七日。莲华乃敷。故阿阿等三不行。闻说甚深十二部经。信解发心。故阿陀初发心住。经十小劫。具百法明门。得入初地。故陀佛登欢喜地。若夫佛佛。则证道同圆。故开权显实也。\n中品下生　　弥弥　阿陀。皆见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。薄地　谟佛。离欲地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。圆信　佛佛。方便净土\n谱曰。经七日已。闻法欢喜。得须陀洹。故阿阿等二不行。而弥弥即登见地。以净土既无定性声闻。必应呼见地为初果也。过一小劫。成阿罗汉。故阿佛登已办地。陀佛则按位成妙。佛佛则横超方便矣。\n中品中生　　弥弥。见地　阿陀。薄地　弥陀。离欲地　陀陀。已办地　那佛。离欲地　谟佛。已办地　阿佛。菩萨地　弥佛。圆信　陀佛。方便净　佛佛。圆住\n谱曰。七日华敷。闻法欢喜。得须陀洹。故亦弥弥方登见地。经半劫已。成阿罗汉。故陀陀谟佛。皆登已办。弥佛则按位妙。陀佛则横超。佛佛则胜进妙也。\n中品上生　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥　阿陀。皆九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆十住位　佛佛。实报净土\n谱曰。临命终时。见佛作礼。未举头顷。即得往生。莲华寻开。闻叹四谛。即得阿罗汉道。故阿阿登已办地。从此增进。乃至佛佛。便得横超实报净也。\n上品下生　　阿陀。初地　弥陀。二地　陀陀。三地　那佛。二地　谟佛。三地　阿佛。圆住　弥佛。　圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地\n谱曰。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽得见佛。于众相好。心不明了。三七日后。乃了了见经三小劫。得百法明门。住欢喜地。故阿阿等三不行。须阿陀乃入位也。从此增进。亦可例知。\n上品中生　　弥弥　阿陀。皆圆信　弥陀。圆住　陀陀。圆行　那佛。圆住　谟佛。圆行　阿佛。圆向　弥佛。圆地　陀佛。圆等觉　佛佛。金刚后心\n谱曰。此紫金台。如大宝华。经㝛则开。经于七日。即于无上菩提得不退转。故阿阿等二不行。而弥弥证圆信也。经一小劫。得无生忍。现前受记。故弥陀那佛皆圆住也。其中多有一生补处。故陀佛成圆等觉。佛佛金刚后心。\n上品上生　　阿阿。圆住　阿弥　弥弥　阿陀。皆圆行　弥陀　陀陀。皆圆向　那佛。圆行　谟佛。圆向　阿佛。圆地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚后心　佛佛。寂光上上\n谱曰。如弹指顷。往生彼国。见佛闻法。悟无生忍。于诸佛前。次第受记。故阿阿即证圆十住也。佛佛即证寂光上上品者。至圆至顿。不思议故。同居净土位竟\n方便有余净土　　阿阿。圆住　阿弥　弥弥　阿陀。皆圆行　弥陀　陀陀。皆圆向　那佛。圆行　谟佛。圆向　阿佛。圆地　弥佛。实报净土　陀佛。寂光净土　佛佛。究竟妙觉\n谱曰。方便有余土。乃是修方便道三乘所居。故大智度论云。出三界外有净土。一切声闻缘觉出生其中。受法性身。非分段生。文若统论生方便土。其有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人虽生灭度之想。自谓永入无余涅槃。不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂。如醉如痴。直俟三昧酒消。然后从禅定觉。是名方便秽土也。智论用对同居。故亦名净。此就方便分别。自有净秽。三者通教已办声闻。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩萨智增上者。若悲增上。则誓扶习气。受三界身。不出三界故。六者别教七住以上菩萨。七者十行菩萨。八者十回向菩萨。九者圆教七信以上菩萨。三界惑尽。若非大悲增上誓力。必皆生在方便净土之中。就此七人。亦得分为九品。故幽溪选佛图中。乃与实报寂光皆详列之。今谓净土及圆教。并是顿超直入法门。故唯同居净土。依凭十六观经而列九品。上三净土。皆但总列一名而已。况同居上品。已属圆信所生。即与方便净土无别。故今方便净土所有升进。一往与彼上上品同。\n实报庄严净土　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。寂光净土　弥佛　陀佛　佛佛。皆实报上上品\n谱曰。实报净土。约修德所感称实果报言之。谓色心无碍。身土难思。毛孔徧含刹海。十世不离刹那。此亦可分九品。初发心住。为下下品。乃至究竟妙觉。为上上品。今但除上上品入极果位。余之八品。束为此位。表其至圆顿故。\n常寂光净土　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛　弥佛　陀佛　佛佛。皆寂光上上品\n谱曰。寂光净土。约修德所显真实法性言之。谓如智不二。依正圆融。真俗两忘。自他不二。尘尘罔非法界。念念贯彻古今。常即法身。寂即解脱。光即般若。三德秘藏。不纵不横。具足常乐我净。迥超四句百非。然亦可分九品。初发心住所证。为下下品。乃至究竟妙觉所证。为上上品。今亦但除上上一品入极果位。束余八品。总为此位。表其至顿至圆故也。\n十四净土横超门竟\n十五圆极果位门\n谱曰。佛者。觉也。自觉。觉他。觉行圆满。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。此则通释四教佛相。然藏通佛。仅于真谛而起三觉。别佛虽于中谛起三种觉。既有次第。复未穷源。不得称觉满也。唯圆妙觉。乃能究尽诸法实相。乃能彻证本源心地。故名圆满菩提。而所谓究竟。止是证得众生本具理体未尝增一丝毫。故曰归无所得也。顺修之极。举凡众生迷倒所起惑业苦三。应念化成般若解脱法身三德。即以三德为身。亦即以三德为土。能依所依互融徧故。重重无尽。无尽重重。是名上上实报净土。非于性德之外。别有修德可成也。性德理显。由于圆妙三止三观。能破三惑而显三谛。智外无理。理外无智。是名上上寂光净土。非于修德之外。别有性德可证也。盖如来藏妙真如性。一切众生之所共有。不生不灭。统摄无余。故无一法而非性具。只此藏性不变随缘。具造十界。故无一法而非修德。但理即位中。唯是逆修。名字位中。方为顺修之始。妙觉极果。方是顺修之终。理即纯逆。妙觉纯顺。中间四位。逆顺相兼。一念乍迷。即名为逆。一念觉悟。即名为顺。逆顺虽殊。皆是全性所起。皆不在于性外。是知从无始劫。至尽未来。无论圣凡。总无一刹那顷。不起逆顺二修。总无一刹那顷。离于性德之体。是故诸佛所证性修二德。全是众生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本无二。工巧亦无二也。嗟嗟。世容有不为佛不为蛇之顽金。而决无不为十法界之顽性。故须念念觉悟此理。以此觉他。则觉行不患不圆满矣。直至觉行圆满。亦岂有加于性修哉。\n选佛谱卷第六终\n纪事\n蕅益道人五十五岁。尽遣学侣。单丁行脚。至歙浦。是为五月初三。越十日无事。举笔述谱。至二十五日稿成。凡十三日。次于二十六日清出。至六月十一日完。凡十五日。愿以此功德。普施法界有情。同开妙解。深知法界事理性相。同发大愿速生西方极乐世界。\n扬州藏经院念佛僧观如募刻阅藏知津款内划拨英洋一百二十八元刻此选佛谱全部连圈计字六万九千八百六十九个并印送五十部伏愿见闻随喜悉发道心洞晓阶差誓登不退往生净域直证菩提\n施资姓氏详载阅藏知津卷尾\n光绪十七年秋八月金陵刻经处识", 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"選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自𭡠麻僧也。學士解縉作升官圖。故𭡠麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事輙敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷己未余年二十一歲。曾於留都坊間。購得一升佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。逮乙丑年。復於松陵獲覩一圖。雖統收三教。而理致不清。亦無足取。己巳。幻寓靈谷。見諸法友眈嗜博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相示者。云是𭡠麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迴隔此圖每用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通已廣。次於古杭西山。別見二圖亦未全美。故皆不傳。辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人即遊戲間。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。既易於行。仍多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著譜以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世間道理。雖有智者。亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說遂述為譜如左。" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第一" }, { "type": "head", "text": "輪相表法第一占察云。此相能壞邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。" }, { "type": "p", "text": "那謨表惡　阿彌陀佛表善" }, { "type": "p", "text": "那表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑。邪見分別所起惑故。亦名見所斷惑。見真諦道時。此惑頓斷故。　謨表屬愛煩惱。亦名俱生惑。亦名思惑。不由分別。任運起故。亦名修所斷惑。微細難斷須見道後修無漏道。乃漸斷故。" }, { "type": "p", "text": "阿表施善　彌表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿彌陀。表有漏善。佛表無漏善。　又阿表生滅門　彌表無生滅門　陀表次第門　佛表圓頓門" }, { "type": "p", "text": "問。何意不用幺二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛六字耶。答。幺二三四五六。不過世間數目。是無記法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸之別。既於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛四字用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進徧策。又十度後四。並是差別智攝故。後四度者。七方便。八願。九力。十智。" }, { "type": "p", "text": "問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四是大乘利根。故順次表之也。" }, { "type": "head", "text": "位次升降第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。十四淨土橫超門。十五圓極果位門。" }, { "type": "head", "text": "第一發始因地門凡二十一位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "那那上品十惡　　那那。阿鼻獄　那謨　謨謨。皆無間獄　那阿　謨阿　阿阿。皆有間獄　阿佛。世間福　彌佛。聽法　陀佛。取相懺　佛佛。下品下生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪淫。四妄言。五兩舌。六惡口。七綺語。八慳貪。九瞋恚。十邪見也。上品者。或所對境增上。或煩惱心增上。或所作事增上。所對境增上者。如弒父母師僧。盜三寶常住物。淫淨戒人及至親。欺誑君父師長等。煩惱心增上者。如極重瞋纏。猛利貪纏等。所作事增上者。如數數殺生。數數偷盜。乃至數數邪見。日積月累。曾不改悔等。以要言之。純從分別見惑所發惡業。名為上品十惡。故是地獄因也。　那那。則邪見增盛。撥無因果。故入十方阿鼻地獄。百千萬劫。難得出期。　那謨。則見思方盛。惡業必多。謨謨。則習染既濃。亦多惡業。故皆入無間獄。壽一大劫。　那阿。謨阿。及阿阿。則雖有大惡。猶有世間微善。故於地獄之中。偶得涼風溫風等。暫時小樂。名為有間地獄。壽亦略減。　阿彌至謨佛皆不行者。邪見十惡之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。則仗佛慈力。生其施善。然惑業方強。未能即階無漏。故僅轉為世福。　彌佛。則仗佛慈力。生其戒善。然惑業方強。未能得戒。故僅獲聞正法。現見世間。極惡之人。偶來聽法。即種善根。消滅重罪。誠證非一。不可具述也。　陀佛。則仗佛慈力。生其定善。故能頓離惡業。結立壇儀。六時行道。求佛滅罪。名取相懺。　佛佛。則仗佛慈力。生其慧善。故於臨命終時。雖復苦逼。不遑念佛法身功德相好。猶能依善友教。一心稱佛名號。即得下品下生。具如十六觀經所明。" }, { "type": "p", "text": "那謨中品十惡　　那那　那謨　謨謨。皆下品畜　阿阿　阿彌　彌彌。皆中品畜　阿陀　彌陀　陀陀。皆上品畜　那佛　謨佛。皆畜脩羅　阿佛。聽法　彌佛。取相懺　陀佛。無生懺　佛佛。下品中生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十惡。如前釋。言中品者。亦約境約心約事辨之。境中品者。奪人天命。盜人天物等。心中品者。煩惱不輕。亦不極猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。雜從見愛煩惱所發惡業。名為中品十惡。故是畜生因也。　那那等三。純惡無善。故為下品畜。如蠛蠓螻蟻等。　阿阿等三。薄有散善。故為中品畜。如烏鵲牛馬等。　阿陀等三。微有定善。故為上品畜。如麟鳳龍象獅鵬等。　那佛。謨佛。雖具惑業。仗佛力故。為畜脩羅。　阿佛聽法者。已捨惡意故。　彌佛取相懺者。欲求淨戒故。　陀佛無生懺者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准觀經說故。" }, { "type": "p", "text": "謨謨下品十惡　　那那　那謨　謨謨。皆無財鬼　阿阿　阿彌　彌彌。皆少財鬼　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆有財鬼　阿佛。作法懺　彌佛。五戒　陀佛。八關戒齋　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。境下品者。如殺鬼畜。盜鬼畜物等。心下品者。微小貪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但從任運煩惱所起惡業。名為下品十惡。故是餓鬼因也。　那那等三。純惡故為無財鬼。如鍼毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故為少財鬼。如食唾啖糞等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆為有財鬼。如土穀神山川神等。　阿佛作法懺者。惡未增上。可悔除故。　彌佛五戒者。改惡從善故。　陀佛八齋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准觀經說故。" }, { "type": "p", "text": "那阿見取　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆十仙　彌陀。魔天　陀陀。無想天　那佛。大梵天　謨佛。空處天　阿佛。聲聞心　彌佛。支佛心　陀佛。體空觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言見取者。謂於諸見之中。隨執一見。及所依蘊。執為此因最勝。能得清淨之果。一切鬬諍所依為業。以要言之。但除三塗劇苦。其餘脩羅人天等蘊。皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善。故名見取。問。那阿既表見取。則三界內。皆有見取。何餘位中不行那阿。答。此是發始因地。隨擲所現。必皆起手。故那阿表見取。謨阿表慢心行施。那彌表戒取。謨彌表下品十善。那陀表邪定。謨陀表味禪。其餘位中。以阿彌陀善。與那謨惡相為對治。二俱無力。所以並不行也。問。那佛。謨佛。亦可善惡相治。何以仍行。答。有漏惡劣。不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱。不獲深妙益耳。　那那具上惡。故墮無間。問。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那謨中惡。故墮中畜。亦以微善。不墮下畜。　謨謨下惡。故墮少財。亦以微善。不墮無財。　阿阿多施福。以見卑劣。故為畜脩。　阿彌兼施戒。亦因見劣。故為鬼脩。　彌彌具足上善。阿陀捨欲入禪。但以見執。故為十仙。　彌陀戒定俱美。見取入故。僅入魔天。　陀陀深入四禪。見取力故。遂招無想天報。　那佛仗佛慈力。為初禪王。而我見我慢仍存。　謨佛亦仗佛力。得脫身縛。而空處愛著仍在。　阿佛已捨世間取著。由取習故。復取偏真。是為發聲聞心。　彌佛已持出世戒品。由取習故。樂獨善寂。是發辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初門。修體空觀。　佛佛不動諸見而修道品。故成圓頓觀門。　此中約對待論。則阿佛後皆破見取。歸佛法正見也。約絕待論。則見取為法界。一切法趣見取。見取出生十法界也。問。見取既為法界。何不出生別教法門。答。對待見取。藏通已破。絕待見取。非圓不知。所以不入別教。然大乘初門。已是菩薩界攝。則四聖具足矣。何必拘拘四教名相。" }, { "type": "p", "text": "謨阿慢心行施　　那那。上品畜　那謨。畜脩羅　謨謨。有財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。人脩羅　彌彌　阿陀。皆天脩羅　彌陀。北洲　陀陀。他化天　那佛。鐵輪王　謨佛。四王天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。由我慢心而行施善。一往正是阿脩羅因。然升沈逐其行業。事非一槩。此中無地獄果者。縱起見執。不至純積上品惡故。　那那猶為上畜。那謨猶為畜脩。謨謨猶為有財鬼者。由施福故。　阿阿鬼脩。阿彌人脩。彌彌阿陀皆天脩者。正以此因得此果故。　彌陀北洲者。施兼戒定。能伏我所計著故。　陀陀他化天者。施兼禪定所享果報必自在故。　那佛鐵輪王者。承佛神力。能御世故。　謨佛四王天者。承佛神力。能護四天下故。　阿佛等為出世福等者。由施福力。資助出世法故。" }, { "type": "p", "text": "阿阿世間福　　那那。鬼脩羅　那謨。人脩羅　謨謨。天脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌。北洲　阿陀。南洲　彌陀。鐵輪　陀陀。大梵天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統論施戒及禪。皆是世間福業。而戒定因果品類實多。故今且以多行布施為世間福也。既修福業。便障三惡道門。故那那等。僅墮阿脩羅類。阿阿西洲者。人中最劣故。阿彌東洲者。較西稍勝故。彌彌北洲者。福勝三洲故。阿陀南洲者。堪親近佛故。彌陀鐵輪者。統御南洲故。陀陀大梵天者。禪定之福。世間勝故。那佛聲聞心者。福資於慧。願出生死。由分別心。取偏空故。謨佛辟支心者。由染著空闕大悲故。阿佛事度心者。依生滅門。能發四弘誓願故。彌佛體空觀者。四弘誓願。依無生門發故。陀佛次第觀者。能發無量四弘誓故。佛佛圓頓觀者。能發無作四弘誓故。" }, { "type": "p", "text": "那彌戒取　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。上品畜　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。十仙　陀陀。無想天　那佛。大梵天　謨佛。空處天　阿佛。五停心　彌佛。乾慧地　陀佛。初信心　佛佛。圓五品" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱炙身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝。彌故名戒。那故名取。　那那仍造上惡。故墮無間。　那謨仍造中品。故墮中畜。　謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。　阿阿多有施福。故為畜脩。　阿彌兼有施戒。成有財鬼。　彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。　彌陀戒定所資。得取十仙。　陀陀深取四禪。故成無想。　那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。　謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。　阿佛改邪歸正。創入五停。　彌佛初解即空。僅登乾慧。　陀佛仰信真如。階別初信。　佛佛頓悟圓理。五品觀成。　此中對待絕待二論。例前見取可知。" }, { "type": "p", "text": "謨彌下品十善　　那那　那謨　謨謨。皆畜脩羅　阿阿　阿彌。皆鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀　陀陀。皆天脩羅　那佛。意見參禪　謨佛。利名習教　阿佛。出世福業　彌佛。出世戒學　陀佛。出世定學　佛佛。出世慧學" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十善者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。以止惡故。即名為善。復有十種行善。一救護生命。二給施資財。三遵修梵行。四說誠實言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益語。八常懷捨心。九恆生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦約境約心約事辨之。且約境者。普於下中上境能護三業。名上品善。唯於中上二境。能護三業。名中品善。僅於上境能護三業。名下品善。次約心者。悠悠緩緩。或夾雜煩惱。名下品善。次約事者。偶爾為善。不廣大。不久積。名下品善。今彌雖善戒。雜以謨之屬愛煩惱。故是阿脩羅道因也。那那等三。煩惱重故。皆為畜脩。阿阿等二稍勝。故為鬼脩。彌彌阿陀又勝。故為人脩。彌陀等二更勝。故為天脩。凡行善人。知有佛字。必發出世間心。但那佛。則見習尚強。故為意見參禪。謨佛則愛習仍重。故為利名習教。阿佛以下。自應如次修行施戒禪慧也。" }, { "type": "p", "text": "阿彌中品十善　　那那。鬼脩羅　那謨。人脩羅　謨謨。天脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌。北洲　阿陀。南洲　彌陀。鐵輪王　陀陀。金輪王　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。約境論中品。如前可知。約心者。善念湻熟。但未猛利。約事者。或數為小善。或偶為勝善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夾雜煩惱。故墮三種脩羅。阿阿等四。隨應生於四洲。彌陀又勝。故王南洲。陀陀最勝。故統四洲。純善之人。知有佛法。必入法門。但那佛則分別習強。故志取偏真。謨佛則恩愛為苦。故樂獨善寂。阿佛以下。自應如次發於四種大菩提心。" }, { "type": "p", "text": "彌彌上品十善　　那那。十仙　那謨。魔天　謨謨。北洲　阿阿。四王天　阿彌。忉利天　彌彌。夜摩天　阿陀。兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化自在天　那佛。煖位　謨佛。性地　阿佛。六不退心　彌佛。圓五品　陀佛。內院　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。約境論上品亦如前說。約心者湻至猛利。約事者廣大久遠。然而猶屬散善故但為欲天因也。那那則見網牢固故成十仙那謨則煩惑紛陳故為魔侶。謨謨雖有愛染不起見執故生北洲。北洲雖不及天死必生天無退墮故。阿阿等六如次生六欲天可知。大善之人既知佛理必有所證。但那佛未伏法執僅階煖位謨佛未離法愛僅登性地。阿佛初捨劣心堪成別信。彌佛持佛妙戒能遵五品。陀佛定慧均平可超內院。佛佛則具諸戒行圓發三心。至誠心。深心迴向發願心徑得上品上生矣。" }, { "type": "p", "text": "那陀邪定　　那那。中品畜　那謨。少財鬼　謨謨。上品畜　那陀　謨陀。皆無想天　阿陀。空處　彌陀。識處　陀陀。無所有　那佛。非非想　謨佛。五停心　阿佛。六妙門　彌佛。十六特勝　陀佛。通明觀　佛佛。出世慧學" }, { "type": "p", "text": "譜曰。以邪見心修習諸定故名邪定。如西土九十五種外道乃至一切狐畜鬼神亦能斂念習坐皆邪定之類也。那那等三惑業既重縱有定力還墮鬼畜類中。修邪定人不肯勤修施戒散善故阿阿等三種不行。那陀謨陀乃於定中妄起見愛計為出要故必生無想天。阿陀則捨色入空。彌陀則棄空緣識。陀陀則離識緣無所有。那佛見惑未除雖甚利根還生有頂。即非非想處天謨佛愛習尚重雖聞佛法須習停心。阿佛等三即世間定堪通出世間定。佛佛純慧照了邪相便可通達正相矣。" }, { "type": "p", "text": "謨陀味禪　　那那。少財鬼　那謨。上品畜　謨謨。畜脩羅　那陀。十仙　謨陀。魔天　阿陀。梵眾天　彌陀。少光天　陀陀。少淨天　那佛。大梵天　謨佛。福生天　阿佛。六妙門　彌佛。十六特勝　陀佛。通明觀　佛佛。出世慧學" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大毗婆沙論具明四禪之中各有三種差別。若與出世智慧相應名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應名為淨初禪等。若與各各自地煩惱相應名為味初禪等。今陀表禪定謨表煩惱此二相應故名味禪也。那那等三見思紛擾退失禪味故墮鬼畜脩羅。那陀雖不失禪見取既甚必成十仙。謨陀亦不失禪愛染方強必為魔種。其餘散善習禪不行。阿陀初捨欲界故生梵眾。彌陀定善稍深故生少光。陀陀禪力倍增故生少淨。那佛則身見雖重堪作請轉法輪之主故為大梵。謨佛則愛味雖存。能入世間不動之地。故為福生。阿佛等四。例前可知。" }, { "type": "p", "text": "阿陀根本四禪　　阿阿。梵輔天　阿彌。無量光天　彌彌　阿陀。皆無量淨天　那陀　謨陀。皆無想天　彌陀。福生天　陀陀。福愛天　那佛。總相念　謨佛。煖位　阿佛。無煩天　彌佛。八人地　陀佛。發心住　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。四禪。四無量心。四無色定。其名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。牀敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。即是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜。驚喜皆能招魔。勿向人說。說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身。上發多退。下發多進。動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔輭。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事既過。復有餘觸次第而發。然亦無定前後。故名初禪。言餘觸者。即前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八輭。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋。五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。得初禪五支功德。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。一內淨。二喜。三樂。四一心。名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德。一捨。二念。三智。四樂。五一心。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。　善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。　彌陀禪善又勝故感福生。　陀陀根本中最。故生福愛。廣果。須於第四定兼修四無量心故。　那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於禪境即不思議。故階圓信十心。　問。既云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音徧淨廣果。答。雖四禪中各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。" }, { "type": "p", "text": "彌陀四無量心　　阿阿。大梵天　阿彌。光音天　彌彌　阿陀。皆徧淨天　彌陀　陀陀。皆廣果天　那佛。初果　謨佛。三果　阿佛。初僧祇　彌佛。離欲地　陀佛。十灌頂住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。四無量心。亦名四等。謂慈悲喜捨也。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四無量心。一慈無量心。愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心。愍念眾生受五道中種種身苦。三喜無量心。欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心。捨三種心。但念眾生。不憎不愛。由善修此四無量定成就。命終得為四禪天王。　修四無量亦伏見愛。故那那等不行。　阿阿功德尚淺。為初禪主。　阿彌功德稍勝。為二禪主。　彌彌阿陀又勝。為三禪主。　彌陀等二最勝。為四禪主。　那佛資禪福力。便可見真。　謨佛資禪福力。便能離欲。　阿佛悟生滅四諦。便作菩提資糧。　彌佛了諸法無生。便成離欲梵行。　陀佛於次第門。超三界正習成灌頂住。　佛佛悟圓頓理。同慈心具戒。上品上生。" }, { "type": "p", "text": "陀陀四無色定　　阿阿　阿彌。皆空無邊處　彌彌　阿陀。皆識無邊處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。忍位　謨佛。世第一　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六正心住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。四無色定者。一空處定。行人得第四禪已。深思色法過罪。作意滅除一切色法。一心緣空。念空不捨。即色定謝而空定未發。亦有中間禪。爾時勤加精進。一心念空不捨。則其心泯然任運自住空緣。亦名未到地相。於後豁然與空相應。其心明淨。不苦不樂。益更增長。於深定中。唯見虛空。無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散。既無色縛。心識澄靜。無礙自在。如籠破鳥出。飛騰自在。是名證虛空定。證此定已。不失不退。命終必生空無邊處。但有受想行識四陰。無色陰也。二識處定。行人得空定已。訶責空處多諸過失。便捨空處。一心繫緣現在心識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專注。不計旬月。一心緣識而無異念。空定即謝。識定未生。名中間定。即便泯然任運自住識緣。名未到地。此後豁然與識相應。心定不動。而於定中不見餘事。唯見心識念念不住。定心分明。識慮廣闊。無量無邊。識法持心。無分散意。此定安隱。清淨寂靜。證此不失。命終必生識無邊處。亦有四陰也。三無所有處定。亦名不用處定。行人得識定已。訶責識處過患。即捨識處。繫心無所有處。於中心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所有。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況餘法。無所分別。是名無所有處定。證此不失。命終必生無所有處。亦有四陰也。四非想非非想處定。行人得無所有定已。深訶無所有處過罪。即捨無所有定。觀於非有非無。常念不捨。一心專精。加功不已。其心任運住在緣中。於後忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心無動搖。恬然清淨。如涅槃相。是定微妙。三界中極。如步屈蟲。行至樹表。更無可進。證此不失。命終必生非非想處。仍有微細四陰也。　修此四定。亦伏煩惱。故那那等皆暫不行。　阿阿等二。功行尚淺。故擬空定。　彌彌阿陀。功行稍增。故擬識定。　彌陀更增功行。故擬無所有定。　陀陀功行已極。故擬非非想定。　那佛依定可觀四諦。故擬忍位。　謨佛無間便可發真擬世第一。　阿佛依生滅門發真無漏先已離下界染故成三果。　彌佛依無生門悟即空理亦先離下界染故成離欲。　陀佛於次第門已離欲染。故成六住。　佛佛於圓頓門長別三界。故成圓信。　問。四空定力超過四無量心。入正法中何反不及。答。慈悲喜捨堪作菩提資糧故勝。四空頑定不能入俗利生故劣也。" }, { "type": "p", "text": "那佛意見參禪　　那那。破尸羅　那謨。毀正見　謨謨。棄多聞　那陀。無想天　謨陀。增上慢　彌陀。乾慧地　陀陀。性地　那佛。乾慧地　謨佛。性地　阿佛。八人地　彌佛。見地　陀佛。圓五品　佛佛上品中生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。參禪本是出世慧學。專修般若。意在頓悟本心。不涉權漸。與圓頓觀無二無別。但因末世徒慕其名不究其實雜以意見故用那佛表之。由其本是慧學所以得則直超。由其雜以意見所以失則永墜也。那那邪見取空必破根本尸羅。那謨見思紛雜必毀出世正見。謨謨耽愛寂寞必至棄捨多聞。那陀取著癡禪必成無想外道。謨陀染著定功故為增上慢人。阿阿等施戒散善禪士皆所不務故俱不行。阿陀僅是生滅定門未有深益故亦不行。彌陀初入無生定門故擬乾慧。陀陀定水能資理解故擬性地。那佛以慧治見亦擬乾慧。謨佛以慧治思亦擬性地。阿佛創捨見思擬八人地。彌佛正悟即空堪擬見地。陀佛定慧均平能知如來祕密之藏成圓五品。佛佛深解第一義諦故准觀經必得上品中生也。問。何不悟入藏別二教。答。參禪是頓悟法。本接利根。若界外利根則必入圓。若界內利根則必入通。所以不入藏與別也。問。禪是教外別傳。如何悟入教中位次。答。不執指以為月故名教外別傳耳。若所悟入不與教合便是魔外矣。" }, { "type": "p", "text": "謨佛利名習教　　那那。破尸羅　那謨。破軌則　謨謨。增上慢　阿阿。鐵輪王　阿彌。銅輪王　彌彌。金輪王　阿陀。四王天　彌陀。忉利天　陀陀。兜率天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。習學佛教亦是出世慧學。所謂續佛慧命。代佛揚化。但因末世學人。每為利名所牽故用謨佛表之。由其代佛揚化故堪悟三乘四教。由其利名所牽故多滯罪福兩塗也。那那妄說法空則尸羅必破。那謨見思紛雜故軌則多違。謨謨耽著名言必懷增上我慢。阿阿等三資以施戒僅感人王。阿陀等三稍事攝心僅階天道。那佛以分別而志偏真。謨佛由樂寂而思獨善。阿佛等四乃能如次發於四種大菩提心" }, { "type": "p", "text": "阿佛出世福業　　阿阿。五戒　阿彌。八戒　彌彌。十戒　阿陀。持比丘律　彌陀。持二部　陀陀。廣持　那佛。護法八部　謨佛。請法　阿佛。初果　彌佛。見地　陀佛。七住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統論施戒忍進禪五波羅密。並名出世福德莊嚴。今戒定等後文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福業也。由於三寶門中廣行施福。能使惑業不起。故那那等皆暫不行。由於布施而階戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律儀。那佛護法。由未斷惡。故為八部雜形。謨佛請法。由未斷慢。故為梵王世主。阿佛等四。並以福德資無漏慧。如次證入四教真似位中。" }, { "type": "p", "text": "彌佛出世戒學　　那那。在家五戒　那謨。八關齋戒　謨謨。沙彌十戒　阿阿。持比丘律　阿彌。持二部律　彌彌　阿陀。皆廣持毗尼　彌陀。住毗尼而不動　陀陀。善能滅諍　那佛　謨佛。皆業清淨戒　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨戒　陀佛。念清淨戒　佛佛。無上道戒" }, { "type": "p", "text": "譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼既不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾。一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾。十戒。攝出家三小眾。一式义摩那。二沙彌。三沙彌尼。式义位雖居沙彌上。而是女流。故不列之。持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾。五種律師。即持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳。是為聲聞戒學也。未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律。於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒。此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式义摩那。以此五眾。雖發大菩提心未得無量律儀戒故。阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒。此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故。彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒。定其戒也。陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒。道其戒也。佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒。大乘三戒大其戒也。　問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今既發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。" }, { "type": "p", "text": "陀佛出世定學　　那那。六妙門　那謨。十六特勝　謨謨。通明觀　阿阿。九想觀　阿彌。八念觀　彌彌。十想觀　阿陀。八背捨　彌陀。八勝處　陀陀。十一切　那佛。十想觀　謨佛。十一切　阿佛。九次第　彌佛。師子奮迅　陀佛。超越　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統論禪定。凡有四種。一者世間禪。謂四禪。四等。四空。如前所明。二者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。通明觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故以那那等三當之。謂其亦世間故。三者出世間禪。謂觀鍊熏修四種禪法。言觀禪者。復有二種。一壞法觀。謂九想。八念。十想。三種。故以阿阿等三當之。二不壞法觀。謂八背捨。八勝處。十一切處。三種。故以阿陀等三當之。那佛還應修壞法觀。故同彌彌。謨佛還修不壞法觀。故同陀陀。言鍊禪者。即是九次第定。故以阿佛當之。言熏禪者。即是師子奮迅三昧。故以彌佛當之。言修禪者。即是超越三昧。故以陀佛當之。此上皆名出世禪也。四者非世間非出世間禪。乃是中道三昧。名為三昧中王。故以佛佛當之。" }, { "type": "p", "text": "佛佛出世慧學　　那那　那謨。皆發聲聞心　謨謨。支佛心　阿阿。事度心　阿彌。體空觀　彌彌　阿陀。皆次第三觀　彌陀　陀陀。皆圓頓妙觀　那佛。願升內院　謨佛。求淨土　阿佛。圓信　彌佛。上品上生　陀佛。圓住　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。三乘諦緣度觀。一乘不共般若。皆名出世慧學。那那等二。見思重故。怖苦自度。故皆發聲聞心。謨謨見輕。樂獨善故。乏大悲心。故發辟支佛心。阿阿純善捨執。堪行四弘六度。阿彌根又稍利。堪入大乘初門。彌彌阿陀又勝。故能信果頭真如。彌陀等二最利。故能知三無差別。那佛則欲摧諸見。故願親補處慈尊。謨佛則欲渡愛河。故求生極樂世界。阿佛則先除麤垢。證圓十心。彌佛則具戒發心。登上上品。陀佛則定慧圓明。遂得佛知見開。佛佛則純是佛慧。所以頓超十地也。" }, { "type": "p", "text": "第一發始因地門竟" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第一終" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第二" }, { "type": "head", "text": "第二法道流弊門凡五位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "破尸羅　　那那。阿鼻獄　那謨。無間獄　謨謨。中品畜　阿阿。少財鬼　阿彌。上品畜　彌彌。畜脩羅　阿陀。有財鬼　彌陀。鬼脩羅　陀陀。魔天　那佛　謨佛。皆聽法雜眾　阿佛。取相懺　彌佛。無生懺　陀佛。求淨土　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。毀犯根本重戒。名破尸羅。謂於大小乘七眾戒品之中。隨受何品。受後不能專精護持。或犯邪婬。或偷重物。或斷人命。或妄言已證聖果。此則破壞出世道器。最難救也。那那。則破戒之後。起大邪見。撥無因果。故墮阿鼻。那謨。則見思並強。更增惡業。故墮無間。謨謨。則癡愛覆心。不知改悔。故墮中畜。阿阿。則猶有施善。故為少財。阿彌。則施戒略存。故為上畜。彌彌。則猶護餘戒。故為畜脩。阿陀。則有施有定。故為有財。彌陀。則存戒兼定。故為鬼脩。陀陀。則禪定現前。故成魔侶。那佛。謨佛。則雖纏見愛。不背如來。故能聽法。阿佛。則永斷相續。以祈滅罪。為取相懺。彌佛。則觀罪性空。以求復戒。為無生懺。陀佛。則一心不亂以念佛。專求帶業往生。佛佛。則化佛應念以來迎。故得橫超樂土。" }, { "type": "p", "text": "破軌則　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌　彌彌　阿陀。皆作法懺　彌陀　陀陀。皆取相懺　那佛　謨佛。皆出世福　阿佛。無生懺　彌佛。下下生　陀佛。下中生　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。毀犯小戒。及諸威儀。名破軌則。如五戒人飲酒。八關齋人非時受食。沙彌觀聽歌舞。香油塗身。比丘受殘宿食。墾土掘地。損傷草木。畜持金銀。及餘一切非威儀等。此皆違越佛制。有深罪也。那那等三。見思重故。不知悔除。乃墜三塗。阿阿雖有施善。亦未除愆。故為畜脩。阿彌等三。並知依律說悔。以求滅罪。為作法懺。彌陀等二。能於小罪懷懼。深思對治。為取相懺。那佛。謨佛。自知煩惱習強。所以勤修出世福業。阿佛棄捨犯原專求出要。為無生懺。彌佛等三。深知末世持律之難。一心念佛。勤求帶業往生。故隨功行淺深。橫超下輩三品。" }, { "type": "p", "text": "毀正見　　那那。無間獄　那謨。下品畜　謨謨。無財鬼　阿阿。中品畜　阿彌。少財鬼　彌彌。畜脩羅　阿陀。有財鬼　彌陀。十仙　陀陀。魔天　那佛　謨佛。俱作法懺　阿佛。取相懺　彌佛。無生懺　陀佛。求淨土　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。自恃頓超直入。不信如來所說修證法門。或妄言一切法空。或偏執一法獨勝。或斥持戒為小乘。或謗經教為權說。皆名毀正見也。那那等三。既毀正見。又加惑業。故墜三塗劇苦。阿阿等四。雖有微善。未離邪見。難免鬼畜脩羅。彌陀。以僻見而修戒定。僅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。終成魔侶。那佛。謨佛。雖有見思。不敢背佛。故能依律作法以除惡見。阿佛。則盡捨邪執而求感應為取相懺。彌佛。則觀罪性空而敦戒德為無生懺。陀佛。則一心念佛以除疑。佛佛。則深觀邪見之實相也。" }, { "type": "p", "text": "棄多聞　　那那。有間獄　那謨。下品畜　謨謨。中品畜　阿阿。上品畜　阿彌。畜脩羅　彌彌　阿陀。俱西洲　彌陀。北洲　陀陀。無想天　那佛　謨佛。俱聽法雜眾　阿佛。辟支佛心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。多聞能生實慧。所以菩薩常樂廣學多聞。但不可循聲流轉耳。癡人見有訶教勸離之說。便謂多聞一總無用。甘作無聞比丘。雖不破戒破見。而背明趨暗。亦已甚矣。既棄多聞。便成癡昧。更加以見思惡業。安得不從墜落。故那那則墮有間。那謨則為下畜。謨謨則為中畜也。阿阿雖有施福。由癡暗故。仍為上畜。阿彌雖有施戒。以愚劣故。仍為畜脩。彌彌。阿陀。雖有福力。佛法緣疏。故為西洲。彌陀福雖又勝。法緣仍遠。故為北洲。陀陀深入四禪。故為無聞比丘竟同無想外道。那佛。謨佛。雖具煩惱。猶不忘佛。故能聽法。阿佛。於生滅門。離文求證。故為辟支佛心。彌佛。於無生門。忘言會理。故為修體空觀。陀佛。則不著筌蹏漸觀中道。佛佛。則少聞多解。頓企圓修也。" }, { "type": "p", "text": "增上慢　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。人脩羅　陀陀。天脩羅　那佛。大梵天　謨佛。出世戒　阿佛。煖位　彌佛。性地　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。文甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。既無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則即慢而深觀實相也。" }, { "type": "p", "text": "第二法道流弊門竟" }, { "type": "head", "text": "第三四種惡趣門凡十三位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。依六道論。則三品十惡。招感地獄畜生餓鬼。名三惡趣。三品十善。招感天人脩羅。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。則脩羅攝入鬼神趣中。然脩羅雖有善因。多分雜以諂曲詐慢。故諸經論。每與三塗其名四惡趣也。" }, { "type": "p", "text": "阿鼻地獄　　阿佛。下品畜　彌佛。無財鬼　陀佛。中品畜　佛佛。蒙光天子" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。文按諸經論。此獄壽長。故阿阿乃至謨佛。悉皆不行。一者為顯墮此獄人。生前並無善根可恃。此中又無善事可修。二者亦顯一墮難出。劫數長遠故也。劇苦之中。見思無由起於現行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。雖仗佛力。及性善力。得出劇苦。而餘殃尚厚僅入鬼畜倫中。唯佛佛。則是往昔所熏佛乘種子。今日觸佛慈光。故得徑生兜率天上。具如華嚴經中隨好光明功德品所明。" }, { "type": "p", "text": "無間地獄　　那佛。下品畜　謨佛。無財鬼　阿佛。少財鬼　彌佛。上品畜　陀佛。畜脩羅　佛佛。蒙光天子" }, { "type": "p", "text": "譜曰。此亦純情墜入。壽盡亦大劫量。不起惑業。亦不能修諸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。雖仗佛性威力。餘殃亦重。仍入餘三惡道。佛佛蒙光。准如上說。" }, { "type": "p", "text": "有間地獄　　阿阿。下品畜　阿彌。無財鬼　彌彌　阿陀。皆中品畜　彌陀少財鬼　陀陀。上品畜　那佛。畜脩羅　謨佛。有財鬼　阿佛。鬼脩羅　彌佛。南洲　陀佛。四天王　佛佛。聽法" }, { "type": "p", "text": "譜曰。此即九情一想所感果報隨業多少壽無定限者也。此中不起發業潤生二惑故那那等不行。阿阿以下。隨其過去久遠善根大小所招異熟不同。佛佛不蒙光者。非劇苦故。華嚴經中未曾說故。能聽法者。有間獄中水陸法事。燄口法事有力能召及故。地獄道竟" }, { "type": "p", "text": "下品畜生　　阿阿。無財鬼　阿彌。中品畜　彌彌　阿陀。皆少財鬼　彌陀。上品畜　陀陀。畜脩羅　那佛。有財鬼　謨佛。鬼脩羅　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南瞻部洲　佛佛。聽法雜眾" }, { "type": "p", "text": "譜曰。或身形微劣或不覩光明純苦無樂名下品畜。見惑不行。縱有思惑但能潤生不能發業。所潤之生亦必還在下品畜中故那那等三皆不行也。阿阿以下隨宿善力而招異熟。佛佛能聽法者如蜘蛛聽誦金剛經等。" }, { "type": "p", "text": "中品畜生　　那那　那謨。皆下品畜　謨謨。無財鬼　阿阿。少財鬼　阿彌。上品畜　彌彌。畜脩羅　阿陀。畜脩羅　彌陀。有財鬼　陀陀。鬼脩羅　那佛。人脩羅　謨佛。西洲　阿佛。東洲　彌佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。聽法" }, { "type": "p", "text": "譜曰。或飛或走或水或陸羽毛鱗甲醜陋臭穢或互吞噉或供力役名中品畜。亦不現起分別見惑故不墮獄。而由見種及思惑力能令所受果報益劣故有降為下畜無財鬼者。餘皆例前可知。" }, { "type": "p", "text": "上品畜生　　那那。無財鬼　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。有財鬼　彌彌　阿陀。皆鬼脩羅　彌陀。人脩羅　陀陀。天脩羅　那佛。西洲　謨佛。東洲　阿佛。南洲　彌佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。護法八部" }, { "type": "p", "text": "譜曰。雖墮傍生由福德力或為龍王象王金翅鳥王師子王等名上品畜。故遇佛佛便為護法八部也。餘同前釋。畜生道竟" }, { "type": "p", "text": "無財鬼　　謨謨。下品畜　阿阿。中品畜　阿彌。少財鬼　彌彌。上品畜　阿陀。上品畜　彌陀。畜脩羅　陀陀。有財鬼　那佛。鬼脩羅　謨佛。人脩羅　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南洲　佛佛。聽法" }, { "type": "p", "text": "譜曰。受形惡劣純苦無樂名無財鬼。不起見惑故不行那。㝛煩惱力故謨謨降為下畜。阿阿等如前可解。佛佛聽法者正是燄口法事所被機故。" }, { "type": "p", "text": "少財鬼　　那那　那謨。皆無財鬼　謨謨。中品畜　阿阿。上品畜　阿彌。畜脩羅　彌彌　阿陀。俱有財鬼　彌陀。鬼脩羅　陀陀。人脩羅　那佛。天脩羅　謨佛。西洲　阿佛。東洲　彌佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。聽法" }, { "type": "p", "text": "譜曰。形貌醜陋飲食艱苦樂少苦多名少財鬼。亦不起分別惑。而由見種及現思力得墮無財及中畜也。餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "有財鬼　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。人脩羅　彌彌　阿陀。皆天脩羅　彌陀。西洲　陀陀。北洲　那佛。東洲　謨佛。南洲　阿佛。鐵輪王　彌佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。護法八部" }, { "type": "p", "text": "譜曰。雖受醜形而多福報名有財鬼。雖不起分別惑而那那墮無間者。如違害鬼打舍利弗及惡鬼神助惡國王滅壞三寶皆入地獄也。那謨墮中品畜者殺業既重應酬償故。若遇佛佛力能護法故為八部。餘亦如前。餓鬼道竟" }, { "type": "p", "text": "畜脩羅　　那那。下品畜　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。有財鬼　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀。天脩羅　陀陀。西洲　那佛。東洲　謨佛。南洲　阿佛。四王天　彌佛。忉利天　陀佛。夜摩天　佛佛。聽法雜眾" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。別有一分下劣脩羅生大海心沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水㝛。此阿脩羅因溼氣有畜生趣攝。文蓋亦苦多樂少者也。既無大威德力。所以佛佛僅能聽法而已" }, { "type": "p", "text": "鬼脩羅　　那那。少財鬼　那謨。上品畜　謨謨。畜脩羅　阿阿。人脩羅　阿彌。天脩羅　彌彌　阿陀。皆西洲　彌陀。東洲　陀陀。北洲　那佛。南洲　謨佛。鐵輪王　阿佛。四王天　彌佛。忉利天　陀佛。兜率天　佛佛。護法八部" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。若於鬼道以護法力乘通入空。此阿脩羅從卵而生鬼趣所攝文既云乘通入空。則較鬼道又稍勝矣。故佛佛仍能護法。然亦苦樂相雜而已" }, { "type": "p", "text": "人脩羅　　那那。畜脩羅　那謨。有財鬼　謨謨。鬼脩羅　阿阿。天脩羅　阿彌。西洲　彌彌　阿陀。皆東洲　彌陀。北洲　陀陀。南洲　那佛。鐵輪王　謨佛。四王天　阿佛。忉利天　彌佛。夜摩天　陀佛。兜率天　佛佛。護法八部" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿脩羅從胎而出人趣所攝。文既降德貶墜則不唯不如天道亦不如人道矣。准經論中諸天皆慕得人道身非降貶也。此與鬼脩優劣殆相似耳。" }, { "type": "p", "text": "天脩羅　　那那。有財鬼　那謨。鬼脩羅　謨謨。人脩羅　阿阿。西洲　阿彌。東洲　彌彌　阿陀。皆北洲　彌陀。南洲　陀陀。鐵輪王　那佛。四王天　謨佛。忉利天　阿佛。夜摩天　彌佛。兜率天　陀佛。大梵天　佛佛。護法八部" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。有脩羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋爭權。此阿脩羅因變化有天趣所攝。文雖云天趣所攝。既喜鬬諍必多諂嫉。但有天福而無天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛為大梵者。既仗佛力。又得禪定。故命終後滿其所希望之權耳。而大梵慢心極重。亦與天脩羅臭味略同。" }, { "type": "p", "text": "第三四種惡趣門竟" }, { "type": "head", "text": "第四欲界人天門凡十八位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。四洲四輪及與十仙皆人道攝。四王乃至他化名六欲天。人天并前脩羅鬼畜皆有飲食男女睡眠三事。皆具色聲香味觸之五欲。故總名欲界也。就四洲中若論福報則北洲最勝南洲最劣。若論見佛聞法則南洲最勝北洲最劣。今依見佛聞法以為次第。十仙雖離人世不離人類。蒙光天子及內院總在兜率天中。魔雖別有宮殿不出欲網還屬他化自在天攝。故此欲界人天若約二十五有言之祇是四洲六欲其成十有而已" }, { "type": "p", "text": "北俱盧洲　　那佛。忉利天　謨佛。夜摩天　阿佛。兜率天　彌佛。化樂天　陀佛。他化天　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。俱盧亦云鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲地最高上福最勝故。壽滿千歲。無有中天。不執我所不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦不畏無常佛法所不能化故為八難之一既不造惡。亦不修善。故那那乃至陀陀皆不行也。問。既不修善何得生天。答。准經論說。要有第二世定得生天業者乃能生北洲耳。問。佛佛何得入王三昧。答大乘二十五王三昧能破二十五有。今遇佛佛即入熱燄三昧爍破無我所之冰執觀於八難實相圓具一切諸三昧也。" }, { "type": "p", "text": "西牛貨洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　阿阿。東洲　阿彌。南洲　彌彌。四王天　阿陀。忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。梵語瞿耶尼。此翻牛貨。謂以牛為貨易故。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛而有阿羅漢往彼說法教化故得遵修出世施戒禪慧。" }, { "type": "p", "text": "東勝神洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　阿阿。南洲　阿彌。四王天　彌彌　阿陀。皆忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。出世福　彌佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。梵語弗于逮。此翻為勝。勝南洲故。壽二百五十歲。亦有中夭。餘同西洲。" }, { "type": "p", "text": "南贍部洲　　那那。上十惡　那謨。中十惡　謨謨。下十惡　那阿。畜脩羅　謨阿。鬼脩羅　阿阿。鐵輪王　那彌。人脩羅　謨彌。天脩羅　阿彌。四王天　彌彌。忉利天　那陀。十種仙　謨陀。魔羅天　阿陀。梵眾天　彌陀。少淨天　陀陀。空處天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。贍部亦云閻浮提。此翻勝金。乃樹名也。此洲有此大樹故以為名。壽無定限。劫初成時壽無量歲。減劫極時不滿十歲。增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百年。仍多中天。故論果報。不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易墜易升。故隨擲所現。無不行者。那那等三。如次起三品惡。那阿。則煩惱重於施福。故為畜脩。謨阿。則施福與煩惱雜。故為鬼脩阿阿。則施福獨盛。故為鐵輪。那彌。則煩惱雜其戒善。故為人脩。謨彌。則戒善未勝煩惱。故為天脩。阿彌。則施福加以戒力。故為四王。彌彌。則十善可以化他。故為忉利。那陀。則邪見習坐。故為十仙。謨陀。則定資愛網。故為魔侶。阿陀。則捨欲得禪。故為梵眾。彌陀。則淨戒生定。故為少淨。陀陀。則深入定窟。故為空處。那佛。則雖求出世。分別偏真。故為發聲聞心。謨佛。則雖覺苦空。樂獨善寂。故發辟支佛心。阿佛。則捨離煩惱自覺覺他。故發生滅四。弘名事度心。彌佛。則了諸法空。不捨一切。故發無生四弘。修體空觀。陀佛。則聞中道佛性。專志遵修。故發無量四弘。修次第觀。佛佛。則悟三無差別。深達實相。故發無作四弘。修圓頓觀也。" }, { "type": "p", "text": "鐵輪王　　那那。畜脩羅　那謨。鬼脩羅　謨謨。南洲　阿阿。銅輪王　阿彌。銀輪王　彌彌。金輪王　阿陀。四王天　彌陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　謨佛。化樂天　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統御南贍部洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。或見慢力強。則墮脩羅。或愛享福報。福力漸減。則為恆人耳。王事󲈺沓。罕能專修定慧。故不同恆人之轉變多塗。唯聞法發心則與恆人同也。" }, { "type": "p", "text": "銅輪王　　那那。鬼脩羅　那謨。南洲　謨謨。鐵輪王　阿阿。銀輪王　阿彌。金輪王　彌彌。四王天　阿陀。忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化樂天　謨佛。他化天　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統御南東二洲。震威乃服。名銅輪王。亦以十善化世。功勝鐵輪。餘准前知。" }, { "type": "p", "text": "銀輪王　　那那。南洲　那謨。鐵輪王　謨謨。銅輪王　阿阿。金輪王　阿彌。四王天　彌彌。忉利天　阿陀。夜摩天　彌陀。兜率天　陀陀。化樂天　那佛。他化天　謨佛。辟支佛　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統御南東西三洲。遣使方降。名銀輪王。亦以十善化世。功勝銅輪也。" }, { "type": "p", "text": "金輪王　　那那。鐵輪王　那謨。銅輪王　謨謨。銀輪王　阿阿。四王天　阿彌。忉利天　彌彌。夜摩天　阿陀。兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化天　那佛。大梵天　謨佛。辟支佛　阿佛。初僧祇　彌佛。見地　陀佛。十住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。統御四大部洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤勝銀輪也。謨佛成辟支果者昔有聖王。暫時斂念。見花飛釧動。便證獨覺菩提。良由十善之力。能資出世慧故。阿佛。彌佛。並資勝善。深入法門。陀佛十住。佛佛圓信。則正所謂十善菩薩發大心。長別三界苦輪海也。" }, { "type": "p", "text": "十種仙　　那那。有間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。鬼脩羅　阿彌。南洲　彌彌。四王天　那陀。謨陀。皆魔天　阿陀。梵眾天　彌陀。少光天　陀陀。少淨天　那佛。大梵天　謨佛。光音天　阿佛。煖位　彌佛。性地　陀佛。十願心　佛佛。圓五品" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固呪禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。文大約此輩身見最重。縱令能捨虛名浮利。持戒攝心。不過欲固身形。貪圖長壽而已。妄認四大為自身相。豈知四大本非我身。妄認六塵緣影為自心相。豈知緣影決非我心。雖獲壽千萬歲。何異聖人一彈指頃。所以隨業升沈。毫忽不能違也。那那等三。則見思所牽。必墜三塗。阿阿。則施福所引。不離神鬼。阿彌。則施戒兼濟。僅復人身。彌彌。則戒力堅強。升居天上。那陀。謨陀。雖有定力。見愛既重。必入魔天。阿陀。則離欲乍入初禪。彌陀。則漸進堪入二禪。陀陀。則更進能得三禪。那佛。謨佛。雖具煩惱。仗佛神力。得為初禪二禪天王。阿佛。則生滅門中。始獲道火前相。彌佛。則無生門內。似沾理性法流。陀佛。則仰信果頭真如。永伏我法二執。佛佛。則能知祕密之藏。可名觀行金仙。已上人道竟" }, { "type": "p", "text": "四王天　　那那。有財鬼　那謨。人脩羅　謨謨。南洲　阿阿。忉利天　阿彌。夜摩天　彌彌　阿陀。皆兜率天　彌陀。化樂天　陀陀。他化天　那佛。梵眾天　謨佛。梵輔天　阿佛。五戒　彌佛。八關戒　陀佛。護法　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離人間地四萬由旬。四十里為一由旬。居須彌山腰。七金山頂。與日月齊。有四王天。即東方持國天王。主乾闥婆眾。南方增長天王。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。主龍眾。北方多聞天王。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世四王。并其眷屬。總名四王天也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈。約周尺算。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現。一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座。甚大苦惱。　那那等三。見思所牽。還墮鬼趣脩羅人道。　阿阿等六。福善所感。漸昇忉利及空居天。　那佛。謨佛。雖有見思。以覺悟力。能超欲界。　天樂迷醉。難入法門。故阿佛僅持五戒。彌佛僅能加受八關。　陀佛。則竭力殫誠。護持正法。　佛佛。則上善具足。隨佛往生。" }, { "type": "p", "text": "忉利天　　那那。人脩羅　那謨。南洲　謨謨。四王天　阿阿。夜摩天　阿彌。兜率天　彌彌　阿陀。皆化樂天　彌陀。他化天　陀陀。梵眾天　那佛。梵輔天　謨佛。大梵天　阿佛。五戒　彌佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。梵語忉利。此翻三十三天。謂須彌頂上。四方各有八天並列而住。為三十二。并中間帝釋天王。其為三十三也。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭并五衰相。並如前說。後諸天中。亦皆准知。　那那降德貶墜。故為人脩。　那謨見愛所牽。還生人道。　謨謨享福漸退。故為四王。" }, { "type": "p", "text": "夜摩天　　那那。南洲　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。兜率天　阿彌。化樂天　彌彌　阿陀。皆他化天　彌陀。梵眾天　陀陀。梵輔天　那佛。大梵天　謨佛。少光天　阿佛。五戒　彌佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離忉利天八萬由旬。離人間地十六萬由旬矣。於虛空中。有地如雲朗然安住。為夜摩天。此翻時分。但以蓮華開合分晝夜故。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽彼天二千歲。" }, { "type": "p", "text": "兜率天　　那那。四王天　那謨。忉利天　謨謨。夜摩天　阿阿。化樂天　阿彌。他化天　彌彌　阿陀。皆梵眾天　彌陀。梵輔天　陀陀。大梵天　那佛。五戒　謨佛。八戒　阿佛。八部　彌佛。業清淨戒　陀佛。內院　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離夜摩天十六萬由旬。離人間三十二萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。上升精微。不接下界諸人天境。為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲。　過失輕故。雖那那等。猶未即墮人鬼諸趣。　近內院故。那佛即秉五戒。謨佛即加八關。阿佛即能護法。彌佛即登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能親覲補處大士。　佛佛橫超頓悟。故亦同得上品上生。" }, { "type": "p", "text": "蒙光天子　　阿佛。贈一擲　彌佛。贈二擲　陀佛。法雲地　佛佛。圓十地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。按華嚴經。菩薩於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。發音告言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近諸善知識。毗盧遮那大威神力。於彼阿鼻地獄命終。來生此天。乃至諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。天子聞已。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。天鼓告言。我所發聲。諸善根力之所成就。諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。乃至汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。譬如劫火燒須彌山。悉令滅盡。貪欲纏心。亦復如是。終不能生念佛之心。諸天子。汝等應當知恩報恩。時諸天子聞是音已。化作華香等雲。各皆一萬。往詣菩薩所住宮殿。欲申瞻覲。聞其已從此歿。生於人間。遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言。菩薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜。令其得見。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。乃至為說諸業果報。無來去處。譬如幻惑。時諸天子聞是法已。得無生法忍。得十地故。即見百千億那由他佛剎微塵數蓮華。華上各有菩薩。放光現佛。於是廣化華香以為供養。眾生蒙香。皆證十地。彼諸眾生證十地者。亦復放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名為三重頓圓。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至謨佛皆不行。　阿佛贈一者。表捨五欲。詣菩薩所故。　彌佛贈二者。表淨三業。悔除諸障故。　陀佛法雲地者。表兼別故。　佛佛圓十地者。表極頓故。" }, { "type": "p", "text": "彌勒內院　　阿阿。不退住　阿彌。灌頂住　彌彌　阿陀。皆歡喜行　彌陀。真實行　陀陀。法界向　那佛。圓信　謨佛。歡喜地　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。別等覺　佛佛。圓等覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。兜率天中。別有一生補處菩薩所居。名為內院。故大佛頂經云。乃至劫壞。三災不及也。菩薩修行十善。深習禪觀。發心親近補處大士。乃得上生。故那那等皆不復行。既見大士。隨根利鈍。必入別圓法門。但阿阿創捨凡心。故為七住。阿彌功力稍進。故為十住。彌彌。阿陀。功行略同。故為初行。彌陀。功行更進。故為十行。陀陀。則有功用行已極。故為第十囘向。那佛。則已悟圓理。未破無明。故為圓信。謨佛。則已證中道。猶存細執。故為初地。阿佛。則證悟無生法忍。故為圓住。彌佛。則遵修諸佛妙戒。故為圓行。陀佛。則定慧平等。堪擬別教補處。佛佛。則純是妙慧。堪擬圓教補處也。" }, { "type": "p", "text": "化樂天　　那那。忉利天　那謨。夜摩天　謨謨。兜率天　阿阿。他化天　阿彌。梵眾天　彌彌　阿陀。皆梵輔天　彌陀。大梵天　陀陀。少光天　那佛。無量光天　謨佛。光音天　阿佛。八關戒　彌佛。護法八部　陀佛。覺淨戒　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離兜率天三十二萬由旬。離人間六十四萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。超越下地。能為變化。名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲。　陀佛覺清淨戒者。先已成就欲界中定。今更證得大乘定共戒故。" }, { "type": "p", "text": "他化自在天　　那那。夜摩天　那謨。兜率天　謨謨。化樂天　阿阿。梵眾天　阿彌。梵輔天　彌彌　阿陀。皆大梵天　彌陀。少光天　陀陀。無量光　那佛。光音天　謨佛。少淨天　阿佛。八關戒　彌佛。護法八部　陀佛。覺清淨　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離化樂天六十四萬由旬。離人間一百二十八萬由旬矣。於虛空中。有地如雲。徧超化無化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。" }, { "type": "p", "text": "魔羅天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿阿。畜脩羅　阿彌。鬼脩羅　彌彌　阿陀。皆人脩羅　彌陀。天脩羅　陀陀。十種仙　那佛。西洲　謨佛。東洲　阿佛。大梵天　彌佛。八戒　陀佛。護法　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。翻譯名義集云。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。大佛頂經云。縱有禪定多智現前。若不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。又云。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。是人則墮真無真執。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。文大約或行福德或修禪定。或學智慧。但由不能專持梵行。深墮愛網。遂成魔侶也。既戀塵勞。必與出世淨法為怨為障。故那那等三。必墮三塗。阿阿等五。雖有福善。亦墮脩羅。陀陀。雖藉定力。復得人身。而我愛習重。仍為十仙。那佛。謨佛。仗佛慈力。不墮四趣。僅能生彼西東兩洲。難得聞法。阿佛。則捨離欲染。所以轉身得為梵王。彌佛。則改過自新。所以現生受持八戒。陀佛。則專志護持佛法。從茲永離退緣。佛佛。則深觀魔如佛如。一如無二如也。" }, { "type": "p", "text": "第四欲界人天門竟" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第二終" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第三" }, { "type": "head", "text": "第五色無色天門凡二十三位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地。初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。并四空天。即為空處等四地。共名八地也。然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空即為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。即屬四空處攝。故此色無色天。祇十一有。并前欲界十有。及四惡趣。即為四有。共成二十五有。當知有因即集諦。有果即苦諦也。" }, { "type": "p", "text": "梵眾天　　那那。南洲　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。梵輔天　阿彌。大梵天　彌彌　阿陀。皆少光天　彌陀。無量光　陀陀。光音天　那佛。少淨天　謨佛。無量淨　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。別五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。文蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。　那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。" }, { "type": "p", "text": "梵輔天　　那那。南洲　那謨。四王　謨謨。忉利　阿阿。大梵　阿彌。少光　彌彌　阿陀。皆無量光　彌陀。光音　陀陀。少淨　那佛。無量淨　謨佛。徧淨　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。文蓋以在欲界中。既得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。" }, { "type": "p", "text": "大梵天　　那那。天脩羅　那謨。鐵輪王　謨謨。金輪王　阿阿。少光天　阿彌。無量光　彌彌　阿陀。皆光音天　彌陀。少淨天　陀陀。無量淨　那佛。請法梵王　謨佛。亦請法　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。文蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說。初禪天竟" }, { "type": "p", "text": "少光天　　那那。南洲　那謨。忉利　謨謨。梵眾　阿阿。無量光　阿彌。光音　彌彌　阿陀。皆少淨　彌陀。無量淨　陀陀。徧淨　那佛。福生　謨佛。福愛　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。　那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨。染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。" }, { "type": "p", "text": "無量光天　　那那。南洲　那謨。忉利　謨謨。梵輔　阿阿。光音　阿彌。少淨　彌彌　阿陀。皆無量淨　彌陀。徧淨　陀陀。福生　那佛。福愛　謨佛。廣果　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。人中天上。數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成璢璃者也。壽四大劫。身四由旬。餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "光音天　　那那。銀輪王　那謨。忉利天　謨謨。大梵天　阿阿。少淨天　阿彌。無量淨　彌彌　阿陀。皆徧淨　彌陀。福生　陀陀。福愛　那佛　謨佛。皆廣果　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。　問。那那何故作銀輪耶。答。在天既為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也。二禪天竟" }, { "type": "p", "text": "少淨天　　那那。忉利　那謨。梵眾　謨謨。少光　阿阿。無量淨　阿彌。徧淨　彌彌　阿陀。皆福生　彌陀。福愛　陀陀。廣果　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論人中。天上。梵天。光天。但於二禪不住不著一心精進。創證第三禪者。命終即生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。　那那。表起欲界惑染猶有餘福。故生忉利。　那謨。表起初禪惑染。故生梵眾。　謨謨。表起二禪惑染。故生少光。　那佛謨佛。未斷惑種。依於三禪而修出世行觀。故擬忍位。　陀佛。殘思將盡。故成六住。　餘並如前。" }, { "type": "p", "text": "無量淨天　　那那。忉利　那謨。梵輔　謨謨。無量光　阿阿。徧淨　阿彌。福生　彌彌　阿陀。皆福愛　彌陀。廣果　陀陀。空處　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。" }, { "type": "p", "text": "徧淨天　　那那。金輪　那謨。大梵　謨謨。光音　阿阿。福生　阿彌。福愛　彌彌　阿陀。皆廣果　彌陀。空處　陀陀。識處　那佛　謨佛。皆忍位　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。　那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也。三禪天竟" }, { "type": "p", "text": "福生天　　那那。梵眾　那謨。少光　謨謨。少淨　阿阿。福愛　阿彌　彌彌。皆廣果天　那陀。無想　謨陀。空處　阿陀。識處　彌陀。無所有處　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。別七住　佛佛。方　便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。　那謨生少光者。退起二禪染故。　謨謨生少淨者。退起三禪染故。　彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生無想者禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心入無想定也。　謨陀生空處者。已得空定故。　那佛世第一者。見種未斷依於四禪修出世慧。無間必發真故。　謨佛生無煩者。餘思未斷得出世慧。於同分地。人不還聖位故。　阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。第四禪已上皆名捨俱禪。而第四禪斷惑力勝。　彌佛已辦地者。於無生門出三界故。　陀佛七住者。次第門中見思先盡故。　佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。" }, { "type": "p", "text": "福愛天　　那那。梵輔天　那謨。無量光　謨謨。無量淨　阿阿　阿彌　彌彌。皆廣果　那陀。無想天　謨陀。空處　阿陀。識處　彌陀。無所有處　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。別七住　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。餘如上說。" }, { "type": "p", "text": "廣果天　　那那。大梵天　那謨。光音天　謨謨。徧淨天　那陀　謨陀。皆空處　阿陀。識處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。世第一　謨佛。無煩天　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。縱退四禪。起初禪染。還為梵王。統御世界也。那陀亦空處者。有福慧故。縱取深定。但當銷礙入空。不墮外道邪徑也。" }, { "type": "p", "text": "無想天　　那那。阿鼻獄　那謨。下品畜　謨謨。無財鬼　那佛。畜脩羅　謨佛。十仙　阿佛。西洲　彌佛。東洲　陀佛。南洲　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。由於人中。天上秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終即生無想天中。亦在四禪眾同分地壽亦五百大劫。身亦五百由旬初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。　那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。　那謨。則見思並重。又無㝛福。故為下畜。修定之福在無想天已享盡故。闇鈍愚迷。　謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。修定之善。在無想天亦酬畢故。純苦無樂。　阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。　那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。　阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。　佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。" }, { "type": "p", "text": "無煩天　　阿阿。無熱天　阿彌。善見天　彌彌　阿陀。皆善現天　彌陀　陀陀。俱色究竟天　那佛。謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人已斷下四地染未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。阿佛。彌佛。則兼入熏禪修禪。增長功德。陀佛。則按位入圓。佛佛。則勝進入圓。並賴開顯之力。" }, { "type": "p", "text": "無熱天　　阿阿。善見　阿彌。善現　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色　究竟天　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏一念無漏三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千大劫。身二千由旬。餘如上說。" }, { "type": "p", "text": "善見天　　阿阿。善現天　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　謨佛。俱四果　阿佛。師子奮迅　彌佛。超越　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。三善見者。乃雜修上品所感。用前六心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。餘亦如前。" }, { "type": "p", "text": "善現天　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。師子奮迅　彌佛。超越　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。餘並如前。" }, { "type": "p", "text": "色究竟天　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆四果　那佛。師子　謨佛。超越　阿佛。辟支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。圓信　佛佛。通教佛地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。　阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。即便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。即於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故。四禪天竟　已上色界十八天竟" }, { "type": "p", "text": "空無邊處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀。識處　彌陀。無所有　陀陀。非非想　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論人中。天上。初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就。則命終便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。　窮空不歸。迷漏無聞。故那那等墮三惡趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力漸深。故阿陀等三上進。　那佛。謨佛。雖仗佛力。不墮三塗。一則身見重故。還為十仙。一則起欲染故。仍生此地。　阿佛創達無漏。故同樂定那含。　彌佛忽悟即空。故成衍門離欲。　陀佛。於次第門。准位應同六住。名為正心。　佛佛觀空實相能入三昧中王。名為無礙" }, { "type": "p", "text": "識無邊處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀。無所有處　彌陀　陀陀。皆非非想處　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論欲界。色界。空處。但修識處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。餘同前說。　其王三昧。名之為常。" }, { "type": "p", "text": "無所有處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　阿陀　彌陀　陀陀。非非想　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。鈍那含　彌佛。離欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論欲界。色界。空處。識處。但修無所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。其王三昧。名之為樂餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "非想非非想處天　　那那。無間獄　那謨。中品畜　謨謨。少財鬼　那佛。十仙　謨佛。南洲　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。故阿陀等不行。　問。毗婆沙論。明有頂不發無漏。如何阿佛得證四果。答。若遇阿佛。表其無漏善根成熟即退借無所有定發真。頓斷見惑及餘殘思。出三界也。　其王三昧。名之為我。" }, { "type": "p", "text": "鈍根阿那含　　那佛　謨佛。俱四果　阿佛。師子奮迅三昧　彌佛。超越三昧　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡得第四禪。於中有二根性。一者樂慧則修夾熏禪。生五淨居。即無煩等五不還天二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。即於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此即四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。　那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字既表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。　阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圓。　佛佛純是佛慧。故勝進入圓。" }, { "type": "p", "text": "第五色無色天門竟" }, { "type": "head", "text": "第六生善滅惡門凡六位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。聽法。護法。請法。令六道凡夫生出世善。作法取相無生三懺。令三障重罪皆得滅除。故為入佛法之初門。" }, { "type": "p", "text": "聽法雜眾　　阿阿。南洲　阿彌。四王天　彌彌　阿陀。皆忉利天　彌陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。聲聞心　謨佛。支佛心　阿佛。事度心　彌佛。體空觀　陀佛。次第觀　佛佛。圓頓觀" }, { "type": "p", "text": "譜曰。有間地獄。畜生。餓鬼。脩羅。惡人。並得承佛僧力。聽聞正法。生其世出世間善根。正聽法時。對治見思。令不現起。故那那等不行。若生世間有漏善根。即感人天樂報。如阿阿至陀陀等。若生出世無漏善根。即解三乘四教。如那佛至佛佛等。" }, { "type": "p", "text": "護法八部　　阿阿。初果　阿彌。見地　彌彌。薄地　阿陀。初住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛　謨佛。皆圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品中生　陀佛。上品上生　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。梵語提婆此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩睺羅伽。此翻大腹行。大蟒神。亦畜生攝。祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。既護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果阿彌。則創觀生即無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。" }, { "type": "p", "text": "請法梵王　　阿阿。三果　阿彌。離欲　彌彌。已辦地　阿陀。五住　彌陀。十住　陀陀。十行　那佛。謨佛。圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品上生　陀佛。圓十住　佛佛。實報淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。欲界六天。未離散地。故五欲習強。而威神不遠。二禪以上。已離覺觀。故德位雖貴。而號令不行。唯初禪大梵天王。劫初成時。最先受生。餘諸天人並呼為父。故三界中其權獨重。雖以具大我慢。聖者不生其中。實則諸佛道成。彼必首為請主。既已請轉法輪。即便能伏煩惱。故那那等不行。阿阿。則創見四諦。先斷欲塵。故成三果。阿彌。則初悟即空。久離欲染。成離欲地。彌彌。則重慮即空。斷餘殘使。成已辦地。阿陀。則無量門中。還齊三果。故為五住。彌陀。則功行稍進。界內理明。故為十住。陀陀。則三昧門中。起諸幻化。故為十行。那佛。謨佛。則具縛凡夫。能知祕藏。故登五品。阿佛。則麤垢先落。能淨六根。故成圓信。彌佛。則慈心具戒。隨佛往生。陀佛。則定慧圓明。頓開佛眼。佛佛。則以修顯性。入無障礙法界也。" }, { "type": "p", "text": "作法懺　　那那。上品惡　那謨。中品惡　謨謨。下品惡　阿阿。南洲　阿彌。鐵輪王　彌彌　阿陀。皆四王天　彌陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　謨佛。取相懺　阿佛。無生懺　彌佛。業清淨戒　陀佛。餘清淨戒　佛佛。念清淨戒" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大小七眾。犯諸輕戒。以殷淨心。不敢覆藏。向他清淨師友發露悔除。名作法懺。一往但能除滅小罪。不能除滅根本重罪也。　那那等三。煩惱習強。悔已復犯。遂成三品十惡。　阿阿。則罪滅福生。不失人道。　阿彌則加以善力。堪作人王。　彌彌。阿陀。則十善稍增能為護世。　彌陀。則十善倍勝。忉利可生。　陀陀。則資以定力。夜摩可往。　那佛。則欲覲補處得上四天。　謨佛。則深覺過患進修取相。　阿佛。則欲拔罪本。直觀無生。　彌佛。則懺力精純。初登大乘淨戒。　陀佛。則攝心妙懺。能淨無量律儀。　佛佛。則頓發無漏真明。永不忘失正念。" }, { "type": "p", "text": "取相懺　　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌。性地　阿陀。六心　彌陀。八心　陀陀。十心　那佛。願升內院　謨佛。求生淨土　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨戒　陀佛。覺清淨戒　佛佛。無上道戒" }, { "type": "p", "text": "譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔全依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未即滅七逆罪耳。七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。既結壇儀。不起惑業。故那那等不行。既滅重罪。隨功行之淺深漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定其得發。佛佛。則圓滿戒度。" }, { "type": "p", "text": "無生懺　　那那。聲聞心　那謨。聲聞心　謨謨。辟支心　阿阿。事度心　阿彌。性地　彌彌。八人地　阿陀。初發心住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛。求生淨土　謨佛。圓五品　阿佛。圓十信　彌佛。上品上生　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不論輕罪。重罪。十惡。七逆。先用作法取相而導其流。隨即觀罪性空以塞其源。所謂若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是名無生懺也。設無清淨師友可向作法。又無如意助緣可立壇儀。則應秉質直心。立決定志先向十方三寶。悔除所犯。誓不更造。次於阿蘭若處。如理思惟。觀罪無生。此即所謂寧可缺於前前。不可缺於後後。勤而行之。亦必滅罪證理也。然所觀無生。通乎四教。或因緣生滅。無實我法。故名無生。或因緣即空。如幻如夢。故名無生。或因緣即假。虛妄有生。而中道之體雙非空有。故名無生或因緣即中。深達罪相即是實相。不可思議。故名無生。今那那等三。見思垢重。智慧狹劣。故雖觀無生。仍趣偏徑。阿阿。則生滅門中創發大願。成事度心。阿彌。則觀生無生得相似解。故成性地。彌彌。則純觀無生。發真不遠。為八人地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則十善已純。能出三界故為七住。陀陀。則三昧力勝。通諸法門。故為十住。那佛。則志在帶業橫超。故為求生淨土。謨佛。則具縛能知祕藏。故為圓五品位。阿佛。則麤垢已除。故登圓十信位。彌佛。則具戒見佛。故得上品上生。陀佛。則定慧相資。捨分段而獲意生。佛佛。則性修不二。開佛眼而登圓住。" }, { "type": "p", "text": "第六生善滅惡門竟" }, { "type": "head", "text": "第七增上戒學門凡十三位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。故學道人以戒為首。此戒從小階大。從淺階深。圓攝諸法。故名增上。小乘大乘各論七眾。已如前文廣明。" }, { "type": "p", "text": "在家五戒　　那那。作法　那謨。南洲　謨謨。四王　阿阿。八戒　阿彌。十戒　彌彌　阿陀。皆持比丘律　彌陀。持二部　陀陀。廣持　那佛。五停心　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨　彌佛。餘清淨　陀佛。中品中生　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。名為在家五戒。受三歸依。自稱盡形壽為滿分優婆塞。即得此戒若四分三分等既未全受但可攝入出世福業未可名戒學也。那那。則必有毀犯。故須作法懺除。那謨。則引業所牽。命終還生人道。謨謨。則異熟果盡。戒福得升初天。阿阿等六。隨力淺深。漸成增上。那佛。則五停以調見謨佛。則乾慧以治思。阿佛。則成菩薩居士。故業清淨。彌佛。則為菩薩比丘。故餘清淨。陀佛。則准十六觀經而生淨土。佛佛。則悟戒之實相而淨六根。" }, { "type": "p", "text": "八關齋戒　　那那。作法懺　那謨。四王天　謨謨。忉利天　阿阿。十戒　阿彌。持比丘　彌彌　阿陀。皆持二部律　彌陀。廣持毗尼　陀陀。住毗尼而不動　那佛。五停心　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨　陀佛。中中生　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。一日一夜為淨行優婆塞。持八支戒。一曰不殺。二曰不盜。三曰不婬。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香華鬘香油塗身。不歌舞倡伎。及往觀聽。七曰不坐高廣大牀。八曰不非時食。前七名戒。第八名齋。故名八關戒齋。若未受終身五戒。亦得受此。但未可名戒學。今約已受五戒。又於月六齋日加受此戒。故功行稍勝也。初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六齋日。若遇月小。則以二十八日補之。又每年正月。五月。九月。名為年三長齋月。亦應受一月八戒。功德尤勝。亦即攝在此位。" }, { "type": "p", "text": "沙彌十戒　　那那。四王天　那謨。忉利天　謨謨。五戒　阿阿。持比丘律　阿彌。持二部　彌彌　阿陀。皆廣持毗尼　彌陀。住毗尼而不動　陀陀。善能滅諍　那佛。別相念　謨佛。乾慧地　阿佛。業清淨戒　彌佛。餘清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。剃髮染衣。隨如來出家。依止和尚。奉持十戒。名為沙彌。此翻息慈。又翻求寂。七歲以上。七十以下。方許為之。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘。不香塗身。七不歌舞倡伎。不往觀聽。八不坐高廣大牀。九不非時食。十不捉持生像金銀寶物瑜伽論云。第六第七兩戒。出家人犯。其過則重。故分為二。在家人犯。其過畧輕。故八戒中則合為一。終身受持。故功行又勝也。那那等二。則前異熟盡。承戒力以生天。謨謨。則愛染偏強。退求寂以歸俗。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "持比丘律　　那那。忉利　那謨。夜摩　謨謨。八戒　阿阿。持二部律　阿彌。廣持　彌彌　阿陀。皆住毗尼而不動　彌陀。善滅諍　陀陀。十一切處　那佛。總相念　謨佛。乾慧地　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。年滿二十以上。六十以下。六根具足。無諸遮難。登壇受具足戒。專精護持二百五十學處。達其開遮持犯。名為持比丘律。比丘。此翻除饉。又翻破惡。乞士。怖魔。又翻殺賊。應供。無生。二百五十戒法。分為五篇。已受者不可不學。未受者不許先知。是故此中不列。功行勝沙彌也。謨謨。亦是煩惱力強。不敢破戒。故捨具戒為優婆塞。兼持八戒。斯無過也。陀陀十一切處者。由增上戒學。成增上定學故。" }, { "type": "p", "text": "持二部律　　那那。夜摩天　那謨。兜率天　謨謨。取相懺　阿阿。廣持毗尼　阿彌。住毗尼　彌彌　阿陀。皆善能滅諍　彌陀。十一切處　陀陀。九次第定　那佛。總相念　謨佛。乾慧地　阿佛。餘清淨戒　彌佛。覺清淨　陀佛。中上生　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既達比丘戒法。兼誦比丘尼律。知其開遮持犯。堪任教誡。故名持二部律。尼戒五篇亦不許未受者知。故此不列。此人既為眾所知識未必肯捨具戒。設使煩惱力強。必須結壇禮懺以治惑也。" }, { "type": "p", "text": "廣持毗尼　　那那。兜率天　那謨。化樂天　謨謨。取相懺　阿阿。住毗尼　阿彌。善滅諍　彌彌。善滅諍　阿陀。十一切處　彌陀。九次第定　陀陀。師子奮迅三昧　那佛。煖位　謨佛。性地　阿佛。覺清淨戒　彌佛。念清淨　陀佛。無上道　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。毗尼全藏。文義浩博。盡能誦持。堪作人天師範。故倍勝也。然煩惱未除。仍須修取相懺。若遇佛佛則是具諸戒行。隨佛往生。故為上上品矣。" }, { "type": "p", "text": "住毗尼而不動　　阿阿。善滅諍　阿彌。十一切處　彌彌　阿陀。皆九次第定　彌陀。師子奮迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛。二果　謨佛。薄地　阿佛。念清淨戒　彌佛。無上道戒　陀佛。二離垢地　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。得無漏戒。捨破戒垢。故名住毗尼而不動。永無退轉。那謨等皆不行也。那佛二果者。從見道階修道故。謨佛薄地者。煩惱薄故。阿佛念清淨戒者。開小成大故。彌佛無上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二離垢地者。戒波羅密增上故。佛佛圓住者。住戒祕藏故。" }, { "type": "p", "text": "善能滅諍　　阿阿。十一切處　阿彌。九次第定　彌彌　阿陀。皆師子奮迅三昧　彌陀。超越三昧　陀陀。七住　那佛。念清淨戒　謨佛。念清淨戒　阿佛。無上道戒　彌佛。二離垢地　陀佛。圓十住　佛佛。圓十行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。自既清淨。令他清淨。於諍事起。善能除滅。統理大眾。具足利他功德。聲聞持戒。此為最勝。故阿阿等。如次入於增上定學。陀陀。則所作已辦。同別七住。那佛等則開小成大。已如前說。陀佛。則定慧莊嚴。即住祕藏。佛佛。則不可思議。二利行圓也。" }, { "type": "p", "text": "業清淨戒　　阿阿。餘清淨戒　阿彌。覺清淨戒　彌彌　阿陀。皆念清淨戒　彌陀。二住　陀陀。三住　那佛　謨佛。皆八部　阿佛。初歡喜行　彌佛。無上道戒　陀佛。初歡喜地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩優婆塞。及菩薩沙彌等。由菩提弘誓願力護持性重。永不毀犯。名為具足根本業清淨戒。故那那等皆不復行。阿阿等四。以次漸進。彌陀等二。既未到戒彼岸。但堪入內凡位。稍破見思而已。那佛。謨佛。覲佛護法而未斷惑。阿佛。始能出空入假。彌佛。便能滿足戒度。陀佛。則次第門中。創登無漏。佛佛。則蓮華國內。速悟無生。" }, { "type": "p", "text": "餘清淨戒　　阿阿。覺清淨戒　阿彌。念清淨戒　彌彌　阿陀。皆二治地住　彌陀。三住　陀陀。四住　那佛　謨佛。皆請法　阿佛。二饒益行　彌佛。無上道戒　陀佛。二離垢地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩比丘。由弘誓力。性業遮業。悉皆善護。名為前後眷屬餘清淨戒。謂不犯重戒諸方便罪。名前眷屬清淨。不犯等流諸輕垢罪。名後眷屬清淨也。那佛謨佛請法者。持菩薩戒而未斷惑。轉身得為大梵天王。既為梵王而遇佛出。則必請轉法輪也。陀佛二地者。戒極清淨故。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "覺清淨戒　　阿阿。念清淨　阿彌。二住　彌彌　阿陀。皆三住　彌陀。四住　陀陀。五住　那佛。二僧祇滿　謨佛。離欲地　阿佛。無上道　彌佛。初歡喜地　陀佛。上品上生　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩比丘。及菩薩諸天。捨離欲惡不善法。與覺觀俱而入初禪。乃至捨念清淨而入四禪。由禪定力。不復更起犯戒惡覺。名為非諸惡覺覺清淨戒。此是大乘定共戒也。由菩提心力故與聲聞定共戒不同。那佛二僧祇滿者。雖未斷惑。戒定諸度已將滿故。謨佛離欲地者。殘思雖在。不起欲界諸煩惱故。阿佛。彌佛。例前可知。陀佛。則已得受記。佛佛。則分證法身也。" }, { "type": "p", "text": "念清淨戒　　阿阿。二住　阿彌。三住　彌彌　阿陀。皆四住　彌陀。五住　陀陀。六住　那佛。三僧祇滿　謨佛。通菩薩地　阿佛。無上道戒　彌佛。二離垢地　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。仰信中道。體空觀成。不起生死涅槃二邊邪念。名為護持正念念清淨戒。此是大乘道共戒也。此戒已屬初發心住。故阿阿等。位次漸增。那佛擬三僧祇滿者。六度雖已滿足。見種猶未斷故。此順權說言之。謨佛擬通菩薩地者。二乘並已超過。扶習猶潤生故。亦順權說。阿佛。彌佛。亦例可知。陀佛則已超同居。佛佛。則分同佛果也。" }, { "type": "p", "text": "無上道戒　　阿阿。發光地　阿彌。燄慧地　彌彌　阿陀。皆難勝地　彌陀。現前地　陀陀。遠行地　那佛。上品上生　謨佛。方便土　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。別妙覺佛　佛佛。實報淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。以無上菩提勝解了知五戒八戒十戒具戒乃至定共道共戒等。一一皆從佛戒海中流出。一一皆歸佛戒海中。如種種水。同一溼性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威儀。一一無非三聚淨戒。以其一一皆能滅一切惡。即名攝律儀戒。一一皆能生一切善。即名攝善法戒。一一皆能度一切生。即名攝眾生戒。如此普攝諸戒迴向菩提故名迴向滿足無上道戒也。據華嚴經。二地已得戒波羅密最為增上。今阿阿等六。善增長故。漸登上地。那佛謨佛。能見佛故。生二淨土。阿佛。則住戒祕藏。彌佛。則妙行莊嚴。陀佛。則淨戒果成為別妙覺。佛佛。則性修交徹。為實報淨也。" }, { "type": "p", "text": "第七增上戒學門竟" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第三終" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第四" }, { "type": "head", "text": "第八增上定學門凡十三位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。學佛之人。若欲成就一切功德。若欲發生無漏智慧。必藉禪定之力。故次戒學須明定學。禪定徧攝三乘一乘若因若果諸法罄無不盡。故名增上也。是中次第。前文已明。故不復出。" }, { "type": "p", "text": "六妙門禪　　那那。兜率天　那謨。大梵天　謨謨。光音天　阿阿。十六特勝　阿彌。通明觀　彌彌　阿陀皆九想觀　彌陀。八念觀　陀陀。十想觀　那佛。煖位　謨佛。頂位　阿佛。初果　彌佛。見地　陀佛。初住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。六妙門者。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙門。一修數者。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散也。二修隨者。覺心任運。從一至十。不加功力。心息自住。息既虛凝。心相漸細。患數為麤意不欲數。應捨數法。一心依隨息之出入。心住息緣。無分散意也。三修止者。心既漸息。覺息長短徧身。入出息任運相依。意慮怡然凝靜。覺隨為麤。應當捨隨修止。制心息諸緣慮。不念數隨。凝靜其心也。四修觀者。自覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動。應作是念。今此三昧。雖復寂靜。而無慧方便。不能破壞生死。於定心中。以心眼諦觀此身中細微入出息想。如空中風。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不實內外不淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之相。是苦非樂。又觀定中心識。無常生滅。剎那不住。無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因緣。皆無自性。如是觀時。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修還者。如是觀時。覺息入出徧諸毛孔。心眼開明。徹見內三十六物及諸蟲戶。內外不淨眾苦逼迫。剎那變易。一切悉無自性。心生悲喜。無所依倚。得四念處。破四顛倒爾時觀解既發。心緣觀境。分別破析。覺念流動。非真實道。應當捨觀修還。既知觀從心發。若隨析境。不會本源。即須返觀此心。從何而生。為從觀心生耶。為從非觀心生耶。若從觀心生。則先已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止三法中未有觀故。若從非觀心生。則非觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若是滅。法已謝。不能生現在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙忘。還源之要也。六修淨者。若心慧開發。不加功力。任運自能破析。返本還源。當知若離境智。欲歸無境智。則不離境智縛。以心隨二邊故。爾時。應須捨還。安心淨道。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。舉要言之。若能心如本淨。名為修淨。亦不得能所修。及淨不淨。是名修淨。作是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依倚。或得五方便相似無漏慧發。一別總相念處。二煖。三頂。四忍。五世第一或得苦法忍。乃至九無礙道等。三乘真無漏慧發也。　那那兜率等者。修而未成。隨善根力。及禪定力。生欲色天。以其亦世間故。　阿阿十六特勝等者。隨次第門漸增進故。　那佛謨佛煖頂位者。發相似無漏慧。未斷惑故。　阿佛初果者。生滅門中。創發真無漏慧故。　彌佛見地者。無生門中創發真無漏慧故。　陀佛初發心住者。發大乘相似無漏慧故。　佛佛圓十信者。六妙門即能具一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "十六特勝　　那那。大梵天　那謨。光音天　謨謨。徧淨天　阿阿。通明觀　阿彌。九想觀　彌彌　阿陀。皆八念觀　彌陀。十想觀　陀陀。八背捨　那佛。頂位　謨佛。忍位　阿佛。二果　彌佛。薄地　陀佛。三住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長短。四知息徧身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。此十六法。亦名阿那波那念。此翻遣來遣去。言特勝者。從因緣得名。如外道等。並能修得四禪四空而無對治觀行。故不出生死。此十六法。有定有觀。具足諸禪。能發無漏。故名特勝也。若以十六法橫對四念處。每念處有四法。共成十六。此易可知。今約豎對三界。以明修證之相。一知息入。二知息出者。對代數息也。行者調息緜緜。一心依隨於息。息入時。知從鼻端入至臍。息出時。知從臍出至鼻。如是一心照息。依隨不亂。爾時知息麤細之相。知風喘氣為麤。息相為細。麤即調之令細。如守門人。知人出入。亦知好人惡人。知好則進。知惡則遮。復知輕重。滑澀。冷煖。久近。復知因入出息。則有一切眾苦煩惱。生死往來。輪轉不息。心知驚畏。若闇心數息。無有觀行。正修證時。多生愛見慢等諸煩惱病。愛者。愛著此數息。見者。謂見我能數。慢者。謂我能數。以此慢他。今隨息時。即知此息無常。命依於息。以息為命。一息不還。即便無命。知息無常。即不生愛。知息非我。即不生見。悟無常。即不生慢。此則從初方便。已能破諸結使。不同數息。以一心依息。令心不散。得入禪定。故名亦愛。覺悟無常。故名亦策。與定相應。名亦有漏。觀行不著。名亦無漏也。三知息長短者。對欲界定也。外凡證欲界定時。都不覺知息中相貌。今此中初得定時。即覺息中長短之相。覺悟無常。轉更分明。證欲界定。故名亦愛。觀行覺無常。故名亦策也。四知息徧身者。對未到地定也。凡外證未到地。直覺身相泯然如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故。不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然入定。即覺漸漸有身如雲影。覺出入息徧身毛孔。亦知息長短相等。見息入無積聚。出無分散。無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅剎那不住。三事和合。故有定生。三事既空。則定無依。知空亦空。於空不著。亦愛亦策。如前說也。五除諸身行者。對初禪覺觀支也。言身行者。欲界身中。發得初禪。則色界四大造色。觸欲界身。欲界身根生識。覺此色觸。二界色相依共住。故名為身。身即覺支。從此身分生觀。知身中之法有所造作。故名身行。身行即是觀支。言除者。因覺息徧身。發得初禪。心眼開明。見身三十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四大有。頭等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。又於欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。為從外來。為從內出。為在中間住。如是觀時。畢竟不可得。但以顛倒憶想故。言受色界觸。諦觀不得。即是除初禪身。身除故。身行即滅也。六受喜者。對破初禪喜支也。根本禪中喜支。從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧照了。多生煩惱。故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜。以有觀行破析。達覺觀性空。則所生喜亦空。於喜不著。無諸過罪。故說受喜。如阿羅漢不著一切供養。故名應供也。七受樂者。對破初禪樂支也。根本禪無觀慧。樂中多染。故不應受。今知樂性空。不著。故無過罪。說受樂也。八受諸心行者。對破初禪一心支。若根本禪入一心時。心生染著。故不應受。今知此一心。虛誑不實。一心非心。即不取著。既無過罪。即是三昧正受。故說受諸心行也。九心作喜者。對二禪內淨喜也。根本二禪喜。從內淨發。以無智慧照了。多生受著。今觀此喜。即知虛誑。不生受著。名喜覺分。從正觀心。生真法喜。故名心作喜也。十心作攝者。對二禪一心支也。二禪喜動。今返觀喜性。既知空寂。畢竟定心不亂。不隨喜動也。十一。心作解脫者。對破三禪樂也。三禪有徧身之樂。凡夫得之。多生愛縛。不得解脫。今以觀慧破析。知此樂從因緣生。空無自性。虛誑不實。觀樂不著。心得自在也。十二觀無常者。對破四禪不動也。三禪為樂所動。故四禪名不動定。凡夫得此。多生常想。心生愛取。今觀此定生滅代謝。三相所遷。知是破壞不安之相也。十三觀出散者。對破空處也。出者。出離色界。散者。散三種色。又出離色界。心依虛空。消散自在。不為色法所縛。故名出散。凡夫得此。謂是真空安隱。心生取著。今觀虛空處定。知是四陰和合而有。無自性。不可取。所以者何。若言有出散者。為虛空是出散。為心是出散。若心是出散者。過去心已謝。未來心未生。現在心不住。何能出耶。若空是出散者。無知之法。有何出散。既不得空定。則心無受著也。十四觀離欲者。對識處也。一切愛著外境。皆名為欲。從欲界乃至空處。皆是心外之境。若虛空為外境。識來領受此空。即以空為所欲。今識處定緣於內識。離外空欲。故名離欲。凡夫得此。無慧眼照了。謂言心與識法相應真實安隱。即生染著。今以觀慧破析。知三世識。皆不與現在心相應。故此識定。但有名字。虛誑不實也。十五觀滅者。對無所有處也。此定緣無為法塵。心與無為相應。對無為法塵。發少分識。凡夫謂為心滅。深生愛著。為其所縛。今觀此少識。亦有四陰和合。無常無我虛誑不實。譬如糞穢。多少俱臭。不染著也。十六觀棄捨者。對非想非非想也。非非想。是兩捨之對治。從初禪來。但有偏捨。無有兩捨。今此定雙捨有無。又是捨中之極。故名棄捨。凡夫得此。謂為涅槃。無有觀慧覺了。不能捨離。今知此定。亦是四陰。二入。意入。法入。三界。意界。法界。意識界。及十種細心所等。觸。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。和合所成。無常苦空無我。虛誑不實。不應計為涅槃。既知空寂。即不受著也。行者爾時。深觀棄捨。即便得悟三乘涅槃。然未必須。皆具十六。或得三二特勝。即便發悟。亦有利根。初隨息時。覺悟無常。即發無漏。由其從初俱發根本定故。名亦有漏。於中觀慧破析不著。名亦無漏。一往勝六妙門也。" }, { "type": "p", "text": "通明觀　　那那。光音天　那謨。徧淨天　謨謨。廣果天　阿阿。九想觀　阿彌。八念觀　彌彌　阿陀。皆十想觀　彌陀。八背捨　陀陀。八勝處　那佛。忍位　謨佛。世第一　阿佛。三果　彌佛。離欲地　陀佛。五住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。通者。從初修習。即通觀息色心三事。若觀息時。即通照色心。若觀色乃至心。亦如是也。明者。此法明淨。能開心眼。無諸闇蔽也。觀一達三。徹見無礙。故名通明。又善修此禪。必發六通三明。故名通明。云何修習。行者從初安心。即觀息色心三事俱無分別。云何觀息。謂攝心靜坐。調和氣息。一心諦觀息想徧身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚出無分散。來無所經由。去無所履涉。雖復明覺息入出徧身。如空中風。性無所有。是則略說觀息如相。次觀色如。既知息依於身。離身無息。即應諦觀身色。本自不有。皆是先世妄想因緣。招感今世四大造色。圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非實。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。爾時無身色可得。心無分別。即達色如。次觀心如。當知由有心故。則有身色去來動靜。若無此心。誰分別色。色因誰生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速。不見住處。亦無相貌。但有名字。名字亦空。即達心如。復次若觀息時。既不得息。即達色心空寂。何以故。三法不相離故。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業。往來五道。流轉不息。若了三事無生。則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。其證入相。亦有欲定。未到地定。四禪。四空。種種支林功德。而與根本諸禪。其相永殊。若二乘人。於一一禪中。皆能獲得不壞解脫。無礙解脫。三明六通。故名為通明觀。若大士住此一一禪時。即得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門。較逾十六特勝而已。亦世間亦出世間禪竟" }, { "type": "p", "text": "九想觀　　阿阿。八念觀　阿彌。十想觀　彌彌　阿陀。皆八背捨　彌陀。八勝處　陀陀。十一切處　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。按禪波羅密。出世間禪有二。一對治無漏。二緣理無漏。緣理者。即是四諦十二因緣真空正觀。緣理斷惑。名為慧行。應是出世慧學所攝。今明對治。乃是緣事起行。破諸煩惱。名為行行。復分為二。一壞法道。善修之者。發真無漏。成壞法阿羅漢。二不壞法道。善修之者。成不壞法大阿羅漢。先明壞法觀。凡有三種。一者。行人心厭六欲。一威儀欲。二言語欲。三形貌欲。四色欲。五細滑欲。六所著人相欲。猶如怨賊。故修九想以為對治。二者。作九想時。雖破壞六欲。而多生恐怖。若修八種正念。恐怖即除。三者。既貪欲心薄。又無恐怖。欲斷三界結使。即應進修十想。十想成就。便殺結賊。成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三界觀鍊熏修。三明八解。故名壞法觀也。初明九想者。一脹想。二壞想。三血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想復以死想為初方便。此法能轉不淨中淨顛倒想。能破婬欲諸煩惱賊。然利根者。則懸心存想死脹等事。悉得成就。若鈍根人。懸作不成。必須見人初死。至尸所。取是相已。繫心修習。既見相分明。心想成就。即發三昧。於後雖離死尸。隨想即見。修此九想。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時。心即與定相應。想法持心。無分散意。此則能破六欲。除世貪愛。謂初死想。破威儀言語二欲。次脹想。壞想。噉想。破形貌欲。次血塗想。膿爛想。青瘀想。多破色欲。次骨想。燒想。多除細滑欲。九想通除雜欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。殘噉離散白骨中。不見有人可著故。以是能破欲結。亦薄瞋癡。三毒薄。九十八使山皆動。漸漸增進。以金剛三昧摧結使山。得三乘道。又若善修九想。即具十想。又九想即是菩薩摩訶衍。又不淨觀中。即能成就一切佛法也。那那等三不行者。修無漏觀。必捨欲纏故。餘皆例前可知。" }, { "type": "p", "text": "八念觀　　阿阿。十想觀　阿彌。八背捨　彌彌　阿陀。皆八勝處　彌陀。十一切處　陀陀。九次第定　那佛。世第一位　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念即摩訶衍。具足一切佛法。例可知。" }, { "type": "p", "text": "十想觀　　阿阿。八背捨　阿彌。八勝處　彌彌　阿陀。皆十一切處　彌陀。九次第定　陀陀。師子奮迅三昧　那佛。世第一位　謨佛。初果　阿佛。四果　彌佛。已辦地　陀佛。七住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十想者。一無常想。二苦想。三無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想也。一往約位者。壞法人於乾慧地。已具前九想。伏諸結使。今修無常等三想。皆是總相觀。為破六十二見諸顛倒法。入見道故。次食不淨等四想。為初果二果入修道中。以別相事觀。助成正觀。斷欲界煩惱。證三果故。後斷離盡三想。為三果人行阿羅漢向。修無學道。斷離色無色愛故。然此中趣道相即有三種。一者漸入壞法道。如前所明。二者非漸次入。從初發心。即具修十想。斷諸結使。得阿羅漢。三者隨分入道。於十想中。隨修一想。善得成就。即能斷結。證阿羅漢。又大士行菩薩道時。心廣大故。欲為一切眾生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。於一一想中。次第入一切法門。旋轉無閡。為眾生說。當知十想即是摩訶衍也。壞法觀竟" }, { "type": "p", "text": "八背捨觀　　謨謨。鈍根阿那含　阿阿。八勝處　阿彌。十一切處　彌彌　阿陀。皆九次第定　彌陀。師子奮迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。八住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。按禪波羅密。不壞法道有六。分為四意。謂觀鍊熏修。一者背捨。及勝處。一切處。此三並屬觀禪。背捨是初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治。破根本味禪中無明貪著。及淨法愛也。二者九次第定。即是鍊禪。三者師子奮迅三昧。即是熏禪。四者超越三昧。即是修禪。今言八背捨者。一。內有色相外觀色。是初背捨。行者欲修此無漏觀行。必須精持五篇諸戒。極令清淨。復當精勤勇猛。大誓莊嚴。心無退沒。然後端身正心。諦觀左足大拇指。想如大豆脹黑。觀此相成。即復想脹起如棃豆大。如是乃至見一拇指如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳心。腳踵。腳踝。󰈷。膝。䏶。臗。悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想大小便道。腰。脊。腹。背。胷。脅。悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉見腫脹。乃至右胛亦如是。復當靜心諦觀頸。項。頭。頷。悉皆腫脹。舉身項直。如是從頭至足。從足至頭。循身觀察。但見腫脹。心生厭惡。復當觀壞。膿爛。血汙。大小便道。蟲膿流出。腹既拆破。見諸內藏及三十六物。臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身。甚於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不可愛樂。修此觀時。若欲界煩惱未息。當久住此觀。令厭心純熟。若離貪愛。應進觀白骨。一心靜定。諦觀眉間。想皮肉裂開。見白骨如爪大。的的分明。次當想向上裂開皮肉。即見額骨。及髮際骨。復觀頂骨。亦見皮肉脫落。髑髏骨出。復當定心。從頭向下。想皮肉皆漸漸剝落至足。皮肉既盡。但見骨人節節相拄。端坐不動。爾時諦觀此骨。從因緣生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至󰈷骨。膝骨。䏶骨。臗骨。腰骨。脊骨。肋骨。項骨。頷骨。牙齒。髑髏。依拄亦爾。復因項骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展轉相依。有三百六十骨。一一諦觀。知大知小。知強知輭。共相依假。是中無主無我。何者是身。見出入息。但是風氣。亦復非身非我。觀受。觀心。乃至觀法。悉知虛誑。無主無我。作此觀已。即破我見。憍慢五欲。亦皆除滅。爾時復當定心。從頭至足。從足至頭。循身諦觀。深鍊白骨。乃經百千徧許。筋脂既盡。骨色如珂如貝。深觀不已。即見骨上白光煜耀。此是欲界定相。見是相已。即當諦觀眉間。亦見白光焴焴。悉來趣心。行者不取光相。但定心眉間。恬然任運自住。此是未到地相。善根開發。即於眉間見八色光明。旋轉而出。徧照十方。皆悉明淨。八色者。一地色。如黃白淨地。二水色。如淵中澄清水。三火色。如無煙薪清淨之火。四風色。如無塵清風。五青色。如金精山。六黃色。如薝蔔華。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。隨是色相。悉有光耀。雖復見色分明。而無形質可得。此色超勝。非世所有。是相發時。心定安隱。喜樂無量。覺此八色昔所未見。即覺支。分別八色其相各異。非世所有。即觀支。喜即喜支。樂即樂支。無顛倒想。三昧不動。即一心支。行者復當從頭至足。深鍊骨人。還復攝心諦觀於額。復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際。頂。兩耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齒。頷骨。頸項骨。從上至下。三百六十諸骨諸節。悉見八色光明旋轉而行。行者攝心轉細。從頭至足。從足至頭。觀此骨人。悉見徧身放光。普照一切。悉皆明淨。若是大士。咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪。方得見諸佛像。既光明照耀。定心喜樂。倍上所得。是名證初背捨相。以內骨人未滅。故名內有色相。見外八種光明。及欲界不淨境。故名外觀色。行者見內外不淨色故。背棄欲界。心不喜樂。見八種淨色故。即知根本初禪。無明暗蔽。虛誑不實。境界麤劣。便能捨而不著。故論言。背是淨潔五欲。離是著心也。欲界五塵。令貪著者沈沒三塗。名為不淨五欲。四禪。四空。及未到地欲界定等。雖生味著。皆名淨潔五欲。二。內無色相外觀色。是二背捨。行者於初背捨後心。不受覺觀動亂。諦觀內身骨人。虛假不實。內外空疏。專取壞散磨滅之相。如是觀時。漸見骨人腐爛碎壞。猶如塵粉。散滅歸空。不見內色。是時但攝心入定。緣外光明。及與不淨。不受覺觀。於後內心豁然明淨。三昧正受與大喜俱發。即見八種光明從內淨出。照明十方。倍勝於上。既證內法大喜光明。即知根本二禪虛誑麤劣。厭背不著。故名背捨。亦名無漏第二禪也。三。淨背捨身作證。是三背捨。行者於二背捨後心觀外不淨。悉皆壞盡。散滅無餘。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已。深入三昧。鍊此八色。極令明淨。住心緣中。即泯然入定。定發之時。與樂俱生。見外八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想。昱晃明照。徧滿諸方。外徹清淨。外色照心。心即明淨。樂漸增長。徧滿身中。舉體怡悅。既證此法。背捨根本三禪。心不樂著。是名無漏第三禪相。乃至四禪淨色。亦此所攝。但以無徧身樂為異耳。四虛空處背捨者。行人於欲界後。已除自身皮肉不淨之色。初背捨後。已滅內身白骨之色。二背捨後。已卻外一切不淨色。唯有八種淨色。至第四禪。此八種色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心捨色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入虛空無邊處。然凡夫入此定。名為無色。佛弟子入此定。深心一向不迴。是名背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不迴。善修毗婆舍那。空無相無願故。能捨根本著心。即不退沒輪轉生死故。五。識處背捨。六。不用處背捨。七。非想非非想處背捨。亦當如是分別。八。滅受想背捨者。佛弟子厭患散亂心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身證。行者修此背捨。必須滅非非想陰入界及諸心所法。當知非非想中。雖無麤煩惱。而具足四陰。二入。三界。及十種細心所法。又有無色愛。無明。掉。慢。心不相應諸行。如是等苦集法和合因緣。則有非非想定。前於非非想背捨中。雖知是事。不著非非想處。而未滅諸心所法。今欲入滅受想背捨。必須不受非想。一心緣真。絕陰界入。則非非想陰界入滅。一切諸行因緣悉滅。觸滅。乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心所法滅。一切非心所法亦滅。是名不與凡夫共。非是世間法。先以能觀真之受想。滅非非想苦集之受想。復知能觀真之受想。亦非究竟寂滅。即捨能觀真之定受慧想捨此緣真定受慧想二心。故名滅受想背捨。譬如以後聲止前聲。前聲既息。後聲亦息。此定亦爾。能觀真之受想既息。心與滅法相應。滅法持心。寂然無所知覺。故云身證受想滅。此定中六識不行。若欲出入。但聽本要期長短也。修此八背捨入道。有三種不同。一者。先用背捨破遮道法。後修勝處等五。方發無漏。二者。厭離生死。欲速解脫。即於此中發真無漏。證三乘道。三者。厭離心重。但證初背捨時。即深觀四諦。發真證道。若菩薩心如虛空。無所取捨。以方便力。善修背捨。具足成就一切佛法。度脫眾生。當知背捨即是菩薩摩訶衍也。　謨謨鈍根那含者。思惑未盡。生四空天故。　那佛謨佛皆四果者。無漏定力。但遇佛字。必出生死。那謨以表法執。故為定性聲聞也。　阿佛已辦地者。法執既輕。應速迴心故。　彌佛辟支佛地者。功行稍進。能侵習氣故。　陀佛八住者。即摩訶衍故。　佛佛王三昧者。開權顯實故。" }, { "type": "p", "text": "八勝處觀　　謨謨。善現天　阿阿。十一切處　阿彌。九次第定　彌彌　阿陀。皆師子奮迅三昧　彌陀。超越三昧　陀陀　那佛　謨佛。皆四果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。九住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。八勝處者。一。內有色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者自觀己身不淨。亦觀所愛人不淨。脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說。故名內有色相。由其觀道未增。觀多畏難攝故。所以外觀色少。言若好若醜者。善業果色名好。惡業果色名醜。或所觀種種不淨名醜。憶念妄生淨想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名醜。勝知勝見者。觀心湻熟。於好色不貪愛。於醜色不瞋恚。但觀色是四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。住是不淨觀中。婬欲瞋恚諸結使來。能不隨故。名為勝處。復次所觀自身他身三十六物不淨名醜。所觀白骨流光淨色名好。見不淨時。即知虛假。心不畏沒。見淨色時。知從緣生。心不愛染。是名勝知勝見。復次於少緣中。隨意觀色。轉變自在。亦能善制觀心。故名勝處也。二。內有色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者觀心既調。更於定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸。乃至十百千萬。一國土。乃至十百千萬國土。一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一䏺脹時。悉是一切䏺脹。乃至壞血膿爛青瘀剝落。亦復如是既廣見死尸不淨。心甚厭惡。次觀一死尸脫除皮肉。但見白骨。一切死尸。亦復如是。見諸白骨徧滿世界。此觀既成。復當定心諦觀內身白骨。鍊使明淨。如珂如貝。次見外諸骨人。悉皆起立。行行相對。羅列舉手而來。行者於三昧中。即知此皆隨想而來。無有定實。心不驚怖。復當默念訶此骨人。咄。汝諸骨人。從何而來。如是訶時。即見骨人悉還躃地。如是或至多返。次應深觀內骨。即見光明普照十方。一切骨人為光所照。悉亦明淨。此觀成時。於一切怨親中人及諸好醜。其心平等。無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。復有師言。若但觀一切人。見不淨白骨。是名少。若作大不淨觀。是名多。大不淨觀者。為破一切處貪愛故。觀象馬牛羊飛禽走獸之屬。悉見為死尸䏺脹。次觀飲食。皆如蟲如糞。衣服絹布。猶如爛皮。錢財金寶。如毒蛇蚖。穀米。如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞。臭處不淨。流溢滂沱。乃至見白骨狼籍。一切世間不淨如此。甚可厭患。於三昧中。隨觀即見。迴轉自在。能破世間一切好醜愛憎貪憂煩惱。故名勝知勝見。此二勝處。位皆在初禪也。三。內無色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。四。內無色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。觀行方法。不異於前。但以內無色相為異滅內色方法。如第二背捨中說。行者為欲界煩惱難破。故於第二禪中。重修此二勝處。除滅下地結使。令無遺餘。亦以重轉變觀道。令利熟增明。牢固不失。功力轉勝也。五。青勝處。六。黃勝處。七。赤勝處。八。白勝處。行者不受三禪身證之樂。入第四禪時。念慧清淨。四色轉更光顯。如妙寶光明。勝於前色。故名勝處。復次於四禪中。用不動智慧。鍊此四色。少能多。多能少。轉變自在。欲見即見。欲滅即滅。故名勝處。復次於三昧中見是勝色。結漏未斷。或生法愛為斷法愛。諦觀此色。知從心起。譬如幻師。觀所幻色。則不生著。是時背捨轉名勝處也。修此亦有三種不同。例前可知。菩薩深修勝處。於勝處中。發大神通。摧伏天魔。破諸外道。度脫眾生。即是摩訶衍也。　謨謨善現天者。色定轉明。思惑未盡故。　陀陀亦四果者。無漏定力。亦能出苦故" }, { "type": "p", "text": "十一切處觀　　謨謨。色究竟天　阿阿。九次第定　阿彌。師子奮迅三昧　彌彌　阿陀。皆超越三昧　彌陀。四果　陀陀。辟支果　那佛。四果　謨佛。辟支佛果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。十住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "譜曰。一。青一切處。二。黃一切處。三。赤一切處。四。白一切處。五。地一切處。六。水一切處。七。火一切處。八。風一切處。九。空一切處。十。識一切處。是名十一切處。行者住第四禪中。已成就自在勝色。爾時應用念清淨心。捨七種色。直念青色。取少青光燄相。如草葉大。一心緣中。即與少青相應。觀心運此少青徧照十方。即見光明。隨心普照一切世間。皆見青相徧滿。停住不動。如青世界。是名青一切處。餘七修相亦爾。行者既成就八一切處。欲入空一切處。當入虛空背捨。但背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空。故名空一切處。欲入識一切處。亦當先入識處背捨。於識定中。廣觀此識。徧滿十方。皆見是識。故名識一切處。既得一切處成。若欲修一切入。當以一切處為本。然後用善巧觀心。於青一切中。令黃白等皆入其中。不壞青之本相。而能於青色中。具見餘色。餘亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前說。若菩薩修之。欲令神通普徧。成就普現色。具足一切法界中事故。亦名一切處波羅密也。不壞法觀竟" }, { "type": "p", "text": "九次第定　　謨謨。鈍根那含　阿阿。師子奮迅　阿彌。超越三昧　彌彌　阿陀。皆四果　彌陀。已辦地　陀陀。支佛地　那佛。已辦地　謨佛。支佛地　阿佛。十住　彌佛。圓十信　陀佛。王三昧　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。行者既具足諸禪。今欲入九次第定。先當從淺至深。修鍊諸禪定觀之法。極令調柔利熟。然後總合定觀二法。一心齊入。善斷法愛。自識其心。從初調心入一禪。不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。根本禪中。定多智少。故心不調柔。入禪有間。背捨等觀多定少。故心亦不調。入禪有間。如車二輪。一強一弱。則載不安穩。今既定觀均等。定深智利。定深。故在緣不散。智利。故進入無閡。從一禪起入一禪時。心心相次。利疾無雜。非但次第調柔。心無間雜。亦復增益諸禪功德。轉深微妙。如鍊真金。光色更增。價直亦倍。故名鍊禪也。　謨謨鈍根那含者。未得漏盡故。　彌彌阿陀皆四果者。無漏功極故。　彌陀已辦地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滯偏真故。那佛謨佛亦同者。別惑雖存。已覺即空故。　佛佛圓住者。證禪實相故。" }, { "type": "p", "text": "師子奮迅三昧　　阿阿。超越三昧　阿彌。已辦地　彌彌。支佛地　阿陀。八住　彌陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　謨佛。十住　阿佛。十行　彌佛。圓信　陀佛。王三昧　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。般若經說。行者依九次第定。入師子奮迅三昧。謂離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。如是次第入二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非非想處。滅受想定。從滅定起。還入非非想定。從非非想定起。還入無所有定。如是次第還入識處。空處。四禪。三禪。二禪。初禪。譬如師子奮迅之時。非但能前進。奮迅而去。亦能卻行。奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門。亦復如是。上來諸禪所不能爾。住此法門。即能覆卻徧入一切諸禪。熏諸觀定。悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧。種種功德。神智轉勝。故名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物也。此唯利根聲聞。乃能修之。故不復墮定性果位。" }, { "type": "p", "text": "超越三昧　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌。菩薩地　阿陀。九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。十迴向　彌佛。圓信　陀佛。王三昧　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。般若經說。行者依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。從初禪起。超入非非想處。從非非想處起。入滅受想定。從滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅定。滅定起。入二禪。二禪起。入滅定。滅定起。入三禪。三禪起。入滅定。滅定起。入四禪。四禪起。入滅定滅定起。入空處。空處起。入滅定。滅定起。入識處。識處起。入滅定。滅定起。入無所有處。無所有處起。入滅定。滅定起。入非非想處。非非想處起入滅定。滅定起。入散心中。散心中起。入滅定。滅定起。還入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禪。第四禪起。住散心中。散心中起。入第三禪。第三禪起。住散心中。散心中起。入第二禪。第二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番經文所說。今明超入出中。各有四種。一順入超。二逆入超。三順逆入超。四逆順入超。出亦如是。復有傍超。亦論四種。譬如師子。有四種趠。勅教切一者前擲四十里。譬順超相。二卻擲四十里。譬逆超相。三右傍擲四十里。譬傍超入根本禪相。四左傍擲四十里。譬傍超入觀禪之相。復有具足超。不具足超。具足超越。即是菩薩。如上所說。不具足超。即是聲聞。不能自在遠超入故。但能從初禪超入三禪。尚不能超二。何能超三。如黃師子趠則不遠。若白師子。則能遠擲。可譬菩薩也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法。轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禪。出世禪中對治無漏竟。緣理無漏屬慧學攝。" }, { "type": "p", "text": "王三昧　　阿阿。現前地　阿彌。遠行地　彌彌　阿陀。皆不動地　彌陀。善慧地　陀陀。法雲地　那佛。上品上生　謨佛。方便淨　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。實報淨　佛佛。寂光淨" }, { "type": "p", "text": "譜曰。中道第一義諦相應種種三昧。名王三昧。良以中道統一切法。能攝一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛頂經云。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。又云是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。又云。我乘佛神力。宣說金剛王。如幻不思議佛母真三昧。皆即指此全性起修圓頓三昧門也。若以圓解修前六妙特勝。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圓教行人。從初便達因緣即中。是故觀行相似位中。即得名為修王三昧。若別教人。雖復仰信中道。猶謂迥出二邊。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向學修中觀。尚未能知中道具一切法。亦不得名為王三昧。直至登地。證道同圓。方得王三昧成也。此王三昧廣分別者。或百有八。或百二十。或復五百。或復八萬四千。乃至或復佛剎微塵數等。不可窮盡。且約別地圓住。分證此三昧王。能破二十五有。即有二十五王三昧。所謂一者無垢三昧。破地獄有。二者不退三昧。破畜生有。三者心樂三昧。破餓鬼有。四者歡喜三昧。破脩羅有。五者日光三昧。破東洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者熱燄三昧。破北洲有。九者不動三昧。破四王天有。十者難伏三昧。破忉利有。十一者悅意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黃色三昧。破化樂有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禪有。十六者種種三昧。破大梵有。十七者雙色三昧。破二禪有。十八者雷音三昧。破三禪有。十九者注雨三昧。破四禪有。二十者虛空三昧。破無想有。二十一者照鏡三昧。破那含有。二十二者無礙三昧。破空處有。二十三者常三昧。破識處有。二十四者樂三昧。破無所有處有。二十五者我三昧。破非非想處有也。　五難勝地。禪波羅密最為增上。故阿阿等進階六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表猶屬凡位故。　謨佛方便淨土者。表法愛未忘故。　阿佛圓十住位者。悟一切法不生故。　彌佛圓十行位者。具足無邊佛行故。　陀佛實報淨土者。功德智慧所莊嚴故。　佛佛寂光淨土者。性修融徹無二體故。" }, { "type": "p", "text": "第八增上定學門竟" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第四終" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第五" }, { "type": "head", "text": "第九增上慧學門凡八位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。故次定之後。應明慧學。一切外道。乏出世慧。故雖修戒定。不出生死。一切二乘。無中道慧。故雖出生死。不達法源。然戒學定學兩門。如住毗尼而不動。善能滅諍。後三妙門。十六特勝。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清淨戒。無上道戒。及王三昧。已有中道實慧。而今更分別者。須知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由緣理之慧。有偏有全。有漸有頓。致使同一戒定。收功永別也。又眾生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名為行行。即於戒定之中。具足智慧。仍以戒學定學彰名。若由理得事者。名為慧行。即於慧學之中。具修戒定。仍以慧學受稱也。" }, { "type": "p", "text": "發聲聞心　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌　阿陀。皆煖位　彌陀。頂位　陀陀。忍位　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。三果　陀佛。四果　佛佛。中品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。聞佛說法音聲。知生死苦。欲斷其因。慕寂滅樂。勤修其道。是名發聲聞心。生死苦者。地獄有燒煑殘害之苦。畜生有互相吞噉之苦。餓鬼有長劫飢虛之苦。脩羅有戰諍損傷之苦。人道有生。老。病。死。怨憎會。愛別離。求不得。五陰盛苦。諸天有五衰相現。還墮惡趣之苦。無色有窮空不歸。便入輪轉之苦。略說三界二十五有。無非是苦。更無真實樂處也。生死因者。由見思惑所發善惡不動諸有漏業。皆是三界受生因也。寂滅樂者。三界惑業因盡。則三界果報亦亡。色心俱滅。大患永盡。真空湛寂不受輪迴苦也。出苦道者。戒能永斷惡業。定能出離散善。慧能破除虛妄我執。永斷見思煩惱也。由知苦故。方肯斷集。由慕滅故。方肯修道。但求自度。不顧他人。故名為小乘也。　那那等三。見思重故。須修五停。阿阿則稍能伏惑。為別相念。阿彌則功行漸加。為總相念。彌彌。阿陀。則已得正勤。故為煖位。彌陀則修如意足。故為頂位。陀陀則五善根生。故為忍位。那佛則五力增長。雖是有漏。能通無漏。故為世第一位。謨佛則斷見存思。故為初果。阿佛則漸捨欲習。故為二果。彌佛則離欲純善。故為三果。陀佛則定慧具足。故為四果。佛佛則迴向大乘。蒙佛接引。故准十六觀經。當得中品上生也。" }, { "type": "p", "text": "發辟支佛心　　阿佛。辟支果　彌佛。支佛地　陀佛。中品上生　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。梵語辟支迦羅。此翻獨覺。亦翻緣覺。出無佛世。自能悟道。故名獨覺。觀十二因緣悟道。故名緣覺。然十二因緣。亦須佛說。秉說觀察。功行成熟。所以出無佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多聞。又以樂獨善寂。不起煩惱。稍勝聲聞人也。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此是十二因緣生相。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。此是十二因緣滅相。是中無明行愛取有五支。還是集諦。識名色六入觸受生老死七支。還是苦諦。因滅果滅。即是滅諦。觀因緣生滅之智。即是道諦。而中乘根利。故能別相細觀。又小乘根鈍。故先觀苦諦。中乘稍利。故先觀集諦也。由其根利。不起煩惱。亦不立分證果。故阿佛。則頓悟緣起生滅。無我我所。成定性辟支。彌佛。則了達緣起無生。兼侵習氣。為迴心緣覺。陀佛。則知有他方淨土。同聲聞之發願往生。佛佛。則深觀十二緣生。信苦集之無非佛性也。" }, { "type": "p", "text": "事六度心　　阿阿　阿彌　彌彌。皆初僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆二僧祇　那佛。初僧祇　謨佛。二僧祇　阿佛。三僧祇　彌佛。菩薩地　陀佛。歡喜地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。此人具足大慈大悲種子。聞說四諦十二因緣。即思我及眾生同在生死大苦海中。設何方便。普皆濟度。遂依四諦。發弘誓願。依苦諦發。則云眾生無邊誓願度。依集諦發。則云煩惱無盡誓願斷。依道諦發。則云法門無量誓願學。依滅諦發。則云佛道無上誓願成。既發菩提弘誓願已。勇猛修行六度。以填願海。一者布施。則捨身命財。無所顧戀。二者持戒。則性遮諸罪。皎如冰霜。三者忍辱。則打罵割截。心無恚恨。四者精進。則勤行眾善。不惜身命。五者禪定。則觀鍊熏修。起大神通。六者智慧。則正觀諸法。不起四倒由是設經三大阿僧祇劫。終不疲倦。永無退轉。名為大道心成就眾生。亦名開士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇滿者。施戒莊嚴故。阿陀等三二僧祇滿者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。雖未斷見。能以菩提心承事諸佛故。謨佛亦二僧祇者。雖未離染。能以功德力親近如來故。阿佛三僧祇滿者。生滅門中。永伏諸惑。不離佛前故。彌佛通菩薩地者。悟無生忍。不捨因行。已近佛地故。陀佛初歡喜地者。從事入理。定慧圓明故。佛佛上品上生者。圓發三心。蒙佛接引故。" }, { "type": "p", "text": "體空觀　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。乾慧地　阿彌。性地　彌彌。八人地　阿陀。見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。八人地　謨佛。見地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。菩薩地　佛佛。佛地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。三界諸法。唯心所現。譬如夢境。當體全空。凡外不了。妄計我人。造有漏業。枉受輪迴。諸佛愍之。為說名色五陰十二處十八界等。令其觀察。了知無我我所。斷惑出苦。而愚法聲聞。又計名色乃至十八界等。既是因緣所生。必有實法。妄生恐怖。不達本空。所以沈空滯寂。墮無為坑。若利根三乘。聞說因緣生法。即知既非自生。亦非他生。又非共生。非無因生。但是妄想顛倒分別計著。謂之為生。其實當體即是無生。非待滅而後空。譬如翳目。妄見空華。華本不生。更何所滅。三界色心因果諸法。亦復如是。同於空華。本無生滅。眾生迷之。便為苦集。十二因緣。流轉不絕。聖人悟之。便為道成。緣生無性。猶若虛空。既能體達諸法本空。則不滯生死之有。亦不取涅槃之空。故為大乘初門。能通中道實相也。此觀亦被三乘根性。二乘依此。自出苦輪。生方便土。菩薩觀於無生四諦十二因緣。則發四弘誓願雖知眾生不可得。而誓度如幻之眾生。雖知煩惱無體性。而誓斷如幻之煩惱。雖知法門猶虛空。而誓學如幻之法門。雖知佛道等空華。而誓成如幻之佛道。發此無生四弘誓已。勇猛修行六波羅密。一一了達三輪體空。如布施時。則內不見有能施之我。外不見有受施之人。中不見有所施之物。以因緣即空。求其實體不可得故。唯其了達三輪體空。所以熾然行施。永無悋惜。永無計著也。其餘五度。例此可知。　那那等三。雖觀空理。煩惱習強。故須結壇修懺。阿阿等六。如次階於六位。那佛八人者。未斷見故。謨佛見地者。未斷思故。阿佛已辦者。正使盡故。彌佛支地者。能侵習故。陀佛菩薩者。道觀雙流故。佛佛佛地者。一念相應慧現前故。" }, { "type": "p", "text": "次第三觀　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。初信心　阿彌。二念心　彌彌。精進心　阿陀。四慧心　彌陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。十願心　謨佛。初發心住　阿佛。七不退住　彌佛。初歡喜行　陀佛。初救護向　佛佛。初歡喜地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。若人㝛具大乘種子。聞說一切眾生。皆有正因佛性。不生不滅。本來常住。雖為客塵煩惱所覆。原無增減。亦無染淨。但凡夫著生死之有。二乘證涅槃之空。所以不契本源。墮在分段變易二種生死之中。則有無量苦集浩然。二死為無量苦。三惑為無量集。遂發弘誓。願度無邊眾生。願斷無量煩惱。既欲徧度六凡三乘之苦。令斷見思無明之集。三乘招感變易生死。但由無明。不由塵沙。塵沙無體。但障俗諦。不障真中故也。必須具學界內界外一切法門。得成一切種智極果。方克有濟。由此不計佛剎微塵數劫。廣修六度十度無量功德智慧資糧。而二障力強。煩惱障。謂見惑。思惑。所知障。謂塵沙無明。未能圓伏圓斷。故先修析空觀。伏見思惑。以階十信。次修即空觀。斷見思惑。以階十住。次修入假觀。斷塵沙惑。以階十行十向。後於十向位中。用二觀為方便道。正修中觀。以階十地。證初地已。方知中道即一切法。具一切法。心佛眾生。三無差別。法身般若解脫三德。無非性具。然依教道。仍存次第。故此名為界外鈍根。亦名獨菩薩法也。　那那等三須取相懺者。煩惱強故。阿阿等六階六心者。未得即空慧故。那佛十心者。雖有空慧。未斷見故。謨佛初住者。空慧斷見。未斷思故。阿佛七住者。三界正使盡故。彌佛初行者。具行眾善故。陀佛初向者。定慧均平。正觀中道故。佛佛初地者。證道同圓。分得法身故。" }, { "type": "p", "text": "圓頓妙觀　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿阿　阿彌　彌彌。皆圓五品　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十信　那佛。上品下生　謨佛。上品中生　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。圓頓妙觀。亦名一心三觀。亦名摩訶止觀。亦名大乘止觀法門。若人㝛植德本。智慧深利。聞說心佛眾生。三無差別。因緣所生法。即空假中。一切諸法。皆是佛法。苦即法身。惑即般若。業即解脫。但迷之則生死始。如水成冰。悟之則輪迴息。如冰還成水。迷悟雖殊。性真平等。眾生如。佛如。一如無二如。遂起同體大悲。無緣大慈。發無作四弘誓願。稱性修行六度萬行。自度度他。同歸祕藏。隨其所觀諸境。了知當體即空假中。不縱不橫。不並不別。性德法爾。不可思議。是名一心三觀。至圓至頓。最上大乘。即寂而照。即照而寂。故名妙也。圓解雖妙。若煩惱習強。先須觀罪性空以拔罪本。故那那等三皆無生懺。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能淨六根。故階十信。那佛。謨佛。已發無上道心。但以未離凡習。得覲如來。故生上下上中二品。阿佛捨異生性。住於佛住。彌佛持金剛戒。行於佛行。陀佛定慧圓明。迴向薩婆若海。佛佛純是佛慧。普入如來智地。" }, { "type": "p", "text": "願升內院　　阿陀　彌陀　陀陀。皆兜率天　那佛　謨佛。皆內院　阿佛。內院行那佛　彌佛。內院行謨佛　陀佛。內院行阿佛　佛佛。內院行彌佛" }, { "type": "p", "text": "譜曰。欲界第四兜率天中。別有內院。乃一生補處菩薩所居。只今彌勒大士。現於其中說法。故已發大心之人。欲生彼處。親近承事。乃至將來人壽八萬歲時。隨從下生。預龍華會。助轉法輪。自利利他。滿菩提願也。既願上生內院。必修上品十善。兼習禪觀。故那那乃至彌彌散善。皆不復行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如師子覺菩薩。雖生彼天。耽天樂故。猶未見大士也。那佛。謨佛。雖未斷惑。即已見佛。故皆內院。阿佛已下。福慧既深。故見佛已。隨即增進品位。" }, { "type": "p", "text": "求生淨土　　阿阿。中品下生　阿彌。中品中生　彌彌。中品上生　那陀。下品下生　謨陀。下中生　阿陀。中品上生　彌陀。上品下生　陀陀。上中生　那佛。疑城　謨佛。下品上生　阿佛。上品上生　彌佛。方便淨土　陀佛。實報淨土　佛佛。寂光淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言淨土者。謂西方十萬億土之外。有世界名為極樂現有阿彌陀佛。說法教化。彼佛因中發四十八願。莊嚴淨土。攝取眾生。今已得果。光明無量。壽命無量。念念接引有緣念佛眾生。生彼國土。恆受快樂。永不退轉。但令聞而生信。至誠發願者。則或觀彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名號。皆得往生。不論若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若惡。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信願行三。決得往生彼國。生彼國者。皆人天身。具金色相。蓮華化生。相好畢備。永無三塗八難之苦。必階一生補處之位。所以千經萬論。極力讚勸。如華嚴行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。大乘入楞伽經偈云。十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報佛。化身及變化。皆從無量壽。極樂界中出。又云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。得初歡喜地。往生安樂國。乃至寶積。般若。楞嚴。法華。起信論等。無不指歸極樂。而大集賢護經。鼓音王經。十六觀經。無量壽經。阿彌陀經。往生論等。剋實指歸。終無二趣。又只此凡聖同居淨土。便能橫具上三淨土。故雖凡夫帶業。亦皆有分。而諸大菩薩。莫不同歸也。　阿阿中品下生者。孝養父母。行世仁慈故。阿彌中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。彌彌中品上生者。修行諸戒故。那陀下品下生者。具諸不善。至心稱名故。謨陀下品中生者。有諸惡業。聞說佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根迴向。同彌彌故。彌陀上品下生者。不謗大乘。發無上心故。陀陀上品中生者。於第一義。心不驚動故。那佛疑城者。墮於疑悔。積集善根。雖希佛智。於自善根不能生信故。謨佛下上品者。雖造惡法。得聞經名。能稱佛名故。阿佛上品上生者。捨離惑業隨佛往生故。彌佛方便淨土者。六根清淨。離分段身故。陀佛實報淨土者。定慧莊嚴。色心無盡故。佛佛寂光淨土者。如智不二。寂照難思故。" }, { "type": "p", "text": "第九增上慧學門竟" }, { "type": "head", "text": "第十藏教位次門凡十六位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。藏教。謂經律論三藏教也。大小兩乘。俱有三藏。而大乘經律論。不同聲聞藏之條然各別。故今獨指詮偏真者名為三藏教也。問。何不名小乘教耶。答。雖則正為聲聞人說。於中亦明十二因緣。事六度等。具三乘法。不可偏名為小乘也。經名修多羅藏。如四阿含等。直詮戒定慧三學。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十誦。善見。戒因緣。毗尼母等。正詮增上戒學。亦詮增上定學。論名阿毗曇藏。如大毗婆沙。及俱舍論等。亦詮增上定學。正詮增上慧學也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。發心不同。證果亦異。而同修析觀同斷見思。同出三界。同證偏真。楊葉止啼。化城暫息耳。" }, { "type": "p", "text": "五停心　　那那　那謨　謨謨。皆作法懺　阿阿。別相念　阿彌。總相念　彌彌　阿陀。皆煖位　彌陀。頂位　陀陀。忍位　那佛。世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。見地　陀佛。初住　佛佛。中品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。五停心者。一多貪眾生。用不淨觀。如九想八背捨等。二多瞋眾生。用慈悲觀。如四無量心等。三愚癡眾生。用因緣觀。謂觀十二緣生。能破撥無因果。及斷常等諸迷倒故。四著我眾生。用析界觀。謂觀此身唯是地水火風空識六界所成。實無我我所故。有云。多障眾生。用念佛觀。謂念牟尼十號功德。以除罪障。如八念中念佛觀等。五散亂眾生。用數息觀。如六妙門等。以要言之。於此五法之中。隨用一法。止住心過。令得調停。然後堪修念處正觀。故名五停心觀也。　那那等三。煩惱既強。必犯諸過。故須作法。阿阿等六。心既漸調。故階賢位。那佛。則雖未斷見。已鄰發真。謨佛。則已得發真。猶存思惑。阿佛。則進階修道。彌佛。則轉入衍門。陀佛。則次第先見於空。佛佛。則迴入如來願海。" }, { "type": "p", "text": "別相念　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。總相念　阿彌。煖位　彌彌　阿陀。皆頂位　彌陀。忍位　陀陀　那佛。皆世第一　謨佛。初果　阿佛。二果　彌佛。三果　陀佛。四果　佛佛。初僧祇" }, { "type": "p", "text": "譜曰。別相念者。一觀身不淨。色陰二觀受是苦。受陰三觀心無常。識陰四觀法無我。想行二陰一切眾生。於五陰中。橫起常樂我淨四倒。故先別相而觀破之身則三十六物。穢惡充滿。受則一切所領。無非三苦。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。心則剎那生滅。但有名字。法則善惡無記。皆無主宰。皆不自在。以此四種念處破除四倒。便可發真無漏也。　那那等三。煩惱未伏。故須再修助觀。阿阿等九。例前可知。彌佛三果。陀佛四果者。生滅門中。已修正觀。急求出苦。故不轉入通別二門。佛佛初僧祇滿者。於當教中。發大菩提心故" }, { "type": "p", "text": "總相念　　那那　那謨。皆五停心　謨謨。別相念　阿阿。煖位　阿彌。頂位　彌彌　阿陀。皆忍位　彌陀　陀陀。皆世第一　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。初僧祇" }, { "type": "p", "text": "譜曰。總相念者。觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破四倒。令無餘也。然那那等三。煩惱力強。仍須退修助觀。及與別相。那佛初果者。觀力稍深。故遇佛字。便得發真見道。陀佛辟支果者。定力稍勝。能侵習氣也。小乘外凡位竟" }, { "type": "p", "text": "煖位　　那那。五停心　那謨。別相念　謨謨。總相念　阿阿。頂位　阿彌。忍位　彌彌　阿陀。皆世第一　彌陀。初果　陀陀。二果　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。善修四念處觀。起四正勤。精進勇猛。除惡生善。謂未生惡令不生。已生惡令滅。未生善令生。已生善令增長。離散動過。緣四諦境而生似解。譬如鑽木出火。火雖未發。煖相先現。故名煖位。此猶有退。故那那等仍行。彌陀證初果。陀陀證二果者。戒定力增。亦得斷麤惑故。那佛。謨佛。亦仍初二果者。當教位中。更無他勝進故。佛佛圓信者。開權顯實故。" }, { "type": "p", "text": "頂位　　那那。別相念　那謨。總相念　謨謨。煖位　阿阿。忍位　阿彌。世第一　彌彌　阿陀。皆初果　彌陀。二果　陀陀。三果　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。善修四如意足。能令定慧均等。觀四諦境。轉更分明。如登山頂。矚了四方。故名頂位。言四如意足者。一欲如意足。謂希向慕樂禪定境界。而得禪定。二念如意足。謂專注不忘禪定境界。而得禪定。三進如意足。謂精進專求禪定境界。而得禪定。四慧如意足。亦名觀如意足。亦名思惟如意足。謂觀察思惟禪定境界。而得禪定。當知欲念進慧。是八定方便。所得禪定。名如意足。以其所願皆得。能發神足諸通故也。此位不得久住。非進即退。退即名為頂墮。餘並如前可知。" }, { "type": "p", "text": "忍位　　阿阿。世第一　阿彌。初果　彌彌　阿陀。皆二果　彌陀。三果　陀陀。無煩天　那佛。初果　謨佛。二果　阿佛。三果　彌佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。於如意足中。五種善法增進成根。於四諦中。堪忍樂欲。永不退墮。故名忍位也。五善根者。一信根。信四諦理。能生一切無漏根力禪定解脫諸三昧等。然此信根。必依念處。若無信境。根何能生。二進根。信諸法故。倍策精進。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。五慧根。念處之慧。為定所攝。以觀自照。不從他知也。那那等不行者。不起惡故。陀陀無煩者。不得佛字。不能以金剛慧斷微細惑。但能修夾熏禪。生五淨居天也。" }, { "type": "p", "text": "世第一位　　阿阿。初果　阿彌。二果　彌彌　阿陀。皆三果　彌陀。無煩天　陀陀。無熱天　那佛。二果　謨佛。三果　阿佛。四果　彌佛。支佛果　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。修習五根。令更增長。能破惡障。無間必得發真無漏。於世間法。更無勝者。故名第一。言五力者。一信力。信四諦理。不為邪外諸疑所動。即破疑障。二進力。觀四諦理。心無間雜。未證不休。即破怠障。三念力。持四諦觀。破邊邪想。不令煩惱之所破壞。破忘念障。四定力。能於諸禪互無妨礙。破除欲界一切諸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切見愛等執也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本於穢土第一。今仗佛力。即於淨土為第一故。小乘內凡位竟" }, { "type": "p", "text": "初果須陀洹　　阿阿。二果　阿彌。三果　彌彌　阿陀。皆無煩天　彌陀。無熱天　陀陀。善見天　那佛。三果　謨佛。四果　阿佛。支佛果　彌佛。已辦地　陀佛。圓信　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。五力破障。能發無漏八忍八智。證見生空所顯真理。得七覺支。故名初果。梵語須陀洹。此翻預流。初預聖流故。亦翻入流。初入真諦法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。觀於欲界苦諦所有無漏定慧。若在無間道中。名苦法忍。若在解脫道中。名苦法智。觀於色無色界苦諦。無間道中。名苦類忍。解脫道中。名苦類智。其餘三諦。例此可知。以此一十六心。頓斷三界分別所起煩惱種子。見一切法決定無我。亦無我所。即顯真諦寂滅之理。分得無漏七種覺支。亦名七菩提分。謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。若心浮動。以除覺除身口之麤。以捨覺捨於觀智。以定覺入禪。若心沈時。以精進擇喜起之。念通兩處也。既見道已。安隱行於八正道中。重慮緣真。進斷思惑。即名修道。乃歷二果。三果。以階第四無學果位。言八正道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正精進。六正定。七正念。八正命。無漏聖法。故名為正。通至涅槃。故名為道也。　阿佛成辟支果者。第七生時。值無佛世。能自斷餘惑故。彌佛成已辦地者。悟無生門。必能即迴心故。佛佛方便淨土者。仗如來力。不沈空滯寂故。" }, { "type": "p", "text": "二果斯陀含　　阿阿。三果　阿彌。無煩天　彌彌　阿陀。皆無熱天　彌陀。善見天　陀陀。善現天　那佛。四果　謨佛。支佛果　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。圓十信　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。於修道中。重慮緣真。進斷欲界微細煩惱六品。止存三品。唯潤一生。名第二果。梵語斯陀含。此翻一來。謂一來人中受生。即斷餘惑。成無學也。謨佛成支佛果者。正一來時。值無佛世。能自覺悟故。阿佛已辦等者。功德力深。雖證無為。不滯空寂故。" }, { "type": "p", "text": "三果阿那含　　阿阿。無煩天　阿彌。無熱天　彌彌　阿陀。皆善見天　彌陀。善現天　陀陀。色究竟天　那佛。四果　謨佛。已辦地　阿佛。支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。圓十信　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。斷盡欲界煩惱。名第三果。梵語阿那含。此翻不來。謂永不來欲界受生。即於色無色界進斷餘惑。成無學也。謨佛已辦等者。既不受欲界身。即無成獨覺義。而功德力深。又不沈空滯寂。故得密入衍門也。" }, { "type": "p", "text": "四果阿羅漢　　那佛　謨佛。皆師子奮迅三昧　阿佛。超越三昧　彌佛。圓十信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。斷盡三界煩惱。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。證無學道。名第四果。梵語阿羅漢。此翻殺賊。亦翻應供。亦翻無生。亦翻應真。亦翻至真。此是定性聲聞。沈空滯寂。故阿阿等皆不復行。那佛。謨佛。僅入熏禪。阿佛。僅入修禪。遠作出真入俗之階。彌佛。則開權顯實。成按位妙。陀佛。則仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦開權顯實。成勝進妙也。小乘聖位竟已上小乘共十一位竟" }, { "type": "p", "text": "中乘辟支佛果　　那佛　謨佛。皆超越三昧　阿佛　彌佛。皆圓十信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。若於佛及善知識所。聞說十二因緣流轉還滅法門。身毛為豎。涕淚交流。即發中乘善根。多作福。多供佛。多聞法。極少四生。極多百劫。即證辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵餘習。或出無佛世。自悟真理。而為世福田。或出有佛世。樂獨善寂。而罕與法會。又初果第七生時。二果一受生時。設不值佛。必證涅槃。雖是聲聞種性。亦得名獨覺也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯較四果似小勝耳。中乘唯一位竟" }, { "type": "p", "text": "大乘初阿僧祇滿　　阿阿　阿彌　彌彌。皆二僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆三僧祇　那佛。二僧祇　謨佛。三僧祇　阿佛。見地　彌佛。菩薩地　陀佛。十迴向　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩從初發四弘誓以來。廣行六度利他妙行。積集功德智慧二種資糧。承事供養一切諸佛。常離女身。及四惡趣。歷無數劫。精勤勇猛。不念疲勞。名為初僧祇滿。若據教門權說。僅在四念處位。未得煖法。故阿阿等三。及與那佛。則入二祇。阿陀等三。及與謨佛。則入三祇。若據大論破斥。決非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登見地。彌佛登菩薩地。若據瑜伽。唯識。則資糧位滿。故陀佛應同十向若聞阿彌陀佛大願莊嚴。則速證無生法忍。故佛佛上品上生也。" }, { "type": "p", "text": "二阿僧祇滿　　阿阿　阿彌　彌彌。皆三僧祇　阿陀　彌陀　陀陀。皆見地　那佛。三僧祇　謨佛。見地　阿佛。菩薩地　彌佛。十迴向　陀佛。不動地　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。從初祇後。更修福慧。供佛。利生。心無厭足。歷無數劫。得蒙諸佛現前授記。名為二僧祇滿。若據權說。僅在煖位。故阿阿等三。及與那佛。止入三祇。若據大乘。則倍勝初祇。故阿陀等三。及與謨佛。便登見地。阿佛。便是九菩薩地。彌佛。便同十向滿足。若據地論唯識論等。則入無功用道。故陀佛登不動地。若開權顯實。則能八相成道。故佛佛登圓住也。" }, { "type": "p", "text": "三阿僧祇滿　　阿阿。初地　阿彌。二地　彌彌。三地　阿陀。四地　彌陀。五地　陀陀。六地　那佛。六地　謨佛。七地　阿佛。八地　彌佛。九地　陀佛。圓十住　佛佛。藏佛果" }, { "type": "p", "text": "譜曰。從得記後。更復上弘下化。廣集福慧。經無數劫。功行圓成。名為三僧祇滿。於權教中。更無可升進處。而藏教佛果。實皆滿分二種法身示現。決非三祇伏惑所成。故阿阿等九。僅可借階別地。唯陀佛。則定慧莊嚴。堪成圓住。若佛佛。則圓住願力。示成八相於凡居也。" }, { "type": "p", "text": "藏教佛果　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。通佛地　陀佛。別妙覺　佛佛。圓究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。三祇行滿。示現從兜率天降神處胎。乃至出家修道。菩提樹下結加趺坐。頓發無漏三十四心。頓斷正使習氣俱盡。得一切智。具足三明。六通。十力。四無所畏。十八不共佛法。三十二相。八十種好。三轉法輪。度脫一切。名為藏教佛果。此則或是圓極果位。大悲設化。或是別地圓住。乘願應機為鈍根人。施此巧方便耳。既示佛果。若仍升入菩薩位中。則破壞俗諦。亦無以顯三身一體之義。故阿阿乃至阿佛。皆可贈而不可行也。且此樹下生身。名為境本定身。是故三乘利根。即見其為如須彌山。菩薩大士。即見其為剎塵相海。如來種性。即見其為實相法身。今彌佛通佛地者。即劣應而勝應也。陀佛別妙覺者。即應化而實報也。佛佛圓妙覺者。即報化而法身也。大乘四位竟" }, { "type": "p", "text": "第十藏教位次門竟" }, { "type": "head", "text": "十一通教位次門凡十位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。通前通後。名為通教。直明因緣生法。當體即空。利根之人。既見即空。便見不空。不空乃是中道實相。則受別圓來接。故名通後。若鈍根人。但見於空。則觀慧雖巧。終歸灰斷。故名通前。又三乘之人。同皆體色入空。故名通教。此教無別部帙。但諸大乘經中。有明三乘共得道者。即是同稟此教。故有三乘共十地也。" }, { "type": "p", "text": "初乾慧地　　那那　那謨　謨謨。皆取相懺　阿阿。性地　阿彌。八人地　彌彌　阿陀。皆見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。八人地　謨佛。見地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。菩薩地　佛佛。圓十信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。觀身受心法。悉皆如幻如夢。雖未得煖法相似理水。而智慧深利。故名乾慧。乃外凡觀行位也。那那等三。惑染既強。須修五悔。阿阿等六。善法既集。應階上地。那佛。猶未斷見。故居八人。謨佛。見斷思存。故登見地。阿佛。則三界惑盡。彌佛。則習亦稍侵。陀佛。則道觀雙流。佛佛。則開權顯實也。　問。前於體空觀中。則佛佛便登佛地。今於乾慧地中。乃佛佛僅成圓信。何耶。答。前表一念不生。即如如佛。乃不落階級義。今表從因至果。事非一蹴。乃化道儀軌義。然剋論通教佛相。未說斷迷中惑。亦祇與圓信齊耳。" }, { "type": "p", "text": "二性地　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿阿。八人地　阿彌。見地　彌彌　阿陀。皆薄地　彌陀。離欲地　陀陀。已辦地　那佛。見地　謨佛。薄地　阿佛。支佛地　彌佛。菩薩地　陀佛。十住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。無生理觀。能發煖等四種善根。得相似無漏性水。故名性地。乃內凡似解位也。那那等三。煩惱未斷。須無生懺。以拔罪根。阿阿以去。勝前一籌。例則可解。陀佛別十住者。轉入次第門故。" }, { "type": "p", "text": "三八人地　　阿阿。見地　阿彌。薄地　彌彌　阿陀。皆離欲地　彌陀。已辦地　陀陀。支佛地　那佛。薄地　謨佛。離欲地　阿佛。十迴向　彌佛。初歡喜地　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。人者。忍也。見道共有一十六心。所謂八忍八智。今於無間三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切煩惱不復現前。故那那等三。俱永不行。阿佛十迴向者。按位接入別故。彌佛歡喜地者。勝進接入別故。陀佛圓信者。按位接入圓故。佛佛圓住者。勝進接入圓故。上根三地四地被接。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "四見地　　阿阿。薄地　阿彌。離欲地　彌彌　阿陀。皆已辦地　彌陀。支佛地　陀陀。菩薩地　那佛。離欲地　謨佛。已辦地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓十信　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。八智具足見真空理。斷盡見惑種子。故名見地。" }, { "type": "p", "text": "五薄地　　阿阿。離欲地　阿彌。已辦地　彌彌　阿陀。皆支佛地　彌陀。菩薩地　陀陀。灌頂住　那佛。已辦地　謨佛。支佛地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。已斷欲界六品思惑。餘三品在。煩惱漸薄。故名薄地。陀陀十住者。已過九菩薩地故。阿佛十向等者。所謂中根五地六地被接也。" }, { "type": "p", "text": "六離欲地　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌　阿陀。皆菩薩地　彌陀。灌頂住　陀陀。初行　那佛。支佛地　謨佛。菩薩地　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。已盡欲界思惑。進斷上八地思。名離欲地也。" }, { "type": "p", "text": "七已辦地　　阿阿。支佛地　阿彌。菩薩地　彌彌　阿陀。皆灌頂住　彌陀。初行　陀陀。二行　那佛。菩薩地　謨佛。灌頂住　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。已斷三界惑盡。成阿羅漢。故名已辦地也。聲聞則從此止而不前。菩薩則從此過而不住。阿佛亦十向等者。所謂下根七地八地被接也。" }, { "type": "p", "text": "八辟支佛地　　阿阿。菩薩地　阿彌。灌頂住　彌彌　阿陀。皆初行　彌陀。二行　陀陀。三行　那佛。灌頂住　謨佛。初行　阿佛。十迴向　彌佛。歡喜地　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既斷正使。又侵餘習。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩薩亦不取證也。" }, { "type": "p", "text": "九菩薩地　　阿阿。十住　阿彌。初行　彌彌　阿陀。皆二行　彌陀。三行　陀陀。四行　那佛。初行　謨佛。二行　阿佛。歡喜地　彌佛。圓信　陀佛。圓住　佛佛。十佛地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。正使斷盡。與二乘同。扶習潤生。與二乘異。雖觀諸法空。而勤修化道。遊戲神通。淨佛國土。故名菩薩地也。此地永超二乘境界。所以不復論接。但阿佛。則創捨法執。故登初地。彌佛。則善觀中道。故成圓信。陀佛。則定慧莊嚴。故階圓住。佛佛。則示成八相。故為佛地也。" }, { "type": "p", "text": "十佛地　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。贈四　陀佛。別妙覺　佛佛。圓究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩為眾生故。誓願扶習潤生。若機緣已熟。即以一念相應慧。斷餘殘習。示成無上菩提。具足一切佛法。或見在菩提樹下。具相莊嚴。如須彌山王。處於大海。或見在色究竟天。現高大身。化身千百億。滿三千界。然亦並是法身所垂應化。非謂通教菩薩。但觀即空。能成此妙果也。餘如藏教佛果中說。" }, { "type": "p", "text": "十一通教位次門竟" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第五終" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第六" }, { "type": "head", "text": "十二別教位次門凡五十二位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。行人先信中道佛性。然後次第修行三觀以剋證之。此是獨菩薩法。不與聲聞辟支佛共。所有教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。果則一果不融。由修次第三觀。故有外凡十信。內凡三賢三十位。及以十地聖位差別。并後等覺。妙覺。總成五十二位因果法門。從淺階深。不相融攝也。" }, { "type": "p", "text": "初信心　　那那　那謨　謨謨。皆五停心　阿阿。二念心　阿彌。三精進心　彌彌　阿陀。皆四慧心　彌陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。五定心　謨佛。六不退心　阿佛。發心住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。聞說因緣假名。無量四諦。及中道佛性。常住三寶之理。隨順不疑。名為信心。那那等三。煩惱障重。須修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升進。阿佛登初住者。於本教中。雖無頓超之義。亦有漸超義故。彌佛圓五品者。按位轉入故。陀佛圓十信者。開麤成妙故。佛佛上品上生者。既信大乘。又承佛力。必速悟無生法忍故。" }, { "type": "p", "text": "二念心　　那那　那謨。皆五停心　謨謨。初信心　阿阿。三精進心　阿彌。四慧心　彌彌　阿陀。皆五定心　彌陀。不退心　陀陀。護法心　那佛。六不退心　謨佛。七心　阿佛。治地住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既信佛性。憶念不忘。發菩提心。披弘誓鎧。名為念心。" }, { "type": "p", "text": "三精進心　　那那。五停心　那謨。初信心　謨謨。二念心　阿阿。四慧心　阿彌。五定心　彌彌　阿陀。皆六不退心　彌陀。護法心　陀陀。迴向心　那佛。七護法心　謨佛。八心　阿佛。修行住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既發大心。勤修止觀。名精進心。" }, { "type": "p", "text": "四慧心　　那那。初信心　那謨。二念心　謨謨。精進心　阿阿。五定心　阿彌。不退心　彌彌　阿陀。皆七護法心　彌陀。迴向心　陀陀。九戒心　那佛。八迴向心　謨佛。九心　阿佛。生貴住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既修止觀。即以止觀次第破惑。故名慧心。" }, { "type": "p", "text": "五定心　　那那。二念心　那謨。三精進心　謨謨。四慧心　阿阿。六不退心　阿彌。護法心　彌彌　阿陀。皆八迴向心　彌陀。九戒心　陀陀。十願心　那佛。九戒心　謨佛。十願心　阿佛。五方便具足住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。雖以觀慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金鎞。去膜護珠。故名定心。" }, { "type": "p", "text": "六不退心　　那那。四慧心　謨謨。五定心　阿阿。七心　阿彌。八心　彌彌　阿陀。皆九心　彌陀。十心　陀陀。初住　那佛。十心　謨佛。初住　阿佛。六住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。於定心中。如次修行三十七品。令其調適。能伏煩惱。名不退心。然猶未證三種不退。但較前五心稍堅固耳。故那謨相雜。雖可不行。而那那純見。謨謨純愛。猶未能永伏也。" }, { "type": "p", "text": "七護法心　　那那。五心　謨謨。六心　阿阿。八心　阿彌。九心　彌彌　阿陀。皆十心　彌陀。初住　陀陀。二住　那佛。初住　謨佛。二住　阿佛。七住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。善修助道。以事扶理。令觀慧法。保持不失。名護法心。" }, { "type": "p", "text": "八迴向心　　那那。六心　謨謨。七心　阿阿。九心　阿彌。十心　彌彌　阿陀。皆初發心住　彌陀。二住　陀陀。三住　那佛。二住　謨佛。三住　阿佛。八住　彌佛。圓五品　陀佛。圓十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。乍得輕安。不生增上慢心。明識次位。善能迴因向果。名迴向心。" }, { "type": "p", "text": "九戒心　　那那。七心　謨謨。八心　阿阿。十心　阿彌。初發心住　彌彌　阿陀。皆二治地住　彌陀。三修行住　陀陀。生貴住　那佛。修行住　謨佛。四生貴住　阿佛。九住　彌佛。圓五品　陀佛。圓信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。能於強輭二魔。安忍不動。防非止過。護淨善根。名為戒心。" }, { "type": "p", "text": "十願心　　那那。八心　謨謨。九心　阿阿。初住　阿彌。二住　彌彌　阿陀。皆三住　彌陀。四住　陀陀。五住　那佛。四住　謨佛。五住　阿佛。十住　彌佛。圓信　陀佛。上中生　佛佛。上上生" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不著有漏似道法愛。則不隨禪受生。但觀可化眾生之處。隨願往生。故名願心。外凡位竟" }, { "type": "p", "text": "初發心住　　那那。無生懺　阿阿。二住　阿彌。三住　彌彌。阿陀。皆四住　彌陀。五住　陀陀。六住　那佛。五住　謨佛。六住　阿佛。初行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓十住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。菩薩於多劫中。修行信心。已得成就。能斷分別我見。及從分別所起惡煩惱業。創見真空寂滅之理。憫物昏迷。常懷濟度。名發心住。此即內凡三十心中最初心也。此心既發。便與須陀洹果及見地齊。何故尚須無生懺耶。良由菩薩化物心重。自行則輕。不務斷結。從十信心。即便出假。既出假後遇大違緣。則分別心生。退菩提願。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆羅門乞眼因緣。捨其大願。還趨小果。是故六住已前。煩惑未盡。猶得有退轉義。那那須修無生懺也。阿阿等八。按位漸進。如常可知。阿佛亦得漸超。故階初行。彌佛按位可接。故成圓信。陀佛歸方便淨。永離退緣。佛佛開麤顯妙。亦是勝進接也。從淨土來者。不行那那。下五位准知。" }, { "type": "p", "text": "二治地住　　那那。無生懺　阿阿。三住　阿彌。四住　彌彌。阿陀。皆五住　彌陀。六住　陀陀。七住　那佛。六住　謨佛。七住　阿佛。二行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。常隨空心。淨諸法門。名治地住。准位應同斯陀含向。" }, { "type": "p", "text": "三修行住　　那那。無生懺　阿阿。四住　阿彌。五住　彌彌。阿陀。皆六住　彌陀。七住　陀陀。八住　那佛。七住　謨佛。八住　阿佛。三行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。長養眾善。名修行住。准位應同斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "四生貴住　　那那。無生懺　阿阿。五住　阿彌。六住　彌彌。阿陀。皆七住　彌陀。八住　陀陀。九住　那佛。八住　謨佛。九住　阿佛。四行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。生在佛家。種性清淨。名生貴住。准位應同阿那含向。" }, { "type": "p", "text": "五方便具足住　　那那。無生懺　阿阿。六住　阿彌。七住　彌彌。阿陀。皆八住　彌陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　謨佛。十住　阿佛。五行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。多習無量善根。故名方便具足。准位應同阿那含果。" }, { "type": "p", "text": "六正心住　　那那。無生懺　阿阿。七住　阿彌。八住　彌彌。阿陀。皆九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。六行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。成就第六般若法門。名正心住。准位應同阿羅漢向。" }, { "type": "p", "text": "七不退住　　阿阿。八住　阿彌。九住　彌彌　阿陀。皆十住　彌陀。初行　陀陀。二行　那佛。初行　謨佛。二行　阿佛。七行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。入於無生畢竟空界。名不退住。准位應同阿羅漢果。已辦地也。" }, { "type": "p", "text": "八童真住　　阿阿。九住　阿彌。十住　彌彌　阿陀。皆初行　彌陀。二行　陀陀。三行　那佛。二行　謨佛。三行　阿佛。八行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。不以邪倒破菩提心。離諸過失。名童真住。准位應同辟支佛地。能侵習也。" }, { "type": "p", "text": "九法王子住　　阿阿。十住　阿彌。初行　彌彌　阿陀。皆二行　彌陀。三行　陀陀。四行　那佛。三行　謨佛。四行　阿佛。九行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。佛為法王。今從佛法生解。當紹佛位。名法王子。應同通教菩薩地也。" }, { "type": "p", "text": "十灌頂住　　阿阿。初行　阿彌。二行　彌彌　阿陀。皆三行　彌陀。四行　陀陀。五行　那佛。四行　謨佛。五行　阿佛。　十行　彌佛。圓信　陀佛。方便淨土　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。既紹佛種。必受佛職。名灌頂住。界內塵沙惑盡。俗諦理明。堪作人天師導故。初賢十住位竟" }, { "type": "p", "text": "初歡喜行　　阿阿。二行　阿彌。三行　彌彌　阿陀。皆四行　彌陀。五行　陀陀。六行　那佛。五行　謨佛。六行　阿佛。初向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。從空入假。徧學一切出世法門。盡行諸佛所有善行。故名十行。歡喜行者。即是施波羅密增上能生自他歡喜心故。　彌佛即生方便淨者。不離佛故。陀佛圓住者。勝進接故。佛佛圓行者。開麤成妙故。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二饒益行　　阿阿。三行　阿彌。四行　彌彌　阿陀。皆五行　彌陀。六行　陀陀。七行　那佛。六行　謨佛。七行　阿佛。二向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。饒益行者。戒波羅密增上。滅惡生善。攝化眾生。令其得法利故。" }, { "type": "p", "text": "三無瞋恨行　　阿阿。四行　阿彌。五行　彌彌　阿陀。皆六行　彌陀。七行　陀陀。八行　那佛。七行　謨佛。八行　阿佛。三向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。無瞋恨行。亦名無違逆行。忍波羅密增上。不生嫌恚。常有謙恭故。" }, { "type": "p", "text": "四無盡行　　阿阿。五行　阿彌。六行　彌彌　阿陀。皆七行　彌陀。八行　陀陀。九行　那佛。八行　謨佛。九行　阿佛。四向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。無盡行。亦名無屈撓行。精進波羅密增上。功德無盡。無能屈伏令阻撓故。" }, { "type": "p", "text": "五離癡亂行　　阿阿。六行　阿彌。七行　彌彌　阿陀。皆八行　彌陀。九行　陀陀。十行　那佛。九行　謨佛。十行　阿佛。五向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。離癡亂者。禪波羅密增上。有慧故無癡。有定故無亂也。" }, { "type": "p", "text": "六善現行　　阿阿。七行　阿彌。八行　彌彌　阿陀。皆九行　彌陀。十行　陀陀。初向　那佛。十行　謨佛。初向　阿佛。六向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。善現行者。般若波羅密增上。生生常在諸佛會中。於一切法皆明了故。" }, { "type": "p", "text": "七無著行　　阿阿。八行　阿彌。九行　彌彌　阿陀。皆十行　彌陀。初向　陀陀。二向　那佛。初向　謨佛。二向　阿佛。七向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。無著行者。方便波羅密增上。於生死涅槃二邊。皆不著故。" }, { "type": "p", "text": "八尊重行　　阿阿。九行　阿彌。十行　彌彌　阿陀。皆初向　彌陀。二向　陀陀。三向　那佛。二向　謨佛。三向　阿佛。八向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。尊重行。亦名難得行。願波羅密增上。所有善根。最為尊重。極難得故。" }, { "type": "p", "text": "九善法行　　阿阿。十行　阿彌。初向　彌彌　阿陀。皆二向　彌陀。三向　陀陀。四向　那佛。三向　謨佛。四向　阿佛。九向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。善法行者。力波羅密增上。說法授人。成物軌則故也。" }, { "type": "p", "text": "十真實行　　阿阿。初向　阿彌。二向　彌彌　阿陀。皆三向　彌陀。四向　陀陀。五向　那佛。四向　謨佛。五向　阿佛。十向　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓行" }, { "type": "p", "text": "譜曰。真實行者。智波羅密增上。照一切法。非如非異。得悟真實性故。中賢十行位竟" }, { "type": "p", "text": "初救護眾生離眾生相迴向　　阿阿。二向　阿彌。三向　彌彌　阿陀。皆四向　彌陀。五向　陀陀。六向　那佛。五向　謨佛。六向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十住入空。十行入假。迴此二邊。以向中道。名為十迴向也。由不住空。故名救護眾生。由不住有。故名離眾生相。雙遣二邊。正觀中道。故常行六道。不受六道諸果報苦。雖不實受。示同有受。非諸凡夫外道及二乘人所能測也。　阿佛圓信者。得相似中觀故。亦是按位接故。　彌佛方便者。恆淨佛國土故。亦仍不離佛故。　陀佛圓住者。仍是勝進接故。　佛佛圓向者。亦開麤成妙故。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二不壞迴向　　阿阿。三向　阿彌。四向　彌彌　阿陀。皆五向　彌陀。六向　陀陀。七向　那佛。六向　謨佛。七向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。空有二邊。並皆可壞。由修中觀。似解分明。故名不壞也。" }, { "type": "p", "text": "三等一切佛迴向　　阿阿。四向　阿彌。五向　彌彌　阿陀。皆六向　彌陀。七向　陀陀。八向　那佛。七向　謨佛。八向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。三世佛法。一切時行。故名等一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "四至一切處迴向　　阿阿。五向　阿彌。六向　彌彌　阿陀。皆七向　彌陀。八向　陀陀。九向　那佛。八向　謨佛。九向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。以大願力。普入一切國土。供養一切諸佛。故名至一切處" }, { "type": "p", "text": "五無盡功德藏迴向　　阿阿。六向　阿彌。七向　彌彌　阿陀。皆八向　彌陀。九向　陀陀。十向　那佛。九向　謨佛。十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。以常住法。授與前人故名無盡功德藏也。" }, { "type": "p", "text": "六隨順平等善根迴向　　阿阿。七向　阿彌。八向　彌彌　阿陀。皆九向　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。行一切善。普皆迴向眾生。同成佛道。更無二趣。故名隨順平等善根。　陀陀。謨佛。亦皆十向者。於教道中。未得出世正慧。更無可勝進故。下諸位中。准此應知。" }, { "type": "p", "text": "七隨順等觀一切眾生迴向　　阿阿。八向　阿彌。九向　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。觀諸眾生所有善惡。一相無二。皆順實相。故名隨順等觀一切。" }, { "type": "p", "text": "八真如相迴向　　阿阿。九向　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆十向　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。心得自在。等三世佛。常照有無。不得二相。故名真如相也。" }, { "type": "p", "text": "九無縛解脫迴向　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛。皆十向　謨佛。初地　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓住　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。照了三世諸法。非有非空。本無縛著。故名無縛解脫也。　謨佛初地者。於教道中。而入證道。雖有佛慧。仍帶權故。次位那佛。准此應知。" }, { "type": "p", "text": "十法界無量迴向　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀。皆方便淨土　那佛。初地　謨佛。二地　阿佛。方便淨土　彌佛。圓住　陀佛。圓行　佛佛。圓向" }, { "type": "p", "text": "譜曰。覺一切法中道無相。故名法界無量也。　阿阿等六。皆方便淨土者。緣修已極。功不唐捐。既未發中道佛慧。必歸有餘國故。上賢十向位竟　已上內凡三十心竟" }, { "type": "p", "text": "初歡喜地　　阿陀。二地　彌陀。三地　陀陀。四地　那佛。三地　謨佛。四地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。出生一切佛法。荷負法界有情。名之為地。初歡喜地者。初破無明。證真中道。捨異生性。入同生性。故大樂歡喜也。分得如來十力。四無所畏。十八不共法等。初入實報無障礙土。能於百佛世界。示現八相成道。利益羣品。故云證道同圓。今約教門。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名為定善。及那佛。謨佛。可以漸增品位。若阿佛。則按位便同圓住。彌佛。陀佛。則勝進便成圓行圓向至於佛佛。則開麤顯妙。即為圓地也。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二離垢地　　阿陀。三地　彌陀。四地　陀陀。五地　那佛。四地　謨佛。五地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。以正無相入眾生界。具淨尸羅遠離起微細犯諸煩惱垢。名離垢地也。此地能於千佛世界示現作佛。自此以下。地地倍勝。具如華嚴十地品說" }, { "type": "p", "text": "三發光地　　阿陀。四地　彌陀。五地　陀陀。六地　那佛。五地　謨佛。六地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光明。名發光地也。" }, { "type": "p", "text": "四燄慧地　　阿陀。五地　彌陀。六地　陀陀。七地　那佛。六地　謨佛。七地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。名燄慧地也" }, { "type": "p", "text": "五難勝地　　阿陀。六地　彌陀。七地　陀陀。八地　那佛。七地　謨佛。八地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。真俗兩智。行相互違。合令相應。名難勝地也。" }, { "type": "p", "text": "六現前地　　阿陀。七地　彌陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　謨佛。九地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。住緣起智。引無分別最勝般若令現前故。名現前地也。" }, { "type": "p", "text": "七遠行地　　彌陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　謨佛。九地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。至無相住功用後邊。出過世間及出世間二乘道故。名遠行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真無生法忍最難階故。" }, { "type": "p", "text": "八不動地　　彌陀。九地　陀陀。十地　那佛。九地　謨佛。十地　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地也。" }, { "type": "p", "text": "九善慧地　　彌陀。十地　陀陀。等覺　那佛。十地　謨佛。等覺　阿佛。圓住　彌佛。圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。成就微妙四無礙解。能徧十方善說法故。名善慧地也。" }, { "type": "p", "text": "十法雲地　　彌陀　陀陀。皆等覺　那佛。等覺　謨佛。圓住　阿佛。圓行　彌佛。圓向　陀佛。圓地　佛佛。圓等覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。充滿法身。故名法雲地也。陀陀亦等覺者。於教道中無可進故。" }, { "type": "p", "text": "等覺菩薩　　那佛　謨佛。皆圓行　阿佛。圓向　彌佛。圓地　陀佛。別妙覺佛　佛佛。圓究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。邊際智滿。入重玄門。若望法雲。已名為佛。若望妙覺。猶名菩薩。故稱等覺也。於教道中。更無可進。故彌陀等亦皆不行。須遇佛字。方得開顯增進耳。陀佛成別佛者。應界外機。示圓滿報。徧坐塵剎道場故。佛佛成圓佛者。盡無明源。顯究竟覺。不異圓家十行故。" }, { "type": "p", "text": "別教妙覺佛位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。贈三　彌佛。贈四　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。金剛後心。朗然大覺。妙智窮源。無明習盡。翛然無累。寂而常照所證真如。名為法身。所轉四智相應心品。及無垢識所變無漏身土。盡未來際。常住不滅。名自受用報身。為地上菩薩。示坐蓮華臺藏世界。現有剎塵相好莊嚴。名勝應身。亦名他受用報身。但由平等性智之力。令其得見。不須別起成事化故。為地前菩薩。及利根三乘。示現色究竟天最高大身。名帶劣勝應身。亦名大化身。從成所作智所示現故。為鈍根三乘。及博地凡夫。示現菩提樹下父母所生之身。名劣應身。亦名千百億化身。為一切異生。示現種種雜趣殊形。名隨類化身。此二亦皆成所作智所示現故。當知四十二品無明未盡。未得圓滿無上菩提。終不得名妙覺極果。但以別教被鈍根故。僅說無明止十二品。遂計斷十二品無明。便成妙覺。然此妙覺。必是圓妙覺位之所示現。故於此位。再得陀佛。便可開權顯實。開迹顯本矣。况更得佛佛耶。" }, { "type": "p", "text": "十二別教位次門竟" }, { "type": "head", "text": "十三圓教位次門凡八位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教。一切因緣所生法。無不即空假中。三諦圓融。不可思議。是為圓妙。舉一即三。言三即一。三一相即。無有缺減。是為圓滿。由有理具三千。方有事造三千。由觀事造三千。即顯理具三千。圓見事理一念具足。是為圓足。迷之不減。悟之不增。當下圓成。體非漸證。是為圓頓。故云心佛眾生。三無差別。眾生如。佛如。一如無二如。一色一香。無非中道。一切諸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切眾生。從來不出此理性中。但由日用不知。雖終日行而不自覺。一覺此理。則如演若歇狂。本頭如故。翳病既盡。華處全空。故云圓滿菩提。歸無所得也。以此圓解歷一切法。則一切法無不皆圓。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。况前三教。本是為實所施之權。豈不一一皆圓妙耶。古人所以簡偏圓者。正是簡情原非簡法若謂有法獨圓。則必更有不圓之法與之為對。既有對待。便是不妙。不滿。不足。何能獨頓。故知末世談圓。有名無義久矣。問。既云圓頓圓足。何容更立位次。答。若執定無位次。亦非圓足圓頓。以不具足因果修證法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙體故。所以欲達圓宗。須明六即。謂始終迷悟。故言六。一性無殊。故言即。不變隨緣。故言六。隨緣不變。故言即。全性起逆順兩修。故言六。全逆順兩修皆在性故言即。知六而不知即。必生退屈。知即而不知六。必生上慢。又設不知即。則依何有六。設不知六。則即何所即。故六即義。雙照性修事理聖凡迷悟因果。無不圓也。然理即在迷。眾生本證。由聞名字。乃修圓頓妙觀。故須五品觀成。方階圓位。又以分證位長。略分為六。所謂住。行。向。地。及以等覺。金剛後心。至於妙覺極果。乃是諸教之所同歸。即位次而非位次。不應列入因位中矣。問。果位若不列入因位。則前三教佛果。何以各列因位後耶。答。前三佛位。各約當教。假名為果。若望圓位。則總屬因故也。" }, { "type": "p", "text": "圓五品位　　那那　那謨　謨謨。皆無生懺　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十信　那佛。上品中生　謨佛。上品上生　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言外凡五品觀行即佛者。依法華經立。一隨喜品。謂隨順妙法。慶己慶他。二讀誦品。謂受持文義。以資理觀。如膏助火。愈益其明。三講說品。謂理觀轉勝。弘誓熏心。導利前人。化功歸己。四兼行六度。謂理觀既熟。傍兼事行。能令少施功德與虛空等。持戒等亦復如是。五正行六度。謂自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。此五品位。分作三心。謂初二品。名為初心。任運能感同居淨土中品下生。第三。第四。名為中心。任運能感中品中生。第五一品。名為後心。任運能感中品上生。然非勝進之旨。故不列之。那那等三無生懺者。若在觀行之中。自能圓伏五住煩惱。或時出觀。未免現起煩惱。故須觀罪實相也。阿彌等三不行。唯行阿陀等三者。須藉定善。方可淨六根故。那佛上品中生者。已能善解義趣。又承化佛授手故。謨佛上品上生者。已能讀誦修行。又得佛光迎接故。阿佛圓住者。妙觀力強。徑入阿字門故。彌佛圓行。陀佛圓向。佛佛圓地者。圓人善超。一生能頓入故" }, { "type": "p", "text": "圓十信位　　阿阿　阿彌　彌彌　阿陀　彌陀　陀陀　那佛　謨佛。皆方便　阿佛。圓十住　彌佛。圓十行　陀佛。圓十向　佛佛。圓十地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言內凡十信相似即佛者。謂善修平等法界。即成信心。善修慈悲誓願。即成念心。善修圓妙止觀。成精進心。善破三惑。即成慧心。善知通塞。即成定心。善調圓妙道品。成不退心。善修助道。成護法心。善知次位。成迴向心。善修安忍。即成戒心。善修無著。即成願心。此與別教十心。名雖是同。義則永異。別教用生滅觀。從假入空。僅伏見思煩惱。圓教用妙三觀。直觀法性。圓伏無明。發相似解。於初信心。任運先斷見惑。至七心時。三界思盡。與四果齊。八九十心。圓斷界內界外塵沙。雖斷見思塵沙皆盡。非本所期。不以為喜。何以故。本意唯欲斷無明入佛住故。譬如冶鐵。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。從初至七。同別七住。皆名初心。任運能感同居淨土上品下生。八心。九心。擬同別教十住十行。名為中心。任運能感上品中生。第十願心。擬同別十迴向。名為後心。任運能感上品上生。然亦未名勝進。故不列之。阿阿等八。皆方便淨土者。十信滿心。若未發真。必歸界外有餘國故。阿佛等四。僅與五品同者。五品亦云即十信故。" }, { "type": "p", "text": "圓十住位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆圓十行　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓十向　那佛。圓十行　謨佛。圓十向　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛心　佛佛。究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。言分證即佛者。謂十住。十行。十迴向。十地。等覺。共四十一聖位也。有謂頓悟即佛。無復位次之殊。又謂頓悟初心。即是究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名。又有謂初頓悟至十住。即是十地。而說有十行。十迴向。十地者。是重說耳。智者大師判云。諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴。大集。般若。法華。涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。論諸次位。非徒臆說。文今依此義。故於分證佛中。仍分住。行。向。地。等覺。之殊也。問。既分四十一位。何不廣列。如別教耶。答。為破行向地為重說。故須略明階次。為顯圓人善超。一念便能開示悟入。不同別教歷別艱辛。故不須廣列也。今先明十住者。初發心住。乃至十灌頂住。名不異別。義亦永殊。別教用無生觀。初住斷見。七住盡思。十住僅斷界內塵沙。今用圓妙一心三觀。直斷一品無明而入初住。即能百界作佛。八相成道。與別教歡喜地齊。故華嚴云。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。文慧身。即般若德。了因慧心開發也。妙法身。即法身德。正因理心開發也。應一切。即解脫德。緣因善心開發也。如此三身三德發得本有。故名初發心住。次從二住以去。各斷一品無明。各增一分三德。乃至十住。便齊別教十法雲地。譬如月體雖無增減。而黑相漸減。則白光漸增也。" }, { "type": "p", "text": "圓十行位　　阿阿　阿彌　彌彌　那佛。皆圓十向　阿陀　彌陀　陀陀。皆圓向贈一擲　謨佛。圓向贈一　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛後心　佛佛。究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。從十住後。更斷十品無明。成十行位。名亦與別教同。然初歡喜行。即與別等覺齊。二饒益行。即與別妙覺齊。三行已去。所有智斷。並非別教行人所知。以別教教道僅說十二品無明故。然亦應知別教圓滿報佛。決非局在圓教二行。必是圓妙覺佛之所示現。故須開迹顯本也。問。阿陀等四。何不徑登圓地。乃僅圓向贈一耶。答。地法尊勝。故須阿佛。乃能登之。如大佛頂經。於十迴向後心。更明四種妙圓加行。即此意也。" }, { "type": "p", "text": "圓十迴向位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。圓十地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛心　佛佛。究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。名亦與別教同。但須十行之後。更破十品無明。乃成十迴向也。" }, { "type": "p", "text": "圓十地位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。圓等覺　彌佛。金剛心　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十迴向後。更破一品無明。乃成十地。故名雖亦同別地。而智斷則永異矣。阿佛方階等覺者。自十地望之。已如佛故。" }, { "type": "p", "text": "圓等覺位　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。金剛後心　彌佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。十地後心。更斷一品無明。入等覺位。於變易生死海中。唯餘一生。故名一生所繫菩薩。　阿佛金剛後心者。入重玄門。徧修普賢行願海故。" }, { "type": "p", "text": "金剛後心　　阿阿　阿彌　彌彌　那佛。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀　謨佛。皆贈二　阿佛　彌佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。等覺位中。更開出金剛後心者。大佛頂經云。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。智者大師淨名疏云。圓教始從初住。終至法雲。圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明。習氣微薄。直至最後金剛喻定。斷餘微習。方得究盡本來妙覺明體。而成無上道也。問。既云入重玄門。千萬億劫重修凡事。何以阿佛即登究竟妙覺。答。大佛頂經又云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如是乃超信。住。行。向。十地。等覺。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。由是觀之。則金剛後心。欲入妙覺。特一間耳。縱歷千萬億劫。何異彈指頃耶。" }, { "type": "p", "text": "十三圓教位次門竟" }, { "type": "head", "text": "十四淨土橫超門凡十三位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。佛土有四。一者凡聖同居土。若是五濁重者所感。則雜有四惡趣苦。名之為穢。如娑婆世界等。若復五濁輕者所感。則純是人天善侶。名之為淨。如西方極樂等。二者方便有餘土。若從析空拙度得生。則沈空滯寂。名之為穢。若從體空巧度得生。則見佛聞法。名之為淨。三者實報莊嚴土。若從次第三觀所感。則雖證道同圓。而無明習重。智慧稍鈍。名之為穢。若從一心三觀所感。則雖法界無別。而無明習輕。智慧猛利。名之為淨。四者常寂光土。若約別教。則僅斷十二品無明所顯。未盡法源。名之為穢。若約圓教。則是斷盡四十二品無明所顯。究盡體性。名之為淨。然此四土。有豎有橫。若以自修行力。斷盡見思。方出同居而入方便斷盡塵沙。兼破無明。方出同居方便而入實報。斷盡無明。方出同居方便實報而入寂光。即名為豎。若仗阿彌陀佛願力。未斷見思。即能出娑婆穢。生極樂淨。既生極樂。即於彼土得證方便實報寂光三種淨土。不必捨身受身。然後證入。故名為橫也。約四教分別者。藏教析空觀成。出同居穢。入方便穢不能生同居淨。况生方便淨耶。通教體空觀成。出同居穢。入方便淨。然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國。十信位中。若能發願往生。即生同居淨土。若不發願。仍不得生。十住。行。向。能生方便淨土。十地等覺。僅能生實報穢。教道妙覺。僅能證寂光穢。圓教五品觀位。若能發願。任運感同居淨土中三品生。若不發願。則未必生。圓十信位。若能發願。任運感同居土上三品生。即便橫證方便淨土。既悟無生。亦即橫證實報寂光二種淨土。若不發願。須至七信。方任運生方便淨土。唯初住以上。無論發願與否。任運分證實報寂光兩種淨耳。是故設依自修行力。則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力。始可橫超也。問。十惡猛心。人天小善苟能懺悔迴向發願。皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方。答。藏通二教。不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名。懺悔迴向發願往生。即屬別圓二教所攝機故。問。圓教法門。不縱不橫。何得亦名豎入。答。不縱不橫。乃約所詮理諦。并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位。分毫不濫。豈非豎義。故唯淨土方得名橫超也。問。藏通二教。既不得生。何故彼土仍有證小果者。答。往生論中。曾辨此義謂由臨終迴心發大乘願。方得生彼。既生彼已。阿彌陀佛順其小習。為說苦空無常無我等法。令其即證小果。旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰二乘種不生也。思之。" }, { "type": "p", "text": "淨土疑城　　那佛　謨佛。皆初住　阿佛。初行　彌佛。初向　陀佛。圓信　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。大寶積經無量壽如來會云。佛告彌勒。若有墮於疑悔。種諸善根。希求佛智。普徧智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不能出現。於五百歲。不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已。然後乃出。當知疑惑為大損害。文由此觀之。即是信他而不信自。未開圓解。但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣。遠勝非非想處多矣。故一遇佛。即得見佛聞法。證入別圓諸位也。" }, { "type": "p", "text": "下品下生　　彌佛。初住　陀佛。七住　佛佛。圓信" }, { "type": "p", "text": "譜曰。准十六觀經。十二大劫。蓮華方開。故阿阿乃至阿佛皆不行也。蓮華開已。聞法歡喜。即發菩提之心。故彌佛登發心住。陀佛登不退住。佛佛成圓十信。" }, { "type": "p", "text": "下品中生　　那佛。初住　謨佛。二住　阿佛。十住　彌佛。十行　陀佛。十向　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。經於六劫。蓮華乃敷。故阿阿等不行。聞說大乘甚深經典。應時即發無上道心。故那佛登發心住。乃至陀佛登別十向。佛佛則橫超方便淨也。" }, { "type": "p", "text": "下品上生　　阿陀。初住　彌陀。七住　陀陀。十住　那佛。七住　謨佛。十住　阿佛。十行　彌佛。十向　陀佛。初地　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。經七七日。蓮華乃敷。故阿阿等三不行。聞說甚深十二部經。信解發心。故阿陀初發心住。經十小劫。具百法明門。得入初地。故陀佛登歡喜地。若夫佛佛。則證道同圓。故開權顯實也。" }, { "type": "p", "text": "中品下生　　彌彌　阿陀。皆見地　彌陀。薄地　陀陀。離欲地　那佛。薄地　謨佛。離欲地　阿佛。已辦地　彌佛。支佛地　陀佛。圓信　佛佛。方便淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。經七日已。聞法歡喜。得須陀洹。故阿阿等二不行。而彌彌即登見地。以淨土既無定性聲聞。必應呼見地為初果也。過一小劫。成阿羅漢。故阿佛登已辦地。陀佛則按位成妙。佛佛則橫超方便矣。" }, { "type": "p", "text": "中品中生　　彌彌。見地　阿陀。薄地　彌陀。離欲地　陀陀。已辦地　那佛。離欲地　謨佛。已辦地　阿佛。菩薩地　彌佛。圓信　陀佛。方便淨　佛佛。圓住" }, { "type": "p", "text": "譜曰。七日華敷。聞法歡喜。得須陀洹。故亦彌彌方登見地。經半劫已。成阿羅漢。故陀陀謨佛。皆登已辦。彌佛則按位妙。陀佛則橫超。佛佛則勝進妙也。" }, { "type": "p", "text": "中品上生　　阿阿。已辦地　阿彌。支佛地　彌彌　阿陀。皆九住　彌陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　謨佛。初行　阿佛。圓信　彌佛。方便淨土　陀佛。圓十住位　佛佛。實報淨土" }, { "type": "p", "text": "譜曰。臨命終時。見佛作禮。未舉頭頃。即得往生。蓮華尋開。聞歎四諦。即得阿羅漢道。故阿阿登已辦地。從此增進。乃至佛佛。便得橫超實報淨也。" }, { "type": "p", "text": "上品下生　　阿陀。初地　彌陀。二地　陀陀。三地　那佛。二地　謨佛。三地　阿佛。圓住　彌佛。　圓行　陀佛。圓向　佛佛。圓地" }, { "type": "p", "text": "譜曰。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖得見佛。於眾相好。心不明了。三七日後。乃了了見經三小劫。得百法明門。住歡喜地。故阿阿等三不行。須阿陀乃入位也。從此增進。亦可例知。" }, { "type": "p", "text": "上品中生　　彌彌　阿陀。皆圓信　彌陀。圓住　陀陀。圓行　那佛。圓住　謨佛。圓行　阿佛。圓向　彌佛。圓地　陀佛。圓等覺　佛佛。金剛後心" }, { "type": "p", "text": "譜曰。此紫金臺。如大寶華。經㝛則開。經於七日。即於無上菩提得不退轉。故阿阿等二不行。而彌彌證圓信也。經一小劫。得無生忍。現前受記。故彌陀那佛皆圓住也。其中多有一生補處。故陀佛成圓等覺。佛佛金剛後心。" }, { "type": "p", "text": "上品上生　　阿阿。圓住　阿彌　彌彌　阿陀。皆圓行　彌陀　陀陀。皆圓向　那佛。圓行　謨佛。圓向　阿佛。圓地　彌佛。圓等覺　陀佛。金剛後心　佛佛。寂光上上" }, { "type": "p", "text": "譜曰。如彈指頃。往生彼國。見佛聞法。悟無生忍。於諸佛前。次第受記。故阿阿即證圓十住也。佛佛即證寂光上上品者。至圓至頓。不思議故。同居淨土位竟" }, { "type": "p", "text": "方便有餘淨土　　阿阿。圓住　阿彌　彌彌　阿陀。皆圓行　彌陀　陀陀。皆圓向　那佛。圓行　謨佛。圓向　阿佛。圓地　彌佛。實報淨土　陀佛。寂光淨土　佛佛。究竟妙覺" }, { "type": "p", "text": "譜曰。方便有餘土。乃是修方便道三乘所居。故大智度論云。出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。文若統論生方便土。其有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人雖生滅度之想。自謂永入無餘涅槃。不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂。如醉如癡。直俟三昧酒消。然後從禪定覺。是名方便穢土也。智論用對同居。故亦名淨。此就方便分別。自有淨穢。三者通教已辦聲聞。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩薩智增上者。若悲增上。則誓扶習氣。受三界身。不出三界故。六者別教七住以上菩薩。七者十行菩薩。八者十迴向菩薩。九者圓教七信以上菩薩。三界惑盡。若非大悲增上誓力。必皆生在方便淨土之中。就此七人。亦得分為九品。故幽溪選佛圖中。乃與實報寂光皆詳列之。今謂淨土及圓教。並是頓超直入法門。故唯同居淨土。依憑十六觀經而列九品。上三淨土。皆但總列一名而已。况同居上品。已屬圓信所生。即與方便淨土無別。故今方便淨土所有升進。一往與彼上上品同。" }, { "type": "p", "text": "實報莊嚴淨土　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛。寂光淨土　彌佛　陀佛　佛佛。皆實報上上品" }, { "type": "p", "text": "譜曰。實報淨土。約修德所感稱實果報言之。謂色心無礙。身土難思。毛孔徧含剎海。十世不離剎那。此亦可分九品。初發心住。為下下品。乃至究竟妙覺。為上上品。今但除上上品入極果位。餘之八品。束為此位。表其至圓頓故。" }, { "type": "p", "text": "常寂光淨土　　阿阿　阿彌　彌彌。皆贈一　阿陀　彌陀　陀陀。皆贈二　那佛。贈一　謨佛。贈二　阿佛　彌佛　陀佛　佛佛。皆寂光上上品" }, { "type": "p", "text": "譜曰。寂光淨土。約修德所顯真實法性言之。謂如智不二。依正圓融。真俗兩忘。自他不二。塵塵罔非法界。念念貫徹古今。常即法身。寂即解脫。光即般若。三德祕藏。不縱不橫。具足常樂我淨。迥超四句百非。然亦可分九品。初發心住所證。為下下品。乃至究竟妙覺所證。為上上品。今亦但除上上一品入極果位。束餘八品。總為此位。表其至頓至圓故也。" }, { "type": "p", "text": "十四淨土橫超門竟" }, { "type": "head", "text": "十五圓極果位門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "譜曰。佛者。覺也。自覺。覺他。覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。此則通釋四教佛相。然藏通佛。僅於真諦而起三覺。別佛雖於中諦起三種覺。既有次第。復未窮源。不得稱覺滿也。唯圓妙覺。乃能究盡諸法實相。乃能徹證本源心地。故名圓滿菩提。而所謂究竟。止是證得眾生本具理體未嘗增一絲毫。故曰歸無所得也。順修之極。舉凡眾生迷倒所起惑業苦三。應念化成般若解脫法身三德。即以三德為身。亦即以三德為土。能依所依互融徧故。重重無盡。無盡重重。是名上上實報淨土。非於性德之外。別有修德可成也。性德理顯。由於圓妙三止三觀。能破三惑而顯三諦。智外無理。理外無智。是名上上寂光淨土。非於修德之外。別有性德可證也。蓋如來藏妙真如性。一切眾生之所共有。不生不滅。統攝無餘。故無一法而非性具。只此藏性不變隨緣。具造十界。故無一法而非修德。但理即位中。唯是逆修。名字位中。方為順修之始。妙覺極果。方是順修之終。理即純逆。妙覺純順。中間四位。逆順相兼。一念乍迷。即名為逆。一念覺悟。即名為順。逆順雖殊。皆是全性所起。皆不在於性外。是知從無始劫。至盡未來。無論聖凡。總無一剎那頃。不起逆順二修。總無一剎那頃。離於性德之體。是故諸佛所證性修二德。全是眾生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本無二。工巧亦無二也。嗟嗟。世容有不為佛不為蛇之頑金。而決無不為十法界之頑性。故須念念覺悟此理。以此覺他。則覺行不患不圓滿矣。直至覺行圓滿。亦豈有加於性修哉。" }, { "type": "juan", "text": "選佛譜卷第六終" }, { "type": "head", "text": "紀事", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "蕅益道人五十五歲。盡遣學侶。單丁行腳。至歙浦。是為五月初三。越十日無事。舉筆述譜。至二十五日稿成。凡十三日。次於二十六日清出。至六月十一日完。凡十五日。願以此功德。普施法界有情。同開妙解。深知法界事理性相。同發大願速生西方極樂世界。" }, { "type": "p", "text": "揚州藏經院念佛僧觀如募刻閱藏知津款內劃撥英洋一百二十八元刻此選佛譜全部連圈計字六萬九千八百六十九箇并印送五十部伏願見聞隨喜悉發道心洞曉階差誓登不退往生淨域直證菩提" }, { "type": "p", "text": "施資姓氏詳載閱藏知津卷尾" }, { "type": "p", "text": "光緒十七年秋八月金陵刻經處識" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "选佛谱叙" }, { "type": "byline", "text": "癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍" }, { "type": "p", "text": "选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图传闻创自𭡠麻僧也。学士解缙作升官图。故𭡠麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事輙敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万历己未余年二十一岁。曾于留都坊间。购得一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。岁在癸亥。偶于武林莲居。随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。逮乙丑年。复于松陵获覩一图。虽统收三教。而理致不清。亦无足取。己巳。幻寓灵谷。见诸法友眈嗜博奕。思易之以幽溪之图。苦无觅处。有别以一图相示者。云是𭡠麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。仿幽溪之意。自制一图。兼增圣凡因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷空轮转之殃。皆本教乘非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮。故升沈回隔此图每用四轮齐掷。故转变无方。至辛未年。梓行吴地。流通已广。次于古杭西山。别见二图亦未全美。故皆不传。辛巳。幻寓漳南。每思吴门所刻。犹有未允当处。复改一图。掷用六轮。方得一界还造十界。一掷备显升沈。癸未春初。刻之檇李。然六轮一掷。六字纷陈。准折详明。方堪行动。麤心浮气之人。每以为苦。辛卯年冬。归卧灵峰。深念此图利益。能使人即游戏间。顿知六道往还之疲苦。三乘出要之差别。诚为不可思议。而幽溪一图。则失之简。予向二图。并失之繁。展转反侧。竟夕不寐。爰思但用二轮。以为掷行方便。既易于行。仍多转变。手书一图。徧与缁素掷之。咸称尽美尽善。复启予曰。此图一行。真足令人通达一切佛法。请更著谱以申明之。庶俾愚者。亦借此了知世出世间道理。虽有智者。亦不敢妄加增损于其间也。予韪其说遂述为谱如左。" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第一" }, { "type": "head", "text": "轮相表法第一占察云。此相能坏邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。" }, { "type": "p", "text": "轮如占察轮相。而作六面。以那谟阿弥陀佛六字。顺次右旋。刻于六面。置轮掌心。仰手旁掷。表从凡入圣转恶成善。十法界无不会归究竟也。" }, { "type": "p", "text": "那谟表恶　阿弥陀佛表善" }, { "type": "p", "text": "那表属见烦恼。亦名分别惑。亦名见惑。邪见分别所起惑故。亦名见所断惑。见真谛道时。此惑顿断故。　谟表属爱烦恼。亦名俱生惑。亦名思惑。不由分别。任运起故。亦名修所断惑。微细难断须见道后修无漏道。乃渐断故。" }, { "type": "p", "text": "阿表施善　弥表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿弥陀。表有漏善。佛表无漏善。　又阿表生灭门　弥表无生灭门　陀表次第门　佛表圆顿门" }, { "type": "p", "text": "问。何意不用幺二三四五六。乃用那谟阿弥陀佛六字耶。答。幺二三四五六。不过世间数目。是无记法。不能生善灭恶。那谟阿弥陀佛六字。乃是万德洪名。一闻佛名。皆得不退转于无上正等正觉。一称佛名。能灭八十亿劫生死重罪。一念相应一念佛。念念相应念念佛。故用此六字为轮相也。　问。那谟。此翻归命。亦应是善。何得表恶。答。若但有善无恶。则应有升无降。若须并表善恶。傥不借用那谟二字表恶。岂可反用阿弥陀佛表恶耶。夫论心佛众生。三无差别。本无善恶之殊。岂有能归所归之别。既于生灭门中。克论返迷归悟。则众生为能归。佛为所归。所归当体是善。则能归当体奚不可表恶乎。　问。何故那表见。谟表爱。答。善则先小而后大。恶则先重而后轻。次第应尔。属见烦恼过重。属爱烦恼过轻。故顺次表之。　问。何故阿弥陀佛四字用表施戒禅慧。答。大小乘经。俱明此四。收一切行。罄无不尽。如六度中。忍仍属戒。精进徧策。又十度后四。并是差别智摄故。后四度者。七方便。八愿。九力。十智。" }, { "type": "p", "text": "问。何故又表有漏无漏二善。答。布施。持戒。禅定。设无出世智慧。并名有漏。故惟智慧名无漏善。当知以慧导施戒禅。则施戒禅亦无漏矣。又问。亦有世间智慧。如分地息诤等。岂皆无漏。答。世间智慧。不达真谛无漏之理。但名福德。不名般若也。　问。何故又表生灭等四门。答。约出世慧。法尔有此四门。初是三乘钝根。二是三乘利根。三是大乘钝根。四是大乘利根。故顺次表之也。" }, { "type": "head", "text": "位次升降第二" }, { "type": "p", "text": "凡十五门。第一发始因地门。第二法道流弊门。第三四种恶趣门。第四欲界人天门。第五色无色天门。第六生善灭恶门。第七增上戒学门。第八增上定学门。第九增上慧学门。第十藏教位次门。十一通教位次门。十二别教位次门。十三圆教位次门。十四净土横超门。十五圆极果位门。" }, { "type": "head", "text": "第一发始因地门凡二十一位" }, { "type": "p", "text": "那那上品十恶　　那那。阿鼻狱　那谟　谟谟。皆无间狱　那阿　谟阿　阿阿。皆有间狱　阿佛。世间福　弥佛。听法　陀佛。取相忏　佛佛。下品下生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪淫。四妄言。五两舌。六恶口。七绮语。八悭贪。九瞋恚。十邪见也。上品者。或所对境增上。或烦恼心增上。或所作事增上。所对境增上者。如弑父母师僧。盗三宝常住物。淫净戒人及至亲。欺诳君父师长等。烦恼心增上者。如极重瞋缠。猛利贪缠等。所作事增上者。如数数杀生。数数偷盗。乃至数数邪见。日积月累。曾不改悔等。以要言之。纯从分别见惑所发恶业。名为上品十恶。故是地狱因也。　那那。则邪见增盛。拨无因果。故入十方阿鼻地狱。百千万劫。难得出期。　那谟。则见思方盛。恶业必多。谟谟。则习染既浓。亦多恶业。故皆入无间狱。寿一大劫。　那阿。谟阿。及阿阿。则虽有大恶。犹有世间微善。故于地狱之中。偶得凉风温风等。暂时小乐。名为有间地狱。寿亦略减。　阿弥至谟佛皆不行者。邪见十恶之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。则仗佛慈力。生其施善。然惑业方强。未能即阶无漏。故仅转为世福。　弥佛。则仗佛慈力。生其戒善。然惑业方强。未能得戒。故仅获闻正法。现见世间。极恶之人。偶来听法。即种善根。消灭重罪。诚证非一。不可具述也。　陀佛。则仗佛慈力。生其定善。故能顿离恶业。结立坛仪。六时行道。求佛灭罪。名取相忏。　佛佛。则仗佛慈力。生其慧善。故于临命终时。虽复苦逼。不遑念佛法身功德相好。犹能依善友教。一心称佛名号。即得下品下生。具如十六观经所明。" }, { "type": "p", "text": "那谟中品十恶　　那那　那谟　谟谟。皆下品畜　阿阿　阿弥　弥弥。皆中品畜　阿陀　弥陀　陀陀。皆上品畜　那佛　谟佛。皆畜修罗　阿佛。听法　弥佛。取相忏　陀佛。无生忏　佛佛。下品中生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十恶。如前释。言中品者。亦约境约心约事辨之。境中品者。夺人天命。盗人天物等。心中品者。烦恼不轻。亦不极猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。杂从见爱烦恼所发恶业。名为中品十恶。故是畜生因也。　那那等三。纯恶无善。故为下品畜。如蠛蠓蝼蚁等。　阿阿等三。薄有散善。故为中品畜。如乌鹊牛马等。　阿陀等三。微有定善。故为上品畜。如麟凤龙象狮鹏等。　那佛。谟佛。虽具惑业。仗佛力故。为畜修罗。　阿佛听法者。已舍恶意故。　弥佛取相忏者。欲求净戒故。　陀佛无生忏者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准观经说故。" }, { "type": "p", "text": "谟谟下品十恶　　那那　那谟　谟谟。皆无财鬼　阿阿　阿弥　弥弥。皆少财鬼　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆有财鬼　阿佛。作法忏　弥佛。五戒　陀佛。八关戒斋　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。境下品者。如杀鬼畜。盗鬼畜物等。心下品者。微小贪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但从任运烦恼所起恶业。名为下品十恶。故是饿鬼因也。　那那等三。纯恶故为无财鬼。如针毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故为少财鬼。如食唾啖粪等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆为有财鬼。如土谷神山川神等。　阿佛作法忏者。恶未增上。可悔除故。　弥佛五戒者。改恶从善故。　陀佛八斋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准观经说故。" }, { "type": "p", "text": "那阿见取　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆十仙　弥陀。魔天　陀陀。无想天　那佛。大梵天　谟佛。空处天　阿佛。声闻心　弥佛。支佛心　陀佛。体空观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言见取者。谓于诸见之中。随执一见。及所依蕴。执为此因最胜。能得清净之果。一切鬬诤所依为业。以要言之。但除三涂剧苦。其余修罗人天等蕴。皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善。故名见取。问。那阿既表见取。则三界内。皆有见取。何余位中不行那阿。答。此是发始因地。随掷所现。必皆起手。故那阿表见取。谟阿表慢心行施。那弥表戒取。谟弥表下品十善。那陀表邪定。谟陀表味禅。其余位中。以阿弥陀善。与那谟恶相为对治。二俱无力。所以并不行也。问。那佛。谟佛。亦可善恶相治。何以仍行。答。有漏恶劣。不能障无漏善令总不行。但令无漏力弱。不获深妙益耳。　那那具上恶。故堕无间。问。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那谟中恶。故堕中畜。亦以微善。不堕下畜。　谟谟下恶。故堕少财。亦以微善。不堕无财。　阿阿多施福。以见卑劣。故为畜修。　阿弥兼施戒。亦因见劣。故为鬼修。　弥弥具足上善。阿陀舍欲入禅。但以见执。故为十仙。　弥陀戒定俱美。见取入故。仅入魔天。　陀陀深入四禅。见取力故。遂招无想天报。　那佛仗佛慈力。为初禅王。而我见我慢仍存。　谟佛亦仗佛力。得脱身缚。而空处爱著仍在。　阿佛已舍世间取著。由取习故。复取偏真。是为发声闻心。　弥佛已持出世戒品。由取习故。乐独善寂。是发辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初门。修体空观。　佛佛不动诸见而修道品。故成圆顿观门。　此中约对待论。则阿佛后皆破见取。归佛法正见也。约绝待论。则见取为法界。一切法趣见取。见取出生十法界也。问。见取既为法界。何不出生别教法门。答。对待见取。藏通已破。绝待见取。非圆不知。所以不入别教。然大乘初门。已是菩萨界摄。则四圣具足矣。何必拘拘四教名相。" }, { "type": "p", "text": "谟阿慢心行施　　那那。上品畜　那谟。畜修罗　谟谟。有财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。人修罗　弥弥　阿陀。皆天修罗　弥陀。北洲　陀陀。他化天　那佛。铁轮王　谟佛。四王天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。由我慢心而行施善。一往正是阿修罗因。然升沈逐其行业。事非一槩。此中无地狱果者。纵起见执。不至纯积上品恶故。　那那犹为上畜。那谟犹为畜修。谟谟犹为有财鬼者。由施福故。　阿阿鬼修。阿弥人修。弥弥阿陀皆天修者。正以此因得此果故。　弥陀北洲者。施兼戒定。能伏我所计著故。　陀陀他化天者。施兼禅定所享果报必自在故。　那佛铁轮王者。承佛神力。能御世故。　谟佛四王天者。承佛神力。能护四天下故。　阿佛等为出世福等者。由施福力。资助出世法故。" }, { "type": "p", "text": "阿阿世间福　　那那。鬼修罗　那谟。人修罗　谟谟。天修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥。北洲　阿陀。南洲　弥陀。铁轮　陀陀。大梵天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统论施戒及禅。皆是世间福业。而戒定因果品类实多。故今且以多行布施为世间福也。既修福业。便障三恶道门。故那那等。仅堕阿修罗类。阿阿西洲者。人中最劣故。阿弥东洲者。较西稍胜故。弥弥北洲者。福胜三洲故。阿陀南洲者。堪亲近佛故。弥陀铁轮者。统御南洲故。陀陀大梵天者。禅定之福。世间胜故。那佛声闻心者。福资于慧。愿出生死。由分别心。取偏空故。谟佛辟支心者。由染著空阙大悲故。阿佛事度心者。依生灭门。能发四弘誓愿故。弥佛体空观者。四弘誓愿。依无生门发故。陀佛次第观者。能发无量四弘誓故。佛佛圆顿观者。能发无作四弘誓故。" }, { "type": "p", "text": "那弥戒取　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。上品畜　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。十仙　陀陀。无想天　那佛。大梵天　谟佛。空处天　阿佛。五停心　弥佛。干慧地　陀佛。初信心　佛佛。圆五品" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言戒取者。谓于随顺诸见之戒禁。及所依蕴执为此因最胜。能得清净之果。无利勤苦所依为业。谓牛狗等戒。及投灰。拔发。五热炙身。断绝饮食。乃至虽受佛戒。志求生天作轮王等。皆属戒取所摄。弥故名戒。那故名取。　那那仍造上恶。故堕无间。　那谟仍造中品。故堕中畜。　谟谟仍造下恶。以邪见牵。故为上畜。　阿阿多有施福。故为畜修。　阿弥兼有施戒。成有财鬼。　弥弥阿陀稍胜。故为鬼修。　弥陀戒定所资。得取十仙。　陀陀深取四禅。故成无想。　那佛承佛慈光。为初禅主。而我见仍炽。　谟佛藉佛法力。得脱色笼。而空爱犹存。　阿佛改邪归正。创入五停。　弥佛初解即空。仅登干慧。　陀佛仰信真如。阶别初信。　佛佛顿悟圆理。五品观成。　此中对待绝待二论。例前见取可知。" }, { "type": "p", "text": "谟弥下品十善　　那那　那谟　谟谟。皆畜修罗　阿阿　阿弥。皆鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀　陀陀。皆天修罗　那佛。意见参禅　谟佛。利名习教　阿佛。出世福业　弥佛。出世戒学　陀佛。出世定学　佛佛。出世慧学" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十善者。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不两舌。六不恶口。七不绮语。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。以止恶故。即名为善。复有十种行善。一救护生命。二给施资财。三遵修梵行。四说诚实言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益语。八常怀舍心。九恒生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦约境约心约事辨之。且约境者。普于下中上境能护三业。名上品善。唯于中上二境。能护三业。名中品善。仅于上境能护三业。名下品善。次约心者。悠悠缓缓。或夹杂烦恼。名下品善。次约事者。偶尔为善。不广大。不久积。名下品善。今弥虽善戒。杂以谟之属爱烦恼。故是阿修罗道因也。那那等三。烦恼重故。皆为畜修。阿阿等二稍胜。故为鬼修。弥弥阿陀又胜。故为人修。弥陀等二更胜。故为天修。凡行善人。知有佛字。必发出世间心。但那佛。则见习尚强。故为意见参禅。谟佛则爱习仍重。故为利名习教。阿佛以下。自应如次修行施戒禅慧也。" }, { "type": "p", "text": "阿弥中品十善　　那那。鬼修罗　那谟。人修罗　谟谟。天修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥。北洲　阿陀。南洲　弥陀。铁轮王　陀陀。金轮王　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。约境论中品。如前可知。约心者。善念湻熟。但未猛利。约事者。或数为小善。或偶为胜善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夹杂烦恼。故堕三种修罗。阿阿等四。随应生于四洲。弥陀又胜。故王南洲。陀陀最胜。故统四洲。纯善之人。知有佛法。必入法门。但那佛则分别习强。故志取偏真。谟佛则恩爱为苦。故乐独善寂。阿佛以下。自应如次发于四种大菩提心。" }, { "type": "p", "text": "弥弥上品十善　　那那。十仙　那谟。魔天　谟谟。北洲　阿阿。四王天　阿弥。忉利天　弥弥。夜摩天　阿陀。兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化自在天　那佛。煖位　谟佛。性地　阿佛。六不退心　弥佛。圆五品　陀佛。内院　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。约境论上品亦如前说。约心者湻至猛利。约事者广大久远。然而犹属散善故但为欲天因也。那那则见网牢固故成十仙那谟则烦惑纷陈故为魔侣。谟谟虽有爱染不起见执故生北洲。北洲虽不及天死必生天无退堕故。阿阿等六如次生六欲天可知。大善之人既知佛理必有所证。但那佛未伏法执仅阶煖位谟佛未离法爱仅登性地。阿佛初舍劣心堪成别信。弥佛持佛妙戒能遵五品。陀佛定慧均平可超内院。佛佛则具诸戒行圆发三心。至诚心。深心回向发愿心径得上品上生矣。" }, { "type": "p", "text": "那陀邪定　　那那。中品畜　那谟。少财鬼　谟谟。上品畜　那陀　谟陀。皆无想天　阿陀。空处　弥陀。识处　陀陀。无所有　那佛。非非想　谟佛。五停心　阿佛。六妙门　弥佛。十六特胜　陀佛。通明观　佛佛。出世慧学" }, { "type": "p", "text": "谱曰。以邪见心修习诸定故名邪定。如西土九十五种外道乃至一切狐畜鬼神亦能敛念习坐皆邪定之类也。那那等三惑业既重纵有定力还堕鬼畜类中。修邪定人不肯勤修施戒散善故阿阿等三种不行。那陀谟陀乃于定中妄起见爱计为出要故必生无想天。阿陀则舍色入空。弥陀则弃空缘识。陀陀则离识缘无所有。那佛见惑未除虽甚利根还生有顶。即非非想处天谟佛爱习尚重虽闻佛法须习停心。阿佛等三即世间定堪通出世间定。佛佛纯慧照了邪相便可通达正相矣。" }, { "type": "p", "text": "谟陀味禅　　那那。少财鬼　那谟。上品畜　谟谟。畜修罗　那陀。十仙　谟陀。魔天　阿陀。梵众天　弥陀。少光天　陀陀。少净天　那佛。大梵天　谟佛。福生天　阿佛。六妙门　弥佛。十六特胜　陀佛。通明观　佛佛。出世慧学" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大毗婆沙论具明四禅之中各有三种差别。若与出世智慧相应名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应名为味初禅等。今陀表禅定谟表烦恼此二相应故名味禅也。那那等三见思纷扰退失禅味故堕鬼畜修罗。那陀虽不失禅见取既甚必成十仙。谟陀亦不失禅爱染方强必为魔种。其余散善习禅不行。阿陀初舍欲界故生梵众。弥陀定善稍深故生少光。陀陀禅力倍增故生少净。那佛则身见虽重堪作请转法轮之主故为大梵。谟佛则爱味虽存。能入世间不动之地。故为福生。阿佛等四。例前可知。" }, { "type": "p", "text": "阿陀根本四禅　　阿阿。梵辅天　阿弥。无量光天　弥弥　阿陀。皆无量净天　那陀　谟陀。皆无想天　弥陀。福生天　陀陀。福爱天　那佛。总相念　谟佛。煖位　阿佛。无烦天　弥佛。八人地　陀佛。发心住　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。四禅。四无量心。四无色定。其名十二门禅。亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法。各有方便中间。今但论色界正定。不取方便中间。故名根本四禅。一初禅者。行人先须趺坐调息。从麤住。细住。阶欲界定。次后身心。泯然虚豁。失于欲界之身。坐中不见头手。床敷犹若虚空。是为未到地定。此定能生初禅。即是初禅方便。亦名未来禅。得此相已。初勿惊恐。亦勿欢喜。惊喜皆能招魔。勿向人说。说则永失。不可复得。譬如种树。不可露根。若于未到地中。入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不坏守护增长。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身。如云如影动发。或从上发。或从下发。或从腰发。渐渐徧身。上发多退。下发多进。动触发时。功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔輭。如是十种胜妙功德。庄严动法。此则略说初动触相。如是或经一日。或经十日。或一月四月。乃至一年。此事既过。复有余触次第而发。然亦无定前后。故名初禅。言余触者。即前动触为一。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八滑。复有八触。一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沈。七坚。八輭。此八与前八虽同。而细分别不无小异。此十六触随一发时。悉有十种善法功德眷属。行者因未到地。发如是等诸触功德善法。故名初禅初发。并是色界清净四大。依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖。五欲者。一色。二声。三香。四味。五触。五盖者。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。得初禅五支功德。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。若在人中坐禅。得此根本初禅。不失不退。则命终已。随初禅力深浅。必生梵众等三天中。是为初禅天因也。次二禅者若于初禅定中。厌离觉观。入中间禅。从未到地。专心不止。于后其心。豁然明净。皎洁定心。与喜俱发。具足四支功德。一内净。二喜。三乐。四一心。名为根本二禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生少光等三天中。是为二禅天因也。次三禅者。若于第二禅定。厌离喜相。入中间禅。从未到地。澄静其心。泯然入定。不依内外。与乐俱发。具足五支功德。一舍。二念。三智。四乐。五一心。名为根本三禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生少净等三天中。是为三禅天因也。次四禅者。若于第三禅定。厌离乐法。深见过患。入中间禅。心无散动。得未到地。于后其心豁然开发。定心安隐。出入息断。具足四支功德。一不苦不乐。二舍。三念清净。四一心。名为根本四禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生福生等三天中。是为四禅天因也。　善修根本四禅。能伏见爱。故那那等不行。　阿阿资以施福。故生梵辅。　阿弥施戒资禅。故生无量光天。　弥弥倍资禅力。故生无量净天。　那陀谟陀。皆具定力而堕爱见。故生无想。　阿陀与弥弥功等。亦生无量净天。　弥陀禅善又胜故感福生。　陀陀根本中最。故生福爱。广果。须于第四定兼修四无量心故。　那佛知求出世。见惑未除。须修总相念观。　谟佛虽已伏见。未全伏思。仅成煖位善根。　阿佛见生灭理。按位入无烦天。　弥佛观法无生。无间具足八忍。　陀佛发中道解。见惑先除。故成初发心住。　佛佛观于禅境即不思议。故阶圆信十心。　问。既云四禅各有浅深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵众少光少净。后除大梵光音徧净广果。答。虽四禅中各有三品九品浅深不同。今一往且以前拟味禅。后让四无量心。便足略显因果差别。若此中又细分之。则似太繁琐矣。" }, { "type": "p", "text": "弥陀四无量心　　阿阿。大梵天　阿弥。光音天　弥弥　阿陀。皆徧净天　弥陀　陀陀。皆广果天　那佛。初果　谟佛。三果　阿佛。初僧祇　弥佛。离欲地　陀佛。十灌顶住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。四无量心。亦名四等。谓慈悲喜舍也。有凡夫人。虽得四禅。以乐高胜。求作梵王。更修四无量心。一慈无量心。爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心。愍念众生受五道中种种身苦。三喜无量心。欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心。舍三种心。但念众生。不憎不爱。由善修此四无量定成就。命终得为四禅天王。　修四无量亦伏见爱。故那那等不行。　阿阿功德尚浅。为初禅主。　阿弥功德稍胜。为二禅主。　弥弥阿陀又胜。为三禅主。　弥陀等二最胜。为四禅主。　那佛资禅福力。便可见真。　谟佛资禅福力。便能离欲。　阿佛悟生灭四谛。便作菩提资粮。　弥佛了诸法无生。便成离欲梵行。　陀佛于次第门。超三界正习成灌顶住。　佛佛悟圆顿理。同慈心具戒。上品上生。" }, { "type": "p", "text": "陀陀四无色定　　阿阿　阿弥。皆空无边处　弥弥　阿陀。皆识无边处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。忍位　谟佛。世第一　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六正心住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。四无色定者。一空处定。行人得第四禅已。深思色法过罪。作意灭除一切色法。一心缘空。念空不舍。即色定谢而空定未发。亦有中间禅。尔时勤加精进。一心念空不舍。则其心泯然任运自住空缘。亦名未到地相。于后豁然与空相应。其心明净。不苦不乐。益更增长。于深定中。唯见虚空。无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散。既无色缚。心识澄静。无碍自在。如笼破鸟出。飞腾自在。是名证虚空定。证此定已。不失不退。命终必生空无边处。但有受想行识四阴。无色阴也。二识处定。行人得空定已。诃责空处多诸过失。便舍空处。一心系缘现在心识。念念不离。未来过去。亦复如是。常念于识。欲得与识相应。加功专注。不计旬月。一心缘识而无异念。空定即谢。识定未生。名中间定。即便泯然任运自住识缘。名未到地。此后豁然与识相应。心定不动。而于定中不见余事。唯见心识念念不住。定心分明。识虑广阔。无量无边。识法持心。无分散意。此定安隐。清净寂静。证此不失。命终必生识无边处。亦有四阴也。三无所有处定。亦名不用处定。行人得识定已。诃责识处过患。即舍识处。系心无所有处。于中心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所有。不见诸法。寂然安隐。心无动摇。此为证无所有定相。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。何况余法。无所分别。是名无所有处定。证此不失。命终必生无所有处。亦有四阴也。四非想非非想处定。行人得无所有定已。深诃无所有处过罪。即舍无所有定。观于非有非无。常念不舍。一心专精。加功不已。其心任运住在缘中。于后忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。是定微妙。三界中极。如步屈虫。行至树表。更无可进。证此不失。命终必生非非想处。仍有微细四阴也。　修此四定。亦伏烦恼。故那那等皆暂不行。　阿阿等二。功行尚浅。故拟空定。　弥弥阿陀。功行稍增。故拟识定。　弥陀更增功行。故拟无所有定。　陀陀功行已极。故拟非非想定。　那佛依定可观四谛。故拟忍位。　谟佛无间便可发真拟世第一。　阿佛依生灭门发真无漏先已离下界染故成三果。　弥佛依无生门悟即空理亦先离下界染故成离欲。　陀佛于次第门已离欲染。故成六住。　佛佛于圆顿门长别三界。故成圆信。　问。四空定力超过四无量心。入正法中何反不及。答。慈悲喜舍堪作菩提资粮故胜。四空顽定不能入俗利生故劣也。" }, { "type": "p", "text": "那佛意见参禅　　那那。破尸罗　那谟。毁正见　谟谟。弃多闻　那陀。无想天　谟陀。增上慢　弥陀。干慧地　陀陀。性地　那佛。干慧地　谟佛。性地　阿佛。八人地　弥佛。见地　陀佛。圆五品　佛佛上品中生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。参禅本是出世慧学。专修般若。意在顿悟本心。不涉权渐。与圆顿观无二无别。但因末世徒慕其名不究其实杂以意见故用那佛表之。由其本是慧学所以得则直超。由其杂以意见所以失则永坠也。那那邪见取空必破根本尸罗。那谟见思纷杂必毁出世正见。谟谟耽爱寂寞必至弃舍多闻。那陀取著痴禅必成无想外道。谟陀染著定功故为增上慢人。阿阿等施戒散善禅士皆所不务故俱不行。阿陀仅是生灭定门未有深益故亦不行。弥陀初入无生定门故拟干慧。陀陀定水能资理解故拟性地。那佛以慧治见亦拟干慧。谟佛以慧治思亦拟性地。阿佛创舍见思拟八人地。弥佛正悟即空堪拟见地。陀佛定慧均平能知如来秘密之藏成圆五品。佛佛深解第一义谛故准观经必得上品中生也。问。何不悟入藏别二教。答。参禅是顿悟法。本接利根。若界外利根则必入圆。若界内利根则必入通。所以不入藏与别也。问。禅是教外别传。如何悟入教中位次。答。不执指以为月故名教外别传耳。若所悟入不与教合便是魔外矣。" }, { "type": "p", "text": "谟佛利名习教　　那那。破尸罗　那谟。破轨则　谟谟。增上慢　阿阿。铁轮王　阿弥。铜轮王　弥弥。金轮王　阿陀。四王天　弥陀。忉利天　陀陀。兜率天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。习学佛教亦是出世慧学。所谓续佛慧命。代佛扬化。但因末世学人。每为利名所牵故用谟佛表之。由其代佛扬化故堪悟三乘四教。由其利名所牵故多滞罪福两涂也。那那妄说法空则尸罗必破。那谟见思纷杂故轨则多违。谟谟耽著名言必怀增上我慢。阿阿等三资以施戒仅感人王。阿陀等三稍事摄心仅阶天道。那佛以分别而志偏真。谟佛由乐寂而思独善。阿佛等四乃能如次发于四种大菩提心" }, { "type": "p", "text": "阿佛出世福业　　阿阿。五戒　阿弥。八戒　弥弥。十戒　阿陀。持比丘律　弥陀。持二部　陀陀。广持　那佛。护法八部　谟佛。请法　阿佛。初果　弥佛。见地　陀佛。七住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统论施戒忍进禅五波罗密。并名出世福德庄严。今戒定等后文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福业也。由于三宝门中广行施福。能使惑业不起。故那那等皆暂不行。由于布施而阶戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律仪。那佛护法。由未断恶。故为八部杂形。谟佛请法。由未断慢。故为梵王世主。阿佛等四。并以福德资无漏慧。如次证入四教真似位中。" }, { "type": "p", "text": "弥佛出世戒学　　那那。在家五戒　那谟。八关斋戒　谟谟。沙弥十戒　阿阿。持比丘律　阿弥。持二部律　弥弥　阿陀。皆广持毗尼　弥陀。住毗尼而不动　陀陀。善能灭诤　那佛　谟佛。皆业清净戒　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净戒　陀佛。念清净戒　佛佛。无上道戒" }, { "type": "p", "text": "谱曰。在家二众。出家五众。小乘七众。大乘七众。并名出世戒学。于在家中。有终身五戒。名为近事男女。有一日一夜八关戒斋。名为净行优婆塞优婆夷。若论鬼神。畜生。及恶律仪辈。不能受持终身五戒。仅能于六斋日。受持一日夜斋。种出世因。则八戒不如五戒。应列在先。彼既不能专修出要。仅可摄入出世福中。未可名为出世戒学。故今以终身五戒为戒学之始。加以年三月六。受持八支。则功行稍进。增上居二。若能出家恒持十戒。则又胜之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧数。则更胜前。所以居四。若能兼谙比丘尼律。堪任教诫比丘尼众。名为持二部律。则尤胜前。所以居五。若能广持律藏。悉知制戒原由。深达开遮持犯。则倍胜前。所以居六。若得无漏妙戒。永断破戒之罪。名为住毗尼而不动。则登圣位。所以居七。若能不爱不恚。不怖不痴。威德辩才。统理大众。名为善能灭诤。则是修缘念处学无学人。所以居八。已上共摄小乘七众。谓五戒。摄在家二众。一优婆塞。二优婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二众所受。不名摄众。十戒。摄出家三小众。一式义摩那。二沙弥。三沙弥尼。式义位虽居沙弥上。而是女流。故不列之。持比丘律等五种律师。摄比丘比丘尼二众。五种律师。即持比丘律为第一。乃至善能灭诤为第五也。然五种律师。唯比丘能为之耳。是为声闻戒学也。未发大菩提心。仅为出生死故。奉持佛戒。断有漏法。名为声闻戒学。彼不须学梵网地持等戒。而大乘比丘。必须兼学此律。于戒学中。又遇佛字。必得大乘五支净戒。那佛谟佛。犹有缘累。仅能护持根本性重。名为业清净戒。此摄大乘五众。谓菩萨优婆塞。菩萨优婆夷。菩萨沙弥。菩萨沙弥尼。菩萨式义摩那。以此五众。虽发大菩提心未得无量律仪戒故。阿佛已舍杂务。名为余清净戒。此摄大乘二种僧宝。谓菩萨比丘。菩萨比丘尼。并得无量律仪戒故。弥佛戒力增上。能入深禅。名为觉清净戒。定其戒也。陀佛因定发慧。永断烦恼。名为念清净戒。道其戒也。佛佛顿具戒波罗密。名为无上道戒。大乘三戒大其戒也。　问。出世福业。已不行那那等三。出世戒学向反行之。答。福业不行那那等者。例如四禅。四等。四空。皆是暂伏。故不行耳。今既发心学出世戒。良由烦恼习强。未能顿舍家缘。故那那仅持五戒。那谟仅加八戒。谟谟虽已出家。犹未能行大比丘事。仅为小众也。" }, { "type": "p", "text": "陀佛出世定学　　那那。六妙门　那谟。十六特胜　谟谟。通明观　阿阿。九想观　阿弥。八念观　弥弥。十想观　阿陀。八背舍　弥陀。八胜处　陀陀。十一切　那佛。十想观　谟佛。十一切　阿佛。九次第　弥佛。师子奋迅　陀佛。超越　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统论禅定。凡有四种。一者世间禅。谓四禅。四等。四空。如前所明。二者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。通明观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故以那那等三当之。谓其亦世间故。三者出世间禅。谓观炼熏修四种禅法。言观禅者。复有二种。一坏法观。谓九想。八念。十想。三种。故以阿阿等三当之。二不坏法观。谓八背舍。八胜处。十一切处。三种。故以阿陀等三当之。那佛还应修坏法观。故同弥弥。谟佛还修不坏法观。故同陀陀。言炼禅者。即是九次第定。故以阿佛当之。言熏禅者。即是师子奋迅三昧。故以弥佛当之。言修禅者。即是超越三昧。故以陀佛当之。此上皆名出世禅也。四者非世间非出世间禅。乃是中道三昧。名为三昧中王。故以佛佛当之。" }, { "type": "p", "text": "佛佛出世慧学　　那那　那谟。皆发声闻心　谟谟。支佛心　阿阿。事度心　阿弥。体空观　弥弥　阿陀。皆次第三观　弥陀　陀陀。皆圆顿妙观　那佛。愿升内院　谟佛。求净土　阿佛。圆信　弥佛。上品上生　陀佛。圆住　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。三乘谛缘度观。一乘不共般若。皆名出世慧学。那那等二。见思重故。怖苦自度。故皆发声闻心。谟谟见轻。乐独善故。乏大悲心。故发辟支佛心。阿阿纯善舍执。堪行四弘六度。阿弥根又稍利。堪入大乘初门。弥弥阿陀又胜。故能信果头真如。弥陀等二最利。故能知三无差别。那佛则欲摧诸见。故愿亲补处慈尊。谟佛则欲渡爱河。故求生极乐世界。阿佛则先除麤垢。证圆十心。弥佛则具戒发心。登上上品。陀佛则定慧圆明。遂得佛知见开。佛佛则纯是佛慧。所以顿超十地也。" }, { "type": "p", "text": "第一发始因地门竟" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第一终" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第二" }, { "type": "head", "text": "第二法道流弊门凡五位" }, { "type": "p", "text": "破尸罗　　那那。阿鼻狱　那谟。无间狱　谟谟。中品畜　阿阿。少财鬼　阿弥。上品畜　弥弥。畜修罗　阿陀。有财鬼　弥陀。鬼修罗　陀陀。魔天　那佛　谟佛。皆听法杂众　阿佛。取相忏　弥佛。无生忏　陀佛。求净土　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。毁犯根本重戒。名破尸罗。谓于大小乘七众戒品之中。随受何品。受后不能专精护持。或犯邪婬。或偷重物。或断人命。或妄言已证圣果。此则破坏出世道器。最难救也。那那。则破戒之后。起大邪见。拨无因果。故堕阿鼻。那谟。则见思并强。更增恶业。故堕无间。谟谟。则痴爱覆心。不知改悔。故堕中畜。阿阿。则犹有施善。故为少财。阿弥。则施戒略存。故为上畜。弥弥。则犹护余戒。故为畜修。阿陀。则有施有定。故为有财。弥陀。则存戒兼定。故为鬼修。陀陀。则禅定现前。故成魔侣。那佛。谟佛。则虽缠见爱。不背如来。故能听法。阿佛。则永断相续。以祈灭罪。为取相忏。弥佛。则观罪性空。以求复戒。为无生忏。陀佛。则一心不乱以念佛。专求带业往生。佛佛。则化佛应念以来迎。故得横超乐土。" }, { "type": "p", "text": "破轨则　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥　弥弥　阿陀。皆作法忏　弥陀　陀陀。皆取相忏　那佛　谟佛。皆出世福　阿佛。无生忏　弥佛。下下生　陀佛。下中生　佛佛。下品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。毁犯小戒。及诸威仪。名破轨则。如五戒人饮酒。八关斋人非时受食。沙弥观听歌舞。香油涂身。比丘受残宿食。垦土掘地。损伤草木。畜持金银。及余一切非威仪等。此皆违越佛制。有深罪也。那那等三。见思重故。不知悔除。乃坠三涂。阿阿虽有施善。亦未除愆。故为畜修。阿弥等三。并知依律说悔。以求灭罪。为作法忏。弥陀等二。能于小罪怀惧。深思对治。为取相忏。那佛。谟佛。自知烦恼习强。所以勤修出世福业。阿佛弃舍犯原专求出要。为无生忏。弥佛等三。深知末世持律之难。一心念佛。勤求带业往生。故随功行浅深。横超下辈三品。" }, { "type": "p", "text": "毁正见　　那那。无间狱　那谟。下品畜　谟谟。无财鬼　阿阿。中品畜　阿弥。少财鬼　弥弥。畜修罗　阿陀。有财鬼　弥陀。十仙　陀陀。魔天　那佛　谟佛。俱作法忏　阿佛。取相忏　弥佛。无生忏　陀佛。求净土　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。自恃顿超直入。不信如来所说修证法门。或妄言一切法空。或偏执一法独胜。或斥持戒为小乘。或谤经教为权说。皆名毁正见也。那那等三。既毁正见。又加惑业。故坠三涂剧苦。阿阿等四。虽有微善。未离邪见。难免鬼畜修罗。弥陀。以僻见而修戒定。仅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。终成魔侣。那佛。谟佛。虽有见思。不敢背佛。故能依律作法以除恶见。阿佛。则尽舍邪执而求感应为取相忏。弥佛。则观罪性空而敦戒德为无生忏。陀佛。则一心念佛以除疑。佛佛。则深观邪见之实相也。" }, { "type": "p", "text": "弃多闻　　那那。有间狱　那谟。下品畜　谟谟。中品畜　阿阿。上品畜　阿弥。畜修罗　弥弥　阿陀。俱西洲　弥陀。北洲　陀陀。无想天　那佛　谟佛。俱听法杂众　阿佛。辟支佛心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。多闻能生实慧。所以菩萨常乐广学多闻。但不可循声流转耳。痴人见有诃教劝离之说。便谓多闻一总无用。甘作无闻比丘。虽不破戒破见。而背明趋暗。亦已甚矣。既弃多闻。便成痴昧。更加以见思恶业。安得不从坠落。故那那则堕有间。那谟则为下畜。谟谟则为中畜也。阿阿虽有施福。由痴暗故。仍为上畜。阿弥虽有施戒。以愚劣故。仍为畜修。弥弥。阿陀。虽有福力。佛法缘疏。故为西洲。弥陀福虽又胜。法缘仍远。故为北洲。陀陀深入四禅。故为无闻比丘竟同无想外道。那佛。谟佛。虽具烦恼。犹不忘佛。故能听法。阿佛。于生灭门。离文求证。故为辟支佛心。弥佛。于无生门。忘言会理。故为修体空观。陀佛。则不著筌蹏渐观中道。佛佛。则少闻多解。顿企圆修也。" }, { "type": "p", "text": "增上慢　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。人修罗　陀陀。天修罗　那佛。大梵天　谟佛。出世戒　阿佛。煖位　弥佛。性地　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。药师本愿经云。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。文甚矣。增上慢人。过患深重。与前四种同为法道之流弊也。言增上慢者。由于法门微有增上功行。随起慢执。如参禅者。则小有省发。便谓证悟。如习教者。则薄解文义。便谓了彻。皆能自误误他。故那那等三。既无寸善。必堕三涂。阿阿等六。虽有福善。由慢过重。不出鬼神修罗趣中。那佛。仗佛慈光。为初禅主。仍怀大慢。谟佛。归依大觉。未忘慢习。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。弥佛。观慢无性。性水初沾。陀佛。则破慢而渐悟真如。佛佛。则即慢而深观实相也。" }, { "type": "p", "text": "第二法道流弊门竟" }, { "type": "head", "text": "第三四种恶趣门凡十三位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。依六道论。则三品十恶。招感地狱畜生饿鬼。名三恶趣。三品十善。招感天人修罗。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。则修罗摄入鬼神趣中。然修罗虽有善因。多分杂以谄曲诈慢。故诸经论。每与三涂其名四恶趣也。" }, { "type": "p", "text": "阿鼻地狱　　阿佛。下品畜　弥佛。无财鬼　陀佛。中品畜　佛佛。蒙光天子" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。文按诸经论。此狱寿长。故阿阿乃至谟佛。悉皆不行。一者为显堕此狱人。生前并无善根可恃。此中又无善事可修。二者亦显一堕难出。劫数长远故也。剧苦之中。见思无由起于现行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。虽仗佛力。及性善力。得出剧苦。而余殃尚厚仅入鬼畜伦中。唯佛佛。则是往昔所熏佛乘种子。今日触佛慈光。故得径生兜率天上。具如华严经中随好光明功德品所明。" }, { "type": "p", "text": "无间地狱　　那佛。下品畜　谟佛。无财鬼　阿佛。少财鬼　弥佛。上品畜　陀佛。畜修罗　佛佛。蒙光天子" }, { "type": "p", "text": "谱曰。此亦纯情坠入。寿尽亦大劫量。不起惑业。亦不能修诸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。虽仗佛性威力。余殃亦重。仍入余三恶道。佛佛蒙光。准如上说。" }, { "type": "p", "text": "有间地狱　　阿阿。下品畜　阿弥。无财鬼　弥弥　阿陀。皆中品畜　弥陀少财鬼　陀陀。上品畜　那佛。畜修罗　谟佛。有财鬼　阿佛。鬼修罗　弥佛。南洲　陀佛。四天王　佛佛。听法" }, { "type": "p", "text": "谱曰。此即九情一想所感果报随业多少寿无定限者也。此中不起发业润生二惑故那那等不行。阿阿以下。随其过去久远善根大小所招异熟不同。佛佛不蒙光者。非剧苦故。华严经中未曾说故。能听法者。有间狱中水陆法事。燄口法事有力能召及故。地狱道竟" }, { "type": "p", "text": "下品畜生　　阿阿。无财鬼　阿弥。中品畜　弥弥　阿陀。皆少财鬼　弥陀。上品畜　陀陀。畜修罗　那佛。有财鬼　谟佛。鬼修罗　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南瞻部洲　佛佛。听法杂众" }, { "type": "p", "text": "谱曰。或身形微劣或不覩光明纯苦无乐名下品畜。见惑不行。纵有思惑但能润生不能发业。所润之生亦必还在下品畜中故那那等三皆不行也。阿阿以下随宿善力而招异熟。佛佛能听法者如蜘蛛听诵金刚经等。" }, { "type": "p", "text": "中品畜生　　那那　那谟。皆下品畜　谟谟。无财鬼　阿阿。少财鬼　阿弥。上品畜　弥弥。畜修罗　阿陀。畜修罗　弥陀。有财鬼　陀陀。鬼修罗　那佛。人修罗　谟佛。西洲　阿佛。东洲　弥佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。听法" }, { "type": "p", "text": "谱曰。或飞或走或水或陆羽毛鳞甲丑陋臭秽或互吞噉或供力役名中品畜。亦不现起分别见惑故不堕狱。而由见种及思惑力能令所受果报益劣故有降为下畜无财鬼者。余皆例前可知。" }, { "type": "p", "text": "上品畜生　　那那。无财鬼　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。有财鬼　弥弥　阿陀。皆鬼修罗　弥陀。人修罗　陀陀。天修罗　那佛。西洲　谟佛。东洲　阿佛。南洲　弥佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。护法八部" }, { "type": "p", "text": "谱曰。虽堕傍生由福德力或为龙王象王金翅鸟王师子王等名上品畜。故遇佛佛便为护法八部也。余同前释。畜生道竟" }, { "type": "p", "text": "无财鬼　　谟谟。下品畜　阿阿。中品畜　阿弥。少财鬼　弥弥。上品畜　阿陀。上品畜　弥陀。畜修罗　陀陀。有财鬼　那佛。鬼修罗　谟佛。人修罗　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南洲　佛佛。听法" }, { "type": "p", "text": "谱曰。受形恶劣纯苦无乐名无财鬼。不起见惑故不行那。㝛烦恼力故谟谟降为下畜。阿阿等如前可解。佛佛听法者正是燄口法事所被机故。" }, { "type": "p", "text": "少财鬼　　那那　那谟。皆无财鬼　谟谟。中品畜　阿阿。上品畜　阿弥。畜修罗　弥弥　阿陀。俱有财鬼　弥陀。鬼修罗　陀陀。人修罗　那佛。天修罗　谟佛。西洲　阿佛。东洲　弥佛。南洲　陀佛。四王天　佛佛。听法" }, { "type": "p", "text": "谱曰。形貌丑陋饮食艰苦乐少苦多名少财鬼。亦不起分别惑。而由见种及现思力得堕无财及中畜也。余如前说。" }, { "type": "p", "text": "有财鬼　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。人修罗　弥弥　阿陀。皆天修罗　弥陀。西洲　陀陀。北洲　那佛。东洲　谟佛。南洲　阿佛。铁轮王　弥佛。四王天　陀佛。忉利天　佛佛。护法八部" }, { "type": "p", "text": "谱曰。虽受丑形而多福报名有财鬼。虽不起分别惑而那那堕无间者。如违害鬼打舍利弗及恶鬼神助恶国王灭坏三宝皆入地狱也。那谟堕中品畜者杀业既重应酬偿故。若遇佛佛力能护法故为八部。余亦如前。饿鬼道竟" }, { "type": "p", "text": "畜修罗　　那那。下品畜　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。有财鬼　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀。天修罗　陀陀。西洲　那佛。东洲　谟佛。南洲　阿佛。四王天　弥佛。忉利天　陀佛。夜摩天　佛佛。听法杂众" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。别有一分下劣修罗生大海心沈水穴口。旦游虚空。暮归水㝛。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。文盖亦苦多乐少者也。既无大威德力。所以佛佛仅能听法而已" }, { "type": "p", "text": "鬼修罗　　那那。少财鬼　那谟。上品畜　谟谟。畜修罗　阿阿。人修罗　阿弥。天修罗　弥弥　阿陀。皆西洲　弥陀。东洲　陀陀。北洲　那佛。南洲　谟佛。铁轮王　阿佛。四王天　弥佛。忉利天　陀佛。兜率天　佛佛。护法八部" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。若于鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄文既云乘通入空。则较鬼道又稍胜矣。故佛佛仍能护法。然亦苦乐相杂而已" }, { "type": "p", "text": "人修罗　　那那。畜修罗　那谟。有财鬼　谟谟。鬼修罗　阿阿。天修罗　阿弥。西洲　弥弥　阿陀。皆东洲　弥陀。北洲　陀陀。南洲　那佛。铁轮王　谟佛。四王天　阿佛。忉利天　弥佛。夜摩天　陀佛。兜率天　佛佛。护法八部" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。文既降德贬坠则不唯不如天道亦不如人道矣。准经论中诸天皆慕得人道身非降贬也。此与鬼修优劣殆相似耳。" }, { "type": "p", "text": "天修罗　　那那。有财鬼　那谟。鬼修罗　谟谟。人修罗　阿阿。西洲　阿弥。东洲　弥弥　阿陀。皆北洲　弥陀。南洲　陀陀。铁轮王　那佛。四王天　谟佛。忉利天　阿佛。夜摩天　弥佛。兜率天　陀佛。大梵天　佛佛。护法八部" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。文虽云天趣所摄。既喜鬬诤必多谄嫉。但有天福而无天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛为大梵者。既仗佛力。又得禅定。故命终后满其所希望之权耳。而大梵慢心极重。亦与天修罗臭味略同。" }, { "type": "p", "text": "第三四种恶趣门竟" }, { "type": "head", "text": "第四欲界人天门凡十八位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。四洲四轮及与十仙皆人道摄。四王乃至他化名六欲天。人天并前修罗鬼畜皆有饮食男女睡眠三事。皆具色声香味触之五欲。故总名欲界也。就四洲中若论福报则北洲最胜南洲最劣。若论见佛闻法则南洲最胜北洲最劣。今依见佛闻法以为次第。十仙虽离人世不离人类。蒙光天子及内院总在兜率天中。魔虽别有宫殿不出欲网还属他化自在天摄。故此欲界人天若约二十五有言之祇是四洲六欲其成十有而已" }, { "type": "p", "text": "北俱卢洲　　那佛。忉利天　谟佛。夜摩天　阿佛。兜率天　弥佛。化乐天　陀佛。他化天　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。俱卢亦云郁单越。此翻胜处。亦翻高上。比余三洲地最高上福最胜故。寿满千岁。无有中天。不执我所不造十恶。命终必生天上。但以纯乐无苦不畏无常佛法所不能化故为八难之一既不造恶。亦不修善。故那那乃至陀陀皆不行也。问。既不修善何得生天。答。准经论说。要有第二世定得生天业者乃能生北洲耳。问。佛佛何得入王三昧。答大乘二十五王三昧能破二十五有。今遇佛佛即入热燄三昧烁破无我所之冰执观于八难实相圆具一切诸三昧也。" }, { "type": "p", "text": "西牛货洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　阿阿。东洲　阿弥。南洲　弥弥。四王天　阿陀。忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。梵语瞿耶尼。此翻牛货。谓以牛为货易故。寿五百岁。然有中夭。此洲能起见思烦恼。造三品恶。虽不见佛而有阿罗汉往彼说法教化故得遵修出世施戒禅慧。" }, { "type": "p", "text": "东胜神洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　阿阿。南洲　阿弥。四王天　弥弥　阿陀。皆忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。出世福　弥佛。出世戒　陀佛。出世定　佛佛。出世慧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。梵语弗于逮。此翻为胜。胜南洲故。寿二百五十岁。亦有中夭。余同西洲。" }, { "type": "p", "text": "南赡部洲　　那那。上十恶　那谟。中十恶　谟谟。下十恶　那阿。畜修罗　谟阿。鬼修罗　阿阿。铁轮王　那弥。人修罗　谟弥。天修罗　阿弥。四王天　弥弥。忉利天　那陀。十种仙　谟陀。魔罗天　阿陀。梵众天　弥陀。少净天　陀陀。空处天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。赡部亦云阎浮提。此翻胜金。乃树名也。此洲有此大树故以为名。寿无定限。劫初成时寿无量岁。减劫极时不满十岁。增劫极时八万余年。今时人寿不满百年。仍多中天。故论果报。不及东洲。何况西北二洲。然有三事。尚胜诸天。何况北洲。一能断婬。二识念力。三能精进。所以诸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易坠易升。故随掷所现。无不行者。那那等三。如次起三品恶。那阿。则烦恼重于施福。故为畜修。谟阿。则施福与烦恼杂。故为鬼修阿阿。则施福独盛。故为铁轮。那弥。则烦恼杂其戒善。故为人修。谟弥。则戒善未胜烦恼。故为天修。阿弥。则施福加以戒力。故为四王。弥弥。则十善可以化他。故为忉利。那陀。则邪见习坐。故为十仙。谟陀。则定资爱网。故为魔侣。阿陀。则舍欲得禅。故为梵众。弥陀。则净戒生定。故为少净。陀陀。则深入定窟。故为空处。那佛。则虽求出世。分别偏真。故为发声闻心。谟佛。则虽觉苦空。乐独善寂。故发辟支佛心。阿佛。则舍离烦恼自觉觉他。故发生灭四。弘名事度心。弥佛。则了诸法空。不舍一切。故发无生四弘。修体空观。陀佛。则闻中道佛性。专志遵修。故发无量四弘。修次第观。佛佛。则悟三无差别。深达实相。故发无作四弘。修圆顿观也。" }, { "type": "p", "text": "铁轮王　　那那。畜修罗　那谟。鬼修罗　谟谟。南洲　阿阿。铜轮王　阿弥。银轮王　弥弥。金轮王　阿陀。四王天　弥陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　谟佛。化乐天　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统御南赡部洲。奋戈始定。名铁轮王。十善化世。不起三品恶业。或见慢力强。则堕修罗。或爱享福报。福力渐减。则为恒人耳。王事󲈺沓。罕能专修定慧。故不同恒人之转变多涂。唯闻法发心则与恒人同也。" }, { "type": "p", "text": "铜轮王　　那那。鬼修罗　那谟。南洲　谟谟。铁轮王　阿阿。银轮王　阿弥。金轮王　弥弥。四王天　阿陀。忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。化乐天　谟佛。他化天　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统御南东二洲。震威乃服。名铜轮王。亦以十善化世。功胜铁轮。余准前知。" }, { "type": "p", "text": "银轮王　　那那。南洲　那谟。铁轮王　谟谟。铜轮王　阿阿。金轮王　阿弥。四王天　弥弥。忉利天　阿陀。夜摩天　弥陀。兜率天　陀陀。化乐天　那佛。他化天　谟佛。辟支佛　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统御南东西三洲。遣使方降。名银轮王。亦以十善化世。功胜铜轮也。" }, { "type": "p", "text": "金轮王　　那那。铁轮王　那谟。铜轮王　谟谟。银轮王　阿阿。四王天　阿弥。忉利天　弥弥。夜摩天　阿陀。兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化天　那佛。大梵天　谟佛。辟支佛　阿佛。初僧祇　弥佛。见地　陀佛。十住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。统御四大部洲。望风顺化。名金轮王。具足七宝千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤胜银轮也。谟佛成辟支果者昔有圣王。暂时敛念。见花飞钏动。便证独觉菩提。良由十善之力。能资出世慧故。阿佛。弥佛。并资胜善。深入法门。陀佛十住。佛佛圆信。则正所谓十善菩萨发大心。长别三界苦轮海也。" }, { "type": "p", "text": "十种仙　　那那。有间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。鬼修罗　阿弥。南洲　弥弥。四王天　那陀。谟陀。皆魔天　阿陀。梵众天　弥陀。少光天　陀陀。少净天　那佛。大梵天　谟佛。光音天　阿佛。煖位　弥佛。性地　陀佛。十愿心　佛佛。圆五品" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固呪禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。文大约此辈身见最重。纵令能舍虚名浮利。持戒摄心。不过欲固身形。贪图长寿而已。妄认四大为自身相。岂知四大本非我身。妄认六尘缘影为自心相。岂知缘影决非我心。虽获寿千万岁。何异圣人一弹指顷。所以随业升沈。毫忽不能违也。那那等三。则见思所牵。必坠三涂。阿阿。则施福所引。不离神鬼。阿弥。则施戒兼济。仅复人身。弥弥。则戒力坚强。升居天上。那陀。谟陀。虽有定力。见爱既重。必入魔天。阿陀。则离欲乍入初禅。弥陀。则渐进堪入二禅。陀陀。则更进能得三禅。那佛。谟佛。虽具烦恼。仗佛神力。得为初禅二禅天王。阿佛。则生灭门中。始获道火前相。弥佛。则无生门内。似沾理性法流。陀佛。则仰信果头真如。永伏我法二执。佛佛。则能知秘密之藏。可名观行金仙。已上人道竟" }, { "type": "p", "text": "四王天　　那那。有财鬼　那谟。人修罗　谟谟。南洲　阿阿。忉利天　阿弥。夜摩天　弥弥　阿陀。皆兜率天　弥陀。化乐天　陀陀。他化天　那佛。梵众天　谟佛。梵辅天　阿佛。五戒　弥佛。八关戒　陀佛。护法　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离人间地四万由旬。四十里为一由旬。居须弥山腰。七金山顶。与日月齐。有四王天。即东方持国天王。主干闼婆众。南方增长天王。主鸠槃茶众。西方广目天王。主龙众。北方多闻天王。主夜叉众。统御诸恶鬼神。令其不敢肆虐。故名护世四王。并其眷属。总名四王天也。此是上品十善所感。或是不杀戒增上功德所感。或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈。约周尺算。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数。则是九百万年。然亦有中夭者。死时五衰相现。一头上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。甚大苦恼。　那那等三。见思所牵。还堕鬼趣修罗人道。　阿阿等六。福善所感。渐升忉利及空居天。　那佛。谟佛。虽有见思。以觉悟力。能超欲界。　天乐迷醉。难入法门。故阿佛仅持五戒。弥佛仅能加受八关。　陀佛。则竭力殚诚。护持正法。　佛佛。则上善具足。随佛往生。" }, { "type": "p", "text": "忉利天　　那那。人修罗　那谟。南洲　谟谟。四王天　阿阿。夜摩天　阿弥。兜率天　弥弥　阿陀。皆化乐天　弥陀。他化天　陀陀。梵众天　那佛。梵辅天　谟佛。大梵天　阿佛。五戒　弥佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离人间地八万由旬。居须弥山顶。名忉利天。梵语忉利。此翻三十三天。谓须弥顶上。四方各有八天并列而住。为三十二。并中间帝释天王。其为三十三也。此亦上品十善所感。或是不杀不盗两戒增上功德所感。或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈。唯帝释身长三百丈。由其过去偏修恭敬业故。以人间百年为一昼夜。寿一千岁。计人间数。则是三千六百万年。中夭并五衰相。并如前说。后诸天中。亦皆准知。　那那降德贬坠。故为人修。　那谟见爱所牵。还生人道。　谟谟享福渐退。故为四王。" }, { "type": "p", "text": "夜摩天　　那那。南洲　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。兜率天　阿弥。化乐天　弥弥　阿陀。皆他化天　弥陀。梵众天　陀陀。梵辅天　那佛。大梵天　谟佛。少光天　阿佛。五戒　弥佛。八戒　陀佛。八部　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离忉利天八万由旬。离人间地十六万由旬矣。于虚空中。有地如云朗然安住。为夜摩天。此翻时分。但以莲华开合分昼夜故。此是上品十善。兼学坐禅所感。或是不杀不盗不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身长二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜。寿彼天二千岁。" }, { "type": "p", "text": "兜率天　　那那。四王天　那谟。忉利天　谟谟。夜摩天　阿阿。化乐天　阿弥。他化天　弥弥　阿陀。皆梵众天　弥陀。梵辅天　陀陀。大梵天　那佛。五戒　谟佛。八戒　阿佛。八部　弥佛。业清净戒　陀佛。内院　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离夜摩天十六万由旬。离人间三十二万由旬矣。于虚空中。有地如云。上升精微。不接下界诸人天境。为兜率天。此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得细住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈。以人间四百年为一昼夜。寿彼天四千岁。　过失轻故。虽那那等。犹未即堕人鬼诸趣。　近内院故。那佛即秉五戒。谟佛即加八关。阿佛即能护法。弥佛即登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能亲觐补处大士。　佛佛横超顿悟。故亦同得上品上生。" }, { "type": "p", "text": "蒙光天子　　阿佛。赠一掷　弥佛。赠二掷　陀佛。法云地　佛佛。圆十地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。按华严经。菩萨于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生。遇斯光者。众苦休息。咸生欢喜。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。发音告言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近诸善知识。毗卢遮那大威神力。于彼阿鼻地狱命终。来生此天。乃至诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。天子闻已。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。天鼓告言。我所发声。诸善根力之所成就。诸天子。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛。亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故。放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音。亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗密威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。乃至汝当往诣彼菩萨所。亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐。障诸善根。譬如劫火烧须弥山。悉令灭尽。贪欲缠心。亦复如是。终不能生念佛之心。诸天子。汝等应当知恩报恩。时诸天子闻是音已。化作华香等云。各皆一万。往诣菩萨所住宫殿。欲申瞻觐。闻其已从此殁。生于人间。遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言。菩萨非此命终而生彼间。但以神通随诸众生心之所宜。令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。悔除一切业障。烦恼障。报障。见障。乃至为说诸业果报。无来去处。譬如幻惑。时诸天子闻是法已。得无生法忍。得十地故。即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华。华上各有菩萨。放光现佛。于是广化华香以为供养。众生蒙香。皆证十地。彼诸众生证十地者。亦复放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名为三重顿圆。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至谟佛皆不行。　阿佛赠一者。表舍五欲。诣菩萨所故。　弥佛赠二者。表净三业。悔除诸障故。　陀佛法云地者。表兼别故。　佛佛圆十地者。表极顿故。" }, { "type": "p", "text": "弥勒内院　　阿阿。不退住　阿弥。灌顶住　弥弥　阿陀。皆欢喜行　弥陀。真实行　陀陀。法界向　那佛。圆信　谟佛。欢喜地　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。别等觉　佛佛。圆等觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。兜率天中。别有一生补处菩萨所居。名为内院。故大佛顶经云。乃至劫坏。三灾不及也。菩萨修行十善。深习禅观。发心亲近补处大士。乃得上生。故那那等皆不复行。既见大士。随根利钝。必入别圆法门。但阿阿创舍凡心。故为七住。阿弥功力稍进。故为十住。弥弥。阿陀。功行略同。故为初行。弥陀。功行更进。故为十行。陀陀。则有功用行已极。故为第十囘向。那佛。则已悟圆理。未破无明。故为圆信。谟佛。则已证中道。犹存细执。故为初地。阿佛。则证悟无生法忍。故为圆住。弥佛。则遵修诸佛妙戒。故为圆行。陀佛。则定慧平等。堪拟别教补处。佛佛。则纯是妙慧。堪拟圆教补处也。" }, { "type": "p", "text": "化乐天　　那那。忉利天　那谟。夜摩天　谟谟。兜率天　阿阿。他化天　阿弥。梵众天　弥弥　阿陀。皆梵辅天　弥陀。大梵天　陀陀。少光天　那佛。无量光天　谟佛。光音天　阿佛。八关戒　弥佛。护法八部　陀佛。觉净戒　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离兜率天三十二万由旬。离人间六十四万由旬矣。于虚空中。有地如云。超越下地。能为变化。名化乐天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜。寿彼天八千岁。　陀佛觉清净戒者。先已成就欲界中定。今更证得大乘定共戒故。" }, { "type": "p", "text": "他化自在天　　那那。夜摩天　那谟。兜率天　谟谟。化乐天　阿阿。梵众天　阿弥。梵辅天　弥弥　阿陀。皆大梵天　弥陀。少光天　陀陀。无量光　那佛。光音天　谟佛。少净天　阿佛。八关戒　弥佛。护法八部　陀佛。觉清净　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离化乐天六十四万由旬。离人间一百二十八万由旬矣。于虚空中。有地如云。徧超化无化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜。寿彼天一万六千岁。" }, { "type": "p", "text": "魔罗天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿阿。畜修罗　阿弥。鬼修罗　弥弥　阿陀。皆人修罗　弥陀。天修罗　陀陀。十种仙　那佛。西洲　谟佛。东洲　阿佛。大梵天　弥佛。八戒　陀佛。护法　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。翻译名义集云。第六天上。别有魔罗所居天。他化天摄。大佛顶经云。纵有禅定多智现前。若不断婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。又云。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。是人则堕真无真执。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。文大约或行福德或修禅定。或学智慧。但由不能专持梵行。深堕爱网。遂成魔侣也。既恋尘劳。必与出世净法为怨为障。故那那等三。必堕三涂。阿阿等五。虽有福善。亦堕修罗。陀陀。虽藉定力。复得人身。而我爱习重。仍为十仙。那佛。谟佛。仗佛慈力。不堕四趣。仅能生彼西东两洲。难得闻法。阿佛。则舍离欲染。所以转身得为梵王。弥佛。则改过自新。所以现生受持八戒。陀佛。则专志护持佛法。从兹永离退缘。佛佛。则深观魔如佛如。一如无二如也。" }, { "type": "p", "text": "第四欲界人天门竟" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第二终" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第三" }, { "type": "head", "text": "第五色无色天门凡二十三位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。色界诸天。具有色受想行识五阴。无色界天。唯有受想行识四阴。虽分二界八地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清净地。并四空天。即为空处等四地。共名八地也。然同属天趣。同名定地。故合为一门也。约二十五有分别者。初禅两天为一有。大梵虽在初禅。自为一有。以我慢最重故。二禅三天为一有。三禅三天为一有。四禅前三天为一有。无想虽在四禅。自为一有。以唯是外道所感果故。五不还天。虽亦在四禅中。自为一有。以唯是那含圣人所寄居故。四空即为四有。虽无色质。不可说其方隅处所。而心王心所。犹有所缘空处。识处。无所有处。非非想处。定果法尘。非我计我。爱见未除。未出因果轮回法故。钝根乐定那含。寄四空处。无别处所。即属四空处摄。故此色无色天。祇十一有。并前欲界十有。及四恶趣。即为四有。共成二十五有。当知有因即集谛。有果即苦谛也。" }, { "type": "p", "text": "梵众天　　那那。南洲　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。梵辅天　阿弥。大梵天　弥弥　阿陀。皆少光天　弥陀。无量光　陀陀。光音天　那佛。少净天　谟佛。无量净　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。别五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。超六欲天。远离饮食婬欲睡眠三种过患。故名为梵。梵者。清净离染之谓也。通而言之。四禅皆名梵天。皆清净故。别而言之。初禅创离欲染。独得梵名。大佛顶经云。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。名梵众天。文盖以欲界习定。创得初禅。禅力未深。故命终后生为梵民。寿二十小劫。身半由旬。　那那等三。见思所牵。故退生欲界。阿阿等六。福善渐胜。故渐阶上天。那佛。谟佛。虽杂烦恼。而慧力较强。故亦从升进。阿佛。则见生灭理。便得不还。弥佛。则悟无生门。成离欲地。陀佛。则真谛先明准位应同五住。佛佛。则慈尊授手。刹那便悟佛乘。" }, { "type": "p", "text": "梵辅天　　那那。南洲　那谟。四王　谟谟。忉利　阿阿。大梵　阿弥。少光　弥弥　阿陀。皆无量光　弥陀。光音　陀陀。少净　那佛。无量净　谟佛。徧净　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。名梵辅天。文盖以在欲界中。既得初禅。数数修习。禅力渐深。故命终已。得为梵臣。寿四十小劫。身一由旬。退则与梵众大同。进则较梵众小胜。至于悟入法门。亦无异也。" }, { "type": "p", "text": "大梵天　　那那。天修罗　那谟。铁轮王　谟谟。金轮王　阿阿。少光天　阿弥。无量光　弥弥　阿陀。皆光音天　弥陀。少净天　陀陀。无量净　那佛。请法梵王　谟佛。亦请法　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大佛顶经云。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。文盖以在欲界中。数习初禅。次复诃厌觉观。舍弃初禅。入中间禅。已离觉染。未离观染。名为无觉唯观三昧。于中为求作梵王故。兼修四无量心。故命终已得为大梵。寿六十小劫。身由旬半。由其恒怀大慢。自谓我是一切众生之父。故那那等。便堕修罗及人王类。由其为世界主。凡遇佛出。必先请转法轮。故那佛。谟佛。皆为请法梵王。余如前说。初禅天竟" }, { "type": "p", "text": "少光天　　那那。南洲　那谟。忉利　谟谟。梵众　阿阿。无量光　阿弥。光音　弥弥　阿陀。皆少净　弥陀。无量净　陀陀。徧净　那佛。福生　谟佛。福爱　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论人中。天上。欲界。初禅。但于无觉唯观三昧。不住不著。专精求进。创得无觉无观三昧。入第二禅。从二禅去。乃至非非想定。一切皆名无觉无观三昧。禅力未深。命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动。寂湛生光也。火灾不到。寿二大劫。身二由旬。　那那等二。见思所牵。还生欲界。谟谟。染著禅味。退生初禅。余如前。可例知。" }, { "type": "p", "text": "无量光天　　那那。南洲　那谟。忉利　谟谟。梵辅　阿阿。光音　阿弥。少净　弥弥　阿陀。皆无量净　弥陀。徧净　陀陀。福生　那佛。福爱　谟佛。广果　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。人中天上。数习第二禅力。命终得生此天。佛顶经所谓光光相然。照耀无尽。映十方界。徧成璢璃者也。寿四大劫。身四由旬。余如前说。" }, { "type": "p", "text": "光音天　　那那。银轮王　那谟。忉利天　谟谟。大梵天　阿阿。少净天　阿弥。无量净　弥弥　阿陀。皆徧净　弥陀。福生　陀陀。福爱　那佛　谟佛。皆广果　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。人中。天上。深入第二禅力。兼修四无量心。命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽者也。寿八大劫。身八由旬。　问。那那何故作银轮耶。答。在天既为天王。退生人道。余福亦应作人王也。问。那佛。谟佛。何故皆广果耶。答。佛表觉慧。不应反生四空暗昧八难之处。此外无余可进。故同在广果耳。问。何故欲界人天。其退以渐。色界天退。直至下地。答。世间禅法。从来难进易退。故退初禅。必起欲界烦恼。若退二禅。必起或初禅或欲界烦恼。乃至若退四禅。必起下四地中随一烦恼。所起烦恼。亦多增上。如石压草。如冰夹鱼。如蛇启蛰。如水溃防。故也。二禅天竟" }, { "type": "p", "text": "少净天　　那那。忉利　那谟。梵众　谟谟。少光　阿阿。无量净　阿弥。徧净　弥弥　阿陀。皆福生　弥陀。福爱　陀陀。广果　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论人中。天上。梵天。光天。但于二禅不住不著一心精进。创证第三禅者。命终即生此天。水灾不到。寿命十六大劫。身长十六由旬。　那那。表起欲界惑染犹有余福。故生忉利。　那谟。表起初禅惑染。故生梵众。　谟谟。表起二禅惑染。故生少光。　那佛谟佛。未断惑种。依于三禅而修出世行观。故拟忍位。　陀佛。残思将尽。故成六住。　余并如前。" }, { "type": "p", "text": "无量净天　　那那。忉利　那谟。梵辅　谟谟。无量光　阿阿。徧净　阿弥。福生　弥弥　阿陀。皆福爱　弥陀。广果　陀陀。空处　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。数修第三禅力。命终得生此天。寿三十二大劫。身三十二由旬。" }, { "type": "p", "text": "徧净天　　那那。金轮　那谟。大梵　谟谟。光音　阿阿。福生　阿弥。福爱　弥弥　阿陀。皆广果　弥陀。空处　陀陀。识处　那佛　谟佛。皆忍位　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。深入第三禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿六十四大劫。身六十四由旬。　那那为金轮者。亦以天王余福。仍为人王。十善与乐也。三禅天竟" }, { "type": "p", "text": "福生天　　那那。梵众　那谟。少光　谟谟。少净　阿阿。福爱　阿弥　弥弥。皆广果天　那陀。无想　谟陀。空处　阿陀。识处　弥陀。无所有处　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。别七住　佛佛。方　便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论人中。天上。初二三禅。但于三禅不味不著。一心精进。创证第四禅者。命终得生此天。果报微妙。宫殿随身。并如云之地亦所不须。故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到。寿一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵众者。退起初禅染故。问。何不起欲染耶。答。四禅力胜。其退亦当以渐故。　那谟生少光者。退起二禅染故。　谟谟生少净者。退起三禅染故。　弥弥亦广果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生无想者禅波罗密云。外道行人。虽得四禅。而见有心识之患欲求涅槃无想寂灭。不知破色。直用邪智灭心入无想定也。　谟陀生空处者。已得空定故。　那佛世第一者。见种未断依于四禅修出世慧。无间必发真故。　谟佛生无烦者。余思未断得出世慧。于同分地。人不还圣位故。　阿佛四果者。依舍俱禅断见思故。第四禅已上皆名舍俱禅。而第四禅断惑力胜。　弥佛已办地者。于无生门出三界故。　陀佛七住者。次第门中见思先尽故。　佛佛方便净土者。仗他佛力。不滞空寂故。" }, { "type": "p", "text": "福爱天　　那那。梵辅天　那谟。无量光　谟谟。无量净　阿阿　阿弥　弥弥。皆广果　那陀。无想天　谟陀。空处　阿陀。识处　弥陀。无所有处　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。别七住　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。数修第四禅力。命终得生此天。寿二百五十大劫。身二百五十由旬。余如上说。" }, { "type": "p", "text": "广果天　　那那。大梵天　那谟。光音天　谟谟。徧净天　那陀　谟陀。皆空处　阿陀。识处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。世第一　谟佛。无烦天　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。深入第四禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。纵退四禅。起初禅染。还为梵王。统御世界也。那陀亦空处者。有福慧故。纵取深定。但当销碍入空。不堕外道邪径也。" }, { "type": "p", "text": "无想天　　那那。阿鼻狱　那谟。下品畜　谟谟。无财鬼　那佛。畜修罗　谟佛。十仙　阿佛。西洲　弥佛。东洲　陀佛。南洲　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。由于人中。天上秉外道邪说。厌患麤想。数修习力。伏除欲界初二三禅贪染。依第四禅。灭除前六识心心所法。令不现行。心灭为首。名无想定。得此定已。不退不失。命终即生无想天中。亦在四禅众同分地寿亦五百大劫。身亦五百由旬初生半劫。犹有微想。作意入定。六识不行。共经四百九十九大劫。如其本时习定之相。不动不摇。无所分别。或先是婆罗门。则如先婆罗门坐。或先是无闻比丘。则如先结加趺坐。至后半劫。由种子力。想心复生。便从此没。决堕欲界。　那那。则不知自实未证涅槃。妄谓罗汉身遭后有。以谤法故。堕阿鼻狱。　那谟。则见思并重。又无㝛福。故为下畜。修定之福在无想天已享尽故。暗钝愚迷。　谟谟。则爱网牢密。又无片善。故为无财。修定之善。在无想天亦酬毕故。纯苦无乐。　阿阿等施戒禅定。彼天总不能修。又彼寿长。故皆不行。　那佛。谟佛。虽仗佛免堕三涂。一则杂见而为下劣修罗。一则贪命而为十仙邪趣。　阿佛。弥佛。陀佛。福慧相资。所以得生三洲善道。　佛佛。则入虚空三昧。以破无想之有。便能圆具一切诸三昧也。" }, { "type": "p", "text": "无烦天　　阿阿。无热天　阿弥。善见天　弥弥　阿陀。皆善现天　弥陀　陀陀。俱色究竟天　那佛。谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。此于第四禅舍念清净众同分中。复有此五不还天。乃三果圣人已断下四地染未断上地染者所寄居也。初无烦者。乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。名为根本成满。以用无漏夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业。故命终后得生此天。寿千大劫。身千由旬。但有升进。永不退转也。一遇佛字。便出尘界。成阿罗汉。阿佛。弥佛。则兼入熏禅修禅。增长功德。陀佛。则按位入圆。佛佛。则胜进入圆。并赖开显之力。" }, { "type": "p", "text": "无热天　　阿阿。善见　阿弥。善现　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色　究竟天　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。二无热者。乃杂修禅中品所感。用前下品根本三心为加行。更引一念无漏一念有漏一念无漏三心为根本。资其故业。即生此天。寿二千大劫。身二千由旬。余如上说。" }, { "type": "p", "text": "善见天　　阿阿。善现天　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　谟佛。俱四果　阿佛。师子奋迅　弥佛。超越　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。三善见者。乃杂修上品所感。用前六心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿四千大劫。身四千由旬。余亦如前。" }, { "type": "p", "text": "善现天　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆色究竟天　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。师子奋迅　弥佛。超越　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。四善现者。乃杂修上胜品所感。用前九心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿八千大劫。身八千由旬。余并如前。" }, { "type": "p", "text": "色究竟天　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆四果　那佛。师子　谟佛。超越　阿佛。辟支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。圆信　佛佛。通教佛地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。五色究竟天者。乃杂修禅上极品所感。用前十二心皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿一万六千大劫。身一万六千由旬。　阿阿等六皆四果者。边际定力。稍加功行。便出尘界故也。那佛师子奋迅三昧。谟佛超越三昧者。增益胜定功德故。阿佛辟支佛地。弥佛菩萨地者。即便回心入大乘故。佛佛通教佛地者。即于此天示现世间最高大身。成等正觉。乃是界内利根所见之相。实是圆住已上所示现故。四禅天竟　已上色界十八天竟" }, { "type": "p", "text": "空无边处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀。识处　弥陀。无所有　陀陀。非非想　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论人中。天上。初二三四禅中。但除无想五不还天。余修空处定者。若得成就。则命终便生此天。既无色阴。不可说有方隅处所。唯有微细第六意识所缘无边虚空为其处也。寿二万大劫。　穷空不归。迷漏无闻。故那那等堕三恶趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力渐深。故阿陀等三上进。　那佛。谟佛。虽仗佛力。不堕三涂。一则身见重故。还为十仙。一则起欲染故。仍生此地。　阿佛创达无漏。故同乐定那含。　弥佛忽悟即空。故成衍门离欲。　陀佛。于次第门。准位应同六住。名为正心。　佛佛观空实相能入三昧中王。名为无碍" }, { "type": "p", "text": "识无边处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀。无所有处　弥陀　陀陀。皆非非想处　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论欲界。色界。空处。但修识处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。余同前说。　其王三昧。名之为常。" }, { "type": "p", "text": "无所有处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　阿陀　弥陀　陀陀。非非想　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。钝那含　弥佛。离欲地　陀佛。六住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论欲界。色界。空处。识处。但修无所有处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。其王三昧。名之为乐余如前说。" }, { "type": "p", "text": "非想非非想处天　　那那。无间狱　那谟。中品畜　谟谟。少财鬼　那佛。十仙　谟佛。南洲　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论欲色二界。空等三处。但修非非想处定成。命终即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫。居三有极顶。更无可进。故阿陀等不行。　问。毗婆沙论。明有顶不发无漏。如何阿佛得证四果。答。若遇阿佛。表其无漏善根成熟即退借无所有定发真。顿断见惑及余残思。出三界也。　其王三昧。名之为我。" }, { "type": "p", "text": "钝根阿那含　　那佛　谟佛。俱四果　阿佛。师子奋迅三昧　弥佛。超越三昧　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。按经论中。三果圣人。断下四地思尽得第四禅。于中有二根性。一者乐慧则修夹熏禅。生五净居。即无烦等五不还天二者乐定。则修四空定。生无色界。乐慧根利。即于色界速出生死。乐定根钝。故于无色界迟出生死也。此即四空界摄。无别处所。不同净居。别为一有。然虽在无色界。不同凡夫外道。仍受轮回。是故须别明之。　那佛谟佛皆四果者。一遇佛字。便是金刚喻定。能断有顶微细俱生惑也。问。那谟二字既表见爱。若有见爱。何成四果。答。界内见惑。初果先已断尽。界内爱染。四空之所存者无几。今遇佛字。安得不断。此那谟字。正表界外见爱。所谓无明别惑。由此无明。沈空滞寂。故为定性声闻。设非无明所障。何不入摩诃衍。　阿佛。弥佛。顺其乐定之习。故入熏修两禅。增长出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圆。　佛佛纯是佛慧。故胜进入圆。" }, { "type": "p", "text": "第五色无色天门竟" }, { "type": "head", "text": "第六生善灭恶门凡六位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。听法。护法。请法。令六道凡夫生出世善。作法取相无生三忏。令三障重罪皆得灭除。故为入佛法之初门。" }, { "type": "p", "text": "听法杂众　　阿阿。南洲　阿弥。四王天　弥弥　阿陀。皆忉利天　弥陀。夜摩天　陀陀。兜率天　那佛。声闻心　谟佛。支佛心　阿佛。事度心　弥佛。体空观　陀佛。次第观　佛佛。圆顿观" }, { "type": "p", "text": "谱曰。有间地狱。畜生。饿鬼。修罗。恶人。并得承佛僧力。听闻正法。生其世出世间善根。正听法时。对治见思。令不现起。故那那等不行。若生世间有漏善根。即感人天乐报。如阿阿至陀陀等。若生出世无漏善根。即解三乘四教。如那佛至佛佛等。" }, { "type": "p", "text": "护法八部　　阿阿。初果　阿弥。见地　弥弥。薄地　阿陀。初住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛　谟佛。皆圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品中生　陀佛。上品上生　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。八部者。一天。二龙。三夜叉。四干闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。梵语提婆此翻为天。虽通指三界诸天。而护法者。唯欲界六天为多。以其近在散地故也。梵语那伽。此翻为龙。畜生趣摄。梵语夜叉。此翻勇健。亦翻暴恶。鬼趣所摄。梵语干闼婆。此翻香阴。亦翻寻香行。乃是天帝乐神。亦鬼趣摄。梵语阿修罗。此翻无端正。亦翻非天。虽有四种。自为一趣。梵语迦楼罗。此翻金翅鸟。亦畜生趣所摄。梵语紧那罗。亦云真陀罗。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣摄。梵语摩睺罗伽。此翻大腹行。大蟒神。亦畜生摄。祇是天。阿修罗。鬼。畜。四趣摄耳。以其并有业报神通福力。故若遇善知识。发净信心。便能护持正法也。既护正法。能伏见思现行。故那那等不行。阿阿。则创悟生灭四谛。故成初果阿弥。则创观生即无生。故成见地。弥弥。则重虑无生。故成薄地。阿陀。则次第门中。创见真谛。故为初住。弥陀。则纯善定力。能别苦轮。故为七住。陀陀。则诸禅三昧。能达界内种种法门。故为十住。那佛。谟佛。则虽有烦恼。如无烦恼。故为圆五品位。阿佛。则麤垢任运先落。故为圆信。弥佛。陀佛。则以戒定功德。回向如来大愿海中。故生净土。佛佛。则开佛知见。为佛之所护念。故成圆十住也。" }, { "type": "p", "text": "请法梵王　　阿阿。三果　阿弥。离欲　弥弥。已办地　阿陀。五住　弥陀。十住　陀陀。十行　那佛。谟佛。圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品上生　陀佛。圆十住　佛佛。实报净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。欲界六天。未离散地。故五欲习强。而威神不远。二禅以上。已离觉观。故德位虽贵。而号令不行。唯初禅大梵天王。劫初成时。最先受生。余诸天人并呼为父。故三界中其权独重。虽以具大我慢。圣者不生其中。实则诸佛道成。彼必首为请主。既已请转法轮。即便能伏烦恼。故那那等不行。阿阿。则创见四谛。先断欲尘。故成三果。阿弥。则初悟即空。久离欲染。成离欲地。弥弥。则重虑即空。断余残使。成已办地。阿陀。则无量门中。还齐三果。故为五住。弥陀。则功行稍进。界内理明。故为十住。陀陀。则三昧门中。起诸幻化。故为十行。那佛。谟佛。则具缚凡夫。能知秘藏。故登五品。阿佛。则麤垢先落。能净六根。故成圆信。弥佛。则慈心具戒。随佛往生。陀佛。则定慧圆明。顿开佛眼。佛佛。则以修显性。入无障碍法界也。" }, { "type": "p", "text": "作法忏　　那那。上品恶　那谟。中品恶　谟谟。下品恶　阿阿。南洲　阿弥。铁轮王　弥弥　阿陀。皆四王天　弥陀。忉利天　陀陀。夜摩天　那佛。兜率天　谟佛。取相忏　阿佛。无生忏　弥佛。业清净戒　陀佛。余清净戒　佛佛。念清净戒" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大小七众。犯诸轻戒。以殷净心。不敢覆藏。向他清净师友发露悔除。名作法忏。一往但能除灭小罪。不能除灭根本重罪也。　那那等三。烦恼习强。悔已复犯。遂成三品十恶。　阿阿。则罪灭福生。不失人道。　阿弥则加以善力。堪作人王。　弥弥。阿陀。则十善稍增能为护世。　弥陀。则十善倍胜。忉利可生。　陀陀。则资以定力。夜摩可往。　那佛。则欲觐补处得上四天。　谟佛。则深觉过患进修取相。　阿佛。则欲拔罪本。直观无生。　弥佛。则忏力精纯。初登大乘净戒。　陀佛。则摄心妙忏。能净无量律仪。　佛佛。则顿发无漏真明。永不忘失正念。" }, { "type": "p", "text": "取相忏　　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥。性地　阿陀。六心　弥陀。八心　陀陀。十心　那佛。愿升内院　谟佛。求生净土　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净戒　陀佛。觉清净戒　佛佛。无上道戒" }, { "type": "p", "text": "谱曰。七众若犯根本大戒。依小乘律。不通忏悔全依大乘教法。立坛结界。净治三业。昼夜六时。勤修五悔。哀求诸佛菩萨冥显加被。祈复净戒。故名为取相忏。能灭根本重罪。但未即灭七逆罪耳。七逆者。一出佛身血。二弑父。三弑母。四弑和尚。五弑阿阇黎。六破羯磨转法轮僧。七弑三乘圣人。须更修无生忏。既结坛仪。不起惑业。故那那等不行。既灭重罪。随功行之浅深渐登观行。阿阿。则初修四种念处。阿弥。则念处慧力稍深。弥弥。则接彼相似空性法流。阿陀等三。则仰信中道。渐能伏见思惑。那佛等二。则或求亲觐补处或图永侍慈尊。阿佛。则根本坚明。弥佛。则律仪成就。陀佛。则定其得发。佛佛。则圆满戒度。" }, { "type": "p", "text": "无生忏　　那那。声闻心　那谟。声闻心　谟谟。辟支心　阿阿。事度心　阿弥。性地　弥弥。八人地　阿陀。初发心住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛。求生净土　谟佛。圆五品　阿佛。圆十信　弥佛。上品上生　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不论轻罪。重罪。十恶。七逆。先用作法取相而导其流。随即观罪性空以塞其源。所谓若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。是名无生忏也。设无清净师友可向作法。又无如意助缘可立坛仪。则应秉质直心。立决定志先向十方三宝。悔除所犯。誓不更造。次于阿兰若处。如理思惟。观罪无生。此即所谓宁可缺于前前。不可缺于后后。勤而行之。亦必灭罪证理也。然所观无生。通乎四教。或因缘生灭。无实我法。故名无生。或因缘即空。如幻如梦。故名无生。或因缘即假。虚妄有生。而中道之体双非空有。故名无生或因缘即中。深达罪相即是实相。不可思议。故名无生。今那那等三。见思垢重。智慧狭劣。故虽观无生。仍趣偏径。阿阿。则生灭门中创发大愿。成事度心。阿弥。则观生无生得相似解。故成性地。弥弥。则纯观无生。发真不远。为八人地。阿陀。则次第门中。创见真谛。故为初住。弥陀。则十善已纯。能出三界故为七住。陀陀。则三昧力胜。通诸法门。故为十住。那佛。则志在带业横超。故为求生净土。谟佛。则具缚能知秘藏。故为圆五品位。阿佛。则麤垢已除。故登圆十信位。弥佛。则具戒见佛。故得上品上生。陀佛。则定慧相资。舍分段而获意生。佛佛。则性修不二。开佛眼而登圆住。" }, { "type": "p", "text": "第六生善灭恶门竟" }, { "type": "head", "text": "第七增上戒学门凡十三位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。因戒生定。因定发慧。斯则名为三无漏学。故学道人以戒为首。此戒从小阶大。从浅阶深。圆摄诸法。故名增上。小乘大乘各论七众。已如前文广明。" }, { "type": "p", "text": "在家五戒　　那那。作法　那谟。南洲　谟谟。四王　阿阿。八戒　阿弥。十戒　弥弥　阿陀。皆持比丘律　弥陀。持二部　陀陀。广持　那佛。五停心　谟佛。干慧地　阿佛。业清净　弥佛。余清净　陀佛。中品中生　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不饮酒。名为在家五戒。受三归依。自称尽形寿为满分优婆塞。即得此戒若四分三分等既未全受但可摄入出世福业未可名戒学也。那那。则必有毁犯。故须作法忏除。那谟。则引业所牵。命终还生人道。谟谟。则异熟果尽。戒福得升初天。阿阿等六。随力浅深。渐成增上。那佛。则五停以调见谟佛。则干慧以治思。阿佛。则成菩萨居士。故业清净。弥佛。则为菩萨比丘。故余清净。陀佛。则准十六观经而生净土。佛佛。则悟戒之实相而净六根。" }, { "type": "p", "text": "八关斋戒　　那那。作法忏　那谟。四王天　谟谟。忉利天　阿阿。十戒　阿弥。持比丘　弥弥　阿陀。皆持二部律　弥陀。广持毗尼　陀陀。住毗尼而不动　那佛。五停心　谟佛。干慧地　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净　陀佛。中中生　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。一日一夜为净行优婆塞。持八支戒。一曰不杀。二曰不盗。三曰不婬。四曰不妄语。五曰不饮酒。六曰不著香华鬘香油涂身。不歌舞倡伎。及往观听。七曰不坐高广大床。八曰不非时食。前七名戒。第八名斋。故名八关戒斋。若未受终身五戒。亦得受此。但未可名戒学。今约已受五戒。又于月六斋日加受此戒。故功行稍胜也。初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六斋日。若遇月小。则以二十八日补之。又每年正月。五月。九月。名为年三长斋月。亦应受一月八戒。功德尤胜。亦即摄在此位。" }, { "type": "p", "text": "沙弥十戒　　那那。四王天　那谟。忉利天　谟谟。五戒　阿阿。持比丘律　阿弥。持二部　弥弥　阿陀。皆广持毗尼　弥陀。住毗尼而不动　陀陀。善能灭诤　那佛。别相念　谟佛。干慧地　阿佛。业清净戒　弥佛。余清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。剃发染衣。随如来出家。依止和尚。奉持十戒。名为沙弥。此翻息慈。又翻求寂。七岁以上。七十以下。方许为之。一不杀。二不盗。三不婬。四不妄语。五不饮酒。六不著香华鬘。不香涂身。七不歌舞倡伎。不往观听。八不坐高广大床。九不非时食。十不捉持生像金银宝物瑜伽论云。第六第七两戒。出家人犯。其过则重。故分为二。在家人犯。其过畧轻。故八戒中则合为一。终身受持。故功行又胜也。那那等二。则前异熟尽。承戒力以生天。谟谟。则爱染偏强。退求寂以归俗。余可知。" }, { "type": "p", "text": "持比丘律　　那那。忉利　那谟。夜摩　谟谟。八戒　阿阿。持二部律　阿弥。广持　弥弥　阿陀。皆住毗尼而不动　弥陀。善灭诤　陀陀。十一切处　那佛。总相念　谟佛。干慧地　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。年满二十以上。六十以下。六根具足。无诸遮难。登坛受具足戒。专精护持二百五十学处。达其开遮持犯。名为持比丘律。比丘。此翻除馑。又翻破恶。乞士。怖魔。又翻杀贼。应供。无生。二百五十戒法。分为五篇。已受者不可不学。未受者不许先知。是故此中不列。功行胜沙弥也。谟谟。亦是烦恼力强。不敢破戒。故舍具戒为优婆塞。兼持八戒。斯无过也。陀陀十一切处者。由增上戒学。成增上定学故。" }, { "type": "p", "text": "持二部律　　那那。夜摩天　那谟。兜率天　谟谟。取相忏　阿阿。广持毗尼　阿弥。住毗尼　弥弥　阿陀。皆善能灭诤　弥陀。十一切处　陀陀。九次第定　那佛。总相念　谟佛。干慧地　阿佛。余清净戒　弥佛。觉清净　陀佛。中上生　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既达比丘戒法。兼诵比丘尼律。知其开遮持犯。堪任教诫。故名持二部律。尼戒五篇亦不许未受者知。故此不列。此人既为众所知识未必肯舍具戒。设使烦恼力强。必须结坛礼忏以治惑也。" }, { "type": "p", "text": "广持毗尼　　那那。兜率天　那谟。化乐天　谟谟。取相忏　阿阿。住毗尼　阿弥。善灭诤　弥弥。善灭诤　阿陀。十一切处　弥陀。九次第定　陀陀。师子奋迅三昧　那佛。煖位　谟佛。性地　阿佛。觉清净戒　弥佛。念清净　陀佛。无上道　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。毗尼全藏。文义浩博。尽能诵持。堪作人天师范。故倍胜也。然烦恼未除。仍须修取相忏。若遇佛佛则是具诸戒行。随佛往生。故为上上品矣。" }, { "type": "p", "text": "住毗尼而不动　　阿阿。善灭诤　阿弥。十一切处　弥弥　阿陀。皆九次第定　弥陀。师子奋迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛。二果　谟佛。薄地　阿佛。念清净戒　弥佛。无上道戒　陀佛。二离垢地　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。得无漏戒。舍破戒垢。故名住毗尼而不动。永无退转。那谟等皆不行也。那佛二果者。从见道阶修道故。谟佛薄地者。烦恼薄故。阿佛念清净戒者。开小成大故。弥佛无上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二离垢地者。戒波罗密增上故。佛佛圆住者。住戒秘藏故。" }, { "type": "p", "text": "善能灭诤　　阿阿。十一切处　阿弥。九次第定　弥弥　阿陀。皆师子奋迅三昧　弥陀。超越三昧　陀陀。七住　那佛。念清净戒　谟佛。念清净戒　阿佛。无上道戒　弥佛。二离垢地　陀佛。圆十住　佛佛。圆十行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。自既清净。令他清净。于诤事起。善能除灭。统理大众。具足利他功德。声闻持戒。此为最胜。故阿阿等。如次入于增上定学。陀陀。则所作已办。同别七住。那佛等则开小成大。已如前说。陀佛。则定慧庄严。即住秘藏。佛佛。则不可思议。二利行圆也。" }, { "type": "p", "text": "业清净戒　　阿阿。余清净戒　阿弥。觉清净戒　弥弥　阿陀。皆念清净戒　弥陀。二住　陀陀。三住　那佛　谟佛。皆八部　阿佛。初欢喜行　弥佛。无上道戒　陀佛。初欢喜地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨优婆塞。及菩萨沙弥等。由菩提弘誓愿力护持性重。永不毁犯。名为具足根本业清净戒。故那那等皆不复行。阿阿等四。以次渐进。弥陀等二。既未到戒彼岸。但堪入内凡位。稍破见思而已。那佛。谟佛。觐佛护法而未断惑。阿佛。始能出空入假。弥佛。便能满足戒度。陀佛。则次第门中。创登无漏。佛佛。则莲华国内。速悟无生。" }, { "type": "p", "text": "余清净戒　　阿阿。觉清净戒　阿弥。念清净戒　弥弥　阿陀。皆二治地住　弥陀。三住　陀陀。四住　那佛　谟佛。皆请法　阿佛。二饶益行　弥佛。无上道戒　陀佛。二离垢地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨比丘。由弘誓力。性业遮业。悉皆善护。名为前后眷属余清净戒。谓不犯重戒诸方便罪。名前眷属清净。不犯等流诸轻垢罪。名后眷属清净也。那佛谟佛请法者。持菩萨戒而未断惑。转身得为大梵天王。既为梵王而遇佛出。则必请转法轮也。陀佛二地者。戒极清净故。余可知。" }, { "type": "p", "text": "觉清净戒　　阿阿。念清净　阿弥。二住　弥弥　阿陀。皆三住　弥陀。四住　陀陀。五住　那佛。二僧祇满　谟佛。离欲地　阿佛。无上道　弥佛。初欢喜地　陀佛。上品上生　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨比丘。及菩萨诸天。舍离欲恶不善法。与觉观俱而入初禅。乃至舍念清净而入四禅。由禅定力。不复更起犯戒恶觉。名为非诸恶觉觉清净戒。此是大乘定共戒也。由菩提心力故与声闻定共戒不同。那佛二僧祇满者。虽未断惑。戒定诸度已将满故。谟佛离欲地者。残思虽在。不起欲界诸烦恼故。阿佛。弥佛。例前可知。陀佛。则已得受记。佛佛。则分证法身也。" }, { "type": "p", "text": "念清净戒　　阿阿。二住　阿弥。三住　弥弥　阿陀。皆四住　弥陀。五住　陀陀。六住　那佛。三僧祇满　谟佛。通菩萨地　阿佛。无上道戒　弥佛。二离垢地　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。仰信中道。体空观成。不起生死涅槃二边邪念。名为护持正念念清净戒。此是大乘道共戒也。此戒已属初发心住。故阿阿等。位次渐增。那佛拟三僧祇满者。六度虽已满足。见种犹未断故。此顺权说言之。谟佛拟通菩萨地者。二乘并已超过。扶习犹润生故。亦顺权说。阿佛。弥佛。亦例可知。陀佛则已超同居。佛佛。则分同佛果也。" }, { "type": "p", "text": "无上道戒　　阿阿。发光地　阿弥。燄慧地　弥弥　阿陀。皆难胜地　弥陀。现前地　陀陀。远行地　那佛。上品上生　谟佛。方便土　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。别妙觉佛　佛佛。实报净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。以无上菩提胜解了知五戒八戒十戒具戒乃至定共道共戒等。一一皆从佛戒海中流出。一一皆归佛戒海中。如种种水。同一湿性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威仪。一一无非三聚净戒。以其一一皆能灭一切恶。即名摄律仪戒。一一皆能生一切善。即名摄善法戒。一一皆能度一切生。即名摄众生戒。如此普摄诸戒回向菩提故名回向满足无上道戒也。据华严经。二地已得戒波罗密最为增上。今阿阿等六。善增长故。渐登上地。那佛谟佛。能见佛故。生二净土。阿佛。则住戒秘藏。弥佛。则妙行庄严。陀佛。则净戒果成为别妙觉。佛佛。则性修交彻。为实报净也。" }, { "type": "p", "text": "第七增上戒学门竟" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第三终" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第四" }, { "type": "head", "text": "第八增上定学门凡十三位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。学佛之人。若欲成就一切功德。若欲发生无漏智慧。必藉禅定之力。故次戒学须明定学。禅定徧摄三乘一乘若因若果诸法罄无不尽。故名增上也。是中次第。前文已明。故不复出。" }, { "type": "p", "text": "六妙门禅　　那那。兜率天　那谟。大梵天　谟谟。光音天　阿阿。十六特胜　阿弥。通明观　弥弥　阿陀皆九想观　弥陀。八念观　陀陀。十想观　那佛。煖位　谟佛。顶位　阿佛。初果　弥佛。见地　陀佛。初住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。六妙门者。一数。二随。三止。四观。五还。六净也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙门。一修数者。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散也。二修随者。觉心任运。从一至十。不加功力。心息自住。息既虚凝。心相渐细。患数为麤意不欲数。应舍数法。一心依随息之出入。心住息缘。无分散意也。三修止者。心既渐息。觉息长短徧身。入出息任运相依。意虑怡然凝静。觉随为麤。应当舍随修止。制心息诸缘虑。不念数随。凝静其心也。四修观者。自觉身心泯然入定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。应作是念。今此三昧。虽复寂静。而无慧方便。不能破坏生死。于定心中。以心眼谛观此身中细微入出息想。如空中风。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不实内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识。无常生灭。刹那不住。无可著处。复观定中善恶等法。悉属因缘。皆无自性。如是观时。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修还者。如是观时。觉息入出徧诸毛孔。心眼开明。彻见内三十六物及诸虫户。内外不净众苦逼迫。刹那变易。一切悉无自性。心生悲喜。无所依倚。得四念处。破四颠倒尔时观解既发。心缘观境。分别破析。觉念流动。非真实道。应当舍观修还。既知观从心发。若随析境。不会本源。即须返观此心。从何而生。为从观心生耶。为从非观心生耶。若从观心生。则先已有观。今实不尔。所以者何。数随止三法中未有观故。若从非观心生。则非观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若是灭。法已谢。不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空无观心。若无观心。岂有观境。境智双忘。还源之要也。六修净者。若心慧开发。不加功力。任运自能破析。返本还源。当知若离境智。欲归无境智。则不离境智缚。以心随二边故。尔时。应须舍还。安心净道。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。息分别垢。息取我垢。举要言之。若能心如本净。名为修净。亦不得能所修。及净不净。是名修净。作是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依倚。或得五方便相似无漏慧发。一别总相念处。二煖。三顶。四忍。五世第一或得苦法忍。乃至九无碍道等。三乘真无漏慧发也。　那那兜率等者。修而未成。随善根力。及禅定力。生欲色天。以其亦世间故。　阿阿十六特胜等者。随次第门渐增进故。　那佛谟佛煖顶位者。发相似无漏慧。未断惑故。　阿佛初果者。生灭门中。创发真无漏慧故。　弥佛见地者。无生门中创发真无漏慧故。　陀佛初发心住者。发大乘相似无漏慧故。　佛佛圆十信者。六妙门即能具一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "十六特胜　　那那。大梵天　那谟。光音天　谟谟。徧净天　阿阿。通明观　阿弥。九想观　弥弥　阿陀。皆八念观　弥陀。十想观　陀陀。八背舍　那佛。顶位　谟佛。忍位　阿佛。二果　弥佛。薄地　陀佛。三住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息徧身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。此十六法。亦名阿那波那念。此翻遣来遣去。言特胜者。从因缘得名。如外道等。并能修得四禅四空而无对治观行。故不出生死。此十六法。有定有观。具足诸禅。能发无漏。故名特胜也。若以十六法横对四念处。每念处有四法。共成十六。此易可知。今约竖对三界。以明修证之相。一知息入。二知息出者。对代数息也。行者调息緜緜。一心依随于息。息入时。知从鼻端入至脐。息出时。知从脐出至鼻。如是一心照息。依随不乱。尔时知息麤细之相。知风喘气为麤。息相为细。麤即调之令细。如守门人。知人出入。亦知好人恶人。知好则进。知恶则遮。复知轻重。滑涩。冷煖。久近。复知因入出息。则有一切众苦烦恼。生死往来。轮转不息。心知惊畏。若暗心数息。无有观行。正修证时。多生爱见慢等诸烦恼病。爱者。爱著此数息。见者。谓见我能数。慢者。谓我能数。以此慢他。今随息时。即知此息无常。命依于息。以息为命。一息不还。即便无命。知息无常。即不生爱。知息非我。即不生见。悟无常。即不生慢。此则从初方便。已能破诸结使。不同数息。以一心依息。令心不散。得入禅定。故名亦爱。觉悟无常。故名亦策。与定相应。名亦有漏。观行不著。名亦无漏也。三知息长短者。对欲界定也。外凡证欲界定时。都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。觉悟无常。转更分明。证欲界定。故名亦爱。观行觉无常。故名亦策也。四知息徧身者。对未到地定也。凡外证未到地。直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故。不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定。即觉渐渐有身如云影。觉出入息徧身毛孔。亦知息长短相等。见息入无积聚。出无分散。无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合。故有定生。三事既空。则定无依。知空亦空。于空不著。亦爱亦策。如前说也。五除诸身行者。对初禅觉观支也。言身行者。欲界身中。发得初禅。则色界四大造色。触欲界身。欲界身根生识。觉此色触。二界色相依共住。故名为身。身即觉支。从此身分生观。知身中之法有所造作。故名身行。身行即是观支。言除者。因觉息徧身。发得初禅。心眼开明。见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有。头等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。又于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。为从外来。为从内出。为在中间住。如是观时。毕竟不可得。但以颠倒忆想故。言受色界触。谛观不得。即是除初禅身。身除故。身行即灭也。六受喜者。对破初禅喜支也。根本禅中喜支。从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了。多生烦恼。故不应受。今于净禅觉观支中生喜。以有观行破析。达觉观性空。则所生喜亦空。于喜不著。无诸过罪。故说受喜。如阿罗汉不著一切供养。故名应供也。七受乐者。对破初禅乐支也。根本禅无观慧。乐中多染。故不应受。今知乐性空。不著。故无过罪。说受乐也。八受诸心行者。对破初禅一心支。若根本禅入一心时。心生染著。故不应受。今知此一心。虚诳不实。一心非心。即不取著。既无过罪。即是三昧正受。故说受诸心行也。九心作喜者。对二禅内净喜也。根本二禅喜。从内净发。以无智慧照了。多生受著。今观此喜。即知虚诳。不生受著。名喜觉分。从正观心。生真法喜。故名心作喜也。十心作摄者。对二禅一心支也。二禅喜动。今返观喜性。既知空寂。毕竟定心不乱。不随喜动也。十一。心作解脱者。对破三禅乐也。三禅有徧身之乐。凡夫得之。多生爱缚。不得解脱。今以观慧破析。知此乐从因缘生。空无自性。虚诳不实。观乐不著。心得自在也。十二观无常者。对破四禅不动也。三禅为乐所动。故四禅名不动定。凡夫得此。多生常想。心生爱取。今观此定生灭代谢。三相所迁。知是破坏不安之相也。十三观出散者。对破空处也。出者。出离色界。散者。散三种色。又出离色界。心依虚空。消散自在。不为色法所缚。故名出散。凡夫得此。谓是真空安隐。心生取著。今观虚空处定。知是四阴和合而有。无自性。不可取。所以者何。若言有出散者。为虚空是出散。为心是出散。若心是出散者。过去心已谢。未来心未生。现在心不住。何能出耶。若空是出散者。无知之法。有何出散。既不得空定。则心无受著也。十四观离欲者。对识处也。一切爱著外境。皆名为欲。从欲界乃至空处。皆是心外之境。若虚空为外境。识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识。离外空欲。故名离欲。凡夫得此。无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染著。今以观慧破析。知三世识。皆不与现在心相应。故此识定。但有名字。虚诳不实也。十五观灭者。对无所有处也。此定缘无为法尘。心与无为相应。对无为法尘。发少分识。凡夫谓为心灭。深生爱著。为其所缚。今观此少识。亦有四阴和合。无常无我虚诳不实。譬如粪秽。多少俱臭。不染著也。十六观弃舍者。对非想非非想也。非非想。是两舍之对治。从初禅来。但有偏舍。无有两舍。今此定双舍有无。又是舍中之极。故名弃舍。凡夫得此。谓为涅槃。无有观慧觉了。不能舍离。今知此定。亦是四阴。二入。意入。法入。三界。意界。法界。意识界。及十种细心所等。触。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。和合所成。无常苦空无我。虚诳不实。不应计为涅槃。既知空寂。即不受著也。行者尔时。深观弃舍。即便得悟三乘涅槃。然未必须。皆具十六。或得三二特胜。即便发悟。亦有利根。初随息时。觉悟无常。即发无漏。由其从初俱发根本定故。名亦有漏。于中观慧破析不著。名亦无漏。一往胜六妙门也。" }, { "type": "p", "text": "通明观　　那那。光音天　那谟。徧净天　谟谟。广果天　阿阿。九想观　阿弥。八念观　弥弥　阿陀。皆十想观　弥陀。八背舍　陀陀。八胜处　那佛。忍位　谟佛。世第一　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。通者。从初修习。即通观息色心三事。若观息时。即通照色心。若观色乃至心。亦如是也。明者。此法明净。能开心眼。无诸暗蔽也。观一达三。彻见无碍。故名通明。又善修此禅。必发六通三明。故名通明。云何修习。行者从初安心。即观息色心三事俱无分别。云何观息。谓摄心静坐。调和气息。一心谛观息想徧身出入。若慧心明利。即觉息入无积聚出无分散。来无所经由。去无所履涉。虽复明觉息入出徧身。如空中风。性无所有。是则略说观息如相。次观色如。既知息依于身。离身无息。即应谛观身色。本自不有。皆是先世妄想因缘。招感今世四大造色。围虚空故。假名为身。一心谛观头等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非实。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。尔时无身色可得。心无分别。即达色如。次观心如。当知由有心故。则有身色去来动静。若无此心。谁分别色。色因谁生。谛观此心藉缘而有。生灭迅速。不见住处。亦无相貌。但有名字。名字亦空。即达心如。复次若观息时。既不得息。即达色心空寂。何以故。三法不相离故。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切阴入界众苦烦恼。善恶行业。往来五道。流转不息。若了三事无生。则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。其证入相。亦有欲定。未到地定。四禅。四空。种种支林功德。而与根本诸禅。其相永殊。若二乘人。于一一禅中。皆能获得不坏解脱。无碍解脱。三明六通。故名为通明观。若大士住此一一禅时。即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门。较逾十六特胜而已。亦世间亦出世间禅竟" }, { "type": "p", "text": "九想观　　阿阿。八念观　阿弥。十想观　弥弥　阿陀。皆八背舍　弥陀。八胜处　陀陀。十一切处　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。按禅波罗密。出世间禅有二。一对治无漏。二缘理无漏。缘理者。即是四谛十二因缘真空正观。缘理断惑。名为慧行。应是出世慧学所摄。今明对治。乃是缘事起行。破诸烦恼。名为行行。复分为二。一坏法道。善修之者。发真无漏。成坏法阿罗汉。二不坏法道。善修之者。成不坏法大阿罗汉。先明坏法观。凡有三种。一者。行人心厌六欲。一威仪欲。二言语欲。三形貌欲。四色欲。五细滑欲。六所著人相欲。犹如怨贼。故修九想以为对治。二者。作九想时。虽破坏六欲。而多生恐怖。若修八种正念。恐怖即除。三者。既贪欲心薄。又无恐怖。欲断三界结使。即应进修十想。十想成就。便杀结贼。成阿罗汉。是人既坏灭欲界身相。不能具足三界观炼熏修。三明八解。故名坏法观也。初明九想者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九烧想复以死想为初方便。此法能转不净中净颠倒想。能破婬欲诸烦恼贼。然利根者。则悬心存想死胀等事。悉得成就。若钝根人。悬作不成。必须见人初死。至尸所。取是相已。系心修习。既见相分明。心想成就。即发三昧。于后虽离死尸。随想即见。修此九想。必须增想重修。令观行熟利。随所观时。心即与定相应。想法持心。无分散意。此则能破六欲。除世贪爱。谓初死想。破威仪言语二欲。次胀想。坏想。噉想。破形貌欲。次血涂想。脓烂想。青瘀想。多破色欲。次骨想。烧想。多除细滑欲。九想通除杂欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。残噉离散白骨中。不见有人可著故。以是能破欲结。亦薄瞋痴。三毒薄。九十八使山皆动。渐渐增进。以金刚三昧摧结使山。得三乘道。又若善修九想。即具十想。又九想即是菩萨摩诃衍。又不净观中。即能成就一切佛法也。那那等三不行者。修无漏观。必舍欲缠故。余皆例前可知。" }, { "type": "p", "text": "八念观　　阿阿。十想观　阿弥。八背舍　弥弥　阿陀。皆八胜处　弥陀。十一切处　陀陀。九次第定　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念即摩诃衍。具足一切佛法。例可知。" }, { "type": "p", "text": "十想观　　阿阿。八背舍　阿弥。八胜处　弥弥　阿陀。皆十一切处　弥陀。九次第定　陀陀。师子奋迅三昧　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十想者。一无常想。二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想也。一往约位者。坏法人于干慧地。已具前九想。伏诸结使。今修无常等三想。皆是总相观。为破六十二见诸颠倒法。入见道故。次食不净等四想。为初果二果入修道中。以别相事观。助成正观。断欲界烦恼。证三果故。后断离尽三想。为三果人行阿罗汉向。修无学道。断离色无色爱故。然此中趣道相即有三种。一者渐入坏法道。如前所明。二者非渐次入。从初发心。即具修十想。断诸结使。得阿罗汉。三者随分入道。于十想中。随修一想。善得成就。即能断结。证阿罗汉。又大士行菩萨道时。心广大故。欲为一切众生习甘露法药。虽知诸法毕竟空寂。而亦具足成就十想。于一一想中。次第入一切法门。旋转无阂。为众生说。当知十想即是摩诃衍也。坏法观竟" }, { "type": "p", "text": "八背舍观　　谟谟。钝根阿那含　阿阿。八胜处　阿弥。十一切处　弥弥　阿陀。皆九次第定　弥陀。师子奋迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。八住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。按禅波罗密。不坏法道有六。分为四意。谓观炼熏修。一者背舍。及胜处。一切处。此三并属观禅。背舍是初行。胜处是中行。一切处是后行。悉为对治。破根本味禅中无明贪著。及净法爱也。二者九次第定。即是炼禅。三者师子奋迅三昧。即是熏禅。四者超越三昧。即是修禅。今言八背舍者。一。内有色相外观色。是初背舍。行者欲修此无漏观行。必须精持五篇诸戒。极令清净。复当精勤勇猛。大誓庄严。心无退没。然后端身正心。谛观左足大拇指。想如大豆胀黑。观此相成。即复想胀起如棃豆大。如是乃至见一拇指如鸡卵大。次观二指三四五指亦然。次观脚心。脚踵。脚踝。󰈷。膝。䏶。𣎑。悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想大小便道。腰。脊。腹。背。胷。胁。悉见肿胀。复当静心谛观左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉见肿胀。乃至右胛亦如是。复当静心谛观颈。项。头。颔。悉皆肿胀。举身项直。如是从头至足。从足至头。循身观察。但见肿胀。心生厌恶。复当观坏。脓烂。血污。大小便道。虫脓流出。腹既拆破。见诸内藏及三十六物。臭烂不净。心生厌恶。自观己身。甚于死狗。观外所爱男女之身。亦复如是。不可爱乐。修此观时。若欲界烦恼未息。当久住此观。令厌心纯熟。若离贪爱。应进观白骨。一心静定。谛观眉间。想皮肉裂开。见白骨如爪大。的的分明。次当想向上裂开皮肉。即见额骨。及发际骨。复观顶骨。亦见皮肉脱落。髑髅骨出。复当定心。从头向下。想皮肉皆渐渐剥落至足。皮肉既尽。但见骨人节节相拄。端坐不动。尔时谛观此骨。从因缘生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至󰈷骨。膝骨。䏶骨。𣎑骨。腰骨。脊骨。肋骨。项骨。颔骨。牙齿。髑髅。依拄亦尔。复因项骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展转相依。有三百六十骨。一一谛观。知大知小。知强知輭。共相依假。是中无主无我。何者是身。见出入息。但是风气。亦复非身非我。观受。观心。乃至观法。悉知虚诳。无主无我。作此观已。即破我见。憍慢五欲。亦皆除灭。尔时复当定心。从头至足。从足至头。循身谛观。深炼白骨。乃经百千徧许。筋脂既尽。骨色如珂如贝。深观不已。即见骨上白光煜耀。此是欲界定相。见是相已。即当谛观眉间。亦见白光焴焴。悉来趣心。行者不取光相。但定心眉间。恬然任运自住。此是未到地相。善根开发。即于眉间见八色光明。旋转而出。徧照十方。皆悉明净。八色者。一地色。如黄白净地。二水色。如渊中澄清水。三火色。如无烟薪清净之火。四风色。如无尘清风。五青色。如金精山。六黄色。如薝卜华。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。随是色相。悉有光耀。虽复见色分明。而无形质可得。此色超胜。非世所有。是相发时。心定安隐。喜乐无量。觉此八色昔所未见。即觉支。分别八色其相各异。非世所有。即观支。喜即喜支。乐即乐支。无颠倒想。三昧不动。即一心支。行者复当从头至足。深炼骨人。还复摄心谛观于额。复见八色光明旋转而出。如是次第定心观发际。顶。两耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齿。颔骨。颈项骨。从上至下。三百六十诸骨诸节。悉见八色光明旋转而行。行者摄心转细。从头至足。从足至头。观此骨人。悉见徧身放光。普照一切。悉皆明净。若是大士。咸于光中见诸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禅。方得见诸佛像。既光明照耀。定心喜乐。倍上所得。是名证初背舍相。以内骨人未灭。故名内有色相。见外八种光明。及欲界不净境。故名外观色。行者见内外不净色故。背弃欲界。心不喜乐。见八种净色故。即知根本初禅。无明暗蔽。虚诳不实。境界麤劣。便能舍而不著。故论言。背是净洁五欲。离是著心也。欲界五尘。令贪著者沉没三涂。名为不净五欲。四禅。四空。及未到地欲界定等。虽生味著。皆名净洁五欲。二。内无色相外观色。是二背舍。行者于初背舍后心。不受觉观动乱。谛观内身骨人。虚假不实。内外空疏。专取坏散磨灭之相。如是观时。渐见骨人腐烂碎坏。犹如尘粉。散灭归空。不见内色。是时但摄心入定。缘外光明。及与不净。不受觉观。于后内心豁然明净。三昧正受与大喜俱发。即见八种光明从内净出。照明十方。倍胜于上。既证内法大喜光明。即知根本二禅虚诳麤劣。厌背不著。故名背舍。亦名无漏第二禅也。三。净背舍身作证。是三背舍。行者于二背舍后心观外不净。悉皆坏尽。散灭无余。亦不受大喜勇动。但摄心谛观八色光耀之相。取是相已。深入三昧。炼此八色。极令明净。住心缘中。即泯然入定。定发之时。与乐俱生。见外八色光明。清净皎洁。犹如妙宝光色。各随其想。昱晃明照。徧满诸方。外彻清净。外色照心。心即明净。乐渐增长。徧满身中。举体怡悦。既证此法。背舍根本三禅。心不乐著。是名无漏第三禅相。乃至四禅净色。亦此所摄。但以无徧身乐为异耳。四虚空处背舍者。行人于欲界后。已除自身皮肉不净之色。初背舍后。已灭内身白骨之色。二背舍后。已却外一切不净色。唯有八种净色。至第四禅。此八种色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入虚空无边处。然凡夫入此定。名为无色。佛弟子入此定。深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。善修毗婆舍那。空无相无愿故。能舍根本著心。即不退没轮转生死故。五。识处背舍。六。不用处背舍。七。非想非非想处背舍。亦当如是分别。八。灭受想背舍者。佛弟子厌患散乱心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身证。行者修此背舍。必须灭非非想阴入界及诸心所法。当知非非想中。虽无麤烦恼。而具足四阴。二入。三界。及十种细心所法。又有无色爱。无明。掉。慢。心不相应诸行。如是等苦集法和合因缘。则有非非想定。前于非非想背舍中。虽知是事。不著非非想处。而未灭诸心所法。今欲入灭受想背舍。必须不受非想。一心缘真。绝阴界入。则非非想阴界入灭。一切诸行因缘悉灭。触灭。乃至慧灭。爱无明等诸烦恼灭。一切心所法灭。一切非心所法亦灭。是名不与凡夫共。非是世间法。先以能观真之受想。灭非非想苦集之受想。复知能观真之受想。亦非究竟寂灭。即舍能观真之定受慧想舍此缘真定受慧想二心。故名灭受想背舍。譬如以后声止前声。前声既息。后声亦息。此定亦尔。能观真之受想既息。心与灭法相应。灭法持心。寂然无所知觉。故云身证受想灭。此定中六识不行。若欲出入。但听本要期长短也。修此八背舍入道。有三种不同。一者。先用背舍破遮道法。后修胜处等五。方发无漏。二者。厌离生死。欲速解脱。即于此中发真无漏。证三乘道。三者。厌离心重。但证初背舍时。即深观四谛。发真证道。若菩萨心如虚空。无所取舍。以方便力。善修背舍。具足成就一切佛法。度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍也。　谟谟钝根那含者。思惑未尽。生四空天故。　那佛谟佛皆四果者。无漏定力。但遇佛字。必出生死。那谟以表法执。故为定性声闻也。　阿佛已办地者。法执既轻。应速回心故。　弥佛辟支佛地者。功行稍进。能侵习气故。　陀佛八住者。即摩诃衍故。　佛佛王三昧者。开权显实故。" }, { "type": "p", "text": "八胜处观　　谟谟。善现天　阿阿。十一切处　阿弥。九次第定　弥弥　阿陀。皆师子奋迅三昧　弥陀。超越三昧　陀陀　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。九住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。八胜处者。一。内有色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者自观己身不净。亦观所爱人不净。胀烂白骨。心甚厌恶。如初背舍中说。故名内有色相。由其观道未增。观多畏难摄故。所以外观色少。言若好若丑者。善业果色名好。恶业果色名丑。或所观种种不净名丑。忆念妄生净想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名丑。胜知胜见者。观心湻熟。于好色不贪爱。于丑色不瞋恚。但观色是四大因缘和合而生。如水沫不坚固。智慧深达假实之相。住是不净观中。婬欲瞋恚诸结使来。能不随故。名为胜处。复次所观自身他身三十六物不净名丑。所观白骨流光净色名好。见不净时。即知虚假。心不畏没。见净色时。知从缘生。心不爱染。是名胜知胜见。复次于少缘中。随意观色。转变自在。亦能善制观心。故名胜处也。二。内有色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者观心既调。更于定中广观外色。所谓谛观一死尸。乃至十百千万。一国土。乃至十百千万国土。一阎浮提。乃至一四天下等。皆见悉是死尸。若观一䏺胀时。悉是一切䏺胀。乃至坏血脓烂青瘀剥落。亦复如是既广见死尸不净。心甚厌恶。次观一死尸脱除皮肉。但见白骨。一切死尸。亦复如是。见诸白骨徧满世界。此观既成。复当定心谛观内身白骨。炼使明净。如珂如贝。次见外诸骨人。悉皆起立。行行相对。罗列举手而来。行者于三昧中。即知此皆随想而来。无有定实。心不惊怖。复当默念诃此骨人。咄。汝诸骨人。从何而来。如是诃时。即见骨人悉还躃地。如是或至多返。次应深观内骨。即见光明普照十方。一切骨人为光所照。悉亦明净。此观成时。于一切怨亲中人及诸好丑。其心平等。无有爱恚。是名若好若丑胜知胜见。复有师言。若但观一切人。见不净白骨。是名少。若作大不净观。是名多。大不净观者。为破一切处贪爱故。观象马牛羊飞禽走兽之属。悉见为死尸䏺胀。次观饮食。皆如虫如粪。衣服绢布。犹如烂皮。钱财金宝。如毒蛇蚖。谷米。如臭死虫。宅舍田园国土城邑大地山川林薮。皆悉烂坏。臭处不净。流溢滂沱。乃至见白骨狼籍。一切世间不净如此。甚可厌患。于三昧中。随观即见。回转自在。能破世间一切好丑爱憎贪忧烦恼。故名胜知胜见。此二胜处。位皆在初禅也。三。内无色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。四。内无色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。观行方法。不异于前。但以内无色相为异灭内色方法。如第二背舍中说。行者为欲界烦恼难破。故于第二禅中。重修此二胜处。除灭下地结使。令无遗余。亦以重转变观道。令利熟增明。牢固不失。功力转胜也。五。青胜处。六。黄胜处。七。赤胜处。八。白胜处。行者不受三禅身证之乐。入第四禅时。念慧清净。四色转更光显。如妙宝光明。胜于前色。故名胜处。复次于四禅中。用不动智慧。炼此四色。少能多。多能少。转变自在。欲见即见。欲灭即灭。故名胜处。复次于三昧中见是胜色。结漏未断。或生法爱为断法爱。谛观此色。知从心起。譬如幻师。观所幻色。则不生著。是时背舍转名胜处也。修此亦有三种不同。例前可知。菩萨深修胜处。于胜处中。发大神通。摧伏天魔。破诸外道。度脱众生。即是摩诃衍也。　谟谟善现天者。色定转明。思惑未尽故。　陀陀亦四果者。无漏定力。亦能出苦故" }, { "type": "p", "text": "十一切处观　　谟谟。色究竟天　阿阿。九次第定　阿弥。师子奋迅三昧　弥弥　阿陀。皆超越三昧　弥陀。四果　陀陀。辟支果　那佛。四果　谟佛。辟支佛果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。十住　佛佛。王三昧" }, { "type": "p", "text": "谱曰。一。青一切处。二。黄一切处。三。赤一切处。四。白一切处。五。地一切处。六。水一切处。七。火一切处。八。风一切处。九。空一切处。十。识一切处。是名十一切处。行者住第四禅中。已成就自在胜色。尔时应用念清净心。舍七种色。直念青色。取少青光燄相。如草叶大。一心缘中。即与少青相应。观心运此少青徧照十方。即见光明。随心普照一切世间。皆见青相徧满。停住不动。如青世界。是名青一切处。余七修相亦尔。行者既成就八一切处。欲入空一切处。当入虚空背舍。但背舍缘狭。未名一切处。今更广缘十方虚空。故名空一切处。欲入识一切处。亦当先入识处背舍。于识定中。广观此识。徧满十方。皆见是识。故名识一切处。既得一切处成。若欲修一切入。当以一切处为本。然后用善巧观心。于青一切中。令黄白等皆入其中。不坏青之本相。而能于青色中。具见余色。余亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前说。若菩萨修之。欲令神通普徧。成就普现色。具足一切法界中事故。亦名一切处波罗密也。不坏法观竟" }, { "type": "p", "text": "九次第定　　谟谟。钝根那含　阿阿。师子奋迅　阿弥。超越三昧　弥弥　阿陀。皆四果　弥陀。已办地　陀陀。支佛地　那佛。已办地　谟佛。支佛地　阿佛。十住　弥佛。圆十信　陀佛。王三昧　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。行者既具足诸禅。今欲入九次第定。先当从浅至深。修炼诸禅定观之法。极令调柔利熟。然后总合定观二法。一心齐入。善断法爱。自识其心。从初调心入一禅。不令异念间杂。如是乃至灭受想定。所以者何。根本禅中。定多智少。故心不调柔。入禅有间。背舍等观多定少。故心亦不调。入禅有间。如车二轮。一强一弱。则载不安稳。今既定观均等。定深智利。定深。故在缘不散。智利。故进入无阂。从一禅起入一禅时。心心相次。利疾无杂。非但次第调柔。心无间杂。亦复增益诸禅功德。转深微妙。如炼真金。光色更增。价直亦倍。故名炼禅也。　谟谟钝根那含者。未得漏尽故。　弥弥阿陀皆四果者。无漏功极故。　弥陀已办地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滞偏真故。那佛谟佛亦同者。别惑虽存。已觉即空故。　佛佛圆住者。证禅实相故。" }, { "type": "p", "text": "师子奋迅三昧　　阿阿。超越三昧　阿弥。已办地　弥弥。支佛地　阿陀。八住　弥陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　谟佛。十住　阿佛。十行　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。般若经说。行者依九次第定。入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。如是次第入二禅。三禅。四禅。空处。识处。无所有处。非非想处。灭受想定。从灭定起。还入非非想定。从非非想定起。还入无所有定。如是次第还入识处。空处。四禅。三禅。二禅。初禅。譬如师子奋迅之时。非但能前进。奋迅而去。亦能却行。奋迅而归。一切诸兽所不能尔。行者入此法门。亦复如是。上来诸禅所不能尔。住此法门。即能覆却徧入一切诸禅。熏诸观定。悉令通利。转变自在。出生诸深三昧。种种功德。神智转胜。故名熏禅。譬如牛皮熏熟。随意作诸世物也。此唯利根声闻。乃能修之。故不复堕定性果位。" }, { "type": "p", "text": "超越三昧　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥。菩萨地　阿陀。九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。十回向　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。般若经说。行者依师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。从初禅起。超入非非想处。从非非想处起。入灭受想定。从灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭定。灭定起。入二禅。二禅起。入灭定。灭定起。入三禅。三禅起。入灭定。灭定起。入四禅。四禅起。入灭定灭定起。入空处。空处起。入灭定。灭定起。入识处。识处起。入灭定。灭定起。入无所有处。无所有处起。入灭定。灭定起。入非非想处。非非想处起入灭定。灭定起。入散心中。散心中起。入灭定。灭定起。还入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禅。第四禅起。住散心中。散心中起。入第三禅。第三禅起。住散心中。散心中起。入第二禅。第二禅起。住散心中。散心中起。入初禅。初禅起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番经文所说。今明超入出中。各有四种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超。四逆顺入超。出亦如是。复有傍超。亦论四种。譬如师子。有四种趠。勅教切一者前掷四十里。譬顺超相。二却掷四十里。譬逆超相。三右傍掷四十里。譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里。譬傍超入观禅之相。复有具足超。不具足超。具足超越。即是菩萨。如上所说。不具足超。即是声闻。不能自在远超入故。但能从初禅超入三禅。尚不能超二。何能超三。如黄师子趠则不远。若白师子。则能远掷。可譬菩萨也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法门。是时观定等法。转深明利。更复出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禅。出世禅中对治无漏竟。缘理无漏属慧学摄。" }, { "type": "p", "text": "王三昧　　阿阿。现前地　阿弥。远行地　弥弥　阿陀。皆不动地　弥陀。善慧地　陀陀。法云地　那佛。上品上生　谟佛。方便净　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。实报净　佛佛。寂光净" }, { "type": "p", "text": "谱曰。中道第一义谛相应种种三昧。名王三昧。良以中道统一切法。能摄一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛顶经云。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。又云。我乘佛神力。宣说金刚王。如幻不思议佛母真三昧。皆即指此全性起修圆顿三昧门也。若以圆解修前六妙特胜。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圆教行人。从初便达因缘即中。是故观行相似位中。即得名为修王三昧。若别教人。虽复仰信中道。犹谓迥出二边。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向学修中观。尚未能知中道具一切法。亦不得名为王三昧。直至登地。证道同圆。方得王三昧成也。此王三昧广分别者。或百有八。或百二十。或复五百。或复八万四千。乃至或复佛刹微尘数等。不可穷尽。且约别地圆住。分证此三昧王。能破二十五有。即有二十五王三昧。所谓一者无垢三昧。破地狱有。二者不退三昧。破畜生有。三者心乐三昧。破饿鬼有。四者欢喜三昧。破修罗有。五者日光三昧。破东洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者热燄三昧。破北洲有。九者不动三昧。破四王天有。十者难伏三昧。破忉利有。十一者悦意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黄色三昧。破化乐有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禅有。十六者种种三昧。破大梵有。十七者双色三昧。破二禅有。十八者雷音三昧。破三禅有。十九者注雨三昧。破四禅有。二十者虚空三昧。破无想有。二十一者照镜三昧。破那含有。二十二者无碍三昧。破空处有。二十三者常三昧。破识处有。二十四者乐三昧。破无所有处有。二十五者我三昧。破非非想处有也。　五难胜地。禅波罗密最为增上。故阿阿等进阶六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表犹属凡位故。　谟佛方便净土者。表法爱未忘故。　阿佛圆十住位者。悟一切法不生故。　弥佛圆十行位者。具足无边佛行故。　陀佛实报净土者。功德智慧所庄严故。　佛佛寂光净土者。性修融彻无二体故。" }, { "type": "p", "text": "第八增上定学门竟" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第四终" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第五" }, { "type": "head", "text": "第九增上慧学门凡八位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。故次定之后。应明慧学。一切外道。乏出世慧。故虽修戒定。不出生死。一切二乘。无中道慧。故虽出生死。不达法源。然戒学定学两门。如住毗尼而不动。善能灭诤。后三妙门。十六特胜。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清净戒。无上道戒。及王三昧。已有中道实慧。而今更分别者。须知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由缘理之慧。有偏有全。有渐有顿。致使同一戒定。收功永别也。又众生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名为行行。即于戒定之中。具足智慧。仍以戒学定学彰名。若由理得事者。名为慧行。即于慧学之中。具修戒定。仍以慧学受称也。" }, { "type": "p", "text": "发声闻心　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥　阿陀。皆煖位　弥陀。顶位　陀陀。忍位　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。三果　陀佛。四果　佛佛。中品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。闻佛说法音声。知生死苦。欲断其因。慕寂灭乐。勤修其道。是名发声闻心。生死苦者。地狱有烧煑残害之苦。畜生有互相吞噉之苦。饿鬼有长劫饥虚之苦。修罗有战诤损伤之苦。人道有生。老。病。死。怨憎会。爱别离。求不得。五阴盛苦。诸天有五衰相现。还堕恶趣之苦。无色有穷空不归。便入轮转之苦。略说三界二十五有。无非是苦。更无真实乐处也。生死因者。由见思惑所发善恶不动诸有漏业。皆是三界受生因也。寂灭乐者。三界惑业因尽。则三界果报亦亡。色心俱灭。大患永尽。真空湛寂不受轮回苦也。出苦道者。戒能永断恶业。定能出离散善。慧能破除虚妄我执。永断见思烦恼也。由知苦故。方肯断集。由慕灭故。方肯修道。但求自度。不顾他人。故名为小乘也。　那那等三。见思重故。须修五停。阿阿则稍能伏惑。为别相念。阿弥则功行渐加。为总相念。弥弥。阿陀。则已得正勤。故为煖位。弥陀则修如意足。故为顶位。陀陀则五善根生。故为忍位。那佛则五力增长。虽是有漏。能通无漏。故为世第一位。谟佛则断见存思。故为初果。阿佛则渐舍欲习。故为二果。弥佛则离欲纯善。故为三果。陀佛则定慧具足。故为四果。佛佛则回向大乘。蒙佛接引。故准十六观经。当得中品上生也。" }, { "type": "p", "text": "发辟支佛心　　阿佛。辟支果　弥佛。支佛地　陀佛。中品上生　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。梵语辟支迦罗。此翻独觉。亦翻缘觉。出无佛世。自能悟道。故名独觉。观十二因缘悟道。故名缘觉。然十二因缘。亦须佛说。秉说观察。功行成熟。所以出无佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多闻。又以乐独善寂。不起烦恼。稍胜声闻人也。十二因缘者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此是十二因缘生相。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。此是十二因缘灭相。是中无明行爱取有五支。还是集谛。识名色六入触受生老死七支。还是苦谛。因灭果灭。即是灭谛。观因缘生灭之智。即是道谛。而中乘根利。故能别相细观。又小乘根钝。故先观苦谛。中乘稍利。故先观集谛也。由其根利。不起烦恼。亦不立分证果。故阿佛。则顿悟缘起生灭。无我我所。成定性辟支。弥佛。则了达缘起无生。兼侵习气。为回心缘觉。陀佛。则知有他方净土。同声闻之发愿往生。佛佛。则深观十二缘生。信苦集之无非佛性也。" }, { "type": "p", "text": "事六度心　　阿阿　阿弥　弥弥。皆初僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆二僧祇　那佛。初僧祇　谟佛。二僧祇　阿佛。三僧祇　弥佛。菩萨地　陀佛。欢喜地　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。此人具足大慈大悲种子。闻说四谛十二因缘。即思我及众生同在生死大苦海中。设何方便。普皆济度。遂依四谛。发弘誓愿。依苦谛发。则云众生无边誓愿度。依集谛发。则云烦恼无尽誓愿断。依道谛发。则云法门无量誓愿学。依灭谛发。则云佛道无上誓愿成。既发菩提弘誓愿已。勇猛修行六度。以填愿海。一者布施。则舍身命财。无所顾恋。二者持戒。则性遮诸罪。皎如冰霜。三者忍辱。则打骂割截。心无恚恨。四者精进。则勤行众善。不惜身命。五者禅定。则观炼熏修。起大神通。六者智慧。则正观诸法。不起四倒由是设经三大阿僧祇劫。终不疲倦。永无退转。名为大道心成就众生。亦名开士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇满者。施戒庄严故。阿陀等三二僧祇满者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。虽未断见。能以菩提心承事诸佛故。谟佛亦二僧祇者。虽未离染。能以功德力亲近如来故。阿佛三僧祇满者。生灭门中。永伏诸惑。不离佛前故。弥佛通菩萨地者。悟无生忍。不舍因行。已近佛地故。陀佛初欢喜地者。从事入理。定慧圆明故。佛佛上品上生者。圆发三心。蒙佛接引故。" }, { "type": "p", "text": "体空观　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。干慧地　阿弥。性地　弥弥。八人地　阿陀。见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。八人地　谟佛。见地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。菩萨地　佛佛。佛地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。三界诸法。唯心所现。譬如梦境。当体全空。凡外不了。妄计我人。造有漏业。枉受轮回。诸佛愍之。为说名色五阴十二处十八界等。令其观察。了知无我我所。断惑出苦。而愚法声闻。又计名色乃至十八界等。既是因缘所生。必有实法。妄生恐怖。不达本空。所以沈空滞寂。堕无为坑。若利根三乘。闻说因缘生法。即知既非自生。亦非他生。又非共生。非无因生。但是妄想颠倒分别计著。谓之为生。其实当体即是无生。非待灭而后空。譬如翳目。妄见空华。华本不生。更何所灭。三界色心因果诸法。亦复如是。同于空华。本无生灭。众生迷之。便为苦集。十二因缘。流转不绝。圣人悟之。便为道成。缘生无性。犹若虚空。既能体达诸法本空。则不滞生死之有。亦不取涅槃之空。故为大乘初门。能通中道实相也。此观亦被三乘根性。二乘依此。自出苦轮。生方便土。菩萨观于无生四谛十二因缘。则发四弘誓愿虽知众生不可得。而誓度如幻之众生。虽知烦恼无体性。而誓断如幻之烦恼。虽知法门犹虚空。而誓学如幻之法门。虽知佛道等空华。而誓成如幻之佛道。发此无生四弘誓已。勇猛修行六波罗密。一一了达三轮体空。如布施时。则内不见有能施之我。外不见有受施之人。中不见有所施之物。以因缘即空。求其实体不可得故。唯其了达三轮体空。所以炽然行施。永无悋惜。永无计著也。其余五度。例此可知。　那那等三。虽观空理。烦恼习强。故须结坛修忏。阿阿等六。如次阶于六位。那佛八人者。未断见故。谟佛见地者。未断思故。阿佛已办者。正使尽故。弥佛支地者。能侵习故。陀佛菩萨者。道观双流故。佛佛佛地者。一念相应慧现前故。" }, { "type": "p", "text": "次第三观　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。初信心　阿弥。二念心　弥弥。精进心　阿陀。四慧心　弥陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。十愿心　谟佛。初发心住　阿佛。七不退住　弥佛。初欢喜行　陀佛。初救护向　佛佛。初欢喜地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。若人㝛具大乘种子。闻说一切众生。皆有正因佛性。不生不灭。本来常住。虽为客尘烦恼所覆。原无增减。亦无染净。但凡夫著生死之有。二乘证涅槃之空。所以不契本源。堕在分段变易二种生死之中。则有无量苦集浩然。二死为无量苦。三惑为无量集。遂发弘誓。愿度无边众生。愿断无量烦恼。既欲徧度六凡三乘之苦。令断见思无明之集。三乘招感变易生死。但由无明。不由尘沙。尘沙无体。但障俗谛。不障真中故也。必须具学界内界外一切法门。得成一切种智极果。方克有济。由此不计佛刹微尘数劫。广修六度十度无量功德智慧资粮。而二障力强。烦恼障。谓见惑。思惑。所知障。谓尘沙无明。未能圆伏圆断。故先修析空观。伏见思惑。以阶十信。次修即空观。断见思惑。以阶十住。次修入假观。断尘沙惑。以阶十行十向。后于十向位中。用二观为方便道。正修中观。以阶十地。证初地已。方知中道即一切法。具一切法。心佛众生。三无差别。法身般若解脱三德。无非性具。然依教道。仍存次第。故此名为界外钝根。亦名独菩萨法也。　那那等三须取相忏者。烦恼强故。阿阿等六阶六心者。未得即空慧故。那佛十心者。虽有空慧。未断见故。谟佛初住者。空慧断见。未断思故。阿佛七住者。三界正使尽故。弥佛初行者。具行众善故。陀佛初向者。定慧均平。正观中道故。佛佛初地者。证道同圆。分得法身故。" }, { "type": "p", "text": "圆顿妙观　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿阿　阿弥　弥弥。皆圆五品　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十信　那佛。上品下生　谟佛。上品中生　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。亦名大乘止观法门。若人㝛植德本。智慧深利。闻说心佛众生。三无差别。因缘所生法。即空假中。一切诸法。皆是佛法。苦即法身。惑即般若。业即解脱。但迷之则生死始。如水成冰。悟之则轮回息。如冰还成水。迷悟虽殊。性真平等。众生如。佛如。一如无二如。遂起同体大悲。无缘大慈。发无作四弘誓愿。称性修行六度万行。自度度他。同归秘藏。随其所观诸境。了知当体即空假中。不纵不横。不并不别。性德法尔。不可思议。是名一心三观。至圆至顿。最上大乘。即寂而照。即照而寂。故名妙也。圆解虽妙。若烦恼习强。先须观罪性空以拔罪本。故那那等三皆无生忏。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能净六根。故阶十信。那佛。谟佛。已发无上道心。但以未离凡习。得觐如来。故生上下上中二品。阿佛舍异生性。住于佛住。弥佛持金刚戒。行于佛行。陀佛定慧圆明。回向萨婆若海。佛佛纯是佛慧。普入如来智地。" }, { "type": "p", "text": "愿升内院　　阿陀　弥陀　陀陀。皆兜率天　那佛　谟佛。皆内院　阿佛。内院行那佛　弥佛。内院行谟佛　陀佛。内院行阿佛　佛佛。内院行弥佛" }, { "type": "p", "text": "谱曰。欲界第四兜率天中。别有内院。乃一生补处菩萨所居。只今弥勒大士。现于其中说法。故已发大心之人。欲生彼处。亲近承事。乃至将来人寿八万岁时。随从下生。预龙华会。助转法轮。自利利他。满菩提愿也。既愿上生内院。必修上品十善。兼习禅观。故那那乃至弥弥散善。皆不复行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如师子觉菩萨。虽生彼天。耽天乐故。犹未见大士也。那佛。谟佛。虽未断惑。即已见佛。故皆内院。阿佛已下。福慧既深。故见佛已。随即增进品位。" }, { "type": "p", "text": "求生净土　　阿阿。中品下生　阿弥。中品中生　弥弥。中品上生　那陀。下品下生　谟陀。下中生　阿陀。中品上生　弥陀。上品下生　陀陀。上中生　那佛。疑城　谟佛。下品上生　阿佛。上品上生　弥佛。方便净土　陀佛。实报净土　佛佛。寂光净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言净土者。谓西方十万亿土之外。有世界名为极乐现有阿弥陀佛。说法教化。彼佛因中发四十八愿。庄严净土。摄取众生。今已得果。光明无量。寿命无量。念念接引有缘念佛众生。生彼国土。恒受快乐。永不退转。但令闻而生信。至诚发愿者。则或观彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名号。皆得往生。不论若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若恶。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信愿行三。决得往生彼国。生彼国者。皆人天身。具金色相。莲华化生。相好毕备。永无三涂八难之苦。必阶一生补处之位。所以千经万论。极力赞劝。如华严行愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。大乘入楞伽经偈云。十方诸刹土。众生菩萨中。所有法报佛。化身及变化。皆从无量寿。极乐界中出。又云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。得初欢喜地。往生安乐国。乃至宝积。般若。楞严。法华。起信论等。无不指归极乐。而大集贤护经。鼓音王经。十六观经。无量寿经。阿弥陀经。往生论等。克实指归。终无二趣。又只此凡圣同居净土。便能横具上三净土。故虽凡夫带业。亦皆有分。而诸大菩萨。莫不同归也。　阿阿中品下生者。孝养父母。行世仁慈故。阿弥中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。弥弥中品上生者。修行诸戒故。那陀下品下生者。具诸不善。至心称名故。谟陀下品中生者。有诸恶业。闻说佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根回向。同弥弥故。弥陀上品下生者。不谤大乘。发无上心故。陀陀上品中生者。于第一义。心不惊动故。那佛疑城者。堕于疑悔。积集善根。虽希佛智。于自善根不能生信故。谟佛下上品者。虽造恶法。得闻经名。能称佛名故。阿佛上品上生者。舍离惑业随佛往生故。弥佛方便净土者。六根清净。离分段身故。陀佛实报净土者。定慧庄严。色心无尽故。佛佛寂光净土者。如智不二。寂照难思故。" }, { "type": "p", "text": "第九增上慧学门竟" }, { "type": "head", "text": "第十藏教位次门凡十六位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。藏教。谓经律论三藏教也。大小两乘。俱有三藏。而大乘经律论。不同声闻藏之条然各别。故今独指诠偏真者名为三藏教也。问。何不名小乘教耶。答。虽则正为声闻人说。于中亦明十二因缘。事六度等。具三乘法。不可偏名为小乘也。经名修多罗藏。如四阿含等。直诠戒定慧三学。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十诵。善见。戒因缘。毗尼母等。正诠增上戒学。亦诠增上定学。论名阿毗昙藏。如大毗婆沙。及俱舍论等。亦诠增上定学。正诠增上慧学也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。发心不同。证果亦异。而同修析观同断见思。同出三界。同证偏真。杨叶止啼。化城暂息耳。" }, { "type": "p", "text": "五停心　　那那　那谟　谟谟。皆作法忏　阿阿。别相念　阿弥。总相念　弥弥　阿陀。皆煖位　弥陀。顶位　陀陀。忍位　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。见地　陀佛。初住　佛佛。中品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。五停心者。一多贪众生。用不净观。如九想八背舍等。二多瞋众生。用慈悲观。如四无量心等。三愚痴众生。用因缘观。谓观十二缘生。能破拨无因果。及断常等诸迷倒故。四著我众生。用析界观。谓观此身唯是地水火风空识六界所成。实无我我所故。有云。多障众生。用念佛观。谓念牟尼十号功德。以除罪障。如八念中念佛观等。五散乱众生。用数息观。如六妙门等。以要言之。于此五法之中。随用一法。止住心过。令得调停。然后堪修念处正观。故名五停心观也。　那那等三。烦恼既强。必犯诸过。故须作法。阿阿等六。心既渐调。故阶贤位。那佛。则虽未断见。已邻发真。谟佛。则已得发真。犹存思惑。阿佛。则进阶修道。弥佛。则转入衍门。陀佛。则次第先见于空。佛佛。则回入如来愿海。" }, { "type": "p", "text": "别相念　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。总相念　阿弥。煖位　弥弥　阿陀。皆顶位　弥陀。忍位　陀陀　那佛。皆世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。三果　陀佛。四果　佛佛。初僧祇" }, { "type": "p", "text": "谱曰。别相念者。一观身不净。色阴二观受是苦。受阴三观心无常。识阴四观法无我。想行二阴一切众生。于五阴中。横起常乐我净四倒。故先别相而观破之身则三十六物。秽恶充满。受则一切所领。无非三苦。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。心则刹那生灭。但有名字。法则善恶无记。皆无主宰。皆不自在。以此四种念处破除四倒。便可发真无漏也。　那那等三。烦恼未伏。故须再修助观。阿阿等九。例前可知。弥佛三果。陀佛四果者。生灭门中。已修正观。急求出苦。故不转入通别二门。佛佛初僧祇满者。于当教中。发大菩提心故" }, { "type": "p", "text": "总相念　　那那　那谟。皆五停心　谟谟。别相念　阿阿。煖位　阿弥。顶位　弥弥　阿陀。皆忍位　弥陀　陀陀。皆世第一　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。初僧祇" }, { "type": "p", "text": "谱曰。总相念者。观身不净。则受心法亦皆不净。观受是苦。则身心法亦皆是苦。观心无常。则身受法亦皆无常。观法无我。则身受心亦皆无我。总于四境而修四观。用破四倒。令无余也。然那那等三。烦恼力强。仍须退修助观。及与别相。那佛初果者。观力稍深。故遇佛字。便得发真见道。陀佛辟支果者。定力稍胜。能侵习气也。小乘外凡位竟" }, { "type": "p", "text": "煖位　　那那。五停心　那谟。别相念　谟谟。总相念　阿阿。顶位　阿弥。忍位　弥弥　阿陀。皆世第一　弥陀。初果　陀陀。二果　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。善修四念处观。起四正勤。精进勇猛。除恶生善。谓未生恶令不生。已生恶令灭。未生善令生。已生善令增长。离散动过。缘四谛境而生似解。譬如钻木出火。火虽未发。煖相先现。故名煖位。此犹有退。故那那等仍行。弥陀证初果。陀陀证二果者。戒定力增。亦得断麤惑故。那佛。谟佛。亦仍初二果者。当教位中。更无他胜进故。佛佛圆信者。开权显实故。" }, { "type": "p", "text": "顶位　　那那。别相念　那谟。总相念　谟谟。煖位　阿阿。忍位　阿弥。世第一　弥弥　阿陀。皆初果　弥陀。二果　陀陀。三果　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。善修四如意足。能令定慧均等。观四谛境。转更分明。如登山顶。瞩了四方。故名顶位。言四如意足者。一欲如意足。谓希向慕乐禅定境界。而得禅定。二念如意足。谓专注不忘禅定境界。而得禅定。三进如意足。谓精进专求禅定境界。而得禅定。四慧如意足。亦名观如意足。亦名思惟如意足。谓观察思惟禅定境界。而得禅定。当知欲念进慧。是八定方便。所得禅定。名如意足。以其所愿皆得。能发神足诸通故也。此位不得久住。非进即退。退即名为顶堕。余并如前可知。" }, { "type": "p", "text": "忍位　　阿阿。世第一　阿弥。初果　弥弥　阿陀。皆二果　弥陀。三果　陀陀。无烦天　那佛。初果　谟佛。二果　阿佛。三果　弥佛。四果　陀佛。支佛果　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。于如意足中。五种善法增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。永不退堕。故名忍位也。五善根者。一信根。信四谛理。能生一切无漏根力禅定解脱诸三昧等。然此信根。必依念处。若无信境。根何能生。二进根。信诸法故。倍策精进。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。五慧根。念处之慧。为定所摄。以观自照。不从他知也。那那等不行者。不起恶故。陀陀无烦者。不得佛字。不能以金刚慧断微细惑。但能修夹熏禅。生五净居天也。" }, { "type": "p", "text": "世第一位　　阿阿。初果　阿弥。二果　弥弥　阿陀。皆三果　弥陀。无烦天　陀陀。无热天　那佛。二果　谟佛。三果　阿佛。四果　弥佛。支佛果　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。修习五根。令更增长。能破恶障。无间必得发真无漏。于世间法。更无胜者。故名第一。言五力者。一信力。信四谛理。不为邪外诸疑所动。即破疑障。二进力。观四谛理。心无间杂。未证不休。即破怠障。三念力。持四谛观。破边邪想。不令烦恼之所破坏。破忘念障。四定力。能于诸禅互无妨碍。破除欲界一切诸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切见爱等执也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本于秽土第一。今仗佛力。即于净土为第一故。小乘内凡位竟" }, { "type": "p", "text": "初果须陀洹　　阿阿。二果　阿弥。三果　弥弥　阿陀。皆无烦天　弥陀。无热天　陀陀。善见天　那佛。三果　谟佛。四果　阿佛。支佛果　弥佛。已办地　陀佛。圆信　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。五力破障。能发无漏八忍八智。证见生空所显真理。得七觉支。故名初果。梵语须陀洹。此翻预流。初预圣流故。亦翻入流。初入真谛法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。观于欲界苦谛所有无漏定慧。若在无间道中。名苦法忍。若在解脱道中。名苦法智。观于色无色界苦谛。无间道中。名苦类忍。解脱道中。名苦类智。其余三谛。例此可知。以此一十六心。顿断三界分别所起烦恼种子。见一切法决定无我。亦无我所。即显真谛寂灭之理。分得无漏七种觉支。亦名七菩提分。谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。若心浮动。以除觉除身口之麤。以舍觉舍于观智。以定觉入禅。若心沈时。以精进择喜起之。念通两处也。既见道已。安隐行于八正道中。重虑缘真。进断思惑。即名修道。乃历二果。三果。以阶第四无学果位。言八正道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正精进。六正定。七正念。八正命。无漏圣法。故名为正。通至涅槃。故名为道也。　阿佛成辟支果者。第七生时。值无佛世。能自断余惑故。弥佛成已办地者。悟无生门。必能即回心故。佛佛方便净土者。仗如来力。不沈空滞寂故。" }, { "type": "p", "text": "二果斯陀含　　阿阿。三果　阿弥。无烦天　弥弥　阿陀。皆无热天　弥陀。善见天　陀陀。善现天　那佛。四果　谟佛。支佛果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。圆十信　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。于修道中。重虑缘真。进断欲界微细烦恼六品。止存三品。唯润一生。名第二果。梵语斯陀含。此翻一来。谓一来人中受生。即断余惑。成无学也。谟佛成支佛果者。正一来时。值无佛世。能自觉悟故。阿佛已办等者。功德力深。虽证无为。不滞空寂故。" }, { "type": "p", "text": "三果阿那含　　阿阿。无烦天　阿弥。无热天　弥弥　阿陀。皆善见天　弥陀。善现天　陀陀。色究竟天　那佛。四果　谟佛。已办地　阿佛。支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。圆十信　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。断尽欲界烦恼。名第三果。梵语阿那含。此翻不来。谓永不来欲界受生。即于色无色界进断余惑。成无学也。谟佛已办等者。既不受欲界身。即无成独觉义。而功德力深。又不沈空滞寂。故得密入衍门也。" }, { "type": "p", "text": "四果阿罗汉　　那佛　谟佛。皆师子奋迅三昧　阿佛。超越三昧　弥佛。圆十信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。断尽三界烦恼。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。证无学道。名第四果。梵语阿罗汉。此翻杀贼。亦翻应供。亦翻无生。亦翻应真。亦翻至真。此是定性声闻。沈空滞寂。故阿阿等皆不复行。那佛。谟佛。仅入熏禅。阿佛。仅入修禅。远作出真入俗之阶。弥佛。则开权显实。成按位妙。陀佛。则仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦开权显实。成胜进妙也。小乘圣位竟已上小乘共十一位竟" }, { "type": "p", "text": "中乘辟支佛果　　那佛　谟佛。皆超越三昧　阿佛　弥佛。皆圆十信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。若于佛及善知识所。闻说十二因缘流转还灭法门。身毛为竖。涕泪交流。即发中乘善根。多作福。多供佛。多闻法。极少四生。极多百劫。即证辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵余习。或出无佛世。自悟真理。而为世福田。或出有佛世。乐独善寂。而罕与法会。又初果第七生时。二果一受生时。设不值佛。必证涅槃。虽是声闻种性。亦得名独觉也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯较四果似小胜耳。中乘唯一位竟" }, { "type": "p", "text": "大乘初阿僧祇满　　阿阿　阿弥　弥弥。皆二僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆三僧祇　那佛。二僧祇　谟佛。三僧祇　阿佛。见地　弥佛。菩萨地　陀佛。十回向　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨从初发四弘誓以来。广行六度利他妙行。积集功德智慧二种资粮。承事供养一切诸佛。常离女身。及四恶趣。历无数劫。精勤勇猛。不念疲劳。名为初僧祇满。若据教门权说。仅在四念处位。未得煖法。故阿阿等三。及与那佛。则入二祇。阿陀等三。及与谟佛。则入三祇。若据大论破斥。决非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登见地。弥佛登菩萨地。若据瑜伽。唯识。则资粮位满。故陀佛应同十向若闻阿弥陀佛大愿庄严。则速证无生法忍。故佛佛上品上生也。" }, { "type": "p", "text": "二阿僧祇满　　阿阿　阿弥　弥弥。皆三僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆见地　那佛。三僧祇　谟佛。见地　阿佛。菩萨地　弥佛。十回向　陀佛。不动地　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。从初祇后。更修福慧。供佛。利生。心无厌足。历无数劫。得蒙诸佛现前授记。名为二僧祇满。若据权说。仅在煖位。故阿阿等三。及与那佛。止入三祇。若据大乘。则倍胜初祇。故阿陀等三。及与谟佛。便登见地。阿佛。便是九菩萨地。弥佛。便同十向满足。若据地论唯识论等。则入无功用道。故陀佛登不动地。若开权显实。则能八相成道。故佛佛登圆住也。" }, { "type": "p", "text": "三阿僧祇满　　阿阿。初地　阿弥。二地　弥弥。三地　阿陀。四地　弥陀。五地　陀陀。六地　那佛。六地　谟佛。七地　阿佛。八地　弥佛。九地　陀佛。圆十住　佛佛。藏佛果" }, { "type": "p", "text": "谱曰。从得记后。更复上弘下化。广集福慧。经无数劫。功行圆成。名为三僧祇满。于权教中。更无可升进处。而藏教佛果。实皆满分二种法身示现。决非三祇伏惑所成。故阿阿等九。仅可借阶别地。唯陀佛。则定慧庄严。堪成圆住。若佛佛。则圆住愿力。示成八相于凡居也。" }, { "type": "p", "text": "藏教佛果　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。通佛地　陀佛。别妙觉　佛佛。圆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。三祇行满。示现从兜率天降神处胎。乃至出家修道。菩提树下结加趺坐。顿发无漏三十四心。顿断正使习气俱尽。得一切智。具足三明。六通。十力。四无所畏。十八不共佛法。三十二相。八十种好。三转法轮。度脱一切。名为藏教佛果。此则或是圆极果位。大悲设化。或是别地圆住。乘愿应机为钝根人。施此巧方便耳。既示佛果。若仍升入菩萨位中。则破坏俗谛。亦无以显三身一体之义。故阿阿乃至阿佛。皆可赠而不可行也。且此树下生身。名为境本定身。是故三乘利根。即见其为如须弥山。菩萨大士。即见其为刹尘相海。如来种性。即见其为实相法身。今弥佛通佛地者。即劣应而胜应也。陀佛别妙觉者。即应化而实报也。佛佛圆妙觉者。即报化而法身也。大乘四位竟" }, { "type": "p", "text": "第十藏教位次门竟" }, { "type": "head", "text": "十一通教位次门凡十位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。通前通后。名为通教。直明因缘生法。当体即空。利根之人。既见即空。便见不空。不空乃是中道实相。则受别圆来接。故名通后。若钝根人。但见于空。则观慧虽巧。终归灰断。故名通前。又三乘之人。同皆体色入空。故名通教。此教无别部帙。但诸大乘经中。有明三乘共得道者。即是同禀此教。故有三乘共十地也。" }, { "type": "p", "text": "初干慧地　　那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。性地　阿弥。八人地　弥弥　阿陀。皆见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。八人地　谟佛。见地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。菩萨地　佛佛。圆十信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。观身受心法。悉皆如幻如梦。虽未得煖法相似理水。而智慧深利。故名干慧。乃外凡观行位也。那那等三。惑染既强。须修五悔。阿阿等六。善法既集。应阶上地。那佛。犹未断见。故居八人。谟佛。见断思存。故登见地。阿佛。则三界惑尽。弥佛。则习亦稍侵。陀佛。则道观双流。佛佛。则开权显实也。　问。前于体空观中。则佛佛便登佛地。今于干慧地中。乃佛佛仅成圆信。何耶。答。前表一念不生。即如如佛。乃不落阶级义。今表从因至果。事非一蹴。乃化道仪轨义。然克论通教佛相。未说断迷中惑。亦祇与圆信齐耳。" }, { "type": "p", "text": "二性地　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿阿。八人地　阿弥。见地　弥弥　阿陀。皆薄地　弥陀。离欲地　陀陀。已办地　那佛。见地　谟佛。薄地　阿佛。支佛地　弥佛。菩萨地　陀佛。十住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。无生理观。能发煖等四种善根。得相似无漏性水。故名性地。乃内凡似解位也。那那等三。烦恼未断。须无生忏。以拔罪根。阿阿以去。胜前一筹。例则可解。陀佛别十住者。转入次第门故。" }, { "type": "p", "text": "三八人地　　阿阿。见地　阿弥。薄地　弥弥　阿陀。皆离欲地　弥陀。已办地　陀陀。支佛地　那佛。薄地　谟佛。离欲地　阿佛。十回向　弥佛。初欢喜地　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。人者。忍也。见道共有一十六心。所谓八忍八智。今于无间三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切烦恼不复现前。故那那等三。俱永不行。阿佛十回向者。按位接入别故。弥佛欢喜地者。胜进接入别故。陀佛圆信者。按位接入圆故。佛佛圆住者。胜进接入圆故。上根三地四地被接。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "四见地　　阿阿。薄地　阿弥。离欲地　弥弥　阿陀。皆已办地　弥陀。支佛地　陀陀。菩萨地　那佛。离欲地　谟佛。已办地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆十信　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。八智具足见真空理。断尽见惑种子。故名见地。" }, { "type": "p", "text": "五薄地　　阿阿。离欲地　阿弥。已办地　弥弥　阿陀。皆支佛地　弥陀。菩萨地　陀陀。灌顶住　那佛。已办地　谟佛。支佛地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。已断欲界六品思惑。余三品在。烦恼渐薄。故名薄地。陀陀十住者。已过九菩萨地故。阿佛十向等者。所谓中根五地六地被接也。" }, { "type": "p", "text": "六离欲地　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥　阿陀。皆菩萨地　弥陀。灌顶住　陀陀。初行　那佛。支佛地　谟佛。菩萨地　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。已尽欲界思惑。进断上八地思。名离欲地也。" }, { "type": "p", "text": "七已办地　　阿阿。支佛地　阿弥。菩萨地　弥弥　阿陀。皆灌顶住　弥陀。初行　陀陀。二行　那佛。菩萨地　谟佛。灌顶住　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。已断三界惑尽。成阿罗汉。故名已办地也。声闻则从此止而不前。菩萨则从此过而不住。阿佛亦十向等者。所谓下根七地八地被接也。" }, { "type": "p", "text": "八辟支佛地　　阿阿。菩萨地　阿弥。灌顶住　弥弥　阿陀。皆初行　弥陀。二行　陀陀。三行　那佛。灌顶住　谟佛。初行　阿佛。十回向　弥佛。欢喜地　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既断正使。又侵余习。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩萨亦不取证也。" }, { "type": "p", "text": "九菩萨地　　阿阿。十住　阿弥。初行　弥弥　阿陀。皆二行　弥陀。三行　陀陀。四行　那佛。初行　谟佛。二行　阿佛。欢喜地　弥佛。圆信　陀佛。圆住　佛佛。十佛地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。正使断尽。与二乘同。扶习润生。与二乘异。虽观诸法空。而勤修化道。游戏神通。净佛国土。故名菩萨地也。此地永超二乘境界。所以不复论接。但阿佛。则创舍法执。故登初地。弥佛。则善观中道。故成圆信。陀佛。则定慧庄严。故阶圆住。佛佛。则示成八相。故为佛地也。" }, { "type": "p", "text": "十佛地　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。赠四　陀佛。别妙觉　佛佛。圆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨为众生故。誓愿扶习润生。若机缘已熟。即以一念相应慧。断余残习。示成无上菩提。具足一切佛法。或见在菩提树下。具相庄严。如须弥山王。处于大海。或见在色究竟天。现高大身。化身千百亿。满三千界。然亦并是法身所垂应化。非谓通教菩萨。但观即空。能成此妙果也。余如藏教佛果中说。" }, { "type": "p", "text": "十一通教位次门竟" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第五终" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第六" }, { "type": "head", "text": "十二别教位次门凡五十二位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。行人先信中道佛性。然后次第修行三观以克证之。此是独菩萨法。不与声闻辟支佛共。所有教。理。智。断。行。位。因。果。别前藏通二教。别后圆教。故名别也。教则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因迥出。果则一果不融。由修次第三观。故有外凡十信。内凡三贤三十位。及以十地圣位差别。并后等觉。妙觉。总成五十二位因果法门。从浅阶深。不相融摄也。" }, { "type": "p", "text": "初信心　　那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。二念心　阿弥。三精进心　弥弥　阿陀。皆四慧心　弥陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。五定心　谟佛。六不退心　阿佛。发心住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。闻说因缘假名。无量四谛。及中道佛性。常住三宝之理。随顺不疑。名为信心。那那等三。烦恼障重。须修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升进。阿佛登初住者。于本教中。虽无顿超之义。亦有渐超义故。弥佛圆五品者。按位转入故。陀佛圆十信者。开麤成妙故。佛佛上品上生者。既信大乘。又承佛力。必速悟无生法忍故。" }, { "type": "p", "text": "二念心　　那那　那谟。皆五停心　谟谟。初信心　阿阿。三精进心　阿弥。四慧心　弥弥　阿陀。皆五定心　弥陀。不退心　陀陀。护法心　那佛。六不退心　谟佛。七心　阿佛。治地住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既信佛性。忆念不忘。发菩提心。披弘誓铠。名为念心。" }, { "type": "p", "text": "三精进心　　那那。五停心　那谟。初信心　谟谟。二念心　阿阿。四慧心　阿弥。五定心　弥弥　阿陀。皆六不退心　弥陀。护法心　陀陀。回向心　那佛。七护法心　谟佛。八心　阿佛。修行住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既发大心。勤修止观。名精进心。" }, { "type": "p", "text": "四慧心　　那那。初信心　那谟。二念心　谟谟。精进心　阿阿。五定心　阿弥。不退心　弥弥　阿陀。皆七护法心　弥陀。回向心　陀陀。九戒心　那佛。八回向心　谟佛。九心　阿佛。生贵住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既修止观。即以止观次第破惑。故名慧心。" }, { "type": "p", "text": "五定心　　那那。二念心　那谟。三精进心　谟谟。四慧心　阿阿。六不退心　阿弥。护法心　弥弥　阿陀。皆八回向心　弥陀。九戒心　陀陀。十愿心　那佛。九戒心　谟佛。十愿心　阿佛。五方便具足住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。虽以观慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金𫔇。去膜护珠。故名定心。" }, { "type": "p", "text": "六不退心　　那那。四慧心　谟谟。五定心　阿阿。七心　阿弥。八心　弥弥　阿陀。皆九心　弥陀。十心　陀陀。初住　那佛。十心　谟佛。初住　阿佛。六住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。于定心中。如次修行三十七品。令其调适。能伏烦恼。名不退心。然犹未证三种不退。但较前五心稍坚固耳。故那谟相杂。虽可不行。而那那纯见。谟谟纯爱。犹未能永伏也。" }, { "type": "p", "text": "七护法心　　那那。五心　谟谟。六心　阿阿。八心　阿弥。九心　弥弥　阿陀。皆十心　弥陀。初住　陀陀。二住　那佛。初住　谟佛。二住　阿佛。七住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。善修助道。以事扶理。令观慧法。保持不失。名护法心。" }, { "type": "p", "text": "八回向心　　那那。六心　谟谟。七心　阿阿。九心　阿弥。十心　弥弥　阿陀。皆初发心住　弥陀。二住　陀陀。三住　那佛。二住　谟佛。三住　阿佛。八住　弥佛。圆五品　陀佛。圆十信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。乍得轻安。不生增上慢心。明识次位。善能回因向果。名回向心。" }, { "type": "p", "text": "九戒心　　那那。七心　谟谟。八心　阿阿。十心　阿弥。初发心住　弥弥　阿陀。皆二治地住　弥陀。三修行住　陀陀。生贵住　那佛。修行住　谟佛。四生贵住　阿佛。九住　弥佛。圆五品　陀佛。圆信　佛佛。上品上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。能于强輭二魔。安忍不动。防非止过。护净善根。名为戒心。" }, { "type": "p", "text": "十愿心　　那那。八心　谟谟。九心　阿阿。初住　阿弥。二住　弥弥　阿陀。皆三住　弥陀。四住　陀陀。五住　那佛。四住　谟佛。五住　阿佛。十住　弥佛。圆信　陀佛。上中生　佛佛。上上生" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不著有漏似道法爱。则不随禅受生。但观可化众生之处。随愿往生。故名愿心。外凡位竟" }, { "type": "p", "text": "初发心住　　那那。无生忏　阿阿。二住　阿弥。三住　弥弥。阿陀。皆四住　弥陀。五住　陀陀。六住　那佛。五住　谟佛。六住　阿佛。初行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆十住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。菩萨于多劫中。修行信心。已得成就。能断分别我见。及从分别所起恶烦恼业。创见真空寂灭之理。悯物昏迷。常怀济度。名发心住。此即内凡三十心中最初心也。此心既发。便与须陀洹果及见地齐。何故尚须无生忏耶。良由菩萨化物心重。自行则轻。不务断结。从十信心。即便出假。既出假后遇大违缘。则分别心生。退菩提愿。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆罗门乞眼因缘。舍其大愿。还趋小果。是故六住已前。烦惑未尽。犹得有退转义。那那须修无生忏也。阿阿等八。按位渐进。如常可知。阿佛亦得渐超。故阶初行。弥佛按位可接。故成圆信。陀佛归方便净。永离退缘。佛佛开麤显妙。亦是胜进接也。从净土来者。不行那那。下五位准知。" }, { "type": "p", "text": "二治地住　　那那。无生忏　阿阿。三住　阿弥。四住　弥弥。阿陀。皆五住　弥陀。六住　陀陀。七住　那佛。六住　谟佛。七住　阿佛。二行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。常随空心。净诸法门。名治地住。准位应同斯陀含向。" }, { "type": "p", "text": "三修行住　　那那。无生忏　阿阿。四住　阿弥。五住　弥弥。阿陀。皆六住　弥陀。七住　陀陀。八住　那佛。七住　谟佛。八住　阿佛。三行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。长养众善。名修行住。准位应同斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "四生贵住　　那那。无生忏　阿阿。五住　阿弥。六住　弥弥。阿陀。皆七住　弥陀。八住　陀陀。九住　那佛。八住　谟佛。九住　阿佛。四行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。生在佛家。种性清净。名生贵住。准位应同阿那含向。" }, { "type": "p", "text": "五方便具足住　　那那。无生忏　阿阿。六住　阿弥。七住　弥弥。阿陀。皆八住　弥陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　谟佛。十住　阿佛。五行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。多习无量善根。故名方便具足。准位应同阿那含果。" }, { "type": "p", "text": "六正心住　　那那。无生忏　阿阿。七住　阿弥。八住　弥弥。阿陀。皆九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。六行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。成就第六般若法门。名正心住。准位应同阿罗汉向。" }, { "type": "p", "text": "七不退住　　阿阿。八住　阿弥。九住　弥弥　阿陀。皆十住　弥陀。初行　陀陀。二行　那佛。初行　谟佛。二行　阿佛。七行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。入于无生毕竟空界。名不退住。准位应同阿罗汉果。已办地也。" }, { "type": "p", "text": "八童真住　　阿阿。九住　阿弥。十住　弥弥　阿陀。皆初行　弥陀。二行　陀陀。三行　那佛。二行　谟佛。三行　阿佛。八行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。不以邪倒破菩提心。离诸过失。名童真住。准位应同辟支佛地。能侵习也。" }, { "type": "p", "text": "九法王子住　　阿阿。十住　阿弥。初行　弥弥　阿陀。皆二行　弥陀。三行　陀陀。四行　那佛。三行　谟佛。四行　阿佛。九行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。佛为法王。今从佛法生解。当绍佛位。名法王子。应同通教菩萨地也。" }, { "type": "p", "text": "十灌顶住　　阿阿。初行　阿弥。二行　弥弥　阿陀。皆三行　弥陀。四行　陀陀。五行　那佛。四行　谟佛。五行　阿佛。　十行　弥佛。圆信　陀佛。方便净土　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。既绍佛种。必受佛职。名灌顶住。界内尘沙惑尽。俗谛理明。堪作人天师导故。初贤十住位竟" }, { "type": "p", "text": "初欢喜行　　阿阿。二行　阿弥。三行　弥弥　阿陀。皆四行　弥陀。五行　陀陀。六行　那佛。五行　谟佛。六行　阿佛。初向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。从空入假。徧学一切出世法门。尽行诸佛所有善行。故名十行。欢喜行者。即是施波罗密增上能生自他欢喜心故。　弥佛即生方便净者。不离佛故。陀佛圆住者。胜进接故。佛佛圆行者。开麤成妙故。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二饶益行　　阿阿。三行　阿弥。四行　弥弥　阿陀。皆五行　弥陀。六行　陀陀。七行　那佛。六行　谟佛。七行　阿佛。二向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。饶益行者。戒波罗密增上。灭恶生善。摄化众生。令其得法利故。" }, { "type": "p", "text": "三无瞋恨行　　阿阿。四行　阿弥。五行　弥弥　阿陀。皆六行　弥陀。七行　陀陀。八行　那佛。七行　谟佛。八行　阿佛。三向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。无瞋恨行。亦名无违逆行。忍波罗密增上。不生嫌恚。常有谦恭故。" }, { "type": "p", "text": "四无尽行　　阿阿。五行　阿弥。六行　弥弥　阿陀。皆七行　弥陀。八行　陀陀。九行　那佛。八行　谟佛。九行　阿佛。四向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。无尽行。亦名无屈挠行。精进波罗密增上。功德无尽。无能屈伏令阻挠故。" }, { "type": "p", "text": "五离痴乱行　　阿阿。六行　阿弥。七行　弥弥　阿陀。皆八行　弥陀。九行　陀陀。十行　那佛。九行　谟佛。十行　阿佛。五向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。离痴乱者。禅波罗密增上。有慧故无痴。有定故无乱也。" }, { "type": "p", "text": "六善现行　　阿阿。七行　阿弥。八行　弥弥　阿陀。皆九行　弥陀。十行　陀陀。初向　那佛。十行　谟佛。初向　阿佛。六向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。善现行者。般若波罗密增上。生生常在诸佛会中。于一切法皆明了故。" }, { "type": "p", "text": "七无著行　　阿阿。八行　阿弥。九行　弥弥　阿陀。皆十行　弥陀。初向　陀陀。二向　那佛。初向　谟佛。二向　阿佛。七向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。无著行者。方便波罗密增上。于生死涅槃二边。皆不著故。" }, { "type": "p", "text": "八尊重行　　阿阿。九行　阿弥。十行　弥弥　阿陀。皆初向　弥陀。二向　陀陀。三向　那佛。二向　谟佛。三向　阿佛。八向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。尊重行。亦名难得行。愿波罗密增上。所有善根。最为尊重。极难得故。" }, { "type": "p", "text": "九善法行　　阿阿。十行　阿弥。初向　弥弥　阿陀。皆二向　弥陀。三向　陀陀。四向　那佛。三向　谟佛。四向　阿佛。九向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。善法行者。力波罗密增上。说法授人。成物轨则故也。" }, { "type": "p", "text": "十真实行　　阿阿。初向　阿弥。二向　弥弥　阿陀。皆三向　弥陀。四向　陀陀。五向　那佛。四向　谟佛。五向　阿佛。十向　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆行" }, { "type": "p", "text": "谱曰。真实行者。智波罗密增上。照一切法。非如非异。得悟真实性故。中贤十行位竟" }, { "type": "p", "text": "初救护众生离众生相回向　　阿阿。二向　阿弥。三向　弥弥　阿陀。皆四向　弥陀。五向　陀陀。六向　那佛。五向　谟佛。六向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十住入空。十行入假。回此二边。以向中道。名为十回向也。由不住空。故名救护众生。由不住有。故名离众生相。双遣二边。正观中道。故常行六道。不受六道诸果报苦。虽不实受。示同有受。非诸凡夫外道及二乘人所能测也。　阿佛圆信者。得相似中观故。亦是按位接故。　弥佛方便者。恒净佛国土故。亦仍不离佛故。　陀佛圆住者。仍是胜进接故。　佛佛圆向者。亦开麤成妙故。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二不坏回向　　阿阿。三向　阿弥。四向　弥弥　阿陀。皆五向　弥陀。六向　陀陀。七向　那佛。六向　谟佛。七向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。空有二边。并皆可坏。由修中观。似解分明。故名不坏也。" }, { "type": "p", "text": "三等一切佛回向　　阿阿。四向　阿弥。五向　弥弥　阿陀。皆六向　弥陀。七向　陀陀。八向　那佛。七向　谟佛。八向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。三世佛法。一切时行。故名等一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "四至一切处回向　　阿阿。五向　阿弥。六向　弥弥　阿陀。皆七向　弥陀。八向　陀陀。九向　那佛。八向　谟佛。九向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。以大愿力。普入一切国土。供养一切诸佛。故名至一切处" }, { "type": "p", "text": "五无尽功德藏回向　　阿阿。六向　阿弥。七向　弥弥　阿陀。皆八向　弥陀。九向　陀陀。十向　那佛。九向　谟佛。十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。以常住法。授与前人故名无尽功德藏也。" }, { "type": "p", "text": "六随顺平等善根回向　　阿阿。七向　阿弥。八向　弥弥　阿陀。皆九向　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。行一切善。普皆回向众生。同成佛道。更无二趣。故名随顺平等善根。　陀陀。谟佛。亦皆十向者。于教道中。未得出世正慧。更无可胜进故。下诸位中。准此应知。" }, { "type": "p", "text": "七随顺等观一切众生回向　　阿阿。八向　阿弥。九向　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。观诸众生所有善恶。一相无二。皆顺实相。故名随顺等观一切。" }, { "type": "p", "text": "八真如相回向　　阿阿。九向　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆十向　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。心得自在。等三世佛。常照有无。不得二相。故名真如相也。" }, { "type": "p", "text": "九无缚解脱回向　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛。皆十向　谟佛。初地　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆住　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。照了三世诸法。非有非空。本无缚著。故名无缚解脱也。　谟佛初地者。于教道中。而入证道。虽有佛慧。仍带权故。次位那佛。准此应知。" }, { "type": "p", "text": "十法界无量回向　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀。皆方便净土　那佛。初地　谟佛。二地　阿佛。方便净土　弥佛。圆住　陀佛。圆行　佛佛。圆向" }, { "type": "p", "text": "谱曰。觉一切法中道无相。故名法界无量也。　阿阿等六。皆方便净土者。缘修已极。功不唐捐。既未发中道佛慧。必归有余国故。上贤十向位竟　已上内凡三十心竟" }, { "type": "p", "text": "初欢喜地　　阿陀。二地　弥陀。三地　陀陀。四地　那佛。三地　谟佛。四地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。出生一切佛法。荷负法界有情。名之为地。初欢喜地者。初破无明。证真中道。舍异生性。入同生性。故大乐欢喜也。分得如来十力。四无所畏。十八不共法等。初入实报无障碍土。能于百佛世界。示现八相成道。利益群品。故云证道同圆。今约教门。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名为定善。及那佛。谟佛。可以渐增品位。若阿佛。则按位便同圆住。弥佛。陀佛。则胜进便成圆行圆向至于佛佛。则开麤显妙。即为圆地也。下皆准知。" }, { "type": "p", "text": "二离垢地　　阿陀。三地　弥陀。四地　陀陀。五地　那佛。四地　谟佛。五地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。以正无相入众生界。具净尸罗远离起微细犯诸烦恼垢。名离垢地也。此地能于千佛世界示现作佛。自此以下。地地倍胜。具如华严十地品说" }, { "type": "p", "text": "三发光地　　阿陀。四地　弥陀。五地　陀陀。六地　那佛。五地　谟佛。六地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光明。名发光地也。" }, { "type": "p", "text": "四燄慧地　　阿陀。五地　弥陀。六地　陀陀。七地　那佛。六地　谟佛。七地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。名燄慧地也" }, { "type": "p", "text": "五难胜地　　阿陀。六地　弥陀。七地　陀陀。八地　那佛。七地　谟佛。八地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。真俗两智。行相互违。合令相应。名难胜地也。" }, { "type": "p", "text": "六现前地　　阿陀。七地　弥陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　谟佛。九地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。住缘起智。引无分别最胜般若令现前故。名现前地也。" }, { "type": "p", "text": "七远行地　　弥陀。八地　陀陀。九地　那佛。八地　谟佛。九地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。至无相住功用后边。出过世间及出世间二乘道故。名远行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真无生法忍最难阶故。" }, { "type": "p", "text": "八不动地　　弥陀。九地　陀陀。十地　那佛。九地　谟佛。十地　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。名不动地也。" }, { "type": "p", "text": "九善慧地　　弥陀。十地　陀陀。等觉　那佛。十地　谟佛。等觉　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。成就微妙四无碍解。能徧十方善说法故。名善慧地也。" }, { "type": "p", "text": "十法云地　　弥陀　陀陀。皆等觉　那佛。等觉　谟佛。圆住　阿佛。圆行　弥佛。圆向　陀佛。圆地　佛佛。圆等觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大法智云。含众德水。荫蔽一切。充满法身。故名法云地也。陀陀亦等觉者。于教道中无可进故。" }, { "type": "p", "text": "等觉菩萨　　那佛　谟佛。皆圆行　阿佛。圆向　弥佛。圆地　陀佛。别妙觉佛　佛佛。圆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。边际智满。入重玄门。若望法云。已名为佛。若望妙觉。犹名菩萨。故称等觉也。于教道中。更无可进。故弥陀等亦皆不行。须遇佛字。方得开显增进耳。陀佛成别佛者。应界外机。示圆满报。徧坐尘刹道场故。佛佛成圆佛者。尽无明源。显究竟觉。不异圆家十行故。" }, { "type": "p", "text": "别教妙觉佛位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。赠三　弥佛。赠四　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。金刚后心。朗然大觉。妙智穷源。无明习尽。翛然无累。寂而常照所证真如。名为法身。所转四智相应心品。及无垢识所变无漏身土。尽未来际。常住不灭。名自受用报身。为地上菩萨。示坐莲华台藏世界。现有刹尘相好庄严。名胜应身。亦名他受用报身。但由平等性智之力。令其得见。不须别起成事化故。为地前菩萨。及利根三乘。示现色究竟天最高大身。名带劣胜应身。亦名大化身。从成所作智所示现故。为钝根三乘。及博地凡夫。示现菩提树下父母所生之身。名劣应身。亦名千百亿化身。为一切异生。示现种种杂趣殊形。名随类化身。此二亦皆成所作智所示现故。当知四十二品无明未尽。未得圆满无上菩提。终不得名妙觉极果。但以别教被钝根故。仅说无明止十二品。遂计断十二品无明。便成妙觉。然此妙觉。必是圆妙觉位之所示现。故于此位。再得陀佛。便可开权显实。开迹显本矣。况更得佛佛耶。" }, { "type": "p", "text": "十二别教位次门竟" }, { "type": "head", "text": "十三圆教位次门凡八位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教。一切因缘所生法。无不即空假中。三谛圆融。不可思议。是为圆妙。举一即三。言三即一。三一相即。无有缺减。是为圆满。由有理具三千。方有事造三千。由观事造三千。即显理具三千。圆见事理一念具足。是为圆足。迷之不减。悟之不增。当下圆成。体非渐证。是为圆顿。故云心佛众生。三无差别。众生如。佛如。一如无二如。一色一香。无非中道。一切诸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切众生。从来不出此理性中。但由日用不知。虽终日行而不自觉。一觉此理。则如演若歇狂。本头如故。翳病既尽。华处全空。故云圆满菩提。归无所得也。以此圆解历一切法。则一切法无不皆圆。治世语言。资生产业。皆与实相不相违背。况前三教。本是为实所施之权。岂不一一皆圆妙耶。古人所以简偏圆者。正是简情原非简法若谓有法独圆。则必更有不圆之法与之为对。既有对待。便是不妙。不满。不足。何能独顿。故知末世谈圆。有名无义久矣。问。既云圆顿圆足。何容更立位次。答。若执定无位次。亦非圆足圆顿。以不具足因果修证法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙体故。所以欲达圆宗。须明六即。谓始终迷悟。故言六。一性无殊。故言即。不变随缘。故言六。随缘不变。故言即。全性起逆顺两修。故言六。全逆顺两修皆在性故言即。知六而不知即。必生退屈。知即而不知六。必生上慢。又设不知即。则依何有六。设不知六。则即何所即。故六即义。双照性修事理圣凡迷悟因果。无不圆也。然理即在迷。众生本证。由闻名字。乃修圆顿妙观。故须五品观成。方阶圆位。又以分证位长。略分为六。所谓住。行。向。地。及以等觉。金刚后心。至于妙觉极果。乃是诸教之所同归。即位次而非位次。不应列入因位中矣。问。果位若不列入因位。则前三教佛果。何以各列因位后耶。答。前三佛位。各约当教。假名为果。若望圆位。则总属因故也。" }, { "type": "p", "text": "圆五品位　　那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十信　那佛。上品中生　谟佛。上品上生　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言外凡五品观行即佛者。依法华经立。一随喜品。谓随顺妙法。庆己庆他。二读诵品。谓受持文义。以资理观。如膏助火。愈益其明。三讲说品。谓理观转胜。弘誓熏心。导利前人。化功归己。四兼行六度。谓理观既熟。傍兼事行。能令少施功德与虚空等。持戒等亦复如是。五正行六度。谓自行化他。事理具足。观心无碍。转胜于前。此五品位。分作三心。谓初二品。名为初心。任运能感同居净土中品下生。第三。第四。名为中心。任运能感中品中生。第五一品。名为后心。任运能感中品上生。然非胜进之旨。故不列之。那那等三无生忏者。若在观行之中。自能圆伏五住烦恼。或时出观。未免现起烦恼。故须观罪实相也。阿弥等三不行。唯行阿陀等三者。须藉定善。方可净六根故。那佛上品中生者。已能善解义趣。又承化佛授手故。谟佛上品上生者。已能读诵修行。又得佛光迎接故。阿佛圆住者。妙观力强。径入阿字门故。弥佛圆行。陀佛圆向。佛佛圆地者。圆人善超。一生能顿入故" }, { "type": "p", "text": "圆十信位　　阿阿　阿弥　弥弥　阿陀　弥陀　陀陀　那佛　谟佛。皆方便　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言内凡十信相似即佛者。谓善修平等法界。即成信心。善修慈悲誓愿。即成念心。善修圆妙止观。成精进心。善破三惑。即成慧心。善知通塞。即成定心。善调圆妙道品。成不退心。善修助道。成护法心。善知次位。成回向心。善修安忍。即成戒心。善修无著。即成愿心。此与别教十心。名虽是同。义则永异。别教用生灭观。从假入空。仅伏见思烦恼。圆教用妙三观。直观法性。圆伏无明。发相似解。于初信心。任运先断见惑。至七心时。三界思尽。与四果齐。八九十心。圆断界内界外尘沙。虽断见思尘沙皆尽。非本所期。不以为喜。何以故。本意唯欲断无明入佛住故。譬如冶铁。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。从初至七。同别七住。皆名初心。任运能感同居净土上品下生。八心。九心。拟同别教十住十行。名为中心。任运能感上品中生。第十愿心。拟同别十回向。名为后心。任运能感上品上生。然亦未名胜进。故不列之。阿阿等八。皆方便净土者。十信满心。若未发真。必归界外有余国故。阿佛等四。仅与五品同者。五品亦云即十信故。" }, { "type": "p", "text": "圆十住位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆圆十行　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十向　那佛。圆十行　谟佛。圆十向　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚心　佛佛。究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。言分证即佛者。谓十住。十行。十回向。十地。等觉。共四十一圣位也。有谓顿悟即佛。无复位次之殊。又谓顿悟初心。即是究竟圆极。而有四十二位者。是化钝根。方便立浅深之名。又有谓初顿悟至十住。即是十地。而说有十行。十回向。十地者。是重说耳。智者大师判云。诸解悉是偏取。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘。无过华严。大集。般若。法华。涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。论诸次位。非徒臆说。文今依此义。故于分证佛中。仍分住。行。向。地。等觉。之殊也。问。既分四十一位。何不广列。如别教耶。答。为破行向地为重说。故须略明阶次。为显圆人善超。一念便能开示悟入。不同别教历别艰辛。故不须广列也。今先明十住者。初发心住。乃至十灌顶住。名不异别。义亦永殊。别教用无生观。初住断见。七住尽思。十住仅断界内尘沙。今用圆妙一心三观。直断一品无明而入初住。即能百界作佛。八相成道。与别教欢喜地齐。故华严云。初发心时。便成正觉。成就慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。文慧身。即般若德。了因慧心开发也。妙法身。即法身德。正因理心开发也。应一切。即解脱德。缘因善心开发也。如此三身三德发得本有。故名初发心住。次从二住以去。各断一品无明。各增一分三德。乃至十住。便齐别教十法云地。譬如月体虽无增减。而黑相渐减。则白光渐增也。" }, { "type": "p", "text": "圆十行位　　阿阿　阿弥　弥弥　那佛。皆圆十向　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆向赠一掷　谟佛。圆向赠一　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚后心　佛佛。究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。从十住后。更断十品无明。成十行位。名亦与别教同。然初欢喜行。即与别等觉齐。二饶益行。即与别妙觉齐。三行已去。所有智断。并非别教行人所知。以别教教道仅说十二品无明故。然亦应知别教圆满报佛。决非局在圆教二行。必是圆妙觉佛之所示现。故须开迹显本也。问。阿陀等四。何不径登圆地。乃仅圆向赠一耶。答。地法尊胜。故须阿佛。乃能登之。如大佛顶经。于十回向后心。更明四种妙圆加行。即此意也。" }, { "type": "p", "text": "圆十回向位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。圆十地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚心　佛佛。究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。名亦与别教同。但须十行之后。更破十品无明。乃成十回向也。" }, { "type": "p", "text": "圆十地位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。圆等觉　弥佛。金刚心　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十回向后。更破一品无明。乃成十地。故名虽亦同别地。而智断则永异矣。阿佛方阶等觉者。自十地望之。已如佛故。" }, { "type": "p", "text": "圆等觉位　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。金刚后心　弥佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。十地后心。更断一品无明。入等觉位。于变易生死海中。唯余一生。故名一生所系菩萨。　阿佛金刚后心者。入重玄门。徧修普贤行愿海故。" }, { "type": "p", "text": "金刚后心　　阿阿　阿弥　弥弥　那佛。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀　谟佛。皆赠二　阿佛　弥佛　陀佛　佛佛。皆究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。等觉位中。更开出金刚后心者。大佛顶经云。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。智者大师净名疏云。圆教始从初住。终至法云。圆断诸见。犹有习在。等觉入重玄门。千万亿劫重修凡事。见理分明。习气微薄。直至最后金刚喻定。断余微习。方得究尽本来妙觉明体。而成无上道也。问。既云入重玄门。千万亿劫重修凡事。何以阿佛即登究竟妙觉。答。大佛顶经又云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如是乃超信。住。行。向。十地。等觉。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。由是观之。则金刚后心。欲入妙觉。特一间耳。纵历千万亿劫。何异弹指顷耶。" }, { "type": "p", "text": "十三圆教位次门竟" }, { "type": "head", "text": "十四净土横超门凡十三位" }, { "type": "p", "text": "谱曰。佛土有四。一者凡圣同居土。若是五浊重者所感。则杂有四恶趣苦。名之为秽。如娑婆世界等。若复五浊轻者所感。则纯是人天善侣。名之为净。如西方极乐等。二者方便有余土。若从析空拙度得生。则沈空滞寂。名之为秽。若从体空巧度得生。则见佛闻法。名之为净。三者实报庄严土。若从次第三观所感。则虽证道同圆。而无明习重。智慧稍钝。名之为秽。若从一心三观所感。则虽法界无别。而无明习轻。智慧猛利。名之为净。四者常寂光土。若约别教。则仅断十二品无明所显。未尽法源。名之为秽。若约圆教。则是断尽四十二品无明所显。究尽体性。名之为净。然此四土。有竖有横。若以自修行力。断尽见思。方出同居而入方便断尽尘沙。兼破无明。方出同居方便而入实报。断尽无明。方出同居方便实报而入寂光。即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力。未断见思。即能出娑婆秽。生极乐净。既生极乐。即于彼土得证方便实报寂光三种净土。不必舍身受身。然后证入。故名为横也。约四教分别者。藏教析空观成。出同居秽。入方便秽不能生同居净。况生方便净耶。通教体空观成。出同居秽。入方便净。然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国。十信位中。若能发愿往生。即生同居净土。若不发愿。仍不得生。十住。行。向。能生方便净土。十地等觉。仅能生实报秽。教道妙觉。仅能证寂光秽。圆教五品观位。若能发愿。任运感同居净土中三品生。若不发愿。则未必生。圆十信位。若能发愿。任运感同居土上三品生。即便横证方便净土。既悟无生。亦即横证实报寂光二种净土。若不发愿。须至七信。方任运生方便净土。唯初住以上。无论发愿与否。任运分证实报寂光两种净耳。是故设依自修行力。则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力。始可横超也。问。十恶猛心。人天小善苟能忏悔回向发愿。皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方。答。藏通二教。不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名。忏悔回向发愿往生。即属别圆二教所摄机故。问。圆教法门。不纵不横。何得亦名竖入。答。不纵不横。乃约所诠理谛。并称理所修妙观言耳。至如六即辨位。分毫不滥。岂非竖义。故唯净土方得名横超也。问。藏通二教。既不得生。何故彼土仍有证小果者。答。往生论中。曾辨此义谓由临终回心发大乘愿。方得生彼。既生彼已。阿弥陀佛顺其小习。为说苦空无常无我等法。令其即证小果。旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰二乘种不生也。思之。" }, { "type": "p", "text": "净土疑城　　那佛　谟佛。皆初住　阿佛。初行　弥佛。初向　陀佛。圆信　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。大宝积经无量寿如来会云。佛告弥勒。若有堕于疑悔。种诸善根。希求佛智。普徧智。不思议智。无等智。威德智。广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中不能出现。于五百岁。不见佛。不闻法。不见菩萨及声闻众。不得供养奉事诸佛。不得问于菩萨法藏。远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已。然后乃出。当知疑惑为大损害。文由此观之。即是信他而不信自。未开圆解。但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘。远胜非非想处多矣。故一遇佛。即得见佛闻法。证入别圆诸位也。" }, { "type": "p", "text": "下品下生　　弥佛。初住　陀佛。七住　佛佛。圆信" }, { "type": "p", "text": "谱曰。准十六观经。十二大劫。莲华方开。故阿阿乃至阿佛皆不行也。莲华开已。闻法欢喜。即发菩提之心。故弥佛登发心住。陀佛登不退住。佛佛成圆十信。" }, { "type": "p", "text": "下品中生　　那佛。初住　谟佛。二住　阿佛。十住　弥佛。十行　陀佛。十向　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。经于六劫。莲华乃敷。故阿阿等不行。闻说大乘甚深经典。应时即发无上道心。故那佛登发心住。乃至陀佛登别十向。佛佛则横超方便净也。" }, { "type": "p", "text": "下品上生　　阿陀。初住　弥陀。七住　陀陀。十住　那佛。七住　谟佛。十住　阿佛。十行　弥佛。十向　陀佛。初地　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。经七七日。莲华乃敷。故阿阿等三不行。闻说甚深十二部经。信解发心。故阿陀初发心住。经十小劫。具百法明门。得入初地。故陀佛登欢喜地。若夫佛佛。则证道同圆。故开权显实也。" }, { "type": "p", "text": "中品下生　　弥弥　阿陀。皆见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。薄地　谟佛。离欲地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。圆信　佛佛。方便净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。经七日已。闻法欢喜。得须陀洹。故阿阿等二不行。而弥弥即登见地。以净土既无定性声闻。必应呼见地为初果也。过一小劫。成阿罗汉。故阿佛登已办地。陀佛则按位成妙。佛佛则横超方便矣。" }, { "type": "p", "text": "中品中生　　弥弥。见地　阿陀。薄地　弥陀。离欲地　陀陀。已办地　那佛。离欲地　谟佛。已办地　阿佛。菩萨地　弥佛。圆信　陀佛。方便净　佛佛。圆住" }, { "type": "p", "text": "谱曰。七日华敷。闻法欢喜。得须陀洹。故亦弥弥方登见地。经半劫已。成阿罗汉。故陀陀谟佛。皆登已办。弥佛则按位妙。陀佛则横超。佛佛则胜进妙也。" }, { "type": "p", "text": "中品上生　　阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥　阿陀。皆九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。圆信　弥佛。方便净土　陀佛。圆十住位　佛佛。实报净土" }, { "type": "p", "text": "谱曰。临命终时。见佛作礼。未举头顷。即得往生。莲华寻开。闻叹四谛。即得阿罗汉道。故阿阿登已办地。从此增进。乃至佛佛。便得横超实报净也。" }, { "type": "p", "text": "上品下生　　阿陀。初地　弥陀。二地　陀陀。三地　那佛。二地　谟佛。三地　阿佛。圆住　弥佛。　圆行　陀佛。圆向　佛佛。圆地" }, { "type": "p", "text": "谱曰。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽得见佛。于众相好。心不明了。三七日后。乃了了见经三小劫。得百法明门。住欢喜地。故阿阿等三不行。须阿陀乃入位也。从此增进。亦可例知。" }, { "type": "p", "text": "上品中生　　弥弥　阿陀。皆圆信　弥陀。圆住　陀陀。圆行　那佛。圆住　谟佛。圆行　阿佛。圆向　弥佛。圆地　陀佛。圆等觉　佛佛。金刚后心" }, { "type": "p", "text": "谱曰。此紫金台。如大宝华。经㝛则开。经于七日。即于无上菩提得不退转。故阿阿等二不行。而弥弥证圆信也。经一小劫。得无生忍。现前受记。故弥陀那佛皆圆住也。其中多有一生补处。故陀佛成圆等觉。佛佛金刚后心。" }, { "type": "p", "text": "上品上生　　阿阿。圆住　阿弥　弥弥　阿陀。皆圆行　弥陀　陀陀。皆圆向　那佛。圆行　谟佛。圆向　阿佛。圆地　弥佛。圆等觉　陀佛。金刚后心　佛佛。寂光上上" }, { "type": "p", "text": "谱曰。如弹指顷。往生彼国。见佛闻法。悟无生忍。于诸佛前。次第受记。故阿阿即证圆十住也。佛佛即证寂光上上品者。至圆至顿。不思议故。同居净土位竟" }, { "type": "p", "text": "方便有余净土　　阿阿。圆住　阿弥　弥弥　阿陀。皆圆行　弥陀　陀陀。皆圆向　那佛。圆行　谟佛。圆向　阿佛。圆地　弥佛。实报净土　陀佛。寂光净土　佛佛。究竟妙觉" }, { "type": "p", "text": "谱曰。方便有余土。乃是修方便道三乘所居。故大智度论云。出三界外有净土。一切声闻缘觉出生其中。受法性身。非分段生。文若统论生方便土。其有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人虽生灭度之想。自谓永入无余涅槃。不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂。如醉如痴。直俟三昧酒消。然后从禅定觉。是名方便秽土也。智论用对同居。故亦名净。此就方便分别。自有净秽。三者通教已办声闻。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩萨智增上者。若悲增上。则誓扶习气。受三界身。不出三界故。六者别教七住以上菩萨。七者十行菩萨。八者十回向菩萨。九者圆教七信以上菩萨。三界惑尽。若非大悲增上誓力。必皆生在方便净土之中。就此七人。亦得分为九品。故幽溪选佛图中。乃与实报寂光皆详列之。今谓净土及圆教。并是顿超直入法门。故唯同居净土。依凭十六观经而列九品。上三净土。皆但总列一名而已。况同居上品。已属圆信所生。即与方便净土无别。故今方便净土所有升进。一往与彼上上品同。" }, { "type": "p", "text": "实报庄严净土　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛。寂光净土　弥佛　陀佛　佛佛。皆实报上上品" }, { "type": "p", "text": "谱曰。实报净土。约修德所感称实果报言之。谓色心无碍。身土难思。毛孔徧含刹海。十世不离刹那。此亦可分九品。初发心住。为下下品。乃至究竟妙觉。为上上品。今但除上上品入极果位。余之八品。束为此位。表其至圆顿故。" }, { "type": "p", "text": "常寂光净土　　阿阿　阿弥　弥弥。皆赠一　阿陀　弥陀　陀陀。皆赠二　那佛。赠一　谟佛。赠二　阿佛　弥佛　陀佛　佛佛。皆寂光上上品" }, { "type": "p", "text": "谱曰。寂光净土。约修德所显真实法性言之。谓如智不二。依正圆融。真俗两忘。自他不二。尘尘罔非法界。念念贯彻古今。常即法身。寂即解脱。光即般若。三德秘藏。不纵不横。具足常乐我净。迥超四句百非。然亦可分九品。初发心住所证。为下下品。乃至究竟妙觉所证。为上上品。今亦但除上上一品入极果位。束余八品。总为此位。表其至顿至圆故也。" }, { "type": "p", "text": "十四净土横超门竟" }, { "type": "head", "text": "十五圆极果位门" }, { "type": "p", "text": "谱曰。佛者。觉也。自觉。觉他。觉行圆满。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。此则通释四教佛相。然藏通佛。仅于真谛而起三觉。别佛虽于中谛起三种觉。既有次第。复未穷源。不得称觉满也。唯圆妙觉。乃能究尽诸法实相。乃能彻证本源心地。故名圆满菩提。而所谓究竟。止是证得众生本具理体未尝增一丝毫。故曰归无所得也。顺修之极。举凡众生迷倒所起惑业苦三。应念化成般若解脱法身三德。即以三德为身。亦即以三德为土。能依所依互融徧故。重重无尽。无尽重重。是名上上实报净土。非于性德之外。别有修德可成也。性德理显。由于圆妙三止三观。能破三惑而显三谛。智外无理。理外无智。是名上上寂光净土。非于修德之外。别有性德可证也。盖如来藏妙真如性。一切众生之所共有。不生不灭。统摄无余。故无一法而非性具。只此藏性不变随缘。具造十界。故无一法而非修德。但理即位中。唯是逆修。名字位中。方为顺修之始。妙觉极果。方是顺修之终。理即纯逆。妙觉纯顺。中间四位。逆顺相兼。一念乍迷。即名为逆。一念觉悟。即名为顺。逆顺虽殊。皆是全性所起。皆不在于性外。是知从无始劫。至尽未来。无论圣凡。总无一刹那顷。不起逆顺二修。总无一刹那顷。离于性德之体。是故诸佛所证性修二德。全是众生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本无二。工巧亦无二也。嗟嗟。世容有不为佛不为蛇之顽金。而决无不为十法界之顽性。故须念念觉悟此理。以此觉他。则觉行不患不圆满矣。直至觉行圆满。亦岂有加于性修哉。" }, { "type": "juan", "text": "选佛谱卷第六终" }, { "type": "head", "text": "纪事" }, { "type": "p", "text": "蕅益道人五十五岁。尽遣学侣。单丁行脚。至歙浦。是为五月初三。越十日无事。举笔述谱。至二十五日稿成。凡十三日。次于二十六日清出。至六月十一日完。凡十五日。愿以此功德。普施法界有情。同开妙解。深知法界事理性相。同发大愿速生西方极乐世界。" }, { "type": "p", "text": "扬州藏经院念佛僧观如募刻阅藏知津款内划拨英洋一百二十八元刻此选佛谱全部连圈计字六万九千八百六十九个并印送五十部伏愿见闻随喜悉发道心洞晓阶差誓登不退往生净域直证菩提" }, { "type": "p", "text": "施资姓氏详载阅藏知津卷尾" }, { "type": "p", "text": "光绪十七年秋八月金陵刻经处识" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 12, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 3291, "head": 21, "form": 0, "p": 484, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T18:55:11", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "智旭著", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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