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  "traditional_text": "翻刻闢邪集序\n盖西洋之學。長於機智。而短於心理。故至其說道理之變通。與心性之妙用。則支離夸誕。殆不可究詰焉。徒以衒音競新。為究理。偽妄亂真。繼立詭說。若夫玩物天地。魔鬼聖賢。毀祖先之祀。廢父母之喪。以磔刑像為神。以恣烹割為齋。凡天下之事。悉顛倒。誠理不可解者矣。然而彼以長於機智。右為天地之事。皆可以機巧測去。昧去為之眩惑焉。余謂彼夷輩。創造奇器。以駐服蠢民。假托耶教。而欺誣諸邦。欲以赤手併吞宇內。其姦計不啻封永長蛇矣。我大雄氏有言云。劫末之世。天魔競興。以邪為正。以偽為真。方今果知懸記之不誣也。頃者夷輩。闖都鄙。欲托言于通商。而私開妖教。余只懼通商一。妖教禁漸弛也。邊閱明鍾振之居士。天學初徵再徵。暨羅川純禪師。天學初闢。儒釋之論。至理快暢。聯𱯳合璋。可謂照妖膽之秦鏡矣。𩂜附訓點。合刻之以公于世。夫妖教之禁。\n昭代最巖矣。雖然俗隨世福。事逐時變。吾徒則壹奉寬永之大令。以防微杜漸為務。語云。㳙㳙不塞。終成江河。可不畏焉哉。可不戒馬哉是為序\n萬延紀元庚申桂月題於緣嶠南經古經堂中\n󲪽愛道人撰\n天學初闢凡九\n羅川釋如純著\n天教云。天主者乃全能全智。造成天地萬物為之主宰者也。厥初生亞當阨襪。此為人類之祖。其靈性。其形體。本極備美備福。後一犯違聖命。恩澤悉隳。病患隨至。情欲錯出。天路隔焉。此祖宗之罪汙。又󳯝傳於人類。故人從受孕來。即皆體是汙染。而凡後來罪惡。無不繇此根芽。\n闢曰。然則天主賦命。唯善無惡。何不使亞當阨襪。全其性善。絕其情欲。不為萬代子孫清淨之源乎。且當初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。豈不易易。况全能全智。則必洞徹萬世之流弊。即嗑去其方命者。并護後來人人善始善終。絕為惡之根倪。何不利益。而乃恣其惡念蔓延至今。以致汙染不了。是何自遺惡本耶。葢斬莠必除其根。療疾必攻其本。而此人工猶窮委防微。何天主全能。而反養癰蓄蠧如此耶。若云天主彼時即欲滅之。但恐無傳人種。然天主有生人不已之機。何不再生一個好人以之傳耶。若謂其惡未甚。不忍遽絕。則稽天之浸。發于涓涓。燎原之焰。起于星星。天主忍坐視乎。若謂己知其有生必有過犯。而聽其自善自惡。以定賞罰。是罔民也。其所主謂何。其稱全智全能謂何。則知所謂天主者。非能為天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑為。\n天教云。仁者以天地萬物為一體。乃至以之為體。則此亦一體。彼亦一體。不可強而同明矣。\n闢曰。葢體有性體之體。有形體之體。形則妄而異。性則真而同。不可不辨也。故論性體則智愚靈蠢。飛潛動植。小至塵芒。大至不可禦。無少不同也。如論形體則萬品流形而自異。然非萬物一體之旨之所取。胡可執相難性。而疑萬物之體之本性乎。今子若能了相無自性。并無自相。則相相一相也。性性一性也。而疑釋矣。余故知渠錯認本源。故輒云人物不同性。人與天主性尤逈別。是為天主一性。人一性。物一性。而一貫之道碎裂無餘。嗚呼以此論性而教斯民。實三教聖人之罪首矣。\n天教云。上達以下學為基。天下以實有為貴。以虛無為賤。二氏之謂曰無曰空。於天主理大相剌謬。不可崇尚明矣。\n闢曰。循名起執。罪惡之端。得意忘言。聖賢所與。葢不知妙無者不無。真空者不空。乃妙有真空真空妙有之義耳。况佛氏㣲旨。離四句絕百非。口欲言而詞䘮。心欲緣而慮忘。老氏亦云吾不知其名。強名之曰道。遽可以空無盡之哉。葢。耳食之徒。承虛接響。謂無為絕無所有之斷無。謂空為毫無所存之頑空。不明其旨。妄加詆訾。如人未到寶山。疑皆瓦礫。封於自見。非謗則誣矣。彼豈受爾之誣哉。况無極而太極。不以無為貴乎。吾有知乎哉無知也。不以空空為貴乎。太極即具眾理。空空原涵兩端。濂溪得嫡其傳。父道統心脉。業承眾聖。師表萬世。抑將非上達之基。敢不崇尚而賤之耶。噫大矣哉空無之不可輕議矣明也。而况不滯于是者。固可借此以非乎。\n天教云。自古及今。萬國聖賢。咸殺生食葷。而不以為悔。亦不以此為違戒。又孟軻示世主。以數𮊁不可入汙池。斧斤以時入山林。非不用也。\n闢曰。噫。是不知聖人有莫大慈悲。甚深妙義。轉旋五濁生機之㣲。君子之所為。眾人固所不識也。伏𦏁氏始設網𮊁以警異類。詳其意。總防民土處木棲之囏。而非以生厥我供恣其殺也。嗣是禹治洪水。益焚山澤。亦不過驅龍蛇虎豹於淵菹。使各安其所。殆非為殺生者作俑也。是以成湯解網。子產縱鱗。與夫釣而不綱。弋不射宿。君賜生必畜之。至於不折生草。不履生虫者。孔子仁之。然徵仁術於觳觫之牛。驗良心於惻隱之緒。故曰。見其生不忍見。其死。聞其聲不忍食其肉。其垂戒也孰嚴於是。前聖後聖雖設施不齊要之好生不忍之心。未始有不同者矣。苟天生禽獸。我殺我食。胡為聖賢襲此姑息之不忍耶。抑不知生而我給。反節罟之數入山以時耶。又胡為必齋戒於禘嘗。禁屠沽於旱潦。無故不殺牛羊。七十政開食肉其殺之之罪孰明於是。不幸而習行成性。莫覺其非。今子遽曰戒殺生者為不經。實天生而為我用。如食河魨者曰必不至死。噫于我何預哉。苟子親聞天主禽獸我生食爾也。禽獸死而靈亦滅也。恣爾殺不爾罪也則可否則率天下後世之人。逆聖賢不忍之心而為忍行者。必此之言。嗚呼子之罪上通於天。矣至以菜中紅液為血。種種謬妄鄙俚之談不足斥。\n天教云。輪廻之說。乃閉他臥剌之語。佛竊為然。藉此以駭人者。自佛教入中國。始聞其說。誠不足信。\n闢曰。性真嘗中。求於去來生死迷悟聖凢了不可得但清淨心中。不達外境。唯心倐然而動。名之曰妄。以妄為因。作種種事業。業有善惡輕重之殊。故感報亦苦樂升沉之別。葢果非業不足以召。業非惑無從而興惑業苦三。更相繇藉。如汲井輪。自成輪轉。若揭日月於中天。誠無得而疑者。苟果不繇業。則均為天主之所生。無論禽獸之卑。蜎蠕之眇即人類中富貴貧賤壽夭窮通不啻天淵倍蓰。而天主之至公安在哉。其輪廻之理如是豈待竊閉他臥剌之語耶。雖然果不自果。因業而果。業不自業。繇惑而業。惑不自惑緣妄而惑。妄不自妄。從真起妄。真不自真。對妄名真。故曰。應觀法界性一切唯心造。是則心生則種種法生。心滅則種種法滅。所謂夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。佛不云乎一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執着而不證得。從迷積迷莫知底止。世尊說為可憐憫者。又豈藉輪廻之說而駭人哉。若曰佛教入中國始聞其說。是大不然。雖無其言。業有其事。如鯀化為熊。望帝為龍。羊哀為虎。彭生為豕。如意為犬。黃母為黿。宣武為鼈。鄧艾為牛。徐伯為魚。鈴卞為烏。書生為蛇。李微為虎等。此種種皆儒書記載。盡釋教未入中國以前昭昭有之。特未揭出輪廻兩言耳。葢有其言而無其事者或有之矣。未有有其事而無其言。并不信其實有之事者亦惑矣。若曰盡信書則不如無書。則六經可焚棄。是非通論也。程子嘗曰。親見村民化為虎。自引虎入其家食其猪羊。聖人亦曰。精氣為物。游魂為變。甚有深意。葢生而曰心。死而曰魂。非二物也。聖人曰變吾佛曰輪。理則一也。此非又一證乎。何遽謂無輪廻耶。則知此身既不可以嘗保。倘背善而趣惡。固不免為異類。故玄宗直指云。人用禽獸心。死必為禽獸。生用人天心。死必為人天。此唯心之旨不易之理也。若謂無能記前世之事以證無輪廻者。不見羊祜識環。鮑靚記井。向靖女亡而再育。問父母以求力。文澹幻質以還生。說香囊而驗父。龜齡賦橋碑之宿寫。子瞻指殿陛以曾堦。事匪無徵孰敢不信。且吾人壯而不記襁褓。耄矣頓忘壯年。一身所歷之事。尚然罔憶。而况隔生乎。至於終年染翰。累舉筆而忘字。薄暮移榻夜起而莫辨東西。豈遂謂不繇昔而突然自有于今耶。縱歿彼而即胎此尚有臨終倉卒之怖。母腹局促之昏。顛倒而下。莫知所措。改頭換面。習業懸殊。迨識人事來。竟不知相去幾歲月矣。欲責以憶前世之事不。亦甚乎。故曰。菩薩有隔隂之昏。羅漢有出胎之障。苟非智通宿命。惑淺業輕。未易記往事也。故憶者少而忘者多也。若云記者少不足以徵輪廻。余亦將曰以此少記者足徵子教非無輪廻。何則記之云者。存往事於心也。子教謂凢人之生時。天主即造靈魂󸇸之。然則斯身也固父母遺體也。斯靈也亦天主之始造也。其所能記前事者何也。佛經固不足信也。書史亦不足信耶。學佛者固不足信也。夫學儒者豈亦不足信耶。欲盡信固不可也。寧無可信也耶。苟有一可信。則子將欺天乎欺人乎。適足以自欺也。且輪廻者往返之謂也。轉展不息固輪廻也。即從此遷彼亦輪廻之分也。必一定不移而後始可言無輪廻矣。子教謂生則存斯世也。死則隨其善惡而升降焉永永無盡也。然則自天降靈乎人。又自人或復登乎天。是廻也輪亦過半矣。况又曰人稍有惡未盡。必入煉獄。伺其罪淨而後升天。又曰耶穌自天而生于人。自人而墜地獄。又自獄而復生為人。又自人而登于天。其輪廻亦既多矣。縱曰。以不變禽獸為不輪廻者。吾教固未嘗單以人獸而論輪廻。且余亦未敢為子保也。心境交加疾如風火。從朝至暮。一息不停。俯仰之間。變態萬狀。前念未滅。後念繼生。道心人心禽心獸心。不知其幾週匝乎其間。其為輪廻不已甚乎。又何伺𭘧角披毛而後為異類哉。此心實輪廻之本也。循業受報。輪廻之理也。前所引者。輪廻之事也。游魂為變。輪廻之證也。記述往事。輪廻之徵也。昭著若此。雖欲不信不可得也夫。\n天教云。性異同。繇魂異同。類異同。繇性異同焉。\n闢曰。夫血氣之屬必有知。凢有知者必同體。葢目均視焉。耳均聽焉。身均覺焉。鼻均嗅焉。舌均味焉。心均思焉。順則樂而逆則悲。生則安而死則危。其不學而知曰良知。不學而能曰良能。豈惟人有哉。即至微如蚊蚋蚤虱。莫不知趣利避害。慾食行藏。其所以不能推論道理者。果業使之然也。非知之體有異乎人者也。若必以推理別其類。豈惟禽獸哉而人亦有之。且多有之。亦可謂非類耶。既不能推理。未可以遽分類。是以形而類。非以性類也。况人之行猶有甚于禽獸者。又將何以類之哉。故人畜異類并異其性者非也。孔子曰。性相近習相遠。斯言得矣。\n天教云。佛氏之國。陋而且鄙。世人誤讀佛書。信其為淨。甚有願蚤死以復生彼國者。良可笑也。\n闢曰。此係謬妄無據。誠不足斥。但彼不情造過惑世誣民。大都類此。且此謬所易明。引教證虛以例餘者。按彌陀經云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。即所謂淨土也。葢三千大千世界為一佛土。謂一佛之報土也。正言從此娑婆世界之西去。過一佛土二佛土乃至十萬億之佛土。其遠亦不可思議矣。故曰。生則決定生。去則實不去。乃唯心淨土之旨耳。今子指印土國以當經中所詮之極樂。其淨穢苦樂竟不啻霄壤矣。且西人遠於印土。尚可航海而來。如以彼為淨土。則吾人亦可往矣。又何必願早死以生乎。且曰。世人誤讀佛書。不知自誤也。曰。良可笑。適足以自笑也。不思之甚也。其無根謗佛皆若此悲夫。\n天教云。中國緣帝王托夢。宰相貢䛕。差去使臣。奉君相意旨。何所不可崇飾。取至番文。誰人識之。以意翻演。誰人證之。葢自蔡諳秦景用白馬駝回虛恢譎詐。而百端偽妄以潛伏不可究詰矣。\n闢曰。此亦前章之類。妄誣尤甚。一無所據。既云不可究詰。則真信詐䛕均之無考。虛恢譎詐等又何從而知之。苟以筆舌抑揚。固無所不至。舉世無知則倖。脫有識者。其吹毛求疵故人人罪灼。見子之心術則何益矣。夢而曰托。似乎有心。必未夢之先懸知西竺元自有佛。恐人未信。特假夢以求其符則可。然明帝實未嘗知西方有大聖之說。乃太史傅毅述古語以對明帝之卜夢者。故曰。臣聞西方有大聖人。名之曰佛。不治而不亂。無為而成。陛下所夢。其必是乎。是乎也者。未決之詞也。葢毅亦未嘗親見。故秪曰聞。何遽曰帝王托夢宰相貢䛕耶。下承上命。不能必其無崇飾。然亦有不可崇飾在焉。其釋迦之畵像似崇飾矣。然而舍利流光。旋環如葢。暎蔽日輪非蔡諳等可崇飾者矣。取來之經四十二章而已矣。用白馬以駝。似崇飾矣。然經中若文若旨。非佛不足以言。豈諳等能之乎。偕迦葉摩竺法蘭二尊者來。似崇飾矣。然其放光說法。飛行自在。而諳等能之乎。凢民易惑。四眾雲臻。似崇飾矣。然天雨寶花及奏眾樂。諳等能之乎。是時欽釋慢道似崇飾矣。然而築壇焚經以辨真偽而道教燼而釋教存。故唐太宗焚經臺詩有春風也解嫌狼藉。吹盡當年道教灰之句。豈諳等能之乎。縱能崇飾於一時。寧能使天下後世皆崇飾乎。邦畿內外創梵剎以居僧。似崇飾矣。於時後宮陰夫人王婕妤等一百九十人。司空楊城侯劉善峻等二百六十人。四岳道士呂慧通等六百二十人。同時剃染。帝親與群臣給供浹旬。諳等能之乎。且安榮寵。忌寂寞。莫宮宦之若也。妻孥之愛。孤獨之悲。士庶咸若也。封己見。疾新端。莫羽流之若也。然其脫鶴氅而披袈裟。捨名位而歸蘭若。豈惟諳等之不能。即極威以臨之。重勢以迫之。導之以親友。驅之以虎狼。苟無實感於心。遂肯捐棄恩愛。毀容易服。一旦皈誠未之有也。又按鑑斷明帝天資明敏。尊賢下士。幾成聖治。倘昧于恢詭譎詐。尚得稱明敏乎。當時師傅鯁正循良如張佚張衍桓榮宋均軰皆宿德純儒。犯顏敢諫。豈復貢䛕而釀非理者乎。如云崇佛即䛕也則自漢歷今。其間帝王卿相崇佛者不一而足。謂裴房楊李等為貢䛕之臣且不可。敢以唐宋諸君。迨我有明太祖成祖至於神宗。皆為納䛕之帝。又安可乎。曰。取至番文誰人識之。斯言不情之甚。胡能損至教哉。葢國必設掌理四方之職。以司隣國之詞令。故譯塲經舘。列十位以該羅。預從事者有八備十條之約。其所以鄭重若此。正緣華梵相翻。恐誵文義者爾。十位維何。所謂主譯者。筆受者。度語者。證梵文者。證梵義者。證禪義者。潤文者。證譯義者。梵唄者。校勘者。非精通三藏。明練顯密。無以為譯主。非言通華梵。學綜有空。無以克筆授。度語者。變梵成華。傳度令生解也。證文然後梵本真。證義則其所詮正。定慧等持。方稱證禪之職。辭章藻雅。始宜潤色之充。證義酌既翻之旨。校勘讐已譯之文。自始至終。能事畢矣。然有恒位而無恒人。唯推能者當之。故聶承遠父子。房融等。嘗筆受焉。李嶠韋。盧藏用等。嘗潤色焉。至於監護簡校。則有周平高公侯壽房梁公楊慎交杜行顗等。監掌翻譯之事。詮定宗旨者也。觀其條理詳密。考證再三。無以加矣。敢云取至番文誰人識之。以意翻演誰人證之。不思之甚也。妄誣之甚也。\n天教云。按朱子語錄。佛經皆中國文士自相撰集。如晉宋間自立講師。孰為釋迦。孰為阿難。孰為迦葉。各相問荅。筆之於書。\n闢曰。斯尤謬妄。誠不屑辨。第恐無知。傳為口實。今即以朱子之事。反證其非。考晦翁蚤從學於李延平先生。久之恨不能發明。及詢長者咸指之禪學。已而徧謁禪老。與呂東萊。張南軒同問道於大慧禪師。先是從劉屏山遊。屏山意其必留心舉業遂搜其篋。唯有大慧禪師語錄一帙。及登科致書於開善謙禪師曰。熹向蒙大慧禪師開示狗子佛性話頭。未有悟入。願受一言。警所不逮。謙荅書云。把這一念提撕狗子話頭。不要商量。勇猛直前。一刀兩𫨻。晦庵覽之有省。噫勃哉。既知佛法皆出中國文人。何不自撰幾卷。而反看他人之語何也。况又問道於學佛之徒又何也。自學佛。教人勿學佛。自用佛語。又怪周程明露佛語又何也。陳忠肅公謂性理之學。東林總禪師授之濂溪。其言已徧于天下矣。故周程張謝游楊晦庵等著書立言。凢說道理處皆用佛經禪語之意。故反有指內典曰。這一篇與宋儒相合。這幾句亦與相合。嗚呼曾不知宋儒盡是禪宗流將出去者。詳晦庵意。不過自護門戶耳。豈三藏五乘之教。果出於文士哉。固無庸置喙者矣。且晉宋以來之人物。賢而且明。歷歷可數。才德之望。經綸之美。如謝安石。量識高古。才思逸群。如王羲之。情性之正。去住之高。如劉遺民。風規瀟洒。文章精遒。如謝靈運曠懷雅韻。間靜自樂。孰如陶靖節。詩書法程節義嚴峻。孰如顏魯公。衡陽龐薀。識見之高。禪髓之邃。相國裴休。文章之古。道學之至。孰能加焉。刺史李翱侍郎居易。卓識宏度。文明典雅。孰能加焉。二蘇子。黃山谷。天資明哲。深入禪窟。楊大年。李遵勗。不離塵俗。悟徹心源。孰能加焉。學士王公日休。秉政李公商老。皆博學知識。高明正大。有人所未易及者。是諸名賢篤志事佛。或入匡山之蓮社或親宗匠之爐鎚。子云晉宋間文人。此其大概者矣。為我一一指陳。令無疑惑。三藏五千四十八卷。某經某人問荅。某人獨說某經。昭晰以示天下。破千古之重昬。亦使佛氏心伏。何不可乎。今既不能指出則子之妄言明矣。將引他人不根之談。欲沮佛祖真實至教。如吹螢火以涸蒼溟。徒喪子之心力惜哉。且曰文人作過多端。偏畏死後。故其侫佛獨在人先。噫心立不中。發言矯亂。於茲可驗。據子先言佛經文人所自說。則實無佛。何侫之有。輪廻亦自所說。何畏之有。况侫佛者未始有不忠乎其君。不孝乎其親。不成乎其仁者。大本既基。內省不疚。何畏侫偏先人耶。苟當仁不讓而先人。則所趨之道正矣。朝聞夕死而豫行。則所信之言至矣。就有道正而忘己。則經非我說明矣。誣人之罪。以罪加之。子之業深矣。\n天學初闢尾\n統正序\n憶予曩謁霞城大座師許於華亭。知有天主教來矣。時邑之縉紳士庶。口自操刃攻之若𭁵。日訟于郡公縣公者。人不啻萬億計。狀不只千萬張。緣以暴銀金多攀接貴介。不肖利其有者。亦稍稍作寬活套子聽其自去。此予目擊其事也。今夏月謁瑪石王父母師轉任閩之建安。并仝詹月如年兄任甌寧。復聞有天主教之寓于建寧也。有年矣。建邑之士其高期聳拔者。莫不以鄒魯之邦自任。豈小醜能亂哉。且屬名儒梓里儀型不遠然其中不無仁智百姓受其狂惑。毋怪乎小道可觀也。以况雲間之訟之者。則未之有矣。蓋其俗天情惇厚不欲以非理繩人。誠先賢過化之區。而詩書源長。即此輩亦不能生事耳。雖然學必以正為宗。一切吊詭皆可坐在左道之誅。况以夷人亂華春秋首嚴。而儒不儒。釋不釋。道不道。獨標名曰天主教。則更為左道之尤乎。此閑先之力。予所以與雲間許老師諸人有同心自不甘沒沒也。偶因訪盟社李猶龍兄暨楚桃源上官法護先生。得拜費隱禪師大和尚性命正解。并諸公闢邪說。因知三教聖人尚存人間。此正其轉身說法時耳。凡切吾徒衛之不可不力。聊以一言辨之于首。非好辨也。以待後之學者大肆斧鉞。吾道幸孔。旹崇禎九年夏月書于符山方丈臨川劉文龍雲子甫著\n原道闢邪說目錄\n原道闢邪說\n寓黃檗釋費隱通容著\n○揭邪見根源\n按利瑪竇。邪見妄著天主寔義一書。列為八篇。而𩠐篇論天地萬物布置安排皆繇天主所生。論至天主則曰。天主之稱謂物之原。如謂有所生則非天主也。物之有始有終者。鳥獸艸木是也。有始無終者。天地鬼神及。人之靈魂是也。天主則無始無終。而為萬物始焉。㨿此便是利瑪竇𡚶執無始無終。為天主之邪見根源矣。殊不知此無始無終。正是吾大道之元。亦是吾全真之旨。且此全真之旨。人人具足。大道之元。個個不無。在聖無增。處凡不減。抑亦在天而天。在人而人。至于物物。如是法法亦然。固無二。無二分。無別無斷。故悟此謂之聖人。迷之謂之凡夫。要且凡夫之與聖人。初無二致。如此則聖凡靡間。而物我匪虧。顯見大道之元。無彼無此全真之體。無始無終一道平等。而浩然大均矣。蓋瑪竇不悟此意。專用心意識。向天地萬物上。妄自推窮計度。以心意識。向天地萬物上。推窮計度。到虛玄深邈處。自家體貼不來。便妄執有個天主具無始無終之量。能育天地健生萬物。而萬物則有始。有始謂鳥獸艸木是也。有始無終則天地鬼神。及人之靈魂是也。惟天主無始無終。能制造幹旋。且指物比類。要人欽奉遵守。而矯為過高之論。卑劣今古聖賢。指人都無有主。而引誘多方黨于邪見。假詞擊難。辨駁繁端。不啻枝上生枝。而蔓上生蔓。興如此煩碎之辨。正眼觀之何益于事。所謂毫釐之差有千里之謬。信不誣焉\n或云。人物鳥獸與天地鬼神。如何見得是無始無終之旨耶。曰前已總明。今又復問。姑分二說。一者因人契證。以顯人物天地及其鬼神俱是無始無終底意耳。就當人心念上。返照窮元。則過去心念無有。而未來心念無起。現在心念無住。三際既無。則心念全無始而亦全無終矣。若心念既無始。而又無終則身體脫然無繫。亦無前後三際。了無生死去來。直下披露無始無終。即色身五蘊完全解脫。而大道全真備在我矣。既人人返照窮元。契無始終。則艸木鳥獸天地鬼神。當前廓爾。邈無形迹。便是艸木等類。全無始終。而顯大同之旨也。且艸木自不云艸木。鳥獸自不云鳥獸。天地自不云天地。鬼神自不云鬼神。皆是當人識心。分別見有差殊。若無識心分別。則頭頭是道。物物全真。故楞嚴經佛對阿難云。汝今諦觀。法法何狀。正此之謂也。又馬祖云。凢所見色。皆是見心。亦不外此意。又玄沙禪師一日手斫柴。次見一老虎面前。傍僧云。和尚虎。玄沙云是汝虎。玄沙歸院。傍僧問適來見虎云。是汝未審尊意如何。玄沙云。娑婆世界。有四種極重事。若人透得。不妨出得隂界。可見無識心分別則物物契同。縱猛虎當前亦無可懼矣。又天何言哉。四時行焉。百物生焉。則天亦無識心分別。故能行四時生百物。而與四時百物。冥相溥洽更無缺悖者矣。又鬼神之為德其盛矣乎。視之而弗見。聽之而弗聞。體物而不可遺矣。鬼神既非視聽可及。又能體物不遺。則鬼神亦無識心分別。而其德固為盛也。且孔子推鬼神之德如此之盛。而瑪竇謂有始無終豈其宜乎。然則鬼神天地鳥獸艸木。雖因人契證顯其無始無終。要且自性如是。而亦自離意言境。故經云諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生之體渾然一致。默識心通而與契合。無容妄想執著擬議分別于其間矣。二者以明天地人物及其鬼神不因人證。本來是無始無終全無間隔之差且據寔約多廣。而論則虛空無盡。而所包世界亦無盡。以所居眾生亦無盡。乃至天地鬼神草木鳥獸悉皆無盡。不得而數量之。以虛空無有邊際。則凢所有物悉無邊際。法爾如是非是強為使之然也。又據實約久常而論。則虛空無終始。而世界亦無終始。眾生亦無終始。并及天地鬼神草木鳥獸悉無終始。覓其終始起伏了不可得。以顯虛空世界一切眾生。及天地鬼神草木鳥獸。同時同際無分前後。永久常存熾生不息。葢亦不期然而然。非使之然也。然我土傳說謂。盤古之時始有天地人物等類。而盤古之前無有天地人物一切等類者。此據理推之。係一切眾生情分召感。以成生息始終之道。正我佛說隨一切眾生差別之性。故有成住壞空之劫不同。至于纖悉之物。皆具此劫。劫數因緣載藏經惡字函起世因本經內住世品備悉又據理推之。世界有多多無盡。則此世界成而彼世界壞。彼世界住而此世界空。空而復成。成而復住。住而復壞。亦不期然而然。勢之必然。非此世界壞。而彼一切世界悉皆壞之也。如是則盤古之前。無有世界人物。據我娑婆世界之說。非極空際所有世界悉無之也。理亦明矣。譬如一州城市。自有方隅。據方隅中。俱有屋宅。毋論一隅。屋遭回祿。一回祿後則屋又仍依襲始造。據始造中。又有最初第一始造之者。就最初第一始造之者。比一物之始生而後依襲多生。一物如是眾物亦然。此便是喻利瑪竇𡚶執天地人物及草木鳥獸。有最初始生之謂也。然各方隅中所有屋宇。有遭回祿及不遭者。喻之劫數有住有壞。此約別分以明天地萬物有始有終也。一州縣中城市屋宇望之儼然。無有燬者及不燬者。喻之極空所有世界終古象立無有壞者及不壞者。此約同分以明天地萬物無始無終也。以同分言而該多廣眾󳑆故。以別分言。而就約略窄狹故。總以同分明之。虛空無盡。眾生無盡。世界無盡。乃至天地萬物悉皆無盡。既皆無盡。則無始無終。既無始終則天地萬物皆無始終。而眾生世界亦無始終。乃至極虛空際。凢所有物悉無始終。如是則縱目所觀。縱手所指。物物頭頭。事事法法。本來無始而本來無終。自具大道之元全真之旨。又會而歸之。總備當人自心。顯為一體焉。今略比明。葢當人有心思及一物。則一物可知可見。并及可聞。一物不思則不可見。亦不可聞。并不可知。類而推之。一物如是眾物亦然。乃至一世界如是。多世界亦然。既爾則一人有心一世界現。多人有心多世界現。無多人心無多世現。一人無心無一世現。如是則世界之廣多。事物之彌盛。總在一心。包羅該博無一法而不具攝者。故孟子曰。萬物皆備於我。子思曰。致中和天地位焉。萬物育焉。程子曰。放之則彌六合。卷之則退藏於密。經亦曰。心生則種種法生。心滅則種種法滅。又云心也者總持之大本。萬物之洪源。不可以知知。不可以識識。知莫能知。識莫能識。默契其旨。存乎其人也。又於此當立三支比量。以防外道毀法之謬。葢西域菩薩與外道論義。要顯三支。齊備則義勝許立。若宗因喻三支不齊。或宗與因相違。而因與宗相違。而喻與宗因相違等。皆不能立。自墮赤幡之下。甘倒著衣而出。或自斬首立誓。以見法有輸勝故也。今初立量以先明天地萬物皆是無始無終為原道全真。故此當先立量云大道全真為有法。天地萬物具該為宗。一於無始無終為因。同喻如虛空。以虛空亦綿亘不斷。無有邊際而具該萬象。故。異喻如龜毛兔角。以龜毛兔角本無所有。異于無始無終。不能與萬象具該也。次當立量以萬法會歸唯心。則立量云。唯心為有法。萬物具備為宗。亦以無始無終為因。同異二喻一如前例。茲不煩贅。且瑪竇妄執。有天主獨具無始無終。而生萬物為有始有終。理甚乖舛。誠不足信。試以辨明。蓋萬物既有最初始生之時。則最初始生之前。無有萬物。既無有萬物。則必彼時天主能生之功。亦必有滅有終。以因天主能生之功。有滅有終。故顯萬物最初始生之前無功。既彼時無有能生之功。又無所生之物。則顯無有天主唯一混沌空晦而已。照如前論。眾生召感混沌空劫是也。而瑪竇不悟。錯認𡚶計為天主以具無始無終。寧不邪謬之甚乎。且伊既謂天主具無始無終。則應知能體用悉無始終。方顯為全智全能有健生不息之道。若有間隔空缺於其中。則非是健生不息之道。亦非全智全能之理。而亦愈顯非具無始無終之體量也。譬如虛空詼羅萬象。無時間離。而亦無可逃遁。直與萬象無始無終。方稱全功。豈有天主具無始無終為全智全能。而獨生物有間有缺有減有終乎。然則據伊𡚶計天主。錯認雖多。不用盡究。就此最初生物一端。反覆辨論理窮於是。顯見無有天主。明而且著。誰有智者受伊外道之所惑哉。又縱伊謂天主則無始無終。而生物謂有始有終。今以三支比量照破。宗因相違。試外道法固不能立。理無可信也。於此當立量云。天主為有法。能生有始有終鳥獸艸木為宗。自以無始無終非所繇生為因。同喻如龜毛生物。以龜毛非所繇生。本無所有則無生物之理。既無生物之理。則因與宗相違。而亦宗與因相違。既宗因相違。則伊所立天主之義不極成矣。唯是自法相違。矯亂不一者。異喻如人生人以人同人類。故異於無始無終。非所繇生之天主生出有始有終之鳥獸艸木也。智者於此推而鑒之。則知伊之妄計天主固為無根之談也。然瑪竇全不省天地萬物備于自己。而自己與天地萬物。具足無始無終本來者一著子。向天地萬物之外。妄執有一天主獨具無始無終。誠為邪見外道也。葢不信大道本來具足。向外別立有法。名為外道。不見大道本來自具。𡚶見別有一法。為之企慕。名為邪見。故命名曰揭邪見根源。然則其書總明是邪見。而稱天主寔義者。正是妄執有天主。為邪見之寔義。則其書當叱為邪見書云。\n○揭邪見以空無謗佛\n邪書第二篇。假以中士謂。吾中國有三教。各立門戶。老子謂。物生於無。以無為道。佛氏謂。色繇空出。以空為務。此亦見瑪竇外道不識我佛單闡無始無終全真大道為究竟。妄以空無生物謗我佛矣。殊不知我佛以無始無終全真大道。演為一乘實相了義之法。為之開示令人悟入。且一乘者何。乃寔相常住之法也。此寔相常住之法在於何處。就現前天地萬物。縱目所觀。縱手所指。頭頭就位。物物天真。從本以來是寔相常住之法。物既如是人亦復然。故法華經云。是法住法位。世間相常住。以事事法法住於本位。則天住天位。地住地位。日住日位。月住月位。人住人位。物住物位。既各相住於本位。則本位既是無始無終。實相常住之體。既是實相常住之體。則顯天相常住而地相亦常住。日相常住而月相亦常住。人相常住而物物亦常住。既都是常住。則天地萬物古今物理。皆一乘實相常住之法也。且此一乘實相常住之法。從本以來非空非有。非因非緣。非自然性。四句既離。百非並遣。口欲言而詞喪。心欲緣而慮󲏐。直得出乎心思言議之表。默契於斯者。可謂悟入實相常住之法矣。夫如是則目前色色物物。豈從空出耶。若從空出。則終歸于空。豈得謂之實相常住乎。既非空出則是汝妄言謗佛。謂色從空出。義固墮也。以空為務義亦墮也。空能生物義亦墮也。汝義既墮。則汝此篇說話辨論窮詰皆妄言也汝謂二氏之徒。並天主大父所生則吾兄弟矣。譬吾弟病狂顛倒怪誕。吾為兄之道恤乎恨乎。在以理諭之而已。觀汝不達全真道元。𡚶執有天主。則汝是邪見外道。豈我佛為汝兄弟乎。汝既邪見外道。正病狂顛倒怪誕。至無窮劫。未有返日。我今且不恤汝。亦不恨汝。但以全真元道之至理。喻汝耳汝之夷輩其亦知返乎。汝又謂堅繩可繫牛角。理語能服人心。觀汝不達全真道元。妄執邪見。則如野牛𡚶奔𡚶觸。無有休日。我但以元道正理為堅繩。亦可繫汝邪見之牛角。且不許汝服不服矣。汝又以虛無為賤。以天主為貴。是汝既不達實相常住之理。𡚶謂佛教是虛是無。如謂之虛汝自妄虛也。謂之無汝自妄無也。謂之賤汝自妄賤也。又何能凂凟于我佛乎。汝又謂試以物之所以然觀之。既謂之空無則不能為物之作者模者質者為者。我教既非空無是汝妄計為空為無。誠如所言。不能為物作者模者質者為者。此是迷空情現。益見汝自敗露矣然汝既不達大道之體。人人本具物物全真妄以空無作此反覆辨論。欲取勝于佛。吾知汝不能取勝。特自取敗。抑亦自無自空自虛。汝若是誠是有是真是寔。决不自甘作此無主孤魂。計心外有一天主。百年之後往彼依附。使一切人都作無主孤魂。悉如汝者真所謂業識茫茫無本可據也。或云。色繇空出以空為務。瑪竇亦有所憑。未必臆說。曰縱有所憑。亦不過我家小乘偏計色空之謂。非是我佛一乘實相之談。然瑪竇未曾僃覽佛經。唯迹朱子大學之序謂。異端虛無寂滅之教。其高過于大學而無寔。且朱子亦不曾僃究佛經大乘寔相之旨。不過涉獵見聞影響附會于其間。便以為然矣。然朱子一言之錯。而瑪竇據以為憑。醜婦效顰轉見其陋。邪蔓引蔓不可勝長。凢我金湯固當剪除云。\n○揭邪見不循本分以三魂惑世\n邪書第三篇內。假以中士謂。誰有安本分而不求外者。雖與之四海之廣兆民之眾。不止足也。愚矣。此亦見瑪竇自昧全不知悟。葢伊既妄計心外有天主。可慕可修可剏業於彼。便是不循自己本分。而向外馳求。終竟無有了日。反說他人誰有安本分而不求外者。見倒惑生理固然也。始不知人人所固有者曰本心。曰本性。曰大道。并形所繇來者。今古聖賢莫不於此盡心性焉。故以斯道以覺斯民。百姓安而君王治。故君王富有四海。不以為多。兆民之眾不以為盛。不謂不止足。抑亦不愚。葢分所固有也。匹夫之窮。一簞食。一瓢飲。雖居陋巷。不改其樂。終不外慕。葢亦自安其分也。使人人各安其分。則上下和睦。而四海晏然。天下於是太平矣。如是則君安君位。臣安臣分。而百姓庶民悉皆安分。既皆安分。則道流德化於其間。固不外乎當人自心與自性也。然則瑪竇迷于本心。失于本性。理必悖常逆倫。致君為愚。使臣不忠。而上下不和。凢天下之事悉皆倒置。必自利瑪竇輩。向外多事不循本分之故也。伊又謂。然則人之道人猶未曉。况于他道。而或從釋氏。或繇老氏。或師孔子。而折斷天下之心于三道也乎。夫明其心盡其性不假于外。則人道僃。而釋氏同。老氏契。而孔氏貫。且此三者。一猶三。三猶一。如寶鼎之三足。摩醯之三目。不期然而自然。能復天下之心無有遺逸。何斷折之有。瑪竇誠異于此。昧却本心。𡚶求于外。則人道固未曉。抑尤迷于釋氏。而老氏孔子全未夢見。故謂折斷天下之心于三道也。不亦宜乎。於此亦顯見瑪竇將儒教與釋道並棄不在伊目。豈孔子為萬世師。一旦被此邪見所蔑。而明鑑君子當與排擊歸于正理見急務也。又以三魂作多方辨論。惑世誣民其害不一。試以聖言量破之孟子曰。形色天性也。唯聖人然後可以踐形。夫踐形者就其本體當前之理。全直默踐合乎天性為一體。直是心身一如。身外無餘。色心不二。神形靡間。而身前弗慮。死後不計。聖人於是了生死。通神明。亘古今而不磨。誠為大道之根本也。而瑪竇不達。聖人之道。妄以遊揚魂慮為寔法繫人。望于大道己甚不可。何况更于一人計有三魂。曰靈魂。曰覺魂。曰生魂。謂生魂之與覺魂。百年都滅。而獨靈魂百年不滅。夫有滅有不滅。則不能踐形為一體。亦非合乎天性之道。唯是欣厭取捨生滅邊事。而當人本命元辰大全之旨全無寔踐。可知伊是無主孤魂。隨處棲治不馳天堂。便入地獄一憑天主賞罰。自無立地之處矣。又裂禽獸不具。靈魂應供口腹。致人恣殺。全無不忍之德。將吾聖賢盡人盡物之性。一時迷沒。且人分上計有三魂已是迷𡚶何况更裂禽獸。不具靈魂。致人恣殺。寧非迷中又生迷。𡚶中復增𡚶乎。據此誠為穿鑿邪見。業識紛飛害己害人。其謬固不可勝言也。豈知我聖人能踐乎形天性一體而心身一如。身外無餘。色心不二。形神靡間。故生前過去弗計。而死後未來不慮。覿體了然無容毫髮於其間。所以神明燭古今直與天地伍焉。此又理學君子。固宜燭破其外道之邪見。惑世誤民之太甚也。\n○揭邪見迷萬物不能為一體\n邪書第四篇。以萬物不能為一體。又以自執天主不與萬物為一體。亦以萬物不可與天主為一體。識情計度勢固然也。葢伊舍乎心離乎性。向天地萬物之外。執有天主。誠虛𡚶法。如龜毛兔角無可與萬物諧。而萬物又豈可與虛𡚶該乎。無怪。伊謂物物各一類。彼此各一軀。尊自尊。而卑自卑。大小相背。巨細相凌。不能一歸於大本。親薦其覿體也。夫大本也者。而天地萬物本於無始。而亦本於無終也。若萬物究竟有終盡之時。則試問伊邪輩。即此天地萬物從今日去。至於未來。何時何日何月何年何世何劫。是終盡之驗乎。若萬物亦有始生之時。則亦試問伊邪輩。即此天地萬物從今日。始推至過去盤古之前。離汝妄執天主能生之外而此萬物亦是何時何日何月何年何世何劫。是始生之兆乎。吾知離汝𡚶執。天主能生之外推之。萬物固無始也。而亦無終也。既無始而亦無終。則即此無始無終。是天地萬物之大本也。悉其名則曰本心。曰本性。曰至理。曰大義。曰一氣。名目雖多而旨固無外。此無始無終之大本。融其大本。則曰亘古今。通物我。包萬有。齊群象。無所不該。而無所不貫。故此大本與萬有群象古今物我。為一體。葢名相雖殊。而所稟之道體一也。然則物物頭頭道體不昧。則名無其名。而相無其相。名相不立而全體覿露。超乎識心妄想。出于思議之表矣。苟涉思議形於妄想。則名相殊而町畦現。大小別而尊卑異。欲合為一體。不止如人欲到東京而行向西。日劫相背終無到日矣。此正合利瑪竇用識心妄想。分別萬物不能為一體之實驗也。然既迷一體之旨。亦背一心之道。故舍乎心。離乎性。向天地萬物之外。妄執有一天主。將我三教聖人心性之道。竊合其量謂。天主無始也。無終也。具有無量之能。包乎天地萬物。而不與天地萬物為一體。故賤天賤地。賤人賤物。賤古今聖賢。反謗我佛說心量之法。為誑經。為傲慢。將聖賢闡天地同根萬物一體。矯揉悉盡。幾為伊識神所迷矣。嗚呼舍乎心性終古經常之法。妄執天主為過高。竊於聖而反毀乎聖。噴此腥唾如口含糞橛。自臭一時。比我聖賢終古常道。豈可同年而語乎。或云。天地萬物本於無始無終。為今古常法。有義乎。曰凢天地萬物。在乎當人善契不善契。止於幾微之間。若認以為有。是妄執常見。若認以為無。是妄執斷見。默契於其間。則出乎妄執有無斷常之見。而合於無始無終一寔真常亘古亘今之道也。若利瑪竇。則以天地萬物。為有始有終。不契真常之體。計為斷見。且吾聖賢闡心性之外更無餘法。縱執有之。皆是虛妄不實。而瑪竇偏計心性與天地萬物之外。執有天主別具無始無終有無量能。誠以虛妄不常之法。計以為常如是。則常計無常而無常計常。轉偏計度。疊成六十二種邪見。如我聖典所明。而瑪竇悉皆僃足。望我一寔真常之道。何日。而得染指乎。\n○誅邪顯據錄\n西甌李王庭\n六合之內有存而不議。議而不論者。恐其亂人觀聽也。若夫不得不論。不得不議者。凡列衛聖皆不可少一口誅之力。如今日之天主教是已。第辨之而不得其顯有可據者。則其心不服。辨之而不得其事之真。屬矯誣者。則其心尤不服。是以余于心性天堂地獄等說外。獨舉其彰明較著者言之。以附于相國沉公臺卿晏公同徒楊公。三疏之後令賢智之士。固賞此語有同心。而識苟非污下。亦得以隨事察奸也。試即彼所張掛中堂墨󷚇。言之云穪天主哀憫眾生。乃于四川。裂山石。獻經文篆字。始知天主降生之本。噫何舛也。四川列在中華。固非無人不到之所。且石崩獻文。亦非西夷獨有之經。試問四川之人果于何年月何日時何州縣何村落有石崩之迹。有篆字之文。四川之人茫然不知也。川人不知。而西夷之人獨知之乎。此不過借河圖地不受寶之說。以神鬼其教。而謬謂藏之石室耳。焉知石文可暗刊。而此石迄今川中竟付烏有。將何說以愚人。更可異者水法一節。必于邊外石田用之。夫石田可用。則中都旱田亦可用也。並中都山田亦無不可用也。乃必試于邊。豈水生于石乎。此又不過以難能之事荒惑今人。料今士大夫所日悸者漕運之艱。故倡為此說以傾動世耳。曾思真真經濟。無地不效。其實用豈待托之遐荒以文其拙耶。至如記函一件。其鄙夷不屑我輩。更莫此為大。夫天生聰明。將自我作古。即一目十行。一覽無遺。何代無之。乃托名倒記背誦。既使下愚之夫希其㨿。即中材之士認為真。孰知此萬萬無有之理。實實以聾聵待人。勿論不得。縱使一旦得之。而章句誦說之學。何益于心解力行。矧其不然也。如前三事夫非彰明較著不辨自知者哉。第異端竊我以實而不售。幸奸謀之自破。而竊我以名而可虞。尤天朝之隱憂。余更不能不有後言矣何也。我太祖高皇帝定鼎胡元。從古得天下之正。未有匹之者也。故建號大明。名稱實也。何物么麼輙命名大西。抑思域中有兩大否。此以下犯上。罪坐不赦。旋于大字下。以西字續之。隱寄西為金方兵戈之象。則其思逞不䡄潛謀之素矣。抱忠君愛國之心者。可不寒心哉。頃見中國名流輩出力斥其妄。稍自知非易以泰西。說者謂其與佛老為難也。有功于吾儒。殊不知三教並行。鼎峙兩間原不甚左。獨此輩今日。詭事天知天之解。而入者將來併莫為而為者。以天為主。究且何有于儒哉。抑余昔年與艾子。會晤黃華山房及新創天主堂。識面有日。拜酬相頻。何忍于彼不恕也。但道脈關心。似是而非。害人不淺。一閱所送之書。及開口。便稱天主。自漢哀帝降生不幾。盤古以後無天乎。此其淺近不根。應難騙人易知也。獨是無稽之輩。心覬其金。無識之士智昬于利。圖餔餟計。且樂大齋小齋。以水族魚鱗為無妨。而恣其口腹也。其于孔聖不茹葷之齋。不顯悖耶。然獨曰飲食細事也。何一邂逅之後。久與周旋。周旋不已。浸假詞色。詞色不已。遂成意氣。意氣不已。漸引徒眾。恐日後愈不可測矣。噫始恃飲食燕笑之㣲。終成𥅣狎奸邪之失。借小人以口實敗大道之門墻。曾堂堂大明堪令小醜亂華乎。願我輩思古之至人高致妙用。如殷箕子陳範而居朝鮮。吳泰伯端委而行周禮于荊蠻。所謂用夏蠻夷實在吾徒。甚勿為異端所惑。\n○尊正說\n古蒲釋行璣\n原夫至正之理。天人之命脈寓焉。故謂之大同。亦謂之大公。大公也者神聖不得私其有。天地不能秘其權。大同也者人稟之。而為聖為凡為貴為賤。物稟之或有知覺。或無知覺。萬彙千種各安其位。一道坦然不壞其相。此古今不易之定旨也。惟大聖人出興于時。推明公同之正理。指歸天人之命脈。是則以先知覺後知。以先覺覺後覺者矣。故我釋迦本師。離兜率。降皇宮。捨王位。入雪山。靜思六年。於臘八子夜。覩明星。忽然大悟。乃歎曰。奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。良繇妄想執著。不能證得。至法華會上曰。諸佛世尊為一大事因緣故。出現于世。欲令眾生開佛之知見故。欲示眾生佛之知見故。欲令眾生悟入佛之知見故。繼而達磨西來稟教外單傳之旨。直指人心。見性成佛。嗣後禪宗竸挺。覿面提持奮大機用。雖方便多端。特揭元本之正見。倘能廻光返照。立證元初正體。則卓然無依。至真獨露。此無他。葢從本以來各各具足成佛故也。孔子曰。大學之道在明明德。在親民。在止於至善。曰參乎吾道一以貫之。子思子曰。天命之謂性。率性之謂道。曰自誠明謂之性。孟子曰。萬物皆僃於我。葢聖賢繼天立極。闡當人性命之緒。葢明具體之圓。而發其本然之妙也。而老氏亦曰。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。曰聖人抱一為天下式。曰昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。人得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。葢天地人物總原于一。而不假外成者。渾然固有之理也。於是乎三教鼎立。今古並行。而不相悖。自天子以至於諸人。踐其道造其極者。史典昭然不可枚舉。固無論中夏夷狄之精鄙。富貴貧賤之崇卑。唯正是宗。存乎其人而已。所以在朝在野人人得而尊之。人人得而主之。人人得而正之。人人得而弘之。至於邪說異端。如水火之不同器。曲直之不相侔。毋容毫髮混乎其間者明且著矣。何物西洋利瑪竇之夥者。肆布邪書。簧鼓當世。蔑至正本具之理。析裂心性。多般臆說。謂太極不能生物。天地萬物不能同根一體。噫誠不足與語大道之原矣。豈知山河大地明暗色空。咸是妙明真心中物。及人人法法各具太極之理。瑪竇既不悟法法唯心。心心本具。而務外計度。故別執有天主可尊可附。能生能造。以至趨妄逐物。起種種差殊之見。正是業識茫茫無本可據。欲望三教之宮墻。何啻數仞之崇高也。而敢恣意。輕擬太極與夫同根一體之非是。則知瑪竇以己局見。比量義文之太極。以識心分別天地萬物。而方古人無同根一體之理。何狂誕之若是乎。莊子曰。井蛙不可以語於海。夏蟲不可以語於氷。瑪竇之謂與。奈之何。聖世紳衿不察其言之可否。而甘醉心于怪妄。群然煽其和風。熾其邪說。自釀肺肝之大患。漸引膚毒以互攻。獨不思道統命脈垂茲于萬世。皎如月星。一旦𢦤賊投之夷手。是可忍乎。孰不可忍乎。余山林拙朽。匪敢僭越。第公同之道。天人命脈。朝野均𨵿。所以云人人得而尊之。人人得而主之。緣剖三教之根源。證當人之具體。俾正眼者一燭洞然知無稽之言。弗足採信。則未陷者。毋至覆轍之虞。已陷者庶幾寒心痛悔。咸發公同之憤。誅公同之讐。還公同之元。尊公同之正。則不惟理學幸甚。而先聖幸甚。不惟先聖幸甚。而生靈亦幸甚。是故著尊正說云。\n○拆利偶言\n有客問曰。利瑪竇既排佛氏謂。竊伊西國善民輪廻之說。以天堂地獄嚇人。奈何渠教中亦有天堂地獄之說。得非自己倒置乎。余曰即吾教謂。天堂地獄亦異乎瑪竇之所說也。據瑪竇云。有人罪惡如山。但一歸天主。罪即消滅。天主卑之天堂之樂。其或不知信向者。雖聖賢猶入鍊清之獄。若天主如是主權。可謂公乎。可謂天主乎。吾知瑪竇止竊吾教之天堂地獄。以誑惑愚民。又恐難逃至鑒。遂反誣佛氏嚇人。此所以見瑪竇之狡也。然狡雖深。其如我正大之教。萬世不磨何哉。試為子陳之。我世尊說法五時。因機設教隨機隨解。初無定義。雖言天堂地獄。寔一時方便。以人有造善惡之業。故說業有輕重。感報不同。善者隨善業。感天堂之報。福盡還墮。惡者隨惡業墮地獄。餓鬼畜生之報。乃至從迷入迷。輪轉不息。葢天堂等報。因人造業而有。非有定所也。若智者悟明。業果本無自性。則當下解脫。覔罪福之原。了不可得。安有善惡業之可隨耶。古佛偈云。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。華嚴經云。應觀法界性。一切唯心造。古云。了即業障本來空。未了應須還夙債。如是則吾教本以明心見性。導人為懷。豈有天堂地獄之寔法繫綴於人乎。又豈若瑪竇梗執有天堂地獄。天主界之上下乎。足見瑪竇不能明吾教之根源。而徒滯迹狂吠。何異韓獹舍人而逐塊哉。客曰承教深領唯心之旨。可知一切業果皆是當人分上召感。無心外之天堂地獄明矣。又彼謂孔子曰。西方有大聖人。乃兆耶穌。而佛氏竊之。并願聞說以悉諸疑。余曰噫事固有理存焉。可妄爭乎。佛之道。如日月麗天古今獨輝。佛之德如天地覆育。塵剎無遺。余為佛氏之徒。匪曰加辭自讚。道本如是故也。自漢明帝時吾教始入中華所尊崇敬奉降心歸信者。皆有道君相也。葢尊佛之神明。尊佛之道大也。道大而又合儒。故其化通乎天下。天下宗佛大道。無智愚貴賤男女。知有無生之常理。廓明本具之真心。相承于茲無方不被佛之博施濟眾。至矣極矣。是以後世正人推而崇之。曰西方大聖人。實符孔聖之贊襄。良有以也。瑪竇輩迷本逐末。舍自己莫尊莫太之貴。而向外妄立一天主司攝。是心外有法。乃邪見外道耳。豈有萬世師聖。而預稱邪見之外道乎。且列禦𭁵載。孔子曰。西方有大聖人焉。不治而不亂。不言而自信。不行。而自化。蕩蕩乎民無能名焉。如是則全一淳龐世界。上下渾然可謂太平無象矣。以無象之真風。雖有刑名。將安用哉。瑪竇自言。耶蘇為救兆民。甘心臨刑於十字架。以贖其罪。然耶穌既為天主化生。符孔聖之微。處其國必君聖臣賢民良時泰而有億兆之刑民。謂之不治而不亂可乎。又耶穌無取信于人。不能釋民之罪。而致以身贖之。謂之不言而自信可乎。又耶蘇以度人自勝。稱為教化皇。則必澤及遐邇。至為民贖罪。彼國殊無敬畏之心。直以十字架之刑刑之。既刑矣。謂之不行而自化可乎。孔子曰。片言可以折獄者其由也與。夫由賢者也。特有異教之志。其行剛其言直。平日信足以取人。孔子歎其片言而獄可折。矧耶穌有主宰天地人物之權。并全仁全智之德。而不能主宰一形軀。則全能之術又安在哉。豈有天主而不迨我土一賢者耶。瑪竇妄竊聖言以嘉耶穌。余恐罪鬼反不能安於地下定矣。客謝曰。誠哉是言也。以子之言質諸吾儒。當自了然燭邪正。如指掌間矣。\n○昭奸\n福唐釋寂基\n按利瑪竇立天主兩字。雖是望空扭揑。然其機關狡猾。將儒佛兩家互竊互排。抵死穿鑿。隨時變幻。無怪吾人被其惑也。葢揣知吾人莫不敬天畏天順天。故譸張其說。以誑嚇天下。料天下莫敢膺懲。此其狡猾者一也。又克作奇珍趨世貢獻以求容。我土致夏夷之防。上不嚴於　朝廷。下不禁於關津。此其狡猾者二也。又漁獵儒言。以三皇之時用化。五帝之時用教。遂誕。其妖妄之術為教化皇。葢以教化神於儒。皇優於帝。舉三皇五帝之功德。盡剽竊之以標名。致令淺識之夫樂其誕也。凡六經言天言上帝處。頻引為證。於易中太極生兩儀。共範圍彌綸。及中庸參配之微言皆斥為不當。若是者何也。彼將以天主抹煞儒佛。倘不遮範圍參配等微言。則難抗儒宗。而天主之創立難圖矣。此其狡猾者三也。彼輩開口便斥佛為魔鬼。所剏天主之義反全然竊佛。葢佛典謂無始無終不增不減。充滿法界而不可測量者。皆發明古人理性之寔旨。彼盡竊之以獨歸天主。又以佛從兜率天降生。于西域遂詭言天主。亦從天降生于西洋。又以漢明帝夢佛遣使求佛。即詭言天主生于漢哀帝時。葢以哀帝在明帝之前。遂硬竊明帝所夢之佛。為天主。此其狡猾者四也。彼嘗排佛以福利誘人。又竊佛天堂地獄之說云。奉天主者死後昇天堂。不奉天主者死後入地獄。甚有紿愚民。曰為天主死難者。生最上天。斯不特以福利許人。且以天堂誘人致命。此其狡猾直令人不忍言矣。故昔萬曆年間。夷人王豐肅等簧鼓南都。被當事者參奏擒拿。即有愚民執小黃旗自云願為天主死者。則其煽惑深入勢寔艱危。固為忠君愛國者所隱憂。而語言矯誣日益浸滛。最為衛道輔世者所遠慮也。詎意縉紳君子懵懵然。而與之相附會哉。說者謂祀天為正學。謂天有主亦似有理。况吾人天命天道天德之語又甚可據。何獨於彼而疑之。不知夷得售其奸者正依附此語也。吾人所以被其惑者。寔未究此義也。何者以形體而言。謂之天。以主宰而言。謂之帝。曰天。曰帝。名殊而體一也。若夫天命天道等微言。總不出乎自性誠明之外。故云天命之謂性。誠者天之道。何曾謂性外有天。天外有主。以制造萬物。并造魂靈之怪誕哉。頻以六經所稱上帝。為天主明證。而制造萬物之誕。何六經無一言可影響乎。夫上帝儒言也。太極儒宗也。若排斥其宗則不宜附會其言。既附會其言則不宜排斥其宗。奈何排太極云。若太極者只解之。以所謂理則不能為萬物之原。又云理亦依賴之類自不能立。曷立他物。按此何等橫恣。將開闢以來之學脈最𨵿係者。敢變亂之。夷罪不容誅矣。夫太極焉可解。原不容解也。即先儒解之所謂理者。以太極無思無為無方無體。而具有生天地萬物之理也。惟具有生天地萬物之理。先儒解之所謂理不亦宜乎。而利氏𡚶排云。解之所謂理則不得為萬物之原。又云理亦依賴之類。以太極只解所謂理。固不知太極以理為依賴。且不識理矣。何則萬法唯心。心外無法。心也者無形相。有靈覺。唯有靈覺。而天下物理具矣。所謂虛靈不昧具眾理。而應萬事者也。今利氏妄以人為自立理為依賴。豈知萬法唯心心外無法之微旨哉。即儒佛兩家並說體用。葢以心具眾理為體。而應萬事為用。然說雖分體用寔則體用一源。究竟即一源亦不可得。惟一靈任運而已。今利氏妄分兩端。豈識理哉。又曰。所謂理者只有二端。或在人心。或在事物。事物之理合乎人心。則事物方謂真寔。人心能窮彼在物之理。則謂之格物。據此兩端。則理固依賴矣。奚得為物原云此又錯認情識為格物也。夫格物原在明德。德既明而物自格。利氏。此言乃目前情識耳。以目前情識執難先天發育之理。豈不可󴃆。夫先天發育之理。統于乾元自強不息。乾元之自強不息即吾心之本覺常明吾心之本覺常明。於先天後天。無二無分。無別無斷也。如是則合之物物為一體。散之各具一太極。此乃窮深極微之見。光明正大之道。豈容邪說所泯沒哉。嗟乎利氏業識茫茫無本可據。橫計天地之大。萬物之多。最初必有生成之者。遂創立一天主焉。專欲立天主。遂硬排太極。葢恐士君子以太極為宗。則與天主不兩立。而邪說自遁矣。故橫意排斥。揑妄衒怪。計將搖惑吾聖明之世也。或曰。吾子學佛者也。何不直闡佛。尚言儒乎。曰儒宗太極。佛說無生。無生太極名殊體同。惟其體同。故相安而不相悖。今邪說無宗。斷滅理性與儒佛並相反。吾所以言儒者。正明儒與佛同。葢欲士君子繇知儒以知佛。會儒佛一貫。令邪說不得作也。所最可駭者。彼輩以一時突出之妖邪。敢亂吾國開闢以來之學脈。吾輩衍開闢以來之學脈者。反不能懲一時突出之妖邪。則為三教後昆者能不慚惶乎。或曰。彼秪欲蔑佛。儒猶不敢毀也。吾以為太極儒家也。既反其宗。安謂不毀其教乎。且毋論舜文周孔。入地獄等語在文林。尤可切齒。只見寔義第二篇。有云。敝國之鄰方上古不止三教。纍纍數千百枝後。為西儒以正理辨喻。以善行嘿化。今惟天主一教是從審此語。灼見夷心橫恣。月中豈直無佛老。抑亦無周孔矣。未幾果有周孔入地獄等語。察夷言之浸潤如此。則夷心之包藏誠叵測耳。而蔓延惑世。多種譸張不止於是。其寔義首篇幾千言。竊三教理性無始無終六合不能為邊際等語。誕為天主嘵嘵萋菲並無一性三身之義。至終篇亦只言天主生於漢哀帝時。名為耶穌。亦無一性三身之義。厥後利氏既死其黨與猖獗于兩京。爾時憂世者皆惡其左道惑眾。累䟽劾駁如沉宋伯三參中有云其術之邪鄙不足言也。據其所稱天主。乃是彼國一罪人。誠不足辨也。又有云。豈有上帝化為胡人。胡人釘死之後復返為上帝乎。又有云。以天主降生為胡人。豈降生以後天遂無主乎。夫夫也可謂有識矣。彼夷自知情偽敗露難以欺人。遂著遺詮一冊。竊佛典一性具三身之義。謂天主有三位。一位名罷德肋。二位名費略。三位名須彼利多三多。第二位費略雖降生為邪蘇。而罷德肋猶在天。將以遁逃上帝化為胡人。胡人返為上帝。天主降生以後天遂無主之詰。夫天主寔義。正著明天主之義也。豈天主有三身。利瑪竇不著明於前。尚待其黨與遺詮于後耶。則其隨時變幻遁逃情偽斷可見矣。不然天主之說果真。則自降生以後當親口宣揚。及彼輩之來我土。惟飜譯親口所宣之經。以示吾人。是其急務。何最初無一字將來。待二十年漁獵我土經書東瞟西竊。然後杜撰。而降生之謬又被人東貶西駁。然後以三身為躲竄。此何為哉。如是則扭揑穿鑿不特遺詮寔義。雖汗牛充棟可類推矣。聞人樂其譚實。吾以為過譽。所謂實者莫尚佛典。佛典說三身之義。只明當人自性。非如彼夷之扭揑穿鑿也。夫三身者清淨法身性也。以性清虛無物故。謂之清淨法身。圓滿報身行也。以性虛靈具足一切故。謂之圓滿報身。千百億化身用也。以性虛靈能感通萬事故。謂之千百億化身。是皆不離自性靈通而已。然詳言之三身。約言之體用。葢性即體行即用也。即質之中庸云。君子之道費而隱。費用之廣非千百億化身而何。隱體之微非清淨法身而何。周道如砥。百姓共繇。第此日用不知。故聖人先覺就其自性。而提醒之云。自性具三身。君子之道費而隱。苟悟自性即了然矣。今夷黨竊之以護天主降生之駁。謂天主有三位。一位名罷德肋。謂罷德肋照已而生費略。既生費略。與費略互相愛慕。共發須彼利多三多。又因須彼利多三多之功。以血體造成耶蘇之身。即降生于西漢末年。如此妖妄怪誕。所謂惑世誣民莫此為甚。試以自性體用之道詰之果孰是而孰非。孰邪而孰正乎。且就邪書以問彼云。罷德肋既是第一位天主。照己而生費畧之賢可也。至於生亞當厄襪為人類之始祖。何不更推一性一能以與之共。而乃賦以頑梗之性。父命不遵不靈之魂被魔作擾耶。夫費略與亞當厄襪。均是罷德肋所生。則均是罷德肋一子也。安有一子之中不惟有親踈而有憎愛。豈全能大公之天主尚且有憎愛之情僻乎。不特此乎。彼夷不悟萬物一體故。揣摩有天主以生萬物。遂以天主之性不同人性。人性不同禽獸性。謂禽獸之性本冥頑不靈。然饑知求食。渴知求飲。畏矰繳而薄青冥。驚𮊁網而潛深澤。或反哺跪乳俱以保身孳子。防害就利。與夫靈者無異。此必有尊主者默教之纔能如此也。此荒唐之說。諒有目者莫之或欺。試觀大地禽獸。何其綦多。饑飡渴飲防害就利。何其綦紊。若一一必經嘿教。吾恐為尊主者縱有全能全智。亦未免萬方照顧終歲翹勤又何其數數不憚煩耶。此不能盡自性以盡人物之性。故不知人物同靈原為一體。至錯謬乃爾。且禽獸之靈不止反哺跪乳保身孳子而已。如巢者莫不知風。穴者莫不知雨。知風知雨不可謂無知也。有知不可謂無靈也。倘云必有尊主嘿教之。則徃徃大川深澤之際被暴雨源流。橫屍遍野。誠可憫矣。或舟過江湖被狂風覆逝。或葬魚腹。或暴沙礫。何其慘也。尊主何不默教之以預防乎。若舍諸人而教禽獸。則天主似愛禽獸而不愛諸人耳。豈理世哉。且彼籍嘗云。天主生禽獸無非以為人用。然既生禽獸以為人用。則矰繳之㦬不必教其薄青冥。網𮊁之人不必教其潛深澤。天主並教之如此。則又不愛人而愛禽獸耳。何諸天主之顛倒錯亂竟若此乎。噫彼夷之誣天誑世。罪莫大焉。其種種妖妄。種種變幻。令人不深恨。不痛絕不能已也。\n○為翼邪者言\n霞漳釋行元\n葢嘗思之。吾人以魁然七尺之軀。峩而冠華而裾。推尚義文。誦習周孔。卓乎宇宙之中。藹焉民物之上。其自任也。品格亦既崇且貴矣。而所以葆夫崇且貴者。本性極為靈明。𢇇毫爝然不染。故當其世而有邪學偽造之徒。鼓煽於天下。則必立昌言以熄之。不大灰其焰不止也。宗正教以排之。不盡遏其源不願也。凡此皆以行大道為公之心。擴萬物一體之量。夫然後續之先德而有光。綿之後禩而無弊也。夷人利瑪竇自穪航數萬里而東。倡天主教。於我中國。所述實義八篇。大都皆支離孟浪不經之說。決裂心性。傾越典墳。熒擾黔黎。凌欺佛祖。謗儒家之太極。蔑三教之綱彝。其蠹害固不可勝言。其為詞亦不屑齒論。然而恒情樂玩。邪見易薰。徒安厝火空泣亾羊。殆非我中國君子防邪衛道之苦心。民饑民溺之素志。惟是朝乾夕惕。悉抱蟻穴鼷社之憂。憂之愈深。言之穪切。牽林總之群而共踐景行。激節操之英而合佐公議。則彼腥羶小蠢輩。敢洶洶亂我大邦者。勢不久而自絕而人心道統國脈。亦庶乎免狂瀾矣。獨奈何夷𫞀之講求瞻禮者。我中國之章絕也。夷書之撰文輯序者。我中國之翰墨也。夷類之設為景教堂者。我中國之画軒華棟也。遷喬入幽用夷變夏。噫嘻嗟哉。是尚可忍言乎。今試執三尺之童。而紿之曰。汝盍拜犬豕。童子猶耻不受。而况以堂堂鬚󴈐。覲瀆夷祀。亭亭脛骨屈折夷徒。生平佩服之謂。何一旦而淪胥乃爾。賈生若在。吾不知其涕哭幾多。且又為之飾辭設喻。竊取外史儒謨一二彷彿者。代為券曰。是皆明天主者也。實有天主在。而可信可畏可格可斂者也。夫苟寔有天主在。則開闢已後諸聖億萬言。何獨言天。而不言天主。豈諸聖不知抑果知而反秘之乎。而苟謂天主降生於漢哀之時。則莫大靈竒。閭巷歌之。簡冊誥之。歷五代唐宋以來。須聞有天主之名可矣。何古昔無傳而今反創見之乎。抑又謂天主受十字刑架以死。請代兆民贖罪。則天主死矣。縱爾靈魂不滅。祗一橫架厲祟。何能超百神而獨為民物主。更以不能修德徒然委置其身。恃此教化大體安在。斯其理至明。其說甚舛。凡百君子所宜察焉。而不可輕信者也。即使盜我佛家三身之說而謂天主能化生還其本位。亦置之勿問。但根源有差。多與中國正教相背戾。設或身遭其毒。便自焦胃潰膓。又凢百君子所宜嚴閑焉。如火之燃。如川之沸。如狼魅之暴者也。而反左袒彼夷者胡為。此余所以不咎天教之行於中國。而深咎中國之人行乎天教也。余固深咎中國之人行乎天教。而尤痛咎行天德之人叛乎正教也。正教叛而天教行。禮義文物之邦何異侏𠌯左袵之俗。吾恐邪黨盈途蠶食日眾。將乘虛以逞不軌之謀較若覆掌之易。語云。聚蚊成靁。積毀銷骨。詩曰。肇允桃蟲。拚飛維鳥。古來人一言半句。所以懲戒我人謹始毖終者。寔有取于茲焉。迄今聖明馭世。合國朝宗。梧鳳萋雝。弓橐矢戢。是願一切上中下士勿利言是聽。勿利輩是從。排之熄之以維不死之人心。紹未墜之道統。培長存之國脈。固其宜也。否則睍見雪消。自貽伊戚。一汙青史。萬古凄凉。悔奚及哉。悔奚及哉。幸藉此毋忘長慮。\n○代疑序略記\n武林楊彌格。襲瑪竇之唾餘。恢耶蘇之誕蹟。刊著代疑篇始末二十四條。而凉庵子者復為序云。凉庵子不知何許人。想亦彌格之流也。其行過當。其言甚詭。其心寔欲反中庸至正之道。而暨挽天下以鉤竒索隱之術。曰道之近人者非其至也。及其至。聖人有不知不能焉。一翻新解必一翻討論。一翻異同必一翻疑辨。然後真義理從此出矣。余以為道之近人者。乃其至也。不偏不倚易知簡能。凡日用飲食之間。鳶魚上下之察無適而非道。無在而非真也。是故目擊而道存。指掌而道喻。子曰。道不遠人。人之為道。而遠人不可以為道。葢明吾人具足之理觸處如如而非鶩遠之之謂耳。即我佛於法華會上亦曰。是法住法位。世間相常住。葢直指天地萬物各住其位。而世間現前之相。即出世間常住之法耳。悟此常住之法。便知道不遠人。信手隨拈全真獨露。覿體逈然。超聲越色。無新無舊。無異無同。無悟無疑。無真無偽。即欲覔其纖毫差別之相。究竟無有。然則聖人有所不知。知之至也。知至而不著於知。聖人有所不能。能之至也。能至而不假於能。豈如彼云不知不能。聖人必以求知求能乎。并如彼之求知求能。將離易簡外以求之乎。至於正疑妄疑譽我詰我等語。是又不自坐其非。而異喙橫言以掩夫疑者之不必疑也。緣畧之而不復贅辨。\n○誣經證略\n天學證符一書。儒而名者所作也。余始聞之而未敢遽信也。葢習儒之學者。精儒之理。是非舉動斷不苟焉已也。或者狡醜夷徒浮藉名色。以誘惑愚民。未可知乎。迨親閱其書稽其寔。而信作之果出於真者。廼不覺掩卷拊心。而深為長歎息也。夫以吾中國孔孟之道。中正為幹。仁愛為根。繼徃開來致君澤物。巍巍朗朗如兩曜之環霄。毀不得。護莫及。此經傳所以流宣乎古今而為萬世法也。然其中之言帝言道言學言命者。種種不一。總不外。據其理之所是心之所主。而歸之天已矣。未嘗於理外別措一詞。於心與天外更尋一主天者也。彼狡夷母論已。惟此中國車書倫物之區。高巾而博𭘧者。儼然聖賢之遺風在焉。是焉可以聖賢之什取為夷教撰解。曰帝者天主也。道者天主之道也。學者天主之學也。命者天主之命也。至格天亦即格此天主也。事天亦即事此天主也。敬天畏天亦即敬畏此天主也。獲罪於天亦即獲罪此天主也。嗟乎斯言若當。孔孟宜推尊而先言之矣。抑豈吾人之聰明。吾人之睿智。有過於孔孟者乎。故觀彼之證時習章也。曰東海有聖人焉。共此天學也。西方有聖人焉。共此天學也。樂遠方之朋來樂天而已。非樂與我同也。誠如所言。則東西聖人無不學天主之學。而尼山樂意祗是樂天主之樂也。此為誣聖之說也。又觀彼之證異端章也。曰普天下惟天教至真至正至大至公。故遠近同遵無異也。外此諸端雖持論操術極靈極變。皆異也。誠如所言。則三教鼎立奕世昭𡸁。諸聖君賢相名公哲士所欽崇所隆守者。悉異端之徒而獨彼之奉天主者為正也。此則蔑教自驕之說也。又觀其證言善章。曰歷看不奉天主者死候都發狂哀號。而虔奉者之死候。言語色貌都安善也。幾曾見世間人死者盡發狂哀號乎。倘以為不奉天主而致之使然。則從來生民幾多不聞有天主。而死候安善又何如也。此乃嚇頑民之說也。甚且證天主為人中一大父母。其惡薄者必受譴於大父母也。吾人始祖所自出之帝謂之天主。昧天主教者即昧禘之理也。聖學之有矩即天教之有誡規。志立者志立此誡。不惑者不惑此誡。至知天命則直洞夫天之主宰而惟命是從也。更證云夫子之禱久。是以天地為不必禱而自有嘿禱焉。非蒼蒼之天也。曾子之啟手足。正欲門弟子知其安穩不忙亂而免墮地獄也。顏淵喟然之嘆。必有允可瞻仰。至賢無瑕者為最上之主。而非歎道歎夫子也。孟氏之萬物皆僃。以為非遵天主之命。不能罄物我同歸于仁也。如斯判合乖亂不可勝數。揣其意葢真視天主為寔。有不難降心以相從。而益恐天下後世疑其學于儒者學於天主。不得已借聖賢之什以明其相符。謂學天主。即學儒也。又恐天下後世背於天主者學于儒。而剛然以聖賢之什證天教之相同。謂學儒者不若學天主也。名教干矛刺胸可畏。率獸食人莫此為甚。非惟儒家當之而怒目切齒。即我釋氏計之亦為痛膽傷心者矣。余於是不列其姓氏。而特揭之曰天學證符一書。儒而而名者所作也。亦以見世間儒者果有如是人也。\n○非楊篇\n凡從教者必先具乎真正之眼。而擇其不二之宗以為因。論教者必先究乎本然同歸之理。而不可泥其辭以啟將來之謬。如我佛世尊降生於毘藍園中。指天指地周行七步。目顧四方曰。天上天下唯我獨尊。此葢當陽指示吾人之本體。各稟夫惟我獨尊之旨。乃至一切物彚。萬種千差。莫不皆然。所謂今古常如物我靡間心佛及眾生三無差別也。彌格子不悟中意。躍入利氏之圈妄執我佛之唯我獨尊。謗我佛為抑人尊己。迷錯誵訛病根全伏於是。繇是推之而知彼所謂造化萬物一歸主者之作用。唯我獨尊之義未透也。生死賞罰偏係一主百神不得參其權。唯我獨尊之義未證也。物性不同人性。人性不同天主性。唯我獨尊之義未徹也。西教不斷腥味。更無禽獸輪廻。唯我獨尊之義未貫也。其餘膚見臆說紛然雜出於其間。總於唯我獨尊之義。了無交涉也。是奚足與論我佛之道哉。若夫裝潢七千餘部。書笈見頓香山𤀀云云。此益見若輩之狡。欲邀天朝群輔之心一旦相應。而以白馬駝經之故事。迎取而飜譯之。然後遂其謀以放恣。使海內貴賤賢愚不信唯我獨尊之旨。相率共祀一天主焉。而我佛四十九年之真詮。必至於集焚經臺而始快也。噫我佛以正法眼藏囑付國王大臣肆今琳宮永飭貝葉流輝。彼縱毀磨何傷何害。徒自作闡提之逆種鑊炭之辠魁耳。蕭瑀有言佛聖人也。非聖人者無法彌格有焉\n○緣問陳心\n或告曰。天教之行非諸人咎也。禍端有繇來矣。夫善戰必俘其首。斬草務芟其根。今觀吾子之言似于夷畧恕于我輩甚刻者。得不過激而招惡與。余瞿然曰。君盍知夫立言者苦心乎。情切者聲哀。理直者氣壯。此離騷孤憤諸篇古人所以發也。雖然吾正𢙢其不知惡也。試知惡則必積久生疑。思夫己之被駁者何事我之駁彼者何意。痛而悔悔而返。返而復初心以還大道。料亦勢之不可必者也。即或未能如是。而吾樂受惡之懷。猶可白於人世間有人焉。起而代為推窮思夫我之駁彼者何意。彼之被駁者何事。諒有知子懷之大不忍者。則即此已相期大道而不為若輩所撓。是又惡之不可無者也。曰方今夷黨滋蔓。人心鼎沸。巨廈非獨木之支。輿薪非杯水之濟。豈子一言能肅清群惑哉。余曰從來邪教難可久居。理語易以服眾。縱貿資不顧吾言。獨不有天下公論在耶。公論一日在天下。夷輩不可一日在中國。夷輩不可一日在中國。當事者不可一日無吾言也。所以誅左集許先生末篇云。伏願嵩目時艱之大人豪傑。憂深慮遠如艾龍等。或斃之杖下。或押出口外。疏之朝廷。永不許再入。復悉毀其書使民間咸知邪說之謬。祗此數語寔愜予心。然則余言固得已哉。相彼飛蟲時亦弋獲。安敢以未必肅清之念。箝其口而首鼠作活計也。曰天教之行也。賢智凡愚各居其半。子似恕凡愚而刻賢智。將謂凡愚者不足為世病耶。余曰非謂凡愚者不足為世病也。對賢智而若輕耳。夫凡愚昧理者也。昧理而媚之。畢竟是貪賂所使。賢智明理者也。明理而趨之。雖罄竹決波何能以窮其罪。大抵剏天下非常之事。駭人世不有之竒。定非一二庸駑者所能希圖萬一也。曰聞子之言而識子之意。切且盡矣。第子等為佛徒。而察察以譚世之汶汶。母乃不循本分而執人我見乎。余曰人我見空吾人平居固爾。然當法城被敵之秋。自不得不仗義勇以前驅為折衝營壘地也。譬如君父有難。而臣子能恬然無所慮者。此必無之理矣。故我漳天香黃居士。托以歌謠行國之思。籲控于天下名師碩德之前。蓋深冀天下之名師碩德躬推而量破之。俾若輩望風旗靡群立赤幡之下也。余不揣敢以螳臂纖纖。聊效輿輪一擊。亦欲冀天下之名師碩德。及縉紳君子相與躬摧而量破之云者。則佛恩報而帝治隆。聖教尊而人心正。曾謂不循本分而專察察為月旦之評哉。子言過矣。或曰吾過也。願恊鳴鼓以從事。\n○燃犀\n莆陽釋性潛\n武林楊彌格附西夷天主教。著代疑篇內。有答佛繇西來歐邏巴既在極西必所親歷。獨昌言無佛條云。始緣帝王托夢。宰相貢謏。差去使臣。奉君相意旨。何事不可崇飾。取至番文誰人識之。以意翻演誰人證之。蓋自蔡愔秦景用白馬駝回。虛恠譎詐而百端偽𡚶。已潛伏不可究詰矣。後此途徑漸熟。知術漸工。又襲老列清談之餘。五胡雲擾。六朝偏安。無明王聖主擔持世教。處士橫議。邪說浸󰯌。助其瀾者便立取卿相。遂爾轉相效尤云者。\n夷黨此言直令人指髮裂眦。必須磔撲而後甘心者也。蓋所憤者非憤其言無佛也。佛之有無不須與辨。以佛非小兒之輩所能毀謗而遏滅之者焉。所深憤者辱我君相耳。夫自佛教入中國。佐化導慈廣德濟物。雖幾經沙汰益見顯著。而列朝　帝王親悟至教。卿相親徹宗猷。傳燈所載非止一二。迨我　皇朝聖祖高皇帝。更加寵錫以及神廟聖母。迄今上皇帝下之公侯卿相。皆欽祖訓。尊崇像教。頒賜名山以翼至治。何物醜夷乃敢謂自古及今。無明王聖主。而公卿大夫相與奸侫。此其肆言無忌藐視我大邦。貶斥我王公。而中國狡徒復敢為助揚簧惑。正孟氏所謂不待教而誅者也。且彼言佛經為番文而無人識。飜演而無人證。殊不知漢明帝乃太平英睿之主。而蔡諳秦景亦非諂侫宵小之臣。白馬駄來高僧翻譯。公卿賛襄。歷歷可據。而夷黨謬指為昏君侫臣惑偽而不足信。其誣謗為何如哉。即如所言天主之教亦係番文。不過利瑪竇影響我國之文字私為翻譯。我國之人亦只依瑪竇而信之爾。况其意義不通。隂竊附而陽貶剝。是豈出於朝廷公府士大夫所共演者。光明正大之書以為偽而不足信乎。出于瑪竇一人之私理致乖舛。詞章鄙匿反為足信乎。噫附夷矯夏法所不赦。以邪亂正理所不容。尚可與列衣冠者伍。俾之得肆以逞也耶。\n代疑篇內答十字架威力甚大萬魔當之立見消隕條者\n嗚呼此輩情甚狡猾。反成若此之愚者何也。夫耶蘇受十字架之重刑以死。想不過一斃獄之厲鬼。或其強魂不散如阿修羅者流。亦能作威福於一方。一遇正直者自然匿迹。復指誰為魔。而令之消隕哉。乃駕言十字架為極苦之刑。耶蘇為人贖罪廿心當之為至德。故圖其形以祀之。夫苟至德則圖其未受刑之容貌衣冠儼然儀形。令人瞻仰有何不可。何必作刑囚之狀以招物議乎。且與其以身受罪而贖罪為至德。孰若以德化人無罪為至德乎。無其德以化處其身於刑非仁也。以十字架立表彰君之惡非義也。披髮裸體狀成鬼蜮非禮也。斃身贖罪何異從井救人非智也。無仁義禮智之寔假竊仁義禮智之言欺罔人民非信也。五常不具。犬豕為心豺狼為性。則犬豕之邦事之以犬豕。而事犬豕者冝也。乃欲倡之以欺中國耶。且言逆耶蘇者必罹橫禍之災。此是恐嚇愚人不敢不事之術耳。使果災禍立至。則萬曆四十四年。被臺臣奉　旨拿禁毀其廬。逐其人滅其像。何嘗有分毫禍患于其間耶。邪不勝正。間或邪魔得逞。皆以人心自信其邪。而邪從內發。豈真刑囚能禍福我乎。\n○拔邪略引\n蘭谿釋行聞\n按天學邪黨代疑篇首謂。氣無知覺。理非靈材。若任氣所為。不過氤氳磅礴有時而盈。有時而竭。有時而逆。有時而順。焉能吹萬不齊。且有律有信也。即謂之理。理本在物不能生物等語。嗚呼此皆識心測度認邪作正。執斷滅因自矜為智。而恣其不本之說也。殊不知氣乃萬靈本具之元。彌乎混沌之始。純是一真之體。靈通不息。遂有動靜二相。以動靜相生剛柔相濟。分輕清為天。重濁為地。曰乾成陽。曰坤成隂。而二氣交徹融攝名曰法界。是無相無名之本元。全成有相有名之天地。所以易經備載。六爻變動有隂有陽有剛有柔。合乎人心明乎德化。故曰元亨利貞乹之德也。始於一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。庶幾順性命通幽明。別邪正辨是非。盡事盡理而顯其開物成務之道也。孔子得其本曰。吾道一以貫之。孟子得其本曰。吾善養吾浩然之氣。塞乎天地之間。而邪黨不明本元一氣之理。以氤氳磅礴逆順盈虧等相。取量于氣而謂氣無知覺。理非靈材。余故斷彼執生滅識心測度理性。誠邪見外道也。而反謬說理本在物不能生物。然理既不能生物。除汝識心分別之外何者為物何者為理。且夫物之未成也。必良工巧匠以理推之始成一物。所謂得之於心應之於手。因理而成物也。物成而理顯。理若不推物亦不成。理成物物顯理。理物渾融。不二之道曉然明矣。邪黨迷元背理。必欲歸功于天主漸至易俗敗倫滅絕正見。嗟夫文物之邦堂皇之士。讀孔孟之微言。一旦欺聖明而佐狡猾者。必自楊彌格始。吾知自取誅戮淹沒有日耳。\n原道闢邪說尾\n此書因外道天主教。排三教聖人之至理。而獨排佛更尤甚。至於焚經滅像非僧毀廬。靡所不至。凡為釋子當念父母之讐不共戴天。况佛祖恩德逾於父母。縱無錢鈔賣其衣。單請去流通不為分外。或勸人刊󷚇。或置各處庵院。或於村落廟宇。與天下人共見以知其邪謬。㨿理而驅逐之。則報佛祖之大恩。維持三教之道統。固為賢行衲子。在於名教永遠可稱道也。砥柱正法功莫大焉。\n跋\n嚮余輯闢邪管見錄。以問于世。適有同盟。見示原道闢邪說一卷。受而閱之。則明費隱禪師所著。而議論正確。辨難痛快。可謂妖徒頂門一針矣。余謂甚矣妖徒之覬覦諸邦也。以利㗖人。以術誘人。千態萬狀。眩奇逞姦。黠智狡猾。靡所不至。一經禪師喝破。真如照妖鏡之射物怪。古昔有外道。或斷滅忠孝之道。或撥無因果之理。怪誕不經。鬼辨誑人。於是乎我大雄氏崛起西天。而飜狂瀾。㴻法雨。不啻雷霆之啟蟄。今也人心喜新。世將趨澆漓。於是魔風盖熾。寒灰再燃。我仁慈之道殆為道所侵辱。悲夫。是余之所以飜刻此書。而伸禦侮之一臂力也。\n辛酉仲春\n󲪽憂道人題\n澤德基書",
  "simplified_text": "翻刻辟邪集序\n盖西洋之学。长于机智。而短于心理。故至其说道理之变通。与心性之妙用。则支离夸诞。殆不可究诘焉。徒以衒音竞新。为究理。伪妄乱真。继立诡说。若夫玩物天地。魔鬼圣贤。毁祖先之祀。废父母之丧。以磔刑像为神。以恣烹割为斋。凡天下之事。悉颠倒。诚理不可解者矣。然而彼以长于机智。右为天地之事。皆可以机巧测去。昧去为之眩惑焉。余谓彼夷辈。创造奇器。以驻服蠢民。假托耶教。而欺诬诸邦。欲以赤手并吞宇内。其奸计不啻封永长蛇矣。我大雄氏有言云。劫末之世。天魔竞兴。以邪为正。以伪为真。方今果知悬记之不诬也。顷者夷辈。闯都鄙。欲托言于通商。而私开妖教。余只惧通商一。妖教禁渐弛也。边阅明钟振之居士。天学初征再征。暨罗川纯禅师。天学初辟。儒释之论。至理快畅。联𱯳合璋。可谓照妖胆之秦镜矣。𩂜附训点。合刻之以公于世。夫妖教之禁。\n昭代最岩矣。虽然俗随世福。事逐时变。吾徒则壹奉宽永之大令。以防微杜渐为务。语云。㳙㳙不塞。终成江河。可不畏焉哉。可不戒马哉是为序\n万延纪元庚申桂月题于缘峤南经古经堂中\n󲪽爱道人撰\n天学初辟凡九\n罗川释如纯著\n天教云。天主者乃全能全智。造成天地万物为之主宰者也。厥初生亚当阨袜。此为人类之祖。其灵性。其形体。本极备美备福。后一犯违圣命。恩泽悉隳。病患随至。情欲错出。天路隔焉。此祖宗之罪污。又󳯝传于人类。故人从受孕来。即皆体是污染。而凡后来罪恶。无不繇此根芽。\n辟曰。然则天主赋命。唯善无恶。何不使亚当阨袜。全其性善。绝其情欲。不为万代子孙清净之源乎。且当初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。岂不易易。况全能全智。则必洞彻万世之流弊。即嗑去其方命者。并护后来人人善始善终。绝为恶之根倪。何不利益。而乃恣其恶念蔓延至今。以致污染不了。是何自遗恶本耶。葢斩莠必除其根。疗疾必攻其本。而此人工犹穷委防微。何天主全能。而反养痈蓄蠧如此耶。若云天主彼时即欲灭之。但恐无传人种。然天主有生人不已之机。何不再生一个好人以之传耶。若谓其恶未甚。不忍遽绝。则稽天之浸。发于涓涓。燎原之焰。起于星星。天主忍坐视乎。若谓己知其有生必有过犯。而听其自善自恶。以定赏罚。是罔民也。其所主谓何。其称全智全能谓何。则知所谓天主者。非能为天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑为。\n天教云。仁者以天地万物为一体。乃至以之为体。则此亦一体。彼亦一体。不可强而同明矣。\n辟曰。葢体有性体之体。有形体之体。形则妄而异。性则真而同。不可不辨也。故论性体则智愚灵蠢。飞潜动植。小至尘芒。大至不可御。无少不同也。如论形体则万品流形而自异。然非万物一体之旨之所取。胡可执相难性。而疑万物之体之本性乎。今子若能了相无自性。并无自相。则相相一相也。性性一性也。而疑释矣。余故知渠错认本源。故辄云人物不同性。人与天主性尤逈别。是为天主一性。人一性。物一性。而一贯之道碎裂无余。呜呼以此论性而教斯民。实三教圣人之罪首矣。\n天教云。上达以下学为基。天下以实有为贵。以虚无为贱。二氏之谓曰无曰空。于天主理大相剌谬。不可崇尚明矣。\n辟曰。循名起执。罪恶之端。得意忘言。圣贤所与。葢不知妙无者不无。真空者不空。乃妙有真空真空妙有之义耳。况佛氏㣲旨。离四句绝百非。口欲言而词䘮。心欲缘而虑忘。老氏亦云吾不知其名。强名之曰道。遽可以空无尽之哉。葢。耳食之徒。承虚接响。谓无为绝无所有之断无。谓空为毫无所存之顽空。不明其旨。妄加诋訾。如人未到宝山。疑皆瓦砾。封于自见。非谤则诬矣。彼岂受尔之诬哉。况无极而太极。不以无为贵乎。吾有知乎哉无知也。不以空空为贵乎。太极即具众理。空空原涵两端。濂溪得嫡其传。父道统心脉。业承众圣。师表万世。抑将非上达之基。敢不崇尚而贱之耶。噫大矣哉空无之不可轻议矣明也。而况不滞于是者。固可借此以非乎。\n天教云。自古及今。万国圣贤。咸杀生食荤。而不以为悔。亦不以此为违戒。又孟轲示世主。以数𮊁不可入污池。斧斤以时入山林。非不用也。\n辟曰。噫。是不知圣人有莫大慈悲。甚深妙义。转旋五浊生机之㣲。君子之所为。众人固所不识也。伏𦏁氏始设网𮊁以警异类。详其意。总防民土处木栖之囏。而非以生厥我供恣其杀也。嗣是禹治洪水。益焚山泽。亦不过驱龙蛇虎豹于渊菹。使各安其所。殆非为杀生者作俑也。是以成汤解网。子产纵鳞。与夫钓而不纲。弋不射宿。君赐生必畜之。至于不折生草。不履生虫者。孔子仁之。然征仁术于觳觫之牛。验良心于恻隐之绪。故曰。见其生不忍见。其死。闻其声不忍食其肉。其垂戒也孰严于是。前圣后圣虽设施不齐要之好生不忍之心。未始有不同者矣。苟天生禽兽。我杀我食。胡为圣贤袭此姑息之不忍耶。抑不知生而我给。反节罟之数入山以时耶。又胡为必斋戒于禘尝。禁屠沽于旱潦。无故不杀牛羊。七十政开食肉其杀之之罪孰明于是。不幸而习行成性。莫觉其非。今子遽曰戒杀生者为不经。实天生而为我用。如食河鲀者曰必不至死。噫于我何预哉。苟子亲闻天主禽兽我生食尔也。禽兽死而灵亦灭也。恣尔杀不尔罪也则可否则率天下后世之人。逆圣贤不忍之心而为忍行者。必此之言。呜呼子之罪上通于天。矣至以菜中红液为血。种种谬妄鄙俚之谈不足斥。\n天教云。轮廻之说。乃闭他卧剌之语。佛窃为然。借此以骇人者。自佛教入中国。始闻其说。诚不足信。\n辟曰。性真尝中。求于去来生死迷悟圣凢了不可得但清净心中。不达外境。唯心倐然而动。名之曰妄。以妄为因。作种种事业。业有善恶轻重之殊。故感报亦苦乐升沉之别。葢果非业不足以召。业非惑无从而兴惑业苦三。更相繇藉。如汲井轮。自成轮转。若揭日月于中天。诚无得而疑者。苟果不繇业。则均为天主之所生。无论禽兽之卑。蜎蠕之眇即人类中富贵贫贱寿夭穷通不啻天渊倍蓰。而天主之至公安在哉。其轮廻之理如是岂待窃闭他卧剌之语耶。虽然果不自果。因业而果。业不自业。繇惑而业。惑不自惑缘妄而惑。妄不自妄。从真起妄。真不自真。对妄名真。故曰。应观法界性一切唯心造。是则心生则种种法生。心灭则种种法灭。所谓梦里明明有六趣。觉后空空无大千。佛不云乎一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。从迷积迷莫知底止。世尊说为可怜悯者。又岂藉轮廻之说而骇人哉。若曰佛教入中国始闻其说。是大不然。虽无其言。业有其事。如鲧化为熊。望帝为龙。羊哀为虎。彭生为豕。如意为犬。黄母为鼋。宣武为鼈。邓艾为牛。徐伯为鱼。铃卞为乌。书生为蛇。李微为虎等。此种种皆儒书记载。尽释教未入中国以前昭昭有之。特未揭出轮廻两言耳。葢有其言而无其事者或有之矣。未有有其事而无其言。并不信其实有之事者亦惑矣。若曰尽信书则不如无书。则六经可焚弃。是非通论也。程子尝曰。亲见村民化为虎。自引虎入其家食其猪羊。圣人亦曰。精气为物。游魂为变。甚有深意。葢生而曰心。死而曰魂。非二物也。圣人曰变吾佛曰轮。理则一也。此非又一证乎。何遽谓无轮廻耶。则知此身既不可以尝保。倘背善而趣恶。固不免为异类。故玄宗直指云。人用禽兽心。死必为禽兽。生用人天心。死必为人天。此唯心之旨不易之理也。若谓无能记前世之事以证无轮廻者。不见羊祜识环。鲍靓记井。向靖女亡而再育。问父母以求力。文澹幻质以还生。说香囊而验父。龟龄赋桥碑之宿写。子瞻指殿陛以曾堦。事匪无征孰敢不信。且吾人壮而不记襁褓。耄矣顿忘壮年。一身所历之事。尚然罔忆。而况隔生乎。至于终年染翰。累举笔而忘字。薄暮移榻夜起而莫辨东西。岂遂谓不繇昔而突然自有于今耶。纵殁彼而即胎此尚有临终仓卒之怖。母腹局促之昏。颠倒而下。莫知所措。改头换面。习业悬殊。迨识人事来。竟不知相去几岁月矣。欲责以忆前世之事不。亦甚乎。故曰。菩萨有隔隂之昏。罗汉有出胎之障。苟非智通宿命。惑浅业轻。未易记往事也。故忆者少而忘者多也。若云记者少不足以征轮廻。余亦将曰以此少记者足征子教非无轮廻。何则记之云者。存往事于心也。子教谓凢人之生时。天主即造灵魂󸇸之。然则斯身也固父母遗体也。斯灵也亦天主之始造也。其所能记前事者何也。佛经固不足信也。书史亦不足信耶。学佛者固不足信也。夫学儒者岂亦不足信耶。欲尽信固不可也。宁无可信也耶。苟有一可信。则子将欺天乎欺人乎。适足以自欺也。且轮廻者往返之谓也。转展不息固轮廻也。即从此迁彼亦轮廻之分也。必一定不移而后始可言无轮廻矣。子教谓生则存斯世也。死则随其善恶而升降焉永永无尽也。然则自天降灵乎人。又自人或复登乎天。是廻也轮亦过半矣。况又曰人稍有恶未尽。必入炼狱。伺其罪净而后升天。又曰耶稣自天而生于人。自人而坠地狱。又自狱而复生为人。又自人而登于天。其轮廻亦既多矣。纵曰。以不变禽兽为不轮廻者。吾教固未尝单以人兽而论轮廻。且余亦未敢为子保也。心境交加疾如风火。从朝至暮。一息不停。俯仰之间。变态万状。前念未灭。后念继生。道心人心禽心兽心。不知其几周匝乎其间。其为轮廻不已甚乎。又何伺𭘧角披毛而后为异类哉。此心实轮廻之本也。循业受报。轮廻之理也。前所引者。轮廻之事也。游魂为变。轮廻之证也。记述往事。轮廻之征也。昭著若此。虽欲不信不可得也夫。\n天教云。性异同。繇魂异同。类异同。繇性异同焉。\n辟曰。夫血气之属必有知。凢有知者必同体。葢目均视焉。耳均听焉。身均觉焉。鼻均嗅焉。舌均味焉。心均思焉。顺则乐而逆则悲。生则安而死则危。其不学而知曰良知。不学而能曰良能。岂惟人有哉。即至微如蚊蚋蚤虱。莫不知趣利避害。欲食行藏。其所以不能推论道理者。果业使之然也。非知之体有异乎人者也。若必以推理别其类。岂惟禽兽哉而人亦有之。且多有之。亦可谓非类耶。既不能推理。未可以遽分类。是以形而类。非以性类也。况人之行犹有甚于禽兽者。又将何以类之哉。故人畜异类并异其性者非也。孔子曰。性相近习相远。斯言得矣。\n天教云。佛氏之国。陋而且鄙。世人误读佛书。信其为净。甚有愿蚤死以复生彼国者。良可笑也。\n辟曰。此系谬妄无据。诚不足斥。但彼不情造过惑世诬民。大都类此。且此谬所易明。引教证虚以例余者。按弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。即所谓净土也。葢三千大千世界为一佛土。谓一佛之报土也。正言从此娑婆世界之西去。过一佛土二佛土乃至十万亿之佛土。其远亦不可思议矣。故曰。生则决定生。去则实不去。乃唯心净土之旨耳。今子指印土国以当经中所诠之极乐。其净秽苦乐竟不啻霄壤矣。且西人远于印土。尚可航海而来。如以彼为净土。则吾人亦可往矣。又何必愿早死以生乎。且曰。世人误读佛书。不知自误也。曰。良可笑。适足以自笑也。不思之甚也。其无根谤佛皆若此悲夫。\n天教云。中国缘帝王托梦。宰相贡䛕。差去使臣。奉君相意旨。何所不可崇饰。取至番文。谁人识之。以意翻演。谁人证之。葢自蔡谙秦景用白马驼回虚恢谲诈。而百端伪妄以潜伏不可究诘矣。\n辟曰。此亦前章之类。妄诬尤甚。一无所据。既云不可究诘。则真信诈䛕均之无考。虚恢谲诈等又何从而知之。苟以笔舌抑扬。固无所不至。举世无知则幸。脱有识者。其吹毛求疵故人人罪灼。见子之心术则何益矣。梦而曰托。似乎有心。必未梦之先悬知西竺元自有佛。恐人未信。特假梦以求其符则可。然明帝实未尝知西方有大圣之说。乃太史傅毅述古语以对明帝之卜梦者。故曰。臣闻西方有大圣人。名之曰佛。不治而不乱。无为而成。陛下所梦。其必是乎。是乎也者。未决之词也。葢毅亦未尝亲见。故秪曰闻。何遽曰帝王托梦宰相贡䛕耶。下承上命。不能必其无崇饰。然亦有不可崇饰在焉。其释迦之画像似崇饰矣。然而舍利流光。旋环如葢。暎蔽日轮非蔡谙等可崇饰者矣。取来之经四十二章而已矣。用白马以驼。似崇饰矣。然经中若文若旨。非佛不足以言。岂谙等能之乎。偕迦叶摩竺法兰二尊者来。似崇饰矣。然其放光说法。飞行自在。而谙等能之乎。凢民易惑。四众云臻。似崇饰矣。然天雨宝花及奏众乐。谙等能之乎。是时钦释慢道似崇饰矣。然而筑坛焚经以辨真伪而道教烬而释教存。故唐太宗焚经台诗有春风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰之句。岂谙等能之乎。纵能崇饰于一时。宁能使天下后世皆崇饰乎。邦畿内外创梵刹以居僧。似崇饰矣。于时后宫阴夫人王婕妤等一百九十人。司空杨城侯刘善峻等二百六十人。四岳道士吕慧通等六百二十人。同时剃染。帝亲与群臣给供浃旬。谙等能之乎。且安荣宠。忌寂寞。莫宫宦之若也。妻孥之爱。孤独之悲。士庶咸若也。封己见。疾新端。莫羽流之若也。然其脱鶴氅而披袈裟。舍名位而归兰若。岂惟谙等之不能。即极威以临之。重势以迫之。导之以亲友。驱之以虎狼。苟无实感于心。遂肯捐弃恩爱。毁容易服。一旦皈诚未之有也。又按鉴断明帝天资明敏。尊贤下士。几成圣治。倘昧于恢诡谲诈。尚得称明敏乎。当时师傅鲠正循良如张佚张衍桓荣宋均軰皆宿德纯儒。犯颜敢谏。岂复贡䛕而酿非理者乎。如云崇佛即䛕也则自汉历今。其间帝王卿相崇佛者不一而足。谓裴房杨李等为贡䛕之臣且不可。敢以唐宋诸君。迨我有明太祖成祖至于神宗。皆为纳䛕之帝。又安可乎。曰。取至番文谁人识之。斯言不情之甚。胡能损至教哉。葢国必设掌理四方之职。以司隣国之词令。故译塲经馆。列十位以该罗。预从事者有八备十条之约。其所以郑重若此。正缘华梵相翻。恐誵文义者尔。十位维何。所谓主译者。笔受者。度语者。证梵文者。证梵义者。证禅义者。润文者。证译义者。梵呗者。校勘者。非精通三藏。明练显密。无以为译主。非言通华梵。学综有空。无以克笔授。度语者。变梵成华。传度令生解也。证文然后梵本真。证义则其所诠正。定慧等持。方称证禅之职。辞章藻雅。始宜润色之充。证义酌既翻之旨。校勘讐已译之文。自始至终。能事毕矣。然有恒位而无恒人。唯推能者当之。故聂承远父子。房融等。尝笔受焉。李峤韦。卢藏用等。尝润色焉。至于监护简校。则有周平高公侯寿房梁公杨慎交杜行𫖮等。监掌翻译之事。诠定宗旨者也。观其条理详密。考证再三。无以加矣。敢云取至番文谁人识之。以意翻演谁人证之。不思之甚也。妄诬之甚也。\n天教云。按朱子语录。佛经皆中国文士自相撰集。如晋宋间自立讲师。孰为释迦。孰为阿难。孰为迦叶。各相问荅。笔之于书。\n辟曰。斯尤谬妄。诚不屑辨。第恐无知。传为口实。今即以朱子之事。反证其非。考晦翁蚤从学于李延平先生。久之恨不能发明。及询长者咸指之禅学。已而徧谒禅老。与吕东莱。张南轩同问道于大慧禅师。先是从刘屏山游。屏山意其必留心举业遂搜其箧。唯有大慧禅师语录一帙。及登科致书于开善谦禅师曰。熹向蒙大慧禅师开示狗子佛性话头。未有悟入。愿受一言。警所不逮。谦荅书云。把这一念提撕狗子话头。不要商量。勇猛直前。一刀两𫨻。晦庵览之有省。噫勃哉。既知佛法皆出中国文人。何不自撰几卷。而反看他人之语何也。况又问道于学佛之徒又何也。自学佛。教人勿学佛。自用佛语。又怪周程明露佛语又何也。陈忠肃公谓性理之学。东林总禅师授之濂溪。其言已徧于天下矣。故周程张谢游杨晦庵等著书立言。凢说道理处皆用佛经禅语之意。故反有指内典曰。这一篇与宋儒相合。这几句亦与相合。呜呼曾不知宋儒尽是禅宗流将出去者。详晦庵意。不过自护门户耳。岂三藏五乘之教。果出于文士哉。固无庸置喙者矣。且晋宋以来之人物。贤而且明。历历可数。才德之望。经纶之美。如谢安石。量识高古。才思逸群。如王羲之。情性之正。去住之高。如刘遗民。风规潇洒。文章精遒。如谢灵运旷怀雅韵。间静自乐。孰如陶靖节。诗书法程节义严峻。孰如颜鲁公。衡阳庞蕰。识见之高。禅髓之邃。相国裴休。文章之古。道学之至。孰能加焉。刺史李翱侍郎居易。卓识宏度。文明典雅。孰能加焉。二苏子。黄山谷。天资明哲。深入禅窟。杨大年。李遵勗。不离尘俗。悟彻心源。孰能加焉。学士王公日休。秉政李公商老。皆博学知识。高明正大。有人所未易及者。是诸名贤笃志事佛。或入匡山之莲社或亲宗匠之炉锤。子云晋宋间文人。此其大概者矣。为我一一指陈。令无疑惑。三藏五千四十八卷。某经某人问荅。某人独说某经。昭晰以示天下。破千古之重昬。亦使佛氏心伏。何不可乎。今既不能指出则子之妄言明矣。将引他人不根之谈。欲沮佛祖真实至教。如吹萤火以涸苍溟。徒丧子之心力惜哉。且曰文人作过多端。偏畏死后。故其侫佛独在人先。噫心立不中。发言矫乱。于兹可验。据子先言佛经文人所自说。则实无佛。何侫之有。轮廻亦自所说。何畏之有。况侫佛者未始有不忠乎其君。不孝乎其亲。不成乎其仁者。大本既基。内省不疚。何畏侫偏先人耶。苟当仁不让而先人。则所趋之道正矣。朝闻夕死而豫行。则所信之言至矣。就有道正而忘己。则经非我说明矣。诬人之罪。以罪加之。子之业深矣。\n天学初辟尾\n统正序\n忆予曩谒霞城大座师许于华亭。知有天主教来矣。时邑之缙绅士庶。口自操刃攻之若𭁵。日讼于郡公县公者。人不啻万亿计。状不只千万张。缘以暴银金多攀接贵介。不肖利其有者。亦稍稍作宽活套子听其自去。此予目击其事也。今夏月谒玛石王父母师转任闽之建安。并仝詹月如年兄任瓯宁。复闻有天主教之寓于建宁也。有年矣。建邑之士其高期耸拔者。莫不以邹鲁之邦自任。岂小丑能乱哉。且属名儒梓里仪型不远然其中不无仁智百姓受其狂惑。毋怪乎小道可观也。以况云间之讼之者。则未之有矣。盖其俗天情惇厚不欲以非理绳人。诚先贤过化之区。而诗书源长。即此辈亦不能生事耳。虽然学必以正为宗。一切吊诡皆可坐在左道之诛。况以夷人乱华春秋首严。而儒不儒。释不释。道不道。独标名曰天主教。则更为左道之尤乎。此闲先之力。予所以与云间许老师诸人有同心自不甘没没也。偶因访盟社李犹龙兄暨楚桃源上官法护先生。得拜费隐禅师大和尚性命正解。并诸公辟邪说。因知三教圣人尚存人间。此正其转身说法时耳。凡切吾徒卫之不可不力。聊以一言辨之于首。非好辨也。以待后之学者大肆斧钺。吾道幸孔。旹崇祯九年夏月书于符山方丈临川刘文龙云子甫著\n原道辟邪说目录\n原道辟邪说\n寓黄檗释费隐通容著\n○揭邪见根源\n按利玛窦。邪见妄著天主寔义一书。列为八篇。而𩠐篇论天地万物布置安排皆繇天主所生。论至天主则曰。天主之称谓物之原。如谓有所生则非天主也。物之有始有终者。鸟兽艸木是也。有始无终者。天地鬼神及。人之灵魂是也。天主则无始无终。而为万物始焉。㨿此便是利玛窦𡚶执无始无终。为天主之邪见根源矣。殊不知此无始无终。正是吾大道之元。亦是吾全真之旨。且此全真之旨。人人具足。大道之元。个个不无。在圣无增。处凡不减。抑亦在天而天。在人而人。至于物物。如是法法亦然。固无二。无二分。无别无断。故悟此谓之圣人。迷之谓之凡夫。要且凡夫之与圣人。初无二致。如此则圣凡靡间。而物我匪亏。显见大道之元。无彼无此全真之体。无始无终一道平等。而浩然大均矣。盖玛窦不悟此意。专用心意识。向天地万物上。妄自推穷计度。以心意识。向天地万物上。推穷计度。到虚玄深邈处。自家体贴不来。便妄执有个天主具无始无终之量。能育天地健生万物。而万物则有始。有始谓鸟兽艸木是也。有始无终则天地鬼神。及人之灵魂是也。惟天主无始无终。能制造干旋。且指物比类。要人钦奉遵守。而矫为过高之论。卑劣今古圣贤。指人都无有主。而引诱多方党于邪见。假词击难。辨驳繁端。不啻枝上生枝。而蔓上生蔓。兴如此烦碎之辨。正眼观之何益于事。所谓毫厘之差有千里之谬。信不诬焉\n或云。人物鸟兽与天地鬼神。如何见得是无始无终之旨耶。曰前已总明。今又复问。姑分二说。一者因人契证。以显人物天地及其鬼神俱是无始无终底意耳。就当人心念上。返照穷元。则过去心念无有。而未来心念无起。现在心念无住。三际既无。则心念全无始而亦全无终矣。若心念既无始。而又无终则身体脱然无系。亦无前后三际。了无生死去来。直下披露无始无终。即色身五蕴完全解脱。而大道全真备在我矣。既人人返照穷元。契无始终。则艸木鸟兽天地鬼神。当前廓尔。邈无形迹。便是艸木等类。全无始终。而显大同之旨也。且艸木自不云艸木。鸟兽自不云鸟兽。天地自不云天地。鬼神自不云鬼神。皆是当人识心。分别见有差殊。若无识心分别。则头头是道。物物全真。故楞严经佛对阿难云。汝今谛观。法法何状。正此之谓也。又马祖云。凢所见色。皆是见心。亦不外此意。又玄沙禅师一日手斫柴。次见一老虎面前。傍僧云。和尚虎。玄沙云是汝虎。玄沙归院。傍僧问适来见虎云。是汝未审尊意如何。玄沙云。娑婆世界。有四种极重事。若人透得。不妨出得隂界。可见无识心分别则物物契同。纵猛虎当前亦无可惧矣。又天何言哉。四时行焉。百物生焉。则天亦无识心分别。故能行四时生百物。而与四时百物。冥相溥洽更无缺悖者矣。又鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗矣。鬼神既非视听可及。又能体物不遗。则鬼神亦无识心分别。而其德固为盛也。且孔子推鬼神之德如此之盛。而玛窦谓有始无终岂其宜乎。然则鬼神天地鸟兽艸木。虽因人契证显其无始无终。要且自性如是。而亦自离意言境。故经云诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生之体浑然一致。默识心通而与契合。无容妄想执著拟议分别于其间矣。二者以明天地人物及其鬼神不因人证。本来是无始无终全无间隔之差且据寔约多广。而论则虚空无尽。而所包世界亦无尽。以所居众生亦无尽。乃至天地鬼神草木鸟兽悉皆无尽。不得而数量之。以虚空无有边际。则凢所有物悉无边际。法尔如是非是强为使之然也。又据实约久常而论。则虚空无终始。而世界亦无终始。众生亦无终始。并及天地鬼神草木鸟兽悉无终始。觅其终始起伏了不可得。以显虚空世界一切众生。及天地鬼神草木鸟兽。同时同际无分前后。永久常存炽生不息。葢亦不期然而然。非使之然也。然我土传说谓。盘古之时始有天地人物等类。而盘古之前无有天地人物一切等类者。此据理推之。系一切众生情分召感。以成生息始终之道。正我佛说随一切众生差别之性。故有成住坏空之劫不同。至于纤悉之物。皆具此劫。劫数因缘载藏经恶字函起世因本经内住世品备悉又据理推之。世界有多多无尽。则此世界成而彼世界坏。彼世界住而此世界空。空而复成。成而复住。住而复坏。亦不期然而然。势之必然。非此世界坏。而彼一切世界悉皆坏之也。如是则盘古之前。无有世界人物。据我娑婆世界之说。非极空际所有世界悉无之也。理亦明矣。譬如一州城市。自有方隅。据方隅中。俱有屋宅。毋论一隅。屋遭回禄。一回禄后则屋又仍依袭始造。据始造中。又有最初第一始造之者。就最初第一始造之者。比一物之始生而后依袭多生。一物如是众物亦然。此便是喻利玛窦𡚶执天地人物及草木鸟兽。有最初始生之谓也。然各方隅中所有屋宇。有遭回禄及不遭者。喻之劫数有住有坏。此约别分以明天地万物有始有终也。一州县中城市屋宇望之俨然。无有毁者及不毁者。喻之极空所有世界终古象立无有坏者及不坏者。此约同分以明天地万物无始无终也。以同分言而该多广众󳑆故。以别分言。而就约略窄狭故。总以同分明之。虚空无尽。众生无尽。世界无尽。乃至天地万物悉皆无尽。既皆无尽。则无始无终。既无始终则天地万物皆无始终。而众生世界亦无始终。乃至极虚空际。凢所有物悉无始终。如是则纵目所观。纵手所指。物物头头。事事法法。本来无始而本来无终。自具大道之元全真之旨。又会而归之。总备当人自心。显为一体焉。今略比明。葢当人有心思及一物。则一物可知可见。并及可闻。一物不思则不可见。亦不可闻。并不可知。类而推之。一物如是众物亦然。乃至一世界如是。多世界亦然。既尔则一人有心一世界现。多人有心多世界现。无多人心无多世现。一人无心无一世现。如是则世界之广多。事物之弥盛。总在一心。包罗该博无一法而不具摄者。故孟子曰。万物皆备于我。子思曰。致中和天地位焉。万物育焉。程子曰。放之则弥六合。卷之则退藏于密。经亦曰。心生则种种法生。心灭则种种法灭。又云心也者总持之大本。万物之洪源。不可以知知。不可以识识。知莫能知。识莫能识。默契其旨。存乎其人也。又于此当立三支比量。以防外道毁法之谬。葢西域菩萨与外道论义。要显三支。齐备则义胜许立。若宗因喻三支不齐。或宗与因相违。而因与宗相违。而喻与宗因相违等。皆不能立。自堕赤幡之下。甘倒著衣而出。或自斩首立誓。以见法有输胜故也。今初立量以先明天地万物皆是无始无终为原道全真。故此当先立量云大道全真为有法。天地万物具该为宗。一于无始无终为因。同喻如虚空。以虚空亦绵亘不断。无有边际而具该万象。故。异喻如龟毛兔角。以龟毛兔角本无所有。异于无始无终。不能与万象具该也。次当立量以万法会归唯心。则立量云。唯心为有法。万物具备为宗。亦以无始无终为因。同异二喻一如前例。兹不烦赘。且玛窦妄执。有天主独具无始无终。而生万物为有始有终。理甚乖舛。诚不足信。试以辨明。盖万物既有最初始生之时。则最初始生之前。无有万物。既无有万物。则必彼时天主能生之功。亦必有灭有终。以因天主能生之功。有灭有终。故显万物最初始生之前无功。既彼时无有能生之功。又无所生之物。则显无有天主唯一混沌空晦而已。照如前论。众生召感混沌空劫是也。而玛窦不悟。错认𡚶计为天主以具无始无终。宁不邪谬之甚乎。且伊既谓天主具无始无终。则应知能体用悉无始终。方显为全智全能有健生不息之道。若有间隔空缺于其中。则非是健生不息之道。亦非全智全能之理。而亦愈显非具无始无终之体量也。譬如虚空诙罗万象。无时间离。而亦无可逃遁。直与万象无始无终。方称全功。岂有天主具无始无终为全智全能。而独生物有间有缺有减有终乎。然则据伊𡚶计天主。错认虽多。不用尽究。就此最初生物一端。反复辨论理穷于是。显见无有天主。明而且著。谁有智者受伊外道之所惑哉。又纵伊谓天主则无始无终。而生物谓有始有终。今以三支比量照破。宗因相违。试外道法固不能立。理无可信也。于此当立量云。天主为有法。能生有始有终鸟兽艸木为宗。自以无始无终非所繇生为因。同喻如龟毛生物。以龟毛非所繇生。本无所有则无生物之理。既无生物之理。则因与宗相违。而亦宗与因相违。既宗因相违。则伊所立天主之义不极成矣。唯是自法相违。矫乱不一者。异喻如人生人以人同人类。故异于无始无终。非所繇生之天主生出有始有终之鸟兽艸木也。智者于此推而鉴之。则知伊之妄计天主固为无根之谈也。然玛窦全不省天地万物备于自己。而自己与天地万物。具足无始无终本来者一著子。向天地万物之外。妄执有一天主独具无始无终。诚为邪见外道也。葢不信大道本来具足。向外别立有法。名为外道。不见大道本来自具。𡚶见别有一法。为之企慕。名为邪见。故命名曰揭邪见根源。然则其书总明是邪见。而称天主寔义者。正是妄执有天主。为邪见之寔义。则其书当叱为邪见书云。\n○揭邪见以空无谤佛\n邪书第二篇。假以中士谓。吾中国有三教。各立门户。老子谓。物生于无。以无为道。佛氏谓。色繇空出。以空为务。此亦见玛窦外道不识我佛单阐无始无终全真大道为究竟。妄以空无生物谤我佛矣。殊不知我佛以无始无终全真大道。演为一乘实相了义之法。为之开示令人悟入。且一乘者何。乃寔相常住之法也。此寔相常住之法在于何处。就现前天地万物。纵目所观。纵手所指。头头就位。物物天真。从本以来是寔相常住之法。物既如是人亦复然。故法华经云。是法住法位。世间相常住。以事事法法住于本位。则天住天位。地住地位。日住日位。月住月位。人住人位。物住物位。既各相住于本位。则本位既是无始无终。实相常住之体。既是实相常住之体。则显天相常住而地相亦常住。日相常住而月相亦常住。人相常住而物物亦常住。既都是常住。则天地万物古今物理。皆一乘实相常住之法也。且此一乘实相常住之法。从本以来非空非有。非因非缘。非自然性。四句既离。百非并遣。口欲言而词丧。心欲缘而虑󲏐。直得出乎心思言议之表。默契于斯者。可谓悟入实相常住之法矣。夫如是则目前色色物物。岂从空出耶。若从空出。则终归于空。岂得谓之实相常住乎。既非空出则是汝妄言谤佛。谓色从空出。义固堕也。以空为务义亦堕也。空能生物义亦堕也。汝义既堕。则汝此篇说话辨论穷诘皆妄言也汝谓二氏之徒。并天主大父所生则吾兄弟矣。譬吾弟病狂颠倒怪诞。吾为兄之道恤乎恨乎。在以理谕之而已。观汝不达全真道元。𡚶执有天主。则汝是邪见外道。岂我佛为汝兄弟乎。汝既邪见外道。正病狂颠倒怪诞。至无穷劫。未有返日。我今且不恤汝。亦不恨汝。但以全真元道之至理。喻汝耳汝之夷辈其亦知返乎。汝又谓坚绳可系牛角。理语能服人心。观汝不达全真道元。妄执邪见。则如野牛𡚶奔𡚶触。无有休日。我但以元道正理为坚绳。亦可系汝邪见之牛角。且不许汝服不服矣。汝又以虚无为贱。以天主为贵。是汝既不达实相常住之理。𡚶谓佛教是虚是无。如谓之虚汝自妄虚也。谓之无汝自妄无也。谓之贱汝自妄贱也。又何能凂凟于我佛乎。汝又谓试以物之所以然观之。既谓之空无则不能为物之作者模者质者为者。我教既非空无是汝妄计为空为无。诚如所言。不能为物作者模者质者为者。此是迷空情现。益见汝自败露矣然汝既不达大道之体。人人本具物物全真妄以空无作此反复辨论。欲取胜于佛。吾知汝不能取胜。特自取败。抑亦自无自空自虚。汝若是诚是有是真是寔。决不自甘作此无主孤魂。计心外有一天主。百年之后往彼依附。使一切人都作无主孤魂。悉如汝者真所谓业识茫茫无本可据也。或云。色繇空出以空为务。玛窦亦有所凭。未必臆说。曰纵有所凭。亦不过我家小乘偏计色空之谓。非是我佛一乘实相之谈。然玛窦未曾僃览佛经。唯迹朱子大学之序谓。异端虚无寂灭之教。其高过于大学而无寔。且朱子亦不曾僃究佛经大乘寔相之旨。不过涉猎见闻影响附会于其间。便以为然矣。然朱子一言之错。而玛窦据以为凭。丑妇效颦转见其陋。邪蔓引蔓不可胜长。凢我金汤固当剪除云。\n○揭邪见不循本分以三魂惑世\n邪书第三篇内。假以中士谓。谁有安本分而不求外者。虽与之四海之广兆民之众。不止足也。愚矣。此亦见玛窦自昧全不知悟。葢伊既妄计心外有天主。可慕可修可剏业于彼。便是不循自己本分。而向外驰求。终竟无有了日。反说他人谁有安本分而不求外者。见倒惑生理固然也。始不知人人所固有者曰本心。曰本性。曰大道。并形所繇来者。今古圣贤莫不于此尽心性焉。故以斯道以觉斯民。百姓安而君王治。故君王富有四海。不以为多。兆民之众不以为盛。不谓不止足。抑亦不愚。葢分所固有也。匹夫之穷。一箪食。一瓢饮。虽居陋巷。不改其乐。终不外慕。葢亦自安其分也。使人人各安其分。则上下和睦。而四海晏然。天下于是太平矣。如是则君安君位。臣安臣分。而百姓庶民悉皆安分。既皆安分。则道流德化于其间。固不外乎当人自心与自性也。然则玛窦迷于本心。失于本性。理必悖常逆伦。致君为愚。使臣不忠。而上下不和。凢天下之事悉皆倒置。必自利玛窦辈。向外多事不循本分之故也。伊又谓。然则人之道人犹未晓。况于他道。而或从释氏。或繇老氏。或师孔子。而折断天下之心于三道也乎。夫明其心尽其性不假于外。则人道僃。而释氏同。老氏契。而孔氏贯。且此三者。一犹三。三犹一。如宝鼎之三足。摩醯之三目。不期然而自然。能复天下之心无有遗逸。何断折之有。玛窦诚异于此。昧却本心。𡚶求于外。则人道固未晓。抑尤迷于释氏。而老氏孔子全未梦见。故谓折断天下之心于三道也。不亦宜乎。于此亦显见玛窦将儒教与释道并弃不在伊目。岂孔子为万世师。一旦被此邪见所蔑。而明鉴君子当与排击归于正理见急务也。又以三魂作多方辨论。惑世诬民其害不一。试以圣言量破之孟子曰。形色天性也。唯圣人然后可以践形。夫践形者就其本体当前之理。全直默践合乎天性为一体。直是心身一如。身外无余。色心不二。神形靡间。而身前弗虑。死后不计。圣人于是了生死。通神明。亘古今而不磨。诚为大道之根本也。而玛窦不达。圣人之道。妄以游扬魂虑为寔法系人。望于大道己甚不可。何况更于一人计有三魂。曰灵魂。曰觉魂。曰生魂。谓生魂之与觉魂。百年都灭。而独灵魂百年不灭。夫有灭有不灭。则不能践形为一体。亦非合乎天性之道。唯是欣厌取舍生灭边事。而当人本命元辰大全之旨全无寔践。可知伊是无主孤魂。随处栖治不驰天堂。便入地狱一凭天主赏罚。自无立地之处矣。又裂禽兽不具。灵魂应供口腹。致人恣杀。全无不忍之德。将吾圣贤尽人尽物之性。一时迷没。且人分上计有三魂已是迷𡚶何况更裂禽兽。不具灵魂。致人恣杀。宁非迷中又生迷。𡚶中复增𡚶乎。据此诚为穿凿邪见。业识纷飞害己害人。其谬固不可胜言也。岂知我圣人能践乎形天性一体而心身一如。身外无余。色心不二。形神靡间。故生前过去弗计。而死后未来不虑。觌体了然无容毫发于其间。所以神明烛古今直与天地伍焉。此又理学君子。固宜烛破其外道之邪见。惑世误民之太甚也。\n○揭邪见迷万物不能为一体\n邪书第四篇。以万物不能为一体。又以自执天主不与万物为一体。亦以万物不可与天主为一体。识情计度势固然也。葢伊舍乎心离乎性。向天地万物之外。执有天主。诚虚𡚶法。如龟毛兔角无可与万物谐。而万物又岂可与虚𡚶该乎。无怪。伊谓物物各一类。彼此各一躯。尊自尊。而卑自卑。大小相背。巨细相凌。不能一归于大本。亲荐其觌体也。夫大本也者。而天地万物本于无始。而亦本于无终也。若万物究竟有终尽之时。则试问伊邪辈。即此天地万物从今日去。至于未来。何时何日何月何年何世何劫。是终尽之验乎。若万物亦有始生之时。则亦试问伊邪辈。即此天地万物从今日。始推至过去盘古之前。离汝妄执天主能生之外而此万物亦是何时何日何月何年何世何劫。是始生之兆乎。吾知离汝𡚶执。天主能生之外推之。万物固无始也。而亦无终也。既无始而亦无终。则即此无始无终。是天地万物之大本也。悉其名则曰本心。曰本性。曰至理。曰大义。曰一气。名目虽多而旨固无外。此无始无终之大本。融其大本。则曰亘古今。通物我。包万有。齐群象。无所不该。而无所不贯。故此大本与万有群象古今物我。为一体。葢名相虽殊。而所禀之道体一也。然则物物头头道体不昧。则名无其名。而相无其相。名相不立而全体觌露。超乎识心妄想。出于思议之表矣。苟涉思议形于妄想。则名相殊而町畦现。大小别而尊卑异。欲合为一体。不止如人欲到东京而行向西。日劫相背终无到日矣。此正合利玛窦用识心妄想。分别万物不能为一体之实验也。然既迷一体之旨。亦背一心之道。故舍乎心。离乎性。向天地万物之外。妄执有一天主。将我三教圣人心性之道。窃合其量谓。天主无始也。无终也。具有无量之能。包乎天地万物。而不与天地万物为一体。故贱天贱地。贱人贱物。贱古今圣贤。反谤我佛说心量之法。为诳经。为傲慢。将圣贤阐天地同根万物一体。矫揉悉尽。几为伊识神所迷矣。呜呼舍乎心性终古经常之法。妄执天主为过高。窃于圣而反毁乎圣。喷此腥唾如口含粪橛。自臭一时。比我圣贤终古常道。岂可同年而语乎。或云。天地万物本于无始无终。为今古常法。有义乎。曰凢天地万物。在乎当人善契不善契。止于几微之间。若认以为有。是妄执常见。若认以为无。是妄执断见。默契于其间。则出乎妄执有无断常之见。而合于无始无终一寔真常亘古亘今之道也。若利玛窦。则以天地万物。为有始有终。不契真常之体。计为断见。且吾圣贤阐心性之外更无余法。纵执有之。皆是虚妄不实。而玛窦偏计心性与天地万物之外。执有天主别具无始无终有无量能。诚以虚妄不常之法。计以为常如是。则常计无常而无常计常。转偏计度。叠成六十二种邪见。如我圣典所明。而玛窦悉皆僃足。望我一寔真常之道。何日。而得染指乎。\n○诛邪显据录\n西瓯李王庭\n六合之内有存而不议。议而不论者。恐其乱人观听也。若夫不得不论。不得不议者。凡列卫圣皆不可少一口诛之力。如今日之天主教是已。第辨之而不得其显有可据者。则其心不服。辨之而不得其事之真。属矫诬者。则其心尤不服。是以余于心性天堂地狱等说外。独举其彰明较著者言之。以附于相国沉公台卿晏公同徒杨公。三疏之后令贤智之士。固赏此语有同心。而识苟非污下。亦得以随事察奸也。试即彼所张挂中堂墨󷚇。言之云穪天主哀悯众生。乃于四川。裂山石。献经文篆字。始知天主降生之本。噫何舛也。四川列在中华。固非无人不到之所。且石崩献文。亦非西夷独有之经。试问四川之人果于何年月何日时何州县何村落有石崩之迹。有篆字之文。四川之人茫然不知也。川人不知。而西夷之人独知之乎。此不过借河图地不受宝之说。以神鬼其教。而谬谓藏之石室耳。焉知石文可暗刊。而此石迄今川中竟付乌有。将何说以愚人。更可异者水法一节。必于边外石田用之。夫石田可用。则中都旱田亦可用也。并中都山田亦无不可用也。乃必试于边。岂水生于石乎。此又不过以难能之事荒惑今人。料今士大夫所日悸者漕运之艰。故倡为此说以倾动世耳。曾思真真经济。无地不效。其实用岂待托之遐荒以文其拙耶。至如记函一件。其鄙夷不屑我辈。更莫此为大。夫天生聪明。将自我作古。即一目十行。一览无遗。何代无之。乃托名倒记背诵。既使下愚之夫希其㨿。即中材之士认为真。孰知此万万无有之理。实实以聋聩待人。勿论不得。纵使一旦得之。而章句诵说之学。何益于心解力行。矧其不然也。如前三事夫非彰明较著不辨自知者哉。第异端窃我以实而不售。幸奸谋之自破。而窃我以名而可虞。尤天朝之隐忧。余更不能不有后言矣何也。我太祖高皇帝定鼎胡元。从古得天下之正。未有匹之者也。故建号大明。名称实也。何物幺麽輙命名大西。抑思域中有两大否。此以下犯上。罪坐不赦。旋于大字下。以西字续之。隐寄西为金方兵戈之象。则其思逞不䡄潜谋之素矣。抱忠君爱国之心者。可不寒心哉。顷见中国名流辈出力斥其妄。稍自知非易以泰西。说者谓其与佛老为难也。有功于吾儒。殊不知三教并行。鼎峙两间原不甚左。独此辈今日。诡事天知天之解。而入者将来并莫为而为者。以天为主。究且何有于儒哉。抑余昔年与艾子。会晤黄华山房及新创天主堂。识面有日。拜酬相频。何忍于彼不恕也。但道脉关心。似是而非。害人不浅。一阅所送之书。及开口。便称天主。自汉哀帝降生不几。盘古以后无天乎。此其浅近不根。应难骗人易知也。独是无稽之辈。心觊其金。无识之士智昬于利。图𫗦餟计。且乐大斋小斋。以水族鱼鳞为无妨。而恣其口腹也。其于孔圣不茹荤之斋。不显悖耶。然独曰饮食细事也。何一邂逅之后。久与周旋。周旋不已。浸假词色。词色不已。遂成意气。意气不已。渐引徒众。恐日后愈不可测矣。噫始恃饮食燕笑之㣲。终成𥅣狎奸邪之失。借小人以口实败大道之门墙。曾堂堂大明堪令小丑乱华乎。愿我辈思古之至人高致妙用。如殷箕子陈范而居朝鲜。吴泰伯端委而行周礼于荆蛮。所谓用夏蛮夷实在吾徒。甚勿为异端所惑。\n○尊正说\n古蒲释行玑\n原夫至正之理。天人之命脉寓焉。故谓之大同。亦谓之大公。大公也者神圣不得私其有。天地不能秘其权。大同也者人禀之。而为圣为凡为贵为贱。物禀之或有知觉。或无知觉。万汇千种各安其位。一道坦然不坏其相。此古今不易之定旨也。惟大圣人出兴于时。推明公同之正理。指归天人之命脉。是则以先知觉后知。以先觉觉后觉者矣。故我释迦本师。离兜率。降皇宫。舍王位。入雪山。静思六年。于腊八子夜。覩明星。忽然大悟。乃叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。良繇妄想执著。不能证得。至法华会上曰。诸佛世尊为一大事因缘故。出现于世。欲令众生开佛之知见故。欲示众生佛之知见故。欲令众生悟入佛之知见故。继而达磨西来禀教外单传之旨。直指人心。见性成佛。嗣后禅宗竸挺。觌面提持奋大机用。虽方便多端。特揭元本之正见。倘能廻光返照。立证元初正体。则卓然无依。至真独露。此无他。葢从本以来各各具足成佛故也。孔子曰。大学之道在明明德。在亲民。在止于至善。曰参乎吾道一以贯之。子思子曰。天命之谓性。率性之谓道。曰自诚明谓之性。孟子曰。万物皆僃于我。葢圣贤继天立极。阐当人性命之绪。葢明具体之圆。而发其本然之妙也。而老氏亦曰。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。曰圣人抱一为天下式。曰昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。人得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。葢天地人物总原于一。而不假外成者。浑然固有之理也。于是乎三教鼎立。今古并行。而不相悖。自天子以至于诸人。践其道造其极者。史典昭然不可枚举。固无论中夏夷狄之精鄙。富贵贫贱之崇卑。唯正是宗。存乎其人而已。所以在朝在野人人得而尊之。人人得而主之。人人得而正之。人人得而弘之。至于邪说异端。如水火之不同器。曲直之不相侔。毋容毫发混乎其间者明且著矣。何物西洋利玛窦之伙者。肆布邪书。簧鼓当世。蔑至正本具之理。析裂心性。多般臆说。谓太极不能生物。天地万物不能同根一体。噫诚不足与语大道之原矣。岂知山河大地明暗色空。咸是妙明真心中物。及人人法法各具太极之理。玛窦既不悟法法唯心。心心本具。而务外计度。故别执有天主可尊可附。能生能造。以至趋妄逐物。起种种差殊之见。正是业识茫茫无本可据。欲望三教之宫墙。何啻数仞之崇高也。而敢恣意。轻拟太极与夫同根一体之非是。则知玛窦以己局见。比量义文之太极。以识心分别天地万物。而方古人无同根一体之理。何狂诞之若是乎。庄子曰。井蛙不可以语于海。夏虫不可以语于氷。玛窦之谓与。奈之何。圣世绅衿不察其言之可否。而甘醉心于怪妄。群然煽其和风。炽其邪说。自酿肺肝之大患。渐引肤毒以互攻。独不思道统命脉垂兹于万世。皎如月星。一旦𢦤贼投之夷手。是可忍乎。孰不可忍乎。余山林拙朽。匪敢僭越。第公同之道。天人命脉。朝野均𨵿。所以云人人得而尊之。人人得而主之。缘剖三教之根源。证当人之具体。俾正眼者一烛洞然知无稽之言。弗足采信。则未陷者。毋至覆辙之虞。已陷者庶几寒心痛悔。咸发公同之愤。诛公同之讐。还公同之元。尊公同之正。则不惟理学幸甚。而先圣幸甚。不惟先圣幸甚。而生灵亦幸甚。是故著尊正说云。\n○拆利偶言\n有客问曰。利玛窦既排佛氏谓。窃伊西国善民轮廻之说。以天堂地狱吓人。奈何渠教中亦有天堂地狱之说。得非自己倒置乎。余曰即吾教谓。天堂地狱亦异乎玛窦之所说也。据玛窦云。有人罪恶如山。但一归天主。罪即消灭。天主卑之天堂之乐。其或不知信向者。虽圣贤犹入炼清之狱。若天主如是主权。可谓公乎。可谓天主乎。吾知玛窦止窃吾教之天堂地狱。以诳惑愚民。又恐难逃至鉴。遂反诬佛氏吓人。此所以见玛窦之狡也。然狡虽深。其如我正大之教。万世不磨何哉。试为子陈之。我世尊说法五时。因机设教随机随解。初无定义。虽言天堂地狱。寔一时方便。以人有造善恶之业。故说业有轻重。感报不同。善者随善业。感天堂之报。福尽还堕。恶者随恶业堕地狱。饿鬼畜生之报。乃至从迷入迷。轮转不息。葢天堂等报。因人造业而有。非有定所也。若智者悟明。业果本无自性。则当下解脱。覔罪福之原。了不可得。安有善恶业之可随耶。古佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。华严经云。应观法界性。一切唯心造。古云。了即业障本来空。未了应须还夙债。如是则吾教本以明心见性。导人为怀。岂有天堂地狱之寔法系缀于人乎。又岂若玛窦梗执有天堂地狱。天主界之上下乎。足见玛窦不能明吾教之根源。而徒滞迹狂吠。何异韩獹舍人而逐块哉。客曰承教深领唯心之旨。可知一切业果皆是当人分上召感。无心外之天堂地狱明矣。又彼谓孔子曰。西方有大圣人。乃兆耶稣。而佛氏窃之。并愿闻说以悉诸疑。余曰噫事固有理存焉。可妄争乎。佛之道。如日月丽天古今独辉。佛之德如天地复育。尘刹无遗。余为佛氏之徒。匪曰加辞自赞。道本如是故也。自汉明帝时吾教始入中华所尊崇敬奉降心归信者。皆有道君相也。葢尊佛之神明。尊佛之道大也。道大而又合儒。故其化通乎天下。天下宗佛大道。无智愚贵贱男女。知有无生之常理。廓明本具之真心。相承于兹无方不被佛之博施济众。至矣极矣。是以后世正人推而崇之。曰西方大圣人。实符孔圣之赞襄。良有以也。玛窦辈迷本逐末。舍自己莫尊莫太之贵。而向外妄立一天主司摄。是心外有法。乃邪见外道耳。岂有万世师圣。而预称邪见之外道乎。且列御𭁵载。孔子曰。西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不行。而自化。荡荡乎民无能名焉。如是则全一淳庞世界。上下浑然可谓太平无象矣。以无象之真风。虽有刑名。将安用哉。玛窦自言。耶苏为救兆民。甘心临刑于十字架。以赎其罪。然耶稣既为天主化生。符孔圣之微。处其国必君圣臣贤民良时泰而有亿兆之刑民。谓之不治而不乱可乎。又耶稣无取信于人。不能释民之罪。而致以身赎之。谓之不言而自信可乎。又耶苏以度人自胜。称为教化皇。则必泽及遐迩。至为民赎罪。彼国殊无敬畏之心。直以十字架之刑刑之。既刑矣。谓之不行而自化可乎。孔子曰。片言可以折狱者其由也与。夫由贤者也。特有异教之志。其行刚其言直。平日信足以取人。孔子叹其片言而狱可折。矧耶稣有主宰天地人物之权。并全仁全智之德。而不能主宰一形躯。则全能之术又安在哉。岂有天主而不迨我土一贤者耶。玛窦妄窃圣言以嘉耶稣。余恐罪鬼反不能安于地下定矣。客谢曰。诚哉是言也。以子之言质诸吾儒。当自了然烛邪正。如指掌间矣。\n○昭奸\n福唐释寂基\n按利玛窦立天主两字。虽是望空扭揑。然其机关狡猾。将儒佛两家互窃互排。抵死穿凿。随时变幻。无怪吾人被其惑也。葢揣知吾人莫不敬天畏天顺天。故诪张其说。以诳吓天下。料天下莫敢膺惩。此其狡猾者一也。又克作奇珍趋世贡献以求容。我土致夏夷之防。上不严于　朝廷。下不禁于关津。此其狡猾者二也。又渔猎儒言。以三皇之时用化。五帝之时用教。遂诞。其妖妄之术为教化皇。葢以教化神于儒。皇优于帝。举三皇五帝之功德。尽剽窃之以标名。致令浅识之夫乐其诞也。凡六经言天言上帝处。频引为证。于易中太极生两仪。共范围弥纶。及中庸参配之微言皆斥为不当。若是者何也。彼将以天主抹煞儒佛。倘不遮范围参配等微言。则难抗儒宗。而天主之创立难图矣。此其狡猾者三也。彼辈开口便斥佛为魔鬼。所剏天主之义反全然窃佛。葢佛典谓无始无终不增不减。充满法界而不可测量者。皆发明古人理性之寔旨。彼尽窃之以独归天主。又以佛从兜率天降生。于西域遂诡言天主。亦从天降生于西洋。又以汉明帝梦佛遣使求佛。即诡言天主生于汉哀帝时。葢以哀帝在明帝之前。遂硬窃明帝所梦之佛。为天主。此其狡猾者四也。彼尝排佛以福利诱人。又窃佛天堂地狱之说云。奉天主者死后升天堂。不奉天主者死后入地狱。甚有绐愚民。曰为天主死难者。生最上天。斯不特以福利许人。且以天堂诱人致命。此其狡猾直令人不忍言矣。故昔万历年间。夷人王丰肃等簧鼓南都。被当事者参奏擒拿。即有愚民执小黄旗自云愿为天主死者。则其煽惑深入势寔艰危。固为忠君爱国者所隐忧。而语言矫诬日益浸滛。最为卫道辅世者所远虑也。讵意缙绅君子懵懵然。而与之相附会哉。说者谓祀天为正学。谓天有主亦似有理。况吾人天命天道天德之语又甚可据。何独于彼而疑之。不知夷得售其奸者正依附此语也。吾人所以被其惑者。寔未究此义也。何者以形体而言。谓之天。以主宰而言。谓之帝。曰天。曰帝。名殊而体一也。若夫天命天道等微言。总不出乎自性诚明之外。故云天命之谓性。诚者天之道。何曾谓性外有天。天外有主。以制造万物。并造魂灵之怪诞哉。频以六经所称上帝。为天主明证。而制造万物之诞。何六经无一言可影响乎。夫上帝儒言也。太极儒宗也。若排斥其宗则不宜附会其言。既附会其言则不宜排斥其宗。奈何排太极云。若太极者只解之。以所谓理则不能为万物之原。又云理亦依赖之类自不能立。曷立他物。按此何等横恣。将开辟以来之学脉最𨵿系者。敢变乱之。夷罪不容诛矣。夫太极焉可解。原不容解也。即先儒解之所谓理者。以太极无思无为无方无体。而具有生天地万物之理也。惟具有生天地万物之理。先儒解之所谓理不亦宜乎。而利氏𡚶排云。解之所谓理则不得为万物之原。又云理亦依赖之类。以太极只解所谓理。固不知太极以理为依赖。且不识理矣。何则万法唯心。心外无法。心也者无形相。有灵觉。唯有灵觉。而天下物理具矣。所谓虚灵不昧具众理。而应万事者也。今利氏妄以人为自立理为依赖。岂知万法唯心心外无法之微旨哉。即儒佛两家并说体用。葢以心具众理为体。而应万事为用。然说虽分体用寔则体用一源。究竟即一源亦不可得。惟一灵任运而已。今利氏妄分两端。岂识理哉。又曰。所谓理者只有二端。或在人心。或在事物。事物之理合乎人心。则事物方谓真寔。人心能穷彼在物之理。则谓之格物。据此两端。则理固依赖矣。奚得为物原云此又错认情识为格物也。夫格物原在明德。德既明而物自格。利氏。此言乃目前情识耳。以目前情识执难先天发育之理。岂不可󴃆。夫先天发育之理。统于乾元自强不息。乾元之自强不息即吾心之本觉常明吾心之本觉常明。于先天后天。无二无分。无别无断也。如是则合之物物为一体。散之各具一太极。此乃穷深极微之见。光明正大之道。岂容邪说所泯没哉。嗟乎利氏业识茫茫无本可据。横计天地之大。万物之多。最初必有生成之者。遂创立一天主焉。专欲立天主。遂硬排太极。葢恐士君子以太极为宗。则与天主不两立。而邪说自遁矣。故横意排斥。揑妄衒怪。计将摇惑吾圣明之世也。或曰。吾子学佛者也。何不直阐佛。尚言儒乎。曰儒宗太极。佛说无生。无生太极名殊体同。惟其体同。故相安而不相悖。今邪说无宗。断灭理性与儒佛并相反。吾所以言儒者。正明儒与佛同。葢欲士君子繇知儒以知佛。会儒佛一贯。令邪说不得作也。所最可骇者。彼辈以一时突出之妖邪。敢乱吾国开辟以来之学脉。吾辈衍开辟以来之学脉者。反不能惩一时突出之妖邪。则为三教后昆者能不惭惶乎。或曰。彼秪欲蔑佛。儒犹不敢毁也。吾以为太极儒家也。既反其宗。安谓不毁其教乎。且毋论舜文周孔。入地狱等语在文林。尤可切齿。只见寔义第二篇。有云。敝国之邻方上古不止三教。累累数千百枝后。为西儒以正理辨喻。以善行嘿化。今惟天主一教是从审此语。灼见夷心横恣。月中岂直无佛老。抑亦无周孔矣。未几果有周孔入地狱等语。察夷言之浸润如此。则夷心之包藏诚叵测耳。而蔓延惑世。多种诪张不止于是。其寔义首篇几千言。窃三教理性无始无终六合不能为边际等语。诞为天主哓哓萋菲并无一性三身之义。至终篇亦只言天主生于汉哀帝时。名为耶稣。亦无一性三身之义。厥后利氏既死其党与猖獗于两京。尔时忧世者皆恶其左道惑众。累䟽劾驳如沉宋伯三参中有云其术之邪鄙不足言也。据其所称天主。乃是彼国一罪人。诚不足辨也。又有云。岂有上帝化为胡人。胡人钉死之后复返为上帝乎。又有云。以天主降生为胡人。岂降生以后天遂无主乎。夫夫也可谓有识矣。彼夷自知情伪败露难以欺人。遂著遗诠一册。窃佛典一性具三身之义。谓天主有三位。一位名罢德肋。二位名费略。三位名须彼利多三多。第二位费略虽降生为邪苏。而罢德肋犹在天。将以遁逃上帝化为胡人。胡人返为上帝。天主降生以后天遂无主之诘。夫天主寔义。正著明天主之义也。岂天主有三身。利玛窦不著明于前。尚待其党与遗诠于后耶。则其随时变幻遁逃情伪断可见矣。不然天主之说果真。则自降生以后当亲口宣扬。及彼辈之来我土。惟飜译亲口所宣之经。以示吾人。是其急务。何最初无一字将来。待二十年渔猎我土经书东瞟西窃。然后杜撰。而降生之谬又被人东贬西驳。然后以三身为躲窜。此何为哉。如是则扭揑穿凿不特遗诠寔义。虽汗牛充栋可类推矣。闻人乐其谭实。吾以为过誉。所谓实者莫尚佛典。佛典说三身之义。只明当人自性。非如彼夷之扭揑穿凿也。夫三身者清净法身性也。以性清虚无物故。谓之清净法身。圆满报身行也。以性虚灵具足一切故。谓之圆满报身。千百亿化身用也。以性虚灵能感通万事故。谓之千百亿化身。是皆不离自性灵通而已。然详言之三身。约言之体用。葢性即体行即用也。即质之中庸云。君子之道费而隐。费用之广非千百亿化身而何。隐体之微非清净法身而何。周道如砥。百姓共繇。第此日用不知。故圣人先觉就其自性。而提醒之云。自性具三身。君子之道费而隐。苟悟自性即了然矣。今夷党窃之以护天主降生之驳。谓天主有三位。一位名罢德肋。谓罢德肋照已而生费略。既生费略。与费略互相爱慕。共发须彼利多三多。又因须彼利多三多之功。以血体造成耶苏之身。即降生于西汉末年。如此妖妄怪诞。所谓惑世诬民莫此为甚。试以自性体用之道诘之果孰是而孰非。孰邪而孰正乎。且就邪书以问彼云。罢德肋既是第一位天主。照己而生费畧之贤可也。至于生亚当厄袜为人类之始祖。何不更推一性一能以与之共。而乃赋以顽梗之性。父命不遵不灵之魂被魔作扰耶。夫费略与亚当厄袜。均是罢德肋所生。则均是罢德肋一子也。安有一子之中不惟有亲踈而有憎爱。岂全能大公之天主尚且有憎爱之情僻乎。不特此乎。彼夷不悟万物一体故。揣摩有天主以生万物。遂以天主之性不同人性。人性不同禽兽性。谓禽兽之性本冥顽不灵。然饥知求食。渴知求饮。畏矰缴而薄青冥。惊𮊁网而潜深泽。或反哺跪乳俱以保身孳子。防害就利。与夫灵者无异。此必有尊主者默教之才能如此也。此荒唐之说。谅有目者莫之或欺。试观大地禽兽。何其綦多。饥飡渴饮防害就利。何其綦紊。若一一必经嘿教。吾恐为尊主者纵有全能全智。亦未免万方照顾终岁翘勤又何其数数不惮烦耶。此不能尽自性以尽人物之性。故不知人物同灵原为一体。至错谬乃尔。且禽兽之灵不止反哺跪乳保身孳子而已。如巢者莫不知风。穴者莫不知雨。知风知雨不可谓无知也。有知不可谓无灵也。倘云必有尊主嘿教之。则徃徃大川深泽之际被暴雨源流。横尸遍野。诚可悯矣。或舟过江湖被狂风覆逝。或葬鱼腹。或暴沙砾。何其惨也。尊主何不默教之以预防乎。若舍诸人而教禽兽。则天主似爱禽兽而不爱诸人耳。岂理世哉。且彼籍尝云。天主生禽兽无非以为人用。然既生禽兽以为人用。则矰缴之㦬不必教其薄青冥。网𮊁之人不必教其潜深泽。天主并教之如此。则又不爱人而爱禽兽耳。何诸天主之颠倒错乱竟若此乎。噫彼夷之诬天诳世。罪莫大焉。其种种妖妄。种种变幻。令人不深恨。不痛绝不能已也。\n○为翼邪者言\n霞漳释行元\n葢尝思之。吾人以魁然七尺之躯。峩而冠华而裾。推尚义文。诵习周孔。卓乎宇宙之中。蔼焉民物之上。其自任也。品格亦既崇且贵矣。而所以葆夫崇且贵者。本性极为灵明。𢇇毫爝然不染。故当其世而有邪学伪造之徒。鼓煽于天下。则必立昌言以熄之。不大灰其焰不止也。宗正教以排之。不尽遏其源不愿也。凡此皆以行大道为公之心。扩万物一体之量。夫然后续之先德而有光。绵之后禩而无弊也。夷人利玛窦自穪航数万里而东。倡天主教。于我中国。所述实义八篇。大都皆支离孟浪不经之说。决裂心性。倾越典坟。荧扰黔黎。凌欺佛祖。谤儒家之太极。蔑三教之纲彝。其蠹害固不可胜言。其为词亦不屑齿论。然而恒情乐玩。邪见易薰。徒安厝火空泣亾羊。殆非我中国君子防邪卫道之苦心。民饥民溺之素志。惟是朝乾夕惕。悉抱蚁穴鼷社之忧。忧之愈深。言之穪切。牵林总之群而共践景行。激节操之英而合佐公议。则彼腥膻小蠢辈。敢汹汹乱我大邦者。势不久而自绝而人心道统国脉。亦庶乎免狂澜矣。独奈何夷𫞀之讲求瞻礼者。我中国之章绝也。夷书之撰文辑序者。我中国之翰墨也。夷类之设为景教堂者。我中国之画轩华栋也。迁乔入幽用夷变夏。噫嘻嗟哉。是尚可忍言乎。今试执三尺之童。而绐之曰。汝盍拜犬豕。童子犹耻不受。而况以堂堂须󴈐。觐渎夷祀。亭亭胫骨屈折夷徒。生平佩服之谓。何一旦而沦胥乃尔。贾生若在。吾不知其涕哭几多。且又为之饰辞设喻。窃取外史儒谟一二仿佛者。代为券曰。是皆明天主者也。实有天主在。而可信可畏可格可敛者也。夫苟寔有天主在。则开辟已后诸圣亿万言。何独言天。而不言天主。岂诸圣不知抑果知而反秘之乎。而苟谓天主降生于汉哀之时。则莫大灵竒。闾巷歌之。简册诰之。历五代唐宋以来。须闻有天主之名可矣。何古昔无传而今反创见之乎。抑又谓天主受十字刑架以死。请代兆民赎罪。则天主死矣。纵尔灵魂不灭。祗一横架厉祟。何能超百神而独为民物主。更以不能修德徒然委置其身。恃此教化大体安在。斯其理至明。其说甚舛。凡百君子所宜察焉。而不可轻信者也。即使盗我佛家三身之说而谓天主能化生还其本位。亦置之勿问。但根源有差。多与中国正教相背戾。设或身遭其毒。便自焦胃溃膓。又凢百君子所宜严闲焉。如火之燃。如川之沸。如狼魅之暴者也。而反左袒彼夷者胡为。此余所以不咎天教之行于中国。而深咎中国之人行乎天教也。余固深咎中国之人行乎天教。而尤痛咎行天德之人叛乎正教也。正教叛而天教行。礼义文物之邦何异侏𠌯左袵之俗。吾恐邪党盈途蚕食日众。将乘虚以逞不轨之谋较若覆掌之易。语云。聚蚊成靁。积毁销骨。诗曰。肇允桃虫。拚飞维鸟。古来人一言半句。所以惩戒我人谨始毖终者。寔有取于兹焉。迄今圣明驭世。合国朝宗。梧凤萋雝。弓橐矢戢。是愿一切上中下士勿利言是听。勿利辈是从。排之熄之以维不死之人心。绍未坠之道统。培长存之国脉。固其宜也。否则𪾢见雪消。自贻伊戚。一污青史。万古凄凉。悔奚及哉。悔奚及哉。幸借此毋忘长虑。\n○代疑序略记\n武林杨弥格。袭玛窦之唾余。恢耶苏之诞迹。刊著代疑篇始末二十四条。而凉庵子者复为序云。凉庵子不知何许人。想亦弥格之流也。其行过当。其言甚诡。其心寔欲反中庸至正之道。而暨挽天下以钩竒索隐之术。曰道之近人者非其至也。及其至。圣人有不知不能焉。一翻新解必一翻讨论。一翻异同必一翻疑辨。然后真义理从此出矣。余以为道之近人者。乃其至也。不偏不倚易知简能。凡日用饮食之间。鸢鱼上下之察无适而非道。无在而非真也。是故目击而道存。指掌而道喻。子曰。道不远人。人之为道。而远人不可以为道。葢明吾人具足之理触处如如而非鹜远之之谓耳。即我佛于法华会上亦曰。是法住法位。世间相常住。葢直指天地万物各住其位。而世间现前之相。即出世间常住之法耳。悟此常住之法。便知道不远人。信手随拈全真独露。觌体逈然。超声越色。无新无旧。无异无同。无悟无疑。无真无伪。即欲覔其纤毫差别之相。究竟无有。然则圣人有所不知。知之至也。知至而不著于知。圣人有所不能。能之至也。能至而不假于能。岂如彼云不知不能。圣人必以求知求能乎。并如彼之求知求能。将离易简外以求之乎。至于正疑妄疑誉我诘我等语。是又不自坐其非。而异喙横言以掩夫疑者之不必疑也。缘畧之而不复赘辨。\n○诬经证略\n天学证符一书。儒而名者所作也。余始闻之而未敢遽信也。葢习儒之学者。精儒之理。是非举动断不苟焉已也。或者狡丑夷徒浮藉名色。以诱惑愚民。未可知乎。迨亲阅其书稽其寔。而信作之果出于真者。廼不觉掩卷拊心。而深为长叹息也。夫以吾中国孔孟之道。中正为干。仁爱为根。继徃开来致君泽物。巍巍朗朗如两曜之环霄。毁不得。护莫及。此经传所以流宣乎古今而为万世法也。然其中之言帝言道言学言命者。种种不一。总不外。据其理之所是心之所主。而归之天已矣。未尝于理外别措一词。于心与天外更寻一主天者也。彼狡夷母论已。惟此中国车书伦物之区。高巾而博𭘧者。俨然圣贤之遗风在焉。是焉可以圣贤之什取为夷教撰解。曰帝者天主也。道者天主之道也。学者天主之学也。命者天主之命也。至格天亦即格此天主也。事天亦即事此天主也。敬天畏天亦即敬畏此天主也。获罪于天亦即获罪此天主也。嗟乎斯言若当。孔孟宜推尊而先言之矣。抑岂吾人之聪明。吾人之睿智。有过于孔孟者乎。故观彼之证时习章也。曰东海有圣人焉。共此天学也。西方有圣人焉。共此天学也。乐远方之朋来乐天而已。非乐与我同也。诚如所言。则东西圣人无不学天主之学。而尼山乐意祗是乐天主之乐也。此为诬圣之说也。又观彼之证异端章也。曰普天下惟天教至真至正至大至公。故远近同遵无异也。外此诸端虽持论操术极灵极变。皆异也。诚如所言。则三教鼎立奕世昭𡸁。诸圣君贤相名公哲士所钦崇所隆守者。悉异端之徒而独彼之奉天主者为正也。此则蔑教自骄之说也。又观其证言善章。曰历看不奉天主者死候都发狂哀号。而虔奉者之死候。言语色貌都安善也。几曾见世间人死者尽发狂哀号乎。倘以为不奉天主而致之使然。则从来生民几多不闻有天主。而死候安善又何如也。此乃吓顽民之说也。甚且证天主为人中一大父母。其恶薄者必受谴于大父母也。吾人始祖所自出之帝谓之天主。昧天主教者即昧禘之理也。圣学之有矩即天教之有诫规。志立者志立此诫。不惑者不惑此诫。至知天命则直洞夫天之主宰而惟命是从也。更证云夫子之祷久。是以天地为不必祷而自有嘿祷焉。非苍苍之天也。曾子之启手足。正欲门弟子知其安稳不忙乱而免堕地狱也。颜渊喟然之叹。必有允可瞻仰。至贤无瑕者为最上之主。而非叹道叹夫子也。孟氏之万物皆僃。以为非遵天主之命。不能罄物我同归于仁也。如斯判合乖乱不可胜数。揣其意葢真视天主为寔。有不难降心以相从。而益恐天下后世疑其学于儒者学于天主。不得已借圣贤之什以明其相符。谓学天主。即学儒也。又恐天下后世背于天主者学于儒。而刚然以圣贤之什证天教之相同。谓学儒者不若学天主也。名教干矛刺胸可畏。率兽食人莫此为甚。非惟儒家当之而怒目切齿。即我释氏计之亦为痛胆伤心者矣。余于是不列其姓氏。而特揭之曰天学证符一书。儒而而名者所作也。亦以见世间儒者果有如是人也。\n○非杨篇\n凡从教者必先具乎真正之眼。而择其不二之宗以为因。论教者必先究乎本然同归之理。而不可泥其辞以启将来之谬。如我佛世尊降生于毘蓝园中。指天指地周行七步。目顾四方曰。天上天下唯我独尊。此葢当阳指示吾人之本体。各禀夫惟我独尊之旨。乃至一切物彚。万种千差。莫不皆然。所谓今古常如物我靡间心佛及众生三无差别也。弥格子不悟中意。跃入利氏之圈妄执我佛之唯我独尊。谤我佛为抑人尊己。迷错誵讹病根全伏于是。繇是推之而知彼所谓造化万物一归主者之作用。唯我独尊之义未透也。生死赏罚偏系一主百神不得参其权。唯我独尊之义未证也。物性不同人性。人性不同天主性。唯我独尊之义未彻也。西教不断腥味。更无禽兽轮廻。唯我独尊之义未贯也。其余肤见臆说纷然杂出于其间。总于唯我独尊之义。了无交涉也。是奚足与论我佛之道哉。若夫装潢七千余部。书笈见顿香山𤀀云云。此益见若辈之狡。欲邀天朝群辅之心一旦相应。而以白马驼经之故事。迎取而飜译之。然后遂其谋以放恣。使海内贵贱贤愚不信唯我独尊之旨。相率共祀一天主焉。而我佛四十九年之真诠。必至于集焚经台而始快也。噫我佛以正法眼藏嘱付国王大臣肆今琳宫永饬贝叶流辉。彼纵毁磨何伤何害。徒自作阐提之逆种镬炭之辠魁耳。萧瑀有言佛圣人也。非圣人者无法弥格有焉\n○缘问陈心\n或告曰。天教之行非诸人咎也。祸端有繇来矣。夫善战必俘其首。斩草务芟其根。今观吾子之言似于夷畧恕于我辈甚刻者。得不过激而招恶与。余瞿然曰。君盍知夫立言者苦心乎。情切者声哀。理直者气壮。此离骚孤愤诸篇古人所以发也。虽然吾正𢙢其不知恶也。试知恶则必积久生疑。思夫己之被驳者何事我之驳彼者何意。痛而悔悔而返。返而复初心以还大道。料亦势之不可必者也。即或未能如是。而吾乐受恶之怀。犹可白于人世间有人焉。起而代为推穷思夫我之驳彼者何意。彼之被驳者何事。谅有知子怀之大不忍者。则即此已相期大道而不为若辈所挠。是又恶之不可无者也。曰方今夷党滋蔓。人心鼎沸。巨厦非独木之支。舆薪非杯水之济。岂子一言能肃清群惑哉。余曰从来邪教难可久居。理语易以服众。纵贸资不顾吾言。独不有天下公论在耶。公论一日在天下。夷辈不可一日在中国。夷辈不可一日在中国。当事者不可一日无吾言也。所以诛左集许先生末篇云。伏愿嵩目时艰之大人豪杰。忧深虑远如艾龙等。或毙之杖下。或押出口外。疏之朝廷。永不许再入。复悉毁其书使民间咸知邪说之谬。祗此数语寔惬予心。然则余言固得已哉。相彼飞虫时亦弋获。安敢以未必肃清之念。箝其口而首鼠作活计也。曰天教之行也。贤智凡愚各居其半。子似恕凡愚而刻贤智。将谓凡愚者不足为世病耶。余曰非谓凡愚者不足为世病也。对贤智而若轻耳。夫凡愚昧理者也。昧理而媚之。毕竟是贪赂所使。贤智明理者也。明理而趋之。虽罄竹决波何能以穷其罪。大抵剏天下非常之事。骇人世不有之竒。定非一二庸驽者所能希图万一也。曰闻子之言而识子之意。切且尽矣。第子等为佛徒。而察察以谭世之汶汶。母乃不循本分而执人我见乎。余曰人我见空吾人平居固尔。然当法城被敌之秋。自不得不仗义勇以前驱为折冲营垒地也。譬如君父有难。而臣子能恬然无所虑者。此必无之理矣。故我漳天香黄居士。托以歌谣行国之思。吁控于天下名师硕德之前。盖深冀天下之名师硕德躬推而量破之。俾若辈望风旗靡群立赤幡之下也。余不揣敢以螳臂纤纤。聊效舆轮一击。亦欲冀天下之名师硕德。及缙绅君子相与躬摧而量破之云者。则佛恩报而帝治隆。圣教尊而人心正。曾谓不循本分而专察察为月旦之评哉。子言过矣。或曰吾过也。愿恊鸣鼓以从事。\n○燃犀\n莆阳释性潜\n武林杨弥格附西夷天主教。著代疑篇内。有答佛繇西来欧逻巴既在极西必所亲历。独昌言无佛条云。始缘帝王托梦。宰相贡𫍲。差去使臣。奉君相意旨。何事不可崇饰。取至番文谁人识之。以意翻演谁人证之。盖自蔡愔秦景用白马驼回。虚恠谲诈而百端伪𡚶。已潜伏不可究诘矣。后此途径渐熟。知术渐工。又袭老列清谈之余。五胡云扰。六朝偏安。无明王圣主担持世教。处士横议。邪说浸󰯌。助其澜者便立取卿相。遂尔转相效尤云者。\n夷党此言直令人指发裂眦。必须磔扑而后甘心者也。盖所愤者非愤其言无佛也。佛之有无不须与辨。以佛非小儿之辈所能毁谤而遏灭之者焉。所深愤者辱我君相耳。夫自佛教入中国。佐化导慈广德济物。虽几经沙汰益见显著。而列朝　帝王亲悟至教。卿相亲彻宗猷。传灯所载非止一二。迨我　皇朝圣祖高皇帝。更加宠锡以及神庙圣母。迄今上皇帝下之公侯卿相。皆钦祖训。尊崇像教。颁赐名山以翼至治。何物丑夷乃敢谓自古及今。无明王圣主。而公卿大夫相与奸侫。此其肆言无忌藐视我大邦。贬斥我王公。而中国狡徒复敢为助扬簧惑。正孟氏所谓不待教而诛者也。且彼言佛经为番文而无人识。飜演而无人证。殊不知汉明帝乃太平英睿之主。而蔡谙秦景亦非谄侫宵小之臣。白马駄来高僧翻译。公卿賛襄。历历可据。而夷党谬指为昏君侫臣惑伪而不足信。其诬谤为何如哉。即如所言天主之教亦系番文。不过利玛窦影响我国之文字私为翻译。我国之人亦只依玛窦而信之尔。况其意义不通。隂窃附而阳贬剥。是岂出于朝廷公府士大夫所共演者。光明正大之书以为伪而不足信乎。出于玛窦一人之私理致乖舛。词章鄙匿反为足信乎。噫附夷矫夏法所不赦。以邪乱正理所不容。尚可与列衣冠者伍。俾之得肆以逞也耶。\n代疑篇内答十字架威力甚大万魔当之立见消陨条者\n呜呼此辈情甚狡猾。反成若此之愚者何也。夫耶苏受十字架之重刑以死。想不过一毙狱之厉鬼。或其强魂不散如阿修罗者流。亦能作威福于一方。一遇正直者自然匿迹。复指谁为魔。而令之消陨哉。乃驾言十字架为极苦之刑。耶苏为人赎罪廿心当之为至德。故图其形以祀之。夫苟至德则图其未受刑之容貌衣冠俨然仪形。令人瞻仰有何不可。何必作刑囚之状以招物议乎。且与其以身受罪而赎罪为至德。孰若以德化人无罪为至德乎。无其德以化处其身于刑非仁也。以十字架立表彰君之恶非义也。披发裸体状成鬼蜮非礼也。毙身赎罪何异从井救人非智也。无仁义礼智之寔假窃仁义礼智之言欺罔人民非信也。五常不具。犬豕为心豺狼为性。则犬豕之邦事之以犬豕。而事犬豕者冝也。乃欲倡之以欺中国耶。且言逆耶苏者必罹横祸之灾。此是恐吓愚人不敢不事之术耳。使果灾祸立至。则万历四十四年。被台臣奉　旨拿禁毁其庐。逐其人灭其像。何尝有分毫祸患于其间耶。邪不胜正。间或邪魔得逞。皆以人心自信其邪。而邪从内发。岂真刑囚能祸福我乎。\n○拔邪略引\n兰谿释行闻\n按天学邪党代疑篇首谓。气无知觉。理非灵材。若任气所为。不过氤氲磅礴有时而盈。有时而竭。有时而逆。有时而顺。焉能吹万不齐。且有律有信也。即谓之理。理本在物不能生物等语。呜呼此皆识心测度认邪作正。执断灭因自矜为智。而恣其不本之说也。殊不知气乃万灵本具之元。弥乎混沌之始。纯是一真之体。灵通不息。遂有动静二相。以动静相生刚柔相济。分轻清为天。重浊为地。曰干成阳。曰坤成隂。而二气交彻融摄名曰法界。是无相无名之本元。全成有相有名之天地。所以易经备载。六爻变动有隂有阳有刚有柔。合乎人心明乎德化。故曰元亨利贞乹之德也。始于一气。常乐我净。佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。庶几顺性命通幽明。别邪正辨是非。尽事尽理而显其开物成务之道也。孔子得其本曰。吾道一以贯之。孟子得其本曰。吾善养吾浩然之气。塞乎天地之间。而邪党不明本元一气之理。以氤氲磅礴逆顺盈亏等相。取量于气而谓气无知觉。理非灵材。余故断彼执生灭识心测度理性。诚邪见外道也。而反谬说理本在物不能生物。然理既不能生物。除汝识心分别之外何者为物何者为理。且夫物之未成也。必良工巧匠以理推之始成一物。所谓得之于心应之于手。因理而成物也。物成而理显。理若不推物亦不成。理成物物显理。理物浑融。不二之道晓然明矣。邪党迷元背理。必欲归功于天主渐至易俗败伦灭绝正见。嗟夫文物之邦堂皇之士。读孔孟之微言。一旦欺圣明而佐狡猾者。必自杨弥格始。吾知自取诛戮淹没有日耳。\n原道辟邪说尾\n此书因外道天主教。排三教圣人之至理。而独排佛更尤甚。至于焚经灭像非僧毁庐。靡所不至。凡为释子当念父母之讐不共戴天。况佛祖恩德逾于父母。纵无钱钞卖其衣。单请去流通不为分外。或劝人刊󷚇。或置各处庵院。或于村落庙宇。与天下人共见以知其邪谬。㨿理而驱逐之。则报佛祖之大恩。维持三教之道统。固为贤行衲子。在于名教永远可称道也。砥柱正法功莫大焉。\n跋\n向余辑辟邪管见录。以问于世。适有同盟。见示原道辟邪说一卷。受而阅之。则明费隐禅师所著。而议论正确。辨难痛快。可谓妖徒顶门一针矣。余谓甚矣妖徒之觊觎诸邦也。以利㗖人。以术诱人。千态万状。眩奇逞奸。黠智狡猾。靡所不至。一经禅师喝破。真如照妖镜之射物怪。古昔有外道。或断灭忠孝之道。或拨无因果之理。怪诞不经。鬼辨诳人。于是乎我大雄氏崛起西天。而飜狂澜。㴻法雨。不啻雷霆之启蛰。今也人心喜新。世将趋浇漓。于是魔风盖炽。寒灰再燃。我仁慈之道殆为道所侵辱。悲夫。是余之所以飜刻此书。而伸御侮之一臂力也。\n辛酉仲春\n󲪽忧道人题\n泽德基书",
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        "text": "盖西洋之學。長於機智。而短於心理。故至其說道理之變通。與心性之妙用。則支離夸誕。殆不可究詰焉。徒以衒音競新。為究理。偽妄亂真。繼立詭說。若夫玩物天地。魔鬼聖賢。毀祖先之祀。廢父母之喪。以磔刑像為神。以恣烹割為齋。凡天下之事。悉顛倒。誠理不可解者矣。然而彼以長於機智。右為天地之事。皆可以機巧測去。昧去為之眩惑焉。余謂彼夷輩。創造奇器。以駐服蠢民。假托耶教。而欺誣諸邦。欲以赤手併吞宇內。其姦計不啻封永長蛇矣。我大雄氏有言云。劫末之世。天魔競興。以邪為正。以偽為真。方今果知懸記之不誣也。頃者夷輩。闖都鄙。欲托言于通商。而私開妖教。余只懼通商一。妖教禁漸弛也。邊閱明鍾振之居士。天學初徵再徵。暨羅川純禪師。天學初闢。儒釋之論。至理快暢。聯𱯳合璋。可謂照妖膽之秦鏡矣。𩂜附訓點。合刻之以公于世。夫妖教之禁。"
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        "text": "昭代最巖矣。雖然俗隨世福。事逐時變。吾徒則壹奉寬永之大令。以防微杜漸為務。語云。㳙㳙不塞。終成江河。可不畏焉哉。可不戒馬哉是為序"
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        "text": "萬延紀元庚申桂月題於緣嶠南經古經堂中"
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        "text": "󲪽愛道人撰"
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        "text": "天學初闢凡九"
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        "text": "羅川釋如純著"
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        "text": "天教云。天主者乃全能全智。造成天地萬物為之主宰者也。厥初生亞當阨襪。此為人類之祖。其靈性。其形體。本極備美備福。後一犯違聖命。恩澤悉隳。病患隨至。情欲錯出。天路隔焉。此祖宗之罪汙。又󳯝傳於人類。故人從受孕來。即皆體是汙染。而凡後來罪惡。無不繇此根芽。"
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        "text": "闢曰。然則天主賦命。唯善無惡。何不使亞當阨襪。全其性善。絕其情欲。不為萬代子孫清淨之源乎。且當初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。豈不易易。况全能全智。則必洞徹萬世之流弊。即嗑去其方命者。并護後來人人善始善終。絕為惡之根倪。何不利益。而乃恣其惡念蔓延至今。以致汙染不了。是何自遺惡本耶。葢斬莠必除其根。療疾必攻其本。而此人工猶窮委防微。何天主全能。而反養癰蓄蠧如此耶。若云天主彼時即欲滅之。但恐無傳人種。然天主有生人不已之機。何不再生一個好人以之傳耶。若謂其惡未甚。不忍遽絕。則稽天之浸。發于涓涓。燎原之焰。起于星星。天主忍坐視乎。若謂己知其有生必有過犯。而聽其自善自惡。以定賞罰。是罔民也。其所主謂何。其稱全智全能謂何。則知所謂天主者。非能為天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑為。"
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        "text": "天教云。仁者以天地萬物為一體。乃至以之為體。則此亦一體。彼亦一體。不可強而同明矣。"
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        "text": "闢曰。葢體有性體之體。有形體之體。形則妄而異。性則真而同。不可不辨也。故論性體則智愚靈蠢。飛潛動植。小至塵芒。大至不可禦。無少不同也。如論形體則萬品流形而自異。然非萬物一體之旨之所取。胡可執相難性。而疑萬物之體之本性乎。今子若能了相無自性。并無自相。則相相一相也。性性一性也。而疑釋矣。余故知渠錯認本源。故輒云人物不同性。人與天主性尤逈別。是為天主一性。人一性。物一性。而一貫之道碎裂無餘。嗚呼以此論性而教斯民。實三教聖人之罪首矣。"
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        "text": "天教云。上達以下學為基。天下以實有為貴。以虛無為賤。二氏之謂曰無曰空。於天主理大相剌謬。不可崇尚明矣。"
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        "text": "闢曰。循名起執。罪惡之端。得意忘言。聖賢所與。葢不知妙無者不無。真空者不空。乃妙有真空真空妙有之義耳。况佛氏㣲旨。離四句絕百非。口欲言而詞䘮。心欲緣而慮忘。老氏亦云吾不知其名。強名之曰道。遽可以空無盡之哉。葢。耳食之徒。承虛接響。謂無為絕無所有之斷無。謂空為毫無所存之頑空。不明其旨。妄加詆訾。如人未到寶山。疑皆瓦礫。封於自見。非謗則誣矣。彼豈受爾之誣哉。况無極而太極。不以無為貴乎。吾有知乎哉無知也。不以空空為貴乎。太極即具眾理。空空原涵兩端。濂溪得嫡其傳。父道統心脉。業承眾聖。師表萬世。抑將非上達之基。敢不崇尚而賤之耶。噫大矣哉空無之不可輕議矣明也。而况不滯于是者。固可借此以非乎。"
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        "text": "天教云。自古及今。萬國聖賢。咸殺生食葷。而不以為悔。亦不以此為違戒。又孟軻示世主。以數𮊁不可入汙池。斧斤以時入山林。非不用也。"
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        "text": "闢曰。噫。是不知聖人有莫大慈悲。甚深妙義。轉旋五濁生機之㣲。君子之所為。眾人固所不識也。伏𦏁氏始設網𮊁以警異類。詳其意。總防民土處木棲之囏。而非以生厥我供恣其殺也。嗣是禹治洪水。益焚山澤。亦不過驅龍蛇虎豹於淵菹。使各安其所。殆非為殺生者作俑也。是以成湯解網。子產縱鱗。與夫釣而不綱。弋不射宿。君賜生必畜之。至於不折生草。不履生虫者。孔子仁之。然徵仁術於觳觫之牛。驗良心於惻隱之緒。故曰。見其生不忍見。其死。聞其聲不忍食其肉。其垂戒也孰嚴於是。前聖後聖雖設施不齊要之好生不忍之心。未始有不同者矣。苟天生禽獸。我殺我食。胡為聖賢襲此姑息之不忍耶。抑不知生而我給。反節罟之數入山以時耶。又胡為必齋戒於禘嘗。禁屠沽於旱潦。無故不殺牛羊。七十政開食肉其殺之之罪孰明於是。不幸而習行成性。莫覺其非。今子遽曰戒殺生者為不經。實天生而為我用。如食河魨者曰必不至死。噫于我何預哉。苟子親聞天主禽獸我生食爾也。禽獸死而靈亦滅也。恣爾殺不爾罪也則可否則率天下後世之人。逆聖賢不忍之心而為忍行者。必此之言。嗚呼子之罪上通於天。矣至以菜中紅液為血。種種謬妄鄙俚之談不足斥。"
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        "text": "天教云。輪廻之說。乃閉他臥剌之語。佛竊為然。藉此以駭人者。自佛教入中國。始聞其說。誠不足信。"
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        "text": "闢曰。性真嘗中。求於去來生死迷悟聖凢了不可得但清淨心中。不達外境。唯心倐然而動。名之曰妄。以妄為因。作種種事業。業有善惡輕重之殊。故感報亦苦樂升沉之別。葢果非業不足以召。業非惑無從而興惑業苦三。更相繇藉。如汲井輪。自成輪轉。若揭日月於中天。誠無得而疑者。苟果不繇業。則均為天主之所生。無論禽獸之卑。蜎蠕之眇即人類中富貴貧賤壽夭窮通不啻天淵倍蓰。而天主之至公安在哉。其輪廻之理如是豈待竊閉他臥剌之語耶。雖然果不自果。因業而果。業不自業。繇惑而業。惑不自惑緣妄而惑。妄不自妄。從真起妄。真不自真。對妄名真。故曰。應觀法界性一切唯心造。是則心生則種種法生。心滅則種種法滅。所謂夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。佛不云乎一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執着而不證得。從迷積迷莫知底止。世尊說為可憐憫者。又豈藉輪廻之說而駭人哉。若曰佛教入中國始聞其說。是大不然。雖無其言。業有其事。如鯀化為熊。望帝為龍。羊哀為虎。彭生為豕。如意為犬。黃母為黿。宣武為鼈。鄧艾為牛。徐伯為魚。鈴卞為烏。書生為蛇。李微為虎等。此種種皆儒書記載。盡釋教未入中國以前昭昭有之。特未揭出輪廻兩言耳。葢有其言而無其事者或有之矣。未有有其事而無其言。并不信其實有之事者亦惑矣。若曰盡信書則不如無書。則六經可焚棄。是非通論也。程子嘗曰。親見村民化為虎。自引虎入其家食其猪羊。聖人亦曰。精氣為物。游魂為變。甚有深意。葢生而曰心。死而曰魂。非二物也。聖人曰變吾佛曰輪。理則一也。此非又一證乎。何遽謂無輪廻耶。則知此身既不可以嘗保。倘背善而趣惡。固不免為異類。故玄宗直指云。人用禽獸心。死必為禽獸。生用人天心。死必為人天。此唯心之旨不易之理也。若謂無能記前世之事以證無輪廻者。不見羊祜識環。鮑靚記井。向靖女亡而再育。問父母以求力。文澹幻質以還生。說香囊而驗父。龜齡賦橋碑之宿寫。子瞻指殿陛以曾堦。事匪無徵孰敢不信。且吾人壯而不記襁褓。耄矣頓忘壯年。一身所歷之事。尚然罔憶。而况隔生乎。至於終年染翰。累舉筆而忘字。薄暮移榻夜起而莫辨東西。豈遂謂不繇昔而突然自有于今耶。縱歿彼而即胎此尚有臨終倉卒之怖。母腹局促之昏。顛倒而下。莫知所措。改頭換面。習業懸殊。迨識人事來。竟不知相去幾歲月矣。欲責以憶前世之事不。亦甚乎。故曰。菩薩有隔隂之昏。羅漢有出胎之障。苟非智通宿命。惑淺業輕。未易記往事也。故憶者少而忘者多也。若云記者少不足以徵輪廻。余亦將曰以此少記者足徵子教非無輪廻。何則記之云者。存往事於心也。子教謂凢人之生時。天主即造靈魂󸇸之。然則斯身也固父母遺體也。斯靈也亦天主之始造也。其所能記前事者何也。佛經固不足信也。書史亦不足信耶。學佛者固不足信也。夫學儒者豈亦不足信耶。欲盡信固不可也。寧無可信也耶。苟有一可信。則子將欺天乎欺人乎。適足以自欺也。且輪廻者往返之謂也。轉展不息固輪廻也。即從此遷彼亦輪廻之分也。必一定不移而後始可言無輪廻矣。子教謂生則存斯世也。死則隨其善惡而升降焉永永無盡也。然則自天降靈乎人。又自人或復登乎天。是廻也輪亦過半矣。况又曰人稍有惡未盡。必入煉獄。伺其罪淨而後升天。又曰耶穌自天而生于人。自人而墜地獄。又自獄而復生為人。又自人而登于天。其輪廻亦既多矣。縱曰。以不變禽獸為不輪廻者。吾教固未嘗單以人獸而論輪廻。且余亦未敢為子保也。心境交加疾如風火。從朝至暮。一息不停。俯仰之間。變態萬狀。前念未滅。後念繼生。道心人心禽心獸心。不知其幾週匝乎其間。其為輪廻不已甚乎。又何伺𭘧角披毛而後為異類哉。此心實輪廻之本也。循業受報。輪廻之理也。前所引者。輪廻之事也。游魂為變。輪廻之證也。記述往事。輪廻之徵也。昭著若此。雖欲不信不可得也夫。"
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        "text": "天教云。性異同。繇魂異同。類異同。繇性異同焉。"
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        "text": "闢曰。夫血氣之屬必有知。凢有知者必同體。葢目均視焉。耳均聽焉。身均覺焉。鼻均嗅焉。舌均味焉。心均思焉。順則樂而逆則悲。生則安而死則危。其不學而知曰良知。不學而能曰良能。豈惟人有哉。即至微如蚊蚋蚤虱。莫不知趣利避害。慾食行藏。其所以不能推論道理者。果業使之然也。非知之體有異乎人者也。若必以推理別其類。豈惟禽獸哉而人亦有之。且多有之。亦可謂非類耶。既不能推理。未可以遽分類。是以形而類。非以性類也。况人之行猶有甚于禽獸者。又將何以類之哉。故人畜異類并異其性者非也。孔子曰。性相近習相遠。斯言得矣。"
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        "text": "天教云。佛氏之國。陋而且鄙。世人誤讀佛書。信其為淨。甚有願蚤死以復生彼國者。良可笑也。"
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        "text": "闢曰。此係謬妄無據。誠不足斥。但彼不情造過惑世誣民。大都類此。且此謬所易明。引教證虛以例餘者。按彌陀經云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。即所謂淨土也。葢三千大千世界為一佛土。謂一佛之報土也。正言從此娑婆世界之西去。過一佛土二佛土乃至十萬億之佛土。其遠亦不可思議矣。故曰。生則決定生。去則實不去。乃唯心淨土之旨耳。今子指印土國以當經中所詮之極樂。其淨穢苦樂竟不啻霄壤矣。且西人遠於印土。尚可航海而來。如以彼為淨土。則吾人亦可往矣。又何必願早死以生乎。且曰。世人誤讀佛書。不知自誤也。曰。良可笑。適足以自笑也。不思之甚也。其無根謗佛皆若此悲夫。"
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        "text": "天教云。中國緣帝王托夢。宰相貢䛕。差去使臣。奉君相意旨。何所不可崇飾。取至番文。誰人識之。以意翻演。誰人證之。葢自蔡諳秦景用白馬駝回虛恢譎詐。而百端偽妄以潛伏不可究詰矣。"
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        "text": "闢曰。此亦前章之類。妄誣尤甚。一無所據。既云不可究詰。則真信詐䛕均之無考。虛恢譎詐等又何從而知之。苟以筆舌抑揚。固無所不至。舉世無知則倖。脫有識者。其吹毛求疵故人人罪灼。見子之心術則何益矣。夢而曰托。似乎有心。必未夢之先懸知西竺元自有佛。恐人未信。特假夢以求其符則可。然明帝實未嘗知西方有大聖之說。乃太史傅毅述古語以對明帝之卜夢者。故曰。臣聞西方有大聖人。名之曰佛。不治而不亂。無為而成。陛下所夢。其必是乎。是乎也者。未決之詞也。葢毅亦未嘗親見。故秪曰聞。何遽曰帝王托夢宰相貢䛕耶。下承上命。不能必其無崇飾。然亦有不可崇飾在焉。其釋迦之畵像似崇飾矣。然而舍利流光。旋環如葢。暎蔽日輪非蔡諳等可崇飾者矣。取來之經四十二章而已矣。用白馬以駝。似崇飾矣。然經中若文若旨。非佛不足以言。豈諳等能之乎。偕迦葉摩竺法蘭二尊者來。似崇飾矣。然其放光說法。飛行自在。而諳等能之乎。凢民易惑。四眾雲臻。似崇飾矣。然天雨寶花及奏眾樂。諳等能之乎。是時欽釋慢道似崇飾矣。然而築壇焚經以辨真偽而道教燼而釋教存。故唐太宗焚經臺詩有春風也解嫌狼藉。吹盡當年道教灰之句。豈諳等能之乎。縱能崇飾於一時。寧能使天下後世皆崇飾乎。邦畿內外創梵剎以居僧。似崇飾矣。於時後宮陰夫人王婕妤等一百九十人。司空楊城侯劉善峻等二百六十人。四岳道士呂慧通等六百二十人。同時剃染。帝親與群臣給供浹旬。諳等能之乎。且安榮寵。忌寂寞。莫宮宦之若也。妻孥之愛。孤獨之悲。士庶咸若也。封己見。疾新端。莫羽流之若也。然其脫鶴氅而披袈裟。捨名位而歸蘭若。豈惟諳等之不能。即極威以臨之。重勢以迫之。導之以親友。驅之以虎狼。苟無實感於心。遂肯捐棄恩愛。毀容易服。一旦皈誠未之有也。又按鑑斷明帝天資明敏。尊賢下士。幾成聖治。倘昧于恢詭譎詐。尚得稱明敏乎。當時師傅鯁正循良如張佚張衍桓榮宋均軰皆宿德純儒。犯顏敢諫。豈復貢䛕而釀非理者乎。如云崇佛即䛕也則自漢歷今。其間帝王卿相崇佛者不一而足。謂裴房楊李等為貢䛕之臣且不可。敢以唐宋諸君。迨我有明太祖成祖至於神宗。皆為納䛕之帝。又安可乎。曰。取至番文誰人識之。斯言不情之甚。胡能損至教哉。葢國必設掌理四方之職。以司隣國之詞令。故譯塲經舘。列十位以該羅。預從事者有八備十條之約。其所以鄭重若此。正緣華梵相翻。恐誵文義者爾。十位維何。所謂主譯者。筆受者。度語者。證梵文者。證梵義者。證禪義者。潤文者。證譯義者。梵唄者。校勘者。非精通三藏。明練顯密。無以為譯主。非言通華梵。學綜有空。無以克筆授。度語者。變梵成華。傳度令生解也。證文然後梵本真。證義則其所詮正。定慧等持。方稱證禪之職。辭章藻雅。始宜潤色之充。證義酌既翻之旨。校勘讐已譯之文。自始至終。能事畢矣。然有恒位而無恒人。唯推能者當之。故聶承遠父子。房融等。嘗筆受焉。李嶠韋。盧藏用等。嘗潤色焉。至於監護簡校。則有周平高公侯壽房梁公楊慎交杜行顗等。監掌翻譯之事。詮定宗旨者也。觀其條理詳密。考證再三。無以加矣。敢云取至番文誰人識之。以意翻演誰人證之。不思之甚也。妄誣之甚也。"
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        "text": "天教云。按朱子語錄。佛經皆中國文士自相撰集。如晉宋間自立講師。孰為釋迦。孰為阿難。孰為迦葉。各相問荅。筆之於書。"
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        "text": "闢曰。斯尤謬妄。誠不屑辨。第恐無知。傳為口實。今即以朱子之事。反證其非。考晦翁蚤從學於李延平先生。久之恨不能發明。及詢長者咸指之禪學。已而徧謁禪老。與呂東萊。張南軒同問道於大慧禪師。先是從劉屏山遊。屏山意其必留心舉業遂搜其篋。唯有大慧禪師語錄一帙。及登科致書於開善謙禪師曰。熹向蒙大慧禪師開示狗子佛性話頭。未有悟入。願受一言。警所不逮。謙荅書云。把這一念提撕狗子話頭。不要商量。勇猛直前。一刀兩𫨻。晦庵覽之有省。噫勃哉。既知佛法皆出中國文人。何不自撰幾卷。而反看他人之語何也。况又問道於學佛之徒又何也。自學佛。教人勿學佛。自用佛語。又怪周程明露佛語又何也。陳忠肅公謂性理之學。東林總禪師授之濂溪。其言已徧于天下矣。故周程張謝游楊晦庵等著書立言。凢說道理處皆用佛經禪語之意。故反有指內典曰。這一篇與宋儒相合。這幾句亦與相合。嗚呼曾不知宋儒盡是禪宗流將出去者。詳晦庵意。不過自護門戶耳。豈三藏五乘之教。果出於文士哉。固無庸置喙者矣。且晉宋以來之人物。賢而且明。歷歷可數。才德之望。經綸之美。如謝安石。量識高古。才思逸群。如王羲之。情性之正。去住之高。如劉遺民。風規瀟洒。文章精遒。如謝靈運曠懷雅韻。間靜自樂。孰如陶靖節。詩書法程節義嚴峻。孰如顏魯公。衡陽龐薀。識見之高。禪髓之邃。相國裴休。文章之古。道學之至。孰能加焉。刺史李翱侍郎居易。卓識宏度。文明典雅。孰能加焉。二蘇子。黃山谷。天資明哲。深入禪窟。楊大年。李遵勗。不離塵俗。悟徹心源。孰能加焉。學士王公日休。秉政李公商老。皆博學知識。高明正大。有人所未易及者。是諸名賢篤志事佛。或入匡山之蓮社或親宗匠之爐鎚。子云晉宋間文人。此其大概者矣。為我一一指陳。令無疑惑。三藏五千四十八卷。某經某人問荅。某人獨說某經。昭晰以示天下。破千古之重昬。亦使佛氏心伏。何不可乎。今既不能指出則子之妄言明矣。將引他人不根之談。欲沮佛祖真實至教。如吹螢火以涸蒼溟。徒喪子之心力惜哉。且曰文人作過多端。偏畏死後。故其侫佛獨在人先。噫心立不中。發言矯亂。於茲可驗。據子先言佛經文人所自說。則實無佛。何侫之有。輪廻亦自所說。何畏之有。况侫佛者未始有不忠乎其君。不孝乎其親。不成乎其仁者。大本既基。內省不疚。何畏侫偏先人耶。苟當仁不讓而先人。則所趨之道正矣。朝聞夕死而豫行。則所信之言至矣。就有道正而忘己。則經非我說明矣。誣人之罪。以罪加之。子之業深矣。"
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        "text": "寓黃檗釋費隱通容著"
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        "text": "○揭邪見根源",
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        "text": "按利瑪竇。邪見妄著天主寔義一書。列為八篇。而𩠐篇論天地萬物布置安排皆繇天主所生。論至天主則曰。天主之稱謂物之原。如謂有所生則非天主也。物之有始有終者。鳥獸艸木是也。有始無終者。天地鬼神及。人之靈魂是也。天主則無始無終。而為萬物始焉。㨿此便是利瑪竇𡚶執無始無終。為天主之邪見根源矣。殊不知此無始無終。正是吾大道之元。亦是吾全真之旨。且此全真之旨。人人具足。大道之元。個個不無。在聖無增。處凡不減。抑亦在天而天。在人而人。至于物物。如是法法亦然。固無二。無二分。無別無斷。故悟此謂之聖人。迷之謂之凡夫。要且凡夫之與聖人。初無二致。如此則聖凡靡間。而物我匪虧。顯見大道之元。無彼無此全真之體。無始無終一道平等。而浩然大均矣。蓋瑪竇不悟此意。專用心意識。向天地萬物上。妄自推窮計度。以心意識。向天地萬物上。推窮計度。到虛玄深邈處。自家體貼不來。便妄執有個天主具無始無終之量。能育天地健生萬物。而萬物則有始。有始謂鳥獸艸木是也。有始無終則天地鬼神。及人之靈魂是也。惟天主無始無終。能制造幹旋。且指物比類。要人欽奉遵守。而矯為過高之論。卑劣今古聖賢。指人都無有主。而引誘多方黨于邪見。假詞擊難。辨駁繁端。不啻枝上生枝。而蔓上生蔓。興如此煩碎之辨。正眼觀之何益于事。所謂毫釐之差有千里之謬。信不誣焉"
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        "text": "或云。人物鳥獸與天地鬼神。如何見得是無始無終之旨耶。曰前已總明。今又復問。姑分二說。一者因人契證。以顯人物天地及其鬼神俱是無始無終底意耳。就當人心念上。返照窮元。則過去心念無有。而未來心念無起。現在心念無住。三際既無。則心念全無始而亦全無終矣。若心念既無始。而又無終則身體脫然無繫。亦無前後三際。了無生死去來。直下披露無始無終。即色身五蘊完全解脫。而大道全真備在我矣。既人人返照窮元。契無始終。則艸木鳥獸天地鬼神。當前廓爾。邈無形迹。便是艸木等類。全無始終。而顯大同之旨也。且艸木自不云艸木。鳥獸自不云鳥獸。天地自不云天地。鬼神自不云鬼神。皆是當人識心。分別見有差殊。若無識心分別。則頭頭是道。物物全真。故楞嚴經佛對阿難云。汝今諦觀。法法何狀。正此之謂也。又馬祖云。凢所見色。皆是見心。亦不外此意。又玄沙禪師一日手斫柴。次見一老虎面前。傍僧云。和尚虎。玄沙云是汝虎。玄沙歸院。傍僧問適來見虎云。是汝未審尊意如何。玄沙云。娑婆世界。有四種極重事。若人透得。不妨出得隂界。可見無識心分別則物物契同。縱猛虎當前亦無可懼矣。又天何言哉。四時行焉。百物生焉。則天亦無識心分別。故能行四時生百物。而與四時百物。冥相溥洽更無缺悖者矣。又鬼神之為德其盛矣乎。視之而弗見。聽之而弗聞。體物而不可遺矣。鬼神既非視聽可及。又能體物不遺。則鬼神亦無識心分別。而其德固為盛也。且孔子推鬼神之德如此之盛。而瑪竇謂有始無終豈其宜乎。然則鬼神天地鳥獸艸木。雖因人契證顯其無始無終。要且自性如是。而亦自離意言境。故經云諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生之體渾然一致。默識心通而與契合。無容妄想執著擬議分別于其間矣。二者以明天地人物及其鬼神不因人證。本來是無始無終全無間隔之差且據寔約多廣。而論則虛空無盡。而所包世界亦無盡。以所居眾生亦無盡。乃至天地鬼神草木鳥獸悉皆無盡。不得而數量之。以虛空無有邊際。則凢所有物悉無邊際。法爾如是非是強為使之然也。又據實約久常而論。則虛空無終始。而世界亦無終始。眾生亦無終始。并及天地鬼神草木鳥獸悉無終始。覓其終始起伏了不可得。以顯虛空世界一切眾生。及天地鬼神草木鳥獸。同時同際無分前後。永久常存熾生不息。葢亦不期然而然。非使之然也。然我土傳說謂。盤古之時始有天地人物等類。而盤古之前無有天地人物一切等類者。此據理推之。係一切眾生情分召感。以成生息始終之道。正我佛說隨一切眾生差別之性。故有成住壞空之劫不同。至于纖悉之物。皆具此劫。劫數因緣載藏經惡字函起世因本經內住世品備悉又據理推之。世界有多多無盡。則此世界成而彼世界壞。彼世界住而此世界空。空而復成。成而復住。住而復壞。亦不期然而然。勢之必然。非此世界壞。而彼一切世界悉皆壞之也。如是則盤古之前。無有世界人物。據我娑婆世界之說。非極空際所有世界悉無之也。理亦明矣。譬如一州城市。自有方隅。據方隅中。俱有屋宅。毋論一隅。屋遭回祿。一回祿後則屋又仍依襲始造。據始造中。又有最初第一始造之者。就最初第一始造之者。比一物之始生而後依襲多生。一物如是眾物亦然。此便是喻利瑪竇𡚶執天地人物及草木鳥獸。有最初始生之謂也。然各方隅中所有屋宇。有遭回祿及不遭者。喻之劫數有住有壞。此約別分以明天地萬物有始有終也。一州縣中城市屋宇望之儼然。無有燬者及不燬者。喻之極空所有世界終古象立無有壞者及不壞者。此約同分以明天地萬物無始無終也。以同分言而該多廣眾󳑆故。以別分言。而就約略窄狹故。總以同分明之。虛空無盡。眾生無盡。世界無盡。乃至天地萬物悉皆無盡。既皆無盡。則無始無終。既無始終則天地萬物皆無始終。而眾生世界亦無始終。乃至極虛空際。凢所有物悉無始終。如是則縱目所觀。縱手所指。物物頭頭。事事法法。本來無始而本來無終。自具大道之元全真之旨。又會而歸之。總備當人自心。顯為一體焉。今略比明。葢當人有心思及一物。則一物可知可見。并及可聞。一物不思則不可見。亦不可聞。并不可知。類而推之。一物如是眾物亦然。乃至一世界如是。多世界亦然。既爾則一人有心一世界現。多人有心多世界現。無多人心無多世現。一人無心無一世現。如是則世界之廣多。事物之彌盛。總在一心。包羅該博無一法而不具攝者。故孟子曰。萬物皆備於我。子思曰。致中和天地位焉。萬物育焉。程子曰。放之則彌六合。卷之則退藏於密。經亦曰。心生則種種法生。心滅則種種法滅。又云心也者總持之大本。萬物之洪源。不可以知知。不可以識識。知莫能知。識莫能識。默契其旨。存乎其人也。又於此當立三支比量。以防外道毀法之謬。葢西域菩薩與外道論義。要顯三支。齊備則義勝許立。若宗因喻三支不齊。或宗與因相違。而因與宗相違。而喻與宗因相違等。皆不能立。自墮赤幡之下。甘倒著衣而出。或自斬首立誓。以見法有輸勝故也。今初立量以先明天地萬物皆是無始無終為原道全真。故此當先立量云大道全真為有法。天地萬物具該為宗。一於無始無終為因。同喻如虛空。以虛空亦綿亘不斷。無有邊際而具該萬象。故。異喻如龜毛兔角。以龜毛兔角本無所有。異于無始無終。不能與萬象具該也。次當立量以萬法會歸唯心。則立量云。唯心為有法。萬物具備為宗。亦以無始無終為因。同異二喻一如前例。茲不煩贅。且瑪竇妄執。有天主獨具無始無終。而生萬物為有始有終。理甚乖舛。誠不足信。試以辨明。蓋萬物既有最初始生之時。則最初始生之前。無有萬物。既無有萬物。則必彼時天主能生之功。亦必有滅有終。以因天主能生之功。有滅有終。故顯萬物最初始生之前無功。既彼時無有能生之功。又無所生之物。則顯無有天主唯一混沌空晦而已。照如前論。眾生召感混沌空劫是也。而瑪竇不悟。錯認𡚶計為天主以具無始無終。寧不邪謬之甚乎。且伊既謂天主具無始無終。則應知能體用悉無始終。方顯為全智全能有健生不息之道。若有間隔空缺於其中。則非是健生不息之道。亦非全智全能之理。而亦愈顯非具無始無終之體量也。譬如虛空詼羅萬象。無時間離。而亦無可逃遁。直與萬象無始無終。方稱全功。豈有天主具無始無終為全智全能。而獨生物有間有缺有減有終乎。然則據伊𡚶計天主。錯認雖多。不用盡究。就此最初生物一端。反覆辨論理窮於是。顯見無有天主。明而且著。誰有智者受伊外道之所惑哉。又縱伊謂天主則無始無終。而生物謂有始有終。今以三支比量照破。宗因相違。試外道法固不能立。理無可信也。於此當立量云。天主為有法。能生有始有終鳥獸艸木為宗。自以無始無終非所繇生為因。同喻如龜毛生物。以龜毛非所繇生。本無所有則無生物之理。既無生物之理。則因與宗相違。而亦宗與因相違。既宗因相違。則伊所立天主之義不極成矣。唯是自法相違。矯亂不一者。異喻如人生人以人同人類。故異於無始無終。非所繇生之天主生出有始有終之鳥獸艸木也。智者於此推而鑒之。則知伊之妄計天主固為無根之談也。然瑪竇全不省天地萬物備于自己。而自己與天地萬物。具足無始無終本來者一著子。向天地萬物之外。妄執有一天主獨具無始無終。誠為邪見外道也。葢不信大道本來具足。向外別立有法。名為外道。不見大道本來自具。𡚶見別有一法。為之企慕。名為邪見。故命名曰揭邪見根源。然則其書總明是邪見。而稱天主寔義者。正是妄執有天主。為邪見之寔義。則其書當叱為邪見書云。"
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        "text": "○揭邪見以空無謗佛",
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        "text": "邪書第二篇。假以中士謂。吾中國有三教。各立門戶。老子謂。物生於無。以無為道。佛氏謂。色繇空出。以空為務。此亦見瑪竇外道不識我佛單闡無始無終全真大道為究竟。妄以空無生物謗我佛矣。殊不知我佛以無始無終全真大道。演為一乘實相了義之法。為之開示令人悟入。且一乘者何。乃寔相常住之法也。此寔相常住之法在於何處。就現前天地萬物。縱目所觀。縱手所指。頭頭就位。物物天真。從本以來是寔相常住之法。物既如是人亦復然。故法華經云。是法住法位。世間相常住。以事事法法住於本位。則天住天位。地住地位。日住日位。月住月位。人住人位。物住物位。既各相住於本位。則本位既是無始無終。實相常住之體。既是實相常住之體。則顯天相常住而地相亦常住。日相常住而月相亦常住。人相常住而物物亦常住。既都是常住。則天地萬物古今物理。皆一乘實相常住之法也。且此一乘實相常住之法。從本以來非空非有。非因非緣。非自然性。四句既離。百非並遣。口欲言而詞喪。心欲緣而慮󲏐。直得出乎心思言議之表。默契於斯者。可謂悟入實相常住之法矣。夫如是則目前色色物物。豈從空出耶。若從空出。則終歸于空。豈得謂之實相常住乎。既非空出則是汝妄言謗佛。謂色從空出。義固墮也。以空為務義亦墮也。空能生物義亦墮也。汝義既墮。則汝此篇說話辨論窮詰皆妄言也汝謂二氏之徒。並天主大父所生則吾兄弟矣。譬吾弟病狂顛倒怪誕。吾為兄之道恤乎恨乎。在以理諭之而已。觀汝不達全真道元。𡚶執有天主。則汝是邪見外道。豈我佛為汝兄弟乎。汝既邪見外道。正病狂顛倒怪誕。至無窮劫。未有返日。我今且不恤汝。亦不恨汝。但以全真元道之至理。喻汝耳汝之夷輩其亦知返乎。汝又謂堅繩可繫牛角。理語能服人心。觀汝不達全真道元。妄執邪見。則如野牛𡚶奔𡚶觸。無有休日。我但以元道正理為堅繩。亦可繫汝邪見之牛角。且不許汝服不服矣。汝又以虛無為賤。以天主為貴。是汝既不達實相常住之理。𡚶謂佛教是虛是無。如謂之虛汝自妄虛也。謂之無汝自妄無也。謂之賤汝自妄賤也。又何能凂凟于我佛乎。汝又謂試以物之所以然觀之。既謂之空無則不能為物之作者模者質者為者。我教既非空無是汝妄計為空為無。誠如所言。不能為物作者模者質者為者。此是迷空情現。益見汝自敗露矣然汝既不達大道之體。人人本具物物全真妄以空無作此反覆辨論。欲取勝于佛。吾知汝不能取勝。特自取敗。抑亦自無自空自虛。汝若是誠是有是真是寔。决不自甘作此無主孤魂。計心外有一天主。百年之後往彼依附。使一切人都作無主孤魂。悉如汝者真所謂業識茫茫無本可據也。或云。色繇空出以空為務。瑪竇亦有所憑。未必臆說。曰縱有所憑。亦不過我家小乘偏計色空之謂。非是我佛一乘實相之談。然瑪竇未曾僃覽佛經。唯迹朱子大學之序謂。異端虛無寂滅之教。其高過于大學而無寔。且朱子亦不曾僃究佛經大乘寔相之旨。不過涉獵見聞影響附會于其間。便以為然矣。然朱子一言之錯。而瑪竇據以為憑。醜婦效顰轉見其陋。邪蔓引蔓不可勝長。凢我金湯固當剪除云。"
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        "text": "○揭邪見不循本分以三魂惑世",
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        "text": "邪書第三篇內。假以中士謂。誰有安本分而不求外者。雖與之四海之廣兆民之眾。不止足也。愚矣。此亦見瑪竇自昧全不知悟。葢伊既妄計心外有天主。可慕可修可剏業於彼。便是不循自己本分。而向外馳求。終竟無有了日。反說他人誰有安本分而不求外者。見倒惑生理固然也。始不知人人所固有者曰本心。曰本性。曰大道。并形所繇來者。今古聖賢莫不於此盡心性焉。故以斯道以覺斯民。百姓安而君王治。故君王富有四海。不以為多。兆民之眾不以為盛。不謂不止足。抑亦不愚。葢分所固有也。匹夫之窮。一簞食。一瓢飲。雖居陋巷。不改其樂。終不外慕。葢亦自安其分也。使人人各安其分。則上下和睦。而四海晏然。天下於是太平矣。如是則君安君位。臣安臣分。而百姓庶民悉皆安分。既皆安分。則道流德化於其間。固不外乎當人自心與自性也。然則瑪竇迷于本心。失于本性。理必悖常逆倫。致君為愚。使臣不忠。而上下不和。凢天下之事悉皆倒置。必自利瑪竇輩。向外多事不循本分之故也。伊又謂。然則人之道人猶未曉。况于他道。而或從釋氏。或繇老氏。或師孔子。而折斷天下之心于三道也乎。夫明其心盡其性不假于外。則人道僃。而釋氏同。老氏契。而孔氏貫。且此三者。一猶三。三猶一。如寶鼎之三足。摩醯之三目。不期然而自然。能復天下之心無有遺逸。何斷折之有。瑪竇誠異于此。昧却本心。𡚶求于外。則人道固未曉。抑尤迷于釋氏。而老氏孔子全未夢見。故謂折斷天下之心于三道也。不亦宜乎。於此亦顯見瑪竇將儒教與釋道並棄不在伊目。豈孔子為萬世師。一旦被此邪見所蔑。而明鑑君子當與排擊歸于正理見急務也。又以三魂作多方辨論。惑世誣民其害不一。試以聖言量破之孟子曰。形色天性也。唯聖人然後可以踐形。夫踐形者就其本體當前之理。全直默踐合乎天性為一體。直是心身一如。身外無餘。色心不二。神形靡間。而身前弗慮。死後不計。聖人於是了生死。通神明。亘古今而不磨。誠為大道之根本也。而瑪竇不達。聖人之道。妄以遊揚魂慮為寔法繫人。望于大道己甚不可。何况更于一人計有三魂。曰靈魂。曰覺魂。曰生魂。謂生魂之與覺魂。百年都滅。而獨靈魂百年不滅。夫有滅有不滅。則不能踐形為一體。亦非合乎天性之道。唯是欣厭取捨生滅邊事。而當人本命元辰大全之旨全無寔踐。可知伊是無主孤魂。隨處棲治不馳天堂。便入地獄一憑天主賞罰。自無立地之處矣。又裂禽獸不具。靈魂應供口腹。致人恣殺。全無不忍之德。將吾聖賢盡人盡物之性。一時迷沒。且人分上計有三魂已是迷𡚶何况更裂禽獸。不具靈魂。致人恣殺。寧非迷中又生迷。𡚶中復增𡚶乎。據此誠為穿鑿邪見。業識紛飛害己害人。其謬固不可勝言也。豈知我聖人能踐乎形天性一體而心身一如。身外無餘。色心不二。形神靡間。故生前過去弗計。而死後未來不慮。覿體了然無容毫髮於其間。所以神明燭古今直與天地伍焉。此又理學君子。固宜燭破其外道之邪見。惑世誤民之太甚也。"
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        "text": "○揭邪見迷萬物不能為一體",
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        "text": "邪書第四篇。以萬物不能為一體。又以自執天主不與萬物為一體。亦以萬物不可與天主為一體。識情計度勢固然也。葢伊舍乎心離乎性。向天地萬物之外。執有天主。誠虛𡚶法。如龜毛兔角無可與萬物諧。而萬物又豈可與虛𡚶該乎。無怪。伊謂物物各一類。彼此各一軀。尊自尊。而卑自卑。大小相背。巨細相凌。不能一歸於大本。親薦其覿體也。夫大本也者。而天地萬物本於無始。而亦本於無終也。若萬物究竟有終盡之時。則試問伊邪輩。即此天地萬物從今日去。至於未來。何時何日何月何年何世何劫。是終盡之驗乎。若萬物亦有始生之時。則亦試問伊邪輩。即此天地萬物從今日。始推至過去盤古之前。離汝妄執天主能生之外而此萬物亦是何時何日何月何年何世何劫。是始生之兆乎。吾知離汝𡚶執。天主能生之外推之。萬物固無始也。而亦無終也。既無始而亦無終。則即此無始無終。是天地萬物之大本也。悉其名則曰本心。曰本性。曰至理。曰大義。曰一氣。名目雖多而旨固無外。此無始無終之大本。融其大本。則曰亘古今。通物我。包萬有。齊群象。無所不該。而無所不貫。故此大本與萬有群象古今物我。為一體。葢名相雖殊。而所稟之道體一也。然則物物頭頭道體不昧。則名無其名。而相無其相。名相不立而全體覿露。超乎識心妄想。出于思議之表矣。苟涉思議形於妄想。則名相殊而町畦現。大小別而尊卑異。欲合為一體。不止如人欲到東京而行向西。日劫相背終無到日矣。此正合利瑪竇用識心妄想。分別萬物不能為一體之實驗也。然既迷一體之旨。亦背一心之道。故舍乎心。離乎性。向天地萬物之外。妄執有一天主。將我三教聖人心性之道。竊合其量謂。天主無始也。無終也。具有無量之能。包乎天地萬物。而不與天地萬物為一體。故賤天賤地。賤人賤物。賤古今聖賢。反謗我佛說心量之法。為誑經。為傲慢。將聖賢闡天地同根萬物一體。矯揉悉盡。幾為伊識神所迷矣。嗚呼舍乎心性終古經常之法。妄執天主為過高。竊於聖而反毀乎聖。噴此腥唾如口含糞橛。自臭一時。比我聖賢終古常道。豈可同年而語乎。或云。天地萬物本於無始無終。為今古常法。有義乎。曰凢天地萬物。在乎當人善契不善契。止於幾微之間。若認以為有。是妄執常見。若認以為無。是妄執斷見。默契於其間。則出乎妄執有無斷常之見。而合於無始無終一寔真常亘古亘今之道也。若利瑪竇。則以天地萬物。為有始有終。不契真常之體。計為斷見。且吾聖賢闡心性之外更無餘法。縱執有之。皆是虛妄不實。而瑪竇偏計心性與天地萬物之外。執有天主別具無始無終有無量能。誠以虛妄不常之法。計以為常如是。則常計無常而無常計常。轉偏計度。疊成六十二種邪見。如我聖典所明。而瑪竇悉皆僃足。望我一寔真常之道。何日。而得染指乎。"
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        "text": "○誅邪顯據錄",
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        "text": "西甌李王庭"
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        "text": "六合之內有存而不議。議而不論者。恐其亂人觀聽也。若夫不得不論。不得不議者。凡列衛聖皆不可少一口誅之力。如今日之天主教是已。第辨之而不得其顯有可據者。則其心不服。辨之而不得其事之真。屬矯誣者。則其心尤不服。是以余于心性天堂地獄等說外。獨舉其彰明較著者言之。以附于相國沉公臺卿晏公同徒楊公。三疏之後令賢智之士。固賞此語有同心。而識苟非污下。亦得以隨事察奸也。試即彼所張掛中堂墨󷚇。言之云穪天主哀憫眾生。乃于四川。裂山石。獻經文篆字。始知天主降生之本。噫何舛也。四川列在中華。固非無人不到之所。且石崩獻文。亦非西夷獨有之經。試問四川之人果于何年月何日時何州縣何村落有石崩之迹。有篆字之文。四川之人茫然不知也。川人不知。而西夷之人獨知之乎。此不過借河圖地不受寶之說。以神鬼其教。而謬謂藏之石室耳。焉知石文可暗刊。而此石迄今川中竟付烏有。將何說以愚人。更可異者水法一節。必于邊外石田用之。夫石田可用。則中都旱田亦可用也。並中都山田亦無不可用也。乃必試于邊。豈水生于石乎。此又不過以難能之事荒惑今人。料今士大夫所日悸者漕運之艱。故倡為此說以傾動世耳。曾思真真經濟。無地不效。其實用豈待托之遐荒以文其拙耶。至如記函一件。其鄙夷不屑我輩。更莫此為大。夫天生聰明。將自我作古。即一目十行。一覽無遺。何代無之。乃托名倒記背誦。既使下愚之夫希其㨿。即中材之士認為真。孰知此萬萬無有之理。實實以聾聵待人。勿論不得。縱使一旦得之。而章句誦說之學。何益于心解力行。矧其不然也。如前三事夫非彰明較著不辨自知者哉。第異端竊我以實而不售。幸奸謀之自破。而竊我以名而可虞。尤天朝之隱憂。余更不能不有後言矣何也。我太祖高皇帝定鼎胡元。從古得天下之正。未有匹之者也。故建號大明。名稱實也。何物么麼輙命名大西。抑思域中有兩大否。此以下犯上。罪坐不赦。旋于大字下。以西字續之。隱寄西為金方兵戈之象。則其思逞不䡄潛謀之素矣。抱忠君愛國之心者。可不寒心哉。頃見中國名流輩出力斥其妄。稍自知非易以泰西。說者謂其與佛老為難也。有功于吾儒。殊不知三教並行。鼎峙兩間原不甚左。獨此輩今日。詭事天知天之解。而入者將來併莫為而為者。以天為主。究且何有于儒哉。抑余昔年與艾子。會晤黃華山房及新創天主堂。識面有日。拜酬相頻。何忍于彼不恕也。但道脈關心。似是而非。害人不淺。一閱所送之書。及開口。便稱天主。自漢哀帝降生不幾。盤古以後無天乎。此其淺近不根。應難騙人易知也。獨是無稽之輩。心覬其金。無識之士智昬于利。圖餔餟計。且樂大齋小齋。以水族魚鱗為無妨。而恣其口腹也。其于孔聖不茹葷之齋。不顯悖耶。然獨曰飲食細事也。何一邂逅之後。久與周旋。周旋不已。浸假詞色。詞色不已。遂成意氣。意氣不已。漸引徒眾。恐日後愈不可測矣。噫始恃飲食燕笑之㣲。終成𥅣狎奸邪之失。借小人以口實敗大道之門墻。曾堂堂大明堪令小醜亂華乎。願我輩思古之至人高致妙用。如殷箕子陳範而居朝鮮。吳泰伯端委而行周禮于荊蠻。所謂用夏蠻夷實在吾徒。甚勿為異端所惑。"
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        "text": "原夫至正之理。天人之命脈寓焉。故謂之大同。亦謂之大公。大公也者神聖不得私其有。天地不能秘其權。大同也者人稟之。而為聖為凡為貴為賤。物稟之或有知覺。或無知覺。萬彙千種各安其位。一道坦然不壞其相。此古今不易之定旨也。惟大聖人出興于時。推明公同之正理。指歸天人之命脈。是則以先知覺後知。以先覺覺後覺者矣。故我釋迦本師。離兜率。降皇宮。捨王位。入雪山。靜思六年。於臘八子夜。覩明星。忽然大悟。乃歎曰。奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。良繇妄想執著。不能證得。至法華會上曰。諸佛世尊為一大事因緣故。出現于世。欲令眾生開佛之知見故。欲示眾生佛之知見故。欲令眾生悟入佛之知見故。繼而達磨西來稟教外單傳之旨。直指人心。見性成佛。嗣後禪宗竸挺。覿面提持奮大機用。雖方便多端。特揭元本之正見。倘能廻光返照。立證元初正體。則卓然無依。至真獨露。此無他。葢從本以來各各具足成佛故也。孔子曰。大學之道在明明德。在親民。在止於至善。曰參乎吾道一以貫之。子思子曰。天命之謂性。率性之謂道。曰自誠明謂之性。孟子曰。萬物皆僃於我。葢聖賢繼天立極。闡當人性命之緒。葢明具體之圓。而發其本然之妙也。而老氏亦曰。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。曰聖人抱一為天下式。曰昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。人得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。葢天地人物總原于一。而不假外成者。渾然固有之理也。於是乎三教鼎立。今古並行。而不相悖。自天子以至於諸人。踐其道造其極者。史典昭然不可枚舉。固無論中夏夷狄之精鄙。富貴貧賤之崇卑。唯正是宗。存乎其人而已。所以在朝在野人人得而尊之。人人得而主之。人人得而正之。人人得而弘之。至於邪說異端。如水火之不同器。曲直之不相侔。毋容毫髮混乎其間者明且著矣。何物西洋利瑪竇之夥者。肆布邪書。簧鼓當世。蔑至正本具之理。析裂心性。多般臆說。謂太極不能生物。天地萬物不能同根一體。噫誠不足與語大道之原矣。豈知山河大地明暗色空。咸是妙明真心中物。及人人法法各具太極之理。瑪竇既不悟法法唯心。心心本具。而務外計度。故別執有天主可尊可附。能生能造。以至趨妄逐物。起種種差殊之見。正是業識茫茫無本可據。欲望三教之宮墻。何啻數仞之崇高也。而敢恣意。輕擬太極與夫同根一體之非是。則知瑪竇以己局見。比量義文之太極。以識心分別天地萬物。而方古人無同根一體之理。何狂誕之若是乎。莊子曰。井蛙不可以語於海。夏蟲不可以語於氷。瑪竇之謂與。奈之何。聖世紳衿不察其言之可否。而甘醉心于怪妄。群然煽其和風。熾其邪說。自釀肺肝之大患。漸引膚毒以互攻。獨不思道統命脈垂茲于萬世。皎如月星。一旦𢦤賊投之夷手。是可忍乎。孰不可忍乎。余山林拙朽。匪敢僭越。第公同之道。天人命脈。朝野均𨵿。所以云人人得而尊之。人人得而主之。緣剖三教之根源。證當人之具體。俾正眼者一燭洞然知無稽之言。弗足採信。則未陷者。毋至覆轍之虞。已陷者庶幾寒心痛悔。咸發公同之憤。誅公同之讐。還公同之元。尊公同之正。則不惟理學幸甚。而先聖幸甚。不惟先聖幸甚。而生靈亦幸甚。是故著尊正說云。"
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        "text": "○拆利偶言",
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        "text": "有客問曰。利瑪竇既排佛氏謂。竊伊西國善民輪廻之說。以天堂地獄嚇人。奈何渠教中亦有天堂地獄之說。得非自己倒置乎。余曰即吾教謂。天堂地獄亦異乎瑪竇之所說也。據瑪竇云。有人罪惡如山。但一歸天主。罪即消滅。天主卑之天堂之樂。其或不知信向者。雖聖賢猶入鍊清之獄。若天主如是主權。可謂公乎。可謂天主乎。吾知瑪竇止竊吾教之天堂地獄。以誑惑愚民。又恐難逃至鑒。遂反誣佛氏嚇人。此所以見瑪竇之狡也。然狡雖深。其如我正大之教。萬世不磨何哉。試為子陳之。我世尊說法五時。因機設教隨機隨解。初無定義。雖言天堂地獄。寔一時方便。以人有造善惡之業。故說業有輕重。感報不同。善者隨善業。感天堂之報。福盡還墮。惡者隨惡業墮地獄。餓鬼畜生之報。乃至從迷入迷。輪轉不息。葢天堂等報。因人造業而有。非有定所也。若智者悟明。業果本無自性。則當下解脫。覔罪福之原。了不可得。安有善惡業之可隨耶。古佛偈云。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。華嚴經云。應觀法界性。一切唯心造。古云。了即業障本來空。未了應須還夙債。如是則吾教本以明心見性。導人為懷。豈有天堂地獄之寔法繫綴於人乎。又豈若瑪竇梗執有天堂地獄。天主界之上下乎。足見瑪竇不能明吾教之根源。而徒滯迹狂吠。何異韓獹舍人而逐塊哉。客曰承教深領唯心之旨。可知一切業果皆是當人分上召感。無心外之天堂地獄明矣。又彼謂孔子曰。西方有大聖人。乃兆耶穌。而佛氏竊之。并願聞說以悉諸疑。余曰噫事固有理存焉。可妄爭乎。佛之道。如日月麗天古今獨輝。佛之德如天地覆育。塵剎無遺。余為佛氏之徒。匪曰加辭自讚。道本如是故也。自漢明帝時吾教始入中華所尊崇敬奉降心歸信者。皆有道君相也。葢尊佛之神明。尊佛之道大也。道大而又合儒。故其化通乎天下。天下宗佛大道。無智愚貴賤男女。知有無生之常理。廓明本具之真心。相承于茲無方不被佛之博施濟眾。至矣極矣。是以後世正人推而崇之。曰西方大聖人。實符孔聖之贊襄。良有以也。瑪竇輩迷本逐末。舍自己莫尊莫太之貴。而向外妄立一天主司攝。是心外有法。乃邪見外道耳。豈有萬世師聖。而預稱邪見之外道乎。且列禦𭁵載。孔子曰。西方有大聖人焉。不治而不亂。不言而自信。不行。而自化。蕩蕩乎民無能名焉。如是則全一淳龐世界。上下渾然可謂太平無象矣。以無象之真風。雖有刑名。將安用哉。瑪竇自言。耶蘇為救兆民。甘心臨刑於十字架。以贖其罪。然耶穌既為天主化生。符孔聖之微。處其國必君聖臣賢民良時泰而有億兆之刑民。謂之不治而不亂可乎。又耶穌無取信于人。不能釋民之罪。而致以身贖之。謂之不言而自信可乎。又耶蘇以度人自勝。稱為教化皇。則必澤及遐邇。至為民贖罪。彼國殊無敬畏之心。直以十字架之刑刑之。既刑矣。謂之不行而自化可乎。孔子曰。片言可以折獄者其由也與。夫由賢者也。特有異教之志。其行剛其言直。平日信足以取人。孔子歎其片言而獄可折。矧耶穌有主宰天地人物之權。并全仁全智之德。而不能主宰一形軀。則全能之術又安在哉。豈有天主而不迨我土一賢者耶。瑪竇妄竊聖言以嘉耶穌。余恐罪鬼反不能安於地下定矣。客謝曰。誠哉是言也。以子之言質諸吾儒。當自了然燭邪正。如指掌間矣。"
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        "text": "○昭奸",
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        "text": "福唐釋寂基"
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        "text": "按利瑪竇立天主兩字。雖是望空扭揑。然其機關狡猾。將儒佛兩家互竊互排。抵死穿鑿。隨時變幻。無怪吾人被其惑也。葢揣知吾人莫不敬天畏天順天。故譸張其說。以誑嚇天下。料天下莫敢膺懲。此其狡猾者一也。又克作奇珍趨世貢獻以求容。我土致夏夷之防。上不嚴於　朝廷。下不禁於關津。此其狡猾者二也。又漁獵儒言。以三皇之時用化。五帝之時用教。遂誕。其妖妄之術為教化皇。葢以教化神於儒。皇優於帝。舉三皇五帝之功德。盡剽竊之以標名。致令淺識之夫樂其誕也。凡六經言天言上帝處。頻引為證。於易中太極生兩儀。共範圍彌綸。及中庸參配之微言皆斥為不當。若是者何也。彼將以天主抹煞儒佛。倘不遮範圍參配等微言。則難抗儒宗。而天主之創立難圖矣。此其狡猾者三也。彼輩開口便斥佛為魔鬼。所剏天主之義反全然竊佛。葢佛典謂無始無終不增不減。充滿法界而不可測量者。皆發明古人理性之寔旨。彼盡竊之以獨歸天主。又以佛從兜率天降生。于西域遂詭言天主。亦從天降生于西洋。又以漢明帝夢佛遣使求佛。即詭言天主生于漢哀帝時。葢以哀帝在明帝之前。遂硬竊明帝所夢之佛。為天主。此其狡猾者四也。彼嘗排佛以福利誘人。又竊佛天堂地獄之說云。奉天主者死後昇天堂。不奉天主者死後入地獄。甚有紿愚民。曰為天主死難者。生最上天。斯不特以福利許人。且以天堂誘人致命。此其狡猾直令人不忍言矣。故昔萬曆年間。夷人王豐肅等簧鼓南都。被當事者參奏擒拿。即有愚民執小黃旗自云願為天主死者。則其煽惑深入勢寔艱危。固為忠君愛國者所隱憂。而語言矯誣日益浸滛。最為衛道輔世者所遠慮也。詎意縉紳君子懵懵然。而與之相附會哉。說者謂祀天為正學。謂天有主亦似有理。况吾人天命天道天德之語又甚可據。何獨於彼而疑之。不知夷得售其奸者正依附此語也。吾人所以被其惑者。寔未究此義也。何者以形體而言。謂之天。以主宰而言。謂之帝。曰天。曰帝。名殊而體一也。若夫天命天道等微言。總不出乎自性誠明之外。故云天命之謂性。誠者天之道。何曾謂性外有天。天外有主。以制造萬物。并造魂靈之怪誕哉。頻以六經所稱上帝。為天主明證。而制造萬物之誕。何六經無一言可影響乎。夫上帝儒言也。太極儒宗也。若排斥其宗則不宜附會其言。既附會其言則不宜排斥其宗。奈何排太極云。若太極者只解之。以所謂理則不能為萬物之原。又云理亦依賴之類自不能立。曷立他物。按此何等橫恣。將開闢以來之學脈最𨵿係者。敢變亂之。夷罪不容誅矣。夫太極焉可解。原不容解也。即先儒解之所謂理者。以太極無思無為無方無體。而具有生天地萬物之理也。惟具有生天地萬物之理。先儒解之所謂理不亦宜乎。而利氏𡚶排云。解之所謂理則不得為萬物之原。又云理亦依賴之類。以太極只解所謂理。固不知太極以理為依賴。且不識理矣。何則萬法唯心。心外無法。心也者無形相。有靈覺。唯有靈覺。而天下物理具矣。所謂虛靈不昧具眾理。而應萬事者也。今利氏妄以人為自立理為依賴。豈知萬法唯心心外無法之微旨哉。即儒佛兩家並說體用。葢以心具眾理為體。而應萬事為用。然說雖分體用寔則體用一源。究竟即一源亦不可得。惟一靈任運而已。今利氏妄分兩端。豈識理哉。又曰。所謂理者只有二端。或在人心。或在事物。事物之理合乎人心。則事物方謂真寔。人心能窮彼在物之理。則謂之格物。據此兩端。則理固依賴矣。奚得為物原云此又錯認情識為格物也。夫格物原在明德。德既明而物自格。利氏。此言乃目前情識耳。以目前情識執難先天發育之理。豈不可󴃆。夫先天發育之理。統于乾元自強不息。乾元之自強不息即吾心之本覺常明吾心之本覺常明。於先天後天。無二無分。無別無斷也。如是則合之物物為一體。散之各具一太極。此乃窮深極微之見。光明正大之道。豈容邪說所泯沒哉。嗟乎利氏業識茫茫無本可據。橫計天地之大。萬物之多。最初必有生成之者。遂創立一天主焉。專欲立天主。遂硬排太極。葢恐士君子以太極為宗。則與天主不兩立。而邪說自遁矣。故橫意排斥。揑妄衒怪。計將搖惑吾聖明之世也。或曰。吾子學佛者也。何不直闡佛。尚言儒乎。曰儒宗太極。佛說無生。無生太極名殊體同。惟其體同。故相安而不相悖。今邪說無宗。斷滅理性與儒佛並相反。吾所以言儒者。正明儒與佛同。葢欲士君子繇知儒以知佛。會儒佛一貫。令邪說不得作也。所最可駭者。彼輩以一時突出之妖邪。敢亂吾國開闢以來之學脈。吾輩衍開闢以來之學脈者。反不能懲一時突出之妖邪。則為三教後昆者能不慚惶乎。或曰。彼秪欲蔑佛。儒猶不敢毀也。吾以為太極儒家也。既反其宗。安謂不毀其教乎。且毋論舜文周孔。入地獄等語在文林。尤可切齒。只見寔義第二篇。有云。敝國之鄰方上古不止三教。纍纍數千百枝後。為西儒以正理辨喻。以善行嘿化。今惟天主一教是從審此語。灼見夷心橫恣。月中豈直無佛老。抑亦無周孔矣。未幾果有周孔入地獄等語。察夷言之浸潤如此。則夷心之包藏誠叵測耳。而蔓延惑世。多種譸張不止於是。其寔義首篇幾千言。竊三教理性無始無終六合不能為邊際等語。誕為天主嘵嘵萋菲並無一性三身之義。至終篇亦只言天主生於漢哀帝時。名為耶穌。亦無一性三身之義。厥後利氏既死其黨與猖獗于兩京。爾時憂世者皆惡其左道惑眾。累䟽劾駁如沉宋伯三參中有云其術之邪鄙不足言也。據其所稱天主。乃是彼國一罪人。誠不足辨也。又有云。豈有上帝化為胡人。胡人釘死之後復返為上帝乎。又有云。以天主降生為胡人。豈降生以後天遂無主乎。夫夫也可謂有識矣。彼夷自知情偽敗露難以欺人。遂著遺詮一冊。竊佛典一性具三身之義。謂天主有三位。一位名罷德肋。二位名費略。三位名須彼利多三多。第二位費略雖降生為邪蘇。而罷德肋猶在天。將以遁逃上帝化為胡人。胡人返為上帝。天主降生以後天遂無主之詰。夫天主寔義。正著明天主之義也。豈天主有三身。利瑪竇不著明於前。尚待其黨與遺詮于後耶。則其隨時變幻遁逃情偽斷可見矣。不然天主之說果真。則自降生以後當親口宣揚。及彼輩之來我土。惟飜譯親口所宣之經。以示吾人。是其急務。何最初無一字將來。待二十年漁獵我土經書東瞟西竊。然後杜撰。而降生之謬又被人東貶西駁。然後以三身為躲竄。此何為哉。如是則扭揑穿鑿不特遺詮寔義。雖汗牛充棟可類推矣。聞人樂其譚實。吾以為過譽。所謂實者莫尚佛典。佛典說三身之義。只明當人自性。非如彼夷之扭揑穿鑿也。夫三身者清淨法身性也。以性清虛無物故。謂之清淨法身。圓滿報身行也。以性虛靈具足一切故。謂之圓滿報身。千百億化身用也。以性虛靈能感通萬事故。謂之千百億化身。是皆不離自性靈通而已。然詳言之三身。約言之體用。葢性即體行即用也。即質之中庸云。君子之道費而隱。費用之廣非千百億化身而何。隱體之微非清淨法身而何。周道如砥。百姓共繇。第此日用不知。故聖人先覺就其自性。而提醒之云。自性具三身。君子之道費而隱。苟悟自性即了然矣。今夷黨竊之以護天主降生之駁。謂天主有三位。一位名罷德肋。謂罷德肋照已而生費略。既生費略。與費略互相愛慕。共發須彼利多三多。又因須彼利多三多之功。以血體造成耶蘇之身。即降生于西漢末年。如此妖妄怪誕。所謂惑世誣民莫此為甚。試以自性體用之道詰之果孰是而孰非。孰邪而孰正乎。且就邪書以問彼云。罷德肋既是第一位天主。照己而生費畧之賢可也。至於生亞當厄襪為人類之始祖。何不更推一性一能以與之共。而乃賦以頑梗之性。父命不遵不靈之魂被魔作擾耶。夫費略與亞當厄襪。均是罷德肋所生。則均是罷德肋一子也。安有一子之中不惟有親踈而有憎愛。豈全能大公之天主尚且有憎愛之情僻乎。不特此乎。彼夷不悟萬物一體故。揣摩有天主以生萬物。遂以天主之性不同人性。人性不同禽獸性。謂禽獸之性本冥頑不靈。然饑知求食。渴知求飲。畏矰繳而薄青冥。驚𮊁網而潛深澤。或反哺跪乳俱以保身孳子。防害就利。與夫靈者無異。此必有尊主者默教之纔能如此也。此荒唐之說。諒有目者莫之或欺。試觀大地禽獸。何其綦多。饑飡渴飲防害就利。何其綦紊。若一一必經嘿教。吾恐為尊主者縱有全能全智。亦未免萬方照顧終歲翹勤又何其數數不憚煩耶。此不能盡自性以盡人物之性。故不知人物同靈原為一體。至錯謬乃爾。且禽獸之靈不止反哺跪乳保身孳子而已。如巢者莫不知風。穴者莫不知雨。知風知雨不可謂無知也。有知不可謂無靈也。倘云必有尊主嘿教之。則徃徃大川深澤之際被暴雨源流。橫屍遍野。誠可憫矣。或舟過江湖被狂風覆逝。或葬魚腹。或暴沙礫。何其慘也。尊主何不默教之以預防乎。若舍諸人而教禽獸。則天主似愛禽獸而不愛諸人耳。豈理世哉。且彼籍嘗云。天主生禽獸無非以為人用。然既生禽獸以為人用。則矰繳之㦬不必教其薄青冥。網𮊁之人不必教其潛深澤。天主並教之如此。則又不愛人而愛禽獸耳。何諸天主之顛倒錯亂竟若此乎。噫彼夷之誣天誑世。罪莫大焉。其種種妖妄。種種變幻。令人不深恨。不痛絕不能已也。"
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        "text": "葢嘗思之。吾人以魁然七尺之軀。峩而冠華而裾。推尚義文。誦習周孔。卓乎宇宙之中。藹焉民物之上。其自任也。品格亦既崇且貴矣。而所以葆夫崇且貴者。本性極為靈明。𢇇毫爝然不染。故當其世而有邪學偽造之徒。鼓煽於天下。則必立昌言以熄之。不大灰其焰不止也。宗正教以排之。不盡遏其源不願也。凡此皆以行大道為公之心。擴萬物一體之量。夫然後續之先德而有光。綿之後禩而無弊也。夷人利瑪竇自穪航數萬里而東。倡天主教。於我中國。所述實義八篇。大都皆支離孟浪不經之說。決裂心性。傾越典墳。熒擾黔黎。凌欺佛祖。謗儒家之太極。蔑三教之綱彝。其蠹害固不可勝言。其為詞亦不屑齒論。然而恒情樂玩。邪見易薰。徒安厝火空泣亾羊。殆非我中國君子防邪衛道之苦心。民饑民溺之素志。惟是朝乾夕惕。悉抱蟻穴鼷社之憂。憂之愈深。言之穪切。牽林總之群而共踐景行。激節操之英而合佐公議。則彼腥羶小蠢輩。敢洶洶亂我大邦者。勢不久而自絕而人心道統國脈。亦庶乎免狂瀾矣。獨奈何夷𫞀之講求瞻禮者。我中國之章絕也。夷書之撰文輯序者。我中國之翰墨也。夷類之設為景教堂者。我中國之画軒華棟也。遷喬入幽用夷變夏。噫嘻嗟哉。是尚可忍言乎。今試執三尺之童。而紿之曰。汝盍拜犬豕。童子猶耻不受。而况以堂堂鬚󴈐。覲瀆夷祀。亭亭脛骨屈折夷徒。生平佩服之謂。何一旦而淪胥乃爾。賈生若在。吾不知其涕哭幾多。且又為之飾辭設喻。竊取外史儒謨一二彷彿者。代為券曰。是皆明天主者也。實有天主在。而可信可畏可格可斂者也。夫苟寔有天主在。則開闢已後諸聖億萬言。何獨言天。而不言天主。豈諸聖不知抑果知而反秘之乎。而苟謂天主降生於漢哀之時。則莫大靈竒。閭巷歌之。簡冊誥之。歷五代唐宋以來。須聞有天主之名可矣。何古昔無傳而今反創見之乎。抑又謂天主受十字刑架以死。請代兆民贖罪。則天主死矣。縱爾靈魂不滅。祗一橫架厲祟。何能超百神而獨為民物主。更以不能修德徒然委置其身。恃此教化大體安在。斯其理至明。其說甚舛。凡百君子所宜察焉。而不可輕信者也。即使盜我佛家三身之說而謂天主能化生還其本位。亦置之勿問。但根源有差。多與中國正教相背戾。設或身遭其毒。便自焦胃潰膓。又凢百君子所宜嚴閑焉。如火之燃。如川之沸。如狼魅之暴者也。而反左袒彼夷者胡為。此余所以不咎天教之行於中國。而深咎中國之人行乎天教也。余固深咎中國之人行乎天教。而尤痛咎行天德之人叛乎正教也。正教叛而天教行。禮義文物之邦何異侏𠌯左袵之俗。吾恐邪黨盈途蠶食日眾。將乘虛以逞不軌之謀較若覆掌之易。語云。聚蚊成靁。積毀銷骨。詩曰。肇允桃蟲。拚飛維鳥。古來人一言半句。所以懲戒我人謹始毖終者。寔有取于茲焉。迄今聖明馭世。合國朝宗。梧鳳萋雝。弓橐矢戢。是願一切上中下士勿利言是聽。勿利輩是從。排之熄之以維不死之人心。紹未墜之道統。培長存之國脈。固其宜也。否則睍見雪消。自貽伊戚。一汙青史。萬古凄凉。悔奚及哉。悔奚及哉。幸藉此毋忘長慮。"
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        "text": "○代疑序略記",
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        "text": "武林楊彌格。襲瑪竇之唾餘。恢耶蘇之誕蹟。刊著代疑篇始末二十四條。而凉庵子者復為序云。凉庵子不知何許人。想亦彌格之流也。其行過當。其言甚詭。其心寔欲反中庸至正之道。而暨挽天下以鉤竒索隱之術。曰道之近人者非其至也。及其至。聖人有不知不能焉。一翻新解必一翻討論。一翻異同必一翻疑辨。然後真義理從此出矣。余以為道之近人者。乃其至也。不偏不倚易知簡能。凡日用飲食之間。鳶魚上下之察無適而非道。無在而非真也。是故目擊而道存。指掌而道喻。子曰。道不遠人。人之為道。而遠人不可以為道。葢明吾人具足之理觸處如如而非鶩遠之之謂耳。即我佛於法華會上亦曰。是法住法位。世間相常住。葢直指天地萬物各住其位。而世間現前之相。即出世間常住之法耳。悟此常住之法。便知道不遠人。信手隨拈全真獨露。覿體逈然。超聲越色。無新無舊。無異無同。無悟無疑。無真無偽。即欲覔其纖毫差別之相。究竟無有。然則聖人有所不知。知之至也。知至而不著於知。聖人有所不能。能之至也。能至而不假於能。豈如彼云不知不能。聖人必以求知求能乎。并如彼之求知求能。將離易簡外以求之乎。至於正疑妄疑譽我詰我等語。是又不自坐其非。而異喙橫言以掩夫疑者之不必疑也。緣畧之而不復贅辨。"
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        "text": "○誣經證略",
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        "text": "天學證符一書。儒而名者所作也。余始聞之而未敢遽信也。葢習儒之學者。精儒之理。是非舉動斷不苟焉已也。或者狡醜夷徒浮藉名色。以誘惑愚民。未可知乎。迨親閱其書稽其寔。而信作之果出於真者。廼不覺掩卷拊心。而深為長歎息也。夫以吾中國孔孟之道。中正為幹。仁愛為根。繼徃開來致君澤物。巍巍朗朗如兩曜之環霄。毀不得。護莫及。此經傳所以流宣乎古今而為萬世法也。然其中之言帝言道言學言命者。種種不一。總不外。據其理之所是心之所主。而歸之天已矣。未嘗於理外別措一詞。於心與天外更尋一主天者也。彼狡夷母論已。惟此中國車書倫物之區。高巾而博𭘧者。儼然聖賢之遺風在焉。是焉可以聖賢之什取為夷教撰解。曰帝者天主也。道者天主之道也。學者天主之學也。命者天主之命也。至格天亦即格此天主也。事天亦即事此天主也。敬天畏天亦即敬畏此天主也。獲罪於天亦即獲罪此天主也。嗟乎斯言若當。孔孟宜推尊而先言之矣。抑豈吾人之聰明。吾人之睿智。有過於孔孟者乎。故觀彼之證時習章也。曰東海有聖人焉。共此天學也。西方有聖人焉。共此天學也。樂遠方之朋來樂天而已。非樂與我同也。誠如所言。則東西聖人無不學天主之學。而尼山樂意祗是樂天主之樂也。此為誣聖之說也。又觀彼之證異端章也。曰普天下惟天教至真至正至大至公。故遠近同遵無異也。外此諸端雖持論操術極靈極變。皆異也。誠如所言。則三教鼎立奕世昭𡸁。諸聖君賢相名公哲士所欽崇所隆守者。悉異端之徒而獨彼之奉天主者為正也。此則蔑教自驕之說也。又觀其證言善章。曰歷看不奉天主者死候都發狂哀號。而虔奉者之死候。言語色貌都安善也。幾曾見世間人死者盡發狂哀號乎。倘以為不奉天主而致之使然。則從來生民幾多不聞有天主。而死候安善又何如也。此乃嚇頑民之說也。甚且證天主為人中一大父母。其惡薄者必受譴於大父母也。吾人始祖所自出之帝謂之天主。昧天主教者即昧禘之理也。聖學之有矩即天教之有誡規。志立者志立此誡。不惑者不惑此誡。至知天命則直洞夫天之主宰而惟命是從也。更證云夫子之禱久。是以天地為不必禱而自有嘿禱焉。非蒼蒼之天也。曾子之啟手足。正欲門弟子知其安穩不忙亂而免墮地獄也。顏淵喟然之嘆。必有允可瞻仰。至賢無瑕者為最上之主。而非歎道歎夫子也。孟氏之萬物皆僃。以為非遵天主之命。不能罄物我同歸于仁也。如斯判合乖亂不可勝數。揣其意葢真視天主為寔。有不難降心以相從。而益恐天下後世疑其學于儒者學於天主。不得已借聖賢之什以明其相符。謂學天主。即學儒也。又恐天下後世背於天主者學于儒。而剛然以聖賢之什證天教之相同。謂學儒者不若學天主也。名教干矛刺胸可畏。率獸食人莫此為甚。非惟儒家當之而怒目切齒。即我釋氏計之亦為痛膽傷心者矣。余於是不列其姓氏。而特揭之曰天學證符一書。儒而而名者所作也。亦以見世間儒者果有如是人也。"
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        "text": "凡從教者必先具乎真正之眼。而擇其不二之宗以為因。論教者必先究乎本然同歸之理。而不可泥其辭以啟將來之謬。如我佛世尊降生於毘藍園中。指天指地周行七步。目顧四方曰。天上天下唯我獨尊。此葢當陽指示吾人之本體。各稟夫惟我獨尊之旨。乃至一切物彚。萬種千差。莫不皆然。所謂今古常如物我靡間心佛及眾生三無差別也。彌格子不悟中意。躍入利氏之圈妄執我佛之唯我獨尊。謗我佛為抑人尊己。迷錯誵訛病根全伏於是。繇是推之而知彼所謂造化萬物一歸主者之作用。唯我獨尊之義未透也。生死賞罰偏係一主百神不得參其權。唯我獨尊之義未證也。物性不同人性。人性不同天主性。唯我獨尊之義未徹也。西教不斷腥味。更無禽獸輪廻。唯我獨尊之義未貫也。其餘膚見臆說紛然雜出於其間。總於唯我獨尊之義。了無交涉也。是奚足與論我佛之道哉。若夫裝潢七千餘部。書笈見頓香山𤀀云云。此益見若輩之狡。欲邀天朝群輔之心一旦相應。而以白馬駝經之故事。迎取而飜譯之。然後遂其謀以放恣。使海內貴賤賢愚不信唯我獨尊之旨。相率共祀一天主焉。而我佛四十九年之真詮。必至於集焚經臺而始快也。噫我佛以正法眼藏囑付國王大臣肆今琳宮永飭貝葉流輝。彼縱毀磨何傷何害。徒自作闡提之逆種鑊炭之辠魁耳。蕭瑀有言佛聖人也。非聖人者無法彌格有焉"
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        "text": "○緣問陳心",
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        "text": "或告曰。天教之行非諸人咎也。禍端有繇來矣。夫善戰必俘其首。斬草務芟其根。今觀吾子之言似于夷畧恕于我輩甚刻者。得不過激而招惡與。余瞿然曰。君盍知夫立言者苦心乎。情切者聲哀。理直者氣壯。此離騷孤憤諸篇古人所以發也。雖然吾正𢙢其不知惡也。試知惡則必積久生疑。思夫己之被駁者何事我之駁彼者何意。痛而悔悔而返。返而復初心以還大道。料亦勢之不可必者也。即或未能如是。而吾樂受惡之懷。猶可白於人世間有人焉。起而代為推窮思夫我之駁彼者何意。彼之被駁者何事。諒有知子懷之大不忍者。則即此已相期大道而不為若輩所撓。是又惡之不可無者也。曰方今夷黨滋蔓。人心鼎沸。巨廈非獨木之支。輿薪非杯水之濟。豈子一言能肅清群惑哉。余曰從來邪教難可久居。理語易以服眾。縱貿資不顧吾言。獨不有天下公論在耶。公論一日在天下。夷輩不可一日在中國。夷輩不可一日在中國。當事者不可一日無吾言也。所以誅左集許先生末篇云。伏願嵩目時艱之大人豪傑。憂深慮遠如艾龍等。或斃之杖下。或押出口外。疏之朝廷。永不許再入。復悉毀其書使民間咸知邪說之謬。祗此數語寔愜予心。然則余言固得已哉。相彼飛蟲時亦弋獲。安敢以未必肅清之念。箝其口而首鼠作活計也。曰天教之行也。賢智凡愚各居其半。子似恕凡愚而刻賢智。將謂凡愚者不足為世病耶。余曰非謂凡愚者不足為世病也。對賢智而若輕耳。夫凡愚昧理者也。昧理而媚之。畢竟是貪賂所使。賢智明理者也。明理而趨之。雖罄竹決波何能以窮其罪。大抵剏天下非常之事。駭人世不有之竒。定非一二庸駑者所能希圖萬一也。曰聞子之言而識子之意。切且盡矣。第子等為佛徒。而察察以譚世之汶汶。母乃不循本分而執人我見乎。余曰人我見空吾人平居固爾。然當法城被敵之秋。自不得不仗義勇以前驅為折衝營壘地也。譬如君父有難。而臣子能恬然無所慮者。此必無之理矣。故我漳天香黃居士。托以歌謠行國之思。籲控于天下名師碩德之前。蓋深冀天下之名師碩德躬推而量破之。俾若輩望風旗靡群立赤幡之下也。余不揣敢以螳臂纖纖。聊效輿輪一擊。亦欲冀天下之名師碩德。及縉紳君子相與躬摧而量破之云者。則佛恩報而帝治隆。聖教尊而人心正。曾謂不循本分而專察察為月旦之評哉。子言過矣。或曰吾過也。願恊鳴鼓以從事。"
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        "text": "莆陽釋性潛"
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        "text": "武林楊彌格附西夷天主教。著代疑篇內。有答佛繇西來歐邏巴既在極西必所親歷。獨昌言無佛條云。始緣帝王托夢。宰相貢謏。差去使臣。奉君相意旨。何事不可崇飾。取至番文誰人識之。以意翻演誰人證之。蓋自蔡愔秦景用白馬駝回。虛恠譎詐而百端偽𡚶。已潛伏不可究詰矣。後此途徑漸熟。知術漸工。又襲老列清談之餘。五胡雲擾。六朝偏安。無明王聖主擔持世教。處士橫議。邪說浸󰯌。助其瀾者便立取卿相。遂爾轉相效尤云者。"
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        "text": "夷黨此言直令人指髮裂眦。必須磔撲而後甘心者也。蓋所憤者非憤其言無佛也。佛之有無不須與辨。以佛非小兒之輩所能毀謗而遏滅之者焉。所深憤者辱我君相耳。夫自佛教入中國。佐化導慈廣德濟物。雖幾經沙汰益見顯著。而列朝　帝王親悟至教。卿相親徹宗猷。傳燈所載非止一二。迨我　皇朝聖祖高皇帝。更加寵錫以及神廟聖母。迄今上皇帝下之公侯卿相。皆欽祖訓。尊崇像教。頒賜名山以翼至治。何物醜夷乃敢謂自古及今。無明王聖主。而公卿大夫相與奸侫。此其肆言無忌藐視我大邦。貶斥我王公。而中國狡徒復敢為助揚簧惑。正孟氏所謂不待教而誅者也。且彼言佛經為番文而無人識。飜演而無人證。殊不知漢明帝乃太平英睿之主。而蔡諳秦景亦非諂侫宵小之臣。白馬駄來高僧翻譯。公卿賛襄。歷歷可據。而夷黨謬指為昏君侫臣惑偽而不足信。其誣謗為何如哉。即如所言天主之教亦係番文。不過利瑪竇影響我國之文字私為翻譯。我國之人亦只依瑪竇而信之爾。况其意義不通。隂竊附而陽貶剝。是豈出於朝廷公府士大夫所共演者。光明正大之書以為偽而不足信乎。出于瑪竇一人之私理致乖舛。詞章鄙匿反為足信乎。噫附夷矯夏法所不赦。以邪亂正理所不容。尚可與列衣冠者伍。俾之得肆以逞也耶。"
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        "text": "代疑篇內答十字架威力甚大萬魔當之立見消隕條者"
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        "text": "嗚呼此輩情甚狡猾。反成若此之愚者何也。夫耶蘇受十字架之重刑以死。想不過一斃獄之厲鬼。或其強魂不散如阿修羅者流。亦能作威福於一方。一遇正直者自然匿迹。復指誰為魔。而令之消隕哉。乃駕言十字架為極苦之刑。耶蘇為人贖罪廿心當之為至德。故圖其形以祀之。夫苟至德則圖其未受刑之容貌衣冠儼然儀形。令人瞻仰有何不可。何必作刑囚之狀以招物議乎。且與其以身受罪而贖罪為至德。孰若以德化人無罪為至德乎。無其德以化處其身於刑非仁也。以十字架立表彰君之惡非義也。披髮裸體狀成鬼蜮非禮也。斃身贖罪何異從井救人非智也。無仁義禮智之寔假竊仁義禮智之言欺罔人民非信也。五常不具。犬豕為心豺狼為性。則犬豕之邦事之以犬豕。而事犬豕者冝也。乃欲倡之以欺中國耶。且言逆耶蘇者必罹橫禍之災。此是恐嚇愚人不敢不事之術耳。使果災禍立至。則萬曆四十四年。被臺臣奉　旨拿禁毀其廬。逐其人滅其像。何嘗有分毫禍患于其間耶。邪不勝正。間或邪魔得逞。皆以人心自信其邪。而邪從內發。豈真刑囚能禍福我乎。"
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        "text": "○拔邪略引",
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        "text": "蘭谿釋行聞"
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        "text": "按天學邪黨代疑篇首謂。氣無知覺。理非靈材。若任氣所為。不過氤氳磅礴有時而盈。有時而竭。有時而逆。有時而順。焉能吹萬不齊。且有律有信也。即謂之理。理本在物不能生物等語。嗚呼此皆識心測度認邪作正。執斷滅因自矜為智。而恣其不本之說也。殊不知氣乃萬靈本具之元。彌乎混沌之始。純是一真之體。靈通不息。遂有動靜二相。以動靜相生剛柔相濟。分輕清為天。重濁為地。曰乾成陽。曰坤成隂。而二氣交徹融攝名曰法界。是無相無名之本元。全成有相有名之天地。所以易經備載。六爻變動有隂有陽有剛有柔。合乎人心明乎德化。故曰元亨利貞乹之德也。始於一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。庶幾順性命通幽明。別邪正辨是非。盡事盡理而顯其開物成務之道也。孔子得其本曰。吾道一以貫之。孟子得其本曰。吾善養吾浩然之氣。塞乎天地之間。而邪黨不明本元一氣之理。以氤氳磅礴逆順盈虧等相。取量于氣而謂氣無知覺。理非靈材。余故斷彼執生滅識心測度理性。誠邪見外道也。而反謬說理本在物不能生物。然理既不能生物。除汝識心分別之外何者為物何者為理。且夫物之未成也。必良工巧匠以理推之始成一物。所謂得之於心應之於手。因理而成物也。物成而理顯。理若不推物亦不成。理成物物顯理。理物渾融。不二之道曉然明矣。邪黨迷元背理。必欲歸功于天主漸至易俗敗倫滅絕正見。嗟夫文物之邦堂皇之士。讀孔孟之微言。一旦欺聖明而佐狡猾者。必自楊彌格始。吾知自取誅戮淹沒有日耳。"
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        "text": "原道闢邪說尾"
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        "text": "此書因外道天主教。排三教聖人之至理。而獨排佛更尤甚。至於焚經滅像非僧毀廬。靡所不至。凡為釋子當念父母之讐不共戴天。况佛祖恩德逾於父母。縱無錢鈔賣其衣。單請去流通不為分外。或勸人刊󷚇。或置各處庵院。或於村落廟宇。與天下人共見以知其邪謬。㨿理而驅逐之。則報佛祖之大恩。維持三教之道統。固為賢行衲子。在於名教永遠可稱道也。砥柱正法功莫大焉。"
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        "text": "跋",
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        "text": "嚮余輯闢邪管見錄。以問于世。適有同盟。見示原道闢邪說一卷。受而閱之。則明費隱禪師所著。而議論正確。辨難痛快。可謂妖徒頂門一針矣。余謂甚矣妖徒之覬覦諸邦也。以利㗖人。以術誘人。千態萬狀。眩奇逞姦。黠智狡猾。靡所不至。一經禪師喝破。真如照妖鏡之射物怪。古昔有外道。或斷滅忠孝之道。或撥無因果之理。怪誕不經。鬼辨誑人。於是乎我大雄氏崛起西天。而飜狂瀾。㴻法雨。不啻雷霆之啟蟄。今也人心喜新。世將趨澆漓。於是魔風盖熾。寒灰再燃。我仁慈之道殆為道所侵辱。悲夫。是余之所以飜刻此書。而伸禦侮之一臂力也。"
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        "text": "翻刻辟邪集序"
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        "text": "盖西洋之学。长于机智。而短于心理。故至其说道理之变通。与心性之妙用。则支离夸诞。殆不可究诘焉。徒以衒音竞新。为究理。伪妄乱真。继立诡说。若夫玩物天地。魔鬼圣贤。毁祖先之祀。废父母之丧。以磔刑像为神。以恣烹割为斋。凡天下之事。悉颠倒。诚理不可解者矣。然而彼以长于机智。右为天地之事。皆可以机巧测去。昧去为之眩惑焉。余谓彼夷辈。创造奇器。以驻服蠢民。假托耶教。而欺诬诸邦。欲以赤手并吞宇内。其奸计不啻封永长蛇矣。我大雄氏有言云。劫末之世。天魔竞兴。以邪为正。以伪为真。方今果知悬记之不诬也。顷者夷辈。闯都鄙。欲托言于通商。而私开妖教。余只惧通商一。妖教禁渐弛也。边阅明钟振之居士。天学初征再征。暨罗川纯禅师。天学初辟。儒释之论。至理快畅。联𱯳合璋。可谓照妖胆之秦镜矣。𩂜附训点。合刻之以公于世。夫妖教之禁。"
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        "text": "昭代最岩矣。虽然俗随世福。事逐时变。吾徒则壹奉宽永之大令。以防微杜渐为务。语云。㳙㳙不塞。终成江河。可不畏焉哉。可不戒马哉是为序"
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        "text": "罗川释如纯著"
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        "text": "天教云。天主者乃全能全智。造成天地万物为之主宰者也。厥初生亚当阨袜。此为人类之祖。其灵性。其形体。本极备美备福。后一犯违圣命。恩泽悉隳。病患随至。情欲错出。天路隔焉。此祖宗之罪污。又󳯝传于人类。故人从受孕来。即皆体是污染。而凡后来罪恶。无不繇此根芽。"
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        "text": "辟曰。然则天主赋命。唯善无恶。何不使亚当阨袜。全其性善。绝其情欲。不为万代子孙清净之源乎。且当初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。岂不易易。况全能全智。则必洞彻万世之流弊。即嗑去其方命者。并护后来人人善始善终。绝为恶之根倪。何不利益。而乃恣其恶念蔓延至今。以致污染不了。是何自遗恶本耶。葢斩莠必除其根。疗疾必攻其本。而此人工犹穷委防微。何天主全能。而反养痈蓄蠧如此耶。若云天主彼时即欲灭之。但恐无传人种。然天主有生人不已之机。何不再生一个好人以之传耶。若谓其恶未甚。不忍遽绝。则稽天之浸。发于涓涓。燎原之焰。起于星星。天主忍坐视乎。若谓己知其有生必有过犯。而听其自善自恶。以定赏罚。是罔民也。其所主谓何。其称全智全能谓何。则知所谓天主者。非能为天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑为。"
      },
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        "text": "天教云。仁者以天地万物为一体。乃至以之为体。则此亦一体。彼亦一体。不可强而同明矣。"
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        "text": "辟曰。葢体有性体之体。有形体之体。形则妄而异。性则真而同。不可不辨也。故论性体则智愚灵蠢。飞潜动植。小至尘芒。大至不可御。无少不同也。如论形体则万品流形而自异。然非万物一体之旨之所取。胡可执相难性。而疑万物之体之本性乎。今子若能了相无自性。并无自相。则相相一相也。性性一性也。而疑释矣。余故知渠错认本源。故辄云人物不同性。人与天主性尤逈别。是为天主一性。人一性。物一性。而一贯之道碎裂无余。呜呼以此论性而教斯民。实三教圣人之罪首矣。"
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        "text": "天教云。上达以下学为基。天下以实有为贵。以虚无为贱。二氏之谓曰无曰空。于天主理大相剌谬。不可崇尚明矣。"
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        "text": "辟曰。循名起执。罪恶之端。得意忘言。圣贤所与。葢不知妙无者不无。真空者不空。乃妙有真空真空妙有之义耳。况佛氏㣲旨。离四句绝百非。口欲言而词䘮。心欲缘而虑忘。老氏亦云吾不知其名。强名之曰道。遽可以空无尽之哉。葢。耳食之徒。承虚接响。谓无为绝无所有之断无。谓空为毫无所存之顽空。不明其旨。妄加诋訾。如人未到宝山。疑皆瓦砾。封于自见。非谤则诬矣。彼岂受尔之诬哉。况无极而太极。不以无为贵乎。吾有知乎哉无知也。不以空空为贵乎。太极即具众理。空空原涵两端。濂溪得嫡其传。父道统心脉。业承众圣。师表万世。抑将非上达之基。敢不崇尚而贱之耶。噫大矣哉空无之不可轻议矣明也。而况不滞于是者。固可借此以非乎。"
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        "text": "天教云。自古及今。万国圣贤。咸杀生食荤。而不以为悔。亦不以此为违戒。又孟轲示世主。以数𮊁不可入污池。斧斤以时入山林。非不用也。"
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        "text": "辟曰。噫。是不知圣人有莫大慈悲。甚深妙义。转旋五浊生机之㣲。君子之所为。众人固所不识也。伏𦏁氏始设网𮊁以警异类。详其意。总防民土处木栖之囏。而非以生厥我供恣其杀也。嗣是禹治洪水。益焚山泽。亦不过驱龙蛇虎豹于渊菹。使各安其所。殆非为杀生者作俑也。是以成汤解网。子产纵鳞。与夫钓而不纲。弋不射宿。君赐生必畜之。至于不折生草。不履生虫者。孔子仁之。然征仁术于觳觫之牛。验良心于恻隐之绪。故曰。见其生不忍见。其死。闻其声不忍食其肉。其垂戒也孰严于是。前圣后圣虽设施不齐要之好生不忍之心。未始有不同者矣。苟天生禽兽。我杀我食。胡为圣贤袭此姑息之不忍耶。抑不知生而我给。反节罟之数入山以时耶。又胡为必斋戒于禘尝。禁屠沽于旱潦。无故不杀牛羊。七十政开食肉其杀之之罪孰明于是。不幸而习行成性。莫觉其非。今子遽曰戒杀生者为不经。实天生而为我用。如食河鲀者曰必不至死。噫于我何预哉。苟子亲闻天主禽兽我生食尔也。禽兽死而灵亦灭也。恣尔杀不尔罪也则可否则率天下后世之人。逆圣贤不忍之心而为忍行者。必此之言。呜呼子之罪上通于天。矣至以菜中红液为血。种种谬妄鄙俚之谈不足斥。"
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        "text": "天教云。轮廻之说。乃闭他卧剌之语。佛窃为然。借此以骇人者。自佛教入中国。始闻其说。诚不足信。"
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        "text": "辟曰。性真尝中。求于去来生死迷悟圣凢了不可得但清净心中。不达外境。唯心倐然而动。名之曰妄。以妄为因。作种种事业。业有善恶轻重之殊。故感报亦苦乐升沉之别。葢果非业不足以召。业非惑无从而兴惑业苦三。更相繇藉。如汲井轮。自成轮转。若揭日月于中天。诚无得而疑者。苟果不繇业。则均为天主之所生。无论禽兽之卑。蜎蠕之眇即人类中富贵贫贱寿夭穷通不啻天渊倍蓰。而天主之至公安在哉。其轮廻之理如是岂待窃闭他卧剌之语耶。虽然果不自果。因业而果。业不自业。繇惑而业。惑不自惑缘妄而惑。妄不自妄。从真起妄。真不自真。对妄名真。故曰。应观法界性一切唯心造。是则心生则种种法生。心灭则种种法灭。所谓梦里明明有六趣。觉后空空无大千。佛不云乎一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。从迷积迷莫知底止。世尊说为可怜悯者。又岂藉轮廻之说而骇人哉。若曰佛教入中国始闻其说。是大不然。虽无其言。业有其事。如鲧化为熊。望帝为龙。羊哀为虎。彭生为豕。如意为犬。黄母为鼋。宣武为鼈。邓艾为牛。徐伯为鱼。铃卞为乌。书生为蛇。李微为虎等。此种种皆儒书记载。尽释教未入中国以前昭昭有之。特未揭出轮廻两言耳。葢有其言而无其事者或有之矣。未有有其事而无其言。并不信其实有之事者亦惑矣。若曰尽信书则不如无书。则六经可焚弃。是非通论也。程子尝曰。亲见村民化为虎。自引虎入其家食其猪羊。圣人亦曰。精气为物。游魂为变。甚有深意。葢生而曰心。死而曰魂。非二物也。圣人曰变吾佛曰轮。理则一也。此非又一证乎。何遽谓无轮廻耶。则知此身既不可以尝保。倘背善而趣恶。固不免为异类。故玄宗直指云。人用禽兽心。死必为禽兽。生用人天心。死必为人天。此唯心之旨不易之理也。若谓无能记前世之事以证无轮廻者。不见羊祜识环。鲍靓记井。向靖女亡而再育。问父母以求力。文澹幻质以还生。说香囊而验父。龟龄赋桥碑之宿写。子瞻指殿陛以曾堦。事匪无征孰敢不信。且吾人壮而不记襁褓。耄矣顿忘壮年。一身所历之事。尚然罔忆。而况隔生乎。至于终年染翰。累举笔而忘字。薄暮移榻夜起而莫辨东西。岂遂谓不繇昔而突然自有于今耶。纵殁彼而即胎此尚有临终仓卒之怖。母腹局促之昏。颠倒而下。莫知所措。改头换面。习业悬殊。迨识人事来。竟不知相去几岁月矣。欲责以忆前世之事不。亦甚乎。故曰。菩萨有隔隂之昏。罗汉有出胎之障。苟非智通宿命。惑浅业轻。未易记往事也。故忆者少而忘者多也。若云记者少不足以征轮廻。余亦将曰以此少记者足征子教非无轮廻。何则记之云者。存往事于心也。子教谓凢人之生时。天主即造灵魂󸇸之。然则斯身也固父母遗体也。斯灵也亦天主之始造也。其所能记前事者何也。佛经固不足信也。书史亦不足信耶。学佛者固不足信也。夫学儒者岂亦不足信耶。欲尽信固不可也。宁无可信也耶。苟有一可信。则子将欺天乎欺人乎。适足以自欺也。且轮廻者往返之谓也。转展不息固轮廻也。即从此迁彼亦轮廻之分也。必一定不移而后始可言无轮廻矣。子教谓生则存斯世也。死则随其善恶而升降焉永永无尽也。然则自天降灵乎人。又自人或复登乎天。是廻也轮亦过半矣。况又曰人稍有恶未尽。必入炼狱。伺其罪净而后升天。又曰耶稣自天而生于人。自人而坠地狱。又自狱而复生为人。又自人而登于天。其轮廻亦既多矣。纵曰。以不变禽兽为不轮廻者。吾教固未尝单以人兽而论轮廻。且余亦未敢为子保也。心境交加疾如风火。从朝至暮。一息不停。俯仰之间。变态万状。前念未灭。后念继生。道心人心禽心兽心。不知其几周匝乎其间。其为轮廻不已甚乎。又何伺𭘧角披毛而后为异类哉。此心实轮廻之本也。循业受报。轮廻之理也。前所引者。轮廻之事也。游魂为变。轮廻之证也。记述往事。轮廻之征也。昭著若此。虽欲不信不可得也夫。"
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        "text": "天教云。性异同。繇魂异同。类异同。繇性异同焉。"
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        "text": "辟曰。夫血气之属必有知。凢有知者必同体。葢目均视焉。耳均听焉。身均觉焉。鼻均嗅焉。舌均味焉。心均思焉。顺则乐而逆则悲。生则安而死则危。其不学而知曰良知。不学而能曰良能。岂惟人有哉。即至微如蚊蚋蚤虱。莫不知趣利避害。欲食行藏。其所以不能推论道理者。果业使之然也。非知之体有异乎人者也。若必以推理别其类。岂惟禽兽哉而人亦有之。且多有之。亦可谓非类耶。既不能推理。未可以遽分类。是以形而类。非以性类也。况人之行犹有甚于禽兽者。又将何以类之哉。故人畜异类并异其性者非也。孔子曰。性相近习相远。斯言得矣。"
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        "text": "天教云。佛氏之国。陋而且鄙。世人误读佛书。信其为净。甚有愿蚤死以复生彼国者。良可笑也。"
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        "text": "辟曰。此系谬妄无据。诚不足斥。但彼不情造过惑世诬民。大都类此。且此谬所易明。引教证虚以例余者。按弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。即所谓净土也。葢三千大千世界为一佛土。谓一佛之报土也。正言从此娑婆世界之西去。过一佛土二佛土乃至十万亿之佛土。其远亦不可思议矣。故曰。生则决定生。去则实不去。乃唯心净土之旨耳。今子指印土国以当经中所诠之极乐。其净秽苦乐竟不啻霄壤矣。且西人远于印土。尚可航海而来。如以彼为净土。则吾人亦可往矣。又何必愿早死以生乎。且曰。世人误读佛书。不知自误也。曰。良可笑。适足以自笑也。不思之甚也。其无根谤佛皆若此悲夫。"
      },
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        "text": "天教云。中国缘帝王托梦。宰相贡䛕。差去使臣。奉君相意旨。何所不可崇饰。取至番文。谁人识之。以意翻演。谁人证之。葢自蔡谙秦景用白马驼回虚恢谲诈。而百端伪妄以潜伏不可究诘矣。"
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        "text": "辟曰。此亦前章之类。妄诬尤甚。一无所据。既云不可究诘。则真信诈䛕均之无考。虚恢谲诈等又何从而知之。苟以笔舌抑扬。固无所不至。举世无知则幸。脱有识者。其吹毛求疵故人人罪灼。见子之心术则何益矣。梦而曰托。似乎有心。必未梦之先悬知西竺元自有佛。恐人未信。特假梦以求其符则可。然明帝实未尝知西方有大圣之说。乃太史傅毅述古语以对明帝之卜梦者。故曰。臣闻西方有大圣人。名之曰佛。不治而不乱。无为而成。陛下所梦。其必是乎。是乎也者。未决之词也。葢毅亦未尝亲见。故秪曰闻。何遽曰帝王托梦宰相贡䛕耶。下承上命。不能必其无崇饰。然亦有不可崇饰在焉。其释迦之画像似崇饰矣。然而舍利流光。旋环如葢。暎蔽日轮非蔡谙等可崇饰者矣。取来之经四十二章而已矣。用白马以驼。似崇饰矣。然经中若文若旨。非佛不足以言。岂谙等能之乎。偕迦叶摩竺法兰二尊者来。似崇饰矣。然其放光说法。飞行自在。而谙等能之乎。凢民易惑。四众云臻。似崇饰矣。然天雨宝花及奏众乐。谙等能之乎。是时钦释慢道似崇饰矣。然而筑坛焚经以辨真伪而道教烬而释教存。故唐太宗焚经台诗有春风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰之句。岂谙等能之乎。纵能崇饰于一时。宁能使天下后世皆崇饰乎。邦畿内外创梵刹以居僧。似崇饰矣。于时后宫阴夫人王婕妤等一百九十人。司空杨城侯刘善峻等二百六十人。四岳道士吕慧通等六百二十人。同时剃染。帝亲与群臣给供浃旬。谙等能之乎。且安荣宠。忌寂寞。莫宫宦之若也。妻孥之爱。孤独之悲。士庶咸若也。封己见。疾新端。莫羽流之若也。然其脱鶴氅而披袈裟。舍名位而归兰若。岂惟谙等之不能。即极威以临之。重势以迫之。导之以亲友。驱之以虎狼。苟无实感于心。遂肯捐弃恩爱。毁容易服。一旦皈诚未之有也。又按鉴断明帝天资明敏。尊贤下士。几成圣治。倘昧于恢诡谲诈。尚得称明敏乎。当时师傅鲠正循良如张佚张衍桓荣宋均軰皆宿德纯儒。犯颜敢谏。岂复贡䛕而酿非理者乎。如云崇佛即䛕也则自汉历今。其间帝王卿相崇佛者不一而足。谓裴房杨李等为贡䛕之臣且不可。敢以唐宋诸君。迨我有明太祖成祖至于神宗。皆为纳䛕之帝。又安可乎。曰。取至番文谁人识之。斯言不情之甚。胡能损至教哉。葢国必设掌理四方之职。以司隣国之词令。故译塲经馆。列十位以该罗。预从事者有八备十条之约。其所以郑重若此。正缘华梵相翻。恐誵文义者尔。十位维何。所谓主译者。笔受者。度语者。证梵文者。证梵义者。证禅义者。润文者。证译义者。梵呗者。校勘者。非精通三藏。明练显密。无以为译主。非言通华梵。学综有空。无以克笔授。度语者。变梵成华。传度令生解也。证文然后梵本真。证义则其所诠正。定慧等持。方称证禅之职。辞章藻雅。始宜润色之充。证义酌既翻之旨。校勘讐已译之文。自始至终。能事毕矣。然有恒位而无恒人。唯推能者当之。故聂承远父子。房融等。尝笔受焉。李峤韦。卢藏用等。尝润色焉。至于监护简校。则有周平高公侯寿房梁公杨慎交杜行𫖮等。监掌翻译之事。诠定宗旨者也。观其条理详密。考证再三。无以加矣。敢云取至番文谁人识之。以意翻演谁人证之。不思之甚也。妄诬之甚也。"
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        "text": "天教云。按朱子语录。佛经皆中国文士自相撰集。如晋宋间自立讲师。孰为释迦。孰为阿难。孰为迦叶。各相问荅。笔之于书。"
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        "text": "辟曰。斯尤谬妄。诚不屑辨。第恐无知。传为口实。今即以朱子之事。反证其非。考晦翁蚤从学于李延平先生。久之恨不能发明。及询长者咸指之禅学。已而徧谒禅老。与吕东莱。张南轩同问道于大慧禅师。先是从刘屏山游。屏山意其必留心举业遂搜其箧。唯有大慧禅师语录一帙。及登科致书于开善谦禅师曰。熹向蒙大慧禅师开示狗子佛性话头。未有悟入。愿受一言。警所不逮。谦荅书云。把这一念提撕狗子话头。不要商量。勇猛直前。一刀两𫨻。晦庵览之有省。噫勃哉。既知佛法皆出中国文人。何不自撰几卷。而反看他人之语何也。况又问道于学佛之徒又何也。自学佛。教人勿学佛。自用佛语。又怪周程明露佛语又何也。陈忠肃公谓性理之学。东林总禅师授之濂溪。其言已徧于天下矣。故周程张谢游杨晦庵等著书立言。凢说道理处皆用佛经禅语之意。故反有指内典曰。这一篇与宋儒相合。这几句亦与相合。呜呼曾不知宋儒尽是禅宗流将出去者。详晦庵意。不过自护门户耳。岂三藏五乘之教。果出于文士哉。固无庸置喙者矣。且晋宋以来之人物。贤而且明。历历可数。才德之望。经纶之美。如谢安石。量识高古。才思逸群。如王羲之。情性之正。去住之高。如刘遗民。风规潇洒。文章精遒。如谢灵运旷怀雅韵。间静自乐。孰如陶靖节。诗书法程节义严峻。孰如颜鲁公。衡阳庞蕰。识见之高。禅髓之邃。相国裴休。文章之古。道学之至。孰能加焉。刺史李翱侍郎居易。卓识宏度。文明典雅。孰能加焉。二苏子。黄山谷。天资明哲。深入禅窟。杨大年。李遵勗。不离尘俗。悟彻心源。孰能加焉。学士王公日休。秉政李公商老。皆博学知识。高明正大。有人所未易及者。是诸名贤笃志事佛。或入匡山之莲社或亲宗匠之炉锤。子云晋宋间文人。此其大概者矣。为我一一指陈。令无疑惑。三藏五千四十八卷。某经某人问荅。某人独说某经。昭晰以示天下。破千古之重昬。亦使佛氏心伏。何不可乎。今既不能指出则子之妄言明矣。将引他人不根之谈。欲沮佛祖真实至教。如吹萤火以涸苍溟。徒丧子之心力惜哉。且曰文人作过多端。偏畏死后。故其侫佛独在人先。噫心立不中。发言矫乱。于兹可验。据子先言佛经文人所自说。则实无佛。何侫之有。轮廻亦自所说。何畏之有。况侫佛者未始有不忠乎其君。不孝乎其亲。不成乎其仁者。大本既基。内省不疚。何畏侫偏先人耶。苟当仁不让而先人。则所趋之道正矣。朝闻夕死而豫行。则所信之言至矣。就有道正而忘己。则经非我说明矣。诬人之罪。以罪加之。子之业深矣。"
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        "text": "天学初辟尾"
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        "text": "忆予曩谒霞城大座师许于华亭。知有天主教来矣。时邑之缙绅士庶。口自操刃攻之若𭁵。日讼于郡公县公者。人不啻万亿计。状不只千万张。缘以暴银金多攀接贵介。不肖利其有者。亦稍稍作宽活套子听其自去。此予目击其事也。今夏月谒玛石王父母师转任闽之建安。并仝詹月如年兄任瓯宁。复闻有天主教之寓于建宁也。有年矣。建邑之士其高期耸拔者。莫不以邹鲁之邦自任。岂小丑能乱哉。且属名儒梓里仪型不远然其中不无仁智百姓受其狂惑。毋怪乎小道可观也。以况云间之讼之者。则未之有矣。盖其俗天情惇厚不欲以非理绳人。诚先贤过化之区。而诗书源长。即此辈亦不能生事耳。虽然学必以正为宗。一切吊诡皆可坐在左道之诛。况以夷人乱华春秋首严。而儒不儒。释不释。道不道。独标名曰天主教。则更为左道之尤乎。此闲先之力。予所以与云间许老师诸人有同心自不甘没没也。偶因访盟社李犹龙兄暨楚桃源上官法护先生。得拜费隐禅师大和尚性命正解。并诸公辟邪说。因知三教圣人尚存人间。此正其转身说法时耳。凡切吾徒卫之不可不力。聊以一言辨之于首。非好辨也。以待后之学者大肆斧钺。吾道幸孔。旹崇祯九年夏月书于符山方丈临川刘文龙云子甫著"
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        "text": "原道辟邪说目录"
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        "text": "寓黄檗释费隐通容著"
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        "text": "○揭邪见根源"
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        "text": "按利玛窦。邪见妄著天主寔义一书。列为八篇。而𩠐篇论天地万物布置安排皆繇天主所生。论至天主则曰。天主之称谓物之原。如谓有所生则非天主也。物之有始有终者。鸟兽艸木是也。有始无终者。天地鬼神及。人之灵魂是也。天主则无始无终。而为万物始焉。㨿此便是利玛窦𡚶执无始无终。为天主之邪见根源矣。殊不知此无始无终。正是吾大道之元。亦是吾全真之旨。且此全真之旨。人人具足。大道之元。个个不无。在圣无增。处凡不减。抑亦在天而天。在人而人。至于物物。如是法法亦然。固无二。无二分。无别无断。故悟此谓之圣人。迷之谓之凡夫。要且凡夫之与圣人。初无二致。如此则圣凡靡间。而物我匪亏。显见大道之元。无彼无此全真之体。无始无终一道平等。而浩然大均矣。盖玛窦不悟此意。专用心意识。向天地万物上。妄自推穷计度。以心意识。向天地万物上。推穷计度。到虚玄深邈处。自家体贴不来。便妄执有个天主具无始无终之量。能育天地健生万物。而万物则有始。有始谓鸟兽艸木是也。有始无终则天地鬼神。及人之灵魂是也。惟天主无始无终。能制造干旋。且指物比类。要人钦奉遵守。而矫为过高之论。卑劣今古圣贤。指人都无有主。而引诱多方党于邪见。假词击难。辨驳繁端。不啻枝上生枝。而蔓上生蔓。兴如此烦碎之辨。正眼观之何益于事。所谓毫厘之差有千里之谬。信不诬焉"
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        "text": "或云。人物鸟兽与天地鬼神。如何见得是无始无终之旨耶。曰前已总明。今又复问。姑分二说。一者因人契证。以显人物天地及其鬼神俱是无始无终底意耳。就当人心念上。返照穷元。则过去心念无有。而未来心念无起。现在心念无住。三际既无。则心念全无始而亦全无终矣。若心念既无始。而又无终则身体脱然无系。亦无前后三际。了无生死去来。直下披露无始无终。即色身五蕴完全解脱。而大道全真备在我矣。既人人返照穷元。契无始终。则艸木鸟兽天地鬼神。当前廓尔。邈无形迹。便是艸木等类。全无始终。而显大同之旨也。且艸木自不云艸木。鸟兽自不云鸟兽。天地自不云天地。鬼神自不云鬼神。皆是当人识心。分别见有差殊。若无识心分别。则头头是道。物物全真。故楞严经佛对阿难云。汝今谛观。法法何状。正此之谓也。又马祖云。凢所见色。皆是见心。亦不外此意。又玄沙禅师一日手斫柴。次见一老虎面前。傍僧云。和尚虎。玄沙云是汝虎。玄沙归院。傍僧问适来见虎云。是汝未审尊意如何。玄沙云。娑婆世界。有四种极重事。若人透得。不妨出得隂界。可见无识心分别则物物契同。纵猛虎当前亦无可惧矣。又天何言哉。四时行焉。百物生焉。则天亦无识心分别。故能行四时生百物。而与四时百物。冥相溥洽更无缺悖者矣。又鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗矣。鬼神既非视听可及。又能体物不遗。则鬼神亦无识心分别。而其德固为盛也。且孔子推鬼神之德如此之盛。而玛窦谓有始无终岂其宜乎。然则鬼神天地鸟兽艸木。虽因人契证显其无始无终。要且自性如是。而亦自离意言境。故经云诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生之体浑然一致。默识心通而与契合。无容妄想执著拟议分别于其间矣。二者以明天地人物及其鬼神不因人证。本来是无始无终全无间隔之差且据寔约多广。而论则虚空无尽。而所包世界亦无尽。以所居众生亦无尽。乃至天地鬼神草木鸟兽悉皆无尽。不得而数量之。以虚空无有边际。则凢所有物悉无边际。法尔如是非是强为使之然也。又据实约久常而论。则虚空无终始。而世界亦无终始。众生亦无终始。并及天地鬼神草木鸟兽悉无终始。觅其终始起伏了不可得。以显虚空世界一切众生。及天地鬼神草木鸟兽。同时同际无分前后。永久常存炽生不息。葢亦不期然而然。非使之然也。然我土传说谓。盘古之时始有天地人物等类。而盘古之前无有天地人物一切等类者。此据理推之。系一切众生情分召感。以成生息始终之道。正我佛说随一切众生差别之性。故有成住坏空之劫不同。至于纤悉之物。皆具此劫。劫数因缘载藏经恶字函起世因本经内住世品备悉又据理推之。世界有多多无尽。则此世界成而彼世界坏。彼世界住而此世界空。空而复成。成而复住。住而复坏。亦不期然而然。势之必然。非此世界坏。而彼一切世界悉皆坏之也。如是则盘古之前。无有世界人物。据我娑婆世界之说。非极空际所有世界悉无之也。理亦明矣。譬如一州城市。自有方隅。据方隅中。俱有屋宅。毋论一隅。屋遭回禄。一回禄后则屋又仍依袭始造。据始造中。又有最初第一始造之者。就最初第一始造之者。比一物之始生而后依袭多生。一物如是众物亦然。此便是喻利玛窦𡚶执天地人物及草木鸟兽。有最初始生之谓也。然各方隅中所有屋宇。有遭回禄及不遭者。喻之劫数有住有坏。此约别分以明天地万物有始有终也。一州县中城市屋宇望之俨然。无有毁者及不毁者。喻之极空所有世界终古象立无有坏者及不坏者。此约同分以明天地万物无始无终也。以同分言而该多广众󳑆故。以别分言。而就约略窄狭故。总以同分明之。虚空无尽。众生无尽。世界无尽。乃至天地万物悉皆无尽。既皆无尽。则无始无终。既无始终则天地万物皆无始终。而众生世界亦无始终。乃至极虚空际。凢所有物悉无始终。如是则纵目所观。纵手所指。物物头头。事事法法。本来无始而本来无终。自具大道之元全真之旨。又会而归之。总备当人自心。显为一体焉。今略比明。葢当人有心思及一物。则一物可知可见。并及可闻。一物不思则不可见。亦不可闻。并不可知。类而推之。一物如是众物亦然。乃至一世界如是。多世界亦然。既尔则一人有心一世界现。多人有心多世界现。无多人心无多世现。一人无心无一世现。如是则世界之广多。事物之弥盛。总在一心。包罗该博无一法而不具摄者。故孟子曰。万物皆备于我。子思曰。致中和天地位焉。万物育焉。程子曰。放之则弥六合。卷之则退藏于密。经亦曰。心生则种种法生。心灭则种种法灭。又云心也者总持之大本。万物之洪源。不可以知知。不可以识识。知莫能知。识莫能识。默契其旨。存乎其人也。又于此当立三支比量。以防外道毁法之谬。葢西域菩萨与外道论义。要显三支。齐备则义胜许立。若宗因喻三支不齐。或宗与因相违。而因与宗相违。而喻与宗因相违等。皆不能立。自堕赤幡之下。甘倒著衣而出。或自斩首立誓。以见法有输胜故也。今初立量以先明天地万物皆是无始无终为原道全真。故此当先立量云大道全真为有法。天地万物具该为宗。一于无始无终为因。同喻如虚空。以虚空亦绵亘不断。无有边际而具该万象。故。异喻如龟毛兔角。以龟毛兔角本无所有。异于无始无终。不能与万象具该也。次当立量以万法会归唯心。则立量云。唯心为有法。万物具备为宗。亦以无始无终为因。同异二喻一如前例。兹不烦赘。且玛窦妄执。有天主独具无始无终。而生万物为有始有终。理甚乖舛。诚不足信。试以辨明。盖万物既有最初始生之时。则最初始生之前。无有万物。既无有万物。则必彼时天主能生之功。亦必有灭有终。以因天主能生之功。有灭有终。故显万物最初始生之前无功。既彼时无有能生之功。又无所生之物。则显无有天主唯一混沌空晦而已。照如前论。众生召感混沌空劫是也。而玛窦不悟。错认𡚶计为天主以具无始无终。宁不邪谬之甚乎。且伊既谓天主具无始无终。则应知能体用悉无始终。方显为全智全能有健生不息之道。若有间隔空缺于其中。则非是健生不息之道。亦非全智全能之理。而亦愈显非具无始无终之体量也。譬如虚空诙罗万象。无时间离。而亦无可逃遁。直与万象无始无终。方称全功。岂有天主具无始无终为全智全能。而独生物有间有缺有减有终乎。然则据伊𡚶计天主。错认虽多。不用尽究。就此最初生物一端。反复辨论理穷于是。显见无有天主。明而且著。谁有智者受伊外道之所惑哉。又纵伊谓天主则无始无终。而生物谓有始有终。今以三支比量照破。宗因相违。试外道法固不能立。理无可信也。于此当立量云。天主为有法。能生有始有终鸟兽艸木为宗。自以无始无终非所繇生为因。同喻如龟毛生物。以龟毛非所繇生。本无所有则无生物之理。既无生物之理。则因与宗相违。而亦宗与因相违。既宗因相违。则伊所立天主之义不极成矣。唯是自法相违。矫乱不一者。异喻如人生人以人同人类。故异于无始无终。非所繇生之天主生出有始有终之鸟兽艸木也。智者于此推而鉴之。则知伊之妄计天主固为无根之谈也。然玛窦全不省天地万物备于自己。而自己与天地万物。具足无始无终本来者一著子。向天地万物之外。妄执有一天主独具无始无终。诚为邪见外道也。葢不信大道本来具足。向外别立有法。名为外道。不见大道本来自具。𡚶见别有一法。为之企慕。名为邪见。故命名曰揭邪见根源。然则其书总明是邪见。而称天主寔义者。正是妄执有天主。为邪见之寔义。则其书当叱为邪见书云。"
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        "text": "○揭邪见以空无谤佛"
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        "text": "邪书第二篇。假以中士谓。吾中国有三教。各立门户。老子谓。物生于无。以无为道。佛氏谓。色繇空出。以空为务。此亦见玛窦外道不识我佛单阐无始无终全真大道为究竟。妄以空无生物谤我佛矣。殊不知我佛以无始无终全真大道。演为一乘实相了义之法。为之开示令人悟入。且一乘者何。乃寔相常住之法也。此寔相常住之法在于何处。就现前天地万物。纵目所观。纵手所指。头头就位。物物天真。从本以来是寔相常住之法。物既如是人亦复然。故法华经云。是法住法位。世间相常住。以事事法法住于本位。则天住天位。地住地位。日住日位。月住月位。人住人位。物住物位。既各相住于本位。则本位既是无始无终。实相常住之体。既是实相常住之体。则显天相常住而地相亦常住。日相常住而月相亦常住。人相常住而物物亦常住。既都是常住。则天地万物古今物理。皆一乘实相常住之法也。且此一乘实相常住之法。从本以来非空非有。非因非缘。非自然性。四句既离。百非并遣。口欲言而词丧。心欲缘而虑󲏐。直得出乎心思言议之表。默契于斯者。可谓悟入实相常住之法矣。夫如是则目前色色物物。岂从空出耶。若从空出。则终归于空。岂得谓之实相常住乎。既非空出则是汝妄言谤佛。谓色从空出。义固堕也。以空为务义亦堕也。空能生物义亦堕也。汝义既堕。则汝此篇说话辨论穷诘皆妄言也汝谓二氏之徒。并天主大父所生则吾兄弟矣。譬吾弟病狂颠倒怪诞。吾为兄之道恤乎恨乎。在以理谕之而已。观汝不达全真道元。𡚶执有天主。则汝是邪见外道。岂我佛为汝兄弟乎。汝既邪见外道。正病狂颠倒怪诞。至无穷劫。未有返日。我今且不恤汝。亦不恨汝。但以全真元道之至理。喻汝耳汝之夷辈其亦知返乎。汝又谓坚绳可系牛角。理语能服人心。观汝不达全真道元。妄执邪见。则如野牛𡚶奔𡚶触。无有休日。我但以元道正理为坚绳。亦可系汝邪见之牛角。且不许汝服不服矣。汝又以虚无为贱。以天主为贵。是汝既不达实相常住之理。𡚶谓佛教是虚是无。如谓之虚汝自妄虚也。谓之无汝自妄无也。谓之贱汝自妄贱也。又何能凂凟于我佛乎。汝又谓试以物之所以然观之。既谓之空无则不能为物之作者模者质者为者。我教既非空无是汝妄计为空为无。诚如所言。不能为物作者模者质者为者。此是迷空情现。益见汝自败露矣然汝既不达大道之体。人人本具物物全真妄以空无作此反复辨论。欲取胜于佛。吾知汝不能取胜。特自取败。抑亦自无自空自虚。汝若是诚是有是真是寔。决不自甘作此无主孤魂。计心外有一天主。百年之后往彼依附。使一切人都作无主孤魂。悉如汝者真所谓业识茫茫无本可据也。或云。色繇空出以空为务。玛窦亦有所凭。未必臆说。曰纵有所凭。亦不过我家小乘偏计色空之谓。非是我佛一乘实相之谈。然玛窦未曾僃览佛经。唯迹朱子大学之序谓。异端虚无寂灭之教。其高过于大学而无寔。且朱子亦不曾僃究佛经大乘寔相之旨。不过涉猎见闻影响附会于其间。便以为然矣。然朱子一言之错。而玛窦据以为凭。丑妇效颦转见其陋。邪蔓引蔓不可胜长。凢我金汤固当剪除云。"
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        "text": "○揭邪见不循本分以三魂惑世"
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        "text": "邪书第三篇内。假以中士谓。谁有安本分而不求外者。虽与之四海之广兆民之众。不止足也。愚矣。此亦见玛窦自昧全不知悟。葢伊既妄计心外有天主。可慕可修可剏业于彼。便是不循自己本分。而向外驰求。终竟无有了日。反说他人谁有安本分而不求外者。见倒惑生理固然也。始不知人人所固有者曰本心。曰本性。曰大道。并形所繇来者。今古圣贤莫不于此尽心性焉。故以斯道以觉斯民。百姓安而君王治。故君王富有四海。不以为多。兆民之众不以为盛。不谓不止足。抑亦不愚。葢分所固有也。匹夫之穷。一箪食。一瓢饮。虽居陋巷。不改其乐。终不外慕。葢亦自安其分也。使人人各安其分。则上下和睦。而四海晏然。天下于是太平矣。如是则君安君位。臣安臣分。而百姓庶民悉皆安分。既皆安分。则道流德化于其间。固不外乎当人自心与自性也。然则玛窦迷于本心。失于本性。理必悖常逆伦。致君为愚。使臣不忠。而上下不和。凢天下之事悉皆倒置。必自利玛窦辈。向外多事不循本分之故也。伊又谓。然则人之道人犹未晓。况于他道。而或从释氏。或繇老氏。或师孔子。而折断天下之心于三道也乎。夫明其心尽其性不假于外。则人道僃。而释氏同。老氏契。而孔氏贯。且此三者。一犹三。三犹一。如宝鼎之三足。摩醯之三目。不期然而自然。能复天下之心无有遗逸。何断折之有。玛窦诚异于此。昧却本心。𡚶求于外。则人道固未晓。抑尤迷于释氏。而老氏孔子全未梦见。故谓折断天下之心于三道也。不亦宜乎。于此亦显见玛窦将儒教与释道并弃不在伊目。岂孔子为万世师。一旦被此邪见所蔑。而明鉴君子当与排击归于正理见急务也。又以三魂作多方辨论。惑世诬民其害不一。试以圣言量破之孟子曰。形色天性也。唯圣人然后可以践形。夫践形者就其本体当前之理。全直默践合乎天性为一体。直是心身一如。身外无余。色心不二。神形靡间。而身前弗虑。死后不计。圣人于是了生死。通神明。亘古今而不磨。诚为大道之根本也。而玛窦不达。圣人之道。妄以游扬魂虑为寔法系人。望于大道己甚不可。何况更于一人计有三魂。曰灵魂。曰觉魂。曰生魂。谓生魂之与觉魂。百年都灭。而独灵魂百年不灭。夫有灭有不灭。则不能践形为一体。亦非合乎天性之道。唯是欣厌取舍生灭边事。而当人本命元辰大全之旨全无寔践。可知伊是无主孤魂。随处栖治不驰天堂。便入地狱一凭天主赏罚。自无立地之处矣。又裂禽兽不具。灵魂应供口腹。致人恣杀。全无不忍之德。将吾圣贤尽人尽物之性。一时迷没。且人分上计有三魂已是迷𡚶何况更裂禽兽。不具灵魂。致人恣杀。宁非迷中又生迷。𡚶中复增𡚶乎。据此诚为穿凿邪见。业识纷飞害己害人。其谬固不可胜言也。岂知我圣人能践乎形天性一体而心身一如。身外无余。色心不二。形神靡间。故生前过去弗计。而死后未来不虑。觌体了然无容毫发于其间。所以神明烛古今直与天地伍焉。此又理学君子。固宜烛破其外道之邪见。惑世误民之太甚也。"
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        "text": "○揭邪见迷万物不能为一体"
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        "text": "邪书第四篇。以万物不能为一体。又以自执天主不与万物为一体。亦以万物不可与天主为一体。识情计度势固然也。葢伊舍乎心离乎性。向天地万物之外。执有天主。诚虚𡚶法。如龟毛兔角无可与万物谐。而万物又岂可与虚𡚶该乎。无怪。伊谓物物各一类。彼此各一躯。尊自尊。而卑自卑。大小相背。巨细相凌。不能一归于大本。亲荐其觌体也。夫大本也者。而天地万物本于无始。而亦本于无终也。若万物究竟有终尽之时。则试问伊邪辈。即此天地万物从今日去。至于未来。何时何日何月何年何世何劫。是终尽之验乎。若万物亦有始生之时。则亦试问伊邪辈。即此天地万物从今日。始推至过去盘古之前。离汝妄执天主能生之外而此万物亦是何时何日何月何年何世何劫。是始生之兆乎。吾知离汝𡚶执。天主能生之外推之。万物固无始也。而亦无终也。既无始而亦无终。则即此无始无终。是天地万物之大本也。悉其名则曰本心。曰本性。曰至理。曰大义。曰一气。名目虽多而旨固无外。此无始无终之大本。融其大本。则曰亘古今。通物我。包万有。齐群象。无所不该。而无所不贯。故此大本与万有群象古今物我。为一体。葢名相虽殊。而所禀之道体一也。然则物物头头道体不昧。则名无其名。而相无其相。名相不立而全体觌露。超乎识心妄想。出于思议之表矣。苟涉思议形于妄想。则名相殊而町畦现。大小别而尊卑异。欲合为一体。不止如人欲到东京而行向西。日劫相背终无到日矣。此正合利玛窦用识心妄想。分别万物不能为一体之实验也。然既迷一体之旨。亦背一心之道。故舍乎心。离乎性。向天地万物之外。妄执有一天主。将我三教圣人心性之道。窃合其量谓。天主无始也。无终也。具有无量之能。包乎天地万物。而不与天地万物为一体。故贱天贱地。贱人贱物。贱古今圣贤。反谤我佛说心量之法。为诳经。为傲慢。将圣贤阐天地同根万物一体。矫揉悉尽。几为伊识神所迷矣。呜呼舍乎心性终古经常之法。妄执天主为过高。窃于圣而反毁乎圣。喷此腥唾如口含粪橛。自臭一时。比我圣贤终古常道。岂可同年而语乎。或云。天地万物本于无始无终。为今古常法。有义乎。曰凢天地万物。在乎当人善契不善契。止于几微之间。若认以为有。是妄执常见。若认以为无。是妄执断见。默契于其间。则出乎妄执有无断常之见。而合于无始无终一寔真常亘古亘今之道也。若利玛窦。则以天地万物。为有始有终。不契真常之体。计为断见。且吾圣贤阐心性之外更无余法。纵执有之。皆是虚妄不实。而玛窦偏计心性与天地万物之外。执有天主别具无始无终有无量能。诚以虚妄不常之法。计以为常如是。则常计无常而无常计常。转偏计度。叠成六十二种邪见。如我圣典所明。而玛窦悉皆僃足。望我一寔真常之道。何日。而得染指乎。"
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        "text": "○诛邪显据录"
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        "text": "西瓯李王庭"
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        "text": "六合之内有存而不议。议而不论者。恐其乱人观听也。若夫不得不论。不得不议者。凡列卫圣皆不可少一口诛之力。如今日之天主教是已。第辨之而不得其显有可据者。则其心不服。辨之而不得其事之真。属矫诬者。则其心尤不服。是以余于心性天堂地狱等说外。独举其彰明较著者言之。以附于相国沉公台卿晏公同徒杨公。三疏之后令贤智之士。固赏此语有同心。而识苟非污下。亦得以随事察奸也。试即彼所张挂中堂墨󷚇。言之云穪天主哀悯众生。乃于四川。裂山石。献经文篆字。始知天主降生之本。噫何舛也。四川列在中华。固非无人不到之所。且石崩献文。亦非西夷独有之经。试问四川之人果于何年月何日时何州县何村落有石崩之迹。有篆字之文。四川之人茫然不知也。川人不知。而西夷之人独知之乎。此不过借河图地不受宝之说。以神鬼其教。而谬谓藏之石室耳。焉知石文可暗刊。而此石迄今川中竟付乌有。将何说以愚人。更可异者水法一节。必于边外石田用之。夫石田可用。则中都旱田亦可用也。并中都山田亦无不可用也。乃必试于边。岂水生于石乎。此又不过以难能之事荒惑今人。料今士大夫所日悸者漕运之艰。故倡为此说以倾动世耳。曾思真真经济。无地不效。其实用岂待托之遐荒以文其拙耶。至如记函一件。其鄙夷不屑我辈。更莫此为大。夫天生聪明。将自我作古。即一目十行。一览无遗。何代无之。乃托名倒记背诵。既使下愚之夫希其㨿。即中材之士认为真。孰知此万万无有之理。实实以聋聩待人。勿论不得。纵使一旦得之。而章句诵说之学。何益于心解力行。矧其不然也。如前三事夫非彰明较著不辨自知者哉。第异端窃我以实而不售。幸奸谋之自破。而窃我以名而可虞。尤天朝之隐忧。余更不能不有后言矣何也。我太祖高皇帝定鼎胡元。从古得天下之正。未有匹之者也。故建号大明。名称实也。何物幺麽輙命名大西。抑思域中有两大否。此以下犯上。罪坐不赦。旋于大字下。以西字续之。隐寄西为金方兵戈之象。则其思逞不䡄潜谋之素矣。抱忠君爱国之心者。可不寒心哉。顷见中国名流辈出力斥其妄。稍自知非易以泰西。说者谓其与佛老为难也。有功于吾儒。殊不知三教并行。鼎峙两间原不甚左。独此辈今日。诡事天知天之解。而入者将来并莫为而为者。以天为主。究且何有于儒哉。抑余昔年与艾子。会晤黄华山房及新创天主堂。识面有日。拜酬相频。何忍于彼不恕也。但道脉关心。似是而非。害人不浅。一阅所送之书。及开口。便称天主。自汉哀帝降生不几。盘古以后无天乎。此其浅近不根。应难骗人易知也。独是无稽之辈。心觊其金。无识之士智昬于利。图𫗦餟计。且乐大斋小斋。以水族鱼鳞为无妨。而恣其口腹也。其于孔圣不茹荤之斋。不显悖耶。然独曰饮食细事也。何一邂逅之后。久与周旋。周旋不已。浸假词色。词色不已。遂成意气。意气不已。渐引徒众。恐日后愈不可测矣。噫始恃饮食燕笑之㣲。终成𥅣狎奸邪之失。借小人以口实败大道之门墙。曾堂堂大明堪令小丑乱华乎。愿我辈思古之至人高致妙用。如殷箕子陈范而居朝鲜。吴泰伯端委而行周礼于荆蛮。所谓用夏蛮夷实在吾徒。甚勿为异端所惑。"
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        "text": "○尊正说"
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        "text": "古蒲释行玑"
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        "text": "原夫至正之理。天人之命脉寓焉。故谓之大同。亦谓之大公。大公也者神圣不得私其有。天地不能秘其权。大同也者人禀之。而为圣为凡为贵为贱。物禀之或有知觉。或无知觉。万汇千种各安其位。一道坦然不坏其相。此古今不易之定旨也。惟大圣人出兴于时。推明公同之正理。指归天人之命脉。是则以先知觉后知。以先觉觉后觉者矣。故我释迦本师。离兜率。降皇宫。舍王位。入雪山。静思六年。于腊八子夜。覩明星。忽然大悟。乃叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。良繇妄想执著。不能证得。至法华会上曰。诸佛世尊为一大事因缘故。出现于世。欲令众生开佛之知见故。欲示众生佛之知见故。欲令众生悟入佛之知见故。继而达磨西来禀教外单传之旨。直指人心。见性成佛。嗣后禅宗竸挺。觌面提持奋大机用。虽方便多端。特揭元本之正见。倘能廻光返照。立证元初正体。则卓然无依。至真独露。此无他。葢从本以来各各具足成佛故也。孔子曰。大学之道在明明德。在亲民。在止于至善。曰参乎吾道一以贯之。子思子曰。天命之谓性。率性之谓道。曰自诚明谓之性。孟子曰。万物皆僃于我。葢圣贤继天立极。阐当人性命之绪。葢明具体之圆。而发其本然之妙也。而老氏亦曰。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。曰圣人抱一为天下式。曰昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。人得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。葢天地人物总原于一。而不假外成者。浑然固有之理也。于是乎三教鼎立。今古并行。而不相悖。自天子以至于诸人。践其道造其极者。史典昭然不可枚举。固无论中夏夷狄之精鄙。富贵贫贱之崇卑。唯正是宗。存乎其人而已。所以在朝在野人人得而尊之。人人得而主之。人人得而正之。人人得而弘之。至于邪说异端。如水火之不同器。曲直之不相侔。毋容毫发混乎其间者明且著矣。何物西洋利玛窦之伙者。肆布邪书。簧鼓当世。蔑至正本具之理。析裂心性。多般臆说。谓太极不能生物。天地万物不能同根一体。噫诚不足与语大道之原矣。岂知山河大地明暗色空。咸是妙明真心中物。及人人法法各具太极之理。玛窦既不悟法法唯心。心心本具。而务外计度。故别执有天主可尊可附。能生能造。以至趋妄逐物。起种种差殊之见。正是业识茫茫无本可据。欲望三教之宫墙。何啻数仞之崇高也。而敢恣意。轻拟太极与夫同根一体之非是。则知玛窦以己局见。比量义文之太极。以识心分别天地万物。而方古人无同根一体之理。何狂诞之若是乎。庄子曰。井蛙不可以语于海。夏虫不可以语于氷。玛窦之谓与。奈之何。圣世绅衿不察其言之可否。而甘醉心于怪妄。群然煽其和风。炽其邪说。自酿肺肝之大患。渐引肤毒以互攻。独不思道统命脉垂兹于万世。皎如月星。一旦𢦤贼投之夷手。是可忍乎。孰不可忍乎。余山林拙朽。匪敢僭越。第公同之道。天人命脉。朝野均𨵿。所以云人人得而尊之。人人得而主之。缘剖三教之根源。证当人之具体。俾正眼者一烛洞然知无稽之言。弗足采信。则未陷者。毋至覆辙之虞。已陷者庶几寒心痛悔。咸发公同之愤。诛公同之讐。还公同之元。尊公同之正。则不惟理学幸甚。而先圣幸甚。不惟先圣幸甚。而生灵亦幸甚。是故著尊正说云。"
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        "text": "○拆利偶言"
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        "text": "有客问曰。利玛窦既排佛氏谓。窃伊西国善民轮廻之说。以天堂地狱吓人。奈何渠教中亦有天堂地狱之说。得非自己倒置乎。余曰即吾教谓。天堂地狱亦异乎玛窦之所说也。据玛窦云。有人罪恶如山。但一归天主。罪即消灭。天主卑之天堂之乐。其或不知信向者。虽圣贤犹入炼清之狱。若天主如是主权。可谓公乎。可谓天主乎。吾知玛窦止窃吾教之天堂地狱。以诳惑愚民。又恐难逃至鉴。遂反诬佛氏吓人。此所以见玛窦之狡也。然狡虽深。其如我正大之教。万世不磨何哉。试为子陈之。我世尊说法五时。因机设教随机随解。初无定义。虽言天堂地狱。寔一时方便。以人有造善恶之业。故说业有轻重。感报不同。善者随善业。感天堂之报。福尽还堕。恶者随恶业堕地狱。饿鬼畜生之报。乃至从迷入迷。轮转不息。葢天堂等报。因人造业而有。非有定所也。若智者悟明。业果本无自性。则当下解脱。覔罪福之原。了不可得。安有善恶业之可随耶。古佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。华严经云。应观法界性。一切唯心造。古云。了即业障本来空。未了应须还夙债。如是则吾教本以明心见性。导人为怀。岂有天堂地狱之寔法系缀于人乎。又岂若玛窦梗执有天堂地狱。天主界之上下乎。足见玛窦不能明吾教之根源。而徒滞迹狂吠。何异韩獹舍人而逐块哉。客曰承教深领唯心之旨。可知一切业果皆是当人分上召感。无心外之天堂地狱明矣。又彼谓孔子曰。西方有大圣人。乃兆耶稣。而佛氏窃之。并愿闻说以悉诸疑。余曰噫事固有理存焉。可妄争乎。佛之道。如日月丽天古今独辉。佛之德如天地复育。尘刹无遗。余为佛氏之徒。匪曰加辞自赞。道本如是故也。自汉明帝时吾教始入中华所尊崇敬奉降心归信者。皆有道君相也。葢尊佛之神明。尊佛之道大也。道大而又合儒。故其化通乎天下。天下宗佛大道。无智愚贵贱男女。知有无生之常理。廓明本具之真心。相承于兹无方不被佛之博施济众。至矣极矣。是以后世正人推而崇之。曰西方大圣人。实符孔圣之赞襄。良有以也。玛窦辈迷本逐末。舍自己莫尊莫太之贵。而向外妄立一天主司摄。是心外有法。乃邪见外道耳。岂有万世师圣。而预称邪见之外道乎。且列御𭁵载。孔子曰。西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不行。而自化。荡荡乎民无能名焉。如是则全一淳庞世界。上下浑然可谓太平无象矣。以无象之真风。虽有刑名。将安用哉。玛窦自言。耶苏为救兆民。甘心临刑于十字架。以赎其罪。然耶稣既为天主化生。符孔圣之微。处其国必君圣臣贤民良时泰而有亿兆之刑民。谓之不治而不乱可乎。又耶稣无取信于人。不能释民之罪。而致以身赎之。谓之不言而自信可乎。又耶苏以度人自胜。称为教化皇。则必泽及遐迩。至为民赎罪。彼国殊无敬畏之心。直以十字架之刑刑之。既刑矣。谓之不行而自化可乎。孔子曰。片言可以折狱者其由也与。夫由贤者也。特有异教之志。其行刚其言直。平日信足以取人。孔子叹其片言而狱可折。矧耶稣有主宰天地人物之权。并全仁全智之德。而不能主宰一形躯。则全能之术又安在哉。岂有天主而不迨我土一贤者耶。玛窦妄窃圣言以嘉耶稣。余恐罪鬼反不能安于地下定矣。客谢曰。诚哉是言也。以子之言质诸吾儒。当自了然烛邪正。如指掌间矣。"
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        "text": "○昭奸"
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        "text": "福唐释寂基"
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        "text": "按利玛窦立天主两字。虽是望空扭揑。然其机关狡猾。将儒佛两家互窃互排。抵死穿凿。随时变幻。无怪吾人被其惑也。葢揣知吾人莫不敬天畏天顺天。故诪张其说。以诳吓天下。料天下莫敢膺惩。此其狡猾者一也。又克作奇珍趋世贡献以求容。我土致夏夷之防。上不严于　朝廷。下不禁于关津。此其狡猾者二也。又渔猎儒言。以三皇之时用化。五帝之时用教。遂诞。其妖妄之术为教化皇。葢以教化神于儒。皇优于帝。举三皇五帝之功德。尽剽窃之以标名。致令浅识之夫乐其诞也。凡六经言天言上帝处。频引为证。于易中太极生两仪。共范围弥纶。及中庸参配之微言皆斥为不当。若是者何也。彼将以天主抹煞儒佛。倘不遮范围参配等微言。则难抗儒宗。而天主之创立难图矣。此其狡猾者三也。彼辈开口便斥佛为魔鬼。所剏天主之义反全然窃佛。葢佛典谓无始无终不增不减。充满法界而不可测量者。皆发明古人理性之寔旨。彼尽窃之以独归天主。又以佛从兜率天降生。于西域遂诡言天主。亦从天降生于西洋。又以汉明帝梦佛遣使求佛。即诡言天主生于汉哀帝时。葢以哀帝在明帝之前。遂硬窃明帝所梦之佛。为天主。此其狡猾者四也。彼尝排佛以福利诱人。又窃佛天堂地狱之说云。奉天主者死后升天堂。不奉天主者死后入地狱。甚有绐愚民。曰为天主死难者。生最上天。斯不特以福利许人。且以天堂诱人致命。此其狡猾直令人不忍言矣。故昔万历年间。夷人王丰肃等簧鼓南都。被当事者参奏擒拿。即有愚民执小黄旗自云愿为天主死者。则其煽惑深入势寔艰危。固为忠君爱国者所隐忧。而语言矫诬日益浸滛。最为卫道辅世者所远虑也。讵意缙绅君子懵懵然。而与之相附会哉。说者谓祀天为正学。谓天有主亦似有理。况吾人天命天道天德之语又甚可据。何独于彼而疑之。不知夷得售其奸者正依附此语也。吾人所以被其惑者。寔未究此义也。何者以形体而言。谓之天。以主宰而言。谓之帝。曰天。曰帝。名殊而体一也。若夫天命天道等微言。总不出乎自性诚明之外。故云天命之谓性。诚者天之道。何曾谓性外有天。天外有主。以制造万物。并造魂灵之怪诞哉。频以六经所称上帝。为天主明证。而制造万物之诞。何六经无一言可影响乎。夫上帝儒言也。太极儒宗也。若排斥其宗则不宜附会其言。既附会其言则不宜排斥其宗。奈何排太极云。若太极者只解之。以所谓理则不能为万物之原。又云理亦依赖之类自不能立。曷立他物。按此何等横恣。将开辟以来之学脉最𨵿系者。敢变乱之。夷罪不容诛矣。夫太极焉可解。原不容解也。即先儒解之所谓理者。以太极无思无为无方无体。而具有生天地万物之理也。惟具有生天地万物之理。先儒解之所谓理不亦宜乎。而利氏𡚶排云。解之所谓理则不得为万物之原。又云理亦依赖之类。以太极只解所谓理。固不知太极以理为依赖。且不识理矣。何则万法唯心。心外无法。心也者无形相。有灵觉。唯有灵觉。而天下物理具矣。所谓虚灵不昧具众理。而应万事者也。今利氏妄以人为自立理为依赖。岂知万法唯心心外无法之微旨哉。即儒佛两家并说体用。葢以心具众理为体。而应万事为用。然说虽分体用寔则体用一源。究竟即一源亦不可得。惟一灵任运而已。今利氏妄分两端。岂识理哉。又曰。所谓理者只有二端。或在人心。或在事物。事物之理合乎人心。则事物方谓真寔。人心能穷彼在物之理。则谓之格物。据此两端。则理固依赖矣。奚得为物原云此又错认情识为格物也。夫格物原在明德。德既明而物自格。利氏。此言乃目前情识耳。以目前情识执难先天发育之理。岂不可󴃆。夫先天发育之理。统于乾元自强不息。乾元之自强不息即吾心之本觉常明吾心之本觉常明。于先天后天。无二无分。无别无断也。如是则合之物物为一体。散之各具一太极。此乃穷深极微之见。光明正大之道。岂容邪说所泯没哉。嗟乎利氏业识茫茫无本可据。横计天地之大。万物之多。最初必有生成之者。遂创立一天主焉。专欲立天主。遂硬排太极。葢恐士君子以太极为宗。则与天主不两立。而邪说自遁矣。故横意排斥。揑妄衒怪。计将摇惑吾圣明之世也。或曰。吾子学佛者也。何不直阐佛。尚言儒乎。曰儒宗太极。佛说无生。无生太极名殊体同。惟其体同。故相安而不相悖。今邪说无宗。断灭理性与儒佛并相反。吾所以言儒者。正明儒与佛同。葢欲士君子繇知儒以知佛。会儒佛一贯。令邪说不得作也。所最可骇者。彼辈以一时突出之妖邪。敢乱吾国开辟以来之学脉。吾辈衍开辟以来之学脉者。反不能惩一时突出之妖邪。则为三教后昆者能不惭惶乎。或曰。彼秪欲蔑佛。儒犹不敢毁也。吾以为太极儒家也。既反其宗。安谓不毁其教乎。且毋论舜文周孔。入地狱等语在文林。尤可切齿。只见寔义第二篇。有云。敝国之邻方上古不止三教。累累数千百枝后。为西儒以正理辨喻。以善行嘿化。今惟天主一教是从审此语。灼见夷心横恣。月中岂直无佛老。抑亦无周孔矣。未几果有周孔入地狱等语。察夷言之浸润如此。则夷心之包藏诚叵测耳。而蔓延惑世。多种诪张不止于是。其寔义首篇几千言。窃三教理性无始无终六合不能为边际等语。诞为天主哓哓萋菲并无一性三身之义。至终篇亦只言天主生于汉哀帝时。名为耶稣。亦无一性三身之义。厥后利氏既死其党与猖獗于两京。尔时忧世者皆恶其左道惑众。累䟽劾驳如沉宋伯三参中有云其术之邪鄙不足言也。据其所称天主。乃是彼国一罪人。诚不足辨也。又有云。岂有上帝化为胡人。胡人钉死之后复返为上帝乎。又有云。以天主降生为胡人。岂降生以后天遂无主乎。夫夫也可谓有识矣。彼夷自知情伪败露难以欺人。遂著遗诠一册。窃佛典一性具三身之义。谓天主有三位。一位名罢德肋。二位名费略。三位名须彼利多三多。第二位费略虽降生为邪苏。而罢德肋犹在天。将以遁逃上帝化为胡人。胡人返为上帝。天主降生以后天遂无主之诘。夫天主寔义。正著明天主之义也。岂天主有三身。利玛窦不著明于前。尚待其党与遗诠于后耶。则其随时变幻遁逃情伪断可见矣。不然天主之说果真。则自降生以后当亲口宣扬。及彼辈之来我土。惟飜译亲口所宣之经。以示吾人。是其急务。何最初无一字将来。待二十年渔猎我土经书东瞟西窃。然后杜撰。而降生之谬又被人东贬西驳。然后以三身为躲窜。此何为哉。如是则扭揑穿凿不特遗诠寔义。虽汗牛充栋可类推矣。闻人乐其谭实。吾以为过誉。所谓实者莫尚佛典。佛典说三身之义。只明当人自性。非如彼夷之扭揑穿凿也。夫三身者清净法身性也。以性清虚无物故。谓之清净法身。圆满报身行也。以性虚灵具足一切故。谓之圆满报身。千百亿化身用也。以性虚灵能感通万事故。谓之千百亿化身。是皆不离自性灵通而已。然详言之三身。约言之体用。葢性即体行即用也。即质之中庸云。君子之道费而隐。费用之广非千百亿化身而何。隐体之微非清净法身而何。周道如砥。百姓共繇。第此日用不知。故圣人先觉就其自性。而提醒之云。自性具三身。君子之道费而隐。苟悟自性即了然矣。今夷党窃之以护天主降生之驳。谓天主有三位。一位名罢德肋。谓罢德肋照已而生费略。既生费略。与费略互相爱慕。共发须彼利多三多。又因须彼利多三多之功。以血体造成耶苏之身。即降生于西汉末年。如此妖妄怪诞。所谓惑世诬民莫此为甚。试以自性体用之道诘之果孰是而孰非。孰邪而孰正乎。且就邪书以问彼云。罢德肋既是第一位天主。照己而生费畧之贤可也。至于生亚当厄袜为人类之始祖。何不更推一性一能以与之共。而乃赋以顽梗之性。父命不遵不灵之魂被魔作扰耶。夫费略与亚当厄袜。均是罢德肋所生。则均是罢德肋一子也。安有一子之中不惟有亲踈而有憎爱。岂全能大公之天主尚且有憎爱之情僻乎。不特此乎。彼夷不悟万物一体故。揣摩有天主以生万物。遂以天主之性不同人性。人性不同禽兽性。谓禽兽之性本冥顽不灵。然饥知求食。渴知求饮。畏矰缴而薄青冥。惊𮊁网而潜深泽。或反哺跪乳俱以保身孳子。防害就利。与夫灵者无异。此必有尊主者默教之才能如此也。此荒唐之说。谅有目者莫之或欺。试观大地禽兽。何其綦多。饥飡渴饮防害就利。何其綦紊。若一一必经嘿教。吾恐为尊主者纵有全能全智。亦未免万方照顾终岁翘勤又何其数数不惮烦耶。此不能尽自性以尽人物之性。故不知人物同灵原为一体。至错谬乃尔。且禽兽之灵不止反哺跪乳保身孳子而已。如巢者莫不知风。穴者莫不知雨。知风知雨不可谓无知也。有知不可谓无灵也。倘云必有尊主嘿教之。则徃徃大川深泽之际被暴雨源流。横尸遍野。诚可悯矣。或舟过江湖被狂风覆逝。或葬鱼腹。或暴沙砾。何其惨也。尊主何不默教之以预防乎。若舍诸人而教禽兽。则天主似爱禽兽而不爱诸人耳。岂理世哉。且彼籍尝云。天主生禽兽无非以为人用。然既生禽兽以为人用。则矰缴之㦬不必教其薄青冥。网𮊁之人不必教其潜深泽。天主并教之如此。则又不爱人而爱禽兽耳。何诸天主之颠倒错乱竟若此乎。噫彼夷之诬天诳世。罪莫大焉。其种种妖妄。种种变幻。令人不深恨。不痛绝不能已也。"
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        "text": "○为翼邪者言"
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        "text": "霞漳释行元"
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        "text": "葢尝思之。吾人以魁然七尺之躯。峩而冠华而裾。推尚义文。诵习周孔。卓乎宇宙之中。蔼焉民物之上。其自任也。品格亦既崇且贵矣。而所以葆夫崇且贵者。本性极为灵明。𢇇毫爝然不染。故当其世而有邪学伪造之徒。鼓煽于天下。则必立昌言以熄之。不大灰其焰不止也。宗正教以排之。不尽遏其源不愿也。凡此皆以行大道为公之心。扩万物一体之量。夫然后续之先德而有光。绵之后禩而无弊也。夷人利玛窦自穪航数万里而东。倡天主教。于我中国。所述实义八篇。大都皆支离孟浪不经之说。决裂心性。倾越典坟。荧扰黔黎。凌欺佛祖。谤儒家之太极。蔑三教之纲彝。其蠹害固不可胜言。其为词亦不屑齿论。然而恒情乐玩。邪见易薰。徒安厝火空泣亾羊。殆非我中国君子防邪卫道之苦心。民饥民溺之素志。惟是朝乾夕惕。悉抱蚁穴鼷社之忧。忧之愈深。言之穪切。牵林总之群而共践景行。激节操之英而合佐公议。则彼腥膻小蠢辈。敢汹汹乱我大邦者。势不久而自绝而人心道统国脉。亦庶乎免狂澜矣。独奈何夷𫞀之讲求瞻礼者。我中国之章绝也。夷书之撰文辑序者。我中国之翰墨也。夷类之设为景教堂者。我中国之画轩华栋也。迁乔入幽用夷变夏。噫嘻嗟哉。是尚可忍言乎。今试执三尺之童。而绐之曰。汝盍拜犬豕。童子犹耻不受。而况以堂堂须󴈐。觐渎夷祀。亭亭胫骨屈折夷徒。生平佩服之谓。何一旦而沦胥乃尔。贾生若在。吾不知其涕哭几多。且又为之饰辞设喻。窃取外史儒谟一二仿佛者。代为券曰。是皆明天主者也。实有天主在。而可信可畏可格可敛者也。夫苟寔有天主在。则开辟已后诸圣亿万言。何独言天。而不言天主。岂诸圣不知抑果知而反秘之乎。而苟谓天主降生于汉哀之时。则莫大灵竒。闾巷歌之。简册诰之。历五代唐宋以来。须闻有天主之名可矣。何古昔无传而今反创见之乎。抑又谓天主受十字刑架以死。请代兆民赎罪。则天主死矣。纵尔灵魂不灭。祗一横架厉祟。何能超百神而独为民物主。更以不能修德徒然委置其身。恃此教化大体安在。斯其理至明。其说甚舛。凡百君子所宜察焉。而不可轻信者也。即使盗我佛家三身之说而谓天主能化生还其本位。亦置之勿问。但根源有差。多与中国正教相背戾。设或身遭其毒。便自焦胃溃膓。又凢百君子所宜严闲焉。如火之燃。如川之沸。如狼魅之暴者也。而反左袒彼夷者胡为。此余所以不咎天教之行于中国。而深咎中国之人行乎天教也。余固深咎中国之人行乎天教。而尤痛咎行天德之人叛乎正教也。正教叛而天教行。礼义文物之邦何异侏𠌯左袵之俗。吾恐邪党盈途蚕食日众。将乘虚以逞不轨之谋较若覆掌之易。语云。聚蚊成靁。积毁销骨。诗曰。肇允桃虫。拚飞维鸟。古来人一言半句。所以惩戒我人谨始毖终者。寔有取于兹焉。迄今圣明驭世。合国朝宗。梧凤萋雝。弓橐矢戢。是愿一切上中下士勿利言是听。勿利辈是从。排之熄之以维不死之人心。绍未坠之道统。培长存之国脉。固其宜也。否则𪾢见雪消。自贻伊戚。一污青史。万古凄凉。悔奚及哉。悔奚及哉。幸借此毋忘长虑。"
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        "text": "○代疑序略记"
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        "text": "武林杨弥格。袭玛窦之唾余。恢耶苏之诞迹。刊著代疑篇始末二十四条。而凉庵子者复为序云。凉庵子不知何许人。想亦弥格之流也。其行过当。其言甚诡。其心寔欲反中庸至正之道。而暨挽天下以钩竒索隐之术。曰道之近人者非其至也。及其至。圣人有不知不能焉。一翻新解必一翻讨论。一翻异同必一翻疑辨。然后真义理从此出矣。余以为道之近人者。乃其至也。不偏不倚易知简能。凡日用饮食之间。鸢鱼上下之察无适而非道。无在而非真也。是故目击而道存。指掌而道喻。子曰。道不远人。人之为道。而远人不可以为道。葢明吾人具足之理触处如如而非鹜远之之谓耳。即我佛于法华会上亦曰。是法住法位。世间相常住。葢直指天地万物各住其位。而世间现前之相。即出世间常住之法耳。悟此常住之法。便知道不远人。信手随拈全真独露。觌体逈然。超声越色。无新无旧。无异无同。无悟无疑。无真无伪。即欲覔其纤毫差别之相。究竟无有。然则圣人有所不知。知之至也。知至而不著于知。圣人有所不能。能之至也。能至而不假于能。岂如彼云不知不能。圣人必以求知求能乎。并如彼之求知求能。将离易简外以求之乎。至于正疑妄疑誉我诘我等语。是又不自坐其非。而异喙横言以掩夫疑者之不必疑也。缘畧之而不复赘辨。"
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        "text": "○诬经证略"
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        "text": "天学证符一书。儒而名者所作也。余始闻之而未敢遽信也。葢习儒之学者。精儒之理。是非举动断不苟焉已也。或者狡丑夷徒浮藉名色。以诱惑愚民。未可知乎。迨亲阅其书稽其寔。而信作之果出于真者。廼不觉掩卷拊心。而深为长叹息也。夫以吾中国孔孟之道。中正为干。仁爱为根。继徃开来致君泽物。巍巍朗朗如两曜之环霄。毁不得。护莫及。此经传所以流宣乎古今而为万世法也。然其中之言帝言道言学言命者。种种不一。总不外。据其理之所是心之所主。而归之天已矣。未尝于理外别措一词。于心与天外更寻一主天者也。彼狡夷母论已。惟此中国车书伦物之区。高巾而博𭘧者。俨然圣贤之遗风在焉。是焉可以圣贤之什取为夷教撰解。曰帝者天主也。道者天主之道也。学者天主之学也。命者天主之命也。至格天亦即格此天主也。事天亦即事此天主也。敬天畏天亦即敬畏此天主也。获罪于天亦即获罪此天主也。嗟乎斯言若当。孔孟宜推尊而先言之矣。抑岂吾人之聪明。吾人之睿智。有过于孔孟者乎。故观彼之证时习章也。曰东海有圣人焉。共此天学也。西方有圣人焉。共此天学也。乐远方之朋来乐天而已。非乐与我同也。诚如所言。则东西圣人无不学天主之学。而尼山乐意祗是乐天主之乐也。此为诬圣之说也。又观彼之证异端章也。曰普天下惟天教至真至正至大至公。故远近同遵无异也。外此诸端虽持论操术极灵极变。皆异也。诚如所言。则三教鼎立奕世昭𡸁。诸圣君贤相名公哲士所钦崇所隆守者。悉异端之徒而独彼之奉天主者为正也。此则蔑教自骄之说也。又观其证言善章。曰历看不奉天主者死候都发狂哀号。而虔奉者之死候。言语色貌都安善也。几曾见世间人死者尽发狂哀号乎。倘以为不奉天主而致之使然。则从来生民几多不闻有天主。而死候安善又何如也。此乃吓顽民之说也。甚且证天主为人中一大父母。其恶薄者必受谴于大父母也。吾人始祖所自出之帝谓之天主。昧天主教者即昧禘之理也。圣学之有矩即天教之有诫规。志立者志立此诫。不惑者不惑此诫。至知天命则直洞夫天之主宰而惟命是从也。更证云夫子之祷久。是以天地为不必祷而自有嘿祷焉。非苍苍之天也。曾子之启手足。正欲门弟子知其安稳不忙乱而免堕地狱也。颜渊喟然之叹。必有允可瞻仰。至贤无瑕者为最上之主。而非叹道叹夫子也。孟氏之万物皆僃。以为非遵天主之命。不能罄物我同归于仁也。如斯判合乖乱不可胜数。揣其意葢真视天主为寔。有不难降心以相从。而益恐天下后世疑其学于儒者学于天主。不得已借圣贤之什以明其相符。谓学天主。即学儒也。又恐天下后世背于天主者学于儒。而刚然以圣贤之什证天教之相同。谓学儒者不若学天主也。名教干矛刺胸可畏。率兽食人莫此为甚。非惟儒家当之而怒目切齿。即我释氏计之亦为痛胆伤心者矣。余于是不列其姓氏。而特揭之曰天学证符一书。儒而而名者所作也。亦以见世间儒者果有如是人也。"
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