{ "id": "B22n0119", "code": "B", "traditional_title": "天然和尚年譜", "simplified_title": "天然和尚年谱", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B22/B22n0119.xml", "source_sha256": "9d8d357b902eb2586f6539b348f86cdd6109c2e4b7b62ed9b92fa188434ae186", "traditional_text": "天然和尚年譜引言\n吾粵佛教，自六祖後，宋世盛於雲門，元明寖衰。崇禎壬午間，天然昰和尚應陳子壯諸人之請，開法訶林，宗風大振。顧天然雖處方外，仍以忠孝廉節垂示及門，迨明社既屋，文人學士，搢紳遺老，多皈依受具，一時禮足凡數千人，創立海雲、海幢、別傳諸剎，嗚呼！何其盛也。余少日過庭，輒聞明季諸老軼事，間及宗門掌故，心竊慕焉。稍長讀天然諸弟子詩文，知多有託而逃，欲有所為者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇慶之擁立，廣州之歸附，屢仆屢起，凡十餘年，天然以世外之身，未能參預其間，而平昔所投分者，大都節義之士，聲氣隱隱相通，今讀「瞎堂集」於殉難諸臣，多有詩哀輓，其故可深長思已。至其心懷故國，遺臣志士，咸集其門，獨能超然無所連染者，是其法力偉大，感人甚深，異於出世者流徒耽寂滅也。辛巳初春，新會陳援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陳寅恪先生序之，謂政治與宗教雖不同物，而終不能無所關涉。又豈獨滇黔為然哉，爰輯次「天然和尚年譜」，附「著述考」、「弟子考」，距其開法訶林時，適足甲子五周矣。竊歎年來道法衰微，人天隔阻，安得有如天然者起而復振之哉。天然同時，若鼎湖在犙贊和尚，亦與當代遺逸往來結納，為世景仰，而傳衣法侶，不若天然之盛，宗派流衍，並難詳考。此篇限於天然一派，非以概當時佛之教，而天然實為大眾所依歸，法門之砥柱，知人論世，因以見世衰法盛之由，其亦談宗門掌故者所樂聞歟。余觕覽遺編，詎通禪契，書闕有間，蒐訪未備，訂譌補漏，俟之博雅君子。\n一九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍\n天然和尚年譜\n和尚名函昰，字麗中，別字天然，嗣長慶空隱道獨法，博山無異元來長孫，為曹洞宗第三十四傳。本姓曾，名起莘，字宅師，番禺縣慕德里司迼逕村人，世為邑中望族。（「天然昰禪師語錄」附今辯撰「行狀」、湯來賀撰「塔誌銘」。　按：同治「番禺縣志．本傳」注云：「邑慕德里司迼逕村『曾氏族譜』，有師俗支派。」雍正「廣東通志．選舉表」作「花縣人。」檀萃「楚庭稗珠錄」四云：「一作花縣迼逕人。」考康熙二十四年以南海番禺兩縣地析置花縣，宣統「番禺縣續志．輿地圖」吉逕入花縣界內，與慕德里司毗連，「輿地志」同，蓋迼逕吉逕同地，本屬番禺，後入花縣，故有二說。道光「廣東通志．本傳」作南雄人，其「選舉表」及道光「南海縣志．本傳」作南海人均誤。　道獨，字宗寶，號空隱，南海陸氏。年二十九入博山，參無異，得其法，迭主華首、長慶、海幢法席。著「長慶語錄」。　元來，字無異，龍沙舒氏，主博山寺，著「無異語錄集要」。）\n父名昌位，字本淨，約生明萬曆九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林羅長女。生萬曆十二年甲申，以萬曆三十二年甲辰來歸本淨公，後俱出世。（「行狀」、今無「光宣臺集」十「大日菴智母師太塔誌銘。」　按：本淨公生年，據「瞎堂詩集」十「雷峯三月」詩，有「七十老翁初入寺」句，為順治七年作推知之。）\n本淨公生子一人，即和尚。女三，長適羅，蚤卒，次名今心，字頓徹，季名今再，字來機，皆和尚之妹，出世為廣州城東，無著庵比丘尼。（「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」、「瞎堂詩集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳師吾妹」句，原注云：「謂頓徹比丘尼。」據無著庵祖堂神牌有頓徹心，其字派當為今字。今再事跡見譜內，同治「番禺縣志．古蹟略」作今最誤。）\n妻某氏，名函脫，字善解，禮道獨為比丘尼。（詳本譜崇禎十五年壬午條。　按：無著庵祖堂神牌有善解脫，蔡守「寒瓊室筆記」稿本云：「相傳為來機之嫂。」是和尚之俗妻，既禮道獨，其字派當為函字。）\n明神宗萬曆三十六年戊申（公元一六〇八）一歲\n萬曆三十九年辛亥（一六一一）四歲\n萬曆四十一年癸丑（一六一三）六歲\n萬歷四十二年甲寅（一六一四）七歲\n萬曆四十六年戊午（一六一八）十一歲\n萬曆四十七年己未（一一六九）十二歲\n光宗泰昌元年庚申（一六二〇）十三歲\n熹宗天啟元年辛酉（一六二一）十四歲\n天啟三年癸亥（一六二三）十六歲\n天啟四年甲子（一六二四）十七歲\n天啟五年乙丑（一六二五）十八歲\n威宗崇禎元年戊辰（一六二八）二十一歲\n崇禎二年己巳（一六二九）二十二歲\n崇禎三年庚午（一六三〇）二十三歲\n崇禎六年癸酉（一六三三）二十六歲\n崇禎七年甲戌（一六三四）二十七歲\n崇禎八年乙亥（一六三五）二十八歲\n崇禎九年丙子（一六三六）二十九歲\n崇禎十年丁丑（一六三七）三十歲\n崇禎十一年戊寅（一六三八）三十一歲\n崇禎十二年己卯（一六三九）三十二歲\n崇禎十三年庚辰（一六四〇）三十三歲\n崇禎十四年辛巳（一六四一）三十四歲\n崇禎十五年壬午（一六四二）三十五歲\n崇禎十六年癸未（一六四三）三十六歲\n崇禎十七年清世祖順治元年甲申（一六四四）三十七歲\n安宗弘光元年紹宗隆武元年順治二年乙酉（一六四五）三十八歲\n隆武二年順治三年丙戌（一六四六）三十九歲\n昭宗永曆元年順治四年丁亥（一六四七）四十歲\n永曆二年順治五年戊子（一六四八）四十一歲\n永曆三年順治六年己丑（一六四九）四十二歲\n永曆四年順治七年庚寅（一六五〇）四十三歲\n永曆五年順治八年辛卯（一六五一）四十四歲\n永曆六年順治九年壬辰（一六五二）四十五歲\n永曆七年順治十年癸巳（一六五三）四十六歲\n永曆八年順治十一年甲午（一六五四）四十七歲\n永曆九年順治十二年乙未（一六五五）四十八歲\n永曆十年順治十三年丙申（一六五六）四十九歲\n永曆十一年順治十四年丁酉（一六五七）五十歲\n永曆十二年順治十五年戊戌（一六五八）五十一歲\n永曆十三年順治十六年己亥（一六五九）五十二歲\n永曆十四年順治十七年庚子（一六六〇）五十三歲\n永曆十五年順治十八年辛丑（一六六一）五十四歲\n聖祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五歲\n康熙二年癸卯（一九六三）五十六歲\n康熙三年甲辰（一六六四）五十七歲\n康熙四年乙巳（一六六五）五十八歲\n康熙五年丙午（一六六六）五十九歲\n康熙六年丁未（一六六七）六十歲\n康熙七年戊申（一六六八）六十一歲\n康熙八年己酉（一六六九）六十二歲\n康熙九年庚戌（一六七〇）六十三歲\n康熙十年辛亥（一六七一）六十四歲\n康熙十一年壬子（一六七二）六十五歲\n康熙十二年癸丑（一六七三）六十六歲\n康熙十三年甲寅（一六七四）六十七歲\n康熙十四年乙卯（一六七五）六十八歲\n康熙十五年丙辰（一六七六）六十九歲\n康熙十六年丁巳（一六七七）七十歲\n康熙十七年戊午（一六七八）七十一歲\n康熙十八年己未（一六七九）七十二歲\n康熙十九庚申（一六八〇）七十三歲\n康熙二十年辛酉（一六八一）七十四歲\n康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五歲\n康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六歲\n康熙二十三年甲子（一六八四）七十七歲\n康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八歲\n天然和尚著述考\n楞伽心印四卷　康熙刻本　嘉興續藏本　雍正海幢經坊本　日本續藏本\n「自述」及刊刻年分，詳「年譜」康熙二年、九年條。\n今無撰「緣起」云：「雷峯老人之疏是經也，以宗門爪牙，入性相窟宅，慨義學之荒蕪，悲禪門之儱侗。蓋自癸巳退隱匡埠，覩世寒心，感時勵志，所由來矣。故其挂瓢金井，倚杖玉淵，問契證則心湛海澄，仰嘉遯則身高岳峙。地藏琛之耕田博飯，棲賢湜之立誦行披，寒爐冷竈，惟大法之全提，叢棘亂絲，仗智峯而獨斷，其於古人實兼之矣。逮戊戌返嶺，今無以明年自玉門趨歸，壬癸之歲，日與石鑑諸弟請益唯識，謂本楞伽。指冥初神我，不與性珠而濫收，俾龜毛沙油，頓覺妄情之自遣，因伸旨要，遂啟疏緣。妙叶心宗，帶圓名相，不惟砥柱狂禪，兼亦激昂講席。匠心迥邁，匯義海於洞源，神機淵默，破眾難於半偈，勞顏汗手，會粹披尋，覩大義之炳如，慶微言之不墜。教以翊宗，原別傳之并四卷，識即是藏，扶大心以迭二乘，此誠運最上之心，蒿目時弊而為者也。故凡疏內，有入理深談，得經文肯綮，即文義而見宗乘，會宗乘而融文義，敢僭點出，以示來學。四河俱入，一漚匪存，是在臨文，澄其慧目。時康熙甲辰中秋前五日，嗣法門人今無稽首敬述。」\n首楞嚴直指十卷　康熙刻本　嘉興續藏本　日本續藏本\n此書撰著及刊刻年分，詳「年譜」康熙七年、十六年、十七年條。\n今釋撰敘云：「大覺能仁成道十日，即說華嚴，以眾生住地煩惱，為諸佛不動智，如將寶位，直授凡庸，故非三乘之流所能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則金色頭陀獨得別傳之囑，慶喜繼之為西天二祖。雖登位於剎竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之際，則『楞嚴』一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長，吾師天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，適屆示生之期，甘露降於叢竹，今釋受而伏讀，青蓮發筆端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家逈絕者。彼皆悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病，原其所由，不過能推非心，離塵有性而已。夫能『推是妄，離塵無體』，此如來語也。如來不云『性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得』耶？真覺無功，根塵何咎，極其轉名不轉體之致，未能迷悟併銷，而迷悟不銷，則常光便隔，妄即不存，真復何在，當下覺了，已落紆回，故為之直示曰：『非別有一真，在緣慮之先，影像之外也。』若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別智，不與塵俱生，各成一物，於何立界，故為之直示曰：『但據其所謂全性者，捨分別而更有不知其所謂分別者，捨全性而必無也。』於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪加誅，有正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前，人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣自然之戲論滋深，修乃可成，諸佛眾生之分疆愈遠，倘能豎掃同時，始信因果俱幻。是故法性海中，本絕思惟，四十九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修，此謂圓融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺必明，妄為明覺，依經立解，寧不較然。然於性覺生取心，則明能生所無，如其與妄俱來，於明覺生捨心，則所必障明無。如其并真俱棄，遂使覺與所明，如來語下，二俱有過，安知明與無明，如來藏中，一亦不存，故又為之直示曰：『覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至險崖輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟一乾慧，則流轉四生，名為亂想，洊登妙覺，名為極果，皆是分外，不契本然，故又為之直示曰：『捨亂想必無乾慧。』亦猶捨乾慧必無極果，遂以亂想為乾慧，似有悟迷。至於乾慧而回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何為。能仁成道之後，適還其眾生之初，泯法界量，現法界身，說法界事，顯法界理，若作聖解，即受羣邪，縱將寶位，直授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見不聞，正與破顏微笑，同一玄賞，今釋豈能更有思議於吾師不可思議之中耶？謹因讀疏之餘，隨見隨拈，因月有指，非月所取，若其全經旨趣，則一總論已化為無縫天衣。一切眾生，於一原題，全現出無見頂相，開卷了然，無塵不破，此即枝中覓本，委上求原，不妨引而伸之，作鈍根之助爾。嗣法門人今釋稽首和南敬序。」\n今辯撰「緣起」云：「老人疏是經，三月而成，入理深談，多提持向上，啟發悟門，真足為上根之助，遠邇緇素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐資全刊流通，何其易也。昔天台智者大師，聞是經為天竺所秘重，晨夕西望懇禮，願早至此土。歷百餘載，有沙門般剌密諦始携來，以國禁嚴密，屢不果，乃書於微細白㲲，析臂藏之肉內，航海而達穗城。時值丞相房融出知南銓，請譯於訶林風旛堂，親為筆受，故經中文句，皆明暢而曲析。傅公未識老人，未讀經疏，而亟欲流通，使法雨得以均霑為快者，豈非於『楞嚴』宣勝義中，大有夙契之緣歟。夫菩薩以利物為懷，就事就理，雖有淺深，究其指歸，原無二致。公昔守慶陽，今撫粵西，識度超卓，指麾敏捷，一舉止間，悉不落尋常蹊徑，其與會中文殊師利摧邪輔正，選擇圓通，而終出於無是非是，機感相類。即事顯理，願公與大地含靈，同入圓通無礙門，親證如來無見頂相。即理顯事，願諸閱者，與公同發菩提心，現觀世音三十二應身。挽斯世斯民，躋於羲軒之治，則於老人之法施，傅公之流通，兩無辜負爾。住丹霞今辯槃談謹述。」\n金剛正法眼\n今辯撰「行狀」謂「著有楞伽、楞嚴、金剛三疏行世。」此書刻本未見，道獨曾為作序，見「長慶語錄」，詳「年譜」順治十八年條。\n般若心經論　日本續藏本\n此論載入嘉興續藏本「語錄」卷十二，以日本續藏經別出單行。故著錄之。\n天然昰禪師語錄十二卷　嘉興續藏本\n此書乾隆間列入「禁書目」，傳本極罕，故宮藏有一部，承陳援庵先生假鈔寄贈。前有目錄，函修、梁殿華、陸世楷序文三篇，湯來賀撰「塔誌銘」，今辯撰「行狀」。卷一上堂，卷二卷三小參，卷四普說，卷五普說、茶話，卷六室中垂示，卷七舉古、問答、頌，卷八問答、頌古，卷九讚、偈、銘，卷十書問，卷十一雜著，卷十二雜著、佛事、附梅花詩、雪詩。乃和尚示寂後，今辯彙各剎語錄編成。函修、陸世楷二序，當即「訶林、丹霞語錄」序也。\n孫殿起「清代禁書知見錄」著錄「康熙庚戌嘉興楞嚴寺般若堂刊本」，庚戌為康熙九年，「語錄」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之誤。「天然和尚梅花詩」有單行本，再傳弟子古鍵寫刻，版藏廣州海幢寺。\n函修撰序云：「諸佛為一大事因緣，出現於世，匪直自了，有大悲大願焉。悲大故其憂之也深，願大故其任之也重，昔風穴垂涕告首山曰：『不幸臨濟之道至吾而將墜矣。』誠憂之也。其後再傳而有汾陽，既放身命，閉關堅臥，郡守以名剎力致，八請不答。僧契聰者，排闥讓之，曰：『佛法大事，靖退小節，風穴常憂遇風則止，幸而有先師，今汝有力擔荷如來，此何時而欲高眠耶？』汾陽瞿然起，曰：『非公不聞此言，趣辦嚴，吾行矣。』誠任之也。函修因是而深嘆古今人之不相及也。道人撒手臥長空，菩提真如，猶為垢膩。况復世間名聞利養，豈似今時把箇死蛇頭，逢人便賣，疴漉漉地，但知與兒乳酥，不問消與不消，此不過欲得門庭熱鬧耳。善知識以本分接人，其謂之何。我大師以大悲願力，復來閻浮，橫挑楖𣗖，直入千峯，豈肯打入時流隊伍。去春携修出匡廬，歷江南北，拄杖邊不曾撩著半箇，幾欲焚茅屋，入深山。偶以省覲歸僊城，一時道俗迎主訶林，乃翻然抱深憂而肩重任。師冷硬之性，壁立萬仞，莫可仰扳，百千妙義，到他跟前，一棒粉碎。其所開示大要，貴人不著法報化，立處皆真，如擊塗毒鼓，聞者皆死。大矣哉，無為寂滅之幢也。古人於此三二十年，猶不奈何，而我師纔搭緇衣，便登祖位，人將謂此道直易易耳，亦知師之真參實證乎。師嘗究理而坐，十七晝夜不合眼，以為必識盡功忘，自然合他古轍，始得任心自在。後參黃巖，因閱『華嚴』，所得都亡。其絕情過量之智，已於無量佛所培養，豈特三二十年而已。今法語具在，使天下後世知此百犬吠聲，羣盲相引時，猶有人提唱斯事，佛祖慧命，庶幾不斷，而後乃相安於無言，此師之志也。函修初曾認著露裸裸底，幾恁禍事。幸取决於師，得箇轉身，雖修與師皆從今華首和尚剃度，於法門為弟昆，然實受師資之益，知師者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇禎壬午冬日，同門弟子函修和南譔。」\n梁殿華撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧頓發，了悟上乘。後從空隱老和尚剃度於廬山，證明大法，杖錫所經，悲愍之懷，溢於言際，職書記者，輯而成編，付諸剞劂，屬今轉恭為之序。夫轉固無能序，而亦無可序也。憶丁亥秋，轉與龐子若雲，迎和尚結期弼唐，將謂有言可循也，有法可得也。及參隨數月，始知日星雲漢，山嶽江河，以至竹影松聲，蟲鳴鳥語，盡為和尚筆舌，舍此而欲向一言一句之下，承當箇事，何異撥波求水。然則是錄也，又胡為乎來哉？夫大聖人出現於世，其中皆大有不獲已者，眾生日見道而不見，日聞道而不聞，是不有見，孰為不見，是不有聞，孰為不聞。而要所見何見？所聞何聞？應必悄然自得，亦復啞然自失。靈山會上，拈花微笑，我佛世尊打頭一步，蚤已逗漏不少。然畢竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，猶有跛脚翁堪解報恩，此世尊之為甘心，即我和尚之為甘心也。願天下後世得意忘言，見聞都盡，自度度他，共臻無上云爾，尚區區語句中，求其罪過，且與謗法等，是則今轉所大懼也夫，是則閱斯錄者所大懼也夫。順治戊子孟春，門弟子今轉梁殿華稽首恭序。」\n陸世楷撰序云：「昔者宣聖振鐸於東方，釋尊授衣於西土，一則意盡象中，一則心傳教外，其皇皇焉牖世覺民之心，固異致而同歸也。自儒術既衰，微言遂絕，縉紳縫掖之輩，高者攻於經學，卑者溺於文詞，而聖賢盡性知命之旨，無復為之殫心矣。釋尊諸祖乃以單提直指之說，示彼正覺，救此迷情，於是聰明奇特之士，厭迂儒之拘牽，樂禪宗之超脫，一言契旨，片偈投機，而所謂儒門澹泊收拾不住者，張無盡以為達人之論，深有以哉。始壇經剏著，文字踵增，臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發體用之論，雲門捷示三關，法眼分呈六相，究其捨妄歸真，不離自性。夫是以從事誠明之學者，如濂溪嘗師鶴林，姚江借塗蔥嶺，不啻冥心而求之也。本師天然和尚夙領儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪鐘萬石，有叩輙鳴，遙源千頃，無挹不注。向在雷峯、棲賢、華首、訶林諸山，皆有語錄行世，學人奉為津筏，寶若琬琰矣。廼者山靈初啟，叢席旋興，西堂澹公因南陽之舊基，開東林之新剎，祗園翬建，緇侶雲臻，爰從丙午冬仲奉本師以居焉。師則性樂巖阿，心悲塵剎，既得棲真之境，益弘樂育之懷，或策杖而陵峯，或披襟而笑月，蒼松白雪，歲見新篇，紫玉青螺，時聞佳什，蓋已目擊道存，無行不與矣。然而钁頭斧子，不廢鉗錘，擊碓敲床，更勤提命，山中高弟，以師法語彙錄成編，命小子楷敘而梓之。余惟儒門淆雜，特闢禪關，若悟本來，同歸覺路，而師先得淵源於孔孟，繼聞秘密於迦文，固知六通八正，不同幻妄之談，牕影風幡，無取尖新之解也。余嘗再訪檀林，一瞻猊座，見其登堂之彥，濟濟趨蹌，入室之英，雍雍問辯，雖杏壇講習，遜此威嚴，沂水詠歌，同斯怡悅矣。是錄也，推原心性，利濟人天，有以佐吾儒道德齊禮之所不及，公之諸方，垂之奕葉，將使慧日同光，名山竝壽。海螺巖下，永振威音，錦石溪邊，長流法乳，豈徒拾拄杖之陳言，資曲床之談柄已耶。若夫佛法深微，不從解入，自非立雪數年，未易領會，又何敢於威儀談說之間，管窺而蠡測也。康熙庚戌上元，當湖弟子陸世楷今亘和南謹撰。」\n各剎語錄\n「瞎堂詩集」十七，有刻「『訶林語錄』成謝諸檀越二絕句」。「行狀」謂「著有各剎『語錄』行世。」陸世楷撰「語錄序」謂「向在雷峯、棲賢、華首、訶林諸山皆有『語錄』行世」。各錄刻本未見。今嘉興續藏本有住訶林、雷峯、棲賢、華首、海幢、芥庵、丹霞、歸宗諸山「語錄」，當即此。惟編次依體分類，遂難析別。「光孝寺志」載和尚「語錄」，皆訶林部分，注云：「選原集」，間有嘉興續藏本所未載者，知「寺志」所據，當為「訶林語錄」原本，而今辯彙編「語錄」時略有刪節，或有未見歟？\n禪醉\n「行狀」謂「著有『禪醉』行世」刻本未見「語錄」十一有「禪醉」十篇，前有小序，一致知，二近非道，三天不可合，四天不可非，五鴨脚木，六性習，七百姓日用而不知，八椎魯，九聰辯，十非習非心，乃應崔石師、巖子、潛子、破子卷諸人問而作，其「近非道」篇有「戊子夏阻饑海雲」語，疑為是年間所撰，詳「年譜」順治五年條。「瞎堂詩集」十七有「示崔石師」及「悼崔石師」詩。石師名采，見「喻園集．較刻同社姓氏」。「語錄」九有「示巖侍者偈」。「海雲禪藻集」有古卷字破塵。潛子待攷。\n焚筆\n「行狀」謂「著有『焚筆』行世」，刻本未見。道光「廣東通志．藝文略．集部」作「禪醉焚筆」，下注「存」字。然「禪醉」已刊入「語錄」，故另列之。\n天然和尚同住訓略　順治雷峯監寺今應刻本\n此書前半敘寺中及職事之規則，後半則訓誡之文，凡「責擯」五款，「不同住」四十一款，「鐘版堂」三十款，「首座」四款，「侍者、書記」十四款，「兩序、各堂寮」三十四款，「老病堂」十二款，「常住存發定式」九款，「聖節朔望、日用參見禮儀」、「掛搭」各三款，「補堂寮」、「補侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退隨眾寮」、「補職日限」、「息緣慮」、「告假」各一款，「抽罰」二款，「設思過從新兩寮」、「責誡童行」、「揀俗稱」、「知事須知」、「戒立徒」、「行門輕重相準」、「是非功勳」、「平氣」、「止勞誇」、「毋急說」、「慎憎愛」、「恤老病」、「謹言損傲」、「禁奢」、「伐同異」、「忘非省過之難」、「舉過不易」、「功行不可以語道」、「任情非隨緣」各一款，「巡照警夜歌」三首，「中夜迴向文」一首，「禪門念佛說」一首。「塔誌銘」稱「和尚所立規矩，整肅森嚴」，即指此書也。參「年譜」順治九年條。\n東莞縣志八卷\n未見。崇禎十二年，縣令汪運光修，張二果輯。宣統「東莞縣志」載運光序云：「是志也，孝廉張君實為月旦所推許，力砥空平，以總其裁，復聘曾君宅師訂證之。」詳「年譜」崇禎十三年條。\n似詩\n「行狀」謂「著有『似詩』行世」。刻本未見。「自序」見「瞎堂詩集」卷首，詳「年譜」康熙七年條。今無「光宣臺集」五有「丹霞天老和尚古詩序」，錄後：\n「戊申八月，天老人手書命今無曰：『近日禪講暇，偶為古詩，諸子請付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之氣出之者也。今無憶曩時處大窖中，嘗與剩師叔擁被寒吟，以藝海書厨，消黃沙白雪，間取『杜少陵集』讀之，擊案叫呼。觀其『夔門』以後諸作，悲憂愉迭，感國傷懷，饑寒酸楚，如老婦子坐中堂，數家中事，歷歷可見，真樸有味，令人意往神消。剩師叔謂無曰：『夫物久則舊，詞確則新，雖世深代遠，人其云亡，而其使人愁鬱無聊之境，何代無之。今身居絕域，邊聲刺人，短草如烟，王孫有恨，長垣似水，木佛無家，以彼全集，作我橫涕，何其聲之感人若是也。』故詩取窮愁，人當問世，此作古者執之如券。若夫鬥春色於麗辭，奪秋光於寒魄，匠意既深，鍊飾良苦，羽翼雖備，而筋骨未全，不堪闖入作者壇坫，摹詞雖工，生意易盡，所謂有詩無人，終未若一回坐到耳。夫道人晶瑩圓湛，中恬靡激，既無噩夢，又薄雕蟲，而一種磊砢沉鬱，駸駸勁挺，起正雅而溺靡嫚，掩初盛而聯漢魏，此其聲又何自而然哉。夫情之最重者也，扇激奔躍，尾然相逐，使一頓錯乖漓，宣之以聲，而成之以文，則其婉遒宕折，環廻娓叠，發人幽思，如病骨秋容，涉轟雷三峽，殆有不堪自持者。故大雅之音，尚其恬澹，所以為情之防，而有幾夫道，道固勝情，此道人之所以自成其聲，以閒裕為牢落，以峭潔為壹鬱，內華外融，不涉境之以動情，不先詞而後我，憑高縱目，據梧發聲，極雲樹之依微，盡禽蟲之鳴變。當見其優游夷愉，高明廣厚，人雖目之曰境，毋乃非境，雖目之曰情，毋乃非情。後情境而共材華，呈神鑑而齊聲調，使荊卿易水，屈原湘江，頓變為智河慧海，雖有虞氏之南風，未足比數，而老人微言道韻，木葉藏春，軒軒自遠，又可以尋常作者目之哉。抑今叢席，學者無師，人例闒茸，庭多茂草，雖日為之愾然斬除，而世驅風變，又竝塵伍俗，勵魄惕魂，雖不能無中激外動，可謂入水侏儒，棄爐鈍鐵，方視缺如，惄其未逮，而老人茲什之作，止水照人，澄渟含蓄，則又豈後於金函貝葉哉。」\n瞎堂詩集二十卷　道光海幢寺經坊重刻本\n此集為和尚示寂後今毬取「似詩」與其未刻稿彙編而成。乾隆間列入「禁書目」，原刻本未見。道光本卷首有象，張維屏撰象贊，「似詩自序」附今毬跋，湯來賀撰「塔志銘」。目錄卷一古歌謠、風雅體、騷體，卷二樂府，卷三至卷五五言古一至三，卷六五言古四及七言古，卷七至卷九五言律一至三，卷十至十六七言律一至七，卷十七五言絕及七言絕一，卷十八七言絕二，卷十九梅花詩，卷二十雪詩。詳「年譜」康熙七年條。\n今毬撰跋曰：「此老人早歲刻『似詩自序』也。老人生平吟咏之意，已盡於是，讀者玩索之，不唯老人之詩可悟，即老人之人亦可得，故全集編定，即錄以為序。今毬謹識。」\n丹霞詩\n此為和尚住丹霞時，與相隨諸子唱和之什，未見傳本。詳「年譜」康熙八年條。\n今無撰「丹霞詩序」曰：「雷峰老人深於入山之致，相隨諸子亦皆骨具烟霞，鼉鳴鱉應，故其一唱百和，如天籟所觸，別具幽響，非如詞人韻客，構雅什於文心，逸清言於雲路，作區區綺麗觀也。澹歸以金剛心，鑄成霞山一席，使法王有居有處，龍象可步可隨，幽谷迎人，長林適意，宜其情見於言，筆其言則似乎詩，霜禽秋浦，跡在有無，是則又在讀是詩者能別具隻眼耳。古人謂雪夜洪爐，爐邊當有三種人，一趺坐安禪，一圍爐說食，一吮墨吟雪詩，其旨皆短之，而宗門大人境界不言而頓顯矣。夫以肥遯之情，而同觸境之樂，具超方之手，而為役志之言，則遠公白雲瑤草，長日堆堆，誰家赤尾，泝流抵源，當自不費鹽醬耳。」（「光宣臺集」六。）\n遺作\n和尚遺作有「與空隱和尚書」，「長慶老和尚行狀」，（見「長慶語錄」。）「楞伽心印自述」，（見原書。）「似詩自序」，（見「瞎堂詩集」。）「書卷子與陳喬生」，「寄陳喬生」，（見「中洲草堂遺集」卷末。）「建造雷峰寺書」，（見「廣東文物」，景印本下半不全。）「忠愍公黎美周先生象贊」，（見「蓮鬚閣集」卷首。）「雷峰海雲寺放生社置田碑後記」，（見「番禺縣續志」三六。）「病中示偈」，（見今辯撰「行狀」。）「今無象贊」，（見「光宣臺集」卷首。）「付今無大法偈」，「付今覞大法偈」，「付今摩大法偈」，「付今釋大法偈」，「付今攝大法偈」，（見「海雲禪藻集」，及「年譜」康熙三年條。）「喜阿侍者呈偈用韻示此」，（見「年譜」順治十六年條。）均「天然語錄」、「瞎堂詩集」所未載。", "simplified_text": "天然和尚年谱引言\n吾粤佛教，自六祖后，宋世盛于云门，元明寖衰。崇祯壬午间，天然昰和尚应陈子壮诸人之请，开法诃林，宗风大振。顾天然虽处方外，仍以忠孝廉节垂示及门，迨明社既屋，文人学士，搢绅遗老，多皈依受具，一时礼足凡数千人，创立海云、海幢、别传诸刹，呜呼！何其盛也。余少日过庭，辄闻明季诸老轶事，间及宗门掌故，心窃慕焉。稍长读天然诸弟子诗文，知多有托而逃，欲有所为者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇庆之拥立，广州之归附，屡仆屡起，凡十余年，天然以世外之身，未能参预其间，而平昔所投分者，大都节义之士，声气隐隐相通，今读「瞎堂集」于殉难诸臣，多有诗哀挽，其故可深长思已。至其心怀故国，遗臣志士，咸集其门，独能超然无所连染者，是其法力伟大，感人甚深，异于出世者流徒耽寂灭也。辛巳初春，新会陈援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陈寅恪先生序之，谓政治与宗教虽不同物，而终不能无所关涉。又岂独滇黔为然哉，爰辑次「天然和尚年谱」，附「著述考」、「弟子考」，距其开法诃林时，适足甲子五周矣。窃叹年来道法衰微，人天隔阻，安得有如天然者起而复振之哉。天然同时，若鼎湖在犙赞和尚，亦与当代遗逸往来结纳，为世景仰，而传衣法侣，不若天然之盛，宗派流衍，并难详考。此篇限于天然一派，非以概当时佛之教，而天然实为大众所依归，法门之砥柱，知人论世，因以见世衰法盛之由，其亦谈宗门掌故者所乐闻欤。余觕览遗编，讵通禅契，书阙有间，搜访未备，订譌补漏，俟之博雅君子。\n一九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍\n天然和尚年谱\n和尚名函昰，字丽中，别字天然，嗣长庆空隐道独法，博山无异元来长孙，为曹洞宗第三十四传。本姓曾，名起莘，字宅师，番禺县慕德里司迼迳村人，世为邑中望族。（「天然昰禅师语录」附今辩撰「行状」、汤来贺撰「塔志铭」。　按：同治「番禺县志．本传」注云：「邑慕德里司迼迳村『曾氏族谱』，有师俗支派。」雍正「广东通志．选举表」作「花县人。」檀萃「楚庭稗珠录」四云：「一作花县迼迳人。」考康熙二十四年以南海番禺两县地析置花县，宣统「番禺县续志．舆地图」吉迳入花县界内，与慕德里司毗连，「舆地志」同，盖迼迳吉迳同地，本属番禺，后入花县，故有二说。道光「广东通志．本传」作南雄人，其「选举表」及道光「南海县志．本传」作南海人均误。　道独，字宗宝，号空隐，南海陆氏。年二十九入博山，参无异，得其法，迭主华首、长庆、海幢法席。著「长庆语录」。　元来，字无异，龙沙舒氏，主博山寺，著「无异语录集要」。）\n父名昌位，字本净，约生明万历九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林罗长女。生万历十二年甲申，以万历三十二年甲辰来归本净公，后俱出世。（「行状」、今无「光宣台集」十「大日庵智母师太塔志铭。」　按：本净公生年，据「瞎堂诗集」十「雷峰三月」诗，有「七十老翁初入寺」句，为顺治七年作推知之。）\n本净公生子一人，即和尚。女三，长适罗，蚤卒，次名今心，字顿彻，季名今再，字来机，皆和尚之妹，出世为广州城东，无著庵比丘尼。（「光宣台集」十「智母师太塔志铭」、「瞎堂诗集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳师吾妹」句，原注云：「谓顿彻比丘尼。」据无著庵祖堂神牌有顿彻心，其字派当为今字。今再事迹见谱内，同治「番禺县志．古迹略」作今最误。）\n妻某氏，名函脱，字善解，礼道独为比丘尼。（详本谱崇祯十五年壬午条。　按：无著庵祖堂神牌有善解脱，蔡守「寒琼室笔记」稿本云：「相传为来机之嫂。」是和尚之俗妻，既礼道独，其字派当为函字。）\n明神宗万历三十六年戊申（公元一六〇八）一岁\n万历三十九年辛亥（一六一一）四岁\n万历四十一年癸丑（一六一三）六岁\n万历四十二年甲寅（一六一四）七岁\n万历四十六年戊午（一六一八）十一岁\n万历四十七年己未（一一六九）十二岁\n光宗泰昌元年庚申（一六二〇）十三岁\n熹宗天启元年辛酉（一六二一）十四岁\n天启三年癸亥（一六二三）十六岁\n天启四年甲子（一六二四）十七岁\n天启五年乙丑（一六二五）十八岁\n威宗崇祯元年戊辰（一六二八）二十一岁\n崇祯二年己巳（一六二九）二十二岁\n崇祯三年庚午（一六三〇）二十三岁\n崇祯六年癸酉（一六三三）二十六岁\n崇祯七年甲戌（一六三四）二十七岁\n崇祯八年乙亥（一六三五）二十八岁\n崇祯九年丙子（一六三六）二十九岁\n崇祯十年丁丑（一六三七）三十岁\n崇祯十一年戊寅（一六三八）三十一岁\n崇祯十二年己卯（一六三九）三十二岁\n崇祯十三年庚辰（一六四〇）三十三岁\n崇祯十四年辛巳（一六四一）三十四岁\n崇祯十五年壬午（一六四二）三十五岁\n崇祯十六年癸未（一六四三）三十六岁\n崇祯十七年清世祖顺治元年甲申（一六四四）三十七岁\n安宗弘光元年绍宗隆武元年顺治二年乙酉（一六四五）三十八岁\n隆武二年顺治三年丙戌（一六四六）三十九岁\n昭宗永历元年顺治四年丁亥（一六四七）四十岁\n永历二年顺治五年戊子（一六四八）四十一岁\n永历三年顺治六年己丑（一六四九）四十二岁\n永历四年顺治七年庚寅（一六五〇）四十三岁\n永历五年顺治八年辛卯（一六五一）四十四岁\n永历六年顺治九年壬辰（一六五二）四十五岁\n永历七年顺治十年癸巳（一六五三）四十六岁\n永历八年顺治十一年甲午（一六五四）四十七岁\n永历九年顺治十二年乙未（一六五五）四十八岁\n永历十年顺治十三年丙申（一六五六）四十九岁\n永历十一年顺治十四年丁酉（一六五七）五十岁\n永历十二年顺治十五年戊戌（一六五八）五十一岁\n永历十三年顺治十六年己亥（一六五九）五十二岁\n永历十四年顺治十七年庚子（一六六〇）五十三岁\n永历十五年顺治十八年辛丑（一六六一）五十四岁\n圣祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五岁\n康熙二年癸卯（一九六三）五十六岁\n康熙三年甲辰（一六六四）五十七岁\n康熙四年乙巳（一六六五）五十八岁\n康熙五年丙午（一六六六）五十九岁\n康熙六年丁未（一六六七）六十岁\n康熙七年戊申（一六六八）六十一岁\n康熙八年己酉（一六六九）六十二岁\n康熙九年庚戌（一六七〇）六十三岁\n康熙十年辛亥（一六七一）六十四岁\n康熙十一年壬子（一六七二）六十五岁\n康熙十二年癸丑（一六七三）六十六岁\n康熙十三年甲寅（一六七四）六十七岁\n康熙十四年乙卯（一六七五）六十八岁\n康熙十五年丙辰（一六七六）六十九岁\n康熙十六年丁巳（一六七七）七十岁\n康熙十七年戊午（一六七八）七十一岁\n康熙十八年己未（一六七九）七十二岁\n康熙十九庚申（一六八〇）七十三岁\n康熙二十年辛酉（一六八一）七十四岁\n康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五岁\n康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六岁\n康熙二十三年甲子（一六八四）七十七岁\n康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八岁\n天然和尚著述考\n楞伽心印四卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　雍正海幢经坊本　日本续藏本\n「自述」及刊刻年分，详「年谱」康熙二年、九年条。\n今无撰「缘起」云：「雷峰老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披，寒炉冷灶，惟大法之全提，丛棘乱丝，仗智峰而独断，其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归，壬癸之岁，日与石鉴诸弟请益唯识，谓本楞伽。指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣，因伸旨要，遂启疏缘。妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心迥迈，汇义海于洞源，神机渊默，破众难于半偈，劳颜汗手，会粹披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷，识即是藏，扶大心以迭二乘，此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内，有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。时康熙甲辰中秋前五日，嗣法门人今无稽首敬述。」\n首楞严直指十卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　日本续藏本\n此书撰著及刊刻年分，详「年谱」康熙七年、十六年、十七年条。\n今释撰叙云：「大觉能仁成道十日，即说华严，以众生住地烦恼，为诸佛不动智，如将宝位，直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最后拈华，则金色头陀独得别传之嘱，庆喜继之为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之际，则『楞严』一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长，吾师天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，适届示生之期，甘露降于丛竹，今释受而伏读，青莲发笔端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是迹皆刬，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家逈绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病，原其所由，不过能推非心，离尘有性而已。夫能『推是妄，离尘无体』，此如来语也。如来不云『性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得』耶？真觉无功，根尘何咎，极其转名不转体之致，未能迷悟并销，而迷悟不销，则常光便隔，妄即不存，真复何在，当下觉了，已落纡回，故为之直示曰：『非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。』若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别智，不与尘俱生，各成一物，于何立界，故为之直示曰：『但据其所谓全性者，舍分别而更有不知其所谓分别者，舍全性而必无也。』于此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛，有正有倒，将名作实。体用上下，析见见于现前，人法后先，失空空于顿觉。断而得显，因缘自然之戏论滋深，修乃可成，诸佛众生之分疆愈远，倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆融，此谓行布，才成实法，便非了义。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，宁不较然。然于性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来，于明觉生舍心，则所必障明无。如其并真俱弃，遂使觉与所明，如来语下，二俱有过，安知明与无明，如来藏中，一亦不存，故又为之直示曰：『觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其惟一干慧，则流转四生，名为乱想，洊登妙觉，名为极果，皆是分外，不契本然，故又为之直示曰：『舍乱想必无干慧。』亦犹舍干慧必无极果，遂以乱想为干慧，似有悟迷。至于干慧而回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何为。能仁成道之后，适还其众生之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理，若作圣解，即受群邪，纵将宝位，直授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏，今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶？谨因读疏之余，随见随拈，因月有指，非月所取，若其全经旨趣，则一总论已化为无缝天衣。一切众生，于一原题，全现出无见顶相，开卷了然，无尘不破，此即枝中觅本，委上求原，不妨引而伸之，作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和南敬序。」\n今辩撰「缘起」云：「老人疏是经，三月而成，入理深谈，多提持向上，启发悟门，真足为上根之助，远迩缁素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐资全刊流通，何其易也。昔天台智者大师，闻是经为天竺所秘重，晨夕西望恳礼，愿早至此土。历百余载，有沙门般剌密谛始携来，以国禁严密，屡不果，乃书于微细白㲲，析臂藏之肉内，航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨，请译于诃林风旛堂，亲为笔受，故经中文句，皆明畅而曲析。傅公未识老人，未读经疏，而亟欲流通，使法雨得以均沾为快者，岂非于『楞严』宣胜义中，大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀，就事就理，虽有浅深，究其指归，原无二致。公昔守庆阳，今抚粤西，识度超卓，指麾敏捷，一举止间，悉不落寻常蹊径，其与会中文殊师利摧邪辅正，选择圆通，而终出于无是非是，机感相类。即事显理，愿公与大地含灵，同入圆通无碍门，亲证如来无见顶相。即理显事，愿诸阅者，与公同发菩提心，现观世音三十二应身。挽斯世斯民，跻于羲轩之治，则于老人之法施，傅公之流通，两无辜负尔。住丹霞今辩槃谈谨述。」\n金刚正法眼\n今辩撰「行状」谓「著有楞伽、楞严、金刚三疏行世。」此书刻本未见，道独曾为作序，见「长庆语录」，详「年谱」顺治十八年条。\n般若心经论　日本续藏本\n此论载入嘉兴续藏本「语录」卷十二，以日本续藏经别出单行。故著录之。\n天然昰禅师语录十二卷　嘉兴续藏本\n此书乾隆间列入「禁书目」，传本极罕，故宫藏有一部，承陈援庵先生假钞寄赠。前有目录，函修、梁殿华、陆世楷序文三篇，汤来贺撰「塔志铭」，今辩撰「行状」。卷一上堂，卷二卷三小参，卷四普说，卷五普说、茶话，卷六室中垂示，卷七举古、问答、颂，卷八问答、颂古，卷九赞、偈、铭，卷十书问，卷十一杂著，卷十二杂著、佛事、附梅花诗、雪诗。乃和尚示寂后，今辩汇各刹语录编成。函修、陆世楷二序，当即「诃林、丹霞语录」序也。\n孙殿起「清代禁书知见录」著录「康熙庚戌嘉兴楞严寺般若堂刊本」，庚戌为康熙九年，「语录」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之误。「天然和尚梅花诗」有单行本，再传弟子古键写刻，版藏广州海幢寺。\n函修撰序云：「诸佛为一大事因缘，出现于世，匪直自了，有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深，愿大故其任之也重，昔风穴垂涕告首山曰：『不幸临济之道至吾而将坠矣。』诚忧之也。其后再传而有汾阳，既放身命，闭关坚卧，郡守以名刹力致，八请不答。僧契聪者，排闼让之，曰：『佛法大事，靖退小节，风穴常忧遇风则止，幸而有先师，今汝有力担荷如来，此何时而欲高眠耶？』汾阳瞿然起，曰：『非公不闻此言，趣办严，吾行矣。』诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空，菩提真如，犹为垢腻。况复世间名闻利养，岂似今时把个死蛇头，逢人便卖，疴漉漉地，但知与儿乳酥，不问消与不消，此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人，其谓之何。我大师以大悲愿力，复来阎浮，横挑楖𣗖，直入千峰，岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐，历江南北，拄杖边不曾撩著半个，几欲焚茅屋，入深山。偶以省觐归僊城，一时道俗迎主诃林，乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性，壁立万仞，莫可仰扳，百千妙义，到他跟前，一棒粉碎。其所开示大要，贵人不著法报化，立处皆真，如击涂毒鼓，闻者皆死。大矣哉，无为寂灭之幢也。古人于此三二十年，犹不奈何，而我师才搭缁衣，便登祖位，人将谓此道直易易耳，亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐，十七昼夜不合眼，以为必识尽功忘，自然合他古辙，始得任心自在。后参黄岩，因阅『华严』，所得都亡。其绝情过量之智，已于无量佛所培养，岂特三二十年而已。今法语具在，使天下后世知此百犬吠声，群盲相引时，犹有人提唱斯事，佛祖慧命，庶几不断，而后乃相安于无言，此师之志也。函修初曾认著露裸裸底，几恁祸事。幸取决于师，得个转身，虽修与师皆从今华首和尚剃度，于法门为弟昆，然实受师资之益，知师者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇祯壬午冬日，同门弟子函修和南譔。」\n梁殿华撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧顿发，了悟上乘。后从空隐老和尚剃度于庐山，证明大法，杖锡所经，悲愍之怀，溢于言际，职书记者，辑而成编，付诸剞劂，属今转恭为之序。夫转固无能序，而亦无可序也。忆丁亥秋，转与庞子若云，迎和尚结期弼唐，将谓有言可循也，有法可得也。及参随数月，始知日星云汉，山岳江河，以至竹影松声，虫鸣鸟语，尽为和尚笔舌，舍此而欲向一言一句之下，承当个事，何异拨波求水。然则是录也，又胡为乎来哉？夫大圣人出现于世，其中皆大有不获已者，众生日见道而不见，日闻道而不闻，是不有见，孰为不见，是不有闻，孰为不闻。而要所见何见？所闻何闻？应必悄然自得，亦复哑然自失。灵山会上，拈花微笑，我佛世尊打头一步，蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，犹有跛脚翁堪解报恩，此世尊之为甘心，即我和尚之为甘心也。愿天下后世得意忘言，见闻都尽，自度度他，共臻无上云尔，尚区区语句中，求其罪过，且与谤法等，是则今转所大惧也夫，是则阅斯录者所大惧也夫。顺治戊子孟春，门弟子今转梁殿华稽首恭序。」\n陆世楷撰序云：「昔者宣圣振铎于东方，释尊授衣于西土，一则意尽象中，一则心传教外，其皇皇焉牖世觉民之心，固异致而同归也。自儒术既衰，微言遂绝，缙绅缝掖之辈，高者攻于经学，卑者溺于文词，而圣贤尽性知命之旨，无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说，示彼正觉，救此迷情，于是聪明奇特之士，厌迂儒之拘牵，乐禅宗之超脱，一言契旨，片偈投机，而所谓儒门澹泊收拾不住者，张无尽以为达人之论，深有以哉。始坛经剏著，文字踵增，临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门捷示三关，法眼分呈六相，究其舍妄归真，不离自性。夫是以从事诚明之学者，如濂溪尝师鹤林，姚江借涂葱岭，不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪钟万石，有叩輙鸣，遥源千顷，无挹不注。向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山，皆有语录行世，学人奉为津筏，宝若琬琰矣。廼者山灵初启，丛席旋兴，西堂澹公因南阳之旧基，开东林之新刹，祗园翚建，缁侣云臻，爰从丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿，心悲尘刹，既得栖真之境，益弘乐育之怀，或策杖而陵峰，或披襟而笑月，苍松白雪，岁见新篇，紫玉青螺，时闻佳什，盖已目击道存，无行不与矣。然而镢头斧子，不废钳锤，击碓敲床，更勤提命，山中高弟，以师法语汇录成编，命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂，特辟禅关，若悟本来，同归觉路，而师先得渊源于孔孟，继闻秘密于迦文，固知六通八正，不同幻妄之谈，牕影风幡，无取尖新之解也。余尝再访檀林，一瞻猊座，见其登堂之彦，济济趋跄，入室之英，雍雍问辩，虽杏坛讲习，逊此威严，沂水咏歌，同斯怡悦矣。是录也，推原心性，利济人天，有以佐吾儒道德齐礼之所不及，公之诸方，垂之奕叶，将使慧日同光，名山竝寿。海螺岩下，永振威音，锦石溪边，长流法乳，岂徒拾拄杖之陈言，资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微，不从解入，自非立雪数年，未易领会，又何敢于威仪谈说之间，管窥而蠡测也。康熙庚戌上元，当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰。」\n各刹语录\n「瞎堂诗集」十七，有刻「『诃林语录』成谢诸檀越二绝句」。「行状」谓「著有各刹『语录』行世。」陆世楷撰「语录序」谓「向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山皆有『语录』行世」。各录刻本未见。今嘉兴续藏本有住诃林、雷峰、栖贤、华首、海幢、芥庵、丹霞、归宗诸山「语录」，当即此。惟编次依体分类，遂难析别。「光孝寺志」载和尚「语录」，皆诃林部分，注云：「选原集」，间有嘉兴续藏本所未载者，知「寺志」所据，当为「诃林语录」原本，而今辩汇编「语录」时略有删节，或有未见欤？\n禅醉\n「行状」谓「著有『禅醉』行世」刻本未见「语录」十一有「禅醉」十篇，前有小序，一致知，二近非道，三天不可合，四天不可非，五鸭脚木，六性习，七百姓日用而不知，八椎鲁，九聪辩，十非习非心，乃应崔石师、岩子、潜子、破子卷诸人问而作，其「近非道」篇有「戊子夏阻饥海云」语，疑为是年间所撰，详「年谱」顺治五年条。「瞎堂诗集」十七有「示崔石师」及「悼崔石师」诗。石师名采，见「喻园集．较刻同社姓氏」。「语录」九有「示岩侍者偈」。「海云禅藻集」有古卷字破尘。潜子待攷。\n焚笔\n「行状」谓「著有『焚笔』行世」，刻本未见。道光「广东通志．艺文略．集部」作「禅醉焚笔」，下注「存」字。然「禅醉」已刊入「语录」，故另列之。\n天然和尚同住训略　顺治雷峰监寺今应刻本\n此书前半叙寺中及职事之规则，后半则训诫之文，凡「责摈」五款，「不同住」四十一款，「钟版堂」三十款，「首座」四款，「侍者、书记」十四款，「两序、各堂寮」三十四款，「老病堂」十二款，「常住存发定式」九款，「圣节朔望、日用参见礼仪」、「挂搭」各三款，「补堂寮」、「补侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退随众寮」、「补职日限」、「息缘虑」、「告假」各一款，「抽罚」二款，「设思过从新两寮」、「责诫童行」、「拣俗称」、「知事须知」、「戒立徒」、「行门轻重相准」、「是非功勋」、「平气」、「止劳夸」、「毋急说」、「慎憎爱」、「恤老病」、「谨言损傲」、「禁奢」、「伐同异」、「忘非省过之难」、「举过不易」、「功行不可以语道」、「任情非随缘」各一款，「巡照警夜歌」三首，「中夜回向文」一首，「禅门念佛说」一首。「塔志铭」称「和尚所立规矩，整肃森严」，即指此书也。参「年谱」顺治九年条。\n东莞县志八卷\n未见。崇祯十二年，县令汪运光修，张二果辑。宣统「东莞县志」载运光序云：「是志也，孝廉张君实为月旦所推许，力砥空平，以总其裁，复聘曾君宅师订证之。」详「年谱」崇祯十三年条。\n似诗\n「行状」谓「著有『似诗』行世」。刻本未见。「自序」见「瞎堂诗集」卷首，详「年谱」康熙七年条。今无「光宣台集」五有「丹霞天老和尚古诗序」，录后：\n「戊申八月，天老人手书命今无曰：『近日禅讲暇，偶为古诗，诸子请付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之气出之者也。今无忆曩时处大窖中，尝与剩师叔拥被寒吟，以艺海书厨，消黄沙白雪，间取『杜少陵集』读之，击案叫呼。观其『夔门』以后诸作，悲忧愉迭，感国伤怀，饥寒酸楚，如老妇子坐中堂，数家中事，历历可见，真朴有味，令人意往神消。剩师叔谓无曰：『夫物久则旧，词确则新，虽世深代远，人其云亡，而其使人愁郁无聊之境，何代无之。今身居绝域，边声刺人，短草如烟，王孙有恨，长垣似水，木佛无家，以彼全集，作我横涕，何其声之感人若是也。』故诗取穷愁，人当问世，此作古者执之如券。若夫斗春色于丽辞，夺秋光于寒魄，匠意既深，炼饰良苦，羽翼虽备，而筋骨未全，不堪闯入作者坛坫，摹词虽工，生意易尽，所谓有诗无人，终未若一回坐到耳。夫道人晶莹圆湛，中恬靡激，既无噩梦，又薄雕虫，而一种磊砢沉郁，骎骎劲挺，起正雅而溺靡嫚，掩初盛而联汉魏，此其声又何自而然哉。夫情之最重者也，扇激奔跃，尾然相逐，使一顿错乖漓，宣之以声，而成之以文，则其婉遒宕折，环廻娓叠，发人幽思，如病骨秋容，涉轰雷三峡，殆有不堪自持者。故大雅之音，尚其恬澹，所以为情之防，而有几夫道，道固胜情，此道人之所以自成其声，以闲裕为牢落，以峭洁为壹郁，内华外融，不涉境之以动情，不先词而后我，凭高纵目，据梧发声，极云树之依微，尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉，高明广厚，人虽目之曰境，毋乃非境，虽目之曰情，毋乃非情。后情境而共材华，呈神鉴而齐声调，使荆卿易水，屈原湘江，顿变为智河慧海，虽有虞氏之南风，未足比数，而老人微言道韵，木叶藏春，轩轩自远，又可以寻常作者目之哉。抑今丛席，学者无师，人例阘茸，庭多茂草，虽日为之忾然斩除，而世驱风变，又竝尘伍俗，励魄惕魂，虽不能无中激外动，可谓入水侏儒，弃炉钝铁，方视缺如，惄其未逮，而老人兹什之作，止水照人，澄渟含蓄，则又岂后于金函贝叶哉。」\n瞎堂诗集二十卷　道光海幢寺经坊重刻本\n此集为和尚示寂后今毬取「似诗」与其未刻稿汇编而成。乾隆间列入「禁书目」，原刻本未见。道光本卷首有象，张维屏撰象赞，「似诗自序」附今毬跋，汤来贺撰「塔志铭」。目录卷一古歌谣、风雅体、骚体，卷二乐府，卷三至卷五五言古一至三，卷六五言古四及七言古，卷七至卷九五言律一至三，卷十至十六七言律一至七，卷十七五言绝及七言绝一，卷十八七言绝二，卷十九梅花诗，卷二十雪诗。详「年谱」康熙七年条。\n今毬撰跋曰：「此老人早岁刻『似诗自序』也。老人生平吟咏之意，已尽于是，读者玩索之，不唯老人之诗可悟，即老人之人亦可得，故全集编定，即录以为序。今毬谨识。」\n丹霞诗\n此为和尚住丹霞时，与相随诸子唱和之什，未见传本。详「年谱」康熙八年条。\n今无撰「丹霞诗序」曰：「雷峰老人深于入山之致，相随诸子亦皆骨具烟霞，鼍鸣鳖应，故其一唱百和，如天籁所触，别具幽响，非如词人韵客，构雅什于文心，逸清言于云路，作区区绮丽观也。澹归以金刚心，铸成霞山一席，使法王有居有处，龙象可步可随，幽谷迎人，长林适意，宜其情见于言，笔其言则似乎诗，霜禽秋浦，迹在有无，是则又在读是诗者能别具只眼耳。古人谓雪夜洪炉，炉边当有三种人，一趺坐安禅，一围炉说食，一吮墨吟雪诗，其旨皆短之，而宗门大人境界不言而顿显矣。夫以肥遯之情，而同触境之乐，具超方之手，而为役志之言，则远公白云瑶草，长日堆堆，谁家赤尾，溯流抵源，当自不费盐酱耳。」（「光宣台集」六。）\n遗作\n和尚遗作有「与空隐和尚书」，「长庆老和尚行状」，（见「长庆语录」。）「楞伽心印自述」，（见原书。）「似诗自序」，（见「瞎堂诗集」。）「书卷子与陈乔生」，「寄陈乔生」，（见「中洲草堂遗集」卷末。）「建造雷峰寺书」，（见「广东文物」，景印本下半不全。）「忠愍公黎美周先生象赞」，（见「莲须阁集」卷首。）「雷峰海云寺放生社置田碑后记」，（见「番禺县续志」三六。）「病中示偈」，（见今辩撰「行状」。）「今无象赞」，（见「光宣台集」卷首。）「付今无大法偈」，「付今覞大法偈」，「付今摩大法偈」，「付今释大法偈」，「付今摄大法偈」，（见「海云禅藻集」，及「年谱」康熙三年条。）「喜阿侍者呈偈用韵示此」，（见「年谱」顺治十六年条。）均「天然语录」、「瞎堂诗集」所未载。", "traditional_sha256_no_ws": "f56455f1c57129f47f7e8016dff881bc6733e8c563a2f1f646ff9276cd3a4f19", "simplified_sha256_no_ws": "82ee8966139275aeba1b95ec94160ed79e4f869c482e1fc126e70a8537461ab9", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "天然和尚年譜引言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吾粵佛教，自六祖後，宋世盛於雲門，元明寖衰。崇禎壬午間，天然昰和尚應陳子壯諸人之請，開法訶林，宗風大振。顧天然雖處方外，仍以忠孝廉節垂示及門，迨明社既屋，文人學士，搢紳遺老，多皈依受具，一時禮足凡數千人，創立海雲、海幢、別傳諸剎，嗚呼！何其盛也。余少日過庭，輒聞明季諸老軼事，間及宗門掌故，心竊慕焉。稍長讀天然諸弟子詩文，知多有託而逃，欲有所為者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇慶之擁立，廣州之歸附，屢仆屢起，凡十餘年，天然以世外之身，未能參預其間，而平昔所投分者，大都節義之士，聲氣隱隱相通，今讀「瞎堂集」於殉難諸臣，多有詩哀輓，其故可深長思已。至其心懷故國，遺臣志士，咸集其門，獨能超然無所連染者，是其法力偉大，感人甚深，異於出世者流徒耽寂滅也。辛巳初春，新會陳援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陳寅恪先生序之，謂政治與宗教雖不同物，而終不能無所關涉。又豈獨滇黔為然哉，爰輯次「天然和尚年譜」，附「著述考」、「弟子考」，距其開法訶林時，適足甲子五周矣。竊歎年來道法衰微，人天隔阻，安得有如天然者起而復振之哉。天然同時，若鼎湖在犙贊和尚，亦與當代遺逸往來結納，為世景仰，而傳衣法侶，不若天然之盛，宗派流衍，並難詳考。此篇限於天然一派，非以概當時佛之教，而天然實為大眾所依歸，法門之砥柱，知人論世，因以見世衰法盛之由，其亦談宗門掌故者所樂聞歟。余觕覽遺編，詎通禪契，書闕有間，蒐訪未備，訂譌補漏，俟之博雅君子。" }, { "type": "p", "text": "一九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍" }, { "type": "head", "text": "天然和尚年譜", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "和尚名函昰，字麗中，別字天然，嗣長慶空隱道獨法，博山無異元來長孫，為曹洞宗第三十四傳。本姓曾，名起莘，字宅師，番禺縣慕德里司迼逕村人，世為邑中望族。（「天然昰禪師語錄」附今辯撰「行狀」、湯來賀撰「塔誌銘」。　按：同治「番禺縣志．本傳」注云：「邑慕德里司迼逕村『曾氏族譜』，有師俗支派。」雍正「廣東通志．選舉表」作「花縣人。」檀萃「楚庭稗珠錄」四云：「一作花縣迼逕人。」考康熙二十四年以南海番禺兩縣地析置花縣，宣統「番禺縣續志．輿地圖」吉逕入花縣界內，與慕德里司毗連，「輿地志」同，蓋迼逕吉逕同地，本屬番禺，後入花縣，故有二說。道光「廣東通志．本傳」作南雄人，其「選舉表」及道光「南海縣志．本傳」作南海人均誤。　道獨，字宗寶，號空隱，南海陸氏。年二十九入博山，參無異，得其法，迭主華首、長慶、海幢法席。著「長慶語錄」。　元來，字無異，龍沙舒氏，主博山寺，著「無異語錄集要」。）" }, { "type": "p", "text": "父名昌位，字本淨，約生明萬曆九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林羅長女。生萬曆十二年甲申，以萬曆三十二年甲辰來歸本淨公，後俱出世。（「行狀」、今無「光宣臺集」十「大日菴智母師太塔誌銘。」　按：本淨公生年，據「瞎堂詩集」十「雷峯三月」詩，有「七十老翁初入寺」句，為順治七年作推知之。）" }, { "type": "p", "text": "本淨公生子一人，即和尚。女三，長適羅，蚤卒，次名今心，字頓徹，季名今再，字來機，皆和尚之妹，出世為廣州城東，無著庵比丘尼。（「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」、「瞎堂詩集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳師吾妹」句，原注云：「謂頓徹比丘尼。」據無著庵祖堂神牌有頓徹心，其字派當為今字。今再事跡見譜內，同治「番禺縣志．古蹟略」作今最誤。）" }, { "type": "p", "text": "妻某氏，名函脫，字善解，禮道獨為比丘尼。（詳本譜崇禎十五年壬午條。　按：無著庵祖堂神牌有善解脫，蔡守「寒瓊室筆記」稿本云：「相傳為來機之嫂。」是和尚之俗妻，既禮道獨，其字派當為函字。）" }, { "type": "p", "text": "明神宗萬曆三十六年戊申（公元一六〇八）一歲" }, { "type": "p", "text": "萬曆三十九年辛亥（一六一一）四歲" }, { "type": "p", "text": "萬曆四十一年癸丑（一六一三）六歲" }, { "type": "p", "text": "萬歷四十二年甲寅（一六一四）七歲" }, { "type": "p", "text": "萬曆四十六年戊午（一六一八）十一歲" }, { "type": "p", "text": "萬曆四十七年己未（一一六九）十二歲" }, { "type": "p", "text": "光宗泰昌元年庚申（一六二〇）十三歲" }, { "type": "p", "text": "熹宗天啟元年辛酉（一六二一）十四歲" }, { "type": "p", "text": "天啟三年癸亥（一六二三）十六歲" }, { "type": "p", "text": "天啟四年甲子（一六二四）十七歲" }, { "type": "p", "text": "天啟五年乙丑（一六二五）十八歲" }, { "type": "p", "text": "威宗崇禎元年戊辰（一六二八）二十一歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎二年己巳（一六二九）二十二歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎三年庚午（一六三〇）二十三歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎六年癸酉（一六三三）二十六歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎七年甲戌（一六三四）二十七歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎八年乙亥（一六三五）二十八歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎九年丙子（一六三六）二十九歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十年丁丑（一六三七）三十歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十一年戊寅（一六三八）三十一歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十二年己卯（一六三九）三十二歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十三年庚辰（一六四〇）三十三歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十四年辛巳（一六四一）三十四歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十五年壬午（一六四二）三十五歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十六年癸未（一六四三）三十六歲" }, { "type": "p", "text": "崇禎十七年清世祖順治元年甲申（一六四四）三十七歲" }, { "type": "p", "text": "安宗弘光元年紹宗隆武元年順治二年乙酉（一六四五）三十八歲" }, { "type": "p", "text": "隆武二年順治三年丙戌（一六四六）三十九歲" }, { "type": "p", "text": "昭宗永曆元年順治四年丁亥（一六四七）四十歲" }, { "type": "p", "text": "永曆二年順治五年戊子（一六四八）四十一歲" }, { "type": "p", "text": "永曆三年順治六年己丑（一六四九）四十二歲" }, { "type": "p", "text": "永曆四年順治七年庚寅（一六五〇）四十三歲" }, { "type": "p", "text": "永曆五年順治八年辛卯（一六五一）四十四歲" }, { "type": "p", "text": "永曆六年順治九年壬辰（一六五二）四十五歲" }, { "type": "p", "text": "永曆七年順治十年癸巳（一六五三）四十六歲" }, { "type": "p", "text": "永曆八年順治十一年甲午（一六五四）四十七歲" }, { "type": "p", "text": "永曆九年順治十二年乙未（一六五五）四十八歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十年順治十三年丙申（一六五六）四十九歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十一年順治十四年丁酉（一六五七）五十歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十二年順治十五年戊戌（一六五八）五十一歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十三年順治十六年己亥（一六五九）五十二歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十四年順治十七年庚子（一六六〇）五十三歲" }, { "type": "p", "text": "永曆十五年順治十八年辛丑（一六六一）五十四歲" }, { "type": "p", "text": "聖祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二年癸卯（一九六三）五十六歲" }, { "type": "p", "text": "康熙三年甲辰（一六六四）五十七歲" }, { "type": "p", "text": "康熙四年乙巳（一六六五）五十八歲" }, { "type": "p", "text": "康熙五年丙午（一六六六）五十九歲" }, { "type": "p", "text": "康熙六年丁未（一六六七）六十歲" }, { "type": "p", "text": "康熙七年戊申（一六六八）六十一歲" }, { "type": "p", "text": "康熙八年己酉（一六六九）六十二歲" }, { "type": "p", "text": "康熙九年庚戌（一六七〇）六十三歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十年辛亥（一六七一）六十四歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十一年壬子（一六七二）六十五歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十二年癸丑（一六七三）六十六歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十三年甲寅（一六七四）六十七歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十四年乙卯（一六七五）六十八歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十五年丙辰（一六七六）六十九歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十六年丁巳（一六七七）七十歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十七年戊午（一六七八）七十一歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十八年己未（一六七九）七十二歲" }, { "type": "p", "text": "康熙十九庚申（一六八〇）七十三歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二十年辛酉（一六八一）七十四歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二十三年甲子（一六八四）七十七歲" }, { "type": "p", "text": "康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八歲" }, { "type": "head", "text": "天然和尚著述考", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "楞伽心印四卷　康熙刻本　嘉興續藏本　雍正海幢經坊本　日本續藏本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「自述」及刊刻年分，詳「年譜」康熙二年、九年條。" }, { "type": "p", "text": "今無撰「緣起」云：「雷峯老人之疏是經也，以宗門爪牙，入性相窟宅，慨義學之荒蕪，悲禪門之儱侗。蓋自癸巳退隱匡埠，覩世寒心，感時勵志，所由來矣。故其挂瓢金井，倚杖玉淵，問契證則心湛海澄，仰嘉遯則身高岳峙。地藏琛之耕田博飯，棲賢湜之立誦行披，寒爐冷竈，惟大法之全提，叢棘亂絲，仗智峯而獨斷，其於古人實兼之矣。逮戊戌返嶺，今無以明年自玉門趨歸，壬癸之歲，日與石鑑諸弟請益唯識，謂本楞伽。指冥初神我，不與性珠而濫收，俾龜毛沙油，頓覺妄情之自遣，因伸旨要，遂啟疏緣。妙叶心宗，帶圓名相，不惟砥柱狂禪，兼亦激昂講席。匠心迥邁，匯義海於洞源，神機淵默，破眾難於半偈，勞顏汗手，會粹披尋，覩大義之炳如，慶微言之不墜。教以翊宗，原別傳之并四卷，識即是藏，扶大心以迭二乘，此誠運最上之心，蒿目時弊而為者也。故凡疏內，有入理深談，得經文肯綮，即文義而見宗乘，會宗乘而融文義，敢僭點出，以示來學。四河俱入，一漚匪存，是在臨文，澄其慧目。時康熙甲辰中秋前五日，嗣法門人今無稽首敬述。」" }, { "type": "head", "text": "首楞嚴直指十卷　康熙刻本　嘉興續藏本　日本續藏本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此書撰著及刊刻年分，詳「年譜」康熙七年、十六年、十七年條。" }, { "type": "p", "text": "今釋撰敘云：「大覺能仁成道十日，即說華嚴，以眾生住地煩惱，為諸佛不動智，如將寶位，直授凡庸，故非三乘之流所能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則金色頭陀獨得別傳之囑，慶喜繼之為西天二祖。雖登位於剎竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之際，則『楞嚴』一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長，吾師天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，適屆示生之期，甘露降於叢竹，今釋受而伏讀，青蓮發筆端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家逈絕者。彼皆悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病，原其所由，不過能推非心，離塵有性而已。夫能『推是妄，離塵無體』，此如來語也。如來不云『性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得』耶？真覺無功，根塵何咎，極其轉名不轉體之致，未能迷悟併銷，而迷悟不銷，則常光便隔，妄即不存，真復何在，當下覺了，已落紆回，故為之直示曰：『非別有一真，在緣慮之先，影像之外也。』若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別智，不與塵俱生，各成一物，於何立界，故為之直示曰：『但據其所謂全性者，捨分別而更有不知其所謂分別者，捨全性而必無也。』於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪加誅，有正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前，人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣自然之戲論滋深，修乃可成，諸佛眾生之分疆愈遠，倘能豎掃同時，始信因果俱幻。是故法性海中，本絕思惟，四十九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修，此謂圓融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺必明，妄為明覺，依經立解，寧不較然。然於性覺生取心，則明能生所無，如其與妄俱來，於明覺生捨心，則所必障明無。如其并真俱棄，遂使覺與所明，如來語下，二俱有過，安知明與無明，如來藏中，一亦不存，故又為之直示曰：『覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至險崖輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟一乾慧，則流轉四生，名為亂想，洊登妙覺，名為極果，皆是分外，不契本然，故又為之直示曰：『捨亂想必無乾慧。』亦猶捨乾慧必無極果，遂以亂想為乾慧，似有悟迷。至於乾慧而回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何為。能仁成道之後，適還其眾生之初，泯法界量，現法界身，說法界事，顯法界理，若作聖解，即受羣邪，縱將寶位，直授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見不聞，正與破顏微笑，同一玄賞，今釋豈能更有思議於吾師不可思議之中耶？謹因讀疏之餘，隨見隨拈，因月有指，非月所取，若其全經旨趣，則一總論已化為無縫天衣。一切眾生，於一原題，全現出無見頂相，開卷了然，無塵不破，此即枝中覓本，委上求原，不妨引而伸之，作鈍根之助爾。嗣法門人今釋稽首和南敬序。」" }, { "type": "p", "text": "今辯撰「緣起」云：「老人疏是經，三月而成，入理深談，多提持向上，啟發悟門，真足為上根之助，遠邇緇素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐資全刊流通，何其易也。昔天台智者大師，聞是經為天竺所秘重，晨夕西望懇禮，願早至此土。歷百餘載，有沙門般剌密諦始携來，以國禁嚴密，屢不果，乃書於微細白㲲，析臂藏之肉內，航海而達穗城。時值丞相房融出知南銓，請譯於訶林風旛堂，親為筆受，故經中文句，皆明暢而曲析。傅公未識老人，未讀經疏，而亟欲流通，使法雨得以均霑為快者，豈非於『楞嚴』宣勝義中，大有夙契之緣歟。夫菩薩以利物為懷，就事就理，雖有淺深，究其指歸，原無二致。公昔守慶陽，今撫粵西，識度超卓，指麾敏捷，一舉止間，悉不落尋常蹊徑，其與會中文殊師利摧邪輔正，選擇圓通，而終出於無是非是，機感相類。即事顯理，願公與大地含靈，同入圓通無礙門，親證如來無見頂相。即理顯事，願諸閱者，與公同發菩提心，現觀世音三十二應身。挽斯世斯民，躋於羲軒之治，則於老人之法施，傅公之流通，兩無辜負爾。住丹霞今辯槃談謹述。」" }, { "type": "head", "text": "金剛正法眼", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "今辯撰「行狀」謂「著有楞伽、楞嚴、金剛三疏行世。」此書刻本未見，道獨曾為作序，見「長慶語錄」，詳「年譜」順治十八年條。" }, { "type": "head", "text": "般若心經論　日本續藏本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此論載入嘉興續藏本「語錄」卷十二，以日本續藏經別出單行。故著錄之。" }, { "type": "head", "text": "天然昰禪師語錄十二卷　嘉興續藏本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此書乾隆間列入「禁書目」，傳本極罕，故宮藏有一部，承陳援庵先生假鈔寄贈。前有目錄，函修、梁殿華、陸世楷序文三篇，湯來賀撰「塔誌銘」，今辯撰「行狀」。卷一上堂，卷二卷三小參，卷四普說，卷五普說、茶話，卷六室中垂示，卷七舉古、問答、頌，卷八問答、頌古，卷九讚、偈、銘，卷十書問，卷十一雜著，卷十二雜著、佛事、附梅花詩、雪詩。乃和尚示寂後，今辯彙各剎語錄編成。函修、陸世楷二序，當即「訶林、丹霞語錄」序也。" }, { "type": "p", "text": "孫殿起「清代禁書知見錄」著錄「康熙庚戌嘉興楞嚴寺般若堂刊本」，庚戌為康熙九年，「語錄」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之誤。「天然和尚梅花詩」有單行本，再傳弟子古鍵寫刻，版藏廣州海幢寺。" }, { "type": "p", "text": "函修撰序云：「諸佛為一大事因緣，出現於世，匪直自了，有大悲大願焉。悲大故其憂之也深，願大故其任之也重，昔風穴垂涕告首山曰：『不幸臨濟之道至吾而將墜矣。』誠憂之也。其後再傳而有汾陽，既放身命，閉關堅臥，郡守以名剎力致，八請不答。僧契聰者，排闥讓之，曰：『佛法大事，靖退小節，風穴常憂遇風則止，幸而有先師，今汝有力擔荷如來，此何時而欲高眠耶？』汾陽瞿然起，曰：『非公不聞此言，趣辦嚴，吾行矣。』誠任之也。函修因是而深嘆古今人之不相及也。道人撒手臥長空，菩提真如，猶為垢膩。况復世間名聞利養，豈似今時把箇死蛇頭，逢人便賣，疴漉漉地，但知與兒乳酥，不問消與不消，此不過欲得門庭熱鬧耳。善知識以本分接人，其謂之何。我大師以大悲願力，復來閻浮，橫挑楖𣗖，直入千峯，豈肯打入時流隊伍。去春携修出匡廬，歷江南北，拄杖邊不曾撩著半箇，幾欲焚茅屋，入深山。偶以省覲歸僊城，一時道俗迎主訶林，乃翻然抱深憂而肩重任。師冷硬之性，壁立萬仞，莫可仰扳，百千妙義，到他跟前，一棒粉碎。其所開示大要，貴人不著法報化，立處皆真，如擊塗毒鼓，聞者皆死。大矣哉，無為寂滅之幢也。古人於此三二十年，猶不奈何，而我師纔搭緇衣，便登祖位，人將謂此道直易易耳，亦知師之真參實證乎。師嘗究理而坐，十七晝夜不合眼，以為必識盡功忘，自然合他古轍，始得任心自在。後參黃巖，因閱『華嚴』，所得都亡。其絕情過量之智，已於無量佛所培養，豈特三二十年而已。今法語具在，使天下後世知此百犬吠聲，羣盲相引時，猶有人提唱斯事，佛祖慧命，庶幾不斷，而後乃相安於無言，此師之志也。函修初曾認著露裸裸底，幾恁禍事。幸取决於師，得箇轉身，雖修與師皆從今華首和尚剃度，於法門為弟昆，然實受師資之益，知師者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇禎壬午冬日，同門弟子函修和南譔。」" }, { "type": "p", "text": "梁殿華撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧頓發，了悟上乘。後從空隱老和尚剃度於廬山，證明大法，杖錫所經，悲愍之懷，溢於言際，職書記者，輯而成編，付諸剞劂，屬今轉恭為之序。夫轉固無能序，而亦無可序也。憶丁亥秋，轉與龐子若雲，迎和尚結期弼唐，將謂有言可循也，有法可得也。及參隨數月，始知日星雲漢，山嶽江河，以至竹影松聲，蟲鳴鳥語，盡為和尚筆舌，舍此而欲向一言一句之下，承當箇事，何異撥波求水。然則是錄也，又胡為乎來哉？夫大聖人出現於世，其中皆大有不獲已者，眾生日見道而不見，日聞道而不聞，是不有見，孰為不見，是不有聞，孰為不聞。而要所見何見？所聞何聞？應必悄然自得，亦復啞然自失。靈山會上，拈花微笑，我佛世尊打頭一步，蚤已逗漏不少。然畢竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，猶有跛脚翁堪解報恩，此世尊之為甘心，即我和尚之為甘心也。願天下後世得意忘言，見聞都盡，自度度他，共臻無上云爾，尚區區語句中，求其罪過，且與謗法等，是則今轉所大懼也夫，是則閱斯錄者所大懼也夫。順治戊子孟春，門弟子今轉梁殿華稽首恭序。」" }, { "type": "p", "text": "陸世楷撰序云：「昔者宣聖振鐸於東方，釋尊授衣於西土，一則意盡象中，一則心傳教外，其皇皇焉牖世覺民之心，固異致而同歸也。自儒術既衰，微言遂絕，縉紳縫掖之輩，高者攻於經學，卑者溺於文詞，而聖賢盡性知命之旨，無復為之殫心矣。釋尊諸祖乃以單提直指之說，示彼正覺，救此迷情，於是聰明奇特之士，厭迂儒之拘牽，樂禪宗之超脫，一言契旨，片偈投機，而所謂儒門澹泊收拾不住者，張無盡以為達人之論，深有以哉。始壇經剏著，文字踵增，臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發體用之論，雲門捷示三關，法眼分呈六相，究其捨妄歸真，不離自性。夫是以從事誠明之學者，如濂溪嘗師鶴林，姚江借塗蔥嶺，不啻冥心而求之也。本師天然和尚夙領儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪鐘萬石，有叩輙鳴，遙源千頃，無挹不注。向在雷峯、棲賢、華首、訶林諸山，皆有語錄行世，學人奉為津筏，寶若琬琰矣。廼者山靈初啟，叢席旋興，西堂澹公因南陽之舊基，開東林之新剎，祗園翬建，緇侶雲臻，爰從丙午冬仲奉本師以居焉。師則性樂巖阿，心悲塵剎，既得棲真之境，益弘樂育之懷，或策杖而陵峯，或披襟而笑月，蒼松白雪，歲見新篇，紫玉青螺，時聞佳什，蓋已目擊道存，無行不與矣。然而钁頭斧子，不廢鉗錘，擊碓敲床，更勤提命，山中高弟，以師法語彙錄成編，命小子楷敘而梓之。余惟儒門淆雜，特闢禪關，若悟本來，同歸覺路，而師先得淵源於孔孟，繼聞秘密於迦文，固知六通八正，不同幻妄之談，牕影風幡，無取尖新之解也。余嘗再訪檀林，一瞻猊座，見其登堂之彥，濟濟趨蹌，入室之英，雍雍問辯，雖杏壇講習，遜此威嚴，沂水詠歌，同斯怡悅矣。是錄也，推原心性，利濟人天，有以佐吾儒道德齊禮之所不及，公之諸方，垂之奕葉，將使慧日同光，名山竝壽。海螺巖下，永振威音，錦石溪邊，長流法乳，豈徒拾拄杖之陳言，資曲床之談柄已耶。若夫佛法深微，不從解入，自非立雪數年，未易領會，又何敢於威儀談說之間，管窺而蠡測也。康熙庚戌上元，當湖弟子陸世楷今亘和南謹撰。」" }, { "type": "head", "text": "各剎語錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「瞎堂詩集」十七，有刻「『訶林語錄』成謝諸檀越二絕句」。「行狀」謂「著有各剎『語錄』行世。」陸世楷撰「語錄序」謂「向在雷峯、棲賢、華首、訶林諸山皆有『語錄』行世」。各錄刻本未見。今嘉興續藏本有住訶林、雷峯、棲賢、華首、海幢、芥庵、丹霞、歸宗諸山「語錄」，當即此。惟編次依體分類，遂難析別。「光孝寺志」載和尚「語錄」，皆訶林部分，注云：「選原集」，間有嘉興續藏本所未載者，知「寺志」所據，當為「訶林語錄」原本，而今辯彙編「語錄」時略有刪節，或有未見歟？" }, { "type": "head", "text": "禪醉", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「行狀」謂「著有『禪醉』行世」刻本未見「語錄」十一有「禪醉」十篇，前有小序，一致知，二近非道，三天不可合，四天不可非，五鴨脚木，六性習，七百姓日用而不知，八椎魯，九聰辯，十非習非心，乃應崔石師、巖子、潛子、破子卷諸人問而作，其「近非道」篇有「戊子夏阻饑海雲」語，疑為是年間所撰，詳「年譜」順治五年條。「瞎堂詩集」十七有「示崔石師」及「悼崔石師」詩。石師名采，見「喻園集．較刻同社姓氏」。「語錄」九有「示巖侍者偈」。「海雲禪藻集」有古卷字破塵。潛子待攷。" }, { "type": "head", "text": "焚筆", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「行狀」謂「著有『焚筆』行世」，刻本未見。道光「廣東通志．藝文略．集部」作「禪醉焚筆」，下注「存」字。然「禪醉」已刊入「語錄」，故另列之。" }, { "type": "head", "text": "天然和尚同住訓略　順治雷峯監寺今應刻本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此書前半敘寺中及職事之規則，後半則訓誡之文，凡「責擯」五款，「不同住」四十一款，「鐘版堂」三十款，「首座」四款，「侍者、書記」十四款，「兩序、各堂寮」三十四款，「老病堂」十二款，「常住存發定式」九款，「聖節朔望、日用參見禮儀」、「掛搭」各三款，「補堂寮」、「補侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退隨眾寮」、「補職日限」、「息緣慮」、「告假」各一款，「抽罰」二款，「設思過從新兩寮」、「責誡童行」、「揀俗稱」、「知事須知」、「戒立徒」、「行門輕重相準」、「是非功勳」、「平氣」、「止勞誇」、「毋急說」、「慎憎愛」、「恤老病」、「謹言損傲」、「禁奢」、「伐同異」、「忘非省過之難」、「舉過不易」、「功行不可以語道」、「任情非隨緣」各一款，「巡照警夜歌」三首，「中夜迴向文」一首，「禪門念佛說」一首。「塔誌銘」稱「和尚所立規矩，整肅森嚴」，即指此書也。參「年譜」順治九年條。" }, { "type": "head", "text": "東莞縣志八卷", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "未見。崇禎十二年，縣令汪運光修，張二果輯。宣統「東莞縣志」載運光序云：「是志也，孝廉張君實為月旦所推許，力砥空平，以總其裁，復聘曾君宅師訂證之。」詳「年譜」崇禎十三年條。" }, { "type": "head", "text": "似詩", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「行狀」謂「著有『似詩』行世」。刻本未見。「自序」見「瞎堂詩集」卷首，詳「年譜」康熙七年條。今無「光宣臺集」五有「丹霞天老和尚古詩序」，錄後：" }, { "type": "p", "text": "「戊申八月，天老人手書命今無曰：『近日禪講暇，偶為古詩，諸子請付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之氣出之者也。今無憶曩時處大窖中，嘗與剩師叔擁被寒吟，以藝海書厨，消黃沙白雪，間取『杜少陵集』讀之，擊案叫呼。觀其『夔門』以後諸作，悲憂愉迭，感國傷懷，饑寒酸楚，如老婦子坐中堂，數家中事，歷歷可見，真樸有味，令人意往神消。剩師叔謂無曰：『夫物久則舊，詞確則新，雖世深代遠，人其云亡，而其使人愁鬱無聊之境，何代無之。今身居絕域，邊聲刺人，短草如烟，王孫有恨，長垣似水，木佛無家，以彼全集，作我橫涕，何其聲之感人若是也。』故詩取窮愁，人當問世，此作古者執之如券。若夫鬥春色於麗辭，奪秋光於寒魄，匠意既深，鍊飾良苦，羽翼雖備，而筋骨未全，不堪闖入作者壇坫，摹詞雖工，生意易盡，所謂有詩無人，終未若一回坐到耳。夫道人晶瑩圓湛，中恬靡激，既無噩夢，又薄雕蟲，而一種磊砢沉鬱，駸駸勁挺，起正雅而溺靡嫚，掩初盛而聯漢魏，此其聲又何自而然哉。夫情之最重者也，扇激奔躍，尾然相逐，使一頓錯乖漓，宣之以聲，而成之以文，則其婉遒宕折，環廻娓叠，發人幽思，如病骨秋容，涉轟雷三峽，殆有不堪自持者。故大雅之音，尚其恬澹，所以為情之防，而有幾夫道，道固勝情，此道人之所以自成其聲，以閒裕為牢落，以峭潔為壹鬱，內華外融，不涉境之以動情，不先詞而後我，憑高縱目，據梧發聲，極雲樹之依微，盡禽蟲之鳴變。當見其優游夷愉，高明廣厚，人雖目之曰境，毋乃非境，雖目之曰情，毋乃非情。後情境而共材華，呈神鑑而齊聲調，使荊卿易水，屈原湘江，頓變為智河慧海，雖有虞氏之南風，未足比數，而老人微言道韻，木葉藏春，軒軒自遠，又可以尋常作者目之哉。抑今叢席，學者無師，人例闒茸，庭多茂草，雖日為之愾然斬除，而世驅風變，又竝塵伍俗，勵魄惕魂，雖不能無中激外動，可謂入水侏儒，棄爐鈍鐵，方視缺如，惄其未逮，而老人茲什之作，止水照人，澄渟含蓄，則又豈後於金函貝葉哉。」" }, { "type": "head", "text": "瞎堂詩集二十卷　道光海幢寺經坊重刻本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此集為和尚示寂後今毬取「似詩」與其未刻稿彙編而成。乾隆間列入「禁書目」，原刻本未見。道光本卷首有象，張維屏撰象贊，「似詩自序」附今毬跋，湯來賀撰「塔志銘」。目錄卷一古歌謠、風雅體、騷體，卷二樂府，卷三至卷五五言古一至三，卷六五言古四及七言古，卷七至卷九五言律一至三，卷十至十六七言律一至七，卷十七五言絕及七言絕一，卷十八七言絕二，卷十九梅花詩，卷二十雪詩。詳「年譜」康熙七年條。" }, { "type": "p", "text": "今毬撰跋曰：「此老人早歲刻『似詩自序』也。老人生平吟咏之意，已盡於是，讀者玩索之，不唯老人之詩可悟，即老人之人亦可得，故全集編定，即錄以為序。今毬謹識。」" }, { "type": "head", "text": "丹霞詩", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此為和尚住丹霞時，與相隨諸子唱和之什，未見傳本。詳「年譜」康熙八年條。" }, { "type": "p", "text": "今無撰「丹霞詩序」曰：「雷峰老人深於入山之致，相隨諸子亦皆骨具烟霞，鼉鳴鱉應，故其一唱百和，如天籟所觸，別具幽響，非如詞人韻客，構雅什於文心，逸清言於雲路，作區區綺麗觀也。澹歸以金剛心，鑄成霞山一席，使法王有居有處，龍象可步可隨，幽谷迎人，長林適意，宜其情見於言，筆其言則似乎詩，霜禽秋浦，跡在有無，是則又在讀是詩者能別具隻眼耳。古人謂雪夜洪爐，爐邊當有三種人，一趺坐安禪，一圍爐說食，一吮墨吟雪詩，其旨皆短之，而宗門大人境界不言而頓顯矣。夫以肥遯之情，而同觸境之樂，具超方之手，而為役志之言，則遠公白雲瑤草，長日堆堆，誰家赤尾，泝流抵源，當自不費鹽醬耳。」（「光宣臺集」六。）" }, { "type": "head", "text": "遺作", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "和尚遺作有「與空隱和尚書」，「長慶老和尚行狀」，（見「長慶語錄」。）「楞伽心印自述」，（見原書。）「似詩自序」，（見「瞎堂詩集」。）「書卷子與陳喬生」，「寄陳喬生」，（見「中洲草堂遺集」卷末。）「建造雷峰寺書」，（見「廣東文物」，景印本下半不全。）「忠愍公黎美周先生象贊」，（見「蓮鬚閣集」卷首。）「雷峰海雲寺放生社置田碑後記」，（見「番禺縣續志」三六。）「病中示偈」，（見今辯撰「行狀」。）「今無象贊」，（見「光宣臺集」卷首。）「付今無大法偈」，「付今覞大法偈」，「付今摩大法偈」，「付今釋大法偈」，「付今攝大法偈」，（見「海雲禪藻集」，及「年譜」康熙三年條。）「喜阿侍者呈偈用韻示此」，（見「年譜」順治十六年條。）均「天然語錄」、「瞎堂詩集」所未載。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "天然和尚年谱引言" }, { "type": "p", "text": "吾粤佛教，自六祖后，宋世盛于云门，元明寖衰。崇祯壬午间，天然昰和尚应陈子壮诸人之请，开法诃林，宗风大振。顾天然虽处方外，仍以忠孝廉节垂示及门，迨明社既屋，文人学士，搢绅遗老，多皈依受具，一时礼足凡数千人，创立海云、海幢、别传诸刹，呜呼！何其盛也。余少日过庭，辄闻明季诸老轶事，间及宗门掌故，心窃慕焉。稍长读天然诸弟子诗文，知多有托而逃，欲有所为者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇庆之拥立，广州之归附，屡仆屡起，凡十余年，天然以世外之身，未能参预其间，而平昔所投分者，大都节义之士，声气隐隐相通，今读「瞎堂集」于殉难诸臣，多有诗哀挽，其故可深长思已。至其心怀故国，遗臣志士，咸集其门，独能超然无所连染者，是其法力伟大，感人甚深，异于出世者流徒耽寂灭也。辛巳初春，新会陈援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陈寅恪先生序之，谓政治与宗教虽不同物，而终不能无所关涉。又岂独滇黔为然哉，爰辑次「天然和尚年谱」，附「著述考」、「弟子考」，距其开法诃林时，适足甲子五周矣。窃叹年来道法衰微，人天隔阻，安得有如天然者起而复振之哉。天然同时，若鼎湖在犙赞和尚，亦与当代遗逸往来结纳，为世景仰，而传衣法侣，不若天然之盛，宗派流衍，并难详考。此篇限于天然一派，非以概当时佛之教，而天然实为大众所依归，法门之砥柱，知人论世，因以见世衰法盛之由，其亦谈宗门掌故者所乐闻欤。余觕览遗编，讵通禅契，书阙有间，搜访未备，订譌补漏，俟之博雅君子。" }, { "type": "p", "text": "一九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍" }, { "type": "head", "text": "天然和尚年谱" }, { "type": "p", "text": "和尚名函昰，字丽中，别字天然，嗣长庆空隐道独法，博山无异元来长孙，为曹洞宗第三十四传。本姓曾，名起莘，字宅师，番禺县慕德里司迼迳村人，世为邑中望族。（「天然昰禅师语录」附今辩撰「行状」、汤来贺撰「塔志铭」。　按：同治「番禺县志．本传」注云：「邑慕德里司迼迳村『曾氏族谱』，有师俗支派。」雍正「广东通志．选举表」作「花县人。」檀萃「楚庭稗珠录」四云：「一作花县迼迳人。」考康熙二十四年以南海番禺两县地析置花县，宣统「番禺县续志．舆地图」吉迳入花县界内，与慕德里司毗连，「舆地志」同，盖迼迳吉迳同地，本属番禺，后入花县，故有二说。道光「广东通志．本传」作南雄人，其「选举表」及道光「南海县志．本传」作南海人均误。　道独，字宗宝，号空隐，南海陆氏。年二十九入博山，参无异，得其法，迭主华首、长庆、海幢法席。著「长庆语录」。　元来，字无异，龙沙舒氏，主博山寺，著「无异语录集要」。）" }, { "type": "p", "text": "父名昌位，字本净，约生明万历九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林罗长女。生万历十二年甲申，以万历三十二年甲辰来归本净公，后俱出世。（「行状」、今无「光宣台集」十「大日庵智母师太塔志铭。」　按：本净公生年，据「瞎堂诗集」十「雷峰三月」诗，有「七十老翁初入寺」句，为顺治七年作推知之。）" }, { "type": "p", "text": "本净公生子一人，即和尚。女三，长适罗，蚤卒，次名今心，字顿彻，季名今再，字来机，皆和尚之妹，出世为广州城东，无著庵比丘尼。（「光宣台集」十「智母师太塔志铭」、「瞎堂诗集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳师吾妹」句，原注云：「谓顿彻比丘尼。」据无著庵祖堂神牌有顿彻心，其字派当为今字。今再事迹见谱内，同治「番禺县志．古迹略」作今最误。）" }, { "type": "p", "text": "妻某氏，名函脱，字善解，礼道独为比丘尼。（详本谱崇祯十五年壬午条。　按：无著庵祖堂神牌有善解脱，蔡守「寒琼室笔记」稿本云：「相传为来机之嫂。」是和尚之俗妻，既礼道独，其字派当为函字。）" }, { "type": "p", "text": "明神宗万历三十六年戊申（公元一六〇八）一岁" }, { "type": "p", "text": "万历三十九年辛亥（一六一一）四岁" }, { "type": "p", "text": "万历四十一年癸丑（一六一三）六岁" }, { "type": "p", "text": "万历四十二年甲寅（一六一四）七岁" }, { "type": "p", "text": "万历四十六年戊午（一六一八）十一岁" }, { "type": "p", "text": "万历四十七年己未（一一六九）十二岁" }, { "type": "p", "text": "光宗泰昌元年庚申（一六二〇）十三岁" }, { "type": "p", "text": "熹宗天启元年辛酉（一六二一）十四岁" }, { "type": "p", "text": "天启三年癸亥（一六二三）十六岁" }, { "type": "p", "text": "天启四年甲子（一六二四）十七岁" }, { "type": "p", "text": "天启五年乙丑（一六二五）十八岁" }, { "type": "p", "text": "威宗崇祯元年戊辰（一六二八）二十一岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯二年己巳（一六二九）二十二岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯三年庚午（一六三〇）二十三岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯六年癸酉（一六三三）二十六岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯七年甲戌（一六三四）二十七岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯八年乙亥（一六三五）二十八岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯九年丙子（一六三六）二十九岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十年丁丑（一六三七）三十岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十一年戊寅（一六三八）三十一岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十二年己卯（一六三九）三十二岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十三年庚辰（一六四〇）三十三岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十四年辛巳（一六四一）三十四岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十五年壬午（一六四二）三十五岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十六年癸未（一六四三）三十六岁" }, { "type": "p", "text": "崇祯十七年清世祖顺治元年甲申（一六四四）三十七岁" }, { "type": "p", "text": "安宗弘光元年绍宗隆武元年顺治二年乙酉（一六四五）三十八岁" }, { "type": "p", "text": "隆武二年顺治三年丙戌（一六四六）三十九岁" }, { "type": "p", "text": "昭宗永历元年顺治四年丁亥（一六四七）四十岁" }, { "type": "p", "text": "永历二年顺治五年戊子（一六四八）四十一岁" }, { "type": "p", "text": "永历三年顺治六年己丑（一六四九）四十二岁" }, { "type": "p", "text": "永历四年顺治七年庚寅（一六五〇）四十三岁" }, { "type": "p", "text": "永历五年顺治八年辛卯（一六五一）四十四岁" }, { "type": "p", "text": "永历六年顺治九年壬辰（一六五二）四十五岁" }, { "type": "p", "text": "永历七年顺治十年癸巳（一六五三）四十六岁" }, { "type": "p", "text": "永历八年顺治十一年甲午（一六五四）四十七岁" }, { "type": "p", "text": "永历九年顺治十二年乙未（一六五五）四十八岁" }, { "type": "p", "text": "永历十年顺治十三年丙申（一六五六）四十九岁" }, { "type": "p", "text": "永历十一年顺治十四年丁酉（一六五七）五十岁" }, { "type": "p", "text": "永历十二年顺治十五年戊戌（一六五八）五十一岁" }, { "type": "p", "text": "永历十三年顺治十六年己亥（一六五九）五十二岁" }, { "type": "p", "text": "永历十四年顺治十七年庚子（一六六〇）五十三岁" }, { "type": "p", "text": "永历十五年顺治十八年辛丑（一六六一）五十四岁" }, { "type": "p", "text": "圣祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二年癸卯（一九六三）五十六岁" }, { "type": "p", "text": "康熙三年甲辰（一六六四）五十七岁" }, { "type": "p", "text": "康熙四年乙巳（一六六五）五十八岁" }, { "type": "p", "text": "康熙五年丙午（一六六六）五十九岁" }, { "type": "p", "text": "康熙六年丁未（一六六七）六十岁" }, { "type": "p", "text": "康熙七年戊申（一六六八）六十一岁" }, { "type": "p", "text": "康熙八年己酉（一六六九）六十二岁" }, { "type": "p", "text": "康熙九年庚戌（一六七〇）六十三岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十年辛亥（一六七一）六十四岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十一年壬子（一六七二）六十五岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十二年癸丑（一六七三）六十六岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十三年甲寅（一六七四）六十七岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十四年乙卯（一六七五）六十八岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十五年丙辰（一六七六）六十九岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十六年丁巳（一六七七）七十岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十七年戊午（一六七八）七十一岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十八年己未（一六七九）七十二岁" }, { "type": "p", "text": "康熙十九庚申（一六八〇）七十三岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二十年辛酉（一六八一）七十四岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二十三年甲子（一六八四）七十七岁" }, { "type": "p", "text": "康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八岁" }, { "type": "head", "text": "天然和尚著述考" }, { "type": "head", "text": "楞伽心印四卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　雍正海幢经坊本　日本续藏本" }, { "type": "p", "text": "「自述」及刊刻年分，详「年谱」康熙二年、九年条。" }, { "type": "p", "text": "今无撰「缘起」云：「雷峰老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披，寒炉冷灶，惟大法之全提，丛棘乱丝，仗智峰而独断，其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归，壬癸之岁，日与石鉴诸弟请益唯识，谓本楞伽。指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣，因伸旨要，遂启疏缘。妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心迥迈，汇义海于洞源，神机渊默，破众难于半偈，劳颜汗手，会粹披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷，识即是藏，扶大心以迭二乘，此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内，有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。时康熙甲辰中秋前五日，嗣法门人今无稽首敬述。」" }, { "type": "head", "text": "首楞严直指十卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　日本续藏本" }, { "type": "p", "text": "此书撰著及刊刻年分，详「年谱」康熙七年、十六年、十七年条。" }, { "type": "p", "text": "今释撰叙云：「大觉能仁成道十日，即说华严，以众生住地烦恼，为诸佛不动智，如将宝位，直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最后拈华，则金色头陀独得别传之嘱，庆喜继之为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之际，则『楞严』一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长，吾师天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，适届示生之期，甘露降于丛竹，今释受而伏读，青莲发笔端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是迹皆刬，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家逈绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病，原其所由，不过能推非心，离尘有性而已。夫能『推是妄，离尘无体』，此如来语也。如来不云『性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得』耶？真觉无功，根尘何咎，极其转名不转体之致，未能迷悟并销，而迷悟不销，则常光便隔，妄即不存，真复何在，当下觉了，已落纡回，故为之直示曰：『非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。』若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别智，不与尘俱生，各成一物，于何立界，故为之直示曰：『但据其所谓全性者，舍分别而更有不知其所谓分别者，舍全性而必无也。』于此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛，有正有倒，将名作实。体用上下，析见见于现前，人法后先，失空空于顿觉。断而得显，因缘自然之戏论滋深，修乃可成，诸佛众生之分疆愈远，倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆融，此谓行布，才成实法，便非了义。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，宁不较然。然于性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来，于明觉生舍心，则所必障明无。如其并真俱弃，遂使觉与所明，如来语下，二俱有过，安知明与无明，如来藏中，一亦不存，故又为之直示曰：『觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其惟一干慧，则流转四生，名为乱想，洊登妙觉，名为极果，皆是分外，不契本然，故又为之直示曰：『舍乱想必无干慧。』亦犹舍干慧必无极果，遂以乱想为干慧，似有悟迷。至于干慧而回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何为。能仁成道之后，适还其众生之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理，若作圣解，即受群邪，纵将宝位，直授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏，今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶？谨因读疏之余，随见随拈，因月有指，非月所取，若其全经旨趣，则一总论已化为无缝天衣。一切众生，于一原题，全现出无见顶相，开卷了然，无尘不破，此即枝中觅本，委上求原，不妨引而伸之，作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和南敬序。」" }, { "type": "p", "text": "今辩撰「缘起」云：「老人疏是经，三月而成，入理深谈，多提持向上，启发悟门，真足为上根之助，远迩缁素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐资全刊流通，何其易也。昔天台智者大师，闻是经为天竺所秘重，晨夕西望恳礼，愿早至此土。历百余载，有沙门般剌密谛始携来，以国禁严密，屡不果，乃书于微细白㲲，析臂藏之肉内，航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨，请译于诃林风旛堂，亲为笔受，故经中文句，皆明畅而曲析。傅公未识老人，未读经疏，而亟欲流通，使法雨得以均沾为快者，岂非于『楞严』宣胜义中，大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀，就事就理，虽有浅深，究其指归，原无二致。公昔守庆阳，今抚粤西，识度超卓，指麾敏捷，一举止间，悉不落寻常蹊径，其与会中文殊师利摧邪辅正，选择圆通，而终出于无是非是，机感相类。即事显理，愿公与大地含灵，同入圆通无碍门，亲证如来无见顶相。即理显事，愿诸阅者，与公同发菩提心，现观世音三十二应身。挽斯世斯民，跻于羲轩之治，则于老人之法施，傅公之流通，两无辜负尔。住丹霞今辩槃谈谨述。」" }, { "type": "head", "text": "金刚正法眼" }, { "type": "p", "text": "今辩撰「行状」谓「著有楞伽、楞严、金刚三疏行世。」此书刻本未见，道独曾为作序，见「长庆语录」，详「年谱」顺治十八年条。" }, { "type": "head", "text": "般若心经论　日本续藏本" }, { "type": "p", "text": "此论载入嘉兴续藏本「语录」卷十二，以日本续藏经别出单行。故著录之。" }, { "type": "head", "text": "天然昰禅师语录十二卷　嘉兴续藏本" }, { "type": "p", "text": "此书乾隆间列入「禁书目」，传本极罕，故宫藏有一部，承陈援庵先生假钞寄赠。前有目录，函修、梁殿华、陆世楷序文三篇，汤来贺撰「塔志铭」，今辩撰「行状」。卷一上堂，卷二卷三小参，卷四普说，卷五普说、茶话，卷六室中垂示，卷七举古、问答、颂，卷八问答、颂古，卷九赞、偈、铭，卷十书问，卷十一杂著，卷十二杂著、佛事、附梅花诗、雪诗。乃和尚示寂后，今辩汇各刹语录编成。函修、陆世楷二序，当即「诃林、丹霞语录」序也。" }, { "type": "p", "text": "孙殿起「清代禁书知见录」著录「康熙庚戌嘉兴楞严寺般若堂刊本」，庚戌为康熙九年，「语录」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之误。「天然和尚梅花诗」有单行本，再传弟子古键写刻，版藏广州海幢寺。" }, { "type": "p", "text": "函修撰序云：「诸佛为一大事因缘，出现于世，匪直自了，有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深，愿大故其任之也重，昔风穴垂涕告首山曰：『不幸临济之道至吾而将坠矣。』诚忧之也。其后再传而有汾阳，既放身命，闭关坚卧，郡守以名刹力致，八请不答。僧契聪者，排闼让之，曰：『佛法大事，靖退小节，风穴常忧遇风则止，幸而有先师，今汝有力担荷如来，此何时而欲高眠耶？』汾阳瞿然起，曰：『非公不闻此言，趣办严，吾行矣。』诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空，菩提真如，犹为垢腻。况复世间名闻利养，岂似今时把个死蛇头，逢人便卖，疴漉漉地，但知与儿乳酥，不问消与不消，此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人，其谓之何。我大师以大悲愿力，复来阎浮，横挑楖𣗖，直入千峰，岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐，历江南北，拄杖边不曾撩著半个，几欲焚茅屋，入深山。偶以省觐归僊城，一时道俗迎主诃林，乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性，壁立万仞，莫可仰扳，百千妙义，到他跟前，一棒粉碎。其所开示大要，贵人不著法报化，立处皆真，如击涂毒鼓，闻者皆死。大矣哉，无为寂灭之幢也。古人于此三二十年，犹不奈何，而我师才搭缁衣，便登祖位，人将谓此道直易易耳，亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐，十七昼夜不合眼，以为必识尽功忘，自然合他古辙，始得任心自在。后参黄岩，因阅『华严』，所得都亡。其绝情过量之智，已于无量佛所培养，岂特三二十年而已。今法语具在，使天下后世知此百犬吠声，群盲相引时，犹有人提唱斯事，佛祖慧命，庶几不断，而后乃相安于无言，此师之志也。函修初曾认著露裸裸底，几恁祸事。幸取决于师，得个转身，虽修与师皆从今华首和尚剃度，于法门为弟昆，然实受师资之益，知师者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇祯壬午冬日，同门弟子函修和南譔。」" }, { "type": "p", "text": "梁殿华撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧顿发，了悟上乘。后从空隐老和尚剃度于庐山，证明大法，杖锡所经，悲愍之怀，溢于言际，职书记者，辑而成编，付诸剞劂，属今转恭为之序。夫转固无能序，而亦无可序也。忆丁亥秋，转与庞子若云，迎和尚结期弼唐，将谓有言可循也，有法可得也。及参随数月，始知日星云汉，山岳江河，以至竹影松声，虫鸣鸟语，尽为和尚笔舌，舍此而欲向一言一句之下，承当个事，何异拨波求水。然则是录也，又胡为乎来哉？夫大圣人出现于世，其中皆大有不获已者，众生日见道而不见，日闻道而不闻，是不有见，孰为不见，是不有闻，孰为不闻。而要所见何见？所闻何闻？应必悄然自得，亦复哑然自失。灵山会上，拈花微笑，我佛世尊打头一步，蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，犹有跛脚翁堪解报恩，此世尊之为甘心，即我和尚之为甘心也。愿天下后世得意忘言，见闻都尽，自度度他，共臻无上云尔，尚区区语句中，求其罪过，且与谤法等，是则今转所大惧也夫，是则阅斯录者所大惧也夫。顺治戊子孟春，门弟子今转梁殿华稽首恭序。」" }, { "type": "p", "text": "陆世楷撰序云：「昔者宣圣振铎于东方，释尊授衣于西土，一则意尽象中，一则心传教外，其皇皇焉牖世觉民之心，固异致而同归也。自儒术既衰，微言遂绝，缙绅缝掖之辈，高者攻于经学，卑者溺于文词，而圣贤尽性知命之旨，无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说，示彼正觉，救此迷情，于是聪明奇特之士，厌迂儒之拘牵，乐禅宗之超脱，一言契旨，片偈投机，而所谓儒门澹泊收拾不住者，张无尽以为达人之论，深有以哉。始坛经剏著，文字踵增，临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门捷示三关，法眼分呈六相，究其舍妄归真，不离自性。夫是以从事诚明之学者，如濂溪尝师鹤林，姚江借涂葱岭，不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪钟万石，有叩輙鸣，遥源千顷，无挹不注。向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山，皆有语录行世，学人奉为津筏，宝若琬琰矣。廼者山灵初启，丛席旋兴，西堂澹公因南阳之旧基，开东林之新刹，祗园翚建，缁侣云臻，爰从丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿，心悲尘刹，既得栖真之境，益弘乐育之怀，或策杖而陵峰，或披襟而笑月，苍松白雪，岁见新篇，紫玉青螺，时闻佳什，盖已目击道存，无行不与矣。然而镢头斧子，不废钳锤，击碓敲床，更勤提命，山中高弟，以师法语汇录成编，命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂，特辟禅关，若悟本来，同归觉路，而师先得渊源于孔孟，继闻秘密于迦文，固知六通八正，不同幻妄之谈，牕影风幡，无取尖新之解也。余尝再访檀林，一瞻猊座，见其登堂之彦，济济趋跄，入室之英，雍雍问辩，虽杏坛讲习，逊此威严，沂水咏歌，同斯怡悦矣。是录也，推原心性，利济人天，有以佐吾儒道德齐礼之所不及，公之诸方，垂之奕叶，将使慧日同光，名山竝寿。海螺岩下，永振威音，锦石溪边，长流法乳，岂徒拾拄杖之陈言，资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微，不从解入，自非立雪数年，未易领会，又何敢于威仪谈说之间，管窥而蠡测也。康熙庚戌上元，当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰。」" }, { "type": "head", "text": "各刹语录" }, { "type": "p", "text": "「瞎堂诗集」十七，有刻「『诃林语录』成谢诸檀越二绝句」。「行状」谓「著有各刹『语录』行世。」陆世楷撰「语录序」谓「向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山皆有『语录』行世」。各录刻本未见。今嘉兴续藏本有住诃林、雷峰、栖贤、华首、海幢、芥庵、丹霞、归宗诸山「语录」，当即此。惟编次依体分类，遂难析别。「光孝寺志」载和尚「语录」，皆诃林部分，注云：「选原集」，间有嘉兴续藏本所未载者，知「寺志」所据，当为「诃林语录」原本，而今辩汇编「语录」时略有删节，或有未见欤？" }, { "type": "head", "text": "禅醉" }, { "type": "p", "text": "「行状」谓「著有『禅醉』行世」刻本未见「语录」十一有「禅醉」十篇，前有小序，一致知，二近非道，三天不可合，四天不可非，五鸭脚木，六性习，七百姓日用而不知，八椎鲁，九聪辩，十非习非心，乃应崔石师、岩子、潜子、破子卷诸人问而作，其「近非道」篇有「戊子夏阻饥海云」语，疑为是年间所撰，详「年谱」顺治五年条。「瞎堂诗集」十七有「示崔石师」及「悼崔石师」诗。石师名采，见「喻园集．较刻同社姓氏」。「语录」九有「示岩侍者偈」。「海云禅藻集」有古卷字破尘。潜子待攷。" }, { "type": "head", "text": "焚笔" }, { "type": "p", "text": "「行状」谓「著有『焚笔』行世」，刻本未见。道光「广东通志．艺文略．集部」作「禅醉焚笔」，下注「存」字。然「禅醉」已刊入「语录」，故另列之。" }, { "type": "head", "text": "天然和尚同住训略　顺治雷峰监寺今应刻本" }, { "type": "p", "text": "此书前半叙寺中及职事之规则，后半则训诫之文，凡「责摈」五款，「不同住」四十一款，「钟版堂」三十款，「首座」四款，「侍者、书记」十四款，「两序、各堂寮」三十四款，「老病堂」十二款，「常住存发定式」九款，「圣节朔望、日用参见礼仪」、「挂搭」各三款，「补堂寮」、「补侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退随众寮」、「补职日限」、「息缘虑」、「告假」各一款，「抽罚」二款，「设思过从新两寮」、「责诫童行」、「拣俗称」、「知事须知」、「戒立徒」、「行门轻重相准」、「是非功勋」、「平气」、「止劳夸」、「毋急说」、「慎憎爱」、「恤老病」、「谨言损傲」、「禁奢」、「伐同异」、「忘非省过之难」、「举过不易」、「功行不可以语道」、「任情非随缘」各一款，「巡照警夜歌」三首，「中夜回向文」一首，「禅门念佛说」一首。「塔志铭」称「和尚所立规矩，整肃森严」，即指此书也。参「年谱」顺治九年条。" }, { "type": "head", "text": "东莞县志八卷" }, { "type": "p", "text": "未见。崇祯十二年，县令汪运光修，张二果辑。宣统「东莞县志」载运光序云：「是志也，孝廉张君实为月旦所推许，力砥空平，以总其裁，复聘曾君宅师订证之。」详「年谱」崇祯十三年条。" }, { "type": "head", "text": "似诗" }, { "type": "p", "text": "「行状」谓「著有『似诗』行世」。刻本未见。「自序」见「瞎堂诗集」卷首，详「年谱」康熙七年条。今无「光宣台集」五有「丹霞天老和尚古诗序」，录后：" }, { "type": "p", "text": "「戊申八月，天老人手书命今无曰：『近日禅讲暇，偶为古诗，诸子请付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之气出之者也。今无忆曩时处大窖中，尝与剩师叔拥被寒吟，以艺海书厨，消黄沙白雪，间取『杜少陵集』读之，击案叫呼。观其『夔门』以后诸作，悲忧愉迭，感国伤怀，饥寒酸楚，如老妇子坐中堂，数家中事，历历可见，真朴有味，令人意往神消。剩师叔谓无曰：『夫物久则旧，词确则新，虽世深代远，人其云亡，而其使人愁郁无聊之境，何代无之。今身居绝域，边声刺人，短草如烟，王孙有恨，长垣似水，木佛无家，以彼全集，作我横涕，何其声之感人若是也。』故诗取穷愁，人当问世，此作古者执之如券。若夫斗春色于丽辞，夺秋光于寒魄，匠意既深，炼饰良苦，羽翼虽备，而筋骨未全，不堪闯入作者坛坫，摹词虽工，生意易尽，所谓有诗无人，终未若一回坐到耳。夫道人晶莹圆湛，中恬靡激，既无噩梦，又薄雕虫，而一种磊砢沉郁，骎骎劲挺，起正雅而溺靡嫚，掩初盛而联汉魏，此其声又何自而然哉。夫情之最重者也，扇激奔跃，尾然相逐，使一顿错乖漓，宣之以声，而成之以文，则其婉遒宕折，环廻娓叠，发人幽思，如病骨秋容，涉轰雷三峡，殆有不堪自持者。故大雅之音，尚其恬澹，所以为情之防，而有几夫道，道固胜情，此道人之所以自成其声，以闲裕为牢落，以峭洁为壹郁，内华外融，不涉境之以动情，不先词而后我，凭高纵目，据梧发声，极云树之依微，尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉，高明广厚，人虽目之曰境，毋乃非境，虽目之曰情，毋乃非情。后情境而共材华，呈神鉴而齐声调，使荆卿易水，屈原湘江，顿变为智河慧海，虽有虞氏之南风，未足比数，而老人微言道韵，木叶藏春，轩轩自远，又可以寻常作者目之哉。抑今丛席，学者无师，人例阘茸，庭多茂草，虽日为之忾然斩除，而世驱风变，又竝尘伍俗，励魄惕魂，虽不能无中激外动，可谓入水侏儒，弃炉钝铁，方视缺如，惄其未逮，而老人兹什之作，止水照人，澄渟含蓄，则又岂后于金函贝叶哉。」" }, { "type": "head", "text": "瞎堂诗集二十卷　道光海幢寺经坊重刻本" }, { "type": "p", "text": "此集为和尚示寂后今毬取「似诗」与其未刻稿汇编而成。乾隆间列入「禁书目」，原刻本未见。道光本卷首有象，张维屏撰象赞，「似诗自序」附今毬跋，汤来贺撰「塔志铭」。目录卷一古歌谣、风雅体、骚体，卷二乐府，卷三至卷五五言古一至三，卷六五言古四及七言古，卷七至卷九五言律一至三，卷十至十六七言律一至七，卷十七五言绝及七言绝一，卷十八七言绝二，卷十九梅花诗，卷二十雪诗。详「年谱」康熙七年条。" }, { "type": "p", "text": "今毬撰跋曰：「此老人早岁刻『似诗自序』也。老人生平吟咏之意，已尽于是，读者玩索之，不唯老人之诗可悟，即老人之人亦可得，故全集编定，即录以为序。今毬谨识。」" }, { "type": "head", "text": "丹霞诗" }, { "type": "p", "text": "此为和尚住丹霞时，与相随诸子唱和之什，未见传本。详「年谱」康熙八年条。" }, { "type": "p", "text": "今无撰「丹霞诗序」曰：「雷峰老人深于入山之致，相随诸子亦皆骨具烟霞，鼍鸣鳖应，故其一唱百和，如天籁所触，别具幽响，非如词人韵客，构雅什于文心，逸清言于云路，作区区绮丽观也。澹归以金刚心，铸成霞山一席，使法王有居有处，龙象可步可随，幽谷迎人，长林适意，宜其情见于言，笔其言则似乎诗，霜禽秋浦，迹在有无，是则又在读是诗者能别具只眼耳。古人谓雪夜洪炉，炉边当有三种人，一趺坐安禅，一围炉说食，一吮墨吟雪诗，其旨皆短之，而宗门大人境界不言而顿显矣。夫以肥遯之情，而同触境之乐，具超方之手，而为役志之言，则远公白云瑶草，长日堆堆，谁家赤尾，溯流抵源，当自不费盐酱耳。」（「光宣台集」六。）" }, { "type": "head", "text": "遗作" }, { "type": "p", "text": "和尚遗作有「与空隐和尚书」，「长庆老和尚行状」，（见「长庆语录」。）「楞伽心印自述」，（见原书。）「似诗自序」，（见「瞎堂诗集」。）「书卷子与陈乔生」，「寄陈乔生」，（见「中洲草堂遗集」卷末。）「建造雷峰寺书」，（见「广东文物」，景印本下半不全。）「忠愍公黎美周先生象赞」，（见「莲须阁集」卷首。）「雷峰海云寺放生社置田碑后记」，（见「番禺县续志」三六。）「病中示偈」，（见今辩撰「行状」。）「今无象赞」，（见「光宣台集」卷首。）「付今无大法偈」，「付今覞大法偈」，「付今摩大法偈」，「付今释大法偈」，「付今摄大法偈」，（见「海云禅藻集」，及「年谱」康熙三年条。）「喜阿侍者呈偈用韵示此」，（见「年谱」顺治十六年条。）均「天然语录」、「瞎堂诗集」所未载。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 0, "space": 0, "lg": 0, "byline": 0, "lb": 1625, "head": 19, "form": 0, "p": 105, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T18:55:03", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "汪宗衍著", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "汪宗衍著", "normalized_traditional": "汪宗衍著" }, "credits": [ { "text_traditional": "汪宗衍著", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "汪宗衍著", "normalized_traditional": "汪宗衍著" } ], "credit_traditional": "汪宗衍著", "credit_simplified": "汪宗衍著", "credit_role": "author", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "汪宗衍著", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/B22n0119/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 33323, "oversized_chunks": 0 } }