三藏法数
重刻三藏法数序
三藏法数五十卷、明永乐中一如法师等奉敕编纂也。一如法师、会稽人。天姿聪颕。勤学问、强记览。大小教部之文、一目成诵、若宿习然。出家杭州上天竺讲寺、为高僧具庵法师之弟子、得师之正传。博通教义、讲说闲熟。善讲法华经箸有法华经科注。永乐间诏修大藏、命法师总其事。后为僧录司右阐教。洪熙元年三月卒。仁宗赐祭葬焉。其当时与法师同修大藏同纂此书者、皆极一时之选。凡大藏中关于法数之名词、是书一一辑出、共计千五百五十五条。其解释根柢经论、折衷融贯。开帙犁然、若丝连而玑组。凡艰深之理、尤能以浅显之笔达之。其出于某经某论或某某撰述者。皆详注于各条之下。如李焘续通鉴长编、凡所引证、必箸书名。与明人辑书而不箸其出典、以致无征不信者迥不侔矣。惟经典中大小乘之说、往往各异。即同属一乘、而宗派不同、其说亦异。此书遇各家或各宗派之异说、皆征引诸家、颇为详备。原原本本、如数家珍。洵觉海之津梁、昏涂之束炬也。虽然、学者又有不便检寻之处。如初学遇佛书专名、如真如、涅槃、精舍、福田、精进、禅定、般若、声闻、婆伽梵、如来藏、阿阇黎、无间狱等。而无法数冠于其首者、虽欲检查、颇有无从下手之苦。于是知原书总目三卷、尚不尽适用。遂请黄君理斋、别编通检一册、将全书千五百五十五条中所引之专名、一一析出。如原书十地条、即将本条下之欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、十名词析出。又如八识条、即将本条下耳目鼻舌身意六识、及末那识、阿赖耶识、八名词析出。各依笔画之多寡、编入通检之内。偶一检查、即知某名词在某叶某层、一览了然、如数掌文、如按图索骥。其体例与佛学大辞典、一切经音义汇编、翻译名义集新编、皆归一律、学者颇称便焉。其于原书次第、一仍其旧、不敢割裂其篇幅、颠倒其先后、以蹈明人窜改古书之陋习。余之此举、虽未足彰法师之幽光、庶以志吾之私淑之诚而已。吾闻明代诸儒、十三经注疏、皆庋阁不观。三传三礼、尤几成绝学。故说经及校印各书、往往不守古训、任意点窜。然儒家之荒经蔑古虽如此、而释家尚多饱读大藏、确守师说、不敢轻改古本。一如法师等之三藏法数、即其证也。其后有莲池紫柏憨山蕅益四大师出、皆能读藏经数千卷、而发为著述。儒者素称博洽、而枵腹著书、向壁虚造、对此能无愧乎。因校印三藏法数、纵笔及之、俾后来者知所则效焉。
中华人民建国之十二年二月无锡丁福保识
三藏法数通检序
三藏法数通检及总目编辑既竟。乃为之序曰。夫三藏法数者、所以通三界五蕴四谛六度十二因缘等之指归。八万四千法门、无不一以贯之者也。且解释明显、博据经论。诚为初学之导师、烛幽之火聚矣。惟是分隶于各法数下之条目及隐没于释文中之名词、犹珠怀于渊、玉韫于山。虽有善采渔者、亦难踪迹其宝所。然使学者读是书、欲将其全帙之专门名词尽罗于胸中、似有不可能者。爰是丁先生仲祜有鉴于此。亟将是书重印。另编通检。俾学者临时检查、可不待盲摸。法良意美。不独嘉惠后学。抑且绍功古德。时余适游丁先生之门。先生即以是命之、乃勉承其役。顾是书原目、仅一千五百五十条。今析出名词、多至一万余条、无异缒井底之宝、一一陈之白昼之庭。于检查之便、效用之广、较原书不啻倍蓰。第条目既多、须工亦费。编次校勘、讫阅八月。可谓披沙拣金、无喻是难。惟恐就马索骥、不免眩失。智者谅之。
中华民国十二年十月无锡黄中理斋识
三藏法数通检目次
三藏法数通检目次终
三藏法数通检
终
三藏法数
民国十二年五月十二号、老友江亢虎君、招余往南方大学演说卫生学。前三日、为国耻纪念。大学学生、皆茹素一天、以识哀痛。余因竭力痛陈肉食之谬、提倡素食主义。听者数百人、皆鼓掌称善。时是书适已印竣、因附记于此、以补余白。
济阳破衲识
跋
三藏法数、以数为纲、以所统之目系于下、与诸类书迥异。其法似为释氏所独创。而不知儒书中实先开其例。明徐鉴录十三经中之成语、摘取其数、以类相比、自一数至万数、略引上下文及注疏、附注于下、成诸经纪数十四卷。其例实与三藏法数、如出一辙。攷此例之最古者、为宋王应麟所撰之小学绀珠十卷。其后则有明张九韶所撰之群书拾唾十二卷。清宫梦仁所撰之读书纪数略五十四卷。皆以数目分隶故实、遂为类事者别创一格也。是书编纂之例、大抵以小学绀珠为蓝本。而小学绀珠又脱胎于陶渊明之集圣贤群辅录。其编纂之法、远有端绪如此。非向壁杜撰者所可比也。此例知者颇少、箸之以告读是书者。
民国十二年五月十二号无锡丁福保谨跋
勘误
右校记廿八条．除第廿三条存疑外．余均重作新校记．植印于误处眉上．藉省翻检之劳．戊午孟夏 佛诞日香港佛典刊行社谨识
重刻三藏法數序
三藏法數五十卷、明永樂中一如法師等奉敕編纂也。一如法師、會稽人。天姿聰頴。勤學問、強記覽。大小教部之文、一目成誦、若宿習然。出家杭州上天竺講寺、為高僧具菴法師之弟子、得師之正傳。博通教義、講說閑熟。善講法華經箸有法華經科注。永樂間詔修大藏、命法師總其事。後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒。仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者、皆極一時之選。凡大藏中關於法數之名詞、是書一一輯出、共計千五百五十五條。其解釋根柢經論、折衷融貫。開帙犁然、若絲連而璣組。凡艱深之理、尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論或某某撰述者。皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編、凡所引證、必箸書名。與明人輯書而不箸其出典、以致無徵不信者迥不侔矣。惟經典中大小乘之說、往往各異。即同屬一乘、而宗派不同、其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說、皆徵引諸家、頗為詳備。原原本本、如數家珍。洵覺海之津梁、昏塗之束炬也。雖然、學者又有不便檢尋之處。如初學遇佛書專名、如真如、涅槃、精舍、福田、精進、禪定、般若、聲聞、婆伽梵、如來藏、阿闍黎、無間獄等。而無法數冠於其首者、雖欲檢查、頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷、尚不盡適用。遂請黃君理齋、別編通檢一冊、將全書千五百五十五條中所引之專名、一一析出。如原書十地條、即將本條下之歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、十名詞析出。又如八識條、即將本條下耳目鼻舌身意六識、及末那識、阿賴耶識、八名詞析出。各依筆畫之多寡、編入通檢之內。偶一檢查、即知某名詞在某葉某層、一覽瞭然、如數掌文、如按圖索驥。其體例與佛學大辭典、一切經音義彙編、翻譯名義集新編、皆歸一律、學者頗稱便焉。其於原書次第、一仍其舊、不敢割裂其篇幅、顛倒其先後、以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉、雖未足彰法師之幽光、庶以志吾之私淑之誠而已。吾聞明代諸儒、十三經注疏、皆庋閣不觀。三傳三禮、尤幾成絕學。故說經及校印各書、往往不守古訓、任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此、而釋家尚多飽讀大藏、確守師說、不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數、即其證也。其後有蓮池紫柏憨山蕅益四大師出、皆能讀藏經數千卷、而發為著述。儒者素稱博洽、而枵腹著書、嚮壁虛造、對此能無愧乎。因校印三藏法數、縱筆及之、俾後來者知所則效焉。
中華人民建國之十二年二月無錫丁福保識
三藏法數通檢序
三藏法數通檢及總目編輯既竟。乃為之序曰。夫三藏法數者、所以通三界五蘊四諦六度十二因緣等之指歸。八萬四千法門、無不一以貫之者也。且解釋明顯、博據經論。誠為初學之導師、燭幽之火聚矣。惟是分隸於各法數下之條目及隱沒於釋文中之名詞、猶珠懷於淵、玉韞於山。雖有善採漁者、亦難蹤跡其寶所。然使學者讀是書、欲將其全帙之專門名詞盡羅於胸中、似有不可能者。爰是丁先生仲祜有鑒於此。亟將是書重印。另編通檢。俾學者臨時檢查、可不待盲摸。法良意美。不獨嘉惠後學。抑且紹功古德。時余適遊丁先生之門。先生即以是命之、乃勉承其役。顧是書原目、僅一千五百五十條。今析出名詞、多至一萬餘條、無異縋井底之寶、一一陳之白晝之庭。於檢查之便、效用之廣、較原書不啻倍蓰。第條目既多、須工亦費。編次校勘、訖閱八月。可謂披沙揀金、無喻是難。惟恐就馬索驥、不免眩失。智者諒之。
中華民國十二年十月無錫黃中理齋識
三藏法數通檢目次
三藏法數通檢目次終
三藏法數通檢
終
三藏法數
民國十二年五月十二號、老友江亢虎君、招余往南方大學演說衛生學。前三日、為國耻紀念。大學學生、皆茹素一天、以識哀痛。余因竭力痛陳肉食之謬、提倡素食主義。聽者數百人、皆鼓掌稱善。時是書適已印竣、因附記於此、以補餘白。
濟陽破衲識
跋
三藏法數、以數為綱、以所統之目繫於下、與諸類書迥異。其法似為釋氏所獨創。而不知儒書中實先開其例。明徐鑒錄十三經中之成語、摘取其數、以類相比、自一數至萬數、略引上下文及注疏、附注於下、成諸經紀數十四卷。其例實與三藏法數、如出一轍。攷此例之最古者、為宋王應麟所撰之小學紺珠十卷。其後則有明張九韶所撰之羣書拾唾十二卷。清宮夢仁所撰之讀書紀數略五十四卷。皆以數目分隸故實、遂為類事者別創一格也。是書編纂之例、大抵以小學紺珠為藍本。而小學紺珠又脫胎於陶淵明之集聖賢羣輔錄。其編纂之法、遠有端緒如此。非嚮壁杜撰者所可比也。此例知者頗少、箸之以告讀是書者。
民國十二年五月十二號無錫丁福保謹跋
勘誤
右校記廿八條．除第廿三條存疑外．餘均重作新校記．植印於誤處眉上．藉省翻檢之勞．戊午孟夏 佛誕日香港佛典刊行社謹識