金刚般若波罗蜜经集注

出版说明

《金刚经》，是佛经中流行最广的一部，也是禅宗借以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创，始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证，传法慧可、僧璨，至隋唐之交，四祖道信参以般若法门。已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，迳以《金刚经》为主，常劝僧俗持诵。唐咸亨年，慧能（公元六三八～七一三年）因鬻柴弃学。不识一字，由闻诵《金刚经》「应无所住，而生其心」，豁然感悟，远投弘忍门下，作偈「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，直揭心性，见地超群，得弘忍赏识，传授法衣，后遂为禅宗「六祖」。慧能更推重《金刚经》，提倡顿悟，不专坐禅，顺应了当时特定条件的社会需要。禅宗因之弘大炽盛，对以后的社会思想特别是宋明理学的形成和发展产生了巨大的影响。故凡考察中国社会尤其唐宋以降思想文化的源流递嬗，不能不追溯到佛教禅宗和《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗密经》，意谓以金刚不坏之志和大智慧之心乘度彼岸。佛弟子阿难记述的这篇释迦牟尼世尊与须菩提的答问，用「如来说世界。非世界，是名世界」的三段论式。阐发了「凡所有相，皆是虚妄」，「实相者则是非相」的唯心主义认识论，以及应以「无上正等正觉之心（阿耨多罗三藐三菩提）」，「即住即降伏其心」，「不取于相，如如不动」的宗教修养理论。

《金刚经》属于经藏般若部，有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛、隋达磨笈多、唐玄奘和唐义净六种汉译本并传，各本题目和文字略有异同，世以鸠摩罗什译本通行。《金刚经》得居佛藏之显要，自有其社会历史背景。抑其篇幅简约，述义深刻。文字通俗，亦属重要原因。历来统治者宣扬倡导，使为之注释者不下数十百家，其间荟萃众说之集注本为数亦伙。

《金刚经集注》，原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷，后演为五十三家注四卷。明御纂本摒除五十三家本中传为梁昭明太子所作三十二分分目，略减注者数家，而益以三十余种经文或注文，裒成一卷，清黄虞稷《千顷堂书目》著录有：「《太祖集注金刚经一卷》，成祖御制序。」考本书成祖序文：「朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。」可知此书为成祖自行重纂。明太祖集注本今未之见，但成祖另有永乐九年五月初一御制序（见清邓晅《金刚经辑注》转录），与本书永乐二十一年四月十七日序大异，且超前十余年，或其即是专为太祖集注本所撰，而本书则是将太祖集注本「重加纂辑」而成的修订本。

明初版刻，体承宋元，向为藏家珍赏。本书系永乐内府刻本，写刻俱精，清明朗润。首末「说法」、「护法」二图，出水当风，可窥佛教艺术和明代版画之一斑。

御制金刚般若波罗蜜经集注序

朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧觉人。超万有而独尊。历旷劫而不坏。先天地而不见其始。后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经。盖可见矣。是经也。发三乘之奥旨。启万法之玄󳏧。论不空之空。见无相之相。指明虚妄。即梦幻泡影而可知。推极根原。于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘。大乘阐道之宗。而群生明心见性之机括也。夫一心之源。本自清净。心随境转。妄念即生。如大虚起云。辄成障翳。如宝镜蒙尘。随韬光彩。由此逐缘而堕幻。安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉。发慈悲至愿。闵凡世之沉迷。念众生之冥昧。为说此经。大开方便。俾解粘而释缚。咸涤垢以离尘。出生死途。登菩提岸。转痴迷为智慧。去昏暗即光明是经之功德广矣大矣。虽然。法由心得。非经无以寓。夫法。经以人传。非言无以著夫经。爰自唐宋以来。注释是经者无虑数十百家。虽众说悉加于剖析。而群言莫克于折衷。朕夙钦大觉。仰慕真如。间阅诸编。选其至精至要经旨弗违者。重加纂辑。特命锓梓。用广流传。俾真言洞彻。秘义昭融。见之者。如仰日月于中天。悟之者。若探宝珠于沧海。岂不快󵗡。岂不伟󵗡。呜呼。善人良士。果能勤诚修习。虔礼受持。缘经以求法。因法以悟觉。即得灭无量罪愆。即得获最胜福田。证果人天。永臻快乐。功德所及。奚有涯涘󵗡。谨书为序。以示将来。

永乐二十一年四月十七日

金刚般若波罗蜜经

【僊游翁集英曰】金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者谓铁也。此言金刚。乃若刀劒之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者。梵语梵语者西方之语也。唐言智慧唐言者中国之言也。𪫬軆虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。湏凭般若。此岸者。乃众平声生作业受苦生死轮廻之地。彼岸者。谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海六道者。天。人。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生。无舟而不能渡。以般若六度为舟航度与渡同六度见此后陈雄解。渡六道之苦海又西土俗语凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路也。

【冲应真人周史卿】作杨亚夫真赞觧云。铁之为物。其生在鑛。其成为铁。性刚而軆不变。火王去声而噐乃成。佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经。以书示之曰。古人有云。青青翠竹。緫是真如。欝欝黄花。无非般若。真如与翠竹一軆。盖无色声香味触法也六尘。般若与黄花一𩔫。盖无见闻觉知也。

【陈雄曰】波罗蜜有六。或布施度悭贪。或持戒度滛邪。或忍辱度嗔恚。或精进度懈退。或禅㝎度散乱。各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱僃。是故如来以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼鑛。以智慧火。炼成佛𪫬精金。夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经。即自见𪫬成佛。六祖大师一夜听五祖说法。恰至应无所住而生其心。言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。

【颜丙曰】只这一卷经。六道含灵。一切𪫬中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根眼耳鼻舌身意。六尘色声香味触法埋没此一叚灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中为说是经。大意只是为人觧粘去缚。直下明了自𪫬。自𪫬坚固。万劫不坏。如金𪫬坚刚也。

【李文会曰】金刚者。坚利之物。能破万物也。般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不著诸相。谓之彼岸。若著诸相。谓之此岸。又云。心迷则此岸。心悟则彼岸。经者。径也。见𪫬之道路也。无为军冶父山。

【川禅师曰】法不孤起。谁为安名。颂曰。摩诃大法王。无短亦无长。本来非皂白。随𩂜现青黄。华发看朝𧰟。林凋逐晚霜。疾雷何太急。迅电亦非光。凡圣犹难测。龙天岂度量。古今人不识。权立号金刚。

姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译

如是我闻。

【王日休曰】是。此也指此一经之所言也我者。乃编集经者自谓。是阿难也。如是我闻者。如此经之所言。乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言从如是我闻起。

【李文会曰】如是我闻者。如来临涅槃日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首初安何字。佛言初安如是我闻。次显𩂜所。是故傅大士云。如来涅槃日。娑罗双树间。阿难没忧海。悲恸不能前。优波初请问。经首立何言。佛教如是者。万代古今传。若以诸大宗师言之如者。众生之𪫬。万别千差。动静不一。无可比𩔫。无可等伦。是者只是众生𪫬之别名。离𪫬之外。更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。

【川禅师云】如是。古人道唤作如如。早是变了也。且道变向什么𩂜去。咄。不得乱走。毕竟作么生道。火不曾烧你口。如。如。明镜当台万象居。是。是。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为𪫬自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二自在。名为真我。又云。净躶躶。赤洒洒。没可把。颂曰。我。我。认著分明成两个。不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者。听闻也。经云。听非有闻。亦非无闻。了无取舍。名为真闻。又云。切忌随他去。颂曰。猿啼岭上。鶴唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜午夜。一声新󳒙觉天寒。

一时佛在舍卫国。祇树给孤独园

【肇法师曰】一时者。说此般若时也。

【李文会曰】一时者。谓说理契机感应道交之时也。

【川禅师曰】一。相随来也。颂曰。一。一。破二成三从此出。乾坤混沌未兮前。已是一生参学毕。时。如鱼饮水。冷暖自知。颂曰。时。时。清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问著东君緫不知。

【䟽钞云】佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。觉也。自觉觉他觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。

【李文会曰】佛者。梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云。佛者。是教主也。非相而相应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。

【川禅师云】佛。无靣目说是非汉。颂曰。小名悉逹。长号释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。秪把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。

【李文会曰】在者。所在之𩂜也。

【川禅师云】客来湏看。不得放过。随后便打。颂曰。独坐一炉香。金文诵两行。可怜车马客。门外任他忙。

【六祖曰】舍卫国者。波斯匿王所居之国。祇者。匿王太子祇陀树。是祇陀所施。故言祇树。

【䟽钞云】经云。舍卫国有一长者名湏逹拏。常施孤独贫。故曰给孤独长者。因往王舍城中护󳇐长者家为男求婚。见其家僃设香花。云来旦请佛说法。湏逹闻之。心生惊怖。何也。湏逹本事外道。乍闻佛名。所以怕怖。至来日闻佛说法。心开意觧。欲请佛归。佛许之。令湏逹先归家卜胜地。惟有祇陀太子有园。方广严洁。往白太子。太子戯曰。若布金满园。我当卖之。湏逹便归家运金侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金。同建精舍。请佛说法。曰祗树给孤独园。

【李文会曰】舍卫国者。说经之𩂜也。祇树者。祇陀太子所施之树。树。谓法林也。给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。

与大比丘众。千二百五十人俱。

【僧子荣】引智度论三卷云。如来临入涅奴结切槃时。告阿入声难言。十二部经。汝当流通。复告优波离言。一切律戒。汝当受持。阿难闻佛付嘱。心没忧海。时优波离尊者语阿难言。汝是守护佛法藏者。当问佛未来要事。于是优波离尊者。同阿难往问世尊四条事。第一问一切经首。当置何言。荅曰一切经首当置如是。第二问以何为师。荅曰。以波罗提木义。是汝大师。此云戒。第三问依何而住。荅曰。皆依四念𩂜而住。四念者。一观心不净。二观受是苦。三观法𪫬空。四观心无我。第四问恶𪫬车匿。如何共住。荅曰。恶𪫬比音鼻丘以梵檀治之。此云默𢷤梵语梵檀者。犹中国言默𢷤。默𢷤者。正如黄鲁直云。万言万当。不如一默。百战百胜。不如一忍。𢷤者。敬而远之之意。此𠁅恶𪫬比丘之道也。如来于是付嘱言讫。在俱尸罗大城娑罗双树间。示般涅槃。阿难闻佛入涅槃。闷绝忧恼。不能前问四事。

【王日休曰】梵语比丘。此云乞士。谓上乞法于诸佛。以明己之真𪫬。下乞食于世人。以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者。乃菩萨阿罗汉之类也。俱。谓同𠁅也。谓佛与此千二百五十人。同𠁅于给孤独园中。

【陈雄曰】比丘。今之僧是也。

【李文会曰】比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。

【川禅师云】独掌不浪鸣。颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容难得见。不离祇园大道塲。

尔时世尊。食时著衣持钵。

【王日休曰】尔时者。彼时也。佛为三界之尊。故称世尊。三界者。谓欲界。色界。无色界也。

【僧若讷】引毗罗三昧经云。早起诸天。日中诸佛。日西异类。日暮鬼神。今言食时。正当午前。将行乞食之时也。

【李文会曰】尓时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中智慧福德无有等量一切世间之所尊也。食时者。正当午食将办之时也。著衣者。柔和忍辱衣也。

【遗教经云】惭耻之服。于诸庄严最为第一。

【䟽钞云】著衣持钵者。著僧伽之衣。即二十五条大衣也。持四天王所献之钵。

入舍卫大城乞食。

【僧若讷曰】寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金轮王子。而自持钵乞食。为欲教化众生舍离憍𢢔也。

【李文会曰】乞食者。欲使后世比丘不积聚财宝也。

于其城中次第乞已。

【僧若讷曰】不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无有选择。故曰次第。

【李文会曰】次第者。如来慈悲。不择贫富平等普化也。

还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。

【王日休曰】乞食而归。故曰还至本处。饭食已毕收衣钵洗足者。谓收起袈裟与钵盂。然后洗足。以佛行则跣足故也。

【李文会曰】洗足已者。净身业也。

敷座而坐。

【颜丙曰】敷。乃排布也。排布高座而坐。

【智者禅师颂曰】法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。加趺示入禅䟽钞云。三空者。三轮体空也。施者。受者。并财等名三轮也。施者反观体空。本无一物。故云理空。受者。观身无相。观法无名。身尚不有物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故云三轮軆空。

【李文会曰】敷座而坐者。一切法空是也。

【川禅师曰】惺惺著。颂曰。饭食讫子洗足已。敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波涛起。

时长老须菩提。

【李文会曰】时者。空生起问之时也。长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言觧空是也。

【王日休曰】长老。谓在大众中。乃年长而老者也。

【僧若讷曰】梵语须菩提。此󷘓善吉。善现。空生尊者。初生时。其家一空。相师占之。唯善唯吉。后觧空法。以显前相。

【僧了𪫬曰】须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性故名觧空。全空之性。真是菩提。故名须菩提。空性出生万法。故名空生尊者。空性随缘应现。利人利物。亦名善现。万行吉祥。亦名善吉尊者。随德应现。强名五种。

在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。

【李文会曰】须菩提觧空第一。故先起问。右膝著地者。先净三业摧伏身心。整仪𮚏佛也。合掌者。心合于道。道合于心也。希有者。我佛性能含融万法。无可比类也。

【僧若讷曰】言偏袒者。此土谢过请罪。故肉袒。西土兴敬礼仪。故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者。弟子侍师。示执捉之仪。作用之便。言右膝著地者。文殊问般若经云。右是正道。左是邪道。用正去邪。将请以无相之正行。

【王日休曰】白。谓启白。希。少也。世尊佛号也。先叹其少有。次又呼佛也。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

【王日休曰】如来者。佛号也。佛所以谓之如来者。以真性谓之真如。然则如者。真𪫬之谓也。真性所以谓之如者。以其明则照无量世界而无所蔽。慧则通无量劫事而无所碍。能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所而来现。故谓之如来。真如本无去来。而谓之来者。盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告。则有感应。若欲为一切众生设化。则现色身。皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者。乃真性之本軆也。言来者。乃真性之应用也。是则如来二字。兼佛之軆用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨。本云菩提萨埵音朵。欲略其文而便于称呼。故云菩萨。梵语菩提。此云觉。梵语萨埵。此云有情。有情则众生也。一切众生有佛𪫬者。皆有生而有情。唯菩萨在有情之中乃觉悟者。故谓之觉有情也。大畧言之。情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想。唯修至佛地。则情想绝矣。故佛独谓之觉。而不谓之有情。佛言一切诸佛觧脱诸想尽无余故是也。佛又云。十一地菩萨。皆有二种愚痴。岂非所谓愚痴者。亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情。而不得独谓之觉也。

【陈雄曰】菩萨。受如来教法者也。诸菩萨。指大众言之也。大众听如来说法。固当信受奉行。傥如来不起慈悲心。卫护眷念。俾信受是法。则恶魔或得以恼乱。不付委嘱托。俾奉行是法。则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初。未遑它恤。惟愿如来起慈悲心。为之护念付嘱也。

【李文会曰】如来者。如者不生。来者不灭。非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。善护念者。善教诸人不起妄念也。诸菩萨者。诸者不一之义。菩之言照。萨之言见。照见五蕴皆空。谓色受想行识也。菩萨者。梵语也。唐言道心。众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛𪫬也。善付嘱者。念念精进。勿令染著。前念才著。后念即觉。勿令接续也。

【川禅师曰】如来不措一言。湏菩提便恁么赞叹。具眼胜流。试著眼看。颂曰。隔墙见角。便知是牛。隔山见烟。便知是火。独坐巍巍。天上天下。南北东西。钻龟打瓦。咄。

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三𧂀三菩提心。

【李文会曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。阿者。无也。无诸垢染也。耨多罗者。上也。三界无能比也。三者。正也。正见也。𧂀者。徧也。一切有情。无不徧有。三菩提者。知也。知一切有情皆有佛𪫬也。

【王日休曰】梵语阿。此云无。梵语耨多罗。此云上。梵语三。此云正。梵语𧂀。此云等。梵语菩提。此云觉。然则阿耨多罗三𧂀三菩提者。乃无上正等正觉也。谓真𪫬也。真𪫬。即佛也。梵语佛。此云觉。故畧言之则谓之觉。详言之则谓之无上正等正觉也。以真𪫬无得而上之。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此𪫬正相平等。故云正等。其觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得此𪫬者。所以为佛。所以超脱三界。不复轮廻。

【僧若讷曰】菩萨初修行。皆发此广大心也。

云何应住。云何降伏其心。

【王日休曰】应。当也。云。言也。云何者。言如何也。湏菩提于此问佛云。为善之男子。或女人。发阿耨多罗三𧂀三菩提心。谓求真𪫬成佛之心也。发求真𪫬成佛之心。云何应住。谓当住于何处也。云何降伏其心谓当如何降伏。此妄想心也。

【僧若讷曰】湏菩提正发此二问。一问众生发无上心。欲求般若。云何可以安住谛理。二问降伏惑心。云何可以折摄散乱。一经所说。不出此降住而已。

【李文会曰】云何降伏其心者。湏菩提谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法。即得调伏。

【川禅师曰】这问从甚处出来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。󳒙思飞塞北。无忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。

佛言善󵗡善󵗡。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。

【李文会曰】如汝所说者。是佛𮚏叹湏菩提。能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染著诸法相也。谛听者。谛者名了。汝当了达声尘。本来不生勿逐语言。详审而听也。

【王日休曰】谛。审也。谓仔细听也。

善男子。善女人。发阿耨多罗三𧂀三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

【李文会曰】应如是住者。如来欲令众生之心不生不灭。湛然清净。即能见𪫬也。

【庞居士曰】世人重珎宝。我贵刹那静。金多乱人心。静见真如𪫬。

【逍遥翁曰】凡夫之心动而昬。圣人之心静而明。又云。凡人心境清净是佛国净土。心境浊乱是魔国秽土也。

【黄蘖禅师曰】凡夫多被境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境双亡。乃是真法。亡境犹易。亡心至难。人不敢亡心。恐落于空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厌。若欲无境。当亡其心。心亡则境空。境空则心灭。若不亡心。而但除境。境不可除。秪益纷扰。故万法惟心。心亦不可得。既无所得。便是究竟。何必区区更求解脱也。如是降伏其心者。若见自𪫬。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。唯者。应诺之辞。然者。协望之谓。愿乐欲闻者。欣乐欲闻其法也。

【陈雄曰】唯者。诺其言也。然者。是其言也。

【颜丙曰】发阿耨多罗三𧂀三菩提心。唐言谓无上正等正觉心也。应者。当也。住者。乃常住不灭也。湏菩提问。有向善男女发菩提心者。应当如何得常住不灭。如何能降伏其心。佛称善󵗡善󵗡。乃赞叹之辞。发菩提心者。应如是住。如是降伏其心。如是者。只这是也。唯然者。乃湏菩提领诺之辞。与曾子曰唯无异。乐者。爱也。愿爱欲闻说法也。

【智者禅师颂曰】希有希有佛。妙理极泥洹此云寂灭一览集入灭品云。能事既毕入泥洹。舍利以留为佛事。云何降伏住。降伏住为难。二仪法中妙孚上座曰。法身之理。犹若太虚。坚穷三际横亘十方。󳇐纶八极。包括二仪。所谓包括二仪者。与此二仪法中妙之意同。三乘教喻宽法华经三卷。佛言乘是三乘。便得快乐自求涅槃。是名声闻乘。乐独善寂。是名辟支佛乘。度脱一切。是名大乘。善󵗡今谛听。六贼免遮拦。

【川禅师云】往往事从叮嘱生。颂曰。七手八脚。神头鬼靣。棒打不开。刀割不断。阎浮跳踯几千廻。头头不离空王殿。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

【李文会曰】摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。

所有一切众生之类。

【六祖曰】一切者。緫标也。次下别列九类。

【王日休曰】凡有生者皆谓之众生。上自诸天。下至蠢动。不免乎有生。故云一切众生也。众生虽无数无穷。不过九种。下文所言是。

【李文会曰】众生者。谓于一切善恶凡圣等见有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮廻六道是也。

【古德曰】觉华有种无人种。心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人。被诸烦恼。则熙熙然。此非悟道。其实如木偶耳。若或中根之士。而以烦恼为苦。是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎。固当勿存于心。苟或不然。学道何用。于己何益。湏令智慧力胜之可也。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。

【六祖曰】卵生者。迷𪫬也。胎生者。习𪫬也。湿生者。随邪𪫬也。化生者见趣𪫬也。迷故造诸业。习故常流转随邪心不定。见趣堕阿鼻平声。起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著。法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。

【王日休曰】若𡖉生者。如大而金翅鸟。细而虮虱是也。若胎生者。如大而狮象。中而人。小而猫鼠是也。若湿生者。如鱼鼈鼋鼍。以至水中极细虫是也。若化生者。如上而天人。下而地狱。中而人间米麦果实等。所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者。色谓色身。谓初禅天至四禅天诸天人。但有色身。而无男女之形。已绝情欲也。此之谓色界。若无色界者。谓无色界诸天人也。此在四禅天之上。唯有灵识。而无色身。故名无色界。若有想者。此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念。故自此已上。皆谓之无色界。不复有色身故也。若无想者。此谓无想天诸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不动。故名无想天。若非有想非无想者。此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上。其天人一念寂然不动。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非无想。此天于三界诸天为极高。其寿为极长。不止于八万劫而已。

【李文会曰】若卵生者。贪著。无明。迷暗包覆也。若胎生者。因境来触。遂起邪心也。若湿生者。才起恶念。即堕三涂。谓贪嗔痴因此而得也。若化生者。一切烦恼。本自无根。起妄想心。忽然而有也。

【又教中经云】一切众生。本自具足。随业受报。故无明为卵生。烦恼包𮖐为胎生。爱水浸󰯌为湿生。歘起烦恼为化生也。又云。眼耳鼻舌。廻光内烛。有所贪漏。即堕四生。谓胎卵湿化是也。色声香味。廻光内烛。无所贪漏。即证四果。谓须陀洹等是也。

【傅大士曰】空生初请问。善逝应机酧。先答云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。若有色者。谓凡夫执有之心。妄见是非。不契无相之理。若无色者。执著空相。不修福慧。若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。若非有想者。

【教中经云】有无俱遣。语默双忘。有取舍憎爱之心。不了中道也。

【临济禅师曰】入凡入圣。入染入净。处处现诸国土。尽是诸法空相。是名真正见解。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉也。非无想者。谓有求理心也。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

【李文会曰】我者。佛自谓也。皆者。緫也。令者。俾也。入者。悟入也。无余者。真常湛寂也。

【法华经云】佛当为除断。令尽无有余涅槃者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法。而为生死有相之身也。灭者。除灭。度者。化度也。

【六祖曰】如来指示三界九地。各有涅槃妙心。令自悟入无余者。无余习气烦恼也涅槃者。圆满清净义。令灭尽一切习气不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满清净无想涅槃。同渡生死大海。同诸佛所证也。烦恼万差。皆是垢心。身形无数。緫名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅槃。

【证道歌曰】达者同游涅槃路。注云涅槃者。即不生不灭也。涅而不生。槃而不灭。即无生路也。

【冲应真人周史卿】对吃不拓和尚指香烟云。要观学人有余涅槃。炉中灰即是。要观学人无余涅槃。炉中灰飞𥁞即是。

【王日休曰】梵语涅槃此云无为。楞伽经云。涅槃乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。然则涅槃者。乃超脱轮廻。出离生死之地。诚为大胜妙之所。非谓死也。世人不知此理。乃误认以为死。大非也。此无余涅槃。即大涅槃也。谓此涅槃之外。更无其余。故名无余涅槃。此谓上文𥁞诸世界。所有九类众生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

【王日休曰】一切众生。皆自业缘中现。故为人之业缘。则生而为人。修天上之业缘。则生于天上。作畜生之业缘。则生为畜生。造地狱之因缘。则生于地狱。如上文九类众生。无非自业缘而生者。是本无此众生也。故菩萨发心化之。皆成佛而得涅槃。实无一众生被涅槃者。以本无众生故也。

【僧若讷曰】第一义中无生可度。即是常心也。若见可度。即是生灭。良由一切众生本来是佛。何生可度。所谓平等真法界。佛不度众生。

【陈雄曰】大乘智慧。𪫬固有之。然众生不能自悟。佛实开悟无量无数无边众生。令自心中愚痴邪见烦恼众生。举皆灭度矣。灭度如是其多且曰实无众生得灭度者。盖归之众生。自𪫬自度。󵗔何功󵗔。六祖坛经云。自𪫬自度名为真度。净名经云。一切众生。本𪫬常灭。不复更灭。文殊菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。𪫬本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅槃可到。此皆归之众生自𪫬耳。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界𪫬。一切惟心造。造化因心偈云。赋象各由心。影响无欺诈。元无造化工。群生自造化。

【李文会曰】无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼转为妙用。故无众生可灭度也。

【宝积经曰】智者于苦乐。不动如虚空。

【逍遥翁曰】善能观察烦恼𪫬空。既过即止。勿使留碍也。又云。烦恼𪫬空。勿为罣碍。观如梦幻。不用介怀。设使情动。如响应声。即应即止。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

【六祖曰】修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生名我相。自恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年而勤修福业。法执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛。

【僧若讷曰】言我相者。以自己六识心。相续不断。于中执我。此见乃计内也。人相者。六道外境。通称为人。于此诸境。一一计著。分别优劣。有彼有此。此见从外而立。故云人相。如众生相者。因前识心。最初投托父母。续有色受想行四隂。计其和合名众生相。如寿者。相者。计我一期。命根不断。故云寿者相。

【陈雄曰】贪嗔痴爱为四恶业。贪则为己私计。是有我相。嗔则分别尔汝。是有人相。痴则顽傲不逊是众生相。爱则希觊长年。是寿者相。如来不以度众生为功。而了无所得。以其四种相尽除也。圆觉经云。未除四种相。不得成菩提。菩萨发菩提无上道心。受如来无相教法。岂应有四种相󵗡。设若有一于此。则必起能度众生之心。是众生之见。非菩萨也。菩萨与众生本无异𪫬。悟则众生是菩萨。迷则菩萨是众生。有是四种相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说。故为之辩论。而有及于四种相。十七分。二十五分皆云。

【颜丙曰】一切众生者。涅槃经云。见佛𪫬者不名众生。不见佛𪫬者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉𪫬之人。若卵胎湿化。乃蠢动含灵也。有形色。无形色。有情想。无情想。乃至不属有无二境众生。体虽不同。𪫬各无二。此十类众生。我皆令入无余涅槃而灭度之。涅槃者。不生谓涅。不死谓槃。经云。如来证涅槃。永断于生死。灭度者。灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者。使也。我皆使入无余涅槃。无余者。罗汉虽证涅槃。尚有身智之余。经中谓之有余涅槃。唯无身智余剩者。方谓无余涅槃。又曰。实无众生得灭度者。众生既悟本𪫬空寂。更灭度个甚么。若四相未能直下顿空。即非菩萨觉𪫬也。

【傅大士颂曰】空生初请问善逝。应机酧善逝。即世尊号。先荅云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。

【李文会曰】有我相者。倚恃名位权势。财宝艺学。攀高接贵。轻󶔲贫贱愚迷之流。人相者。有能所心。有知觧心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。众生相者。谓有苟求希望之心。言正行邪。口善心恶。寿者相者。觉时似悟。见境生情。执著诸相。希求福利。有此四相。即同众生。非菩萨也。

【临济禅师曰】五蕴身田。内有无位真人。堂堂显露。何不识取。但于一切时中。切莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变軆殊。所以轮廻三界。受种种苦。敢问诸人触目皆是。是个甚么。一一山河无隔碍。重重楼阁应时开。

【川禅师曰】顶天立地。鼻直眼横。颂曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。个个圆成。秪因差一念。现出万般形。

复次须菩提。

【王日休曰】谓再编次。佛与须菩提荅问之言也。此乃叙经者自谓。

【颜丙曰】复次。乃再说也。

【李文会曰】复次者。连前起后之辞。

菩萨于法应无所住。行于布施。

【䟽钞云】言应无所住者。应者当也。无所住者。心不执著。

【李文会曰】菩萨于法者。緫标一切空有之法也。应无所住者。一切诸法应当无所住著也。

【法华经云】十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人不能觧悟。谓言心外即别有法。逆生执著。住于法相。此同众生之见觧也。

【逍遥翁曰】凡夫不识自佛。一向外求。住相迷真。分别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话。唯竖起一指头。

【佛鉴禅师颂曰】不用将心向外求。个中消息有来由。报言达磨西来意。秪在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知凡圣一等。空色一般。善恶一軆。

【龙济和尚颂曰】心境顿消融。方明色与空。欲识本来軆。青山白云中。是菩萨心无所住著也。行于布施者。布者普也。施者散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄想取舍憎爱之心世尊即以教法布施。内破一切执著。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我为能施人。不见有它为受施者。不见中间有物可施。三軆皆空。住无所住。清净行施。不爱已乏。不望报恩。不求果报也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。

【永嘉大师云】住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

【逍遥翁曰】诵金刚经者。若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相去绝远。如霄壤也。

【法华经云】若于后世读诵是经典者。是人不复贪著。衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。

【张无尽云】夫学道者。不可以温饱为志。本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨。而图衣饭为心者。又何益于事乎。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

【王日休曰】色。谓形色。声。谓音乐。香。谓鼻之所闻。味。谓食物之味。触。谓男女之欲。法。谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使著于六尘也。

【陈雄曰】摩诃般若经云。眼色识。耳声识。鼻香识。舌味识。身细滑识。意法识。又忏法云。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著触细滑。意著法尘。起种种业。此言住。亦识著之谓。凡夫六根不净。贪是六者以快其欲。是名六尘。一不如其所欲。则必布施以求满其欲。其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法。无诸欲之求。无能施之心。但以法施利益一切众生。如水行地中。无有罣碍。无所住行布施者然也。华严经云。不求色声香与味。亦不希求诸妙触。但为救度诸群生。常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。

【华严二十四卷云】眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种诸法。又天地八阳经云。眼常见种种无尽色。耳常闻种种无𥁞声。鼻常嗅种种无𥁞香。舌常了种种无尽味。身常觉种种无尽触。意常思想分别种种无尽法。详此二经。既言种种诸声。种种无尽声。则王氏所言声谓音乐者。恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触。种种无尽触。则王氏所言触谓男女之欲者。恐失之执于男女之欲矣。

【张无𥁞曰】不住色布施者。谓智慧𪫬照见一切皆空也。梵语檀那。此云施菩萨。无色可舍。名为布施。如药对病。似空含有。有病既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可得。二乘之人舍色取空。为不住色而行布施。

【玄奘法师所译经云】不住于色。不住非色香味触法。一例皆然。是故空有悉皆无住。无空可取。无有可舍。空有同如。一体平等。平等行施。即知法界不住有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹若虚空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虚空较量施福。即斯意耳。

【傅大士曰】施门通六行。六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安。欲覔无生理皆境向心观。不住声者。清净无罣碍也。梵语尸罗。此云戒。二乘之人。意谓声从色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声。而取无声。名之为戒。菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。色既本空。声从何起。若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。在在𩂜𩂜。心常清净。又云。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰。在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身。不住香者。谓见色清净也。梵语羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪著。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香𪫬本空菩萨忍亦无忍。辱亦无辱。须是自𪫬清净。不生起灭之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心犹如明镜。能摄众像。尽入其中。无有罣碍清净含容。无有边际。又云。忍心如幻梦。辱境若龟毛。常能修此观。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪瞋贼。须行智慧刀。不住味者。谓众生𪫬。与如来𪫬无所分别也。梵语毗𩀌耶。此云精进。了知舌根本空。为不住味。故云受诸饮食。当如服药。或好或弱。不可生憎爱也。

【肇法师曰】会万法归于自己者。其惟圣人乎。

【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。内有回心起信。询求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。

【径山杲禅师曰】佛与众生。本无异相。只因迷悟。遂有殊涂。

【黄蘖禅师曰】有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪著。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯图适口。不生厌𩀌。谓之识食也。三乘之人。虽不住饮食之味。尚犹贪著诸法之味。以贪著故。名为精进。菩萨之心。于诸法相。悉如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。

【圆觉经云】照了诸相。犹如虚空。此名如来。随顺觉𪫬。

【傅大士曰】进修名󵙶地。良为慧光舒。二智心中遣。三空境上袪。无明念念灭。高下执情除。观心如不间。何啻至无余。不住触者。谓心无取舍也。内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语禅那。此云静虑。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。色身既本无。诸触何曾有。又云。了触即无生。不住虚分别。一切诸万法。本来无所动。

【六祖曰】一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。又。

【大阳禅师曰】大阳一禅。竟日如然。滔滔不间。触目遇缘。若能如是。法法现前。

【傅大士曰】禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉𪫬。亡虑灭迷情。徧计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成。不住法者。谓照见身心法相空也。梵语般若。此云智慧。诸法属意。意属识。此识是妄。

【金刚三昧经云】所见境界。非我本识。二乘之人分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识究竟。故无分别。

【傅大士曰】慧灯如朗日。蕴界若干城。明来暗便谢。无暇𫏐时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。惟得一空名。又。

【六波罗蜜有緫颂云】三大僧祇劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证。三昧任遨游。创居欢喜地。常乐遂亡忧。

【临济禅师曰】佛有六通者。谓入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被触惑。入意界不被法惑。所以达此六种皆是空相。不能系缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是地行菩萨。又。

【黄蘖禅师曰】本是一精明。分为六和合一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界。无所有一切皆空。束六和合为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然清净。

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相

【六祖曰】应如无相。心布施者。为无能施之心。不见有施之物。不分别受施之人。故云无相布施。

【僧若讷曰】应如是布施者。指出色香等六尘也。不住于相者。乃不住六尘之相。若住相布施者。但是人天果报而已。

【李文会曰】菩萨应如是布施者谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。皆是妄见。有何可舍。

【经云】一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。

【逍遥翁曰】夫烦恼𪫬。是佛境界。观烦恼𪫬空是正修行学人。若止依此观练精至。不须求别法也。又云。夫见𪫬之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我即不受。恶言谤黩。返自归己。所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。故古德曰。心随万境转。转𩂜实能幽。随流认得𪫬。无喜复无忧。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量

【䟽钞云】何以故者。此证问意。施本求福。今令不住于相。其意云何。佛荅。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。若逹三轮体空。方名不住相布施。不住者。心不住有为之福也。三轮者。施者。受者。并财等是三轮也。施者返观軆空。本无一物。故云理空。受者观身无相。观法无名。身尚不有。物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故曰三轮体空。

【陈雄曰】世尊荅文殊曰。财施为凡。法施为圣。盖凡夫布施。必以满三千世界七宝。为求福之具。财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期。数尽未免轮廻。菩萨布施。但一心清净。利益一切为大施主。法施也。此不住相布施也。虽不徼福。自然离生死苦。受大快乐。历千劫而不古。超三界以长今。是所谓无限福德。实不可思惟而量度也。佛悯末世众生。被六尘染。未可遽化。姑诱以福德无限之说。使之顿悟法施之会。维摩经云。当为法施之会。何用是财施会为。

【颜丙曰】住者著也。菩萨于佛法中。应当无所著布施。布施者。舍施也所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘。眼贪色。耳贪声。鼻贪香。舌贪味。情尘相对谓触。贪著有为谓法。人𪫬清净。本无六根可得。六尘又向什么𩂜安顿。所以佛云应当如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虚空。非思量可及。

【傅大士曰】檀波罗蜜布施颂曰。施门通六行六行即六度六行束三檀䟽钞云。三檀者。资生檀。无畏檀。法檀。布施是资生檀。能资益生诸善法。故曰资生檀。持戒忍辱是无畏檀。因戒净。毁辱不动。心无怖畏。故曰无畏檀。法檀者。精进禅定智慧是也。因定生慧。因慧生种种法。故曰法檀。将此六行束为三檀资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安子荣曰。二边即有无。二边不立。有无俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不见有中之空。二乘著空。不见空中妙有。不著见于二边。不取相于中道。惟佛知见欲识无生𩂜。背境向心观。尸波罗蜜持戒颂曰。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰参辰。即参商二星。一出一没。常相远离在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身圆觉经注云。佛为万法之王。羼提波罗蜜忍辱颂曰华严六十卷羼初眼初鴈二切忍心如幻梦。辱境若龟毛华严经云。无则同于龟毛兔角。常能修此观去声。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪嗔贼。须行智慧刀。毘离耶波罗蜜精进颂曰。进修名󵙶地。良为慧光舒。二智心中遣真俗二智三空境上袪。无明念念灭十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼高下执情除。观心如不间。何啻至无余。禅波罗蜜禅定颂曰。禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉𪫬。息虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成华严合论第四卷云。遍计所执𪫬。依他起𪫬。圆成实𪫬。般若波罗蜜智慧颂曰。慧灯如朗日。蕴界若干城华严四十二卷云。龙依宫住。而能兴云。有人仰视。所见宫殿。当知是干闼婆城。子荣曰。干城者。即干闼婆城。海上龙蜃化现余气。人见楼阁。忽尓还无。此破众生妄执五蕴色身为实明来暗便谢。无暇𫏐时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。唯得一空名。

【智者禅师】万行齐修颂曰。三大僧祇劫阿僧祇数名。阿者。无也。僧祇者。数也。乃无数劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证人法二空。三咏任遨游三昧。梵语中国言正定。亦云正见。创居懽喜地。常乐遂无忧。

【李文会曰】不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虚妄。又西明和尚云。法相若是有可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

【逍遥翁曰】须知诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又云。了逹一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。心住于相。即属有法。故知一切法不住一切相。即能见佛𪫬也。

【傅大士曰】若论无相施。功德极难量。行悲济贪乏。果报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。如空徧十方。

【川禅师曰】若要天下行。无过一艺精。颂曰。西川十样锦。添花色转鲜。欲知端的意。北斗靣南看。虚空不碍𮈔毫念。所以张名大觉仙。

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住

【李文会曰】不也世尊者。须菩提谓虚空。我思量之实无可思量也。不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相岂更有可思量。但应如所教住者。谓诸学人。当依佛教。行无所住。必得悟入也。

【谢灵运曰】圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心耳。

【陈雄曰】佛谓所教之住。与华严经住无所住同。如来教菩萨法。不过住无所住之法。菩萨受如来教。非敢变异。但当如其所教者。以无住为住𩂜。楞严经云。得住般若波罗蜜。文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言以不住法。为住般若波罗蜜。复问云何不住法名住般若波罗蜜。文殊言以无住相。即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云。如来所说法。悉从于无住。我从无住𩂜。是𩂜礼如来。

【颜丙曰】四维者。四隅也。如东方。东南方西方。西北方之类。东西南北。及四维上下方。緫谓十方。佛问如十方虚空可思量不。须菩提荅不可思量。盖大莫大于十方虚空。佛所以借此喻福德也。

【傅大士颂云】欲知檀状貌。如空遍十方。佛云。菩萨无住相布施。福德亦复如是。虚空不可思量测度。菩萨当如佛所指教𩂜住。佛教所谓住者。湛若十方。空无所住而住。

【又颂曰】若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果报不须望平声。凡夫情行去声劣。初且畧称扬。欲知檀状貌。如空遍十方。

【川禅师曰】可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春来依旧百花香。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不

【宝积如来觧曰】如来真身。本无生灭。湛然常住。托隂受形。同凡演化。入神母胎。擐胡贯切此凡相各别。故云若见诸相非相。即见如来。颂曰。凡相灭时𪫬不灭。真如觉軆离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。

【王日休曰】此如来。乃谓真𪫬之佛也。佛呼须菩提而问之云。可以用三十二相见真𪫬之佛否。

不也。世尊。不可以身相得见如来

【王日休曰】此须菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得见如来。是其言否也者。乃大畧言之。下乃详言之也。

【李文会曰】不可以身相得见如来者。须菩提谓色身即有相。法身即无相。色身者。地水火风。假合成人。法身者。即无形叚相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身。故荅是语。

何以故。如来所说身相。即非身相

【王日休曰】此如来谓色身佛也。湏菩提又自问。何故不可以身相见如来。乃自荅云。如来所说身相。非是真实。故云即非身相。谓无有真实身相也。

【李文会曰】如来所说身相即非身相者。非者无色。凡夫谓色身是有。执著修行。所以不见佛𪫬。生死转重。如来法身无相。故言所说身相非身相也。

【华严经云】佛以法为身。清净如虚空。故。

【云门大师云】我当时若见一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。觧粘去缚。遣疑破执也。

【黄蘖禅师曰】夫学道人。若欲得知要诀。但莫于心上著一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身徧虚空𩂜。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛也。

【川禅师曰】且道只今行住坐卧。是什么相。休瞌睡。颂曰。身在海中休覔水。日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来

【陈雄曰】须菩提欲人人见自𪫬佛。所以有即非身相之说。色身是相。中无真实之軆。故云皆是虚妄。法身非相。却有真如本軆寓乎其中。若见诸相非相。是见色身中有法身。见自𪫬中有如来。而如来岂可外求。即吾𪫬见矣。坛经云。佛即是𪫬。离𪫬无别佛。

【颜丙曰】佛问可以身相见如来不。湏菩提荅不可。如来者。乃自𪫬不属去来也。四大色身本由妄念而生。若执虚妄身相。而欲见如来之𪫬。譬如认贼为子。终无是𩂜。所以佛告湏菩提云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。若能廻光返照。得见身相。无形可得。即是见自𪫬如来。

【李文会曰】凡所有相皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身相即无相。凡所有相皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。若见诸相非相即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即见自𪫬。

【法华经云】一切诸相。皆悉空寂。又云。或见菩萨。观诸法𪫬无有二相。犹如虚空。

【傅大士颂曰】如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声大藏一览集示生品曰。菩萨以四月八日。因母昼寝以示其梦。从右胁入。夫人梦觉。自知身重。菩萨住胎十月满足。四月八日。菩萨化从右胁而生。自行七𡵯。举其右手。作师子吼。天上天下。唯我独尊。九龙空中。吐清净水。灌太子身。三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子为悉逹多。汉言顿吉有身非觉軆。无相乃真形。

【川禅师曰】山是山。水是水。佛在甚么𩂜。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实

【陈雄】引华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。智度论云。佛法大海。信为能入。盖实信者。实谛之阶也。湏菩提疑众生不能生实信。故作此问。而佛恐沮众生实信之心。且告之以莫作是说。

【僧若讷曰】持戒者。诸恶莫作。修福者。众善奉行。夫持戒修福者。即种善根者也。

【李文会曰】得闻如是言说章句生实信不者。须菩提谓前说无相行于布施。即是因深。得见无相如来。即是果深。既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。

【傅大士曰】因深果亦深。理密奥难寻。当来末法后。惟虑法将沉。空生情未逹。闻义恐难任。如能信此法。定是觉人心。有持戒修福者。不著诸相。即是持戒。心常空寂。无诸妄念。即是修福。此人不被诸境所惑。能生信心。以此为实。

【慈受禅师云】念念常空寂。日用有大力。此是三世诸佛行履𩂜。六代祖师行履𩂜。无功之功。功不虚弃。

【川禅师曰】金佛不度𬬻。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛形仪緫不真。眼中瞳子靣前人。若能信得家中宝。啼鸟山花一样春。

当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根

【李文会曰】不于一佛二佛者。谓一劫一佛出世也。种种善根者。世间种种善事。不可胜计。大槩止是诸恶莫作。众善奉行是也。

【法华经云】随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。

【傅大士曰】依它非自立。必假众缘成。日谢树无影。灯来室乃明。

【六祖曰】何谓种诸善根。所谓于诸佛所。一心供养。随顺教法。于诸菩萨。善知识。师僧父母。耆年宿德尊长之𩂜。常行恭敬供养。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心。不生轻厌。有所须求。随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类。自行柔和忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不箠。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。

【王日休曰】何谓种善根乎。至诚称其佛号。或拈香一炷。或为一拜。或以一物供养。皆谓之种善根。

【僧若讷曰】显其已多种善根者。见佛多。闻法多。修行多也。

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德

【六祖曰】信心者。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。信自身佛𪫬。本来清净。无有染污。与诸佛𪫬。平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。

【李文会曰】乃至一念生净信者。谓凡夫于诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。

【傅大士颂曰】信根生一念。诸佛尽能知。修因于此日。证果未来时。三大经多劫。六度久安施。熏成无漏种阿毘逹磨论云。漏者令心连注流散不绝。故名为漏。僧问清平和尚曰。如何是有漏。平曰。笊篱。僧曰。如何是无漏。平曰。木杓。方号不思议。

【李文会曰】得如是无量福德者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙功德。不可测量。

【川禅师曰】种甘草甜。种黄连苦。作如是因。获如是果。又曰。种瓜得瓜。种果得果。颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得渠力。湏菩提须菩提。著衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。

何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相

【李文会曰】无复我人众生寿者相者。谓不倚恃名位权势。财宝艺学。精进持戒。轻󶔲贫贱愚痴懈怠破戒之流。无能所知觧之心。无苟求希望之心。言行相应也。无法相者。经云。心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者。谓不著能知觧心。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。

【肇法师曰】无法相者。明法非有。遣著有心也。亦无非法相者。明法非无。遣著无心也。

【僧若讷曰】法相者。有见也。非法相者。无见也。舍二边之著故云无也。

【圜悟禅师曰】伶俐汉。脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知觧。直下以见𪫬成佛。直指妙心为阶梯。及至作用。外应虚缘。不落窠臼。办一片长久守寂淡身心。于尘劳中透脱去。乃善之又善者也。

【川禅师曰】圆同太虚。无欠无余。颂曰。法相非法相。开拳复成掌。浮云散碧空。万里天一样。

何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者

【李文会曰】心若取相。即起妄念。故著我人众生寿者相也。

【圜悟禅师曰】诸佛开示。祖师直指。唯心妙𪫬。径截承当。不起一念。透顶透底。于见成际。不劳心力。任运逍遥。了无取舍。乃真蜜印也。

【逍遥翁曰】有念无觉。凡人境界。有念有觉。贤人境界。无念有觉。圣人境界。智者可了知。说则难为说。

【黄蘖禅师】谓裴丞相曰。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛覔佛。将心捉心。穷劫尽形。终无所得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。遇缘即施。缘散即寂。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故著诸相也。

【慈受禅师曰】顺天门外古招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。

【逍遥翁云】欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昬。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。

【黄蘖禅师曰】造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮廻。著相造善。枉受劳苦。都緫不如便自认取本心。心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相者。谓有取舍善恶凡圣等相也。

【傅大士曰】人空法亦空。一相本来同。徧计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬圆成之理。堕在识海。流转生死。有若飘蓬。欲识无生理。心外断行踪。是不著诸法相也。

是故不应取法。不应取非法

【李文会曰】不应取法不应取非法者。此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。

【傅大士颂曰】有因名无号。无相有驰名。有无无别軆有之与无。本无各别之体无有有无形有无之形。本来无有。有无无自𪫬有无之间无此自𪫬。妄起有无情有无之情。人自妄起。有无如谷响。勿著有无声。

【川禅师曰】金不󳑆金。水不洗水。颂曰。得树攀枝未足奇。悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难覔。留得空舡载月归。

以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法

【王日休曰】筏。谓编竹木成牌以渡人。乃过水之具。亦舡之类也。以是义理之故。乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘。当知我之说法。如船筏之譬喻。是未渡之时。不可无船筏。喻若未了悟真𪫬之时。不可无佛法也。既渡之后。则不须船筏。喻既了悟真𪫬之后。即不须佛法也。如此则既悟之后。佛法尚当舍去。则非佛法而为外道法者。尤当舍去。故云法尚应舍。何况非法。傅大士颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。此言尽之矣。

【僧若讷曰】筏喻经云。若解筏喻者。善法尚舍。何况不善法。如欲济川先应取筏。至彼岸已。舍而去之。

【颜丙曰】法相属有。非法相属无。乃两头见。直须截断。是故不应取法。不应取非法。以此义故。如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者。筏乃大船也。譬如人未渡河。须假舡筏。既到彼岸。当离其筏。不可执著也。人未出生死爱河。须假佛法。方得度脱。法亦当舍。所以赵州道佛之一字。吾不忍闻佛法尚应舍。何况非佛法。

【李文会曰】执有说空。因何用筏。有执既丧。空说奚存。既已渡河。那更存筏。

【傅大士曰】渡河须用筏。到岸不须船。人法知无我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二边。子荣曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二边何安。有无如取一。即被污心田。且未见𪫬之时。在于生死海中。遇善知识教以言说。分别法相。得见自𪫬。不可更执著也。法尚应舍何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。外无一法而建立。法尚应舍。何况非法乎。

【川禅师曰】水到渠成。颂曰。终日忙忙。那事无妨。不求觧脱。不乐天堂。但能一念归无念。高𡵯毘卢顶上行。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三𧂀三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三𧂀三菩提。亦无有定法如来可说

【僧若讷曰】空生领觧佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。

【陈雄曰】楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义。深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得之。或聚沙为󷘳。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之󵗡。如来悯众生之未悟。安得嘿然而离说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说传心法要曰。自声教而悟者为声闻或为求辟支佛者说法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘应机而酧。随即而荅。宁有定法耶。佛尽变通之义。无执无著须菩提两言无有定法。非能觧佛所说义乎。

【李文会曰】如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学𪫬有浅深。随机设教。对病用药。

【法华经云】诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执著。自契中道。岂有定法可说耶。

【川禅师曰】寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情水。几处随方几处圆。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法

【谢灵运曰】非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。

【王日休曰】此法为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。

【陈雄曰】如来所说者。无上菩提法也。可以𪫬修而不可以色相取。徒取则何以深造于𪫬理之妙。可以心传而不可以口舌说。徒说则何以超出于言意之表。须菩提所以辨论。两言其不可也。是法也。󳏧妙玄通。深不可识。一以为有耶。虽有而未尝有。一以为无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。

【李文会曰】不可取者。空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者。深恐学人执著如来所说章句也。非者。无也。非非者。不无也。

【黄蘖禅师曰】法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。

【傅大士曰】菩提离言说。从来无得人。须依一空理。当证法王身子荣曰。先悟人法二空。然后证涅槃妙果有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。

【川禅师曰】是什么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。咄。拨转机轮却倒回。南北东西任往来。

所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别

【䟽钞曰】未了人空法空。皆名执著。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未逹法空。故云离一非。以证前之义。故云而有差别。

【六祖云】三乘根𪫬。所觧不同。见有浅深。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。鉴觉无碍。乃真是觧脱佛𪫬佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若也。

【王日休曰】其言贤圣。以无为法而有差别者何󵗡。盖谓于无为法得之浅者则为贤人。若须陀洹之类是也。得之深者则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。

【颜丙曰】。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三𧂀三菩提耶。如来有所说法耶。荅云。如我觧佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故如来所说法。如人饮水。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有著相执无落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。无为者自然觉𪫬。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。遂生差别见。到头则一也。

【李文会曰】无为法𪫬。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓根有利钝。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。

【海觉元禅师曰】一金成万器。皆由匠者智。何必毘耶城。人人说不二。

【傅太士曰】人法俱名执。了即二无为。菩萨齐能证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。证果定无疑。

【川禅师曰】毫厘有差。天地悬隔。颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘春来都放一般花。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德宁为多不

【王日休曰】三千大千世界者。此日月所照。为一小世界。其中间有须弥山。日月遶山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为欝单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界谓之中千。如此一千中千世界谓之大千。以三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必深考也。

【六祖曰】此是如来问起此意如何。布施供养。身外之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。𪫬福即智慧。虽有衣食。𪫬中愚迷。即是前生布施供养。不持经典。今生聦明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生持经听法。不布施供养。外修福德即衣食。内修福德即智慧。钱财见世之宝。般若在心之󳏃。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。

【䟽钞云】七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻󵘆。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三千世界。尽著七宝以用布施。作福所得。其福德宁为多不。下文须菩提荅。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多

【谢灵运曰】福德无𪫬。可以因缘增多。多则易著。故即遣之。

【六祖曰】三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。于𪫬一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自𪫬不堕诸有。是名福德𪫬。心有能所。即非福德𪫬。能所心灭。是名福德𪫬。心依佛教。行同佛行。是名福德𪫬。不依佛教。不能履践佛行。即非福德𪫬。

【僧若讷曰】空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德𪫬者。非般若福德种𪫬。既非理福。不趍菩提也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。

【僧子荣曰】住相布施。唯成有漏之因。而得人天福业报。离相持经。则证无为之理。得福无有边际。

【陈雄曰】聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人计著。多用金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。玻󵘆。为求福地。殊不知以觉𪫬之宝。修其𪫬上福德。故并为一者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率𪫬而修也。𪫬弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德𪫬。聚宝布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德𪫬之比。故须菩提辨论曰。是福德即非福德𪫬。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自𪫬若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自𪫬。不是布施供养之所求。又曰。自悟自修。是自𪫬上功德。二佛之言。深契玄旨。

【颜丙曰】佛问若人满世界七宝舍施得福多不。须菩提荅福德虽多。毕竟非福德𪫬。

【李文会曰】三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见𪫬。了无所得。

【傅大士曰】宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏业。终不𩀌人天。故知住相布施。即非福德𪫬。若人心无能所。识心见𪫬。方名福德𪫬也。

【川禅师曰】事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不𩀌人天。若知福德元无𪫬。买得风光不用钱。

若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼

【䟽钞云】此经者人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。

【颜丙曰】复有人于此经中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者时时行持。更为他人觧说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼𩂜。彼以七宝乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟𪫬。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。而四句偈者。又金刚经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死而成佛作祖也󵗡。古今论四句偈者不一。或指声香味触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异数它人󳏃宝。于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传靣命。可以聦明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此经凡一十四𩂜举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月。而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。死生不能汩。凡圣立下风。在于常行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。若是个汉直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识觧会。而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在靣上。

【傅大士颂曰】宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不𩀌人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。

【玄宗皇帝云】三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。

【百丈禅师曰】眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等。功德广大。胜彼三千大千世界七宝布施也。

【陈雄曰】三昧经云。一切佛法。摄在一四句偈中。故得之者不在于文字之多。但一念顷。即入实谛。而其𪫬天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之𪫬。且将觉亿万人之𪫬。其为福德莫大焉。比之多施七宝之福为胜。

【李文会曰】受持者。身口意皆清净是也。晓觧经义依教而行。如船如海。无所不通。亦名受持。既不晓觧经义。而又懈怠。心口相违。如入小港。即有断绝。非受持也。四句偈。川禅师注。载在卷末应化非真分中。

【张无尽曰】佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜又唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨而已。何异春禽昼啼。秋𧉨夜鸣。虽千万遍果何益󵗡。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯笼露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三𧂀三菩提法。皆从此经出

【䟽钞云】经云。三世诸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆从此经出。即明持经果满显前义也。又多心经云。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛惟指一心。何法不从心之所立。故云皆从此经出。

【王日休曰】阿耨多罗三𧂀三菩提。谓真𪫬也。一切诸佛阿耨多罗三𧂀三菩提法者。谓诸佛求真𪫬之法也。何以故者。佛自问何故于此经受持讲说。所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自荅云。一切诸佛。求真𪫬之法。皆从此经出。则此经之功为极大而且无穷矣。

【颜丙曰】何以故一切诸佛。及阿耨多罗三𧂀三菩提法。皆自此经出者。盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法。皆出自此经。此经者。此外无余经也。

【僧若讷曰】皆从此经出者。非指此一经文句语言。乃指实相般若即是一心。遍为诸法𪫬体。自己一念能生一切法故。

【李文会曰】无相福德生出应身。无相智慧显出真身谓从自己心中出菩提法也。

【川禅师曰】且道此经从甚处出。须弥顶上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。切忌错会。

须菩提。所谓佛法者。即非佛法

【王日休曰】佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者。乃上文所谓阿耨多罗三𧂀三菩提法也。佛恐人。泥于有此佛法故云所谓佛法者。非有真实佛法。乃虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。唯假此以开悟众生耳。是于本𪫬中。非为真实也。

【六祖曰】如来所说佛者令人觉。所说法者令人悟。若不觉不悟。取外佛外法者。即非佛法也。

【颜丙曰】所谓佛法即非佛法者随说随刬也。

【李文会曰】二乘之人执著。诸相以为佛法。遂乃向外寻求。

【文殊师利云】一切众生愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行不离身内。若于身外修行。无有是𩂜菩萨于诸佛法。都无染著。亦不舍离。见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。是故佛法非佛法也。觉道之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解。做药治个心中妄想执著之病。心地自然调伏无罣碍也。

【川禅师云】能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹

【陈雄曰】须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四罗汉。在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。于法华经尝言之矣。告大慧菩萨。于楞伽经亦详言之。大涅槃经。佛言若有。比丘欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他。毗婆舍那二法。大般若经。有预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。正此之所谓四果也。又云。修行般若波罗蜜多时。不著预流果。不著一来果不还果。阿罗汉果。抑又见四罗汉得是果。而不存所得心也。今我佛恐四罗汉。不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四问。以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也答之。复为之辨论。以形容其所得之实。夫入流者。初入其门。得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。

【李文会曰】问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执著之相。以无取心。契无得理无取则心空无得乃理寂。虽然能舍麄重烦恼。而未能离󳏧细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。

【逍遥翁云】夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高源陆地。不生莲花。莲花生于淤泥浊水中也。又云。烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。

【傅大士曰】舍凡初入圣。烦恼渐轻󳏧。断除人我执。剏始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人天后。趣寂不知归。不入色声香味触法者。厌喧求静。六尘之境。于念未忘。所以不入色声香味触法也。

【圜悟禅师曰】报缘未谢。于人间世上有许多交涉。应须𠁅之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在閙市沸汤中。亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无徃来。是名斯陀含

【肇法师曰】一往来者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往来。而实无往来者。证无为果时。不见往来相也。

【六祖曰】斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目覩诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。

【王日休曰】一往来者。但色身一次往来天上人间。而真𪫬徧虚空世界。岂有往来󵗡。故此色身往来非为真实。但虚名为一往来而已。故云实无往来。以色身非真实故也。

【陈雄曰】一往来者。一往天上一来人间。不复再来人间也。斯陀含已证一来之果。名一往来。且心无所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。

【李文会曰】问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受生也。实无往来者。谓前念才著。后念即觉。是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含

【僧若讷曰】梵语阿那含。此󷘓不来。已断欲界思惑。更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计不来相也。

【陈雄曰】不来者。谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果。名为不来。且心无所得。而实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂他在耶。

【李文会曰】第三果阿那含者。已悟人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。

【傅大士颂曰】舍凡初入圣。烦恼渐轻󳏧。断除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趋寂不知归佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终䰟灵上十九天。于彼证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏多尊者颂曰。万行周通能觉𪫬。驱除烦恼更勤修七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天后者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果证得阿罗汉。已悟人法二空。怕染著世间生死。一向灰心灭智。入无余界。沉空寂灭。不来尘世。化导度生。为有智无悲。不能入生死界。且自利也。

【川禅师曰】诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有踈亲。明明四果元无果。幻化空身即法身。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者

【谢灵运曰】阿罗汉者。无生也。相灭生𥁞。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。有注云。阿罗汉者。生已𥁞。行已立。所作已办。不受后有。故于诸相诸法实无所得。更不于三界内受生。故名不生。

【僧若讷曰】阿罗汉者。名含三义。一杀烦恼惑使。二后报不来。三应受人天供养。亦谓之无学果。自初果至阿罗汉果。无别有法。皆同证此无为之軆。无可取舍。故云实无等。又曰。若阿罗汉起得果之念。即有著我人等过。

【陈雄曰】诸漏已𥁞。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以称是名󵗡。故曰实无有法名阿罗汉。法华经云。于诸法不受。亦得阿罗汉。正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉。自得果而至于得道。如是次第修。则菩提无上道。可以次第到。

【颜丙曰】四果修行。名四不还。须陀洹名为入流者。随顺世间也。而无所入者。本𪫬空故。居尘不染尘之说。斯陀含名一往来者。色身虽有来去。而法身湛然不动而实无往来也。阿那含名为不来者。离生死义。而实无不来者。假名不来。实无动静。阿罗汉能作是念而得道者。是为著相。实无有法。但假名为阿罗汉。

【陈雄曰】世尊者。启咨之辞也。念者。萌之于心也。须菩提启咨世尊曰。设若阿罗汉作得道之念。是萌所得心。则四著谬妄。无不为己。故曰即为著我人众生寿者。

【李文会曰】问第四果阿罗汉者此是梵语。由须菩提当此果也。诸漏已𥁞。无复烦恼。实无有法者。谓无烦恼可断。无贪瞋可离。情无逆顺。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空。无得道念。若于道有得。于法有名。是凡夫之行。即著。我人众生寿者。相也。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一𩀌欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉

【六祖曰】三昧梵音。此云正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。

【王日休曰】梵语三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者。谓入定之法正也。正受者。谓定中所想境界。而受之非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃谓三昧为妙趣去声之意。故以善于点茶者。谓得点茶三昧。善于简牍者。谓得简牍三昧。此皆不知出处。妄为此说也。于此三昧人之中。须菩提为第一。

【僧若讷曰】无诤者。涅槃经云。须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。一念不生。诸法无诤。言三昧者。得此无诤精妙之处。于诸弟子中最为苐一。

【李文会曰】三昧者。梵语也。此名正定。心心无生灭。名为正定。故云三昧。人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切法。亦无离欲之心。󳏧细四相。皆已灭尽。爱染不生。故谓之离欲耳。又曰。无我心寂。不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。

【川禅师曰】把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤緫不收六祖坛经曰。六门。六根也。禅宗颂古白云端曰。赵州放出辽天鹘。鹘乎骨切。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行

【僧若讷曰】阿兰那。此󷘓无诤。世尊虽称叹我。我实不作是念。若作是念。世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰。离三界欲。证四果法。得无诤三昧。方受须菩提名。以须菩提󷘓为空生。故云是乐阿兰那行。若计著实有所行。则非无诤行也。

【陈雄曰】三昧。梵语。此言正受也。无生法忍。证寂灭乐。是所谓无诤三昧也。华严经云。有诤说生死。无诤即涅槃。六祖偈曰。诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。须菩提证真空无相之妙。得六万三昧。而无诤三昧为最。以三昧力超出物表。不为物役。名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰。我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰。须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世尊。至于再四。我者。须菩提自称也。须菩提者。亦自称也。乐者。好也。阿兰那梵语。无诤之谓也。言乐阿兰那行者。即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念。见于修为者曰行。有所行则必有是行去声。有是行则必有所得。须菩提得无诤三昧。有是行故也。且曰无所行者。盖以心无所得也。有是行而心无所得。宜乎。世尊以乐阿兰那行名之也。

【颜丙曰】若阿罗汉生一妄念作有所得想。即著四相。佛说我得无诤三昧人中最为第一。无诤者。佛𪫬包含大千。无有鬪诤。三昧者。唐言正见。人中第一。无鬪诤也。是第一离欲阿罗汉者。六欲顿空也。阿兰那行者。无人我行也。是乐阿兰那行者。穷其本𪫬空寂。毕竟实无所行。所行谓之行。乐者。爱也。

【李文会曰】阿兰那者。是梵语也。此名无诤。心若作是念。心有生灭。即是有诤心。须菩提实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。

【百丈禅师云】只如今一切诸法。若于藏府中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。生心动念。𥁞是野干。若藏府中都无所求。都无所得。此人诸恶不生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于一切境。不惑不乱。不瞋不喜。刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知觧精进头陀。是名有天眼。是名有法界𪫬。是作车载因果。是佛出世度众生。

【傅大士颂曰】无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后有身子荣曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身。境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲空有智。翛思邀切然独任真子荣曰。无悲空有智。翛然独任真者。为方证得果。悟人法空寂。更有余习。一向沉空趍寂。为不敢入众生生死海中。教化众生。方有智慧。未全悲愍之心。故云空有智。

【川禅师曰】认着依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用当风立。活计看来恰似无。应用头头皆具足。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得

【刘虬曰】言如来作菩萨时。在然灯佛所。于法毕竟无所得。离所取也。

【六祖曰】然灯是释迦牟尼佛授记之师。故问须菩提。我于师处听法。有法可得不。须菩提知法。即因师开示而实无得。但悟自𪫬本来清净。本无尘劳。寂而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。

【王日休曰】如来。佛自谓也。昔旧也。然灯即定光佛。乃释迦佛本师。

【陈雄曰】八王子皆师妙光。得成佛道。而其最后成佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来之慧。最后者我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法王。于法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除。故设是问。须菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法实无所得。则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。

【李文会曰】于法有所得不者。如来欲破二乘之人执著之心。故有此问。

【白乐天问宽禅师云】无修无证。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执著。离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤则近执著。怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入道之法门也。于法实无所得者。须菩提谓如来自𪫬本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。

【傅大士颂曰】昔时称善慧。今日号能仁善慧能仁者。皆释迦佛号看缘缘是妄。识体体非真。法𪫬非因果。如理不从因法𪫬本乎自然。非因有果而后得。如理出于真𪫬。不从有因而后能谓得然灯记。宁知是旧身然灯佛。即定光佛。乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅槃经曰。唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。秪论前后智。前后体非殊。异中无一异。一佛一切佛。心是如来地。

【川禅师云】古之今之。颂曰。一手指天。一手指地。南北东西。秋毫不覩。生来心胆大如天。无限群魔倒赤幡。

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

【肇法师曰】是名离相庄严佛土。

【䟽钞云】佛土者。佛之妙𪫬也。众生之真心也。如是心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从理以荅之。何故。自心之土。不在庄严。何故。为𪫬无相。体等虚空。如何庄严。何名庄严。答。六度万行。布施戒定慧等。一切善法。是皆庄严。又云。若染断常。即非净土。经云。欲净其土。先净其心。心净故。即净土也。问心云何净。答。外不染六尘。内无我人。不著断灭。故名净土。

【王日休曰】既曰菩萨。而言庄严佛土。何也。盖一大世界。必有一佛设化。如此间大世界。乃释迦佛设化之所。东方有大世界。乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界。有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛土。而菩萨庄严者。盖有菩萨于其佛土之中。作种种善事以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时。作无量善事。故其善缘福业。能变其世界。皆以黄金为地。七宝为𣗳林楼台。是为庄严也。佛于此又自问何以故者。谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者。为非真实语也。乃自答云。庄严佛土者即非庄严。是名庄严者。为真𪫬中。非有此庄严。故此庄严。但为虚名而已。非是真实。唯真𪫬为真实故也。

【陈雄曰】维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心清净。便是庄严佛土。奚以外饰为󵗡。七宝宫殿。五采栋宇。皆外饰也。此凡夫之所谓庄严。非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严。当于非庄严中求之。则万行庄严。是乃所以名其为庄严也。

【李文会曰】庄严佛土者。谓造寺写经布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。与道相应。是名庄严佛土。庞婆看藏经。维那请回向。婆于靣前取梳子就脑后插云。回向了也。此是无能所心。

【傅大士云】庄严绝能所。无我亦无人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。

【川禅师云】娘生袴子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势。更添朱顶又何妨。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心

【䟽钞云】应者当也。故云当如是生清净心。即佛劝生真如无染之心也。问云何生清净心。答。不应住色声香味触法生心。又楞严经云。若能转物。即同如来。凡夫被物转。菩萨能转物。如是转者。故曰应无所住而生其心。

【王日休曰】梵语菩萨摩诃萨。此云觉众生大众生。其实即所谓菩萨也。如是字乃指下文。谓不当住于有形色者而生心。亦不当住于有声音馨香滋味及所触。及一切法者而生其心。当无所住而生其心者。谓不可生心以住著于六尘。唯可于无所住著处生心也。诸佛教化众生。有第一义第二义。此经说第一义虽至高而可晓。然不易到。净土虽为第二义。而人人可行。佛言修净土而明第一义。读诵大乘经典者上品上生。则为菩萨。生死自如。然则修净土者。岂可不晓此经之义。而受持读诵以期于上品上生也。

【陈雄曰】菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。心苟清净。庄严莫甚焉。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者。皆非清净心也。菩萨岂应如是且如佛心本来清净无相。宁有所住。菩萨受如来教。亦应如是故云应无所住而生其心。与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦。每以色独言于先。而継之以声香味触法。益以见色者。人情之所易惑。在六尘中尤其㝡者也。

【五祖为六祖说金刚经】恰至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自𪫬本自清净。何期自𪫬本不生灭。何期自𪫬本自具足。何期自𪫬本无摇动。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本𪫬。即名丈夫天人。

【李文会曰】菩萨之心。心常空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶凡圣等见。是名浊乱心也。不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。

【逍遥翁云】若人心境清净。是佛国净土。心境浊乱。是魔国秽土也。

【傅大士颂曰】扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人圆觉经曰。无能无所。清凉国师答皇太子曰。是非两亡。能所双绝。断常俱不染。颖脱出嚣尘或断灭。或常久。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云。非断非常。史记毛遂白。使遂早得处囊中。乃脱颖而出。此言虽小。可以喻大也。

【川禅师云】虽然恁么。争奈目前何。颂曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍𩂜。亲到法王城。

【李文会曰】众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不如触境是空。将谓世法相实。便于境上住心。正犹猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。若悟真𪫬。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如大空。无有罣碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云往来不定。

【维摩经云】欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。

【黄蘖禅师曰】心若清净。何假言说。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切语言。但莫著有为法。出言瞬目。尽须无漏。如今修行学道者皆著一切声色。何不与我心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎罗老子𬢦讯你在。你但离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊𩂜。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三𧂀三菩提也。

【川禅师云】退后退后。看看顽石动也。颂曰。山堂静夜坐无言。寂寂寥寥本自然。何事西风动林野。一声寒鴈唳长天。

须菩提。譬如有人。身如湏弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

【王日休曰】须弥山王者。以此山在四天下之中。为山之极大者。故名山王。谓在众山之中而为王者也。日月遶山而行。以为昼夜由此而分。四靣为四天下。其上有三十三天。可谓至大矣。人身岂有如是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大。亦非真实。是虚名大身而已。故云佛说非身是名大身也。何则。凡有形相者皆为虚妄。故三千大千世界亦为虚妄。况如须弥山之身者乎。唯真𪫬为真实。此经说真𪫬第一义。故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者。以其有形相。既有形相。则无不坏者。纵使不坏。乃业力以持之。非本不坏也。业力尽。则坏矣。唯真𪫬无形相。故无得而坏。此所以为不坏之本。自无始以来至于今日。无有󰡷动。故云常住真𪫬。谓真𪫬常住而无变坏。此所以为真实也。

【陈雄曰】须弥山高广三百三十六万里。为众山之王。谓人身有如是之大。万无是理。唯佛真𪫬清净无相。无住著。无罣碍。包太虚。藏沙界。虽须弥山不足以拟其大。世尊欲以真心悟人。托大身以为问。而须菩提深悟佛意。遂有甚大之对。恐大众未晓。为之辩论曰。佛说非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清净法。故名大身。盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。

【颜丙曰】色身虽大如须弥山王。毕竟非大。为有生灭。佛说非身。非身乃为此身也。本𪫬无此妄身。是名大身。所谓佛身充满于法界是也。

【李文会曰】色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形有。相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。

【圜悟禅师曰】不登泰山。不知天之高。不涉沧溟。不知海之阔。此区中之论也。若是。其中人天在一粒粟米中。海在一毫毛头上。浮幢王华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人什么处安身立命。还委悉么。无边虚空盛不𥁞。直透威音更那边。

【傅大士颂曰】须弥高且大子荣曰。梵语须弥山。此云妙高山。出众山之㝡高大为第一。是众山之王。更有六万小山而为眷属也。将喻法王身子荣曰。报身佛能现千重化。化受用身。化十地菩萨。是为说法之王。示现大身。实无㝡大之相现心虽广。亦无有广见之心量也。七宝齐围绕子荣曰。须弥外更有七重金山围绕也。六度次相隣子荣曰。报身佛因中。唯修六度万行。证得佛果。故云六度次相隣也。四色成山相延光集注。须弥东方玻瓈峰红色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。荣曰。须弥四靣。各有色。喻报身佛有四相。慈悲作佛因子荣曰。菩萨人因地中。皆修四无量心。具慈悲喜舍。修诸万行。方能成佛。故云作佛因。有形终不大。无相乃为真子荣曰。有形不名为大身。法身无相。故名为大身也。

【川禅师曰】设有。向甚𩂜著。颂曰。拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心麄。目前指出千般有。我道其中一也无。便从这里入。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不

【王日休曰】西土有河名曰恒河。佛多以此河沙为言者。盖因众人之所见。而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者。盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字。儒家训岂如此。乃译师用字。止如助字然。不须深考也。

须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

【李文会曰】如恒河中所有沙数者。一沙即为一河。是诸河中各有其沙。河尚无数。何况其沙也。

【川禅师云】前三三。后三三。颂曰。一二三四数河沙。沙等恒河数更多。筭尽目前无一法。方能静𩂜萨婆诃。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

【肇法师曰】良由施福是染。沉溺三有三有谓三界。三界不离于有。故谓之三有。持经福净。超升彼岸。是故胜也。

【䟽钞云】佛重显无为福。胜有为福也。圆觉经云。有大陀罗尼门名为圆觉。流一切真如涅槃。如此之理。岂不是此经四句偈。何故。圆觉者。妙𪫬也。因圆觉妙𪫬。流出一切真如之法。涅槃之理。不生灭之道。从此而出。亦同第八分之妙义也。如是觧者受持无废。自利利他。普与有情咸达其道。而此福者。即无为福也。其福胜前恒河沙珎宝布施之福。所以题号无为福胜之分。

【王日休曰】佛再呼须菩提言。善男子善女人。于此经中。受其义理而持守之。乃至以四句偈等为他人说。则已不为恶业所缚。而可以悟明真𪫬。而人亦得闻此至理。而有悟明真𪫬之渐。久而善根皆熟。可以脱离轮廻。永超生死。则万劫无有尽期。故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施。无量无数也。佛尝言财施有𥁞。法施无穷。财施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。胜于彼无量无数。不足恠也。

【陈雄曰】七宝虽多。不过人间有限之物布施。以此但受人间有限之福。较之经中一偈。悟之者生天。岂不相去万万耶。三昧经云。若复有人持以满城金银而以布施。不如是人所受持是经一四句偈。今有善男女。非特受持。即自见𪫬。又且觧说。教人见𪫬。则彼此生天。成无上道。回视七宝之福为不足道。故有胜前云。华严云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是则觧说之功。又孰有大于此者。

【颜丙曰】将七宝满世界布施。得福多多。属在有漏未免穷尽。不如于此经中受持自己四句。更能展转教人。皆得入佛知见。此福德历劫长存。故胜前着相福德。

【李文会曰】甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禅师觧注甚是详明。载在应化非真分中。为他人说而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生。了悟住无所住心。得无所得法。当知受持此经。无为功德胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。

【智者禅师颂曰】恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。能持布施浆有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句偈。此福未为长。

【川禅师曰】真𨱎不换金。颂曰。入海筭沙徒费力。区区未免走埃尘。争如运出家中宝。枯木生花别是春。

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛󷘳庙

【陈雄曰】随顺者。随顺众生而为说也。但说是经一偈之𩂜。则凡在天道。人道。阿修罗道者。举皆以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯。恭敬供养。如佛真身舍利宝󷘳在此。况能持诵一经全文乎。应知尽能持诵全文者。则所成就之法。乃出世间上上法也。非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法㝡尊㝡上㝡苐一。

【谢灵运曰】封𣩵法身谓之󷘳。𣗳像虚堂谓之庙。圣体神仪。全在四句。献供󷗯敬。宜𥁞厥心也。

【六祖曰】所在之处。见人即说是经。常行无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛󷘳庙。心清净而说是经。令诸𦗟者除迷妄心。悟得本来佛𪫬。常行真实感得天人阿修罗人非人等。皆来供养持经之人也。

【王日休曰】谓随其所在之处。乃一切𩂜也。有人受持读诵演说。则其功德威力为甚大。故其𩂜即成󷘳寺。而一切人。及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大槩如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此类。其福力大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生趣。

【僧若讷曰】󷘳庙者。具云󷘳婆。此󷘓方坟。亦名圆冢。庙者。梵云支提。此云灵庙。安佛形貌𩂜也。

【李文会曰】随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。逢圣说圣也。当知此𩂜者。谓此心也。如佛󷘳庙者。若人但为名闻利养。心不清净而说是经。转堕轮廻。有何利益。心若清净。即当空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。而说是经。令诸𦗟者生清净心。无诸妄念。是名供养。即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。何殊󷘳庙。

何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上苐一希有之法。若是经典所在之䖏。即为有佛。若尊重弟子。

【六祖曰】自心诵得此经。自心觧得经义。自心体得无著。无相之理所在之𩂜。常修佛行。即自心是佛。故言所在之𩂜。即为有佛。

【王日休曰】尊重弟子。谓弟子之可尊可重者。乃大弟子。则菩萨之属也。𥁞能受持读诵。则如佛与大弟子在焉。

【僧若讷曰】经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。经典所在之𩂜。即三宝共居也。弟子者。学居师后故称弟。觧从师生故称子。又云。以父兄之礼事师。故称弟子。

【傅大士颂曰】恒沙为比量。分为六种多以恒河之沙。而比量此经之功德。究此经之功德。莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云。六种波罗蜜海是也持经取四句。七宝讵能过。法门游历𩂜。供养感修罗。经中称㝡胜。尊高似佛陀佛陀。即佛也。梵语佛陀。此云觉。

【李文会曰】成就者。见𪫬无疑也。㝡上苐一希有之法者。佛与众生本无差别。若能心常清净。不生不灭。无诸妄念使可立地成佛。

【杲禅师曰】身口意清净。是名佛出世。身口意不净。是名佛灭度。所在之𩂜。即为有佛。若尊重弟子者。若能行住坐卧。一切时中。心无起灭。湛然清净。常修佛行。念念精进无有间断。所在之𩂜自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。

【又曰】即心是佛无余法。迷者多于心外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船头。

【又曰】即心是佛。更无别佛。即佛是心。更无别心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

【无业禅师问马祖云】如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更别无物也。迷即众生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。师于言下省悟。

【僧问马祖云】如何是佛。师云。即心是佛。

【百丈问长尘云】如何是佛。师云。骑牛讨牛。

【僧问首山和尚云】如何是佛。山云。新妇骑驴。阿家牵皷。山珪禅师为作颂云。阿家新妇两同条。咫尺家乡路不遥。可笑骑驴覔驴者。一生错认马鞍桥。又。

【僧问慈受云】如何是佛。师云。担水河头卖。

【僧问大阳云】如何是佛。师云。如何不是佛。

【僧问归宗云】如何是佛。师云。我向汝道。汝还信否。僧云和尚诚言。安敢不信。师云。只汝便是也。

【川禅师云】合如是。颂曰。似海之深。如山之固。左旋右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐疑。深思不动干戈𩂜。直摄天魔外道归。

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持

【王日休曰】梵语般若波罗蜜。此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者。谓明此经者。其智慧则如金之刚利。断绝外妄。直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字汝当奉持者。谓奉事此义而持守之也。

【陈雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如经。此经未标名时。须菩提请名于佛。而佛目之曰金刚般若波罗蜜。俾须菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。

【李文会曰】言金刚者。坚利之物。故借金为喻。般若者。智慧也。为教众生用智慧力。照破诸法无不是空。犹如金刚触物即碎。故名般若也。波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。汝当奉持者。只是奉持自心。行住坐卧。勿令分别。人我是非也。

【圜悟禅师云】才有是非。纷然失心。只这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透出威音王那畔。若随此语转。特地纷然。自廻光返照始得。天坛石鼓记云。𮈔毫失度。即招黑暗之愆。霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。尅告行人。自当省察。

【庐山归宗常禅师云】有座主来㕘。值宗锄草次见一条蛇。宗遂斩之。主云。久向归宗。元来却是一个鹿行沙门。宗云。是尓鹿。我鹿。诸人且道这僧过在什么𩂜。汾阳昭禅师为作颂云。庐岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怕。却道鹿心惹是非。

【死心和尚云】只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是。还委悉么。点铁化成金即易。劝人除却是非难。

【川禅师曰】今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水不能溺。风不能飘。刀不能劈。软似兜罗。硬似铁壁。天上人间。古今不识。咦。

所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

【王日休曰】此智慧到彼岸之说。真𪫬中亦岂有󵗡。故云即非智慧。到彼岸。谓实无也。但虚名为智慧到彼岸。以此接引众生耳。

【陈雄曰】柳宗元曰。法之至者莫尚于般若。楞伽经曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜。至法也。始而亲出佛口故有佛说之句。终而默传此心则证入于般若三昧。超出于言意之末而了无所得。此非般若波罗蜜也。又孰得而名之󵗡。既非如是而且名其如是。是又得其所以名也。然则汝当奉持者。以是名字故。

【颜丙曰】此是须菩提请佛为法安名。更问如何遵奉行持。佛云。是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名所以傅大士颂云。恐人生断见。权且立虚名。

【李文会曰】佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。即非般若波罗蜜者。既知法体元空。本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。

【川禅师云】犹较些子。颂曰。一手擡。一手搦。左边吹。右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知后徒名邈。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

【颜丙曰】佛问有所说法不。须菩提󷨽云。如来无所说者。盖直下无开口𩂜。若言有说。即为谤佛。所以世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾住世四十九年。未尝说著一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道后。终至䟦提河。于是二中间。未尝说一字。

【李文会曰】本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人执著人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。即无所说。是故经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛。

【慈受禅师云】吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。寒山子说不得则且止。诸人还说得么。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色𪫬皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终日言。犹为无言。虽终日说。犹为无说。

【保宁勇禅师云】门前诸子列成行。各逞英雄越霸王。如何独有无言者。坐断毘卢不可当。

【傅大士云】名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若到波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。

【川禅师云】低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有󳏧尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸󳏧尘。如来说非󳏧尘。是名󳏧尘。如来说世界非世界。是名世界

【陈雄曰】华严经云。三千大千世界。以无量因缘乃成一切众生。岂外此而别有世界耶。悟者𩂜此。迷者亦𩂜此。悟者之心。清净心也。以此心𩂜此世界。即清净世界。迷者之心。尘垢心也。以此心𩂜此世界。即󳏧尘世界。然世界许多。而󳏧尘不胜其多。宜须菩提有甚多之对。又曰。诸󳏧尘者。一切众生心上󳏧尘也。佛分身于󳏧尘世界中。示现无边大神力。开阐清净无垢法。使一切众生。皆生清净心。非󳏧尘所可污。故云非󳏧尘。得出世间法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非󳏧尘。非世界。即离尘离世也。

【颜丙曰】世界󳏧尘。二者皆非真实。经云。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。唯有法身。常住不灭。

【李文会曰】󳏧尘者。众生妄念烦恼客尘。遮蔽净𪫬。喻如󳏧尘。如是烦恼妄想。如病眼人见空中花。如愚痴人捉水中月。求镜中像。枉用其心。

【傅大士颂曰】积尘成世界。析界作󳏧尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。

【又曰】妄计因成执。迷绳谓是蛇。心疑生暗鬼。眼病见空花。一境虽无异。三人乃见差。了兹名不实。长驭白牛车。

【晁太傅云】念起念止。皆由自心。念起即一切烦恼起。无念即一切烦恼止。既由自心。何如无念。又古德云。一念不生全体现。六根才动被云遮。

【察禅师云】真净界中才一念。阎浮早已八千年。

【逍遥翁云】不怕念起。唯恐觉迟。觉速止速。二妙相宜。知非改过。蘧颜可师。

【圜悟禅师上堂云】十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自己。上不见有诸圣。下不见有凡愚。净躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空也。到这里还容棒喝么。还容玄妙理𪫬么。还容彼我是非么。直不如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然虽如是。犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句作么生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。

【逍遥翁云】五鼓梦回。缘念未起。灵响清彻。闻和达聦。为三妙音。一曰幽泉漱王。二曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦。安住妙境。何胜如之。要会么。病觉四肢如鶴瘦。虚闻两耳似蝉鸣。非󳏧尘是名󳏧尘者。一念悟来。转为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。即非󳏧尘。后念不住清净。是名󳏧尘。非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。

【谢灵运曰】散则为󳏧尘。合则成世界。无𪫬则非󳏧尘世界。假名则是名󳏧尘世界。

【川禅师云】南赡部洲。北欝单越。颂曰。头指天。脚踏地。饥则食。困则睡。此土西天。西天此土。到𩂜元正是大年。南北东西祗者是。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相

【王日休曰】三千大千世界󳏧尘。可谓极多矣。然见雨则为泥。遇火则为砖瓦。是无󳏧尘之定軆。所以为虚妄也。是故说为非󳏧尘。谓非有真实󳏧尘也。但虚名为󳏧尘而已。此谓极细而极多者也。若极大者则世界。世界亦非真实。盖劫数尽时则坏。是亦虚妄。非为真实。但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相。至涅槃时。则皆无矣。不可以此得见真佛。故云不可以三十二相得见如来。此如来谓真𪫬佛也。下文言如来说三十二相。彼如来。则谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者。即是非相。谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意。谓细而󳏧尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。唯真𪫬为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者则有变坏故也。

【陈雄曰】三十二相。胜妙殊绝。形軆映彻。犹如琉璃。此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生。则是从三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。将焉自而得见法身如来。又曰。如来有是行。必有是相故也。说相者。其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之谓欤。华严经曰。诸佛法身不思议无色无形无影像。名三十二相。亦以是耳。岂它求󵗡。故如来有是名之说。般若经云。如来足下有平满相。是为第一。如来足下。千辐轮文。无不圆满。是为第二。如来手足。并皆柔软。如兜罗绵。是为第三。如来两足。一一指间。犹如鹰王。文同绮画。是为第四。如来手足。诸指圆满。纤长可爱。是为第五。如来足跟。广长圆满。与趺相称。是为第六。如来足趺。修高光满。与跟相称。是为第七。如来双腨。渐次纤圆。如鹿王腨。是为第八。如来双臂。平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来隂相藏密。是为第十。如来毛孔。各一毛生。绀青宛转是为苐十一。如来𩬊毛。右旋宛转。是为第十二。如来身皮。细薄润滑。垢水不住。是为第十三。如来身皮。金色晃耀。诸宝庄严。是为第十四。如来两足。两掌。中颈。双肩。七𩂜充满。是第十五。如来肩项。圆满殊妙。是第十六。如来󵖃腋。悉皆充实。是第十七。如来容仪。洪满端直。是第十八。如来身相。修广端严。是第十九。如来軆相。量等圆满。是第二十。如来额臆。并身上半。威容广大。如师子王。是二十一。如来常光。靣各一寻。是二十二。如来齿相。四十齐平。净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来四牙。鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相。薄净广长。能󶪠靣轮。至耳𩬊际。是二十六。如来梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。是二十七。如来眼睫。犹若牛王。绀青齐整。是二十八。如来眼睛。绀青鲜白红环。是二十九。如来靣轮。其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。是第三十。如来眉间。有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上。乌瑟腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。

【颜丙曰】注三十二相。与前般若经同。更不重述以上乃三十二相也。若据如来妙相。本𪫬湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天。目连令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主问南泉。如何是梵音相。泉云。赚杀人。

【李文会曰】三十二相者。谓眼耳鼻舌身。五根中具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中修无住无为。是三十二相清净行也。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相者。此谓法身有名无相。故云非相。既悟非相。即见如来。

【逍遥翁云】须知诸佛法身。本𪫬无身。而以相好庄严为身。故临济云。真佛无形。真道无軆。真法无相也。

【川禅师云】借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对觜卢都。

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施

【李文会曰】譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。

【禅要经云】若于外相求之。虽经万劫。终不能得。又。

【教中经云】若见有身可舍。即是不了蕴空。昔日𦋺賔国王。仗劒诣狮子尊者所问曰。师得蕴空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我头。尊者曰。身非我有。何况于头。王遂斩之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不应住色布施。所以尊者不畏于死也。

【傅大士云】法𪫬无前后。无中非故新。蕴空非实軆。凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相应。盖为不见佛𪫬。纵舍身命如恒河沙数。何益于事。

【又曰】施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月证道歌云。水中捉月争拈得。䕞𦿆拾花针玉篇。䕞。力盎切。𦿆。蔡盎切。本草作䕞菪子。亦名浪荡。生食令人发狂。眼生花针。即以手拾之。其实无花针爱河浮更没。苦海出还沉。

若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多

【颜丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。虽受顽福。毕竟不明本𪫬。如生豪贵之家。骄奢纵恣。不容不作业。反受业报。争如受持四句。为他人说。自利利他。其福甚多。

【傅大士颂曰】经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见唯真。法𪫬无前后法𪫬者。真佛𪫬也。历劫长存。故无前后无中非故新真𪫬如虚空。本无形相。故云无中也。此𪫬常住不灭。不以前生而故。不以今生而新故云非故新也蕴空无实相。凭何见有人心经曰。照见五蕴皆空。

【川禅师曰】两彩一赛。颂曰。伏手滑槌不换劒。善使之人皆緫便。不用安排本现成。个中须是英灵汉。啰啰哩。哩啰啰。山花笑。野鸟歌。此时如得意。随𩂜萨婆诃。

尔时须菩提。闻说是经。深觧义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经

【陈雄曰】深解义趣者。须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者。伤我值遇之晚不获早觉悟也。

【颜丙曰】深解者。大彻大悟也。

【李文会曰】须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。

【傅大士颂曰】闻经深解义。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能离所知。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

【李文会曰】未尝得闻者昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。是了中道。将欲起教以示未来也。

【川禅师云】好笑当靣讳了。颂曰。自小来来惯远方。几回衡岳渡潇湘。一朝踏著家乡路。始觉途中日月长。

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德

【李文会曰】信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净。

【傅大士云】未有无心境。曾无无境心。境亡心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知唯有佛。小圣讵能任。

【陈雄曰】𪫬中具如来法身。夫是之谓生实相。圆觉经曰。一切实相。𪫬清净故。悟理而至于证实相。吾知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。谓之第一希有。信乎经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中。非在于福之句。

【颜丙曰】即生实相者。即是悟自𪫬也。

【李文会曰】即生实相者。豁然了悟万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希有功德者。迷即佛是众生。悟即众生是佛。佛佛道齐。无法等比。

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相

【颜丙曰】佛云实相无相。所谓是实相者即是非相。如太虚空。无一形相。若悟实相。不可执著实相。当如大士云。彼岸更求离。但说假名。实相本无可得。

【李文会曰】即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相无相。不说无实相也。

【达磨曰】若觧实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中不生色軆。于非相中不碍有也。正犹水中塩味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之谓也。

【傅大士云】众生与寿者。蕴上立虚名。如龟毛不实。似兔角无形。

【川禅师云】山河大地。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去花犹在。人来鸟不惊。头头皆显露。物物軆元平。如何言不会。只为太分明。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难

【王日休曰】信解者。谓信其义而晓解也。受持者。谓能受其义而持守之也。

【陈雄曰】无狐疑心曰信。晓了意义曰解。钦承不忽曰受。佩服不厌曰持。

【李文会曰】但止了语人法二空。心无取舍。常令空寂。是名信解受持。如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。依此修行。纵横自在。又且何难。

【傅大士颂曰】空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

【川禅师曰】若不得后语。前话也难圆。颂曰。难难。难如平地上青天。易易。易似和衣一觉睡。行船尽在把梢人。谁道波涛从地起。

若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有

【李文会曰】若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。悟住无所住心。了得无所得法。是为第一希有。

【川禅师云】行住坐卧。著衣吃饭。更有什么事。颂曰。冰不热。火不寒。土不湿。水不干。金刚脚踏地。旛竿头指天。若人信得及。北斗靣南看。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。𩀌一切诸相。即名诸佛

【李文会曰】即是非相者。前言无相即是灭色以明空义。复言非相。即是了悟我人众生寿者四相本来不生。故名实相。离一切相即名诸佛者。此谓悟实相者更无等比。当知是人不著二边。不处中道。一切无住。即名为佛又云。离相清净。解悟三空。契合实相。究竟涅槃。三空之义。初即人空。次即法空。后即空空。三世如来同证此理。故名为佛。

【傅大士云】空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

【川禅师云】心不负人。靣无惭色。颂曰。旧竹生新笋。新花长旧枝。雨催行客到。风送片帆归。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞善静禅师云。竹密不妨流水过。山高那阻野云飞。

佛告须菩提。如是如是

【李文会曰】如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。

【陈雄曰】华严经云。离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。于相而离相。于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。

若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有

【肇法师曰】得大乘。闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。

【陈雄曰】不惊则无疑心。不怖则无惧心。不畏则无退心。

【李文会曰】不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。有何惊怖。甚为希有者。诸上根器。得闻是经。谛听受持。永不退转。当知是人。甚为希有。

【傅大士颂曰】如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘子荣曰。如修行初发心修菩萨行。须求大乘正知见人。悟达上乘。先了有无二边之执。方证涅槃无相之理。故离所缘之心境也无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。

【川禅师云】秖是自家底。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳须弥。碧汉一轮满。清光六合辉。踏得故乡田地稳。更无南北与东西。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜

【䟽钞云】何以故者。显因中㝡胜。明标第一波罗蜜者有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者。即布施波罗蜜。何故独言布施为第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行法施。因布施资生众善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行无住相施。故曰是名第一波罗蜜。

【李文会曰】如来说第一波罗蜜者。若悟非相。即达彼岸。实相无二。故名第一。非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法皆是假名。

【法华经云】但以假名字引导于众生。于斯了悟。能入见𪫬之门。是名第一波罗蜜也。故知假名。如将黄叶作金。止小儿啼。二乘之人闻说假名。将谓是实。执著修行。欲离生死。不知即无生死可离。

【傅大士颂曰】波罗称彼岸。于中十种名华严六十六卷。善财童子见宝髻长者。言愿为我说诸菩萨道。答言。檀波罗蜜。尸波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。又合论九十六卷云。如是一百一十八大揔持门。不出十波罗蜜中行高卑缘妄识。次第为迷情。熖里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成子荣曰。真如之理上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾失。纵悟成佛亦未曾得。今始号圆成者。言下顿觉即佛。

【川禅师云】八字打开。两手分付。颂曰。是名第一波罗蜜。万别千差从此出。鬼靣神头对靣来。此时莫道不相识。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜

【疏钞云】忍辱波罗蜜者。即十波罗中第三是也。

【王日休曰】佛呼须菩提而谓能忍辱。方不起嗔心以昏乱真𪫬。乃能到诸佛菩萨之彼岸。故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来。自称佛。然亦有时称我。其称我则特谓我身尔。若称如来与佛。则谓己与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜。真𪫬中亦岂有此忍辱󵗡。故亦非真实。但为虚名而已。故云。是名忍辱波罗蜜。

【李文会曰】忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不达我人众生寿者诸非相也。

【大㑥禅师举火问僧云】会么。僧云不会。师云。起则遍周沙界。灭则了无所得。又。

【庞居士问马祖云】不与万法为侣者是什么人。祖云。廻光自照看。待你一口吸尽西江水。然后向你道。

【圜悟禅师曰】㕘得此语透者。目前万法平沉。无始妄想荡𥁞。

【又云】大空无外。大象无形。尽世界撮来如粟米粒。緫虚空似掌中珠。可以拽新罗国。与波斯国鬪额。直得东胜身洲射箭。西瞿耶尼中垜。所以道髑髅当千世界。鼻孔摩出家风。若是未出隂界。尚涉见知闻。恁么说话。一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。直饶脱却根尘。去却机境。尚余一线路在。且二途不涉。一句作么生道。还委悉么。佛殿堦前石狮子。大洋海里铁昆仑。如来说非忍辱波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔莭莭支觧时。若有我相。人相。众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相

【肇法师曰】歌利王。即如来因缘中事也。尓时菩萨得无我解。故所以能忍也。

【六祖曰】歌利王。是梵语。此云无道极恶君也。世者。生也。如来因中。五百生修行忍辱波罗蜜。以得四相不生。

【李文会曰】如我昔为歌利王割截身軆者。如来设教。方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身軆。莭莭支觧。曾无一念瞋恨之心。

【肇法师曰】五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师言之。即是先说有为权教。后显无为实理。若表法言之歌者。即是慧之别名。利者。刀也。非谓世间之刀。王者。心也。是用慧刀割截无明烦恼之身軆也。应生嗔恨者。谓色身与法身即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。

【华严经云】譬如虚空。于十方中求不可得。然非无虚空。菩萨之心。亦复如是。

【川禅师云】智不责愚。颂曰。如刀断水。似火吹光。明来暗去。那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别有好商量。

【李文会曰】忍辱仙人者。如来五百世中修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生成就忍辱波罗密法。不著诸相。见一切人迷悟贤愚贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生瞋恨之心。

【圜悟禅师云】大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺接物。以平等无诤自𩂜。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱。但退步自照。于己无嫌。一切勿与较量。亦不瞋恨。只与直下坐断。如初不闻见。久之魔孽自消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期又不表显自己力量。与常流何以异。切在力行之。自然无思不服。且夫见𪫬之人。闻人毁谤。如饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。不被六贼盗窃家宝。功德法财。遂从此增长也。

【傅大士颂曰】暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤子荣曰。逢君出游猎。仙人横被伤者。谓如来因地修行。证初地菩萨。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游猎。王乃憇息。睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众妃宫女。围绕礼拜仙人。王乃大怒问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪著。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即莭莭支觧。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何大王如斯刑害。王乃止。尔时王者。即憍陈如。是时仙人者。即释迦如来也。频经五百世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃证真常。

【川禅师云】目前无法。从教柳绿花红。耳畔无闻。一任莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚无理。乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故。谁管颠号刮地风。

是故须菩提。菩萨应𩀌一切相。发阿耨多罗三𧂀三菩提心

【陈雄曰】夫离一切相。即名诸佛。而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道。必发菩提无上道心。盖菩提无上道心。即清净无相心也。菩萨应当离一切相以发是心。然后可以成佛。

【李文会曰】应离一切相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。

【川禅师曰】是即此用。离此用百丈参马祖。祖见师来。取禅床角头拂子竖起。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处。颂曰。得之于心。应之于手。雪月风花。天长地久。朝朝鸡向五更啼。春来处处山花秀。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住

【晁太傅曰】自定纯修之法。但于一切时中。随其办及。止习无住之住足矣又下文曰。金刚经云应生无所住心是也。又僧肇五论有云。圣人之心。住无所住。内解注云。安住无为。名之为住。住无方所。故名无住。又六祖坛经云。我此法门。无住为本。又司马子󳏧坐忘论翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以无著为本。华严云。一切境界。不生染着净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由着我若离此着。则无生处。涅槃经云。凡夫著色。乃至着识。以着识故。则生贪染心。故为色缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不得免生老病死忧悲大苦。一切烦恼。着。著同。

【王日休曰】应当也。不应住色生心者。谓不当住着于凡有形色而生心也。若爱广大居宇。美好器用之类是也。不应住声香味触生心者。谓不当住著于声音馨香滋味。及所触而生心也。若爱声乐讴唱。爱龙檀脑麝。爱饮食异味。爱娇娆妇女。皆是住着于声香味触而生心也。不应住法生心者。谓佛法本为因众生根器而设化。若住着之。则是泥于法而无由见真𪫬。故不当住着于此而生心也。应生无所住心者。谓凡有住着𩂜。皆不得起心念也。若心有住即为非住者。谓心若有所住着。则其住着之非也。盖当使一念寂然。如虚空然。则可以见真𪫬矣。此与第十分大畧同。然此再言之者。乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者。亦恐有续来听者。所以再言之。凡此经中重叠言者。义皆如此。

【李文会曰】不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相。取舍憎爱。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。即无所住也。

【赵州云】我见千百亿个。𥁞是覔作佛汉子。于中覔个无心底难得。

【僧若讷云】心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。

【察禅师心印颂曰】问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知軆似虚空𪫬。意似红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重𨵿。

【圜悟禅师云】在家菩萨修出家行。如火中生莲。盖名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬。百端千绪。除非自己直下明悟。本𪫬妙圆。到大寂大定休歇之塲。方能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应莭消遣将去。随自己力量。转化未悟。同入无为无事法𪫬海中。则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。

【黄蘖禅师云】供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故为无心也。无心者。如如之軆。内如木石不动不摇。外如虚空。不塞不碍。是名佛也。又云。夫恒沙者。佛说是沙。诸佛菩萨。释梵诸天。步履而过沙亦不喜。牛羊虫螘践踏而行。沙亦不怒。󳏃宝馨香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不恶。此即无心之心离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。即便是究竟也。若心有住即为非住者。真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。

是故佛说菩萨心。不应住色布施

【谢灵运曰】不住色。无财物也。

【陈雄曰】菩萨心何心也。无所住之心也。菩萨六根清净。生无所住心。岂应布施。以求其诸欲之满意󵗡。然众苦所本。眼根不净为先。佛故断之曰。不应住色而为之布施也。

【李文会曰】不应住色布施者。菩萨不见有身相可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂󵗆打须索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生阻隔瞋恨之心。即是布施之义。若秪分辩是非。𮨇惜物宝。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

【黄蘖禅师云】凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所贪著。然后随力应物。能所皆忘。是为大舍。若一为行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑穽也。

【傅大士颂曰】菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿金光明经云。如来因地。为萨埵王子时。一虎生七子。经七日无食。将欲死。时王子见遂舍身以饲此虎也割肉恐鹰饥殑伽经云。如来因地时。在山中修忍辱仙。时梵王帝释遂化身。一化为鹰。一化为鸽。来试仙人。鹰趂其鸽。鸽投仙人。仙人遂以衣藏其鸽。鹰切就仙人覔其鸽。仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑其矜切精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。

须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施

【六祖曰】菩萨不为求望自身五欲快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施。

【陈雄曰】七宝虽满大千界。等须弥山。亦有时而尽。布施以此。焉得人人而给诸菩萨也无诸欲之求。无能施之心。亦无所施之物。凡可以利益一切众生者。无不为己。则含灵抱识。均被其泽布施之心。但应如是华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生。

【李文会曰】应如是布施者。俭于自己。奢于他人。是名利益一切众生。若人心口相应。行觧一般。是名利益于自己也。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。

【傅大士云】所作依他𪫬。修成功德林。终无趣寂意。惟有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。

【川禅师云】有佛𩂜不得住。无佛𩂜急走过。三十年后。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且宽怀。

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生

【六祖曰】如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实軆也。一切众生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。

【陈雄曰】经云。凡所有相。皆是虚妄。人皆谓如来无所说。岂说一切虚妄之相󵗡。殊不知如来有所谓真说。而其所说者。乃真空无相之相继之以即是非相者此耳。涅槃经云。见佛𪫬者不名众生。不见佛𪫬者。是名众生。如来说一切诸相者。悯之也。苟能悟真空无相之理。则见自𪫬佛。继之以即非众生者此耳。

【颜丙曰】本性虚明。实无可得。岂更有一切诸相。一切众生之类。

【李文会曰】谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。夫众生者。五隂和合。假名众生。

【川禅师云】别有长𩂜。不妨拈出。颂曰。不是众生不是相。春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情。依前不会空惆怅。休惆怅。万里无云天一样。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者

【谢灵运曰】真。不伪。实。无虚。如。必当理。不诳。则非妄语。不异。则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

【陈雄曰】是语真实。无妄无虚。是语如如。契真如理。非欺诳之语。非怪异之语。所以破众生狐疑之心故也。

【颜丙曰】真而非假谓之真语。实而不虚谓之实语。如如不动谓之如语。至于不诳语者。佛不诳惑于人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信心。不必生疑心。

【李文会曰】迷即种种皆妄。故不真不实不如有诳有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。

【又云】真语者。一切含生皆有佛𪫬也。实语者。一切法空本无所有也。如语者。一切万法本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法本自空寂。将何为异也。

【傅大士云】众生与蕴界。名别軆非殊。了知心是幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。𪫬相本来如。

【川禅师云】知恩者少。负恩者多。颂曰。两个伍伯是一贯。阿爷元是丈夫汉。分明对靣向渠言。争奈好心无好报。真语者。实语者。呵呵呵。喏喏喏。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚

【六祖曰】无实者。以法軆空寂。无相可得。然中有恒沙𪫬德。用之不匮。故言无虚。

【王日休曰】此法但为众生而设。非真𪫬中所有故非为真实也。然不可不借此以悟明真𪫬。又非徒然者。故非为虚妄也。

【陈雄曰】法即以心传心。何法不因心之所立。如来以无所得心而得夫真空无相之法。此法即此心。真軆常存。一以为实耶。然实而若虚。莫知其所以为实。妙用无方以为虚耶。然虚而若实。莫知其所以为虚。实而无实。虚而无虚。其亦真空之妙欤。

【李文会曰】此法无实者。心軆空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。欲言其实。无形可观。无相可得。欲言其虚。见能作用是故不可言有不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。

【傅大士云】证空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还祛。须依二空理。颖脱入无余。

【川禅师云】水中塩味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如酥。看时有。覔还无。虽然𡵯𡵯常相守。要且无人识得渠。咦。

须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色

【王日休曰】布施。谓法施。乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施。即是教化众生著于法无由而见真𪫬。故如人入暗。则无所见。若不著于法以教化众生。则众生由此开悟而见真𪫬。故如人有目。又得日光明以照之。乃见种种形色也。

【僧若讷曰】无相布施。心不住法。则见真如。如人有目。日光明照。了一切境。

【陈雄曰】菩萨云者。修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜。故有所住。而行其希求布施。此则无明暗障。贪爱自蔽。不悟真空无相妙理者也。如人处暗室之中。昬昬𡨋𡨋。而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯。故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼。然般若灯。圆悟如来无上知见者也。如有目者处于皎日之中。黑白自分。而毫𩬊无隐矣。

【一注本不显名曰】有所著。则为无明所障。不悟真如妙理。犹昬昬而不能使人昭昭。无所著。则洞达无碍。圆悟如来无上知见。自觉已圆。又能觉他。

【李文会曰】如人入暗即无所见者。众生之心本自无住。无住之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。譬如不见坑穽而坠坑穽。菩萨见色而不住色。譬如见坑穽不坠坑穽。一切诸法但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相故。

【达磨云】不见色。即是见色耳。

【逍遥翁云】所见有是。有不是。此世间妄眼。无是。无不是。此世间之真眼。所知有可有不可。此世间妄心。无可无不可。此出世之真心也。

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【陈雄曰】当来世者。如来灭后。像法末法之世也。此经者。载真空无相法之经也。此经当此世。非种善根者难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能也。能尔。则如来岂庸释于我。必以无上知见而昭鉴之。则无量无边功德。举皆成就矣。非特利于一身。且将普施于群生。非特利于一时。且将徧及于千万亿劫。所谓无量无边功德者此也。

【颜丙曰】如来所得见𪫬之法。不属有无二境。所以道无实无虚。若菩萨心着于法布施。是为著相。既曰著相。则无智慧。故如人入暗室中。全无所见。若心不著法布施。是人洞达明了。不受人瞒。故如人本有眼目。加以日光明照。见种种形色。晓然无隐。若当来之世。有善男善女。能于此经受持读诵。直下顿悟谓之受。行不暂舍谓之持。即为自𪫬如来。以者。用也。能用佛之智慧。所谓智慧者。见𪫬通彻。又非外道聦明也。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边见𪫬功德。

【李文会曰】当来之世者。即是如来灭后。后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵是经。即觉慧𪫬渐开。应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧𪫬也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知见了悟之人。故能成就无量无边功德。

【傅大士颂曰】证空便为实。执我乃成虚子荣曰。修行人悟得真空之理。乃达实相。如执有我人之见。便为妄想成虚也非空亦非有。谁有复谁无子荣曰。空有俱忘。更何可执也。对病应施药。无病药还祛。须依一作观二空理。颖脱入无余。

【川禅师曰】因地而倒。因地而起。地向你道甚么。颂曰。世间万事不如常。又不惊人又久长。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说

【王日休曰】初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。盖西土之言如此。佛生其中。而从其方言也。然于此经。一起信心。得福尚多。于此一日三时。以恒河沙等身命布施。百千万亿劫无量无数者。以彼虽受无量福报乃世间福耳。受世间福者乃染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。则自此种善根矣。善根既种。则日见增长。愈久而愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜于彼无量无数也。且人一日三时。乌得有恒河沙等身命布施󵗡。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。

【昧雄曰】佛恐世人执著如来忍辱之说。徒以身布施。而于自己𪫬。与他人𪫬。无纤毫利益。故于十三分言之。至此复言。屡救其失。

【肇法师云】从旦至辰名初日分。从辰至未名中日分。从未至戌名后日分。于此三时。乃至无量百千万亿劫舍身布施亦不及受持是经。见自𪫬耳。见自𪫬者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人也。

【傅大士颂曰】众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形寒山诗曰。身著空花衣。足蹑龟毛履。手把兔角弓。拟射无明鬼。龟本无毛。而谓之龟毛。兔本无角。而谓之兔角。皆假虚名耳。今众生寿者。五蕴之上。岂有是󵗡。亦假虚名而谓之众生。谓之寿者。亦犹龟毛之不实。兔角之无形也。舍身由妄识。施命为迷情。详论福与智。不及受持经。

【李文会曰】信心不逆者。信顺于理。故云不逆。

【法华经云】瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精进。无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见𪫬不逆谓之诵。为人解说者。谓已悟人能见自𪫬。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此人所施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫以身布施功德。百千万倍。

【川禅师云】人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初心后发施心同。功德无边筭莫穷。争似信心心不立。一拳打破太虚空。

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德

【肇法师曰】明此法门。所有功德。过心境界。故不可以心思也。过言境界。故不可以口议也。

【王日休曰】所谓不可思议者。不可以心思。不可以言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。

【颜丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其多也。如是积至无量不可数劫布施。不如于此经典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开觧讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。

【李文会曰】无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不可称量也。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说

【王日休曰】乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死。不度众生。故云小乘。盖如车乘之小者。唯能自载而已。缘觉之人。半为人。半为己。故为中乘。盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者。谓如车乘之大者。普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘。谓起发此以济度众生也。最上乘者谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦以此经之理也。

【李文会曰】为发大乘者说者。智慧广大。能见自𪫬。色空俱遣。不著二边。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。

【又曰】为发最上乘者说者。不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。

【黄蘖禅师云】如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二则非真也。

【川禅师云】如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一脚趯󷘓玄妙寨。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一棒一条痕。一掌一握血。

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三𧂀三菩提

【谢灵运曰】千载不坠。由于人弘。任持运行。荷担义也。

【李文会曰】广为人说。知见是人皆得成就不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自𪫬无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际。不可称量也。

【马祖曰】汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。

【又云】心外无别佛。佛外无别心。

【佛国白禅师云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。

【华严经云】若不信自心是佛。无有是𩂜。

【圜悟禅师云】即心即佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当靣蹉过了也。

【心佛颂云】佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无軆之軆即真軆。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到𩂜通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。

【黄蘖禅师云】汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。祖师西来。直指一切人全軆是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰󷘶返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即随异趣。无始以来。不异今日。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三𧂀三菩提者。闻经觧义。如说修行。广为人说无相之法。令诸学者悟明心地。能行无相无著之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人负荷自𪫬如来。阿耨多罗三𧂀三菩提。在于身内也。

【傅大士云】徧计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

【川禅师云】擘开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胷中气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见去还来。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经不能𦗟受读诵。为人觧说

【王日休曰】乐。去声。好也。小法。谓外道法也。外道之法。正为著于有我人众生寿者。故为种种之说。如此。则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人觧说也。

【陈雄曰】小法者。小乘法也。法华经云。钝根乐小法。言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕于邪见。不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况能为人觧说乎。著我人见。堕邪见也。圆觉经云求大乘者。不堕邪见是也。

【李文会曰】若乐小法者。凡夫愚钝之重。不能听信。广学无上菩提。只修福慧。六道轮廻因果之法。纵能强学。执著多闻。为人觧说。被明眼人觑著。手忙脚乱。一塲败阙。

【保宁勇禅师云】颜色䂓模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹试。到了终归是假银。

【黄蘖禅师云】古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多觧。广求文义。唤作修行。不知多知多觧。󷘓成壅塞。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前所有一切觧𩂜。𥁞须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无有少法可得。此语只为空你情觧知量。但消融表里情尽都无依执。是无事人。三乘教纲。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。苐一不得于心境上守文作觧。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但止息念亡虑即休。更不用思前虑后。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多罗三𧂀三菩提实无所得。默契而已。学者思之。但止依正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境惑乱修行。

【正法眼藏云】若欲修行。当依正法。心軆离念。相等虚空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是为正法也。

【川禅师云】仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。波波役役走长途。娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是是。皆应恭敬。作礼围遶。以诸华香。而散其䖏

【陈雄曰】在在𩂜𩂜。言所在之𩂜不一也。若有此真经。譬如摩尼宝珠。瑞光辉焕。则凡在天道人道阿修罗道者。所应供养。即此处便是如来真身舍利宝󷘳。其谁不恭敬礼拜围绕。以诸华香而散其𩂜。诸华香。与法华经所谓须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。赤莲华香。青莲白莲华香是也。

【颜丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一拨便转。不乐小法。最上乘者。不居佛位。不重己灵。高超十地大藏一览集云。菩萨十地者。欢喜地。证圣位故。离垢地。身心清净。发光地。智已生明。焰慧地。妙觧廓照。现前地。通达真俗。难胜地。功行超越。远行地。随方应化。不动地。忍智自如。善慧地。通力自在。法云地。大智圆明明了大法。此谓百尺竿头。更进一步底人。长沙云。百尺竿头不动人。虽然得入未为真百尺竿头须进步。十方世界现全身。僧问果如百尺竿头。如何进步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。请师道。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即为负荷自𪫬如来阿耨菩提。若爱乐小法者。小法即世间有为法。则著四相。既著四相。宜其不能𦗟受觧说此经在在𩂜𩂜若有悟此经。即如佛󷘳。天人阿修罗。皆恭敬作礼。常持花香而散持经之处。供养此人。是谓一人办心。诸天办供也。

【傅大士颂曰】所作依他𪫬。修成功德林子荣曰。所作依他𪫬者。凡日用施为。皆是真如妙用。故云依他𪫬。修成功德林者。修习成就菩提道果也。终无趍寂意。唯有济群心子荣曰。终无趍寂意唯有济群心者。即不効小乘人且期自利。沉空趍寂。唯有大乘利众生心也。护法论云。傅大士齐建武四年丁丑五月八日生。时有天竺僧嵩头陀来谓曰。我昔与汝毘婆尸佛所。同发誓愿。今兜率天宫衣钵见在。何日当还。大士曰。度生为急。何思彼乐乎。盖谓度生为急者。即唯有济群心。何思彼乐者。即终无趋寂意也行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任小圣。乃小乘人也。

【李文会曰】在在处处若有此经者。一切众生六根运用。种种施为。常在法𪫬三昧之中。若悟此理。即在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。天人阿修罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者瞋恨心。但存此心。不得觧脱。所应供养者。若无天人阿修罗心。是名供养。即为是󷘳者。觧脱之𪫬。巍巍高显。故云是󷘳也。以诸花香而散其处者。当于觧脱𪫬中。开敷知见。薰植万行。即法界𪫬自然显现。

【川禅师曰】镇州萝卜。云门糊饼僧问赵州亲见南泉是否。州云。镇州出大萝卜头。僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云。糊饼。又云。作么生是闻声悟道。见色明心。乃云。观音菩萨将钱来买糊饼放下手云元来只是馒头。颂曰。与君同󷗹又同乡。起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对靣。不须回首更思量。

复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三𧂀三菩提

【僧若讷曰】上明生善。今明灭恶。造作定业。不可逃避。行般若故。易重为轻。大论云。先世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力护则受鞭杖而已。

【陈雄曰】持此真经。有弥天功德。为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也。盖是人前生罪业深重。当堕地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。永无出期。以今生持经之功。止为人轻贱骂辱而已。则前生罪业为之销除。当来世佛果菩提。可得成就矣。世人喜于为恶。嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱。便为读经为无益。福报为虚语。甚者有云门之骂。药山之戒。使人人起退转心。佛之言此。所以长善而救失云。

【颜丙曰】若人前世曾作罪业。故今世被人轻贱。应堕落恶道。若能受持读诵此经。直下见性如大虚空。方知罪𪫬本空。故云先世罪业即为消灭。又得无上正等正觉。昔有二比丘。一犯󵖶罪。一犯杀罪。中心不安。求波罗尊者忏悔。波罗即以小乘法为彼雪忏。二比丘愈生疑惧。后遇维摩大士。却为觧说云。罪𪫬本空。不在中间内外。二比丘闻之顿悟。直下寂然空阔。无罪可得。所以永嘉云。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。

【傅大士颂曰】先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观去声。何虑不圆成。

【李文会曰】此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。今复有疾患贫穷诸衰。反为人所憎恶。世人不达先业。将谓诵经为善即无应验。遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。以今世人轻贱。故折三涂之报。速得无上菩提。

【张无𥁞云】四序炎凉去复还。圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱。倒却前人罪业山。

【川禅师云】不因一事。不长一智。颂曰。赞不及。毁不及。若了一。万事毕。无欠无余若太虚。为君题作波罗蜜。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至筭数辟喻。所不能及

【䟽钞云】佛言我之供佛功德。千万亿倍。不及持经功德一分。故云筭数譬喻所不能及。

【王日休曰】梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那由他。此云一万万。于无量无央数劫。在然灯佛先。则释迦佛说此经时。去然灯佛已无量无数矣。又于其先。遇八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数固不胜其多。佛眼皆能见之以慧𪫬为无穷。故无始以来事皆知之。此所以为佛也。人皆有此慧𪫬。但蔽之耳。供养如是诸佛。其功德终不可及此经功德。以彼则为财施。受财施之报者日渐少。而终至于有尽。此则为善根。善根则日滋长。而终至于成佛。故无穷也。以有尽比无穷。所以不可及也。

【陈雄曰】阿僧祇。那由他。梵语皆无数之谓。历无数劫。供无数佛。求福而已。不若持此真经。见自本𪫬。永离轮廻。五祖云。终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自𪫬若迷。福何可救。是故供佛功德。虽百分百千万亿分。乃至筭数之多。譬如󳏧尘恒沙。皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟处。尽在此经。舍经何从而得。是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施。供佛设斋。问达磨祖师有何功德。答曰。实无功德。后人不了此意。韶州韦使君因问六祖。六祖大师开示之曰。造寺布施。供佛设斋。名为修福。不可将福以为功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自𪫬。不是布施供养之所求。此所以福不及功德。供佛不及持经也。

【李文会曰】阿僧祇劫者。梵语也。唐言无数。时供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满二千大千世界。舍身数如󳏧尘。所得功德。不如有人于此经典得悟真𪫬。胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。实非功德也。

【川禅师云】功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。争似常将古教看。白纸上头书黑字。请君开眼目前观。风寂寂。水涟涟。谢家人秪在渔船。

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信

【僧若讷曰】狐疑者。狐是兽。一名野干。其𪫬多疑。每渡河氷。且𦗟且渡。上虽较量显福德之多。犹是畧说。若更具说。闻者狐疑。心必狂乱。

【李文会曰】所得功德我若具说者。谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者。为说降住小乘之法。欲令悟入。尚兹不信。若便为说见𪫬大乘之法。解通人旷。得必无涯。狂乱不信。徒使其狐疑也。

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议

【王日休曰】具。尽也。我若尽说其功德。人闻之。心则狂乱。狐疑不信。以其极大。人则惊怪。故甚者心则狂乱。其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议。果报亦不可思议者。谓此经之义。不可以心思。亦不可以言议。若人依此修行。及得果报。亦岂可以心思言议󵗡。佛数数言此经功德。至此又极称之者。岂虚言󵗡。以其悟明真𪫬。脱离轮廻之本。是岂有穷尽耶。

【颜丙曰】梵语阿僧祇劫。此云不可数劫。佛于然灯佛前。得值无数诸佛。一一供养承事。未曾空过。若后世有人受持读诵此经。所得见𪫬功德。比我前供养功德。百分不及他一分。见𪫬功德有百千万亿分。筭数譬喻。所不能及。佛言。我若说持经功德。或人闻之。心生狂乱疑惑不信。当知此经不可思议。果报亦不可思议。不信佛言。反生诽谤。恶果既熟。必受恶报。

【李文会曰】义者。般若之义。般若者。智慧也。果报者。所得功德也。由智慧而悟真𪫬。三世诸佛。理应不异。不可思议。

【谢灵运曰】万行渊深。义且难测。菩提妙果。岂有心之所议。

【川禅师云】各各眉毛眼上横。颂曰。良药多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如鱼饮水。何须他日待龙华。今朝先授菩提记。

尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三𧂀三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者

【䟽钞曰】言灭度一切众生已者。时中妄想。取舍人我。贪嗔嫉妬。一切不善心。即是一切众生。以无我心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。即是灭度一切众生已。已即尽也。言而无有一众生实灭度者。即烦恼妄念。取舍贪嗔。一切不善心本自不有。因贪财色。恩爱情重。方有此心。今既知觉。以正智而灭之。亦不可见实有灭者。本自不生。今亦不灭。故云而无有一众生实灭度者。

【陈雄曰】大涅槃经曰。自未得度先度他。忏法曰。先度众生。然后作佛。故度一切众生者。我佛之所应为也。不然。则绝物矣。又何以作佛耶。佛了真空无相。则能所俱寂。虽众生已灭度。且不起能度之一念。亦不见所度之众生。故曰无一众生实灭度者。

【李文会曰】云何应住云何降伏其心者。注见善现起请分中。当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示。令其心常空寂。湛然清净。

【马祖云】常教心如迷人。不辨方所。

【文殊师利云】心如虚空故。敬礼无所观。

【百丈禅师云】心如虚空相似。学始有成也。

【黄蘖禅师云】心净其心。更无别法。此即真佛。佛与众生。一心无异。犹如虚空无杂无染。如大日轮照四天下。日升之时。明徧天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之𪫬。廓然不变。佛与众生。心亦如是。我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄念。令见真𪫬。

【白乐天云】澹然无他念。虚静是吾师。

【圭峰禅师云】觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。唯在此也。

【慈受禅师云】有利根者一拨便转。𪫬顽钝者只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理。不免倾心吐胆。而为诸人说破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若见此。一如路逢客。智者见点头。恰如饥得食。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生是自己度者。若有此念。即著我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。

【川禅师云】有时因好月。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞虚析。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者

【六祖曰】须菩提问佛。如来灭后。后五百岁。若有人发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言。当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生。是我灭度者。何以故。为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。

【王日休曰】此分大槩如第三分所言。须菩提于此再问者。岂非为续来听者问乎。佛再言之。唯增实无有法。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者一句。且上既言发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。当生如是心。生如是心。则是法矣。若无法。乌能得见真𪫬而成佛乎。然此乃言实无有法。发阿耨多罗三𧂀三菩提心何也。盖上言当生如是心者。是心亦非真𪫬中所有。亦为妄尔。故此言实无有法。其意乃在于实字。谓究其实。则真𪫬中无此也。佛恐弟子。误认所谓当生如是心者为真实。故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生。而发此求真𪫬之心者。亦本无法。盖真𪫬中本来荡然空空。所谓一法不立。一尘不染者是也。

【颜丙曰】当生如是心者。当发这个心。佛度众生已𥁞。𪫬本空故。无一众生可灭度者。若生四相望报心。即非菩萨。实无有法。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。盖实际不受一尘。何有于法。

【李文会曰】即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。解注已见前。实无有法者。谓初悟人。尚有󳏧细四相也。但少有悟心是我相。见有智慧能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼意是众生相。见清净心可得是寿者相。不除此念。皆是有法。故云实无有法。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。

【傅大士云】空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。

【川禅师云】少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃花一样红。

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三𧂀三菩提不

【王日休曰】如来。佛自谓也。然灯佛。乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云。我始于本师然灯佛处有法所得。名之为无上正等正觉之真𪫬否。

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三𧂀三菩提

【六祖曰】佛告须菩提。我于师处。不除四相。得授记不。须菩提深解无相之理。故言不也。

【李文会曰】佛言如来于然灯佛所有法得三菩提不者。须菩提谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故云无有法得三菩提也。

佛言如是如是

【李文会曰】佛言如是如是者。善契如来之法意也。

【川禅师云】若不同床卧。争知纸被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上晚来初雨过。数峰苍翠接天霞。

须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三𧂀三菩提

【王日休曰】佛深以须菩提之言为当。故再称如是。复呼须菩提而随其言以为实无有法。如来所得。名为无上正等正觉之真𪫬者。深然之之意也。

须菩提若有法如来得阿耨多罗三𧂀三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼

【王日休曰】若有法可得。则然灯佛即传之矣。何待授记当来世。方得作佛耶。释迦之义。此云能仁。牟尼之义。此云寂默。能仁者。即心𪫬无边。含容一切。寂默者。即心軆本寂。动静不干也。释迦于周昭王二十四年。岁在甲寅。四月八日。化从母右脇而生。自行七󷗹。举其右手。作师子吼。天上天下。惟我独尊。九龙空中吐清净水。濯太子身。名悉达多。此言顿吉。至穆王五十三年。岁次壬申。二月十五日。于俱尸罗国大城。娑罗𣗳间。示般涅槃。世尊住世七十九年也。

【一注本不显名曰】万法本空。若于法有得。是为执相。心即有碍。若于觉有证。是于有我。能所未除。佛岂即证󵗡。授记者。谓能了悟真𪫬必得成佛也。

【李文会曰】若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。故。

【龙牙和尚云】深念门前𣗳。能令鸟泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似𣗳。与道不相违。与我授记当得作佛号释迦牟尼者。始因智慧而得见𪫬。若有能所之心。即是有法可得。𪫬同凡夫。如何得授记耶。然无记可记。是名授记。若于心上无纤粟停留。即是无法可得。自𪫬清净。故云来世当得作佛。

【慈受禅师云】一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。

【傅大士云】人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。

【川禅师云】贫似范丹。气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无卓锥。日往月来。不知是谁。噫。

以实无有法。得阿耨多罗三𧂀三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义

【王日休曰】且此所谓如来者。本谓真𪫬佛。盖如者。谓真𪫬徧虚空世界而常自如。若欲现而为一切。无不可者。故谓之如。又随所感而来现。故名如来。是如来者。真𪫬之名也。故详言之。则为阿耨多罗三𧂀三菩提。畧言之。则为如来。又畧言之则为佛。然则佛与如来者。有时指色身而言。若如来有肉眼不。如来以其佛智。悉知是人是也。此则谓真𪫬耳。真𪫬又名真如者。谓外物皆妄。唯𪫬为真。其言如者。乃上文所谓真𪫬自如。而无所不可现之意也。故以真实之𪫬为真如。而又谓之如来也。

【僧若讷曰】如来者。即真如也。真如不离诸法。故云即诸法如义。

【陈雄曰】佛辩论如来膺释迦尊号者何故。盖以了诸法空。得如如之义也。如者。真如也。楞伽经云。离不实妄想。是名如如住。如如者。得无所有境界。故维摩经云。如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。

【李文会曰】一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。历历分明。于诸法上都无取舍分别。即是诸法如义。又云若不修因。即无证果。须无因果法之可得。诸法皆如。如理即佛。

【傅大士云】法𪫬非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。

【川禅师云】且住且住。文殊与净名对谈不二。如何是不二。不得动著。动著则三十棒。颂曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿。大家齐唱啰啰哩。是何曲调。万年欢。

若有人言如来得阿耨多罗三𧂀三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三𧂀三菩提

【王日休曰】佛谓若有人言。佛得无上正等正觉之真𪫬。是人则为妄语。何则。真𪫬者。佛本来自有之。止为除尽外妄。乃见真𪫬耳。凡言得者。皆自外而得。此真𪫬。岂有自外而得󵗡。故言得者。则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云。非有法如来得之。名其法为无上正等正觉之真𪫬也。盖𪫬则吾之本有。法则自外而来。惟假法以去除外妄而明真𪫬。岂谓于法有所得而名为真𪫬󵗡。

【陈雄曰】如来于菩提无上道。得之心传。于法实无所得。不善言如来者。言如来有所得。是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰。实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。

须菩提。如来所得阿耨多罗三𧂀三菩提。于是中无实无虚

【王日休曰】如来所得正觉之法者。谓佛所得以明真𪫬之法也。此非真𪫬中所有。故曰非实。谓亦为妄也。然必赖于此以明真𪫬。故云非虚。

【陈雄曰】如来了无所得。而其所得者。菩提无上道耳。盖菩提无上道。有真空妙理存乎其间。实而无实。虚而无虚。与十四分如来所得法同。

【僧󳏧师曰】无实者。以菩提无色相故。无虚者。色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法。不空不有。故曰无实无虚。

【李文会曰】于是中者。清净心也。无实者。真空无分别。故。

【境界经云】诸欲不染故。敬礼无所观。无虚者。妙用也。具河沙德用也。

【川禅师云】富嫌千口少。贫恨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双青白眼。笑看无限往来人。

是故如来说一切法。皆是佛法

【王日休曰】因是之故。佛说诸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然则法又岂可以无󵗡。今禅家绝不用法。大背经意矣。佛所以随说而又扫去者。盖谓不可泥于法耳。岂可绝无法󵗡。傅大士之颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。今禅家不用法。乃未到岸而不须船者。岂不自溺于苦海。且误人于苦海󵗡。

【陈雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。则必有佛法。如来说一切法。无一切外道邪说厕于其间。故断之曰。皆是佛法。

【李文会曰】。一切世法。皆是佛法。

【涅槃经云】佛即是法。法即是佛。

【马祖云】一切众生从无量劫来。不出法𪫬三昧。长在法𪫬中著衣吃饭。言谭秪对。六根运用。一切施为尽是法𪫬。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念廻光返照。全軆圣心。何处不是佛法。

【川禅师曰】明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白朱沙。几般伎俩从何得。须信风流出当家。

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

【王日休曰】佛又恐人泥于法。故又呼须菩提而言。所言一切法者。即非真实一切法。但假此以修行耳。非真𪫬中所有。故虚名为一切法而已。

【颜丙曰】如来者。即诸法如义。乃如如不动之意。于是中无实无虚。无实者。向甚处摸索。无虚者。何处不分明虚实乃断见常见。大士云。断常俱不染。所以道即非一切法。

【李文会曰】谓于诸法心无所得。了诸法空。本无一切法也。

【法华经云】诸法从本来。常自寂灭相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。

【川禅师云】上大人。丘乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活泼泼。是心非心不是心。逼塞虚空古到今。秪者是。绝追寻。无限野云风卷尽。一轮孤月照天心。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身

【王日休曰】须菩提以尝闻佛说此语。故晓此理。乃呼世尊而答云。如来说人身长大。则非真实大身是虚名为大身而已。苐十分所言是也传本第十分王本十二分。

【李文会曰】色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。

【黄蘖禅师云】虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。

【川禅师曰】唤作一物即不中南岳怀让禅师见六祖。祖问什么处来。曰。嵩山来。祖曰。是什么物恁么来。曰。说似一物即不中。颂曰。天产英灵六尺躯。能文能武善经书。一朝识破娘生靣。方信闲名满五湖。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨

【王日休曰】梵语菩萨。此云觉众生。佛又呼须菩提而言。菩萨亦如是者。此如是乃指上文。盖谓觉众生者亦非为真实。亦如大身之不为真实。徒虚名而已。何则。真𪫬中岂有觉众生󵗡。惟有佛谓之觉。觉即真𪫬也。若作是言者。此是言乃指下文。谓我当灭度无量众生。即不名菩萨者。谓以众生为有。而我乃化之成佛。而得灭度。如此见识。则不可名之为觉众生。以一切众生。于真𪫬中本无。惟从业缘中现。故不可以为有也。

【李文会曰】即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色𪫬。即非菩萨。

【净名经云】色𪫬自空。非色灭空。如病眼人见空中花。无有是𩂜。

【傅大士云】名因共业变。万象即󳏧生。若悟真空色。翛然独有名。

何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨

【王日休曰】佛又自问。何故上文之意。谓一切众生为有者。不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云。实无有法名为觉众生者。谓真𪫬中实无法以名为觉众生也。且修行而至于菩萨者。诚赖佛所说之法。故知修行之理。而此言实无有法者。特谓真𪫬中无此法耳。

【李文会曰】实无有法名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。即是菩萨。故云实无有法。名为菩萨。

是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者

【王日休曰】是故者。谓上文所言之故也。乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。谓佛说诸法。皆谓我人众生寿者本无有也。此四者。统而言之。皆谓之众生。此众生既本无有。乌得有觉众生乎。

【陈雄曰】上文言实无有法。尚何有法可说耶。然佛本无言说。其所说者。不过真空无相。维摩经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。此真空无相法也。佛说一切法者此耳。外此则我佛无所说。

【颜丙曰】色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。若造作此言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。迷则佛众生。悟则众生佛。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法。无四相可得。

【川禅师曰】唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动。月轮穿海水无痕。

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨

【䟽钞云】言佛土者。心土也。佛土无相。云何庄严。若有庄严。法即是增。

【陈雄曰】以㝎慧之宝。庄严心佛土者。菩萨也。不言其功。而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者。凡夫也。自言其功而常急于人知。文殊般若经云。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。菩萨如是。岂肯自言其功󵗡。若作是言。是四种相未除。即凡夫之见。其谁名为菩萨耶。

【李文会曰】我当庄严佛土是不名菩萨者。妙定经云。若人造作白银精舍满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心所得功德。胜前功德百千万倍。

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严

【肇法师曰】此明不达法空。取庄严净土。故非菩萨。复明离相无为庄严佛土也。

【王日休曰】此与苐十分之意同溥本第十分。王本十一分。于此再言者。为续来听者说。故兼说下文也。

【陈雄曰】如来所说者。庄严心佛土也。心佛土本来清净无相。何假庄饰。故云即非庄严。常人以庄严为庄严。而如来则以非庄严为庄严。有妙庄严存焉是则所以名其为庄严。故净土论云。备诸󳏃宝𪫬。具足妙庄严。世人著世间佛土而不知反。佛前言而此复言。救弊云尔。

【颜丙曰】心常清净。不染世缘。是为庄严佛土也。虽日庄严。不可作庄严相。故曰即非庄严。但强名而已。

【李文会曰】即非庄严是名庄严者。实无有法可得阿耨多罗三𧂀三菩提。实无有法名为菩萨。岂复取庄严相如是。即逍遥自在。无纤毫罣碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云即非庄严。是名庄严也。

须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨

【王日休曰】据楞伽经说二无我谓人无我与法无我也。人无我者。谓人无本軆因业而生法无我者。谓法无本軆。因事而立。若作富贵之业。则生于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本軆也。若因欲渡水。则为舟楫之法。因欲行陆。则为车舆之法。是法本无軆也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即为虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨之见识。故云如来说名真是菩萨。

【颜丙曰】通达无我法者。直下大悟。如漆桶底脱。四通八达。廓然无我。我身既无。何更有法。人法双忘。只这真是菩萨。更莫别求。

【李文会曰】通达无我法者。于诸法相无所滞碍。是名通达。若作有所能觧。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖作何见觧。即得达道。答云。自𪫬本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作道。人的取善舍恶。观空入定。皆属造作。更若向外驰求。转踈转远。一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上󳏃宝。

【傅大士颂曰】人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚一切皆如幻。谁言得有无。

【川禅师曰】寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我元无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼

【日月殊光如来觧曰】言肉眼者。照见胎卵湿化。色身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧𪫬深浅。上品下生。轮廻托隂因缘也。言法眼者。照见法身遍充三界。无形无相。尽虚空遍法界因缘也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照。破诸黑暗。无障无碍。圆满十方。寻光见軆。知有涅槃国土也。此五眼如来其中若有上根上智之人。能识此五种因缘。即名为大乘菩萨也。

【陈雄曰】华严经云。肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故一是𠁅非𠁅如实力。二知三世报业力。三知诸禅觧脱三昧力。四知众生诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种𪫬力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能观一切力。十得漏尽智力大般若经。所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问。须菩提皆󷨽以有如是之理。可谓善问答矣。

【颜丙曰】化身观见为肉眼。普照大千为天眼。智烛常明为慧眼。了诸法空为法眼。自𪫬常觉为佛眼。有僧问尊宿云。观音菩萨用许多手眼作么。尊宿云。通身是手眼。若人于这里荐得。一眼也无。岂更落三落四。然虽如是。须是个汉始得。能具足此五眼者。唯自𪫬如来也。五眼度世品经云。佛言随世开化。入于五道而净五眼。一肉眼。处于世间。现四大身。因此开化。度脱众生。二天眼。诸天在上。及在世间。未识至道。示以三乘。三慧眼。其不能觧智度无极皆开化之。使入大慧。四法眼。其在𥚹局。不能恢泰。悉开化之。解法身一无去来。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不识正真。隂盖盖者遮也所󶪠。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精进。一心智慧。善权方便。进退随宜。不失一切。令发正真道意。

【李文会曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心盖󶪠。不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真𪫬。是法平等。名为天眼。见自𪫬中。般若之智。名为慧眼。见诸色相心不动摇。见一切法无一切法。见一切相无一切相。是名法眼。见前际无烦恼可断。中际无自𪫬可守。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云。若以无相为法身者。名为慧眼而见如来指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无即非有无。二边寂灭。全軆法身周徧法界者。具足佛眼。而见如来。

【傅大士颂曰】天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异軆还同。圆明法界内。无𩂜不含容。

【川禅师云】尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三秪一双。一般分皂白。的的别青黄。其间些子爻讹𩂜。六月炎天下雪霜。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。

【六祖曰】恒河者。西国祇洹精舍侧近之河。如来说法。常指此河为喻。佛说此河中沙一沙况一佛世界以为多不须菩提言甚多。世尊。

【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者。是诸恒河。谓一粒沙。为一恒河。如此恒河中所有之沙。则不胜其多矣。佛世界如是者。谓世界如是之多也。此其为多。不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法。欲人先明了于心。故不厌其详复。而将为下文之说也。佛世界者。谓凡一大世界。必有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛世界。

【颜丙曰】以沙数世界。言其多也。有如是等恒河。是诸恒河所有沙者等者。比也。将如此沙。比恒河之多。又将诸多恒河中之沙。而数佛世界。佛举此以问。如是宁为多不。须菩提答云甚多。

【僧若讷曰】明诸恒河中沙。一沙为一世界。举此为问。

【李文会曰】恒河沙数者。欲明众生有种种妄念。故举无穷之沙以为喻耳。

【楞严经云】琉璃光法王子观世间众生。皆是妄缘风力所转。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。此群动𪫬。来无所从。去无所至。十方却尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。

佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知

【王日休曰】所有众生。谓彼世界中。凡有之众生。乃一切众生也。其众生之心。如来所以悉知者。以此心为妄想。乃自真𪫬中现。既生此妄想心。自佛观之。则有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虚空。则无得而知矣。且所谓他心通者六通。天眼通。彻视大千。天耳通。洞视十方。他心通。悉知种类。宿命通。达三世事神境通。形无窒碍。如意通。任运自在。谓彼既起心念。则此可得而知也。闻有人把棋子于手中。令他心通者观之。则知其为棋子。以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡。使彼言之。则亦不知其数。以己不知其数故也。由是言之。若一起心念。则如有形相。故可得而知。如佛者。岂止他心通而已󵗡。故无量众生。一起心念。皆悉知见。无足疑也。

【颜丙曰】若干。乃几多之意。若几多心。如来悉知。心镜一明。无不遍知。

【僧若讷曰】若干者。若如也。干数也。颜师古云。设数之辞也。若干有二种。一世间凡夫心。二出世间圣人心。如来尽能知之。故名正遍知也。

【李文会曰】若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。緫名妄心。既觉是妄。故云悉知。

【川禅师云】曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓猴白。更有猴黑。一切众生一切心。𥁞逐无穷声与色。喝。

何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心

【六祖曰】尔所国土中所有众生。一一众生。皆有若干差别。心数虽多。緫名妄心。识得妄心非心。是名为心。

【颜丙曰】如来说诸心。实无心可得。故曰非心。但强名曰心。

【李文会曰】觉妄之心。即是非心。本无妄念。不起妄心。即是自𪫬本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故。

【临济禅师云】若一念心能解缚。此是观音三昧法。

【川禅师云】病多谙药𪫬。颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日为君都割断。出身方号丈夫儿。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得

【肇法师曰】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故论云。过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。

【䟽钞云】未觉不知。随时流转。故有三世。若悟真一之心。即无过去现在未来。若有过去心可灭即是自灭。若有未来心可生。即是自生。既有生有灭。即非常住真心。即为依他心。虚妄心。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。

【王日休曰】常住真心。即真𪫬也。是以自无量无数劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在󵗡。若有过去未来现在。则为妄想。此三心是也。且若饱而未欲食。则欲食之心为未来。饥而正欲食。则欲食之心为现在。食毕而放匕箸。则欲食之心为过去。是此心因事而起。事过而灭。故为妄想也。不可得者。谓无也。言此三心本来无有。乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影为自心相者。谓众生以六种尘缘之影为自己之心相也。

【僧若讷曰】本生心地观经云。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本源。不染尘秽。云何心法。染贪瞋痴。于三世法。谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内𪫬不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住𩂜。一切如来尚不可见心。何况余人得见心法。

【颜丙曰】谓思念前事者为过去心。思念今事者为现在心。思念后事者为未来心。三念緫放下著。谓之不可得。经云。前念后念及今念。念念不被邪见染。此为三心不可得。古云。一念不生全軆现。亦谓三际俱断。三念俱妄。了不可得。

【傅大士颂曰】依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横法华经二卷。世尊偈言。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起四见。四五二十。三世各二十。通为六十。断常二见为根本。揔为六十二见。且于色蕴中。即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有此四。䟽钞觧三心云。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。过去灭无灭一作不灭当来生不生。常能作此观去声。真妄坦然平晁文元公遇高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死𪫬不灭。是知此𪫬。历劫长存。

【川禅师曰】低声低声。直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗劒刻舟寻。雪月风花常见靣。

【未曾有经云】妙吉祥菩萨因见一人。言我造杀业。决堕地狱。如何救度。菩萨即化一人。亦曰我造杀业。决堕地狱。前人闻已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相随共诣。化人白佛。我造杀业。怖堕地狱。愿佛救度。佛即告言。如汝所说造杀业者。汝从何心而起业相。为过去耶。未来耶。见在耶。若起过去心者。过去已灭。心不可得。若起未来心者。未来未至。心不可得。若起见在心者。见在不住。心不可得。三世俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作。无作者故。心非幻化。本真实故。心无边际。非限量故。心无取舍。非善恶故。心无转动。非生灭故。心等虚空。无障碍故。心非染净。离一切数故。善男子。作是观者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自𪫬。即诸法𪫬。诸法𪫬空。即真实𪫬。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法。即白佛言。我今得悟罪业𪫬空。不生怖畏。尓时实造业者。亦白佛言。我今得悟罪业𪫬空。而不复生怖畏之想。

【李文会曰】谓三世心无𪫬可得。故可从缘而生。

【肇法师云】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心。即法軆空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。

【马祖云】道不用修。但莫洿染。何谓洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。

【赵州问南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

【圜悟禅师颂曰】欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多

【自在力王如来解曰】此虽如是布施。只是有碍之宝。不是无为清净功德。是故如来不说多也。若有菩萨。以卢舍那身中七觉菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。供养十方。一切诸佛。此是无为功德。见𪫬之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福田多。若用心灯充供养。威光徧照满娑婆。

【䟽钞云】若据舍大千󳏃宝布施。其福极多。若执著。希望福德。有余则有尽。故云若福德执实有。如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者。无希望心也。既无希望。即为无住相施。是名无为福。若依无住无为而施者。故如来说得福德多。

【僧若讷曰】福有者。取相也。福无者。离相也。离相故称𪫬。𪫬如虚空。其福无量。

【颜丙曰】假使尽世界七宝布施。此乃人天小果。有漏之因。终不免轮廻。毕竟有堕落。不足为多。以福德无故。此其所以为多也。所谓无之一字。赵州教人见𪫬看话头。自云。狗子还有佛𪫬无。应云无。只将这无字。贴向鼻头上。崖来崖去。久久自然有个入头处。是则是。切不得作无字会。

【僧󳏧师曰】世尊召云须菩提。若能施之人。以妄识为本。修布施行。即取著能所者。以为实有此福。即成颠倒。如来不说此福德多。以福德无故者。若能施之人。以佛智为本。修布施行。悉皆𩀌相。不见福为实有。即非颠倒。如来说此人福德甚多。

【智者禅师颂曰】三千大世界。七宝满其中。有人持布施。得福也如风。犹胜悭贪者。未得达真宗。终须四句偈。知觉证全空。

【李文会曰】凡夫住相。布施七宝。希求福利。此是妄心。所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。无得之德。同于虚空。无有边际。

【川禅师云】犹胜别劳心。颂曰。罗汉应供薄。象身七宝󳏃。虽然多浊富。争似少清贫。冈象只因无意得。离娄失在有心亲。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见

【陈雄曰】色身者。三十二相也。具足者。无一而亏欠也。备三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲见法身如来识自本心。见自本𪫬足矣。岂应见于具足色身也󵗡。

何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身

【陈雄曰】坛经云。皮肉是色身。华严经云。色身非是佛。观此则知肉身无如来。殊不知有生如来存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。华严经又云。清净妙色身。神力故显现。曰妙色身。则现一切色身三昧。便是法身如来。即非具足色身可知。以非具足色身。而名为具足色身者。盖得其所以具足色身故也。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足

【陈雄曰】楞伽经云。相者。若𩂜所形相。色像等现。是名为相。此言诸相者。种种变现神通之。相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相。以净行则具足三十二。以智慧则具足八万四千。具足三明。六神通。八解脱法华经三卷云。佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。皆得三明六通。具八解脱此之具足。即非诸相之所谓具足也。然此之具足。乃其实也。而诸相具足。特其华耳。充其实则其华必副之。是以有诸相具足之名。

【颜丙曰】佛。觉也。觉𪫬如虚空。不应以具足色身见。唯见𪫬人。方知即非色身。如夫子毋我。颜子坐忘是也。自𪫬如来。不应以具足诸相见。𪫬尚不可得。又何有诸相。故以即非之说为扫除之。

【王日休曰】此分与苐五分苐十三分之意同。于此再言者。为续来听者说也传本十三分。王本十六分。

【李文会曰】心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。观色莫不皆空。即是具足色身具足诸相。非具足也。空色一如。有无不异。方可能观。无身而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。

【僧问赵州】狗子有佛𪫬么。州云。狗子无佛𪫬。进云。蠢动含灵。皆有佛𪫬。为什么狗子无佛𪫬。州云。为他有业识在。夫有业识之人。种种著于有。起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。而能洞晓空趣。此名正真知见。若悟此理。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。

【四祖谓牛头融禅师云】百千妙门。同归方寸。恒沙功德。緫在心源。一切空门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。𪫬相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。亦莫欢欣。莫起贪瞋。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。

【祖印明禅师云】养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐深云里。秦不管兮汉不收。

【傅大士颂曰】八十随形好。相分三十二般若经第十卷。言八十种好。文繁不录。应物万般形理中非一异。人法两俱遣。色心齐一弃。所以证菩提。实由诸相离去声。

【川禅师云】官不容针。私通车马。颂曰。请君仰靣看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物緫相逢。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故

【李文会曰】心既清净。语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。

【张无尽云】非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人不能得见自𪫬。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。

【川禅师云】是即是。大藏小藏从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。日出岭东红。

须菩提。说法者。无法可说是名说法

【王日休曰】若人言。如来有所说法。即为谤佛者。谓佛本不说法。以真𪫬无法可说。若以为佛本说法。即为志在于法耳。佛岂志在于法󵗡。此所以为谤佛。所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提。而言说法者实无有法。谓本来无法。特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实󵗡。众生既悟。则不用此法矣。故但虚名为说法而已。此分与第七分。言无有少法如来所得之意大略同。亦与十三分。所谓无有少法如来所说之意同传本在十三分。王本在十五分。然此再举者。后详言之。亦为续来听者说也。

【颜丙曰】终日吃饭。不曾咬著一粒米。终日著衣。不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年未尝道著一字。唯同道方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱坠。也落在苐二著。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。墙壁瓦砾。说禅浩浩。前辈颂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。

【谢灵运曰】教传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语。但无存而说。则说满天下。无乖。法理之过。无存。谓不著诸相。心无所住也。

【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法𪫬常。证真还了俗。不废是津梁。

【川禅师云】兔角𣐀。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法。

尔时慧命须菩提

【䟽钞云】尓时。当起问之时也。言慧命者。善现达佛智海入深法门。悟慧无生。觉本源之命非去非来。故曰慧命须菩提。

【陈雄曰】慧命须菩提。见于法华经信解品。慧以德言。命以寿言。即长老之异名也。

【颜丙曰】慧命者。具智慧𪫬也。故曰。天命之谓𪫬。

白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生

【䟽钞云】佛言彼非众生者。皆具真一之𪫬。与佛同源。故曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。句丧己灵。故曰非不是众生。

【王日休】解第二分云。命者寿之意。寿者老之意。其言慧命者。以须菩提既得慧眼。且年高矣。须菩提于此问颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言彼非众生非不众生者。恐听法者误认众生以为实有。故曰彼非众生。谓自业缘中现。业尽则灭。岂有真实众生也。然亦有众生之身现在。此又不可谓之非众生。故曰非不众生。但非真实而为虚幻耳。佛又自问云。何以故者。谓何故非不众生。乃呼须菩提而自答云众生众生者。谓凡为众生者。则所谓一切众生也。如来说非众生。是名众生者。谓一切众生。佛皆以为非真实众生。但虚名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者。岂非诸佛亦如是说乎。

【颜丙曰】须菩提问佛。众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛答曰。彼非众生。非不众生者。盖众生属有。不众生属无。彼众生𪫬。本同太虚。不落有无二见。如来说非众生。但假名众生。故佛尝曰。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此。

【智者禅师颂曰】不言有所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默耳得三空二空。即见第一分。又䟽钞云。有无中道。亦曰三轮軆空。智觉刹那顷。无生无始终俱舍等论。谓时之最少。名一刹那。一百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一罗婆。三十罗婆。名一牟呼栗多。亦云须󱅨。三十牟呼栗多。为一昼夜。

【川禅师曰】火热。风动。水湿。地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言鸟谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。灵幽法师。加此慧命须菩提六十二字。是唐长庆二年。今在濠州钟离寺石碑上记。六祖解在前故无解。今亦存之。

【李文会曰】此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入𡨋所。指魏译则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即著圣见。非众生也。若不信佛法。即著凡夫见。非不众生。若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不住两头。方是真正见解。故云众生众生者。如来说非众生是名众生也。

须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三𧂀三菩提。为无所得耶。佛言如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三𧂀三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三𧂀三菩提

【王日休曰】此分与第七分。大槩同。于此再言者。为续来𦗟者说也。佛言如是如是者。盖深许其言之当也。阿耨多罗三𧂀三菩提无有少法可得者。谓𪫬中无有少法可得。无有所得。则荡然空空。是不可以形相求。不可以言说求也。但说名为无上正等止觉而已。

【陈雄曰】坛经云。妙𪫬本空。无有一法可得。既无一法可得。宁须有菩提可证耶。我佛无得无证。无名可名。是以强名曰阿耨菩提。

【颜丙曰】有法可得。是名法󶧠。无法可得。方名解脱。须菩提。以无所得之辞而告世尊。世尊即以如是如是而证据之。佛又云。我于无上正等正觉。乃至无少法可得。虚名而已。

【智者禅师颂曰】诸佛智明觉。觉𪫬本无涯。佛因有何得。所得为无耶。妙𪫬难量比。得理即无差。执迷不悟者。路错几河沙。

【李文会曰】若有少法可得。亦是著相。

【志公云】但有纤毫即是尘。举意便遭魔所扰。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当令内外清净。方是逍遥自在底人。

【法句经云】虽终日见。犹为无见。虽终日闻。犹为无闻。

【草堂清和尚云】击石乃出火。火光终不然。碧潭深万丈。直下见青天。

【逍遥翁云】内觉身心空。外觉万事空。破诸相讫。自然无可执。无可争。此谓禅悦。所谓大明了人。勿令有秋毫许障碍。󳏧尘许染著。坚久不渝。便是无上士不动尊也。

【琪禅师云】念念释迦出世。󷗹󷗹󳇐勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而𥁞是醍醐。不出旃檀之林。长𩂜华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。

【川禅师云】求人不如求己。颂曰。滴水生氷信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三𧂀三菩提

【王日休曰】六本皆作是法平等无有高下。然此所谓是法。乃真𪫬也。真𪫬岂可谓之法󵗡。强名曰法耳。上自诸佛。下至蠢动含灵其真𪫬一同。故云平等无有高下。谓色身则有高下。真𪫬则无高下也。

【谢灵运曰】结成菩提义也。人无贵贱。法无好丑。荡然平等。菩提义也。

【肇法师曰】明此法身菩提。在六道中亦不减下。在诸佛心中。亦不增高。是名平等无上菩提。

【真武说报父母恩重经云】物不能平物。惟水不动。则可以平物。物不能等物。惟权衡之公。则可以等物。平则无高无下。等则无重无轻。

【李文会曰】是法平等无有高下者。凡夫不见自𪫬。妄识分别。自生高下。谓佛是高众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛𪫬。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。

【黄蘖禅师云】若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。徧十方界一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。光明徧照也。

【傅大士云】水陆同真际。飞行軆一如。法中何彼此。理上起亲踈。自他分别遣。高下执情除。了斯平等𪫬。咸共入无余。

以无我。无人。无众生。无寿者

【王日休曰】所以名为无上正等正觉者。以真𪫬中本无我人众生寿者。此四者乃妄缘中现。而真𪫬则平等。岂有四者之异󵗡。故名为无上正等正觉也。

修一切善法。即得阿耨多罗三𧂀三菩提

【王日休曰】一切善法。乃佛接引众生悟明真𪫬之法也。依此法修行。即得无上正等正觉之真𪫬。此真𪫬我本有之。岂可谓之得󵗡。盖凡言得者。皆谓自外而得。此则非自外而得。故不可谓之得。然此则言得者。盖不得已而强名曰得耳。

【李文会曰】修一切善法者。若不能离诸相而修善法。终不能得解脱。但离诸相而修善法。即得阿耨多罗三𧂀三菩提也。又云。若人于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真𪫬。此即名为修善法也。

【川禅师云】山高水深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善㕘详。六六从来三十六。

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法

【王日休曰】佛又呼须菩提。而谓所言善法者即非善法。谓本来无此善法。乃假此以开悟众生耳。故但虚名为善法而已。

【颜丙曰】两头话有三十六对。善与恶对。有与无对。生与死对。去与来对。动与静对。语与默对。胜与负对。高与下对。不作两头见。是为平等法。亦名无上正等正觉。以无四相心。修一切善法。即得阿耨多罗三𧂀三菩提。所谓即非善法者。盖凡夫执恶。声闻著善。若不离善法。又落两头机。岂为平等。

【傅大士颂曰】水陆同真际。飞行軆一如子荣曰。水陆同真际者。緫标四生有情之本。皆有一真之𪫬。故云飞行軆一如。今据经云。是法平等无有高下。故此颂亦緫四生而言之也。水之所产。陆之所生。水陆虽不同。而一𪫬之真际则未尝不同也。有翼者能飞。有足者能行。飞行虽不一。而一𪫬之本軆则未尝不一也法中何彼此。理上岂亲踈𪫬中所有之法。曾何彼此之间。𪫬中所具之理。岂有亲踈之殊自他分别遣自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分别者。皆当遣去。圆觉经曰。自他身心。注云。自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自𪫬憎爱故。注云。于自则爱。于他则憎高下执情除妄分高下而生执著之情亦当除之。了斯平等𪫬。咸共入无余经曰。是法平等。无有高下。有人若能了悟平等之𪫬。则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰。佛𪫬元平等。緫有真如𪫬。但自审思量。不用闲争竞。

【李文会曰】不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。

【法华经云】初善中善后善者。初谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中谓常修一切善法。令悟真𪫬。不著诸法相也。后谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取舍憎爱之心。平常无事。故云即非善法是名善法也。

【古德云】了取平常心是道。饥来吃饭困来眠。又云。常平等心。如此广大。妙观察智。如日光明。軆用及此。是佛境界。

【川禅师云】靣上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多方便。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施

【䟽钞云】大千世界中。所有须󳇐山王。上至忉利天。下至崐崘际。若有将七宝如须󳇐山高。持用布施。获福不可知数。问。还有过此福者不。下文答。

【僧󳏧师曰】佛召云。须菩提。且如一四天下。则有一须󳇐山。若据三千大千世界。所有百亿须󳇐山。是众山之最。故言山王。

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至筭数譬喻。所不能及

【䟽钞云】若于无住般若。受持真四句偈。及书󷓅诵念。为他人演说。如是等人。所得功德。不可称计。何以故。悟𪫬圆融。不断有为而证无为。不除妄想而趣真常。达第一义。于一念之间。得无为福。无为福德。量等虚空。不可思议。故经云于前舍须󳇐山󳏃宝布施福德。若比无为福。百千万亿倍。不及一倍。

【王日休曰】此言所有诸须󳇐山王。如是等七宝聚布施。而不可以比受持演说之功者。以彼则世间福。终有时而受尽。此则为出世间福。愈增长而终无穷故也。

【陈雄曰】佛以𪫬上福德为最上。以身中七宝为希有。傥七宝满三千大千世界之多。等须󳇐山之高大。有能持以布施。则其福德。想不下于须󳇐山。今有人焉持诵真经。并四句渴说与他人。是修自𪫬上福德。是聚自身中七宝。回视多施七宝之福。万万不侔。五祖曰。自𪫬若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七宝。二佛之言。皆为世人不修身修𪫬。徒施宝以为求福之道。

【颜丙曰】此一分专较量福德轻重。若有人将七宝比于须󳇐山王布施。所得福德。比之持经之人。百分不及一分。况持经之人。又能悟四句偈等。受持读诵。为他人说。不特自利。又且利他。如此福德无量。有百千万亿分。乃至不可筭数譬喻。正如寒山云。无物堪比伦。教我如何说。

【李文会曰】聚七宝布施。如三千大千世界中须󳇐山王。所得无量无边功德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。胜前功德百千万倍。

【傅大士颂曰】施宝如沙数。唯成有漏因。不如无我观去声。了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。

【川禅师曰】千锥劄地。不如钝锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰。倚天长劒人难比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间緫不如。噫。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者

【僧若讷曰】如来虽设法施。广度众生。而不作是念。故诫云。汝等勿谓也。莫作是念者重诫也。度无度相。能所一如故论偈云。平等真法界。佛不度众生。

【李文会曰】实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生起无量无边烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。迷情盖覆菩提之𪫬。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不停留纤毫滞碍。即是见𪫬实无众生可化度也。

【石霜禅师云】休去歇去。古庙香炉去。枯木寒灰去。一念万年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道乎。

若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者

【王日休曰】佛谓须菩提云。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。又呼须菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以实无众生如来所度。谓一切众生。皆是妄缘中现。其实无有。若言有众生如来所度。即是执著。于有我人众生寿者也。

【僧若讷曰】若见有可度者。即同凡夫有我执也。

【李文会曰】若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。

【圜悟禅师云】赤肉团上。人人古佛家风。毘卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁么返照。凝然一󶸝光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不著。行喝也惊他不得。直得净躶躶。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。秪此是西方。

【傅大士云】夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去𩂜。只这语声是。众生但为业障深重。与佛有殊。若能廻光返照。一刀两段。即便见自𪫬也。若不因佛经教。一切众生无因自悟。凭何修行得至佛地。此是如来无所得心。故云若有众生如来度者。即有我人众生寿者相也。

【川禅师曰】春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东西七𡵯行。人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似。那时谁更问尊堂。还记得在么。

须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我

【僧若讷曰】如来既无我人等相。云何有时称我。须知假名称我。对所度众生。随时说我。

【李文会曰】有我者即是凡夫。非我者随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。

【境界经云】三世诸佛皆无所有。唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人执有我相。欲离生死而求涅槃。欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道乃同凡夫行也。

须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫

【王日休曰】佛又呼须菩提而言凡夫者。谓非有真实凡夫。但虚名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫。是之谓举。下必言无真实凡夫。是之谓扫。与其扫之。曷若不举。盖不举则无以明其理。譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。

【僧若讷曰】因上如来说我释非凡夫。却见佛与凡夫有隔。于是止泯。则圣凡平等。故云即非凡夫。

【颜丙曰】当人自𪫬自度。迷来悟度。邪来正度。从上诸佛言句。但为指出路头。须是自行自履。岂由他人。所以道。实无众生如来度者。若有可度。是如来有四相。如来。乃见𪫬人也。所以无我。凡夫。未见𪫬人也。所以我相未忘。佛又恐人落分别界。故曰即非凡夫。所以见如来凡夫本同一𪫬。不容分别。

【智者禅师颂曰】众生修因果。果熟自然圆。法船自然度。何必要人牵。恰似捕鱼者。得鱼忘却筌。若道如来度。从来度几船经上文曰。实无有众生如来度者。一切众生本来是佛。何生可度。

【李文会曰】即非凡夫者。一念清净。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执。但无执著。即一切清净耳。

【川禅师云】前念众生后念佛佛与众生是何物。颂曰。不见三头六臂。却能拈匙放筯。有时醉酒骂人。忽尔烧香作礼。手把破沙盆。身披罗锦绮。做模打样百千般。蓦鼻牵来秪是你。嗄。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来

【王日休曰】如来。谓真佛也。苐五分已言此意矣。于此再言者。为续来听者说。故兼及转轮圣王之说也。

【李文会曰】空生疑谓众生是有。可他成圣。法身不无。可以妙相而见妙也。

【川禅师云】错。颂曰。泥塑木雕缣彩画。堆青抹绿更装金。若言此是如来相。笑杀南无观世音。

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来

【六祖曰】世尊大慈。恐须菩提执相之病未除。故作此问。须菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相观如来。又是一重迷心。离真转远。故如来为说。除彼迷心。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相。岂得同如来。世尊引此言者。以遣须菩提执相之病。令其所悟深澈。须菩提被问。迷心顿释。故云如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉。所悟甚深。得方便门。不生迷路。以冀世尊除遣细惑。令后世众生所见不谬也。

【王日休曰】佛又呼须菩提而言。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。且转轮圣王是为四天王。乃管四天下。正五九月照南阎浮提。二六十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北郁单越。四八十二月。照东弗婆提。常如轮之转。以照四天下。察人间善恶。故名转轮圣王以其福业之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故谓若以三十二相为佛。则转轮圣王亦当为佛。是不可以三十二相见佛故继云不应以三十二相观如来也。

【李文会曰】转轮圣王即是如来者。佛以近事质之。令其自解。又云。未达我人众生寿者四相。即是心有生灭。生灭即是转轮义王者。心也。虽修三十二净行。生灭心即转多。终不契清净本来心。故云不应以三十二相观如来也。

【川禅师云】错。颂曰。有相身中无相身。金香炉下铁崐崘。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉劒。

尔时世尊。而说偈言

【刘虬云】音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。軆兹妙理。方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰。妄为妙相七十二。顶负九色光。诸大仙人。以是覩天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄为色。我以非相。汝妄为相。若以九色七十二相观我。即是离无著有。不可与闻无上之义。

【䟽钞云】佛言善现汝不可以眼见我之法身。何故。法身无色相。云何见得。众生妙𪫬。亦复如是不可以见之。又言以音声求我者。佛之法身。还可耳音而闻。若以耳闻者。亦非法身。如众生自𪫬。还可以耳闻。若以耳闻者。即非佛𪫬。所以佛言若以见闻我法身者。是人行邪道。不能见如来。如来法身者。非色非声无形无状。不可以心思。不可以识识。在凡不少。至圣不增。看时不见。悟则全彰。

【王日休曰】我谓真我。乃𪫬佛也。此如来亦谓真𪫬之佛。若以色见我。以音声求我。是人行邪道者。谓真𪫬佛。无形无相。故不可以形色见。亦不可以音声求。若以形色见。以音声求。是人所行者乃邪道也。真𪫬乃正。故非邪也。形色音声。则为邪耳。故以形色音声求佛。则是所行者邪道。岂可以见正觉常住之真𪫬佛󵗡。故曰不能见如来。如来。即所谓真我。即所谓𪫬佛也。

【僧若讷曰】言我者。此是法身真常净我。随流布而说。若以色见声求。心游理外。皆名邪见。不能见法身。

【肇法师云】所谓诸相焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛。亦非说法者。法軆清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。今且略举声色。

【陈雄曰】我者。我之𪫬也。法身如来。即我𪫬是。视之不见。以色相取不可也。听之不闻。以音声求不可也。华严经云。色身非是佛。音声亦复然。又云。不了彼真𪫬。是人不见佛。惟内观反照。即𪫬而修。则如来得之于方寸之间矣。

【颜丙曰】转轮圣王。外貌端严。具足三十二相。然不明佛𪫬。但享顽福。有时而尽。佛言若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语。方始称如我解佛义。不应以三十二相观如来。所以世尊。为说偈言。若以色见我。以音声求我。我者有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求见我相者。是人乃行邪道。即非正见。不能见如来者。不能得见此如如之𪫬也。

【傅大士颂曰】涅槃含四德。唯我契真常楞严四卷。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。注云。非所证法。涅槃四德是也。涅槃是緫。四德是别。齐名八自在。独我最灵长忏法云。身常觉诸佛涅槃。八自在触非色非声相。心识岂能量。看时不可见。悟理即形彰。

【川禅师曰】直饶不作声求色见。亦未见如来在。且道如何得见。不审不审。颂曰。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见黄头老黄头老。乃释迦佛也。走入摩耶摩耶夫人。乃释迦佛母腹内藏。噫。此语三十年后。掷地金声在。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三𧂀三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三𧂀三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。于法不说断灭相

此一分经。緫是四章。原佛之意。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三𧂀三菩提。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三𧂀三菩提。如下文亦然。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。说诸法断灭相。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。于法不说断灭相。世本第一章多误作如来不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陈氏施本。第一章并无不字。于理为当。王虚中注本。武夷张公绰施本。并作如来可以具足相故其理亦通寿州石本皆有不字。经义尤明。

【王日休曰】诸法断灭者。谓一切法皆断之灭之而不用也。相。谓凡法之相也。佛经所谓相者。凡有者皆谓之相。故昼明则谓之明相。夜暗则谓之暗相。经所说之法则谓之法相。非佛经所说之法则谓之非法相。所以于此言不用法而断灭之者。则谓之断灭相也。且法者。固不可以泥。然亦岂可以断灭之󵗡。譬如渡水。既渡之后。固不须舟楫。未渡之前。岂可无舟楫耶。是故既悟之后。不须佛法。未悟之前。不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真𪫬之心者。必须依佛法修行。不可遂断灭佛法。而谓不用法。故云汝若作是念发求无上正等正觉真𪫬心者。说诸法断灭相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以发求真𪫬心者。必依佛法以修行。故于法不可断灭也。

【颜丙曰】此一卷经。虽然只说无之一字。佛又恐人执著。此无。一向沉空滞寂。󵉖有著无。反成断灭相。何异证道歌云。󵉖有著空病亦然。还如避溺而投火。故此一分。专戒人不可断灭。今人或已悟。或未悟。便以无为极则。误汝去在。昔张拙秀才㕘西堂藏禅师。问山河大地。三世诸佛。是有是无。藏荅云。有。拙云错。藏云先軰曾㕘见什么人来。拙云。㕘见径山来。某甲问径山。皆言无。藏云。待先辈得似径山时。一切皆无即得。大凡未见𪫬人。如何便说一切皆无。所以佛告须菩提。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三𧂀三菩提。汝若果作是念发心。即是说诸法断灭相。何故。凡发无上正等正觉心。不可说断灭相。

【智者禅师颂曰】相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空軆不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。

【李文会曰】如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然𪫬含万法。不自具足。应用徧知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭莫作是念者。诸法𪫬空。空即是常。是故不断不灭。若作念云无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此乖中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若作无相观。亦是一边见。若不作有无观。即是断灭法。故知真如法𪫬。不是有不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。于法不说断灭相者。见𪫬之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思以为究竟。即著空相。断灭诸法。

【晁大傅云】诸佛说空法。为治于有故。若复著于空。诸佛所不化。故云。大士軆空而进德。凡夫说空而退善。当知有为是无为之軆。无为是有为之用也。

【川禅师云】翦不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德

【六祖曰】通达一切法。无能所心。是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。

【李文会曰】知一切法无我者。一切万法本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法无我。则二执不生。成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无𪫬。皆因自己之所显发。且如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我𪫬常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我𪫬未曾暂生。此是菩萨了悟真𪫬。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生。即是菩提。

【川禅师云】耳听如聋。口说如痖。颂曰。马下人因马上君。有高有下有踈亲。一朝马死人归去。亲者如同陌路人。只是旧时人。改却旧时行履处。

何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故

【王日休曰】以诸菩萨不受福德故者。谓菩萨济度众生。无非得福。然菩萨不享世间富贵。但积福于虚空而已。故曰不受福德。积于虚空愈久而不已。直至于成佛。故成佛得其福德如天地广大。所以佛称两足尊者。谓福与慧两者皆足也。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德

【王日休曰】菩萨所作福德不应贪著者。谓菩萨本不为作福德而度众生。其福德自然随之。如人行日中。本不为日影而日影自然随之。若为作福德而度众生。则是贪著其福德而欲享受也。为其非贪著而享受。是故说不受福德。其言是故者。盖为不贪之故。所以言不受也。

【李文会曰】不贪世间福德果报谓之不受。又云。菩萨所作福德不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪著故云不受福德。

【智者禅师颂曰】布施有为相三生却被吞证道歌曰。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。注云古德云。人天福报为三生冤人罕知之。良由世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娱乐。临命终时。福尽业在。反堕恶道。受种种苦。故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相。三生却被吞者。其说亦同。三生者。今生后生。再后生是也七宝多行慧。那知舍六根。但离诸有欲。旋弃爱情恩六根。乃眼。耳。鼻。舌。身。意。但能离诸有欲。施即弃舍爱情之恩。旋。疾也。旋旬缘切若得无贪相。应到法王门。

【川禅师曰】裙无腰。袴无口。颂曰。似水如云一梦身。不知此外更何亲。个中不许容他物。分付黄梅路上人蕲州黄梅县东。五祖弘忍大师。传法与六祖慧能。

须菩提。若有人言如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义

【䟽钞云】佛言。若有人言如来有来有去有坐有卧。即不解佛意也。何故。只如众生妙𪫬。还有来去坐卧否。众生亦如是。如来亦如是。行住坐卧四威仪中。常住寂灭。若有动者。即云不解所说义。

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来

【疏钞云】如来者。来而无来。去而不去。住而不住。非动非静。上合诸佛下等群生。一𪫬平等。故号如来。

【王日休曰】此分三言如来。皆谓真𪫬佛也。若有人言如来若来若去。若坐若卧。是人不觧我所说义者。真佛无相。故不可以若来若去若坐若卧形容之。若可以形容者。则是有相。故此人不晓解我所说义也。何以故者佛又自问何故不解我所说义乎。乃自答云。我所谓如来者。谓真佛也。真佛既无形相。又徧虚空世界。岂有去来󵗡。故云无所从来。亦无所去。其言故名如来者。谓真𪫬自如而无所不可。凡其所现。乃随众生业缘而来现。其实则徧虚空世界而未尝有去来。此所以名之曰如来而已。而其言如来者。亦强为之名耳。真𪫬不可以形容故也。详见苐二分与此后分。

【陈雄曰】如来现千百亿化身。演真空无相法。如镜中像。无生灭义。故人不知其何所从来。亦不知其何所从去。华严经云。上觉无来处。去亦无所从。清净妙色身。神力故显现。三昧经云。亦无来相。及以去相。不可思议。六祖云。诸法空寂。是如来清净坐。无住云。身心寂灭。是如来卧处。然则来去坐卧。又孰得而轻议󵗡。今有人焉。輙言如来具四威仪。所见谬甚。夫何了得如来所说真空义趣。圆觉经著真空之说曰。云驶音史疾也月运。舟行岸移。盖谓月未尝运。岸未尝移。真如軆𪫬。未尝作止任灭。皆人谬见耳。

【颜丙曰】行住坐卧。谓之四威仪。见𪫬能行持人。所谓行住坐卧。常若虚空。若人言如来尚属来去坐卧。是人不解会所说义理。何故。如来者。如如本𪫬也。本无动静。所以无去无来。故假名如来。昔肃宗皇帝。诏国一禅师入内道塲。师见帝起身。帝曰。禅师何必见寡人起身。曰。檀越何得以四威仪中见贫道。如此𡵯𡵯行持。谓之寂静。

【智者禅师颂曰】如来何所来。修因几劫功。断除人我见。方用达真宗。见相不求相。身空法亦空。往来无所著。来去尽皆通。

【李文会曰】来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者谓烦恼不生。不灭者谓觉悟不灭也。又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。故色声香味触。法自有起灭。我心湛然。岂有来去生灭相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐卧四威仪中无不清净也。

【川禅师云】山门头合掌。佛殿里烧香。颂曰。衲卷秋云去复来。几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑。且道笑个什么。笑道同行步不擡。

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为󳏧尘。于意云何。是󳏧尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是󳏧尘众实有者。佛即不说是󳏧尘众。所以者何。佛说󳏧尘众。即非󳏧尘众。是名󳏧尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界

【王日休曰】󳏧尘众。盖谓󳏧尘如此之多也。须菩提既󷨽佛言甚多。又呼世尊而自问云。何以故者。谓彼󳏧尘众。何故甚多乎。又自󷨽云。若是󳏧尘众实有者。佛即不说是󳏧尘众。盖谓真𪫬为实有。则不可说。而此󳏧尘众非实有。故佛说之。是其可说。皆为虚妄。唯真𪫬为真实。故不可说。所以佛尝言不可说不可取者。盖谓此也。所以者何。乃须菩提自问云。所以󳏧尘众。若为实有。佛即不说是󳏧尘众何也。又自答云。佛说󳏧尘众。即非󳏧尘众。是名󳏧尘众者。谓佛所说为󳏧尘众。即非有真实󳏧尘众。乃虚名为󳏧尘众而已。须菩提又呼世尊而言。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界者。谓世界亦非为真实。但虚名为世界而已。详见十三分解。以佛尝言之。故此称如来说也。

【李文会曰】󳏧尘者。妄念也。世界者。身之别名也。󳏧尘是因。世界是果。󳏧尘世界者。谓因果也。然自己真𪫬。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自𪫬是因六道是果。故知󳏧尘起于世界。轮廻由于一念。虽见小善不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中起贪瞋痴业。妄受三界梦幻之果。如彼󳏧尘积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无󳏧尘。世界何有。故云即非󳏧尘是名󳏧尘。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任󳏧尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。

【僧了𪫬曰】此分。佛恐末劫人。重重执著因果。不相离舍。故重嘱湏菩提。人人身中。有󳏧细善恶杂念。犹如大千世界󳏧尘之多。此念无非影响虚妄建立。故云非󳏧尘众。亦因转却无明烦恼之心。变作慈悲无碍之智。方入空寂智解。得大安乐。是名󳏧尘众。

【傅大士云】欲证无生忍。要假离贪瞋。人法知无我。逍遥出六尘。

【川禅师云】若不入水。争见长人。颂曰。一尘才起翳摩空。碎抹三千数莫穷。野老不能收拾得。任教随雨又随风。

何以故。若世界实有者。即是一合相

【王日休曰】何以故者。须菩提自问。何故世界非真实乎。乃自答云。若世界实有者。即是一合相。一合相。谓真𪫬也。真𪫬徧虚空世界。又无形相。故一而不可分之以为二。合而不可析之以为离。非有相也强名曰相耳。若以世界为实有。则是真𪫬耳。盖真𪫬方为实有。何则。自无始以来。常存而无变坏。自然而非假合。一切虚幻者皆非真𪫬之本。岂非实有乎。而世界乌可以比之󵗡。以世界亦是假合。劫数尽时。亦有变坏。此所以为虚幻。而不可以为实有。故不可以比真𪫬也。

【李文会曰】󳏧尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云即是一合相。

【金海光如来曰】世界者。如来自说卢舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之𣗳。号莲花藏世界。不说窒碍世界也。一合相者。一切众生身中佛𪫬。与卢舍那法身是一合相也。颂曰。如来自说莲花藏。负荷下可切三千擐胡贯切穿也大千。菩萨了空归一合。凡夫贪著被魔缠。

如来说一合相。即非一合相。是名一合相

【王日休曰】如来说一合相者。须菩提谓佛尝说真𪫬为一合相也。即非一合相者。谓真𪫬如虚空。然非实有物。如一之而不可二。合之而不可离者也。是名一合相者。谓但强名为一合相而已。凡言即非。皆谓实无也。凡言是名。皆谓虚名也。

【李文会曰】但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云即非一合相。是名一合相也。

须菩提。一合相者。即是不可说

【王日休曰】佛唯曾说真𪫬为一合相。故须菩提于此以为实有。佛乃又呼须菩提而言一合相者则是不可说。以真𪫬不可言说。但强名为一合相耳。

【李文会曰】即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上各无罣碍。今凡夫一向贪著事相。不达于理。所以说因果著因果。说世界著世界也。

但凡夫之人。贪著其事

【王日休曰】佛谓凡夫之人。不知明悟真𪫬。乃贪著真𪫬中所现之事耳。谓色身六根也。凡夫者。泥此色身与六根为我。故沉沦六道。无由脱离。此所以为凡夫也。

【华严经云】离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。于相而离相。于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。

【六祖曰】一合相者。眼见色爱色。即与色合。耳闻声爱声。即与声合。至于六尘若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。于一切法皆合相。若菩萨。于一切法皆不合而散。何以故。合即系󶧠起生灭。散即解脱。亦不生。亦不灭。若有系󶧠生灭者。即是凡夫。所以经云。但凡夫之人。贪著其事。

【颜丙曰】󳏧尘虽多。未足为多。世界幻成。终无实义。若说实有󳏧尘。实有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。两相相合。谓一合相。所谓一合相。即是不可说。但凡夫未悟。妄生贪著。

【圜悟禅师云】你但上不见有诸佛。下不见有众生。外不见有山河大地。内不见有见闻觉知。好恶长短。打成一片。一一拈出。更无异见。

【傅大士云】界尘何一异。报应亦同然。非因亦非果。谁后复谁先。事中通一合。理则两俱捐。欲达无生路。应当识本源。

【逍遥翁云】学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源所有。念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。

【川禅师云】捏聚放开。兵随印转。颂曰。浑囵成两片。擘破却团圆。细嚼莫咬碎。方知滋味全。

须菩提。若人言佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见

【通王如来解曰】佛言此四句等之相。只见其𪫬。不见其相。叠前三遍再说者。是佛分别弃身见𪫬之义也。颂曰。佛说我见众生见。为观其𪫬不观身。破相取空归寂灭。脱除枷鎻出迷津。

【王日休曰】我见者。谓其见识以为实有我也。人见众生见寿者见者。谓其见识以为实有人有众生有寿者也。此言无此四者之见识。谓真𪫬中皆无此也。以此四见。非为真实。故云即非我见人见众生见寿者见。但为虚名而已。故云是名我见人见众生见寿者见。谓此见。非真𪫬中所有。亦为虚妄故也。

【李文会曰】佛说般若金刚之法。始即令诸学人先除麄重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自𪫬之后。复除󳏧细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心无求无得。湛然常住。是清净我见。

【黄蘖禅师云】百种多知。不如无求最苐一也。道人是无事人。实无许多般。心无事亦无。又云。诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。緫不用学。但学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自𪫬本自具足。是清净人见。于自心中本无烦恼可断。是清净众生见。自𪫬无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。

须菩提。发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相

【颜丙曰】如是二字。可谓亲切。若发无上正等正觉心者。于一切法。应当如此知。如此见。如此信解。不必外求法相。然初入道时。不假法相。故无入头𩂜。既见𪫬了。亦当远离。不必执著。所谓得鱼忘却筌。到岸不须船之说。所以末后为汝刬却云。即非法相。假名法相。

【智者禅师颂曰】非到真如理。弃我入无为。众生及寿者。悟见緫皆非。若悟菩提道。彼岸更求离。法相与非相。了应如是知。

【李文会曰】发阿耨多罗三𧂀三菩提心者。应知一切众生。皆有佛𪫬。应见一切众生。无漏智慧。本自具足。应信一切众生。灵源真𪫬。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相。口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相是名法相也。

【川禅师云】饭来开口。睡来合眼。颂曰千尺𮈔纶直下垂。一波才动万波随。夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼

【法常满如来解曰】缘此经根本。以破相为宗。了空为义。迷𪫬布施。皆不证真。能识四句涅槃之门。演说法身如如不动。观有为法。同于梦幻。若作此见教化众生。胜彼所用七宝布施之福也。颂曰。此经破相依空寂。劝持四句最为尊。佛断有为六种错。齐心归信涅槃门。

【王日休曰】无量。在西土亦为数名。梵语阿僧祇。此云无央数。亦为数名。此二者之为数。但积数至多。然后至此。此言无量无央数者。谓无量之无央数。盖自一无央数。至十无央数。以至百千万亿无央数。然后积而至于无量无央数也。由是言之。则所谓无量阿僧祇世界者。不止如恒河沙数世界而已。发菩提心者。谓发广大济度众生之心也。是以前言恒河沙等世界七宝。此则言无量阿僧祇世界七宝。是尚以彼为少。而此则极言其多者也。以是布施。尚不及受持演说此经得福为多者。以彼则世间福。终有时而𥁞。况因受福而又作恶乎。此则出世间之福。故其福则无时而尽。第有增长。终无受福作恶之理。此所以胜于彼无量无数也。

【李文会曰】发菩提心者。谓大乘最上乘种𪫬人也。

【老子云】不见可欲。使心不乱。此小乘之力。若见可欲而心亦不乱。此大乘之力也。

【踈山如禅师云】一波才动万波随。汩没尘寰几个知。突兀须󳇐横宇宙。纵横妙用更由谁。持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。四句无穷。悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。

云何为人演说

【李文会曰】云何为人演说者。四大色身不觧说法听法。是你靣前孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便緫不说。其心不曾减。求著转远。学著转踈。惟在默契悟者自知也。

【川禅师云】要说有甚难。只今便请谛听谛听。颂曰。行处坐卧。是非人我。勿喜勿瞋。不离这个。只这个劈靣唾。平生肝胆一时倾。四句妙门都说破。

不取于相。如如不动

【王日休曰】佛自问云。如何为人演说。乃自答云。不取于相。如如不动者。盖谓真𪫬。不取于形相。谓无形相也。惟如如不动耳。如如不动者。如者。自如之谓。如如则自如之甚也。真𪫬中。欲现而为天人。则为天人。欲见而为异类。则为异类。譬如镜中现影。无所不可。是自如之甚也。而徧虚空世界常住而未尝动。故曰不动。佛鉴和尚示众。举僧问法眼。不取于相如如不动。如何不取于相。见于不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得。方知道旋风偃岳。本来常静。江河竞注。元自不流。如或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几徧。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动么。

【李文会曰】此谓悟达无心无相。可取之人。若是有心不取于相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。

【真净文禅师云】但无一切心。自然合天道。应用在临时。莫言妙不妙。如如不动者。学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解。皆是有动心。即是有生灭。若无此心。即一切法皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。

【川禅师云】末后一句。始到牢关。直得三世诸佛。两目相观。六代祖师。退身有分。可谓是江河彻冻。水泄不通。极目荆榛。难为措足。到这里添一𮈔毫。如眼中著刺。减一𮈔毫。似肉上剜疮。非为生断要津。盖为识法者恐。虽然恁么。佛法只如此。便见陆地平沉。岂有灯灯续焰。川上座今日不免向猛虎口中夺食。狞龙颔下争珠。豁开先圣妙门。后学进身有路。放开一线。又且何妨。语则全彰法軆。默则独露真常。动则只鹤片云。静则安山列岳。举一步如象王廻𮨇。退一步若狮子嚬呻。法王法令当行。便能于法自在。秖如末后一句。又作么生道。还委悉么。云在岭头闲不彻。水流涧下太忙生颂曰。得优游处且优游。云自高飞水自流。秖见黑风󷘓大浪。未闻沉却钓鱼舟。

何以故

【王日休曰】何以故者。佛自问何故为人演说。不取于相。如如不动也。佛乃自答云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观者。谓有为法。则有相而动。故如此六者。真𪫬则无相而不动。故异于六者也。所谓法者。谓凡有所为者皆是也。上自天地造化。下至人之所为。皆有为法也。然此称六如以设教化。则止谓人事耳。佛以无形相而无所为者为真𪫬。故以有形相而一切有为者为伪妄。其言如梦者。谓当时认以为有。觉则悟其为无也。如幻者。谓有为法非真实。如幻人以草木。化作车马仓库之类也。如泡者。谓外像虽有。其中实无。如影者。谓光射则有。光灭则无也。如露者。谓不牢也。如电者。谓不久也。此有为法。应如是以观看。则悟其为空。乃知真𪫬方为真实。不可以不明悟也。经多言四句偈者。以前四句。则言真佛之无形相。此则言有为法之不为真实。此不问其是偈非偈。若于二者之中一有所悟。则非浅浅矣。佛所以言四句偈等者。谓不必专于偈。凡可以演说者皆是。况此为言之要者乎。

【僧若讷曰】言一切有为法者。谓众生界内迁流造作。皆是虚妄。终有败坏。如梦幻等。毕竟不实。当作如是观。岂为生死流动耶。

【陈雄曰】佛所谓一切法者。真空无相法也。故一切贤圣皆以无为法曰有为法。则梦幻泡影露电之如。不其妄乎。惟了真空无相者。能作是观。以悟六如之妄。则必离六如以证如如不动之理。优波离尊者语阿难曰。诸有为法。并是无常。想夫观六如而得是句。

【颜丙曰】四句偈者。乃此经之眼目。虽经八百手注解。未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句。却区区向纸上寻覔。纵饶寻得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然虽如此。也须亲见始得。佛眼云。千说万说。不如亲见一靣。纵不说亦自分明。要须返己自参切不可骑牛覔牛也。若人将七宝无量布施。不如发菩提心。受持自己四句。为人开演解说。使一切众生。皆得见𪫬成佛。其福胜彼。云何为人演说。不取著于相。如如不动。湛若太虚。何以故。盖世间一切有为之法。如梦寐之非真。如灯幻之眩惑。如水泡之暂时。如人影之易灭。如朝露之易消。如闪电之倏忽。应作如是观者。应立如此见𪫬之法。

【僧󳏧师曰】如梦幻泡影。如露。亦如电。令行人了万法。如夜梦睡时似有。觉了全无。万法迷无似有。悟得全无。故观如梦。净名云。是身如梦。为虚妄见。幻者。幻术也。结巾成兔结草为马。本无实軆。万法缘生妄有。本无自軆故如幻。净名云。是身如幻。从颠倒起。泡者。风击水成泡。岂能久住。观万法似浮沤不实。净名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全軆虚假亦然故如影。净名云。是身如影。从业缘现。露者。晨朝湿露也。暂有即无。观万法亦然。电者闪电也。忽有忽无。念念无常。观万法亦如电光。刹那生灭故如电。净名云。是身如电。念念不住维摩诘经注云。维摩诘。秦言净名。

【李文会曰】一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭有为之法也。如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法即是。世间万事皆如梦幻泡影。不得久长。梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影。无所捉撮也。露者。雾露之露。不得久停也。电者。雷电之电。顷刻之光也。

【傅大士颂曰】如星翳灯幻。皆为喻无常王曰。如星者。谓暗时则现。明时则无。喻众生愚暗。故有此有为法。若明悟则无也。如翳者。谓众生自有光明于内。乃为有为法所蔽。如眵翳障目之光明也。如灯者。谓暗时则用。明时则不用。喻众生愚暗。故用有为法。明悟则不用也。幻法在前漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光王曰。如云影者。谓聚散不常也。电注在前饶经八万劫。终是落空亡楞严经云。有十种仙。皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。学者观此十仙之始末。则传颂所谓饶经八万劫。终是落空亡者。亦可默俞矣应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。

【僧问云门大师云】如何是佛。门云干屎橛。太平古禅师为作颂曰。我佛如来干屎橛。随机平等徧尘寰。迷头认影区区者。目对慈颜似等闲。

【蟾首坐问洞山云】佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。作么生是应底道理。洞云。如驴觑井。蟾云。恁么则正是迷头认影。洞云。首坐又作么生。蟾云。何不道似井觑驴也。还会么。若教有意千般境。才觉无心万事休。

【川禅师云】行船尽在把梢人。颂曰。水中捉月。镜里寻头。刻舟求劒。骑牛覔牛。空华阳燄。梦幻浮沤。一笔勾断。要休便休。巴歌社酒村田乐。不风流处也风流。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行

【颜丙曰】僧谓之比丘。师姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。一切世间之人。及天上之人。阿修罗神。乃六道中之三道也。闻佛所说此经。皆生大欢喜心。信而承受。尊奉行持佛教。

【李文会曰】夫至理无言。真空无相。谓都寂默也。但不著言说。不著知觧。即是无言无相。金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。止要诸人乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。若得心地休歇。即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之觧脱其实一也。

【四祖问三祖云】如何是古佛心。祖云。汝今是什么心。四祖云。我今无心。三祖云。汝既无心。诸佛岂有耶。即于言下省悟。此是学人标󷗯。

【法华经云】资生业等。皆顺正法。

【张无尽云】傅大士。庞居士。岂无妻子󵗡。若也身处尘劳。心常清净。便能转识为智。犹如握土成金。一切烦恼皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即为在家菩萨。了事凡夫岂不韪欤。上根之人。一闻千悟。得大緫持。又何假如许开示耶论语所谓学而时习之。不亦悦乎。

【法华经云】其不习学者。不能晓了此。

【逍遥翁曰】人天路上。以福为先。生死海中。修道为急。若欲快乐人天而不植福。出𩀌生死而不明道。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂。奚可得󵗡。又云。夫英雄之士。图王不成。犹得为霸。驰骋之人。逐鹿不成。尚能得兔。学大乘者。设使未成。犹胜人天之福。

【古德颂曰】历劫相随心作身。几回出没几因循。此身不向今生度。更向何时度此身。幸冀勉旃。莫教当靣蹉过。

【川禅师云】三十年后。莫教忘却老僧。不知谁是知恩者。呵呵。将谓无人。颂曰。饥得食。渴得浆。病得差。热得凉。贫人遇宝。婴子见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘雨。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道塲。

金刚般若波罗蜜经

出版說明

《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門。已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，逕以《金剛經》為主，常勸僧俗持誦。唐咸亨年，慧能（公元六三八～七一三年）因鬻柴棄學。不識一字，由聞誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，豁然感悟，遠投弘忍門下，作偈「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，直揭心性，見地超羣，得弘忍賞識，傳授法衣，後遂為禪宗「六祖」。慧能更推重《金剛經》，提倡頓悟，不專坐禪，順應了當時特定條件的社會需要。禪宗因之弘大熾盛，對以後的社會思想特別是宋明理學的形成和發展產生了巨大的影響。故凡考察中國社會尤其唐宋以降思想文化的源流遞嬗，不能不追溯到佛教禪宗和《金剛經》。

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅密經》，意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。佛弟子阿難記述的這篇釋迦牟尼世尊與須菩提的答問，用「如來說世界。非世界，是名世界」的三段論式。闡發了「凡所有相，皆是虛妄」，「實相者則是非相」的唯心主義認識論，以及應以「無上正等正覺之心（阿耨多羅三藐三菩提）」，「即住即降伏其心」，「不取於相，如如不動」的宗教修養理論。

《金剛經》屬於經藏般若部，有後秦鳩摩羅什、北魏菩提流支、陳真諦、隋達磨笈多、唐玄奘和唐義淨六種漢譯本並傳，各本題目和文字略有異同，世以鳩摩羅什譯本通行。《金剛經》得居佛藏之顯要，自有其社會歷史背景。抑其篇幅簡約，述義深刻。文字通俗，亦屬重要原因。歷來統治者宣揚倡導，使為之注釋者不下數十百家，其間薈萃眾說之集注本為數亦夥。

《金剛經集注》，原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷，後演為五十三家注四卷。明御纂本摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分分目，略減注者數家，而益以三十餘種經文或注文，裒成一卷，清黃虞稷《千頃堂書目》著錄有：「《太祖集注金剛經一卷》，成祖御製序。」考本書成祖序文：「朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。」可知此書為成祖自行重纂。明太祖集注本今未之見，但成祖另有永樂九年五月初一御製序（見清鄧晅《金剛經輯注》轉錄），與本書永樂二十一年四月十七日序大異，且超前十餘年，或其即是專為太祖集注本所撰，而本書則是將太祖集注本「重加纂輯」而成的修訂本。

明初版刻，體承宋元，向為藏家珍賞。本書係永樂內府刻本，寫刻俱精，清明朗潤。首末「說法」、「護法」二圖，出水當風，可窺佛教藝術和明代版畫之一斑。

御製金剛般若波羅蜜經集註序

朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧覺人。超萬有而獨尊。歷曠劫而不壞。先天地而不見其始。後天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經。盖可見矣。是經也。發三乘之奧旨。啟萬法之玄󳏧。論不空之空。見無相之相。指明虛妄。即夢幻泡影而可知。推極根原。於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之祕。大乘闡道之宗。而羣生明心見性之機括也。夫一心之源。本自清淨。心随境轉。妄念即生。如大虛起雲。輒成障翳。如寶鏡蒙塵。随韜光彩。由此逐緣而墮幻。安能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺。發慈悲至願。閔凡世之沉迷。念眾生之冥昧。為說此經。大開方便。俾解粘而釋縛。咸滌垢以離塵。出生死途。登菩提岸。轉癡迷為智慧。去昏暗即光明是經之功德廣矣大矣。雖然。法由心得。非經無以寓。夫法。經以人傳。非言無以著夫經。爰自唐宋以來。註釋是經者無慮數十百家。雖眾說悉加於剖析。而羣言莫克於折衷。朕夙欽大覺。仰慕真如。間閱諸編。選其至精至要經旨弗違者。重加纂輯。特命鋟梓。用廣流傳。俾真言洞徹。祕義昭融。見之者。如仰日月於中天。悟之者。若探寶珠於滄海。豈不快󵗡。豈不偉󵗡。嗚呼。善人良士。果能勤誠脩習。虔禮受持。緣經以求法。因法以悟覺。即得滅無量罪愆。即得獲最勝福田。證果人天。永臻快樂。功德所及。奚有涯涘󵗡。謹書為序。以示將來。

永樂二十一年四月十七日

金剛般若波羅蜜經

【僊遊翁集英曰】金剛者。金中精堅者也。剛生金中。百煉不銷。取此堅利。能斷壞萬物。五金皆謂之金。凡止言金者謂鐵也。此言金剛。乃若刀劒之有鋼鐵耳。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若者。梵語梵語者西方之語也。唐言智慧唐言者中國之言也。𪫬軆虛融。照用自在。故云般若。梵語波羅蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。湏憑般若。此岸者。乃眾平聲生作業受苦生死輪廻之地。彼岸者。謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念惡即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海六道者。天。人。阿脩羅。地獄。餓鬼。畜生。無舟而不能渡。以般若六度為舟航度與渡同六度見此後陳雄解。渡六道之苦海又西土俗語凡作事了辦。皆言到彼岸。經者。徑也。此經乃學佛之徑路也。

【冲應真人周史卿】作楊亞夫真讚觧云。鐵之為物。其生在鑛。其成為鐵。性剛而軆不變。火王去聲而噐乃成。佛之所以喻金剛也。又因其兄看圓覺經。以書示之曰。古人有云。青青翠竹。緫是真如。欝欝黃花。無非般若。真如與翠竹一軆。盖無色聲香味觸法也六塵。般若與黃花一𩔫。盖無見聞覺知也。

【陳雄曰】波羅蜜有六。或布施度慳貪。或持戒度滛邪。或忍辱度嗔恚。或精進度懈退。或禪㝎度散亂。各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧。則六度兼該。萬行俱僃。是故如來以智慧力。鑿人我山。以智慧因。取煩惱鑛。以智慧火。鍊成佛𪫬精金。夫植善根者。始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持金剛經。即自見𪫬成佛。六祖大師一夜聽五祖說法。恰至應無所住而生其心。言下便悟。茲其所以為上乘頓教也歟。

【顏丙曰】只這一卷經。六道含靈。一切𪫬中。皆悉具足。盖為受身之後。妄為六根眼耳鼻舌身意。六塵色聲香味觸法埋沒此一叚靈光。終日冥冥。不知不覺。故我佛生慈悲心。願救一切眾生齊超苦海。共證菩提。所以在舍衛國中為說是經。大意只是為人觧粘去縛。直下明了自𪫬。自𪫬堅固。萬劫不壞。如金𪫬堅剛也。

【李文會曰】金剛者。堅利之物。能破萬物也。般若者。梵語也。唐言智慧。善破一切煩惱。轉為妙用。波羅蜜者。梵語也。唐言到彼岸。不著諸相。謂之彼岸。若著諸相。謂之此岸。又云。心迷則此岸。心悟則彼岸。經者。徑也。見𪫬之道路也。無為軍冶父山。

【川禪師曰】法不孤起。誰為安名。頌曰。摩訶大法王。無短亦無長。本來非皂白。随𩂜現青黃。華發看朝𧰟。林凋逐晚霜。疾雷何太急。迅電亦非光。凡聖猶難測。龍天豈度量。古今人不識。權立號金剛。

姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯

如是我聞。

【王日休曰】是。此也指此一經之所言也我者。乃編集經者自謂。是阿難也。如是我聞者。如此經之所言。乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云。他時編集經教。當如何起首。佛言從如是我聞起。

【李文會曰】如是我聞者。如來臨涅槃日。阿難問曰。佛滅度後。一切經首初安何字。佛言初安如是我聞。次顯𩂜所。是故傅大士云。如來涅槃日。娑羅雙樹間。阿難沒憂海。悲慟不能前。優波初請問。經首立何言。佛教如是者。萬代古今傳。若以諸大宗師言之如者。眾生之𪫬。萬別千差。動靜不一。無可比𩔫。無可等倫。是者只是眾生𪫬之別名。離𪫬之外。更無別法。又云。法非有無謂之如。皆是佛法謂之是。

【川禪師云】如是。古人道喚作如如。早是變了也。且道變向什麼𩂜去。咄。不得亂走。畢竟作麼生道。火不曾燒你口。如。如。明鏡當臺萬象居。是。是。水不離波波是水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。我者。為𪫬自在。強名之也。又云。身非有我。亦非無我。不二自在。名為真我。又云。淨躶躶。赤灑灑。沒可把。頌曰。我。我。認著分明成兩箇。不動纖毫合本然。知音自有松風和。聞者。聽聞也。經云。聽非有聞。亦非無聞。了無取捨。名為真聞。又云。切忌随他去。頌曰。猿啼嶺上。鶴唳林間。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚秋霜午夜。一聲新󳒙覺天寒。

一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園

【肇法師曰】一時者。說此般若時也。

【李文會曰】一時者。謂說理契機感應道交之時也。

【川禪師曰】一。相随來也。頌曰。一。一。破二成三從此出。乾坤混沌未兮前。已是一生參學畢。時。如魚飲水。冷暖自知。頌曰。時。時。清風明月鎮相随。桃紅李白薔薇紫。問著東君緫不知。

【䟽鈔云】佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。覺也。自覺覺他覺圓滿故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰眾生。

【李文會曰】佛者。梵音。唐言覺也。內覺無諸妄念。外覺不染六塵。又云。佛者。是教主也。非相而相應身佛也。相而非相。報身佛也。非相非非相。法身佛也。

【川禪師云】佛。無靣目說是非漢。頌曰。小名悉逹。長號釋迦。度人無數。攝伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。秪把一枝無孔笛。為君吹起太平歌。

【李文會曰】在者。所在之𩂜也。

【川禪師云】客來湏看。不得放過。随後便打。頌曰。獨坐一爐香。金文誦兩行。可憐車馬客。門外任他忙。

【六祖曰】舍衛國者。波斯匿王所居之國。祇者。匿王太子祇陀樹。是祇陀所施。故言祇樹。

【䟽鈔云】經云。舍衛國有一長者名湏逹拏。常施孤獨貧。故曰給孤獨長者。因往王舍城中護󳇐長者家為男求婚。見其家僃設香花。云來旦請佛說法。湏逹聞之。心生驚怖。何也。湏逹本事外道。乍聞佛名。所以怕怖。至來日聞佛說法。心開意觧。欲請佛歸。佛許之。令湏逹先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園。方廣嚴潔。往白太子。太子戱曰。若布金滿園。我當賣之。湏逹便歸家運金側布八十頃園並滿。是以太子更不復愛其金。同建精舍。請佛說法。曰祗樹給孤獨園。

【李文會曰】舍衛國者。說經之𩂜也。祇樹者。祇陀太子所施之樹。樹。謂法林也。給孤獨園者。給孤長者所施之園。共建立精舍也。

與大比丘眾。千二百五十人俱。

【僧子榮】引智度論三卷云。如來臨入涅奴結切槃時。告阿入聲難言。十二部經。汝當流通。復告優波離言。一切律戒。汝當受持。阿難聞佛付囑。心沒憂海。時優波離尊者語阿難言。汝是守護佛法藏者。當問佛未來要事。於是優波離尊者。同阿難往問世尊四條事。第一問一切經首。當置何言。荅曰一切經首當置如是。第二問以何為師。荅曰。以波羅提木义。是汝大師。此云戒。第三問依何而住。荅曰。皆依四念𩂜而住。四念者。一觀心不淨。二觀受是苦。三觀法𪫬空。四觀心無我。第四問惡𪫬車匿。如何共住。荅曰。惡𪫬比音鼻丘以梵檀治之。此云默𢷤梵語梵檀者。猶中國言默𢷤。默𢷤者。正如黃魯直云。萬言萬當。不如一默。百戰百勝。不如一忍。𢷤者。敬而遠之之意。此𠁅惡𪫬比丘之道也。如來於是付囑言訖。在俱尸羅大城娑羅雙樹間。示般涅槃。阿難聞佛入涅槃。悶絕憂惱。不能前問四事。

【王日休曰】梵語比丘。此云乞士。謂上乞法於諸佛。以明己之真𪫬。下乞食於世人。以為世人種福。此所以名乞士也。大比丘則得道之深者。乃菩薩阿羅漢之類也。俱。謂同𠁅也。謂佛與此千二百五十人。同𠁅於給孤獨園中。

【陳雄曰】比丘。今之僧是也。

【李文會曰】比丘者。去惡取善。名小比丘。善惡俱遣。名大比丘也。若人悟達此理。即證阿羅漢位。能破六賊小乘四果人也。

【川禪師云】獨掌不浪鳴。頌曰。巍巍堂堂。萬法中王。三十二相。百千種光。聖凡瞻仰。外道歸降。莫謂慈容難得見。不離祇園大道塲。

爾時世尊。食時著衣持鉢。

【王日休曰】爾時者。彼時也。佛為三界之尊。故稱世尊。三界者。謂欲界。色界。無色界也。

【僧若訥】引毗羅三昧經云。早起諸天。日中諸佛。日西異類。日暮鬼神。今言食時。正當午前。將行乞食之時也。

【李文會曰】尓時者。佛現世時也。世尊者。三界四生中智慧福德無有等量一切世間之所尊也。食時者。正當午食將辦之時也。著衣者。柔和忍辱衣也。

【遺教經云】慚耻之服。於諸莊嚴最為第一。

【䟽鈔云】著衣持鉢者。著僧伽之衣。即二十五條大衣也。持四天王所獻之鉢。

入舍衛大城乞食。

【僧若訥曰】寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪王子。而自持鉢乞食。為欲教化眾生捨離憍𢢔也。

【李文會曰】乞食者。欲使後世比丘不積聚財寶也。

於其城中次第乞已。

【僧若訥曰】不越貧從富。不捨賤從貴。大慈平等。無有選擇。故曰次第。

【李文會曰】次第者。如來慈悲。不擇貧富平等普化也。

還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。

【王日休曰】乞食而歸。故曰還至本處。飯食已畢收衣鉢洗足者。謂收起袈裟與鉢盂。然後洗足。以佛行則跣足故也。

【李文會曰】洗足已者。淨身業也。

敷座而坐。

【顏丙曰】敷。乃排布也。排布高座而坐。

【智者禪師頌曰】法身本非食。應化亦如然。為長人天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證三空理。加趺示入禪䟽鈔云。三空者。三輪體空也。施者。受者。并財等名三輪也。施者反觀體空。本無一物。故云理空。受者。觀身無相。觀法無名。身尚不有物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故云三輪軆空。

【李文會曰】敷座而坐者。一切法空是也。

【川禪師曰】惺惺著。頌曰。飯食訖子洗足已。敷座坐來誰共委。向下文長知不知。看看平地波濤起。

時長老須菩提。

【李文會曰】時者。空生起問之時也。長老者。德尊年高也。須菩提者。梵語也。唐言觧空是也。

【王日休曰】長老。謂在大眾中。乃年長而老者也。

【僧若訥曰】梵語須菩提。此󷘓善吉。善現。空生尊者。初生時。其家一空。相師占之。唯善唯吉。後觧空法。以顯前相。

【僧了𪫬曰】須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性故名觧空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。故名空生尊者。空性随緣應現。利人利物。亦名善現。萬行吉祥。亦名善吉尊者。随德應現。強名五種。

在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。

【李文會曰】須菩提觧空第一。故先起問。右膝著地者。先淨三業摧伏身心。整儀𮚏佛也。合掌者。心合於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融萬法。無可比類也。

【僧若訥曰】言偏袒者。此土謝過請罪。故肉袒。西土興敬禮儀。故偏袒。兩土風俗有所不同。言右肩者。弟子侍師。示執捉之儀。作用之便。言右膝著地者。文殊問般若經云。右是正道。左是邪道。用正去邪。將請以無相之正行。

【王日休曰】白。謂啟白。希。少也。世尊佛號也。先嘆其少有。次又呼佛也。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

【王日休曰】如來者。佛號也。佛所以謂之如來者。以真性謂之真如。然則如者。真𪫬之謂也。真性所以謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽。慧則通無量劫事而無所礙。能變現為一切眾生而無所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能随所而來現。故謂之如來。真如本無去來。而謂之來者。盖謂應現於此而謂之來也。若人至誠禱告。則有感應。若欲為一切眾生設化。則現色身。皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真性之本軆也。言來者。乃真性之應用也。是則如來二字。兼佛之軆用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩。本云菩提薩埵音朵。欲略其文而便於稱呼。故云菩薩。梵語菩提。此云覺。梵語薩埵。此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛𪫬者。皆有生而有情。唯菩薩在有情之中乃覺悟者。故謂之覺有情也。大畧言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨謂之覺。而不謂之有情。佛言一切諸佛觧脫諸想盡無餘故是也。佛又云。十一地菩薩。皆有二種愚癡。豈非所謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。而不得獨謂之覺也。

【陳雄曰】菩薩。受如來教法者也。諸菩薩。指大眾言之也。大眾聽如來說法。固當信受奉行。儻如來不起慈悲心。衛護眷念。俾信受是法。則惡魔或得以惱亂。不付委囑託。俾奉行是法。則勝法有時而斷絕。故須菩提於大眾聽法之初。未遑它恤。惟願如來起慈悲心。為之護念付囑也。

【李文會曰】如來者。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非臥。心常空寂。湛然清淨也。善護念者。善教諸人不起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩之言見。照見五蘊皆空。謂色受想行識也。菩薩者。梵語也。唐言道心。眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛。蛆蟲螻蟻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈皆有佛𪫬也。善付囑者。念念精進。勿令染著。前念纔著。後念即覺。勿令接續也。

【川禪師曰】如來不措一言。湏菩提便恁麼讚歎。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔墻見角。便知是牛。隔山見烟。便知是火。獨坐巍巍。天上天下。南北東西。鑽龜打瓦。咄。

世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三𧂀三菩提心。

【李文會曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。謂有剛斷决定之心。永無退轉也。發心之義。阿者。無也。無諸垢染也。耨多羅者。上也。三界無能比也。三者。正也。正見也。𧂀者。徧也。一切有情。無不徧有。三菩提者。知也。知一切有情皆有佛𪫬也。

【王日休曰】梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。梵語三。此云正。梵語𧂀。此云等。梵語菩提。此云覺。然則阿耨多羅三𧂀三菩提者。乃無上正等正覺也。謂真𪫬也。真𪫬。即佛也。梵語佛。此云覺。故畧言之則謂之覺。詳言之則謂之無上正等正覺也。以真𪫬無得而上之。故云無上。然上自諸佛。下至蠢動。此𪫬正相平等。故云正等。其覺圓明普照。無偏無虧。故云正覺。得此𪫬者。所以為佛。所以超脫三界。不復輪廻。

【僧若訥曰】菩薩初脩行。皆發此廣大心也。

云何應住。云何降伏其心。

【王日休曰】應。當也。云。言也。云何者。言如何也。湏菩提於此問佛云。為善之男子。或女人。發阿耨多羅三𧂀三菩提心。謂求真𪫬成佛之心也。發求真𪫬成佛之心。云何應住。謂當住於何處也。云何降伏其心謂當如何降伏。此妄想心也。

【僧若訥曰】湏菩提正發此二問。一問眾生發無上心。欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。云何可以折攝散亂。一經所說。不出此降住而已。

【李文會曰】云何降伏其心者。湏菩提謂凡夫妄念。煩惱無邊。當依何法。即得調伏。

【川禪師曰】這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。󳒙思飛塞北。無憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。

佛言善󵗡善󵗡。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。

【李文會曰】如汝所說者。是佛𮚏歎湏菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。諦聽者。諦者名了。汝當了達聲塵。本來不生勿逐語言。詳審而聽也。

【王日休曰】諦。審也。謂仔細聽也。

善男子。善女人。發阿耨多羅三𧂀三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

【李文會曰】應如是住者。如來欲令眾生之心不生不滅。湛然清淨。即能見𪫬也。

【龐居士曰】世人重珎寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如𪫬。

【逍遙翁曰】凡夫之心動而昬。聖人之心靜而明。又云。凡人心境清淨是佛國淨土。心境濁亂是魔國穢土也。

【黃蘖禪師曰】凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厭。若欲無境。當亡其心。心亡則境空。境空則心滅。若不亡心。而但除境。境不可除。秪益紛擾。故萬法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自𪫬。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者。應諾之辭。然者。協望之謂。願樂欲聞者。欣樂欲聞其法也。

【陳雄曰】唯者。諾其言也。然者。是其言也。

【顏丙曰】發阿耨多羅三𧂀三菩提心。唐言謂無上正等正覺心也。應者。當也。住者。乃常住不滅也。湏菩提問。有向善男女發菩提心者。應當如何得常住不滅。如何能降伏其心。佛稱善󵗡善󵗡。乃讚歎之辭。發菩提心者。應如是住。如是降伏其心。如是者。只這是也。唯然者。乃湏菩提領諾之辭。與曾子曰唯無異。樂者。愛也。願愛欲聞說法也。

【智者禪師頌曰】希有希有佛。妙理極泥洹此云寂滅一覽集入滅品云。能事既畢入泥洹。舍利以留為佛事。云何降伏住。降伏住為難。二儀法中妙孚上座曰。法身之理。猶若太虛。堅窮三際橫亘十方。󳇐綸八極。包括二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同。三乘教喻寬法華經三卷。佛言乘是三乘。便得快樂自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘。善󵗡今諦聽。六賊免遮攔。

【川禪師云】往往事從叮囑生。頌曰。七手八脚。神頭鬼靣。棒打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千廻。頭頭不離空王殿。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

【李文會曰】摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測量。乃是大悟人也。

所有一切眾生之類。

【六祖曰】一切者。緫標也。次下別列九類。

【王日休曰】凡有生者皆謂之眾生。上自諸天。下至蠢動。不免乎有生。故云一切眾生也。眾生雖無數無窮。不過九種。下文所言是。

【李文會曰】眾生者。謂於一切善惡凡聖等見有取捨心。起無量無邊煩惱妄想。輪廻六道是也。

【古德曰】覺華有種無人種。心火無烟日日燒。謂諸愚迷之人。被諸煩惱。則熙熙然。此非悟道。其實如木偶耳。若或中根之士。而以煩惱為苦。是則智慧不如愚癡也。不亦謬乎。固當勿存于心。苟或不然。學道何用。於己何益。湏令智慧力勝之可也。

若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。

【六祖曰】卵生者。迷𪫬也。胎生者。習𪫬也。濕生者。随邪𪫬也。化生者見趣𪫬也。迷故造諸業。習故常流轉随邪心不定。見趣墮阿鼻平聲。起心脩心。妄見是非。內不契無相之理。名為有色。內心守直。不行恭敬供養。但言直心是佛。不脩福慧。名為無色。不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著。法相。口說佛行。心不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲喜捨智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無想。

【王日休曰】若𡖉生者。如大而金翅鳥。細而蟣虱是也。若胎生者。如大而獅象。中而人。小而猫鼠是也。若濕生者。如魚鼈黿鼉。以至水中極細蟲是也。若化生者。如上而天人。下而地獄。中而人間米麥果實等。所生之蟲皆是也。上四種謂欲界眾生。若有色者。色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人。但有色身。而無男女之形。已絕情欲也。此之謂色界。若無色界者。謂無色界諸天人也。此在四禪天之上。唯有靈識。而無色身。故名無色界。若有想者。此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念。故自此已上。皆謂之無色界。不復有色身故也。若無想者。此謂無想天諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不動。故名無想天。若非有想非無想者。此謂非想非非想天諸天人也。此天又在無想天之上。其天人一念寂然不動。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非無想。此天於三界諸天為極高。其壽為極長。不止於八萬劫而已。

【李文會曰】若卵生者。貪著。無明。迷暗包覆也。若胎生者。因境來觸。遂起邪心也。若濕生者。纔起惡念。即墮三塗。謂貪嗔癡因此而得也。若化生者。一切煩惱。本自無根。起妄想心。忽然而有也。

【又教中經云】一切眾生。本自具足。随業受報。故無明為卵生。煩惱包𮖐為胎生。愛水浸󰯌為濕生。歘起煩惱為化生也。又云。眼耳鼻舌。廻光內燭。有所貪漏。即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味。廻光內燭。無所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。

【傅大士曰】空生初請問。善逝應機酧。先答云何住。次教如是脩。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。若有色者。謂凡夫執有之心。妄見是非。不契無相之理。若無色者。執著空相。不脩福慧。若有想者。眼見耳聞。遂生妄想。口說佛行。心不依行。若無想者。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智慧方便。若非有想者。

【教中經云】有無俱遣。語默雙忘。有取捨憎愛之心。不了中道也。

【臨濟禪師曰】入凡入聖。入染入淨。處處現諸國土。盡是諸法空相。是名真正見解。你若愛聖憎凡。生死海裏浮沉也。非無想者。謂有求理心也。

我皆令入無餘涅槃而滅度之。

【李文會曰】我者。佛自謂也。皆者。緫也。令者。俾也。入者。悟入也。無餘者。真常湛寂也。

【法華經云】佛當為除斷。令盡無有餘涅槃者。菩薩心無取捨。如大月輪。圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法。而為生死有相之身也。滅者。除滅。度者。化度也。

【六祖曰】如來指示三界九地。各有涅槃妙心。令自悟入無餘者。無餘習氣煩惱也涅槃者。圓滿清淨義。令滅盡一切習氣不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清淨無想涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。煩惱萬差。皆是垢心。身形無數。緫名眾生。如來大悲普化。皆令得入無餘涅槃。

【證道歌曰】達者同遊涅槃路。註云涅槃者。即不生不滅也。涅而不生。槃而不滅。即無生路也。

【冲應真人周史卿】對喫不拓和尚指香烟云。要觀學人有餘涅槃。爐中灰即是。要觀學人無餘涅槃。爐中灰飛𥁞即是。

【王日休曰】梵語涅槃此云無為。楞伽經云。涅槃乃清淨不死不生之地。一切脩行者之所依歸。然則涅槃者。乃超脫輪廻。出離生死之地。誠為大勝妙之所。非謂死也。世人不知此理。乃誤認以為死。大非也。此無餘涅槃。即大涅槃也。謂此涅槃之外。更無其餘。故名無餘涅槃。此謂上文𥁞諸世界。所有九類眾生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。

如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。

【王日休曰】一切眾生。皆自業緣中現。故為人之業緣。則生而為人。脩天上之業緣。則生於天上。作畜生之業緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生於地獄。如上文九類眾生。無非自業緣而生者。是本無此眾生也。故菩薩發心化之。皆成佛而得涅槃。實無一眾生被涅槃者。以本無眾生故也。

【僧若訥曰】第一義中無生可度。即是常心也。若見可度。即是生滅。良由一切眾生本來是佛。何生可度。所謂平等真法界。佛不度眾生。

【陳雄曰】大乘智慧。𪫬固有之。然眾生不能自悟。佛實開悟無量無數無邊眾生。令自心中愚癡邪見煩惱眾生。舉皆滅度矣。滅度如是其多且曰實無眾生得滅度者。盖歸之眾生。自𪫬自度。󵗔何功󵗔。六祖壇經云。自𪫬自度名為真度。淨名經云。一切眾生。本𪫬常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。𪫬本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃可到。此皆歸之眾生自𪫬耳。華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界𪫬。一切惟心造。造化因心偈云。賦象各由心。影響無欺詐。元無造化工。群生自造化。

【李文會曰】無量無數無邊眾生者。謂起無量無數無邊煩惱也得滅度者。既已覺悟。心無取捨。無邊煩惱轉為妙用。故無眾生可滅度也。

【寶積經曰】智者於苦樂。不動如虛空。

【逍遙翁曰】善能觀察煩惱𪫬空。既過即止。勿使留礙也。又云。煩惱𪫬空。勿為罣礙。觀如夢幻。不用介懷。設使情動。如響應聲。即應即止。

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

【六祖曰】脩行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生名我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。心愛長年而勤脩福業。法執不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。

【僧若訥曰】言我相者。以自己六識心。相續不斷。於中執我。此見乃計內也。人相者。六道外境。通稱為人。於此諸境。一一計著。分別優劣。有彼有此。此見從外而立。故云人相。如眾生相者。因前識心。最初投託父母。續有色受想行四隂。計其和合名眾生相。如壽者。相者。計我一期。命根不斷。故云壽者相。

【陳雄曰】貪嗔癡愛為四惡業。貪則為己私計。是有我相。嗔則分別爾汝。是有人相。癡則頑傲不遜是眾生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾生為功。而了無所得。以其四種相盡除也。圓覺經云。未除四種相。不得成菩提。菩薩發菩提無上道心。受如來無相教法。豈應有四種相󵗡。設若有一于此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩也。菩薩與眾生本無異𪫬。悟則眾生是菩薩。迷則菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辯論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說。故為之辯論。而有及於四種相。十七分。二十五分皆云。

【顏丙曰】一切眾生者。涅槃經云。見佛𪫬者不名眾生。不見佛𪫬者是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提及大覺𪫬之人。若卵胎濕化。乃蠢動含靈也。有形色。無形色。有情想。無情想。乃至不屬有無二境眾生。體雖不同。𪫬各無二。此十類眾生。我皆令入無餘涅槃而滅度之。涅槃者。不生謂涅。不死謂槃。經云。如來證涅槃。永斷於生死。滅度者。滅盡一切煩惱度脫生死苦海。令者。使也。我皆使入無餘涅槃。無餘者。羅漢雖證涅槃。尚有身智之餘。經中謂之有餘涅槃。唯無身智餘剩者。方謂無餘涅槃。又曰。實無眾生得滅度者。眾生既悟本𪫬空寂。更滅度箇甚麼。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺𪫬也。

【傅大士頌曰】空生初請問善逝。應機酧善逝。即世尊號。先荅云何住。次教如是脩。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。

【李文會曰】有我相者。倚恃名位權勢。財寶藝學。攀高接貴。輕󶔲貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有知觧心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。眾生相者。謂有苟求希望之心。言正行邪。口善心惡。壽者相者。覺時似悟。見境生情。執著諸相。希求福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。

【臨濟禪師曰】五蘊身田。內有無位真人。堂堂顯露。何不識取。但於一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只為情生智隔。想變軆殊。所以輪廻三界。受種種苦。敢問諸人觸目皆是。是箇甚麼。一一山河無隔礙。重重樓閣應時開。

【川禪師曰】頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。箇箇圓成。秪因差一念。現出萬般形。

復次須菩提。

【王日休曰】謂再編次。佛與須菩提荅問之言也。此乃敘經者自謂。

【顏丙曰】復次。乃再說也。

【李文會曰】復次者。連前起後之辭。

菩薩於法應無所住。行於布施。

【䟽鈔云】言應無所住者。應者當也。無所住者。心不執著。

【李文會曰】菩薩於法者。緫標一切空有之法也。應無所住者。一切諸法應當無所住著也。

【法華經云】十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人不能觧悟。謂言心外即別有法。逆生執著。住於法相。此同眾生之見觧也。

【逍遙翁曰】凡夫不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話。唯豎起一指頭。

【佛鑑禪師頌曰】不用將心向外求。箇中消息有來由。報言達磨西來意。秪在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知凡聖一等。空色一般。善惡一軆。

【龍濟和尚頌曰】心境頓消融。方明色與空。欲識本來軆。青山白雲中。是菩薩心無所住著也。行於布施者。布者普也。施者散也。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄想取捨憎愛之心世尊即以教法布施。內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應無住。不見有我為能施人。不見有它為受施者。不見中間有物可施。三軆皆空。住無所住。清淨行施。不愛已乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。

【永嘉大師云】住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

【逍遙翁曰】誦金剛經者。若人了知住無所住心。得無所得法者。此名慧業。若人日積課誦之功。希求福利。此名福業。二者相去絕遠。如霄壤也。

【法華經云】若於後世讀誦是經典者。是人不復貪著。衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。

【張無盡云】夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益於事乎。

所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

【王日休曰】色。謂形色。聲。謂音樂。香。謂鼻之所聞。味。謂食物之味。觸。謂男女之慾。法。謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著於六塵也。

【陳雄曰】摩訶般若經云。眼色識。耳聲識。鼻香識。舌味識。身細滑識。意法識。又懺法云。眼著色。耳著聲。鼻著香。舌著味。身著觸細滑。意著法塵。起種種業。此言住。亦識著之謂。凡夫六根不淨。貪是六者以快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來無相教法。無諸欲之求。無能施之心。但以法施利益一切眾生。如水行地中。無有罣礙。無所住行布施者然也。華嚴經云。不求色聲香與味。亦不希求諸妙觸。但為救度諸群生。常求無上最勝智。正此之所謂行布施也。

【華嚴二十四卷云】眼識所知種種諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知種種諸法。又天地八陽經云。眼常見種種無盡色。耳常聞種種無𥁞聲。鼻常嗅種種無𥁞香。舌常了種種無盡味。身常覺種種無盡觸。意常思想分別種種無盡法。詳此二經。既言種種諸聲。種種無盡聲。則王氏所言聲謂音樂者。恐失之拘於音樂矣。既言種種諸觸。種種無盡觸。則王氏所言觸謂男女之慾者。恐失之執於男女之慾矣。

【張無𥁞曰】不住色布施者。謂智慧𪫬照見一切皆空也。梵語檀那。此云施菩薩。無色可捨。名為布施。如藥對病。似空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人捨色取空。為不住色而行布施。

【玄奘法師所譯經云】不住於色。不住非色香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無住。無空可取。無有可捨。空有同如。一體平等。平等行施。即知法界不住有施。不住無施。不得有無二邊障礙。施心廣大。猶若虛空。所獲功德。亦復如是。故經中舉十方虛空較量施福。即斯意耳。

【傅大士曰】施門通六行。六行束三檀。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。欲覔無生理皆境向心觀。不住聲者。清淨無罣礙也。梵語尸羅。此云戒。二乘之人。意謂聲從色起。遂向聲塵中分別。聞樂則喜。聞悲則哀。欲捨此聲。而取無聲。名之為戒。菩薩無聲可捨。色若是有。聲從是生。色既本空。聲從何起。若能如是悟者。雖在生死中。生死不能拘。雖在六塵中。六塵不能染。在在𩂜𩂜。心常清淨。又云。尸羅得清淨。無量劫來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王身。不住香者。謂見色清淨也。梵語羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐貪著。欲行遠離。故名忍辱。正是捨色取空。不了中道也。殊不知香𪫬本空菩薩忍亦無忍。辱亦無辱。須是自𪫬清淨。不生起滅之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入其中。無有罣礙清淨含容。無有邊際。又云。忍心如幻夢。辱境若龜毛。常能脩此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。欲滅貪瞋賊。須行智慧刀。不住味者。謂眾生𪫬。與如來𪫬無所分別也。梵語毗𩀌耶。此云精進。了知舌根本空。為不住味。故云受諸飲食。當如服藥。或好或弱。不可生憎愛也。

【肇法師曰】會萬法歸于自己者。其惟聖人乎。

【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。內有回心起信。詢求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。

【徑山杲禪師曰】佛與眾生。本無異相。只因迷悟。遂有殊塗。

【黃蘖禪師曰】有識食。有智食。四大之身。飢瘡為患。随順給養。不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適口。不生厭𩀌。謂之識食也。三乘之人。雖不住飲食之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故。名為精進。菩薩之心。於諸法相。悉如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。

【圓覺經云】照了諸相。猶如虛空。此名如來。随順覺𪫬。

【傅大士曰】進脩名󵙶地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上袪。無明念念滅。高下執情除。觀心如不間。何啻至無餘。不住觸者。謂心無取捨也。內無菩提可取。外無煩惱可捨。梵語禪那。此云靜慮。二乘之人。認觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本無。諸觸何曾有。又云。了觸即無生。不住虛分別。一切諸萬法。本來無所動。

【六祖曰】一切萬法。皆從心生。心無所生。法無所住。又。

【大陽禪師曰】大陽一禪。竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現前。

【傅大士曰】禪河随浪靜。定水逐波清。澄神生覺𪫬。亡慮滅迷情。徧計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。不住法者。謂照見身心法相空也。梵語般若。此云智慧。諸法屬意。意屬識。此識是妄。

【金剛三昧經云】所見境界。非我本識。二乘之人分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知本識究竟。故無分別。

【傅大士曰】慧燈如朗日。蘊界若乾城。明來暗便謝。無暇蹔時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。又。

【六波羅蜜有緫頌云】三大僧祇劫。萬行具齊脩。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證。三昧任遨遊。創居歡喜地。常樂遂亡憂。

【臨濟禪師曰】佛有六通者。謂入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界不被法惑。所以達此六種皆是空相。不能繫縛。此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身。便是地行菩薩。又。

【黃蘖禪師曰】本是一精明。分為六和合一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識為十八界。若了十八界。無所有一切皆空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心蕩然清淨。

須菩提。菩薩應如是布施。不住於相

【六祖曰】應如無相。心布施者。為無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。故云無相布施。

【僧若訥曰】應如是布施者。指出色香等六塵也。不住於相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是人天果報而已。

【李文會曰】菩薩應如是布施者謂捨除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空。皆是妄見。有何可捨。

【經云】一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。

【逍遙翁曰】夫煩惱𪫬。是佛境界。觀煩惱𪫬空是正脩行學人。若止依此觀練精至。不須求別法也。又云。夫見𪫬之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不随萬境所轉。一任毀謗於我。我即不受。惡言謗黷。返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬。擬欲燒天。徒自疲困。終不可得。故古德曰。心随萬境轉。轉𩂜實能幽。随流認得𪫬。無喜復無憂。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量

【䟽鈔云】何以故者。此證問意。施本求福。今令不住於相。其意云何。佛荅。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。若逹三輪體空。方名不住相布施。不住者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。并財等是三輪也。施者返觀軆空。本無一物。故云理空。受者觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故曰三輪體空。

【陳雄曰】世尊荅文殊曰。財施為凡。法施為聖。盖凡夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財施也。此住相布施也。且以人天大福報自期。數盡未免輪廻。菩薩布施。但一心清淨。利益一切為大施主。法施也。此不住相布施也。雖不徼福。自然離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長今。是所謂無限福德。實不可思惟而量度也。佛憫末世眾生。被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無限之說。使之頓悟法施之會。維摩經云。當為法施之會。何用是財施會為。

【顏丙曰】住者著也。菩薩於佛法中。應當無所著布施。布施者。捨施也所謂不住於色聲香味觸法布施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。情塵相對謂觸。貪著有為謂法。人𪫬清淨。本無六根可得。六塵又向什麼𩂜安頓。所以佛云應當如是布施不住於相。若不著相捨施。其福德量等虛空。非思量可及。

【傅大士曰】檀波羅蜜布施頌曰。施門通六行六行即六度六行束三檀䟽鈔云。三檀者。資生檀。無畏檀。法檀。布施是資生檀。能資益生諸善法。故曰資生檀。持戒忍辱是無畏檀。因戒淨。毀辱不動。心無怖畏。故曰無畏檀。法檀者。精進禪定智慧是也。因定生慧。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行束為三檀資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安子榮曰。二邊即有無。二邊不立。有無俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空中妙有。不著見於二邊。不取相於中道。惟佛知見欲識無生𩂜。背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰參辰。即參商二星。一出一沒。常相遠離在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王身圓覺經注云。佛為萬法之王。羼提波羅蜜忍辱頌曰華嚴六十卷羼初眼初鴈二切忍心如幻夢。辱境若龜毛華嚴經云。無則同於龜毛兔角。常能脩此觀去聲。逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。毘離耶波羅蜜精進頌曰。進脩名󵙶地。良為慧光舒。二智心中遣真俗二智三空境上袪。無明念念滅十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱高下執情除。觀心如不間。何啻至無餘。禪波羅蜜禪定頌曰。禪河随浪靜。定水逐波清。澄神生覺𪫬。息慮滅迷情。遍計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成華嚴合論第四卷云。遍計所執𪫬。依他起𪫬。圓成實𪫬。般若波羅蜜智慧頌曰。慧燈如朗日。蘊界若乾城華嚴四十二卷云。龍依宮住。而能興雲。有人仰視。所見宮殿。當知是乾闥婆城。子榮曰。乾城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現餘氣。人見樓閣。忽尓還無。此破眾生妄執五蘊色身為實明來暗便謝。無暇蹔時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。

【智者禪師】萬行齊脩頌曰。三大僧祇劫阿僧祇數名。阿者。無也。僧祇者。數也。乃無數劫。萬行具齊脩。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證人法二空。三咏任遨遊三昧。梵語中國言正定。亦云正見。創居懽喜地。常樂遂無憂。

【李文會曰】不住於相者。非但見色是相。一切種種分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應知一切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虛妄。又西明和尚云。法相若是有可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

【逍遙翁曰】須知諸法。如夢如幻。如影如響。如水中月。如鏡中像。又云。了逹一切法。不住一切相。心如虛空。自然無礙。心住於相。即属有法。故知一切法不住一切相。即能見佛𪫬也。

【傅大士曰】若論無相施。功德極難量。行悲濟貪乏。果報勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空徧十方。

【川禪師曰】若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十樣錦。添花色轉鮮。欲知端的意。北斗靣南看。虛空不礙𮈔毫念。所以張名大覺仙。

須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住

【李文會曰】不也世尊者。須菩提謂虛空。我思量之實無可思量也。不可思量者。既已覺悟。心無能所。即無我人眾生壽者四相豈更有可思量。但應如所教住者。謂諸學人。當依佛教。行無所住。必得悟入也。

【謝靈運曰】聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而安心耳。

【陳雄曰】佛謂所教之住。與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法。不過住無所住之法。菩薩受如來教。非敢變異。但當如其所教者。以無住為住𩂜。楞嚴經云。得住般若波羅蜜。文殊般若經云。佛告文殊師利。當云何住般若波羅蜜。文殊言以不住法。為住般若波羅蜜。復問云何不住法名住般若波羅蜜。文殊言以無住相。即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。三昧經云。如來所說法。悉從於無住。我從無住𩂜。是𩂜禮如來。

【顏丙曰】四維者。四隅也。如東方。東南方西方。西北方之類。東西南北。及四維上下方。緫謂十方。佛問如十方虛空可思量不。須菩提荅不可思量。盖大莫大於十方虛空。佛所以借此喻福德也。

【傅大士頌云】欲知檀狀貌。如空遍十方。佛云。菩薩無住相布施。福德亦復如是。虛空不可思量測度。菩薩當如佛所指教𩂜住。佛教所謂住者。湛若十方。空無所住而住。

【又頌曰】若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望平聲。凡夫情行去聲劣。初且畧稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。

【川禪師曰】可知禮也。頌曰。虛空境界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春來依舊百花香。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不

【寶積如來觧曰】如來真身。本無生滅。湛然常住。託隂受形。同凡演化。入神母胎。擐胡貫切此凡相各別。故云若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時𪫬不滅。真如覺軆離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。

【王日休曰】此如來。乃謂真𪫬之佛也。佛呼須菩提而問之云。可以用三十二相見真𪫬之佛否。

不也。世尊。不可以身相得見如來

【王日休曰】此須菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得見如來。是其言否也者。乃大畧言之。下乃詳言之也。

【李文會曰】不可以身相得見如來者。須菩提謂色身即有相。法身即無相。色身者。地水火風。假合成人。法身者。即無形叚相貌。色身即是凡夫。法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身。故荅是語。

何以故。如來所說身相。即非身相

【王日休曰】此如來謂色身佛也。湏菩提又自問。何故不可以身相見如來。乃自荅云。如來所說身相。非是真實。故云即非身相。謂無有真實身相也。

【李文會曰】如來所說身相即非身相者。非者無色。凡夫謂色身是有。執著脩行。所以不見佛𪫬。生死轉重。如來法身無相。故言所說身相非身相也。

【華嚴經云】佛以法為身。清淨如虛空。故。

【雲門大師云】我當時若見一棒打殺與狗子喫者。此大乘先覺之人。觧粘去縛。遣疑破執也。

【黃蘖禪師曰】夫學道人。若欲得知要訣。但莫於心上著一物。佛真法身。猶若虛空。此謂法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身徧虛空𩂜。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相。即名諸佛也。

【川禪師曰】且道只今行住坐臥。是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覔水。日行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來

【陳雄曰】須菩提欲人人見自𪫬佛。所以有即非身相之說。色身是相。中無真實之軆。故云皆是虛妄。法身非相。却有真如本軆寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自𪫬中有如來。而如來豈可外求。即吾𪫬見矣。壇經云。佛即是𪫬。離𪫬無別佛。

【顏丙曰】佛問可以身相見如來不。湏菩提荅不可。如來者。乃自𪫬不属去來也。四大色身本由妄念而生。若執虛妄身相。而欲見如來之𪫬。譬如認賊為子。終無是𩂜。所以佛告湏菩提云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。若能廻光返照。得見身相。無形可得。即是見自𪫬如來。

【李文會曰】凡所有相皆是虛妄者。虛則不實。妄則不真。既不真實。相即非相。又云。非獨佛身相即無相。凡所有相皆是虛妄。色身有相。故言虛妄。法身無相。故言非相也。若見諸相非相即見如來者。言身虛妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自𪫬。

【法華經云】一切諸相。皆悉空寂。又云。或見菩薩。觀諸法𪫬無有二相。猶如虛空。

【傅大士頌曰】如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且立虛名。假言三十二。八十也空聲大藏一覽集示生品曰。菩薩以四月八日。因母晝寢以示其夢。從右脅入。夫人夢覺。自知身重。菩薩住胎十月滿足。四月八日。菩薩化從右脅而生。自行七𡵯。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。灌太子身。三十二相。八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉逹多。漢言頓吉有身非覺軆。無相乃真形。

【川禪師曰】山是山。水是水。佛在甚麼𩂜。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間。一道寒光爍太虛。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實

【陳雄】引華嚴經云。信為道源功德母。長養一切諸善法。智度論云。佛法大海。信為能入。盖實信者。實諦之階也。湏菩提疑眾生不能生實信。故作此問。而佛恐沮眾生實信之心。且告之以莫作是說。

【僧若訥曰】持戒者。諸惡莫作。脩福者。眾善奉行。夫持戒脩福者。即種善根者也。

【李文會曰】得聞如是言說章句生實信不者。須菩提謂前說無相行於布施。即是因深。得見無相如來。即是果深。既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。

【傅大士曰】因深果亦深。理密奧難尋。當來末法後。惟慮法將沉。空生情未逹。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。有持戒脩福者。不著諸相。即是持戒。心常空寂。無諸妄念。即是脩福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實。

【慈受禪師云】念念常空寂。日用有大力。此是三世諸佛行履𩂜。六代祖師行履𩂜。無功之功。功不虛棄。

【川禪師曰】金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛形儀緫不真。眼中瞳子靣前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根

【李文會曰】不於一佛二佛者。謂一劫一佛出世也。種種善根者。世間種種善事。不可勝計。大槩止是諸惡莫作。眾善奉行是也。

【法華經云】随宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。

【傅大士曰】依它非自立。必假眾緣成。日謝樹無影。燈來室乃明。

【六祖曰】何謂種諸善根。所謂於諸佛所。一心供養。随順教法。於諸菩薩。善知識。師僧父母。耆年宿德尊長之𩂜。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是名種諸善根。於一切貧苦眾生起慈愍心。不生輕厭。有所須求。随力惠施。是名種諸善根。於一切惡類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。於六道眾生不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

【王日休曰】何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香一炷。或為一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。

【僧若訥曰】顯其已多種善根者。見佛多。聞法多。脩行多也。

聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德

【六祖曰】信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切諸佛。信自身佛𪫬。本來清淨。無有染污。與諸佛𪫬。平等無二。信六道眾生本來無相。信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。

【李文會曰】乃至一念生淨信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。有取捨心。種種妄念。不能生淨信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清淨。聽信其法。故言一念生淨信也。

【傅大士頌曰】信根生一念。諸佛盡能知。脩因於此日。證果未來時。三大經多劫。六度久安施。熏成無漏種阿毘逹磨論云。漏者令心連注流散不絕。故名為漏。僧問清平和尚曰。如何是有漏。平曰。笊籬。僧曰。如何是無漏。平曰。木杓。方號不思議。

【李文會曰】得如是無量福德者。此謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙功德。不可測量。

【川禪師曰】種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是果。又曰。種瓜得瓜。種果得果。頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得渠力。湏菩提須菩提。著衣喫飯尋常事。何須特地却生疑。

何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相

【李文會曰】無復我人眾生壽者相者。謂不倚恃名位權勢。財寶藝學。精進持戒。輕󶔲貧賤愚癡懈怠破戒之流。無能所知觧之心。無苟求希望之心。言行相應也。無法相者。經云。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨。諸法皆空。故無取捨一切善惡凡聖等見諸法相也。亦無非法相者。謂不著能知觧心。不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。

【肇法師曰】無法相者。明法非有。遣著有心也。亦無非法相者。明法非無。遣著無心也。

【僧若訥曰】法相者。有見也。非法相者。無見也。捨二邊之著故云無也。

【圜悟禪師曰】伶俐漢。脚跟須點地。脊梁要硬似鐵。遊人間世。幻視萬緣。把住作主。不徇人情。截斷人我。脫去知觧。直下以見𪫬成佛。直指妙心為階梯。及至作用。外應虛緣。不落窠臼。辦一片長久守寂淡身心。於塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

【川禪師曰】圓同太虛。無欠無餘。頌曰。法相非法相。開拳復成掌。浮雲散碧空。萬里天一樣。

何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者

【李文會曰】心若取相。即起妄念。故著我人眾生壽者相也。

【圜悟禪師曰】諸佛開示。祖師直指。唯心妙𪫬。徑截承當。不起一念。透頂透底。於見成際。不勞心力。任運逍遙。了無取捨。乃真蜜印也。

【逍遙翁曰】有念無覺。凡人境界。有念有覺。賢人境界。無念有覺。聖人境界。智者可了知。說則難為說。

【黃蘖禪師】謂裴丞相曰。佛與眾生。唯止一心。更無差別。此心無始以來。無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念即乖。猶如虛空。無有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覔佛。將心捉心。窮劫盡形。終無所得。不知息念忘慮。佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時。此心不滅。為諸佛時。此心不添。遇緣即施。緣散即寂。不假脩證。本自具足。若不決定信此是佛。縱使累劫脩行。終不成道。取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。

【慈受禪師曰】順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。物物更無心外法。箇中能有幾人知。

【逍遙翁云】欲外安和。但內寧靜。心虛境寂。念起法生。水濁波昬。潭清月朗。脩行之要。靡出于斯。

【黃蘖禪師曰】造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪廻。著相造善。枉受勞苦。都緫不如便自認取本心。心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相者。謂有取捨善惡凡聖等相也。

【傅大士曰】人空法亦空。一相本來同。徧計虛分別。依他礙不通。圓成沉識海。流轉若飄蓬圓成之理。墮在識海。流轉生死。有若飄蓬。欲識無生理。心外斷行蹤。是不著諸法相也。

是故不應取法。不應取非法

【李文會曰】不應取法不應取非法者。此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。

【傅大士頌曰】有因名無號。無相有馳名。有無無別軆有之與無。本無各別之體無有有無形有無之形。本來無有。有無無自𪫬有無之間無此自𪫬。妄起有無情有無之情。人自妄起。有無如谷響。勿著有無聲。

【川禪師曰】金不󳑆金。水不洗水。頌曰。得樹攀枝未足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覔。留得空舡載月歸。

以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何况非法

【王日休曰】筏。謂編竹木成牌以渡人。乃過水之具。亦舡之類也。以是義理之故。乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘。當知我之說法。如船筏之譬喻。是未渡之時。不可無船筏。喻若未了悟真𪫬之時。不可無佛法也。既渡之後。則不須船筏。喻既了悟真𪫬之後。即不須佛法也。如此則既悟之後。佛法尚當捨去。則非佛法而為外道法者。尤當捨去。故云法尚應捨。何況非法。傅大士頌曰。渡河須用筏。到岸不須船。此言盡之矣。

【僧若訥曰】筏喻經云。若解筏喻者。善法尚捨。何況不善法。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。捨而去之。

【顏丙曰】法相属有。非法相属無。乃兩頭見。直須截斷。是故不應取法。不應取非法。以此義故。如來常說汝等比丘知我說法。如筏喻者。筏乃大船也。譬如人未渡河。須假舡筏。既到彼岸。當離其筏。不可執著也。人未出生死愛河。須假佛法。方得度脫。法亦當捨。所以趙州道佛之一字。吾不忍聞佛法尚應捨。何況非佛法。

【李文會曰】執有說空。因何用筏。有執既喪。空說奚存。既已渡河。那更存筏。

【傅大士曰】渡河須用筏。到岸不須船。人法知無我。悟理詎勞筌。中流仍被溺。誰論在二邊。子榮曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二邊何安。有無如取一。即被污心田。且未見𪫬之時。在於生死海中。遇善知識教以言說。分別法相。得見自𪫬。不可更執著也。法尚應捨何況非法者。經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。外無一法而建立。法尚應捨。何況非法乎。

【川禪師曰】水到渠成。頌曰。終日忙忙。那事無妨。不求觧脫。不樂天堂。但能一念歸無念。高𡵯毘盧頂上行。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三𧂀三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三𧂀三菩提。亦無有定法如來可說

【僧若訥曰】空生領觧佛旨。乃云第一義中。無有定實之法可得。亦無有定實之法可說。

【陳雄曰】楞伽經論七種空有曰。一切法離言說空。第一義聖智大空。如來了真空之妙。固無法可得。亦無法可說。是以設為之問。無上菩提。乃第一義。深妙難名。或持戒忍辱而得之。或精進禪定而得之。或聚沙為󷘳。或稱南無。皆已得之。豈可拘以定法而名之󵗡。如來憫眾生之未悟。安得嘿然而離說。或為志求勝法者說。或為求無上慧者說。或為求聲聞者說傳心法要曰。自聲教而悟者為聲聞或為求辟支佛者說法華經曰。樂獨善寂。是名辟支佛乘應機而酧。随即而荅。寧有定法耶。佛盡變通之義。無執無著須菩提兩言無有定法。非能觧佛所說義乎。

【李文會曰】如來有所說法耶者。佛所問意。恐謂如來有所說也。無有定法者。根器有利鈍。學𪫬有淺深。随機設教。對病用藥。

【法華經云】諸根利鈍。精進懈怠。随其所堪而為說法。是故法無定相。迷悟懸殊。若未悟時。似無所得。若悟了時似有所得。得與不得。皆是妄見。但不可執著。自契中道。豈有定法可說耶。

【川禪師曰】寒即言寒。熱即言熱。頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬字幾千般。請看浩渺無情水。幾處随方幾處圓。

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法

【謝靈運曰】非法則不有。非非法則不無。有無並無。理之極也。

【王日休曰】此法為眾生而設。非有真實之法。故云非法。然亦假此以開悟眾生。又不可全謂之非法。故云非是非法也。

【陳雄曰】如來所說者。無上菩提法也。可以𪫬脩而不可以色相取。徒取則何以深造於𪫬理之妙。可以心傳而不可以口舌說。徒說則何以超出於言意之表。須菩提所以辨論。兩言其不可也。是法也。󳏧妙玄通。深不可識。一以為有耶。雖有而未嘗有。一以為無耶。雖無而未嘗無。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。

【李文會曰】不可取者。空生深恐學人不悟如來無相之理。不可說者。深恐學人執著如來所說章句也。非者。無也。非非者。不無也。

【黃蘖禪師曰】法本不有。莫作無見。法本不無。莫作有見。謂無即成斷滅。謂有即成邪見。

【傅大士曰】菩提離言說。從來無得人。須依一空理。當證法王身子榮曰。先悟人法二空。然後證涅槃妙果有心俱是妄。無執乃名真。若悟非非法。逍遙出六塵。

【川禪師曰】是什麼。頌曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。廓落太虛空。鳥飛無影迹。咄。撥轉機輪却倒回。南北東西任往來。

所以者何。一切聖賢皆以無為法而有差別

【䟽鈔曰】未了人空法空。皆名執著。了此二法。即曰無為。菩薩能齊證二空。聲聞方離人空。未逹法空。故云離一非。以證前之義。故云而有差別。

【六祖云】三乘根𪫬。所觧不同。見有淺深。故言差別。佛說無為說者。即是無住。無住即無相。無相即無起。無起即無滅。蕩然空寂。照用齊施。鑑覺無礙。乃真是觧脫佛𪫬佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若也。

【王日休曰】其言賢聖。以無為法而有差別者何󵗡。盖謂於無為法得之淺者則為賢人。若須陀洹之類是也。得之深者則為聖人。若佛與菩薩是也。此所以為差別歟。

【顏丙曰】。佛問須菩提。如來得阿耨多羅三𧂀三菩提耶。如來有所說法耶。荅云。如我觧佛所說義理。皆無一定之法。可名可說。何故如來所說法。如人飲水。冷暖自知。不可取。不可說。非法非非法。法属有。非法属無。執有著相執無落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。無為者自然覺𪫬。無假人為。故一切賢聖。皆用此無為之法。然法本無為。悟有淺深。遂生差別見。到頭則一也。

【李文會曰】無為法𪫬。本無淺深定相可取。若有定相。應無差別。有差別者。謂根有利鈍。學有淺深。故名差別。既有差別。即無定相也。

【海覺元禪師曰】一金成萬器。皆由匠者智。何必毘耶城。人人說不二。

【傅太士曰】人法俱名執。了即二無為。菩薩齊能證。聲聞離一非。所知煩惱盡。空中無所依。常能作此觀。證果定無疑。

【川禪師曰】毫釐有差。天地懸隔。頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘春來都放一般花。

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德寧為多不

【王日休曰】三千大千世界者。此日月所照。為一小世界。其中間有須彌山。日月遶山運行。故南為閻浮提。東為弗婆提。西為瞿耶尼。北為欝單越。是名四天下。日月運行。乃在須彌山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中間又有一所。共三十三所。謂之三十三天。梵語謂之忉利天是也。日月運行於此四天下。謂之一小世界。如此一千小世界。謂之小千。如此一千小千世界謂之中千。如此一千中千世界謂之大千。以三次言千字。故云三千大千。其實則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者。此寧字。乃譯師之言。盖若助辭耳。不必深考也。

【六祖曰】此是如來問起此意如何。布施供養。身外之福。受持經典。身內之福。身福即衣食。𪫬福即智慧。雖有衣食。𪫬中愚迷。即是前生布施供養。不持經典。今生聦明智慧。而貧窮無衣食者。即是前生持經聽法。不布施供養。外脩福德即衣食。內脩福德即智慧。錢財見世之寶。般若在心之󳏃。內外雙脩。方為全德。此是讚歎持經功德。勝布施福也。

【䟽鈔云】七寶者。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。赤真珠。玻󵘆。佛意欲顯無為之福。先將有漏之福。問及善現。三千世界。盡著七寶以用布施。作福所得。其福德寧為多不。下文須菩提荅。

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多

【謝靈運曰】福德無𪫬。可以因緣增多。多則易著。故即遣之。

【六祖曰】三千大千世界七寶持用布施。得福雖多。於𪫬一無利益。依摩訶般若波羅蜜多脩行。令自𪫬不墮諸有。是名福德𪫬。心有能所。即非福德𪫬。能所心滅。是名福德𪫬。心依佛教。行同佛行。是名福德𪫬。不依佛教。不能履踐佛行。即非福德𪫬。

【僧若訥曰】空生謂大千七寶。寶豐福勝。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德𪫬者。非般若福德種𪫬。既非理福。不趍菩提也。是故如來說福德多者。於世間事福。乃云多也。

【僧子榮曰】住相布施。唯成有漏之因。而得人天福業報。離相持經。則證無為之理。得福無有邊際。

【陳雄曰】聚寶布施。持經精進。皆六度之一也。佛化度眾生。未嘗沮其布施。而獨喜其精進。盖謂世人計著。多用金銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。真珠。玻󵘆。為求福地。殊不知以覺𪫬之寶。脩其𪫬上福德。故併為一者設為之問。以較其優劣。持經精進者。率𪫬而脩也。𪫬彌滿六虛。其福德亦如是。夫是之謂福德𪫬。聚寶布施者。藉物而脩也。物有限而其福亦有限。又非福德𪫬之比。故須菩提辨論曰。是福德即非福德𪫬。且斷之曰。如來說福德多者。以其有限。得以計其多寡故也。五祖嘗曰。自𪫬若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自𪫬。不是布施供養之所求。又曰。自悟自脩。是自𪫬上功德。二佛之言。深契玄旨。

【顏丙曰】佛問若人滿世界七寶捨施得福多不。須菩提荅福德雖多。畢竟非福德𪫬。

【李文會曰】三千大千世界七寶布施。此是住相布施。希求福利。得福雖多。而於識心見𪫬。了無所得。

【傅大士曰】寶滿三千界。齎持作福田。惟成有漏業。終不𩀌人天。故知住相布施。即非福德𪫬。若人心無能所。識心見𪫬。方名福德𪫬也。

【川禪師曰】事向無心得。頌曰。寶滿三千及大千。福緣應不𩀌人天。若知福德元無𪫬。買得風光不用錢。

若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼

【䟽鈔云】此經者人人俱有。箇箇周圓。上及諸佛。下及螻蟻亦具此經。即妙圓覺心是也。無物堪比。

【顏丙曰】復有人於此經中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者時時行持。更為他人觧說。如一燈傳百千萬燈。其福勝彼。如何便見得勝彼𩂜。彼以七寶乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此因經悟𪫬。四句現前。福等太虛。歷劫不壞。故云住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。又四句决疑金剛經者。乃大藏經之骨髓。而四句偈者。又金剛經之骨髓。若人受持是經。而不明四句下落。又豈能超生脫死而成佛作祖也󵗡。古今論四句偈者不一。或指聲香味觸法是。或指經中二偈是。或云若見諸相非相即見如來。或云眼耳鼻舌。或云有為句。無為句。非有為句。非無為句。或云有諦無諦。真諦俗諦。各執己見。初無定論。唯銅牌記云。天親菩薩。昇兜率宮。請益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相是也。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執此兩轉語。便為倒根。何異數它人󳏃寶。於自己無半文之分。幸而傅大士曾露箇消息。最是親切云。若論四句偈。應當不離身。以是而觀。則四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以註四句偈云。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言傳靣命。可以聦明測度而到。則我佛乃天人之師。住世四十九年。廣為眾生說法。三百五十度。而於此經凡一十四𩂜舉四句偈。而終不明明指示端的。豈我佛吝其辭而不為說破耶。盖恐人執指為月。而徒泥紙上之死句。而不能返觀內照於自己之活句也。且我佛尚不敢執著指示。況其餘者乎。吾之所謂活句者。死生不能汩。凡聖立下風。在於常行日用中。字字放光。頭頭顯露。初無一點文墨污。若是箇漢直下承當。早是蹉過了也。何更容些小見識觧會。而分別此是彼非也。唯有過量人方知鼻孔元來在靣上。

【傅大士頌曰】寶滿三千界。賫持作福田。唯成有漏業。終不𩀌人天。持經取四句。與聖作良緣。欲入無為海。須乘般若船。

【玄宗皇帝云】三千七寶雖多。用盡還歸生滅。四句經文雖少。悟之直至菩提。

【百丈禪師曰】眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通羅漢。若能受持乃至四句偈等。功德廣大。勝彼三千大千世界七寶布施也。

【陳雄曰】三昧經云。一切佛法。攝在一四句偈中。故得之者不在於文字之多。但一念頃。即入實諦。而其𪫬天昭徹矣。若更有勤行脩進。受之不忘於心。持之不厭其久。說之普得聞知。非特覺一己之𪫬。且將覺億萬人之𪫬。其為福德莫大焉。比之多施七寶之福為勝。

【李文會曰】受持者。身口意皆清淨是也。曉觧經義依教而行。如船如海。無所不通。亦名受持。既不曉觧經義。而又懈怠。心口相違。如入小港。即有斷絕。非受持也。四句偈。川禪師注。載在卷末應化非真分中。

【張無盡曰】佛為無上法王。金口所宣。聖教靈文。若一誦之。則為法輪轉地。夜又唱空。報四天王。天王聞已。如是展轉。乃至梵天。通暗通明。龍神悅懌。猶如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉。誦經之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數墨而已。何異春禽晝啼。秋𧉨夜鳴。雖千萬遍果何益󵗡。池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經。頌曰。燈籠露柱熾然說。莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼。多見看經被眼謾。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三𧂀三菩提法。皆從此經出

【䟽鈔云】經云。三世諸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆從此經出。即明持經果滿顯前義也。又多心經云。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨菩提。亦同此義。又忠國師云。茲經喻如大地。何物不從地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。故云皆從此經出。

【王日休曰】阿耨多羅三𧂀三菩提。謂真𪫬也。一切諸佛阿耨多羅三𧂀三菩提法者。謂諸佛求真𪫬之法也。何以故者。佛自問何故於此經受持講說。所得福德勝於彼三千大千世界七寶布施也。乃自荅云。一切諸佛。求真𪫬之法。皆從此經出。則此經之功為極大而且無窮矣。

【顏丙曰】何以故一切諸佛。及阿耨多羅三𧂀三菩提法。皆自此經出者。盖大藏經及從上諸佛無上正等正覺之法。皆出自此經。此經者。此外無餘經也。

【僧若訥曰】皆從此經出者。非指此一經文句語言。乃指實相般若即是一心。遍為諸法𪫬體。自己一念能生一切法故。

【李文會曰】無相福德生出應身。無相智慧顯出真身謂從自己心中出菩提法也。

【川禪師曰】且道此經從甚處出。須彌頂上。大海波心。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵船。切忌錯會。

須菩提。所謂佛法者。即非佛法

【王日休曰】佛於此再呼須菩提而告之。所謂佛法者。乃上文所謂阿耨多羅三𧂀三菩提法也。佛恐人。泥於有此佛法故云所謂佛法者。非有真實佛法。乃虛名為佛法而已。盖謂佛法本來無有。唯假此以開悟眾生耳。是於本𪫬中。非為真實也。

【六祖曰】如來所說佛者令人覺。所說法者令人悟。若不覺不悟。取外佛外法者。即非佛法也。

【顏丙曰】所謂佛法即非佛法者随說随剗也。

【李文會曰】二乘之人執著。諸相以為佛法。遂乃向外尋求。

【文殊師利云】一切眾生愚迷顛倒。不知覺悟。種種脩行不離身內。若於身外脩行。無有是𩂜菩薩於諸佛法。都無染著。亦不捨離。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清淨。是故佛法非佛法也。覺道之人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解。做藥治箇心中妄想執著之病。心地自然調伏無罣礙也。

【川禪師云】能將蜜棗子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。有放有收。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待問菩薩。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹

【陳雄曰】須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。此四羅漢。在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩。於法華經嘗言之矣。告大慧菩薩。於楞伽經亦詳言之。大涅槃經。佛言若有。比丘欲得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。當勤脩習奢摩他。毗婆舍那二法。大般若經。有預流果。一來果。不還果。阿羅漢果。正此之所謂四果也。又云。脩行般若波羅蜜多時。不著預流果。不著一來果不還果。阿羅漢果。抑又見四羅漢得是果。而不存所得心也。今我佛恐四羅漢。不知以無念為宗。尚萌所得之念。故設四問。以為能作得果得道之念不。須菩提皆以不也答之。復為之辨論。以形容其所得之實。夫入流者。初入其門。得預聖人之流也。須陀洹已證入流之果。名為入流。且心無所得。故曰而無所入。其所以無所入者。不入六塵境界耳。名須陀洹。其以是歟。

【李文會曰】問第一果須陀洹者。知身是妄。欲入無為之理。斷除人我執著之相。以無取心。契無得理無取則心空無得乃理寂。雖然能捨麄重煩惱。而未能離󳏧細煩惱。此人不入地獄。不作脩羅餓鬼異類之身。此謂學人悟初果也。

【逍遙翁云】夫煩惱者。菩提之根本也。若人照了練習。可為出世之法。譬如高源陸地。不生蓮花。蓮花生於淤泥濁水中也。又云。煩惱勿令損於菩提心。譬如日月翳於烟雲中。而日月必無損也。珠玉落於泥滓中。珠玉亦無損也。莫管煩惱障。但存菩提心。入流者。謂捨凡入聖。初入聖流也。而無所入者。脩無漏業。不入六塵。然終未能捨離塵境。

【傅大士曰】捨凡初入聖。煩惱漸輕󳏧。斷除人我執。剏始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。七反人天後。趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者。厭喧求靜。六塵之境。於念未忘。所以不入色聲香味觸法也。

【圜悟禪師曰】報緣未謝。於人間世上有許多交涉。應須𠁅之使綽綽然有餘裕始得。人生各随緣分。不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖在閙市沸湯中。亦恬然安隱。纔有纖毫見刺。即便打不過也。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來而實無徃來。是名斯陀含

【肇法師曰】一往來者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往來。而實無往來者。證無為果時。不見往來相也。

【六祖曰】斯陀含人。名一往來。行從天上。却得人間生。從人間死。却生天上竟。欲界九品思惑。斷前六品盡。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目覩諸境。心有一生一滅。無第二生滅。故名一往來。

【王日休曰】一往來者。但色身一次往來天上人間。而真𪫬徧虛空世界。豈有往來󵗡。故此色身往來非為真實。但虛名為一往來而已。故云實無往來。以色身非真實故也。

【陳雄曰】一往來者。一往天上一來人間。不復再來人間也。斯陀含已證一來之果。名一往來。且心無所得。而實無生滅相。名斯陀含。其以是歟。

【李文會曰】問第二果斯陀含者。是漸脩精進之行。脩無漏業。念念不住六塵境界。然終未有湛然清淨之心。一往來者。謂人間報謝。一往天上。却來受生也。實無往來者。謂前念纔著。後念即覺。是無得果之心。心既無我。誰云往來。故曰而實無往來也。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含

【僧若訥曰】梵語阿那含。此󷘓不來。已斷欲界思惑。更不來生欲界。故名不來。而實無不來者。謂不計不來相也。

【陳雄曰】不來者。謂不來欲界受生也。阿那含已證不來之果。名為不來。且心無所得。而實無不來之相。名阿那含。以是之故。豈他在耶。

【李文會曰】第三果阿那含者。已悟人法俱空。漸脩精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷除內無欲心。外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。孰謂不來。故云而實無不來也。

【傅大士頌曰】捨凡初入聖。煩惱漸輕󳏧。斷除人我執。創始至無為。緣塵及身見。今者乃知非。七返人天後。趨寂不知歸佛說四十二章經曰。佛言阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終䰟靈上十九天。於彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。一上天上。一還人間。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰。萬行周通能覺𪫬。驅除煩惱更勤脩七生七死方成道。初等陀洹入聖流。子榮曰。七返人天後者。七度往返天上人間受生。謂初果須陀洹人。趣寂不知歸者。第四果證得阿羅漢。已悟人法二空。怕染著世間生死。一向灰心滅智。入無餘界。沉空寂滅。不來塵世。化導度生。為有智無悲。不能入生死界。且自利也。

【川禪師曰】諸行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞已出塵。往來求靜有踈親。明明四果元無果。幻化空身即法身。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為着我人眾生壽者

【謝靈運曰】阿羅漢者。無生也。相滅生𥁞。謂之無生。若有計念。則見我人起相也。有註云。阿羅漢者。生已𥁞。行已立。所作已辦。不受後有。故於諸相諸法實無所得。更不於三界內受生。故名不生。

【僧若訥曰】阿羅漢者。名含三義。一殺煩惱惑使。二後報不來。三應受人天供養。亦謂之無學果。自初果至阿羅漢果。無別有法。皆同證此無為之軆。無可取捨。故云實無等。又曰。若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過。

【陳雄曰】諸漏已𥁞。無復煩惱。名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以稱是名󵗡。故曰實無有法名阿羅漢。法華經云。於諸法不受。亦得阿羅漢。正謂此耳。自須陀洹而至於阿羅漢。自得果而至於得道。如是次第脩。則菩提無上道。可以次第到。

【顏丙曰】四果脩行。名四不還。須陀洹名為入流者。随順世間也。而無所入者。本𪫬空故。居塵不染塵之說。斯陀含名一往來者。色身雖有來去。而法身湛然不動而實無往來也。阿那含名為不來者。離生死義。而實無不來者。假名不來。實無動靜。阿羅漢能作是念而得道者。是為著相。實無有法。但假名為阿羅漢。

【陳雄曰】世尊者。啟咨之辭也。念者。萌之於心也。須菩提啟咨世尊曰。設若阿羅漢作得道之念。是萌所得心。則四著謬妄。無不為己。故曰即為著我人眾生壽者。

【李文會曰】問第四果阿羅漢者此是梵語。由須菩提當此果也。諸漏已𥁞。無復煩惱。實無有法者。謂無煩惱可斷。無貪瞋可離。情無逆順。境智俱亡。豈有得果之心。我心既空。無得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即著。我人眾生壽者。相也。

世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一𩀌欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢

【六祖曰】三昧梵音。此云正受。亦云正見。遠離九十五種邪見。是名正見。

【王日休曰】梵語三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者。謂入定之法正也。正受者。謂定中所想境界。而受之非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃謂三昧為妙趣去聲之意。故以善於點茶者。謂得點茶三昧。善於簡牘者。謂得簡牘三昧。此皆不知出處。妄為此說也。於此三昧人之中。須菩提為第一。

【僧若訥曰】無諍者。涅槃經云。須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我坐者。我當終日立不移處。一念不生。諸法無諍。言三昧者。得此無諍精妙之處。於諸弟子中最為苐一。

【李文會曰】三昧者。梵語也。此名正定。心心無生滅。名為正定。故云三昧。人中最為第一。離欲阿羅漢者。能離一切法。亦無離欲之心。󳏧細四相。皆已滅盡。愛染不生。故謂之離欲耳。又曰。無我心寂。不作是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。

【川禪師曰】把定則雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一時休。六門迸出遼天鶻。獨步乾坤緫不收六祖壇經曰。六門。六根也。禪宗頌古白雲端曰。趙州放出遼天鶻。鶻乎骨切。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行

【僧若訥曰】阿蘭那。此󷘓無諍。世尊雖稱歎我。我實不作是念。若作是念。世尊不應記我無諍之行最為第一。又曰。離三界欲。證四果法。得無諍三昧。方受須菩提名。以須菩提󷘓為空生。故云是樂阿蘭那行。若計著實有所行。則非無諍行也。

【陳雄曰】三昧。梵語。此言正受也。無生法忍。證寂滅樂。是所謂無諍三昧也。華嚴經云。有諍說生死。無諍即涅槃。六祖偈曰。諍是勝負心。與道相違背。便生四相心。何由得三昧。須菩提證真空無相之妙。得六萬三昧。而無諍三昧為最。以三昧力超出物表。不為物役。名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨世尊曰。我不作如是之念。則須菩提不存所得心可知。又曰。須菩提恐大眾不知去所得心。是以啟咨世尊。至于再四。我者。須菩提自稱也。須菩提者。亦自稱也。樂者。好也。阿蘭那梵語。無諍之謂也。言樂阿蘭那行者。即是好無諍行之人也。夫萌之於心者曰念。見於脩為者曰行。有所行則必有是行去聲。有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧。有是行故也。且曰無所行者。盖以心無所得也。有是行而心無所得。宜乎。世尊以樂阿蘭那行名之也。

【顏丙曰】若阿羅漢生一妄念作有所得想。即著四相。佛說我得無諍三昧人中最為第一。無諍者。佛𪫬包含大千。無有鬪諍。三昧者。唐言正見。人中第一。無鬪諍也。是第一離欲阿羅漢者。六欲頓空也。阿蘭那行者。無人我行也。是樂阿蘭那行者。窮其本𪫬空寂。畢竟實無所行。所行謂之行。樂者。愛也。

【李文會曰】阿蘭那者。是梵語也。此名無諍。心若作是念。心有生滅。即是有諍心。須菩提實無所行。是無生滅。所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。

【百丈禪師云】只如今一切諸法。若於藏府中有纖毫停留。是不出網。但有所求所得。生心動念。𥁞是野干。若藏府中都無所求。都無所得。此人諸惡不生。人我不起。是納須彌於芥子中。不起一切貪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中。於一切境。不惑不亂。不瞋不喜。刮削併當得淨潔。是無事人。勝一切知觧精進頭陀。是名有天眼。是名有法界𪫬。是作車載因果。是佛出世度眾生。

【傅大士頌曰】無生即無滅。無我復無人。永除煩惱障。長辭後有身子榮曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身。境亡心亦滅。無復起貪瞋。無悲空有智。翛思邀切然獨任真子榮曰。無悲空有智。翛然獨任真者。為方證得果。悟人法空寂。更有餘習。一向沉空趍寂。為不敢入眾生生死海中。教化眾生。方有智慧。未全悲愍之心。故云空有智。

【川禪師曰】認着依前還不是。頌曰。蚌腹隱明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用當風立。活計看來恰似無。應用頭頭皆具足。

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得

【劉虯曰】言如來作菩薩時。在然燈佛所。於法畢竟無所得。離所取也。

【六祖曰】然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提。我於師處聽法。有法可得不。須菩提知法。即因師開示而實無得。但悟自𪫬本來清淨。本無塵勞。寂而常照。即自成佛。當知世尊在然燈佛所。於法實無所得。

【王日休曰】如來。佛自謂也。昔舊也。然燈即定光佛。乃釋迦佛本師。

【陳雄曰】八王子皆師妙光。得成佛道。而其最後成佛者。名曰然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如來之慧。最後者我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來因師開導。得無上菩提法。為諸釋之法王。於法寧無所得耶。但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除。故設是問。須菩提深悟佛意。以不也答之。且言於法實無所得。則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大眾之疑心。

【李文會曰】於法有所得不者。如來欲破二乘之人執著之心。故有此問。

【白樂天問寬禪師云】無脩無證。何異凡夫。師云。凡夫無明。二乘執著。離此二病。是名真脩也。真脩者。不得勤。不得怠。勤則近執著。怠則落無明。乃為心要耳。此是初學入道之法門也。於法實無所得者。須菩提謂如來自𪫬本來清淨。而於然燈佛所。於法實無所得。

【傅大士頌曰】昔時稱善慧。今日號能仁善慧能仁者。皆釋迦佛號看緣緣是妄。識體體非真。法𪫬非因果。如理不從因法𪫬本乎自然。非因有果而後得。如理出於真𪫬。不從有因而後能謂得然燈記。寧知是舊身然燈佛。即定光佛。乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅槃經曰。唯有法身常住不滅是也。寒山詩曰。嘗聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋迦。秪論前後智。前後體非殊。異中無一異。一佛一切佛。心是如來地。

【川禪師云】古之今之。頌曰。一手指天。一手指地。南北東西。秋毫不覩。生來心膽大如天。無限群魔倒赤幡。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。

【肇法師曰】是名離相莊嚴佛土。

【䟽鈔云】佛土者。佛之妙𪫬也。眾生之真心也。如是心土。還可以相好莊嚴不。又云不也者。即善現從理以荅之。何故。自心之土。不在莊嚴。何故。為𪫬無相。體等虛空。如何莊嚴。何名莊嚴。答。六度萬行。布施戒定慧等。一切善法。是皆莊嚴。又云。若染斷常。即非淨土。經云。欲淨其土。先淨其心。心淨故。即淨土也。問心云何淨。答。外不染六塵。內無我人。不著斷滅。故名淨土。

【王日休曰】既曰菩薩。而言莊嚴佛土。何也。盖一大世界。必有一佛設化。如此間大世界。乃釋迦佛設化之所。東方有大世界。乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界。有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛土。而菩薩莊嚴者。盖有菩薩於其佛土之中。作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時。作無量善事。故其善緣福業。能變其世界。皆以黃金為地。七寶為𣗳林樓臺。是為莊嚴也。佛於此又自問何以故者。謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛土者。為非真實語也。乃自答云。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴者。為真𪫬中。非有此莊嚴。故此莊嚴。但為虛名而已。非是真實。唯真𪫬為真實故也。

【陳雄曰】維摩經云。随其心淨。則佛土淨。盖此心清淨。便是莊嚴佛土。奚以外飾為󵗡。七寶宮殿。五采棟宇。皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴。非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴。當於非莊嚴中求之。則萬行莊嚴。是乃所以名其為莊嚴也。

【李文會曰】莊嚴佛土者。謂造寺寫經布施供養。此是著相莊嚴。若人心常清淨。不向外求。任運随緣。一無所得。行住坐臥。與道相應。是名莊嚴佛土。龐婆看藏經。維那請回向。婆於靣前取梳子就腦後插云。回向了也。此是無能所心。

【傅大士云】莊嚴絕能所。無我亦無人。斷除俱不染。穎脫出囂塵。

【川禪師云】娘生袴子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭光。幸有九皋翹足勢。更添朱頂又何妨。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心

【䟽鈔云】應者當也。故云當如是生清淨心。即佛勸生真如無染之心也。問云何生清淨心。答。不應住色聲香味觸法生心。又楞嚴經云。若能轉物。即同如來。凡夫被物轉。菩薩能轉物。如是轉者。故曰應無所住而生其心。

【王日休曰】梵語菩薩摩訶薩。此云覺眾生大眾生。其實即所謂菩薩也。如是字乃指下文。謂不當住於有形色者而生心。亦不當住於有聲音馨香滋味及所觸。及一切法者而生其心。當無所住而生其心者。謂不可生心以住著於六塵。唯可於無所住著處生心也。諸佛教化眾生。有第一義第二義。此經說第一義雖至高而可曉。然不易到。淨土雖為第二義。而人人可行。佛言脩淨土而明第一義。讀誦大乘經典者上品上生。則為菩薩。生死自如。然則脩淨土者。豈可不曉此經之義。而受持讀誦以期於上品上生也。

【陳雄曰】菩薩莊嚴。既不在於外飾。則當反而求之於心。心苟清淨。莊嚴莫甚焉。故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者。皆非清淨心也。菩薩豈應如是且如佛心本來清淨無相。寧有所住。菩薩受如來教。亦應如是故云應無所住而生其心。與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦。每以色獨言於先。而継之以聲香味觸法。益以見色者。人情之所易惑。在六塵中尤其㝡者也。

【五祖為六祖說金剛經】恰至應無所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自𪫬本自清淨。何期自𪫬本不生滅。何期自𪫬本自具足。何期自𪫬本無搖動。五祖曰。不識本心。學法無益。若言下識自本心。見自本𪫬。即名丈夫天人。

【李文會曰】菩薩之心。心常空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不搖。即是清淨心也。凡夫之心。無明起滅。妄想顛倒。取捨善惡凡聖等見。是名濁亂心也。不應住色生心者。心若清淨。即不被諸境惑亂也。

【逍遙翁云】若人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔國穢土也。

【傅大士頌曰】掃除心意地。名為淨土因。無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無人圓覺經曰。無能無所。清凉國師答皇太子曰。是非兩亡。能所雙絕。斷常俱不染。穎脫出囂塵或斷滅。或常久。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴經四十四卷十忍品云。非斷非常。史記毛遂白。使遂早得處囊中。乃脫穎而出。此言雖小。可以喻大也。

【川禪師云】雖然恁麼。爭奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙𩂜。親到法王城。

【李文會曰】眾生之心。本無所住。因境來觸。遂生其心。不如觸境是空。將謂世法相實。便於境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從心生。若悟真𪫬。即無所住。無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如大空。無有罣礙。有所住心。即是妄念。六塵競起。譬如浮雲往來不定。

【維摩經云】欲得淨土。但淨其心。随其心淨。即佛土淨。

【黃蘖禪師曰】心若清淨。何假言說。但無一切心。即名無漏智。汝每日行住坐臥。一切語言。但莫著有為法。出言瞬目。盡須無漏。如今脩行學道者皆著一切聲色。何不與我心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應。若不如是。他日盡被閻羅老子𬢦訊你在。你但離却有無諸法。心如日輪。常在虛空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時。無棲泊𩂜。即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身阿耨多羅三𧂀三菩提也。

【川禪師云】退後退後。看看頑石動也。頌曰。山堂靜夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何事西風動林野。一聲寒鴈唳長天。

須菩提。譬如有人。身如湏彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

【王日休曰】須彌山王者。以此山在四天下之中。為山之極大者。故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行。以為晝夜由此而分。四靣為四天下。其上有三十三天。可謂至大矣。人身豈有如是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大。亦非真實。是虛名大身而已。故云佛說非身是名大身也。何則。凡有形相者皆為虛妄。故三千大千世界亦為虛妄。况如須彌山之身者乎。唯真𪫬為真實。此經說真𪫬第一義。故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者。以其有形相。既有形相。則無不壞者。縱使不壞。乃業力以持之。非本不壞也。業力盡。則壞矣。唯真𪫬無形相。故無得而壞。此所以為不壞之本。自無始以來至于今日。無有󰡷動。故云常住真𪫬。謂真𪫬常住而無變壞。此所以為真實也。

【陳雄曰】須彌山高廣三百三十六萬里。為眾山之王。謂人身有如是之大。萬無是理。唯佛真𪫬清淨無相。無住著。無罣礙。包太虛。藏沙界。雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人。託大身以為問。而須菩提深悟佛意。遂有甚大之對。恐大眾未曉。為之辯論曰。佛說非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清淨法。故名大身。盖亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。

【顏丙曰】色身雖大如須彌山王。畢竟非大。為有生滅。佛說非身。非身乃為此身也。本𪫬無此妄身。是名大身。所謂佛身充滿於法界是也。

【李文會曰】色身雖大。心量即小。縱如須彌山王形有。相有可量。不名大身。法身心量廣大。等虛空界。無形無相。無可比量。方名大身。

【圜悟禪師曰】不登泰山。不知天之高。不涉滄溟。不知海之闊。此區中之論也。若是。其中人天在一粒粟米中。海在一毫毛頭上。浮幢王華藏界盡在眉毛眼睫間。且道此箇人什麼處安身立命。還委悉麼。無邊虛空盛不𥁞。直透威音更那邊。

【傅大士頌曰】須彌高且大子榮曰。梵語須彌山。此云妙高山。出眾山之㝡高大為第一。是眾山之王。更有六萬小山而為眷属也。將喻法王身子榮曰。報身佛能現千重化。化受用身。化十地菩薩。是為說法之王。示現大身。實無㝡大之相現心雖廣。亦無有廣見之心量也。七寶齊圍繞子榮曰。須彌外更有七重金山圍繞也。六度次相隣子榮曰。報身佛因中。唯脩六度萬行。證得佛果。故云六度次相隣也。四色成山相延光集註。須彌東方玻瓈峯紅色。南方琉璃峯青色。西方真金峯赤色。北方白玉峯白色。榮曰。須彌四靣。各有色。喻報身佛有四相。慈悲作佛因子榮曰。菩薩人因地中。皆脩四無量心。具慈悲喜捨。脩諸萬行。方能成佛。故云作佛因。有形終不大。無相乃為真子榮曰。有形不名為大身。法身無相。故名為大身也。

【川禪師曰】設有。向甚𩂜著。頌曰。擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心麄。目前指出千般有。我道其中一也無。便從這裏入。

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不

【王日休曰】西土有河名曰恒河。佛多以此河沙為言者。盖因眾人之所見。而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提寧為多不者。盖使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然後為下文之說也。寧字。儒家訓豈如此。乃譯師用字。止如助字然。不須深考也。

須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何况其沙。

【李文會曰】如恒河中所有沙數者。一沙即為一河。是諸河中各有其沙。河尚無數。何况其沙也。

【川禪師云】前三三。後三三。頌曰。一二三四數河沙。沙等恒河數更多。筭盡目前無一法。方能靜𩂜薩婆訶。

須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

【肇法師曰】良由施福是染。沉溺三有三有謂三界。三界不離於有。故謂之三有。持經福淨。超昇彼岸。是故勝也。

【䟽鈔云】佛重顯無為福。勝有為福也。圓覺經云。有大陀羅尼門名為圓覺。流一切真如涅槃。如此之理。豈不是此經四句偈。何故。圓覺者。妙𪫬也。因圓覺妙𪫬。流出一切真如之法。涅槃之理。不生滅之道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是觧者受持無廢。自利利他。普與有情咸達其道。而此福者。即無為福也。其福勝前恒河沙珎寶布施之福。所以題號無為福勝之分。

【王日休曰】佛再呼須菩提言。善男子善女人。於此經中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他人說。則已不為惡業所縛。而可以悟明真𪫬。而人亦得聞此至理。而有悟明真𪫬之漸。久而善根皆熟。可以脫離輪廻。永超生死。則萬劫無有盡期。故其福德勝於彼恒河沙數世界七寶布施。無量無數也。佛嘗言財施有𥁞。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。勝於彼無量無數。不足恠也。

【陳雄曰】七寶雖多。不過人間有限之物布施。以此但受人間有限之福。較之經中一偈。悟之者生天。豈不相去萬萬耶。三昧經云。若復有人持以滿城金銀而以布施。不如是人所受持是經一四句偈。今有善男女。非特受持。即自見𪫬。又且觧說。教人見𪫬。則彼此生天。成無上道。回視七寶之福為不足道。故有勝前云。華嚴云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧不能了。是則觧說之功。又孰有大於此者。

【顏丙曰】將七寶滿世界布施。得福多多。属在有漏未免窮盡。不如於此經中受持自己四句。更能展轉教人。皆得入佛知見。此福德歷劫長存。故勝前着相福德。

【李文會曰】甚多世尊者。謂七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師觧註甚是詳明。載在應化非真分中。為他人說而此福德勝前福德者。若能說此大乘經義。化導眾生。了悟住無所住心。得無所得法。當知受持此經。無為功德勝前以七寶滿恒河沙數三千大千世界有為之福德也。

【智者禪師頌曰】恒河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句偈。此福未為長。

【川禪師曰】真鍮不換金。頌曰。入海筭沙徒費力。區區未免走埃塵。爭如運出家中寶。枯木生花別是春。

復次須菩提。随說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿脩羅。皆應供養。如佛󷘳廟

【陳雄曰】随順者。随順眾生而為說也。但說是經一偈之𩂜。則凡在天道。人道。阿脩羅道者。舉皆以華香瓔珞幢幡繒盖香油蘇燈。恭敬供養。如佛真身舍利寶󷘳在此。况能持誦一經全文乎。應知盡能持誦全文者。則所成就之法。乃出世間上上法也。非尋常法也。故壇經有所謂摩訶般若波羅蜜法㝡尊㝡上㝡苐一。

【謝靈運曰】封𣩵法身謂之󷘳。𣗳像虛堂謂之廟。聖體神儀。全在四句。獻供󷗯敬。宜𥁞厥心也。

【六祖曰】所在之處。見人即說是經。常行無所得心。即此身中有如來全身舍利。故言如佛󷘳廟。心清淨而說是經。令諸𦗟者除迷妄心。悟得本來佛𪫬。常行真實感得天人阿脩羅人非人等。皆來供養持經之人也。

【王日休曰】謂随其所在之處。乃一切𩂜也。有人受持讀誦演說。則其功德威力為甚大。故其𩂜即成󷘳寺。而一切人。及諸天與阿脩羅等皆恭敬也。阿脩羅有三種。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大槩如人耳。唯嗔恨之心重。故託生於此類。其福力大者生天趣。其次者生於人趣。其下者生於畜生趣。

【僧若訥曰】󷘳廟者。具云󷘳婆。此󷘓方墳。亦名圓塚。廟者。梵云支提。此云靈廟。安佛形貌𩂜也。

【李文會曰】随說者。心無分別。理應萬差。逢凡說凡。逢聖說聖也。當知此𩂜者。謂此心也。如佛󷘳廟者。若人但為名聞利養。心不清淨而說是經。轉墮輪廻。有何利益。心若清淨。即當空寂。不起妄念。以此無所得心。無能解心。而說是經。令諸𦗟者生清淨心。無諸妄念。是名供養。即此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。感得天人恭敬。何殊󷘳廟。

何况有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上苐一希有之法。若是經典所在之䖏。即為有佛。若尊重弟子。

【六祖曰】自心誦得此經。自心觧得經義。自心體得無著。無相之理所在之𩂜。常脩佛行。即自心是佛。故言所在之𩂜。即為有佛。

【王日休曰】尊重弟子。謂弟子之可尊可重者。乃大弟子。則菩薩之属也。𥁞能受持讀誦。則如佛與大弟子在焉。

【僧若訥曰】經者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。經典所在之𩂜。即三寶共居也。弟子者。學居師後故稱弟。觧從師生故稱子。又云。以父兄之禮事師。故稱弟子。

【傅大士頌曰】恒沙為比量。分為六種多以恒河之沙。而比量此經之功德。究此經之功德。莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云。六種波羅蜜海是也持經取四句。七寶詎能過。法門遊歷𩂜。供養感脩羅。經中稱㝡勝。尊高似佛陀佛陀。即佛也。梵語佛陀。此云覺。

【李文會曰】成就者。見𪫬無疑也。㝡上苐一希有之法者。佛與眾生本無差別。若能心常清淨。不生不滅。無諸妄念使可立地成佛。

【杲禪師曰】身口意清淨。是名佛出世。身口意不淨。是名佛滅度。所在之𩂜。即為有佛。若尊重弟子者。若能行住坐臥。一切時中。心無起滅。湛然清淨。常脩佛行。念念精進無有間斷。所在之𩂜自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。

【又曰】即心是佛無餘法。迷者多于心外求。一念廓然歸本際。還如洗脚上船頭。

【又曰】即心是佛。更無別佛。即佛是心。更無別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

【無業禪師問馬祖云】如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更別無物也。迷即眾生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。師於言下省悟。

【僧問馬祖云】如何是佛。師云。即心是佛。

【百丈問長塵云】如何是佛。師云。騎牛討牛。

【僧問首山和尚云】如何是佛。山云。新婦騎驢。阿家牽皷。山珪禪師為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可笑騎驢覔驢者。一生錯認馬鞍橋。又。

【僧問慈受云】如何是佛。師云。擔水河頭賣。

【僧問大陽云】如何是佛。師云。如何不是佛。

【僧問歸宗云】如何是佛。師云。我向汝道。汝還信否。僧云和尚誠言。安敢不信。師云。只汝便是也。

【川禪師云】合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈𩂜。直攝天魔外道歸。

爾時須菩提。白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持

【王日休曰】梵語般若波羅蜜。此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者。謂明此經者。其智慧則如金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當奉持者。謂奉事此義而持守之也。

【陳雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如經。此經未標名時。須菩提請名於佛。而佛目之曰金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布於天下後世。

【李文會曰】言金剛者。堅利之物。故借金為喻。般若者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無不是空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到彼岸也。心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。汝當奉持者。只是奉持自心。行住坐臥。勿令分別。人我是非也。

【圜悟禪師云】纔有是非。紛然失心。只這一句。驚動多少人做計較。若承當得。坐得斷。透出威音王那畔。若随此語轉。特地紛然。自廻光返照始得。天壇石鼓記云。𮈔毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之醜。天人耳目。咫尺非遙。尅告行人。自當省察。

【廬山歸宗常禪師云】有座主來㕘。值宗鋤草次見一條蛇。宗遂斬之。主云。久嚮歸宗。元來却是一箇鹿行沙門。宗云。是尓鹿。我鹿。諸人且道這僧過在什麼𩂜。汾陽昭禪師為作頌云。廬嶽宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕。却道鹿心惹是非。

【死心和尚云】只者是。大似眼裏著刺。只者不是。正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作麼生則是。還委悉麼。點鐵化成金即易。勸人除却是非難。

【川禪師曰】今日小出大遇。頌曰。火不能燒。水不能溺。風不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識。咦。

所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

【王日休曰】此智慧到彼岸之說。真𪫬中亦豈有󵗡。故云即非智慧。到彼岸。謂實無也。但虛名為智慧到彼岸。以此接引眾生耳。

【陳雄曰】柳宗元曰。法之至者莫尚於般若。楞伽經曰。智慧觀察。不墮二邊。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。三昧經曰。心無心相。不取虛空。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。至法也。始而親出佛口故有佛說之句。終而默傳此心則證入於般若三昧。超出於言意之末而了無所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之󵗡。既非如是而且名其如是。是又得其所以名也。然則汝當奉持者。以是名字故。

【顏丙曰】此是須菩提請佛為法安名。更問如何遵奉行持。佛云。是經名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性。湛若太虛。體既尚無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得已而強安是名所以傅大士頌云。恐人生斷見。權且立虛名。

【李文會曰】佛說般若波羅蜜者。實相般若之堅。觀照般若之利。截煩惱源。達涅槃岸。即非般若波羅蜜者。既知法體元空。本無妄念。若無諸罣礙。何必持戒忍辱。湛然清淨。自在逍遙。是名即非般若也。

【川禪師云】猶較些子。頌曰。一手擡。一手搦。左邊吹。右邊拍。無絃彈出無生樂。不属宮商格調新。知音知後徒名邈。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

【顏丙曰】佛問有所說法不。須菩提󷨽云。如來無所說者。盖直下無開口𩂜。若言有說。即為謗佛。所以世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄云。吾住世四十九年。未嘗說著一字。汝請再轉法輪。是吾曾轉法輪耶。又佛偈曰。始從成道後。終至䟦提河。於是二中間。未嘗說一字。

【李文會曰】本心元淨。諸法元空。更有何法可說。二乘之人執著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。即無所說。是故經云。若有人言如來有所說法。即為謗佛。

【慈受禪師云】吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何說。寒山子說不得則且止。諸人還說得麼。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色𪫬皆空。有無俱遣。語默雙亡。即見自性清淨。雖終日言。猶為無言。雖終日說。猶為無說。

【保寧勇禪師云】門前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨有無言者。坐斷毘盧不可當。

【傅大士云】名中無有義。義上復無名。金剛喻真智。能破惡堅貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺。愚者外求聲。

【川禪師云】低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無蹤迹。文彩全彰見也麼。

須菩提。於意云何。三千大千世界所有󳏧塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸󳏧塵。如來說非󳏧塵。是名󳏧塵。如來說世界非世界。是名世界

【陳雄曰】華嚴經云。三千大千世界。以無量因緣乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者𩂜此。迷者亦𩂜此。悟者之心。清淨心也。以此心𩂜此世界。即清淨世界。迷者之心。塵垢心也。以此心𩂜此世界。即󳏧塵世界。然世界許多。而󳏧塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對。又曰。諸󳏧塵者。一切眾生心上󳏧塵也。佛分身於󳏧塵世界中。示現無邊大神力。開闡清淨無垢法。使一切眾生。皆生清淨心。非󳏧塵所可污。故云非󳏧塵。得出世間法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰在世離世。在塵離塵。是為究竟法。此言非󳏧塵。非世界。即離塵離世也。

【顏丙曰】世界󳏧塵。二者皆非真實。經云。一切山崖。會有崩裂。一切江河。會有枯竭。唯有法身。常住不滅。

【李文會曰】󳏧塵者。眾生妄念煩惱客塵。遮蔽淨𪫬。喻如󳏧塵。如是煩惱妄想。如病眼人見空中花。如愚癡人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。

【傅大士頌曰】積塵成世界。析界作󳏧塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。

【又曰】妄計因成執。迷繩謂是蛇。心疑生暗鬼。眼病見空花。一境雖無異。三人乃見差。了茲名不實。長馭白牛車。

【晁太傅云】念起念止。皆由自心。念起即一切煩惱起。無念即一切煩惱止。既由自心。何如無念。又古德云。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。

【察禪師云】真淨界中纔一念。閻浮早已八千年。

【逍遙翁云】不怕念起。唯恐覺遲。覺速止速。二妙相宜。知非改過。蘧顏可師。

【圜悟禪師上堂云】十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫具决烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見一切境界。內不見有自己。上不見有諸聖。下不見有凡愚。淨躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這裏還容棒喝麼。還容玄妙理𪫬麼。還容彼我是非麼。直不如紅爐上一點雪相似。豈不是選佛場也。然雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句作麼生道。千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。

【逍遙翁云】五鼓夢回。緣念未起。靈響清徹。聞和達聦。為三妙音。一曰幽泉漱王。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅。安住妙境。何勝如之。要會麼。病覺四肢如鶴瘦。虛聞兩耳似蟬鳴。非󳏧塵是名󳏧塵者。一念悟來。轉為妙用。前念無諸妄想。湛然清淨。即非󳏧塵。後念不住清淨。是名󳏧塵。非世界是名世界者。若無妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清淨。即非世界。後念不住清淨。是名世界。

【謝靈運曰】散則為󳏧塵。合則成世界。無𪫬則非󳏧塵世界。假名則是名󳏧塵世界。

【川禪師云】南贍部洲。北欝單越。頌曰。頭指天。脚踏地。飢則食。困則睡。此土西天。西天此土。到𩂜元正是大年。南北東西祗者是。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相

【王日休曰】三千大千世界󳏧塵。可謂極多矣。然見雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無󳏧塵之定軆。所以為虛妄也。是故說為非󳏧塵。謂非有真實󳏧塵也。但虛名為󳏧塵而已。此謂極細而極多者也。若極大者則世界。世界亦非真實。盖劫數盡時則壞。是亦虛妄。非為真實。但名為世界而已。佛雖現色身而為三十二相。至涅槃時。則皆無矣。不可以此得見真佛。故云不可以三十二相得見如來。此如來謂真𪫬佛也。下文言如來說三十二相。彼如來。則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者。即是非相。謂非真實相也。但名為三十二相而已。此分大意。謂細而󳏧塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虛妄。但有名而已。唯真𪫬為真實。是以自古及今。無變無壞。彼三者則有變壞故也。

【陳雄曰】三十二相。勝妙殊絕。形軆映徹。猶如琉璃。此相非是欲愛所生。楞嚴經有是言矣。謂其非是欲愛所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不脩三十二行。將焉自而得見法身如來。又曰。如來有是行。必有是相故也。說相者。其意在於三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之謂歟。華嚴經曰。諸佛法身不思議無色無形無影像。名三十二相。亦以是耳。豈它求󵗡。故如來有是名之說。般若經云。如來足下有平滿相。是為第一。如來足下。千輻輪文。無不圓滿。是為第二。如來手足。並皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來兩足。一一指間。猶如鷹王。文同綺畫。是為第四。如來手足。諸指圓滿。纖長可愛。是為第五。如來足跟。廣長圓滿。與趺相稱。是為第六。如來足趺。脩高光滿。與跟相稱。是為第七。如來雙腨。漸次纖圓。如鹿王腨。是為第八。如來雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來隂相藏密。是為第十。如來毛孔。各一毛生。紺青宛轉是為苐十一。如來𩬊毛。右旋宛轉。是為第十二。如來身皮。細薄潤滑。垢水不住。是為第十三。如來身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴。是為第十四。如來兩足。兩掌。中頸。雙肩。七𩂜充滿。是第十五。如來肩項。圓滿殊妙。是第十六。如來󵖃腋。悉皆充實。是第十七。如來容儀。洪滿端直。是第十八。如來身相。脩廣端嚴。是第十九。如來軆相。量等圓滿。是第二十。如來額臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來常光。靣各一尋。是二十二。如來齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。是二十五。如來舌相。薄淨廣長。能󶪠靣輪。至耳𩬊際。是二十六。如來梵音。詞韻和雅。随眾多少。無不等聞。是二十七。如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來眼睛。紺青鮮白紅環。是二十九。如來靣輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。如來眉間。有白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天盖。是三十二。

【顏丙曰】注三十二相。與前般若經同。更不重述以上乃三十二相也。若據如來妙相。本𪫬湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見也。佛在忉利天。目連令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問南泉。如何是梵音相。泉云。賺殺人。

【李文會曰】三十二相者。謂眼耳鼻舌身。五根中具脩六波羅蜜。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧是也。於意根中脩無住無為。是三十二相清淨行也。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相者。此謂法身有名無相。故云非相。既悟非相。即見如來。

【逍遙翁云】須知諸佛法身。本𪫬無身。而以相好莊嚴為身。故臨濟云。真佛無形。真道無軆。真法無相也。

【川禪師云】借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相對觜盧都。

須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施

【李文會曰】譬如有人捨身命布施。求無上菩提。此謂住相布施也。

【禪要經云】若於外相求之。雖經萬劫。終不能得。又。

【教中經云】若見有身可捨。即是不了蘊空。昔日𦋺賔國王。仗劒詣獅子尊者所問曰。師得蘊空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我頭。尊者曰。身非我有。何况於頭。王遂斬之。白乳高丈餘。王臂自落。是知人法俱空。不應住色布施。所以尊者不畏於死也。

【傅大士云】法𪫬無前後。無中非故新。蘊空非實軆。憑何見有人。故捨身命布施。即與菩提轉不相應。盖為不見佛𪫬。縱捨身命如恒河沙數。何益於事。

【又曰】施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月證道歌云。水中捉月爭拈得。䕞𦿆拾花針玉篇。䕞。力盎切。𦿆。蔡盎切。本草作䕞菪子。亦名浪蕩。生食令人發狂。眼生花針。即以手拾之。其實無花針愛河浮更沒。苦海出還沉。

若復有人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多

【顏丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。雖受頑福。畢竟不明本𪫬。如生豪貴之家。驕奢縱恣。不容不作業。反受業報。爭如受持四句。為他人說。自利利他。其福甚多。

【傅大士頌曰】經中稱四句。應當不離身。愚人看似夢。智者見唯真。法𪫬無前後法𪫬者。真佛𪫬也。歷劫長存。故無前後無中非故新真𪫬如虛空。本無形相。故云無中也。此𪫬常住不滅。不以前生而故。不以今生而新故云非故新也蘊空無實相。憑何見有人心經曰。照見五蘊皆空。

【川禪師曰】兩彩一賽。頌曰。伏手滑槌不換劒。善使之人皆緫便。不用安排本現成。箇中須是英靈漢。囉囉哩。哩囉囉。山花笑。野鳥歌。此時如得意。随𩂜薩婆訶。

爾時須菩提。聞說是經。深觧義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經

【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚不獲早覺悟也。

【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。

【李文會曰】須菩提聞說是經。了悟人法二空。即得中道之理。歎其希有。感極涕零也。

【傅大士頌曰】聞經深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計於先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。

【李文會曰】未嘗得聞者昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來也。

【川禪師云】好笑當靣諱了。頌曰。自小來來慣遠方。幾回衡嶽渡瀟湘。一朝踏著家鄉路。始覺途中日月長。

世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德

【李文會曰】信心清淨者。信本來心。無法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清淨。

【傅大士云】未有無心境。曾無無境心。境亡心自滅。心滅境無侵。經中稱實相。語妙理能深。證知唯有佛。小聖詎能任。

【陳雄曰】𪫬中具如來法身。夫是之謂生實相。圓覺經曰。一切實相。𪫬清淨故。悟理而至於證實相。吾知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者。是功成果滿之時。則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中。非在於福之句。

【顏丙曰】即生實相者。即是悟自𪫬也。

【李文會曰】即生實相者。豁然了悟萬法。由此淨心建立。是名實相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無法等比。

世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相

【顏丙曰】佛云實相無相。所謂是實相者即是非相。如太虛空。無一形相。若悟實相。不可執著實相。當如大士云。彼岸更求離。但說假名。實相本無可得。

【李文會曰】即是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相。如龜毛兔角。只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相無相。不說無實相也。

【達磨曰】若觧實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中不生色軆。於非相中不礙有也。正猶水中塩味。色裏膠青。决定是有。不見其形。此之謂也。

【傅大士云】眾生與壽者。蘊上立虛名。如龜毛不實。似兔角無形。

【川禪師云】山河大地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近聽水無聲。春去花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物軆元平。如何言不會。只為太分明。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難

【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。

【陳雄曰】無狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。

【李文會曰】但止了語人法二空。心無取捨。常令空寂。是名信解受持。如來慈悲方便。化導迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬事皆空。以藥對病。以悟對迷。以善對惡。以靜對動。以慧對愚。種種脩行。只是對治。莫作諸惡。勉力為善。依此脩行。縱橫自在。又且何難。

【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。

【川禪師曰】若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺睡。行船盡在把梢人。誰道波濤從地起。

若當來世。後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人即為第一希有

【李文會曰】若人心常空寂。湛然清淨。不著諸相。悟住無所住心。了得無所得法。是為第一希有。

【川禪師云】行住坐臥。著衣喫飯。更有什麼事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金剛脚踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗靣南看。

何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相。即是非相。何以故。𩀌一切諸相。即名諸佛

【李文會曰】即是非相者。前言無相即是滅色以明空義。復言非相。即是了悟我人眾生壽者四相本來不生。故名實相。離一切相即名諸佛者。此謂悟實相者更無等比。當知是人不著二邊。不處中道。一切無住。即名為佛又云。離相清淨。解悟三空。契合實相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。後即空空。三世如來同證此理。故名為佛。

【傅大士云】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。

【川禪師云】心不負人。靣無慚色。頌曰。舊竹生新笋。新花長舊枝。雨催行客到。風送片帆歸。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛善靜禪師云。竹密不妨流水過。山高那阻野雲飛。

佛告須菩提。如是如是

【李文會曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來之法意也。

【陳雄曰】華嚴經云。離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。於相而離相。於空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。

若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有

【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經。身無懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。脩慧解。順教脩行。終不有謗。故名不畏。

【陳雄曰】不驚則無疑心。不怖則無懼心。不畏則無退心。

【李文會曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清淨。等於虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經。諦聽受持。永不退轉。當知是人。甚為希有。

【傅大士頌曰】如能發心者。應當了二邊。涅槃無有相。菩提離所緣子榮曰。如脩行初發心脩菩薩行。須求大乘正知見人。悟達上乘。先了有無二邊之執。方證涅槃無相之理。故離所緣之心境也無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。

【川禪師云】秖是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故鄉田地穩。更無南北與東西。

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜

【䟽鈔云】何以故者。顯因中㝡勝。明標第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一。曰布施者。通攝萬行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行無住相施。故曰是名第一波羅蜜。

【李文會曰】如來說第一波羅蜜者。若悟非相。即達彼岸。實相無二。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。

【法華經云】但以假名字引導於眾生。於斯了悟。能入見𪫬之門。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞說假名。將謂是實。執著脩行。欲離生死。不知即無生死可離。

【傅大士頌曰】波羅稱彼岸。於中十種名華嚴六十六卷。善財童子見寶髻長者。言願為我說諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大揔持門。不出十波羅蜜中行高卑緣妄識。次第為迷情。熖裏尋求水。空中覓響聲。真如何得失。今始號圓成子榮曰。真如之理上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉六道。亦未曾失。縱悟成佛亦未曾得。今始號圓成者。言下頓覺即佛。

【川禪師云】八字打開。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬別千差從此出。鬼靣神頭對靣來。此時莫道不相識。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜

【疏鈔云】忍辱波羅蜜者。即十波羅中第三是也。

【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真𪫬。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來。自稱佛。然亦有時稱我。其稱我則特謂我身爾。若稱如來與佛。則謂己與諸佛如來皆然也。盡此一經皆如是。此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜。真𪫬中亦豈有此忍辱󵗡。故亦非真實。但為虛名而已。故云。是名忍辱波羅蜜。

【李文會曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見有身相。不達我人眾生壽者諸非相也。

【大㑥禪師舉火問僧云】會麼。僧云不會。師云。起則遍周沙界。滅則了無所得。又。

【龐居士問馬祖云】不與萬法為侶者是什麼人。祖云。廻光自照看。待你一口吸盡西江水。然後向你道。

【圜悟禪師曰】㕘得此語透者。目前萬法平沉。無始妄想蕩𥁞。

【又云】大空無外。大象無形。盡世界撮來如粟米粒。緫虛空似掌中珠。可以拽新羅國。與波斯國鬪額。直得東勝身洲射箭。西瞿耶尼中垜。所以道髑髏當千世界。鼻孔摩出家風。若是未出隂界。尚涉見知聞。恁麼說話。一似鴨聽雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫却根塵。去却機境。尚餘一線路在。且二途不涉。一句作麼生道。還委悉麼。佛殿堦前石獅子。大洋海裏鐵崑崙。如來說非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無忍辱之相。是達我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔莭莭支觧時。若有我相。人相。眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

【肇法師曰】歌利王。即如來因緣中事也。尓時菩薩得無我解。故所以能忍也。

【六祖曰】歌利王。是梵語。此云無道極惡君也。世者。生也。如來因中。五百生脩行忍辱波羅蜜。以得四相不生。

【李文會曰】如我昔為歌利王割截身軆者。如來設教。方便門多。若作教相言之。只是依文設教。為歌利王割截身軆。莭莭支觧。曾無一念瞋恨之心。

【肇法師曰】五蘊身非有。四大本來空。將頭臨白刃。一似斬春風。若以諸大宗師言之。即是先說有為權教。後顯無為實理。若表法言之歌者。即是慧之別名。利者。刀也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀割截無明煩惱之身軆也。應生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當知割截之時。即不見有身相。亦不見有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。

【華嚴經云】譬如虛空。於十方中求不可得。然非無虛空。菩薩之心。亦復如是。

【川禪師云】智不責愚。頌曰。如刀斷水。似火吹光。明來暗去。那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠烟浪。別有好商量。

【李文會曰】忍辱仙人者。如來五百世中脩忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生成就忍辱波羅密法。不著諸相。見一切人迷悟賢愚貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生瞋恨之心。

【圜悟禪師云】大凡為善知識。應當慈悲柔和善順接物。以平等無諍自𩂜。彼以惡聲色來加我非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。於己無嫌。一切勿與較量。亦不瞋恨。只與直下坐斷。如初不聞見。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期又不表顯自己力量。與常流何以異。切在力行之。自然無思不服。且夫見𪫬之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清凉。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六賊盜竊家寶。功德法財。遂從此增長也。

【傅大士頌曰】暴虐唯無道。時稱歌利王。逢君出遊獵。仙人橫被傷子榮曰。逢君出遊獵。仙人橫被傷者。謂如來因地脩行。證初地菩薩。脩忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出遊獵。王乃憇息。睡醒不見左右彩女。遂親入山。尋見眾妃宮女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒問曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。於諸女色。實無貪著。王曰。云何見色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰。還可痛否。仙人曰。實不痛。王即莭莭支觧。問曰。還可痛否。仙人曰。實不痛。其時輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無所搖動。奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時王者。即憍陳如。是時仙人者。即釋迦如來也。頻經五百世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。

【川禪師云】目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聞。一任鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虛無理。乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故。誰管顛號刮地風。

是故須菩提。菩薩應𩀌一切相。發阿耨多羅三𧂀三菩提心

【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來無相教法者也。欲成佛道。必發菩提無上道心。盖菩提無上道心。即清淨無相心也。菩薩應當離一切相以發是心。然後可以成佛。

【李文會曰】應離一切相者。心常空寂。不生起滅。湛然清淨。是離一切相也。

【川禪師曰】是即此用。離此用百丈參馬祖。祖見師來。取禪床角頭拂子豎起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子於舊處。頌曰。得之於心。應之於手。雪月風花。天長地久。朝朝鷄向五更啼。春來處處山花秀。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住

【晁太傅曰】自定純脩之法。但於一切時中。随其辦及。止習無住之住足矣又下文曰。金剛經云應生無所住心是也。又僧肇五論有云。聖人之心。住無所住。內解註云。安住無為。名之為住。住無方所。故名無住。又六祖壇經云。我此法門。無住為本。又司馬子󳏧坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以無著為本。華嚴云。一切境界。不生染着淨身口意。住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由着我若離此着。則無生處。涅槃經云。凡夫著色。乃至着識。以着識故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識之所繫縛。以繫縛故。則不得免生老病死憂悲大苦。一切煩惱。着。著同。

【王日休曰】應當也。不應住色生心者。謂不當住着於凡有形色而生心也。若愛廣大居宇。美好器用之類是也。不應住聲香味觸生心者。謂不當住著於聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛聲樂謳唱。愛龍檀腦麝。愛飲食異味。愛嬌嬈婦女。皆是住着於聲香味觸而生心也。不應住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設化。若住着之。則是泥於法而無由見真𪫬。故不當住着於此而生心也。應生無所住心者。謂凡有住着𩂜。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住着。則其住着之非也。盖當使一念寂然。如虛空然。則可以見真𪫬矣。此與第十分大畧同。然此再言之者。乃詳言之也。亦恐弟子有聽之不審者。亦恐有續來聽者。所以再言之。凡此經中重疊言者。義皆如此。

【李文會曰】不應住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取捨憎愛。無有休期。應生無所住心者。心無所住。随處解脫內外根塵。悉皆銷殞。若一切無心。即無所住也。

【趙州云】我見千百億箇。𥁞是覔作佛漢子。於中覔箇無心底難得。

【僧若訥云】心本無形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。

【察禪師心印頌曰】問君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虛言。須知軆似虛空𪫬。意似紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道。無心猶隔一重𨵿。

【圜悟禪師云】在家菩薩脩出家行。如火中生蓮。盖名位權勢意氣。卒難調伏。而况火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本𪫬妙圓。到大寂大定休歇之塲。方能放下。廓尔平常。徹證無心。觀一切法。如夢幻泡。空豁豁地。随時應莭消遣將去。随自己力量。轉化未悟。同入無為無事法𪫬海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。

【黃蘖禪師云】供養十方諸佛。不如供養一箇無心道人。何故為無心也。無心者。如如之軆。內如木石不動不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又云。夫恒沙者。佛說是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過沙亦不喜。牛羊蟲螘踐踏而行。沙亦不怒。󳏃寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無心之心離一切相。眾生諸佛。更無差別。但能無心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無所住。若不住諸法相。即與道相應也。若住於法。即違正教。既違正教。即為非住也。

是故佛說菩薩心。不應住色布施

【謝靈運曰】不住色。無財物也。

【陳雄曰】菩薩心何心也。無所住之心也。菩薩六根清淨。生無所住心。豈應布施。以求其諸欲之滿意󵗡。然眾苦所本。眼根不淨為先。佛故斷之曰。不應住色而為之布施也。

【李文會曰】不應住色布施者。菩薩不見有身相可捨。於諸宅舍道路。逢見一切愚癡貧賤之人。毀罵󵗆打須索財物。若能随順其意。令生歡喜。不生阻隔瞋恨之心。即是布施之義。若秪分辯是非。𮨇惜物寶。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

【黃蘖禪師云】凡夫不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱捨。所作福德。皆不貪著。然捨有三等。內外身心一切俱捨。猶如虛空無所貪著。然後随力應物。能所皆忘。是為大捨。若一為行道布德。一邊旋捨。無希望心。是為中捨。若廣脩眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小捨。大捨如火燭在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍或明或暗。小捨如火燭在後。不見坑穽也。

【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時不帶悲。投身憂虎餓金光明經云。如來因地。為薩埵王子時。一虎生七子。經七日無食。將欲死。時王子見遂捨身以飼此虎也割肉恐鷹飢殑伽經云。如來因地時。在山中脩忍辱仙。時梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來試仙人。鷹趂其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覔其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切精勤三大劫。曾無一念疲。如能同此行。皆得作天師。

須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施

【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂。而行布施。但為內破慳心。外利益一切眾生。而行布施。

【陳雄曰】七寶雖滿大千界。等須彌山。亦有時而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也無諸欲之求。無能施之心。亦無所施之物。凡可以利益一切眾生者。無不為己。則含靈抱識。均被其澤布施之心。但應如是華嚴經云。不為自身求快樂。但為救護諸眾生。

【李文會曰】應如是布施者。儉於自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應。行觧一般。是名利益于自己也。所學佛法。自然廣大。雖具見聞覺知。萬境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無利益。

【傅大士云】所作依他𪫬。脩成功德林。終無趣寂意。惟有濟羣心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。

【川禪師云】有佛𩂜不得住。無佛𩂜急走過。三十年後。莫言不道。頌曰。朝遊南嶽。暮往天台。追之不及。忽然自來。獨行獨坐無拘繫。得寬懷處且寬懷。

如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生

【六祖曰】如來說我人等相。畢竟可破壞。非真實軆也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故言即非眾生。

【陳雄曰】經云。凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來無所說。豈說一切虛妄之相󵗡。殊不知如來有所謂真說。而其所說者。乃真空無相之相繼之以即是非相者此耳。涅槃經云。見佛𪫬者不名眾生。不見佛𪫬者。是名眾生。如來說一切諸相者。憫之也。苟能悟真空無相之理。則見自𪫬佛。繼之以即非眾生者此耳。

【顏丙曰】本性虛明。實無可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類。

【李文會曰】謂能秉持律儀。脩行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾生者。五隂和合。假名眾生。

【川禪師云】別有長𩂜。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山河海月情。依前不會空惆悵。休惆悵。萬里無雲天一樣。

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者

【謝靈運曰】真。不偽。實。無虛。如。必當理。不誑。則非妄語。不異。則始終恒一。聖言不謬。故宜脩行也。

【陳雄曰】是語真實。無妄無虛。是語如如。契真如理。非欺誑之語。非怪異之語。所以破眾生狐疑之心故也。

【顏丙曰】真而非假謂之真語。實而不虛謂之實語。如如不動謂之如語。至於不誑語者。佛不誑惑於人。不異語者。佛語不為怪異。此五語者。欲人生信心。不必生疑心。

【李文會曰】迷即種種皆妄。故不真不實不如有誑有異也。悟即一切真。一切實。一切如。不誑不異也。

【又云】真語者。一切含生皆有佛𪫬也。實語者。一切法空本無所有也。如語者。一切萬法本來不動也。不誑語者。聞如是法。皆得解脫也。不異語者。一切萬法本自空寂。將何為異也。

【傅大士云】眾生與蘊界。名別軆非殊。了知心是幻。迷情見有餘。真言言不妄。實語語非虛。始終無變異。𪫬相本來如。

【川禪師云】知恩者少。負恩者多。頌曰。兩箇伍伯是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對靣向渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語者。呵呵呵。喏喏喏。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛

【六祖曰】無實者。以法軆空寂。無相可得。然中有恒沙𪫬德。用之不匱。故言無虛。

【王日休曰】此法但為眾生而設。非真𪫬中所有故非為真實也。然不可不藉此以悟明真𪫬。又非徒然者。故非為虛妄也。

【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來以無所得心而得夫真空無相之法。此法即此心。真軆常存。一以為實耶。然實而若虛。莫知其所以為實。妙用無方以為虛耶。然虛而若實。莫知其所以為虛。實而無實。虛而無虛。其亦真空之妙歟。

【李文會曰】此法無實者。心軆空寂。無相可得也。無虛者。內有河沙功德。用而不竭也。欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虛。見能作用是故不可言有不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟聖人乎。若不離相脩行。無由達此法也。

【傅大士云】證空便為實。執我乃成虛。非空亦非有。誰有復誰無。對病應施藥。無病藥還祛。須依二空理。穎脫入無餘。

【川禪師云】水中塩味。色裏膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時有。覔還無。雖然𡵯𡵯常相守。要且無人識得渠。咦。

須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色

【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住於法而行布施。即是教化眾生著於法無由而見真𪫬。故如人入暗。則無所見。若不著於法以教化眾生。則眾生由此開悟而見真𪫬。故如人有目。又得日光明以照之。乃見種種形色也。

【僧若訥曰】無相布施。心不住法。則見真如。如人有目。日光明照。了一切境。

【陳雄曰】菩薩云者。脩行人通稱也。設若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無明暗障。貪愛自蔽。不悟真空無相妙理者也。如人處闇室之中。昬昬𡨋𡨋。而一無所見矣。設若菩薩心與法俱泯。故無所住而行其無希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來無上知見者也。如有目者處於皎日之中。黑白自分。而毫𩬊無隱矣。

【一註本不顯名曰】有所著。則為無明所障。不悟真如妙理。猶昬昬而不能使人昭昭。無所著。則洞達無礙。圓悟如來無上知見。自覺已圓。又能覺他。

【李文會曰】如人入暗即無所見者。眾生之心本自無住。無住之心。即見諸法實相。名為菩薩。二乘之人。心住於法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見種種色者。二乘之人。不見色而住色。譬如不見坑穽而墜坑穽。菩薩見色而不住色。譬如見坑穽不墜坑穽。一切諸法但有假名。二乘之人。為無慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相故。

【達磨云】不見色。即是見色耳。

【逍遙翁云】所見有是。有不是。此世間妄眼。無是。無不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世之真心也。

須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

【陳雄曰】當來世者。如來滅後。像法末法之世也。此經者。載真空無相法之經也。此經當此世。非種善根者難可得值。設若能受持讀誦。不獨為口耳之學。抑亦究心學之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來豈庸釋於我。必以無上知見而昭鑒之。則無量無邊功德。舉皆成就矣。非特利於一身。且將普施於群生。非特利於一時。且將徧及於千萬億劫。所謂無量無邊功德者此也。

【顏丙曰】如來所得見𪫬之法。不属有無二境。所以道無實無虛。若菩薩心着於法布施。是為著相。既曰著相。則無智慧。故如人入闇室中。全無所見。若心不著法布施。是人洞達明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見種種形色。曉然無隱。若當來之世。有善男善女。能於此經受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫捨謂之持。即為自𪫬如來。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見𪫬通徹。又非外道聦明也。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊見𪫬功德。

【李文會曰】當來之世者。即是如來滅後。後五百歲中濁惡之時也。即為如來以佛智慧者。若人心常精進。讀誦是經。即覺慧𪫬漸開。應當了悟實相。人法二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智慧𪫬也。悉知悉見是人成就功德者。三世諸佛無不知見了悟之人。故能成就無量無邊功德。

【傅大士頌曰】證空便為實。執我乃成虛子榮曰。脩行人悟得真空之理。乃達實相。如執有我人之見。便為妄想成虛也非空亦非有。誰有復誰無子榮曰。空有俱忘。更何可執也。對病應施藥。無病藥還祛。須依一作觀二空理。穎脫入無餘。

【川禪師曰】因地而倒。因地而起。地向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不驚人又久長。如常恰似秋風至。無意凉人人自凉。

須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何况書寫受持讀誦。為人解說

【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。謂晚間。盖西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然於此經。一起信心。得福尚多。於此一日三時。以恒河沙等身命布施。百千萬億劫無量無數者。以彼雖受無量福報乃世間福耳。受世間福者乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見增長。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝於彼無量無數也。且人一日三時。烏得有恒河沙等身命布施󵗡。盖假喻耳。乃極言其不可以比也。

【昧雄曰】佛恐世人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而於自己𪫬。與他人𪫬。無纖毫利益。故於十三分言之。至此復言。屢救其失。

【肇法師云】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戌名後日分。於此三時。乃至無量百千萬億劫捨身布施亦不及受持是經。見自𪫬耳。見自𪫬者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人也。

【傅大士頌曰】眾生及壽者。蘊上假虛名。如龜毛不實。似兔角無形寒山詩曰。身著空花衣。足躡龜毛履。手把兔角弓。擬射無明鬼。龜本無毛。而謂之龜毛。兔本無角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊之上。豈有是󵗡。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實。兔角之無形也。捨身由妄識。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經。

【李文會曰】信心不逆者。信順於理。故云不逆。

【法華經云】瞻仰尊顏。目不暫捨。心常精進。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見𪫬不逆謂之誦。為人解說者。謂已悟人能見自𪫬。方便為人解說此經。令悟實相。成無上道。此人所施。無所住相。功德無有邊際。勝前百千萬億劫以身布施功德。百千萬倍。

【川禪師云】人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初心後發施心同。功德無邊筭莫窮。爭似信心心不立。一拳打破太虛空。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德

【肇法師曰】明此法門。所有功德。過心境界。故不可以心思也。過言境界。故不可以口議也。

【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

【顏丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其多也。如是積至無量不可數劫布施。不如於此經典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何况更能發心書寫受持讀誦。為他人開觧講說。佛以簡要言之。是經有不可思議稱量者。盖諸佛讚嘆。不及此功德至大無有邊際也。

【李文會曰】無邊功德者。若人於此經典。了悟人法二空。深明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不可稱量也。

如來為發大乘者說。為發最上乘者說

【王日休曰】乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死。不度眾生。故云小乘。盖如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺之人。半為人。半為己。故為中乘。盖如車乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經欲普度一切眾生。故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之發。發大乘。謂起發此以濟度眾生也。最上乘者謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復有乘。故為最上也。此經又為起發佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦以此經之理也。

【李文會曰】為發大乘者說者。智慧廣大。能見自𪫬。色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。

【又曰】為發最上乘者說者。不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

【黃蘖禪師云】如來現世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂設方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故云唯有一乘道。餘二則非真也。

【川禪師云】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一脚趯󷘓玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。

若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三𧂀三菩提

【謝靈運曰】千載不墜。由於人弘。任持運行。荷擔義也。

【李文會曰】廣為人說。知見是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經典為人解說。令諸學者。各見自𪫬無相之理。得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際。不可稱量也。

【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。

【又云】心外無別佛。佛外無別心。

【佛國白禪師云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。

【華嚴經云】若不信自心是佛。無有是𩂜。

【圜悟禪師云】即心即佛。已是八字打開。非佛非心。重問當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊躕。則當靣蹉過了也。

【心佛頌云】佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無軆之軆即真軆。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指望。內外圓明到𩂜通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

【黃蘖禪師云】汝但除却凡情聖境。心外更別無佛。祖師西來。直指一切人全軆是佛。汝今不識。執凡執聖。向外馳󷘶返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即随異趣。無始以來。不異今日。無有異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三𧂀三菩提者。聞經觧義。如說脩行。廣為人說無相之法。令諸學者悟明心地。能行無相無著之行。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人負荷自𪫬如來。阿耨多羅三𧂀三菩提。在於身內也。

【傅大士云】徧計於先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。

【川禪師云】擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胷中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見去還來。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則於此經不能𦗟受讀誦。為人觧說

【王日休曰】樂。去聲。好也。小法。謂外道法也。外道之法。正為著於有我人眾生壽者。故為種種之說。如此。則於此經不相合矣。故不能聽受讀誦為人觧說也。

【陳雄曰】小法者。小乘法也。法華經云。鈍根樂小法。言其志意下劣。不發大乘心者也。是人墮於邪見。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經。且不聽誦。况能為人觧說乎。著我人見。墮邪見也。圓覺經云求大乘者。不墮邪見是也。

【李文會曰】若樂小法者。凡夫愚鈍之重。不能聽信。廣學無上菩提。只脩福慧。六道輪廻因果之法。縱能強學。執著多聞。為人觧說。被明眼人覷著。手忙脚亂。一塲敗闕。

【保寧勇禪師云】顏色䂓模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹試。到了終歸是假銀。

【黃蘖禪師云】古人心利。纔聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多觧。廣求文義。喚作脩行。不知多知多觧。󷘓成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切觧𩂜。𥁞須併却令空。即是空如來藏。如來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。亦云我於然燈佛所。無有少法可得。此語只為空你情觧知量。但消融表裏情盡都無依執。是無事人。三乘教綱。只是應機之藥。随宜所說。臨時施設。各各不同。但能了知。即不被惑。苐一不得於心境上守文作觧。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但止息念亡慮即休。更不用思前慮後。又云。學般若人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者皆斯徒也。是故佛言。我於阿耨多羅三𧂀三菩提實無所得。默契而已。學者思之。但止依正法脩行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑亂脩行。

【正法眼藏云】若欲脩行。當依正法。心軆離念。相等虛空。不落聖凡。身心平等。如是脩者。是為正法也。

【川禪師云】仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途。孃生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿脩羅。所應供養。當知此處。即為是是。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸華香。而散其䖏

【陳雄曰】在在𩂜𩂜。言所在之𩂜不一也。若有此真經。譬如摩尼寶珠。瑞光輝煥。則凡在天道人道阿脩羅道者。所應供養。即此處便是如來真身舍利寶󷘳。其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其𩂜。諸華香。與法華經所謂須曼那華香。闍提華香。末利華香。瞻蔔華香。赤蓮華香。青蓮白蓮華香是也。

【顏丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉。不樂小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地大藏一覽集云。菩薩十地者。歡喜地。證聖位故。離垢地。身心清淨。發光地。智已生明。焰慧地。妙觧廓照。現前地。通達真俗。難勝地。功行超越。遠行地。随方應化。不動地。忍智自如。善慧地。通力自在。法雲地。大智圓明明了大法。此謂百尺竿頭。更進一步底人。長沙云。百尺竿頭不動人。雖然得入未為真百尺竿頭須進步。十方世界現全身。僧問果如百尺竿頭。如何進步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。請師道。答云。四海五湖皇化裏。此二等人。即為負荷自𪫬如來阿耨菩提。若愛樂小法者。小法即世間有為法。則著四相。既著四相。宜其不能𦗟受觧說此經在在𩂜𩂜若有悟此經。即如佛󷘳。天人阿脩羅。皆恭敬作禮。常持花香而散持經之處。供養此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。

【傅大士頌曰】所作依他𪫬。脩成功德林子榮曰。所作依他𪫬者。凡日用施為。皆是真如妙用。故云依他𪫬。脩成功德林者。脩習成就菩提道果也。終無趍寂意。唯有濟群心子榮曰。終無趍寂意唯有濟群心者。即不効小乘人且期自利。沉空趍寂。唯有大乘利眾生心也。護法論云。傅大士齊建武四年丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毘婆尸佛所。同發誓願。今兜率天宮衣鉢見在。何日當還。大士曰。度生為急。何思彼樂乎。盖謂度生為急者。即唯有濟群心。何思彼樂者。即終無趨寂意也行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任小聖。乃小乘人也。

【李文會曰】在在處處若有此經者。一切眾生六根運用。種種施為。常在法𪫬三昧之中。若悟此理。即在在處處有此經也。一切世間者。謂有為之心也。天人阿脩羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿脩羅者瞋恨心。但存此心。不得觧脫。所應供養者。若無天人阿脩羅心。是名供養。即為是󷘳者。觧脫之𪫬。巍巍高顯。故云是󷘳也。以諸花香而散其處者。當於觧脫𪫬中。開敷知見。薰植萬行。即法界𪫬自然顯現。

【川禪師曰】鎮州蘿蔔。雲門糊餅僧問趙州親見南泉是否。州云。鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門云。糊餅。又云。作麼生是聞聲悟道。見色明心。乃云。觀音菩薩將錢來買糊餅放下手云元來只是饅頭。頌曰。與君同󷗹又同鄉。起坐相從嵗月長。渴飲飢餐常對靣。不須回首更思量。

復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三𧂀三菩提

【僧若訥曰】上明生善。今明滅惡。造作定業。不可逃避。行般若故。易重為輕。大論云。先世重罪。應入地獄。以行般若故。現世輕受。譬如重囚應死。有勢力護則受鞭杖而已。

【陳雄曰】持此真經。有彌天功德。為天人所恭敬供養宜矣。今且為人所輕賤何也。盖是人前生罪業深重。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿脩羅道。永無出期。以今生持經之功。止為人輕賤罵辱而已。則前生罪業為之銷除。當來世佛果菩提。可得成就矣。世人喜於為惡。嫉於為善者多矣。一見是人為人輕賤。便為讀經為無益。福報為虛語。甚者有雲門之罵。藥山之戒。使人人起退轉心。佛之言此。所以長善而救失云。

【顏丙曰】若人前世曾作罪業。故今世被人輕賤。應墮落惡道。若能受持讀誦此經。直下見性如大虛空。方知罪𪫬本空。故云先世罪業即為消滅。又得無上正等正覺。昔有二比丘。一犯󵖶罪。一犯殺罪。中心不安。求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。後遇維摩大士。却為觧說云。罪𪫬本空。不在中間內外。二比丘聞之頓悟。直下寂然空闊。無罪可得。所以永嘉云。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

【傅大士頌曰】先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀去聲。何慮不圓成。

【李文會曰】此謂若人受持讀誦此經。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮諸衰。反為人所憎惡。世人不達先業。將謂誦經為善即無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經力。應墮惡道。以今世人輕賤。故折三塗之報。速得無上菩提。

【張無𥁞云】四序炎凉去復還。聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。

【川禪師云】不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虛。為君題作波羅蜜。

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德百分不及一。千萬億分。乃至筭數辟喻。所不能及

【䟽鈔云】佛言我之供佛功德。千萬億倍。不及持經功德一分。故云筭數譬喻所不能及。

【王日休曰】梵語阿僧祇。此云無央數。梵語那由他。此云一萬萬。於無量無央數劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經時。去然燈佛已無量無數矣。又於其先。遇八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數固不勝其多。佛眼皆能見之以慧𪫬為無窮。故無始以來事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧𪫬。但蔽之耳。供養如是諸佛。其功德終不可及此經功德。以彼則為財施。受財施之報者日漸少。而終至於有盡。此則為善根。善根則日滋長。而終至於成佛。故無窮也。以有盡比無窮。所以不可及也。

【陳雄曰】阿僧祇。那由他。梵語皆無數之謂。歷無數劫。供無數佛。求福而已。不若持此真經。見自本𪫬。永離輪廻。五祖云。終日供養。只求福田。不求出離生死苦海。自𪫬若迷。福何可救。是故供佛功德。雖百分百千萬億分。乃至筭數之多。譬如󳏧塵恒沙。皆不及持經功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟處。盡在此經。捨經何從而得。是以作如是說而第其優劣。梁武帝造寺布施。供佛設齋。問達磨祖師有何功德。答曰。實無功德。後人不了此意。韶州韋使君因問六祖。六祖大師開示之曰。造寺布施。供佛設齋。名為脩福。不可將福以為功德。功德在法身中。非在脩福。又曰。功德在自𪫬。不是布施供養之所求。此所以福不及功德。供佛不及持經也。

【李文會曰】阿僧祇劫者。梵語也。唐言無數。時供養阿僧祇恒河沙佛。施寶滿二千大千世界。捨身數如󳏧塵。所得功德。不如有人於此經典得悟真𪫬。勝前所得功德百千萬億。達磨對梁武帝云。造寺寫經供養布施功德。只獲人天小果。實非功德也。

【川禪師云】功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。白紙上頭書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣漣。謝家人秪在漁船。

須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信

【僧若訥曰】狐疑者。狐是獸。一名野干。其𪫬多疑。每渡河氷。且𦗟且渡。上雖較量顯福德之多。猶是畧說。若更具說。聞者狐疑。心必狂亂。

【李文會曰】所得功德我若具說者。謂說悟後淨妙境界也。前為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟入。尚茲不信。若便為說見𪫬大乘之法。解通人曠。得必無涯。狂亂不信。徒使其狐疑也。

須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議

【王日休曰】具。盡也。我若盡說其功德。人聞之。心則狂亂。狐疑不信。以其極大。人則驚怪。故甚者心則狂亂。其次則疑惑不信也。當知是經義不可思議。果報亦不可思議者。謂此經之義。不可以心思。亦不可以言議。若人依此脩行。及得果報。亦豈可以心思言議󵗡。佛數數言此經功德。至此又極稱之者。豈虛言󵗡。以其悟明真𪫬。脫離輪廻之本。是豈有窮盡耶。

【顏丙曰】梵語阿僧祇劫。此云不可數劫。佛於然燈佛前。得值無數諸佛。一一供養承事。未曾空過。若後世有人受持讀誦此經。所得見𪫬功德。比我前供養功德。百分不及他一分。見𪫬功德有百千萬億分。筭數譬喻。所不能及。佛言。我若說持經功德。或人聞之。心生狂亂疑惑不信。當知此經不可思議。果報亦不可思議。不信佛言。反生誹謗。惡果既熟。必受惡報。

【李文會曰】義者。般若之義。般若者。智慧也。果報者。所得功德也。由智慧而悟真𪫬。三世諸佛。理應不異。不可思議。

【謝靈運曰】萬行淵深。義且難測。菩提妙果。豈有心之所議。

【川禪師云】各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。

爾時須菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三𧂀三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者

【䟽鈔曰】言滅度一切眾生已者。時中妄想。取捨人我。貪嗔嫉妬。一切不善心。即是一切眾生。以無我心。將忍辱以降伏。令邪惡不生。即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無有一眾生實滅度者。即煩惱妄念。取捨貪嗔。一切不善心本自不有。因貪財色。恩愛情重。方有此心。今既知覺。以正智而滅之。亦不可見實有滅者。本自不生。今亦不滅。故云而無有一眾生實滅度者。

【陳雄曰】大涅槃經曰。自未得度先度他。懺法曰。先度眾生。然後作佛。故度一切眾生者。我佛之所應為也。不然。則絕物矣。又何以作佛耶。佛了真空無相。則能所俱寂。雖眾生已滅度。且不起能度之一念。亦不見所度之眾生。故曰無一眾生實滅度者。

【李文會曰】云何應住云何降伏其心者。注見善現起請分中。當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如來指示。令其心常空寂。湛然清淨。

【馬祖云】常教心如迷人。不辨方所。

【文殊師利云】心如虛空故。敬禮無所觀。

【百丈禪師云】心如虛空相似。學始有成也。

【黃蘖禪師云】心淨其心。更無別法。此即真佛。佛與眾生。一心無異。猶如虛空無雜無染。如大日輪照四天下。日升之時。明徧天下。虛空不曾明。日沒之時。暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虛空之𪫬。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生除滅妄念。令見真𪫬。

【白樂天云】澹然無他念。虛靜是吾師。

【圭峯禪師云】覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。脩行妙門。唯在此也。

【慈受禪師云】有利根者一撥便轉。𪫬頑鈍者只在夢中。山僧有箇醒磕睡底道理。不免傾心吐膽。而為諸人說破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若見此。一如路逢客。智者見點頭。恰如飢得食。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。此謂不可見有眾生是自己度者。若有此念。即著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。

【川禪師云】有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問云何住。非中及有無。頭無纖草盖。足不履閻浮。細似鱗虛析。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是随流大丈夫。

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者

【六祖曰】須菩提問佛。如來滅後。後五百歲。若有人發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言。當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生。盡得成佛已。不得見有一眾生。是我滅度者。何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。

【王日休曰】此分大槩如第三分所言。須菩提於此再問者。豈非為續來聽者問乎。佛再言之。唯增實無有法。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者一句。且上既言發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。當生如是心。生如是心。則是法矣。若無法。烏能得見真𪫬而成佛乎。然此乃言實無有法。發阿耨多羅三𧂀三菩提心何也。盖上言當生如是心者。是心亦非真𪫬中所有。亦為妄爾。故此言實無有法。其意乃在於實字。謂究其實。則真𪫬中無此也。佛恐弟子。誤認所謂當生如是心者為真實。故此又說破以為非實也。然則非徒本無一切眾生。而發此求真𪫬之心者。亦本無法。盖真𪫬中本來蕩然空空。所謂一法不立。一塵不染者是也。

【顏丙曰】當生如是心者。當發這箇心。佛度眾生已𥁞。𪫬本空故。無一眾生可滅度者。若生四相望報心。即非菩薩。實無有法。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。盖實際不受一塵。何有於法。

【李文會曰】即非菩薩者。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。解注已見前。實無有法者。謂初悟人。尚有󳏧細四相也。但少有悟心是我相。見有智慧能降伏煩惱是人相。見降伏煩惱意是眾生相。見清淨心可得是壽者相。不除此念。皆是有法。故云實無有法。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。

【傅大士云】空生重請問。無心為自身。欲發菩提者。當了現前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生權立我。證理即無人。

【川禪師云】少他一分又爭得。頌曰。獨坐翛然一室空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭奈桃花一樣紅。

須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三𧂀三菩提不

【王日休曰】如來。佛自謂也。然燈佛。乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問云。我始於本師然燈佛處有法所得。名之為無上正等正覺之真𪫬否。

不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三𧂀三菩提

【六祖曰】佛告須菩提。我於師處。不除四相。得授記不。須菩提深解無相之理。故言不也。

【李文會曰】佛言如來於然燈佛所有法得三菩提不者。須菩提謂若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故云無有法得三菩提也。

佛言如是如是

【李文會曰】佛言如是如是者。善契如來之法意也。

【川禪師云】若不同床臥。爭知紙被穿。頌曰。打鼓弄琵琶。相逢兩會家。君行楊柳岸。我宿渡頭沙。江上晚來初雨過。數峯蒼翠接天霞。

須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三𧂀三菩提

【王日休曰】佛深以須菩提之言為當。故再稱如是。復呼須菩提而随其言以為實無有法。如來所得。名為無上正等正覺之真𪫬者。深然之之意也。

須菩提若有法如來得阿耨多羅三𧂀三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼

【王日休曰】若有法可得。則然燈佛即傳之矣。何待授記當來世。方得作佛耶。釋迦之義。此云能仁。牟尼之義。此云寂默。能仁者。即心𪫬無邊。含容一切。寂默者。即心軆本寂。動靜不干也。釋迦於周昭王二十四年。歲在甲寅。四月八日。化從母右脇而生。自行七󷗹。舉其右手。作師子吼。天上天下。惟我獨尊。九龍空中吐清淨水。濯太子身。名悉達多。此言頓吉。至穆王五十三年。歲次壬申。二月十五日。於俱尸羅國大城。娑羅𣗳間。示般涅槃。世尊住世七十九年也。

【一註本不顯名曰】萬法本空。若於法有得。是為執相。心即有礙。若於覺有證。是於有我。能所未除。佛豈即證󵗡。授記者。謂能了悟真𪫬必得成佛也。

【李文會曰】若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。若無一切法。是無一切心。云何不是佛。故。

【龍牙和尚云】深念門前𣗳。能令鳥泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。若人心似𣗳。與道不相違。與我授記當得作佛號釋迦牟尼者。始因智慧而得見𪫬。若有能所之心。即是有法可得。𪫬同凡夫。如何得授記耶。然無記可記。是名授記。若於心上無纖粟停留。即是無法可得。自𪫬清淨。故云來世當得作佛。

【慈受禪師云】一顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。

【傅大士云】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。

【川禪師云】貧似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無卓錐。日往月來。不知是誰。噫。

以實無有法。得阿耨多羅三𧂀三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義

【王日休曰】且此所謂如來者。本謂真𪫬佛。盖如者。謂真𪫬徧虛空世界而常自如。若欲現而為一切。無不可者。故謂之如。又随所感而來現。故名如來。是如來者。真𪫬之名也。故詳言之。則為阿耨多羅三𧂀三菩提。畧言之。則為如來。又畧言之則為佛。然則佛與如來者。有時指色身而言。若如來有肉眼不。如來以其佛智。悉知是人是也。此則謂真𪫬耳。真𪫬又名真如者。謂外物皆妄。唯𪫬為真。其言如者。乃上文所謂真𪫬自如。而無所不可現之意也。故以真實之𪫬為真如。而又謂之如來也。

【僧若訥曰】如來者。即真如也。真如不離諸法。故云即諸法如義。

【陳雄曰】佛辯論如來膺釋迦尊號者何故。盖以了諸法空。得如如之義也。如者。真如也。楞伽經云。離不實妄想。是名如如住。如如者。得無所有境界。故維摩經云。如者不二不異。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。

【李文會曰】一切諸法。本來清淨。盖由取捨分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清淨。即自然如中天杲日。歷歷分明。於諸法上都無取捨分別。即是諸法如義。又云若不脩因。即無證果。須無因果法之可得。諸法皆如。如理即佛。

【傅大士云】法𪫬非因果。如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。

【川禪師云】且住且住。文殊與淨名對談不二。如何是不二。不得動著。動著則三十棒。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒。大家齊唱囉囉哩。是何曲調。萬年歡。

若有人言如來得阿耨多羅三𧂀三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三𧂀三菩提

【王日休曰】佛謂若有人言。佛得無上正等正覺之真𪫬。是人則為妄語。何則。真𪫬者。佛本來自有之。止為除盡外妄。乃見真𪫬耳。凡言得者。皆自外而得。此真𪫬。豈有自外而得󵗡。故言得者。則為不實語也。佛乃呼須菩提而自答云。非有法如來得之。名其法為無上正等正覺之真𪫬也。盖𪫬則吾之本有。法則自外而來。惟假法以去除外妄而明真𪫬。豈謂於法有所得而名為真𪫬󵗡。

【陳雄曰】如來於菩提無上道。得之心傳。於法實無所得。不善言如來者。言如來有所得。是不明如來心傳之語。佛故呼須菩提而告之曰。實無有法可得。盖沮人言之謬妄也。

須菩提。如來所得阿耨多羅三𧂀三菩提。於是中無實無虛

【王日休曰】如來所得正覺之法者。謂佛所得以明真𪫬之法也。此非真𪫬中所有。故曰非實。謂亦為妄也。然必賴於此以明真𪫬。故云非虛。

【陳雄曰】如來了無所得。而其所得者。菩提無上道耳。盖菩提無上道。有真空妙理存乎其間。實而無實。虛而無虛。與十四分如來所得法同。

【僧󳏧師曰】無實者。以菩提無色相故。無虛者。色相空處即是菩提。故知如來所證菩提之法。不空不有。故曰無實無虛。

【李文會曰】於是中者。清淨心也。無實者。真空無分別。故。

【境界經云】諸欲不染故。敬禮無所觀。無虛者。妙用也。具河沙德用也。

【川禪師云】富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留得一雙青白眼。笑看無限往來人。

是故如來說一切法。皆是佛法

【王日休曰】因是之故。佛說諸法。皆是用之以脩行。而成佛之法也。然則法又豈可以無󵗡。今禪家絕不用法。大背經意矣。佛所以随說而又掃去者。盖謂不可泥於法耳。豈可絕無法󵗡。傅大士之頌曰。渡河須用筏。到岸不須船。今禪家不用法。乃未到岸而不須船者。豈不自溺於苦海。且誤人於苦海󵗡。

【陳雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。則必有佛法。如來說一切法。無一切外道邪說廁於其間。故斷之曰。皆是佛法。

【李文會曰】。一切世法。皆是佛法。

【涅槃經云】佛即是法。法即是佛。

【馬祖云】一切眾生從無量劫來。不出法𪫬三昧。長在法𪫬中著衣喫飯。言譚秪對。六根運用。一切施為盡是法𪫬。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念廻光返照。全軆聖心。何處不是佛法。

【川禪師曰】明明百草頭。明明祖師意。頌曰。會造逡巡酒。能開頃刻花。琴彈碧玉調。爐煉白硃沙。幾般伎倆從何得。須信風流出當家。

須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

【王日休曰】佛又恐人泥於法。故又呼須菩提而言。所言一切法者。即非真實一切法。但假此以脩行耳。非真𪫬中所有。故虛名為一切法而已。

【顏丙曰】如來者。即諸法如義。乃如如不動之意。於是中無實無虛。無實者。向甚處摸索。無虛者。何處不分明虛實乃斷見常見。大士云。斷常俱不染。所以道即非一切法。

【李文會曰】謂於諸法心無所得。了諸法空。本無一切法也。

【法華經云】諸法從本來。常自寂滅相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺。是故名一切法也。

【川禪師云】上大人。丘乙己。頌曰。是法非法不是法。死水藏龍活潑潑。是心非心不是心。逼塞虛空古到今。秪者是。絕追尋。無限野雲風捲盡。一輪孤月照天心。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身

【王日休曰】須菩提以嘗聞佛說此語。故曉此理。乃呼世尊而答云。如來說人身長大。則非真實大身是虛名為大身而已。苐十分所言是也傳本第十分王本十二分。

【李文會曰】色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。

【黃蘖禪師云】虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。

【川禪師曰】喚作一物即不中南嶽懷讓禪師見六祖。祖問什麼處來。曰。嵩山來。祖曰。是什麼物恁麼來。曰。說似一物即不中。頌曰。天產英靈六尺軀。能文能武善經書。一朝識破娘生靣。方信閑名滿五湖。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩

【王日休曰】梵語菩薩。此云覺眾生。佛又呼須菩提而言。菩薩亦如是者。此如是乃指上文。盖謂覺眾生者亦非為真實。亦如大身之不為真實。徒虛名而已。何則。真𪫬中豈有覺眾生󵗡。惟有佛謂之覺。覺即真𪫬也。若作是言者。此是言乃指下文。謂我當滅度無量眾生。即不名菩薩者。謂以眾生為有。而我乃化之成佛。而得滅度。如此見識。則不可名之為覺眾生。以一切眾生。於真𪫬中本無。惟從業緣中現。故不可以為有也。

【李文會曰】即不名菩薩者。二乘之人。若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色𪫬。即非菩薩。

【淨名經云】色𪫬自空。非色滅空。如病眼人見空中花。無有是𩂜。

【傅大士云】名因共業變。萬象即󳏧生。若悟真空色。翛然獨有名。

何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩

【王日休曰】佛又自問。何故上文之意。謂一切眾生為有者。不名為覺眾生乎。乃呼須菩提而自答云。實無有法名為覺眾生者。謂真𪫬中實無法以名為覺眾生也。且脩行而至於菩薩者。誠賴佛所說之法。故知脩行之理。而此言實無有法者。特謂真𪫬中無此法耳。

【李文會曰】實無有法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡聖。不見一切法。是名見法。正見之時。了無可見。即是菩薩。故云實無有法。名為菩薩。

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者

【王日休曰】是故者。謂上文所言之故也。乃謂實無有法名為覺眾生之說也。佛說一切法。無我。無人。無眾生。無壽者。謂佛說諸法。皆謂我人眾生壽者本無有也。此四者。統而言之。皆謂之眾生。此眾生既本無有。烏得有覺眾生乎。

【陳雄曰】上文言實無有法。尚何有法可說耶。然佛本無言說。其所說者。不過真空無相。維摩經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。此真空無相法也。佛說一切法者此耳。外此則我佛無所說。

【顏丙曰】色身長大。爭奈有生滅。有限量。即非大身。若造作此言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。迷則佛眾生。悟則眾生佛。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法。無四相可得。

【川禪師曰】喚牛即牛。呼馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數周旋已十分。竹影掃堦塵不動。月輪穿海水無痕。

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩

【䟽鈔云】言佛土者。心土也。佛土無相。云何莊嚴。若有莊嚴。法即是增。

【陳雄曰】以㝎慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見其迹。以金珠之寶莊嚴世間佛土者。凡夫也。自言其功而常急於人知。文殊般若經云。為一切眾生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。菩薩如是。豈肯自言其功󵗡。若作是言。是四種相未除。即凡夫之見。其誰名為菩薩耶。

【李文會曰】我當莊嚴佛土是不名菩薩者。妙定經云。若人造作白銀精舍滿三千大千世界。雖有無量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心所得功德。勝前功德百千萬倍。

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴

【肇法師曰】此明不達法空。取莊嚴淨土。故非菩薩。復明離相無為莊嚴佛土也。

【王日休曰】此與苐十分之意同溥本第十分。王本十一分。於此再言者。為續來聽者說。故兼說下文也。

【陳雄曰】如來所說者。莊嚴心佛土也。心佛土本來清淨無相。何假莊飾。故云即非莊嚴。常人以莊嚴為莊嚴。而如來則以非莊嚴為莊嚴。有妙莊嚴存焉是則所以名其為莊嚴。故淨土論云。備諸󳏃寶𪫬。具足妙莊嚴。世人著世間佛土而不知反。佛前言而此復言。救弊云爾。

【顏丙曰】心常清淨。不染世緣。是為莊嚴佛土也。雖日莊嚴。不可作莊嚴相。故曰即非莊嚴。但強名而已。

【李文會曰】即非莊嚴是名莊嚴者。實無有法可得阿耨多羅三𧂀三菩提。實無有法名為菩薩。豈復取莊嚴相如是。即逍遙自在。無纖毫罣礙。云何是莊嚴。云何不是莊嚴。故云即非莊嚴。是名莊嚴也。

須菩提。若菩薩。通達無我法者。如來說名真是菩薩

【王日休曰】據楞伽經說二無我謂人無我與法無我也。人無我者。謂人無本軆因業而生法無我者。謂法無本軆。因事而立。若作富貴之業。則生於富貴中。作貧賤之業。則生於貧賤中。是人無本軆也。若因欲渡水。則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿之法。是法本無軆也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即為虛妄。若信此理而悟解之。是真菩薩之見識。故云如來說名真是菩薩。

【顏丙曰】通達無我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法雙忘。只這真是菩薩。更莫別求。

【李文會曰】通達無我法者。於諸法相無所滯礙。是名通達。若作有所能觧。是名我相。若作無所能解。湛然清淨。是名無我。故云真是菩薩。僧問馬祖作何見觧。即得達道。答云。自𪫬本來具足。但於善惡事上不滯。方喚作道。人的取善捨惡。觀空入定。皆属造作。更若向外馳求。轉踈轉遠。一念妄想。便是三界生死根本。但無一念。是除生死根本。即得法王無上󳏃寶。

【傅大士頌曰】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛一切皆如幻。誰言得有無。

【川禪師曰】寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元無我。寒時燒軟火。無心似有心。半夜拾金針。無心無我分明道。不知道者是何人。呵呵。

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼

【日月殊光如來觧曰】言肉眼者。照見胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見諸天宮殿。雲雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見眾生慧𪫬深淺。上品下生。輪廻託隂因緣也。言法眼者。照見法身遍充三界。無形無相。盡虛空遍法界因緣也。言佛眼者。照見佛身世界無比。放光普照。破諸黑暗。無障無礙。圓滿十方。尋光見軆。知有涅槃國土也。此五眼如來其中若有上根上智之人。能識此五種因緣。即名為大乘菩薩也。

【陳雄曰】華嚴經云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故一是𠁅非𠁅如實力。二知三世報業力。三知諸禪觧脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種𪫬力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力大般若經。所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問。須菩提皆󷨽以有如是之理。可謂善問答矣。

【顏丙曰】化身觀見為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自𪫬常覺為佛眼。有僧問尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作麼。尊宿云。通身是手眼。若人於這裏薦得。一眼也無。豈更落三落四。然雖如是。須是箇漢始得。能具足此五眼者。唯自𪫬如來也。五眼度世品經云。佛言随世開化。入於五道而淨五眼。一肉眼。處於世間。現四大身。因此開化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識至道。示以三乘。三慧眼。其不能觧智度無極皆開化之。使入大慧。四法眼。其在𥚹局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不識正真。隂盖盖者遮也所󶪠。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧。善權方便。進退随宜。不失一切。令發正真道意。

【李文會曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心盖󶪠。不能自見。若無迷心妄念。如得翳障退滅五眼開明。見一切色也。內外空寂。名為肉眼。見自真𪫬。是法平等。名為天眼。見自𪫬中。般若之智。名為慧眼。見諸色相心不動搖。見一切法無一切法。見一切相無一切相。是名法眼。見前際無煩惱可斷。中際無自𪫬可守。後際無佛可求。三際清淨。是名佛眼。又云。若以無相為法身者。名為慧眼而見如來指空論有。假立名相。名為法眼。而見如來。若了有無即非有無。二邊寂滅。全軆法身周徧法界者。具足佛眼。而見如來。

【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異軆還同。圓明法界內。無𩂜不含容。

【川禪師云】盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張三秪一雙。一般分皁白。的的別青黃。其間些子爻訛𩂜。六月炎天下雪霜。

須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。

【六祖曰】恒河者。西國祇洹精舍側近之河。如來說法。常指此河為喻。佛說此河中沙一沙况一佛世界以為多不須菩提言甚多。世尊。

【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數佛世界如是者。是諸恒河。謂一粒沙。為一恒河。如此恒河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又以問須菩提者何也。亦以廣坐說法。欲人先明了於心。故不厭其詳復。而將為下文之說也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛世界。

【顏丙曰】以沙數世界。言其多也。有如是等恒河。是諸恒河所有沙者等者。比也。將如此沙。比恒河之多。又將諸多恒河中之沙。而數佛世界。佛舉此以問。如是寧為多不。須菩提答云甚多。

【僧若訥曰】明諸恒河中沙。一沙為一世界。舉此為問。

【李文會曰】恒河沙數者。欲明眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。

【楞嚴經云】琉璃光法王子觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。此羣動𪫬。來無所從。去無所至。十方卻塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。

佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心。如來悉知

【王日休曰】所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃一切眾生也。其眾生之心。如來所以悉知者。以此心為妄想。乃自真𪫬中現。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無得而知矣。且所謂他心通者六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞視十方。他心通。悉知種類。宿命通。達三世事神境通。形無窒礙。如意通。任運自在。謂彼既起心念。則此可得而知也。聞有人把棊子於手中。令他心通者觀之。則知其為棊子。以己知為棊子故也。然己則不知其數之多寡。使彼言之。則亦不知其數。以己不知其數故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已󵗡。故無量眾生。一起心念。皆悉知見。無足疑也。

【顏丙曰】若干。乃幾多之意。若幾多心。如來悉知。心鏡一明。無不遍知。

【僧若訥曰】若干者。若如也。干數也。顏師古云。設數之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間聖人心。如來盡能知之。故名正遍知也。

【李文會曰】若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土。於國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。緫名妄心。既覺是妄。故云悉知。

【川禪師云】曾為浪子偏憐客。慣愛貪盃識醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切眾生一切心。𥁞逐無窮聲與色。喝。

何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心

【六祖曰】爾所國土中所有眾生。一一眾生。皆有若干差別。心數雖多。緫名妄心。識得妄心非心。是名為心。

【顏丙曰】如來說諸心。實無心可得。故曰非心。但強名曰心。

【李文會曰】覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自𪫬本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故。

【臨濟禪師云】若一念心能解縛。此是觀音三昧法。

【川禪師云】病多諳藥𪫬。頌曰。一波纔動萬波随。似蟻循環豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號丈夫兒。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得

【肇法師曰】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故論云。過去已滅。未來未起。現在虛妄。三世推求。了不可得。

【䟽鈔云】未覺不知。随時流轉。故有三世。若悟真一之心。即無過去現在未來。若有過去心可滅即是自滅。若有未來心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。

【王日休曰】常住真心。即真𪫬也。是以自無量無數劫來。常一定而不變動。豈有過去未來現在󵗡。若有過去未來現在。則為妄想。此三心是也。且若飽而未欲食。則欲食之心為未來。飢而正欲食。則欲食之心為現在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過去。是此心因事而起。事過而滅。故為妄想也。不可得者。謂無也。言此三心本來無有。乃因事而有耳。圓覺經所以言六塵緣影為自心相者。謂眾生以六種塵緣之影為自己之心相也。

【僧若訥曰】本生心地觀經云。如佛所說。唯將心法為三界主。心法本源。不染塵穢。云何心法。染貪瞋癡。於三世法。誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內𪫬不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住𩂜。一切如來尚不可見心。何况餘人得見心法。

【顏丙曰】謂思念前事者為過去心。思念今事者為現在心。思念後事者為未來心。三念緫放下著。謂之不可得。經云。前念後念及今念。念念不被邪見染。此為三心不可得。古云。一念不生全軆現。亦謂三際俱斷。三念俱妄。了不可得。

【傅大士頌曰】依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫法華經二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見者。五蘊中各起四見。四五二十。三世各二十。通為六十。斷常二見為根本。揔為六十二見。且於色蘊中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊中具有此四。䟽鈔觧三心云。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。過去滅無滅一作不滅當來生不生。常能作此觀去聲。真妄坦然平晁文元公遇高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死𪫬不滅。是知此𪫬。歷劫長存。

【川禪師曰】低聲低聲。直得鼻孔裏出氣。頌曰。三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劒刻舟尋。雪月風花常見靣。

【未曾有經云】妙吉祥菩薩因見一人。言我造殺業。决墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰我造殺業。决墮地獄。前人聞已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相随共詣。化人白佛。我造殺業。怖墮地獄。願佛救度。佛即告言。如汝所說造殺業者。汝從何心而起業相。為過去耶。未來耶。見在耶。若起過去心者。過去已滅。心不可得。若起未來心者。未來未至。心不可得。若起見在心者。見在不住。心不可得。三世俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作。無作者故。心非幻化。本真實故。心無邊際。非限量故。心無取捨。非善惡故。心無轉動。非生滅故。心等虛空。無障礙故。心非染淨。離一切數故。善男子。作是觀者。即於一切法中。求心不可得。何以故。心之自𪫬。即諸法𪫬。諸法𪫬空。即真實𪫬。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法。即白佛言。我今得悟罪業𪫬空。不生怖畏。尓時實造業者。亦白佛言。我今得悟罪業𪫬空。而不復生怖畏之想。

【李文會曰】謂三世心無𪫬可得。故可從緣而生。

【肇法師云】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云過去已滅。未來未起。現在虛妄。三世推求。了不可得。故云若悟無法無相無事平常真心。即法軆空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後念可得也。

【馬祖云】道不用脩。但莫洿染。何謂洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直會其道。平常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取捨。無憎愛。無凡聖。是故經云。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。

【趙州問南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

【圜悟禪師頌曰】欲識平常道。天真任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇飢來飯。還應困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多

【自在力王如來解曰】此雖如是布施。只是有礙之寶。不是無為清淨功德。是故如來不說多也。若有菩薩。以盧舍那身中七覺菩提。持齋禮讚。從其心燈。化生功德。不生不滅。堅如金剛。乘香花雲。入無邊界。起光明臺。供養十方。一切諸佛。此是無為功德。見𪫬之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如來不說福田多。若用心燈充供養。威光徧照滿娑婆。

【䟽鈔云】若據捨大千󳏃寶布施。其福極多。若執著。希望福德。有餘則有盡。故云若福德執實有。如來不說得福德多。此是反釋之義。言以福德無者。無希望心也。既無希望。即為無住相施。是名無為福。若依無住無為而施者。故如來說得福德多。

【僧若訥曰】福有者。取相也。福無者。離相也。離相故稱𪫬。𪫬如虛空。其福無量。

【顏丙曰】假使盡世界七寶布施。此乃人天小果。有漏之因。終不免輪廻。畢竟有墮落。不足為多。以福德無故。此其所以為多也。所謂無之一字。趙州教人見𪫬看話頭。自云。狗子還有佛𪫬無。應云無。只將這無字。貼向鼻頭上。崖來崖去。久久自然有箇入頭處。是則是。切不得作無字會。

【僧󳏧師曰】世尊召云須菩提。若能施之人。以妄識為本。脩布施行。即取著能所者。以為實有此福。即成顛倒。如來不說此福德多。以福德無故者。若能施之人。以佛智為本。脩布施行。悉皆𩀌相。不見福為實有。即非顛倒。如來說此人福德甚多。

【智者禪師頌曰】三千大世界。七寶滿其中。有人持布施。得福也如風。猶勝慳貪者。未得達真宗。終須四句偈。知覺證全空。

【李文會曰】凡夫住相。布施七寶。希求福利。此是妄心。所得福德。不足為多。不如淨妙無住之福。無得之德。同於虛空。無有邊際。

【川禪師云】猶勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象身七寶󳏃。雖然多濁富。爭似少清貧。冈象只因無意得。離婁失在有心親。

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見

【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見法身如來識自本心。見自本𪫬足矣。豈應見於具足色身也󵗡。

何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身

【陳雄曰】壇經云。皮肉是色身。華嚴經云。色身非是佛。觀此則知肉身無如來。殊不知有生如來存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經又云。清淨妙色身。神力故顯現。曰妙色身。則現一切色身三昧。便是法身如來。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。盖得其所以具足色身故也。

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足

【陳雄曰】楞伽經云。相者。若𩂜所形相。色像等現。是名為相。此言諸相者。種種變現神通之。相也。又不止於三十二相而已。如來離色離相。以淨行則具足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明。六神通。八解脫法華經三卷云。佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。皆得三明六通。具八解脫此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實也。而諸相具足。特其華耳。充其實則其華必副之。是以有諸相具足之名。

【顏丙曰】佛。覺也。覺𪫬如虛空。不應以具足色身見。唯見𪫬人。方知即非色身。如夫子毋我。顏子坐忘是也。自𪫬如來。不應以具足諸相見。𪫬尚不可得。又何有諸相。故以即非之說為掃除之。

【王日休曰】此分與苐五分苐十三分之意同。於此再言者。為續來聽者說也傳本十三分。王本十六分。

【李文會曰】心既空寂。湛然清淨。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著於空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。觀色莫不皆空。即是具足色身具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異。方可能觀。無身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。

【僧問趙州】狗子有佛𪫬麼。州云。狗子無佛𪫬。進云。蠢動含靈。皆有佛𪫬。為什麼狗子無佛𪫬。州云。為他有業識在。夫有業識之人。種種著於有。起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落於空。都無所悟者。此名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見。若悟此理。乃可随時著衣喫飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。

【四祖謂牛頭融禪師云】百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。緫在心源。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在你心。業障煩惱。本來空寂。一切果報。𪫬相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫歡欣。莫起貪瞋。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。

【祖印明禪師云】養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩坐深雲裏。秦不管兮漢不收。

【傅大士頌曰】八十随形好。相分三十二般若經第十卷。言八十種好。文繁不錄。應物萬般形理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實由諸相離去聲。

【川禪師云】官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰靣看虛空。廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物緫相逢。

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故

【李文會曰】心既清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。

【張無盡云】非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一切人不能得見自𪫬。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。

【川禪師云】是即是。大藏小藏從甚處得來。頌曰。有說皆為謗。無言亦不容。為君通一線。日出嶺東紅。

須菩提。說法者。無法可說是名說法

【王日休曰】若人言。如來有所說法。即為謗佛者。謂佛本不說法。以真𪫬無法可說。若以為佛本說法。即為志在於法耳。佛豈志在於法󵗡。此所以為謗佛。所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提。而言說法者實無有法。謂本來無法。特為眾生去除外妄而說耳。此法豈真實󵗡。眾生既悟。則不用此法矣。故但虛名為說法而已。此分與第七分。言無有少法如來所得之意大略同。亦與十三分。所謂無有少法如來所說之意同傳本在十三分。王本在十五分。然此再舉者。後詳言之。亦為續來聽者說也。

【顏丙曰】終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年未嘗道著一字。唯同道方知。若言如來有所說。即為謗佛。不能解會我所說。直饒說得天花亂墜。也落在苐二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。所以道。墻壁瓦礫。說禪浩浩。前輩頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。

【謝靈運曰】教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖。法理之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。

【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語默永無妨。智入圓成理。身同法𪫬常。證真還了俗。不廢是津梁。

【川禪師云】兔角𣐀。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鐵牛哮吼入長江。虛空一喝無蹤跡。不覺潛身北斗藏。且道是說法不是說法。

爾時慧命須菩提

【䟽鈔云】尓時。當起問之時也。言慧命者。善現達佛智海入深法門。悟慧無生。覺本源之命非去非來。故曰慧命須菩提。

【陳雄曰】慧命須菩提。見於法華經信解品。慧以德言。命以壽言。即長老之異名也。

【顏丙曰】慧命者。具智慧𪫬也。故曰。天命之謂𪫬。

白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生

【䟽鈔云】佛言彼非眾生者。皆具真一之𪫬。與佛同源。故曰非眾生。言非不眾生者。背真逐妄。句喪己靈。故曰非不是眾生。

【王日休】解第二分云。命者壽之意。壽者老之意。其言慧命者。以須菩提既得慧眼。且年高矣。須菩提於此問頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言彼非眾生非不眾生者。恐聽法者誤認眾生以為實有。故曰彼非眾生。謂自業緣中現。業盡則滅。豈有真實眾生也。然亦有眾生之身現在。此又不可謂之非眾生。故曰非不眾生。但非真實而為虛幻耳。佛又自問云。何以故者。謂何故非不眾生。乃呼須菩提而自答云眾生眾生者。謂凡為眾生者。則所謂一切眾生也。如來說非眾生。是名眾生者。謂一切眾生。佛皆以為非真實眾生。但虛名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來說者。豈非諸佛亦如是說乎。

【顏丙曰】須菩提問佛。眾生於未來世。聞說是法。生信心不。佛答曰。彼非眾生。非不眾生者。盖眾生屬有。不眾生屬無。彼眾生𪫬。本同太虛。不落有無二見。如來說非眾生。但假名眾生。故佛嘗曰。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。

【智者禪師頌曰】不言有所說。所說妙難窮。有說皆為謗。至道處其中。多言無所解。默耳得三空二空。即見第一分。又䟽鈔云。有無中道。亦曰三輪軆空。智覺剎那頃。無生無始終俱舍等論。謂時之最少。名一剎那。一百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟呼栗多。亦云須󱅨。三十牟呼栗多。為一晝夜。

【川禪師曰】火熱。風動。水濕。地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言鳥誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。靈幽法師。加此慧命須菩提六十二字。是唐長慶二年。今在濠州鍾離寺石碑上記。六祖解在前故無解。今亦存之。

【李文會曰】此則魏譯偈也。長慶中僧靈幽入𡨋所。指魏譯則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著聖見。非眾生也。若不信佛法。即著凡夫見。非不眾生。若起此二見者。是不了中道也。須是令教凡聖皆盡。不住兩頭。方是真正見解。故云眾生眾生者。如來說非眾生是名眾生也。

須菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三𧂀三菩提。為無所得耶。佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三𧂀三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三𧂀三菩提

【王日休曰】此分與第七分。大槩同。於此再言者。為續來𦗟者說也。佛言如是如是者。盖深許其言之當也。阿耨多羅三𧂀三菩提無有少法可得者。謂𪫬中無有少法可得。無有所得。則蕩然空空。是不可以形相求。不可以言說求也。但說名為無上正等止覺而已。

【陳雄曰】壇經云。妙𪫬本空。無有一法可得。既無一法可得。寧須有菩提可證耶。我佛無得無證。無名可名。是以強名曰阿耨菩提。

【顏丙曰】有法可得。是名法󶧠。無法可得。方名解脫。須菩提。以無所得之辭而告世尊。世尊即以如是如是而證據之。佛又云。我於無上正等正覺。乃至無少法可得。虛名而已。

【智者禪師頌曰】諸佛智明覺。覺𪫬本無涯。佛因有何得。所得為無耶。妙𪫬難量比。得理即無差。執迷不悟者。路錯幾河沙。

【李文會曰】若有少法可得。亦是著相。

【誌公云】但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所擾。經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。學道之人。但於一切諸法無取無捨。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削併當令內外清淨。方是逍遙自在底人。

【法句經云】雖終日見。猶為無見。雖終日聞。猶為無聞。

【草堂清和尚云】擊石乃出火。火光終不然。碧潭深萬丈。直下見青天。

【逍遙翁云】內覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自然無可執。無可爭。此謂禪悅。所謂大明了人。勿令有秋毫許障礙。󳏧塵許染著。堅久不渝。便是無上士不動尊也。

【琪禪師云】念念釋迦出世。󷗹󷗹󳇐勒下生。分別現文殊之心。運用動普賢之行。門門而皆出甘露。味味而𥁞是醍醐。不出旃檀之林。長𩂜華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清淨。

【川禪師云】求人不如求己。頌曰。滴水生氷信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事。不妨閑聽鷓鴣啼。

復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三𧂀三菩提

【王日休曰】六本皆作是法平等無有高下。然此所謂是法。乃真𪫬也。真𪫬豈可謂之法󵗡。強名曰法耳。上自諸佛。下至蠢動含靈其真𪫬一同。故云平等無有高下。謂色身則有高下。真𪫬則無高下也。

【謝靈運曰】結成菩提義也。人無貴賤。法無好醜。蕩然平等。菩提義也。

【肇法師曰】明此法身菩提。在六道中亦不減下。在諸佛心中。亦不增高。是名平等無上菩提。

【真武說報父母恩重經云】物不能平物。惟水不動。則可以平物。物不能等物。惟權衡之公。則可以等物。平則無高無下。等則無重無輕。

【李文會曰】是法平等無有高下者。凡夫不見自𪫬。妄識分別。自生高下。謂佛是高眾生是下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛𪫬。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。

【黃蘖禪師云】若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷恒河沙劫。終不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即與眾生諸佛。世界山河。有相無相。徧十方界一切平等。無彼我相。此本源清淨心。常自圓滿。光明徧照也。

【傅大士云】水陸同真際。飛行軆一如。法中何彼此。理上起親踈。自他分別遣。高下執情除。了斯平等𪫬。咸共入無餘。

以無我。無人。無眾生。無壽者

【王日休曰】所以名為無上正等正覺者。以真𪫬中本無我人眾生壽者。此四者乃妄緣中現。而真𪫬則平等。豈有四者之異󵗡。故名為無上正等正覺也。

修一切善法。即得阿耨多羅三𧂀三菩提

【王日休曰】一切善法。乃佛接引眾生悟明真𪫬之法也。依此法脩行。即得無上正等正覺之真𪫬。此真𪫬我本有之。豈可謂之得󵗡。盖凡言得者。皆謂自外而得。此則非自外而得。故不可謂之得。然此則言得者。盖不得已而強名曰得耳。

【李文會曰】脩一切善法者。若不能離諸相而脩善法。終不能得解脫。但離諸相而脩善法。即得阿耨多羅三𧂀三菩提也。又云。若人於一切事。無染無著。於一切境。不動不搖。於一切法。無取無捨。於一切時。常行方便。随順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真𪫬。此即名為脩善法也。

【川禪師云】山高水深。日生月落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能於此善㕘詳。六六從來三十六。

須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法

【王日休曰】佛又呼須菩提。而謂所言善法者即非善法。謂本來無此善法。乃假此以開悟眾生耳。故但虛名為善法而已。

【顏丙曰】兩頭話有三十六對。善與惡對。有與無對。生與死對。去與來對。動與靜對。語與默對。勝與負對。高與下對。不作兩頭見。是為平等法。亦名無上正等正覺。以無四相心。脩一切善法。即得阿耨多羅三𧂀三菩提。所謂即非善法者。盖凡夫執惡。聲聞著善。若不離善法。又落兩頭機。豈為平等。

【傅大士頌曰】水陸同真際。飛行軆一如子榮曰。水陸同真際者。緫標四生有情之本。皆有一真之𪫬。故云飛行軆一如。今據經云。是法平等無有高下。故此頌亦緫四生而言之也。水之所產。陸之所生。水陸雖不同。而一𪫬之真際則未嘗不同也。有翼者能飛。有足者能行。飛行雖不一。而一𪫬之本軆則未嘗不一也法中何彼此。理上豈親踈𪫬中所有之法。曾何彼此之間。𪫬中所具之理。豈有親踈之殊自他分別遣自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分別者。皆當遣去。圓覺經曰。自他身心。注云。自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自𪫬憎愛故。注云。於自則愛。於他則憎高下執情除妄分高下而生執著之情亦當除之。了斯平等𪫬。咸共入無餘經曰。是法平等。無有高下。有人若能了悟平等之𪫬。則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰。佛𪫬元平等。緫有真如𪫬。但自審思量。不用閑爭競。

【李文會曰】不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。

【法華經云】初善中善後善者。初謂發善心時。須是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中謂常脩一切善法。令悟真𪫬。不著諸法相也。後謂即破善法。直教一切善惡凡聖。無取捨憎愛之心。平常無事。故云即非善法是名善法也。

【古德云】了取平常心是道。飢來喫飯困來眠。又云。常平等心。如此廣大。妙觀察智。如日光明。軆用及此。是佛境界。

【川禪師云】靣上夾竹桃花。肚裏侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善非善。將逐符行。兵随印轉。有時獨上妙高峯。却來端坐閻王殿。見盡人間祇點頭。大悲手眼多方便。

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施

【䟽鈔云】大千世界中。所有須󳇐山王。上至忉利天。下至崐崘際。若有將七寶如須󳇐山高。持用布施。獲福不可知數。問。還有過此福者不。下文答。

【僧󳏧師曰】佛召云。須菩提。且如一四天下。則有一須󳇐山。若據三千大千世界。所有百億須󳇐山。是眾山之最。故言山王。

若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至筭數譬喻。所不能及

【䟽鈔云】若於無住般若。受持真四句偈。及書󷓅誦念。為他人演說。如是等人。所得功德。不可稱計。何以故。悟𪫬圓融。不斷有為而證無為。不除妄想而趣真常。達第一義。於一念之間。得無為福。無為福德。量等虛空。不可思議。故經云於前捨須󳇐山󳏃寶布施福德。若比無為福。百千萬億倍。不及一倍。

【王日休曰】此言所有諸須󳇐山王。如是等七寶聚布施。而不可以比受持演說之功者。以彼則世間福。終有時而受盡。此則為出世間福。愈增長而終無窮故也。

【陳雄曰】佛以𪫬上福德為最上。以身中七寶為希有。儻七寶滿三千大千世界之多。等須󳇐山之高大。有能持以布施。則其福德。想不下於須󳇐山。今有人焉持誦真經。并四句渴說與他人。是脩自𪫬上福德。是聚自身中七寶。回視多施七寶之福。萬萬不侔。五祖曰。自𪫬若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七寶。二佛之言。皆為世人不脩身脩𪫬。徒施寶以為求福之道。

【顏丙曰】此一分專較量福德輕重。若有人將七寶比於須󳇐山王布施。所得福德。比之持經之人。百分不及一分。况持經之人。又能悟四句偈等。受持讀誦。為他人說。不特自利。又且利他。如此福德無量。有百千萬億分。乃至不可筭數譬喻。正如寒山云。無物堪比倫。教我如何說。

【李文會曰】聚七寶布施。如三千大千世界中須󳇐山王。所得無量無邊功德。此為住相布施。終無解脫之期。不如受持讀誦此經乃至四句偈等。所得無住相淨妙功德。勝前功德百千萬倍。

【傅大士頌曰】施寶如沙數。唯成有漏因。不如無我觀去聲。了妄乃名真。欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六塵。

【川禪師曰】千錐劄地。不如鈍鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成群。尺璧寸珠那入市。逐風之馬不並馳。倚天長劒人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太虛。天上人間緫不如。噫。

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者

【僧若訥曰】如來雖設法施。廣度眾生。而不作是念。故誡云。汝等勿謂也。莫作是念者重誡也。度無度相。能所一如故論偈云。平等真法界。佛不度眾生。

【李文會曰】實無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又云。謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。有取捨分別之心。迷情盖覆菩提之𪫬。佛出于世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不停留纖毫滯礙。即是見𪫬實無眾生可化度也。

【石霜禪師云】休去歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道乎。

若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者

【王日休曰】佛謂須菩提云。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。又呼須菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以實無眾生如來所度。謂一切眾生。皆是妄緣中現。其實無有。若言有眾生如來所度。即是執著。於有我人眾生壽者也。

【僧若訥曰】若見有可度者。即同凡夫有我執也。

【李文會曰】若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者者。人人具足。箇箇圓成。本來是佛。與佛無異。

【圜悟禪師云】赤肉團上。人人古佛家風。毘盧頂門。處處祖師巴鼻。若也恁麼返照。凝然一󶸝光明。非色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝也驚他不得。直得淨躶躶。赤洒洒。是箇無生法忍。不退轉輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覓。秪此是西方。

【傅大士云】夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相随。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去𩂜。只這語聲是。眾生但為業障深重。與佛有殊。若能廻光返照。一刀兩段。即便見自𪫬也。若不因佛經教。一切眾生無因自悟。憑何脩行得至佛地。此是如來無所得心。故云若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相也。

【川禪師曰】春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東西七𡵯行。人人鼻直兩眉橫。哆啝悲喜皆相似。那時誰更問尊堂。還記得在麼。

須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我

【僧若訥曰】如來既無我人等相。云何有時稱我。須知假名稱我。對所度眾生。随時說我。

【李文會曰】有我者即是凡夫。非我者随處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。

【境界經云】三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人執有我相。欲離生死而求涅槃。欲捨煩惱而求滅度。是捨一邊。不了中道乃同凡夫行也。

須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫

【王日休曰】佛又呼須菩提而言凡夫者。謂非有真實凡夫。但虛名為凡夫而已。此所謂随舉随掃也。上言凡夫。是之謂舉。下必言無真實凡夫。是之謂掃。與其掃之。曷若不舉。盖不舉則無以明其理。譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說譬如到岸而不登。乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。

【僧若訥曰】因上如來說我釋非凡夫。却見佛與凡夫有隔。於是止泯。則聖凡平等。故云即非凡夫。

【顏丙曰】當人自𪫬自度。迷來悟度。邪來正度。從上諸佛言句。但為指出路頭。須是自行自履。豈由他人。所以道。實無眾生如來度者。若有可度。是如來有四相。如來。乃見𪫬人也。所以無我。凡夫。未見𪫬人也。所以我相未忘。佛又恐人落分別界。故曰即非凡夫。所以見如來凡夫本同一𪫬。不容分別。

【智者禪師頌曰】眾生脩因果。果熟自然圓。法船自然度。何必要人牽。恰似捕魚者。得魚忘却筌。若道如來度。從來度幾船經上文曰。實無有眾生如來度者。一切眾生本來是佛。何生可度。

【李文會曰】即非凡夫者。一念清淨。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。即一切清淨耳。

【川禪師云】前念眾生後念佛佛與眾生是何物。頌曰。不見三頭六臂。却能拈匙放筯。有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披羅錦綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來秪是你。嗄。

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來

【王日休曰】如來。謂真佛也。苐五分已言此意矣。於此再言者。為續來聽者說。故兼及轉輪聖王之說也。

【李文會曰】空生疑謂眾生是有。可他成聖。法身不無。可以妙相而見妙也。

【川禪師云】錯。頌曰。泥塑木雕縑綵畫。堆青抹綠更裝金。若言此是如來相。笑殺南無觀世音。

佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來

【六祖曰】世尊大慈。恐須菩提執相之病未除。故作此問。須菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉遠。故如來為說。除彼迷心。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。轉輪聖王雖有三十二相。豈得同如來。世尊引此言者。以遣須菩提執相之病。令其所悟深澈。須菩提被問。迷心頓釋。故云如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便門。不生迷路。以冀世尊除遣細惑。令後世眾生所見不謬也。

【王日休曰】佛又呼須菩提而言。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。且轉輪聖王是為四天王。乃管四天下。正五九月照南閻浮提。二六十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北鬱單越。四八十二月。照東弗婆提。常如輪之轉。以照四天下。察人間善惡。故名轉輪聖王以其福業之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故謂若以三十二相為佛。則轉輪聖王亦當為佛。是不可以三十二相見佛故繼云不應以三十二相觀如來也。

【李文會曰】轉輪聖王即是如來者。佛以近事質之。令其自解。又云。未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即是轉輪義王者。心也。雖脩三十二淨行。生滅心即轉多。終不契清淨本來心。故云不應以三十二相觀如來也。

【川禪師云】錯。頌曰。有相身中無相身。金香爐下鐵崐崘。頭頭盡是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉劒。

爾時世尊。而說偈言

【劉虯云】音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。軆茲妙理。方見如來。虛皇天尊經章四十四妙行曰。妄為妙相七十二。頂負九色光。諸大仙人。以是覩天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄為色。我以非相。汝妄為相。若以九色七十二相觀我。即是離無著有。不可與聞無上之義。

【䟽鈔云】佛言善現汝不可以眼見我之法身。何故。法身無色相。云何見得。眾生妙𪫬。亦復如是不可以見之。又言以音聲求我者。佛之法身。還可耳音而聞。若以耳聞者。亦非法身。如眾生自𪫬。還可以耳聞。若以耳聞者。即非佛𪫬。所以佛言若以見聞我法身者。是人行邪道。不能見如來。如來法身者。非色非聲無形無狀。不可以心思。不可以識識。在凡不少。至聖不增。看時不見。悟則全彰。

【王日休曰】我謂真我。乃𪫬佛也。此如來亦謂真𪫬之佛。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道者。謂真𪫬佛。無形無相。故不可以形色見。亦不可以音聲求。若以形色見。以音聲求。是人所行者乃邪道也。真𪫬乃正。故非邪也。形色音聲。則為邪耳。故以形色音聲求佛。則是所行者邪道。豈可以見正覺常住之真𪫬佛󵗡。故曰不能見如來。如來。即所謂真我。即所謂𪫬佛也。

【僧若訥曰】言我者。此是法身真常淨我。随流布而說。若以色見聲求。心遊理外。皆名邪見。不能見法身。

【肇法師云】所謂諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛。亦非說法者。法軆清淨。猶若虛空。無有染礙。不落一切塵境。今且略舉聲色。

【陳雄曰】我者。我之𪫬也。法身如來。即我𪫬是。視之不見。以色相取不可也。聽之不聞。以音聲求不可也。華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。又云。不了彼真𪫬。是人不見佛。惟內觀反照。即𪫬而脩。則如來得之於方寸之間矣。

【顏丙曰】轉輪聖王。外貌端嚴。具足三十二相。然不明佛𪫬。但享頑福。有時而盡。佛言若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提後聞佛語。方始稱如我解佛義。不應以三十二相觀如來。所以世尊。為說偈言。若以色見我。以音聲求我。我者有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求見我相者。是人乃行邪道。即非正見。不能見如來者。不能得見此如如之𪫬也。

【傅大士頌曰】涅槃含四德。唯我契真常楞嚴四卷。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。註云。非所證法。涅槃四德是也。涅槃是緫。四德是別。齊名八自在。獨我最靈長懺法云。身常覺諸佛涅槃。八自在觸非色非聲相。心識豈能量。看時不可見。悟理即形彰。

【川禪師曰】直饒不作聲求色見。亦未見如來在。且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。一重雪上一重霜。君今要見黃頭老黃頭老。乃釋迦佛也。走入摩耶摩耶夫人。乃釋迦佛母腹內藏。噫。此語三十年後。擲地金聲在。

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三𧂀三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三𧂀三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。於法不說斷滅相

此一分經。緫是四章。原佛之意。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。如來以具足相故。得阿耨多羅三𧂀三菩提。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三𧂀三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。說諸法斷滅相。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。於法不說斷滅相。世本第一章多誤作如來不以具足相故。新州印六祖註本。南浦陳氏施本。第一章並無不字。於理為當。王虛中註本。武夷張公綽施本。並作如來可以具足相故其理亦通壽州石本皆有不字。經義尤明。

【王日休曰】諸法斷滅者。謂一切法皆斷之滅之而不用也。相。謂凡法之相也。佛經所謂相者。凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相。夜暗則謂之暗相。經所說之法則謂之法相。非佛經所說之法則謂之非法相。所以於此言不用法而斷滅之者。則謂之斷滅相也。且法者。固不可以泥。然亦豈可以斷滅之󵗡。譬如渡水。既渡之後。固不須舟楫。未渡之前。豈可無舟楫耶。是故既悟之後。不須佛法。未悟之前。不可以無佛法。所以發求無上正等正覺真𪫬之心者。必須依佛法脩行。不可遂斷滅佛法。而謂不用法。故云汝若作是念發求無上正等正覺真𪫬心者。說諸法斷滅相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以發求真𪫬心者。必依佛法以脩行。故於法不可斷滅也。

【顏丙曰】此一卷經。雖然只說無之一字。佛又恐人執著。此無。一向沉空滯寂。󵉖有著無。反成斷滅相。何異證道歌云。󵉖有著空病亦然。還如避溺而投火。故此一分。專戒人不可斷滅。今人或已悟。或未悟。便以無為極則。誤汝去在。昔張拙秀才㕘西堂藏禪師。問山河大地。三世諸佛。是有是無。藏荅云。有。拙云錯。藏云先軰曾㕘見什麼人來。拙云。㕘見徑山來。某甲問徑山。皆言無。藏云。待先輩得似徑山時。一切皆無即得。大凡未見𪫬人。如何便說一切皆無。所以佛告須菩提。汝莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三𧂀三菩提。汝若果作是念發心。即是說諸法斷滅相。何故。凡發無上正等正覺心。不可說斷滅相。

【智者禪師頌曰】相相非有相。具足相無憑。法法生妙法。空空軆不同。斷滅不斷滅。知覺悟深宗。若無人我念。方知是至公。

【李文會曰】如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然𪫬含萬法。不自具足。應用徧知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法斷滅莫作是念者。諸法𪫬空。空即是常。是故不斷不滅。若作念云無相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此乖中道也。又云。若作有相觀。即是一邊見。若作無相觀。亦是一邊見。若不作有無觀。即是斷滅法。故知真如法𪫬。不是有不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云莫作是念也。於法不說斷滅相者。見𪫬之人。自當窮究此理。若人空心靜坐。百無所思以為究竟。即著空相。斷滅諸法。

【晁大傅云】諸佛說空法。為治於有故。若復著於空。諸佛所不化。故云。大士軆空而進德。凡夫說空而退善。當知有為是無為之軆。無為是有為之用也。

【川禪師云】翦不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。頌曰。不知誰解巧安排。捏聚依前又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續一聲來。

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德

【六祖曰】通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德勝前七寶之福。

【李文會曰】知一切法無我者。一切萬法本來不生。本來無我相。所得功德。即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者。既知人法無我。則二執不生。成無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無𪫬。皆因自己之所顯發。且如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我𪫬常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我𪫬未曾暫生。此是菩薩了悟真𪫬。活潑潑地。洞然同於太虛。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。随六塵轉。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生。即是菩提。

【川禪師云】耳聽如聾。口說如瘂。頌曰。馬下人因馬上君。有高有下有踈親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。只是舊時人。改却舊時行履處。

何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故

【王日休曰】以諸菩薩不受福德故者。謂菩薩濟度眾生。無非得福。然菩薩不享世間富貴。但積福於虛空而已。故曰不受福德。積於虛空愈久而不已。直至於成佛。故成佛得其福德如天地廣大。所以佛稱兩足尊者。謂福與慧兩者皆足也。

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德

【王日休曰】菩薩所作福德不應貪著者。謂菩薩本不為作福德而度眾生。其福德自然随之。如人行日中。本不為日影而日影自然随之。若為作福德而度眾生。則是貪著其福德而欲享受也。為其非貪著而享受。是故說不受福德。其言是故者。盖為不貪之故。所以言不受也。

【李文會曰】不貪世間福德果報謂之不受。又云。菩薩所作福德不為自己。止欲利益一切眾生。此是無所住心。即無貪著故云不受福德。

【智者禪師頌曰】布施有為相三生却被吞證道歌曰。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。註云古德云。人天福報為三生冤人罕知之。良由世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娛樂。臨命終時。福盡業在。反墮惡道。受種種苦。故云招得來生不如意也。此頌言布施有為相。三生却被吞者。其說亦同。三生者。今生後生。再後生是也七寶多行慧。那知捨六根。但離諸有欲。旋棄愛情恩六根。乃眼。耳。鼻。舌。身。意。但能離諸有欲。施即棄捨愛情之恩。旋。疾也。旋旬緣切若得無貪相。應到法王門。

【川禪師曰】裙無腰。袴無口。頌曰。似水如雲一夢身。不知此外更何親。箇中不許容他物。分付黃梅路上人蘄州黃梅縣東。五祖弘忍大師。傳法與六祖慧能。

須菩提。若有人言如來若來。若去。若坐。若臥。是人不解我所說義

【䟽鈔云】佛言。若有人言如來有來有去有坐有臥。即不解佛意也。何故。只如眾生妙𪫬。還有來去坐臥否。眾生亦如是。如來亦如是。行住坐臥四威儀中。常住寂滅。若有動者。即云不解所說義。

何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來

【疏鈔云】如來者。來而無來。去而不去。住而不住。非動非靜。上合諸佛下等群生。一𪫬平等。故號如來。

【王日休曰】此分三言如來。皆謂真𪫬佛也。若有人言如來若來若去。若坐若臥。是人不觧我所說義者。真佛無相。故不可以若來若去若坐若臥形容之。若可以形容者。則是有相。故此人不曉解我所說義也。何以故者佛又自問何故不解我所說義乎。乃自答云。我所謂如來者。謂真佛也。真佛既無形相。又徧虛空世界。豈有去來󵗡。故云無所從來。亦無所去。其言故名如來者。謂真𪫬自如而無所不可。凡其所現。乃随眾生業緣而來現。其實則徧虛空世界而未嘗有去來。此所以名之曰如來而已。而其言如來者。亦強為之名耳。真𪫬不可以形容故也。詳見苐二分與此後分。

【陳雄曰】如來現千百億化身。演真空無相法。如鏡中像。無生滅義。故人不知其何所從來。亦不知其何所從去。華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。清淨妙色身。神力故顯現。三昧經云。亦無來相。及以去相。不可思議。六祖云。諸法空寂。是如來清淨坐。無住云。身心寂滅。是如來臥處。然則來去坐臥。又孰得而輕議󵗡。今有人焉。輙言如來具四威儀。所見謬甚。夫何了得如來所說真空義趣。圓覺經著真空之說曰。雲駛音史疾也月運。舟行岸移。盖謂月未嘗運。岸未嘗移。真如軆𪫬。未嘗作止任滅。皆人謬見耳。

【顏丙曰】行住坐臥。謂之四威儀。見𪫬能行持人。所謂行住坐臥。常若虛空。若人言如來尚属來去坐臥。是人不解會所說義理。何故。如來者。如如本𪫬也。本無動靜。所以無去無來。故假名如來。昔肅宗皇帝。詔國一禪師入內道塲。師見帝起身。帝曰。禪師何必見寡人起身。曰。檀越何得以四威儀中見貧道。如此𡵯𡵯行持。謂之寂靜。

【智者禪師頌曰】如來何所來。脩因幾劫功。斷除人我見。方用達真宗。見相不求相。身空法亦空。往來無所著。來去盡皆通。

【李文會曰】來無所從。去無所至。來去皆如。其誰來去。又云。無所從來者。不生。亦無所去者。不滅。不生者謂煩惱不生。不滅者謂覺悟不滅也。又云。知色聲起時。即知從何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味觸。法自有起滅。我心湛然。豈有來去生滅相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐臥四威儀中無不清淨也。

【川禪師云】山門頭合掌。佛殿裏燒香。頌曰。衲捲秋雲去復來。幾回南嶽與天台。寒山拾得相逢笑。且道笑箇什麼。笑道同行步不擡。

須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為󳏧塵。於意云何。是󳏧塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是󳏧塵眾實有者。佛即不說是󳏧塵眾。所以者何。佛說󳏧塵眾。即非󳏧塵眾。是名󳏧塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界

【王日休曰】󳏧塵眾。盖謂󳏧塵如此之多也。須菩提既󷨽佛言甚多。又呼世尊而自問云。何以故者。謂彼󳏧塵眾。何故甚多乎。又自󷨽云。若是󳏧塵眾實有者。佛即不說是󳏧塵眾。盖謂真𪫬為實有。則不可說。而此󳏧塵眾非實有。故佛說之。是其可說。皆為虛妄。唯真𪫬為真實。故不可說。所以佛嘗言不可說不可取者。盖謂此也。所以者何。乃須菩提自問云。所以󳏧塵眾。若為實有。佛即不說是󳏧塵眾何也。又自答云。佛說󳏧塵眾。即非󳏧塵眾。是名󳏧塵眾者。謂佛所說為󳏧塵眾。即非有真實󳏧塵眾。乃虛名為󳏧塵眾而已。須菩提又呼世尊而言。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界者。謂世界亦非為真實。但虛名為世界而已。詳見十三分解。以佛嘗言之。故此稱如來說也。

【李文會曰】󳏧塵者。妄念也。世界者。身之別名也。󳏧塵是因。世界是果。󳏧塵世界者。謂因果也。然自己真𪫬。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自𪫬是因六道是果。故知󳏧塵起於世界。輪廻由於一念。雖見小善不可執著。雖逢小惡。必須除去。且眾生於妄念中起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如彼󳏧塵積成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟來。即無󳏧塵。世界何有。故云即非󳏧塵是名󳏧塵。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任󳏧塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由於自己也。

【僧了𪫬曰】此分。佛恐末劫人。重重執著因果。不相離捨。故重囑湏菩提。人人身中。有󳏧細善惡雜念。猶如大千世界󳏧塵之多。此念無非影響虛妄建立。故云非󳏧塵眾。亦因轉却無明煩惱之心。變作慈悲無礙之智。方入空寂智解。得大安樂。是名󳏧塵眾。

【傅大士云】欲證無生忍。要假離貪瞋。人法知無我。逍遙出六塵。

【川禪師云】若不入水。爭見長人。頌曰。一塵纔起翳摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能收拾得。任教随雨又随風。

何以故。若世界實有者。即是一合相

【王日休曰】何以故者。須菩提自問。何故世界非真實乎。乃自答云。若世界實有者。即是一合相。一合相。謂真𪫬也。真𪫬徧虛空世界。又無形相。故一而不可分之以為二。合而不可析之以為離。非有相也強名曰相耳。若以世界為實有。則是真𪫬耳。盖真𪫬方為實有。何則。自無始以來。常存而無變壞。自然而非假合。一切虛幻者皆非真𪫬之本。豈非實有乎。而世界烏可以比之󵗡。以世界亦是假合。劫數盡時。亦有變壞。此所以為虛幻。而不可以為實有。故不可以比真𪫬也。

【李文會曰】󳏧塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相之所縛。故云即是一合相。

【金海光如來曰】世界者。如來自說盧舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之𣗳。號蓮花藏世界。不說窒礙世界也。一合相者。一切眾生身中佛𪫬。與盧舍那法身是一合相也。頌曰。如來自說蓮花藏。負荷下可切三千擐胡貫切穿也大千。菩薩了空歸一合。凡夫貪著被魔纏。

如來說一合相。即非一合相。是名一合相

【王日休曰】如來說一合相者。須菩提謂佛嘗說真𪫬為一合相也。即非一合相者。謂真𪫬如虛空。然非實有物。如一之而不可二。合之而不可離者也。是名一合相者。謂但強名為一合相而已。凡言即非。皆謂實無也。凡言是名。皆謂虛名也。

【李文會曰】但莫執為實有。亦莫執為實無。於相離相。故云即非一合相。是名一合相也。

須菩提。一合相者。即是不可說

【王日休曰】佛唯曾說真𪫬為一合相。故須菩提於此以為實有。佛乃又呼須菩提而言一合相者則是不可說。以真𪫬不可言說。但強名為一合相耳。

【李文會曰】即是不可說者。須是學人自省自悟。於理事上各無罣礙。今凡夫一向貪著事相。不達於理。所以說因果著因果。說世界著世界也。

但凡夫之人。貪著其事

【王日休曰】佛謂凡夫之人。不知明悟真𪫬。乃貪著真𪫬中所現之事耳。謂色身六根也。凡夫者。泥此色身與六根為我。故沉淪六道。無由脫離。此所以為凡夫也。

【華嚴經云】離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。於相而離相。於空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。

【六祖曰】一合相者。眼見色愛色。即與色合。耳聞聲愛聲。即與聲合。至於六塵若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。於一切法皆合相。若菩薩。於一切法皆不合而散。何以故。合即繫󶧠起生滅。散即解脫。亦不生。亦不滅。若有繫󶧠生滅者。即是凡夫。所以經云。但凡夫之人。貪著其事。

【顏丙曰】󳏧塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實義。若說實有󳏧塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。兩相相合。謂一合相。所謂一合相。即是不可說。但凡夫未悟。妄生貪著。

【圜悟禪師云】你但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。好惡長短。打成一片。一一拈出。更無異見。

【傅大士云】界塵何一異。報應亦同然。非因亦非果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無生路。應當識本源。

【逍遙翁云】學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源所有。念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。

【川禪師云】捏聚放開。兵随印轉。頌曰。渾圇成兩片。擘破却團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。

須菩提。若人言佛說我見。人見。眾生見。壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見。人見。眾生見。壽者見。即非我見。人見。眾生見。壽者見。是名我見。人見。眾生見。壽者見

【通王如來解曰】佛言此四句等之相。只見其𪫬。不見其相。疊前三遍再說者。是佛分別棄身見𪫬之義也。頌曰。佛說我見眾生見。為觀其𪫬不觀身。破相取空歸寂滅。脫除枷鎻出迷津。

【王日休曰】我見者。謂其見識以為實有我也。人見眾生見壽者見者。謂其見識以為實有人有眾生有壽者也。此言無此四者之見識。謂真𪫬中皆無此也。以此四見。非為真實。故云即非我見人見眾生見壽者見。但為虛名而已。故云是名我見人見眾生見壽者見。謂此見。非真𪫬中所有。亦為虛妄故也。

【李文會曰】佛說般若金剛之法。始即令諸學人先除麄重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自𪫬之後。復除󳏧細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得。湛然常住。是清淨我見。

【黃蘖禪師云】百種多知。不如無求最苐一也。道人是無事人。實無許多般。心無事亦無。又云。諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。緫不用學。但學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自𪫬本自具足。是清淨人見。於自心中本無煩惱可斷。是清淨眾生見。自𪫬無變無異。無生無滅。是清淨壽者見。故云即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。

須菩提。發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相

【顏丙曰】如是二字。可謂親切。若發無上正等正覺心者。於一切法。應當如此知。如此見。如此信解。不必外求法相。然初入道時。不假法相。故無入頭𩂜。既見𪫬了。亦當遠離。不必執著。所謂得魚忘却筌。到岸不須船之說。所以末後為汝剗却云。即非法相。假名法相。

【智者禪師頌曰】非到真如理。棄我入無為。眾生及壽者。悟見緫皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相與非相。了應如是知。

【李文會曰】發阿耨多羅三𧂀三菩提心者。應知一切眾生。皆有佛𪫬。應見一切眾生。無漏智慧。本自具足。應信一切眾生。靈源真𪫬。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相。口說無相法。心悟無相理。常行無相行。故云不生法相是名法相也。

【川禪師云】飯來開口。睡來合眼。頌曰千尺𮈔綸直下垂。一波纔動萬波随。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼

【法常滿如來解曰】緣此經根本。以破相為宗。了空為義。迷𪫬布施。皆不證真。能識四句涅槃之門。演說法身如如不動。觀有為法。同於夢幻。若作此見教化眾生。勝彼所用七寶布施之福也。頌曰。此經破相依空寂。勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯。齊心歸信涅槃門。

【王日休曰】無量。在西土亦為數名。梵語阿僧祇。此云無央數。亦為數名。此二者之為數。但積數至多。然後至此。此言無量無央數者。謂無量之無央數。盖自一無央數。至十無央數。以至百千萬億無央數。然後積而至於無量無央數也。由是言之。則所謂無量阿僧祇世界者。不止如恒河沙數世界而已。發菩提心者。謂發廣大濟度眾生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶。此則言無量阿僧祇世界七寶。是尚以彼為少。而此則極言其多者也。以是布施。尚不及受持演說此經得福為多者。以彼則世間福。終有時而𥁞。况因受福而又作惡乎。此則出世間之福。故其福則無時而盡。第有增長。終無受福作惡之理。此所以勝於彼無量無數也。

【李文會曰】發菩提心者。謂大乘最上乘種𪫬人也。

【老子云】不見可欲。使心不亂。此小乘之力。若見可欲而心亦不亂。此大乘之力也。

【踈山如禪師云】一波纔動萬波随。汩沒塵寰幾箇知。突兀須󳇐橫宇宙。縱橫妙用更由誰。持於此經四句偈等受持讀誦者。七寶有竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持於此經。其福勝前七寶布施之功德也。

云何為人演說

【李文會曰】云何為人演說者。四大色身不觧說法聽法。是你靣前孤明歷歷。通徹十方底。解說解聽。莫要記他語言。縱饒說得天花亂墜。其心不曾增。便緫不說。其心不曾減。求著轉遠。學著轉踈。惟在默契悟者自知也。

【川禪師云】要說有甚難。只今便請諦聽諦聽。頌曰。行處坐臥。是非人我。勿喜勿瞋。不離這箇。只這箇劈靣唾。平生肝膽一時傾。四句妙門都說破。

不取於相。如如不動

【王日休曰】佛自問云。如何為人演說。乃自答云。不取於相。如如不動者。盖謂真𪫬。不取於形相。謂無形相也。惟如如不動耳。如如不動者。如者。自如之謂。如如則自如之甚也。真𪫬中。欲現而為天人。則為天人。欲見而為異類。則為異類。譬如鏡中現影。無所不可。是自如之甚也。而徧虛空世界常住而未嘗動。故曰不動。佛鑑和尚示眾。舉僧問法眼。不取於相如如不動。如何不取於相。見於不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得。方知道旋風偃岳。本來常靜。江河競注。元自不流。如或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。

【李文會曰】此謂悟達無心無相。可取之人。若是有心不取於相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。

【真淨文禪師云】但無一切心。自然合天道。應用在臨時。莫言妙不妙。如如不動者。學人若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。即是有生滅。若無此心。即一切法皆攝不動。不動即內外皆如。故云如如不動也。

【川禪師云】末後一句。始到牢關。直得三世諸佛。兩目相觀。六代祖師。退身有分。可謂是江河徹凍。水泄不通。極目荊榛。難為措足。到這裏添一𮈔毫。如眼中著刺。减一𮈔毫。似肉上剜瘡。非為生斷要津。盖為識法者恐。雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈續焰。川上座今日不免向猛虎口中奪食。獰龍頷下爭珠。豁開先聖妙門。後學進身有路。放開一線。又且何妨。語則全彰法軆。默則獨露真常。動則隻鶴片雲。靜則安山列嶽。舉一步如象王廻𮨇。退一步若獅子嚬呻。法王法令當行。便能於法自在。秖如末後一句。又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹。水流澗下太忙生頌曰。得優游處且優游。雲自高飛水自流。秖見黑風󷘓大浪。未聞沉却釣魚舟。

何以故

【王日休曰】何以故者。佛自問何故為人演說。不取於相。如如不動也。佛乃自答云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀者。謂有為法。則有相而動。故如此六者。真𪫬則無相而不動。故異於六者也。所謂法者。謂凡有所為者皆是也。上自天地造化。下至人之所為。皆有為法也。然此稱六如以設教化。則止謂人事耳。佛以無形相而無所為者為真𪫬。故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢者。謂當時認以為有。覺則悟其為無也。如幻者。謂有為法非真實。如幻人以草木。化作車馬倉庫之類也。如泡者。謂外像雖有。其中實無。如影者。謂光射則有。光滅則無也。如露者。謂不牢也。如電者。謂不久也。此有為法。應如是以觀看。則悟其為空。乃知真𪫬方為真實。不可以不明悟也。經多言四句偈者。以前四句。則言真佛之無形相。此則言有為法之不為真實。此不問其是偈非偈。若於二者之中一有所悟。則非淺淺矣。佛所以言四句偈等者。謂不必專於偈。凡可以演說者皆是。况此為言之要者乎。

【僧若訥曰】言一切有為法者。謂眾生界內遷流造作。皆是虛妄。終有敗壞。如夢幻等。畢竟不實。當作如是觀。豈為生死流動耶。

【陳雄曰】佛所謂一切法者。真空無相法也。故一切賢聖皆以無為法曰有為法。則夢幻泡影露電之如。不其妄乎。惟了真空無相者。能作是觀。以悟六如之妄。則必離六如以證如如不動之理。優波離尊者語阿難曰。諸有為法。並是無常。想夫觀六如而得是句。

【顏丙曰】四句偈者。乃此經之眼目。雖經八百手註解。未聞有指示下落處。人多不悟自己分上四句。却區區向紙上尋覔。縱饒尋得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然雖如此。也須親見始得。佛眼云。千說萬說。不如親見一靣。縱不說亦自分明。要須返己自參切不可騎牛覔牛也。若人將七寶無量布施。不如發菩提心。受持自己四句。為人開演解說。使一切眾生。皆得見𪫬成佛。其福勝彼。云何為人演說。不取著於相。如如不動。湛若太虛。何以故。盖世間一切有為之法。如夢寐之非真。如燈幻之眩惑。如水泡之暫時。如人影之易滅。如朝露之易消。如閃電之倏忽。應作如是觀者。應立如此見𪫬之法。

【僧󳏧師曰】如夢幻泡影。如露。亦如電。令行人了萬法。如夜夢睡時似有。覺了全無。萬法迷無似有。悟得全無。故觀如夢。淨名云。是身如夢。為虛妄見。幻者。幻術也。結巾成兔結草為馬。本無實軆。萬法緣生妄有。本無自軆故如幻。淨名云。是身如幻。從顛倒起。泡者。風擊水成泡。豈能久住。觀萬法似浮漚不實。淨名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全軆虛假亦然故如影。淨名云。是身如影。從業緣現。露者。晨朝濕露也。暫有即無。觀萬法亦然。電者閃電也。忽有忽無。念念無常。觀萬法亦如電光。剎那生滅故如電。淨名云。是身如電。念念不住維摩詰經註云。維摩詰。秦言淨名。

【李文會曰】一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅有為之法也。如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法即是。世間萬事皆如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易滅也。影者。如身之影。無所捉撮也。露者。霧露之露。不得久停也。電者。雷電之電。頃刻之光也。

【傅大士頌曰】如星翳燈幻。皆為喻無常王曰。如星者。謂暗時則現。明時則無。喻眾生愚暗。故有此有為法。若明悟則無也。如翳者。謂眾生自有光明於內。乃為有為法所蔽。如眵翳障目之光明也。如燈者。謂暗時則用。明時則不用。喻眾生愚暗。故用有為法。明悟則不用也。幻法在前漏識脩因果。誰言得久長。危脆同泡露。如雲影電光王曰。如雲影者。謂聚散不常也。電注在前饒經八萬劫。終是落空亡楞嚴經云。有十種仙。皆於人中煉心。不脩正覺。別得生理。壽千萬歲。妄想流轉。不脩三昧。報盡還來。散入諸趣。學者觀此十仙之始末。則傳頌所謂饒經八萬劫。終是落空亡者。亦可默俞矣應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。

【僧問雲門大師云】如何是佛。門云乾屎橛。太平古禪師為作頌曰。我佛如來乾屎橛。随機平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏似等閑。

【蟾首坐問洞山云】佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。作麼生是應底道理。洞云。如驢覷井。蟾云。恁麼則正是迷頭認影。洞云。首坐又作麼生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會麼。若教有意千般境。纔覺無心萬事休。

【川禪師云】行船盡在把梢人。頌曰。水中捉月。鏡裏尋頭。刻舟求劒。騎牛覔牛。空華陽燄。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂。不風流處也風流。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿脩羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

【顏丙曰】僧謂之比丘。師姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞。道姑謂之優婆夷。一切世間之人。及天上之人。阿脩羅神。乃六道中之三道也。聞佛所說此經。皆生大歡喜心。信而承受。尊奉行持佛教。

【李文會曰】夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言說。不著知觧。即是無言無相。金剛經之旨趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人乃至無有少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清淨心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之觧脫其實一也。

【四祖問三祖云】如何是古佛心。祖云。汝今是什麼心。四祖云。我今無心。三祖云。汝既無心。諸佛豈有耶。即於言下省悟。此是學人標󷗯。

【法華經云】資生業等。皆順正法。

【張無盡云】傅大士。龐居士。豈無妻子󵗡。若也身處塵勞。心常清淨。便能轉識為智。猶如握土成金。一切煩惱皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大緫持。又何假如許開示耶論語所謂學而時習之。不亦悅乎。

【法華經云】其不習學者。不能曉了此。

【逍遙翁曰】人天路上。以福為先。生死海中。脩道為急。若欲快樂人天而不植福。出𩀌生死而不明道。是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得󵗡。又云。夫英雄之士。圖王不成。猶得為霸。馳騁之人。逐鹿不成。尚能得兔。學大乘者。設使未成。猶勝人天之福。

【古德頌曰】歷劫相随心作身。幾回出沒幾因循。此身不向今生度。更向何時度此身。幸冀勉旃。莫教當靣蹉過。

【川禪師云】三十年後。莫教忘却老僧。不知誰是知恩者。呵呵。將謂無人。頌曰。飢得食。渴得漿。病得差。熱得涼。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘雨。國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙界諸群品。盡入金剛大道塲。

金剛般若波羅蜜經