佛教绘画史料

四库全书总目提要

宣和画谱二十卷，不著撰人名氏，记宋徽宗朝内府所藏诸画，前有宣和庚子御制序。然序中称「今天子」云云，乃类臣子之颂词，疑标题误也。所载共二百三十一人，计六千三百九十六轴，分为十门：一、道释，二、人物，三、宫室，四、蕃族，五、龙鱼，六、山水，七、鸟兽，八、花木，九、墨竹，十、蔬果。考赵彦卫云麓漫钞载：「宣和画学，分六科：一曰佛道，二曰人物，三曰山川，四曰鸟兽，五曰竹花，六曰屋木。」与此大同小异，盖后又更定其条目也。蔡绦铁围山丛谈曰「崇宁初，命宋乔年值御前书画所，乔年后罢去，继以米莆辈。迨至末年，上方所藏，率至千计。吾以宣和癸卯岁，尝得见其目」云云。癸卯在庚子后三年，当时书画二谱，盖即就其目，排比成书欤？徽宗绘事本工，米莆又称精鉴，故其所录，收藏家据以为征，非王黼等所辑博古图，动辄舛谬者比。绦又称「御府所秘古来丹青，其最高远者，以曹不兴玄女授黄帝兵符图为第一，曹髦卞庄子刺虎图第二，谢稚烈女贞节图第三，自余始数顾陆僧繇而下，与今本次第不同。盖作谱之时，乃分类排纂，其收藏之目，则以时代先后为差也」。又「卞庄子刺虎图，今本作卫协，不作曹髦，则并标题名氏亦有所考正更易矣」。王肯堂笔尘曰「画谱采荟诸家记录或臣下撰述，不出一手，故有自相矛盾者。如山水部称王士元兼有诸家之妙，而宫室部以早隶目之之类，许道宁条称张文懿公深加叹赏，亦非徽宗口语，盖仍刘道醇名画评之词」云云。案肯堂以是书为徽宗御撰，盖亦未详绎序文，然所指抵牾之处，则固切中其失也。

宣和画谱卷第一

道、释叙论

志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺，此梓庆之削鐻，轮扁之斲轮，昔人亦有所取焉。于是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉。故道释门因以三教附焉。自晋宋以来，还迄于本朝，其以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾陆，梁隋则张展辈，盖一时出乎其类，拔乎其萃者矣。至于有唐，则吴道玄遂称独步，殆将前无古人。五代如曹仲元，亦骎骎度越前辈。至本朝，则绘事之工，凌轹晋宋间，人物如道士李得柔，画神仙得之于气骨，设色之妙，一时名重，如孙知微辈，皆风斯在下。然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者概见于此。若赵裔、高文进辈，于道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真；文进蜀人，世俗多以蜀画为名家，是虚得名，此谱所以黜之。

道释一三教、锺馗氏、鬼神附

顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。义熙中为散骑常侍。恺之博学有才气，丹青亦造其妙，而俗传谓之三绝：画绝，痴绝，才绝。方时为谢安知名，以谓自生民以来，未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛，人问其故，答曰：「四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵中。」尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像在石岩里，云：「此子宜置在邱壑中。」欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞，恺之曰：「明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？」仲堪乃从之。尝于瓦官寺北殿画维摩诘，将毕，欲点眸子，乃谓寺僧曰：「不三日，观者所施，可得百万。」已而果如之。杜甫题瓦官寺诗，云「虎头金粟影」者谓此。恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微，虽苟卫曹张，未足以方驾也。谢赫以谓「迹不逮意，声过于实」，岂知恺之者。惜今罕见其画，盖恺之深自秘惜，如尝以一厨画寄桓温家，而后为温窃取，则恺之之画，所以传于世者，宜罕见之也。今御府所藏九：

陆探微，吴人也。善画，事明帝，在左右，丹青之妙，众所推称，其名略见于宋书。人谓「画有六法，自古鲜能足之，探微得法为备，穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立」，真万代之耆龟衡鉴也。议者率以顾陆僧繇为之品第，或譬之论书，「顾陆则钟张，僧繇则逸少也」，是知书画同体。又曰「张得其肉，陆得其骨，顾得其神」，言肉则浅，言骨则深，言神则妙；深浅神妙，不有间乎。探微虽介于二者，然摭古今之说，若兼有之，但得骨则精深可知矣。岂非顾在前，愈于己，则陆当居后；独言陆，则可以绝人耶。探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不为无意。近时米芾喜论画，尝谓「明白易辨者，唯顾陆与吴生」，讵不信夫。二子绥洪、绥肃，以家学传授，作画亦工，不坠素习，绰有父风，而终不近也。张彦远谓「体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇」，固自不凡矣。然能之而不从事于此，故传世者极少。尝于麻纸画释迦像，为时所珍，盖麻纸缓肤饮墨，不受推笔，亦丹青家所难，宜得誉云。洪肃亦绍箕裘，见闻习尚，往往有不待学而能者，名载谱录，而所画不传，岂非为父兄之所掩乎？今御府所藏一十：

张僧繇，吴人也。天监中，历官至右将军、吴兴太守，以丹青驰誉于时。方梁武帝以诸王居外，每想见其面目，即遣僧繇乘，传写之以归，对之如见其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇画庐舍那及孔子像，明帝见之，怪以孔子参佛氏，以问僧繇，僧繇对曰：「他日赖此无恙耳。」又尝于金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓「点即腾骧而去」，人以谓诞，固请点之，因为落墨，才及二龙，果雷电破壁，徐视画，已失之矣，独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画「骨气奇伟，规模宏逸，六法精备，当与顾陆并驰争先」。僧繇画，释氏为多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。今御府所藏十有六：

展子虔，历北齐、周、隋，至隋为朝散大夫。而所画台阁，虽一时如董展，不得以窥其妙。写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。僧琮谓「子虔触物留情，备皆绝妙」，是能作难写之状，略与诗人同者也。今御府所藏二十：

董展，字伯仁，汝南人也。以才艺称，乡里号为「智海」，官至光禄大夫、殿内将军。尤长于画，虽无祖述，不愧前贤，夙德名流，见者失色。但地处平原，而无江山之助；与戎马为邻，而无中朝冠冕之仪，非其不至也，盖风声地气之所习尔。伯仁与展子虔齐名于时，然董造其微，展得其骏，展于董之台阁则不及，董于展之车马则乏所长焉。是则董之视展，盖亦犹诗家之李杜也。展作道经变相，尤为世所称赏，自非画外有情，参灵酌妙，入华胥之梦，与化人同游，何以臻此。今御府所藏一：

阎立德，历官工部尚书。父毗，在隋以丹青得名。与弟立本，家学俱造其妙。唐贞观中，东蛮谢元深入朝，颜师古奏言：「昔周武时远国归欵，乃集其事为王会图，今卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写。」因命立德等图之。其序位之际，折旋规矩，端簪奉笏之仪，与夫鼻饮头飞，人物诡异之状，莫不备该毫末，故李嗣真云「大安博陵，难兄难弟」，谓立德立本也。今御府所藏九：

阎立本，总章元年以司平太常伯拜右相，有应务之才。与兄立德以善画齐名，立本尤工于形似。初，唐太宗与侍臣泛舟春苑池，见异鸟容与波上，喜见颜色，诏坐者赋诗，召立本写焉。阁外传呼画师阎立本，时立本已为主爵郎中，俯伏池左，研吮丹粉，顾视坐者，愧与汗下。归戒其子曰：「吾少读书，文辞不减侪辈，今独以画见名，遂与厕役等，若曹慎毋习。」然性所好，欲罢不能也。及为右相，而姜恪以战功擢左相，故时人有「左相宣威沙漠，右相驰誉丹青」之嘲。尝奉诏写太宗真容，后有善画者传于玄都观，以镇九五冈之气，犹可以仰神武之英威也。又写秦府十八学士、凌烟阁功臣等，悉皆辉映前古，时人咸称其妙。尝作醉道图，或以张僧繇醉僧图比。立本尝至荆州，视僧繇画，曰：「定虚得名耳。」明日又往，曰：「犹是近代佳手。」明日又往，曰：「名下定无虚士。」坐卧观之，留宿其下，十日不能去，是犹欧阳询之见索靖碑也。且立本以阁外传呼画师，至戒其子弟毋习，而张彦远正以魏明帝起凌云台，敕韦诞题榜，窃比其事，是岂知言也哉。且戴安道碎琴，不为王门之伶人；而阮千里终日应客不倦，议者以安道不如千里之达也。然渔阳掺挝，果可以辱祢衡耶！今御府所藏四十有二：

张孝师，为骠骑尉。善画，尝死而复生，故画地狱相为尤工，是皆冥游所见，非与想像得之者比也。吴道玄见其画，因效为地狱变相。画评谓「孝师众制有功，未为尽善，而地狱变相，群雄推服」，宜道玄之肯摹倣也。然怪力乱神，圣人所不语，宜孝师以冥游特纪于画，而不为传也。今御府所藏一：

范长寿，不知何许人？学张僧繇画，然能知风俗好尚，作田家景候人物，皆极其情。至于山川形势，屈曲向背，分布远近，各有条理，而其间室庐放牧之所在，牛羊鸡犬，龁草饮水，动作态度，生意具焉。人谓可以企及僧繇也，当时得名甚著。官止司人校尉。今御府所藏二：

何长寿，与范长寿同师法，故所画多相类，然一源而异派，论者次之。至于并驾齐驱，得名则均也。初，何与范俱作醉道图传于世，好事者以僧繇名之，盖必有能辨之者云。今御府所藏二：

尉迟乙僧，吐火罗国胡人也。唐朝名画录作土火罗国，历代名画记作于阗国人。父跋质那。乙僧贞观初，其国以善画荐中都，授宿卫官，封郡公。时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟，盖父子皆擅丹青之妙，人故以大小尉迟为之别也。乙僧尝于慈惠寺塔前画千手眼降魔像，时号奇踪，然衣冠物像，略无中都仪形，其用笔妙处，遂与阎立本为之上下也。盖立本画外国，妙于前古；乙僧画中国人物，一无所闻；由是评之，优劣为之遂分。今御府所藏八：

宣和画谱卷第一终

宣和画谱卷第二

道释二

吴道玄，字道子，阳翟人也，旧名道子。少孤贫，客游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成；因工画，未冠，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。初为兖州瑕邱尉，明皇闻之，召入供奉，更今名，复以道子为字，由此名振天下。大率师法张僧繇，或者谓为后身焉，至其变态纵横，与造物相上下，则僧繇疑不能及也。且画有六法，世称顾恺之能备，恺之画邻女，以棘刺其心而使之呻吟，道子画驴于僧房，一夕而闻有踏藉破迸之声；僧繇画龙点睛，则闻雷电破壁飞去，道子画龙，则鳞甲飞动，每天雨则烟雾生；且顾冠于前，张绝于后，而道子乃兼有之，则自视为如何也。开元中将军裴旻居母丧，请道子画鬼神于天宫寺，资母冥福。道子使旻屏去缞服，用军装缠结，驰马舞剑，激昂顿挫，雄杰奇伟，观者数千百人，无不骇栗，而道子解衣䃲礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下壮观。故庖丁解牛，轮扁斲轮，皆以技进乎道；而张颠观公孙大娘舞剑器，则草书入神。道子之于画，亦若是而已，况能屈骁将如此气概，而岂常者哉。然每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。至于画圆光，最在后，转臂运墨，一笔而成，观者喧呼，惊动坊邑，此不几于神耶。且贵耳贱目者，人之常情，在当时犹取重若是，况于传远乎。议者谓有唐之盛，文至于韩愈，诗至于杜甫，书至于颜真卿，画至于吴道玄，天下之能事毕矣。世所共传而知者，惟地狱变相，观其命意，得阴隲阳受、阳作阴报之理，故画或以金胄杂于桎梏，固不可以体与迹论，当以情考而理推也。其他种种妙笔，杂见于小说传记，此得以略，姑纪其大概胜绝者云。道玄供奉时为内教博士，非有诏不得画，官止宁王友。今御府所藏九十有三：

翟琰，早师吴道玄，每道玄画，落墨已即去，多命琰布色，盖人物精神，只在约略秾淡间，而道玄辄许可，故知琰自不凡。琰布色落墨，与道玄，真赝故未易辨也。今御府所藏四：

杨庭光，与吴道玄同时，善写释氏像与经变相，旁工杂画山水等，皆极其妙，时谓颇有吴生体，但行笔差细，以此不同，要之行笔细，则所以劣于吴生也。今御府所藏十有四：

卢楞伽，长安人。学画于吴道玄，但才力有所未及。尤喜作经变相，入蜀名益著，虽一时名流，莫不敛袵。乾元初尝于大圣慈寺画行道僧，颜真卿为之题名，时号二绝。又尝画庄严寺三门，窃自比道玄总持壁，一日道玄忽见之，惊叹曰：「此子笔力，常时不及我，今乃相类，是子也，精爽尽于此矣。」居一月，楞伽果卒。楞伽所画，类皆佛像，故知道玄之赏叹以为类己，非虚得名也。今御府所藏一百五十：

赵德齐，父温，以画称于世，德齐遂能世其家，奇踪逸笔，雅为时辈推许。光化中，诏许王建于成都置生祠，命德齐画西平王仪仗，车辂旌旗，森卫严整，形容备尽。及朝真殿上画后妃嫔御，皆极精妙。昭宗喜之，迁翰林待诏。今御府所藏一：

范琼，不知何许人也？寓居成都，与陈皓、彭坚同时，俱以善画人物道释鬼神得名。三人同手于诸寺图画佛像甚多，咸通中于圣兴寺大殿画东北方天王并大悲像，名动一时。有鸟瑟摩像，设色未半而罢，笔踪超绝，后之名手，莫能补完。是犹杜甫诗曰「身轻一鸟过」，初传之者偶阙一过字，而当时词人墨客补之，终不能到，故知笔端造化，至超绝处，则脱落笔墨畦径矣。今御府所藏九：

常粲，长安人。咸通中路岩侍中牧蜀日，粲入蜀，雅为岩宾礼甚厚。粲善画道释人物，尤得时名，喜为上古衣冠，不堕近习。衣冠益古，则韵益胜，此非画工专形似之学者所能及也。当时有伏羲画卦、神农播种、陈元达锁谏等图，皆传世之妙也。曲眉丰脸，燕歌赵舞，耳目所近，玩者犹不见之，而粲于笔下，独取播种锁谏等事，备之形容，则亦诗人主文而谲谏之义也，宜后世之有传焉。今御府所藏十有四：

孙位，会稽人也。僖宗幸蜀，位自京入蜀，称会稽山人。举止疎野，襟韵旷达，喜饮酒，罕见其醉，乐与幽人为物外交。光启中画应天寺东壁，位因润州高座寺张僧繇战胜天王本笔之。画成，矛戟森严，鼓吹戛击，若有声在缥缈间；至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动。非笔精墨妙，情高格逸，其能与于此耶。其后改名遇，卒不知所在。今御府所藏二十有七：

张南本，不知何许人？画佛像鬼神甚工，尤喜画火。火无常体，世俗罕有能工之者，独南木得之。尝于成都金华寺大殿画八明王，时有一僧游礼至寺，整衣升殿，壁间见所画火势焰逼人，惊怛几仆。时孙位以画水得名，世之论画水火之妙者，独推二子，盖水几于道，而火应于神，非笔端深造理窟，未易于形容也。又尝为宝历寺图佛事，曲尽其妙，后为人模写窃换而去，多散落荆湖间。当时有勘书诗会、高丽王行香等图，盛传于世。今御府所藏三：

辛澄，不知何许人？多游蜀中，见于益州名画录。工画西方像，不闻其他，盖专门之学也。大抵释氏貌像多作慈悲相，趺坐即结跏，垂臂则袒肉，目不高视，首不轩举，淡然如枯木死灰，便同设教，故自为一家，所以海州观音，泗州僧伽，画工之精者，擅名一方，以资衣食，而不必兼善也。澄尝于蜀中大圣寺画僧伽及诸变相，士女倾城邑往观焉，后至者无地以容，蜀人传之为佳话，且筑室于道，议者无不二三，兹乃众目所归，不待较而可得矣。今御府所藏二十有五：

张素卿，简州人也。少孤贫，作道士，好画道像。僖宗时遣使封丈人山为希夷公，素卿上表言「丈人山在五岳之上，五岳封王，则此不当称公」，诏可其请，因赐紫。其后作十二真君像，各写其卖卜、货丹、书符、导引之意，人称其妙，安思谦因伪蜀主王氏诞辰献之，命翰林学士欧阳炯作赞，黄居宝以八分书题之。今御府所藏十有四：

道士陈若愚，左蜀人。师张素卿，得丹青之妙。于成都精思观作青龙、白虎、朱雀、玄武四君像，声誉益著。画东华帝君像尤工，盖东华帝君应位乎震，自干再索而得震，震帝出以应物之地，若愚非道家者流，何以知此，宜前此未有写之者也。今御府所藏一：

姚思元，林泉人也。画道释一时知名，作紫微二十四化，皆所以警悟世俗，非止于游戏丹青而自娱悦者也。画佛亦多取因地为之图，所传于世者故自罕见之。今御府所藏三：

宣和画谱卷第二终

宣和画谱卷第三

道释三

王商，不知何许人也？工画道释士女，尤精外国人物，与胡翼同时，并为都尉赵嵓所厚。嵓笔法高妙，方时谓一经品目，即便为名流，商所以致嵓之厚者，岂虚名哉。商有职贡、游春、士女等图及佛像传于世。今御府所藏十有一：

燕筠，不知何许人也？工画天王，笔法以周昉为师，颇臻其妙。然不见他画，独天王传于世，岂非当五代兵戈之际，事天王者为多，亦时所尚乎。至于辅世遗烈，见于澶渊，则天王功德，亦不诬矣，宜为世所崇奉焉，筠以名家，亦可贵也。今御府所藏二：

支仲元，凤翔人。画人物极有工，随其所宜，见于动作态度。多画道家与神仙像，意其亦物外人也。又喜作棋图，非自能棋，则无由知布列变易之势，至于松下林间对棋者，莫不率有思致焉。今御府所藏二十有一：

左礼，不知何许人也？工写道释像，与张南木同时，故笔法近相类。盖道释虽非鬼神之状为难知，若近习而易工者，然气貌亦自殊体，道家则仙风道骨，要非世俗抗尘之状；释氏则慈悲枯槁，与世淡泊，无贪生奔竞之态。非有得于心者，讵能以笔端形容所及哉。礼专以道释为工，其亦技进乎妙者也。有二十四化图、十六罗汉、三官、十真人等像传于世。今御府所藏三：

朱繇，唐末长安人也。工画道释，妙得吴道玄笔法，人未易优劣也。洛中广爱寺，河中府金真观，皆有繇所画壁。工道释，未有不以道玄为法者，然升堂入室，世罕其人，独繇不唯妙造其极，而时出新意，千变万态，动人耳目。国朝武宗元尝在洛见其所画壁，云「文殊队中旧有善财童子，予酷爱其笔法，玩之月余不忍去，今遂失其童子所在」，信其画亦神矣。弟子赵裔，亦知名一时。今御府所藏八十有三：

李升，唐末成都人也。初得李思训笔法，而清丽过之。一日得唐张璪山水一轴，凝玩久之，辄舍去，后乃心师造化，脱略旧习，命意布景，视前辈风斯在下，犹韩干视厩中万马，曰「真吾师也」，故能度越曹霸辈数等，升之于画，盖得之矣。蜀人亦呼为「小李将军」，盖当时李昭道，乃思训子也，思训号大李将军，昭道号小李将军，今升与昭道声闻并驰，故以名云。升笔意幽闲，人有得其画者，往往误称王右丞者焉。今御府所藏五十有二：

杜子瓌，华阴人也。精意道释。因画圆光，自谓得意，非丹青家所及，每诧于流辈曰：「我作圆光时，心游海上，遐想日出扶桑，沧沧凉凉，其状若此，故脱略笔墨，使妍淡无迹，宜他人所不能到也。」论者以为信然。子瓌，研吮丹粉，尤得其术，故彩绘特异。今御府所藏十有六：

杜𫠜龟，其先秦人也。避地居蜀，事王衍为翰林待诏。博学强识，无不兼能，至丹青之习，妙出意外，画佛相人物尤工。始师当粲，后舍旧学，自成一家，故笔法凌轹辈流，粲亦莫得接武也。成都僧舍所画壁，名盖一时。今御府所藏十有四：

张元，简州金水石城山人。善画释氏，尤以罗汉得名。世之画罗汉者，多取奇怪，至贯休则脱略世间骨相，奇怪益甚，元所画得其世态之相，故天下知有金水张元罗汉也。今御府所藏八十有八：

曹仲元，建康丰城人，江南李氏时，为翰林待诏。画道释鬼神，初学吴道玄，不成，弃其法，别作细密以自名家，尤工傅彩，遂有一种风格。尝于建业佛寺画上下座壁，凡八年不就，李氏责其缓，命周文矩较之，文矩曰：「仲元绘上天本样，非凡工所及，故迟迟如此。」越明年乃成，李氏特加恩抚焉。杜甫诗谓「十日一水，五日一石，能事不受相促迫」，信不诬也，此与左思十年三赋何异？故古之画工，率非俗士，其模写物象，多与文人才士思致相合，以其冥搜相类耳。当时江左言道释者，称仲元为第一，不为过焉。今御府所藏四十有一：

陆晃，嘉禾人也。善人物，多画道释星辰神仙等，而又喜为数称者，如三仙，四畅，五老，六逸，七贤与山阴会仙，五王避暑之类是也。或言「晃尤工田家人物，落笔便成，殊不搆思，古人所不到」。盖田父村家，或依山林，或处平陆，丰年乐岁，与牛羊鸡犬熙熙然。至于追逐婚姻，鼓舞社下，率有古风，而多见其真，非深得其情，无由命意，然击壤鼓腹，可写太平之像，古人谓礼失而求诸野，时有取焉，虽曰田舍，亦能补风化耳。今御府所藏五十有二：

僧贯休，姓姜，字德隐，婺州兰溪人。初以诗得名，流布士大夫间；后入两川，颇为伪蜀王衍待遇，因赐紫衣，号禅月大师。又善书，时人或比之怀素，而书不甚传。虽曰能画，而画亦不多。间为木教像，唯罗汉最著，伪蜀主取其本纳之宫中，设香灯崇奉者逾月，乃付翰苑大学士欧阳烱作歌以称之。然罗汉状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡槁项，黝然若夷䝤异类，见者莫不骇瞩。自谓得之梦中，疑其托是以神之，殆立意绝俗耳，而终能用此传世。太平兴国初，太宗诏求古画，伪蜀方归朝，乃获罗汉。今御府所藏三十：

宣和画谱卷第三终

宣和画谱卷第四

道释四

孙梦卿，字辅之，东平人也。工画道释，学吴生而未能少变。其后传移吴本，大得妙处，至数丈人物，木施宽阔者，缩移狭隘，则不过数寸，悉不失其形似，如以鉴取物，见大小远近耳，览者神之，号称孙脱壁，又云孙吴生，以此可见其精绝。但施于卷轴者殊少，盖塔庙岁久，不能皆存也。今御府所藏三。

孙知微，字太古，眉阳人也。世本田家，天机颖悟，善画，初非学而能，清净寡欲，飘飘然真神仙中人。不茹妇人所馔食，有密以验之者，皆不可逃所知。喜画道释，用笔放逸，不蹈袭前人笔墨畦畛。尝于成都寿宁院壁图九曜，落墨已，乃令童仁益辈设色，侍从中有持水晶瓶者，因增以莲花；知微既见，谓「瓶所以镇天下之水，吾得之道经，今增以花，失之远矣」，故知知微之妙，岂俗画所能到也。蜀人尤加礼之，得画则珍藏什袭。知微多客寓寺观，精黄老瞿昙之学，故画道释益工，而蜀中寺观，尤多笔迹焉。今御府所藏三十有七：

勾龙爽，蜀人。敦厚慎重，不妄语言。好丹青，喜为古衣冠，多作质野不媚之状，观之如鼎彝间见三代以前篆画也，便觉近习为凡陋，而使人有还淳反朴之意。好画故事人物，世多传其本。今御府所藏一：

陆文通，江南人。画山水道释楼台，得名于时。山水学董元、巨然。作群峰雪霁图，览之使人有登高作赋之思。画道释尤工，作会仙图，皆出乎风尘物表，飘飘然有凌云之意，是其笔端不凡者。今御府所藏十有四：

王齐翰，金陵人。事江南伪主李煜，为翰林待诏。画道释人物多思致，好作山林邱壑隐岩幽卜，无一点朝市风埃气。开宝末，煜衔璧请命，步卒李贵者，入佛寺中得齐翰画罗汉十六轴，为商贾刘元嗣高价售之，载入京师，质于僧寺。后元嗣偿其所贷，愿赎以归，而僧以过期拒之。元嗣讼于官府，时太宗尹京，督索其画，一见大加赏叹，遂留画，厚赐而释之。阅十六日，太宗即位，后名应运罗汉。今御府所藏一百十有九：

颜德谦，建康人也。善画人物，多喜写道像，此外杂工动植。论者谓王维不能过，虽疑其与之太甚，然在江南时，伪唐李氏亦云：「前有恺之，后有德谦。」虽不及王顾，亦居常品之上矣。其最著者有萧翼取兰亭横轴，风格特异，可证前说，但流落未见。今御府所藏二十有一：

侯翌，字子冲，安定人。善画，端拱雍熙之际，声名籍甚。学吴道玄作道释，落墨清驶，行笔劲峻，峭拔而秀，绚丽而雅，亦画家之绝艺也。始年十三，师郭巡官，郭忘其名。越四年，所学过郭远甚，虑掩郭名，徙寓秦川，往往秦川僧舍画壁，尚有存者。今御府所藏十有六：

武洞清，长沙人也。工画人物，最长于天神道释等像，布置落墨，广狭大小，横斜曲直，莫不合度；而坐作进退，向背俛仰，皆有思致，尤得人物名分尊严之体，获誉于一时，至有市鄽人以刊石著洞清姓名而求售者。然其他画则未闻，传于世者亦少，独十一曜具在。今御府所藏二十有一：

韩虬一作求，陕人也。与李祝同学吴道玄，后声誉并驰，人以「韩李」称。尤长于道释，尝在陕郊龙兴寺作画壁，其骨相非世间形色，盖深得于道玄者也。道玄之于道释，世谓绝笔，学者稍窥其藩篱，则便为名流，况虬专门之学，宜其进于妙也。今御府所藏十有三：

杨棐，京师人也，客游江浙，后居淮楚。善画释曲，学吴生，能作大像。尝于泗滨普照佛刹为二神，率逾三丈，质干伟然，凛凛可畏。又作锺馗亦工。按锺馗近时画者虽多，考其初，或云明皇病疟，梦锺馗舞于前，以遣疟疠，其后传写形似于世，世始有锺馗，然临时更革态度，大同而小异，唯丹青家缘饰之如何耳。又说尝得六朝古碣于墟墓间，上有锺馗字，似非始于开元也，卒无考据。今御府所藏二：

文臣武宗元，字总之，河南白波人。官至虞曹外郎。家世业儒，而宗元特喜丹青之学，尤长于道释，笔法备曹吴之妙。父道，与故相王随为布衣之旧，随见宗元，奇之，因妻外甥女，以随荫补太庙斋郎。尝于西京上清宫画三十六天帝，其间赤明和阳天帝，潜写太宗御容，以宋火德王，故以赤明配焉。真宗祀汾阴还，道由洛阳，幸上清宫，忽见御容，惊曰：「此真先帝也！」遽命焚香再拜，叹其精妙，𥩟立久之。张士逊有诗云：「曾此焚香动圣容。」盖谓是也。祥符初营玉清昭应宫，召募天下名流图殿庑壁，众逾三千，幸有中其选者，才百许人，时宗元为之冠，故名誉益重，辈流莫不敛衽。今御府所藏十有五：

道士徐知常，字子中，建阳人也。能诗，善属文，凡道儒典教与夫制作，无不该晓，脱略时辈，萧然老成，有士君子之风。方阐道教，首预选抡，校雠琅函玉笈之书，无不精确。居闲则鼓琴瀹茗以自娱，真方外之士。画神仙事迹，明其本末，位置有序，仙风道骨，飘飘凌云，盖善命意者也。旧尝有痼疾，遇异人得修炼之术，却药谢医，以至引年，白发红颜，真有所得。今为冲虚大夫、蕊珠殿侍晨。今御府所藏一：

道士李得柔，字胜之，本河东晋人，后徙居西洛。得柔祖宗固尝守汉州日，有道士尹可元者，犯法当死，因缓之以免。可元颇妙丹青，临羽化日，自念云：「愿生李族为男子，以报厚德。」是夕得柔母梦一黄冠来扣门，既寤，果生子，今得柔是也。得柔幼喜读书，工诗文，至于丹青之技，不学而能，益验其夙世之余习焉。写貌甚工，落笔有生意，写神仙故实嵩岳寺唐吴道玄画壁内四真人像，其眉目风矩，见之使人遂欲仙去，设色非画工比。所施朱铅，多以土石为之，故世俗之所不能知也。方国家阐道之初，雠校琼文蕊笈，得柔首被其选，议论品藻，莫不中理。今为紫虚大夫、凝神殿校籍。今御府所藏二十有六：

书评

作者事略

莲儒明僧，自号白石山衲子。著画禅，凡缁流之能画者皆列焉。又有湖州竹派，记文同画竹之派，凡二十人。中国人名大辞典

画禅校勘记陈氏宝颜堂秘笈本，用百川学海本校。

画禅目录

陈眉公订正画禅

白石山衲子　　莲儒　纂

秀水　戴全祐　子受　华亭　张其琛　公玉　校

释惠觉

姚昙度子也。姚最云：丹青之用，继父之美，定其优劣，嵇聂之流。

光泽寺僧威公

姚最云：下笔为京洛所知。

迦佛陀禅师

天竺人。学行精悫，灵感极多。初在魏，魏帝重之。至隋，隋帝于嵩山起少林寺，至今房门上有画神，即是迦佛陀之迹。

昙摩拙义

天竺人。善画。隋文帝时，自本国来，遍礼中夏阿育王塔。至成都雒县大石寺，空中见十二神形，便一一貌之，乃刻木为十二神形于寺塔下，至今存焉。

同州法明

善写貌，开元中尝在内庭画人物。

智瑰

善山水鬼神，气韵洒落。

金刚三藏

师子国人。善西域佛像，运笔持重，非常画可拟。

释修然

俗姓裴氏，为人诙诞强学，不成一名。善丹青，工山水。

贯休

俗姓姜氏，字德隐，婺州兰溪人。初以诗得名，后入两川，颇为王衍待遇，因赐紫衣，号禅月大师。能画，间为本教像，唯罗汉最著。其画像多作古野之貌，不类人间所传。

传古

四明人。画龙独造乎妙。弟子德饶、无染，皆臻其妙。

楚安

汉州什邡人。俗姓勾氏。善画山水、人物、楼阁，点缀甚细。

智蕴

河南人。工画像人物。

德符

善画松柏，气韵潇洒，住汴州相国寺。

令宗

乃丘文播异姓弟。工山水、人物、天王像。

浙僧蕴能

工杂画，善画佛像。

巨然

钟陵人。善画山水，笔墨秀润，善为烟岚气象于峰峦岭窦之外。至于林麓之间，犹作卵石、松柏、疎筠、蔓草之类，相与映发，而幽溪细路，屈曲萦带，竹篱茅舍，断桥危栈，真若山间景趣也。得董源正传。

梦休

江南人。喜丹青，学唐希雅，作花竹禽鱼，尽物之态。

居宁

毘陵人。好为戏墨，作草虫笔力劲峻，不专于形似。

释仁

寓永嘉。善画松，初集诸家所长而学之，后梦吞数百条龙，遂臻神妙。

吴僧继肇

工画山水，与巨然同时，体亦相类，但峰峦稍薄怯也。

仲仁

会稽人，住衡州花光山。以墨晕作梅花如影然，别成一家，所谓写意者也。

宝觉和尚

翎毛芦雁不俗。

杭僧真惠

画山水佛像，近世佳品。翎毛林木，有江南气象。

惠洪觉范

能画梅竹，每用皂子胶画梅于生绢扇上，灯月下映之，宛然影也。其笔力于枝梗，极遒健。

妙喜师

长写貌。尝写御容，东坡赠诗云：「天容玉色谁敢画？老师古寺昼闭房；梦中神授心有得，觉来信手笔已忘。幅巾长服俨不动，孤臣入门涕自滂；元老侑坐鬓眉古，虎臣侍立冠剑长。」

道臻

嘉州石洞讲师也。能墨竹，山谷赠序云：「道臻刻意尚存，行自振于溷浊之波，故以墨竹自名。然臻过与可之门，而不入其室也。」

德正

信州人，徐竞明叔之兄，徐林樨山之弟。登科，为平江教官，弃而为僧。能画山水人物，种种清绝，专师李伯时。

道宏

峨眉人，姓杨，受业于云顶山，相貌枯瘁。善画山水僧佛。晚年似有所遇，遂复冠巾，改号龙岩隐者。其族甚富，宏不复顾止，寄迹旅店，惟一空榻，虽被襆之属亦无有。每往人家画土神，其家必富，画猫则无鼠。往往言人心事，辄符合。凡如厕，必出郭五里外，乡人怪讶，每随而窥之，既就溷，则无复便利，但立语再四而出。后竟坐化店中，八十余。成都正法院法堂，有所画高僧。

法能

吴僧也。作五百罗汉图，少游为之记云：「昔戴逵尝画佛像，而自隐于帐中，人有所否臧，辄窃听而随改之，积年而就；意法能研思，亦当若此，非率然而为之者也。」

智平

成都清凉院僧也。善画观音，南商毛大节得其像以归，过海，一夕风浪大作，开展恳祈，光相忽现，如大月轮，长久之间，已数千里，侯溥贤良载之观音仪中。今水陆院普贤阁所画像，其徒虚己作，至今现存。

祖鉴

成都僧，住不动尊院。师智平画观音，今大慈超悟院佛殿有十观音。又于卭州凤凰山画观音，一日忽现五方圆相，直阁计敏功为作瑞像记，现存。

虚己

成都柏林院僧。善山水，有图轴传世，今白马院。

僧慧琳

本仕族。多蓄图书，尊尚士大夫，入慈蓝者，以为税鞅之所，𦶟香煑茗，终日萧然，不知身在嚣尘中也。有虚己雪幛及山水二图，甚佳。

觉心

字虚静，嘉州夹江农家，甚富。少好游猎，一日纵鹰犬，弃妻子出家。游中原，作从犊图诗，孔南明、崔德符见而爱之，招来临汝，连住叶县东禅，及州之天宁香山三大刹。兵乱还蜀，邵泽民、刘中远两侍郎复喜之，请住毘卢，凡十八年。初作草虫，南僧称为「心草虫」，后因宣和待诏一人，因事藏匿香山，心得其山水诀，一日千里。陈涧上称之曰：「虚静师所造者道也，放乎诗，游戏乎画，如烟云水月，出没太虚，所谓风行水上，自成文理者也。」陈去非称其诗无一点僧气。

智源

字子丰，遂宁人，传法牛头山。攻杂画，尤长于人物山水。尝见看云图，画一高僧抱膝而坐石岸，昂首伫目，萧然有出尘之姿。

智永

成都四天王院僧。工小景，长于传模，宛然乱真，其印湘之匹亚欤。初，宇文季、蒙龙图喜其谈禅，欲请住院，永牢辞曰：「智永亲在，未能也。」于是售己所长，专以为养，不免狥豪富㕓肆所好，今流布于市者，非其本趣也。尝作潇湘夜雨图上邵西山，西山即题云：「尝拟扁舟湘水西，篷窗剪烛数归期；偶因胜士挥毫处，却忆当年夜雨时。」西山既咏诗，问永云：「前辈曾有此诗否？」永因诵义山问归篇，西山矍然，亟取诗以归，翌日乃复改与之：「曾拟扁舟湘水夜，雨窗听雨数归期；归来偶对高人画，却忆当年夜雨时。」深恐多犯前人也。

真休

汉嘉僧也，山谷所与游清闲居士王朴之子。善模搨人物如真，今现存。

维真

嘉禾人。工传写。

元霭

蜀人，太宗朝供奉。工写貌。

超然

不知何许人？善作山水，其峰峦矾头，酷似郭熙。至于屋宇林石，坡滩水口，笔法孱弱，与巨然殊不相类。今人多以巨然超然连称，莫晓所谓。

梵隆

字茂宗，号无住，吴兴人。善白描人物山水，师李伯时。高宗极喜其画，每见辄品题之，然气韵笔法，皆不迨龙眠。

法常

号牧溪，喜画龙虎猿鹤芦雁山水树石人物，皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆饰；但粗恶无古法，诚非雅玩。

月蓬

不知何许人？貌古怪，亦不知止宿何地？画观音、佛像、罗汉、天王，得古人体韵。其画不妄与人，人罕有之。

静宾

号白云，善作异松怪石，如龙腾虎踞。上写草字，寺院多收。

莹玉涧

西湖净慈寺僧。师惠崇画山水。

萝窗

不知名，居西湖六通寺。与牧溪画意相侔。子温，字仲言，号日观，作水墨葡萄，自成一家法，人莫能测。又号知归子。

若芬

字仲石，婺州曹氏子。为上竺寺书记，模写云山以寓意，求者渐众，因谓：「世间宜假不宜真，如钱塘八月潮，西湖雪后诸峰，极天下伟观，二三子当面蹉过，却求玩道人数点残墨，何耶？」归老家山古涧侧流苍壁间，占胜作亭，扁匾曰「玉涧」，因以为号。又建阁对夫容峰，号夫容峰主。尝自题画竹云：「不是之僧亲写，晓来谁报平安？」

仁济

字泽翁，姓童氏，玉涧之甥。书学东坡，墨竹学俞子清，梅学扬补之，自谓「用心四十年，作花圈稍圆耳」。山水亦得意。

圆悟

闽人，号枯崖。能诗，喜作竹石。

慧舟

号一山叟，天台人，居西湖长庆寺。能诗，作丛竹，或三二竿，或百十成林，不见其重复冗杂。

太虚

江西人。作竹学郓王楷。

智叶

白描佛像人物。

真惠

善画花果。

希白

白描荷花。

德止

号清谷，工画。尝画庐山寻真观二壁，朱文公题其上。

宗师溥光

字玄晖，号雪庵，俗姓李氏，大同人。特封昭文馆大学士，赐号玄悟大师。善真行草书，亦善画；山水学关仝，墨竹学文湖州，俱成趣。

头陀溥圆

字大方，号如庵，俗姓李氏，河南人。于雪庵为法弟。书学雪庵，山水墨竹俱学黄。

海云

墨竹学㯉轩。

妙圆

墨竹颇法度。

智浩

号梅轩，墨竹虽少蕴藉，脱洒简略，得自然趣。

道隐

字仲博，号月涧，俗姓李氏，海盐当湖人。兰石学赵子固，墨竹宗王翠岩。

允才

号雪岑，受业□兴石佛寺。墨梅竹似丁子卿。

时溥

字君泽，号雨岩，华亭人，居奉贤乡接待寺。通经律，作诗，亦画墨竹，三稍梢五叶而已。

智海

居燕中。喜画墨竹，学海云禅师。

明雪窗

画兰。

右古尊宿六十余家，见于王氏画苑及夏士良图绘宝鉴，盖皆德成而后一艺之名随之，非捐本而务末也。若唐之翛然、禅月；宋之寂音、妙喜；元之玉涧、海云；皆僧林巨擘，意其游戏绘事，令人心目清凉，盖无适而非说法也。书之以汇，题曰画禅。

历代名画记（卷三）

记两京外州寺观画壁会昌中多毁折，今亦具战，亦有好事收得画壁在人家者。

两京寺观等画壁

已上上都

东都寺观画壁

已上东都

会昌五年，武宗毁天下寺塔，两京各留三两所，故名画在寺壁者，唯存一二。当时有好事或揭取，陷于屋壁。已前所记者，存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺，唯甘露不毁，取管内诸寺画壁，置于寺内，大约有：