唐会要、五代会要、明书、明会典选辑

唐会要卷四十七

议释教上

武德七年七月十四日．太史令傅奕上疏．请去释教．高祖付群官详议．太仆卿张道源．称奕奏合理．尚书右仆射萧瑀．与之争论曰．佛．圣人也．奕为此议．非圣人无法．请寘严刑．奕曰．礼本事亲．终于奉上．而佛逾城出家．逃背其父．以匹夫而抗天子．以继体而悖所亲．萧瑀非出空桑．乃遵无父之教．瑀不能答．合掌云．地狱所设．正为是人．太宗尝临朝谓奕曰．佛道元妙．圣迹可师．卿独不悟何也．奕对曰．佛是胡中桀黠．欺诳夷俗．遵尚其道．皆是邪僻小人模写庄老元言．文饰妖幻之教耳．于百姓无补．于国家有害．上然之．至九年二月二十二日．以沙门道士．亏违教迹．留京师寺三所．观三所．选耆老高行以实之．余皆罢废．至六月四日勅文．其僧尼道士女冠．宜依旧定．

贞观八年．上谓长孙无忌曰．在外百姓．大似信佛．上封事欲令我每日将十个大德．共达官同入．令我礼拜．观此乃是道人教上其事．侍中魏征对曰．佛道法本贵清净．以遏浮竞．昔释道安如此名德．符永固与之同舆．权翼以为不可．释惠琳非无才俊．宋文帝引之升殿．颜延之云．三台之位．岂可使刑余之人居之．今陛下纵欲崇信佛教．亦不须道人日到参议．

显庆二年诏曰．释典冲虚．有无兼谢．正觉凝寂．彼我俱忘．岂自遵崇．然后为法．圣人之心．主于慈孝．父子君臣之际．长幼仁义之序．与夫周孔之教．异辙同归．弃礼悖德．朕所不取．僧尼之徒．自云离俗．先自尊高．父母之亲．人伦以极．整容端坐．受其礼拜．自余尊属．莫不皆然．有伤教名．实斁彝典．自今已后．僧尼不得受父母及尊者礼拜．所司明为法制．即宜禁断．

开元二年闰二月十三日勅．自今已后．道士女冠僧尼等．并令拜父母．至于丧祀轻重．及尊属礼数．一准常仪．庶能正此颓獘．用明典则．

开元二年正月．中书令姚崇奏言．自神龙已来．公主及外戚．皆奏请度人．亦出私财造寺者．每一出勅．则因为奸滥．富户强丁．皆经营避役．远近充满．损污精蓝．且佛不在外．近求于心．但发心慈悲．行事利益．使苍生安乐．即是佛身．何用妄度奸人．令坏正法．上乃令有司精加铨择．天下僧尼伪滥还俗者．三万余人．大历十三年四月．劒南东川观察使李叔明奏请澄汰佛道二教．下尚书省集议．都官员外郎彭偃献议曰．王者之政．变人心为上．因人心．次之．不变不因．循常守故者为下．故非有独见之明．不能行非常之事．今陛下以维新之政．为万代法．若不革旧风．令归正道者．非也．当今道士．有名无实．时俗鲜重．乱政犹轻．惟有僧尼．颇为秽杂．自西方之教．被于中国．去圣日远．空门不行五浊．比邱但行麄法．爰自后汉．至于陈隋．僧之教灭．其亦数四．或至坑杀．殆无遗余．前代帝王．岂恶僧道之善．如此之深耶．葢其乱人．亦已甚矣．且佛之立教．清净无为．若以色见．即是邪法．开示悟人．惟有一门．所以三乘之人．比之外道．况今出家者．皆是无识下劣之流．纵其戒行高洁．在于王者．已无用矣．今叔明之心甚善．然臣恐其奸吏诋欺．而去者未必非．留者不必是．无益于国．不能息奸．既不变人心．亦不因人心．强制力持．难致远耳．臣闻天生蒸民．必将有职．游行浮食．王制所禁．故有才者受爵禄．不肖者出租税．此古之常道也．今天下僧道．不耕而食．不织而衣．广作危言险语．以惑愚者．一僧衣食．岁计约三万有余．五丁所出．不能致此．举一僧以计天下．其费可知．陛下日旰忧勤．将去人害．此而不救．奚其为政．臣伏请僧道未满五十者．每年输绢四疋．尼及女道士未满五十者．输绢二疋．其杂色役．与百姓同．有才智者令入仕．请还俗为平人者听．但令就役输课．为僧何伤．臣窃料其所出．不下今之租赋三分之一．然则陛下之国富矣．苍生之害除矣．其年过五十者．请皆免之．夫子曰．五十而知天命．列子曰．不斑白．不知道．人年五十岁．嗜欲已衰．纵不出家．心已近道．况戒律检其性情哉．臣以为此令既行．僧尼规避还俗者．固已大半．其年老精修者．必尽为人师．则道释二教．益重明矣．上深嘉之．

元和十三年．功德使奏．凤翔府法门寺有护国真身塔．塔内有释迦牟尼佛指骨一节．其本传以为当三十年一开．开则岁丰人安．至来年合发．诏许之．命中使领禁兵．与僧徒迎护至京．上开光顺门以纳之．留禁中三日．乃送京城佛寺．王公士庶．瞻礼施舍．如恐不及．百姓有废业竭产．烧顶灼臂．而云供养者．又有开肆恶子．不苦焚烙之痛．谲言供养．而𦶟其肌肤．繇是佛骨所在．往往盗发．既擒获．皆向之自灼者．农人多废东作．奔走京城．于是刑部侍郎韩愈上疏极谏曰．臣伏以佛者．夷狄之一法耳．自后汉时．始流入中国．上古未尝有也．昔者．黄帝在位百年．年百一十岁．少昊在位八十年．年百岁．颛顼在位七十九年．年九十八岁．帝喾在位七十年．年百五岁．帝尧在位九十八年．年百一十八岁．帝舜及禹．年皆百岁．此时天下太平．百姓安乐寿考．然而中国未有佛也．其后殷汤．亦年百岁．汤孙太戊．在位七十五年．武丁在位五十九年．书史不言其年寿所极．推其年数．盖亦不减百岁．周文王年九十七岁．武王年九十三岁．穆王在位百年．此时佛法亦未入中国．非因事佛而致然也．汉明帝时．始有佛法．明帝在位．才十八年耳．其后乱亡相继．运祚不永．宋齐梁陈元魏以下．事佛渐谨．年代尤促．唯梁武帝在位四十八年．前后三度．舍身施佛．宗庙之祭．不用牲牢．昼日一餐．止于菜果．其后竟为侯景所逼．饿死台城．国亦寻灭．事佛求福．乃更得祸．由此观之．佛不足事．亦可知矣．高祖始受隋禅．则议除之．当时群臣．材识不远．不能深知先王之道．古今之宜．推阐圣明．以救斯獘．其事遂止．臣常恨焉．伏惟睿圣文武皇帝陛下．圣神英武．数千百年以来．未有伦比．即位之初．即不许度人为僧尼道士．又不许创立寺观．臣常以为高祖之志．必行于陛下之手．今纵未能即行．岂可恣之转令盛也．今闻陛下令京都僧于凤翔．迎取佛骨．御楼以观．舁入大内．又令诸寺递迎供养．臣虽至愚．必知陛下不惑于佛．作其崇奉．以祈福祥也．直以年丰人乐．徇人之心．为京师士庶．设诡异之观．戏玩之具耳．安有圣明若此．而肯信此等事哉．然百姓愚冥．易惑难晓．苟见陛下如此．将谓真心信佛．皆云天子大圣．犹一心敬信．百姓贱微．于佛岂合更惜身命．焚顶烧指．百千为群．解衣散钱．自朝至暮．转相倣效．惟恐后时．老少奔波．弃其业次．若不即加禁遏．更历诸寺．必有断臂脔身．以为供养者．伤风败俗．传笑四方．非细事也．夫佛本夷狄之人．与中国言语不通．衣服殊制．口不言先王之法言．身不服先王之法服．不知君臣之义．父子之情．假如其身．至今尚在．奉其国命．来朝京师．陛下容而接之．不过宣政一见．礼宾一设．赐衣一袭．卫而出之于境．不令惑于众也．况其身死已久．枯朽之骨．凶秽之余．岂宜令入宫禁．孔子曰．敬鬼神而远之．古诸侯行吊于其国．尚令巫祝．先以桃茢．除去不祥．然后进吊．今无故取朽秽之物．亲临观之．巫祝不先．桃茢不用．群臣不言其非．御史不举其失．臣实耻之．乞以此骨．付之有司投诸水火．永绝根本．断天下之疑．绝万代之惑．使天下之人．知大圣人之所作为出于寻常万万也．岂不盛哉．岂不快哉．佛如有灵．能成祸福．凡有殃咎．请加臣身．上天鉴临．臣不怨悔．疏奏．上怒甚．间一日．出以示宰臣．将加重法．裴度崔群对曰．韩愈上忤尊听．诚宜得罪．然非内怀忠恳．不避黜责．岂能至此．伏乞稍赐宽容．以来谏者．上曰．愈言我奉佛太过．我犹为容之至谓东汉奉佛之后．帝王咸致夭促．何乖诞也．愈为人臣．而敢尔狂忽．不可赦．于是人情惊惋．至于国戚．亦以罪愈为人臣戒．而给事中崔植洎诸谏官皆上疏论救．不纳．遂贬潮州刺史．

会昌五年八月制．朕闻三代已前．未尝言佛．汉魏之后．像教寖兴．是逢季时．传此异俗．因缘染习．蔓衍滋多．以至于耗蠹国风．而渐不觉．以至于诱惑人心．而众益迷．洎乎九有山原．两京城阙．僧徒日广．佛寺日崇．劳人力于土木之功．夺人利为金宝之饰．遗君亲于师资之际．违配偶于戒律之间．坏法害人．莫过于此．且一夫不田．有受其馁者．一妇不织．有受其寒者．今天下僧尼．不可胜数．皆待农而食．待蚕而衣．寺宇招提．莫知纪极．皆云构藻饰．僭拟宫殿．晋宋齐梁．物力凋瘵．风俗浇诈．莫不由是而致也．况高祖太宗．以武定祸乱．以文理华夏．执此二柄．足以经邦．而岂可以区区西方之教．与我抗衡哉．贞观开元．亦尝厘革．刬除不尽．流衍转滋．朕博览前言．旁求舆议．弊之可革．断在不疑．而中外诸臣．叶予至意．条疏至当．宜从所请．诚惩千古之蠹源．成百王之典法．济物利众予不让焉．其天下所拆寺四千六百余所．还俗僧尼二十六万余人．收充两税户拆招提兰若四万余所收膏腴上田数千万顷收奴婢为两税户十五万人隶僧尼属主客显明外国之教勒大秦穆护祆三千余人还俗不杂中华之风於戏前古未行似将有待及今尽去岂谓无时驱游惰不业之徒．已逾千万．废丹艧无用之居何啻亿千自此清净训人慕无为之理简易为政成一俗之功将使六合黔黎同归皇化尚以革弊之始日用不知下制明廷宜体予志宣布中外咸使知闻

唐会要卷四十八

议释教下

大中六年十二月．祠部奏．当司伏准累年赦文．及别勅建置佛堂．并剃度僧尼等．伏以陛下护持释教．以济群生．自出圣慈．孰不知感．非欲华饰寺宇．广度僧尼．兴作劳人．匮竭物力．近日天下．未喻圣心．建置渐多．剃度弥广．奢靡相尚．浸以日繁．恐黎甿因兹受弊．臣职司其局．不敢旷官．当陛下求理纳谏之时．是小臣罄竭肝胆之日．伏乞允臣所奏．明立新规．旧弊永除．天下知禁．如此见佛法可久．民不告劳．时宰臣因是上言．伏以西方之教．清净为宗．拯济为业．国家宏阐已久．实助皇风．然度僧不精．则戒法隳坏．造寺无节．则损费过多．有司举陈．实当职分．但须酌量中道．使可久行．自后应诸州准元勅置寺外．如有胜地名山．灵踪古迹．实可留情．为众所知者．即任量事修建．却仍旧名．其诸县有户口繁盛．商旅辐辏．愿依香火．以济津梁．亦任量事．各置院一所．于州下抽三五人住持．其有山谷险难．道途危苦．羸车重负．须暂憩留．亦任因依旧基．却置兰若．并须是有力人自发心营造．不得令奸党．因此遂抑敛乡闾．此外更不得辄有起建．如引别勅处分．不在此限．其僧尼逾滥之源．皆缘私度．本教遮止．条律极严．不得辄有起建．如可容奸．必在禁绝．犯者准元勅科断讫．仍具乡贯姓号申祠部上文牒．其官度僧尼．数内有阙．即仰本州．集律僧众同议．拣择聪明有道性．已经修炼．可以传习参学者．度之．贵在教法得人．不以年齿为限．若惟求长老．即难奉律仪．剃度讫．仍具乡贯姓号申祠部请告牒．其僧中有志行坚精．愿寻师访道．但有本州公验．即任远近游行．所在关防．切宜觉察．不致真伪相杂．藏庇奸人．制可．

咸通二年．上以志奉释氏．怠于朝政．左散骑常侍萧倣上疏论之曰．臣闻元祖之道．用慈俭为先．素王之风．以仁义为本．如佛者．方外之教．非帝王所能慕也．昔贞观中．高宗在东宫．以长孙皇后疾厉．上言度僧．以资福事．后曰．佛者异方之教．存而勿论．岂以一女子．而紊王道乎．故谥曰文德．且．母后之论．尚能若此．哲王之心．安可反是哉．疏奏．上甚嘉之．

六年．尚书右丞李蔚复上疏谏曰．臣闻孔子圣者也．言必称周任之言苻融贤者也．谏必称王猛之议．诚以事求师古．词贵达情．陛下自纂帝图．克崇佛事．臣采本朝名臣奏启之言．以证奉佛始终之要．天后时．曾营大像．狄仁杰谏曰．功不使鬼．必在役人．物不天来．皆从地出．中宗时．公主贵戚奏度僧尼．姚崇谏曰．佛不在外．求之于心．睿宗为金仙玉真二公主造二道宫．辛替否谏曰．自夏以来．淫雨不解．谷荒于垅．麦烂于场．陛下圣人也．远无不知．陛下明君也．细无不见．而造不急之观．贾六合之怨．又谏造寺曰．释教以清净为基．慈悲为主．今三时之月．穿池沼．损命也．殚府库．损人也．广殿宇．营身也．损命则不慈悲．损人则不济物．营身则不清净．臣观仁杰．天后时上公也．崇．开元时贤相也．替否．睿宗之直臣也．每览斯言．未尝不废卷．叹惜其言之不行也．伏望详前事之安危．览昔贤之启奏．营缮之闲．稍宜停减．疏奏．优诏嘉之．

寺

开业寺　丰乐坊．本隋仙都宫．武德元年．高祖为尼明照废宫置证果寺．贞观九年．废寺立为高祖别庙．号静安宫．仪凤元年十一月十五日．勅废宫立开业寺．其宫中内人移就献陵．

会昌寺　金城坊．本隋海陵公贺若谊宅．义宁元年．义师入关．太宗顿兵于此．武德元年．因置为寺．

崇义寺　长寿坊．本隋延陵公于铨宅．武德三年．桂阳公主为驸马赵慈景所立．

楚国寺　晋昌坊．本隋废兴道寺．高祖起义太原．第五子智云在京．为留守阴世师所害．后追封楚王．因立寺．

兴圣寺　通义坊．本高祖潜龙旧宅．武德元年．以为通义宫．贞观元年．立为尼寺．

龙兴寺　颁政坊．贞观五年．太子承干立为并光寺．神龙元年改名．

兴福寺　修德坊．本王君廓宅．贞观八年．太宗为太穆皇后追福．立为宏福寺．神龙元年改名．

西明寺　延康坊．本隋越国公杨素宅．武德初．万春公主居住．贞观中．赐濮王泰．泰死．乃立为寺．

慈恩寺　晋昌坊．隋无漏废寺．贞观二十二年十二月二十四日．高宗在春宫．为文德皇后立为寺．故以慈恩为名．寺内浮图．永徽三年．沙门元奘所立．

青龙寺　新昌坊．本隋废灵感寺．龙朔二年．新城公主奏立为观音寺．景云二年改名．

崇敬寺　静安坊．本隋废寺．高祖为长安公主立为尼寺．高祖崩后．改为宫．以为别庙．后又为寺．

资圣寺　崇仁坊．本太尉长孙无忌宅．龙朔三年．为文德皇后追福．立为尼寺．咸亨四年．复为僧寺．

招福寺　崇义坊．本干封二年．睿宗在藩所立．其地本隋正觉废寺．南北门额．并睿宗亲题之．

崇福寺　林祥坊．本侍中杨恭仁宅．咸亨二年九月二日．以武后外氏宅立太原寺．垂拱三年十二月．改为魏国寺．载初元年五月六日．改为崇福寺．

光宅寺　光宅坊．仪凤二年．望气者言此坊有异气．勅令掘．得石盌．得舍利万粒．遂于此地立为寺．

荐福寺　开化坊．半以东．隋炀帝在藩旧宅．武德中．赐尚书右仆射萧瑀为园．后瑀子锐．尚襄城公主不欲与姑异居．遂于园后地造宅．公主卒后．官市为英王宅．文明元年三月十二日．勅为高宗立为献福寺．至六年十一月．赐额改为荐福寺也．

兴唐寺　太宁坊．神龙元年三月十二日．勅太平公主为天后立为罔极寺．开元二十年六月七日．改为

兴唐寺

永寿寺　永安坊．景龙三年．为永寿公主所．立．

安国寺　长乐坊．景云元年九月十一日．勅舍龙潜旧宅为寺．便以本封安国为名．

章敬寺　通化门外．大历二年七月十九日．内侍鱼朝恩请以城东庄为章敬皇后立为寺．因拆哥舒翰宅．及曲江百司看屋．及观风楼造焉．

宝应寺　道政坊．大历四年正月二十九日．门下侍郎王缙．舍宅奏为寺．以年号为名．

龙兴寺　宁仁坊．贞观七年．立为众香寺．至神龙元年二月．改为中兴寺．右补阙张景源上疏曰．伏见天下诸州．各置一大唐中兴寺观．固以式标昌运．光赞鸿名．窃有未安．刍言是献．至于永昌登封．创之为县名者．是先圣受图勒名之所．陛下思而奉之．不令更改．今圣善报慈．题之为寺阁者．是陛下深仁至孝之德．古先帝代．未之前闻．况唐运自崇．周亲抚政．母子成业．周替唐兴．虽绍三朝．而化侔一统．况承顾复．非谓中兴．夫言中兴者．中有阻闲．不承统历．既奉成周之业．实扬先圣之资．君亲临之．厚莫之重．中兴立号．未益前规．以臣愚见．所置大唐中兴寺观及图史．并出制诰．咸请除中兴之字．直以唐龙兴为名．庶望前后君亲．俱承正统．周唐宝历．其叶神聪．上纳之．因降勅曰．文叔之起舂陵．少康之因陶正．中兴之号．理异于兹．思革前非．以归事实．自今已后．不得言中兴之号．其天下大唐中兴寺观．宜改为龙兴寺观．诸如此例．并即令改．

天宫寺　观善坊．高祖龙潜旧宅贞观六年立为寺．

天女寺　敦业坊．贞观九年．置为景福寺．武太后改为天女寺．

敬爱寺　怀仁坊．显庆二年．孝敬在春宫．为高宗武太后立之．以敬爱寺为名．制度与西明寺同．天授二年．改为佛授记寺．其后又改为敬爱寺．

福先寺　游艺坊．武太后母杨氏宅．上元二年．立为太原寺．垂拱三年二月．改为魏国寺．天授二年．改为福先寺

长寿寺　嘉善坊长寿元年．武后称齿生发变．大赦改元．仍置长寿寺

崇先寺　证圣元年正月十八日．以崇先府为寺．开元二十四年九月一日．改为广福寺

圣善寺　章善坊．神龙元年二月．立为中兴．二年．中宗为武太后追福．改为圣善寺．寺内报慈阁．中宗为武后所立．景龙四年正月二十八日制．东都所造圣善寺．更开拓五十余步．以广僧房．计破百姓数十家．监察御史宋务光上疏谏曰．陛下孝思罔极．崇建佛寺．土木之功．庄严斯毕．僧房精舍．宴坐有余．禅宇道场．经行已足．更事开拓．夺人便利．贫者有沟壑之忧．富者无安堵之所．行非急切．何至于斯．况阳和发生．播植伊始．兴役丁匠．废弃农功．一夫不耕．必有饥者．三时之务．安可夺焉．臣闻失鬼神之心．可因巫祝而谢．失君长之心可因左右而谢．失父母之心．可因亲戚而谢．唯失百姓之心．不可解也．陛下以万邦为念．何用伤一物之心．应须拓寺．请俟农隙．疏奏．上不纳．

安国寺　宣教坊．本节愍太子宅．神龙二年．立为崇恩寺后改为卫国寺．景云元年十二月六日．改为安国寺．

荷泽寺　宜人坊．太极元年二月十七日．睿宗在藩．为武太后追福所立．初名慈泽寺．神龙二年．改为荷泽寺其时于西京亦立荷恩寺．

奉国寺　修行坊．本张易之宅．未成而易之败．后赐太平公主乳母奉国夫人．寻奏为寺．

昭成寺　道光坊．本沙苑监之地．景龙元年．韦庶人立为安乐寺．韦氏诛．改为景云寺．寻又为昭成皇后追福．改为昭成寺．

华严寺　景行坊．景云三年立为寺．开元二十一年．改为同德寺．

唐兴寺　贞观三年十二月一日诏．有隋失道．九服沸腾．朕亲总元戎．致兹明伐．誓牧登陑．曾无宁岁．思所以树立福田．济其营魄．可于建义以来．交兵之处．为义士凶徒．陨身戎阵者．各建寺刹．招延胜侣．法鼓所振．变炎火于青莲．清梵所闻．易苦海于甘露．所司宜量定处所．并立寺名．支配僧徒．及修院宇．具为事条以闻．仍命虞世南．李百药．褚遂良．颜师古．岑文本．许敬宗．朱子奢等．为碑记．铭功业．破刘武周于汾州．立宏济寺．宗正卿李百药为碑铭．破宋老生于吕州．立普济寺．著作郎许敬宗为碑铭．破宋金刚于晋州．立慈云寺．起居郎褚遂良为碑铭．破王世充于邙山．立昭觉寺．著作郎虞世南为碑铭．破窦建德于泛水．立等慈寺．秘书监颜师古为碑铭．破刘黑闼于洺州．立昭福寺．中书侍郎岑文本为碑铭．已上并贞观四年五月建造毕．

慈德寺　京兆府武功县庆善宫西百步．贞观五年．为太穆皇后故置．以慈德名之．

永徽六年正月三日．昭陵侧置一寺．尚书右仆射褚遂良谏曰．关中既是陛下所都．自长安而制四海．其闲卫士已上．悉是陛下爪牙．陛下必欲乘衅灭辽．若不役关中人．不能济事．由此言之．理须爱惜．今者昭陵建造佛寺．唯欲早成其功．虽云和雇．皆是催迫发遣．豳州已北．岐州已西．或一百里．或二百里．皆来赴作．遂积时月．岂其所愿．陛下昔尝语宏福寺僧云．我义活苍生．最为功德．且又今者所造．制度准禅定寺则大宏福．寺自不可大于宏福．既有东道征役．此寺亦宜渐次修营．三二年得成．亦未为迟．

干封元年正月十七日．兖州置观寺各三所．观以紫云僊鹤万岁为称．寺以封岳非烟重轮为名．各度二七人．

天授元年十月二十九日．两京及天下诸州．各置大云寺一所．至开元二十六年六月一日．并改为开元寺．

景云二年七月．左拾遗辛替否疏谏曰．夫释教以清净为本．慈悲为主．故恒体道以济物．不为利欲以损人．故恒忘己以全真．不为营身以害教．三时之月．掘山穿地．损命也．殚府虚帑．损人也．广殿长廊．营身也．损命则不慈悲．损人则不济物．营身则不清净．岂大圣大神之心乎．臣以为非崇教也．自像王西下．佛教东传．青螺不入于周前．白马方行于汉后．风流雨散．千帝百王．饰弥盛而国弥空．信弥重而祸弥大．覆车继轨．曾不改途．晋臣以奉佛取讥．梁王以舍身搆隙．若以造寺必期为治体．养人不足为经邦．则殷周已往皆暗乱．汉魏已降皆圣明．殷周已往为不长．汉魏已降为不短．臣闻夏为天子．二十余代．而殷受之．殷为天子．二十余代．而周受之．周为天子．三十余代．而汉受之．自汉以后．历代可知也．何者有道之长．无道之短．岂因其穷金玉．修塔庙．方见享祚乎．臣以为减琢雕之费．以赈贫人．是有如来之德．息穿掘之苦．以全昆虫．是有如来之仁．罢营构之直．以给边陲．是有汤武之功．减不急之禄．以购廉清．是有唐虞之治．陛下缓其所急．急其所缓．亲未来而疏见在．失真实而冀虚无．重俗人之所为．轻天子之功业．臣切痛之矣．当今出财依势者．尽度为沙弥．避役奸讹者．尽度为沙弥．其所未度．惟贫人与善人耳．将何以作范乎．将何以租赋乎．将何以力役乎．臣以为出家者舍尘俗．离朋党无私爱．今殖货营生．仗亲树党．畜妻养子．是致人以毁道．非广道以求人．伏见今之宫观台榭．唯京师之与洛阳．不增修饰．犹恐奢丽．陛下尝欲填池堑．捐苑囿．以瞻贫人无产业者．今天下佛寺．盖无其数．一寺堂殿．倍陛下一宫．壮丽甚矣．用度过矣．是十分天下之财．而佛有其七八．陛下何有之矣．百姓何食之矣．臣窃痛之．

景龙二年九月．并州清源县尉吕元太上疏曰．陛下六合为家．万邦作主．布慈悲于沙界．树功业于元劫．蜺旌宝盖．接影都畿．凤刹龙宫．相望都邑．然释氏真教．平等为宗．本之以慈悲．加之以布施．伏愿陛下广平施之德．成育养之恩．回营构之资．充疆场之费．则如来布施之法也．赐之谷帛．惠及饥寒．则如来慈悲之化也．丝纶既行．中外胥悦．则如来平等之教也．臣谨按金刚般若经云．若以色见我．以音声求我．是人行邪道．不能见如来．是知大乘之宗．声色不见．岂释迦之意．在雕琢之功．今之作者．臣所未喻．三年正月二十七日．宴侍臣近亲于梨园．因问以时政得失．绛州刺史成玨对曰．夫释教之设．以慈悲为主．盖欲饶益万姓．济牧群生．若乃邃宇珍台层轩宝塔．耗竭府库．劳役生人．惧非菩萨善利之心．或异如来大悲之旨．臣备职方岳．叨膺洪运．敢陈刍荛．狂妄死罪．中书令萧至忠奏曰．方今百姓贫乏．边境未宁．府藏内空．仓廪不实．诚宜节财用之费．省土木之功．务存农事．爱惜人力．寺观之役．实可且停．成玨之言．伏希采纳．兵部尚书同中书门下三品韦嗣立上疏曰．臣窃见比者营造寺观．其数极多．皆务宏博．竞崇瓌丽．大则费一二十万．小则尚用三五万．余略计都．用资财动至千万已上．运转木石．人牛不停．废人功．害农务．事既非急．时多怨咨．故曰．不作无益害有益．功乃成．不贵异物贱用物．人乃足．诚哉此言．且元象秘妙．归于寂灭．苟非修心定慧．诸法皆涉有为．至如土木雕刻等．惟是殚竭人力．但学互相夸丽．岂关降伏身心．凡所兴功．皆须掘凿．蛰虫在土．种类最多．每日杀伤．动即万计．连年如此．损害可知．于至道既有乖．在生人极为损．陛下岂不深思之．

贞元十三年四月勅．曲江南弥勒阁．宜赐名贞元普济寺．

元和二年九月勅．成都府宜置圣寿南平二佛寺．

十二年二月．置元和圣寿佛寺于右神策军．

长庆元年三月．刘总请以幽州私第为佛寺．诏以报恩名．仍遣中官焦僊晟以寺额赐之．

太和二年十月．河中观察使薛苹奏．中条山兰若营建之初．有两泉涌出．请赐额为太和寺．从之．

会昌五年七月．中书门下奏．天下诸州府寺．据令式．上州以上．并合国忌日集官吏行香．臣等商量．上州已上合行香．州各留寺一所．充国忌日行香．列圣真容．便移入合留寺中．其下州寺并合废毁．勅旨．所合留寺．如舍宇精华者．即留．如是废坏不堪者．亦宜毁除．但国忌日当州宫观内行香．不必定取寺名．余依．其月又奏．请两街合留寺十所．每寺留僧十人．勅旨．宜每街各留寺两所．每寺各留三十人．

六年正月．左右街功德使奏．准今月五日赦书节文．上都两街．先各留寺两所．依前委功德使收管．其所添寺．于废寺中拣择堪修建者．臣今左街谨具拣择置寺八所．及数内回改名额．分析如后．两所依前名额．兴唐寺．保寿寺．六所改名旧额．僧寺四所．宝应寺改为资圣寺．青龙寺改为护国寺．菩提寺改为保唐寺．清禅寺改为安国寺．缘闲架数少．取华阳寺连接充数．尼寺二所．法云寺改为唐安寺．崇敬寺改为唐昌寺．右街置八所．二所先准勅留．西明寺请改为福寿寺．庄严寺改为圣寿寺．八所添置二所．请依旧名额．僧寺一所．千福寺．尼寺一所．兴元寺．六所请改名．僧寺五所．化度寺改为崇福寺．永泰寺改为万寿寺．温国寺改为崇圣寺．经行寺改为龙兴寺．奉恩寺改为兴福寺．尼寺一所．万善寺改为延唐寺．谨定拣择添置及改名额分析如前．勅旨．宜依．

大中元年闰三月勅会昌季年并省寺宇虽云异方之教．无损为政之源．中国之人．久行其道．厘革过当．事体未宏．其灵山胜景．天下州府．会昌五年四月所废寺宇有宿旧名僧．复能修创．一任住持．所司不得禁止．二年正月三日勅节文．上都除元置寺外．每街更各添置寺五所．东都共添置五所．僧寺三所．尼寺二所．仍每寺度五十人．益荆扬润汴并蒲襄等八道．除元置寺五所外．更添置僧寺一所．尼寺一所．诸道节度刺史州．除元置寺外．更添置寺一所．其所置僧寺．合度三十人．诸道管内州．未置寺处．宜置僧尼寺各一所．每寺度三十人．五台山宜置僧寺四所．尼寺一所．如有见存者．便令修饰．每寺度五十人．其僧尼年几限约．并诸条流．并准会昌六年五月五日条例处分．

五年正月诏．京畿及郡县士庶．要建寺宇村邑．勿禁．兼许度僧尼．住持营造．其年七月．宰臣奏．陛下崇奉释教．臣子皆愿奔走．虑士庶等物力不逮．扰人生事．望令两畿及州府长吏．与审度事宜．撙节闻奏．不必广为建造．驱役黎甿．其所请度僧尼．亦须选有道行．为州县所称信者．不得容隐凶恶之流．却非敬道．望委长吏．精加拣择．其村邑佛堂．望且待兵罢建置为便．十月十七日．宰臣等上言．近有勅许罢兵役后建置佛堂兰若．若今边事宁息．必恐奏请继来．若不先议条流．临事恐难止约．伏以释门之教．本贵正真．奉之精严．则人用加敬．今诸州府寺宇新添．功悉未毕．百姓等若志愿崇奉．则宜并力同修．自今已后．有请置佛堂兰若者．望所在长吏．分明晓示．待一切毕后．或有云州府远处大县．即许量事建置一所．其余村坊．不在更置佛堂兰若限．制可．

唐会要卷四十九

像

久视元年八月十五日．将造大像．税天下僧尼人出一钱．内史狄仁杰上疏曰．今之伽蓝．制逾宫阙．功不使鬼．必役于人．物不天来．终须地出．不损百姓．将何以求．生之有时．用之无度．编户所奉．恒苦不充．痛切肌肤．不辞箠楚．僧道一说．矫陈祸福．翦发解衣．仍嫌其少．亦有离间骨肉．事均路人．身自纳妻．谓无彼此．皆托佛法．诖误生人．里闬动有经坊．阛阓亦有精舍．化诱所急．切于官征．法事所须．严于制勅．逃丁避罪．并集法门．无知之僧．凡有几万．且一夫不耕．犹受其弊．浮食者众．又劫人财．臣每思惟．实所悲痛．今之大像．若无官助．义无得成．若费官财．又尽人力．一旦有难．将谁救之．

大足元年正月．成均祭酒李峤谏曰．臣以法王慈敏．菩萨护持．唯拟饶益众生非要修营土木．殿堂佛宇．处处皆有见在足堪供养．无烦更有修营．窃见白司马坂欲造大像．虽税非户口．钱出僧尼．不得州县祗承．必是不能济办．终须科率．岂免劳扰．但天下编户．贫弱者众．亦有佣力客作．以济糇粮．亦有卖舍贴田．以供王役．伏闻造修之钱．见有一十七万余贯．若将散施．广济贫穷人与一千．自然济得一十七万余户．拯饥寒之弊．省劳役之勤．顺诸佛慈悲之心．沾圣君亭毒之意．人神胥悦．功德无穷．方作过后因缘．岂如见在果报．垂九霄之泽收万姓之心．开此恩造．谁不感悦．

长安四年十月九日勅．大像宜于白司马坂造为定．仍令春官尚书建安王攸宁．充检校大像使．监察御史张廷珪谏曰．夫佛者．以觉知为义．因心而成．不可以诸相窥也．故经云．若以色见我．以音声求我．是人行邪道．不能见如来．此明如来之果．不可外求也．陛下信心归依．壮其塔庙．广其尊容．已遍于天下矣．盖有住于像．而行布施．非最上第一希有之法．何以言之．经云．若人满三千大千世界七宝．以用布施．及恒河沙等身命布施其福甚多若人于经中受持．及四句偈等．为人演说．其福胜彼．如佛所言．则陛下倾四海之财．殚万人之力．穷山之木以为塔．极冶之金以为像．虽劳则甚矣．费则多矣．而所获福缘．不愈于殚劳之匹夫．沙门之末学．受持精进．端坐思惟．理亦明矣．臣窃为陛下小之．今陛下广树薰修．又置精舍．则经云菩萨所．作福德．不应贪著．盖有为之法．不足尚也．况此营造．事殷土木．或开发盘礴．峻筑基阶．或填塞川涧．通转采斫．辗压虫蚁．动盈巨亿．岂佛标坐夏之义．慜蠢动而不忍害其生哉．今陛下何以为之．又役鬼不可．唯人是营．通计工匠．率多贫窭．朝驱暮役．劳筋苦骨．箪食瓢饮．晨炊星饭．饥渴所致．疾疫交集．岂佛标徒行之义．慜畜兽而不忍残其力哉．今陛下何以为之．伏惟慎之重之．思菩萨之行为．利益一切众生．应如是布施．则经所谓不住色布施．不住声香味触法布施．其福德若东西南北四维．上下虚空．不可思量矣．何必勤勤于住相．雕苍生之财．崇不急之务．臣以时政论之．则宜先边境．蓄府库．养生力．以释教言之．则宜救苦厄．灭诸相．崇无为．伏惟陛下察臣之愚．行佛之意．务以治为上．不以人废言．帝从其言．即停作．

建中元年四月．妃父王景仙．驸马高怡．献金铜佛像以为寿．上使谓曰．有为功德．吾不欲为久矣．舁而还之．

元和五年十月．新罗王遣其子献金银佛像．

僧道立位

贞观十一年正月十五日．诏道士女冠．宜在僧尼之前．至上元元年八月二十四日辛丑．诏公私斋会．及参集之处．道士女冠在东．僧尼在西．不须更为先后．至天授二年四月二日．勅释教宜在道教之上．僧尼处道士之前．至景云二年四月八日诏．自今已后．僧尼道士女冠．并宜齐行并集．

僧尼所隶

延载元年五月十一日勅．天下僧尼隶祠部．不须属司宾．

开元二十四年七月二十八日．中书门下奏．臣等商量．缘老子至流沙．化胡成佛法．本西方兴教．使同客礼．割属鸿胪．自尔已久．因循积久．圣心以元元本系．移就宗正．诚如天旨．非愚虑所及．伏望过元日后．承春令便宣其道僧等既缘改革．亦望此时同处分．从之．至二十五年七月七日制．道士女冠．宜隶宗正寺．僧尼令祠部检校．至天宝二载三月十三日制．僧尼隶祠部．道士宜令司封检校．不须隶宗正寺．

元和二年二月．诏僧尼道士同隶左街右街功德使．自是祠部司封．不复关奏．

会昌五年七月．中书门下奏．奉宣．僧尼不隶祠部．合系属主客．与复合令鸿胪寺收管．宜分析奏来者．天下僧尼．国朝已来．并隶鸿胪寺．至天宝二年．隶祠部．臣等据大唐六典．祠部掌天下宗庙大祭．与僧事殊不相及．当务根本．不合归尚书省．属鸿胪寺亦未允当．又据六典．主客掌朝贡之国．七十余番．五天竺国．并在数内．释氏出自天竺国．今陛下以其非中国之教．已有厘革．僧尼名籍．便令系主客．不隶祠部及鸿胪寺．至为允当．从之．

六年五月制．僧尼依前令两街功德使收管．不要更隶主客．所度僧尼．令祠部给牒．

杂录

贞观二年五月十九日勅．章敬寺是先朝创造．从今已后．每至先朝忌日．常令设斋行香．仍永为恒式．

开元二年二月十九日勅．天下寺观．屋宇先成．自今已后．更不得创造．若有破坏．事须条理．仍经所司陈牒检验．先后所详．七月十三日勅．如闻百官家．多以僧尼道士等为门徒往还．妻子等无所避忌．或诡托禅观．祸福妄陈．事涉左道．深斁大猷．自今已后．百官家不得辄容僧尼等至家．缘吉凶要须设斋者．皆于州县陈牒寺观．然后依数听去．二十九日勅．佛教者在于清净．存乎利益．今两京城内．寺宇相望．凡欲归依．足申礼敬．如闻坊巷之内．开铺写经．公然铸佛．自今已后．村坊街市等．不得辄更铸佛写经为业．须瞻仰尊容者．任就寺礼拜．须经典读诵者．勒于寺赎取．如经本少．僧为写供．诸州寺观．亦宜准此．

十二年六月二十六日．勅有司．试天下僧尼年六十已下者．限诵二百纸经．每一年限诵七十三纸．三年一试．落者还俗．不得以坐禅对策义试．诸寺三纲统．宜入大寺院．

十九年六月二十八日勅．朕先知僧徒至弊．故预塞其源．不度人来．向二十余载．访闻在外．有二十已下．小僧尼．宜令所司．及府县检责处分．又曰．惟彼释道．同归凝寂．各有寺观．自宜住持．如闻远就山林．别为阑若．兼亦聚众．公然往来．或妄说生缘．辄在俗家居止．即宜一切禁断．

天宝五载二月二十五日．京兆尹萧炅奏．私度僧尼等．自今已后有犯．请委臣府司．男夫并一房家口．移隶碛西．

会昌五年七月．中书门下奏．以天下废寺铜像．及钟磬等委诸道铸．事具泉货门．其月．又奏天下士庶之家．所有铜像．并限勅到一月内送官．如违此限．并准盐铁使旧禁铜条件处分．其土木等像．并不禁．所由不得因此扰人．其京城及畿内诸县．衣冠百姓家．有铜像并望送纳京兆府．自拆寺以来．应有铜像等．衣冠百姓家收得．亦限一月内陈首送纳．如辄有隐藏．并准旧条处分．勅旨．宜依．八月．中书门下奏．诸道废毁寺铁像．望令所在销为农器．𨱎石之像．望令销付度支．勅旨．依．

六年八月勅．准今年五月三日赦书节文．如缘修饰佛像．但用土木．足以致敬．不得用金银铜铁．及宝玉等．如有犯衣冠．录名闻奏

燃灯

先天二年二月．胡僧婆陁请夜开城门．燃灯百千炬．三日三夜．皇帝御延喜门．观灯纵乐．凡三日夜．左拾遗严挺之上疏曰．窃惟陛下孜孜庶政．业业万几．盖以天下为心．深戒安危之理．奈何亲御城门．以观大酺．累日兼夜．臣愚窃所未喻．且臣卜其昼．未卜其夜．史册攸传．君举必书．帝王重慎．今乃暴衣冠于上路．罗伎乐于中宵．陛下反朴复古．宵衣旰食．不矜细行．恐非圣德所宜．臣以为不可一也．谁何警夜．代鼓通晨．以备非常．古之善教．今陛下不深惟戒慎．轻违动息．重门弛禁．巨猾多徒．倘有跃马奔车．厉声骇叫．一尘清览．有轸宸衷．臣以为不可二也．陛下北宫多暇．西牖暂陟．青春日长．已积埃尘之弊．紫微漏永．重穷歌舞之乐．倘有司跛倚．下人饥倦．以陛下近犹不恤．圣情攸关．岂不凛然祗畏．臣以为不可三也．伏望昼尽欢娱．暮令休息．务斯兼夜．恐无益于圣朝．惟陛下裁择．

开元二十八年．以正月望日．御勤政楼．䜩群臣．连夜燃灯．会大雪而罢．因命自今常以二月望日夜为之．天宝三载十一月勅．每载依旧正月十四十五十六日开坊市燃灯．永为常式．

病坊

开元五年．宋璟奏．悲田养病．从长安以来．置使专知．国家矜孤恤穷．敬老养病．至于安庇．各有司存．今骤聚无名之人．著收利之便．实恐逋逃为薮．隐没成奸．昔子路于卫．出私财为粥．以饲贫者．孔子非之．乃覆其馈．人臣私惠．犹且不可．国家小慈．殊乖善政．伏望罢之．其病患人．令河南府按此分付其家．

会昌五年十一月．李德裕奏云．恤贫宽疾．著于周典．无告常馁存于王制．国朝立悲田养病．置使专知．开元五年．宋璟奏悲田乃关释教．此是僧尼职掌．不合定使专知．元宗不许．至二十二年断京城乞儿．悉令病坊收管．官以本钱收利给之．今缘诸道僧尼．尽已还俗．悲田坊无人主领．恐贫病无告．必大致困穷．臣等商量．悲田出于释教．并望改为养病坊．其两京及诸州．各于录事耆寿中．拣一人有名行谨信．为乡里所称者．专令勾当．其两京望给寺田十顷．大州镇望给田．七顷．其他诸州．望委观察使量贫病多少给田五顷．以充粥食．如州镇有羡余官钱量予置本收利．最为稔便勅．悲田养病坊．缘僧尼还俗．无人主持．恐残疾无以取给．两京量给寺田拯济．诸州府七顷至十顷．各于本置选耆寿一人勾当．以充粥料．

僧籍

天下寺五千三百五十八．僧七万五千五百二十四．尼五万五百七十六．两京度僧尼．御史一人涖之．每三岁．州县为籍．一以留州县．一以上祠部．

新罗日本僧入朝学问．九年不还者．编诸籍．

会昌五年勅祠部检括天下寺及僧尼．人数．凡寺四千六百．兰若四万．僧尼二十六万五百人．

大秦寺

贞观十二年七月．诏曰．道无常名．圣无常体．随方设教．密济群生．波斯僧阿罗本．远将经教．来献上京．详其教旨．元妙无为．生成立要．济物利人．宜行天下所司．即于义宁坊建寺一所．度僧廿一人．

天宝四载九月．诏曰．波斯经教．出自大秦．传习而来．久行中国．爰初建寺．因以为名．将欲示人．必修其本．其两京波斯寺．宜改为大秦寺．天下诸府郡置者．亦准此．

摩尼寺

贞元十五年四月以久旱．令摩尼师祈雨．

元和二年正月庚子．回纥请于河南府太原府置摩尼寺．许之．

会昌三年勅．摩尼寺庄宅钱物．并委功德使及御史台京兆府差官检点．在京外宅修功德回纥．并勒冠带．摩尼寺委中书门下条疏奏闻．

唐会要卷五十

尊崇道教

武德三年五月．晋州人吉善行于羊角山．见一老叟．乘白马朱鬣．仪容甚伟．曰．谓吾语唐天子．吾汝祖也．今年平贼后．子孙享国千岁．高祖异之．乃立庙于其地．干封元年三月二十日．追尊老君为太上元元皇帝．至永昌元年．却称老君．至神龙元年二月四日．依旧号太上元元皇帝．至天宝二年正月十五日．加太上元元皇帝号为大圣祖元元皇帝．八载六月十五日．加号为大圣祖大道元元皇帝．十三载二月七日加号大圣高上大道金阙元元皇帝．

开元二十九年正月．河南采访使汴州刺史齐澣奏．伏以至道冲虚．生人宗仰．未免鞭挞．孰瞻仪型．其道士僧尼女冠等．有犯．望准道格处分．所由州县官．不得擅行决罚．如有违越．请依法科罪．仍书中下考．勅旨．宜依．五月．上梦元元告以休期．因令图写真容．分布天下．

天宝元年正月七日．陈王府参军田同秀上言．元元皇帝降于丹凤门之通衢．告赐灵符．在尹喜之故宅．上遣使就函谷故关令尹喜台西得之．于是置元元皇帝庙于太宁坊西南角．东都置于积善坊临淄旧．邸．庙初成．命工人于大白山砥石为元元皇帝圣容．又采白石为元宗圣容．侍立于元元皇帝之右．衣以王者衮冕之服．又于像东设立白石．为李林甫陈希烈像．林甫犯事．又改刻石为杨国忠代焉．至德中．克复上都．尽毁瘗之

其年二月二十日．勅曰．古今人表．元元皇帝升入上圣．自今已后．每有荐新．先献元元庙．其缘告享所奏乐．宜令所司详定奏闻．并差宗正寺官一员．及差户洒埽．两京崇元学．各置博士助教一员．学生一百人资荫正同国子学例．每祠享所齐郎．便以学生充当．

其年五月．宰臣奏．两京及诸郡崇元学生．准开元二十九年正月二十五日制．前件举人合习道德南华通元冲虚四经．又准天宝元年二月二十九日制．改庚桑子为洞灵真经．准请条补．崇元学生亦合习读．其洞灵真经．人闲少本．臣近令诸观寺寻访．道士全无习者．本既未广．业实难成．并通元冲虚二经．亦恐文字不定．元教方阙．学者宜精其洞灵等三经．望付所司．各写千卷．较定讫．付诸道采访使颁行．其贡举司及两京崇元学生．亦望各付一本．今冬．崇元学生望且准开元二十九年正月诏条考试．其洞灵真经等．请待业成后准试．从之．其年六月勅．大道先于两仪．天地生于万物．是以圣哲之后．咸竭其诚．今后应缘国家制命．表疏簿书．及所试制策文章．一事已上．语指道教之事．及天地乾坤之字者．并一切平阙．宜宣示中外．

其年九月二十五日勅．两京元元庙．改为太上元元皇帝宫．天下准此．至二年三月十二日制．圣祖所理．本在诸天．将欲降灵．固宜取象．况惟帝号．岂可名宫．其在京元元宫宜改为太清宫．东都改为太微宫．天下诸郡改为紫极宫．

二年二月勅．两京元元宫．及道院等．宜委崇元馆大学士都检校．务在精修．勿令喧杂．仍不更隶宗正．其道士等名籍．任依常式．

其年三月十一日勅．古之制礼．祭用质明．义既取于尚幽．情实缘于既没．我圣祖澹然常在．为道之宗．既殊有尽之期．须展事生之礼．自今已后．每圣祖宫有昭告．宜改用卯时已前行礼．

四载四月十七日勅．比太清宫行事官．皆具冕服．及奏乐未易旧名．并告献之时．仍陈策祝．既非事生之礼．皆从降神之仪．且真俗殊伦．幽明异数．理有非便．亦在从宜．自今已后．每太清宫行礼官．宜改用朝服．兼停祝版．改为青词于纸上．其告献辞．及新奏乐章．朕当别自修撰．仍令所司具议仪注奏闻．

十三载正月十二日．令有司每至春日．则修荐献上香之礼．仍永为常式．

上元二年正月．置漆园监官生员．

兴元元年十二月十九日．诏以太常卿亚上香．光禄卿终上香．改三礼拜为再拜．

贞元元年正月二日．勅荐享太清宫．亚献太常卿充．终献光禄卿充．仍永为常式．

元和九年二月．内出道教神仙图像经法九轝．以赐兴唐观．

长庆二年五月勅．诸色人中．有情愿入道者．但能暗记老子经．及度人经．灼然精熟者．即任入道．其度人经．情愿以黄庭经代之者．亦听．宣令所司．具令立文状条目．限降诞月内投名请试．今年十月内试毕．

宝历元年．上有事于南郊．将谒太清宫．长安县主簿郑翦时主役于御院．忽于县之西隅．见一白衣老人云．此下有井．正道真皇帝过路．汝速识之．不然罪在不测．翦惶惧．领役人修之．其处已陷数尺．命发之．则古井存焉．惊顾之际．已失老人所在．始悟神告．默不敢告．展转传布．功德使护军中尉刘宏规．以事上闻．上既至宫朝献毕．赴南郊．于宫门驻马．宰臣及供奉官．于马前蹈舞称贺．遂命翰林学士兵部侍郎韦处厚撰记．令起居郎柳公权书石．寘于井之上．以表神异．其名曰圣瑞感应记．乃赐翦绯鱼袋．

会昌元年二月十五日勅．元元皇帝降诞日．近览天宝二年勅．我圣祖澹然常在．为道之宗．既殊有尽之期．须展事生之礼．今太清宫荐告．皆用朝谒之仪．即降诞昌辰．理难停废．宜改为降神圣节．休假百官．庶表贻谋之庆．以申严敬之诚．

其年六月．道士赵归真等八十一人入内．于三殿造九天道场．便令上食供食．驾幸三殿九天坛道场受箓．

其月．右拾遗王哲进状．请度进上明经为道士．不从．

其月．左补阙刘彦谟谏求仙事．贬河南府户曹参军．

二年十一月．以道士赵归真为归道门两街都教授博士．时．武宗志学神仙．归真乘问排毁释氏．言非中国之教．宜尽去之．帝然之．乃澄汰天下僧尼．

五年九月．勅取东都宏圣寺．改修太微宫．

其年十月．勅传度道门法．箓归衡岳道士刘元靖．可加银青光禄大夫．充崇元馆学士．仍赐号广成先生．

其年十一月．东都留守奏．太微宫毕．元元馆真容．即欲移就．元宗真像．便合从迁．伏以圣祖尊崇．严奉须备．移动之日．宜择良辰．伏乞天恩降勅有司择日．奉勅．宜令所司择日闻奏．

六年十月．中书门下奏．东都新置太微宫初成．元元皇帝玉圣容．元宗肃宗玉真容．今已就位．望差右散骑常侍裴泰章充使荐献．从之．

其年九月．衡岳道士赐紫刘元靖奏．皇帝十月十五日授三洞法箓．请禁断屠钓．百司不决死刑．伏请宣下．勅旨．从之．十月十一日至十八日．禁断．

大中元年二月．道门威仪郄元表．赐谥通元先生．

五代会要卷十二

寺

后唐天成元年十一月敕：「应今日已前修盖得寺院，无令毁废，自此后不得辄有建造。如有愿在僧门，亦宜准佛法格例，官坛受戒，不得衷私剃度。」

三年六月七日敕：「应天下大寺及敕赐名额院宇，兼有功德堂殿楼阁，已成就者各勒住持，其余小小占射或施舍及置买，目下屋宇虽多，未有佛像者，并须量事估价，一时任公私收买。其住持僧便委功德使及随处长吏，均配于大寺安止。如院在僻静之处，舍宇无多，不堪人承买者，便仰毁拆，其材木给付本僧，田地任人请射。仍限敕到后十日内，并须通勘腾并了绝，如敢迁延及有故违，其所犯僧徒二年，尼杖七十，并勒还俗。若有形势借庇，当移不移，诳惑官中，更求院额，既达听闻，所知之人，不系官位高低，并行朝典。如要增修福利；则任于合留寺院内兴功。」

晋天福四年十二月敕：「今后诸道州府，城郭村坊，不得创造寺宇，所有自前盖者，即依旧住持。」

开运二年七月，左谏议大夫李元龟奏：「天下寺宇房屋，近日多闻元住僧转与相典贴，伏乞明行止绝。」从之。

周显德二年五月六日敕：「条流僧尼，画一如后。一、诸道州府县镇村坊，应有敕额者一切仍旧，其无敕额者并仰停废。所有功德神像及僧尼，与限一月，腾并于逐处州军县镇合留寺院内安置。所有殿堂屋宇，仰封锁收管。所有资财、衣钵、斛斗、孳畜、什物，并仰分付本主。一、天下诸县城郭内，若无敕额寺院，只于停废寺院内选功德屋宇最多者，或寺或院，僧尼各留一所。若无尼处，只留僧寺院一所。其在军镇及偏镇坊郭户及二百户以上者，亦依诸县例指挥。如边远州郡无敕额寺院处，于停废寺院内，僧尼各留两所。一、两京诸道州府，除见留寺院外，今后不限城郭村坊、山林胜境古迹之地，并不得创造寺院兰若。如有僧尼、俗士辄违敕命者，其主首及同句当人，并徒三年，仍配役，其僧尼勒还俗。本州府录事参军、本判官、本县令佐，并除名配流。地分厢镇职员所由，当并严断，长吏奏请进止。一、王公戚里、诸道节刺已上，今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。如违，仰御史台弹奏。」

四年九月，赐京城内新修四寺额，以天清、显静、显宁、圣寿为名。

燃灯

梁开平三年正月敕：「兵革方偃，久废燃灯，属在上春，务达阳气。宜于正月上元前后三昼夜，开坊市门，一任公私燃灯祈福。」

周广顺三年七月，京城民晁诸殷等，为永寿节请各于门首斋僧，燃灯三昼夜。从之。

杂录

后唐天成元年十月十一日敕：「上国两街僧道，自前赐师号，不数人而已，至于赐紫，并系特恩。近日诸道州府，因应圣节，表荐僧道颇多，宜令中书门下，此后凡有诸处不系应圣节及横荐僧道，不得等闲申发章表，请行命服师号。」

二年六月七日敕：

应条流三京诸道州府县镇寺院僧尼事：

一、访闻近日僧尼等，或因援请托，以便参寻，既往来以为常，致奸讹之有幸。自此后如有官中斋会行香，显有告援，及大段斋供，请命即行，依时赴会。除此外不计斋前斋后，僧尼不得辄有相过。如敢故违，仰逐处坊界所由及巡司节级，昼时擒捉，并准奸非例处断。其所犯人衣物资财，便充捉事人优赏。如有人诘告不虚，准此酬赏。

一、此后如有修补寺宇功德，要开讲求化，须至断屠之月，即得于大寺院开启，仍许每寺只开一坐。兼不得僧于尼寺内开讲，尼亦不得将功德事请僧于诸寺开讲。如敢故违，法师兼功德主僧徒三年，尼并逐出城。其坊界及诸营士女，不因三场斋月开讲，亦不得过僧舍。如公然通同，许捉获所犯人，并加极法。今后僧不因道场及斋会，不得公然于俗舍安下住止。如违，准上科断。

一、访闻僧尼寺院，多有故违条法，衷私度人，此后有志愿出家，准旧例，经官陈状，比试所念经文，则容剃削，仍不因官坛，不得私受戒法。如违，所犯僧及本师等各徒二年，配于重处色役；如是尼女及年老，放杖，只勒还俗。若有童子出家，亦须显有分据。

一、访闻近日有矫伪之徒，依凭佛教，诳诱人情，或伤割形体，或负担钳索，或书经于都肆，或卖药于街衢，悉是乖讹，须行断绝。此后如有此色之人，并委所在街坊巡司纠察，准上决配。

一、此后应是僧尼，不计高低，于街衢逢见呵殿官寮，并须回避。如有故意违犯者，便可收送法司。若在身有章服师号者，便委长吏举奏，当行剥夺；如无章服者，仰所在摈逐出城。若有房院，便许别人请射。

一、州城之内，村落之中，或有多慕邪宗，妄称圣教，或僧尼不辨，或男女混居，合党连群，夜聚明散，托宣传于法会，潜纵恣于淫风。若不祛除，实为弊恶。此后委所在州府县镇及地界所由巡司节级，严加惩刺。有此色人，便仰收捉勘寻，关连徒党，并决重杖处死。

右宜徧降敕三京诸道州府长吏，分明晓示逐处管界，各令遵守。

清泰二年三月，两街功德使奏：「每年诞圣节，诸道州府奏荐僧尼紫衣师号。今欲量立条式，试讲论科、讲经、表白各三科，文章应制十三科，持念一科，禅科，声赞科，并于本技能中条贯。」从之。

晋天福二年十二月二日敕节文：「祠部奏：『请不置官坛剃度，但于皇帝降圣之辰，即于本住处州府陈状，便比试学业、勘详事行不虚，则容剃度，及取本乡里五人已上耆宿保明文状，具言已前实是良善，兼须结罪，如为僧之后，别行恶事，即罪甘连坐。如是外来百姓，不得辄有容许。候剃讫，仍具乡贯姓号，申祠部请告牒者。』当司欲依前敕，再举条流：如此后遇皇帝降诞之辰，即于逐州府投状剃落，仍验所习经业不虚，即具出家因依、本居乡里、俗姓、法名、年几，申省请给告牒，始永为公据。若有不遵条理、衷私剃度者，便委逐州府本判官追收勘责，事由不虚，其新剃度之人，并请重行决断发遣，归本乡里收管色役。其元招引师主及保人等，先具勘责，违犯条流愆罪，亦请痛行决断。常住所在，仍具流号寺院因由申省，如是州府不遵敕命，衷私剃度，不申请祠部告牒，其原行官吏，请行朝典。」奉敕：「宜依。」

周广顺二年四月敕：「永寿节每年诸道节度防御团练使、刺史奏荐僧尼道士紫衣师号，今后见任带使相共奏二人，见任防御团练、刺史只许奏一人，在朝文武臣寮及前任官，今后更不得奏荐。」

显德二年五月六日敕：

条流僧尼，画一如后：

一、今后僧尼不得私剃头，应有人志愿出家者，并取父母、祖父母处分，已孤者取同居伯叔兄处分，候听许方得出家。其师主须得本人家长听许文字，方得容受。男年十五已上，念得经文一百纸或读得经文五百纸，女年十三已上，念得经文七十纸或读得经文三百纸者，方得经本州陈状，乞剃头。委录事参军、本判官试验经文，合敕条者，只仰闻奏。其未剃头间留发髻。如有私剃头者，却勒还俗。其本师主徒三年，勒还俗，役配三年。其本寺院三纲知事僧尼杖八十，并勒还俗。

一、僧尼今后不得私受戒，只于两京、大名府、京兆府、青州戒坛。候受戒时，两京委祠部差官引试前项所习经业，其大名府等三处戒坛，只委本判官、录事参军引试，合敕条者分析闻奏。如有私受戒者，其本人、本师主、临坛三纲知事僧尼，并同私剃头例科罪。如引试经业不精，辄与剃头受戒者，本试官当行朝典。

一、应合剃头受戒人等，仰逐处于天清节一月前，具姓名、乡贯、寺院、年几，及所习经业申奏，候敕下，委祠部给付凭由，方得剃头受戒，不得非时施行。起今后应有僧尼剃头受戒，无祠部凭由者，并勒还俗。

一、应男子有父母、祖父母在，别无儿息侍养，不听出家。如违，其本师主重行科断。

一、应曾有犯遭官司刑责之人，及弃背祖父母、父母逃亡，如奴婢、奸人、细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等，并不得出家剃头。如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲知事僧尼、邻房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁。其地方巡司官吏，不能觉察者，仰概申奏。

一、自前多有逃避军人投寺院出家，在所僧徒不畏官方，便与剃削。起今后，有向曾在军门，面带瑕痕，逐处寺院辄敢容受者，其本人及师主、三纲知事、邻房同住僧等，仰密切收捉禁勘申奏。地方官所由，不能觉察，重行科断。

一、应有僧尼衷私创置院舍，私与人剃头受戒，及容贼盗、恶逆、徒党、奸细、背军之人，辄披剃者，其僧俗中有能告官，及地方分所由节级自收捉到者，以本犯僧尼衣钵资财，充给优赏。

一、应有僧尼、俗士，自前多有舍身烧臂炼指、钉截手足、带铃燃灯、诸般毁坏肢体、戏弄道具符篆、左道妖惑之类，今后一切止绝。如有此色人，仰所在严断，递配边远，仍勒归俗。其所犯罪重者，准格律处分。所有居停寺院知事僧尼、地方镇厢职员所由，公然容纵者，重行科断。

一、应有怀才抱器，或武或文，寄迹空门，莫遂展志，其中有愿出仕宦者，仰逐处长吏发遣赴阙；少壮骁勇之人，愿在军门者，亦仰申奏，必当量材录用。若僧尼中有情愿归俗者，一切听许，所在不得搅扰。

明书卷一百六十

列传十九

异教传

史官论曰．原夫异教之兴．莫不显标理趣．阴挟伎能．逞理以虚诞为宗．精伎以入神为贵．使游其藩者．用意徜怳．莫穷其有无．感验灵征．益坚其信悦．始皇之慕安期．汉武之贵文成五利．石勒之崇礼佛图澄．皆能感通梦寐．招致神物．一日数化．幻影见光．世主惑之．终身不寤．此夫伎之至妙者也．又其甚者．老庄明自然．竺乾尊寂灭．自然者．以诞放为适性．任性必蔑礼．蔑礼必倚法．其究也．流而为申韩．寂灭者．忘死生齐得丧而自忍其身．忍其身者．必忍于人．其究也．流而为贼虐．昔者楚英好道而至于叛．梁武舍身而果于杀．此其征也．明兴．犹沿元习．崇事番僧．号帝释国师．倾国檀施．合宫膜拜．以致藩封导从．杂以缁流．而北平之乱．实斯道为之倡．嗟乎．杨墨塞路．比于率兽食人．岂不信哉．今特摭二氏之流有所可否者著于篇．以为鉴戒云尔．

金碧峰月庭宗泐来复永隆哈立麻溥洽板的达姚广孝李贽传

金碧峰．宣州僧也．姓石氏．六岁依云寂温法师为弟子．游峨眉山．绝粒啖柏．尝趺坐大树下．忽溪水横溢．人疑已死．越七日水退．趺坐如故．比归．即州治西草室静息焉．时太祖渡江．偶一元臣迎谓曰．今欲霸．我将财货纳赆．上叱曰．我本顺天应人行王道．汝敢霸视我耶．元臣曰．若笃行王道．可寻宣州胡僧金碧峰．必有所授．上抵宣州访之．见一老僧端坐．太祖仗剑就问姓名．不对．因按剑视之．僧亦引颈就焉．上笑曰可见杀人王道乎．僧曰可见不怕死和尚耶．因相语甚洽．僧曰．而欲行王道．我有所指．上推诚温询．僧曰．建康有地可王．此真帝王之居．后遂定鼎云．乃设普济会居之．时有李仕鲁．字宗孔．濮州人．博学有行谊．太祖起兵时已识之．洪武初．诏求道学．郡吏以仕鲁应．上迎谓之曰．吾求子久矣．何至之晚也．仕鲁对曰．臣闻君求．臣未闻臣求君．陛下方以武定天下．而臣欲以文进．故臣有待耳．除黄州同知．初愿备顾问．上曰．朕姑以民事试子．后以治闻．召为大理寺卿．至是金碧峰应对称旨．上欲求为建职司．仕鲁三上章．谓今天下学校尚未建．儒风尚未振．而先为异端立赤帜．非所以训远也．上怒．仕鲁乞归．遂得罪以死．小说家传金碧峰事．奇幻诡谲多伪．

月庭和尚者．不知何许人．越国公大海守兰溪获之．检囊中有天文地理书．越公留之帐下．太祖征婺州．大海与月庭见上．并上其书．上喜．问月庭师何人．曰师龙游朱德明．德明精于天文．及得婺州．立观星台．上与月庭夜登台观乾象．令长发为娶妻．月庭与铁冠道人议论时不合．又出语犯上．安置和州．参军郭景祥奏和尚怨谤．遣人至和州杖之死．

宗泐．台州人．泐号季潭．性颇聪慧．凡经书．一目辄能诵．长尤博涉古今．善属文．住持京师天界寺．太祖尝幸寺．见泐动止异常人．因令其蓄发．欲官之．泐固辞．寻奉诏注心经．金刚．楞伽．三经．及马后崩．葬之日会风雨电震．上甚不乐．忽召泐至．谓之曰．太后将就葬．汝其宜为偈．泐应声曰．雨落天垂泪．雷鸣地举哀西方诸佛子．同送马如来．上悦．顷之天霁．遂启輭．诏赐泐白金百两．有金室集行于世．

来复．字见心．豫章人．初名明天渊．以人才仕元至学士．因乱．遂祝发为僧．改今名．为人髯甚长．后为僧而髯如故．工于诗．所与游皆名士．胸次清洒出尘．时僧宗泐著称．复与之齐名．太祖尝诵其所为诗文．称赏久之．时蜀王雅志释典．礼遇复甚隆．王在中都．构西堂读书．召儒臣日与讲论．复亦在列．又建宝训堂．以奉祖训．及前代帝王经典．命复作记．王又为正心．观道崇本敬贤．四箴以自警．复代草．以故得达上一日召问曰．汝不欲仕我而去出家为僧．吾亦视汝．然留须亦有说乎．对曰．削发除烦恼．留须表丈夫．上笑而遣之．又一日召见赐之膳．既罢．复上诗．诗云．淇园风雨晓吹香．手挽袈裟近玉床．阙下彩云生雉尾．座中金茀动龙光．金盘苏合来殊域．玉盌醍醐出上方．稠叠滥承天上赐．自惭无德诵陶唐．上览诗大怒曰．汝诗用殊字．是谓我为歹朱耶．又言无德诵陶唐．谓朕无德．则虽以陶唐诵我而不能耶．何物奸僧．敢大胆如此．欲杀之．复遂玉筯双垂．圆寂于墀丹之下．上令人视之死矣．命葬之．有蒲庵集行于世．先是复初被征．其师诉公笑止之曰．上苑亦无频婆果．且留残命吃酸梨．复不听．及上欲杀而悔．因道诉语．上闻．逮诉至．亦欲杀之．诉曰．此故偈．偶拈之．非有他也．上问何出．诉曰．出大藏某录某亟某卷某叶．检视果然．乃释之

永隆．吴僧也．洪武二十五年．太祖颁度僧之令．冒请者至三千余人．上怒．命锦衣卫悉捕．将俱戮之．隆上言．愿焚身代诸僧死．诏许之．敕中官以武士卫其龛至雨花台．隆从容出龛望阙叩辞．送入龛．取香一瓣．书风调雨顺四字于其上．谓中使曰．烦奏陛下．遇旱以此香祈雨必验．遂秉炬自焚．体骨不倒．异香逼人．群鹤舞于龛顶．中官复命．上乃宥众僧．会岁大旱．命以所遗香于天禧寺祷雨．至果大雨．上曰．此真永隆雨也．御制魄僧传以吊之．

哈立麻．西僧也．号尚师．至京．太祖驾往视之．合掌不拜．初太祖为燕王时．闻西域乌思藏有尚师哈立麻．及即位．遣中官侯显以书币迎之．往返凡五历寒暑．始抵京．上命居之灵谷寺．封为万行具足十分最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛．领天下释教．明年丁亥春二月．即灵谷寺启建法坛．命哈立麻荐福皇皇考妣．哈立麻率天下僧伽．举扬普度大斋科十有四日．上幸斋坛．是时见有卿云天花．甘雨甘露．舍利祥光．青鸾白鹤日集．及金仙罗汉于云端．白象青狮．庄严妙相．天灯导引．旛盖旋绕而下．又一夕桧柏生金色花．徧都城有之．又闻梵呗空乐、自天而降．群臣表贺．上悦．赐金银彩缎宝钞甚多．织金珠袈裟．金银器皿．其鞍马仪仗．与群王埒．从者孛罗辈．悉封为大国师．并赐印诰金币等．仍召至华盖殿宴之．自是屡著灵异．谓之神通．教人念唵嘛呢叭𠵸吽．信者昼夜念之．大学士胡广作圣孝瑞应歌以献．上亦潜心释典．作为佛曲．使宫中歌舞之．唯翰林侍读李继鼎私曰．若彼既有神通．当中国语．何为待译者而后知．且其所谓唵嘛呢叭𠵸吽者．乃云俺把你哄也．人不之悟耳．识者服其议．

溥洽．字南洲．山阴人．为僧能文．洪武初．荐高僧入京．历升左善世．燕兵起．为建文皇帝设药师灯．忏诅燕王金川门开．又为建文削发．太宗即位．微闻其事．囚南洲十余年．荣国公广孝疾革．太宗遣人问所欲言．言愿释溥洽．太宗后之释．出狱时．白发长数寸覆额矣．走大兴隆寺．拜广孝床下．曰．吾余生．少师赐也．仁宗复其官．卒年八十二．

板的达．天竺中印度僧也．元至正甲辰至燕．元主灌顶受戒．洪武甲寅至金陵．召见称旨．赐印号善世禅师．居蒋山．统制天下诸山．仍移文各郡．许诣蒋山受菩萨法戒．所司勿禁．人多绘像事之以为活佛．御制善世歌．有谈笑般若生莲花之句．寻游方三年．复还蒋山．赐金镮茜衣．车驾临幸．必造其室．咨问法要．人不得闻．屡赋诗．有曰．晨向岩前观日出．暮禅松底听风来．盖规之也．辛酉五月患疾卒．死了无他异．葬天禧寺而屋之．

姚广孝．长洲人．性桀黠有慧智．初名天禧．世业医．一日广孝谓父震卿曰．儿不乐为医．但欲读书．以仕显父母．不则从佛为方外之乐．至正壬辰．年十四．出为僧．居妙智庵．法名道衍．字斯道．遂刻意为文．出游湖海．时灵应观道士席应真．读书学道．好读兵书．兼为诗．遇异人授占术．辄为人决休咎．能自退藏．人少知者．其友王衍独知之．曰．他日必当有所遇．道衍亦自负．屡欲返冠巾．一日入城．见僧官从者颇盛．慨然叹曰．僧官亦自有富贵乎．遂不果．已而知京口．赋诗曰．谯卤年来战血干．烟花犹自半凋残．五洲山近朝云乱．万岁楼空夜月寒．江水无潮通铁瓮．野田有路到金坛．萧梁事业今何在．北固青青眼倦看．僧宗泐见其摇膝高吟．诮之曰．此岂释子语耶．斯道斯道．汝薄南朝矣．洪武癸丑．请给礼部度牒．于觉林寺入册．尤锐意诗文．自是遂知名．甲寅．诏通儒僧出仕．道衍不愿仕．赐僧服还山．十五年．以宗泐荐入京．时太祖封秦晋燕等十王．太宗封燕．将之北平．道衍乘间请曰．大王骨相非常．英武冠世．今皇图草昧．东宫仁柔．愿厚自爱．大王试乞臣府中．当奉一白帽与王戴．盖王上加白．其文皇也．太宗已稔知．亦欲得道衍．会高皇后崩．上曰．王与一名僧诵经念佛修斋．道衍遂籍燕府．大喜．至北平．居故庆寿寺．太祖崩．建文即位．伊周齐谷诸王．相继有罪削爵．湘王自烧死．燕王惧．问道衍曰．能卜乎．道衍操吴音曰会会．怀出太平钱授太宗．密祝而掷之曰．大王卜天子乎．王曰咄．毋妄言．拜对曰．大王幸赐臣燕．亡左右窥听．故敢毕其愚．主上猜间宗室．侵渔齐藩．所戮辱囚首隶士伍．盖五王矣．大王先帝所最爱也．且又神明英武．得士众心．主上所最忌也．夫燕．胜国之遗．而北方雄镇也．其民习弓马．地饶枣粟．悉雄蓟属郡之材官良家子．谷甲可三十万．粟支十年．大王之护卫精兵投石超距者．又不下二三万．鼓行定山东．略河南．此势若建瓴而下．谁为抗御．大王即不南机先发．欲高卧得耶．旦暮匹夫耳．臣谓大王卜之心．与臣卜无异也．燕王曰．子休矣．道衍曰．臣有所与．相者袁珙．请以决．曰与偕来．珙至．事在珙传．悉屏左右．珙俯伏曰．大王．太平天子也．臣游燕市．燕市中诸将相肩接．皆以大王故．方太祖初崩．大王入临．至淮安．有诏不许．太宗怒．以道衍言还国．太宗召道衍入便殿密议．或叹息泣下．道衍曰．天之所兴．谁能废之．忽簷瓦飘堕而碎．太宗不悦．道衍曰．此祥也．天意欲殿下易黄瓦耳．因问期．曰未也．俟吾助者至．曰助者何人．曰吾师．又数日．入曰可矣．遂谋召张昺谢贵等宴设伏斩之遣张玉朱能勒卫士攻克九门出．祭纛．见披发而旌旗蔽天．太宗顾之曰何神．曰．向所言吾师．玄武神也．于是太宗倣其像．披发仗剑相应．兵初起．暴风雨．太宗不悦．对曰．飞龙在天．从以风雨．元吉．兵行．道衍曰．每日师行必克．但费两日耳．燕兵战东昌败还．太宗询之．曰．前已言之．两日昌也．自此全胜矣．及太宗将南．道衍送道旁．言江南有方孝孺者．学行负盛名．即不肯降．幸勿杀．事在孝孺传．当是时．仁宗居守．广孝及郭资等日夜守御．辑拊兵民．南兵再攻城．设伏截其后．城上呼噪．伏发．急开门夹击．大败南兵去．又夜缒死士下城劫南兵．或遣数十人远伏草莽间．夜举火鸣砲罢南兵．不得休息．辄出精兵奋击之．　尽焚九门诸栅寨．成祖军中有闻见异事．及兵进止．辄缄书飞骑问之．条答附去．并中机宜．壬午．大宗即位．冬十月．拜僧录司左．善世．永乐甲辰春二月．简东宫辅导．擢太子少师．始复姓姚．赐名广孝．广孝辞甚力．上曰．朕若非少师默运神算．何得天下大统．如此功烈．岂敢忘乎．今屡欲加官以报．辄辞．将何意也．对曰．臣本一江南浮屠．叨赖陛下圣神文武．得成大业．臣何功之有．况殊恩已蒙．不胜感激．若又受厚爵．实非臣子自处之义．伏愿圣慈．给还原牒．放臣复为僧人．则死无憾矣．不许．至是召见．令人以冠服被体．亟命宣谢．广孝受命．然不育发娶妻．居止多在僧寺．未几．特赐第於崇文门右．为之卜妻于功臣家．皆固辞．后赐二宫人侍起居．不近．召还．上眷礼孔笃．每称以少师而不名．是年六月．往赈南直隶苏松等府．遂还乡．初广孝为僧．其姊尝戒之曰．汝既为和尚．当以慈悲心．及闻燕兵起．姊叹息谓人曰．和尚慈悲．当如是耶．至是还往见姊．姊拒之曰．贵人何用至贫家为．不纳．广孝乃易僧服往．姊坚不肯出．家人强之．姊不得已．出立中堂．广孝即连下拜．姊曰．我安用拜许多为耶．曾见做和尚不了底是甚好人．言毕遂还户．不复再见．时郡中隐士王宾．人称为光庵先生．素与广孝友善．至是愧其所为．不与接．广孝屏骑从．衣短褐以往．宾闭户不纳．广孝力请．宾佯问为谁．广孝曰．是昔日道衍也．不应．广孝大呼曰．光庵不弃旧日之雅．容我老僧一见乎．宾答之曰．吾在割薪．忙不暇也．广孝益请．久之．宾怜其诚．因与之约期而去．至日天未曙．广孝已俟立门外．日出．宾方启门．遂相与再拜坐．宾语不及他．且连声曰．和尚误矣．广孝有惭色．徐应之曰．彼时老僧真误．盖亦天命所关．实不由我．宾叱曰．汝既大误．尚何归咎于天命乎．且汝一沙弥．特受高皇隆遇而不能报．何反背之不义．心安忍焉．万世之下．乌得无罪．广孝怳然求退．事竣退朝．上疏乞休．上恳留之．再恳．上察其诚切．因赐自便．丁亥．皇长孙出阁．充讲读官．戊戌春三月．有疾．亟命其下为幄．曰上将来视．已而驾果至．抚劳备至．赐金唾盂．寻遣太医轸疾．中使存问．病笃．驾再临．问以后事．不肯言．逼之．对曰．出家人复何所恋．又强之．乃曰．泐季潭在狱久．愿赦．上即日出之．寻卒．年八十四．祭葬从优．诏加奉天靖难辅运功臣．赠荣国公．谥恭靖．配享庙庭．寻官其养子姚继．广孝过阊门．见酒望书甚工．问谁书．乃一少年．召与相见．曰若相当贵．为吾子乎．其人愿以身事．遂辞其母从之．广孝曰．惜也年不甚永．官止四品．归以见上曰．此行得一子．上为赐名曰继．使侍东宫读书．未几．晋尚宝司卿．广孝喜读书．博通内外典．工．．诗文．所著有述虚子集．皆浮屠语．别有道余录．专诋程朱．识者非之．修撰张洪．与广孝素友．尝语人曰．少师于我厚．今死矣．吾无以报．但见道余录．辄为焚弃．复侑享太宗庙．嘉靖中．以髠徒．撤侑享．移主祀大兴隆寺焉．

李贽．号卓吾．温陵人．以乡荐累官太守．致仕．寄居麻城．结庵说法．招聚徒党．雄辩无敌．每曰．大道不分男女．作观音问一书．士人妻女．多有携衾枕宿庵中者．其说新奇．有藏书焚书大德等书．以吕不韦李园为知谋名臣．李斯为才力名臣．冯道为吏隐．卓文君奔相如为佳偶．秦始皇自千古一君．他名贤皆在讥贬中．而大旨在翻孔子之是非．士大夫靡然信之．初为耿天台所恶．后忽协为一．焦竑耿高弟．亦推尊不容口．至被嫚骂．怡然受之．总河刘晋川招入署．礼为师．通州御史马经纶．延至家．为给事中张问达所参．逮入京．下镇抚司．素好洁．既束入臭秽．大不堪．以书刀自截．悉毁其书．然家藏户守．后士风大都由其染化．亦孔子之道一大厄也．

西蕃

西蕃即土蕃．本羌属．凡百余种．散处河湟洮岷间．元世祖始为郡县．以吐蕃僧八思巴．为大宝法王帝师领之．嗣世弟子．号司空司徒国公．佩金玉印．明兴．洪武六年．令诸酋举故官授职．以摄帝师．喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师．元国公南哥思丹八亦监藏等．为都指挥同知宣慰使元帅招讨等官．自是番僧有封灌顶国师．及赞善王．阐化王．正觉大乘法王．如来大宝法王者．俱赐印诰．令比岁或间岁朝贡．今其地为都指挥使司二．曰乌思藏．曰朵甘．指挥使司一．曰陇答．宣慰使司三．曰朵甘．曰董卜韩胡．曰长河西鱼通宁远．招讨使司六．曰朵甘思．曰朵甘珑答．曰朵甘丹．曰朵甘沧溏．曰朵甘川．曰磨儿勘．万户府四．曰沙儿可．曰乃竹．曰罗思端．曰别思麻．千户所十七．阐化阐教辅教三王．贡使．自四川入．赞化王自陕西入．每贡百人．多不过百五十人．大乘大宝二法王贡无．每贡僧徒十人．凡诸王嗣封赐诰袈裟僧帽数珠铃杵．以大慈恩寺剌麻僧二人充正副使．四川自黎州或天全．陕西自洮州出境．宣德元年．封大宝大乘阐教阐化赞善五王．九年．阐化王贡使癿藏等还．以赐物易茶．至临洮没入茶．并留癿藏等．闻上．命释之．还其茶．成化五年．封阐教辅教二王．十六年．封阐化王．皆厚赏长河西鱼通宁远．岁一贡．贡止五六十人．多不过百人．自雅州入．正统初来贡．赏甚厚．五年．剌麻僧贡马．十年．番僧亦贡马．景．泰四年．入贡．赏稍减．天顺元年．贡赏如故．三年．尊胜寺清修翊善大国师获印．遣人贡舍利．成化初．番僧入贡．十二年．贡使九百人．赏少减宏治二年．贡使千三百人．减赏朵甘思．洪武十八年．令岁一贡．自雅州入．天顺七年．宣慰使来贡．厚赏．董卜韩胡．亦一贡如朵甘思．四川威茂松潘金川杂谷思达蛮诸番僧．皆三岁一贡．贡百人．多不过百五十人．或岁一贡．贡三十人．多不过五十人洮泯番寺．岁一贡．贡一寺四五人．番簇二年一贡．大簇四五人．小簇一二人至京．余留塞上．洪武四年．置洮州卫军民指挥使司．永乐九年．置洮州茶马司．火把藏思曩日诸簇岁纳马三千五十匹．洪武初．置河州卫．改河州卫军民指挥使司．七年置河州茶马司必里卫二州七站．西番二十九簇岁纳马七千七百五匹．洪武十一年．置岷州卫军民指挥使司．又置西宁卫西宁茶马司．岁纳马三千五百匹．市法．上马茶百二十斤．中马七十斤．下马五十斤．五王诸僧番簇在四川．西宁洮岷河在陕西．西宁在黄河北．洮泯河在黄河南．陕西诸番．畏宋将军晟．四川诸番．敬信．丁大夫玉．国初为御史大夫．出镇四川最久．威惠并行．夷民安辑．宋晟洪武永乐中．久镇西陲．积功封西宁侯．丁宋皆克平羌将军．成化十九年．西番满松反．侵内地．巡抚都御史马文升讨定之．正德初．北狄徙居西南．蚕食诸番．势渐吞并．识者虑其结句深入．如前代吐番吐谷浑事．当是时．狄在西海．言官言前代有屯兵清海．以绝羌狄连和内侵者．然征输调发．民力大困．正德十年．调朔方劲兵逐勦．寇避走松潘．旋归故巢．费以万计．竟无成功．嘉靖元年．西番反．镇守都督郑卿讨之．不能克．班师．自是岁入境杀掠人畜．八年．洮岷番贼数至巩昌．杀吏士．掠人畜．焚庐舍．陇右骚动．尚书王琼请凡贼入．官军袭至贼巢杀之．番人畏焉．已而兵至塞防秋．套酋番贼．遂乘虚深入临洮巩昌．杀掠大惨．尚书李承勋言．西番土地．被西海狡酋亦卜剌侵占．日益内徙．将来番湖交通．益肆猖獗．何以善后．昔汉赵充国不战而服羌．段频杀羌百万．为费以亿计．内地虚耗．是知用勇将者．虽可取快目前．任老成者．必能获万全之策．乞广宣帝之明．专克国之任．制驭西番事宜．悉令琼从长区处．上从之．琼曰．欲抚罕必勦先令．遣游击将军彭椷．镇守都督刘文．统兵自固原进．至洮岷．分据要害．且抚且勦．抚定六十五簇．恃险拒战者十六簇．斩首三百七十．嗣是稍帖伏．间一入贡．西番风俗．大抵皆质直朴鲁．上下一心．君臣为友．吏治无文．音乐尚琴瑟．食酪衣毡．居毳帐．务耕牧．好很鬬．贵壮贱弱．怀恩重利．尊释信诅．其山川．昆仑山．可跋海．黄河．折支．湟水为大．产金银铜锡犂牛名马天鼠皮独峰驼青稞．麦䝁豆羱羊贡物多画佛铜佛铜塔舍利足力麻铁力麻氆氇珊瑚犀角左髻毛缨明盔甲刀剑遮甲麻衣马青盐．史官曰．西戎．亦能为中国患．从申侯逼迁西周．附隗嚣族拒东汉．唐连吐番．直入长安．宋失熙河．并于西夏．为祸不小．中国以官赏贡市羁縻之．西鄙稍宁．止德以厚．边防大弛．戎心遂启．琼议欲于洮岷河兰间．缮城堡．远斥堠．广储蓄．谨备海贼．勿使得连西番．即有侵侮．请发精兵驻临洮巩昌扼要之地．拒之．斯亦良策哉．

明会典卷之一百四

【僧道】

释道二教自汉唐以来．通于民俗．难以尽废．惟严其禁约．毋使滋蔓．令甲具在．最为详密云．

凡僧道给度．洪武五年令给僧道度牒．罢免丁钱．僧录道录．司．造周知册颁行天下寺观．凡遇僧道．即与对册．其父兄贯籍．告度日月．如有不同．即为伪冒．

○二十六年．令各司每三年考试能通经典者．申送到部．具奏出给度牒．

○永乐元年．令三年一给度牒．

○宣德元年．以僧道行童请给度牒甚多．谕礼部先令僧道官取勘．礼部同翰林院官．礼科给事中及僧道官考试．能通经典方准给与．

○正统十四年令．僧道应给度牒者．各僧道衙门先行勘试．申送有司．审系额内．并贯籍明白．仍试精通经典．方许申送礼部覆试中式．然后具奏请给．

○景泰六年令．僧道务要持行修洁．本户丁多．不系军匠盐灶等籍．里老保结呈县覆实．具申府司类呈该部．方许收度．仍勘各寺观原定额数．如己数多．不与出给．

○嘉靖十八年奏准．僧道照国初额设定数．每僧道一名纳银十两．在内于两京工部．在外于各布政司．直隶于各府上纳类解．免其赴京其两京给度．在京准二千名．南京一千名．

○三十三年题准．各府州县纳解．年终造册连库收缴送户部给与号纸一张．咨送礼部填给度牒．

○三十七年议准．每名量减银四两．

○隆庆六年题准．礼部印发空头度牒．通行各处召纳．如有来京请给者．赴户部纳银五两．发号纸送礼部给牒．

凡僧道禁例．洪武二十年令．民年二十以上者．不许为僧．

○二十四年令．佛经番译已定者．不许增减辞语．道士设醮．亦不许拜奏青词．各遵颁降科仪．民有效瑜珈教．称为善友．假张真人名私造符箓者．皆治以重罪．

○二十七年．令榜示天下寺观．凡归并大寺．设砧基道人一人．以主差税．每大观道士．编成班次．每班一年高者率领．余僧道俱不许奔走于外．及交搆有司．以书册称为题疏．强求人财．其一二人．于崇山深谷修禅．及学全真者听．三四人不许．毋得私剏庵堂．若游方问道．必自备路费．毋索取于民．所至僧寺必揭周知册验实．不同者拏送有司僧道有妻妾者．许诸人赶逐相容隐者罪之．愿还俗者听亦不许收民间儿童为僧．违者并儿童父母皆坐以罪．年二十以下愿为僧者．亦须父母具告有司．具奏方许．三年后赴京考试．通经典者始给度牒．不通者杖为民．有称白莲灵宝火居．及僧道不务祖风．妄为议论沮令者．皆治重罪．

○二十八年奏准．天下僧道赴京考试．不通经典者．黜还俗．年六十以上者免试．

○永乐六年．令军民子弟僮奴．自削发为僧者．并其父兄送京师．发五台山做工．毕日．就北京为民种田．及卢龙牧马．寺主僧擅容留者．亦发北京为民种田．

○十年谕礼部．天下僧道多不守戒律．民间修斋诵经．动辄较利厚薄．又无诚心．甚至饮酒食肉．游荡荒淫．略无顾忌．又有无知愚民．妄称道人．一槩蛊惑．男女杂处无别．败坏风化．洪武中僧道不务祖风．及俗人行瑜珈法称火居道士者俱有严禁．即揭榜申明．违者杀不赦．

○十六年定天下僧道．府不过四十人．州不过三十人．县不过二十人．限年十四以上．二十以下父母皆允．方许陈告有司．行邻里勘保无碍．然后得投寺观从师受业．五年后诸经习熟．然后赴僧道录司考试．果谙经典始立法名给与度牒．不通者罢还为民．若童子与父母不愿．及有祖父母父母．无他子孙侍养者．皆不许．有年三四十以上．先曾出家而还俗．及亡命黥刺．亦不许寺观住持容留．违者罪之．

○宣德八年．令天下有司关津．但遇削发之人．捕送原籍治罪如律．

○十年．禁僧道私自簪剃．及妄言惑众者．

○正统六年．令僧道多有坏乱心术不务祖风．混同世俗．伤坏风化．都察院即遵洪武旧例．出榜禁约．违者罪之．

○天顺八年．令各处僧人年二十以上无度牒者．即便还俗．有隐暪年岁者．并其师治罪．

○成化二十三年．令僧道有父母见存无人侍养者．不问有无度牒．许令还俗养亲．

○嘉靖八年奏准．凡宦戚施舍寺观．不许容令妇女出入．及多蓄行童．若有私自簪剃．并犯奸者．各照律例问拟．

凡清理寺观．洪武二十四年令．清理释道二教．凡各府州县寺观．但存宽大可容众者一所．并居之不许杂处于外．违者治以重罪．亲故相隐者流．愿还俗者听．

○又令天下僧道有剏立庵堂寺观非旧额者悉毁之．

○三十五年．令清理释道二教．凡历代以来．及洪武十五年以前寺观有名额者不必归并．新剏者归并如旧．

○永乐十五年．禁僧尼私剏庵院．

○正统六年令．新剏寺观．曾有赐额者．听其居住．今后再不许私自剏建．

○成化十三年．禁约游方僧人．凡僧道住持．𠡠建寺观．许二人．𠡠赐并在外寺观．各止许一人．

○正德十六年奏准．今后再有私剏庵院寺观．私度僧道尼姑女冠者．拏问治罪．寺观折毁入官．

○嘉靖六年奏准．尼僧道姑．发还原籍出嫁．其庵寺房屋土地尽数入官．

○十四年．大兴隆寺毁．令永不许复．并大慈恩寺一应修斋俱革．僧徒听告就各寺依住．有归化者．量给原寺田亩．仍免差徭六年．

○十六年题准．各该有司钦遵圣谕．化正僧徒．愿自还俗者．听其自求安便．各处寺院年久．宫殿任其颓坏．不许修葺．民间幼童．不许舍入为僧．私自披剃．如有此等．罪其父母及其邻佑．

○二十二年．令毁大慈恩寺．

○万历元年．令五城御史查各寺观庵院．有游食僧道．驱令回籍．仍比照居民保甲法．置立油牌．开写年貌籍贯．以便稽查．其有私自簪剃．及不穿戴本等冠服者．访拏治罪．

凡禁止戒坛．嘉靖四十五年令．在外行抚按衙门．督率有司．各查本处僧寺若干．僧徒若干．明白登簿．不时查点．不到者罪坐住持．立限投销．一切寄住游僧．发回原籍当差．在京厂卫衙门．及五城御史．将京城内外地方大小僧寺．严加巡缉．有指称受戒．奸淫不法者．访拏重治．

○万历元年诏．禁革万寿、广善二坛僧人戒法．

凡保举僧道．洪武二十六年．令各布政司并直隶府州县．申呈开设僧道衙门．保举到僧人劄付僧录司．道士劄付道录司考试．如果中式．就申吏部施行．

凡僧道罪犯．弘治七年令．僧、道、尼姑女冠有犯奸淫者．就于本寺门首枷号一个月．满日发落．

○十三年奏准．僧道官、僧人、道士．有犯挟妓饮酒者．俱问发原籍为民．若奸拜认义父母亲属．俱发边卫充军．

○凡僧道额外擅收徒弟者．问发口外为民．住持还俗．僧道官知而不举者．罢职．

○凡汉人出家习学番教．不拘军民．曾否关给度牒．俱问发原籍．各该军卫有司当差．若汉人冒作番人．发边卫充军．

凡尼姑女冠．洪武六年令．民家女子年未及四十者．不许为尼姑女冠．

凡真人名号．洪武中革前代所称天师．止称正一真人．

○隆庆二年题准．革正一真人名号．勒令缴纳真人府印．止许承袭上清观提点．

○万历五年．仍准复真人名号．

凡道士差遣．万历四年题准．道士差往各陵寝祭告者．止穿本等服色．不许假称太常寺官．擅乘轿舆．及香帛木匣之外多用人夫．致扰驿递．

附录：我国传统史籍中佛教专篇史料之检讨

蓝吉富

一、正史

正史（二十五史）是中国史学系统中的基本骨架。不论视之为史著或史料，其价值在中国历史这一门学科上，都是至高无上的。由于其所采用的「纪传体」体裁，具有相当大的包容性，因此在其中大体都可以找到信史时代以来各朝代之各类重要史事。举例言之，如果连缀各史的帝纪、列传，则可以构成中国政治史之基本间架。如果连缀平准书及各食货志，则构成中国经济史之大略规模。从各史不同的纪传表志中，可以结合成不同类的专史，这确是正史的殊胜之处，也是其最重要的特性之一。

佛教在中国之深广影响，已成为治史者的普通常识。其在中华文化中所占的比重，除儒家之外，任何思潮皆少有能与佛教相拟的。像佛教这么重要的历史素材，其在具有包容性体裁的正史之中，所应占的比重自是可想而知。本节撰写的目的，即拟从正史中所立的佛教志传中，来检讨其所占的份量是否与其应占的份量相称？其所收辑的佛教专篇史料是否真正重要？如连缀各佛教专传，是否可以构成一佛教史之基本骨架？并拟检讨其所以如此的原因，以供治中国史学史、佛教史及文化史者参考。

按佛教在魏晋间，始渐流行于我国。因此三国以前之诸史自是不可能开列佛教专传，但从晋朝以后，正史之辟列专章以容纳佛教史事，也是一个客观史家所认为妥当的。因此之故，本文自应从晋朝正史开始检讨。然以晋书修于唐代，成书晚于魏书（有释老志）甚久，因此乃自魏书开始检讨。

一、魏书

魏书为北齐魏收所撰。其书以党齐毁魏，持论不公，因此后世称之为「秽史」。然而该书「释老志」（卷一一四），则是正史中前所未有的宗教史体例。

释老志分述佛道二教，但是叙述道教之篇幅仅为佛教部份之三分之一。其叙述佛教之文字，系采概述式体裁。先叙述佛教的一段教义，然后描写佛教传入中国之简史，而全文重点则在论述北魏一朝之佛教概况。

魏收此文之最大特色除首创此一体裁外，另有数事值得一提：其一，行文态度，不偏不倚，不毁佛亦不佞佛，具有史家之客观心态。其二，对佛教之了解已臻一断代史作者之水准。此观其文初叙述佛教要义之文字，即可窥知。其三，全文所叙述者，确能把握佛教史之重点，取材论事，皆颇见史识。文中所载僧官制度之设置始末、佛教与政治的关系、佛教经济问题（僧祇户、佛图户）、寺庙与僧人之数量、魏太武帝之排佛事件等，无一不为今世治佛教史者所重视。

作为纪传体史书中的一篇文章而言，魏收这篇佛教略史是很够水准的。以今人眼光来衡量，释老志一文，应该可以抬高不少魏收这部著作的史学价值。今人周一良氏即称「释老志之作，尤为卓见」。可惜的是，此后所修的十几部正史，没有一部肯虚心学习魏书这种客观体例。唐、李延寿修北史，于北魏史事，多用魏收书。可惜其书只有纪、传，而无表、志，限于体例，此文并未被李氏所采用。新旧元史虽有「释老传」，但采人物传记体而非「志」体，且仅列一人传记而已，因此效果自是不如魏书。就体例言，在具有综合性质的正史中，叙述一朝佛教史事，自是以志体为较能得其全貌。人物传记体往往难免有顾此失彼之病，因为在一篇文章之中，所能罗列的人物相当有限，自难兼顾到全面佛教史的发展。因此，以「志」体来容纳佛教史，自较列传体为佳。可惜此等见识，只有「秽史」的作者具备及之，而后世竟无人愿加取法。这真是中国史学发展史上的「吊诡」事件。

二、其他正史中之佛教专传

魏书以外的其他正史，无一具有像释老志体裁的专文。对佛教史事偶有较长文字之论述，也大多附在其他志传之中。兹将该等正史之列有佛教专篇史料者，条列如次：

一、晋书艺术传：内载佛图澄、单道开、僧涉、鸠摩罗什、昙霍等僧事迹。

二、宋书夷蛮传：其中所载天竺迦毗黎国传末，叙述刘宋佛教大略，并及道生、慧琳诸僧事迹（南史夷貊传摘录本文）。

三、隋书经籍志：著录佛书之数量，并有序文叙述佛书传译之大略历史。

四、旧唐书方伎传：载玄奘、神秀、一行等僧事迹。

五、宋史方伎传：载洪蕴、法坚、志言、怀丙、智缘等僧事迹。

六、新旧元史释老传：载帕克斯巴（八思巴）一人之事迹。新元史多一长序。

七、明史西域传：载西藏等地之诸文，颇多涉及佛教。

以上七史中，魏书经籍志所载属于典籍史范围。其他六史，即从其所归类之体裁，也可以看出这些正史作者对佛教的看法。艺术、方伎二传，所载都是奇技淫巧、术数占相一类的小道，在古代儒者心目中是不登大雅之堂的。夷蛮或西域传所收，都是边地诸国，在中国人心目中当然视之为夷狄一类。正史内的纪传标题，本就含有褒贬意义的春秋书法在内，往往是有价值判断意味的。因此，把佛教史事收入艺术、方伎传内，正表示正史作者对该教的轻视。至于收之入夷蛮、夷貊、西域传内，视之为夷狄的文化产物，当然更不用说了。可见单从体例的运用上，也已稍稍可以看出以上诸史作者对佛教的成见。依现代人的治史眼光来衡量（亦即不以儒家立场来治史），这些史家对宗教史的处理，确是远不如具有「秽史」之称的魏书。兹分别评述以上诸史如次：

晋书卷九十五艺术传，共收二十四人事迹。文前小序云：

艺术之兴，由来尚矣……，所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源。……真虽存矣，伪亦凭焉。圣人不语怪力乱神，良有以也。……抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。……今录其推步尤精、伎能可纪者，以为艺术传……。

这段文字，清楚地显示出作者撰述艺术传的宗旨及其对传内所列诸人的轻蔑。而其中所收五位僧人，便是在这种衡量标准下被推举出来的。这五僧是佛图澄、单道开、僧涉、鸠摩罗什、昙霍。从佛教史的角度看，晋书收这五僧，即使不说它数量太少，也可以指出它所收的人不恰当。

晋书撰于唐代，其时僧祐的出三藏记集与慧皎的高僧传都已相当流行。如果执笔的史官们（晋书是官修的）能祛除儒家本位主义的偏见，稍稍虚心点去佛教界觅取史料，则在选人与取材方面，实不难得到较佳的成绩。

平心而论，这五僧之中，佛图澄与罗什在历史上的重要性当然是第一等的。但是其他三僧则实在不够登上正史的资格。而且，史官在撰述该五人事迹时，重点都摆在下述两项：

其一，即神异事迹。此如该传所载：佛图澄「能役使鬼神，腹旁有一孔……孔中有光……」；单道开「昼夜不卧，恒服细石子……日行七百里……」；僧涉「不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌……」罗什之吞针及种种预言；昙霍之「言人死生贵贱，无毫厘之差」等等。每一僧传都有种种神异事迹环绕著。这正是艺术传的宗旨所在，是史官们撰文的重心。

其二，传中这五位主角都或多或少与（胡族）统治者有关系。如佛图澄受知于石勒、石季龙；单道开亦受石季龙「资给甚厚」；僧涉为苻坚所信仰；昙霍为秃发傉檀所知遇；而罗什则为姚兴所尊礼。

从上举之二大特征，我们乃约略窥见史官选人入传的标准。此即若非具有神异本领，亦必须与统治者有关系。这两点标准，大体可以解答为什么单道开、僧涉、昙霍这三个微不足道的人有资格入传的疑问；也才了解像道安、慧远、僧肇等这么重要的高僧，居然未能入传的原因。因为他们或者是不够「艺术」（不尚神异），或者是未能受知于统治者，自然不能被史官们看上眼。

了解体裁所具的褒贬作用（如艺术、方伎、夷蛮皆有贬抑作用），以及上述晋书的这两个特征之后，我们来考察其他正史中的佛教专传，当可以清楚地发现那些正史作者的选材标准。兹扼要论述如下：

南北朝在中国佛教史上具有相当重要的地位，因此在南北朝诸正史纪传中，也有不少佛教史料，但大多数是零星散列在其他史事中，并不是成篇的佛教专传。除了魏书释老志已见前述之外，其他八史之中，只有宋书夷蛮传、天竺迦毗黎国文末附载一篇叙述佛教的文章而已（南史夷貊传选录一部份）。以南北朝佛教之盛况（尤其是北齐、南齐、梁），此诸史竟然忽略如此，成见真是足以使人掩盖事实。

沈约宋书夷蛮传、天竺迦毗黎国文末，以其所列诸国「皆事佛道」，因此作者乃忽然开始为文叙述起中国佛教。这种安排，实在使人觉得该文安插得太过勉强。文中起初仿照释老志体式，略述刘宋一朝的佛教，然通篇主旨则在强调佛教之弊病。接着以数句话略述竺道生及慧琳事迹，然后刊载慧琳之均善论一文。文后并略述两位禅师及神异僧，然都只寥寥数语而已。因此，沈约此篇佛教文章，重点乃在慧琳。而慧琳其人，初受知于庐陵王义真，旋又以均善论一文为宋太祖所赞赏。元嘉中，曾参预朝廷大事，可见慧琳其人所以受沈约重视，并不在其人对佛教所有的影响，而是在他与统治者的关系上。否则，以慧琳在南北朝佛教史上的地位，怎有资格与竺道生相比？道生在文中只是用几句话交代过去，而慧琳则成为全文的重心。沈约撰述的尺度，仍然不出笔者前述的二大标准中的范围。

隋书经籍志四，著录中文佛书数目，然尚有一短文叙述佛教大略及我国的佛典传译简史。大体而言，该文的态度是比较客观的，可惜主题是佛书的传译并不是全面佛教史事，所以仍不能为魏书以外的正史另存一较客观的佛教史专篇史料。其他诸史中，如旧唐书艺文志（乙部杂传、丙部道家类）、新唐书艺文志（丙部道家类）、宋史艺文志（道家类）、元史艺文志（释道类）、明史艺文志（释家类）等书都著录了一些书名，但是数量都太少，与今存的佛教目录书相较，数量太过悬殊。

唐代佛教是中国佛教史上的极盛时期，按理说，正史应该对佛教大书特书才对，但是新旧唐书仍然没有释家专传，只有旧唐书在方伎传内附载几位僧人事迹而已，而新唐书更将这几位僧人事迹一概删除。

旧唐书方伎传内，共收玄奘、神秀（附慧能、普寂、义福）一行等人。这几个人当中，一行是以历算学家身份被收的，文中对他在密宗中的地位只字不提，因此，在该传中是道地的方伎人物。因此此处姑置不论。至于该传对其他僧人的描述，也都不是以其人在佛教中的地位为重点，而多半偏重其与统治者的关系上。对玄奘事迹的叙述，虽然也强调其翻译事业，但却无一语及于其开创法相唯识学派一事。该传作者似乎对于僧人与统治者的关系较有兴趣，而于佛教兴衰大势则不太著眼。譬如对上述诸人的叙述短文中，对于玄奘与唐太宗、高宗（时为太子）的关系，神秀与武则天的关系，义福与唐玄宗的关系等都不厌其烦地叙述出来，但并不太注意他们对佛教的贡献。

禅宗在唐代开始大盛，其后且成为中国佛教的主流之一，本文中选载了神秀、普寂、义福等人事迹，并兼及于慧能。从所选的人物看，自不能说不重要，只是慧能是南宗禅的开创者，南宗在日后对中国的影响，是远非北宗所能望其项背的。这情势在旧唐书修撰之时（五代后晋）已经相当明朗，但是该传中对于禅宗名僧的安排却著重在北宗上，而对南宗开祖慧能则只用几句话描写，且只附载在神秀传内，可见作者对佛教并不怎么内行。在该文中，玄奘、神秀、普寂、义福等人都曾受知于帝王，在唐代官方文书及实录、起居注等资料上，或许曾留有记录。当时修前代史，多取资于该前代史的官方资料，因此旧唐书方伎传的作者对佛教既不熟稔（也不重视），在取材上主要也许只用前代官方资料也未可知，否则以唐代佛教的极盛，该文必不至如此贫乏。今人罗香林先生在其「唐代文化史」（商务本）一书中，收有「旧唐书僧玄奘传讲疏」及「神秀传疏证」两文，论述玄奘、神秀、慧能等三人事迹颇详，其用意即在补足旧唐书方伎传所载之疏略不足。

新唐书成于宋代，对旧书颇有增删，上述方伎传内的几位僧人，在新唐书内全被删除。清人赵瓯北廿二史劄记（卷十六）新书改编各传条曾评及其事云：

僧玄奘为有唐一代佛教之大宗，此岂得无传？旧唐书列于方伎是矣。……余尝谓新唐书一部，独缺两僧：一高行之玄奘，一邪佞之怀素。究属史家缺事也。

赵瓯北这种批评，虽然对佛教史不甚熟悉，但态度总是可取的。至于新唐书对佛教之怀有偏见，还可以从另外一事看出来。该书卷八十三公主传「太宗二十一女」条载合浦公主与僧人辩机私通一事。文中则不惮辞费地叙述其原委，而且在房玄龄传内叙述房遗爱事迹时，又重复记载辩机此事。删掉玄奘、神秀等高僧传记，而一再重复辩机这类佛教的不幸事迹，新唐书作者的这种居心，是令后人难以赞同的。

宋代旧史，原有释老志，但是今本宋史则将该志删除。今本宋史方伎传内，收有洪蕴、志言、怀丙、智缘等四僧。洪蕴与智缘精医术，志言能预卜未来，怀丙善工程建筑，因此该传所叙这四僧的事迹都与佛教没有什么关系，只不过是真正的「方伎」而已。此外，宋史外国传中所载天竺、于阗等国事迹，颇可以作中外佛教交流史料。

我国佛教，从宋末以后已走入衰境。元代喇嘛教虽然兴盛，但毕竟不是中国佛教的主流。因此，此后正史，即使有佛教专传，其在中国佛教史的研究者看来，重要性也不如隋唐时代之大。新旧元史有释老传，但释教部份只载八思巴一人事迹而已。明史西域传乌斯藏等国诸文中，叙述各国佛教状况颇多，虽可为研究边国佛教史者参考，但与我国佛教史关系较少。

综合上面的检讨，笔者发觉正史中所有的专篇史料实在出乎意料地少，与佛教在中国的深广影响完全无法成正比例。依照正史的体裁，原可以容纳佛教史的专篇文章，而且已经有魏收开出一相当不错的前例，但是后继诸史却没有能好好地继承下去。因此，站在一个佛教史研究者的立场来看，这不能不算是正史的一项缺失。民国以后，开明书局印行的二十五史补编，共收二五〇部表志，然而其中仍然没有一部与佛教相关，也没有人补一部释老志。可见到民国为止，这种忽视佛教史的偏见仍然存在著。

二、其他重要史籍之检讨

在我国史学史上，正史以外，当以资治通鉴、三通、会要等为最重要。通鉴虽然以「资治」为名，但却是后代公认的编年史巨著。就体裁言，编年史要容纳佛教史事，当然是毫无困难的。杜佑通典、郑樵通志二十略及马端临文献通考记载典章制度的因革损益，原与正史的书志内涵相同，如果要立释老志，也是无可厚非的。会要为各王朝的典章制度史，当然也可以容纳各朝的佛教政策及僧官制度等。至于目录学书，刊载历代典籍，自不应遗漏为数众多的佛书。本文即拟扼要地审查以上诸书对佛教史料的取材情形，至于其他史籍，此处暂时无暇叙及。

通鉴内容上起战国，下终五代，因此中国佛教史上最辉煌的一段也包含在此一期间。如果作者肯客观地采用佛教史料，则后人当不难在其中窥知我国佛教史的缩影。可惜司马光在该书中所收的佛教史事，竟是出乎意料的少，即使偶有记载，也多系与帝王有关的佛教事迹。通鉴少载佛教事迹一事，清人严衍在其所著通鉴补一书的凡例之中，即曾评及此项缺失，并在其书中，立「补二氏」体例。今人陈援庵先生也曾评及这一点。陈氏在其通鉴胡注表微一书释老篇内，收有通鉴的佛教记载及胡三省注文，但是全部也不过十六条而已。可见佛教史事是不被司马光所重视的。此外，从下列一事，也可以看出通鉴作者对佛教之不怀好意。唐初最具威名且影响亦大之僧人，玄奘当是其中之一，而通鉴对之竟然无一字之记载。而为玄奘「大唐西域记」一书撰文的辩机（参见前述评新唐书一段），由于其人私通高阳公主，为太宗所杀，通鉴（卷一九九）乃不惮烦地叙述该事之原委。辩机之事固然与「资治」较有关联，但如司马温公对佛教宅心稍厚，则对该事当不至如此地绘形绘影了。

三通之中，通典对佛教全未措意，对僧官制度也不曾提及。这固然与该书的体例有关，但作者的成见也是重要的因素。该书李翰序云：

……故采五经群史，上自黄帝，至于有唐天宝之末。……非圣人之事，乖圣人之旨，不取焉，恶烦杂也。

抱著这种态度，对于「非圣人（孔子）之言」的佛教，当然是不屑去注意的。

郑樵的通志二十略在艺文略里，辟释家类，刊载一些中国佛教徒的著作，可惜只录书名作者及卷数而已，与正史艺文志略同而缺少解题式的说明。文献通考（卷二二六～七）的经籍考，是三通中与佛教有关而篇幅较多的专篇史料，共有两卷。全文除在卷首引用隋书经籍志佛经类的序文外，共著录八十三部佛书，并引诸家之说以作说明。所引以晁公武郡斋读书志及陈振孙直斋书录解题为最多，因此每叙一书，往往冠以「晁氏曰」、「陈氏曰」的字眼。此书虽然有八十几部佛书的解题，但是与佛书之数千部之数仍然不成比例，而且所收录之诸书，也漫无标准，并没有作系统化的编排。

会要体著述，虽然与正史中的诸志略同，但是今存之唐宋等朝会要，所收资料常有正史所未载的，因此也是我国史学史上的重要史书。由于会要是典制史著述，所以历代政府的佛教政策及僧官制度，大可以收辑容纳，可惜著名的唐会要与五代会要，虽然都有议释教及佛寺的专章，但篇幅都太少，九牛一毛的记载，当然无法使后人满意。宋会要是诸本会要中，记载佛教最多的。有关宋代的佛教政策、制度及佛教与政治之关系及其他佛教史实等，该书收了不少材料。可惜宋代佛教已远不及唐代之鼎盛，固然该文可以作研究宋代佛教的重要参考资料，但对注意宋以前之佛教者却于事无补。由于唐、五代会要及两唐书中的志传，所载佛教资料太少，因此单凭宋会要的充实，也无法与他书连缀成一较完整的我国佛教史轮廓。

除此之外，目录学书的佛典著录，也不能尽如人意。前引晁公武、陈振孙之二书，已大体被文献通考所征引，兹不赘述。至于清以后享誉学术界的四库提要，所著录的佛书也颇多缺失，此事今人陈援庵先生所撰中国佛教史籍概论一书之缘起叙述甚详。其文云：

（四库提要）成书仓猝，纰缪百出。……如著录宋高僧传而不著录高僧传、续高僧传，犹之载后汉书而不载史记汉书也。又著录开元释教录而不著录出三藏记集及历代三宝纪，犹之载唐书经籍志而不载汉志及隋志也。其弊盖由于撰释家类提要时，非按目求书，而惟因书著目，故疏漏至此。

享有高名的四库提要尚且如此，其他目录学书更可推知。而且其所著录的佛书数量，也与实际的佛书数量相差太远。因此，若依照正统学术界的目录学典籍来查索，也不能得到中国佛教典籍的大略面貌。

三、正统史学著述忽视佛教史实的原因

综合上面的检讨，我们可以得到一个结论：此即纵使传统史学著作（如廿五史、会要、通鉴、三通……等）中的专篇佛教记载全部综合连缀起来，我们也无法得到「中国佛教史」之较完整的间架。而且，从今存史料显示，我们从未发现古代的「非佛教徒」著述过一部佛教史籍。在历代目录学著作中的史部类，也从未收有一部佛教史书。依四库提要史部所收，共含正史、编史、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令……等类，在编年、传记二类中，原可以容纳佛教史著（历代僧徒有此类著述）的，但该书却全未顾及。历代正史的经籍、艺文志及文献通考、经籍考、四库提要等目录学书，都将佛教史书收入子部（释家类），而不承认那些著作（如高僧传、佛祖统纪等）是历史书。今人陈寅恪先生曾谓：

中国史学，莫盛于宋，而宋代史家之著述，于宗教往往疏略，此不独由于意执之偏蔽，亦其知见之狭陋有以致之。元明及清，治史者之学术更不逮宋。故严格言之，中国乙部之中，几无完善之宗教史。

陈先生此处所谓的「中国史学」，自是指正统中国史学而言，并不包含僧徒著述的佛教史。因此，「中国乙部之中，几无完善之宗教史」确系传统中国史学的一项缺陷。造成这种缺陷的原因，是颇值后人深思的。此处即拟试加检讨。

如前文所述，在正史中，除了魏书及新旧元史之外，其余诸史多半不为佛教史事立专传。即使有，也都收在具有贬抑意味的艺术、方伎、夷蛮等传之中，这显示出大部份正史作者对佛教史实的轻忽与鄙视。传统史家具有这种成见的原因，是不难索解的。兹分条解释如次：

一、儒家正统主义的影响

历代史家，往往都是一代大儒，其所受儒家思想深厚影响自是不难想像。因此，对于身居异端之列的佛教，当然要加以排斥。具这种观念较强烈的史家，不只不为佛教史事立专传，即使将佛教史附在艺术、夷蛮等传内，他们也不愿意。譬如李百药修北齐书，以北齐佛教之盛况，而仍未列任何志传加以描写，其方伎传中也没有任何僧徒。旧唐书在方伎传中收载玄奘、神秀等诸僧事迹，而欧阳修、宋祁等人修新唐书时，则将此诸僧全部删除。宋朝国史原有释老志，而元朝脱脱修宋史时则废弃不立。凡此都可以看出古代某些史家对佛教的成见。

此外，有部份史家虽然具有这种成见，但程度不若上述史家之烈，因此即使视佛教为异端，但又觉得在历史典籍中不能完全忽视不载，因此乃将之附在具有贬抑意味的艺术、方伎、夷蛮等传之中。

这些自命为儒门信徒的史家们的这种看法，我们很容易找到例证。兹举数文，以见一斑。

唐代刘知几史通为我国史学理论之一代名著，但他对魏书之设释老志，则并不赞赏。其书书志篇云：

王隐后来，加以瑞异，魏收晚进，宏以释老。斯则自我作故，出乎胸臆。求诸历代，不过一二者焉。

曾巩「梁书目录序」一文，尤能道出历代儒门史家之共同心声：

自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚。……盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌。虽然，彼恶覩圣人之内哉。……夫学史者将以明一代之得失也。……故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者。庶不以此而易彼也。

我国史评类典籍，当推王船山「读通鉴论」为巨构。该书在评及佛教时且曾谓「浮屠之乱天下而徧四海、垂千年」，「古今之大害有三：老庄也，浮屠也，申韩也」。王氏此等偏激的程度，固然并非寻常儒门史家所能及。但是把佛教看作无益于世道人心的异端，则是大部份儒门撰史者的共同意见。古人修史，往往认为历史的鉴诫及教育价值比纯粹求真更重要，因此对于儒家标准中的「异端」如佛教者，自然意存轻蔑，或者不加论列，或者贬之于方伎、夷蛮之流亚中。因为佛教的道德行为标准与儒家有相当大的距离，史家自不愿它在史书中流传，以免淆乱儒家的价值系统。

按，正史中某类志传的废弃未立，大体有三种原因：其一，为缺乏该志传之史料。如汉以前佛教尚未入中国，自然不可能为该教立志传。其二，为体例所限。如三国志及梁书等之未立诸志。其三，为作者认为无此必要。历代诸史之所以未立佛教志传，大抵属于第三类原因。此从二十五史之多有儒学传，而少载释老者可知。近人陆绍明以为正史体例及史料取舍之异，乃在于史家宗旨各异所致，此论诚然。但是诸本正史也未尝没有一贯的思想，此即以儒家思想之价值标准或史观来修史。这种基本态度，正是释老二教不受重视的重要原因之一。

二、民族意识的影响

中国正统史学渊源于春秋。公羊传鲁成公十五年条云：「春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。」这种重视夷夏之分的民族意识，对我国正统史学也有强烈的影响。在历史上的地位，「夷」当然是不能跟「夏」相比拟的，此从各史外国传中所用的标题「夷蛮」、「四夷」、「诸蛮」、「北狄」、「诸戎」等字眼也可以看出其贬抑的意义。今人李宗侗先生即认为「攘夷」思想也是中国史学的特色之一。陈援庵通鉴胡注表微书中即有夷夏篇。可见夷夏之间的距离，确是中国史学所重视的问题。既然如此，对于夷狄之文化产物——佛教，当然是不太愿意重视的。汉和帝时，侍御史鲁恭上疏云：「夫戎狄者四方之异气，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。」历代史家鄙视夷狄的程度或不尽如鲁恭这么激烈，但那种心理或多或少总是存在的，这当然对他们之撰写佛教史实一事会有影响。王船山「读通鉴论」骂佛菩萨为「胡鬼」，斥佛教仪式为「巫风」，这种偏激心理多少都与佛教之为外国宗教有关。王氏此一史评名著持论尚且如此，则其他史籍不难类推。如前文所述，以现代史家的尺度来衡量，魏书释老志是正史中处理佛教史实问题最客观公正的史籍。但是唐代学者皮日休则以儒家尺度评斥该书作者魏收为「媚于伪齐之君」、为「不经」之作。其所持的理由，就是佛教乃是「西域氏之教」、「戎狄之道」。其文云：

魏收为后魏书大夸西域氏之教，以为汉获休屠王金人，乃释氏之渐也。……夫仲尼修春秋，君有僭乎号曰：能以言拒杨墨者远矣！不能以言抑者牧也，亦圣徒之罪人矣！谓史必直欤，则春秋为贤者讳之，为尊者讳之，笔削与夺在手，则收之为是媚于伪齐之君耶？不然，何不经之如是？

三、史料来源的问题

历代编年体、纪事本末体及纪传体等重要史籍，其成书的全部史料固然杂采群书，但各书史料的基本成分，则是历朝官方的文书，如实录、起居注、日历等。这些官方文书往往即可构成该史籍的基本骨架，而其中的佛教资料当然是很少的。即使有，也多系记载帝王与佛教的关系，而不是纯粹的佛教史。历代史家们，既然身为儒者，对僧徒所撰的佛教史籍或者不屑一顾，或者盲然无知，因此之故，即使明知佛教在历史上的重要地位，在所撰史著中也往往无法能有客观的记载。而在佛教内部的教史典籍又特别多，如果对该等著述不熟悉，则即使拥有该等史料，也无法在众多的佛教人物与事迹工作上妥当的选择与去取。这种佛教界与儒门史家之间的大鸿沟，也是促使历代重要史籍之缺乏佛教专传的原因。

四、结论

从上面的检讨，我们大体可以看出传统史学著作中的一项特征，即对宗教史（尤其是佛教）的记载相当缺乏，与应有的篇幅，悬殊甚大。今人即使遍寻二十五史、三通、资治通鉴、读通鉴论等书，也很难在其中得到中国佛教史较完整的轮廓，甚至于会对佛教在中国史上的地位产生误解。以佛教对中国的重大影响而言，中国传统史学著作的这一特征，当然是史学上的一种缺陷。

此外，现代人如果要研究中国佛教史，显然地，上述诸传统中国史学著作，并不能提供主要的史料。一个中国佛教史研究者，固然不能完全忽视这些记载，但其基本资料则需要到佛教徒所撰的史传著作中去寻找，亦即须以各种大藏经中的史传部典籍为基本参考书。事实上，在今存大藏经（尤其是卍续藏）中的我国佛教史著述，其种类之多，卷帙之繁，都不是外行人所能梦见的。即以体裁言，有纪传体、编年体、僧传体、会要体、目录学体、类书体及宗派史等，数量在百部以上。在史学上，已足以构成中国史学史上的一个支派。然而一般治史者，对此类典籍却多半不甚熟悉。现代的史学研究者，早已摆脱了儒家观念的牢笼，大可以坦然跨越过那条大鸿沟，而将佛教内部的史料大量地引入史学界来。唯有如此，在撰写我国历史时才不致于重犯旧日史家之「独尊儒门」的毛病，对佛教史的记载，才可能有比较公平合理的处理。