{ "id": "B14n0084", "code": "B", "traditional_title": "藏逸經書標目", "simplified_title": "藏逸经书标目", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B14/B14n0084.xml", "source_sha256": "74247fc229477f7ad1bf964dddf10658d5082020b22cadf17b2554eb814c3ec9", "traditional_text": "藏逸經書標目\n明密藏禪師道開遺筆\n凡北藏未收者。無論其言義得失。悉採錄其名目如左。以竢明哲揀辨而出入之。\n圓覺經大疏江西省城北龍光寺應方禪師有舊本。其徒號竺章。\n圓覺經大鈔常州府有舊本。\n圓覺經略疏小鈔秀水東禪寺有板。\n法華經合論宋寂音尊者造。張商英附論秀水精嚴寺雲汀禪人。蘇州管東溟居士俱有舊本。今楞嚴寺就精嚴本刊行。\n法華要解溫陵環師解。今南北講席尚之。世多流行本。\n楞嚴論宋寂音尊者造。後有正受師釐入經。并有刪補。改名合論常熟錢順化文學有舊本。今秀水楞嚴寺如其本刊行。此論尚當求寂音原本。未經刪釐者。\n楞嚴廣註淨行所述。今秀水楞嚴寺有舊本。\n楞嚴要解溫陵環師撰。今南北有板流行。\n楞嚴會解元天如則師所述。今南北講席宗之。世多流行本。\n楞嚴管見我明泰法師撰。此書於經意雖不無得失。然亦有發前人未發者。\n維摩詰經註肇法師撰。南藏已收入。世亦多流行本。五臺山龍翻石有古本善。\n楞伽經註永樂間泐公奉敕註。已收入藏。\n楞伽會譯嘉靖間宜興荊山珂法師將三譯楞伽逐段會同釐入刊行。既有三譯在藏。則此不必重收。况此經三譯。文義各自成家。亦不必會也。\n華嚴合論唐太宗時李長者造大論一百二十卷。後某釐入經。改名合論。北京本真座主嘉興東塔寺思修禪人。南京聚寶門內西小衚衕機房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京報國寺僧所遺者。今秀水東禪寺刊板流行。\n華嚴合論約語四本杭州刊行。既有合論全文。則此似不必收矣。\n華嚴法界觀通玄記三卷本嵩法師述。北京有板。\n華嚴還源觀類解淨源法師述。北京有板。\n華嚴綸貫一卷復庵和尚撰。北京有板。\n原人論解圓覺法師述。\n華嚴疏鈔會本嘉靖間有妙明法師。憫念講席學人愚昧。乃以清涼疏鈔釐經入疏釐疏入鈔。經疏鈔科科段段釐開會入成書。如儒家經書集註相似。今南北講席咸宗之甚至將經疏鈔一併講解。無分源派根葉。殊失清涼老師作述之意。蓋疏以疏經。經明而疏為賸語。鈔以鈔疏。疏明而鈔為賸語。是要之鈔以明疏。疏以釋經。經以載道得意則經且為長語也。况疏鈔乎。今不分經疏鈔。一併講解。是大可笑。即儒生家師資訓詁。亦只會明註疏。以解經書本文。未有併註疏而講解之者也。或謂鈔不可入疏。而疏不可不入經。不知疏既可以入經。鈔何獨不可以入疏乎。入疏者。入鈔之漸也。入疏之見。猶夫入鈔之見也。其愚一。其過同。第大小淺深差等耳。或又謂華嚴疏鈔。既不應釐入。然圓覺略疏法華楞嚴要解會解諸書。作者已自釐入。亦將析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自會入。則其文義自是如彼其連屬。何容析出。此既作者原自分析。則其文義自是如此其分殊。何容會入。大都一切經書註疏。或分或合。但仍作者之舊。則無復議矣。况今所會。起止配合。率多牽強。或不應起而起者有之。或不應截斷而截斷者有之。或配合不相當者有之。是又莫贖之罪也。或又謂若不會入。則學者惡能配合其文而求其義。予曰。文且不能配合。又安望能明其義乎。而要之一切註疏。又不為此等愚昧設也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法華玄義文句。觀無量壽佛經疏鈔等。南北各有會本刊行矣。而華嚴疏鈔會本。近且重收入藏。使繼此而會註疏者愈出。入藏者愈重。則繁沓雜亂。可勝言哉。今凡註疏。藏中既收入原本。則會本斷不可重收。即已入者宜出之。\n華嚴會玄雲南某師。因懸談中意義事實艱深渺邈者。人多不曉乃搜考諸內外典籍。為之音釋別錄其本。後講席無智者。遂亦釐入玄談名之曰會玄。講者亦併其文而講之。此其視會疏鈔講疏鈔者。其愚又當何如哉。近亦入藏。甚為雜亂。宜出之。宜仍其舊本。另刻玄談音釋數卷。或流行。或入藏。皆可也。\n華嚴要解溫陵環公所述。幻余兄在燕京得此本示余。\n法華玄義文句摘要嘉興東塔寺了空有本。乃天台宗學人所摘者也。藏中既有玄義文句全文。此不必重收。\n法華大意嘉興天𡩋寺法舟和尚俗徒太虛居士所撰。悉以儒家語詮釋。其知見邪惡不可當。而法舟乃印可其刊行。當應同入拔舌泥犁。葢法舟亦賣弄光影者也。有賸語一帙行於世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虛以之。\n起信論筆削記江南有板流行。\n金剛經疏論纂要刊定記圭峰纂要。長水刊記。今華亭泖塔有板流行。\n金剛經十七家註其間邪見甚多。非禪宗非教眼。不足取也。\n金剛科儀錄說記禪不禪。教不教。不足取也。近續入大藏宜出之。\n心經略疏慧燈集南北有流行板。\n心經管視武林妙峰座主述。板在昭慶寺。\n心經無垢子註此解甚邪見惡業。不足取也。即大顛註亦邪淺。\n彌陀經句解深禪師述。今平洲新刻流行。\n大彌陀經註四川某師述。北京某庵新刻流行。但未經覽閱。未辨其邪正得失。\n龍舒淨土文\n淨土指歸大祐師述。秀水楞嚴寺有板。\n萬善同歸永明壽師撰。秀水楞嚴寺有板。五臺北臺溝中庵師。亦新刊行。\n淨土或問秀水東禪寺有板。乃天如則師所撰也。\n夢譚記武林妙峰座主所撰。板在昭慶寺。\n永嘉集註某師所述。甚膚淺差譌。不足取也。\n肇論集解淨源師集。家藏宋槧本作肇論中吳集解東海舊藏也\n肇論遊刃鈔未經閱覽。\n肇論註疏慈雲懺主註。居姑蘇堯峰。名遵式。\n地藏經孝衡疏鈔圭峰疏。遇榮鈔。\n釋迦成道記註唐王勃撰記。釋道誠註。今北京龍華寺刊行。\n出三藏記略藏收\n翻譯名義集南藏收。北藏未收。台宗\n折疑論釋妙明子撰。\n平心論\n鐔津集明教嵩和尚撰。藏中止收輔教編三卷。此應盡收入。\n冥樞會要未經覽閱。宗鏡節錄近有多書\n緇門警訓\n禪林寶訓\n續原教論我明沈士榮太史撰。\n大藏一覽\n佛祖統紀天台宗磐公作。南藏已收入。\n有門頌解妙峰覺法師述。台宗\n五燈會元五燈今藏中止收景德傳燈。餘盡未收。而世亦鮮流行本。則此會元不得不收矣。今秀水東禪寺有板流行。\n續傳燈錄南藏已收。\n心燈錄𠀉玄素撰序。此書世尠流行。宜購求之。\n禪宗正脈嘉興真如寺蔤庵巹師採摘五燈會元中文。成書十卷。既有五燈會元。則此書可無收矣。况此師所摘。多己意也。\n人天眼目宋智眼禪師採錄五宗綱要語句而成帙者也。可收。可不收。\n三聖詩寒山。拾得。豐干。\n古尊宿語錄四十八卷南藏已收入。太倉王鳳州居士有宋本善。\n四家語錄馬祖。百丈。黃蘖。臨濟。又黃蘖心要。\n僧寶傳宋寂音尊者撰。松江馬杜陵。常熟瞿元立。有宋元本。\n智證傳宋寂音尊者作。\n林間錄宋寂音尊者作。已上三書。秀水楞嚴寺俱刊行。\n諸方宿衲傳宋覺範師撰。\n石門文字禪宋覺範撰。已上二書。宜購求之。汲古刻本甚精\n冷齋夜話宋覺範撰。秀水馮開之太史有鈔本。此書多語世諦言事。似不必收矣。\n高峯禪要五台山龍翻石有舊本善。秀水精嚴寺有板。\n天如賸語秀水東禪寺有板。有語錄五本。賸語或問宗乘詩文俱在內。\n雪巖欽語錄東禪寺有板。\n無見覩語錄天台華頂山有板。\n徑山寂照四會語錄。元叟端公至正元年集。\n雜毒海大珠禪師語錄。大慧禪師亦有雜毒海。乃與竹庵同頌古者也。又浙江衢州祥符寺有六十卷。乃宋僧編集古宿語。名禪宗雜毒海。\n正法眼藏三卷大慧杲和尚所錄。今常熟刊行。\n宗門武庫大慧杲師所撰。秀水精嚴寺有板。\n大慧年譜秀水馮開之太史有舊本。已上三書宜入附大慧語錄後。\n楚石語錄三十卷海鹽許星石居士有鈔本。今秀水楞嚴寺亦有刻本。禪師名梵琦。為大慧第五代孫。觀其言句。真的骨血也。\n愚庵語錄諱智及。端元叟之子。與琦楚石同門。真師子兒也。\n全室語錄禪師名泐。字季潭。觀其言句。真作家人。\n㷀絕集此老乃鞦韆椿頭弄光景漢。非西來正脈。不宜收入。\n慈度集此僧乃㷀絕上足。其邪惡過師十倍。古德云。智過於師。慈度以之。\n法舟賸語師名道濟。號法舟。住秀水縣天寧寺。賸語刊行本郡精嚴寺。其佛法知見。殆㷀絕之流歟。\n笑巖集此老悟處。不如㷀絕深切。而知見稍正。然亦有氣息。無血脈。照到而用常不及。其殆有識治亂之智。而無敷治戡亂之才者乎。大都應機接物。權衡多執持不定。翻令藻鑑亦模糊不清。而面前多學人。立地狐鬼輩。且得以潛竊而依憑之。此其過安在哉。一則以自己悟處。不曾痛快徹底掀翻。猶存窠臼。二則以時無德山臨濟雲門石霜。毒手辢心。大為叱咤。一轉擣巢穴。而盡死其偷心。三則以既非天挺豪傑。又未嘗從尊貴胞胎中誕生。其紀綱政令。不能出自朕躬。而大寶真符。且無的紹。故坐此耳。嗟夫。我明二百年來。楚石季潭而後。拈花一脈。幾乎熄矣。幸師稍能識好惡。辨邪正。尚廼爾爾。彼淺解學語。顢頇儱侗輩。又惡足較哉。諺云。字更三寫。烏焉成馬。奈何吾師落筆便爾誵譌。而何責於二三。嗚呼痛哉。\n冰壺集師名□□號蘭風。當時以靜坐。得少光景。無師承喝破。遂認為悟道。生大歡喜。為魔所乘。由是豎指擎拳。胡言漢語。馮陵南北。以鐵嘴自稱。恬不知恥。蚤年著此書。後住蘇州天池山。年老力強。著作尤盛。萬曆辛巳。余坐夏武林。盡得覽閱。今忘其名矣。有于羅道五部六冊。悉為評頌。而羽翼其流通者。其知見混濫。視法舟慈度法光輩。僅倍蓰什伯而貪婪󵖶惡。則千萬億。乃至算數譬喻所不能盡也。真近代魔種哉。\n五部六冊正德間山東即墨縣有運糧軍人。姓羅名靜者。蚤年持齋。一日遇邪師授以法門口訣。靜坐十三年。忽見東南一光。遂以為得道。妄引諸經語作證。說卷五部。曰苦功悟道。曰歎世無為。曰破邪顯正鑰匙。曰泰山巍巍不動。其一則余忘之矣。破邪卷有上下二冊。故曰六冊。時有僧大寧者。親承而師事之。而蘭風又私淑而羽翼之。俾其教至今猖熾宇內。無從撲滅。曰無為。曰大乘。曰無念等。皆其教之名也。或三更靜夜。咒詛盟誓。以密傳口訣。或緊閉六門。握拳拄舌。默念默提。救拔當人以出苦海。或謂夫人眼視耳聽手持足行的。現成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所為。無非佛事。何分淨染。何事取舍。何假修持。但臨命終時。一絲不挂。即歸家鄉耳。如此則皆其教之法也。蟻屯鴇聚。唱偈和佛。邪󵖶混雜。貪昧卑污。莫可名狀。而愚夫愚婦。率多樂於從事。而恣其貪󵖶。雖禁之使不歸向。有不可得。此其教雖非白蓮。而為害殆有甚于白蓮者乎。大寧復著有孝義二冊。歸空記。法舟偈。其徒寓江西南城縣北羊血渡者。復著有心經了義。金剛了義等卷若干冊。皆山歌野曲之文也。\n羅湖野錄釋曉瑩述。于中甫處得來。號仲溫。江西人。\n覺苑遺芳莆陽沙門達本集。\n禪門宗要閩僧雪山祖曼集。舊有刊行本。今已湮沒。比得錄本。虞山錢存虛者。\n雨花集國初香嚴古溪禪師所撰。雖有上堂偈頌。其實畫龍摸象者也。\n賓主盤桓平廓愚師著。\n冬谿集內外各二卷師住秀水精嚴寺。師參學未徹悟。而文字則善。\n石屋集\n四家頌古天童。雪竇。投子。丹霞。\n頌古聯珠南藏已收入。\n評唱碧巖集十卷雪竇頌。圜悟評。從容菴錄三卷。天童頌。萬松評。空谷集三卷。投子頌。虛堂集三卷。丹霞頌。俱林泉評。今少林師資上堂所講演。入室所背誦者。此也。嗟夫。一花五葉。節外春光。印度真丹。其來尚矣。故凡一語一默一棒一喝。乃至豎拳豎指。斬貓斬蛇。百千三昧。如金剛王寶劍出匣。毒盡肝腸。剜盡心膽。直下令人命根斷。偷心死。更無汝立地轉身處。亦無抵當迴避處。奈何繼此而拈頌代別出焉。此亦萬不得已。借刀殺人。曲就俯循。傍敲暗擊。其用心亦良苦矣。奈何繼此而評唱又出焉。波濤洶湧。枝葉蔓延。而根源喪盡。此殆與癡婦養兒。惟念饑寒。健與衣食。兒不至病且死不已者。夫何異。碧巖集。大慧業已斧其板。火其書。正所謂當仁不讓。圓頓教勿人情也。奈何近代以來。講評唱鈔秘要者又出焉。此其禍葢始自無智比丘。濫膺住持。參學者雲集。上堂啞口。入室無言。何以縻學眾而度時光。飾檀越而需利養。遂效講席而出此計。少智多愚。一唱百和。垂至今日。醜不可言。以秘要為奇貨。以尋行數墨識字問義為作家。又其表表者。則習學現成句語。流滑口耳。規取絹帕。以為他日利養張本。如近日幻休老人。得法子領絹帕者。不下干人。雖從昔諸大老。得人未有如斯之盛。翻令直指真風。不啻三乘曲說。不立正脈。無殊義學繁文。而不知末後拈花。東來面壁。乃至立雪斷臂。覆舟捐軀。種種不恤以橫身唱此者。此其心何心哉。而震旦眾生。所賴以不滯名言。得翻情臼而出生死者。亦恃有此。故雪竇有一言之失。而來枯椿獵犬之譏。太陽有密付之宗。而致揭膀告人之辱。此其心又何心哉。且古人上堂。奔雷掣電。倒嶽傾河。寧有解說文字者乎。古人入室。或一喝耳聾。或微言面熱。或推門折足。吹毛死心。寧有鈔寫秘要。口耳傳習。類世儒童蒙訓詁之學者乎。古人參學。一點不到。則結舌填胸。一語有差。則毛寒骨豎。五斗蓋不可謂不了生死。一絡索不可謂已絕凡情。要在真參實悟而已。寧有習為現語。以油滑口嘴者乎。古者得人。獨馬祖。石霜。雪峯。雲門為盛。其餘不過钁頭邊覓取一箇半箇。寧有領絹帕稱法子至千人者乎。是今日宗門。誠講席不若。而今日少林。誠戲場利局無二矣。上負佛祖熱血心腸。下瞎眾生清淨眼目。吾恐鑊湯罏炭。拔舌釘身。端不為十惡眾生設。而于此輩有待也。嗚呼。習染未久。公道猶存。斬新改圖。是所望于智者。雖然。愚人之情。習高尚則不足。習污下則有餘。源不塞。流不止。根不撥。枝不亡。非復大慧一炬。悉皆令入無餘火光三昧。欲其不講演。不背誦。不鈔謄。不可得也。或曰。如師所言。則十二部修多羅。千七百則舊葛籐。亦將付之一炬乎。余曰。不然。凡在教乘。不獨經論。即註疏家一句一字。一音一義。有補經論者。無妨珍重流通。獨宗門下事。誠無舌人解語。即終日言說。累牘盈篇。實未嘗談一事。而况古人葛籐。雖千七百則。欲覓一元字腳。寧可得耶。第有半滴野狐涎吐唾未盡者。則豈惟千言萬語。簇錦攢花。敷布世間。足以亂朱混雅。所當不惜身命以爭。深惡痛絕。以謝佛祖而報深恩。即一言半偈。亦不可不嚴辨緇素。別是非。而垂一定之鑒。孟軻氏曰。經正則庶民興。此又繼祖位報佛恩者大綱要令。又曰。孔子作春秋而亂臣賊子懼。此又不肖區區饒舌狗馬心也。\n逃虛集獨菴衍公所著。\n道餘錄獨菴衍公所著。\n孤月語錄五台山北山寺有板。\n蠶骨集無際禪師所著。禪師。四川人。\n玉芝集㷀絕法舟之類也。\n通明語錄有禪人告以大智禪師所撰。計二十八本。板在遵化北四十里禪林寺。北京報國寺延菴方丈。龍佛寺上方丈延明乃師寂菴。南城守居衚衕蘇道士。俱有本。此書未知邪正何如當求一覽閱。大智禪師不知為誰。亦不知何時人。然所告禪者乃孟浪人。多不足信也。\n藏逸經書標目\n藏師蒐輯藏外經書。有標目一冊。平湖陸季高藏本。余從吳江周安石借閱。丁酉三月。屬子晉侍史繕寫。此中剖明禪講二家流弊。剋骨見髓。知為紫柏老人親承衣鉢。觀者當知寶之重之。是嵗三月八日牧翁題\n藏師刻藏時。駐錫吾邑東塔。從祖存虛先生擕余頂禮。受其摩頂。此帙中經書有云得之常熟錢順化文學又云虞山錢存虛錄者。俯仰遺跡。掩卷愾然。丁酉七月記\n右藏逸經書標目一卷明密藏禪師遺筆世罕見之今得石埭　楊仁山居士手鈔本附錢牧齋二跋朱筆書所云丁酉者清世祖在位之十四年也卷中朱筆評點蓋亦出自牧翁之手因併刻之以餉當世民國七年冬北京刻經處識江右梅光羲浙西徐文霨施資貳拾元共刻是書計付刻資拾柒元餘資印送功德書訖北京刻經處又識\n北京西城舊刑部街西頭臥佛寺街佛經流通處敬印行", 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"藏逸经书标目\n明密藏禅师道开遗笔\n凡北藏未收者。无论其言义得失。悉采录其名目如左。以竢明哲拣辨而出入之。\n圆觉经大疏江西省城北龙光寺应方禅师有旧本。其徒号竺章。\n圆觉经大钞常州府有旧本。\n圆觉经略疏小钞秀水东禅寺有板。\n法华经合论宋寂音尊者造。张商英附论秀水精严寺云汀禅人。苏州管东溟居士俱有旧本。今楞严寺就精严本刊行。\n法华要解温陵环师解。今南北讲席尚之。世多流行本。\n楞严论宋寂音尊者造。后有正受师厘入经。并有删补。改名合论常熟钱顺化文学有旧本。今秀水楞严寺如其本刊行。此论尚当求寂音原本。未经删厘者。\n楞严广注净行所述。今秀水楞严寺有旧本。\n楞严要解温陵环师撰。今南北有板流行。\n楞严会解元天如则师所述。今南北讲席宗之。世多流行本。\n楞严管见我明泰法师撰。此书于经意虽不无得失。然亦有发前人未发者。\n维摩诘经注肇法师撰。南藏已收入。世亦多流行本。五台山龙翻石有古本善。\n楞伽经注永乐间泐公奉敕注。已收入藏。\n楞伽会译嘉靖间宜兴荆山珂法师将三译楞伽逐段会同厘入刊行。既有三译在藏。则此不必重收。况此经三译。文义各自成家。亦不必会也。\n华严合论唐太宗时李长者造大论一百二十卷。后某厘入经。改名合论。北京本真座主嘉兴东塔寺思修禅人。南京聚宝门内西小胡同机房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京报国寺僧所遗者。今秀水东禅寺刊板流行。\n华严合论约语四本杭州刊行。既有合论全文。则此似不必收矣。\n华严法界观通玄记三卷本嵩法师述。北京有板。\n华严还源观类解净源法师述。北京有板。\n华严纶贯一卷复庵和尚撰。北京有板。\n原人论解圆觉法师述。\n华严疏钞会本嘉靖间有妙明法师。悯念讲席学人愚昧。乃以清凉疏钞厘经入疏厘疏入钞。经疏钞科科段段厘开会入成书。如儒家经书集注相似。今南北讲席咸宗之甚至将经疏钞一并讲解。无分源派根叶。殊失清凉老师作述之意。盖疏以疏经。经明而疏为賸语。钞以钞疏。疏明而钞为賸语。是要之钞以明疏。疏以释经。经以载道得意则经且为长语也。况疏钞乎。今不分经疏钞。一并讲解。是大可笑。即儒生家师资训诂。亦只会明注疏。以解经书本文。未有并注疏而讲解之者也。或谓钞不可入疏。而疏不可不入经。不知疏既可以入经。钞何独不可以入疏乎。入疏者。入钞之渐也。入疏之见。犹夫入钞之见也。其愚一。其过同。第大小浅深差等耳。或又谓华严疏钞。既不应厘入。然圆觉略疏法华楞严要解会解诸书。作者已自厘入。亦将析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自会入。则其文义自是如彼其连属。何容析出。此既作者原自分析。则其文义自是如此其分殊。何容会入。大都一切经书注疏。或分或合。但仍作者之旧。则无复议矣。况今所会。起止配合。率多牵强。或不应起而起者有之。或不应截断而截断者有之。或配合不相当者有之。是又莫赎之罪也。或又谓若不会入。则学者恶能配合其文而求其义。予曰。文且不能配合。又安望能明其义乎。而要之一切注疏。又不为此等愚昧设也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法华玄义文句。观无量寿佛经疏钞等。南北各有会本刊行矣。而华严疏钞会本。近且重收入藏。使继此而会注疏者愈出。入藏者愈重。则繁沓杂乱。可胜言哉。今凡注疏。藏中既收入原本。则会本断不可重收。即已入者宜出之。\n华严会玄云南某师。因悬谈中意义事实艰深渺邈者。人多不晓乃搜考诸内外典籍。为之音释别录其本。后讲席无智者。遂亦厘入玄谈名之曰会玄。讲者亦并其文而讲之。此其视会疏钞讲疏钞者。其愚又当何如哉。近亦入藏。甚为杂乱。宜出之。宜仍其旧本。另刻玄谈音释数卷。或流行。或入藏。皆可也。\n华严要解温陵环公所述。幻余兄在燕京得此本示余。\n法华玄义文句摘要嘉兴东塔寺了空有本。乃天台宗学人所摘者也。藏中既有玄义文句全文。此不必重收。\n法华大意嘉兴天𡩋寺法舟和尚俗徒太虚居士所撰。悉以儒家语诠释。其知见邪恶不可当。而法舟乃印可其刊行。当应同入拔舌泥犁。葢法舟亦卖弄光影者也。有賸语一帙行于世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虚以之。\n起信论笔削记江南有板流行。\n金刚经疏论纂要刊定记圭峰纂要。长水刊记。今华亭泖塔有板流行。\n金刚经十七家注其间邪见甚多。非禅宗非教眼。不足取也。\n金刚科仪录说记禅不禅。教不教。不足取也。近续入大藏宜出之。\n心经略疏慧灯集南北有流行板。\n心经管视武林妙峰座主述。板在昭庆寺。\n心经无垢子注此解甚邪见恶业。不足取也。即大颠注亦邪浅。\n弥陀经句解深禅师述。今平洲新刻流行。\n大弥陀经注四川某师述。北京某庵新刻流行。但未经览阅。未辨其邪正得失。\n龙舒净土文\n净土指归大祐师述。秀水楞严寺有板。\n万善同归永明寿师撰。秀水楞严寺有板。五台北台沟中庵师。亦新刊行。\n净土或问秀水东禅寺有板。乃天如则师所撰也。\n梦谭记武林妙峰座主所撰。板在昭庆寺。\n永嘉集注某师所述。甚肤浅差譌。不足取也。\n肇论集解净源师集。家藏宋椠本作肇论中吴集解东海旧藏也\n肇论游刃钞未经阅览。\n肇论注疏慈云忏主注。居姑苏尧峰。名遵式。\n地藏经孝衡疏钞圭峰疏。遇荣钞。\n释迦成道记注唐王勃撰记。释道诚注。今北京龙华寺刊行。\n出三藏记略藏收\n翻译名义集南藏收。北藏未收。台宗\n折疑论释妙明子撰。\n平心论\n镡津集明教嵩和尚撰。藏中止收辅教编三卷。此应尽收入。\n冥枢会要未经览阅。宗镜节录近有多书\n缁门警训\n禅林宝训\n续原教论我明沈士荣太史撰。\n大藏一览\n佛祖统纪天台宗磐公作。南藏已收入。\n有门颂解妙峰觉法师述。台宗\n五灯会元五灯今藏中止收景德传灯。余尽未收。而世亦鲜流行本。则此会元不得不收矣。今秀水东禅寺有板流行。\n续传灯录南藏已收。\n心灯录𠀉玄素撰序。此书世尠流行。宜购求之。\n禅宗正脉嘉兴真如寺蔤庵卺师采摘五灯会元中文。成书十卷。既有五灯会元。则此书可无收矣。况此师所摘。多己意也。\n人天眼目宋智眼禅师采录五宗纲要语句而成帙者也。可收。可不收。\n三圣诗寒山。拾得。丰干。\n古尊宿语录四十八卷南藏已收入。太仓王凤州居士有宋本善。\n四家语录马祖。百丈。黄蘖。临济。又黄蘖心要。\n僧宝传宋寂音尊者撰。松江马杜陵。常熟瞿元立。有宋元本。\n智证传宋寂音尊者作。\n林间录宋寂音尊者作。已上三书。秀水楞严寺俱刊行。\n诸方宿衲传宋觉范师撰。\n石门文字禅宋觉范撰。已上二书。宜购求之。汲古刻本甚精\n冷斋夜话宋觉范撰。秀水冯开之太史有钞本。此书多语世谛言事。似不必收矣。\n高峰禅要五台山龙翻石有旧本善。秀水精严寺有板。\n天如賸语秀水东禅寺有板。有语录五本。賸语或问宗乘诗文俱在内。\n雪岩钦语录东禅寺有板。\n无见覩语录天台华顶山有板。\n径山寂照四会语录。元叟端公至正元年集。\n杂毒海大珠禅师语录。大慧禅师亦有杂毒海。乃与竹庵同颂古者也。又浙江衢州祥符寺有六十卷。乃宋僧编集古宿语。名禅宗杂毒海。\n正法眼藏三卷大慧杲和尚所录。今常熟刊行。\n宗门武库大慧杲师所撰。秀水精严寺有板。\n大慧年谱秀水冯开之太史有旧本。已上三书宜入附大慧语录后。\n楚石语录三十卷海盐许星石居士有钞本。今秀水楞严寺亦有刻本。禅师名梵琦。为大慧第五代孙。观其言句。真的骨血也。\n愚庵语录讳智及。端元叟之子。与琦楚石同门。真师子儿也。\n全室语录禅师名泐。字季潭。观其言句。真作家人。\n㷀绝集此老乃秋千椿头弄光景汉。非西来正脉。不宜收入。\n慈度集此僧乃㷀绝上足。其邪恶过师十倍。古德云。智过于师。慈度以之。\n法舟賸语师名道济。号法舟。住秀水县天宁寺。賸语刊行本郡精严寺。其佛法知见。殆㷀绝之流欤。\n笑岩集此老悟处。不如㷀绝深切。而知见稍正。然亦有气息。无血脉。照到而用常不及。其殆有识治乱之智。而无敷治戡乱之才者乎。大都应机接物。权衡多执持不定。翻令藻鉴亦模糊不清。而面前多学人。立地狐鬼辈。且得以潜窃而依凭之。此其过安在哉。一则以自己悟处。不曾痛快彻底掀翻。犹存窠臼。二则以时无德山临济云门石霜。毒手辢心。大为叱咤。一转捣巢穴。而尽死其偷心。三则以既非天挺豪杰。又未尝从尊贵胞胎中诞生。其纪纲政令。不能出自朕躬。而大宝真符。且无的绍。故坐此耳。嗟夫。我明二百年来。楚石季潭而后。拈花一脉。几乎熄矣。幸师稍能识好恶。辨邪正。尚廼尔尔。彼浅解学语。颟顸儱侗辈。又恶足较哉。谚云。字更三写。乌焉成马。奈何吾师落笔便尔誵譌。而何责于二三。呜呼痛哉。\n冰壶集师名□□号兰风。当时以静坐。得少光景。无师承喝破。遂认为悟道。生大欢喜。为魔所乘。由是竖指擎拳。胡言汉语。冯陵南北。以铁嘴自称。恬不知耻。蚤年著此书。后住苏州天池山。年老力强。著作尤盛。万历辛巳。余坐夏武林。尽得览阅。今忘其名矣。有于罗道五部六册。悉为评颂。而羽翼其流通者。其知见混滥。视法舟慈度法光辈。仅倍蓰什伯而贪婪󵖶恶。则千万亿。乃至算数譬喻所不能尽也。真近代魔种哉。\n五部六册正德间山东即墨县有运粮军人。姓罗名静者。蚤年持斋。一日遇邪师授以法门口诀。静坐十三年。忽见东南一光。遂以为得道。妄引诸经语作证。说卷五部。曰苦功悟道。曰叹世无为。曰破邪显正钥匙。曰泰山巍巍不动。其一则余忘之矣。破邪卷有上下二册。故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之。而兰风又私淑而羽翼之。俾其教至今猖炽宇内。无从扑灭。曰无为。曰大乘。曰无念等。皆其教之名也。或三更静夜。咒诅盟誓。以密传口诀。或紧闭六门。握拳拄舌。默念默提。救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的。现成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所为。无非佛事。何分净染。何事取舍。何假修持。但临命终时。一丝不挂。即归家乡耳。如此则皆其教之法也。蚁屯鸨聚。唱偈和佛。邪󵖶混杂。贪昧卑污。莫可名状。而愚夫愚妇。率多乐于从事。而恣其贪󵖶。虽禁之使不归向。有不可得。此其教虽非白莲。而为害殆有甚于白莲者乎。大宁复著有孝义二册。归空记。法舟偈。其徒寓江西南城县北羊血渡者。复著有心经了义。金刚了义等卷若干册。皆山歌野曲之文也。\n罗湖野录释晓莹述。于中甫处得来。号仲温。江西人。\n觉苑遗芳莆阳沙门达本集。\n禅门宗要闽僧雪山祖曼集。旧有刊行本。今已湮没。比得录本。虞山钱存虚者。\n雨花集国初香严古溪禅师所撰。虽有上堂偈颂。其实画龙摸象者也。\n宾主盘桓平廓愚师著。\n冬谿集内外各二卷师住秀水精严寺。师参学未彻悟。而文字则善。\n石屋集\n四家颂古天童。雪窦。投子。丹霞。\n颂古联珠南藏已收入。\n评唱碧岩集十卷雪窦颂。圜悟评。从容庵录三卷。天童颂。万松评。空谷集三卷。投子颂。虚堂集三卷。丹霞颂。俱林泉评。今少林师资上堂所讲演。入室所背诵者。此也。嗟夫。一花五叶。节外春光。印度真丹。其来尚矣。故凡一语一默一棒一喝。乃至竖拳竖指。斩猫斩蛇。百千三昧。如金刚王宝剑出匣。毒尽肝肠。剜尽心胆。直下令人命根断。偷心死。更无汝立地转身处。亦无抵当回避处。奈何继此而拈颂代别出焉。此亦万不得已。借刀杀人。曲就俯循。傍敲暗击。其用心亦良苦矣。奈何继此而评唱又出焉。波涛汹涌。枝叶蔓延。而根源丧尽。此殆与痴妇养儿。惟念饥寒。健与衣食。儿不至病且死不已者。夫何异。碧岩集。大慧业已斧其板。火其书。正所谓当仁不让。圆顿教勿人情也。奈何近代以来。讲评唱钞秘要者又出焉。此其祸葢始自无智比丘。滥膺住持。参学者云集。上堂哑口。入室无言。何以縻学众而度时光。饰檀越而需利养。遂效讲席而出此计。少智多愚。一唱百和。垂至今日。丑不可言。以秘要为奇货。以寻行数墨识字问义为作家。又其表表者。则习学现成句语。流滑口耳。规取绢帕。以为他日利养张本。如近日幻休老人。得法子领绢帕者。不下干人。虽从昔诸大老。得人未有如斯之盛。翻令直指真风。不啻三乘曲说。不立正脉。无殊义学繁文。而不知末后拈花。东来面壁。乃至立雪断臂。覆舟捐躯。种种不恤以横身唱此者。此其心何心哉。而震旦众生。所赖以不滞名言。得翻情臼而出生死者。亦恃有此。故雪窦有一言之失。而来枯椿猎犬之讥。太阳有密付之宗。而致揭膀告人之辱。此其心又何心哉。且古人上堂。奔雷掣电。倒岳倾河。宁有解说文字者乎。古人入室。或一喝耳聋。或微言面热。或推门折足。吹毛死心。宁有钞写秘要。口耳传习。类世儒童蒙训诂之学者乎。古人参学。一点不到。则结舌填胸。一语有差。则毛寒骨竖。五斗盖不可谓不了生死。一络索不可谓已绝凡情。要在真参实悟而已。宁有习为现语。以油滑口嘴者乎。古者得人。独马祖。石霜。雪峰。云门为盛。其余不过镢头边觅取一个半个。宁有领绢帕称法子至千人者乎。是今日宗门。诚讲席不若。而今日少林。诚戏场利局无二矣。上负佛祖热血心肠。下瞎众生清净眼目。吾恐镬汤罏炭。拔舌钉身。端不为十恶众生设。而于此辈有待也。呜呼。习染未久。公道犹存。斩新改图。是所望于智者。虽然。愚人之情。习高尚则不足。习污下则有余。源不塞。流不止。根不拨。枝不亡。非复大慧一炬。悉皆令入无余火光三昧。欲其不讲演。不背诵。不钞誊。不可得也。或曰。如师所言。则十二部修多罗。千七百则旧葛籐。亦将付之一炬乎。余曰。不然。凡在教乘。不独经论。即注疏家一句一字。一音一义。有补经论者。无妨珍重流通。独宗门下事。诚无舌人解语。即终日言说。累牍盈篇。实未尝谈一事。而况古人葛籐。虽千七百则。欲觅一元字脚。宁可得耶。第有半滴野狐涎吐唾未尽者。则岂惟千言万语。簇锦攒花。敷布世间。足以乱朱混雅。所当不惜身命以争。深恶痛绝。以谢佛祖而报深恩。即一言半偈。亦不可不严辨缁素。别是非。而垂一定之鉴。孟轲氏曰。经正则庶民兴。此又继祖位报佛恩者大纲要令。又曰。孔子作春秋而乱臣贼子惧。此又不肖区区饶舌狗马心也。\n逃虚集独庵衍公所著。\n道余录独庵衍公所著。\n孤月语录五台山北山寺有板。\n蚕骨集无际禅师所著。禅师。四川人。\n玉芝集㷀绝法舟之类也。\n通明语录有禅人告以大智禅师所撰。计二十八本。板在遵化北四十里禅林寺。北京报国寺延庵方丈。龙佛寺上方丈延明乃师寂庵。南城守居胡同苏道士。俱有本。此书未知邪正何如当求一览阅。大智禅师不知为谁。亦不知何时人。然所告禅者乃孟浪人。多不足信也。\n藏逸经书标目\n藏师搜辑藏外经书。有标目一册。平湖陆季高藏本。余从吴江周安石借阅。丁酉三月。属子晋侍史缮写。此中剖明禅讲二家流弊。克骨见髓。知为紫柏老人亲承衣钵。观者当知宝之重之。是岁三月八日牧翁题\n藏师刻藏时。驻锡吾邑东塔。从祖存虚先生擕余顶礼。受其摩顶。此帙中经书有云得之常熟钱顺化文学又云虞山钱存虚录者。俯仰遗迹。掩卷忾然。丁酉七月记\n右藏逸经书标目一卷明密藏禅师遗笔世罕见之今得石埭　杨仁山居士手钞本附钱牧斋二跋朱笔书所云丁酉者清世祖在位之十四年也卷中朱笔评点盖亦出自牧翁之手因并刻之以饷当世民国七年冬北京刻经处识江右梅光羲浙西徐文霨施资贰拾元共刻是书计付刻资拾柒元余资印送功德书讫北京刻经处又识\n北京西城旧刑部街西头卧佛寺街佛经流通处敬印行", 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"唐太宗時李長者造大論一百二十卷。後某釐入經。改名合論。北京本真座主嘉興東塔寺思修禪人。南京聚寶門內西小衚衕機房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京報國寺僧所遺者。今秀水東禪寺刊板流行。", "defs": [ "唐太宗時李長者造大論一百二十卷。後某釐入經。改名合論。北京本真座主嘉興東塔寺思修禪人。南京聚寶門內西小衚衕機房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京報國寺僧所遺者。今秀水東禪寺刊板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴合論約語四本", "def": "杭州刊行。既有合論全文。則此似不必收矣。", "defs": [ "杭州刊行。既有合論全文。則此似不必收矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴法界觀通玄記三卷", "def": "本嵩法師述。北京有板。", "defs": [ "本嵩法師述。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴還源觀類解", "def": "淨源法師述。北京有板。", "defs": [ "淨源法師述。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴綸貫一卷", "def": "復庵和尚撰。北京有板。", "defs": [ "復庵和尚撰。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "原人論解", "def": "圓覺法師述。", "defs": [ "圓覺法師述。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴疏鈔會本", "def": 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"嘉靖間有妙明法師。憫念講席學人愚昧。乃以清涼疏鈔釐經入疏釐疏入鈔。經疏鈔科科段段釐開會入成書。如儒家經書集註相似。今南北講席咸宗之甚至將經疏鈔一併講解。無分源派根葉。殊失清涼老師作述之意。蓋疏以疏經。經明而疏為賸語。鈔以鈔疏。疏明而鈔為賸語。是要之鈔以明疏。疏以釋經。經以載道得意則經且為長語也。况疏鈔乎。今不分經疏鈔。一併講解。是大可笑。即儒生家師資訓詁。亦只會明註疏。以解經書本文。未有併註疏而講解之者也。或謂鈔不可入疏。而疏不可不入經。不知疏既可以入經。鈔何獨不可以入疏乎。入疏者。入鈔之漸也。入疏之見。猶夫入鈔之見也。其愚一。其過同。第大小淺深差等耳。或又謂華嚴疏鈔。既不應釐入。然圓覺略疏法華楞嚴要解會解諸書。作者已自釐入。亦將析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自會入。則其文義自是如彼其連屬。何容析出。此既作者原自分析。則其文義自是如此其分殊。何容會入。大都一切經書註疏。或分或合。但仍作者之舊。則無復議矣。况今所會。起止配合。率多牽強。或不應起而起者有之。或不應截斷而截斷者有之。或配合不相當者有之。是又莫贖之罪也。或又謂若不會入。則學者惡能配合其文而求其義。予曰。文且不能配合。又安望能明其義乎。而要之一切註疏。又不為此等愚昧設也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法華玄義文句。觀無量壽佛經疏鈔等。南北各有會本刊行矣。而華嚴疏鈔會本。近且重收入藏。使繼此而會註疏者愈出。入藏者愈重。則繁沓雜亂。可勝言哉。今凡註疏。藏中既收入原本。則會本斷不可重收。即已入者宜出之。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴會玄", "def": "雲南某師。因懸談中意義事實艱深渺邈者。人多不曉乃搜考諸內外典籍。為之音釋別錄其本。後講席無智者。遂亦釐入玄談名之曰會玄。講者亦併其文而講之。此其視會疏鈔講疏鈔者。其愚又當何如哉。近亦入藏。甚為雜亂。宜出之。宜仍其舊本。另刻玄談音釋數卷。或流行。或入藏。皆可也。", "defs": [ "雲南某師。因懸談中意義事實艱深渺邈者。人多不曉乃搜考諸內外典籍。為之音釋別錄其本。後講席無智者。遂亦釐入玄談名之曰會玄。講者亦併其文而講之。此其視會疏鈔講疏鈔者。其愚又當何如哉。近亦入藏。甚為雜亂。宜出之。宜仍其舊本。另刻玄談音釋數卷。或流行。或入藏。皆可也。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴要解", "def": "溫陵環公所述。幻余兄在燕京得此本示余。", "defs": [ "溫陵環公所述。幻余兄在燕京得此本示余。" ] }, { "type": "entry", "form": "法華玄義文句摘要", "def": "嘉興東塔寺了空有本。乃天台宗學人所摘者也。藏中既有玄義文句全文。此不必重收。", "defs": [ "嘉興東塔寺了空有本。乃天台宗學人所摘者也。藏中既有玄義文句全文。此不必重收。" ] }, { "type": "entry", "form": "法華大意", "def": "嘉興天𡩋寺法舟和尚俗徒太虛居士所撰。悉以儒家語詮釋。其知見邪惡不可當。而法舟乃印可其刊行。當應同入拔舌泥犁。葢法舟亦賣弄光影者也。有賸語一帙行於世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虛以之。", "defs": [ "嘉興天𡩋寺法舟和尚俗徒太虛居士所撰。悉以儒家語詮釋。其知見邪惡不可當。而法舟乃印可其刊行。當應同入拔舌泥犁。葢法舟亦賣弄光影者也。有賸語一帙行於世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虛以之。" ] }, { "type": "entry", "form": "起信論筆削記", "def": "江南有板流行。", "defs": [ "江南有板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "金剛經疏論纂要刊定記", "def": "圭峰纂要。長水刊記。今華亭泖塔有板流行。", "defs": [ "圭峰纂要。長水刊記。今華亭泖塔有板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "金剛經十七家註", "def": "其間邪見甚多。非禪宗非教眼。不足取也。", "defs": [ "其間邪見甚多。非禪宗非教眼。不足取也。" ] }, { "type": "entry", "form": "金剛科儀錄說記", "def": "禪不禪。教不教。不足取也。近續入大藏宜出之。", "defs": [ "禪不禪。教不教。不足取也。近續入大藏宜出之。" ] }, { "type": "entry", "form": "心經略疏慧燈集", "def": "南北有流行板。", "defs": [ "南北有流行板。" ] }, { "type": "entry", "form": "心經管視", 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"def": "諱智及。端元叟之子。與琦楚石同門。真師子兒也。", "defs": [ "諱智及。端元叟之子。與琦楚石同門。真師子兒也。" ] }, { "type": "entry", "form": "全室語錄", "def": "禪師名泐。字季潭。觀其言句。真作家人。", "defs": [ "禪師名泐。字季潭。觀其言句。真作家人。" ] }, { "type": "entry", "form": "㷀絕集", "def": "此老乃鞦韆椿頭弄光景漢。非西來正脈。不宜收入。", "defs": [ "此老乃鞦韆椿頭弄光景漢。非西來正脈。不宜收入。" ] }, { "type": "entry", "form": "慈度集", "def": "此僧乃㷀絕上足。其邪惡過師十倍。古德云。智過於師。慈度以之。", "defs": [ "此僧乃㷀絕上足。其邪惡過師十倍。古德云。智過於師。慈度以之。" ] }, { "type": "entry", "form": "法舟賸語", "def": "師名道濟。號法舟。住秀水縣天寧寺。賸語刊行本郡精嚴寺。其佛法知見。殆㷀絕之流歟。", "defs": [ "師名道濟。號法舟。住秀水縣天寧寺。賸語刊行本郡精嚴寺。其佛法知見。殆㷀絕之流歟。" ] }, { "type": "entry", "form": "笑巖集", "def": "此老悟處。不如㷀絕深切。而知見稍正。然亦有氣息。無血脈。照到而用常不及。其殆有識治亂之智。而無敷治戡亂之才者乎。大都應機接物。權衡多執持不定。翻令藻鑑亦模糊不清。而面前多學人。立地狐鬼輩。且得以潛竊而依憑之。此其過安在哉。一則以自己悟處。不曾痛快徹底掀翻。猶存窠臼。二則以時無德山臨濟雲門石霜。毒手辢心。大為叱咤。一轉擣巢穴。而盡死其偷心。三則以既非天挺豪傑。又未嘗從尊貴胞胎中誕生。其紀綱政令。不能出自朕躬。而大寶真符。且無的紹。故坐此耳。嗟夫。我明二百年來。楚石季潭而後。拈花一脈。幾乎熄矣。幸師稍能識好惡。辨邪正。尚廼爾爾。彼淺解學語。顢頇儱侗輩。又惡足較哉。諺云。字更三寫。烏焉成馬。奈何吾師落筆便爾誵譌。而何責於二三。嗚呼痛哉。", "defs": [ "此老悟處。不如㷀絕深切。而知見稍正。然亦有氣息。無血脈。照到而用常不及。其殆有識治亂之智。而無敷治戡亂之才者乎。大都應機接物。權衡多執持不定。翻令藻鑑亦模糊不清。而面前多學人。立地狐鬼輩。且得以潛竊而依憑之。此其過安在哉。一則以自己悟處。不曾痛快徹底掀翻。猶存窠臼。二則以時無德山臨濟雲門石霜。毒手辢心。大為叱咤。一轉擣巢穴。而盡死其偷心。三則以既非天挺豪傑。又未嘗從尊貴胞胎中誕生。其紀綱政令。不能出自朕躬。而大寶真符。且無的紹。故坐此耳。嗟夫。我明二百年來。楚石季潭而後。拈花一脈。幾乎熄矣。幸師稍能識好惡。辨邪正。尚廼爾爾。彼淺解學語。顢頇儱侗輩。又惡足較哉。諺云。字更三寫。烏焉成馬。奈何吾師落筆便爾誵譌。而何責於二三。嗚呼痛哉。" ] }, { "type": "entry", "form": "冰壺集", "def": "師名□□號蘭風。當時以靜坐。得少光景。無師承喝破。遂認為悟道。生大歡喜。為魔所乘。由是豎指擎拳。胡言漢語。馮陵南北。以鐵嘴自稱。恬不知恥。蚤年著此書。後住蘇州天池山。年老力強。著作尤盛。萬曆辛巳。余坐夏武林。盡得覽閱。今忘其名矣。有于羅道五部六冊。悉為評頌。而羽翼其流通者。其知見混濫。視法舟慈度法光輩。僅倍蓰什伯而貪婪󵖶惡。則千萬億。乃至算數譬喻所不能盡也。真近代魔種哉。", "defs": [ "師名□□號蘭風。當時以靜坐。得少光景。無師承喝破。遂認為悟道。生大歡喜。為魔所乘。由是豎指擎拳。胡言漢語。馮陵南北。以鐵嘴自稱。恬不知恥。蚤年著此書。後住蘇州天池山。年老力強。著作尤盛。萬曆辛巳。余坐夏武林。盡得覽閱。今忘其名矣。有于羅道五部六冊。悉為評頌。而羽翼其流通者。其知見混濫。視法舟慈度法光輩。僅倍蓰什伯而貪婪󵖶惡。則千萬億。乃至算數譬喻所不能盡也。真近代魔種哉。" ] }, { "type": "entry", "form": "五部六冊", "def": "正德間山東即墨縣有運糧軍人。姓羅名靜者。蚤年持齋。一日遇邪師授以法門口訣。靜坐十三年。忽見東南一光。遂以為得道。妄引諸經語作證。說卷五部。曰苦功悟道。曰歎世無為。曰破邪顯正鑰匙。曰泰山巍巍不動。其一則余忘之矣。破邪卷有上下二冊。故曰六冊。時有僧大寧者。親承而師事之。而蘭風又私淑而羽翼之。俾其教至今猖熾宇內。無從撲滅。曰無為。曰大乘。曰無念等。皆其教之名也。或三更靜夜。咒詛盟誓。以密傳口訣。或緊閉六門。握拳拄舌。默念默提。救拔當人以出苦海。或謂夫人眼視耳聽手持足行的。現成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所為。無非佛事。何分淨染。何事取舍。何假修持。但臨命終時。一絲不挂。即歸家鄉耳。如此則皆其教之法也。蟻屯鴇聚。唱偈和佛。邪󵖶混雜。貪昧卑污。莫可名狀。而愚夫愚婦。率多樂於從事。而恣其貪󵖶。雖禁之使不歸向。有不可得。此其教雖非白蓮。而為害殆有甚于白蓮者乎。大寧復著有孝義二冊。歸空記。法舟偈。其徒寓江西南城縣北羊血渡者。復著有心經了義。金剛了義等卷若干冊。皆山歌野曲之文也。", "defs": [ "正德間山東即墨縣有運糧軍人。姓羅名靜者。蚤年持齋。一日遇邪師授以法門口訣。靜坐十三年。忽見東南一光。遂以為得道。妄引諸經語作證。說卷五部。曰苦功悟道。曰歎世無為。曰破邪顯正鑰匙。曰泰山巍巍不動。其一則余忘之矣。破邪卷有上下二冊。故曰六冊。時有僧大寧者。親承而師事之。而蘭風又私淑而羽翼之。俾其教至今猖熾宇內。無從撲滅。曰無為。曰大乘。曰無念等。皆其教之名也。或三更靜夜。咒詛盟誓。以密傳口訣。或緊閉六門。握拳拄舌。默念默提。救拔當人以出苦海。或謂夫人眼視耳聽手持足行的。現成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所為。無非佛事。何分淨染。何事取舍。何假修持。但臨命終時。一絲不挂。即歸家鄉耳。如此則皆其教之法也。蟻屯鴇聚。唱偈和佛。邪󵖶混雜。貪昧卑污。莫可名狀。而愚夫愚婦。率多樂於從事。而恣其貪󵖶。雖禁之使不歸向。有不可得。此其教雖非白蓮。而為害殆有甚于白蓮者乎。大寧復著有孝義二冊。歸空記。法舟偈。其徒寓江西南城縣北羊血渡者。復著有心經了義。金剛了義等卷若干冊。皆山歌野曲之文也。" ] }, { "type": "entry", "form": "羅湖野錄", "def": "釋曉瑩述。于中甫處得來。號仲溫。江西人。", "defs": [ "釋曉瑩述。于中甫處得來。號仲溫。江西人。" ] 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"右藏逸經書標目一卷明密藏禪師遺筆世罕見之今得石埭　楊仁山居士手鈔本附錢牧齋二跋朱筆書所云丁酉者清世祖在位之十四年也卷中朱筆評點蓋亦出自牧翁之手因併刻之以餉當世民國七年冬北京刻經處識江右梅光羲浙西徐文霨施資貳拾元共刻是書計付刻資拾柒元餘資印送功德書訖北京刻經處又識" }, { "type": "p", "text": "北京西城舊刑部街西頭臥佛寺街佛經流通處敬印行" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "藏逸经书标目" }, { "type": "byline", "text": "明密藏禅师道开遗笔" }, { "type": "p", "text": "凡北藏未收者。无论其言义得失。悉采录其名目如左。以竢明哲拣辨而出入之。" }, { "type": "entry", "form": "圆觉经大疏", "def": "江西省城北龙光寺应方禅师有旧本。其徒号竺章。", "defs": [ "江西省城北龙光寺应方禅师有旧本。其徒号竺章。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆觉经大钞", "def": "常州府有旧本。", "defs": [ "常州府有旧本。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆觉经略疏小钞", "def": "秀水东禅寺有板。", "defs": [ "秀水东禅寺有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华经合论", "def": "宋寂音尊者造。张商英附论秀水精严寺云汀禅人。苏州管东溟居士俱有旧本。今楞严寺就精严本刊行。", "defs": [ "宋寂音尊者造。张商英附论秀水精严寺云汀禅人。苏州管东溟居士俱有旧本。今楞严寺就精严本刊行。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华要解", "def": "温陵环师解。今南北讲席尚之。世多流行本。", "defs": [ "温陵环师解。今南北讲席尚之。世多流行本。" ] }, { "type": "entry", "form": "楞严论", "def": "宋寂音尊者造。后有正受师厘入经。并有删补。改名合论常熟钱顺化文学有旧本。今秀水楞严寺如其本刊行。此论尚当求寂音原本。未经删厘者。", 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"唐太宗时李长者造大论一百二十卷。后某厘入经。改名合论。北京本真座主嘉兴东塔寺思修禅人。南京聚宝门内西小胡同机房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京报国寺僧所遗者。今秀水东禅寺刊板流行。", "defs": [ "唐太宗时李长者造大论一百二十卷。后某厘入经。改名合论。北京本真座主嘉兴东塔寺思修禅人。南京聚宝门内西小胡同机房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京报国寺僧所遗者。今秀水东禅寺刊板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严合论约语四本", "def": "杭州刊行。既有合论全文。则此似不必收矣。", "defs": [ "杭州刊行。既有合论全文。则此似不必收矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严法界观通玄记三卷", "def": "本嵩法师述。北京有板。", "defs": [ "本嵩法师述。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严还源观类解", "def": "净源法师述。北京有板。", "defs": [ "净源法师述。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严纶贯一卷", "def": "复庵和尚撰。北京有板。", "defs": [ "复庵和尚撰。北京有板。" ] }, { "type": "entry", "form": "原人论解", "def": "圆觉法师述。", "defs": [ "圆觉法师述。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严疏钞会本", "def": "嘉靖间有妙明法师。悯念讲席学人愚昧。乃以清凉疏钞厘经入疏厘疏入钞。经疏钞科科段段厘开会入成书。如儒家经书集注相似。今南北讲席咸宗之甚至将经疏钞一并讲解。无分源派根叶。殊失清凉老师作述之意。盖疏以疏经。经明而疏为賸语。钞以钞疏。疏明而钞为賸语。是要之钞以明疏。疏以释经。经以载道得意则经且为长语也。况疏钞乎。今不分经疏钞。一并讲解。是大可笑。即儒生家师资训诂。亦只会明注疏。以解经书本文。未有并注疏而讲解之者也。或谓钞不可入疏。而疏不可不入经。不知疏既可以入经。钞何独不可以入疏乎。入疏者。入钞之渐也。入疏之见。犹夫入钞之见也。其愚一。其过同。第大小浅深差等耳。或又谓华严疏钞。既不应厘入。然圆觉略疏法华楞严要解会解诸书。作者已自厘入。亦将析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自会入。则其文义自是如彼其连属。何容析出。此既作者原自分析。则其文义自是如此其分殊。何容会入。大都一切经书注疏。或分或合。但仍作者之旧。则无复议矣。况今所会。起止配合。率多牵强。或不应起而起者有之。或不应截断而截断者有之。或配合不相当者有之。是又莫赎之罪也。或又谓若不会入。则学者恶能配合其文而求其义。予曰。文且不能配合。又安望能明其义乎。而要之一切注疏。又不为此等愚昧设也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法华玄义文句。观无量寿佛经疏钞等。南北各有会本刊行矣。而华严疏钞会本。近且重收入藏。使继此而会注疏者愈出。入藏者愈重。则繁沓杂乱。可胜言哉。今凡注疏。藏中既收入原本。则会本断不可重收。即已入者宜出之。", "defs": [ "嘉靖间有妙明法师。悯念讲席学人愚昧。乃以清凉疏钞厘经入疏厘疏入钞。经疏钞科科段段厘开会入成书。如儒家经书集注相似。今南北讲席咸宗之甚至将经疏钞一并讲解。无分源派根叶。殊失清凉老师作述之意。盖疏以疏经。经明而疏为賸语。钞以钞疏。疏明而钞为賸语。是要之钞以明疏。疏以释经。经以载道得意则经且为长语也。况疏钞乎。今不分经疏钞。一并讲解。是大可笑。即儒生家师资训诂。亦只会明注疏。以解经书本文。未有并注疏而讲解之者也。或谓钞不可入疏。而疏不可不入经。不知疏既可以入经。钞何独不可以入疏乎。入疏者。入钞之渐也。入疏之见。犹夫入钞之见也。其愚一。其过同。第大小浅深差等耳。或又谓华严疏钞。既不应厘入。然圆觉略疏法华楞严要解会解诸书。作者已自厘入。亦将析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自会入。则其文义自是如彼其连属。何容析出。此既作者原自分析。则其文义自是如此其分殊。何容会入。大都一切经书注疏。或分或合。但仍作者之旧。则无复议矣。况今所会。起止配合。率多牵强。或不应起而起者有之。或不应截断而截断者有之。或配合不相当者有之。是又莫赎之罪也。或又谓若不会入。则学者恶能配合其文而求其义。予曰。文且不能配合。又安望能明其义乎。而要之一切注疏。又不为此等愚昧设也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法华玄义文句。观无量寿佛经疏钞等。南北各有会本刊行矣。而华严疏钞会本。近且重收入藏。使继此而会注疏者愈出。入藏者愈重。则繁沓杂乱。可胜言哉。今凡注疏。藏中既收入原本。则会本断不可重收。即已入者宜出之。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严会玄", "def": "云南某师。因悬谈中意义事实艰深渺邈者。人多不晓乃搜考诸内外典籍。为之音释别录其本。后讲席无智者。遂亦厘入玄谈名之曰会玄。讲者亦并其文而讲之。此其视会疏钞讲疏钞者。其愚又当何如哉。近亦入藏。甚为杂乱。宜出之。宜仍其旧本。另刻玄谈音释数卷。或流行。或入藏。皆可也。", "defs": [ "云南某师。因悬谈中意义事实艰深渺邈者。人多不晓乃搜考诸内外典籍。为之音释别录其本。后讲席无智者。遂亦厘入玄谈名之曰会玄。讲者亦并其文而讲之。此其视会疏钞讲疏钞者。其愚又当何如哉。近亦入藏。甚为杂乱。宜出之。宜仍其旧本。另刻玄谈音释数卷。或流行。或入藏。皆可也。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严要解", "def": "温陵环公所述。幻余兄在燕京得此本示余。", "defs": [ "温陵环公所述。幻余兄在燕京得此本示余。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华玄义文句摘要", "def": "嘉兴东塔寺了空有本。乃天台宗学人所摘者也。藏中既有玄义文句全文。此不必重收。", "defs": [ "嘉兴东塔寺了空有本。乃天台宗学人所摘者也。藏中既有玄义文句全文。此不必重收。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华大意", "def": "嘉兴天𡩋寺法舟和尚俗徒太虚居士所撰。悉以儒家语诠释。其知见邪恶不可当。而法舟乃印可其刊行。当应同入拔舌泥犁。葢法舟亦卖弄光影者也。有賸语一帙行于世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虚以之。", "defs": [ "嘉兴天𡩋寺法舟和尚俗徒太虚居士所撰。悉以儒家语诠释。其知见邪恶不可当。而法舟乃印可其刊行。当应同入拔舌泥犁。葢法舟亦卖弄光影者也。有賸语一帙行于世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虚以之。" ] }, { "type": "entry", "form": "起信论笔削记", "def": "江南有板流行。", "defs": [ "江南有板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "金刚经疏论纂要刊定记", "def": "圭峰纂要。长水刊记。今华亭泖塔有板流行。", "defs": [ "圭峰纂要。长水刊记。今华亭泖塔有板流行。" ] }, { "type": "entry", "form": "金刚经十七家注", "def": "其间邪见甚多。非禅宗非教眼。不足取也。", "defs": [ "其间邪见甚多。非禅宗非教眼。不足取也。" ] }, { "type": "entry", "form": "金刚科仪录说记", "def": "禅不禅。教不教。不足取也。近续入大藏宜出之。", "defs": [ "禅不禅。教不教。不足取也。近续入大藏宜出之。" ] }, { "type": "entry", "form": "心经略疏慧灯集", "def": "南北有流行板。", "defs": [ "南北有流行板。" ] }, { "type": "entry", "form": "心经管视", 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"此老悟处。不如㷀绝深切。而知见稍正。然亦有气息。无血脉。照到而用常不及。其殆有识治乱之智。而无敷治戡乱之才者乎。大都应机接物。权衡多执持不定。翻令藻鉴亦模糊不清。而面前多学人。立地狐鬼辈。且得以潜窃而依凭之。此其过安在哉。一则以自己悟处。不曾痛快彻底掀翻。犹存窠臼。二则以时无德山临济云门石霜。毒手辢心。大为叱咤。一转捣巢穴。而尽死其偷心。三则以既非天挺豪杰。又未尝从尊贵胞胎中诞生。其纪纲政令。不能出自朕躬。而大宝真符。且无的绍。故坐此耳。嗟夫。我明二百年来。楚石季潭而后。拈花一脉。几乎熄矣。幸师稍能识好恶。辨邪正。尚廼尔尔。彼浅解学语。颟顸儱侗辈。又恶足较哉。谚云。字更三写。乌焉成马。奈何吾师落笔便尔誵譌。而何责于二三。呜呼痛哉。" ] }, { "type": "entry", "form": "冰壶集", "def": "师名□□号兰风。当时以静坐。得少光景。无师承喝破。遂认为悟道。生大欢喜。为魔所乘。由是竖指擎拳。胡言汉语。冯陵南北。以铁嘴自称。恬不知耻。蚤年著此书。后住苏州天池山。年老力强。著作尤盛。万历辛巳。余坐夏武林。尽得览阅。今忘其名矣。有于罗道五部六册。悉为评颂。而羽翼其流通者。其知见混滥。视法舟慈度法光辈。仅倍蓰什伯而贪婪󵖶恶。则千万亿。乃至算数譬喻所不能尽也。真近代魔种哉。", "defs": [ "师名□□号兰风。当时以静坐。得少光景。无师承喝破。遂认为悟道。生大欢喜。为魔所乘。由是竖指擎拳。胡言汉语。冯陵南北。以铁嘴自称。恬不知耻。蚤年著此书。后住苏州天池山。年老力强。著作尤盛。万历辛巳。余坐夏武林。尽得览阅。今忘其名矣。有于罗道五部六册。悉为评颂。而羽翼其流通者。其知见混滥。视法舟慈度法光辈。仅倍蓰什伯而贪婪󵖶恶。则千万亿。乃至算数譬喻所不能尽也。真近代魔种哉。" ] }, { "type": "entry", "form": "五部六册", "def": "正德间山东即墨县有运粮军人。姓罗名静者。蚤年持斋。一日遇邪师授以法门口诀。静坐十三年。忽见东南一光。遂以为得道。妄引诸经语作证。说卷五部。曰苦功悟道。曰叹世无为。曰破邪显正钥匙。曰泰山巍巍不动。其一则余忘之矣。破邪卷有上下二册。故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之。而兰风又私淑而羽翼之。俾其教至今猖炽宇内。无从扑灭。曰无为。曰大乘。曰无念等。皆其教之名也。或三更静夜。咒诅盟誓。以密传口诀。或紧闭六门。握拳拄舌。默念默提。救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的。现成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所为。无非佛事。何分净染。何事取舍。何假修持。但临命终时。一丝不挂。即归家乡耳。如此则皆其教之法也。蚁屯鸨聚。唱偈和佛。邪󵖶混杂。贪昧卑污。莫可名状。而愚夫愚妇。率多乐于从事。而恣其贪󵖶。虽禁之使不归向。有不可得。此其教虽非白莲。而为害殆有甚于白莲者乎。大宁复著有孝义二册。归空记。法舟偈。其徒寓江西南城县北羊血渡者。复著有心经了义。金刚了义等卷若干册。皆山歌野曲之文也。", "defs": [ "正德间山东即墨县有运粮军人。姓罗名静者。蚤年持斋。一日遇邪师授以法门口诀。静坐十三年。忽见东南一光。遂以为得道。妄引诸经语作证。说卷五部。曰苦功悟道。曰叹世无为。曰破邪显正钥匙。曰泰山巍巍不动。其一则余忘之矣。破邪卷有上下二册。故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之。而兰风又私淑而羽翼之。俾其教至今猖炽宇内。无从扑灭。曰无为。曰大乘。曰无念等。皆其教之名也。或三更静夜。咒诅盟誓。以密传口诀。或紧闭六门。握拳拄舌。默念默提。救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的。现成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所为。无非佛事。何分净染。何事取舍。何假修持。但临命终时。一丝不挂。即归家乡耳。如此则皆其教之法也。蚁屯鸨聚。唱偈和佛。邪󵖶混杂。贪昧卑污。莫可名状。而愚夫愚妇。率多乐于从事。而恣其贪󵖶。虽禁之使不归向。有不可得。此其教虽非白莲。而为害殆有甚于白莲者乎。大宁复著有孝义二册。归空记。法舟偈。其徒寓江西南城县北羊血渡者。复著有心经了义。金刚了义等卷若干册。皆山歌野曲之文也。" ] }, { "type": "entry", "form": "罗湖野录", "def": "释晓莹述。于中甫处得来。号仲温。江西人。", "defs": [ "释晓莹述。于中甫处得来。号仲温。江西人。" ] 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