洛阳伽蓝记校释

序

洛阳伽蓝记为北魏时流传至今的一部名著，虽然以记洛阳的佛寺为题，可是实际上所著重记述的是当时的政治、人物、风俗、地理、以及传闻的故事等等。因此这部书不仅使我们了解到北魏洛阳都城的建制、佛寺的建筑和历史的古迹，同时使我们知道了许多的历史事实。如所述宣武帝以后朝廷的变乱，诸王的废立，权臣的专横，阉宦的恣肆，以及文人学者的事迹，四方人物的往来，佛教在民间的影响，外国沙门的活动等，其中有些可以与魏书、北史相证，有些可以补正史之阙略。尤其是卷五所载宋云、惠生使西域一节，与晋法显行传及唐玄奘大唐西域记同为研究古代中亚地理历史及中外文化交流史的极宝贵的史料。所以这部书的价值很高。作者杨衒之不但熟悉当时的掌故，而且长于著述，叙事简括，文笔隽秀，足与郦道元水经注媲美。既是地理书，又是一部史书，并且是一部极好的文学著作。

杨衒之，史书无传，其事迹略见于唐释道宣广弘明集卷六王臣滞惑篇。道宣称衒之为北平人，元魏末为秘书监，「见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也」。这几句话已经把作者著书的要旨指出来了。例如书中讥刺胡太后立永宁寺之营建过度；讽刺王公穷奢极欲，贪敛无已；官吏曲理枉法，劫夺民财，以造僧寺；以及揭举沙门之讲经造像，欲得他人之财物等；都充分地表现出作者对当时统治者与僧徒之所为深切不满。北魏是佛法极盛行的时期，而僧尼佛寺之猥滥亦为前所未有。魏书释老志说：在正光以后，僧尼有二百万之多，佛寺有三万余所。其芜杂冗滥可知。单以洛阳城内外而论，就有寺一千三百六十七所，侵占民居达三分之一以上，而营建之时所耗的人力物力更是难以计算了。北魏政治的腐败已达到极点。到孝静帝为高欢所迫迁都于邺以后，洛阳这些寺宇大半为兵火所毁。衒之于武定五年（公元五四七）重经洛阳时，不禁有黍离麦秀之感，因此藉记伽蓝以陈述史实。其中除了一部分近似小说以寓其讽刺者外，大部分都是真实的记录。所以前代的历史家（如司马光、胡三省）对这部书都很重视。

这部书传流至今已经有一千四百多年了，但始终缺乏一个善本。现在流行的几种刻本都有错字脱文，必须参校各本才能读得下来。根据刘知几史通所说，我们知道原书本有正文、子注之分，现在的刻本都连写在一起，不贯通全书文例，很不容易分辨。前人在校勘和分析正文与子注方面已经做了不少的工作，可是除利用法苑珠林、太平御览、太平广记几种资料以外，还有许多极重要的材料未能利用。如历代三宝记、续高僧传、大唐内典录、酉阳杂爼、绀珠集、类说、元河南志以及永乐大典等皆是。在分析正文子注一方面，前人又把正文分得过于简略，与唐韦述两京新记相似，恐怕也与原书体例不尽相合。因此写成这一本校释，除校勘和分析正文与子注的工作之外，又做了必要的注释，这样读起来就方便得多了。

此书草创于一九四四年五月，最初只着重于校勘，后来因为卷五宋云行记的材料不易读得懂，才着手作注。授课之暇，时作时辍，直到现在方写成全书，前前后后，将近十二年了。十二年不为不长，然成就之微薄如此，令人惭愧。在进行校勘注释当中，还得到许多位先生的帮助，永乐大典的资料就是赵万里先生告诉我的。稿中涉及梵文处又曾经得到季羡林先生和印度教授师觉月先生（Prof. P. C. Bagchi）的指教，有些一时找不到的参考书和难得的照片又蒙朋友们惠借。使作者于艰辛的岁月中所草创的一本书，得以最后写成，这是作者所深深感谢的。这本书原稿已经增订删改过三次，其中遗阙不备的地方还很多，希望得到读者的指正。

著　者一九五六年一月

叙例

一、洛阳伽蓝记之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三种：一、如隐堂本，二、吴琯所刻古今逸史本，三、毛氏汲古阁所刻津逮秘书本。如隐本不知何人所雕，板刻似出于嘉靖间；赵万里先生谓：「此书盖为长洲人陆采所刻。范氏天一阁藏书中有采所著天池山人小藁，内有如隐草堂之名，此伽蓝记之板刻字样正类苏州刻本，故疑为陆采所雕。」案如隐草堂四字见小藁壬辰藁卷末。采为嘉靖进士陆粲之弟，从都穆学古文词，于文喜六代，为诸生累试不第。详冯桂芬苏州府志卷八十六。逸史本则为万历间所刻也。二者来源不同，文字有异。津逮本刊于崇祯间，据毛斧季言，原从如隐本出，而有改窜。盖据逸史本校改者。至于清代刻本，则有四种：一、乾隆间王谟辑校之汉魏丛书本，二、嘉庆间张海鹏所刊学津讨原本，三、嘉庆吴自忠真意堂丛书活字本，四、道光吴若准洛阳伽蓝记集证本。考汉魏本乃出自逸史本，学津本即据津逮本翻雕，而小有更易。真意堂本，则又参取津逮汉魏两本以成者。至于吴氏集证本，虽云出自如隐，然亦略有删改。凡别本有异者，均于集证中详之。综是而言，伽蓝记之传本虽多，惟如隐堂本及古今逸史本为古。后此传刻伽蓝记者，皆不出此两本。故二者殆为后日一切刻本之祖本也。校伽蓝记，自当以此二者为主。如振裘挈领，余皆怡然理顺。苟侈陈众本，而不得其要，则览者瞀乱，劳而少功矣。

二、如隐堂本，今日易见者，为董康及四部丛刊三编影印本。至于原刊本，殊不易觏。北京大学图书馆所藏李木斋书中有之，无清人藏书印记。余所据者为董本。昔毛斧季云：「如隐堂本内多缺字。第二卷中脱三纸，好事者传写补入，人各不同。」案董本卷二阙四、九、十八三板，与毛氏所言一致。董云：「从吴氏真意堂本补此三叶。」案真意堂本，第九叶「受业沙门亦有千数」下，有「赵逸云晖文里是晋马道里」十一字，董本此语乃在前「高门洞开」下，津逮本同，由是可知董本所补者，亦非尽据真意堂本也。而四部丛刊及李氏旧藏之原刻本亦阙此三叶，其所钞补，又均与董本无异，如出一辙，殊不可解。

三、明永乐大典中有引及伽蓝记者，见于卷七三二八阳韵郎字下者一条，卷一三八二二至一三八二四寘韵寺字下者三十三条，合之约当杨书五分之三。可谓富矣！案大典虽为明人所修，而所取之书，殆皆宋元相传之旧本。然则其中所引，不啻为明以前之一古本也。又缪荃孙所刻之元河南志，其卷三所记后魏城阙市里之文，一望而知出于伽蓝记。缪谓原书盖袭宋敏求之旧志。宋敏求书见宋史艺文志，凡二十卷。果尔，则所录者又为北宋本矣。此二者前人均未道及，故特表而出之，使览者知校勘伽蓝记，除采取诸刻本外，尚有此重要之资据在焉。观其内容，河南志之文最古，大典所引多与逸史本相同。由是益可知逸史本与如隐本不同，自有其来源。

四、伽蓝记之有校本，自吴氏集证始。然简略且有譌谬，未为精善。近乃有二校本：一为大正藏卷五十一所收之校本，原书据如隐本排印，而参校众本，列其异同于下。惟不及古今逸史本及真意堂本。一为张宗祥先生之合校本。此书不以一本为主，但合校各本，择其长者而取之。凡有异同，皆备记其下，而不加断语，足以见其审慎。然撮录之时颇有譌夺。如卷一胡统寺条脱「其资养缁流从无比也」九字。今之校本，以如隐堂本为主，而参用古今逸史本，校其同异，定其是非。凡义可两通者，注曰「逸史本作某」。逸史本误，槩从如隐本。如隐本误字较多，皆取逸史本校正。原书俱在，可覆案也。至于津逮汉魏以下各本，亦均在校雠之列。如有可采，必择善而从。若津逮同于如隐本，汉魏同于逸史本，正其渊源所自，不复言之，以免殽乱。斯所谓振裘挈领也。若津逮不同于如隐，学津又不同于津逮，盖据逸史本或汉魏本而改，故亦不备举。或出一二，以见其源流而已。夫校书之事，最忌臆断；苟有真知灼见，又不可全无是非。今所校改，皆举其证。间有依文例或上下文意而确知有脱误者，则以意订正，并陈明其故，惟学者斟酌之。凡依文例增加之字，字外均以〔〕为识。

五、唐刘知几史通补注篇云：「亦有躬为史臣，手自刊补，虽志存赅博，而才阙伦叙，除烦则意有所恡，毕载则言有所妨，遂乃定彼榛楛，列为子注。若萧大圜淮海乱离志，羊衒之洛阳伽蓝记、宋孝王关东风俗传、王邵齐志之类是也。」由是可知衒之原书本有正文子注之分，今本一槩连写，是混注文入于正文，与原书体制不合。此意自顾千里发之。见思适斋集卷十四洛阳伽蓝记跋。尔后吴若准为集证，乃本顾氏之说，画分段落，子注皆分行书之。然所定正文太简，注文过繁，恐非杨书之旧。吴氏之后，唐晏为洛阳伽蓝记钩沉，复重为分画。以视吴本，眉目稍清；然犹有界域不明者。以予考之，此书凡记伽蓝者为正文，涉及官署者为注文。其所载时人之事迹与民间故事，及有衒之案语者，亦为注文。唐晏钩沉以有衒之案语者为注中之注，古本不可得见，今皆列为子注，不复分别。如卷一永宁寺条，开元释教录引之，而不录常景之传记及「衒之尝与河南尹胡孝世」云云数语，是其明证。循此以求，条理不紊。其卷五记宋云西行求法一节所载道荣传云云，亦均为子注。考法苑珠林卷三十八引雀离浮图一节，全不引道荣传语，即其证也。陈寅恪先生谓此即本于魏晋南北朝僧徒合本子注之例，诚不可易。见「读洛阳伽蓝记书后」。今就以上所举例证，重为画分，虽未必能还杨书之旧观，但借此以明杨书之体例，并使上下文句条贯统序，亦未始无用也。今书中子注皆分行低格书写，校注则作小字。原书一条之内，所记非一事者，则又为之画分段落，以便观览。

六、伽蓝记一书内容包括至广，唐晏钩沉虽有注释，但仅援据魏书北史略记书中人物之大概，其他则不复措意。今之所注，牵涉较广。关于历史事实及人物事迹，则取证史书，陈其同异。史传所不详，则参照碑志，发其幽隐。关于地理，则参校水经注及前代地理载记，凡能与本书相发者，悉载于篇，以资参证。宋云西行所经之处，则据正史之西域传及法显行传、玄奘西域记等书说明古代中亚各国之地理山川、物产风习。关于佛书故事，则采诸经论，述其原委。至于翻译之名称，则兼注梵音，陈其义训。其他若文藻典故、名物制度之类，亦随文释之，不以其琐屑而失之也。

七、北魏之建都洛阳，即因汉魏洛阳故城之旧而兴建，宫阙坊里或有改变，而城之大小仍旧。据晋人书籍所称，南北长约九里，东西长约六里。吴若准集证所附洛阳图，南北窄而东西长，与载记及旧城基址不合。今据阎文儒先生实测故城城基之大小比例重绘一图，其城阙、宫殿、坊里、沟渠、桥梁以及伽蓝之所在，则以本书所述及水经注、魏书所载为依据，并参照元河南志之汉魏晋洛阳城图、汪士铎水经注图之洛阳城图定其方位，惟览者详其阙焉。

目录

图版一（上）　明永乐大典（卷7328）

图版一（下）　明永乐大典（卷7328）

图版二　明如隐堂刻本洛阳伽蓝记

图版三　明吴琯刻古今逸史本洛阳伽蓝记

图版四　明毛晋刻津逮秘书本洛阳伽蓝记

图版五　清吴自忠刻真意堂丛书本

洛阳伽蓝记序

魏抚军府司马杨衒之撰逸史本汉魏本魏字上有后字，乃后人所增。

案历代三宝记卷九云：「洛阳地伽蓝记五卷，期城郡太守杨衒之撰。」大唐内典录卷四亦作「期城郡守」。又续高僧传卷一菩提流支传云：「期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。」法苑珠林卷一百传记篇杂集部云：「洛阳地伽蓝记一部五卷，元魏邺都期城郡守杨衒之撰。」并与今本署衔不同。考杨衒之魏书北史无传，广弘明集卷六云：「阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。」据是可知衒之为北平人。其姓书作阳，又与历代三宝记等及本书不合。考北朝以文学通显者皆北平阳氏，如阳尼、阳固并是。至于杨氏，则未之见。魏书卷七十二阳尼传云：「尼字景文，北平无终人。从孙固，字敬安，有三子，长休之，休之弟诠之，字子衡。」北史卷四十七称固有五子，长休之，休之弟𬘭之，次俊之。此皆以之字为名，颇疑衒之姓阳，且与休之同行辈。复考北齐书卷四十二阳休之传云：「休之，字子烈，魏孝庄帝立，解褐员外散骑侍郎」；而本书卷一云：「永安中庄帝马射于华林园，衒之时为奉朝请」；以史称休之卒于隋开皇二年，年七十四推之，庄帝永安元年休之释褐为员外散骑侍郎，时年二十一，是时衒之方为奉朝请，盖亦初登仕版，年方弱冠者，则其与休之为同辈，益可信矣。至如刘知几史通补注篇作羊衒之者，羊为泰山姓氏，望非北平，当为传写之误。衒之之事迹可考者至少，其仕履可知者有四：曰奉朝请，曰抚军府司马，曰秘书监，曰期城郡太守。故严可均全北齐文杨衒之下云：「魏末为抚军府司马，历秘书监，出为期城太守。」期城郡者，魏孝昌中置，在今河南泌阳县西北。衒之生卒年不详。此序有「至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳」之语，是卒于武定五年以后。而严氏称「齐天保中卒于官」，则不知所据矣。又广弘明集复称衒之既撰此记，「后上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色养，逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想，道人深知佛理，故违虚其罪。启又广引财事乞贷，贪积无厌。又云读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门，等同孔老拜俗。班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥；则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」此鉴于当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。广弘明集以其多排斥佛法之言，故列于王臣滞惑篇。然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复覩矣。

三坟五典之说，说，历代三宝记卷九引作记，非。九流百氏之言，百氏，各本作百代，误，九流百氏指诸子百家而言。今依三宝记及大唐内典录卷四、续高僧传卷一菩提流支传引改。并理在人区，人，吴若准集证本作寰，非。而义兼天外。兼，内典录、续僧传作非。外，集证本作下。案衒之此语与后汉书西域传论「神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外」；用字相同。天外者，寰宇之外也。至于一乘二谛之原，原，三宝记、内典录并作源，原源字通。水本曰原也。续僧传作言，涉上文而误。○一乘者，犹言一法也。广弘明集卷十五沈约佛记序云：「廓不二之法门，广一乘之长陌。」乘者，运载为义。法门名义集云：「能运众生从因至果，故名为乘。」又云：「二谛：一者世谛，亦名俗谛；二者第一义谛，亦名真谛。谓缘法不目，名用万差，别言显相，皆是世谛。第一义谛：真妄平等，垢净不二，凡是无实无相无诠，皆是第一义谛所摄。出世圣人，乃证斯理，最实无比，故言第一义谛。诸佛说法是依二谛，共表一法，不相违反。」又释神清北山录卷二真俗符云：「会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也者，性空也。俗也者，假有也。」翻译名义集第五十九篇云：「佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际，此依真谛也。」三明六通之旨，三宝记、内典录、续僧传并作六通三达之旨，其义相同。维摩经云：「佛身即法身也，从六通生，从三明生。」法门名义集云：「三明：过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。」案漏者，浸渍于内，放逸失道之义也。又释六通曰：「一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。」案通者，离壅无碍之谓也。六通亦名六神通，见翻译名义集第一篇。三明亦名三达，佛说菩萨本行经卷上云「六通三达成一切智」是也。西域备详，东土靡记。上言三坟五典之说，诸子百家之言，行于中土；而一乘二谛、三明六通之言，独发自彼域也。自项日感梦，项，各本作顶，此依三宝记、内典录改。满月流光，阳门饰豪眉之象，豪，逸史本作毫，三宝记、内典录同。夜台图绀发之形，夜台，三宝记、续僧传同，惟内典录作凉台。○此述自汉明帝感梦，佛教始至中土也。牟子理惑论云：「昔孝明帝梦见金人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳门上作佛像。明帝时豫修造寿陵，曰显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。」（见弘明集卷一）汉法本内传亦云：「明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有日光」云云。（见广弘明集卷一及弘决外典抄卷一引）即其事也。○夜台，即长夜台，指明帝之寿陵而言。内典录作凉台，则谓清凉台，义有不同。项日、满月、毫眉、绀发皆如来之色相。大善权经云：「白净王严驾白象，往诣阿夷头，道人披㲲相太子，见三十二相，躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项出日光。」是也。（瑞应本起经同）满月，见修行本起经卷上，言佛之颜容，皎洁光净，如满月也。魏温子升大觉寺碑言佛「颜如满月，心若盈泉」。（见艺文类聚卷七十七）又唐释法琳辩正论卷六云：「夫法身等于如如，无方理绝称谓。化体由乎应物，妙质可涉名言？故有白毫绀睫之辉，果唇花目之丽，万字千辐之相，日轮月彩之殊。自像法东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马。清台之下，覩满月之容，雍门之外，观相轮之影。」并与本文相发。迩来奔竞，迩原作尔，误。逸史本作迩，与三宝记、内典录合。其风遂广。释法琳破邪论卷下云：「及慈云卷润，慧日收光，迺梦金人于永平之年，覩舍利于赤乌之岁。于是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出。」至于晋室永嘉，各本作至晋永嘉，此依三宝记、内典录。唯有寺四十二所。亦见魏书释老志。逮皇魏受图，受图，谓受天命也。后汉书班固传东都赋「于是圣皇乃握干符，阐坤珍，披皇图，稽帝文」，李贤注曰：「干符坤珍，谓天地符瑞也。皇图帝文，谓图纬之文也。」又张衡传东京赋云：「高祖膺箓受图，顺天行诛。」文选卷二十应贞晋武帝华林园集诗云：「五德更运，膺箓受符。」义同。光宅嵩洛，光者，大也。左氏昭公二十八年传「光有天下」，班固东都赋「光汉京于诸夏」，是也。宅者，居也。嵩，嵩高山也。文选卷十六潘岳怀旧赋李善注引戴延之西征记曰：「嵩高，中丘也。东谓太室，西谓少室，总名嵩高也。」又引河南郡图经曰：「嵩丘，在县西南十五里。」笃信弥繁，法教愈盛。详见魏书释老志。王侯贵臣，弃象马如脱屣；此谓多施与也。往者太子须大拏曾以白象车马布施他人，见太子须大拏经，故曰弃象马如脱屣。屣，履也。如脱屣言其至为轻易也。庶士豪家，舍资财若遗迹。文选古诗十九首云：「不念携手好，弃我如遗迹。」于是招提栉比，招原作昭，误，别本均作招。续僧传卷十二达摩笈多传云：「招提者，正音云招鬪提奢，此云四方，谓处所为四方众僧之所依住也。世依字解：招谓招引，提谓提擕，并浪语也。此乃西言耳。」又释氏要览卷上释招提曰：「增辉记：梵云拓鬪提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去鬪奢，留提，故称招提。即今十方住持寺院也。」案僧吏略卷上云：「后魏太武帝始光元年创立伽蓝，为招提之号。」宝塔骈罗，释氏要览卷下云：「塔，梵语塔婆，此云高显，今略称塔也。又梵云苏偷婆，此云宝塔。又梵云窣堵波，此云坟。」案塔婆者，由巴利文（Pali）thūpa 而来；苏偷婆、窣堵波者，由梵文 stūpa 而来；皆译音也。玄应一切经音义卷六引字苑曰：「塔，佛堂也。他合反。」是此字之训寺塔，自晋葛洪始。宝塔者，以众宝为饰者也。骈罗，犹言并列。张衡西京赋曰「夹蓬莱而骈罗」。争写天上之姿，竞摹山中之影；摹原作摸，此依三宝记。摹摸一字，摸为俗体。别本作模，非。模者，法也。摹者，摹写之也。意义有别。图缋佛像，画工未施采事，而先规摹之也。自以作摹为是。○天上之姿，山中之影，皆指如来佛像而言。往者佛至忉利天为母说法，优填王以旃檀作佛像，为造像之始。大唐内典录谓汉明帝时从月支得优填王雕像之图样，敕图于开阳城门及寿陵上，为中国供养佛像之始。案又过去佛尝于那竭城南山中留影，魏书释老志云：「太安初有师子国胡沙门五人奉佛像三到京师。」即本佛影摹写而得，斯即所谓山中之影也。金刹与灵台比高，灵台，三宝记作云台，误。案灵台汉光武所建，升之以望云物也。水经注谷水条云：「高六丈，方二十步。」文选潘岳闲居赋云：「浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。」李善曰：「陆机洛阳记：灵台在洛阳南去城三里。」○金刹者，旛柱也。此指浮图而言。法华经卷三授记品「长表金刹」，慧琳音义云：「刹梵云掣多罗，彼土无别旛竿，即于塔覆钵柱头悬旛。今云刹者，语声虽讹，以金为之，长而有表，故言金刹也。」案古无刹字，徐铉说文新附字有之，云：「柱也，从刀未详，杀省声，初辖切。」玄应一切经音义卷一忉刹条云：「刹音察，梵言差多罗。此译云土田。案刹书无此字，即㓼字略也。㓼音初一反，浮图名刹者，讹也。应言剌瑟胝。剌音力割反。此译云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故也。」季羡林先生云：「刹，梵文为 yasti，巴利文为 lasthi。玄应所云剌瑟胝，或为 lasthi 之对音。」讲殿共阿房等壮。讲殿原作广殿，此依三宝记。逸史本集证本作宫殿，非。阿房，殿名，见史记秦始皇本纪，东西五百步，南北五十丈，可以坐万人，在渭南上林苑中。房音旁。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！此言当时兴建寺舍之穷侈极度也。文选张衡西京赋云：「北阙甲第，当道直启，程巧致功，期不阤陊。木衣绨锦，土被朱紫。」薛综曰：「言皆采画如锦绣之文章也。」李善曰：「说文云：绨厚缯也。朱紫，二色也。」暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。元魏孝武帝（元修）于永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出于长安。十月孝静帝（元善见）即位，北迁于邺。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。三宝记作至武定元年（公元五四三），无岁在丁卯四字。案孝静帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密据虎牢西叛，三月南阳王元宝炬遣其子突与宇文黑獭率众来援仲密，旋围河桥南城。齐献武王高欢乃声讨黑獭，战于邙山，大破之，豫洛二州始平。见魏书孝静帝纪。衒之之行役过洛，当在平洛州之后，故有城郭崩毁之语。城郭崩毁，城郭崩毁，三宝记作墙宇倾毁。宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，三宝记墙宇倾毁下作荆棘成林，无宫室下十八字。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。巢，三宝记作聚。游儿牧竖，踯躅于九逵；诗兔罝「施于中逵」，传曰：「逵，九达之道也。」此所称九逵者，九轨也。洛阳城门每门有三道，即所谓九轨。左氏隐公十一年传注云：「逵，道方九轨也。」文选张载七哀诗注云：「桓子新论：雍门周以琴见孟尝君曰，臣窃悲千秋万岁后，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧竖踯躅而歌其上。」农夫耕老，艺黍于双阙。耕老，各本作耕稼，误。此依三宝记。农夫耕老与游儿牧竖文正相应，作耕稼则不合矣。阙者，宫门之象魏也。天子宫门两旁特为屋，高出于门屋之上者，谓之双阙。亦谓之两观，见孙诒让周礼正义大宰职。文选古诗曰：「两宫遥相望，双阙百余尺。」是也。两宫即南北二宫，相去七里。始知麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！始知二字今本并脱，此依三宝记补。又悲字，三宝记作哀。自争写天上之姿至此，内典录并阙。尚书大传曰：「微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，此父母之国，志动心悲。」又诗黍离序曰：「黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙，宫室尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗。」此所谓黍离麦秀之感也。文选向秀思旧赋曰：「叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟，惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。」京城表里，表里，三宝记作内外。凡有一千余寺，今日寥廓，寥原作寮，此从逸史本。钟声罕闻。钟原书均作钟，今皆依逸史本改作钟。恐后世无传，故撰斯记。案衒之于孝庄帝（元子攸）永安中为奉朝请，若年当弱冠，则撰述此书之时，于武定五年之后，盖已年在四十左右矣。然寺数最多，不可遍写；今之所录，止大伽蓝，伽蓝即佛寺，或曰僧伽蓝，本名僧伽啰磨，梵文称 saṅghārāma，译云众园，乃众沙门修静之所也。其中小者，取其祥异，异字原脱，津逮本同。惟逸史本不误。祥字各本均作详，非是。案内典录引凡有一千余寺下，作「并选择祥异以注述云」，是详异当作祥异也。世谛俗事，俗字各本并夺，此依三宝记补。因而出之。先以城内为始，次及城外。表列门名，以记远近。凡为五篇。记字，凡字，各本并夺，此依三宝记补。余才非著述，著，三宝记作注。多有遗漏，后之君子，详其阙焉。

太和十七年，太和，各本并作大和，误。案孝文帝（元宏）改元太和诏曰：「朕夙承宝业，惧不堪荷，而天贶具臻，地瑞并应，风和气晼，天人交协，宜改号太和。」见魏书卷七上高祖纪。高祖迁都洛阳，高祖上各本有后魏二字，当为后人所加，今删。洛阳本古成周之旧址，汉光武建武元年建都于是，魏晋因而不改。元魏之初，本都平城，至孝文帝太和十七年始定迁都之计，经营洛京。清嘉庆洛阳县志卷六云：「东汉旧京，在今洛阳城东三十里，今虽湮灭已久，故迹犹存。」诏司空公穆亮营造宫室，魏书高祖纪下云：「太和十七年九月幸洛阳，巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀！乃定迁都之计。冬十月，幸金墉城，诏征司空穆亮与尚书李冲将作大匠董爵经始洛京。」元河南志卷三云：「又命青州刺史刘芳、中书舍人常景、造洛阳宫殿门闼之名，经途正其号。十九年九月，新都始立，于是六宫文武尽迁洛阳。宣武永平二年又诏定诸门闼名。初命中书舍人沈馨以隶书书板题之，景明正始之年，又敕符节令江式以大篆易之。」洛阳城门依魏晋旧名。案城门之称号仍魏晋之旧者固多，而亦有高祖改之者。

东面有三门：

北头第一门，曰建春门。

汉曰上东门。阮籍诗曰「步出上东门」，是也。此阮籍咏怀诗句，见文选卷二十三。李善注引河南郡图经曰：「东有三门，最北头曰上东门。」魏晋曰建春门，高祖因而不改。汉曰以下今本与上文连写，今依集证及钩沈二本列为注文，且分行书之，以清眉目。○案元河南志卷二云：「贾谊疏曰：择良日立诸子雒阳上东门之外，是则西汉时已有上东门矣。汉旧仪曰：册皇太子诸侯王皆于上东门。李尤铭曰：上东少阳，厥位在寅，条风动物，月正孟春。」又云：「晋永嘉二年，王弥至洛阳，屯于津阳门。弥兵散，烧建春门而东。」

次南曰东阳门。

汉曰中东门。中东门，各本作东中门，误。水经注卷十六谓东阳门，故中东门也。元河南志卷二亦作中东门，且引李尤铭曰：「东处仲月，厥位当卯。」是原名中东门无疑。中东门者，东门之中间一门也。魏晋曰东阳门，高祖因而不改。

次南曰青阳门。

汉曰望京门。案元河南志卷二曰：「旄门，一作宣平门，又曰望京门。李尤铭曰：旄门值季，月位在辰。」魏晋曰清明门，高祖改为青阳门。青阳，汉魏本作清阳，非。尔雅释天云：「春为青阳。」说文云：「青，东方色也。」「阳，高明也。」元河南志卷二云：「青阳门，晋之清明门，孝文改。亦曰税门，又曰芒门。」

南面有四门：原作三门，误。此依逸史本及元河南志改。

东头第一门，门字各本脱，依集证本补。曰开阳门。

初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名，忽夜中有柱自来在楼上。后瑯琊郡开阳县上言南门一柱飞去，上字各本无，依水经注卷十六及汉官仪补。使来视之，则是也。遂以开阳为名。遂，逸史本作因。李尤铭曰：「开阳在孟，位月惟巳。」自魏及晋因而不改，文选潘岳怀旧赋曰：「启开阳而朝迈。」高祖亦然。

次西曰平昌门。

汉曰平门。元河南志卷二云：「南面四门：正南曰平门，一作平城门。古今注曰：建武十三年开。蔡邕曰：平城门，正阳之门也。与宫连属，郊祀法驾所由从出，门之最尊者。汉官秩曰：平城门为宫门，不置候。李尤铭曰：平门督司，午位处中，外临僚侍，内达帝宫，正阳南面，炎暑赫融。」魏晋曰平昌门，高祖因而不改。

次西曰宣阳门。

汉曰小苑门。魏晋曰宣阳门，高祖因而不改。此注今本并无，依水经注、太平寰宇记补。水经注卷十六：谷水又东迳宣阳门南，注云：「故苑门也，皇都迁洛，移置于此。」太平寰宇记卷三云：「开阳门在巳上，汉有小苑门在午上，晋改曰宣阳门。」是宣阳门即汉之小苑门。小苑门亦称謻门。文选张衡东京赋云：「謻门曲榭，邪阻城洫。」薛综曰：「謻门，冰室门也。」水经注谷水下云：「謻门，即宣阳门也。」今各本宣阳门下作「汉曰津门」云云，非是。元河南志卷二列后汉城门，平门之西曰宣阳门，并云：「按汉志十二门名有小苑门，而独无铭，莫知其方所。而十道志列在平城之西。董卓传：孙坚军太谷，进宣阳城门。注曰：洛阳记南面有四门，从东第三门也。是则小苑亦名宣阳。次西曰津门。」据此可知宣阳门与津门为二门，非一门也。又水经注谷水下云：「谷水南东屈迳津阳门，又东迳宣阳门南，又东迳平昌门南，又东迳开阳门南。」此正为南面之四门，次第甚明，足正今本伽蓝记之误。

次西曰津阳门。此六字今本亦脱，张氏宗祥据水经注各书始发其误。今考元河南志卷三多据衒之此书而作，其叙南面四门：东曰开阳，次西曰平昌，次西曰宣阳，次西曰津阳；所列与水经注并合，今据补。

汉曰津门。逸史本津下有阳字，非。案津门者以洛水从此而入城，故名。元河南志卷二云：「津门当洛水浮桥下，一作津城门，又作津阳门。李尤铭曰：名自定位，惟月在未。」魏晋曰津阳门逸史本作宣阳，非。案晋永嘉二年王弥至洛阳，屯于津阳门。高祖因而不改。

西面有四门：案自汉迄晋，西面有三门，元魏增辟一门，故为四门。

南头第一门，曰西明门。

汉曰广阳门，李尤铭曰：「广阳位孟，厥月在申。」魏晋因而不改，高祖改为西明门。

次北曰西阳门。

汉曰雍门，元河南志卷二云：「一曰雍城门。李尤铭曰：雍门处中，位月在西。」魏晋曰西明门，高祖改为西阳门。水经注卷十六曰：「旧门在东南，太和中以故门邪出，故徙是门，东对东阳门。」

次北曰阊阖门。

汉曰上西门。李尤铭曰：「上西在季，位月惟戌。」上有铜璇玑玉衡，上字原脱，此从逸史本。以齐七政。尚书舜典云：「在璇玑玉衡，以齐七政。」璇璇字同。孔颖达正义曰：「说文云：璇，美玉也。玑衡者，玑为转运，衡为横箫。运玑使动于下，以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来，谓之浑天仪者是也。宣帝时，司农中丞耿寿昌始铸铜为之象，史官施用焉。马融云：浑天仪可旋转，故曰玑。衡，其横箫，所以视星宿也。以璇为玑，以玉为衡，盖贵天象也。蔡邕云：玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以视星辰。盖县玑以象天，而衡望之，转玑窥衡，以知星宿。是其说也。七政谓日月与五星也。马融云：日月星皆以璇玑玉衡度知其盈缩进退，失政所在。圣人谦让以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审己之事也。」魏晋曰阊阖门，文选卷二十一左思咏史诗「被褐山阊阖」是也。李善云：「晋宫阙名曰：洛阳城阊阖门西向。」高祖因而不改。水经注卷十六云：「太和迁都，徙门南侧。」

次北曰承明门。

承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。水经注卷十六云：「金墉城，魏明帝于洛阳城西北角筑之，起层楼于东北隅，皇居创徙，宫极未就，止跸于此。」迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖数诣寺〔与〕沙门论义，与，各本无，今依文义增。义原作议，非，此依逸史本改。案魏书高祖纪下云：「帝雅好读书，手不释卷，史传百家，无不该涉。善谈老庄，尤精释义。」此所谓论义者，即谈论释典经义也。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常迎驾于新门，高祖谓御史中尉李彪曰：彪字道间，顿丘卫国人。家世微寒，笃学不倦。高祖初，为中书教学博士，后假员外散骑常侍，建威将军，使于萧赜。迁秘书丞，参著作事。高祖南征，假彪冠军将军。车驾还京，迁御史中尉，领著作郎。后坐事除名。世宗时以白衣在秘书省修史。景明二年秋卒。见魏书卷六十二本传。「曹植诗云：谒帝承明庐，此子建赠白马王彪诗，见文选卷二十四。李善云：『陆机洛阳记曰：承明门，后宫出入之门。吾常恠曹子建诗谒帝承明庐，问张公（华），张公云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。然直庐在承明门侧。』（此据文选卷二十一应璩百一诗注参校）此门宜以承明为称。」遂名之。

北面有二门：

西头曰大夏门。

汉曰夏门。元河南志卷二云「一作夏城门。李尤铭曰：夏门值孟，位月在亥。」魏晋曰大夏门，〔高祖因而不改。〕高祖云云，各本并无，今依例补。宣武帝造三层楼，去地二十丈。宣武二字各本并无，帝原作尝。逸史本作帝。案元河南志卷三云：「北有二门：东曰广莫门。西有大夏门。宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。」此文当即本于是书。今本帝上夺宣武二字，故据补。又河南志卷二记魏宫阙云：「魏略曰：武帝立北宫，明帝造三层楼，高十丈。」水经注卷十六云：「谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺。魏明帝造。」是则门旧有楼，亦非创自宣武（元恪）矣。又逸史本汉魏本此文作「帝造三层楼，去地十丈；高祖世宗造三层楼，去地二十丈」。吴若准以为高祖世宗云云误衍，而帝字上脱魏明二字。津逮本之尝字，又当从汉魏本作帝。唐晏钩沈则据汉魏本，但于帝字上增魏明二字而已。今从河南志改正。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。甍，屋栋也。广韵莫耕切，音萌。

东头曰广莫门。广莫者，大也。天有八风，一曰广莫风。史记律书云：「广莫风居北方。」

汉曰谷门。元河南志卷二云：「一作谷城门。李尤铭曰：谷门北中，位当于子。」水经注卷十六云：「谷门北对芒阜，连岭修亘，苞总众山，始自洛口，西逾平阴，悉芒垅也。」魏晋曰广莫门，文选卷二十八刘琨扶风歌云：「朝发广莫门，莫宿丹水山。」高祖因而不改。自广莫门以西，自字原脱，依逸史本补。至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。

一门有三道，所谓九轨。元河南志卷二记晋城阙云：「陆机洛阳记曰：洛阳十二门，门有阁，闭中，开左右出入。城内大道三，中央御道，两边筑土墙，高四尺，公卿尚书章服从中道，凡人行左右道。左入右出，不得相逢。夹道种槐柳树。晋书曰：洛阳御道，筑墙高丈余，百郡邸舍皆在城内。又曰：洛阳十二门，皆有双阙。有桥，桥跨阳渠水。」○九轨，逸史本作九逵，义同。周礼考工记匠人曰：「国中经涂九轨。」郑注曰：「经纬之涂，皆容方九轨。轨谓轨广。」又文选张衡东京赋述洛阳城隅之制曰：「经途九轨，城隅九雉。」薛综曰：「南北为经。途，道也；轨，车辙也。」

图版六　北魏元天穆墓志

（上）图版七　北魏正光六年（公元五二五）造弥勒下生石像台座上帝王供养浮雕（帝王著王冠，侍臣头上总发作双髻）

（下）图版八　云冈石窟造像（一佛二菩萨）

洛阳伽蓝记卷第一

魏抚军府司马杨衒之撰

周祖谟校释

城内此二字原在题目洛阳下，不别起行，此依逸史本。下各卷同。

○永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，魏书释老志云：「肃宗（元翊）熙平中于城内太社西起永宁寺，灵太后亲率百僚表基立刹。」案胡太后为世宗（元恪）妃，肃宗母，安定临泾司徒胡国珍女。肃宗立，乃尊为皇太后，临朝称制，总览万机。后姑为尼，颇通佛理，后因之亦崇敬三宝。见北史后妃传。○又据魏书释老志，魏显祖献文帝皇兴元年曾于代京起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。熙平初于洛阳起永宁寺，盖沿平城之旧制。在宫前阊阖门南一里御道西。西字续僧传卷一菩提流支传及开元释教录卷六引作东，误。案魏书云「于太社西起永宁寺」，本书下文云「太社在阊阖门前御道西」，据此则寺之所在至明。且水经注卷十六谷水注云：「阳渠水迳阊阖门南，又枝分夹路南出，迳太尉司徒两坊间，谓之铜驼街。水西有永宁寺。」由是益足证作西不误。○阊阖门者，乃宫城正南之门，虽与城之西门阊阖门同名，而非一门。

其寺东有太尉府，此下至「四朝时藏冰处也」当系子注。续僧传、释教录均未引，是其明证。凡依文例考核为注文者皆低格书写，不与正文杂糅。○北魏官号多同晋朝，太尉、司徒、司空，并古官名也，号称三公。太尉即古大司马之职。汉建武二十七年改大司马为太尉，其后二者恒迭置，不并列。魏晋之世，大司马与太尉乃各自为官，北魏仍之不改。见晋书职官志及杜佑通典。○元河南志卷三云：「太尉府在永宁寺东，西对永康里，即旧铜驼街；其左是魏晋故庙地。」西对永康里，永康里，在西阳门内御道南。南界昭玄曹，昭玄曹，管僧尼之官署。沙门，汉隶鸿胪寺。寺者，官舍也。北魏初京中立道人统，文成帝时改立监福曹，孝文帝时改为昭玄曹。其官属有沙门统、都维那等，统摄僧伍，以断僧务者。世宗即位，诏僧犯杀人以上罪者，仍依俗断；余付昭玄断之。见魏书释老志及宋赞宁僧史略卷中。北邻御史台。御史，古为记事之官。至秦汉司纠察之任，所居之署，后汉谓之御史台，后世因之。见宋王益之职源撮要。阊阖门前御道东有左卫府。魏书官氏志有左右卫将军，亦沿晋制也。府南有司徒府。司徒府南有国子学，案魏书卷五十五刘芳传芳请高祖立学表称：「洛阳记云：国子学宫与天子宫对，校量旧事，国学应在宫门之左。」今此称国子学在阊阖门御道东，盖即从刘芳之言而营建者也。堂内有孔丘像。颜渊问仁、子路问政在侧。并见论语。国子学南有宗正寺，学字各本并夺，依元河南志补。宗正者，统皇族宗人图谍之官也。见晋书职官志。此亦因晋人之旧。寺南有太庙，周礼考工记：「匠人营国，左祖右社。」庙南有护军府，魏书官氏志有中护军。府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，太尉府，元河南志作太府寺。太府，掌财物库藏者。府南有将作曹，魏书官氏志有将作大匠，掌修治宫室陵园土木之功。曹南有九级府，元河南志无九级府，九级未详。府南有太社，元河南志太社下有司州。社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也。水经注谷水注云：「宣阳门内有宣阳冰室，旧在宣阳门内，故得是名。门既拥塞，冰室又罢。」元河南志卷二云：「陆机洛阳记曰：冰室在宣阳门内，常有冰，天子用赐王公众官。」案积冰曰凌，诗七月「纳于凌阴」，传曰：「凌阴，冰室也。」○四朝者，即中朝也。谓晋之武、惠、怀、愍四世也。

中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。九十丈，内典录卷四引同。魏书释老志云：「高四十余丈。」水经注谷水注云：「浮图下基，方十四丈，自金露槃下至地四十九丈。」与本书所记不同。郦道元又称浮图「取法代都七级而又高广之，虽二京之盛，五都之富（五疑当作三），利刹灵图，未有若斯之构也」。上有金刹，复高十丈；上字金字今本并夺，此依开元释教录补。内典录作「上有宝刹」。刹解见序。合去地一千尺。续僧传作「出地千尺」，内典录作「去地千尺」。去京师百里，续僧传及释教录作「去台百里」，内典录作「离京百里」。已遥见之。巳，内典录作即。初掘基至黄泉下，续僧传作「初营基日，掘至黄泉」。内典录作「初欲筑基，掘至黄泉下」。得金像三十躯，得，续僧传作获。三十，原作三千，别本作三十，今据改。续僧传、内典录等作三十二。○水经注谷水注云：「其地是曹爽故宅。经始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈许，地壁悉累方石砌之，石作细密，都无所毁，其石悉入法用。自非曹爽庸匠，亦难复制此！桓氏有言：曹子丹生此豚犊，信矣。」此言得金像三十躯，殆未可信。太后以为信法之征，续僧传作「太后以为嘉瑞，奉信法之征」。内典录作「太后信为崇法之祥征」。是以营建过度也。内典录作「是以营造穷极世工」。释教录作「是以饰制瓌奇，穷世华美」。续僧传则与今本并同。○案魏书艺术传称建永宁寺九层浮图，郭安兴为匠。此云营建过度，正衒之讥弹之辞也。刹上有金宝瓶，续僧传作「刹表置金宝瓶」。容二十五斛。斛，各本作石，此依续僧传及释教录。○案天竺浮图刹表均置宝瓶，所以盛舍利者也。宝瓶下有承露金盘一十一重，一十一重，今本作三十重，此依续僧传、内典录及释教录改。周匝皆垂金铎。周匝下内典录有「轮廓」二字。○周礼鼓人以金铎通鼓，郑注云：「铎，大铃也。」复有铁鏁四道，引刹向浮图四角，鏁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。内典录作「大小皆如一石瓮」。浮图有九级，内典录无「有」字。角角皆悬金铎，合上下有一百三十铎。一百三十，各本作一百二十，此依续僧传、内典录及释教录改。浮图有四面，内典录无「有」字。面有三户六牎，户皆朱漆。户，内典录作并。扉上各有五行金铃，各字今本无，此据内典录补。铃原作钉，与内典录等不合。此依逸史本。此句下内典录有其十二门二十四扉一句。合有五千四百枚。续僧传及释教录并云「其塔四面九间，六窗三户，皆朱漆扉扇，垂诸金铃，层有五千四百枚」。与内典录略有异同。复有金环铺首，内典录作「铃下复镂金环铺首」。○程大昌演繁露云：「风俗通义：门户铺首，昔公输班见水中蠡引闭其户，终不可开，遂象之立于门户。按今门上排立而突起者，公输班所饰之蠡也。义训曰：门饰金谓之铺，铺谓之鏂，鏂音欧，今俗谓之浮沤钉也。」殚土木之功，殚上原衍布字，别本无。穷造形之巧，二句内典录作「穷造制之巧，极土木之工，庶人子来，匪日而作」。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，金铺，门铺首，以金为之。文选司马相如长门赋云：「挤玉户以撼金铺兮。」骇人心目。释教录作「惊骇心目」。至于高风永夜，内典录作「至于秋月，永夜高风」。宝铎和鸣，宝，续僧传、释教录作铃。铿锵之声，声，续僧传作音，逸史本同。闻及十余里。

浮图北有佛殿一所，形如太极殿。续僧传、释教录作「浮图北有正殿，形拟太极」。案太极殿为宫中正殿，宣武帝景明三年成。见魏书帝纪。禁中正殿以太极为名，始于曹魏。魏明帝青龙三年大治洛阳宫，起太极殿，上法太极，故名。见三国志魏志明帝纪。中有丈八金像一躯，中长金像十躯逸史本中上有人字。又「中长」二字内典录作「等身」。绣珠像三躯绣珠像，内典录作「编真珠像」。金织成像五躯，今本作「织成五躯」，文有脱略，此依内典录改。玉像二躯。此句今本并夺，依内典录补。作工奇巧，工，各本作功，此依内典录。冠于当世。自中有以下至此，续僧传及释教录作「中设诸像，金玉珠绣，作工巧绮，冠绝当世」。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青璅绮疏，璅原作缫，非。青璅者，门户之有画饰者。文选左思吴都赋云「青琐丹楹」，刘逵曰：「青琐，户两边以青画为琐文也。」○绮疏者，谓窗牖镂为绮文者。疏本刻镂之意，此即指窗而言。文选王逸鲁灵光殿赋云：「天窗绮疏。」又古诗「交疏结绮窗，阿阁三重阶」，是其义矣。难得而言。栝栢椿松，椿松原作松椿，逸史本作栝椿松柏，此依内典录。扶疎簷霤，各本作扶疎拂簷，此依内典录。簷霤与下堦墀为对文，自以作簷霤为是。扶疎者，枝叶四布也。文选司马相如上林赋云：「垂条扶疏。」又陶潜读山海经诗云：「孟夏草木长，绕屋树扶疏。」藂竹香草，藂即丛字，逸史本作翠。布护堦墀。堦墀，内典录作阶庭。布护者，遍被散布也。护，逸史本作濩，同。文选司马相如上林赋云「布濩闳泽」，左思吴都赋云「布濩臯泽」，并指香草而言。扶疎布护皆叠韵字。扶疎亦作扶于，布濩亦作尃濩。○僧房以下至此，续僧传、释教录作「僧房周接，千有余间。台观星罗，参差间出。雕饰朱紫，缋以丹青。栝柏桢松，异草丛集」。

是以常景碑云：碑上内典录、释教录有制寺二字。○常景见下文。「须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯」也。此常景盛道永宁之华丽庄严也。须弥、兜率，并指天上而言。须弥乃山名。大唐西域记序称为苏迷庐山（梵文 Sumeru），原注：「唐言妙高山。旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。」慧琳一切经音义卷一云：「苏迷卢山，梵语宝山名。梵音云苏迷𠰷，唐云妙高山。俱舍论云：四宝所成，东面白银，北面黄金，西面颇梨，南面青琉璃。大论曰：四宝所成曰妙，出过众山曰高。」案须弥山即天竺北之雪山。○兜率者，梵天之名，佛书称一日当地上四百年。西域记称为覩史多天（梵文 Tusita），云：「旧曰兜率陀，又曰兜术陀，讹也。」慧琳一切经音义卷二十六云：「兜率天，此云知足，欲界之中第四天也。」案佛书称释迦过去为能仁菩萨，即由兜率天上化乘白象，降神母胎。

外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，续僧传、释教录作「院墙周匝，皆施椽瓦」。以瓦覆之，若今宫墙也。内典录作「状若宫墙」。四面各开一门。四面上内典录有寺之二字。南门楼三重，内典录作「其正南门有三重楼」。通三阁道，阁字今本无，据内典录补。阁道者，甬道也。去地二十丈，形制似今端门。文选张衡东京赋云：「启南端之特闱，立应门之将将。」薛综曰：「启，开也。端门，南方正门；应门，中门也。」李善曰：「洛阳宫舍记：洛阳有端门。」案端者正也。文选何晏景福殿赋云：「开南端之豁达。」李善曰：「凡正门皆谓之端门。」据是可知永宁寺正门南向。图以云气，画彩仙灵，文选左思吴都赋云：「雕栾镂楶，青琐丹楹，图以云气，画以仙灵。」案灵者神灵奇异之物也，即王逸鲁灵光殿赋所谓「图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵，写载其状，托之丹青」者也。列钱青璅，原作绮□青鏁，有误，此依内典录改。文选班固西都赋云：「金釭衔璧，是为列钱。」李善曰：「列钱，言金釭衔璧，行列似钱也。」又何晏景福殿赋云：「皎皎白间，离离列钱。」李善曰：「白间，青琐之侧，以白涂之。列钱，金釭也。」赫奕华丽。津逮本作辉赫丽华，如隐堂本逸史本复阙辉字，此依内典录校。赫奕者，光明显盛之意也。○自南门下，续僧传、释教录并作「正南三门，楼开三道三重，去地二百余尺，状若天门，赫奕华丽」。拱门有四力士，逸史本作拱夹门有四力士，续僧传作夹门列四力士，内典录作夹门两傍有四力士。案金刚力士，乃护法之神。仁王经有五大力菩萨：一金刚吼菩萨，手持千宝相轮。二龙王吼菩萨，手持金轮灯。三无畏十力吼菩萨，手持金刚杵。四雷电吼菩萨，手持千宝罗网，五无量力吼菩萨，手持五千剑轮是也。亦见辩正论卷一。四师子，师，今本作狮，后起字。此依内典录续僧传。案师子守护伽蓝者也。佛说太子瑞应经云：「佛初生时，有五百师子从雪山来，侍列门侧。」饰以金银，银，内典录作碧。加之珠玉，庄严焕炳，庄，今本作装，误。此从内典录、续僧传改。○焕炳，续僧传作焕烂，义同。文选张衡东京赋云：「瑰异谲诡，灿烂炳焕」。薛综曰：「灿烂炳焕，絜白鲜明之貌也。」世所未闻。东西两门亦皆如之，逸史本作「皆亦如之」，内典录作「悉亦如之」。所可异者，唯楼两重。两，原作二，此依内典录、续僧传及逸史本改。北门一道，上不施屋，上字今本无，此依内典录补。续僧传、释教录作「北门通道，但露而置」。似乌头门。乌头门，一名乌头大门，门有双表，高八尺至二丈二尺，门之两扉，各随其长，于上腰中心分作两分，腰上安棂子，故俗亦谓之棂星门。见宋李诫营造法式卷六卷三十二。其四门外，其字今本无，此据内典录、续僧传补。皆树以青槐，皆字今本无，从内典录补。亘以绿水，绿，内典录、续僧传均作渌。水清曰渌也。○文选左思吴都赋云：「朱阙双立，驰道如砥。树以青槐，亘以绿水。玄荫耽耽。清流亹亹。」李善曰：「古之表道，或松或槐。亘引也，耽耽树阴重貌，亹亹水流进貌。」案此所谓绿水者，盖即引自阳渠者也。京邑行人，人，续僧传作旅。多庇其下。庇者荫也。文选左思魏都赋云：「疏通沟以滨路，罗青槐以荫涂。比沧浪而可濯，方步榈而有逾。」路断飞尘，不由渰云之润；不，续僧传同。内典录作非。又渰今本均作奔，误。此从续僧传改。内典录作淹，亦非。诗小雅大田云：「有渰凄凄，兴雨祁祁。」（凄凄今诗作萋萋，此从韩诗外传及吕览务本篇。）传曰：「凄凄云兴貌。」正义曰：「天将降雨，则地气上腾，薰蒸为湿润，渰浸万物。」说文曰：「渰云雨貌。衣俭切。」案此云「渰云」，正用诗义，谓含雨之云也。言绿树交荫，翛然清寂，不待湿云润泽，而飞尘自绝也。清风送凉。岂藉合欢之发？此言行旅在途，清爽宜人，无烦纨扇在握，而凉风自至。合欢者，团扇也。文选班婕妤怨歌行云：「新裂齐纨素，皎洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发。」是也。

诏中书舍人常景为寺碑文。续僧传、释教录诏上有乃字。

景字永昌，河内人也。北史卷四十二常爽传云：「景父文通，天水太守。」敏学博通，知名海内。太和十九年，为高祖所器，拔为律博士，续僧传引作擢为修律博士。本传云：「廷尉公孙良举为律博士。」今各本作律学博士，学字盖衍文，今删。律博士见魏书官氏志。刑法疑狱，多访于景。正始初，诏刊律令，永作通式，世宗正始元年冬十二月诏群臣议定律令，见魏书世宗纪及刑罚志。敕景共治书侍御史高僧裕、僧裕名绰，渤海人，允孙。沈雅有度量，博涉经史，尝为洛阳令。为政强直，不避豪贵。历位尚书右丞、散骑常侍、并豫二州刺史。正光三年冬暴疾卒。年四十八。见魏书卷四十八高允传。羽林监王元龟、元龟魏书无传。尚书郎祖莹、莹字元珍，范阳遒人。年少好学，以昼继夜，声誉甚盛。尝为彭城王勰法曹参军，文学秀出，与陈郡袁飜齐名。累迁国子祭酒，领给事黄门侍郎。历车骑大将军，迁仪同三司，进爵为伯。有文集行于世。见魏书卷八十二本传。员外散骑侍郎李琰之等，琰之字景珍，陇西狄道人。早有盛名，为著作郎，修撰国史。历员外散骑侍郎、尚书左仆射、仪同三司，永熙二年薨。见北史卷四十七本传。撰集其事。又诏太师彭城王勰、勰字彦和，献文帝（元弘）第六子。少而岐嶷，姿性不群。太和九年封始平王，车驾南伐，改封彭城王。世宗即位，进为大司马。寻除录尚书侍中，又以为太师。永平元年为高肇所杀。见魏书卷二十一下本传。青州刺史刘芳、芳字伯文，彭城人。才思深敏，特精经义。博闻强记，兼览苍雅，尤长音训，辨析无疑。汉造三字石经于太学（汉当作魏），学者文字不正，多往质焉。时人号为刘石经。历国子祭酒，散骑常侍，青州刺史。世宗诏议定律令，芳斟酌古今，为大议之主。其中损益，多芳意也。终于太常卿。延昌二年卒，年六十一。见魏书卷五十五本传。入预其议。景讨正科条，商榷古今，甚有伦序，见行于世，今律二十篇是也。案此二十篇者，盖即承晋世之旧而刊定者。晋武帝尝诏贾充集诸儒学定律例二十卷，合二千九百余条。又共芳造洛阳宫殿门阁之名，经途里邑之号。出除长安令，时人比之潘岳。潘岳字安仁，晋荥阳中牟人。晋惠帝元康二年为长安令，有西征赋记其事。魏书云：「景于延昌初为录事参军，襄威将军，带长安令。甚有惠政，民吏称之。」其后历位中书舍人，肃宗初，景拜谒者仆射，以本官兼中书舍人。黄门侍郎，孝昌初，以征虏将军兼给事黄门侍郎。秘书监，前废帝（元恭）普泰初，除车骑将军，右光禄大夫，秘书监。幽州刺史，此为魏书本传所未载。仪同三司。孝静帝天平初，迁邺，除仪同三司。学徒以为荣焉。景武定六年以老疾去官，八年薨。景入参近侍，出为侯牧，居室贫俭，事等农家，等，续僧传作若。唯有经史，盈车满架。魏书云：「景自少及老，恒居事任，清俭自守，不营产业；至于衣食，取济而已。耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期。善与人交，终始若一，其游处者，皆服其远度。」所著文集，数百余篇，给事中封𬀩伯作序行于世。中字各本脱，据续僧传补。○𬀩伯，魏书卷三十二作伟伯，渤海蓨人，封轨子。博学有才思，弱冠除太学博士。每朝廷大议，伟伯皆预焉。肃宗正光末，尚书仆射萧宝夤以为关西行台郎，及宝夤为乱，伟伯谋举义兵，事发见杀，年三十六。魏书不云为给事中，盖失载也。○案自景字永昌至此为注文。释教录引前后文，独不引此，即其证也。盖衒之此书以记伽蓝为主，凡记载当时之史事及一二人物之事迹者，皆附见之例耳，非正文也。

装饰毕功，明帝与太后共登之。魏书卷六十七崔光传云：「熙平二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？太后不从。」视宫中如掌内，各本作视宫内如掌中，此依续僧传、释教录。临京师若家庭，以其目见宫中，禁人不听升之。之字各本无，续僧传及释教录作禁人不听登之，今据补。

衒之尝与河南尹胡孝世共登之，孝世，魏书无传，钩沈本作世孝。下临云雨，信哉不虚！衒之下至此为注文，释教录不引。

时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。释教录引无胡字。○沙门者，魏书释老志云：「剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修静，行乞以自给，谓之沙门。或曰桑门，亦声相近。总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心。」案沙门盖由吐火罗文 saman 译来，梵言 sramana，巴利文云 samana。宋释道诚释氏要览曰：「沙门，唐言勤息，谓此人勤修善品，息诸恶故。长阿含经云：沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不忻，能忍如地。」○菩提达摩者（Bodhidharma），此云道法，南天竺人，为中国佛教禅宗之祖。相传梁武帝普通元年泛海至广州，元魏孝明帝正光元年渡江，振锡嵩洛，止于嵩山少林寺。武泰元年（公元五二八）示寂。（见宋释契嵩传法正宗记卷五，释道原景德传灯录卷三。陈垣先生释氏疑年录作梁大同二年卒。公元五三六）续僧传卷十六云：「达摩，南天竺婆罗门种（Brālnmana），（传法正宗记等则云刹帝利种 Kṣatriya）神慧疎朗，闻皆晓悟，随其所止，诲以禅教。自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。释慧可传其业。」此云波斯国人，与僧传有异。○又传法正宗记载杨衒之曾就达摩问何如谓之为祖，达摩乃为其说偈云云，事出附会，无足取焉。起自荒裔，来游中土。释教录作越自西域，来游洛京。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，歌咏者，口咏梵呗也。实是神功。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，而，释教录作如。阎浮所无也。阎浮上逸史本有遍字。释教录引无。○阎浮者，洲名。字亦作剡浮，并译音字。或称阎浮提（Jambudivipa），唐释道宣释迦氏谱云：「剡浮洲者，须弥山南一域之都名也。又剡浮洲者，是树名（即 jambu），此树生于南洲之北，枝临大海，海底有金，金名阎浮，光浮水上，故此洲名从金受称。若据唐译，阎浮者上胜金也，提者洲也。此上胜洲，大夏天竺居其心矣。」案此云阎浮所无者，即五天竺所无也。极佛境界，佛原作物，非。别本作佛，与续僧传合。亦未有此！释教录作「讫佛境界，亦无有比」。口唱南无，南无，译音字，巴利文称 namo，梵文云 namas，归礼之义也。弘明集卷十三郗嘉宾奉法要云：「每礼拜忏悔，皆当至心归命，外国音称南无。」释氏要览卷中云：「南无即是归趣之义也。」玄应一切经音义卷六云：「南无，或作南谟，或言那莫，皆以归礼译之。言和南者，讹也。正言烦淡，或言槃淡（vandana），此云礼也。或言归命，译人义安命字也。」案佛教仪轨，凡合掌低头，口云南无，即致敬之义。或口云槃淡，译为我礼（vandāmi）。槃淡或作畔睇，或云畔惮南（见唐释义净南海寄归内法传卷三），或称槃䢷寐（见翻译名义集卷四），皆一语也。合掌连日。合掌上逸史本有或字，非。○释氏要览卷中云：「合掌，若此方之叉手也。必须指掌相著，不令虚。」案中国旧日以拱手为恭，天竺则以合掌为敬，合掌乃恭敬之仪表也。

至孝昌二年中，中字逸史本无，续僧传同。○孝昌，亦肃宗年号。自建塔至此凡十一年。大风发屋拔树，刹上宝瓶，随风而落，落，续僧传作堕。入地丈余。案魏书卷一百一十二灵征志上大风条云：「肃宗孝昌二年五月京师暴风拔树发屋，永宁九层塔折。」复命工匠更铸新瓶。铸，逸史本作著。续僧传作「复命工人，更安新者」。

建义元年，建义，敬宗孝庄帝（元子攸）年号。太原王尒朱荣总士马于此寺。

荣字天宝，北地秀容人也。魏书地形志云：「秀容郡，明元帝永兴二年置。」唐韦澳诸道山河地名要略云：「秀容在宜芳县南，刘元海所筑也。元海因感神而生，姿容美秀，因以名其城也。」案秀容在今山西朔县西北。世为第一领民酋长，博陵郡公。第一领民酋长为北朝颁予部落人民酋帅之官名。第一者，其品级也。见周一良先生领民酋长与六州都督一文。案魏书卷七十四荣传云：「其先居于尔朱川，因为氏焉。常领部落，世为酋帅。高祖羽健登国初为领民酋长。祖代德继为酋长。以征伐有功，除立义将军。高宗末，除肆州刺史。高祖赐爵梁郡公，卒赠镇南将军并州刺史。父新兴，太和中继为酋长。朝廷每有征讨，辄献私马，兼备资粮，助裨军用。高祖嘉之，除平北将军秀容第一领民酋长。荣袭爵，以功除武卫将军。俄加使持节安北将军，进封博陵郡公。」此云世为博陵郡公，与魏书小异。部落八千余，家有马数万匹，富等天府。魏书本传云：「家世豪擅，财货丰赢，牛羊驼马，色别为群，谷量而已。」○富等天府者，言其富饶有如天府之国也。史记留侯世家云：「关中所谓金城千里，天府之国也。」武泰元年二月中帝崩无子，立临洮王世子钊以绍大业，魏书卷九肃宗纪云：「武泰元年二月癸丑，帝崩于显阳殿，时年十九。」北史卷十三后妃传云：「肃宗崩，胡太后奉潘充华女，言太子即位。经数日，见人心已安，始言潘嫔本实生女，今宜更择嗣君，遂立临洮王宝晖子钊为主。年始三岁，天下愕然。」○案钊为临洮王元愉孙，高祖之曾孙也。年三岁，太后贪秉朝政，故以立之。荣谓并州刺史元天穆曰：天穆乃平文皇帝郁律子，高凉王孤之后。史言天穆善射，有能名。起家员外郎。后尔朱荣与其结纳，约为兄弟，除并州刺史。见北史卷十五高凉王孤传。并州治晋阳。今山西太原。「皇帝晏驾，天子崩曰晏驾。史记卷七十九范睢列传云：「王稽谓范睢曰：宫车一日晏驾，是事之不可知者，一也。」应劭风俗通曰：「天子夜寝早作，故有万机。今忽崩𬯎，则为晏驾。」春秋十九，海内士庶，犹曰幼君。况今奉未言之儿，以临天下，而望升平，其可得乎？吾世荷国恩，不能坐看成败，今欲以铁马五千，五千，逸史本作三千。○文选陆倕石阙铭云：「铁马千群，朱旗万里。」李善曰：「铁马，铁甲之马。」赴哀山陵，哀悼也。山陵谓陵寝。兼问侍臣帝崩之由，君竟谓何如？」何如原作如何，此从逸史本。○案史言肃宗之崩，事出仓卒，时论咸言郑俨徐纥之计，于是朝野愤叹。故尔朱荣与元天穆等密议称兵，入匡朝廷。乃抗表上言，有云：「今从佞臣之举潘嫔之女，以诳百姓；奉未言之儿，而临四海；欲使海内安乂，愚臣所未闻。伏愿听臣赴阙，预参大议，问侍臣帝崩之由，访禁旅不知之状。以徐郑之徒，付之司败。雪同天之耻，谢远近之怨」云云。见荣本传。穆曰：「明公世跨并肆，并州肆州也。肆州今属山西忻县。○荣世为并肆二州刺史。见前。雄才杰出，部落之民，控弦一万。盛言其部伍之众。若能行废立之事，伊霍复见于今日。」于字原脱，此依逸史本。○伊霍者，伊尹霍光也。伊尹相殷，太甲立，不明；伊尹乃放诸桐，三年复归于亳。见尚书太甲篇。霍光字子孟，汉霍去病之弟。昭帝时为大将军，辅政十三年，昭帝崩，无嗣，迎立昌邑王贺。贺即位失德，光复废之，改立宣帝。事与伊尹废太甲同。见汉书卷六十八光传。荣即共穆结异姓兄弟。穆年大，荣兄事之。穆长荣四岁。荣为盟主，穆亦拜荣。于是密议长君诸王之中不知谁应当璧。当璧者，为社稷之主也。左氏昭公十三年传云：「楚共王无家适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：请神择于五人者，使主社稷。乃徧以璧见于群望曰：当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。既乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人斋而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉。」遂于晋阳，人各铸像不成，人各，逸史本作令别，真意本作令各。唯长乐王子攸像光相具足，端严特妙。是以荣意在长乐。子攸，即孝庄帝，彭城王勰第三子，肃宗孝昌二年封长乐王。见魏书卷十孝庄纪。○案以铸像卜休咎，此乃北人之国俗。魏故事，将立皇后，必令手铸金人，以成者为吉。否则不得登后位。见北史后妃传。即权臣之欲僭位者，亦往往铸金为己像，以成否验天意，非特后妃然也。见赵翼廿二史剳记卷十四。荣之铸长君诸王之像，亦即此意。魏书荣传亦云：「荣发晋阳，以铜铸高祖及咸阳王禧等六王子孙像，成者当奉为主，惟庄帝独就。」遣苍头王丰入洛，王丰，魏书荣传作王相。约以为主。约原作询，此从逸史本。长乐即许之，共克期契。荣三军皓素，扬旌南出。太后闻荣举兵，召王公议之。时胡氏专宠，皇宗怨望，入议者莫肯致言。入上原有假字，依逸史本删。唯黄门侍郎徐纥曰：纥原作统，误。本书卷二崇真寺条及卷三菩提寺条均作徐纥。徐纥见魏书卷九十三恩幸传。纥字武伯，乐安博昌人。家世寒微，少好学，有名理，颇以文词见称。高祖拔为主书。世宗初，除中书舍人。肃宗时，灵太后秉政，以曲事郑俨，特被信任。迁给事黄门侍郎，总摄中书门下之事。军国诏命，莫不由之。然性浮动，慕权利，外似謇正，内实谄谀。与郑俨李神轨宠任相亚，时称徐郑。肃宗之崩，事出仓卒，时人咸谓二人之计也。尔朱荣将入洛，既克河梁，纥乃南奔萧梁。「尒朱荣马邑小胡，马邑即朔州。荣家起自朔北，故云。诸道山河地名要略云：「朔州州城本汉马邑城也。昔秦人筑城于武州塞，以备胡，城将成而崩者数矣。有马驰走周旋，及后父老异之，因依走处筑城，乃不崩。遂名马邑也。」人才凡鄙，不度德量力，长戟指阙，所谓穷辙拒轮，言困顿途穷，徒奋螳螂之臂也。庄子人间世云：「蘧伯玉谓颜阖曰：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。」积薪候燎！言自取覆灭，何功之有。汉书卷四十八贾谊传曰：「夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之埶，何以异此？」今宿卫文武足得一战，但守河桥，在河南孟县南。晋杜预造河桥于富平津。为古兵战必争之地。观其意趣；荣悬军千里，兵老师弊，逸史本弊作敝。以逸待劳，破之必矣。」后然纥言。即遣都督李神轨、神轨顿丘人，李崇子。受父爵，累出征讨，颇有将领之气。孝昌中为灵太后宠遇，势倾朝野。频迁征东将军，给事黄门侍郎，领中书舍人。尔朱荣向洛，为大都督，率众御之。出至河桥，值北中不守，遂退还。及与百官候驾于河阴，乃遇害。见魏书卷六十六李崇传。郑季明等，季明，荥阳开封人，郑德玄子。释褐太学博士。正光中，累迁平东将军光禄少卿。武泰中，潜通尔朱荣，谋奉庄帝。及在河阴，遂为乱兵所害。见魏书卷五十六郑义传。领众五千，镇河桥。四月十一日荣过河内，今河南沁阳县治。至高头驿。当在河内之南。长乐王从雷陂北渡，雷陂，通鉴考异引作雷陂，魏书作高渚。赴荣军所。魏书尔朱荣传云：「荣师次河内，庄帝与兄彭城王劭、弟始平王子正于高渚潜渡以赴之。时武泰元年四月九日也。十一日荣奉帝为主，十二日百官皆朝于行宫。」神轨季明等见长乐王往，遂开门降。魏书卷五十六郑先护传云：「庄帝之居藩也，先护深自结托。及尔朱荣称兵，灵太后令先护与郑季明等固守河梁，先护闻庄帝即位于河北，遂开门纳荣。」十二日荣军于芒山之北，文选潘岳河阳县作云：「修芒郁苕峣。」李善注引郭缘生述征记云：「北芒，城北芒岭也。去大夏门不盈一里。」水经注谷水注云：「洛阳广莫门北对芒阜，连岭修亘，苞总众山。始自洛口，西逾平阴，悉芒垅也。」○案芒字亦作邙，方舆纪要云：「邙山绵亘四百余里，古陵寝多在其上。」清嘉庆洛阳志云：「邙山在今县北五里许。」河阴之野。今河南孟津县东。十三日召百官赴驾，至者尽诛之。王公卿士及诸朝臣死者二千余人。二千原作三千，逸史本作二千，与魏书孝庄纪北吏卷四十八尔朱荣传合。○魏书荣传曰：「十三日荣惑武卫将军费穆之说，乃引迎驾百官于行宫西北，云欲祭天。朝士既集，列骑围遶，责天下丧乱，明帝卒崩之由，云皆缘此等贪虐不相匡弼所致。因纵兵乱害，王公卿士皆敛手就戮，死者千三百余人。皇弟皇兄并亦见害。灵太后少主其日暴崩。」北史云：「荣既渡河，太后乃下发入道。内外百官皆向河桥迎驾，荣惑费穆之言，谓天下乘机可取，乃谲朝士，共为盟誓。将向河阴西北三里，至南北长隄，悉命下马西度，即遣胡骑四面围之，妄言丞相高阳王欲反，杀百官王公卿士二千余人。又迁帝于河桥，沉灵太后及少主于河。荣遂铸金为己像，数四不成，遂便愧悔。至四更中，乃迎庄帝。十四日始奉车驾向洛阳宫。」十四日车驾入城，大赦天下，改号为建义元年，是为庄帝。于时新经大兵，人物歼尽，流迸之徒，惊骇未出。迸者，散走也。○魏书荣传亦云：「于时或云荣欲迁都晋阳，或云欲肆兵大掠，迭相惊恐，人情骇震。京邑士子，十不一存，率皆逃窜，无敢出者。直卫空虚，官守旷废。」庄帝肇升太极，太极殿也。解网垂仁，唯散骑常侍山伟一人拜恩南阙。伟字仲才，河南洛阳人。肃宗初，元匡为御史尉，以伟兼侍御史。及领军元乂秉政，伟复奏记，賛又德美。引伟兼尚书二千石郎。仆射元顺领选，表荐为谏议大夫。尔朱荣之害朝士，伟时守直，故免祸。及庄帝入宫，仍除给事黄门侍郎。孝静初，领著作，守旧而已，初无述著。故自崔鸿死后，迄终伟身，二十许载，时事荡然，万不记一。史之遗阙，伟之由也。见北史卷五十伟传。加荣使持节中外诸军事大将军、开府北道大行台、都督十州诸军事大将军、领左右、太原王。其天穆为侍中、太尉公、世袭并州刺史、上党王。起家为公卿牧守者，不可胜数。二十日洛中草草，诗巷伯「劳人草草」，传云：「草草，劳心也。」笺云：「草草者，忧将妄得罪也。」犹自不安。死生相怨，人怀异虑。贵室豪家，弃宅竞窜；弃原误作并。贫夫贱士，襁负争逃。于是出诏，滥死者，普加褒赠。三品以上，赠三公。五品以上，赠令仆。令者，尚书令、中书令；仆者，太仆、太子仆等；是也。七品以上，赠州牧。白民赠郡镇。于是稍安。白民，北史尔朱荣传作白身，义同。身无官爵，谓之白民。○郡镇，郡守镇将也。○由此可知当时名器之滥。故魏书荣传云：「自兹已后，赠终叨滥，庸人贱品，动至大官，为识者所不贵。」帝纳荣女为皇后。北史云：「荣女先为明帝嫔，欲上立为后。帝疑未决。给事黄门侍郎祖莹曰：昔文公在秦，怀嬴入侍，事有反经合义，陛下独何疑焉？上遂从之。荣意甚悦。」案此事不见魏书，盖荣女后为齐神武所纳，故魏收讳而不言。见廿二史剳记卷十三。进荣为柱国大将军录尚书事，余官如故。进天穆为大将军，余官皆如故。

永安二年五月，庄帝于武泰元年四月即位，改号建义元年。是年九月，因葛荣乱平，境内安又，复改称永安元年。此永安二年者，即庄帝即位之次年也。北海王元颢复入洛，在此寺聚兵。

颢，庄帝从兄也。颢字子明，北海王详子。明帝武泰初，为侍中骠骑大将军，开府仪同三司，相州刺史。见魏书卷二十一上本传。孝昌末镇汲郡。闻尒朱荣入洛阳，遂南奔萧衍。衍以颢为魏王。是年入洛，见魏书庄帝纪及颢传。庄帝北巡。魏书庄帝纪云：「五月甲戌车驾北巡，乙亥幸河内，丙子元颢入洛。」颢登皇帝位，改年曰建武元年。颢墓志云：「公虑兼家国，旧身授手，府朝并建，作镇邺城。属明皇暴崩，中外惟骇，尒朱荣因藉际会，窥兵河洛，遂远适吴越，观变而动。孝庄统历，政出权胡，骄恣惟甚。公仰鼎命之至重，瞻此座之可惜，总众百越，来赴三川。而金縢未刊，流言竞起。兵次牢洛，舆辇北巡。既宗庙无主，而雄图当就；不得不暂假尊号，奉祭临师。觊当除君侧以谢时，复明辟以归老」云云。见河南金石志图正编第一集。颢与庄帝书曰：「大道既隐，天下匪公。礼记礼运曰：「大道之行也，天下为公。」又曰：「大道既隐，天下为家。」祸福不追，追疑为述字之误。诗日月云：「报我不述。」传曰：「述循也。」案循者顺也。与能义绝。礼记礼运曰：「选贤与能，讲信修睦。」案与当作举，与能者，举能也。见王引之经义述闻。朕犹庶几五帝，无取六军。五帝，谓黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。○六军者，万二千五百人为军，古者天子六军，诸侯三军。左氏成公二年传云：「晋作六军，言其僭越也。」○此所谓庶几五帝，无取六军者，言其德如五帝，以禅让为先，无烦兴兵动众，而夺帝位也。正以糠粃万乘，正，逸史本作故。案正盖是字之误也。○孟子梁惠王上「万乘之国」。赵岐曰：「万乘，兵车万乘，谓天子也。」糠粃万乘者，言不以南面称君为可贵也。谷皮曰糠，谷不熟为粃，皆猥琐之物也。锱铢大宝，易系辞下曰：「圣人之大宝曰位。」锱铢大宝者，言不以即位登膺为重也。礼记儒行篇云：「儒有上不臣天子，下不事诸侯，虽分国如锱铢。」郑注曰：「言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。」案权十黍为絫，十絫为铢，六铢为锱。非贪皇帝之尊，岂图六合之富？四方上下为六合。直以尒朱荣往岁入洛，顺而勤王，左氏僖公二十五年传云：「求诸侯莫如勤王。」吕览不广篇云：「勤天子之难。」高注曰：「勤，忧也。」终为魏贼。逆刃加于君亲，锋镝肆于卿宰。诗皇矣云：「是伐是肆。」郑笺曰：「肆，犯突也。」元氏少长，殆欲无遗。魏之宗室死难者，据魏书孝庄纪所述已有十余人。已有陈恒盗齐之心，陈恒即田常，陈厉公之后。相齐简公。后子我欲诛田氏，田常杀子我，简公亦被弑，乃立简公弟骜，是为平公。平公即位，政归田氏。田常自为封邑，大于平公之所食。其后田氏卒代齐为侯矣。见史记田完世家。非无六卿分晋之计。六卿者，韩赵魏三卿及范氏、中行氏、智氏也。晋昭公时，六卿彊，公室卑。出公之世，智伯与韩赵魏共分范中行地以为邑。出公死，哀公立，智伯遂有范中行地，最彊。哀公四年，韩赵魏共杀智伯，尽并其地。静公二年，韩赵魏灭晋侯，遂三分其地。见史记晋世家。○案此言尒朱氏久已包藏祸心。但以四海横流，孟子滕文公上曰：「洪水横流，泛滥于天下。」案此喻天下大乱，民遭涂炭，如溺洪流，无以幸免也。文选传亮修张良庙教云：「夷项定汉，大拯横流。」欲篡未可；暂树君臣，假相拜置。害卿兄弟，河阴之难，庄帝兄无上王劭、弟始平王子正、并遇害。独夫介立。独夫犹言一夫也。书泰誓下「独夫受洪惟作威」。遵养待时，诗周颂酌云：「于铄王师，遵养时晦。」毛传曰：「遵率，养取，晦昧也。」郑笺曰：「文王之用师，率殷之叛国，养是暗昧之君，以老其恶。」案左氏宣公十二年传引诗，杜注曰：「言美武王能遵天之道，须暗昧者恶积而后取之。」此云遵养待时，即用郑杜义。臣节讵久？朕覩此心寒，远投江表，即江左。泣请梁朝，誓在复耻。魏书颢传云：「颢与子冠受率左右奔于萧衍。颢见衍，泣涕自陈，言辞壮烈。衍奇之，遂以颢为魏王。假之兵将，令其北入。永安二年四月于梁国城南登坛燔燎，号孝基元年。」风行建业，电赴三川，三川者，河洛伊也。见前。正欲问罪于尒朱，出卿于桎梏；恤深怨于骨肉，解苍生于倒悬。孟子公孙丑上云：「万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。」赵岐曰：「倒悬，喻困苦也。」案贾谊新书解县篇云：「足反居上，首顾居下，是倒县之势也。」谓卿明眸击节，文选蜀都赋：「巴姬弹弦，汉女击节。」此谓如响斯应，意旨相合，共赴家难也。躬来见我，共叙哀辛，同讨凶羯。羯，五胡之一。自晋石勒居于上党。不意驾入成皐，魏成皐属荥阳郡，汉河南之县，故虎牢郡。陆机洛阳记云：「洛阳四关，东有成皐关，在泛水县东南二里。」案其地至险，闻于天下。在今河南泛水西北。便尔北渡。虽迫于凶手，势不自由；或贰生素怀，贰，原空阙，津逮本作贰。逸史本作诉。案作诉文义不通。贰者携贰也。或为貣字之误，貣与忒字通，忒者变也。弃剑猜我。弃剑不讨凶羯，反而疑我也。闻之永叹，抚衿而失。何者？朕之于卿，兄弟非远。同为献文帝之孙。诗小雅伐木云：「兄弟无远。」连枝分叶，兴灭相依。假有内阋，原作闚，误。外犹御侮；诗小雅常棣云：「兄弟阋于墙，外御其务。」传曰：「务，侮也。」况我与卿，睦厚偏笃，其于急难，诗常棣又云：「脊令在原，兄弟急难。」凡今莫如。诗又云：「凡今之人，莫如兄弟。」弃亲即讐，义将焉据也？且尒朱荣不臣之迹，暴于旁午，汉书霍光传云：「受玺以来，二十七日，使者旁午。」如淳曰：「旁午分布也。」案一纵一横谓之旁午。此指道路而言。○暴，蒲木切。谋魏社稷，愚智同见。卿乃明白疑于必然，托命豺狼，委身虎口，弃亲助贼，兄弟寻戈。寻者，用也。左氏昭公元年传云：「日寻干戈，以相征讨。」假获民地，民地，一民尺寸之地。本是荣物；若克城邑，克，逸史本作克，义同。绝非卿有。徒危宗国，以广寇仇。快贼莽之心，莽，王莽也。假卞庄之利。卞庄亦称卞庄子，国策秦策陈轸对秦惠王曰：「亦尝有以夫卞庄子刺虎闻于王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之曰：两虎方且食牛，食甘必争，争则必鬬，鬬则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有二获。」事又见史记卷七十陈轸传。此谓使荣得乘其利也。有识之士，咸为惭之。今家国隆替，家国，逸史本作国家，与通鉴合。替，废也。在卿与我。若天道助顺，誓兹义举，则皇魏宗社，与运无穷。傥天不厌乱，傥，逸史本作脱，义同。脱为北人俗语，义云若也。胡羯未殄，殄，绝也，尽也。鸱鸣狼噬，鸱，恶声鸟也，鸣则不祥。狼性狠戾，每每反噬。此喻其横行残暴也。宋傅亮宋公九锡文云：「鲜卑负众，僭盗三齐，狼噬冀青，虔刘沂岱。」荐食河北，荐者，数也。数所角切。左氏定公四年传云：「申包胥如秦乞师，曰：吴为封豕长蛇，以荐食上国。」是也。在荣为福，于卿为祸。岂伊异人？诗小雅𫠆弁云：「岂伊异人，兄弟匪他。」尺书道意，卿宜三复。复者，反复思之也。义利是图，义字原误作兼，各本均作义，今据正。富贵可保，狥人非虑。徇，从也。终不食言，自相鱼肉。鱼肉者，残害之也。善择元吉，易坤卦云：「黄裳元吉。」干宝曰：「上美为元。」勿贻后悔。」此黄门郎祖莹之词也。莹原误荣。北史莹传云：「元颢入洛，以莹为殿中尚书。庄帝还宫，坐为颢作诏罪状尒朱荣，免官。后除秘书监。」○案此书北史不载，严可均辑北魏文，亦未收。时帝在长子城，长子，魏属上党郡，今山西长子县。太原王上党王来赴急难。难字原脱。魏书卷七十四尔朱荣传云：「五月车驾出幸河北，事出不虞，天下改望。荣闻之，即时驰传，朝行宫于上党之长子。」六月帝围河内，河内郡治野王。太守元桃汤车骑将军宗正珍孙等为颢守，元桃汤，魏书庄帝纪及尔朱荣传并作元袭。此作元桃汤有异。元袭字子绪，墓志称京兆康王之孙，洛州刺史武公之子，以永安二年六月廿一日卒。宗正珍孙见魏书卷七十三崔延伯传。攻之弗克。时暑炎赫，将士疲劳，太原王欲使帝幸晋阳，至秋更举大义，未决，召刘助筮之，刘助，魏书作刘灵助。魏书卷九十一有传，云：「灵助燕郡人，尔朱荣性信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待。」助曰：「必克。」于是至明尽力攻之，如其言。事详魏书灵助传。桃汤珍孙并斩首，以殉三军。颢闻河内不守，亲率百僚出镇河桥，特迁侍中安丰王延明往守硖石。延明，安丰王猛子。肃宗初，为豫州刺史，累迁给事黄门侍郎。后迁侍中，诏为东道行台徐州大都督节度诸军事。复迁都督徐州刺史。庄帝时，兼尚书令大司马。及元颢入洛，乃与临淮王彧帅百僚备法驾迎颢。见魏书卷二十延明传及梁书卷卅二陈庆之传。颢败遂将妻子奔梁，死于江南。○硖石，位马渚之西，在河南孟津县西二十里，为黄河津渡处。七月帝至河阳，河阳，属河内郡，见魏书地形志。与颢隔河相望。太原王命车骑将军尔朱兆潜师渡河，破延明于硖石。魏书卷七十五尔朱兆传云：「兆字万仁，荣从子也。元颢之屯于河桥，荣遣兆与贺拔胜等自马渚西夜渡数百骑袭击颢子冠受，擒之。又进破安丰王延明。」颢闻延明败，亦散走。所将江淮子弟五千人，莫不解甲相泣，握手成别。别，原作列，误，此从逸史本。颢与数十骑欲奔萧衍，数十，原作数千，误。此从逸史本。至长社，长社属颍川郡。为社民斩其首，传送京师。社，逸史、真意二本作村。○案魏书颢传云：「颢率帐下数百骑自轘辕南出至临颍，部骑分散，为临颍县卒所斩。」孝庄纪亦云：「临颍县卒江丰斩元颢，传首京师。」又河南博物馆所藏石刻有北海王元颢墓志云：「以永安三年七月廿一日薨于颍川临颍县，时年卅六。」（见河南金石志图正编第一集）据是则颢卒于临颍也。二十日帝还洛阳，进太原王天柱大将军，此官爵为前代所未有。余官亦如故；进上党王太宰，余官亦如故。

永安三年，逆贼尒朱兆囚庄帝于寺。

时太原王位极心骄，功高意侈，与夺任情，臧否肆意。与，津逮、真意二本作予。任情二字，各本并脱。案魏书孝庄帝纪诏称：「荣位极宰衡，与夺任情，臧否肆意，无君之迹，日月以甚。」与此字句相同，当据补。帝怒谓左右曰：怒原误作恐。「朕宁作高贵乡公死，乡原作卿，误。不作汉献帝生！」高贵乡公，魏曹髦也。文帝孙，曹霖子。齐王芳废，得即帝位。时大将军司马昭专权，髦见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈尚书王经等曰：「司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱。今日当与卿自出讨之。」经谓：「宜见重详。」帝乃出怀中版令投地曰：「行之决矣！正使死何所惧，况不必死邪？」髦遂帅僮仆数百，鼓噪而出，竟为贾允成济所弑。卒年二十。见三国志魏志四裴注引汉晋春秋。○汉献帝建安十八年策命曹操为魏公，并聘其三女为贵人。十九年，曹操遣华歆勒兵入宫收伏后，后被发徒跣，执帝手曰：「不能复相活耶？」帝曰：「我亦不自知命在何时也。」见三国志魏志一裴注引曹瞒传。九月二十五日，诈言产太子，荣穆并入朝，庄帝手刃荣于明光殿，明光殿，各本作光明殿，误。今据魏书孝庄纪、尒朱荣传及元天穆墓志改正。案荣之被害，城阳王徽及侍中李彧主其谋。见本书卷四宣忠寺条及魏书荣传。荣传云：「帝伏兵于明光殿东廊，引荣及荣长子菩提天穆等俱入，坐定，光禄少卿鲁安典御李侃晞等抽刀而至，荣窘迫起投御坐，帝先横刀膝下，遂手刃之。安等乱斫，荣与天穆菩提同时俱死，时年三十八。」穆为伏兵鲁暹所杀。鲁暹，魏书荣传作鲁安。○又元天穆墓志云：「永安三年九月二十五日运巨横流，奄离祸酷。春秋四十二，暴薨于明光殿。」荣世子部落大人亦死焉。即尔朱菩提也。荣部下车骑将军尒朱阳都等二十人，部字原脱，据别本补。随入东华门，宫城东西北边一门。其南即云龙门。亦为伏兵所杀。唯右仆射尒朱世隆素在家，世隆，荣之从弟也。魏书卷七十五有传。闻荣死，总荣部曲，烧西阳门，西阳门，洛阳西面南头之第二门。奔河桥。见前。至十月一日，隆与荣妻北乡郡长公主至芒山冯王寺为荣追福荐斋。原作隆与妻乡郡长公主，非。北乡郡长公主，荣之妻也。见魏书荣传及世隆传。别本妻字上有荣字不误。考魏书卷十九东平王略传云：「尔朱荣，略之姑夫，略所轻忽。」是荣妻为南安王桢女也。○王应麟通鉴地理通释云：「芒山亦作邙山，郡县志北邙山在河南府偃师县北二里。十道志邙山在洛阳县北十里。」○冯王寺者，冯熙所建之寺。北史外戚传云：「冯熙字晋昌，长乐信都人。文明太后之兄也。尚恭宗女，拜驸马都尉，进爵昌黎王。高祖即位，文明太后临朝，高祖以熙为侍中车骑大将军开府都督洛州刺史。熙为政不能仁厚，而信佛法，自出家财在诸州镇建佛图精舍，合七十二处。其北邙寺碑文，中书侍郎贾元寿之词，高祖频登北邙寺，亲读碑文，称为佳作。」即此所称冯王寺也。○荐字原脱，据逸史本补。追福者，以绢物奉寺主，以求冥助，而销过往之愆也。即遣尒朱侯讨伐、尒朱那律归等，那，逸史、真意二本作弗。通鉴作拂。○案此侯那二氏盖为朔北胡民附于尒朱者，故复冠尒朱之姓。领胡骑一千，皆白服来至郭下，索太原王尸丧。帝升大夏门望之，遣主书牛法尚谓归等曰：「太原王立功不终，阴图衅逆，王法无亲，已依正刑，罪止荣身，余皆不问。卿等何为不降？官爵如故。」归曰：「臣从太原王来朝陛下，何忽今日枉致无理？臣欲还晋阳，不忍空去，愿得太原王尸丧，生死无恨。」魏书卷七十五世隆传云：「世隆攻河桥，杀武卫将军奚毅，率众还战大夏门外。朝野震惧，忧在不测。庄帝遣前华阳太守段育慰喻，世隆斩之以狥。」发言雨泪，哀不自胜。群胡恸哭，声振京师。帝闻之，亦为伤怀。遣侍中朱元龙赍铁券与世隆朱元龙名瑞，代郡桑干人。永安中，为齐州恒州刺史。孝昌末，尒朱荣引为其府户曹参军，甚为荣所亲任。后入朝为侍中。及尒朱兆入洛，复为尒朱世隆所杀。魏书卷八十有传。○铁券者，以铁为之，其状如卷瓦，上书官职恩赉等，以赏殊功也。待之不死，官位如故。世隆谓元龙曰：「太原王功格天地，格，至也。道济生民，道原作造，误。今从逸史本。赤心奉国，神明所知。长乐不顾信誓，枉害忠良，今日两行铁字，何足可信？吾为太原王报仇，终不归降！」元龙见世隆呼帝为长乐，知其不款，款，诚也。且以言帝。帝即出库物置城西门外，募敢死之士，以讨世隆，一日即得万人。魏书孝庄纪仅云募勇士八千讨世隆，此言较详。与归等战于郭外，凶势不摧。归等屡涉戎场，便利击刺；利字原脱，此依逸史本。便利者，捷速也。荀子议兵篇云：「械用兵革攻完便利者强。」京师士众未习军旅，虽皆义勇，力不从心。三日频战，而游魂不息。游魂者，游散之精气也。以喻羯胡之散勇。易系辞上：「精气为物，游魂为变。」隋虞世南出塞诗云：「山西多勇气，塞北有游魂。」帝更募人断河桥。有汉中人李苗为水军，从上流放火烧桥，李苗各本作李荀，此依魏书正。魏书孝庄纪云：「冬十月乙卯，通直散骑常侍假平西将军都督李苗以火船焚河桥。」又卷七十一苗传曰：「苗字子宣，梓潼涪人，尔朱世隆逼都邑，孝庄亲幸大夏门，集群臣博议，百寮恇惧，计无所出。苗独奋衣而起曰：今小贼唐突如此，朝廷有不测之危，正是忠臣烈士效节之日。臣虽不武，窃所庶几。请以一旅之众，为陛下径断河梁。庄帝壮而许焉。是役苗浮河而殁。世隆正欲大纵兵士焚烧都邑，赖苗京师获全。」世隆见桥被焚，遂大剽生民，北上太行。帝遣侍中源子恭、子恭字灵顺，贺孙。庄帝时为征南将军，给事黄门侍郎。世隆之据河桥，诏子恭为都督以讨之。见魏书卷四十一源贺传。黄门郎杨宽，宽华阴人，俭弟。永安二年除中军将军太府卿，后为散骑常侍骠骑将军。至出帝太昌初，方除给事黄门侍郎。见魏书卷五十八杨播传。此云庄帝时为黄门郎，与史有异。领步骑三万，镇河内。世隆至高都，高都郡属建州，晋属上党。立太原太守长广王晔为主，逸史本作长广王等公瓦子为王，误。案晔字华兴，小字盆子，南安王桢孙。起家秘书郎，稍迁通直散骑常侍。庄帝初封长广王，出为太原太守，行并州事。尒朱世隆推晔为主，寻为所废。见魏书卷十九下南安王桢传。改号曰建明元年。明字原阙，依魏书孝庄纪及长广王哗传补。逸史、津逮二本作建元，误。尒朱氏自封王者八人。据魏书卷七十五所载尒朱氏之为王者六人，即尒朱兆，尒朱彦伯，尒朱仲远，尒朱世隆，尒朱度律，尒朱天光是也。长广王都晋阳，都字原阙，依逸史本补。遣颍川王尒朱兆举兵向京师，案尒朱兆庄帝初都督颍川郡，后以平元颢功，除汾州刺史。及尒朱荣死，乃自汾州率骑据晋阳。元晔立，授兆大将军，爵为王。见魏书卷七十五本传。此称颍川王者，即其封爵矣。见魏书前废帝纪。逸史本颍川下无王字，非是。子恭军失利，魏书子恭传云：「尔朱兆率众南出，子恭所部都督史作龙羊文义开栅降兆。子恭退走，为兆所破。众既退散，兆因入洛。」兆自雷陂涉渡，雷陂原作雷波。依逸史本改。雷陂已见上文。魏书兆传作从河桥西涉渡。孝庄纪作自富平津上涉渡。富平津即孟津，在河南孟县南。擒庄帝于式干殿。魏书孝庄纪云：「十二月壬寅朔，尒朱兆寇丹谷，源子恭奔退。甲辰，兆自富平津上率骑涉渡，以袭京城，事出仓卒，禁卫不守。帝出云龙门，兆逼帝幸永宁佛寺。」帝初以黄河奔急，谓兆未得猝济，原作「未谓兆得济」，此从逸史本。不意兆不由舟楫，凭流而渡。论语述而篇「暴虎凭河」，呈疏：「无舟渡河曰凭河。」是日水浅，不没马腹，没，逸史本作及。故及此难。书契所记，未之有也。衒之曰：昔光武受命，冰桥凝于滹水；凝原作宜，音近而讹。别本不误。案汉更始二年正月光武徇蓟，王郎移檄购求甚急。光武乃趣驾南辕，晨夜兼行，蒙犯霜雪，时天寒，面皆破裂。至滹沱河，无船可渡，适遇冰合乃过。由是驰赴信都，太守任光出迎，其势始盛。见后汉书光武纪上。昭烈中起，的卢踊于泥沟；案蜀先主初依袁绍，绍败，乃奔荆州，往依刘表。表惮其为人，不任信用。曾请先主宴会，蔡瑁欲因会取之。先主觉，伪如厕，潜遁。乘所乘马名的卢而去。走堕襄阳城西檀溪水中，溺不得拔。先主急曰：「的卢！今日厄矣！可努力！」的卢一踊三丈，遂得过。见三国志蜀先主纪裴松之注。伯乐相马经曰：「马白额入口至齿者名曰榆鴈，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。」见世说德行篇注引。榆鴈，齐民要术卷六作俞膺，的卢作的颅。皆理合于天，神祇所福，故能功济宇宙，大庇生民。若兆者，蜂目豺声，左氏传文公元年「楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上，子上曰：是人也，蠭目而豺声，忍人也，不可立也」。行穷枭獍，枭獍乃凶逆之禽兽。枭鸟名，食母。獍兽名，食父。见任昉述异记及史记封禅书注。獍，居庆切。○穷，极也。阻兵安忍，左氏传隐公四年「阻兵而安忍」，正义曰：「阻恃也。」案阻兵即以兵为后卫也。贼害君亲，皇灵有知，皇灵天神也。鉴其凶德！反使孟津由膝，赞其逆心，易称天道祸淫，鬼神福谦，祸淫，逸史本作祸盈。案易谦卦「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦」。此云天道祸淫，盖用书汤诰天道福善祸盈之意。以此验之，信为虚说。案衒之记伽蓝而兼叙史事，且为之评议，亦史传论之流也。时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻，嫔御妃主，皆拥之于幕。鏁帝于寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，通鉴梁纪十胡注云：「头巾所谓栢头。」兆不与，遂囚帝送晋阳，送原作还，此从逸史本。缢于三级寺。三级寺在城内，寺塔三级故名。帝崩时年二十四。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰：「权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光？文选卷二十八陶渊明挽歌诗：「幽室一已闭，千年不复期。」思鸟吟青松，文选卷二十四陆机赠从兄车骑诗：「思鸟有悲音。」哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当！」至太昌元年冬，太昌孝武帝（元修）即出帝之年号，此即庄帝死后之第二年（公元五三二）。始迎梓宫赴京师，葬帝靖陵。靖陵，魏书作静陵。所作五言诗即为挽歌词。朝野闻之，莫不悲恸，百姓观者，悉皆掩涕而已。

永熙三年二月，孝武帝即位之三年。浮图为火所烧。续僧传、释教录作为天所震。帝登凌云台望火，凌，逸史、真意二本作临，误。案字当作陵。元河南志卷二云：「陵云台，魏文帝黄初二年筑，在宣阳门内。杨龙骧洛阳记曰：高二十丈，登之见孟津。世说曰：陵云台，楼观极精巧，先称平众材轻重当宜，然后造构，乃无锱铢。递相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无崩坏。明帝登台惧其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。」（此与今本世说巧艺篇文字有异同。）案刘孝标注引洛阳宫殿簿曰：「陵云台上，壁方十三丈，高九尺。楼方四丈，高五丈。栋去地十三丈五尺七寸五分也。」遣南阳王宝炬、宝炬，京兆王愉子。孝庄时封南阳王。出帝即位，除太尉公侍中太保。后从出帝没于关西。宇文黑獭害出帝，宝炬乃自称帝。见魏书出帝纪及京兆王愉传。录尚书〔事〕长孙稚、事字各本无，今补。稚字承业，代人。庄帝时，为司徒公，加侍中兼尚书令。前废帝立，迁太尉公，录尚书事。出帝初，转太傅录尚书事。见魏书卷二十五。将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。续僧传、释教录作「有二道人不忍焚烬，投火而死。」○比丘，译音字，梵语为 bhiksu，乃行乞之义。释氏要览卷上称谓门云：「比丘，秦言乞士。谓上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。」道人者，亦即比丘也。比丘之赴火，乃佛家舍身救难之意。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。

其年五月中，释教录无中字。有人从东莱郡来云：东莱郡，各本作象郡。今从续僧传改。太平御览六百五十八及释教录引亦均作东莱郡。魏书地形志无象郡。东莱郡属光州，今山东掖县治。「见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。」至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，挟原作使，学津本作逼。此依续僧传、释教录。奔于长安。平阳王即孝武帝（出帝），名修，字孝则，广平武穆王怀之第三子。庄帝永安三年封平阳王。后废帝安定王中兴二年四月，自以疏远，未协四海之心，乃逊大位。高欢奉王为帝，改中兴二年为太昌元年。是年十二月改为永熙元年。永熙三年七月从斛斯椿言，亲总六军次于河桥，以伐高欢，事不克济，为椿所迫，出于长安。见魏书卷十一。○椿字法寿，广牧富昌人。魏书卷八十有传。十月而京师迁邺。孝武既入关，高欢乃奉清河王亶子善见为帝。十月即位，改永熙三年为天平元年，是为孝静帝。寻北迁于邺，史称东魏，十七年而亡。

○建中寺，普泰元年尚书令乐平王尒朱世隆所立也。普泰，前废帝广陵王恭之年号。其元年即庄帝卒之翌年。魏书尒朱世隆传云：「长广王晔以世隆为尚书令乐平郡王。」本是阉官司空刘腾宅。魏书卷九十四阉官传云：「腾字青龙，本平原城人，徙属南兖州之谯郡。幼时坐事受刑，补小黄门。高祖时为大长秋卿，太府卿。肃宗践极，灵太后临朝，除崇训太仆，加中侍中，改封长乐县开国公。腾幼充宫役，手不解书，裁知署名而已。奸谋有余，善射人意，故特蒙进宠，多所干托。后与元乂害清河王怿，废太后于宣光殿。乂以腾为司空公，表里擅权，共相树置。」

屋宇奢侈，梁栋逾制，一里之间，廊庑充溢。堂比宣光殿，宣光殿，沿晋殿名之旧。门匹干明门，博敞弘丽，诸王莫及也。

在西阳门内御道北所谓延年里。

刘腾宅东有太仆寺，太仆掌皇帝之乘舆。寺东有乘黄署，晋制太仆所掌有乘黄厩。署东有武库署，晋制卫尉统武库。文选张衡西京赋「武库禁兵」，薛综注曰：「武库，天子主兵器之官也。」即魏相国司马文王府库，库上逸史本有武字。司马文王，司马昭也。东至阊阖宫门是也。

西阳门内御道南，南字原阙，此从津逮本。元河南志云：「永康里在西阳门内御道南。」即本此记也。有永康里。里内复有领军将军元乂宅。乂原作义，逸史本作义。此从学津本。下同。案魏书卷十六作义，云：「江阳王继长子，字伯俊。」然河南博物馆藏有元乂墓志云：「乂字伯俊，河南洛阳人也。尚宣武胡太后妹冯翊郡君，为侍中领军将军。」是字当作乂。其名与字义正相应。书皐陶谟曰：「俊乂在官。」马融曰：「才德过千人为俊，百人为乂。」

掘故井得石铭云是汉太尉荀彧宅。彧字文若，颍川颍阴人。汉献帝建安初为侍中。见三国志魏志卷十。裴注引魏氏春秋曰：「魏元帝咸熙二年赠彧太尉。」

正光年中，正光，孝明帝年号。元乂专权，太后幽隔永巷，腾为谋主。腾与太傅清河王怿有隙，于正光元年七月遂与元乂害怿，废灵太后于宫中宣光殿。腾闭永巷门，灵太后不得出，内外断绝，腾自执管钥，肃宗亦不得见。乂总勒禁旅，决事殿中。乂为外御，腾为内防，生杀之威，皆决于腾乂之手。详魏书二人本传。

乂是江阳王继之子，太后妹婿。婿，永乐大典卷一三八二二引作壻。熙平初，明帝幼冲，诸王权上，权，逸史本作劝，非。此指高阳王雍、任城王澄、广平王怀、清河王怿而言，诸王皆相继位列三公。太后拜乂为侍中、领军左右，令总禁兵；委以腹心，反得幽隔永巷六年，胡氏于正光元年秋七月被废，至孝昌元年夏四月反政，凡幽禁五年。下文云至孝昌二年反政，故为六年矣。太后哭曰：「养虎自啮，长虺成蛇！」

至孝昌二年太后反政，案魏书肃宗纪所载太后反政在孝昌元年，木书卷四冲觉寺条同。元乂被杀在二年。遂诛乂等，没腾田宅。元乂诛日，腾已物故，元乂之被诛在孝昌二年三月（见墓志），刘腾之卒在正光四年三月。太后追思腾罪，发墓残尸，残者，毁害之也。使其神灵无所归趣。趣，逸史本作聚。以宅赐高阳王雍。雍字思穆，献文帝子。肃宗初，诏雍入居太极西柏堂，咨决大政。灵太后预政，除侍中太师，后进丞相。元乂废太后，雍遂与乂同决庶政。岁禄万余，粟至四万。荣贵之盛，昆弟莫及。然雍虽位重于乂，而甚畏惮；因与肃宗太后计，解元乂领军，且除名为民。太后以雍有功，因以腾宅赐之也。雍，魏书卷二十一上有传。建义元年尚书令乐平王尒朱世隆为荣追福，题以为寺。朱门黄阁，所谓僊居也。以前厅为佛殿，后堂为讲室。室，大典引作堂，逸史本同。金花宝盖，遍满其中。金花者，金银莲花也。宝盖者，缯幡盖也。法显行传云：「至竭义国，值其王作般遮越师（pancaparisad），汉言五年大会也，四方沙门皆来云集，众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著僧座后。」是也。案金华宝盖皆供具之物。唐道世诸经要集卷四香灯部述意缘云：「夫因事悟理，必藉相以导真；瞻仰圣容，赖华香以荐奉。是以宝华飖飏，含绮采而像红莲；名香郁馥，若轻云而似碧雾。」有一凉风堂，本腾避暑之处，凄凉常冷，经夏无蝇，有万年千岁之树也。西京杂记卷一，汉上林苑有千年长生树万年长生树。

○长秋寺，刘腾所立也。

腾初为长秋令卿，魏书腾传云：「高祖时，腾为中黄门，后迁大长秋卿。」案大长秋，乃内侍官，为后魏所置。因以为名。

在西阳门内御道北一里。

亦在延年里，即是晋中朝时金市处。文选卷十六潘岳闲居赋云：「陪京溯伊，面郊后市。」李善云：「陆机洛阳记曰：洛阳凡三市：大市名曰金市，在临商观之西（临商观宫中观名在宫之西）。马市在大城之东。洛阳市在大城南。」元河南志卷二云：「一说三市谓平乐市、金市、马市也。金市在陵云台西，北对洛阳垒。」寺北有蒙汜池，元河南志卷二云：「魏明帝于宫西凿池，以通御沟，义取日入蒙汜为名。至晋张载作赋曰：幽渎傍集，潜流独注，澹淡滂沛，更来迭去，仰承河汉，吐纳云雾。」案楚辞天问「出自旸谷，入于蒙汜」。汜音似。夏则有水，冬则竭矣。

中有三层浮图一所，金盘灵刹，曜诸城内。作六牙白象负释迦在虚空中。逸史本脱空字。案修行本起经卷上云：「能仁菩萨化乘白象，来就母胎。」普曜经卷二云：「菩萨从兜术天上化作白象，口有六牙，降神母胎。」此云作六牙白象负释迦在虚空中者，即佛降生之相也。○释迦佛名释迦牟尼（Sakyamuni），父为迦毗罗卫城主净饭王，母为摩耶夫人。年三十五成道，行化四十余年，年八十，于拘尸那城跋提河边示寂。去今已二千四百余年。庄严佛事，悉用金玉，作工之异，作工原作工作，津逮本同。案永乐大典卷一三八二二引作作工，逸史本同，今从之。难可具陈。四月四日此像常出，四月四日，各本同。案卷三景明寺条称四月七日京师诸像皆至景明寺，本卷昭仪尼寺条亦云佛像于四月七日出诣景明，则此处四日当作七日。八日为行像日，故先一日往诣景明寺也。案佛于四月八日夜从母右胁而生，佛既涅槃，后人恨未能亲覩真容，故于是日立佛降生相，或太子巡城像，载以车辇，周行城市内外，受众人之瞻仰礼拜，谓之行像。所以致其景慕之诚也。（见法显行传及义净南海寄归传。）此事五天俱然，故中夏佛法既盛，亦染其风。魏书释老志云：「魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢，帝御门楼临观。散花致礼焉。」隋杜台卿玉烛宝典卷四亦云：「四月八日行像供养。」此所称佛像之出，正指出诣景明参与行像而言。此作四日，盖传写之误。辟邪师子导引其前。辟邪师子皆兽名。案佛说太子瑞应经云：「佛初生时，有五百师子从雪山来侍列门前。」故行像之时，即作师子为导引。吞刀吐火，后汉书西南夷传云：「永宁元年西南夷掸国王遣使者诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。」张衡西京赋云：「吞刀吐火，云雾杳冥。」是此种伎艺汉时已由异域传入中国。法苑珠林卷六十一引崔鸿十六国春秋北凉录云：「玄始十四年七月，西域贡吞刀嚼火，秘幻奇伎。」又引西京杂记云：「晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术，能断舌续断吐火，所在人士聚共观视。其将断舌，先吐以示宾客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人。视之舌头，半舌犹在。既而还取含续之，有顷，吐以示人，舌则如故，不知其实断不也。其吐火，先有药在器中，取一片与黍糠含之，再三吹吁，已而张口，火满口中，因就𦶟处，取以爨之，则火便出炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧然，消糜了尽，乃拨灰中，举而出之，故向物也。」（卷七十六亦有此文，第未举出处，今合校。）腾骧一面。腾骧者，言马之驰骋也。此指马戏而言。西京赋所谓「百马同辔，骋足并驰」也。彩幢上索，彩疑为缘字之误。缘橦见魏书乐志。幢者旌幢，树之攀缘以为戏。上索者，文选西京赋薛综注云：「索上长绳系两头于梁，举其中央，两人各从壹头上，交相度，所谓舞𫄠者也。」又法苑珠林卷四引王玄策西国行传云：「婆栗阇国王为汉人设五女戏，其五女传弄三刀，加至十刀；又作绳伎，腾虚绳上，著履而掷，手弄三仗刀楯枪等。种种关伎，杂诸幻术，截舌抽肠等，不可具述。」是皆异国之游戏伎艺也。诡谲不常。此指幻术而言，西京赋所记甚多。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵。迭相践跃，常有死人。

○瑶光寺，世宗宣武皇帝所立。世宗名恪，高祖孝文皇帝第二子。雅好经史，尤长释典。常于禁中式干殿亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录为内起居。延昌中，天下州郡僧尼寺多至一万三千七百二十七所。景明初，诏自整于洛南伊阙山营石窟二所，窟顶去地三百一十尺，所费工力无算。见魏书世宗纪及释老志。○瑶光寺为尼寺，孝文废皇后冯氏、宣武皇后高氏入道为尼，皆居此寺。见北史后妃传。在阊阖城门御道北，永乐大典卷一三八二二引同。逸史本门上无城字。案此别于阊阖宫门也，是当有城字。东去千秋门二里。元河南志卷三云：「千秋门，宫西门，西对阊阖门。」

千秋门内道北有西游园，园中有凌云台，凌当作陵。即是魏文帝所筑者。台上有八角井，高祖于井北造凉风观，登之远望，远望，逸史本作望远。目极洛川。文选卷十九洛神赋云：「黄初三年，余朝京师，还济洛川。」注：「洛水之川也。」台下有碧海曲池。台东有宣慈观，去地十丈。观东有灵芝钓台，累木为之，出于海中，去地二十丈。风生户牖，云起梁栋，丹楹刻桷，桷，屋椽也。图写列僊。刻石为鲸鱼，背负钓台；既如从地踊出，又似空中飞下。钓台南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龙殿。殿前九龙吐水成一海。九龙，大典及逸史本作有龙。案水经注卷十六谷水条云：「阳渠水枝流入石逗，伏流注灵芝九龙池。魏太和中皇都迁洛阳，经构宫极，修理街渠，务穷幽隐，发石视之，曾无毁坏。又石工细密，非今之所拟，遂因用之。」凡四殿，皆有飞阁向灵芝往来。灵芝下大典及逸史、真意二本并有台字。三伏之月，皇帝在灵芝台以避暑。

有五层浮图一所，去地五十丈。僊掌凌虚，凌虚者，冯虚也。仙掌即仙人掌。史记武帝纪云：「武帝作柏梁铜柱、承露仙人掌之属。」班固西都赋云：「抗仙掌以承露，擢双立之金茎。」铎垂云表，作工之妙，埒美永宁。魏书李崇传奏请置学及修立明堂有云：「宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳。」（亦见北齐书邢劭传。）是瑶光永宁之穷侈极度，无独有偶。有识之士，所以为之嗟叹也。金石录卷二有瑶光寺碑，永平三年八月立，惜今已不传。讲殿尼房，殿，大典同。逸史本作堂。五百余间。绮疏连亘，户牖相通，珍木香草，不可胜言。牛筋狗骨之木，毛诗草木疏云：「杻，檍也，叶似杏而尖，白色，皮正赤。为木多曲少直，枝叶茂好，人或谓之牛筋，或谓之檍，材可为弓弩干也。」诗小雅南山有台云：「南山有枸。」草木疏云：「山木其状如栌，一名枸骨，理白。」陈藏器本草云：「女贞似枸骨，枸骨树如杜仲，皮堪浸酒，补腰脚，令健。木肌白似骨，故云枸骨。」案此作狗骨者，犹枸𣏌之亦可作狗𣏌也。见左传昭公十二年释文。鸡头鸭脚之草，鸭，大典作鵄。○说文云：「芡，鸡头也。」方言云：「鸡头或谓之雁头。」齐民要术卷六云：「芡一名鸡头，一名雁喙，由子形上花似鸡冠，故名曰鸡头。」又卷三种葵法云：「今世葵有紫茎白茎二种。种别，复有大小之殊。又有鸭脚葵也。」亦悉备焉。椒房嫔御，椒房者，后妃所居，以椒涂壁，取其香温，故曰椒房。学道之所，掖庭美人，掖庭，宫禁两旁之别院也。并在其中。亦有名族处女，性爱道塲，落发辞亲，来仪此寺。逸史本仪作依，非。书云：「凤凰来仪。」方言卷二：「仪来也，陈颍之间曰仪。」屏珍丽之饰，屏，弃也。服修道之衣，投心八正，广弘明集卷二十八北齐卢思道辽阳山寺愿文云：「投心觉海，束意玄门。」○八正，即八正道也。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。归诚一乘。一乘见序。广弘明集卷十六沈约弥勒赞云：「乘教本一，法门不二。」永安三年中尒朱兆入洛阳，大典无兆字。纵兵大掠，魏书兆传称兆入洛，纵兵掳掠，停洛旬余。时有秀容胡骑数十人，原无人字，大典及逸史本有之。入寺婬秽，寺上原有瑶光二字，逸史本无，今删。自此后颇获讥讪。京师语曰：洛阳男儿急作髻，男儿，大典及逸史本作女儿。○髻，总发也。当时男子总发为双髻。见图版七。瑶光寺尼夺作壻。作壻，逸史本作女壻。

瑶光寺北有承明门，城之西北门也。有金墉城，有字上疑有脱文。即魏氏所筑。水经注谷水条云：「魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。」又文选卷二十五陆机为顾彦先赠妇诗「西城善雅儛」，注引陆氏洛阳记曰：「金墉城在宫之西北角，魏故宫人皆在其中。」

晋永康中惠帝幽于金墉城。惠帝为赵王伦所废，居于此。晋书惠帝纪作永宁元年正月（公元三〇一），此作永康则为永宁前一年矣，与晋书不合。东有洛阳小城，永嘉中所筑。水经注云：「因阿旧城，凭结金墉，故向城也。永嘉之乱，结以为垒，号洛阳垒。」○以上二十二字原无。案大典与逸史、津逮诸本有之，此当系注文。

城东北角有魏文帝百尺楼，水经注亦云：「魏文帝起层楼于东北隅。」赵一清云：「城为明帝筑，则楼不应云文帝起也。」案元河南志卷二引洛阳记曰：「洛阳城内西北隅有百尺楼，文帝造。」年虽久远，虽，逸史本作岁。大典作年岁既久。形制如初。制，大典作制，逸史本同。高祖在城内作光极殿，因名金墉城门为光极门。水经注云：「皇居创徙，宫极未就，止跸于此。构宵榭于故台，所谓台以停停也。南曰干光门，夹建两观。观下列朱桁于堑，以为御路。东曰含春门，北有䢰门。」又作重楼飞阁，遍城上下，从地望之，有如云也。水经注云：「城上西面列观五十步一睥睨，西北连庑函荫，墉比广榭。炎夏之日，高祖常以避暑。」案此即温子升诗所谓「兹城实佳丽，飞甍自相并，胶葛拥行风，岧嶤閟流景」也。

○景乐寺，太傅清河文献王怿所立也。

怿是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。怿字宣仁，博涉经史，有文才，且宽仁容裕，喜怒不形于色。延昌四年肃宗即位，为太傅，诏裁门下事。正光元年七月为元乂刘腾所害。见北史卷十九本传及魏书肃宗纪。

〔在〕阊阖南，在字各本并脱，今依文意补。○阊阖，宫门也。御道东。东字各本并脱，今依钩沈本增。案下云「寺西有司徒府，东有大将军高肇宅，北连义井里」。案司徒府者在太尉府之东。水经注谷水条云：「渠水南出迳太尉司徒两坊间，谓之铜驼街。」是其证。义井里，元河南志卷三云：「在永康里之东。」是此寺在御道之东无疑也。故下文曰「西望永宁寺正相当」。西望永宁寺正相当。二寺盖遥遥相对，故云。

寺西有司徒府，司徒乃古官，自汉与太尉、司空并为三公。东有大将军高肇宅。肇字首文，高祖文昭皇太后之兄。自云本渤海蓨人，先世避乱入高丽。景明初，世宗征肇录尚书事，旋迁尚书左仆射。每事任己，抑黜勋臣，由是怨声盈路。延昌三年以肇为大将军，征蜀四年，罢军，为高阳王雍所害。见魏书卷八十三下本传。北连义井里。〔义〕井里北门外有丛树数株，丛，原作桑，永乐大典卷一三八二二及元河南志并作丛。逸史本同。○数株，照旷、真意二本作数十株。枝条繁茂。下有甘井一所，石槽铁罐，供给行人，饮水庇荫，荫字原作阴，此从大典。逸史本作荫，字通。多有憩者。义井里盖以此得名。

有佛殿一所，像辇在焉。雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花蘂被庭。至于六斋，六斋，原作大斋，今从大典及逸史本改。牟子理惑论云：「持五戒者，一月六斋，专心壹意，悔过自新。」案释氏修行者以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日为六斋日。见优陂夷堕舍迦经。常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，寥亮，声清也。字亦作憀亮。文选琴赋云：「新声憀亮。」谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。及文献王薨，寺禁稍宽，百姓出入，无复限碍。

后汝南王悦复修之。

悦是文献之弟。悦亦孝文之子。尒朱荣之乱，奔梁。梁武厚遇之，立为魏王。后复归北，为出帝所杀。北史卷十九有传。

召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭。庭，逸史本作亭，非。○抃，说文作拚，拊手也。皮变切。飞空幻惑，飞空即腾空也。世所未覩。异端奇术，总萃其中。异端奇术，或来自西南，或来自西域。剥驴投井，投，逸史本作拔，汉魏本作扳。○案此与植枣种瓜皆指幻术而言。剥驴，即肢解驴马。见后汉书西南夷传。植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。原作皆得食。逸史本作皆得赐食。大典引与如隐本同。并无食下之字。今从津逮、真意二本补。○案法苑珠林卷六十一引孔炜七引曰：「弄幻之士，因时而作。植瓜种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。麾天兴云雾，画地成河海。」又卷七十六云：「三国时吴有徐光者，不知何许人也，常行幻化之术。于市鄽内从人乞瓜，其主弗与。便从索子，掘地而种。顾眄之间苽生，俄而蔓延生华，俄而成实，百姓咸瞩目焉。子成，取而食之，因以赐观者。」士女观者，目乱精迷。精，原作睛，此从大典及逸史本。精者眸子也。自建义已后，京师频有大兵，此戏遂隐也。

○昭仪尼寺，阉官等所立也。在东阳门内一里御道南。

东阳门内道北〔有〕太仓导官二署。有字各本脱，今依文义增。又太下原衍北字，大典卷一三八二二引同，今删。元河南志云：「导官署在太仓署西。」东南治粟里，仓司官属住其内。

太后临朝，阍寺专宠，宦者之家，积金满堂。是以萧忻云：「高轩斗升者，斗升，钩沈作升斗。案斗者，谓车帐也。帐如覆斗，则曰斗帐。升亦帷裳也。晋书张方传谓：「方以所乘阳燧车青盖素升三百人为小卤簿迎帝。」是也。尽是阉官之嫠妇；原无尽是二字，大典及逸史本同。此从津逮本。嫠原作厘，误。嫠妇者寡妇。阉官亦役使嫔御，见魏书刘腾传。胡马鸣珂者，珂原作呵，误。珂，马上玉饰也。莫非黄门之养息也。」莫非，原作莫不，此从逸史本。黄门即阉官。养息者，养子也。

忻，阳平人也，阳平，魏书地形志云：阳平郡治馆陶。爱尚文籍，少有名誉，见阍寺宠盛，阍，大典及真意本同。逸史本作阉。遂发此言，因即知名，为治书侍御史。

寺有一佛二菩萨，菩萨为菩提萨埵（bodhisattva）之略称，菩提言觉，萨埵言众生，即以智上求菩提果，用悲下救众生也。见翻义名义集第五篇三乘通号章。案北魏所刻之石像，见于龙门者，多为三尊式。中为本尊，左右为脇侍。塑工精绝，京师所无也。四月七日常出诣景明，景明寺在宣阳门外一里御道东，见卷三。四月七日出至景明者，翌日为佛降生日，诸寺像辇均出行于广衢，所谓行像是也。详见景明寺条。景明三像恒出迎之。伎乐之盛，与刘腾相比。即前之长秋寺也。堂前有酒树面木。梁书卷五十四顿逊国有酒树，如安石榴。取花汁贮杯中，数日成酒。齐民要术卷十引刘欣期交州记曰：「椰子有浆，截花以竹筒承其汁，作酒饮之，亦醉也。」○后汉书西南夷传，牂柯句町县有桄桹木，可以为面，百姓资之。齐民要术曰：「都句树似栟榈，木中出屑，如面可啖。」要术又引吴录地理志曰：「交阯有欀木，其皮中有如白米屑者，干捣之，以水淋之，似面，可作饼。」昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。谓之，大典作谓为。

衒之按杜预注春秋云翟泉在晋太仓西南，见春秋僖公二十九年杜注。杜云：「翟泉，今洛阳城内太仓西南池水也。」按晋太仓在建春门内，水经注卷十六云：「翟泉在广莫门道东，建春门路北。」于洛阳为东北。今太仓在东阳门内，此地今在太仓西南，谓今太仓。明非翟泉也。水经注亦有辨。后隐士赵逸云：赵逸见卷四。此地是晋侍中石崇家池，崇，石苞子，渤海南皮人，晋书卷三十三有传。武帝时为散骑常侍、侍中，惠帝时为赵王伦孙秀所杀。池南有绿珠楼。晋书崇传云：「崇有伎曰绿珠，美而艳，善吹笛。」于是学徒始寤，经过者，想见绿珠之容也。

池西南有愿会寺，中书侍郎王翊舍宅所立也。侍郎，今本均作舍人。太平广记卷四百七、御览卷九百七十三、元河南志卷三及永乐大典卷一三八二二引并作侍郎，今据改。案魏书卷六十三翊传云：「翊字士游，琅邪临沂人，肃次兄琛子也。风神秀立，好学有文才。历司空主簿，中书侍郎，济州刺史，国子监祭酒。永安元年冬卒。」是作侍郎与史合。○又立上所字，逸史本与太平广记及御览、大典等并无。佛堂前生桑树一株，生，御览及大典引同，逸史、真意二本作有。直上五尺，枝条横遶，柯叶傍布，形如羽盖。复高五尺，复，逸史本作覆，非。又然。广记引同。大典作然又，误。凡为五重，每重叶椹各异。重上广记、御览引有一字。又叶下逸史、真意二本有生字。京师道俗谓之神桑。观者成市，布施者甚众。布字据御览引补。广记引此二句作观者甚众。帝闻而恶之，帝盖为出帝。以为惑众。命给事黄门侍郎元纪伐杀之。给事下各本有中字，广记御览引并无。又伐下杀字，广记、御览引同。津逮及学津二本无。○元纪任城王元澄子，字子纲，永熙中为给事黄门侍郎，随出帝没于关中。见魏书卷十九中任城王澄传。其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，血流，广记、御览引作流血。见者莫不悲泣。

寺南有宜寿里。内有苞信县令段晖宅。苞信，魏属新蔡郡。见魏书地形志。故城在今河南息县东北七十里。

地下常闻有钟声，有字各本无，此依御览卷六五八引增。时见五色光明，照于堂宇。晖甚异之。遂掘光所，得金像一躯，遂掘光所，御览引同。广记卷九十九引作遂掘地。可高三尺，并有二菩萨。并字各本无，此依广记、御览增。趺坐上铭云：趺下坐字原无，此从逸史、学津、真意诸本增。○趺，足上也。趺坐，即佛跏趺下之石坐也。跏趺见景林寺下。晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勗造。泰始原作太始，逸史本同，津逮、真意二本则误作大始。此从广记、御览引改。泰始者，晋武帝年号也。（二年为公元二六六）中书监，原作中书令。惟津逮、学津二本作中书监，与广记、御览、元河南志合。大典卷一三八二二引中书下无监字，非。案晋书卷三十九勗传称：勗字公曾，颍川颍阴人。汉司空爽之曾孙。尝仕魏。晋武帝受禅，拜中书监，加侍中，领著作。据是则当作中书监也。晖遂舍宅为光明寺。时人咸云此是荀勗故宅。是字各本无，此依广记、御览引增。又故字原作旧，此据广记引改。御览则作时人咸云此地是荀勗宅，此下复有地字。其后盗者欲窃此像，像与菩萨合声喝贼，与上逸史、真意二本不重像字，广记、御览、大典引与如隐本同。盗者惊怖，应即殒倒。广记引作即时殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼。广记作遂擒之。

○胡统寺，胡统者，周一良先生云胡沙门统也。惟胡沙门亦有僧统，史乘阙载。太后从姑所立也。北史后妃传称后姑为尼，颇能讲道，世宗初入讲禁中。

入道为尼，遂居此寺。

在永宁南一里许。宝塔五重，金刹高耸。洞房周匝，对户交疏。大典卷一三八二二引疏作牎，逸史本作󰈧同。朱柱素壁，甚为佳丽。其寺诸尼，帝城名德，善于开导，工谈义理。常入宫与太后说法，其资养缁流，从无比也。从，原作徒，非。逸史、真意二本并作从，今据改。比，逸史本作此。

○修梵寺，梵者静也，修梵犹言修静。在青阳门内御道北。青，原作清，非。逸史本同。津逮本不误。嵩明寺，嵩者，高也。复在修梵寺西。并雕墙峻宇，雕，大典卷一三八二二引作高，逸史本作墁。比屋连甍，甍，屋脊也。亦是名寺也。修梵寺有金刚，金刚，即金刚力士也。梵言 vajrapāni，手执金刚杵，守于伽蓝之门者。鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云得其真相也。摩原误作磨。

寺北有永和里，汉太师董卓之宅也。

里南北皆有池，卓之所造。今犹有水，冬夏不竭。

里中〔有〕太傅录尚书〔事〕长孙稚、有字事字原无，今补。○长孙稚，亦见永宁寺。稚从高祖南讨，授七兵尚书。出帝初转太傅录尚书事。北史卷二十二，作长孙幼，因稚与唐高宗讳治同音，故改稚为幼也。尚书右仆射郭祚、祚字季祐，太原晋阳人。高祖初，举秀才，拜中书博士。迁尚书左丞，兼给事黄门侍郎。世宗时为侍中，迁尚书右仆射。魏书卷六十四有传。吏部尚书邢峦、峦，原作鸾。魏书卷六十五作峦，云字洪宾，河间鄚人也。案金石录目录二有后魏车骑大将军邢峦碑，廷昌三年十月立。其跋尾十一称「碑云：峦字山宾，而史作洪宾」。然则以作峦为是。今据改。魏书本传云：「峦于世宗时为尚书，屡有战功，终殿中尚书。延昌三年暴疾卒。」史不言为吏部尚书。金石录跋尾谓碑称征为都官尚书，而史作度支；后改为七兵尚书，而史不载云。廷尉卿元洪超、元洪超，辽西公意烈之玄孙，为北军将军光禄大夫。北史卷十五附辽西公传。然史不言为廷尉卿。案北史长孙稚传称：稚出帝初转太傅录尚书事，以定策功，更封开国子。稚表请回授其姨兄廷尉卿元洪超次子恽。是洪超乃稚之姨兄，尝为廷尉卿矣。卫尉卿许伯桃、许柏桃魏书、北史无传，惟广弘明集卷一述孝明帝正光元年召释道二宗门人论议，有卫尉许伯桃。凉州刺史尉成兴等六宅。凉州原作梁州，大典同。逸史本作凉州，与广记、河南志合。案魏书卷二十六尉古真传云：「古真，代人也。族玄孙聿字成兴，性耿介，肃宗时为武卫将军。是时领军元乂秉权，百寮莫不致敬，而聿独长揖不拜。出为平西将军，东凉州刺史。卒于州。」是当作凉州也。惟史称东凉州，而魏书地形志无东凉州，疑东字为衍文。

皆高门华屋，斋馆敞丽。楸槐荫途，桐杨夹植。当世名为贵里。掘此地者，辄得金玉宝玩之物。时邢峦家常掘得丹砂，及钱数十万，时、得二字，各本无，依广记引补。河南志亦有得字。常，河南志作尝。铭云董太师之物。后卓夜中随峦索此物，峦不与之。经年峦遂卒矣。广记引作经年而峦卒。

○景林寺，在开阳门内御道东。讲殿叠起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，楹，各本作槛，误。案国语鲁语云：「严公丹桓宫之楹，而刻其桷。」实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，禅，梵曰禅那（dhyana）。智度论云：秦言思惟修。案即静虑之意。僧史略云：「禅者，即是定慧之通称。明心达理之趣也。」此云禅房者，即习禅之所。内置祗洹精舍，祗，佛典中作祇。祇洹精舍，梵言 Jetavanavihar，出贤愚经卷十。昔舍卫国王波斯匿有大臣名曰须达，居家巨富，财宝无限，好布施，赈济贫乏及诸孤老，时人称之曰给孤独长者。须达以国王太子祇陀之园为佛立精舍，因名太子祇陀树给孤独园。祇洹即祇陀，皆一语之异译。精舍即塔庙，息心精练者所栖，故曰精舍。形制虽小，巧构难比。原无比字，大典卷一三八二二引同。巧构又作巧称。此从逸史本。案此盖依天竺精舍式样所作，故置诸禅房之内。加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，杜者，杜若也。虽云朝市，想同岩谷。净行之僧，净，各本作静，误。净行者修清净行也。本书卷五凝玄寺下云「实是净行息心之所也」，足证字当作净。绳坐其内，绳，直也。飧风服道，飧即餐字，逸史本作餐。结跏数息。结跏，即结跏趺坐，以两足趺加于两髀而安坐也。跏趺，慧琳一切经音义卷八称皆俗字也。正体作加跗。跗者，足上也。○数息，即静坐默数气息之出入，乃僧人修静摄心之法。

有石铭一所，国子博士卢白头为其文。

白头，一字景裕，范阳人也。北史卷三十本传云：景裕字仲孺，小字白头，范阳涿人也。性爱恬静，丘园放敖。敖，逸史、真意二本作傲，字通。学极六经，说通百氏。说，逸史、真意二本作疏，非。说与学为对文。普泰初，普泰，节闵帝（元恭）年号。起家为国子博士。虽在朱门，以注述为事，注周易行之于世也。北史本传云：「前废帝初，除国子博士。元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利。敝衣麤食，恬然自安。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳。景裕虽不聚徒教授，所注易大行于世。」

建春门内御道南有句盾、典农、籍田、三署。自「建春门内」以下各本另为一条，今从集证本。○句盾，晋书百官志属大鸿胪所掌；籍田属大司农所掌。句字作钩。张衡东京赋云：「奇树珍果，钩盾所职。」薛综云：「钩盾，今官主小苑。」○籍田者，国庙社稷之田也。籍田南有司农寺。司农寺乃官署，非寺宇之寺。御道北有空地，拟作东宫，晋中朝时太仓处也。太仓西南有翟泉，南上各本无西字，此依太平寰宇记卷三及河南志补。又水经注卷十六亦称：晋裴秀修舆地图，作春秋地名，言今太仓西南池水名翟泉。足证当有西字。周回三里，水经注云：「池南北百一十步，东西七十步。」即春秋所谓王子虎晋狐偃盟于翟泉也。见春秋僖公二十九年。

水犹澄清，洞底明净。洞，彻也。明净原作明静，逸史本同。此从津逮本改。鳞甲潜藏，藏，逸史本作泳。辨其鱼鼈。

高祖于泉北置河南尹。

中朝时步广里也。水经注引陆机洛阳记曰：「步广里，在洛阳城内宫东。」

泉西有华林园。文选卷二十应贞晋武帝华林园集诗李善注引洛阳图经曰：「华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林园。」高祖以泉在园东，因名为苍龙海。为，各本无。据元河南志补。史记天官书：「东宫苍龙七宿。」此泉既在华林园东，故以名之。华林园中有大海，即汉天渊池。

池中犹有〔魏〕文帝九华台。魏字各本无，今依文意增。案三国志魏志卷二文帝纪云：「黄初七年三月筑九华台。」是文帝上当有魏字。高祖于台上造清凉殿，世宗在海内作蓬莱山。山上有僊人馆。〔台〕上有钓台殿。台上之台，各本并脱，今增。案水经注云：「谷水枝分，南入华林园，历景阳山北，其水东注天渊池。池中有魏文帝九华台。殿基悉是洛中故碑累之。今造钓台于其上。」是钓台殿在九华台上也。并作虹蜺阁，虹蜺阁即阁道，高起有如虹蜺也。乘虚来往。水经注云：「景阳山有都亭堂，上结方湖，湖中起御坐石也。御坐前，建蓬莱山。曲池接筵，飞沼拂席。南面射侯，夹席武峙。背山堂上，则石路崎岖，岩幛峻险，云台风观，缨峦带阜。游观者升降阿阁，出入虹陛，望之状凫没鸾举矣。」至于三月禊日，古人以三月上巳日临水修禊。季秋巳辰，巳辰，逸史本作良辰。津逮、真意二本作九辰。皇帝驾龙舟鹢首，游于其上。鹢首者，船前画有鹢鸟。

海西有藏冰室。案海承上文「华林园中有大海」而言。唐晏钩沈以此承上苍龙海，盖未详考水经注耳。六月出冰，以给百官。海西南有景山殿。案景山殿当作景阳山，由下文可知。水经注云：「谷水枝分历景阳山北，其水东注天渊池。」是景阳山正在天渊池之西南也。故曰「海西南有景阳山」。考景阳山为魏明帝所起，取太行山之白石英及五色文石以成之。见水经注及元河南志卷二。山东有羲和岭，羲和，日御也。岭上有温风室。山西有姮娥峰，姮娥，月神。峰上有露寒馆。并飞阁相通，文选东京赋「飞阁神行」，薛综曰：「言阁道相通，不在于地，故曰飞。」凌山跨谷。山北有玄武池。玄武，北方水神之名。山南有清暑殿。殿东有临涧亭，殿西有临危台。此上言景阳山之四围。

景阳山南，山上逸史本有观字。有百果园。果别作林，别，原作列，各本同。御览卷九六五引作果别作一林。事类赋卷廿六引列亦作别。今据改。案此言百果，各类分别为林也。林各有堂。御览引作林各有一堂。事类赋引与今本同。

有僊人枣，长五寸，把之两头俱出，核细如针，霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。齐民要术卷四引陆刿邺中记曰：「石虎苑中有西王母枣，冬夏有叶，九月生花，十二月乃熟，三子一赤。」又有僊人桃，其色赤，表里照彻，得霜乃熟。乃原作即，此从御览及事类赋引改。别本作得严霜乃熟。编珠四引述异记文同。亦出昆仑山，一曰王母桃也。酉阳杂俎续集十云：「王母桃，洛阳华林园内有之。十月始熟，形如括蒌。俗语曰：王母甘桃，食之解劳。」柰林南有石碑一所，魏明帝所立也。题云「苗茨之碑」。云，曾慥类说引作曰。○水经注云：「天渊池南置魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中所立也。」此称明帝立有异。又苗茅古通。高祖于碑北作苗茨堂。水经注云：「茅茨堂，为魏文帝所建。」是堂为旧有。案魏书卷十九中任城王澄传云：「高祖引见王公侍臣于清徽堂，次之凝闲堂。高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。」此所称之茅茨堂，又在凝闲堂之后，与此在柰林南者非一堂也。

永安中，中下原有年字，类说引无，今删。庄帝马射于华林园，类说引无马字。百官皆来读碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：魏书卷八十四本传云：「同轨，赵郡高邑人。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵。年二十二，举秀才射策，除奉朝请，领国子助教，迁国子博士。武定四年夏卒。」「魏明英才，世称三祖。明帝与武帝、文帝合称三祖。公干仲宣，原脱仲字。公字，又在祖字上，误。今依其他诸本正。为其羽翼。公干刘桢，仲宣王粲。二人皆为文帝侍从之臣。及明帝之时，则皆物故。同轨所言有误。但未知本意如何，不得言误也。」衒之时为奉朝请，奉朝请，不为官，但奉朝会请召也。通典云：「汉律春曰朝，秋曰请。」因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨。何误之有？」众咸称善，以为得其旨归。

柰林西有都堂，都堂即都亭，在华林园之西隅。见魏书卷二十一上北海王详传。有流觞池。即曲水也。堂东有扶桑海。

凡此诸海，皆有石窦流于地下，西通谷水，东连阳渠，阳渠，自谷水引遶洛阳城南以至城东，皆名阳渠。亦与翟泉相连。详见水经注及本书洛阳城图。若旱魃为害，诗云汉云：「旱魃为虐。」毛传曰：「魃，旱神也。」说文云：「魃，旱鬼也。」谷水注之不竭；离毕滂润，滂原作傍，此从津逮本改。诗小雅渐渐之石云：「月离于毕，俾滂沱矣。」是也。离者历也，毕西方宿也。月历于毕，则天雨。阳谷泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。

图版九　北魏彭城王元勰墓志

图版一〇　北魏广平王元怀墓志

洛阳伽蓝记卷第二

城东

○明悬尼寺，易系辞上云：「悬象著明，莫大乎日月。」彭城武宣王勰所立也。勰，高祖弟。见卷一永宁寺条注。魏书卷二十一下有传。在建春门外石桥南。石桥，各本作石楼，误。此从钩沈本改。

谷水周围遶城，至建春门外，周围，元河南志同。大典卷一三八二三引及逸史本并作周廻。东入阳渠石桥。桥有四石柱，石字各本无，依河南志补。水经注卷十六谷水条云：「谷水经广莫门北，又东屈南，迳建春门石桥下，桥首建两石柱。」案两字当为四字之误。在道南，铭云：「汉阳嘉四年将作大匠马宪造。」水经注云：桥之右柱，铭云：「阳嘉四年乙酉壬申诏书以城下漕渠东通河济，南引江淮，方贡委输所由而至，使中谒者魏郡清渊马宪监作石桥梁柱。」案阳嘉汉顺帝年号。（四年为公元一三五）逮我孝昌三年大雨颓桥，大典及逸史本颓下无桥字，非。南柱始埋没，南字各本无，依河南志补。始字逸史本作如，非。道北二柱，至今犹存。衒之按刘澄之山川古今记、戴延之西征记并云晋太康元年造，此则失之远矣。隋书经籍志：永初山川古今记二十卷，齐都官尚书刘澄之撰。又西征记二卷，戴延之撰。按澄之等并生在江表，生在，大典作生自。未游中土，假因征役，假者，借也。暂来经过，至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚。

有三层塔一所，未加庄严。寺东有中朝时常满仓，高祖令为租塲，天下贡赋所聚蓄也。

○龙华寺，宿卫羽林虎贲等所立也。在建春门外阳渠南。

寺南有租塲。

阳渠北有建阳里，里内有土台，内字各本无，依河南志补。高三丈，上作二精舍。

赵逸云：此台是中朝时旗亭也。时字各本无，依河南志补。○旗亭者，市楼也。文选卷二张衡西京赋曰：「旗亭五重，俯察百隧。」上有二层楼，悬鼓击之以罢市。

有钟一口，撞之，闻五十里。太后以钟声远闻，遂移在宫内。置凝闲堂前，前，逸史本作所。○魏书卷十九中任城王澄传云：「澄从高祖于凝闲堂前，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危，故此堂后作茅茨堂。」与内讲沙门打为时节。与内讲三字原作讲内典，此从逸史本。孝昌初，孝昌二字原无，此依逸史本增。萧衍子豫章王综来降，魏书卷五十九萧赞传云：「赞字德文，本名综，孝昌元年秋降魏。」闻此钟声，以为奇异，遂造听钟歌三首，钟字原无，此依津逮本。逸史本作遂造听钟歌词三首。行传于世。逸史本无行字。案梁书卷五十五综传曰：「综既不得志，尝作听钟鸣、悲落叶辞，以申其志。大略曰：听钟鸣，当知在帝城，参差定难数，历乱百愁生。去声悬窈窕，来响急徘徊，谁怜传漏子，辛苦建章台。听钟鸣，听听非一所，怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许。昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐，漂漂孤雁何所栖，依依别鹤夜半啼。听钟鸣，听此何穷极，二十有余年，淹留在京城，窥明镜，罢容色，云悲海思徒揜抑。」魏书综传所载则作「历历听钟鸣，当知在帝城，西树隐落月，东窗见晓星，露雾朏朏未分明，乌啼哑哑已流声。惊客思，动客情，客思郁纵横。翩翩孤雁何所栖，依依别鹤夜半啼，今岁行已暮，雨雪向凄凄，飞蓬旦夕起，杨柳尚翻低。气郁结，涕滂沱，愁思无所托，强作听钟歌」。此盖亦节略之辞也。魏书云：「综有才思，文义可观，而轻薄俶傥，犹有父风。」今观其辞意，固曲抑不申其志者也。其悲落叶有云：「悲落叶，连翩下重叠，重叠落且飞，从横去不归！悲落叶，落叶何时还？夙昔共根本，无复一相关！」尤缠绵凄惋，情见乎辞矣。

综字世谦，谦字原阙，此据梁书本传补。逸史本作世赞，汉魏本作世务，非。案梁书曰：「豫章王综字世谦，高祖第二子也，天监三年封豫章王。」伪齐昏主宝卷遗腹子也。宝卷，齐东昏侯。宝卷临政婬乱，吴人苦之。雍州刺史萧衍立南康王宝融为主，举兵向秣陵，秣陵即建业。事既克捷，遂杀宝融而自立。宝卷有美人吴景晖，时孕综经月，衍因幸景晖，及综生，认为己子，小名缘觉，封豫章王。综形貌举止甚似昏主，其母告之，令自方便。综遂归我圣阙，事详魏书、梁书本传。更改名曰缵，缵，各本并作赞，魏书作赞，此依梁书改。字德文，德文，各本并作世务，此依魏书、梁书。始为宝卷追服三年丧。明帝拜综太尉公，封丹阳王。永安年中，尚庄帝姊寿阳公主字莒犂。公主容色美丽，综甚敬之。与公主语，常自称下官。授齐州刺史，授，逸史本作后除二字。○齐原作徐，逸史本作齐，与魏书合。加开府。及京师倾覆，即指尔朱兆入洛。综弃州北走。魏书云：「赞既弃州为沙门，潜诣长白山，未几趣白鹿山，至阳平遇病而卒。」梁书则谓萧宝寅在魏，据长安反，综自洛阳北遁，赴之，为津吏所执，魏人杀之，时年四十九。时尒朱世隆专权，遣取公主至洛阳，世隆逼之，公主骂曰：「胡狗，敢辱天王女乎！」此下津逮本有「我宁受剑而死，不为逆胡所污」十二字。世隆怒，怒下各本衍之字。遂缢杀之。逸史本之下有矣字。

○璎珞寺璎珞，颈饰也。字亦作缨络。在建春门外御道北，所谓建阳里也。

即中朝时白社地，白社里名。地原作池，误。此从逸史本。董威辇所居处。辇原作辈，误。从逸史本改。晋书隐逸传云：「董京，字威辇，初与陇西计吏俱至洛阳，被发行吟，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆。孙楚时为著作郎，数就社中与语，劝之仕。京以诗答之，遂遁去。」又抱朴子内篇卷十五杂应篇云：「洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食。」

里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶，二千余户，信崇三宝。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。翻译名义集十种通号引福田论叙三宝曰：功成妙智，遂登圆觉，佛也。玄理幽微，正教精诚，法也。禁戒守真，威仪出俗，僧也。

众僧利养，利原作刹，此从逸史本。百姓所供也。

○宗圣寺，释教以佛为圣人。有像一躯，举高三丈八尺，举字逸史本无。端严殊特，相好毕备，佛降生名萨婆悉达多（Saravarthasiddha），汉言顿吉。有三十二大人相，八十种好。好者，悉皆妙好之意，故统称相好。见方广大庄严经卷三及佛说太子瑞应本起经卷上。士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光辉赫，原作炎光腾辉赫赫，此从逸史本。辉赫，光盛也。独绝世表。妙伎杂乐，亚于刘腾。即腾所立之长秋寺，见卷一。城东士女，多来此寺观看也。

○崇真寺比丘慧嶷，慧嶷各本作惠凝。太平广记卷九十九引同。赞宁宋僧传卷廿九作慧凝，法苑珠林卷九十二及唐怀信释门自镜录并作慧嶷，今从之，下同。死经七日还活，今本作死一七日还活，广记引无一字，珠林及自镜录作死经七日，今从之。经阎罗王检阅，以错召放免。经，广记作云。召，各本作名，此从珠林。案珠林云：「死经七日，时与五比丘次第于阎罗王所阅过，嶷以错召，放令还活。」与此文字小异。○阎罗（Yama）释氏要览卷中云：「梵音阎摩罗，此云遮，谓遮令不造恶故。」翻译名义集第二十一云：「琰魔，或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。经音义，应云：夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗、燄魔，声之转也。」

慧嶷具说过去之时，有五比丘同阅，广记引作「具说过去之事有比丘五人同阅」。珠林作「具说王前事，意如生官无异。五比丘者，亦是京邑诸寺道人，与嶷同簿而过」。一比丘云是宝明寺智圣，圣，珠林及自镜录作聪。以坐禅苦行得升天堂。以各本无，此从广记及宋僧传增。珠林作「自云：生来坐禅苦行为业，得升天堂」。有一比丘是般若寺道品，以诵经四十卷涅槃，原作四涅槃，今据逸史本正。广记及宋僧传作涅槃经四十卷。珠林作「复有比丘云是般若寺僧道品，自云诵涅槃经四十卷」。亦升天堂。魏自孝明帝后禅法渐盛，此则故事正反映当时僧徒一派标榜禅诵，而抑黜讲经，故诡称智圣道品俱升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲涅槃华严，领众千人。自镜录作「复有一比丘云是融觉寺僧昙谟最，称注讲涅槃，华严二部，领众千人，解释义理」。与此小异。按续高僧传卷廿三云：「魏洛都融觉寺释昙谟最，姓董氏，武安人氏。灵悟洞微，飡寝立秘，讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧，时行汲引，咸所推宗。曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余。后𠡠住洛都融觉寺，常以弘法为任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，请释李两宗上殿斋讫，侍中刘腾宣𠡠请诸法师道士等论义。清通观道士姜斌与最讨论，斌不能胜。后不测其终。」阎罗王曰：曰今本作云，此从广记。下文亦作曰，于文例正合。「讲经者心怀彼我，以骄凌物，珠林作「王曰：讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我，憍己凌物。」比丘中第一麤行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。」其昙谟最曰：「贫道立身以来，唯好讲经，实不暗诵。」自镜录作「贫道立身已来，实不骄慢，惟好讲经，敷演义理。」阎罗王𠡠付司。𠡠，逸史本作曰，广记作令。即有青衣十人送昙谟最向西北门。珠林作「送最向于西北入门」。屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，檀越，梵云 dana，施主也。南海寄归传卷一注云：「施主，梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主，而云檀越者，本非正译，略去那字，取上陀音，转名为檀，更加越字。意道由檀施，自可越度贫穷。妙释虽然，终乖正本。」案此义亦见法琳辩正论卷八。颇与梵言忏摩而译为忏悔者相同。「忏摩」为梵语，义为容恕，「悔」则华言，增益而成一词，义转为悔矣。造一切经，人中金像十躯。金字各本无，此从珠林及自镜录补。阎罗王曰：「沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。珠林及自镜录作「必须摄心道场，志念禅诵」。不干世事，不作有为。珠林及自镜录作「不预世事，勤心念戒，不作有为」。虽造作经像，正欲得他人财物；既得财物，财，今各本作他，此从广记及宋僧传。贪心即起；既怀贪心，此四字广记无。便是三毒不除，虽造以下，珠林作「教化求财，贪心即起，三毒未除」。自镜录作「教化求财，贪心即起，既怀贪心，则三毒不灭」。案三毒者，法门名义集云：「贪欲、嗔恚、愚痴是也。此毒能生万咎。」具足烦恼。」珠林及自镜录无此四字。亦付司，仍与昙谟最同入黑门。珠林作「付司依式。还有青衣执送，与最同入一处」。自镜录略同。有一比丘云是灵觉寺宝真，宝真，各本作宝明，盖因宝明寺而误。珠林及自镜录作宝真，今据改。下同。自云出家之前，出家上珠林有未字。尝作陇西太守，造灵觉寺。珠林造灵觉寺上有「自知苦空，归依三宝，割舍家资」，十二字。自镜录同。寺成，即弃官入道。珠林作「寺成，舍官入道」。今本成上无寺字，据珠林补。虽不禅诵，礼拜不阙。阎罗王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，曲理，珠林作曲情。刼夺民财，珠林及自镜录财下有「以充己物」四字。假作此寺，非卿之力，何劳说此！」亦付司，青衣送入黑门。自镜录作「亦付司准式，青衣送入黑门，似非好处。慧嶷为以错召不问，放令还活，具说王前过事」。珠林略同。时太后闻之，时字各本无，今据广记及宋僧传补。珠林作「时人闻己，奏胡太后，太后闻之，以为灵异」。自镜录略同。遣黄门侍郎徐纥依慧嶷所说即访宝明等寺。徐纥见卷一注。宝明下等字各本无，此从广记补。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等，皆实有之。珠林于「太后闻之以为灵异」下作「即遣黄门侍郎依昙所陈访问聪等五寺，并云有此。死来七日，生时业行如嶷所论不差」。自镜录略同。议曰人死有罪福。广记无此句。即请坐禅僧一百人常在内殿供养之。请，宋僧传作诏。内殿，各本作殿内，广记作殿中，此从宋僧传。诏不听持经像沿路乞索。沿路，广记作在巷路。宋僧传云：「续有诏，不听比丘持经像在街路乞索。」若私有财物，有，广记作用。造经像者任意。慧嶷亦入白鹿山，隐居修道。今本作「凝亦入白鹿山，居隐修道」。此从广记。白鹿山在河南辉县西。自此以后，京邑比丘皆事禅诵，今本作「悉皆禅诵」。此从广记。不复以讲经为意。此节将当时僧徒之所为表露无遗。其造作佛寺经像者，广营布施，贪敛财物，侵夺百姓，为害殊甚。衒之记此，有深义焉。

出建春门外一里余，建春下原有南字，今据逸史本删。至东石桥。

南北而行，南北而行者，谓桥通向南北也。津逮本作西北，非。见下条。晋太康元年造。桥南有魏朝时马市，逸史本作桥南即中朝牛马市。案文选潘岳闲居赋云：「面郊后市。」李善注引陆机洛阳记曰：「洛阳凡三市，马市，在大城之东。」刑嵇康之所也。水经注称：建春门东、阳渠水南即马市，旧洛阳有三市，斯其一也。亦嵇叔夜为司马昭所害处也。

桥北大道西有建阳里，大道东有绥民里。里内有河间刘宣明宅。河间属瀛州。

神龟年中，以直谏忤旨，斩于都市。讫目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。宣明少有名誉，精通经史，危行及于诛死也。也字原无，据逸史本增。

○魏昌尼寺，阉官瀛州刺史李次寿所立也。次寿名坚，高阳易人也。魏高宗初坐事为阉人，稍迁给事中，赐爵魏昌伯。世宗初，自太仆寺卿出为瀛州刺史。其事详魏书卷九十四及北史卷九十二。瀛州，魏太和十一年置，今之河北河间县。此尼寺盖即以其爵名称之也。在里东南角。即建阳里。

即中朝牛马市处也，刑嵇康之所。此与上文重复。

东临石桥。

此桥南北行。晋太康元年中朝时市南桥也。澄之等盖见此桥铭，因而以桥为太康初造也。水经注云：「桥南有二石柱，并无文刻。」故衒之谓刘澄之或见此桥有铭也。

○石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三丈，丈，各本作尺，非。此依大典卷一三八二三引正。上施宝盖，上字各本无，此据大典增。四面垂金铃、七宝珠，飞天伎乐，望之云表。作工甚精，难可扬榷。榷，原误作推，逸史本误作确，此从大典改。案法显行传述于阗之像辇云：「作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校。县缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银雕莹，悬于虚空。」与此所言足以相发。像辇即所谓像车。飞天伎乐者，即诸天侍从也。七宝者，金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲是也。像出之日，常诏羽林一百人举此像，丝竹杂伎，皆由旨给。

建阳里东有绥民里，津逮本、逸史本另为一条。里内有洛阳县，临渠水。即阳渠也。县门外有洛阳令杨机清德碑。机字显略，天水冀人。少有志节，为士流所称。延昌中行河阴县事，当官正色，不避权势，明达政事，断狱以情，甚有声誉。熙平中为泾州平西府长史，寻授河阴令，转洛阳令。京辇服其威风，希有干犯。永熙中为卫将军右光禄大夫，寻除度支尚书。史称机方直之心久而弥厉，奉公正己，为时所称。家贫无马，多乘小犊车，时论许其清白。永熙末（公元五三三）与辛雄等为高欢所诛，年五十九。绥民里东，〔有〕崇义里。有字各本无，依文意增。里内有京兆人杜子休宅。

地形显敞，门临御道。道，广记八十一引作路。时有隐士赵逸，赵逸下广记引有者字，御览卷六五八引，与今本同。云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初来至京师，见子休宅，叹息曰：「此宅中朝时太康寺也。」广记引作「此是晋朝太康寺也」。御览引无宅字，余与今本同。时人未之信，之字各本无，依广记、御览增。遂问寺之由绪。此句广记作「问其由」，御览作「遂问寺之由」，无绪字。逸云：御览同，广记作答曰。「龙骧将军王濬平吴之后，王濬字士治，晋弘农湖人也。武帝太康元年二月平吴，以功拜辅国大将军，封襄阳县侯。后转辅军大将军，开府仪同三司。太康六年卒。时年八十。见晋书卷四十二本传。始立此寺。此字逸史本汉魏本无。本有三层浮图，用塼为之。」塼别本作甎。指子休园中曰：中，广记及大典卷一三八二三引无，御览与今本同。「此是故处。」子休掘而验之，果得塼数万。今本作数十万，广记、御览引均无十字。并有石铭云：并今本作兼，此依广记及御览改。「晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳太康六年（公元二八五）九月朔为丙辰。仪同三司襄阳侯王濬敬造。」时园中果菜丰蔚，林木扶疎，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅为灵应寺。所得之塼，还为三层浮图。还，广记及大典作造。好事者遂寻问晋朝京师何如今日。遂寻，原作寻逐之，此从大典及逸史本。又京师二字，大典及逸史本作京民。逸曰：「晋时民少于今日，王侯第宅与今日相似。」又云：「自永嘉已来二百余年，建国称王者十有六君，即指五胡十六国而言。吾皆游其都邑，吾，据广记补。目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。苻坚自是贤主，贼君取位，妄书君恶，君原作生，今从逸史本。贼，害也。坚弑苻生自立，详晋书载记。凡诸史官，皆是类也。是，广记及逸史本作此。人皆贵远贱近，文选魏文帝与吴质书云：「人皆贵远贱近，向声背实。」以为信然。谓无可疑。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。」人问其故，人字大典及逸史本无。逸曰：「生时中庸之人耳，及其死也，类说引作「其既死也」。碑文墓志志，大典及逸史本作志。莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，连衡犹言比肩。为臣与伊臯等迹。谓同于伊尹臯陶也。广记及大典伊臯作伊尹，与上文尧舜不相应。○案尔朱荣之陵暴狠戾，魏人莫不切齿，而魏书荣传反多曲笔，谓其「功烈弘茂，苟修德义，则彭韦伊霍，夫何足数。」又元乂墓志称乂之贤能曰：「类公旦之相周，等霍侯之辅汉。」此所谓为臣与伊臯等迹也。牧民之官，浮虎慕其清尘；后汉书卷一百九刘昆传云：「昆字桓公，陈留东昏人。光武时为江陵令，后迁弘农太守。先是崤渑驿道多虎灾，行旅不通，昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河。」执法之吏，埋轮谢其梗直。后汉书卷八十六张纲传云：「纲字文纪，少明经学，司徒辟为御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。汉安元年选遣八使，徇行风俗，皆耆儒知名，唯纲年少。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭曰：豺狼当路，安问狐狸？遂奏大将军梁冀无君之心十五事。」所谓生为盗跖，死为夷齐，佞言伤正，佞，各本作妄，此从类说改。华辞损实。」当时构文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄问曰：李澄无考。步兵校尉属领军府。「太尉府前塼浮图，形制甚古，制，大典作制。犹未崩毁，未知早晚造？」广记作「未知何年所造」。逸云：云，逸史本作曰。「晋义熙十二年刘裕伐姚泓，军人所作。」义熙为晋安帝年号。十二年（公元四一六）八月刘裕及琅邪王德文率众伐姚泓，十月众军至洛阳。姚泓将姚光降。见晋书卷十安帝纪及宋书卷二武帝纪中。汝南王闻而异之，大典作「闻之而异」。汝南王，汝南王悦也。见卷一景乐寺条。拜为义父。因而问何所服饵，广记引无而字。以致长年。广记作延年。逸云：「吾不闲养生，闲，习也。大典作闻，非。真意本作闲。自然长寿。郭璞尝为吾筮云，郭璞字景纯，晋河东闻喜人。好经术，有高才，妙于阴阳卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，后为王敦所害。有尔雅、方言、山海经、穆天子传诸书注及葬经。见晋书卷七十二本传。寿年五百岁。今始逾半。」逾半，原作余半，广记同。津逮本作逾半，据改。帝给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记旧迹。记，广记作说。三年以后遁去，莫知所在。

崇义里东有七里桥，义原误作仪。元河南志作义，与上文亦合。以石为之。

中朝〔时〕，时字原无，依上文例增。杜预之荆州，出顿之所也。杜预字元凯，京兆杜陵人。晋武帝太康元年率众伐吴，一举克之。见晋书三十四本传。○顿者，犹今言屯也。世说新语卷三方正篇云：「杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。」是也。

七里桥东一里，郭门开三道，时人号为三门。时人二字逸史、真意二本无，元河南志亦有此二字。

离别者多云：相送三门外。京师士子，送去迎归，常在此处。

○庄严寺，在东阳门外一里御道北，所谓东安里也。北为租塲。里内有驸马都尉司马悦、悦原作恍，逸史本作洗，并误。此从元河南志改。案司马悦字庆宗，为司马楚之之孙，魏书卷三十七有传，惟未言其尚主。其子朏则尚世宗妹华阳公主，拜驸马都尉。济州刺史刀宣、刀，原作分，逸史本作介，此从河南志改。刀宣史无传记，惟魏书刀双传云：「东平王元略姊饶安公主，刀宣妻也。」是宣为略之姊夫。又北海王元颢入洛后，刀宣尝与陈庆之战，战败降。见梁书卷三十二庆之传。幽州刺史李真奴、魏书卷四十六称：李䜣字元盛，小名真奴，范阳人也。尝为相州刺史，终徐州刺史。史不言为幽州刺史，其父崇则尝为幽州刺史也。豫州刺史公孙骧等四宅。公孙骧无考。

○秦太上君寺，胡太后所立也。寺之修建，为刘腾所经营，见魏书腾传。

当时太后，正号崇训，晋书孝武帝纪云：「太元十九年尊皇太妃李氏为皇太后，宫曰崇训。」案北魏肃宗即位，曾尊胡后为皇太妃，后尊为皇太后，见北史后妃传。此与晋之故事正同，故正号崇训。魏胡昭仪墓志云：「昭仪为宣武皇帝崇训皇太后之从姪。」崇训皇太后即胡太后也。母仪天下，仪字原无，此依津逮本补。号父为秦太上公，后父胡国珍，神龟元年卒，赠太上秦公。国珍尝领雍州刺史，故赠号秦公也。时张普惠以为前世后父无太上之号，上疏陈其不可，竟不从。见魏书卷七十八张普惠传。母为秦太上君。后母景明三年卒，追赠为秦太上君。见北史胡国珍传。为母追福，因以名焉。后为父追福，复在城南立秦太上公寺，见卷三。○此段原在下文「李韶宅是晋司空张华宅」之下，依文义应为「胡太后所立也」之注文，故从集证本移列于此。

在东阳门外二里御道北，外字各本无，此依河南志补。集证本有外字，是也。所谓晖文里。

里内有太保崔光、光字长仁，东清河鄃人也。太和六年拜中书博士，转著作郎。世宗即位，拜侍中。肃宗正光元年为司徒，三年九月进位太保。见魏书卷六十七本传。太傅李延寔、寔，原作实，此依魏书卷八十三下本传改。传云：「延寔字禧，陇西人，尚书仆射冲之长子。少为太子舍人，庄帝即位，授太傅。」冀州刺史李韶、韶，原作诏，大典同，逸史本空阙。案河南志作韶，今从之。如隐本下文作韶，不误。韶李宝之长子，字元伯，高祖时为兖州刺史，肃宗时为冀州刺史。见魏书卷三十九本传。秘书监郑道昭等四宅。道昭，郑义子，荥阳开封人，字僖伯。高祖时为秘书郎，世宗时为秘书监。见魏书卷五十六本传。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云：晖文里是晋马道里，延寔宅是蜀主刘禅宅，延寔宅东有修和宅，延寔宅三字大典引无。是吴主孙皓宅，吴主，原作吴王，此从津逮本及河南志改正。李韶宅是晋司空张华宅。张华晋书卷三十六有传。○大典及逸史本无「晖文里是晋马道里」八字，而在下文「受业沙门亦有千数」下大典有「又云：晖文里是晋马道里」十字。逸史本有「赵逸云：晖文里是晋马道里，李口宅是晋司空张华宅」，二十一字。大典及逸史本有错乱。

中有五层浮图一所，修刹入云，高门向街，佛事庄饰，等于永宁。诵室禅堂，周流重叠。周流者，周帀流徧也。花林芳草，芳草，大典卷一三八二三引作芳卉。徧满堦墀。常有大德名僧讲一切经，受业沙门，亦有千数。

太傅李延寔者，延寔原作延实，太平广记卷四九三及绀珠集引均作延寔，与魏书合，今据改。下同。庄帝舅也。按延寔为李冲之长子，庄帝为彭城王勰之第三子，勰妃李氏，即冲之女也（见魏书卷二十一下勰传）。是延寔为庄帝之舅。又魏彭城王妃李氏墓志亦云「祖宝，父冲，兄延寔」，尤为明证。永安年中除青州刺史，广记永安下无年字。临去奉辞。临去，广记作将行。帝谓寔曰：「怀塼之俗，塼，真意本作甎。今不从。世号难治；舅宜好用心，副朝廷所委。」寔答曰：「臣年迫桑榆，气同朝露，人间稍远，日近松丘。臣已久乞闲退，陛下渭阳兴念，渭阳，渭水之阳也。诗秦风渭阳篇：「我送舅氏，曰至渭阳。」后人以此言舅甥之谊。宠及老臣，使夜行罪人，裁锦万里，三国志魏志卷二十六田豫传云：「正始初征为卫尉，屡乞逊位。太傅司马宣王以为豫克壮，书喻未听。豫书答曰：年过七十而以居位，譬诸钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。遂固称疾笃。」今延寔年迫桑榆，出为州牧，故曰夜行罪人也。裁锦者，喻学为治邑，谦辞也。左氏传襄公三十一年子皮欲使尹何为邑，子产曰：「不可。子有美锦不使人学制焉，大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？」制即裁也。谨奉明敕，不敢失坠。」坠，广记作堕。时黄门侍郎杨宽在帝侧，杨宽，周书卷廿二本传云：「字景仁，弘农华阴人。孝庄践阼，拜通直散骑侍郎。尔朱兆陷洛阳，遂奔梁，梁武待之甚厚。寻而礼送还朝。孝武初，改授散骑常侍、给事黄门侍郎。」是为黄门侍郎在孝武帝时，孝庄时，宽为散骑侍郎。不晓怀塼之义，私问舍人温子升。子升字鹏举，太原人。魏书卷八十五及北史卷八十三有传。子升曰：子升二字据广记补。「吾闻至尊兄彭城王作青州刺史，吾字据广记补。彭城王即彭城王劭。魏书卷二十一下本传云：「劭字子讷，肃宗初起家宗正卿，又除使持节，假散骑常侍平东将军，青州刺史。庄帝即位，尊为无上王。」案彭城王妃李氏墓志云「子讷字令言」，史称劭字子讷，盖后改为劭，因以原名为字耳。问其宾客从至青州者云：问，广记作闻。又各本无者字，并从广记引增改。齐土之民，风俗浅薄，虚论高谈，专在荣利。太守初欲入境，皆怀塼叩首，永乐大典卷七三二八引叩作扣。皆上广记引有百姓二字。又广记及绀珠集引首作头。以美其意；谓以此美其迎接之意也。绀珠集引美作见。及其代下还家，以塼击之。言其向背速于反掌。绀珠集引作「言其始终向背也」。是以京师谣语曰：狱中无系囚，舍内无青州，假令家道恶，肠中不怀愁。肠，各本作腹。此依广记及绀珠集、曾慥类说改。怀塼之义起在于此也。」

颍川荀济，风流名士，北史卷八十三云：「荀济字子通，其先颍川人，世居江左，与梁武帝布衣交。济上书讥佛法，梁武将诛之，遂奔魏。」案济所上讥佛法书，见广弘明集卷七。高鉴妙识，独出当世。史称梁武云「此人好乱者也」，后因与元瑾谋诛高澄见杀。而衒之盛赞其人，或以其讥弹佛法，与己见相合欤？清河崔叔仁称齐士大夫，曰：曰上疑脱济字。叔仁，崔休子，清河人。曾为颍州刺史。魏书卷六十九有传。荀济入魏，即馆于崔㥄家。㥄，叔仁之长兄也。「齐人外矫仁义，仁义，广记及大典卷七三二八引并作庶几。大典一三八二三引则仍作仁义。内怀鄙吝；吝，广记作悋。轻同羽毛，广记作毛羽。利等锥刀。好驰虚誉，阿附成名，威势所在，侧肩竞入，求其荣利，甜然浓泗。浓下泗字原无，此从大典卷一三八二三及逸史本增。浓泗，大典七三二八引又作浓厚。广记于「威势所在」下作「促共归之，苟无所资，随即舍去，言嚣薄之甚也」。文字与今本不同。「侧肩竞入」以下未引。譬于四方，譬字原无，此从大典卷一三八二三引及逸史本增。大典七三二八引作「比于四方」。慕势最甚。」号齐士子为慕势诸郎。指荀济所言。临淄官徒布在京邑，布，原误作有，此依逸史本。临淄属青州齐郡。闻怀塼慕势，咸共耻之，唯崔孝忠一人不以为意。依文意崔孝忠当为齐士，但史称崔孝忠为博陵安平人，修和子。官侍御史、秘书郎。见魏书卷五十七崔挺传。问其故，孝忠曰：「营丘风俗，水经注卷二十六淄水条云：「今临淄城内有丘，在小城内，周廻三百步，淄水出其前，故有营丘之名。」案营者环也。太公余化，周武王以营丘之地封太公望，见史记卷三十二齐太公世家。稷下儒林，文选卷四十二曹植与杨德祖书注引七略曰：「齐有稷城门也。齐谈说之士期会于稷下者，甚众。」礼义所出。今虽凌迟，凌迟犹言陵夷也。足为天下模楷。荀济人非许郭，许郭谓许劭、郭泰也。后汉书卷九十八郭泰传云：「泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好奖训士类。」又许劭传云：「劭字子将，汝南平与人也。少峻节，好人伦，多所赏识。故天下言拔士者，咸称许郭。」不识东家，东家者，东家丘之义。孔子西家有愚夫不知孔子为圣人，称孔子为东家丘，事见孔子家语。三国志卷十一邴原传注引原别传云：「原远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：君卿里郑君，学者之师模也，君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘也。」虽复莠言自口，诗正月「莠言自口」，传云：「莠，丑也。」未宜荣辱也。」

○正始寺，百官等所立也。

正始中立，因以为名。

在东阳门外御道南，南，原作西，津逮本同。此从大典卷一三八二三引及逸史本改正。案前言秦太上君寺在东阳门外御道北，则此当在御道南。所谓敬义里也。

里内有典虞曹。晋书职官志典虞属太仆。

簷宇清净，清，原作精，此从逸史本。美于丛林，丛林，津逮本同，大典及逸史本作景林。众僧房前，高林对牖，青松绿柽，柽，广韵丑贞切。尔雅释木「柽河柳」，郭璞曰：「今河旁赤茎小杨。」连枝交映。多有枳树，而不中食。说文云：「枳木似橘。」周礼考工记总目云：「橘逾淮而北为枳。」有石碑一枚，背上有侍中崔光施钱四十万，崔光见前。世宗即位，除侍中。陈留侯李崇施钱二十万，魏书卷六十六李崇称：崇字继长，小名继伯，顿丘人。文成元皇后第二兄诞之子，袭爵陈留公，镇西大将军。后例降为侯，改授安东将军。自余百官各有差，少者不减五千已下。后人刊之。

敬义里南有昭德里。昭，河南志同。逸史本作招，非。里内有尚书仆射游肇、魏书卷五十五称：肇字伯始，广平任人也，明根子。世宗时为黄门侍郎，兼侍中，肃宗即位，迁中书令，后为太常卿，迁尚书右仆射。御史中尉李彪、中字各本脱，此依河南志补。彪见原序注。七兵尚书崔休、七兵尚书，原作兵部尚书，逸史本作七兵书，大典引及河南志作七兵尚书，是也。今据改。又休各本误作林，今依河南志及魏书卷六十九休传改。休字惠盛，清河人。少孤贫，矫然自立。高祖时，为长史兼给事黄门侍郎。肃宗时，进抚军将军，七兵尚书，又转殿中尚书。正光四年卒。案七兵尚书即兵部尚书。曹魏尝置五兵尚书，谓中兵，外兵、骑兵、别兵、都兵也。晋初无。太康中，始有五兵尚书，而又分中兵、外兵各为左右，合旧五兵为七曹。然尚书惟至五兵，至后魏始有七兵尚书。见宋王益之职源撮要。幽州刺史常景、见卷一注。司农张伦等五宅。伦字天念，上谷沮阳人，白泽子。孝庄初拜大司农卿。见魏书卷二十四本传。

彪、景出自儒生、居室俭素，李彪性敦朴，而恶华靡。其上表有云：「消功者锦绣雕文也，费力者广宅高宇、壮制丽饰也。夫尚俭者，开福之源；好奢者，起贪之兆。是以圣人留意焉，贤人希准焉。」常景居室贫俭，已见卷一。惟伦最为豪侈。斋宇光丽，服玩精奇，车马出入，逾于邦君。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属。嵚崟，高貌也。原本玉篇嵚音绮金反，崟音宜金反。案今音歆吟二音。深谿洞壑，逦迤连接。谿，原作蹊，大典作峻，今依文意改。迤，原作递，逸史本作逶，今依大典引改。逦迤者，相连属也。广韵逦力纸切，迤移尔切。叠韵字也。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，峥字亦作崝。原本玉篇崝仕耕反，嵘胡萌反。楚辞「下峥嵘而无地」，王逸曰：「沉沦幽冥。」广雅云：「崝嵘，深冥也。」盘纡复直。盘纡者，屈曲也。文选琴赋：「则盘纡隐深。」是以山情野兴之士，游以忘归。天水人姜质，魏书卷七十九成淹传云：「淹子霄好为文咏，但词采不伦，率多鄙俗。与河东姜质等朋游相好，诗赋闲起，知音之士，所共嗤笑（所共原作共所，此依北史改）。闾巷浅识，颂讽成群，乃至大行于世。」观下文所载姜赋诚多鄙俗，盖即成霄之友矣。惟史言姜为河东人，此云天水人，不知孰是。志性疎诞，疎诞犹言疏放。说文：「诞词诞也。」是大言曰诞。麻衣葛巾，有逸民之操。逸民者，节性超逸之士也。见伦山爱之，各本作「见偏爱之」，此从河南志。如不能已，遂造庭山赋，庭，各本作亭，此从河南志。案赋云：「庭起半丘半壑，听以目达心想。」又云：「庭为仁智之田，故能种此名山。」是宜作庭也。行传于世。其辞曰：

「夫偏重者，夫，各本作今，此依孙星衍续古文苑卷二录旧写本洛阳伽蓝记改。爱昔先民之由朴由纯，之下旧衍重字，依孙星衍校删。朴，大典作朴，下同。然则纯朴之体，与造化而梁津。梁津，原作津勉，逸史本作津梁，此依孙校。津纯协韵。濠上之客，庄子秋水篇：庄子与惠施游濠梁之上。濠，水名也。柱下之史，史，原作吏，此依逸史本改。老子为柱下史。悟无为以明心，悟，原作卧，此从逸史本。托自然以图志。志，逸史本作治。辄以山水为富，不以章甫为贵，殷人谓冠曰章甫。冠章甫，是为官也。任性浮沈，若淡兮无味。老子：「道之出口，淡乎其无味。」杨雄解难：「大味必淡，大音必希。」今司农张氏，实踵其人，踵，原作钟，津逮本同。此从逸史本。巨量焕于物表，焕，原作接，大典同。此从逸史本。巨量，渊懿之量也。夭矫洞达其真，文选江赋：抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。李善曰：「夭矫自得之貌。」又思玄赋「偃蹇夭矫，娩以连卷兮」，注：「夭矫，自纵恣貌也。」夭矫叠韵，字亦作夭𫊸。真者，道真也。青松未胜其洁，白玉不比其珍。心托空而栖有，栖，大典作栖，同。情入古以如新。逸史本新作心，非。魏书卷九十逸士传序云：「冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄。」即此意也。既不专流宕，宕，原作荡，此从逸史本。案说文：「宕，过也。」流宕者，放诞也。又不偏华尚，尚，原作上，误。此从逸史本。华尚，俗尚华靡也。卜居动静之间，不以山水为忘，庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声荣，退不为隐放。论语微子：「隐居放言。」尔乃决石通泉，决者开也。拔岭岩前，岩，大典及逸史本作簷。斜与危云等并，并，原作曲，非。今依逸史本、津逮本改。旁与曲栋相连。旁，各本作危，此从续古文苑。下天津之高雾，晋书天文志：「天津九星横河中，一曰天汉，一曰天江。」纳沧海之远烟，海内十洲记：「沧海岛在北海中，地方三千里，海四面绕岛，各广五千里。水皆苍色，仙人谓之沧海也。」案沧海者，即东海也。纤列之状一如古，一如，别本作如一，钩沈本作如上古。说文：纤，细也。崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，坡，真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎，文选海赋「或乃蹭蹬穷波」，注云：「蹭蹬，失势之貌。」说文新附：蹭蹬，失道也。文选西京赋注：「广雅：蹉跎，失足也。」此言山势陵峻，难以登陟也。广韵蹭千邓切，蹬徒亘切。叠韵。泉水纡徐如浪峭，纡，原误作纾。泉字原无，别本有之。山石高下复危多。原阙石字，别本有之。又高下大典及逸史本作不高。五寻百拔，十步千过，过者逾也。则知巫山弗及，未审蓬莱如何。未审二字原阙，此从逸史本、津逮本补。其中烟花露草，露，逸史本作雾。或倾或倒，倒草协韵。逸史本作颓，误。霜干风枝，半耸半垂，枝垂协韵。玉叶金茎，散满堦坪。坪，各本作墀，依孙校改。坪广韵：地平也，符兵切。案茎坪协韵。然目之绮，然，原作燃，此从大典本改。逸史本作「然绮目之色」，钩沈本从之，截去然字，并非。绮者光色也，然者明也。此言花色之明丽炫目也。若云绮目，则不辞矣。烈鼻之馨，烈，原作裂，此从逸史本改。烈者，酷烈也。文选司马相如上林赋云「应风披靡，吐芳扬烈」，是也。此言花气之芬烈袭鼻也。作裂则非。既共阳春等茂，阳，大典及逸史本作绿，非。复与白雪齐清。言花发四时，终年不绝。或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉生此，异人焉识其名？名，各本均作中，失韵。今从孙氏校改。异人二字，大典及逸史本作人鬼，亦通。此谓珍木奇卉，秉自然之化，晔晔猗猗，芬芳馥郁，而种类殊特，非人之所能名也。羽徒纷泊，纷，逸史本作分，孙校同。案文选卷四左思蜀都赋云：「毛群陆离，羽族纷泊。」刘逵注曰：「毛群，兽也；羽族，鸟也。陆离，分散也；纷泊，飞薄也。」李善注：「泊，匹各反。」是字当作纷。纷泊乃双声连语，与陆离相同。羽徒者，犹言羽族也。色杂苍黄，绿头紫颊，鸭头色绿，鹤颊色赤。好翠连芳，芳，大典作房，误。白𪈝生于异县，𪈝逸史本同，大典及汉魏本作鹤。案字书无𪈝字，广韵十五青有䴇字，云䴇鸟，鹤别名也。䴇𪈝盖即一字。丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆春于沙漠，遂忘秋于高阳。非斯人之感至，何候鸟之迷方？何，各本作伺，误。此从孙校。候鸟者，随时南北者也。张衡西京赋云：「上春候来，季秋就温，南翔衡阳，北栖雁门。」是也。今者羽族栖止于是，冰泮而不北徂，木落而不南翔，故曰迷方。岂下俗之所务，下俗，大典及逸史本作不俗。实神怪之异趣。趣字原阙，据别本补。实，各本作人，大典及逸史本作入有，此从孙校。能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处，□菊岭与梅岑，菊，原作气，孙氏校改作菊，是也。孙氏又云：「菊上当脱一字，无以补之。」随春秋之所悟。秋字各本无，孙云春下当脱秋字，是也。今据补。远为神僊所赏，近为朝士所知，求解脱于服佩，佩，佩玉也。此谓将解缨组而托于此也。预参次于山陲。陲，原作垂，此从逸史本。预，逸史本作务。子英游鱼于玉质，列仙传云：「子英者，舒乡人也。善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归著池中数以米谷食之。一年长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨，子英上其背，腾升而去。」又传赞云：「子英乐水，游捕为职。」即此所本。玉质二字疑有误。王乔系鹄于松枝，列仙传云：「王乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。道人浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，求之于山上，见桓良曰：告我家七月七日待我于缑氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。」文选何劭游仙诗云：「羡昔王子乔，友道发伊洛，迢递陵峻岳，连翩御飞鹤。」此鹄字疑当作鹤。方丈不足以妙□，此句当有夺误。疑妙下有脱字。咏歌此处态多奇。歌字大典及逸史本在方丈上，非。案方丈者，海中仙山名。文选孙绰游天台山赋序云：「涉海则有方丈蓬莱。」是也。此言神山虽妙，未足方此，是以神人见之而兴咏也。嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。嗣宗，阮籍也；叔夜，嵇康也。皆精于音律者。晋书并有传。言仙人之歌咏，其音要妙，二人闻之，必为之悚动也。恨不能钻地一出，醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪，逊遁者，隐退逃避也。后汉书卷一百十二谢夷吾传云：「念存逊遁，演志箕山。」思山念水，命驾相随，逢岑爱曲，逢，逸史本作峰，非。逢与下句值为互文。值石陵欹。陵，升也。欹，邪也。欹与曲为对文。广韵欹居绮切，训邪。案欹训邪不见字书。释名释采帛云：「绮，欹也。其文欹邪，不顺经之纬纵横也。」是欹训邪之证。庭为仁智之田，庭字原阙，此依大典及逸史、津逮诸本补。续古文苑作迺，非。姜质此赋既名庭山，此正一篇之警要。作迺，则泛而无当矣。田，逸史本作由，亦误字也。故能种此石山。森罗兮草木，森罗，逸史本作森列。森罗者，草木蓊蔚繁茂之意。长育兮风烟，孤松既能却老，半石亦可留年。留年，犹延年也。若不坐卧兮于其侧，于字疑衍。春夏兮共游陟，共，各本作其，此依续古文苑改。白骨兮徒自朽，方寸兮何所忆？」方寸下原衍心字，今依逸史本删。方寸即心也。

○平等寺，广平武穆王怀舍宅所立也。舍，法苑珠林卷卅九引作舍。广平武穆王元怀，孝文帝子。魏书本传阙，北史亦脱落不全，而武穆王作文穆王，复与此不合。考河南金石志图有广平王元怀墓志，略云：怀字宣义，以熙平二年三月二十六日丁亥薨，谥曰武穆。是作文穆者误矣。案魏书肃宗纪云：「延昌四年二月以骠骑大将军广平王怀为司空，八月己丑为太保领司徒。」与志所记并合。○又永熙二年，出帝尝至此寺，见魏书李同轨传。在青阳门外二里御道北，所谓孝敬里也。堂宇宏美，林木萧森，萧森，枝条长貌。平台复道，复道，阁道也。独显当世。齐武平三年冯翊王高润修平等寺碑称此寺「背负崇邙，面临清洛，右依城雉，左带洪陂。嵩岳𢹬其前，灵河行其后」。则其形势峥嵘，允为胜地也。碑文见金石萃编卷三十四。寺门外有金像一躯，高二丈八尺，冯翊王修平等寺碑云：「永安中造定光铜像一区，高二丈八尺。永熙年，金涂讫功，像在寺外，未得移入。」相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。案魏书卷一百十二上灵征志金沴条云：「永安、普泰、永熙中京师平等寺定光金像每流汗，国有事变时，咸畏异之。」

孝昌三年十二月中，公元五二七。此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女空市里往而观之。有一比丘，一字各本无，从法苑珠林补。以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更换以它绵，法苑珠林作「更以他绵换拭」，逸史本作「更以他绵换」。俄然复湿。如此三日乃止。明年四月尒朱荣入洛阳，明年上，法苑珠林有至字。诛戮百官，死亡涂地。永安二年三月，永安上珠林有至字。此像复汗，京邑士庶复往观之。京邑二字各本无，依珠林补。又之字珠林作视。下「不听观之」亦同。五月，北海王入洛，庄帝北巡。七月，北海王大败，所将江淮子弟五千，将，逸史本作陁，误。五千下珠林有余人二字。尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣如初。「悲泣如初」金石录冯翊王修平等寺碑跋尾引同。珠林作「悲泣复如初汗」。每经神验，朝野惶惧，朝野，各本作朝夕，误。此依珠林校改。金石录跋尾引亦作朝野。禁人不听观之。至十二月，尒朱兆入洛阳，擒庄帝，句绝。帝崩于晋阳。崩上帝字依珠林补，各本并夺。逸史本且无崩字，尤非。庄帝崩于晋阳，见卷一永宁寺下。在京宫殿空虚，百日无主，唯尚书令司州牧乐平王尒朱世隆镇京师。永安三年十月尒朱世隆与尒朱兆共推长广王元晔为主，号年建明。晔乃以世隆为开府仪同三司、尚书令、乐平郡王，加太傅，行司州牧。见魏书卷七十五世隆传。是年十二月三日尒朱兆入洛，尒朱度律与尒朱世隆镇京师。及至建明二年三月，长广王始从晋阳赴京师。故曰「在京宫殿空虚，百日无主」也。商旅四通，盗贼不作。

建明二年，长广王从晋阳赴京师，至郭外，世隆以长广本枝疎远，政行无闻，逼禅与广陵王恭。禅与，逸史本作禅位。○魏书卷十一本纪云：「恭字修业，广陵惠王羽之子。正始中袭爵。」又云：「（建明二年）春三月，晔进至邙南，世隆等奉王东郭之外，行禅让之礼。」恭是庄帝从父兄也。是上原无恭字，此依逸史本增。○庄帝者，彭城王勰子也，与恭并为献文帝孙。正光中为黄门侍郎，见元乂秉权，政归近习，逸史本作「见元义秉权，政多归近习」。○近习者，谄佞之人也。遂佯哑不语，不预世事。永安中遁于上洛山中，上洛，今陕西商县。州刺史泉企执而送之。泉企上洛丰阳人，周书卷四十四有传。庄帝疑恭奸诈，夜遣人盗掠衣物，复拔刀剑欲杀之，恭张曰以手指舌，竟乃不言。庄帝信其真患，放令归第。魏书本纪云：「王既绝言，垂将一纪，居于龙花寺，无所交通。永安末，有白庄帝者，言王不语，将有异图。王惧祸，逃匿上洛。寻见追蹑，执送京师。拘禁多日，以无状获免。」恭常住龙华寺，龙华寺，广陵王所立，见卷三。至是，是，原误作时，学津本作是，今据改。世隆等废长广而立焉。禅文曰：「皇帝咨广陵王恭，咨，谋也。自我皇魏之有天下也，累圣开辅，开辅者，开拓辅翼也。重基衍业，重音平声。衍者广也。奄有万邦，诗閟宫『奄有下国』，郑笺曰：『奄犹覆也。』光宅四海，故道溢百王，德渐无外。谓德泽浃于四方。而孝明晏驾，人神乏主。乏，原空缺，此依逸史、津逮二本补。故柱国大将军大丞相太原王荣，荣，尒朱荣也。地实封陕，封陕，犹言同于周召二公。公羊隐公五年传曰：『天子三公者何？天子之相也。天子之相则何以三？自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。一相处乎内。』任惟外相，处于外，故曰外相。晋书陶侃传论：『超居外相，宏总上流。』乃心王室，书康诰『乃心罔不在王室』。乃者，汝也。此云『乃心王室』为省略之辞，意谓尽忠于王室也。大惧崩沦，故推立长乐王子攸以续绝业。庶九鼎之命日隆，汉书郊祀志曰：『禹收九牧之金，铸九鼎，象九州，皆尝鬺享上帝鬼神。』案左氏宣公三年传：『王孙满曰：夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使民知神奸。桀有昬德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百。天所命也。』七百之祚唯永。七百之祚见上。然群飞未宁，楚辞天问曰：『会鼌争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？』案汲冢周书『武王曰：自发生六十年，飞鸿满野，天下享殷』，故天问云云。此曰『群飞未宁』，言天下未安也。横流且及，范宁春秋谷梁传集解序云：『孔子观沧海之横流，迺喟然而叹曰：文王既没，文不在兹乎！』横流，喻世乱也。皆狼顾鸱张，文选卷四十四陈琳檄吴将校部曲文曰：『其余锋捍特起，鹯视狼顾，争为枭雄者，不可胜数。』注云：『准南子曰：鸱视虎顾。』案狼性多疑，行每四顾，故曰狼顾。以喻人之虑有忧患，而多所猜忌也。鸱张者，犹鸱视也。鸱鹯因骇而奋目雄视，以喻人之不能自安，而恫疑虚喝，多所窥觎也。岳立棋峙。棋峙，原作基趾。津逮本同。逸史本作基址。集证云：『基趾二字，疑是棋峙之误。魏书李骞释情赋中亦有「既云扰而海沸，亦岳立而棋峙」之语。』案吴说是也，今据改。又三国志吴志陆逊传有云：『方今英雄棋峙，豺狼窥望，克敌宁乱，非众不济。』丞相一麾，大定海内。而子攸不顾宗社，讐忌动德，招聚轻侠，左右壬人，尔雅释诂：『壬，佞也。』汉书元帝纪『是故壬人在位』，服虔曰：『壬人，佞人也。』遂虐甚剖心，比干，纣诸父，纣为炮烙刑，比干谏，纣杀之，剖其心。见韩诗外传。痛齐钳齿。钳齿，不详。范睢曾为魏人拉脇折齿，事见史记范睢传。岂直金版告怨，版，原作板，今据逸史本改。案文选任彦升百辟劝进今上牋云：『金版出地，告龙逢之怨。』李善云：『论语阴嬉谶曰：庚子之旦，金版克书，出地庭中，曰臣族虐王禽。宋均曰：谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。』大鸟感德而已！后汉杨震字伯起，弘农华阴人，清白自守。安帝时为太尉，樊丰谮震于帝，因免官饮酖而卒。顺帝即位，诏以礼葬。先葬十余日，有大鸟，高丈余，集震丧前，俯仰悲鸣，泪下沾地。葬毕，乃飞去。郡以状上。时连有灾异，帝感震之枉，下诏使太守丞以中牢具祠。事见后汉书卷八十四本传。于是天下之望，俄然已移。窃以宸极不可久旷，久，原作以，今据逸史本。神器岂容无主？神器，天子位也。老子二十九章『天下神器，不可为也』。故权从众议，暂驭兆民。今六军南迈，已次河浦，瞻望帝京，赧然兴愧。自惟寡薄，原作薄寡，此从逸史本。寡薄，鲜德也。本枝疎远，岂宜仰异天情，俯乖民望？惟王德表生民，声高万古，往以运属殷忧，时遭多难，时下原无遭字，难上亦空阙，依逸史本补。○文选晋刘琨劝进元帝表云：『或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。』卷怀积载，论语卫灵公篇『邦无道，则可卷而怀之』。括囊有年。易坤卦『括囊无咎无誉』。案括囊者，寡言也。今天眷明德，民怀奥主，书臯陶谟『安民则惠，黎民怀之』。左传昭公十三年『共有宠子，国有奥主』。案奥亦主也。历数允集，论语尧曰篇『天之历数在尔躬』，何晏集解云：『历数谓列次也。』歌讼同臻。讼通颂。乃徐发枢机，易系辞上『言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也』。副兹𥩟属。𥩟立属望。便敬奉玺绶，归于别邸。王其寅践成业，寅，敬也。允执其中，其逸史本作厥。案书大禹谟、论语尧曰篇均有此语。虽休勿休，书吕刑『虽畏勿畏，虽休勿休』。日慎一日，敬之哉！」逸史本重「敬之哉」三字。恭让曰：「天命至重，历数匪轻，自非德协三才，天道、地道、人道，谓之三才。见易系辞。功济四海，无以入选帝图，帝图谓帝王谱录。允当师锡。师，众也。锡，与也。师锡见书尧典。臣既寡昧，识无先远，先原作光，非。此从逸史本。景命虽降，景，大也。不敢仰承。乞收成旨，以允愚衷。」又曰：「王既德应图箓，佥属攸归，便可允执其中，入光大麓。谓即帝位也。书舜典云：「纳于大麓。」晋书乐志云：「登大麓而御万乘。」不劳挥逊，致爽人神。」此为长广王晔重让之辞。○人神为古人习用语，逸史本作神人，非。恭凡让者三，恭凡，原作凡恭，三原作二，此依逸史本。于是即皇帝位，改号曰普泰。黄门侍郎邢子才为赦文，子才，河间人，名邵。因避彭城王劭嫌名，以字行。文笔华赡，在魏与温子升齐名。北齐书卷三十六有传。叙述庄帝枉杀太原王之状，广陵王曰：「永安手翦强臣，翦，灭也。非为失德；直以天未厌乱，故逢成济之祸。」故字原无，此从逸史本补。○魏高贵乡公曹髦杖剑攻司马昭，为太子舍人成济所刺杀，见三国志魏志卷四。庄帝为尔朱兆所弑，故曰逢成济之祸。谓左右：「将笔来，笔，原作诏，此从逸史本。朕自作之。」直言门下：门下省。「朕以寡德，运属乐推，思与亿兆同兹大庆。肆眚之科，眚者，过也。春秋庄公二十二年「春王正月，肆大眚」。注云：「赦有罪也。放赦罪人，荡涤众故，以新其心。」一依恒式。」广陵杜口八载，至是始言，海内士庶，士庶，原作庶士，此依钩沈改。咸称圣君。于是封长广为东海王。世隆加仪同三司、尚书令、乐平王，余官如故。赠太原王相国晋王，谓尒朱荣也。加九锡，赐命曰锡。九锡者，车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯是也。所以优礼大臣之异数也。立庙于芒岭首阳。上旧有周公庙，毕沅中州金石记卷二有周公祠碑，开元二年十二月立，贾大义撰，在偃师。碑云：「负阳岑之岩险，面通谷之萦纡。」案所谓阳岑者，即首阳山也。毕氏云：「当是魏时旧庙，唐人所修。」世隆欲以太原王功比周公，故立此庙。庙成，为火所灾。有一柱焚之不尽，后三日雷雨震电，霹雳击为数段。柱下石及庙瓦皆碎于山下。复命百官议太原王配飨。议，逸史本作设。司直刘季明议云不合。魏书礼志神龟元年十一月下有四门博士刘季明，盖即此人。世隆问其故，季明曰：「若配世宗，于宣武无功；若配孝明，亲害其母；若配庄帝，为臣不终，终，逸史本作忠。为庄帝所戮。以此论之，无所配也。」世隆怒曰：「卿亦合死！」季明曰：「下官既为议臣，依礼而言，不合圣心，俘翦惟命。」议者咸叹季明不避强御，莫不叹伏焉。世隆既有忿言，逸史、汉魏二本无以上十七字。季明终得无患。初世隆北叛，庄帝遣安东将军史仵龙、平北将军杨文义各领兵三千守太行岭，杨文义，魏书庄帝纪及源子恭传并作羊文义，与史仵龙同为都督。侍中源子恭镇河内。见卷一注。及尒朱兆马首南向，仵龙、文义等率众先降，子恭见仵龙文义等降，亦望风溃散。兆遂乘胜逐北，直入京师，兵及阙下，矢流王室。至是论功，仵龙、文义各封一千户。广陵王曰：「仵龙、文义于王有勋，于国无功。」竟不许。时人称帝刚直。彭城王尒朱仲远，仲远，魏书卷七十五有传。世隆之兄也，镇滑台，滑台，在河南滑县。表用其下都督□瑗为西兖州刺史，瑗上原缺一字，逸史本同。案此称西兖州刺史盖乙瑗也。魏书卷四十四乙瓖传称瓖曾孙瑗字雅珍，尚高祖女淮阳公主，累迁西兖州刺史。先用后表。广陵答曰：「已能近补，何劳远闻！」世隆侍宴，帝每言：帝字原无，依逸史本增。太原王贪天之功以为己力，罪亦合死。亦，原作有，此从逸史本。世隆等愕然。自是已后，不敢复入朝。辄专擅国权，凶慝滋甚。坐持台省，坐持台省，逸史本作坐符台省掾，非。○魏书卷七十五世隆传云：「常使尚书宋游道、邢昕在其宅厅视事，东西别坐，受纳诉讼，称命施行，其专恣如此。」家总万机，事无大小，先至隆第，然后施行。天子拱己南面，无所干预。

永熙元年平阳王入纂大业，始造五层塔一所。

平阳王，武穆王少子。平阳王，即孝武帝也。名修，字孝则，广平武穆王怀之第三子也。永安三年封平阳王。后废帝安定王逊位，高欢奉立为帝。

诏中书侍郎魏收等为寺碑文。魏收字伯起，巨鹿下曲阳人，事迹见北齐书卷三十七本传。至二年二月五日土木毕功，功原作工，此依逸史本。帝率百僚作万僧会。万僧会，盖与西土之般遮越师pañncha parishad 相似。法显行传云：「到竭义国，值其王作般遮越师。般遮越师，汉言五年大会也。时请四方沙门，皆来云集，发愿布施众僧。」其日寺门外有石像，无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰：「石立社移，社者后土也。上古有此，陛下何怪也？」卢景宣，即卢辩，景裕弟也。普泰初为中书舍人。此事亦见北史卷三十卢辩传。帝乃还宫。七月中，帝为侍中斛斯椿所使，详卷一永宁寺条注。案出帝人关，在永熙三年七月，非二年七月也。此七月上当有脱夺。上文称造五层塔至二年土木毕功，二字不误。北史卢辩传谓「永熙二年平等浮屠成，孝武会万僧于寺」，李同轨传称「永熙二年出帝幸平等寺」，是其证。奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。山帝既入关，高欢乃立清河王亶世子善见为帝，迁都于邺，史称东魏。

○景宁寺，太保司徒公杨椿所立也。椿字延寿，恒农华阴人，杨播之弟也。自高祖至肃宗时，累为州牧，都督军事。建义元年为司徒公，永安初进位太保、侍中。普泰元年为尒朱世隆所害，年七十七。见魏书五十八本传。在青阳门外三里御道南，所谓景宁里也。

高祖迁都洛邑，椿创居此里，遂分宅为寺，因以名之。制饰甚美，绮柱珠帘。椿弟慎，冀州刺史，慎，魏书卷五十八作顺。案唐人写书慎顺二字，每每互易。魏书云「顺字延和」，义正相应，是当作顺也。史云：「顺于庄帝初为平北将军，冀州刺史。」慎弟津，司空，津字罗汉，庄帝时为司空，普泰元年卒，年六十三。见魏书卷五十八。并立性宽雅，魏书所述亦同。贵义轻财，四世同居，一门三从。三从者，从祖祖父、从祖父、及从父也。尔雅释亲曰：「父之世父、叔父为从祖祖父，父之从父昆弟为从祖父，兄之子弟之子相谓为从父昆弟。」从并读去声。朝贵义居，未之有也。史云：「播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子。一家之内，男女百口，缌服同爨，庭无闲言。魏世以来，唯有卢渊兄弟及播昆季，当世莫逮焉。」普泰中为尒朱世隆所诛，永安末椿子昱曾率众拒尒朱仲远，普泰元年尒朱世隆诬椿等为逆，椿家无少长皆遇害。见魏书卷五十八。后舍宅为建中寺。

出青阳门外三里，御道北有孝义里。里西北角有苏秦冢，角，河南志作隅。冢旁有宝明寺。

众僧常见秦出入此冢，车马羽仪，若今宰相也。

孝义里东，即是洛阳小市。北有车骑将军张景仁宅。张景仁，史书无传。

景仁，会稽山阴人也。正光年初从萧宝夤归化，宝，各本作保，此从河南志。宝夤字智亮，齐萧鸾第六子，景明二年归魏，见魏书卷五十九本传。此云正光初与史有异。拜羽林监，赐宅城南归正里。民间号为吴人坊，南来投化者多居其内。近伊洛二水，任其习御。里三千余家，三千，河南志作三十。自立巷市。市，原作寺市，别本作市，元河南志及大典卷一三八二三引同，今据改。所卖口味，多是水族，时人谓为鱼鳖市也。市，原作寺，此从大典引及逸史本改。景仁住此以为耻，遂徙居孝义里焉。

时朝廷方欲招怀荒服，荒服，远方也。周书王会篇云：「方三千里之内为荒服。」待吴儿甚厚，吴儿、逸史、汉魏、真意等本作吴人。褰裳渡于江者，裳，逸史本作衣。皆居不次之位。景仁无汗马之劳，高官通显。永安二年萧衍遣主书陈庆之送北海入洛阳僭帝位。梁书卷三十二庆之传云：「庆之字子云，义兴国山人。高祖东下平建邺，稍为主书。大通初，魏北海王元颢来降，求立为魏主。高祖纳之，以庆之为假节𩙪勇将军，送颢还北。」庆之为侍中。景仁在南之日与庆之有旧，遂设酒引邀庆之过宅。司农卿萧彪、尚书右丞张嵩并在其座，二人史书无传。彪亦是南人。案由下文「庆之谓萧张等曰」可知二人皆南人也，则彪字为衍文。唯有中大夫杨元慎、给事中大夫王昫是中原士族。二人史书无传。庆之因醉谓萧张等曰：「魏朝甚盛，犹曰五胡，正朔相承，相，大典引同，逸史本作之。当在江左。秦朝玉玺，今在梁朝。」元慎正色曰：「江左假息，假息犹言苟安也。僻居一隅，地多湿垫，垫，原作蛰。案字当作垫，垫下湿也。释名释地云：「下湿曰隰，隰垫也，垫垫湿意也。」垫，今本作蛰，亦误。原本玉篇隰下引作垫，是也。攒育虫蚁，攒，聚也。广韵在玩切。疆土瘴疠，疆，原作壃，此依逸史本。蛙黾共穴，黾，逸史本作龟，误。黾亦蛙属也。文选魏都赋云：「句吴与龟黾同穴。」人鸟同群。短发之君，无杼首之貌；短发者，即断发也，与文身为对文。都管切，上声，与短同音，故或作短。作短则为长短之短矣。杼首，原作抒首，误。此从大典及真意堂本改。方言卷一云：「燕记曰：丰人杼首，杼首，长首也。」魏都赋云：「巷无杼首，里罕耆耋。」杼音伫。文身之民，文身者，刺肤为花纹也。禀蕞陋之质。蕞，各本作丛，误。蕞音罪，小貌也。魏都赋云：「宵貌蕞陋，禀质𨖑脆。」宵者，小也。蕞者，亦小貌。浮于三江，棹于五湖，书禹贡「三江既入」，孔疏引吴地记云：「松江东北行七十里得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三江。」案周礼职方氏亦云：「东南曰扬州，其川三江，其浸五湖。」后汉书冯衍传注引虞翻云：「太湖南五湖，滆湖、洮湖、射湖、贵湖及太湖为五湖。并太湖之小支俱连太湖，故太湖兼得五湖之名。」礼乐所不沾，沾，原作沽，误。此依逸史本。宪章弗能革。虽复秦余汉罪，魏都赋云：「汉罪流御，秦余徙㡂。」杂以华音，音，大典及逸史本作言。复闽楚难言，不可改变。改变，大典及逸史本作变改。虽立君臣，上慢下暴。是以刘劭杀父于前，刘劭，宋文帝子，元嘉六年立为太子。元嘉三十年，文帝欲废劭，为劭所弑。见宋书卷九十九元凶劭传。休龙淫母于后，宋孝武帝刘骏，文帝第三子，字休龙。魏书卷九十七谓骏淫乱无度，烝其母路氏，秽污之声布于瓯越。宋书卷四十一后妃路淑媛传云：「民间諠然，咸有丑声。宫掖事秘，莫能辨也。」见逆人伦，见，逸史本同。津逮本作悖。禽兽不异。加以山阴请壻卖夫，山阴公主，宋废帝子业之姊，名楚玉，孝武帝后王氏所生。宋书卷七废帝纪云：「山阴公主淫恣过度，谓帝曰：妾与陛下虽男女有殊，俱托体先帝，陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，事不均平，一何至此？帝乃为主置面首左右三十人。」亦见魏书九十七子业传。朋淫于家，不顾讥笑。卿沐其遗风，未沾礼化，沾，原作沽，非。别本不误。所谓阳翟之民不知瘿之为丑。瘿，瘤也。阳翟魏阳翟郡，今为河南禹县治。南近汝水，西与汝州相接，人多生瘿。韵语阳秋云「汝人多苦瘿」，是也。我魏膺箓受图，见序文。定鼎嵩洛，五山为镇，五山者，华山、首山、太室山、泰山、东莱山是也。见汉书郊祀志。四海为家。移风易俗之典，与五帝而并迹，五帝，原作五常，非。逸史本亦误。别本则作五帝。礼乐宪章之盛，凌百王而独高。凌，大典引及逸史本作陵。岂卿鱼鼈之徒，岂，逸史本作宜。慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱，粱，原误作梁。何为不逊，以至于此？」庆之等见元慎清词雅句，纵横奔发，杜口流汗，含声不言。含，原作合，此从逸史本。

于后数日，庆之遇病，心上急痛，访人解治。治，大典作悟，非。元慎自云能解，以上逸史本脱去十八字。庆之遂凭元慎。元慎即口含水噀庆之曰：噀，喷也。音巽。古者方技之士往往行符𠡠水，以消灾灭祸，是以元慎含水噀庆之也。「吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，古者有冠，无帽。晋以后江左之人著帽，上不施屋。短制衣裳，自呼阿侬，吴人自称曰侬，见子夜歌。如「擥枕北窗下，郎来就侬嬉」是也。阿为语首。语则阿傍。菰稗为饭，茗饮作浆，呷啜莼羹，莼，逸史本及大典所引作鳟。案鳟者，赤目鱼也，非易得之物（详尔雅释鱼孙炎注），此当作莼。晋书卷九十二张翰传称「翰吴郡吴人也，在洛见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍」。莼羹盖吴人日常所食者，故曰呷啜莼羹耳。呷者，吸也。啜者，茹也。广韵呷呼甲切，啜殊雪切。唼嗍蠏黄，唼嗍，犹言唼喋也。凫雁食物声。唼所甲切，嗍所角切。今北人谓吸食曰嗍。手把荳蔻，荳，逸史本作豆。○荳蔻，草实，生越南，皮壳小厚，核似石榴，气味辛香。口嚼槟榔。槟，原作梹，此从逸史本。乍至中土，思忆本乡，急手速去，急手，逸史本作急急。还尔丹阳。丹阳，今江苏江宁县东南五里。若其寒门之鬼，□头犹修，头字上阙一字，逸史本无头字，空二格。网鱼漉鼈，在河之洲，咀嚼菱藕，文选上林赋「唼喋菁藻，咀嚼菱藕」。捃拾鸡头，芡曰鸡头。蛙羹蚌臛，臛，羹也。广韵呵各火酷二切。以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛。沅湘江汉，鼓棹遨游，随波溯浪，逆流而行曰溯。𪡋喁沈浮。𪡋喁，鱼口上出貌。文选吴都赋云：「溯洄顺流，𪡋喁沈浮。」白纻起舞，纻，原作苎，此从逸史本。○纻，葛布也。吴人著纻衣𫄨服，见文选左思吴都赋。乐府诗集卷五十五有晋自纻舞歌。扬波发讴。急手速去，急手，逸史本作急急。还尔扬州。」庆之伏枕曰：「杨君见辱深矣。」自此后，吴儿更不敢解语。解语二字逸史本空阙，大典作解悟。此谓不再敢请人解病矣。北海寻伏诛，其庆之还奔萧衍，衍用其为司州刺史，衍字、其字原无，此从大典及逸史本增。○司州，梁置，侨治义阳，在今河南信阳县南四十里。钦重北人，特异于常。朱异怪复问之。津逮本作「怪而问之」。朱异梁书有传。曰：「自晋宋以来，号洛阳为荒土，土，逸史本作中，大典同。此中谓长江以北尽是夷狄。中字逸史本无，大典同。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，逸史本作耳目所识。口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则，诗殷武云：「商邑翼翼，四方之极。」如登泰山者卑培𪣻，如，原作始，此从逸史本。○培𪣻者，小丘也。涉江海者小湘沅，湘水、沅水也。北人安可不重？」庆之因此羽仪服式悉如魏法，羽，羽盖也。江表士庶竞相模楷，竞，大典作竟，误。襃衣博带，襃，说文云：「衣博裾也。」被及秣陵。秣陵即金陵。

元慎，弘农人，晋冀州刺史峤六世孙。曾祖泰，从宋武入关，为上洛太守七年，宋武帝刘裕北伐姚泓入关，事在晋安帝义熙十三年（公元四一七）八月。背伪来朝，伪，逸史、真意各本作魏，误。明〔元〕帝赐爵临晋侯，元字各本无，今补。案晋义熙十三年为明元帝泰常二年。广武郡、陈郡太守，广武在今甘肃平番县东南，陈郡在今河南项城县东北。赠凉州刺史，凉，大典作梁。谥烈侯。烈字逸史本空阙。祖抚，明经，为中博士。父辞，辞，逸史本作甜，误。自得丘壑，不事王侯。叔父许，河南令，蜀郡太守。世以学行著闻，名高州里。元慎清尚卓逸，清，原作情，此从逸史本。少有高操，任心自放，任，原作仁，误。不为时覊。乐山爱水，好游林泽。博识文渊，清言入神，造次应对，莫有称者。称者，比也。读老庄，善言玄理。性嗜酒，饮至一石，神不乱常。慷慨叹不得与阮籍同时生。阮籍，晋陈留尉氏人，阮瑀子。晋书卷四十九有传。不愿仕宦，愿，逸史本作愿，同。为中散，常辞疾退闲，未尝修敬诸贵，亦不庆吊亲知。贵为交友，贵上逸史本有诸字，非。故时人弗识也。或有人暮其高义，投刺在门，元慎称疾高卧。加以意思深长，善于解梦。孝昌年，广阳王元渊初除仪同三司，孝昌年，津逮本作「孝昌元年」，误。案元渊除仪同三司在孝昌二年，见魏书卷九肃宗纪，非元年之事也。御览卷九五四引亦无元字。○又广阳王原作广陵王，逸史本阳亦作陵，非是。案广阳王元渊者，元嘉之子，北史卷十六有传，但渊作深，乃唐人避讳所改，魏书肃宗纪仍作渊。唐段成式西阳杂爼前集卷八引作广阳王元渊，今据正。总众十万北讨葛荣，北字各本无，据御览引增。○孝昌二年正月五原降户鲜于修礼反于定州，二月渊与章武王融北讨修礼，葛荣亦修礼之党也。夜梦著衮衣，倚槐树而立，以为吉征。问于元慎。元慎曰：曰上原无元慎二字，逸史本同。今依西阳杂爼及御览所引补。「三公之祥。」渊甚悦之。元慎退还，告人曰：「广阳死矣。」阳亦作陵，据西阳杂爼改。槐字是木傍鬼，死后当得三公。广阳果为葛荣所杀，史言：鲜于修礼为葛荣所杀，荣乃自立，北度瀛州，渊与章武王融攻之，战败，融没于阵，渊亦寻为葛荣所杀。见北史渊传。追赠司徒公。司徒，各本作司空，西阳杂爼及御览引并作司徒，与北史合，今据改。终如其言。建义初，原无初字，此依大典及逸史本增。阳城太守薛令伯闻太原王诛百官，见卷一永宁寺。立庄帝，弃郡东走，忽梦射得雁，以问元慎。元慎曰：「卿执羔，大夫执雁。此见周礼春官大宗伯。君当得大夫之职。」俄然令伯除为谏议大夫。京兆许超梦盗羊入狱，问于元慎。〔元慎〕曰：元慎二字原无，今从上文文例增。「君当得城阳令。」原作阳城令，西阳杂爼及大典引并作城阳令，今据改。案城阳、阳城均为魏地，城阳在今河南泌阳县南，阳城在今河南登封县东南。其后有功，封城阳侯。城阳，西阳杂爼及大典引同。逸史本作阳城。元慎解梦，义出万途，万，原作方。大典及逸史本作万，则方乃万字之误也。随意会情，皆有神验。虽令与侯小乖，按令今百里，即是古诸侯，以此论之，亦为妙著。著，大典作着。时人譬之周宣。周宣，曹魏时人，字孔和，乐安人，善占梦。见三国志卷二十九。及尒朱兆入洛阳，即弃官与华阴隐士王腾周游上洛山。上洛县，在今陕西商县。

孝义里东市北殖货里。殖，太平广记卷四三九及大典所引并作植，逸史本同。里有太常民刘胡兄弟四人，以屠为业。永安年中，胡杀猪，猪忽唱乞命，声及四邻。邻人谓胡兄弟相殴鬬而来观之，广记、大典所引及逸史本并无殴字。乃猪也。胡即舍宅为归觉寺，胡字各本无，依广记引增。合家人入道焉。普泰元年，公元五三一。此寺金像生毛，眉发悉皆具足。发上广记引有鬓字。尚书左丞魏季景谓人曰：季景，魏收族叔，文才与收齐名。北史卷五十六称「普泰中为尚书右丞」。此作左丞，有异。「张天锡有此事，张天锡，安定乌氏人，张骏之少子。骏祖轨，晋惠帝永宁初为凉州牧，称覇河西，至晋穆帝永和元年，骏自称凉王。哀帝兴宁元年，天锡立。孝武帝太元元年为苻坚所灭。见晋书卷八十六本传。其国遂灭，自张轨为凉州牧至天锡，凡九世，七十六年而国亡。此亦不祥之征。」至明年而广陵被废死。大典无死字，广记引有之。

图版一一　汉熹平石经（诗经）

图版一二　汉熹平石经（公羊春秋经）

图版一三　六朝写本左传服虔注（昭公七年）

洛阳伽蓝记卷第三

城南

○景明寺，宣武皇帝所立也。宣武帝元恪，高祖孝文皇帝第二子，史称世宗。

景明年中立，因以为名。

在宣阳门外一里御道东。元河南志云：「御道东曰利民里。」

其寺东西南北方五百步，前望嵩山少室，文选卷廿二沈约钟山诗李善注引戴延之西征记曰：「嵩高，中岳也。东谓太室，西谓少室，相去十七里。嵩高总名也。」又卷十六潘岳怀旧赋注引河南郡图经曰：「嵩丘在县西南十五里。」却负帝城，青林垂影，绿水为文，形胜之地，爽垲独美。说文：垲，高燥也。左氏传昭公三年「请更诸爽垲者」，注曰：「垲，燥也。」垲音恺。山悬堂光观盛，此句有脱误。永乐大典卷一三八二二作「山县堂观光盛」。逸史本、汉魏本作「山县台观光盛」，真意本同。津逮本县作悬。一千余间。复殿重房，原无此四字，大典本、逸史本有此，今据补。交疏对霤，疏者，文窗也。文选卷二十九古诗「交疏结绮牕，阿阁三重阶」。霤者，承霤也。释名释宫室：「霤，流也，水从屋上流下也。」礼记檀弓上「池视重霤」，郑玄曰：「承霤以木为之，用行水，亦宫之饰也。」此云对霤者，即承霤相对距也。文选卷五左思吴都赋云：「玉堂对霤，石室相距。」青台紫阁，青紫皆言其色。浮道相通。浮道者，犹言飞道也。虽外有四时，而内无寒暑。房簷之外，皆是山池。山池者，山林池沼也。松竹兰芷，松竹，原作竹松，津逮本、真意堂本同，此依大典及逸史本改。垂列堦墀，含风团露，团，聚也。诗野有蔓草「零露溥兮」。流香吐馥。馥，香气也。至正光年中，太后始造七层浮图一所，太后即胡太后。去地百仞。

是以邢子才碑文云「俯闻激电，旁属奔星」，属，大典同，真意本作瞩。瞩，望也。是也。案艺文类聚卷七十七所载子才碑文无此二句。

妆饰华丽，侔于永宁。金盘宝铎，焕烂霞表。魏书释老志亦云：「永宁寺佛图九层，景明寺佛图亦其亚也。」

寺有三池，萑蒲菱藕，雈，细苇也，一名薍。诗七月曰：「八月萑苇。」水物生焉。或黄甲紫鳞，文选蜀都赋「觞以清醥，鲜以紫鳞」。出没于蘩藻，案左氏传隐公三年云：「苹蘩蕰藻之菜。」苹蘩，皆为水草。蘩音烦。或青凫白雁，或字原脱，此据逸史本补。沈浮于绿水。沈浮，原作浮沈，此依逸史本。𪿵硙舂𥳽，𪿵字字书无，盖即今之碾字。硙，广韵五对切，磨也。皆用水功，伽蓝之妙，最为称首。为字原作得，津逮本同。大典作为，逸史本同，今据改。

时世好崇福，四月七日京师诸像皆来此寺，尚书祠部曹录像凡有一千余躯。部字原无，今据大典及逸史本增。案祠部曹见魏书卷一百八之四礼志神龟元年下。又凡大典作名，逸史本同。真意本作「名凡」二字。至八日，八日原作八月节，非。此据逸史本改正。以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。按此即行像也。魏书释老志云：「世祖于四月八日与诸寺像，行于广衢，帝御门楼临观，散花致礼焉。」于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。聒音括，喧哗也。百戏腾骧，见卷一长秋寺下。所在骈比。名僧德众，负锡为群，锡者锡杖也。释氏要览卷中云：「梵云隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡声故。」信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，文选吴都赋：「冠盖云荫，闾阎阗噎。」刘逵注：「闾阎阗噎，言人物遍满之貌。」案阗噎即填咽也。梁书陶弘景传：「永明十年，上表辞禄，公卿祖之，供帐甚盛，车马填咽。」繁衍相倾。文选蜀都赋：「与辇杂沓，冠盖混并，累毂叠迹，叛衍相倾。」李善注：「司马彪庄子注曰：叛衍，犹漫衍也。」案繁衍亦即叛衍，言其连属之盛。或曰奂衍，或曰纷衍，义并相同。相倾者，相倾侧也。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。盛赞佛事之盛俨如佛国也。

至永熙年中始诏国子祭酒邢子才为寺碑文。碑文见艺文类聚卷七十七，然所载非全文，节略甚多。

子才，河间人也。北齐书卷三十六邢邵传云：「邵字子才，河间鄚人。父虬，魏光禄卿。邵小字吉，少时有避，遂不行名。」案邵盖避魏彭城王元劭嫌名，故以字行也。志性通敏，风情雅润，逸史本作「风雅润□。」下帷覃思，下帷者，垂下书帷也。汉书董仲舒传称仲舒为博士，下帷讲诵，三年不窥园，是也。温故知新。文宗学府，䠮班马而孤上，䠮，逸史本作跨。班马者，班固、司马迁也。英规胜范，凌许郭而独高。凌，大典及逸史本作陵。许郭者，汉许劭、郭泰也。此谓其匪特文采华瞻，学识渊广，为一时之宗主，且有许郭之风范也。许郭见卷二秦太上君寺条注。是以衣冠之士，辐辏其门，辐辏，聚集也。怀道之宾，去来满室。升其堂者，若登孔氏之门；扬子法言吾子篇云：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。」沾其赏者，犹听东吴之句。听，大典引作德。逸史本作得。事未详。借甚当时，史记陆贾传：「陆生以此游汉廷公卿间，名声借甚。」集解：「汉书音义曰：言狼借甚盛。」声驰遐迩。驰，大典引作布。北齐书邢邵传曰：「邵雅有才思，聪明强记，文章典丽，既瞻且速。年未二十，名动衣冠。孝明之后，独步当时。每一文出，京师为之纸贵。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温邢。」正光末，此从大典及逸史本。末，原作中。解褐为世宗挽郎，奉朝请。案北齐书邵传云：「释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请，迁著作佐郎，深为领军元乂所礼。又新除迁尚书令，令邵作谢表，须臾便成。」考元乂之为尚书令，当肃宗孝明帝孝昌元年，是邵之为奉朝请，即在正光末也。解褐，或曰释褐、释巾。褐，短衣也，贫者之所服。解褐，谓释巾褐，而衣官服，喻为官也。寻进中书侍郎、黄门〔侍郎〕。黄门下侍郎二字各本并无，今补。案北齐书本传云：「永安初，累迁中书侍郎，普奏中，兼给事黄门侍郎。」此称为黄门侍郎似在普泰以前，与正史不同。子才洽闻博见，无所不通，军国制度，罔不访及。自王室不靖，虎门业废。周礼地官「师氏居虎门之左，司王朝，掌国中之事，以教国子弟」。郑注曰：「虎门，路寝门也。门外画虎焉。以明勇猛于守宜也。」案虎门即指国子学而言。刘芳请立学表云：「今之祭酒，即周之师氏。洛阳记：国子学宫在天子宫对，太学在开阳门外。」庄帝永安三年尒朱兆入洛，京师扰乱，邵与弘农杨愔俱避地嵩高山，故曰「王室不靖，虎门业废」。后迁国子祭酒，后，津逮本同，大典及逸史本作复，非。北齐书邢邵传云：「（孝武帝）太昌初，敕令恒直内省，后除卫将军，国子祭酒。」谟训上庠。子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生，青领，犹青衿也，谓国子生徒也。诗子衿「青青子衿」，传曰：「青衿，青领也。」颜氏家训书证篇云：「古者斜领下连于衿，故谓领为衿。」竞怀雅术。竞，原作竟，非。此从津逮，逸史本改。洙泗之风，谓礼乐教化也。孔子曾讲学于洙泗之间。洙、泗，鲁国二水名。兹焉复盛。永熙年末，钩沈作末年。以母老辞，帝不许之。子才恪请，逸史本、津逮本无恪请二字。辞情恳至，原作「恳至」。逸史本作「辞请恳至」。此依津逮本。涕泪俱下，涕，原作辞，此从逸史本。帝乃许之。诏以光禄大夫归养私庭，所在之处，在，原误作生，大典本及逸史本、津逮本不误。给事力五人，岁一入朝，入字各本无，今据史传补。以备顾问。北齐书本传云：「邵以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。」文与此同。王侯祖道，诗烝民「仲山甫出祖」，郑玄曰：「祖者，行犯𫐈之祭也。」案后世饮酒饯行曰祖饯。若汉朝之送二疏。汉书疏广传云：「广字仲翁，东海人也。明春秋，为太子太傅。兄子受，字公子，亦以贤良为太子家令。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆。今仕至二千石，功成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？遂上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。公卿大夫故人邑子为设祖道供帐东都门外，送车数百两，辞诀而去。道路观者曰：贤哉二大夫！或叹息，为之下泣。」文选张协咏史诗曰：「蔼蔼东都门，群公祖二疏。」暨皇居徙邺，民讼殷繁，前革后沿，原作「前格后诏」，此从逸史本。自相与夺，与，津逮本作予。案魏书刑罚志亦云：「天平后，迁移草剏，百司多不奉法。」法吏疑狱，簿领成山，文选卷二十九刘桢杂诗云：「沈迷簿领书，回回自昏乱。」李善注云：「簿领，谓文簿而记录之。司马彪庄子注曰：领，录也。」乃敕子才与散骑常侍温子升撰麟趾新制十五篇。麟趾，邺京宫禁阁名。魏书卷十二孝静帝纪云：「兴和三年冬十月癸卯齐文襄王自晋阳来朝，先是诏文襄王与群臣于麟趾阁议定新制，甲寅班于天下。」省府以之决疑，州郡用为治本。武定中，除骠骑大将军、西兖州刺史。为政清静，吏民安之。后征为中书令。后，大典及逸史本作复。时戎马在郊，朝廷多事，国礼朝仪，咸自子才出。咸，逸史本作或，非。案北齐书本传云：「邵博览坟籍，无不通晓，晚年尤以五经章句为意，穷其指要。每公卿会议，事关典故，邵援笔立成，证引该洽。帝命朝章，取定俄顷。词致宏远，独步当时。」所制诗赋诏策章表碑颂赞记五百篇，皆传于世。赞，大典及逸史本作赞。北齐书云：「有集三十卷，见行于世。」邻国钦其模楷，朝野以为美谈也。

○大统寺，在景明寺西，即所谓利民里。逸史本无即字。寺南有三公令史高显畧宅。高显畧，太平广记卷三九一引作高显洛。太平寰宇记作尚书高显业。西阳杂爼前集十作洛阳令史高显。

每于夜见赤光行于堂前，每字上广记引有洛字。于字原无，逸史本有，与广记引合，今据补。如此者非一。向光明所掘地丈余，广记引光下无明字。得黄金百斤，百，逸史本作千。铭云：「苏秦家金，得者为吾造功德。」显畧遂造招福寺。显畧，广记作洛。人谓此地是苏秦旧宅。人谓此地是苏秦旧宅，逸史本作「以世人谓此地是苏秦旧宅」，广记引作「世又谓此地苏秦旧时宅」。钩沈改作「以是人谓此地是苏秦旧宅」。当时元乂秉政，闻其得金，就畧索之，畧，原作洛。之字逸史本脱。以二十斤与之。

衒之按：苏秦时未有佛法，功德者不必是寺，是，广记引作起。应是碑铭之类，应，广记引作或。颂其声绩也。绩字各本作迹，此依广记引改正。

○东有秦太上公二寺，原与上文连为一条，今从逸史本别为一条。太上，原作太师，误。在景明寺南一里。寺字原无，据永乐大典卷一三八二二增。西寺，太后所立；秦太上公，灵太后父胡国珍之封号。此寺为刘腾所监造，见魏书腾传。东寺，皇姨所建。大典及逸史本建作造。

并为父追福，因以名之，时人号为双女寺。

并门邻洛水，大典及逸史本门下有俱字。林木扶疎，扶疎，大典作齐竦。布叶垂阴。各有五层浮图一所，高五十丈，素彩画工，画，原作布，此从大典及逸史本改。比于景明。至于六斋，六斋见卷一景乐寺条。常有中黄门一人监护，僧舍衬施供具，衬施指衣物。释氏要览卷上嚫钱条云：「梵语达嚫拏，此云财施。今略达拏，但云嚫。五分律云：食后施衣物，名达嚫。」诸寺莫及焉。

寺东有灵台一所，文选卷十六潘岳闲居赋李善注引陆机洛阳记曰：「灵台在洛阳南，去城三里。」基址虽颓，犹高五丈余，即是汉光武所立者。汉光武，原作汉武帝，此依元河南志及逸史本改。灵台，望云物者。水经注谷水注云：「高六丈，方二十步。」灵台东有辟雍，有字各本脱，此从元河南志补。是魏武所立者。大典作「是魏武所立作者」，逸史本同。文选闲居赋李善注引陆机洛阳记云：「辟雍在灵台东，相去一里，俱魏武所建。」案辟雍即太学。班固白虎通德论云：「天子立辟雍者，所以行礼乐，宣教化。辟者，象璧，圆以法天，雍者，拥之以水，象教化流行也。」至我正光中造明堂于辟雍之西南，正光，孝明帝年号。上圆下方，八牎四闼。闼，门也。案明堂五室九阶，四户八窗。封轨明堂辟雍议称：「明堂者，布政之宫，在国之阳，所以严父配天，听朝设教。」又称：「四户者，达四时，八窗者，通八风。若其上圆下方，以则天地，通水环宫，以节观者。」见魏书卷三十二。汝南王复造砖浮图于灵台之上。汝南王元悦见卷一。

孝昌初，孝昌亦孝明帝年号。妖贼四侵，州郡失据，朝廷设募征格于堂之北，从戎者拜旷掖将军、旷掖，大典及逸史本作旷夜，魏书官氏志作旷野。偏将军、裨将军。皆八九品职。当时甲胄之士，号明堂队。大典及逸史本脱队字。时有虎贲骆子渊者，时下原无有字，此依法苑珠林卷九十四及太平广记卷二九二引补。骆两书所引均作洛。自云洛阳人。昔孝昌年戍在彭城，珠林及广记引作「孝昌中戍于彭城」，无昔字。其同营人樊元宝得假还京师，师字原无，珠林、广记引及大典均有师字，今据增。子渊附书一封，令达其家。广记引无此四字。云：「宅在灵台南，宅上珠林引有某字。近洛河，卿但至彼，但下原有是字，依广记删。广记引作「近洛水乡，但至彼」，大典及逸史本作「近洛水乡即是，至彼云云」。家人自出相看。」元宝如其言，至灵台南，了无人家可问。广记引作「见无人家」。徙倚欲去，忽见一老翁来，翁，逸史本作公，下同。问从何而来，大典作「何从而来」。徬徨于此。元宝具向道之。老翁云：「是吾儿也。」取书引元宝入，遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。既坐，既字原无，据珠林、广记引补。命婢取酒。须臾见婢抱一死小儿而过，元宝初甚怪之，广记引无初字。俄而酒至，色甚红，珠林、广记引色上有酒字。香美异常。兼设珍羞，海陆备具。备具，原作具备，大典及逸史本作备具，今据改。珠林及广记引作备有。饮讫，辞还。辞还，珠林、广记引并作告退。老翁送元宝出云：「后会难期，以为凄恨！」别甚殷勤。珠林引殷作慇，大典作慇懃。老翁还入，元宝不复见其门巷，巷，珠林引作衖。但见高岸对水，岸，珠林、广记引并作崖。渌波东倾，广记引同，大典及逸史本作绿波连漪。唯见一童子可年十五，可年十五，珠林引同，广记引作可年十四五。新溺死，鼻中出血，出血，广记引作血出。珠林引同。方知所饮酒是其血也。珠林引作乃是血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。

○报德寺，高祖孝文皇帝所立也。

为冯太后追福。高宗文成帝后，冯朗女，孝文帝祖母，魏书卷十三后妃传有传。

在开阳门外三里。

开阳门御道东有汉国子学堂，文选卷十六闲居赋李善注引郭缘生述征记曰：「国学在辟雍东北五里，太学在国学东二百步。」后汉书蔡邕传注引洛阳记云：「太学在洛阳城南开阳门外，讲堂长十丈，广二丈。」堂前有三种字石经二十五碑，表里刻之，写春秋尚书二部，作篆科斗隶三种字，此所指即魏正始所立三体石经也。太平御览卷五八九引戴延之西征记云：「国子堂前有列碑南北行三十五枚，刻之表里，书春秋经尚书二部，大篆隶科斗三种字。碑长八尺，今有十八枚存，余皆崩。」所称碑数与本书不同。所写之经数，就今日所见残石考之，有尚书、春秋及春秋左氏传之一部分。每字有古篆隶三体。此所称科斗，即古文壁中书也。先列古文，次列篆文，再次为隶书。晋书卫恒传云：「汉武时，鲁恭王坏孔子宅，得尚书、春秋、孝经，时人以不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬叔写淳尚书，后以示淳，而淳不别。至正始中立三字石经，转失淳法。因科斗之名，遂效其形。」汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也。案魏三字石经与汉熹平一字石经不同。一字石经为隶书，书石者为蔡邕等人。三字石经为魏正始年间所立，书石者无可考。以实物考之，亦非一人所书。杨衒之所记以魏石经与汉熹平石经相混，故谓为蔡邕所书也。犹有十八碑，余皆残毁。

复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写周易、尚书、公羊、礼记四部。案此所指为汉熹平一字石经。汉灵帝熹平四年（公元一七五）刻石，至光和六年（公元一八三）始成。包括周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋及公羊传、论语。后汉书蔡邕传注引洛阳记云：「本碑凡四十六枚。」此云四十八枚，数目不同。水经注卷十六谷水注云：「汉魏以来，置太学于国子堂东。汉灵帝光和六年刻石镂碑，载五经立于太学讲堂前，悉在东侧。」今所见残碑中，礼记碑有马日䃅、蔡邕等名，则一字石经为蔡邕等所书也。别详张国淦历代石经考。又赞学碑一所，赞学碑，原作读书碑，津逮本同，此依元河南志及逸史本改。并在堂前。案赞学碑御览卷五八九引西征记作太学赞碑。水经注卷十六云：「陆机言太学赞，别一碑，在讲堂西。下列石龟碑，载蔡邕、韩说、堂谿典等名。太学弟子赞复一碑，在外门中，今二碑并无。」然则衒之所记皆本之前代所记，非由自验至明。魏文帝作典论六碑，六，原作云，误。今依逸史本校正。至太和十七年犹有四碑。四下原空格，津逮本作存。此依上文文例及元河南志补。案御览引西征记亦云：「有魏文典论六碑，今四存二败。」高祖题为劝学里。

武定四年，大将军迁石经于邺。邺，原作颕，此依逸史本改正。此十二字原在下文宁远三寺数字下，文意不相连，今依吴若准集证说移前。武定为孝静帝年号，大将军即高澄。高澄所迁汉魏石经凡五十二枚，见北齐书卷四文宣帝纪。

里内有大觉、三宝、宁远三寺。里下内字原无，据津逮本增。大觉，原作文觉，据津逮本、逸史本校改。周回有园，珍果出焉，有大谷梨承光之柰。津逮本此处作「有含消梨，重十斤，从树着地，尽化为水。有承光之柰」。二十字。案太平御览卷九六九引作「有含消梨，重六斤，禁苑所无也。从树投地，尽散为水焉。世人云：报德之梨，承光之柰」。宋吴淑事类赋卷二十六引云：「报德寺有含消梨，重六斤，从树投地，尽化为水。」是津逮本亦有所据。惟「含消梨重十斤」，十斤当作六斤。酉阳杂爼前集卷十云：「洛阳报德寺梨重六斤。」与御览事类赋并同，可证十为六字之误。如隐本所云大谷梨，大谷乃地名，在洛阳城南数十里。文选潘岳闲居赋云：「张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿。」大谷梨亦洛阳名产也。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠于京师。

○劝学里东有延贤里，劝学里东云云原与上文相连，津逮本同。今从逸史本别为一条。里内有正觉寺，尚书令王肃所立也。

肃字恭懿，琅琊人也，恭，原作公，此依逸史本。伪齐雍州刺史奂之子也。奂字彦孙，齐永明间为镇北将军、雍州刺史。永明十一年以杀宁蛮长史刘兴祖罪，为州司马黄瑶起所杀。见南齐书卷四十九奂传。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞，太和十八年背逆归顺。魏书卷六十三王肃传称：「肃于太和十七年自建业来奔。高祖至邺，闻肃至，虚襟待之。肃陈说治乱，音韵雅畅，深会帝旨，高祖嗟纳之。」时高祖新营洛邑，多所造制，制下原有论字，各本无。又制字津逮本作制。肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之。因字津逮本、逸史本无。

肃在江南之日，聘谢氏女为妻，陈郡谢庄之女，见肃女王普贤墓志。及至京师，复尚公主。宣武时尚陈留长公主。公主本刘昶子妇，高祖妹，原封彭城长公主。见魏书卷六十三王肃传。太平广记卷一七四引此下有「其后谢氏入道为尼，亦来奔肃，见肃尚主」，十六字。谢作五言诗以赠之。津逮本无以字。其诗曰：「本为箔上蚕，今作机上丝，得路逐胜去，颇忆缠绵时。」丁福保辑北魏诗路作络，是也。络为绕丝者。胜为机上之持经者。胜或呼为甑，说文字从木作滕。络、胜皆就机上丝而言，但语意双关。公主代肃答谢云：「针是贯线物，是，真意堂本作自。又线逸史本作绵。目中恒任丝，得帛缝新去，何能纳故时。」纳者，缝也。肃甚有愧谢之色，甚下原无有字，今依逸史本补。遂造正觉寺以憩之。案魏书传称：肃子绍，为谢氏所生。肃临薨，谢始擕二女及绍至寿春。与伽蓝记所载不同。考其女王普贤，世宗纳为贵华。普贤墓志云：「考昔钟家耻，投诚象魏。夫人痛臯鱼之晚悟，感树静之莫因，遂乘险就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍罗极罚。茹荼泣血，哀深乎礼。」由是观之，史传盖得其实。肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意，伍子胥父奢、兄尚为楚平王所杀，子胥奔吴，佐吴伐楚。见史记卷六十六伍子胥列传。卑身素服，卑，逸史本、津逮本作毕。不听音乐，原无音字，据逸史本增。魏书亦云：「清身好施，简绝声色，终始廉约，家无余财。」时人以此称之。肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，饭，太平御览卷九三七引同，绀珠集作食。渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，道，津逮本、逸史本作见。号为漏巵。漏酒器曰漏巵。经数年已后，已，津逮本作以。肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，怪者，以其可异也。谓肃曰：「卿中国之味也，卿，逸史本作即，真意堂本同。羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？」逸史本作「鱼羹何如？茗饮酪浆何如？」真意堂本作「茗饮何如？酪浆何如？」案绀珠集与如隐堂本同。此高祖问肃羊肉与鱼羹孰优，茗饮与酪浆孰优也。肃对曰：「羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长。乃，逸史本作是。所好不同，并各称珍。以味言之，甚是优劣。甚是，逸史本作是有，绀珠集作甚有。羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒小国，邾莒皆春秋时邻近齐鲁之小国，后为楚所灭。唯茗不中，与酪作奴。」谓茗汁远不能与酪浆相比也。高祖大笑。因举酒曰：太平广记卷一七四引作「因举巵属群臣及亲王等酒曰」。「三三横，两两纵，此设字谜也。横即横画，纵即竖画。谁能辨之，赐金钟。」钟，酒器。御史中尉李彪曰：御史中尉，各本作御史中丞，误。御史中尉李彪，见卷二正始寺条。魏书本传亦作御史中尉。太平广记及绀珠集引同，今据改。「沽酒老妪瓮注瓨，瓮，广记引及逸史本均作瓮。又瓨各本均作𤬪，绀珠集引作瓨。案作瓨是也。瓨者，长颈甖也。屠儿割肉与秤同。」秤，绀珠集同。广记引及逸史本作称。称秤通用字。尚书左丞甄琛曰：左丞，原作右丞，此依广记及绀珠集改。案琛字思伯，中山无极人，颇学经史。太和初，拜中书博士，迁谏议大夫。世宗时，曾随高肇伐蜀。正光间，为车骑将军。死赠尚书左仆射。魏书卷六十八有传。「吴人浮水自云工，妓儿掷绳在虚空。」妓，广记引作技。绳，原作绝，津逮本、逸史本作绳，绀珠集同。广记引作袖。彭城王勰曰：元勰事迹见卷一永宁寺条。「臣始解此字是习字。」广记引作「臣思解此是习字」，绀珠集作「臣始解此乃是习字尔」。高祖即以金钟赐彪。朝廷服彪聪明有智，智，广记引及逸史本作知。知智通用。甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰：太平御览卷八六七引作「彭城王勰戏谓王肃曰」，事类赋卷十七引作「彭城王尝戏谓肃曰」。「卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。」肃对曰：「乡曲所美，不得不好。」彭城王重谓曰：御览引作勰复谓曰。「卿明日顾我，为卿设邾莒之食，食，事类赋引作飧。飧即餐字。亦有酪奴。」因此复号茗饮为酪奴。

时给事中刘缟慕肃之风，缟，逸史本作镐。案御览及事类赋引均作缟。专习茗饮。彭城王谓缟曰：「卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。好字上御览引有如字，事类赋不作如，作而。绀珠集云：「王蒙好茶，人至輙饮，士大夫甚以为苦。每饮候蒙，必云今日有水厄。」海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇。曹植与杨德祖书云：「荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫。」见文选卷四十二。庄子天运篇云：「西施病心而𪾸，其里之丑人见而美之，归亦捧心而𪾸。」颦𪾸字通用。以卿言之，即是也。」其彭城王家有吴奴，吴奴，御览引作吴妪，事类赋引作吴妓。以此言戏之。自是朝贵䜩会虽设茗饮，皆耻不复食，唯江表残民远来降者好之。逸史本作「远来降者饮焉」。后萧衍子西丰侯萧正德归降，萧正德，萧宏子，梁武帝善之为子。后封为西丰侯。梁书卷五十五本传称：孝昌元年逃奔于魏，七年又自魏逃归，与侯景接纳，终为景所杀。案正德降魏，本书下文称在正光四年中，魏书肃宗纪称在正光三年，若为孝昌元年，则元乂已除名为民。梁书所载，可能有误。时元乂欲为之设茗，先问卿于水厄多少。正德不晓乂意，答曰：「下官虽生于水乡，虽字原无，御览引及逸史本有之，今据增。水乡指江南而言。文选卷二十六陆机答张士然诗云：『余固水乡士。』而立身以来，未遭阳侯之难。」阳侯，水神名。本为阳国侯，溺死于水，其神能为大波。见汉书扬雄传注。元乂与举坐之客皆笑焉。

○龙华寺，广陵王所立也。广陵王元恭常住龙华寺，见卷二平等寺。钩沈以此寺为广陵王元欣所立。元恭、元欣皆广陵王元羽之子。疑此寺为元羽所立。元羽及北海王元祥皆高祖弟也。追圣寺，北海王所立也。北海王，元祥也。金石萃编卷二十七有法生为北海王母子造像记。元祥献文帝子，元颢父。宣武时为侍中大将军，录尚书事。见魏书卷二十一上本传。并在报德寺之东。德，原误作恩。别本不误。法事僧房，比秦太上公。京师寺皆种杂果，而此三寺园林茂盛，三寺，津逮本作二寺。莫之与争。

宣阳门外四里，此条原与上文分写，另为一条。逸史本与上条相连。今依逸史本。至洛水上，作浮桥，文选闲居赋李善注引杨佺期洛阳记曰：「城南七里，名曰洛水。」所谓永桥也。文选闲居赋李善注引河南郡县境界簿曰：「城南五里，洛水浮桥。」此云四里有异。

神龟中，常景为汭颂。事亦见魏书常景传，魏书云：「景经洛汭，乃作铭焉。」汭颂二字当作洛汭颂。洛汭为洛水隈曲之处。汭颂二字，逸史本作勒铭。其辞曰：「浩浩大川，泱泱清洛，泱泱，原作决决，误。此依孙星衍续古文苑校。泱泱，深广貌。诗小雅『瞻彼洛矣，维水泱泱』。导源熊耳，熊耳山，在河南卢氏县南。尚书禹贡云：『导洛自熊耳。』控流巨壑，纳谷吐伊，谷者谷水，伊者伊水。谷水源出渑池谷阳谷。伊水源出卢氏熊耳山。均流入洛水。贯周淹毫，周即成周，毫即偃师。水经注卷十六谷水条云：『皇甫谧曰：帝喾作都于毫，偃师是也。』近达河宗，远朝海若。兆唯洛食，兆，逸史本作非，误。尚书洛诰云：『我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。』兆者，卜兆也。食谓吉兆。张衡东京赋云：『召伯相宅，卜惟洛食。』实曰土中，曰，原作同，此据逸史本。土中，土地之中也。尚书召诰云：『王来绍上帝，自服于土中。』上应张柳，张、柳皆二十八宿名。汉书地理志云：『周地柳七星，张之分野也。』下据河嵩。河谓黄河，嵩谓嵩山。寒暑攸叶，叶即协字。攸，所也。日月载融，载，则也。融，明也。帝世光宅，宅，居也。函夏同风。原作『□函下风』，续古文苑作『函夏同风』，今据正。逸史本作『函夏□风』，阙同字。函夏者，全中国也。前临少室，少室山在嵩高。却负太行，太行山在河南之北。制岩东邑，左传隐公元年『制，岩邑也』。制在今河南汜水。岩，险也。峭峘西疆。峘，大山。峭疑当作崤。四险之地，六达之庄，庄，道路也。尔雅释宫云：『六达谓之庄。』恃德则固，失道则亡。详观古列，考见丘坟，续古文苑作『详观古昔，列见丘坟』。丘坟，即典籍也。三坟五典，八索九丘，皆上古之书。乃禅乃革，或质或文。指尧舜禅让，汤武革命而言。周余九裂，裂，原作列，据逸史本及续古文苑改正。周余即周末，九裂者，九州分裂也。汉季三分，谓汉末魏蜀吴三分天下。魏风衰晚，晋景雕曛。雕，津逮本作雕，误。日晚余光曰曛。天地发辉，辉，原作挥，此从逸史本正。辉，光也。图书受命，图书，指河图洛书而言。皇建有极，神功无竞。竞，并进也。无竞者，无比也。魏箓仰天，玄符握镜。皆指符命而言。箓，亦符也。文选卷四十八扬雄剧秦美新云：『玄符灵契。』李善注：『玄符，天符也。』梁元帝玄览赋云：『粤我皇之握镜，实乃神而乃圣。』握镜，即班固典引所谓『荣镜宇宙』之意。玺运会昌，文选卷四左思蜀都赋云：『天帝运期而会昌。』李善注云：『昌，庆也。』龙图受命。上言『天地发辉，图书受命』，此又云『龙图受命』，意思重复。孙星衍谓此二句为衍文。乃睠书轨，永怀保定。保，原作宝，此依逸史本。诗小雅『天保定尔，亦孔之固』。敷兹景迹，流美洪模，模，原作谟，今从逸史本。模者，规模也。袭我冠冕，正我神枢。枢为枢纽，以喻政权。水陆兼会，周郑交衢。爰勒洛汭，敢告中区。」

南北两岸有华表，元河南志作「有四华表」。案华表所以表识道路者也。以横木交于柱头，形似桔槔。古代建筑前路边每有石华表。举高二十丈，华表上作凤凰似欲冲天势。元河南志凤凰上有金字。

永桥以南，此下原别为一条，逸史本与上为一条。今从逸史本。圜丘以北，圜丘，祭天之所。伊洛之间，夹御道，东有四夷馆，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。「夹御道」下，原作「有四夷馆，道东有四馆」，下接「一曰归正」云云，无「一曰金陵」以下二十二字。津逮本在「道东有四馆」下作「一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四馆，一曰归正」，云云。案元河南志在「夹御道」下作「东有四夷馆，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰归正」，云云。语意极清顺。御道两边，东有四夷馆，西有四夷里，故曰夹御道。金陵、燕然、扶桑、崦嵫为馆舍之名，归正、归德、慕化、慕义为里衖之名，均见下文。如隐堂本有脱文，至为明显。津逮本有四夷馆名，而作「夹御道有四夷馆，道东有四馆，道西有四馆」，亦不合。今并据元河南志校正。吴人投国者，处金陵馆。金陵即建业。吴人来归者居此，故名金陵馆。三年已后，赐宅归正里。卷二景宁寺条下称：「民间号为吴人坊，里三千余家。」

景明初，景明，宣武帝元恪年号。伪齐建安王萧宝寅来降，杨衒之仕北魏，故称南朝为伪。萧宝寅，逸史本作夤，下同。宝寅在齐，萧鸾封之为建安王。萧衍克建业以后，宝寅于景明二年逃归北魏。后入关征万俟丑奴，连年不胜，虑见猜责，遂反。永安三年，尒朱天光破丑奴，并擒宝寅，赐死。宝寅在关中时，肃宗遣御史中尉郦道元为关中大使，路中为宝寅将郭子恢所杀。见魏书卷五十九宝寅传。封会稽公，为筑宅于归正里，后进爵为齐王，进，元河南志作晋。景明四年宝寅除扬州刺史，晋为齐王。尚南阳长公主。宝寅耻与夷人同列，列，原空格，逸史本、津逮本均作列，元河南志同。令公主启世宗，世宗，即宣武帝。求入城内，世宗从之，赐宅于永安里。元河南志赐宅上有乃字。正光四年中，萧衍子西丰侯萧正德来降，处金陵馆，为筑宅归正里。后正德舍宅为归正寺。后，各本无，此据元河南志增。

北夷来附者处燕然馆，燕然，山名。东汉窦宪破北单于，登燕然山刻石纪功而还。燕然馆，即取燕然山为名。三年已后，赐宅归德里。

正光元年，蠕蠕主郁久闾阿那肱来朝，蠕蠕主三字，原作□□至。逸史本作芮□。郁久闾阿那肱，原作都久闾阿郍󱤃。津逮本无空格，作「蠕蠕主郁久闾阿郍󱤃」。元河南志作「北夷郁久闾阿郍󱤃」。案郁久闾是姓氏，阿那肱乃人名。郍即那字别体。今据津逮本及元河南志校正。魏书肃宗纪及蠕蠕传阿那肱作何那瓌。蠕蠕，史书亦作茹茹，本东胡苗裔，自称柔然。居于漠北，至社崘遂强大。西至焉耆，东至朝鲜，皆为其所有。阿那瓌乃伏图之子，为族兄所攻，故投奔魏国。详魏书卷一百三蠕蠕传。执事者莫知所处，中书舍人常景议云：「咸宁中单于来朝咸宁，晋武帝年号。晋咸宁五年（公元二七九）匈奴都督曾率部落归化。见晋书武帝纪。晋世处之王公特进之下。可班郍肱蕃王仪同之间。」蕃与藩通用。事亦见魏书常景传。朝廷从其议。魏书蠕蠕传云：「谒者引王公以下升殿，阿那瓌位于藩王之下。」又处之燕然馆，赐宅归德里。北夷酋长遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣。雁为候鸟，春则北去，秋则南来。雁臣之名，亦见北史卷五十四斛律金传。斛律金，朔州敕勒部人，统所部归魏，魏除为第二领民酋长，秋朝京师，春还部落。故称为雁臣。

东夷来附者，处扶桑馆，扶桑，木名。山海经海外东经云：「汤谷上有扶桑，十日所浴。」上古神话谓日出于扶桑，后人乃称东海以外之国，如日本等，曰扶桑。赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，崦嵫，山名。上古神话谓日入于崦嵫。崦嵫山在甘肃天水县西。赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，古人称东罗马帝国为大秦。百国千城，莫不款附。款，原作欢。今从逸史本作款。款附者，诚心归附也。商胡贩客，日奔塞下。所谓尽天地之区已。已，逸史本作矣。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。填列，言其多。青槐荫陌，绿柳垂庭。柳，原作树，此依逸史本、津逮本改。天下难得之货，咸悉在焉。

别立市于洛水南，洛，原作乐，误。号曰四通市。民间谓为永桥市。谓下为字原无，逸史本有为字，无谓字。今依元河南志校正。市字逸史本作寺，误。伊洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，须，要也。皆诣取之。诣，至也。鱼味甚美。京师语曰：「洛鲤伊鲂，逸史本作「伊洛鲤鲂」。案西阳杂爼前集卷十六亦作「洛鲤伊鲂」，如隐堂本不误。洛鲤伊鲂为对文。贵于牛羊。」

永桥南道东有白象狮子二坊。狮子，元河南志作师子。案狮为后起字，古代多写作师。坊者，里巷之名。

白象者，永平二年干陀罗国胡王所献。永平，宣武帝年号。干陀罗国，原作干罗国，各本同。今据太平广记卷四四一引及元河南志校正。干陀罗，在北天竺。大唐西域记作健驮罗。大唐西域记云：「健驮罗国东西千余里，南北八百余里，东临信度河。」本书卷五记宋云西行求法曾至干陀罗城。案魏书宣武帝纪云：「永平二年春正月嚈哒薄知国遣使来朝，贡白象一。」此云干陀罗国，与史异。背设五采屏风、七宝坐床，背设五采，原作「皆施五彩」，今据太平广记引及元河南志校改。此指白象背上施设坐床，且有屏风，其形制似轿。七宝者，即金、银、瑠璃、玛瑙之类。容数人，广记引作「容数十人」，盖误。真是异物。常养象于乘黄曹，常，元河南志作诏。乘黄曹，掌皇帝车舆者。象常坏屋毁墙，元河南志无常字，广记引常下有曾字。又毁原作败，此依广记引及元河南志校改。走出于外。逢树即拔，遇墙亦倒。亦，逸史本、津逮本作则。百姓惊怖，奔走交驰。太后遂徙象于此坊。太后，即指胡太后。

狮子者，波斯国胡王所献也。波斯国，太平广记卷四四一引同，元河南志作嚈哒国。案魏书西域传称：嚈哒国于正光末遣使贡师子，至高平，遇万俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京师。与本书所记为一事。史不称波斯国贡师子。案嚈哒国为大月氏种，在于阗之西，去长安一万一百里，王都曰拔底延。为逆贼万俟丑奴所获，俟，原作侯，误。万俟丑奴，高平镇人（今甘肃固原），建义元年夏反，自立朝廷。尔朱天光与贺拔岳入关讨之，擒之于平凉。见魏书卷七十五尔朱天光传。嚈哒进师子，路经甘肃，故为丑奴所获也。留于寇中。永安末，丑奴破灭，原无灭字，此依逸史本增。始达京师。魏书孝庄帝纪云：「永安三年六月嚈哒国献师子一。」庄帝谓侍中李彧曰：彧，各本作或，误。此依元河南志改正。彧字子文，陇西李延寔子。尚庄帝姊，封东平郡公，位侍中，左光禄大夫，中书监。见魏书卷八十三下李延寔传。「朕闻虎见狮子必伏，可觅试之。」试，原作诚，误。此依逸史本。于是诏近山郡县捕虎以送。郡县，元河南志作州县。巩县、山阳并送二虎一豹。帝在华林园观之。于是虎豹见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。园中素有一盲熊，有，逸史本作育。性甚驯，广记引驯下有善字。帝令取试之。虞人牵盲熊至，虞人，掌兽者。闻狮子气，惊怖跳踉，踉音良。跳踉，跳动也。曳锁而走。帝大笑。衒之记此，正足以见统治者但求荒乐而不恤民力也。普泰元年，广陵王即位，广陵王，即前废帝。诏曰：「禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。」狮子亦令送归本国。送狮子者以波斯道远，不可送达，者，原作胡，津逮本、逸史本均作者，今据正。达上逸史本无送字。遂在路杀狮子而返。有司纠劾，罪以违旨论。广陵王曰：「岂以狮子而罪人也？」遂赦之。

○菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。

沙门达多发冢取甎，达多无考。得一人以进。进，法苑珠林卷九十七引作送。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：徐纥，见卷一永宁寺条。「上古以来，颇有此事否？」颇，或也。纥曰：「昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，范明友，见汉书卷六十八霍光传。光两女婿，为东西宫卫尉，明友为未央卫尉。说汉朝废立，与史书相符，此不足为异也。」此事见晋张华博物志。后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食。死者曰：珠林引曰上有答字。「臣姓崔，名涵，字子洪，珠林引及酉阳杂爼前集卷十三同。太平广记卷三七五引亦作崔涵字子洪。逸史本作「姓崔，名洪，字子涵」，盖因下文云「有息子涵」而改。博陵安平人也。崔氏为博陵大姓。博陵在今河北安平。逸史本作博令，非。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。阜财，逸史本作准财，误。珠林引作埠财。足见字不作准。阜者，殷厚也。死时年十五，今满二十七，满，珠林引作乃。在地十有二年，逸史本地字下有下字，珠林引同。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饭食，饭，珠林引作饮。如似梦中，不甚辨了。」后即遣门下录事张隽诣阜财里，张隽，各本作张秀擕，下同。珠林引作张俊，太平广记卷三七五引作隽，清嘉庆洛阳县志亦作隽，今据改。又阜原误作准，据上文正。访涵父母，果得崔畅，得，珠林引作有。其妻魏氏。隽问畅曰：「卿有儿死否？」畅曰：「有息子洪，息，即子也。子洪原作子涵，今据珠林及上文改正。年十五而死。」死，珠林引作亡。隽曰：「为人所发，今日苏活，苏，珠林引作稣。在华林园中，主人故遣我来相问。」主人，珠林引作主上。故字珠林引无。畅闻惊怖曰：「实无此儿，向者谬言。」隽还，具以实陈闻，清洛阳县志作「隽还，具以实闻」。珠林引作「俊还，具以实闻启后」。后遣隽送涵回家。遣隽，原作遣擕。回，珠林引作向，逸史本同。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝。古人以为桃木可以制鬼，故魏氏把桃枝。事类赋卷二十六引典术曰：「桃者，五木之精，其精生鬼门，制百鬼，故今作桃人著门以压邪。」谓曰：珠林引作拒之。「汝不须来，吾非汝父，汝非吾子，吾子，珠林引作我子。急手速去，急手，珠林引同，逸史本作急急。可得无殃。」涵遂舍去，游于京师，珠林引京师下有衖内二字。常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。汝南王，元悦也。一具，珠林引作一通。涵性畏日，不敢仰视，珠林引作不仰视天。又畏水火及兵刃之属，兵刃，原作刀兵，津逮本同。珠林引及酉阳杂爼均作兵刃，逸史本同，今据改。常走于逵路，遇疲则止，逸史本无遇字。酉阳杂爼作「常走，疲极则止」。不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北有奉终里，大市，原作太市，误。奉终里上原无有字，此据珠林引补。里内之人，多卖送死之具及诸棺椁。死下原有人字。珠林引及酉阳杂爼均无人字。涵谓曰：「作栢木棺，勿以桑木为欀。」欀，裹也。人问其故，涵曰：珠林引作「涵谓曰」。「吾在地下见发鬼兵，见下原有人字，珠林引及酉阳杂爼均无，今据删。有一鬼诉称：是栢棺，应免。」免下珠林引有兵字。主兵吏曰：珠林引作「主吏曰」，酉阳杂爼作「主者曰」。「尔虽栢棺，桑木为欀。遂不免。」免下珠林引有兵字，逸史本同。京师闻此，栢木踊贵，珠林引踊作勇。人疑卖棺者货涵发此言也。原作「货涵发此等之言也」，逸史无「等之」二字。今依逸史本。珠林引作「货涵故发此言也」。

○高阳王寺，高阳王雍之宅也。孝昌二年，太后胡氏以刘腾宅赐高阳王雍，见卷一建中寺条。彼在城内，此所称高阳王雍宅在城外。高阳王雍已见卷一建中寺条。在津阳门外三里御道西。太平广记卷二三六引此条津阳门作清阳门，误。又御道西下有旁字。雍为尒朱荣所害也，建义元年尒朱荣入洛，于河阴遇害。舍宅以为寺。

正光中，正光，孝明帝年号。雍为丞相，给羽葆鼓吹、虎贲班剑百人，羽葆上原有舆字，广记引及逸史本无，今删。羽葆者，以鸟羽为幢也。虎贲班剑百人者，即执剑而从者百人也。削木为剑，画之以文，曰班剑。贵极人臣，富兼山海。史称雍岁禄万余，粟至四万。居止第宅，匹于帝宫。白壁丹楹，壁，原作殿，楹，原作槛。此据广记引改。楹者，柱也。窈窕连亘，亘音更，去声。窈窕言其深，连亘言其长。飞簷反宇，反，津逮本作仄，逸史本作峻，广记引作华。案文选卷二张衡西京赋云：「反宇业业，飞檐䡾䡾。」反宇谓屋边瓦向上高出也。𫐖轕周通。周，原作周，此依逸史本。广记引及永乐大典卷一三八二二并作「胶葛周通」。胶葛与𫐖轕同。胶葛者，纵横交加也。僮仆六千，妓女五百，妓，大典作伎。隋珠照日，隋珠，隋侯珠也。罗衣从风，衣，广记引作绮。自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。出则鸣驺御道，驺者，从骑也。文物成行，文物，即指仪仗而言。铙吹响发，响发，大典引作发响，逸史本同。铙吹，即铙歌。铙者，钲铙也。笳声哀转。转，广记及大典作啭。哀转犹言哀鸣。入则歌姬舞女，击筑吹笙，筑似瑟，安弦，以竹击之。丝管迭奏，丝管犹言丝竹。连宵尽日。其竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。

雍嗜口味，太平广记卷一六五引口味作食味。厚自奉养，一食必以数万钱为限。一食，原作一日，大典作一食，逸史本同。案宋曾慥类说引亦作一食。今据正。海陆珍羞，方丈于前。方丈者，食物列前，方一丈也。陈留侯李崇谓人曰：「高阳一食，敌我千日。」一食，原作一日，依永乐大典改。李崇已见卷二正始寺条。崇为尚书令，仪同三司，案此在肃宗时。亦富倾天下，魏书卷六十六本传称：「崇性好财货，贩肆聚敛，家资巨万，营求不息。」僮仆千人。而性多俭恡，恡即悋字别体。太平御览九七六引同，太平广记卷一六五引作吝。曾慥类说引作「而性俭啬」。意同。恶衣麤食。麤，原作麄，别体字。食常无肉，食常，原作亦常，误。大典作食常，今据改。逸史本肉下有味字。案太平御览及太平广记引皆无味字。止有韭茹、韭葅。原作「止有韭菹」，逸史本作「止有韭薤」，并误。今依御览、广记及类说、大典诸书改正。韭茹、韭葅皆以韭为之。茹，菜也。葅，酢菜也。是以下文有「二韭一十八」之语。崇客李元祐语人云：祐，原作佑，逸史本作祐，与御览、广记引合，今据改。下同。又客上御览及广记引有家字。下云「李令公」，正家客之语也。「李令公一食十八种。」李崇为尚书令，故尊称之曰令公，犹如高允为中书令，文成帝重允，常不名之，恒呼之为令公也。人问其故，元祐曰：「二韭一十八。」韭，原作九，津逮本同。太平广记引作韭，御览引则作九。大典及逸史本均作韭。案韭九同音，言二韭正为双关语。字当作韭。案南齐书庾杲之传云：「食常有韭葅瀹韭。任昉戏之曰：谁谓庾郎贫，食常有二十七种。」谓三种韭也。其事与此相类。闻者大笑。世人即以此为讥骂。原作「世人即以为讥骂」。逸史本无为字。御览引作「世以此为讥」。今据御览增此字。

及雍薨后，及字依太平广记卷二三六引增。诸妓悉令入道，或有嫁者。美人徐月华，善弹箜篌，箜篌二十三弦，形如弓，置于怀前，两手弹之。能为明妃出塞之歌，歌上原有曲字，广记引无，大典及逸史本同。今据删。酉阳杂爼前集卷六作「明妃出塞之声」。闻者莫不动容。永安中，与卫将军原士康为侧室，卫将军，广记作衙将军。宅近青阳门。青阳门，城东面最南门。广记引此文作「士康宅亦近清阳门」。徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：「王有二美姬，大典卷一三八二二引无美字，逸史本同。一名修容，修，原作修，此依广记及逸史本。一名艳姿，一名，各本作二名。此据广记引。并蛾眉皓齿，洁貌倾城。修容亦能为绿水歌，绿水歌，大典作渌水歌。艳姿善为火凤舞，为字原无，据广记引增。火凤，大典及逸史本作么凤。津逮本作「艳姿尤善作么凤舞」。广记引作「艳姿善为逐凤舞」。并爱倾后室，宠冠诸姬。」士康闻此，遂常令徐鼓绿水、火凤之曲焉。鼓，广记引作歌。又火凤，逸史本作么凤。广记引作文凤。

高阳宅北有中甘里。

里内颍川荀子文，年十三，原作「里内荀颕子文」，误。今据逸史本改正。幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬、文举无以加之。黄琬字子琰，后汉黄琼之孙。少而辩慧，光和末年为青州刺史，董卓秉政，征为司徒。后与王允同谋诛卓，下狱死。见后汉书卷九十一黄琼传。文举，即孔融也。少亦聪慧，见后汉书卷一百。正光初，广宗潘崇和讲服氏春秋于城东昭义里，广宗在今河北威县东。潘崇和无考。唐晏钩沈云：「北史儒林传于服氏春秋有潘叔虔，当即崇和之字。」案北史儒林传序云：「河北诸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。」案服氏即服虔。虔字子慎，后汉荥阳人。见后汉书卷一百九下儒林传。子文摄齐北面，齐通斋，裳下缝也。摄齐者，抠衣也。论语乡党篇云「摄齐升堂」。就和受道。和即崇和。时赵郡李才问子文曰：李才，大典及逸史本作李予。下同。赵郡在今河北赵县。「荀生住在何处？」逸史本无在字。清洛阳县志卷十四引作「荀生何住」。子文对曰：「仆住在中甘里。」才曰：「何为住城南？」原作「才曰：何往？曰：往城南」。此依大典及逸史本。城南有四夷馆，大典及逸史本作「有四夷里馆」，多一里字。才以此讥之。子文对曰：「国阳胜地，卿何怪也？若言川涧，伊洛峥嵘，伊水在洛阳县南，入洛水。陵岸高峻，故曰「伊洛峥嵘」。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。招提已见序文。报德，即报德寺；景明，即景明寺。当世富贵，高阳、广平。高阳，即指高阳王雍而言。广平，盖指广平王元怀而言。四方风俗，万国千城。城南有四夷馆、四夷里，以处远人之来自四方者。四方之民，风俗各异，故曰「四方风俗，万国千城」。若论人物，有我无卿！」以上嵘经明平城卿押韵。才无以对之。崇和曰：「汝颍之士利如锥，燕赵之士钝如锤。此为当时里语。锥锤押韵。信非虚言也。」举学皆笑焉。

○崇虚寺，在城西，本卷所记皆洛阳城南寺宇，此云城西不合，疑西字下脱南字。即汉之濯龙园也。濯龙园，原作跃龙阁，误。逸史本作跃龙园，亦误。今据永乐大典卷一三八二三改正。下同。文选卷三张衡东京赋云：「濯龙芳林，九谷八溪。」李善注引洛阳图经曰：「濯龙，池名。」案后汉书卷七桓帝纪称濯龙宫。

延熹九年，桓帝祠老子于濯龙园，延熹九年，公元一六六年。设华盖之坐，设，原作室，误。大典引作设，逸史本同，今据正。又坐原作座，今从逸史本。用郊天之乐，郊天者，祭天也。案后汉书卷十八祭祀志云：「桓帝即位十八年，好神僊事。延熹八年初，使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文罽为坛饰，淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。」此其地也。案汉之濯龙园近北宫，见后汉书百官志注，当在城内。崇虚寺若在城外，则不得为汉之濯龙园故址。衒之所记盖误。

高祖迁京之始，以地给民，憩者多见妖怪，怪，异也。是以人皆去之，遂立寺焉。

图版一四　汉魏洛阳故城城西白马寺塔

图版一五　白马寺元代塑像（阎文儒先生摄）

图版一六　释迦佛在鹿野苑说法造像（鹿野苑出土古代雕刻）

洛阳伽蓝记卷第四

城西

○冲觉寺，太傅清河王怿舍宅所立也。清河王元怿，已见卷一景乐寺条。在西明门外一里御道北。

怿，亲王之中，最有名行，世宗爱之，特隆诸弟。延昌四年世宗崩，怿与高阳王雍、广平王怀并受遗诏，辅翼孝明。广平王元怀，已见卷二平等寺条。时帝始年六岁，太后代总万机，机，永乐大典卷一三八二三作几。案如隐堂本万机一律作机。以怿名德茂亲，体道居正，体者，亲近之意。居者，处也。事无大小，多咨询之。是以熙平神龟之际，孝明即位之初四年。势倾人主，第宅丰大，逾于高阳。雍宅在城南，见卷三高阳王寺条。西北有楼，出凌云台，凌云台在阊阖城千秋门内西游园中，见卷一瑶光寺条。俯临朝市，目极京师，目极，犹言远望也。古诗所谓「西北有高楼，上与浮云齐」者也。诗见文选卷二十九。衒之引此，谓正如古诗所云，非谓古诗所称之高楼即元怿宅之高楼也。四库全书总目提要误解衒之之意，以为衒之即以此楼当古诗所称之楼，而讥其固于说诗，为此书之瑕颣，非是。楼下有儒林馆、延宾堂，延宾，各本均作退宾，误。今依元河南志校改。下文云「怿爱宾客，重文藻」，则其为延宾无疑。形制并如清暑殿。制，元河南志作制。清暑殿在华林园内，见卷一。土山钓池，河南志在土山钓池上有「园中有」三字。钓池原作钓台，永乐大典及逸史本均作钓池，河南志同，今据改。冠于当世。斜峰入牖，曲沼环堂，树响飞嘤，诗伐木「鸟鸣嘤嘤」。堦丛花药。怿爱宾客，重文藻，海内才子，莫不辐辏，府僚臣佐，并选隽民。隽民，原作隽俊，误。隽、俊一字也。今据逸史本改作隽民。隽民者，才德优秀之士也。书洪范云：「俊民用章」是也。下法云寺条称元彧「僚采成群，俊民满席」，字作俊同。至于清晨明景，大典及逸史本明景作美景。骋望南台，南台乃泛指之辞。大典作高台。珍羞具设，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉宾满席。嘉，原作佳，津逮本同，此从逸史本。诗鹿鸣：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。」使梁王愧兔园之游，兔园，汉梁孝王之苑囿。葛洪西京杂记云：「梁孝王好营宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园。」又云：「其诸宫观相连，延亘数十里。奇果异树，瑰禽怪兽，毕备。王日与宾客弋钓其中。」兔园在今河南商邱县。陈思慙雀台之䜩。䜩，原作燕，此从大典及逸史本。雀台，即铜雀台，汉建安十五年冬曹操建，在邺城。故址在今河南临漳县西南邺城内西北隅。陈思即陈思王曹植，曹操少子也。铜雀台成，曹操悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立就。见三国志魏志卷十九陈思王植传。

正光初元乂秉权，闭太后于后宫，薨怿于下省。下省指门下省。怿于正光元年被害，年三十四。见卷一永宁寺条注。孝昌元年，太后还总万机，太后，原误为太子，别本不误。追赠怿太子太师、大将军、大，原误作太。都督中外诸军事、假黄钺。假，给也。黄钺即金斧。给九旒鸾辂、旒音流，旌旗斿也。鸾辂，车有鸾铃者。黄屋、左纛、辒辌车，车盖以黄缯为里，曰黄屋。毛羽幢施于车衡之左，曰左纛。纛音导。辒辌车，即丧车，有窗，闭之则温，开之则凉，故曰辒辌车。辒辌音温凉。前后部羽葆鼓吹，虎贲班剑百人，挽歌二部，每部六十四人。葬礼依晋安平王孚故事。安平王孚即司马孚。孚为司马懿次弟，尝为曹植文学掾，仕魏，官至尚书令，复迁司空。晋武帝司马炎即位，封为安平王。泰始八年卒，年九十三。丧葬加以殊礼，给銮辂轻车，介士武贲百人，吉凶导从二千余人，前后鼓吹。见晋书卷三十七本传。谥曰文献。图怿像于建始殿。拔清河国郎中令韩子熙为黄门侍郎，原无郎中二字，今依大典及逸史本补。子熙字元雍，昌黎棘城人，韩麒麟之孙。崔光举子熙为元怿常侍，迁郎中令。怿被害，久不得葬，子熙为之忧悴，屏居田野。后胡太后反政，子熙伏阙上书，诉怿之冤，太后乃赐元乂死，引子熙为中书舍人。天平初，除国子祭酒。见魏书卷六十韩麒麟传。徙王国三卿为执㦸者，徙，原作从，今依逸史本改正。近代所无也。

为文献追福，建五层浮图一所，工作与瑶光寺相似也。瑶光寺五层浮图，高五十丈，见卷一。

○宣忠寺，侍中司州牧城阳王徽所立也。原无徽字，依逸史本补。徽字显顺，元鸾子。史称粗涉书史，颇有吏才，肃宗时为尚书令。庄帝即位，以与谋之功除侍中领司州牧。见魏书卷十九下本传。在西阳门外一里御道南。

永安中，安，原误作康，津逮本同，今依逸史本改正。北海王入洛，北海下各本均脱王字，依元河南志补。北海王即元颢，元颢入洛在永安二年五月，事见卷一永宁寺条下。庄帝北巡，自余诸王，各怀二望，二望者，存心观望也。唯徽独从庄帝至长子城。长子城在今山西长子县西。大兵阻河，雄雌未决，雄雌，原作雌雄，永乐大典卷一三八二三及逸史本作雄雌。徽愿入洛阳，舍宅为寺。及北海败散，国道重晖，遂舍宅焉。

永安末，庄帝谋杀尒朱荣，恐事不果，请计于徽。徽曰：「以生太子为辞，荣必入朝，因以毙之。」庄帝曰：「后怀孕未十月，未，原作于，大典作投，逸史本空，今依汉魏本改作未。案卷一云「九月二十五日诈言产太子」，则不能云「后怀孕于十月」。若尔，则太子已生，下文不当云「今始九月」矣。今始九月，言未足十月也。可尔以不？」以，原作已，依逸史本改。上文元徽谓庄帝以生太子为辞，庄帝恐为尒朱荣所疑，故重问「可尔以不」，即「能如是以生太子为辞耶？」不与否义同。徽曰：「妇人生产，原作「妇生产子」，津逮本作「妇人产子」，永乐大典作「妇人产生」，此从逸史本。有延月者，有少月者，不足为怪。」帝纳其谋，遂唱生太子。唱者，唱言也。遣徽特至太原王第，特至，大典作驰至，逸史本作驰诏至，注云：「一本作持诏。」告云皇储诞育。庄帝后即尔朱荣女，故驰至荣第告之也。值荣与上党王天穆博戏，即元天穆，与荣共立庄帝者。见卷一永宁寺条。徽脱荣帽，懽舞盘旋。徽素大度量，喜怒不形于色，遶殿内外懽叫，荣遂信之，与穆并入朝。庄帝闻荣来，不觉失色。中书舍人温子升曰：「陛下色变！」帝连索酒饮之，然后行事。荣穆既诛，拜徽太师司马，余官如故，典统禁兵，偏被委任。及尒朱兆擒庄帝，徽投前洛阳令寇祖仁。魏书城阳王元徽传云：「及尒朱兆之人，禁卫奔散，庄帝步出云龙门，徽乘马奔度，帝频呼之，徽不顾而去，遂走山南，至故吏寇弥宅。」此称寇祖仁，祖仁当是弥字。弥为寇臻子，寇赞孙。赞即寇谦之之见也。史称臻长子祖训，祖训弟治，字祖礼，治弟弥。则弥字祖仁无疑。详见魏书卷四十二寇赞传。赞传言弥兼尚书郎，不云为洛阳令。其兄治则洛阳令也。祖仁一门刺史，皆是徽之将校，原脱校字，今据逸史本补。祖仁兄祖训为顺阳太守，兄祖礼为洛阳令，稍迁东荆州刺史，世宗末迁河州刺史。以有旧恩，以，原作少，逸史本作以，今从之。故往投之。逸史本无故字。寇赞传称：弥兼尚书郎，为城阳王徽所亲待。永安末，徽避尒朱兆，脱身南走，归命于弥。祖仁谓子弟等曰：「时闻尒朱兆募城阳王甚重，募者求也。擒获者千户侯。今日富贵至矣！」遂斩送之。魏书徽传云：「弥外虽容纳，内不自安，乃怖徽云：官捕将至，令其避他所，使人于路邀害，送尸于尔朱兆。」案徽墓志称：「永安三年十二月五日卒于洛阳之南原，年四十一。」徽初投祖仁家，赍金一百斤、马五十疋，疋匹古人通用。祖仁利其财货，故行此事。所得金马，缌亲之内均分之。缌亲之内，即五服之内。所谓「匹夫无罪，怀璧其罪」，信矣。「匹夫无罪，怀璧其罪」，左传桓公十年虞叔引周谚。信矣下大典及逸史本有哉宇。兆得徽首，亦不勋赏祖仁。兆忽梦徽云：「我有黄金二百斤、黄字大典及逸史本无。马一百疋在祖仁家，卿可取之。」兆悟觉，即自思量：城阳禄位隆重，大典及逸史本禄位作位望。未闻清贫，常自入其家采掠，本无金银，此梦或真。至晓掩祖仁，掩，收捕也。征其金马。祖仁谓人密告，望风款服，云实得金一百斤、马五十疋。兆疑其藏隐，依梦征之。祖仁诸房素有金三十斤、马三十疋，三十疋，原作五十疋，津逮本同。案法苑珠林卷六十七引冤魂志所记为三十疋，大典及逸史本亦均作三十疋，今据改。尽送致兆，逸史本无致字。犹不充数。逸史本作犹不满数。兆乃发怒捉祖仁，悬首高树，大石坠足，珠林引冤魂志云「以石硾其足」。鞭捶之以及于死。案魏书寇赞传言弥后没关西，与本书不同。时人以为交报。

杨衒之曰：「崇善之家，必有余庆；积祸之门，殃所毕集。周易坤卦文言云：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」祸，津逮本作恶，毕，大典作必，逸史本此处作「积祸之门，余殃所集」。祖仁负恩反噬，贪货杀徽，徽即托梦增金马，津逮本增下有征字，大典及逸史本作徽，非是。假手于兆，还以毙之。使祖仁备经楚挞，穷其涂炭，虽魏其侯之笞田蚡，原无其字，津逮本同，今据逸史本补。秦主之刺姚苌，以此论之，不能加也！」魏其侯笞田蚡，见史记卷一百七魏其武安侯列传。汉书卷五十二窦婴田蚡灌夫列传亦载之。魏其侯即窦婴。婴与灌夫友善，夫素与丞相田蚡有隙，蚡娶燕王女为夫人，婴与灌夫往贺，灌夫以酒醉仵蚡，婴与灌夫俱为蚡所诬陷弃市。史称窦婴死，蚡亦病。汉书云：「蚡疾一身尽痛，若有击者，謼服谢罪。上使视鬼者瞻之，曰：魏其侯与灌夫共守笞，欲杀之。蚡竟死。」○秦主刺姚苌，事见晋书卷一百十六记载第十六。秦主即前秦苻坚。姚苌乃羌人，后归苻坚，累有战功。及苻坚伐晋，败于淮南，归长安，慕容泓起兵叛坚，坚遣子叡讨之，以苌为司马，竟为泓所败，叡死之。苌遣使诣坚谢罪，坚怒，杀苌使，苌惧，奔渭北，称秦王。时坚为慕容冲所逼，走入五将山，苌遣将吴忠围坚，忠执坚送苌，杀之。苌称帝后，又掘苻坚尸，鞭挞无数，裸剥衣裳，荐之以棘，坎土而埋之。后苌遇疾。载记云：「梦苻坚将天官使者鬼兵数百突入营中，苌惧走入宫，宫人迎苌刺鬼，误中苌阴，鬼相谓曰：正中死处。拔矛出血石余。寤而惊悸，遂患阴肿。医刺之，出血如梦。苌遂狂言。以大元十八年卒。」此二事亦见法苑珠林卷七十引冤魂志。

○宣忠寺东王典御寺，阉官王桃汤所立也。王桃汤上原有杨字，别本无，今删。王桃汤名温，赵郡栾城人，高祖时充宦者。肃宗时，出为巨鹿太守，后征还，为中常侍，光禄大夫。后迁车骑将军，左光禄大夫。建义初，于河阴遇害。见魏书卷九十四阉宦传。

时阉官伽蓝皆为尼寺，如卷一之昭仪尼寺，卷二之魏昌尼寺、景兴尼寺，皆阉官所立也。唯桃汤独造僧寺，独造，原作所建，此依永乐大典卷一三八二三改。逸史本、汉魏本同。世人称之英雄。之，原空格，大典及津逮本、逸史本均作之，今据补。

门有三层浮图一所，浮图，原作浮屠。依本书例当作图。大典及逸史本亦均作图。工逾昭仪，昭仪，各本均误作昭义，今改。昭仪尼寺见卷一。宦者招提，最为入室。言最为精妙也。入室大典本同，逸史本误作人宝。至于六斋，六斋，见卷一景乐寺条。常击鼓歌舞也。

○白马寺，汉明帝所立也。

佛教入中国之始。佛下各本无教字，今据太平御览卷六五八引增。

寺在西阳门外三里御道南。西阳门，汉称雍门。帝梦金神，逸史本作帝梦金人，御览引作明帝梦见金人。长丈六，项背日月光明。背，御览引作佩。胡神号曰佛，胡神，原作金神。御览引及逸史本均作胡神。遣使向西域求之，乃得经像焉。汉明帝遣使至西域求经像事，见牟子理惑论及魏书释老志。释老志云：「帝遣郎中蔡愔。博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章及释迦立像，明帝令画工图佛像置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。」案白马负经至洛阳，事在明帝永平十年（公元六七）。时以白马负经而来，因以为名。时下以字各本无，依御览引增。经字原脱，据御览及逸史本补。案魏书释老志云：「愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。」又云：「白马寺盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之。从一级至三五七九，世人相承谓之浮图。」案汉白马寺遗址尚在洛阳故城城西。

明帝崩，起祗洹于陵上，祗洹为 Jetavana 之译音。祗，佛书中多作祇。贤愚经卷十云：「舍卫国王波斯匿有一大臣，名曰须达（Sudatta），居家巨富，财宝无限，好喜布施，赈济贫乏及诸孤老，时人为其立号，名给孤独。须达以国王太子祇陀（Jeta）之园为佛立精舍，因名太子祇陀树给孤独园。」案树为太子所有，园为给孤独所有，故名。此所称祗洹，殆即精舍也。精舍者，修行者所居。自此以后，以，原误作从，津逮本、逸史本均作以，今据改。百姓冢上或作浮图焉。

寺上经函，至今犹存。此所称经函，殆即四十二章经。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，道俗指僧徒及僧徒以外之人。如仰真容。真容指佛。

浮图前荼林蒲萄异于余处，荼林，各本作柰林，此依太平御览卷九七二引改，下同。案荼林果名，即涂林。荼涂同音，皆译音字也。贾思勰齐民要术卷四云：「陆机曰：张骞为汉使外国十八年，得涂林。涂林，安石榴也。」又云：「邺中记云：石虎苑中有安石榴，子大如盂椀，其味不酸。」可证作柰林误。下文云「实重七斤」，又云「白马甜榴」，正合。枝叶繁衍，子实甚大。荼林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。即洛阳。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，饷，馈赠也。以为奇味。得者不敢辄食，辄，原误作辙，据逸史本正。乃历数家。京师语曰：「白马甜榴，一实直牛。」直即值。

有沙门宝公者，不知何处人也，或以为即梁释宝志，非。宝志未尝至北方。法苑珠林卷九十一引侯君素旌异记录云：「高齐初沙门宝公者，嵩山高栖士也。」与此所称，殆为一人。形貌丑陋，丑，太平御览卷六五五及太平广记卷九十引均作寝。寝亦陋也。心识通达，心识，原作心机，御览及广记引均作心识，逸史本、津逮本同，今据改。过去未来，预覩三世。三世，即过去、现在、未来。发言似谶，谶即隐语预言也。不可得解，得字各本无，据御览及广记引补。事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：「把粟与鸡呼朱朱。」呼，御览及广记引并作唤。酉阳杂俎前集卷三以此为沙门宝志事，非。朱朱乃唤鸡声，朱朱是二朱也，隐指尒朱荣，二尔音近。时人莫之能解。建义元年，后为尒朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占早晚当有爵否。逸史本作「当有官爵」，无否字。广记引作「当有爵」。宝公曰：「大竹箭，不须羽，东厢屋，急手作。」时人不晓其意。人字各本无，此依广记引补。经十余日，广记引作「经月余」，逸史本、汉魏本同。法和父丧。丧，广记引作亡。大竹箭者，苴杖：原作「大竹者杖」，今依广记引改正。苴杖者，丧服所用竹杖也。苴音居。东厢屋者，倚庐。有丧者所居。造十二辰歌，造字上逸史本有初字。终其言也。十二辰歌，盖如「禅门十二时」之类。敦煌零拾有禅门十二时，分十二时为歌。即夜半子、鸡鸣丑、平旦寅、日出卯、食时辰、隅中巳、正南午、日昃未、晡时申、日入酉、黄昏戌、人定亥。十二时，每段四句。如：「鸡鸣丑，擿木看窗牖，明来暗自知，佛性心中有。」宝公所作十二辰歌，或亦如是。

○宝光寺，津逮本同。永乐大典卷一三八二三则作光宝寺，逸史本同，未知孰是。在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。此下疑脱一句。

隐士赵逸见而叹曰：赵逸，已见卷一昭仪尼寺条及卷二魏昌尼寺条。「晋朝石塔寺，今为宝光寺也。」人问其故。逸曰：「晋朝三十二寺尽皆湮灭，唯此寺独存。」唯下逸史本有「有」字。魏书释老志云「晋世洛中佛图有四十二所」，本书序文亦云「至于晋室永嘉，唯有寺四十二所」，此处云「三十二寺」，或为四十二之误。指园中一处，曰：「此是浴堂。堂，原作室，逸史本作堂，与下文合。今据改。前五步，应有一井。」众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初。浴堂下犹有石数十枚，当时园地平衍，园地，原作园池，大典及逸史本均作园地，是也。今据正。果菜葱青，莫不叹息焉。

园中有一海，号咸池。葭菼被岸，菼，大典及逸史本作芙，误。葭者，苇之未秀者。菼者，荻也。菼音毯。菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，指为官者因休沐而归家。征友命朋，来游此寺。雷车接轸，雷，逸史本作云，盖误。雷者，状其声也。班固东都赋云：「千乘雷起。」左思蜀都赋云：「车马雷骇。」皆是。羽盖成阴。或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，文选卷四十二曹丕与朝歌令吴质书「浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水」。以为兴适。

普泰末，节闵帝（前废帝）元恭年号。雍州刺史陇西王尒朱天光总士马于此寺。雍州，原作雍西，误。此依逸史本改正。尒朱天光，荣从祖兄子。少勇决，善弓马。建义初，为肆州刺史，寻迁骠骑将军，加散骑常侍，封广宗郡公。万俟丑奴反，除骠骑大将军，雍州刺史，与贺拔岳等讨之。尔朱荣死，庄帝使侍中朱瑞慰喻天光，进天光为广宗王。元晔又以为陇西王。及闻尔朱兆已入京师，天光乃至都，见尔朱世隆。世隆废元晔而立前废帝元恭。后高欢立元朗于信都，尔朱度律与天光拒之，败于韩陵，斛斯椿执之，送于高欢，欢致于洛，斩于都市。见魏书卷七十九天光传及卷八十斛斯椿传。寺门无何都崩，天光见而恶之。其年天光战败，斩于东市也。

○法云寺，西域乌塲国胡沙门昙摩罗所立也。乌塲，魏书西域传作乌苌。在今巴基斯坦 Swat 河沿岸。详见卷五。○昙摩罗，原作僧摩罗。案太平御览卷五五五引作昙摩罗，逸史本同，今据改。在宝光寺西，隔墙并门。宝光寺，逸史本作光宝寺。

摩罗聪慧利根，利根，谓根性明利也。学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，及字各本无，今依御览引补。凡所闻见，所字原无。御览引及逸史本有之，今据补。无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之。作祗洹寺一所，逸史本无寺字。工制甚精。

佛殿僧房，皆为胡饰。丹素炫彩，丹素，津逮本作丹青，炫彩，逸史本作发彩。金玉垂辉，金玉，逸史本作金碧。摹写真容，似丈六之见鹿苑；鹿苑，又名鹿野苑，佛成道后说法处，在波罗奈国。在今印度北方贝拿勒斯（Banaras）以北六英里。神光壮丽，若金刚之在双林。丈六、金刚皆指佛言。金刚之身，不可坏者也。佛在拘尸那城阿夷罗跋提河边娑罗（sala）双树前入般涅槃（见大般涅槃经）。在今印度北方 Kasia（距 Gorakhpur 约三十二英里）。伽蓝之内，花果蔚茂，花果，逸史本作珍果。芳草蔓合，嘉木被庭。津逮本嘉木作嘉树。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘呪神验，阎浮所无。无下逸史本有也字。阎浮，见卷一永宁寺条注。呪枯树能生枝叶，呪人变为驴马，见之莫不忻怖。御览引作「见者莫不惊怖」。西域所赍舍利骨及佛牙经像皆在此寺。魏书释老志云：「佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒。击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之舍利。（sarira）。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花致敬慕。」

寺北有侍中尚书令临淮王彧宅。令字逸史本脱。案彧字文若，临淮王元谭玄孙。史称少有才学，与从兄安丰王延明、中山王熙并以宗室博古文学齐名。肃宗时，累迁侍中，卫将军，兼尚书左仆射，摄选。尔朱荣人洛，杀害元氏，彧奔萧衍。庄帝立，彧以母老辞还。除尚书令、大司马，兼录尚书。尔朱荣死，尔朱兆入洛，被害。见魏书卷十八本传。

彧博通典籍，辨慧清悟，悟，原作恬，此据逸史本正。风仪详审，容止可观。至三元肇庆，元日为年月日三者之始，谓之三元。万国齐臻，臻，原误作珍。此据逸史本正。金蝉曜首，金蝉，津逮本同，逸史本作貂蝉。金蝉指冠饰而言。武冠加黄金珰，附蝉为文，插貂尾为饰，故曰金蝉曜首。详后汉书卷四十舆服志武冠条。宝玉鸣腰，指佩玉而言。负荷执笏，逶迤复道，逶迤，行进貌。复道，宫中之上下道也。观者忘疲，莫不叹服。彧性爱林泉，逸史本作山林。又重宾客。至于春风扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园，僚采成群，采即官属也。音采。俊民满席。俊民，见前冲觉寺条。丝桐发响，丝桐即琴。琴以桐木为之，故称琴曰丝桐。文选卷二十三王粲七哀诗云：「丝桐感人情，为我发悲音。」羽觞流行，羽觞，饮酒爵也。诗赋并陈，清言乍起，乍，暂也。莫不领其玄奥，领，原作饮，从逸史本改。忘其褊恡焉。恡，原作郄，从逸史本改。褊恡，褊狭鄙吝也。恡即悋字，悋为吝之异体。是以入彧室者，谓登僊也。荆州秀才张斐常为五言，张斐，各本作张裴，常又误为裳，乃成张裴裳矣。逸史本在裳下复有常字。按元河南志作张斐，是其人名斐，非名裴裳。今据正。常本书与尝通用。有清拔之句云：「异林花共色，别树鸟同声。」异林，原作异秋，此依元河南志及逸史本正。异林与别树相对。彧以蛟龙锦赐之。亦有得绯䌷紫绫者。紫绫，各本作绯绫，今据河南志改。绯䌷即绛色绸。䌷今通作绸。唯河东裴子明为诗不工，河东郡在今山西永济县东南。罚酒一石。子明饮八斗而醉眠，原作子明八日而醉眠，此依元河南志。八日，逸史本亦作八斗。时人譬之山涛。山涛，晋河内怀人，字巨源。在晋典选三十余年，仕至司徒。太康四年卒，年七十九。见晋书卷四十三本传。传称：「涛饮酒至八斗方醉，帝欲试之，乃以酒八斗饮涛，而密益其酒。涛极本量而止。」裴子明饮至八斗而醉，故时人比之山涛也。及尒朱兆入京师，彧为乱兵所害，朝野痛惜焉。

出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里。市南有皇女台，市南，逸史本作市东南。案水经注卷十六「谷水又南迳平乐观东」下云：「今于西门外无他基观，惟西明门外犹有此台。巍然广秀，疑即平乐观也。」又言：「皇女稚殇埋于台侧，故复名之曰皇女台。」汉大将军梁冀所造，冀本斗鸡走狗之人，后汉顺帝时为执金吾，转河南尹，后拜大将军。顺帝崩，冲帝、质帝、桓帝皆冀所立。贪暴恣肆，无所不为，后为桓帝所诛。见后汉书卷六十四本传。犹高五丈余。景明中比丘道恒立灵僊寺于其上。台西有河阳县，台东有侍中侯刚宅。台东，各本作台中，今依元河南志校正。又侯刚原作侯钊，逸史本作侯刚是也。刚字干之，其先上谷人。少以善鼎俎得为内小。世宗时，迁武卫将军，领典御。肃宗时，除卫尉卿，封武阳县开国公。寻为侍中，与元乂结为亲党。元乂败，削爵。孝昌二年终于洛阳中练里。详魏书卷九十三恩幸传及侯刚墓志。市西北有土山鱼池，亦冀之所造。

即汉书所谓「采土筑山，十里九坂，以象二崤」者。语见后汉书冀传。冀与妻孙寿大起第舍，连房洞户，台阁周通。又广开园囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤。深林绝涧，有若自然。史又称：冀又起兔苑于河南城西，经亘数十里，发属县卒徒缮修楼观，数年乃成。水经注卷十六亦云：「注阳渠谷水自阊阖门而南迳土山东。水西三里有坂，坂上有土山，汉大将军梁冀所成。」○崤山在今河南洛宁县北六十里。崤有二陵，故称二崤。

市东有通商、达货二里。里内之人尽皆工巧屠贩为生，资财巨万。

有刘宝者，最为富室。州郡都会之处皆立一宅，各养马十疋。十疋，原作一疋，此依元河南志校正。案刘宝于通衢要会立宅养马，所以便于货运，若但养马一疋，则何济于用？河南志作十疋当不误。至于盐粟贵贱，市价高下，所在一例。舟车所通，足迹所履，莫不商贩焉。是以海内之货，咸萃其庭，产匹铜山，家藏金穴。宅宇逾制，楼观出云，车马服饰拟于王者。王者，元河南志作侯王。

市南有调音、乐律二里。律，元河南志作肆，逸史本同。里内之人，丝竹讴歌，天下妙伎出焉。

有田僧超者，善吹笳，能为壮士歌、项羽吟，征西将军崔延伯甚爱之。崔延伯，博陵人。史称延伯有气力，少以勇壮闻。胆气绝人，兼有谋略，所在征讨，咸立战功。正光五年秋，莫折天生寇岐州，征西将军元志被擒，朝廷以延伯为使，持节征西将军、西道都督，与萧宝夤讨天生，大破之。后又讨万俟丑奴，战死。见魏书卷七十三本传。正光末，高平失据，高平在今甘肃固原。虎吏充斥，虎，原作虐，逸史本作虎，元河南志同，今从之。贼帅万俟丑奴寇暴泾岐之间，万俟，原作万侯，误。朝廷为之旰食，之字原无，今依逸史本增。旰音干，日晚也。后时而食曰旰食，以有忧不得早食也。○万俟丑奴寇暴泾岐之间，见魏书萧宝夤传及崔延伯传。诏延伯总步骑五万讨之。诏字各本无，据河南志增。案魏书肃宗纪云：「正光五年九月壬申诏尚书左仆射齐王萧宝夤为西道行台大都督，率征西将军都督崔延伯西讨。」本书下文亦云「朝廷倾心送之」，是有诏字为是。延伯出师于洛阳城西张方桥，即汉之夕阳亭也。汉洛阳城外门亭有十二，夕阳亭是其一。晋贾充出镇长安时，百寮饯送于此。时公卿祖道，车骑成列，延伯危冠长剑耀武于前，僧超吹壮士笛曲于后，元河南志无笛字。闻之者懦夫成勇，剑客思奋。延伯胆略不群，威名早著，早，逸史本作卓。为国展力，二十余年，二十，逸史本作三十。攻无全城，战无横阵，横即横逆之横，音去声。是以朝廷倾心送之。延伯每临阵，常令僧超为壮士声，阵，原作场，误。常字原无，今从逸史本补。河南志亦有常字。甲胄之士莫不踊跃。莫不二字依河南志补。延伯单马入阵，延伯二字原无，依逸史本补。旁若无人，勇冠三军，威镇戎竖。镇，逸史本作振。二年之间，献捷相继。丑奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟子期不能过也。钟子期，春秋时楚人。伯牙鼓琴，意在高山或流水，钟子期皆听而知之。子期死，伯牙谓世再无知音者，终身不复鼓琴。见吕氏春秋本味篇。后延伯为流矢所中，卒于军中。时为孝昌元年四月，见魏书肃宗纪。于是五万之师，一时溃散。

市西有延酤、治觞二里，延酤，各本作退酤，今依元河南志改正。里内之人多酝酒为业。酝，河南志作酿。

河东人刘白堕善能酿酒。太平广记卷二三三引作「河东人刘白堕者，善于酿酒」。刘白堕，水经注卷四河水注作刘堕，云：「河东郡多流杂，谓之徙民。民有姓刘名堕者，宿擅工酿，采挹河流，酿成芳酎，香醑之色，清白若滫浆焉。」季夏六月，月下广记引有中字。时暑赫晞，赫晞，炎盛也。字亦作赫羲。文选卷二十六潘岳在怀县作云：「初伏启新节，隆暑方赫羲。」以甖贮酒，暴于日中，暴，逸史本作曝，同。经一旬，其酒味不动。味字各本并脱，今据广记及河南志补。饮之香美，醉而经月不醒。醉而，原作而醉，今依广记、元河南志及逸史本校改。京师朝贵多出郡登藩，多字广记及河南志无。远相饷馈，逾于千里。以其远至，元河南志同，广记引作「以其可至远」。号曰鹤觞，亦名骑驴酒。永熙年中南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，广记引及曾慥类说均脱南字。宋宝革酒谱（见说郛卷六十六）及河南志均有南字。之藩，广记作之任，河南志作赴州。案毛鸿宾，北地三原人，毛遐弟。萧宝夤讨关中，万俟丑奴败，毛遐与弟鸿宾聚乡曲豪杰，东西略地，氐羌多赴之，共推鸿宾为盟主。明帝以鸿宾兄弟所定处多，乃改北地郡为北雍州，鸿宾为刺史。后转南青州刺史。及孝武帝与高欢有隙，令鸿宾镇潼关，为欢所擒，忧恚卒。事见北史卷四十九毛遐传。南青州在今山东沂水县。路逢贼盗，饮之即醉，路逢，原作逢路，误。广记引作「中夜逢刧盗，盗饮之皆醉」。元河南志作「路逢盗，饮之即醉」。皆被擒获，因此复名擒奸酒。原作「因复命擒奸酒」，津逮本同。逸史本名作为。今依广记引改正。元河南志作「因此复名获奸酒」。游侠语曰：游，原作游，误。不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。

市北〔有〕慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，赁輀车为事。輀音而。輀车，载丧车也。

有挽歌孙岩，挽歌下太平广记卷四四七引有者字。娶妻三年，妻不脱衣而卧。妻字各本脱，此据广记引补。岩因怪之，因，广记引作私。伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，毛，广记引作尾。似野狐尾，岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走，隣人逐之，变成一狐，成，广记引作为。追之不得。其后京邑被截发者，一百三十余人。初变为妇人，为字各本无，依广记增补。衣服靓妆，行于道路，原无于道二字，广记及逸史本均有此二字，今据增。人见而悦近之，皆被截发。逸史本作「人见而悦之，近者被截发」，广记引同。真意堂本作「人见而悦近之者，皆被截发」。当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。熙平二年四月有此，事亦见魏书卷一百十二上灵征志。至秋乃止。

别有阜财、金肆二里，阜财，原作准财，误。阜者，盛多之意也。富人在焉。凡此十里，多诸工商货殖之民。千金比屋，层楼对出，对出原空格，此依逸史本、津逮本补。重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，锦，逸史本作缇。奴婢缇衣；逸史本缇字空格，汉魏本缇作裳。五味八珍，仆隶毕口。言当时奴婢仆隶皆衣锦绣，食八珍也。神龟年中，以工商上僭，僭，越制也。议不听衣金银锦绣。原无议字、衣字，依逸史本增。锦绣，逸史本作缇绣。案魏书卷二十一上高阳王雍传云：「雍表诸王公以下贱妾悉不听用织成锦绣、金玉珠玑，违者以违旨论。奴婢悉不得衣绫绮缬，止于缦缯而已。奴则布服，并不得以金银为钗带，犯者鞭一百。太后从之，而不能久行也。」虽立此制，竟不施行。

○阜财里内有开善寺，此条原与上文连写为一条，津逮本同。今依逸史本划分。又阜财原作准财，各本同。太平广记卷三七一引作阜，今据改。京兆人韦英宅也。京兆属雍州。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更纳河内人向子集为夫，纳，原作约，逸史本作纳，法苑珠林卷三十二及太平广记引并同，今据改。虽云改嫁，仍居英宅。英闻梁氏嫁，珠林及广记引无氏字。白日来归，白，逸史本作向，误。乘马将数人至于庭前，呼曰：「阿梁！卿忘我耶？」耶，各本均作也。案珠林引及酉阳杂俎前集卷十三均作耶，今据改。子集惊怖，张弓射之，应箭而倒，箭，原作弦。逸史本作箭，珠林及广记引同，今据改。即变为桃人。所骑之马亦变为茅马，变，逸史本作化，广记引同。从者数人尽化为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。珠林引舍字上有遂字。

南阳人侯庆有铜像一躯，南阳即今河南南阳。可高尺余。尺，各本作丈，误。今依法苑珠林卷五十七引改正。既为私人所造，不得有丈余高。庆有牛一头，拟货为金色，货字原无，此据珠林引增。庆欲货牛为像添为金色也。遇急事，遂以牛他用之。珠林引作「遇有急事，遂以牛与他用之」。经二年，庆妻马氏忽梦此像谓之曰：「卿夫妇负我金色久而不偿，今取卿儿丑多以偿金色焉。」马氏悟觉，马氏二字原无，津逮本有之，与珠林引同。又悟珠林作寤。心不遑安。至晓，丑多得病而亡。庆年五十，唯有一子，悲哀之声，感于行路。丑多亡日，像自有金色，原作「像自然金色」，此依逸史本改。珠林引作「像忽有金色」。光照四邻，一里之内，咸闻香气。僧俗长幼，僧，逸史本作道，珠林引同。皆来观覩。覩，珠林引作瞩。尚书左仆射元顺闻里内频有怪异，遂改阜财里为齐谐里也。左仆射元顺原作右仆射元稹，今依河南志改。案魏书无元稹其人，或以为即北海王元颢弟元瑱也瑱事迹见魏书卷二十一上。庄帝初，拜侍中车骑将军，封东海王。后迁中书监，左光禄大夫，兼尚书右仆射，颢败，被诛。但史称：「瑱无他才干，以亲属早居重任。」本书所云改阜财里为齐谐里，似非元瑱事。元河南志不作元稹，而作元顺。考顺字子和，任城王元澄子，见魏书卷十九中澄传。史称：顺下帷读书，笃志爱古，有诗赋表颂数十篇。肃宗时，为给事黄门侍郎，兼殿中尚书，转侍中，除尚书，兼右仆射。后除征南将军，右光禄大夫，转兼左仆射。因迎庄帝，路过陵户村，为人所害。顺墓志记顺事甚详。顺既好学能文，齐谐里之名盖为元顺所改。元河南志作「尚书左仆射元顺」，当据旧本伽蓝记而来。今本作元稹者，盖由唐人写书顺每作慎（法苑珠林卷五十七引即作慎），又譌为稹耳。○齐谐本人名，庄子逍遥游云：「齐谐者，志怪者也。」

自延酤以西，张方沟以东，延酤，原作退酤，据元河南志改。南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也。居，逸史本作立，非。元河南志作「皆宗室所居也」。民间号为王子坊。

当时四海晏清，天清无云曰晏，此喻安宁也。汉书诸侯年表云：「四海晏如。」八荒率职，八荒，八方也。率者，遵循也。率职，言循其职守也。缥囊纪庆，帛青白色曰缥。缥囊，盛书囊也。此指书籍而言。玉烛调辰。尔雅释天云：「四气和谓之玉烛。」案此言四时和顺，无灾害殄厉也。百姓殷阜，年登俗乐。年谷丰收曰登。鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。牛马，逸史本作牛羊，非。编麻或草以被牛马之体，即所谓牛马之衣。乐岁则鳏寡不食犬豕之食，茕独者不服牛马之衣也。于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶。饶亦富也。争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，榭，原作树。太平广记卷二三六引同。案下云「家家而筑」，则作树非是。此依津逮本改。家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹栢冬青。而河间王琛最为豪首。元琛字昙宝。世宗时，拜定州刺史。琛妃世宗舅女，高皇后妹，琛凭恃内外，多所受纳，贪惏之极。后出为秦州刺史，聚敛无厌，百姓患之，有甚狼虎。进讨氐羌，大败。后讨汾晋胡蜀，卒于军。见魏书卷二十本传。常与高阳争衡，高阳王元雍也。造文栢堂，形如徽音殿，徽音殿，宫内殿名。依元河南志图在太极殿西。置玉井金罐，以五色缋为绳。原作「以金五色绩为绳」，金字盖因上文衍。广记引作「以五色丝为绳」，津逮本作「以五色丝续为绳」。案元河南志由造文柏堂至此数语在下文造迎风馆上，彼作「以五色缋为绳」，是也。今据正。缋者，绦组之属，意正相合。作缋，作续，皆误。妓女三百人，尽皆国色。有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。陇，原作垄，此依太平御览卷五百八十引改。元河南志亦作陇。团扇歌，乃吴声歌曲；陇上声，盖即陇头流水，陇上歌之类。琛为秦州刺史，秦州在甘肃天水。诸羌外叛，屡讨之不降。史称元琛进讨氐羌，大被摧破，士卒死者千数，率众走还。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕。迭相谓曰：「何为弃坟井，在山谷为寇也？」即相率归降。秦民语曰：「快马健儿，不如老妪吹篪」。儿箎协韵。琛在秦州，州，广记引作中。多无政绩，遣使向西域求名马，远至波斯国。得千里马，号曰追风赤骥。广记及元河南志无骥字，逸史本骥作其，属下文。次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为环锁，环锁，原作锁环，今依广记及元河南志改。环，河南志从金旁作镮。诸王服其豪富。琛常语人云：常，从逸史本增。河南志亦有常字。广记引作尝。「晋室石崇，乃是庶姓，石崇已见卷一昭仪尼寺条。崇为荆州刺史，刼远使商客致富。见晋书卷三十三本传。史称：「崇财产丰积，室宇宏丽，与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。」犹能雉头狐腋，腋，原作掖，此依广记及河南志改。雉羽华丽，五彩皆备，颈毛如绣，可制为服。狐腋之皮，其毛纯厚，集以为裘，最为轻煖，所以为贵。画卵雕薪，卵，原作卯，逸史本作茆，并误。案广记、类说及元河南志均作卵，今据正。考梁宗懔荆楚岁时记云：「古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗。」又管子侈靡篇云：「雕卵然后沦之，雕橑然后爨之。」注云：「此皆富者所为。橑，薪也。」画卵雕薪，足见豪奢。况我大魏天王，不为华侈。」造迎风馆于后园，上文造文柏堂云云元河南志在造迎风馆上。牎户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。佩，广记及类说均作斾，逸史本作珮。案珮佩通用。佩即环佩也。素柰朱李，枝条入簷，伎女楼上，坐而摘食。琛常会宗室，常，广记及元河南志常作尝。陈诸宝器。金瓶银瓮百余口，广记瓮作瓮，元河南志同。又金瓶以下十五字逸史本在下文皆从西域而来下，误。瓯檠盘盒称是。檠为有脚之器皿。音竞。自余酒器，自余，广记引作其余。有水晶钵，钵，元河南志作钵。玛瑙琉璃碗、碗，元河南志作椀。赤玉卮、数十枚。津逮本玛瑙下有杯字，广记及河南志并无。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，按，寻按也。元河南志字作案。锦罽珠玑，罽者，毛织物也。冰罗雾谷，谷，似罗而疏。音斛。冰罗者，言其洁白如冰雪；雾谷者，言其轻薄如雾也。充积其内，绣缬、䌷绫、丝彩、越葛、钱绢等，不可数计。缬音颉，彩缯也。琛忽谓章武王融曰：「不恨我不见石崇，恨石崇不见我。」章武王元融，字永兴。世宗时，为征虏将军，并州刺史。肃宗时，除散骑常侍，青州刺史。还为秘书监，迁中护军，领河南尹。性尤贪残，恣情聚敛，为中尉纠弹，削除官爵。后讨鲜于修礼失利，葛荣击融，融殁于阵。见魏书卷十九下。融立性贪暴，志欲无限，限，广记引作厌。见之叹惋，叹惋，各本作惋叹，此依广记引改。不觉生疾。生，广记引作成。还家卧三日不起。江阳王继来省疾，江阳王元继，即元乂父。高祖时，曾安辑高车四镇有功。肃宗时，位至太尉公、侍中、太师、录尚书事。继贪婪聚敛无已，牧守令长新除赴官，无不受纳货贿。永安二年卒。见魏书卷十六本传。谓曰：「卿之财产，应得抗衡，何为叹羡，以至于此？」融曰：「常谓高阳一人，宝货多于融，原无于字，据广记及逸史本补。高阳，指高阳王元雍。谁知河间，瞻之在前。」此为歇后语。瞻之在前，忽焉在后也。语见论语子罕篇。继笑曰：「卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也？」汉末，袁术据九江称帝，置百官，郊祀天地，以九江太守为淮南尹。时刘备领徐州，居下邳，与袁术相拒于淮上，术欲引吕布击备，乃与布书，谓术生年以来，不闻天下有刘备。布得书即袭备，备请降。后曹操起兵征术，术败走，欲过徐州奔袁谭，曹操使刘备徼之，不得过。术愤慨结病，欧血死。见后汉书卷一百五袁术传吕布传。融乃蹶起，蹶，急遽貌。音厥。礼记孔子闲居云：「子夏蹶然而起。」置酒作乐。

于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可校数。逸史本无积字。案太平广记卷一六五引有积字。又校原作较，此据广记及逸史本改。及太后赐百官负绢，逸史本无负字，广记引有负字。任意自取，朝臣莫不称力而去。称力者，就力之所任也。称音去声。案魏书卷一百十食货志亦云：「自魏德既广，西域、东夷贡其珍物，充于王府。又于南垂立互市，以致南货，羽毛齿革之属，无远不至。神龟正光之际，府藏盈溢，灵太后曾令公卿已下任力负物而取之。又数赉禁内左右，所费无赀，而不能一丐百姓也！」唯融与陈留侯李崇负绢过任，任，原作性。逸史本空格。案广记引作任，是也。今据正。过任者，非力所能任也。蹶倒伤踝。蹶，颠仆也。踝，足之左右圆骨也。字音化。今北方言踝子骨。踝音淮。魏书卷十三皇后胡氏传记此事云：「崇乃伤腰，融至损脚，时人为之语曰：陈留章武，伤腰折股。」○广记引此下有「太后即不与之，令其空出，时人笑焉」，十四字。今本并无。侍中崔光止取两疋。崔光见卷二秦太上君寺条。太后问曰：曰字原无，依广记引补。「侍中何少？」对曰：「臣有两手，唯堪两疋。所获多矣。」朝贵服其清廉。

经河阴之役，诸元歼尽，见卷一永宁寺条注。王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾。里闾，太平广记卷二三六引同。逸史本作里闾，元河南志同。列刹相望，祗洹郁起，郁者，积聚貌。宝塔高凌。四月初八日，此日为行像之日。京师士女多至河间寺，原为河间王宅。观其廊庑绮丽，廊，广记及元河南志均作堂，逸史本作殿。无不叹息，以为蓬莱僊室亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，蹇产，曲折之貌。石磴嶕峣，嶕，原作礁，误。嶕峣，高貌。音焦尧。朱荷出池，池，原误作也。逸史本则误地。今依津逮本改正。绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，高字原空格，今依津逮本补。逸史本此处作「飞梁跨树，□□出云」。汉魏本作「层阁出云」。咸皆唧唧，唧唧，嗟叹声。虽梁王兔苑想之不如也。

○追先寺，原作追光寺，今依元河南志改。案下文称此寺原为东平王元略宅，略卒，嗣王景式舍宅为寺，则作追先方合。追先者，追念先人也。在寿丘里，各本无此四字，永乐大典卷一三八二三有之，今据补。侍中尚书令东平王略之宅也。元略字俊兴，中山王英子为散骑常侍，冠军将军，给事黄门侍郎。及其兄元熙起兵，欲诛元乂，事败，略潜投萧衍，孝昌元年返魏。见魏书卷十九下本传及略墓志。

略生而岐嶷，诗大雅生民「克岐克嶷」。岐嶷，挺秀俊茂也。幼则老成。博洽群书，好道不倦。神龟中为黄门侍郎。元乂专政，虐加宰辅，指杀清河王元怿事。略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。熙字真兴。肃宗初，为将作大匠，给事黄门侍郎，除平西将军，东秦州刺史。熙平元年，入为秘书监。神龟之初，为安东将军，相州刺史。相州在今河南临漳县西。及元乂杀清河王怿，乃起兵。见魏书卷十九下熙传及熙墓志。雄规不就，衅起同谋。同，大典作周，逸史本同。案作周非是。史称熙兵起甫十日，为其长史柳元章等所执，熙及其三子同时遇害。故曰衅起同谋。略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。左，原误作右。今依逸史本改正。元熙及弟元诱、元纂均为元乂所诛。熙三子亦同时被害。萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，赡，原作瞻，误。大典作赡，逸史本同，今据正。赡者，富也。甚敬重之。谓曰：「洛中如王者几人？」略对曰：「臣在本朝之日，承乏摄官，摄者，兼也。至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，鸾，逸史本作鸯，误。𣏌梓成阴，𣏌梓，良材也。以喻人才杰出。如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。」赵咨字德度，汉末南阳人。仕吴，为都尉。博闻多识，应对辩捷。建安二十五年，孙权遣咨使魏。魏文帝问曰：「吴如大夫者几人？」咨曰：「聪明特达者，八九十人；如臣之比，车载斗量，不可胜数。」见三国志吴志卷二吴主权纪注。衍大笑。乃封略为中山王，食邑千户，仪比王子。大典作「位比王子」，逸史本作「仪比皇子」。又除宣城太守，宣城在今安徽宣城。给鼓吹一部，剑卒千人。略为政清肃，甚有治声。江东朝贵，侈于矜尚，矜尚者，骄矜自尊大也。见略入朝，莫不惮其进止。惮，畏也。寻迁信武将军，衡州刺史。衡州在今广东英德县西七十五里。孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国。是年萧综降魏，综长史江革等五千人被擒。肃宗令有司遣革等还南，因以征略归国。江革者，萧衍之大将也。江革字休映，济阳考城人。幼孤，耽学不倦，仕齐为尚书驾部郎。萧衍时，与徐勉同掌书记。累迁为豫章王长史，镇彭城。彭城失守，被执。后还国，仕至光禄大夫，领步兵校尉，南北兖二州大中正。大同元年卒。见梁书卷三十六本传。萧衍谓曰：「朕宁失江革，不得无王。」略曰：「臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。」叙，逸史本作收。因即悲泣，衍哀而遣之。乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。亲帅百官送于江上，作五言诗赠者百余人。凡见礼敬如此比。原作「如亲比」，今依逸史本、津逮本改正。略始济淮，明帝拜略侍中义阳王，义阳在河南信阳。食邑千户。略至阙，诏曰：「昔刘苍好善，利建东平，刘苍，汉光武帝第八子，封为东平王。苍好经术，明帝时为骠骑将军，永平年间，与公卿共定南北郊冠冕车服制度。后上疏归藩，明帝问：处家何者最乐？王言：为善最乐。章帝时卒。见后汉书卷七十二。东平在今山东东平县。曹植能文，大启陈国，魏明帝太和六年以陈四县封植，为陈王。见三国志魏志卷十九本传。是用声彪盘石，义郁维城。盘，大典及逸史本均作磐，字通。盘石、维城皆指封藩宗族而言。史记孝文帝纪云：『高帝封王子弟地，犬牙相制，此所谓磐石之宗也。』索隐云：『言其固如磐石。』维城，见诗大雅板篇。板篇云：『宗子维城。』侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙著，内润外朗，兄弟伟如。既见义忘家，忘原作亡，此依逸史本改。捐生殉国，永言忠烈，何日忘之？此言中山王熙兄弟三人。往虽弛担为梁，今便言旋阙下，阙下，逸史本作诣阙。有志有节，能始能终。方传美丹青，悬诸日月。丹青指史册而言。略前未至之日，未至，大典作来至。即心立称，立称者，立名也。故封义阳。然国既边地，义阳与梁地相接。寓食他邑，求之二三，未为尽善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封东平王，户数如前。曩烈，指汉刘苍而言。寻进尚书令，仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。略从容闲雅，本自天资，出南入北，转复高迈。言论动止，朝野师模。建义元年薨于河阴，尔朱荣入洛被害。赠太保，谥曰文贞。嗣王景式舍宅为此寺。」景式名顼，顼盖即规字。见元略墓志。

○融觉寺，清河文献王怿所立也，在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。冲觉寺亦元怿所立。见前。佛殿僧房，充溢三里。三里，原作一里。案续高僧传卷二十三昙无最传称融觉寺「廊宇充溢，周于三里」。今据改。比丘昙谟最善于禅学，禅学，逸史本作义学，太平御览卷六五五引及永乐大典卷一三八二三均作释学。讲涅槃华严，华，原作花，据逸史本改。涅槃华严皆大乘经典。大般涅槃经有北凉昙无谶译本，凡四十卷。大方广佛华严经，东晋佛驮跋陀罗译本，凡六十卷。僧徒千人。昙谟最事迹，见续高僧传卷二十三，详卷二崇真寺条注。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。续高僧传卷一云：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入总持。以魏永平之初来游东夏。宣武皇帝下勅引劳，处之永宁大寺，四事将给。七百梵僧，勅以流支为译经之元匠也。」

流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉，罗汉，梵言阿罗汉（arhan），沙门小乘果也。晓魏言及隶书，翻十地楞伽及诸经论二十三部。续高僧传流支传云：「三藏流支自洛及邺，爰至天平，二十余年，凡所出经三十九部，一百二十七卷。即佛名、楞伽、法集、深密等经；胜思惟、大宝积、法华、涅槃等论是也。并沙门僧朗、道湛及侍中崔光等笔受。具列唐贡观内典录。」此称流支所翻经论二十三部，少十六部，盖所据经录不同。流支译十地经论。始永平元年，至永平四年译成。同时翻译者，有天竺勒那摩提及北天竺伏陀扇多，见严可均辑全后魏文卷二十四崔光所作十地经论序。楞伽经十卷，大唐内典录卷四云：「延昌二年菩提流支译，沙门僧朗、道湛笔受。」虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。石室之写金言，指后汉明帝永平中摄摩腾至洛阳译四十二章经，缄于兰台石室而言。草堂之传真教，谓鸠摩罗什也。鸠摩罗什，天竺沙门，以后秦弘治三年冬至长安，为姚兴所礼敬。于长安草堂寺集义学沙门八百人，重译经本，手执梵本，口翻解释，公元四一三卒，年七十。见高僧传。魏书释老志云：「罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道标、僧肇、昙影等与罗什共相提挈，发明幽致，诸深大经论十有余部。」

流支读昙谟最大乘义章，汉魏本、真意堂本作「义大乘章」，误。案御览引及续高僧传流支传均作「大乘义章」。每弹指赞叹，唱言微妙。即为胡书写之，传之于西域，西域沙门常东向遥礼之，西域二字原脱，此据御览、大典及逸史本补。号昙谟最为东方圣人。

○大觉寺，广平王怀舍宅〔立〕也，立字各本无，今依文例补。广平王元怀已见卷二平等寺条。在融觉寺西一里许。北瞻芒岭，南眺洛汭，东望宫阙，西顾旗亭，阊阖门外门亭。禅皐显敞，逸史本禅作神。皐者，泽边地也。实为胜地。

是以温子升碑云：子升，原作子升，据别本改。下同。「面水背山，左朝右市。」是也。

怀所居之堂，怀，原误作环，逸史本误作坏。上置七佛，释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，合称七佛。七佛名号，佛典所说不同，增一阿含经指维卫佛、式弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及释迦牟尼佛而言。长阿含经无维卫佛及随叶佛，有毘婆尸佛、毘舍婆佛。见法苑珠林卷八。林池飞阁，比之景明。景明寺见卷三。至于春风动树，则兰开紫叶，秋霜降草，则菊吐黄花。名僧大德，寂以遣烦。永熙年中，平阳王即位，平阳王即出帝元修。造砖浮图一所。是土石之工，穷精极丽，诏中书舍人温子升以为文也。温子升所作大觉寺碑文，见艺文类聚卷七十七，但非全文。

○永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。时佛法经像盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，锡即锡杖。适兹乐土。乐，原作药，非。逸史本作洛。案诗魏风硕鼠有「适彼乐土」之句，衒之即用诗句也。世宗故立此寺以憩之。世宗二字逸史本作宣武。房庑连亘，一千余间。庭列修竹，簷拂高松，奇花异草，骈阗堦砌。骈阗者，罗列也。百国沙门，三千余人。

西域远者，乃至大秦国。魏书卷一百二云：「大秦国，一名黎轩，都安都城。从条支西渡海一万里，去代三万九千四百里，地方六千里，居两海之间。其人端正长大，衣服车旗，拟仪中国，故外域谓之大秦。其土宜五谷桑麻，人务蚕田。」案北魏时所称大秦，即当时罗马帝国。尽天地之西垂，垂，逸史本作陲。陲垂字通。耕耘绩纺，原无耕耘二字，绩上空一格，此依学津本补。百姓野居，邑屋相望，衣服车马，拟仪中国。

南中有歌营国，去京师甚远，歌营，古书或作加营。太平御览卷三五九引三国时康泰所著吴时外国传云：「加营国王好马，月支贾人常以舶载马到加营国，国王悉为售之。若于路失羁绊，但将头皮示王，王亦售其半价。」歌营，法人伯希和谓盖在今之马来半岛南。见冯承钧西域南海史地译丛一百七十八页。风土隔绝，世不与中国交通，虽二汉及魏，亦未曾至也。吴孙权时，曾遣宣化从事朱应、中郎康泰通海南。其所经及传闻，则有百数十国。晋代通中国者，盖尠。宋齐以后渐多。见梁书卷五十四海南诸国传叙。今始有沙门菩提拔陁至焉。原作「今始有沙门焉子善提拔陁」。逸史本善作菩，但亦无至焉二字。今据津逮本校正。○菩提拔陁盖即佛驮跋陀罗（Buddhabhadra），见冯承钧史地丛考续编伯希和「扶南考」附录三引沙畹说。自云：「北行一月，至句稚国，月下原有日字，逸史本无。句稚国，亦见太平御览卷七九〇。梁书卷五十四海南传扶南国条有国名九稚，九稚当即句稚。九句声音相近。御览卷八八八又有拘利国，一云九离国。伯希和「扶南考」谓九稚应为九离之讹。若然，则句稚与拘利所指为一国矣。未知然否。北行十一日，至典孙国，典孙，原作孙典，下同。今据梁书卷五十四扶南国传校正。御览卷七九〇引万震南州异物志云：「句稚去典逊八百里。」典逊即典孙，典孙史书亦作顿逊。梁书云：「顿逊国在海崎上，地方千里，城去海十里，有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州，其西界接天竺安息征外诸国，往还交市。所以然者，顿逊廻入海中千余里，涨海无崖岸，船舶未曾得迳过也。其市东西交会，日有万余人。珍物宝货，无所不有。又有酒树，似安石榴，采其花汁停瓮中，数日成酒。」典孙盖在今之马来半岛。从典孙国北行三十日，至扶南国。典孙，原作孙典，今改。方五千里，南夷之国，最为强大。扶南，伯希和考证在今之柬埔寨及下南圻（见扶南考）。梁书卷五十四扶南国传云：「扶南国，在日南郡之南海西大湾中。去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江，广十里，西北流，东入于海。其国轮广三千余里。土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。」太平御览卷七八六引外国传云：「扶南人最大居舍，雕文刻镂。好布施。多禽兽。王好猎，皆乘象，一去月余日。」民户殷多，出明珠金玉及水精珍异，水精，太平御览卷九七一引同，津逮本作水晶。饶槟榔。从扶南国北行一月，至林邑国。林邑国，在今之越南本部，唐代称占波（Champa）。梁书卷五十四林邑国传称：「林邑国者，本汉日南郡象林县，古越裳之界也。其地纵广可六百里，城去海百二十里。其国有金山，石皆赤色，其中生金。又出瑇瑁、贝商、吉贝、沉木香。吉贝者，树名也。其华成时如鵞毳，抽其绪纺之，以作布，洁白与纻布不殊。亦染成五色，织为斑布也。其国俗居处为阁，名曰于阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅吉贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都缦。穿耳贯小镮。贵者著革屣，贱者跣行。自林邑扶南以南，诸国皆然也。」出林邑，入萧衍国。」拔陁至扬州岁余，随扬州比丘法融来至京师。京师沙门问其南方风俗，沙门上原脱京师二字，此据逸史本补。拔陁云：「古有奴调国，乘四轮马为车，奴调，史书无记载。斯调国出火浣布，以树皮为之，其树入火不燃。奴调、斯调，盖在南洋群岛中。梁书扶南传云：『扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然火洲。其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，极得数尺，以为手巾，与焦麻无异，而色微青黑。若小垢污，则投火中，复更精洁。或作灯炷用之，不知尽。』凡南方诸国，皆因城郭而居，郭，原作廓，今依逸史本改。多饶珍丽，珍丽，指珠玉而言。民俗淳善，质直好义，亦与西域、大秦、安息、身毒诸国交通往来。西域，原作西国，此依逸史本改。魏书卷一百二云：『安息国在葱岭西，都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接，在大月氏西。北去代二万一千五百里。身毒，即印度之古译名也。』或三方四方，浮浪乘风，浪，逸史本作海。百日便至。率奉佛教，好生恶杀。」

寺西有宜年里，宜年，各本作宜牛，误。今依元河南志改正。里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。元景皓，元祚子。祚字龙寿，陈留王元虔之后。景皓袭陈留王爵，北齐天保时为高洋所诛。见北齐书卷四十一元景安传。胡元吉，即胡祥。元吉，祥字也。乃胡国珍之子。历位殿中尚书，中书监，侍中。见魏书卷八十三下胡国珍传。

景皓者，河州刺史陈留庄王祚之子。北史卷十五陈留王虔传称：祚于宣武帝时教习讲武，后卒于河州刺史（河州在今甘肃导河县）。河州，原作河内，盖传写之误。案河内乃郡名，不得有刺史也。州刺史与郡太守不同。卷一永宁寺条元桃汤为河内太守，足证河内之内为误字，当据北史作河州。立性虚豁，少有大度，爱人好士，士，原作事，津逮本同，此依逸史本改。待物无遗。夙善玄言道家之业，遂舍半宅安置佛徒，演唱大乘数部。华严、涅槃、法华等经皆为大乘。并进京师大德超、光、𣆴、荣四法师、三藏胡沙门菩提流支等咸预其席。超、光、𣆴、荣，事迹无考。魏书释老志有僧超、惠光、法荣、并当时之大德。惠光，续高僧传卷十六少林寺天竺僧佛陀传作慧光。诸方伎术之士，莫不归赴。时有奉朝请孟仲晖者，武威人也。武威，各本误作武城，此依太平御览卷六五四引改正。武威即今甘肃武威。父宾，金城太守。金城在今甘肃兰州。晖志性聪明，学兼释氏，四谛之义，穷其旨归。四谛者，苦谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。恒来造第，与沙门论议，时号为玄宗先生。晖遂造人中夹纻像一躯，夹纻，原作夹贮，今从逸史本改。案夹纻为外来语，意为灰泥。相好端严，希世所有。置皓前厅，须臾弥宝坐。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺。而字逸史本无。武定五年，晖为洛州开府长史，重加采访，寥无影迹。

出阊阖门城外七里，有长分桥。有字各本脱，依元河南志补。

中朝时以谷水浚急，注于城下，多坏民家，家，元河南志作舍。立石桥以限之，长则分流入洛，长音上声。故名曰长分桥。或云：晋河间王在长安遣张方征长沙王，方，逸史本作芳，误。河间王，司马颙也。颙，安平王孚孙。晋惠帝时八王争乱，颙及成都王颖讨长沙王乂，颙遣张方率众自函谷关入屯河南，惠帝遣皇甫商距之。商距战，溃败。方遂攻洛阳西明门。方河间人，后为郅辅所杀。见晋书卷五十九河间王颙传及卷六十张方传。营军于此，因名为张方桥也。名字原无，依元河南志补。未知孰是。今民间语讹，语讹，原误作讹语，今依元河南志及逸史本改正。号为张夫人桥。夫人合言则为分。

朝士送迎，多在此处。

长分桥西，有千金堰。文选卷三十沈约三月三日率尔成篇李善注引杨佺期洛阳记曰：「千金堰在洛阳城西，去城二十五里。堰上有谷水坞。」水经注卷十六引河南十二县境簿曰：「河南县城东十五里有千金堨。」两书所说里数不同。

计其水利，日益千金，因以为名。

昔都水使者陈勰所造，勰，原作𢣢。水经注卷十六引作陈协，并引语林曰：「陈协数进阮步兵酒，后晋文王欲修九龙堰，阮举协，文王用之。掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成。」令备夫一千，岁恒修之。

图版一七　湿婆仙（云岗石窟寺第四窟佛籁洞门口所刻，下为金刚力士）

图版一八　龙门宾阳洞北魏造像（宣武帝时造）

洛阳伽蓝记卷第五

城北

○禅虚寺，在大夏门〔外〕御道西。外字各本无，今依文例补。寺前有阅武塲，岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在于此。案周礼夏官大司马云：「中冬教大阅。」盖以冬时农隙，民有余暇，故简阅军实。崇修武事。而总教之也。自汉以降，累世多于秋末岁终之际大阅。张衡东京赋云：「岁惟仲冬，大阅西园。」是也。

有羽林马僧相善角觝戏，马僧相，大典卷一三八二四作冯僧相。○史记李斯传「二世作觳抵优俳之观」，集解引应劭曰：「战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐。秦更名角抵。角，角材也。抵，相抵触也。」汉书武帝纪武帝作角觝戏，集注引文颖曰：「秦名此乐为角觝，两两相当，角力，角技艺射御，故名角觝。」案张衡西京赋云：「临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭鷰濯，胷突铦锋。」即角力之戏也，角觝，各本均作觝角，惟大典作角觝，与汉书合。今据正。觝，史记作抵，字通。掷戟与百尺树齐等。虎贲张车渠，渠字原脱，此据大典及其他各本补。张车渠，见北史后妃宣武灵皇后胡氏传。元乂、刘腾幽胡太后于北宫，车渠等杀乂，奉太后临朝，事不克，死。掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，帝当为肃宗。恒令二人对为角戏。角戏，大典作角觝。

中朝时，宣武塲在大夏门东北，在字原脱，此依大典及其他诸本补。○宣武场位于宣武观之北。元河南志卷二引晋宫阁簿云：「宣武观在大夏门内东北。」又水经注谷水条云：「狄泉在洛阳北，后遂为东宫池。其一水，自大夏门东迳宣武观，凭城结构，不更层墉，南望天渊池，北瞩宣武场。」考自曹魏之世，其地即为讲武之所。明帝尝于场上为栏，苞虎爪牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之（见河南志卷二）。王戎年七岁，亦往观戏。兽凭栏而吼，众皆奔走。戎独不动，神色湛然（见晋书王戎传及世说新语雅量篇）。世以为美谈。今为光风园，苜蓿生焉。生，御览卷九九六引作出，大典引作「苜蓿于此出焉」。○汉书西域传云：「罽宾有苜蓿、大宛马。武帝时，得其马。汉使采苜蓿种归，天子益种离宫别馆旁。」西京杂记云：「乐游苑自生玫瑰树，下多苜蓿。苜蓿一名怀风，时人或谓光风。光风在其间，常肃然自照，其花有光彩，故名苜蓿怀风。茂陵人谓之连枝草。」齐民要术卷三云：「生噉为羹甚香，长宜饲马，马尤嗜此物。」

○凝玄寺，凝玄，原作凝圆，大典卷一三八二四及逸史本并作凝玄，今从之。阉官济州刺史贾璨所立也。阉官上大典有迺字，今各本无。璨，魏书卷九十四阉官传作粲，云：「粲字季宣，酒泉人也。太和中，坐事腐刑，颇涉书记，世宗末，渐被知识，得充内侍。迁光禄大夫。灵太后之废，粲与元乂、刘腾等伺帝动静，闭太后于宣光殿。太后反政，乃出粲为济州刺史。未几，遣刁宣杀之。」在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。

注：即汉太上王广处。王，大典作皇。案广或即庙字之误。庙俗作庿，是以传写譌作广。惟汉太上皇庙不见史乘方志也。汉高祖父太上皇前史不载其名，后汉书章帝纪「祀太上皇千万年」。注云：名煓（他官反），一名执嘉。见宋孔平仲杂说。又张氏宗祥云：「史通补注篇云；遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文『不可胜数』句，当是凝圆寺注文。」钩沈本以注下一句为正文。今案依本书文例，自地形以下皆述伽蓝之语，当为正文，非注文也。又陈寅恪先生云：「杨书原本子注必多，自无疑义。若凡属子注悉冠以注字，则正文之与注文分别了然，后人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本，其子注大抵不冠以注字，故后人传写，牵连不可分别，遂成今日之本。张君所举之例，疑是杨书原本偶用注字，后人不复删去，实非全书子注悉以注字冠首也。」今案：此处注字，恐亦为后人所加。迁京之初，创居此里，创上疑夺璨字。值母亡，舍以为寺。

地形高显，下临城阙，房庑精丽，竹栢成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观为五言者，不可胜数。

洛阳城东北有上商里，原作上高景，别本作上高里，亦误。案后汉书卷五十九鲍永传云：「光武赐永洛阳商里宅。」注云：「东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居，故曰上商里。」殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。案名下疑脱为字。

迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，讥，原作几，逸史本同，今从津逮本改。竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：「洛城东北上商里，洛城，原作洛阳城，今从逸史本。上商里，各本作上高里，误。殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，逸史本作瓮，同。人皆弃去住者耻。」案歌辞里止子耻协韵。唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐双声语，乐，逸史本作能。双声语者，亦名体语，见北史徐之才传。即取双声字以为言辞也。常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：「是谁第宅？过佳！」婢春风出曰：「郭冠军家。」元谦曰：「凡婢双声！」春风曰：「儜奴慢骂！」元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。案「是谁」为禅母，「过佳」及「郭冠军家」并为见母，「凡婢」为奉母，「双声」为审母，「儜奴」为泥母，「慢骂」为明母，皆双声字也。「第」为定母，「宅」为澄母，古音亦属同声。此以双声语互相嘲戏，乃一时文士之习尚，南北皆然，故当时之奴婢亦优能为之。儜犹今言那样，文廷式纯常子枝语卷十四谓儜为宁馨之合音。

○闻义里有炖煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。

神龟元年十一月冬，御览卷六五七引无冬字。太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经，崇立，御览引作崇灵。案本书所记佛寺无崇立崇灵之名。卷二有崇真寺，卷三有崇虚寺，此或为崇虚之误。又逸史本作「与惠生向西域取经」，从「云与惠生俱使西域」至「崇立寺比丘」二十五字并脱。凡得一百七十部，皆是大乘妙典。宋云与惠生西行求法，其年月史传所记不同。魏书西域嚈哒传云：「熙平中，肃宗遣王伏子统宋云沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者，亦与俱行，正光中还。」（卷一百二）。释老志亦云：「熙平元年，诏遣沙门惠生使西域采诸经律，正光三年冬还京师。」（卷一百十四）。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「后魏神龟元年炖煌人宋云及沙门道生等，从赤岭山傍铁桥至干陀卫国雀离浮图所，及返，寻于本路。」此与本书所记相合。依本文所记惠生行历年月考之，自以作神龟元年为是。

初发京师，西行四十日，至赤岭，即国之西疆也。赤岭，沙畹宋云行记笺注云：「在今青海西宁之西。公元七三四年曾于其处建有唐与吐蕃赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（今西宁）条下云：西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军、绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城。又西二十里至赤岭。逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。」皇魏关防，正在于此。

赤岭者，不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴。异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳，即所谓鸟鼠同穴。汉书地理志云：「陇西首阳县西南有鸟鼠同穴。」尔雅释鸟云：「鸟鼠同穴，其鸟为鵌，其鼠为鼵。」郭注曰：「鼵如人家鼠而短尾，鵌似鹂而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内，鸟在外，今在陇西首阳县鸟鼠同穴山中。孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡（张氏者即张晏）。」案山今在甘肃渭源县西南。甘肃志云：「凉州地有兀儿鼠者，似鼠。有鸟名木儿周者，似雀。常与兀儿鼠同穴而处。」此即鵌、鼵矣。艺文类聚九十二引沙州记曰：「塞岭去大阳川三十里，有雀鼠同穴。」宋书吐谷浑传云：「甘谷岭北有雀鼠同穴，或在山岭，或在平地，雀色白，鼠色黄。」清徐松新疆水道记云：「伊犂赛里木淖尔岸侧，鼠穴甚多，每日黎明，鸟先飞出翱翔，鼠蹲穴口以望，渐趋平地，鸟集鼠背，张翼以嗓，鼠负之往返驰而鸟不坠，良久入穴。」由是可知凉州以西所在多有，形色或不尽同，其同穴止处，则一也。故曰异种同类。

发赤岭，西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国。吐，原作土，今从逸史本，下同。路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯吐谷浑城左右煖于余处。其国有文字，况同魏。此句疑为衣冠同魏之误。风俗政治，多为夷法。流沙在敦煌之西，古曰沙州，以其风沙流漫，故曰流沙。夏则炎暑，冬则飘雪，故高僧传卷三法显传云：显等西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。○吐谷浑，辽东鲜卑种，立国于今之青海。魏书卷一百一吐谷浑传称：高祖时，其王伏连筹为魏藩，尝遣世子贺鲁头朝于京师。终世宗世，至于正光，牦牛蜀马及西南之珍，无岁不至。伏连筹死，子夸吕立，始自号为可汗，居伏埃城，在青海西十五里。虽有城廓而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里，民性贪婪，忍于杀害。好射猎，以肉酪为粮，亦知种田，有大麦粟豆。然其北界，气候多寒，唯得芜菁大麦，故其俗贫多富少。据此则宋云至吐谷浑时其王当为伏连筹也。魏书又云：「其俗丈夫衣服略同于华夏，多以罗幂为冠，亦以缯为帽。妇人皆贯珠贝束发，以多为贵。」法显行传称鄯善国，「其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同。」案鄯善与吐谷浑毗连，衣著均与华夏相若。依文义，则本文「同魏」上当言其衣著也。今各本作「况同魏」，显有脱误，况盖冠字之讹。冠上疑又夺衣字。

从吐谷浑西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，立上自字逸史本无。为吐谷浑所吞。吞，逸史本作居。今城是吐谷浑第二息宁西将军，城下逸史本有「内主」二字。总部落三千，以御西胡。法显行传云：「渡沙河，行十七日，计可千五百里，得至鄯善国。」案鄯善本名楼兰，汉昭帝元凤四年（公元七七）更名鄯善。魏书西域传云：「鄯善国去代七千六百里，所都城方一里，地多沙卤，少水草，北即白龙堆路。」又水经注卷二引释氏西域记曰：「南河自于阗东北三千里至鄯善，入牢兰海。」此所云「牢兰」与「楼兰」盖同出一语。楼兰即由牢兰海得名。牢兰海当即今之罗布泊（Lopnor）。（参看日人崛谦德解说西域记、斯坦因西域考古记）○又元和郡县志卷四十纳职条云：「其城鄯善人所立，胡谓鄯善为纳职，因名县焉。」又云：「东北去伊州（今哈密）一百二十里。」冯氏承钧云：「考其地望纳职应为今之拉布楚克（Lapchuk），拉布 Lap 罗布 Lop 以及西藏语名鄯善之 Lob 皆似不无关系。至若罗布湖南楼兰鄯善之古都似祇有今婼羌县治卡克里克（Charklik）可以当之。」

从鄯善西行一千六百四十里，至左末城。大正新藏2086北魏僧惠生使西域记左末作且末。城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。城中图佛与菩萨，城字原阙，图作国。今从逸史本校改。乃无胡貌，访古老，云是吕光伐胡时所作。时字各本并无，今据藏本惠生使西域记补。○左末，魏书西域传作且末。大唐西域记卷十二作沮沫。释迦方志卷上作沮末。皆同语之异译也。魏书云：「且末国都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。」前云鄯善去代七千六百里，则鄯善至且末当为七百二十里。水经注卷二河水条云：「且末国，治且末城，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。」此与魏书所记相合。惟释迦方志卷上遗迹篇云：「自沙州入碛七百余里，至纳缚波故国（Navapa），即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里，至折摩陀那故国（Chalmadana），即沮末地。」此本于大唐西域记，与本文一千六百余里之数相近。且末城，据近人所考，当为今之且末县治车尔成（Charchan）或其附近（见 Thomas Watters, On YuanChwang's Travels in India, II, 343-44）。○吕光，魏书卷九十五有传。光字世明，氐人，父婆楼为前秦苻坚太尉。坚以光为骁骑将军。建元十八年（公元三八二），坚遣光伐龟兹、乌耆诸国。光至龟兹，王帛纯拒之，光乃结陈为勾鏁之法，大破之，降者三十余国。光既破龟兹，获鸠摩罗什。见慧皎高僧传卷二。还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，乃窃号关外，十余年而卒。史称后凉。从左末城西行一千二百七十五里，至末城。城傍花果似洛阳，唯土屋平头为异也。自且末而西，多为荒碛，惊飙拥沙，散如时雨。人畜昏迷，每致危毙。故法显行传有「所经之苦，人理无比」之叹。○此所称之末城，他书未载，以其地望考之，殆在今尼雅之于阗附近。

从末城西行二十二里，至捍󲉉城。󲉉，御览卷六五七引作魔。〔城〕南十五里有一大寺，南上旧无城字，今补。三百余僧众。原作众僧，各本同，今改。有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，恒，御览引作常。不肯西顾。父老传云：传上御览引有相字。此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归，逸史本作「像载归」。御览引作「于阗国王亲来敬礼，请像载归」。中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，即上王字据御览引增。封四百户以供洒扫。以字据御览引增。户人有患，户人，逸史本作人户。御览引作「人有患者」。以金箔贴像所患处，箔，御览引作薄。即得阴愈。阴，御览引作除。后人于此像边造丈六像及诸像塔，原作「后人于像边造丈六像者及诸宫塔」。逸史本作「后人于此像边造丈六像者及诸像塔」，此据御览引校。乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书，幡，原作幅，今依御览引及逸史本改。多云太和十九年、景明二年、延昌二年。原脱多字，依御览及逸史本补。唯有一幡，幡，原作幅，今从逸史本改。观其年号是姚兴时幡。姚兴，原作姚秦，逸史本作姚兴，御览引同。○捍󲉉城即扞弥城。水经注卷二河水条云：「扞弥国，治扞弥城，西去于阗三百九十里。」依玄奘记，沮沫西千余里有尼壤城（即今之尼雅），为于阗东境之关防，往来者莫不由焉。从关西入沙碛，行二百余里，至󰁨摩城。城有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应。凡有疾病，随其痛处，金簿帖像，即时痊复。闻之土俗曰，此像昔佛在世，憍赏弥国（Kausambi）邬陀衍那王（Udayana）所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初到此城，人安乐富饶，深著邪见，而不珍敬，后复自移到此（亦见彦琮慈恩法师传）。据此复可证捍󲉉城，亦即玄奘记之󰁨摩城。往者斯坦因于于阗探险，研究其位置，约在今和阗东北五十五哩地方，当塔里木流域之南，为入西域通行之孔道也（详崛谦德书页1048）。○沙畹云：后秦三主，公元三八四至三九三年为姚苌，三九四至四一五年为姚兴，四一六至四一七年为姚泓。法显西迈，即在姚兴之时，宋云所见姚兴时幡，得为法显所建也。

从捍󲉉城西行八百七十八里，至于阗国。王头著金冠，似鸡帻，头后垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张。左右带刀，不过百人。其俗妇人袴衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者，翦发剺面，剺，原误作劈，逸史本同，今从津逮本校正。以为哀戚。以字原夺。今据逸史本补。发长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之。此所记由捍󲉉至于阗之里程似有讹误。水经注云「捍弥城西去于阗三百九十里」。玄奘所记，自󰁨摩至于阗，行三百三十余里。与此有异。郦道元、玄奘当得其实。○魏书西域传云：「于阗国在且末西北，葱岭之北二百余里。其地方亘千里，连山相次，所都城方八九里。自高昌以西诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。」○玄奘西域记云：「瞿萨旦那国（Kustana），唐言地乳（Ku 为地，Stana 为乳），即其俗之雅言也。俗谓之涣那，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗譌也。」沙畹云：「于阗古都在今和阗县治额里齐西七英里处，在今玉珑哈什（白玉河）及哈喇哈什（黑玉河）二河之间。」考二水皆自昆仑山北流，于和阗之东北八十英里合流，称和阗河。二流相距十三英里，而所经则为沃野，故农业繁盛，蚕织亦富。于阗既当中西交通之冲会，佛典之传入于阗必甚早。曹魏甘露五年朱士行所获梵本般若经即得自于阗者也。○梁书卷五十四西域传云：「于阗王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘袴。其人恭，相见则跪，其跪则一膝至地。」此所称金帻，即鸡帻也。○法苑珠林卷九十七云：「西域葬法有四：一水漂，二火焚，三土埋，四施林。」此称死者以火焚烧，殆西域天竺之通俗也。净饭王泥洹经云：「白饭王在舍夷国病终，烧身收骨，藏置金刚函，即于其上起塔，县缯幡盖，供养塔庙。」与本文所记于阗风俗相合。夫既葬而又起浮图者，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。见法苑珠林卷三十七。○剺面者，以刀划面也。徐锴说文解字系传曰：「史匈奴剺面不哀。」新唐书郭元振传云「召为太仆卿，安西酋长有剺面哭送者」，是也。如隐本作劈面，误。○发长四寸，即就平常者，所以节哀而复生也。立庙祭祀，以时思之者，所以致追慕之诚也。「以时思之」，见孝经丧亲章，沙畹以为思当作祀，非。

于阗王不信佛法。于阗上当有昔字。有商胡将一比丘名毗卢旃在城南杏树下，胡字原脱，名，原作石，今从津逮本正。向王伏罪云：「今輙将异国沙门来在城南杏树下。」异，原作吴，误。逸史本作异，御览九六八引同，今据改。王闻忽怒，御览引作忿。即往看毗卢旃。旃语王曰：御览引不重旃字。又曰字作言。「如来遣我来，令王造覆盆浮图一所，所，原作躯，各本并同。案浮图不得言躯，下文云「惠生割舍行资，于山顶造浮图一所」，是当言一所。使王祚永隆。」王言：「令我见佛，令，御览及逸史本作使。当即从命。」御览作「我当从命」。毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗变形为佛，御览作「变为佛形」。从空而现真容。现，御览及逸史本作见，同。王五体投地，即于杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像。忽然自灭，于阗王更作精舍笼之。今覆瓫之影，原作「令覆瓮之影」，逸史本作「今之覆瓦之影」。案令当作今，瓮当作瓫，瓫，即盆字也。恒出屋外，见之者无不回向。其中有辟支佛靴，于今不烂，非皮非彩，彩字原脱，津逮本作缯，逸史本作非皮彩。案酉阳杂爼前集十云：「于阗国賛摩寺有辟支佛𫖇，非皮非彩，岁久不烂。」今据校。莫能审之。案大唐西域记卷十二云：「瞿萨旦那国（即于阗），伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毘卢折那（Vairocana 唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未备，而阿罗汉自迦湿弥罗国（Kasmir）至此林中宴坐习定，王躬往观其容止。曰：尔何人乎？独在幽林。罗汉曰：我如来（Tathagata）弟子，闲居习定，王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者，有何德？有何神？而汝鸟栖，勤苦奉教。曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭，遵其法者，出离生死。王曰：既云大圣，为我现形，既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请。忽见空中佛像下降，因即诚信，弘扬佛教。」此与本文所记相同，可资参证。○魏书于阗传云：「城南十五里（十五原作五十，今据水经注卷二改，详下文），有賛摩寺，即昔罗汉比丘比卢旃为其王造覆盆浮图之所，石上有辟支佛（Pratyeka Buddha）跣处，双迹犹存。」据是，则其寺名賛摩寺也。水经注卷二云：「城南十五里有利刹寺，中有石𫖇，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹，法显所不传，疑非佛迹也。」此所称利刹寺，盖即賛摩寺也。○覆盆浮图者，谓所建浮图之顶圆拱如覆盆也。○如来，翻义名义集第一篇十种通号多陀阿伽陀条云：「后秦翻为如来，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。」○罗睺罗（Rahula），太子之子。○礼拜时双膝双肘及顶在地曰五体投地。○辟支佛，法门名义集云：「此云缘觉。辟支者，此言缘。佛者，此言觉。一者，出无佛世，犹悟非常思惟，得道，名为缘觉辟支；二者，值佛为说十二因缘之法，观因缘之理，而得悟道，名为声闻辟支。于三乘中，此为中乘。」

案于阗国境，原无国字，此从逸史本增。东西不过三千余里。西域记卷十二谓于阗国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭。此云东西不过三千余里，与西域记不同，盖皆约计之辞耳。

神龟二年七月二十九日入朱驹波国。人民山居，五谷甚丰，食则面麦，逸史本作麦麸。不立屠煞。食肉者，以自死肉。风俗言音与于阗相似，文字与婆罗门同。婆，原作波，今从逸史本。其国疆界可五日行遍。朱驹波国（Cokkuka，师觉月先生说），史籍所载名目不一。魏书于阗疏勒传并作朱俱波，新唐书卷二百二十一上疏勒传又云亦名朱俱槃，历代三宝记卷十二作遮拘迦，一本作遮拘槃，西域记卷十二则作斫句迦（Chakuka）。诸名虽小有异同，所指之方域不殊。其去于阗盖有千里。魏书云：「于阗国去朱俱波千里。」新唐书云：「朱俱波亦名朱俱槃，汉子合国也。并有西夜、蒲犂、依耐、得若四种地。直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝槃陀北九百里。」惟依西域记所叙自于阗至斫句迦越山谷行八百余里，其里数稍短。考其地望，文献通考卷三百三十七疏勒条云：「南去莎车五六百里，去朱俱波八九百里。」是朱驹波当在莎车稍南。莎车今近叶尔羌地（Yarkand），则朱驹波当在叶尔羌之南矣。斯坦因以为当在今叶尔羌南之叶城县治哈尔噶里克（Karghalik），处于自和阗赴塔什库尔罕（Tash-kurghan 即今蒲犂县治）路中。案西域记称其国临带两河，两河即叶尔羌河（Yarkand）及其支流提士那夫（Tisnaf）河，其地域甚明。○西域记云：「斫句迦国周千余里，大城周十余里，坚峻险固，编户殷盛，山阜连属，砾石弥漫，临带两河，颇以耕植。文字同瞿萨旦那国，言语有异。」此云文字与于阗同，与本文有异。新唐书则云「文字同婆罗门」也。案于阗文字或谓自藏文而来，婆罗门书则为天竺文字，其书写之体式亦不相同。○此国大乘经典最富，历代三宝记、西域记均有记述。

八月初入汉盘陀国界。汉，藏本惠生使西域记作渴。西行六日，登葱岭山。六日，藏本惠生使西域记作六百里。复西行三日，至钵盂城。钵盂，逸史本作钵猛。三日至不可依山。其处甚寒，冬夏积雪。汉槃陀，魏书作渴槃陀。梁书、南史均作渴盘陀。唐书作喝盘陀，云或曰汉陀，曰渴饭檀，亦曰渴罗陀。西域记则作朅槃陀。盖皆一语之异译也。沙畹谓其原名当为 Karband 或 Garband。魏书云：「渴槃陀国，在葱岭东，朱驹波西。河经其国东北流，有高山，夏积霜雪。」梁书云：「其西隣滑国，南接罽宾国，北连沙勒国，所治在山谷中，城周四十余里。国有十二城，风俗与于阗相类。」西域记云：「其国周二千余里。国大都城，基大石岭，背徙多河（Sita），周二十余里。山岭连属，川原隘狭，谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，华果少。原隰丘墟，城邑空旷。衣服毡褐，文字语言大同佉沙国（Kasha）。」考其地当在今蒲犂县治塔什库尔罕一带，其全境称色勒库尔（Sarikol）。○钵盂，其地未详，盖在今之 Onkul 等地。不可依山，即小帕米尔地带。

山中有池，毒龙居之。昔有三百商人三百二字原无，太平广记卷四百十八引作「昔三百商人」，今补。三百二字，御览卷九百三十引作五百。止宿池侧，值龙忿怒，泛杀商人。泛，原作呪，逸史本同。今依广记、御览引改。盘陀王闻之，舍位与子，向乌塲国学婆罗门呪，四年之中，尽得其术。尽，广记、御览引作善，逸史本同。还复王位，就池呪龙。广记引如此，原作「复呪池龙」。龙变为人，变，广记引作化。悔过向王。王即徙之葱岭山，即上王字原脱，广记引有，津逮本、逸史本并同。又即字，御览作乃。徙之，广记作从之，御览作舍之。去此池二千余里。二千，逸史本作二十。今日国王十三世祖〔也〕。也字各本并无，今依文意增。○乌场国（Uddiyana），亦称乌苌国，位汉盘陀西南。魏书云：「乌苌国，婆罗门胡为其上族，婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。」西域记亦称其民以梵呪为艺业。案梵呪即陀罗尼（dharani）也。婆罗门独精其术，故王往学焉。本书卷四法云寺条所称乌场国沙门昙摩罗即精于呪术者，而北天竺沙门菩提流支据续高僧传称亦兼工呪术，足见婆罗门呪行于乌场及北天竺。

自此以西，山路欹侧，长坂千里，长，逸史本作危。悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行孟门，匹兹非险，崤关陇坂，陇，原作垅，此从逸史本。方此则夷。自发葱岭，步步渐高，如此四日，乃得至岭。依约中下，下，逸史本作夏，误。实半天矣。汉盘陀国正在山顶。法显行传云：「葱岭山，冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风，雨雪飞沙，遇此难者万无一全。彼土人即名为雪山也」案此即塔什敦巴什区域（Taghdumbash Pamir）。○依约中下实半天矣者，言所处似卑，而实居半天之上矣。○汉盘陀正在山顶，即玄奘所谓城基大石岭也。新唐书云：「喝盘陀距瓜州四千五百里，直朱俱波西，南距悬度山，北抵疏勒，西获密（今之 Wakhan），西北判汗国（今之 Ferghana）也。治葱岭中，都城负徙多河。」自葱岭已西，水皆西流，逸史本及藏本惠生使西域记「西流」下并有「入西海」三字。案汉书西域传曰：「于阗之西，水皆西流，注西海。」世人云是天地之中。人民决水以种，以，逸史本作而。闻中国田待雨而种，笑曰：「天何由可共期也？」城东有孟津河，东北流向沙勒。葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，冷，汉魏、真意二本作寒。北风驱雁，飞雪千里。戈登（Charles George Gordon）帕米尔游记（光绪丁酉译本）称自塔什库尔干西行第三日，经尼苕塔什山口（Neza-tash Pass），山南北行，为东西大分水界。是即凉土异物志所谓「葱岭之水分流东西，西入大海，东为河源。禹记所云昆仑者焉」（水经注卷二引）。○孟津河依玄奘西域记及唐书所载当即徙多河。此河既流向沙勒，当即今之塔什敦巴什河（Taghdumbash）。见冯承钧西域地名。○沙勒，汉书以下正史皆称疏勒。梁高僧传鸠摩罗什条及悟空入竺记皆称沙勒，玄奘西域记称为佉沙（Khasa）。云：「旧谓疏勒者，乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底，疏勒之言犹为譌也。」案沙勒、疏勒皆一语也。慧超往五天竺传云：「外国自呼名伽师祇离。」慧琳一切经音义作伽师佉黎（Kashgiri）。元史卷六十三地理志畏兀儿（Vigur）有国名可失哈耳（Kashgar），即此地也。元至今呼为喀什噶尔。○玄奘记云：「葱岭东冈四山之中，地方百余顷，正中垫下，冬夏积雪，风寒飘劲。畴垅泻卤，稼穑不滋，既无林树，唯有细草。时虽暑热，而多风雪，人徒才入，云雾已兴，商侣往来，苦斯艰险。」然则惠生远迈，时入素秋，餐风卧雪，峻险相望，其苦可知矣。

九月中旬入钵和国。高山深谷，崄道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界有大雪山，朝融夕结，望若玉峰。案宋云当自 Neza-tash 山口入葱岭，经 Taghdumbash 区域，由 Paik Pass 出 Wakhjir Pass 而抵钵和。钵和国（Parvata）一名镬侃（Hu-Kand）又名护密（Hu-Zaedan），或名达摩悉铁帝（Dharmasthiti），见新唐书卷二百二十一下识匿条（伊兰土语 Hu-Kand 乃山地之义。Hu-Maedan 乃山间之义。梵语 Dharma 义为中间，Sthiti 义为所在，Dharmasthiti 即位于中间之义。见堀谦德书。）玄奘西域记称：「达摩悉铁帝国在两山间，覩货逻国（Tukhara）故地也。东西千五六百里，南北广四五里，狭则不逾一里。临缚刍河，盘纡曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒风凄烈。人性犷暴，衣服毡褐，眼多碧绿，异于他国。」魏书西域传云：「钵和国，在渴槃陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峰。其人唯食饼󰉓，饮麦酒，服毡裘。有二道：一道西行向嚈哒，一道西南趣乌苌。亦为嚈哒所统。」是此国适当入嚈哒之路。据近人所考，当为今和罕（Wakhan）南山间一带。其王城，新唐书谓为塞迦审城（Skashim），北临乌浒河（Oxus），乌浒即玄奘记之缚刍也，其地当即今之伊塞迦审（Iskashem）。

十月之初，逸史本作「十月初旬」。至𠿒哒国。𠿒哒，逸史本作󸁓哒，下同。魏书则作嚈哒。土田庶衍，山泽弥望，居无城郭，游军而治。以毡为屋，屋字逸史本作衣，误。随逐水草，夏则迁凉，迁，原作随，各本并同。今据魏书嚈哒传改。冬则就温。乡土不识，文字礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度，年无盈闰，月无大小，周十二月为一岁。周，原作用，各本并同。此从藏本惠生使西域记。受诸国贡献，南至牒罗，北尽勅勒，勒，原作懃，津逮本同，逸史本作勤。东被于阗，西及波斯，四十余国皆来朝贡。贡，原作贺，津逮本同。此从逸史本及藏本惠生使西域记。○𠿒哒字亦作嚈哒（Hephthalites 或作 Ephthal）。魏书云：「嚈哒国，大月氏之种类也，亦曰高车之别种，其原出塞北。自金山而南，在于阗之西，都乌浒河（Oxus）南二百余里，去长安一万一百里，其王都拔底延城（Baktria，今之 Balkh，冯承钧说），风俗与突厥略同，其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万，无城邑。依随水草，以毡为屋，夏则迁凉，冬逐煖处。其王巡历而行，每月一处，冬寒之时，三月不徙。其人凶悍，能鬪战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之。号为大国。自太安以后，每遣使朝贡。正光末遣使贡师子一，至高平（甘肃平凉），遇万俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京师。永熙以后，朝献遂绝。」案此国当魏世最为强大，至北齐天统以后遂为突厥所灭。○牒罗国无考。○勅勒，一名铁勒，并见新唐书。沙畹笺注云：「其地东起嗢昆河（Orkhan），西抵罗马帝国。」其西突厥史料则称东起独洛（Tolak）。（冯译本页157）○波斯，魏书西域传云：「古条支国也，去代二万四千二百二十八里。」玄奘西域记作波剌斯国。云：「旧曰波斯，略也。其国周数万里，川土既多，气序亦异。文字语言，异于诸国。」于神龟中尝遣使入贡，见魏书西域传。王居大毡帐，居，原作张，此从逸史本。方四十步，周廻以氍毹为壁。王著锦衣，坐金床，以四金凤凰为床脚。见大魏使人，再拜跪受诏书。至于设会，一人唱，则客前后唱，则罢会，谓唱已则罢会也。唯有此法，不见音乐。魏书波斯传云：「以六月为岁首。尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，设会作乐，以极懽娱。」○案𠿒哒与波斯突厥风习相同。魏书波斯传云：「其王坐金羊床，戴金花冠，衣锦袍，织成帔，饰以真珠宝物。」

𠿒哒国王妃亦著锦衣，长八尺奇，长八尺奇，原在下文「头带一角」下，各本同，此盖传写之误。今依文意改。垂地三尺，使人擎之，头带一角，长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上。珠字原无。魏书波斯传云：「妇女服大衫，披大帔，其发前为髻，彼披之，饰以金银花，仍贯五色珠，落之于膊。」此文五色下盖脱一珠字。王妃出则舆之，舆，原误作与，依逸史本、津逮本改正。入坐金床，以六牙白象四狮子为床，西域记卷二谓印度黎庶坐止咸用绳床，王族大人士庶豪右庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床（sinihāsana）。自余大臣妻皆随。伞头亦似有角，团圆下垂，原作垂下，今从逸史本。状似宝盖。𠿒哒妇人头带角帽，亦见魏书。魏书云：「其俗兄弟共一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数更加角焉。衣服类加以缨络，头皆剪发。」玄奘西域记云：「呬摩呾罗国（Hismatala，义云云山之下）妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐。舅姑俱殁，角叶全弃。其先强国，王释种也。葱岭之西，多见臣伏。境隣突厥，遂染其俗。」是妇人之带角帽，本为突厥之风习，境隣彼界，征伐往来，遂多效焉。

观其贵贱，亦有服章。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神。杀生血食，器用七宝。诸国奉献，甚饶珍异。亦有服章者，言其上下有别也。魏书波斯传云：「国中大官既有所司，而其下皆有属官，分统其事。」𠿒哒盖与波斯相同。○多事外神者，魏书波斯传云：「俗事火神，天神。」火神即拜火教，天神即大自在天（梵文 Mahesvara）。

按𠿒哒国去京师二万余里。

十一月初入波知国。知，各本作斯，误。境土甚狭，七日行过，人民山居，资业穷煎，风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，后山崩截流，截，逸史本作绝，义同。变为二池。毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之，多致艰难。艰难，原作难艰，此从逸史本。雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然后平复。沙畹云：「按此国非西亚之波斯，而为 Zebak 与 Chitral 间之一小国。国在北史中名曰波知。」案今各本作波斯者，盖传写之误。魏书西域传云：「波知国，在钵和西南，土狭人贫，依托山谷，其王不能总摄。有三池，传云大池有龙王，次者有龙妇，小者有龙子。行人经之，设祭乃得过。不祭，多遇风雪之困。」此与本文正合。本文「变为二池」，二字疑为三字之误。

十一月中旬入赊弥国。此国渐出葱岭，土田峣󱡡，峣󱡡，玉篇作硗确。坚瘠之地也。敲学二音。民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从钵卢勒国向乌塲国，钵卢勒即玄奘记中之钵露罗国（Bolora），魏书称为波路，唐书称小勃律。其国在大云山间，东西长，南北狭。在今 Yassin 河与 Gilgit 流域。依玄奘记，自此至乌场国境约五百余里。铁锁为桥，悬虚而度，而度，各本并譌作为渡。案魏书云：「赊弥国东有钵卢勒国，险崄缘铁锁而度，下不见底。」今据正。下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞，是以行者望风谢路耳。逸史本无耳字。释法显行传曰：「度葱岭已入北天竺境，于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁五千仞，临之目眩，欲进则投足无所，下有水名新头河（Indus）。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已（此从赵刻水经注引），蹑悬𫄠过河，河两岸相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。」案新头河即指今印度河之上流 Yassin 河也。高僧传昙无竭传云：「登葱岭、度雪山，障气千重，层冰万里。下有大江，流急若箭。于东西两山之脇，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜，后人见烟，知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中。行经三日，复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。石壁皆有故杙孔，处处相对，人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相攀，经日方过。」玄奘西域记亦云：「自乌仗那（即乌场）至钵露罗，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椓杙蹑登，履危涉险。」斯即史传所称悬度之山也。○沙畹云：「按北史钵卢勒国在赊弥之东，宋云由此赴乌场之险路，即沿辛头河奔流经过 Dardistan 进向乌场之道。」今按魏书称钵卢勒国路险，宋云等竟不能达，非也。○魏书西域传云：「赊弥国（Sāmbhi），在波知之南，山居，不信佛法，专事诸神。亦附嚈哒。」玄奘西域记曰：「商弥国，周二千五六百里，山水相间，堆阜高下，人性淳质，俗无礼义。」商弥即赊弥也。沙畹笺注谓其地在今之 Chitral，西突厥史料（页244）则谓在今之 Mastuj。案宋云既由此入钵卢勒国，钵卢勒在今 Yassm 河流一带，则以后说为是。

十二月初入乌塲国。北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里，里字各本并脱，此依吴若准集证补。民物殷阜，匹临淄之神州，原田膴膴，膴膴，美也。诗大雅緜篇云：「周原膴膴。」等咸阳之上土。鞞罗施儿之所，萨埵投身之地，旧俗虽远，土风犹存。乌场，魏书西域传作乌苌，法显行传及水经注卷一作乌长，开元释教录作邬荼。玄奘记作乌仗那。注曰：「旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。其国周五千余里。」乌仗那为梵语 Uddiyana（或作 Udyāna）之音译，义为游园。慈恩法师传注云：「唐言苑。昔阿输迦王之苑也。」其领域当今 Swat 河沿岸。○鞞罗施儿见太子须大拏经。详下文。梵本本生鬘经太子名Visvantara，中国藏经生经太子名须太拏，沙畹云：鞞罗即 Visvanatara 之省译。○萨埵投身见金光明经卷四。详下文。萨埵，即摩诃萨埵（Mahāsattva）之省称。国王精进，进，原作食，误。此从逸史本正。菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，徙，原作从，误。此据逸史本改正。任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验。随事轻重，当时即决。魏书云：「乌苌国，土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪唯徙于空山。」（空山，原作灵山，误。）与本文所记相合。此称清浊皆验者，清浊即善恶也。清者洁白无邪，浊者污垢多乱，故以清浊方人之美恶。土地肥美，人物丰饶。五谷尽登，百果繁熟。各本并作「百谷尽登，五果繁熟」，盖误。玄奘记云：「乌仗那国，山谷相属，川泽连原，谷稼虽播，地利不滋。土产金钱，宜郁金香。林树蓊郁，花果茂盛。坚城四五，其王多治瞢揭厘城（Mangkil，在今之 Manglaur），城周十六七里，居人殷盛。城东四五里大窣堵坡，极多灵瑞。」夜闻钟声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。

国王见宋云云大魏使来，逸史本作「国王见大魏使宋云来」。膜拜受诏书。穆天子传卷二「吾乃膜拜而受」，郭璞曰：「今之胡人礼佛，举手加头，称南膜拜者，即此类也。膜音模。」闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰：「卿是日出人也？」日出即东方。楼炭经云：「葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。」宋云答曰：「我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。」王又问曰：「彼国出圣人否？」宋云具说周孔庄老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神僊圣人并在其上；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术；如此之事，分别说之。王曰：「若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。」管辂（208-255）三国志魏志卷二十九有传。华陀见魏志卷二十九及后汉书卷一百一十二下。左慈见后汉书卷一百一十二下。

宋云于是与惠生出城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初如来在乌塲国行化，龙王瞋怒，怒，逸史本作恚。兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿。此城即玄奘记之瞢揭厘城。西域记卷三云：「城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉（Apalāla），即苏婆伐窣堵河（Subhavastu）之源也。此龙者，迦叶波佛（Kāsyapa Buddha）时，生在人趣，名曰殑祇（Gangi），深闲呪术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以畜余粮。居人众庶，感恩怀德，家税斗谷，以馈遣焉。既积岁时，或有逋课，殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙，泉流白水，损伤地利。释迦如来，大悲御世，愍此国人，独遭斯难，降神至此，欲化暴龙，执金刚神杵（vairapāni），系山崖，龙王震惧，乃出归依。」按佛行化度恶龙事，见菩萨本行经卷中，善见律毗婆沙卷二，阿育王传卷四。○僧迦梨（saṅghāti）者，沙门之法服，即复衣也。由肩至膝束于腰间。西域记、南海寄归内法传作「僧伽胝」，同。雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟。袈裟（kāṣāga），僧人法服之总名。年岁虽久，彪炳若新。非直条缝明见，至于细缕亦彰。彰，原作新，此从逸史本。乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。晒衣石，据玄奘所记在龙泉西南数十里，袈裟之文，焕然如镂。法显云其石高丈四尺，阔二丈许。佛坐处及晒衣所，并有塔记。

水西有池，龙王居之，池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈请，以金玉珍宝投之池中，在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待龙而济，待，御览卷九百三十引作恃。世人名曰龙王寺。

王城北八十里，八十，逸史本作十八，误。有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若践水泥，原作「若水践泥」，逸史本作「若以浅泥」，并误。量之不定，或长或短。今立寺，可七十余僧。如来履石足迹，法显行传、西域记并有称述。法显行传云：「乌长国是北天竺也。佛至北天竺，即到此国，遗足迹于此，或长或短，在人心念，至今犹尔。」玄奘云：「阿波逻罗龙泉西南三十余里水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力，量有长短，是如来伏龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋，花香供养。」塔南二十步，有泉石。佛本清净，嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。杨枝，天竺人用以净齿者也。义净南海寄归内法传称之曰齿木。彼土人士，无分老幼，朝起饭后，皆熟嚼之，以水漱净，可以坚齿。其木苦涩辛辣，嚼之成絮，本名齿木（dantakāṣṭha，义净译为惮哆家瑟陀，惮哆为齿，家瑟陀为木，即齿木之义也），梵名khadira，非杨柳也。案如来净齿遗枝而成奇树，此与法显行传所述沙祇国（即舍卫国，玄奘记卷三作鞞索迦国）者正同。传称：「出沙祗城南门，道东，佛本在此嚼杨枝已，刺土中，即生长七尺，不增不减，诸外道或斫或跋，续生如故。」

城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，逼侧，相迫也。言僧房相接也。周匝金像六千躯。六千，逸史本作六十。王年常大会，皆在此寺。逸史本作皆此寺，无在字，非。国内沙门，咸来云集。宋云惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫。王年常大会者，殆即法显行传所称五年大会之类。传称：「法显到竭叉国，值其国王作般遮越师（PañchaParishad），般遮越师，汉言五年大会也。会时，请四方沙门，皆来云集，众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华著僧座后，铺净坐具，王及群臣如法供养。或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，发愿布施众僧。」

去王城东南，山行八日，〔至〕如来苦行投身饲饿虎之处。至字各本并无，今依文意补。饲饿虎，原无饲字，津逮本饿作喂。法显行传称投身𫗪饿虎，西域记称投身饲饿乌󸁱（唐人避讳，故不作虎，而作乌󸁱），是饿字亦不宜省。考释藏有菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，是当有饲字也。高山巃嵸，音笼葼。高峻貌。危岫入云。嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。如来投身饲饿虎处，法显行传在竺刹尸罗国（梵语 Takṣaśila）之东。竺刹尸罗国，玄奘记作呾叉始罗国。云：「自呾叉始罗国北界渡信度河（Indus），东南行二百余里（释迦方志作百里），度大石门，即至其处。其南四五十步，且有石塔。」考竺刹尸罗国即在乌场国之东南，而此远于乌场国者，盖游涉所经，随笔记次，未分别详述耳。沙畹谓投身饲饿虎处依玄奘记所述之行程，自当在今 Mahaban 左近。○如来投身饲虎之事，见菩萨本生鬘论（卷一），及贤愚经（卷一）、六度集经（卷一），而北凉高昌沙门法盛所译菩萨投身饲饿虎起塔因缘经尤为详备。盖佛告阿难，过去无量世时，有大国，其王曰大宝（Maharatha）。王有三子，长曰摩诃波罗（Mahapala），次曰摩诃提婆（Mahādeva），季曰摩诃萨埵（Mahāsattva）。一日王与群臣共游山谷，三子共入竹林，见有一虎新产数子，无暇求食。第一王子以为虎母饥困交迫，必噉其子，而后乃生。第二王子以为非新屠血肉，莫之能救。是时二人舍之而去。第三王子随属其后，因思此身虚弃败坏，曾无少益，何不舍身，救济众生，永离忧苦。乃合手投身岩下，以干竹刺颈出血，虎得噉食，母子俱活。及二王子往寻，唯见遗骨狼藉在地，心肝断绝，久乃得稣。及报父王，悲不自胜，如鱼处陆，如牛失犊，乃收遗骨，以宝器盛之，起塔供养。佛告阿难，尔时摩诃萨埵即我身也。以吾布施，不惜身命救众生故，今致得佛，济度无极。案玄奘亦曾至此地，称：其中土地洎诸草木微带绛色，犹如血染，人履其地，若负芒刺。法盛称塔东山下有僧房精舍，常有五千僧众，四事供养。国人婴病，就塔忏悔，百病皆愈。此所称僧房，殆即收骨寺矣。

王城南一百余里，有如来昔在摩休国剥皮为纸，折骨为笔处。昔在，各本均譌作昔作。又折原作拆，逸史本作折，下同。案元魏吉迦及昙曜所译付法藏因缘传（大正新藏2058）及玄奘西域记均作折，今据正。阿育王起塔笼之，阿育王（Aśoka），此言无忧，或译为阿输迦。西晋安息三藏安法钦译有阿育王传（大正新藏2042）。举高十丈。折骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。玄奘西域记云：「瞢揭厘城南二百余里大山侧至摩诃伐那伽蓝（Mahāvana），伽蓝西北下山三四十里至摩愉伽蓝。有窣堵波，高百余尺，其基下有石，色带黄白，常有津腻，是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此折骨书写经典。」案此所称摩休当即玄奘所述之摩愉（Masura，沙畹云愉此处代输）。依玄奘记，折骨之处在王城南二百余里，此作一百余里，数目不同。○如来剥皮为纸折骨为笔事，菩萨本行经卷下略云：「佛在毘舍离国为众说法，言我从无数劫以来所作功德，作大誓愿，我今以此正真之行除去一切众生身病意病。佛言为梵天王（Brahmā Sahaṁpati）时，为一偈故，自剥身皮而用写经，为优多婆仙人时（Utpala），为一偈故，剥身皮为纸，折骨为笔，血用和墨。此皆前世宿行所作，结于誓愿，今皆得之。」其事又见大智度论及贤愚经。智度论卷十六述佛本生之名，称曰爱法。爱法梵志十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得，时世无佛，佛法亦尽，有一婆罗门言我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝。答言：实爱法。婆罗门言：若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之，当以与汝。即如其言，破骨剥皮，以血写偈曰：如法应修行，非法不应受，今世及来世，行法者安隐。智度论卷四十九亦记其事，贤愚经所述大旨亦同。

王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰，指孟春。见礼记月令。温炽己扇，炽，津逮本、逸史本作风。鸟鸣春树，蝶舞花丛，舞，逸史本作飞，声律不合。宋云远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中膓，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门呪，然后平善。善持山，即魏书之檀特山。西域记卷二作弹多落迦山（梵名 Dantaloka），善施善与之义也。此山即须大拏太子栖隐之所。太子须大拏经云：「檀特山嵚崟嵯峨，树木繁茂，百鸟悲鸣。流泉清池，美水甘果。太子入山，山中禽兽皆大欢喜。」此称「甘泉美果，见于经记」者，殆谓是也。

山顶东南，有太子石室，一口两房。口盖户字之误。太子室前十步，有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，〔有〕太子草庵处。有字各本无，今依文意补。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女遶树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐遮嫚𡛜之处。𡛜，原作𡛠，逸史本作妘，今依须大拏经改。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟及闪子供养盲父母处，闪子，各本作门子，误。盲，逸史本作育，亦非。皆有塔记。此所称太子，即须大拏太子也。太子须大拏经称：佛告阿难，往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波（Śiva），以正法治国，庶民无怨。王之太子，名须大拏（Śudana，玄奘记作苏达拏，云唐言善与），少小即好布施。年长，父王为其纳妃，妃名曼坻。国王女也。生有二子，一男一女。太子既好施与，常以王之珍宝，置四城门外，恣人取之，以是四远闻名。王有白象，名须檀延，多力健鬪，每与诸国攻伐，此象常胜。时有敌国往乞此象，太子乃牵象授之。王闻之大恚，乃逐太子出国，著檀特山中十二年。太子与妃及其二子共载而别。及至檀特山，山中有道人名阿周陀，久处山间，有玄妙之德，太子从其教，止于山中，结头编发，以泉水果蓏为饮食。并伐薪木，筑为草屋，居止其内。时鸠留国一婆罗门来乞太子男女，以为奴婢。时曼坻入山来归，太子与之，两儿不肯去。婆罗门以绳缚之而行，儿于道中乃以绳绕树，不肯随去，冀其母来。婆罗门乃以捶鞭之，血出流地，而后遂行。是时其母于山中左足下痒，右目复𥆧，两乳汁出，因自思念，宜归视我子，得无有他。时天帝释知太子以儿与人，恐妃败其善心，便化作师子，当道而蹲。及婆罗门去远，始起避道，令妃得过。妃还，不见两儿，宛转悲泣，啼不可止。太子言过去为婆罗门子，字鞞多卫，汝作婆罗门女，字须陀罗。汝为愿言，后生当为卿妻，好丑不离我，尔时与汝要言，欲为我妻者，当随我意。汝尔时答言可。今以儿布施，而反乱我善心耶？妃闻太子言，心意开解。后此婆罗门复擕太子男女至叶波国衒卖，为人所识，以白国王。王迎儿入宫，涕泣交并，乃遣使者迎太子与妃，敌国亦以象还于国王。太子既归，国人莫不欢喜。王更以宝藏付诸太子，恣意布施，转胜于前。布施不休，自致得佛。佛告阿难，我宿命所行布施如是。太子须大拏者，即我身也。此事亦见六度集经（吴康僧会译）卷二。本文所称之嫚𡛜即经文之曼坻，集韵𡛜都黎切，与坻音同。今本作𡛠，则与坻音不合。○闪子，经记作睒子。睒，广韵式冉切，闪睒同音。旧作门子，乃传写之误。玄奘记作商莫迦（Samaka），皆一语之异译。睒子供养盲父母，佛说睒子经专记其事（大正藏175）。昔佛在毘罗勒国告诸比丘，过去无数世时，迦夷国一长者，夫妻两目皆盲。子年十岁，号曰睒子。至孝仁慈，奉行十善，愿求无上法，遂与父母入山，结草为庐，侍养之宜，不失时节。山有流泉，众果甘美，睒取百果以奉父母。其仁远照，禽兽皆来附近，与睒同作伎乐之音，以娱乐其亲。时二亲口渴，睒乃提瓶汲水。适迦夷王入山田猎，弯弓发矢，误中睒胸。睒被毒箭，毒楚难言，涕泣大呼：谁持一箭，射杀三人？吾亲年老，一朝无我，岂不殒命！吾何罪乎？竟如是也。王闻哀声，下马寻问，睒子对答，音声凄楚。王闻其言，悲不能已。乃寻盲父母处，愿事供养。王从众多，草木肃肃有声，二亲启问，王以实告。亲惊怛哀号，同至尸所，手拊其子，呜口吮足，仰面呼天。时天帝释感兹慈孝，立现神通，降身谓其亲曰：斯至孝之子，吾能活之。乃以药注睒子口中，忽然得稣。斯时众人悲喜交集，皆立意修睒子至孝之行。佛告诸比丘，时睒子即吾身也。此事亦见六度集经卷五，菩萨本缘经卷中。○上述本生谭，玄奘记均在健驮逻国（Gandhara，即下文之干陀罗国），睒子塔在跋虏沙城（Palusa，即下文之佛伏沙城）之西北二百余里，太子石室在城之东北二十余里。皆在乌场国之南。故沙畹以为此记编次错乱，檀特山之记述应位于记述佛沙伏城之前。今细绎斯记，前后文次缜密有序，实未紊乱。盖宋云惠生居乌场国久，檀特山亦适在乌场之西南，若当其居乌场国之时，往至檀特山，尔后始入健驮逻国，未为不可，则依其游迹所及之先后而述之，亦未为误。且惠生时，乌场国与健驮逻国之疆域，与玄奘入竺时是否相同，犹未可知。岂可一概而论？与其谓编次有错乱，勿宁谓其记叙稍欠详明耳。

山中有昔五百罗汉床，南北两行相向坐处，其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。寅发午至，每及中飡。此是护塔神湿婆僊使之然。湿，各本作渥，误，下同，今正。○五百罗汉，殆即迦腻色迦王（Kaniska）与脇尊者于罽宾作鞞婆沙论所招集之五百贤圣也（见西域记卷二）。○山中有寺，以驴数头运食山下，亦见魏书乌苌国传。法苑珠林卷五十二引西域志云：「乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者，自来留食，还去，莫知所在。」○湿婆仙（Siva），为印度三大神之一，为外道所祀。

此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定。因，原作目，此从逸史本。维那挽之，挽，逸史本作挽。不觉皮连骨离，湿婆僊代沙弥除灰处，除当作涂。国王与湿婆僊立庙，图其形像，以金傅之。逸史本作以金箔贴之。○沙弥为始落发后之称。梵云室罗末尼罗（Sramanera），或译为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也（详魏书）。义净南海寄归内法传卷三注云：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻作息慈，意准而无据也。」○维那，授事者也。义净书卷四注云：「梵云羯磨陀那（karnadāna），陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀字也。」又僧史略卷中僧寺纲纠条云：「西域知事僧总曰羯磨陀那。」○涂灰，为印度外道之一，梵云 pāmsupatas。奉湿婆仙。湿婆，亦有译为沙婆者。

隔山岭有婆姧寺，山，逸史本作小。夜叉所造。僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。夜叉（yaksa）天众鬼神也。○比丘（bhihsu）释氏要览卷上云：「秦言乞士，谓上于诸佛乞法资益慧命，下于施主乞食资益色身。」○道荣，此后逸史本并作道药。道荣事迹不详。唐道宣释迦方志卷二云：「后魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入，经悬度，到僧迦施国（Samkasya），及反，还寻故道，著传一卷。」

至正光元年四月中旬，入干陀罗国。干陀罗国，魏书西域传作干陀国，法显行传作犍陀罗，水经注作犍陀卫，所引释氏西域记作犍陀越，玄奘记作健驮逻，云「旧曰干陀卫，讹也」。案干陀罗、健驮逻为梵语Gandhara 之音释，犍陀越、干陀卫盖由古梵语 Gandhavat 之写法而来，所指同为一国。其国在乌场之西，包有今巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）附近之地。慧苑华严经音义卷三云：「干陀罗国此云特地国，谓昔此国多有道果圣贤，住持其境，不为他国侵害也。」又云：「干陀是香，罗谓陀罗。此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。」土地亦与乌塲国相似，本名业波罗国，业波罗（Gopala），魏书作业波，即其略音。为𠿒哒所灭，遂立勅懃为王。懃，北史作勒。北史云：「干陀国其王本是勅勒，临国已二世矣（已，原误作民）。」治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。祀，逸史本作事。国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，罽，原作󲫳。连兵战鬪，已历三年。王有鬬象七百头，一负十人，手持刀楂，持，逸史本作捉。象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。玄奘西域记云：「健驮罗国，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城，号布路沙布逻（Purusa-pura），周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千余户，谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。」案玄奘入竺之时，此国王族已绝。宋云至此，则早于玄奘百余年，时当笈多朝（Gupta）末叶，白匈奴人侵入印度，其王 Toramāna 于今之 Malwa 立国，时当公元五百年。尔后其子摩醯逻矩逻（Mihira Kula）乃据有北印度，西去波斯，东至于阗，四十余国，共为其所属。此所称「立勅懃为王，治国以来，已经二世」者，即指Toramāna 及 Mihira Kula 而言。沙畹谓符舍（Foucher）称宋云当时所见之君王即 Mihiru kula，是也。玄奘记亦称其为人有才智，性勇烈，斥逐僧徒，毁灭佛法，与此所述并合（见西域记卷四杰迦国）。○勅懃，盖即特勤。突厥可汗之子弟谓之特勤。○罽宾在乌场东南，西与干陀罗为隣。西域记称为迦湿弥罗国（Kāśmira）。魏书称「其国居在四山中，东西八百里，南北三百里，地平温和，有苜蓿，种五谷」。西域记云：「其国四境负山，山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古隣敌无能攻伐。」据是，则罽宾地多山险，故王与之争战，三年不克。

宋云诣军，通诏书，王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。莫，逸史本作未。王遣传事谓宋云曰：「卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？」宋云答曰：「我皇帝深味大乘，远求经典，典，逸史本作论。道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？」顿弊，逸史本作损敝，非。案此乃往复消息寒温之语，不无顿弊者，犹言不无顿顇，不无劳苦也，若作不无损敝，则问其兵戎之有无伤损矣。王答曰：「不能降服小国，愧卿此问。」宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情，遂责之曰：「山有高下，水有大小，水，原误作氷，别本不误。人处世间，亦有尊卑，𠿒哒、乌塲王并拜受诏书，大王何独不拜？」王答曰：「我见魏主则拜，逸史本见上有亲字。得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，亦，原误作一，别本不误。于理无失。」云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与干陀罗王，跋提，原作跋跋提，此从逸史本。云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。由上文可知宋云之会干陀罗王，当在隣近罽宾境上。跋提国沙畹谓即𠿒哒国。跋提者，𠿒哒都城拔底延（Baktria，今之 Balkh）之省译也。莫参其仪者，与其外貌不合也。

于是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十余僧。法显行传云：「自犍陀卫国东行七日，有国名竺刹尸罗（Taksasira），竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。东行二日，则为投身𫗪饿虎处。并起大塔，皆众宝校饰，诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。」案竺刹尸罗，佛本行集经卷三十八作特义尸罗，隋言削石。玄奘西域记卷三作呾义始罗。其地或曰在今之 Shah Dheri（沙畹），或曰在今之 Hasan Abdāl（见堀谦德氏书页229）。○玄奘记云：「呾义始罗国大都城北十二三里有窣堵波，无忧王之所建也。或至斋日，时放光明。神花天乐，颇有见闻。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗钵剌婆（唐言月光 Candra-prabha），志求菩提，断头惠施。」案其事见菩萨本缘经卷中。经云：「我昔曾闻迦尸国过去有王，名曰月光，好施无悭。时有一老婆罗门，请王以头见施，王即许之。婆罗门持一利刀，捉王头发，系之树上，欲斩王头，刀误不及，斫断树枝。时婆罗门谓已斫竟，即生欢喜。以菩萨及诸天神威德力故，乃至不见其王身首。王亦还宫，身安无损。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，能作如是，无所不舍。」又宋法贤译有佛说月光菩萨经（大正新藏166），所记尤详。复西行三日，至辛头大河。三日，原作三月。逸史本作三日。案依玄奘记干陀罗国东西止千余里，自东徂西，需时亦不至有三月之久。且如来舍头施人处，法显行传列于竺刹尸罗国，自干陀罗东行七日程，玄奘谓此国在辛头河之南，如来舍头处在其王城之北十二三里，则其去辛头河必不甚远。逸史本作三日，是也。今据正。河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处。中字原空一格，此依逸史本补。起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。摩竭大鱼，翻梵语云：「摩伽罗鱼（mākarā），亦云摩竭，译曰鲸鱼。」○佛说菩萨本行经卷下云：「佛在摩竭国言，我为舍尸王时，自以身肉供养病人，经十二年。为跋弥王（Padmaka）时，国中人民尽有疮病，医言当得鱼肉食之乃瘥，王即到水边，上树求愿作鱼，即从树上投身水中，便化成鱼，而有声，言其有病者来取我肉噉，病当除瘥。人民闻声，皆来取鱼肉食之，病尽除愈。」此事亦见贤愚经卷七，六度集经卷一。

复西行三日，至佛沙伏城。三日，原作十三日，逸史本作三日。按自辛头河西岸至佛沙伏城甚近，不得云十三日，逸史本作三日，是也。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺。寺下疑有脱文。名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫，寺内佛事，皆是石像，庄严极丽，庄，各本并误作装。头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前〔有〕系白象树，有字各本并无。此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。佛沙伏城，即玄奘记卷二之跋虏沙城（Palusa）。过去须大拏太子尝居此城，以王父大象施与敌国，被遣出国，故是处有白象宫。太子既至此城东北之檀特山，复遇婆罗门乞其男女，故寺中图其事迹也。玄奘记云跋虏沙城北有窣堵波，或即此所称之白象宫处。

复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有迦叶佛迹。据玄奘西域记卷二称，如来挑眼施人处在健驮罗国布色羯逻伐底城（Puskarāvati）北四五里，其塔高数百尺，亦无忧王所建。雕木文石，颇异人工。○如来修菩萨行挑眼施人事，见菩萨本行经卷下。菩萨本行经云：「过去无数世时，有王名曰梵天，其子端正姝好，有大人相，名曰大自在天。为人慈仁，聪明智慧，一切技术，莫不通达。复学医术，和合诸药。国中人民多诣太子求治。诸医师反为众人所轻慢。会疾疫流行，人民死者日多，王命召诸医，问其方药。」一医妬王太子，乃曰当得从生以来仁慈愍众，未曾起瞋恚意者，以其血和药服之，得其两眼，用解遣鬼，众病乃瘥。王即答曰，此事甚难，不可得也。太子闻之，乃愿以肉眼施与众生，遂令医者挑去两眼。时天帝释见其如是勤苦，悲愍众生，实为甚难。即取太子已挑之眼还著太子眼中，即时平复。天帝释更逐诸疫鬼，一切众生，病尽除瘥。佛告诸比丘，尔时太子自在天者，我身是也。○迦叶佛（Kāśyapa Buddha）父名梵德，婆罗门种。亦称迦叶波，身长十六丈。见释迦谱卷一。

复西行一日，乘船渡一深水，三百余步，宋云所渡之水，沙畹云即在 Kabul 与 Swat 两水汇流处之下游。复西南行六十里，至干陀罗城。案干陀罗城者，即法显行传所称之弗楼沙国，玄奘记所称之布路沙，今之 Peshawar 地。魏书西域传云：「小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。寄多罗为匈奴所逐，西徙后，令其子守此城，因号小月氏焉。」此所称富楼沙，亦即干陀罗城。盖自第一世纪以来，北天竺自干陀罗以北五国即役属于太月氏，至第四世纪末叶小月氏国复受𠿒哒人之压迫，而入北天竺，都于布路沙。至第五世纪𠿒哒人又占据小月氏领土，干陀罗亦为其所有。宋云之入竺，正当𠿒哒强盛之时也。布路沙始终为历史政治之都城。慧超往五天竺传云：「此城俯临辛头大河，北岸而置。」案 Peshawar 今在 Kabui 河之南岸。东南七里，有雀离浮图。雀离浮图，此云在城东南七里，道荣传云在城东四里，盖一时记录有误。北史卷九十七云：「干陀罗所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即雀离浮图也。」与此相合。玄奘记云：「在城东南八九里。」魏书西域传亦云：「小月氏国富楼沙城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈，自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓百丈浮图也。」是雀离浮图在城之东南七八里许，较为可信。其所以名之曰雀离者，或云雀离乃具有异采之义。此即道荣传所谓「以文石为阶砌栌棋」，而光采晔晔也。

道荣传云：城东四里。道荣，逸史本作道药，下同。又此句乃子注，别陈异说，非正文也。法苑珠林卷三十八引西域志云：「西域干陀罗城东南七里有雀离浮图。」云云，文字与伽蓝记相同。所引均为本文，而不引道荣传云云，是其确证。吴若准等均未留意及此，乃以宋云求法一节全为注文，大误。

推其本缘，缘，各本作源，此依法苑珠林改。乃是如来在世之时，世，逸史本作此，非。与弟子游化此土，弟子上法苑珠林引有诸字。又游原作游，此依珠林改，下文出游亦作游，亦是一证。指城东曰：「我入涅槃后二百年，二百，各本作三百，误。此依法苑珠林改。下文亦作二百。○涅槃者此云灭度，即示寂之义也。佛在拘尸那城河夷罗跋提河边娑罗双树前涅槃，见大涅槃经。有国王名迦尼色迦在此处起浮图。」在字各本并脱，依法苑珠林补。○迦尼色迦（Kaniska）法显行传作罽腻伽，西域记作迦腻色迦。其先本月氏种，当印度孔雀（Maurya）王朝末叶，大月氏种族强盛，乃自 Amu 河流域侵入印度，建立贵霜（Kushān）王朝，汉张骞通西域时，至大夏，即其地也。时贵霜王朝之君王为丘龙都（Kujula-Kara-Kadphises，史称Kadphises 一世），后汉班超和帝永元三年（公元九一）破月氏，其王即阎膏珍（Wima Kadphises 史称 Kadphises二世）。及安帝永宁之世（公元一二〇）迦腻色迦继阎膏珍为王，其所治即干陀罗地也。迦腻色迦王所建之寺塔甚多，其最著称者为圣塔寺（见悟空入竺记及玄奘西域记）及雀离浮图。佛入涅槃后二百年，果有国王字迦尼色迦出游城东，各本年下有来字，法苑珠林引无。珠林引无果字。见四童子累牛粪为塔，累，珠林作垒，字通。可高三尺，俄然即失。失下珠林引有矣字。

道荣传云：童子在虚空中向王说偈。此亦是注文，珠林未引。

王怪此童子，即作塔笼之，粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺，然后止。珠林作「然后始定」。王更广塔基三百余步，更上各本有始字，此依珠林。

道荣传云：三百九十步。此是注文，珠林未引。

从地构木，地，各本误作此，依珠林引改。始得齐等。

道荣传云：其高三丈，此处数字疑有譌误。悉用文石为阶砌栌栱，石，原作木，逸史本作石。今据正。阶砌上原有陛字，盖为衍文，今删。栌者，斗拱也。上构众木，凡十三级。此为注文。珠林未引。

上有铁柱，柱，逸史本作枨，珠林引同。高三百尺，各本作三尺，此依珠林。金盘十三重，盘，原作槃，依下文当作盘。珠林引及逸史本均作盘。合去地七百尺。迦腻色迦王建立佛塔事，亦见法显行传及玄奘西域记。法显行传云：「佛昔将诸弟子游行此国，语阿难（Ananda）云：吾般泥洹（parinirvana）后，当有国王名罽腻伽于此处起塔。后罽腻伽王出世，出行游观，时天帝释（Sakra）欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问：汝作何等？答言作佛塔。王言大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云阎浮提塔唯此塔为上。」玄奘云：「释迦如来于卑钵罗树（pippala）下告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。迦腻色迦王以如来涅槃之后第四百年君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见牧牛小竖于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所为？牧竖对曰：昔释迦佛圣智悬记，当有国王于此胜地建窣堵波，大王圣德宿殖，名符昔记，神功圣福，允属斯辰，故我今者先相警发。说此语已，忽然不现。王闻是说，喜庆增怀，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺。若是增高，逾四百尺。基址所峙，周一里半。层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜庆，复于其上更起二十五层金刚相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。」○案诸记所称，大旨略同，惟佛之涅槃其去迦腻色迦之年代，所说不一。考佛之灭度去迦腻色迦当有六百年，玄奘记称为四百年尚不合，本文二百之数相去尤远。又此塔之高度，诸家所说互有不同。沙畹云参合诸文，应如下说：基层五级，周三百步，或三百九十步，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三、或十五、或二十五层金刚相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺，则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百尺之数亦相差无几矣。

道荣传云：铁柱八十八尺，八十围，一围五寸。金盘十五重，去地六十三丈二尺。此系注文，珠林未引。

施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。三百步，各本作三步，今依法苑珠林。案法显行传云：「王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。」时有婆罗门不信是粪，时有二字各本并无，此依法苑珠林增。以手探看，看，法苑珠林作之。遂作一孔，年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。有字各本并夺，依法苑珠林补。

雀离浮图自作以来，以，法苑珠林作已，同。三经天火所烧，经，法苑珠林作为。国王修之，还复如故。故，法苑珠林作本。父老云：此浮图天火七烧，七，各本作所，因上文而误。今依法苑珠林改。佛法当灭。玄奘记云：「此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰，成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。」此与本文所记相合。

道荣传云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。逸史本作无由能上。王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花，原无楼字，此依逸史本增。至心请神，请神，各本并作精神，沙畹云：「精神似为请神之讹。」其言甚是。然后辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。道荣传下系注文，法苑珠林未引。○四天王（devarāja）者，持国天、广目天、增长天、多闻天是也。

塔内佛事，佛事，原作物事，法苑珠林作佛事，逸史本同，今据改。佛事一语本书屡见。悉是金玉，千变万化，难得而称，旭日始开，开，逸史本作升，法苑珠林亦作开。则金盘晃朗，微风渐发，渐，法苑珠林作暂。则宝铎和鸣。和鸣，法苑珠林作铿锵。西域浮图，最为第一。

此塔初成，用真珠为罗网覆于其上。真，逸史本作珍。案御览卷六五八引亦作真。于后数年于字原无，逸史本有，与御览引合。王乃思量，此珠网价直万金，珠下御览引有罗字。又直逸史本作值，字通。我崩之后，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补。即解珠网，即，御览引作因。以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上种树，树名菩提，御览不重树字。菩提树一名卑钵罗树（pippla）。枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，四面坐像即四佛坐像。玄奘西域记云：「布路沙城东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疎，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。卑钵罗树南有塔，即雀离浮图也。」各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，则有祸变。则，逸史本作即，御览同。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。此塔初成下系注文，法苑珠林未引。

雀离浮图南五十步，有一石塔，其形正圆，圆，法苑珠林作直。高二丈，高上珠林有举字。甚有神变，能与世人表吉凶。法苑珠林作能与世人表作吉凶之征。又表逸史本作报。以指触之，以指二字各本并无，依法苑珠林补。若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，法苑珠林引无撼字。亦不肯鸣。据西域记此塔在那揭罗曷国（Nagarkot）醯罗城（Hilla，今之 Hidda），如来顶骨塔之西北。玄奘云其塔不甚高大，而多灵怪。人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，后果得吉反。

惠生初发京师之日，皇太后𠡠付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，袋，逸史本作囊。王公卿士幡二千口。惠生从于阗至干陀罗，罗字各本无，今增。所有佛事处，原无处字，此依逸史本。悉皆流布，至此顿尽。惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。尸毗王（Sibi）西域记卷三乌仗那国作尸毗迦王。如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，曾割身救鸽。详下文注。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，浮图，原作浮屠，此从逸史本。及释迦四塔变。释迦四塔者，即法显行传所称北天竺之四大塔。一为佛为菩萨时割肉贸鸽处，二为以眼施人处，三为以头施人处，四为投身𫗪饿虎处。

于是西北行七日，沙畹云应作东北行。渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，尸毗，原作尸昆，昆乃毘字之误。下同。逸史本亦然。惟津逮本不误。宋云此次所渡大水，殆仍为 Kabul 河。尸毗王救鸽处，法显行传谓在宿呵多国（Svāta）。云：「自乌长国南下，到宿呵多国，昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽割肉贸鸽处。佛既成道，与诸子游行，语云此本是吾割肉贸鸽处，国人由是得知，于此处起塔。」案西域记尸毗王救鸽处在乌仗那国摩愉伽蓝，即如来折骨写经处之西六七十里。○尸毗王割肉贸鸽事，见贤愚经卷一，又见菩萨本生鬘论。云：「佛告诸比丘，往昔有王名曰尸毘，所都之城，号提婆底（亦作提婆拔提 Dovapati），王蕴慈行，仁恕和平，爱念庶民，犹如赤子。志固精进，乐求佛道。时天帝释及毘首（亦称毘首羯摩 Visvakarman）二天欲试其念力。毘首天乃化为一鸽，帝释作鹰，急逐于后，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下以求藏避。鹰立王前，乃作人语，愿王见还。王曰：我本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝。鹰言：大王爱念一切，若断我食，命亦不济。王即取利刀自割身肉，持之与鹰，贸此鸽命。佛告大众，往昔之时，尸毘王者，我身是也。」亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在，若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。

道荣传云：至那迦罗阿国，阿，逸史本作诃。有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，閦然似仰蜂窠。閦然，各本并作闪然。案闪然，义不可通，闪盖閦字之误。广韵屋韵，閦初六切，众也，出字统。字统者，后魏阳承庆所撰。云閦然者，指孔穴之多，故云似仰蜂窠也。○道荣传所称那迦罗阿国者，法显行传作那竭国，玄奘西域记作那揭罗曷国，皆 Nagarahāra 一语之异译。其地在干陀罗国之西北，当今阿富汗 Jalalabad 之地。玄奘云：「其国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里，无大君长主令，役属迦毕试国。」○佛顶骨在此国之醯罗城（Hilla），法显行传云：「自犍陀卫国西行十六由延至那竭国界醯罗城，城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰，国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户，开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆碪碪下，瑠璃钟复上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡，敲铜钵，王闻已，则诣精舍，以华香供养，供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政。居士长者，亦先供养，乃修家事。供养都讫，乃还顶骨于精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。」玄奘记云：「那揭国城东南三十余里至醯罗城，周四五里，坚峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。复有重阁，画栋丹楹，第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。」此并较道荣传所记为详。此供养佛顶骨处，悟空入竺记称曰罽腻咤王演提洒寺。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，裟，原作装，误。此从逸史本改正。以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以木筩盛之，木筩，各本并作水筩，此依法显行传正。金箔贴其上。贴字原脱，此从津逮本增。此杖轻重不定，值有重时，时字原脱，此从逸史本增。百人不举，值有轻时，一人胜之。一，原作二，此从逸史本。耆贺滥寺者，沙畹云：「耆贺滥，梵文作Khakkhara，乃比丘行乞所持之杖也。」此处供养佛袈裟及佛锡杖，案法显行传袈裟与锡杖分两处供养，在那竭国城之东北。行传云：「那竭国城之东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之。正复百千人举，不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，亦起精舍供养。彼国土俗，亢旱时，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。」至玄奘时则袈裟与锡杖同与佛顶骨于醯罗城供养矣。西域记云：「醯罗城重阁中，又以宝函缄封，而置如来僧伽胝袈裟，细㲲所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为苛，宝筒盛之。观礼之徒，相继不绝。」那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，原作至瞿罗罗鹿，鹿盖窟字之譌，今据西域记改。见佛影。入山窟，去十五步，西面向户遥望，此两句有譌误。去字各本无，西字原作四，据法显行传补正。案法显行传云：「那竭城南半由延（yojana，约七英里）有石室，博山西南向（博山者，背山也），佛留影此中。去十余步观之，如佛真影，金色相好，光明炳著。转近转微，髣髴如有。」慈恩法师传云：「窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所覩。老人云：入触东壁讫，却行五十步许，正东而观，影在其处。」据是可知佛影乃在窟之东壁，户向西开，故曰西面向户遥望。则众相炳然；近看，则瞑然不见。以手摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。那竭城（Nagarahara）者，即那迦罗阿国之都城。佛影窟及佛牙佛发塔，并在此城。法显行传云：「那竭城是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处（定光佛即然灯佛，事见增一阿含经卷一），城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。」玄奘西域记云：「那竭城内有大窣堵波故基，闻诸先志曰，昔有佛齿，高广严丽，今既无齿，唯余故基。城西南十余里，有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。伽蓝西南，深涧陗绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗（Gopāla）龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不徧覩，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜，既获谴责，心怀恚恨，以金钱买华供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死，遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至龙所，龙见如来，毒心遂止。受不杀戒，愿护正法，因请如来，常居此窟。如来告曰：吾将寂灭，为汝留影，正法隐没，其事无替，汝若毒心奋怒，观吾留影，毒心当止。」又梁僧祐释迦谱卷三云：「佛入窟坐已，窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜在于石内，映现于外，远望则见，近则不视。石窟高一丈八尺，深二十四步。石清白色。」原注云：「窟在阿那斯山岩南。」窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。西域记云：「影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处，其侧窣堵波有如来发爪。隣此不远，有窣堵波，是如来显畅真宗说蕴界处之所也。影窟西有大磐石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影微现。」案玄奘所称如来诸圣弟子入定之处，本文所举之目连窟盖即其一也。目连（Maudgalyayana）即目犍连，佛弟子之一。窟北有山，山下有六佛手作浮图，六当作七。七佛见卷四大觉寺条注。高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，塔南上逸史本无七字。云如来手书，胡字分明，于今可识焉。案自道荣传云至此所述，并为那迦罗阿国之佛事，观其文例，随事条举，此盖惠生行记之所未备者，故采道荣传以补之。似皆为注文。

惠生在乌塲国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光二年二月始还天阙。正光，原作正元，误。此从逸史本。魏书释老志作正光三年冬还京师。考行记惠生于孝明帝神龟元年（公元五一八）十一月西行，以神龟二年（公元五一九）七月二十九日入朱驹波国，九月中旬入钵和国，十月初旬入𠿒哒国，十一月初入波知国，十一月中旬入赊弥国，十二月初入乌场国，至孝明帝正光元年（公元五二〇）四月中旬入干陀罗国，留乌场国二年始返。若自其入乌场国之日计之，至是已正元二年之冬，其返中夏，在路亦当有九十月之久，则其归还京师当在正光三年矣。魏书所记盖得其实。

衒之按惠生行记事多不尽录，今依道荣传、宋云家记，故并载之，以备缺文。据衒之所云，此记取材有三：一为惠生行记，一为宋云家记，一为道荣传。案隋书经籍志有惠生行传一卷，旧唐书经籍志及新唐书艺文志并有宋云魏国以西十一国事一卷，今二书均佚，赖衒之此记存其梗槩。至于道荣传，史志未著录。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「后魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入经悬度，到僧伽施国（Śamkaśya），及返，还寻故道。著传一卷。」案道药者即本书之道荣也，其书亦不传矣。

夫自汉至唐往印度者甚多，未可言尽。考其踪迹，其自陆路而往者，约有三道。唐道宣释迦方志卷上遗迹篇云：「其东道者，从河州西北度大河，上曼天岭，减四百里至鄯州。又西减百里至鄯城，镇古州地也。又西南减百里，至故承风戍，是隋互市地也。又西减二百里至清海，海中有小山，海东七百余里，海西南至吐谷浑衙帐。又西南至国界，名曰兰羌，北界至积鱼城，西北至多弥国。又西南至苏毘国，又西南至敢国，又南少东至吐蕃国，又西南至小羊同国，又西南度呾仓法关，吐蕃南界也。又东少南度末上加三鼻关，东南入谷，经十九飞梯，十九栈道，又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日，至北印度尼波罗国（此国去吐蕃约为九千里）。其中道者：从鄯州东川行百余里，又北出六百余里至凉州，东去京师二千里。从凉州西而少北四百七十里至甘州，又西四百里至肃州，又西少北七十五里至故玉门关，关在南北山间。又西减四百里至瓜州，又西南入碛三百余里，至沙州。又西南入碛七百余里，至纳缚波故国，即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里至析摩陀那故国，即沮沫地。又西六百余里至都罗故国，皆荒城耳。又西入大流沙行四百余里，至瞿坦那国东境（即汉史所谓于阗国也，都护所居，汉之所守，东去长安九千六百七十里）。其关名尼壤城，彼土自谓于遁国也。从国城西越山谷行八百余里，至斫句迦国，又于国西北上大沙岭，度徙多河，五百余里至佉沙国（即疏勒也），从此南行山野石碛五百余里，至乌铩国。从国城西度河，登葱岭，又西南逾大岭，至朅盘陀国。从此西南行数千里，乃至印度。其北道入印度者，从京师西北行三千三百余里至瓜州，又西北三百余里至莫贺延碛口，又西北八百余里，出碛，至柔远县，又西南百六十里至伊州，又西七百余里至蒲昌县，又西百余里至西州，即高昌故地。汉时宜禾都尉所治处也。从沮渠凉王避地于彼，今为塞内。又西七百余里至阿耆尼国（即乌耆也），又西南行至屈支国（即丘慈也），又西经小碛六百余里，至跋禄迦国（古名姑墨），又西北行度葱岭北原，至飒末建国（唐言康国），又西南行三百余里至羯霜那国（史国也），又西南行入大山，出铁门关，至覩货逻国（古云吐火罗也）。又从铁门南少东五百余里至缚喝国，东南入大雪山，逾黑岭，至迦毕试国，乃入北印度界。」此道宣所记唐人入竺之路程也。往者法显入竺，所取之路，即志中所称之中道。玄奘西去之路，则为北道，东归之路，则为中道。至如宋云西行所取之路，与法显之路相近。亦即玄奘东归之路也。

沙畹云：「宋云惠生之西行，后曾敕付幡千口，锦香囊五百枚，王公卿士幡二千口，并赍有诏书，记云𠿒哒王见大魏使人跪受诏书，乌苌国王拜受诏书，干陀罗王凶慢无礼，坐受诏书，则其不仅巡历圣迹，且负有外交使命矣。宋云惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典，此事亦无足异。缘当时之乌苌、干陀罗为大乘教之中心，因辛头河北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂之魔术相参合，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远之神学。因其内容之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘，为取信于人，特在辛头河创建若干佛迹。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗，多先历辛头，后赴恒河。盖中印通道中，直达中印度之尼泊尔（Nepal）一道，在唐代以前似尚不为世人所知。常循之路，盖为葱岭南达克什米尔与乌苌之路。故宋云惠生之徒，不远赴中印度，而即止于弗楼沙也。然则佛教之传入中夏，何以大乘最盛，不难知之矣。且道荣惠生曾将干陀罗浮图之仪状尺度摹写以归，对于造像与绘画亦必如是。则自后魏以降，佛塔之建筑及佛像之塑造亦必受干陀罗之影响也。」

○京师东西二十里，南北十五里，此兼城内外言之也。案后汉书郡国志注引帝王世纪云：「洛阳城东西六里十一步，南北九里一百步。」又引晋元康地道记云：「城内南北九里七十步，东西六里十步，为地三百顷一十二亩三十六步。」此即晋代洛阳城之大小。北魏因魏晋之旧，城之大小与晋代相同。元河南志云：「俗传东西六里，南北九里，亦曰九六城。」衒之所谓东西二十里者，盖东至七里桥，西至张方桥也。七里桥及张方桥均去城阙七里，合城内六里计之，适为二十里。所谓南北十五里者，即卷四所称「南临洛水，北达芒山」也。户十万九千余。九千，逸史本作六千。庙社宫室府曹以外，庙社并在宫阙阊阖门南，见卷一永宁寺条。北魏宫殿盖多因魏晋之旧。东汉洛阳有南北二宫（古诗云：两宫遥相望，双阙百余尺），及董卓逼献帝都长安，尽烧洛阳宫庙。魏武帝乃于夏门内立北宫，至明帝时复建南宫（见三国志魏志文帝纪裴注所引魏略）。北魏之宫室盖即因南宫而建。宫之北则为华林园。方三百步为一里，此指坊里而言。里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。案魏书卷十八广阳王嘉传云：「嘉表请（高祖）于京四面筑坊三百二十，各周一千二百步。乞发三正复丁，以充兹役。虽有暂劳，奸盗永止。诏从之。」每里周广尺度与本书相合，惟坊里数目不合。魏书卷八宣武帝纪云：「景明二年九月发畿内夫五万五千人筑京师三百二十三坊，四旬而罢。」则又多三坊。寺有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城，天平，孝静帝年号。公元五三四年。洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺。冯王寺为冯熙所建，齐献武王寺为高欢所建。京东石关有元领军寺、刘长秋寺。刘长秋下原脱寺字，逸史本同。今依津逮本补。元领军即元乂，刘长秋即刘腾。嵩高中有闲居寺、闲，原误作阙，今据津逮本及逸史本改正。唐李邕嵩岳寺碑云：「嵩岳寺者后魏孝明帝离宫，正光元年牓闲居寺，隋仁寿一载改嵩岳寺。」案闲居寺本为魏宣武帝时所造，见魏书卷九十冯亮传。栖禅寺、嵩阳寺、毕沅中州金石记卷一有中岳嵩阳寺碑铭，云天平二年四月立。道塲寺。亦见魏书冯亮传。上有中顶寺，东有升道寺。升，逸史本作升。京南关口有石窟寺、灵岩寺。石窟寺在伊阙口，熙平初胡太后所立，极土木之工。清嘉庆洛阳县志卷二十二云：「府志后魏所建龙门八寺见于伽蓝记者惟有石窟、灵岩二寺，余六寺见于洛志者曰乾元、曰广化、曰崇训、曰宝应、曰嘉善、曰天竺，而奉先、香山不与焉。然奉先、香山据旧洛志亦建于后魏，则为十寺。」京西瀍涧有白马寺、照乐寺。水经注卷十五云：「瀍水出河南谷城县北山。」又云：「涧水出新安县南白石山，东南入于洛。」如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。

宋云使西域行程图

附录

年表伽蓝记所述皆高祖以后之事，故高祖以前不录

引用书目

人名索引

只录当时人名，依姓名第一字笔画多少排列。笔画相同者，按照部首列先后。姓名第一字相同者，则以在本书中出现先后为序。姓名下所标数字指本书页数。【二画】刀宣〔八三〕【三画】万俟丑奴〔一三四〕〔一五八〕山伟〔三四〕【四画】元勰（彭城王）〔二五〕〔七一〕〔一二六〕元钊（临洮王子）〔三〇〕元天穆〔三〇〕〔一四六〕元子攸（长乐王即庄帝）〔三一〕〔三三〕元颢（北海王）〔三五〕〔九六〕〔一〇五〕元桃汤〔四〇〕元延明（安丰王）〔四〇〕元晔（长广王）〔四四〕〔九七〕元宝炬（南阳王）〔四七〕元修（平阳王）〔四八〕〔一〇二〕〔一七二〕元乂〔五〇〕〔一二七〕〔一六八〕元雍（高阳王）〔五〇〕〔一三七〕〔一四三〕〔一六四〕元怿（清河王）〔五七〕〔一四三〕〔一四五〕〔一七〇〕元悦（汝南土）〔五八〕〔八二〕〔一二〇〕〔一三六〕元纪〔六一〕元洪超〔六四〕元劭（彭城王）〔八六〕元怀（广平王）〔九五〕〔一四三〕〔一七二〕元恭（广陵王）〔九七〕〔一一一〕〔一二八〕〔一三四〕元渊（广阳王）〔一〇九〕元祥（北海王）〔一二八〕元徽（城阳王）〔一四五〕〔一四六〕元或（临淮王）〔一五五〕元顺〔一六二〕元琛（河间王）〔一六三〕元融（章武王）〔一六五〕元继（江阳王）〔一六六〕元略（东平王）〔一六八〕元熙（中山王）〔一六八〕元景式〔一七〇〕元景皓（陈留王）〔一七六〕元祚（陈留庄王）〔一七六〕公孙骧〔八四〕毛鸿宾〔一五九〕牛法尚〔四三〕王元龟〔二五〕王丰〔三二〕王翊〔六一〕王眴〔一〇五〕王腾周〔一一一〕王肃〔一二四〕王桃汤〔一四九〕【五画】尒朱荣（太原王）〔二九〕〔九六〕〔一〇二〕〔一四六〕〔一五二〕尒朱荣妻（北乡郡长公主）〔四二〕尒朱荣女〔三五〕尒朱兆〔四〇〕〔四一〕〔四五〕〔九六〕〔一〇二〕〔一四七〕尒朱阳都〔四二〕尒朱世隆〔四二〕〔四八〕〔七四〕〔九六〕〔一〇一〕〔一〇二〕〔一〇四〕尒朱侯讨伐〔四三〕尒朱那律归〔四三〕尒朱仲远〔一〇二〕尒朱天光〔一五三〕史仵龙〔一〇一〕司马悦〔八三〕田僧超〔一五八〕【六画】向子集〔一六一〕朱元龙（朱瑞）〔四三〕朱异〔一〇八〕江革〔一六九〕【七画】宋云〔一八二〕李彪〔一三〕〔八九〕〔一二六〕李琰之〔二五〕李神轨〔三二〕李苗〔四四〕李同轨〔六九〕李次寿〔七九〕李澄〔八二〕李真奴〔八三〕李延寔〔八四〕李韶〔八五〕李崇〔八九〕〔一三八〕〔一六七〕李或〔一三四〕李元祐〔一三八〕李才〔一四〇〕李元谦〔一八二〕杜子休〔八〇〕邢峦〔六三〕邢子才〔一〇〇〕〔一一四〕〔一一五〕【八画】孟仲晖〔一七六〕孟宾〔一七六〕宗正珍孙〔四〇〕明帝（元翊）〔五〇〕〔七三〕〔一三五〕〔一四三〕〔一六九〕法融〔一七五〕长孙稚〔四七〕〔六三〕【九画】侯刚〔一五七〕庆侯〔一六二〕姜质〔九〇〕宣武帝（元恪）〔一四〕〔五四〕〔一一三〕〔一七三〕封𬀩伯〔二六〕春风〔一八二〕毗卢旃〔一八九〕段晖〔六一〕泉企〔九七〕胡太后（灵太后）〔一七〕〔五〇〕〔七二〕〔八四〕〔一一四〕〔一三五〕〔一四三〕〔一五二〕〔一六六〕〔一八二〕〔二二〇〕胡孝世〔二七〕胡元吉（胡详）〔一七六〕郁久闾阿那肱〔一三一〕韦英〔一六一〕【十画】原士康〔一三九〕孙岩〔一六〇〕徐纥〔三二〕〔七八〕〔一三五〕徐月华〔一三九〕祖莹〔二五〕〔三九〕荀济〔八七〕荀子文〔一四〇〕马僧相〔一七九〕高祖（孝文帝，元宏）〔八〕〔一〇〕〔一二〕〔一五〕〔五四〕〔五七〕〔六六〕〔六八〕〔七二〕〔一二一〕〔一二四〕〔一八一〕高僧裕〔二五〕高肇〔五七〕高显略〔一一八〕高澄（大将军）〔一二三〕【十一画】寇祖仁〔一四七〕尉成兴〔六四〕崔光〔八四〕〔八九〕〔一六七〕崔叔仁〔八七〕崔孝忠〔八八〕崔休〔八九〕崔涵〔一三五〕崔畅〔一三五〕崔延伯〔一八五〕常景〔二二〕〔二四〕〔八九〕〔一二八〕〔一三二〕张伦〔八九〕张景仁〔一〇四〕张嵩〔一〇五〕张隽〔一三五〕张车渠〔一七九〕斛斯椿〔四八〕〔一〇三〕庄帝（元子攸）〔三四〕〔四一〕〔六九〕〔九七〕〔一三四〕〔一四六〕许伯桃〔六四〕许超〔一一〇〕郭祚〔六三〕郭文远〔一八二〕陈庆之〔一〇五〕〔一〇八〕【十二画】惠生〔一八二〕智圣〔七五〕朝云〔一六四〕游肇〔八九〕菩提达摩〔二七〕〔六三〕菩提流支〔一七一〕〔一七六〕菩提拔陁〔一七三〕冯太后〔一二一〕【十三画】杨衒之〔一〕〔二七〕〔四五〕〔六〇〕〔六九〕〔七一〕〔一四八〕〔二二五〕杨宽〔四四〕〔八六〕杨机〔八〇〕温子升〔八六〕〔一一八〕〔一四七〕〔一七二〕杨文义〔一〇一〕杨椿〔一〇三〕杨慎〔一〇三〕杨津〔一〇四〕杨元慎〔一〇五〕〔一〇七〕〔一〇九〕〔一一〇〕源子恭〔四四〕〔一〇二〕甄琛〔一二六〕葛荣〔一一〇〕贾璨〔一八〇〕道品〔七五〕〔七八〕道弘〔七八〕道恒〔一五六〕达多〔一三五〕【十四画】寿阳公主〔七三〕裴子明〔一五六〕赵逸〔六一〕〔七二〕〔八〇〕〔八五〕〔一五二〕赵法和〔一五二〕【十五画】刘芳〔二五〕刘助（刘灵助）〔四〇〕刘腾〔四九〕〔五一〕刘宣明〔七九〕刘季明〔一〇一〕刘胡〔一一一〕刘缟〔一二七〕刘宝〔一五七〕刘白堕〔一五九〕慧嶷〔七五〕樊元宝〔一二〇〕潘崇和〔一四〇〕郑季明〔三三〕郑道昭〔八五〕鲁暹〔四二〕【十六画】昙谟最〔七六〕〔一七一〕昙摩罗〔一五四〕卢白头（卢景裕）〔六五〕卢景宣（卢辩）〔一〇三〕穆亮〔八〕骆子渊〔一二〇〕【十七画】萧衍〔三五〕〔四〇〕〔七三〕〔一〇五〕〔一〇八〕〔一二七〕〔一三一〕〔一六八〕萧忻〔五九〕萧综〔七三〕萧宝夤〔一〇四〕〔一三一〕萧彪〔一〇五〕萧正德〔一二七〕〔一三一〕薛令伯〔一一〇〕韩子熙〔一四五〕【十八画】魏收〔一〇三〕魏季景〔一一一〕【二十画】宝真〔七七〕宝公〔一五一〕

序

洛陽伽藍記為北魏時流傳至今的一部名著，雖然以記洛陽的佛寺為題，可是實際上所著重記述的是當時的政治、人物、風俗、地理、以及傳聞的故事等等。因此這部書不僅使我們了解到北魏洛陽都城的建制、佛寺的建築和歷史的古跡，同時使我們知道了許多的歷史事實。如所述宣武帝以後朝廷的變亂，諸王的廢立，權臣的專橫，閹宦的恣肆，以及文人學者的事蹟，四方人物的往來，佛教在民間的影響，外國沙門的活動等，其中有些可以與魏書、北史相證，有些可以補正史之闕略。尤其是卷五所載宋雲、惠生使西域一節，與晉法顯行傳及唐玄奘大唐西域記同為研究古代中亞地理歷史及中外文化交流史的極寶貴的史料。所以這部書的價值很高。作者楊衒之不但熟悉當時的掌故，而且長於著述，敘事簡括，文筆雋秀，足與酈道元水經注媲美。既是地理書，又是一部史書，並且是一部極好的文學著作。

楊衒之，史書無傳，其事蹟略見於唐釋道宣廣弘明集卷六王臣滯惑篇。道宣稱衒之為北平人，元魏末為秘書監，「見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤眾庶也」。這幾句話已經把作者著書的要旨指出來了。例如書中譏刺胡太后立永寧寺之營建過度；諷刺王公窮奢極欲，貪斂無已；官吏曲理枉法，劫奪民財，以造僧寺；以及揭舉沙門之講經造像，欲得他人之財物等；都充分地表現出作者對當時統治者與僧徒之所為深切不滿。北魏是佛法極盛行的時期，而僧尼佛寺之猥濫亦為前所未有。魏書釋老志說：在正光以後，僧尼有二百萬之多，佛寺有三萬餘所。其蕪雜冗濫可知。單以洛陽城內外而論，就有寺一千三百六十七所，侵佔民居達三分之一以上，而營建之時所耗的人力物力更是難以計算了。北魏政治的腐敗已達到極點。到孝靜帝為高歡所迫遷都於鄴以後，洛陽這些寺宇大半為兵火所毀。衒之於武定五年（公元五四七）重經洛陽時，不禁有黍離麥秀之感，因此藉記伽藍以陳述史實。其中除了一部分近似小說以寓其諷刺者外，大部分都是真實的記錄。所以前代的歷史家（如司馬光、胡三省）對這部書都很重視。

這部書傳流至今已經有一千四百多年了，但始終缺乏一個善本。現在流行的幾種刻本都有錯字脫文，必須參校各本才能讀得下來。根據劉知幾史通所說，我們知道原書本有正文、子注之分，現在的刻本都連寫在一起，不貫通全書文例，很不容易分辨。前人在校勘和分析正文與子注方面已經做了不少的工作，可是除利用法苑珠林、太平御覽、太平廣記幾種資料以外，還有許多極重要的材料未能利用。如歷代三寶記、續高僧傳、大唐內典錄、酉陽雜爼、紺珠集、類說、元河南志以及永樂大典等皆是。在分析正文子注一方面，前人又把正文分得過於簡略，與唐韋述兩京新記相似，恐怕也與原書體例不盡相合。因此寫成這一本校釋，除校勘和分析正文與子注的工作之外，又做了必要的注釋，這樣讀起來就方便得多了。

此書草創於一九四四年五月，最初只着重於校勘，後來因為卷五宋雲行記的材料不易讀得懂，才着手作注。授課之暇，時作時輟，直到現在方寫成全書，前前後後，將近十二年了。十二年不為不長，然成就之微薄如此，令人慚愧。在進行校勘注釋當中，還得到許多位先生的幫助，永樂大典的資料就是趙萬里先生告訴我的。稿中涉及梵文處又曾經得到季羨林先生和印度教授師覺月先生（Prof. P. C. Bagchi）的指教，有些一時找不到的參考書和難得的照片又蒙朋友們惠借。使作者於艱辛的歲月中所草創的一本書，得以最後寫成，這是作者所深深感謝的。這本書原稿已經增訂刪改過三次，其中遺闕不備的地方還很多，希望得到讀者的指正。

著　者一九五六年一月

敘例

一、洛陽伽藍記之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三種：一、如隱堂本，二、吳琯所刻古今逸史本，三、毛氏汲古閣所刻津逮秘書本。如隱本不知何人所雕，板刻似出於嘉靖間；趙萬里先生謂：「此書蓋為長洲人陸采所刻。范氏天一閣藏書中有采所著天池山人小藁，內有如隱草堂之名，此伽藍記之板刻字樣正類蘇州刻本，故疑為陸采所雕。」案如隱草堂四字見小藁壬辰藁卷末。采為嘉靖進士陸粲之弟，從都穆學古文詞，於文喜六代，為諸生累試不第。詳馮桂芬蘇州府志卷八十六。逸史本則為萬曆間所刻也。二者來源不同，文字有異。津逮本刊於崇禎間，據毛斧季言，原從如隱本出，而有改竄。蓋據逸史本校改者。至於清代刻本，則有四種：一、乾隆間王謨輯校之漢魏叢書本，二、嘉慶間張海鵬所刊學津討原本，三、嘉慶吳自忠真意堂叢書活字本，四、道光吳若準洛陽伽藍記集證本。考漢魏本乃出自逸史本，學津本即據津逮本翻雕，而小有更易。真意堂本，則又參取津逮漢魏兩本以成者。至於吳氏集證本，雖云出自如隱，然亦略有刪改。凡別本有異者，均於集證中詳之。綜是而言，伽藍記之傳本雖多，惟如隱堂本及古今逸史本為古。後此傳刻伽藍記者，皆不出此兩本。故二者殆為後日一切刻本之祖本也。校伽藍記，自當以此二者為主。如振裘挈領，餘皆怡然理順。苟侈陳眾本，而不得其要，則覽者瞀亂，勞而少功矣。

二、如隱堂本，今日易見者，為董康及四部叢刊三編影印本。至於原刊本，殊不易覯。北京大學圖書館所藏李木齋書中有之，無清人藏書印記。余所據者為董本。昔毛斧季云：「如隱堂本內多缺字。第二卷中脫三紙，好事者傳寫補入，人各不同。」案董本卷二闕四、九、十八三板，與毛氏所言一致。董云：「從吳氏真意堂本補此三葉。」案真意堂本，第九葉「受業沙門亦有千數」下，有「趙逸云暉文里是晉馬道里」十一字，董本此語乃在前「高門洞開」下，津逮本同，由是可知董本所補者，亦非盡據真意堂本也。而四部叢刊及李氏舊藏之原刻本亦闕此三葉，其所鈔補，又均與董本無異，如出一轍，殊不可解。

三、明永樂大典中有引及伽藍記者，見於卷七三二八陽韻郎字下者一條，卷一三八二二至一三八二四寘韻寺字下者三十三條，合之約當楊書五分之三。可謂富矣！案大典雖為明人所修，而所取之書，殆皆宋元相傳之舊本。然則其中所引，不啻為明以前之一古本也。又繆荃孫所刻之元河南志，其卷三所記後魏城闕市里之文，一望而知出於伽藍記。繆謂原書蓋襲宋敏求之舊志。宋敏求書見宋史藝文志，凡二十卷。果爾，則所錄者又為北宋本矣。此二者前人均未道及，故特表而出之，使覽者知校勘伽藍記，除採取諸刻本外，尚有此重要之資據在焉。觀其內容，河南志之文最古，大典所引多與逸史本相同。由是益可知逸史本與如隱本不同，自有其來源。

四、伽藍記之有校本，自吳氏集證始。然簡略且有譌謬，未為精善。近乃有二校本：一為大正藏卷五十一所收之校本，原書據如隱本排印，而參校眾本，列其異同於下。惟不及古今逸史本及真意堂本。一為張宗祥先生之合校本。此書不以一本為主，但合校各本，擇其長者而取之。凡有異同，皆備記其下，而不加斷語，足以見其審慎。然撮錄之時頗有譌奪。如卷一胡統寺條脫「其資養緇流從無比也」九字。今之校本，以如隱堂本為主，而參用古今逸史本，校其同異，定其是非。凡義可兩通者，注曰「逸史本作某」。逸史本誤，槩從如隱本。如隱本誤字較多，皆取逸史本校正。原書俱在，可覆案也。至於津逮漢魏以下各本，亦均在校讎之列。如有可採，必擇善而從。若津逮同於如隱本，漢魏同於逸史本，正其淵源所自，不復言之，以免殽亂。斯所謂振裘挈領也。若津逮不同於如隱，學津又不同於津逮，蓋據逸史本或漢魏本而改，故亦不備舉。或出一二，以見其源流而已。夫校書之事，最忌臆斷；苟有真知灼見，又不可全無是非。今所校改，皆舉其證。間有依文例或上下文意而確知有脫誤者，則以意訂正，並陳明其故，惟學者斟酌之。凡依文例增加之字，字外均以〔〕為識。

五、唐劉知幾史通補註篇云：「亦有躬為史臣，手自刊補，雖志存賅博，而才闕倫敘，除煩則意有所恡，畢載則言有所妨，遂乃定彼榛楛，列為子注。若蕭大圜淮海亂離志，羊衒之洛陽伽藍記、宋孝王關東風俗傳、王邵齊志之類是也。」由是可知衒之原書本有正文子注之分，今本一槩連寫，是混注文入於正文，與原書體制不合。此意自顧千里發之。見思適齋集卷十四洛陽伽藍記跋。爾後吳若準為集證，乃本顧氏之說，畫分段落，子注皆分行書之。然所定正文太簡，注文過繁，恐非楊書之舊。吳氏之後，唐晏為洛陽伽藍記鉤沉，復重為分畫。以視吳本，眉目稍清；然猶有界域不明者。以予考之，此書凡記伽藍者為正文，涉及官署者為注文。其所載時人之事蹟與民間故事，及有衒之案語者，亦為注文。唐晏鉤沉以有衒之案語者為注中之注，古本不可得見，今皆列為子注，不復分別。如卷一永寧寺條，開元釋教錄引之，而不錄常景之傳記及「衒之嘗與河南尹胡孝世」云云數語，是其明證。循此以求，條理不紊。其卷五記宋雲西行求法一節所載道榮傳云云，亦均為子注。考法苑珠林卷三十八引雀離浮圖一節，全不引道榮傳語，即其證也。陳寅恪先生謂此即本於魏晉南北朝僧徒合本子注之例，誠不可易。見「讀洛陽伽藍記書後」。今就以上所舉例證，重為畫分，雖未必能還楊書之舊觀，但藉此以明楊書之體例，並使上下文句條貫統序，亦未始無用也。今書中子注皆分行低格書寫，校注則作小字。原書一條之內，所記非一事者，則又為之畫分段落，以便觀覽。

六、伽藍記一書內容包括至廣，唐晏鉤沉雖有注釋，但僅援據魏書北史略記書中人物之大概，其他則不復措意。今之所注，牽涉較廣。關於歷史事實及人物事蹟，則取證史書，陳其同異。史傳所不詳，則參照碑誌，發其幽隱。關於地理，則參校水經注及前代地理載記，凡能與本書相發者，悉載於篇，以資參證。宋雲西行所經之處，則據正史之西域傳及法顯行傳、玄奘西域記等書說明古代中亞各國之地理山川、物產風習。關於佛書故事，則採諸經論，述其原委。至於翻譯之名稱，則兼注梵音，陳其義訓。其他若文藻典故、名物制度之類，亦隨文釋之，不以其瑣屑而失之也。

七、北魏之建都洛陽，即因漢魏洛陽故城之舊而興建，宮闕坊里或有改變，而城之大小仍舊。據晉人書籍所稱，南北長約九里，東西長約六里。吳若準集證所附洛陽圖，南北窄而東西長，與載記及舊城基址不合。今據閻文儒先生實測故城城基之大小比例重繪一圖，其城闕、宮殿、坊里、溝渠、橋梁以及伽藍之所在，則以本書所述及水經注、魏書所載為依據，並參照元河南志之漢魏晉洛陽城圖、汪士鐸水經注圖之洛陽城圖定其方位，惟覽者詳其闕焉。

目錄

圖版一（上）　明永樂大典（卷7328）

圖版一（下）　明永樂大典（卷7328）

圖版二　明如隱堂刻本洛陽伽藍記

圖版三　明吳琯刻古今逸史本洛陽伽藍記

圖版四　明毛晉刻津逮秘書本洛陽伽藍記

圖版五　清吳自忠刻真意堂叢書本

洛陽伽藍記序

魏撫軍府司馬楊衒之撰逸史本漢魏本魏字上有後字，乃後人所增。

案歷代三寶記卷九云：「洛陽地伽藍記五卷，期城郡太守楊衒之撰。」大唐內典錄卷四亦作「期城郡守」。又續高僧傳卷一菩提流支傳云：「期城郡守楊衒之撰洛陽伽藍記五卷。」法苑珠林卷一百傳記篇雜集部云：「洛陽地伽藍記一部五卷，元魏鄴都期城郡守楊衒之撰。」並與今本署銜不同。考楊衒之魏書北史無傳，廣弘明集卷六云：「陽衒之，北平人，元魏末為秘書監。見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤眾庶也。」據是可知衒之為北平人。其姓書作陽，又與歷代三寶記等及本書不合。考北朝以文學通顯者皆北平陽氏，如陽尼、陽固並是。至於楊氏，則未之見。魏書卷七十二陽尼傳云：「尼字景文，北平無終人。從孫固，字敬安，有三子，長休之，休之弟詮之，字子衡。」北史卷四十七稱固有五子，長休之，休之弟綝之，次俊之。此皆以之字為名，頗疑衒之姓陽，且與休之同行輩。復考北齊書卷四十二陽休之傳云：「休之，字子烈，魏孝莊帝立，解褐員外散騎侍郎」；而本書卷一云：「永安中莊帝馬射於華林園，衒之時為奉朝請」；以史稱休之卒於隋開皇二年，年七十四推之，莊帝永安元年休之釋褐為員外散騎侍郎，時年二十一，是時衒之方為奉朝請，蓋亦初登仕版，年方弱冠者，則其與休之為同輩，益可信矣。至如劉知幾史通補註篇作羊衒之者，羊為泰山姓氏，望非北平，當為傳寫之誤。衒之之事跡可考者至少，其仕履可知者有四：曰奉朝請，曰撫軍府司馬，曰秘書監，曰期城郡太守。故嚴可均全北齊文楊衒之下云：「魏末為撫軍府司馬，歷秘書監，出為期城太守。」期城郡者，魏孝昌中置，在今河南泌陽縣西北。衒之生卒年不詳。此序有「至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽」之語，是卒於武定五年以後。而嚴氏稱「齊天保中卒于官」，則不知所據矣。又廣弘明集復稱衒之既撰此記，「後上書述釋教虛誕，有為徒費，無執戈以衛國，有飢寒於色養，逃役之流，僕隸之類，避苦就樂，非修道者。又佛言有為虛妄，皆是妄想，道人深知佛理，故違虛其罪。啟又廣引財事乞貸，貪積無厭。又云讀佛經者，尊同帝王，寫佛畫師，全無恭敬。請沙門，等同孔老拜俗。班之國史，行多浮險者，乞立嚴敕，知其真偽。然後佛法可遵，師徒無濫；則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚。」此鑒於當時佛教污穢雜亂，禍國殃民，故發崇有黜邪之論。廣弘明集以其多排斥佛法之言，故列於王臣滯惑篇。然讀衒之是書者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可復覩矣。

三墳五典之說，說，歷代三寶記卷九引作記，非。九流百氏之言，百氏，各本作百代，誤，九流百氏指諸子百家而言。今依三寶記及大唐內典錄卷四、續高僧傳卷一菩提流支傳引改。並理在人區，人，吳若準集證本作寰，非。而義兼天外。兼，內典錄、續僧傳作非。外，集證本作下。案衒之此語與後漢書西域傳論「神迹詭異，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外」；用字相同。天外者，寰宇之外也。至於一乘二諦之原，原，三寶記、內典錄並作源，原源字通。水本曰原也。續僧傳作言，涉上文而誤。○一乘者，猶言一法也。廣弘明集卷十五沈約佛記序云：「廓不二之法門，廣一乘之長陌。」乘者，運載為義。法門名義集云：「能運眾生從因至果，故名為乘。」又云：「二諦：一者世諦，亦名俗諦；二者第一義諦，亦名真諦。謂緣法不目，名用萬差，別言顯相，皆是世諦。第一義諦：真妄平等，垢淨不二，凡是無實無相無詮，皆是第一義諦所攝。出世聖人，乃證斯理，最實無比，故言第一義諦。諸佛說法是依二諦，共表一法，不相違反。」又釋神清北山錄卷二真俗符云：「會極捐情之謂真，起微涉動之謂俗。真也者，性空也。俗也者，假有也。」翻譯名義集第五十九篇云：「佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，此依俗諦也。真諦彰本寂之理，一性泯然，是非雙泯，能所俱亡，指萬象為真如，會三乘歸實際，此依真諦也。」三明六通之旨，三寶記、內典錄、續僧傳並作六通三達之旨，其義相同。維摩經云：「佛身即法身也，從六通生，從三明生。」法門名義集云：「三明：過去宿命明，未來天眼明，現在漏盡明。」案漏者，浸漬於內，放逸失道之義也。又釋六通曰：「一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通。」案通者，離壅無礙之謂也。六通亦名六神通，見翻譯名義集第一篇。三明亦名三達，佛說菩薩本行經卷上云「六通三達成一切智」是也。西域備詳，東土靡記。上言三墳五典之說，諸子百家之言，行於中土；而一乘二諦、三明六通之言，獨發自彼域也。自項日感夢，項，各本作頂，此依三寶記、內典錄改。滿月流光，陽門飾豪眉之象，豪，逸史本作毫，三寶記、內典錄同。夜臺圖紺髮之形，夜臺，三寶記、續僧傳同，惟內典錄作涼臺。○此述自漢明帝感夢，佛教始至中土也。牟子理惑論云：「昔孝明帝夢見金人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日博問羣臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎繞塔三匝。又於南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時豫修造壽陵，曰顯節，亦於其上作佛圖像。時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而滋。」（見弘明集卷一）漢法本內傳亦云：「明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日光」云云。（見廣弘明集卷一及弘決外典抄卷一引）即其事也。○夜臺，即長夜臺，指明帝之壽陵而言。內典錄作涼臺，則謂清涼臺，義有不同。項日、滿月、毫眉、紺髮皆如來之色相。大善權經云：「白淨王嚴駕白象，往詣阿夷頭，道人披㲲相太子，見三十二相，軀體金色，頂有肉髻，其髮紺青，眉間白毫，項出日光。」是也。（瑞應本起經同）滿月，見修行本起經卷上，言佛之顏容，皎潔光淨，如滿月也。魏溫子昇大覺寺碑言佛「顏如滿月，心若盈泉」。（見藝文類聚卷七十七）又唐釋法琳辯正論卷六云：「夫法身等於如如，無方理絕稱謂。化體由乎應物，妙質可涉名言？故有白毫紺睫之輝，果脣花目之麗，萬字千輻之相，日輪月彩之殊。自像法東被，正化南移，夕夢金人，河浮玉馬。清臺之下，覩滿月之容，雍門之外，觀相輪之影。」並與本文相發。邇來奔競，邇原作爾，誤。逸史本作邇，與三寶記、內典錄合。其風遂廣。釋法琳破邪論卷下云：「及慈雲卷潤，慧日收光，迺夢金人於永平之年，覩舍利於赤烏之歲。於是漢魏齊梁之政，像教勃興；燕秦晉宋已來，名僧間出。」至於晉室永嘉，各本作至晉永嘉，此依三寶記、內典錄。唯有寺四十二所。亦見魏書釋老志。逮皇魏受圖，受圖，謂受天命也。後漢書班固傳東都賦「於是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文」，李賢注曰：「乾符坤珍，謂天地符瑞也。皇圖帝文，謂圖緯之文也。」又張衡傳東京賦云：「高祖膺籙受圖，順天行誅。」文選卷二十應貞晉武帝華林園集詩云：「五德更運，膺籙受符。」義同。光宅嵩洛，光者，大也。左氏昭公二十八年傳「光有天下」，班固東都賦「光漢京于諸夏」，是也。宅者，居也。嵩，嵩高山也。文選卷十六潘岳懷舊賦李善注引戴延之西征記曰：「嵩高，中丘也。東謂太室，西謂少室，總名嵩高也。」又引河南郡圖經曰：「嵩丘，在縣西南十五里。」篤信彌繁，法教愈盛。詳見魏書釋老志。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；此謂多施與也。往者太子須大拏曾以白象車馬布施他人，見太子須大拏經，故曰棄象馬如脫屣。屣，履也。如脫屣言其至為輕易也。庶士豪家，捨資財若遺跡。文選古詩十九首云：「不念攜手好，棄我如遺跡。」於是招提櫛比，招原作昭，誤，別本均作招。續僧傳卷十二達摩笈多傳云：「招提者，正音云招鬪提奢，此云四方，謂處所為四方眾僧之所依住也。世依字解：招謂招引，提謂提擕，並浪語也。此乃西言耳。」又釋氏要覽卷上釋招提曰：「增輝記：梵云拓鬪提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但筆者訛拓為招，去鬪奢，留提，故稱招提。即今十方住持寺院也。」案僧吏略卷上云：「後魏太武帝始光元年創立伽藍，為招提之號。」寶塔駢羅，釋氏要覽卷下云：「塔，梵語塔婆，此云高顯，今略稱塔也。又梵云蘇偷婆，此云寶塔。又梵云窣堵波，此云墳。」案塔婆者，由巴利文（Pali）thūpa 而來；蘇偷婆、窣堵波者，由梵文 stūpa 而來；皆譯音也。玄應一切經音義卷六引字苑曰：「塔，佛堂也。他合反。」是此字之訓寺塔，自晉葛洪始。寶塔者，以眾寶為飾者也。駢羅，猶言並列。張衡西京賦曰「夾蓬萊而駢羅」。爭寫天上之姿，競摹山中之影；摹原作摸，此依三寶記。摹摸一字，摸為俗體。別本作模，非。模者，法也。摹者，摹寫之也。意義有別。圖繢佛像，畫工未施采事，而先規摹之也。自以作摹為是。○天上之姿，山中之影，皆指如來佛像而言。往者佛至忉利天為母說法，優填王以旃檀作佛像，為造像之始。大唐內典錄謂漢明帝時從月支得優填王雕像之圖樣，敕圖於開陽城門及壽陵上，為中國供養佛像之始。案又過去佛嘗於那竭城南山中留影，魏書釋老志云：「太安初有師子國胡沙門五人奉佛像三到京師。」即本佛影摹寫而得，斯即所謂山中之影也。金剎與靈臺比高，靈臺，三寶記作雲臺，誤。案靈臺漢光武所建，升之以望雲物也。水經注穀水條云：「高六丈，方二十步。」文選潘岳閒居賦云：「浮梁黝以徑度，靈臺傑其高峙。」李善曰：「陸機洛陽記：靈臺在洛陽南去城三里。」○金剎者，旛柱也。此指浮圖而言。法華經卷三授記品「長表金剎」，慧琳音義云：「剎梵云掣多羅，彼土無別旛竿，即於塔覆鉢柱頭懸旛。今云剎者，語聲雖訛，以金為之，長而有表，故言金剎也。」案古無剎字，徐鉉說文新附字有之，云：「柱也，從刀未詳，殺省聲，初轄切。」玄應一切經音義卷一忉剎條云：「剎音察，梵言差多羅。此譯云土田。案剎書無此字，即㓼字略也。㓼音初一反，浮圖名剎者，訛也。應言剌瑟胝。剌音力割反。此譯云竿。人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨，義同土田，故名剎也。以彼西國塔竿頭安舍利故也。」季羨林先生云：「剎，梵文為 yasti，巴利文為 lasthi。玄應所云剌瑟胝，或為 lasthi 之對音。」講殿共阿房等壯。講殿原作廣殿，此依三寶記。逸史本集證本作宮殿，非。阿房，殿名，見史記秦始皇本紀，東西五百步，南北五十丈，可以坐萬人，在渭南上林苑中。房音旁。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！此言當時興建寺舍之窮侈極度也。文選張衡西京賦云：「北闕甲第，當道直啟，程巧致功，期不阤陊。木衣綈錦，土被朱紫。」薛綜曰：「言皆采畫如錦繡之文章也。」李善曰：「說文云：綈厚繒也。朱紫，二色也。」暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。元魏孝武帝（元修）於永熙三年七月為斛斯椿所迫，西出於長安。十月孝靜帝（元善見）即位，北遷於鄴。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。三寶記作至武定元年（公元五四三），無歲在丁卯四字。案孝靜帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密據虎牢西叛，三月南陽王元寶炬遣其子突與宇文黑獺率眾來援仲密，旋圍河橋南城。齊獻武王高歡乃聲討黑獺，戰於邙山，大破之，豫洛二州始平。見魏書孝靜帝紀。衒之之行役過洛，當在平洛州之後，故有城郭崩毀之語。城郭崩毀，城郭崩毀，三寶記作牆宇傾毀。宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘，三寶記牆宇傾毀下作荊棘成林，無宮室下十八字。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。巢，三寶記作聚。遊兒牧豎，躑躅於九逵；詩兔罝「施于中逵」，傳曰：「逵，九達之道也。」此所稱九逵者，九軌也。洛陽城門每門有三道，即所謂九軌。左氏隱公十一年傳注云：「逵，道方九軌也。」文選張載七哀詩注云：「桓子新論：雍門周以琴見孟嘗君曰，臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，樵兒牧豎躑躅而歌其上。」農夫耕老，藝黍於雙闕。耕老，各本作耕稼，誤。此依三寶記。農夫耕老與遊兒牧豎文正相應，作耕稼則不合矣。闕者，宮門之象魏也。天子宮門兩旁特為屋，高出於門屋之上者，謂之雙闕。亦謂之兩觀，見孫詒讓周禮正義大宰職。文選古詩曰：「兩宮遙相望，雙闕百餘尺。」是也。兩宮即南北二宮，相去七里。始知麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室！始知二字今本並脫，此依三寶記補。又悲字，三寶記作哀。自爭寫天上之姿至此，內典錄並闕。尚書大傳曰：「微子將朝周，過殷之故墟，見麥秀之蔪蔪，此父母之國，志動心悲。」又詩黍離序曰：「黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟，宮室盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩。」此所謂黍離麥秀之感也。文選向秀思舊賦曰：「歎黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟，惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。」京城表裏，表裏，三寶記作內外。凡有一千餘寺，今日寥廓，寥原作寮，此從逸史本。鐘聲罕聞。鐘原書均作鍾，今皆依逸史本改作鐘。恐後世無傳，故撰斯記。案衒之於孝莊帝（元子攸）永安中為奉朝請，若年當弱冠，則撰述此書之時，於武定五年之後，蓋已年在四十左右矣。然寺數最多，不可遍寫；今之所錄，止大伽藍，伽藍即佛寺，或曰僧伽藍，本名僧伽囉磨，梵文稱 saṅghārāma，譯云眾園，乃眾沙門修靜之所也。其中小者，取其祥異，異字原脫，津逮本同。惟逸史本不誤。祥字各本均作詳，非是。案內典錄引凡有一千餘寺下，作「並選擇祥異以注述云」，是詳異當作祥異也。世諦俗事，俗字各本並奪，此依三寶記補。因而出之。先以城內為始，次及城外。表列門名，以記遠近。凡為五篇。記字，凡字，各本並奪，此依三寶記補。余才非著述，著，三寶記作注。多有遺漏，後之君子，詳其闕焉。

太和十七年，太和，各本並作大和，誤。案孝文帝（元宏）改元太和詔曰：「朕夙承寶業，懼不堪荷，而天貺具臻，地瑞並應，風和氣晼，天人交協，宜改號太和。」見魏書卷七上高祖紀。高祖遷都洛陽，高祖上各本有後魏二字，當為後人所加，今刪。洛陽本古成周之舊址，漢光武建武元年建都于是，魏晉因而不改。元魏之初，本都平城，至孝文帝太和十七年始定遷都之計，經營洛京。清嘉慶洛陽縣志卷六云：「東漢舊京，在今洛陽城東三十里，今雖湮滅已久，故蹟猶存。」詔司空公穆亮營造宮室，魏書高祖紀下云：「太和十七年九月幸洛陽，巡故宮基址。帝顧謂侍臣曰：晉德不修，早傾宗祀，荒毀至此，用傷朕懷！乃定遷都之計。冬十月，幸金墉城，詔徵司空穆亮與尚書李沖將作大匠董爵經始洛京。」元河南志卷三云：「又命青州刺史劉芳、中書舍人常景、造洛陽宮殿門闥之名，經途正其號。十九年九月，新都始立，於是六宮文武盡遷洛陽。宣武永平二年又詔定諸門闥名。初命中書舍人沈馨以隸書書板題之，景明正始之年，又敕符節令江式以大篆易之。」洛陽城門依魏晉舊名。案城門之稱號仍魏晉之舊者固多，而亦有高祖改之者。

東面有三門：

北頭第一門，曰建春門。

漢曰上東門。阮籍詩曰「步出上東門」，是也。此阮籍詠懷詩句，見文選卷二十三。李善注引河南郡圖經曰：「東有三門，最北頭曰上東門。」魏晉曰建春門，高祖因而不改。漢曰以下今本與上文連寫，今依集證及鉤沈二本列為注文，且分行書之，以清眉目。○案元河南志卷二云：「賈誼疏曰：擇良日立諸子雒陽上東門之外，是則西漢時已有上東門矣。漢舊儀曰：冊皇太子諸侯王皆於上東門。李尤銘曰：上東少陽，厥位在寅，條風動物，月正孟春。」又云：「晉永嘉二年，王彌至洛陽，屯於津陽門。彌兵散，燒建春門而東。」

次南曰東陽門。

漢曰中東門。中東門，各本作東中門，誤。水經注卷十六謂東陽門，故中東門也。元河南志卷二亦作中東門，且引李尤銘曰：「東處仲月，厥位當卯。」是原名中東門無疑。中東門者，東門之中間一門也。魏晉曰東陽門，高祖因而不改。

次南曰青陽門。

漢曰望京門。案元河南志卷二曰：「旄門，一作宣平門，又曰望京門。李尤銘曰：旄門值季，月位在辰。」魏晉曰清明門，高祖改為青陽門。青陽，漢魏本作清陽，非。爾雅釋天云：「春為青陽。」說文云：「青，東方色也。」「陽，高明也。」元河南志卷二云：「青陽門，晉之清明門，孝文改。亦曰稅門，又曰芒門。」

南面有四門：原作三門，誤。此依逸史本及元河南志改。

東頭第一門，門字各本脫，依集證本補。曰開陽門。

初，漢光武遷都洛陽，作此門始成，而未有名，忽夜中有柱自來在樓上。後瑯琊郡開陽縣上言南門一柱飛去，上字各本無，依水經注卷十六及漢官儀補。使來視之，則是也。遂以開陽為名。遂，逸史本作因。李尤銘曰：「開陽在孟，位月惟巳。」自魏及晉因而不改，文選潘岳懷舊賦曰：「啟開陽而朝邁。」高祖亦然。

次西曰平昌門。

漢曰平門。元河南志卷二云：「南面四門：正南曰平門，一作平城門。古今注曰：建武十三年開。蔡邕曰：平城門，正陽之門也。與宮連屬，郊祀法駕所由從出，門之最尊者。漢官秩曰：平城門為宮門，不置候。李尤銘曰：平門督司，午位處中，外臨僚侍，內達帝宮，正陽南面，炎暑赫融。」魏晉曰平昌門，高祖因而不改。

次西曰宣陽門。

漢曰小苑門。魏晉曰宣陽門，高祖因而不改。此注今本並無，依水經注、太平寰宇記補。水經注卷十六：穀水又東逕宣陽門南，注云：「故苑門也，皇都遷洛，移置于此。」太平寰宇記卷三云：「開陽門在巳上，漢有小苑門在午上，晉改曰宣陽門。」是宣陽門即漢之小苑門。小苑門亦稱謻門。文選張衡東京賦云：「謻門曲榭，邪阻城洫。」薛綜曰：「謻門，冰室門也。」水經注穀水下云：「謻門，即宣陽門也。」今各本宣陽門下作「漢曰津門」云云，非是。元河南志卷二列後漢城門，平門之西曰宣陽門，並云：「按漢志十二門名有小苑門，而獨無銘，莫知其方所。而十道志列在平城之西。董卓傳：孫堅軍太谷，進宣陽城門。注曰：洛陽記南面有四門，從東第三門也。是則小苑亦名宣陽。次西曰津門。」據此可知宣陽門與津門為二門，非一門也。又水經注穀水下云：「穀水南東屈逕津陽門，又東逕宣陽門南，又東逕平昌門南，又東逕開陽門南。」此正為南面之四門，次第甚明，足正今本伽藍記之誤。

次西曰津陽門。此六字今本亦脫，張氏宗祥據水經注各書始發其誤。今考元河南志卷三多據衒之此書而作，其敘南面四門：東曰開陽，次西曰平昌，次西曰宣陽，次西曰津陽；所列與水經注並合，今據補。

漢曰津門。逸史本津下有陽字，非。案津門者以洛水從此而入城，故名。元河南志卷二云：「津門當洛水浮橋下，一作津城門，又作津陽門。李尤銘曰：名自定位，惟月在未。」魏晉曰津陽門逸史本作宣陽，非。案晉永嘉二年王彌至洛陽，屯於津陽門。高祖因而不改。

西面有四門：案自漢迄晉，西面有三門，元魏增闢一門，故為四門。

南頭第一門，曰西明門。

漢曰廣陽門，李尤銘曰：「廣陽位孟，厥月在申。」魏晉因而不改，高祖改為西明門。

次北曰西陽門。

漢曰雍門，元河南志卷二云：「一曰雍城門。李尤銘曰：雍門處中，位月在西。」魏晉曰西明門，高祖改為西陽門。水經注卷十六曰：「舊門在東南，太和中以故門邪出，故徙是門，東對東陽門。」

次北曰閶闔門。

漢曰上西門。李尤銘曰：「上西在季，位月惟戌。」上有銅璇璣玉衡，上字原脫，此從逸史本。以齊七政。尚書舜典云：「在璿璣玉衡，以齊七政。」璿璇字同。孔穎達正義曰：「說文云：璿，美玉也。璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫。運璣使動於下，以衡望之，是王者正天文之器。漢世以來，謂之渾天儀者是也。宣帝時，司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉。馬融云：渾天儀可旋轉，故曰璣。衡，其橫簫，所以視星宿也。以璿為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。蔡邕云：玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以視星辰。蓋縣璣以象天，而衡望之，轉璣窺衡，以知星宿。是其說也。七政謂日月與五星也。馬融云：日月星皆以璿璣玉衡度知其盈縮進退，失政所在。聖人謙讓以驗齊日月五星行度，知其政是與否，重審己之事也。」魏晉曰閶闔門，文選卷二十一左思詠史詩「被褐山閶闔」是也。李善云：「晉宮闕名曰：洛陽城閶闔門西向。」高祖因而不改。水經注卷十六云：「太和遷都，徙門南側。」

次北曰承明門。

承明者，高祖所立，當金墉城前東西大道。水經注卷十六云：「金墉城，魏明帝于洛陽城西北角築之，起層樓于東北隅，皇居創徙，宮極未就，止蹕于此。」遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖數詣寺〔與〕沙門論義，與，各本無，今依文義增。義原作議，非，此依逸史本改。案魏書高祖紀下云：「帝雅好讀書，手不釋卷，史傳百家，無不該涉。善談老莊，尤精釋義。」此所謂論義者，即談論釋典經義也。故通此門，而未有名，世人謂之新門。時王公卿士常迎駕於新門，高祖謂御史中尉李彪曰：彪字道間，頓丘衛國人。家世微寒，篤學不倦。高祖初，為中書教學博士，後假員外散騎常侍，建威將軍，使於蕭賾。遷秘書丞，參著作事。高祖南征，假彪冠軍將軍。車駕還京，遷御史中尉，領著作郎。後坐事除名。世宗時以白衣在秘書省修史。景明二年秋卒。見魏書卷六十二本傳。「曹植詩云：謁帝承明廬，此子建贈白馬王彪詩，見文選卷二十四。李善云：『陸機洛陽記曰：承明門，後宮出入之門。吾常恠曹子建詩謁帝承明廬，問張公（華），張公云：魏明帝作建始殿，朝會皆由承明門。然直廬在承明門側。』（此據文選卷二十一應璩百一詩注參校）此門宜以承明為稱。」遂名之。

北面有二門：

西頭曰大夏門。

漢曰夏門。元河南志卷二云「一作夏城門。李尤銘曰：夏門值孟，位月在亥。」魏晉曰大夏門，〔高祖因而不改。〕高祖云云，各本並無，今依例補。宣武帝造三層樓，去地二十丈。宣武二字各本並無，帝原作嘗。逸史本作帝。案元河南志卷三云：「北有二門：東曰廣莫門。西有大夏門。宣武造三層樓，去地二十丈。洛陽城門樓皆兩重，去地百尺，唯大夏門甍棟峻麗。」此文當即本於是書。今本帝上奪宣武二字，故據補。又河南志卷二記魏宮闕云：「魏略曰：武帝立北宮，明帝造三層樓，高十丈。」水經注卷十六云：「穀水又東歷大夏門下，故夏門也。陸機與弟書云：門有三層，高百尺。魏明帝造。」是則門舊有樓，亦非創自宣武（元恪）矣。又逸史本漢魏本此文作「帝造三層樓，去地十丈；高祖世宗造三層樓，去地二十丈」。吳若準以為高祖世宗云云誤衍，而帝字上脫魏明二字。津逮本之嘗字，又當從漢魏本作帝。唐晏鉤沈則據漢魏本，但於帝字上增魏明二字而已。今從河南志改正。洛陽城門樓皆兩重，去地百尺，惟大夏門甍棟干雲。甍，屋棟也。廣韻莫耕切，音萌。

東頭曰廣莫門。廣莫者，大也。天有八風，一曰廣莫風。史記律書云：「廣莫風居北方。」

漢曰穀門。元河南志卷二云：「一作穀城門。李尤銘曰：穀門北中，位當于子。」水經注卷十六云：「穀門北對芒阜，連嶺修亘，苞總眾山，始自洛口，西踰平陰，悉芒壠也。」魏晉曰廣莫門，文選卷二十八劉琨扶風歌云：「朝發廣莫門，莫宿丹水山。」高祖因而不改。自廣莫門以西，自字原脫，依逸史本補。至於大夏門，宮觀相連，被諸城上也。

一門有三道，所謂九軌。元河南志卷二記晉城闕云：「陸機洛陽記曰：洛陽十二門，門有閣，閉中，開左右出入。城內大道三，中央御道，兩邊築土墻，高四尺，公卿尚書章服從中道，凡人行左右道。左入右出，不得相逢。夾道種槐柳樹。晉書曰：洛陽御道，築墻高丈餘，百郡邸舍皆在城內。又曰：洛陽十二門，皆有雙闕。有橋，橋跨陽渠水。」○九軌，逸史本作九逵，義同。周禮考工記匠人曰：「國中經涂九軌。」鄭注曰：「經緯之涂，皆容方九軌。軌謂軌廣。」又文選張衡東京賦述洛陽城隅之制曰：「經途九軌，城隅九雉。」薛綜曰：「南北為經。途，道也；軌，車轍也。」

圖版六　北魏元天穆墓誌

（上）圖版七　北魏正光六年（公元五二五）造彌勒下生石像台座上帝王供養浮雕（帝王著王冠，侍臣頭上總髮作雙髻）

（下）圖版八　雲岡石窟造像（一佛二菩薩）

洛陽伽藍記卷第一

魏撫軍府司馬楊衒之撰

周祖謨校釋

城內此二字原在題目洛陽下，不別起行，此依逸史本。下各卷同。

○永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，魏書釋老志云：「肅宗（元翊）熙平中於城內太社西起永寧寺，靈太后親率百僚表基立剎。」案胡太后為世宗（元恪）妃，肅宗母，安定臨涇司徒胡國珍女。肅宗立，乃尊為皇太后，臨朝稱制，總覽萬機。后姑為尼，頗通佛理，后因之亦崇敬三寶。見北史后妃傳。○又據魏書釋老志，魏顯祖獻文帝皇興元年曾於代京起永寧寺，構七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。熙平初於洛陽起永寧寺，蓋沿平城之舊制。在宮前閶闔門南一里御道西。西字續僧傳卷一菩提流支傳及開元釋教錄卷六引作東，誤。案魏書云「於太社西起永寧寺」，本書下文云「太社在閶闔門前御道西」，據此則寺之所在至明。且水經注卷十六穀水注云：「陽渠水逕閶闔門南，又枝分夾路南出，逕太尉司徒兩坊間，謂之銅駝街。水西有永寧寺。」由是益足證作西不誤。○閶闔門者，乃宮城正南之門，雖與城之西門閶闔門同名，而非一門。

其寺東有太尉府，此下至「四朝時藏冰處也」當係子注。續僧傳、釋教錄均未引，是其明證。凡依文例考覈為注文者皆低格書寫，不與正文雜糅。○北魏官號多同晉朝，太尉、司徒、司空，並古官名也，號稱三公。太尉即古大司馬之職。漢建武二十七年改大司馬為太尉，其後二者恆迭置，不並列。魏晉之世，大司馬與太尉乃各自為官，北魏仍之不改。見晉書職官志及杜佑通典。○元河南志卷三云：「太尉府在永寧寺東，西對永康里，即舊銅駝街；其左是魏晉故廟地。」西對永康里，永康里，在西陽門內御道南。南界昭玄曹，昭玄曹，管僧尼之官署。沙門，漢隸鴻臚寺。寺者，官舍也。北魏初京中立道人統，文成帝時改立監福曹，孝文帝時改為昭玄曹。其官屬有沙門統、都維那等，統攝僧伍，以斷僧務者。世宗即位，詔僧犯殺人以上罪者，仍依俗斷；餘付昭玄斷之。見魏書釋老志及宋贊寧僧史略卷中。北鄰御史臺。御史，古為記事之官。至秦漢司糾察之任，所居之署，後漢謂之御史臺，後世因之。見宋王益之職源撮要。閶闔門前御道東有左衛府。魏書官氏志有左右衛將軍，亦沿晉制也。府南有司徒府。司徒府南有國子學，案魏書卷五十五劉芳傳芳請高祖立學表稱：「洛陽記云：國子學宮與天子宮對，校量舊事，國學應在宮門之左。」今此稱國子學在閶闔門御道東，蓋即從劉芳之言而營建者也。堂內有孔丘像。顏淵問仁、子路問政在側。並見論語。國子學南有宗正寺，學字各本並奪，依元河南志補。宗正者，統皇族宗人圖諜之官也。見晉書職官志。此亦因晉人之舊。寺南有太廟，周禮考工記：「匠人營國，左祖右社。」廟南有護軍府，魏書官氏志有中護軍。府南有衣冠里。御道西有右衛府，府南有太尉府，太尉府，元河南志作太府寺。太府，掌財物庫藏者。府南有將作曹，魏書官氏志有將作大匠，掌修治宮室陵園土木之功。曹南有九級府，元河南志無九級府，九級未詳。府南有太社，元河南志太社下有司州。社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也。水經注穀水注云：「宣陽門內有宣陽冰室，舊在宣陽門內，故得是名。門既擁塞，冰室又罷。」元河南志卷二云：「陸機洛陽記曰：冰室在宣陽門內，常有冰，天子用賜王公眾官。」案積冰曰凌，詩七月「納于凌陰」，傳曰：「凌陰，冰室也。」○四朝者，即中朝也。謂晉之武、惠、懷、愍四世也。

中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。九十丈，內典錄卷四引同。魏書釋老志云：「高四十餘丈。」水經注穀水注云：「浮圖下基，方十四丈，自金露槃下至地四十九丈。」與本書所記不同。酈道元又稱浮圖「取法代都七級而又高廣之，雖二京之盛，五都之富（五疑當作三），利剎靈圖，未有若斯之構也」。上有金剎，復高十丈；上字金字今本並奪，此依開元釋教錄補。內典錄作「上有寶剎」。剎解見序。合去地一千尺。續僧傳作「出地千尺」，內典錄作「去地千尺」。去京師百里，續僧傳及釋教錄作「去臺百里」，內典錄作「離京百里」。已遙見之。巳，內典錄作即。初掘基至黃泉下，續僧傳作「初營基日，掘至黃泉」。內典錄作「初欲築基，掘至黃泉下」。得金像三十軀，得，續僧傳作獲。三十，原作三千，別本作三十，今據改。續僧傳、內典錄等作三十二。○水經注穀水注云：「其地是曹爽故宅。經始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈許，地壁悉纍方石砌之，石作細密，都無所毀，其石悉入法用。自非曹爽庸匠，亦難復制此！桓氏有言：曹子丹生此豚犢，信矣。」此言得金像三十軀，殆未可信。太后以為信法之徵，續僧傳作「太后以為嘉瑞，奉信法之徵」。內典錄作「太后信為崇法之祥徵」。是以營建過度也。內典錄作「是以營造窮極世工」。釋教錄作「是以飾制瓌奇，窮世華美」。續僧傳則與今本並同。○案魏書藝術傳稱建永寧寺九層浮圖，郭安興為匠。此云營建過度，正衒之譏彈之辭也。剎上有金寶瓶，續僧傳作「剎表置金寶瓶」。容二十五斛。斛，各本作石，此依續僧傳及釋教錄。○案天竺浮圖剎表均置寶瓶，所以盛舍利者也。寶瓶下有承露金盤一十一重，一十一重，今本作三十重，此依續僧傳、內典錄及釋教錄改。周匝皆垂金鐸。周匝下內典錄有「輪廓」二字。○周禮鼓人以金鐸通鼓，鄭注云：「鐸，大鈴也。」復有鐵鏁四道，引剎向浮圖四角，鏁上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。內典錄作「大小皆如一石甕」。浮圖有九級，內典錄無「有」字。角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。一百三十，各本作一百二十，此依續僧傳、內典錄及釋教錄改。浮圖有四面，內典錄無「有」字。面有三戶六牎，戶皆朱漆。戶，內典錄作並。扉上各有五行金鈴，各字今本無，此據內典錄補。鈴原作釘，與內典錄等不合。此依逸史本。此句下內典錄有其十二門二十四扉一句。合有五千四百枚。續僧傳及釋教錄並云「其塔四面九間，六窗三戶，皆朱漆扉扇，垂諸金鈴，層有五千四百枚」。與內典錄略有異同。復有金環鋪首，內典錄作「鈴下復鏤金環鋪首」。○程大昌演繁露云：「風俗通義：門戶鋪首，昔公輸班見水中蠡引閉其戶，終不可開，遂象之立于門戶。按今門上排立而突起者，公輸班所飾之蠡也。義訓曰：門飾金謂之鋪，鋪謂之鏂，鏂音歐，今俗謂之浮漚釘也。」殫土木之功，殫上原衍布字，別本無。窮造形之巧，二句內典錄作「窮造製之巧，極土木之工，庶人子來，匪日而作」。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，金鋪，門鋪首，以金為之。文選司馬相如長門賦云：「擠玉戶以撼金鋪兮。」駭人心目。釋教錄作「驚駭心目」。至於高風永夜，內典錄作「至于秋月，永夜高風」。寶鐸和鳴，寶，續僧傳、釋教錄作鈴。鏗鏘之聲，聲，續僧傳作音，逸史本同。聞及十餘里。

浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。續僧傳、釋教錄作「浮圖北有正殿，形擬太極」。案太極殿為宮中正殿，宣武帝景明三年成。見魏書帝紀。禁中正殿以太極為名，始於曹魏。魏明帝青龍三年大治洛陽宮，起太極殿，上法太極，故名。見三國志魏志明帝紀。中有丈八金像一軀，中長金像十軀逸史本中上有人字。又「中長」二字內典錄作「等身」。繡珠像三軀繡珠像，內典錄作「編真珠像」。金織成像五軀，今本作「織成五軀」，文有脫略，此依內典錄改。玉像二軀。此句今本並奪，依內典錄補。作工奇巧，工，各本作功，此依內典錄。冠於當世。自中有以下至此，續僧傳及釋教錄作「中設諸像，金玉珠繡，作工巧綺，冠絕當世」。僧房樓觀，一千餘間，雕梁粉壁，青璅綺疏，璅原作繅，非。青璅者，門戶之有畫飾者。文選左思吳都賦云「青瑣丹楹」，劉逵曰：「青瑣，戶兩邊以青畫為瑣文也。」○綺疏者，謂窗牖鏤為綺文者。疏本刻鏤之意，此即指窗而言。文選王逸魯靈光殿賦云：「天窗綺疏。」又古詩「交疏結綺窗，阿閣三重階」，是其義矣。難得而言。栝栢椿松，椿松原作松椿，逸史本作栝椿松柏，此依內典錄。扶疎簷霤，各本作扶疎拂簷，此依內典錄。簷霤與下堦墀為對文，自以作簷霤為是。扶疎者，枝葉四布也。文選司馬相如上林賦云：「垂條扶疏。」又陶潛讀山海經詩云：「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。」藂竹香草，藂即叢字，逸史本作翠。布護堦墀。堦墀，內典錄作階庭。布護者，遍被散布也。護，逸史本作濩，同。文選司馬相如上林賦云「布濩閎澤」，左思吳都賦云「布濩臯澤」，並指香草而言。扶疎布護皆疊韻字。扶疎亦作扶於，布濩亦作尃濩。○僧房以下至此，續僧傳、釋教錄作「僧房周接，千有餘間。臺觀星羅，參差間出。彫飾朱紫，繢以丹青。栝柏楨松，異草叢集」。

是以常景碑云：碑上內典錄、釋教錄有製寺二字。○常景見下文。「須彌寶殿，兜率淨宮，莫尚於斯」也。此常景盛道永寧之華麗莊嚴也。須彌、兜率，並指天上而言。須彌乃山名。大唐西域記序稱為蘇迷廬山（梵文 Sumeru），原注：「唐言妙高山。舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。」慧琳一切經音義卷一云：「蘇迷盧山，梵語寶山名。梵音云蘇迷嚧，唐云妙高山。俱舍論云：四寶所成，東面白銀，北面黃金，西面頗梨，南面青琉璃。大論曰：四寶所成曰妙，出過眾山曰高。」案須彌山即天竺北之雪山。○兜率者，梵天之名，佛書稱一日當地上四百年。西域記稱為覩史多天（梵文 Tusita），云：「舊曰兜率陀，又曰兜術陀，訛也。」慧琳一切經音義卷二十六云：「兜率天，此云知足，欲界之中第四天也。」案佛書稱釋迦過去為能仁菩薩，即由兜率天上化乘白象，降神母胎。

外國所獻經像，皆在此寺。寺院墻皆施短椽，續僧傳、釋教錄作「院墻周匝，皆施椽瓦」。以瓦覆之，若今宮墻也。內典錄作「狀若宮墻」。四面各開一門。四面上內典錄有寺之二字。南門樓三重，內典錄作「其正南門有三重樓」。通三閣道，閣字今本無，據內典錄補。閣道者，甬道也。去地二十丈，形製似今端門。文選張衡東京賦云：「啟南端之特闈，立應門之將將。」薛綜曰：「啟，開也。端門，南方正門；應門，中門也。」李善曰：「洛陽宮舍記：洛陽有端門。」案端者正也。文選何晏景福殿賦云：「開南端之豁達。」李善曰：「凡正門皆謂之端門。」據是可知永寧寺正門南向。圖以雲氣，畫彩仙靈，文選左思吳都賦云：「雕欒鏤楶，青瑣丹楹，圖以雲氣，畫以仙靈。」案靈者神靈奇異之物也，即王逸魯靈光殿賦所謂「圖畫天地，品類羣生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，託之丹青」者也。列錢青璅，原作綺□青鏁，有誤，此依內典錄改。文選班固西都賦云：「金釭銜璧，是為列錢。」李善曰：「列錢，言金釭銜璧，行列似錢也。」又何晏景福殿賦云：「皎皎白間，離離列錢。」李善曰：「白間，青瑣之側，以白塗之。列錢，金釭也。」赫奕華麗。津逮本作輝赫麗華，如隱堂本逸史本復闕輝字，此依內典錄校。赫奕者，光明顯盛之意也。○自南門下，續僧傳、釋教錄並作「正南三門，樓開三道三重，去地二百餘尺，狀若天門，赫奕華麗」。拱門有四力士，逸史本作拱夾門有四力士，續僧傳作夾門列四力士，內典錄作夾門兩傍有四力士。案金剛力士，乃護法之神。仁王經有五大力菩薩：一金剛吼菩薩，手持千寶相輪。二龍王吼菩薩，手持金輪燈。三無畏十力吼菩薩，手持金剛杵。四雷電吼菩薩，手持千寶羅網，五無量力吼菩薩，手持五千劍輪是也。亦見辯正論卷一。四師子，師，今本作獅，後起字。此依內典錄續僧傳。案師子守護伽藍者也。佛說太子瑞應經云：「佛初生時，有五百師子從雪山來，侍列門側。」飾以金銀，銀，內典錄作碧。加之珠玉，莊嚴煥炳，莊，今本作裝，誤。此從內典錄、續僧傳改。○煥炳，續僧傳作煥爛，義同。文選張衡東京賦云：「瑰異譎詭，燦爛炳煥」。薛綜曰：「燦爛炳煥，絜白鮮明之貌也。」世所未聞。東西兩門亦皆如之，逸史本作「皆亦如之」，內典錄作「悉亦如之」。所可異者，唯樓兩重。兩，原作二，此依內典錄、續僧傳及逸史本改。北門一道，上不施屋，上字今本無，此依內典錄補。續僧傳、釋教錄作「北門通道，但露而置」。似烏頭門。烏頭門，一名烏頭大門，門有雙表，高八尺至二丈二尺，門之兩扉，各隨其長，於上腰中心分作兩分，腰上安欞子，故俗亦謂之欞星門。見宋李誡營造法式卷六卷三十二。其四門外，其字今本無，此據內典錄、續僧傳補。皆樹以青槐，皆字今本無，從內典錄補。亘以綠水，綠，內典錄、續僧傳均作淥。水清曰淥也。○文選左思吳都賦云：「朱闕雙立，馳道如砥。樹以青槐，亘以綠水。玄蔭耽耽。清流亹亹。」李善曰：「古之表道，或松或槐。亘引也，耽耽樹陰重貌，亹亹水流進貌。」案此所謂綠水者，蓋即引自陽渠者也。京邑行人，人，續僧傳作旅。多庇其下。庇者蔭也。文選左思魏都賦云：「疏通溝以濱路，羅青槐以蔭塗。比滄浪而可濯，方步櫚而有踰。」路斷飛塵，不由渰雲之潤；不，續僧傳同。內典錄作非。又渰今本均作奔，誤。此從續僧傳改。內典錄作淹，亦非。詩小雅大田云：「有渰淒淒，興雨祁祁。」（淒淒今詩作萋萋，此從韓詩外傳及呂覽務本篇。）傳曰：「淒淒雲興貌。」正義曰：「天將降雨，則地氣上騰，薰蒸為濕潤，渰浸萬物。」說文曰：「渰雲雨貌。衣儉切。」案此云「渰雲」，正用詩義，謂含雨之雲也。言綠樹交蔭，翛然清寂，不待濕雲潤澤，而飛塵自絕也。清風送涼。豈藉合歡之發？此言行旅在途，清爽宜人，無煩紈扇在握，而涼風自至。合歡者，團扇也。文選班婕妤怨歌行云：「新裂齊紈素，皎潔如霜雪，裁為合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。」是也。

詔中書舍人常景為寺碑文。續僧傳、釋教錄詔上有乃字。

景字永昌，河內人也。北史卷四十二常爽傳云：「景父文通，天水太守。」敏學博通，知名海內。太和十九年，為高祖所器，拔為律博士，續僧傳引作擢為修律博士。本傳云：「廷尉公孫良舉為律博士。」今各本作律學博士，學字蓋衍文，今刪。律博士見魏書官氏志。刑法疑獄，多訪於景。正始初，詔刊律令，永作通式，世宗正始元年冬十二月詔羣臣議定律令，見魏書世宗紀及刑罰志。敕景共治書侍御史高僧裕、僧裕名綽，渤海人，允孫。沈雅有度量，博涉經史，嘗為洛陽令。為政強直，不避豪貴。歷位尚書右丞、散騎常侍、并豫二州刺史。正光三年冬暴疾卒。年四十八。見魏書卷四十八高允傳。羽林監王元龜、元龜魏書無傳。尚書郎祖瑩、瑩字元珍，范陽遒人。年少好學，以晝繼夜，聲譽甚盛。嘗為彭城王勰法曹參軍，文學秀出，與陳郡袁飜齊名。累遷國子祭酒，領給事黃門侍郎。歷車騎大將軍，遷儀同三司，進爵為伯。有文集行於世。見魏書卷八十二本傳。員外散騎侍郎李琰之等，琰之字景珍，隴西狄道人。早有盛名，為著作郎，修撰國史。歷員外散騎侍郎、尚書左僕射、儀同三司，永熙二年薨。見北史卷四十七本傳。撰集其事。又詔太師彭城王勰、勰字彥和，獻文帝（元弘）第六子。少而岐嶷，姿性不羣。太和九年封始平王，車駕南伐，改封彭城王。世宗即位，進為大司馬。尋除錄尚書侍中，又以為太師。永平元年為高肇所殺。見魏書卷二十一下本傳。青州刺史劉芳、芳字伯文，彭城人。才思深敏，特精經義。博聞強記，兼覽蒼雅，尤長音訓，辨析無疑。漢造三字石經於太學（漢當作魏），學者文字不正，多往質焉。時人號為劉石經。歷國子祭酒，散騎常侍，青州刺史。世宗詔議定律令，芳斟酌古今，為大議之主。其中損益，多芳意也。終于太常卿。延昌二年卒，年六十一。見魏書卷五十五本傳。入預其議。景討正科條，商榷古今，甚有倫序，見行於世，今律二十篇是也。案此二十篇者，蓋即承晉世之舊而刊定者。晉武帝嘗詔賈充集諸儒學定律例二十卷，合二千九百餘條。又共芳造洛陽宮殿門閣之名，經途里邑之號。出除長安令，時人比之潘岳。潘岳字安仁，晉滎陽中牟人。晉惠帝元康二年為長安令，有西征賦記其事。魏書云：「景於延昌初為錄事參軍，襄威將軍，帶長安令。甚有惠政，民吏稱之。」其後歷位中書舍人，肅宗初，景拜謁者僕射，以本官兼中書舍人。黃門侍郎，孝昌初，以征虜將軍兼給事黃門侍郎。祕書監，前廢帝（元恭）普泰初，除車騎將軍，右光祿大夫，祕書監。幽州刺史，此為魏書本傳所未載。儀同三司。孝靜帝天平初，遷鄴，除儀同三司。學徒以為榮焉。景武定六年以老疾去官，八年薨。景入參近侍，出為侯牧，居室貧儉，事等農家，等，續僧傳作若。唯有經史，盈車滿架。魏書云：「景自少及老，恒居事任，清儉自守，不營產業；至於衣食，取濟而已。耽好經史，愛翫文詞，若遇新異之書，殷勤求訪，或復質買，不問價之貴賤，必以得為期。善與人交，終始若一，其遊處者，皆服其遠度。」所著文集，數百餘篇，給事中封暐伯作序行於世。中字各本脫，據續僧傳補。○暐伯，魏書卷三十二作偉伯，渤海蓨人，封軌子。博學有才思，弱冠除太學博士。每朝廷大議，偉伯皆預焉。肅宗正光末，尚書僕射蕭寶夤以為關西行臺郎，及寶夤為亂，偉伯謀舉義兵，事發見殺，年三十六。魏書不云為給事中，蓋失載也。○案自景字永昌至此為注文。釋教錄引前後文，獨不引此，即其證也。蓋衒之此書以記伽藍為主，凡記載當時之史事及一二人物之事蹟者，皆附見之例耳，非正文也。

裝飾畢功，明帝與太后共登之。魏書卷六十七崔光傳云：「熙平二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：永寧累級，閣道回隘，以柔懦之寶體，乘至峻之重峭，萬一差跌，千悔何追？太后不從。」視宮中如掌內，各本作視宮內如掌中，此依續僧傳、釋教錄。臨京師若家庭，以其目見宮中，禁人不聽升之。之字各本無，續僧傳及釋教錄作禁人不聽登之，今據補。

衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，孝世，魏書無傳，鉤沈本作世孝。下臨雲雨，信哉不虛！衒之下至此為注文，釋教錄不引。

時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。釋教錄引無胡字。○沙門者，魏書釋老志云：「剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修靜，行乞以自給，謂之沙門。或曰桑門，亦聲相近。總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命眾，桑門為息心。」案沙門蓋由吐火羅文 saman 譯來，梵言 sramana，巴利文云 samana。宋釋道誠釋氏要覽曰：「沙門，唐言勤息，謂此人勤修善品，息諸惡故。長阿含經云：沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害，逢苦不戚，遇樂不忻，能忍如地。」○菩提達摩者（Bodhidharma），此云道法，南天竺人，為中國佛教禪宗之祖。相傳梁武帝普通元年泛海至廣州，元魏孝明帝正光元年渡江，振錫嵩洛，止于嵩山少林寺。武泰元年（公元五二八）示寂。（見宋釋契嵩傳法正宗記卷五，釋道原景德傳燈錄卷三。陳垣先生釋氏疑年錄作梁大同二年卒。公元五三六）續僧傳卷十六云：「達摩，南天竺婆羅門種（Brālnmana），（傳法正宗記等則云剎帝利種 Kṣatriya）神慧疎朗，聞皆曉悟，隨其所止，誨以禪教。自言年一百五十餘歲，遊化為務，不測于終。釋慧可傳其業。」此云波斯國人，與僧傳有異。○又傳法正宗記載楊衒之曾就達摩問何如謂之為祖，達摩乃為其說偈云云，事出附會，無足取焉。起自荒裔，來遊中土。釋教錄作越自西域，來遊洛京。見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外；歌詠讚歎，歌詠者，口詠梵唄也。實是神功。自云：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，而，釋教錄作如。閻浮所無也。閻浮上逸史本有遍字。釋教錄引無。○閻浮者，洲名。字亦作剡浮，並譯音字。或稱閻浮提（Jambudivipa），唐釋道宣釋迦氏譜云：「剡浮洲者，須彌山南一域之都名也。又剡浮洲者，是樹名（即 jambu），此樹生於南洲之北，枝臨大海，海底有金，金名閻浮，光浮水上，故此洲名從金受稱。若據唐譯，閻浮者上勝金也，提者洲也。此上勝洲，大夏天竺居其心矣。」案此云閻浮所無者，即五天竺所無也。極佛境界，佛原作物，非。別本作佛，與續僧傳合。亦未有此！釋教錄作「訖佛境界，亦無有比」。口唱南無，南無，譯音字，巴利文稱 namo，梵文云 namas，歸禮之義也。弘明集卷十三郗嘉賓奉法要云：「每禮拜懺悔，皆當至心歸命，外國音稱南無。」釋氏要覽卷中云：「南無即是歸趣之義也。」玄應一切經音義卷六云：「南無，或作南謨，或言那莫，皆以歸禮譯之。言和南者，訛也。正言煩淡，或言槃淡（vandana），此云禮也。或言歸命，譯人義安命字也。」案佛教儀軌，凡合掌低頭，口云南無，即致敬之義。或口云槃淡，譯為我禮（vandāmi）。槃淡或作畔睇，或云畔憚南（見唐釋義淨南海寄歸內法傳卷三），或稱槃䢷寐（見翻譯名義集卷四），皆一語也。合掌連日。合掌上逸史本有或字，非。○釋氏要覽卷中云：「合掌，若此方之叉手也。必須指掌相著，不令虛。」案中國舊日以拱手為恭，天竺則以合掌為敬，合掌乃恭敬之儀表也。

至孝昌二年中，中字逸史本無，續僧傳同。○孝昌，亦肅宗年號。自建塔至此凡十一年。大風發屋拔樹，剎上寶瓶，隨風而落，落，續僧傳作墮。入地丈餘。案魏書卷一百一十二靈徵志上大風條云：「肅宗孝昌二年五月京師暴風拔樹發屋，永寧九層塔折。」復命工匠更鑄新瓶。鑄，逸史本作著。續僧傳作「復命工人，更安新者」。

建義元年，建義，敬宗孝莊帝（元子攸）年號。太原王尒朱榮總士馬於此寺。

榮字天寶，北地秀容人也。魏書地形志云：「秀容郡，明元帝永興二年置。」唐韋澳諸道山河地名要略云：「秀容在宜芳縣南，劉元海所築也。元海因感神而生，姿容美秀，因以名其城也。」案秀容在今山西朔縣西北。世為第一領民酋長，博陵郡公。第一領民酋長為北朝頒予部落人民酋帥之官名。第一者，其品級也。見周一良先生領民酋長與六州都督一文。案魏書卷七十四榮傳云：「其先居於爾朱川，因為氏焉。常領部落，世為酋帥。高祖羽健登國初為領民酋長。祖代德繼為酋長。以征伐有功，除立義將軍。高宗末，除肆州刺史。高祖賜爵梁郡公，卒贈鎮南將軍并州刺史。父新興，太和中繼為酋長。朝廷每有征討，輒獻私馬，兼備資糧，助裨軍用。高祖嘉之，除平北將軍秀容第一領民酋長。榮襲爵，以功除武衛將軍。俄加使持節安北將軍，進封博陵郡公。」此云世為博陵郡公，與魏書小異。部落八千餘，家有馬數萬匹，富等天府。魏書本傳云：「家世豪擅，財貨豐贏，牛羊駝馬，色別為羣，谷量而已。」○富等天府者，言其富饒有如天府之國也。史記留侯世家云：「關中所謂金城千里，天府之國也。」武泰元年二月中帝崩無子，立臨洮王世子釗以紹大業，魏書卷九肅宗紀云：「武泰元年二月癸丑，帝崩於顯陽殿，時年十九。」北史卷十三后妃傳云：「肅宗崩，胡太后奉潘充華女，言太子即位。經數日，見人心已安，始言潘嬪本實生女，今宜更擇嗣君，遂立臨洮王寶暉子釗為主。年始三歲，天下愕然。」○案釗為臨洮王元愉孫，高祖之曾孫也。年三歲，太后貪秉朝政，故以立之。榮謂并州刺史元天穆曰：天穆乃平文皇帝鬱律子，高涼王孤之後。史言天穆善射，有能名。起家員外郎。後爾朱榮與其結納，約為兄弟，除并州刺史。見北史卷十五高涼王孤傳。并州治晉陽。今山西太原。「皇帝晏駕，天子崩曰晏駕。史記卷七十九范睢列傳云：「王稽謂范睢曰：宮車一日晏駕，是事之不可知者，一也。」應劭風俗通曰：「天子夜寢早作，故有萬機。今忽崩隤，則為晏駕。」春秋十九，海內士庶，猶曰幼君。況今奉未言之兒，以臨天下，而望昇平，其可得乎？吾世荷國恩，不能坐看成敗，今欲以鐵馬五千，五千，逸史本作三千。○文選陸倕石闕銘云：「鐵馬千羣，朱旗萬里。」李善曰：「鐵馬，鐵甲之馬。」赴哀山陵，哀悼也。山陵謂陵寢。兼問侍臣帝崩之由，君竟謂何如？」何如原作如何，此從逸史本。○案史言肅宗之崩，事出倉卒，時論咸言鄭儼徐紇之計，於是朝野憤歎。故爾朱榮與元天穆等密議稱兵，入匡朝廷。乃抗表上言，有云：「今從佞臣之舉潘嬪之女，以誑百姓；奉未言之兒，而臨四海；欲使海內安乂，愚臣所未聞。伏願聽臣赴闕，預參大議，問侍臣帝崩之由，訪禁旅不知之狀。以徐鄭之徒，付之司敗。雪同天之恥，謝遠近之怨」云云。見榮本傳。穆曰：「明公世跨并肆，并州肆州也。肆州今屬山西忻縣。○榮世為并肆二州刺史。見前。雄才傑出，部落之民，控弦一萬。盛言其部伍之眾。若能行廢立之事，伊霍復見於今日。」於字原脫，此依逸史本。○伊霍者，伊尹霍光也。伊尹相殷，太甲立，不明；伊尹乃放諸桐，三年復歸于亳。見尚書太甲篇。霍光字子孟，漢霍去病之弟。昭帝時為大將軍，輔政十三年，昭帝崩，無嗣，迎立昌邑王賀。賀即位失德，光復廢之，改立宣帝。事與伊尹廢太甲同。見漢書卷六十八光傳。榮即共穆結異姓兄弟。穆年大，榮兄事之。穆長榮四歲。榮為盟主，穆亦拜榮。於是密議長君諸王之中不知誰應當璧。當璧者，為社稷之主也。左氏昭公十三年傳云：「楚共王無家適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于羣望，而祈曰：請神擇於五人者，使主社稷。乃徧以璧見於羣望曰：當璧而拜者，神所立也，誰敢違之。既乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齋而長入拜。康王跨之，靈王肘加焉。」遂於晉陽，人各鑄像不成，人各，逸史本作令別，真意本作令各。唯長樂王子攸像光相具足，端嚴特妙。是以榮意在長樂。子攸，即孝莊帝，彭城王勰第三子，肅宗孝昌二年封長樂王。見魏書卷十孝莊紀。○案以鑄像卜休咎，此乃北人之國俗。魏故事，將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉。否則不得登后位。見北史后妃傳。即權臣之欲僭位者，亦往往鑄金為己像，以成否驗天意，非特后妃然也。見趙翼廿二史剳記卷十四。榮之鑄長君諸王之像，亦即此意。魏書榮傳亦云：「榮發晉陽，以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主，惟莊帝獨就。」遣蒼頭王豐入洛，王豐，魏書榮傳作王相。約以為主。約原作詢，此從逸史本。長樂即許之，共剋期契。榮三軍皓素，揚旌南出。太后聞榮舉兵，召王公議之。時胡氏專寵，皇宗怨望，入議者莫肯致言。入上原有假字，依逸史本刪。唯黃門侍郎徐紇曰：紇原作統，誤。本書卷二崇真寺條及卷三菩提寺條均作徐紇。徐紇見魏書卷九十三恩倖傳。紇字武伯，樂安博昌人。家世寒微，少好學，有名理，頗以文詞見稱。高祖拔為主書。世宗初，除中書舍人。肅宗時，靈太后秉政，以曲事鄭儼，特被信任。遷給事黃門侍郎，總攝中書門下之事。軍國詔命，莫不由之。然性浮動，慕權利，外似謇正，內實諂諛。與鄭儼李神軌寵任相亞，時稱徐鄭。肅宗之崩，事出倉卒，時人咸謂二人之計也。爾朱榮將入洛，既剋河梁，紇乃南奔蕭梁。「尒朱榮馬邑小胡，馬邑即朔州。榮家起自朔北，故云。諸道山河地名要略云：「朔州州城本漢馬邑城也。昔秦人築城於武州塞，以備胡，城將成而崩者數矣。有馬馳走周旋，及後父老異之，因依走處築城，乃不崩。遂名馬邑也。」人才凡鄙，不度德量力，長戟指闕，所謂窮轍拒輪，言困頓途窮，徒奮螳螂之臂也。莊子人間世云：「蘧伯玉謂顏闔曰：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」積薪候燎！言自取覆滅，何功之有。漢書卷四十八賈誼傳曰：「夫抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之埶，何以異此？」今宿衛文武足得一戰，但守河橋，在河南孟縣南。晉杜預造河橋於富平津。為古兵戰必爭之地。觀其意趣；榮懸軍千里，兵老師弊，逸史本弊作敝。以逸待勞，破之必矣。」后然紇言。即遣都督李神軌、神軌頓丘人，李崇子。受父爵，累出征討，頗有將領之氣。孝昌中為靈太后寵遇，勢傾朝野。頻遷征東將軍，給事黃門侍郎，領中書舍人。爾朱榮向洛，為大都督，率眾禦之。出至河橋，值北中不守，遂退還。及與百官候駕於河陰，乃遇害。見魏書卷六十六李崇傳。鄭季明等，季明，滎陽開封人，鄭德玄子。釋褐太學博士。正光中，累遷平東將軍光祿少卿。武泰中，潛通爾朱榮，謀奉莊帝。及在河陰，遂為亂兵所害。見魏書卷五十六鄭義傳。領眾五千，鎮河橋。四月十一日榮過河內，今河南沁陽縣治。至高頭驛。當在河內之南。長樂王從雷陂北渡，雷陂，通鑑考異引作雷陂，魏書作高渚。赴榮軍所。魏書爾朱榮傳云：「榮師次河內，莊帝與兄彭城王劭、弟始平王子正於高渚潛渡以赴之。時武泰元年四月九日也。十一日榮奉帝為主，十二日百官皆朝於行宮。」神軌季明等見長樂王往，遂開門降。魏書卷五十六鄭先護傳云：「莊帝之居藩也，先護深自結託。及爾朱榮稱兵，靈太后令先護與鄭季明等固守河梁，先護聞莊帝即位於河北，遂開門納榮。」十二日榮軍於芒山之北，文選潘岳河陽縣作云：「脩芒鬱苕嶢。」李善注引郭緣生述征記云：「北芒，城北芒嶺也。去大夏門不盈一里。」水經注穀水注云：「洛陽廣莫門北對芒阜，連嶺脩亘，苞總眾山。始自洛口，西踰平陰，悉芒壠也。」○案芒字亦作邙，方輿紀要云：「邙山綿亘四百餘里，古陵寢多在其上。」清嘉慶洛陽志云：「邙山在今縣北五里許。」河陰之野。今河南孟津縣東。十三日召百官赴駕，至者盡誅之。王公卿士及諸朝臣死者二千餘人。二千原作三千，逸史本作二千，與魏書孝莊紀北吏卷四十八爾朱榮傳合。○魏書榮傳曰：「十三日榮惑武衛將軍費穆之說，乃引迎駕百官於行宮西北，云欲祭天。朝士既集，列騎圍遶，責天下喪亂，明帝卒崩之由，云皆緣此等貪虐不相匡弼所致。因縱兵亂害，王公卿士皆斂手就戮，死者千三百餘人。皇弟皇兄並亦見害。靈太后少主其日暴崩。」北史云：「榮既渡河，太后乃下髮入道。內外百官皆向河橋迎駕，榮惑費穆之言，謂天下乘機可取，乃譎朝士，共為盟誓。將向河陰西北三里，至南北長隄，悉命下馬西度，即遣胡騎四面圍之，妄言丞相高陽王欲反，殺百官王公卿士二千餘人。又遷帝於河橋，沉靈太后及少主於河。榮遂鑄金為己像，數四不成，遂便愧悔。至四更中，乃迎莊帝。十四日始奉車駕向洛陽宮。」十四日車駕入城，大赦天下，改號為建義元年，是為莊帝。于時新經大兵，人物殲盡，流迸之徒，驚駭未出。迸者，散走也。○魏書榮傳亦云：「于時或云榮欲遷都晉陽，或云欲肆兵大掠，迭相驚恐，人情駭震。京邑士子，十不一存，率皆逃竄，無敢出者。直衛空虛，官守曠廢。」莊帝肇升太極，太極殿也。解網垂仁，唯散騎常侍山偉一人拜恩南闕。偉字仲才，河南洛陽人。肅宗初，元匡為御史尉，以偉兼侍御史。及領軍元乂秉政，偉復奏記，賛又德美。引偉兼尚書二千石郎。僕射元順領選，表薦為諫議大夫。爾朱榮之害朝士，偉時守直，故免禍。及莊帝入宮，仍除給事黃門侍郎。孝靜初，領著作，守舊而已，初無述著。故自崔鴻死後，迄終偉身，二十許載，時事蕩然，萬不記一。史之遺闕，偉之由也。見北史卷五十偉傳。加榮使持節中外諸軍事大將軍、開府北道大行臺、都督十州諸軍事大將軍、領左右、太原王。其天穆為侍中、太尉公、世襲并州刺史、上黨王。起家為公卿牧守者，不可勝數。二十日洛中草草，詩巷伯「勞人草草」，傳云：「草草，勞心也。」箋云：「草草者，憂將妄得罪也。」猶自不安。死生相怨，人懷異慮。貴室豪家，棄宅競竄；棄原誤作并。貧夫賤士，襁負爭逃。於是出詔，濫死者，普加褒贈。三品以上，贈三公。五品以上，贈令僕。令者，尚書令、中書令；僕者，太僕、太子僕等；是也。七品以上，贈州牧。白民贈郡鎮。於是稍安。白民，北史爾朱榮傳作白身，義同。身無官爵，謂之白民。○郡鎮，郡守鎮將也。○由此可知當時名器之濫。故魏書榮傳云：「自茲已後，贈終叨濫，庸人賤品，動至大官，為識者所不貴。」帝納榮女為皇后。北史云：「榮女先為明帝嬪，欲上立為后。帝疑未決。給事黃門侍郎祖瑩曰：昔文公在秦，懷嬴入侍，事有反經合義，陛下獨何疑焉？上遂從之。榮意甚悅。」案此事不見魏書，蓋榮女後為齊神武所納，故魏收諱而不言。見廿二史剳記卷十三。進榮為柱國大將軍錄尚書事，餘官如故。進天穆為大將軍，餘官皆如故。

永安二年五月，莊帝於武泰元年四月即位，改號建義元年。是年九月，因葛榮亂平，境內安又，復改稱永安元年。此永安二年者，即莊帝即位之次年也。北海王元顥復入洛，在此寺聚兵。

顥，莊帝從兄也。顥字子明，北海王詳子。明帝武泰初，為侍中驃騎大將軍，開府儀同三司，相州刺史。見魏書卷二十一上本傳。孝昌末鎮汲郡。聞尒朱榮入洛陽，遂南奔蕭衍。衍以顥為魏王。是年入洛，見魏書莊帝紀及顥傳。莊帝北巡。魏書莊帝紀云：「五月甲戌車駕北巡，乙亥幸河內，丙子元顥入洛。」顥登皇帝位，改年曰建武元年。顥墓志云：「公慮兼家國，舊身授手，府朝並建，作鎮鄴城。屬明皇暴崩，中外惟駭，尒朱榮因藉際會，窺兵河洛，遂遠適吳越，觀變而動。孝莊統歷，政出權胡，驕恣惟甚。公仰鼎命之至重，瞻此座之可惜，總眾百越，來赴三川。而金縢未刊，流言競起。兵次牢洛，輿輦北巡。既宗廟無主，而雄圖當就；不得不暫假尊號，奉祭臨師。覬當除君側以謝時，復明辟以歸老」云云。見河南金石志圖正編第一集。顥與莊帝書曰：「大道既隱，天下匪公。禮記禮運曰：「大道之行也，天下為公。」又曰：「大道既隱，天下為家。」禍福不追，追疑為述字之誤。詩日月云：「報我不述。」傳曰：「述循也。」案循者順也。與能義絕。禮記禮運曰：「選賢與能，講信脩睦。」案與當作舉，與能者，舉能也。見王引之經義述聞。朕猶庶幾五帝，無取六軍。五帝，謂黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。○六軍者，萬二千五百人為軍，古者天子六軍，諸侯三軍。左氏成公二年傳云：「晉作六軍，言其僭越也。」○此所謂庶幾五帝，無取六軍者，言其德如五帝，以禪讓為先，無煩興兵動眾，而奪帝位也。正以糠粃萬乘，正，逸史本作故。案正蓋是字之誤也。○孟子梁惠王上「萬乘之國」。趙岐曰：「萬乘，兵車萬乘，謂天子也。」糠粃萬乘者，言不以南面稱君為可貴也。穀皮曰糠，穀不熟為粃，皆猥瑣之物也。錙銖大寶，易繫辭下曰：「聖人之大寶曰位。」錙銖大寶者，言不以即位登膺為重也。禮記儒行篇云：「儒有上不臣天子，下不事諸侯，雖分國如錙銖。」鄭注曰：「言君分國以祿之，視之輕如錙銖矣。」案權十黍為絫，十絫為銖，六銖為錙。非貪皇帝之尊，豈圖六合之富？四方上下為六合。直以尒朱榮往歲入洛，順而勤王，左氏僖公二十五年傳云：「求諸侯莫如勤王。」呂覽不廣篇云：「勤天子之難。」高注曰：「勤，憂也。」終為魏賊。逆刃加於君親，鋒鏑肆於卿宰。詩皇矣云：「是伐是肆。」鄭箋曰：「肆，犯突也。」元氏少長，殆欲無遺。魏之宗室死難者，據魏書孝莊紀所述已有十餘人。已有陳恆盜齊之心，陳恆即田常，陳厲公之後。相齊簡公。後子我欲誅田氏，田常殺子我，簡公亦被弒，乃立簡公弟驁，是為平公。平公即位，政歸田氏。田常自為封邑，大於平公之所食。其後田氏卒代齊為侯矣。見史記田完世家。非無六卿分晉之計。六卿者，韓趙魏三卿及范氏、中行氏、智氏也。晉昭公時，六卿彊，公室卑。出公之世，智伯與韓趙魏共分范中行地以為邑。出公死，哀公立，智伯遂有范中行地，最彊。哀公四年，韓趙魏共殺智伯，盡并其地。靜公二年，韓趙魏滅晉侯，遂三分其地。見史記晉世家。○案此言尒朱氏久已包藏禍心。但以四海橫流，孟子滕文公上曰：「洪水橫流，氾濫於天下。」案此喻天下大亂，民遭塗炭，如溺洪流，無以幸免也。文選傳亮脩張良廟教云：「夷項定漢，大拯橫流。」欲篡未可；暫樹君臣，假相拜置。害卿兄弟，河陰之難，莊帝兄無上王劭、弟始平王子正、並遇害。獨夫介立。獨夫猶言一夫也。書泰誓下「獨夫受洪惟作威」。遵養待時，詩周頌酌云：「於鑠王師，遵養時晦。」毛傳曰：「遵率，養取，晦昧也。」鄭箋曰：「文王之用師，率殷之叛國，養是闇昧之君，以老其惡。」案左氏宣公十二年傳引詩，杜注曰：「言美武王能遵天之道，須暗昧者惡積而後取之。」此云遵養待時，即用鄭杜義。臣節詎久？朕覩此心寒，遠投江表，即江左。泣請梁朝，誓在復恥。魏書顥傳云：「顥與子冠受率左右奔於蕭衍。顥見衍，泣涕自陳，言辭壯烈。衍奇之，遂以顥為魏王。假之兵將，令其北入。永安二年四月於梁國城南登壇燔燎，號孝基元年。」風行建業，電赴三川，三川者，河洛伊也。見前。正欲問罪於尒朱，出卿於桎梏；恤深怨於骨肉，解蒼生於倒懸。孟子公孫丑上云：「萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」趙岐曰：「倒懸，喻困苦也。」案賈誼新書解縣篇云：「足反居上，首顧居下，是倒縣之勢也。」謂卿明眸擊節，文選蜀都賦：「巴姬彈絃，漢女擊節。」此謂如響斯應，意旨相合，共赴家難也。躬來見我，共敘哀辛，同討兇羯。羯，五胡之一。自晉石勒居於上黨。不意駕入成皐，魏成皐屬滎陽郡，漢河南之縣，故虎牢郡。陸機洛陽記云：「洛陽四關，東有成皐關，在氾水縣東南二里。」案其地至險，聞於天下。在今河南氾水西北。便爾北渡。雖迫於兇手，勢不自由；或貳生素懷，貳，原空闕，津逮本作貳。逸史本作訴。案作訴文義不通。貳者攜貳也。或為貣字之誤，貣與忒字通，忒者變也。棄劍猜我。棄劍不討兇羯，反而疑我也。聞之永歎，撫衿而失。何者？朕之於卿，兄弟非遠。同為獻文帝之孫。詩小雅伐木云：「兄弟無遠。」連枝分葉，興滅相依。假有內鬩，原作闚，誤。外猶禦侮；詩小雅常棣云：「兄弟鬩于牆，外禦其務。」傳曰：「務，侮也。」況我與卿，睦厚偏篤，其於急難，詩常棣又云：「脊令在原，兄弟急難。」凡今莫如。詩又云：「凡今之人，莫如兄弟。」棄親即讐，義將焉據也？且尒朱榮不臣之跡，暴於旁午，漢書霍光傳云：「受璽以來，二十七日，使者旁午。」如淳曰：「旁午分布也。」案一縱一橫謂之旁午。此指道路而言。○暴，蒲木切。謀魏社稷，愚智同見。卿乃明白疑於必然，託命豺狼，委身虎口，棄親助賊，兄弟尋戈。尋者，用也。左氏昭公元年傳云：「日尋干戈，以相征討。」假獲民地，民地，一民尺寸之地。本是榮物；若克城邑，克，逸史本作剋，義同。絕非卿有。徒危宗國，以廣寇仇。快賊莽之心，莽，王莽也。假卞莊之利。卞莊亦稱卞莊子，國策秦策陳軫對秦惠王曰：「亦嘗有以夫卞莊子刺虎聞於王者乎？莊子欲刺虎，館豎子止之曰：兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必鬬，鬬則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有二獲。」事又見史記卷七十陳軫傳。此謂使榮得乘其利也。有識之士，咸為慚之。今家國隆替，家國，逸史本作國家，與通鑑合。替，廢也。在卿與我。若天道助順，誓茲義舉，則皇魏宗社，與運無窮。儻天不厭亂，儻，逸史本作脫，義同。脫為北人俗語，義云若也。胡羯未殄，殄，絕也，盡也。鴟鳴狼噬，鴟，惡聲鳥也，鳴則不祥。狼性狠戾，每每反噬。此喻其橫行殘暴也。宋傅亮宋公九錫文云：「鮮卑負眾，僭盜三齊，狼噬冀青，虔劉沂岱。」荐食河北，荐者，數也。數所角切。左氏定公四年傳云：「申包胥如秦乞師，曰：吳為封豕長蛇，以荐食上國。」是也。在榮為福，於卿為禍。豈伊異人？詩小雅頍弁云：「豈伊異人，兄弟匪他。」尺書道意，卿宜三復。復者，反覆思之也。義利是圖，義字原誤作兼，各本均作義，今據正。富貴可保，狥人非慮。徇，從也。終不食言，自相魚肉。魚肉者，殘害之也。善擇元吉，易坤卦云：「黃裳元吉。」干寶曰：「上美為元。」勿貽後悔。」此黃門郎祖瑩之詞也。瑩原誤榮。北史瑩傳云：「元顥入洛，以瑩為殿中尚書。莊帝還宮，坐為顥作詔罪狀尒朱榮，免官。後除祕書監。」○案此書北史不載，嚴可均輯北魏文，亦未收。時帝在長子城，長子，魏屬上黨郡，今山西長子縣。太原王上黨王來赴急難。難字原脫。魏書卷七十四爾朱榮傳云：「五月車駕出幸河北，事出不虞，天下改望。榮聞之，即時馳傳，朝行宮於上黨之長子。」六月帝圍河內，河內郡治野王。太守元桃湯車騎將軍宗正珍孫等為顥守，元桃湯，魏書莊帝紀及爾朱榮傳並作元襲。此作元桃湯有異。元襲字子緒，墓誌稱京兆康王之孫，洛州刺史武公之子，以永安二年六月廿一日卒。宗正珍孫見魏書卷七十三崔延伯傳。攻之弗克。時暑炎赫，將士疲勞，太原王欲使帝幸晉陽，至秋更舉大義，未決，召劉助筮之，劉助，魏書作劉靈助。魏書卷九十一有傳，云：「靈助燕郡人，爾朱榮性信卜筮，靈助所占屢中，遂被親待。」助曰：「必克。」於是至明盡力攻之，如其言。事詳魏書靈助傳。桃湯珍孫並斬首，以殉三軍。顥聞河內不守，親率百僚出鎮河橋，特遷侍中安豐王延明往守硤石。延明，安豐王猛子。肅宗初，為豫州刺史，累遷給事黃門侍郎。後遷侍中，詔為東道行臺徐州大都督節度諸軍事。復遷都督徐州刺史。莊帝時，兼尚書令大司馬。及元顥入洛，乃與臨淮王彧帥百僚備法駕迎顥。見魏書卷二十延明傳及梁書卷卅二陳慶之傳。顥敗遂將妻子奔梁，死於江南。○硤石，位馬渚之西，在河南孟津縣西二十里，為黃河津渡處。七月帝至河陽，河陽，屬河內郡，見魏書地形志。與顥隔河相望。太原王命車騎將軍爾朱兆潛師渡河，破延明於硤石。魏書卷七十五爾朱兆傳云：「兆字萬仁，榮從子也。元顥之屯於河橋，榮遣兆與賀拔勝等自馬渚西夜渡數百騎襲擊顥子冠受，擒之。又進破安豐王延明。」顥聞延明敗，亦散走。所將江淮子弟五千人，莫不解甲相泣，握手成別。別，原作列，誤，此從逸史本。顥與數十騎欲奔蕭衍，數十，原作數千，誤。此從逸史本。至長社，長社屬潁川郡。為社民斬其首，傳送京師。社，逸史、真意二本作村。○案魏書顥傳云：「顥率帳下數百騎自轘轅南出至臨潁，部騎分散，為臨潁縣卒所斬。」孝莊紀亦云：「臨潁縣卒江豐斬元顥，傳首京師。」又河南博物館所藏石刻有北海王元顥墓志云：「以永安三年七月廿一日薨於潁川臨潁縣，時年卅六。」（見河南金石志圖正編第一集）據是則顥卒於臨潁也。二十日帝還洛陽，進太原王天柱大將軍，此官爵為前代所未有。餘官亦如故；進上黨王太宰，餘官亦如故。

永安三年，逆賊尒朱兆囚莊帝於寺。

時太原王位極心驕，功高意侈，與奪任情，臧否肆意。與，津逮、真意二本作予。任情二字，各本並脫。案魏書孝莊帝紀詔稱：「榮位極宰衡，與奪任情，臧否肆意，無君之跡，日月以甚。」與此字句相同，當據補。帝怒謂左右曰：怒原誤作恐。「朕寧作高貴鄉公死，鄉原作卿，誤。不作漢獻帝生！」高貴鄉公，魏曹髦也。文帝孫，曹霖子。齊王芳廢，得即帝位。時大將軍司馬昭專權，髦見威權日去，不勝其忿。乃召侍中王沈尚書王經等曰：「司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱。今日當與卿自出討之。」經謂：「宜見重詳。」帝乃出懷中版令投地曰：「行之決矣！正使死何所懼，況不必死邪？」髦遂帥僮僕數百，鼓譟而出，竟為賈允成濟所弒。卒年二十。見三國志魏志四裴注引漢晉春秋。○漢獻帝建安十八年策命曹操為魏公，並聘其三女為貴人。十九年，曹操遣華歆勒兵入宮收伏后，后被髮徒跣，執帝手曰：「不能復相活耶？」帝曰：「我亦不自知命在何時也。」見三國志魏志一裴注引曹瞞傳。九月二十五日，詐言產太子，榮穆並入朝，莊帝手刃榮於明光殿，明光殿，各本作光明殿，誤。今據魏書孝莊紀、尒朱榮傳及元天穆墓誌改正。案榮之被害，城陽王徽及侍中李彧主其謀。見本書卷四宣忠寺條及魏書榮傳。榮傳云：「帝伏兵於明光殿東廊，引榮及榮長子菩提天穆等俱入，坐定，光祿少卿魯安典御李侃晞等抽刀而至，榮窘迫起投御坐，帝先橫刀膝下，遂手刃之。安等亂斫，榮與天穆菩提同時俱死，時年三十八。」穆為伏兵魯暹所殺。魯暹，魏書榮傳作魯安。○又元天穆墓志云：「永安三年九月二十五日運巨橫流，奄離禍酷。春秋四十二，暴薨於明光殿。」榮世子部落大人亦死焉。即爾朱菩提也。榮部下車騎將軍尒朱陽都等二十人，部字原脫，據別本補。隨入東華門，宮城東西北邊一門。其南即雲龍門。亦為伏兵所殺。唯右僕射尒朱世隆素在家，世隆，榮之從弟也。魏書卷七十五有傳。聞榮死，總榮部曲，燒西陽門，西陽門，洛陽西面南頭之第二門。奔河橋。見前。至十月一日，隆與榮妻北鄉郡長公主至芒山馮王寺為榮追福薦齋。原作隆與妻鄉郡長公主，非。北鄉郡長公主，榮之妻也。見魏書榮傳及世隆傳。別本妻字上有榮字不誤。考魏書卷十九東平王略傳云：「爾朱榮，略之姑夫，略所輕忽。」是榮妻為南安王楨女也。○王應麟通鑑地理通釋云：「芒山亦作邙山，郡縣志北邙山在河南府偃師縣北二里。十道志邙山在洛陽縣北十里。」○馮王寺者，馮熙所建之寺。北史外戚傳云：「馮熙字晉昌，長樂信都人。文明太后之兄也。尚恭宗女，拜駙馬都尉，進爵昌黎王。高祖即位，文明太后臨朝，高祖以熙為侍中車騎大將軍開府都督洛州刺史。熙為政不能仁厚，而信佛法，自出家財在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處。其北邙寺碑文，中書侍郎賈元壽之詞，高祖頻登北邙寺，親讀碑文，稱為佳作。」即此所稱馮王寺也。○薦字原脫，據逸史本補。追福者，以絹物奉寺主，以求冥助，而銷過往之愆也。即遣尒朱侯討伐、尒朱那律歸等，那，逸史、真意二本作弗。通鑑作拂。○案此侯那二氏蓋為朔北胡民附於尒朱者，故復冠尒朱之姓。領胡騎一千，皆白服來至郭下，索太原王尸喪。帝升大夏門望之，遣主書牛法尚謂歸等曰：「太原王立功不終，陰圖釁逆，王法無親，已依正刑，罪止榮身，餘皆不問。卿等何為不降？官爵如故。」歸曰：「臣從太原王來朝陛下，何忽今日枉致無理？臣欲還晉陽，不忍空去，願得太原王尸喪，生死無恨。」魏書卷七十五世隆傳云：「世隆攻河橋，殺武衛將軍奚毅，率眾還戰大夏門外。朝野震懼，憂在不測。莊帝遣前華陽太守段育慰喻，世隆斬之以狥。」發言雨淚，哀不自勝。羣胡慟哭，聲振京師。帝聞之，亦為傷懷。遣侍中朱元龍齎鐵券與世隆朱元龍名瑞，代郡桑乾人。永安中，為齊州恆州刺史。孝昌末，尒朱榮引為其府戶曹參軍，甚為榮所親任。後入朝為侍中。及尒朱兆入洛，復為尒朱世隆所殺。魏書卷八十有傳。○鐵券者，以鐵為之，其狀如卷瓦，上書官職恩賚等，以賞殊功也。待之不死，官位如故。世隆謂元龍曰：「太原王功格天地，格，至也。道濟生民，道原作造，誤。今從逸史本。赤心奉國，神明所知。長樂不顧信誓，枉害忠良，今日兩行鐵字，何足可信？吾為太原王報仇，終不歸降！」元龍見世隆呼帝為長樂，知其不款，款，誠也。且以言帝。帝即出庫物置城西門外，募敢死之士，以討世隆，一日即得萬人。魏書孝莊紀僅云募勇士八千討世隆，此言較詳。與歸等戰於郭外，兇勢不摧。歸等屢涉戎場，便利擊刺；利字原脫，此依逸史本。便利者，捷速也。荀子議兵篇云：「械用兵革攻完便利者強。」京師士眾未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。三日頻戰，而游魂不息。游魂者，游散之精氣也。以喻羯胡之散勇。易繫辭上：「精氣為物，游魂為變。」隋虞世南出塞詩云：「山西多勇氣，塞北有游魂。」帝更募人斷河橋。有漢中人李苗為水軍，從上流放火燒橋，李苗各本作李荀，此依魏書正。魏書孝莊紀云：「冬十月乙卯，通直散騎常侍假平西將軍都督李苗以火船焚河橋。」又卷七十一苗傳曰：「苗字子宣，梓潼涪人，爾朱世隆逼都邑，孝莊親幸大夏門，集羣臣博議，百寮恇懼，計無所出。苗獨奮衣而起曰：今小賊唐突如此，朝廷有不測之危，正是忠臣烈士效節之日。臣雖不武，竊所庶幾。請以一旅之眾，為陛下徑斷河梁。莊帝壯而許焉。是役苗浮河而歿。世隆正欲大縱兵士焚燒都邑，賴苗京師獲全。」世隆見橋被焚，遂大剽生民，北上太行。帝遣侍中源子恭、子恭字靈順，賀孫。莊帝時為征南將軍，給事黃門侍郎。世隆之據河橋，詔子恭為都督以討之。見魏書卷四十一源賀傳。黃門郎楊寬，寬華陰人，儉弟。永安二年除中軍將軍太府卿，後為散騎常侍驃騎將軍。至出帝太昌初，方除給事黃門侍郎。見魏書卷五十八楊播傳。此云莊帝時為黃門郎，與史有異。領步騎三萬，鎮河內。世隆至高都，高都郡屬建州，晉屬上黨。立太原太守長廣王曄為主，逸史本作長廣王等公瓦子為王，誤。案曄字華興，小字盆子，南安王楨孫。起家秘書郎，稍遷通直散騎常侍。莊帝初封長廣王，出為太原太守，行并州事。尒朱世隆推曄為主，尋為所廢。見魏書卷十九下南安王楨傳。改號曰建明元年。明字原闕，依魏書孝莊紀及長廣王嘩傳補。逸史、津逮二本作建元，誤。尒朱氏自封王者八人。據魏書卷七十五所載尒朱氏之為王者六人，即尒朱兆，尒朱彥伯，尒朱仲遠，尒朱世隆，尒朱度律，尒朱天光是也。長廣王都晉陽，都字原闕，依逸史本補。遣潁川王尒朱兆舉兵向京師，案尒朱兆莊帝初都督潁川郡，後以平元顥功，除汾州刺史。及尒朱榮死，乃自汾州率騎據晉陽。元曄立，授兆大將軍，爵為王。見魏書卷七十五本傳。此稱潁川王者，即其封爵矣。見魏書前廢帝紀。逸史本潁川下無王字，非是。子恭軍失利，魏書子恭傳云：「爾朱兆率眾南出，子恭所部都督史作龍羊文義開柵降兆。子恭退走，為兆所破。眾既退散，兆因入洛。」兆自雷陂涉渡，雷陂原作雷波。依逸史本改。雷陂已見上文。魏書兆傳作從河橋西涉渡。孝莊紀作自富平津上涉渡。富平津即孟津，在河南孟縣南。擒莊帝於式乾殿。魏書孝莊紀云：「十二月壬寅朔，尒朱兆寇丹谷，源子恭奔退。甲辰，兆自富平津上率騎涉渡，以襲京城，事出倉卒，禁衛不守。帝出雲龍門，兆逼帝幸永寧佛寺。」帝初以黃河奔急，謂兆未得猝濟，原作「未謂兆得濟」，此從逸史本。不意兆不由舟楫，憑流而渡。論語述而篇「暴虎憑河」，呈疏：「無舟渡河曰憑河。」是日水淺，不沒馬腹，沒，逸史本作及。故及此難。書契所記，未之有也。衒之曰：昔光武受命，冰橋凝於滹水；凝原作宜，音近而訛。別本不誤。案漢更始二年正月光武徇薊，王郎移檄購求甚急。光武乃趣駕南轅，晨夜兼行，蒙犯霜雪，時天寒，面皆破裂。至滹沱河，無船可渡，適遇冰合乃過。由是馳赴信都，太守任光出迎，其勢始盛。見後漢書光武紀上。昭烈中起，的盧踊於泥溝；案蜀先主初依袁紹，紹敗，乃奔荊州，往依劉表。表憚其為人，不任信用。曾請先主宴會，蔡瑁欲因會取之。先主覺，偽如廁，潛遁。乘所乘馬名的盧而去。走墮襄陽城西檀溪水中，溺不得拔。先主急曰：「的盧！今日厄矣！可努力！」的盧一踊三丈，遂得過。見三國志蜀先主紀裴松之注。伯樂相馬經曰：「馬白額入口至齒者名曰榆鴈，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，凶馬也。」見世說德行篇注引。榆鴈，齊民要術卷六作俞膺，的盧作的顱。皆理合於天，神祇所福，故能功濟宇宙，大庇生民。若兆者，蜂目豺聲，左氏傳文公元年「楚子將以商臣為大子，訪諸令尹子上，子上曰：是人也，蠭目而豺聲，忍人也，不可立也」。行窮梟獍，梟獍乃凶逆之禽獸。梟鳥名，食母。獍獸名，食父。見任昉述異記及史記封禪書注。獍，居慶切。○窮，極也。阻兵安忍，左氏傳隱公四年「阻兵而安忍」，正義曰：「阻恃也。」案阻兵即以兵為後衛也。賊害君親，皇靈有知，皇靈天神也。鑒其凶德！反使孟津由膝，贊其逆心，易稱天道禍淫，鬼神福謙，禍淫，逸史本作禍盈。案易謙卦「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙」。此云天道禍淫，蓋用書湯誥天道福善禍盈之意。以此驗之，信為虛說。案衒之記伽藍而兼敘史事，且為之評議，亦史傳論之流也。時兆營軍尚書省，建天子金鼓，庭設漏刻，嬪御妃主，皆擁之於幕。鏁帝於寺門樓上。時十二月，帝患寒，隨兆乞頭巾，通鑑梁紀十胡注云：「頭巾所謂栢頭。」兆不與，遂囚帝送晉陽，送原作還，此從逸史本。縊於三級寺。三級寺在城內，寺塔三級故名。帝崩時年二十四。帝臨崩禮佛，願不為國王。又作五言曰：「權去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉。隧門一時閉，幽庭豈復光？文選卷二十八陶淵明挽歌詩：「幽室一已閉，千年不復期。」思鳥吟青松，文選卷二十四陸機贈從兄車騎詩：「思鳥有悲音。」哀風吹白楊。昔來聞死苦，何言身自當！」至太昌元年冬，太昌孝武帝（元修）即出帝之年號，此即莊帝死後之第二年（公元五三二）。始迎梓宮赴京師，葬帝靖陵。靖陵，魏書作靜陵。所作五言詩即為挽歌詞。朝野聞之，莫不悲慟，百姓觀者，悉皆掩涕而已。

永熙三年二月，孝武帝即位之三年。浮圖為火所燒。續僧傳、釋教錄作為天所震。帝登凌雲臺望火，凌，逸史、真意二本作臨，誤。案字當作陵。元河南志卷二云：「陵雲臺，魏文帝黃初二年築，在宣陽門內。楊龍驤洛陽記曰：高二十丈，登之見孟津。世說曰：陵雲臺，樓觀極精巧，先稱平眾材輕重當宜，然後造構，乃無錙銖。遞相負揭。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無崩壞。明帝登臺懼其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也。」（此與今本世說巧藝篇文字有異同。）案劉孝標注引洛陽宮殿簿曰：「陵雲臺上，壁方十三丈，高九尺。樓方四丈，高五丈。棟去地十三丈五尺七寸五分也。」遣南陽王寶炬、寶炬，京兆王愉子。孝莊時封南陽王。出帝即位，除太尉公侍中太保。後從出帝沒於關西。宇文黑獺害出帝，寶炬乃自稱帝。見魏書出帝紀及京兆王愉傳。錄尚書〔事〕長孫稚、事字各本無，今補。稚字承業，代人。莊帝時，為司徒公，加侍中兼尚書令。前廢帝立，遷太尉公，錄尚書事。出帝初，轉太傅錄尚書事。見魏書卷二十五。將羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂淚而去。火初從第八級中平旦大發，當時雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，咸來觀火。悲哀之聲，振動京邑。時有三比丘，赴火而死。續僧傳、釋教錄作「有二道人不忍焚燼，投火而死。」○比丘，譯音字，梵語為 bhiksu，乃行乞之義。釋氏要覽卷上稱謂門云：「比丘，秦言乞士。謂上於諸佛乞法，資益慧命；下於施主乞食，資益色身。」道人者，亦即比丘也。比丘之赴火，乃佛家捨身救難之意。火經三月不滅。有火入地尋柱，周年猶有煙氣。

其年五月中，釋教錄無中字。有人從東萊郡來云：東萊郡，各本作象郡。今從續僧傳改。太平御覽六百五十八及釋教錄引亦均作東萊郡。魏書地形志無象郡。東萊郡屬光州，今山東掖縣治。「見浮圖於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民，咸皆見之。俄然霧起，浮圖遂隱。」至七月中，平陽王為侍中斛斯椿所挾，挾原作使，學津本作逼。此依續僧傳、釋教錄。奔於長安。平陽王即孝武帝（出帝），名脩，字孝則，廣平武穆王懷之第三子。莊帝永安三年封平陽王。後廢帝安定王中興二年四月，自以疏遠，未協四海之心，乃遜大位。高歡奉王為帝，改中興二年為太昌元年。是年十二月改為永熙元年。永熙三年七月從斛斯椿言，親總六軍次於河橋，以伐高歡，事不克濟，為椿所迫，出於長安。見魏書卷十一。○椿字法壽，廣牧富昌人。魏書卷八十有傳。十月而京師遷鄴。孝武既入關，高歡乃奉清河王亶子善見為帝。十月即位，改永熙三年為天平元年，是為孝靜帝。尋北遷于鄴，史稱東魏，十七年而亡。

○建中寺，普泰元年尚書令樂平王尒朱世隆所立也。普泰，前廢帝廣陵王恭之年號。其元年即莊帝卒之翌年。魏書尒朱世隆傳云：「長廣王曄以世隆為尚書令樂平郡王。」本是閹官司空劉騰宅。魏書卷九十四閹官傳云：「騰字青龍，本平原城人，徙屬南兗州之譙郡。幼時坐事受刑，補小黃門。高祖時為大長秋卿，太府卿。肅宗踐極，靈太后臨朝，除崇訓太僕，加中侍中，改封長樂縣開國公。騰幼充宮役，手不解書，裁知署名而已。姦謀有餘，善射人意，故特蒙進寵，多所干託。後與元乂害清河王懌，廢太后於宣光殿。乂以騰為司空公，表裏擅權，共相樹置。」

屋宇奢侈，梁棟踰制，一里之間，廊廡充溢。堂比宣光殿，宣光殿，沿晉殿名之舊。門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也。

在西陽門內御道北所謂延年里。

劉騰宅東有太僕寺，太僕掌皇帝之乘輿。寺東有乘黃署，晉制太僕所掌有乘黃廄。署東有武庫署，晉制衛尉統武庫。文選張衡西京賦「武庫禁兵」，薛綜注曰：「武庫，天子主兵器之官也。」即魏相國司馬文王府庫，庫上逸史本有武字。司馬文王，司馬昭也。東至閶闔宮門是也。

西陽門內御道南，南字原闕，此從津逮本。元河南志云：「永康里在西陽門內御道南。」即本此記也。有永康里。里內復有領軍將軍元乂宅。乂原作义，逸史本作義。此從學津本。下同。案魏書卷十六作义，云：「江陽王繼長子，字伯儁。」然河南博物館藏有元乂墓志云：「乂字伯儁，河南洛陽人也。尚宣武胡太后妹馮翊郡君，為侍中領軍將軍。」是字當作乂。其名與字義正相應。書皐陶謨曰：「俊乂在官。」馬融曰：「才德過千人為俊，百人為乂。」

掘故井得石銘云是漢太尉荀彧宅。彧字文若，潁川潁陰人。漢獻帝建安初為侍中。見三國志魏志卷十。裴注引魏氏春秋曰：「魏元帝咸熙二年贈彧太尉。」

正光年中，正光，孝明帝年號。元乂專權，太后幽隔永巷，騰為謀主。騰與太傅清河王懌有隙，於正光元年七月遂與元乂害懌，廢靈太后於宮中宣光殿。騰閉永巷門，靈太后不得出，內外斷絕，騰自執管鑰，肅宗亦不得見。乂總勒禁旅，决事殿中。乂為外禦，騰為內防，生殺之威，皆决於騰乂之手。詳魏書二人本傳。

乂是江陽王繼之子，太后妹婿。婿，永樂大典卷一三八二二引作壻。熙平初，明帝幼沖，諸王權上，權，逸史本作勸，非。此指高陽王雍、任城王澄、廣平王懷、清河王懌而言，諸王皆相繼位列三公。太后拜乂為侍中、領軍左右，令總禁兵；委以腹心，反得幽隔永巷六年，胡氏於正光元年秋七月被廢，至孝昌元年夏四月反政，凡幽禁五年。下文云至孝昌二年反政，故為六年矣。太后哭曰：「養虎自齧，長虺成蛇！」

至孝昌二年太后反政，案魏書肅宗紀所載太后反政在孝昌元年，木書卷四沖覺寺條同。元乂被殺在二年。遂誅乂等，沒騰田宅。元乂誅日，騰已物故，元乂之被誅在孝昌二年三月（見墓志），劉騰之卒在正光四年三月。太后追思騰罪，發墓殘尸，殘者，毀害之也。使其神靈無所歸趣。趣，逸史本作聚。以宅賜高陽王雍。雍字思穆，獻文帝子。肅宗初，詔雍入居太極西柏堂，諮决大政。靈太后預政，除侍中太師，後進丞相。元乂廢太后，雍遂與乂同决庶政。歲祿萬餘，粟至四萬。榮貴之盛，昆弟莫及。然雍雖位重於乂，而甚畏憚；因與肅宗太后計，解元乂領軍，且除名為民。太后以雍有功，因以騰宅賜之也。雍，魏書卷二十一上有傳。建義元年尚書令樂平王尒朱世隆為榮追福，題以為寺。朱門黃閣，所謂僊居也。以前廳為佛殿，後堂為講室。室，大典引作堂，逸史本同。金花寶蓋，遍滿其中。金花者，金銀蓮花也。寶蓋者，繒幡蓋也。法顯行傳云：「至竭义國，值其王作般遮越師（pancaparisad），漢言五年大會也，四方沙門皆來雲集，眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著僧座後。」是也。案金華寶蓋皆供具之物。唐道世諸經要集卷四香燈部述意緣云：「夫因事悟理，必藉相以導真；瞻仰聖容，賴華香以薦奉。是以寶華颻颺，含綺采而像紅蓮；名香鬱馥，若輕雲而似碧霧。」有一涼風堂，本騰避暑之處，淒涼常冷，經夏無蠅，有萬年千歲之樹也。西京雜記卷一，漢上林苑有千年長生樹萬年長生樹。

○長秋寺，劉騰所立也。

騰初為長秋令卿，魏書騰傳云：「高祖時，騰為中黃門，後遷大長秋卿。」案大長秋，乃內侍官，為後魏所置。因以為名。

在西陽門內御道北一里。

亦在延年里，即是晉中朝時金市處。文選卷十六潘岳閒居賦云：「陪京泝伊，面郊後市。」李善云：「陸機洛陽記曰：洛陽凡三市：大市名曰金市，在臨商觀之西（臨商觀宮中觀名在宮之西）。馬市在大城之東。洛陽市在大城南。」元河南志卷二云：「一說三市謂平樂市、金市、馬市也。金市在陵雲臺西，北對洛陽壘。」寺北有濛汜池，元河南志卷二云：「魏明帝於宮西鑿池，以通御溝，義取日入濛汜為名。至晉張載作賦曰：幽瀆傍集，潛流獨注，澹淡滂沛，更來迭去，仰承河漢，吐納雲霧。」案楚辭天問「出自暘谷，入于濛汜」。汜音似。夏則有水，冬則竭矣。

中有三層浮圖一所，金盤靈剎，曜諸城內。作六牙白象負釋迦在虛空中。逸史本脫空字。案修行本起經卷上云：「能仁菩薩化乘白象，來就母胎。」普曜經卷二云：「菩薩從兜術天上化作白象，口有六牙，降神母胎。」此云作六牙白象負釋迦在虛空中者，即佛降生之相也。○釋迦佛名釋迦牟尼（Sakyamuni），父為迦毗羅衛城主淨飯王，母為摩耶夫人。年三十五成道，行化四十餘年，年八十，於拘尸那城跋提河邊示寂。去今已二千四百餘年。莊嚴佛事，悉用金玉，作工之異，作工原作工作，津逮本同。案永樂大典卷一三八二二引作作工，逸史本同，今從之。難可具陳。四月四日此像常出，四月四日，各本同。案卷三景明寺條稱四月七日京師諸像皆至景明寺，本卷昭儀尼寺條亦云佛像於四月七日出詣景明，則此處四日當作七日。八日為行像日，故先一日往詣景明寺也。案佛於四月八日夜從母右脅而生，佛既涅槃，後人恨未能親覩真容，故於是日立佛降生相，或太子巡城像，載以車輦，周行城市內外，受眾人之瞻仰禮拜，謂之行像。所以致其景慕之誠也。（見法顯行傳及義淨南海寄歸傳。）此事五天俱然，故中夏佛法既盛，亦染其風。魏書釋老志云：「魏世祖於四月八日與諸寺像行於廣衢，帝御門樓臨觀。散花致禮焉。」隋杜臺卿玉燭寶典卷四亦云：「四月八日行像供養。」此所稱佛像之出，正指出詣景明參與行像而言。此作四日，蓋傳寫之誤。辟邪師子導引其前。辟邪師子皆獸名。案佛說太子瑞應經云：「佛初生時，有五百師子從雪山來侍列門前。」故行像之時，即作師子為導引。吞刀吐火，後漢書西南夷傳云：「永寧元年西南夷撣國王遣使者詣闕，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。」張衡西京賦云：「吞刀吐火，雲霧杳冥。」是此種伎藝漢時已由異域傳入中國。法苑珠林卷六十一引崔鴻十六國春秋北涼錄云：「玄始十四年七月，西域貢吞刀嚼火，秘幻奇伎。」又引西京雜記云：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術，能斷舌續斷吐火，所在人士聚共觀視。其將斷舌，先吐以示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人。視之舌頭，半舌猶在。既而還取含續之，有頃，吐以示人，舌則如故，不知其實斷不也。其吐火，先有藥在器中，取一片與黍糠含之，再三吹吁，已而張口，火滿口中，因就爇處，取以爨之，則火便出熾也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒然，消糜了盡，乃撥灰中，舉而出之，故向物也。」（卷七十六亦有此文，第未舉出處，今合校。）騰驤一面。騰驤者，言馬之馳騁也。此指馬戲而言。西京賦所謂「百馬同轡，騁足並馳」也。綵幢上索，綵疑為緣字之誤。緣橦見魏書樂志。幢者旌幢，樹之攀緣以為戲。上索者，文選西京賦薛綜注云：「索上長繩繫兩頭於梁，舉其中央，兩人各從壹頭上，交相度，所謂舞絙者也。」又法苑珠林卷四引王玄策西國行傳云：「婆栗闍國王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀；又作繩伎，騰虛繩上，著履而擲，手弄三仗刀楯槍等。種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。」是皆異國之遊戲伎藝也。詭譎不常。此指幻術而言，西京賦所記甚多。奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀者如堵。迭相踐躍，常有死人。

○瑤光寺，世宗宣武皇帝所立。世宗名恪，高祖孝文皇帝第二子。雅好經史，尤長釋典。常於禁中式乾殿親講經論，廣集名僧，標明義旨。沙門條錄為內起居。延昌中，天下州郡僧尼寺多至一萬三千七百二十七所。景明初，詔自整於洛南伊闕山營石窟二所，窟頂去地三百一十尺，所費工力無算。見魏書世宗紀及釋老志。○瑤光寺為尼寺，孝文廢皇后馮氏、宣武皇后高氏入道為尼，皆居此寺。見北史后妃傳。在閶闔城門御道北，永樂大典卷一三八二二引同。逸史本門上無城字。案此別於閶闔宮門也，是當有城字。東去千秋門二里。元河南志卷三云：「千秋門，宮西門，西對閶闔門。」

千秋門內道北有西游園，園中有凌雲臺，凌當作陵。即是魏文帝所築者。臺上有八角井，高祖於井北造涼風觀，登之遠望，遠望，逸史本作望遠。目極洛川。文選卷十九洛神賦云：「黃初三年，余朝京師，還濟洛川。」注：「洛水之川也。」臺下有碧海曲池。臺東有宣慈觀，去地十丈。觀東有靈芝釣臺，累木為之，出於海中，去地二十丈。風生戶牖，雲起梁棟，丹楹刻桷，桷，屋椽也。圖寫列僊。刻石為鯨魚，背負釣臺；既如從地踊出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龍殿。殿前九龍吐水成一海。九龍，大典及逸史本作有龍。案水經注卷十六穀水條云：「陽渠水枝流入石逗，伏流注靈芝九龍池。魏太和中皇都遷洛陽，經構宮極，修理街渠，務窮幽隱，發石視之，曾無毀壞。又石工細密，非今之所擬，遂因用之。」凡四殿，皆有飛閣向靈芝往來。靈芝下大典及逸史、真意二本並有臺字。三伏之月，皇帝在靈芝臺以避暑。

有五層浮圖一所，去地五十丈。僊掌淩虛，淩虛者，馮虛也。仙掌即仙人掌。史記武帝紀云：「武帝作柏梁銅柱、承露仙人掌之屬。」班固西都賦云：「抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。」鐸垂雲表，作工之妙，埒美永寧。魏書李崇傳奏請置學及修立明堂有云：「宜罷尚方雕靡之作，頗省永寧土木之功，並減瑤光材瓦之力，兼分石窟鐫琢之勞。」（亦見北齊書邢劭傳。）是瑤光永寧之窮侈極度，無獨有偶。有識之士，所以為之嗟歎也。金石錄卷二有瑤光寺碑，永平三年八月立，惜今已不傳。講殿尼房，殿，大典同。逸史本作堂。五百餘間。綺疏連亘，戶牖相通，珍木香草，不可勝言。牛筋狗骨之木，毛詩草木疏云：「杻，檍也，葉似杏而尖，白色，皮正赤。為木多曲少直，枝葉茂好，人或謂之牛筋，或謂之檍，材可為弓弩幹也。」詩小雅南山有臺云：「南山有枸。」草木疏云：「山木其狀如櫨，一名枸骨，理白。」陳藏器本草云：「女貞似枸骨，枸骨樹如杜仲，皮堪浸酒，補腰脚，令健。木肌白似骨，故云枸骨。」案此作狗骨者，猶枸𣏌之亦可作狗𣏌也。見左傳昭公十二年釋文。雞頭鴨脚之草，鴨，大典作鵄。○說文云：「芡，雞頭也。」方言云：「雞頭或謂之雁頭。」齊民要術卷六云：「芡一名雞頭，一名雁喙，由子形上花似雞冠，故名曰雞頭。」又卷三種葵法云：「今世葵有紫莖白莖二種。種別，復有大小之殊。又有鴨脚葵也。」亦悉備焉。椒房嬪御，椒房者，后妃所居，以椒塗壁，取其香溫，故曰椒房。學道之所，掖庭美人，掖庭，宮禁兩旁之別院也。並在其中。亦有名族處女，性愛道塲，落髮辭親，來儀此寺。逸史本儀作依，非。書云：「鳳凰來儀。」方言卷二：「儀來也，陳潁之間曰儀。」屏珍麗之飾，屏，棄也。服修道之衣，投心八正，廣弘明集卷二十八北齊盧思道遼陽山寺願文云：「投心覺海，束意玄門。」○八正，即八正道也。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是也。歸誠一乘。一乘見序。廣弘明集卷十六沈約彌勒贊云：「乘教本一，法門不二。」永安三年中尒朱兆入洛陽，大典無兆字。縱兵大掠，魏書兆傳稱兆入洛，縱兵擄掠，停洛旬餘。時有秀容胡騎數十人，原無人字，大典及逸史本有之。入寺婬穢，寺上原有瑤光二字，逸史本無，今刪。自此後頗獲譏訕。京師語曰：洛陽男兒急作髻，男兒，大典及逸史本作女兒。○髻，總髮也。當時男子總髮為雙髻。見圖版七。瑤光寺尼奪作壻。作壻，逸史本作女壻。

瑤光寺北有承明門，城之西北門也。有金墉城，有字上疑有脫文。即魏氏所築。水經注穀水條云：「魏明帝於洛陽城西北角築之，謂之金墉城。」又文選卷二十五陸機為顧彥先贈婦詩「西城善雅儛」，注引陸氏洛陽記曰：「金墉城在宮之西北角，魏故宮人皆在其中。」

晉永康中惠帝幽於金墉城。惠帝為趙王倫所廢，居于此。晉書惠帝紀作永寧元年正月（公元三〇一），此作永康則為永寧前一年矣，與晉書不合。東有洛陽小城，永嘉中所築。水經注云：「因阿舊城，憑結金墉，故向城也。永嘉之亂，結以為壘，號洛陽壘。」○以上二十二字原無。案大典與逸史、津逮諸本有之，此當係注文。

城東北角有魏文帝百尺樓，水經注亦云：「魏文帝起層樓于東北隅。」趙一清云：「城為明帝築，則樓不應云文帝起也。」案元河南志卷二引洛陽記曰：「洛陽城內西北隅有百尺樓，文帝造。」年雖久遠，雖，逸史本作歲。大典作年歲既久。形製如初。製，大典作制，逸史本同。高祖在城內作光極殿，因名金墉城門為光極門。水經注云：「皇居創徙，宮極未就，止蹕于此。構宵榭于故臺，所謂臺以停停也。南曰乾光門，夾建兩觀。觀下列朱桁于塹，以為御路。東曰含春門，北有䢰門。」又作重樓飛閣，遍城上下，從地望之，有如雲也。水經注云：「城上西面列觀五十步一睥睨，西北連廡函蔭，墉比廣榭。炎夏之日，高祖常以避暑。」案此即溫子昇詩所謂「茲城實佳麗，飛甍自相並，膠葛擁行風，岧嶤閟流景」也。

○景樂寺，太傅清河文獻王懌所立也。

懌是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。懌字宣仁，博涉經史，有文才，且寬仁容裕，喜怒不形於色。延昌四年肅宗即位，為太傅，詔裁門下事。正光元年七月為元乂劉騰所害。見北史卷十九本傳及魏書肅宗紀。

〔在〕閶闔南，在字各本並脫，今依文意補。○閶闔，宮門也。御道東。東字各本並脫，今依鉤沈本增。案下云「寺西有司徒府，東有大將軍高肇宅，北連義井里」。案司徒府者在太尉府之東。水經注穀水條云：「渠水南出逕太尉司徒兩坊間，謂之銅駝街。」是其證。義井里，元河南志卷三云：「在永康里之東。」是此寺在御道之東無疑也。故下文曰「西望永寧寺正相當」。西望永寧寺正相當。二寺蓋遙遙相對，故云。

寺西有司徒府，司徒乃古官，自漢與太尉、司空並為三公。東有大將軍高肇宅。肇字首文，高祖文昭皇太后之兄。自云本渤海蓨人，先世避亂入高麗。景明初，世宗徵肇錄尚書事，旋遷尚書左僕射。每事任己，抑黜勳臣，由是怨聲盈路。延昌三年以肇為大將軍，征蜀四年，罷軍，為高陽王雍所害。見魏書卷八十三下本傳。北連義井里。〔義〕井里北門外有叢樹數株，叢，原作桑，永樂大典卷一三八二二及元河南志並作叢。逸史本同。○數株，照曠、真意二本作數十株。枝條繁茂。下有甘井一所，石槽鐵罐，供給行人，飲水庇廕，廕字原作陰，此從大典。逸史本作蔭，字通。多有憩者。義井里蓋以此得名。

有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時。堂廡周環，曲房連接，輕條拂戶，花蘂被庭。至於六齋，六齋，原作大齋，今從大典及逸史本改。牟子理惑論云：「持五戒者，一月六齋，專心壹意，悔過自新。」案釋氏修行者以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日為六齋日。見優陂夷墮舍迦經。常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，寥亮，聲清也。字亦作憀亮。文選琴賦云：「新聲憀亮。」諧妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往觀者，以為至天堂。及文獻王薨，寺禁稍寬，百姓出入，無復限礙。

後汝南王悅復修之。

悅是文獻之弟。悅亦孝文之子。尒朱榮之亂，奔梁。梁武厚遇之，立為魏王。後復歸北，為出帝所殺。北史卷十九有傳。

召諸音樂，逞伎寺內。奇禽怪獸，舞抃殿庭。庭，逸史本作亭，非。○抃，說文作拚，拊手也。皮變切。飛空幻惑，飛空即騰空也。世所未覩。異端奇術，總萃其中。異端奇術，或來自西南，或來自西域。剝驢投井，投，逸史本作拔，漢魏本作扳。○案此與植棗種瓜皆指幻術而言。剝驢，即肢解驢馬。見後漢書西南夷傳。植棗種瓜，須臾之間，皆得食之。原作皆得食。逸史本作皆得賜食。大典引與如隱本同。並無食下之字。今從津逮、真意二本補。○案法苑珠林卷六十一引孔煒七引曰：「弄幻之士，因時而作。植瓜種菜，立起尋尺。投芳送臭，賣黃售白。麾天興雲霧，畫地成河海。」又卷七十六云：「三國時吳有徐光者，不知何許人也，常行幻化之術。於市鄽內從人乞瓜，其主弗與。便從索子，掘地而種。顧眄之間苽生，俄而蔓延生華，俄而成實，百姓咸矚目焉。子成，取而食之，因以賜觀者。」士女觀者，目亂精迷。精，原作睛，此從大典及逸史本。精者眸子也。自建義已後，京師頻有大兵，此戲遂隱也。

○昭儀尼寺，閹官等所立也。在東陽門內一里御道南。

東陽門內道北〔有〕太倉導官二署。有字各本脫，今依文義增。又太下原衍北字，大典卷一三八二二引同，今刪。元河南志云：「導官署在太倉署西。」東南治粟里，倉司官屬住其內。

太后臨朝，閽寺專寵，宦者之家，積金滿堂。是以蕭忻云：「高軒斗升者，斗升，鉤沈作升斗。案斗者，謂車帳也。帳如覆斗，則曰斗帳。升亦帷裳也。晉書張方傳謂：「方以所乘陽燧車青蓋素升三百人為小鹵簿迎帝。」是也。盡是閹官之嫠婦；原無盡是二字，大典及逸史本同。此從津逮本。嫠原作釐，誤。嫠婦者寡婦。閹官亦役使嬪御，見魏書劉騰傳。胡馬鳴珂者，珂原作呵，誤。珂，馬上玉飾也。莫非黃門之養息也。」莫非，原作莫不，此從逸史本。黃門即閹官。養息者，養子也。

忻，陽平人也，陽平，魏書地形志云：陽平郡治舘陶。愛尚文籍，少有名譽，見閽寺寵盛，閽，大典及真意本同。逸史本作閹。遂發此言，因即知名，為治書侍御史。

寺有一佛二菩薩，菩薩為菩提薩埵（bodhisattva）之略稱，菩提言覺，薩埵言眾生，即以智上求菩提果，用悲下救眾生也。見翻義名義集第五篇三乘通號章。案北魏所刻之石像，見於龍門者，多為三尊式。中為本尊，左右為脇侍。塑工精絕，京師所無也。四月七日常出詣景明，景明寺在宣陽門外一里御道東，見卷三。四月七日出至景明者，翌日為佛降生日，諸寺像輦均出行於廣衢，所謂行像是也。詳見景明寺條。景明三像恆出迎之。伎樂之盛，與劉騰相比。即前之長秋寺也。堂前有酒樹麵木。梁書卷五十四頓遜國有酒樹，如安石榴。取花汁貯盃中，數日成酒。齊民要術卷十引劉欣期交州記曰：「椰子有漿，截花以竹筒承其汁，作酒飲之，亦醉也。」○後漢書西南夷傳，牂柯句町縣有桄桹木，可以為麫，百姓資之。齊民要術曰：「都句樹似栟櫚，木中出屑，如麪可啖。」要術又引吳錄地理志曰：「交阯有欀木，其皮中有如白米屑者，乾擣之，以水淋之，似麪，可作餅。」昭儀寺有池，京師學徒謂之翟泉也。謂之，大典作謂為。

衒之按杜預注春秋云翟泉在晉太倉西南，見春秋僖公二十九年杜注。杜云：「翟泉，今洛陽城內太倉西南池水也。」按晉太倉在建春門內，水經注卷十六云：「翟泉在廣莫門道東，建春門路北。」于洛陽為東北。今太倉在東陽門內，此地今在太倉西南，謂今太倉。明非翟泉也。水經注亦有辨。後隱士趙逸云：趙逸見卷四。此地是晉侍中石崇家池，崇，石苞子，渤海南皮人，晉書卷三十三有傳。武帝時為散騎常侍、侍中，惠帝時為趙王倫孫秀所殺。池南有綠珠樓。晉書崇傳云：「崇有伎曰綠珠，美而豔，善吹笛。」於是學徒始寤，經過者，想見綠珠之容也。

池西南有願會寺，中書侍郎王翊捨宅所立也。侍郎，今本均作舍人。太平廣記卷四百七、御覽卷九百七十三、元河南志卷三及永樂大典卷一三八二二引並作侍郎，今據改。案魏書卷六十三翊傳云：「翊字士游，琅邪臨沂人，肅次兄琛子也。風神秀立，好學有文才。歷司空主簿，中書侍郎，濟州刺史，國子監祭酒。永安元年冬卒。」是作侍郎與史合。○又立上所字，逸史本與太平廣記及御覽、大典等並無。佛堂前生桑樹一株，生，御覽及大典引同，逸史、真意二本作有。直上五尺，枝條橫遶，柯葉傍布，形如羽蓋。復高五尺，復，逸史本作覆，非。又然。廣記引同。大典作然又，誤。凡為五重，每重葉椹各異。重上廣記、御覽引有一字。又葉下逸史、真意二本有生字。京師道俗謂之神桑。觀者成市，布施者甚眾。布字據御覽引補。廣記引此二句作觀者甚眾。帝聞而惡之，帝蓋為出帝。以為惑眾。命給事黃門侍郎元紀伐殺之。給事下各本有中字，廣記御覽引並無。又伐下殺字，廣記、御覽引同。津逮及學津二本無。○元紀任城王元澄子，字子綱，永熙中為給事黃門侍郎，隨出帝沒於關中。見魏書卷十九中任城王澄傳。其日雲霧晦冥，下斧之處，血流至地，血流，廣記、御覽引作流血。見者莫不悲泣。

寺南有宜壽里。內有苞信縣令段暉宅。苞信，魏屬新蔡郡。見魏書地形志。故城在今河南息縣東北七十里。

地下常聞有鐘聲，有字各本無，此依御覽卷六五八引增。時見五色光明，照於堂宇。暉甚異之。遂掘光所，得金像一軀，遂掘光所，御覽引同。廣記卷九十九引作遂掘地。可高三尺，并有二菩薩。并字各本無，此依廣記、御覽增。趺坐上銘云：趺下坐字原無，此從逸史、學津、真意諸本增。○趺，足上也。趺坐，即佛跏趺下之石坐也。跏趺見景林寺下。晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勗造。泰始原作太始，逸史本同，津逮、真意二本則誤作大始。此從廣記、御覽引改。泰始者，晉武帝年號也。（二年為公元二六六）中書監，原作中書令。惟津逮、學津二本作中書監，與廣記、御覽、元河南志合。大典卷一三八二二引中書下無監字，非。案晉書卷三十九勗傳稱：勗字公曾，潁川潁陰人。漢司空爽之曾孫。嘗仕魏。晉武帝受禪，拜中書監，加侍中，領著作。據是則當作中書監也。暉遂捨宅為光明寺。時人咸云此是荀勗故宅。是字各本無，此依廣記、御覽引增。又故字原作舊，此據廣記引改。御覽則作時人咸云此地是荀勗宅，此下復有地字。其後盜者欲竊此像，像與菩薩合聲喝賊，與上逸史、真意二本不重像字，廣記、御覽、大典引與如隱本同。盜者驚怖，應即殞倒。廣記引作即時殞倒。眾僧聞像叫聲，遂來捉得賊。廣記作遂擒之。

○胡統寺，胡統者，周一良先生云胡沙門統也。惟胡沙門亦有僧統，史乘闕載。太后從姑所立也。北史后妃傳稱后姑為尼，頗能講道，世宗初入講禁中。

入道為尼，遂居此寺。

在永寧南一里許。寶塔五重，金剎高聳。洞房周匝，對戶交疏。大典卷一三八二二引疏作牎，逸史本作󰈧同。朱柱素壁，甚為佳麗。其寺諸尼，帝城名德，善於開導，工談義理。常入宮與太后說法，其資養緇流，從無比也。從，原作徒，非。逸史、真意二本並作從，今據改。比，逸史本作此。

○修梵寺，梵者靜也，修梵猶言修靜。在青陽門內御道北。青，原作清，非。逸史本同。津逮本不誤。嵩明寺，嵩者，高也。復在修梵寺西。並雕墻峻宇，雕，大典卷一三八二二引作高，逸史本作墁。比屋連甍，甍，屋脊也。亦是名寺也。修梵寺有金剛，金剛，即金剛力士也。梵言 vajrapāni，手執金剛杵，守於伽藍之門者。鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云得其真相也。摩原誤作磨。

寺北有永和里，漢太師董卓之宅也。

里南北皆有池，卓之所造。今猶有水，冬夏不竭。

里中〔有〕太傅錄尚書〔事〕長孫稚、有字事字原無，今補。○長孫稚，亦見永寧寺。稚從高祖南討，授七兵尚書。出帝初轉太傅錄尚書事。北史卷二十二，作長孫幼，因稚與唐高宗諱治同音，故改稚為幼也。尚書右僕射郭祚、祚字季祐，太原晉陽人。高祖初，舉秀才，拜中書博士。遷尚書左丞，兼給事黃門侍郎。世宗時為侍中，遷尚書右僕射。魏書卷六十四有傳。吏部尚書邢巒、巒，原作鸞。魏書卷六十五作巒，云字洪賓，河間鄚人也。案金石錄目錄二有後魏車騎大將軍邢巒碑，廷昌三年十月立。其跋尾十一稱「碑云：巒字山賓，而史作洪賓」。然則以作巒為是。今據改。魏書本傳云：「巒於世宗時為尚書，屢有戰功，終殿中尚書。延昌三年暴疾卒。」史不言為吏部尚書。金石錄跋尾謂碑稱徵為都官尚書，而史作度支；後改為七兵尚書，而史不載云。廷尉卿元洪超、元洪超，遼西公意烈之玄孫，為北軍將軍光祿大夫。北史卷十五附遼西公傳。然史不言為廷尉卿。案北史長孫稚傳稱：稚出帝初轉太傅錄尚書事，以定策功，更封開國子。稚表請回授其姨兄廷尉卿元洪超次子惲。是洪超乃稚之姨兄，嘗為廷尉卿矣。衛尉卿許伯桃、許柏桃魏書、北史無傳，惟廣弘明集卷一述孝明帝正光元年召釋道二宗門人論議，有衛尉許伯桃。涼州刺史尉成興等六宅。涼州原作梁州，大典同。逸史本作涼州，與廣記、河南志合。案魏書卷二十六尉古真傳云：「古真，代人也。族玄孫聿字成興，性耿介，肅宗時為武衛將軍。是時領軍元乂秉權，百寮莫不致敬，而聿獨長揖不拜。出為平西將軍，東涼州刺史。卒於州。」是當作涼州也。惟史稱東涼州，而魏書地形志無東涼州，疑東字為衍文。

皆高門華屋，齋館敞麗。楸槐蔭途，桐楊夾植。當世名為貴里。掘此地者，輒得金玉寶玩之物。時邢巒家常掘得丹砂，及錢數十萬，時、得二字，各本無，依廣記引補。河南志亦有得字。常，河南志作嘗。銘云董太師之物。後卓夜中隨巒索此物，巒不與之。經年巒遂卒矣。廣記引作經年而巒卒。

○景林寺，在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬。丹楹炫日，繡桷迎風，楹，各本作檻，誤。案國語魯語云：「嚴公丹桓宮之楹，而刻其桷。」實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房一所，禪，梵曰禪那（dhyana）。智度論云：秦言思惟修。案即靜慮之意。僧史略云：「禪者，即是定慧之通稱。明心達理之趣也。」此云禪房者，即習禪之所。內置祗洹精舍，祗，佛典中作祇。祇洹精舍，梵言 Jetavanavihar，出賢愚經卷十。昔舍衛國王波斯匿有大臣名曰須達，居家巨富，財寶無限，好布施，賑濟貧乏及諸孤老，時人稱之曰給孤獨長者。須達以國王太子祇陀之園為佛立精舍，因名太子祇陀樹給孤獨園。祇洹即祇陀，皆一語之異譯。精舍即塔廟，息心精練者所棲，故曰精舍。形製雖小，巧構難比。原無比字，大典卷一三八二二引同。巧構又作巧稱。此從逸史本。案此蓋依天竺精舍式樣所作，故置諸禪房之內。加以禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，杜者，杜若也。雖云朝市，想同巖谷。淨行之僧，淨，各本作靜，誤。淨行者修清淨行也。本書卷五凝玄寺下云「實是淨行息心之所也」，足證字當作淨。繩坐其內，繩，直也。飱風服道，飱即餐字，逸史本作餐。結跏數息。結跏，即結跏趺坐，以兩足趺加於兩髀而安坐也。跏趺，慧琳一切經音義卷八稱皆俗字也。正體作加跗。跗者，足上也。○數息，即靜坐默數氣息之出入，乃僧人修靜攝心之法。

有石銘一所，國子博士盧白頭為其文。

白頭，一字景裕，范陽人也。北史卷三十本傳云：景裕字仲孺，小字白頭，范陽涿人也。性愛恬靜，丘園放敖。敖，逸史、真意二本作傲，字通。學極六經，說通百氏。說，逸史、真意二本作疏，非。說與學為對文。普泰初，普泰，節閔帝（元恭）年號。起家為國子博士。雖在朱門，以注述為事，注周易行之於世也。北史本傳云：「前廢帝初，除國子博士。元顥入洛，以為中書郎。普泰初，復除國子博士。進退其間，未曾有得失之色。性清靜，淡於榮利。敝衣麤食，恬然自安。興和中，補齊王開府屬，卒於晉陽。景裕雖不聚徒教授，所注易大行於世。」

建春門內御道南有句盾、典農、籍田、三署。自「建春門內」以下各本另為一條，今從集證本。○句盾，晉書百官志屬大鴻臚所掌；籍田屬大司農所掌。句字作鉤。張衡東京賦云：「奇樹珍果，鉤盾所職。」薛綜云：「鉤盾，今官主小苑。」○籍田者，國廟社稷之田也。籍田南有司農寺。司農寺乃官署，非寺宇之寺。御道北有空地，擬作東宮，晉中朝時太倉處也。太倉西南有翟泉，南上各本無西字，此依太平寰宇記卷三及河南志補。又水經注卷十六亦稱：晉裴秀修輿地圖，作春秋地名，言今太倉西南池水名翟泉。足證當有西字。周迴三里，水經注云：「池南北百一十步，東西七十步。」即春秋所謂王子虎晉狐偃盟於翟泉也。見春秋僖公二十九年。

水猶澄清，洞底明淨。洞，徹也。明淨原作明靜，逸史本同。此從津逮本改。鱗甲潛藏，藏，逸史本作泳。辨其魚鼈。

高祖於泉北置河南尹。

中朝時步廣里也。水經注引陸機洛陽記曰：「步廣里，在洛陽城內宮東。」

泉西有華林園。文選卷二十應貞晉武帝華林園集詩李善注引洛陽圖經曰：「華林園在城內東北隅，魏明帝起名芳林園，齊王芳改為華林園。」高祖以泉在園東，因名為蒼龍海。為，各本無。據元河南志補。史記天官書：「東宮蒼龍七宿。」此泉既在華林園東，故以名之。華林園中有大海，即漢天淵池。

池中猶有〔魏〕文帝九華臺。魏字各本無，今依文意增。案三國志魏志卷二文帝紀云：「黃初七年三月築九華臺。」是文帝上當有魏字。高祖於臺上造清涼殿，世宗在海內作蓬萊山。山上有僊人館。〔臺〕上有釣臺殿。臺上之臺，各本並脫，今增。案水經注云：「穀水枝分，南入華林園，歷景陽山北，其水東注天淵池。池中有魏文帝九華臺。殿基悉是洛中故碑累之。今造釣臺于其上。」是釣臺殿在九華臺上也。並作虹蜺閣，虹蜺閣即閣道，高起有如虹蜺也。乘虛來往。水經注云：「景陽山有都亭堂，上結方湖，湖中起御坐石也。御坐前，建蓬萊山。曲池接筵，飛沼拂席。南面射侯，夾席武峙。背山堂上，則石路崎嶇，巖幛峻險，雲臺風觀，纓巒帶阜。遊觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。」至於三月禊日，古人以三月上巳日臨水修禊。季秋巳辰，巳辰，逸史本作良辰。津逮、真意二本作九辰。皇帝駕龍舟鷁首，遊於其上。鷁首者，船前畫有鷁鳥。

海西有藏冰室。案海承上文「華林園中有大海」而言。唐晏鉤沈以此承上蒼龍海，蓋未詳考水經注耳。六月出冰，以給百官。海西南有景山殿。案景山殿當作景陽山，由下文可知。水經注云：「穀水枝分歷景陽山北，其水東注天淵池。」是景陽山正在天淵池之西南也。故曰「海西南有景陽山」。考景陽山為魏明帝所起，取太行山之白石英及五色文石以成之。見水經注及元河南志卷二。山東有羲和嶺，羲和，日御也。嶺上有溫風室。山西有姮娥峰，姮娥，月神。峰上有露寒館。並飛閣相通，文選東京賦「飛閣神行」，薛綜曰：「言閣道相通，不在於地，故曰飛。」凌山跨谷。山北有玄武池。玄武，北方水神之名。山南有清暑殿。殿東有臨澗亭，殿西有臨危臺。此上言景陽山之四圍。

景陽山南，山上逸史本有觀字。有百果園。果別作林，別，原作列，各本同。御覽卷九六五引作果別作一林。事類賦卷廿六引列亦作別。今據改。案此言百果，各類分別為林也。林各有堂。御覽引作林各有一堂。事類賦引與今本同。

有僊人棗，長五寸，把之兩頭俱出，核細如鍼，霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出崑崙山，一曰西王母棗。齊民要術卷四引陸劌鄴中記曰：「石虎苑中有西王母棗，冬夏有葉，九月生花，十二月乃熟，三子一赤。」又有僊人桃，其色赤，表裏照徹，得霜乃熟。乃原作即，此從御覽及事類賦引改。別本作得嚴霜乃熟。編珠四引述異記文同。亦出崑崙山，一曰王母桃也。酉陽雜俎續集十云：「王母桃，洛陽華林園內有之。十月始熟，形如括蔞。俗語曰：王母甘桃，食之解勞。」柰林南有石碑一所，魏明帝所立也。題云「苗茨之碑」。云，曾慥類說引作曰。○水經注云：「天淵池南置魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黃初中所立也。」此稱明帝立有異。又苗茅古通。高祖於碑北作苗茨堂。水經注云：「茅茨堂，為魏文帝所建。」是堂為舊有。案魏書卷十九中任城王澄傳云：「高祖引見王公侍臣於清徽堂，次之凝閑堂。高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。」此所稱之茅茨堂，又在凝閒堂之後，與此在柰林南者非一堂也。

永安中，中下原有年字，類說引無，今刪。莊帝馬射於華林園，類說引無馬字。百官皆來讀碑，疑苗字誤。國子博士李同軌曰：魏書卷八十四本傳云：「同軌，趙郡高邑人。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦。年二十二，舉秀才射策，除奉朝請，領國子助教，遷國子博士。武定四年夏卒。」「魏明英才，世稱三祖。明帝與武帝、文帝合稱三祖。公幹仲宣，原脫仲字。公字，又在祖字上，誤。今依其他諸本正。為其羽翼。公幹劉楨，仲宣王粲。二人皆為文帝侍從之臣。及明帝之時，則皆物故。同軌所言有誤。但未知本意如何，不得言誤也。」衒之時為奉朝請，奉朝請，不為官，但奉朝會請召也。通典云：「漢律春曰朝，秋曰請。」因即釋曰：「以蒿覆之，故言苗茨。何誤之有？」眾咸稱善，以為得其旨歸。

柰林西有都堂，都堂即都亭，在華林園之西隅。見魏書卷二十一上北海王詳傳。有流觴池。即曲水也。堂東有扶桑海。

凡此諸海，皆有石竇流於地下，西通穀水，東連陽渠，陽渠，自穀水引遶洛陽城南以至城東，皆名陽渠。亦與翟泉相連。詳見水經注及本書洛陽城圖。若旱魃為害，詩雲漢云：「旱魃為虐。」毛傳曰：「魃，旱神也。」說文云：「魃，旱鬼也。」穀水注之不竭；離畢滂潤，滂原作傍，此從津逮本改。詩小雅漸漸之石云：「月離于畢，俾滂沱矣。」是也。離者歷也，畢西方宿也。月歷于畢，則天雨。陽穀泄之不盈。至於鱗甲異品，羽毛殊類，濯波浮浪，如似自然也。

圖版九　北魏彭城王元勰墓誌

圖版一〇　北魏廣平王元懷墓誌

洛陽伽藍記卷第二

城東

○明懸尼寺，易繫辭上云：「懸象著明，莫大乎日月。」彭城武宣王勰所立也。勰，高祖弟。見卷一永寧寺條注。魏書卷二十一下有傳。在建春門外石橋南。石橋，各本作石樓，誤。此從鉤沈本改。

穀水周圍遶城，至建春門外，周圍，元河南志同。大典卷一三八二三引及逸史本並作周廻。東入陽渠石橋。橋有四石柱，石字各本無，依河南志補。水經注卷十六穀水條云：「穀水經廣莫門北，又東屈南，逕建春門石橋下，橋首建兩石柱。」案兩字當為四字之誤。在道南，銘云：「漢陽嘉四年將作大匠馬憲造。」水經注云：橋之右柱，銘云：「陽嘉四年乙酉壬申詔書以城下漕渠東通河濟，南引江淮，方貢委輸所由而至，使中謁者魏郡清淵馬憲監作石橋梁柱。」案陽嘉漢順帝年號。（四年為公元一三五）逮我孝昌三年大雨頹橋，大典及逸史本頹下無橋字，非。南柱始埋沒，南字各本無，依河南志補。始字逸史本作如，非。道北二柱，至今猶存。衒之按劉澄之山川古今記、戴延之西征記並云晉太康元年造，此則失之遠矣。隋書經籍志：永初山川古今記二十卷，齊都官尚書劉澄之撰。又西征記二卷，戴延之撰。按澄之等並生在江表，生在，大典作生自。未游中土，假因征役，假者，借也。暫來經過，至於舊事，多非親覽，聞諸道路，便為穿鑿，誤我後學，日月已甚。

有三層塔一所，未加莊嚴。寺東有中朝時常滿倉，高祖令為租塲，天下貢賦所聚蓄也。

○龍華寺，宿衛羽林虎賁等所立也。在建春門外陽渠南。

寺南有租塲。

陽渠北有建陽里，里內有土臺，內字各本無，依河南志補。高三丈，上作二精舍。

趙逸云：此臺是中朝時旗亭也。時字各本無，依河南志補。○旗亭者，市樓也。文選卷二張衡西京賦曰：「旗亭五重，俯察百隧。」上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。

有鐘一口，撞之，聞五十里。太后以鐘聲遠聞，遂移在宮內。置凝閒堂前，前，逸史本作所。○魏書卷十九中任城王澄傳云：「澄從高祖於凝閒堂前，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閒居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危，故此堂後作茅茨堂。」與內講沙門打為時節。與內講三字原作講內典，此從逸史本。孝昌初，孝昌二字原無，此依逸史本增。蕭衍子豫章王綜來降，魏書卷五十九蕭贊傳云：「贊字德文，本名綜，孝昌元年秋降魏。」聞此鐘聲，以為奇異，遂造聽鐘歌三首，鐘字原無，此依津逮本。逸史本作遂造聽鐘歌詞三首。行傳於世。逸史本無行字。案梁書卷五十五綜傳曰：「綜既不得志，嘗作聽鐘鳴、悲落葉辭，以申其志。大略曰：聽鐘鳴，當知在帝城，參差定難數，歷亂百愁生。去聲懸窈窕，來響急徘徊，誰憐傳漏子，辛苦建章臺。聽鐘鳴，聽聽非一所，懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰相許。昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊，漂漂孤雁何所栖，依依別鶴夜半啼。聽鐘鳴，聽此何窮極，二十有餘年，淹留在京城，窺明鏡，罷容色，雲悲海思徒揜抑。」魏書綜傳所載則作「歷歷聽鐘鳴，當知在帝城，西樹隱落月，東窗見曉星，露霧朏朏未分明，烏啼啞啞已流聲。驚客思，動客情，客思鬱縱橫。翩翩孤雁何所棲，依依別鶴夜半啼，今歲行已暮，雨雪向淒淒，飛蓬旦夕起，楊柳尚翻低。氣鬱結，涕滂沱，愁思無所託，強作聽鐘歌」。此蓋亦節略之辭也。魏書云：「綜有才思，文義可觀，而輕薄俶儻，猶有父風。」今觀其辭意，固曲抑不申其志者也。其悲落葉有云：「悲落葉，連翩下重疊，重疊落且飛，從橫去不歸！悲落葉，落葉何時還？夙昔共根本，無復一相關！」尤纏綿悽惋，情見乎辭矣。

綜字世謙，謙字原闕，此據梁書本傳補。逸史本作世讚，漢魏本作世務，非。案梁書曰：「豫章王綜字世謙，高祖第二子也，天監三年封豫章王。」偽齊昏主寶卷遺腹子也。寶卷，齊東昏侯。寶卷臨政婬亂，吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融為主，舉兵向秣陵，秣陵即建業。事既克捷，遂殺寶融而自立。寶卷有美人吳景暉，時孕綜經月，衍因幸景暉，及綜生，認為己子，小名緣覺，封豫章王。綜形貌舉止甚似昏主，其母告之，令自方便。綜遂歸我聖闕，事詳魏書、梁書本傳。更改名曰纘，纘，各本並作讚，魏書作贊，此依梁書改。字德文，德文，各本並作世務，此依魏書、梁書。始為寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公，封丹陽王。永安年中，尚莊帝姊壽陽公主字莒犂。公主容色美麗，綜甚敬之。與公主語，常自稱下官。授齊州刺史，授，逸史本作後除二字。○齊原作徐，逸史本作齊，與魏書合。加開府。及京師傾覆，即指爾朱兆入洛。綜弃州北走。魏書云：「贊既棄州為沙門，潛詣長白山，未幾趣白鹿山，至陽平遇病而卒。」梁書則謂蕭寶寅在魏，據長安反，綜自洛陽北遁，赴之，為津吏所執，魏人殺之，時年四十九。時尒朱世隆專權，遣取公主至洛陽，世隆逼之，公主罵曰：「胡狗，敢辱天王女乎！」此下津逮本有「我寧受劍而死，不為逆胡所汙」十二字。世隆怒，怒下各本衍之字。遂縊殺之。逸史本之下有矣字。

○瓔珞寺瓔珞，頸飾也。字亦作纓絡。在建春門外御道北，所謂建陽里也。

即中朝時白社地，白社里名。地原作池，誤。此從逸史本。董威輦所居處。輦原作輩，誤。從逸史本改。晉書隱逸傳云：「董京，字威輦，初與隴西計吏俱至洛陽，被髮行吟，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆。孫楚時為著作郎，數就社中與語，勸之仕。京以詩答之，遂遁去。」又抱朴子內篇卷十五雜應篇云：「洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食。」

里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里內士庶，二千餘戶，信崇三寶。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。翻譯名義集十種通號引福田論敘三寶曰：功成妙智，遂登圓覺，佛也。玄理幽微，正教精誠，法也。禁戒守真，威儀出俗，僧也。

眾僧利養，利原作剎，此從逸史本。百姓所供也。

○宗聖寺，釋教以佛為聖人。有像一軀，舉高三丈八尺，舉字逸史本無。端嚴殊特，相好畢備，佛降生名薩婆悉達多（Saravarthasiddha），漢言頓吉。有三十二大人相，八十種好。好者，悉皆妙好之意，故統稱相好。見方廣大莊嚴經卷三及佛說太子瑞應本起經卷上。士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光輝赫，原作炎光騰輝赫赫，此從逸史本。輝赫，光盛也。獨絕世表。妙伎雜樂，亞於劉騰。即騰所立之長秋寺，見卷一。城東士女，多來此寺觀看也。

○崇真寺比丘慧嶷，慧嶷各本作惠凝。太平廣記卷九十九引同。贊寧宋僧傳卷廿九作慧凝，法苑珠林卷九十二及唐懷信釋門自鏡錄並作慧嶷，今從之，下同。死經七日還活，今本作死一七日還活，廣記引無一字，珠林及自鏡錄作死經七日，今從之。經閻羅王檢閱，以錯召放免。經，廣記作云。召，各本作名，此從珠林。案珠林云：「死經七日，時與五比丘次第於閻羅王所閱過，嶷以錯召，放令還活。」與此文字小異。○閻羅（Yama）釋氏要覽卷中云：「梵音閻摩羅，此云遮，謂遮令不造惡故。」翻譯名義集第二十一云：「琰魔，或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。經音義，應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總司也。亦云閻羅、燄魔，聲之轉也。」

慧嶷具說過去之時，有五比丘同閱，廣記引作「具說過去之事有比丘五人同閱」。珠林作「具說王前事，意如生官無異。五比丘者，亦是京邑諸寺道人，與嶷同簿而過」。一比丘云是寶明寺智聖，聖，珠林及自鏡錄作聰。以坐禪苦行得升天堂。以各本無，此從廣記及宋僧傳增。珠林作「自云：生來坐禪苦行為業，得升天堂」。有一比丘是般若寺道品，以誦經四十卷涅槃，原作四涅槃，今據逸史本正。廣記及宋僧傳作涅槃經四十卷。珠林作「復有比丘云是般若寺僧道品，自云誦涅槃經四十卷」。亦升天堂。魏自孝明帝後禪法漸盛，此則故事正反映當時僧徒一派標榜禪誦，而抑黜講經，故詭稱智聖道品俱升天堂。有一比丘云是融覺寺曇謨最，講涅槃華嚴，領眾千人。自鏡錄作「復有一比丘云是融覺寺僧曇謨最，稱注講涅槃，華嚴二部，領眾千人，解釋義理」。與此小異。按續高僧傳卷廿三云：「魏洛都融覺寺釋曇謨最，姓董氏，武安人氏。靈悟洞微，飡寢立秘，諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐，時行汲引，咸所推宗。曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘。後勑住洛都融覺寺，常以弘法為任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，請釋李兩宗上殿齋訖，侍中劉騰宣勑請諸法師道士等論義。清通觀道士姜斌與最討論，斌不能勝。後不測其終。」閻羅王曰：曰今本作云，此從廣記。下文亦作曰，於文例正合。「講經者心懷彼我，以驕凌物，珠林作「王曰：講經眾僧，我慢貢高，心懷彼我，憍己凌物。」比丘中第一麤行。今唯試坐禪、誦經，不問講經。」其曇謨最曰：「貧道立身以來，唯好講經，實不闇誦。」自鏡錄作「貧道立身已來，實不驕慢，惟好講經，敷演義理。」閻羅王勑付司。勑，逸史本作曰，廣記作令。即有青衣十人送曇謨最向西北門。珠林作「送最向於西北入門」。屋舍皆黑，似非好處。有一比丘云是禪林寺道弘，自云教化四輩檀越，檀越，梵云 dana，施主也。南海寄歸傳卷一注云：「施主，梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名為檀，更加越字。意道由檀施，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。」案此義亦見法琳辯正論卷八。頗與梵言懺摩而譯為懺悔者相同。「懺摩」為梵語，義為容恕，「悔」則華言，增益而成一詞，義轉為悔矣。造一切經，人中金像十軀。金字各本無，此從珠林及自鏡錄補。閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。珠林及自鏡錄作「必須攝心道場，志念禪誦」。不干世事，不作有為。珠林及自鏡錄作「不預世事，勤心念戒，不作有為」。雖造作經像，正欲得他人財物；既得財物，財，今各本作他，此從廣記及宋僧傳。貪心即起；既懷貪心，此四字廣記無。便是三毒不除，雖造以下，珠林作「教化求財，貪心即起，三毒未除」。自鏡錄作「教化求財，貪心即起，既懷貪心，則三毒不滅」。案三毒者，法門名義集云：「貪欲、嗔恚、愚癡是也。此毒能生萬咎。」具足煩惱。」珠林及自鏡錄無此四字。亦付司，仍與曇謨最同入黑門。珠林作「付司依式。還有青衣執送，與最同入一處」。自鏡錄略同。有一比丘云是靈覺寺寶真，寶真，各本作寶明，蓋因寶明寺而誤。珠林及自鏡錄作寶真，今據改。下同。自云出家之前，出家上珠林有未字。嘗作隴西太守，造靈覺寺。珠林造靈覺寺上有「自知苦空，歸依三寶，割捨家資」，十二字。自鏡錄同。寺成，即棄官入道。珠林作「寺成，捨官入道」。今本成上無寺字，據珠林補。雖不禪誦，禮拜不闕。閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，曲理，珠林作曲情。刼奪民財，珠林及自鏡錄財下有「以充己物」四字。假作此寺，非卿之力，何勞說此！」亦付司，青衣送入黑門。自鏡錄作「亦付司準式，青衣送入黑門，似非好處。慧嶷為以錯召不問，放令還活，具說王前過事」。珠林略同。時太后聞之，時字各本無，今據廣記及宋僧傳補。珠林作「時人聞己，奏胡太后，太后聞之，以為靈異」。自鏡錄略同。遣黃門侍郎徐紇依慧嶷所說即訪寶明等寺。徐紇見卷一注。寶明下等字各本無，此從廣記補。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶真等，皆實有之。珠林於「太后聞之以為靈異」下作「即遣黃門侍郎依曇所陳訪問聰等五寺，並云有此。死來七日，生時業行如嶷所論不差」。自鏡錄略同。議曰人死有罪福。廣記無此句。即請坐禪僧一百人常在內殿供養之。請，宋僧傳作詔。內殿，各本作殿內，廣記作殿中，此從宋僧傳。詔不聽持經像沿路乞索。沿路，廣記作在巷路。宋僧傳云：「續有詔，不聽比丘持經像在街路乞索。」若私有財物，有，廣記作用。造經像者任意。慧嶷亦入白鹿山，隱居修道。今本作「凝亦入白鹿山，居隱修道」。此從廣記。白鹿山在河南輝縣西。自此以後，京邑比丘皆事禪誦，今本作「悉皆禪誦」。此從廣記。不復以講經為意。此節將當時僧徒之所為表露無遺。其造作佛寺經像者，廣營布施，貪斂財物，侵奪百姓，為害殊甚。衒之記此，有深義焉。

出建春門外一里餘，建春下原有南字，今據逸史本刪。至東石橋。

南北而行，南北而行者，謂橋通向南北也。津逮本作西北，非。見下條。晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市，逸史本作橋南即中朝牛馬市。案文選潘岳閒居賦云：「面郊後市。」李善注引陸機洛陽記曰：「洛陽凡三市，馬市，在大城之東。」刑嵇康之所也。水經注稱：建春門東、陽渠水南即馬市，舊洛陽有三市，斯其一也。亦嵇叔夜為司馬昭所害處也。

橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里。里內有河間劉宣明宅。河間屬瀛州。

神龜年中，以直諫忤旨，斬於都市。訖目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死也。也字原無，據逸史本增。

○魏昌尼寺，閹官瀛州刺史李次壽所立也。次壽名堅，高陽易人也。魏高宗初坐事為閹人，稍遷給事中，賜爵魏昌伯。世宗初，自太僕寺卿出為瀛州刺史。其事詳魏書卷九十四及北史卷九十二。瀛州，魏太和十一年置，今之河北河間縣。此尼寺蓋即以其爵名稱之也。在里東南角。即建陽里。

即中朝牛馬市處也，刑嵇康之所。此與上文重複。

東臨石橋。

此橋南北行。晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等蓋見此橋銘，因而以橋為太康初造也。水經注云：「橋南有二石柱，並無文刻。」故衒之謂劉澄之或見此橋有銘也。

○石橋南道有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦，去地三丈，丈，各本作尺，非。此依大典卷一三八二三引正。上施寶蓋，上字各本無，此據大典增。四面垂金鈴、七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。作工甚精，難可揚榷。榷，原誤作推，逸史本誤作確，此從大典改。案法顯行傳述于闐之像輦云：「作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿，七寶莊校。縣繒幡蓋，像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆以金銀彫瑩，懸於虛空。」與此所言足以相發。像輦即所謂像車。飛天伎樂者，即諸天侍從也。七寶者，金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲是也。像出之日，常詔羽林一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨給。

建陽里東有綏民里，津逮本、逸史本另為一條。里內有洛陽縣，臨渠水。即陽渠也。縣門外有洛陽令楊機清德碑。機字顯略，天水冀人。少有志節，為士流所稱。延昌中行河陰縣事，當官正色，不避權勢，明達政事，斷獄以情，甚有聲譽。熙平中為涇州平西府長史，尋授河陰令，轉洛陽令。京輦服其威風，希有干犯。永熙中為衛將軍右光祿大夫，尋除度支尚書。史稱機方直之心久而彌厲，奉公正己，為時所稱。家貧無馬，多乘小犢車，時論許其清白。永熙末（公元五三三）與辛雄等為高歡所誅，年五十九。綏民里東，〔有〕崇義里。有字各本無，依文意增。里內有京兆人杜子休宅。

地形顯敞，門臨御道。道，廣記八十一引作路。時有隱士趙逸，趙逸下廣記引有者字，御覽卷六五八引，與今本同。云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初來至京師，見子休宅，歎息曰：「此宅中朝時太康寺也。」廣記引作「此是晉朝太康寺也」。御覽引無宅字，餘與今本同。時人未之信，之字各本無，依廣記、御覽增。遂問寺之由緒。此句廣記作「問其由」，御覽作「遂問寺之由」，無緒字。逸云：御覽同，廣記作答曰。「龍驤將軍王濬平吳之後，王濬字士治，晉弘農湖人也。武帝太康元年二月平吳，以功拜輔國大將軍，封襄陽縣侯。後轉輔軍大將軍，開府儀同三司。太康六年卒。時年八十。見晉書卷四十二本傳。始立此寺。此字逸史本漢魏本無。本有三層浮圖，用塼為之。」塼別本作甎。指子休園中曰：中，廣記及大典卷一三八二三引無，御覽與今本同。「此是故處。」子休掘而驗之，果得塼數萬。今本作數十萬，廣記、御覽引均無十字。并有石銘云：并今本作兼，此依廣記及御覽改。「晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳太康六年（公元二八五）九月朔為丙辰。儀同三司襄陽侯王濬敬造。」時園中果菜豐蔚，林木扶疎，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨宅為靈應寺。所得之塼，還為三層浮圖。還，廣記及大典作造。好事者遂尋問晉朝京師何如今日。遂尋，原作尋逐之，此從大典及逸史本。又京師二字，大典及逸史本作京民。逸曰：「晉時民少於今日，王侯第宅與今日相似。」又云：「自永嘉已來二百餘年，建國稱王者十有六君，即指五胡十六國而言。吾皆遊其都邑，吾，據廣記補。目見其事。國滅之後，觀其史書，皆非實錄，莫不推過於人，引善自向。苻生雖好勇嗜酒，亦仁而不殺。觀其治典，未為凶暴。及詳其史，天下之惡皆歸焉。苻堅自是賢主，賊君取位，妄書君惡，君原作生，今從逸史本。賊，害也。堅弒苻生自立，詳晉書載記。凡諸史官，皆是類也。是，廣記及逸史本作此。人皆貴遠賤近，文選魏文帝與吳質書云：「人皆貴遠賤近，向聲背實。」以為信然。謂無可疑。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。」人問其故，人字大典及逸史本無。逸曰：「生時中庸之人耳，及其死也，類說引作「其既死也」。碑文墓志志，大典及逸史本作誌。莫不窮天地之大德，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，連衡猶言比肩。為臣與伊臯等跡。謂同於伊尹臯陶也。廣記及大典伊臯作伊尹，與上文堯舜不相應。○案爾朱榮之陵暴狠戾，魏人莫不切齒，而魏書榮傳反多曲筆，謂其「功烈弘茂，苟修德義，則彭韋伊霍，夫何足數。」又元乂墓誌稱乂之賢能曰：「類公旦之相周，等霍侯之輔漢。」此所謂為臣與伊臯等跡也。牧民之官，浮虎慕其清塵；後漢書卷一百九劉昆傳云：「昆字桓公，陳留東昏人。光武時為江陵令，後遷弘農太守。先是崤澠驛道多虎災，行旅不通，昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。」執法之吏，埋輪謝其梗直。後漢書卷八十六張綱傳云：「綱字文紀，少明經學，司徒辟為御史。時順帝委縱宦官，有識危心。漢安元年選遣八使，徇行風俗，皆耆儒知名，唯綱年少。餘人受命之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭曰：豺狼當路，安問狐狸？遂奏大將軍梁冀無君之心十五事。」所謂生為盜跖，死為夷齊，佞言傷正，佞，各本作妄，此從類說改。華辭損實。」當時構文之士，慚逸此言。步兵校尉李澄問曰：李澄無考。步兵校尉屬領軍府。「太尉府前塼浮圖，形製甚古，製，大典作制。猶未崩毀，未知早晚造？」廣記作「未知何年所造」。逸云：云，逸史本作曰。「晉義熙十二年劉裕伐姚泓，軍人所作。」義熙為晉安帝年號。十二年（公元四一六）八月劉裕及琅邪王德文率眾伐姚泓，十月眾軍至洛陽。姚泓將姚光降。見晉書卷十安帝紀及宋書卷二武帝紀中。汝南王聞而異之，大典作「聞之而異」。汝南王，汝南王悅也。見卷一景樂寺條。拜為義父。因而問何所服餌，廣記引無而字。以致長年。廣記作延年。逸云：「吾不閑養生，閒，習也。大典作聞，非。真意本作閒。自然長壽。郭璞嘗為吾筮云，郭璞字景純，晉河東聞喜人。好經術，有高才，妙於陰陽卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，後為王敦所害。有爾雅、方言、山海經、穆天子傳諸書注及葬經。見晉書卷七十二本傳。壽年五百歲。今始逾半。」逾半，原作餘半，廣記同。津逮本作逾半，據改。帝給步挽車一乘，遊於市里。所經之處，多記舊跡。記，廣記作說。三年以後遁去，莫知所在。

崇義里東有七里橋，義原誤作儀。元河南志作義，與上文亦合。以石為之。

中朝〔時〕，時字原無，依上文例增。杜預之荊州，出頓之所也。杜預字元凱，京兆杜陵人。晉武帝太康元年率眾伐吳，一舉剋之。見晉書三十四本傳。○頓者，猶今言屯也。世說新語卷三方正篇云：「杜預之荊州，頓七里橋，朝士悉祖。」是也。

七里橋東一里，郭門開三道，時人號為三門。時人二字逸史、真意二本無，元河南志亦有此二字。

離別者多云：相送三門外。京師士子，送去迎歸，常在此處。

○莊嚴寺，在東陽門外一里御道北，所謂東安里也。北為租塲。里內有駙馬都尉司馬悅、悅原作恍，逸史本作洗，並誤。此從元河南志改。案司馬悅字慶宗，為司馬楚之之孫，魏書卷三十七有傳，惟未言其尚主。其子朏則尚世宗妹華陽公主，拜駙馬都尉。濟州刺史刀宣、刀，原作分，逸史本作介，此從河南志改。刀宣史無傳記，惟魏書刀雙傳云：「東平王元略姊饒安公主，刀宣妻也。」是宣為略之姊夫。又北海王元顥入洛後，刀宣嘗與陳慶之戰，戰敗降。見梁書卷三十二慶之傳。幽州刺史李真奴、魏書卷四十六稱：李訢字元盛，小名真奴，范陽人也。嘗為相州刺史，終徐州刺史。史不言為幽州刺史，其父崇則嘗為幽州刺史也。豫州刺史公孫驤等四宅。公孫驤無考。

○秦太上君寺，胡太后所立也。寺之修建，為劉騰所經營，見魏書騰傳。

當時太后，正號崇訓，晉書孝武帝紀云：「太元十九年尊皇太妃李氏為皇太后，宮曰崇訓。」案北魏肅宗即位，曾尊胡后為皇太妃，後尊為皇太后，見北史后妃傳。此與晉之故事正同，故正號崇訓。魏胡昭儀墓誌云：「昭儀為宣武皇帝崇訓皇太后之從姪。」崇訓皇太后即胡太后也。母儀天下，儀字原無，此依津逮本補。號父為秦太上公，后父胡國珍，神龜元年卒，贈太上秦公。國珍嘗領雍州刺史，故贈號秦公也。時張普惠以為前世后父無太上之號，上疏陳其不可，竟不從。見魏書卷七十八張普惠傳。母為秦太上君。后母景明三年卒，追贈為秦太上君。見北史胡國珍傳。為母追福，因以名焉。后為父追福，復在城南立秦太上公寺，見卷三。○此段原在下文「李韶宅是晉司空張華宅」之下，依文義應為「胡太后所立也」之注文，故從集證本移列於此。

在東陽門外二里御道北，外字各本無，此依河南志補。集證本有外字，是也。所謂暉文里。

里內有太保崔光、光字長仁，東清河鄃人也。太和六年拜中書博士，轉著作郎。世宗即位，拜侍中。肅宗正光元年為司徒，三年九月進位太保。見魏書卷六十七本傳。太傅李延寔、寔，原作實，此依魏書卷八十三下本傳改。傳云：「延寔字禧，隴西人，尚書僕射冲之長子。少為太子舍人，莊帝即位，授太傅。」冀州刺史李韶、韶，原作詔，大典同，逸史本空闕。案河南志作韶，今從之。如隱本下文作韶，不誤。韶李寶之長子，字元伯，高祖時為兗州刺史，肅宗時為冀州刺史。見魏書卷三十九本傳。祕書監鄭道昭等四宅。道昭，鄭義子，滎陽開封人，字僖伯。高祖時為秘書郎，世宗時為秘書監。見魏書卷五十六本傳。並豐堂崛起，高門洞開。趙逸云：暉文里是晉馬道里，延寔宅是蜀主劉禪宅，延寔宅東有修和宅，延寔宅三字大典引無。是吳主孫皓宅，吳主，原作吳王，此從津逮本及河南志改正。李韶宅是晉司空張華宅。張華晉書卷三十六有傳。○大典及逸史本無「暉文里是晉馬道里」八字，而在下文「受業沙門亦有千數」下大典有「又云：暉文里是晉馬道里」十字。逸史本有「趙逸云：暉文里是晉馬道里，李口宅是晉司空張華宅」，二十一字。大典及逸史本有錯亂。

中有五層浮圖一所，修剎入雲，高門向街，佛事莊飾，等於永寧。誦室禪堂，周流重疊。周流者，周帀流徧也。花林芳草，芳草，大典卷一三八二三引作芳卉。徧滿堦墀。常有大德名僧講一切經，受業沙門，亦有千數。

太傅李延寔者，延寔原作延實，太平廣記卷四九三及紺珠集引均作延寔，與魏書合，今據改。下同。莊帝舅也。按延寔為李冲之長子，莊帝為彭城王勰之第三子，勰妃李氏，即冲之女也（見魏書卷二十一下勰傳）。是延寔為莊帝之舅。又魏彭城王妃李氏墓誌亦云「祖寶，父沖，兄延寔」，尤為明證。永安年中除青州刺史，廣記永安下無年字。臨去奉辭。臨去，廣記作將行。帝謂寔曰：「懷塼之俗，塼，真意本作甎。今不從。世號難治；舅宜好用心，副朝廷所委。」寔答曰：「臣年迫桑榆，氣同朝露，人間稍遠，日近松丘。臣已久乞閒退，陛下渭陽興念，渭陽，渭水之陽也。詩秦風渭陽篇：「我送舅氏，曰至渭陽。」後人以此言舅甥之誼。寵及老臣，使夜行罪人，裁錦萬里，三國志魏志卷二十六田豫傳云：「正始初徵為衛尉，屢乞遜位。太傅司馬宣王以為豫克壯，書喻未聽。豫書答曰：年過七十而以居位，譬諸鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。遂固稱疾篤。」今延寔年迫桑榆，出為州牧，故曰夜行罪人也。裁錦者，喻學為治邑，謙辭也。左氏傳襄公三十一年子皮欲使尹何為邑，子產曰：「不可。子有美錦不使人學製焉，大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉，其為美錦，不亦多乎？」製即裁也。謹奉明敕，不敢失墜。」墜，廣記作墮。時黃門侍郎楊寬在帝側，楊寬，周書卷廿二本傳云：「字景仁，弘農華陰人。孝莊踐阼，拜通直散騎侍郎。爾朱兆陷洛陽，遂奔梁，梁武待之甚厚。尋而禮送還朝。孝武初，改授散騎常侍、給事黃門侍郎。」是為黃門侍郎在孝武帝時，孝莊時，寬為散騎侍郎。不曉懷塼之義，私問舍人溫子昇。子昇字鵬舉，太原人。魏書卷八十五及北史卷八十三有傳。子昇曰：子昇二字據廣記補。「吾聞至尊兄彭城王作青州刺史，吾字據廣記補。彭城王即彭城王劭。魏書卷二十一下本傳云：「劭字子訥，肅宗初起家宗正卿，又除使持節，假散騎常侍平東將軍，青州刺史。莊帝即位，尊為無上王。」案彭城王妃李氏墓誌云「子訥字令言」，史稱劭字子訥，蓋後改為劭，因以原名為字耳。問其賓客從至青州者云：問，廣記作聞。又各本無者字，並從廣記引增改。齊土之民，風俗淺薄，虛論高談，專在榮利。太守初欲入境，皆懷塼叩首，永樂大典卷七三二八引叩作扣。皆上廣記引有百姓二字。又廣記及紺珠集引首作頭。以美其意；謂以此美其迎接之意也。紺珠集引美作見。及其代下還家，以塼擊之。言其向背速於反掌。紺珠集引作「言其始終向背也」。是以京師謠語曰：獄中無繫囚，舍內無青州，假令家道惡，腸中不懷愁。腸，各本作腹。此依廣記及紺珠集、曾慥類說改。懷塼之義起在於此也。」

潁川荀濟，風流名士，北史卷八十三云：「荀濟字子通，其先潁川人，世居江左，與梁武帝布衣交。濟上書譏佛法，梁武將誅之，遂奔魏。」案濟所上譏佛法書，見廣弘明集卷七。高鑒妙識，獨出當世。史稱梁武云「此人好亂者也」，後因與元瑾謀誅高澄見殺。而衒之盛讚其人，或以其譏彈佛法，與己見相合歟？清河崔叔仁稱齊士大夫，曰：曰上疑脫濟字。叔仁，崔休子，清河人。曾為潁州刺史。魏書卷六十九有傳。荀濟入魏，即舘於崔㥄家。㥄，叔仁之長兄也。「齊人外矯仁義，仁義，廣記及大典卷七三二八引並作庶幾。大典一三八二三引則仍作仁義。內懷鄙吝；吝，廣記作悋。輕同羽毛，廣記作毛羽。利等錐刀。好馳虛譽，阿附成名，威勢所在，側肩競入，求其榮利，甜然濃泗。濃下泗字原無，此從大典卷一三八二三及逸史本增。濃泗，大典七三二八引又作濃厚。廣記於「威勢所在」下作「促共歸之，苟無所資，隨即舍去，言囂薄之甚也」。文字與今本不同。「側肩競入」以下未引。譬於四方，譬字原無，此從大典卷一三八二三引及逸史本增。大典七三二八引作「比於四方」。慕勢最甚。」號齊士子為慕勢諸郎。指荀濟所言。臨淄官徒布在京邑，布，原誤作有，此依逸史本。臨淄屬青州齊郡。聞懷塼慕勢，咸共恥之，唯崔孝忠一人不以為意。依文意崔孝忠當為齊士，但史稱崔孝忠為博陵安平人，修和子。官侍御史、秘書郎。見魏書卷五十七崔挺傳。問其故，孝忠曰：「營丘風俗，水經注卷二十六淄水條云：「今臨淄城內有丘，在小城內，周廻三百步，淄水出其前，故有營丘之名。」案營者環也。太公餘化，周武王以營丘之地封太公望，見史記卷三十二齊太公世家。稷下儒林，文選卷四十二曹植與楊德祖書注引七略曰：「齊有稷城門也。齊談說之士期會於稷下者，甚眾。」禮義所出。今雖凌遲，凌遲猶言陵夷也。足為天下模楷。荀濟人非許郭，許郭謂許劭、郭泰也。後漢書卷九十八郭泰傳云：「泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好獎訓士類。」又許劭傳云：「劭字子將，汝南平與人也。少峻節，好人倫，多所賞識。故天下言拔士者，咸稱許郭。」不識東家，東家者，東家丘之義。孔子西家有愚夫不知孔子為聖人，稱孔子為東家丘，事見孔子家語。三國志卷十一邴原傳注引原別傳云：「原遠遊學，詣安丘孫崧。崧辭曰：君卿里鄭君，學者之師模也，君乃捨之，躡屣千里，所謂以鄭為東家丘也。」雖復莠言自口，詩正月「莠言自口」，傳云：「莠，醜也。」未宜榮辱也。」

○正始寺，百官等所立也。

正始中立，因以為名。

在東陽門外御道南，南，原作西，津逮本同。此從大典卷一三八二三引及逸史本改正。案前言秦太上君寺在東陽門外御道北，則此當在御道南。所謂敬義里也。

里內有典虞曹。晉書職官志典虞屬太僕。

簷宇清淨，清，原作精，此從逸史本。美於叢林，叢林，津逮本同，大典及逸史本作景林。眾僧房前，高林對牖，青松綠檉，檉，廣韻丑貞切。爾雅釋木「檉河柳」，郭璞曰：「今河旁赤莖小楊。」連枝交映。多有枳樹，而不中食。說文云：「枳木似橘。」周禮考工記總目云：「橘踰淮而北為枳。」有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，崔光見前。世宗即位，除侍中。陳留侯李崇施錢二十萬，魏書卷六十六李崇稱：崇字繼長，小名繼伯，頓丘人。文成元皇后第二兄誕之子，襲爵陳留公，鎮西大將軍。後例降為侯，改授安東將軍。自餘百官各有差，少者不減五千已下。後人刊之。

敬義里南有昭德里。昭，河南志同。逸史本作招，非。里內有尚書僕射游肇、魏書卷五十五稱：肇字伯始，廣平任人也，明根子。世宗時為黃門侍郎，兼侍中，肅宗即位，遷中書令，後為太常卿，遷尚書右僕射。御史中尉李彪、中字各本脫，此依河南志補。彪見原序注。七兵尚書崔休、七兵尚書，原作兵部尚書，逸史本作七兵書，大典引及河南志作七兵尚書，是也。今據改。又休各本誤作林，今依河南志及魏書卷六十九休傳改。休字惠盛，清河人。少孤貧，矯然自立。高祖時，為長史兼給事黃門侍郎。肅宗時，進撫軍將軍，七兵尚書，又轉殿中尚書。正光四年卒。案七兵尚書即兵部尚書。曹魏嘗置五兵尚書，謂中兵，外兵、騎兵、別兵、都兵也。晉初無。太康中，始有五兵尚書，而又分中兵、外兵各為左右，合舊五兵為七曹。然尚書惟至五兵，至後魏始有七兵尚書。見宋王益之職源撮要。幽州刺史常景、見卷一注。司農張倫等五宅。倫字天念，上谷沮陽人，白澤子。孝莊初拜大司農卿。見魏書卷二十四本傳。

彪、景出自儒生、居室儉素，李彪性敦樸，而惡華靡。其上表有云：「消功者錦繡彫文也，費力者廣宅高宇、壯制麗飾也。夫尚儉者，開福之源；好奢者，起貪之兆。是以聖人留意焉，賢人希準焉。」常景居室貧儉，已見卷一。惟倫最為豪侈。齋宇光麗，服翫精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖複嶺，嶔崟相屬。嶔崟，高貌也。原本玉篇嶔音綺金反，崟音宜金反。案今音歆吟二音。深谿洞壑，邐迤連接。谿，原作蹊，大典作峻，今依文意改。迤，原作遞，逸史本作逶，今依大典引改。邐迤者，相連屬也。廣韻邐力紙切，迤移爾切。疊韻字也。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，崢字亦作崝。原本玉篇崝仕耕反，嶸胡萌反。楚辭「下崢嶸而無地」，王逸曰：「沉淪幽冥。」廣雅云：「崝嶸，深冥也。」盤紆復直。盤紆者，屈曲也。文選琴賦：「則盤紆隱深。」是以山情野興之士，游以忘歸。天水人姜質，魏書卷七十九成淹傳云：「淹子霄好為文詠，但詞采不倫，率多鄙俗。與河東姜質等朋游相好，詩賦閒起，知音之士，所共嗤笑（所共原作共所，此依北史改）。閭巷淺識，頌諷成羣，乃至大行於世。」觀下文所載姜賦誠多鄙俗，蓋即成霄之友矣。惟史言姜為河東人，此云天水人，不知孰是。志性疎誕，疎誕猶言疏放。說文：「誕詞誕也。」是大言曰誕。麻衣葛巾，有逸民之操。逸民者，節性超逸之士也。見倫山愛之，各本作「見偏愛之」，此從河南志。如不能已，遂造庭山賦，庭，各本作亭，此從河南志。案賦云：「庭起半丘半壑，聽以目達心想。」又云：「庭為仁智之田，故能種此名山。」是宜作庭也。行傳於世。其辭曰：

「夫偏重者，夫，各本作今，此依孫星衍續古文苑卷二錄舊寫本洛陽伽藍記改。愛昔先民之由樸由純，之下舊衍重字，依孫星衍校刪。樸，大典作朴，下同。然則純樸之體，與造化而梁津。梁津，原作津勉，逸史本作津梁，此依孫校。津純協韻。濠上之客，莊子秋水篇：莊子與惠施遊濠梁之上。濠，水名也。柱下之史，史，原作吏，此依逸史本改。老子為柱下史。悟無為以明心，悟，原作臥，此從逸史本。託自然以圖志。志，逸史本作治。輒以山水為富，不以章甫為貴，殷人謂冠曰章甫。冠章甫，是為官也。任性浮沈，若淡兮無味。老子：「道之出口，淡乎其無味。」楊雄解難：「大味必淡，大音必希。」今司農張氏，實踵其人，踵，原作鍾，津逮本同。此從逸史本。巨量煥於物表，煥，原作接，大典同。此從逸史本。巨量，淵懿之量也。夭矯洞達其真，文選江賦：撫凌波而鳬躍，吸翠霞而夭矯。李善曰：「夭矯自得之貌。」又思玄賦「偃蹇夭矯，娩以連卷兮」，注：「夭矯，自縱恣貌也。」夭矯疊韻，字亦作夭蟜。真者，道真也。青松未勝其潔，白玉不比其珍。心托空而栖有，栖，大典作棲，同。情入古以如新。逸史本新作心，非。魏書卷九十逸士傳序云：「冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡。」即此意也。既不專流宕，宕，原作蕩，此從逸史本。案說文：「宕，過也。」流宕者，放誕也。又不偏華尚，尚，原作上，誤。此從逸史本。華尚，俗尚華靡也。卜居動靜之間，不以山水為忘，庭起半丘半壑，聽以目達心想。進不入聲榮，退不為隱放。論語微子：「隱居放言。」爾乃決石通泉，決者開也。拔嶺巖前，巖，大典及逸史本作簷。斜與危雲等並，並，原作曲，非。今依逸史本、津逮本改。旁與曲棟相連。旁，各本作危，此從續古文苑。下天津之高霧，晉書天文志：「天津九星橫河中，一曰天漢，一曰天江。」納滄海之遠煙，海內十洲記：「滄海島在北海中，地方三千里，海四面繞島，各廣五千里。水皆蒼色，仙人謂之滄海也。」案滄海者，即東海也。纖列之狀一如古，一如，別本作如一，鉤沈本作如上古。說文：纖，細也。崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，坡，真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎，文選海賦「或乃蹭蹬窮波」，注云：「蹭蹬，失勢之貌。」說文新附：蹭蹬，失道也。文選西京賦注：「廣雅：蹉跎，失足也。」此言山勢陵峻，難以登陟也。廣韻蹭千鄧切，蹬徒亘切。疊韻。泉水紆徐如浪峭，紆，原誤作紓。泉字原無，別本有之。山石高下復危多。原闕石字，別本有之。又高下大典及逸史本作不高。五尋百拔，十步千過，過者逾也。則知巫山弗及，未審蓬萊如何。未審二字原闕，此從逸史本、津逮本補。其中煙花露草，露，逸史本作霧。或傾或倒，倒草協韻。逸史本作頹，誤。霜幹風枝，半聳半垂，枝垂協韻。玉葉金莖，散滿堦坪。坪，各本作墀，依孫校改。坪廣韻：地平也，符兵切。案莖坪協韻。然目之綺，然，原作燃，此從大典本改。逸史本作「然綺目之色」，鉤沈本從之，截去然字，並非。綺者光色也，然者明也。此言花色之明麗炫目也。若云綺目，則不辭矣。烈鼻之馨，烈，原作裂，此從逸史本改。烈者，酷烈也。文選司馬相如上林賦云「應風披靡，吐芳揚烈」，是也。此言花氣之芬烈襲鼻也。作裂則非。既共陽春等茂，陽，大典及逸史本作綠，非。復與白雪齊清。言花發四時，終年不絕。或言神明之骨，陰陽之精，天地未覺生此，異人焉識其名？名，各本均作中，失韻。今從孫氏校改。異人二字，大典及逸史本作人鬼，亦通。此謂珍木奇卉，秉自然之化，曄曄猗猗，芬芳馥郁，而種類殊特，非人之所能名也。羽徒紛泊，紛，逸史本作分，孫校同。案文選卷四左思蜀都賦云：「毛羣陸離，羽族紛泊。」劉逵注曰：「毛羣，獸也；羽族，鳥也。陸離，分散也；紛泊，飛薄也。」李善注：「泊，匹各反。」是字當作紛。紛泊乃雙聲連語，與陸離相同。羽徒者，猶言羽族也。色雜蒼黃，綠頭紫頰，鴨頭色綠，鶴頰色赤。好翠連芳，芳，大典作房，誤。白𪈝生於異縣，𪈝逸史本同，大典及漢魏本作鶴。案字書無𪈝字，廣韻十五青有䴇字，云䴇鳥，鶴別名也。䴇𪈝蓋即一字。丹足出自他鄉。皆遠來以臻此，藉水木以翱翔。不憶春於沙漠，遂忘秋於高陽。非斯人之感至，何候鳥之迷方？何，各本作伺，誤。此從孫校。候鳥者，隨時南北者也。張衡西京賦云：「上春候來，季秋就溫，南翔衡陽，北棲雁門。」是也。今者羽族棲止於是，冰泮而不北徂，木落而不南翔，故曰迷方。豈下俗之所務，下俗，大典及逸史本作不俗。實神怪之異趣。趣字原闕，據別本補。實，各本作人，大典及逸史本作入有，此從孫校。能造者其必詩，敢往者無不賦。或就饒風之地，或入多雲之處，□菊嶺與梅岑，菊，原作氣，孫氏校改作菊，是也。孫氏又云：「菊上當脫一字，無以補之。」隨春秋之所悟。秋字各本無，孫云春下當脫秋字，是也。今據補。遠為神僊所賞，近為朝士所知，求解脫於服佩，佩，佩玉也。此謂將解纓組而託於此也。預參次於山陲。陲，原作垂，此從逸史本。預，逸史本作務。子英游魚於玉質，列仙傳云：「子英者，舒鄉人也。善入水捕魚。得赤鯉，愛其色好，持歸著池中數以米穀食之。一年長丈餘，遂生角，有翅翼。子英怪異，拜謝之。魚言我來迎汝，汝上背，與汝俱升天。即大雨，子英上其背，騰昇而去。」又傳讚云：「子英樂水，遊捕為職。」即此所本。玉質二字疑有誤。王喬繫鵠於松枝，列仙傳云：「王喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，遊伊洛之間。道人浮丘公接以上嵩高山，三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：告我家七月七日待我於緱氏山巔。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。」文選何劭遊仙詩云：「羨昔王子喬，友道發伊洛，迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。」此鵠字疑當作鶴。方丈不足以妙□，此句當有奪誤。疑妙下有脫字。詠歌此處態多奇。歌字大典及逸史本在方丈上，非。案方丈者，海中仙山名。文選孫綽遊天台山賦序云：「涉海則有方丈蓬萊。」是也。此言神山雖妙，未足方此，是以神人見之而興詠也。嗣宗聞之動魄，叔夜聽此驚魂。嗣宗，阮籍也；叔夜，嵇康也。皆精於音律者。晉書並有傳。言仙人之歌詠，其音要妙，二人聞之，必為之悚動也。恨不能鑽地一出，醉此山門。別有王孫公子，遜遁容儀，遜遁者，隱退逃避也。後漢書卷一百十二謝夷吾傳云：「念存遜遁，演志箕山。」思山念水，命駕相隨，逢岑愛曲，逢，逸史本作峰，非。逢與下句值為互文。值石陵欹。陵，升也。欹，邪也。欹與曲為對文。廣韻欹居綺切，訓邪。案欹訓邪不見字書。釋名釋采帛云：「綺，欹也。其文欹邪，不順經之緯縱橫也。」是欹訓邪之證。庭為仁智之田，庭字原闕，此依大典及逸史、津逮諸本補。續古文苑作迺，非。姜質此賦既名庭山，此正一篇之警要。作迺，則泛而無當矣。田，逸史本作由，亦誤字也。故能種此石山。森羅兮草木，森羅，逸史本作森列。森羅者，草木蓊蔚繁茂之意。長育兮風煙，孤松既能却老，半石亦可留年。留年，猶延年也。若不坐臥兮於其側，於字疑衍。春夏兮共游陟，共，各本作其，此依續古文苑改。白骨兮徒自朽，方寸兮何所憶？」方寸下原衍心字，今依逸史本刪。方寸即心也。

○平等寺，廣平武穆王懷捨宅所立也。捨，法苑珠林卷卅九引作舍。廣平武穆王元懷，孝文帝子。魏書本傳闕，北史亦脫落不全，而武穆王作文穆王，復與此不合。考河南金石志圖有廣平王元懷墓誌，略云：懷字宣義，以熙平二年三月二十六日丁亥薨，諡曰武穆。是作文穆者誤矣。案魏書肅宗紀云：「延昌四年二月以驃騎大將軍廣平王懷為司空，八月己丑為太保領司徒。」與誌所記並合。○又永熙二年，出帝嘗至此寺，見魏書李同軌傳。在青陽門外二里御道北，所謂孝敬里也。堂宇宏美，林木蕭森，蕭森，枝條長貌。平臺複道，複道，閣道也。獨顯當世。齊武平三年馮翊王高潤修平等寺碑稱此寺「背負崇邙，面臨清洛，右依城雉，左帶洪陂。嵩岳𢹬其前，靈河行其後」。則其形勢崢嶸，允為勝地也。碑文見金石萃編卷三十四。寺門外有金像一軀，高二丈八尺，馮翊王修平等寺碑云：「永安中造定光銅像一區，高二丈八尺。永熙年，金塗訖功，像在寺外，未得移入。」相好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異。案魏書卷一百十二上靈徵志金沴條云：「永安、普泰、永熙中京師平等寺定光金像每流汗，國有事變時，咸畏異之。」

孝昌三年十二月中，公元五二七。此像面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗。京師士女空市里往而觀之。有一比丘，一字各本無，從法苑珠林補。以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡。更換以它綿，法苑珠林作「更以他綿換拭」，逸史本作「更以他綿換」。俄然復濕。如此三日乃止。明年四月尒朱榮入洛陽，明年上，法苑珠林有至字。誅戮百官，死亡塗地。永安二年三月，永安上珠林有至字。此像復汗，京邑士庶復往觀之。京邑二字各本無，依珠林補。又之字珠林作視。下「不聽觀之」亦同。五月，北海王入洛，莊帝北巡。七月，北海王大敗，所將江淮子弟五千，將，逸史本作陁，誤。五千下珠林有餘人二字。盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣如初。「悲泣如初」金石錄馮翊王修平等寺碑跋尾引同。珠林作「悲泣復如初汗」。每經神驗，朝野惶懼，朝野，各本作朝夕，誤。此依珠林校改。金石錄跋尾引亦作朝野。禁人不聽觀之。至十二月，尒朱兆入洛陽，擒莊帝，句絕。帝崩於晉陽。崩上帝字依珠林補，各本並奪。逸史本且無崩字，尤非。莊帝崩於晉陽，見卷一永寧寺下。在京宮殿空虛，百日無主，唯尚書令司州牧樂平王尒朱世隆鎮京師。永安三年十月尒朱世隆與尒朱兆共推長廣王元曄為主，號年建明。曄乃以世隆為開府儀同三司、尚書令、樂平郡王，加太傅，行司州牧。見魏書卷七十五世隆傳。是年十二月三日尒朱兆入洛，尒朱度律與尒朱世隆鎮京師。及至建明二年三月，長廣王始從晉陽赴京師。故曰「在京宮殿空虛，百日無主」也。商旅四通，盜賊不作。

建明二年，長廣王從晉陽赴京師，至郭外，世隆以長廣本枝疎遠，政行無聞，逼禪與廣陵王恭。禪與，逸史本作禪位。○魏書卷十一本紀云：「恭字脩業，廣陵惠王羽之子。正始中襲爵。」又云：「（建明二年）春三月，曄進至邙南，世隆等奉王東郭之外，行禪讓之禮。」恭是莊帝從父兄也。是上原無恭字，此依逸史本增。○莊帝者，彭城王勰子也，與恭並為獻文帝孫。正光中為黃門侍郎，見元乂秉權，政歸近習，逸史本作「見元義秉權，政多歸近習」。○近習者，諂佞之人也。遂佯啞不語，不預世事。永安中遁於上洛山中，上洛，今陝西商縣。州刺史泉企執而送之。泉企上洛豐陽人，周書卷四十四有傳。莊帝疑恭姦詐，夜遣人盜掠衣物，復拔刀劍欲殺之，恭張曰以手指舌，竟乃不言。莊帝信其真患，放令歸第。魏書本紀云：「王既絕言，垂將一紀，居於龍花寺，無所交通。永安末，有白莊帝者，言王不語，將有異圖。王懼禍，逃匿上洛。尋見追躡，執送京師。拘禁多日，以無狀獲免。」恭常住龍華寺，龍華寺，廣陵王所立，見卷三。至是，是，原誤作時，學津本作是，今據改。世隆等廢長廣而立焉。禪文曰：「皇帝咨廣陵王恭，咨，謀也。自我皇魏之有天下也，累聖開輔，開輔者，開拓輔翼也。重基衍業，重音平聲。衍者廣也。奄有萬邦，詩閟宮『奄有下國』，鄭箋曰：『奄猶覆也。』光宅四海，故道溢百王，德漸無外。謂德澤浹於四方。而孝明晏駕，人神乏主。乏，原空缺，此依逸史、津逮二本補。故柱國大將軍大丞相太原王榮，榮，尒朱榮也。地實封陝，封陝，猶言同於周召二公。公羊隱公五年傳曰：『天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之。一相處乎內。』任惟外相，處於外，故曰外相。晉書陶侃傳論：『超居外相，宏總上流。』乃心王室，書康誥『乃心罔不在王室』。乃者，汝也。此云『乃心王室』為省略之辭，意謂盡忠於王室也。大懼崩淪，故推立長樂王子攸以續絕業。庶九鼎之命日隆，漢書郊祀志曰：『禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州，皆嘗鬺享上帝鬼神。』案左氏宣公三年傳：『王孫滿曰：夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神姦。桀有昬德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百。天所命也。』七百之祚唯永。七百之祚見上。然羣飛未寧，楚辭天問曰：『會鼂爭盟，何踐吾期？蒼鳥羣飛，孰使萃之？』案汲冢周書『武王曰：自發生六十年，飛鴻滿野，天下享殷』，故天問云云。此曰『羣飛未寧』，言天下未安也。橫流且及，范甯春秋穀梁傳集解序云：『孔子觀滄海之橫流，迺喟然而歎曰：文王既沒，文不在茲乎！』橫流，喻世亂也。皆狼顧鴟張，文選卷四十四陳琳檄吳將校部曲文曰：『其餘鋒捍特起，鸇視狼顧，爭為梟雄者，不可勝數。』注云：『准南子曰：鴟視虎顧。』案狼性多疑，行每四顧，故曰狼顧。以喻人之慮有憂患，而多所猜忌也。鴟張者，猶鴟視也。鴟鸇因駭而奮目雄視，以喻人之不能自安，而恫疑虛喝，多所窺覦也。岳立棊峙。棊峙，原作基趾。津逮本同。逸史本作基址。集證云：『基趾二字，疑是棊峙之誤。魏書李騫釋情賦中亦有「既雲擾而海沸，亦岳立而棊峙」之語。』案吳說是也，今據改。又三國志吳志陸遜傳有云：『方今英雄棊峙，豺狼窺望，克敵寧亂，非眾不濟。』丞相一麾，大定海內。而子攸不顧宗社，讐忌動德，招聚輕俠，左右壬人，爾雅釋詁：『壬，佞也。』漢書元帝紀『是故壬人在位』，服虔曰：『壬人，佞人也。』遂虐甚剖心，比干，紂諸父，紂為炮烙刑，比干諫，紂殺之，剖其心。見韓詩外傳。痛齊鉗齒。鉗齒，不詳。范睢曾為魏人拉脇折齒，事見史記范睢傳。豈直金版告怨，版，原作板，今據逸史本改。案文選任彥昇百辟勸進今上牋云：『金版出地，告龍逢之怨。』李善云：『論語陰嬉讖曰：庚子之旦，金版剋書，出地庭中，曰臣族虐王禽。宋均曰：謂殺關龍之後，庚子旦，庭中地有此版異也。』大鳥感德而已！後漢楊震字伯起，弘農華陰人，清白自守。安帝時為太尉，樊豐譖震於帝，因免官飲酖而卒。順帝即位，詔以禮葬。先葬十餘日，有大鳥，高丈餘，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下霑地。葬畢，乃飛去。郡以狀上。時連有災異，帝感震之枉，下詔使太守丞以中牢具祠。事見後漢書卷八十四本傳。於是天下之望，俄然已移。竊以宸極不可久曠，久，原作以，今據逸史本。神器豈容無主？神器，天子位也。老子二十九章『天下神器，不可為也』。故權從眾議，暫馭兆民。今六軍南邁，已次河浦，瞻望帝京，赧然興愧。自惟寡薄，原作薄寡，此從逸史本。寡薄，鮮德也。本枝疎遠，豈宜仰異天情，俯乖民望？惟王德表生民，聲高萬古，往以運屬殷憂，時遭多難，時下原無遭字，難上亦空闕，依逸史本補。○文選晉劉琨勸進元帝表云：『或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。』卷懷積載，論語衛靈公篇『邦無道，則可卷而懷之』。括囊有年。易坤卦『括囊無咎無譽』。案括囊者，寡言也。今天眷明德，民懷奧主，書臯陶謨『安民則惠，黎民懷之』。左傳昭公十三年『共有寵子，國有奧主』。案奧亦主也。曆數允集，論語堯曰篇『天之歷數在爾躬』，何晏集解云：『歷數謂列次也。』歌訟同臻。訟通頌。乃徐發樞機，易繫辭上『言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也』。副茲竚屬。竚立屬望。便敬奉璽綬，歸於別邸。王其寅踐成業，寅，敬也。允執其中，其逸史本作厥。案書大禹謨、論語堯曰篇均有此語。雖休勿休，書呂刑『雖畏勿畏，雖休勿休』。日慎一日，敬之哉！」逸史本重「敬之哉」三字。恭讓曰：「天命至重，曆數匪輕，自非德協三才，天道、地道、人道，謂之三才。見易繫辭。功濟四海，無以入選帝圖，帝圖謂帝王譜錄。允當師錫。師，眾也。錫，與也。師錫見書堯典。臣既寡昧，識無先遠，先原作光，非。此從逸史本。景命雖降，景，大也。不敢仰承。乞收成旨，以允愚衷。」又曰：「王既德應圖籙，僉屬攸歸，便可允執其中，入光大麓。謂即帝位也。書舜典云：「納於大麓。」晉書樂志云：「登大麓而御萬乘。」不勞揮遜，致爽人神。」此為長廣王曄重讓之辭。○人神為古人習用語，逸史本作神人，非。恭凡讓者三，恭凡，原作凡恭，三原作二，此依逸史本。於是即皇帝位，改號曰普泰。黃門侍郎邢子才為赦文，子才，河間人，名邵。因避彭城王劭嫌名，以字行。文筆華贍，在魏與溫子昇齊名。北齊書卷三十六有傳。敘述莊帝枉殺太原王之狀，廣陵王曰：「永安手翦強臣，翦，滅也。非為失德；直以天未厭亂，故逢成濟之禍。」故字原無，此從逸史本補。○魏高貴鄉公曹髦杖劍攻司馬昭，為太子舍人成濟所刺殺，見三國志魏志卷四。莊帝為爾朱兆所弒，故曰逢成濟之禍。謂左右：「將筆來，筆，原作詔，此從逸史本。朕自作之。」直言門下：門下省。「朕以寡德，運屬樂推，思與億兆同茲大慶。肆眚之科，眚者，過也。春秋莊公二十二年「春王正月，肆大眚」。注云：「赦有罪也。放赦罪人，盪滌眾故，以新其心。」一依恆式。」廣陵杜口八載，至是始言，海內士庶，士庶，原作庶士，此依鉤沈改。咸稱聖君。於是封長廣為東海王。世隆加儀同三司、尚書令、樂平王，餘官如故。贈太原王相國晉王，謂尒朱榮也。加九錫，賜命曰錫。九錫者，車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、斧鉞、秬鬯是也。所以優禮大臣之異數也。立廟於芒嶺首陽。上舊有周公廟，畢沅中州金石記卷二有周公祠碑，開元二年十二月立，賈大義撰，在偃師。碑云：「負陽岑之巖險，面通谷之縈紆。」案所謂陽岑者，即首陽山也。畢氏云：「當是魏時舊廟，唐人所修。」世隆欲以太原王功比周公，故立此廟。廟成，為火所災。有一柱焚之不盡，後三日雷雨震電，霹靂擊為數段。柱下石及廟瓦皆碎於山下。復命百官議太原王配饗。議，逸史本作設。司直劉季明議云不合。魏書禮志神龜元年十一月下有四門博士劉季明，蓋即此人。世隆問其故，季明曰：「若配世宗，於宣武無功；若配孝明，親害其母；若配莊帝，為臣不終，終，逸史本作忠。為莊帝所戮。以此論之，無所配也。」世隆怒曰：「卿亦合死！」季明曰：「下官既為議臣，依禮而言，不合聖心，俘翦惟命。」議者咸歎季明不避強禦，莫不歎伏焉。世隆既有忿言，逸史、漢魏二本無以上十七字。季明終得無患。初世隆北叛，莊帝遣安東將軍史仵龍、平北將軍楊文義各領兵三千守太行嶺，楊文義，魏書莊帝紀及源子恭傳並作羊文義，與史仵龍同為都督。侍中源子恭鎮河內。見卷一注。及尒朱兆馬首南向，仵龍、文義等率眾先降，子恭見仵龍文義等降，亦望風潰散。兆遂乘勝逐北，直入京師，兵及闕下，矢流王室。至是論功，仵龍、文義各封一千戶。廣陵王曰：「仵龍、文義於王有勳，於國無功。」竟不許。時人稱帝剛直。彭城王尒朱仲遠，仲遠，魏書卷七十五有傳。世隆之兄也，鎮滑臺，滑臺，在河南滑縣。表用其下都督□瑗為西兗州刺史，瑗上原缺一字，逸史本同。案此稱西兗州刺史蓋乙瑗也。魏書卷四十四乙瓖傳稱瓖曾孫瑗字雅珍，尚高祖女淮陽公主，累遷西兗州刺史。先用後表。廣陵答曰：「已能近補，何勞遠聞！」世隆侍宴，帝每言：帝字原無，依逸史本增。太原王貪天之功以為己力，罪亦合死。亦，原作有，此從逸史本。世隆等愕然。自是已後，不敢復入朝。輒專擅國權，兇慝滋甚。坐持臺省，坐持臺省，逸史本作坐符臺省掾，非。○魏書卷七十五世隆傳云：「常使尚書宋遊道、邢昕在其宅廳視事，東西別坐，受納訴訟，稱命施行，其專恣如此。」家總萬機，事無大小，先至隆第，然後施行。天子拱己南面，無所干預。

永熙元年平陽王入纂大業，始造五層塔一所。

平陽王，武穆王少子。平陽王，即孝武帝也。名脩，字孝則，廣平武穆王懷之第三子也。永安三年封平陽王。後廢帝安定王遜位，高歡奉立為帝。

詔中書侍郎魏收等為寺碑文。魏收字伯起，鉅鹿下曲陽人，事蹟見北齊書卷三十七本傳。至二年二月五日土木畢功，功原作工，此依逸史本。帝率百僚作萬僧會。萬僧會，蓋與西土之般遮越師pañncha parishad 相似。法顯行傳云：「到竭义國，值其王作般遮越師。般遮越師，漢言五年大會也。時請四方沙門，皆來雲集，發願布施眾僧。」其日寺門外有石像，無故自動，低頭復舉，竟日乃止。帝躬來禮拜，怪其詭異。中書舍人盧景宣曰：「石立社移，社者后土也。上古有此，陛下何怪也？」盧景宣，即盧辯，景裕弟也。普泰初為中書舍人。此事亦見北史卷三十盧辯傳。帝乃還宮。七月中，帝為侍中斛斯椿所使，詳卷一永寧寺條注。案出帝人關，在永熙三年七月，非二年七月也。此七月上當有脫奪。上文稱造五層塔至二年土木畢功，二字不誤。北史盧辯傳謂「永熙二年平等浮屠成，孝武會萬僧於寺」，李同軌傳稱「永熙二年出帝幸平等寺」，是其證。奔於長安。至十月終，而京師遷鄴焉。山帝既入關，高歡乃立清河王亶世子善見為帝，遷都於鄴，史稱東魏。

○景寧寺，太保司徒公楊椿所立也。椿字延壽，恆農華陰人，楊播之弟也。自高祖至肅宗時，累為州牧，都督軍事。建義元年為司徒公，永安初進位太保、侍中。普泰元年為尒朱世隆所害，年七十七。見魏書五十八本傳。在青陽門外三里御道南，所謂景寧里也。

高祖遷都洛邑，椿創居此里，遂分宅為寺，因以名之。制飾甚美，綺柱珠簾。椿弟慎，冀州刺史，慎，魏書卷五十八作順。案唐人寫書慎順二字，每每互易。魏書云「順字延和」，義正相應，是當作順也。史云：「順於莊帝初為平北將軍，冀州刺史。」慎弟津，司空，津字羅漢，莊帝時為司空，普泰元年卒，年六十三。見魏書卷五十八。並立性寬雅，魏書所述亦同。貴義輕財，四世同居，一門三從。三從者，從祖祖父、從祖父、及從父也。爾雅釋親曰：「父之世父、叔父為從祖祖父，父之從父昆弟為從祖父，兄之子弟之子相謂為從父昆弟。」從並讀去聲。朝貴義居，未之有也。史云：「播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無閒言。魏世以來，唯有盧淵兄弟及播昆季，當世莫逮焉。」普泰中為尒朱世隆所誅，永安末椿子昱曾率眾拒尒朱仲遠，普泰元年尒朱世隆誣椿等為逆，椿家無少長皆遇害。見魏書卷五十八。後捨宅為建中寺。

出青陽門外三里，御道北有孝義里。里西北角有蘇秦冢，角，河南志作隅。冢旁有寶明寺。

眾僧常見秦出入此冢，車馬羽儀，若今宰相也。

孝義里東，即是洛陽小市。北有車騎將軍張景仁宅。張景仁，史書無傳。

景仁，會稽山陰人也。正光年初從蕭寶夤歸化，寶，各本作保，此從河南志。寶夤字智亮，齊蕭鸞第六子，景明二年歸魏，見魏書卷五十九本傳。此云正光初與史有異。拜羽林監，賜宅城南歸正里。民間號為吳人坊，南來投化者多居其內。近伊洛二水，任其習御。里三千餘家，三千，河南志作三十。自立巷市。市，原作寺市，別本作市，元河南志及大典卷一三八二三引同，今據改。所賣口味，多是水族，時人謂為魚鱉市也。市，原作寺，此從大典引及逸史本改。景仁住此以為恥，遂徙居孝義里焉。

時朝廷方欲招懷荒服，荒服，遠方也。周書王會篇云：「方三千里之內為荒服。」待吳兒甚厚，吳兒、逸史、漢魏、真意等本作吳人。褰裳渡於江者，裳，逸史本作衣。皆居不次之位。景仁無汗馬之勞，高官通顯。永安二年蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽僭帝位。梁書卷三十二慶之傳云：「慶之字子雲，義興國山人。高祖東下平建鄴，稍為主書。大通初，魏北海王元顥來降，求立為魏主。高祖納之，以慶之為假節颷勇將軍，送顥還北。」慶之為侍中。景仁在南之日與慶之有舊，遂設酒引邀慶之過宅。司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其座，二人史書無傳。彪亦是南人。案由下文「慶之謂蕭張等曰」可知二人皆南人也，則彪字為衍文。唯有中大夫楊元慎、給事中大夫王昫是中原士族。二人史書無傳。慶之因醉謂蕭張等曰：「魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相承，相，大典引同，逸史本作之。當在江左。秦朝玉璽，今在梁朝。」元慎正色曰：「江左假息，假息猶言苟安也。僻居一隅，地多濕墊，墊，原作蟄。案字當作墊，墊下濕也。釋名釋地云：「下濕曰隰，隰墊也，墊墊濕意也。」墊，今本作蟄，亦誤。原本玉篇隰下引作墊，是也。攢育蟲蟻，攢，聚也。廣韻在玩切。疆土瘴癘，疆，原作壃，此依逸史本。蛙黽共穴，黽，逸史本作龜，誤。黽亦蛙屬也。文選魏都賦云：「句吳與龜黽同穴。」人鳥同羣。短髮之君，無杼首之貌；短髮者，即斷髮也，與文身為對文。都管切，上聲，與短同音，故或作短。作短則為長短之短矣。杼首，原作抒首，誤。此從大典及真意堂本改。方言卷一云：「燕記曰：豐人杼首，杼首，長首也。」魏都賦云：「巷無杼首，里罕耆耋。」杼音佇。文身之民，文身者，刺膚為花紋也。稟蕞陋之質。蕞，各本作叢，誤。蕞音罪，小貌也。魏都賦云：「宵貌蕞陋，稟質𨖑脆。」宵者，小也。蕞者，亦小貌。浮於三江，棹於五湖，書禹貢「三江既入」，孔疏引吳地記云：「松江東北行七十里得三江口，東北入海為婁江，東南入海為東江，并松江為三江。」案周禮職方氏亦云：「東南曰揚州，其川三江，其浸五湖。」後漢書馮衍傳注引虞翻云：「太湖南五湖，滆湖、洮湖、射湖、貴湖及太湖為五湖。並太湖之小支俱連太湖，故太湖兼得五湖之名。」禮樂所不沾，沾，原作沽，誤。此依逸史本。憲章弗能革。雖復秦餘漢罪，魏都賦云：「漢罪流禦，秦餘徙㡂。」雜以華音，音，大典及逸史本作言。復閩楚難言，不可改變。改變，大典及逸史本作變改。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前，劉劭，宋文帝子，元嘉六年立為太子。元嘉三十年，文帝欲廢劭，為劭所弒。見宋書卷九十九元凶劭傳。休龍淫母於後，宋孝武帝劉駿，文帝第三子，字休龍。魏書卷九十七謂駿淫亂無度，烝其母路氏，穢汙之聲布於甌越。宋書卷四十一后妃路淑媛傳云：「民間諠然，咸有醜聲。宮掖事秘，莫能辨也。」見逆人倫，見，逸史本同。津逮本作悖。禽獸不異。加以山陰請壻賣夫，山陰公主，宋廢帝子業之姊，名楚玉，孝武帝后王氏所生。宋書卷七廢帝紀云：「山陰公主淫恣過度，謂帝曰：妾與陛下雖男女有殊，俱託體先帝，陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人，事不均平，一何至此？帝乃為主置面首左右三十人。」亦見魏書九十七子業傳。朋淫於家，不顧譏笑。卿沐其遺風，未沾禮化，沾，原作沽，非。別本不誤。所謂陽翟之民不知癭之為醜。癭，瘤也。陽翟魏陽翟郡，今為河南禹縣治。南近汝水，西與汝州相接，人多生癭。韻語陽秋云「汝人多苦癭」，是也。我魏膺籙受圖，見序文。定鼎嵩洛，五山為鎮，五山者，華山、首山、太室山、泰山、東萊山是也。見漢書郊祀志。四海為家。移風易俗之典，與五帝而並跡，五帝，原作五常，非。逸史本亦誤。別本則作五帝。禮樂憲章之盛，凌百王而獨高。凌，大典引及逸史本作陵。豈卿魚鼈之徒，豈，逸史本作宜。慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱，粱，原誤作梁。何為不遜，以至於此？」慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發，杜口流汗，含聲不言。含，原作合，此從逸史本。

於後數日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。治，大典作悟，非。元慎自云能解，以上逸史本脫去十八字。慶之遂憑元慎。元慎即口含水噀慶之曰：噀，噴也。音巽。古者方技之士往往行符勑水，以消災滅禍，是以元慎含水噀慶之也。「吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，古者有冠，無帽。晉以後江左之人著帽，上不施屋。短製衣裳，自呼阿儂，吳人自稱曰儂，見子夜歌。如「擥枕北窗下，郎來就儂嬉」是也。阿為語首。語則阿傍。菰稗為飯，茗飲作漿，呷啜蓴羹，蓴，逸史本及大典所引作鱒。案鱒者，赤目魚也，非易得之物（詳爾雅釋魚孫炎注），此當作蓴。晉書卷九十二張翰傳稱「翰吳郡吳人也，在洛見秋風起，乃思吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾」。蓴羹蓋吳人日常所食者，故曰呷啜蓴羹耳。呷者，吸也。啜者，茹也。廣韻呷呼甲切，啜殊雪切。唼嗍蠏黃，唼嗍，猶言唼喋也。鳬雁食物聲。唼所甲切，嗍所角切。今北人謂吸食曰嗍。手把荳蔻，荳，逸史本作豆。○荳蔻，草實，生越南，皮殼小厚，核似石榴，氣味辛香。口嚼檳榔。檳，原作梹，此從逸史本。乍至中土，思憶本鄉，急手速去，急手，逸史本作急急。還爾丹陽。丹陽，今江蘇江寧縣東南五里。若其寒門之鬼，□頭猶脩，頭字上闕一字，逸史本無頭字，空二格。網魚漉鼈，在河之洲，咀嚼菱藕，文選上林賦「唼喋菁藻，咀嚼菱藕」。捃拾鷄頭，芡曰雞頭。蛙羹蚌臛，臛，羹也。廣韻呵各火酷二切。以為膳羞。布袍芒履，倒騎水牛。沅湘江漢，鼓棹遨遊，隨波遡浪，逆流而行曰遡。噞喁沈浮。噞喁，魚口上出貌。文選吳都賦云：「泝洄順流，噞喁沈浮。」白紵起舞，紵，原作苧，此從逸史本。○紵，葛布也。吳人著紵衣絺服，見文選左思吳都賦。樂府詩集卷五十五有晉自紵舞歌。揚波發謳。急手速去，急手，逸史本作急急。還爾揚州。」慶之伏枕曰：「楊君見辱深矣。」自此後，吳兒更不敢解語。解語二字逸史本空闕，大典作解悟。此謂不再敢請人解病矣。北海尋伏誅，其慶之還奔蕭衍，衍用其為司州刺史，衍字、其字原無，此從大典及逸史本增。○司州，梁置，僑治義陽，在今河南信陽縣南四十里。欽重北人，特異於常。朱异怪復問之。津逮本作「怪而問之」。朱异梁書有傳。曰：「自晉宋以來，號洛陽為荒土，土，逸史本作中，大典同。此中謂長江以北盡是夷狄。中字逸史本無，大典同。昨至洛陽，始知衣冠士族並在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，逸史本作耳目所識。口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，詩殷武云：「商邑翼翼，四方之極。」如登泰山者卑培塿，如，原作始，此從逸史本。○培塿者，小丘也。涉江海者小湘沅，湘水、沅水也。北人安可不重？」慶之因此羽儀服式悉如魏法，羽，羽蓋也。江表士庶競相模楷，競，大典作竟，誤。襃衣博帶，襃，說文云：「衣博裾也。」被及秣陵。秣陵即金陵。

元慎，弘農人，晉冀州刺史嶠六世孫。曾祖泰，從宋武入關，為上洛太守七年，宋武帝劉裕北伐姚泓入關，事在晉安帝義熙十三年（公元四一七）八月。背偽來朝，偽，逸史、真意各本作魏，誤。明〔元〕帝賜爵臨晉侯，元字各本無，今補。案晉義熙十三年為明元帝泰常二年。廣武郡、陳郡太守，廣武在今甘肅平番縣東南，陳郡在今河南項城縣東北。贈涼州刺史，涼，大典作梁。諡烈侯。烈字逸史本空闕。祖撫，明經，為中博士。父辭，辭，逸史本作甜，誤。自得丘壑，不事王侯。叔父許，河南令，蜀郡太守。世以學行著聞，名高州里。元慎清尚卓逸，清，原作情，此從逸史本。少有高操，任心自放，任，原作仁，誤。不為時覊。樂山愛水，好游林澤。博識文淵，清言入神，造次應對，莫有稱者。稱者，比也。讀老莊，善言玄理。性嗜酒，飲至一石，神不亂常。慷慨嘆不得與阮籍同時生。阮籍，晉陳留尉氏人，阮瑀子。晉書卷四十九有傳。不願仕宦，願，逸史本作愿，同。為中散，常辭疾退閑，未嘗修敬諸貴，亦不慶弔親知。貴為交友，貴上逸史本有諸字，非。故時人弗識也。或有人暮其高義，投刺在門，元慎稱疾高臥。加以意思深長，善於解夢。孝昌年，廣陽王元淵初除儀同三司，孝昌年，津逮本作「孝昌元年」，誤。案元淵除儀同三司在孝昌二年，見魏書卷九肅宗紀，非元年之事也。御覽卷九五四引亦無元字。○又廣陽王原作廣陵王，逸史本陽亦作陵，非是。案廣陽王元淵者，元嘉之子，北史卷十六有傳，但淵作深，乃唐人避諱所改，魏書肅宗紀仍作淵。唐段成式西陽雜爼前集卷八引作廣陽王元淵，今據正。總眾十萬北討葛榮，北字各本無，據御覽引增。○孝昌二年正月五原降戶鮮于脩禮反於定州，二月淵與章武王融北討脩禮，葛榮亦脩禮之黨也。夜夢著袞衣，倚槐樹而立，以為吉徵。問於元慎。元慎曰：曰上原無元慎二字，逸史本同。今依西陽雜爼及御覽所引補。「三公之祥。」淵甚悅之。元慎退還，告人曰：「廣陽死矣。」陽亦作陵，據西陽雜爼改。槐字是木傍鬼，死後當得三公。廣陽果為葛榮所殺，史言：鮮于脩禮為葛榮所殺，榮乃自立，北度瀛州，淵與章武王融攻之，戰敗，融沒於陣，淵亦尋為葛榮所殺。見北史淵傳。追贈司徒公。司徒，各本作司空，西陽雜爼及御覽引並作司徒，與北史合，今據改。終如其言。建義初，原無初字，此依大典及逸史本增。陽城太守薛令伯聞太原王誅百官，見卷一永寧寺。立莊帝，弃郡東走，忽夢射得雁，以問元慎。元慎曰：「卿執羔，大夫執雁。此見周禮春官大宗伯。君當得大夫之職。」俄然令伯除為諫議大夫。京兆許超夢盜羊入獄，問於元慎。〔元慎〕曰：元慎二字原無，今從上文文例增。「君當得城陽令。」原作陽城令，西陽雜爼及大典引並作城陽令，今據改。案城陽、陽城均為魏地，城陽在今河南泌陽縣南，陽城在今河南登封縣東南。其後有功，封城陽侯。城陽，西陽雜爼及大典引同。逸史本作陽城。元慎解夢，義出萬途，萬，原作方。大典及逸史本作萬，則方乃万字之誤也。隨意會情，皆有神驗。雖令與侯小乖，按令今百里，即是古諸侯，以此論之，亦為妙著。著，大典作着。時人譬之周宣。周宣，曹魏時人，字孔和，樂安人，善占夢。見三國志卷二十九。及尒朱兆入洛陽，即弃官與華陰隱士王騰周遊上洛山。上洛縣，在今陝西商縣。

孝義里東市北殖貨里。殖，太平廣記卷四三九及大典所引並作植，逸史本同。里有太常民劉胡兄弟四人，以屠為業。永安年中，胡殺猪，猪忽唱乞命，聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆鬬而來觀之，廣記、大典所引及逸史本並無毆字。乃猪也。胡即捨宅為歸覺寺，胡字各本無，依廣記引增。合家人入道焉。普泰元年，公元五三一。此寺金像生毛，眉髮悉皆具足。髮上廣記引有鬢字。尚書左丞魏季景謂人曰：季景，魏收族叔，文才與收齊名。北史卷五十六稱「普泰中為尚書右丞」。此作左丞，有異。「張天錫有此事，張天錫，安定烏氏人，張駿之少子。駿祖軌，晉惠帝永寧初為涼州牧，稱覇河西，至晉穆帝永和元年，駿自稱涼王。哀帝興寧元年，天錫立。孝武帝太元元年為苻堅所滅。見晉書卷八十六本傳。其國遂滅，自張軌為涼州牧至天錫，凡九世，七十六年而國亡。此亦不祥之徵。」至明年而廣陵被廢死。大典無死字，廣記引有之。

圖版一一　漢熹平石經（詩經）

圖版一二　漢熹平石經（公羊春秋經）

圖版一三　六朝寫本左傳服虔注（昭公七年）

洛陽伽藍記卷第三

城南

○景明寺，宣武皇帝所立也。宣武帝元恪，高祖孝文皇帝第二子，史稱世宗。

景明年中立，因以為名。

在宣陽門外一里御道東。元河南志云：「御道東曰利民里。」

其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，文選卷廿二沈約鍾山詩李善注引戴延之西征記曰：「嵩高，中嶽也。東謂太室，西謂少室，相去十七里。嵩高總名也。」又卷十六潘岳懷舊賦注引河南郡圖經曰：「嵩丘在縣西南十五里。」却負帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽塏獨美。說文：塏，高燥也。左氏傳昭公三年「請更諸爽塏者」，注曰：「塏，燥也。」塏音愷。山懸堂光觀盛，此句有脫誤。永樂大典卷一三八二二作「山縣堂觀光盛」。逸史本、漢魏本作「山縣臺觀光盛」，真意本同。津逮本縣作懸。一千餘間。複殿重房，原無此四字，大典本、逸史本有此，今據補。交疏對霤，疏者，文窗也。文選卷二十九古詩「交疏結綺牕，阿閣三重階」。霤者，承霤也。釋名釋宮室：「霤，流也，水從屋上流下也。」禮記檀弓上「池視重霤」，鄭玄曰：「承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。」此云對霤者，即承霤相對距也。文選卷五左思吳都賦云：「玉堂對霤，石室相距。」青臺紫閣，青紫皆言其色。浮道相通。浮道者，猶言飛道也。雖外有四時，而內無寒暑。房簷之外，皆是山池。山池者，山林池沼也。松竹蘭芷，松竹，原作竹松，津逮本、真意堂本同，此依大典及逸史本改。垂列堦墀，含風團露，團，聚也。詩野有蔓草「零露溥兮」。流香吐馥。馥，香氣也。至正光年中，太后始造七層浮圖一所，太后即胡太后。去地百仞。

是以邢子才碑文云「俯聞激電，旁屬奔星」，屬，大典同，真意本作矚。矚，望也。是也。案藝文類聚卷七十七所載子才碑文無此二句。

妝飾華麗，侔於永寧。金盤寶鐸，煥爛霞表。魏書釋老志亦云：「永寧寺佛圖九層，景明寺佛圖亦其亞也。」

寺有三池，萑蒲菱藕，雈，細葦也，一名薍。詩七月曰：「八月萑葦。」水物生焉。或黃甲紫鱗，文選蜀都賦「觴以清醥，鮮以紫鱗」。出沒於蘩藻，案左氏傳隱公三年云：「蘋蘩薀藻之菜。」蘋蘩，皆為水草。蘩音煩。或青鳬白雁，或字原脫，此據逸史本補。沈浮於綠水。沈浮，原作浮沈，此依逸史本。𥗇磑舂𥳽，𥗇字字書無，蓋即今之碾字。磑，廣韻五對切，磨也。皆用水功，伽藍之妙，最為稱首。為字原作得，津逮本同。大典作為，逸史本同，今據改。

時世好崇福，四月七日京師諸像皆來此寺，尚書祠部曹錄像凡有一千餘軀。部字原無，今據大典及逸史本增。案祠部曹見魏書卷一百八之四禮志神龜元年下。又凡大典作名，逸史本同。真意本作「名凡」二字。至八日，八日原作八月節，非。此據逸史本改正。以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花。按此即行像也。魏書釋老志云：「世祖於四月八日與諸寺像，行於廣衢，帝御門樓臨觀，散花致禮焉。」于時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地。聒音括，喧嘩也。百戲騰驤，見卷一長秋寺下。所在駢比。名僧德眾，負錫為羣，錫者錫杖也。釋氏要覽卷中云：「梵云隙棄羅，此云錫杖，由振時作錫聲故。」信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，文選吳都賦：「冠蓋雲蔭，閭閻闐噎。」劉逵注：「閭閻闐噎，言人物遍滿之貌。」案闐噎即填咽也。梁書陶弘景傳：「永明十年，上表辭祿，公卿祖之，供帳甚盛，車馬填咽。」繁衍相傾。文選蜀都賦：「與輦雜沓，冠蓋混并，累轂疊跡，叛衍相傾。」李善注：「司馬彪莊子注曰：叛衍，猶漫衍也。」案繁衍亦即叛衍，言其連屬之盛。或曰奐衍，或曰紛衍，義並相同。相傾者，相傾側也。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。盛贊佛事之盛儼如佛國也。

至永熙年中始詔國子祭酒邢子才為寺碑文。碑文見藝文類聚卷七十七，然所載非全文，節略甚多。

子才，河間人也。北齊書卷三十六邢邵傳云：「邵字子才，河間鄚人。父虬，魏光祿卿。邵小字吉，少時有避，遂不行名。」案邵蓋避魏彭城王元劭嫌名，故以字行也。志性通敏，風情雅潤，逸史本作「風雅潤□。」下帷覃思，下帷者，垂下書帷也。漢書董仲舒傳稱仲舒為博士，下帷講誦，三年不窺園，是也。溫故知新。文宗學府，䠮班馬而孤上，䠮，逸史本作跨。班馬者，班固、司馬遷也。英規勝範，凌許郭而獨高。凌，大典及逸史本作陵。許郭者，漢許劭、郭泰也。此謂其匪特文采華瞻，學識淵廣，為一時之宗主，且有許郭之風範也。許郭見卷二秦太上君寺條注。是以衣冠之士，輻輳其門，輻輳，聚集也。懷道之賓，去來滿室。升其堂者，若登孔氏之門；揚子法言吾子篇云：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。」沾其賞者，猶聽東吳之句。聽，大典引作德。逸史本作得。事未詳。藉甚當時，史記陸賈傳：「陸生以此游漢廷公卿間，名聲藉甚。」集解：「漢書音義曰：言狼藉甚盛。」聲馳遐邇。馳，大典引作布。北齊書邢邵傳曰：「邵雅有才思，聰明強記，文章典麗，既瞻且速。年未二十，名動衣冠。孝明之後，獨步當時。每一文出，京師為之紙貴。與濟陰溫子昇為文士之冠，世論謂之溫邢。」正光末，此從大典及逸史本。末，原作中。解褐為世宗挽郎，奉朝請。案北齊書邵傳云：「釋巾為魏宣武挽郎，除奉朝請，遷著作佐郎，深為領軍元乂所禮。又新除遷尚書令，令邵作謝表，須臾便成。」考元乂之為尚書令，當肅宗孝明帝孝昌元年，是邵之為奉朝請，即在正光末也。解褐，或曰釋褐、釋巾。褐，短衣也，貧者之所服。解褐，謂釋巾褐，而衣官服，喻為官也。尋進中書侍郎、黃門〔侍郎〕。黃門下侍郎二字各本並無，今補。案北齊書本傳云：「永安初，累遷中書侍郎，普奏中，兼給事黃門侍郎。」此稱為黃門侍郎似在普泰以前，與正史不同。子才洽聞博見，無所不通，軍國制度，罔不訪及。自王室不靖，虎門業廢。周禮地官「師氏居虎門之左，司王朝，掌國中之事，以教國子弟」。鄭注曰：「虎門，路寢門也。門外畫虎焉。以明勇猛於守宜也。」案虎門即指國子學而言。劉芳請立學表云：「今之祭酒，即周之師氏。洛陽記：國子學宮在天子宮對，太學在開陽門外。」莊帝永安三年尒朱兆入洛，京師擾亂，邵與弘農楊愔俱避地嵩高山，故曰「王室不靖，虎門業廢」。後遷國子祭酒，後，津逮本同，大典及逸史本作復，非。北齊書邢邵傳云：「（孝武帝）太昌初，敕令恆直內省，後除衛將軍，國子祭酒。」謨訓上庠。子才罰惰賞勤，專心勸誘，青領之生，青領，猶青衿也，謂國子生徒也。詩子衿「青青子衿」，傳曰：「青衿，青領也。」顏氏家訓書證篇云：「古者斜領下連於衿，故謂領為衿。」競懷雅術。競，原作竟，非。此從津逮，逸史本改。洙泗之風，謂禮樂教化也。孔子曾講學於洙泗之間。洙、泗，魯國二水名。茲焉復盛。永熙年末，鉤沈作末年。以母老辭，帝不許之。子才恪請，逸史本、津逮本無恪請二字。辭情懇至，原作「懇至」。逸史本作「辭請懇至」。此依津逮本。涕淚俱下，涕，原作辭，此從逸史本。帝乃許之。詔以光祿大夫歸養私庭，所在之處，在，原誤作生，大典本及逸史本、津逮本不誤。給事力五人，歲一入朝，入字各本無，今據史傳補。以備顧問。北齊書本傳云：「邵以親老還鄉，詔所在特給兵力五人，并令歲一入朝，以備顧問。」文與此同。王侯祖道，詩烝民「仲山甫出祖」，鄭玄曰：「祖者，行犯軷之祭也。」案後世飲酒餞行曰祖餞。若漢朝之送二疏。漢書疏廣傳云：「廣字仲翁，東海人也。明春秋，為太子太傅。兄子受，字公子，亦以賢良為太子家令。廣謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆。今仕至二千石，功成名立，如此不去，懼有後悔。豈如父子相隨出關，歸老故鄉，以壽命終，不亦善乎？遂上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。公卿大夫故人邑子為設祖道供帳東都門外，送車數百兩，辭訣而去。道路觀者曰：賢哉二大夫！或歎息，為之下泣。」文選張協詠史詩曰：「藹藹東都門，羣公祖二疏。」暨皇居徙鄴，民訟殷繁，前革後沿，原作「前格後詔」，此從逸史本。自相與奪，與，津逮本作予。案魏書刑罰志亦云：「天平後，遷移草剏，百司多不奉法。」法吏疑獄，簿領成山，文選卷二十九劉楨雜詩云：「沈迷簿領書，回回自昏亂。」李善注云：「簿領，謂文簿而記錄之。司馬彪莊子注曰：領，錄也。」乃敕子才與散騎常侍溫子昇撰麟趾新制十五篇。麟趾，鄴京宮禁閣名。魏書卷十二孝靜帝紀云：「興和三年冬十月癸卯齊文襄王自晉陽來朝，先是詔文襄王與羣臣於麟趾閣議定新制，甲寅班於天下。」省府以之决疑，州郡用為治本。武定中，除驃騎大將軍、西兗州刺史。為政清靜，吏民安之。後徵為中書令。後，大典及逸史本作復。時戎馬在郊，朝廷多事，國禮朝儀，咸自子才出。咸，逸史本作或，非。案北齊書本傳云：「邵博覽墳籍，無不通曉，晚年尤以五經章句為意，窮其指要。每公卿會議，事關典故，邵援筆立成，證引該洽。帝命朝章，取定俄頃。詞致宏遠，獨步當時。」所製詩賦詔策章表碑頌讚記五百篇，皆傳於世。讚，大典及逸史本作贊。北齊書云：「有集三十卷，見行於世。」鄰國欽其模楷，朝野以為美談也。

○大統寺，在景明寺西，即所謂利民里。逸史本無即字。寺南有三公令史高顯畧宅。高顯畧，太平廣記卷三九一引作高顯洛。太平寰宇記作尚書高顯業。西陽雜爼前集十作洛陽令史高顯。

每於夜見赤光行於堂前，每字上廣記引有洛字。於字原無，逸史本有，與廣記引合，今據補。如此者非一。向光明所掘地丈餘，廣記引光下無明字。得黃金百斤，百，逸史本作千。銘云：「蘇秦家金，得者為吾造功德。」顯畧遂造招福寺。顯畧，廣記作洛。人謂此地是蘇秦舊宅。人謂此地是蘇秦舊宅，逸史本作「以世人謂此地是蘇秦舊宅」，廣記引作「世又謂此地蘇秦舊時宅」。鉤沈改作「以是人謂此地是蘇秦舊宅」。當時元乂秉政，聞其得金，就畧索之，畧，原作洛。之字逸史本脫。以二十斤與之。

衒之按：蘇秦時未有佛法，功德者不必是寺，是，廣記引作起。應是碑銘之類，應，廣記引作或。頌其聲績也。績字各本作跡，此依廣記引改正。

○東有秦太上公二寺，原與上文連為一條，今從逸史本別為一條。太上，原作太師，誤。在景明寺南一里。寺字原無，據永樂大典卷一三八二二增。西寺，太后所立；秦太上公，靈太后父胡國珍之封號。此寺為劉騰所監造，見魏書騰傳。東寺，皇姨所建。大典及逸史本建作造。

並為父追福，因以名之，時人號為雙女寺。

並門鄰洛水，大典及逸史本門下有俱字。林木扶疎，扶疎，大典作齊竦。布葉垂陰。各有五層浮圖一所，高五十丈，素綵畫工，畫，原作布，此從大典及逸史本改。比於景明。至於六齋，六齋見卷一景樂寺條。常有中黃門一人監護，僧舍襯施供具，襯施指衣物。釋氏要覽卷上嚫錢條云：「梵語達嚫拏，此云財施。今略達拏，但云嚫。五分律云：食後施衣物，名達嚫。」諸寺莫及焉。

寺東有靈臺一所，文選卷十六潘岳閒居賦李善注引陸機洛陽記曰：「靈臺在洛陽南，去城三里。」基址雖頹，猶高五丈餘，即是漢光武所立者。漢光武，原作漢武帝，此依元河南志及逸史本改。靈臺，望雲物者。水經注穀水注云：「高六丈，方二十步。」靈臺東有辟雍，有字各本脫，此從元河南志補。是魏武所立者。大典作「是魏武所立作者」，逸史本同。文選閒居賦李善注引陸機洛陽記云：「辟雍在靈臺東，相去一里，俱魏武所建。」案辟雍即太學。班固白虎通德論云：「天子立辟雍者，所以行禮樂，宣教化。辟者，象璧，圓以法天，雍者，擁之以水，象教化流行也。」至我正光中造明堂於辟雍之西南，正光，孝明帝年號。上圓下方，八牎四闥。闥，門也。案明堂五室九階，四戶八窗。封軌明堂辟雍議稱：「明堂者，布政之宮，在國之陽，所以嚴父配天，聽朝設教。」又稱：「四戶者，達四時，八窗者，通八風。若其上圓下方，以則天地，通水環宮，以節觀者。」見魏書卷三十二。汝南王復造磚浮圖於靈臺之上。汝南王元悅見卷一。

孝昌初，孝昌亦孝明帝年號。妖賊四侵，州郡失據，朝廷設募征格於堂之北，從戎者拜曠掖將軍、曠掖，大典及逸史本作曠夜，魏書官氏志作曠野。偏將軍、裨將軍。皆八九品職。當時甲冑之士，號明堂隊。大典及逸史本脫隊字。時有虎賁駱子淵者，時下原無有字，此依法苑珠林卷九十四及太平廣記卷二九二引補。駱兩書所引均作洛。自云洛陽人。昔孝昌年戍在彭城，珠林及廣記引作「孝昌中戍於彭城」，無昔字。其同營人樊元寶得假還京師，師字原無，珠林、廣記引及大典均有師字，今據增。子淵附書一封，令達其家。廣記引無此四字。云：「宅在靈臺南，宅上珠林引有某字。近洛河，卿但至彼，但下原有是字，依廣記刪。廣記引作「近洛水鄉，但至彼」，大典及逸史本作「近洛水鄉即是，至彼云云」。家人自出相看。」元寶如其言，至靈臺南，了無人家可問。廣記引作「見無人家」。徙倚欲去，忽見一老翁來，翁，逸史本作公，下同。問從何而來，大典作「何從而來」。徬徨於此。元寶具向道之。老翁云：「是吾兒也。」取書引元寶入，遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。既坐，既字原無，據珠林、廣記引補。命婢取酒。須臾見婢抱一死小兒而過，元寶初甚怪之，廣記引無初字。俄而酒至，色甚紅，珠林、廣記引色上有酒字。香美異常。兼設珍羞，海陸備具。備具，原作具備，大典及逸史本作備具，今據改。珠林及廣記引作備有。飲訖，辭還。辭還，珠林、廣記引並作告退。老翁送元寶出云：「後會難期，以為悽恨！」別甚殷勤。珠林引殷作慇，大典作慇懃。老翁還入，元寶不復見其門巷，巷，珠林引作衖。但見高岸對水，岸，珠林、廣記引並作崖。淥波東傾，廣記引同，大典及逸史本作綠波連漪。唯見一童子可年十五，可年十五，珠林引同，廣記引作可年十四五。新溺死，鼻中出血，出血，廣記引作血出。珠林引同。方知所飲酒是其血也。珠林引作乃是血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。

○報德寺，高祖孝文皇帝所立也。

為馮太后追福。高宗文成帝后，馮朗女，孝文帝祖母，魏書卷十三后妃傳有傳。

在開陽門外三里。

開陽門御道東有漢國子學堂，文選卷十六閒居賦李善注引郭緣生述征記曰：「國學在辟雍東北五里，太學在國學東二百步。」後漢書蔡邕傳注引洛陽記云：「太學在洛陽城南開陽門外，講堂長十丈，廣二丈。」堂前有三種字石經二十五碑，表裏刻之，寫春秋尚書二部，作篆科斗隸三種字，此所指即魏正始所立三體石經也。太平御覽卷五八九引戴延之西征記云：「國子堂前有列碑南北行三十五枚，刻之表裏，書春秋經尚書二部，大篆隸科斗三種字。碑長八尺，今有十八枚存，餘皆崩。」所稱碑數與本書不同。所寫之經數，就今日所見殘石考之，有尚書、春秋及春秋左氏傳之一部分。每字有古篆隸三體。此所稱科斗，即古文壁中書也。先列古文，次列篆文，再次為隸書。晉書衛恒傳云：「漢武時，魯恭王壞孔子宅，得尚書、春秋、孝經，時人以不復知有古文，謂之科斗書。漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出於邯鄲淳。恒祖敬叔寫淳尚書，後以示淳，而淳不別。至正始中立三字石經，轉失淳法。因科斗之名，遂效其形。」漢右中郎將蔡邕筆之遺跡也。案魏三字石經與漢熹平一字石經不同。一字石經為隸書，書石者為蔡邕等人。三字石經為魏正始年間所立，書石者無可考。以實物考之，亦非一人所書。楊衒之所記以魏石經與漢熹平石經相混，故謂為蔡邕所書也。猶有十八碑，餘皆殘毀。

復有石碑四十八枚，亦表裏隸書，寫周易、尚書、公羊、禮記四部。案此所指為漢熹平一字石經。漢靈帝熹平四年（公元一七五）刻石，至光和六年（公元一八三）始成。包括周易、尚書、魯詩、儀禮、春秋及公羊傳、論語。後漢書蔡邕傳注引洛陽記云：「本碑凡四十六枚。」此云四十八枚，數目不同。水經注卷十六穀水注云：「漢魏以來，置太學于國子堂東。漢靈帝光和六年刻石鏤碑，載五經立於太學講堂前，悉在東側。」今所見殘碑中，禮記碑有馬日磾、蔡邕等名，則一字石經為蔡邕等所書也。別詳張國淦歷代石經考。又讚學碑一所，讚學碑，原作讀書碑，津逮本同，此依元河南志及逸史本改。並在堂前。案讚學碑御覽卷五八九引西征記作太學讚碑。水經注卷十六云：「陸機言太學贊，別一碑，在講堂西。下列石龜碑，載蔡邕、韓說、堂谿典等名。太學弟子贊復一碑，在外門中，今二碑並無。」然則衒之所記皆本之前代所記，非由自驗至明。魏文帝作典論六碑，六，原作云，誤。今依逸史本校正。至太和十七年猶有四碑。四下原空格，津逮本作存。此依上文文例及元河南志補。案御覽引西征記亦云：「有魏文典論六碑，今四存二敗。」高祖題為勸學里。

武定四年，大將軍遷石經於鄴。鄴，原作頴，此依逸史本改正。此十二字原在下文寧遠三寺數字下，文意不相連，今依吳若準集證說移前。武定為孝靜帝年號，大將軍即高澄。高澄所遷漢魏石經凡五十二枚，見北齊書卷四文宣帝紀。

里內有大覺、三寶、寧遠三寺。里下內字原無，據津逮本增。大覺，原作文覺，據津逮本、逸史本校改。週迴有園，珍果出焉，有大谷梨承光之柰。津逮本此處作「有含消梨，重十斤，從樹着地，盡化為水。有承光之柰」。二十字。案太平御覽卷九六九引作「有含消梨，重六斤，禁苑所無也。從樹投地，盡散為水焉。世人云：報德之梨，承光之柰」。宋吳淑事類賦卷二十六引云：「報德寺有含消梨，重六斤，從樹投地，盡化為水。」是津逮本亦有所據。惟「含消梨重十斤」，十斤當作六斤。酉陽雜爼前集卷十云：「洛陽報德寺梨重六斤。」與御覽事類賦並同，可證十為六字之誤。如隱本所云大谷梨，大谷乃地名，在洛陽城南數十里。文選潘岳閒居賦云：「張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿。」大谷梨亦洛陽名產也。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠於京師。

○勸學里東有延賢里，勸學里東云云原與上文相連，津逮本同。今從逸史本別為一條。里內有正覺寺，尚書令王肅所立也。

肅字恭懿，琅琊人也，恭，原作公，此依逸史本。偽齊雍州刺史奐之子也。奐字彥孫，齊永明間為鎮北將軍、雍州刺史。永明十一年以殺寧蠻長史劉興祖罪，為州司馬黃瑤起所殺。見南齊書卷四十九奐傳。贍學多通，才辭美茂，為齊秘書丞，太和十八年背逆歸順。魏書卷六十三王肅傳稱：「肅於太和十七年自建業來奔。高祖至鄴，聞肅至，虛襟待之。肅陳說治亂，音韻雅暢，深會帝旨，高祖嗟納之。」時高祖新營洛邑，多所造制，制下原有論字，各本無。又制字津逮本作製。肅博識舊事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延賢之名，因肅立之。因字津逮本、逸史本無。

肅在江南之日，聘謝氏女為妻，陳郡謝莊之女，見肅女王普賢墓誌。及至京師，復尚公主。宣武時尚陳留長公主。公主本劉昶子婦，高祖妹，原封彭城長公主。見魏書卷六十三王肅傳。太平廣記卷一七四引此下有「其後謝氏入道為尼，亦來奔肅，見肅尚主」，十六字。謝作五言詩以贈之。津逮本無以字。其詩曰：「本為箔上蠶，今作機上絲，得路逐勝去，頗憶纏綿時。」丁福保輯北魏詩路作絡，是也。絡為繞絲者。勝為機上之持經者。勝或呼為甑，說文字從木作滕。絡、勝皆就機上絲而言，但語意雙關。公主代肅答謝云：「針是貫線物，是，真意堂本作自。又線逸史本作綿。目中恒任絲，得帛縫新去，何能納故時。」納者，縫也。肅甚有愧謝之色，甚下原無有字，今依逸史本補。遂造正覺寺以憩之。案魏書傳稱：肅子紹，為謝氏所生。肅臨薨，謝始擕二女及紹至壽春。與伽藍記所載不同。考其女王普賢，世宗納為貴華。普賢墓誌云：「考昔鍾家恥，投誠象魏。夫人痛臯魚之晚悟，感樹靜之莫因，遂乘險就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍羅極罰。茹荼泣血，哀深乎禮。」由是觀之，史傳蓋得其實。肅憶父非理受禍，常有子胥報楚之意，伍子胥父奢、兄尚為楚平王所殺，子胥奔吳，佐吳伐楚。見史記卷六十六伍子胥列傳。卑身素服，卑，逸史本、津逮本作畢。不聽音樂，原無音字，據逸史本增。魏書亦云：「清身好施，簡絕聲色，終始廉約，家無餘財。」時人以此稱之。肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，飯，太平御覽卷九三七引同，紺珠集作食。渴飲茗汁。京師士子道肅一飲一斗，道，津逮本、逸史本作見。號為漏巵。漏酒器曰漏巵。經數年已後，已，津逮本作以。肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，怪者，以其可異也。謂肅曰：「卿中國之味也，卿，逸史本作即，真意堂本同。羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？」逸史本作「魚羹何如？茗飲酪漿何如？」真意堂本作「茗飲何如？酪漿何如？」案紺珠集與如隱堂本同。此高祖問肅羊肉與魚羹孰優，茗飲與酪漿孰優也。肅對曰：「羊者是陸產之最，魚者乃水族之長。乃，逸史本作是。所好不同，並各稱珍。以味言之，甚是優劣。甚是，逸史本作是有，紺珠集作甚有。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，邾莒皆春秋時鄰近齊魯之小國，後為楚所滅。唯茗不中，與酪作奴。」謂茗汁遠不能與酪漿相比也。高祖大笑。因舉酒曰：太平廣記卷一七四引作「因舉巵屬羣臣及親王等酒曰」。「三三橫，兩兩縱，此設字謎也。橫即橫畫，縱即豎畫。誰能辨之，賜金鍾。」鍾，酒器。御史中尉李彪曰：御史中尉，各本作御史中丞，誤。御史中尉李彪，見卷二正始寺條。魏書本傳亦作御史中尉。太平廣記及紺珠集引同，今據改。「沽酒老嫗瓮注瓨，瓮，廣記引及逸史本均作甕。又瓨各本均作𤬪，紺珠集引作瓨。案作瓨是也。瓨者，長頸甖也。屠兒割肉與秤同。」秤，紺珠集同。廣記引及逸史本作稱。稱秤通用字。尚書左丞甄琛曰：左丞，原作右丞，此依廣記及紺珠集改。案琛字思伯，中山無極人，頗學經史。太和初，拜中書博士，遷諫議大夫。世宗時，曾隨高肇伐蜀。正光間，為車騎將軍。死贈尚書左僕射。魏書卷六十八有傳。「吳人浮水自云工，妓兒擲繩在虛空。」妓，廣記引作技。繩，原作絕，津逮本、逸史本作繩，紺珠集同。廣記引作袖。彭城王勰曰：元勰事蹟見卷一永寧寺條。「臣始解此字是習字。」廣記引作「臣思解此是習字」，紺珠集作「臣始解此乃是習字爾」。高祖即以金鍾賜彪。朝廷服彪聰明有智，智，廣記引及逸史本作知。知智通用。甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰：太平御覽卷八六七引作「彭城王勰戲謂王肅曰」，事類賦卷十七引作「彭城王嘗戲謂肅曰」。「卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國。」肅對曰：「鄉曲所美，不得不好。」彭城王重謂曰：御覽引作勰復謂曰。「卿明日顧我，為卿設邾莒之食，食，事類賦引作飱。飱即餐字。亦有酪奴。」因此復號茗飲為酪奴。

時給事中劉縞慕肅之風，縞，逸史本作鎬。案御覽及事類賦引均作縞。專習茗飲。彭城王謂縞曰：「卿不慕王侯八珍，好蒼頭水厄。好字上御覽引有如字，事類賦不作如，作而。紺珠集云：「王濛好茶，人至輙飲，士大夫甚以為苦。每飲候濛，必云今日有水厄。」海上有逐臭之夫，里內有學顰之婦。曹植與楊德祖書云：「蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫。」見文選卷四十二。莊子天運篇云：「西施病心而矉，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉。」顰矉字通用。以卿言之，即是也。」其彭城王家有吳奴，吳奴，御覽引作吳嫗，事類賦引作吳妓。以此言戲之。自是朝貴讌會雖設茗飲，皆恥不復食，唯江表殘民遠來降者好之。逸史本作「遠來降者飲焉」。後蕭衍子西豐侯蕭正德歸降，蕭正德，蕭宏子，梁武帝善之為子。後封為西豐侯。梁書卷五十五本傳稱：孝昌元年逃奔于魏，七年又自魏逃歸，與侯景接納，終為景所殺。案正德降魏，本書下文稱在正光四年中，魏書肅宗紀稱在正光三年，若為孝昌元年，則元乂已除名為民。梁書所載，可能有誤。時元乂欲為之設茗，先問卿於水厄多少。正德不曉乂意，答曰：「下官雖生於水鄉，雖字原無，御覽引及逸史本有之，今據增。水鄉指江南而言。文選卷二十六陸機答張士然詩云：『余固水鄉士。』而立身以來，未遭陽侯之難。」陽侯，水神名。本為陽國侯，溺死於水，其神能為大波。見漢書揚雄傳注。元乂與舉坐之客皆笑焉。

○龍華寺，廣陵王所立也。廣陵王元恭常住龍華寺，見卷二平等寺。鉤沈以此寺為廣陵王元欣所立。元恭、元欣皆廣陵王元羽之子。疑此寺為元羽所立。元羽及北海王元祥皆高祖弟也。追聖寺，北海王所立也。北海王，元祥也。金石萃編卷二十七有法生為北海王母子造像記。元祥獻文帝子，元顥父。宣武時為侍中大將軍，錄尚書事。見魏書卷二十一上本傳。並在報德寺之東。德，原誤作恩。別本不誤。法事僧房，比秦太上公。京師寺皆種雜果，而此三寺園林茂盛，三寺，津逮本作二寺。莫之與爭。

宣陽門外四里，此條原與上文分寫，另為一條。逸史本與上條相連。今依逸史本。至洛水上，作浮橋，文選閒居賦李善注引楊佺期洛陽記曰：「城南七里，名曰洛水。」所謂永橋也。文選閒居賦李善注引河南郡縣境界簿曰：「城南五里，洛水浮橋。」此云四里有異。

神龜中，常景為汭頌。事亦見魏書常景傳，魏書云：「景經洛汭，乃作銘焉。」汭頌二字當作洛汭頌。洛汭為洛水隈曲之處。汭頌二字，逸史本作勒銘。其辭曰：「浩浩大川，泱泱清洛，泱泱，原作決決，誤。此依孫星衍續古文苑校。泱泱，深廣貌。詩小雅『瞻彼洛矣，維水泱泱』。導源熊耳，熊耳山，在河南盧氏縣南。尚書禹貢云：『導洛自熊耳。』控流巨壑，納穀吐伊，穀者穀水，伊者伊水。穀水源出澠池穀陽谷。伊水源出盧氏熊耳山。均流入洛水。貫周淹毫，周即成周，毫即偃師。水經注卷十六穀水條云：『皇甫謐曰：帝嚳作都于毫，偃師是也。』近達河宗，遠朝海若。兆唯洛食，兆，逸史本作非，誤。尚書洛誥云：『我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。』兆者，卜兆也。食謂吉兆。張衡東京賦云：『召伯相宅，卜惟洛食。』實曰土中，曰，原作同，此據逸史本。土中，土地之中也。尚書召誥云：『王來紹上帝，自服于土中。』上應張柳，張、柳皆二十八宿名。漢書地理志云：『周地柳七星，張之分野也。』下據河嵩。河謂黃河，嵩謂嵩山。寒暑攸叶，叶即協字。攸，所也。日月載融，載，則也。融，明也。帝世光宅，宅，居也。函夏同風。原作『□函下風』，續古文苑作『函夏同風』，今據正。逸史本作『函夏□風』，闕同字。函夏者，全中國也。前臨少室，少室山在嵩高。却負太行，太行山在河南之北。制巖東邑，左傳隱公元年『制，巖邑也』。制在今河南汜水。巖，險也。峭峘西疆。峘，大山。峭疑當作崤。四險之地，六達之莊，莊，道路也。爾雅釋宮云：『六達謂之莊。』恃德則固，失道則亡。詳觀古列，考見丘墳，續古文苑作『詳觀古昔，列見丘墳』。丘墳，即典籍也。三墳五典，八索九丘，皆上古之書。乃禪乃革，或質或文。指堯舜禪讓，湯武革命而言。周餘九裂，裂，原作列，據逸史本及續古文苑改正。周餘即周末，九裂者，九州分裂也。漢季三分，謂漢末魏蜀吳三分天下。魏風衰晚，晉景彫曛。彫，津逮本作雕，誤。日晚餘光曰曛。天地發輝，輝，原作揮，此從逸史本正。輝，光也。圖書受命，圖書，指河圖洛書而言。皇建有極，神功無競。競，並進也。無競者，無比也。魏籙仰天，玄符握鏡。皆指符命而言。籙，亦符也。文選卷四十八揚雄劇秦美新云：『玄符靈契。』李善注：『玄符，天符也。』梁元帝玄覽賦云：『粵我皇之握鏡，實乃神而乃聖。』握鏡，即班固典引所謂『榮鏡宇宙』之意。璽運會昌，文選卷四左思蜀都賦云：『天帝運期而會昌。』李善注云：『昌，慶也。』龍圖受命。上言『天地發輝，圖書受命』，此又云『龍圖受命』，意思重複。孫星衍謂此二句為衍文。乃睠書軌，永懷保定。保，原作寶，此依逸史本。詩小雅『天保定爾，亦孔之固』。敷茲景跡，流美洪模，模，原作謨，今從逸史本。模者，規模也。襲我冠冕，正我神樞。樞為樞紐，以喻政權。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區。」

南北兩岸有華表，元河南志作「有四華表」。案華表所以表識道路者也。以橫木交於柱頭，形似桔槔。古代建築前路邊每有石華表。舉高二十丈，華表上作鳳凰似欲沖天勢。元河南志鳳凰上有金字。

永橋以南，此下原別為一條，逸史本與上為一條。今從逸史本。圜丘以北，圜丘，祭天之所。伊洛之間，夾御道，東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。「夾御道」下，原作「有四夷館，道東有四館」，下接「一曰歸正」云云，無「一曰金陵」以下二十二字。津逮本在「道東有四館」下作「一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四館，一曰歸正」，云云。案元河南志在「夾御道」下作「東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正」，云云。語意極清順。御道兩邊，東有四夷館，西有四夷里，故曰夾御道。金陵、燕然、扶桑、崦嵫為館舍之名，歸正、歸德、慕化、慕義為里衖之名，均見下文。如隱堂本有脫文，至為明顯。津逮本有四夷館名，而作「夾御道有四夷館，道東有四館，道西有四館」，亦不合。今並據元河南志校正。吳人投國者，處金陵館。金陵即建業。吳人來歸者居此，故名金陵館。三年已後，賜宅歸正里。卷二景寧寺條下稱：「民間號為吳人坊，里三千餘家。」

景明初，景明，宣武帝元恪年號。偽齊建安王蕭寶寅來降，楊衒之仕北魏，故稱南朝為偽。蕭寶寅，逸史本作夤，下同。寶寅在齊，蕭鸞封之為建安王。蕭衍克建業以後，寶寅於景明二年逃歸北魏。後入關征万俟醜奴，連年不勝，慮見猜責，遂反。永安三年，尒朱天光破醜奴，並擒寶寅，賜死。寶寅在關中時，肅宗遣御史中尉酈道元為關中大使，路中為寶寅將郭子恢所殺。見魏書卷五十九寶寅傳。封會稽公，為築宅於歸正里，後進爵為齊王，進，元河南志作晉。景明四年寶寅除揚州刺史，晉為齊王。尚南陽長公主。寶寅恥與夷人同列，列，原空格，逸史本、津逮本均作列，元河南志同。令公主啟世宗，世宗，即宣武帝。求入城內，世宗從之，賜宅於永安里。元河南志賜宅上有乃字。正光四年中，蕭衍子西豐侯蕭正德來降，處金陵館，為築宅歸正里。後正德捨宅為歸正寺。後，各本無，此據元河南志增。

北夷來附者處燕然館，燕然，山名。東漢竇憲破北單于，登燕然山刻石紀功而還。燕然館，即取燕然山為名。三年已後，賜宅歸德里。

正光元年，蠕蠕主郁久閭阿那肱來朝，蠕蠕主三字，原作□□至。逸史本作芮□。郁久閭阿那肱，原作都久閭阿郍󱤃。津逮本無空格，作「蠕蠕主郁久閭阿郍󱤃」。元河南志作「北夷郁久閭阿郍󱤃」。案郁久閭是姓氏，阿那肱乃人名。郍即那字別體。今據津逮本及元河南志校正。魏書肅宗紀及蠕蠕傳阿那肱作何那瓌。蠕蠕，史書亦作茹茹，本東胡苗裔，自稱柔然。居於漠北，至社崘遂強大。西至焉耆，東至朝鮮，皆為其所有。阿那瓌乃伏圖之子，為族兄所攻，故投奔魏國。詳魏書卷一百三蠕蠕傳。執事者莫知所處，中書舍人常景議云：「咸寧中單于來朝咸寧，晉武帝年號。晉咸寧五年（公元二七九）匈奴都督曾率部落歸化。見晉書武帝紀。晉世處之王公特進之下。可班郍肱蕃王儀同之間。」蕃與藩通用。事亦見魏書常景傳。朝廷從其議。魏書蠕蠕傳云：「謁者引王公以下升殿，阿那瓌位於藩王之下。」又處之燕然館，賜宅歸德里。北夷酋長遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之雁臣。雁為候鳥，春則北去，秋則南來。雁臣之名，亦見北史卷五十四斛律金傳。斛律金，朔州敕勒部人，統所部歸魏，魏除為第二領民酋長，秋朝京師，春還部落。故稱為雁臣。

東夷來附者，處扶桑館，扶桑，木名。山海經海外東經云：「湯谷上有扶桑，十日所浴。」上古神話謂日出於扶桑，後人乃稱東海以外之國，如日本等，曰扶桑。賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，崦嵫，山名。上古神話謂日入於崦嵫。崦嵫山在甘肅天水縣西。賜宅慕義里。自葱嶺已西，至於大秦，古人稱東羅馬帝國為大秦。百國千城，莫不款附。款，原作歡。今從逸史本作款。款附者，誠心歸附也。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區已。已，逸史本作矣。樂中國土風因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有餘家。門巷修整，閶闔填列。填列，言其多。青槐蔭陌，綠柳垂庭。柳，原作樹，此依逸史本、津逮本改。天下難得之貨，咸悉在焉。

別立市於洛水南，洛，原作樂，誤。號曰四通市。民間謂為永橋市。謂下為字原無，逸史本有為字，無謂字。今依元河南志校正。市字逸史本作寺，誤。伊洛之魚，多於此賣，士庶須膾，須，要也。皆詣取之。詣，至也。魚味甚美。京師語曰：「洛鯉伊魴，逸史本作「伊洛鯉魴」。案西陽雜爼前集卷十六亦作「洛鯉伊魴」，如隱堂本不誤。洛鯉伊魴為對文。貴於牛羊。」

永橋南道東有白象獅子二坊。獅子，元河南志作師子。案獅為後起字，古代多寫作師。坊者，里巷之名。

白象者，永平二年乾陀羅國胡王所獻。永平，宣武帝年號。乾陀羅國，原作乾羅國，各本同。今據太平廣記卷四四一引及元河南志校正。乾陀羅，在北天竺。大唐西域記作健馱羅。大唐西域記云：「健馱羅國東西千餘里，南北八百餘里，東臨信度河。」本書卷五記宋雲西行求法曾至乾陀羅城。案魏書宣武帝紀云：「永平二年春正月嚈噠薄知國遣使來朝，貢白象一。」此云乾陀羅國，與史異。背設五采屏風、七寶坐床，背設五采，原作「皆施五綵」，今據太平廣記引及元河南志校改。此指白象背上施設坐床，且有屏風，其形製似轎。七寶者，即金、銀、瑠璃、瑪瑙之類。容數人，廣記引作「容數十人」，蓋誤。真是異物。常養象於乘黃曹，常，元河南志作詔。乘黃曹，掌皇帝車輿者。象常壞屋毀牆，元河南志無常字，廣記引常下有曾字。又毀原作敗，此依廣記引及元河南志校改。走出於外。逢樹即拔，遇牆亦倒。亦，逸史本、津逮本作則。百姓驚怖，奔走交馳。太后遂徙象於此坊。太后，即指胡太后。

獅子者，波斯國胡王所獻也。波斯國，太平廣記卷四四一引同，元河南志作嚈噠國。案魏書西域傳稱：嚈噠國於正光末遣使貢師子，至高平，遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送京師。與本書所記為一事。史不稱波斯國貢師子。案嚈噠國為大月氏種，在于闐之西，去長安一萬一百里，王都曰拔底延。為逆賊万俟醜奴所獲，俟，原作侯，誤。万俟醜奴，高平鎮人（今甘肅固原），建義元年夏反，自立朝廷。爾朱天光與賀拔岳入關討之，擒之於平涼。見魏書卷七十五爾朱天光傳。嚈噠進師子，路經甘肅，故為醜奴所獲也。留於寇中。永安末，醜奴破滅，原無滅字，此依逸史本增。始達京師。魏書孝莊帝紀云：「永安三年六月嚈噠國獻師子一。」莊帝謂侍中李彧曰：彧，各本作或，誤。此依元河南志改正。彧字子文，隴西李延寔子。尚莊帝姊，封東平郡公，位侍中，左光祿大夫，中書監。見魏書卷八十三下李延寔傳。「朕聞虎見獅子必伏，可覓試之。」試，原作誠，誤。此依逸史本。於是詔近山郡縣捕虎以送。郡縣，元河南志作州縣。鞏縣、山陽並送二虎一豹。帝在華林園觀之。於是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，有，逸史本作育。性甚馴，廣記引馴下有善字。帝令取試之。虞人牽盲熊至，虞人，掌獸者。聞獅子氣，驚怖跳踉，踉音良。跳踉，跳動也。曳鎖而走。帝大笑。衒之記此，正足以見統治者但求荒樂而不恤民力也。普泰元年，廣陵王即位，廣陵王，即前廢帝。詔曰：「禽獸囚之，則違其性，宜放還山林。」獅子亦令送歸本國。送獅子者以波斯道遠，不可送達，者，原作胡，津逮本、逸史本均作者，今據正。達上逸史本無送字。遂在路殺獅子而返。有司糾劾，罪以違旨論。廣陵王曰：「豈以獅子而罪人也？」遂赦之。

○菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。

沙門達多發塚取甎，達多無考。得一人以進。進，法苑珠林卷九十七引作送。時太后與明帝在華林都堂，以為妖異。謂黃門侍郎徐紇曰：徐紇，見卷一永寧寺條。「上古以來，頗有此事否？」頗，或也。紇曰：「昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家奴，范明友，見漢書卷六十八霍光傳。光兩女婿，為東西宮衛尉，明友為未央衛尉。說漢朝廢立，與史書相符，此不足為異也。」此事見晉張華博物志。后令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食。死者曰：珠林引曰上有答字。「臣姓崔，名涵，字子洪，珠林引及酉陽雜爼前集卷十三同。太平廣記卷三七五引亦作崔涵字子洪。逸史本作「姓崔，名洪，字子涵」，蓋因下文云「有息子涵」而改。博陵安平人也。崔氏為博陵大姓。博陵在今河北安平。逸史本作博令，非。父名暢，母姓魏，家在城西阜財里。阜財，逸史本作準財，誤。珠林引作埠財。足見字不作準。阜者，殷厚也。死時年十五，今滿二十七，滿，珠林引作乃。在地十有二年，逸史本地字下有下字，珠林引同。常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飯食，飯，珠林引作飲。如似夢中，不甚辨了。」后即遣門下錄事張雋詣阜財里，張雋，各本作張秀擕，下同。珠林引作張俊，太平廣記卷三七五引作雋，清嘉慶洛陽縣志亦作雋，今據改。又阜原誤作準，據上文正。訪涵父母，果得崔暢，得，珠林引作有。其妻魏氏。雋問暢曰：「卿有兒死否？」暢曰：「有息子洪，息，即子也。子洪原作子涵，今據珠林及上文改正。年十五而死。」死，珠林引作亡。雋曰：「為人所發，今日蘇活，蘇，珠林引作穌。在華林園中，主人故遣我來相問。」主人，珠林引作主上。故字珠林引無。暢聞驚怖曰：「實無此兒，向者謬言。」雋還，具以實陳聞，清洛陽縣志作「雋還，具以實聞」。珠林引作「俊還，具以實聞啟后」。后遣雋送涵回家。遣雋，原作遣擕。回，珠林引作向，逸史本同。暢聞涵至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝。古人以為桃木可以制鬼，故魏氏把桃枝。事類賦卷二十六引典術曰：「桃者，五木之精，其精生鬼門，制百鬼，故今作桃人著門以壓邪。」謂曰：珠林引作拒之。「汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，吾子，珠林引作我子。急手速去，急手，珠林引同，逸史本作急急。可得無殃。」涵遂捨去，遊於京師，珠林引京師下有衖內二字。常宿寺門下。汝南王賜黃衣一具。汝南王，元悅也。一具，珠林引作一通。涵性畏日，不敢仰視，珠林引作不仰視天。又畏水火及兵刃之屬，兵刃，原作刀兵，津逮本同。珠林引及酉陽雜爼均作兵刃，逸史本同，今據改。常走於逵路，遇疲則止，逸史本無遇字。酉陽雜爼作「常走，疲極則止」。不徐行也。時人猶謂是鬼。洛陽大市北有奉終里，大市，原作太市，誤。奉終里上原無有字，此據珠林引補。里內之人，多賣送死之具及諸棺槨。死下原有人字。珠林引及酉陽雜爼均無人字。涵謂曰：「作栢木棺，勿以桑木為欀。」欀，裹也。人問其故，涵曰：珠林引作「涵謂曰」。「吾在地下見發鬼兵，見下原有人字，珠林引及酉陽雜爼均無，今據刪。有一鬼訴稱：是栢棺，應免。」免下珠林引有兵字。主兵吏曰：珠林引作「主吏曰」，酉陽雜爼作「主者曰」。「爾雖栢棺，桑木為欀。遂不免。」免下珠林引有兵字，逸史本同。京師聞此，栢木踴貴，珠林引踴作勇。人疑賣棺者貨涵發此言也。原作「貨涵發此等之言也」，逸史無「等之」二字。今依逸史本。珠林引作「貨涵故發此言也」。

○高陽王寺，高陽王雍之宅也。孝昌二年，太后胡氏以劉騰宅賜高陽王雍，見卷一建中寺條。彼在城內，此所稱高陽王雍宅在城外。高陽王雍已見卷一建中寺條。在津陽門外三里御道西。太平廣記卷二三六引此條津陽門作清陽門，誤。又御道西下有旁字。雍為尒朱榮所害也，建義元年尒朱榮入洛，於河陰遇害。捨宅以為寺。

正光中，正光，孝明帝年號。雍為丞相，給羽葆鼓吹、虎賁班劍百人，羽葆上原有輿字，廣記引及逸史本無，今刪。羽葆者，以鳥羽為幢也。虎賁班劍百人者，即執劍而從者百人也。削木為劍，畫之以文，曰班劍。貴極人臣，富兼山海。史稱雍歲祿萬餘，粟至四萬。居止第宅，匹於帝宮。白壁丹楹，壁，原作殿，楹，原作檻。此據廣記引改。楹者，柱也。窈窕連亘，亘音更，去聲。窈窕言其深，連亘言其長。飛簷反宇，反，津逮本作仄，逸史本作峻，廣記引作華。案文選卷二張衡西京賦云：「反宇業業，飛檐䡾䡾。」反宇謂屋邊瓦向上高出也。轇轕周通。周，原作週，此依逸史本。廣記引及永樂大典卷一三八二二並作「膠葛周通」。膠葛與轇轕同。膠葛者，縱橫交加也。僮僕六千，妓女五百，妓，大典作伎。隋珠照日，隋珠，隋侯珠也。羅衣從風，衣，廣記引作綺。自漢晉以來，諸王豪侈，未之有也。出則鳴騶御道，騶者，從騎也。文物成行，文物，即指儀仗而言。鐃吹響發，響發，大典引作發響，逸史本同。鐃吹，即鐃歌。鐃者，鉦鐃也。笳聲哀轉。轉，廣記及大典作囀。哀轉猶言哀鳴。入則歌姬舞女，擊筑吹笙，筑似瑟，安絃，以竹擊之。絲管迭奏，絲管猶言絲竹。連宵盡日。其竹林魚池，侔於禁苑，芳草如積，珍木連陰。

雍嗜口味，太平廣記卷一六五引口味作食味。厚自奉養，一食必以數萬錢為限。一食，原作一日，大典作一食，逸史本同。案宋曾慥類說引亦作一食。今據正。海陸珍羞，方丈於前。方丈者，食物列前，方一丈也。陳留侯李崇謂人曰：「高陽一食，敵我千日。」一食，原作一日，依永樂大典改。李崇已見卷二正始寺條。崇為尚書令，儀同三司，案此在肅宗時。亦富傾天下，魏書卷六十六本傳稱：「崇性好財貨，販肆聚斂，家資巨萬，營求不息。」僮僕千人。而性多儉恡，恡即悋字別體。太平御覽九七六引同，太平廣記卷一六五引作吝。曾慥類說引作「而性儉嗇」。意同。惡衣麤食。麤，原作麄，別體字。食常無肉，食常，原作亦常，誤。大典作食常，今據改。逸史本肉下有味字。案太平御覽及太平廣記引皆無味字。止有韭茹、韭葅。原作「止有韭菹」，逸史本作「止有韭薤」，並誤。今依御覽、廣記及類說、大典諸書改正。韭茹、韭葅皆以韭為之。茹，菜也。葅，酢菜也。是以下文有「二韭一十八」之語。崇客李元祐語人云：祐，原作佑，逸史本作祐，與御覽、廣記引合，今據改。下同。又客上御覽及廣記引有家字。下云「李令公」，正家客之語也。「李令公一食十八種。」李崇為尚書令，故尊稱之曰令公，猶如高允為中書令，文成帝重允，常不名之，恒呼之為令公也。人問其故，元祐曰：「二韭一十八。」韭，原作九，津逮本同。太平廣記引作韭，御覽引則作九。大典及逸史本均作韭。案韭九同音，言二韭正為雙關語。字當作韭。案南齊書庾杲之傳云：「食常有韭葅瀹韭。任昉戲之曰：誰謂庾郎貧，食常有二十七種。」謂三種韭也。其事與此相類。聞者大笑。世人即以此為譏罵。原作「世人即以為譏罵」。逸史本無為字。御覽引作「世以此為譏」。今據御覽增此字。

及雍薨後，及字依太平廣記卷二三六引增。諸妓悉令入道，或有嫁者。美人徐月華，善彈箜篌，箜篌二十三絃，形如弓，置於懷前，兩手彈之。能為明妃出塞之歌，歌上原有曲字，廣記引無，大典及逸史本同。今據刪。酉陽雜爼前集卷六作「明妃出塞之聲」。聞者莫不動容。永安中，與衛將軍原士康為側室，衛將軍，廣記作衙將軍。宅近青陽門。青陽門，城東面最南門。廣記引此文作「士康宅亦近清陽門」。徐鼓箜篌而歌，哀聲入雲，行路聽者，俄而成市。徐常語士康曰：「王有二美姬，大典卷一三八二二引無美字，逸史本同。一名修容，修，原作脩，此依廣記及逸史本。一名艷姿，一名，各本作二名。此據廣記引。並蛾眉皓齒，潔貌傾城。修容亦能為綠水歌，綠水歌，大典作淥水歌。艷姿善為火鳳舞，為字原無，據廣記引增。火鳳，大典及逸史本作么鳳。津逮本作「艷姿尤善作么鳳舞」。廣記引作「艷姿善為逐鳳舞」。並愛傾後室，寵冠諸姬。」士康聞此，遂常令徐鼓綠水、火鳳之曲焉。鼓，廣記引作歌。又火鳳，逸史本作么鳳。廣記引作文鳳。

高陽宅北有中甘里。

里內潁川荀子文，年十三，原作「里內荀頴子文」，誤。今據逸史本改正。幼而聰辨，神情卓異，雖黃琬、文舉無以加之。黃琬字子琰，後漢黃瓊之孫。少而辯慧，光和末年為青州刺史，董卓秉政，徵為司徒。後與王允同謀誅卓，下獄死。見後漢書卷九十一黃瓊傳。文舉，即孔融也。少亦聰慧，見後漢書卷一百。正光初，廣宗潘崇和講服氏春秋於城東昭義里，廣宗在今河北威縣東。潘崇和無考。唐晏鉤沈云：「北史儒林傳於服氏春秋有潘叔虔，當即崇和之字。」案北史儒林傳序云：「河北諸儒能通春秋者，並服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張彫、劉晝、鮑長宣、王元則並得服氏之精微。又有衛覬、陳達、潘叔虔，雖不傳徐氏之門，亦為通解。」案服氏即服虔。虔字子慎，後漢滎陽人。見後漢書卷一百九下儒林傳。子文攝齊北面，齊通齋，裳下縫也。攝齊者，摳衣也。論語鄉黨篇云「攝齊升堂」。就和受道。和即崇和。時趙郡李才問子文曰：李才，大典及逸史本作李予。下同。趙郡在今河北趙縣。「荀生住在何處？」逸史本無在字。清洛陽縣志卷十四引作「荀生何住」。子文對曰：「僕住在中甘里。」才曰：「何為住城南？」原作「才曰：何往？曰：往城南」。此依大典及逸史本。城南有四夷館，大典及逸史本作「有四夷里館」，多一里字。才以此譏之。子文對曰：「國陽勝地，卿何怪也？若言川澗，伊洛崢嶸，伊水在洛陽縣南，入洛水。陵岸高峻，故曰「伊洛崢嶸」。語其舊事，靈臺石經。招提之美，報德、景明。招提已見序文。報德，即報德寺；景明，即景明寺。當世富貴，高陽、廣平。高陽，即指高陽王雍而言。廣平，蓋指廣平王元懷而言。四方風俗，萬國千城。城南有四夷館、四夷里，以處遠人之來自四方者。四方之民，風俗各異，故曰「四方風俗，萬國千城」。若論人物，有我無卿！」以上嶸經明平城卿押韻。才無以對之。崇和曰：「汝潁之士利如錐，燕趙之士鈍如錘。此為當時里語。錐錘押韻。信非虛言也。」舉學皆笑焉。

○崇虛寺，在城西，本卷所記皆洛陽城南寺宇，此云城西不合，疑西字下脫南字。即漢之濯龍園也。濯龍園，原作躍龍閣，誤。逸史本作躍龍園，亦誤。今據永樂大典卷一三八二三改正。下同。文選卷三張衡東京賦云：「濯龍芳林，九谷八溪。」李善注引洛陽圖經曰：「濯龍，池名。」案後漢書卷七桓帝紀稱濯龍宮。

延熹九年，桓帝祠老子於濯龍園，延熹九年，公元一六六年。設華蓋之坐，設，原作室，誤。大典引作設，逸史本同，今據正。又坐原作座，今從逸史本。用郊天之樂，郊天者，祭天也。案後漢書卷十八祭祀志云：「桓帝即位十八年，好神僊事。延熹八年初，使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子於濯龍，文罽為壇飾，淳金釦器，設華蓋之坐，用郊天樂也。」此其地也。案漢之濯龍園近北宮，見後漢書百官志注，當在城內。崇虛寺若在城外，則不得為漢之濯龍園故址。衒之所記蓋誤。

高祖遷京之始，以地給民，憩者多見妖怪，怪，異也。是以人皆去之，遂立寺焉。

圖版一四　漢魏洛陽故城城西白馬寺塔

圖版一五　白馬寺元代塑像（閻文儒先生攝）

圖版一六　釋迦佛在鹿野苑說法造像（鹿野苑出土古代雕刻）

洛陽伽藍記卷第四

城西

○沖覺寺，太傅清河王懌捨宅所立也。清河王元懌，已見卷一景樂寺條。在西明門外一里御道北。

懌，親王之中，最有名行，世宗愛之，特隆諸弟。延昌四年世宗崩，懌與高陽王雍、廣平王懷並受遺詔，輔翼孝明。廣平王元懷，已見卷二平等寺條。時帝始年六歲，太后代總萬機，機，永樂大典卷一三八二三作幾。案如隱堂本萬機一律作機。以懌名德茂親，體道居正，體者，親近之意。居者，處也。事無大小，多諮詢之。是以熙平神龜之際，孝明即位之初四年。勢傾人主，第宅豐大，踰於高陽。雍宅在城南，見卷三高陽王寺條。西北有樓，出凌雲臺，淩雲臺在閶闔城千秋門內西游園中，見卷一瑤光寺條。俯臨朝市，目極京師，目極，猶言遠望也。古詩所謂「西北有高樓，上與浮雲齊」者也。詩見文選卷二十九。衒之引此，謂正如古詩所云，非謂古詩所稱之高樓即元懌宅之高樓也。四庫全書總目提要誤解衒之之意，以為衒之即以此樓當古詩所稱之樓，而譏其固於說詩，為此書之瑕纇，非是。樓下有儒林館、延賓堂，延賓，各本均作退賓，誤。今依元河南志校改。下文云「懌愛賓客，重文藻」，則其為延賓無疑。形製並如清暑殿。製，元河南志作制。清暑殿在華林園內，見卷一。土山釣池，河南志在土山釣池上有「園中有」三字。釣池原作釣臺，永樂大典及逸史本均作釣池，河南志同，今據改。冠於當世。斜峰入牖，曲沼環堂，樹響飛嚶，詩伐木「鳥鳴嚶嚶」。堦叢花藥。懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳，府僚臣佐，並選雋民。雋民，原作雋俊，誤。雋、俊一字也。今據逸史本改作雋民。雋民者，才德優秀之士也。書洪範云：「俊民用章」是也。下法雲寺條稱元彧「僚寀成羣，俊民滿席」，字作俊同。至於清晨明景，大典及逸史本明景作美景。騁望南臺，南臺乃泛指之辭。大典作高臺。珍羞具設，琴笙並奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席。嘉，原作佳，津逮本同，此從逸史本。詩鹿鳴：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」使梁王愧兔園之遊，兔園，漢梁孝王之苑囿。葛洪西京雜記云：「梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園。」又云：「其諸宮觀相連，延亘數十里。奇果異樹，瑰禽怪獸，畢備。王日與賓客弋釣其中。」兔園在今河南商邱縣。陳思慙雀臺之讌。讌，原作燕，此從大典及逸史本。雀臺，即銅雀臺，漢建安十五年冬曹操建，在鄴城。故址在今河南臨漳縣西南鄴城內西北隅。陳思即陳思王曹植，曹操少子也。銅雀臺成，曹操悉將諸子登臺，使各為賦，植援筆立就。見三國志魏志卷十九陳思王植傳。

正光初元乂秉權，閉太后於後宮，薨懌於下省。下省指門下省。懌於正光元年被害，年三十四。見卷一永寧寺條注。孝昌元年，太后還總萬機，太后，原誤為太子，別本不誤。追贈懌太子太師、大將軍、大，原誤作太。都督中外諸軍事、假黃鉞。假，給也。黃鉞即金斧。給九旒鸞輅、旒音流，旌旗斿也。鸞輅，車有鸞鈴者。黃屋、左纛、轀輬車，車蓋以黃繒為裏，曰黃屋。毛羽幢施於車衡之左，曰左纛。纛音導。轀輬車，即喪車，有窗，閉之則溫，開之則涼，故曰轀輬車。轀輬音溫涼。前後部羽葆鼓吹，虎賁班劍百人，輓歌二部，每部六十四人。葬禮依晉安平王孚故事。安平王孚即司馬孚。孚為司馬懿次弟，嘗為曹植文學掾，仕魏，官至尚書令，復遷司空。晉武帝司馬炎即位，封為安平王。泰始八年卒，年九十三。喪葬加以殊禮，給鑾輅輕車，介士武賁百人，吉凶導從二千餘人，前後鼓吹。見晉書卷三十七本傳。諡曰文獻。圖懌像於建始殿。拔清河國郎中令韓子熙為黃門侍郎，原無郎中二字，今依大典及逸史本補。子熙字元雍，昌黎棘城人，韓麒麟之孫。崔光舉子熙為元懌常侍，遷郎中令。懌被害，久不得葬，子熙為之憂悴，屏居田野。後胡太后反政，子熙伏闕上書，訴懌之冤，太后乃賜元乂死，引子熙為中書舍人。天平初，除國子祭酒。見魏書卷六十韓麒麟傳。徙王國三卿為執㦸者，徙，原作從，今依逸史本改正。近代所無也。

為文獻追福，建五層浮圖一所，工作與瑤光寺相似也。瑤光寺五層浮圖，高五十丈，見卷一。

○宣忠寺，侍中司州牧城陽王徽所立也。原無徽字，依逸史本補。徽字顯順，元鸞子。史稱粗涉書史，頗有吏才，肅宗時為尚書令。莊帝即位，以與謀之功除侍中領司州牧。見魏書卷十九下本傳。在西陽門外一里御道南。

永安中，安，原誤作康，津逮本同，今依逸史本改正。北海王入洛，北海下各本均脫王字，依元河南志補。北海王即元顥，元顥入洛在永安二年五月，事見卷一永寧寺條下。莊帝北巡，自餘諸王，各懷二望，二望者，存心觀望也。唯徽獨從莊帝至長子城。長子城在今山西長子縣西。大兵阻河，雄雌未決，雄雌，原作雌雄，永樂大典卷一三八二三及逸史本作雄雌。徽願入洛陽，捨宅為寺。及北海敗散，國道重暉，遂捨宅焉。

永安末，莊帝謀殺尒朱榮，恐事不果，請計於徽。徽曰：「以生太子為辭，榮必入朝，因以斃之。」莊帝曰：「后懷孕未十月，未，原作於，大典作投，逸史本空，今依漢魏本改作未。案卷一云「九月二十五日詐言產太子」，則不能云「后懷孕於十月」。若爾，則太子已生，下文不當云「今始九月」矣。今始九月，言未足十月也。可爾以不？」以，原作已，依逸史本改。上文元徽謂莊帝以生太子為辭，莊帝恐為尒朱榮所疑，故重問「可爾以不」，即「能如是以生太子為辭耶？」不與否義同。徽曰：「婦人生產，原作「婦生產子」，津逮本作「婦人產子」，永樂大典作「婦人產生」，此從逸史本。有延月者，有少月者，不足為怪。」帝納其謀，遂唱生太子。唱者，唱言也。遣徽特至太原王第，特至，大典作馳至，逸史本作馳詔至，注云：「一本作持詔。」告云皇儲誕育。莊帝后即爾朱榮女，故馳至榮第告之也。值榮與上黨王天穆博戲，即元天穆，與榮共立莊帝者。見卷一永寧寺條。徽脫榮帽，懽舞盤旋。徽素大度量，喜怒不形於色，遶殿內外懽叫，榮遂信之，與穆並入朝。莊帝聞榮來，不覺失色。中書舍人溫子昇曰：「陛下色變！」帝連索酒飲之，然後行事。榮穆既誅，拜徽太師司馬，餘官如故，典統禁兵，偏被委任。及尒朱兆擒莊帝，徽投前洛陽令寇祖仁。魏書城陽王元徽傳云：「及尒朱兆之人，禁衛奔散，莊帝步出雲龍門，徽乘馬奔度，帝頻呼之，徽不顧而去，遂走山南，至故吏寇彌宅。」此稱寇祖仁，祖仁當是彌字。彌為寇臻子，寇讚孫。讚即寇謙之之見也。史稱臻長子祖訓，祖訓弟治，字祖禮，治弟彌。則彌字祖仁無疑。詳見魏書卷四十二寇讚傳。讚傳言彌兼尚書郎，不云為洛陽令。其兄治則洛陽令也。祖仁一門刺史，皆是徽之將校，原脫校字，今據逸史本補。祖仁兄祖訓為順陽太守，兄祖禮為洛陽令，稍遷東荊州刺史，世宗末遷河州刺史。以有舊恩，以，原作少，逸史本作以，今從之。故往投之。逸史本無故字。寇讚傳稱：彌兼尚書郎，為城陽王徽所親待。永安末，徽避尒朱兆，脫身南走，歸命於彌。祖仁謂子弟等曰：「時聞尒朱兆募城陽王甚重，募者求也。擒獲者千戶侯。今日富貴至矣！」遂斬送之。魏書徽傳云：「彌外雖容納，內不自安，乃怖徽云：官捕將至，令其避他所，使人於路邀害，送屍於爾朱兆。」案徽墓誌稱：「永安三年十二月五日卒於洛陽之南原，年四十一。」徽初投祖仁家，齎金一百斤、馬五十疋，疋匹古人通用。祖仁利其財貨，故行此事。所得金馬，緦親之內均分之。緦親之內，即五服之內。所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」，信矣。「匹夫無罪，懷璧其罪」，左傳桓公十年虞叔引周諺。信矣下大典及逸史本有哉宇。兆得徽首，亦不勳賞祖仁。兆忽夢徽云：「我有黃金二百斤、黃字大典及逸史本無。馬一百疋在祖仁家，卿可取之。」兆悟覺，即自思量：城陽祿位隆重，大典及逸史本祿位作位望。未聞清貧，常自入其家採掠，本無金銀，此夢或真。至曉掩祖仁，掩，收捕也。徵其金馬。祖仁謂人密告，望風款服，云實得金一百斤、馬五十疋。兆疑其藏隱，依夢徵之。祖仁諸房素有金三十斤、馬三十疋，三十疋，原作五十疋，津逮本同。案法苑珠林卷六十七引冤魂志所記為三十疋，大典及逸史本亦均作三十疋，今據改。盡送致兆，逸史本無致字。猶不充數。逸史本作猶不滿數。兆乃發怒捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，珠林引冤魂志云「以石硾其足」。鞭捶之以及於死。案魏書寇讚傳言彌後沒關西，與本書不同。時人以為交報。

楊衒之曰：「崇善之家，必有餘慶；積禍之門，殃所畢集。周易坤卦文言云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」禍，津逮本作惡，畢，大典作必，逸史本此處作「積禍之門，餘殃所集」。祖仁負恩反噬，貪貨殺徽，徽即託夢增金馬，津逮本增下有徵字，大典及逸史本作徽，非是。假手於兆，還以斃之。使祖仁備經楚撻，窮其塗炭，雖魏其侯之笞田蚡，原無其字，津逮本同，今據逸史本補。秦主之刺姚萇，以此論之，不能加也！」魏其侯笞田蚡，見史記卷一百七魏其武安侯列傳。漢書卷五十二竇嬰田蚡灌夫列傳亦載之。魏其侯即竇嬰。嬰與灌夫友善，夫素與丞相田蚡有隙，蚡娶燕王女為夫人，嬰與灌夫往賀，灌夫以酒醉仵蚡，嬰與灌夫俱為蚡所誣陷棄市。史稱竇嬰死，蚡亦病。漢書云：「蚡疾一身盡痛，若有擊者，謼服謝罪。上使視鬼者瞻之，曰：魏其侯與灌夫共守笞，欲殺之。蚡竟死。」○秦主刺姚萇，事見晉書卷一百十六記載第十六。秦主即前秦苻堅。姚萇乃羌人，後歸苻堅，累有戰功。及苻堅伐晉，敗于淮南，歸長安，慕容泓起兵叛堅，堅遣子叡討之，以萇為司馬，竟為泓所敗，叡死之。萇遣使詣堅謝罪，堅怒，殺萇使，萇懼，奔渭北，稱秦王。時堅為慕容沖所逼，走入五將山，萇遣將吳忠圍堅，忠執堅送萇，殺之。萇稱帝後，又掘苻堅屍，鞭撻無數，裸剝衣裳，荐之以棘，坎土而埋之。後萇遇疾。載記云：「夢苻堅將天官使者鬼兵數百突入營中，萇懼走入宮，宮人迎萇刺鬼，誤中萇陰，鬼相謂曰：正中死處。拔矛出血石餘。寤而驚悸，遂患陰腫。醫刺之，出血如夢。萇遂狂言。以大元十八年卒。」此二事亦見法苑珠林卷七十引冤魂志。

○宣忠寺東王典御寺，閹官王桃湯所立也。王桃湯上原有楊字，別本無，今刪。王桃湯名溫，趙郡欒城人，高祖時充宦者。肅宗時，出為鉅鹿太守，後徵還，為中常侍，光祿大夫。後遷車騎將軍，左光祿大夫。建義初，於河陰遇害。見魏書卷九十四閹宦傳。

時閹官伽藍皆為尼寺，如卷一之昭儀尼寺，卷二之魏昌尼寺、景興尼寺，皆閹官所立也。唯桃湯獨造僧寺，獨造，原作所建，此依永樂大典卷一三八二三改。逸史本、漢魏本同。世人稱之英雄。之，原空格，大典及津逮本、逸史本均作之，今據補。

門有三層浮圖一所，浮圖，原作浮屠。依本書例當作圖。大典及逸史本亦均作圖。工踰昭儀，昭儀，各本均誤作昭義，今改。昭儀尼寺見卷一。宦者招提，最為入室。言最為精妙也。入室大典本同，逸史本誤作人寶。至於六齋，六齋，見卷一景樂寺條。常擊鼓歌舞也。

○白馬寺，漢明帝所立也。

佛教入中國之始。佛下各本無教字，今據太平御覽卷六五八引增。

寺在西陽門外三里御道南。西陽門，漢稱雍門。帝夢金神，逸史本作帝夢金人，御覽引作明帝夢見金人。長丈六，項背日月光明。背，御覽引作佩。胡神號曰佛，胡神，原作金神。御覽引及逸史本均作胡神。遣使向西域求之，乃得經像焉。漢明帝遣使至西域求經像事，見牟子理惑論及魏書釋老志。釋老志云：「帝遣郎中蔡愔。博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。」案白馬負經至洛陽，事在明帝永平十年（公元六七）。時以白馬負經而來，因以為名。時下以字各本無，依御覽引增。經字原脫，據御覽及逸史本補。案魏書釋老志云：「愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。」又云：「白馬寺盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。從一級至三五七九，世人相承謂之浮圖。」案漢白馬寺遺址尚在洛陽故城城西。

明帝崩，起祗洹於陵上，祗洹為 Jetavana 之譯音。祗，佛書中多作祇。賢愚經卷十云：「舍衛國王波斯匿有一大臣，名曰須達（Sudatta），居家巨富，財寶無限，好喜布施，賑濟貧乏及諸孤老，時人為其立號，名給孤獨。須達以國王太子祇陀（Jeta）之園為佛立精舍，因名太子祇陀樹給孤獨園。」案樹為太子所有，園為給孤獨所有，故名。此所稱祗洹，殆即精舍也。精舍者，修行者所居。自此以後，以，原誤作從，津逮本、逸史本均作以，今據改。百姓冢上或作浮圖焉。

寺上經函，至今猶存。此所稱經函，殆即四十二章經。常燒香供養之，經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，道俗指僧徒及僧徒以外之人。如仰真容。真容指佛。

浮圖前荼林蒲萄異於餘處，荼林，各本作柰林，此依太平御覽卷九七二引改，下同。案荼林果名，即塗林。荼塗同音，皆譯音字也。賈思勰齊民要術卷四云：「陸機曰：張騫為漢使外國十八年，得塗林。塗林，安石榴也。」又云：「鄴中記云：石虎苑中有安石榴，子大如盂椀，其味不酸。」可證作柰林誤。下文云「實重七斤」，又云「白馬甜榴」，正合。枝葉繁衍，子實甚大。荼林實重七斤，蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京。即洛陽。帝至熟時，常詣取之。或復賜宮人，宮人得之，轉餉親戚，餉，饋贈也。以為奇味。得者不敢輒食，輒，原誤作轍，據逸史本正。乃歷數家。京師語曰：「白馬甜榴，一實直牛。」直即值。

有沙門寶公者，不知何處人也，或以為即梁釋寶誌，非。寶誌未嘗至北方。法苑珠林卷九十一引侯君素旌異記錄云：「高齊初沙門寶公者，嵩山高栖士也。」與此所稱，殆為一人。形貌醜陋，醜，太平御覽卷六五五及太平廣記卷九十引均作寢。寢亦陋也。心識通達，心識，原作心機，御覽及廣記引均作心識，逸史本、津逮本同，今據改。過去未來，預覩三世。三世，即過去、現在、未來。發言似讖，讖即隱語預言也。不可得解，得字各本無，據御覽及廣記引補。事過之後，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰：「把粟與雞呼朱朱。」呼，御覽及廣記引並作喚。酉陽雜俎前集卷三以此為沙門寶誌事，非。朱朱乃喚雞聲，朱朱是二朱也，隱指尒朱榮，二爾音近。時人莫之能解。建義元年，后為尒朱榮所害，始驗其言。時亦有洛陽人趙法和請占早晚當有爵否。逸史本作「當有官爵」，無否字。廣記引作「當有爵」。寶公曰：「大竹箭，不須羽，東廂屋，急手作。」時人不曉其意。人字各本無，此依廣記引補。經十餘日，廣記引作「經月餘」，逸史本、漢魏本同。法和父喪。喪，廣記引作亡。大竹箭者，苴杖：原作「大竹者杖」，今依廣記引改正。苴杖者，喪服所用竹杖也。苴音居。東廂屋者，倚廬。有喪者所居。造十二辰歌，造字上逸史本有初字。終其言也。十二辰歌，蓋如「禪門十二時」之類。敦煌零拾有禪門十二時，分十二時為歌。即夜半子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時辰、隅中巳、正南午、日昃未、晡時申、日入酉、黃昏戌、人定亥。十二時，每段四句。如：「雞鳴丑，擿木看窗牖，明來暗自知，佛性心中有。」寶公所作十二辰歌，或亦如是。

○寶光寺，津逮本同。永樂大典卷一三八二三則作光寶寺，逸史本同，未知孰是。在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形製甚古，畫工雕刻。此下疑脫一句。

隱士趙逸見而嘆曰：趙逸，已見卷一昭儀尼寺條及卷二魏昌尼寺條。「晉朝石塔寺，今為寶光寺也。」人問其故。逸曰：「晉朝三十二寺盡皆湮滅，唯此寺獨存。」唯下逸史本有「有」字。魏書釋老志云「晉世洛中佛圖有四十二所」，本書序文亦云「至於晉室永嘉，唯有寺四十二所」，此處云「三十二寺」，或為四十二之誤。指園中一處，曰：「此是浴堂。堂，原作室，逸史本作堂，與下文合。今據改。前五步，應有一井。」眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初。浴堂下猶有石數十枚，當時園地平衍，園地，原作園池，大典及逸史本均作園地，是也。今據正。果菜葱青，莫不嘆息焉。

園中有一海，號咸池。葭菼被岸，菼，大典及逸史本作芙，誤。葭者，葦之未秀者。菼者，荻也。菼音毯。菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。京邑士子，至於良辰美日，休沐告歸，指為官者因休沐而歸家。徵友命朋，來遊此寺。雷車接軫，雷，逸史本作雲，蓋誤。雷者，狀其聲也。班固東都賦云：「千乘雷起。」左思蜀都賦云：「車馬雷駭。」皆是。羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，文選卷四十二曹丕與朝歌令吳質書「浮甘瓜於清泉，沈朱李於寒水」。以為興適。

普泰末，節閔帝（前廢帝）元恭年號。雍州刺史隴西王尒朱天光總士馬於此寺。雍州，原作雍西，誤。此依逸史本改正。尒朱天光，榮從祖兄子。少勇決，善弓馬。建義初，為肆州刺史，尋遷驃騎將軍，加散騎常侍，封廣宗郡公。万俟醜奴反，除驃騎大將軍，雍州刺史，與賀拔岳等討之。爾朱榮死，莊帝使侍中朱瑞慰喻天光，進天光為廣宗王。元曄又以為隴西王。及聞爾朱兆已入京師，天光乃至都，見爾朱世隆。世隆廢元曄而立前廢帝元恭。後高歡立元朗於信都，爾朱度律與天光拒之，敗於韓陵，斛斯椿執之，送於高歡，歡致於洛，斬於都市。見魏書卷七十九天光傳及卷八十斛斯椿傳。寺門無何都崩，天光見而惡之。其年天光戰敗，斬於東市也。

○法雲寺，西域烏塲國胡沙門曇摩羅所立也。烏塲，魏書西域傳作烏萇。在今巴基斯坦 Swat 河沿岸。詳見卷五。○曇摩羅，原作僧摩羅。案太平御覽卷五五五引作曇摩羅，逸史本同，今據改。在寶光寺西，隔牆並門。寶光寺，逸史本作光寶寺。

摩羅聰慧利根，利根，謂根性明利也。學窮釋氏。至中國，即曉魏言及隸書，及字各本無，今依御覽引補。凡所聞見，所字原無。御覽引及逸史本有之，今據補。無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之。作祗洹寺一所，逸史本無寺字。工制甚精。

佛殿僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，丹素，津逮本作丹青，炫彩，逸史本作發彩。金玉垂輝，金玉，逸史本作金碧。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；鹿苑，又名鹿野苑，佛成道後說法處，在波羅奈國。在今印度北方貝拿勒斯（Banaras）以北六英里。神光壯麗，若金剛之在雙林。丈六、金剛皆指佛言。金剛之身，不可壞者也。佛在拘尸那城阿夷羅跋提河邊娑羅（sala）雙樹前入般涅槃（見大般涅槃經）。在今印度北方 Kasia（距 Gorakhpur 約三十二英里）。伽藍之內，花果蔚茂，花果，逸史本作珍果。芳草蔓合，嘉木被庭。津逮本嘉木作嘉樹。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。祕呪神驗，閻浮所無。無下逸史本有也字。閻浮，見卷一永寧寺條注。呪枯樹能生枝葉，呪人變為驢馬，見之莫不忻怖。御覽引作「見者莫不驚怖」。西域所齎舍利骨及佛牙經像皆在此寺。魏書釋老志云：「佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒。擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之舍利。（sarira）。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花致敬慕。」

寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅。令字逸史本脫。案彧字文若，臨淮王元譚玄孫。史稱少有才學，與從兄安豐王延明、中山王熙並以宗室博古文學齊名。肅宗時，累遷侍中，衛將軍，兼尚書左僕射，攝選。爾朱榮人洛，殺害元氏，彧奔蕭衍。莊帝立，彧以母老辭還。除尚書令、大司馬，兼錄尚書。爾朱榮死，爾朱兆入洛，被害。見魏書卷十八本傳。

彧博通典籍，辨慧清悟，悟，原作恬，此據逸史本正。風儀詳審，容止可觀。至三元肇慶，元日為年月日三者之始，謂之三元。萬國齊臻，臻，原誤作珍。此據逸史本正。金蟬曜首，金蟬，津逮本同，逸史本作貂蟬。金蟬指冠飾而言。武冠加黃金璫，附蟬為文，插貂尾為飾，故曰金蟬曜首。詳後漢書卷四十輿服志武冠條。寶玉鳴腰，指佩玉而言。負荷執笏，逶迤複道，逶迤，行進貌。複道，宮中之上下道也。觀者忘疲，莫不歎服。彧性愛林泉，逸史本作山林。又重賓客。至於春風扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜遊後園，僚寀成羣，寀即官屬也。音采。俊民滿席。俊民，見前沖覺寺條。絲桐發響，絲桐即琴。琴以桐木為之，故稱琴曰絲桐。文選卷二十三王粲七哀詩云：「絲桐感人情，為我發悲音。」羽觴流行，羽觴，飲酒爵也。詩賦並陳，清言乍起，乍，暫也。莫不領其玄奧，領，原作飲，從逸史本改。忘其褊恡焉。恡，原作郄，從逸史本改。褊恡，褊狹鄙吝也。恡即悋字，悋為吝之異體。是以入彧室者，謂登僊也。荊州秀才張斐常為五言，張斐，各本作張裴，常又誤為裳，乃成張裴裳矣。逸史本在裳下復有常字。按元河南志作張斐，是其人名斐，非名裴裳。今據正。常本書與嘗通用。有清拔之句云：「異林花共色，別樹鳥同聲。」異林，原作異秋，此依元河南志及逸史本正。異林與別樹相對。彧以蛟龍錦賜之。亦有得緋紬紫綾者。紫綾，各本作緋綾，今據河南志改。緋紬即絳色綢。紬今通作綢。唯河東裴子明為詩不工，河東郡在今山西永濟縣東南。罰酒一石。子明飲八斗而醉眠，原作子明八日而醉眠，此依元河南志。八日，逸史本亦作八斗。時人譬之山濤。山濤，晉河內懷人，字巨源。在晉典選三十餘年，仕至司徒。太康四年卒，年七十九。見晉書卷四十三本傳。傳稱：「濤飲酒至八斗方醉，帝欲試之，乃以酒八斗飲濤，而密益其酒。濤極本量而止。」裴子明飲至八斗而醉，故時人比之山濤也。及尒朱兆入京師，彧為亂兵所害，朝野痛惜焉。

出西陽門外四里御道南，有洛陽大市，周迴八里。市南有皇女臺，市南，逸史本作市東南。案水經注卷十六「穀水又南逕平樂觀東」下云：「今於西門外無他基觀，惟西明門外猶有此臺。巍然廣秀，疑即平樂觀也。」又言：「皇女稚殤埋於臺側，故復名之曰皇女臺。」漢大將軍梁冀所造，冀本鬥雞走狗之人，後漢順帝時為執金吾，轉河南尹，後拜大將軍。順帝崩，沖帝、質帝、桓帝皆冀所立。貪暴恣肆，無所不為，後為桓帝所誅。見後漢書卷六十四本傳。猶高五丈餘。景明中比丘道恆立靈僊寺於其上。臺西有河陽縣，臺東有侍中侯剛宅。臺東，各本作臺中，今依元河南志校正。又侯剛原作侯釗，逸史本作侯剛是也。剛字乾之，其先上谷人。少以善鼎俎得為內小。世宗時，遷武衛將軍，領典御。肅宗時，除衛尉卿，封武陽縣開國公。尋為侍中，與元乂結為親黨。元乂敗，削爵。孝昌二年終於洛陽中練里。詳魏書卷九十三恩倖傳及侯剛墓誌。市西北有土山魚池，亦冀之所造。

即漢書所謂「採土築山，十里九坂，以象二崤」者。語見後漢書冀傳。冀與妻孫壽大起第舍，連房洞戶，臺閣周通。又廣開園囿，採土築山，十里九坂，以象二崤。深林絕澗，有若自然。史又稱：冀又起兔苑於河南城西，經亘數十里，發屬縣卒徒繕修樓觀，數年乃成。水經注卷十六亦云：「注陽渠穀水自閶闔門而南逕土山東。水西三里有坂，坂上有土山，漢大將軍梁冀所成。」○崤山在今河南洛寧縣北六十里。崤有二陵，故稱二崤。

市東有通商、達貨二里。里內之人盡皆工巧屠販為生，資財巨萬。

有劉寶者，最為富室。州郡都會之處皆立一宅，各養馬十疋。十疋，原作一疋，此依元河南志校正。案劉寶於通衢要會立宅養馬，所以便於貨運，若但養馬一疋，則何濟於用？河南志作十疋當不誤。至於鹽粟貴賤，市價高下，所在一例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉。是以海內之貨，咸萃其庭，產匹銅山，家藏金穴。宅宇踰制，樓觀出雲，車馬服飾擬於王者。王者，元河南志作侯王。

市南有調音、樂律二里。律，元河南志作肆，逸史本同。里內之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉。

有田僧超者，善吹笳，能為壯士歌、項羽吟，征西將軍崔延伯甚愛之。崔延伯，博陵人。史稱延伯有氣力，少以勇壯聞。膽氣絕人，兼有謀略，所在征討，咸立戰功。正光五年秋，莫折天生寇岐州，征西將軍元志被擒，朝廷以延伯為使，持節征西將軍、西道都督，與蕭寶夤討天生，大破之。後又討万俟醜奴，戰死。見魏書卷七十三本傳。正光末，高平失據，高平在今甘肅固原。虎吏充斥，虎，原作虐，逸史本作虎，元河南志同，今從之。賊帥万俟醜奴寇暴涇岐之間，万俟，原作万侯，誤。朝廷為之旰食，之字原無，今依逸史本增。旰音幹，日晚也。後時而食曰旰食，以有憂不得早食也。○万俟醜奴寇暴涇岐之間，見魏書蕭寶夤傳及崔延伯傳。詔延伯總步騎五萬討之。詔字各本無，據河南志增。案魏書肅宗紀云：「正光五年九月壬申詔尚書左僕射齊王蕭寶夤為西道行臺大都督，率征西將軍都督崔延伯西討。」本書下文亦云「朝廷傾心送之」，是有詔字為是。延伯出師於洛陽城西張方橋，即漢之夕陽亭也。漢洛陽城外門亭有十二，夕陽亭是其一。晉賈充出鎮長安時，百寮餞送於此。時公卿祖道，車騎成列，延伯危冠長劍耀武於前，僧超吹壯士笛曲於後，元河南志無笛字。聞之者懦夫成勇，劍客思奮。延伯膽略不羣，威名早著，早，逸史本作卓。為國展力，二十餘年，二十，逸史本作三十。攻無全城，戰無橫陣，橫即橫逆之橫，音去聲。是以朝廷傾心送之。延伯每臨陣，常令僧超為壯士聲，陣，原作場，誤。常字原無，今從逸史本補。河南志亦有常字。甲冑之士莫不踴躍。莫不二字依河南志補。延伯單馬入陣，延伯二字原無，依逸史本補。旁若無人，勇冠三軍，威鎮戎豎。鎮，逸史本作振。二年之間，獻捷相繼。醜奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀慟，左右謂伯牙之失鍾子期不能過也。鍾子期，春秋時楚人。伯牙鼓琴，意在高山或流水，鍾子期皆聽而知之。子期死，伯牙謂世再無知音者，終身不復鼓琴。見呂氏春秋本味篇。後延伯為流矢所中，卒於軍中。時為孝昌元年四月，見魏書肅宗紀。於是五萬之師，一時潰散。

市西有延酤、治觴二里，延酤，各本作退酤，今依元河南志改正。里內之人多醞酒為業。醞，河南志作釀。

河東人劉白墮善能釀酒。太平廣記卷二三三引作「河東人劉白墮者，善於釀酒」。劉白墮，水經注卷四河水注作劉墮，云：「河東郡多流雜，謂之徙民。民有姓劉名墮者，宿擅工釀，採挹河流，釀成芳酎，香醑之色，清白若滫漿焉。」季夏六月，月下廣記引有中字。時暑赫晞，赫晞，炎盛也。字亦作赫羲。文選卷二十六潘岳在懷縣作云：「初伏啟新節，隆暑方赫羲。」以甖貯酒，暴於日中，暴，逸史本作曝，同。經一旬，其酒味不動。味字各本並脫，今據廣記及河南志補。飲之香美，醉而經月不醒。醉而，原作而醉，今依廣記、元河南志及逸史本校改。京師朝貴多出郡登藩，多字廣記及河南志無。遠相餉饋，踰于千里。以其遠至，元河南志同，廣記引作「以其可至遠」。號曰鶴觴，亦名騎驢酒。永熙年中南青州刺史毛鴻賓齎酒之藩，廣記引及曾慥類說均脫南字。宋寶革酒譜（見說郛卷六十六）及河南志均有南字。之藩，廣記作之任，河南志作赴州。案毛鴻賓，北地三原人，毛遐弟。蕭寶夤討關中，万俟醜奴敗，毛遐與弟鴻賓聚鄉曲豪傑，東西略地，氐羌多赴之，共推鴻賓為盟主。明帝以鴻賓兄弟所定處多，乃改北地郡為北雍州，鴻賓為刺史。後轉南青州刺史。及孝武帝與高歡有隙，令鴻賓鎮潼關，為歡所擒，憂恚卒。事見北史卷四十九毛遐傳。南青州在今山東沂水縣。路逢賊盜，飲之即醉，路逢，原作逢路，誤。廣記引作「中夜逢刧盜，盜飲之皆醉」。元河南志作「路逢盜，飲之即醉」。皆被擒獲，因此復名擒奸酒。原作「因復命擒奸酒」，津逮本同。逸史本名作為。今依廣記引改正。元河南志作「因此復名獲姦酒」。游俠語曰：游，原作遊，誤。不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。

市北〔有〕慈孝、奉終二里，里內之人以賣棺槨為業，賃輀車為事。輀音而。輀車，載喪車也。

有輓歌孫巖，輓歌下太平廣記卷四四七引有者字。娶妻三年，妻不脫衣而臥。妻字各本脫，此據廣記引補。巖因怪之，因，廣記引作私。伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，毛，廣記引作尾。似野狐尾，巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖髮而走，隣人逐之，變成一狐，成，廣記引作為。追之不得。其後京邑被截髮者，一百三十餘人。初變為婦人，為字各本無，依廣記增補。衣服靚妝，行於道路，原無於道二字，廣記及逸史本均有此二字，今據增。人見而悅近之，皆被截髮。逸史本作「人見而悅之，近者被截髮」，廣記引同。真意堂本作「人見而悅近之者，皆被截髮」。當時有婦人着綵衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，事亦見魏書卷一百十二上靈徵志。至秋乃止。

別有阜財、金肆二里，阜財，原作準財，誤。阜者，盛多之意也。富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對出，對出原空格，此依逸史本、津逮本補。重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，錦，逸史本作緹。奴婢緹衣；逸史本緹字空格，漢魏本緹作裳。五味八珍，僕隸畢口。言當時奴婢僕隸皆衣錦繡，食八珍也。神龜年中，以工商上僭，僭，越制也。議不聽衣金銀錦繡。原無議字、衣字，依逸史本增。錦繡，逸史本作緹繡。案魏書卷二十一上高陽王雍傳云：「雍表諸王公以下賤妾悉不聽用織成錦繡、金玉珠璣，違者以違旨論。奴婢悉不得衣綾綺纈，止於縵繒而已。奴則布服，並不得以金銀為釵帶，犯者鞭一百。太后從之，而不能久行也。」雖立此制，竟不施行。

○阜財里內有開善寺，此條原與上文連寫為一條，津逮本同。今依逸史本劃分。又阜財原作準財，各本同。太平廣記卷三七一引作阜，今據改。京兆人韋英宅也。京兆屬雍州。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫，納，原作約，逸史本作納，法苑珠林卷三十二及太平廣記引並同，今據改。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，珠林及廣記引無氏字。白日來歸，白，逸史本作向，誤。乘馬將數人至於庭前，呼曰：「阿梁！卿忘我耶？」耶，各本均作也。案珠林引及酉陽雜俎前集卷十三均作耶，今據改。子集驚怖，張弓射之，應箭而倒，箭，原作弦。逸史本作箭，珠林及廣記引同，今據改。即變為桃人。所騎之馬亦變為茅馬，變，逸史本作化，廣記引同。從者數人盡化為蒲人。梁氏惶懼，捨宅為寺。珠林引捨字上有遂字。

南陽人侯慶有銅像一軀，南陽即今河南南陽。可高尺餘。尺，各本作丈，誤。今依法苑珠林卷五十七引改正。既為私人所造，不得有丈餘高。慶有牛一頭，擬貨為金色，貨字原無，此據珠林引增。慶欲貨牛為像添為金色也。遇急事，遂以牛他用之。珠林引作「遇有急事，遂以牛與他用之」。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：「卿夫婦負我金色久而不償，今取卿兒醜多以償金色焉。」馬氏悟覺，馬氏二字原無，津逮本有之，與珠林引同。又悟珠林作寤。心不遑安。至曉，醜多得病而亡。慶年五十，唯有一子，悲哀之聲，感於行路。醜多亡日，像自有金色，原作「像自然金色」，此依逸史本改。珠林引作「像忽有金色」。光照四鄰，一里之內，咸聞香氣。僧俗長幼，僧，逸史本作道，珠林引同。皆來觀覩。覩，珠林引作矚。尚書左僕射元順聞里內頻有怪異，遂改阜財里為齊諧里也。左僕射元順原作右僕射元稹，今依河南志改。案魏書無元稹其人，或以為即北海王元顥弟元瑱也瑱事蹟見魏書卷二十一上。莊帝初，拜侍中車騎將軍，封東海王。後遷中書監，左光祿大夫，兼尚書右僕射，顥敗，被誅。但史稱：「瑱無他才幹，以親屬早居重任。」本書所云改阜財里為齊諧里，似非元瑱事。元河南志不作元稹，而作元順。考順字子和，任城王元澄子，見魏書卷十九中澄傳。史稱：順下帷讀書，篤志愛古，有詩賦表頌數十篇。肅宗時，為給事黃門侍郎，兼殿中尚書，轉侍中，除尚書，兼右僕射。後除征南將軍，右光祿大夫，轉兼左僕射。因迎莊帝，路過陵戶村，為人所害。順墓誌記順事甚詳。順既好學能文，齊諧里之名蓋為元順所改。元河南志作「尚書左僕射元順」，當據舊本伽藍記而來。今本作元稹者，蓋由唐人寫書順每作慎（法苑珠林卷五十七引即作慎），又譌為稹耳。○齊諧本人名，莊子逍遙遊云：「齊諧者，志怪者也。」

自延酤以西，張方溝以東，延酤，原作退酤，據元河南志改。南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，並名為壽丘里，皇宗所居也。居，逸史本作立，非。元河南志作「皆宗室所居也」。民間號為王子坊。

當時四海晏清，天清無雲曰晏，此喻安寧也。漢書諸侯年表云：「四海晏如。」八荒率職，八荒，八方也。率者，遵循也。率職，言循其職守也。縹囊紀慶，帛青白色曰縹。縹囊，盛書囊也。此指書籍而言。玉燭調辰。爾雅釋天云：「四氣和謂之玉燭。」案此言四時和順，無災害殄厲也。百姓殷阜，年登俗樂。年穀豐收曰登。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。牛馬，逸史本作牛羊，非。編麻或草以被牛馬之體，即所謂牛馬之衣。樂歲則鰥寡不食犬豕之食，煢獨者不服牛馬之衣也。於是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒。饒亦富也。爭修園宅，互相誇競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，榭，原作樹。太平廣記卷二三六引同。案下云「家家而築」，則作樹非是。此依津逮本改。家家而築；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹栢冬青。而河間王琛最為豪首。元琛字曇寶。世宗時，拜定州刺史。琛妃世宗舅女，高皇后妹，琛憑恃內外，多所受納，貪惏之極。後出為秦州刺史，聚斂無厭，百姓患之，有甚狼虎。進討氐羌，大敗。後討汾晉胡蜀，卒於軍。見魏書卷二十本傳。常與高陽爭衡，高陽王元雍也。造文栢堂，形如徽音殿，徽音殿，宮內殿名。依元河南志圖在太極殿西。置玉井金罐，以五色繢為繩。原作「以金五色績為繩」，金字蓋因上文衍。廣記引作「以五色絲為繩」，津逮本作「以五色絲續為繩」。案元河南志由造文柏堂至此數語在下文造迎風館上，彼作「以五色繢為繩」，是也。今據正。繢者，絛組之屬，意正相合。作繢，作續，皆誤。妓女三百人，盡皆國色。有婢朝雲，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲。隴，原作壟，此依太平御覽卷五百八十引改。元河南志亦作隴。團扇歌，乃吳聲歌曲；隴上聲，蓋即隴頭流水，隴上歌之類。琛為秦州刺史，秦州在甘肅天水。諸羌外叛，屢討之不降。史稱元琛進討氐羌，大被摧破，士卒死者千數，率眾走還。琛令朝雲假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕。迭相謂曰：「何為棄墳井，在山谷為寇也？」即相率歸降。秦民語曰：「快馬健兒，不如老嫗吹篪」。兒箎協韻。琛在秦州，州，廣記引作中。多無政績，遣使向西域求名馬，遠至波斯國。得千里馬，號曰追風赤驥。廣記及元河南志無驥字，逸史本驥作其，屬下文。次有七百里者十餘匹，皆有名字。以銀為槽，金為環鎖，環鎖，原作鎖環，今依廣記及元河南志改。環，河南志從金旁作鐶。諸王服其豪富。琛常語人云：常，從逸史本增。河南志亦有常字。廣記引作嘗。「晉室石崇，乃是庶姓，石崇已見卷一昭儀尼寺條。崇為荊州刺史，刼遠使商客致富。見晉書卷三十三本傳。史稱：「崇財產豐積，室宇宏麗，與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。」猶能雉頭狐腋，腋，原作掖，此依廣記及河南志改。雉羽華麗，五彩皆備，頸毛如繡，可製為服。狐腋之皮，其毛純厚，集以為裘，最為輕煖，所以為貴。畫卵雕薪，卵，原作卯，逸史本作茆，並誤。案廣記、類說及元河南志均作卵，今據正。考梁宗懍荊楚歲時記云：「古之豪家，食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺。」又管子侈靡篇云：「雕卵然後淪之，雕橑然後爨之。」注云：「此皆富者所為。橑，薪也。」畫卵雕薪，足見豪奢。況我大魏天王，不為華侈。」造迎風館於後園，上文造文柏堂云云元河南志在造迎風館上。牎戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐佩。佩，廣記及類說均作斾，逸史本作珮。案珮佩通用。佩即環佩也。素柰朱李，枝條入簷，伎女樓上，坐而摘食。琛常會宗室，常，廣記及元河南志常作嘗。陳諸寶器。金瓶銀瓮百餘口，廣記瓮作甕，元河南志同。又金瓶以下十五字逸史本在下文皆從西域而來下，誤。甌檠盤盒稱是。檠為有脚之器皿。音競。自餘酒器，自餘，廣記引作其餘。有水晶鉢，鉢，元河南志作缽。瑪瑙琉璃碗、碗，元河南志作椀。赤玉卮、數十枚。津逮本瑪瑙下有盃字，廣記及河南志並無。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂及諸名馬。復引諸王按行府庫，按，尋按也。元河南志字作案。錦罽珠璣，罽者，毛織物也。冰羅霧穀，穀，似羅而疏。音斛。冰羅者，言其潔白如冰雪；霧穀者，言其輕薄如霧也。充積其內，綉纈、紬綾、絲綵、越葛、錢絹等，不可數計。纈音頡，綵繒也。琛忽謂章武王融曰：「不恨我不見石崇，恨石崇不見我。」章武王元融，字永興。世宗時，為征虜將軍，并州刺史。肅宗時，除散騎常侍，青州刺史。還為秘書監，遷中護軍，領河南尹。性尤貪殘，恣情聚斂，為中尉糾彈，削除官爵。後討鮮于脩禮失利，葛榮擊融，融歿於陣。見魏書卷十九下。融立性貪暴，志欲無限，限，廣記引作厭。見之歎惋，歎惋，各本作惋歎，此依廣記引改。不覺生疾。生，廣記引作成。還家臥三日不起。江陽王繼來省疾，江陽王元繼，即元乂父。高祖時，曾安輯高車四鎮有功。肅宗時，位至太尉公、侍中、太師、錄尚書事。繼貪婪聚斂無已，牧守令長新除赴官，無不受納貨賄。永安二年卒。見魏書卷十六本傳。謂曰：「卿之財產，應得抗衡，何為嘆羨，以至於此？」融曰：「常謂高陽一人，寶貨多於融，原無於字，據廣記及逸史本補。高陽，指高陽王元雍。誰知河間，瞻之在前。」此為歇後語。瞻之在前，忽焉在後也。語見論語子罕篇。繼笑曰：「卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備也？」漢末，袁術據九江稱帝，置百官，郊祀天地，以九江太守為淮南尹。時劉備領徐州，居下邳，與袁術相拒於淮上，術欲引呂布擊備，乃與布書，謂術生年以來，不聞天下有劉備。布得書即襲備，備請降。後曹操起兵征術，術敗走，欲過徐州奔袁譚，曹操使劉備徼之，不得過。術憤慨結病，歐血死。見後漢書卷一百五袁術傳呂布傳。融乃蹶起，蹶，急遽貌。音厥。禮記孔子閒居云：「子夏蹶然而起。」置酒作樂。

于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積於廊者，不可校數。逸史本無積字。案太平廣記卷一六五引有積字。又校原作較，此據廣記及逸史本改。及太后賜百官負絹，逸史本無負字，廣記引有負字。任意自取，朝臣莫不稱力而去。稱力者，就力之所任也。稱音去聲。案魏書卷一百十食貨志亦云：「自魏德既廣，西域、東夷貢其珍物，充於王府。又於南垂立互市，以致南貨，羽毛齒革之屬，無遠不至。神龜正光之際，府藏盈溢，靈太后曾令公卿已下任力負物而取之。又數賚禁內左右，所費無貲，而不能一丐百姓也！」唯融與陳留侯李崇負絹過任，任，原作性。逸史本空格。案廣記引作任，是也。今據正。過任者，非力所能任也。蹶倒傷踝。蹶，顛仆也。踝，足之左右圓骨也。字音化。今北方言踝子骨。踝音淮。魏書卷十三皇后胡氏傳記此事云：「崇乃傷腰，融至損脚，時人為之語曰：陳留章武，傷腰折股。」○廣記引此下有「太后即不與之，令其空出，時人笑焉」，十四字。今本並無。侍中崔光止取兩疋。崔光見卷二秦太上君寺條。太后問曰：曰字原無，依廣記引補。「侍中何少？」對曰：「臣有兩手，唯堪兩疋。所獲多矣。」朝貴服其清廉。

經河陰之役，諸元殲盡，見卷一永寧寺條注。王侯第宅，多題為寺。壽丘里閭。里閭，太平廣記卷二三六引同。逸史本作里閭，元河南志同。列剎相望，祗洹鬱起，鬱者，積聚貌。寶塔高淩。四月初八日，此日為行像之日。京師士女多至河間寺，原為河間王宅。觀其廊廡綺麗，廊，廣記及元河南志均作堂，逸史本作殿。無不歎息，以為蓬萊僊室亦不是過。入其後園，見溝瀆蹇產，蹇產，曲折之貌。石磴嶕嶢，嶕，原作礁，誤。嶕嶢，高貌。音焦堯。朱荷出池，池，原誤作也。逸史本則誤地。今依津逮本改正。綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出雲，高字原空格，今依津逮本補。逸史本此處作「飛梁跨樹，□□出雲」。漢魏本作「層閣出雲」。咸皆唧唧，唧唧，嗟嘆聲。雖梁王兔苑想之不如也。

○追先寺，原作追光寺，今依元河南志改。案下文稱此寺原為東平王元略宅，略卒，嗣王景式捨宅為寺，則作追先方合。追先者，追念先人也。在壽丘里，各本無此四字，永樂大典卷一三八二三有之，今據補。侍中尚書令東平王略之宅也。元略字儁興，中山王英子為散騎常侍，冠軍將軍，給事黃門侍郎。及其兄元熙起兵，欲誅元乂，事敗，略潛投蕭衍，孝昌元年返魏。見魏書卷十九下本傳及略墓誌。

略生而岐嶷，詩大雅生民「克岐克嶷」。岐嶷，挺秀俊茂也。幼則老成。博洽羣書，好道不倦。神龜中為黃門侍郎。元乂專政，虐加宰輔，指殺清河王元懌事。略密與其兄相州刺史中山王熙欲起義兵，問罪君側。熙字真興。肅宗初，為將作大匠，給事黃門侍郎，除平西將軍，東秦州刺史。熙平元年，入為秘書監。神龜之初，為安東將軍，相州刺史。相州在今河南臨漳縣西。及元乂殺清河王懌，乃起兵。見魏書卷十九下熙傳及熙墓誌。雄規不就，釁起同謀。同，大典作周，逸史本同。案作周非是。史稱熙兵起甫十日，為其長史柳元章等所執，熙及其三子同時遇害。故曰釁起同謀。略兄弟四人並罹塗炭，唯略一身逃命江左。左，原誤作右。今依逸史本改正。元熙及弟元誘、元纂均為元乂所誅。熙三子亦同時被害。蕭衍素聞略名，見其器度寬雅，文學優贍，贍，原作瞻，誤。大典作贍，逸史本同，今據正。贍者，富也。甚敬重之。謂曰：「洛中如王者幾人？」略對曰：「臣在本朝之日，承乏攝官，攝者，兼也。至於宗廟之美，百官之富，鴛鸞接翼，鸞，逸史本作鴦，誤。𣏌梓成陰，𣏌梓，良材也。以喻人才傑出。如臣之比，趙咨所云：車載斗量，不可數盡。」趙咨字德度，漢末南陽人。仕吳，為都尉。博聞多識，應對辯捷。建安二十五年，孫權遣咨使魏。魏文帝問曰：「吳如大夫者幾人？」咨曰：「聰明特達者，八九十人；如臣之比，車載斗量，不可勝數。」見三國志吳志卷二吳主權紀注。衍大笑。乃封略為中山王，食邑千戶，儀比王子。大典作「位比王子」，逸史本作「儀比皇子」。又除宣城太守，宣城在今安徽宣城。給鼓吹一部，劍卒千人。略為政清肅，甚有治聲。江東朝貴，侈於矜尚，矜尚者，驕矜自尊大也。見略入朝，莫不憚其進止。憚，畏也。尋遷信武將軍，衡州刺史。衡州在今廣東英德縣西七十五里。孝昌元年，明帝宥吳人江革，請略歸國。是年蕭綜降魏，綜長史江革等五千人被擒。肅宗令有司遣革等還南，因以徵略歸國。江革者，蕭衍之大將也。江革字休映，濟陽考城人。幼孤，耽學不倦，仕齊為尚書駕部郎。蕭衍時，與徐勉同掌書記。累遷為豫章王長史，鎮彭城。彭城失守，被執。後還國，仕至光祿大夫，領步兵校尉，南北兗二州大中正。大同元年卒。見梁書卷三十六本傳。蕭衍謂曰：「朕寧失江革，不得無王。」略曰：「臣遭家禍難，白骨未收，乞還本朝，敘錄存沒。」敘，逸史本作收。因即悲泣，衍哀而遣之。乃賜錢五百萬，金二百斤，銀五百斤，錦繡寶玩之物，不可稱數。親帥百官送於江上，作五言詩贈者百餘人。凡見禮敬如此比。原作「如親比」，今依逸史本、津逮本改正。略始濟淮，明帝拜略侍中義陽王，義陽在河南信陽。食邑千戶。略至闕，詔曰：「昔劉蒼好善，利建東平，劉蒼，漢光武帝第八子，封為東平王。蒼好經術，明帝時為驃騎將軍，永平年間，與公卿共定南北郊冠冕車服制度。後上疏歸藩，明帝問：處家何者最樂？王言：為善最樂。章帝時卒。見後漢書卷七十二。東平在今山東東平縣。曹植能文，大啟陳國，魏明帝太和六年以陳四縣封植，為陳王。見三國志魏志卷十九本傳。是用聲彪盤石，義鬱維城。盤，大典及逸史本均作磐，字通。盤石、維城皆指封藩宗族而言。史記孝文帝紀云：『高帝封王子弟地，犬牙相制，此所謂磐石之宗也。』索隱云：『言其固如磐石。』維城，見詩大雅板篇。板篇云：『宗子維城。』侍中義陽王略，體自藩華，門勳夙著，內潤外朗，兄弟偉如。既見義忘家，忘原作亡，此依逸史本改。捐生殉國，永言忠烈，何日忘之？此言中山王熙兄弟三人。往雖弛擔為梁，今便言旋闕下，闕下，逸史本作詣闕。有志有節，能始能終。方傳美丹青，懸諸日月。丹青指史冊而言。略前未至之日，未至，大典作來至。即心立稱，立稱者，立名也。故封義陽。然國既邊地，義陽與梁地相接。寓食他邑，求之二三，未為盡善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封東平王，戶數如前。曩烈，指漢劉蒼而言。尋進尚書令，儀同三司，領國子祭酒，侍中如故。略從容閒雅，本自天資，出南入北，轉復高邁。言論動止，朝野師模。建義元年薨於河陰，爾朱榮入洛被害。贈太保，諡曰文貞。嗣王景式捨宅為此寺。」景式名頊，頊蓋即規字。見元略墓誌。

○融覺寺，清河文獻王懌所立也，在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所，與沖覺寺齊等。沖覺寺亦元懌所立。見前。佛殿僧房，充溢三里。三里，原作一里。案續高僧傳卷二十三曇無最傳稱融覺寺「廊宇充溢，周于三里」。今據改。比丘曇謨最善於禪學，禪學，逸史本作義學，太平御覽卷六五五引及永樂大典卷一三八二三均作釋學。講涅槃華嚴，華，原作花，據逸史本改。涅槃華嚴皆大乘經典。大般涅槃經有北涼曇無讖譯本，凡四十卷。大方廣佛華嚴經，東晉佛馱跋陀羅譯本，凡六十卷。僧徒千人。曇謨最事蹟，見續高僧傳卷二十三，詳卷二崇真寺條注。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號為菩薩。續高僧傳卷一云：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入總持。以魏永平之初來遊東夏。宣武皇帝下勅引勞，處之永寧大寺，四事將給。七百梵僧，勅以流支為譯經之元匠也。」

流支解佛義，知名西土，諸夷號為羅漢，羅漢，梵言阿羅漢（arhan），沙門小乘果也。曉魏言及隸書，翻十地楞伽及諸經論二十三部。續高僧傳流支傳云：「三藏流支自洛及鄴，爰至天平，二十餘年，凡所出經三十九部，一百二十七卷。即佛名、楞伽、法集、深密等經；勝思惟、大寶積、法華、涅槃等論是也。並沙門僧朗、道湛及侍中崔光等筆受。具列唐貢觀內典錄。」此稱流支所翻經論二十三部，少十六部，蓋所據經錄不同。流支譯十地經論。始永平元年，至永平四年譯成。同時翻譯者，有天竺勒那摩提及北天竺伏陀扇多，見嚴可均輯全後魏文卷二十四崔光所作十地經論序。楞伽經十卷，大唐內典錄卷四云：「延昌二年菩提流支譯，沙門僧朗、道湛筆受。」雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。石室之寫金言，指後漢明帝永平中攝摩騰至洛陽譯四十二章經，緘于蘭臺石室而言。草堂之傳真教，謂鳩摩羅什也。鳩摩羅什，天竺沙門，以後秦弘治三年冬至長安，為姚興所禮敬。於長安草堂寺集義學沙門八百人，重譯經本，手執梵本，口翻解釋，公元四一三卒，年七十。見高僧傳。魏書釋老志云：「羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道標、僧肇、曇影等與羅什共相提挈，發明幽致，諸深大經論十有餘部。」

流支讀曇謨最大乘義章，漢魏本、真意堂本作「義大乘章」，誤。案御覽引及續高僧傳流支傳均作「大乘義章」。每彈指讚嘆，唱言微妙。即為胡書寫之，傳之於西域，西域沙門常東向遙禮之，西域二字原脫，此據御覽、大典及逸史本補。號曇謨最為東方聖人。

○大覺寺，廣平王懷捨宅〔立〕也，立字各本無，今依文例補。廣平王元懷已見卷二平等寺條。在融覺寺西一里許。北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭，閶闔門外門亭。禪皐顯敞，逸史本禪作神。皐者，澤邊地也。實為勝地。

是以溫子昇碑云：子昇，原作子升，據別本改。下同。「面水背山，左朝右市。」是也。

懷所居之堂，懷，原誤作環，逸史本誤作壞。上置七佛，釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，合稱七佛。七佛名號，佛典所說不同，增一阿含經指維衛佛、式棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及釋迦牟尼佛而言。長阿含經無維衛佛及隨葉佛，有毘婆尸佛、毘舍婆佛。見法苑珠林卷八。林池飛閣，比之景明。景明寺見卷三。至於春風動樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花。名僧大德，寂以遣煩。永熙年中，平陽王即位，平陽王即出帝元修。造磚浮圖一所。是土石之工，窮精極麗，詔中書舍人溫子昇以為文也。溫子昇所作大覺寺碑文，見藝文類聚卷七十七，但非全文。

○永明寺，宣武皇帝所立也，在大覺寺東。時佛法經像盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，錫即錫杖。適茲樂土。樂，原作藥，非。逸史本作洛。案詩魏風碩鼠有「適彼樂土」之句，衒之即用詩句也。世宗故立此寺以憩之。世宗二字逸史本作宣武。房廡連亘，一千餘間。庭列修竹，簷拂高松，奇花異草，駢闐堦砌。駢闐者，羅列也。百國沙門，三千餘人。

西域遠者，乃至大秦國。魏書卷一百二云：「大秦國，一名黎軒，都安都城。從條支西渡海一萬里，去代三萬九千四百里，地方六千里，居兩海之間。其人端正長大，衣服車旗，擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻，人務蠶田。」案北魏時所稱大秦，即當時羅馬帝國。盡天地之西垂，垂，逸史本作陲。陲垂字通。耕耘績紡，原無耕耘二字，績上空一格，此依學津本補。百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國。

南中有歌營國，去京師甚遠，歌營，古書或作加營。太平御覽卷三五九引三國時康泰所著吳時外國傳云：「加營國王好馬，月支賈人常以舶載馬到加營國，國王悉為售之。若於路失羈絆，但將頭皮示王，王亦售其半價。」歌營，法人伯希和謂蓋在今之馬來半島南。見馮承鈞西域南海史地譯叢一百七十八頁。風土隔絕，世不與中國交通，雖二漢及魏，亦未曾至也。吳孫權時，曾遣宣化從事朱應、中郎康泰通海南。其所經及傳聞，則有百數十國。晉代通中國者，蓋尠。宋齊以後漸多。見梁書卷五十四海南諸國傳敘。今始有沙門菩提拔陁至焉。原作「今始有沙門焉子善提拔陁」。逸史本善作菩，但亦無至焉二字。今據津逮本校正。○菩提拔陁蓋即佛馱跋陀羅（Buddhabhadra），見馮承鈞史地叢考續編伯希和「扶南考」附錄三引沙畹說。自云：「北行一月，至句稚國，月下原有日字，逸史本無。句稚國，亦見太平御覽卷七九〇。梁書卷五十四海南傳扶南國條有國名九稚，九稚當即句稚。九句聲音相近。御覽卷八八八又有拘利國，一云九離國。伯希和「扶南考」謂九稚應為九離之訛。若然，則句稚與拘利所指為一國矣。未知然否。北行十一日，至典孫國，典孫，原作孫典，下同。今據梁書卷五十四扶南國傳校正。御覽卷七九〇引萬震南州異物志云：「句稚去典遜八百里。」典遜即典孫，典孫史書亦作頓遜。梁書云：「頓遜國在海崎上，地方千里，城去海十里，有五王，並羈屬扶南。頓遜之東界通交州，其西界接天竺安息徵外諸國，往還交市。所以然者，頓遜廻入海中千餘里，漲海無崖岸，船舶未曾得逕過也。其市東西交會，日有萬餘人。珍物寶貨，無所不有。又有酒樹，似安石榴，采其花汁停瓮中，數日成酒。」典孫蓋在今之馬來半島。從典孫國北行三十日，至扶南國。典孫，原作孫典，今改。方五千里，南夷之國，最為強大。扶南，伯希和考證在今之柬埔寨及下南圻（見扶南考）。梁書卷五十四扶南國傳云：「扶南國，在日南郡之南海西大灣中。去日南可七千里，在林邑西南三千餘里。城去海五百里。有大江，廣十里，西北流，東入於海。其國輪廣三千餘里。土地洿下而平博，氣候風俗大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。」太平御覽卷七八六引外國傳云：「扶南人最大居舍，雕文刻鏤。好布施。多禽獸。王好獵，皆乘象，一去月餘日。」民戶殷多，出明珠金玉及水精珍異，水精，太平御覽卷九七一引同，津逮本作水晶。饒檳榔。從扶南國北行一月，至林邑國。林邑國，在今之越南本部，唐代稱占波（Champa）。梁書卷五十四林邑國傳稱：「林邑國者，本漢日南郡象林縣，古越裳之界也。其地縱廣可六百里，城去海百二十里。其國有金山，石皆赤色，其中生金。又出瑇瑁、貝商、吉貝、沉木香。吉貝者，樹名也。其華成時如鵞毳，抽其緒紡之，以作布，潔白與紵布不殊。亦染成五色，織為斑布也。其國俗居處為閣，名曰于闌。門戶皆北向。書樹葉為紙。男女皆以橫幅吉貝繞腰以下，謂之干漫，亦曰都縵。穿耳貫小鐶。貴者著革屣，賤者跣行。自林邑扶南以南，諸國皆然也。」出林邑，入蕭衍國。」拔陁至揚州歲餘，隨揚州比丘法融來至京師。京師沙門問其南方風俗，沙門上原脫京師二字，此據逸史本補。拔陁云：「古有奴調國，乘四輪馬為車，奴調，史書無記載。斯調國出火浣布，以樹皮為之，其樹入火不燃。奴調、斯調，蓋在南洋羣島中。梁書扶南傳云：『扶南東界即大漲海，海中有大洲，洲上有諸薄國，國東有馬五洲。復東行漲海千餘里，至自然火洲。其上有樹生火中，洲左近人剝取其皮，紡績作布，極得數尺，以為手巾，與焦麻無異，而色微青黑。若小垢污，則投火中，復更精潔。或作燈炷用之，不知盡。』凡南方諸國，皆因城郭而居，郭，原作廓，今依逸史本改。多饒珍麗，珍麗，指珠玉而言。民俗淳善，質直好義，亦與西域、大秦、安息、身毒諸國交通往來。西域，原作西國，此依逸史本改。魏書卷一百二云：『安息國在葱嶺西，都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西。北去代二萬一千五百里。身毒，即印度之古譯名也。』或三方四方，浮浪乘風，浪，逸史本作海。百日便至。率奉佛教，好生惡殺。」

寺西有宜年里，宜年，各本作宜牛，誤。今依元河南志改正。里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。元景皓，元祚子。祚字龍壽，陳留王元虔之後。景皓襲陳留王爵，北齊天保時為高洋所誅。見北齊書卷四十一元景安傳。胡元吉，即胡祥。元吉，祥字也。乃胡國珍之子。歷位殿中尚書，中書監，侍中。見魏書卷八十三下胡國珍傳。

景皓者，河州刺史陳留莊王祚之子。北史卷十五陳留王虔傳稱：祚於宣武帝時教習講武，後卒於河州刺史（河州在今甘肅導河縣）。河州，原作河內，蓋傳寫之誤。案河內乃郡名，不得有刺史也。州刺史與郡太守不同。卷一永寧寺條元桃湯為河內太守，足證河內之內為誤字，當據北史作河州。立性虛豁，少有大度，愛人好士，士，原作事，津逮本同，此依逸史本改。待物無遺。夙善玄言道家之業，遂捨半宅安置佛徒，演唱大乘數部。華嚴、涅槃、法華等經皆為大乘。並進京師大德超、光、𣆴、榮四法師、三藏胡沙門菩提流支等咸預其席。超、光、𣆴、榮，事蹟無考。魏書釋老志有僧超、惠光、法榮、並當時之大德。惠光，續高僧傳卷十六少林寺天竺僧佛陀傳作慧光。諸方伎術之士，莫不歸赴。時有奉朝請孟仲暉者，武威人也。武威，各本誤作武城，此依太平御覽卷六五四引改正。武威即今甘肅武威。父賓，金城太守。金城在今甘肅蘭州。暉志性聰明，學兼釋氏，四諦之義，窮其旨歸。四諦者，苦諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。恆來造第，與沙門論議，時號為玄宗先生。暉遂造人中夾紵像一軀，夾紵，原作夾貯，今從逸史本改。案夾紵為外來語，意為灰泥。相好端嚴，希世所有。置皓前廳，須臾彌寶坐。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚跡，隱地成文。於是士庶異之，咸來觀矚。由是發心者，亦復無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京師遷鄴。而字逸史本無。武定五年，暉為洛州開府長史，重加採訪，寥無影迹。

出閶闔門城外七里，有長分橋。有字各本脫，依元河南志補。

中朝時以穀水浚急，注於城下，多壞民家，家，元河南志作舍。立石橋以限之，長則分流入洛，長音上聲。故名曰長分橋。或云：晉河間王在長安遣張方征長沙王，方，逸史本作芳，誤。河間王，司馬顒也。顒，安平王孚孫。晉惠帝時八王爭亂，顒及成都王穎討長沙王乂，顒遣張方率眾自函谷關入屯河南，惠帝遣皇甫商距之。商距戰，潰敗。方遂攻洛陽西明門。方河間人，後為郅輔所殺。見晉書卷五十九河間王顒傳及卷六十張方傳。營軍於此，因名為張方橋也。名字原無，依元河南志補。未知孰是。今民間語訛，語訛，原誤作訛語，今依元河南志及逸史本改正。號為張夫人橋。夫人合言則為分。

朝士送迎，多在此處。

長分橋西，有千金堰。文選卷三十沈約三月三日率爾成篇李善注引楊佺期洛陽記曰：「千金堰在洛陽城西，去城二十五里。堰上有穀水塢。」水經注卷十六引河南十二縣境簿曰：「河南縣城東十五里有千金堨。」兩書所說里數不同。

計其水利，日益千金，因以為名。

昔都水使者陳勰所造，勰，原作𢣢。水經注卷十六引作陳協，並引語林曰：「陳協數進阮步兵酒，後晉文王欲修九龍堰，阮舉協，文王用之。掘地得古承水銅龍六枚，堰遂成。」令備夫一千，歲恆修之。

圖版一七　濕婆仙（雲崗石窟寺第四窟佛籟洞門口所刻，下為金剛力士）

圖版一八　龍門賓陽洞北魏造像（宣武帝時造）

洛陽伽藍記卷第五

城北

○禪虛寺，在大夏門〔外〕御道西。外字各本無，今依文例補。寺前有閱武塲，歲終農隙，甲士習戰，千乘萬騎，常在於此。案周禮夏官大司馬云：「中冬教大閱。」蓋以冬時農隙，民有餘暇，故簡閱軍實。崇修武事。而總教之也。自漢以降，累世多於秋末歲終之際大閱。張衡東京賦云：「歲惟仲冬，大閱西園。」是也。

有羽林馬僧相善角觝戲，馬僧相，大典卷一三八二四作馮僧相。○史記李斯傳「二世作觳抵優俳之觀」，集解引應劭曰：「戰國之時，稍增講武之禮，以為戲樂。秦更名角抵。角，角材也。抵，相抵觸也。」漢書武帝紀武帝作角觝戲，集注引文穎曰：「秦名此樂為角觝，兩兩相當，角力，角技藝射御，故名角觝。」案張衡西京賦云：「臨迥望之廣場，程角觝之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋橦，衝狹鷰濯，胷突銛鋒。」即角力之戲也，角觝，各本均作觝角，惟大典作角觝，與漢書合。今據正。觝，史記作抵，字通。擲戟與百尺樹齊等。虎賁張車渠，渠字原脫，此據大典及其他各本補。張車渠，見北史后妃宣武靈皇后胡氏傳。元乂、劉騰幽胡太后於北宮，車渠等殺乂，奉太后臨朝，事不克，死。擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓，帝當為肅宗。恆令二人對為角戲。角戲，大典作角觝。

中朝時，宣武塲在大夏門東北，在字原脫，此依大典及其他諸本補。○宣武場位于宣武觀之北。元河南志卷二引晉宮閣簿云：「宣武觀在大夏門內東北。」又水經注穀水條云：「狄泉在洛陽北，後遂為東宮池。其一水，自大夏門東逕宣武觀，憑城結構，不更層墉，南望天淵池，北矚宣武場。」考自曹魏之世，其地即為講武之所。明帝嘗於場上為欄，苞虎爪牙，使力士袒裼，迭與之搏，縱百姓觀之（見河南志卷二）。王戎年七歲，亦往觀戲。獸憑欄而吼，眾皆奔走。戎獨不動，神色湛然（見晉書王戎傳及世說新語雅量篇）。世以為美談。今為光風園，苜蓿生焉。生，御覽卷九九六引作出，大典引作「苜蓿於此出焉」。○漢書西域傳云：「罽賓有苜蓿、大宛馬。武帝時，得其馬。漢使採苜蓿種歸，天子益種離宮別館旁。」西京雜記云：「樂遊苑自生玫瑰樹，下多苜蓿。苜蓿一名懷風，時人或謂光風。光風在其間，常肅然自照，其花有光彩，故名苜蓿懷風。茂陵人謂之連枝草。」齊民要術卷三云：「生噉為羹甚香，長宜飼馬，馬尤嗜此物。」

○凝玄寺，凝玄，原作凝圓，大典卷一三八二四及逸史本並作凝玄，今從之。閹官濟州刺史賈璨所立也。閹官上大典有迺字，今各本無。璨，魏書卷九十四閹官傳作粲，云：「粲字季宣，酒泉人也。太和中，坐事腐刑，頗涉書記，世宗末，漸被知識，得充內侍。遷光祿大夫。靈太后之廢，粲與元乂、劉騰等伺帝動靜，閉太后於宣光殿。太后反政，乃出粲為濟州刺史。未幾，遣刁宣殺之。」在廣莫門外一里御道東，所謂永平里也。

注：即漢太上王廣處。王，大典作皇。案廣或即廟字之誤。廟俗作庿，是以傳寫譌作廣。惟漢太上皇廟不見史乘方志也。漢高祖父太上皇前史不載其名，後漢書章帝紀「祀太上皇千萬年」。注云：名煓（他官反），一名執嘉。見宋孔平仲雜說。又張氏宗祥云：「史通補注篇云；遂乃定彼榛楛，列為子注，若蕭大圜淮海亂離志、羊衒之洛陽伽藍記是也。則衒之此記本自有注，不知何時併入正文，遂至不能分別。此注字之幸存者。自此至下文『不可勝數』句，當是凝圓寺注文。」鉤沈本以注下一句為正文。今案依本書文例，自地形以下皆述伽藍之語，當為正文，非注文也。又陳寅恪先生云：「楊書原本子注必多，自無疑義。若凡屬子注悉冠以注字，則正文之與注文分別瞭然，後人傳寫楊書，轉應因此不易淆誤。今之注文混入正文者，正坐楊書原本，其子注大抵不冠以注字，故後人傳寫，牽連不可分別，遂成今日之本。張君所舉之例，疑是楊書原本偶用注字，後人不復刪去，實非全書子注悉以注字冠首也。」今案：此處注字，恐亦為後人所加。遷京之初，創居此里，創上疑奪璨字。值母亡，捨以為寺。

地形高顯，下臨城闕，房廡精麗，竹栢成林，實是淨行息心之所也。王公卿士來遊觀為五言者，不可勝數。

洛陽城東北有上商里，原作上高景，別本作上高里，亦誤。案後漢書卷五十九鮑永傳云：「光武賜永洛陽商里宅。」注云：「東觀記曰：賜洛陽上商里宅。陸機洛陽記曰：上商里在洛陽東北，本殷頑人所居，故曰上商里。」殷之頑民所居處也。高祖名聞義里。案名下疑脫為字。

遷京之始，朝士住其中，迭相譏刺，譏，原作幾，逸史本同，今從津逮本改。竟皆去之。唯有造瓦者止其內，京師瓦器出焉。世人歌曰：「洛城東北上商里，洛城，原作洛陽城，今從逸史本。上商里，各本作上高里，誤。殷之頑民昔所止，今日百姓造瓮子，逸史本作甕，同。人皆棄去住者恥。」案歌辭里止子恥協韻。唯冠軍將軍郭文遠遊憩其中，堂宇園林，匹於邦君。時隴西李元謙樂雙聲語，樂，逸史本作能。雙聲語者，亦名體語，見北史徐之才傳。即取雙聲字以為言辭也。常經文遠宅前過，見其門閥華美，乃曰：「是誰第宅？過佳！」婢春風出曰：「郭冠軍家。」元謙曰：「凡婢雙聲！」春風曰：「儜奴慢罵！」元謙服婢之能，於是京邑翕然傳之。案「是誰」為禪母，「過佳」及「郭冠軍家」並為見母，「凡婢」為奉母，「雙聲」為審母，「儜奴」為泥母，「慢罵」為明母，皆雙聲字也。「第」為定母，「宅」為澄母，古音亦屬同聲。此以雙聲語互相嘲戲，乃一時文士之習尚，南北皆然，故當時之奴婢亦優能為之。儜猶今言那樣，文廷式純常子枝語卷十四謂儜為寧馨之合音。

○聞義里有燉煌人宋雲宅，雲與惠生俱使西域也。

神龜元年十一月冬，御覽卷六五七引無冬字。太后遣崇立寺比丘惠生向西域取經，崇立，御覽引作崇靈。案本書所記佛寺無崇立崇靈之名。卷二有崇真寺，卷三有崇虛寺，此或為崇虛之誤。又逸史本作「與惠生向西域取經」，從「雲與惠生俱使西域」至「崇立寺比丘」二十五字並脫。凡得一百七十部，皆是大乘妙典。宋雲與惠生西行求法，其年月史傳所記不同。魏書西域嚈噠傳云：「熙平中，肅宗遣王伏子統宋雲沙門法力等使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者，亦與俱行，正光中還。」（卷一百二）。釋老志亦云：「熙平元年，詔遣沙門惠生使西域採諸經律，正光三年冬還京師。」（卷一百十四）。惟唐道宣釋迦方志卷下遊履篇云：「後魏神龜元年燉煌人宋雲及沙門道生等，從赤嶺山傍鐵橋至乾陀衛國雀離浮圖所，及返，尋於本路。」此與本書所記相合。依本文所記惠生行歷年月考之，自以作神龜元年為是。

初發京師，西行四十日，至赤嶺，即國之西疆也。赤嶺，沙畹宋雲行記箋注云：「在今青海西寧之西。公元七三四年曾於其處建有唐與吐蕃贊普分界碑。新唐書卷四十地理志鄯州鄯城（今西寧）條下云：西六十里有臨蕃城，又西六十里有白水軍、綏戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔澗七里有天威軍，故石堡城。又西二十里至赤嶺。逾此有大非川，此川應為青海西岸之布喀音噶爾，過此至吐谷渾界。新唐書所載路程，應為宋雲等行程之所經。」皇魏關防，正在於此。

赤嶺者，不生草木，因以為名。其山有鳥鼠同穴。異種共類，鳥雄鼠雌，共為陰陽，即所謂鳥鼠同穴。漢書地理志云：「隴西首陽縣西南有鳥鼠同穴。」爾雅釋鳥云：「鳥鼠同穴，其鳥為鵌，其鼠為鼵。」郭注曰：「鼵如人家鼠而短尾，鵌似鸝而小，黃黑色。穴入地三四尺，鼠在內，鳥在外，今在隴西首陽縣鳥鼠同穴山中。孔氏尚書傳云：共為雄雌，張氏地理記云：不為牝牡（張氏者即張晏）。」案山今在甘肅渭源縣西南。甘肅志云：「涼州地有兀兒鼠者，似鼠。有鳥名木兒周者，似雀。常與兀兒鼠同穴而處。」此即鵌、鼵矣。藝文類聚九十二引沙州記曰：「塞嶺去大陽川三十里，有雀鼠同穴。」宋書吐谷渾傳云：「甘谷嶺北有雀鼠同穴，或在山嶺，或在平地，雀色白，鼠色黃。」清徐松新疆水道記云：「伊犂賽里木淖爾岸側，鼠穴甚多，每日黎明，鳥先飛出翱翔，鼠蹲穴口以望，漸趨平地，鳥集鼠背，張翼以嗓，鼠負之往返馳而鳥不墜，良久入穴。」由是可知涼州以西所在多有，形色或不盡同，其同穴止處，則一也。故曰異種同類。

發赤嶺，西行二十三日，渡流沙，至吐谷渾國。吐，原作土，今從逸史本，下同。路中甚寒，多饒風雪，飛沙走礫，舉目皆滿，唯吐谷渾城左右煖於餘處。其國有文字，况同魏。此句疑為衣冠同魏之誤。風俗政治，多為夷法。流沙在敦煌之西，古曰沙州，以其風沙流漫，故曰流沙。夏則炎暑，冬則飄雪，故高僧傳卷三法顯傳云：顯等西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，望人骨以標行路耳。○吐谷渾，遼東鮮卑種，立國於今之青海。魏書卷一百一吐谷渾傳稱：高祖時，其王伏連籌為魏藩，嘗遣世子賀魯頭朝於京師。終世宗世，至於正光，犛牛蜀馬及西南之珍，無歲不至。伏連籌死，子夸呂立，始自號為可汗，居伏埃城，在青海西十五里。雖有城廓而不居，恆處穹廬，隨水草畜牧。其地東西三千里，南北千餘里，民性貪婪，忍於殺害。好射獵，以肉酪為糧，亦知種田，有大麥粟豆。然其北界，氣候多寒，唯得蕪菁大麥，故其俗貧多富少。據此則宋雲至吐谷渾時其王當為伏連籌也。魏書又云：「其俗丈夫衣服略同於華夏，多以羅冪為冠，亦以繒為帽。婦人皆貫珠貝束髮，以多為貴。」法顯行傳稱鄯善國，「其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同。」案鄯善與吐谷渾毗連，衣著均與華夏相若。依文義，則本文「同魏」上當言其衣著也。今各本作「況同魏」，顯有脫誤，況蓋冠字之訛。冠上疑又奪衣字。

從吐谷渾西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，立上自字逸史本無。為吐谷渾所吞。吞，逸史本作居。今城是吐谷渾第二息寧西將軍，城下逸史本有「內主」二字。總部落三千，以禦西胡。法顯行傳云：「渡沙河，行十七日，計可千五百里，得至鄯善國。」案鄯善本名樓蘭，漢昭帝元鳳四年（公元七七）更名鄯善。魏書西域傳云：「鄯善國去代七千六百里，所都城方一里，地多沙鹵，少水草，北即白龍堆路。」又水經注卷二引釋氏西域記曰：「南河自于闐東北三千里至鄯善，入牢蘭海。」此所云「牢蘭」與「樓蘭」蓋同出一語。樓蘭即由牢蘭海得名。牢蘭海當即今之羅布泊（Lopnor）。（參看日人崛謙德解說西域記、斯坦因西域考古記）○又元和郡縣志卷四十納職條云：「其城鄯善人所立，胡謂鄯善為納職，因名縣焉。」又云：「東北去伊州（今哈密）一百二十里。」馮氏承鈞云：「考其地望納職應為今之拉布楚克（Lapchuk），拉布 Lap 羅布 Lop 以及西藏語名鄯善之 Lob 皆似不無關係。至若羅布湖南樓蘭鄯善之古都似祇有今婼羌縣治卡克里克（Charklik）可以當之。」

從鄯善西行一千六百四十里，至左末城。大正新藏2086北魏僧惠生使西域記左末作且末。城中居民可有百家，土地無雨，決水種麥，不知用牛，耒耜而田。城中圖佛與菩薩，城字原闕，圖作國。今從逸史本校改。乃無胡貌，訪古老，云是呂光伐胡時所作。時字各本並無，今據藏本惠生使西域記補。○左末，魏書西域傳作且末。大唐西域記卷十二作沮沫。釋迦方志卷上作沮末。皆同語之異譯也。魏書云：「且末國都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。」前云鄯善去代七千六百里，則鄯善至且末當為七百二十里。水經注卷二河水條云：「且末國，治且末城，東去鄯善七百二十里。種五穀，其俗略與漢同。」此與魏書所記相合。惟釋迦方志卷上遺跡篇云：「自沙州入磧七百餘里，至納縛波故國（Navapa），即婁蘭地，亦名鄯善。又西南千餘里，至折摩陀那故國（Chalmadana），即沮末地。」此本於大唐西域記，與本文一千六百餘里之數相近。且末城，據近人所考，當為今之且末縣治車爾成（Charchan）或其附近（見 Thomas Watters, On YuanChwang's Travels in India, II, 343-44）。○呂光，魏書卷九十五有傳。光字世明，氐人，父婆樓為前秦苻堅太尉。堅以光為驍騎將軍。建元十八年（公元三八二），堅遣光伐龜茲、烏耆諸國。光至龜茲，王帛純拒之，光乃結陳為勾鏁之法，大破之，降者三十餘國。光既破龜茲，獲鳩摩羅什。見慧皎高僧傳卷二。還至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，乃竊號關外，十餘年而卒。史稱後涼。從左末城西行一千二百七十五里，至末城。城傍花果似洛陽，唯土屋平頭為異也。自且末而西，多為荒磧，驚飆擁沙，散如時雨。人畜昏迷，每致危斃。故法顯行傳有「所經之苦，人理無比」之嘆。○此所稱之末城，他書未載，以其地望考之，殆在今尼雅之于闐附近。

從末城西行二十二里，至捍󲉉城。󲉉，御覽卷六五七引作魔。〔城〕南十五里有一大寺，南上舊無城字，今補。三百餘僧眾。原作眾僧，各本同，今改。有金像一軀，舉高丈六，儀容超絕，相好炳然，面恆東立，恆，御覽引作常。不肯西顧。父老傳云：傳上御覽引有相字。此像本從南方騰空而來，于闐國王親見禮拜，載像歸，逸史本作「像載歸」。御覽引作「于闐國王親來敬禮，請像載歸」。中路夜宿，忽然不見，遣人尋之，還來本處。王即起塔，即上王字據御覽引增。封四百戶以供灑掃。以字據御覽引增。戶人有患，戶人，逸史本作人戶。御覽引作「人有患者」。以金箔貼像所患處，箔，御覽引作薄。即得陰愈。陰，御覽引作除。後人於此像邊造丈六像及諸像塔，原作「後人於像邊造丈六像者及諸宮塔」。逸史本作「後人於此像邊造丈六像者及諸像塔」，此據御覽引校。乃至數千，懸綵幡蓋，亦有萬計。魏國之幡過半矣。幡上隸書，幡，原作幅，今依御覽引及逸史本改。多云太和十九年、景明二年、延昌二年。原脫多字，依御覽及逸史本補。唯有一幡，幡，原作幅，今從逸史本改。觀其年號是姚興時幡。姚興，原作姚秦，逸史本作姚興，御覽引同。○捍󲉉城即扞彌城。水經注卷二河水條云：「扞彌國，治扞彌城，西去于闐三百九十里。」依玄奘記，沮沫西千餘里有尼壤城（即今之尼雅），為于闐東境之關防，往來者莫不由焉。從關西入沙磧，行二百餘里，至󰁨摩城。城有雕檀立佛像，高二丈餘，甚多靈應。凡有疾病，隨其痛處，金簿帖像，即時痊復。聞之土俗曰，此像昔佛在世，憍賞彌國（Kausambi）鄔陀衍那王（Udayana）所作也。佛去世後，自彼凌空至此國北曷勞落迦城中。初到此城，人安樂富饒，深著邪見，而不珍敬，後復自移到此（亦見彥琮慈恩法師傳）。據此復可證捍󲉉城，亦即玄奘記之󰁨摩城。往者斯坦因於于闐探險，研究其位置，約在今和闐東北五十五哩地方，當塔里木流域之南，為入西域通行之孔道也（詳崛謙德書頁1048）。○沙畹云：後秦三主，公元三八四至三九三年為姚萇，三九四至四一五年為姚興，四一六至四一七年為姚泓。法顯西邁，即在姚興之時，宋雲所見姚興時幡，得為法顯所建也。

從捍󲉉城西行八百七十八里，至于闐國。王頭著金冠，似鷄幘，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。威儀有鼓角金鉦，弓箭一具，戟二枝，槊五張。左右帶刀，不過百人。其俗婦人袴衫束帶，乘馬馳走，與丈夫無異。死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮圖。居喪者，翦髮剺面，剺，原誤作劈，逸史本同，今從津逮本校正。以為哀戚。以字原奪。今據逸史本補。髮長四寸，即就平常。唯王死不燒，置之棺中，遠葬於野，立廟祭祀，以時思之。此所記由捍󲉉至于闐之里程似有訛誤。水經注云「捍彌城西去于闐三百九十里」。玄奘所記，自󰁨摩至于闐，行三百三十餘里。與此有異。酈道元、玄奘當得其實。○魏書西域傳云：「于闐國在且末西北，葱嶺之北二百餘里。其地方亘千里，連山相次，所都城方八九里。自高昌以西諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。」○玄奘西域記云：「瞿薩旦那國（Kustana），唐言地乳（Ku 為地，Stana 為乳），即其俗之雅言也。俗謂之渙那，匈奴謂之于遁，諸胡謂之豁旦，印度謂之屈丹，舊曰于闐譌也。」沙畹云：「于闐古都在今和闐縣治額里齊西七英里處，在今玉瓏哈什（白玉河）及哈喇哈什（黑玉河）二河之間。」考二水皆自崑崙山北流，於和闐之東北八十英里合流，稱和闐河。二流相距十三英里，而所經則為沃野，故農業繁盛，蠶織亦富。于闐既當中西交通之衝會，佛典之傳入于闐必甚早。曹魏甘露五年朱士行所獲梵本般若經即得自于闐者也。○梁書卷五十四西域傳云：「于闐王冠金幘，如今胡公帽，與妻並坐接客。國中婦人皆辮髮，衣裘袴。其人恭，相見則跪，其跪則一膝至地。」此所稱金幘，即雞幘也。○法苑珠林卷九十七云：「西域葬法有四：一水漂，二火焚，三土埋，四施林。」此稱死者以火焚燒，殆西域天竺之通俗也。淨飯王泥洹經云：「白飯王在舍夷國病終，燒身收骨，藏置金剛函，即於其上起塔，縣繒幡蓋，供養塔廟。」與本文所記于闐風俗相合。夫既葬而又起浮圖者，其意有三：一表人勝，二令他信，三為報恩。見法苑珠林卷三十七。○剺面者，以刀劃面也。徐鍇說文解字繫傳曰：「史匈奴剺面不哀。」新唐書郭元振傳云「召為太僕卿，安西酋長有剺面哭送者」，是也。如隱本作劈面，誤。○髮長四寸，即就平常者，所以節哀而復生也。立廟祭祀，以時思之者，所以致追慕之誠也。「以時思之」，見孝經喪親章，沙畹以為思當作祀，非。

于闐王不信佛法。于闐上當有昔字。有商胡將一比丘名毗盧旃在城南杏樹下，胡字原脫，名，原作石，今從津逮本正。向王伏罪云：「今輙將異國沙門來在城南杏樹下。」異，原作吳，誤。逸史本作異，御覽九六八引同，今據改。王聞忽怒，御覽引作忿。即往看毗盧旃。旃語王曰：御覽引不重旃字。又曰字作言。「如來遣我來，令王造覆盆浮圖一所，所，原作軀，各本並同。案浮圖不得言軀，下文云「惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所」，是當言一所。使王祚永隆。」王言：「令我見佛，令，御覽及逸史本作使。當即從命。」御覽作「我當從命」。毗盧旃鳴鐘告佛，即遣羅睺羅變形為佛，御覽作「變為佛形」。從空而現真容。現，御覽及逸史本作見，同。王五體投地，即於杏樹下置立寺舍，畫作羅睺羅像。忽然自滅，于闐王更作精舍籠之。今覆瓫之影，原作「令覆瓮之影」，逸史本作「今之覆瓦之影」。案令當作今，瓮當作瓫，瓫，即盆字也。恆出屋外，見之者無不回向。其中有辟支佛靴，於今不爛，非皮非綵，綵字原脫，津逮本作繒，逸史本作非皮綵。案酉陽雜爼前集十云：「于闐國賛摩寺有辟支佛鞾，非皮非綵，歲久不爛。」今據校。莫能審之。案大唐西域記卷十二云：「瞿薩旦那國（即于闐），伽藍百有餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘法教。王城南十餘里有大伽藍，此國先王為毘盧折那（Vairocana 唐言遍照）阿羅漢建也。昔者此國佛法未備，而阿羅漢自迦濕彌羅國（Kasmir）至此林中宴坐習定，王躬往觀其容止。曰：爾何人乎？獨在幽林。羅漢曰：我如來（Tathagata）弟子，閑居習定，王宜樹福，弘讚佛教，建伽藍，召僧眾。王曰：如來者，有何德？有何神？而汝鳥棲，勤苦奉教。曰：如來慈愍四生，誘導三界，或顯或隱，示生示滅，遵其法者，出離生死。王曰：既云大聖，為我現形，既得瞻仰，當為建立，罄心歸信，弘揚教法。羅漢曰：王建伽藍，功成感應。王苟從其請，建僧伽藍，遠近咸集，法會稱慶。王謂羅漢曰：伽藍已成，佛在何所？羅漢曰：王當至誠，聖鑒不遠。王遂禮請。忽見空中佛像下降，因即誠信，弘揚佛教。」此與本文所記相同，可資參證。○魏書于闐傳云：「城南十五里（十五原作五十，今據水經注卷二改，詳下文），有賛摩寺，即昔羅漢比丘比盧旃為其王造覆盆浮圖之所，石上有辟支佛（Pratyeka Buddha）跣處，雙跡猶存。」據是，則其寺名賛摩寺也。水經注卷二云：「城南十五里有利剎寺，中有石鞾，石上有足跡，彼俗言是辟支佛迹，法顯所不傳，疑非佛迹也。」此所稱利剎寺，蓋即賛摩寺也。○覆盆浮圖者，謂所建浮圖之頂圓拱如覆盆也。○如來，翻義名義集第一篇十種通號多陀阿伽陀條云：「後秦翻為如來，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。」○羅睺羅（Rahula），太子之子。○禮拜時雙膝雙肘及頂在地曰五體投地。○辟支佛，法門名義集云：「此云緣覺。辟支者，此言緣。佛者，此言覺。一者，出無佛世，猶悟非常思惟，得道，名為緣覺辟支；二者，值佛為說十二因緣之法，觀因緣之理，而得悟道，名為聲聞辟支。於三乘中，此為中乘。」

案于闐國境，原無國字，此從逸史本增。東西不過三千餘里。西域記卷十二謂于闐國周四千餘里，沙磧太半，壤土隘狹。此云東西不過三千餘里，與西域記不同，蓋皆約計之辭耳。

神龜二年七月二十九日入朱駒波國。人民山居，五穀甚豐，食則麵麥，逸史本作麥麩。不立屠煞。食肉者，以自死肉。風俗言音與于闐相似，文字與婆羅門同。婆，原作波，今從逸史本。其國疆界可五日行遍。朱駒波國（Cokkuka，師覺月先生說），史籍所載名目不一。魏書于闐疏勒傳並作朱俱波，新唐書卷二百二十一上疏勒傳又云亦名朱俱槃，歷代三寶記卷十二作遮拘迦，一本作遮拘槃，西域記卷十二則作斫句迦（Chakuka）。諸名雖小有異同，所指之方域不殊。其去于闐蓋有千里。魏書云：「于闐國去朱俱波千里。」新唐書云：「朱俱波亦名朱俱槃，漢子合國也。并有西夜、蒲犂、依耐、得若四種地。直于闐西千里，葱嶺北三百里，西距喝槃陀北九百里。」惟依西域記所敘自于闐至斫句迦越山谷行八百餘里，其里數稍短。考其地望，文獻通考卷三百三十七疏勒條云：「南去莎車五六百里，去朱俱波八九百里。」是朱駒波當在莎車稍南。莎車今近葉爾羌地（Yarkand），則朱駒波當在葉爾羌之南矣。斯坦因以為當在今葉爾羌南之葉城縣治哈爾噶里克（Karghalik），處於自和闐赴塔什庫爾罕（Tash-kurghan 即今蒲犂縣治）路中。案西域記稱其國臨帶兩河，兩河即葉爾羌河（Yarkand）及其支流提士那夫（Tisnaf）河，其地域甚明。○西域記云：「斫句迦國周千餘里，大城周十餘里，堅峻險固，編戶殷盛，山阜連屬，礫石彌漫，臨帶兩河，頗以耕植。文字同瞿薩旦那國，言語有異。」此云文字與于闐同，與本文有異。新唐書則云「文字同婆羅門」也。案于闐文字或謂自藏文而來，婆羅門書則為天竺文字，其書寫之體式亦不相同。○此國大乘經典最富，歷代三寶記、西域記均有記述。

八月初入漢盤陀國界。漢，藏本惠生使西域記作渴。西行六日，登葱嶺山。六日，藏本惠生使西域記作六百里。復西行三日，至鉢盂城。鉢盂，逸史本作鉢猛。三日至不可依山。其處甚寒，冬夏積雪。漢槃陀，魏書作渴槃陀。梁書、南史均作渴盤陀。唐書作喝盤陀，云或曰漢陀，曰渴飯檀，亦曰渴羅陀。西域記則作朅槃陀。蓋皆一語之異譯也。沙畹謂其原名當為 Karband 或 Garband。魏書云：「渴槃陀國，在葱嶺東，朱駒波西。河經其國東北流，有高山，夏積霜雪。」梁書云：「其西隣滑國，南接罽賓國，北連沙勒國，所治在山谷中，城周四十餘里。國有十二城，風俗與于闐相類。」西域記云：「其國周二千餘里。國大都城，基大石嶺，背徙多河（Sita），周二十餘里。山嶺連屬，川原隘狹，穀稼儉少，菽麥豐多。林樹稀，華果少。原隰丘墟，城邑空曠。衣服氈褐，文字語言大同佉沙國（Kasha）。」考其地當在今蒲犂縣治塔什庫爾罕一帶，其全境稱色勒庫爾（Sarikol）。○鉢盂，其地未詳，蓋在今之 Onkul 等地。不可依山，即小帕米爾地帶。

山中有池，毒龍居之。昔有三百商人三百二字原無，太平廣記卷四百十八引作「昔三百商人」，今補。三百二字，御覽卷九百三十引作五百。止宿池側，值龍忿怒，汎殺商人。汎，原作呪，逸史本同。今依廣記、御覽引改。盤陀王聞之，捨位與子，向烏塲國學婆羅門呪，四年之中，盡得其術。盡，廣記、御覽引作善，逸史本同。還復王位，就池呪龍。廣記引如此，原作「復呪池龍」。龍變為人，變，廣記引作化。悔過向王。王即徙之葱嶺山，即上王字原脫，廣記引有，津逮本、逸史本並同。又即字，御覽作乃。徙之，廣記作從之，御覽作捨之。去此池二千餘里。二千，逸史本作二十。今日國王十三世祖〔也〕。也字各本並無，今依文意增。○烏場國（Uddiyana），亦稱烏萇國，位漢盤陀西南。魏書云：「烏萇國，婆羅門胡為其上族，婆羅門多解天文吉凶之數，其王動則訪決焉。」西域記亦稱其民以梵呪為藝業。案梵呪即陀羅尼（dharani）也。婆羅門獨精其術，故王往學焉。本書卷四法雲寺條所稱烏場國沙門曇摩羅即精於呪術者，而北天竺沙門菩提流支據續高僧傳稱亦兼工呪術，足見婆羅門呪行於烏場及北天竺。

自此以西，山路欹側，長坂千里，長，逸史本作危。懸崖萬仞，極天之阻，實在於斯。太行孟門，匹茲非險，崤關隴坂，隴，原作壠，此從逸史本。方此則夷。自發葱嶺，步步漸高，如此四日，乃得至嶺。依約中下，下，逸史本作夏，誤。實半天矣。漢盤陀國正在山頂。法顯行傳云：「葱嶺山，冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風，雨雪飛沙，遇此難者萬無一全。彼土人即名為雪山也」案此即塔什敦巴什區域（Taghdumbash Pamir）。○依約中下實半天矣者，言所處似卑，而實居半天之上矣。○漢盤陀正在山頂，即玄奘所謂城基大石嶺也。新唐書云：「喝盤陀距瓜州四千五百里，直朱俱波西，南距懸度山，北抵疏勒，西獲密（今之 Wakhan），西北判汗國（今之 Ferghana）也。治葱嶺中，都城負徙多河。」自葱嶺已西，水皆西流，逸史本及藏本惠生使西域記「西流」下並有「入西海」三字。案漢書西域傳曰：「于闐之西，水皆西流，注西海。」世人云是天地之中。人民決水以種，以，逸史本作而。聞中國田待雨而種，笑曰：「天何由可共期也？」城東有孟津河，東北流向沙勒。葱嶺高峻，不生草木。是時八月，天氣已冷，冷，漢魏、真意二本作寒。北風驅雁，飛雪千里。戈登（Charles George Gordon）帕米爾游記（光緒丁酉譯本）稱自塔什庫爾干西行第三日，經尼苕塔什山口（Neza-tash Pass），山南北行，為東西大分水界。是即涼土異物志所謂「葱嶺之水分流東西，西入大海，東為河源。禹記所云崑崙者焉」（水經注卷二引）。○孟津河依玄奘西域記及唐書所載當即徙多河。此河既流向沙勒，當即今之塔什敦巴什河（Taghdumbash）。見馮承鈞西域地名。○沙勒，漢書以下正史皆稱疏勒。梁高僧傳鳩摩羅什條及悟空入竺記皆稱沙勒，玄奘西域記稱為佉沙（Khasa）。云：「舊謂疏勒者，乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底，疏勒之言猶為譌也。」案沙勒、疏勒皆一語也。慧超往五天竺傳云：「外國自呼名伽師祇離。」慧琳一切經音義作伽師佉黎（Kashgiri）。元史卷六十三地理志畏兀兒（Vigur）有國名可失哈耳（Kashgar），即此地也。元至今呼為喀什噶爾。○玄奘記云：「葱嶺東岡四山之中，地方百餘頃，正中墊下，冬夏積雪，風寒飄勁。疇壠瀉鹵，稼穡不滋，既無林樹，唯有細草。時雖暑熱，而多風雪，人徒纔入，雲霧已興，商侶往來，苦斯艱險。」然則惠生遠邁，時入素秋，餐風臥雪，峻險相望，其苦可知矣。

九月中旬入鉢和國。高山深谷，嶮道如常。國王所住，因山為城。人民服飾，惟有氈衣。地土甚寒，窟穴而居。風雪勁切，人畜相依。國之南界有大雪山，朝融夕結，望若玉峯。案宋雲當自 Neza-tash 山口入葱嶺，經 Taghdumbash 區域，由 Paik Pass 出 Wakhjir Pass 而抵鉢和。鉢和國（Parvata）一名鑊侃（Hu-Kand）又名護密（Hu-Zaedan），或名達摩悉鐵帝（Dharmasthiti），見新唐書卷二百二十一下識匿條（伊蘭土語 Hu-Kand 乃山地之義。Hu-Maedan 乃山間之義。梵語 Dharma 義為中間，Sthiti 義為所在，Dharmasthiti 即位於中間之義。見堀謙德書。）玄奘西域記稱：「達摩悉鐵帝國在兩山間，覩貨邏國（Tukhara）故地也。東西千五六百里，南北廣四五里，狹則不踰一里。臨縛芻河，盤紆曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒風淒烈。人性獷暴，衣服氈褐，眼多碧綠，異於他國。」魏書西域傳云：「鉢和國，在渴槃陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而處。又有大雪山，望若銀峯。其人唯食餅󰉓，飲麥酒，服氈裘。有二道：一道西行向嚈噠，一道西南趣烏萇。亦為嚈噠所統。」是此國適當入嚈噠之路。據近人所考，當為今和罕（Wakhan）南山間一帶。其王城，新唐書謂為塞迦審城（Skashim），北臨烏滸河（Oxus），烏滸即玄奘記之縛芻也，其地當即今之伊塞迦審（Iskashem）。

十月之初，逸史本作「十月初旬」。至𠿒噠國。𠿒噠，逸史本作󸁓噠，下同。魏書則作嚈噠。土田庶衍，山澤彌望，居無城郭，游軍而治。以氈為屋，屋字逸史本作衣，誤。隨逐水草，夏則遷涼，遷，原作隨，各本並同。今據魏書嚈噠傳改。冬則就溫。鄉土不識，文字禮教俱闕。陰陽運轉，莫知其度，年無盈閏，月無大小，周十二月為一歲。周，原作用，各本並同。此從藏本惠生使西域記。受諸國貢獻，南至牒羅，北盡勅勒，勒，原作懃，津逮本同，逸史本作勤。東被于闐，西及波斯，四十餘國皆來朝貢。貢，原作賀，津逮本同。此從逸史本及藏本惠生使西域記。○𠿒噠字亦作嚈噠（Hephthalites 或作 Ephthal）。魏書云：「嚈噠國，大月氏之種類也，亦曰高車之別種，其原出塞北。自金山而南，在于闐之西，都烏滸河（Oxus）南二百餘里，去長安一萬一百里，其王都拔底延城（Baktria，今之 Balkh，馮承鈞說），風俗與突厥略同，其語與蠕蠕、高車及諸胡不同。眾可十萬，無城邑。依隨水草，以氈為屋，夏則遷涼，冬逐煖處。其王巡歷而行，每月一處，冬寒之時，三月不徙。其人凶悍，能鬪戰，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國三十許，皆役屬之。號為大國。自太安以後，每遣使朝貢。正光末遣使貢師子一，至高平（甘肅平涼），遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送京師。永熙以後，朝獻遂絕。」案此國當魏世最為強大，至北齊天統以後遂為突厥所滅。○牒羅國無考。○勅勒，一名鐵勒，並見新唐書。沙畹箋注云：「其地東起嗢昆河（Orkhan），西抵羅馬帝國。」其西突厥史料則稱東起獨洛（Tolak）。（馮譯本頁157）○波斯，魏書西域傳云：「古條支國也，去代二萬四千二百二十八里。」玄奘西域記作波剌斯國。云：「舊曰波斯，略也。其國周數萬里，川土既多，氣序亦異。文字語言，異於諸國。」於神龜中嘗遣使入貢，見魏書西域傳。王居大氈帳，居，原作張，此從逸史本。方四十步，周廻以氍毹為壁。王著錦衣，坐金牀，以四金鳳凰為牀脚。見大魏使人，再拜跪受詔書。至於設會，一人唱，則客前後唱，則罷會，謂唱已則罷會也。唯有此法，不見音樂。魏書波斯傳云：「以六月為歲首。尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，設會作樂，以極懽娛。」○案𠿒噠與波斯突厥風習相同。魏書波斯傳云：「其王坐金羊牀，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。」

𠿒噠國王妃亦著錦衣，長八尺奇，長八尺奇，原在下文「頭帶一角」下，各本同，此蓋傳寫之誤。今依文意改。垂地三尺，使人擎之，頭帶一角，長三尺，以玫瑰五色珠裝飾其上。珠字原無。魏書波斯傳云：「婦女服大衫，披大帔，其髮前為髻，彼披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，落之於膊。」此文五色下蓋脫一珠字。王妃出則輿之，輿，原誤作與，依逸史本、津逮本改正。入坐金牀，以六牙白象四獅子為牀，西域記卷二謂印度黎庶坐止咸用繩床，王族大人士庶豪右莊飾有殊，規矩無異。君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子牀（sinihāsana）。自餘大臣妻皆隨。傘頭亦似有角，團圓下垂，原作垂下，今從逸史本。狀似寶蓋。𠿒噠婦人頭帶角帽，亦見魏書。魏書云：「其俗兄弟共一妻，夫無兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之數更加角焉。衣服類加以纓絡，頭皆剪髮。」玄奘西域記云：「呬摩呾羅國（Hismatala，義云雲山之下）婦人首冠木角，高三尺餘，前有兩岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母，隨先喪亡，除去一岐。舅姑俱歿，角葉全棄。其先強國，王釋種也。葱嶺之西，多見臣伏。境隣突厥，遂染其俗。」是婦人之帶角帽，本為突厥之風習，境隣彼界，征伐往來，遂多效焉。

觀其貴賤，亦有服章。四夷之中，最為強大。不信佛法，多事外神。殺生血食，器用七寶。諸國奉獻，甚饒珍異。亦有服章者，言其上下有別也。魏書波斯傳云：「國中大官既有所司，而其下皆有屬官，分統其事。」𠿒噠蓋與波斯相同。○多事外神者，魏書波斯傳云：「俗事火神，天神。」火神即拜火教，天神即大自在天（梵文 Mahesvara）。

按𠿒噠國去京師二萬餘里。

十一月初入波知國。知，各本作斯，誤。境土甚狹，七日行過，人民山居，資業窮煎，風俗凶慢，見王無禮。國王出入，從者數人。其國有水，昔日甚淺，後山崩截流，截，逸史本作絕，義同。變為二池。毒龍居之，多有災異。夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之，多致艱難。艱難，原作難艱，此從逸史本。雪有白光，照耀人眼，令人閉目，茫然無見。祭祀龍王，然後平復。沙畹云：「按此國非西亞之波斯，而為 Zebak 與 Chitral 間之一小國。國在北史中名曰波知。」案今各本作波斯者，蓋傳寫之誤。魏書西域傳云：「波知國，在鉢和西南，土狹人貧，依託山谷，其王不能總攝。有三池，傳云大池有龍王，次者有龍婦，小者有龍子。行人經之，設祭乃得過。不祭，多遇風雪之困。」此與本文正合。本文「變為二池」，二字疑為三字之誤。

十一月中旬入賒彌國。此國漸出葱嶺，土田嶢󱡡，嶢󱡡，玉篇作磽确。堅瘠之地也。敲學二音。民多貧困。峻路危道，人馬僅通。一直一道，從鉢盧勒國向烏塲國，鉢盧勒即玄奘記中之鉢露羅國（Bolora），魏書稱為波路，唐書稱小勃律。其國在大雲山間，東西長，南北狹。在今 Yassin 河與 Gilgit 流域。依玄奘記，自此至烏場國境約五百餘里。鐵鎖為橋，懸虛而度，而度，各本並譌作為渡。案魏書云：「賒彌國東有鉢盧勒國，險嶮緣鐵鎖而度，下不見底。」今據正。下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞，是以行者望風謝路耳。逸史本無耳字。釋法顯行傳曰：「度葱嶺已入北天竺境，于此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁五千仞，臨之目眩，欲進則投足無所，下有水名新頭河（Indus）。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已（此從趙刻水經注引），躡懸絙過河，河兩岸相去咸八十步，九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。」案新頭河即指今印度河之上流 Yassin 河也。高僧傳曇無竭傳云：「登葱嶺、度雪山，障氣千重，層冰萬里。下有大江，流急若箭。於東西兩山之脇，繫索為橋，十人一過，到彼岸已，舉煙為幟，後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。行經三日，復過大雪山，懸崖壁立，無安足處。石壁皆有故杙孔，處處相對，人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相攀，經日方過。」玄奘西域記亦云：「自烏仗那（即烏場）至鉢露羅，或履縆索，或牽鐵鎖，棧道虛臨，飛梁危構，椓杙躡登，履危涉險。」斯即史傳所稱懸度之山也。○沙畹云：「按北史鉢盧勒國在賒彌之東，宋雲由此赴烏場之險路，即沿辛頭河奔流經過 Dardistan 進向烏場之道。」今按魏書稱鉢盧勒國路險，宋雲等竟不能達，非也。○魏書西域傳云：「賒彌國（Sāmbhi），在波知之南，山居，不信佛法，專事諸神。亦附嚈噠。」玄奘西域記曰：「商彌國，周二千五六百里，山水相間，堆阜高下，人性淳質，俗無禮義。」商彌即賒彌也。沙畹箋注謂其地在今之 Chitral，西突厥史料（頁244）則謂在今之 Mastuj。案宋雲既由此入鉢盧勒國，鉢盧勒在今 Yassm 河流一帶，則以後說為是。

十二月初入烏塲國。北接葱嶺，南連天竺，土氣和暖，地方數千里，里字各本並脫，此依吳若準集證補。民物殷阜，匹臨淄之神州，原田膴膴，膴膴，美也。詩大雅緜篇云：「周原膴膴。」等咸陽之上土。鞞羅施兒之所，薩埵投身之地，舊俗雖遠，土風猶存。烏場，魏書西域傳作烏萇，法顯行傳及水經注卷一作烏長，開元釋教錄作鄔荼。玄奘記作烏仗那。注曰：「舊云烏場，或曰烏茶，皆訛。其國周五千餘里。」烏仗那為梵語 Uddiyana（或作 Udyāna）之音譯，義為遊園。慈恩法師傳注云：「唐言苑。昔阿輸迦王之苑也。」其領域當今 Swat 河沿岸。○鞞羅施兒見太子須大拏經。詳下文。梵本本生鬘經太子名Visvantara，中國藏經生經太子名須太拏，沙畹云：鞞羅即 Visvanatara 之省譯。○薩埵投身見金光明經卷四。詳下文。薩埵，即摩訶薩埵（Mahāsattva）之省稱。國王精進，進，原作食，誤。此從逸史本正。菜食長齋，晨夜禮佛，擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事。假有死罪，不立殺刑，唯徙空山，徙，原作從，誤。此據逸史本改正。任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁則驗。隨事輕重，當時即決。魏書云：「烏萇國，土多林果，引水灌田，豐稻麥。事佛，多諸寺塔，事極華麗。人有爭訴，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。為法不殺，犯死罪唯徙於空山。」（空山，原作靈山，誤。）與本文所記相合。此稱清濁皆驗者，清濁即善惡也。清者潔白無邪，濁者污垢多亂，故以清濁方人之美惡。土地肥美，人物豐饒。五穀盡登，百果繁熟。各本並作「百穀盡登，五果繁熟」，蓋誤。玄奘記云：「烏仗那國，山谷相屬，川澤連原，穀稼雖播，地利不滋。土產金錢，宜鬱金香。林樹蓊鬱，花果茂盛。堅城四五，其王多治瞢揭釐城（Mangkil，在今之 Manglaur），城周十六七里，居人殷盛。城東四五里大窣堵坡，極多靈瑞。」夜聞鐘聲，遍滿世界。土饒異花，冬夏相接，道俗採之，上佛供養。

國王見宋雲云大魏使來，逸史本作「國王見大魏使宋雲來」。膜拜受詔書。穆天子傳卷二「吾乃膜拜而受」，郭璞曰：「今之胡人禮佛，舉手加頭，稱南膜拜者，即此類也。膜音模。」聞太后崇奉佛法，即面東合掌，遙心頂禮。遣解魏語人問宋雲曰：「卿是日出人也？」日出即東方。樓炭經云：「葱河以東，名為震旦。以日初出，耀於東隅，故得名也。」宋雲答曰：「我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。」王又問曰：「彼國出聖人否？」宋雲具說周孔莊老之德；次序蓬萊山上銀闕金堂，神僊聖人並在其上；說管輅善卜，華陀治病，左慈方術；如此之事，分別說之。王曰：「若如卿言，即是佛國，我當命終，願生彼國。」管輅（208-255）三國志魏志卷二十九有傳。華陀見魏志卷二十九及後漢書卷一百一十二下。左慈見後漢書卷一百一十二下。

宋雲於是與惠生出城外，尋如來教跡。水東有佛晒衣處。初如來在烏塲國行化，龍王瞋怒，怒，逸史本作恚。興大風雨，佛僧迦梨表裏通濕。此城即玄奘記之瞢揭釐城。西域記卷三云：「城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉（Apalāla），即蘇婆伐窣堵河（Subhavastu）之源也。此龍者，迦葉波佛（Kāsyapa Buddha）時，生在人趣，名曰殑祇（Gangi），深閑呪術，禁禦惡龍，不令暴雨，國人賴之，以畜餘糧。居人眾庶，感恩懷德，家稅斗穀，以饋遣焉。既積歲時，或有逋課，殑祇含怒，願為毒龍，暴行風雨，損傷苗稼。命終之後，為此池龍，泉流白水，損傷地利。釋迦如來，大悲御世，愍此國人，獨遭斯難，降神至此，欲化暴龍，執金剛神杵（vairapāni），繫山崖，龍王震懼，乃出歸依。」按佛行化度惡龍事，見菩薩本行經卷中，善見律毗婆沙卷二，阿育王傳卷四。○僧迦梨（saṅghāti）者，沙門之法服，即複衣也。由肩至膝束於腰間。西域記、南海寄歸內法傳作「僧伽胝」，同。雨止，佛在石下東面而坐，晒袈裟。袈裟（kāṣāga），僧人法服之總名。年歲雖久，彪炳若新。非直條縫明見，至於細縷亦彰。彰，原作新，此從逸史本。乍往觀之，如似未徹，假令刮削，其文轉明。晒衣石，據玄奘所記在龍泉西南數十里，袈裟之文，煥然如鏤。法顯云其石高丈四尺，闊二丈許。佛坐處及晒衣所，並有塔記。

水西有池，龍王居之，池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作神變，國王祈請，以金玉珍寶投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龍而濟，待，御覽卷九百三十引作恃。世人名曰龍王寺。

王城北八十里，八十，逸史本作十八，誤。有如來履石之跡，起塔籠之。履石之處，若踐水泥，原作「若水踐泥」，逸史本作「若以淺泥」，並誤。量之不定，或長或短。今立寺，可七十餘僧。如來履石足跡，法顯行傳、西域記並有稱述。法顯行傳云：「烏長國是北天竺也。佛至北天竺，即到此國，遺足跡於此，或長或短，在人心念，至今猶爾。」玄奘云：「阿波邏羅龍泉西南三十餘里水北岸大磐石上有如來足所履迹，隨人福力，量有長短，是如來伏龍已，留迹而去。後人於上積石為室，遐邇相趨，花香供養。」塔南二十步，有泉石。佛本清淨，嚼楊枝，植地即生，今成大樹，胡名曰婆樓。楊枝，天竺人用以淨齒者也。義淨南海寄歸內法傳稱之曰齒木。彼土人士，無分老幼，朝起飯後，皆熟嚼之，以水漱淨，可以堅齒。其木苦澀辛辣，嚼之成絮，本名齒木（dantakāṣṭha，義淨譯為憚哆家瑟陀，憚哆為齒，家瑟陀為木，即齒木之義也），梵名khadira，非楊柳也。案如來淨齒遺枝而成奇樹，此與法顯行傳所述沙祇國（即舍衛國，玄奘記卷三作鞞索迦國）者正同。傳稱：「出沙祗城南門，道東，佛本在此嚼楊枝已，刺土中，即生長七尺，不增不減，諸外道或斫或跋，續生如故。」

城北有陀羅寺，佛事最多。浮圖高大，僧房逼側，逼側，相迫也。言僧房相接也。周匝金像六千軀。六千，逸史本作六十。王年常大會，皆在此寺。逸史本作皆此寺，無在字，非。國內沙門，咸來雲集。宋雲惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範，特加恭敬。遂捨奴婢二人，以供灑掃。王年常大會者，殆即法顯行傳所稱五年大會之類。傳稱：「法顯到竭叉國，值其國王作般遮越師（PañchaParishad），般遮越師，漢言五年大會也。會時，請四方沙門，皆來雲集，眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華著僧座後，鋪淨坐具，王及羣臣如法供養。或一月、二月，或三月，多在春時。王作會已，復勸諸羣臣設供供養，發願布施眾僧。」

去王城東南，山行八日，〔至〕如來苦行投身飼餓虎之處。至字各本並無，今依文意補。飼餓虎，原無飼字，津逮本餓作餵。法顯行傳稱投身餧餓虎，西域記稱投身飼餓烏󸁱（唐人避諱，故不作虎，而作烏󸁱），是餓字亦不宜省。考釋藏有菩薩投身飼餓虎起塔因緣經，是當有飼字也。高山巃嵸，音籠葼。高峻貌。危岫入雲。嘉木靈芝，叢生其上。林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所，刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百餘僧。如來投身飼餓虎處，法顯行傳在竺剎尸羅國（梵語 Takṣaśila）之東。竺剎尸羅國，玄奘記作呾叉始羅國。云：「自呾叉始羅國北界渡信度河（Indus），東南行二百餘里（釋迦方志作百里），度大石門，即至其處。其南四五十步，且有石塔。」考竺剎尸羅國即在烏場國之東南，而此遠於烏場國者，蓋遊涉所經，隨筆記次，未分別詳述耳。沙畹謂投身飼餓虎處依玄奘記所述之行程，自當在今 Mahaban 左近。○如來投身飼虎之事，見菩薩本生鬘論（卷一），及賢愚經（卷一）、六度集經（卷一），而北涼高昌沙門法盛所譯菩薩投身飼餓虎起塔因緣經尤為詳備。蓋佛告阿難，過去無量世時，有大國，其王曰大寶（Maharatha）。王有三子，長曰摩訶波羅（Mahapala），次曰摩訶提婆（Mahādeva），季曰摩訶薩埵（Mahāsattva）。一日王與羣臣共游山谷，三子共入竹林，見有一虎新產數子，無暇求食。第一王子以為虎母饑困交迫，必噉其子，而後乃生。第二王子以為非新屠血肉，莫之能救。是時二人舍之而去。第三王子隨屬其後，因思此身虛棄敗壞，曾無少益，何不捨身，救濟眾生，永離憂苦。乃合手投身巖下，以乾竹刺頸出血，虎得噉食，母子俱活。及二王子往尋，唯見遺骨狼藉在地，心肝斷絕，久乃得穌。及報父王，悲不自勝，如魚處陸，如牛失犢，乃收遺骨，以寶器盛之，起塔供養。佛告阿難，爾時摩訶薩埵即我身也。以吾布施，不惜身命救眾生故，今致得佛，濟度無極。案玄奘亦曾至此地，稱：其中土地洎諸草木微帶絳色，猶如血染，人履其地，若負芒刺。法盛稱塔東山下有僧房精舍，常有五千僧眾，四事供養。國人嬰病，就塔懺悔，百病皆愈。此所稱僧房，殆即收骨寺矣。

王城南一百餘里，有如來昔在摩休國剝皮為紙，折骨為筆處。昔在，各本均譌作昔作。又折原作拆，逸史本作折，下同。案元魏吉迦及曇曜所譯付法藏因緣傳（大正新藏2058）及玄奘西域記均作折，今據正。阿育王起塔籠之，阿育王（Aśoka），此言無憂，或譯為阿輸迦。西晉安息三藏安法欽譯有阿育王傳（大正新藏2042）。舉高十丈。折骨之處，髓流著石，觀其脂色，肥膩若新。玄奘西域記云：「瞢揭釐城南二百餘里大山側至摩訶伐那伽藍（Mahāvana），伽藍西北下山三四十里至摩愉伽藍。有窣堵波，高百餘尺，其基下有石，色帶黃白，常有津膩，是如來在昔修菩薩行，為聞正法，於此折骨書寫經典。」案此所稱摩休當即玄奘所述之摩愉（Masura，沙畹云愉此處代輸）。依玄奘記，折骨之處在王城南二百餘里，此作一百餘里，數目不同。○如來剝皮為紙折骨為筆事，菩薩本行經卷下略云：「佛在毘舍離國為眾說法，言我從無數劫以來所作功德，作大誓願，我今以此正真之行除去一切眾生身病意病。佛言為梵天王（Brahmā Sahaṁpati）時，為一偈故，自剝身皮而用寫經，為優多婆仙人時（Utpala），為一偈故，剝身皮為紙，折骨為筆，血用和墨。此皆前世宿行所作，結於誓願，今皆得之。」其事又見大智度論及賢愚經。智度論卷十六述佛本生之名，稱曰愛法。愛法梵志十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得，時世無佛，佛法亦盡，有一婆羅門言我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝。答言：實愛法。婆羅門言：若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝。即如其言，破骨剝皮，以血寫偈曰：如法應修行，非法不應受，今世及來世，行法者安隱。智度論卷四十九亦記其事，賢愚經所述大旨亦同。

王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，見於經記。山谷和暖，草木冬青。當時太簇御辰，指孟春。見禮記月令。溫熾己扇，熾，津逮本、逸史本作風。鳥鳴春樹，蝶舞花叢，舞，逸史本作飛，聲律不合。宋雲遠在絕域，因矚此芳景，歸懷之思，獨軫中膓，遂動舊疹，纏綿經月，得婆羅門呪，然後平善。善持山，即魏書之檀特山。西域記卷二作彈多落迦山（梵名 Dantaloka），善施善與之義也。此山即須大拏太子棲隱之所。太子須大拏經云：「檀特山嶔崟嵯峨，樹木繁茂，百鳥悲鳴。流泉清池，美水甘果。太子入山，山中禽獸皆大歡喜。」此稱「甘泉美果，見於經記」者，殆謂是也。

山頂東南，有太子石室，一口兩房。口蓋戶字之誤。太子室前十步，有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔記之。塔南一里，〔有〕太子草菴處。有字各本無，今依文意補。去塔一里，東北下山五十步，有太子男女遶樹不去，婆羅門以杖鞭之流血灑地處，其樹猶存。灑血之地，今為泉水。室西三里，天帝釋化為師子，當路蹲坐遮嫚𡛜之處。𡛜，原作𡛠，逸史本作妘，今依須大拏經改。石上毛尾爪跡，今悉炳然。阿周陀窟及閃子供養盲父母處，閃子，各本作門子，誤。盲，逸史本作育，亦非。皆有塔記。此所稱太子，即須大拏太子也。太子須大拏經稱：佛告阿難，往昔過去不可計劫時，有大國名為葉波，其王號濕波（Śiva），以正法治國，庶民無怨。王之太子，名須大拏（Śudana，玄奘記作蘇達拏，云唐言善與），少小即好布施。年長，父王為其納妃，妃名曼坻。國王女也。生有二子，一男一女。太子既好施與，常以王之珍寶，置四城門外，恣人取之，以是四遠聞名。王有白象，名須檀延，多力健鬪，每與諸國攻伐，此象常勝。時有敵國往乞此象，太子乃牽象授之。王聞之大恚，乃逐太子出國，著檀特山中十二年。太子與妃及其二子共載而別。及至檀特山，山中有道人名阿周陀，久處山間，有玄妙之德，太子從其教，止于山中，結頭編髮，以泉水果蓏為飲食。並伐薪木，築為草屋，居止其內。時鳩留國一婆羅門來乞太子男女，以為奴婢。時曼坻入山來歸，太子與之，兩兒不肯去。婆羅門以繩縛之而行，兒於道中乃以繩繞樹，不肯隨去，冀其母來。婆羅門乃以捶鞭之，血出流地，而後遂行。是時其母於山中左足下痒，右目復瞤，兩乳汁出，因自思念，宜歸視我子，得無有他。時天帝釋知太子以兒與人，恐妃敗其善心，便化作師子，當道而蹲。及婆羅門去遠，始起避道，令妃得過。妃還，不見兩兒，宛轉悲泣，啼不可止。太子言過去為婆羅門子，字鞞多衛，汝作婆羅門女，字須陀羅。汝為願言，後生當為卿妻，好醜不離我，爾時與汝要言，欲為我妻者，當隨我意。汝爾時答言可。今以兒布施，而反亂我善心耶？妃聞太子言，心意開解。後此婆羅門復擕太子男女至葉波國衒賣，為人所識，以白國王。王迎兒入宮，涕泣交并，乃遣使者迎太子與妃，敵國亦以象還於國王。太子既歸，國人莫不歡喜。王更以寶藏付諸太子，恣意布施，轉勝於前。布施不休，自致得佛。佛告阿難，我宿命所行布施如是。太子須大拏者，即我身也。此事亦見六度集經（吳康僧會譯）卷二。本文所稱之嫚𡛜即經文之曼坻，集韻𡛜都黎切，與坻音同。今本作𡛠，則與坻音不合。○閃子，經記作睒子。睒，廣韻式冉切，閃睒同音。舊作門子，乃傳寫之誤。玄奘記作商莫迦（Samaka），皆一語之異譯。睒子供養盲父母，佛說睒子經專記其事（大正藏175）。昔佛在毘羅勒國告諸比丘，過去無數世時，迦夷國一長者，夫妻兩目皆盲。子年十歲，號曰睒子。至孝仁慈，奉行十善，願求無上法，遂與父母入山，結草為廬，侍養之宜，不失時節。山有流泉，眾果甘美，睒取百果以奉父母。其仁遠照，禽獸皆來附近，與睒同作伎樂之音，以娛樂其親。時二親口渴，睒乃提瓶汲水。適迦夷王入山田獵，彎弓發矢，誤中睒胸。睒被毒箭，毒楚難言，涕泣大呼：誰持一箭，射殺三人？吾親年老，一朝無我，豈不殞命！吾何罪乎？竟如是也。王聞哀聲，下馬尋問，睒子對答，音聲悽楚。王聞其言，悲不能已。乃尋盲父母處，願事供養。王從眾多，草木肅肅有聲，二親啟問，王以實告。親驚怛哀號，同至尸所，手拊其子，嗚口吮足，仰面呼天。時天帝釋感茲慈孝，立現神通，降身謂其親曰：斯至孝之子，吾能活之。乃以藥注睒子口中，忽然得穌。斯時眾人悲喜交集，皆立意修睒子至孝之行。佛告諸比丘，時睒子即吾身也。此事亦見六度集經卷五，菩薩本緣經卷中。○上述本生譚，玄奘記均在健馱邏國（Gandhara，即下文之乾陀羅國），睒子塔在跋虜沙城（Palusa，即下文之佛伏沙城）之西北二百餘里，太子石室在城之東北二十餘里。皆在烏場國之南。故沙畹以為此記編次錯亂，檀特山之記述應位於記述佛沙伏城之前。今細繹斯記，前後文次縝密有序，實未紊亂。蓋宋雲惠生居烏場國久，檀特山亦適在烏場之西南，若當其居烏場國之時，往至檀特山，爾後始入健馱邏國，未為不可，則依其遊跡所及之先後而述之，亦未為誤。且惠生時，烏場國與健馱邏國之疆域，與玄奘入竺時是否相同，猶未可知。豈可一概而論？與其謂編次有錯亂，勿寧謂其記敘稍欠詳明耳。

山中有昔五百羅漢牀，南北兩行相向坐處，其次第相對。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還。寅發午至，每及中飡。此是護塔神濕婆僊使之然。濕，各本作渥，誤，下同，今正。○五百羅漢，殆即迦膩色迦王（Kaniska）與脇尊者於罽賓作鞞婆沙論所招集之五百賢聖也（見西域記卷二）。○山中有寺，以驢數頭運食山下，亦見魏書烏萇國傳。法苑珠林卷五十二引西域志云：「烏萇國西南有檀特山，山中有寺，大有眾僧。日日有驢運食，無控御者，自來留食，還去，莫知所在。」○濕婆仙（Siva），為印度三大神之一，為外道所祀。

此寺昔日有沙彌，常除灰，因入神定。因，原作目，此從逸史本。維那輓之，輓，逸史本作挽。不覺皮連骨離，濕婆僊代沙彌除灰處，除當作塗。國王與濕婆僊立廟，圖其形像，以金傅之。逸史本作以金箔貼之。○沙彌為始落髮後之稱。梵云室羅末尼羅（Sramanera），或譯為息慈，謂息世染之情，以慈濟羣生也（詳魏書）。義淨南海寄歸內法傳卷三注云：「室羅末尼羅，譯為求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻作息慈，意準而無據也。」○維那，授事者也。義淨書卷四注云：「梵云羯磨陀那（karnadāna），陀那是授，羯磨是事，意道以眾雜事指授於人。舊云維那者，非也。維是唐語，意道綱維，那是梵音，略去羯磨陀字也。」又僧史略卷中僧寺綱糾條云：「西域知事僧總曰羯磨陀那。」○塗灰，為印度外道之一，梵云 pāmsupatas。奉濕婆仙。濕婆，亦有譯為沙婆者。

隔山嶺有婆姧寺，山，逸史本作小。夜叉所造。僧徒八十人。云羅漢夜叉常來供養，灑掃取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙門道榮至此禮拜而去，不敢留停。夜叉（yaksa）天眾鬼神也。○比丘（bhihsu）釋氏要覽卷上云：「秦言乞士，謂上於諸佛乞法資益慧命，下於施主乞食資益色身。」○道榮，此後逸史本並作道藥。道榮事蹟不詳。唐道宣釋迦方志卷二云：「後魏太武末年（公元四五一）沙門道藥從疏勒道入，經懸度，到僧迦施國（Samkasya），及反，還尋故道，著傳一卷。」

至正光元年四月中旬，入乾陀羅國。乾陀羅國，魏書西域傳作乾陀國，法顯行傳作犍陀羅，水經注作犍陀衛，所引釋氏西域記作犍陀越，玄奘記作健馱邏，云「舊曰乾陀衛，訛也」。案乾陀羅、健馱邏為梵語Gandhara 之音釋，犍陀越、乾陀衛蓋由古梵語 Gandhavat 之寫法而來，所指同為一國。其國在烏場之西，包有今巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）附近之地。慧苑華嚴經音義卷三云：「乾陀羅國此云特地國，謂昔此國多有道果聖賢，住持其境，不為他國侵害也。」又云：「乾陀是香，羅謂陀羅。此云遍也。言遍此國內多生香氣之花，故名香遍國。」土地亦與烏塲國相似，本名業波羅國，業波羅（Gopala），魏書作業波，即其略音。為𠿒噠所滅，遂立勅懃為王。懃，北史作勒。北史云：「乾陀國其王本是勅勒，臨國已二世矣（已，原誤作民）。」治國以來，已經二世。立性兇暴，多行殺戮，不信佛法，好祀鬼神。祀，逸史本作事。國中人民，悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願。自恃勇力，與罽賓爭境，罽，原作󲫳。連兵戰鬪，已歷三年。王有鬬象七百頭，一負十人，手持刀楂，持，逸史本作捉。象鼻縛刀，與敵相擊。王常停境上，終日不歸，師老民勞，百姓嗟怨。玄奘西域記云：「健馱羅國，東西千餘里，南北八百餘里，東臨信度河。國大都城，號布路沙布邏（Purusa-pura），周四十餘里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少。宮城一隅，有千餘戶，穀稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無霜雪。」案玄奘入竺之時，此國王族已絕。宋雲至此，則早於玄奘百餘年，時當笈多朝（Gupta）末葉，白匈奴人侵入印度，其王 Toramāna 於今之 Malwa 立國，時當公元五百年。爾後其子摩醯邏矩邏（Mihira Kula）乃據有北印度，西去波斯，東至于闐，四十餘國，共為其所屬。此所稱「立勅懃為王，治國以來，已經二世」者，即指Toramāna 及 Mihira Kula 而言。沙畹謂符舍（Foucher）稱宋雲當時所見之君王即 Mihiru kula，是也。玄奘記亦稱其為人有才智，性勇烈，斥逐僧徒，毀滅佛法，與此所述並合（見西域記卷四傑迦國）。○勅懃，蓋即特勤。突厥可汗之子弟謂之特勤。○罽賓在烏場東南，西與乾陀羅為隣。西域記稱為迦濕彌羅國（Kāśmira）。魏書稱「其國居在四山中，東西八百里，南北三百里，地平溫和，有苜蓿，種五穀」。西域記云：「其國四境負山，山極峭峻，雖有門徑，而復隘狹，自古隣敵無能攻伐。」據是，則罽賓地多山險，故王與之爭戰，三年不克。

宋雲詣軍，通詔書，王凶慢無禮，坐受詔書。宋雲見其遠夷不可制，任其倨傲，莫能責之。莫，逸史本作未。王遣傳事謂宋雲曰：「卿涉諸國，經過險路，得無勞苦也？」宋雲答曰：「我皇帝深味大乘，遠求經典，典，逸史本作論。道路雖險，未敢言疲。大王親總三軍，遠臨邊境，寒暑驟移，不無頓弊？」頓弊，逸史本作損敝，非。案此乃往復消息寒溫之語，不無頓弊者，猶言不無頓顇，不無勞苦也，若作不無損敝，則問其兵戎之有無傷損矣。王答曰：「不能降服小國，愧卿此問。」宋雲初謂王是夷人，不可以禮責，任其坐受詔書，及親往復，乃有人情，遂責之曰：「山有高下，水有大小，水，原誤作氷，別本不誤。人處世間，亦有尊卑，𠿒噠、烏塲王並拜受詔書，大王何獨不拜？」王答曰：「我見魏主則拜，逸史本見上有親字。得書坐讀，有何可怪？世人得父母書，猶自坐讀，大魏如我父母，我亦坐讀書，亦，原誤作一，別本不誤。於理無失。」雲無以屈之。遂將雲至一寺，供給甚薄。時跋提國送獅子兒兩頭與乾陀羅王，跋提，原作跋跋提，此從逸史本。雲等見之，觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀。由上文可知宋雲之會乾陀羅王，當在隣近罽賓境上。跋提國沙畹謂即𠿒噠國。跋提者，𠿒噠都城拔底延（Baktria，今之 Balkh）之省譯也。莫參其儀者，與其外貌不合也。

於是西行五日，至如來捨頭施人處。亦有塔寺，二十餘僧。法顯行傳云：「自犍陀衛國東行七日，有國名竺剎尸羅（Taksasira），竺剎尸羅，漢言截頭也。佛為菩薩時，於此處以頭施人，故因以為名。東行二日，則為投身餧餓虎處。並起大塔，皆眾寶校飾，諸國王臣民競興供養，散華然燈，相繼不絕。」案竺剎尸羅，佛本行集經卷三十八作特义尸羅，隋言削石。玄奘西域記卷三作呾义始羅。其地或曰在今之 Shah Dheri（沙畹），或曰在今之 Hasan Abdāl（見堀謙德氏書頁229）。○玄奘記云：「呾义始羅國大都城北十二三里有窣堵波，無憂王之所建也。或至齋日，時放光明。神花天樂，頗有見聞。斯勝地也，是如來在昔修菩薩行，為大國王，號戰達羅鉢剌婆（唐言月光 Candra-prabha），志求菩提，斷頭惠施。」案其事見菩薩本緣經卷中。經云：「我昔曾聞迦尸國過去有王，名曰月光，好施無慳。時有一老婆羅門，請王以頭見施，王即許之。婆羅門持一利刀，捉王頭髮，繫之樹上，欲斬王頭，刀誤不及，斫斷樹枝。時婆羅門謂已斫竟，即生歡喜。以菩薩及諸天神威德力故，乃至不見其王身首。王亦還宮，身安無損。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，能作如是，無所不捨。」又宋法賢譯有佛說月光菩薩經（大正新藏166），所記尤詳。復西行三日，至辛頭大河。三日，原作三月。逸史本作三日。案依玄奘記乾陀羅國東西止千餘里，自東徂西，需時亦不至有三月之久。且如來捨頭施人處，法顯行傳列於竺剎尸羅國，自乾陀羅東行七日程，玄奘謂此國在辛頭河之南，如來捨頭處在其王城之北十二三里，則其去辛頭河必不甚遠。逸史本作三日，是也。今據正。河西岸上，有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處。中字原空一格，此依逸史本補。起塔為記，石上猶有魚鱗紋。摩竭大魚，翻梵語云：「摩伽羅魚（mākarā），亦云摩竭，譯曰鯨魚。」○佛說菩薩本行經卷下云：「佛在摩竭國言，我為舍尸王時，自以身肉供養病人，經十二年。為跋彌王（Padmaka）時，國中人民盡有瘡病，醫言當得魚肉食之乃瘥，王即到水邊，上樹求願作魚，即從樹上投身水中，便化成魚，而有聲，言其有病者來取我肉噉，病當除瘥。人民聞聲，皆來取魚肉食之，病盡除愈。」此事亦見賢愚經卷七，六度集經卷一。

復西行三日，至佛沙伏城。三日，原作十三日，逸史本作三日。按自辛頭河西岸至佛沙伏城甚近，不得云十三日，逸史本作三日，是也。川原沃壤，城郭端直，民戶殷多，林泉茂盛。土饒珍寶，風俗淳善。其城內外，凡有古寺。寺下疑有脫文。名僧德眾，道行高奇。城北一里有白象宮，寺內佛事，皆是石像，莊嚴極麗，莊，各本並誤作裝。頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前〔有〕繫白象樹，有字各本並無。此寺之興，實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。父老傳云，此樹滅，佛法亦滅。寺內圖太子夫妻以男女乞婆羅門像，胡人見之，莫不悲泣。佛沙伏城，即玄奘記卷二之跋虜沙城（Palusa）。過去須大拏太子嘗居此城，以王父大象施與敵國，被遣出國，故是處有白象宮。太子既至此城東北之檀特山，復遇婆羅門乞其男女，故寺中圖其事蹟也。玄奘記云跋虜沙城北有窣堵波，或即此所稱之白象宮處。

復西行一日，至如來挑眼施人處。亦有塔寺，寺石上有迦葉佛跡。據玄奘西域記卷二稱，如來挑眼施人處在健馱羅國布色羯邏伐底城（Puskarāvati）北四五里，其塔高數百尺，亦無憂王所建。雕木文石，頗異人工。○如來修菩薩行挑眼施人事，見菩薩本行經卷下。菩薩本行經云：「過去無數世時，有王名曰梵天，其子端正姝好，有大人相，名曰大自在天。為人慈仁，聰明智慧，一切技術，莫不通達。復學醫術，和合諸藥。國中人民多詣太子求治。諸醫師反為眾人所輕慢。會疾疫流行，人民死者日多，王命召諸醫，問其方藥。」一醫妬王太子，乃曰當得從生以來仁慈愍眾，未曾起瞋恚意者，以其血和藥服之，得其兩眼，用解遣鬼，眾病乃瘥。王即答曰，此事甚難，不可得也。太子聞之，乃願以肉眼施與眾生，遂令醫者挑去兩眼。時天帝釋見其如是勤苦，悲愍眾生，實為甚難。即取太子已挑之眼還著太子眼中，即時平復。天帝釋更逐諸疫鬼，一切眾生，病盡除瘥。佛告諸比丘，爾時太子自在天者，我身是也。○迦葉佛（Kāśyapa Buddha）父名梵德，婆羅門種。亦稱迦葉波，身長十六丈。見釋迦譜卷一。

復西行一日，乘船渡一深水，三百餘步，宋雲所渡之水，沙畹云即在 Kabul 與 Swat 兩水匯流處之下游。復西南行六十里，至乾陀羅城。案乾陀羅城者，即法顯行傳所稱之弗樓沙國，玄奘記所稱之布路沙，今之 Peshawar 地。魏書西域傳云：「小月氏國，都富樓沙城。其王本大月氏王寄多羅子也。寄多羅為匈奴所逐，西徙後，令其子守此城，因號小月氏焉。」此所稱富樓沙，亦即乾陀羅城。蓋自第一世紀以來，北天竺自乾陀羅以北五國即役屬於太月氏，至第四世紀末葉小月氏國復受𠿒噠人之壓迫，而入北天竺，都於布路沙。至第五世紀𠿒噠人又佔據小月氏領土，乾陀羅亦為其所有。宋雲之入竺，正當𠿒噠強盛之時也。布路沙始終為歷史政治之都城。慧超往五天竺傳云：「此城俯臨辛頭大河，北岸而置。」案 Peshawar 今在 Kabui 河之南岸。東南七里，有雀離浮圖。雀離浮圖，此云在城東南七里，道榮傳云在城東四里，蓋一時記錄有誤。北史卷九十七云：「乾陀羅所都城東南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即雀離浮圖也。」與此相合。玄奘記云：「在城東南八九里。」魏書西域傳亦云：「小月氏國富樓沙城東十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈，自佛塔初建，計至武定八年，八百四十二年，所謂百丈浮圖也。」是雀離浮圖在城之東南七八里許，較為可信。其所以名之曰雀離者，或云雀離乃具有異采之義。此即道榮傳所謂「以文石為階砌櫨棋」，而光采曄曄也。

道榮傳云：城東四里。道榮，逸史本作道藥，下同。又此句乃子注，別陳異說，非正文也。法苑珠林卷三十八引西域志云：「西域乾陀羅城東南七里有雀離浮圖。」云云，文字與伽藍記相同。所引均為本文，而不引道榮傳云云，是其確證。吳若準等均未留意及此，乃以宋雲求法一節全為注文，大誤。

推其本緣，緣，各本作源，此依法苑珠林改。乃是如來在世之時，世，逸史本作此，非。與弟子游化此土，弟子上法苑珠林引有諸字。又游原作遊，此依珠林改，下文出游亦作游，亦是一證。指城東曰：「我入涅槃後二百年，二百，各本作三百，誤。此依法苑珠林改。下文亦作二百。○涅槃者此云滅度，即示寂之義也。佛在拘尸那城河夷羅跋提河邊娑羅雙樹前涅槃，見大涅槃經。有國王名迦尼色迦在此處起浮圖。」在字各本並脫，依法苑珠林補。○迦尼色迦（Kaniska）法顯行傳作罽膩伽，西域記作迦膩色迦。其先本月氏種，當印度孔雀（Maurya）王朝末葉，大月氏種族強盛，乃自 Amu 河流域侵入印度，建立貴霜（Kushān）王朝，漢張騫通西域時，至大夏，即其地也。時貴霜王朝之君王為丘龍都（Kujula-Kara-Kadphises，史稱Kadphises 一世），後漢班超和帝永元三年（公元九一）破月氏，其王即閻膏珍（Wima Kadphises 史稱 Kadphises二世）。及安帝永寧之世（公元一二〇）迦膩色迦繼閻膏珍為王，其所治即乾陀羅地也。迦膩色迦王所建之寺塔甚多，其最著稱者為聖塔寺（見悟空入竺記及玄奘西域記）及雀離浮圖。佛入涅槃後二百年，果有國王字迦尼色迦出游城東，各本年下有來字，法苑珠林引無。珠林引無果字。見四童子累牛糞為塔，累，珠林作壘，字通。可高三尺，俄然即失。失下珠林引有矣字。

道榮傳云：童子在虛空中向王說偈。此亦是注文，珠林未引。

王怪此童子，即作塔籠之，糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺，然後止。珠林作「然後始定」。王更廣塔基三百餘步，更上各本有始字，此依珠林。

道榮傳云：三百九十步。此是注文，珠林未引。

從地構木，地，各本誤作此，依珠林引改。始得齊等。

道榮傳云：其高三丈，此處數字疑有譌誤。悉用文石為階砌櫨栱，石，原作木，逸史本作石。今據正。階砌上原有陛字，蓋為衍文，今刪。櫨者，斗拱也。上構眾木，凡十三級。此為注文。珠林未引。

上有鐵柱，柱，逸史本作棖，珠林引同。高三百尺，各本作三尺，此依珠林。金盤十三重，盤，原作槃，依下文當作盤。珠林引及逸史本均作盤。合去地七百尺。迦膩色迦王建立佛塔事，亦見法顯行傳及玄奘西域記。法顯行傳云：「佛昔將諸弟子遊行此國，語阿難（Ananda）云：吾般泥洹（parinirvana）後，當有國王名罽膩伽於此處起塔。後罽膩伽王出世，出行遊觀，時天帝釋（Sakra）欲開發其意，化作牧牛小兒，當道起塔。王問：汝作何等？答言作佛塔。王言大善。於是王即於小兒塔上起塔，高四十餘丈，眾寶校飾，凡所經見塔廟，壯麗威嚴，都無此比。傳云閻浮提塔唯此塔為上。」玄奘云：「釋迦如來於卑鉢羅樹（pippala）下告阿難曰：我去世後，當四百年，有王命世，號迦膩色迦，此南不遠起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。迦膩色迦王以如來涅槃之後第四百年君臨膺運，統贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋遊草澤，遇見白兔，王親奔逐，至此忽滅。見牧牛小豎於林樹間作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所為？牧豎對曰：昔釋迦佛聖智懸記，當有國王於此勝地建窣堵波，大王聖德宿殖，名符昔記，神功聖福，允屬斯辰，故我今者先相警發。說此語已，忽然不現。王聞是說，喜慶增懷，因發正信，深敬佛法。周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數量，恆出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里半。層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜慶，復於其上更起二十五層金剛相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養。」○案諸記所稱，大旨略同，惟佛之涅槃其去迦膩色迦之年代，所說不一。考佛之滅度去迦膩色迦當有六百年，玄奘記稱為四百年尚不合，本文二百之數相去尤遠。又此塔之高度，諸家所說互有不同。沙畹云參合諸文，應如下說：基層五級，周三百步，或三百九十步，或一里有半；其高據玄奘所誌為一百五十尺；其上木構十三重，高四百尺；其上更起十三、或十五、或二十五層金剛相輪之鐵柱，柱高八十八尺；合計高六百三十八尺，則與道榮去地六十三丈二尺之數大致相合，而與宋雲去地七百尺之數亦相差無幾矣。

道榮傳云：鐵柱八十八尺，八十圍，一圍五寸。金盤十五重，去地六十三丈二尺。此係注文，珠林未引。

施功既訖，糞塔如初，在大塔南三百步。三百步，各本作三步，今依法苑珠林。案法顯行傳云：「王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺許。」時有婆羅門不信是糞，時有二字各本並無，此依法苑珠林增。以手探看，看，法苑珠林作之。遂作一孔，年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿。今有天宮籠蓋之。有字各本並奪，依法苑珠林補。

雀離浮圖自作以來，以，法苑珠林作已，同。三經天火所燒，經，法苑珠林作為。國王修之，還復如故。故，法苑珠林作本。父老云：此浮圖天火七燒，七，各本作所，因上文而誤。今依法苑珠林改。佛法當滅。玄奘記云：「此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰，成壞已三。初至此國，適遭火災，當見營構，尚未成功。」此與本文所記相合。

道榮傳云：王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無有能上者。逸史本作無由能上。王於四角起大高樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在樓上燒香散花，原無樓字，此依逸史本增。至心請神，請神，各本並作精神，沙畹云：「精神似為請神之訛。」其言甚是。然後轆轤絞索，一舉便到。故胡人皆云四天王助之，若其不爾，實非人力所能舉。道榮傳下係注文，法苑珠林未引。○四天王（devarāja）者，持國天、廣目天、增長天、多聞天是也。

塔內佛事，佛事，原作物事，法苑珠林作佛事，逸史本同，今據改。佛事一語本書屢見。悉是金玉，千變萬化，難得而稱，旭日始開，開，逸史本作升，法苑珠林亦作開。則金盤晃朗，微風漸發，漸，法苑珠林作暫。則寶鐸和鳴。和鳴，法苑珠林作鏗鏘。西域浮圖，最為第一。

此塔初成，用真珠為羅網覆於其上。真，逸史本作珍。案御覽卷六五八引亦作真。於後數年於字原無，逸史本有，與御覽引合。王乃思量，此珠網價直萬金，珠下御覽引有羅字。又直逸史本作值，字通。我崩之後，恐人侵奪；復慮大塔破壞，無人修補。即解珠網，即，御覽引作因。以銅鑊盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上種樹，樹名菩提，御覽不重樹字。菩提樹一名卑鉢羅樹（pippla）。枝條四布，密葉蔽天。樹下四面坐像，四面坐像即四佛坐像。玄奘西域記云：「布路沙城東南八九里，有卑鉢羅樹，高百餘尺，枝葉扶疎，蔭影蒙密。過去四佛已坐其下，今猶現有四佛坐像。卑鉢羅樹南有塔，即雀離浮圖也。」各高丈五，恆有四龍典掌此珠，若興心欲取，則有禍變。則，逸史本作即，御覽同。刻石為銘，囑語將來，若此塔壞，勞煩後賢出珠修治。此塔初成下係注文，法苑珠林未引。

雀離浮圖南五十步，有一石塔，其形正圓，圓，法苑珠林作直。高二丈，高上珠林有舉字。甚有神變，能與世人表吉凶。法苑珠林作能與世人表作吉凶之徵。又表逸史本作報。以指觸之，以指二字各本並無，依法苑珠林補。若吉者，金鈴鳴應；若凶者，假令人搖撼，法苑珠林引無撼字。亦不肯鳴。據西域記此塔在那揭羅曷國（Nagarkot）醯羅城（Hilla，今之 Hidda），如來頂骨塔之西北。玄奘云其塔不甚高大，而多靈怪。人以指觸，便即搖震，連基傾動，鈴鐸和鳴。惠生既在遠國，恐不吉反，遂禮神塔，乞求一驗。於是以指觸之，鈴即鳴應。得此驗，用慰私心，後果得吉反。

惠生初發京師之日，皇太后勑付五色百尺幡千口，錦香袋五百枚，袋，逸史本作囊。王公卿士幡二千口。惠生從于闐至乾陀羅，羅字各本無，今增。所有佛事處，原無處字，此依逸史本。悉皆流布，至此頓盡。惟留太后百尺幡一口，擬奉尸毗王塔。尸毗王（Sibi）西域記卷三烏仗那國作尸毗迦王。如來昔修菩薩行，號尸毗迦王，為求佛果，曾割身救鴿。詳下文注。宋雲以奴婢二人奉雀離浮圖，永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀，浮圖，原作浮屠，此從逸史本。及釋迦四塔變。釋迦四塔者，即法顯行傳所稱北天竺之四大塔。一為佛為菩薩時割肉貿鴿處，二為以眼施人處，三為以頭施人處，四為投身餧餓虎處。

於是西北行七日，沙畹云應作東北行。渡一大水，至如來為尸毗王救鴿之處，尸毗，原作尸昆，昆乃毘字之誤。下同。逸史本亦然。惟津逮本不誤。宋雲此次所渡大水，殆仍為 Kabul 河。尸毗王救鴿處，法顯行傳謂在宿呵多國（Svāta）。云：「自烏長國南下，到宿呵多國，昔天帝釋試菩薩，化作鷹鴿割肉貿鴿處。佛既成道，與諸子遊行，語云此本是吾割肉貿鴿處，國人由是得知，於此處起塔。」案西域記尸毗王救鴿處在烏仗那國摩愉伽藍，即如來折骨寫經處之西六七十里。○尸毗王割肉貿鴿事，見賢愚經卷一，又見菩薩本生鬘論。云：「佛告諸比丘，往昔有王名曰尸毘，所都之城，號提婆底（亦作提婆拔提 Dovapati），王蘊慈行，仁恕和平，愛念庶民，猶如赤子。志固精進，樂求佛道。時天帝釋及毘首（亦稱毘首羯摩 Visvakarman）二天欲試其念力。毘首天乃化為一鴿，帝釋作鷹，急逐於後，將為搏取，鴿甚惶怖，飛王腋下以求藏避。鷹立王前，乃作人語，願王見還。王曰：我本誓願，當度一切，鴿來依投，終不與汝。鷹言：大王愛念一切，若斷我食，命亦不濟。王即取利刀自割身肉，持之與鷹，貿此鴿命。佛告大眾，往昔之時，尸毘王者，我身是也。」亦起塔寺。昔尸毗王倉庫為火所燒，其中粳米燋然，至今猶在，若服一粒，永無瘧患。彼國人民須禁日取之。

道榮傳云：至那迦羅阿國，阿，逸史本作訶。有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閦然似仰蜂窠。閦然，各本並作閃然。案閃然，義不可通，閃蓋閦字之誤。廣韻屋韻，閦初六切，眾也，出字統。字統者，後魏陽承慶所撰。云閦然者，指孔穴之多，故云似仰蜂窠也。○道榮傳所稱那迦羅阿國者，法顯行傳作那竭國，玄奘西域記作那揭羅曷國，皆 Nagarahāra 一語之異譯。其地在乾陀羅國之西北，當今阿富汗 Jalalabad 之地。玄奘云：「其國東西六百餘里，南北二百五六十里，山周四境，懸隔危險。國大都城周二十餘里，無大君長主令，役屬迦畢試國。」○佛頂骨在此國之醯羅城（Hilla），法顯行傳云：「自犍陀衛國西行十六由延至那竭國界醯羅城，城中有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶校飾，國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨八人俱到，各視其印，然後開戶，開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨，置精舍外高座上，以七寶圓碪碪下，瑠璃鍾覆上，皆珠璣校飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出後，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹蠡，敲銅鉢，王聞已，則詣精舍，以華香供養，供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。王朝朝如是供養禮拜，然後聽國政。居士長者，亦先供養，乃修家事。供養都訖，乃還頂骨於精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。」玄奘記云：「那揭國城東南三十餘里至醯羅城，周四五里，堅峻險固，花林池沼，光鮮澄鏡。復有重閣，畫棟丹楹，第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，髮孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。」此並較道榮傳所記為詳。此供養佛頂骨處，悟空入竺記稱曰罽膩吒王演提灑寺。至耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，裟，原作裝，誤。此從逸史本改正。以尺量之，或短或長。復有佛錫杖，長丈七，以木筩盛之，木筩，各本並作水筩，此依法顯行傳正。金箔貼其上。貼字原脫，此從津逮本增。此杖輕重不定，值有重時，時字原脫，此從逸史本增。百人不舉，值有輕時，一人勝之。一，原作二，此從逸史本。耆賀濫寺者，沙畹云：「耆賀濫，梵文作Khakkhara，乃比丘行乞所持之杖也。」此處供養佛袈裟及佛錫杖，案法顯行傳袈裟與錫杖分兩處供養，在那竭國城之東北。行傳云：「那竭國城之東北一由延，到一谷口，有佛錫杖，亦起精舍供養。杖以牛頭栴檀作，長丈六七許，以木筒盛之。正復百千人舉，不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，亦起精舍供養。彼國土俗，亢旱時，國人相率出衣，禮拜供養，天即大雨。」至玄奘時則袈裟與錫杖同與佛頂骨於醯羅城供養矣。西域記云：「醯羅城重閣中，又以寶函緘封，而置如來僧伽胝袈裟，細㲲所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠，微有損壞。如來錫杖，白鐵作鐶，栴檀為苛，寶筒盛之。觀禮之徒，相繼不絕。」那竭城中有佛牙佛髮，並作寶函盛之，朝夕供養。至瞿波羅窟，原作至瞿羅羅鹿，鹿蓋窟字之譌，今據西域記改。見佛影。入山窟，去十五步，西面向戶遙望，此兩句有譌誤。去字各本無，西字原作四，據法顯行傳補正。案法顯行傳云：「那竭城南半由延（yojana，約七英里）有石室，博山西南向（博山者，背山也），佛留影此中。去十餘步觀之，如佛真影，金色相好，光明炳著。轉近轉微，髣髴如有。」慈恩法師傳云：「窟在石澗東壁，門向西開，窺之窈冥，一無所覩。老人云：入觸東壁訖，却行五十步許，正東而觀，影在其處。」據是可知佛影乃在窟之東壁，戶向西開，故曰西面向戶遙望。則眾相炳然；近看，則瞑然不見。以手摩之，唯有石壁。漸漸却行，始見其相。容顏挺特，世所希有。那竭城（Nagarahara）者，即那迦羅阿國之都城。佛影窟及佛牙佛髮塔，並在此城。法顯行傳云：「那竭城是菩薩本以銀錢貿五莖華供養定光佛處（定光佛即然燈佛，事見增一阿含經卷一），城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。」玄奘西域記云：「那竭城內有大窣堵波故基，聞諸先志曰，昔有佛齒，高廣嚴麗，今既無齒，唯餘故基。城西南十餘里，有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛，於此買華。城西南二十餘里至小石嶺，有伽藍，高堂重閣，積石所成。伽藍西南，深澗陗絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東崖石壁有大洞穴，瞿波羅（Gopāla）龍之所居也。門徑狹小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎徑餘流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不徧覩，縱有所見，髣髴而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進奉失宜，既獲譴責，心懷恚恨，以金錢買華供養受記窣堵波，願為惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死，遂居此窟，為大龍王。便欲出穴，成本惡願。適起此心，如來已鑒，愍此國人為龍所害，運神通力，自中印度至龍所，龍見如來，毒心遂止。受不殺戒，願護正法，因請如來，常居此窟。如來告曰：吾將寂滅，為汝留影，正法隱沒，其事無替，汝若毒心奮怒，觀吾留影，毒心當止。」又梁僧祐釋迦譜卷三云：「佛入窟坐已，窟中作十八變，踊身入石，猶如明鏡在於石內，映現於外，遠望則見，近則不視。石窟高一丈八尺，深二十四步。石清白色。」原注云：「窟在阿那斯山巖南。」窟前有方石，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處。窟北一里，有目連窟。西域記云：「影窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之迹。輪相微現，光明時燭。影窟左右多諸石室，皆是如來諸聖弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是如來經行之處，其側窣堵波有如來髮爪。隣此不遠，有窣堵波，是如來顯暢真宗說蘊界處之所也。影窟西有大磐石，如來嘗於其上濯浣袈裟，文影微現。」案玄奘所稱如來諸聖弟子入定之處，本文所舉之目連窟蓋即其一也。目連（Maudgalyayana）即目犍連，佛弟子之一。窟北有山，山下有六佛手作浮圖，六當作七。七佛見卷四大覺寺條注。高十丈。云此浮圖陷入地，佛法當滅。并為七塔，七塔南石銘，塔南上逸史本無七字。云如來手書，胡字分明，於今可識焉。案自道榮傳云至此所述，並為那迦羅阿國之佛事，觀其文例，隨事條舉，此蓋惠生行記之所未備者，故採道榮傳以補之。似皆為注文。

惠生在烏塲國二年，西胡風俗，大同小異，不能具錄。至正光二年二月始還天闕。正光，原作正元，誤。此從逸史本。魏書釋老志作正光三年冬還京師。考行記惠生於孝明帝神龜元年（公元五一八）十一月西行，以神龜二年（公元五一九）七月二十九日入朱駒波國，九月中旬入鉢和國，十月初旬入𠿒噠國，十一月初入波知國，十一月中旬入賒彌國，十二月初入烏場國，至孝明帝正光元年（公元五二〇）四月中旬入乾陀羅國，留烏場國二年始返。若自其入烏場國之日計之，至是已正元二年之冬，其返中夏，在路亦當有九十月之久，則其歸還京師當在正光三年矣。魏書所記蓋得其實。

衒之按惠生行記事多不盡錄，今依道榮傳、宋雲家記，故並載之，以備缺文。據衒之所云，此記取材有三：一為惠生行記，一為宋雲家記，一為道榮傳。案隋書經籍志有惠生行傳一卷，舊唐書經籍志及新唐書藝文志並有宋雲魏國以西十一國事一卷，今二書均佚，賴衒之此記存其梗槩。至於道榮傳，史志未著錄。惟唐道宣釋迦方志卷下遊履篇云：「後魏太武末年（公元四五一）沙門道藥從疏勒道入經懸度，到僧伽施國（Śamkaśya），及返，還尋故道。著傳一卷。」案道藥者即本書之道榮也，其書亦不傳矣。

夫自漢至唐往印度者甚多，未可言盡。考其踪跡，其自陸路而往者，約有三道。唐道宣釋迦方志卷上遺跡篇云：「其東道者，從河州西北度大河，上曼天嶺，減四百里至鄯州。又西減百里至鄯城，鎮古州地也。又西南減百里，至故承風戍，是隋互市地也。又西減二百里至清海，海中有小山，海東七百餘里，海西南至吐谷渾衙帳。又西南至國界，名曰蘭羌，北界至積魚城，西北至多彌國。又西南至蘇毘國，又西南至敢國，又南少東至吐蕃國，又西南至小羊同國，又西南度呾倉法關，吐蕃南界也。又東少南度末上加三鼻關，東南入谷，經十九飛梯，十九棧道，又東南或西南，緣葛攀藤，野行四十餘日，至北印度尼波羅國（此國去吐蕃約為九千里）。其中道者：從鄯州東川行百餘里，又北出六百餘里至涼州，東去京師二千里。從涼州西而少北四百七十里至甘州，又西四百里至肅州，又西少北七十五里至故玉門關，關在南北山間。又西減四百里至瓜州，又西南入磧三百餘里，至沙州。又西南入磧七百餘里，至納縛波故國，即婁蘭地，亦名鄯善。又西南千餘里至析摩陀那故國，即沮沫地。又西六百餘里至都羅故國，皆荒城耳。又西入大流沙行四百餘里，至瞿坦那國東境（即漢史所謂于闐國也，都護所居，漢之所守，東去長安九千六百七十里）。其關名尼壤城，彼土自謂于遁國也。從國城西越山谷行八百餘里，至斫句迦國，又於國西北上大沙嶺，度徙多河，五百餘里至佉沙國（即疏勒也），從此南行山野石磧五百餘里，至烏鎩國。從國城西度河，登葱嶺，又西南踰大嶺，至朅盤陀國。從此西南行數千里，乃至印度。其北道入印度者，從京師西北行三千三百餘里至瓜州，又西北三百餘里至莫賀延磧口，又西北八百餘里，出磧，至柔遠縣，又西南百六十里至伊州，又西七百餘里至蒲昌縣，又西百餘里至西州，即高昌故地。漢時宜禾都尉所治處也。從沮渠涼王避地於彼，今為塞內。又西七百餘里至阿耆尼國（即烏耆也），又西南行至屈支國（即丘慈也），又西經小磧六百餘里，至跋祿迦國（古名姑墨），又西北行度葱嶺北原，至颯末建國（唐言康國），又西南行三百餘里至羯霜那國（史國也），又西南行入大山，出鐵門關，至覩貨邏國（古云吐火羅也）。又從鐵門南少東五百餘里至縛喝國，東南入大雪山，踰黑嶺，至迦畢試國，乃入北印度界。」此道宣所記唐人入竺之路程也。往者法顯入竺，所取之路，即志中所稱之中道。玄奘西去之路，則為北道，東歸之路，則為中道。至如宋雲西行所取之路，與法顯之路相近。亦即玄奘東歸之路也。

沙畹云：「宋雲惠生之西行，后曾敕付幡千口，錦香囊五百枚，王公卿士幡二千口，並齎有詔書，記云𠿒噠王見大魏使人跪受詔書，烏萇國王拜受詔書，乾陀羅王凶慢無禮，坐受詔書，則其不僅巡歷聖蹟，且負有外交使命矣。宋雲惠生歸時，攜回印度經文一百七十部，皆是大乘妙典，此事亦無足異。緣當時之烏萇、乾陀羅為大乘教之中心，因辛頭河北突厥種族之影響，以純粹佛說與烏萇國燦爛之魔術相參合，由是構成一種與恆河沿岸原始佛教關係甚遠之神學。因其內容之複雜，似較舊說為優，乃名之曰大乘，而與真正佛教之小乘對立矣。大乘說成立雖晚，然其自負為佛教之正統，亦不下於小乘，為取信於人，特在辛頭河創建若干佛蹟。由是印度佛教聖地有二：一在辛頭河流域，一在恆河流域。中夏巡禮之僧俗，多先歷辛頭，後赴恆河。蓋中印通道中，直達中印度之尼泊爾（Nepal）一道，在唐代以前似尚不為世人所知。常循之路，蓋為葱嶺南達克什米爾與烏萇之路。故宋雲惠生之徒，不遠赴中印度，而即止於弗樓沙也。然則佛教之傳入中夏，何以大乘最盛，不難知之矣。且道榮惠生曾將乾陀羅浮圖之儀狀尺度摹寫以歸，對於造像與繪畫亦必如是。則自後魏以降，佛塔之建築及佛像之塑造亦必受乾陀羅之影響也。」

○京師東西二十里，南北十五里，此兼城內外言之也。案後漢書郡國志注引帝王世紀云：「洛陽城東西六里十一步，南北九里一百步。」又引晉元康地道記云：「城內南北九里七十步，東西六里十步，為地三百頃一十二畝三十六步。」此即晉代洛陽城之大小。北魏因魏晉之舊，城之大小與晉代相同。元河南志云：「俗傳東西六里，南北九里，亦曰九六城。」衒之所謂東西二十里者，蓋東至七里橋，西至張方橋也。七里橋及張方橋均去城闕七里，合城內六里計之，適為二十里。所謂南北十五里者，即卷四所稱「南臨洛水，北達芒山」也。戶十萬九千餘。九千，逸史本作六千。廟社宮室府曹以外，廟社並在宮闕閶闔門南，見卷一永寧寺條。北魏宮殿蓋多因魏晉之舊。東漢洛陽有南北二宮（古詩云：兩宮遙相望，雙闕百餘尺），及董卓逼獻帝都長安，盡燒洛陽宮廟。魏武帝乃于夏門內立北宮，至明帝時復建南宮（見三國志魏志文帝紀裴注所引魏略）。北魏之宮室蓋即因南宮而建。宮之北則為華林園。方三百步為一里，此指坊里而言。里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里。案魏書卷十八廣陽王嘉傳云：「嘉表請（高祖）於京四面築坊三百二十，各周一千二百步。乞發三正復丁，以充茲役。雖有暫勞，姦盜永止。詔從之。」每里周廣尺度與本書相合，惟坊里數目不合。魏書卷八宣武帝紀云：「景明二年九月發畿內夫五萬五千人築京師三百二十三坊，四旬而罷。」則又多三坊。寺有一千三百六十七所。天平元年遷都鄴城，天平，孝靜帝年號。公元五三四年。洛陽餘寺四百二十一所。北邙山上有馮王寺、齊獻武王寺。馮王寺為馮熙所建，齊獻武王寺為高歡所建。京東石關有元領軍寺、劉長秋寺。劉長秋下原脫寺字，逸史本同。今依津逮本補。元領軍即元乂，劉長秋即劉騰。嵩高中有閒居寺、閒，原誤作闕，今據津逮本及逸史本改正。唐李邕嵩嶽寺碑云：「嵩嶽寺者後魏孝明帝離宮，正光元年牓閒居寺，隋仁壽一載改嵩嶽寺。」案閒居寺本為魏宣武帝時所造，見魏書卷九十馮亮傳。栖禪寺、嵩陽寺、畢沅中州金石記卷一有中嶽嵩陽寺碑銘，云天平二年四月立。道塲寺。亦見魏書馮亮傳。上有中頂寺，東有升道寺。升，逸史本作昇。京南關口有石窟寺、靈巖寺。石窟寺在伊闕口，熙平初胡太后所立，極土木之工。清嘉慶洛陽縣志卷二十二云：「府志後魏所建龍門八寺見於伽藍記者惟有石窟、靈巖二寺，餘六寺見於洛志者曰乾元、曰廣化、曰崇訓、曰寶應、曰嘉善、曰天竺，而奉先、香山不與焉。然奉先、香山據舊洛志亦建於後魏，則為十寺。」京西瀍澗有白馬寺、照樂寺。水經注卷十五云：「瀍水出河南穀城縣北山。」又云：「澗水出新安縣南白石山，東南入於洛。」如此之寺，既郭外，不在數限，亦詳載之。

宋雲使西域行程圖

附錄

年表伽藍記所述皆高祖以後之事，故高祖以前不錄

引用書目

人名索引

只錄當時人名，依姓名第一字筆畫多少排列。筆畫相同者，按照部首列先後。姓名第一字相同者，則以在本書中出現先後為序。姓名下所標數字指本書頁數。【二畫】刀宣〔八三〕【三畫】万俟醜奴〔一三四〕〔一五八〕山偉〔三四〕【四畫】元勰（彭城王）〔二五〕〔七一〕〔一二六〕元釗（臨洮王子）〔三〇〕元天穆〔三〇〕〔一四六〕元子攸（長樂王即莊帝）〔三一〕〔三三〕元顥（北海王）〔三五〕〔九六〕〔一〇五〕元桃湯〔四〇〕元延明（安豐王）〔四〇〕元曄（長廣王）〔四四〕〔九七〕元寶炬（南陽王）〔四七〕元脩（平陽王）〔四八〕〔一〇二〕〔一七二〕元乂〔五〇〕〔一二七〕〔一六八〕元雍（高陽王）〔五〇〕〔一三七〕〔一四三〕〔一六四〕元懌（清河王）〔五七〕〔一四三〕〔一四五〕〔一七〇〕元悅（汝南土）〔五八〕〔八二〕〔一二〇〕〔一三六〕元紀〔六一〕元洪超〔六四〕元劭（彭城王）〔八六〕元懷（廣平王）〔九五〕〔一四三〕〔一七二〕元恭（廣陵王）〔九七〕〔一一一〕〔一二八〕〔一三四〕元淵（廣陽王）〔一〇九〕元祥（北海王）〔一二八〕元徽（城陽王）〔一四五〕〔一四六〕元或（臨淮王）〔一五五〕元順〔一六二〕元琛（河間王）〔一六三〕元融（章武王）〔一六五〕元繼（江陽王）〔一六六〕元略（東平王）〔一六八〕元熙（中山王）〔一六八〕元景式〔一七〇〕元景皓（陳留王）〔一七六〕元祚（陳留莊王）〔一七六〕公孫驤〔八四〕毛鴻賓〔一五九〕牛法尚〔四三〕王元龜〔二五〕王豐〔三二〕王翊〔六一〕王眴〔一〇五〕王騰周〔一一一〕王肅〔一二四〕王桃湯〔一四九〕【五畫】尒朱榮（太原王）〔二九〕〔九六〕〔一〇二〕〔一四六〕〔一五二〕尒朱榮妻（北鄉郡長公主）〔四二〕尒朱榮女〔三五〕尒朱兆〔四〇〕〔四一〕〔四五〕〔九六〕〔一〇二〕〔一四七〕尒朱陽都〔四二〕尒朱世隆〔四二〕〔四八〕〔七四〕〔九六〕〔一〇一〕〔一〇二〕〔一〇四〕尒朱侯討伐〔四三〕尒朱那律归〔四三〕尒朱仲遠〔一〇二〕尒朱天光〔一五三〕史仵龍〔一〇一〕司馬悅〔八三〕田僧超〔一五八〕【六畫】向子集〔一六一〕朱元龍（朱瑞）〔四三〕朱异〔一〇八〕江革〔一六九〕【七畫】宋雲〔一八二〕李彪〔一三〕〔八九〕〔一二六〕李琰之〔二五〕李神軌〔三二〕李苗〔四四〕李同軌〔六九〕李次壽〔七九〕李澄〔八二〕李真奴〔八三〕李延寔〔八四〕李韶〔八五〕李崇〔八九〕〔一三八〕〔一六七〕李或〔一三四〕李元祐〔一三八〕李才〔一四〇〕李元謙〔一八二〕杜子休〔八〇〕邢巒〔六三〕邢子才〔一〇〇〕〔一一四〕〔一一五〕【八畫】孟仲暉〔一七六〕孟賓〔一七六〕宗正珍孫〔四〇〕明帝（元翊）〔五〇〕〔七三〕〔一三五〕〔一四三〕〔一六九〕法融〔一七五〕長孫稚〔四七〕〔六三〕【九畫】侯剛〔一五七〕慶侯〔一六二〕姜質〔九〇〕宣武帝（元恪）〔一四〕〔五四〕〔一一三〕〔一七三〕封暐伯〔二六〕春風〔一八二〕毗盧旃〔一八九〕段暉〔六一〕泉企〔九七〕胡太后（靈太后）〔一七〕〔五〇〕〔七二〕〔八四〕〔一一四〕〔一三五〕〔一四三〕〔一五二〕〔一六六〕〔一八二〕〔二二〇〕胡孝世〔二七〕胡元吉（胡詳）〔一七六〕郁久閭阿那肱〔一三一〕韋英〔一六一〕【十畫】原士康〔一三九〕孫巖〔一六〇〕徐紇〔三二〕〔七八〕〔一三五〕徐月華〔一三九〕祖瑩〔二五〕〔三九〕荀濟〔八七〕荀子文〔一四〇〕馬僧相〔一七九〕高祖（孝文帝，元宏）〔八〕〔一〇〕〔一二〕〔一五〕〔五四〕〔五七〕〔六六〕〔六八〕〔七二〕〔一二一〕〔一二四〕〔一八一〕高僧裕〔二五〕高肇〔五七〕高顯略〔一一八〕高澄（大將軍）〔一二三〕【十一畫】寇祖仁〔一四七〕尉成興〔六四〕崔光〔八四〕〔八九〕〔一六七〕崔叔仁〔八七〕崔孝忠〔八八〕崔休〔八九〕崔涵〔一三五〕崔暢〔一三五〕崔延伯〔一八五〕常景〔二二〕〔二四〕〔八九〕〔一二八〕〔一三二〕張倫〔八九〕張景仁〔一〇四〕張嵩〔一〇五〕張雋〔一三五〕張車渠〔一七九〕斛斯椿〔四八〕〔一〇三〕莊帝（元子攸）〔三四〕〔四一〕〔六九〕〔九七〕〔一三四〕〔一四六〕許伯桃〔六四〕許超〔一一〇〕郭祚〔六三〕郭文遠〔一八二〕陳慶之〔一〇五〕〔一〇八〕【十二畫】惠生〔一八二〕智聖〔七五〕朝雲〔一六四〕游肇〔八九〕菩提達摩〔二七〕〔六三〕菩提流支〔一七一〕〔一七六〕菩提拔陁〔一七三〕馮太后〔一二一〕【十三畫】楊衒之〔一〕〔二七〕〔四五〕〔六〇〕〔六九〕〔七一〕〔一四八〕〔二二五〕楊寬〔四四〕〔八六〕楊機〔八〇〕溫子昇〔八六〕〔一一八〕〔一四七〕〔一七二〕楊文義〔一〇一〕楊椿〔一〇三〕楊慎〔一〇三〕楊津〔一〇四〕楊元慎〔一〇五〕〔一〇七〕〔一〇九〕〔一一〇〕源子恭〔四四〕〔一〇二〕甄琛〔一二六〕葛榮〔一一〇〕賈璨〔一八〇〕道品〔七五〕〔七八〕道弘〔七八〕道恆〔一五六〕達多〔一三五〕【十四畫】壽陽公主〔七三〕裴子明〔一五六〕趙逸〔六一〕〔七二〕〔八〇〕〔八五〕〔一五二〕趙法和〔一五二〕【十五畫】劉芳〔二五〕劉助（劉靈助）〔四〇〕劉騰〔四九〕〔五一〕劉宣明〔七九〕劉季明〔一〇一〕劉胡〔一一一〕劉縞〔一二七〕劉寶〔一五七〕劉白墮〔一五九〕慧嶷〔七五〕樊元寶〔一二〇〕潘崇和〔一四〇〕鄭季明〔三三〕鄭道昭〔八五〕魯暹〔四二〕【十六畫】曇謨最〔七六〕〔一七一〕曇摩羅〔一五四〕盧白頭（盧景裕）〔六五〕盧景宣（盧辯）〔一〇三〕穆亮〔八〕駱子淵〔一二〇〕【十七畫】蕭衍〔三五〕〔四〇〕〔七三〕〔一〇五〕〔一〇八〕〔一二七〕〔一三一〕〔一六八〕蕭忻〔五九〕蕭綜〔七三〕蕭寶夤〔一〇四〕〔一三一〕蕭彪〔一〇五〕蕭正德〔一二七〕〔一三一〕薛令伯〔一一〇〕韓子熙〔一四五〕【十八畫】魏收〔一〇三〕魏季景〔一一一〕【二十畫】寶真〔七七〕寶公〔一五一〕