密宗道次第广论

密宗道次第广论卷一原名　胜徧主大金刚持道次第开显一切密要论

宗喀巴大师造

法尊法师译

总明入圣教次第不同诸门品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲。

若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深捷径、金刚大乘，速疾施与一切有情，唯一依处：佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。

此中分二：甲一明唯佛教是求解脱之道，甲二明入佛教次第不同诸门。今初

若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则。为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，爱他胜自大菩提心。要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能资育一切众生根本。妙名普闻三地，谓佛世尊所说圣教。如《杂赞》云：「安住无边际，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸噬其身，今当皈依谁？若谁毕竟无，一切诸过失，若是一切种，诸功德依处，则诸含识者，应即皈依此，赞此恭敬此，住其圣教中。」理虽如是，然毘刼啰等自实不知真解脱道妄以为知。由彼我慢毒水所醉妄称大师，离诸善逝善说法外，别说诸法真实，造诸异论立相似道，教诲诸欲求解脱者，故当了知唯正等觉及彼圣教，并于圣教如理行众，是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴。离此法外，诸余大师教法学众则非如是。于皈依处得决定解不被引转，是则能知唯佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解，慧力强者，当求正量所引坚固定解。慧力劣者，唯是分别觉意，仰信而已。如《超胜天赞》云：「我非朋佛说，非瞋数论等，若所说如理，奉彼为大师。」谓于自他大师教法，应离朋党及舍瞋恚，观察彼二谁为善说谁为恶说，谁于成办所化二利方便，有真能立即是应取，尔时二宗教典是否实义属所观察，非所诤事即为能立。是故唯以正理而分是否真实。观察之理，若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已，后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成办有情二种义利是否欺诳，则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。此是智者之所共许。《释量论》云：「正义无欺故，亦比知所余。」《四百论》中亦云：「若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼唯信此。」由我执故，结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果。能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立。正理论中以理成立，有说彼等是诸异生极不现事，故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过，「我舍余大师，皈依佛世尊。」此唯随自欲乐而说，全无真能立故。以于尔时教非能立，自许无有能立理故。若唯依教，自他大师所说有无前世后世，蕴常无常，有无我等教义不同，何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议，则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教，非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察，清净正因而善成立。立彼相时，须以理成，不得自许教为能立。今唯略示门径广说如余。他宗教典开示有情真义利者，前后相违。如说自性大自在等，体是常住作生死者，复许求解脱者，修道之后解脱生死。若因是常，则应终不可灭。若未能灭生死正因，决定不能灭生死故，如是若破无我正见，而说断生死缚得于解脱，亦成相违。如前所说，若未了解自宗大师等三，是乐解脱真皈依处，与此相违余大师等，非真皈依。则于自皈依处，不生坚固专一觉慧。生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故，至于有无外道非关紧要。诸广慧者，欲生殊胜皈依觉慧，当如前学。以是应知七部论等诸正理论，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法。并于如理修正法者，引发真诚广大恭敬最胜方便。

甲二明入佛教次第不同诸门分二：乙一总分诸乘，乙二别辨大乘。初又分四：丙一如何分别，丙二依何分别，丙三乘体不同，丙四显示一切皆是成佛支分。今初

《摄行炬论》依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘，于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行，于诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毘达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行等三行。如彼《三理炬论》亦作是说：「所说谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义，今总摄而说。」智称论师《略释一切经品》亦如是说。《庄严经论》云：「诸藏三或二。」谓大小乘所有二藏，彼等俱可引为经典差别及乘差别。

丙二依何分别

论分二门，今释其义。有所为下劣，唯为自故，及所得下劣，唯欲解脱生死、众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故。及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘，共为三乘。

丙三乘体不同分二：丁一小乘建立，丁二大乘建立。今初

《本地分》说声闻独觉根果虽有胜劣，其道建立大致相同。详明差别诚恐文繁，今当略说彼二粗分，总共建立此二种性，于利他事厌背荷负，唯为自利解脱修行，能证解脱正因，是证无我义慧，良以系缚生死正因即我执故，以是彼等为达是义而求彼慧，以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义。月称论师意谓：「是则于补特伽罗，不能少遣实执，如是亦无通达补特伽罗无我之义。若于补特伽罗有实执时，亦不能遣补特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义，是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故。以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执。乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应声闻独觉任何精勤，终于不能解脱生死。」然此非理。《入中论》云：「汝见无我瑜伽师，不能通达色等性，以未达彼自性故，缘色转故生贪等。」《入中论疏》亦云：「由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以彼尚缘假安立我所依蕴故。」此即龙猛菩萨之义。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。」《中论》亦云：「业惑尽解脱，业惑从分别，分别依戏论，戏论以空灭。」此说于蕴执实系缚生死，解脱生死必须遮遣生死根本实执戏论，此由通达自性空义而遣除故。《无分别赞》亦云：「诸佛及独觉，诸声闻所依，唯一解脱道，除汝更无余。」此说通达法无自性唯一无分别母，乃是三乘真解脱道。《般若经》云：「欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。」于独觉及佛地亦如是说。又《摄颂》云：「欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前赞即摄此义。声闻藏中亦云：「色蕴同聚沫，受蕴犹水泡，想蕴如阳燄，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。」《中论》亦说彼义云：「佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。」故知小乘藏中亦非不说法无我义，然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果。于大乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中，虽说以唯识见及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作余释。龙猛提婆以正理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向余引，当许此中理亦如是。诸续部中，亦多有说声闻独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，及由于法执实分别系缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何而宣说耶？此如《六十正理论》云：「生起及灭道，为需要而说，知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远离于生灭，彼成就正见，能越三有海。」当知耽著诸有为者，不起出离生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出离三有。若由生灭为因，能达缘起正法，全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常等道，惟是生彼方便，调治相续之道。诸余论师虽许空无我道是能解脱，修无常等余相之道，是为趣证无我，净治相续。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无诸外道所执之我。非是俱生补特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别。以大乘教非唯光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多，大悲愿等；及说廻向二种资粮，无余垢净不思议法性故。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩提愿，大行及廻向，何能成菩萨，彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。」故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓别因。如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因，是发心等诸方便故。

丁二大乘建立

为求利益一切有情，希欲证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。蜜咒乘人亦以彼道而行，诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义，此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。波罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许。此就见解分别有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说。其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳。波罗蜜多乘中，若就迟速而分，《入定不定印经》说有五种：谓如牛车，象车行走之二，如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二。彼等进行迟速虽如上诸喻，有大差别，然乘无差别。故唯由根利钝，行程大小，不能分判乘有别也。若所趣果乘，有胜与劣最大差别，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安立为各别乘。若道体上无大差别，唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有胜劣，不能安立乘有次第。

丙四显示一切皆是成佛支分

诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。故不应执诸小乘道一向唯是成佛障碍。《正法白莲经》云：「令解佛智故，佛设此方便，终不于彼等，说汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实唯有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。」此义谓佛出现世间，为令有情，证得自所得智。故佛所说诸道，唯是引导成佛方便，非以不能引导成佛之小乘法而导有情，故亦安立有情于自所住十力等位。得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋过。以于究竟唯是一乘，小乘种姓，亦可引之入佛地故。虽复知彼方便，然于彼等隐而不说，即是引入佛地之法。《谛者品》亦显了说云：「曼殊室利，如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘。是则如来心非清净心，非平等心，有耽著法，大悲偏党，异想过失。我亦于法而成悭悋。曼殊室利，我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极。故我非有异乘安立。」别说诸乘义如上释。若尔《庄严经论》所说云何可通，彼云：「具慧堕于捺那迦，非毕竟障净菩提，分别余乘清净利，虽安乐住亦成障。」此说发小乘心与生捺洛迦中，二于成佛如前者障，后者非尔。彼义是说，菩萨发小乘心成佛久远。菩萨堕捺洛迦则不如是。故无过失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无违故。又彼颂前，亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处。《圣研经》云：「若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻是为独觉菩萨而说，皆是谤法。」义即执著一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍。彼经又说：「若由恶友增上，随彼所说，犯谤法过，于七年中日悔三次，罪可清净。然得忍位至速亦须十劫。」是故以彼邪见而趣命终当受最大非义利果，若能略得正解，便能不起如彼过失。如《谛者品》云：「譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。」故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满，道迟速等差别应理。是故引入佛地支分之道，与大乘道二者不同。由见此义，故《真实名经》云：「三乘起出离，安住一乘果。」

乙二别辨大乘分二：丙一总分二种大乘，丙二别说入金刚乘差别。初中分三：丁一分数类，丁二释名义，丁三明所以。今初

《入无上瑜伽教义》云：「菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘，密咒果金刚乘。」依霞达迦惹嚩摩说，密咒乘、果乘、金刚乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥论师《除二边论》所引《圣密授记》经云：「修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。」又金刚乘，亦称持明藏及续部。

丁二释名义

以隐密修而得成就，非非器境不为彼说，故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶。末那是意，达惹耶是救义，此如《集密后续释》咒字云：「依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那，达惹能救义。解脱世间行，谓三昧耶律，金刚徧防护，名之为咒行。」应知复有异门，如前末那及达惹耶，释为了知真实，及将护众生之悲心。乘者，运载义。运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果谓处所内身受用事业四种徧净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘，修顺果相而运行故。如《入无上续义论》云：「此由内身受用处所作事净相而入，故名为果。」金刚者，《无垢光论》云：「言金刚者，最不可坏，及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。」此谓咒理之果与波罗蜜多理之因。二不分离，是为金刚乘之名义。彼因果者，如《灌顶略标》云：「因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。」谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。于彼二不分离，以由此运往及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部。下续部中便无彼义，以不变乐，要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成。诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小。彼理所立因果乘义，亦不能徧总建立义。当依《掌华论》说，如云：「金刚乘者，谓无余挕一切大乘，为六波罗蜜多。总挕彼等谓慧方便，彼复挕成一味谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。」方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云：「由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故。名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如《妙臂经释》说：「开示诸持明咒者所有学处及所宗故。」《入无上续义论》说持明藏，有说非三藏挕为第四藏，及许是三藏两派，然妙臂问经云：「说密咒经当谛听。」又多续中，亦说为经及经部者。故当如寂静论师说：「由彼总显甚深义故，许为经部。」最为善哉。若就内容分别，则亦显余二藏之义，以故无畏论师许为通三藏挕，亦应正理。续者，谓相续义。集密后续说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之。

丁三明所以分二：戊一叙他疑窦，戊二答释彼疑。今初

若于大乘分为二乘，此由何门而分？且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉，修行等故。以是所求菩提亦无胜劣。由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛《中观论》中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘别，例如波罗蜜多大乘，虽有中观唯识二宗，然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不见有别。波罗密乘所无之道，虽有少许，然非主要差别，唯此不能安立乘为各别。唯由补特伽罗根有利钝，行道迟速，亦不能立。例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别，然无别乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。

戊二答释彼疑分二：己一破他计执，己二安立善说。今初

有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者。即是分为二乘之理。此应分别，若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辨乘有差别。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行，此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。若不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴，而作解脱之因。然如下说「笑视及握手」等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机。就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别，非能分于乘别。如是说道有无安乐庄严，及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别。若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住，为安乐庄严者。《瑜伽论》说：「一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂静而住。」此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗蜜多道。此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者。以是安立总金刚乘与波罗密多乘差别则不应理，以彼唯是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘，以判二乘不同差别，亦不应理。

己二安立善说分二：庚一正明分别二乘之理，庚二明道有别果无胜劣。初中分三：辛一明正义，辛二出教证，辛三断诤论。今初

约运载至此之果乘，咒与波罗密多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失圆一切功德之佛果故。故是由此运载因乘之别。其中智德正见，发心意乐，学六度行，亦无差别。故由彼等亦难分别。若尔由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身。但离方便之慧，及离慧之方便，皆悉不能成办二身。是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼出生死海。故达甚深空慧，亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。

辛二出教证分二：壬一无上瑜伽教中所说，壬二以下续部教中所说。初又分二：癸一续中所说，癸二释论所说。今初

《金刚幕续初》品明显说云：「若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具卅二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。」此破唯修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理。如彼四颂次第应知。其初句义，是承《幕续》上文：「自分别垢染污内心，应徧励力净治其心。」而来。他作是念，净治诸垢，应唯空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便唯应修空，何用所余诸戏论？为答，尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故唯修空性，非圆满方便也。此理非唯密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉。若尔何为宣说空性？谓有于法无我起不正见，追求我见、着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二我妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释《诸见起颠倒》等句，是依《幕续释》中意也。若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作《方便谓乐律》此译妥善。此中显示方便胜波罗密多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差别一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，《欢喜金刚》虽说多种。然今意说行相现为天轮之方便，与达空性之智慧，互不分离。由修如是毘卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗密多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说「佛具」等二句。意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说以除他疑。天种慧释于初二句，破许唯修空性即方便时，说若唯修离方便空，当生空无边等无暇难处，此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非唯空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便挕持慧度，经三无数大刼而修正行，即证菩提。修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑说「故曼」等四句。安乐如前，律仪，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑说「佛具」等四句，方便，谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多唯将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执唯修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因，决定须修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说，今恐文繁不复多录。

癸二释论所说分二：子一智足论中所说，子二余师论中所说。今初

如前续中所，说智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法，如云：「若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。」能徧饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修诸方便，以修无我唯断分别为果性故。此如论云：「深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。」以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼廻向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：「施戒安忍及精进，定慧廻向大菩提，对初发业应告诫，勿著菩提起见取。」此谓若离广大方便唯修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，唯在修习广大方便，以修无我之果，唯是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情。亦非是说舍修空性唯修广大方便，虽能获得利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一必证余一，以彼二身依一聚因决定系属终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，唯能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，唯修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘是三缘果，然唯缘色不于声等余境转者，是根之迹。生为领纳性者，是等无间缘之迹。生为青行相者，是所缘缘之迹。《庄严经论》「深故」等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。《般若挕颂》「施」等之教，是证施等，必须廻向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。

次说咒乘不共方便，「非唯如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。」此中义说，前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道。而唯修习行相与果不相似之道故。

若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：「由自自性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。」此谓所证之果，总有甚深法身体性，及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是「由自自性」之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置理相等故。依此密意《修我论》云：「以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。」此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说「从自自体而修」之义。如果位中，相好庄严之所依身与依彼之无所得心，二性无别同时而住。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故不能成佛，故须二因和合，《修我论》云：「此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故于自性应起无颠倒心。」通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便为异。观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知即慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如《修我论》云：「此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能说名方便。」此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，然安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒中所说方便智慧，与诸瑜伽主要之义。

密宗道次第广论卷一终

密宗道次第广论卷二

宗喀巴大师造

法尊法师译

总明入圣教次第不同诸门品第一之二

子二余师论中所说

寂静论师《四百五十论释》中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数刼乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数刼方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗，亦如寂静论师所许而说。并引《金刚幕》〈第十四品〉云：「为摧庸常慢，正宣说修行。」又云：「又为净治不净身故，当修佛身。」无胜月论师于第二观察初品释中，亦引《金刚幕经》〈初品〉及〈十四品〉，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《札拏释俱生光明论》亦云：「又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修无我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗密多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。」此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相之天身亦须修习。此若不修应许前亦不修，而证法身。是理相齐，无差别故。彼论引文证云：「如云，修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不徧观察，果由似因生。又《一切秘密经》亦云：『总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。』」三昧耶金刚论师于《扎拏释》中所说同上。胜授论师于《集密释》亦如是说。调伏授论师云：「此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得，色身何故不修习？由福资粮得色身，须经长时余下劣，果别应从因别生，现见三身为同时。」如大幻曼陀罗仪轨广说。虽亦尚有余论可据，此等明显故略叙之。

壬二以下续部教中所说

《修我方便论》中说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别，引《摄真实》证菩提中，生天之教而善成立。并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说，如《摄真实经》〈初品〉云：「身语心金刚，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。」《真实光明释》云：「诸修密咒行者，当修念佛，当知须修随念如来色身及法性故。」又云：「安住一切如来中央，于彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。」言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。

事行教中宣说此者，如佛密论师《大日经疏》云：「此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中，显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓徧计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相。由于众生显现增上，立为显色形色体性。」此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说，如云：「故胜义谛，除薄伽梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义谛。问云：唯由世俗如何广大，答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说为最上乘。」此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益众生清净国土而修，由彼所缘友伴随行三种广大，胜出波罗密多中观。以说具足彼三差别之乘，为事行等续部之别，故许总为密部显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见，与生自身为天之天瑜伽，二种系属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中，除彼二外所说多种余道，当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。

辛三断诤论

有作是言，若由波罗密多乘中，无似色身之因，密咒有之，而安立胜劣者，不应正理。以由似果之因而成诸果，不决定故。若成相好庄严之身，须修相好行相之道，则成轮王相好之身，其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身，造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因，是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺，佛果则须如是修习，应说其理，然不可得。故说色身行相之道成办色身，视为咒乘特法，亦唯信仰而已。

今当解释，如诸波罗密多乘说，色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等。由无量生修集之力，至大地时，获得随顺相好庄严之身，彼复渐渐转令殊妙，至最后有，获得有学究竟相好。即于彼身证法身时，即彼相好身之等流，成受用身。非许道时都无相好，得果无间顿然新生。如是诸金刚乘，说于一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好，亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好，则定不能成办色身，是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严，实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘，感发善趣恶趣之身于彼因位，不须修彼行相之因。而于成佛色身之前，则须修集彼身行相随顺之因，二如何等。我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道。是许成佛相好之前，须彼随顺等流之因，故无诤论安足之处。

若尔，下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于现法中如是修习，后于余生成色身时，即为尔时等流之因，非是受生色身之异熟因，如是善断所说诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少，如《金刚空行》初品云：「我是一切佛，及一切勇识，由自天加行，善修成自我。由此于现生，当成一切佛，及一切勇识，一切金刚持。此是和合诸空行，金刚空行最胜乐，金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说。」又云：「由此印和合，当尽噉三地，余加行不具，犹如灯息灭。」释论中云：「言由此者，谓由上文所说空性之印，若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说。彼瑜伽师何所作为？谓当尽噉三地。义为遣除身等庸常之色，次显唯修空性静虑，终不能证大菩提故，说『余』等文。余谓唯修空性。加行不具，谓不显现。息灭，谓无自利而般涅槃。如何而灭？曰如灯，如灯由油相续故，能照耀空际。若时油尽灯便尽灭，自尚不显况能照他？唯空三摩地亦当如是观。」此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性，果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。

庚二明道有别果无胜劣分二：辛一解释正义，辛二释道差别。今初

有作是言：若二大乘道有胜劣，所得佛果应有胜劣。以因有别果无差别成相违故。若不尔者，因之差别全无义故。当知第十一普光明地，劣于金刚持位。《结合》初章第四品云：「总之佛陀果，无数俱胝刼，乃获得佛果，由最胜安乐，现法能证得，或得金刚持。」此说由无数俱胝刼所得佛果与金刚持二各别故。又前经云：「即于现身证得佛果或得金刚萨埵，若未证得不思议处，彼名善逝即名为佛。其所相事，正谓菩萨。」此不应理，彼教非说由无上道一生之中，或证波罗密多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故。由无数刼所得之佛与第十一普光明地，波罗密多乘人亦复不许，无差别故。经无数刼所得果中分为二类，佛者，《现观庄严论》云：「由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。」于第十地说名为佛。金刚持者，即是第十一地。咒中虽尚说有十二十三十四地等，然依印度论师解释，彼等与波罗密多乘所说诸地，仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同，经中即说此地是经于三无数刼所得，续部说为即生成办。不应以名金刚持故，便执非波罗密多乘之果。当如静命论师所说，金刚持地即为二道共所得果。《成就真实论》云：「吉祥大乐金刚萨埵，若由余道须经多无数刼乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。」又《结合续》释《教授穗论》云：「佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。」《三理炬论》云：「义同然无愚。」汝自亦许此义，谓咒与波罗密多乘所得义同。又得波罗密多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气，证得力无所畏不共法等一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说，则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽，虽已得十力等一百四十四种无漏功德，德犹未圆。若论如是果位，不待密咒之道，唯以波罗密多乘道，能否趣证。印度智者多有抉择，理应观察。若许唯用波罗密多乘道，即能趣证普光明地，而又说于彼上更有所趣，则非应理。二道趣证，有不待无数大刼能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差别都为无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。

辛二释道差别分二：壬一自宗所说之差别，壬二余师所说之差别。今初

下三续部与波罗密多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处，后当广说。不待经历无数大刼，速能成佛，唯是无上部之特法，下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非唯目道便能满足。故密咒之速疾差别，不应唯执浊世一生成佛，及不待无数大刼而成佛。

壬二余师所说之差别分二：癸一律生释中所说，癸二三理炬中所说。今初

宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论二乘相同。《父子相见会》说得一切法徧乐三摩地之菩萨，随于一切所缘唯生乐受不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯乐想，并说修彼乐之方便，非彼安乐不顺咒乘。又波罗密多乘说世出世间一切圆满正因，谓菩提心，咒中亦如是说。又引「现境成金刚」等为据，成立大乐亦是共法。《现观庄严论》云：「巧便受诸欲。」迦叶品中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法，其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。《律生》第十三品释云：「故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。」意谓凡是修天瑜伽，一切摄为生起次第。脉息空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。

癸二三理炬中所说

「义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。」此说一切种智之果，咒与波罗密多二无差别。然由四种差别，故说四部密咒胜于波罗密多。

无愚差别，谓诸波罗密多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然舍头脑行外施等则根非利，须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗密多，是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周徧无偏相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗密多。尔时诸余波罗密多亦皆圆满，布施身等无如是义故不立为波罗密多。

方便差别，谓波罗密多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情，说四部续。此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。

无难差别，难与非难皆待自心非定属事。有于此难，于他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故为彼说修行智印。此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住，天唯心现非有外境，故不应著修等三轮。如是知者即能安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性，依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由近贪境心便散乱不能入定。于彼听许三昧耶印，此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非余所能住心，为说业印。于彼亦须以随顺业而受用之。三理炬论于此未说以何等根用何业印，智称论师，于上下根说三昧耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有贪不贪之二，于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二，于其后者说修智印。前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机，须于外明妃欲具大贪者，成相违失。

利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义故是钝根，波罗密多诸瑜伽师方便错乱故是中根；诸咒行者全无愚蒙故是上根；设以余人行之必堕恶趣，然由巧方便行反得清净。此是止毘达加摩罗论师所说。又智称论师云：「若于智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印，佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。」此说由慧力弱，不能修习大印，于余三印不乐修习，便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。

方便大悲，与通达法无我真实之慧为道命根，波罗密多亦皆共许。又波罗密多乘，说若舍头等身财，满有情愿乃名布施波罗密多，是则布施波罗密多终无圆满，如是破已，说于一切财物，净自悭悋及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟，是名布施波罗密多。《入行论》云：「若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度，一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼唯心。」故难解说无愚差别。利根差别理亦难通，若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪为道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者于初次第圆满，导入第二次第。圆满次第坚稳之时，多于尔世便得成佛。故说于中根者听许智印，于下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，于此等义，应当观察。

西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师，论中皆无明据。

丙二别说入金刚乘差别分三：丁一明趣入密咒之异门，丁二明安立异门之差别，丁三明具彼差别之诸道。今初

《金刚幕》第十三品云：「于下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。」此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。《入无上续义论》亦云：「密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事行瑜伽无上瑜伽续，如世共说。」

丁二明安立异门之差别分二：戊一问，戊二答。今初

若由机有胜劣，而说续部次第不同，则此能入之门，非就所为胜劣而立。以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提，发大乘心无差别故。非就能得二身正因道体不同而立，以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，唯是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别，立为异乘或续部次第不同异门者，则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而为安立。

戊二答分二：己一明余倒说，己二出自正答。今初

西藏诸师有云，为摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随徧入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续，行续、事续、及瑜伽续。并说此是随顺《摄真实会》，庆喜藏及善现护等所许。

今当问彼，若谓彼等补特伽罗，由彼彼续能调伏者是则不能据彼以明由四续部趣入之别。以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造《集密》初品释云：「由薄伽梵安住于彼故名薄伽，此明处所。」彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？为令诸乐徧入等续不舍境者，于此以贪断贪生爱乐故。谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办徧入等果，寻求彼中所说成就。彼等便趣明妃秘密。如云：「薄伽善徧入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。」此广宣说于乐徧入续者说无上部诸贪行故。《摄真实会》全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理，彼说四段是为有贪瞋等四种烦恼者说，必是例彼推比，实无确据。

西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门，立四续部。并说此是随顺《集智金刚》龙猛父子智足师资所许。彼诸师是集密行者，《集密释续集智金刚说》事部时无自想为天及智慧萨埵之乐。必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。

又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及刹帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二，于贪瞋薄愚痴增上，胜解徧入天者宣说行部。于愚痴薄贪瞋增上，说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪瞋下下愚痴属旃陀罗种者，说《胜乐略续》等母部。若以四部之机，似四种族而说，彼不能辨四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有主不主别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属然，然以此理不能成立彼所化机为刹帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他速欲成佛。若说彼等须具上品瞋恚，诚为非理之谈。

己二出自正答

续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别。然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门。其所化机有差别者略由二门，一谓欲贪为道之理，不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣，有四不同。初如《结合》第六章之第三品云：「笑视及执手，两相抱为四，如虫住四续。」第二《观察》义同此说。《教授穗论》说此为道续，未说为教续。然第七章初品穗中亦说此为教续。勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉先说方便续中贪续多种差别，次云：「此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。」此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因，是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘之所共。此如《入行论》云：「此一切支分，佛为慧故说。」以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧，现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种，然名二合续即由彼立名，在诸续中亦多有说二合之相。即由此门以贪为道，依止二菩提心开合之要，增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便，故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。」又《后分别》〈第三品〉「由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者，谓由事行瑜伽上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。」彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作为，谓显智慧方便随贪。即表诸尊互相爱也。毘卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱。故此是谓持彼诸尊我慢之行者。以诸续部所化，将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等，若不配当所化，则由顾视等门不能明所化之差别。

又非唯无上部说笑视等，即下三部亦说彼事，如《不空羂索仪轨》云：「佛薄伽梵面向忿怒。」又云：「右有度母天女含笑屈身目视施胜手印，左有莲部妙女含笑随顺密咒理趣目视不空羂索。」《大日经》曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光轮满一寻，无等清净身，释迦牟尼妃。」又云：「画勇观自在，安住白莲座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除怖畏。」又《金刚顶经》云：「天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑徧顾现，执持世尊手。」《胜吉祥经》〈初品〉中云：「其侧大金刚，持箭勤挥弄，手作偏抱势，持摩羯鱼幢。」此仅略录，总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以为道。下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习故，是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道，故密意说下品贪欲渐令为道，此如后说，要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地，缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚《结合释》云：「言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。言如虫者，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。」第二十三穗云：「笑续，如化乐天。」此是以彼诸天为喻，非说彼等是诸续部上首之机，信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义，由此即明彼等机宜及道差别。

次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。《真实光明论》说《摄真实续后》会是为怖畏深修者说故。总诸所化，信解外事及内瑜伽，虽有徧重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理，如《三理炬论》云：「若由余生修习习气，独于林薮无诸众生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，复由信力以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛为彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同，虽有内定然多外事立为事续。如《大日经》注云：「诸事续中虽重外行非无内行。」《欢喜金刚略义》疏云：「若修真实堪能微劣，外行增上说为事续。」若内正定与诸外事等分开示立为行续。如《大日经》注云：「此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称为事续或二俱续。」又《金刚藏庄严续》云：「事二俱瑜伽。」亦说行续为二俱续。《三理炬》云：「余者专信修习无二真实，于众多事起散乱想，为利彼故宣说行续。瑜伽为主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续。

丁三明具彼差别之诸道分二：戊一二种大乘共道次第，戊二金刚乘不共道次第。今初

《金刚手灌顶续》云：「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显。金刚手，汝说此法最为希有。昔未闻者此法当于何等有情乃可宣说。金刚手曰，曼殊室利，谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗，亦不为彼开示契印及诸密咒。」此说于灌顶前须圆满修大菩提心，故当先修愿行二心次乃入密。

此中次第，谓应先于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得令其修心。若于暇身，发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若唯虚言，是则大乘亦但假名。如是诸具慧者，应当渐除此心障品，发生圆满德相之心。复次若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，于现法中不能久住，及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患，遮遣爱著后世圆满之心，务令心意趣向解脱。后为遣除独乐寂静之心，当于慈悲及以慈悲为本之菩提心，长时修习，引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行，发求学欲。若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻《尊长五十论》，清净修习依师长法而入密咒。《尊长五十论》云：「净意乐弟子，当皈依三宝，此随行师法，授与令诵习。次授与诸咒，令成正法器。」清净意乐，是说于发菩提心及有不共皈依者，乃为说《尊长五十论》。由与尊长五十论故而成法器。《明显双运论》云：「此中次第者，择宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受三皈依，善发菩提心，亦受近事戒，及菩萨律仪，次更受长净。此随顺次第，谓如法亲近，金刚阿阇黎，因教文太繁，故今不广录。如是善作已，请师赐灌顶。」此说于灌顶前，先受别解脱戒发菩提心及受律仪，次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净，是依在家而说。入密咒之出家者，则当清净沙弥戒等。《摄行论》〈第一品〉，先成应次第学非可顿学。次云：「其中次第，谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐，乃于新乘学习一念妙三摩地。」谓先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意乐，即愿行心。如是发起愿行心已，必须具足六度行者，非摘波罗密多中事，用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道。故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说，不复繁赘。

密宗道次第广论卷二终

密宗道次第广论卷三

宗喀巴大师造

法尊法师译

事部道次第品第二之一

戊二金刚乘不共道次第分三：己一事行部道次第，己二瑜伽部道次第，己三无上瑜伽部道次第。初又分二：庚一观察二部有无自起及入智尊，庚二别释事行部道次第。初又分二：辛一标列诸师所许，辛二释其应理之宗。今初

西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我。《集智金刚续》云：「缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，唯以过患分别善修行者，安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。《大日经》及《金刚手灌顶续》，虽说自起为天，未说入智尊故。

《札孥续释俱生光明论》云：「事行部中，所修能修方便，非能长时随转，彼唯假想之所出生，谓由布绘等诸天之力，圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师《集密释》中亦如是说，传谓因陀罗溥帝所造。《胜乐释》亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法。观察自与天异，周徧计度，缘虑有相，而修成就。」此许事行两部俱无自起。

《后静虑经》中云：「言密咒静虑，最秘密而说。」《释》云：「言秘密者，谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄命力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。前《释》又云：「此是于密咒有念诵静虑时修。」如摄一切事部仪轨总续《苏悉地经》、《妙臂问经》、《摄观察经》等，及诸别续《毘卢遮那现证菩提神变加持经》、《金刚手灌顶经》、《菩萨藏经》、《持名藏》等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如《苏悉地经》云：「由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，持念不更想。《毘卢遮那现证菩提经》中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。《金刚手灌顶经》亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。《摄观察经》亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说《后静虑经》及《大日经》，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同，即《大日经》因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判，非就经续自体而分。《苏悉地现观》中亦云：「莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶经》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实，此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教，及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天，理由极善。

辛二释其应理之宗

如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以《大日经金刚手灌顶经》为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。《摄行论》〈第三品〉亦云：「《毘卢遮那现证菩提行续》中云。」此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱著修以为道，是《和合续》及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法。

然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密胜菩提二师，说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于《千手陀罗尼》修法，说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著《大悲修法》，吉祥苾刍尼所著《十一面修法》、传谓月居士所著之《大白伞盖修法》、寂静胜怨所著《五分修法》（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著《无垢顶修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许《大日经》等亦为事部，是否意在事行和合尚须观察。余师所许，如《摄真实会》云：「心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，或如事部所说大随求法，光明天女，山林叶衣诸天及咒，《三补扎》等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起应更观察。

此中佛密论师非于事部未得明显说自起者而借《大日经》及《金刚手灌顶》等为据，以许为事部之《金刚髻》中，明说四支念诵故。释《后静虑》「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性，第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，《金刚髻经》前已宣说，与彼系属名《后静虑》，故于此品不复宣说声等之相。」此说自天色等，于此《金刚髻经》前已宣说，故于此经后分《后静虑》中不复说。故又许此经所说四支，同《大日经》，即彼《释》云：「《毘卢遮那现证菩提经》云：字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作，所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言，若谓非是自起为天之事，则《大日经》「事谓」等文，亦应不许说自起天，无差别故。

《光明天女修法》明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。《后静虑经》及释最为明显。佛密论师于《摧坏释》中引《摧坏广续》所说修六天等，亦可了知。又《摄真实经上释》云：「凡诸乐著事部行部二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义故云，真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故《修法海》等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。

《若尔如何》会通集智金刚教义？如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如《金刚髻经》。以事行部多属彼机，故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，《金刚手灌顶经》显了宣说，须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒。于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行，谓于密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩诃萨，行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。」断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。「若行」乃至「不动」，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆说由于信解自身语意，与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如《金刚手灌顶经》云：「若善男子若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便，善巧密咒诸字义理。当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入身等平等性，住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。」由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。

庚二别释事行部道次第分二：辛一解释摄道总颂，辛二正释道之次第。今初

《后静虑》云：「勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。」此说勤修密咒故，于三时中，了知现证，天瑜伽相明咒禁行，由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种，是下说之三种真实静虑，此二为道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。

事部有四总续。《妙臂问经》于佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。余经广说难摄集者，此总摄集。余略说者，此广显说。余未说者此中宣说。彼于四支静虑，三种真实静虑；多未显说。而于其余修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。《秘密总续》则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。《苏悉地经》未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。《后静虑经》总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类，一成熟修道法器灌顶类，二成熟所依护三昧耶律仪类，三为生起堪能故修承事类，四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善，今如彼释。

辛二正释道之次第分二：壬一事部道次第，壬二行部道次第。初又分四：癸一为成修道之器而行灌顶，癸二成器已清净律仪及三昧耶，癸三住三昧耶先应如何承事，癸四得堪能已如何修习成就。今初

曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶，《根本罪释》已说。

癸二成器已清净律仪及三昧耶。

于灌顶时受何律仪，及彼根本罪等，《根本罪释》已广宣说，今当说余诸三昧耶。此如《苏悉地经》〈咒毘奈耶品〉（〈转真言法品〉）云：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒，于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒，于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。与诸持咒者，终不相比鬦，于犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼诤，持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。毘奈耶迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。一切戏笑事，著鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不𨱎器中食，不于叶背食，智者不贪食。具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不著染色衣，陈旧及垢秽，亦不著一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。」又云：「行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。」又云：「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪著自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煑之粥。

未入曼陀罗不应传咒者，如《总续》云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号呌地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持，或息灾护摩，或更入坛场。」《札拏经释宝矩论》中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。

癸三住三昧耶先应如何承事分二：子一须承事之理，子二承事之次第。今初

《后静虑》云：「说密咒静虑，为最胜秘密，诸苦行大仙，离彼亦无成。」此说若无下说二种静虑，虽持禁戒具足难行，修密诸仙亦无成就。《大日经》〈成就品〉亦云：「欲得广大慧，或欲得五通，及持明成就，或长寿儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行两部皆同此理。《苏悉地经》〈咒相品〉云：「应观部目性，势力及事业，当精勤承事，顺自意密咒。」谓于三部曼陀罗中善得灌顶，具足菩萨律仪，咒三昧耶，善巧修行次第，如《苏悉地经》及《妙臂问经》所说处所及具德相助伴等皆悉具足，应先修习二种静虑及诸支分而为承事。

所得灌顶如《总续》云：「于佛部坛中，若善得灌顶，此即成三部，坛等阿阇黎。」此说若得佛部灌顶，即成三部。得莲花部灌顶，即成二部。得金刚乘灌顶，唯成一部阿阇黎耶。然随所修何咒，须得彼咒念诵传承。

子二承事之次第分二：丑一有念诵静虑，丑二不待念诵静虑。初又分三：寅一四支念诵静虑之前行，寅二四支念诵静虑之正修，寅三四支念诵静虑之后行。初又分四：卯一先于房中所修，卯二出外沐浴入佛堂法，卯三著衣入座加持供物，卯四守护自身及其处所。今初

每日初座，早起床时，及余座首，于三部中随修何部，即结彼部三昧耶印，诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指，置于头上，诵云：「嗡达塔迦达，邬跋瓦耶娑诃。」又合掌如莲花开敷之状，置于心间，诵云：「嗡碑玛邬跋瓦耶娑诃。」又二手背相著，二大指二小指相钩，置于脐间，诵云：「嗡斑𱒤邬跋瓦耶娑诃。」如其次第，尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部咒印。

次缘十方一切诸佛，诵云：「嗡萨瓦达塔迦达，迦雅，瓦迦，即达，斑𱒤般拏梅那，萨瓦达塔迦达，斑𱒤跋答，奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛。

次供自身，诵云：「十方一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。」

次当归依发菩提心，诵云：「乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方诸佛菩萨听，我为大菩提，今发菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守护。印者，两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相著，二大指按其侧。咒云：「嗡斑𱒤卓答摩诃跋罗，诃那答诃，跋𱒤毘朵那萨，邬促沙摩，卓答吽泮。」于受饮食大小便时，亦可以此守护。次于心间月上观想毘卢遮那自性摩字，头上想不动佛自性诃字，二字皆有燄鬘围绕。诵云：「嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩，娑跋瓦虚朵吭。」应当信解自性清净。

次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。

卯二出外沐浴入佛堂法

次为沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土，诵云：「嗡尼喀那瓦苏得娑诃。」取土分为三分，安置净处，此亦结前所说三种三昧耶印，随其所应之一而后取土。

次以大指压小指，余指作金刚杵相，两手相交互按其臂，上齿压下唇，作忿怒瞻视，诵云：「那末惹那札雅雅，那摩军札斑𱒤巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末斑𱒤卓答雅，得雅他，嗡胡鲁胡鲁，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护，次诵：「嗡诃那诃那，阿弥得吽泮。」两手内握，食指伸竖，从头至足周徧打触，以除身中魔碍。次诵：「嗡班𱒤阿格尼，般底巴达耶娑诃。」平仰两手小指相钩，二无名指按其中，二中指并竖，食指屈著彼第三节，大指并合于中，结此印而披金刚甲。又即前印二食指分离如金刚杵形，是为金刚甲印。诵：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。」即以印触头肩心喉等处而为披甲。

次诵：「那末班𱒤雅吽，诃那都那，摩他毘底萨雅，邬萨惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相钩如环，触中二指中节，右手中三指如金刚杵形，按于腰部为除碍印。经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水。

次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班𱒤巴拏耶，嗡诃那诃那，班𱒤拏诃。」以此咒水诵：「嗡格黎格拉，班𱒤吽泮。」左手大指按小指甲，余指结作金刚杵形，为格黎格拉印，以印触水，即以此水撒地。

次诵：「嗡班𱒤诃惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至没脐处，用巾洗浴。次以第二分土洗手，诵：「嗡虚底密底，答日尼吽诃。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中节，为妙音印，即以此印洒净。《妙臂问经》说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而为洒净。

次诵：「嗡苏悉底迦日娑诃。」结髻守护次取第三分土，诵：「嗡布惹𱒤拉吽泮。」加持，右绕向日而自涂身。

次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班𱒤巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末班𱒤卓答雅，当卓达迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿弥达军札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，迦𱒤迦𱒤，毘婆札雅毘婆札雅，萨瓦毘迦毘那雅迦那，摩诃迦拏巴底即毘达，阿那达迦惹雅娑诃。」右手平仰，屈中指，无名指以大指端按之，食指小指稍钩，作扰水印扰水。再诵：「嗡惹得惹得，补答雅娑诃。」撒三掬水供养三宝，次诵：「嗡阿弥得吽泮。」于自顶上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上，诵：「嗡萨瓦达他迦达，阿弥达娑诃。」而为沐浴。

次往佛堂念诵，先于水中诵咒二十一遍。《苏悉地经》〈念诵品〉云：「未防护不净，随所诵真言，彼所持诵数，智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵，不能满足持诵之数，故当安住清净。如或不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢。如《妙臂问经》云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任用多土水，乃至垢净而善洗。」

至佛堂前，净洗足已，向东或北而作洗净。次入佛堂，现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒。「嗡毘惹𱒤毘惹𱒤，摩诃班兹，萨达萨达，萨惹达萨惹达，达惹伊达惹伊，毘达摩尼桑巴那𱒤尼，达惹摩底悉地，阿止当娑诃。」

卯三著衣入座加持供物

次以香水注于掌中，随其所应，诵三部心加持，洒自顶上，除诸污秽。以甘露瓶真言加持，洒于茅草等座。于彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。次于右腕系珠索，右无名指系净罪茅草环，及以绸绫，如上所说作顶髻状。此中珠索，谓以童女所捻之线，和合单数为绳，结单数结，中系自部念珠一粒，持诵自部真言。如诵：「嗡如如苏普如，佐拉底叉，悉地罗𱒤内，萨瓦阿惹他，萨答尼娑诃。」或诵：「敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩诃萨，若有见闻者，及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他，迦制，毘迦制，冈迦制，迦制，毘迦制，冈迦制，薄伽嚩帝，毘𱒤耶娑诃。」或诵：「嗡姑伦答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中胜利，如《苏悉地经》〈明咒毘奈耶品〉云：「由此则不为，碍神所障蔽，诵此能清净，速得诸悉地。」

系茅草者，如前经云：「由别诵三部，三字心真言，茅草能净罪，系于无名指，唧那唧，阿热利，班𱒤职，供养及持诵，护摩恒当持，行者恒持此，能令手清净。」又于珠索涂之以香，诵咒百遍。用绸绫或红布所作之顶髻，咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披著。次以雷击木，或苦楝木，尸林株杌，或用栴檀，或用余木刻三股杵，善为洗濯，涂红栴檀，生为忿怒苏悉地尊，迎请相同智尊修供养等。次诵：「嗡都那班𱒤哈。」初安住时千遍，余时七遍。祷云：「维愿世尊哀愍我故，住此办我一切事业。」于修供养等时，左手持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。《苏悉地经》说由持此杵故，一切魔碍毘奈耶迦恐怖逃散。

次先修归依发心，次体三部一切业咒，或诵前说「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒，或诵部心「唧那唧」等，随其所应，以左手中香水洒净。

次以上说除碍印，右手三指如金刚形握左中指，为增威光印，置香花等上，诵增威光真言，想诸供物皆成殊妙天物。「嗡得𱒤得𱒤，萨尼悉底悉达雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩诃夏惹雅耶娑诃。」又「嗡左拉左拉雅，奔达日吽泮。」如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持，及随其所应诵部心真言。

卯四守护自身及其处所

次以上说除魔碍之咒印，或随所知而护自身。再诵三部一切业咒，或诵甘露真言，从「那末惹那札雅雅」至「阿弥得吽泮」，加持香水徧洒自身除诸魔碍。若诵「嗡掌奔答娑诃」或「嗡那末摩诃希雅耶，娑梅悉底悉底萨答雅，希毘希毘迦日，阿巴哈，萨瓦阿塔萨答尼娑诃」或「嗡阿格利格拉，班𱒤吽泮」，如其次第即如来等三部一切业咒。

次为护处所，故应修护轮，诵：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一切处。两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竖，大指作橛状触地形，是为橛印。诵前说咒，想于诸魔钉忿怒金刚橛，令无转动。诵：「嗡苏悉地迦惹左利达，阿难达母达伊，左拉左拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」加持烧香而熏，想缚上空诸天，此是三部总咒。如来部说：「嗡左拉吽。」莲花部说：「嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，𱒤伽答摩哈尼娑诃。」经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围。诵：「󸀦嗡阿弥柁巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦󸀳，毘雅惹𱒤吽泮娑诃。」想以此咒系缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。

次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，得耶他，嗡萨惹萨惹，班𱒤札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。

次将墙印向下而绕，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡毘朴惹叉，班𱒤巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。

次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒，结印、加持彼等。《苏悉地经》说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚墙网橛。

次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵：「那摩萨扪达，班𱒤尼，嗡达惹达惹，都如都如，摩札摩札，奔达奔达，萨瓦札阿札底哈得，萨西梅萨摩奔答，姑如姑如，达惹达惹，萨扪达班则，姑如阿摩类，姑如那，摩耶都达耶都达耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，苏弥摩萨扪达，毘朵那萨耶左拉雅娑诃。」想墙各方火燄炽然周遍，而为结界。

寅二四支念诵静虑之正修分二：卯一四支念诵静虑，卯二依彼如何念诵。今初

《后静虑》云：「于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽处，于前想善逝。」此说先供诸尊，次自修为本尊。《释论》中说：「供养为例，亦应洁净守护自身处所请本尊等，以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。《苏悉地仪轨》说先自修为天身，次迎本尊修供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。

此中分二：辰一自起为天，辰二前请智尊修供养等。今初

端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于苦中救护彼等，荷负重担发大悲心。为利彼故愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。

次当修胜义菩提心，如《后静虑经》云：「后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。」谓彼外道徧计之我，虽于名言亦定非有，故唯于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧正观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除。若执二空识为实有。此亦无少自性最极微细，故名曰细，此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。

如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵「娑跋瓦」等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。《苏悉地仪轨》中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相，此义二师相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成。如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心，所变月轮之上，次第安布，是为字天。《苏悉地仪轨》中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒「嗡󸀦娑诃」，若光明天，谓「嗡玛日则芒娑诃」等短咒亦可。如是莲华部，修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光，此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火燄令彼安乐天。像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。

次修印天，如《后静虑》释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触著彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。第六天者，如《后静虑》释云：「有世俗三摩地相。」又说名：「有分别天。」余处说名相天，即是修已生起之本尊也。

如是修六天者，《后静虑》云：「我性如是已，由真言识修。」释此义云：「真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。」《金刚摧坏经》广本中明显宣说。佛密论师《金刚摧坏释》引文云：「瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。」又云：「诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。」此代余部以五菩提而生本尊。《后静虑释》释此理云：「此且总说真言识修次第，若有余处说余相者，亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法。二于静虑所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如《后静虑》云：「由真言识修，护住三摩地，命力善防护。」初句与「住三摩地」者，显示二种修法，余文明于三摩地修时，防护命力。

修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔，发毛孔，出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引《大日经》即可成。立又命如上释，力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修，修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身，生三摩地心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故《后静虑释》中说摄持风。如云：「心如国王，为念定作意等眷属围绕，乘于命马，若能捉其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」，未说静虑。

此修几久，如《金刚手灌顶经》说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与于天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天，同时修风瑜伽，及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可如余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，以前曾未别修，故可同时修供养等。

修自起时，诸余论师，说圆满修各各诸尊。此二论师，则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。

钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。

密宗道次第广论卷三终

密宗道次第广论卷四

宗喀巴大师造

法尊法师译

事部道次第品第二之二

辰二前请智尊修供养等分六：巳一起所依处，巳二请能依天，巳三示印，巳四供赞，巳五行忏悔等，巳六修四无量。今初

于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙徧布。诵「嗡𱒤拉毘吽娑诃」而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上。诵：「嗡𱒤摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有须弥山四方四面级鬘庄严，金银琉璃玻璃所成，周帀丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，纯金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多逾缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，诵「那摩萨瓦达塔伽达南，萨瓦塔邬伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃」百遍而加持之，刹那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说，送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生忽尔顿现，或从󸀦字出生。后生莲华为诸尊座亦可。

此二论师于自起时，未说出生宫殿及诸座位。余师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座。并说尊胜佛母于塔中出生等。

巳二请能依天

迎请须用阏伽，故当先修阏伽。其器或用金银木石，或诸余物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳。若修增益及中悉地，须用胡蔴及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡蔴、净水配合陈设。熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍加持阏伽。

次向前面绘像等处礼拜，以膝著地。诸指内交仰手向上竖二食指，摇二大指结召请印。诵云：「由信三昧耶，世尊请速降，受此阏伽供，维愿爱念我。」次于咒尾加诵「鄂黑耶醯」捧阏伽器，若是佛部齐额供献，于余二部平胸及脐供献。观想自类智尊降临。

所用真言，《苏悉地经》〈迎请品〉说，以明王真言请天子，以明妃真言请天女，或以各各咒请。若以总部心请最为殊胜。如请尊胜佛母即诵：「唧那唧鄂黑耶醯。」又所请天，若坐若立若侧，应亦作是状，用阏伽迎请。若不能如所说而办阏伽，应求容恕，随有而请。

请几尊者《后静虑》云：「具足密咒等，众明咒忿怒，皆向如来身，满定故常住。」释云：「于自前方想有佛身，刹那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，徧虚空界周帀围绕，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦应修天瑜伽向佛而住。」

次结前说莲华部之三昧耶印，是即莲华坐印。即从此印，三指如金刚杵，是为金刚坐印。从此印二中指相并，是为勇士坐印。此等真言，谓「嗡迦摩拉雅娑诃」，又「嗡班𱒤阿萨尼吽泮」，又「嗡班𱒤迦吽泮」。由此咒印奉献诸尊适宜座位，奉座请坐。或可诵「善来大悲尊」等颂，及「愍我及众生」等颂，奉献座位。

巳三示印

次诵「向迦热萨摩耶娑诃」。右大指按小指，余指作金刚形，示此三昧耶金刚印。次示下三部印，诵「唧那唧」等三心咒。印者，两手互握为拳，示二大指。又即此印左手大指内收，示右大指。又示左手大指。如其次第是三部印。

次应结诸部大三昧耶印旋绕，于诸随来魔碍所作一切障难，成大守护。若不能行，当诵尔时明王真言加持芥子，驱逐随来魔碍。

巳四供赞分二：午一供养，午二称赞。今初

诸供养物，应如前说辟魔、清净、增长威光。《苏悉地经》说以供养咒及各部真言清净，应如是修。

次小指无名指向内互钩，二手中指并竖，食指钩触第三节上，二大指附其侧，结阏伽印。诵云：「善逝薄伽梵，请降临住此，受我阏伽供，维愿证知我，敬仰于世尊。」又于本尊咒后加诵「阿冈札底刹娑诃」，供献阏伽。

右拳食指与大指作钳状，取浴足器内花，作诸指渐放印。诵前颂文，于阏伽处改为浴足，咒后加诵「嗡札瓦惹茜迦让，札底刹娑诃」供浴足水。

若能办者，次于镜中现影像而浴佛。若不能办，则可平仰合掌，食指与大指端相合，结浴身印。诵「嗡萨瓦得瓦达，阿臻底，阿弥达，娑诃」想以金等无量宝瓶香水充满，成香水云而浴佛身。次自运意供养衣服庄严，奏诸伎乐，运意演唱赞美歌音。

次右手结施皈依印。左手擎其腕，是为涂香印。诵：「清净从净生，诸天妙涂香，我今信供养，受已爱念我。阿诃惹阿诃惹，萨瓦毘雅，答日补唧得娑诃」奉献涂香。唯除灯明，余三供养咒亦如是。

两手诸指交叉，二食指端在手内相钩作环状，大指附著其侧，形如莲华是为花印。诵「清净从净生，诸天微妙花，我今信供养，受已爱念我。」供献妙花。

两手小指中指及无名指互相附著，前前指甲背处稍屈，二手食指别竖，二大指附其侧，为烧香印，诵「可意林精华，和成天妙香，我今信供养，受已爱念我。」以此供香。

由仰合掌，略屈食指，为饮食印。诵：「可意药精华，此诸真言食，我今信供养，受已爱念我。」以此供食。

大指中指并竖，手握为拳，是灯明印。诵：「吉祥除损害，善妙遣黑暗，我今信供养，愿受此灯明。阿罗迦雅，阿罗迦雅，毘雅答日补唧得，娑诃」供献灯明。

经说各部各尊，应供各别供物。若未能办他部供品，可用余部真言加持而供。阏伽以下诸供若不能办，经说以彼咒印运意明显观想而供。彩绘花等亦可供养。纵有供品，亦须运意为先，故说意供最为殊胜，如是随力修供养已。前说加持处所真言，此处亦当诵一百遍。

午二称赞

次如《苏悉地经》所说，当赞三宝及三部主。「依怙具大悲，大师一切智，福田功德海，我敬礼如来。清净离诸欲，善故脱恶趣，纯一真胜义，敬礼寂灭法。解已说解道，善住诸学处，具功德胜田，敬礼诸僧伽。受持童子身，庄严智慧炬，灭除三世暗，敬礼妙吉祥。诸佛所称赞，修集妙功德，名称观世音，敬礼常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏诸难调，敬礼持金刚。」又当念诵本尊别赞。次诵百遍出生赞真言云：「那摩萨瓦布答薄底萨埵南萨瓦札，桑姑如弥达，阿毘贾惹，希尼那末都得，娑诃。」

巳五行忏悔等

于先造罪猛利追悔，具足坚固防护之心后不再造，当悔罪云：「一切世界中，所有诸如来，菩萨阿罗汉，愿皆证知我，于我一切生，所造诸罪障，在生死海中，往生及现世，由贪欲愚痴，恚怒所愤发，于佛法僧伽，师长及父母，阿罗汉菩萨，随一供养处，并余有情类，有德或无德，自造诸罪业，及教他令造，或复少随喜，放逸微细罪，身语意所造，总集尽无余，我今如现对，诸佛菩萨前，至诚恭敬礼，以厌患心意，合掌将诸罪，数数而忏悔，我所造众罪，如佛所现知，我今如是悔，后终不复造。」又当勇猛至诚皈依，诵：「为灭众生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次诵：「于诸正法财，等住我随喜，为生无分别，故请转法轮，至所化满足，愿不入涅槃，如昔诸佛子，所发宏誓愿，我亦以善心，如是发宏誓，愿一切有情，安乐静无病，愿能作众事，亦具足功德，有财能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能忆及悲愍。」于此等义专意念诵。

巳六修四无量

次缘一切苦恼众生，发悲心，愿令离一切苦。发慈心，愿令得一切乐。发喜心，愿令享成佛之乐。发舍心，愿令证无上大般涅槃。

次诵：「令无边有情，息灭一切苦，度越诸恶趣，解脱众烦恼。逼迫三有中，所有种种苦，为救护彼故，我发菩提心。我愿常救护，一切苦众生，无依者为依，无怙者为怙，无皈者为皈，苦者令安乐，我为一切众，息灭诸烦恼。此生及他世，所修诸善业，维愿悉皆成，福智二资粮。我由六度门，精进所修习，愿彼能饶益，一切诸有情。无边生所修，或复少修习，总为诸有情，息灭一切惑，度脱而精进，乃至证菩提。」为欲度脱苦恼众生发菩提心愿当成佛，决定令与身心相应。

面前所修之天，二大论师皆许为迎请之智尊，未说新生。余师则谓前请之天为资粮田，修资粮已。自起为天，钩入智尊，修习念诵。仅有少数说缘前面天而修者。修天疲劳，次修念诵。修天瑜伽为修悉地之正方便，故今此中，如前所说，于自所起天身，明显持心为主。亦于时时明观前方如自之天，随力持心。此二即四支念诵中二种事支。

卯二依彼如何念诵分三：辰一预备数珠数念之法，辰二缘何所缘念诵之法，辰三遇障重修念诵之法。今初

如是乃至未厌烦时修天瑜伽，修厌烦时当作念诵。数珠之质，《苏悉地经》中说佛部用菩提子，莲华部用莲实，金刚部用茹惹夏最为第一。此若不备，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或余草子。《妙臂问经》说锡铜𨱎亦可作珠。

数量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，须钻孔，及以牛身五物洗净。珠索，以童女所捻三股线穿贯作结。将珠捧于手中，顶礼师长本尊，诵三部真言百八遍。「那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毘𱒤雅，悉得悉答退娑诃」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦罗格得，穴惹雅，薄底萨埵雅，摩诃萨埵雅，嗡阿弥当，迦雷希耶希摩利那娑诃」又「嗡格日格日，热只尼娑诃」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠时修。后念诵时，合掌敬礼师长本尊，捧珠手中，念诵真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑诃」又「嗡巴苏摩底，希耶娑诃」又「嗡班𱒤雅𱒤达那则耶娑诃」如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切业皆可以大指及无名指数。于降伏事，则以食指数之。《妙臂经》说诵时应持前说之羯磨杵，若未备者，应结金刚拳而念诵。

辰二缘何所缘念诵之法分二：巳一缘字形念诵，巳二缘字声念诵。初又分二：午一缘前尊心间字形，午二缘自尊心间字形。今初

《后静虑》云：「住声心及事，咒依不变事，不失支诵咒，疲于自休息。」意谓应当诵咒，持诵之法谓不失支，即不舍弃四支而诵。事有二种，初谓自住天慢，二谓于前修为如自之天。心谓于前尊心间所立之月轮，即第三支。声谓于月上安立所诵之咒鬘，即第四支。住彼等者，谓持诵者相续缘彼系著不舍。自缘何事修习念诵，即于彼事极善修习。令天明显无有退失，故云依不变事。即是声心之咒，所安立处之事。总谓如前所说防护命力，由具四支念诵门中，俱时缘虑前尊三支而修念诵。放弃息时，观自所修天身。次仍如前修习。休息者为除散乱故，于自事休息，即异熟身，谓于自身舍天身观，想异熟身而从定起。舍观渐次，由缘字形，而舍持诵咒字之声。由缘无字月轮，舍彼字形。次由但缘佛身，舍彼月轮。由唯缘自天身，舍前尊身。由缘字形，舍自天身。由缘字声，舍其字形。由缘智身，舍其咒声。由缘法身，舍彼智身。此即缘无所得我之真实。复想现似幻化阳燄等异熟身。此即于自休息之义。「由缘字形舍自天身」等者，即初修本尊时所观字天、声天、月轮及自与天真实合一之慢，我之真实离戏论等。此中休息，说为止息散乱，故若戏论散乱起时，当渐收摄所缘，最后住于空性，次于如幻起定。故起座时，不应不持本尊之慢。余师依止事续所造修天仪轨，亦多宣说一切威仪当持天慢。

午二缘自尊心间字形

《后静虑》云：「从事中起事，具足不变字，如是自咒观，应想意清净。」言如是者，谓除前说，显余所缘，即应想意清净。从意所生故说名意，即是心间月轮。无贪等垢，具一切分无垢光明，故名清净。此复具足真言字鬘，由善修习光明不变，故是不变诸字。意现为月具足诸字不变不离，故名具足不变。观是月轮，是为安立自咒处所。

总谓如前所说防护命力，于自面前较自略高非太远处，修如来身。想彼心间月轮安布咒鬘，转于自修为天之事。谓入息时，想随息入，移入自心，乃至未放息时，缘彼念诵。若放息者，与息俱放，还住天心，次复如前移入自心而诵。

巳二缘字声念诵

《后静虑》云：「由防护命力，收摄钩录意，合密咒明咒，当修意念诵。即以此仪轨，或复小声念，求明咒悉地，莫作余念诵。」缘咒声之意，当合咒念诵。此应如前所说防护命力，将彼任运流散非等引意收摄钩录。谓先明观四支念诵，次不缘念所诵咒形及月轮等，唯缘咒声念诵。此复非如听他诵咒，是缘彼咒所发之声而自持诵。此缘咒声仪轨，或意念诵，或小声念。《释论》中说，若护命力，则不能作小声念诵。经说防护命力及以两种念诵，释谓此于前二（缘字形之二种）亦当例知。

若尔三种所缘，一一皆有二种念诵，何者应先修耶？从粗渐修，先当小声念诵，若能于彼心不散乱，次护命力修意念诵。《释论》中说：「初于天月咒鬘三法，为三所缘。中于月轮咒鬘二法，为二所缘。后唯缘声为一所缘。」每一补特加罗俱须渐修此三。若胜菩提论师，虽仅说缘自与前尊心间月轮所布咒鬘而修念诵。今依佛密论师详释经义。天竺余师依止事部所造仪轨，亦有说想咒鬘放光供养诸佛饶益有情。

正念诵时，如何行者？《妙臂问经》〈第五品〉云（汉译第六品）：「诵时不应太急缓，声不过大莫太小，不共他语不缘余，字体勿令有缺失。」又云：「懈怠贪爱不善心，随于何境起散乱，速从彼境回其心，善住密咒最胜字。」《苏悉地经》如上已引，谓正诵时，除缘尔时本尊等境，虽余最胜所缘，亦不应起作意。

息灾增益宜缓，降伏念诵可令他闻。

念珠，初用及最后时，应礼诸尊。珠串满时，当用目视彩绘等像，或塔或座。

念诵时量，上午应修一时。初夜后夜各修半时。日中，或修半时，或三分，或四分，或略念诵。昼日念诵者，夜作护摩。夜间念诵者，昼作护摩。念诵终了若作护摩，最为第一。

念诵数量，如《苏悉地经》说：「十五字以下，应随字多少，诵尔许洛叉（十万），若字三十二，应诵三洛叉，字若多于彼，当先诵一万。」不如余部，随眷属多少也。

辰三遇障重修念诵之法

如《苏悉地经》说，若念诵时，勿尔惛睡，或复呵欠、嚏歕、謦欬或失恶气，大小便等。即应置珠，起立经行。次作洒净还从首念，以上所念不能入数。或由放逸诵他真言，意白本尊重修念诵。或遭魔障、或为病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法违越所说时量或不防护，或不洁净，所作念诵；或是夜间恶梦，昼日未诵部主真言百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说若于一处诵至半数，另于余处诵满半数，如此念诵数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时。日中八时、九时（此是一日作六十四时分）是为中时。下午从一人影乃至日没半轮，是下午时。此为昼间诸时。从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮，是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时相违。此是仪轨中说务须了知，以说非时所作念诵，不入数故。仪轨引之：「行者念诵毕，当诵廿一遍，部母及部主，常恒为卫护。」三部部主谓妙吉祥，观自在金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。

寅三四支念诵静虑之后行

每座念诵满数或余之后，右中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，两手小指并竖，二大指按二大指之中节，结为瓶印。献善根云：「我此善根为某悉地之因，今奉世尊，维愿世尊赐某悉地。」有说不念诵时以此手印奉献数珠，念时仍取。是无观慧者之言说。

次求容恕未能全如经轨之过，如前说修供赞。次以前召请印，二大指向外拨，为发遣印。念诵各各心咒，或总心咒，末后加「伽刹」字，想诸宫殿一并发遣。

次仰左手，右掌按上，诸指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋绕，诵：「嗡呼鲁呼鲁，军札利，摩地格毘娑诃」解除前所结界。

次读般若等经，修六随念，涂曼陀罗，印制多等。

日日洗涤供器，供奉鲜花，三时礼拜，所著法衣等，须三时咒洗、香熏、洒净、念诵、护摩、供养等，时常著上衣，除睡卧时。除睡眠洗浴外，不脱下衣，勿得污衣。加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，萨瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑诃」如说于承事时施鬼神食，故当施食。又以童女所捻红线，用俱逊婆（红蓝华）或郁金染。结成七结，诵：「嗡阿诃惹阿诃，惹奔答尼，许札答惹尼，悉答替娑诃」千遍，夜系腰间防泄不净。

如是上午日中、下午三时沐浴，修如上说念诵仪轨。《苏悉地》说：半月半月，绝一日食。取黄牛乳、酪酥、粪尿和水、茅草，咒经百遍，面东蹲坐，置阏伽器，顿服三两，半月所受一切秽恶之食皆当清净。真言即诵：「那末拔伽瓦得，邬尼沙雅，鄂毘许得，毘惹𱒤希，毘馨底迦日娑诃」又「嗡雅穴刹娑诃」又「那末惹那札雅雅，那摩军札班𱒤拔那耶，摩诃药叉茜那拔达耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，札北娑日，得左得左拔底娑诃」如其次第即是三部真言。

丑二不待念诵静虑分二：寅一释住火住声静虑，寅二释声后静虑。今初

《后静虑》云：「咒住火成就，住声给瑜伽，声后给解脱，是此三真实。」此说住火真实，住声真实，声后真实。《释论》说修六天以上，是二种静虑之前行，然于此处亦说现证密咒及明咒之色等。是故生此静虑，亦须先于六天明显相续久住，本尊瑜伽亦须明显而修。

言住火静虑者，《后静虑》云：「不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无著修静虑。声连合为鬘，字相串不变，如铃声无断，意取著思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠为性。」此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者谓持咒师。如何修者谓应无著。此中著谓执实。著世俗天非此所遮。此复抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等住离戏论。住谓不起，安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠防护而住。智者，谓具智慧能观真实。本尊诸咒于彼定中，或如听闻或发音响，此是声天真实，与我真实犹如水乳二合为一。如是思惟瑜伽，若时明显，则彼咒师是已住于声天瑜伽。咒字连合安布为鬘，意于彼中取著思惟。是字形连合为鬘耶。谓彼咒声连合为鬘，经说如铃声故。为令此义决定，说「字相串」。不变者，谓字不断不动，如外铃声相续生故。即于彼声应不执实而修静虑。

次想自为本尊，心间有火炽然，如灯烛燄。复想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举故，云止命力。此若不遮，等同畜类无有等引心故。遣沉没者，以除沈分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒。自心变成咒音之相安住火中。若时现起不饥饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。释论中说外相，谓无饥渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此于四支念诵之后修之，或余时亦可修。《释论》说此是为发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。

其住声者《后静虑》云：「住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮，其中最寂静，火燄具妙光，彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，唯应思惟声。」于心间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火燄，于彼安住不变咒字天身之事。其次舍彼，唯缘咒声而修静虑。出息之时，还复缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火燄，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以余论说，修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相谓无余相，故名不变。是故表示此心之月，亦名不变，缘彼月上所布咒字。次应舍彼唯缘声音而修静虑。故与四支念诵缘声不同，彼是先于天身心休息已后唯缘声，此乃先于咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前于默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故。又数说为不待念诵之静虑故，释论于此亦说遮止命力之风瑜伽。

寅二释声后静虑分二：卯一放舍住声次第，卯二正释声后静虑。今初

言声后者，谓于唯住咒声亦尽舍后，为无二之真实。由修习此，脱离二障能得法身自性解脱。《后静虑》云：「观待现为支，有声及由意，语净明咒王，舍支佛所知。」此说声后静虑，由修何等渐次能给法身解脱。故此显然说道次第，及于何时修空性之界限。《释论》云：「入密咒行诸瑜伽师，由于密咒支分、有声、意诵、语清净时，次第渐舍而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。」言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。舍彼者，谓渐舍诸位。此复有四，一待命力苦行及静虑等，咒师自现为天之支，即自现为天身。二有声支，即微声诵咒时。三唯意支，即由意诵咒时。四微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。舍彼等者，谓于前前稳固转入后后。如《释论》云：「欲求解脱，从粗渐舍之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极为稳固。由缘微念咒声之三摩地，徧舍缘最粗定，粗三摩地修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故徧舍，次复舍彼安住最细。密咒分别三摩地中，次复舍彼，欲求解脱当善缘法身三摩地。」如是渐舍四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云「声后给解脱」，极相符顺。

若缘天身亦须弃舍，何故声后唯说舍声，舍初支者是舍咒声依处，现为天身之咒即是持咒者故。舍中间二支者，是舍咒声作行。舍后支者，是舍咒声自性，故舍彼等亦可说为舍声。彼等一切，于缘真如定前皆不显现，故说尔时弃舍。

此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身，缘天语咒，及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，纵能明显，然于所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如《妙臂问经》第五云：「观视鼻端舍分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。」其扰亦不动之住分，须离沉没。以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前，先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。即前经云：「若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍著。」其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他随顺。是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是于天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辨如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知于天瑜伽初引导时须修几久。

如是坚固缘身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火住声之时，亦多说缘天故。

缘咒有三，粗者，谓缘字形或声，小声持诵。即于月上安布字相或咒声相，学习持心不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心于所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时。舍此所学，进学微细。语不诵咒唯意持诵。心于字形或咒声相持令不散。乃至此二极稳固时应善修习。此坚固已亦应放舍，进修最细声性二种静虑，谓即自心达我真实之所取分，现为咒声、火燄、持心修习。乃至获得前所说相。既坚固已复放舍彼，令自心所取分现为明了咒音之相，与能取分住彼咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若坚固，即住声给瑜伽之义。此二喻如自心专住于所缘时，所取分亦同时明了现为天面身臂等相。如是字鬘所现诸前分相，于后分相现时，亦明了现，心安稳住。

卯二正释声后静虑

如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之风加行，即由缘火，缘天身等，众多粗细所缘心专住力，能得如《妙臂问经》所说坚固住分，及于身心生胜喜乐，发生身心调柔轻安。尤以久修风加行，力及缘火力，引生乐煖，依此发生有力安乐光明无分别定。然彼不名圆满次第，亦复未得能断三有根本我执之道。故当放舍住声，更修声后给解脱之空性静虑。应如何修，此处仅略说者，意谓前修我真实时已广说讫。此中唯应取前所说而重解说。如前所说，当以教理破除人我法我，先求通达诸法非胜义有中观正见。若未得此，但不分别，则全无修空性之义。得彼正见修习之理，如经「不动光明」，谓具二种差别而修。若无我见观察太过，便生掉举，令心散动。当专住于无我义引生之定解，不可太为观察。若止修太，过则不乐择法，欲起不能，任运而趣不分别住。太安住故便能引生沉没惛昧，成惛没性。喻如观察太过，观分增上，其后反生掉举。故当双修观慧以及专一安住。《释论》中云：「今当显示我之真实智慧自性全无沈掉，说云不动光明。言不动者，即不转动之名，此破慧掉诸瑜伽师，由修择法分别令心散动不寂静相而有掉举。故说心不散动于道寂静。」此引教证过观之失，故当学习止修。说择法慧为掉举者，义说太观察后发生掉举，非说慧即掉举。《彼论》又云：「如是言光明者，即离惛沈澄净之名，此亦破除一向修止诸瑜伽师，于择法时心太安住择法逆品沉没相之惛沈。」此亦是说太安住后所生惛沈，及为择法逆品之义，非说寂止即是惛沈。与此义同之《修次后篇》云：「若时多修毘钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义。故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人，不能明了见真实义。故于尔时当修智慧。若时此二平等俱转，犹如两牛并驾前进，乃至身心未生疲劳，应于尔时住无作行。」此说止观何者增上，即应多修余一，务令彼二平等而修。若于止品增上，止观不等不应执为于无分别修得自在。又不应执支那堪布之规，谓于正理所破未知分齐，凡有彼此之念，一切皆为实执。妄谓中观论中皆破彼等，便执一切观修皆是成佛之障。《后静虑经》本释亦皆显说。如《释论》云：「如是我真实义，虽是无支、无得、无色、无相、不动光明领纳为相，然许不断观察之道。故云：觉观住前。觉即是慧，彼于境转，即是观察，故曰觉观。彼觉观以慧明为相，住于我真实义之前，故云：觉观察住前。彼意说云：所了自性，虽无分别，然慧光明于前观察而转。」此即成立于修真实义时，亦不应舍观察之慧。总谓住声静虑以下修奢摩他，声后即修毘钵舍那。然于此时若以观慧太多观察，则坏先有住分。故当杂修止观，而得止观双运。

若欲成办如事行部所说无边事业殊胜成就，则须先修四支念诵，三种真实静虑。若但欲修诸小成就，则不定须如是修习。

癸四得堪能已如何修习成就

《苏悉地》云：「诸最胜事业，由胜念诵修，若先承事者，亦成诸小事。」《妙臂问经》亦云：「先当如法诵十万，次乃进修诸密咒，其次速能获悉地，密咒仪轨非久恼。」《后静虑》亦云：「尽知咒真实，及以我真实，轨则念真实，其人得成就。」皆说先修四支念诵瑜伽，后修悉地。故于修增慧延寿等息灾增益降伏事业之时，须先承事。此乃四部总轨。

息灾增益降伏事业，如其次第，以如来部、莲华部、金刚部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息灾者，谓能息灭横死疾病时疫魔害传染等灾。增益者，谓能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求事。降伏者，谓杀逐等。修行时节，谓于腊月八月正月二月四月白半月，应修上品悉地及息灾法。腊月无诸难事。又息灾多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春后。又修中下成就于前五月之黑半月为宜。又修上中下品悉地，及修息灾增益降伏，时分如次，应于早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法，从白半月初一至十五日。增益从月半至月半。降伏应于黑半月修。又通宜于一切事业之时，谓神通半月（《苏悉地经》谓十二月一日至十五日。）及日月蚀时、初一、初三、初五、初七、十三以及鬼宿诸时。

处所，谓上中下悉地，如其次第，可于山林等处，海边等处，除此所余随顺咒处。不应于倾屋等中修。

坐相，修息灾法宜莲华坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足压足。面则如次向北，向东，向南。

一一部中各有三品成就，息灾增益降伏三事。又以各部部主、部母、明王、修息灾等三事。又三品成就有多门分别。就自性者，持明、神通，知诸论等为上成就；隐身合药及疾行等为中成就；摄召杀逐等事为下成就。就部别者，三品已说。就现相者，其物光燄、烟气、温煖是为三品。就事办者，属身、属物、属财富之成就。就能说者，谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者，虽是上品，行者不善承事，亦有给下品成就者。若善承事，虽是下品，亦可从他转求，给予上品成就。

修悉地前，观察成不成相，谓于月半，或于白月吉日，受持斋戒，一夜乃至三夜观察梦相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒净，著鲜净衣，于初夜分，如上所说奉献阏伽，次请本尊，用白檀等烧香熏后而为供养。供献众多上妙酪伴供食，以酥护摩一百八遍。次用随顺事业之白胶香而作护摩。再将童女所捻线索，结成七结。用本尊咒加持七遍，系左臂上。祈祷本尊，愿于梦中示知所修成不成相。自作本尊观想，安置茅座上敷散华，诵持真言而卧。梦中若见三宝、本尊、菩萨、四众弟子，或梦登山、乘象、度河、得财、得衣服等，诸可乐梦，即当起修。

次正修者，或修护摩，或持诵真言等，如前修法，皆当修行。谓应三时供养、忏悔、随喜、发愿、讽般若经、作曼陀罗、受三律仪、三时守护、三易其衣而修。若由放逸未能三时修者，当诵本尊真言二十一遍。上中下等三品成就，如其次第，三日、两日、一日受持斋戒。此等皆如《苏悉地经》所说。

修此等时，唯于前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时，《苏悉地》说若少饥渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固，若得善梦，常梦实事，若于念诵倍增欢喜，若少疲乏身香芬馥，乐修功德，敬重本尊是为持诵相应之相。《后静虑》说，若心不信、懒惰、饥渴逼恼、增上掉举、增上忧戚、犹豫事业、念诵静虑心不爱乐、喜说杂言、作非所作、魔所著附、梦恶梦等，是为本尊弃舍之因。若贪瞋憍诳等皆寂灭，心于念诵相续而住，是为本尊现前之因。初承事时当知，亦尔又为利益自他修治病等微细成就，及行灌顶开光等事，若先已由六天三摩地及四支念诵门中，圆满念诵之数，则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有于彼时，亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。

密宗道次第广论卷四终

密宗道次第广论卷五

宗喀巴大师造

法尊法师译

行部道次第品第三

壬二行部道次第分四：癸一为成修道之器而行灌顶，癸二成道器已净三昧耶及律仪，癸三住三昧耶先应如何承事，癸四善承事已应如何修成就。今初

当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶，成为修道之器。其唯入坛，及入坛已灌顶法等，于《根本罪释》中已说。曼陀罗及灌顶仪轨，恐繁不录。应于《大日经释》及《金刚手灌顶经》等中知。

癸二成道器已净三昧耶及律仪

《大日经》云：「当说三昧耶，汝从今以往，乃至命因缘，悉不应弃舍，正法菩提心。汝不应悭悋。损害诸有情，佛为汝宣说，此三昧耶禁，如汝护自命，如是护此等。」又说应住断十恶等学处。事部所说余三昧耶，多属共同故当修学。事行两部大乘律仪，如《文殊根本经》说即菩萨律仪。故此部根本罪，当如《菩萨地善巧方便经》所说而释。彼于《戒品释》中已广说讫。此两部中不可以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨，所有根本罪等，《根本罪释》中已广说，兹不更录。

癸三住三昧耶先应如何承事分二：子一分别瑜伽，子二别释其义。今初

《大日经》云：「秘密主，天色复有二种，谓清净及不净。清净者，谓现证体性离一切相。不清净者，谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义，由有相者成办有相，由无相者亦能成办有相。佛许由有相，得有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故一切种，当依止无相。」此分有相无相瑜伽。有相者，是离修空性之本尊念诵。无相者，是兼修空性之本尊念诵。勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地故。经中亦云：「不清净之天色，谓有相色。」此非但说面臂等色，是说有差别色。（此显无相中有净色）佛密论师虽说修空名胜义天，亦立天名。然此经义，是分天色为二，及明依之成何悉地。故应如是而说。《明炬论》中亦说此教显示二次第之天身。

复可分为世出世间二种瑜伽。《大日经》云：「由外内加行，我说第四支，此复是世间，有所缘无上，可加收摄句，意随逐本尊，微诵为第一，对有缘者说。意诵名出世，弃舍收摄等，与本尊合一，意取为无异，修自性无别，非是修余事。」此中出世非是圣者身中无漏，是说无我及彼所摄瑜伽。《善根金刚道次第论》云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及无相方便，大瑜伽中生起次第圆满次第，即是正道。」此说二种次第为无上部，于下三部名为有相无相二种瑜伽。符顺此经极为善哉。理由至下当说。

子二别释其义分二：丑一释有相瑜伽，丑二释无相瑜伽。初又分二：寅一外四支念诵，寅二内四支念诵。今初

事部本尊念诵现有多种，然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法。当说二种瑜伽修行次第及其念诵。

外四支念诵中初事支者，于自生为本尊之前应修空性，当如是思。自与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像。除彼所见更无过上，故自亦应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱无自性，是缘起故，犹如影像。次想自与本尊无自性之空性，二无分别。必须获得坚固定解，乃生本尊。《大日经》云：「若诸菩萨由密咒门行菩萨行，当于身中生起身色。较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄，自性本空，唯假名摄，等同虚空。从业因起不可取执，犹如影像。如是如来现正等觉，亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像。由是因缘，互缘起故，天即是我，我即是天。如是应由身色生起天身。」四部修天之前皆应如是修习空性，若未以见抉择，唯诵娑拔嚩等真言，收摄现事，全无心要。略释论中亦引以离一异正理决择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，《略释论》云：「修本尊瑜伽师，此世俗次第中明二种相，一者谓自心相离一切相，变成月轮等相，而修自身为天。」此说有先修月轮等而生，及不修彼等顿生之二法。说是此经〈天真实品〉等中所说。现译经中缺此。若依前法，先想自心变为圆满月轮，上有嗡字。从彼收放光明，自身变成毘卢遮那佛。一面二臂，手结定印。其身金色光鬘围绕，坐白莲花及月轮座，头戴宝冠顶有发髻，身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，兹不详述。次于前面修与自相同之如来，是为第二事支。次于彼尊心间月轮，安布所诵咒鬘，是为四支念诵。此如《大日经》云：「字与字相合，如是事成事，善防护心意，持诵一洛叉。字是菩提心，第二是为声，事于自身处，当立自为天，应知第二事，是佛两足尊。咒师于彼心，想清净月轮，诸字如次第，于中善安布，当加收摄句，修习命及力。命即说为风，说力名为念，防护此二已，先善修承事。」二种字者，两部《大日经》释皆未明说。然如前引《后静虑释》，说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者，非是经义。防护命力，先于明显天身求安住分，次缘诸字修念诵等，与前事部所说皆同。此经又云：「咒师一月中，善防护念诵，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，说名为前行。」此说修习一月，一事入一事者，谓缘前方心间月轮所布咒鬘。若生疲厌，可与自心展转而修。经说意中念诵，且举一例，俱说意诵与微诵故。《大日经》云：「或由意持诵，或微声二相，胜瑜伽当观。」又此二中，先修微声念诵。意念诵时遮止命力，与前说同。

寅二内四支念诵

由空性中哀阿暗疴四字随一，如前生起，是第一事。《略释》说此生起释迦佛身，于此心间修一月轮清净坚固犹如明镜。乃至能见自身为天而修。第二事者，于月轮中，修前所说毘卢遮那，如住龛内。想彼心间月轮有咒安住，而修念诵。于此亦说诵一洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。「说名为前行」后，又云：「其后可略加，供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。」此说不杂花等供养承事一月，及杂华等供养承事一月。前经又云：「我多说咒数，当诵三洛叉，是对无罪障，清净持咒师，说此念诵数，非说余所行。」如是缘天身持心及依风加行。乃至获得奢摩他时，应当修习。

丑二释无相瑜伽

若已获得缘天身等正奢摩他，当修空性。《大日经》云：「若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意远离处，修菩提心。乃至见相应当修习。」相者《释论》中谓通达一切法皆无自性三摩地，乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性。是显修天之前作意空性。然正修空性之次第，是于先修天瑜伽后。如《释论》云：「由修本尊法身行相无相三摩地门，而修念诵加行之次第者，谓如前说先修四支念诵等一切法。次于本尊二无我性现似显形色等徧计执性，观察分析为多极微。」

如何修无相者，如彼经中广说：「秘密主，若诸菩萨于密咒门行菩萨行，而欲修行无相三摩地者，应作是思。所有诸相为从何生，为从自身或从自心自意生耶。其中身者，谓从业生，应观彼如艸木土石，无自体用。犹如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，虽或有人于彼愤恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金刚，若坏、若焚、若斫，然彼无有少分不喜。或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、栴檀、龙脑香等，人天种种上玅资具而为供养，然于彼人亦无欢悦。所以者何，以若于彼性空色像，由我慢故发起颠倒虚妄分别。或行供养，或作损害，其人乃是愚夫自性。秘密主，如是于身当随身念自性本空。」此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理，亦如经云：「复次，秘密主，心者，谓无自性离一切相自性本空。秘密主，心无三世，当思离三世者，即由自体远离诸相。复次，秘密主，愚夫异生，计意有相，当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄者即名不生。秘密主，若诸菩萨由密咒门而行诸行，如是思惟，便能证得无相妙三摩地。秘密主，若时安住无相三摩地者，彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。」此说心无自性之理，及唯于心增益执彼实有。如是观察身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修诸咒悉地。《略释》中云：「自与天身无二之中，现起显色形色。次即于彼，或以分析观为极微，或以本来不生之理，或以自心内向加行摄命之理，或于所现不作意门。如其通达应当现证唯心了别，离天色身无所现境，意如所应诵自明咒。」此说以离一异或金刚理观察。或于前所说义，以摄命法，摄意不散而住。或于诸戏论境由念正见不作意门，离天形色显色，修无所现。此与《修次第论》亦极符顺。《修次第》下篇云：「《宝云经》云：如是善巧诸过失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散令心欣乐，即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当观察了解为空。次更寻思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。此即显示若不观察，即便不能悟入无相。」由说以慧观察乃能悟入无相，即说若舍观慧不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者，当观身心非实。故亦显示若不以慧观察诸法真实，则不生无相三摩地。故须恒修，正见决择诸法无自性义所有定解。若无正见，但不起念分别，或有正见，而正修时不修正见空解，唯不分别，皆非修空性者，此复不可毘钵舍那观察太过，当如前说止修观修间杂而修。

如是事行部中有四最要瑜伽谓天瑜伽、空、风、念诵瑜伽。此中胜义世俗二种瑜伽，是修二身正因。念诵是策发本尊心誓之支分，摄于修世俗天瑜伽之中。风瑜伽者是能坚固二种天瑜伽之支分，通二分摄，故总摄为有相无相二种瑜伽。

然于此中说无圆满次第，故由向内摄风之力所生乐明无分别定，及依此之无相瑜伽，皆非圆满次第。无上圆满次第诸不共法，皆当无杂了知。若不详知下部所有道之差别，则不能知上部不共道故。

癸四善承事已应如何修成就

或依剑等外物，修持明剑仙等。或依内身诸处，修地水火风轮，作息灾增益等事业。或修曼殊室利等法，感彼菩萨摩顶或赞善哉。若念诵后能感彼相，即得不失菩提心三摩地。此经宣说此等众多悉地之法。

若于彼四摄道总聚、善能贯摄二部续中诸杂乱义，将诸续教现为教授。乃能堕入知教者数。若不如是，仅能了知道之一分。非为了知总道宗要。故具慧者，当于二部续教现为教授之法，励力修学。

行部要典《大日经》，依据佛密论师解，今释二瑜伽次第，是为易入行部门。

瑜伽部道次第品第四之一

己二瑜伽部道次第分二：庚一经中所说，庚二修彼次第。今初

《摄真实经》为瑜伽部一切经之根本。初缘起分，显示圆满二利毘卢遮那，令于彼德。发欲得心。以下经文，俱说发彼心已，证得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本经中广说。彼分〈金刚界〉、〈胜三界〉、〈调伏众生〉及〈成事品〉四品。初谓如来及如来部，即毘卢遮那种性。第二谓金刚部，即不动种性。第三谓莲华部，即弥陀种性。第四谓满众生愿之宝部，即宝生种性。五部之中，根本经仅说其四者。佛密论师说成满众生意乐中，就作者门即是宝部，就作业门即羯磨部。业与作者，二合为一故也。其〈后续〉者，为挕能修出世悉地上上有情。说上品成就之殊胜，能得佛菩萨之因。此亦宣说总属四品之道。〈后后续〉者，为摄不能悟入真实修上悉地之胜方便，为彼怖畏专修，要有所缘爱著念诵供养等之有情而说。此亦通属四品之道。然此与说，瑜伽续为以修为主之机而说，亦不相违。正所被机以修为主，旁化之机非修为主，不相违故。

若尔此四品道，为对四类补特伽罗说耶？抑为对一补特伽罗渐次引导四位不同而说？《最胜大疏》有云：「如来行者，本性仁贤是等分行。佛部行者，是贪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或邪见行。第四品之所化是悭悋行。」此说为对四类补特伽罗如无上部说如来为五部行者。《彼释》又云：「如来及金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，如次即是自性异熟受用变化四身，大圆镜平等性妙观察成所作四智，菩提心布施度、智慧度、精进度。」此就所得果门而说。若如是说，则一一所化之所得，皆须具彼四部。

现证毘卢遮那果者，一一品中，为乐广中略三机各说三种三摩地。乐中者之四类三三摩地，于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地，于每品一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地，于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之最初加行，最胜曼陀罗及最胜事业之三三摩地。《真实光明论》谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，是以四品四部，别配身语意业四印。《阿嚩达惹论》中亦云：「彼印，即此身等差别，说名大三法业四印。」彼并广说能立之因。如是所配身等四法，即于毘卢、不动、弥陀及余二部，说为身意语业，非指某尊之身意等。《真实光明论》中又说四部各有大三法业四曼，而配四印。是依各部身意语业四法而说。如《阿嚩达惹论》亦云：「四部中大曼陀罗，当知是为安立诸尊之色身故，摄身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗，为表所证解脱门故，安立杵钩箭铃等等，摄意无尽藏变化。法曼陀罗，为表所证法之方便，安立住定诸尊，摄语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄一切如来利有情。」

《真实光明论》文是就主要者言，例如〈金刚界品〉第一曼陀罗中，虽以自部之身大印为主，然非全无意三昧耶印等，说四印印定故，余品诸曼当知亦尔。《阿嚩达惹论》云：「以此次第，虽就身等四事而说四曼，然实无有离身之心及离身心之语。以是当知各曼陀罗皆有身等四分。故于四部一切曼陀罗中俱有身等标帜。如次即此所说大三法业四印。」若能详知此等差别，则亦能知《最胜大疏》，有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘。有时说为各别补特伽罗之道，都不相违。瑜伽部中多说自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印方便。以自身语意业四事，修成本尊身语意业四德，净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次，然以佛部或金刚持部之行者最为第一。以于金刚界曼陀罗得圆满灌顶者，是一切部之阿阇黎。若得余部，唯是少分之阿阇黎。疏中引证而成立故。

若尔修证毘卢遮那之方便道，唯彼三种三摩地耶？答：彼非圆满道，尚须先修圆满自体大瑜伽之道故。修天瑜伽，下三部中皆未宣说顺生三有染品次第而修，故彼唯是无上部之别法。然有顺清净品修法。以修五相证菩提道，如最后有菩萨成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，唯《真实光明论》略说别配四道《资粮加行见修》，三大论师皆未宣说。然于五相证菩提前，顺有学道而修，甚为明显。于成大日如来以后之道，则是顺成佛后所作佛事而修。

庚二修彼次第分四：辛一为成修道之器而行灌顶，辛二成器已净三昧耶及律仪，辛三住三昧耶先应如何成事，辛四善承事已应如何修悉地。今初

入金刚界曼陀罗等灌顶，传授三昧耶及律仪，令成修道之器。此有但入曼陀罗者，及入已灌顶者。后又有二，谓不受五部律仪但受菩萨律仪者，唯传弟子灌顶。俱受二律仪者，可并传金刚阿阇黎灌顶。此依《金刚生论》及《上疏》意。《根本罪释》已广说讫，故不重述。

辛二成器已净三昧耶及律仪

得灌顶已，净治所受三昧耶及律仪，是初修者所不可无。须善精进不可懈怠。《阿嚩达惹论》云：「承事师已，于彼所说大三法业曼陀罗中，如法灌顶，依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三昧耶、毘奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次为善护三昧耶等，应常勇悍无懈，以修一切自他利为前行故。三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事。随顺本尊所喜身语意行，进趣善法遮止不善为相。是大师所制之特胜。」《胜吉祥经》〈初品〉及《金刚顶》所说诸三昧耶及《根本罪》。已于根本罪释广说，兹不重述。若不具足护持三昧耶等，即不成就。《金刚顶》云：「虽经百千劫，恒精进修行，世间四种人，修亦不成就。未发菩提心，具足诸疑惑，不依教而行，无信不成就。」此说具足四过，虽修多劫亦不成就，故须具足四德。谓依教授善修大菩提心为入大乘之门，起深信心全无疑惑，依佛所制进止学处诸三昧耶如教守护，于本尊师长所起坚固信。是则在家出家行者，皆当安住律仪而修。《金刚顶》云：「当远离杀盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，尔时修明王。若是出家者，正住三律仪，别解脱菩萨，持明律第一。」若在家身堪受别解脱者，亦当具三律仪而修。

辛三住三昧耶先应如何承事分二：壬一有相瑜伽，壬二无相瑜伽。初又分二：癸一缘粗天身四座瑜伽，癸二缘细标帜四座瑜伽。初又分二：子一四座修法，子二不能时如何修。初又分二：丑一唯得弟子灌顶之四座瑜伽，丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽。今初

《上疏》说阿阇黎弟子二种不同道者，是依已得阿阇黎灌顶与唯得弟子灌顶二种次第。唯得弟子灌顶当云何修？《上疏》中云：「依弟子增上者，自加持等，当如是知。谓自护、沐浴、又自护、护处所。次请本尊，修行礼拜，悔罪，随喜福德、请转法轮，请佛住世，回向，发菩提心，及皈依三宝等。金刚合掌，结金刚缚，金刚合掌，当心解放，所降金刚，令坚固住。修无我观，如前修月轮等。当如本尊而结大印，令入智慧萨埵。修大印已次诵『𱒤吽󸀛贺』。意善观想，召一切如来入自身。修自体三昧耶印已，以本尊与一切如来，及以法业大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。既灌顶已，善供喜等四供（喜鬘歌舞），敬礼一切如来，善修自身大印，诵『班杂萨埵』等本尊真言。于一年中日修四座。」此谓沐浴为先，修忿怒瑜伽与护轮，于福田前修皈依等。修金刚合掌乃至降智尊，用五仪轨生为本尊，召入与自相同之智萨埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养，敬礼已，修身大印以及本尊念诵。此中仅有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未说修宫殿。《出生萨埵修法》广略二论，皆说修习金刚萨埵一尊之后，彼住虚空。次想四大渐次积聚，上有须弥宫殿，中有狮子宝座，自从空降安住其上。《广修法》说：诵「班𱒤答都」结胜菩提印，自成毘卢遮那。次诵「班𱒤萨埵」从自心中变出金刚萨埵，住于前面所想狮子座上。次诵金刚萨埵心咒结彼大印，想自身成金刚萨埵。又从吽字变成吽作明王，诵结开门咒印，意想开启四门。以金刚摄咒印，挕集诸佛。修为金刚萨埵，诵「百名赞」。以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念诵。《略修法》说：自从空降，变一金刚萨埵住于前面所想第二狮子座上。未说自修毘卢遮那。

《上疏》说：依弟子增上者为一尊瑜伽，依阿阇黎增上为大瑜伽。故二《修法》所说一尊瑜伽，显系依于弟子增上。《疏》虽未说宫殿及中间与前面诸尊。然二《修法》说故，弟子亦应修之。二《修法》中所说修金刚萨埵者，意指投华所中。故当如《疏》所说而修本尊。若欲依彼渐次而修四座瑜伽，当以《上疏》所说为本。《出生萨埵修法》广略二中，随依一法而修即可。义既易解又恐文繁，兹不广叙。修至生几许瑜伽者，下当广说。

丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽

得阿阇黎灌顶者有二，若欲为弟子灌顶者，则如《金刚生论》所说：自圆满大瑜伽三三摩地具修无减为广承事。摄为最胜曼陀罗生法等为中承事。修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事。随一即可。若欲修本尊者。如《上疏》云：「如是已说弟子瑜伽与随瑜伽，当说诸阿阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。」此说修本尊时，亦须修大瑜伽。《金刚萨埵修法广论》亦云：「诸得阿阇黎灌顶者，修大瑜伽遍行一切仪轨。」此说若得圆满灌顶，须俱修诸本尊，未得圆满灌顶，不可俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足，是须俱修三三摩地。如《上疏》云：「当说方便差别，其三摩地，是正方便。」其三摩地分为最初加行等三，下至为乐略道一印曼陀罗中，亦说修三三摩地故。能成毘卢遮那之正方便，说三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广中略三种差别。修行时量，《金刚生论》说修一年或六月或一月，因彼补特伽罗上中下别，时无一定。若灌顶者，则说乃至获得诸尊开许而修。修现观法至何量者。如《上疏》云：「如是乃至见金刚界大曼陀罗，日日勤修。」谓于上午、日中、下午、半夜、四座，依于仪轨次第，遮止散乱。所修次第，勿落空言。务当按文现起总义，以观察慧观察而修。遣除魔碍，坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼供养念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修。此明初生瑜伽之量，非说此后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专注之住分者，意谓缘细金刚时修。于说彼胜利时可知。自圆满大瑜伽，《金刚生论》甚显，恐繁不录。

佛密论师，未由己得不得圆满灌顶，与由为他灌顶，以及自修本尊之别，而分修道渐次。然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗，具足三昧耶与律仪，修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种，皆唯一尊。于前宫殿座上，如大曼陀罗时而修本尊。若不能者，则如四印及一切时修其本尊。受持律仪，献内外供并称赞等日修四座。此说似较庆喜藏师之规，易于修学。

子二不能时如何修

若不能以五相证菩提法，起如来等修本尊者，则当念诵本尊心咒，即修自为本尊，于自前面亦如是修，后供养称赞等圆满念诵。如《阿嚩达惹》云：「若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者，则当念诵。以彼义故，加持自成所持诵之本尊萨埵，受灌顶修三摩地及供养，于前面亦如是修而持诵。」此中唯以本尊心咒起本尊者，是为不能修行，唯欲从持诵等取成就者而说。若能修行则不应尔。前论引教显了说云：「此第二法唯以心咒修习三昧耶萨埵者，是为唯依念诵而求成就者说，非为能以大印等法修成就者。若尔云何《后后续广》说『恶见无贪者，此密法非理』等。次说下至以心咒义自成佛身，前面亦唯诵咒而修佛身。如欲修习，诵金刚句一百八遍。」此是念诵本尊瑜伽仪轨，假名为修。然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等，最下须依此修，而圆满各尊之念诵。

癸二缘细标帜四座瑜伽分三：子一修习细相之所为事，子二由缘细相令心坚固，子三得坚固已修收放等。今初

《摄真实会》〈初品〉中云：「次极善安住，修习随一相，彼皆坚固已，智观三摩地。」《真实光明论》说：「成就微细三摩地已，次善安住所修之天身等，一切坚固犹如现见。由此获得殊胜堪能心故，所修一切皆能增长。」《阿嚩达惹》亦云：「诸欲得三摩地所生成就之瑜伽师，定应先修微细金刚。」如下所说，若唯以静虑而修众多成就者，定须先修此也。总之，此是修习胜奢摩他。故凡奢摩他之所为，皆此所为。

子二由缘细相令心坚固

佛密论师许先修天瑜伽，次修细相。《阿嚩达惹论》云：「如是广略二法，皆先修本尊三昧耶萨埵，加持自体、灌顶、三摩地、供养已，为令自心得自在故，修细金刚三摩地。」

修行渐次如〈初品〉云：「令舌抵上颚，住想于鼻端，金刚端乐触，心当得等至。」前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦应如《阿嚩达惹》中说：忆念本尊瑜伽而修。身者，如《憍萨罗庄严论》云：「圆满一切事已，处远离处无诸喧闹，结跏趺坐端正其身，舌根令抵前齿上颚，双唇平等。」余三摩地威仪，亦当具足。次修所缘微细金刚色等，如所决定想住鼻端，于彼摄心。《阿嚩达惹论》说：「细如发端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」庆喜藏论师许此先于脐生起，诵「苏叉摩班𱒤」，次想上升，从鼻孔出安立鼻端。释迦友论师则许从心间引生。《阿嚩达惹论释》说：从心间生起，与息同时，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说：缘微细金刚修时止出入息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊玅触。

持心之法，释迦友论师引《中观心论》：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系缘柱，慧钩渐自在。」说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念于所缘境，令心不散，如系象索。若心不住所缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪行不如教住，用钩制伏。以是持心有二关要，一能安住所缘，令不散乱；二若散乱无间了知仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明了。谓起有力正念，忆所安住令不散乱。若无明了有力之念，则不能断昏沈。故《憍萨罗庄严论》云：「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，须于安住不舍之中，时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励心便掉举，若太涣散心便沉没。故须了知离彼二过处中而修，若于微细金刚善坚固已，则由鼻端或余身分，发生乐触。由此玅触即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重身即调柔，便能精进。由身轻安引心轻安。经云：「由身轻安而受安乐，由有安乐心注一趣。」此是《憍萨罗庄严论》明了宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。《瑜伽论》说：「由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他。」亦不相违。以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚为明显。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量，于二月中每日四座恒修不断。如《上疏》云：「若日日中四座加行，乃至两月定得相状。」

子三得坚固已修收放等

〈初品〉中云：「若微细金刚，现起乐触相，其相应普遍，心亦应随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。」《上疏》中说：由修微细金刚之力，能遍自身。若欲增长，次令遍满聚落，乃至三界。开放之法。《阿嚩达惹》中说诵「萨葩惹班𱒤」，犹如风吹微尘，散布众多微细金刚渐令普遍。如是久思惟已应诵「桑诃惹那班𱒤」。随入息触，收聚鼻端成一金刚。如〈初品〉云：「次彼渐收敛，乃至住鼻端。」《憍萨罗庄严》说：「次从鼻端入右鼻孔安住心间。」诵「嗡祗札底叉」，先求缘微细相之奢摩他。彼成就已，复于种种收放练习定力，此乃殊胜调心之因。故与唯修安住其力不等。

《上疏》中说收放以下修习一月。共修三月，细三摩地即得圆满。《摄真实》本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解。则于龙猛派《集密现观》等，多说先修住分，次习定力，极易了知。

壬二无相瑜伽分三：癸一《挕真实》所说，癸二释续中所说，癸三略说修法。今初

《摄真实》云：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修习得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，应由此修印，修已速成就。有慧音随行，善出正定语，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆无差别，由修习此慧，能速得悉地。」初颂虽无心咒之名，然《阿嚩达惹》说：四颂如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修通达真实之慧。

阿字是无生故，说为一切诸法之门。由阿字义悟入本性无生，故于所诵一切咒字，皆以法无我理而修。即寂灭无所见也。口、门及悟入义同，谓自悟入与他悟入。以入阿字义故，自无所见。前面本尊即他，次亦入无所见也。若口作门义解，谓自及前面所修本尊是解脱门，是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说渐次展转观察，自与前面本尊并诸咒字，皆非实有之分别慧。定穿慧者，谓缘胜义。名曰三摩地者，谓遮拣择分别，略住正定。第三颂有三摩地语。第四颂中亦同此说。《阿嚩达惹》论云：「诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。」文虽别说止修观修，然正修时须等分修。

若无分别展转随咒音转而能专注，即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者，应以观察无自性理而令无异。决择自及前面本尊并所诵咒，皆无自性。修习彼义四者相同。然分修习心咒等慧之差别者，是由佛部等四部念诵者而分，至下当说。

癸二《释续》中所说分四：子一佛部修法，子二金刚部修法，子三宝部修法，子四莲华部修法。今初

自修为毘卢遮那等佛身，于前面亦修如是身，心间想有咒字。次于自与前尊抉择人法无我，获得无性定解。专修色等不现之三摩地。如《金刚顶经》云：「佛部持诵者，住吉祥佛性，三千世界中，当修习佛身。于彼佛心间，修习自咒字，修自身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想为无我。观佛色为何，其自性非有，佛无数取趣，非蕴亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波罗密种，以慧善将护。无赖耶依处，即无我菩提。由如是瑜伽，持诵佛部者，顿超于大劫，修得极欢喜。」

子二金刚部修法

想自身为金刚萨埵，前面亦想金刚杵形徧满虚空，杵脐安立咒字。次由渐析色等，而得无性定解，应专修习。如《金刚顶经》云：「金刚部诵者，自为金刚心，于此三千世，应修金刚色。于金刚杵中，应想明咒字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金刚，何性无变异，何以名自性，何名空法性。色等一切法，修习为空相，析色为微尘，微尘亦非有。说色即是空，亦名为金刚，由如是瑜伽，速得极喜地。」

子三宝部修法

想自为金刚宝，前面空中想诸咒字，次于所抉择之能取所取，无实平等性义获得定解，专注而修。如《金刚顶经》云：「次宝部诵者，自为金刚宝，于此三千界，应修为空相。行者于虚空，想诸明咒字，名诸法无性，名空性真如。外内遍计色，暂时皆无生，若色且非有，彼云何名眼。由无色及眼，诸识亦不生，如是则一切，皆离能所取。由此瑜伽法，得极喜最胜。」

子四莲华部修法

观想自为世间自在，前面想有莲华徧满虚空，安立咒字。次于所抉择之一切诸法无自性义获得定解。应善修习。《金刚顶》云：「莲华部诵者，自为莲华心。于三千世界，修习莲花形。于彼大莲华，修诸明咒字。智者于莲华，思惟法心要。如莲不沾水，亦不染泥秽。如是诸法净，法界本无生。如来藏为何，即此空法性。色等诸法性，即名真如性。由此瑜伽法，难行大瑜伽，现生成正觉，定当修莲华。」由于此等数数修习，假名念诵，非诵咒字。《阿嚩达惹论》于说有所缘念诵后云：「有法无我慧瑜伽师，其胜义慧瑜伽，如《挕真实会》及《金刚顶经》所说，诸余念诵差别，此亦应说。」次即如前所引《挕真实会》以及《释续》所说而说。

癸三略说修法

如是《金刚顶经》所说，是以毘钵舍那为主，用观察慧观察而修。《摄真实会》所说，则有观不观察止观二分。《憍萨罗庄严》云：「奢摩他者，于三摩地思惟为相，谓心专注一所缘境。毘钵舍那即慧，是心所法择法为相。谓于定心，决择此是有漏，此是无漏，此是杂染，此是清净。」此说止观行相。简择漏无漏等名毘钵舍那者，是缘尽所有性毘钵舍那。缘如所有性者，准此应知。若专修习止品住心，后当惛沈。若专修习观品思择，后当掉举。故于止观二品当平等修。若掉举者，当作意无常等可厌所缘。若惛沈者，当想心光明等策举所缘，而令除遣。由如是修，若无功用平等任运而转，即得双运。如《憍萨罗庄严论》云：「若奢摩他增上，心当惛沈散乱。毘钵舍那增上，则当掉举散乱。故应如次，以光明作意，与无常作意，遮止二种散乱。于所思义双运转住。用正念索系止观马，遮所失坯之心，念趣正行，即双运转。双运转者，即是无功用转之义。」佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。《阿嚩达惹论》云：「如所思惟我、天所诵诸字，由修习无生门，胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内挕。以离色等之心，作意我、天及所诵字等同虚空。」至出息时，领纳鼻内微细风触而放，系念前面本尊。后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见决择无我，唯令内心全不执著，无分别住，或由挕息加行等力，引生乐明无分别三摩地，而许为修诸法真实之瑜伽者。且非下三部规，况云无上瑜伽。虽以正见抉择无我，然正修时，若不系念正见而修正见所决定义，唯令住心不分别者，亦非修真实义。故诸乐解脱者，先当求无我见，得已，当知无谬修法。庆喜藏虽于《挕真实会》及《胜吉祥大疏》中处处散说，决择空见之理。于《金刚生论》修本尊之后，亦略说修三种平等性之种子。然未如佛密论师解《挕真实会》，与释续修空性之理，一处总说。亦未如释迦友论师别说止观之相，增减之失，双运之理。然前所说修习空性之理，是善巧瑜伽部三大论师共同意趣。是故瑜伽部中，由修四座细相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生无相三摩地法之义，皆应如前了知。此中说为先承事者，义是渐近所得。如《集密后续》云：「由共与胜别，许二种承事。」说修二种成就方便皆名承事。此中亦尔。是故四部皆说先承事者，是显进趣上上道之次第。此须善能分别天瑜伽与空瑜伽，于身生起界限。若不知此，仅执念诵修法仪轨，与彼时之持咒而为承事，其所为果，亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者。未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师，解释修空止观之规，皆与莲华戒论师之三篇修次第论，寂静论师之般若教授论，无著之瑜伽师地论，及慈氏诸论等所说相同。

先修奢摩他已，次修毘钵舍那次第之理。未得二种轻安，但是毘钵舍那随顺，得后始是真实毘钵舍那之理。修无我中俱有止观之理，以及成就双运之界限等，详如共乘道次第中广说。

修承事时能得悉地之因，如《阿嚩达惹》云：「诸印密咒明咒等中，虽外供等仪轨亦是成就之支。然一切法本性，于正勤念诵及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者，尤当于此精进。」此说勤修本尊圆满念诵诚为最要。然于修治能碍成就之障，极赞修空，故此尤为重要。即前论云：「若于正等觉等本尊，随念修习无相。如是由于一切我法无所得故，则无障悉地之惑业，速当获得如欲悉地。」又云：「若时诸瑜伽师已善承事密咒，而犹未能得如欲悉地者，当于修大印等加行及念诵加行之前后，增上缘本尊之法身。」此是若未能得悉地，于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前及念诵后。若修空性速得悉地。

密宗道次第广论卷五终

密宗道次第广论卷六

宗喀巴大师造

法尊法师译

瑜伽部道次第品第四之二

辛四善承事已应如何修悉地分三：壬一由静虑修悉地法，壬二由念诵修悉地法，壬三由护摩修悉地法。今初

若如上说总承事已，别于细金刚三摩地获得自在，则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二，一由入坛时降入智尊者，于宝藏等世间悉地，略修即成。二诸余悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师，唯于修四印时说智萨埵降入自身而修。修余一切世出世间悉地，唯说自住三昧耶萨埵慢，智慧萨埵不入自身安住前面，由供养等而修。对余论师所说先自修三昧耶萨埵，召入智慧萨埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆须先修本尊瑜伽，则是诸师所共许。若为如法利益除遣自他贫乏等故，修取宝藏悉地者，如〈初品〉云：「藏中金刚形，当于自心修，修已即能见，地中诸宝藏。」谓于自心想宝藏瓶，中有月轮，月上有五股杵。念诵「班𱒤尼底」，乃至见相而修。相者，谓可见触之相，得相状已修念诵一通夜，次往想有宝藏之处，供养本尊等，及施鬼神食。以金刚锁咒印，缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏，掘地而取。如是或于虚空修金刚杵，自修羯摩金刚，修念诵后随二金刚所坠处，即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵，自即能说谛语谓某处有。

若欲修不沉没悉地，可于泉水等旁，或于随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处，意诵「班𱒤𱒤罗」。若诸水尘，变金刚相，更互相著，结成一金刚形。四座修习，乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚，于彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。次若欲于水上行时，但当现起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若缘虚空诸尘，修成羯摩金刚，变成一金刚梯。乃至堪受手足触著，如前而修，则能上升须弥顶等。若修持明悉地，当广修供养等仪轨，修微细金刚后，诵「班𱒤答㘃」等四种心咒随一。随顺各品部别，观想持明圆满形体住月轮上，乃至得触见相而修。次供本尊，经一通夜住于三摩地中。智慧本尊降临，授与所修持明悉地。如是等众多共悉地皆可修行。若欲修得最胜悉地，自修五如来身随一形，念诵「班𱒤答都」，想有微细佛身遍虚空界。于出息时观想一切明显，至入息时想如酥入砂中皆入自心而摄持之。如是不作余业专精修习，调伏三业所有粗重，乃至见相而修。获得相已，如前说绘坛等而修，则成就持佛形之持明菩萨。又于如来部中，若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢，每日远离三业障碍而修，至出息时想本尊形遍虚空界。尤于诸根及所念境，想彼一切皆为本尊形像。思惟彼时当如是念，此等一切皆从分别而生，如所分别，若以教理观察，皆于胜义非有。次收息及意时，当缘本尊。如是修习，若得前说相状，则当绘坛供养，通夜住定，勤修念诵。本尊降临授与本尊大印身形悉地，修此二时，说止命力而修。若于彼二由修力弱未得所说之悉地者，然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地，不待勤劳亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在事行部中，若成就前说之持明悉地，即是最大身悉地也。

壬二由念诵修悉地法

由念诵门修悉地者，先自修为本尊。于四月中每日四座持诵如来或其部心一百八遍，圆满承事。次若欲修大悉地者，先于本尊像前，修习本尊瑜伽，亦经四月每日四座如前念诵。最后通夜持诵，至天明时即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者，先当如前承事。次于本尊像前，四座皆结佛部之金刚母三昧耶印。不解彼印当善持诵，总诵真言满十万遍，后仍结印诵一通夜。尔时若感疲劳可暂解印略息，结印重诵。如是专注一意，若于顶上结印见其炽然，尔时结印即当跳动。若跳动已，结印略举便能无碍腾空而去。若于眉间结印念诵，见其摇动，尔时略结彼印随自所欲即能现身。若于心间结彼印而念诵，见其跳动，尔时略结彼印即得隐身悉地。若彼印发声者，则结佛部诸尊一切三昧耶印，或随一印，念彼心咒，便能作彼经所说诸业。又四月中先善承事，次于本尊像前，经一月中日修四座。后持诵一通夜，则于甲铠、棍杖、线绳、芥灰、芥子、金刚、橛杵、弓箭、宝剑、粪等随一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或系于身，或持于手，凡诸男女儿童被魔所魅，或恐人及非人魔类损恼，及已损恼，皆能防护，解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土，恐有怨敌水火灾病发生，如前守护，即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白栴檀调水为泥，诵咒一遍而触。或结金刚与钩等印，或铸像等触著而降，降已如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶，如前加持亦能降临。若求失物何在，或谁所窃，皆能显示。又如前说三种次第，最后于孔雀毛束中，安一木杵，系于顶上。以金刚母三昧耶印按压，乃至入一切印中而持诵。现相以后旋摇彼毛，自即能现一切形色，显示世间一事业，显示十方诸佛及诸眷属，自亦能现佛身。又先承事四月。次于本尊像前结前三昧耶印，于四月中每日四次持诵一百八遍。次绘坛场结三昧耶印持诵一通夜。若见印炽，然后随心欲于某一有情，想入其心爱乐诵持，即得自在。此是守护、延请自在事业。《阿嚩达惹》又说由念诵修慈等三摩地法，此等坐相、念诵声音、意中观想及顾视法，又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等，如《阿嚩达惹论》本释总集诸经圆满仪轨中说。

壬三由摩护修悉地法

先于息灭众恶，增益种性等灶，修各尊瑜伽，日日护摩，乃至获得自他灭罪等相，而修各各事业。

如是先当清净三昧耶及律仪，为诸成就之本。次当勤修有相无相四座瑜伽。获堪能已，进修共与不共悉地而趣诸道。下三部密经中，当知此理，不许风息、念诵、真空、天瑜伽等，总合一处而趣诸道。此等不具生起次第关要，及无圆满次第诸宗要故，须得殊胜悉地而趣诸道。为令了知彼宗要故，于《阿嚩达惹论》及善根金刚论师《释论》，依止初品《善集经》中散说修习悉地之理，略说少分。

了知道要承事为先修地法品第五之一

己三无上瑜伽部道次第分三：庚一摄道之总聚，庚二释道之次第，庚三释次第之道。今初

无上瑜伽之道次第，当摄为几聚耶。若知于此义中，智者所说多种总摄道次第之不同，则能增长观者妙慧。故当说彼诸门。善根金刚论师《道次第》中说波罗密多乘道次第已，次说咒乘道次第时，摄为五种仪轨。谓熟未熟灌顶仪轨，熟已不坏护三昧耶仪轨，从师听闻经续了知法相仪轨，修行菩提净心仪轨，究竟方便净行仪轨。如彼《道次第》云：「具善数取趣，于最胜师所，发心受灌顶，护律善知相，修心清净行，是五仪轨相。」

《解七庄严论》云：「诸瑜伽续中，皆现为三续，智说为因续，方便续果续。」又云：「持上瑜伽续，果必依于因，五入如种子，应知取舍别。次渐受灌顶，应行方便续。先由听闻慧，于文续多闻。次以思惟慧，俱学其文义，后以修习力，先学生次第，后圆满次第。离覆穿毒过，善相续安住，定生果无疑，如水粪生谷。」因续如《明炬论》说谓五种补特伽罗得受灌顶。方便续，谓依闻思慧了解续义，渐学二种次第。如是学者能证果续。此依《集密后续》所说摄为三续，乃是霞答迦惹嚩摩论师所许。

《黑阎曼德迦经》〈初品〉释《宝炬论》，依于最胜补特伽罗摄为六聚。谓一切遍行之三昧耶依三昧耶而后灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事业。依于下劣补特伽罗，摄为四聚。谓三昧耶、灌顶、承事、事业。

《集智金刚续》说有贪乘人成佛之理，摄为四聚。谓续、因缘、训释、近因。此义如《明炬论》云：「以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。」《明炬论》以离欲乘人欲界成佛四相为喻，而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，谓须生人中，如是此中亦须舍离庸常身慢，转入五部或其部属本尊之慢。如受生然，故名为续。此是第一次第。前者第二相，谓未出家时有种种相，出家以后唯一出家相为因缘。如是此中种种本尊化相，最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法，于真实光明中等同一味、唯一种性，是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本故名因缘。前者第三相，谓定须安住毘奈耶行，如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依止之处故名训释。训释梵云跋达，义亦通于依止处故。前者第四相，谓欲求证果，必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶，受三昧耶二种次第，增长诸行。果位法色二身，圣派诸师许摄入圆满次第光明与双莲。如是则可摄为五聚。谓成熟修道法器之灌顶，清净尔时所得三昧耶与律仪，依彼如何修道，增长道之诸行，证果之理。《明炬论》说彼次第云：「诸于大金刚持所化曼陀罗，具听闻善根者，当授明灌顶，显示了不了义观察次第圆满次第修法。」造道之总聚者，谓诸续中所说一切续义，依于所化需要增上前后错综，令知是一补特伽罗成佛顺缘。将诸清净续论现为最胜教授。故依何义组纤成道次第，即于彼义。了知能摄一切续义，最为切要。如《黑阎曼德迦经》释《宝炬论》云：「又此教王极相错综，是故当以尊长教授，于彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者，先总合为一聚。次说灌顶事者，次说承事与修行者，次诸说果事者，次说无边业者。」说《黑阎曼德迦经》如是者，仅是一例。实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中，随一皆可，然今当依《集智金刚续》意而说。

庚二释道之次第

无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义故须听闻，为求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪。以灌顶与三昧耶等，是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶，须先入曼陀罗，此复先应修习所入之曼陀罗。如铃论师《灌顶仪轨》云：「金刚持宣说，灌顶坛为先。」曼陀罗亦如彼论云：「今当说何为，曼陀罗体性，绘画诸事业，线分彩次第，诸众生本性，所成坛无二。」此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别，说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛，总有四种。又依菩提心说于胜义世俗二种菩提心曼陀罗，及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者系上三灌顶时事，非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者，不可即于身曼陀罗灌顶。于静虑曼陀罗灌顶，亦须师资俱具胜相。故彼二者非总灌顶。至下当说，虽亦可依绘像，然说阿阇黎德相时，多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗，是指彩土之所绘者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也，此在彩土之时。为明诸尊居处作香坛等，是天预备，为知分散彩土处故弹线分别，故须先弹业线分别，与加持所弹业线之智线。又弹线所分处，及作天预备处，若作地神预备，则于彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时，若不别作地神预备，唯作地轨次第即可。弟子预备，是于灌顶之前，为令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二，业瓶预备，为除弟子及供物等不净障碍；余瓶预备，为灌顶时须用众多水故。求地神开许作仪轨之地，须善作地轨，故地轨为先。虽久住地不须圆满地轨，然须知圆满地轨之仪式。此若不知，设遇前轨所不能办之地，则将不知所作。故当说广仪轨。

此复先观彼地可否作曼陀罗，故须观地，知其可者，须从主乞得其听许，故当乞地，乞得听许须净彼地，故须净地。既净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地复须加持守护。是故共有五种地轨。修此之阿阇黎须先承事，故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请，然为弟子灌顶等故而修承事，则必须待弟子劝请。故更须作弟子请师长法，师长守护弟子法等，此等是为弟子灌顶次第。若修坛轮供养为天灌顶即是开光，故以灌顶为主要义。于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相，铃杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何制，制后如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善护诸三昧耶，闻思教义决择修习。上者现法即能成佛；中者于余有情起中有位而得成佛；下者转生乃能成佛。若能知此诸道次第，则善分别上中下三补特伽罗一切道要，自修习时何道为宜，引导余人用何次第，皆能善知。

庚三释次第之道分四：辛一成就修道法器，辛二净三昧耶律仪，辛三住彼如何修道，辛四现证所修之果。初又分四：壬一闻修咒道定须灌顶，壬二灌顶师资须互观察，壬三观知其可劝请承事，壬四承事已灌顶之次第。今初

欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资亦俱堕那洛迦。如《大印空点》第二云：「若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。故应勤精进，从师请灌顶。」《金刚鬘经》第二亦云：「灌顶为主要，诸悉地常住，我说如寔义，故先应正听。若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。」又云：「如咒能摧毒，咒取净精华，弟子受灌顶，未净能令净。」《佛顶经》第三云：「譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成。实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师弟堕地狱。」无畏《经释》中云：「决定当受一切灌顶。」是说须受一切灌顶之义。《释难具智论》中，说初二颂配秘密灌顶智慧灌顶。则第三颂当配第四灌顶。《佛顶曼陀罗》中，亦说如次配三灌顶。乃至佛在世者，《具智论》说乃至佛法住世而堕地狱。自无第四灌顶妄云有灌顶故。《经释》则谓：乃至地狱未空而住地狱。自未能得灌顶妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶，仅受瓶灌顶者，对于闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之《金刚鬘论》亦显然云：「瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿阇黎耶全无教证，于无俱生灌顶及律仪者，而妄说彼自性，全非佛说，亦非正理。」此破仅得明灌顶者，便谓俱可闻说修习二续之执。

灌顶次第，若未入坛令见本尊，不得直传灌顶便令修行。如《平等加行经》〈第七品〉云：「若未入坛场，舍诸三昧耶，不知密真实，虽修无成就。」又《金刚幕经》第八云：「行者未入坛，未正受灌顶，若未见善住，或未烧护摩，现世及后世，皆无大成就。」以是未入坛者，纵善修行亦无成就。又于彼人开示道者，如下所说，犯三昧耶。则前入自心之金刚萨埵，不住而去。如《摄真实经》云：「我今授汝此智，汝入一切如来种性。尚能成就一切如来，况余悉地？当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者，犯三昧耶。」龙智及毳衣大师等所造，堪为依据之曼陀罗仪轨，亦如是说。言见曼陀罗者，释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊。谓于水灌顶等以前所入之曼陀罗，非是泛说余曼陀罗。《双运明显论》云：「此诸灌顶入曼陀罗方可授与。」彼于解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故于入坛示本尊者，乃可灌顶。未入坛者，定不应行。又灌顶者，未灌下顶决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初发业者，若舍诸下灌顶及三昧耶与律仪等。唯传诸后灌顶而说诸道，俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃舍，若非尔者，则应未成生起次第之器，亦堪修习第二次第。未得诸前灌顶，亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第，余诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，意谓已由前诸灌顶令诸有情成为修习生起次第之器。若谓唯彼诸上灌顶即能成者，则《五次第等》说后三灌顶于圆满次第各别自在。水灌顶等于修各部悉地各得自在，亦应许彼无诸前者可灌后者。又如福顶大师云：「虽行灌顶而难凭信，如诳愚夫无所知识，又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。」此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相次第无乱圆满仪轨，而受灌顶，乃生功德，堪为真净教授之法器等。由余仪轨不能安立四身果报殊胜种子，亦不能净障碍悉地三业诸垢，亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器，故于建树金刚乘之基础，应多励力。

壬二灌顶师资须互观察分二：癸一不观察之过失，癸二善观察之方便。今初

师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故为非器宣说生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害，弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就，招诸魔害生多过患，故应互善观察。《师长五十颂》云：「师长及弟子，俱犯三昧耶，勇士先观察，师长与弟子。」《金刚鬘经》〈第二品〉云：「如摩莹观宝，炼冶而观金，如是十二年，应善观弟子。故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就。」又〈五十四品〉云：「犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与。弟子刹那殁，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就。」《大印空点》〈第二品〉云：「如煆炼观金，如智者观宝，如观安乐女，如是观弟子。故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地。」十二年者，意谓不能速知，由经尔久可得了知。非定须尔久也。

癸二善观察之方便

所观之阿阇黎有二。一、住咒生起次第之阿阇黎；二、住定圆满次第之阿阇黎。如龙智云：「佛说金刚乘，有二阿阇黎，一谓重持咒，二谓住静虑。」二师之相，如云：「住咒瑜伽师，乐缘天像修，由此得行相，当绘彩土坛，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛场。」重持咒者，非谓不乐修习，以说乐修本尊瑜伽，获得心净相故。重咒重定二者，非趣别道。以修四座瑜伽坚固生起次第，乃趣圆满次第。次第决定，是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿阇黎，注重修习四座本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。故说住定，非是随住何定皆可。

若是圆满次第阿阇黎传灌顶，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德，此极希少，若无彼师。生起次第之阿阇黎，亦具灌顶阿阇黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如《金刚鬘经》〈第六十四品〉云：「善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿阇黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。」此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行。如是引导弟子。又说了知十真实等众多功德。

若不能得圆满德相如经说者，当舍德失相等及多过失，而依德增上者，《胜义承事论》云：「浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。」必不容少之相。藏地诸贤谓得圆满灌顶、安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。《金刚鬘经》〈第八品〉云：「善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是为师长。」此说阿阇黎相须离根本罪故。《律生论》〈第十八品〉云：「永断根本罪，亦离诸粗罪。」说此为传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。

所观弟子之德相者，如《摄真实会》〈初品〉云：「入大曼陀罗者，不须观察是器非器。」此说入坛灌顶二者之中，若但入坛则不须观弟子之相。如《金刚生论》云：「若不受律仪者，不应教『汝今』等，不应作阿阇黎随许以及灌顶，但令入坛。」此说若俱不能受持二种律仪（菩萨律仪与密咒律仪），唯令入坛投花示以本尊。舍置安立三昧耶等，佛密论师，亦如是解《大日经》意。扎拏经释《宝炬论》中，引《真实光明论》为据，说断杀者可如是行。说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪。但传弟子灌顶，若俱守护二种律仪，则可传阿阇黎灌顶。故观能否护戒而为灌顶，最为重要。《鬘论》亦云：「若善观察知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚萨埵律仪，则虽族非高贵，容颜丑恶，亦应增上安住（预备为弟子）。若彼希求金刚萨埵律仪，信乐金刚乘，不求余大师。」此说上品希求律仪及深信金刚乘二法，为可圆满灌顶弟子之所必具。《金刚鬘经》〈六十四品〉说具净信、恭敬师长、常修善行、无诸谄诳、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相。然若能守二种律仪，皆可具足。《秘密总续》说具贵族、少壮、多闻、经论等德相已。又别说云：「弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有情，此等可摄受。弟子若勤求，修善逝密咒，虽丑陋无德，智者令入坛。」《总续》又云：「曼陀罗仪轨，四众乐大乘，勤护所受戒，说为共轨则。」此说若苾𫇴等四众，各各勤行别解脱戒，于金刚乘尤深爱乐，则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾𫇴说真实者，是指不信解大乘之苾𫇴。寂静与无畏论师说：「第二句文，是遮相违，显此大乘意业为主。」谓显咒行与修别解脱戒二不相违。

壬三观知其可劝请承事分三：癸一弟子劝请，癸二师长守护，癸三先修承事。今初

如是观察若知其可，应请师长灌顶。《金刚空行》四十六云：「为求绘坛故，弟子应殷勤，数数请师长。」谓应供坛顶礼，长跪合掌。如智凯论师云：「一切智大师，普度三世尊，生死泥淖中，救我无依者，请为金刚师。」如是三请。《五十颂》云：「调伏于师前，如法善披衣，长跪而合掌，三请欲闻等。」若知确是法器，虽未劝请，亦可教诫而传灌顶。《大日经》云：「又自观有情，知堪为法器，无过具胜解，净信好利他，知此弟子已，彼虽未请白，师长为饶益，召彼如是告。」

癸二师长守护

《金刚空行》四十六云：「请已师问云，资具皆备否？若云有少许，余有未具足。尔时阿阇黎，应观彼心意，坚者知坚固，动者知动摇，杂者知为杂。次于弟子足，想弓形风轮，脐间然智火，光燄上心间，炽然徧一切。󸀛字变恶形，罪性从鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪业。嗡班𱒤扎格尼，喀喀喀黑喀黑，萨嚩跋邦，答哈答哈，跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布诸守护。」此说摄受弟子，《金刚空行释》解彼次第云：「弟子作请白者，谓阿阇黎愿将一切有情立于无上菩提。」故问一切曼陀罗之用具汝皆备否，若云有未备者，尔时应于足掌想有弓形风轮，于脐间想火轮，其上想有日轮吽字，由风吹动吽字燄鬘炽然心间。󸀛字所生罪障自性，状如罗刹，青色忿怒，阴相长悬，由心中起从鼻孔出。吽字上至心间变成金刚药叉、蓝色大腹、獠牙前展右足。左手持牙当心作恐怖印。右手擎牙上举，从鼻追出。念诵：「嗡班𱒤扎格尼等咒，意想食彼罪障。」寂静论师谓以左手作恐怖印竖立如牙。跋嚩跋陀罗论师说：「次想弟子由桑字变成普贤。为守护彼心故，从普贤心出乌面母等橛，上半为忿怒像，橛下半为独股杵形，钉自心所出障碍主。橛燄焚烧魔碍余众。次想弟子心中吽字成金刚杵，顶上阿字成月轮，上有十字金刚杵，杭字庄严。」乌面母等，仅是一例。变成金刚橛之本尊，随时所宜。普贤者，或如《普贤修法二释》所说：白蓝红三面，其上二臂作抱持印，右下二臂执杵及剑，左下二臂执珍宝与莲花。天衣众宝而为庄严，或依余教所说普贤而修。坚固等三，《跋嚩跋跎罗》说是观察善不善等相。《鬘论》亦云：「弟子脐间日上吽字光明，照逼心间，󸀠字所生罪恶，黑如罗刹形极忿暴，阴相下垂，毛发上竖，从鼻孔出。吽字上至心间变成下文所说吽迦惹像，亦从彼出。诵『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶贺，跋伽闻，毘黎耶惹𱒤，某甲萨嚩巴𠳐那霞耶，吽吽泮娑诃。』以所执炽然金刚杵，摧灭所出罪业。」若先从二字变成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金刚杵摧灭令尽，意趣无违，便于修习。次想吽迦惹诵，嗡班𱒤格利格拉耶，阿萨耶，萨嚩毘伽那，奔答奔答吽泮，而发教勅。自亦如是念诵。用上为甘露军茶利像，下为橛形之橛，钉治弟子心中魔碍，由橛猛利光燄，焚烧诸余魔碍。次想弟子由桑字成普贤。为守护故，心间阿字生起月轮，有阿字所变羯魔杵庄严。顶上月轮有吽字所生五股金刚杵竖立，杵脐有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有下说咒鬘。从咒放出微细黄色金刚杵光，徧满全身，而披甲铠。诵「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑札札，姑札只尼，伽达耶伽达耶，姑札只尼，某甲惹叉惹叉娑诃。」而作守护。若更传授军荼利咒令其持诵。则魔不能为害，用具易得。《集密》〈第十四品〉，说此咒是摩摩格咒。摩摩格者，总轨中说：「蓝色，有黑白红三面，右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花，左手持铃宝剑。」

此摄受弟子法，是净罪障，魔不能害之大方便，即于余时若自若他亦可修作。《金刚鬘论》于承事后乃说此法，请已承事之阿阇黎，即于请时可作。若在未承事前请者，亦可即于尔时作法，是故次第不定。

癸三先修承事

总言承事即二次第。如《集密后续》云：「由共胜差别，承事有二种，共由四金刚，胜由六支分。」故得灌顶住三昧耶律仪，渐次学习二次第之承事，即修自道。岂可灌顶开光等事，乃须承事，非自修耶。是故然灯贤等众多智者，于承事时圆满宣说本尊瑜伽，其后乃说曼陀罗仪轨。意谓为他灌不灌顶，及修共胜悉地随一，皆须修习四座瑜伽，若未承事即传灌顶，是为自害。《集心论》云：「胜曼陀罗师，应先勤承事，次于曼陀罗，善观察调伏，若未事本尊，徒为自损害。」黑行论师亦云：「若未承事本尊，则自损害。」《鬘论》亦云：「知一切智道，应先修承事，集福破魔军，离承事无成。了二次真实，安住远离处，应修本尊轮，劳时诵密咒。诵坛主一亿，或本尊十万，眷属各一万，此名先承事。」此说为集资粮及破魔故，先修本尊与诵咒等承事。《贤摄受经》有彼颂文，故先承事最为切要。为传灌顶与开光等，承事本尊之量。《鬘论》中云：「若由如是广修承事，能刹那顷圆满收放曼陀罗中一切诸尊瑜伽。若住坛轮诸尊未遮，或由积集资粮而得开许，可行入坛、开光及摄受徒众等。」此说勤行四座瑜伽，修本尊慢与明显相，为主要之承事。此如何修，生起次第时当广说。如《鬘论》说持诵之量，《四百五十颂》中亦云：「诵坛主咒亿，或本尊十万，余尊各万遍，或坛主开许。」此谓若得正尊开许，虽未满数亦可坛绘。宝金刚师与随《鬘论》行之补底论师亦说随诵坛主本尊满一亿数。《二观察经》中〈初观察第十品〉云：「坛主诵十万，坛众诵万徧。」毳衣论师、持祥论师亦作此论。故《现说经》〈四十九品〉说坛主与本尊诵十万者，意谓随一。又《鬘论》颂是引《贤摄受经》，故彼经于坛主本尊俱说诵十万者，理当译同《鬘论》。日生、月足、慧铠所造之曼陀罗仪轨，虽亦俱说坛主本尊各为十万，然当依止然灯大师而为定量。胜乐法中黑行论师与答日迦跋说正尊父母各诵三万，三轮四十八尊各诵二万，大乐轮与三昧耶轮十二尊，各诵五千五百遍。答日迦跋又云：「住中或略法，坛主诵一亿，空行诵十千，令诸尊欢喜，上智诵一万，护摩善供养。」藏地智者解释此义，谓十三尊或五尊者，坛主十万，眷属各为一万，通一切尊共诵降智真言一万。以彼持诵十分之一而烧护摩。然除《时轮法类》说以降智念诵十分之一而烧护摩，及《律生》等说修息灾增益等成就时，须以念诵十分之一作护摩外，堪为定量之曼陀罗仪轨，皆未说曼陀罗仪轨前之念诵，须以什一而作护摩，故不须也。以是答日迦跋所说，是为忏除仪轨增减念诵增减过故，修念诵后所作护摩，非什一之护摩。如《金刚藏庄严》〈第七品〉云：「密咒有增减，皆以护摩满。」随顺《佛顶骨经》之曼陀罗仪轨有云：「如经所说轨，住生起位师，持诵坛主数，随福上中下，兆亿万能成。眷属是主分，不须别持诵，若见开许相，诵未满亦成。」跋嚩跋陀罗师亦云：「次诵自明一万或诵十万或百万遍。」说眷属是坛主支分，故不须别诵者，勿即以为事实如是。彼意或约究竟，至于空性于无二智现，为能依所依之理，获得坚稳定解者说，应更详察。

所诵真言，如黑行论师云：「勇识心真言，应诵三万遍。」此说心咒。《四百五十颂》云：「出杂三真实。」此说「班𱒤枳」等，出生咒中杂以三字（嗡阿吽），为承事时所诵真言。不空足论师说持诵恐怖十字心咒十万，故行灌顶等法，鬘咒等诸长咒非所定须。《律生》〈十二品〉云：「善时所诵一具，三诵二倍，具二诵三倍，恶时诵四倍。」有谓经说正尊诵十万及眷属一万者，当增四倍，然非经义。《律生》〈十一品〉说正尊父母与空行母等四眷属修此六尊于取宝藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒诵三亿等，所诵什一而作护摩。释论谓此，依于圆满世说。所引经之释论亦说：「言持诵一亿二亿等者，是依圆满世说，故当诵二倍等。」此说显是修悉地时，作曼陀罗仪轨前之念诵，曾未作彼说故，其余堪为依据之曼陀罗仪轨，亦未说如是建立故。

有云灌顶，即为弟子消灭罪障，增益功德，治魔碍等，故是修息灾增益等悉地之时。此不应理，若如是者，初承事时一切诵修，皆有彼义。彼等应亦是修悉地之时。众多经教皆说先作承事，次修悉地，分为二时，应俱违一切也。

修承事之差别，勇识金刚说有三种。一、见相承事。谓由修习四座瑜伽，见烟等相。二、时期承事。谓修一年或半年或四月。三、数量承事。谓诵正尊十万眷属一万，随修一种即可。毳衣论师则谓：「如云：坛主诵十万，坛众诵万遍，由持诵故或得相状，或得自心清净稳固，是先承事。」此说由数量念诵与修天瑜伽，须得本尊开许之相，或得心清净天瑜伽坚固，二者随一。持祥论师亦如是说。故若未得本尊开许，诵数未满。说经年等三种时量随一修习，即可作法，不应正理。见相承事有二，若未获得本尊开许之相，获得自心清净相者，亦应诵满念诵之数。又龙智云：「爱乐修习得相可绘。」亦说安住念诵。《四百五十诵》云：「住轮如理诵，得相后正绘。」此俱说二事故。正念诵者，谓各座瑜伽时，意不散乱，远离杂言，如诸念诵修法所说而诵。余时随便念诵不足为数，下当宣说。念诵仪式，慧祥论师谓于作坛之处绘曼陀罗，涂香聚花，于彼修本尊而念诵。恐怖天谓若无自在，可略修念诵想本尊听许，其天亦可单修一尊。然彼全无可信证据，故不应如是行。藏师有云：或修为瓶，或修前起，而修念诵。然灯贤等诸可依者，多说如现观时所说，而修念诵，未说余法。是故总修本尊四座念诵，与为灌顶所修四座念诵，全无差别。又有藏师说虽一曼陀罗，每次灌顶皆须圆满念诵一次，实如上说念诵一次，即彼便足。然说先修念诵承事，至灌顶时，亦应观梦，须得开许或未遮止，应如是行。若于别尊异曼陀罗，则须别修念诵。惟除恐怖金刚，许可但修一尊念诵，余尊主伴俱须圆满诵也。

密宗道次第广论卷六终

密宗道次第广论卷七

宗喀巴大师造

法尊法师译

了知道要承事为先修地法品第五之二

壬四承事已灌顶之次第分二：癸一明作法之时，癸二作法之次第。今初

《总续》云：「以正寂静心，于寂静时日，而行咒迎请，如意得成就。」又云：「凶日与非时，非处无轨则，智不应绘坛，绘者决定死。」又云：「一切续仪轨，须臾而吉祥，常于吉祥日，主吉而绘坛。不吉时作事，全无成就者。」此说善恶时日于作坛法有大利害，故应观察。应于何月中修，如《总续》云：「自仲秋十五，至季春月圆，智者于此时，如法绘坛场。为除碍治病，及自修诸坛，夏季亦可绘，智者不须观。」此说七个月中，可作灌顶坛场，余坛夏季亦可作之。

七月上下弦何时作？及上弦何时作？前经云：「智者于所说，诸月上弦中，十五或十三，初八或十四，初十与十一，或于初一日，初五及初七，初三亦可作，于此十日中，善绘曼陀罗。下弦吉期中，绘坛亦无妨。」《善住经》云：「若与宿曜合，黑月亦可行。」何曜可用耶？前经云：「木曜与月曜，金曜日曜吉，作诸猛利事，余曜日亦可。」宿可用者，即前经云：「鬼柳与氐星，轸角及娄尾，于此诸日中，绘坛最吉祥。彼等主寂静，是诸吉祥宿，智者应绘坛，凶日作猛事。」诸凶结合（二十七结合中有八主凶），与凶作用（十一中有一凶），亦应回避。余殊胜时如《总续》云：「日蚀与月蚀，及有奇相时，并于神通月，精勤绘坛场。」又说用具完备，信心深厚，精勤事业，无诸损害，花果繁盛，以及弟子承事，师长欢喜之时，亦可作也。《苏悉地》说师长欢喜时所授诸咒易于成就。《鬘论》说于如是吉日上午，作绘坛事。

癸二作法之次第分二：子一正作灌顶仪轨次第，子二灌顶支分仪轨次第。今初

《幻网经》云：「先摄受地基，次日行预备，三晚正入坛。」故此分三。

丑一地仪轨，丑二预备仪轨，丑三正行仪轨。初又分六：寅一观地，寅二乞地，寅三净地，寅四摄地，寅五守护加持，寅六余处余坛须否地轨。今初

此中欲释诸曼陀罗共同仪轨，以《鬘论》为本，因彼论依父续母续等曼陀罗共同仪轨，及明仪轨最详故。《总续》中说非处绘坛者死，故当观察处所可否作坛。《鬘论》中说东方绘坛国王死伤，国多灾患，南方所为者死，西方阿阇黎死，北方入坛者死，火方（东南）降雨，罗刹（西南）饥馑，风方（西北）风雨，近塔则死，近有龙处则发洪水，树阴死亡幼童，知彼众过避前一切，当于城邑村园，寺庙居家，自在（东北）方作，或于悦意东方偏北而作。《胜吉祥经》释下说，若于火方作天旱无雨起诸火灾，于风方作当降大雨，与前不同，又说于树下作者死，于龙处作死及病水。除增说于南方空房，余六处同上说。并说彼等是大师说。《总续》中说在塔前作，故遮与塔太近。《金刚空行经》〈四十六品〉云：「村尸林集场，园寺与城郭，东与北方吉，南西则非尔。」又云：「或随意所喜，于彼处绘坛。」此说可随意作。若言七方不可用者，与此随意所喜相违，又说东与北方可用亦相违反。然此无过，东与北者意取东北。遮其余七方者，谓若不在聚落寺庙等内，而于彼外隣近绘坛，造曼陀罗殿者，虽地悦意亦不可用。若非在彼等处，则可随意所喜而作。又《总续》云：「一切皆圆满，缘具最难得，总于平整地，光润向东倾，其处多甘泉，具好树庄严，令心目欢喜，无害无毒箭，作坛最吉祥，得一切悉地。」毒箭者谓荆棘、瓦砾、悬险、骨锁、株杌、孔穴、蚁窝、灰炭、咸卤、砂石、尘发、虫蚁等处，皆当避离。彼经亦说须稍北倾。《鬘论》又说地如龟背，为死亡与失财之因，故当远离。《金刚空行经》〈四十六品〉云：「寺院与园囿，山巅及盘石，宫殿等顶上，尸林及天祠，凡此诸地址，经中咸赞许。」谓在寺院等内作法，不须观方。用土观者，如《鬘论》说掘穴一张手量，速以原土填满，有余者善。《总续》则说掘没膝量，仍填原土，若有余土即有成就，反尔不应作法，作则招苦不获善果。又《金刚手灌顶经》云：「智者掘肘许，咒师以所掘，原土而填满，有余为最上，平满为中等，不满则应舍，不应于彼修。」用水观者，《鬘论》中说，即于前穴，再掘一手，满注净水，他去百步返回观察，水满则善，水减应舍，若有声响表有龙难。《金刚空行经》说，东行百步转回观察，水满者善，涸者应舍。《释论》则说涸至半量以下者凶，余者良善。又说水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍。若有魔碍，以甘露军茶利辟魔，钉金刚橛。三昧耶金刚论师说掘孔注水时，诵甘露军茶利咒，向东行时诵三字咒（嗡阿吽），已由方相观知可用。复以此二观察者，《总续》说是观知善者能得悉地，观察于彼作法能否成办所求义利。《鬘论》中说即于寺院、塔下、宫殿、兰若作法，亦作彼二观察。尔时是由彼事观察吉不吉也。用色观者，如《金刚手灌顶经》云：「白色修息灾，许红为自在，当知黄增益，黑修猛利行。」

寅二乞地

《总续》中云：「得地主听许，轨范绘坛场。」此说须得地主听许，是故观知可用之地，若属王等，当从现主乞请听许。次于上午先行施食，于所观地用妙香等作曼陀罗，善修曼陀罗轮而为供养，举升虚空。次于彼处地祇神等奉施供食，如是三请：「住此诸天龙，药叉罗刹等，我今乞此地，建坛汝应施。」次诵：「嗡姆集利娑诃，嗡摩哈尼娑诃，嗡当底利娑诃。」口咒左手二十一遍，供养世间自在为先，头南面东，著新净衣，卧洁净处。若梦凶恶，可诵甘露军茶利咒，胜解一切诸法胜义无性。或再观梦，若彼施与或未遮难可用其地，遮则莫用。次日上午白前，举升虚空诸尊，请其听许。午时修守护轮，钉诸魔碍，或烧猛利护摩驱逐魔碍。若如后作，则为守护弟子，午后当在火界（东南方）灶中举行息灾护摩。用一切业咒加持之芥子水灰，于彼洒净。次结金刚跏趺，修如下所说之地神，先献浴足，漱口、阏伽、供品。诵：「嗡请来」及「救护」等，三返祈请。想彼答云：「可如是作。」举升虚空。《鬘论》此处未明说向地神乞地，然说先请给地，故是请给绘坛之地。《四百五十论》等亦说施食，当如是作。此与前二是从不现之地主而乞也。

寅三净地分三：卯一由掘净地，卯二由物咒定三法净地，卯三由无上清净净地。初又分二：辰一为净地箭而掘，辰二为观蟒神而掘。今初

次《总续》云：「用锄掘其地，次出地毒箭。」须出地箭之理以及如何取出，如前续云：「有箭地基上，作业无成就。箭过谓枯骨，瓦砾及灰烬，朽木并荆棘，励力尽拣出。」此又名为择土。掘至几许量者，《金刚空行经》〈四十六品〉云：「下等悉地别，掘至膝阴脐，拣去腐草石，瓦砾灰炭箭，并诸荆刺等。」此说若修上品悉地掘至脐处，修中下品掘齐阴处、膝处，出诸地箭。地箭愈净，悉地愈易成就，未拣石等之过，如《鬘论》云：「有石起大风，杂骨生痛苦，瓦柴感喑哑，草炭致灾疫，有发木根等，能生微细苦。」了知此过当善拣择。《胜祥大疏》于须拣除彼等绘坛之理，亦说此诸过失。故是未善拣除绘坛之过，非说掘地发现彼等便有此失。于作台处随台（作坛之台）量度，而出地箭。若掘余处而出地箭则无所益。若诸地箭不能尽除当如何作？如《总续》云：「若不能尽除，一切地箭过，则当用密咒，善修治彼处。」《鬘论》与答日迦跋说用手触地诵咒，然未明言何咒。《贤摄论》与日生师说是「嗡哈那哈那卓答吽泮」，不能拣除地箭之量，日生说是掘至膝许，若不能净，掘至腰许，若仍不净当用咒净。慧铠师说为除地箭所掘坑穴，当用土水观察。三昧耶金刚师亦说初二相同。择尽地箭所余净土，和以香水仍填彼坑，若不满者，可用余土填满。次以吽字与一切事业咒加持香水，遍洒捶筑，量高半肘，中心略高，东北微低。如是作之胜利与不如是作之过患，如《金刚空行》云：「于前说地相，中高而绘坛，东北微低下，咒师得成就。中高得王位，及诸持明处，北高者死亡，或损失财宝，或害诸疾病。若东方高起，种族速灭尽，地本体中洼，行者受衰损。」《鬘论》于作坛处高低亦如是说。故于处所坛台俱当了知。《总续》中说于台中心掘一小穴，安置谷宝，诵咒加持。难胜月及答日迦跋，《鬘论》、毘布底等亦说中安药及五宝，此如不空足说安置五宝五谷之瓶，用土填满。故安地库最为善哉。

辰二为观蟒神而掘分三：巳一观蟒神行住之理，巳二知已应如何掘法，巳三掘地好恶之德失。今初

《金刚空行经》说观察蟒神。难胜月及无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨，亦说观察。作何等事须观蟒神，如《金刚空行》云：「佛寺及宫殿，塔坛与筑城，房屋花园等，当掘蟒神腹。」《鬘论》说造阿兰若时，亦应观察。毘布底曼陀罗仪轨亦云：「造庙塔宫阁，开光建坛等，此当观地蟒。」故有多事须此观察，若造曼陀罗室，及前所说掘地修治建造曼陀罗台，定须观察。在掘地前，如前所说辟除彼处魔碍，奉施食品，次当观察地主蟒神。《鬘论》但概略云：「以金刚拳执持弹线，与修行伴向右施绕，阿阇黎住火方风方，而弹东西北南四线。将建寺等地基作成方形，秋三月等三月如其次第。当观头向东南西北，面朝南等而卧。从日出后，于龙腋下离一肘处，向右旋绕掘为墙基。」毘布底师则详言之，谓将处所弹成方形，于彼四方，各随三月所有日数，分九十格。蟒神于彼住行之理，谓于孟秋初一，头在东北隅格，尾在西南隅格，面向南住。每过一日头，往南移一格，右旋而转。三月之中游行一方之九十格。故经一年，绕尽四方四九十格。此左脇卧，从头至尾有十张手，每一张手按压十格，故随安住何方隅时，皆按压九十格。其身横量，覆地九格。故随住于何方隅时，其阴密处皆在中心。毘布底曼陀罗仪轨中云：「地基作方形，随三月日数，每方如是分，自在（东北）至火界（东南），东面分九十，从火至离寔（西南），离寔到风界（西北），风至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，头住自在等，尾在离寔等，阴处居地中。脐下为蟒身，人顶有蛇头。面南枕左手，右持宝在腰，卧遍九格地，龙身十张手。住东西边际，如所量地格，初一起游行，每日行一分，东方如是行，南西北亦尔。冬月孟仲季，白月等面西，胜支（头）向火隅，尾在风界等。春月孟仲季，面视药叉方（北），头住离寔界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望东方，头在风界等，尾居火等处。经历一岁中，绕遍一切地。」又说八大龙王住于彼尾端等八处。即前论云：「龙王行差别，随月别应知，无边（龙名）身白妙，想尾等次第，其身八龙王，供乳等五供，尾端种性（龙名）蓝，阴处力因（龙名）绿，脐螺护（龙名）藕色，臂大莲（龙名）如金，增财（龙名）绿于心，安立（龙名）红在喉，耳中莲（龙名）白光，无边（龙名）蓝住顶。」蟒神亦是无边龙王，白色殊妙。

云何随地大小，彼皆如是遍卧。藏师有谓：如彼月影随器大小，皆现水中，故不相违。然不应理，若一蟒神如是遍一切处，则成相违。体若是一随地大小影各别现亦无说故。故是为知所欲掘处，是否地神所不宜处，随地大小作是观察。非谓所观一切处，所皆须如是安住。

巳二知已应如何掘法

若尔何为初应掘处？即前论云：「东弃廿七格，北置十三半，竖（东西）九横（南北）四半，为初掘腋前。」此依头向东说，谓从头所按格，西经三九二十七格，是处不可挖掘，再从彼界西过九格。从身背所压地，前过十三格半，不可挖掘，再从彼界向南过四格半，乃是最初掘处。许彼处为腋前，即掘腋前九格之轨。《鬘论》说有两派，谓掘腋前一肘处之自派，与掘面前之他派也。《律生释论》中云：「头部舍二十格或廿一格，腹部舍二三格，次当定其背尾，掘其腹部。」当观此与全身首尾共按九十格说，有无相违。如彼又云：「蛇头一面量，面部有九格，如是项及心，脐间亦彼量，阴处量亦尔，余为蟒形状。」此说身量大小决定，与说阴处在地中间亦觉相违。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者为碍边际尊，锄有金刚庄严，右手持上，左手持下，面向东北，掘四锄土，以寂静心，置施食内或置火界（东南）等外。第五锄土散彼地中，余诸方隅诸作事人皆可挖掘。毘布底云：「人修碍边相，锄有金刚饰，左手执下部，怖逐诸魔众，面向东北方，先掘四锄土，静心置食内，或抛火界外，其第五锄土，善布彼地中，第五散方隅，一切人可掘。」

巳三掘地好恶之德失

若如上说而掘，一切法财意愿，皆能成就增长。若掘余处，生多过失，如前论云：「此增法财愿，若掘蟒神王，所压九分土，丧父母子女，妻妾自亲属，掘背后自死，或离家失财，掘尾死象马，牛羊及力衰。五锄有木发，蚁爪灰招损，有石招风灾，谷壳杭染疫，有骨感痛苦。」所言五锄土中，有木柴等招过患者，是未拣之过，非谓有即生过。《鬘论》如前说者，是说观察蟒神所掘之地。毘布底云：「次除石等以原土填，若彼不足，亦用余土，洒以香水，填所掘坑。」此说拣除地箭而作。未说改移余处及遮彼恶相之方便。日生亦云：「若不除彼箭，当生诸过失。」又云：「由善除地箭，烦恼即尽除。」于观蟒神所掘之地作是说故。慧铠论师别说为观成就掘地与观蟒神掘地。《鬘论》及宝铠论师说彼二作一事者，意在建坛之时，若为余事观察地神掘地之时，不须观察三品成就而掘地故。

卯二由物咒定三法净地

次以一切业咒所加持之芥子水灰，散洒彼地。再以前咒加持牛生五物，东起渐涂，复洒香水。诵「嗡布康」。想为虚空，如〈胜乐灌顶品〉所说修为空性。诵「吽瑯吽」，想地成为金刚自性。《金刚空行经》谓：「嗡阿瑯吽。」次诵：「嗡梅底尼班集拔嚩班𱒤奔答吽，嗡哈那哈那班𱒤卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手触地加持，想地成为金刚体性，系缚坚牢。次以忿怒金刚摧诸魔碍，由三金刚净诸罪恶而为守护。《金刚空行》与《幕经》中，三咒中之第一与此不同。《四座经》说于诵第二咒时，修右手为金刚，伸手拍地而为修治。次降前举升虚空之地神，奉施供食，融入地中。手挽花轮印诵三字与百字咒，而以地神加持其地。

卯三由无上清净净地

胜解一切法，与空性一味，次胜解真如性最极清净。《大日经》云：「咒师住分别，而修治地法，由舍菩提心，密主彼不净，故应离分别，而净一切地。」龙智亦如是说。故于净地，此最切要。《鬘论》中说如弹线时所说，方隅决定，于彼地上须能容造所想坛房，四方四门具四牌楼，网轮围绕，中绘坛场。《金刚空行》亦云：「于如是净地，当造绘坛房，谓坛与随顺，宝等四倍量。」此说坛房大于坛台四倍，故上所说地轨，多依别造坛房而说。

寅四摄地分三：卯一修天瑜伽启白举坛，卯二起持天慢诫勅魔碍，卯三作天步法及例外事。今初

次于曼陀罗处，徧布妙花自坐其中，如法执持铃杵。圆满修习当绘之曼陀罗瑜伽及守护轮，遣除魔碍，舌由吽字成金刚杵，右手执香炉，诵云：「徧住十方界，诸佛忆念我，我某甲金刚，于此绘坛场，今请诸佛等，降临赐成就。」以此《金刚顶》文，请白供养诸佛菩萨。金刚生论译作：「我名曰某甲，绘金刚持坛。」次若有四弟子可令各持铃杵，住于东等四方，如其次第而修毘卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。若无四者，令一弟子想阿阇黎与本坛之正尊无异，如其次第，往彼各方，持彼彼如来慢与住虚空毘卢佛等，同声请云：「诸如来寂静，一切如来依，法无我第一，请说妙坛场。圆满一切相，离一切非相，普贤最胜身，请说妙坛场。妙寂静法生，净治彼智行，普贤最胜语，请说妙坛场。诸有情大心，自性净无垢，普贤意调御，请说妙坛场。」〈集密第四品〉谓诸如来请金刚持说灌顶曼陀罗者，是为教示未来所化，故当作如是请。梵本曼陀罗仪轨中多用此文。自与毘卢等佛同请者，是从难胜月说。如云：「师等金刚心，持铃杵弟子，与常等诸佛，由外同劝请。」阿阇黎亦应自想为正尊，由四如来劝请。若无弟子，《鬘论》说可自以定力，当如是行，是为教授。

诸如来者，谓具五部。能生毘卢佛等大寂静三摩地，故云寂静。是一切如来所依处故，云一切如来依。是念住等诸法无自性故，云法无我第一。请说妙坛场者，能取空悲无别大乐心藏，是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之，亦得曼陀罗名，今请为说明也。圆满一切相者，谓具四方等一切相。离一切非相者，离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故，云普贤最胜身。明显出生白法性故，云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故，云净治彼智行。能显彼者，即语金刚性故，云普贤最胜语。开遍一切法自性故，云诸有情大心。由胜义中远离一切徧计所执，即是意金刚自性故，云自性净无垢。由调所应调故，云普贤意调御。请说妙坛场等如前，此是《鬘论》所说。持四如来慢者，毘布底及持祥论师，说胜乐坛则为四瑜伽母，红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请，准此道理余亦应知。毘布底说先献曼陀罗供而请。次将所修之曼陀罗，举升虚空。咒曰：「嗡班𱒤邬只墀。」义谓金刚善住。印者，二金刚拳伸二食指，指端相触向下，安住顶上。有谓二小指相连者误也。结印诵咒举升虚空。

卯二起持天慢诫勅魔碍

次解跏趺，起向东方并足而立，合掌于顶，诵：「嗡跋罗拏摩弥，萨嚩达他伽达。」礼诸如来。次观诸有情类，无明所覆，随魔而转，为除魔故，自刹那起，如下所说吽迦罗尊，右眼由摩字成日，左眼由札字成月，从睛吽字放如劫火，以此金刚视法，遍观十方众生。如是观时，身作金刚步舞，二目各别作用，如胜贤论师云：「右由摩成日，放金刚光明，睛吽出劫火，勤抛金刚杵，行走光明聚，金刚视观察，诸毒悉逃逸。左成无垢月，从暗字放光，具足甘露聚，饮诸自眷属，饱满而供养。」《结合经》第七观察中〈第四品〉说，吽迦罗尊三面六臂，遣除魔碍。随顺彼经，故此论师于举坛轮升虚空后，说从本尊之慢，转起吽迦罗尊，答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与《欢喜金刚羯摩次第仪轨》中说欢喜金刚，即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德，即修彼尊。若如彼说，则彼诸尊不须改易主尊之慢。龙智论师说修瞋恚金刚遣魔。此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞，须于地上画成金刚，故当修为立相。《四百五十颂》说，曼殊金刚应成忿怒，故诸主尊非忿怒者，须改其慢住忿怒慢而遣魔碍。次如《金刚顶经》所说住慢，如云：「我即金刚持，我金刚萨埵，我即佛大王，我大力金刚，我瑜伽自在，坚固金刚手，我大金刚主，终不舍加持。」瑜伽诸师说彼颂义是持四部转轮王慢，此作持六部慢如理应知。此即当于《贤摄》所说持五部等诸佛之慢。最后句义，谓由一切部主教勅终不弃舍，加持言教。

次于两足心修炽然金刚加持双足。其种子者，《鬘论》与《结合经》皆说从吽字生。答日迦跋、寂静论师说从阿字生羯摩杵，次现威严抛杵摇铃，金刚步舞，往自在方（东北方）。次自彼方共诸弟子金刚步舞，右绕曼陀罗地，后遣魔碍。《幻网经》及持祥日生师等亦如是说。毳衣大师、答日迦跋、黑行、毘布底诸论师则说先作诫勅，次绕曼陀罗地。然说先绕一匝，次诫勅后，复以金刚步绕。故与《鬘论》意趣全不相违。当旋绕时，说须结合，故于四门，各与左侧弟子，彼铃内置自杵，彼杵置自铃内。次前右后，亦如是行，每方各四。毘布底说咒为「嗡喀班𱒤只，班𱒤吽迦罗吽泮。」此于绕后而作亦不相违。答日迦跋说次于自在方诫勅，故住彼处。若作长诫勅者，则诵：「若诸天众，阿修罗众，药叉、罗刹、饿鬼、粪扫、忘念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗成就明咒者，汝等应速他去。我某甲金刚阿阇黎，为令一切有情得无上智，为某甲弟子圆满大菩提故，今于此处当绘某名大曼陀罗，是故闻此大金刚持勅令速当远去，若不去者，我以吽迦罗尊金刚炽然光明，最极光明大金刚杵击彼头颅碎为百分。」此是《结合经》第七观察中〈第四品〉与《幻网》第二所说。当诵三遍，想放无量明王遣诸魔碍。若作短诫勅者，则诵：「安住身语意，魔碍咸谛听，我胜金刚持，转勅语轮者，金刚炽然色，三身所成语，若有违我者，于此坏非余。」此是《集密经》〈十三品〉所说。当诵三遍，观想如前。三身亦有说为佛三身者。《明炬论》说此是三身合一之义。故是能教者之差别，非是所教之境。曼陀罗地至金刚际，加持彼成吽字所成金刚体性。已说当说一切位中，随于何时观想所缘，乃至未显，当不散乱，徐徐而修，最为切要。有以礼拜境与发心之境有情各别，持慢境与诫勅之境亦异，故各仿彼形态作种种舞，谓是《鬘论》之轨。然《鬘论》与《教授穗论》，并余二种《结合经》释，二种《幻网》释等，堪依教典都未曾说。故惟藏地乐戏论者，依尼帕尔一类不善巧之咒师，随自臆度而安立耳。有说略修作四诫勅，是由四门四阿阇黎各别作者，亦不应理。《幻网经》云：「由阿阇黎自作天状，右手勤抛金刚，左手摇铃，以金刚步具足威严遍绕曼陀罗地。」此于东门阿阇黎所作诫勅，说是阿阇黎自作故。诫勅语中亦云「某甲金刚阿阇黎」故。燃灯贤师、毳衣大师及答日迦跋等诸堪依者，亦皆说是前所劝请之阿阇黎作彼事故。余三方之诫勅，非许初诫勅之所不摄故。长短二诫勅说随取一故。以是遣魔诫勅，定是金刚阿阇黎所作之事也。

卯三作天步法及例外事

毳衣大师与黑行论师说加持双足想旋绕时，足下出光犹如劫火，烧魔令散。未说以足画地作金刚纹。寂静论师说绘金刚。《鬘论》亦如是云：「此四因以金刚庄严，画诸金刚，故名为金刚步。各向右旋，展右足等各行一次。」金刚步形有四：独股金刚、三股金刚、五股金刚、及杂金刚步形。生此诸金刚之处谓足心，种子谓吽。足心向地画诸金刚，舞蹈旋绕。然《鬘论》说向后退绕印留足迹。当作金刚步时，《鬘论》中说二金刚眼作二种视，谓向前直视及向后回顾。是故四种步法各须二视，此等步法如《鬘论》云：「二目二手腰，足侧向右旋，作响而分散，向左亦如是。次作跑步舞，次摇动而舞，速作响如是，舞蹈善转轮。」榜译师云：「舞蹈转如轮。」《贤摄》中云：「应如轮旋转。」此译为善。此等次第，谓先如前加持双足，抛杵振铃口诵吽字，足于地上画成独股金刚等相，二手叉腰，右转如轮。次疾跑舞，如其所应举步速疾。如前作已，左转如轮。前三步法（独股、三股、五股金刚步形）右足先画后前二纹，次以左足亦如是画，间杂而行。第四步法（杂金刚形），以右足画前右二金刚，以左足画后左二金刚。一一金刚步法皆应旋绕。《鬘论》仅于诵时说诵吽字为先，未说余咒。《金刚空行》、《结合》、《幻网》多数曼陀罗仪轨于金刚步旋绕时，亦唯说诵吽字。藏地诸师于此等时，作诸余法。然《鬘论》意唯有尔许。《鬘论》说有先行一返金刚舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，随欲应作。言展右者，谓屈左腨，距五搩手，右足威严直伸。若展左者，与前相违。毘舍佉者，谓二足中间隔二十六指，足指侧向，双膝直伸。周圆者，谓两足中隔二肘，如鹅翅形。平立者，谓双足诸指互连，两足大指及跟相触。此诸行相是《结合经》、《幻网经释》及庆喜藏论师所说。此五是于东等四方及于中央次第而作。龙智与无畏论师等，许驱魔时所持天慢，即可作彼形相（五种步法）。故应住吽迦罗等慢口诵吽字。藏中诸师说彼诸法，先定基址，谓足次第按前按侧按后，第四立成步法。《结合经》中亦说先定基址。阿阇黎耶向内，弟子向外，东方阿阇黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而乐为者，可作余八步法，及诸形状，坐位等事。若不了知，或知而不乐故不作者，亦说无过。如《鬘论》云：「若不徧知，或以不能，或乐略，或不乐，而不作一切金刚步法等，或有少分未作，皆不失坏正轨。以遣魔者，由旋绕等亦能办故。此是明教授者所说。」若不于地作画金刚等舞，而仅加持足成金刚，绕曼陀罗地基，不可立为金刚步法。黑行论师所说彼时所缘，最须明了。次于彼地涂诸妙香，供花香等，并于四角四门提香炉等，及歌舞等供养。次诵曼陀罗主真言百零八遍，及百字咒七遍，以手触地。放收天轮，当卧其处。

寂静论师等说在地中央修现观已而正启白，为摄持地。《结合经》及《幻网经》说遣魔已，以金刚步法旋绕为摄持地。《鬘论》亦尔。此为摄地之理，谓由弟子持四部慢，请于彼地画曼陀罗，阿阇黎耶默然允许，于彼画曼陀罗。故是摄彼地为曼陀罗基。此须遣离住彼魔碍，故诫勅与步法等，亦属摄地法。

寅五守护加持分二：卯一先起为天钩召魔碍，卯二以金刚橛钉所召魔。今初

寂静论师说遣魔第二日，钉金刚橛，此论亦说。故若当日无暇可如是行。当日能者则随广略作步法后即可行之。若第二日作者，晨起即发心云：「为安立众生于金刚持位，故应遣魔。」刹那想成空性，次由缆字想成日轮，上有吽字成杂金刚，脐有吽字庄严光明，放出炽然金刚，各方无少间隙，成金刚墙。上有帐幕，幕下墙上，有金刚盖，外有箭网，其下地基亦成杂金刚体，炽然难忍。于彼中间，刹那自成金刚萨埵为体之胜三世明王又名吽迦罗尊。三面本面蓝色，右黄左绿，张口獠牙、卷舌。每面皆现竖眉忿怒三目圆赤，具足轮等六印。额上戴五枯颅，项悬头鬘鲜血淋漓，人头相连，以为腰带系虎皮裙。以黑无边龙，束赤黄发，向上炽然，并安立等八大龙王而为庄严。于六臂中，初二手持铃杵，结金刚拳，两背相著，二小指相钩结，二食指直伸，为胜三世印，与自光般若母等住。右下二手持钩与索，左下二手持颅盖，喀敞迦（杖之一种）。双足右展左屈，于杂金刚及日轮上，踏作怖天及时相母。光聚炽然如猛劫火，食尽众生一切魔碍。猛喝吽声，顾视十方，从自心间吽字放诸光明，钩召十方魔碍，付与吽字所出十大明王。言十方魔碍者，谓帝释等有形魔碍及其眷属。《鬘论》与《律生释》于说金刚墙等之后钉金刚橛。然灯贤、答日迦跋、黑行大师等说钉橛以后修金刚墙等。毳衣大师则说二时俱作。

前遣魔者，是诫魔碍驱往他方。此钩魔者，毳衣大师说是钩召逃逸魔碍。是遣不受诫𠡠背逃他处，仍欲为障碍者，钩来钉制，乃至曼陀罗事未圆满时钉制不放。此由拔橛可知。此中起为吽迦罗尊诫𠡠魔碍，及召不受诫𠡠等者，如《摄真实》〈第二品〉说，往昔大自在等一切暴恶有情为吽迦罗之所调伏，故教后学，亦持彼慢调伏诸恶有情最为殊胜，是此论师之意趣也。

卯二以金刚橛钉所召魔分二：辰一橛及生起仪轨，辰二钉橛法及其他。今初

橛料用担木与骨铁三中随一而作。长量十八指、十二指、八指三等随一。粗量随自长量分三之一。作何形者？此论与龙智及持祥论师，唯说修成上作明王下为橛形，余未明说。〈灌顶品〉云：「十橛上作自像下为橛形。」拉利班𱒤论师亦云：「橛上为明王，下独股金刚。」寂静论师亦说橛脐以上如所修明王像，橛脐以下为独股金刚形。应如是造。橛上次第缠五色线，涂以芥子及紫檀末，系红花鬘，置新器中。如答日迦跋云：「檐等涂紫香，系红绫花鬘。」龙智亦说缠五色线。橛之数量，此论说十橛与四橛两派，后者亦是胜贤所许。然灯贤说一橛。拉利班𱒤则说五橛。橛之修法，有别修诸尊与不别修之两派，此论与律生疏宣说别修诸橛为十明王。毳衣大师、慧铠论师亦说修诸橛为门隅八尊，亦是别修。龙智与答日迦跋说修诸橛为碍边际尊。持祥师说修为剑害狱主，此是不别修者。然灯贤说一橛，亦修成碍边际。随依何派皆先遣魔清净，次修上半为明王像，下半为独股金刚相，劫火炽然。若略修者，即此便足。若乐广者，可入智尊灌顶印证供养称赞。难胜月云：「橛顶上置椎，由余手握持，诵前咒而打。」此说右手执椎，击左手中橛顶，故须铁椎。此亦先遣清净。随修何尊钉魔，即由彼尊右手标帜而变为椎。

辰二钉橛法及其他

次从长声吽字所成十井，装诸魔碍，先诵：「嗡班𱒤格利格拉耶，萨嚩毘迦那吽。」或诵《集密经》说「嗡伽伽」等真言，橛插其头。次诵：「嗡班𱒤拇伽罗阿廓札耶吽。」想用椎钉，从自在方起，于光鬘八方，先由阿阇黎钉，次若不能（疲劳等），可由诸门阿阇黎钉。上方橛钉在东方橛之东，下方橛钉在西方橛之西。此中事相，虽是阿阇黎或弟子左手执橛右手椎钉，然所修义，为唯自持天慢而钉，为别有所修耶。《鬘论》中云「彼诸明王」乃至「左以金刚拳握，右手执正标帜所成铁椎系红花鬘。」谓前自作诫勅，将诸魔碍付与十大明王，各钉自橛。是此论及宝铠论师之意。若《集密》龙猛派则说自作诫勅，钩召与钉皆由害妙明王作之。曼殊金刚、欢喜金刚、红大威德法中，皆说前诫勅时，持何尊慢即由彼钉。毳衣大师、慧铠论师说由门隅八尊而钉。许四橛者，有钉四方及钉四隅两派，后说是胜贤所许。如曼殊金刚曼陀罗仪轨本释说用一橛钉于中央。此是十护方神及诸眷属唯用一橛普钉一切魔碍。日生说想一切魔碍摄为一体，观想钉于中央，实有橛者想钉于曼陀罗中央，实橛则钉于自在方，最为善哉。论云：「虽说钉于坛外光鬘，现今诸师则说钉橛于曼陀罗室外。其上造十土堆，每一座中皆供花等以及伞食，令彼诸橛明王欢喜，亦不相违。以如是行，亦能成办所求之悉地故。」此说随钉内外何处。然为断除妨碍橛，故当钉入土堆内，每座供养橛者，日日应行。

若无所说橛者，唯修而钉如上钉已，说诵「嗡班𱒤阿吽」仰掌反转击地，作如是胜解者，是依难胜月论师意。胜贤亦云：「又若智能者，钉三摩地橛。」钉橛击椎，应想一切魔碍皆成一味大乐真如。诸余魔碍亦皆远逃。论说：「坚固胜解上下诸方广大周围，一切众生永离魔碍。」故钉橛时，一一观想，皆须明了坚固。

寅六余处余坛须否地轨

若在旧有曼陀罗室与宫殿等余处，立彩土曼陀罗及于布绘曼陀罗、身曼陀罗等中灌顶等，是否须此地轨？如《总续》云：「仙处与牛圈，岩窟及山顶，或地基坚硬，屋上并盘石，塔前与洲渚，及诸湖沼畔，净地与观地，皆不须勤行，亦不须捶坚，高下等众过，于彼勿忧疑。」说彼诸处不须观地，前说地须东北低下，纵彼反高亦无庸疑。故观地法与高下等差别，皆不劳观察也。言不须净地者，不须掘净，非是全不须净。即前续云：「于本有地基，先当善洒扫，手打诵密咒，即是彼净法。」《金刚空行》亦同彼说。《律生经》〈第十八品〉云：「昔作事业地，不须再掘等，手触诵吽字，地以真言净。」如彼《释论》说以物咒定三一切净地。《鬘论》亦说。故当作彼等及无上净，于不现主乞地法类，及摄地法类等，若于彼处作彩土曼陀罗亦须全作。依布绘坛当如何行？布绘灌顶曼陀罗仪轨中，罗睺罗友、语自在称、常住金刚所造皆未宣说，就义观察实亦无用。故彼不须观地乞地及净地等。摄地时仪轨者，《鬘论》于意曼陀罗灌顶时说云：「以曼陀罗主形摄持地等，为佛像等开光，为弟子众灌顶、送圣，究竟乃至寂静护摩，一切皆以意作。」故修本尊瑜伽，诫勅魔碍，钉金刚橛墙等守护，皆应修习。身曼陀罗灌顶，须否地轨，天竺教典未见明说，诸先师长皆谓不须诸地仪轨，或准意曼陀罗所说道理现见亦可。

颂曰：

密宗道次第广论卷七终

密宗道次第广论卷八

宗喀巴大师造

法尊法师译

预备仪轨次第品第六之一

丑二预备仪轨分三：寅一预备总建立，寅二各别预备仪轨，寅三余曼陀罗预备。今初

预备法者，《结合》七观察〈第四品〉中说地神预备。《后续》中说初天预备、次瓶预备。后说弟子预备。共为四种预备。且皆说于预备之时。龙智、答日迦跋、然灯贤等亦于彼时说彼四种。其中地神，有在地轨中有而预备时无者。如《金刚空行经》及黑行论师等诸论，有在预备时有而地轨时无者。如《结合》、《幻网经》及龙智、然灯贤等所著众多曼陀罗仪轨。有二时俱有者，如《鬘论》等。共有三派。彩线绘毕之后，《律生经》说弟子预备。黑行论师及难胜月则说修瓶。持祥论师亦于修曼陀罗之后修瓶，次说弟子预备。《鬘论》虽如《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备，下当广说。

地神与天预备，须在预备时作。弟子预备，不论说于何时，实行唯应在预备时。实行修瓶亦须先修。《鬘论》于瓶预备后说天预备者，是依然灯贤于瓶预备之后启白天预备之次第。此是启白天之预备，非谓天预备之正行，不在瓶预备之前也。如《鬘论》云：「曼陀罗地涂以妙香散布众华，下午作天装来入内，于地中央面向东坐，或可由东向西而坐。具曼陀罗主尊瑜伽，于诸尊处用甘露栴檀红花等，作诸圆坛。善修自三昧耶轮已，请召住虚空之智轮，令入彼中。供养称赞尝受甘露。次于所修曼陀罗外，东方等处安置诸瓶或于余方。面向北方应善预备自在隅处诸瓶。」此说于诸尊处涂香坛基作天预备，其后乃修瓶预备故。若如是修，亦顺《四百五十颂》释，然灯贤云：「妙香等涂地，散布众妙华，安立月轮等，智者作坛场。于彼诸智轮，次结缚界等，供赞尝甘露，次应预备瓶。」其释论中亦如《鬘论》，说于下午天装入内，修主尊瑜伽已，于诸尊处各想自座，于彼召请安住虚空智轮，供养等已，修瓶预备。释论于启白天后云：「此是天安住之仪轨。」说在瓶安住后，然本释二论皆未于彼说天预备之正行。《鬘论》虽似说于瓶预备后修天预备正行，然是为令知启白境而说，非说于彼作天预备。故天瓶预备之次第，同《金刚空行》、《结合》及然灯贤等。此等是正行仪轨之近分，故名预备，亦名增上安住，其增上义，日生论师说是善住。

寅二各别预备仪轨分五：卯一地神预备，卯二诸尊预备，卯三瓶预备，卯四启白诸尊，卯五弟子预备。今初

钉橛毕，坐坛中，于自面前作香坛场。或如寂静论师说于坛中作香坛场。于彼修从󸀛字变成地神。《律生经》说从󸀛字生。《金刚空行》则说从朗字生。次想手中月轮有三吽字，指端按地三次。毳衣大师说以持杵指按。以按地声，吽字光明，策发智慧地神，从地涌出而与修者相合。具欢喜心，其身黄色著白色衣，具诸庄严。一面二臂，左执金瓶，右手作无畏印。此二手相同。《律生经》、《结合》说与智尊相合。《金刚空行经》说涌出半身两手持瓶，不入智尊，修供赞等，梵典多如是说。供彼阏伽等后，三诵：「嗡，善来极善来，地神世间母，众宝充满母，妙饰庄严母，璎珞鸣钏母，供金刚心母，受此阏伽供，善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。」此是请召与请住之预备。言善办者，意说请其安住。或诵：「一切救世佛，修行及胜德，诸地波罗蜜，汝皆与作证。如释迦狮子，降伏诸魔军，我亦摧魔力，当画曼陀罗。」如是三诵而行预备。此与乞地时之地神，生不生及供赞等无有差别，故仪轨相同。善来等是《结合》七观察文与《金刚空行》〈四十六品〉之梵语（赞）义同。一切救世佛等二颂，初颂出《幻网经》，第二出《大日经》。次想地神答云：「当如是行。」即入地中。黑行论师等说想地神云：「欲令我何所为。」为答彼故，献供等后，启云：「一切救」等，次想彼听许云：「可如是行。」次以两手作金刚内缚而按地，三诵：「嗡班集跋嚩吽。」想从金刚缚印所生吽字放光炽然，乃至金刚地基皆成金刚。次三诵「嗡班𱒤只札底叉」而加持之。《鬘论》中说由此令地为自作证。谓由前说诸轨，能使地神为自作证，说于诸佛往昔胜行作证，与萨惹哈所说以手按地策发地神，是佛昔缘起者。如《大游戏经》说：「大师告魔罗言：汝行一次无遮施尚得欲界自在，况我广行无量百千俱胝那由他次无遮施。魔言：我如是行，有汝作证，汝如是行，无有证者。尔时佛以右手遍摩全身而按地言：此地为诸众生依，动非动等无亲疏，此为我证我无妄，汝应于此为我证。说已，无间大地震动，发大音声。尔时地神共百俱胝眷属，于大地震未久，从地涌出半身，一切庄严之所庄严，恭敬合掌白言：大士，实尔，此我现见，世尊即是人天世间胜证胜量。闻是语已，魔军逃散。」福顶大师说：如昔时作证，现我念诵圆满于曼陀罗获得自在，愿亦为我作证。《大日经》疏中云：「如昔大师在汝地上行菩萨行已，坐菩提树下降魔成佛，汝为作证。我亦为利有情，于汝地上画曼陀罗，当成正觉。」义谓愿为作证令无魔碍。

乞地与预备时，同诵「一切救世佛」等，其差别者，前是求地作曼陀罗，此是于彼作曼陀罗求其作证。此时自修之天瑜伽，意说前吽迦罗瑜伽即可，是故未说余者。若于余时，可用坛主瑜伽。

卯二诸尊预备分二：辰一为定天处故弹线，辰二应如何修天预备。初又分四：巳一弹线曼陀罗之量，巳二弹线次第与时间，巳三弹羯摩线之次第，巳四释所弹诸线之义。今初

此中弹曼陀罗线当齐何量而弹耶？此中有二，一由诸尊建立，二由施主建立。初如《幕经》第二中云：「金刚持三肘，佛坛四肘量，五肘作明坛，舞自在六肘，七肘马王者。」此说不动、毘卢、宝生、弥陀、不空成就之曼陀罗，从三肘至七肘。《集密经》说身语意曼陀罗，如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本线说，前者亦尔。二施主者，如转轮王说广逾缮那量，观待所化。《鬘论》引教说画掌许亦可。是故曼陀量，但随共许而说，非定唯尔。如世尊云：「若赡部洲主，或转轮圣王，周围逾缮那，应画曼陀罗，智者应正观，所化众生心，随欲而为量，全无少过失，随欲曼陀罗，画于手掌中，尚办论说义，况画于地等。」以是然灯贤云：「依有情意乐，立为定量等，方便慧所生，悉地量何定，此从一肘起，乃至于千肘，如是轮弹线。」此说为彼乐数量决定者，安立肘等定量，事实不定。龙智亦说随弟子力所能，从一肘起乃至千肘。《律生》亦说：「从半肘起。」

巳二弹线次第与时间

弹羯摩线与智线有无决定次第耶？二线次第，决定应先弹羯摩线，次弹智线，多数智者论中分明说故。龙智说是次第最为明显。萨惹哈云：「先以白粉等，决定依次弹，其上弹智线，应周徧舒展。」如说先弹白粉所涂之线，次于彼上再弹智线，黑行论师亦如是说。难胜月云：「如弹线次第，善展弹智线。」又云：「如经所说线，于变化坛弹，更善弹智线。」谓如所弹羯摩线之次第而弹智线。跋缚跋札亦云：「先弹一切羯摩线已，应展智线。」不空足云：「于一色线，加持一切羯摩，弹为土线。于彼线上再弹五色智线加持初线。」此说智线能加持羯摩线。宝金刚论师云：「如业线次第，应善展智线。」又云：「于曼陀罗线，应融入智线。」弹智线者，是将智线融入羯摩线中而加持之，故定须先弹羯摩线。

有许先弹智线后弹业线，谓是《金刚空行》「弹智慧线已，应善作此业」及《律生经》「智于空弹线，如是向下弹」所说。不应道理。《金刚空行经》云：「弹智慧线已，次应作此业。分布诸颜色，予欲及解脱。」此谓弹智线后而绘彩色，非弹羯摩线也。跋嚩跋札于《金刚空行释》亦说先弹业线后弹智线。《律生经》说如于虚空所弹智线，亦于地弹。彼是说于虚空弹智线后再于地弹智线之据，非弹智线后弹业线之证。若不尔者，龙智亦云：「师资缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。」黑行论师亦云：「向南方站已，于空如是弹。」又云：「地弹二梵线。」说于虚空弹后无间于地上弹。毘布底云：「尔时如虚空线，双手平降于地弹二梵线。」汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗，宁不相违。其尤甚者，成立先弹不弹业线两派二线各别，引《大日经疏》说已于余坛用讫，智线不堪作业线者，亦未应理。（智线诚不可再作业线用，然彼疏文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线，故所引文不足为证。）佛密论师以在余坛已用之理，成立前线不可用者，非成立智线不可作业线，是成弹虚空之线不可弹地故。此如《大日经》云：「于东舒展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画，次将第二线，自以亲手取。」谓弹虚空东西、南北二线，后弹地者另取余线。解释前线不可弹地之意，如《略疏》云：「意谓由于余坛已用，同劣物故。」《文疏》亦云：「次自取后线者，义谓前线由于前坛成劣不适画用，是故另取余五色线用画后坛。」经说二线，初谓于空弹自性曼陀罗，次谓于地弹彼影像之曼陀罗，彼二皆为五色。羯摩线则唯一白色，意谓彼易知故经未明说。又《略疏》云：「其弹曼陀罗线，说二种五色线，谓于空弹自性曼陀罗线，及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。」如云：「说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空，向虚空持已，应观彼为坛。又以第二线，于地建坛场。」又云：「虽未明说湿线之相。为离颜色错乱，故唯用一白色。」《文疏》亦云：「如是牵线分地，捻一白色线为湿线。」许二种五色线及一种独色线共三线故。以是彼引诸证欲成诸线各别，应许弹虚空之智线，不可弹地，如是则与《律生》及多定量无上部曼陀罗仪轨，皆说虚空地上二种智线，用一线弹。及汝自亦作如是行，皆成相违。业线虽定不弹虚空，智线则可俱弹空地，故不应执凡弹地线，一切皆用羯摩线弹。佛密亦说用五色线弹地，是为加持曼陀罗线，其所加持之事，即一色线所弹诸线。故若不取讲说次第，而依实义次第，则诸意趣皆不相违。弹虚空之线不可弹地者，是别建立，弹智线时更当广说。

虽般若室利于欢喜金刚曼陀罗仪轨中，亦同《大日经疏》说三种线。然堪为依据之无上部教，皆无说者，故不可信。《金刚空行经》与《律生经》、《四百五十颂》等五色线外未说余线，说用彼线弹诸线者，意为先已弹羯摩线，即如是弹智线，非许即用彼线而弹业线。如萨惹哈、黑行论师虽说用五色线而弹诸线，然亦宣说先弹线业，次于彼上更弹智线。《鬘论》中于证线量有六十四分时，引经云：「次作白色线。」于彼说白色线，然亦说五色线，故许有二种线。线有六十四分与九十六分两派者，非谓论师所许彼此相违，是明各续之规则故。宝铠与毘布底二师所说线等建立，随《鬘论》行。前者（宝铠）虽未明说，后者于胜乐曼陀罗仪轨引云：「初先弹白线，其后弹智线。」答日迦跋于说五色智线以后，次云：「大血所染线，三缕具量度，用甘露白檀，善涂而弹线。」此说前线为廿五缕，后为三缕。故亦是说智线与羯摩各别。此师曼陀罗仪轨云：「八种智线后，应想贤善相，次分诸部分。」其善非谓弹智线后，再以业线分各部分。是弹八大智线之后，弹余智线，以余智线须具弹故。

二线次第如是，何时弹耶？羯摩线者，应如龙智、琅迦胜贤、𱒤耶茜那说于天预备之前。《金刚空行经》云：「于诸如来处，栴檀等方坛。」此说曼陀罗中何处有天，即于彼处作天预备香曼陀罗，若未弹线，则不知彼处故。难胜月云：「决定坛何处，即于彼坛涂，五香或余香。」毳衣大师、黑行论师、寂静论师日生师等多说天预备涂香之处，即为诸天处。故弹智线者，如龙智说于弟子预备后，彩画之前，堪为据者多如是说，故当于彼时弹。

巳三弹羯摩线之次第分二：午一预备绳线，午二弹线之法。今初

绳线之因，如答日迦跋云：「由净未坏棉。」此若难得，则可用洁净未坏未杂毛发之棉线作之。搓者及如何搓？如《总续》云：「其弹坛绳线，染色净坚细，如是童女搓，新鲜极洁净，美妙最柔和，香馥安乐触，善搓撚为细，搓令粗细等，无诸结断过，花香供线绳，智者弹诸线。」言染色者，意说五色之线。此论师（鬘论作者即无畏论师）与胜贤、𱒤耶茜那说用童贞女所搓线，或勇士价值所买线。故若随卖线者所索之价，不与论价付值而买，则余人所搓者亦可。日生说具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。线之数量，如答日迦跋说三缕白色，长短粗细之量，犹如智线除执手处，为曼陀罗两倍，门量廿分之一。（初句指长量，次句指粗量。）生起仪轨，生为一切业尊，此是跋嚩跋札与不空足所许。涂以香水及五甘露牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清净为先，生为各各法之一切业尊，入智尊等供养称赞，用手触著，诵甘露瓶而为守护，再洒曾诵一切业咒之五甘露水与芥子香水。次用持金刚之右手摩触，诵：「嗡班𱒤萨摩耶苏札，摩底札摩吽。」诵三字百八遍以为预备。此等二线相同。次如胜贤等说，用和白檀之米粉、或石粉、或余白粉，染其绳线。

午二弹线之法分二：未一弹曼陀罗外线法，未二弹曼陀罗内线法。初又分二：申一弹二派共同线法，申二弹二派各别线法。今初

从于曼陀罗地洒以瓶水，至供赞虚空曼陀罗，应如后说而行。先求曼陀罗之中心，作一圆点，次于四方，以量等线各作一点。次以长过前量之线，于四点上各作一圈。此处虽但说作四圈，下文说拭五圈，故中央应亦作一圈。此中东西南北与中央各作一圈者，为求东西、南北两条梵线（即纵横之直线），与两条角线（即四维斜线）之端直。次自修为正尊瑜伽，想助伴为毘卢遮那或甘露军茶利。放线取线，及持法等，当如下说而行。生为毘卢是龙智说，生为甘露军茶利是寂静论师说，毳衣大师说弟子作本尊。胜贤论师说生为段生母（胜乐中之一尊），日生论师说为伽摩日（欢喜金刚之一尊）。此谓弟子有为自之本尊或各坛之一切业尊二派。次《金刚空行经》云：「缘诸方平等。」众多曼陀罗仪轨中，亦说观一切方为平等性而后弹线。谓东方等唯是分别假立，都无自性，故应先想无性平等。由此可灭方向错误之过。

弹八大线之次第者，如《金刚幕经》第八说，先弹梵线，次弹角线，次弹根线（即曼陀罗墙外之方线。）此师依彼即说如是次第。《律生经疏》亦如是释。答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师亦作此说。现见亦是毳衣大师意趣。龙智与《四百五十颂本》释、跋嚩跋札、日生师等，则说梵线之后弹根本线次弹角线。此非父续母续之别，以《鬘论》依二续共义而说，跋嚩跋札说是《金刚空行经》意，日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中，萨惹哈及黑行论师、毘布底说先弹南北梵线，次弹东西。前列诸余论师，则说先弹东西，次弹南北。藏地智者说毘布底所说之南，答日迦跋所说之东，二者义同。以随胜乐所向为南即立为空行母之住处故。毘布底说：「故随所向为南，诸瑜伽师意。」故此是毘布底引布嚩具慧师曼陀罗仪轨之说。如云：「行至南门后，徧绕诸余方，是母续次第。瑜伽续从东，绕至南门等，是为实语者，说画曼陀罗，应观为世俗，方由无量分，观南等非有。所说面向南，行者知世俗。」此谓瑜伽母续说由南绕，瑜伽续中说由东绕画曼陀罗。虽说二方不同，然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毘布底引布嚩具慧师教云：「先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。」谓弹初梵线时，面向有狱主方。说北既是曼陀罗地之北，故知南等亦为坛外。

弹角线者，如此论说弹火风角线后，次弹第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第，如此论说，东西北南依次而弹。答日迦跋、然灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者，故无定准。弹梵线角线根线时，师资各有二处决定。弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处，东北二方为弟子处。此与《律生》第十七说相顺，如云：「西方及南方，师长定善住，东方与北方，弟子处等引。」此等亦非二续之别，随依何行现见皆同。

弹角线时如此论说，师长二处谓火与离实，弟子二处谓风与自在。前叙诸师亦许。然胜贤与𱒤耶茜那反上而说。跋刹所译中说。龙智说师长住自在，弟子住离实，而弹角线。贾师所译与上相反。

弹根本线，如此论说，火风二角为师长处，离实自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者，随彼所住方隅，即自彼处，直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派，如此论说右绕，日生、宝铠、《四百五十颂》本释等亦说。左绕者，萨惹哈、黑行论师、毘布底等所说。左右错杂绕者，如答日迦跋云：「由左绕加行，弹一切种线，隅分向右绕。」此说方线左绕，隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布嚩具慧与毘布底于胜乐曼陀罗仪轨中说若不左绕，有害弟子。然《金刚空行经》则说：「此中师弟子，应于右旋绕。」释论亦如是释。答日迦跋亦说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中亦说右绕。胜贤论师于胜乐曼陀罗仪轨中说：「次师与修伴，旋转而绕行，左行为主故，应俱作左规。然由世难达，观待作右绕。」𱒤耶茜那、金刚空行曼陀罗仪轨中亦同彼说。

弹曼陀罗内外诸余线时其旋绕法、住处、次第皆如前行。《鬘论》中弹九品诸方线时，作如是说。毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线，龙智虽但宣说师资住处决定，未明旋绕之法，然当与弹智线相同。

必须师资共弹羯摩线者，乃是龙智、琅迦胜贤、𱒤耶茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨，于分彩土时说，阿阇黎若不能圆满分散，如下所说容有例外。弹线时说，若有弟子，则应同弹。无者，阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长。故弹二种线，皆定须师长。

次从墙线至𣐟口线，分为诸分弹线。彼等摄颂，如《鬘论》云：「东方等点上，执线为四轮，鱼头至尾边，弹梵线角线，角门量七方（方是十之代名，谓从角至角十七门量也），肘等根本线，中拭八分一，门分四小分。根外离一二，一二一一边，由角平六线。从梵线渐远，三小分初线，二线二小分，端连八小三。台线伸四线，三为五小分，四四分其初，正触平线端，三各隔一分，第四端平线，具足十小分。由根端出线，四分再平竖，各二分对直，八分共三曲。」此门面门侧门量不等者，虽是九十六分线与六十四分线之共规，然九十六分者，门面门侧门量有等不等二种。若面侧门量相等，则无幡处暗处。其「台线伸四线」则为「伸二线」也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦舍彼等而说八分。此是《金刚幕经》与《金刚空行》之意趣，印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。

正弹线时，如《金刚空行》云：「线断师长死，线长生疾病，方误弟子疯。」应知彼事。论说若有彼相，应修治法，而未说用何法修治。应如治恶梦之方便。又《总续》云：「有凶相不成。」又云：「长短生疾病。」如下所说之量，若线长短当生疾病，寂静论师说师长病。言方误者，义谓住处错乱。弟子疯者，如答日迦跋云：「方错弟子恼。」谓弟子苦恼也。有谓长短是指所弹纹线，非是绳线。彼非经义，若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶？寂静论师谓弹二梵线时。《鬘论》亦于弹彼二线后说。故意相同。日生说有弹二梵线，弹八大线，与弹一切线之三派。故《总续》云：「故智于一切，殷重善弹线。」谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。

申二弹二派各别线法

其牌楼等，由说二种线量故有差别。此复总明线之长量，谓曼陀罗两倍，粗量谓门廿分之一。如《律生经》第十七云：「长为轮两倍，门廿分之一。」曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者，《鬘论》说唯为弹梵线，弹诸余线，彼虽无用，然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种，若牌楼高度与法轮杵端共为二大分（即二门量，一大分有四小分）者，则从根线至彼根线为曼陀罗，以此两倍为线绳量。若牌楼高作三门量，法轮杵端合作一门量者，则前线量不敷应用，故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如《鬘论》云：「唯以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线，应弹六十四分梵线。」又云：「又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际，谓曼陀罗及其眷属，即从根线外出八分，共为四十八分。」说此等后，又云：「故线绳量九十六分。」引文证成六十四分线云：「次作白线绳，自与修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵线二清净，所有坛轮量，应用二倍弹，半为根本线。」此文出琅迦胜贤曼陀罗仪轨。此云梵线半量弹根本线，故显线绳量为十六大分。从墙至墙内之宫殿，是为正曼陀罗。从砖至𣐟，（此就平面画图而说）是为施设于彼之支，名彼眷属。如王偕彼眷属行时，唯言王行。如是曼陀罗与眷属，同名曰曼陀罗。故说曼陀罗两倍者，可引通二义也。如是初者，从中心至根线之曼陀罗内量，与从根线至莲蕊边外量二者相等。故从杵端为曼陀罗之两倍。后者从中央至𣐟线，与𣐟线至光鬘相等。故从光鬘亦为曼陀罗两倍。其中初说，如《律生经》第十七云：「线相六十四，是坛场线相。」此于初绕外圆线时，说线相望为六十四。释谓六十四分之分为一小分。萨惹哈与毳衣大师等亦多如是说。如六十四分者则说牌楼高一门量。龙智说门门、框门、面门、侧四量相等。故说牌楼为门三倍者是高量。若说横量，其最大层亦不及柱顶故。以是龙智赞许二十四大分（即九十六小分）线。二十四大分之牌楼与圆等，如《鬘论》云：「柱端外平面，横弹十一线，各舍一小分，五七舍分半。或可三七九，各舍一小分，第四六及十，各为半小分，余五各分半。彼双方宽量，于梵线左右，箭分半（箭即五数）边际，条层二分半，线长三分半。六分边第二，第三长三分。四分边第四，五分及五半（第五条之下半也），舍三分四半。三边六五分。四线长七分，十一线五分，第五条上边，平量三分半。七条下三分，上半为六分，诸条至边线，与余边相连，成一曲其内，离半分亦尔。其外吠陀边（四分之外也），圆线又二线，各舍弃二分。舍四余圆线，面侧与门等，则无暗条层。」彼中亦无挂幡条层。

十六大分（即线长量，六十四分）者之牌楼与圆线等，如《鬘论》云：「牌楼门三倍，横长非竖直，尔时三直线，从台如是量。各方彼无间，牌楼猛利条（猛利为十一代名），高量一门量。财天（八之代名）财天日（十二之代名），胜者（二十四）财天胜，日财天及日，胜财天如次，（谓十一条中，第一条占牌楼八分之一，余准应知。）此等谓平量。从梵线左右，各舍四分半，条长二分半，线长三分半。第二与第三，舍五分长三。第四舍四分，长三分箭（五）者，舍三半三半，六舍三五分。次三长八分，一七分后六。其外吠陀边，圆线二又圆，二分边圆线，最后四分边。」（共四道圆线）此无暗条，故二柱间相隔十二小分。说「尔时三直线」，故有幡条。若谓此中门，面门、侧门量等者，则不符顺《鬘论》牌楼柱与柱间隔门三倍之说。若如门面有二小分，门侧亦尔，则与此说无暗条而成相违。若将门上一分归入牌楼，则与绳线六十四分不合，柱与幡处极不雅观，是故门侧应作三分。如是门至门侧，四事（谓门、门框、门面、门侧）量等非等，共有三说，一说门等四事相等。一说门与门框相等，而与面侧非等，然彼面侧亦自相等。一说面侧亦不相等。一门量（牌楼一门量）中，宝铠论师说门侧外为五小分，其内为二小分，内端外一小分为梁，再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙为虚空层，然此梁上无墙未见美善。

此论师说牌楼高度有三大分与一大分二种，初中又有二等九等，与五等三三等两种。后者为五等三三等。总此三种牌楼皆十一层。然《鬘论》中「王（十六代名）三罪（罪十八代名）及日，王方与三人（人为十四代名），方对直诸分，是牌层次第。」此以曲线以内诸层隔断为因，破第二层实水口为十八分等之说。故曲线内所对诸层，各左右有二层，总合彼二数为十一，若分别数则多于彼。绳线长短两派，从𣐟至𣐟长短无异。惟六十四分派，𣐟口之外梵线仅二大分，第二大分为法轮与杵端，是故牌楼高度唯一门量。以是彼诸教中说牌楼为门三倍者，是说横量。门与牌楼无空暗层，三倍亦是柱与柱间，是为此师所许，如《鬘论》云：「杂金刚脐总有十二门量，其根线内为八门量，外长各二门量。中无暗层，牌楼柱中为门三倍。」论说为十一层。许二柱上横层各余一分，依此而作为十四分。

毳衣大师于一门量牌楼，宣说门面门侧各半门量，牌楼长量为门四倍，故知许有暗层。然灯贤说牌楼为门三倍之意。寂静师谓长为三倍，高随美观应作。

牌楼之外一大分中，内半为法轮外半为中股杵端。如《鬘论》云：「法轮外二小分为金刚股端。」故旁股尖触中股处以外即为股端，非从中股尽处再将杵端左右各开作为两分。此亦二派相同。沙罗答论师说内一小分为轮座之莲华，次二为轮，次一为伞，鹿对轮住。次圆线者，若长线派，莲鬘与金刚墙各半大分。光鬘为一大分。如是自中央至𣐟口，自𣐟口至光鬘，各六门量。以是每方梵线，各有十二大分即便圆满。故于此派，《鬘论》破斥莲鬘与金刚墙各一小分光鬘二小分者，于短线派，则说莲鬘与金刚墙，各一小分或各二分，光鬘二小分或四小分，随一皆可。《金刚空行经》云：「外有光坛场，彩地二倍量。」毳衣大师谓是金刚墙与光鬘各一小分。又《鬘论》云：「有一胜乐曼陀罗中，依经中说金刚莲轮形，亦安立三墙。故于金刚鬘外，说有莲华与轮鬘者。」此说共有两重莲华，琅迦胜贤所许正尔。绘圆线时，以檐木橛，下为独股，上为五股杵相，想从吽字所生，诵钉橛咒一百八遍，诵椎橛咒，以金刚椎钉坛中央。次将九十六分长线双挂橛上，从自在方右旋而弹。六十四分线时，亦可以单线作圆线。为绘圆线，故说绳线增一张手量等。前说线长生病，须除此也。若无实橛钉于中央，修定亦可，准前钉橛时说可知。毳衣大师说六十四分者，亦从自在旋绕而弹。当先于梵线上寻求量度。当于何处绘尸林耶，此论未明了说。《鬘论》引前《金刚空行经》说光鬘之文。次云：「彼旋绕处外，树等八尸林。」经谓：「彼轮围之外。」答日迦跋《曼陀罗仪轨》中亦如是说。慧铠论师亦云：「当于金刚墙，及火光轮外，绘树等尸林。」虽旧译之《律生经》云：「于金刚墙内，八尸林庄严。」然新译云：「金刚墙于内，八尸林庄严。」此译清净。以《律生经释》云：「光明谓五色，应于彼外画诸尸林。」毘布底亦如是说故，跋嚩跋陀罗师未明了说。如胜乐尊可住尸林围绕之中，余尊不须。若为摄受无善根者，胜乐亦不须绘，是为《鬘论》之意。此师所许，除时轮本经所说不同外，余无上部诸曼陀罗，定须莲华金刚墙及火燄。其余尸林与胜乐之三墙则非必须。绳线二量，非是父续母续之别，随一皆可。门面、门侧、门量等或非等，亦可随一作之。非许如是所说之曼陀罗，唯作彼轨。

未二弹曼陀罗内线法

此中略说少数曼陀罗之内线。集密内线，如《鬘论》云：「梵线八分边，及七边圆线。从此正伸出，至余方线界，梵外二三分，渐次弹二线。外圆线之外，离一分圆线。次舍三小分，平线至角线。拭一切梵线，诸格中隔线。」其前六句，明九格线。两派集密相同。其次四句，明龙猛派集密之线，谓前两道圆线之外舍一小分，再弹一道圆线。如龙智云：「五色光庄严，金刚鬘明了。」此说一光鬘及一金刚鬘，为绘初鬘而弹。然灯贤唯说金刚鬘未说光鬘，为绘初鬘，但一圆线即可。次舍三小分处，乃至角线弹格层者，是四金刚母处。其外四小分处，为绘八菩萨及四隅明王而弹，此即龙智「于内轮之外，四线平等绘」之义。妙吉祥金刚中（集密别派）从外圆线至根本线，有八小分。故彼长行说弹线云：「根本线内，舍一门量之处，二角线间弹一平线。次为安布色金刚等，舍一门量。」应如是绘。若尔，龙猛派之圆线，如《鬘论》长行云：「特于二圆线内，舍一分金刚鬘，弹第三道圆线。第一圆线内为光鬘。其外更无圆线。」此说前舍七分所弹圆线之内，绕金刚鬘一分。于八分处所绕第一圆线之外，更无圆线。似与弹线颂文相违。《鬘论》于此为证龙猛派依前弹线引颂云：「由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台弹余线。」则颂应依长行。以龙智说台量为第二小分故。故从梵至二小分为第一线，次去一分弹第二线，次去三分旋内圆线是为第三，此后圆线是为第四，此线须作一小分故。此四句颂跋刹译缺，贾师译台为脐。然《鬘论》又引文证云：「中央轮之量，为半根本线。」此说以半根本线量，作中央坛。则从金刚鬘之圆墙，为内坛界，以彼是根本线半量。若如此说，则应依于弹线颂文而作。颂及长行，恰师榜师所译俱同，故非书讹。《鬘论》于说八分旋金刚鬘时云：「《金刚空行》说第一圆线外，为绘光鬘，舍一小分旋一圆线。」此与弹线颂文相顺，意谓两派皆可。虽现译《金刚空行经》仅云：「内轮金刚墙，及光坛二次，从自在隅起，右旋而绕线。」然梵本中定有于八分外绕光明鬘，最为明显。《鬘论》于此集密两派，仅说从根本线舍一门量弹一平线，未说于内天处亦弹平线，弹内线已，中格内外之角线及彼层之众线，并内外诸梵线，皆当拭去。余处角线及天层线则须存留，覆以彩色，用以界分天处彩处之别。

胜乐六十二尊之内线者，如《鬘论》云：「根本内坛场，由天别弹线，当说稍别异，余胜乐内线。非离梵角线，即梵外二分，弹线至根本，角傍亦如是。从中脐八方，各长为四门。脐外舍四分，弹四分横线，平住梵角上，此复弹五线，各舍二小分。彼等及第六，直达于边界。梵线及角线，左右七线中，从第五三一，一小分边起，到各第二端，回达第七中，一线成五曲。其内舍半分，如是弹余线。梵外渐舍王（十六），日（十二）龙（八）河（四）眼（二）分，弹五层圆线，前三内半分，更弹三圆线。除辐及圆线，余尽应拂拭。」《鬘论》于此引文证云：「从根本线起，弹四种圆线，三轮各门量，应正旋周达。余为八叶莲，其量无增减，意轮等辋上，有杵莲轮鬘。」（意轮辋上有杵，语上有莲，身轮辋上有轮。）琅迦胜贤所著曼陀罗仪轨有此文，唯译文稍异耳。《鬘论》弹线之长行云：「第四意轮之毂内，除小分四分之一，再舍二分半为莲叶，为显莲蕊，弹一须鬘体性之线。」此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者，文句各异。虽不相合，然颂文是粗算，当依长行细数而绘。即于余处，亦多宣说一方华叶之量，为一方华蕊之两倍。故华叶应作二分半，华蕊应作一又四分之一。虽毘布底依于《鬘论》弹线颂文安立，然亦应如是绘，有为绘金刚鬘。故于内轮之中弹半分之圆线者，有于诸辐之旁。绘四猛利金刚而围绕者，又有于辐边上，如其所应绘作金刚莲华及轮鬘者，《鬘论》说此三派。第二派即琅迦胜贤所许。第三毘布底亦许之。

欢喜金刚九尊线者，自中向外舍五小分，为明华蕊弹一圆线。其外舍十小分，为明华叶弹一圆线。其外一分，为安诸瓶或作金刚鬘也。红威德五尊者亦如是弹。

日生论师于欢喜金刚九尊处，为九格线。作怖金刚，亦如是弹。此等为例余可准知。

弹线时开门者，有说弹完八大线时，有说弹完一切线时。彼二随一即可。其法，谓自明显想为主尊，目从希字，右生为日，左生为月。以忿怒视，遍观一切，口谓「唏唏」。增上胜解拂拭碍解脱门所有诸障。于梵线及根线交会之处，左右拭去根线各二小分。此如《四百五十颂》云：「以唏字怒视，次应开启门。」龙智菩萨亦云：「应正念幻身，次开启诸门。」谓观自天身如幻行相也。线圆满后，供养称赞，送去线之智尊，绳线安置屏处。此中亦尔。

密宗道次第广论卷八终

密宗道次第广论卷九

宗喀巴大师造

法尊法师译

明预备仪轨次第品第六之二

巳四释所弹诸线之义分二：午一释曼陀罗外线义，午二释曼陀罗内线义。初中又二：未一释圆线及牌楼线义，未二释𣐟线至墙线义。初中又二：申一释圆线及杵股线义，申二释牌楼线义。今初

线是分别宫殿相者，依所弹线应知如何修宫殿法，兹当解说。尸林，如《律生》及《十二穗论》应当了知。诸方火焰量相等者，是表光量均等之义，非不射往四分之外，故于火端不绘彩边，以表放出无量，一切方所火燄炽然，其内之金刚墙，量厚质坚，是大轮围山体。于所修义，下自风轮上至色究竟天，是此论师所许。故于金刚墙处当如是知。金刚自体或为五股或为三股或为杂杵，故于画时亦如是绘。金刚与莲鬘中间之圆线，《鬘论》说有两派，自宗是表法生，所修有法生者，当如是知。若如胜乐等少数曼陀罗不修法生，则入法界之内，故许彼线表显法界。他派说彼线是大轮围山为体。火燄与金刚墙间之圆线。虽未明说表显何事。若作轮围体性，显然是金刚墙所摄。金刚墙护轮之内端触于法生线者，是莲花叶。华叶在处即是法生。其内第一圆线，即莲花须。从须至须，是圆莲蕊。《鬘论》中有许从莲须边即为轮围者，谓龙智云：「牌楼金刚端，其外为轮围，杵鬘具妙光。」此说二金刚鬘为轮围体。破云：「唯金刚墙是轮围体，莲须、莲叶、法生皆非金刚墙摄，故非轮围。然说杂杵端外，即为轮围，故许彼等假名轮围，则为善哉。」又因彼文说自杵外，即金刚墙之轮围山，破彼许无莲华及法生者，成立杂金刚杵在莲华后，如云：「说无莲华有杂杵者，是大错误。」故于说有杂杵，未明说有莲华之教，堪为定量者之意趣，皆依有莲华派解释。以是故许从蕊此边至蕊彼边所有量度，即杂金刚从此股端至彼股端之所按压。杂金刚脐，形为四方。从脐此边至脐彼边量有十二大分。线量两派，于此义同。其上所安杵股长量，若线长九十六分者，有四大分。如六十四分者有二大分。《鬘论》破许股量十四分者，于前二种令成决定。故此师规，若许杵股为二大分，则牌楼量为一门量。唯以根本坛场两倍为绳线量。若许杵股为四大分，则牌楼量为三门量，根本坛场及眷属之两倍为绳线量。

若尔，于脐何处安立杂金刚诸股耶？此中杵股四门量者，其金刚脐每方皆有十二门量，左舍四门，右舍四门，于中四门量边起诸旁股。如《鬘论》云：「牌楼旁侧悬幡处上，从摩竭陀鱼口，出杂金刚诸股，略向外去，中宽三分，长十六分。」此于牌楼高三门量时说。彼时两幡中有四门量故。摩竭陀鱼口者，是彼所出诸股之根本故。以是旁股外边，不可越过幡处外线，故于彼层之外绕股杵者不应道理。此派离去梵线左右各二门量而绕杵股，法以十六小分线量，钩回二分，观由何处牵线能到中股外端余二分处，即可了知。此是杵股内线。门面门侧与门等者，离去梵线左右二门量处，所出杵股外线，亦不可过柱之外线。更未见说绕杵股处较此长者。论说诸股略向外去之义，毘布底谓略直向前。说诸旁股长十二分，故与中股相等，然中股端较旁股端长二分者，是由旁股弯曲之故。即与余处说金刚杵左右两股与彼中间三段相等，（如普通杵，两旁股之长量与中间脐之长量相等，故名三段相等。）亦不相违。余处有说一方莲蕊两倍，即为一方华叶之量，然此莲蕊极广，华叶仅说二小分也。

如许股长二大分者，当从何处出生旁股？《鬘论》、《律生经疏》皆无明文。然《鬘论》中为证牌楼之柱，安于方台上之瓶中，引胜贤曼陀罗仪规文云：「鲸口至鲸口，牌楼三门量，从方台瓶出，直画牌楼柱。」如初二句，说鲸鱼口至鲸鱼口，为门三倍。则于左右各舍十八小分中间，从有十二分处，出生旁股。如是亦顺《空行海经》所说：「从柱顶处出，杂杵大光明。」此中亦说旁股触处之外，杵之中股有二小分，故曲二分与前说同。此去梵线左右一门量半而绕杵股，法以八分之线，钩回二分，观从何处牵线能到中股即可了知。此是杵股内线。杵股外线，亦不可过柱之外线。

杵股量有长短二派，有说于股中央绕一圆线，自此边至彼边，前者（股长者）是四大分，后者（股短者）为二大分。然若每方作三股者不须彼线。若作五股，则自中股中央直往左右以及前后，前者（股长者）各二门量，后者（股短者）各有一门量半。前者旁股之最粗处说有三分，中股未有明文。诸师长说为一门量。杵股短者，未明了说粗处之量，然应同前。

申二释牌楼线义

若尔，后者说牌楼量为门三倍不应道理，以自下层此边至彼边间，有十四小分故。然彼无过，言三倍者，非说牌楼顶之平量，是说基之宽量，基亦无墙。唯是二柱根本之间，门面门侧与门等者，鬘论说为四倍，亦是二柱间也。其面侧与门不等，牌楼高为三门量者，则二柱间有十四分。其摩羯陀鱼口至彼鱼口虽有十六小分，然牌楼中心之宽量，是说二柱之间。柱外虽有悬幡之处，然彼是顶边所悬之庄严，非下宽量之所摄故。

若尔，牌楼齐几许宽？如曼陀罗四方之墙，任何外出，终不能越杂金刚脐。如是牌楼下部宽量，终不能过杂金刚杵左右二股。又牌楼柱决定不在杂金刚脐，若依所绘有暗层者，从门侧前去一小分，即到杂金刚脐之边，故脐尽处有牌楼柱。若如所绘无暗层者，则门侧外线之下端，与杂金刚脐边相齐，次去一分空隙之界，有牌楼柱。此于门侧外端平去一分处作一切皆同。

有于面侧与门等者而作暗层，与诸大车说从根线至垜口线唯八小分而成相违。说柱高度仅有五分，有最下层不能盖覆柱端之过。故所绘者当缺暗层。

高度一门量者，从梵线左右各去六分处而出旁股，如前已说，若于彼界而作暗层，云何彼层可出旁股？故齐彼界理应安柱。于所绘中少暗层者，非是所修义中，门与牌楼中间无空而不作暗层也。如《鬘论》云：「有说牌楼之柱从墙线起量长七分，不应道理，以牌楼诸柱离宫殿稍远，一一皆安于四方台上故。由在平地见其如与供台相连，故于台外当绘此等。」此以诸柱离宫殿稍远为因，而破许诸柱从墙线起者，所破敌者，非于所绘分别有无暗层而许如是。所出责难亦未分辨所绘有无暗层，乃是总破如是许者。故言离宫殿稍远者，是依牌楼总相而说。

具《密弹线仪轨》亦云：「牌楼一大分，离宫顶一分，门与多惹那（牌楼），不应过密接。」弥底大师破许一门量之牌楼与门相连。自宗宣说台与柱间不应太远，又说彼二下基相等。故于脐上似与台界中无间隔，应从台线绘出。虽台实在脐上，柱从脐出，然亦显示不应有高下也。

略远之量，《鬘论》说暗层一小分，即是彼量。故曼陀罗与牌楼之空隙，亦有名之为中层者。以是所修暗层，非在二柱之中，乃在门与牌楼之间。牌楼之柱，即在所绘对直而有，宽为一分，长为五分。下有方台，台上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之总量。柱根柱端嵌饰众宝，中绘狮子伸手上承。有说于柱中段作圆镜者。

柱之数量，《教授穗》等诸大论说每方各有二柱。

悬幢幡者，牌楼下层，与柱擎持之间。若有梁者，即悬梁上，若无梁者，悬于宝簷。彼上嵌有宝云，穷其艶丽，悬诸红黄色等杂色飘带，宝柄小拂。此亦如所绘者悬挂，故非柱上庄严。有说幡处，从象身上狮子口中，悬挂众宝璎珞。此非说是从狮子口悬诸彩幡，是说于幡幢旁，从象身上狮子口中悬挂璎珞之规。

牌楼诸层由下至上，谓金、水簷、宝、蹄、暗、嚩惹那、暗、水簷、宝蹄、垜。此诸层中二等（厚薄相等）九等。或于三门量及一门量之牌楼，作五等三三等，自下至上，谓水簷、宝、蹄、金、鱼、金、蹄、宝、蹄、金、垜。有于初规（二等九等者）最下层处，说无金砖，而为升斗。论云：「于马蹄层与嚩惹那诸边，尽其美妙，安诸幢幡。亦可安列狮子、八足狮子、鹅王、孔雀、紧那罗及紧那罗女。」故以彼等有情形像，擎持二暗层之上层，如应当作。榜师所译作八足虎。

论云：「牌楼当悬杂色宝盖、璎珞、宝𰬸。」谓在曲线之内。「璎珞等者，义谓从上鲸鱼口内悬诸珠串，尽美应作。」珠串即鬘。曲线以内留半分者，为画宝等。藏地诸师，说于暗层安放除暗宝珠。

论云：「第十一层，有说唯鹿无诸箭垜。龙智破云：安住瓶柱上，牌楼门三倍，具有方箭垜，如铃声宣扬。此说轮座之侧，牝牡鹿尾之后，各有二垜。」言有方者是二之名。有方义通鸟及上弦下弦，故跋刹译为鸟，是译者过。故鹿非在垜上，是在垜层。后二垜上，有猴持伞。顶有初月宝珠金刚。其伞宝柄长三小分。白伞周幔高二小分，挂雀舌带，亦有说悬红绢与飘带者。伞量有说六分，有说：「上柄寂静量，伞幔量亦尔。」论说有此两派。《鬘论》引教证云：「四小八寂静。」此谓门之八分名曰寂静。最外二垜之上，应作一小分之幢幡。

杵股已说。轮者，谓具足十辐之法轮，宽量二分，其座莲月，在第十一层上。此座左右箭垜层处，有牝牡鹿，首望法轮。离轮半分许处而住。连颈共有一分，仰首眼望轮顶。有说：「具八幅法轮，具五分量辋。」谓辋量是一小分中五分之一。十辐之轮亦同。于诸辐间，可见中股（杵之中股）。此是所绘，所修义中则为竖立。

牌楼左右，非太远处，诸如意树生宝瓶中。具足轮等七宝。轮宝八辐黄色，象宝六牙白色，马宝色绿，女宝绀色二八年华，珠宝黄色具足六楞，长者红色具无尽藏，兵臣黑色身披甲铠手执鎗剑，是《光显密意论》所说。经说珠宝蓝色八楞，当如是绘。《鬘论》未说彼等行相。于空隙处绘诸得成就者，于诸云中，绘诸天子手执华鬘。

未二释垜线至墙线义分二：申一释墙线义，申二释砖线至垜线义。今初

墙之五重，论中说有上下重叠及内外五层之两派，未说何者应理，然以后者为善。以五重墙说为一分，是厚量故。于所绘中多明显说内外五重即所修义，亦无不可之理。有说：「彼五重墙共祇门量四分之一，每重为门量二十分之一。故是相触未合，中无空隙。然灯贤云：应画诸纹间，麦许未相触。又云：门分二十分，平均画诸纹，此是自语相违。」此言过矣，若尔《律生经》云：「诸纹画之间，麦许应弹绘。」应亦相违。以墙为门四分之一，是彼规故，于墙厚量分为五分，即门二十分之一故。故彼二说，是依根线一肘量者而说，门量四分之一，有五麦又四分之一。故是每纹此至彼边作一麦量，非是二纹中间有一麦量。虽余一麦四分之一，然就粗算，舍而未计。未相触者，如答日迦跋云：「麦许未相杂，应绘一切纹。」是诸彩土互不相杂之义，非说中空未触。又寂静论师云：「言麦许未触者，谓下分量，其上随美而作。」意说所绘，墙基稍粗有一麦量，上无彼量，非所修义。说门二十分之一与一麦量之意趣，至下当说。

墙所到界，若是面侧与门等者，则门侧五重墙，俱达于杂金刚脐之边际。此有门侧之梁，如《鬘论》云：「龙智菩萨，谓门侧二线上之线，即为横梁，是故不许中隙暗层，与上顶层。」彼线有十四分，然梁安于墙内门侧，直至对方门侧之间。若于门侧前面安梁，则超杂金刚脐，不应道理。故长为十二分，宽为一分。此派于门侧之梁上，决定不作五重墙也。

如面侧门不等而牌楼作三门量者，于所绘者亦有暗层，故从门侧之端至杂金刚脐边，中有一分。于彼中间有墙相连，此中门侧内线之端，直至对方内线之端，线长八分，即是梁长八分。此是《鬘论》及随行者所说。次门侧外线之端至对方外线之端，线长十分，即是支梁升斗处或顶簷处或是梁上五色墙处。此是《鬘论》所说。藏地诸师有作此说：二线中间宽一小分，作五色墙，就所绘说。约所修者，墙在门侧八分梁上，是故门与牌楼，中空二分。彼说非理。梁上五墙，即门侧五墙之相续，彼等不当间断。以是门侧前之五墙，是于梁上而来，须如所绘而筑，故于门与牌楼之中绝非如彼所说。若门侧内墙界至外墙界，平头截断，则与《鬘论》「第四四小分」，说门侧外线长四小分而成相违。论说梁有八分，不应错误，彼是正说门侧内端互望之量，非谓彼外便无梁到。以是门侧之前内外五墙非全平齐，实有长短。梁为斜形，渐渐长至外墙之端。故梁外端，约略未满十小分也。此说或一大梁，或具升斗，故梁宽量如是。如说门侧外端至对方之外端，线有十分，亦说彼为五色之处，除外层色，内四层色皆无十分。如是梁为八分，但依内面说，非谓外面定为彼量，《律生经释》亦云：「八小分上梁，应知为十分。」有说为十分者，彼就一门量（牌楼之量）者而说。此中门侧下边应如何作虽未明说，然非如侧面门等者五墙相齐。若觉不美（五层墙有长短，故不美），于横断处略向内斜即可美观。

若牌楼作一门量者，门侧内外皆须长于门面，如前已成。故门侧外层墙直到杂金刚脐边。梁处在下，五色墙在上，门顶通彼二上。故凡侧脸与门不等者，梁上之墙与门侧之墙相连，如所绘者甚为美观。

如是三派，门侧梁下所绘虽无柱，然修时应有。论云：「四方有四门，八柱而庄严。」若谓彼是坛内八柱，故所证不成者，不应道理，以内八柱，如胜乐等坛中非有。言：「八柱而庄严。」是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说：「有四方坛有一门者，有圆坛塲具四门者，如《空行海经》及《最上训释》亦说胜乐坛内有八柱者，故说彼通一切曼陀罗者，乃此论师未住正知。」此是未知对方意趣。《鬘论》说通一切曼陀罗者，引「八柱而庄严」一句，未引「四方有四门」故。是故虽有圆坛与方坛一门者，全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处，八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗，皆有八柱庄严。非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者，亦无妨难。此中四方四门之胜乐曼陀罗，但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱，破说八柱是内柱故。

若谓意指门旁八柱，云：「八柱而庄严。」不须显示门侧梁下之柱。论云：「四方有四门，八柱而庄严。」此说所庄严处，显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因，便说门框等三互相重叠。论说彼等未解经义，意谓若重竖者，门面之处不能悬空，门侧之墙无从建立，故无门侧之梁，其下亦无柱也。

申二释砖线至垜线义

砖簷安于墙上，乃至门侧之端随墙而有。如《鬘论》云：「于宝砖层有三角，点形四方，平圆依次嵌饰众宝，乃至柱旁。」此说乃至柱旁意指所绘。诸师说砖出墙半分，若尔，则有半分安于墙上。网鬘层处，论中仅说四金鍱外从摩羯陀鱼口悬诸璎珞及半璎珞。未说于砖簷上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色，故说于中空处，有宝升斗用支金鍱，高量如所绘者。其中璎珞，谓红线串真珠为鬘，中有摩尼，两旁上下皆以金镶。半璎珞者，论谓璎珞两旁所悬，较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端，有悬金镶大珠，有悬宝柄小拂，有于铃中悬诸小拂。论说此三，故于一一端上随悬一种，间错庄严。有余师说，于前所说半璎珞旁，悬可意之花鬘，再于彼侧悬种种衣。若如此说，则半璎珞成五重或四重。又余师论，说悬花鬘及悬衣鬘之半璎珞。悬此之处，有说为诸空隙，有说为诸角处。璎珞之中，有作莲花初月，上有日轮半杵庄严。有悬宝者，有于华上安圆满杵（非半杵也）。宝水簷者，论说是从房簷垂下，故是四金鍱上顶簷椽端所悬。如何绘水簷者，论云：「有说于七小分宝水簷处绘诸珍宝。」此说绘水簷与绘宝二法，然未明说水簷应如何绘。藏地师说如瓶无嘴头底倒悬。或说如旧式骨庄严萨惹刹端之相。后说与恰师译龙智《曼陀罗仪轨》云：「萨惹刹及升鬘等。」译水簷为萨惹刹者相合。此又名跋姑利。《鬘论》于水簷时说从顶簷悬挂。此顶簷者，诸师谓于正宫殿顶之外，另安顶簷。

箭垜所在及其量度，如《鬘论》云：「如八分之箭垜，宫殿庄严。若离箭垜，则宝水簷犹如断头，即不如是。诸大寺庙，现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垜，乃至彩幡之线。所修之曼陀罗，则至门侧之上。《金刚鬘经》亦说旁有诸箭垜故。」此说若从根线去八小分在第八小分处，宫殿庄严，若在七分以内，则诸水簷犹如断头极不美观。故应作在水簷之上。箭垜，梵语迦罗摩希日喀，直译为头次第，亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线。然所修者，直通门侧之上。故彼下之水簷，璎珞半璎珞宝砖等，亦有尔许。箭垜之形，《鬘论》中说半花叶形。论说彩土墙上，宝砖、璎珞、半璎珞、水簷等次第重叠。此中所说之彩土墙，是于五色墙上说彩土名，莫执唯是所绘彩土。然诸水簷在璎珞半璎珞之外，非如所绘顶簷宽量。印度论中未见明说，藏地诸师说与欲层（廊下之台）边齐。然于门框及门面处难容彼量，故立坛时，一高一下，应随美观而作。

台阶（廊下之欲层）如所绘者，修时亦同，门处间断非有。是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。虽未明说于彼安布诸尊，然当安立各种各色舞状之天女也。

门与门框等界，初月之上安有红黄绿黑随一种宝，其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。《鬘论》引文证在外界而作。颂云：「台内外角处，有日月宝杵，杵饰或唯宝，智者依次绘。」若如此说，则欲层内外角，皆应作月日等。论云：「四方半花叶形垜上于金瓶或宝瓶，有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。非是一方即有十六或有八幡。安立幡处，有说是箭垜层而非箭垜，或是箭垜侧间。然论明说是半花叶形之垜上，故是箭垜。插于彼二侧间之瓶口中。幢者，系于宝杆，上有初月宝珠金刚之顶，三条绢带系诸鸣铃，端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严。风飘动时，成为三屈形相端严。诸铃发出锡锡之音，并有小拂。其作有情形像之端，即是绢条舌端。幡除有情形像，余与前同。此等每方四个。四角垜上，当作四伞，量如牌楼上者。

午二释曼陀罗内线义

宫殿中央有九格金刚鬘层者，如《胜吉祥释》云：「为表诸佛常无间断善转金刚乘法轮故，八柱上有圆金刚鬘周徧围绕。」此说柱上安有金刚圆梁。若唯如彼所说，未在地上作者，则不能知齐何界限，为内曼陀罗之差别。故凡无有双层门者，地上亦应有如是墙。圆墙中央，主尊处外之方层者，《鬘论》说名主尊标帜，或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外，各方所弹两线之间，是立柱处。有许彼为梁者不应道理。如龙智云：「内中绘八柱，金刚妙庄严，其中分九孔，于金刚柱间。」多作是说。第十八《穗论》云：「由四无碍解清净故，于彼之上有四横梁。以能荷负利他担故。」此说柱上有四横梁。《金刚顶经》说主尊座量八万逾缮那，四如来座各六万逾缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一，藏地智者说于绘时，虽为柱线隔断无容彼处，修竖起时，即无彼柱故可容受。然主尊处四边方格，非梁交叉所成中孔，以所绘中未绘梁故。亦非是柱，乃以判别主尊位者，故于修竖起时，亦应有彼，若于绘时，不可大小，则应修时，亦不可能。是故彼派，说五佛处有其广狭。若依彼说，则不能依原线大小相等，当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场，四角有天，似稍难画，然主尊处，有大差别。

《鬘论》虽广说弹线法，然未明说葢顶之法。堪依据之梵典亦未明说。故是总葢宫顶，抑为别葢两层（内外两层，非上下两层）宫顶，极难决定。

藏中智者说如《憍萨罗》（释迦友造）云：「一一直对门处各有二柱，一端依金刚线，一端依曼陀罗中心。」此说柱根自墙，柱端达曼陀罗中央，有四大分。准此道理，外坛顶量，亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分，砖一小分，璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云：「于内有八柱，擎持四梁端，四梁孔格处，覆二十八椽，座顶如所应。」此说自梵线与根线合处，内去一大分，平去五小分，安立八柱，宽量一分，用持诸梁而覆其顶。

传为佛密所造论中，未见明说内有别宫。故是葢覆根本曼陀罗法，然未见说柱安何处及说顶之厚量。彼释迦友之教，虽未明说柱长有四大分。然总观诸无内坛者，以及二种《集密》等之有者，如是葢顶似为应理，当审观察。传为佛密所造论云：「外形如塔寨，王宫及帐幕。」此说外形如塔、城寨、王宫、帐幕四种随一。传为莲花生所造之论中，虽亦宣说，然不可信。藏地诸师有说从顶至基，量等宫内量宽，亦未见有确证。诸余内线易解。如胜乐者，虽须广说，恐烦且止。

密咒轨则，初作法器时须入坛灌顶。中修二次第瑜伽时，亦须修能所依之曼陀罗瑜伽而进诸道。后证果时，亦须以能所依之相而成正觉。于彼一切，曼陀罗为最要，曼陀罗相，应以弹线决择，线以《金刚鬘论》最为明决。故依彼派而善解说。弹线仪轨已竟。

辰二应如何修天预备

前略标时，说坐坛中或向西坐之二派者，是自修现观之坐处。若修天预备时当说由东向西。于曼陀罗地基涂诸妙香散布众花，以五甘露所和香水，于诸尊位作曼陀罗。此复五部主处作为方坛，余作圆形。如《金刚空行》云：「遍涂五甘露，于诸如来位，作檀等方坛，所余诸尊处，各别作圆坛。」慧铠于胜乐六十二尊时，亦如是说。故空行母等四处，亦应作方形。准此道理余亦应知。

龙智及然灯贤、《鬘论》，除散花外未说余花。萨惹哈、答日迦跋、不空足于诸尊处亦说安花。后者是于香点中央安花为座，此亦如安花堆非是修彼为天。答日迦跋说以各尊真言而安置花。

论说：「次如前说于各尊处修各三昧耶轮，次从自心种子放光，召请安住虚空智轮入彼身中。」彼即前地轨时升虚空者，如是入智尊已。

随应安于莲上月座或日座上，供养称赞尝受甘露。此论与《四百五十颂》皆说有座，故安座之宫殿亦应先修。跋缚跋陀罗说天轮刹那生起，与住空者合为一处。然《欢喜金刚羯摩次第仪轨》等亦说于各尊种子生起。故所缘明了者，即可顿生。若不明了，从种子等依次而生。余更应修灌顶及印证等。

供养数量，如答日迦跋云：「灯等诸供物，如诸尊数供，不应减于十。」谓应与诸尊数量等，不具者，亦不应少于十供。设供品法，藏地诸师说预备供设为方形，故有于墙上供，有于各尊之前作方形者。然依通规即可。

持祥与毳衣大师等于此虽不说修三昧耶尊，唯请智尊作供赞等，然详彼等意趣，当如萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋、《鬘论》等说生三昧耶召入智尊，最为善哉。

卯三瓶预备分四：辰一明瓶之因量数，辰二瓶物及画相法，辰三如何陈设诸瓶，辰四修瓶法及支分。今初

因者，《金刚空行经》云：「金银铜瓦随一，及随力所能而作瓶。」谓除彼四，𨱎石等类亦可。量者，《时轮》中说息灾增益之瓶，腹圆十有六指，从腹之下至瓶口边，高二十指，从瓶口处至所悬边，量为二指。瓶项量高六指，从悬唇此边至彼边，共有八指，其中二分为项孔量，一分为二唇之宽量。爱敬瓶量亦尔。诸余续说：「瓶无根本及诸黑色，唇悬，项长，腹大。」一根本者，谓瓶座。无黑色者，若本性白即可，不，则应用米粉或白石粉或白檀泥，涂染令白。亦说用石灰及白土涂染。唇者，非如通常所说，乃从口边之所悬者。《明显双运论》云：「此等诸瓶内，尊胜应具相，以齐八指量，项高而端严，腹宽五张手，若小于此量，施主不吉祥，远离诸黑色，不与根本连，全无诸孔隙，如是无破裂。」说尊胜瓶应具彼相，余不决定。数者，此论师说，曼殊金刚，广者，随诸尊数之瓶，又加一事业瓶。略者，一尊胜瓶一事业瓶，或唯一尊胜瓶。或随宫内天数，或依五如来数，或如不动金刚，略摄为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王，而作五瓶。如胜乐者，依五轮数用五瓶等。宣说众多略摄规则，准此等理余亦应知。《明显双运论》引《善住续》云：「彩土随天数，或五八九瓶。」准此等理数量随宜应知。

辰二瓶物及画相法

瓶内装几许物？如《金刚空行》第四十六云：「五药五宝谷，氷片紫檀等，药水善充满。」又说五香。五宝谓珍珠、金、玛瑙、珊瑚、水晶。若无玛瑙，可用银或铜螺随一。若无水晶可用摩尼。五药谓枳哈底、根札迦日、白阿跋惹姊达、红白二种敦札邬昙钵罗，即棍邬昙钵罗。初者有云虎刺。第三即白难胜。〈灌顶品〉中亦数白芨为一。五谷者，谓胡麻、大麦、莞荳、稻、麦。恰师所译说以󸀬辛枳邬代替小麦。榜师所译及〈灌顶品〉说替稻米。其󸀬辛枳邬与摩辛得邬，诸师说即大豆小豆。五谷五药，《金刚空行经》说与此稍异。此论说用五种甘露所和香水。香者，如答日迦跋云：「氷片红花檀，紫檀及麝香。诵咒而注入。」即是五香，共五种五。慧铠论师又说五藏，共六种五三十瓶物。言五藏者，如智金刚《摧坏释》云：「地藏胡麻，水藏海盐，谷藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。」

次荅日迦跋云：「熏辟魔为先，满注妙香水。」如慧铠论师说善洗诸瓶，用黑香熏，芥子打而驱魔，诵甘露瓶等一切事业咒，而为守护。

灌瓶之水，如日生论师说：「取未经牛马等所涉之水，莫触余器。」当取净水，无诸虫类，和以妙香中量注入（非太满）。莎惹哈说水中和以乳酒。

于何瓶中装何物者？如此论说：「若贫乏者，尊胜羯摩二瓶装宝为藏。非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。」余诸瓶物似装不装皆可。不空足说主尊瓶中装谷药宝，诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋嚩跋陀罗亦说谷药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由，谓尊胜瓶为主，多诸作用，是与余瓶差别之义。此是四百五十颂说。

装诸物法，慧祥师说谷药五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持，用布包裹，系于瓶口庄严，用香熏后装入瓶中。然跋嚩跋陀罗与毘布底说注瓶中，当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上，非是正义。加持彼诸物之真言，谓：「嗡奔𱒤北沙则阿吽，嗡奔𱒤惹那阿吽，嗡奔𱒤北伽阿吽，嗡奔𱒤伽惹北阿吽，嗡奔𱒤阿弥得阿吽。」慧铠论师说是五药、五宝、五谷、五藏、五甘露咒。其五香咒为：「嗡奔𱒤根得阿吽。」

系于瓶项之衣为白黄红三色，亦有书说加绿及青，故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。《金刚空行经》云：「项缠双新布。」谓缠二层新布。作怖天许各瓶项布顺各尊色，然无确证。

又龙智云：「以广大白衣，应系于瓶项，智者以白线，如法缠衣上。」有随顺此说诵吽字七遍，加持七缕白线而缠。缠线咒谓：「嗡班𱒤协喀惹，茹札摩札，底向跋那答吽。」毘布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线，故是非唯用白之据。《金刚空行经》说「以染色线饰」故。此项庄严，多说为布，亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补（衣之一种）。若有清净新布即以彼作，若无新布，如其所应用绢等作，亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法，梵典曼陀罗仪轨中皆无明文。佛密论师《摧坏金刚疏》云：「系未作余用之净布，作三髻形。」当如是作。

瓶口庄严，如《金刚空行经》云：「口满鲜树叶。」曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。《总续》亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得，故凡有果叶之香树即可。《金刚空行经》云：「吉祥草垫下。」说以吉祥草为瓶垫，未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨，亦未说吉祥草为口庄严，但说以有叶等树作。经云：「摩尼芥茅草。」释云：「茅草者即青茅，为吉祥故，具足新叶，应插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云：「其口为吉祥故，用无忧等果树庄严，其上置金刚杵系吉祥线。」说以此等为庄严故。以是插茅草者，如《智金刚释》说于系项上涂以牛粪，为遮魔碍等故，于上插七茅草。虽毘摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严。然彼不顺《秘密总续》，故不取为定量。纵许茅草为口庄严，亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教，亦不得成。

此等之清净者（即表法），《欢喜金刚羯磨次第仪轨》说药谷及诸宝，如其次第为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。《等合曼陀罗仪轨》云：「瓶是诸尊处，口项饰牌楼，绳线大悲相，五药悲觉心，谷是天本性，五宝为身光，藏为心智界，香等胜戒德。」此是姑姑惹𱒤所说。

画相诸法，尊胜瓶上，于法生中画莲花月轮或是日轮。诸余瓶上，于莲华月轮或日轮。其上画各尊种子或幖帜。如龙智云：「一切诸坛尊，种子或幖帜，调和红花等，智者画瓶侧。」第三句明用墨，第四句明画处，即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色，如《金刚空行》云：「帜随各尊色。」字色亦应如是。若唯一瓶，前面画主尊相，左边画一切事业相。若许四方画毘卢等相者，则于毘卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相，亦画于四方，俱如《鬘论》所说。

辰三如何陈设诸瓶

论说两派，谓设于所修曼陀罗东方等位。及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外，东等方隅安设诸瓶。主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中，安置幖帜次第，于一一香曼陀罗上，设顺各尊吉祥草等座位，安布曼陀罗相。答日迦跋、慧铠论师说安八瓶于四门及四隅，第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时，此是预备时安布也。

辰四修瓶法及支分

应于瓶上安置吽字所咒之螺水或颅器，若无此等，瓦器亦可。《明显双运论》云：「于瓶瓦杯上，安置金刚杵。」《四百五十颂本释》与毳衣大师亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水，说将有花鬘之金刚安置瓶口，于螺杯中如所获得五种甘露及以香水诵：「嗡班𱒤阿弥多迦叉吽。」及三字七遍而咒之。如《鬘论》说：「由咒七遍智慧甘露，金刚微尘为性。」此说诵彼咒时，观想智慧甘露及诸水微，成为金刚自性。咒义亦尔。故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主，作用众多，故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵中系花鬘诵：「嗡祷得祷得摩诃祷得得娑诃。」想召殑伽河水与瓶水成一体，后生为天。宝铠论师、毘布底等亦如是说。次先辟魔清净，从榜字中修成宝瓶。《鬘论》两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毘布底说亦尔。答日迦跋、慧铠论师说从󸀦字而生宫殿，次于瓶中刹那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光召请智轮于前，供献浴足洗面阏伽，令入智尊。由大贪溶化为菩提心性，想与先注之水合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一。故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合。于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毘布底亦如此说，然未明说某瓶应修某尊。龙智与《四百五十颂本释》、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云：「于尊胜瓶中，应刹那而想，圆满诸天轮，余瓶想天轮，随从诸部众。」《欢喜金刚羯摩次第仪轨》亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊，诸余瓶中以三段法而修各尊。与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶，诵主尊咒或诵邬答迦咒，未说诵持余咒，余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知若唯二瓶或一瓶者，则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多，当观由诸尊门如何摄瓶，即于彼瓶修彼诸尊。若不修瓶为宫殿者，主尊瓶中，若不俱修诸尊，虽无宫殿但修座位即可。生起之法，不空足与𱒤耶茜那说由三段法生。故如天预备时所说而修。海生所造《二观察经疏》云：「由本尊瑜伽，从前说瓶内，略取少许水，注于瓦杯中，安置尊胜瓶，榜生宝瓶上，于彼修圆满，三昧耶坛轮，召请智慧轮，渐供浴足等，与三昧合一，献供令满足。」藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论于《初观察》明瓶数量与瓶物时，未说修诸尊法。故《后观察》善住时，说于瓶中修诸尊仪轨，「于彼修圆满」者，是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者，则应许此处及前文，俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。余定量论未见说于螺杯生诸尊者。故彼杯中似不须修诸尊，应审观察。

此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者，说是供瓶阏伽之器。如毳衣大师云：「瓶上安阏伽器，注香水及白花，上安系花鬘之金刚。」又云：「以有白花之阏伽器供献瓶尊。」水之修法，诵邬答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金刚微尘自性。《鬘论》此义如前已说。

此处先化诸尊而后持诵，乃是《鬘论》及随行者之规，与琅迦胜贤说相顺。𱒤耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。

天化水时，若瓶先修为宫殿者，亦应化成瓶相，诸相若修为诸尊者，亦应化成诸相。诸尊化后次诵吽字，左拳执花鬘端，念诵主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶，即诵彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。于彼瓶上执金刚花鬘端，如前装花。左手执花鬘时，日生师说右手持珠。跋嚩跋陀罗说：「弟子手执系花鬘之金刚，安置瓶上，师长另持花鬘一端，诵吽咒百八遍。」胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍，诵邬答迦一百八遍。《四百五十颂》云：「正供养阏伽，应装入白花。」故亦供螺水等阏伽。《释论》则说诵坛主咒及吽七遍而后供献《总续》中云：「装入诸花已，应用妙香熏。」于灌顶瓶作如是说，故应亦用香熏。修瓶念诵之时，未说其余观想，似应作如修现观时念诵之观，想从各尊心中咒鬘收放光明，钩召诸佛菩萨智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地诸师有说：「想自口中放红色光，顺咒线照瓶内诸尊皆成红色，为自自在，从彼诸尊毛孔，流注甘露。」

次以花等供养诸瓶，以业瓶口庄严，取业瓶水，洒净守护。祝云：「直至此处曼陀罗事未圆满顷，当遮魔碍。」施食后洒净时，诵不动等金刚赞颂为先，遍振铃声。所请能遮魔者，胜贤论师说是一切业尊，毳衣大师说融化后亦诵赞文。余诸论师说先供赞后方融化。胜解瓶水为天本性供献食物及赞诵等。若觉不便，可如余师所说而修。《佛顶曼陀罗仪轨》云：「先供颅阏伽，香等及饮食，与瓶数等供，亦以内密供，令诸尊欢喜。」如前天预备法，于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。

为洒自身及诸弟子，故从诸瓶，略取少水，贮于螺杯等中，安于曼陀罗室，若无室者，随设坛处，坛东门外稍北三足架上。为洒余者，当置业瓶及吉祥草垫于彼处。

瓶尊念诵及供养等，每日三次或修一次。《总续》与《四百五十颂本释》，并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。《鬘论》说修一次。故从次日至未灌顶以来，如前修法日修三次，若无暇者每日一次。

密宗道次第广论卷九终

密宗道次第广论卷十

宗喀巴大师造

法尊法师译

明预备仪轨次第品第六之三

卯四启白诸尊

然灯贤云：「复供养坛轮。」谓于预备诸尊，非唯先应供养，此处亦应供养启白。《总续》亦如是说，故当供养。

右膝着地，舌从吽字生为金刚，吽字庄严。右手执持香𬬻，左手振铃，白曰：「敬礼某金刚，世尊大明王，为愍弟子故，供养诸尊等。我今画依怙，悲体曼陀罗，故我恭敬求，愿世尊恩许。佛作坛利生，住果位菩萨，及余密咒天，诸天与护世，含识住菩提，乐正法有情，诸具金刚目，皆请忆念我。我某甲金刚，于某曼陀罗，随力而供事，为利生画坛，愿哀愍摄受，我与诸弟子，一切坛塲事，唯愿速降临。」思惟其义，三次启白。《律生经》与《金刚空行》，如其所应，亦有此文。《总续》完全具足，唯译文稍异耳。《金刚空行》与《总续》俱说诵三遍。说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者，谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者，谓已得地。所余密咒天者，谓未得地。其下句《总续》作「及护世诸天」，再下句《律生》作「情住大菩提」。寂静论师释彼义为安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金刚目者，谓金刚眼。《鬘论》中仅说：「有情谓人等。」显系与有金刚眼者，同为一事。如《总续》云：「诸有金刚眼，乐正法有情。」余文易解。《金刚空行经》说此在瓶预备后。然灯贤亦作如是说，此论亦随彼行。

卯五弟子预备分四：辰一四门阿阇黎与业金刚预备，辰二弟子预备数及次第，辰三正弟子预备仪轨，辰四举升曼陀罗梦相吉凶应如何行。今初

守门之阿阇黎，若是自己灌顶弟子，不须预备。若非尔者，应令住于曼陀罗室东门之外，而受二种律仪。或先授阿阇黎律仪，以预备法而作预备。此须四人，若无者，三人或二人乃至一人。除彼，余如是预备之第五弟子，余续名业金刚。若无别业金刚，《鬘论》说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说，如云：「恐坏三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。」此中弟子，谓是自传灌顶或为作预备者。总之助自修行之守门师及业金刚。若非自传灌顶而令入者，坏三昧耶。故若非是弟子，虽灌顶事亦应遮其窥视。

辰二弟子预备数及次第

同时可为几多弟子作预备耶？龙智、燃灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干。答日迦跋说可摄受二十五人以下，唯除偶数。此是《总续》意趣，如云：「智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，摄受非双数。弟子过彼数，是不知摄受。」《大日经》云：「弟子信贵族，如是信三宝，成就甚深慧，精进具尸罗，安忍无悭悋，勇敢志坚定，十或八七五，一二四或多，摄受不须观。」此说具彼德相弟子，亦许双数。彼以十数以内为数量者，谓具彼相者，如金刚萨埵极希少故。此依灌顶而说。若但令入坛者，则许数无定量，即前经云：「秘密主，诸已修习无边大乘密咒行者，彼等即是金刚萨埵，为彼等故说此数量，然阿阇黎成就大悲，唯应发誓广尽诸有情界，由此可成菩提心之因故，应当摄受无量有情。」此等文义，疏如前释，非说灌顶，同时摄受无量弟子。准此差别，《摄真实经金刚顶经》亦当了知。《建立三三昧耶经》云：「合掌持花，一二三四五弟子，可令入。」此亦连数。《鬘论》亦说若一弟子或二或多。藏中智者规式，多如《总续》而行。《总续》中云：「总之诸弟子，内心互贤善，静调利师长，不摄互仇怨。」此最重要。

若经摄受弟子仪轨所摄受之弟子，至预备时未全在者当如何行？如《总续》云：「所摄受弟子，预备时未在，当作彼形像，作所说诸业。若摄受弟子，由余少缘故，未能来至者，可令余暂代。」《律生经》说画曼陀罗后作弟子预备。持祥与此论师说修曼陀罗后作善住（即开光）及弟子预备。此是讲说次第而非实行次第，以余三预备法及绘曼陀罗法，显系为与天及弟子作灌顶故。如《鬘论》云：「如是弟子略作预备，为预备故，供养安立诸天，为弹智线等故，于曼陀罗地基上升虚空，心想安住。」此处说作弟子预备，次将预备诸尊举升虚空，其后乃说弹诸智线。

辰三正弟子预备仪轨分五：巳一教正发起传内灌顶，巳二请白令持，巳三受戒加持，巳四令投齿木给三水等，巳五慰励守护观察梦相。今初

此中若于曼陀罗室作预备者，藏中诸先觉说当遮画像等面，勿令观见天预备之花等以及诸瓶。当如《贤摄经》说令诸弟子沐浴著新净衣，供曼陀罗，长跪合掌，手捧花鬘。当教示云：「非为希求现法，后世善趣安乐。当为证得如来三身圆满德故，入曼陀罗。如是亦得二种善趣。」此是略摄《总续》之义。《总续》之文，《四百五十颂》中所译最善。「有为修密咒，而入曼陀罗，除有为求福，更有求他世。由希求后世，智者修净信，而入曼陀罗，不应求现果。若求现法者，不得后世利，若希求他世，亦增现世果。」入曼陀罗有三发起，有为修密咒而入者，是求现世善趣。余有为求福而入者，是求后世善趣。有为求他世而入者，是求二身圆满。如是三中，当如第三入曼陀罗。「不应求现果」句，表示不应如彼前二。如此论说以是下劣世间，故现后二善趣同名为现。非唯指今生之圆满。寂静论师说后四句明彼道理，最为善哉，亦与经说入坛三种发起极相随顺，故知如《明显双运论》等一类曼陀罗仪轨，译为「诸求咒悉地，当入此坛场」。是译未善，师长应善开晓。使弟子等发如是心：「若求无上佛果，二种善趣亦能兼得，故当为求成佛入曼陀罗。」

次应想诸弟子从自口门入自身中，顺金刚道出住妃莲华中。心间种子放光，召请诸佛佛母，入自口中，溶化灌顶。安于曼陀罗之东门。此处当住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如《明显双运论》说自为主尊由心间种子放光召入。弟子生为何天？此论不明。然毳衣大师说修一面二臂黑茹迦。故应修为当时一面二臂之主尊也。论中未说以此等观晓示弟子，似但师长自修即可。然于一一弟子皆当明了观想。

巳二请白令持

次由东门令其请白入坛，教令诵云：「生老死可怖，如摩竭鱼等，度我出有海，大乐师唯汝，大菩提法固，依怙我乐求，赐我三昧耶，赐我菩提心，佛法僧三归，亦请赐授我，大解脱妙城，依怙令我入。」然灯贤说三请。答日迦跋说令供曼陀罗。呼师长曰大乐，唯汝一人是我大师。大乐是金刚持之名，视师应同彼也。寂静师说法是彼道，固是余不能坏。《金刚顶》亦云：「菩萨法坚固。」乐求者即欲彼。三昧耶谓咒续印等。赐我菩提心者，《金刚鬘》及《金刚顶经》作「赐我诸律仪」。三皈者，谓皈依三宝。《金刚鬘》及《金刚顶》无此二句。《律生》中有。《金刚鬘经》有同初三句者。余文易解。今解彼义以猛利欲而行请白。

次以一弟子为上首，普对一切如是告言令其受持。「儿来此大乘，密咒行仪轨，应正开示汝。汝是大法器，身语意金刚，三世诸佛陀，以金刚咒力，正得无等智，无等密咒行，释迦师子等，诸佛以大力，降伏恶魔军，达世间随众，转法轮涅槃。为得徧智故，儿当修此慧。」大乘密咒行句，余曼陀罗仪轨多作「大乘之密咒」。仪轨者，谓方便。说彼之理，谓因汝是大法器故。其次四句《律生》仅后二句，毳衣大师曼陀罗仪轨中具有四句。诸佛能得智慧系金刚咒之力，寂静论师谓是念诵之力。大师由了达或证知世间，随自行弟子之心行而转法轮。毳衣大师曼陀罗仪轨亦译云：「知世间随众。」此者，谓密咒法。此是曼陀罗仪轨中所引《大日经》文。现译《大日经》中第二颂作「过去诸佛陀，如是未来者，现在诸依怙，利生住世者，彼一切了知，此胜密咒法，勇士往觉树，获无相徧智。」无「世间随众」等二句。总之三世诸佛，皆依咒轨乃得成佛，汝欲成佛，亦当依止此咒。

前白云「我乐求」，岂非自白己乐咒道，此处何须教欲咒耶？答云无过，意谓如汝所请我为汝作，汝莫散乱当善持此。是令胜解坚固。故《鬘论》说此名令正受持。

巳三受戒加持

此中毳衣大师、寂静、无畏、宝铠、常金刚、毘布底俱说令受共戒阿阇黎戒。此二戒体，如寂静论师云：「此中若有律仪，虽不作阿阇黎亦可与者，是总律仪，谓即皈依及唯发菩提心，如前已说。若须作阿阇黎方授与者，是阿阇黎律仪，谓即五部所摄。」此说皈依为先发菩提心，是共律仪。五部律仪是阿阇黎不共律仪。《鬘论》与《律生释》亦如是说。唯发心之唯字，但遮五部所摄之三昧耶，非遮诸行而但说发心也。共不共者，不空足云：「次应传与事行部等，共同律仪及无上瑜伽部十四他胜六粗罪等。」彼谓四部所共名共律仪，若传离十四根本罪等三昧耶，为无上瑜伽所独有。然非唯尔，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦说用受五部律法受律仪故。若谓不许瑜伽部有十四他胜罪者，则与《金刚顶经》「所余十四种，说为他胜罪。」成相违故。是故阿阇黎戒，为瑜伽与无上瑜伽两部共有，不共事行，又如弟子灌顶，于受不受五部律者，皆可传授，名共灌顶。若阿阇黎灌顶，唯传与受五部律者，故名不共灌顶。如是第一律仪，随受阿阇黎与弟子何种灌顶皆须受持，故名为共。第二唯受阿阇黎灌顶者，方可授与故名不共。又第一是菩萨律仪，故是显密所共，第二唯金刚乘律仪，故名不共。是故安立共不共别，总有三义。

传授二律仪之仪轨，前六论师皆许「我皈依三宝」等四句，及受五部律法。故令三诵「我皈依三宝，悔除一切罪，随喜众生善，意受佛菩提。」而授律仪。此仪轨是《幻网》第二及《金刚幕》十二中说。若问初三句义，但是皈依忏罪随喜，非受戒轨，第四句中亦不显说受戒，云何可作受戒仪耶？答云：实尔，故第四句当如欢喜金刚，及依寂静论师论中所说，作「发心佛菩提」，以是受发心故。唯受愿心非是律仪，故知是受行心。以此略文受律仪者，是依最利根者，《庄严能仁密意论》云：「皈依佛法僧，乃至证菩提。谓依色身、法身、菩萨、僧宝，自当成正等觉，拔此一切世间，令出苦海，安立正等觉位。是故以此略法，令上上根发菩提心，律仪自性。」以此受菩萨戒，文简难了，故阿阇黎当为明显晓示，初三句为受戒加行，第四句为受菩提心及菩萨行之法。

《金刚幕经》十二，彼四句后尚有皈依佛法僧。「乃至证菩提，发此菩提心，为办自他利，我发菩提心，希有请有情，行菩提胜行，为利生成佛。」若受戒法，连此仪轨而受，易于晓示。《集学论》于具行法之发心说为受戒，故以仪轨兼行受者，是受戒法。但受发心，则是发心仪轨。寂静师云：「又于何者，唯应授与明灌顶耶？谓诸不求阿阇黎灌顶者，或虽希求而唯受总戒不受阿阇黎戒者。」此说若不欲受阿阇黎灌顶者，及虽欲受而唯护持共戒，不护不共戒者，唯传弟子灌顶。余五论师亦如是说。故唯护菩萨戒而不护咒戒者，除弟子灌顶外，不应为授阿阇黎以上之灌顶。若传诸上灌顶，则必应持咒戒。是故莲华钩等于事行部受五部戒，不应正理。以《智点经》说彼二部除水冠等，无余阿阇黎灌顶故。事行部经以及堪为正量者之解释，皆未说受五部戒故。庆喜藏师亦明显说不受五部戒者，不传阿阇黎灌顶故。此于根本罪释已广说讫。

总之，受共律仪，即受菩萨律仪，复是受学菩萨六度等行。故应了知坏菩萨戒诸根本罪因缘，勤慎防护，不应妄执学六度行与学咒道违如水火。《摄真实经》与《金刚顶》所说全不护戒但可入坛之义。庆喜藏师明了解释，佛密论师亦以但可入坛释《大日经》，如余广说。如是具共戒已，为受阿阇黎戒，更令请云：「轮不退灌顶，最胜传授我，依怙轮诸尊，真实上师业，诸佛三昧耶，密戒愿为说。为利诸有情，恒为阿阇黎。」次令发菩提心三诵：「一切诸佛菩萨请忆念我，我名某甲始从今日乃至未证菩提，如三世诸佛。」乃至「立生于涅槃。」此文通行故不全录。此请白者，寂静论师说是已受近事等戒。无畏论师、庆喜藏等亦说灌顶弟子须受别解脱戒。故若堪受别解脱者，应先传与近事以上别解脱戒，亦须受有菩萨戒者。寂静论师说彼手中捧花先礼阿阇黎足，散花请白。毳衣大师亦说顶礼阿阇黎足。余师亦同。请白之义，谓为利有情故，令我作阿阇黎，请说彼法。此由授我能生不退殊胜种子，金刚阿阇黎灌顶故，成阿阇黎。「轮」者，灌顶处之坛轮。有作「轮之」，谓曼陀罗阿阇黎之灌顶。言「轮诸尊」等者，谓请说曼陀罗及天之二真实并阿阇黎诸事次第。请传阿阇黎之胜三昧耶及律仪者，谓「诸佛」等四句。诸曼陀罗仪轨，或有不作此请白者，若不作此请白，则于前请白时，当为说此等义，令于一处请白。受律仪前说律仪者，如《金刚顶经》说无上部曼陀罗仪轨亦多如此，然亦有不说律仪者。彼二随依何者皆可。然阿阇黎皆应先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善发为利一切有情，当受五部总别诸三昧耶之心，而后受戒。以缘戒生欲受之心，及于诸三昧耶不分类别欲受一切，是发戒体必不容少之因支故。以是《金刚顶经》说应先问欲不欲受。无上部曼陀罗仪轨堪为量者，亦多作如是说。如《鬘论》说诵此仪轨三遍。龙智及难胜月、《明显双运》、日生、宝铠、毘布底等亦多宣说此最重要。以任何戒，凡能发生戒者，决定须于正行仪轨，无残缺故。故初受及退失重受，正行仪轨定须圆满三诵。

有说「如三世诸佛」等初四句明发心，其次四句受菩萨戒，余者受密咒戒，不应道理。如上所说诸大论师，皆别宣说受菩萨戒之仪轨故。从「如三世诸佛」至「立生于涅槃」，多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒，是受密咒律仪支分，非受共戒。

藏师有云：「若广宣示律仪，则可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。若略宣示律仪，则应广受。」此极非理。《金刚顶》中宣说戒相最广。然受戒时，仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说其受戒时，亦以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨，无上部二经与《金刚顶经》俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒，仪轨非无差别。

受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依《金刚顶》意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及《鬘论》等则说于此处受。然灯贤等于问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛次传弟子律仪乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶。以《金刚顶经》云：「安立三律仪，次示曼陀罗。」说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露瓶咒守护。如何作者？如难胜月说洒香水。或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，诵甘露瓶七遍。

《鬘论》与随行者说诸弟子心喉顶上，如次想有金刚莲花妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，红色阿字，白色嗡字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相三字庄严。《明显双运》则说修、触、念诵，自上渐起，随一即可。

说修三相者多，唯慧铠说修身语意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各以自咒而供，亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说于诸弟子生为主尊三处，修三金刚相后，即成供境而应供养。从今日起乃至未染生死过患，恒应具足供养。

巳四令投齿木给三水等

投齿木处，《鬘论》说作四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毘耶跋达说是厚薄之量。作怖天说四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。

投齿木者，无忧等木，此处难得。可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方授与弟子，弟子向东或北，口诵「嗡班𱒤哈萨」，两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。《总续》中说向北而授弟子，弟子向东而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说，诵摧魔咒（即集密之事业尊咒）。或可如难胜月说诵「嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽󷃟」七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色吽字放光，齿木亦成光明。余诸智者，论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾增益爱敬降伏持明地下悉地。若落坛外即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处说彼为端。

次从󸀛字生水，诵󸀛加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵「嗡室毘虚答达摩萨嚩跋𭋞尼𱒤阿茜，穴答耶，萨嚩毘迦罗跋那，阿跋那耶吽」而注。漱口及三掬水，《鬘论》分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了。然龙智与答日迦跋说是为净语罪。

次从吽字所生吉祥草聚，诵吽字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从什字生少吉祥草，诵什字与甘露瓶咒。次诵「嗡班𱒤底叉拏𭋞」而授与。《律生经》云：「什字咒加持，授与吉祥草。」难胜月说二吉祥草皆从什字所生。论说前者（作敷具用者）多故，后者（作枕用者）应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手。《幻网经》云：「木草交掌中。」则说彼二（齿木与吉祥草）俱交合掌之中。毘耶跋达说此为令瑞梦不错乱故。

次从吽字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵「嗡补答梅只惹卡惹卡，萨嚩那娑诃」，亲为系缚而作守护，线齐身量，作为三折即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。《大日经》说系左臂，《幻网经》说系右臂，龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂结三结。《金刚鬘经》说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。

龙智与《明显双运》说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从吽字成金刚线。余为量者皆未说此。

巳五慰励守护观察梦相

诵云：「诸佛于世间，或时出不出，邬昙钵罗花，多时乃一现。无等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，较前更希有。昔多俱胝劫，所造诸罪恶，见此曼陀罗，彼一切当尽。况能正安住，无边称咒行，持诵能救咒，当得无上位。诸于此胜行，妙慧最无垢，生苦诸恶趣，彼等皆寂灭。汝等诸大士，今得无能等，汝等由何法，能为佛菩萨。于此教摄受，安住而生长，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥胜道，能出最大乘，由此令汝等，皆当成如来。」宣说此义，令生欢喜。「无等利有情」等二句，现《大日经》中无，释亦未说。然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至更希有说咒出世之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非唯眼见，要具三法乃有彼力。一加行，谓为入曼陀罗故悔罪皈依受戒。二根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等，发生净信。三见后，谓受持不谤正法，不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，《大日经疏》说是无量功德名称之咒。寂静论师说佛为无边称。慧无垢，经作慧无动，谓于咒义心不散乱。《摄受经》作正生。《疏》谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。《鬘论》则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。经《疏》释此为出生大。与《鬘论》说大乘能生最大胜果，义相符顺。次以甘露瓶咒守护弟子，令持诵故当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗室或于余处，令如狮子而卧。尔时如《总续》云：「敷吉祥草处，令首向东卧。」亦如萨惹哈而教云：「汝卧草敷具，贤者明早起，汝等于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。」佛顶，仅是一例。

辰四举升曼陀罗梦相吉凶应如何行

自入曼陀罗室为守护，故应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处，皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊举升虚空。举升之法，依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。答日迦跋等说明日方举。《鬘论》则说于此时举。又《总续》说送往。萨惹哈说摄入自心。余论师说举于虚空，共为三法。

翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等应为守护。又分夜分为四，前三分中梦无定，故取第四分。如《曼殊根本大教王经》云：「初夜分诸梦，当知从痰生，次从胆病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。」遮凶梦之方便甚为繁广。《鬘论》说以甘露瓶咒守护。然灯贤说以摧碍咒摧伏。龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。《总续》说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子恶梦。若阿阇黎有恶梦者，说有多种遮止方便。如云：「所梦吉或凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶见不善梦相，于护刹空行，如法施供食，诵百字坚固，徧修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇识瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切魔碍。」此依胜乐说以施食，护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、著六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有恶梦，亦可修此，最为善哉。

寅三余曼陀罗预备

依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师（罗睺罗友与常住金刚）说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，如前已引《鬘论》说讫。依身曼陀罗者，须否预备诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用。或准静虑曼陀罗法亦可。

颂曰：

绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之一

丑三正行仪轨分三：寅一弹智线分彩色，寅二安诸瓶饰坛场，寅三修行供养灌顶。初又分三：卯一弹智线，卯二分彩仪轨，卯三绘坛辟魔。初又分二：辰一预备智线，辰二正弹次第及送往法。今初

自先东向修金刚持或修主尊瑜伽获得瑞相。线因与撚线者，如前已说。次将五聚五线置五器内。用芥子末和五甘露香水调为五色，别染诸线。《金刚空行》与《律生经》说具足五智之二十五线。以《鬘论》说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由是线数决定须二十五。染色之法，除前所说勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根，安布诸线。白者毘卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各从自种子而生。种子，为绷蕚什吭吽或绷蕚缯吭吽或嗡娑疴哈吽。即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵：「嗡啊夏穴达，班𱒤苏多罗梅波罗耶刹，摩诃曼陀罗，苏多罗孥耶吽」白毘卢佛。次于「夏穴达」处，改为其余四部佛号，启白彼佛。咒文义谓为弹大曼陀罗线，故请授我金刚线。「夏穴达」者常义，即劝请毘卢佛。次于左右二眼安立黄色𱒤字，如次成为黄色日月自性。口诵：「嗡底达枳札蕚姑希𱒤」眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毘卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊。毳衣大师、燃灯贤等多说摄召诸线。

次共弟子念诵：「嗡啊阿那臾内，阿奴伽达，萨嚩达摩，萨帕惹萨帕惹，阿奴波罗毘札，萨嚩达摩，阿达印达，阿奴波罗毘札，萨嚩达磨，嗡啊吽」先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极相随入，即是互杂不可分别。《律生经》云：「诸法性自尔，令线互相合。」线之长量，除在师徒左手，从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量廿分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。《四百五十颂》云：「入三字行者。」释云：「入三字已。」故非三字入于线内，是摄线入三字之中。此如《欢喜金刚次第仪轨》中说：「嗡啊吽三，安于二边及以中央。」

左右二眼次从摩札二字变为日月。口诵「班𱒤底枳摩札」令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水。右手执杵而摩触之。先诵：「嗡班𱒤三昧耶，苏多罗摩底札摩吽」再诵三种子字一百八十遍，而为预备。

辰二正弹次第及送往法

次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵「嗡萨嚩桑穴达尼吽泮」，于作净法之地，涂以妙香，外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从𱒤所成日月有黄色光。此如《律生》经释所云「月日」，次第而修。

次自左手作金刚拳，执线平脐，诵「雑雑雑」三字及三𱒤字，授与助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳，平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同以持杵右手大指食指，提线而弹。并应弹指作声。凡弹一切线时，皆诵「嗡班𱒤三昧耶苏多罗」与「吽嗡娑啊诃」，弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声，劝发徧虚空界诸佛，诸佛降临入诸线中。如《鬘论》说弹线之声表示：「是汝利生时，故当降临此。」然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声为「是汝利生时」等义。不须自诵其词，如是入智线者，义为以彼加持业线，此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等。然弹线时，非想出生所绘之曼陀罗，是劝诸佛而令摄入。《大日经疏》说弹虚空之线，以在余坛已用，非是新者不在地弹，故应别取五色线弹。然彼建立此中不许，如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理，以须用弹虚空之线加持业线，故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者。《鬘论》等说师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者，诸大论师曼陀罗仪轨中仅说弹二梵线。诸余智线，不须向空弹也。传谓勇金刚所造之《曼陀罗仪轨》云：「上望而弹十六智线，下视而弹十六天线。」然不可信。

若尔，于地弹智线时，为有加持业线观想否耶？弹智线时，须想分出五智为体五色智线，入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。𱒤耶茜那亦云：「分布彩色时，由诵根本咒，举智线于空，绘毕仍降入。」说分彩时，为免跨越智线之罪，而举智线于空。故于弹智线时，应如前说摄入，最为明显。若不尔者，应无智线可举。毳衣大师、《鬘论》亦说举彼，至下当说。又《鬘论》与《律生经释》说于地上弹智线时，以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发，想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想，是弹智线正行，须无缺失。

所弹智线之量，如《鬘论》说弹二梵线，从此光鬘至彼光鬘，意说长线。若用短线弹者，则从杵端至于杵端。弹二角线，从此垜端至彼垜端。弹诸根线，为坛轮量。弹诸余线亦如业线，牵绳而弹。如前已说。

弹智线毕，即应送往。《金刚空行》与多曼陀罗仪轨中，皆说五色线弹一切线后即送往故。又以智线加持业线无分别故，弹智线后随跨何线，须以金刚势而入故，故于一切业线悉皆应弹智线。

弹智线时，毳衣大师说阿阇黎手执铃杵。当如是行。先应以金刚拳持线，后可随便而持。如《金刚空行》云：「左手金刚拳，平脐而执持，其后随便持。」

修一切方为平等性，谓旋绕方，师弟住处，面所向处，及弹线次序等，如前广说。如《鬘论》云：「于空中持线时以金刚足。」又云：「于地上弹二梵线时，左足作半跏趺，右足著地。弟子反彼。」二随行者亦如是说。前者毘布底谓以金刚步。龙智亦说。故行走时如前所说，加持双足而行。正弹地时，应如所说坐法而坐。余线亦同。业线亦如是弹。

智线业线名义云何？体以五佛五智为性，相为五色线状，故名智线。以是一切业尊为体之线，故名业线，犹如业瓶。

如是善弹一切线毕，供养献食，次诵「嗡啊吽班𱒤穆」，想诸智线入前所请预备诸尊心间。其五色线，如应安置原处。

密宗道次第广论卷十终

密宗道次第广论卷十一

宗喀巴大师造

法尊法师译

绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之二

卯二分彩仪轨分四：辰一预备彩色拔所钉橛，辰二师资分彩法，辰三明曼陀罗分绘彩处，辰四于曼陀罗安立标帜送往智色。今初

《鬘论》与随行者皆说此处施食，然未明说为何布施。难胜月说分彩之前应衣红衣施食，与此义同，故是分彩之前行也。《鬘论》与随行者说于新器放白黄红绿黑诸色，如次想从榜朗让杭蕚字所生。白等颜料论说如次是用月晶、黄宝、玛瑙、摩罗迦达、帝青所作，或以真珠、纯金、珊瑚、火晶等作，或用四宝和杂作之，此依富有者说。又说或用土作或用米作或用花作如其所应砖末炭末或骨末等亦可，善为预备，此依赤贫者言，《律生经》与《总续》意趣如是。

次《鬘论》中仅说从绷蕚什吭吽生毘卢等，然诸色料应依诸尊次序分安五方，别书五字，洒净为先，或但从种子或由三段法生为五佛。次想虚空五佛心中有绷等字所成智色，以如智线时所说之炽然视法钩召摄入，想与智色合成一味。以绷字等咒已，次诵：「嗡班𱒤即多罗三昧耶吽」一百八遍而加持之。毳衣大师亦说召入智色。

次以炽然视法令生威光，安立什字，说云：「由何谛实，能使有情彩色增多，能令诸佛爱乐有情，愿即由此实语令诸彩色炽然。」以此谛语加持令色增长。

《修天超胜法》中说为炽然。谓以炽然视法，观想彩色增多，说谛实语。令有情彩色增多者，毘布底谓令尘增多。若修天瑜伽有力者，彩土则能增长，次以香花等物供养。此增长彩色等，是随《集密》二部曼陀罗仪轨说。然彼二中说增长法未能如此明显。次将曼陀罗中为绘圆线所钉之橛，以下所说四吽字咒拔出，意想摄入自手金刚杵中。用五彩土填平橛孔，实钉橛者应如是行，若未实钉则不须尔。填彩土时无定次第。

辰二师资分彩法

《鬘论》谓于此处应振铃声以金刚歌除诸恶相。诵云：「此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」藏师认为此系答日迦跋、慧铠论师所说，五诵：「此是镜清净」等，以配五智之义，乃执振铃，每诵一次于橛穴中注一彩土。彼义非正，此是为除依于彩色之恶相故，抛杵振铃语诵彼词意念真实义故。《金刚幕经》第八于散宫殿彩时明了宣说：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」答日迦跋亦云：「应面向东方，左拳握彩色，说谛实而绘，此是镜清净，能度有情界，吉祥大乐王，一切如来处，嗡班𱒤即多罗三昧耶吽。应诵持五遍，线量十二指，直高起平整，一麦不和杂，遍绘一切处。」所说谛实即「此是」等。诵彼后所绘者，即「线量十二指」至「遍绘一切处」。说为土填橛穴云何相顺。彼外墙是白色，为绘彼故说「镜清净」。每配一智之名，同时绘一层。下说彩土，变现恶相，是无真实之意乐加行者，有则不尔。故彼即是遣除彩色恶相方便。阿阇黎耶所绘五墙之量，此说为十二指。《欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨》中亦说为一张手。无上部曼陀罗仪轨多说左手金刚拳绘。如《金刚空行经》说最初以金刚拳持线，后可随宜。此亦应尔，以金刚拳不能绘最直边纹故。如《总续》云：「金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘。」无上部中唯初一种。有谓金刚拳者，谓以左手持金刚杵而绘，故以经说右手持金刚杵之文破之。

分绘彩色之次第者，由外依次而绘。《金刚空行经》云：「白黄与红绿，一切内为黑，依次分色绘。」由外渐绘五墙彩色，次第虽定，然白色等渐次则无定准，临时如应配之。《大日经》云：「色由内分散，不应由外分。」诸师谓是意说始由绘者住处，最为善哉。《疏》中亦如是解。分绘之法，谓善端直，远离粗细等过。《金刚空行经》云：「一一彩色宽，门量廿分一，若色不平整，或弯曲低下，纹低无成就，弯曲生热恼，高量一小指，应端直而绘。粗则生疾病，低下当损财，弯曲互相瞋，断者师弟死，若非右绕绘，彩土被橛罚。」言橛罚者，《鬘论》谓是悉地之因，彩色互杂种姓断绝。藏地咒师有谓虽阿阇黎如经而绘，犹应用颅钵或宝器盖覆余方所绘之墙，至相连时开器而视，若有粗断过应作对治方便，善者应诵吉祥颂等。此是迷文执义之谈，粗细弯曲说是所绘之过，此如《四百五十论》云：「分粗遭疾病。」《鬘论》引为「分粗生诸病。」持祥亦云：「皆应远离粗等过失而绘，若粗绘者，当生疾病。」若谓初绘无过，后时乃成粗等之失，诸定量者，皆未曾说。如说非右绕绘，是分彩之过失，此亦相同。由绘时有如是过失，故说励力善绘。若约绘时善绘后开视时生从众过而作彼说。如何应理？《总续》云：「从东北界起，应分诸彩末，右绕莫间断，平整无缺失。若恶若失坏，若不平残缺，当生诸过患，智者分彩色，故应善殷重。」答日迦跋、黑行论师、萨惹哈等亦以绘太粗等生诸过失为因，说应励力善绘，具相而绘。如线断等是弹线时之过，不关线纹之相，分彩亦应如是。布嚩具慧与毘布底于胜乐法，说不左绕有如上说彩色被橛罚过，此等诸过是说绘五墙时。于余彩土，《金刚空行经》与诸曼陀罗仪轨皆未宣说。慧祥虽说绘一张手许时，应葢以金盘等，以花围绕，次若相善，应赞希有。若相不善，应将魔碍入彩土中，以橛钉之。然诸堪为量者之论，皆无此说，故难凭信。彼曼陀罗仪轨多有不可信者。三昧耶金刚说略绘五纹，以瓦器等覆之，后由弟子随宜而绘。毘耶跋达亦说覆以花器后可随宜而绘，然皆未说观相善恶。如是作者，《欢喜金刚羯摩次第仪轨》说于边纹散诸散花，供诸供养。因于彩墙供养散花，恐损彩土，故说葢覆。然大论师皆未说此，须否葢覆，应更观察。息止恶相之方便者，《鬘论》说佛为息灭诸过失，故说：「分彩诸过失，于无空行者，若忍真实行，谁亦不能障。」龙智曼陀罗仪轨中亦说。

墙宽门量廿分之一，中有麦许，是然灯贤、持祥、慧铠、布嚩具慧等所共说，彼诸论师于此粗事绝无错误，说是自语相违极不应理，当更求其密意。密意如《鬘论》云：「所修之曼陀罗，是五墙由五宝所成，有谓中有一麦量许。」此既说有人许。则于所修，应亦有许中有一麦量者。然诸曼陀罗仪轨是说所绘者如是，故于所绘亦须解其无违。《鬘论》唯依根本线长一肘量者之曼陀罗，而说：「线粗一麦又二十分之一，为门二十分之一。」故说一一墙，此边至彼边中有一麦许者，唯是根本线长一肘之墙宽量，说有门量二十分之一者，是大小一切曼陀罗之墙宽量。故当了知二者所明宽量无违。诸彩条墙，应胜解为白色宝等所成细条体性。

如是善绘如前所说量许，次令弟子或令画师随宜而绘，如《金刚空行》云：「次随弟子绘。」《鬘论》说当出入曼陀罗时，恐犯跨越线彩之过，应以金刚势入，意谓将智彩墙举升虚空，而诵：「嗡班𱒤北伽札摩吽。」毳衣大师亦说举升智线，彼等义如前说。如𱒤耶茜那说前所举者，仍应降入。

辰三明曼陀罗分绘彩处分二：巳一曼陀罗外分绘彩处，巳二曼陀罗内分绘彩处。今初

曼陀罗及眷属，定须彩绘。其中五墙，由外至内，为当如次绘何色耶？略有二种，一、若中央及四方为常说五佛，犹如《集密》不动金刚与金刚界曼陀罗者，则从东方至中，次第右绕五佛身色而绘。二、若四方及中央安立余尊者，当依能印证五佛身色之次第而绘。五墙之色，一一皆通四方，不与余处色作东白南黄等同。所修五墙次第如何而有？有诸论师许为内外五层，有余论师许为一墙重叠五色。《鬘论》叙此二家未明自宗，然其所许应同前说。以于线时说彼门侧外线至彼外线共有十小分故，说墙宽量是一分故。若如后说，则墙厚量仅有一小分中五分之一，墙有太薄之失。宝砖处为红色，璎珞半璎珞处黑色。若许墙为重叠，则说彼为余色，然非此中所欲。欲尘台处，或为水晶或金玛瑙或诸余宝，随美应作。然诸师长皆作玛瑙之色。水簷前垜俱为白色，处所当作蓝色，以是虚空体故。是故中层名曰暗层，是中空体性故。门侧上之横梁，用宝随美而作，种种宝云以为庄严。在所绘者，门前墙处不须绘梁。牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下，应作如来身色。后者是方色庄严之虚空。马蹄、嚩惹那、摩羯陀鱼处，说随美观而作。其余诸层论未明说，意谓易知。言易知者，水簷箭垜白色，底为蓝色。宝层暗层于前已说，与彼相同。金层依名，可知其为黄色。四法轮者，自宗许为金色，他派有用余宝作者。牝牡八鹿，是以金为自性，余宝庄严。宫下羯摩杵脐黑色。有论说为主尊身色。各方中股为各方如来色，若是三股，其余二股如其所应，为彼侧如来身色。例如《集密》不动，东方右股为不空成就色，左股为宝生佛色。若是五股，如其所应为余方及中央佛色，例如前者，所绘稍隐之右股，作弥陀佛色，左股中央佛色。显见之左右股，即作左右佛色。亦有论说各方一切杵股皆作彼方佛色，前说与此，随一皆可。论云：「主尊四面，谓各方之面色，是他宗义。」例如《胜乐》有说东股作青色等。此是余宗。牌楼左右诸如意瓶由金所作。诸如意树，如余妙树。羯摩杵下莲蕊绿色，莲须黄色，诸叶杂色，有叶之处是法生内当作深粉红色。表法生者，是莲鬘与金刚鬘之中线，应作白色。此边如前弹线时说共有三派。许轮鬘者，若是玻瓈者为白色。若是金者则为黄色。是依金刚杵色而说。金刚自性及彼边界应为黑色。有论亦说彼二为白色及黄色，随一即可。金刚地基处为杂色。于所修中，下自风轮，上至色究竟天，皆有金刚围故。风轮等体是杂色故。光鬘之色谓即五如来色向外射放。

巳二曼陀罗内分绘彩处

根本线内曼陀罗之地基，由二角线所分四方，各为该方之如来色。所修曼陀罗顶四方亦尔。此未分别顶之内外，但总说为彼色。坛中诸柱亦作各方之如来色。各方如来标帜有轮鬘等庄严。圆金刚鬘及诸金刚，未明说为何色。圆鬘在所修中有二，所绘圆鬘应是圆梁，如诸师说作黑色和蓝色。金刚如说外金刚有三色，随一即可。坛内光鬘，如《鬘论》云：「诸智者说不绘彩边。」故于火燄之端不绘彩边。色与外光鬘同。论云：「主尊居处，为主尊色。」若是通常五尊，即随彼色。若非尔者，则随彼彼部主之色，曼殊金刚主尊虽是金黄，然是蓝色。《四百五十论》云：「中央诸地分，帝青光炽然。」又红大威德十三尊，持祥论师亦说中央地基为蓝色故。莲华杂色，蕊为绿色。叶色，如云：「诳绿自在黑，火风界者黄，余方为红色。」论云：「主尊层处有主尊标帜鬘。」层者，谓九格宫殿中，主尊处周围之方层。此于地上之所绘者。虽未明说何色，当为中央地色。圆线之外，梵线两侧离四分处，共有八瓶，量高四方甘露充满。有许为黄金者，复有许为宝体，随各方如来身色者。诸余边线，色与粗细随美应作。

辰四于曼陀罗安立标帜送往智色

如是诸尊乃至座具圆满，安立能依曼陀罗有三法，谓安立各尊种子字、标帜、铸塑等像，随力而作。如龙智云：「随力于坛场，安立诸种子，或相或形像，铸成或制造。」《曼陀罗仪轨则》译为：「塑造或铸成。」此中若有无善根者（非密法大器）则绘标帜或印。若无彼者，应绘形像，谓应安置绘像、铸像、雕刻、泥塑等像。绘手印者，《现说尊长》中云：「无能则安放，所绘印或相。」又云：「或彩色或笔，绘彼等庄严。」印谓手印，相谓标帜。如《现说》第三云：「字坛为第一，第二相坛场，手印是第三，设像为第四，布花是第五，第六为坛轮。」《穗论》第十二云：「形像或绘画或雕刻或铸造或由锻师制造所成。」故第四种俱说是彩土上所置之铸像等，与布绘曼陀罗。其余二种未见解说，然第五种易知。其第六种，如《摄行论》等说，男女诸瑜伽师，作诸天相，如其所应住于曼陀罗处。传谓勇金刚师所造论中说设香点。《总续》说三法，谓设天像，及诸标帜、坐具。若圆满绘诸尊支分，费时太长，支分若缺不得加持，是故特赞绘画标帜。曼陀罗仪轨亦多绘此者。

如是绘已，应善观察为善未善，有未善者，应更改绘。如《总续》云：「圆满绘坛已，应令心等住，其后多观察，若有未善处，彼应再改绘。」绘坛以后，不可无一得灌顶者空置而去。如总续云：「作沐浴等时，安余见坛者，绘曼陀罗时，终不应空弃。」若审知所绘曼陀罗一切明显，应以吽字及诵甘露瓶之五种甘露香水，徧涂曼陀罗外。并以彼水，洒净坛轮。次诵「嗡啊吽班𱒤穆」送去智色。盘内余色安置屏处。此虽未说供养彩色，然应如前智线所说。如胜贤云：「散失诸色，宜用布等拭净。」此于香水涂曼陀罗以前作之。

卯三绘坛辟魔

绘曼陀罗等时，若地出水或风云等，由天所作或人所作障碍相起。尔时若能别修除害方便即如彼修。若不能者，应刹那顷坚固胜解，有金刚幕，箭网宝盖，中间空处依诸辐端，有最可畏十大明王，由此加持十辐黄轮向右旋转，轮毂中有曼陀罗室相如宫殿。复修金刚体性之地基等遮御一切魔障。于护余事亦可用此，但须略改念诵而已。

寅二安诸瓶饰坛场分二：卯一安布诸瓶，卯二严饰坛场。今初

将前所备诸瓶，于曼陀罗右绕安布。《欢喜金刚羯摩次第仪轨中说》：「尔时以香前导，奏诸伎乐，绕曼陀罗三匝而后安布。」慧铠论师亦云：「诸瓶以供物，伞盖及幢乐，钹歌而前引，安布于坛场。」二说相同。所安之处，《鬘论》与毘布底说于火燄之外。宝铠师说：「若有尸林安尸林外。」答日迦跋则云：「金刚鬘外，能生障碍，不应陈设。」与前不同。安布之规，《鬘论》但说曼殊金刚不动金刚安布瓶规。余尊安布瓶规，准彼可知。且如曼殊金刚，于东门外略向右侧，安主尊瓶。东门之左如次右绕，安布毘卢、佛眼、业瓶。言左右者，望内而说。主尊瓶右，安布色金刚母，法界金刚母，害狱主诸瓶。南门左侧安布宝生及摩摩格。右侧安布声金刚母，慧边际瓶。西门左侧安布无量光、白衣母，右侧安布香金刚母莲边际瓶。北门左侧安布不空成就、度母，右侧安布味金刚母、触金刚母，碍边际瓶。若是不动金刚，则于前说四佛母无间与右侧第一唯除主尊，每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶，东西二明王瓶无间，安布上下二明王瓶。

准此安立余（曼陀罗）瓶之理，如宝铠胜乐十三尊所说。谓东门右侧先安主尊瓶，次安乌面母瓶。左侧安空行母与一切业二瓶。北面南门左侧安布那摩等三，右侧安枭面母等三，四隅安布狱主坚母等瓶。四角诸瓶诵「嗡班𱒤药叉吽」咒，安鹫翎等四箭，是《鬘论》与《律生释论》中说。答日迦跋摄为十瓶，将主尊与业瓶，安于东门右左。所余八瓶，安于四门四隅。准此道理，余多易知。

卯二严饰坛场

次于曼陀罗外四方，诵《般若》等正法。谓于东方诵《般若经》。余南西北三方，毘布底说诵《入楞伽》、《三摩地王》及《华严经》。金刚生师说诵《华严》、《不可思议秘密经》、《金光明经》。安放龙脑及阿迦茹、都茹迦等八只香𬬻。如《总续》云：「预备十香𬬻，用瓦等烧作，安布诸方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥钵中，若此亦非有，则门各安一。」又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于筛等器中。如《总续》云：「富者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣。或由知法者，将一双小布，安筛置坛中，普供养一切。」更可供养伞盖幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂，装满诸瓶贝叶芭蕉等物随宜安放，于彼诸物诵吽字及主尊真言，及诵「嗡班𱒤娑帕惹那康」以为供养。慧护论师说于曼陀罗室之外，东方等处，如次树立白及淡黄、黑、灰、红、杂、深黄、绿色八幡，供献诸尊。有谓毘卢宝生弥陀不空及彼四部诸幡，依次立于从火乃至自在四隅，主尊之幡竖于东方，彼部之幡，各竖自方。前说符顺《总续》，唯除《续》说东南紫色。又《续》说为八幢，故知幢幡皆可。为令护方神生欢喜，故安立十五幡，帝释者黄，徧入者黑，月天者白，日天者红，梵王者黄，立于东方。火天者红，狱主者黑，离实者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黄，毘摩质多者黑。风处风神者绿，北方毘沙门者黄色，毘那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，随力奉献。《总续》中说若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄严幢顶。若有多者竖于东方。莎惹哈云：「次以香花等，随天数供养。」谓于一一尊处，皆应圆满供养一分。

寅三修行供养灌顶分二：卯一修行供养，卯二灌顶仪轨。初中又二：辰一修曼陀罗，辰二供曼陀罗。初中又二：巳一修彩土曼陀罗法，巳二修其余曼陀罗法。今初

次应沐浴涂上妙香，身著上衣顶髻庄严，以诵甘露瓶水，洒曼陀罗。次诵三字及甘露瓶，以守护曼陀罗。执持铃杵，近东门处西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀罗。如此论师所说，宝铠与毘布底亦尔。莎惹哈与答日迦跋说于圆满修法之后，修曼陀罗。修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如《鬘论》云：「所绘之曼陀罗，刹那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。谓与外印入等至定，若无外印，应与智印入定，以正行欢喜声，召请智轮，供养浴足阏伽为先，入自身内，欲火溶化，由金刚路至莲华中，放出智轮，入于三昧耶轮。」随行二师未引彼颂，余说亦尔。洒坛轮已，刹那想为空性，以为净治，次观成所修曼陀罗自性。谓修能依所依，皆为智慧所现曼陀罗之自性。若唯修能依所依曼陀罗，犹未具，更当先修护论，以及钉魔碍等仪轨眷属，四大重叠乃至座位以及诸尊一切修法，皆如各各修法（仪轨）中说。

次入智尊，引证《集密第四品颂》以真实或所修明妃入等至声召请智尊，由自口门入自身中，溶化以后从莲华出，放诸尊轮入三昧耶曼陀罗中。寂静者谓诸佛，佛住之虚空界谓彼宫殿。放入彼中是庄严义，为证须从明妃等至界处，放于宫殿，故引彼文。非引彼证三昧耶尊，是证智尊。彼文见于《集密续》中彩绘曼陀罗后供养曼陀罗时所说。其义谓修自部母邑同摩摩格，而于曼陀罗中修内供养。此是《显炬论》说。所绘曼陀罗中不能如是实行，修义应尔。如是应修自身不异彩绘曼陀罗中主尊，而修供养。龙智于修曼陀罗时，引述彼文，由与明妃等，至从菩提心所生三十二尊，作放出等，各往自土，次仍召请来曼陀罗入彩绘曼陀罗诸尊。此说「欲乐于坛中」之义，须如前修。与明妃等至后，放出诸尊之时，须修自与彩绘曼陀罗之主尊不异。所放诸尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。如引《集密》证智尊入三昧耶尊，自与明妃等至之时，须自与前不异。如是修三昧耶尊时，亦由自与前尊不异而修，似为应理。又「放佛寂静处，庄严虚空界」者，（此与《鬘论》所引文同。唯藏人译句稍异耳。）龙智意如前说。持祥论师于《札拏曼陀罗仪轨》，亦以自前不异而修，谓住曼陀罗中，自与明妃等至，由菩提心所化诸天，放满虚空。次各安住自处，召请智尊入彼。此则许前者，是三昧耶尊。毳衣大师意趣，亦为自前不异而修，恐繁不录。

答日迦跋与莎惹哈，则说自与前异修曼陀罗，故不应执唯一。然此二派皆说生为三昧耶尊，次入智尊。黎拉班𱒤则说绘曼陀罗以后，不更新生三昧耶尊，即降预备诸尊安住其处，再从胎中，放出诸尊入彼等中，次复召入智尊。日生则说由入三三摩地瑜伽，及与明妃等至之声，召请诸佛入自心中，从莲放出作利他事，次复回至曼陀罗角上虚空中，于诸相钩入缚自在。此未说及新生召入智尊，彼二皆是自前相异之家。若是自前相异而修，则于修成曼陀罗前，先应如法修天瑜伽。若不异者，则不别修天瑜伽也。曼陀罗中所安诸相，应修为诸尊否，曼陀罗仪轨中二说俱有。如造标帜之相，若未净空即修为天，不应道理。由先修空后，生为天名相生为天故。此于所绘之曼陀罗亦同。入智尊者如答日迦跋云：「洒净想为天，降虚空诸尊，请智曼陀罗，六合为一体。」此说召请举升虚空诸尊及余智尊。六者，预备天中有三昧尊与智尊之二，修地轨时，举升虚空之曼陀罗亦二。彼四与所请之智尊并彩绘之三昧耶尊为六。萨惹哈云：「前说预备尊，由心变化已，加持曼陀罗，或由心种子，钩召诸智尊，加持坛诸尊。」预备天有二尊，故成四合。《鬘论》于此虽未明说入预备天，然前举升虚空，未送往者亦应摄入。预备天仅入地轨时举升虚空诸尊，未摄入余智尊，故是五合。毳衣大师、持祥论师，但说二合。日生则全无合。黎拉班𱒤说有三合。故从一至六合，皆有说者。

次于加持眼等无间，由自心间种子放光钩召诸佛及诸天女而为灌顶，如应印定。其不知部别者，可以金刚萨埵或不动佛而为印定。

巳二修其余曼陀罗法

若修布绘曼陀罗时，亦先洒净，如各现观而修，与彩绘同。如《鬘论》云：「次应现起彩绘曼陀罗或布绘曼陀罗或意曼陀罗，于彼以供养等为先，如修弟子善住，修佛像等善住。」此于修坛轮后作如是说，意谓修曼陀罗法相同故。前说依画像之三曼陀罗仪轨，未说修曼陀罗，仅说供养等后而灌顶者，意谓易解，当知修法亦同。

《现说曼陀罗》第四亦说布绘曼陀罗，故依布绘左证甚多。此中有说先将画像诸尊分出，待生起后再令摄入，极不应理，此与开光安住成相违故。不出诸尊即生诸天，无少过故。若不尔者，过失极多，彩色生为天已，后绘宫殿及生天时，亦应先出加持彩色诸尊而生。开光佛像及已生为不动佛之弟子，水灌顶后，欲作冠灌顶时，亦应分出不动佛别修宝生等。依此道理余亦应知。

修静虑曼陀罗，如现观修习即可。

修身曼陀罗者，义隐难知。故于彼法有作是念，何为所修之身？所修之曼陀罗复何所似？彼所依身于此曼陀罗之修法又复如何？兹当宣说，灌顶之前三曼陀罗中之身曼陀罗，铃论师云：「诸众生本性，所成坛无二。」此说所修之身即曼陀罗，譬如彩绘与布绘曼陀罗，即是彼时修曼陀罗所依事故。彼三虽未修习成曼陀罗，然亦可得曼陀罗名。身曼陀罗名为自性成就，余二名假造曼陀罗。不依由仪轨修成得名，以依此义，三者皆是意所造故。亦非依于本性，有无智慧所现能所依曼陀罗而言，以约彼义，三种有无无差别故。若谓众生本有胜乐诸尊，则不应云：「不知彼自性，许为彼法器。」以若不知胜乐身曼陀罗成相违故。有以有情身之真实，与曼陀罗诸尊真实全无差别，说为本性成就，则应彩土及画像之真实亦与诸尊真实相同，不应安立彼二为假造者。故铃论师之意，是以生起智慧所现能所依曼陀罗所依之事，须吾从新励力修造而分。以生余二所依诸事，须用彩等从新造作，身曼陀罗生为诸尊之脉界等，不须新造而本有故。无二义谓即依彼事而生诸尊。故修此曼陀罗之所依事，定须本性成就之身。

彼但云「诸众生」，其为弟子灌顶之曼陀罗，为阿阇黎之身，为弟子身，抑是余者之身，或不分别彼等修一总身而为曼陀罗耶。此中修习身曼陀罗，即修身曼陀罗现观，非有余事。如修身曼陀罗现观即将自身修为诸尊，此中亦由修曼陀罗之阿阇黎，修自身为能依，所依之曼陀罗而行灌顶，彼中无用余身。此如铃论师云：「先暂想三轮，即金刚上师，次弟子如自，后遍修一切。」此说阿阇黎于灌顶之前，先应自修为三轮曼陀罗，次乃灌顶。此是修曼陀罗瑜伽与现观同为一事，故今藏地诸师现有二说，有谓先应如修外曼陀罗现观，于前生起宫殿等已，次于主尊及与师长无异之身，圆修身曼陀罗而后灌顶。有谓先如身曼陀罗而修自起，从彼出第二黑茹迦入自身曼陀罗，后说为善。前说未将本性成就，因位之身先修为曼陀罗，故入彼中而受灌顶，不成身曼陀罗之灌顶故。自入何曼陀罗取受灌顶，亦令弟子入彼而为灌顶，是谓灌顶总相建立，若入彼说则应弟子亦非入阿阇黎身曼陀罗受灌顶故。自从主尊分出而入坛者，即彼自前不异之二外曼陀罗亦有。灌顶之境，谓主尊与师长不异。总之，修曼陀罗即是修曼陀罗现观，岂是修一曼陀罗已，另于他曼陀罗自入及灌顶耶。

今当宣说所修之曼陀罗。如何修所依曼陀罗？论说：「身一弓四方，即宫殿四方。」有谓彼身本为宫殿想令明显，有谓胜解代替四方宫殿，异说虽多然不应理。若许自身本有四方宫殿之性，自不了知今令了知，如前已破。若仅胜解为代替者，则诸脉界亦应不须修为诸尊唯以胜解代替诸尊即可。故三种曼陀罗，仅是修为能所依曼陀罗之事有异，其所修成之曼陀罗则无不同。如修能依曼陀罗时，须修六十二尊之身面臂等相，修所依曼陀罗，须修四方门等相，二者理相同故。《金刚鬘经》亦云：「身成微妙宫，一切佛所依。」此是略标。总摄广说身中何分修为宫殿，何分之义，则云：「修彼成宫殿。」谓由修身转变为宫殿。龙智亦云：「从梵线发起，分成四方形，显现为宫殿，是行者身坛。」于修身曼陀罗所依曼陀罗时，说修自身成四方等之宫殿故。

若修身为所依曼陀罗时，须修为宫殿者，不于宫殿方隅安立诸尊，而于自身安立诸尊，不应道理。此无过失，例如《集密》不动金刚修法中说，于宫殿中修金刚持，次于彼身修身曼陀罗安立三十二尊时，不安立于宫殿方隅，以修宫殿与于身中安立诸尊无相违故。修能依曼陀罗，谓修脉界成勇识、勇识母之相，此无不同。

修彼所依成曼陀罗之理，如外曼陀罗从映囕等字生为四大及须弥卢。此中从二足开展之弓形，与三聚处三角形等，生为地等。如外曼陀罗于所绘墙等生为宫殿。此中于身五色风等诸分，生为宫殿。如云：「身成微妙宫。」即由彼彼身分，转成曼陀罗之彼彼支分。如是诸脉脉中诸界，亦转变成诸尊。然此不须如余二曼陀罗空后乃生，即由此等转变生为二种曼陀罗（能依所依）也。脉及诸界，例如外曼陀罗所有标帜。

若尔，铃论师云：「二假造体性，随所化增上，彼非智者修，见真解脱故。」彼说身曼陀罗胜余二曼陀罗，应乖正理，以就所修曼陀罗，体假非假造二相等故无彼过失，此中所修之曼陀罗，即诸佛身庄严现为能依所依，是瑜伽师正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而证彼果，即加持此自身诸脉与脉内诸界风，为勇识勇识母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀罗虽亦加持󸀦字以及音韵等字，然非如内能生诸道，故由彼二所修之曼陀罗，胜劣应理。「二假造体性，随所化增上。」义说依彼二种假造方便修曼陀罗入坛灌顶，为彼非假造曼陀罗引导所化方便，而非不假造曼陀罗之要方便。故说上根所化不须二种假造曼陀罗灌顶者。全非此义，以密咒所化上中下三根，最初成法器时，皆须先入假造之曼陀罗灌顶，是诸经论所共说故。「彼非智者修」者，意谓智者不执前二方便为修曼陀罗之主要方便。所以然者，如实知见身曼陀罗宗要真义，由专修彼宗要义故，能得解脱。若专修余外坛日月标帜等事，则不能解脱故。如《金刚空行》云：「为知真行故，应作假修习，及勤假念诵。」此说于非假造曼陀罗灌顶时，须先于假造曼陀罗灌顶，故当了知彼为因果。此中虽有多义应说，恐烦不述。

辰二供曼陀罗分二：巳一正作供养，巳二息增减过旋绕开门。初又分二：午一内供诸尊，午二外施诸食。初又分二：未一总说供养次第，未二别释供阏伽法。今初

此处虽未明说，然须洒净供物，各依自法生起，而后供养。次放出诸天女，以意为体性之供品而行供养。又供双衣宝盖，三字加持之嚼噉䑛喝等饮食，以及金、女、象、马、牛等。外由十六或八或四瑜伽母作色金刚母等体，以各供品而修供养。振铃念诵不动金刚等赞，而取自与明妃二界置颅器中，修成甘露而为供养。胜解诸尊由饱尝甘露故，皆成大乐自性。此依实印而说，若是智印，则须如是胜解而行供养，修法为先亦可供酒。

次诵曼陀罗主尊咒一百八遍，眷属真言二十一遍及百字明。如《现说》第三云：「百字于一切，修令咒坚固，具足自己名，杂一而念诵。」毳衣大师说一切诸尊皆诵百八遍，诵后复献供养称赞。萨惹哈及慧铠师等多说此处亦献会供。黑行论师等多说内护摩。

未二别释供阏伽法

阏伽器者，论云：「金银铜石木，珠母及瓦螺，叶钵为浴足，洒漱阏伽器，或于余器中。」正说九种，余者亦可。《总续》虽说此等为阏伽器，然实亦是余水之器。此如难胜月云：「此皆阏伽支，故说阏伽名。」内物及真言者，若息灾者则用大麦、牛乳、白花、茅草、胡蔴、炒米及和以甘露之白色香水，此等称为阏伽七物。诵「嗡啊吽」部主真言，甘露瓶咒七遍或百八遍而为加持。若作增益用者，则以胡蔴、酥酪、黄花、茅草及和甘露之黄香水。如《总续》云：「次注妙香水，智者以手洒，用烧香善熏，心意善持诵。」而作持诵。陈设之法，谓自左起，安置阏伽、浴足、洒净、漱口之器。于彼等前安三盛器，难胜月云：「香花及灯明，熏香等置右，左安阏伽器，前复置盛器。」其诸盛器，置于三足架上。供养印及真言，谓以右拳大指与食指作钳状，取浴足器中之水花于诸指上旋绕，食指渐开。口诵「嗡阿什扎嚩惹茜迦让、跋当扎底刹吽娑诃」供盛器中。次右手持茅草，用茅端取第二器中之水，于「跋当」处改诵为「卓伽曩」，于第二盛器中三返洒净。用业瓶水洒净亦尔。次以右手大食二指，取第二器中之花水，拳口向下，小指渐开。诵加「阿𱒤摩曩」之咒，供第二盛器中。次用掌擎第三阏伽之器及水，诵加「阿岗」之咒开金刚掌，供第三盛器中。一一各供三遍，如是四水共为三器，以洒净与漱口同一器故。供养次第，多说如上供四水之次第。然亦有余论说别次序者，洒净随宜皆可。有说先供阏伽，有说唯供阏伽无余三水。各随时宜，所供献处，以浴足水沐浴足故想供于足。如是洒净水想供于全身，漱口水供于手或口，阏伽供于面前或头，花供头上，香及灯明供于面前，食供面前或手或口，涂香供心，一切仪轨中皆应如是知。

午二外施诸食

《鬘论》次说令修行伴守曼陀罗，自出室外，以施食法向东方等，供施自所依信诸天及帝释等。此宗宣说世出世天俱在室外施食，彩绘曼陀罗与供食之曼陀罗诸尊各异。想帝释等在诸天曼陀罗之诸方隅而施其食，是此论师所许。萨惹哈与然灯贤等唯说护刹及护方神在外施食，未说在外供出世食。毘布底说自供食后，令他在外施方神食。藏地诸师先在室内俱供曼陀罗诸天，与自所依信之护法神等食，后往外施世间神食。施世间食之境，如胜贤云：「次出东门外，帝释等方主，先以言奉请，当作如是说。有与佛俱来，安住于此处，皆忆念我故，受我今所有。香花等食物，慈念诸有情，弟子无魔碍。」此说施于请智尊时同来之护方神。然此论师（无畏）则说供曼陀罗诸尊，同时请帝释等变成出世间天而行供食。供食以后，曼陀罗诸尊入自身，十大明王，诸护方神，置曼陀罗室外十方，乃至曼陀罗事未竟而住。又于曼陀罗室之外，各方陈设十大明王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在诸小坛上于八方施十五护方神食。再于彼外作八土台或以牛粪涂坛、瓦器盛牛乳等布施诸龙。其外右旋散诸食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五物。送彩绘曼陀罗以后，供施食等，次摄十大明王入于自身，送护方神。日日供彼等食，如前钉橛时说。若于余事亦如是行，遮止灾难尤为殊胜。食品等之生法，如下当说。藏地诸师供施食讫，作乐前导送食驱魔，护送食等三处，阿阇黎耶压后，次回至室内，诵根本咒等。

施食讫应洗净，洗净法谓蹲坐禁语，手置膝内，右手上仰，中指及无名指略屈，持水向口，以少许水漱口多返，触两耳孔、二目、鼻、口、双手、脐、头二或三次，此是《曼殊室利根本经》说，以手持水而洗。《妙臂问经》亦云：「水洗手足已，将两膝向外，手在内蹲坐，无声无沫洗，饮净水三口，净拭唇二次。」此说先洗手足，次于左手注清净水，以手指沾水，如前洗后，饮水三口，拭唇两次。有说此除与鬼交谈之秽。然《鬘论》说非尔，以诸方神生为出世间天而施食故。又于四处施食，皆合供护方神与曼陀罗诸尊，然于余处未作洗净。故洗净者为总除不净耳。

巳二息增减过旋绕开门

若能办者，为息增减过，故当烧息灾护摩。为曼陀罗得满足，故应作增益护摩。次具前说之吽迦罗瑜伽，口诵四吽真言，手持花鬘，如前所说举曼陀罗，观想由下躐入及诵真言，以金刚势入曼陀罗。抛杵振铃作如前说金刚步法，共彼守门四阿阇黎，旋绕三匝，观曼陀罗，次将花鬘供奉主尊。东门等阿阇黎，如次念诵「嗡吽泮嗡，吽阿泮，嗡吽阿阿阿泮，嗡吽哈那摩惹耶，都扎那伽达耶伽达耶，阿阿吽吽」而入曼陀罗中，以金刚步如前旋绕。《胜吉祥经》说绕三匝。振金刚铃，即能满足增减不圆满过。次每旋绕一匝，开启一门。先到西方口诵「嗡班佐答，伽札三昧耶，波罗北夏耶吽」而开东门。如是至北方开南门，东开西门，南开北门。龙智说尔时结吽迦罗印，左伸而住，解印开门。有说随续别作，于母续中当右伸而开门。然《鬘论》于地仪轨时，说吽迦罗瑜伽，彼说右伸，故是二续所共，不须作彼分别。自西开东门者，是依身在门内而开，余亦准此应知。次诵「嗡三昧耶波罗北夏耶弥」供献花鬘。又作舞而取鬘，系自头上，礼曼陀罗而请白言：「愿于一切有情，施予一切成就之恩。」次修念诵。颂曰：

密宗道次第广论卷十一终

密宗道次第广论卷十二

宗喀巴大师造

法尊法师译

自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八

卯二灌顶仪轨分二：辰一自入坛请悉地谛语加持，辰二为他灌顶仪轨。初又分二：巳一入坛灌顶请其听许，巳二请求悉地谛语加持。今初

如《鬘论》云：「入曼陀罗室时，诸弟子诵：『嗡波罗毘夏，薄伽梵摩诃苏喀，末卡苏让，萨嚩悉地苏喀，波罗当跋惹摩苏喀，邬达摩悉地，𱒤吽󸀳贺，波罗悉地娑。』发生欢喜。以曼陀罗自在（主尊）之身，入坛右绕，住于西门等处，诵：『嗡班佐伽札耶三昧耶波罗北夏耶吽开东门等。』」如此论说弟子入内诵上真言发生欢喜，以主尊慢重行开门。《律生》疏中亦如是说。

此处说弟子入曼陀罗室右绕开门，似未中理。传谓无畏师造《胜乐灌顶品》说：「入曼陀罗室时，师应先于弟子入故。」然胜贤说：「主尊阿阇黎，作勇自在身，次于入坛时，弟子如是说。」于阿阇黎入坛时，说先诵波罗毘夏真言入内，绕三匝后请降智尊，其后以跋惹摩苏喀真言投花，次取系自头上。《鬘论》之文与彼相同。彼想自师长为主尊，是自入坛之义。故言阿阇黎者，是指作法者之师长弟子。如是说之弟子，是作法者自己，非自己之弟子。《鬘论》诸译稍未逮也。其〈灌顶品〉是熟悉《鬘论》之印师所造，非是无畏自造。理如下说。造彼品者，虽系观察《鬘论》方作是说，然《鬘论》义多随胜贤论师，故此亦应顺彼而说。故阿阇黎自入曼陀罗时，口诵波罗毘夏真言欢喜而入，由门入内先须开门，故此说开门是以主尊慢而开，不同前说住于吽迦罗慢而开。前说以金刚势入曼陀罗，乃至自取花鬘系于头上，其后必复闭门。彼若未闭不须复开门故，弟子入内自门入故。

生欢喜之真言，《胜吉祥经》译成藏语：「大乐世尊入微妙，诸成就乐解脱城，以胜安乐妙悉地，𱒤吽󸀳贺善成就。」由见入宫殿之胜利，欢喜入内。龙智于缚眼带时亦说此真言。次《鬘论》云：「诵：嗡跋惹摩苏喀，夏耶苏拉利达，毘拉萨那弥达那弥得，那摩弥薄伽梵当，𱒤吽󸀳货，黑黑黑黑黑，波罗底刹姑苏曼𱒤黎，那塔贺，于曼陀罗投掷花鬘。次自拾起以得花鬘灌顶，意乐自系头上。胜解于曼陀罗自在师长现前，受彼所授之花鬘灌顶等。下说一切灌顶，皆如仪轨得阿阇黎随许。」《律生释》中亦如是说。投花真言，《胜吉祥经》译为「具胜安乐游戏心，以喜爱手礼世尊，𱒤吽󸀳贺黑黑黑黑黑，依怙愿受手中花。」

若依彼文，似阿阇黎自入坛时，不须投花以前入坛法类。然如胜贤论师于余入坛法类随宜略说，说是略摄智者仪轨。是故此中入坛法类应与弟子入坛无别。然灯贤与毳衣大师、萨惹哈等，多如弟子入坛说阿阇黎入法。《鬘论》亦云此是阿阇黎入坛仪轨故。

如是若修自前不异，则须自从主尊分出，想师长与主尊无异，作一切师长事，师所作事实由自作。若修自前异者，则不须也。圆满入坛受灌顶后，然灯贤与毳衣大师等说亦当受阿阇黎随许诸事。受法，如𱒤耶茜那云：「次为弟子入，智者如是白，我某阿阇黎，吉祥黑茹迦，诸佛诸菩萨，所说诸仪轨，以圆满仪轨，我作利生事，于此愿听许，诸佛诸菩萨，维愿爱念我。次应自思惟，得彼等随许。」如是白已，想听许云可如是行。

巳二请求悉地谛语加持

次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。前五颂是三昧耶之三供养歌，次一颂是宣真实义，后三颂是宣谛实义。三歌，谓真实义歌、法性歌、印歌。初中有三，一自性真实歌：「虚空生相故，无始终最胜，萨埵金刚性，修不动金刚。」其萨埵者，真如一味无戏论，无分别智菩提心，即是金刚萨埵自性。彼由分别所不能坏，故是金刚。何为此中菩提心耶？谓诸菩萨无始相续心性本净，于诸地中，渐除诸垢究竟净之法身，彼即胜义菩提心故，无始无终最为第一。如除墙壁等障假名出生虚空。彼虚空相，谓能表之譬喻，于此中有名具彼相。真如性亦尔，由离障明显，假立生名。故无始终生灭。《胜吉祥》之「金刚萨埵」。诸曼陀罗仪轨，可改诵为「不动」、「曼殊金刚」及「胜乐」等。此等是以歌赞，供养曼陀罗内诸尊，故不动金刚等可作二释，谓呼赞之境及赐我彼位。以下诸赞亦同。

二圆满真实歌：「最胜大悉地，大自在上天，持金刚中王，我修胜不坏。」诸悉地中最胜之大悉地，谓即正等菩提。于十力等皆得自在名大自在，故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故，名为一切持金刚者，诸佛菩萨一切圆满皆依此故，亦名为王。彼之圆满，即是常恒不变之胜德也。

三清净真实歌：「尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。」言无过者，谓断一切障及习气。常住义，谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪著一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。有作「以真实」者，义指前三颂中所说。此是寂静论师所解，故以有具声者为善（具声，即第三啭声）。

二法性歌：「最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。」由具不退转之清净，名最清净。般涅槃为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅槃，是彼自性故名胜法。由自性净，故名本来解脱。如实了知诸法法性，故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。

三印歌：「大悉地最胜，大自在胜印，由抛大金刚，我修金刚慢。」初句及大自在，如前已说印，谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之主，愿我成就。此说以右手抛掷金刚者，唯是譬喻。

此诸三昧耶，皆说金刚之真实，由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦即是彼等真实。次宣真实义者：「徧诸有情意，住诸有情心，是诸有情父，三昧耶胜欲。」离障清净真如为主之智，是所希欲，故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法，得胜欲名。所希欲之真如，徧于佛及异生心意，此复在佛地时，以究竟净徧于佛心，于诸菩萨由断自地执障清净而徧。由缘真如修无分别，能与安乐故说如父。有论作「住于心」，谓由与安乐故，令心欢喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，诸佛菩萨净智皆从此生。彼二亦是异生之父，以彼等身心之安乐，皆依清净真如而安立故。徧于异生之理，前未说者，准此应知。次宣谛实义者：「胜智慧方便，曼陀罗谛实，由彼令依怙，圆满我所欲。诸法如影像，明净无秽浊，无取亦无说，正从因业生。由实性真如，出离谛实义，坛影像明显，弟子见无障。」胜智谓无二智，即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨，多作「慧方便坛」。谛实者，谓由彼无颠倒故，满足意中所思欲乐。诸法，谓曼陀罗诸尊。如影像者，谓是唯心所现。由离烦恼所知等至三障，故名清净光明无浊。由无自性唯可自证，非余识所能了故名无取。亦非名言分别之境，故曰无说。此等之因，谓即法界。业即闻思修三慧等。真如实性即正智金刚持，一切曼陀罗尊皆从彼生。影像即所绘曼陀罗。明显谓绘何尊形像，即见彼尊之身。无障或无垢者，谓由谛实，世尊加持，能灭诸罪见曼陀罗。余论作「诸弟子」。无量曼陀罗仪轨中多说此等，善解此义最为切要。故依寂静、无畏论师所说而释。《胜吉祥经》无后五颂，第一颂首谓「嗡虚空」。彼疏所解亦多同前；后四颂于《四百五十颂》及毳衣大师等曼陀罗仪轨多有宣说。答日迦跋说诵三遍。

辰二为他灌顶仪轨分二：巳一为弟子灌顶成法器仪轨，巳二为天灌顶善住仪轨。初又分三：午一灌顶仪轨，午二犯三昧耶还净法，午三曼陀罗后法。初又分二：未一依彩绘曼陀罗灌顶仪轨，未二依止余曼陀罗灌顶断疑。初又分五：申一入曼陀罗，申二入后灌顶，申三灌顶后法，申四释灌顶义，申五释后法理灌顶开合。初又分二：酉一遮面入坛，酉二见坛而入。初又分二：戌一入幔帐外，戌二入幔帐内。今初

次著装入坛者，若诸门阿阇黎不欲入坛，令余人入。若欲入者，即令彼等与前预备具二种律仪之弟子，沐浴清净涂妙香等，安置帐外，生为毘卢佛或主尊，红色等衣诵甘露瓶而为加持。下衣则诵：「嗡萨嚩达塔伽达，阿奴达惹，薄底阿朗迦惹嚩萨多罗，补𱒤美伽，萨穆多罗，萨帕惹拏，三昧耶吽。」上衣则诵：「嗡班𱒤惹卡杭。」顶髻则诵：「嗡班𱒤邬尼沙吽泮。」此是加特披著共同真言。次缚眼带，或红或黄。毳衣大师亦如是说《摄真实》说各品色别，故非定红。加持眼带之咒，谓甘露瓶。系缚咒谓：「嗡𱒤曲奔当跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。系缚之法，毳衣大师说中下根弟子全不令见，上根可以略见。用布缚者，以乃至未投花阿阇黎为除眼布时，不得全观曼陀罗故。除后教云金刚应视，始令视故。

次仅说诵「阿康毘惹吽」供养花鬘，未说请白，意谓前之请白即是入坛之请白也。寂静及跋嚩跋陀罗，著衣入坛未说下衣。余师多唯说执花鬘及缚眼布。

次加持者，先用一切业水洒净，想于心喉顶处金刚莲华，轮中有日月轮，上有黑色吽字，红色阿字，白色嗡字。诸字放光照彻全身，口诵吽字令安立于曼陀罗之东门。寂静论师、日生亦说加持眼等，仅广略异。次问种性以及胜解，由业金刚导诸弟子，为入曼陀罗故，阿阇黎当问：「喜所喜者，汝是谁？」彼荅云：「我大乐善根。」此问荅以荅日迦跋之《曼陀罗仪轨》译文为善。「儿是谁何喜？善根住大乐，应如是问答。」此是问种性与胜解。言善根者，如萨惹哈说为胜子。由表胜解大乐，知其堪能入曼陀罗。《等行经》中问何所喜？答喜善根，此义如上说。《律生经》云：「应问汝是谁？答云我善根。」余堪为量者，亦多作是说。故知善根是能喜者，非所喜境。毳衣大师如上问后，复问：儿欲何为？彼答云：「欲行佛胜三昧耶。」义谓汝善根胜解大乐欲何所作为？答云：为修诸佛胜三昧耶。《等行》二部曼陀罗仪轨俱有此问答。

次令发一切瑜伽心，令诵「嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。《鬘论》及随行者（二随行者谓宝铠与毘布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。《胜吉祥经》于说此咒之前有云：「最初令诵一切如来最胜秘密真言一遍而发。」与此咒义「应当发一切瑜伽心」极相随顺。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋嚩、跋陀罗、黑行师等，亦多有未说者。发心之理，如《胜吉祥经》说：「发愿心后，更发通达诸佛本体菩提自性之心。」于心间月轮上，修金刚而发者，两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨，亦多未宣说。藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又《胜吉祥经》云：「由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。」《大疏》释彼义云：「空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底义。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。」经说以底义咒而发，此中未说彼咒。彼论师意谓当《上疏》所说四礼第一礼时，金刚萨埵入内，于心间月轮上观为五股金刚杵形，此意即发方便智慧之心。《四百五十颂》与寂静论师、《释论》未说四礼。然释：「由略发此心」等颂时，《释论》则云：「言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。」此文若不作发一切瑜伽心解，更无余处可解，故知是此发心之证。《四百五十颂》亦略说：「正发瑜伽心，想心间金刚。」又《胜吉祥经》云：「由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼《疏》亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。」此与「由略发此心」等义同，故亦可作发彼心解。

庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。由于此文及此类文能尽了解，则成众多殊胜因缘，故于灌顶备极赞扬。

次于心间执杵及花，诵云：「嗡苏惹得，三昧耶当贺，悉得斑𱒤耶答苏康，今一切如来皆加持汝，于诸未入曼陀罗者，汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗，亦不应为不信者说。」贺字以上《胜吉祥经》中有。以下之咒，然灯贤等多有宣说。如此处于心间执杵，《胜吉祥经》亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言「今」等文，此论与然灯贤、毳衣大师等所宣说，余多未说。末句有译「亦非对诸不信者」极善，义谓虽已入坛，若于咒怀不信，亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。

戌二入幔帐内分三：亥一入坛绕礼，亥二立三昧耶，亥三降智谛语。今初

次诵「嗡阎曼达枳吽」手牵弟子。又诵「阿康毘惹吽」令入幔内。次诵「摩诃惹达苏枳札、苏朵稞、苏苏稞、斑𱒤萨埵阿得悉得芒」令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。

寂静论师说以前咒钩召弟子。毳衣大师亦说以守东门母咒钩召弟子。故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说次以五字令入幔内。《集密》十六品云：「应告彼言，此是入大曼陀罗金刚三昧耶，阿康毘惹吽。」说以此咒入曼陀罗，故事实上虽入幔内，所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶，先须入曼陀罗内者，义谓是说诸尊殊胜密语之器，须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗，故须善为晓示。如毘布底、《曼陀罗仪轨》云：「我引儿趣入，最胜安乐宫。」黑行与萨惹哈亦云：「一切如来处，黑茹迦妙城，心藏曼陀罗，我使弟子入。」故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋嚩跋陀罗说诵此「阿康毘若吽」时，意想与曼陀罗诸天无二，令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异。义谓令入曼陀罗中，想与诸尊无内外别，与诸天成同分，即是入内之义。旋绕真言，是《胜吉祥经》说彼《大疏》云：「于东门等，诵一一守门之心咒，想诸守门钩自入彼彼门。后入东门诵此真言。」故是先入东门，退出旋绕，余门亦准此理应知。

次于曼陀罗之东门，合掌诵云：「嗡萨嚩达塔伽达，补佐跋窣塔那耶，阿达摩南，尼耶达耶弥，萨嚩达塔伽达斑𱒤萨埵，阿底底义芒，嗡萨嚩布答，布佐跋窣塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨嚩达塔伽达斑𱒤北热𱒤那，阿底底义芒。」南门诵云：「嗡萨嚩达塔迦达布𱒤阿毘克迦耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨嚩达塔伽达斑𱒤惹那阿毘克𱒤芒。」西门诵云：「嗡萨嚩达塔伽达，布𱒤波罗跋惹达那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨嚩达塔伽达斑𱒤达摩波罗跋惹达耶弥。」北门诵云：「嗡萨嚩达塔迦达布𱒤迦摩内，阿达摩南尼耶达耶弥，萨嚩达塔伽达斑𱒤迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第，令礼曼陀罗中不动等诸如来。又于东门解义为先，教令诵云：「嗡姑如𱒤惹娜，跋萨塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，嗡萨嚩萨埵跋日达罗那堂，阿达摩南尼耶达耶弥」除第二第五咒，余是《摄真实经》初品所说。此论师说第一为主尊，第二为毘卢，依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼，然于此宗许中央有不动佛者，四方之礼应同《鬘论》。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等，先以「那摩得」等，礼身语意三业，次礼四方，则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四，以改不动等四而为四礼，以主尊为彼四自性，说空行等四尊加持。

礼时须先解彼咒义，「阿达摩南尼耶达耶弥」等四句义，谓将自供养。为何供养？即由四咒上句表示，谓于一切如来为作供养承事，供养灌顶，供养善转，供养业故。「萨嚩达塔伽达斑𱒤萨埵」谓是一切如来，亦是金刚萨埵，故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等请加持我，为我灌顶，为我善转，为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊，随时配释。龙智与《明显双运论》说尔时修不动等四尊。

顶礼之法，如《摄真实经》云：「初伸金刚合掌以全身体，第二平心金刚合掌，置于额上而礼，第三顶上金刚合掌，置口而礼，第四顶上金刚合掌，降至心间以顶著地而礼。」庆喜藏说于四礼时，想自金刚萨埵至金刚业，入于心等四处，成金刚等四相而住，由观彼等，即是供养承事等四。如《鬘论》云：「有说于此，心间安住等至大乐，有说安立心等处者，此不应修，是余规故。」破说于心间修诸尊等至，及于心等四处安立标帜。在此师意，请白各佛之时，唯应胜解由彼加持，堪于一切如来，供养承事，供养灌顶，供养转法轮及事业圆满，未说收入诸尊。胜贤则云：「世尊入心中，用意徧观察。」又云：「应观宝生佛，用金刚灌顶。」又云：「由弥陀自性，善观彼堪能。」又云：「想不空成就，为能密供养。」故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相违。

顶礼师长之咒，义谓为承事师长故，为尽度一切有情故，两返以自供养。除少不同，是《金刚空行》第三十二品所说。

萨惹哈及黑行论师、胜贤师等，说四礼后受咒律仪。后二师说授律仪时，执弟子手而授。萨惹哈师仅说宣说律仪未说受戒仪轨，意谓宣戒之文即可改为受戒仪轨，易知故略。答日迦跋说用业瓶水浴弟子，系遮目带取花鬘后，即请受咒律仪。彼是预备正行二时俱受之规，若如是行果利极大。

亥二立三昧耶

立三昧耶，是阿阇黎教如是作，虽非弟子自受，然亦应须守护同于自受。若唯入曼陀罗不能防护戒者，则不须此。立三昧耶之处，毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利门立于三昧耶者，教云：「汝今将入一切如来种性，我当为汝生金刚智，由此智故，尚能令汝获得一切如来悉地况余悉地。于诸未见曼陀罗者之前不应为说，说则汝当失三昧耶。」毳衣大师及难胜月说此时应执手而教。藏地诸师将金刚杵置头而作。入曼陀罗即成一切如来种子，故云入彼种性。金刚智者，谓了知三世之天智，如下所说降下而生，即令生彼。由此智故等文，明示发生彼智胜利，即胜与共悉地。言见曼陀罗者，谓须如法入内示知诸尊。不尔，则为未见曼陀罗也。由饮誓水等令有三昧耶，若违所受之誓，即退失三昧耶，现法当害病等，后法当堕恶趣等苦。此是释迦友说。庆喜藏谓一切如来即是五佛，彼之种性，谓即生彼之佛母等。入彼种性有二，入彩绘曼陀罗者谓外入。若诵「三昧耶吽」，由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智，是由曼陀罗门入内，诸如来之加持，不同下说之降智也。金刚智者，是有初地等自性智。生彼智者即是现证。其殊胜即「由此智」等。《上疏》所说：「当生金刚智者，谓无间所入者。」谓以「三昧耶吽」令入坛时，为诸如来之所加持，即内入之降智。「说者，谓说金刚界曼陀罗如此。」此是一例，意谓一切咒中密法。当失三昧耶者，谓教于三昧耶，不可违越。

如是说已，次以金刚置顶振铃告云：「汝此金刚誓，若汝对余说，此头当破裂。」此是随《摄真实经》云：「此是汝金刚三昧耶，若对余者说者，脑当破裂。」庆喜藏、释迦友虽未说此，然云：「不许宣说秘密，是汝不可违越之三昧耶。」由此不可坏，故名曰金刚，非说置于头上之金刚也。为于谁说说何事者，同前。言裂头或脑者，是身生之过患。

次于心间持杵教云：「嗡，金刚萨埵尊，今日入汝心，若宣说此理，无间破裂去。」所说此理及对谁说《摄真实经》及二部疏皆未明说，意谓于初安立三昧耶时，已说自能了知。此处所说金刚萨埵入心，系先来已入弟子者。为何时所入耶？庆喜藏所说见瑜伽部别入法，于此无涉。释迦友说：「前请听许之时入阿阇黎。顶四礼时，弟子请白，世尊圣言亦于尔时，金刚萨埵住弟子心。」如彼所说此中亦尔。《摄真实经》亦说彼颂，唯无「嗡」字。毳衣大师等云：「黑茹迦吉祥。」即配金刚萨埵之时。智尊入身不住而去，一切曼陀罗仪轨中，皆说是于未由入坛示知诸尊得见曼陀罗者，宣说秘密之过。故于未由入曼陀罗受弟子灌顶者，虽作微分加持仪轨及传诸余灌顶，即便开示密义，亦为最不清净。

双由胜利过患二门而安立于三昧耶者，次以大指与无名指持杯，取尊胜瓶上水，注弟子口，告云：「此汝地狱水，烧犯三昧耶，赐护者悉地，饮金刚甘露。嗡奔𱒤阿弥达邬答迦义。」令饮誓水。此与《金刚鬘经》文略不同。不空足说水注手中。有说三义字，或说一义字。由治罚故名为金刚，由饶益故名甘露水。《摄真实会》、《金刚顶经》及龙智菩萨等说名誓水，谓令发誓，守护密咒诸三昧耶。如《金刚顶经》云：「以金刚萨埵，誓心令发誓。」以诸咒师忆及此事，能大策励守护三昧耶及律仪。

次由奉师教门安立三昧耶者，教云：「从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此汝即应作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼死堕地狱。」此是《摄真实经》所说。教诫此时，龙智说应执手而教。龙智所说：「未舍忧苦。」《真实光明论》于余处说损恼或不乐，是违佛教所感。然此是教莫毁师长，是违师教之所感也。如说：「由未舍彼，纵经百年寿犹未满，然即尔时或于余时速当死没堕捺落迦。」故有译为：「由未舍苦恼」（用第三转）者，译文善净。然灯贤说以此坚固誓愿。此如难胜月云：「安住净信者，恐有未坚固，师长应观察。」义谓由前安立住三昧耶，犹恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令总受根本支分诸三昧耶，余者是安立于别三昧耶。由于非器宣扬秘密，及轻毁师长，违越师教能夺成就，过患最重，故于守护第一与第七根本罪，殷重别立于三昧耶。

亥三降智谛语

《鬘论》于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。然余多说若师长于金刚持前常时修习，集多福德，能刹那顷坚固修者，虽根残缺年老染世亦能降下。所降之境说须作预备法，二者相同。能降之人，先于山等可意处所，善修承事令心稳固，已得金刚萨埵坚固瑜伽能降下者，依仪轨而请降。若不能者，不作降法，可于授三昧耶水后问其所覩。此是他派《明显双运论》云：「若阿阇黎已得降法堪能，可以龙智仪轨请降，故此不说。」谓自曼陀罗仪轨中，未说降智。毘布底亦未说。

降法有二：一随行《集密》而降者，先令弟子在前，刹那想空，次从阿字生为无量光佛。令如《摄真实经》所说而请。「敬请一切如来加持，金刚萨埵降临我身。」想彼心间从朗字生方形黄色地轮，有杵庄严，日上有蓝吽字。毳衣大师说四角上有三股杵而为庄严。想头上从榜字出生圆形白色水轮，有瓶庄严，月上有白杭字。喉中从让字生蓝色弓形风轮，二幡摇动以为庄严，月上有红阿字，次想自心种子放光，召请身语意诸金刚，如其次第入三字中。足下风轮，炽然让字红色三角火轮让字庄严，红色则字放光举升弟子，则字放光从足孔入，吽等光明遍满全身。谓如前修足下风轮，上有火轮，其上两足掌中则有则字。

次烧香炉为先，振铃诵云：「啊北夏耶，当跋耶，惹惹惹惹，𱒤拉耶𱒤拉耶，吽哈啊则。」诵咒百遍，心住静虑而行降请。《四百五十颂》疏说心间地，喉处水，顶上风，足下如前。毳衣师说想脐处火，心间地，顶上水，足下风及则字猛火炽然，由风吹则字火上升及脐，与彼火合，然烧地水皆沸，降滴甘露，心生饱足，由风吹起而降。

二以《亿现说经》所说而降，师长作胜乐身右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毘摩黑，毘耶惹𱒤耶，底摩黑娑诃。」以此真言劝发勇识。所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说：「若不降者，于心间修佛顶父母量如芥子，由彼空界放诸红光遍满全身，诵咒而降。」佛顶父母仅是一例，若所降者跳动太甚，尔时于彼顶上，修须弥山金刚为体，其上复有大自在轮（金刚地基），再上又有黄色五股金刚，上有阿字，字上有毘卢遮那佛，便得止息，如是降时，想弟子由吽字光明，策动舌或月上红色啊字光鬘闪耀，教云：「说金刚语。」即能实说若自若他善不善等。此与「主黑班即」义同。

次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心间种子。次于弟子头上持杵，先说「嗡汝为等」，次诵「吽哈阿则穆」而送往，此是自宗。若投花后而降，令说善等，次诵「底义班𱒤」令坚固住。从问眼何所见，乃至系于头上，后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往，余曼陀罗仪轨唯说安住。降后问时，想为弥陀或弥陀部诸天而问。

次弟子向曼陀罗住，问云：「汝今眼见何色。」若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手，握弟子二大指，以金刚舞诵甘露瓶令绕三匝。作谛语加持云：「我令诸弟子，入此正坛场，诸尊种次第，随福如是降。此悉地何等，是何种性器，有何等福力，如是降坛场。」是集《总续》之文。彼等义谓，我令诸弟子众为于诸尊投花入曼陀罗，随是何尊种性次第，愿随彼等福力降落坛中。此是总说谛语。次说别谛语谓「此悉地」等。《总续》作「此修何悉地」，文义较顺。谓上中下三品悉地当修何等，于此坛中愿如是降。言种性者，谓是诸尊种性。「有何等福力」者，谓修彼彼悉地经时，久暂有无善根，于投花时愿如是现。

酉二见坛而入

次于所执华鬘，念诵𦺡字加持，生为一妙鲜花，授与弟子掌中，以不全投花鬘，仅投其中之一花故。论说尔时胜解彼花为鬘，义谓供花鬘者，想花系诸尊首，亦想以花供诸尊首。自想三字放光明显，洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先，想住于曼陀罗自在之前，意想入于曼陀罗内，口诵：「嗡底义班𱒤枳朵美跋嚩，夏穴朵美跋嚩，什答扬美，阿堤底叉，萨嚩悉地美札雅刹吽，阿康毘惹吽，波罗底刹姑苏摩阿𱒤林塔贺」投花于彼尊首。吽字以前真言，是《摄真实经》说。彼说投花真言为：「波罗底刹班𱒤吽。」若以前咒投花，是龙智规，然彼尚说四哈字及贺字嗡字。毳衣、日生说用𦺡字加持。不空足说连投三次。《大日经疏》说已得灌顶者，可置花于本尊之上，依彼五色墙内花所落处，观其种性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者，落于诸尊毫相或头上或顶髻，堪修大印，若落目部或口，当修密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财。若离身太远者，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知，若落两尊中间，何者相近即彼种性。此是《总续》意趣，若相等者，俱修二者悉地，信乐何尊即彼种性。若落墙外，应再三投，仍落外者，成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落诸外圆线，以及外金刚墙之外，全无悉地。然亦令其见曼陀罗，由持咒等成就善根，余时更入。《总续》说烧息灾护摩次乃令入，落于墙上亦如是说。若落主尊说速成就，若落外金刚墙之内，须大劬劳。

次取彼花系花鬘上，口诵「嗡波罗底格那当，伊芒萨埵摩诃跋拉」系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨，说系头上。《鬘论》则说将彼花鬘，置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。《律生释》云：「汝大力萨埵，当善摄持此。」于头上系花鬘已乃作如是说。故知言大力萨埵者，义谓称唤投花所中本尊，当摄受此弟子。如《摄真实经》云：「由系花鬘，彼大萨埵，即当摄受故速成就。」《憍萨罗庄严论》亦云：「言摩诃跋拉者，称唤彼天，此是第一花鬘灌顶。」彼摩诃萨埵，即当摄受者，谓至菩提当永摄受。《上疏》亦云：「次云投花鬘者，谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受，故云嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉。」

此由师长宣誓谛语，弟子亦如上说观想诵咒。次当至心信念自与何尊有缘，即依于彼，而正投花。

次由师长取花系弟子顶，将弟子交与本尊云：「汝于此自种性弟子，乃至未证菩提应当摄受。」此即花鬘灌顶，须善开解。作如是交付者，谓若依彼修行速得悉地，一切生中本尊摄受最为重要，故持祥《曼陀罗仪轨》译为：「大力有情，应当取此。」是译似稍逊也。《无垢光论》（《时轮释》）有云：「若于彩色投花有坏彩色之罪，故当于尊胜瓶相上投花。」

《鬘论》依于不知者说，故云：「善心无过。」次修心中月上主尊（主尊种子），额上让字，二目炽然有二嗡字。诵云：「嗡，现金刚萨埵，欲为汝开眼，金刚眼无上，一切眼今开。嗡若𱒤那曲吽阿娑诃。」除去遮目。《摄真实经》此颂仍存梵语，彼云：「黑班𱒤跋歇。」寂静解云：「金刚眼者，谓于一切色中无障碍眼，言无上者，谓如佛眼，一切眼者谓见一切之眼，言今开者谓除诸障。」《鬘论》意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑茹迦，今为汝开眼，开后成为能见一切之无上金刚眼，弟子亦应作如是想。

𱒤耶茜那于此处云：「次二目月上，嗡字心中月，正缘为主尊，由眼视诸光，与坛场诸尊眼性无差别，次想诸尊眼，摄于二目中。」谓由二目放光，自眼与诸尊眼成无差别，次仍收回。此是胜贤师派，《鬘论》作如是解意趣相顺。缘主尊者，若如《明炬论》说可修主尊，然彼与此不同，故是主尊种子如吽字等。圣天、毳衣等说亦以「若那𱒤曲」等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼錍诵开眼咒而为开眼。「黑班𱒤跋歇」者，教令观曼陀罗，非开眼真言也。次令金刚观视，始从主尊乃至守北门者，或至下方妙害明王，由说诸尊名字为先，开示令知。此是《集密》两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。

次当告云：「今当以信力，观此坛真实，汝生为佛姓，印咒善加持，诸悉地圆满，成佛三昧耶，金刚莲游戏，正修诸密咒。」此如《金刚藏庄严经》第三品说。唯彼文作：「修胜三昧耶，金刚莲胜戏，当知咒本性。」除第七句，余文《总续》亦说。彼云：「为悉地护戒，精进修密咒。」次令弟子诵云：「我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。」令说「三昧耶，贺贺贺。」《贤摄论》于入金刚等三句之首，各句有一吽字。及说三昧耶贺。后者此亦应有，以云「令说三昧耶」故。《金刚藏庄严经》第四，虽于传上灌顶供养师后而说，然胜天与难胜月亦于此处说，故与经不相违。言入曼陀罗者，谓前入幔内时及投花时，入曼陀罗投花，故云入彼。言见曼陀罗者，谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者，此上虽是入坛法类，然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示，能依所依曼陀罗之真实。胜贤、𱒤耶茜那亦作是说。圣天亦云：「开眼后顶礼，告示天真实。」堪为量者多作此说。故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶，而说真实，与「余者成就远」，亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼，余师亦有说者，故应顶礼。

入曼陀罗仪轨次第，诸大论中有种种说，是故次第无定。彼诸时中除降智等，特殊时外，弟子为毘卢佛或主尊像，师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎（无畏）总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义，编为次第。若略释此义者，入曼陀罗是此处之正行，从著装至教令秘密，是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二：入曼陀罗内与彼同分者，是以二咒钩入之时。既入坛内令于诸尊发生信解，礼拜旋绕及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为根本，为令守护三昧耶故次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分是内同分，前者是外同分。如是令与诸尊成同分已，尚须观察可否灌顶，故问所现及投花等。由是了知可否灌顶，可者复是何尊种性，于彼种性三品悉地当修何等，修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶，是此时之所为。修何悉地与如何修，是灌顶后之所为也。如是发瑜伽心，二种入内，立三昧耶，获得花鬘灌顶，为入坛之主体。余者是彼支分。

前观梦相若得听许或未遮止，乃得发起灌顶仪轨，及于弟子预备之前，岂非亦善观察？何须此处以投花相观察可否灌顶？如是投齿木时，亦曾观察修何悉地，此处何须复问空中所现？总观能灌顶人与请法者可否灌顶，要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相，是为观察有无留难。灌顶师资德相圆满，与生留难，全无相违故须观察。虽于灌顶无难，德相亦具，然非现在决定时至，故投花者，是观现在可否灌顶，非总观察。以由投花知不可者，说令悔罪后时入故。虽以投齿木相已。观修何悉地。然以现色观察亦不相违，非许一一便足，要以二事决定无相违故。

此诸仪轨嗢柁南曰：

密宗道次第广论卷十二终

密宗道次第广论卷十三

宗喀巴大师著

法尊法师译

明瓶灌顶仪轨次第品第九

申二入后灌顶分四：酉一瓶灌顶，酉二密灌顶，酉三慧智灌顶，酉四第四灌顶。初中又二：戌一金刚弟子共灌顶，戌二金刚阿阇黎不共灌顶。初中分二：亥一五种灌顶共同建立，亥二各别建立。今初

此中能灌顶人、所灌顶业，及灌顶之作用方便，三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云：「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三者，皆修为不动佛而行灌顶（此是第一水灌顶），除名灌顶，余三各修为宝生等三种所缘。名灌顶则修为毘卢二种所缘。此论师等唯说弟子与灌顶物改易所缘，于阿阇黎未明显说，意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长，师长则须请白灌顶诸尊以为灌顶，是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二，有彩绘曼陀罗所住诸尊，及诸大成就者仪轨所说，师长别更新请诸尊安住虚空以彼灌顶。前者谓阿阇黎入所修曼陀罗，于彼主尊具受灌顶，得其听许，以三三昧耶歌称赞为先，为令弟子入内请求悉地，请于弟子灌顶作证，加持相续。彼曼陀罗诸尊，乃至弟子灌顶事未圆满而住，非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊，则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说，故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶，其义极难安立。若谓由先入彼曼陀罗者，则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶，亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶，即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者。灌顶之时虽多宣说师长主尊无异，然有众多堪据教典，亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异，亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者，则彼继续传余三灌顶时，理由相同，亦应许彼上三灌顶，可于彩绘曼陀罗得。

故所修曼陀罗诸尊，虽不如彼所请灌顶诸尊，亲手执瓶灌顶唱吉祥等，然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云：「知自性行者，为弟子灌顶，恭敬请诸佛，劝其仍降临。」此说当修曼陀罗时，为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传，最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶，有彩绘曼陀罗诸尊作意听许，故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中得，无相违过。修曼陀罗，为令弟子入内，阿阇黎耶亦须入受灌顶，故不可执修曼陀罗唯为弟子灌顶而作。

所请灌顶诸尊，或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗，余尊亦可准彼理趣而请。或如《鬘论》所说，请通常之如来佛母菩萨及天女等。龙智意趣如《明显双运论》说，唯水灌顶时修弟子为毘卢，名灌顶时修弟子为不动，余者皆同余曼陀罗仪轨。《时轮》所说与诸余经诸曼陀罗仪轨极不相同。以彼经乃特殊意趣，此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者，毳衣大师说五种胜乐以三段法生，或准彼理随时别配。若自教中说有五佛即如是修，若无有者，则于主尊开为五部。虽此仅说生三昧耶钩入智尊，未说余事，然诸师长亦修灌顶以及部主印定《金刚幕》第四云：「想弟子马胜，具多罗天女，手振金刚铃，金刚主灌顶。」于铃灌顶说弟子为不空成就父母，此是一例，余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。五种明灌顶时，（明灌顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。）弟子须白师长，正灌顶时须诵《灌顶大金刚》等，诸师皆同。唯此论师说内灌顶，宝铠与毘布底亦随此行。《鬘论》除于第一灌顶说内灌顶，余未明说。然毘布底则说余亦同前，是《鬘论》意趣，故余亦准知。收摄灌顶诸尊及传弟子水灌顶后部主印定并供养彼，《鬘论》唯阿阇黎灌顶时说。然毳衣大师跋嚩跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法，前二论师（毳衣、跋嚩）说入毛孔。由何方便摄者，毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者（部主印定），毳衣大师说第一想顶上为不动，第二右耳上为宝生，第三脑后为弥陀佛，第四左耳上为不空，第五额上为毘卢佛，皆由水成。若如此说，五灌顶后乃有五佛严顶，冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子如毳衣大师与答日迦跋所说，亦供花等。又答日迦跋云：「供养授清净。」授清净者，如毳衣大师说五种灌顶，以自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、及阿赖耶，转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智而为自性。《鬘论》亦云：「由五灌顶而能增长诸智种子，故应胜解为彼体性。」《律生经》云：「五灌顶佛体。」慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云：「若如是灌顶，得悉地无疑，即当证彼尊，能作彼事业。」当令弟子了知彼义《金刚幕》第四亦于五灌顶后云：「彼所现一切，及主黑茹迦，诸法性清净，应观为佛智。」余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云：「从鬘灌顶至名灌顶，凡有所现，即应观彼为佛五智与净法界，观鬘灌顶即为第六。为何灌顶？曰为法性清净无垢。谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢，以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异，故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即释观五灌顶为五智之义。

其洒水等，头上戴冠，铃杵授手，与立名等，是五灌顶之因非是自体。其自体者，如水灌顶，所灌顶处生为不动，灌顶之物即以不动所化之水，灌顶之法由洒于顶上等作用，所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶，祈白新请不动为主灌顶诸尊，正由师长作灌顶事，令于弟子身中熏成能净治识蕴与瞋恚，及能现证法界体性智，并由不动门修行念诵，于修悉地获得自在，此胜功能，即水灌顶。余四以及花鬘灌顶，亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶，与他灌顶之后用水灌顶，义不相同。彼等皆名明灌顶者，如《鬘论》云：「花鬘与水等六灌顶，能令对治无明有大功能，故名明灌顶。」毳衣大师则云：「由五无明体性，转成明了五智体故，一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二释，前者谓修成明了之灌顶，后者谓由明所灌顶，故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种，修持真言，闻说经教，皆得自在。《鬘论》破云：「闻说事行二部经教，修彼真言可得自在，于闻说瑜伽与瑜伽母教，修彼真言犹未自在。」此如前引，意指未能自在闻修圆满次第及说二教，非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增说法随许，不须别传阿阇黎灌顶也。

亥二各别建立分二：干一水灌顶仪轨，干二余灌顶仪轨。初中又二：坎一祈请清净，坎二传水灌顶。今初

开示曼陀罗后，为受水灌顶，故随所有物供养师长，双膝著地，合掌请云：「如菩提金刚，大供养佛等，今为度我故，空金刚授我。」菩提金刚谓金刚持，如彼于不动等传大灌顶以为供养。如是为于生死大海救度我故，我今归依虚空金刚，即是等同金刚持之师长，唯愿传我灌顶。此是《明炬论》十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。

师长次于根本曼陀罗外之东，浴水不致沾及根本曼陀罗处，绘方浴坛，一墙围绕，其门西向对入坛门，内作杂色莲华，若彩土绘或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛，西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛，四方四门两重，不作牌楼。东方等处绘轮宝华釰，四隅绘四佛母标帜，中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门，初有牌楼，后者无之。言两重者，谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座，或绘有月轮之布等狮座，胜解安于彼曼陀罗莲华之上，安彼上时勿触莲华。若无浴坛，唯作彼想，于木座等上修弟子为金刚持，向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈说修为主尊。

《鬘论》于此灌顶浴坛，指如曼陀罗开光时所说。如是《胜乐灌顶品》中亦指如前所说，然彼不应道理。以彼论前未曾说浴坛故，盖是未能决定了解而录《鬘论》，故知非是无畏所作。是一善巧《鬘论》者之所造（此辨〈灌顶品〉非无畏作）。

次诵甘露瓶咒：「嗡阿毘迦南达枳吽。」及诵吽字七遍加持芥子，两拳握持，左绕二匝。口诵「嗡萨嚩跋榜答哈那班𱒤耶，班𱒤萨埵茜，萨嚩跋榜答哈娑哈」，投芥子入火中，右绕二匝。次以两拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四连茅草之牛粪团，四握食，四黄布，亦如前修作左右绕。然瓦碗等非投火中。

次应洗净，念诵主尊真言，心间涂香，头系花鬘，前供阏伽，灯明，旋绕熏，以诵甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。《金刚幕经》所说驱除真言，依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净。毘布底说除遣鬼魅。

坎二传水灌顶

师长次于自心种子放光，迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住，奉供养后，请为弟子灌顶白云：「金刚持于佛，为救众生故，传德生灌顶，亦如是传此。」此义准前请白应知。《鬘论》仅说不动本性菩提心之甘露为体。未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛，召入智尊。宝铠更说彼化为水，故诸瓶水先，为洒净，变成吽字，次后由彼变成金刚吽字庄严，再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。次《鬘论》说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼说而作。先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子刹那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毘卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。此处《幕经》所说之义。难胜月谓：「八瓶一切水，为明妃士夫，善修意金刚，金刚持灌顶。」此说兼水灌顶与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃，充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云：「诸吉祥住众生心，一切体性胜部主，生诸有情大安乐，今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山，三世依怙净三垢，佛眼广长如莲华，汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇，徧扬三世人天供，胜法恒令众生寂，汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥，人天修罗供养处，僧伽众尊惭德本，汝今寂灭最吉祥。」《金刚藏庄严》第四云：「充满如蔴壳，诸佛执持瓶。」故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后，自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶，于弟子赞吉祥。《明显双运论》云：「执瓶应先诵，诸吉祥偈颂。」

次水灌顶略有三法，谓从尊胜等瓶各取少水，注于颅杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊胜瓶，次以四如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露，以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。诵云：「灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授与。嗡啊班𱒤邬答迦，阿毘恳𱒤吽，苏惹达当阿吭。」若乐略者，如是即可。广则更诵：「嗡摩诃苏喀，斑𱒤萨埵阿毘克格那当，阿毘恳𱒤弥，萨嚩达塔伽达，阿底跋底得那枳朵跋嚩」龙智及《明显双运论》亦宣说此二咒。应释授与于何人前，谓诸佛前。授与何事谓与灌顶，大谓此之殊胜，成三界王，故为三界之所敬礼。我今将此授汝，汝应于此善修，此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。金刚三密不可分离即金刚持，从彼生者即是从此种性所生。此《明炬论》〈十六品〉说：如是灌顶之时，应想出生圆满安乐，曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶。然诸师长皆如是行。《欢喜金刚羯摩次第仪轨》及瑜伽部说令饮水。如第十二《穗》云：「灌顶，谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶上印定分别种性。」于现观中（修法也）水灌顶时作如是说，此中亦同。

干二余灌顶仪轨

次明余四灌顶。冠灌顶者，祈请师长之后，想弟子由盎字及宝，什字及莲，康字及劒，嗡字及轮，依三段法生为宝生乃至毘卢，皆如前修，灌顶之物亦尔。冠灌顶物，谓用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央（额）两侧、顶心、脑后，如其次第，念诵：「嗡斑𱒤达底穴曰阿毘恳𱒤吽。」「嗡萨嚩达塔伽达萨埵班即阿毘恳𱒤种。」「嗡惹那班即阿毘恳𱒤阿」「嗡达摩班即阿毘恳𱒤什」「嗡迦摩班即阿毘恳𱒤掌」诵此五真言而戴于头上。龙智与《鬘论》同。并结手印置彼诸处，诵诸真言。次诵「灌顶大金刚」等，及诵「嗡阿班𱒤穆姑札阿毘恳𱒤吽苏惹达当阿吭」「班𱒤都喀耶贺」令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首。次诵「嗡吽𫫮什阿」真言，击飘带于额上。《明显双运》说于顶冠悬挂飘带，而诵「班𱒤都喀耶贺」，以平合掌令生欢喜。此是龙智意趣。

次金刚灌顶者，先诵「灌顶大金刚」颂。并诵：「诸佛杵灌顶，今为汝灌顶，此即一切佛，为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上，授右手中。《幕经》于此处云：「弟子世自在，九股大金刚。」《释论》解此颂义，谓修为莲华舞自在。杵虽五股，以上下八股及中股，故说九股。后二句文《金刚幕》作：「善修诸佛故，应受此金刚。」《真实光明论》释此颂义，谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶，故汝应取受此金刚。以菩提心为杵，智慧为铃，金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。应受之理，谓此金刚是一切佛之体，为得彼而修彼，故汝应受。

铃灌顶者，将铃授弟子左手中，令手持铃杵作抱持印状，先诵「灌顶大金刚」等，次诵《幕经》第四所说：「嗡班𱒤阿底跋底当，阿毘恳𱒤弥，底义班𱒤三昧耶当。」次令诵云：「嗡班𱒤根枳疴疴，世尊摄授我，愿正亲近我。」此出《幕经》〈第十四品〉。诵后真言及二句颂是龙智意趣。《摄真实经》、《胜吉祥经》许以「诸佛」等颂，而作金刚灌顶，「班𱒤阿底跋底」等咒，作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃，授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略，以咒与颂传金刚灌顶后，另以余颂传铃灌顶。彼真言义，可通作金刚灌顶与铃灌顶解，是故堪为量者有作金刚灌顶，有作铃灌顶者。毳衣大师说以「嗡善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶。」传铃灌顶。其第三句，即「底义班𱒤三昧耶」之义。主灌顶即「阿底跋底阿毘恳𱒤」之义。毳衣大师之意总谓：「为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶，汝应受取。」庆喜藏释此咒与彼不同，于此金刚及铃灌顶，诸大论师亦多同时传金刚三昧耶，金刚禁行，铃三昧耶之文。「跋嚩跋陀罗」于铃灌顶后，名灌顶前，并传印三昧耶。亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋并此论师，铃杵与印三昧耶等，要于弟子灌顶以后阿阇黎灌顶时，方乃传授。余师意趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名主灌顶，义如下释。

名灌顶者，手执铃杵置弟子顶，先诵「灌顶大金刚」等，及《幕经》第四品所说：「嗡班𱒤萨埵当，阿毘恳𱒤弥，班𱒤那摩阿毘克迦达。」次随投花所中本尊种性之名，唤瞋恚金刚或痴金刚等，传毘卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名，广如《鬘论》应知。如《摄真实经》云：「杰金刚，随是何名即唤为彼。」杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名，如云：「吉祥不动金刚。」此是称德立名，非于名灌顶时，问先所得灌顶密名而云杰吉祥也。如答日迦跋云：「具吉祥金刚，师长三度呼。」此说以所立名呼召三遍。

此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶，可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶，应如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。《鬘论》亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶故，从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶，及色金刚母等唱吉祥等，余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想，应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生，准前应有。「灌顶大金刚」等，通五灌顶，毳衣大师亦然。余诸水灌顶时，应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时，须为说明各灌顶体，令其决定明解彼义而传灌顶。

水灌顶嗢柁南曰：「供养敬祈请，安浴台清净，奉请灌顶天，并生为天形，请白内灌顶，赞吉水灌顶，入身献供养，解释灌顶义。」

余灌顶嗢柁南曰：「白请灌顶天，二俱生为天，请白灌顶天，内外二灌顶，水后诸尊入，供释灌顶义。」

戌二金刚阿阇黎不供灌顶分二：亥一阿阇黎灌顶建立，亥二阿阇黎灌顶者仪轨。今初

金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶，正诠第六灌顶，假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名，通六灌顶，故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云：「又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。」又云：「由此加持令成欲天体性大印，即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时即授阿阇黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶，故引「智慧满十六」等。毳衣大师亦云：「此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶，然其意趣同前。《鬘论》意趣亦同《明显双运》及常住金刚说。若尔，《鬘论》为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分，云何亦引「智慧满十六」等？虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶，然说彼三昧耶是彼灌顶支分，亦不相违。以修身为欲天父母，是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚铃结合」者，谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云：「金刚铃结合者，谓由双手。」「为上师灌顶」者，谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者，则与依止智印传授第三灌顶全无差别。若是唯修与妃抱持所生乐者，则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别。初非所许。虽是第二，亦有差别。前者（弟子灌顶）仅是五佛父母一分种性。此中徧五部主第六金刚持与金刚慢母抱持，身境差别如是。又前者虽修父母抱持相，然非专于抱持摄心，不生彼乐俱三摩地，此中则生故。引生之法，亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶，身为欲天父母之身印三昧耶，由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地，为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶，示曼陀罗及天真实，并传阿阇黎事业次第等，名为阿阇黎共灌顶。「智慧满十六」等，目为阿阇黎别灌顶。唯授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者为共。其后灌顶非彼所有，故名不共。然无上部中授印三昧耶，即可有《智慧满十六》等义，前诸论师意趣在此。

时轮本释所许，水灌顶等七，不名瓶灌顶。七种俱有水随行故，名水灌顶。随许灌顶之后，《大疏》（《时轮大疏》）中云：「次将铃杵授于弟子手中，而授某甲金刚之阿阇黎。」谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如《略续》（《时轮略经》）云：「善授随许摄。」此言摄者，谓即摄入随许之中，非彼七灌顶所不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶，非能说无上续之阿阇黎。故于瓶等上四灌顶，为听闻了知无上续道故，传授上四灌顶，为能讲说无上续故，传上上四灌顶，分为二种传法。如《大疏》云：「此上灌顶有二，一为令有情入坛为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。」如是第一瓶灌顶者，如《略续》云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」《欢喜金刚经》于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。随顺余经诸大论师说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者，意指续之一分，以未获得上三灌顶，其于闻说圆满次第未得自在，彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上续之阿阇黎，须俱得四种灌顶故。然于得可圆满闻教之第四灌顶中，余经与《时轮》教有所不同。为讲说故须否更传第四灌顶亦有异同，至后当说。传授水至随许七灌顶法，与余经不同者，谓由此七灌顶，成修生起次第法器，复以生起次第各尊，修治各事。在灌顶时亦顺彼修。义谓由五佛母修治五界，故将瓶水与弟子五界生为五佛母传水灌顶，洗诸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五如来修治五蕴，故将冠与弟子五蕴生为五佛传冠灌顶，洗五蕴垢，有修五佛悉地之分。此上所净二事皆是身法，故随主尊能净身面所向，即将弟子安置北方，生身金刚而为灌顶。由十能力母与主尊父母，修治十风以及左右二脉，由彼二门，传冠带与铃杵灌顶，此是语法，故随能净语面所向，即将弟子安置南方，生语金刚。由菩萨菩萨母，修治六根六境，及明王明王妃修治五业根及作用，由此二门传授禁戒与名灌顶。此由二种根转二境之垢是为心法，故随能净意面所向，即将弟子安置东方，生意金刚。由金刚萨埵父母修治智蕴与识界，故由彼门授随许转法轮灌顶。由二所净是为智垢，故随能净智面所向，即将弟子安置西方，生智金刚而为灌顶。其能灌顶之曼陀罗诸尊，亦皆各住所修曼陀罗中，故是能净所净，各细分别灌顶之法。

随余经者，所净之事摄为六聚，谓五取蕴若别若总，或五蕴与真如，以六部佛修治彼等，故由彼门传授灌顶，于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故于水等灌顶安立不动等名。冠带即是冠灌顶之眷属，随许即是余灌顶之后依。除所净事能净灌顶微有广略，其余净除能障修习一切生起次第法器之垢，则义无不同也。

亥二阿阇黎灌顶仪轨分二：干一阿阇黎灌顶正仪轨，干二彼后依仪轨。初又分二：坎一授三三昧耶，坎二受三三昧耶开示真实。今初

其次，弟子供养合掌，请白师言：「我从师长恩，何能利自他？金刚师灌顶，悲藏愿授我。」称师长曰悲藏，我从师长恩由得何种灌顶能利自他，即阿阇黎灌顶，愿授与我。答日迦跋说当三请。毳衣师说若欲传阿阇黎灌顶，应于预备时受阿阇黎戒，或此时受五部律仪，意谓欲传五明灌顶，必须先具阿阇黎戒。又说若欲唯受五明灌顶，不受阿阇黎戒，可于五灌顶后，传授随许、禁戒、授记、安慰四法。如是弟子若欲更请阿阇黎灌顶者，则可唯于此处受律仪后而为请白。如答日迦跋云：「得弟子灌顶，为闻经教授，知道若能说，作金刚师故，以此语请白。」此是弟子灌顶与阿阇黎灌顶不一时传之规，谓得弟子灌顶，若能为他作金刚阿阇黎者，乃可请白也。

次想弟子由吽字与金刚，以三段法生为第六金刚萨埵，想金刚杵是从吽字所生金刚，诵云：「无始终萨埵，金刚心大喜。普贤一切性，金刚慢主体，世尊第一士。」令以真实性持金刚，授金刚三昧耶。《鬘论》虽未说金刚杵生法，以说铃之生法，故亦应修。毳衣大师与答日迦跋等亦说从吽生为金刚，并诵「嗡摩诃班𱒤吽」令其受持。所说真实性持，《胜吉祥经大疏》释云：「不离空性之菩提心如来心性，是为秘密金刚，持金刚时，即表彼义而持。」主谓一切众生之主。余无始终等文，如前请白天时所释。由缘法界为生本尊大印之因，故立果位金刚持名，谓为世尊最胜第一士夫。此是庆喜藏师所释。

次想铃从疴字所生，诵云：「说此一切佛，铃随音而转，佛许胜菩提，汝应恒受持。」令以真实性而受持。真实性受持者，谓摇铃时念诵「一切虚空相」等。《胜吉祥经大疏》谓想铃声宣说诸法皆无自性而摇。前颂出《幕经》与《胜吉祥经》，后颂出《幕经》第四品。如诸佛大菩提体性之慧缘于空性，任运以种种音为他说法。此铃亦尔，表示随音而行之慧。以是诸佛许彼为胜菩提，汝亦应常受持。此是寂静论师等释。有译「慧随音而转」者，较妥。如「胜吉祥经」说，尔时弟子摇铃诵云：「三有自性净，自性违三有，自性净第一，萨埵受胜有。」毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵：「嗡班𱒤根札疴」真言。论师多说前颂授铃，后颂令摇。言三有者生死相续，彼自性清净者，即彼自性遍净。增益为我之性，即是违害三有，无损害中而为损害。寂静无畏俱作「违三有」解。《胜吉祥经大疏》则作「离三有」解。第一萨埵，即是菩萨，彼受第一或最胜之三有。由何而受，谓由自性清净，于彼无实，断尽执著，通达无住涅槃自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。

次告彼云：「意身坚固性，名印三昧耶，由坚一切身，是故名为印。」又告知云：「加持智印已，受用诸欲尘，修一切悉地。」令以金刚萨埵身与智印结合次第加持，作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂，余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者，即可如彼而修。若未说者，可修蓝或白色，一面二臂，执持铃杵。佛母亦尔。《明显双运论》说彼佛母是金刚界自在母，亦说是金刚慢主体。

坎二受三三昧耶开示真实

次若能办，当如上说造沐浴坛。若不能造，修如是坛，安置弟子，修为金刚萨埵之相。《鬘论》说此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。分别授受三三昧耶为二时者，谓前开示受三三昧耶法，令弟子生定解。此时明想为天父母，以真实性持铃杵手作抱持状。从如是修生三摩地，应告知为瓶灌顶故，许于受三三昧耶时得阿阇黎灌顶。

次如水灌顶时所说，从自心间种子放光，迎请灌顶诸尊，乃至以金刚端注水，诵「灌顶大金刚」等颂。及诵「嗡啊萨嚩达塔迦达，阿毘克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶，故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时，说持瓶上华枝以杵端注水者，谓右手执杵及瓶口庄严，由华叶端洒水顶上，作水灌顶。

次想水于顶上成不动佛而为印定，作成宝冠。智体灌顶诸尊入弟子身。念诵：「嗡苏波罗底叉班则娑诃」而为加持，供花香等。《鬘论》引《第二观察经》「智慧满十六，二手正抱持，金刚铃结合，许为师灌顶」之文，证于印三昧耶作天父母状时，得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文，即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶，则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等，仅传弟子灌顶，亦可作后依故。又以开示二种真实，告知本尊之后亦可传故。

次应告云：「总此宫殿即毘卢自性」等，此是说曼陀罗真实清净。又云：「五蕴应略说，即五佛体性」颂等，说天真实清净。亦应示阿阇黎事业次第，谓于曼陀罗及眷属，绘修供养以及入内受灌顶等，是阿阇黎事业。次第又应告云：「如是了知曼陀罗真实等，于修三昧耶及律仪，成就功能。不可违越之性，是三昧耶，防止应作不作，作不应作，故名律仪。」能依所依清净，瑜伽部于信等功德之法宣说清净。无上部中俱说道清净与蕴等清净。为遮妄执能依所依，如未净之情器，体各异者，故说宫殿清净。为遮妄执诸尊体各异故说天清净。如是唯依主尊智慧相分，现起种种能依所依曼陀罗相，离彼更非有体。故彼一切皆以智慧为体。广说清净如《穗论》第十八应当了知。此不退转灌顶仪轨，又名为阿阇黎灌顶。

干二彼后依仪轨

传咒仪轨，次诵主尊心咒等一百八遍或诵三遍，次云：「世尊我传授，愿近此弟子」三遍而授。弟子亦诵：「世尊我今受，维愿哀近我」三遍而受。尔时作何观想，此论未明，应如毘布底说，想从自心出自口中，经弟子右耳而入彼心中。《佛顶》等经与铃论师说此名咒灌顶。铃论师许于五明灌顶后传授。《金刚鬘经》亦说名咒灌顶，如云：「弟子欲故传咒法，真言灌顶第一智。」彼四句出《苏悉地经》。

眼药仪轨，次于金银器中，安置酥蜜眼药。想弟子眼上有𦺡字，诵云：「嗡班𱒤内达罗阿跋哈惹跋札朗什。」次以金针涂药，诵云：「如医王神针，除世间障翳，诸佛今为子，除无明眩翳。」此文出《大日经》。除者，谓修有除去之功能，余师多说针从𦺡字所生，加持令成般若波罗蜜罗多自性，想眼𦺡字总摄一切无知眩翳，用针除去或涂眼药而得消灭。诵咒以后涂眼药时，当念咒为除金刚眼障覆之义。「什」是般若波罗蜜多莲华部之种子。

示镜灌顶仪轨，次取明镜，阿字加持示弟子云：「诸法如影像，明净无浊秽，无取亦无说，正从因业生，金刚心如镜，彼明净无秽，是诸佛体性，入于子心中。无自性无住，知诸法如是，无等利有情，生为诸佛子。」除第二颂余是《大日经》说。第一颂明自性清净，第二颂明离垢清净。彼谓诸法，明谓无烦恼障，净谓离所知障，无浊秽者谓离彼二习气。入者谓得加持，及缘彼为所证，并成就彼功能。由眼药针除无明翳，慧眼能见诸法犹如影像。故于彼后说镜灌顶。如《鬘论》云：「示镜仪轨说二次者，是未见龙智曼陀罗仪轨。有许为释灌顶法者，示二次之仪轨。」藏师谓此是破庆喜藏师示镜二次。然后句许有示二次仪轨，故非破彼。故破二次示镜唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龙智所说，然龙智曼陀罗仪轨无第二颂。庆喜藏与答日迦跋、寂静师等许示二次，谓于前示镜后，作铃以及弓箭仪轨，次诵第二颂示第二次镜。颂文非一，诠义亦异，前者唯令了知诸法犹如影像，后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云：「金刚萨埵尊，自由彼文知。」非破以此理趣示镜二次，故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许，将彼颂文杂于前颂之间，二事同作，然亦不须定尔。

射箭仪轨，次从贺字生弓，诵贺字而授与。诵云：「萨嚩达塔伽达那阿奴惹伽耶娑。」或云：「愿一切如来皆欢喜。」弟子射时，师长亦如是说。此论未明显说箭从贺生。然答日迦跋云：「贺字净弓箭，授弟子手中。」故知俱从贺字生也。弟子应诵：「萨嚩达塔伽达那阿奴耶弥」以射魔碍意乐，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之状。

此瓶灌顶是于绘画或于身曼陀罗中得，如《结合》第七云：「绘画与身业，坛中而得此。」能于初加行等三三摩地及护摩等支分，而得自在。即前经云：「三加行及支，正为彼宣说，色等诸境界，达现有远离。」此能清净先造及防未来身垢。即前经云：「杀生等前后，清净不生罪。」《明显双运》说修治身金刚。《结合》第七亦云：「彼之自体性，谓身金刚性。」日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体，安立化身殊胜种子。为立彼功能故，应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者，谓护十四根本及八粗罪。释名如《结合》第七云：「成器瓶灌顶，注洒净自在。此是续次第，以教所训释。」此谓成就法器，及如灌注、洒净、洗净之状，故名灌顶。是于「阿毘克迦」之声而加以训释也。

阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰：

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一

酉二密灌顶

先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。」修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵：「嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹迦那，班𱒤娑跋嚩，阿摩郭吭。」此出《幕经》与《集密经》。想以心间种子放光，召请毘卢佛与佛眼等入定，从毘卢门入自身中，大贪溶化，经阿嚩都底至金刚摩尼，坚固俱生。如《集密后续》云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「《金刚鬘经》所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵「嗡啊班𱒤枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毘卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不著衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师、答日迦跋《持祥》等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》〈第八品〉云：「师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。」如世尊于《月密点》云：「由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。」如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。《明显双运论》说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证，拏热巴于《集密后续》释说。前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毘卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云：「或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。《结合经》第七云：「增上菩提心，曼陀罗中得。」又云：「彼之自体性，即语金刚性，妄语等前后，清净罪不生。」又云：「金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。」拏热巴于《后续释》中说得密灌顶后，开示幻身教授。《明显双运》虽说：「为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。」然《五次第》说于密灌顶后，赞叹幻身教授开示幻身。《口授》（智足造）亦云：「由彼净刹土，当通达诸法，幻等十二义。」故若得密灌顶即成幻身法器。罗睺罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性，义如前说。此之三昧耶者，《结合经》说依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。

秘密灌顶嗢柁南曰：

密宗道次第广论卷十三终

密宗道次第广论卷十四

宗喀巴大师造

法尊法师译

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二

酉三慧智灌顶分二：戌一明慧智灌顶，戌二明第三灌顶之智。今初

秘密灌顶之后，弟子先以《菩提金刚》等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者。告云：「此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。」令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪即不堪为明妃。轮谓毘卢等与明妃之轮，次第「结合」谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。「由金刚」等二句，显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王，恒于此中住，奔𱒤木义贺。」此颂及咒出《口授论》。彼中问答此处未用，仪轨中谓自与明妃生为本尊，加持金刚及莲花等。毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华行。」文显易解。木义义谓解脱，即离一切戏论本尊色身。《鬘论》言由师长说者，谓彼明妃所说诸义，师长为之解说。或由师长说此咒语。奔𱒤谓应依止，即应依止解脱。

次修弟子生为天身，慧母生为天女，《鬘论》未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀，意为是贪金刚。《明显双运》说为宝生，意为《集密》中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者，则可随时生为该尊父母。除密灌顶，此及以下，《鬘论》与随行者皆未说须系缚遮面。次修吽字所生金刚，嗡字所生摩尼。金刚口边有黄泮字，啊字所生莲华，莲华须有啊字庄严。释云应正策发。策发何事，谓于左之左脉。左谓此中明妃，彼身左分之脉，名金刚界自在母脉。如《大印空点》第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性欢喜色，细中细最胜。」《口授论》云：「当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中，由师教授力，须以指了知。」寻求之法，谓食指端及于舌端，想有红色什字，先诵「希达」，而正策发。至有所说相时，念诵「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹伽拏班𱒤娑跋嚩阿摩郭吭」真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明，请如来等加持自身，入于身中。师长亦令毘卢及佛眼等无量诸尊入内等同一味，发起欢喜。

戌二明第三灌顶之智分二：亥一正义，亥二断诤。今初

若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如《穗论》第五云：「此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云：「液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。由断上上品及上品中品三粗分别，安立欢喜胜喜妙喜。虽有微细下品，由无粗者立俱生喜。（分五品分别）教诲了达诸教授者，亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶？如《鬘论》云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」又云：「真实，谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智，说为真实。」谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毘布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏趺，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥、《口授论》第三灌顶时云：「由虚空界金刚荅，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年刼千刼受此智。」正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。

第三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说为于弟子欲以殊胜方便表示真实义，故传此灌顶。及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释，例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如《口授论》开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障过之所覆蔽，流转生死，故须通达真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：「次为知自觉，喜法身徧空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义，故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以唯彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。《口授论》云：「法身喜徧空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。」此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸有情不待功用得解脱故。故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，非唯身心略起乐受，亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境，由此故起邪执。若无正见则于无我心未趣向，故计彼智即为现见无我义智，其执反少。如《穗论》第五云：「彼是见道耶？曰非尔。」此破印度有诸智者，串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如《穗论》第五云：「暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时，是出世间无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广不徧诸支，犹如电闪刹那即灭，是世俗性有诸功用，虽是造作亦名俱生。」第三灌顶之智内有二分，谓证空分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：「真实安慰说有二种，以大乐智与真空体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。」由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：「方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，余为金刚持。」第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等，至生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如《穗论》第五云：「此俱生所起真实菩提心，空性大悲无别。离于慧智为别有余法耶？答曰非余，即唯除彼慧智所有逆品说如是相，此是自性最极明显。」此明显说唯由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘论》亦云：「然诸如来所有自证法身俱生量等虚空，此之等流报身俱生，第一殊胜最极清净坚固乐相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非余事，即于世间俱生欢喜，如其教授胜解修习，修习圆满即得现证，唯自能知而非先有。」又云：「由彼了知俱生欢喜更是余者，以是果性之俱生故。」由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。《口授论》于第三灌顶时云：「精律动弓形，三义智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀，由风加行催，自性善寂静，唯法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。」故说以脉息空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门，然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习。不应妄执唯灭粗分二取分别所生之三摩地，即为俱生之义。

亥二断诤

《第二观察经》说：「是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。」此说依止大种之乐，非是真实俱生。又《智成就》亦云：「二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。」若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违。答云无过，彼诸经文，是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生，不达真实。或说彼中无俱生智，此如《智成就经》后云：「以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。」破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。《珍珠鬘论》解释：「名自性俱生。」云：「俱生自性，谓此自体生起不待余缘，依止前因一刹那心，生起诸余刹那。有如是自性者，是名俱生，与心刹那展转增上，乃至虚空未尽而生。」又云：「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初刹那，于二刹那安住名常，是为外道恶见。种者，是出生义，由是因缘和合所造故是无常。大是极义，总谓极力所修之无常乐。上是《珍珠鬘论》所释，《教授穗论》解「大种乐非实」之义，亦谓非一切时恒起俱生。

若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。

《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

于何曼陀罗中得此灌顶，《七加行》云：「于清净婆伽曼陀罗得此。」谓于婆伽曼陀罗得。自性如前经云：「彼之自性者，意金刚自性。」日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如《七加行》云：「贪心等前后，清净不生罪。」三昧耶亦如前经云：「遮绘坛塲等，授最胜律仪。」答日迦跋说见女人左绕三匝作请白等，为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：「方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。」谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。《集密后后续释》中云：「弟子依于内外，现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。」说此灌顶，表示第四光明修习大印。

慧智灌顶嗢柁南曰：

酉四第四灌顶分二：戌一余经规，戌二时轮规。初又分二：亥一明第四灌顶，亥二第四灌顶之语云何表示。今初

《鬘论》未说请白，当如答日迦跋所说，三返白云：「由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，愿垂恩救护。」《结合经》云：「若信解深广，语授宝灌顶。」谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云：「由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知，面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。」以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授与第四灌顶，以何授与唯以语言。此中遮词，意谓非如第三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：「即彼慧智菩提心芽，由善修习，令彼增长。成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。」义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展转增长，成就一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毘布底亦说，亦是毳衣大师所许。如彼《曼陀罗仪轨》引教云：「第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授与。」言即彼者，即《鬘论》说「即彼慧智」之义。离分别垢浊不异无上正知者，谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于《红黑（大威德）曼陀罗仪轨》亦如是说。七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报者，谓是相好庄严之身。亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若唯报身波罗密多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔，唯以徧一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性非执实有，故云无性。《般若经》云：「佛亦如幻如梦，设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。」《七加行》云：「行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。」又云：「一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。」其无自性是具一切种最胜之空性。空华兔角之空，是无所有不可现证。《宝顶经》说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等，诸余相故。具足彼诸相者，是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转，有时不转，间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住，即便断绝，尽未来际，随大悲转，及诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。《七加行》说无比安乐圆满报身，大乐法身，及大悲体性之三身相续，为前不断之义。又云：「无比乐报身，遮止舍离故，宣说七加行。」于后者说尽未来际而恒安住，义理全同。《教授穗论》破他，谓前五支不共波罗密多，自许初三不共，后四支共。

亥二第四灌顶之语云何表示

七支为无上道所修，虽实是汝所许，亦他智者所赞。然立彼为第四灌顶以何证？知如《七支论》中云：「具如是言故，具亦言义故，作尔言义故，我许四如是。」此义谓诸经云：「如是四亦尔。」谓于第四灌顶之时，以彼慧智为喻，表显第四灌顶。解释彼文「如是」、「尔」、「亦」三义，成立第四灌顶即为七支。是故我许第四灌顶如前所说，余人所许缺二支等故不应理。言如是者，显示第三第四相同。此如《七加行》云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲华触所生乐。然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。亦者，显示非唯第三有乐，第四亦有，复胜前者是为大乐，故说第四具大乐支。胜者，谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，唯刹那顷是有漏法，以有业印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍诸支，故非广大。唯住短时故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。要由修行现证之时，方能成无漏等。《七加行》于说是否大乐后，又云：「然于慧智中，住大乐相似。」又云：「虽不住无欺，故亦名大乐。」说住第三灌顶能示大乐体相，虽不久住，然由具足彼支修习于得大乐果无欺诳，故亦立大乐名。大乐支者，诸支中主，余是彼分。是故《七加行》云：「应知余加行，皆此加行分。」尔者，谓如第三灌顶，从善巧三三摩地之业印，与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理，意谓已说第四灌顶具足报身结合尽未来际大乐三支，具余支分亦易了知。《七加行》中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦尔」者，亦应善知彼等，第三第四灌顶法喻配合具足七支。

第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理，谓由修方便支，最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。

以是修成圆满次第法器，须由三种灌顶之理，亦可了知。以圆满次第之宗要，定须自身加持世俗如幻，四空次第胜义光明，以及外身如幻金刚萨埵之世俗身，内心达真实之胜义光明二无分别，和合双运三种圆满次第。自现本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生欢喜及胜喜等，修俱生智，第三灌顶已尽决择。第四若无异前决择之法，则仍不免相符极成。若尔，不许道位有第四灌顶耶。不尔，谓传第四灌顶之时，如前晓示，唯以语言令生了解，即为弟子传彼灌顶。弟子亦唯由于语言立为得彼灌顶，是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶，须为晓示第四灌顶之要，故如上引多是晓示果德。然非道位全无，如《集密》中有学双运，及《时轮》中三摩地支，准彼道理余亦应知。第四灌顶顺分生起次第，亦有以咒所修七支而为第四灌顶，生起次第道中，亦须修彼七种支故。云何名有顺分？此如《七加行》云：「无比乐智身，吽等生天相，四成住二身，亦无二加行，加持天女身，明仪轨清净，是大乐体性，大悲增长体，余轨中显示。所说胜空性，是无性加行。于最胜业时，不住上四故，是无断无灭，如是《集密》中，分别瑜伽师，依生起次第，受行第四义。」言四成者，谓以四支修行所成。仪轨清净，谓随贪行。余执，谓最胜曼陀罗。言《集密》者，唯是一例，于余修法亦当了知。

若具七支虽是第四，以彼灌顶云何应理？譬如水灌顶等，由能净垢立为灌顶。如是所修七支能令毕竟无垢，故为灌顶。如《集密后续》云：「灌顶分三种，瓶灌顶第一，密灌顶第二，慧智为第三，如是四亦尔，此续中善说。」彼岂非说三种灌顶，云何引为第四灌顶之据？岂谓闻说「如是四亦尔」耶？虽闻，是说慧智灌顶亦名第四。岂世尊语而有欺诳？如何即以第三说为第四？语虽无欺，以诸憍慢自谓智者，欲离师教解金刚句，为令愚蒙故于第三说第四名。佛岂不具大悲？愚蒙有情自作师悭，云何应理？总诸续中隐语虽多，是为令依师教，非令有情心生愚蒙，故破应理。若谓由修慧智现证之时立为第四，是则证与未证二事各异，非即第三立为第四。若谓佛意四异三者，云分三种与义未合。以灌顶有二时，未现证时有三，证时有一，故无过失。然成就法器之第四，虽非现证，而是以语传授第四，非实第四，故无过失。有谓语自在称论师许以住金刚端俱生喜，为第四灌顶。此是未解彼论师教而作是说。《七支论》自释云：「彼离七支，我不说为第四。」谓作如是说者，不解我意。由诸续说第四灌顶犹如第三，唯说与彼相同，未明显说相同之理。故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐，从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。观察彼等分别臆计，故说我不许为第四，以彼离七支故。其中有说慧智无间，通达一切诸法虚妄之见为第四者，及许专修空性大印为第四灌顶者，以说慧智无间，故于乐上有空印证，意为即是乐空无别。如斯等类，现见实多。或以乐空无别，或以二谛无别，或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理，未能决断，妄于量所不成增益，许为经义。破彼执已无倒显示第四灌顶之义，造《七支论》本释，《真实宝光明论》本释，以及《七加行》等明了决择。毳衣、持祥、无畏师弟，皆如上说决择第四灌顶。此理与《时轮》合，下当解释。

戌二时轮规

《时轮本释》，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说。须得后者第四灌顶，则与一切经同。余者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故今当解说。如《大疏》云：「笑视执手交会四种灌顶，非真实义。此中真实义者，无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。」所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：「从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。」此说不变之乐，名为第四。故非任何安乐皆可，要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之乐，总有胜劣二种，胜者如《大疏》云：「大印般若波罗密多不变大乐最后刹那，现证大菩提相无有间断，此是世尊菩提树下所证，即得第一灌顶。」此说果位第四，为第四灌顶之主要最胜。如是果位乐空无二第四灌顶，无二之理又复云何？经云：「身净无诸尘，等空相圆满，种种徧三世，离障如梦见，语无断非一，余语他心转，心乐满无动，诸时俱生持。」此明果位身语意时，说身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严，心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二。以是道位烟等空色上上转依，成一切种，相好庄严之身。经云：「地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」此宗乐空之空，多说空色，故多说彼名有所缘，以现显色形色相故。不变乐者，谓达真实义慧，故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见印持，便为乐空无别。此与余经所说空乐略有不同。如《大疏》云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。是故果位第四灌顶具足七支与余家同。劣者道位第四灌顶，从随念（《时轮》中位次专名）后，现无分别空色欲天父母之相，故于三摩地（《时轮》中位次专名）位亦有。说自彼等位后，由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。尔时，虽非真实成为空色天身，然于不待观察，心中即如是现，故于如斯空色不变大乐同一智体，二无分别，名为第四灌顶。是故不应偏执安乐，或空印证等为第四灌顶。以《大疏》解俱生不变即第四云：「离羯摩印与智印因，空一切种最明显相。」多次宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天，与心生为不变乐体，从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理，如是应知。由善分别晓示彼诸关要，乃得第四灌顶，其于唯不变乐或空印持，晓示为第四灌顶者，是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶，不论取否第三为喻，总须身心双运，则为此宗余经所同。然《时轮》于第四灌顶多诸特说。

如是师长若于弟子善能如前所说晓示，由能略获彼解，即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得，能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中，须说清净，乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

嗢柁南曰：

申三灌顶后法分二：酉一禁行授记，酉二随许庆慰。今初

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛。无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。」授与明妃禁行。除三趣句，《集密后续》亦说，唯文稍异。如《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无上悉地。以彼是近因（是《集密》中位次专名）故。

授金刚禁行者，次生弟子为金刚萨埵身，令持金刚，告云：「此彼一切佛，在金刚心手，金刚手禁行，坚固汝应持。」弟子应诵：「嗡萨嚩达塔伽达，悉地班𱒤三昧耶底义，伊喀当，答惹耶弥，班𱒤萨埵，黑黑黑黑黑吽」接而执持。此颂及咒出《摄真实经》〈第一品〉及《幕经》〈第四品〉。此者谓在自手，彼者即指金刚。如云：「彼菩提心即金刚」故。彼为何事，谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚，在金刚萨埵手中，为证彼故，汝亦恒应守持。是佛禁行，是金刚手禁行，非他能坏，故名坚固。禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。如《真实光明》云：「不弃舍金刚。」金刚灌顶，是以生为弥陀所出金刚，交与生为弥陀弟子之手，安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者，是令忆念金刚真实，将从吽字所生金刚，令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行，是于生为金刚萨埵弟子，为令了解证得金刚萨埵方便，持不离五智之金刚，彼三差别如是应知。弟子持时所诵咒义，谓此一切如来所成之金刚三昧耶，入于我中，金刚萨埵应当受持。天种慧师说五黑字表镜智等五智。吽字表示清净法界。

行禁行者，以佛顶或胜乐或欢喜金刚等随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍。告云：「金刚萨埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士应受持。」令其受持。器谓颅骨。如是授与，是铃论师《灌顶仪轨》中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印，为忆念彼，故应守持。除彼三物，余经说有余行支者，亦以尔时主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如《集密》十六品云：「色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防护，诸茎根果实，受一切嚼噉。」此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间，说身语意金刚行者，各与自部明妃同行，意即在此。随是男女凡请行禁行者，女应生为金刚亥母，或无我母，或投花部之天女身，男可生为胜乐欢喜等身，从自心间种子放光，召入智尊。如《第二观察》云：「轮色为不动，耳珰体弥陀，项鬘宝自在，手钏念毘卢，腰绦住不空。」顶轮、耳珰、项饰、钏镯、宝绦、如其次第，刹那想成不动弥陀宝生毘卢不空佛身，于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印，信解为不动等体性。三诵「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，班𱒤枳泮娑诃」真言，加持宝轮，诵金刚萨埵颂置彼顶上。三诵「嗡班𱒤达摩三昧耶当，呼噜呼噜，阿热利泮娑诃」加持耳珰安双耳上。三诵「嗡班𱒤苏耶达末毘答摩那，三昧耶当，阿杭惹那枳泮娑诃」加持项饰，带于项上。三诵「嗡夏穴达跋惹摩夏穴达，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃」加持双钏，带二手上。三诵「嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃」加持宝绦，系于腰间。授女众时，颂中「勇士」改为「天女」。正住句后如其次第改为：「轮为不动色，双珰语金刚，项鬘即宝生，手钏常住体，腰绦不空成。」诵金刚萨埵颂而授。五真言出《金刚幕经》第九品。即余经所说行支，亦令受持之义。

次说男女修得顾视等力。为利他故，授受勇士行禁行时，胜乐法门可授颅鬘，虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法，于总轨中，且置不论。

言授记者，次阿阇黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：「出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我为汝授记，𠹳某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当，布惹布嚩娑。」此师与毳衣大师说，为修投花所中如来相之弟子授记，故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云：「尔时黑茹迦，空行母及师，想同声授记。」谓二俱修《胜吉祥经疏》说应信授记，是此印咒功力。此颂与咒出《金刚幕胜吉祥经》。其明妃金刚行禁行与授记等，有经与曼陀罗仪轨，亦名灌顶。

酉二随许庆慰

于此处作随许是依《结合经》意。彼其第四亦尔后云：「菩提心灌顶，于离罪弟子，次授与随许。」此复有二，总随许者，󸀦字所生法轮，授于弟子前或座上，而诵「嗡班𱒤黑都芒」「班𱒤黑都」是金刚因。瑜伽部说由此令转法轮。以疴字所生螺，念诵「嗡班𱒤跋喀让」，授于右手。咒义谓金刚语，依瑜伽部说由此能说法。第一母韵所生经函，最后母韵所生铃，诵彼二字，交与左手，令彼振铃诵云：「一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切胜等显，从此略发心，法螺最无上，遍满一切处，善转正法轮。」犹如虚空唯遮一切障碍所显，无实自性。如是一切诸法皆无自性，于胜义中本无生故。等虚空者，谓即真如。彼和合者，谓瑜伽师心及心所，等同真如一味。故由瑜伽师智，一切最胜平等真如普遍显现。此是《胜吉祥经大疏》所说。《鬘论》则谓一切法之最胜。由离垢故悉无自性。显谓由修现证，汝亦应如是行。铃表由彼信解应转法轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出《幻网经》。《大日经》于示镜后云：「次于二足下，安放正法轮。次于右手中，授给妙法螺，法螺最无上，吹彻一切处，今后于世界，转诸佛法轮，汝以无疑心，不应怀犹豫，行密咒最胜，善为此世说。由如是善作，方名报佛恩。一切持金刚，悉皆守护汝。」次授诸部别随许者，弟子修为毘卢等相，诵云：「为利诸有情，遍一切世界，如种种调伏，当转正法轮，慧方便自性，高如如意珠，无厌离疑惑，如是利有情。」于正法处改诵：「金刚、珍宝、莲华、事业。」以此五颂，传授绘说五部曼陀罗之随许。此五颂出《摄真实经》。其第三句，毳衣《曼陀罗仪轨》作：「如种种所化。」所译为善。次弟子应顶礼，白云：「如主尊所勅，我当如是行。」

《庆慰仪轨》次云：「顶上掌伞盖，令弟子旋绕，向坛门合掌，降伞作是言，奉献此弟子，当受持诸续。」启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知，悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续，由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪，汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有边际，诸佛执金刚，今传寿灌顶，三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性，又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。」顶上掌伞盖等六句，及「汝今成坛师」至「令行者学续」出《总续》中。彼前所作，如《总续》云：「如是灌顶已，令披新净衣，供养花香等，供索及钏镯。」此义如毳衣师说诵一切诸尊心咒咒弟子心，于右手上系守护钏。其掌伞者，毳衣师说业金刚于顶上持伞。《总续》则云：「其次由师长，于顶上执伞，令其善合掌，旋绕曼陀罗。」此说师长擎伞，二说随一皆可。答日迦跋师说，次于东门全身著地顶礼，俯首不起，以身供养师长。胜密曼陀罗者，入何曼陀罗中灌顶，随时应加其名，于彼曼陀罗投花后为见，以前为入，由入彼中，即离一切杀生等罪。故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如《鬘论》云：「由定不造罪业脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。」此处《胜吉祥经》说云：「不入及不没，全无畏受用。」希求余乘意乐不能侵据名为不入，由此不堕余乘而不退没。受用，谓当修得金刚萨埵悉地，于三有苦悉无畏故。理谓由见坛及入坛，欲色有等无边众苦汝悉断故。如《鬘论》云：「出三有苦，谓得法身，到三有边，谓无边有，即受用身，恒相续故。」榜师译为：「为修三有际。」则是为彼灌顶之意。三昧耶者，《胜吉祥经》说众多三昧耶。曼陀罗仪轨亦多有说者，《根本罪释》已广解说。由一切佛，今为汝灌顶故。已得欲等三界法王之位，故名为主，即是自在欲界之主。定者由生不退种子，现成佛故。如《胜吉祥经》云：「今已胜诸魔，入最胜城邑，汝等于今者，成佛定无疑。」于此所欲名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲。「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是《摄真实经》说。此处余曼陀罗仪轨中说「摩诃三昧耶」等。义谓大誓，即是菩提心相贪欲金刚萨埵。「诃那」者谓摧坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。「泮」谓破裂。汝受用欲事者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，余师说是善巧方便受诸欲尘。「不应害众生」乃至「三昧耶难违」出《结合经》。彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶。此师说彼及食五肉则是共三昧耶。于成就殊胜智慧方便之瑜伽师，有众多开许故，说「由慧」等两句。此余前后诸文，并出《胜吉祥经》。意净信者，谓对师长诸佛心善净信。金刚谓不可坏。自誓谓自诸尊。依止能授无尽安乐诸尊，谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中，亦能常得无罪安乐。此是《鬘论》所说，此上所释，多依《胜吉祥经大疏》而说。庆喜藏说由何能令所化发生欢喜，即名庆慰。毳衣大师说名赞慰。如是弟子已得灌顶庆慰欢喜，应当依教奉行。

次如《结合》诵云：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。

密宗道次第广论卷十四终

密宗道次第广论卷十五

宗喀巴大师造

法尊法师译

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之三

申四释灌顶分二：酉一解释灌顶及后依义，酉二以灌顶义配道次第。初又分二：戌一释初瓶灌顶及后依义，戌二释上三灌顶及后依义。今初

瓶灌顶中，由彼投花所中如来自性，显现决定弟子性净种性。师取花鬘系弟子首，弟子与彼本尊相见，本尊即当摄受弟子，故传花鬘灌顶。由能净除弟子无明垢故，名水灌顶。为以如来部主印定，及为引生顶髻，故于头上传冠灌顶。为除烦恼等怨敌故，系勇士飘带，是冠灌顶之眷属。有经说此离冠灌顶别作灌顶，复有未说系飘带者，意谓由冠灌顶彼事亦成。令生不异真寔，故传金刚灌顶。主灌顶者，如《鬘论》说：「空悲无别之无上智，名为法生。表示此者，谓铃及声灌顶。为彼主所灌顶，故得主灌顶名。」此谓能生八万四千法蕴，故名法生。出生无上智慧之主，即名法主，体即出生一切诸尊之金刚持。表彼宣说诸法蕴故，以铃及声而为灌顶。为得彼主而灌顶故，名主灌顶，即铃灌顶之异名。由种未来能得佛名之种子故，为名灌顶。由此六种灌顶，能令弟子成何胜缘？第一令彼所化是此如来种姓。第二令顺彼佛种姓，名此如来，安立堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心无二智之功能。第五安立成彼佛语说八万四千法蕴之功能。第六安立能除障碍成彼如来种姓无明之胜功能。《鬘论》此说最为善哉。

阿阇黎灌顶中，为令弟子从今时始决定了知，为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶。三昧耶者，是金刚持决定应行，执持金刚不可违越。为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴，故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印，谓天身大印，即是金刚萨埵父母。三昧耶者，谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固，故《幕经》中唯以印三昧耶，说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。如彼经第十五品说初名水灌顶，至第五名名灌顶，第六名为正觉灌顶。第四品中名灌顶后，唯说铃杵二三昧耶，未说印三昧耶。故知正觉灌顶，即是印三昧耶。不说余二三昧耶为灌顶，故知经意谓是彼眷属摄。余诸经中总说三三昧耶为阿阇黎灌顶眷属，如前所引「智慧满十六」等。然此非谓印三昧耶《幕经》中说是阿阇黎灌顶，余经说为彼之眷属。此《幕经》说阿阇黎灌顶时，曾说「瓶灌顶第七」故。故此是说《幕经》于彼印三昧耶说为正觉灌顶，余经说为阿阇黎灌顶之眷属，未说灌顶之名。由洗垢义立为灌顶印三昧耶，不妨立为正觉灌顶，与三昧耶为阿阇黎灌顶眷属，不立灌顶之名，二俱无违。说此灌顶名阿阇黎灌顶与不退灌顶者，譬如十地不退菩萨，十方诸佛为授灌顶，如是此及三三昧耶，亦是诸佛与自师长，为令与诸有情说无量法成就阿阇黎故，于三界法王位而授灌顶，故名为阿阇黎灌顶，如彼不退菩萨灌顶，故名不退灌顶。非但就此同义，亦以能生殊胜不退种故，名为不退灌顶。故是得不退之灌顶及具足不退之灌顶。依上所说，故或有云：「金刚密智三，此名阿阇黎。」许金刚阿阇黎，秘密慧智三灌顶为阿阇黎灌顶者，唯是劣慧恶见之宗。

诵真言者，为令无障碍故，为令熏成息灾、增益、爱敬、降伏悉地种故，为令清净胜义真言，无二妙智悉地器故。传眼药者，为除无明眼翳生天眼故。镜者，除无明后为令观察通达，此种种法如影像，故定解诸法皆无自性如影现者，先须破除法执无明开发慧眼。故此二种能于相续立中，观见殊胜种子，即生通达如幻妙慧，须先破除实执通达无明所执治品。授射箭者，为胜四魔，穿彻法界最细鹄的。眼药与镜灌顶，虽能熏成殊胜堪能，以闻思慧通达空性，但由总相通达真寔，非善透彻。为令究竟达其底里，以箭灌顶复令熏成殊胜种子。

戌二释上三灌顶及后依义

秘密灌顶，为令成为信慧之田，守护三昧耶及清净语。成信田者，谓于密咒、密行不生邪疑，信心坚固。令成发生彼信法器之理，谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐，启白于大师弟子灭分别。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物著口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。或成为慧智灌顶之法器。守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女，世俗菩提心，秘密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩提心故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。五界，如《金刚鬘经》云：「五界生精华。」谓身中地界等所生精华。或如《集密后续》所说：「住空界中央，具香水及髓。」拏热跋说髓为种子。配余甘露，故是五种甘露。空界，拏热跋谓师长、父母、金刚、莲华交合空界。此中实具二界以及香水，余者集其净分精华。清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等，至所生俱生喜之密物，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生《大印点》中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故于修习彼道获得自在。

第三灌顶，慧谓胜智，于此有故，是为外印。智谓从彼所生离分别心，清净俱生欢喜，广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智，最后离一切障，周徧清净，即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故，亦名灌顶。可知除彼安立功能，以及自在彼道立为灌顶，尚有其他安立之理。

为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。如《金刚空行经》云：「若时无分别，方便行诸业，修无分别故，诸禁行中胜。」已具最胜禁行何用余禁行为？为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行，此有三种，第一行者，谓于内三印中，爱乐修习。如《遍行》云：「颅杖为天身，观小皷即慧。」「咒谓饮器颅。」天身谓身，阿那哈达或那达者，谓不可坏自性猛利之声，领受无二大乐所依，谓世俗菩提心。为表此三，明自身为天身，及猛利火，安乐所依拘陀，是为内印，余二易知。其表乐者，谓别释迦跋罗，其岗字与跋罗，可作护乐解释，第一明父，第二明慧，第三所诵真言，是为外印。第二行者，受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行，引发净法界等五智。第三行者，若得四种视法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间行诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力，出生悲空无别大菩提心。

授记，谓授记称赞云：「汝能通达三界无分别之法性。」此是授记时之咒义。故应释彼咒义，补谓具足风轮等眷属之地下，补嚩即是地上世间，娑谓天趣乃至有顶，彼三皆是汝（所通达）故云。当三地自性之真寔三昧耶，谓极喜等渐次能证。此即「三昧耶当补补嚩娑」之义。《金刚幕》第四云：「嗡我今授汝记，脱三有恶趣，金刚心如来，善成诸有故。从今以往，汝于地下地上超地，成为某甲金刚如来。」最后句即达塔伽达悉地之义，《释论》释第四句谓得无住涅槃故，第三句谓所记之可事。

随许，谓如仪轨修成就已，当说法等利益有情。

庆慰，谓汝受用欲尘亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能，庆慰弟子，令知彼义。

酉二以灌顶义配道次等

若善了知四灌顶体，及传授彼于修何道能得自在，并成彼果之理，则于经中广赞灌顶，能获信解，即以灌顶而为最胜教授。若具此解，即奠咒道之基，成就之本，开启甚深二次第门，能于灌顶珍重，授受皆极清净。传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真寔义引发等至俱生妙智。然仅胜解身为天身，非实成佛。汝心安住诸法真寔，亦仅须臾胜解作意，由总相门而为通达，非于真寔如水注水，心无分别，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修习究竟，非但胜解，其身寔成佛之色身，心与真寔亦无分别常时安住，此即名为咒所成果。七支具足，亦名第四灌顶。是为晓示双运已广说讫。

此中所明果位双运，是无上部不共所成。即是道位修自身，为欲天父母行相，由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力。此果亲因，须离身为天身，心与胜义不能合为一味，及心能时身不能住天身之失，而能二者同时俱转。此即安乐为道胜方便之有学双运。尔时自身虽未寔成佛身，然异初次第及幻身以下，须别修一殊胜天身。《集密经》中详说，恐繁不录。有学位中二谛双运，须先别生世俗幻身与胜义光明三摩地。以无单者，则无双故。此二渐次，世俗于前，光明于后，现证心与光明一味三摩地后，次即能发双运故。修习此道须传第三灌顶，以彼表诠光明。第三灌顶虽依二印随一而生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌顶，唯得瓶灌顶者，坚固修习生起次第，亦得生故。初次第时，说与智印等，至引生四喜有多种故。龙智菩萨于生起次第初加行时，俱说真寔修成二明妃故。《明炬论》中亦说生起次第有三行故。若修生起次第得坚固者，依止智印不能引生四喜，则彼无间传受四种灌顶补特伽罗，先未曾修诸天瑜伽，依止智印而传第三灌顶，应有不能生四喜失，许依智印而得第三灌顶，则成矛盾。如是修习秘密灌顶道时，亦依明妃生四安乐，以密灌顶成为幻身教授之器，如前已成。幻身之前，须生起心远离三空之智。彼等诸智亦说依止明妃乃得生故。如《五次第论》云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」若谓既云三智，故是不发俱生喜者，如前所说，全未修习生起圆满道者，传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次第已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，寔为可笑。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜。岂有如此俱生，心远离时，而反不生。彼论说三智者，意谓即彼三智究竟清净，灭尽微细二取，智与真寔同成一味之胜义智，是为俱生，尔时无彼智生，故未宣说一切空光明智。故于初灌顶时四喜，瓶灌顶道生起次第时之四喜，密灌顶道风及猛利等时所生四喜，第三灌顶道光明时所生四喜，第四灌顶道有学双运时所生四喜（或名四空），应善分别。如是唯修由风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。如修瓶灌顶道第一次第，及于密灌顶道修脉息等瑜伽，不安立为瓶密灌顶。如是修习如彼第三灌顶所生俱生，亦不立为第三灌顶。所说得此灌顶，能于此道得自在者，意谓得彼灌顶无间，于彼诸道闻思而得自在，非说得彼灌顶无间，即可修彼诸道。如得时轮灌顶无间，不能即修三摩地支，具得《集密》灌顶无间，未能即修双运转道。然至能修彼时而修，亦无修彼不得自在之过。

如是发起胜义光明圆满次第，须先发起如幻之世俗幻身三摩地。此复由修风猛利等瑜伽令风与菩提心堪能调柔，引发四喜智德，故须先修秘密灌顶诸道。所言幻身，非谓由达一切诸法皆无自性，后见所现皆如幻化。是由现证三空智力，行者自身转成幻身。此如集密应知。一切脉息及菩提心上行下注等诸瑜伽，非谓皆是密灌顶道，以修光明以上亦须多修彼等，故是最初调柔彼等之诸瑜伽。

发起如是圆满次第殊胜智德，先须以瓶灌顶第一次第成熟相续，故由瓶灌顶道，成为生起次第法器。

说瓶灌顶成就化身，秘密灌顶成就报身，慧智灌顶成就法身。此中所说报身，虽可作幻身解，然依密乘通义，多指佛语。如是化身谓佛色身，其等流因，谓由修习生起次第及彼所表圆满次第，天瑜伽等所成。法身，谓常住真寔之佛意。其等流因，谓由修真寔义俱生智之所成。如来语（报身）者，谓由修习密灌顶道，于彼语根本风获得自在所成。故说彼三灌顶能成就身语意三种金刚。如是身语意三不可分离，即是第四灌顶。此复由前二道成道位之第四灌顶，由修有学双运，成就无学身语意三不可分离。是故四灌顶中能摄一切二次第道。

入曼陀罗，预备等时，亦说归依发心，受二大乘共不共戒，及诸学处。故若善能观择灌顶诸法，即了一切咒道宗要。若善了知二种次第渐次，以及双须二者之义，能灭众多妄计。受持瑜伽自在毘啭跋教授之藏地智者，说一切咒道宗要，皆在灌顶中求。诚为善说。

申五释后法理灌顶开合

金刚禁行乃至庆慰五法，有谓若唯受明灌顶便满足者，或唯受阿阇黎灌顶以下而满足者，即于彼后传授。毳衣大师唯除行仪禁行，亦说余四可如是传。若未传阿阇黎灌顶，而教说法利生随许，云何应理。无失《大日经》中唯传水灌顶后，亦说有说法随许故。虽不可说无上部经，事行部经已可说故。故若作彼两部阿阇黎者，可于传受五明灌顶之后而作随许，不须更得阿阇黎灌顶也。咒灌顶至射箭等四，明灌顶后亦可传授。眼药与镜，《大日经》于水灌顶后说故。其咒灌顶，铃论师等多于五明灌顶之后说故，弓箭亦可如是行故。

明灌顶之后依，如《寂静》论师云：「传明灌顶，决定得共菩提，非得正等菩提。为令久后定得正等菩提，故于明灌顶后可传少许禁行，不传授记庆慰，以此二属不退地故。」此说彼后不作授记庆慰，唯传金刚禁行之理。然于少数殊胜所化亦说可传，如云：「有时传受明灌顶后，观器殊胜，亦可授与禁行授记，及以庆慰。」意谓令彼忆念我得授记及以庆慰，由此增上胜解力故，久后决定得大菩提，义与授禁行同。又有经说第三灌顶亦传明妃禁行；有经未说咒等四事及行禁行；诸总随许，三三昧耶，具善根等，意谓如彼诸义随应摄入余灌顶中。具善根者谓庆慰或授记。云何摄者观察即知。

有经论说随许庆慰，不退灌顶中摄。《鬘论》说彼一切皆异。《幕经》第十五云：「初谓水灌顶，第二冠灌顶，杵灌顶第三，第四谓自主，第五名灌顶，六谓正等觉，瓶灌顶第七，第八密灌顶，第九谓慧智，以金刚加行，授金刚禁行，佛为自授记，是灌顶次第。」此中未说花鬘灌顶，以是水灌顶等之因。传授咒等，如其所应有时说为阿阇黎灌顶之眷属，有时说是第四灌顶眷属，有时说是余灌顶之眷属，如余经说应当了知。天种慧论师说第六灌顶为鬘灌顶，以花鬘及咒灌顶等，于四灌顶随一所摄。《集密后续》故作此说：「三灌顶各异，此经所观察，瓶灌顶第一，第二密灌顶，第三慧智定，其第四亦尔。」《结合经》云：「灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，第三谓智慧，第四亦如是。」二《观察》中说四灌顶，以阿阇黎灌顶而为第一，于中分水冠杵主名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌顶者，以诸如来及佛眼等明妃执瓶而灌顶故。

若彼皆是瓶灌顶者，云何又说瓶灌顶为第七，为欲显阿阇黎灌顶较诸水灌顶等最为超胜，故说瓶灌顶为第七，非说水灌顶等非瓶灌顶。「以金刚加行」释中未解，察其含义虽可释为第四灌顶，然有具声（即三啭声）应连下文，盖即金刚禁行别名。四灌顶中若以阿阇黎灌顶为第一，则摄水灌顶等入于阿阇黎灌顶中，意谓彼是阿阇黎灌顶之因故。故或摄为瓶灌顶等四种灌顶，或离瓶灌顶与阿阇黎灌顶而别说水灌顶等，皆不相违。又说十四灌顶各配一地，是于瓶灌顶中开为十一，亦无四灌顶中不摄之过。《大印空点经》云：「四灌顶次第，由果说三种，初谓师灌顶，第二密灌顶，三慧智灌顶，第四亦如是。师灌顶十一，密灌顶十二，慧智为十三，如是为十四，每灌顶一地，是诸地自在。」此经说瓶灌顶分为十一，每一灌顶别配一地。《金刚鬘经》亦同此说。复云：「三为因灌顶，第四果应知。」十一种者，铃论师云：「由师业差别，说四种灌顶，水灌顶等别，四开为十四。」此中最初说水灌顶，故知不数花鬘，从水灌顶开为十一。彼师明说五明灌顶与咒灌顶，不退灌顶正行等七。余四当是授记庆慰二合为一，金刚禁行、行仪禁行、及随许法别说为三，莫如《律生》别说禁行、授记、庆慰、随许等四为瓶灌顶。若如彼者，唯说五明灌顶，与说彼四以及不退灌顶为瓶灌顶。无咒灌顶，仅有十故。若不尔者，则铃论师《灌顶仪轨》应未别说十一种瓶灌顶，彼离授记未说余庆慰故。故是略摄庆慰，略不碍广，广开亦可。

未二依止余曼陀罗灌顶断疑

于彩绘曼陀罗灌顶如是，若于余曼陀罗灌顶为同彼不？语自在称、无畏论师、罗睺罗、吉祥友及常住金刚等，合说布绘彩绘曼陀罗灌顶法，故依布绘灌顶，当如前说。

所绘之曼陀罗，亦由意修曼陀罗法，成可灌顶之曼陀罗，故唯意修，最为第一。以是灌顶开光及护摩等，此论师许皆可意修，如《鬘论》云：「此绘仪轨，亦由意修仪轨方能有果。故唯意曼陀罗仪轨，最为第一。是故以曼陀罗主身，摄受地等，像等开光，弟子灌顶，送诸圣众，以至息灾、护摩皆应意作。」何时方可依静虑曼陀罗传灌顶等，即彼论云：「若时无有资财，不能俱办此等一切，或非道理，或无可得，尔时应修。虽有外物，亦唯静虑为主。」不能成办绘曼陀罗等资财者，《时轮经》于徧舍弟子作如是说。非道理者，意谓纵有资具，然于是处绘曼陀罗有大遮难。无可得者，意谓非但现无资财，后时求亦不得，或是离此资财无可得处，余处莫能获得灌顶。若可依于意曼陀罗，何用更绘曼陀罗为。若有资财可绘坛者必须绘坛，以于此事供舍资财增长无边诸资粮故，即前论云：「然世间见，信乐施等，为增福故，许外仪轨。」榜师译为：「世间见及信施等。」又可依静虑曼陀罗更有余证，即前论云：「诸先师说若无资财可依，唯修成办一切仪轨。」是故初发业者，由心坚固，可于意变曼陀罗中，如前开光，弟子灌顶。又如《佛顶经》云：「慧莲华中坛，亿逾缮那量，于三层坛中，传弟子灌顶。」又云：「唯由意于彼，佛许为坛场。」引此文证，谓若非由静虑，不能成立十万逾缮那等。「初发业者，由心坚固。」谓须殊胜本尊瑜伽。龙智亦说弟子灌顶共有八曼陀罗，第八即是意曼陀罗，前七是就彩绘曼陀罗之质料而分。

身曼陀罗灌顶，铃师论中除注誓水，及降智尊，开示坛场三法，未说余入曼陀罗法，然亦应作。以铃论师灌顶仪轨，多依释续《金刚鬘》故，此经通说身曼陀罗及彩绘曼陀罗灌顶，于入坛时，亦唯说彼三法。以是身曼陀罗，若许弃舍余入曼陀罗法，彩绘应同。彼既不尔，此云何然。彼经于行禁行后云：「次将经螺等，弓箭与劒轮，如前咒清净，渐授弟子手。」故亦可传此等。授记庆慰，彼亦合说。总之铃师身曼陀罗灌顶，显依释续《金刚鬘经》。故应顺彼经义而释。

午二犯三昧耶还净法

如是获得一度清净灌顶及三昧耶律仪，然由无知、烦恼炽盛、放逸不敬、犯戒四缘而有毁犯。除根本罪，余罪可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪坏三昧耶，须以灌顶还净，应从师长重受灌顶。若无可重受处，则可如阿阇黎入坛仪轨，自入曼陀罗受诸灌顶，及三昧耶律仪而为还净。如《鬘论》云：「若自犯三昧耶，此诸灌顶如阿阇黎入坛受法，应如是受。然是师长在极远处，或道难行有诸危害不可往处，非在余处。」如《憍萨罗庄严论》云：「弟子入时，师长应先自作入坛仪轨。何者有由忘念越三昧耶？故阿阇黎应先自入。」此说为他灌顶，亦须先自入坛，净三昧耶。是故若无殊胜阿阇黎处可受，若自己善承事，了知清净仪轨，可修自入坛法。除正行时，所有受戒清净仪轨，及余唯预备时有者，阿阇黎于自入坛时须善修行，并于尔时传授弟子，如前已说。律仪还净灌顶之前，应如何行，如《鬘论》云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受戒。」谓应先于师长，三昧耶友，作大施会多修忏悔，次乃受戒。黑三昧耶金刚、《札拏经》释亦云：「于师长及金刚兄弟，转资粮轮，说犯某罪而行忏悔。」《根本罪大疏》等说唯除第一根本罪出诸余罪方便不待灌顶，不可凭信，以《时轮经》，寂静论师、《札拏经释》、《律生疏》、《鬘论》等多说随犯何根本罪，皆须重受灌顶而净治故。《札拏经》第十七亦云：「若由放逸故，违师三昧耶，彼当绘坛场，对佛而悔罪。」绘曼陀罗，正为灌顶。黑行论师别分师长与三昧耶，三昧耶者，谓佛语等，说违彼等为罪。如是灌顶还净，务须至心悔前防后。若无彼心，以为先犯后受无过失者，决定不可。如《时轮大疏》云：「言犯根本罪为还净故，仍入此曼陀罗者，谓若尔时住七灌顶，或瓶灌顶，或密灌顶，犯根本罪。尔时为净罪故，绘此曼陀罗已，为不更犯故当重入。言次得随许仍在众会者，谓住于种性中。言前名为长今成幼小者，谓令谨防不复犯故。言如来决定者，谓诸弟子决定应如是行。」此于防后不复造心，殷重教悔。犯戒后还净者，较前学位须降下座。答日迦跋《时轮灌顶品释》有云：「此说誓不复犯，非无防后心者，如人中毒，医为除故，令服药已，仍服其毒。」此等广如《根本戒释》中说。

恒修自入坛法，如《鬘论》云：「常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修静虑曼陀罗，从曼陀罗自在，受水灌顶，乃入秘密、慧智、第四究竟、庆慰究竟。」此谓不能常依彩绘及画像者，可于静虑曼陀罗中，受诸灌顶。

午三曼陀罗后法

次为息灭增减仪轨过故，应作息灾护摩。为满足诸天故。应作增益护摩。此如不能寔作，亦可意修，如前已说。《光穗论》云：「或彼一切护摩皆以意修。」

先自供曼陀罗，次教弟子随力所能供如来等，而行供养。诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已。告云：「汝等入坛者，不应为他说。」次如论云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，师喜得悉地，佛说非从余，由供金刚心，作者无上师，何福不能办，何难行未成。」此中令师欢喜，是最胜因，诸梵论中多有宣说。所施福田亦最无上，《集心论》云：「佛等诸福田，行施有差别，二千首陀种同一婆罗门，二千婆罗门，等同一苾刍，二千诸苾刍，同一离尘垢，二千离尘垢，同一具智者，二千具智者，等一阿阇黎，如是供养田，智者恒供养，瑜伽根本法，如种植良田。」毳衣大师、黑行论师亦如是说。

次安置诸弟子，自往室外，施诸护方神食及供养等。回入室内礼曼陀罗，供主尊阏伽等，回向善根。其次绕曼陀罗三匝，坐坛东门面向本尊，为息增减之过，诵百字三遍。

次手握花合掌当心，为息不全等过，请容恕云：「由我心愚蒙，所作多过罪，为救众生故，依怙皆忍恕。由未得无知，或由无能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。」所求之事，由请白得成就。次复诵云：「嗡，尊利益众生，随顺赐悉地，今往佛境已，仍请时降临。」又诵：「嗡啊吽班𱒤穆，奉送智曼陀罗。」摄智所现三昧耶曼陀罗入自身中。言佛境者，庆喜藏说义通利益有情，及以法界。

次诵：「嗡阿迦热穆康，萨嚩达摩南，阿得奴奔那朵答，嗡啊吽泮娑诃，嗡啊吽穆。」胜解一切法皆无生，左手振铃，右手持杵，从东门起，顺梵线路，拂拭至主尊处。略取少土置自顶上，次拂拭莲花等，次以杵端，毁拭诸门诸角。诸师长先收诸尊相，次乃用杵毁拭一切。次诵四吽真言：「嗡班𱒤格罗，邬答格罗耶，萨嚩格罗那，班𱒤答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮诃。」拔出诸橛。此处不同他经以「松跋尼」为四吽咒。次诵：「嗡茹茹萨朴茹，左拉底叉，悉达罗𱒤内，萨嚩阿塔萨答尼娑诃。」加持牛乳一百八遍，洗涤诸橛。诵彼真言而洗涤者，《集密》说由彼咒死者能活，义谓悉令诸碍复活。奉送橛上诸尊，若橛钉地，应填孔穴。若有为治疾病等故，而乞彩土可给少许。诸余彩土置尊胜瓶或余新瓶，用衣庄严，安置象上或车轝上。又用施主衣庄严瑜伽母，以手扶持。若阿阇黎或令弟子，乘车振铃，唱吉祥歌，奏诸妙乐，具足伞盖幢幡诸供养具，持至河岸或大海岸，或深水边，于彼牛粪涂地，白香作曼陀罗。莲华中央修金刚萨埵或本尊。于诸叶上四方从东方起，四隅从自在起，右旋依，次想由自心种子放光，钩召无边、莲花、安立、财盛、大莲、螺护、迦廓札、种性等诸龙，安立彼处。次诵：「嗡啊阿难陀雅吽娑诃，嗡啊北摩雅吽娑诃，嗡啊达卡迦雅吽娑诃，嗡啊跋苏格耶吽娑诃，嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃，嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃，嗡啊迦廓札耶吽娑诃，嗡啊姑利耶吽娑诃。」以此诸咒而供白花。次以左手作蛇头状，伸展右手念诵：「嗡阿难陀跋苏格，达卡迦，迦廓札迦，北摩，摩诃北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得嚩底，摩诃得嚩底，娑摩希克，摩诃娑摩希克，敦札答惹，摩诃敦札答惹，阿跋罗罗吽卢札难陀，邬波难陀，萨迦惹，摩诃萨迦惹，祷达，摩诃祷达，希根底，摩诃根底，惹那根底，苏茹跋，摩诃苏茹跋，跋札希迦摩贺答惹，希利摩诃希利，嗡跋卡跋卡，阿伽刹，阿伽刹，摩诃那伽，阿底跋底，萨嚩布希嚩，明明娑诃。」以此真言施食供养。次将加持彩土付授诸龙，注入水中，想彼诸龙以大供事迎往地下。若于余食施龙食者，中央想跋茹惹，余处如前，即可施食。以装彩土之瓶，满注净水持回，为息灾故，遍洒曼陀罗室。次于牛粪所涂曼陀罗室，与诸童女共作乳糜欢会。如云：「次由阿阇黎，普集诸财物，唯应自受用，弟子勿少用，奠基及善住，护摩坛轮财，彼唯属师长，胜金刚持说。」奠基《四百五十颂》等译为「满穴」，必是灌顶一分仪轨之名，意谓灌顶所得资具。《总续》亦说：「一切曼陀罗中资具，唯属师长，弟子若分坏三昧耶，若师不欲，则伞盖拂铃等当供养佛，座及烧香涂香等物当供养法，衣与钵等供养僧伽，若无僧伽，可施苾刍苾刍尼或邬波索迦。」又云：「诸嚼噉饮食，随意施贫人，惟于狗乌等，不应施少物。」于阿阇黎及诸门阿阇黎事业金刚，诸瑜伽母，随力所能，奉施诸药，净牙物等，令生欢喜。作僧欢会及资粮轮。毳衣大师等说未送圣前供资粮轮。此等任何时作皆可，亦于贫苦皆令饱满。

从后依法至后结法，嗢柁南曰：

众多密教，数数称赞如是灌顶，为修诸道与修二种悉地之本，最为重要。故依无畏生护大阿阇黎、《金刚鬘论》为本，随顺诸净经论，一切大小仪轨观想次第，皆广宣说。嗢柁南曰：

明须二种次第双运修大菩提品第十一之一

巳二为天灌顶善住仪轨

子二灌顶支分仪轨次第

此二科中，饱满诸天修妙悉地之方便谓护摩，毁犯还足令空行母欢喜之方便谓资粮轮，受持不失行仪之三昧耶支谓金刚铃杵、大小油杓、六庄严具、手皷颅钵、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，皆是咒行清净方便，极为重要。恐繁且止，别如余处应知。

总摄一切教义为一补特伽罗成佛支时，为令知彼何处摄故，令此道次第中已以略义摄彼等竟。

辛二净三昧耶律仪

已得灌顶补特伽罗，当先修习何等？先应如灌顶时所受律仪及三昧耶精勤守护，更善修习曼陀罗轮等二次第教授，乃得悉地。若不守护律仪，纵复勤修多劫，亦无成就。如《律生》云：「若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修轮等渐次，圆满正教授，乃成就非余。」《平等结合经》云：「未入曼陀罗，及舍三昧耶，不知密真实，虽修不成就。」《金刚顶经》亦云：「假使经百劫，精进勤修习，世有四种人，虽修不成就，未发菩提心，具足犹豫念，不如教正行，无信不成就。」此复灌顶成就法器未久，即应教诸学处。《师长五十论》云：「次授真言等，成为正法器，十四根本罪，应读诵受持。」《律生经》云：「若求上成就，宁舍于命根，纵至于死殁，当护三昧耶。」《幻网》第二品云：「次说三昧耶，告子汝今后，纵至命及骨，不应毁正法，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈愍恶人。」如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。尤以犯根本罪，损坏身心功德难生，故当勇猛策励莫为彼染。亦应励力不犯余罪，设有毁犯应当忏悔，防护如法出罪。若得圆满灌顶，励力守护诸三昧耶，未为罪染。虽未深修诸道，七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶，虽复勤修余法，终堕恶趣。善趣尚不可得，况悉地乎。萨惹哈于《佛顶经疏》引《神密库经》云：「若正授灌顶，生生得灌顶，由此七生中，不修亦成就。若具足修习，住三昧耶戒，业故今不成，后必得悉地。若犯三昧耶，人生且难得，况云得悉地。」又三昧耶第五亦云：「若未犯诸罪，十六生必成。」解说月师亦云：「无罪纵未修，十六生必成。」

此上所说，凡阿阇黎开讲经论教授为他灌顶，与诸弟子听经教授，俱应修学。虽或未作彼事，凡是得灌顶者，皆不应违。以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗，共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此，昔诸先觉说修师长瑜伽，是为修道初门。广说第一根本罪类，摄入《师长五十颂论》三昧耶中，此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授，则如是等一分修持，道前行者，悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者，当知二次第之前行，即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云：「未经成熟信密乘，纵修深法感恶趣，佛说不得余上果，故当依师受灌顶。灌顶而求深教授，纵于世间遍寻求，主要教授三昧耶，无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿，二次深教纵未修，十六生中必成就，众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼，由见净教最善说，当受灌顶护誓愿，恭敬合掌普劝请。」此是了知续部宗要之言，我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事，若不教示师长犯罪，教而不行是弟子过。此于《师长五十颂释》以及《根本罪》中《三昧耶品》已广宣说，如彼应知。总于一切学处，诸于根本三昧耶中，唯师长三昧耶最为重要，应善了知，随力所能策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证，守护所受律仪，不可少故。

辛三住彼如何修道分二：壬一闻思了知其道，壬二修习所知之义。今初

如是已得灌顶，如理护律及三昧耶，次修何事？《解七庄严论》云：「先应由闻慧，闻知于文续，次乃以思慧，学文义相属。」谓若自修及教他等，皆须先以闻思求无谬解，自若未知不能教他及自不知无可修故，随自所知而如是修，知若谬误修亦错失，修无错失，必须正知无倒谬故。《欢喜金刚》释《难珠鬘论》云：「无慧而无闻，无闻亦无思，离二无瑜伽离行无悉地。」又《五次第》释《难显义论》云：「闻圆满生慧，思惟亦如是，具二善修习，成无上悉地。智者思择已，先勤求闻义，恒常精进者，悉地在其手，若于文犹豫，焉能达其义。」又《五次第论》云：「若敬信师长，恒勤修承事，能受持所闻，是为胜弟子。」此说弟子德相为持所闻。《平等》、《结合》亦云：「不知密真实，虽修不成就。」若是具足大慧大精进等，可学续部。不尔，应学随一智者所造密论。最低限度定须闻思具显，生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者，开示他人咒教授等，尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论，唯是依据断外增益，更执别有甚深教授，为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学。如《五次第论》云：「《胜集密经》中印封此诸义，当随释续行，从师语了知。」此说究竟教授五次第之真实，佛于《集密》根本教中，以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者，即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而未说，唯从耳根次第相传。故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所决择义。如彼乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，彼于续部学与未学，二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者，于是等处应审观察。

密宗道次第广论卷十五终

密宗道次第广论卷十六

宗喀巴大师造

法尊法师译

明须二种次第双运修大菩提品第十一之二

壬二修习所知之义分四：癸一破离二次第之妄说，癸二不离二次第之修法，癸三增进二次第之方便，癸四彼等为三士道之理。初又分二：子一破离圆满次第说唯生起次第成佛，子二破离生起次第说唯圆满次第成佛。初又分二：丑一述宗，丑二破执。今初

如《心庄严论》云：「毘穴弥多罗仙、童军持明大阿阇黎，胜足论师与宝论师、贤友婆罗门等，说修诸法自性清净，但为破除分别，佛果系由福德所成，以生起次第道，断庸常事，以妙色身饶益有情成正等觉，故应无倒修行天相胜行。」此是妙吉祥称论师叙述外计。彼等意谓饶益有情是大乘人所欲作事，能作此者乃妙色身，得色身时即成正觉。故当无倒修习诸天瑜伽与三昧耶律仪诸行，以修生起次第，能断凡身，而成相好身故。经说应修诸法自性清净之空慧者，是于真实义中为破邪执分别而修，非成佛因，佛是福德资所成果故。以是若得无倒空见，于真实义能断颠倒邪执，即于实义无所迷乱。若有彼见与天瑜伽以及诸行，是则方便智慧二不分离定能成佛。彼等虽许生清净见，然不许修彼见倍复增长，意谓《中观论》等决择空性，是为破除内外道之邪执，若得无谬正见，彼执即遣，更无余执可遣，何庸更修空性，所依教证即前所引《金刚幕经》之文，意谓破斥空见为成佛之方便，佛说空教唯为遣除颠倒分别。若修坛轮诸天瑜伽，速得成佛，故当以此方便而修。彼等非是未习续部，诸续部中亦多说脉息等瑜伽，修或不修虽未明说，意谓彼等摄入行中。

丑二破执

此等不须令其更修诸余咒道，即彼所修空性当令倍复增长。亲能饶益有情之佛诚是色身而非法身，色身实由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦应证得。汝若修习福德资粮，何故不修智慧资粮？理无别故，若谓亦修智慧资粮，以有通达无我真实见故。此不应理，以汝不许修无我见倍复增长，唯具正见不能圆满成佛之智慧资粮故。若不尔者，则应生起次第，已得了解能依所依曼陀罗义，不须更修即能圆满福德资粮。若谓修习正见为于实义遣除邪执，获得无谬见者，即彼相续更无于真实义颠倒妄执邪分别故。此是未辨分别俱生邪执之别。若时正量所引真实义见作用未失，尔时虽无宗派所计虚妄分别。然无始来，不待宗派所转俱生我执犹未遣除，若不尔者，则得真实正见无间，一切见修所断皆应顿断，生起次第亦应不劳修矣。以是非唯了解无我即可断彼诸障，须于见所决择真无我义数修现证。应知《中观论》等决择无我义时，破内外道，非唯破除宗派邪执。障解脱者是俱生我执故。若唯宗派妄计而为障碍，则诸未为宗派转者应无解脱之障。然若欲破俱生我执之境，必须破斥妄计实有诸宗，以彼成立实有性故。故《中论》等破内外道计实有者，是破俱生我执境之支分。彼论决择之无我义，亦是破除俱生我执所显。仅得彼见虽不能遣俱生我执，若更修习则能遣故。

子二破离生起次第说唯圆满次第成佛分二：丑一述宗，丑二破执。今初

《心庄严论》又云：「又空慧婆罗门、迦湿弥罗光明论师、庆喜金刚、悉昙迦惹居士，吉祥狮子论师，光明金刚，大乘祥苾刍，善施贤、青裙大师、胜足论师、宝论师、贤友波罗门、欢喜苾刍尼等，说修生起次第及诸行等，是为破除断见，及明以缘起因成缘起果，并为方便摄受世间怖畏甚深义者而说。正等觉者是无二智不可思议，非从不顺因生。此中空性不可见相，不可思议断诸戏论，诸瑜伽师由自意乐说于世间具殊胜果。」此出他宗。胜足等三前派已说而今复说，疑书有误，应更考察。彼等弃舍生起次第及诸行品，说欲成佛唯应修习圆满次第。由何所见而作是说。实无正理，仅依相似道理及昧经意，唯依于文而作彼说。所依理者，彼谓所得正觉，是无分别无二妙智，故得彼之方便，理亦唯应修无分别。由修生起次第行等有分别事，不得彼果，以有分别是所断故，修有分别唯生随顺分别果故。若尔佛说生起次第及诸行品应不中理。彼答宣说彼法所为之机，盖是怖畏甚深空义世间有情，此为方便暂摄受彼众生而说。又此宣说诸行，为除毁谤染净因果之断见故。宣说生起次第为显由天瑜伽、诵咒、护摩、及药物等缘起，成就息灾等法，剑丸等悉地诸缘起果故。一切垢染对治，是证空性离诸戏论。诸瑜伽师唯由修此修至究竟，得殊胜果。是故唯应修此，何劳修余法为。所依教者，如《金刚空行》〈第五十品〉云：「如世诸仙人，造诸声明论，自心所动转，士夫假造事，唯随相续转，策励而生苦，是故勤励行，坛等事仪轨，远离于解脱，士夫唯烦恼。」《结合第二观察》〈第四品〉云：「能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印复何为，由本尊加行，即能证所证佛果最究竟，三地如虚空。」前经破生次第，如《律生释》所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛？以此由多分别扰乱身心，三摩地是心一境故。虽多修习稍可明显，如多贪者爱女之相，是一刹那非能长久。假立瑜伽，较诸世间假法尤为虚幻，如修骨锁。故错乱想于胜成就全无所益。此是宝铠述敌方意。此有二派，一谓修胜成就，全不须修生起次第。一谓利根不须，钝根须修。

丑二破执分二：寅一正破，寅二断诤。今初

通达真实离戏论慧，虽是成佛无二智之亲因，然唯修彼，任经几久终不能至最极究竟：以离方便支故。譬如种子虽是苗芽亲因，若离水肥等缘终不生苗。以是通达空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共轨，尤于密咒大乘二身之因，要修空性与天瑜伽二相之道，前已数说。

又修分别若定不能入无分别，则修分别，所修之境，应定不能明显。以彼境相明显与缘彼境为有分别，二相违故。正理王（法称论师）云：「分别所随逐，则义非明显。」以是若极明显不杂时处，不能成立为离分别，则诸外道许诸根识为有分别，应不能遮。若修分别不能明显，则多贪者数数作意可贪境界，应不能见彼相明显而起捉触等事，及于鬼等极恐怖者数数作意，彼亦不应显见彼相。正理王云：「不净遍处等，非实而修习，说修力如化，无分别明显。」论谓经作是说，则应诽谤如来经典。又对不许有解脱之外道，成立可有瑜伽现量因之同喻，外道尚不否认而今否认，则对外道成立有圣者之能立，失坏无余。故于修境令其明显，不论境之真妄，唯随修习而转，正理王云：「故随其实妄，凡能善修习，至修习圆满，明显无分别。」《遍行》第十一云：「随于何种法，诸人正作意，由此成彼体，同杂色摩尼。」若许久修分别境能明显，则已成立离分别义，纵不安立无分别名，亦唯言说有异。若谓境相明显虽离名义分别，然犹未离二相分别，非无分别。若从二相分别，定不能生离分别心。乃至未得圣果已还，一切心意皆是二相分别，则从资粮加行二道，定不应生无分别智。如辩中边论云：「三界心心所，是虚妄分别。」又圣菩萨诸后得智，亦有二相，彼等亦应非成佛道。又说不从不顺之因生不顺果，因果随顺义何所在，若谓无分别果定须先有无分别因，则应许从无始生死，即有无分别因。若谓佛无分别智因，是于道中即须先有通达真实无分别智，修习生起次第之心未证真实，故破除者。许生起次第位全无通达真实之心，极不应理，至下当说。若以修显色等相状生起次第不证真实，故非修胜成就之方便者，则应未证空性全无成佛方便，是为大失。又说生起次第不能成就三摩地者，凡有善性心一境性，无论久暂，皆是三摩地摄，故许全无三摩地者不应道理。若谓不成奢摩他者，设以彼理破是成佛之道，最为错乱。如于慈悲及菩提心，亦以多相观察而修，斯类非一。然修生起次第非皆观察而修，俱有止修观修二故。此及发生明显久住之理，至下当说。《金刚空行》五十品云：「为证真加行，当修假加行，及以假念诵，若证真加行，假行为外事，证真加行已，不应修假行。譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼则应舍，假行亦如是。曼陀罗等业，由假心所造，于初发业者，赞显诸外事，非于明佛者，悉地皆住此。」其后乃云：「如世诸仙人，造诸声明论」等。此是未得坚固圆满次第，必须修习生起次第，坚后乃舍之据。引为修胜成就初发业者，皆不须修生起次第之据，等同呓语。即以筏喻亦可了知，到河彼岸虽应弃舍，未到彼时须依止故。

圆满次第是无造作坚固证德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次第「非于明佛者」，谓非唯以风息猛利瑜伽便名圆满次第。经于初发业者称赞生起次第，故于初发业者，彼极重要。《五次第》与《摄行论》说生起次第未到究竟，一切皆名初发业者。前说勤修坛场等业远离解脱及说士夫唯烦恼者，是说不修空等圆满次第，唯修能依所依诸天瑜伽，唯增疲苦，终不能得最胜成就。《结合》与余类似诸经，皆应作如是知，经中多说修习生起次第一尊功德，如《结合》第二云：「行者如是修，等金刚萨埵。」修生起次第能给胜成就，教证无边。若唯依教成立，如前诸经可广引说。

断彼不须修习生起次第疑已，次应明了显示，第二《观察》第二品云：「说满次瑜伽，其乐为大乐，不修满次第，生次第何为？薄伽梵告曰，希有大菩萨，由信力失坏，无身有何乐，不能说安乐，如所遍能遍，乐遍诸众生，犹如香在花，无花不知香，如是无色法，乐亦不可得。」此问初发业者不修圆满次第，而修生起次第何所利益？以彼大乐俱生，即圆满次第瑜伽故。答云：汝由修解圆满次第之力，失坏生起次第。次乃成立生起圆满如花与香为能所依。心证真实是修圆满次第而成，身成色身是修生起次第而成。身是心之所依，故说彼二为能所依。即在道位亦有随顺能所依也。即如上根补特伽罗现世成佛，若不许有初发业位，应如支那堪布，许有顿悟众生。若许有者，说彼成佛不须生起次第，则违一切密咒教典。若谓往昔多生已修密咒之机为上根人，说彼不须修生起次第者，是失时处之谈。以此是明入咒初业渐修道时须否初次第故。又于彼机，亦可舍置多种圆满次第道故。此如观察成佛是否须从资粮道起，而答证初地者不须始从资粮道行。提婆菩萨特破此执，如《摄行》云：「金刚弟子问曰，我等异生从无始来贪著种种外事，执有执无，非有非无，执一执异，执俱非俱，及常断等，由习气因执著分别，学习圆满次第三摩地时，为当如次渐修学耶，为唯以师教授，一刹那中皆顿学耶。金刚阿阇黎答，当渐修学，非能顿学。」次引多教证成渐学。又说先学佛乘意乐，次乃学习生起次第。总之若说第一次第非是成佛必经之道，则亦应说下三密部全无殊胜咒道不共波罗密多大乘。诽谤下三部教与无上部多分教典，如是咒师实属罕见。凡说波罗密乘上根所化，不须修学施等波罗蜜行，而有成佛之道，与说咒乘上根所化，不须修学第一次第，而可成佛，此大邪执二无差别。善能融贯佛经前后文义智者，皆当远离。以彼下至诸大论师于修法等名为胜乐修法，欢喜金刚修等立名之义，亦未知故。语自在称与宝论师于彼《七支论疏》及《律生疏》，广破彼等邪执，恐繁不录。

寅二断诤

如《无垢光疏》云：「如来所宣说，种种分别道，十六四差别，离道不能得。生次第说吽，泮等离分别，即次满瑜伽，彼非余修法。」又云：「修色等分别，曼陀罗轮等，成世间悉地，岂有大成就。」此说离于圆满次第，无余成佛之道，及说生起次第唯成世间悉地，无胜成就。又说修主尊时无东方等诸尊，如是亦无面部幖帜等相，次云：「故瑜伽师为修大印悉地，不应修诸分别。」以由分别心无曼陀罗轮为因，故说为成佛故，不应修学生起次第。若谓生起次第是成佛道，则与上文有相违失。答云是汝未解教义妄说。其第一颂，是说若离十六欢喜圆满次第大乐之道，唯修生起次第不得成佛。非说成佛不须生起次第。第二颂说无余修法，准是应知。所说生起次第不成大悉地者，是破唯修能依所依诸尊身色首臂等相展转增长，修至现显坚固，即为成佛之计。谓此仅能成共悉地，不成最胜，非说成佛不须生次第。如《无垢光疏》云：「若现证遍处界或一曼陀罗轮，即能现证三界及一切智等者。尔时不应为得一切智果，而再现证一切智、道智、道相智。以现证遍处或一曼陀罗，即能成正等觉，更不求得声闻独觉及诸成就。」又云：「诸瑜伽师，若除福德智慧资粮，唯修蕴处界等为曼陀罗轮相，由修分别增上力故便成佛者，则应余少福者，除福资粮，但自思惟我是国王，即能成就。然无此事。」此破不修福智资粮，唯修生起次第证曼陀罗便为成佛，最为明显。故若不修余道唯修生起次第，仅能成共悉地，不能成佛。《大疏》之中亦数宣说，故不应说时轮教中破生次第为成佛道。言便能成佛者，义谓汝许尔时为佛，非破依彼而当成佛。如《大疏》云：「有作是念，由修习力蕴处界等成曼陀罗轮相，岂非佛说彼即成佛？」又云：「然彼失坏一切智道，彼由邪慢所覆，自谓我是具足十力金刚萨埵。此非十力，此是十力违品极大愚痴。此瑜伽师所得佛果，从来未有最极罕见，以具一切障故。」谓于尔时便得佛果，是大愚痴成佛违品，具足诸障而许是佛，诚为昔所未有，是可笑处。《大疏》中说为得大印悉地，不应修习生起次第分别，以修主尊时无东方诸尊等相为因。藏地诸师即以此理谓一心中不能俱现诸尊支分，不能全修曼陀罗轮，故说非修胜悉地之方便。此极非理，纯相违故。若果尔者，则别摄等诸支，随修一时无余可修，应亦不能俱修六支。应非为得大印悉地所修。又自安立彼理而复破他，说所立时无因可立，理相等故。又彼所许，与《般若经》及彼教授《现观庄严本释论》中，敌者所说前发心时无后白法，后时亦无前时白法，得大菩提不应道理，同一宗要。以是应知彼因之义，疏说若何刹那修主尊相，则彼刹那不能修东方等诸尊。是说修右面时不能即修左面，非说现起右面之心不现左面。正理王云：「二分别心不顿见。」谓二分别不同时生，然一分别有二相现，现量极成，如观杂色之心。若不尔者见眼之时见鼻相违，见眼中时与见二边亦应相违，则分别心应无所见。七支《论释》中说，见人前时，不见后及内藏，应不能见女等。又屋柱等亦然，应无房屋可知，以如是等众喻而破作是计者。《律生释》中亦广破斥。修右面时，纵许不能修习左面，然依彼理云何成立生起次第为胜悉地所不应修？答曰：实尔，然彼经论意趣，是破通达诸法真实，非破是修大印悉地方便。作是破者，以前疏中所述敌者，谓修天轮明显现证，以五蕴为五佛，诸界为佛母等，便许成佛。彼宗不许别有通达诸法真实之道，然复不许未证真实即能成佛，故许唯修天轮即是修真实义。今破彼执，如汝所宗，为得大印悉地，仅以分别而修曼陀罗轮，实非能修胜义真实。论出「无一切故」因者，谓于所修，唯应渐修不能顿修。成立彼时，谓修主尊时无东方等尊，修右面时不能修左面等。成立决定，谓修无我真实诸所修义可顿时修。

若说如是许者是时轮宗，则与大疏所说诸品次第成相违过，与明所为究竟所为亦犯相违。与释七灌顶果，现证曼陀罗轮此身即成七地自在，未得此果离十不善，死后余生当证彼果，是由福德资粮而证，亦成相违。如是教证文繁不录。

若谓无二无分别智，不从异类分别因生，生起次第分别瑜伽，非成佛因。《金刚藏释》亦作是说。如汝所破云何应理。如云：「从同因生果，一切皆共见，非从憍札跋，能生粳稻果，从有分别因，生有分别果，从无分别因，生无分别果。」答云：无过，彼义盖谓如憍札跋种子，不可作粳稻种，唯修能依所依天相生起次第，非是无分别智亲因。非破生起次第能为无分别智助缘。譬如水肥土等虽非麦芽亲因，然生麦芽定须彼等。即前《释论》亦云：「初为修治田，下憍札跋种，后于所治田，种粳稻种子。」此以先下憍札跋种善治彼田后下稻种为喻。次云：「于人清净田，下无缘悲种，由是故能生，空性如意树。」谓以生起次第清净田已，次修无缘大悲大乐圆满次第，果易发生。故彼文是定须先修生起次第之据。如是分别非说任何分别，其无分别亦非全不思惟。谓得佛无二智，须先修不分别二种我相，了达无我真实之道为同类因。故与彼释：「于深广诸法，舍离善根性，我宣说可意，印坛及咒等。未来诸论师，有是魔眷属，说印坛咒等，是佛金刚心。」亦不相违。以初颂义，谓于暂离圆满次第善根咒所化机，为说生起次第。非谓凡说生起次第之机，现世定无发生圆满次第善根可能。第二颂义谓如前引《无垢光文》，唯修天轮瑜伽，至彼明显便为成佛。说此论师是魔眷属。《金刚藏释》引《喜金刚根本经》云：「由见三类人，堕入分别网，如如能度脱，说彼彼方便。分别习气缚，先说分别轨，知分别自性，方入无分别。所说坛轮屋，及生起诸天，召智与灌顶，如是轮及脉。界性诸风息，为令愚夫入，故世尊宣说，了义观余处。坛轨及诸天，召智与灌顶，观所修身界，不知喜金刚。」此明了说先修生起次第，次修圆满次第。若不知此，偏依一二宣说生起次第是不了义与戏论法之教，便舍彼而不修。则如此说「界性诸风息」乃至「不知喜金刚」，有多经论亦说脉息空点瑜伽，是不了义是戏论法，彼等非为上根补特伽罗而说，则应彼等亦非咒道成佛必修之道。若尔究竟可修之道，唯是心不分别枯寂而住，便当弃舍一切佛经。是故有说波罗蜜乘所说行品是不了义，是戏论法唯应修空。及说密咒生起次第修持念诵是有分别，是戏论法，是不了义，若知了义则不须修。如是二说全非真实，诸有智者应远应舍。应于方便智慧双运转道，生起圆满双运转道，渐次修学。了知永离戏论中道深义，依止诸三昧耶，趣入双俱二理大车轨道。故《心庄严论》云：「暂见一分而趣入者，非于正等觉道能获定解。应于彼分离见而住。正见之理，谓当通达离诸戏论，于生起次第圆满次第三摩地渐次修学。依止诸三昧耶，了知渐修诸行，即于大乘发生定解。金刚持道证真实已乃具欲尘修道次第。应正受持如此二理。」此是叙述如前二派敌者，次出自宗之义。

癸二不离二次第之修法分四：子一二次第之名义，子二二次第之数量，子三二次第之次第，子四二次第之修学。今初

藏中先觉有谓龙猛师资正以凡常生死为生起与圆满，彼由次第而成次第而灭，是为次第。故所净事是实生起与实圆满。如次而修能治之道，是假名生起与圆满。此如《摄行论》云：「生名世俗谛，死名胜义谛，师恩得二次，此是未来佛。」

彼非龙猛师资所许，生起次第之生，不许即凡夫身由自因而生故。《摄行论》文之生，亦非说是生起次第。当如《明炬论》说：「别说施设与圆满次第之方便。」生起次第多次说名施设次第。故是由心施设或是由心生起，非以大种生起得名。又彼《摄行论》文之前，说若究竟生起次第，已得圆满次第未及修行，则当于正死时证胜义谛，死后生时起于幻身俗谛，随其愿力如是成佛。是知彼颂所明，追述前文释二次第，非说生死为二次第，若不尔者，赞二次第由师恩得是未来佛则为无用，以诸有情已得如是二次第。故若引彼教，证瑜伽师死时与光明合，生为幻身，应许彼二俱是圆满次第。

有云：「《菩提心释》说圆满义谓无增进，即胜悉地，修此之次第名圆满次第。由能渐生胜悉地故，于共悉地说明生起，修此之次第名生起次第，是由果法立名。」

彼诸论中，虽多宣说圆满次第修胜悉地，生起次第修共悉地，然彼生起圆满之名，未见作如是释。依毘嚩跋与种毘跋专就道上立名，最为善哉。以释生起次第，道位圆满次第之义，唯就道立。如寂静论师云：「次第、行相、分、品是诸异名。是谁次第，谓瑜伽者。」确定二次第名所诠之事，以及确定释名之义，后者尤难。以若定解此中深义，则能分辨生起圆满不共差别。诸大论师皆未明了广释名义。又二次第，《金刚空行经》中亦别名假瑜伽与真瑜伽。《春点经》云：「舍假曼陀罗，诸假护摩业，及诸假修道，诸假念诵法，此一切假法，由性瑜伽舍，善行外假事，为证自性故。」并说筏喻。是故生起次第，或曰施设次第，或假瑜伽，皆是第一次第之名。圆满次第，曰非施设次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起等三，谓是由心生起施设虚伪，所待圆满，即非由心施设圆满成实。

若尔，何为由心假设非假设耶。答云：此二次第，虽各自依方便，修成完具天身，然其修法不同。生起次第，从音韵诸字及所生日月，或从种子及标帜等方便，自身生为完具天身。唯是由心生起假设。圆满次第，则依音韵诸字及日月等所表法义，由于二界及风息等调柔之力，现证明相增长近得三智，由此增上唯从风心现起幻身。如此完具天身，非是由心施设假造。以是生起次第，完具天身方便是心假造，从此方便所生天身亦是假造。圆满次第完具天身方便（脉息空点瑜伽等），非心假造。由此方便所证空性及彼所起天身亦非假造。《摄行》依此密意说云：「始从生起次第，至身远离三金刚等，亦唯增上胜解其相，故身远离亦无天身。」此谓未得幻身以前，三种远离与生起次第时，唯除由心胜解天身无余天身。以是三远离之天身，虽是圆满次第所摄，非实智身。设作是念，若尔，则应唯以字等所表法义及风点等瑜伽圆满次第，方便生起天身？何用字形标帜与日月等方便而生假天身。为若云非尔，若未修习假立方便，不能圆满真实方便，故若未修假方便生，亦不能证真方便生。依此密意宣说如前筏喻，譬如彼岸有施主家可受饮食，有水间隔不能往受，当乘船筏而往彼岸。如是欲受圆满次第饮食，有凡常境执水于中间隔，不能受用，当依生起次第船筏，度越凡常境执彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便，办饮食等须余方便。如是生起次第唯能成熟相续引生圆满次第，其能成办圆满次第空与天身诸受用事，别须风息点瑜伽等方便。此中显示生起次第须到究竟，然唯生起次第犹非圆满。生天身之瑜伽，虽皆有以字形标帜及月轮等引生方便，然若以彼方便表示引生猛利空点等诸瑜伽而作成熟相续最胜因缘，唯无上部乃有此义。若于如此方便说名生起次第，生起次第即非下三部中所有。彼根本经若时说有生起次第，则于彼金刚句，可作了不了义二种解释，故亦应许俱有生起圆满次第。此是《集智金刚经》规，如《明炬论》应当了知。

二次第之名义《欢喜金刚经》释《珠鬘论》云：「由真言幖帜等次第，生起天相，谓瑜伽之生起，何处有彼，彼即生起次第。圆满者谓俱生，行者本性俱生，信解为真实性，诸瑜伽师何处修彼，即是圆满次第。」前者如上所说，后者但是圆满次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼《释说》：「行相或分或品。」非说时间次第。善根金刚虽云：「言生起者，由月等生故名生起，余谓次第。言圆满者谓大空智，由于方便圆满有彼或由圆满彼故功德圆满，名曰圆满，余谓次第。」然以前释为善。

子二二次第之数量

如《集密后续》云：「诸佛说正法，皆依二次第谓生起次第，及圆满次第。」说道决定为二次第其理云何。二次第中各有现品天轮及空性法，故非由天及空而定数量。此二次第决定之理，如《集密后续》云：「由共胜差别，许二种承事，共由四金刚，胜由六支分。」谓所得果现前究竟有二悉地，故能成彼果者决定有二次第。「共」有二义，一者因共，谓初次第，于修胜成就及八大成就皆须生起。二者果共，谓八大成就等悉地，通为二种次第之果。彼续文义，如《明炬》云：「上说由四加行次第，已令金刚萨埵欢喜，今当说以六支次第圆满大金刚持。」谓令金刚萨埵欢喜圆满二事决定，故二次第决定。初义如《明炬》云：「如是恒常四座修学，成熟善根，证金刚喻三摩地已，即于现生获得大印悉地。」谓如上说成就众多殊胜因缘成熟相续。四加行者，即是四支承事。

子三二次第之次第

要由生起次第成熟相续，乃生圆满次第，若未以此成熟，圆满次第虽有少分可生，然必不生能入胜道圆满次第。故经多说先修生起次第，次修圆满次第。如《金刚空行经》说如筏喻，《解脱空点》与《春空点》亦如是说。二《观察》后《观察》亦云：「由生次瑜伽，行者修戏论，知戏论如梦，彼成无戏论。」《五次第》云：「善住生次第，欲得满次第，佛说此方便，次第如梯隥。」《摄行》亦云：「诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如阶梯。」种毘跋云：「善慧先应修，生次第手印，音咒悉清净，定不离正念，具足一切甲，善慧次应修，刹那具一心，修圆满次第，以此离三有，恒思俱生乐。」是故未教第一次第，便以第二次第引导，显违一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道，先应生起第一次第。然于修时，为未坚固第一次第，第二次第全不修耶，为上半座修第一次第，下半座修第二次第耶。龙猛师资许如前义，《摄行》论云：「若时已学佛乘意乐，尔时应于新乘学一念三摩地。若时已于新乘学一念三摩地，尔时应学分别瑜伽。若时已学分别瑜伽，尔时应住初发业三摩地。若时已住初发业三摩地，尔时应入百部差别。若时已由百部差别知身远离，尔时应住身金刚三摩地。住身远离，应由阿利迦利入语远离。若时已由金刚念诵次第了知命力，尔时应住语金刚三摩地。」此中扼要宣说已学第一次第，乃学第二次第。第二次第之中学前前已，次学后后。铃论师与毳衣大师《胜乐修法》亦说：「如是殷重相续修习令心坚固，应修满次第三摩地。」然灯贤师分初发业作四位学，故可了知亦如是许。藏地大咒师中如果译师及其徒众亦如是许。然苗原论师与玛跋译师善学密部之流，则许上半座修生起次第，下半座修圆满次第。

此道次第最为重要，若有错误，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虚废时日。若能善知次第无乱，则随所修皆达扼要，正修之道易生，由彼力故果亦易成。总之修习圆满次第，初发业者，或能不能。其能修者，若未坚固生起次第而修，虽非不生随顺功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相续之所生者，若见弃舍生起次第，亦可生起风息及猛利等随顺功德，即舍生起次第专行彼等，失道宗要，实为不可。若于第一次第未坚固时，修此为主，兼修风息及猛利等，则无大过。若唯修于空性，则共波罗蜜多大乘。若兼修天瑜伽则下三部亦有。然彼等中皆无圆满次第。故说唯修空性，即修圆满次第，误之甚矣，故于第一次第亦须修习空性。

密宗道次第广论卷十六终

密宗道次第广论卷十七

宗喀巴大师造

法尊法师译

明生起次第品第十二之一

子四二次第之修学分二：丑一学生起次第，丑二学圆满次第。初中有二：寅一总立生起次第，寅二别释现观次第。初中有三：卯一生起次第之对治，卯二生起次第之差别，卯三尔时云何修空性。初中有二：辰一明所断事显破彼理，辰二明修显了及安住规。今初

生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如《幕经》十四云：「为破凡常相，故说当正修。」《摄行论》云：「诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。」此述经说由无始来，于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依，修殊胜相，唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动，或毘卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动毘卢等假想，转成天慢。此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如《总论》云：「初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。」余论多说「除凡常慢」。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第，断除彼相与凡常慢，非如出世间道，永断种子，亦非如世间道，损害种子，伏其现行。若尔，云何谓若无余违缘？住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相，即是伏除凡常境执。然非片时略伏，要极坚固。

如金刚阿阇黎以如是理，先善承事，于修地规勅魔等时宣说「我胜金刚持」等，以自修金刚持等慢，乃生彼彼真实天慢。若非尔者，唯成语言慢耳，故先承事极为重要。非唯语言之殊胜慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时，眼等诸识不现余境，是由意识专趣彼义，令眼识等退失等无间缘之力，而暂不生，故暂不现青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云：「由识著余境，无力取他义。」故若于意识前，能以胜相灭除凡常等相，即能办所为果。虽于事实未成本尊，若能发生真实天慢，所为之果亦能成办。

辰二明修显了及安住规分三：巳一修几现观，巳二修显了法，巳三修安住法。今初

修学生起次第，为如修学圆满次第，修一一缘前坚固已转修后者，为于一座前后一切俱时修耶。于一修道补特伽罗，就生道位别为四位。彼四各修几许，及如何修，皆应了知。然灯智云：「早起皆如前，善诵为初业。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中间善策诵。一切种圆满，能为收放者，得少智自在，昼夜修瑜伽。正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。」此中初发业者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已达圆满次第高上之时。

第一位时，须圆满修修法所说生起次第，一切仪轨。如寂静论师云：「善诵为初业者，谓初业者，应依一切仪轨，而正持诵。」持祥论师亦分四位，说第一位俱修四种瑜伽。《穗论》第十二云：「初发业瑜伽师，乃至本尊粗支，如现见事，于三座中修四瑜伽。」如《四百五十论释》云：「粗分身曼陀罗须臾现前，略降少智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现，一切皆是初发业者。」《五次第论》与《摄行论》，乃至究竟生起次第，一切皆名初发业者，是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名，初发业者，故不相违。次略降少智者，如《四百五十论释》云：「粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。」此与本颂「略降少智」义同。此中粗分，谓彼曼陀罗中所立诸尊。细者，谓彼诸尊眼等处内所立诸尊。所言粗分，须臾现前，非如初发业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现。随所想时彼尊一切支节皆能顿现，此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如穗论十二云：「若得如所说，相于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。」修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。

若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失。彼说「若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智。」故答云无违，说微细身渐次明想虽能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初发业者，修现观法有无差别，答曰有别。如《四百五十论释》云：「彼于一切座间，令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵。」此时亦须分座而修，故云「一切座间」。于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时忆念，是故语中所诵，与彼随言所修，其量多寡有大差别。然修微细天身，仍须次第明想徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何《札拏释》云：「从护四座，至最加行须臾明想，于大瑜伽恭敬修习。」答云此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等。《札拏》修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差别。然于细天殷重修习则无所异。

得少智自在者，如《四百五十论释》云：「若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。」此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在。皆此位摄。「此亦」等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云：「修生次第坛，钝中根应思，利根刹那相，唯心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第。」然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根。犹如一人幼壮老位。依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：「此钝根等差别，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差别，如待他人有幼壮等。」于此等文，若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第。及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分别勿使杂乱。虽诸细天支节等事，能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时，为第三位。如《穗论》十二云：「若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。」此说得智自在须心坚固。《札拏释》云：「若自在见身金刚等，如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。」此说得智自在，须自在见。前说证菩提心，除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜别别新修现观。然于此位，仍须修习生起次第。如《四百五十论释》云：「此瑜伽师为欲增进究竟果故，应当日夜修彼瑜伽。」谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。

正得智自在者，《四百五十论释》中说，自利究竟，唯以静虑能利众生。《穗论》十二说证此大印悉地，能作无边利益他事。此如《札拏释》云：「次住空性，从定起已能如所欲加持现境。是名于智正得自在。又名解脱自在，成所作事士夫。」

如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论宣说此义，文证非一。故二次第定应如是而修。

巳二修显了法

生起次第于身生起之理，藏师有说：「先于一尊修成坚固明显奢摩他已，次乃圆满修习现观。」有说：「先圆满修四座现观念诵，再缘一尊一份，渐次修令明显。」然诸修法唯说圆满修习现观，无彼二说。就此第一次第，有修明显与修安住二法，应别了知。若令境相明显，但于彼境数数作意，即能成办，正理王云：「欲畏忧恼逼，及贼梦等害，见诸虚伪事，宛如现前住。」谓多贪者，数数作意可爱境相，现见彼境如在目前。是故引生明相，不须先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实，随所修习倒非倒义，皆生明相，法性尔故。正理王云：「是故正非正，随其善修习，修习圆满时，明无分别果。」续中亦说随思何事，即成彼相，如玻瓈喻。

初发业者，始从加行积集资粮，乃至收摄而修，于一一事皆修明显，然非唯现彼相，当起有力执持，行相明显任持天慢俱须修故。最初如其所应于短时中，始终心不沉掉，令所修心无间运转，励力学习，次渐延长。后每一座从始至终，无沉掉碍，渐次学习。尔时因修未久智力未宏，多不明显。故以增上胜解为主而修。如《四百五十论释》云：「此三瑜伽增上胜解为主，非以明见为主，以时短暂或力弱故。」此明显与天慢，要以观慧观择修习，渐次生起，若由幻境忽尔而生，不可凭信。生起次第获得堪能，当随自心所想而现，非未想者，如想而现不越彼量，若杂幻境则于彼量不忍观察，故若先作是念当如是修，次观想时，即于彼量能不增减，是为修行已得堪能。此于初修纵依彼量亦难成办，后久修已，当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所缘行相，由专修习渐生领受，则能随心所欲，明显所缘行相，皆能生起，若杂幻象忽觉彼心似甚有力，然自欲时则不能生。总之若修生起次第但是缘自为天，令成明显殊胜天慢，则下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成办，则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器，修成能依所依曼陀罗轮，应如智者所解经义圆满而修，由此能成众多能治所治殊胜因缘，成熟善根引生圆满次第殊胜智德。成熟相续之力，须修四次曼陀罗轮，故于修法应数修学令其明显。生明显法，当如诸大论师教规，于一切分，平等修习，一切明显同时引生，此力最大。如是学习圆满修法，纵于各别支分，未得明显，然由仪轨圆满成熟相续，亦甚有力，得明显时，必于一切粗分皆发明显。梵典多说生天法后，次于所修修习疲乏，应修念诵。此为观修，为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显，故以观修数数明想为主。此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢「此实是彼」。由说此时，是将果位、刹土、眷属、佛身等事，持修为道，即是最胜念佛。故非于毘卢不动等，略忆身色首臂等相略起彼慢。应须胜解实是断一切障，具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢，任运皆生，如熟诵经。《珍珠鬘》云：「悉地谓心坚固，自身天相天慢于日日中任运而得。」以是由修彼二，每一大座从始至终，以成殊胜相慢之力，已能灭除凡常相执，尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。尔时不须自是彼尊之念，全不间断，但由前生真实天慢之力，能灭我慢即足。譬如有人非人所附，虽或意散未起我是非人之心，然彼势力未退失时，亦不还生，是彼本人之想。

要修几久诸尊乃能如现前事。《摄真实经》疏云：「三三摩地为先，若修六月或修一年，乃至金刚界曼陀罗，如现量见，应日日修。」此中所说修习时量，余处亦未宣说长于一年，故若善知修法，住三昧耶及以律仪，发大精进无间励力，不劳太久，曼陀罗轮诸尊，便得具显。譬如钻木，若不长恒猛进，中多休息，终不生火，故当相续而修。如吉祥勇摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，应勤修静虑，若数数休息，钻木不出火，瑜伽法亦然，未得胜勿舍。」

巳三修安住法分二：午一于初二位修微细点，午二于第三位修微细点。今初

有作是念，初次第时，于粗细能依所依曼陀罗，数数作意，成明显相，即尔便足，不须修奢摩他。以第二次第时，宣说脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故，又若此时修奢摩他，应以细点等瑜伽修。《总论普贤修法》堪依诵典中，说于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等，须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引《修次第论》与《后静虑释》等，说彼已得奢摩他者，若过观择退失住分，尔时尚应修止，何况未得奢摩他时。吉祥勇师亦云：「应于一所缘，坚固意思虑，展转多所缘，意反生散乱。」此说若修静虑不专一缘令心坚固，展转多缘，不能成故。

兹当正释，若唯数数作意修习行相，虽生明显，然不能得坚稳安住，如修爱怖所起明显。故唯转成殊胜明显以及天慢犹非满足，须能坚固安住。以无坚住，则不能得灭除凡常境执真对治故，正为灭彼修生起次第故，其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔，定须获得奢摩他故。以是初次第时，次定当修正奢摩他，及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中，修能所依圆满曼陀罗者，非初发业略降少智二位所修。第三位中始能修此，以于眼等所立诸天能须臾现，立为第三位故，于微细曼陀罗能令收放，说为得少智自在故。如云：「一切种圆满，能为收放者，得少智自在。」点瑜伽者，智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵，初发业者亦修彼事。修彼所为，如祥米金刚论师云：「如是精勤修瑜伽师，若时心掉或复沉没，应如是修点瑜伽等。」谓于勤修胜曼陀罗等时，为遣心随沉掉转，故修点瑜伽。是故初发业者修点瑜伽，非为修奢摩他，是破修习生起次第，心生沈掉，于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住，然于修观灭心沈掉最为殊胜。此时又由持心细点，能遮风息向外散动令于内住。如如来金刚云：「由于脐处修细音韵瑜伽，或于心等修习点等瑜伽静虑，能遮命向外转，故名命力。」故于上下二鼻或脐或心等处，修习细字及细点等强摄心者，由修习处与所缘事关系，渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境，然由渐次调息之力，能速灭前掉举等过，故不同于余论所说修学三摩地法。

若尔，初发业与得少智位，修微细点其法云何？《四百五十论》云：「心光所化佛，断自邪分别，令众生成佛，回入心种内。住心标脐中，于月心点形，修自意光明，由光鬘醒觉。善修智萨埵，意语身金刚，想光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切处，圆满利众生。」此说修点瑜伽次第，谓于自心智慧萨埵心中，标帜脐内月轮上有种子，从彼光明化生诸佛，断除有情邪执二障，皆成正觉。次召请彼与种子合，彼种子点不异自心，具大光明。次由彼光渐照标帜内外，智慧萨埵及彼住处，身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔放净光明，照触众生。若心沉没，想彼光明，乃至沉销应如是修。若心掉举，即缘细点令心专注，乃至掉息应如是修。此是祥米金刚所说。彼师又说除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能觉智慧萨埵。此如教授穗论所说出息时修放光，入息时修收光。他伽那说：「咒变为点。」或即修咒点之瑜伽。如《总论》云：「生一切坛已，安住轮中央，次修细瑜伽。」此说修胜曼陀罗讫，复于主尊鼻端修细瑜伽。《明炬论》谓于上鼻端修细标帜，及于秘处鼻端修微细点，并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时，但修微细标帜及点。第三位后，兼修细相之内二曼陀罗。《摄行论》说学一念后，当学分别瑜伽。《明炬论》云：「于此芥子学习分别瑜伽，当思动与不动金刚萨埵。」此说于细标帜及细点内，修有动情界诸尊与不动器界宫殿，是在已学一念之后。龙猛派之已学一念，与智足派之第三位，其义相同。龙猛派于初二位时，若于上门修细相者，谓于鼻端，想主尊标帜蓝色五股金刚杵，量如芥子，缘彼专注。若于下门修细相者，观想父母等至，溶菩提心成微细点，于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上鼻端，掉举增上修下鼻端。

已说令心坚固方便点瑜伽法，别有于心修习之法，想三摩地萨埵光明顺于阿嚩都底，溶化顶上大乐轮中之菩提心，仍由彼道入心间吽字等三摩地萨埵之点中，缘此摄心。余于脐间修习点瑜伽法，谓于脐心项顶四脉轮中，脉结孔内，依次明想暗吽嗡杭四字。次由秘处脉轮之风，吹动火轮。猛利自性阿字炽然放光，溶上三字，降入脐间暗字，成无分别。当观俱生欢喜自性细点而摄持心。释迦护师亦说修细点形。毳衣大师说四轮字形色，由下依次，杂色向上，青色向下，红色向上，白色向下。又说修彼脉轮诸字最极明显，许为生起次第支分。

次云：「如是修胜解成熟已。」释迦护云：「修习圆满。」谓于上说所缘，能摄心已想从彼点放微细光，成一燄聚。次由彼光溶滴甘露，充满空点，光燄随息。次于空点令心专住，乃至见坚固相应如是修。若得见坚固相，想彼光燄照种种色，则观一切如掌中果，亦能速满妙三摩地。

心间脐中修点瑜伽，是无畏论师说。智足派于细点瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依《三补扎金刚空行》等经，于四脉论不立诸字，唯四主尊。

午二于第三位修微细点

如是于初二位，修习细点瑜伽心坚固已。次修曼陀罗诸尊，及彼眼等处所立诸尊，善令明显。后于细相之内，具修曼陀罗法。《四百五十论》云：「又修自细相，住明妃鼻端，自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端。药足论师说于金刚摩尼瓶中，标帜之内修曼陀罗，若心沉没应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花标帜中，修心生沉没，想自五股金刚中股变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心降至秘处变成标帜，于中而修。《教授穗论》亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处，于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚与莲花鼻端，随一即可。《明炬论》文虽明显说于细点修，及于明妃莲华中修。然彼二者秘处相同。祥米金刚说修细点瑜伽圆满，于标帜内修微细天。药足论师亦云：「又者，谓修点瑜伽已，为令心坚固故复修细相。」此说第三位所学习，及于细点瑜伽串习得心坚固乃修细相。故龙猛派亦从彼后，乃学上门细相，令心坚固。此坚固已，乃学细相收放。学习此后，相生为天学天收放。此后乃于密处鼻端俱修微细诸尊。又可先于上细标帜令心坚固，及于下门具修微细诸尊，此坚固已，次于上门收放标帜及于下门收放诸尊。生起微细曼陀罗法，《教授穗论》说须臾生，是为顿生。此若未坚固时，不修开放，若得坚固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等，说见阳燄及轻烟等五相。《明炬论》说坚固，谓所修金刚等安住不变。《摄真实经》亦谓先修粗显诸尊瑜伽圆满，后修细相。量者，《真实光明论说》细相坚固应修两月，收放应修一月。此约缘微细相修奢摩他而说。以是于初发业及降少智二位修细点者，正为修现观时，断除沉掉。其于串习细相，令生坚固修安住者，是第三位所修应善分别，以修细点所为界限、如何修法，是初次第中最胜教授故。释迦友说上门细相坚固，即得身心轻安。《瑜伽》等论多说彼在获得奢摩他时，故于尔时成奢摩他，次以观慧数修收放，如余论中缘尽所有性修毘钵舍那。由如是修，能得止观双运胜三摩地。如是瑜伽已得坚固，即立彼为究竟生起次第，《集密》二派共作此说。

无上部中缘微细点善持心时，左右二息不向外转，于内安住，依此诸界由顶降注，引生大乐，心离沉掉，安住所缘生三摩地能久住等，恐繁不录，当从师知。

卯二生起次第之差别分二：辰一明四支与四种瑜伽之总颂，辰二明六支与三三摩地之总颂。今初

能摄生起次第总颂，《集密》中说承事修行四支差别，如《集密后续》云：「一切瑜伽续，瑜伽师恒赞，承事法第一，第二为近修，修行是第三，大修行第四。」初承事支又分四法，如《集密》云：「应修承事定，胜菩提加行。」所说二次第中承事之义，如《明炬》云：「由是承事乐解脱者。所应学故，名为承事。」药足论师说是近义。承事支中别分四法之承事者，梵文训诂，含有所近与所缘义。《明炬论》中于总标时说是真如。但《广释》中缘菩提心说名承事。故是「由此而缘」，非「缘此」义。菩提心缘真空性故，是为承事。定者，由心于彼专一安住，名三摩地。

胜菩提者，谓修观察「虚那达」咒所显真如诸大菩提，即名承事。缘真实之承事，悲足论师说护轮后修习空性，故非唯于胜解诸尊收入光明始修空性。

善加行者，从生智地乃至胜解诸尊收入自身，是承事三摩地与善加行。《明炬论》意承事及三摩地并如前说，中间诸法收为彼支，故立为承事支，如是从生智地乃至胜解诸尊收入自身，立为承事支者，是《后续释》与悲足师所说，即《明炬论》意趣。准此例余，从修空性至生宫殿诸座，为承事支。

近修支者，《集密根本经》云：「近修于胜成，观察金刚处。」《明炬论》说始从修日轮等，至身圆满生大印形，为近修行。拏热巴师亦作是说。所以名近修者，悲足师云：「近谓近前，能近清净大印，要待最初依怙清净，故是大印。」所近之处，谓清净天身之大印智身。能近彼者，谓最初依怙身，此能成就圆满次第时，风心所成之受用身。故清净者，谓圆满次第之智身。不清净者即是咒身。唯净不净之别。若尔，不立余法为近修耶。善根称等虽有余解，然悲足说乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符《明炬》总标之意。若尔，余法云何释为近修？答云：「最初依怙正为近修，余法是彼支分，或近修之眷属，摄为近修。成者，谓成大印之身，悲足师谓于彼成就而安立等。言金刚者，谓从毘卢乃至妙害明王三十二尊。处者，谓从色蕴乃至足心。悲足师谓此明安立字处。言观察者，谓知安立身曼陀罗因果而安立之。一往似说安立于最初依怙身，实须安于转成化身之身。准此释余，谓从五相生起主尊，乃至加持诸处。」

修行支者，《根本经》云：「由修习咒主，说修时策发。」咒谓嗡等，主谓三重萨埵。由修习彼及为加持三业策发身语意三金刚，自与金刚平等一味之三昧耶，名为修行。由此能令三业与三金刚互无差别，及成三重萨埵，故为修行。

大修行者，《根本经》云：「作大修行时，自咒金刚形，于冠想部主，当成智金刚。」智金刚者，谓具本尊瑜伽咒师，彼先加持金刚莲华而入等至。「班𱒤枳」等自咒所生诸尊，名有金刚。彼等形者即修大印，想以各部部主印定，当得悉地。《明炬论》说胜曼陀罗与胜事业，由能修成广大利他，名大修行。据此，当知胜业亦是大修行摄，亦显彼前三支为初加行与修自利。如是龙猛派说唯除积集资粮与修护轮二种加行。其余一切能依所依瑜伽，须以承事修行四支总摄。但于能依若于一尊，则不别配四支，智足派于主尊明妃胜曼陀罗诸尊，别配承事修行四支。许彼如次，名为下中上品四支。胜事业时亦配下中上三。承事者，谓生三昧耶，近修者，谓加持诸处。修行谓加持身语意，大修行谓灌顶部主印定。此复如药足说，由近三有寂灭无住故名承事。由近修行故名近修。由修三门成三身，故名为修行。由灌三界法王顶，故较前修行尤超胜故名大修行。如此诸师所说，则一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然圆满修承事修行四支，则须具足三品，须修曼陀罗轮生起次第。

此等是瑜伽续总摄生起次第差别。随顺父续《札拏经》中亦作四聚总摄生起次第。如云：「初修谓瑜伽，第二随瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。」其《广释》亦如彼经云：「金刚萨埵满，此说名瑜伽，彼等流天身，称为随瑜伽，一切轮圆满，许为善瑜伽，加持身语意，及诸尊眼等，召入智慧轮，大供养称赞，名为大瑜伽。」《红大威德》第十九品亦如是说。总释瑜伽之义。《集密后续》说为方便智慧和合无别。此中则谓由五相证菩提，所成法界智性，因金刚持之三摩地。随瑜伽者，寂静论师释为相似，与前瑜伽相似，即是果位金刚持之瑜伽。若天瑜伽较前最为广大，名善瑜伽。谓由父母等至，放莲华内所生天轮，各住己处，坛轮圆满。其次加持身语意等，召入智尊灌顶印定，供养称赞，甞甘露味，从修念诵至送智轮收摄三昧耶尊，为大瑜伽。持祥师说如此，此中未摄中间瑜伽，修习资粮护轮加行及生所依，亦非四瑜伽中所摄。童月论师从请福田至因位金刚持，摄为瑜伽，《总论》依《金刚鬘经》，意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作论，依修曼陀罗轮而说。

辰二明六支与三三摩地之总颂

母续总摄生起次第差别，《金刚幕经》摄为六支，彼第七云：「圆满佛住处，修普贤实法，五相成本尊，如是修坛轮，供赞甘露等，由此次第修，谓六支加行。」义如难胜月论师云：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宫为毘卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」谓由六部分为六支。第一支者，谓从毘卢修生佛处宫殿，如《幕经》云：「当修习法生，想彼为佛处。」又云：「大胜毘卢佛，从法界字生，由彼生佛处。」义谓色是身心所依，毘卢亦是诸佛色蕴自性，故以彼生所依宫殿为第一支。第二支者，如《幕经》云：「应修五种相，先想为士夫，次放空行轮，干闼婆善入，堕化后随念，四隅天女请，劝已轮导师，眼等立痴等，三金刚三处，次金刚随贪，善入智慧法。」第六支中从五相证菩提，生起因位持金刚父母已，加持二尊秘处，起随贪慢，后出坛轮天女安立各处，以歌劝请，令从定起，召入智尊加持眼等。非谓不许彼等随贪支摄，故自修五相证菩提生能依天，乃至生起圆满三昧耶轮，召入智尊，加持诸处，一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。从自出生坛轮故是第二支摄。此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，《幕经》一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」由不动尊作灌顶者，以此灌顶是水灌顶，彼是不动体故。由弥陀尊甞甘露者，以弥陀佛是语金刚，由尝甘露饱足语金刚故。由不空尊修供养者，以不空佛是羯摩部，供养诸佛益有情事彼自在故。由宝生佛修称赞者，是赞功德，以分身语意业德五法时，宝生属功德故。此五无别即是金刚萨埵，由彼六部能摄一切能依所依瑜伽。余念诵等例，彼亦能摄故。瑜伽与母二续所共《金刚鬘经》说，以最初加行胜曼陀罗及胜事业三三摩地，总摄生起次第。如云：「瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略为初加行，如是胜坛王，胜业王瑜伽。」二种胜王为二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四摄为最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中，亦多以此三三摩地作修法总颂者。此依父续母续共续直列彼名而说，实则承事修行四支之义，与六支等，非不更互相摄。

若依无上部释三三摩地，初加行者，谓化起曼陀罗诸尊之主尊父母三摩地。生于余二之前，故名为初，方便智慧和合无二故名加行。此随胜说，据实从起所依至生父母，一切皆此中摄。从彼二尊菩提心，化出曼陀罗诸尊，乃至安立各处，由于曼陀罗中安立坛轮圆满，名胜曼陀罗王。其后诸尊作诸事业净佛土等，为胜业王。若龙猛派，于初加行以上，有广生三身法，说为自利圆满。摄彼承事修行四支之前三支。二种胜王，是成佛后所作事业，即大修行。故依果位佛土身业，取修为道，由三三摩地与承事修行四支，而作总摄。其待所修治事，与修圆满次第安立要旨，《建立次第论释》已广说讫。寂静师等，多依三三摩地次第，配自性、受用、变化身。意谓初加行者，初成自利，能化天众，是故立为自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天，往十方界饶益有情，故胜业王立为化身。若如此义，则是修彼三身为道，故修三三摩地。为令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支总摄。一切生起次第根本瑜伽，摄为四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母为下品，第三瑜伽于上加修圆满天轮，立为中品瑜伽。最后修与智尊平等一味，加持眼等，立为上品瑜伽，是为了知第一次第，破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品，亦于前前增加后后，依除逆品粗中细立。或与药足所说相同。

智足派依七支为道，而作生起次第差别，最为重要，如前已说。彼等皆是第一次第希有总摄。若本彼义，而审观察生起次第要旨，是否圆满，即可了知。

密宗道次第广论卷十七终

密宗道次第广论卷十八

宗喀巴大师造

法尊法师译

明生起次第品第十二之二

卯三尔时云何修空性

是否初次第时，唯修现品天轮，第二次第方以修空为主。答曰：初次第时亦须修空，以是成熟相续，引生圆满次第、圆满智德之方便故。若不修空，则不能如是成熟故。又密咒乘《无量经》中，于生现品天轮之前，皆说先修「娑跋嚩」等真言，真言，即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道，须修空故。又于生有死有中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多次宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如《五次第论》云：「咒及印加行，曼陀罗等事，护摩施食事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆当如水月。若于色声香，并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事，金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说。」尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥《除二边论》说犯意三昧耶。《十四根本罪》中亦云：「于离名等法，分别名十一。」故非不修亦可，若不修者，则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮行相显现，与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说，如《普贤修法》云：「非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别于彼皆不现。」此所断疑，如他伽那释云：「前已广说修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。」药足亦云：「今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性，即是对治三有众苦。」智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相唯现常相之分别在，绝非智足之义。如他伽那释云：「庸常分别，谓分别我我所。」《四百五十颂释》亦云：「寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所，所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性苦之正因。」祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执。即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假说名三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗轮行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乖违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。《普贤修法》所说「所有甚深」等文，即明与彼相违之理。意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执。应修空无边处亦能灭故。寂静论师答云：「由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非唯由彼不俱时现。」又云：「空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之对治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。」此分别说空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执。又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义，须观有无所依正量。如正理王说云：「彼等谁有量，即能损余者。」智者起疑之处，谓若无有与彼系缚根本我执行相相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。

由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品。其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拔除。如《普贤修法》云：「若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。」《释量》论云：「灭及增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。」即是此义。寂静师说转依不退，引《释量论》「无害」等文证成。祥米金刚则引「有我知有他」等，成立我执为生死本。故他伽那、祥米金刚多引《释量论》文，决择《普贤修法》所说正见。密宗论师余亦多据《释量论》教而善成立。故有起如是见立如是论，二正理王（陈那法称）所有诸论，总于内明，别于密咒，全无用者，彼是顺正理慧力用劣弱，故于难思大慧所趣正道净理，建立无所堪任。而对精审正辨教理智者，出此狂言。

如祥米金刚说坛论行相之心，转趣无我真实瑜伽，是三三摩地之通规，当知亦即智足意趣。故初次第虽以修习现品天轮为主，然于诸法无自性义，亦当引生猛利定解，令一切法皆现如幻。修习天轮之后，缘天为境，修无自性行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相。如是甚深明了无二瑜伽，每次修时皆当修习。《欢喜金刚》由见此义，故云：「由生次瑜伽，行者修戏论，戏论悉如梦，即戏入无戏。」释续《金刚幕》云：「譬如水中月，伴虚妄无实，如是曼陀罗，明净为自性。」故二次第皆须修空，非谓咒中所修空性，一切皆是圆满次第。所修天身，如水月现或空中虹，然无自性犹如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此与自加持之幻身，亦应分别。《摄行论》云：「若修经义（显教）或住生起次第诸修行者，虽亦宣说增上胜解，一切诸法如幻如梦犹如影像。然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圆满意性天身。」

如是智足所说定解空性相现为天甚深明了无二瑜伽，印度诸大论师并多依据，如持祥论师《札拏修法》云：「除此更无余。」智足大师等，明了说此义。

寅二别释现观次第分三：卯一修时之瑜伽，卯二中间之瑜伽，卯三安立彼瑜伽为广大之理。初中又三：辰一瑜伽加行，辰二瑜伽正行及其支分，辰三结行。初中分二：巳一成顺缘集积资粮，巳二除违缘修守护轮。今初

如《普贤修法》云：「暇满极动摇，世善友难遇，故当修最胜，慧方便作意。」此说暇满难得复极摇动，值遇善友修清净道，尤为难得，若知此已当修心要。诸修行中最殊胜者，谓金刚乘，此复当从第一次第而修。修行处所如前论云：「若具清净水，妙树善庄严，于此山应修，妙音薄伽梵。」此说当于悦意远离之处，修曼殊金刚等。房内先涂栴檀等香，散诸奇花，预备铃等用具。修初座时，若因洗浴能助三摩地者，则当洗浴，否则不浴亦可。当先施食，海生、黑行论师俱说先施食故。若毁犯三昧耶，为圆满故（还清净也）诸先觉说应修金刚萨埵诵百字咒，当如是修。身者，《幕续释》说居静虑室，于安乐具结跏趺坐，手结定印。枳迦卡惹说目注视鼻端，齿合微启，身不倾动。面所向方，修《集密》者药足说向东方，《胜乐》向南方等，当依经说。次于心中安种子字自生为天，未明说者虽多，然亦多说安立尔时主尊种子，故当生为尔时主尊。《教授穗论》并说先净为空，次俱明妃刹那顿生。毳衣大师则说心间种子放光，充满身中乃至毛端，自住欲天之慢。是故随修一尊即可。祥米金刚说从心间放出标帜种子庄严，余师所说多唯种子，随一皆可。祥米金刚次说从种子光化为福田。毳衣师等说由光明显现福田。无畏师等说以光明召请福田。故非定一。召请，十二《穗》说从色究竟如灯分焰，钩至近自前虚空中，摄自光明收入种子。福田，毳衣大师与《教授穗论》等说如所修曼陀罗论行相。智足师等则说如佛菩萨常相。故亦无定。《金刚幕》云：「供佛金刚持，当修七清净，发大菩提心。」谓于福田修集资粮。此说师长亦在福田中摄《幕续释》等多说师长与曼陀罗主尊无别。毳衣大师则说于曼陀罗东方尸陀林中帝释天前，坐宝莲座，以如金刚萨埵庄严之所庄严。七清净者，《释论》说是悔罪、随喜、回向、皈依、请住、说法、修道。予此等前先修供养，多论说从自心种子，化生众多天女，奉内外等供养。归依。多论说是二种大乘所共归依。毳衣大师与海生之《修法》，则说曼陀罗主尊为佛宝，佛所说咒即为法宝，眷属诸天等为僧宝，于此归依。《金刚空行》十二、《结合》第三《观察》第四品中，于此说受五部律仪，故当别受共与不共二种律仪。佛密说是已受律仪，以此方便令得坚固。次如《二观察》说当修四无量心。毳衣大师说：「后诵百字咒，思诸尊加持。」次持祥等说送福田。毳衣大师说想皆不可得。余师多未明说。

《教授穗》云：「应令彼义，明了持诵。」谓初勿随沉掉流转，唯除当时分别相续而转，不使其余分别间断。又于彼义当令明了，莫落空言。能如是者，先须决定所修数量次第，发猛利心不令改动。若随意修终无所成。时间宜短次渐增长，余所修事皆如是知。寂静《札拏》仪轨，《教授穗》等皆说此等是集福德资粮，次修空性是集智慧资粮。智资粮者谓修「虚那达」等或修「娑跋嚩」等咒义。此处咒师当缘见网所缚诸有情类，如是想修胜义菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃体性，然由痴暗所覆而不自知，当以如何方便令彼自觉。如《普贤修法》云：「悲缘此世间，普为见网缚，无等菩提心，咒师如轨修。」「虚那达」即空性，以一切法永离自性，因果空故。「若那」谓与空无相无愿之空性等，同一味之心。「班𱒤」谓空性境与能缘智二无分别名曰金刚，以非逆品所能坏故，能摧所治品故，无始终故。犹如法界无始无终，缘彼之心亦得彼名。以缘真如为彼相故。「娑跋嚩」谓自性，由自性净即住离垢之体性故。「阿达摩迦」者谓体性。「阿杭」谓我，谓自性清净之体性即我。以是空性智者，表自虽系通达空性总相，然能增上胜解法性究竟自相。金刚，表胜解彼为究竟净。自性，表至究竟于自性净亦无所增。体性及我，表彼清净于自成为自性清净。此依寂静论师意说。嗡字含阿邬摩三字，是自己身语意三业。谓于三业空悲一味自性安立为我。《普贤修法》亦云：「离自性故空，离因故无相，由离诸分别，故诸法无愿。」释三解脱门后说前真言，此颂即明彼真言义。「虚那达」等咒义，有修三解脱门义者，如药足师说空无相无愿三者，就名增上安立为异，若就胜义唯自性空便摄余二，此与龙猛菩萨《普提资粮》所说相顺。如云：「无性空故空，以相复何为，灭一切相故，智者何所愿。」虽说有三，空解脱中亦摄余二。药足祥米金刚说以离一异理，决择诸法皆无自性，即是彼空。故于此时，当忆诸法决定皆无自性之见。境即「虚那达」，心即「若那」。由无明力别现心境，破除此力令无分别，如水注水即是「班𱒤」。通达诸法自性无别，离戏论智虽须新生，然彼心境真实无别之自性净，于因果位原无差别，即「娑跋嚩」。彼于自身本性安住，离彼之外自亦非有，即「阿达摩迦」与「阿杭」。此上释咒义为三解脱门。又可释为三种金刚，嗡字明身金刚，空智金刚自性明意金刚，此义易知。安立我为语金刚者，我无实体唯依言说而假立故。又可释咒义为五部，谓嗡字表大圆镜智，空性表示平等性智，智表妙观察智，金刚表示成所作智，自性表示最清净智，后二表自为五智体大金刚持自性。后二种释，即于初释缘空性智，就义别开。《教授穗论》谓此三释皆是世尊续中自说。又《结合经》与《四座》云：「先思性空性，洗涤众生垢。」于此皆说抉择十八界无自性。印度论中亦多于此说，无我见。故有人说不须通达无自性见，但得粗显二取如虹消灭，即是修彼「娑跋嚩」等咒义，全非经论真实意趣。当如寂静论师所说：「诸余加持真言，凡有『班𱒤娑跋嚩阿达摩廓杭』等文，义皆准此应知。」谓「娑跋嚩虚答」等显示空性之真言，文虽不同，然当如前所说忆念其义。寂静与药足等说此真言为能坚固及能加持。故诵此咒加持先应明想咒义。又以妙观察智抉择生死涅槃一切诸法胜义空时，其所现境虽未除二取相，然所定解已灭二取，是故不须别修灭除二取相之所缘。如是定解一切诸法，远离二边无性为相，是真法界永离一切诸戏论相。此如《入行论》云：「若时性无性，皆不住心前，尔时无余相，无得最寂静。」谓一切法无得为体皆入空性。若尔，为何修空。如「扎拏修法拘摩陀开敷论」说：「由前福资粮与后智资粮，出生主尊。」迦摩罗惹其达师说，防护魔碍最为第一。彼等皆是所为一分，正所为者，谓如下说所修一切皆为任持色身天慢，彼慢由证法身之力，乃能任持。种比跋大师云：「先修自性空，行者忆宿愿。」此说入空性已，随念宿愿而起定故。海生《修法》与铃论师《欢喜金刚修法》亦作如是说故。又为将一切相收入光明起诸天故，又由先发猛利定解正见之力，后修诸相乃能显现如幻事故。《欢喜金刚修法断谬论》说：「入空性中无现相者，是无分别智性，从彼起相修护轮者，即是清净世间智性。」此说护轮仅是一例。凡能所依一切现相，务当胜解是无二智相分，现为彼彼行相。以是此处修习空性，所为非一。是故非唯短时修空，乃至获得猛利定解，当勤修习。

巳二除违缘修守护轮

于修空后，未修护轮之间，有修不修表中有字两派，修者复有三说。如《穗论》十二云：「于二红色贺字中间，或修种子，或修三字，或有唯修那答三种，皆为生成身语心故。」谓于二贺中间，有修吽字，有修嗡啊吽三字者，有唯修那答者。若于此处不如是修，于后生主尊时，随其所应说修彼彼诸字。罗伊跋之学者，说于未生护轮下基之前，唯修那答。

共护轮者，谓从囕字出生日轮，彼上吽字生羯摩杵，杵脐吽字庄严。从彼放光犹如劫火，其杵各股体皆炽然。《幕续》等说同此。无畏、普贤论师说所放光变成金刚墙等。普贤说彼一切皆是羯摩金刚，与《二观察》相合，如云：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，结为墙与幕。」无畏论师说为五股，结成一片全无间隙。上至色究竟天，下至金刚地基。毳衣大师则说墙形四方，宽量随诸行者所乐。幕下、墙上（即幕与墙交合处）悬金刚盖。顶上四周，围有箭网。慧铠论师说修五股杵形箭网，作箭镞形。于彼等外应想火鬘。

殊胜护轮，谓修十辐黄轮。于轮毂中间修作吽明王，于十辐上修十明王。无畏师说此系多法通用。此于辐毂内修护轮主尊。如《穗论》十二云：「自住十辐毂之中央。」又云：「于轮毂内自身之下。」谓于彼中修四大种。故毂有中空处。毂内上下二端，为上下辐，于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八辐，稍离未触。无畏师说黄轮向右急旋，火光四射。种比跋师虽亦许护轮主尊为作吽，然未说轮旋转。于破魔时则说顶转轮王以为主尊，轮向左旋，诵「那摩三曼达」等咒。临睡修已，诵咒七遍，是《十真实》中说。若无大障可修共法，若障大者，则修十大明王以及黄轮，钩诸魔碍，用橛钉之。若彼魔碍有大神通，更当殷重修于空性。将所护者，安护轮内，义同将所绘曼陀罗安于护轮，如前已说。

辰二瑜伽正行及其支分分三：巳一生所依宫殿，巳二生能依诸尊，巳三圆满之支分。今初

十辐护轮有修不修两派。修者，龙猛派于修护轮后，净为空性，生起风火水地四轮，彼四合为一体，生起金刚地基，其上有𠽾𠾐字出生宫殿。《总论》中云：「虚空界中央，二吽从漾字，当修为风轮。」虚空界谓法生，中央者谓莲花，及由四大合一生羯摩杵。此如《鬘论》所说。于法生及莲花脐上，从四大种生羯摩杵，唯于此上出生宫殿。龙猛父子多未说此，唯龙智云：「牌楼金刚端，其外谓轮围，金刚鬘有光。」此显然说有金刚墙。故亦当生幕葢金刚地基及光鬘等。于彼中央修法生等。

《穗论》十二中说：不收十辐轮及明王，而生所依，有于毂中生起四大与须弥山，或有自从护轮主尊变金刚持，再变法生，于法生中生起莲华，华上生羯摩杵，杵上生起宫殿。

不修胜护轮者，如罗伊跋于《胜乐法》，说修共护轮后，修习空性，起定修习风火水地须弥，羯摩杵上莲华，次于彼上修五相证菩提，顿生一切所依能依。无畏论师谓彼于莲花上，生金刚杵，然无法生。阿底峡尊者则说修法生。罗伊跋及弟子说能所依同时而生。《集密》两派与毳衣师、海生、种比跋等说前后生。又种比跋与海生师于无我母及欢喜金刚修法中，虽说于共护轮内修法生，于彼次第生四大种，彼与自心和合，生为宫殿。然非不许修莲华与羯摩金刚，以种比跋弟子难胜月师于《六支论》亦作是说，而《贤摄论》则说于法生中，什字生为莲花疴字生为羯摩金刚，于上修四大种，此上修𠽾𠾐字变为轮故。又此与《断谬论》亦说四大和合修为宫殿。则化大种生为宫殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。

于护轮中不修四大层次，唯于法生莲花羯摩金刚之上生宫殿者，是《集密》智足派与持祥论师（大威德）派。

修法生法，智足论师等说，由金刚持或名普贤，变化而生。毳衣大师等说从鄂字生。《断谬论》等则说由金刚持体性，顿生为法生相。随一皆可。又《教授穗论》等，多说为白三角下细上宽中有空处。是故当于三角竖立之内修生宫殿。

《集密》、龙猛菩萨派与毳衣师等说宫殿从𠽾𠾐字生。智足论师等说𠽾𠾐生轮，轮变毘卢遮那，次生宫殿。此二唯是详略不同。说由四大和合而生，与说能依所依俱从五相出生，如前已述。

如是生宫殿法，有生不生四大层次两说。生四大者，有在不在十辐轮毂中生两说。不在毂中生者，又有四大化与不化两说。化四大者，又有顺次修逆次修两说。四大化后又有生起羯摩金刚与生宫殿两说。生不生须弥山亦有二说。其生宫殿则系顿生，渐观令显，并诸座位，皆令显现。

巳二生能依诸尊分三：午一正生天法，午二以所净事配能净道，午三摄诸要义。初又分二：未一依止五相生起法，未二化后歌劝生起法。今初

五相证菩提者，谓从真如证于菩提、从月、种子、标帜及从身证菩提。此圣父子所许，如余应知。诸余论师多如《结合》第三说从五智现证菩提：「月为圆镜智，如是平等智，本尊种子帜，说为妙观察，合一成所作，像圆满清净，智者说仪轨，当修五种相。」然从父音生日轮。否，则无决定。即前经云：「于月轮中央，有二月菩提。」于《修金刚萨埵法》中说修二月轮故。《结合经》于此处但说十六母韵与三十四父音。须否加倍修习，智足论师未见明说。然灯贤论师云：「韵字具妙相，伽等随好光。」加倍修否亦不明显。寂静论师所造释论，举他不加倍修，成立自宗应加倍修。持祥论师说加倍修。毳衣大师与罗伊跋所造母续修法亦说加倍修。寂静论师《欢喜金刚双身修法》则说从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋《无我母修法》与难胜月、《欢喜金刚修法》加倍修否俱不明显。加倍修者，罗伊跋说各各皆应左绕右绕。祥米金刚说韵白色在内，音为红色在外。药足则说韵下音上。此皆先安音韵次乃生起之派。持祥论师说于母韵所生月上，安布父音。故知随一皆可。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮。《欢喜金刚双身修法》等与毳衣大师胜乐十三尊修法中，说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。《给合》于说月轮时云：「三角广大性。」此谓月如拘摩陀色，阿字庄严，生为三角法生。是于果立因名（法生三角。非说月形三角）。

倍修母韵之理，《教授穗》说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便智慧成三十二，故于韵字亦加倍修。引契经云：「如世尊说：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于两股，吚字处隐密，邬字在脐根，邬字居脐中，日字于乳间，𠯐字在双手，利字于项处，唎字居唇上，厄字于两颊，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于头，昂疴在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分则反尔，女性金刚心，男性一切时。」《律生经》等亦同此说。《律生疏》云：「左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。」此说菩提心十六分。于分方便智慧二品，引《二观察》证云：「界相谓世尊，其乐谓欲母。」此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二。亦就上说彼彼身位而分。次从迦至羼字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉嚩」六字共为四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，《教授穗》说：「父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便空乐二分，故成八十。」意谓父音正表尘分，此分五界与尘差别，故能表字亦如是。分《教授穗论》又云：「此阿字等，如余处说当观能诠所诠无别而立，如云阿字虚空界等。」此就信解能诠所诠无异，亦当了知。

总摄诸字为五界者，如迦俄娘拏娜摩诃羼是表空界字。伽哈杂哈择答答薄也也霞是表风界字，伽杂楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀刹叉叉颇嚩嚩是表水界字，𱒤查达跋拉拉萨是表地界字。

持祥与药足说次由音韵所生二月合为一体。《教授穗》等多未说此。

次想二月或日月中，从种子字变成标帜种子庄严。生标帜中，难胜月与寂静论师于《欢喜金刚双身仪轨》说生父母两标帜。《普贤修法》等则但说生一。

次从标帜种子放光饶益有情，复收为一。多有不说收放光明，但说合为一者。此后当观身相圆满。

此中安立五智。《教授穗》说：「母韵父音之异熟果与等流果，如其次第是即大圆镜智三十二相平等性智八十随好。标帜上有种子庄严即妙观察，放收合一即成所作，身相圆满即法界体性智。」许第二为日轮，多同此说。持祥说二月为大圆镜智，彼二合一为平等性智，种子为妙观察智，标帜为成所作智，身相圆满同前。药足师亦说二月合一为平等性智。若无化后劝请，前四立为因金刚持，第五则为果金刚持。若有劝请，则前五相皆是因金刚持。然于因金刚位，不从表中有字，修于圆满种子。

未二化后歌劝生起法

如是因金刚持化后，以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请。《总论》则说于最胜业时修。其化亦非化表中有之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如《幕续》云：「干闼婆入已，堕后忆溶化，四维天女请。」谓表中有之字入已溶化。智足派与持祥、难胜月等说三种子字入二贺字中。有说种子及那答等入彼中间，如前已说。罗伊跋意于前证菩提时唯那答入。入内之法，如祥米金刚说直入佛母莲花，药足则说入本尊口由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者，故非定一。由此入为缘故，父母俱被大爱所化，成空点形。由佛眼等天女，以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身，此是三段生法。《教授穗》云：「两返修习五相证菩提者，为令了知于因果位，皆有大乐。」谓于此处亦修五相而生。

生眷属时，难胜月说由因位金刚持父母入等，至已生八天女。是随《幕续》而说，如云：「当修五种相，先想为士夫，次放空行轮。」《断谬论》等说于果金刚持，从胎出生。《欢喜金刚法》中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母，从胎中生眷属。

金刚持身于因果位，如欢喜金刚法，难胜月说前者白色（因位），后者蓝色（果位）。《断谬论》说二位色同。曼殊金刚有说身色标帜不同，面臂相同，其说非一，不可定执。《教授穗》说无所化时，唯住大安乐身，有所化时，则现色身作利他事，顺此义故，化后以歌劝请。又于利他其身常现，刹那不灭，依此义故无化请也。

午二以所净事配能净道

《时轮本释》与《建立次第论》明显建立顺所净事，生起诸尊，余经论中未明说此。如前所引《幕续》略说中有入于因金刚持佛母胎中。《教授穗论》广例余所净事，当如彼说。此如先造受胎生业，死后成办中有。次彼中有入母胎中，后产生已娶妻生子女等。随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮，如造生三有业。即此亦可配资粮道，《教授穗》云：「如是即菩萨资粮地，犹如过去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善业。」此中愿心行心等道，共波罗蜜多乘。义同《摄行论》说「先学佛乘。」即须先修共道之义。虽罗伊跋说于修护轮后方缘佛田修集资粮。余诸论师多说于彼前修，此依多说。又修空性，《总论》与罗伊跋虽说于守护轮后修，此在前修亦依多说。次修空性，如同死有，决择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道。《教授穗》云：「趣向死殁如加行位，胜解行地，是决择真实之加行性故。后由过去有灭，生中有位，如是由加行位临最后刹那灭，即最后刹那性极欢喜地无间道位。」初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云：「尔时速当证，无间三摩地。」于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位。《教授穗》云：「其后如中有生，色灭之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。」此中有二，如无干闼婆入化者，则从那答等表中有之字，入二月轮中间，是住胎位，乃至种子、标帜，收放光明。其未别说表中有字入月内者，则于二轮中间初种子字，即中有生。第一月表界，第二月表尘，此从女性月经出生，犹如日轮，故余处说从父音生日轮，月轮红色亦即此意。表中有字入彼中间，犹如中有入于父母赤白二渧混和之中。次从种子生标帜五股杵。《教授穗》说一端五股表四支及头部，余端五股表手足有五指，及头部有五根，各摄为五聚故。标帜，如欢喜金刚为顶骨。红大威德为棍。但能表示胎中成就业体即可。

若有干闼婆入化者，则由五相现证菩提，圆满生起因金刚持，犹如父母。次中有入内至身未圆满，以配胎中诸位。

其那答者，为摄三字自性，三字义即广大，同表中有。入二红色贺字中者，《教授穗》中叙述二派，一表中有贪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之贪。亦有论说表为甚深广大所缚。表中有字趣入之相。《教授穗》云：「依此密意，或有修法说干闼婆从金门入，有说从口，有说从余门入。如世尊续部中，应当了知。」金门谓顶，与《建立次第》说中有从毘卢门入者义同。言余门者，如《对法》说从胎门入。共有三门。从此诸门入胎之理，谓欲吻其唇者，须从口入。欲执其发，便从毘卢门入。有说贪男性者从父而入，贪女性者则从母入。有说唯从母入。虽有多说最后皆入胎中。此是《教授穗论》所说。《金刚鬘续》与《大印点》则说从父口入。《律生》密意亦如是说。

由中有入胎有种种不同，故诸经论亦说种种修法。又当中有入胎，父母俱为乐所闷绝，为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化。化后以歌劝请，若依果德而释，是由四无量心，发动利他，于诸有善根者现起色身。若约所净之事，则四天女谓四大种，中有入胎之后，羯罗蓝由地持、水摄、火热不腐，由风增长，如《缘起经》中说。迦摩罗惹其达说歌劝后，歌劝之天女亦摄于彼点。先虽未修曼陀罗四天女，至溶化时，诸大论师多说彼四劝请，故不相违（临时观想也）。

主尊父母身相圆满，如出胎位。由父母生胜曼陀罗诸天，如生儿女。如《教授穗》云：「果相圆满受用诸境界者，如出胎后受用一切诸境界故。次生子等，喻放化身诸尊之位。」此配无学地说。如是果金刚持如所生子。前初二证菩提说为因果金刚持者，犹如父母与子，与此相同。中间二相证菩提者，说为因金刚持，其因果理与此稍异，如文易知。

《教授穗论》为证彼义，引《结合》云：「十月即十地，有情十地王。」释此意趣，谓从入胎，至未出胎，配十地位，故此中间即见修道。出胎以后配无学道。未入胎前为加行道。然于福田修集资粮是资粮道，似须从修空性，方立为加行道。祥米金刚说为对治生死中有，故造《普贤修法》，应顺彼三而修，然亦此中摄也。

午三摄诸要义

生起次第，须明所净能净之理，即如生死中有三事而修，故此应说受生之相。能受生者，谓修道之咒师。彼受何种身者，谓受果金刚持主尊父母之身。于何处受身者，谓从金刚墙至宫殿诸座，正谓宫殿中央座上。由修何业而受生者，谓缘殊胜福田，修集礼拜供养发心受戒等诸资粮。如是胜妙天身，若不弃舍庸凡五蕴不能受生，故当修空性灭庸凡相执。舍前凡蕴未得后生殊胜天身，其间若无中有不能生起天身，故于修空性后，果金刚持未圆满前。须住那答等行相之瑜伽。祥米金刚于此设问何故不于修空无间受取天身利益众生而修贺等五字，答谓以此修法，对治三有，故亦须顺中有而修。此说善哉。次由五相所成因金刚持父母入定，中有行相由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：「由见金刚萨埵入大乐，定拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故起欲乐心。当生如是胜解，有情虽具烦恼所知二障，然一入此法生印中，即得成佛，我为获得普贤尊故，亦当入此。此念坚住，表中有之五字，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中。」此说由见何利，如何入胎。

次溶化后以歌劝起，是圆满生有位，如前已说。若善了知溶化歌劝之理，则能了知说佛地中不须色身，唯以法身利有情者，不应道理，及知正利众生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便为主。

受此生后所作事者，即下所明，谓生胜曼陀罗诸尊，生已各作事业利益众生。

若不溶化，唯由五相生主尊父母者，应知亦取彼喻配合而修，易解不说。是故应舍仅知配合诸所净事，便谓已知能净所净之见。当起如前所说定解。此于曼殊金刚、胜乐、欢喜、大威德等，皆不容少。圣龙猛菩萨派，明顺生死中有所净能净最为无上之理，如龙智论所说，前于《建立论释》已广说讫，兹不繁述。

又舍凡蕴别修天身，须顺生死中有次第而修。修习此门，圆满次第诸道最为殊胜，故圆满次第时，当知依于脉息空点等瑜伽力，身生智德通达空性，犹如死有。次从彼起，如月轮标帜等，以三智及息为因故，生幻身及双运天身。若不尔者，圆满次第则缺净所净事之义。故当顺所净事，了知二次第之宗要。而于初次第为第二次第作因之理，更当发起坚固定解。《集密》、龙猛菩萨学派说此最显，如彼当知。

密宗道次第广论卷十八终

密宗道次第广论卷十九

宗喀巴大师造

法尊法师译

明生起次第品第十二之三

巳三圆满之支分分二：午一召入智尊印证供赞，午二尝甘露味修念诵法。今初

若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵，此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，即三昧耶萨埵。《教授穗》云：「有亦说种子，有唯说种子。」此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说唯种子为三昧耶萨埵者。三昧耶者，梵语「三梅底」为正往，「弥拉底」为摄还。如《教授穗论》云：「以此体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。」此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：「能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。」云何种子得有萨埵之义？即前论云：「种子如羯罗蓝亦名有情。」此举虽无头臂行相，亦可名为有情之喻，虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足，能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如《摄真实经》说：「三昧耶尊之眼等，与智慧尊之眼等，下至极微皆应合杂无异。故当坚固胜解平等一味。」《教授穗》说：「如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵，应信解为一体，于他身之智尊，应起平等性之信解。」

召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从髗钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水集于顶上为印证者，是明种性之差别也。又海生之《修法》与罗伊跋《现观》之觉窝释，亦说受四灌顶而后印证。若知「教授穗论」所说印证之理，则能了解印证总相故当解说。恭敬顶戴是为印证，为令满足，非令苦恼。以部主印证者，子随父行，为令了知从彼生故。六佛互印证时，以不动佛印证毘卢等四佛者，是以自性印证有性，不动是心，为令了知彼四亦是心性，色受想行体唯心故。无畏论师不许外境，受等三法亦许但是心之分位。菩提心从空性生故，以不动佛印金刚持是为以果印因，以金刚持印不动佛，则是以因印果。说金刚持，为五部之冠者，是表五智皆彼体摄。如痴金刚与地藏等六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印证。若尔，地藏等五与色金刚等五，佛眼等四，皆应以毘卢佛印证，彼等皆是色一分故。此亦无过，虽立五蕴为五如来，然于一一蕴皆有五佛故。故于色蕴，以余蕴如来为部主，亦不相违。印证十二处者，以毘卢佛印眼处天，最清净故。不动印耳，与虚空相等故。宝生印鼻，若中有位或诸余位，于缘香受生欢喜故。贪性弥陀印舌，缘味之贪最有力故。不空印身不空成就，体性为风，徧全身故。不动佛印意根，意随诸根转故。《普贤修法》说随诸根印证色等。《总论》更作余说。以毘卢佛印色天色金刚，色是痴所依故。宝生印声，由称赞等声引生慢心故。弥陀印香，由缘红花等，香生贪著故。不空印味，满一切肢遍于诸肢转故。不动印触，徧诸根故。于法亦尔。于四界中以毘卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故。不动印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故。弥陀印火，以有光故。不空印风，能徧动故。痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故。印诸明王之理，从东方起至东北角与上下二明王，每二明王，如其次第而以毘卢宝生弥陀不空不动印证，是于愚痴我慢贪著嫉妬瞋恚五惑，受用断尽为体性故。《集密曼殊金刚》之八明王，则以不动印证，以是从心出生胜德为体，及是忿怒性故。然害狱主明王与莲边际明王则同前说。或有论说摄五部主入菩萨中，为显彼等体无异故。余经代替两部集密（以不动为主之龙猛派，与以曼殊金刚为主之智足派）之五佛与四佛母者，在《胜乐》法，则为主尊与四空行母为五并能随母等四尊。在《喜金刚》，则为主尊与白色母等四尊并补迦茜等四尊。在《大威德》，则为害狱主等五尊及𱒤兹迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中诸菩萨）者即痴金刚等，其印证及清净，如理应知。

次献内外供养称赞，应如各法所说而行。尤于供赞之境，作者、供赞应以无性如幻之心而行。

午二尝甘露味修念诵法

次尝甘露修天瑜伽，至疲倦时，当修念诵。念珠之料，《结合经》〈第三十品〉云：「泥珠母珍珠及余白界等，于息灾羯摩，数珠殊胜相。金银与诸铜，以及莲华珠，增益法殊胜，知者应数用。红花等妙香，一切香和丸善，为制造已，许为爱敬用。金刚子槵子，如是男子骨，用修降伏法。」白界谓骨，等者谓白石及余白珠等。《四座经》云：「红花或余香，各别或一切，作丸复染色，许为爱敬用。」《金刚空行》亦说用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉祥者。如前经云：「息增爱降伏，菩提子皆通。」念珠之数，即前经云：「修咒用五十，爱敬彼半数，息灾用一百，增益再加八。降伏用六十，持配诸羯摩。」言修咒者，谓随顺诸羯摩，即修一切业咒。念珠之索，《金刚空行经》说用金丝或童女所捻棉线、九股为索。

次自住于金刚持慢，观想右手五指刹那变成五股金刚，从疴生日轮以疴字加持。又想左手五指刹那变成莲花叶形，从疴生月轮以疴字加持。两手所持珠索中线想为金刚萨埵本性。方维八线想为莲花手。弥勒虚空藏普贤金刚手、妙吉祥除盖障及地藏本性，珠粒想为毘卢佛等五佛体性。想佛头珠刹那变成力无畏等法蕴之塔。次从心间种子放光召金刚萨埵等各入自体，诵咒加持：「阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿门达，毘萨茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉𱒤，伊当达毘萨茹，嗡跋得跋得，摩诃若那萨嚩补答，摩诃跋北，吽吽吽贺贺贺啊康娑诃。」次用瓶水灌顶供养。「嗡跋得」以下出《结合》第八。《鬘论》、《教授穗论》皆说彼咒，即《结合经》与《四座经》之善住法。若略修善住者，如《鬘论》说修语金刚，钩召智尊合一，变彼像成念珠之相，散洒瓶水，供养、诵语金刚心咒一百八遍。

数珠之法，《金刚空行经》云：「息灾放食指，增益置中指，爱敬用无名，小指作降伏。大指作钩状，想召一切天，善住定诵咒，定成就无疑。」《结合》亦尔。又《结合》云：「由真实成就，不明显则远。」释论谓若想两手为金刚莲花，修为空悲不离，右手数珠及能了知天身无性真实则能成就，余则不成。想大指为钩状，由彼钩召诸天降念珠上。《结合》与《四座经》亦如是说。善住定者，谓心不乱，众多经论殷重说此，故心不乱极为重要。念诵快慢等者，如祥米金刚云：「明显者，谓不离韵量，不急不缓，出息入息，声勿太猛，致妨诵咒，令咒不显。」寂静论师、莲铠论师亦说当如是诵。量者，谓字音韵长短之量。

出不出声诵者，如《欢喜金刚修法断谬论》与铃论师、毳衣大师《胜乐修法》，俱修金刚念诵忿怒念诵。寂静论师、莲铠论师、《札拏修法》，唯修忿怒念诵无意念诵。此是大威德之别法。二种念诵如祥米金刚引文云：「金刚语念诵，金刚语离声。如《集密》云：忿三昧耶智，自金刚坛宣，咒字句可闻，名金刚念诵。」《明炬论》云：「忿怒谓大威德等咒，三昧耶智谓知驱逐等法，坛谓自身，金刚谓舌，由彼所宣，意谓自他可闻念诵。」

念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念诵。海生师说：从天女口入自口中，如前回转。《教授穗》说四种念诵，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，从金刚出入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。若猛诵心咒等，是为明王念诵。若诵心咒及心中心，想从心间种子出曼陀罗诸尊，利益众生，次随入息与咒同时入心中种子，如引珠绳然。诵各尊咒，收放各尊，是三昧耶念诵。此说初二是诵鬘咒粗柔二相。第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念诵，第四是心咒或心中心咒念诵。又第四种，《普贤修法》亦说并说放出诸天遍虚空界。燃灯智云：「放智身念诵，诵由命放出，咒由力收回。」谓出息时放出诸天，入息时则收回。寂静论师立自宗云：「随顺咒量，诵一或二或复多咒，呼出长息为命，彼所摄者，谓即诵及放出之时，如是诵者，心不散乱。」并说每诵一咒，即放出时，后即收回，为他师宗。若铃论师、毳衣大师所说，想彼诸尊诸口（面多者）皆在念诵，眷属诸尊亦皆念诵，则此念诵成尔许倍。《断谬论》云：「当胜解一切口及一切天女口皆悉诵咒，此由一切天女诵故，本尊念诵便成八倍。」如是想本尊口与明妃口回转念诵，及观想从咒鬘放收诸天念诵，总有三种观想。又如寂静论师、与三昧耶金刚《欢喜金刚修法》所说，想于心间种子咒鬘绕围，咒向上立光明，晃耀犹如灯鬘。若心缘彼念诵如意写字，若与一切口及一切天女口念诵（前者默诵后者出声）为二念诵，共成五种（连前三种观想为五）。又𱒤伦答日跋说前者各圆体念诵，后者名三昧耶念诵，《教授穗论》与慧铠论师等多于此时说缘风修三字金刚念诵，恐繁不录。

如是于正修时，离念诵过专心持诵，入念诵数，中间所诵不入数中，然可念诵亦无有失，如不动金刚《札拏修法》云：「起座以后，应缘佛身持诵密咒，而不入数。」

咒之色者，海生论师说由羯磨色分。此谓息灾、增益、爱敬、降伏如次色为白、黄、赤、黑。或如修承事时，诸尊身色不变，如是咒色亦随诸尊为种种色。或如藏师所说为于诸尊自在当修红色。如善根金刚云：「念诵之时，方便如旋火轮，如掷索枪，或如翎束，或如结绳，或如钩连，随时应知。」藏地师谓初是息灾，次是降伏，三是增益，后二爱敬。彼是咒字。咒光之相。余师未见明说。从口至口旋如火轮，海生说分四羯摩色。般若因陀罗茹资于《宝炽然论》亦作此说，次智者诵咒，从父母口中，旋转如火轮，色由羯摩分。

如是从入智尊乃至念诵，是为所生诸天圆满之支。忆清净者，多如难胜月说，至不能入定时忆念清净，故于修天瑜伽疲倦时行。此又多如寂静、难胜月、种比跋所说。于正修时忆念。海生与𱒤耶茜那说于施食后忆念清净。此则于中间忆念也。多依慧铠师等所释、罗伊跋《修法》之意趣、及海生之《修法》所说，渐次收入光明，许为即《五次第论》所说之随坏。若修此时，应忆正见而修，微细空点随各各法所说时修。缘彼修习坚固住心。灭除沉掉，守护正念正知，并得奢摩他之量等，显密所共，如共道次第中广说，当阅彼论而求定解。修天及修空时，如来金刚云：「此中从上午至中夜，唯应修天而住，次应修空。」此约别修空性而说。

辰三结行分二：巳一养身修食法，巳二修天供食法。今初

修行疲倦休养身心之法，然灯贤以《集密》所说方便修养，如云：「顶月嗡润泽，降注胜心水，满足身语意，当如法降注。」此法当想顶上一张手处空中，有一月轮嗡字庄严。彼注甘露，充满全身，乃至足下，一一微尘悉皆润泽。祥米金刚说：「想由出息入息，导引钩召甘露，从顶下注。」寂静师云：「由嗡字光召自十方，次以命力，令入身内于筋脉转，周遍全身。」言命力者，谓以入息令降身中。又说休息之后，仍修念诵，是故随疲倦时，皆可休息，非唯限于座末。

次下座时，《普贤修法本释》中说：「复当供养赞曼陀罗，尝甘露味，送曼陀罗。」此是将曼陀罗诸天摄归主尊，说为送遣，非往他处。

若能于四座后皆施食者，即如是行《现说经》云：「以此法渐次，四座间行施。」若不能者，则当于座末后施食。海生师说：「将曼陀罗摄归己身而后施食。」《教授穗》说：「先施食已，将曼陀罗摄归己身，故于末座或一座后，随宜而行。」施食仪轨虽有多种，然《结合经》及《四座经金刚空行》意趣相符。兹如《教授穗论》解释《结合经》意而说。施食法者经说为息障碍与修悉地，初后最要，故定应行。施食之时，《结合经》第九云：「下半月十四，尤应于八日，及上月初十。」此是特胜之时，余说日日应施。施者之天瑜伽，如《集密》不动佛说，若俱修现观，或以四支仪轨渐修，或刹那顷顿生金刚萨埵。随修一种即可，余准应知。施食仪轨有广中略三法，广者修甘露食之器。《结合经》说「莲花器」谓颅器，《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘。《鬘论》说瓦杯盘亦可行施。故可随宜。食物，《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，唯面与水亦可。陈设供物法，《结合经》云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈前，此一切供物，以五甘露净。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，《教授穗》说或放甘露丸或修为甘露而净。食物修法，《鬘论》所说即《结合经》意趣，《教授穗论》亦说。如《鬘论》说集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从漾字出生风轮，上有囕字生为火轮，从疴字生白色颅器，安于三种子字所生三头之上。于中吽等十种子字，出生五甘露及五肉，以彼种子加持庄严。种子谓吽嘣鄂什康，仲吽尚掌。于何方隅而生（谓何字在何方生为何物）。《鬘论》、《教授穗论》俱未明说。《结合》与《四座经》亦尔。《红大威德经》说：「名为廊姑答哈那之五肉。如其次第即毘卢等体性，自东方至中央，从仲鄂藏康吽五字而生。名毘惹虚摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性体，自火（东南）隅至中央，从朗芒邦当旺五字而生，即以彼等庄严。」

《鬘论》、《教授穗论》说五甘露以及五灯，虽作如是次第（先说甘露后说五肉），然《教授穗》又云：「胜解如是行相五智体性，即五如来，谓五灯与五钩。」此说五灯、五钩为五如来。又云：「不动毘卢宝生弥陀不空，是为五钩。」次第又如此说（先说中央后说四方）。故前五种子字生为五肉，从中央起右绕乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字庄严。从火（东南）乃至自在（东北）仲等四字如其次第生大香等，彼字庄严。大肉共（通肉与甘露），故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如《大印点经》云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毘卢为大香，此是五甘露。」铃论师之《胜乐修法》亦如是说。如云：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」毳衣大师亦如是说。此说四方左绕，四隅右绕，种子颜色，中央与四方蓝白黄赤绿，是毳衣大师说。又说风上有幡，火上有燄庄严。颅器为整块者（颅有一块两块等别）内为红色。此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。梵本之《修食法》多从五佛佛母种子出生十物。《扎拏释宝炬论》、阿底峡所造、罗伊跋《释论》、并𱒤耶茜那说十物各从自名第一字生。𱒤耶茜那更说从东南隅右绕乃至中央，从白蓝红绿黄色，从廊姑答哈那五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严。从东方左绕乃至中央，从白绿红黄四色，从毘穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字庄严。前二论师亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之规，此为最善。总之施食器用颅器，食物生为十种物品。就种子论，有从五佛佛母种子字生，及从各物自名第一字生两派。约生处辨，如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋嚩跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。五肉亦名五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。次想食物有诃贺什，如其次第，净除寻常之色香力，变成胜妙色等。《教授穗》与《鬘论》于修食法，未说生为三佛。《结合经》与《四座经》说修诃字为弥陀，贺为毘卢，什为不动。《四座释》说诵阿诃货什三遍，净除过失，色香味三生为三佛。

次当观想风动火燃，溶化诸字变成液汁色如日出。由彼蒸气变成吽字，生喀敞迦金刚庄严；由彼溶化三次落颅器中，变成甘露。其上嗡字变成月轮，月上有嗡啊吽三字重竖，从彼放光钩召十方佛菩提心甘露，大海等中甘露，入三字及月轮，三字月轮溶入颅中。次诵三字三遍，加持清净成水银性。此是《鬘论》所说。《教授穗论》说从阿利迦利变成三字。毳衣大师与铃论师所说同前，是依《律生》意也。

尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说。如是生已，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足。次以大指与无名指弹洒供养。《四座经释》谓齐舌端、眉尖、顶上三处弹洒。

巳二修天供食法

如《结合》等三经，说三角坛，外白内红，量广一肘。《释论》说以红花紫檀涂内令红，其外应用白檀等涂，或用颜料染作彼色。于彼中央弹四线成九格。于中格中刹那生曼陀罗诸天。《鬘论》于《集密施食法》亦说香坛。故知《集密》亦如是修。其余八格，《教授穗》说有护方神女神围绕，此中当说诸护方神，东方琮字，生帝释天黄色千目，乘护地白色象，手执金刚。南方冈字出生阎罗黑色，伸展右足立水牛上，怒发上竖，结恐怖印及执骨杖。西方啖字出生水天白色，乘七头龙，手执蛇索。北方碑字出毘沙门黄色，乘人，其身肥短，手执鼬囊及幢。火方囕字出生火天红色，眉须发髻烈焰炽燃，忿怒肥壮，骑山羊上，作归依印及执念珠水瓶棒杖。离实方𠹍字出罗刹黑色，躶体乘尸人骨庄严，开口獠牙手执弯刀颅器。风方漾字出生风天绿色，跨黄色鹿，手执风布。自在方阿字出生自在天白色，乘牛王上，结发髻著骨饰，手执三尖杖及小鼓。帝释右侧吽字生遍入天，黑色乘鹏，手执轮杖法螺及憍都跋。毘沙门右侧穴字生碍神，白色象头，乘鼠，执萝卜杖食团珠鬘。上方啊字出生日天红色乘车，威光赫赫莫敢仰视，手执莲花。日之左侧昂字出生月天白色乘轮，执夜开花数珠。嗡字出生大梵，黄色乘鹅作归依印，执莲花及珠杖。下方啖字出生善织（阿修罗）黑色乘车，手执利剑，郎字出生地神黄色，坐莲花上，手执莲花。除上已说庄严，所余一切皆著宝冠，面带笑容。帝释、水天、风天、碍神及毘沙门（药叉）、月天、大梵、地神，坐月轮座，余坐日轮。大梵天地神是身部（毘卢部），唯日天是宝部，毘沙门自在天、水天皆是语部（弥陀部），风天是不空成就部，所余诸尊皆不动部。帝释天等皆有相等明妃，地神具有相等方便。各从三昧耶生。彼等之外，想有诸龙王及一切有情。

次以各法迎请仪轨，请世出世诸天与三昧耶合一，献阏伽与浴足水等为先，供养食物，后为令曼陀罗诸尊欢喜及除增减等失，并成就一切事业故。摇铃诵百字咒，次旋绕手印令诸天欢喜，收束手印作抱持相，次以左手当心作金刚拳，伸展右手按九格地，作执诸天足想，次对乐为成办所作之智尊及眷属，而诵「嗡阿达磨底叉吽娑诃」，想从格地升起。次随入息入自身中成为一味，复当供养。次以抱持印三弹指，复诵「嗡萨嚩都喀札，格哈那格哈那，伽刹吽泮」，想诸护方神回自处。此是广施食法。

若诸格中不修三昧耶尊，但请智尊，余事如前供养，是为中法。

若想诸护方神皆为本尊形状，随宜而住，各施所爱食物，是为略法。尔时不须作三角坛，及修三昧耶尊，召智尊等。

此是生起次第施食仪轨，圆满次第，不动智慧方便，唯略思维，即请智慧方便为体性之本尊与帝释等，供献智慧为体性之食物。寂静论师说于供养或献食后，诵普贤愿文等。有多论师说于座后诵百字咒，当如是行。此是初座次第。

《欢喜金刚现说尊长》等经，《合经》等论，多说日修四座。四座修法，𱒤伦答日跋云：「言四座加持次第者，谓于早晨、日中、下午、夜间。」药足亦作是说，故当如是而修四座。早晨初座应如前修，余座广略有无别耶？毳衣师说初座广修一切仪轨。日中下午座间，自化光明变成吽字，由此变成能依所依曼陀罗已，灌顶以下全修。最后一座，广修一切仪轨。铃论师说亦尔。《珠鬘论》说余座自修无我母已，从于心间种子放出十四天女眷属，各安其处。清净，加持身语意业，灌顶以下，圆满修习。黑行论师与三昧耶金刚亦说余座从自心间种子放出坛轮，安立其处，召入智尊，灌顶以下圆满修行。诸师许先未收宫殿，故彼修法与守护轮集资粮等，皆可省略。忆念第一加行，最胜曼陀罗轮唯从心间放出。《四百五十论释》亦云：「言座间者，谓于日中、日边、夜半、刹那现起圆满曼陀罗轮，供养称赞等如前修，至睡眠时，应当眠卧。」此说《集密》亦如是修。故与前同。《穗论》第十二云：「若怱忙者，随余座仪轨行，若有暇者，应修一切。」此说初座暇修一切，忙则略修余座仪轨。药足师说：「忙者初座俱修，余座于自座上住本尊慢，以三字放出曼陀罗诸天，灌顶供赞尝甘露味，随住某一细点而修念诵。」略法如前。此处似须召入智尊。如《三昧耶金刚》所说。

如是初末两座广修中二座略，与初座广余三座略，非关忙闲，是常修法。于事忙时，或初座广余三座略，或第一座因忙暇而广略，余三座略，是《教授穗论》之修法。若有暇者，可如毳衣大师等说而修，长时修天，易于增进，净所净事生起次第之要，亦无所缺。

卯二中间之瑜伽

如是前座已毕，后座未修，中间亦应作诸善事，此即清净受用瑜伽，谓自忆持主尊天慢，根缘境时，当观诸境体为诸天，由彼供养。若依总清净者，当观一切皆以无二智为体金刚持为相。若修各别清净，当观色为毘卢，声为不动，香为宝生，味为弥陀，触为不空。此是方便清净。若依慧清净者，当观五境为色金刚等五天女，而修供养。复以三轮不可得慧任持。若能一切时中依止正念，即是速能圆满二种资粮方便。如《普贤修法》云：「由离邪分别，圆满一切事，供养诸佛轮，此为最殊胜。」如是知已，随自受用何境，及施他等，皆应如是而行。

清净业瑜伽者，相续依止明想主尊之念，行住坐等诸身语业，皆成结印诵咒修集资粮。如《普贤修法》云：「身等彼彼业，当知常住定，由具彼相心，身语意诸业，诸佛咸说彼，成印咒行相。」《金刚心庄严经》亦云：「若住平等性，随身所动作，语中所宣说，悉皆成咒印。」此谓先将无记身语，化成善性。迨后力渐增时，虽于余人为不善者，亦能变为增长广大资粮方便。

清净犯三昧耶之瑜伽者，如《普贤修法》云：「犯三昧耶想心月，心咒变成杂金刚，三昧金刚瑜伽师，想诸众生本性净，当于杂色莲叶中，由前次第受灌顶。」祥米金刚释此义谓：「想自心间地轮，上有杂色莲华，彼上月轮中央，由吽字变成羯摩杵，上有慷字，变成宝剑，再变为不空成就，佛智慧方便为体。次想一切诸法本性清净，智慧萨埵心间种子放光劝请，虚空诸佛放光，出佛眼等天女，手捧宝瓶甘露充满，为自灌顶，一切微尘悉皆润泽。」此立自宗，修天为先，依止五甘露等，对治毁犯续中所说，护密咒行诸三昧耶。破他派说溶化自身为不空佛三昧耶形而受灌顶。又《四百五十论》云：「犯三昧耶还出者，微妙不空金刚轮，心间想业金刚慷，一切皆为自灌顶。」寂静论师释云：「自修不空成就，想曼陀罗主尊心间，有羯摩杵上有慷字，自受灌顶。」此二随修一种，能净轻毁师长等罪最为重要。

食瑜伽者，谓受饮食等时，忆自为天，加持食物生为甘露，作供天想而食。

浴瑜伽者，如前灌顶时行。

眠瑜伽者，如《教授穗论》说：「增上胜解空性为俱生喜自性，我是光明自性，故以智慧方便自性而眠。」如此说者最多，当如是行。

起瑜伽者，想由小鼓声或天女歌声，劝请而起。

卯三安立彼瑜伽为广大之理

通达自心真实，修习增长，若时一切无明都尽，内心真实所依色蕴等相，悉皆不现，变成佛身，则知凡身是杂染因所起客法，佛身乃是尽虚空际永不离法。如《口授论释》引《集智金刚经》云：「秘密主，绳蛇非有，然由眩翳如是妄现。若诸士夫断除眩翳，则唯见绳不见余事。秘密主，如是于常等，上误为色等，亦非是有，然由贪著色等，习气故现。若诸士夫修真实道，遣徧计执，唯见常等，不见余事。」常者是毘卢佛异名。《解脱点经》亦云：「离翳则于绳，不得余少事，离戏论于坛，全不得生死。故由深明坛，我常般涅槃。」是故心性所依寻常诸蕴，唯是无明染污之力。若一切时心入真实成无二智，则寻常身毕竟隐没非彼所依，相好庄严之身乃彼所依。未为无明染污之法，即是毘卢等身。故以抉择一切法空之慧，修习「娑跋嚩」等咒义，后时当起毘卢等身。

如是随顺未染有法与法性理，咒师所修天轮，即安立为广大。《四百五十论》云：「所施等无得，仍是凡常性，无我不坏凡，胜坛无彼事。」寂静论师释云：「彼所施等虽无所得，然布施等仍是寻常体性，以时处相所限局故。虽证无我不坏有量。」又云：「若不限局时处相者，是广大性，故名广大。若法体有时。处定相，即狭小性，故名寻常。」（寻常亦即凡常、庸常等）谓波罗蜜多乘能证无我有甚深义，然无违反寻常境相之天轮故，仍为狭小，咒有彼法故为广大。

由于时处有量无量，安立名为大小，义谓若达诸法实性一味，依彼未染有法修天瑜伽，则诸如来色身等德，不为时处分量所限，普缘一切而修，故名广大。若无此天瑜伽，虽有甚深瑜伽，通达一切诸法无异真如，然就有法犹未能越限量，故为狭小。如寂静论师云：「由修自体诸法，为最清净地与波罗蜜多自性之力，则以一切诸佛波罗蜜等，令自所修波罗蜜多等行，于心一切刹那皆悉圆满。」供养自他，亦即供养一切诸佛。以微劣物，亦成胜妙供养，是故易得菩提，此即菩提道之自性。言是故者，显唯由此法，能速证菩提，如云：「唯由此瑜伽，速当得佛果。」此说若如前配能净所净，及胜解为无边佛法体性而修，则能成熟一切圆满次第善根。故下三部虽亦修空与天，然有极大差别。此最胜之广大，圆满次第时之所有。波罗蜜多乘中，虽修随顺法身之道，不修违反寻常境相随顺色身之道，故于圆满色身因之资粮时极久远。密咒乘中俱有彼等，故易圆满资粮。

若善了知依未染法，修习甚深光明无二之理，则知说心一一刹那皆能圆满。无量资粮等理。

密宗道次第广论卷十九终

密宗道次第广论卷二十

宗喀巴大师造

法尊法师译

圆满次第总建立品第十三之一

丑二学圆满次第分二：寅一圆满次第总相建立，寅二圆满次第最初所修。今初

无上续道二次第中主要者，谓圆满次第。若知诸大论师种种释彼修道之法，则于续义获决定解，不为似道所引，缘此即能令彼善说久住。详明所缘以及引导次第易可了知，故今当说总相了解生起方便。此中分二。

卯一父续圆满次第之建立，卯二母续圆满次第之建立。初中又二：辰一龙猛派圆满次第之建立，辰二智足派圆满次第之建立。初中又二：巳一明二谛别之圆满次第，巳二明三远离之圆满次第。今初

凡能具足进趣圆满次第，须有坚固生起次第，此则诸师皆同，如前广说。《集密本续》十二品云：「承事智甘露，一切应观察，此即能修习，一切咒真实。」《明炬论》释须以六支甘露，修胜承事，如《后续》云：「由六支瑜伽，修胜承事事，若以所余法，不得胜成就。」六支与五次第，义无差别。如龙猛菩萨云：「由得风真实，渐入咒真实，了达咒所缘，学习金刚诵，金刚诵行者，能得缘自心，住如幻等持，以实际修治，从实际起定，当得无二智，住双运等持，更无可学者。」金刚诵或名语远离，缘自心或名心远离。加持幻身或名世俗谛，实际光明或名证菩提，无二智即双运，故成五相。《摄行论》亦说身远离，并说始从生起次第，乃至双运，须学前已方学后，后若无前，前身远离等，后则不生，次第定尔。如是即成三种远离，及于二谛别修双运三种圆满次第。

此若未知何为所修不共之果，则于生起圆满诸道易于肴讹，知则以彼为例，即易了达诸能修道。如《五次第论》云：「正学大瑜伽，已修习双运。」双运虽有学无学二，然是一类，故合说之。所双运事，虽多异说，要在世俗胜义二谛。如《五次第论》云：「世俗与胜义，了知各别分，何者正和合，说彼为双运。」双运之理，彼论又云：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是双运次第。」此谓身现自加持之清净虹身，心成胜义真实一味之智，此二非是一有一无各别存在，谓得同时和合智身。此于无学位时，心既恒住真实，身亦成就相好庄严之究竟身。有学位时，则与彼异。然二俱是心从三相（明增得三）、身由五色光息所成。虽以己修治故非异熟身。然于此时犹应暂现任持异熟身相，此与幻身之差别等，若尽抉择篇幅繁长，欲于余处广说，故今且止。

有学双运心身，是彼佛位心身最胜亲因，即是殊妙圆满次第。故他诸派若于将近果位有学位中，不修同此或复类此最胜圆满次第，则必不能趣证究竟所得之果。此有学双运位，如云「了知各别分」。故若先无二谛各别圆满次第，离只无双，即不能成，故别修幻身以及光明。幻身是三空后所成，双运则是于四空后唯从逆起风心而成。如《五次第论》云：「具自性诸光兼具足六识，自加持次第，现起利众生，如从净河流，诸鱼疾跃起，如是一切空，现起幻网身。」《摄行论》、《明炬论》亦数宣说，故于双运之前，须入四空以后，微细二相毕竟净之光明。此复数说须净三心境相乃能入此，故是现量亲证。能得此者，先须得自加持幻身之世俗谛。如《五次第论》云：「自加持正定，及以光明处，以因果差别，宣说为二谛，由加持次第，乃得真光明，是故金刚师，先说自加持。」

其幻身者，谓三空后，唯由逆起三心与风，自身现为金刚萨埵之身。如《五次第论》云：「真实与风俱，经于三识后，仍生行者身，说彼为幻身。」《摄行论》说此如梦中意身。是故但就行者，心前似得此身，说为智身，而非实得。此与有学双运实身，虽同由彼风心而成，然有大别，此与梦身相同之理，余处当说。故《五次第论》云：「由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周徧等水月。」此义是说前述唯从风心自身，现为金刚萨埵之身，如彼诸喻。非说仅觉自身非骨肉等粗体，明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又《摄行论》说从生起次第至三远离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于细点位，虽能于一芥子量中，圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身。是故此等，全无幻身之义。如是天身犹如虹霓现起清净无碍身，时忆念正见，虽觉全无自性如幻相现，然亦无幻身义。以《摄行论》说生起次第人，以幻等喻胜解一切诸法皆如幻事，然不了知自加持义，论于执彼为幻身者特破斥故。彼文前已引说。又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住唯心，后从定起，虽不作意，亦能显现天身及现清净无碍，然彼亦无幻身之义，以幻身者，要由究竟第一次第及身远离，于语远离风得自在，修心远离引生三空智后方得生故。此派成就幻身之法，最为难解，故若未知心远离位于三空后成幻身法，则于光明及光明后成双运身之理全不能知，故于通达彼义当勤修学。

幻身收入光明，论说由整持与随坏静虑，顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理，有说若未了达有法如幻，则不能证法性光明。有说于幻身上有幻执垢，要由光明修治，故须收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言，以无性而现，虽是如幻义，然彼全未涉及幻身之义。提婆菩萨说波罗蜜乘与生起次第，虽能如是抉择修习，然未了知自加持义，特破执彼为幻身故。由见幻身是入光明不共方便，故令生起。幻身非幻执垢，亦复非由幻身增上而生幻执垢故。

是故幻身是三空后唯由风心所成之身。未证三空智时，则必不能入第四空。证三空已，若不能修风心所成之身，则于第四空后，亦必不能成就彼身。故光明前须修三空及幻身者，俱为光明双运而修，非但为光明而修也。（此说双运之前要有光明，光明之前要有幻身。）

巳二明三远离之圆满次第

修成如是幻身，须先生起心远离三空智。如《大印空点》第五云：「说欢喜即明，明增为胜喜，知妙喜为得，俱生即光明。」《教授穗论》亦如是译，最为善哉。此说四喜同四空者，约通义说，如以增上胜解收入空性，亦即说名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明有大差别，如是应知通说之三相与心远离之三相亦有大别。此三相是究竟第一次第与身远离，修语远离风自在后之所生故。《摄行论》说身远离等六支，若无前者后不生故此（说幻身之前，要有心远离）。

心远离智之外缘，虽如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。然须先依内缘，修调柔脉与空点之殊胜方便。此于续部虽亦说有多种，但依龙猛父子所许，修风调柔最为切要，故未说余猛利（火）与空点等众多所缘次第，而唯说风瑜伽。如《五次第论》云：「一切有情命，谓风作诸业，此即识所乘，五性亦是十。」此中意说因位众生为风自在，是故于风若得自在，则易发生诸道功德。（此说心远离前，要有语远离）。

能自在风之瑜伽，续部虽亦说有多种，此处唯取金刚念诵。依是密意，金刚乘中多次宣说，诸修行者，当以自身三业与如来身语意，和合无别而修诸道。能于自身遣庸常慢成佛身者，谓初次第与身远离。其从修种子等生为天身，即是第一次第。其能通达诸法性空真实一味，即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部，从此出生身语意三部五部，乃至百部，以此身远离三摩地净庸常慢而修天身即身远离。依此密意故说身远离，为身金刚三摩地。此与生起次第，所断庸慢虽同，而能断则大异。（此说语远离前，要有身远离及生起次第）。

如于所修天身，能修之三摩地虽有无边，但至究竟唯是大密金刚持之一部，如是所诵真言虽有无边，念诵胜利亦无量种，但辨咒有了义不了义说。了义咒即是金刚念诵，故于语根本风能得自在，亦唯称赞金刚念诵。为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟。如《摄行论》中说，如是从生起次第乃至身远离修成天身，乃成究竟能诵咒者，即以彼身持诵究竟念诵，于发语风获得自在，即由风力而能任持引导界等，故若结合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不坠灭八十种自性分别，生三空智证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而往佛地。此即龙猛父子诸论要旨。

此等皆以生死三有，为二次第所修治事，故于三有现为三身之理，务当获得清净定解第一次第能治所治之理，《建立次第释》中已广宣说，故不繁述。惟是圣派（龙猛派）教典，辞义古奥，极难明了。若能不以浅尝略修而自矜足。能久祈祷师长本尊，依智者论精勤修习，自能窥见彼诸教典为教授也。

由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生身远离。次当善巧命力金刚念诵，要以修风为主。以余派风点等瑜伽之所为者，此亦能成办故。

辰二智足派圆满次第之建立

文殊菩萨摄受智足大阿阇黎口授甘露，名为《曼殊室利口授》。此论师依菩萨听许所造《解脱点论》，即广抉择圆满次第。此派在天竺曾出无量有智行者，故成大车轨道光如日月。此派圆满次第建立，今当略说。如《解脱点论》云：「故深显菩提，证无二解脱，非唯证甚深，亦非但明显。如是甚深空，解脱非我信，故证无二性，现世定得果。离一切分别，超越思议境，如空净出生，离执名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身说，名真明显。」此说大印如幻天身与入真实之心，和合不离深显不二之智，为圆满次第之主旨，生起次第之天身为咒身，圆满次第之天身为智身。此又有智身清净身之二。即前论云：「二次第差别，分咒身智身，智身中有智，与清净二身。」释云：「智谓略得智自在者，所证略清净之幻身。清净中有住德相之不欺诳身，与如实之果身。」前者与幻身同，第二即是有学双运，第三正同无学双运。此如《口授论》云：「诸法从色等，至一切智性，清净如虚空，深显无二智。」又云：「远离诸分别，胜因难测量，显现为大印，光明熟自他，无二性最胜。」初远离等二句，意说甚深，其次二句意说明显。是故圆满次第究竟要旨，或名二谛无别，或名深显无别，乐空无别。无别之义，即能成佛之亲因。此于诸大论师圆满次第，皆当了知。由此因缘，亦于生起次第说，由「娑跋嚩」等真言入空性中，次起天身。诸余圆满次第，亦须修办双运智身。故当思惟云何修习，乃能摄持圆满次第宗要。如是建立咒身智身，亦是圣派之所共许。

如是最后圆满次第，是已究竟生起次第细点瑜伽，于第三瑜伽略得智自在之瑜伽师，修习圆满次第之所成办。彼所修之圆满次第，是由四欢喜门收为四义之道。其依俱生喜之圆满次第，《口授论》说当于心间智慧萨埵行相标帜中央，如前生起次第所说修圆满曼陀罗。从彼主尊心间不坏空点，放诸光明，渐收器界有情及曼陀罗诸尊，后于空点尽力而持。次依收摄次第，渐令明显，修习现品之三摩地。由数修习此二法故，便有地入水等五种相现，此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛。

收入光明之理，如《五次第论》云：「从头乃至足，直至于心间，行者入实际，说名为整持，先摄动非动，令入于光明，后自身亦尔，是随坏次第。犹如镜上气，一切尽消灭，如是瑜伽师，数数入实际。」此二静虑中之随坏次第，与《口授论》所说相同。然以不坏空点光明收摄之理，则多差别。《口授论》说从光生心，从心生风火水地等流转次第，与地入水等之还灭次第，与圣派同。不坏空点如《口授释论》云：「无二智谓甚深光明，无二正智净如虚空。彼云何住世俗色者，谓住五色空点，量如𱒤那迦粒，言彼坚固已者，谓从彼生风等。」本论亦作此说，故是与五色风无分别转表心之空点也。生时既从彼生风火水等，收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已。入三摩地萨埵光明之理，此与圣派所许相同。此是发生情器之本，故于第一次第亦说此点安立字形。《口授论》云：「住三昧耶印，心间行相上，诸佛最胜智，于初次第者，显现为字形，不可坏本尊，种子五光明。」是故应知咒乘生起能所依时，多修一字为因而生，要旨唯在于此。余不能坏，故名不坏；不舒散故说名空点。此住心中，如《口授》云：「若人不可坏，乃至住身中，业非业差别。」其《释论》云：「乃至住身中者，谓此空点住于有情心莲之中。」由此亦当了知于心中修字形或修空点之义。如是生死流转还灭不共次第，及如死时渐次入光明法，俱由多修收放，后从不坏空点五色光风之因，修成深显无二智身。是故此派圆满次第究竟要旨，与龙猛派最相符顺。于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此与圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点，即降心间空点下至密处摩尼任持，于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心，及有多种收放差别。又说此时有五相现，云何五相？如《口授释论》云：「空点光明，明不明显之喻，如阳燄起。」又云：「言如烟者，谓较阳焰明显，然非青色或白色等。」此中非说生阳燄等，是喻后后明显于前。

心成无性处者是为取支（六支之一）。其后放出标帜与天身等，是随念支（六支之一）。于空点持心，说是灭息支，谓由于彼持心则风入于中脉。在此之前，于如上说圆满曼陀罗中主尊心间，依于不坏空点多修胜收放已，说于空点持心。论文恐繁不录。圆满次第所修空点瑜伽与彼生次第之细点，亦大差别。故或有说智足派于他派第一次第，细点说名满次第者，实是未知此派而妄宣说。

修心中不坏点与摩尼中密点，及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入生起光明，数数修习，成办深显无二清净智身。次即由此等流进修其果。

卯二母续圆满次第之建立分二：辰一时轮派之圆满次第，辰二诸余派之圆满次第。初又分三：巳一明所得之乐空无别，巳二决定修彼道之数量次第，巳三别释不变之乐。今初

所得究竟乐空无别之果，即前第四灌顶所谓大乐心与空色身，二法体性无别、尽一切垢之无二智。此于《第五品》之《大疏》多返问答而善成立。如彼疏云：「如来岂不宣说，若无蕴处界离二根和合，则不能生慧智自证，以无流注事故。诸瑜伽师云何能于自心所现，自心起贪净自心障，受用不变大乐之智，以无微尘所集身故。故此诚大颠倒，如说天授乘自肩上而往聚落。」此叙他难，故当且说敌者之意。此是攻难前说（时轮中之前段文）以水银喻系菩提心，无蕴等障，由修自心所现空色手印而得成办。难云：若修大印无诸微尘合集之蕴，诸瑜伽师唯与自心所现空色入定，而能受用不变大乐妙智，不应道理，以无微尘合集身故。成其决定（无不定过）。故言如来岂不说等，引教显示。意谓佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。前时轮说「无蕴等」时说，于果位遣除微尘合集之身，故是所许。

总之，彼谓若无微尘合集之身，唯现空色父母受用不变妙乐理应相违，故兴攻难。《疏》中答时，不答已许及因不成，而答不定，故是果位之诤。乃至未得果位乐空，未能永尽蕴处界等之粗色故。

言汝此语，如说乘自肩而行者，是难心所现之空色，还以能现之心为体。以于此难之前，经说镜影喻故。又经与疏处处皆说「知与所知同一身」等，多说彼二同一性故。永尽微尘合集身时，空色明妃抱持空色方便，若许彼二同一性者，则说天授自乘肩行亦应无过，此出齐头过失。

《大疏》答此难云：「诸愚钝者说离微尘合集为体之蕴处界，唯心慧智不应自证，实非如是，以由客心习气力故。此云蕴处界者，谓由客心习气，由此力故心有苦乐，若以胜义观察，非唯此身而有损益。」如是广说。义谓他说若无微尘合集之身，唯心不应能受乐者，不应正理，唯由内心习气之力即能受苦乐故。此言「微尘合集为体之蕴处界」。故前文中虽但总说「无蕴处界」，理亦应加此简别也。所言「若无微尘合集之身，不能受慧智」者，此文可显微尘身受与受苦乐，二不相违。然此非许蕴处界等为心习气，是说由心习气之力所成蕴等。言「胜义观察」者，若解为二谛之胜义而答外难，义不相关，故是就正理观察之义也。如在梦位，虽微尘身安卧床上无所损益，然似梦中身往他处遇损益事而受苦乐，故受苦乐不须微尘合集之身。义谓若总成立受诸喜乐不须微尘合集之身，则亦能立别受不变妙乐不须彼身。如是力励成立之所为者，是为成立永尽粗界果位，以空色身为受最胜不变妙乐之身。三部疏中多次称赞修空色者，其称赞之密意，应知亦尔。既说空色唯是自心，故许离心是别常法，亦是臆说。此如〈第五品〉云：「身净无尘如虚空，一切相好皆圆满，种种一切三世间，清净离障如梦现。语音无断俱多音，能于他人心中转，心满妙乐不倾动，一切时中俱生持。」此明永尽微尘清净无碍等，同虚空之空色身相好庄严，不变妙乐为心。故此品说由烟等诸空色，上上转依最后成彼智身。如云：「地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」如《集密》龙猛派赞自加持、幻身、俗谛，为彼双运虹身之不共因。三部疏中称赞空色以代彼义，应知亦尔，《胜乐上疏》于《幕续》中：「复应自加持，以随顺轨次，外表示诸相。」作是释云：「自加持者，谓由别摄（支名）见世俗谛。相者，谓如烟等相现，此是初见灯炬究竟。」此中说自加持与世俗谛。拏热跋师亦说：「其所修者，谓以别摄与静虑支（六支中之支名）善坚固已，三界明显体性即世俗谛，由随念支（六支之一）正开放彼瑜伽。彼瑜伽者，谓世俗谛瑜伽。正开放者，谓当观察徧诸空界。」空色究竟即是相好庄严佛身。故彼空色之无性空虽是胜义，空色仍是世俗谛摄。故或说为自在常住，乃未了知为何修空色也。

如上所说烟等空色上上转依，乃至第六支时空色欲天父母之相，即是果金刚身不共亲因。尔时唯现如是相身，身实未成空色之身，以粗色界犹未尽故。故欲修成彼身，必须灭尽尘聚色身，如以变金之汁点铁为金，如是由系身中菩提令无漏泄，而能尽诸粗色。〈第五品〉《大疏》云：「如由火力系缚水银，化一切铁皆令成金，如是由以法生加行系菩提心，令蕴处界皆成无障。」又云：「如炼水银能化铁石，任持彼等大色（即其精华）而住，然非粗界，以彼大色着诸铁石，铁即离垢，石变成宝。如是修菩提心，能化蕴处界等及诸命根，任持彼等大色而住，然非粗色。」此处不变之乐，即当龙猛派中所说心为光明。此中乐空之空是世俗身，乐是契入胜义之智，与余经中所说乐空略有不同。由系身中菩提令无漏泄，不变妙乐最圆满时，一切粗界悉皆永尽，界亦无存，尔时界与妙乐，能所依之关系，皆已灭故。如《灌顶略标》云：「能依所依系，乃至不变乐，得心不变时，无能依所依。」乃至顶中界未充满，有能所依。既充满已得不变时，则无彼依。故于空色金刚身如虹霓，莫起如乳满腹之执。

巳二决定修彼道之数量次第

何故圆满次第安立六支非多非少？以所证佛果有身语意三，故能修之圆满次第亦唯六支。谓由别摄静虑二支，于前所说空色，未生令生已生令固，成相好庄严之佛身。由命与持二支，于语根风获得自在，成一切种相之佛语。随念是乐近因，三摩地是妙乐自性，由二成不变妙乐之佛意。以是经论于彼彼三，说名金刚身、金刚语、金刚意三摩地。有学位中能俱时有三种金刚三摩地者，要得三摩地支以后。

六支数量决定如是，次第决定理复云何。谓如上说果位乐空无别，要等流因乃能成办，此即自身现为空色欲天父母，由随爱力自心趣入，能取所取二空真实得不变乐，身心双运三摩地支。如《胜乐上疏》云：「三摩地者，谓由随爱欲天所得不变妙乐，即此一心离能所取，诸佛说名三摩地支。」发生此支要依随念，由随念时猛利火力溶菩提心，从顶降注摩尼中间引生四喜，其第四俱生喜，即不变妙乐三摩地支故。尔时现无观察空色之天。如《胜乐上疏》云：「次修天影像者，由任持力，于脐轮间然猛利火，修瑜伽师自见大印离一切障犹如镜影，放无边际佛光明云，光轮庄严，说此名随念支。」又〈修法品〉明随念云：「若抱虚空慧，安住俱生乐，自心即解脱。」主尊修法随根分三，其大印母，非指随一空色，是须现为如杂色之明妃。若此不能增长妙乐，亦可用余方便，如《大疏》云：「若由色门不能欢喜，尔时于莲华中以金刚声或徐修习。」

生如是随念者，要由执持，于中脉中持风不动，要由此力然猛利火溶诸界故。

如是执持要赖命力瑜伽，摄令左右脉风入于中脉，以未入彼不能持故。其左右脉入中脉者，复有赖于别摄静虑修治中脉，是故次第决定应尔。修治中脉之义，谓由别摄修成十一种相，次以静虑坚固，于风略得堪能，左右脉风自动欲入中脉。此后，修诸加行遮左右风，最为切要。若在此前虽修不入，故初二支即明修习命力之量。故若未生十一种相，生或未固，应善策励修初二支。若已坚固其力圆满，齐此应修命力。若仍唯修彼二则是未能判于界限。如是遮左右风，趣入中脉坚固不动，命力功能由此圆满，此后应修执持，以于中脉坚稳安住非命力之果，要由执持方成办故。若风入中脉，入已安住，次以随念猛瑜伽力，然猛利火溶解诸界，下降至金刚端不向外泄，成办俱生不变妙乐。

总之，由初二支成办金刚身之因色，修治中脉。由第三支令左右风，入于所净中脉。由第四支持所入风，不令出入。由第五支依执持修三印随一，溶菩提心任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐展转增上最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身，心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得双运之身。当知此是总摄三部疏中心要之义。

此派空色身与不变妙乐，等于龙猛派之幻身光明，已如前说。有谓此派别摄见境（别摄之身相）与龙猛派幻身相同，不应道理。以别摄是风瑜伽之加行，而幻身是语远离得风自在已，于三空后，唯从风心所成之身，体性时位俱不同故。如是此派之不变乐，可于见道前得，光明则从现证圣谛方得安立，以说清净三心，微细二相亦清净故。然续部中诸金刚语一一可作多种异解，故非定须说为相同，然亦决非更互相违。故拏热跋解说《集密后续》之六加行，如《明炬论》解。于《灌顶略标疏》中六加行，又依《时轮》释也。

巳三别释不变之乐分二：午一明由不变妙乐证无我理，午二破以全无思取为时轮轨。今初

不变妙乐，名不变者，非说因缘所不能生，上曾屡说界向外泄名为变坏，故是系界不漏名为不变。从此所生之乐，非谓于身系界从身内可意触起身乐受，亦非以此为无间缘意适悦相所有乐受，又非依于乐受为因所发无分别定。是以通达诸法无性正见为亲因缘，系界不漏为增上缘，所生通达真实之妙乐也。是故此经说乐为无得，空色为有得。如〈第五品〉《大疏》亦云：「空谓诸法无生无灭自心所现，智谓证彼之不变乐。」此说通达空色于真实义生灭性空，无性之性，为不变乐。

任于何派，凡许通达修习彼义，能永清净系缚生死根本及习气者，则皆安立通达彼义为甚深义与无得义。此派亦许我执能为系缚生死之本，故应许达无彼所执我义，净治生死系缚及习气故。此如〈第五品〉《大疏》云：「若由贪爱习气流转生死，则违经说由无明力流转生死。答云：经言无明，此中说为有情无始贪爱习气。」此说余经所说无明与此续说贪爱习气为生死本，其义相同。〈第二品〉云：「由幻愚迷诸有情，于诸苦事执为苦。」《大疏》释云：「此中由于生死幻事执我我所，愚迷有情，于彼地狱饿鬼旁生诸苦，执以为苦。」此说由我我所执而愚迷，故许彼为萨迦耶见。以彼即是贪爱种子。故亦说名贪爱习气。

许我执为生死根本，大小显密诸乘所共，故许证无我慧，能断生死系缚根本亦最明显。以是〈第四品〉《大疏》云：「次当忆念三种根本，谓发大菩提心，清净意乐，断除我我所执。」此说能断我执之道，以证无我慧为道之根本。又说中观诸师修不变无二智，亦由二无我门而修。如〈第五品〉《大疏》中云：「诸中观师修习如幻不变无二智者，谓人无我与法无我。」其破人我如〈第二品〉中说，破法我者亦如〈第二品〉《大疏》云：「故中观师说，若识胜义有，亦非智者许，由离一异性，犹如虚空华，非有无非俱，亦非二俱非，远离四边性，中观师所知。」此说离一异理。又云：「故果非从自生，非从他生，非从共生，亦非无因。」此说金刚屑等正理，皆如《中观论》等所说。又《续》及《疏》略说无我性已，亦说广如余论应知。如〈第二品〉《大疏》中云：「成无我等，此但略说，于诸大论应当广知。」又《大疏》云：「金刚者谓不坏不断，即此是乘名金刚乘，谓即咒法与波罗密多法，果与因性合为一性。」如前《灌顶略标》所说，咒法果谓不变妙乐，波罗蜜多法谓决定境无自性之空。故有说时轮派不许正理决择之空，不许随顺中观理聚之正见者，显是倒说《续疏》之义。故具慧者，当知多次宣说空色离于有无常断，如幻梦等之义，等同龙猛父子《中观论》中所说，于胜义中离一切边，于名言中虽无自性，然缚脱等一切作用皆悉应理，以如幻理断边执缚，往解脱位。莫于法我实执转深转固。

午二破以全无思取为时轮轨

若未如是求解无我，无有正见决择引生定解可资修习，而说随取何义皆是分别，是故全无所思为时轮轨。此是倒解《续疏》之义，以〈第五品〉《大疏》中特破彼执故。彼复先叙敌者所宗，如云：「如是《般若波罗蜜多经》中，为令证得正等觉故，世尊宣说如来无思维智，非有思维，以有贪与离贪性故。若时有情有思维转，尔时于胜妙所欲事而起贪著，于不欲事而离贪著，由此生死。若时无思维转，尔时于所欲事无诸贪著，于非欲事亦无离贪，如是则无贪与离贪。由无彼故则无生死，无生死故成等正觉。以故能成佛者是由如来无思维智，非由诸余有分别定。」略释此义，谓世尊说。说何事者，谓修如来无思维智。为何故说，谓为成佛。何经说者，谓《般若》说：「若于有无空非空等而修行者，是行诸相，非行般若波罗蜜多。」于此经文而起误解。若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分别，分别或于所欲相转或于非欲相转，发生贪与离贪之瞋，由此即能系缚生死。故由全不思维能遣欲非欲相随转分别，由遣此故即灭生死而得成佛。是故成佛之道，唯是全无所思，非余有分别定。

此言如来智者，指成佛道，非果位智，以是能修如来智故假立彼名。《大疏》于彼，有破执与释难两段。初中又二，先以理破，如《大疏》云：「若无思智能成佛者，一切有情何故犹未成佛？彼等于极重睡眠位，亦有无思智转，于诸欲事无有贪著，于非欲事亦无离贪。」此说若全无所思维，唯止住修能成佛者，则于重睡眠时有彼现起，彼复是从无始即有，故一切有情当皆已成佛。总之，若无正见所抉择之无我可修，唯以不执诸边而住，谓即能成佛之无分别者，则重睡眠亦复相同。若就不执一切边义，重睡眠中亦容具有，若约安住正见，彼中则无。此是不执诸边，与远离边二义不同，以此关要，彼有所说过转。莲华戒师破和尚时，敌方亦如是许，破时亦以闷绝位之无分别破，与此义同。

次以教破，如云：「此中宝炬若无所思或无所现，云何得名宝炬三摩地耶，如是余三摩地亦非无思，以是自证相故，非色与空性故。」此引《般若经》破。若谓此说自宗之三摩地有所现相，破他无所现相之无分别，若有空色相现而全不取，则虽不修决择无我义之正见定解亦是修甚深义。此不应理，以彼敌者所许谓全不起执取唯修住心之无分别。《大疏》中说若如是住一日之内即现空色，汝亦自许，亦可修验，则彼敌者所许之修，亦应是修甚深义也。故知《大疏》之意趣非尔，在释难时所说极显。

以教破后即释难云：「若诸愚夫作如是问，若谓如来智是自证，云何如来说一切法皆无自性。答云：如来智者通达一切诸法无性，非无事相重睡眠心。（境非全无事相名曰无性，智非如重睡眠心，全无知觉名通达无性也）。」此以前说非无思维，因云：「以是自证相故。」他即出过破云：「若如来智是自证者，说一切法皆无自性，则犯相违。」如来智指为成佛道修甚深义，如前已说。所言「是自证相」，若指唯明了性，或就了别自体而言，则不可作「非全不思」之因。故是「于所修义决定有所了别」之义。他说「若有如斯了别，则违无自性」者，盖彼心想「其所修义若无自性，则都非有，应无少处可执是此。若如是者，则于所修深义，心无所了」。以是乃起诤难。

答彼难云：「无自性义，非无一切事相。」此破说「无自性是全无事」之宗，即「执性空缘起相违」之空，故自宗是「虽无自性，然缚脱等一切有事作用皆应道理」之中观宗。又说：「修甚深义之智，是能通达一切法无自性，非重睡眠之心。」是说：「若无自性都不执取，如重睡眠之心，不能安立为修深义。」以是若无定解无自性义正见可修，说唯现起空色全不思惟而住是修深义。或由智慧恶劣，于无自性执为全无，于有便执实有，而说全无可执之处。余复有说「为转法轮故说有等，凡所说有，皆是实有，中观正理聚等则说断空。」此等（指上三说）皆出《时轮》宗外谤清净教。

若以教理抉择无自性义而修定解正见，是为修甚深义。则于略标正见，云何乃说「观察蕴性空，如芭蕉无坚，具一切胜相，空性非如是。」汝若许修教理决择善除妄执之义，为无坚实之修，诚乃昔所未有。是故彼教，非说不可修习观察蕴无自性之空。若不尔者，既说通达一切诸法无性而修，一切法皆无性之决定解，若不能以教理观察寻求，唯作彼宗（作如是想）而修习者，是愚夫之修故。论说「诸中观师以离一异之因及空花喻，观察识蕴无有自性，了达真实」，亦相违故。

若尔，彼义云何谓所说之无自性空？于诸有法虽无差别，然与彼（无性空）俱修之有法，非复微尘集合之蕴，乃是空色之相。谓以定解空性之慧，与彼所现空色，修习身心无别，乃能成为智身。其微尘集合之身，不能成为智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善观察，执为一切无事之断空也。此如〈第五品〉《大疏》云：「微尘集合为体之法，观察之空远离断空。」此于蕴说别蕴（非一切蕴，指一种特殊者），于观察空亦说别空。

如是若不以修不修决择无我之见而为判别，则亦不能破除敌宗为修深义。总之，若于我执未少除去，许为现证无我义者，是诸智者耻笑之处，故于异生，无我非现。若不许由总相定解无我，则所修道如何能害我执，汝当审思彼大乘加行道上品世第一法，尚许由总义门定解无自性义，而谓初修业者发起无我定解而修，是分别执非修真实，究何居心而作此说。

若谓「《中观论》等说无分别智前，一切二取相悉清净，然此《续疏》说于无分别定前有种种（《时轮》明妃之名）空色相现，故二相违。」此亦非理，以空色相与证无性之智体性无别，能缘所缘各别现者，现相与体性非如实相符。故异生地境智各别现时，能知所知有别系属。现证无自性时，则灭系属成平等味。如〈第五品〉《大疏》明显说云：「于无生灭自心所现，合智为一。智与自心所现平等一味，非有能知所知系属。」然此是说于圣无分别智，不现空色之相，非说尔时全无空色。如《集密》云：「从真际起已，当得无二智。」说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净故无二取，然于尔时非无身相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故，以是当知，尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。

此中虽有众多邪执，当引《续疏》详审决择，恐厌文繁，不复广显。

若说瑜伽、瑜伽母续与智慧方便无二续为相违者，〈第五品〉《大疏》中已破。〈内品〉自说《时轮》教为母续。彼以三年日数，说明瑜伽母续之天数时，《大疏》释云：「三年分别，是瑜伽母续之定义。」此等极显。

总之，凡入此法修心要者，当以守护三昧耶与律仪为本，坚固意曼陀罗生起次第，次如上说次第引发六支。如《大疏》说道有三种根本，故于清净无我定解，坚固大菩提心必不可少，当俱此二，善为修习。

密宗道次第广论卷二十终

密宗道次第广论卷二十一

宗喀巴大师造

法尊法师译

圆满次第总建立品第十三之二

辰二余派之圆满次第分二：巳一胜乐金刚之圆满次第，巳二欢喜金刚之圆满次第。今初

罗伊跋大师云：「前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处，最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身，此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼，颅杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母，涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身，室利无二智，黑表离因等，茹字离集合，迦表无所住。」此为生起抑为圆满，《现观论》中虽未明说，然毳衣大师云：「如是殷重心坚固已，当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字。」乃至「当得陀罗尼。初现如鹿爱，第二相烟色，第三如萤火，第四明如灯，五相无徧计，如虚空离云。获如斯相已，当得大手印」。次云「室利」至「无所住」。

黑行论师亦云：「次欲以圆满次第三摩地坚固其心，先想音韵字。」乃至「当得陀罗尼」。故于生起次第坚固之后，亦应配修圆满次第。阿底峡尊者《疏》中亦以音韵判别；前为生起次第圆满，后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之《疏》中，未明说彼为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋《修法疏抄》中，以配圆满次第。并说此于四座生起次第末座时修。彼文所说之义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。

铃论师摄胜乐圆满次第为五次第，其第五不思议次第，即此所说，故是圆满之主。阿底峡尊者解释彼义云：「月是金刚萨埵之座，最胜字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵超越诸色谓心三种识相依次收入。此之体相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓：为令世俗因入胜义果故，从三摩地萨埵放光，遍照一切有为化成五种光明，护轮、宫殿、守门八尊、身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面，次第摄彼前前入于后后。主尊父母，智慧萨埵，三摩地萨埵亦如是收入。次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不思议光明中现起幻身。名为得陀罗尼，以得如幻天身之念故是无二双运。颅杖等四句是修行教授。广说前义，谓涅槃是光明，彼所出生谓二十五勇识。支分（即颂文中第六二字）谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作『支分心变化』，清净法胜义谛所变化者，谓现亥母身形，世俗谛所化者，谓主尊等。为显无二，云『室利无二智』，即是双运。因等谓离自生他生共生及无因生。集合谓虽住坏（成住坏空）之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中刹那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。」于初二句未加解释。慧铠释云：「想彼阿利（母韵）迦利（父音）咒鬘具五色光，随右息出，放出三轮（身语意轮）诸天，令诸众生皆成三轮体性，与无始成就之勇士勇母，合成一味。次从左鼻孔入，成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央，想从最胜处金刚持种子吽字，出生胜乐金刚，白色伸展右足，一面二臂，手执铃杵。犹如虹霓。金刚亥母红色，一面二臂，手执金刚颅骨，等持而住。以幻化声，召三界入尸林，彼入外轮，外入身轮，身入语轮，语入意轮，意轮四方诸尊入于空行母等，四维诸尊入于有色母等，彼四复入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大爱所化，成一吽字色如黄丹以及赤珠。吽之邬入诃字，诃入字头，头入半月，月入空点，点入那达，当观那达如发端百千分之一，是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得，谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓『由想不思议』。陀罗尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼，由无所得名夜，涅槃谓死，从彼出生，谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊，即修为世尊身。或涅槃谓法界，为利有情从法界起智身。第六谓彼能量法界之心，依所化机各别现故，名心变化。清净法等二句如前。若入光明心疲倦已。当起天身修金刚念诵等。」如来金刚亦同此说。

从「前想音韵字」至「当得陀罗尼」出《徧行经》第十二品，颅杖等四句出第十五品，其室利等四句出第九品，涅槃等四句出第十七品，此后四句《徧行经》作「次黑茹迦因，说心为无垢，清净法」等，义同。

黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄，然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第，与圆满次第之收摄次第种类虽同，然说前者便是圆满次第不应道理。

铃师虽未引《徧行经》收摄次第之文，但义则如是修，此师之《俱生修法》云：「彼作意广大，有为戏论流，如是常修者，当随念光明，杂色莲及日，作怖与时相，爱母主空宝，五如来以下，身及最胜支（头也），月点那达等，令此渐隐没。如镜上吹气，一切皆消灭，如是瑜伽师，数数入实际。」此如《集密五次第论》所说，谓以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所说，加持身、观察身、不思议身三种圆满瑜伽差别，彼说不观种子，刹那顿生圆满胜乐，为入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圆满次第之天身。是故第五不思议次第云：「第五圆满次，无漏俱生者。」亦非唯修光明。其《五次第论》云：「由色等引摄，自性散动心，于心间坚固，与慧俱自在，由离能所取，心离诸所得，不思议性故，全不应思惟，令心入空性，令空入于心。」心入空者是如上说收摄次第。空入心者，是从彼现起之次第。修习智慧萨埵父母之处，无畏论师《胜乐修法》，说脐上或心间是罗伊跋师意。铃论师与毳衣大师之《修法》中，说从心间放诸光明渐收摄已，仍收于彼。故与「于心间坚固」文，全不相违。

如是摄已由入光明任持其心，说有地入水等五相现者。义同毳衣大师所说「初现如鹿爱」等。

总之以随坏静虑法，渐收清净未净情器，于光明中数修入出，成双运身，是罗伊跋及铃论师、毳衣大师、黑行师等所许。故阿底峡尊者所说入光明法，从彼起时由三心及风力成就天身，室利字义之无二智即双运位，皆可善知。

如斯圆满次第，为于生起次第坚固无间而修，为于中间尚须修余法耶？若以随坏次第而修，则虽初修生起次第亦可修习，如前已说。然于圆满次第时修彼者，则非生起次第坚固无间而修。中间须修余法，以是不思议次第故。如铃论师于修彼前说四次第。黑行论师亦说咒次第等。

《胜乐五次第释》，有本传为铃论师造，然于自加持次第时，说从五空点生胜乐五尊，渐入光明。又羯摩金刚次第时，说从吽字生胜乐等，与铃论师所说不依种子刹那生起，及令彼入光明之理，皆成相违。又彼说五次第时各修一生起次第，亦与铃师《五尊修法》所说生起次第坚固已，后修圆满次第，及《金刚空行经》说如筏喻，圆满次第善坚固已不复更修生起次第，皆成相违。如是说者，由执凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之过。又彼论说具别解脱戒者，发菩提心，其戒即转成菩萨戒，若犯密咒三昧耶时，即失三戒，此亦乖理。若受后戒须转前戒，则无同时具三戒者。又若由受密戒，身中余二戒即转依，故说密咒之根本罪，是坏余二戒之因者，违汝自宗，以说诸戒得因舍因各不同故。故有余本说是不空金刚所造，当是彼所造也。

圆满次第时修二静虑者，如两派集密说，是于众多风点瑜伽获得能力时修。若风与点先未堪能，其收情器世界入光明中，较之生起次第所修，全无增上力故。以若胜解作意而修，则于生起次第已修习故。故自加持次第，羯摩金刚次第，满摩尼次第，𱒤楞达惹次第，此四次第，是由风点猛利瑜伽，调伏脉风空点，令入光明之胜方便。其由随坏次第，数收情器入光明中，如死渐次入光明者，要摄左右命风于中脉内以猛利炽然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是𱒤楞达惹次第所作。铃论师云：「脐与膀胱界，修五色空点，表示五佛性，三角轮赤白，遮命而修习，刹那即炽燃。」由此能令猛利烧然，故名持然（𱒤楞达惹）。又彼论云：「从余孔而出，界由余速入。」此说钩召诸佛甘露从顶而入，是为持然次第。顶上之孔，《四炬论释》说是七万二千脉网出生之处。若如此说则是「持网」之义。其先依印引生四喜，即满摩尼次第。此有四印、三昧耶印，谓依所修智印引生欢喜，是前加行。业印，谓依真实明妃引生妙乐，是为正行。法印，谓忆所受守护其乐，是为结行。大印，谓依彼等修真实义。

此之前行，第二羯摩金刚次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持者是风瑜伽。若由此二令风点得堪能，乃能与印相结合故。有种子之自加持者。是于心间等处空点，强摄心之方便。

如是生起次第先坚固已，次钩五境散动之心，于心间处任持。此坚固已，当于鼻端缘风出入，修风瑜伽。次于四轮脐中坚修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心，修习四喜之后，渐摄情器入光明中，及从彼现，由多修此瑜伽之力，即成前说无二智身，即此相续近果加行。铃师之《五次第》与黑行师之《真实炬》及《春点论》多说圆满次第。若于彼义总摄为四次第，获得定解则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。引文广说，诚恐太繁，故此不录。

巳二欢喜金刚之圆满次第

欢喜金刚圆满次第，收为三灌顶道，修习之理，如毘嚩跋大瑜伽师所造《道果宗要》，及持彼教授之历代智者，皆已显了宣说，当于彼知。此中是于诸大论师所造圆满次第总轨，未显了者欲令显了，有邪执者欲除邪执，以彼教授无此二故。

种比跋大师所造《甘露光修法》，宣说春点圆满次第猛利瑜伽。如彼弟子难胜月云：「此所生悉地，由于六近支，第一见如云，第二见似烟，第三为电相，第四如燃灯，第五普光明，犹虚空无云，最后同幻相，梦相一刹那，脐间然猛利，焚烧五如来，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。」此说由修六支引生如云等相，此六支非生宫殿等之支，是《甘露光修法》所说六支。如彼论云：「先当修黑色，第二当修赤，第三修黄色，如是第四绿，第五为蓝色，第六白色相，行者修六支，后远离诸色。」寂静论师《断谬论》中亦云：「次以六支瑜伽修平等性，黑赤次黄色，绿蓝白渐次，唯于俱生喜，想坛轮诸尊。」

修法，如海生论师之《修法》，及𱒤楞达日跋所造《释》说，想由主尊心间吽字黑色，变成空点，此放光明从主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。余色亦如是说。《论》中虽不明显，《释》中具修六支。坏色虽有二法，由说此是入光明之方便，故知此是由修六色，后入光明任持其心。而生如云等六。

坏色入光明之方便，如海生论师《修法》云：「次从世尊心间日轮月轮中央吽字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真实，成为一体，于月与日结合之内，住种子身。尔时应如是想，无始亦无终，非生死涅槃，非他亦非自，此是最胜乐。如是种子字与月日合成，甘露自性光聚行相，及如灯燄渐灭，乃至无所得时而修。」此所标义，《释论》广说。《释论》解此义谓从自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世间合为一体，入曼陀罗，如其次第曼陀罗八天女，收入八面，佛母收入主尊，后住月日中间种子之时，诵无始等，渐修彼义。次收主尊入于光明，字及月日三合为一，是为明显增长近得三智清净。甘露自性者谓光明，犹如灯燄渐灭，大光明聚展转摄入，最后识入如虚空之光明。次说现起次第，如《释论》云：「乃至证菩提，如是修出入。」圆满次第出入光明次第如是修已，如前于《胜乐》与智足派时所说，于彼持心则现如云等相，亦是种比跋及难胜月之所许。此如前引种比跋说，先坚固修生起次第，后以随坏次第而修圆满次第双运。此前所修圆满次第，谓修猛利春点。故由专修第一次第及猛利时，坚固生起次第以及调柔风点，或名坏色次第，或名越色次第，是以随坏出入光明之宗。如是两派《集密》，与胜乐欢喜之圆满次第，最后要以二静虑之随一收摄情器入光明中，要以出入次第而修双运智身，及于生起次第先须究竟，诸派相同。要由风点堪能乃能出入光明，亦复相同，然令风点堪能之法，则有多说。如龙猛派摄入金刚念诵。智足派与《胜乐》则说多种空点瑜伽及猛利风瑜伽。种比跋等则以专修猛利为主。

此外虽有多种圆满次第，然若能于上述获得定解，则皆了知，故此不录。嗢柁南曰：

明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四之一

寅二圆满次第最初所修分三：卯一明修行所依之脉风，卯二如何专住，卯三依此修空性法。初中分二：辰一释脉，辰二释风。今初

身脉总有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者则有三脉。如《律生经》第七品云：「七十二千数，为身随行脉，脉与随脉等，各依处而住。一百二十脉，说为脉中主。脉处与诸境，数为二十四。此中有三脉，为所依遍行。」《释论》说脉为风所乘，为识所依之主要者，心间法轮八脉，喉间受用轮十六脉，顶上大乐轮有三十二脉，及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界增长安住之因，故说顶等二十四处诸脉为主。《律生》第七品云：「拉拉那等脉，一切脉中主，故为他所依，如余（水）入恒河。」此说三脉为主之理。

《结合经》第六云：「心间莲华脉，八瓣及中蕊。」又云：「诸瓣中四瓣，有四大种脉，犹如灯自性，安住于四方。又有四支脉，安住于四隅，常降五甘露，供养住自色，故说彼自性，名为四供养。又于身心中，有五脉安住，由身语意别，说为二十四。」此说心间八支脉轮，四大种脉安住四方，四隅则为四供养脉。

脉在胎中生起次第，如《教授穗论》云：「在胎位中，先生心间五脉，其后生三脉等，谓有八脉。」然此非说先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以《律生经》说彼三脉为余一切脉所依故。故应是说先生心间主要三脉，以及五脉次生家等诸脉。

于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉。所言有八脉者，谓余八脉。

破魔母脉，共中脉杂住于中央，如《教授穗论》云：「三十二脉中之破魔母脉，共中脉合杂住，上自舌端乃至脐部，是为时脉，诸瑜伽母遮遣为相，流注正法。」又云：「三旋母脉为色，欲母为声，家母为香，猛利为味，破魔母脉为法。」又云：「其中四瓣四脉，立为诸大种脉，以四方脉是四大种注彼自性。」《律生》释云：「此五脉谓法轮，如其次第是地界等自性，故表从此曼陀罗往余曼陀罗。」经论皆说破魔母脉依止中脉，三旋母等四脉是四方脉。心间四隅四脉，如《教授穗论》云：「四隅四脉各别流注大香小香痰及精血；为大种脉作增上缘，由能流注色香味触，故是供养自性。然此体性实即大种，大与所造无异体故。」此说大种与大种之所作无异。故许四方大种脉以及四隅供养脉，皆同流注大种或色声等。此是三旋母等四脉，各分二脉故成八脉。次由八脉转成二十四脉，如《教授穗论》云：「谓与中脉俱生五脉，其后三脉，次谓二十四脉。」《珠鬘》论云：「心中莲蕊以及四方华瓣，如其次第，即是三旋欲家母，猛利破魔母。」说此五为心间五脉，是否即四方及中央，应更观察。《孤穆枳论》亦以五脉配色声等。跋嚩跋陀罗师亦说流注五种甘露，故许八脉皆能流注彼等。

若说三十二脉流注三十二菩提心，是依通相。若说流注齿爪等者是依别相。然破魔母不能流注，《欢喜金刚经》云：「策励断诸余。」说脉为瑜伽母之体性时，说除彼脉。故由彼脉虽令世间生为乐性，然以不见彼轮终归死亡。此就有障时说，若离障时，《教授穗论》亦说彼中菩提心得充满。

《结合经》云：「菩提心自性三十二胜脉。」《珠鬘论》云：「有许彼说系依华瓣之数，而实不尔，无依华瓣数之文故，亦说心间莲华中之脉故。」此破三十二脉非是顶脉，以彼经中无有三十二脉为脉支数之明文故，及说是心间莲华中央之脉故。后义如前引《结合经》于说心间八脉之后，又说由身语意差别，分为二十四脉，共为四八三十二脉。说初八脉为心间脉，故非顶上脉支。以是彼经所说「由处等差别，安住处随处，顶上所生脉，说名为顶生」，亦非顶上脉支。若不尔者，则应处随处等二十四处，一切皆成顶上脉支。故知是约同一脉系而说。三脉齐何而住，如《教授穗论》云：「脉谓阿嚩都底，从顶髻至摩尼及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于莲华及薄伽轮中，作脉结形。」又云：「拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿嚩都底而住。」此说于六轮脐中缠中脉而住，此亦上自头顶，至摩尼端及足心中。《结合经》云：「从项左边脉，为受用身母，于脐间休息，口下流能醉。从脐上右脉，如是口上流，于项间休息，说名注血脉。能醉说名月，说血名为日。」《释》云：「言于脐间及项中休息者，非说彼后脉不流通。」《教授穗说》江摩（左脉名）少杂血分，多注身分、心力、月分，故名身脉、心力脉、月脉、方便脉。亦名彼等之道，热摩（右脉名）少杂精分、多注语分、尘分、日分，故名语脉、尘脉、日脉、慧脉，是依多分而说。中脉多注精血、意分、暗分、罗𬑟，故名心脉、暗脉、罗𬑟脉，不定脉。《结合》亦云：「二脉生处中，及于左右处，左脉名精识，右脉名为血，由彼互相摄，是摄为法界，心力身尘语，暗意为自性，能生心力精，宝尘及暗分。」

《教授穗说》自脐轮以下，江摩降大香，热摩降小香，中脉降精分。又说右脉降精分，左脉降小香，中脉降大香。

热江二脉各有上下二孔，而说江摩向下，热摩口向上者，如《律生经》疏云：「言下孔者，虽二孔皆是口，然由下脐间脉，能作取舍，如口作用，故说是口，故名下口，上口亦尔。」谓由能不能取舍精血而说。《律生经》云：「入道从左脉，右脉是出道。」说左脉为入道及右脉为出道，如疏所说应知，彼云：「入者，从右脉出取境无间，乘风之识，由拉拉那脉入。」

此身在胎位中，系由精血转变而成，诸余身分是彼变相，故说赤白二分，乃是身界之主。又顶莲华白分增上赤分微少，脐间相反。《教授穗论》云：「中间诸位，头莲华中白分增上尘分微少。密莲华中与上相反。」应知密为脐间，此类甚多。白界或亦暂居余轮，于一切时多居大乐轮中，如《教授穗论》云：「常者谓一切时，意谓暂住余轮非一切时。」脐间赤分亦准此理应知，故应于彼二处观想燃注。

又有师许热江二脉与中脉相连接，如是左右风点入中脉中尤为便利。《教授穗》说四大种渐收已，风入明了，明入明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，从此起大空得，是寻香心；从此生起方便明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有随入三门，从人中结生相续而起风，从风起火，从火起水，从水起地，从地起五蕴等。为证此义，引《大印点经》云：「由依识体性，先于四大种，由决定自性，尔时入自位，从识出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，从此等生蕴，从此生诸处，从此生识性，一百六十种，如此生次第，今灭亦如是。」提婆菩萨亦云：「地等四大种，如是四种空，当知是八事，为生灭之因，光明生大空，从空出方便，从此生智慧，从此出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明。此入光明中，如是三有灭。从无始时来，流转三有轮，乃至如幻定，未见此本性。」

论说断此生死，当以二种次第修如幻三摩地。

总扼由脉等成身之要理，如无著菩萨说：「中有心识最初入处即成心藏，故由识入赤白中央，圆满蕴等，最后死时，亦渐收摄仍入彼处。如死次序而修道时，亦由心间之三摩地萨埵，或替此之空点，放光收摄情器世间，最后渐入光明，如死光明，现起地入水等诸相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心风所成之身。」此于瑜伽续中所说最多，母续《大印点经》亦说。如上所说，于母续之圆满次第随坏静虑亦最切要，意趣相同。复有要义，谓若了知三脉住相及于彼处上下有赤白菩提心，如临终时赤分上升，白分下降，由会合力明了等相渐次收摄，乃至于死。如是行者当知赤分火增，白分下引，由会合力引生明了等相，渐入光明圆满次第，后起幻身。

辰二释风

《金刚鬘经》说有百八种风，《密意授记经》云：「命下遣上行，周徧平等住。龙龟及蜥蜴，天授与胜弓。」此说十风。《金刚门经》说持命等五风及行、徧行、正行、善行与决定行为十。彼以行等名字说龙龟等。

此等住处如「摄行」云：「心间、密相、喉内、脐中、一切身节，如次即为持命、下遣、上行、平等、周徧之处。眼等五根为行等五风处。此等作用有二，各别作用。如云：由根门相续，有命力游行，一切时中行，故说名为命。风小香大香，如是诸精界，导下为下遣，行者恒应知。尝噉及舌䑛，徧饮与吸吮，若常时等住，是名平等住。上行及收摄，食诸嚼尝等，与识俱和合，当知上行用。周徧与任持，若往及回还，由徧一切节，故说名周徧。」《摄行》所引是五根本风之作用。《教授穗》云：「由命与力长远广大，为命为息，故名为命，成十种风。」又云：「住脐饮食等，等引故等住。」又说上行者，谓从鼻孔等上行。收摄者，谓入息与识和合者，谓流注十风。

《教授穗》说五支分风之作用云：「依止眼根引生色识，是行风用。」余四亦如是说。如《五次第论》云：「诸风微细色，与识合杂已，从诸根道出，缘虑诸境界。」《摄行论》以五支分风说为五境，其密意亦如是应知。

如《五次第论》云：「一切有情命，名风作诸业，此是识所乘，五性亦十性。」先于风能作业之理获得定解，次当修令风自在之瑜伽。故风与三字共不共之用，于《摄行论》应当了知。由论说「五性亦十性」，故就自性唯有五根本风，其支分风，是彼分位。此如前引说，持命风于根门转，故知多是彼风。如是摄为五根本风，谓上鼻孔游行四风，与唯死时游行上鼻之风。此复左右二鼻各行一风，二鼻共行二风。此五风配五部之理，如《金刚鬘经》云：「安住五佛种，从鼻端孔出，五风于上行，徧行一切身，于世俗鼻行，从此门而出，左右与二俱，徐行为四种，从右所出界，是火曼陀罗，最胜赤红色，是莲主游行。从左所出界，是风曼陀罗，现为黄绿相，是业主游行。二鼻所出界，现见如金色，是大自在轮（地轮），即宝主游行。徐缓无动界，清净如水晶，刹那为水轮，金刚主游行。出生一切界，取能依所依，是毘卢佛身，死时乃现起。」「从鼻端孔出」等二句，义谓从男性金刚与女性莲华鼻端，出风光明向上游行。《摄行论》说是从上鼻门出之义。

目风界自性为度母之主而论，应先说不空风，此中先说弥陀风者，《律生疏》谓依金刚念诵语金刚而说。修行次第亦应如是。《律生经》说四风游行，亦同《金刚鬘经》。

所说左右行与俱行，藏师有说为每鼻孔之左右者，不应道理。以《摄行论》说是从左鼻孔，从右鼻孔，从二鼻孔中游行之风故。从右鼻行者谓上行，左鼻行者谓平等住。此色《摄行论》说是黄绿色黑光为性。二鼻所行之黄色者谓下遣风。徐缓无动界者，《摄行论》谓游行缓慢。《律生》亦如是说。《结合经》云：「火性与风性，地性及水轮，心之所行处，上侧平下行。」谓火在上，风在侧，地直出，水在下行。《摄行论》云：「周徧，谓徧四界轮风，不动而有普徧光明，谓毘卢遮那佛，虚空平等体性。然于一一光明生时亦有五光俱生以一界轮徧四界故。」此中说周徧风，现在不于鼻孔中转，普徧四轮为虚空风。此周徧风，虽不徧于鼻孔中游行时，然徧身内所住四轮亦不相违。第五大种虚空界之风者，即于四轮行时而行，故未别说。又说此为引生安乐之风。《教授穗》说中脉所行之风，离四轮风无别风体。又《教授穗论》云：「《密意授记》于说二十四半座时，未别说有虚空之风，《金刚鬘》中由摄于虚空风内，亦唯说四轮。《无二尊胜》亦于四轮各说一主要作用及三副作用，办二种事。未别说虚空风成办何用，故无别虚空风。《时轮》中别说者，为引外道令入法故。」《律生》、《结合》、《金刚鬘经》、《无二尊胜》、《密意授记》同说离四轮风无余轮风游行。其四方便主风，一一风有四慧妃风，各经二百二十五次，毕已，移动一尊，此是九百一换之规。如《密意授记》云：「白衣等念诵，二百二十五，四种善配合，四行摄九百，所说九百风，二十四渐次，彼各别现起，二万一千六。」白衣等者，谓莲华主风中，火中之火谓白衣母，火中风谓度母，火中地谓佛眼，火中之水谓摩摩格，各有二百二十五风。余三准此应知。《教授穗论》说此有二十四半座。如是方便四大种风，各有智慧四大种风，于一日夜，如说数有二万一千六百次风。是瑜伽续所说，然从何脉轮转则未明说。瑜伽母续则说四脉轮中，一日夜间风行次数。如《律生》云：「说梅齐为座，四座为一日，夜四座亦尔，转支十六风，是一日夜数，常于鼻孔中，每半座而转。」又云：「说脉三十二，一座之四分，亦名脉及时。日夜杖杆数，共为六十四，半脉时名杖，为一座八分。风出入鼻孔，说名为一息。」此说出入二息合为一息，于一日夜有二万一千六百息游行，脐间脉轮六十四脉，一一有三百三十七次半，是为一杖之息。顶上脉轮三十二脉，名有杖息两倍，是为一时之息。喉间脉轮有十六脉，各有时息两倍，为一改换之息。心间脉轮凡有八脉，各有改换息之两倍，是为一座之息。《律生疏》说此与欢喜金刚派同，此是改换十六次之规也。「时轮」亦说换十二次。

《教授穗》云：「一切共许，三脉之中，一日夜有二十一千零六百息。」此谓诸气息调和者，就三脉门一日夜有二万一千六百次息，是所共许。

卯二如何专住分二：辰一风瑜伽，辰二火瑜伽。今初

《结合》与《律生经》说四轮风之动相与差别，虽未明说金刚念诵，然诸《释论》亦说修习金刚念诵。金刚念诵瑜伽续中明了宣说，如《金刚鬘经》云：「如是四坛轮，住定常念诵。」咒师数念诵，昼夜恒持诵。《密意授记》亦说于风念诵。《摄行论》云：「此说圆满次第，谓从阿利迦利，以女男不定相出生三字，三字决定配入住出，由四坛轮次第，修命力自体之金刚念诵。」又云：「此中蛇等诸咒，皆从阿利迦利而生，此等真实谓从不坏所生三字。」此说咒之真实。所说不坏如彼论云：「谓俱生字，如《金刚曼陀罗庄严经》中为显阿字故云，心中不可坏，明了等同灯，不变最微细，阿字最殊胜。」如是了知金刚念诵扼要，应修瑜伽。此于三字为一切咒之主，及彼三字从不坏生之义，又彼三字与风和合本性已成，唯令明显，此等皆当了知。金刚念诵建立。说者虽多，然说一切要旨为《摄行论》，惟彼文极古奥，故为师者，应为弟子广解其义。

由此念诵能调柔风点者，如《教授穗论》云：「修金刚念诵者，遮止左右风动，令入中脉尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮。」龙猛父子论中所说要义。余处应知。

数息念诵亦能摧坏非时横死。《律生经》云：「住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑，恒应于晨起，数风一千遍，是故风瑜伽，常应安住定。」先修本尊瑜伽，每于晨朝数一千遍，曾无间断，定能摧坏非时横死。

下中上品修瓶相风亦能免死，即前经云：「或瓶相加行，皆能胜于死，自了至心足，一切风遍满，由依于瓶相，三品能摧死，下品三十六，两倍是为中，三倍为最上，瓶相皆能胜。先了知瓶相，自结跏趺坐，手摩搓三返，次应六弹指，乃至三十六，而修瓶相风，三倍最上品，数为百零八。」此亦先修本尊瑜伽，而后修习，余经说此是发功德大风瑜伽。

先修本尊瑜伽，次于心间莲蕊月上白色吽字，令心坚住，修上下风结合，亦能免死。《律生经》云：「心间华上风，等同白吽字，思维而住定，不为境界缚，生死风上行，涅槃风下游，无住大涅槃，安住心华蕊，上下游行风，由意令结合，修习此瑜伽，当得坚固位。」

《疏》说彼三是依「钝中利根差别，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最胜之风瑜伽，故当修习。如《律生》云：「不知风瑜伽，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫。」师长亦应为诸弟子详说此等。

密宗道次第广论卷二十一终

密宗道次第广论卷二十二

宗喀巴大师造

法尊法师译

明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四之二

辰二火瑜伽

《结合经》于「八瓣及中蕊」后又云：「到此中之脉，以灯为自性，犹如芭蕉花，伸展口向下。勇识住彼中，粗细如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪，有情心欢喜，故说此名春，以马火形色，无我母名点。由业风行动，于脐轮炽然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及点。」略标广释春点二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句说中脉，到心间脉轮莲华之中者谓住彼中。于猛利火烧然之时，色如油烛，光明为性。如芭蕉花微开之状，入脉结中之口，向下伸展。其次四句，说中脉内之字，住中脉中能摧逆品分别故名勇识，即是吽字，量如芥子。不坏谓作所乐他不能坏，此是依猛利生乐之种子。滴甘露光清凉如雪。由此能令有情喜乐炽然，故名为春，与春相似故立彼名。其次二句说点譬如马口（海中出火处之名）之火，能竭一切海水，如是脐中火色能尽烧五蕴薪，即无我母离一切戏论之空点。此由脐下风吹生长广大，脐轮炽然。业谓由修猛利所生内心作用，即由此力策风。《释》中解为由业策风所动。得春谓滴注菩提心，知足谓生欢喜，彼二相合名为等至说彼名春，亦名为点。

《结合经》广释春点云：「脐间阿字形，说是最短音。心中有吽字，长有二摩莫，喉间嗡字形。三摩莫悬远，额上杭字相，声点不可坏。」《春点》论中译为：「心中有吽字，长及于二量，喉间嗡字形，量诵三字长。」（摩莫当是量字也）短长悬远（即最长）三者，义谓有一二三短音之量。此是内诵时量非语中诵，修猛利时无语言故。

所书四字，是入圆满次第方便生起次第所修。圆满次第时者，《教授穗》说短阿谓尘画体，吽谓心，嗡谓语，杭是连接杭字形脉之菩提心，初后二字表赤白分。故是身摄，及余二字即身语意三业。此是四字所表之义。

《结合经》云：「甘露形滴注，昼夜恒安住，以此发声音，火能令欢喜。」疏解此云：「杭字明显及不明显体性猛利，殷重无间修习，下品修习流注甘露，中品大注，上品无间极注。由修方便续体性圆满次第曼陀罗，若意坚固，猛利决定炽然，由此炙迫，持兔亦注，尔时真寔杭字流注，那达猛利尘画，增长超胜。」谓圆满次第时修道，要由猛利火溶化杭字乐为道而修，诸说皆同。

此虽有多不同次第，今依《结合经疏》，依于补特伽罗增上，分四及二，四中初者如前细点时说，由心修习坚固之力，其俱生慧猛利尘画，本性炽然，量同发端百千之一，犹如电光，修治诸脉。溶菩提心充满其中。《结合经》云：「彼慧为俱生，是故安住形，由业风所动，脐轮遍炽然，说明无我母，亦即名春点，发端百千分，等同电光明。」若不胜解此者，当以金刚念诵，坚固命风，将下遣风提于脐间，缘虑大印令风回转，猛利炽然，大乐由此亦能显了。此若亦不能者，可修息上行时，尘画上炎，风入内时，想滴注杭字月作空点形，流注脐间。此亦乃至左右二风，内外行时，数数修习。若又不能如是修风出入，则当唯以增上胜解，修然滴之观想。

增上胜解而修字者有二，若乐略者，当自脐轮乃至顶轮四轮，修习红昂向上，黑吽向下，红嗡向上，白杭向下。先令昂字体性薄伽梵母猛利炽然，由此炙上二字，杭字溶化向下流注，与中二字等同一味，当如上说安住脐中。若乐广者，当想脐间向上，红莲蕊中月上有昂，东方等叶右旋依次而有阿迦𱒤札达跋耶沙八字。有谓安布八字是随所化而说。脐内轮有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心间向下，红莲蕊中月上有吽。东方等叶上有啊伊邬鄂四字，自在等四隅有耶惹拉嚩四字。喉间向上，白莲蕊中月上有嗡。东方等叶啊咿𭋒𱔜四字，自在等隅有㖿㘃啦嚩四字。顶上向下三十二脉杂色莲华蕊中月上有杭，东方等叶各隔一叶，如其次第有十六韵。想阿迦等诸字，皆有半月空点那达，犹如降雪，令昂字体猛利炽然。彼渐上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注时，住于正见如前休息。

生起次第学者，亦应缘上所说四相之一，修令一切瑜伽母轮自性猛利炽然，此炽然火由中脉向上升，遍诸毛孔毛端乃至额际。炙迫三轮以及诸蕴，从右鼻孔眉毫孔出，犹如电光遍十方界，照解生死有情声闻独觉与诸菩萨，皆悉成佛。想彼等与已成诸佛入左鼻孔，照大乐轮。彼等一切由大贪爱火光发动从自眉际毫孔入内住大乐轮，与菩提心同时溶化，等同一味向下流注成为智慧方便一味大乐自性，安住脐中。由如是修当得诸佛圆满加持。《教授穗论》以此配于生起次第，诸余论师以配圆满次第。

此诸猛利瑜伽，未说持结合风而修，仅说所缘坚固然火之法。余教授中亦说持瓶相风而修。

此诸主要猛利瑜伽，《结合经》与《金刚空行经》等明了宣说，唯一二点以余教授而为补充，黑行论师等梵本论亦多显说，故是最可信处。如是风与猛利瑜伽获堪能已，猛利烧然，溶菩提心，系缚不堕，依此引生上降下固四喜证德。于此之后当起天身，以由空性起天身者，总于二种次第，别于圆满次第最切要故。师长应为弟子详说此等。

卯三依此修空性法

如是了知脉风空点生成要义，若以专注彼等瑜伽，令风点得调柔，虽能依界流注回返引生四喜之三摩地，复有安乐明了无分别而庄严，然尤当依彼方便而修决择无我义之清净正见。若不尔者，唯修彼三摩地，不能度脱三有。如「菩提心释」云：「若不知空性，终非解脱依，愚夫常流转，六道三有狱。」以是当入静室修无我义。《结合经》云：「次住静虑处，当正随观察，一切法无我。」又此经《后续》云：「又于此中何为空性，谓人及法无自性空。」此摄所修空性为二无我。「金刚藏庄严续」云：「了知一瑜伽，往静处勤修，罪净今成佛，善修法无我，能证一切智。」此说往寂静处修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽谓修诸法无我。经中如是说者无有边际。身中生起此见之法，要依教理以观察慧观察乃生，如「菩提心释」云：「诸行菩萨密咒行者，发生愿行菩提心已，当由修力发胜意菩提心。故当说彼体性。」后以正理破外道所计之人我，与内道两部所计之法我，而决择无我义。由修习力引胜义菩提心，先当如是求无我见。此由解释《集密》六如来各说一菩提心中，毘卢所说「舍离一切事，断除蕴处界，及能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者」之义，故名《菩提心释》。

如是龙猛菩萨，说以正理破除二我，修所决择无我之见，名为修胜义菩提心，诸行密咒菩萨亦应修此。故亦善破有说修观察慧观察之见，是显教规非密宗者。《金刚庄严续》亦云：「心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢，过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住，如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。」此说观察微尘分析十方为修空性。跋嚩跋陀罗于《金刚空行释》中，如《中观庄严论》分成十方观察微尘决择空性。持祥师云：「一切法无实，远离初中后，如是于坛轮，断真实分别。蕴界皆无我，所修妙乐形。」此说分初中后三时修所决择无我。《宝鬘论》云：「如刹那有边，当观初中后，成三刹那性，世非刹那住，又初中后三，如刹那思惟，即初中后性，亦非有自性。」又说此法，「智足等大师，明显此等义」。谓智足论师于《普贤修法》与《入修我方便》如《中观》所说离一异等理，咒乘中亦如是决择。下三部续亦须如是于身生起，前已说讫。故学金刚乘者生无我见，当如显教而修。

又彼正见虽已了知诸法真实，然由无始二种我执熏染之力，心境不能如水注水平等一味而转，由二取力各别显现。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收摄寂灭。尔时若能忆持正见住见而修，能令彼慧渐近真实，心境当能一味而转。又若其心未了无我，则都非修无我实义。若心已了达者，则不出于现不现前二门。若谓异生现证无我，诚属荒谬，故是不现，尔时彼等通达无我，但由总相（影像）通达，故若说异生以离分别心修真实义，非应正理。当知此心是后无分别智等流胜因，故非未趣向真实之分别。由总相门观无我义，故亦非是都不分别，如《集密释掌华论》云：「虽观真义，然非分别，非无分别，何故名非分别，以能随顺引发无分别故。何故非无分别，以分别真义故。非从无分别生无分别智，以诸凡夫无彼智故。亦非从于自性分别而生，以此是彼真对治故。然是安住真义观慧，由心随所修转，故能无功用心安住无戏论之法界，即此名无戏论无分别智。」如《无分别陀罗尼》云：「又此正行，随教示转，随修习转，随多作转，随作意转，故无功用任运触证无分别界。」《决定量论》亦云：「于思性慧若多修习，当能现证远离错乱无垢无坏真胜义智。故世尊说诸欲通达无分别菩提者，当修观察真实，是此所宗。」寂静论师说若无分别智，必须以无分别为因，凡夫无彼，则应成过，并引法称论师所立，由多修习思所成慧而生无分别智。《教授穗论》亦云：「观察虽是分别，然能随顺无分别智。随顺者谓亲因。」《第二观察经》云：「以分别分别，以诸有诸有。」寂静论师解彼义云：「即以观察真义分别，发修习力。展转引生无分别智，唯以念住等世间道，引生菩提分等出世间道，故以分别而断分别，及以三有而尽三有。《教授穗论》亦如是说。由修分别生无分别，《迦叶问品佛》以两木相钻出火还烧彼树为喻，显说此义。」又《教授穗论》云：「若以慧眼决定观察发正智光，一切诸法都无所见。故真实瑜伽师，一切威仪安住定者，虽见一切诸法都无所见，如是方名无见，非如睡眠闭目全不作意。唯离疑惑名于色等拔除执着，非如拔刺。」此说要以观慧观察，诸戏论法全无所得，乃可安立为无所得，非故作意全不分别即修真实。除心过失，非如拔刺，要以能对治品遣除增益与疑惑也。此与莲花戒师《修次第论》所说无别。故密乘所化与显乘所化，系缚生死之因非有差殊，其主要系缚之我执，要以逆品无我乃能遣除。正理王云：「未破除此境，非能断此执，随逐德与失，贪瞋等断者，由不见彼境，非以诸外相。」提婆菩萨亦云：「若见境无我，当断三有种。」

若谓《结合经》云：「不应修习空，不应修非空，行者不离空，永不离非空，若执空非空，当生多分别。」及《菩提心释》云：「无生与空性，所说我皆空，下根所修者，非能修彼义。」云何此说全不应执空不空耶？答曰：前文是破世俗都无之断空见，与胜义不空之常见，非说无自性空亦不可取。以彼上文「法界平等性，当取如芭蕉。」说无坚实或无自性亦可取故。其《释》亦云：「如芭蕉者，谓由无明增益无胜义自性故，通达彼无坚实，非世俗无，何者，以法界与无自性中平等性之色等，彼等体性非异事故。然亦非一，于世俗中各别异故。是故不具断常体性，故俱破修空与不空。」既但破世俗无与胜义有之断常为所修，则修胜义无性之空与名言中有色等之不空，俱非所破。如《教授穗论》云：「既说唯胜义无自性，即世俗有色等自性，故说断除空与不空，不应道理。」经说执不空当生多分别者，谓执常断而起之邪分别，非说一切分别。若不尔者，唯依「不应修空」之文，则彼经与余经所说当修空者极多，皆成相违。龙猛菩萨等说高深圆满次第，尚须以二静虑多修分别收放而入光明，亦成相违。以如汝说，则一切分别修，皆是现证光明之障碍故。

其第二文，义如《出世赞》云：「为除诸分别，说甘露空法，若复执著空，佛说最可呵。」是说于空无我不可执实，非说并无自性而不可执。若无自性不可执者，则应破除诸法无性。若破无性则成有性，如《回诤》云：「若遣无自性，即成有自性。」

总之，若谓于胜义中破执无性，彼非所许，破之何益。若谓于名言中心不可执无性无我，故不应执彼者，则应全无通达真实义者，谤解脱及一切种智。如是邪执，是由未解何为中观因之所破，故说一切分别皆是实执。破彼邪宗，余已广说。故具慧者，于金刚乘亦当以闻思慧如《中观论》求无我见，获得无谬见已，当修了解无自性之定智，以定解智与增益执，是能所治。若不执于无我，由于无我心未趣入，则于我执全无损故。《不动明王经》中依此密意故云：「菩提心坚固，说得咒悉地，余则修咒轨，所作皆无果。由略想诸法，一切皆无性，定得菩提心，非唯余能得。」此如《教授穗论》所引。

癸三增进二次第之方便

诸行谓由了知欲尘体性，善巧方便受用诸欲。持咒之初业者虽亦有此，然今是说增进二次第之胜行，谓有戏论及无戏论，最无戏论三行。此三种行，有于生起次第坚固后而行者，如「明炬」云：「最胜修行与凡常住，修习有戏论等三行之瑜伽师。」诸先觉说初次第时所修，为修诸共悉地，若修胜悉地者，当于圆满次第时修。此复有三，谓有得心远离后修，与得幻身后修，及得有学双运后修也。有戏论者，谓于胜处与二十明以结手印及歌舞等加行，昼夜勤行而得大印。《摄行论》说因陀罗薄底王，即依此行而证大印。无戏论者，谓依五明或依一明，以修欲尘为道，而得大印悉地。最无戏论，谓与心间智印等至，而能圆满大印果位。此三系由智慧、资具、年龄而分。经六月等常恒无间受用诸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。《摄行论》云：「如是下中上别，随顺年龄有三种行，学习半月或一月或六月，即能出生将得大印悉地之相。相谓细色、轻触、周遍、正得、光明、坚固、自在、如意。」若欲现世修大成就，定当修此三行之一，令道增长。如《摄行论》应当广知。

癸四彼等为三士道之理

如是无上瑜伽部一切道，若顺所化修果次第，摄为三类，上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三根皆同。其不同者，初是能学二种次第及行。于此若得幻身，现身决定成佛。如《五次第论》云：「自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无益。若得自加持，一切佛本性，则能于现生，成佛定无疑。」第二谓已满足生起次第，圆满次第得心远离，然于现生未修三行之一。于临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，于死有后当起幻身。如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，于余凡人成中有时，即成幻身，《摄行论》云：「若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农营商承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨故未修行。此等于命终时为更受后有耶？为即得成金刚持耶？」答云：「若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅槃，无可疑惑。若知真实但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已若入光明弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。」此说若得幻身，则于此身定能成佛。《宝性论》云：「圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。」此说大乘圣人永断业力之死。《菩萨地》说入地已后不乏资财。故此所说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身之异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就唯从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。《口授论》说即生成佛道次第云：「自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。」后云：「自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。」此与《摄行论》同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以《五次第论》说幻身为报身故。即于初次第时，《释论》亦说入光明为法身，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。《口授论》中虽说颇嚩如是成就，然说颇嚩能否是成就实有二类。能成就者谓「五龄童身时」是于成中有时能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如《摄行论》中所说智德，须于现身证得。成彼身已再修余道，亦如上说。

若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。《口授论》云：「若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。」此说现生中有转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已唯护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道唯修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇嚩非是现生成佛之道，以《口授论》说是中有成佛转生成佛之共道故。

龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，虽未明说，意谓于前现生成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。

又为于死有时能知死有光明与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，临受生时能于男女交会灭除贪瞋生胜玅处。故于现在当发决定空见，修习道位光明，及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授，解脱道者修猛利火，贪爱道者依止业印不离乐空之心，弥拉师说此是麻跋大师心要教授。

为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明，是善方便。此谓渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此亦应比知明增二相。次于已过无念重无分别未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠光明。《摄行论》云：「次经多生展转修习，学无我法，了知清净加行，当与本性境相合杂，以此渐次缘胜义谛。其渐次者谓令蕴等入微细界，细界入心，心入于思，思入无明，以是加行而入睡眠。心思入无明之刹那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱时得风自性，便有余梦相起，乃至识未散动当于尔时观睡光明。此即名为各别自证离身语相真胜义谛内证菩提。」若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分别定为睡光明。

此虽是于究竟生起次第，三远离等圆满次第已有力者，修习最无戏论时说。然于未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动后即入梦相。故欲任持彼时，先当发愿任持不失勿令入梦，即于尔时摄持其心。此即「乃至」等义。又于尔时当忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。次若不能安住彼定须起定时，莫令入于凡常梦相应，勤现起金刚萨埵之身，以生起次第时空后多起天身，圆满次第亦如是故。渐收现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若于死有修习法身，中有定须修报身故。

此任持睡眠光明之教授，不依余缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。

辛四现证所修之果

修二次第以及诸行之果有三，最上成佛，中品获得八大悉地，下品成就息灾、增益、爱敬、降伏四种事业。《明炬论》云：「亦当说所为，谓息灾等法，如是八悉地，成佛为最上。」此说生起次第最坚固后修前二悉地者，谓能如实成就彼等。若非如实，则初修业咒师修之，亦能成就众多相似悉地。又有观想、念诵、药物、护摩多种修法，故当顺自能力与所为而修也。

若于一曼陀罗已经专精念诵修习，若息病魔，若增寿慧，若欲摄受不信正法者等，若于非极粗猛难降伏者作治罚等，但于彼天瑜伽略为变改，皆可修作。不须别求延寿增慧等诸教授。

修上成就地建立者，《金刚藏庄严经》说十二地，谓普光明，甘露光明，虚空光明，金刚光明，宝光明，持莲花业光明，无譬喻离比喻慧光明，一切智，各别自证地。《现说尊长经》云：「极喜等十上，无喻与具智，金刚地十三。」说十三地，立十三地，《教授穗》有二说：「于十一地，加胜解行地共十二，加初修业地共十三，或加胜进道性无比喻地及加佛地无间道体具智地共十三。」后说但于十地中分，即十地与胜进道无间道为三，解释《现说尊长》意趣。寂静论师说于共许十一地上加异生地，是《欢喜金刚经》十二地之义。《金刚藏庄严经》所说十二地同。「释续金刚鬘经」如前所引说十四地，亦但共许之极喜等十地与异生地，开合不同，非说较波罗密多乘所说十一普光明地，更有超胜之地。

经彼诸地成佛之理，波罗密多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二说。诸声闻部不许前说，于后说中许最后有未成佛时仍是异生，如《俱舍》云：「父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。」《大游戏经》〈苦行品〉亦云：「假使大地碎百分，宝山须弥成大海，日月星辰皆坠地，虽是异生我无死。」大乘经中亦有宣说菩萨最后身时，仍是异生与十地菩萨者，依此等经故于印度亦有多说。然解密意堪为量者，多说彼是示现，非如实义，《宝性论》云：「大悲知世间，普观一切世，不动于法身，以种种化事，示现而受生，及从覩史没。」说生覩史天等，亦是已成佛之事业。《分别炽然论引经》云：「诸佛等正觉，于色究竟宫，断障成佛已，化现此成佛。」是故菩萨成佛之身，于波罗蜜多乘，唯应许色究竟天身，如《入中论释》云：「由得第十发心，自知能得佛法，复于佛地精进修行，发勤精进欲得之无上智，诸佛世尊唯于色究竟天中得。」《本地分》说过净居天，别有大自在天。是说超圣声闻能生之色究竟，别有第二色究竟天。

佛薄伽梵唯一刹那证得一切种智，《入中论》云：「如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那证所知。」此谓永拔一切二取习气，智与一切法真实性，一味无别，安住法身永无动转。尔时由住报身而证，如《入中论释》云：「诸佛如来，安住色身现证法界，此身具足百福庄严，成就种种不思议法。彼即菩萨受用法因转依而成。」此与《分别炽然论》说龙猛菩萨意许相同。《分别炽然论》说：「金刚军说彼身为异熟身，无著说彼为受用身，为力等法所依止故，亦是法身，于瞻部洲示现化身成大菩提。」论师多说此义。

无上瑜伽即生成佛之身说是人身，如《无垢光释》云：「言于此身给佛果者，谓能于此人生而给佛果，非于天等五趣之生。是为教王。」《金刚藏释》亦云：「言于此生给佛果者，谓由数数生人乃成，非是天及阿修罗等。」「建立次第」亦说是南瞻部洲之人身。然如上说，中等补特伽罗成佛之身容有例外，以彼先于人身有修道之力故，故以咒道即生或于中有成佛，要如是身。然成咒中所说之佛则非定尔，咒中亦说色究竟身成正觉故。成佛之理，谓修道后，身成色身，心恒安住法身成就双运，如前广说。《不共密教》及《无垢光》亦说，我等大师久已成佛，今于此间示现成佛。余咒说者亦多。故说大师化现成佛非新成者，显密相共，因陀罗薄底王虽于此大师教法中得大菩提，然无一教法中有二大师之过，以彼实际虽已成佛，然于有情不共显示成佛事故。犹如此土大师眷属有弥勒等。《摄行论》云：「此中行者谓世俗谛，行谓胜义，所行谓无二智，徧知彼因果无二者，此即名修。」《一切秘密经》云：「果以因印证，因亦由果证，余经俱胝刼，终不得悉地。」此说若无世俗幻身，胜义光明无二双运圆满次第，纵经百俱胝刼，亦不能得悉地。《集密后续》如上所引，若无六支圆满次第，不得上品成就。诸余无边经论，亦说若无圆满次第要旨，唯以生起次第不得上品悉地。故若唯修下三部道，不能现身成佛，以彼等中不共咒道较之生起次第无过上故。若尔彼诸续中云何多说即生成佛？彼诸续中虽作是说，然彼所说非定具足一生成佛之道。若不尔者，则诸堪为定量经论，凡说依此能成佛者，则于彼中当说一切成佛之道。如是应知或明一分生起圆满次第，亦说由此现生即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。故若所化不欲久经无数大刼而成佛者，当入无上瑜伽之门。

总之，咒中共有三种成就建立，说新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今于欲界人身示现成佛之一。至成佛时，如语自在称说，虽有唯身、唯智、二俱寂等多种主张。然共许为有相好庄严之色身，复非粗色而是智身，与此智身体性无别，有如所有尽所有智，于彼身智获得自在即是成佛。此为智者，略示果位观察之门，可观察处虽有多种，恐烦且止。

如是先修共道净相续已，承事师长。迨知能修清净甚深灌顶，乃受灌顶律仪及三昧耶。次于所受三种律仪如法谨护次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圆满次第胜智善根。殊胜圆满次第渐次生已，再修双运智身。如是了知一切经续要旨，皆是一人成佛顺缘，自能住持能仁圆满圣教，亦能令他增长。

嗢柁南曰：

回向颂：

此依善闲教理随闻正行荷负圣教戒律精严，胜依译师多次劝请，又有众多先求了知金刚乘道修心要者，恳请广造四部密法修道要旨，又有迦举行派帕摩主巴绍尊位者𠻨哦大师后裔，咒师福称于法法师获不坏信志宏密乘，数数劝请广释密乘。以此今造《大金刚持道次第开显一切密要论》。

释迦苾刍持金刚者东宗喀人善慧名称吉祥，曾由解行圆融义成宝恩师处于金刚乘最初成熟，次依具择法眼童慧大师等诸知识甘露言教，及于密乘无边教义审谛观察。于雪山聚阿得贡贾山中慈氏洲造。雅德福祥贤书。

以此功德惟愿圣教遍宏十方。

密宗道次第广论卷二十二终

民国二十八年正月二十七日　　译在缙云山编译处并承印顺法师详为润色

密宗道次第廣論卷一原名　勝徧主大金剛持道次第開顯一切密要論

宗喀巴大師造

法尊法師譯

總明入聖教次第不同諸門品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮。

若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。

此中分二：甲一明唯佛教是求解脫之道，甲二明入佛教次第不同諸門。今初

若已觀察自他廣大利益，則知非可僅為一生求樂遮苦而依世間耆老所啟法則。為求後世所有勝道，非諸有情所能隨喜，是由違諸世間言說所依，愛他勝自大菩提心。要當起修菩薩大行，依行證得希有勝果，下至一呼一吸亦成利生廣大方便，是能資育一切眾生根本。妙名普聞三地，謂佛世尊所說聖教。如《雜讚》云：「安住無邊際，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨噬其身，今當皈依誰？若誰畢竟無，一切諸過失，若是一切種，諸功德依處，則諸含識者，應即皈依此，讚此恭敬此，住其聖教中。」理雖如是，然毘刼囉等自實不知真解脫道妄以為知。由彼我慢毒水所醉妄稱大師，離諸善逝善說法外，別說諸法真實，造諸異論立相似道，教誨諸欲求解脫者，故當了知唯正等覺及彼聖教，并於聖教如理行眾，是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴。離此法外，諸餘大師教法學眾則非如是。於皈依處得决定解不被引轉，是則能知唯佛聖教是諸樂解脫者所行道階。又此定解，慧力強者，當求正量所引堅固定解。慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。如《超勝天讚》云：「我非朋佛說，非瞋數論等，若所說如理，奉彼為大師。」謂於自他大師教法，應離朋黨及捨瞋恚，觀察彼二誰為善說誰為惡說，誰於成辦所化二利方便，有真能立即是應取，爾時二宗教典是否實義屬所觀察，非所諍事即為能立。是故唯以正理而分是否真實。觀察之理，若依補特伽羅生起次第，則於現時先得增上生已，後乃能得决定勝果。然若觀察某經所說成辦有情二種義利是否欺誑，則應先以正理成立决定勝果主要義利是不誑已，次乃比知庸常所得現事無欺。此是智者之所共許。《釋量論》云：「正義無欺故，亦比知所餘。」《四百論》中亦云：「若於佛所說，不現事生疑，當依於空性，令彼唯信此。」由我執故，結生相續生死苦蘊，由達無我證解脫果。能趣解脫諸次第等，須以正理而善成立。正理論中以理成立，有說彼等是諸異生極不現事，故能立者唯依教量。此說不啻自出皈依之過，「我捨餘大師，皈依佛世尊。」此唯隨自欲樂而說，全無真能立故。以於爾時教非能立，自許無有能立理故。若唯依教，自他大師所說有無前世後世，蘊常無常，有無我等教義不同，何者應理何者非理。自宗論師若與他宗論議，則亦不能成立自教清淨。諸說極不現事之教，非有事力正量之所能成，彼義須以三種無倒觀察，清淨正因而善成立。立彼相時，須以理成，不得自許教為能立。今唯略示門徑廣說如餘。他宗教典開示有情真義利者，前後相違。如說自性大自在等，體是常住作生死者，復許求解脫者，修道之後解脫生死。若因是常，則應終不可滅。若未能滅生死正因，决定不能滅生死故，如是若破無我正見，而說斷生死縛得於解脫，亦成相違。如前所說，若未了解自宗大師等三，是樂解脫真皈依處，與此相違餘大師等，非真皈依。則於自皈依處，不生堅固專一覺慧。生此覺慧要以正理觀見二宗諸德失故，至於有無外道非關緊要。諸廣慧者，欲生殊勝皈依覺慧，當如前學。以是應知七部論等諸正理論，是於自宗大師佛陀及佛教證二種正法。并於如理修正法者，引發真誠廣大恭敬最勝方便。

甲二明入佛教次第不同諸門分二：乙一總分諸乘，乙二別辨大乘。初又分四：丙一如何分別，丙二依何分別，丙三乘體不同，丙四顯示一切皆是成佛支分。今初

《攝行炬論》依於所化三種勝解，攝為三行而分三乘，於勝解下劣者說離欲行，於勝解廣大者說地及波羅蜜多行，於諸增上勝解甚深法者說具貪行。迦日毘達迦摩拉師攝為四諦瑜伽行等三行。如彼《三理炬論》亦作是說：「所說諦性義，波羅蜜多義，廣大密咒義，今總攝而說。」智稱論師《略釋一切經品》亦如是說。《莊嚴經論》云：「諸藏三或二。」謂大小乘所有二藏，彼等俱可引為經典差別及乘差別。

丙二依何分別

論分二門，今釋其義。有所為下劣，唯為自故，及所得下劣，唯欲解脫生死、眾苦求寂滅果故。有所為殊勝，普為一切諸有情故。及所得殊勝，欲求佛果故。如斯勝劣二所化機，彼由何乘各趣自果。即說彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所說二種法，即名大小乘藏。於小乘中復有聲聞獨覺二種，能導彼等各趣自果之道，即分聲聞獨覺二乘，共為三乘。

丙三乘體不同分二：丁一小乘建立，丁二大乘建立。今初

《本地分》說聲聞獨覺根果雖有勝劣，其道建立大致相同。詳明差別誠恐文繁，今當略說彼二粗分，總共建立此二種性，於利他事厭背荷負，唯為自利解脫修行，能證解脫正因，是證無我義慧，良以繫縛生死正因即我執故，以是彼等為達是義而求彼慧，以戒定等餘道為伴而正修習，故能盡斷一切煩惱。經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為通達補特伽羅無我之義。月稱論師意謂：「是則於補特伽羅，不能少遣實執，如是亦無通達補特伽羅無我之義。若於補特伽羅有實執時，亦不能遣補特伽羅我執。如達蘊等諸法皆無自性，立為通達法無我義，是則通達補特伽羅無自性者，亦須立為通達補特伽羅無我義故。以是乃至於蘊執實，則於補特伽羅亦起實執。乃至於彼實執起時，則亦不能盡滅煩惱。若爾，則應聲聞獨覺任何精勤，終於不能解脫生死。」然此非理。《入中論》云：「汝見無我瑜伽師，不能通達色等性，以未達彼自性故，緣色轉故生貪等。」《入中論疏》亦云：「由緣色等自性起顛倒故，亦不能達補特伽羅無我，以彼尚緣假安立我所依蘊故。」此即龍猛菩薩之義。如《寶鬘論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業復受生。」《中論》亦云：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別依戲論，戲論以空滅。」此說於蘊執實繫縛生死，解脫生死必須遮遣生死根本實執戲論，此由通達自性空義而遣除故。《無分別讚》亦云：「諸佛及獨覺，諸聲聞所依，唯一解脫道，除汝更無餘。」此說通達法無自性唯一無分別母，乃是三乘真解脫道。《般若經》云：「欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜多。」於獨覺及佛地亦如是說。又《攝頌》云：「欲成聲聞眾，獨覺及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前讚即攝此義。聲聞藏中亦云：「色蘊同聚沫，受蘊猶水泡，想蘊如陽燄，諸行似芭蕉，識蘊如幻化，日親所宣說。」《中論》亦說彼義云：「佛知性無性，故於善教授，迦旃延那中，俱遮於有無。」故知小乘藏中亦非不說法無我義，然彼多說由無常等十六行見，乃至趣證阿羅漢果。於大乘中亦有二說，謂能通達法無自性，及以無常等道趣證。此如大乘經中，雖說以唯識見及中觀見二種趣證一切種智之理，然宣說中觀理諸經，不可引作餘釋。龍猛提婆以正理聚成立决定，故顯示唯識理諸經，如其所說須向餘引，當許此中理亦如是。諸續部中，亦多有說聲聞獨覺不達諸法真實，復有說若不達諸法真實即不能出生死，及由於法執實分別繫縛生死，故當了知會釋不違之理。若依無常等道不能解脫生死，然則為何而宣說耶？此如《六十正理論》云：「生起及滅道，為需要而說，知生故知滅，知滅故無常，由知無常性，亦能達正法。諸了知緣起，遠離於生滅，彼成就正見，能越三有海。」當知耽著諸有為者，不起出離生死之欲，為對治彼宣說無常苦道，由此便欲出離三有。若由生滅為因，能達緣起正法，全無自性生滅，則當解脫生死。真解脫道，即是通達人法無性。無常等道，惟是生彼方便，調治相續之道。諸餘論師雖許空無我道是能解脫，修無常等餘相之道，是為趣證無我，淨治相續。然於十六行相中之空及無我，亦唯定解無諸外道所執之我。非是俱生補特伽羅有自相執真能對治。故應了知無常苦等十六行相，一切皆非真解脫道，同是為淨相續之道。由是小乘人中，有是淨治相續道器而非解脫道器，及是器者，即鈍根與利根。小乘法藏正為後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達法無自性，然大小乘非無差別。以大乘教非唯光顯法無我性，彼亦宣說諸地波羅蜜多，大悲願等；及說廻向二種資糧，無餘垢淨不思議法性故。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩提願，大行及廻向，何能成菩薩，彼經未曾說，安住菩薩行，大乘中宣說，故智者受持。」故聖父子許大小乘不以見分，而以善巧方便行判。猶如母是諸子共因，父是彼等族姓別因。如是佛母般若波羅蜜多，即是四子共因，判別彼等為大小乘之因，是發心等諸方便故。

丁二大乘建立

為求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者，是為大乘總義。蜜咒乘人亦以彼道而行，諸續部中數宣說故。然於彼上多有異義，此諸補特伽羅之道，即是趣向一切種智之大乘也。波羅蜜多大乘，其道總體唯有爾許。此就見解分別有二，謂中觀師及唯識師。然彼二師非可說其乘有不同，故乘唯一。由於實義有盡未盡，故知前是利根，後是鈍根。此般若波羅蜜多乘，正為中觀師宣說。其唯識師為彼所兼攝庸常之機耳。波羅蜜多乘中，若就遲速而分，《入定不定印經》說有五種：謂如牛車，象車行走之二，如日月行之一，及如二乘與佛神通飛行之二。彼等進行遲速雖如上諸喻，有大差別，然乘無差別。故唯由根利鈍，行程大小，不能分判乘有別也。若所趣果乘，有勝與劣最大差別，或彼能趣因乘，有餘不同之道，乃能安立為各別乘。若道體上無大差別，唯於道中略有不同，及由修彼道之機略有勝劣，不能安立乘有次第。

丙四顯示一切皆是成佛支分

諸小乘人，雖非為得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是導彼補特伽羅進趣佛地之方便。故不應執諸小乘道一向唯是成佛障礙。《正法白蓮經》云：「令解佛智故，佛設此方便，終不於彼等，說汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛力禪定，解脫及自在，於彼立有情。證淨菩提已，若我於小乘，安立一眾生，則慳過非善。實唯有一乘，無二亦無三，除佛於世間，方便說多乘。」此義謂佛出現世間，為令有情，證得自所得智。故佛所說諸道，唯是引導成佛方便，非以不能引導成佛之小乘法而導有情，故亦安立有情於自所住十力等位。得菩提已，若將隨一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是於法有慳悋過。以於究竟唯是一乘，小乘種姓，亦可引之入佛地故。雖復知彼方便，然於彼等隱而不說，即是引入佛地之法。《諦者品》亦顯了說云：「曼殊室利，如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為餘一類說聲聞乘。是則如來心非清淨心，非平等心，有耽著法，大悲偏黨，異想過失。我亦於法而成慳悋。曼殊室利，我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極。故我非有異乘安立。」別說諸乘義如上釋。若爾《莊嚴經論》所說云何可通，彼云：「具慧墮於捺那迦，非畢竟障淨菩提，分別餘乘清淨利，雖安樂住亦成障。」此說發小乘心與生捺洛迦中，二於成佛如前者障，後者非爾。彼義是說，菩薩發小乘心成佛久遠。菩薩墮捺洛迦則不如是。故無過失。以小乘法於大乘人，是成佛障，於小乘種性是成佛方便，全無違故。又彼頌前，亦明彼義為菩薩說，故無可諍論處。《聖研經》云：「若於佛語分別善惡，應不應理，是為聲聞是為獨覺菩薩而說，皆是謗法。」義即執著一類佛語可是成佛方便，一類則是成佛障礙。彼經又說：「若由惡友增上，隨彼所說，犯謗法過，於七年中日悔三次，罪可清淨。然得忍位至速亦須十劫。」是故以彼邪見而趣命終當受最大非義利果，若能略得正解，便能不起如彼過失。如《諦者品》云：「譬如大海由諸異門眾水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。」故當了知佛所說法，一切皆是正對時機引入佛地所有方便。然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿，道遲速等差別應理。是故引入佛地支分之道，與大乘道二者不同。由見此義，故《真實名經》云：「三乘起出離，安住一乘果。」

乙二別辨大乘分二：丙一總分二種大乘，丙二別說入金剛乘差別。初中分三：丁一分數類，丁二釋名義，丁三明所以。今初

《入無上瑜伽教義》云：「菩薩乘中亦有二種，謂地及波羅蜜多乘，密咒果金剛乘。」依霞達迦惹嚩摩說，密咒乘、果乘、金剛乘，皆是咒乘異名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘異名。如智吉祥論師《除二邊論》所引《聖密授記》經云：「修因說因法，善轉法輪已，有果乘近道。」又金剛乘，亦稱持明藏及續部。

丁二釋名義

以隱密修而得成就，非非器境不為彼說，故名曰密。咒於梵音為末那達惹耶。末那是意，達惹耶是救義，此如《集密後續釋》咒字云：「依彼彼根境，為緣所生意，是意名末那，達惹能救義。解脫世間行，謂三昧耶律，金剛徧防護，名之為咒行。」應知復有異門，如前末那及達惹耶，釋為了知真實，及將護眾生之悲心。乘者，運載義。運至此處即是果乘，以此運載即是因乘。果謂處所內身受用事業四種徧淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘，修順果相而運行故。如《入無上續義論》云：「此由內身受用處所作事淨相而入，故名為果。」金剛者，《無垢光論》云：「言金剛者，最不可壞，及不可斷，此即大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合為一。」此謂咒理之果與波羅蜜多理之因。二不分離，是為金剛乘之名義。彼因果者，如《灌頂略標》云：「因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。」謂具一切種最勝空性與最勝不變之樂。於彼二不分離，以由此運往及運往於彼，便有因果二乘。然此金剛乘義在無上部。下續部中便無彼義，以不變樂，要得三摩地支方可安立，須用隨念以下諸支修成。諸下部中不具彼諸因支故。故此所明金剛乘義範圍狹小。彼理所立因果乘義，亦不能徧總建立義。當依《掌華論》說，如云：「金剛乘者，謂無餘挕一切大乘，為六波羅蜜多。總挕彼等謂慧方便，彼復挕成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地故，即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。」方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽，即金剛乘。此有道果二位。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。《除二邊論》亦云：「由無分別，即果為道，廣大方便，最秘密故。名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如《妙臂經釋》說：「開示諸持明咒者所有學處及所宗故。」《入無上續義論》說持明藏，有說非三藏挕為第四藏，及許是三藏兩派，然妙臂問經云：「說密咒經當諦聽。」又多續中，亦說為經及經部者。故當如寂靜論師說：「由彼總顯甚深義故，許為經部。」最為善哉。若就內容分別，則亦顯餘二藏之義，以故無畏論師許為通三藏挕，亦應正理。續者，謂相續義。集密後續說有三種，謂修道作用所依止之根本續，能淨彼之道續，及淨果之果續。斯皆所詮義續。即以能詮彼義聖言，說為能詮教續。部者，謂彼續之聚或種類。波羅蜜多乘者，謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所餘勝道而可安立。若但就有發心及六度行而安立者，則金剛乘應成彼乘。言因乘者，謂不修習如前所說隨順四種果相之道，唯修彼因而安立之。

丁三明所以分二：戊一敘他疑竇，戊二答釋彼疑。今初

若於大乘分為二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。亦復非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛《中觀論》中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此不能安立乘為各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中，雖有彼等眾多差別，然無別乘。若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也。

戊二答釋彼疑分二：己一破他計執，己二安立善說。今初

有說咒為調伏有貪所化，波羅蜜多為調離貪所化而說，故於欲塵有不斷貪與斷貪欲而修道者。即是分為二乘之理。此應分別，若謂由彼所化，有於欲塵不斷貪欲而修與修斷貪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差別不能分辨乘有差別。修波羅蜜多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩。如於善巧方便星宿婆羅門子，見有廣大饒益他時，開非梵行，此等非一。咒乘所化亦有眾多於諸欲塵斷貪愛故。若不爾者，則至成佛應終不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。設謂非就二機總說，是依自乘不共之機初行者說。此復非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道，是說能否即用彼貪為道助伴，而作解脫之因。然如下說「笑視及握手」等，於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣，雖許有此四續之機。就此根機，但可用為最初入彼二乘補特伽羅差別，非能分於乘別。如是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘為差別者，亦不能分二乘之別。若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，即以彼力心於所緣堅穩而住，為安樂莊嚴者。《瑜伽論》說：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。」此於內外奢摩他上皆所共有，豈能據彼判別密咒與波羅蜜多道。此於共道次第已廣宣說，故不贅述。若謂安樂莊嚴之義，是依修習收放赤白二菩提心勝要教授，藉溶化樂通達真實義者。以是安立總金剛乘與波羅密多乘差別則不應理，以彼唯是無上密咒特殊法故。准此當知注擊身心要隘，以判二乘不同差別，亦不應理。

己二安立善說分二：庚一正明分別二乘之理，庚二明道有別果無勝劣。初中分三：辛一明正義，辛二出教證，辛三斷諍論。今初

約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是為利他，非自證之菩提。以見佛果是利他之方便，而欲求為利他支故。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」發心同故。正於所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深空慧，亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。

辛二出教證分二：壬一無上瑜伽教中所說，壬二以下續部教中所說。初又分二：癸一續中所說，癸二釋論所說。今初

《金剛幕續初》品明顯說云：「若空即方便，則不能成佛，離因無餘果，故方便非空。諸見起顛倒，及追求我見，為遮我執故，諸佛宣說空。故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具卅二相，八十隨好故，以彼方便修，方便謂佛形。」此破唯修空性便謂方便，及明宣說空性所為，并諸不共廣大方便，須彼方便成辦之理。如彼四頌次第應知。其初句義，是承《幕續》上文：「自分別垢染污內心，應徧勵力淨治其心。」而來。他作是念，淨治諸垢，應唯空性，以達真實之慧，正與我執行相相違，不違餘道。是故成佛方便唯應修空，何用所餘諸戲論？為答，爾時於彼方便任何勵力終不成佛，以除修空性外，無餘感果之方便故，離方便支因不具故。是故唯修空性，非圓滿方便也。此理非唯密咒，亦是波羅密多乘之軌則。此是天種慧師所說，極為善哉。若爾何為宣說空性？謂有於法無我起不正見，追求我見、着我執者，為欲遣彼二我執故，宣說無我空性。此亦顯示欲淨二我妄分別垢，定應尋求通達無我正見而修，此亦共波羅蜜多乘。釋《諸見起顛倒》等句，是依《幕續釋》中意也。若唯修空性，方便非圓滿，何者是為勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。《幕續釋》中作《方便謂樂律》此譯妥善。此中顯示方便勝波羅密多乘。由說唯修空性非能圓滿方便，及說於修空上所增方便，謂天瑜伽。故知修習曼陀羅輪，即是色身主要之因。此方便中具二差別一者安樂，謂不待諸苦行。二者律儀，《歡喜金剛》雖說多種。然今意說行相現為天輪之方便，與達空性之智慧，互不分離。由修如是毘盧遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故證佛果非如波羅密多乘之久遠，即明此道之殊勝也。此說修天瑜伽為速疾道，即破執天瑜伽於修大成就全無義利之邪分別。修佛色身，須持曼陀羅輪行相佛慢瑜伽，理由安在？說「佛具」等二句。意謂所成色身相好莊嚴為因，故須以佛果行相為方便而修。《幕續》餘二釋中，未明了說以除他疑。天種慧釋於初二句，破許唯修空性即方便時，說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處，此非應理。次破他許空性修道位為方便，於成熟位為果。釋云因道熟果，二位空性無差別故，如許空性是果則非方便。因謂戲論有所緣性，果則反彼，成立因果有異，故說方便非唯空性。說空性之所為，同前。次說波羅蜜多乘中，以餘五度方便挕持慧度，經三無數大刼而修正行，即證菩提。修曼陀羅輪等方便復何為耶？為除彼疑說「故曼」等四句。安樂如前，律儀，謂受二根和合之樂。佛慢者，謂離庸常慢，非遙遠者謂即此生可得。次說若修佛身，當修法身相耶？為除彼疑說「佛具」等四句，方便，謂修三身行相之三種三摩地。西藏諸師多唯將此所說曼陀羅輪諸天瑜伽配初次第，是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過。當知俱通二種次第。修大成就棄捨天瑜伽之根本邪執，即在妄執唯修空性便能成辦二身。明斷彼疑，說色身因，决定須修天瑜伽者，《幕續》此說最為明顯，故今引之。以彼為例，亦當了知餘續所說，今恐文繁不復多錄。

癸二釋論所說分二：子一智足論中所說，子二餘師論中所說。今初

如前續中所，說智足大阿闍黎於《修我方便論》中顯了成立。先說波羅密多乘法，如云：「若修無我捨離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無餘有情一切種智，故於方便應極勵力。」能徧饒益諸眾生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別為果性故。此如論云：「深故廣大故，無分別成熟，此明彼二故，是無上方便。」以是當知善修無倒施等，是為方便，將彼廻向一切種智，即成正等菩提之因。如契經云：「施戒安忍及精進，定慧廻向大菩提，對初發業應告誡，勿著菩提起見取。」此謂若離廣大方便唯修無我，决不能成饒益一切眾生之佛，故於方便必須勵力。能饒益一切有情之佛果，唯在修習廣大方便，以修無我之果，唯是盡垢之斷德故。此非是說捨離廣大方便修習空性，雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情。亦非是說捨修空性唯修廣大方便，雖能獲得利益一切有情之色身，而不能證盡斷一切垢染之法身。以法身與色身，隨得其一必証餘一，以彼二身依一聚因决定係屬終不離故。此如由菩提心所引通達空性之慧，能淨一切我執垢故，雖是具二清淨法身之不共因，然亦是色身之助緣。如是廣大方便雖是色身之不共因，然亦是法身之助緣。若不勤修廣大方便，任何修習諸法真實，唯能超越生死，終不能得盡一切垢佛法身故。若不勤修通達空性之慧，唯修廣大方便，亦必不能得佛色身。事雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之跡，能饒益一切眾生者，乃是廣大方便之跡。如緣青色眼識生時，須具三緣是三緣果，然唯緣色不於聲等餘境轉者，是根之跡。生為領納性者，是等無間緣之跡。生為青行相者，是所緣緣之跡。《莊嚴經論》「深故」等文，是證要具方便智慧二品，乃是感果之無上方便。《般若挕頌》「施」等之教，是證施等，必須廻向菩提及為無所得慧之所攝持，方是成佛之方便。

次說咒乘不共方便，「非唯如是，以除修習不相似因，無餘隨順現證大菩提之修故。」此中義說，前說施等非即無過上之方便，以無修習行相隨順現證佛身之道。而唯修習行相與果不相似之道故。

若無修習隨順行相色身之道，成立非是成佛無上方便，即前論云：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。」此謂所證之果，總有甚深法身體性，及以廣大相好莊嚴體性。心與諸法真實平等一味終不起動，即於爾時相好熾然莊嚴其身終不變改，二性無別，即是「由自自性」之義。如是修彼方便智慧，亦須與彼隨順。如修佛心法身，諸瑜伽師須從現在便住自心法真實義，修習行相隨順佛心之道。如是修色身時，亦須自身現為相好行相，修習隨順色身之道。以此二身修則俱修，置則俱置理相等故。依此密意《修我論》云：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中廣大，即天瑜伽，廣大之理下當廣說。依此道理而修，即論所說「從自自體而修」之義。如果位中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。如是於道位中，諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便，即於爾時與緣自心法真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。由修此二同時和合之瑜伽故，最後乃能成辦由無二智於諸所化現起色身之佛果也。如是現為天身之勝方便，若離無倒通達自心體性之慧，由缺支故不能成佛，故須二因和合，《修我論》云：「此謂能仁具足無量光明，為自他無邊圓滿之所依，以最勝正方便為相。若離智慧由無慧故，雖復現前修習，然終不得無餘圓滿，故於自性應起無顛倒心。」通達所取現為天相無性之慧，與廣大天瑜伽之心雖是一體，然可安立智慧方便為異。觀待所遣異故，由異名言增上而立。謂於真實遣心倒執之分，安立為慧，以知所知究竟勝義即勝知故（勝知即慧）。就於自果遣無成佛功能之分，立為方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如《修我論》云：「此與無倒廣大之心雖是一相，然由異名當知為異，謂於真實遣心顛倒為性當知名慧，及於自果由遣無能說名方便。」此中安立方便智慧之理，雖如通常所說，然安立為方便智慧之事，則是咒中之勝方便智慧。如是由所取分，現為天輪而修色身，由通達自性空而修法身。方便智慧無二和合，當知即是咒中所說方便智慧，與諸瑜伽主要之義。

密宗道次第廣論卷一終

密宗道次第廣論卷二

宗喀巴大師造

法尊法師譯

總明入聖教次第不同諸門品第一之二

子二餘師論中所說

寂靜論師《四百五十論釋》中云：「若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故。又若唯修諸天真實而非諸天，是則須經多無數刼乃得成佛，非速疾成。由是俱修最為愜意，加持勝故，速得無上正等菩提。」此說若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及餘方便，須經多無數刼方得成佛。若能俱修天及空性為速疾道。故此論師亦許空性正見是二大乘所共。若無天瑜伽，則如波羅蜜多乘道其道稽遲。修天瑜伽及空性見，是速疾道。即隨前師之所許也。無畏論師《教授穗論》第十八穗，亦如寂靜論師所許而說。并引《金剛幕》〈第十四品〉云：「為摧庸常慢，正宣說修行。」又云：「又為淨治不淨身故，當修佛身。」無勝月論師於第二觀察初品釋中，亦引《金剛幕經》〈初品〉及〈十四品〉，證由不同之因不能感生不同之果。持祥論師《札拏釋俱生光明論》亦云：「又不應說，由布施等諸方便門及願力等而正出生。若於圓滿受用及變化身未能修習，心懷猶豫，如何能令彼心定解？若謂彼由願力出生，則應不修無我而得現證法身，彼復何須勤勞修習？若謂彼由修習出生，則於圓滿受用變化二身之因，何過而不須修？是故安住波羅密多乘者，須許具足三身之佛，彼由修得極為顯了。」此說若法身行相之無我而須修習，則色身行相之天身亦須修習。此若不修應許前亦不修，而證法身。是理相齊，無差別故。彼論引文證云：「如云，修習成佛因，謂修佛瑜伽，何不徧觀察，果由似因生。又《一切秘密經》亦云：『總之佛陀果，從定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。』」三昧耶金剛論師於《扎拏釋》中所說同上。勝授論師於《集密釋》亦如是說。調伏授論師云：「此義是師親宣說，雙修色身及法身，咄哉决定證菩提，法身由佛靜慮得，色身何故不修習？由福資糧得色身，須經長時餘下劣，果別應從因別生，現見三身為同時。」如大幻曼陀羅儀軌廣說。雖亦尚有餘論可據，此等明顯故略敘之。

壬二以下續部教中所說

《修我方便論》中說廣大天瑜伽方便，為波羅密多乘與密咒乘之別，引《攝真實》證菩提中，生天之教而善成立。并明顯說彼瑜伽中具金剛界諸尊之規。故非但與無上瑜伽，亦是與瑜伽續二者方便之差別也。諸餘論師所說於無上時已宣說訖。凡許自修為天相之續部一切皆然。以須如是而修理皆同故。瑜伽續中亦多宣說，如《攝真實經》〈初品〉云：「身語心金剛，自身諸微塵，若修為佛身，即當成正覺。」釋論憍薩羅莊嚴云：「修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師，應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺，義即當得相好莊嚴之佛身也。」《真實光明釋》云：「諸修密咒行者，當修念佛，當知須修隨念如來色身及法性故。」又云：「安住一切如來中央，於彼攝持。以法身理及色身體，與彼俱無異故，乃至自能現見，應當修習。」言法身者，謂由通達空慧修成。是義極顯，故不繁錄。

事行教中宣說此者，如佛密論師《大日經疏》云：「此中有相無相二種次第，由清淨非清淨二身差別門中，顯示二種天身自性。其清淨者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。非清淨者，謂徧計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相。由於眾生顯現增上，立為顯色形色體性。」此顯隨順二身行相修習二種瑜伽，事行兩部相同。此中二種大乘見無勝劣，惟由廣大天瑜伽門而分。《三乘建立》中亦明了宣說，如云：「故勝義諦，除薄伽梵及龍猛等所安立者，更無第二殊勝真勝義諦。問云：唯由世俗如何廣大，答云：此由所緣淨，友伴及隨行，故諸有慧者，說為最上乘。」此說了解清淨天性，受持諸三昧耶而得諸佛加持，如佛菩薩饒益眾生清淨國土而修，由彼所緣友伴隨行三種廣大，勝出波羅密多中觀。以說具足彼三差別之乘，為事行等續部之別，故許總為密部顯乘之別。總之由達諸法都無自性之空性見，與生自身為天之天瑜伽，二種係屬成二身果，是金剛乘法一切正機共行之道。各續部中，除彼二外所說多種餘道，當知有是通達空性勝進方便，有是修天瑜伽支分。此應持為扼要之義。

辛三斷諍論

有作是言，若由波羅密多乘中，無似色身之因，密咒有之，而安立勝劣者，不應正理。以由似果之因而成諸果，不决定故。若成相好莊嚴之身，須修相好行相之道，則成輪王相好之身，其因亦須修習相好行相之道。如是善趣惡趣之身，造彼因時，一切皆應修彼二趣行相之因，是為大失。若謂彼果之因不須與自行相隨順，佛果則須如是修習，應說其理，然不可得。故說色身行相之道成辦色身，視為咒乘特法，亦唯信仰而已。

今當解釋，如諸波羅密多乘說，色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。相好等之別因，謂迎送師長等。由無量生修集之力，至大地時，獲得隨順相好莊嚴之身，彼復漸漸轉令殊妙，至最後有，獲得有學究竟相好。即於彼身證法身時，即彼相好身之等流，成受用身。非許道時都無相好，得果無間頓然新生。如是諸金剛乘，說於一身修成佛者，若有學時都無隨順無學身之相好，亦不許彼究竟相好頓然新生。如是若有學位都無相好，則定不能成辦色身，是二大乘之所共許。趣入密咒一身成佛之初業者，咒中未說彼身初生便須相好莊嚴，實亦非有。故無凡身相好而可立為色身相好之因，須於彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更無餘事。由是因緣，感發善趣惡趣之身於彼因位，不須修彼行相之因。而於成佛色身之前，則須修集彼身行相隨順之因，二如何等。我等非許受生色身諸異熟因，須修似彼行相之道。是許成佛相好之前，須彼隨順等流之因，故無諍論安足之處。

若爾，下三續部所修之天瑜伽，及無上部未能即生成佛須經生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由於現法中如是修習，後於餘生成色身時，即為爾時等流之因，非是受生色身之異熟因，如是善斷所說諸疑。次須定解修天瑜伽必不可少，如《金剛空行》初品云：「我是一切佛，及一切勇識，由自天加行，善修成自我。由此於現生，當成一切佛，及一切勇識，一切金剛持。此是和合諸空行，金剛空行最勝樂，金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。」又云：「由此印和合，當盡噉三地，餘加行不具，猶如燈息滅。」釋論中云：「言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與手面等世俗印平等和合，即作是說。彼瑜伽師何所作為？謂當盡噉三地。義為遣除身等庸常之色，次顯唯修空性靜慮，終不能證大菩提故，說『餘』等文。餘謂唯修空性。加行不具，謂不顯現。息滅，謂無自利而般涅槃。如何而滅？曰如燈，如燈由油相續故，能照耀空際。若時油盡燈便盡滅，自尚不顯况能照他？唯空三摩地亦當如是觀。」此說密咒道中若不修天瑜伽，不論如何修習空性，果位不免墮寂滅邊。此即續部最勝意趣。若未於此善獲定解棄天瑜伽，僅修密咒一分之道，當知定非獲得道體。

庚二明道有別果無勝劣分二：辛一解釋正義，辛二釋道差別。今初

有作是言：若二大乘道有勝劣，所得佛果應有勝劣。以因有別果無差別成相違故。若不爾者，因之差別全無義故。當知第十一普光明地，劣於金剛持位。《結合》初章第四品云：「總之佛陀果，無數俱胝刼，乃獲得佛果，由最勝安樂，現法能證得，或得金剛持。」此說由無數俱胝刼所得佛果與金剛持二各別故。又前經云：「即於現身證得佛果或得金剛薩埵，若未證得不思議處，彼名善逝即名為佛。其所相事，正謂菩薩。」此不應理，彼教非說由無上道一生之中，或證波羅密多所說普光明地，或證咒中所說金剛持故。由無數刼所得之佛與第十一普光明地，波羅密多乘人亦復不許，無差別故。經無數刼所得果中分為二類，佛者，《現觀莊嚴論》云：「由超第九地，智名住佛地，當知彼即是，菩薩第十地。」於第十地說名為佛。金剛持者，即是第十一地。咒中雖尚說有十二十三十四地等，然依印度論師解釋，彼等與波羅密多乘所說諸地，僅是開合之異。至下果時再述。由是當知第十一普光明地與金剛持地義同，經中即說此地是經於三無數刼所得，續部說為即生成辦。不應以名金剛持故，便執非波羅密多乘之果。當如靜命論師所說，金剛持地即為二道共所得果。《成就真實論》云：「吉祥大樂金剛薩埵，若由餘道須經多無數刼乃能證得，諸具金剛乘方便者，即於現法無難而證。」又《結合續》釋《教授穗論》云：「佛者謂十地自在，種相覺者謂勝進道，金剛持者謂十一地自在。」《三理炬論》云：「義同然無愚。」汝自亦許此義，謂咒與波羅密多乘所得義同。又得波羅密多乘普光明地，亦說盡斷二障一切習氣，證得力無所畏不共法等一切諸佛功德。若更有佛勝彼所說，則汝應許雖已盡斷二障習氣，過尚未盡，雖已得十力等一百四十四種無漏功德，德猶未圓。若論如是果位，不待密咒之道，唯以波羅密多乘道，能否趣證。印度智者多有抉擇，理應觀察。若許唯用波羅密多乘道，即能趣證普光明地，而又說於彼上更有所趣，則非應理。二道趣證，有不待無數大刼能否成佛之勝劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差別都為無義，以果雖無粗妙，而望得果遠近有差別故。

辛二釋道差別分二：壬一自宗所說之差別，壬二餘師所說之差別。今初

下三續部與波羅密多乘遲速差別，是由依止諸天瑜伽念誦之力，獲得諸共悉地，及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便，速疾圓滿大菩提行。無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有，圓滿次第更有眾多最勝深處，後當廣說。不待經歷無數大刼，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大刼而成佛。

壬二餘師所說之差別分二：癸一律生釋中所說，癸二三理炬中所說。今初

寶鎧論師於圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。《父子相見會》說得一切法徧樂三摩地之菩薩，隨於一切所緣唯生樂受不生苦捨，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯樂想，並說修彼樂之方便，非彼安樂不順咒乘。又波羅密多乘說世出世間一切圓滿正因，謂菩提心，咒中亦如是說。又引「現境成金剛」等為據，成立大樂亦是共法。《現觀莊嚴論》云：「巧便受諸欲。」迦葉品中以農夫喻，說煩惱糞是生佛法之所必須，以故受用欲塵亦是共法，其果地等亦皆相等。故說生起次第為咒特法。《律生》第十三品釋云：「故若不修生起次第，則咒法中更無殊特。」意謂凡是修天瑜伽，一切攝為生起次第。脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差別。

癸二三理炬中所說

「義同然無愚，多方便無難，依利根增上，說咒論超勝。」此說一切種智之果，咒與波羅密多二無差別。然由四種差別，故說四部密咒勝於波羅密多。

無愚差別，謂諸波羅密多行者修施等時，三輪無得雖非愚蒙，然捨頭腦行外施等則根非利，須經長時乃得菩提。諸咒行者則無彼愚。波羅密多，是能頓滿一切有情所求利益，捨頭腦等不能利益無邊有情。見彼乃是三摩地果，是故呵棄尋常方便，求勝方便。此由周徧無偏相續無間修習方便智慧無二妙三摩地，乃能滿足無邊有情利益，圓滿布施波羅密多。爾時諸餘波羅密多亦皆圓滿，布施身等無如是義故不立為波羅密多。

方便差別，謂波羅密多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。由依最寂靜行，不能攝受一切有情。咒為饒益一切有情，說四部續。此當先知自於何惑最為勝強，即修貪等成彌陀等，持誦咒為心曼陀羅，修諸韻字成諸尊等語曼陀羅，修宮殿等成身曼陀羅。說如是等諸門不同。

無難差別，難與非難皆待自心非定屬事。有於此難，於他易故。由是若能順自所欲而引導者，即由安樂而得安樂。故密咒中不說難行。對上上根，貪等過失不行，分別微薄，具足大悲，勤修無二真實法者，則說法無我智與大悲一味，又名方便智慧大印法門。上中根者，雖能厭行諸庸常境，然未斷除貪等分別，不能趣入勝義智海，故為彼說修行智印。此即修習五部如來及佛眼等諸明天女。由修彼等而得入真實者，謂於天身心堅穩住，天唯心現非有外境，故不應著修等三輪。如是知者即能安住遠離外境及能所取分別之身。又依師長教授，由觀彼身離一異故通達無事。次觀一切同彼，而達諸法皆無自性，依此密意說無邊種修天之法。此是智稱論師所說。上下根者，雖亦愛樂無二妙智，然未斷貪，由近貪境心便散亂不能入定。於彼聽許三昧耶印，此品須具如餘處說明妃德相。若上品貪而無廣大證真實慧，除此，非餘所能住心，為說業印。於彼亦須以隨順業而受用之。三理炬論於此未說以何等根用何業印，智稱論師，於上下根說三昧耶或羯摩印，意似雙指作不作業或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之機，於明妃欲有貪不貪之二，於其後者說修大印。前者又分於外明妃有無貪欲之二，於其後者說修智印。前者聽許三昧耶印及羯摩印二種。故有持此論師意趣許為自宗，而說無上部之正機，須於外明妃欲具大貪者，成相違失。

利根差別，謂四諦瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅密多諸瑜伽師方便錯亂故是中根；諸咒行者全無愚蒙故是上根；設以餘人行之必墮惡趣，然由巧方便行反得清淨。此是止毘達加摩羅論師所說。又智稱論師云：「若於智印等，不愛樂修習，慧力羸弱故，不堪修大印，佛為饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印。」此說由慧力弱，不能修習大印，於餘三印不樂修習，便於天身立大印名而為宣說。此是瑜伽部之修法，事行兩部亦當例知。

方便大悲，與通達法無我真實之慧為道命根，波羅密多亦皆共許。又波羅密多乘，說若捨頭等身財，滿有情願乃名布施波羅密多，是則布施波羅密多終無圓滿，如是破已，說於一切財物，淨自慳悋及淨自利妄執之垢，增長捨心至最究竟，是名布施波羅密多。《入行論》云：「若眾生無貧，乃名為施度，現有貧眾生，昔佛云何度，一切財及果，悉捨諸眾生，說名布施度，如是彼唯心。」故難解說無愚差別。利根差別理亦難通，若謂是不愚方便者，與前重複。若謂以欲貪為道者，咒乘上機不見此事，以上首機無彼事故。又入密咒之機，上者於初次第圓滿，導入第二次第。圓滿次第堅穩之時，多於爾世便得成佛。故說於中根者聽許智印，於下根聽許三昧耶印等，亦難安立。故諸智者，於此等義，應當觀察。

西藏諸師，解多方便，謂多消災等事。解釋無難，謂以欲塵為道。於此論師及以智稱論師，論中皆無明據。

丙二別說入金剛乘差別分三：丁一明趣入密咒之異門，丁二明安立異門之差別，丁三明具彼差別之諸道。今初

《金剛幕》第十三品云：「於下說事續，彼上無事行，瑜伽上有情，再上無上行。」此下謂金剛乘下機，彼上中機，上即上機，再上即最上機，對彼四機說四續部，故四續部即四能入門。《入無上續義論》亦云：「密咒果金剛乘，總有四能入門，謂事行瑜伽無上瑜伽續，如世共說。」

丁二明安立異門之差別分二：戊一問，戊二答。今初

若由機有勝劣，而說續部次第不同，則此能入之門，非就所為勝劣而立。以凡趣入金剛乘者，一切皆為一切有情而求證得無上菩提，發大乘心無差別故。非就能得二身正因道體不同而立，以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。是故一切名金剛乘，唯是一乘。若以天瑜伽等眾多道之差別，立為異乘或續部次第不同異門者，則於無上瑜伽一一續中亦應安立眾多不同諸乘。即如集密一部，亦應有多不同能入之門。以《集智金剛續》說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故。以是當說，就機勝劣門中，分別續部不同四門，究由何理而為安立。

戊二答分二：己一明餘倒說，己二出自正答。今初

西藏諸師有云，為攝四類外道故說四續，謂具貪者隨自在行，有嗔恚者隨徧入行，有愚痴者隨梵天行，若不定者遇彼三隨一即受持彼宗。由有彼四，如其次第說無上瑜伽續，行續、事續、及瑜伽續。并說此是隨順《攝真實會》，慶喜藏及善現護等所許。

今當問彼，若謂彼等補特伽羅，由彼彼續能調伏者是則不能據彼以明由四續部趣入之別。以彼一一皆能調彼四補特伽羅故。若謂彼諸續部正所化機為彼等者，極不應理。咒乘正所化機，是以已入佛教之機為勝，此機不須先起邪見故。又先未入邪宗而直入正宗者，應犯非彼諸續正所化機之過。亦非慶喜藏論師之所許，彼師所造《集密》初品釋云：「由薄伽梵安住於彼故名薄伽，此明處所。」彼者謂佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此經十七品說。何故安住彼等密耶？為令諸樂徧入等續不捨境者，於此以貪斷貪生愛樂故。謂彼意許依止母邑及大香小香等而能成辦徧入等果，尋求彼中所說成就。彼等便趣明妃秘密。如云：「薄伽善徧入，住母邑密處，令諸人愛樂，故名那羅延。」此廣宣說於樂徧入續者說無上部諸貪行故。《攝真實會》全無建立無上瑜伽為何所化宣說之理，彼說四段是為有貪瞋等四種煩惱者說，必是例彼推比，實無確據。

西藏諸師又有說為隨順佛教四宗，由四不同起天之門，立四續部。并說此是隨順《集智金剛》龍猛父子智足師資所許。彼諸師是集密行者，《集密釋續集智金剛說》事部時無自想為天及智慧薩埵之樂。必係例此推說。然說為順四宗，則全無據。雖說獨覺配瑜伽部起天規式，然獨覺道非是四宗之一。又說事部無自起法，亦非集智金剛教義，後當廣說，故不應理。

又阿朗迦迦拉峽說，於婆羅門及剎帝利，宣說事部及瑜伽部。吠舍有二，於貪瞋薄愚痴增上，勝解徧入天者宣說行部。於愚痴薄貪瞋增上，說集密等勝瑜伽部。於彼上上貪瞋下下愚痴屬旃陀羅種者，說《勝樂略續》等母部。若以四部之機，似四種族而說，彼不能辨四部趣入之別。若謂四部之機須四種人，終難決定，亦不見有主不主別，故非應理。雖說金剛界中諸尊猶如國王俱諸眷屬然，然以此理不能成立彼所化機為剎帝利。總諸大乘正所化機須悲增上，尤以無上瑜伽正所化機，要由大悲激發其意，急於利他速欲成佛。若說彼等須具上品瞋恚，誠為非理之談。

己二出自正答

續部安立四種能入異門，非乘有異，非由天瑜伽等道之差別。然由入金剛乘主要四機極不相同，故立四門。其所化機有差別者略由二門，一謂欲貪為道之理，不同有四。二謂能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四不同。初如《結合》第六章之第三品云：「笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續。」第二《觀察》義同此說。《教授穗論》說此為道續，未說為教續。然第七章初品穗中亦說此為教續。勇金剛論師於《結合釋》中亦說為四續部。《金剛藏莊嚴續》〈第十一品〉先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續、二相合續，共為四部。如前所說天瑜伽為色身不共之因，是說主要方便。若僅由諸方便增進通達空性之慧，則是二大乘之所共。此如《入行論》云：「此一切支分，佛為慧故說。」以是由天瑜伽增進慧道，是以殊勝方便智慧，現為欲天父母等住行相之天瑜伽。無上部中道之差別雖有多種，然名二合續即由彼立名，在諸續中亦多有說二合之相。即由此門以貪為道，依止二菩提心開合之要，增進通達空性之慧。由下三部無有如是以貪為道殊勝方便，故亦未說彼七支中和合之支。然有由笑顧視執手或抱所生喜樂為道，故亦總有以欲塵貪為道之義。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」又《後分別》〈第三品〉「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」彼雖但言諸尊顧視，其歡笑等亦謂諸尊。由顧視等何所作為，謂顯智慧方便隨貪。即表諸尊互相愛也。毘盧遮那與佛眼等諸尊絕無貪愛。故此是謂持彼諸尊我慢之行者。以諸續部所化，將視等貪持以為道是正義故。事行部等宣說諸尊有顧視等，若不配當所化，則由顧視等門不能明所化之差別。

又非唯無上部說笑視等，即下三部亦說彼事，如《不空羂索儀軌》云：「佛薄伽梵面向忿怒。」又云：「右有度母天女含笑屈身目視施勝手印，左有蓮部妙女含笑隨順密咒理趣目視不空羂索。」《大日經》曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光輪滿一尋，無等清淨身，釋迦牟尼妃。」又云：「畫勇觀自在，安住白蓮座，如螺拘陀月，頂戴無量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名稱，善妙除怖畏。」又《金剛頂經》云：「天女金剛笑，抱持自天女，首向彼側轉，含笑徧顧現，執持世尊手。」《勝吉祥經》〈初品〉中云：「其側大金剛，持箭勤揮弄，手作偏抱勢，持摩羯魚幢。」此僅略錄，總謂行者生何尊時，即將彼此互視等門所生喜樂持以為道。下續部中無緣外印作是修法，上續部中亦未宣說如是修習故，是緣於所修佛眼等天女也。諸劣所化未堪上貪為道，故密意說下品貪欲漸令為道，此如後說，要天瑜伽已至堅穩，獲得空性妙三摩地，緣於自部天女大佛眼等而修。如勇金剛《結合釋》云：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心。言如蟲者，是無漏大樂空句，謂如蟲從樹生即食其樹。如是從樂所生妙三摩地應修空性。」第二十三穗云：「笑續，如化樂天。」此是以彼諸天為喻，非說彼等是諸續部上首之機，信解金剛乘及修彼少分道者，雖不決定。然初趣入金剛乘之上首機宜，須欲界身。必須信解，由明妃欲塵貪為道門中，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道。下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道。瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道，配瑜伽續。除觸塵外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續。此等是釋無上部中立四續部之名義，由此即明彼等機宜及道差別。

次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差別。能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽。欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機。若於外事內定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重內瑜伽名瑜伽續，較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽續也。此就所攝正機入道增上而說，非謂定爾。《真實光明論》說《攝真實續後》會是為怖畏深修者說故。總諸所化，信解外事及內瑜伽，雖有徧重，然亦有信解不稱自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之機。當知有說觀不觀待上品外事極為應理，如《三理炬論》云：「若由餘生修習習氣，獨於林藪無諸眾生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。若有心念愛樂真實，復由信力以佛所說諸事而得妙智，故亦待事。佛為彼等說根本續無多事支。」此根本續與共許之行續義同，雖有內定然多外事立為事續。如《大日經》註云：「諸事續中雖重外行非無內行。」《歡喜金剛略義》疏云：「若修真實堪能微劣，外行增上說為事續。」若內正定與諸外事等分開示立為行續。如《大日經》註云：「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱為事續或二俱續。」又《金剛藏莊嚴續》云：「事二俱瑜伽。」亦說行續為二俱續。《三理炬》云：「餘者專信修習無二真實，於眾多事起散亂想，為利彼故宣說行續。瑜伽為主兼說少分事支。」此之行續即瑜伽續。

丁三明具彼差別之諸道分二：戊一二種大乘共道次第，戊二金剛乘不共道次第。今初

《金剛手灌頂續》云：「此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密，於惡有情不容開顯。金剛手，汝說此法最為希有。昔未聞者此法當於何等有情乃可宣說。金剛手曰，曼殊室利，謂諸修習菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。亦不令彼見曼陀羅，亦不為彼開示契印及諸密咒。」此說於灌頂前須圓滿修大菩提心，故當先修願行二心次乃入密。

此中次第，謂應先於一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。彼當開示暇身難得令其修心。若於暇身，發起廣大取堅實欲。最勝堅實謂入大乘，入大乘之門即發菩提心。若於自身有真正菩提心，則成真實大乘學者。彼心若唯虛言，是則大乘亦但假名。如是諸具慧者，應當漸除此心障品，發生圓滿德相之心。復次若未先遣現法之心，俱障大乘小乘之道，故當念死，於現法中不能久住，及思沒後漂流惡趣之理。次當善思生死一切過患，遮遣愛著後世圓滿之心，務令心意趣向解脫。後為遣除獨樂寂靜之心，當於慈悲及以慈悲為本之菩提心，長時修習，引發真實大菩提心。次當了知諸菩薩行，發求學欲。若能荷負菩薩行擔，則當進受菩薩律儀學彼學處。若更能荷金剛乘三昧耶律儀重擔，則當聞《尊長五十論》，清淨修習依師長法而入密咒。《尊長五十論》云：「淨意樂弟子，當皈依三寶，此隨行師法，授與令誦習。次授與諸咒，令成正法器。」清淨意樂，是說於發菩提心及有不共皈依者，乃為說《尊長五十論》。由與尊長五十論故而成法器。《明顯雙運論》云：「此中次第者，擇宿曜吉日，弟子敬合掌，懺悔一切罪，先受三皈依，善發菩提心，亦受近事戒，及菩薩律儀，次更受長淨。此隨順次第，謂如法親近，金剛阿闍黎，因教文太繁，故今不廣錄。如是善作已，請師賜灌頂。」此說於灌頂前，先受別解脫戒發菩提心及受律儀，次乃請師求賜灌頂。此言近事及近住長淨，是依在家而說。入密咒之出家者，則當清淨沙彌戒等。《攝行論》〈第一品〉，先成應次第學非可頓學。次云：「其中次第，謂當先學佛乘意樂。若已善學佛乘意樂，乃於新乘學習一念妙三摩地。」謂先學佛乘已，再學新乘，即密咒也。佛乘意樂，即願行心。如是發起願行心已，必須具足六度行者，非摘波羅密多中事，用資補充，即密咒中亦數宣說須學彼道。故是金剛乘中共法。此於共乘道次第中已廣宣說，不復繁贅。

密宗道次第廣論卷二終

密宗道次第廣論卷三

宗喀巴大師造

法尊法師譯

事部道次第品第二之一

戊二金剛乘不共道次第分三：己一事行部道次第，己二瑜伽部道次第，己三無上瑜伽部道次第。初又分二：庚一觀察二部有無自起及入智尊，庚二別釋事行部道次第。初又分二：辛一標列諸師所許，辛二釋其應理之宗。今初

西藏諸師多作是說：事部僅有於前修天而無自起；行部唯有自起三昧耶尊於前生起智尊而無智尊入我。《集智金剛續》云：「緣諸恐怖，行最潔淨，無智薩埵殊勝妙樂，自無天慢，非希有境，唯以過患分別善修行者，安住事部。」此說事部無自起及入智尊故。《大日經》及《金剛手灌頂續》，雖說自起為天，未說入智尊故。

《札孥續釋俱生光明論》云：「事行部中，所修能修方便，非能長時隨轉，彼唯假想之所出生，謂由布繪等諸天之力，圓滿悉地故。瑜伽部中有別，自以天瑜伽，復緣布繪等諸天而修隨順悉地。」勝授論師《集密釋》中亦如是說，傳謂因陀羅溥帝所造。《勝樂釋》亦云：「安住密金剛乘事行部者，唯依明咒隨許法。觀察自與天異，周徧計度，緣慮有相，而修成就。」此許事行兩部俱無自起。

《後靜慮經》中云：「言密咒靜慮，最秘密而說。」《釋》云：「言秘密者，謂未開顯，此文意謂：密咒靜慮雖是一切成就支中所有心藏，然諸別續皆未明了分別說者，是為不能深修收攝命力等靜慮支眾生，令趣入故。一切經中亦多不顯了說，後當解釋。」佛密論師謂此所說密咒靜慮，即是後文所說天瑜伽等。雖是修諸成就支分之要，而餘事續多未顯了說者，是為不能以下所說內持息等方便，專修天瑜伽者，引令入續教故。前《釋》又云：「此是於密咒有念誦靜慮時修。」如攝一切事部儀軌總續《蘇悉地經》、《妙臂問經》、《攝觀察經》等，及諸別續《毘盧遮那現證菩提神變加持經》、《金剛手灌頂經》、《菩薩藏經》、《持名藏》等皆共宣說。有隱密說者，有顯了說者。如《蘇悉地經》云：「由誦故大誦，捨置明咒天，愛護最勝修，持念不更想。《毘盧遮那現證菩提經》中修念誦時，說由四支念誦加行，明了宣說密咒加行。《金剛手灌頂經》亦云：曼殊室利，若咒任運成就天慢，爾時一切密咒現前安住。持明藏亦云：於畫像等修天靜慮，想此釧環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。《攝觀察經》亦說：修法無我及天瑜伽。多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。」此說修天色身及緣咒修靜慮，并修自真實等。諸續部中有顯不顯及具不具如應而說。又說《後靜慮經》及《大日經》，顯了宣說四支念誦。故此論師意許四支念誦天瑜伽等，事行兩部相同，即《大日經》因所化增上亦說為事續。是故事行兩部唯就所化增上而判，非就經續自體而分。《蘇悉地現觀》中亦云：「莫作是念，謂事續中未說修天次第，雖薄伽梵多未宣說，然於《金剛手灌頂經》及《十種真實》等專重而說。又諸成就皆仗咒天及修真實，此若失壞，則消災等皆不得成。故以師教，及觀經義便能了知。」此說事部有起天法，引《金剛手灌頂》為據，顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。故說事部亦須修天，理由極善。

辛二釋其應理之宗

如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。若不以《大日經金剛手灌頂經》為行部，則行部不可得。若為行部，彼中顯了說自起故。《攝行論》〈第三品〉亦云：「《毘盧遮那現證菩提行續》中云。」此說為行部故。若許緣想天子天女互相愛著修以為道，是《和合續》及第二觀察續之意，則定應許事續亦有自起天法。

然此自起天法，為以餘部補充，為是事部自有。有云：如說事部無自起法及入智尊，事實應爾。然佛密勝菩提二師，說事部有自起，而未說有入智尊法。龍猛菩薩於《千手陀羅尼》修法，說有自起、入智尊、及灌頂。蓮花論師所著《大悲修法》，吉祥苾芻尼所著《十一面修法》、傳謂月居士所著之《大白傘蓋修法》、寂靜勝怨所著《五分修法》（孔雀明王及大隨求等）、阿底峽所著《無垢頂修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等，依事部者亦說自起及入智尊。佛密等許《大日經》等亦為事部，是否意在事行和合尚須觀察。餘師所許，如《攝真實會》云：「心印咒諸明，如所欲道理，依此處所說，通一切修法。」意謂事部儀軌亦可配用瑜伽部理，或如事部所說大隨求法，光明天女，山林葉衣諸天及咒，《三補扎》等無上瑜伽中亦如是說，故是摘用無上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起應更觀察。

此中佛密論師非於事部未得明顯說自起者而借《大日經》及《金剛手灌頂》等為據，以許為事部之《金剛髻》中，明說四支念誦故。釋《後靜慮》「住聲心及事」云：「以是當知，聲心事等諸念誦支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色；又諸命根、力用、收攝等相，《金剛髻經》前已宣說，與彼係屬名《後靜慮》，故於此品不復宣說聲等之相。」此說自天色等，於此《金剛髻經》前已宣說，故於此經後分《後靜慮》中不復說。故又許此經所說四支，同《大日經》，即彼《釋》云：「《毘盧遮那現證菩提經》云：字謂菩提心，第二名為聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命即是風，力用謂憶念。如是此中事等體相如前已說。」故「住聲心及事」之言，若謂非是自起為天之事，則《大日經》「事謂」等文，亦應不許說自起天，無差別故。

《光明天女修法》明顯說有自起，并立生起次第圓滿次第之名，若謂此是事部，則非清淨，若謂無上瑜伽所攝，則不可作事部有自起天之據。由此當知說事部自身有自起者。《後靜慮經》及釋最為明顯。佛密論師於《摧壞釋》中引《摧壞廣續》所說修六天等，亦可了知。又《攝真實經上釋》云：「凡諸樂著事部行部二俱部儀軌者，亦當以彼儀軌，修行此說大印等法。為釋此義故云，真言心印及諸明，隨樂修習諸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所說大曼陀羅、陀羅尼曼陀羅、法曼陀羅、業曼陀羅。此說瑜伽部及事行兩部儀軌，皆可修習。故由彼門可修自起及入智尊最為明顯。又事部與無上部中所說光明天等像咒皆同。依此密意，故《修法海》等中亦多以彼為例，將事行部所說諸尊生起法等，亦仿無上部而修也。

《若爾如何》會通集智金剛教義？如佛密說，彼是別說事部有一類機怖畏專修本尊瑜伽，非是希有違越世間以貪等行修道之器，而以實執生老死過患分別之行，而修道者，則無自起及入智尊。非說事部之機一切皆爾，如《金剛髻經》。以事行部多屬彼機，故諸續中亦未顯說諸尊瑜伽，縱說亦略。然彼正所化機，則非不能或不樂由防護命力等門而專修天瑜伽。又如勝菩提論師說修事行部咒之異生，亦能成就寶劍丸藥等諸悉地及息災等無邊事業。成就彼者，《金剛手灌頂經》顯了宣說，須修本尊及空瑜伽，如云：「若時行菩薩行行密咒門，自成天身，意無疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切時中常不搖動。寂靜慧，爾時乃是行菩薩行行密咒門具足大菩薩戒。」又說：「隨順諸天所作事業，勤修瑜伽謂住禁戒。於禁戒中修行念誦護摩等業謂行妙行。勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行，謂於密咒獲得悉地。」無間又云：「諸菩薩摩訶薩，行菩薩行行密咒門常應安住無相。」後又顯了說云：「於正覺所制，禁行及尸羅，諸行并學處，若時能安住，咒師能成就。正智離分別，是昔佛所證，於無分別中，能成諸密咒，其果能證得，清淨性光明。若住於分別，則無彼成就，故當斷分別，思惟諸咒色。」斷分別者，謂以無我慧破我執分別，非謂盡滅所有分別。思惟諸咒色者，謂修天身。「若行」乃至「不動」，意明修天瑜伽堅固之量，謂於住不住定一切威儀，獲得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢執。佛密論師及勝菩提雖未宣說智尊入我，然印度諸智者多數宣說，故亦可修。若不可者，其理應謂由執自與智尊各異，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆說由於信解自身語意，與本尊身語意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。如《金剛手灌頂經》云：「若善男子若善女人，見曼陀羅發菩提心，具足悲愍善權方便，善巧密咒諸字義理。當作是念，離語無意，離意無語，離意無身，意即是語，語即是意，天身亦即是意，語亦即是天身。若能如是信解無異，咒師便得清淨之意，成就如是清淨時，便能於一切時，見自身與天身，自語與天語，自意與天意相等，爾時即是安住正定。若於一切時，咒師常住定，爾時能趣入身等平等性，住平等性者，盡所動支節，盡所說語言，皆是密咒印。」由此當知，觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。

庚二別釋事行部道次第分二：辛一解釋攝道總頌，辛二正釋道之次第。今初

《後靜慮》云：「勤修密咒者，於微細梵淨，三時常了知，十支儀軌業。」此說勤修密咒故，於三時中，了知現證，天瑜伽相明咒禁行，由是靜慮所了知，故名為微細。此將引發悉地諸支總攝為十。所言十者，釋中說為修行之處，咒真實，我真實，念誦真實，住火靜慮，住聲靜慮、聲後解脫靜慮、修咒儀軌、護摩儀軌、灌頂儀軌，共為十事。咒等三是念誦四支靜慮，其次三種，是下說之三種真實靜慮，此二為道主體。再次一種，是修彼二靜慮之時，先行及結行儀軌。灌頂是為成熟修彼諸道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓滿大菩提行。此是總攝事行兩部之義，為彼二機成佛之因。

事部有四總續。《妙臂問經》於佛、蓮花、金剛三部，天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。餘經廣說難攝集者，此總攝集。餘略說者，此廣顯說。餘未說者此中宣說。彼於四支靜慮，三種真實靜慮；多未顯說。而於其餘修咒儀軌，修諸事業儀軌等則顯了廣說。《秘密總續》則說三部佛蓮金剛三千五百大曼陀羅繪畫灌頂等事通軌，故多顯示成熟法器之類。《蘇悉地經》未明顯說六種靜慮，而顯了說三部共同修咒儀軌、事業儀軌、修護摩法及所護之三昧耶等。《後靜慮經》總明六種靜慮，別明護持命力等靜慮支及後三種靜慮。此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，則亦善知事部諸別續及行部諸義如何攝集。此可攝為四類，一成熟修道法器灌頂類，二成熟所依護三昧耶律儀類，三為生起堪能故修承事類，四得堪能已為利自他修習成就類。依事行部雖有多種修法，然如兩部所說而釋，要以佛密與勝菩提二師之論為善，今如彼釋。

辛二正釋道之次第分二：壬一事部道次第，壬二行部道次第。初又分四：癸一為成修道之器而行灌頂，癸二成器已清淨律儀及三昧耶，癸三住三昧耶先應如何承事，癸四得堪能已如何修習成就。今初

曼陀羅及灌頂儀軌恐繁不錄。此二部中，若但入壇及入壇已灌幾種頂，《根本罪釋》已說。

癸二成器已清淨律儀及三昧耶。

於灌頂時受何律儀，及彼根本罪等，《根本罪釋》已廣宣說，今當說餘諸三昧耶。此如《蘇悉地經》〈咒毘奈耶品〉（〈轉真言法品〉）云：「復次誦咒師，由住何律儀，速得諸成就，說彼咒調伏。有智修行者，於諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。智者勿臆造，咒軌及密咒，於諸惡性人，亦不應毀訾。開示密壇師，行為雖暴惡，然不應以語，或以意毀謗。智者雖盛怒，於他諸明咒，不壓縛損害，及治罰降伏。若無師隨許，不應持密咒，於未承事者，知咒亦不與。智者知經咒，曉印及儀軌，釋經并壇場，不傳未入壇。一切標幟形，及如有情形，并一切諸印，不食不跨越。具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。與諸大乘人，智者不應諍，聞菩薩神力，不應為破壞。與諸持咒者，終不相比鬦，於犯小過者，不怒行殺害。誦者住軌則，不歌舞調戲，不應為嚴身，持鬘塗妙色。不越不跳擲，不奔不急走，諸粗惡身業，皆應善遣除。安住實法者，不忿然作色，不粗語離間，不說無益語。不共外道住，亦不與彼諍，持咒不應與，屠者賤種言。智者念誦時，除一護咒人，餘皆非所須，全不應共語。不用油塗身，不食諸胡麻，蘿蔔及蒜鹽，異類諸嚼食。米粉及豆餅，油麻餅團食，如是諸豆類，成就者盡斷。毘奈耶迦食，及所施殘食，祇薩惹乳粥，持咒者皆忌。不乘諸車馬，不踐蓮花等，亦復不應踐，所棄諸餘食。一切戲笑事，著鞋及擎傘，并諸修飾事，誦咒者當捨。不以足揩足，不用手揉手，糞尿不棄水，不棄近水處。不手承飲食，不鍮器中食，不於葉背食，智者不貪食。具慧修行者，不共他不淨，大小床上臥，不應仰或覆不應數數食，不太少太多，亦不應絕食，不食可疑食。不樂諸奇事，不觀諸調戲，不觸婦女境，不應起貪心。安住咒法者，身語意三業，於飲食威儀，皆應善防護。在家持咒者，不著染色衣，陳舊及垢穢，亦不著一衣。不應自菲薄，不應不自愛，亦不應厭患，不可任痛害。除得本尊許，不應捨密咒，莫愚毀明咒，精勤莫放逸。意勿向餘散，莫起諸雜念，無貪不淨心，行者誦密咒。莫修驅逐法，護他及遮法，不以自他咒，持誦禁惡毒。除為修成就，咒不作餘用，亦不用自咒，較量及考驗。智者三時誦，應三時沐浴。」又云：「行者於初八，或十四十五，及神變月半，尤應修供養。持誦護摩供，如是受律儀，尤於諸福業，當殷重勤修。」又云：「如明咒律說，應作不應作，及學處律儀，行者常應思。貪著自安樂，晝夜應盡除，以後當作此，繫念不應散。若日間放逸，夜分當悔除，夜作次早悔，善作當慶喜。誦燒皆當淨，勝咒及律儀，諸明咒調伏，行者善安住。」祇薩惹者，謂黑芝麻豆米合煑之粥。

未入曼陀羅不應傳咒者，如《總續》云：「若未善見壇，設傳授諸咒，彼不得成就，死後墮惡趣。若為彼宣說，咒印及儀軌，自犯三昧耶，墮號呌地獄。」若未於四部隨一曼陀羅而受灌頂，不可唯依隨許法而修諸尊及授諸咒。設作是已，淨除彼罪之法，如前續云：「如說三昧耶，設若誤毀犯，彼當善持誦，心咒十萬遍。或誦一千遍，無痴心總持，或息災護摩，或更入壇場。」《札拏經釋寶矩論》中，先說彼等三昧耶已，次云：「諸三昧耶我從事部中集，大瑜伽部諸瑜伽師，由處時增上及意樂增上，亦應如理護持。又自謂是大瑜伽部諸瑜伽師，若即不樂潔淨，不善防護，不應道理。以意樂增上，雖事部中亦有開許，如云：隨淨或不淨，用食未用食，任沐浴與否，念本尊即成。是故大瑜伽，部諸瑜伽師亦不應違上說三昧耶也。」此謂非但受事行部灌頂者，應當守護，即受無上瑜伽部者，亦須守護。故應善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放諸根本罪。設犯餘罪亦莫捨置，如云晝犯夜悔，夜犯晝悔，如是悔除令淨。

癸三住三昧耶先應如何承事分二：子一須承事之理，子二承事之次第。今初

《後靜慮》云：「說密咒靜慮，為最勝秘密，諸苦行大仙，離彼亦無成。」此說若無下說二種靜慮，雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就。《大日經》〈成就品〉亦云：「欲得廣大慧，或欲得五通，及持明成就，或長壽儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行兩部皆同此理。《蘇悉地經》〈咒相品〉云：「應觀部目性，勢力及事業，當精勤承事，順自意密咒。」謂於三部曼陀羅中善得灌頂，具足菩薩律儀，咒三昧耶，善巧修行次第，如《蘇悉地經》及《妙臂問經》所說處所及具德相助伴等皆悉具足，應先修習二種靜慮及諸支分而為承事。

所得灌頂如《總續》云：「於佛部壇中，若善得灌頂，此即成三部，壇等阿闍黎。」此說若得佛部灌頂，即成三部。得蓮花部灌頂，即成二部。得金剛乘灌頂，唯成一部阿闍黎耶。然隨所修何咒，須得彼咒念誦傳承。

子二承事之次第分二：丑一有念誦靜慮，丑二不待念誦靜慮。初又分三：寅一四支念誦靜慮之前行，寅二四支念誦靜慮之正修，寅三四支念誦靜慮之後行。初又分四：卯一先於房中所修，卯二出外沐浴入佛堂法，卯三著衣入座加持供物，卯四守護自身及其處所。今初

每日初座，早起床時，及餘座首，於三部中隨修何部，即結彼部三昧耶印，誦持密咒。謂平仰兩手略屈二食指，置於頭上，誦云：「嗡達塔迦達，鄔跋瓦耶娑訶。」又合掌如蓮花開敷之狀，置於心間，誦云：「嗡碑瑪鄔跋瓦耶娑訶。」又二手背相著，二大指二小指相鈎，置於臍間，誦云：「嗡斑𱒤鄔跋瓦耶娑訶。」如其次第，尊勝等為佛部，觀自在等為蓮花部，金剛摧壞等為金剛部咒印。

次緣十方一切諸佛，誦云：「嗡薩瓦達塔迦達，迦雅，瓦迦，即達，斑𱒤般拏梅那，薩瓦達塔迦達，斑𱒤跋答，奔答南迦熱彌。」以此咒禮諸佛。

次供自身，誦云：「十方一切諸佛菩薩，我今乃至未證菩提，一切時中畢竟供養，維願諸佛諸大菩薩哀愍納受，賜我無上悉地。」

次當歸依發菩提心，誦云：「乃至證菩提，歸依佛法僧，為辦自他利，我發菩提心，謹請住十方諸佛菩薩聽，我為大菩提，今發菩提心。」次用忿怒無障明王咒印守護。印者，兩手諸指互握成拳，二手小指并豎，二食指端相著，二大指按其側。咒云：「嗡斑𱒤卓答摩訶跋羅，訶那答訶，跋𱒤毘朵那薩，鄔促沙摩，卓答吽泮。」於受飲食大小便時，亦可以此守護。次於心間月上觀想毘盧遮那自性摩字，頭上想不動佛自性訶字，二字皆有燄鬘圍繞。誦云：「嗡娑跋瓦虛答，薩瓦答摩，娑跋瓦虛朵吭。」應當信解自性清淨。

次出房外，嚼齒木等，掃拭佛堂。

卯二出外沐浴入佛堂法

次為沐浴，往無多人及無怖畏河中，兩手手指向外交叉鈎合，二手食指并豎，二大指置食指之前，以此印觸淨土，誦云：「嗡尼喀那瓦蘇得娑訶。」取土分為三分，安置淨處，此亦結前所說三種三昧耶印，隨其所應之一而後取土。

次以大指壓小指，餘指作金剛杵相，兩手相交互按其臂，上齒壓下唇，作忿怒瞻視，誦云：「那末惹那札雅雅，那摩軍札斑𱒤巴拏耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，那末斑𱒤卓答雅，得雅他，嗡胡魯胡魯，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，阿彌得吽泮。」以是甘露明王自護，次誦：「嗡訶那訶那，阿彌得吽泮。」兩手內握，食指伸豎，從頭至足周徧打觸，以除身中魔碍。次誦：「嗡班𱒤阿格尼，般底巴達耶娑訶。」平仰兩手小指相鈎，二無名指按其中，二中指並豎，食指屈著彼第三節，大指并合於中，結此印而披金剛甲。又即前印二食指分離如金剛杵形，是為金剛甲印。誦：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。」即以印觸頭肩心喉等處而為披甲。

次誦：「那末班𱒤雅吽，訶那都那，摩他毘底薩雅，鄔薩惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相鈎如環，觸中二指中節，右手中三指如金剛杵形，按於腰部為除碍印。經說當以此印觸土或水而除魔碍。故應先觸土水。

次誦：「那末惹那札雅雅，那摩軍札班𱒤巴拏耶，嗡訶那訶那，班𱒤拏訶。」以此咒水誦：「嗡格黎格拉，班𱒤吽泮。」左手大指按小指甲，餘指結作金剛杵形，為格黎格拉印，以印觸水，即以此水撒地。

次誦：「嗡班𱒤訶惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至沒臍處，用巾洗浴。次以第二分土洗手，誦：「嗡虛底密底，答日尼吽訶。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中節，為妙音印，即以此印洒淨。《妙臂問經》說於此時洒淨。勝菩提師似許以此咒印而為洒淨。

次誦：「嗡蘇悉底迦日娑訶。」結髻守護次取第三分土，誦：「嗡布惹𱒤拉吽泮。」加持，右繞向日而自塗身。

次誦：「那末惹那札雅雅，那摩軍札班𱒤巴拏耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，那末班𱒤卓答雅，當卓達迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿彌達軍札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，迦𱒤迦𱒤，毘婆札雅毘婆札雅，薩瓦毘迦毘那雅迦那，摩訶迦拏巴底即毘達，阿那達迦惹雅娑訶。」右手平仰，屈中指，無名指以大指端按之，食指小指稍鈎，作擾水印擾水。再誦：「嗡惹得惹得，補答雅娑訶。」撒三掬水供養三寶，次誦：「嗡阿彌得吽泮。」於自頂上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其頂。運意奉請本尊住蓮花上，誦：「嗡薩瓦達他迦達，阿彌達娑訶。」而為沐浴。

次往佛堂念誦，先於水中誦咒二十一遍。《蘇悉地經》〈念誦品〉云：「未防護不淨，隨所誦真言，彼所持誦數，智者不應數。」此說未善清淨正沐浴等所有念誦，不能滿足持誦之數，故當安住清淨。如或不能廣作沐浴，得用土水善洗諸垢。如《妙臂問經》云：「五土洗後三洗前，三洗左手雙手七，或是任用多土水，乃至垢淨而善洗。」

至佛堂前，淨洗足已，向東或北而作洗淨。次入佛堂，現前緣想敬禮諸尊，應持誦入三昧耶咒。「嗡毘惹𱒤毘惹𱒤，摩訶班茲，薩達薩達，薩惹達薩惹達，達惹伊達惹伊，毘達摩尼桑巴那𱒤尼，達惹摩底悉地，阿止當娑訶。」

卯三著衣入座加持供物

次以香水注於掌中，隨其所應，誦三部心加持，洒自頂上，除諸污穢。以甘露瓶真言加持，洒於茅草等座。於彼座上結吉祥坐或蓮花坐或金剛坐。次於右腕繫珠索，右無名指繫淨罪茅草環，及以綢綾，如上所說作頂髻狀。此中珠索，謂以童女所捻之線，和合單數為繩，結單數結，中繫自部念珠一粒，持誦自部真言。如誦：「嗡如如蘇普如，佐拉底叉，悉地羅𱒤內，薩瓦阿惹他，薩答尼娑訶。」或誦：「敬禮三寶，敬禮觀自在菩薩摩訶薩，若有見聞者，及觸并憶念，我願治一切，有情諸疾病。得雅他，迦制，毘迦制，岡迦制，迦制，毘迦制，岡迦制，薄伽嚩帝，毘𱒤耶娑訶。」或誦：「嗡姑倫答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部蓮花部金剛部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中勝利，如《蘇悉地經》〈明咒毘奈耶品〉云：「由此則不為，碍神所障蔽，誦此能清淨，速得諸悉地。」

繫茅草者，如前經云：「由別誦三部，三字心真言，茅草能淨罪，繫於無名指，唧那唧，阿熱利，班𱒤職，供養及持誦，護摩恆當持，行者恆持此，能令手清淨。」又於珠索塗之以香，誦咒百遍。用綢綾或紅布所作之頂髻，咒以下說咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披著。次以雷擊木，或苦楝木，尸林株杌，或用栴檀，或用餘木刻三股杵，善為洗濯，塗紅栴檀，生為忿怒蘇悉地尊，迎請相同智尊修供養等。次誦：「嗡都那班𱒤哈。」初安住時千遍，餘時七遍。禱云：「維願世尊哀愍我故，住此辦我一切事業。」於修供養等時，左手持此羯摩金剛。每日供養誦咒七遍。《蘇悉地經》說由持此杵故，一切魔碍毘奈耶迦恐怖逃散。

次先修歸依發心，次體三部一切業咒，或誦前說「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，以洒水具遣除花等之魔。次誦部主密咒，或誦部心「唧那唧」等，隨其所應，以左手中香水洒淨。

次以上說除碍印，右手三指如金剛形握左中指，為增威光印，置香花等上，誦增威光真言，想諸供物皆成殊妙天物。「嗡得𱒤得𱒤，薩尼悉底悉達雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩訶夏惹雅耶娑訶。」又「嗡左拉左拉雅，奔達日吽泮。」如其次第即三部咒。次誦上甘露瓶真言加持，及隨其所應誦部心真言。

卯四守護自身及其處所

次以上說除魔碍之咒印，或隨所知而護自身。再誦三部一切業咒，或誦甘露真言，從「那末惹那札雅雅」至「阿彌得吽泮」，加持香水徧洒自身除諸魔碍。若誦「嗡掌奔答娑訶」或「嗡那末摩訶希雅耶，娑梅悉底悉底薩答雅，希毘希毘迦日，阿巴哈，薩瓦阿塔薩答尼娑訶」或「嗡阿格利格拉，班𱒤吽泮」，如其次第即如來等三部一切業咒。

次為護處所，故應修護輪，誦：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一切處。兩手中指與無名指互結如環，指端相觸，小指食指並竪，大指作橛狀觸地形，是為橛印。誦前說咒，想於諸魔釘忿怒金剛橛，令無轉動。誦：「嗡蘇悉地迦惹左利達，阿難達母達伊，左拉左拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」加持燒香而熏，想縛上空諸天，此是三部總咒。如來部說：「嗡左拉吽。」蓮花部說：「嗡北彌尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，𱒤伽答摩哈尼娑訶。」經及儀軌，皆未別說金剛部咒。次隨所應以彼部心加持香水，遍散周圍。誦：「󸀦嗡阿彌柁巴瓦，鄔巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅賀巴迦󸀳，毘雅惹𱒤吽泮娑訶。」想以此咒繫縛十方一切魔碍。此是三部明王密咒。

次將橛印二大指向上立，是為牆印，誦：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，得耶他，嗡薩惹薩惹，班𱒤札迦惹吽泮。」想金剛牆圍繞無少空隙。

次將牆印向下而繞，誦：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班𱒤巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，嗡毘樸惹叉，班𱒤巴尼吽泮。」想金剛牆上有金剛網帳。

次誦甘露瓶咒及「格利格拉」咒，結印、加持彼等。《蘇悉地經》說於房屋周圍，恆以彼二明王加持金剛牆網橛。

次結為拳，大指壓諸指甲，食指外伸，從中旋繞，誦：「那摩薩捫達，班𱒤尼，嗡達惹達惹，都如都如，摩札摩札，奔達奔達，薩瓦札阿札底哈得，薩西梅薩摩奔答，姑如姑如，達惹達惹，薩捫達班則，姑如阿摩類，姑如那，摩耶都達耶都達耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，蘇彌摩薩捫達，毘朵那薩耶左拉雅娑訶。」想牆各方火燄熾然周遍，而為結界。

寅二四支念誦靜慮之正修分二：卯一四支念誦靜慮，卯二依彼如何念誦。今初

《後靜慮》云：「於彼天身處，最初供養已，智者瑜伽處，於前想善逝。」此說先供諸尊，次自修為本尊。《釋論》中說：「供養為例，亦應潔淨守護自身處所請本尊等，以若不修彼等，更無供養時故。潔淨等事於一切法皆當了知。」佛密論師許是次第。《蘇悉地儀軌》說先自修為天身，次迎本尊修供養等。若就修行次第，前說似稍便利。然此多依勝菩提說，且如後釋。

此中分二：辰一自起為天，辰二前請智尊修供養等。今初

端身正坐，從勝妙境內護諸根，項如孔雀，令出入息徐徐遊行，兩眼微開下視鼻端，齒相密合，舌抵上顎，遍緣無餘諸有情聚，欲於苦中救護彼等，荷負重擔發大悲心。為利彼故願得無上菩提，當發大菩提心，集修福德資糧。以住此心所修眾善，皆能引發一切種智由此加持諸善，即在生死亦能引發無邊安樂。

次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：「後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。」謂彼外道徧計之我，雖於名言亦定非有，故唯於五蘊假名為我。如是即是我之真實。時者，謂於迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。於勝義中頭等諸支，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯亂增上現顯為境，誰能破除。若執二空識為實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此顯我之勝義真實，離於一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師與佛密論師所說義同。

如我真實於勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。此二如水乳合不可分離，於此無分別光明門中，修我與本尊合一之慢。於無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。如是修習人法我空之空性者，與餘續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是為聲天。《蘇悉地儀軌》中未說此法，於此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。次想爾時咒字之相於空中現，猶如寫成。如淨水銀吸諸金沙，想於我及本尊真實無分別行相心，所變月輪之上，次第安布，是為字天。《蘇悉地儀軌》中說為所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。若是佛部，修尊勝咒「嗡󸀦娑訶」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑訶」等短咒亦可。如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧懷咒等，亦當了知。佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲，供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火燄令彼安樂天。像光明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。

次修印天，如《後靜慮》釋云：「從彼起已，以白毫頂髻等印，印諸支分。」此如諸續，說結頂髻白毫眼目等印，誦彼真言。即以諸印觸著彼處，加持三部諸天之頂髻等，此即替代餘部加持眼等。若未能作如是修者，勝菩提論師云：「次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。」即以前說三部之三昧耶印咒加持。例如尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。第六天者，如《後靜慮》釋云：「有世俗三摩地相。」又說名：「有分別天。」餘處說名相天，即是修已生起之本尊也。

如是修六天者，《後靜慮》云：「我性如是已，由真言識修。」釋此義云：「真言識謂六種密咒，即是六天。由彼熏修內心相續，即名修彼。」《金剛摧壞經》廣本中明顯宣說。佛密論師《金剛摧壞釋》引文云：「瑜伽師先洗，安處金剛座，供白修六天，空性字聲色，印相是為六。」又云：「諸佛菩薩，由空性等六種菩提，成金剛手。」此代餘部以五菩提而生本尊。《後靜慮釋》釋此理云：「此且總說真言識修次第，若有餘處說餘相者，亦應作如是修。」此說事部中起天瑜伽法，與此同或不同，皆應依之修習。修六天有二種，一於六天依次思惟，及於天身色三昧耶形等依次思惟，於多所緣多行相轉，是為靜慮修法。二於靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是為三摩地修。三摩地者即是心專一趣義故。此如《後靜慮》云：「由真言識修，護住三摩地，命力善防護。」初句與「住三摩地」者，顯示二種修法，餘文明於三摩地修時，防護命力。

修此次第，謂如前說身善安住，不散分別，乃至色天如次修習。先取自為本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，髮毛孔，出入之風，是名為命。力謂憶餘所緣向彼流散之念。防護彼二，謂止出入息，如龜藏六，似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及於諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。如屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。命力義如是者，以前引《大日經》即可成。立又命如上釋，力謂止出入息斷其散動。隨自堪能如是攝持，至不能時，徐徐放息，觀自為本尊。次仍如前修，修習疲勞休息之法，至下當說。此中須於明顯天身，生三摩地心久安住。良以風是心馬，能攝持風，則於一境心易攝持。依此密意，故《後靜慮釋》中說攝持風。如云：「心如國王，為念定作意等眷屬圍繞，乘於命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心王及其眷屬。餘處亦說應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。」修習靜慮雖須防護，然彼多所緣轉，非如修三摩地趣一所緣而善防護。故但云「護住三摩地」，未說靜慮。

此修幾久，如《金剛手灌頂經》說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯於天身明顯持心，猶非具足。須天慢堅固於彼心。此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜伽堅穩之後，方說持風之風瑜伽，此中則說與於天身持心同時而修。勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極為重要。若於六天，同時修風瑜伽，及於天身持心，則以先請智尊修供讚等，極為便利。後請智尊等，次第不便。若是初修，次第當如佛密而修。若已承事，次作灌頂，依瓶沐浴，並修自他悉地等時，兩種漸次隨修皆可。若後修自起者，爾時亦修供讚，可如餘師所造諸事行部儀軌而修。若先修者，以前曾未別修，故可同時修供養等。

修自起時，諸餘論師，說圓滿修各各諸尊。此二論師，則說先承事時修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，於後修自他悉地時，則自起中所說諸尊俱修為善。

鈎入智尊灌頂及印證等，可依餘師所說修習。以二論師未說不修，故不相違。

密宗道次第廣論卷三終

密宗道次第廣論卷四

宗喀巴大師造

法尊法師譯

事部道次第品第二之二

辰二前請智尊修供養等分六：巳一起所依處，巳二請能依天，巳三示印，巳四供讚，巳五行懺悔等，巳六修四無量。今初

於自前方陳設繪像等處，想有眾寶所成地基，金沙徧布。誦「嗡𱒤拉毘吽娑訶」而加持之。再想其上有香乳海離諸垢穢，青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。誦：「嗡𱒤摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有須彌山四方四面級鬘莊嚴，金銀琉璃玻璃所成，周帀叢生妙如意樹，千座尊勝幢幡為飾。又想其上有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣，純金為蕊，玻璃為珠。蓮實之上銀絲圍繞，量廣多踰繕那，從須彌山中出。又從此生百千萬億妙蓮華網。敬禮合掌互相交叉，以右大指按左大指，誦「那摩薩瓦達塔伽達南，薩瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑訶」百遍而加持之，剎那於上想有寶蓋。此處雖未說修宮殿，然儀軌中下說，送回宮殿，故亦當修。於前蓮華中心，或如餘師不從字生忽爾頓現，或從󸀦字出生。後生蓮華為諸尊座亦可。

此二論師於自起時，未說出生宮殿及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。

巳二請能依天

迎請須用閼伽，故當先修閼伽。其器或用金銀木石，或諸餘物。一切吉祥謂赤銅器。若修息災及上悉地，用大麥及牛乳。若修增益及中悉地，須用胡蔴及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血閼伽。通一切羯摩吉祥者，謂用米花、塗香、白花、茅草、胡蔴、淨水配合陳設。熏以燒香，誦前所說或明王咒，或總部心，或各部一切羯摩咒，或誦迎請真言七遍加持閼伽。

次向前面繪像等處禮拜，以膝著地。諸指內交仰手向上竪二食指，搖二大指結召請印。誦云：「由信三昧耶，世尊請速降，受此閼伽供，維願愛念我。」次於咒尾加誦「鄂黑耶醯」捧閼伽器，若是佛部齊額供献，於餘二部平胸及臍供献。觀想自類智尊降臨。

所用真言，《蘇悉地經》〈迎請品〉說，以明王真言請天子，以明妃真言請天女，或以各各咒請。若以總部心請最為殊勝。如請尊勝佛母即誦：「唧那唧鄂黑耶醯。」又所請天，若坐若立若側，應亦作是狀，用閼伽迎請。若不能如所說而辦閼伽，應求容恕，隨有而請。

請幾尊者《後靜慮》云：「具足密咒等，眾明咒忿怒，皆向如來身，滿定故常住。」釋云：「於自前方想有佛身，剎那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，徧虛空界周帀圍繞，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦應修天瑜伽向佛而住。」

次結前說蓮華部之三昧耶印，是即蓮華坐印。即從此印，三指如金剛杵，是為金剛坐印。從此印二中指相併，是為勇士坐印。此等真言，謂「嗡迦摩拉雅娑訶」，又「嗡班𱒤阿薩尼吽泮」，又「嗡班𱒤迦吽泮」。由此咒印奉献諸尊適宜座位，奉座請坐。或可誦「善來大悲尊」等頌，及「愍我及眾生」等頌，奉献座位。

巳三示印

次誦「嚮迦熱薩摩耶娑訶」。右大指按小指，餘指作金剛形，示此三昧耶金剛印。次示下三部印，誦「唧那唧」等三心咒。印者，兩手互握為拳，示二大指。又即此印左手大指內收，示右大指。又示左手大指。如其次第是三部印。

次應結諸部大三昧耶印旋繞，於諸隨來魔碍所作一切障難，成大守護。若不能行，當誦爾時明王真言加持芥子，驅逐隨來魔碍。

巳四供讚分二：午一供養，午二稱讚。今初

諸供養物，應如前說辟魔、清淨、增長威光。《蘇悉地經》說以供養咒及各部真言清淨，應如是修。

次小指無名指向內互鈎，二手中指並竪，食指鈎觸第三節上，二大指附其側，結閼伽印。誦云：「善逝薄伽梵，請降臨住此，受我閼伽供，維願證知我，敬仰於世尊。」又於本尊咒後加誦「阿岡札底剎娑訶」，供献閼伽。

右拳食指與大指作鉗狀，取浴足器內花，作諸指漸放印。誦前頌文，於閼伽處改為浴足，咒後加誦「嗡札瓦惹茜迦讓，札底剎娑訶」供浴足水。

若能辦者，次於鏡中現影像而浴佛。若不能辦，則可平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印。誦「嗡薩瓦得瓦達，阿臻底，阿彌達，娑訶」想以金等無量寶瓶香水充滿，成香水雲而浴佛身。次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱讚美歌音。

次右手結施皈依印。左手擎其腕，是為塗香印。誦：「清淨從淨生，諸天妙塗香，我今信供養，受已愛念我。阿訶惹阿訶惹，薩瓦毘雅，答日補唧得娑訶」奉献塗香。唯除燈明，餘三供養咒亦如是。

兩手諸指交叉，二食指端在手內相鈎作環狀，大指附著其側，形如蓮華是為花印。誦「清淨從淨生，諸天微妙花，我今信供養，受已愛念我。」供献妙花。

兩手小指中指及無名指互相附著，前前指甲背處稍屈，二手食指別竪，二大指附其側，為燒香印，誦「可意林精華，和成天妙香，我今信供養，受已愛念我。」以此供香。

由仰合掌，略屈食指，為飲食印。誦：「可意藥精華，此諸真言食，我今信供養，受已愛念我。」以此供食。

大指中指並竪，手握為拳，是燈明印。誦：「吉祥除損害，善妙遣黑闇，我今信供養，願受此燈明。阿羅迦雅，阿羅迦雅，毘雅答日補唧得，娑訶」供獻燈明。

經說各部各尊，應供各別供物。若未能辦他部供品，可用餘部真言加持而供。閼伽以下諸供若不能辦，經說以彼咒印運意明顯觀想而供。彩繪花等亦可供養。縱有供品，亦須運意為先，故說意供最為殊勝，如是隨力修供養已。前說加持處所真言，此處亦當誦一百遍。

午二稱讚

次如《蘇悉地經》所說，當讚三寶及三部主。「依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮如來。清淨離諸欲，善故脫惡趣，純一真勝義，敬禮寂滅法。解已說解道，善住諸學處，具功德勝田，敬禮諸僧伽。受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除三世闇，敬禮妙吉祥。諸佛所稱讚，修集妙功德，名稱觀世音，敬禮常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏諸難調，敬禮持金剛。」又當念誦本尊別讚。次誦百遍出生讚真言云：「那摩薩瓦布答薄底薩埵南薩瓦札，桑姑如彌達，阿毘賈惹，希尼那末都得，娑訶。」

巳五行懺悔等

於先造罪猛利追悔，具足堅固防護之心後不再造，當悔罪云：「一切世界中，所有諸如來，菩薩阿羅漢，願皆證知我，於我一切生，所造諸罪障，在生死海中，往生及現世，由貪欲愚痴，恚怒所憤發，於佛法僧伽，師長及父母，阿羅漢菩薩，隨一供養處，并餘有情類，有德或無德，自造諸罪業，及教他令造，或復少隨喜，放逸微細罪，身語意所造，總集盡無餘，我今如現對，諸佛菩薩前，至誠恭敬禮，以厭患心意，合掌將諸罪，數數而懺悔，我所造眾罪，如佛所現知，我今如是悔，後終不復造。」又當勇猛至誠皈依，誦：「為滅眾生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次誦：「於諸正法財，等住我隨喜，為生無分別，故請轉法輪，至所化滿足，願不入涅槃，如昔諸佛子，所發宏誓願，我亦以善心，如是發宏誓，願一切有情，安樂靜無病，願能作眾事，亦具足功德，有財能施捨，慧忍信善法，有情一切生，能憶及悲愍。」於此等義專意念誦。

巳六修四無量

次緣一切苦惱眾生，發悲心，願令離一切苦。發慈心，願令得一切樂。發喜心，願令享成佛之樂。發捨心，願令證無上大般涅槃。

次誦：「令無邊有情，息滅一切苦，度越諸惡趣，解脫眾煩惱。逼迫三有中，所有種種苦，為救護彼故，我發菩提心。我願常救護，一切苦眾生，無依者為依，無怙者為怙，無皈者為皈，苦者令安樂，我為一切眾，息滅諸煩惱。此生及他世，所修諸善業，維願悉皆成，福智二資糧。我由六度門，精進所修習，願彼能饒益，一切諸有情。無邊生所修，或復少修習，總為諸有情，息滅一切惑，度脫而精進，乃至證菩提。」為欲度脫苦惱眾生發菩提心願當成佛，決定令與身心相應。

面前所修之天，二大論師皆許為迎請之智尊，未說新生。餘師則謂前請之天為資糧田，修資糧已。自起為天，鈎入智尊，修習念誦。僅有少數說緣前面天而修者。修天疲勞，次修念誦。修天瑜伽為修悉地之正方便，故今此中，如前所說，於自所起天身，明顯持心為主。亦於時時明觀前方如自之天，隨力持心。此二即四支念誦中二種事支。

卯二依彼如何念誦分三：辰一預備數珠數念之法，辰二緣何所緣念誦之法，辰三遇障重修念誦之法。今初

如是乃至未厭煩時修天瑜伽，修厭煩時當作念誦。數珠之質，《蘇悉地經》中說佛部用菩提子，蓮華部用蓮實，金剛部用茹惹夏最為第一。此若不備，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或餘草子。《妙臂問經》說錫銅鍮亦可作珠。

數量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，須鑽孔，及以牛身五物洗淨。珠索，以童女所捻三股線穿貫作結。將珠捧於手中，頂禮師長本尊，誦三部真言百八遍。「那末惹那札雅雅，嗡阿部得，毘𱒤雅，悉得悉答退娑訶」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦羅格得，穴惹雅，薄底薩埵雅，摩訶薩埵雅，嗡阿彌當，迦雷希耶希摩利那娑訶」又「嗡格日格日，熱只尼娑訶」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠時修。後念誦時，合掌敬禮師長本尊，捧珠手中，念誦真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑訶」又「嗡巴蘇摩底，希耶娑訶」又「嗡班𱒤雅𱒤達那則耶娑訶」如次即彼三部真言。平胸持珠，隨用左右一手，伸中指與小指，食指置中指後，於一切業皆可以大指及無名指數。於降伏事，則以食指數之。《妙臂經》說誦時應持前說之羯磨杵，若未備者，應結金剛拳而念誦。

辰二緣何所緣念誦之法分二：巳一緣字形念誦，巳二緣字聲念誦。初又分二：午一緣前尊心間字形，午二緣自尊心間字形。今初

《後靜慮》云：「住聲心及事，咒依不變事，不失支誦咒，疲於自休息。」意謂應當誦咒，持誦之法謂不失支，即不捨棄四支而誦。事有二種，初謂自住天慢，二謂於前修為如自之天。心謂於前尊心間所立之月輪，即第三支。聲謂於月上安立所誦之咒鬘，即第四支。住彼等者，謂持誦者相續緣彼繫著不捨。自緣何事修習念誦，即於彼事極善修習。令天明顯無有退失，故云依不變事。即是聲心之咒，所安立處之事。總謂如前所說防護命力，由具四支念誦門中，俱時緣慮前尊三支而修念誦。放棄息時，觀自所修天身。次仍如前修習。休息者為除散亂故，於自事休息，即異熟身，謂於自身捨天身觀，想異熟身而從定起。捨觀漸次，由緣字形，而捨持誦咒字之聲。由緣無字月輪，捨彼字形。次由但緣佛身，捨彼月輪。由唯緣自天身，捨前尊身。由緣字形，捨自天身。由緣字聲，捨其字形。由緣智身，捨其咒聲。由緣法身，捨彼智身。此即緣無所得我之真實。復想現似幻化陽燄等異熟身。此即於自休息之義。「由緣字形捨自天身」等者，即初修本尊時所觀字天、聲天、月輪及自與天真實合一之慢，我之真實離戲論等。此中休息，說為止息散亂，故若戲論散亂起時，當漸收攝所緣，最後住於空性，次於如幻起定。故起座時，不應不持本尊之慢。餘師依止事續所造修天儀軌，亦多宣說一切威儀當持天慢。

午二緣自尊心間字形

《後靜慮》云：「從事中起事，具足不變字，如是自咒觀，應想意清淨。」言如是者，謂除前說，顯餘所緣，即應想意清淨。從意所生故說名意，即是心間月輪。無貪等垢，具一切分無垢光明，故名清淨。此復具足真言字鬘，由善修習光明不變，故是不變諸字。意現為月具足諸字不變不離，故名具足不變。觀是月輪，是為安立自咒處所。

總謂如前所說防護命力，於自面前較自略高非太遠處，修如來身。想彼心間月輪安布咒鬘，轉於自修為天之事。謂入息時，想隨息入，移入自心，乃至未放息時，緣彼念誦。若放息者，與息俱放，還住天心，次復如前移入自心而誦。

巳二緣字聲念誦

《後靜慮》云：「由防護命力，收攝鈎錄意，合密咒明咒，當修意念誦。即以此儀軌，或復小聲念，求明咒悉地，莫作餘念誦。」緣咒聲之意，當合咒念誦。此應如前所說防護命力，將彼任運流散非等引意收攝鈎錄。謂先明觀四支念誦，次不緣念所誦咒形及月輪等，唯緣咒聲念誦。此復非如聽他誦咒，是緣彼咒所發之聲而自持誦。此緣咒聲儀軌，或意念誦，或小聲念。《釋論》中說，若護命力，則不能作小聲念誦。經說防護命力及以兩種念誦，釋謂此於前二（緣字形之二種）亦當例知。

若爾三種所緣，一一皆有二種念誦，何者應先修耶？從粗漸修，先當小聲念誦，若能於彼心不散亂，次護命力修意念誦。《釋論》中說：「初於天月咒鬘三法，為三所緣。中於月輪咒鬘二法，為二所緣。後唯緣聲為一所緣。」每一補特加羅俱須漸修此三。若勝菩提論師，雖僅說緣自與前尊心間月輪所布咒鬘而修念誦。今依佛密論師詳釋經義。天竺餘師依止事部所造儀軌，亦有說想咒鬘放光供養諸佛饒益有情。

正念誦時，如何行者？《妙臂問經》〈第五品〉云（漢譯第六品）：「誦時不應太急緩，聲不過大莫太小，不共他語不緣餘，字體勿令有缺失。」又云：「懈怠貪愛不善心，隨於何境起散亂，速從彼境迴其心，善住密咒最勝字。」《蘇悉地經》如上已引，謂正誦時，除緣爾時本尊等境，雖餘最勝所緣，亦不應起作意。

息災增益宜緩，降伏念誦可令他聞。

念珠，初用及最後時，應禮諸尊。珠串滿時，當用目視彩繪等像，或塔或座。

念誦時量，上午應修一時。初夜後夜各修半時。日中，或修半時，或三分，或四分，或略念誦。晝日念誦者，夜作護摩。夜間念誦者，晝作護摩。念誦終了若作護摩，最為第一。

念誦數量，如《蘇悉地經》說：「十五字以下，應隨字多少，誦爾許洛叉（十萬），若字三十二，應誦三洛叉，字若多於彼，當先誦一萬。」不如餘部，隨眷屬多少也。

辰三遇障重修念誦之法

如《蘇悉地經》說，若念誦時，勿爾惛睡，或復呵欠、嚏歕、謦欬或失惡氣，大小便等。即應置珠，起立經行。次作洒淨還從首念，以上所念不能入數。或由放逸誦他真言，意白本尊重修念誦。或遭魔障、或為病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法違越所說時量或不防護，或不潔淨，所作念誦；或是夜間惡夢，晝日未誦部主真言百遍，所作念誦，皆不得入念誦之數。又說若於一處誦至半數，另於餘處誦滿半數，如此念誦數雖滿足，然彼一切皆無義利。前說念誦越時，時非時者，始從日出半輪至一人影，是上午時。日中八時、九時（此是一日作六十四時分）是為中時。下午從一人影乃至日沒半輪，是下午時。此為晝間諸時。從日沒半輪至初夜半量，是初夜時。從後夜半量至日出半輪，是第二時。從中夜起修降伏法、隱身、尸林等法。如修息災法等則與彼時相違。此是儀軌中說務須了知，以說非時所作念誦，不入數故。儀軌引之：「行者念誦畢，當誦廿一遍，部母及部主，常恆為衛護。」三部部主謂妙吉祥，觀自在金剛手。三部部母謂佛眼、白衣、摩摩格。

寅三四支念誦靜慮之後行

每座念誦滿數或餘之後，右中指置無名指後，左手中指亦置無名指後，互相交叉。右手食指握左手中指、無名指，左手食指亦握右手中指與無名指，兩手小指並竪，二大指按二大指之中節，結為瓶印。獻善根云：「我此善根為某悉地之因，今奉世尊，維願世尊賜某悉地。」有說不念誦時以此手印奉獻數珠，念時仍取。是無觀慧者之言說。

次求容恕未能全如經軌之過，如前說修供讚。次以前召請印，二大指向外撥，為發遣印。念誦各各心咒，或總心咒，末後加「伽剎」字，想諸宮殿一並發遣。

次仰左手，右掌按上，諸指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋繞，誦：「嗡呼魯呼魯，軍札利，摩地格毘娑訶」解除前所結界。

次讀般若等經，修六隨念，塗曼陀羅，印制多等。

日日洗滌供器，供奉鮮花，三時禮拜，所著法衣等，須三時咒洗、香熏、洒淨、念誦、護摩、供養等，時常著上衣，除睡臥時。除睡眠洗浴外，不脫下衣，勿得汙衣。加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，薩瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑訶」如說於承事時施鬼神食，故當施食。又以童女所捻紅線，用俱遜婆（紅藍華）或鬱金染。結成七結，誦：「嗡阿訶惹阿訶，惹奔答尼，許札答惹尼，悉答替娑訶」千遍，夜繫腰間防泄不淨。

如是上午日中、下午三時沐浴，修如上說念誦儀軌。《蘇悉地》說：半月半月，絕一日食。取黃牛乳、酪酥、糞尿和水、茅草，咒經百遍，面東蹲坐，置閼伽器，頓服三兩，半月所受一切穢惡之食皆當清淨。真言即誦：「那末拔伽瓦得，鄔尼沙雅，鄂毘許得，毘惹𱒤希，毘馨底迦日娑訶」又「嗡雅穴剎娑訶」又「那末惹那札雅雅，那摩軍札班𱒤拔那耶，摩訶藥叉茜那拔達耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，札北娑日，得左得左拔底娑訶」如其次第即是三部真言。

丑二不待念誦靜慮分二：寅一釋住火住聲靜慮，寅二釋聲後靜慮。今初

《後靜慮》云：「咒住火成就，住聲給瑜伽，聲後給解脫，是此三真實。」此說住火真實，住聲真實，聲後真實。《釋論》說修六天以上，是二種靜慮之前行，然於此處亦說現證密咒及明咒之色等。是故生此靜慮，亦須先於六天明顯相續久住，本尊瑜伽亦須明顯而修。

言住火靜慮者，《後靜慮》云：「不分別生法，智者善自護，咒師超支住，無著修靜慮。聲連合為鬘，字相串不變，如鈴聲無斷，意取著思惟。住火內寂靜，語靜支具足，思惟止命力，斷睡眠為性。」此中最初四句顯示先思我之真實，意謂當修靜慮。誰能修者謂持咒師。如何修者謂應無著。此中著謂執實。著世俗天非此所遮。此復抉擇眼等諸支非勝義有，超出眼等住離戲論。住謂不起，安住之理，謂非眼等根識所能分別，不能執取，即是意識。從彼相應所生諸心心所即自，謂自意中不令生諸垢纏防護而住。智者，謂具智慧能觀真實。本尊諸咒於彼定中，或如聽聞或發音響，此是聲天真實，與我真實猶如水乳二合為一。如是思惟瑜伽，若時明顯，則彼咒師是已住於聲天瑜伽。咒字連合安布為鬘，意於彼中取著思惟。是字形連合為鬘耶。謂彼咒聲連合為鬘，經說如鈴聲故。為令此義決定，說「字相串」。不變者，謂字不斷不動，如外鈴聲相續生故。即於彼聲應不執實而修靜慮。

次想自為本尊，心間有火熾然，如燈燭燄。復想其中有前所說聲鬘而住。此無熱等損惱，故云寂靜。語清淨者，無彼微誦意誦之二。其所修咒一一字之支分，無間具足。如是思惟遮掉舉故，云止命力。此若不遮，等同畜類無有等引心故。遣沉沒者，以除沈分所攝睡眠顯示。此非謂是自心默誦之相，是如聽聞他人誦咒。自心變成咒音之相安住火中。若時現起不飢餓等內外諸相，如所思惟即能成辦，乃至爾時應修此二靜慮。釋論中說外相，謂無飢渴等惱。內相謂由緣火及風加行力故，依止樂暖之三摩地。此於四支念誦之後修之，或餘時亦可修。《釋論》說此是為發生咒力及住心而修故。住火能令念誦有力，令心安住，故說由此能給成就。

其住聲者《後靜慮》云：「住聲靜慮者，謂心間微細，無垢淨月輪，其中最寂靜，火燄具妙光，彼住不變事，樂住思惟聲，或不變安字，唯應思惟聲。」於心間思惟微細無垢月輪者，以大則難斷分別故。前說彼月輪中所有火燄，於彼安住不變咒字天身之事。其次捨彼，唯緣咒聲而修靜慮。出息之時，還復緣自天身。此中緣聲，不緣天身、月輪、火燄，故與彼四支念誦中二種念法及住火皆不同。所以作是修者，以餘論說，修聲或息之靜慮時，若緣色者心散亂故。通達勝義之菩提心，安住一相謂無餘相，故名不變。是故表示此心之月，亦名不變，緣彼月上所布咒字。次應捨彼唯緣聲音而修靜慮。故與四支念誦緣聲不同，彼是先於天身心休息已後唯緣聲，此乃先於咒字休息而緣聲故。釋中如是判別，且就所緣境分。然主要之差別，前於默念之中而緣聲音，此則非念誦相緣咒聲故。又數說為不待念誦之靜慮故，釋論於此亦說遮止命力之風瑜伽。

寅二釋聲後靜慮分二：卯一放捨住聲次第，卯二正釋聲後靜慮。今初

言聲後者，謂於唯住咒聲亦盡捨後，為無二之真實。由修習此，脫離二障能得法身自性解脫。《後靜慮》云：「觀待現為支，有聲及由意，語淨明咒王，捨支佛所知。」此說聲後靜慮，由修何等漸次能給法身解脫。故此顯然說道次第，及於何時修空性之界限。《釋論》云：「入密咒行諸瑜伽師，由於密咒支分、有聲、意誦、語清淨時，次第漸捨而得現證法身，故說聲後修習法界自性，能給解脫。」言明咒者是舉一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，謂屬彼諸天，即彼一分或彼一時。捨彼者，謂漸捨諸位。此復有四，一待命力苦行及靜慮等，咒師自現為天之支，即自現為天身。二有聲支，即微聲誦咒時。三唯意支，即由意誦咒時。四微念意念二語清淨支，即離彼二住火住聲靜慮，心現為咒聲之相也。捨彼等者，謂於前前穩固轉入後後。如《釋論》云：「欲求解脫，從粗漸捨之次第者，謂修收攝、苦行、靜慮及命力等，緣自天像，令最粗三摩地極為穩固。由緣微念咒聲之三摩地，徧捨緣最粗定，粗三摩地修令穩固。其緣粗者，又由微細意聲三摩地故徧捨，次復捨彼安住最細。密咒分別三摩地中，次復捨彼，欲求解脫當善緣法身三摩地。」如是漸捨四支而修空性，是給解脫次第，謂佛所知。或釋為呼明咒王曰：若捨諸支，便當成就了知咒義之佛。是兩釋中，後者與略標云「聲後給解脫」，極相符順。

若緣天身亦須棄捨，何故聲後唯說捨聲，捨初支者是捨咒聲依處，現為天身之咒即是持咒者故。捨中間二支者，是捨咒聲作行。捨後支者，是捨咒聲自性，故捨彼等亦可說為捨聲。彼等一切，於緣真如定前皆不顯現，故說爾時棄捨。

此中所生之三摩地總有三種，謂緣天身，緣天語咒，及緣天意真實。初云最粗者，即極粗顯三摩地。第二較前微細，第三最細。以於身中須從粗漸生故，次第決定如是。其中先須天身明顯及能久住二和合生，是故須以多相靜慮修令明顯，以所修相須數數作意乃能明顯故。如修欲怖，若未專住，縱能明顯，然於所緣不能如欲而住，故須以專住三摩地令其安住，如上已說。由如是門能得身調柔者，如《妙臂問經》第五云：「觀視鼻端捨分別，若時境擾不搖動，其人即得明了住，彼心決定得調柔。」其擾亦不動之住分，須離沈沒。以若未生最明了之住分，則不違沈沒故。念誦之前，先須成就堅固緣天之三摩地最為主要。即前經云：「若人具足心一境，其意便生大歡喜，喜故能得身輕安，由身輕安身安樂，身樂心定由定故，爾是念誦無礙著。」其修無過三摩地法，及修已先生心輕安，依此起身輕安，其後乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他隨順。是諸道理，已於共乘道次第中廣說，茲不重述。四部續中最初成就具相奢摩他時，多是於天瑜伽引導之時。故若未能分具相奢摩他與彼隨順，亦未詳辨如諸大論所說成就具相奢摩他時，則未能知於天瑜伽初引導時須修幾久。

如是堅固緣身三摩地已，即應捨彼，進學緣語咒三摩地。捨者謂捨於身持心，另於其他所緣持心，非謂此後便遮天相顯現。以三種念誦及住火住聲之時，亦多說緣天故。

緣咒有三，粗者，謂緣字形或聲，小聲持誦。即於月上安布字相或咒聲相，學習持心不令他散，能略自聞而誦。如是語中誦咒，心於所緣令不他散，念誦瑜伽至穩固時。捨此所學，進學微細。語不誦咒唯意持誦。心於字形或咒聲相持令不散。乃至此二極穩固時應善修習。此堅固已亦應放捨，進修最細聲性二種靜慮，謂即自心達我真實之所取分，現為咒聲、火燄、持心修習。乃至獲得前所說相。既堅固已復放捨彼，令自心所取分現為明了咒音之相，與能取分住彼咒聲音鬘而不流散，學此明了安住不離瑜伽。此若堅固，即住聲給瑜伽之義。此二喻如自心專住於所緣時，所取分亦同時明了現為天面身臂等相。如是字鬘所現諸前分相，於後分相現時，亦明了現，心安穩住。

卯二正釋聲後靜慮

如是從修天身，乃至住聲持心，由遮命力之風加行，即由緣火，緣天身等，眾多粗細所緣心專住力，能得如《妙臂問經》所說堅固住分，及於身心生勝喜樂，發生身心調柔輕安。尤以久修風加行，力及緣火力，引生樂煖，依此發生有力安樂光明無分別定。然彼不名圓滿次第，亦復未得能斷三有根本我執之道。故當放捨住聲，更修聲後給解脫之空性靜慮。應如何修，此處僅略說者，意謂前修我真實時已廣說訖。此中唯應取前所說而重解說。如前所說，當以教理破除人我法我，先求通達諸法非勝義有中觀正見。若未得此，但不分別，則全無修空性之義。得彼正見修習之理，如經「不動光明」，謂具二種差別而修。若無我見觀察太過，便生掉舉，令心散動。當專住於無我義引生之定解，不可太為觀察。若止修太，過則不樂擇法，欲起不能，任運而趣不分別住。太安住故便能引生沈沒惛昧，成惛沒性。喻如觀察太過，觀分增上，其後反生掉舉。故當雙修觀慧以及專一安住。《釋論》中云：「今當顯示我之真實智慧自性全無沈掉，說云不動光明。言不動者，即不轉動之名，此破慧掉諸瑜伽師，由修擇法分別令心散動不寂靜相而有掉舉。故說心不散動於道寂靜。」此引教證過觀之失，故當學習止修。說擇法慧為掉舉者，義說太觀察後發生掉舉，非說慧即掉舉。《彼論》又云：「如是言光明者，即離惛沈澄淨之名，此亦破除一向修止諸瑜伽師，於擇法時心太安住擇法逆品沈沒相之惛沈。」此亦是說太安住後所生惛沈，及為擇法逆品之義，非說寂止即是惛沈。與此義同之《修次後篇》云：「若時多修毘鉢舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義。故於爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上如睡眠人，不能明了見真實義。故於爾時當修智慧。若時此二平等俱轉，猶如兩牛並駕前進，乃至身心未生疲勞，應於爾時住無作行。」此說止觀何者增上，即應多修餘一，務令彼二平等而修。若於止品增上，止觀不等不應執為於無分別修得自在。又不應執支那堪布之規，謂於正理所破未知分齊，凡有彼此之念，一切皆為實執。妄謂中觀論中皆破彼等，便執一切觀修皆是成佛之障。《後靜慮經》本釋亦皆顯說。如《釋論》云：「如是我真實義，雖是無支、無得、無色、無相、不動光明領納為相，然許不斷觀察之道。故云：覺觀住前。覺即是慧，彼於境轉，即是觀察，故曰覺觀。彼覺觀以慧明為相，住於我真實義之前，故云：覺觀察住前。彼意說云：所了自性，雖無分別，然慧光明於前觀察而轉。」此即成立於修真實義時，亦不應捨觀察之慧。總謂住聲靜慮以下修奢摩他，聲後即修毘鉢舍那。然於此時若以觀慧太多觀察，則壞先有住分。故當雜修止觀，而得止觀雙運。

若欲成辦如事行部所說無邊事業殊勝成就，則須先修四支念誦，三種真實靜慮。若但欲修諸小成就，則不定須如是修習。

癸四得堪能已如何修習成就

《蘇悉地》云：「諸最勝事業，由勝念誦修，若先承事者，亦成諸小事。」《妙臂問經》亦云：「先當如法誦十萬，次乃進修諸密咒，其次速能獲悉地，密咒儀軌非久惱。」《後靜慮》亦云：「盡知咒真實，及以我真實，軌則念真實，其人得成就。」皆說先修四支念誦瑜伽，後修悉地。故於修增慧延壽等息災增益降伏事業之時，須先承事。此乃四部總軌。

息災增益降伏事業，如其次第，以如來部、蓮華部、金剛部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息災者，謂能息滅橫死疾病時疫魔害傳染等災。增益者，謂能增長壽命、形色、威光、勢力、功德及所求事。降伏者，謂殺逐等。修行時節，謂於臘月八月正月二月四月白半月，應修上品悉地及息災法。臘月無諸難事。又息災多宜於秋季，如是增益宜於冬季，降伏宜於春後。又修中下成就於前五月之黑半月為宜。又修上中下品悉地，及修息災增益降伏，時分如次，應於早晨、初夜、中夜、日中。又息災法，從白半月初一至十五日。增益從月半至月半。降伏應於黑半月修。又通宜於一切事業之時，謂神通半月（《蘇悉地經》謂十二月一日至十五日。）及日月蝕時、初一、初三、初五、初七、十三以及鬼宿諸時。

處所，謂上中下悉地，如其次第，可於山林等處，海邊等處，除此所餘隨順咒處。不應於傾屋等中修。

坐相，修息災法宜蓮華坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足壓足。面則如次向北，向東，向南。

一一部中各有三品成就，息災增益降伏三事。又以各部部主、部母、明王、修息災等三事。又三品成就有多門分別。就自性者，持明、神通，知諸論等為上成就；隱身合藥及疾行等為中成就；攝召殺逐等事為下成就。就部別者，三品已說。就現相者，其物光燄、煙氣、溫煖是為三品。就事辦者，屬身、屬物、屬財富之成就。就能說者，謂諸聖者、諸天、地仙真言。給成就者，雖是上品，行者不善承事，亦有給下品成就者。若善承事，雖是下品，亦可從他轉求，給予上品成就。

修悉地前，觀察成不成相，謂於月半，或於白月吉日，受持齋戒，一夜乃至三夜觀察夢相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒淨，著鮮淨衣，於初夜分，如上所說奉献閼伽，次請本尊，用白檀等燒香熏後而為供養。供獻眾多上妙酪伴供食，以酥護摩一百八遍。次用隨順事業之白膠香而作護摩。再將童女所捻線索，結成七結。用本尊咒加持七遍，繫左臂上。祈禱本尊，願於夢中示知所修成不成相。自作本尊觀想，安置茅座上敷散華，誦持真言而臥。夢中若見三寶、本尊、菩薩、四眾弟子，或夢登山、乘象、度河、得財、得衣服等，諸可樂夢，即當起修。

次正修者，或修護摩，或持誦真言等，如前修法，皆當修行。謂應三時供養、懺悔、隨喜、發願、諷般若經、作曼陀羅、受三律儀、三時守護、三易其衣而修。若由放逸未能三時修者，當誦本尊真言二十一遍。上中下等三品成就，如其次第，三日、兩日、一日受持齋戒。此等皆如《蘇悉地經》所說。

修此等時，唯於前方迎請本尊猶非具足，要須新生。其修曼陀羅及修瓶等法，此二論師所許，以前所說六天而生。正念誦時，於四支念誦中如應取其初二。裝瓶藥物及生起等，可如通規。又修如是天瑜伽時，《蘇悉地》說若少飢渴，若從病愈，若發勝慧，若增威光廣大堅固，若得善夢，常夢實事，若於念誦倍增歡喜，若少疲乏身香芬馥，樂修功德，敬重本尊是為持誦相應之相。《後靜慮》說，若心不信、懶惰、飢渴逼惱、增上掉舉、增上憂慼、猶豫事業、念誦靜慮心不愛樂、喜說雜言、作非所作、魔所著附、夢惡夢等，是為本尊棄捨之因。若貪瞋憍誑等皆寂滅，心於念誦相續而住，是為本尊現前之因。初承事時當知，亦爾又為利益自他修治病等微細成就，及行灌頂開光等事，若先已由六天三摩地及四支念誦門中，圓滿念誦之數，則雖未修三種真實靜慮，亦甚可行。有於彼時，亦修三種真實靜慮，及修三種念誦所緣，是未能知界限之過。

密宗道次第廣論卷四終

密宗道次第廣論卷五

宗喀巴大師造

法尊法師譯

行部道次第品第三

壬二行部道次第分四：癸一為成修道之器而行灌頂，癸二成道器已淨三昧耶及律儀，癸三住三昧耶先應如何承事，癸四善承事已應如何修成就。今初

當於行部所說大悲藏等曼陀羅中獲得灌頂，成為修道之器。其唯入壇，及入壇已灌頂法等，於《根本罪釋》中已說。曼陀羅及灌頂儀軌，恐繁不錄。應於《大日經釋》及《金剛手灌頂經》等中知。

癸二成道器已淨三昧耶及律儀

《大日經》云：「當說三昧耶，汝從今以往，乃至命因緣，悉不應棄捨，正法菩提心。汝不應慳悋。損害諸有情，佛為汝宣說，此三昧耶禁，如汝護自命，如是護此等。」又說應住斷十惡等學處。事部所說餘三昧耶，多屬共同故當修學。事行兩部大乘律儀，如《文殊根本經》說即菩薩律儀。故此部根本罪，當如《菩薩地善巧方便經》所說而釋。彼於《戒品釋》中已廣說訖。此兩部中不可以受五部律法而受律儀。其受菩薩戒之儀軌，所有根本罪等，《根本罪釋》中已廣說，茲不更錄。

癸三住三昧耶先應如何承事分二：子一分別瑜伽，子二別釋其義。今初

《大日經》云：「秘密主，天色復有二種，謂清淨及不淨。清淨者，謂現證體性離一切相。不清淨者，謂即顯形有相之色。此二天色能成二種要義，由有相者成辦有相，由無相者亦能成辦有相。佛許由有相，得有相悉地，由安住無相，亦能成有相，是故一切種，當依止無相。」此分有相無相瑜伽。有相者，是離修空性之本尊念誦。無相者，是兼修空性之本尊念誦。勿謂但修空性。若不爾者，應許但修空性瑜伽亦能成佛，以說無相能成二悉地故。經中亦云：「不清淨之天色，謂有相色。」此非但說面臂等色，是說有差別色。（此顯無相中有淨色）佛密論師雖說修空名勝義天，亦立天名。然此經義，是分天色為二，及明依之成何悉地。故應如是而說。《明炬論》中亦說此教顯示二次第之天身。

復可分為世出世間二種瑜伽。《大日經》云：「由外內加行，我說第四支，此復是世間，有所緣無上，可加收攝句，意隨逐本尊，微誦為第一，對有緣者說。意誦名出世，棄捨收攝等，與本尊合一，意取為無異，修自性無別，非是修餘事。」此中出世非是聖者身中無漏，是說無我及彼所攝瑜伽。《善根金剛道次第論》云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及無相方便，大瑜伽中生起次第圓滿次第，即是正道。」此說二種次第為無上部，於下三部名為有相無相二種瑜伽。符順此經極為善哉。理由至下當說。

子二別釋其義分二：丑一釋有相瑜伽，丑二釋無相瑜伽。初又分二：寅一外四支念誦，寅二內四支念誦。今初

事部本尊念誦現有多種，然依行部本尊念誦非有爾多。若知於相續中生起有相無相瑜伽之理，則道支分易於了解。故此不說先護身處，供養福田，供養稱讚本尊等法。當說二種瑜伽修行次第及其念誦。

外四支念誦中初事支者，於自生為本尊之前應修空性，當如是思。自與本尊俱無自性，自身五蘊依止四大諸佛了達於勝義中猶如虛空，於名言中猶如影像。除彼所見更無過上，故自亦應如彼所見而正通達。自及所修本尊俱無自性，是緣起故，猶如影像。次想自與本尊無自性之空性，二無分別。必須獲得堅固定解，乃生本尊。《大日經》云：「若諸菩薩由密咒門行菩薩行，當於身中生起身色。較正等覺更無過上。如我之眼耳鼻舌身是四大種所攝，自性本空，唯假名攝，等同虛空。從業因起不可取執，猶如影像。如是如來現正等覺，亦是互依緣起相續。凡是緣生即同影像。由是因緣，互緣起故，天即是我，我即是天。如是應由身色生起天身。」四部修天之前皆應如是修習空性，若未以見抉擇，唯誦娑拔嚩等真言，收攝現事，全無心要。略釋論中亦引以離一異正理決擇蘊無自性修天瑜伽之教。又從空中起天之法，《略釋論》云：「修本尊瑜伽師，此世俗次第中明二種相，一者謂自心相離一切相，變成月輪等相，而修自身為天。」此說有先修月輪等而生，及不修彼等頓生之二法。說是此經〈天真實品〉等中所說。現譯經中缺此。若依前法，先想自心變為圓滿月輪，上有嗡字。從彼收放光明，自身變成毘盧遮那佛。一面二臂，手結定印。其身金色光鬘圍繞，坐白蓮花及月輪座，頭戴寶冠頂有髮髻，身穿絹羅上下二衣。咒印加持之法，廣略隨宜，茲不詳述。次於前面修與自相同之如來，是為第二事支。次於彼尊心間月輪，安布所誦咒鬘，是為四支念誦。此如《大日經》云：「字與字相合，如是事成事，善防護心意，持誦一洛叉。字是菩提心，第二是為聲，事於自身處，當立自為天，應知第二事，是佛兩足尊。咒師於彼心，想清淨月輪，諸字如次第，於中善安布，當加收攝句，修習命及力。命即說為風，說力名為念，防護此二已，先善修承事。」二種字者，兩部《大日經》釋皆未明說。然如前引《後靜慮釋》，說是四支中之月輪咒鬘。有說為修天時之月輪及咒者，非是經義。防護命力，先於明顯天身求安住分，次緣諸字修念誦等，與前事部所說皆同。此經又云：「咒師一月中，善防護念誦，先行密咒者，一事入一事，大稱一切佛，說名為前行。」此說修習一月，一事入一事者，謂緣前方心間月輪所布咒鬘。若生疲厭，可與自心展轉而修。經說意中念誦，且舉一例，俱說意誦與微誦故。《大日經》云：「或由意持誦，或微聲二相，勝瑜伽當觀。」又此二中，先修微聲念誦。意念誦時遮止命力，與前說同。

寅二內四支念誦

由空性中哀阿闇痾四字隨一，如前生起，是第一事。《略釋》說此生起釋迦佛身，於此心間修一月輪清淨堅固猶如明鏡。乃至能見自身為天而修。第二事者，於月輪中，修前所說毘盧遮那，如住龕內。想彼心間月輪有咒安住，而修念誦。於此亦說誦一洛叉。此似亦須二種念誦及意誦時防護命力。「說名為前行」後，又云：「其後可略加，供養花香等，為求成佛故，皆迴向菩提，咒師無所畏，持誦第二月。」此說不雜花等供養承事一月，及雜華等供養承事一月。前經又云：「我多說咒數，當誦三洛叉，是對無罪障，清淨持咒師，說此念誦數，非說餘所行。」如是緣天身持心及依風加行。乃至獲得奢摩他時，應當修習。

丑二釋無相瑜伽

若已獲得緣天身等正奢摩他，當修空性。《大日經》云：「若於苑囿，或於寺院，或於崖窟，隨於意遠離處，修菩提心。乃至見相應當修習。」相者《釋論》中謂通達一切法皆無自性三摩地，乃至欲住幾時心能堅住。此中說於四支念誦之前修於空性。是顯修天之前作意空性。然正修空性之次第，是於先修天瑜伽後。如《釋論》云：「由修本尊法身行相無相三摩地門，而修念誦加行之次第者，謂如前說先修四支念誦等一切法。次於本尊二無我性現似顯形色等徧計執性，觀察分析為多極微。」

如何修無相者，如彼經中廣說：「秘密主，若諸菩薩於密咒門行菩薩行，而欲修行無相三摩地者，應作是思。所有諸相為從何生，為從自身或從自心自意生耶。其中身者，謂從業生，應觀彼如艸木土石，無自體用。猶如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，雖或有人於彼憤恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金剛，若壞、若焚、若斫，然彼無有少分不喜。或用飲食、沐浴、塗香、華鬘、衣服、栴檀、龍腦香等，人天種種上玅資具而為供養，然於彼人亦無歡悅。所以者何，以若於彼性空色像，由我慢故發起顛倒虛妄分別。或行供養，或作損害，其人乃是愚夫自性。秘密主，如是於身當隨身念自性本空。」此說抉擇身自性空而善修習。觀察自心之理，亦如經云：「復次，祕密主，心者，謂無自性離一切相自性本空。祕密主，心無三世，當思離三世者，即由自體遠離諸相。復次，祕密主，愚夫異生，計意有相，當知此乃虛妄分別增語。諸虛妄者即名不生。祕密主，若諸菩薩由密咒門而行諸行，如是思惟，便能證得無相妙三摩地。祕密主，若時安住無相三摩地者，彼於爾時便能趣入如來所說一切密咒。」此說心無自性之理，及唯於心增益執彼實有。如是觀察身心，便能證得無相妙三摩地。得彼三摩地已，能修諸咒悉地。《略釋》中云：「自與天身無二之中，現起顯色形色。次即於彼，或以分析觀為極微，或以本來不生之理，或以自心內向加行攝命之理，或於所現不作意門。如其通達應當現證唯心了別，離天色身無所現境，意如所應誦自明咒。」此說以離一異或金剛理觀察。或於前所說義，以攝命法，攝意不散而住。或於諸戲論境由念正見不作意門，離天形色顯色，修無所現。此與《修次第論》亦極符順。《修次第》下篇云：「《寶雲經》云：如是善巧諸過失已，為離一切諸戲論故，當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已，若於何處令心流散令心欣樂，即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當觀察了解為空。次更尋思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽。此即顯示若不觀察，即便不能悟入無相。」由說以慧觀察乃能悟入無相，即說若捨觀慧不能悟入無相瑜伽。此經亦說欲修無相三摩地者，當觀身心非實。故亦顯示若不以慧觀察諸法真實，則不生無相三摩地。故須恒修，正見決擇諸法無自性義所有定解。若無正見，但不起念分別，或有正見，而正修時不修正見空解，唯不分別，皆非修空性者，此復不可毘鉢舍那觀察太過，當如前說止修觀修間雜而修。

如是事行部中有四最要瑜伽謂天瑜伽、空、風、念誦瑜伽。此中勝義世俗二種瑜伽，是修二身正因。念誦是策發本尊心誓之支分，攝於修世俗天瑜伽之中。風瑜伽者是能堅固二種天瑜伽之支分，通二分攝，故總攝為有相無相二種瑜伽。

然於此中說無圓滿次第，故由向內攝風之力所生樂明無分別定，及依此之無相瑜伽，皆非圓滿次第。無上圓滿次第諸不共法，皆當無雜了知。若不詳知下部所有道之差別，則不能知上部不共道故。

癸四善承事已應如何修成就

或依劍等外物，修持明劍仙等。或依內身諸處，修地水火風輪，作息災增益等事業。或修曼殊室利等法，感彼菩薩摩頂或讚善哉。若念誦後能感彼相，即得不失菩提心三摩地。此經宣說此等眾多悉地之法。

若於彼四攝道總聚、善能貫攝二部續中諸雜亂義，將諸續教現為教授。乃能墮入知教者數。若不如是，僅能了知道之一分。非為了知總道宗要。故具慧者，當於二部續教現為教授之法，勵力修學。

行部要典《大日經》，依據佛密論師解，今釋二瑜伽次第，是為易入行部門。

瑜伽部道次第品第四之一

己二瑜伽部道次第分二：庚一經中所說，庚二修彼次第。今初

《攝真實經》為瑜伽部一切經之根本。初緣起分，顯示圓滿二利毘盧遮那，令於彼德。發欲得心。以下經文，俱說發彼心已，證得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本經中廣說。彼分〈金剛界〉、〈勝三界〉、〈調伏眾生〉及〈成事品〉四品。初謂如來及如來部，即毘盧遮那種性。第二謂金剛部，即不動種性。第三謂蓮華部，即彌陀種性。第四謂滿眾生願之寶部，即寶生種性。五部之中，根本經僅說其四者。佛密論師說成滿眾生意樂中，就作者門即是寶部，就作業門即羯磨部。業與作者，二合為一故也。其〈後續〉者，為挕能修出世悉地上上有情。說上品成就之殊勝，能得佛菩薩之因。此亦宣說總屬四品之道。〈後後續〉者，為攝不能悟入真實修上悉地之勝方便，為彼怖畏專修，要有所緣愛著念誦供養等之有情而說。此亦通屬四品之道。然此與說，瑜伽續為以修為主之機而說，亦不相違。正所被機以修為主，旁化之機非修為主，不相違故。

若爾此四品道，為對四類補特伽羅說耶？抑為對一補特伽羅漸次引導四位不同而說？《最勝大疏》有云：「如來行者，本性仁賢是等分行。佛部行者，是貪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或邪見行。第四品之所化是慳悋行。」此說為對四類補特伽羅如無上部說如來為五部行者。《彼釋》又云：「如來及金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部，如次即是自性異熟受用變化四身，大圓鏡平等性妙觀察成所作四智，菩提心布施度、智慧度、精進度。」此就所得果門而說。若如是說，則一一所化之所得，皆須具彼四部。

現證毘盧遮那果者，一一品中，為樂廣中略三機各說三種三摩地。樂中者之四類三三摩地，於每品四印曼陀羅中說。樂略者之四類三三摩地，於每品一印曼陀羅中說。樂廣者之四類三三摩地，於每品中皆說大曼陀羅、陀羅尼曼陀羅、法曼陀羅、業曼陀羅之最初加行，最勝曼陀羅及最勝事業之三三摩地。《真實光明論》謂身是大印，意是三昧耶印，語是法印，業是羯磨印，是以四品四部，別配身語意業四印。《阿嚩達惹論》中亦云：「彼印，即此身等差別，說名大三法業四印。」彼並廣說能立之因。如是所配身等四法，即於毘盧、不動、彌陀及餘二部，說為身意語業，非指某尊之身意等。《真實光明論》中又說四部各有大三法業四曼，而配四印。是依各部身意語業四法而說。如《阿嚩達惹論》亦云：「四部中大曼陀羅，當知是為安立諸尊之色身故，攝身無盡藏變化。三昧耶曼陀羅，為表所證解脫門故，安立杵鈎箭鈴等等，攝意無盡藏變化。法曼陀羅，為表所證法之方便，安立住定諸尊，攝語無盡藏變化。如是業曼陀羅安立供養等尊，當知總攝一切如來利有情。」

《真實光明論》文是就主要者言，例如〈金剛界品〉第一曼陀羅中，雖以自部之身大印為主，然非全無意三昧耶印等，說四印印定故，餘品諸曼當知亦爾。《阿嚩達惹論》云：「以此次第，雖就身等四事而說四曼，然實無有離身之心及離身心之語。以是當知各曼陀羅皆有身等四分。故於四部一切曼陀羅中俱有身等標幟。如次即此所說大三法業四印。」若能詳知此等差別，則亦能知《最勝大疏》，有時說四品道為一補特伽羅成佛之緣。有時說為各別補特伽羅之道，都不相違。瑜伽部中多說自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印方便。以自身語意業四事，修成本尊身語意業四德，淨治庸常身語意業四法。如是雖依各部說有多種道次，然以佛部或金剛持部之行者最為第一。以於金剛界曼陀羅得圓滿灌頂者，是一切部之阿闍黎。若得餘部，唯是少分之阿闍黎。疏中引證而成立故。

若爾修證毘盧遮那之方便道，唯彼三種三摩地耶？答：彼非圓滿道，尚須先修圓滿自體大瑜伽之道故。修天瑜伽，下三部中皆未宣說順生三有染品次第而修，故彼唯是無上部之別法。然有順清淨品修法。以修五相證菩提道，如最後有菩薩成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，唯《真實光明論》略說別配四道《資糧加行見修》，三大論師皆未宣說。然於五相證菩提前，順有學道而修，甚為明顯。於成大日如來以後之道，則是順成佛後所作佛事而修。

庚二修彼次第分四：辛一為成修道之器而行灌頂，辛二成器已淨三昧耶及律儀，辛三住三昧耶先應如何成事，辛四善承事已應如何修悉地。今初

入金剛界曼陀羅等灌頂，傳授三昧耶及律儀，令成修道之器。此有但入曼陀羅者，及入已灌頂者。後又有二，謂不受五部律儀但受菩薩律儀者，唯傳弟子灌頂。俱受二律儀者，可並傳金剛阿闍黎灌頂。此依《金剛生論》及《上疏》意。《根本罪釋》已廣說訖，故不重述。

辛二成器已淨三昧耶及律儀

得灌頂已，淨治所受三昧耶及律儀，是初修者所不可無。須善精進不可懈怠。《阿嚩達惹論》云：「承事師已，於彼所說大三法業曼陀羅中，如法灌頂，依於大乘現觀儀軌受持律儀。次於所護三昧耶、毘奈耶、正行、禁行，皆當善巧。次為善護三昧耶等，應常勇悍無懈，以修一切自他利為前行故。三昧耶者，即是欲得果者不應違越之事。隨順本尊所喜身語意行，進趣善法遮止不善為相。是大師所制之特勝。」《勝吉祥經》〈初品〉及《金剛頂》所說諸三昧耶及《根本罪》。已於根本罪釋廣說，茲不重述。若不具足護持三昧耶等，即不成就。《金剛頂》云：「雖經百千劫，恒精進修行，世間四種人，修亦不成就。未發菩提心，具足諸疑惑，不依教而行，無信不成就。」此說具足四過，雖修多劫亦不成就，故須具足四德。謂依教授善修大菩提心為入大乘之門，起深信心全無疑惑，依佛所制進止學處諸三昧耶如教守護，於本尊師長所起堅固信。是則在家出家行者，皆當安住律儀而修。《金剛頂》云：「當遠離殺盜，淫欲及妄酒，安住在家戒，爾時修明王。若是出家者，正住三律儀，別解脫菩薩，持明律第一。」若在家身堪受別解脫者，亦當具三律儀而修。

辛三住三昧耶先應如何承事分二：壬一有相瑜伽，壬二無相瑜伽。初又分二：癸一緣粗天身四座瑜伽，癸二緣細標幟四座瑜伽。初又分二：子一四座修法，子二不能時如何修。初又分二：丑一唯得弟子灌頂之四座瑜伽，丑二得阿闍黎灌頂之四座瑜伽。今初

《上疏》說阿闍黎弟子二種不同道者，是依已得阿闍黎灌頂與唯得弟子灌頂二種次第。唯得弟子灌頂當云何修？《上疏》中云：「依弟子增上者，自加持等，當如是知。謂自護、沐浴、又自護、護處所。次請本尊，修行禮拜，悔罪，隨喜福德、請轉法輪，請佛住世，迴向，發菩提心，及皈依三寶等。金剛合掌，結金剛縛，金剛合掌，當心解放，所降金剛，令堅固住。修無我觀，如前修月輪等。當如本尊而結大印，令入智慧薩埵。修大印已次誦『𱒤吽󸀛賀』。意善觀想，召一切如來入自身。修自體三昧耶印已，以本尊與一切如來，及以法業大印印定，用本部三昧耶加持自體，灌自部頂。既灌頂已，善供喜等四供（喜鬘歌舞），敬禮一切如來，善修自身大印，誦『班雜薩埵』等本尊真言。於一年中日修四座。」此謂沐浴為先，修忿怒瑜伽與護輪，於福田前修皈依等。修金剛合掌乃至降智尊，用五儀軌生為本尊，召入與自相同之智薩埵，而以四印印定。次復召入無量如來，亦以四印印定，自部加持。以自部灌頂而灌頂，献供養，敬禮已，修身大印以及本尊念誦。此中僅有一尊瑜伽，無大瑜伽，亦未說修宮殿。《出生薩埵修法》廣略二論，皆說修習金剛薩埵一尊之後，彼住虛空。次想四大漸次積聚，上有須彌宮殿，中有獅子寶座，自從空降安住其上。《廣修法》說：誦「班𱒤答都」結勝菩提印，自成毘盧遮那。次誦「班𱒤薩埵」從自心中變出金剛薩埵，住於前面所想獅子座上。次誦金剛薩埵心咒結彼大印，想自身成金剛薩埵。又從吽字變成吽作明王，誦結開門咒印，意想開啟四門。以金剛攝咒印，挕集諸佛。修為金剛薩埵，誦「百名讚」。以四守門咒印修鈎召等。次以四印印定。修供養後，修三平等以及念誦。《略修法》說：自從空降，變一金剛薩埵住於前面所想第二獅子座上。未說自修毘盧遮那。

《上疏》說：依弟子增上者為一尊瑜伽，依阿闍黎增上為大瑜伽。故二《修法》所說一尊瑜伽，顯係依於弟子增上。《疏》雖未說宮殿及中間與前面諸尊。然二《修法》說故，弟子亦應修之。二《修法》中所說修金剛薩埵者，意指投華所中。故當如《疏》所說而修本尊。若欲依彼漸次而修四座瑜伽，當以《上疏》所說為本。《出生薩埵修法》廣略二中，隨依一法而修即可。義既易解又恐文繁，茲不廣敘。修至生幾許瑜伽者，下當廣說。

丑二得阿闍黎灌頂之四座瑜伽

得阿闍黎灌頂者有二，若欲為弟子灌頂者，則如《金剛生論》所說：自圓滿大瑜伽三三摩地具修無減為廣承事。攝為最勝曼陀羅生法等為中承事。修大瑜伽各尊真言誦滿十萬為略承事。隨一即可。若欲修本尊者。如《上疏》云：「如是已說弟子瑜伽與隨瑜伽，當說諸阿闍黎修曼陀羅與修本尊大瑜伽之儀軌。」此說修本尊時，亦須修大瑜伽。《金剛薩埵修法廣論》亦云：「諸得阿闍黎灌頂者，修大瑜伽遍行一切儀軌。」此說若得圓滿灌頂，須俱修諸本尊，未得圓滿灌頂，不可俱修本尊。此非謂略修大瑜伽便足，是須俱修三三摩地。如《上疏》云：「當說方便差別，其三摩地，是正方便。」其三摩地分為最初加行等三，下至為樂略道一印曼陀羅中，亦說修三三摩地故。能成毘盧遮那之正方便，說三三摩地故。若不能修廣中三三摩地，亦須修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中無廣中略三種差別。修行時量，《金剛生論》說修一年或六月或一月，因彼補特伽羅上中下別，時無一定。若灌頂者，則說乃至獲得諸尊開許而修。修現觀法至何量者。如《上疏》云：「如是乃至見金剛界大曼陀羅，日日勤修。」謂於上午、日中、下午、半夜、四座，依於儀軌次第，遮止散亂。所修次第，勿落空言。務當按文現起總義，以觀察慧觀察而修。遣除魔碍，堅固受持三昧耶及律儀，以敬禮供養念誦等修治相續。觀察本尊，明如現見，乃至爾時而修。此明初生瑜伽之量，非說此後不須再修。阿闍黎與弟子修法皆爾。此未明說於一所緣修心專注之住分者，意謂緣細金剛時修。於說彼勝利時可知。自圓滿大瑜伽，《金剛生論》甚顯，恐繁不錄。

佛密論師，未由己得不得圓滿灌頂，與由為他灌頂，以及自修本尊之別，而分修道漸次。然說得金剛界大曼陀羅灌頂補特伽羅，具足三昧耶與律儀，修如來與佛部菩薩之二種法。彼二隨修何種，皆唯一尊。於前宮殿座上，如大曼陀羅時而修本尊。若不能者，則如四印及一切時修其本尊。受持律儀，献內外供并稱讚等日修四座。此說似較慶喜藏師之規，易於修學。

子二不能時如何修

若不能以五相證菩提法，起如來等修本尊者，則當念誦本尊心咒，即修自為本尊，於自前面亦如是修，後供養稱讚等圓滿念誦。如《阿嚩達惹》云：「若不能如所說而修本尊三昧耶薩埵瑜伽之行者，則當念誦。以彼義故，加持自成所持誦之本尊薩埵，受灌頂修三摩地及供養，於前面亦如是修而持誦。」此中唯以本尊心咒起本尊者，是為不能修行，唯欲從持誦等取成就者而說。若能修行則不應爾。前論引教顯了說云：「此第二法唯以心咒修習三昧耶薩埵者，是為唯依念誦而求成就者說，非為能以大印等法修成就者。若爾云何《後後續廣》說『惡見無貪者，此密法非理』等。次說下至以心咒義自成佛身，前面亦唯誦咒而修佛身。如欲修習，誦金剛句一百八遍。」此是念誦本尊瑜伽儀軌，假名為修。然此亦甚殊勝。是故以瑜伽部為諸存亡灌頂及開光等，最下須依此修，而圓滿各尊之念誦。

癸二緣細標幟四座瑜伽分三：子一修習細相之所為事，子二由緣細相令心堅固，子三得堅固已修收放等。今初

《攝真實會》〈初品〉中云：「次極善安住，修習隨一相，彼皆堅固已，智觀三摩地。」《真實光明論》說：「成就微細三摩地已，次善安住所修之天身等，一切堅固猶如現見。由此獲得殊勝堪能心故，所修一切皆能增長。」《阿嚩達惹》亦云：「諸欲得三摩地所生成就之瑜伽師，定應先修微細金剛。」如下所說，若唯以靜慮而修眾多成就者，定須先修此也。總之，此是修習勝奢摩他。故凡奢摩他之所為，皆此所為。

子二由緣細相令心堅固

佛密論師許先修天瑜伽，次修細相。《阿嚩達惹論》云：「如是廣略二法，皆先修本尊三昧耶薩埵，加持自體、灌頂、三摩地、供養已，為令自心得自在故，修細金剛三摩地。」

修行漸次如〈初品〉云：「令舌抵上顎，住想於鼻端，金剛端樂觸，心當得等至。」前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦應如《阿嚩達惹》中說：憶念本尊瑜伽而修。身者，如《憍薩羅莊嚴論》云：「圓滿一切事已，處遠離處無諸喧鬧，結跏趺坐端正其身，舌根令抵前齒上顎，雙唇平等。」餘三摩地威儀，亦當具足。次修所緣微細金剛色等，如所決定想住鼻端，於彼攝心。《阿嚩達惹論》說：「細如髮端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」慶喜藏論師許此先於臍生起，誦「蘇叉摩班𱒤」，次想上昇，從鼻孔出安立鼻端。釋迦友論師則許從心間引生。《阿嚩達惹論釋》說：從心間生起，與息同時，意誦心咒，引至鼻端。佛密論師說：緣微細金剛修時止出入息，於鼻孔中持息，隨順住心生殊玅觸。

持心之法，釋迦友論師引《中觀心論》：「心意如醉象，狂奔於邪道，念索繫緣柱，慧鈎漸自在。」說如是修，慧即正知，謂以調象喻，顯正念正知二法令心調柔。住心所依微細金剛，如繫象之堅柱。意不調柔，如未調象。依止正念於所緣境，令心不散，如繫象索。若心不住所緣，即以正知了知，離過安住，猶如象師見象邪行不如教住，用鈎制伏。以是持心有二關要，一能安住所緣，令不散亂；二若散亂無間了知仍如前住。初依仗修不散正念之法，故須先令所緣明了。謂起有力正念，憶所安住令不散亂。若無明了有力之念，則不能斷昏沈。故《憍薩羅莊嚴論》云：「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，須於安住不捨之中，時時觀察如所住心為住未住。此謂若太策勵心便掉舉，若太渙散心便沉沒。故須了知離彼二過處中而修，若於微細金剛善堅固已，則由鼻端或餘身分，發生樂觸。由此玅觸即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身輕安。若離粗重身即調柔，便能精進。由身輕安引心輕安。經云：「由身輕安而受安樂，由有安樂心注一趣。」此是《憍薩羅莊嚴論》明了宣說，依於微細所緣，引生心一境性奢摩他法。《瑜伽論》說：「由心輕安引身輕安，從此引生正奢摩他。」亦不相違。以此中心輕安，許為心一境性奢摩他故。由其所引經證即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚為明顯。要至引生身心輕安，此方生故。此復先應修習明顯天像。修此時量，於二月中每日四座恒修不斷。如《上疏》云：「若日日中四座加行，乃至兩月定得相狀。」

子三得堅固已修收放等

〈初品〉中云：「若微細金剛，現起樂觸相，其相應普遍，心亦應隨遍，心如欲遍已，乃至遍三界。」《上疏》中說：由修微細金剛之力，能遍自身。若欲增長，次令遍滿聚落，乃至三界。開放之法。《阿嚩達惹》中說誦「薩葩惹班𱒤」，猶如風吹微塵，散布眾多微細金剛漸令普遍。如是久思惟已應誦「桑訶惹那班𱒤」。隨入息觸，收聚鼻端成一金剛。如〈初品〉云：「次彼漸收斂，乃至住鼻端。」《憍薩羅莊嚴》說：「次從鼻端入右鼻孔安住心間。」誦「嗡祗札底叉」，先求緣微細相之奢摩他。彼成就已，復於種種收放練習定力，此乃殊勝調心之因。故與唯修安住其力不等。

《上疏》中說收放以下修習一月。共修三月，細三摩地即得圓滿。《攝真實》本釋皆廣說微細瑜伽。若能於此獲得了解。則於龍猛派《集密現觀》等，多說先修住分，次習定力，極易了知。

壬二無相瑜伽分三：癸一《挕真實》所說，癸二釋續中所說，癸三略說修法。今初

《攝真實》云：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修習得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，應由此修印，修已速成就。有慧音隨行，善出正定語，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆無差別，由修習此慧，能速得悉地。」初頌雖無心咒之名，然《阿嚩達惹》說：四頌如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修通達真實之慧。

阿字是無生故，說為一切諸法之門。由阿字義悟入本性無生，故於所誦一切咒字，皆以法無我理而修。即寂滅無所見也。口、門及悟入義同，謂自悟入與他悟入。以入阿字義故，自無所見。前面本尊即他，次亦入無所見也。若口作門義解，謂自及前面所修本尊是解脫門，是故名自他門。入彼二門義如上說。此文正說漸次展轉觀察，自與前面本尊并諸咒字，皆非實有之分別慧。定穿慧者，謂緣勝義。名曰三摩地者，謂遮揀擇分別，略住正定。第三頌有三摩地語。第四頌中亦同此說。《阿嚩達惹》論云：「諸大論師謂後三頌正說修奢摩他。」文雖別說止修觀修，然正修時須等分修。

若無分別展轉隨咒音轉而能專注，即修密咒之慧。明咒亦爾。二字異者，應以觀察無自性理而令無異。决擇自及前面本尊并所誦咒，皆無自性。修習彼義四者相同。然分修習心咒等慧之差別者，是由佛部等四部念誦者而分，至下當說。

癸二《釋續》中所說分四：子一佛部修法，子二金剛部修法，子三寶部修法，子四蓮華部修法。今初

自修為毘盧遮那等佛身，於前面亦修如是身，心間想有咒字。次於自與前尊抉擇人法無我，獲得無性定解。專修色等不現之三摩地。如《金剛頂經》云：「佛部持誦者，住吉祥佛性，三千世界中，當修習佛身。於彼佛心間，修習自咒字，修自身無我，是人法空性。次於彼佛身，亦想為無我。觀佛色為何，其自性非有，佛無數取趣，非蘊亦非界，佛非能所取，亦非全無佛。六波羅密種，以慧善將護。無賴耶依處，即無我菩提。由如是瑜伽，持誦佛部者，頓超於大劫，修得極歡喜。」

子二金剛部修法

想自身為金剛薩埵，前面亦想金剛杵形徧滿虛空，杵臍安立咒字。次由漸析色等，而得無性定解，應專修習。如《金剛頂經》云：「金剛部誦者，自為金剛心，於此三千世，應修金剛色。於金剛杵中，應想明咒字，此杵即無性，菩提心妙果。此何名金剛，何性無變異，何以名自性，何名空法性。色等一切法，修習為空相，析色為微塵，微塵亦非有。說色即是空，亦名為金剛，由如是瑜伽，速得極喜地。」

子三寶部修法

想自為金剛寶，前面空中想諸咒字，次於所抉擇之能取所取，無實平等性義獲得定解，專注而修。如《金剛頂經》云：「次寶部誦者，自為金剛寶，於此三千界，應修為空相。行者於虛空，想諸明咒字，名諸法無性，名空性真如。外內遍計色，暫時皆無生，若色且非有，彼云何名眼。由無色及眼，諸識亦不生，如是則一切，皆離能所取。由此瑜伽法，得極喜最勝。」

子四蓮華部修法

觀想自為世間自在，前面想有蓮華徧滿虛空，安立咒字。次於所抉擇之一切諸法無自性義獲得定解。應善修習。《金剛頂》云：「蓮華部誦者，自為蓮華心。於三千世界，修習蓮花形。於彼大蓮華，修諸明咒字。智者於蓮華，思惟法心要。如蓮不沾水，亦不染泥穢。如是諸法淨，法界本無生。如來藏為何，即此空法性。色等諸法性，即名真如性。由此瑜伽法，難行大瑜伽，現生成正覺，定當修蓮華。」由於此等數數修習，假名念誦，非誦咒字。《阿嚩達惹論》於說有所緣念誦後云：「有法無我慧瑜伽師，其勝義慧瑜伽，如《挕真實會》及《金剛頂經》所說，諸餘念誦差別，此亦應說。」次即如前所引《挕真實會》以及《釋續》所說而說。

癸三略說修法

如是《金剛頂經》所說，是以毘鉢舍那為主，用觀察慧觀察而修。《攝真實會》所說，則有觀不觀察止觀二分。《憍薩羅莊嚴》云：「奢摩他者，於三摩地思惟為相，謂心專注一所緣境。毘鉢舍那即慧，是心所法擇法為相。謂於定心，決擇此是有漏，此是無漏，此是雜染，此是清淨。」此說止觀行相。簡擇漏無漏等名毘鉢舍那者，是緣盡所有性毘鉢舍那。緣如所有性者，准此應知。若專修習止品住心，後當惛沈。若專修習觀品思擇，後當掉舉。故於止觀二品當平等修。若掉舉者，當作意無常等可厭所緣。若惛沈者，當想心光明等策舉所緣，而令除遣。由如是修，若無功用平等任運而轉，即得雙運。如《憍薩羅莊嚴論》云：「若奢摩他增上，心當惛沈散亂。毘鉢舍那增上，則當掉舉散亂。故應如次，以光明作意，與無常作意，遮止二種散亂。於所思義雙運轉住。用正念索繫止觀馬，遮所失坯之心，念趣正行，即雙運轉。雙運轉者，即是無功用轉之義。」佛密論師意許修空性兼修遮止命力加行。《阿嚩達惹論》云：「如所思惟我、天所誦諸字，由修習無生門，勝解諸法皆為空性。心所依處命力二法皆向內挕。以離色等之心，作意我、天及所誦字等同虛空。」至出息時，領納鼻內微細風觸而放，繫念前面本尊。後仍如前遮止命力而修。如是若有不以正見决擇無我，唯令內心全不執著，無分別住，或由挕息加行等力，引生樂明無分別三摩地，而許為修諸法真實之瑜伽者。且非下三部規，况云無上瑜伽。雖以正見抉擇無我，然正修時，若不繫念正見而修正見所決定義，唯令住心不分別者，亦非修真實義。故諸樂解脫者，先當求無我見，得已，當知無謬修法。慶喜藏雖於《挕真實會》及《勝吉祥大疏》中處處散說，決擇空見之理。於《金剛生論》修本尊之後，亦略說修三種平等性之種子。然未如佛密論師解《挕真實會》，與釋續修空性之理，一處總說。亦未如釋迦友論師別說止觀之相，增減之失，雙運之理。然前所說修習空性之理，是善巧瑜伽部三大論師共同意趣。是故瑜伽部中，由修四座細相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生無相三摩地法之義，皆應如前了知。此中說為先承事者，義是漸近所得。如《集密後續》云：「由共與勝別，許二種承事。」說修二種成就方便皆名承事。此中亦爾。是故四部皆說先承事者，是顯進趣上上道之次第。此須善能分別天瑜伽與空瑜伽，於身生起界限。若不知此，僅執念誦修法儀軌，與彼時之持咒而為承事，其所為果，亦僅為行灌頂開光等儀軌而求了解者。未見能得任何一部密道之要義也。下三續部及造彼釋諸大論師，解釋修空止觀之規，皆與蓮華戒論師之三篇修次第論，寂靜論師之般若教授論，無著之瑜伽師地論，及慈氏諸論等所說相同。

先修奢摩他已，次修毘鉢舍那次第之理。未得二種輕安，但是毘鉢舍那隨順，得後始是真實毘鉢舍那之理。修無我中俱有止觀之理，以及成就雙運之界限等，詳如共乘道次第中廣說。

修承事時能得悉地之因，如《阿嚩達惹》云：「諸印密咒明咒等中，雖外供等儀軌亦是成就之支。然一切法本性，於正勤念誦及精進修行者速與悉地。故諸精勤行者，尤當於此精進。」此說勤修本尊圓滿念誦誠為最要。然於修治能碍成就之障，極讚修空，故此尤為重要。即前論云：「若於正等覺等本尊，隨念修習無相。如是由於一切我法無所得故，則無障悉地之惑業，速當獲得如欲悉地。」又云：「若時諸瑜伽師已善承事密咒，而猶未能得如欲悉地者，當於修大印等加行及念誦加行之前後，增上緣本尊之法身。」此是若未能得悉地，於本尊修猛利法時所說。故於修本尊身大印之前及念誦後。若修空性速得悉地。

密宗道次第廣論卷五終

密宗道次第廣論卷六

宗喀巴大師造

法尊法師譯

瑜伽部道次第品第四之二

辛四善承事已應如何修悉地分三：壬一由靜慮修悉地法，壬二由念誦修悉地法，壬三由護摩修悉地法。今初

若如上說總承事已，別於細金剛三摩地獲得自在，則當修習靜慮所成世出世間諸妙悉地。此復有二，一由入壇時降入智尊者，於寶藏等世間悉地，略修即成。二諸餘悉地則須修至獲得所說相狀乃能成就。此中佛密論師，唯於修四印時說智薩埵降入自身而修。修餘一切世出世間悉地，唯說自住三昧耶薩埵慢，智慧薩埵不入自身安住前面，由供養等而修。對餘論師所說先自修三昧耶薩埵，召入智慧薩埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆須先修本尊瑜伽，則是諸師所共許。若為如法利益除遣自他貧乏等故，修取寶藏悉地者，如〈初品〉云：「藏中金剛形，當於自心修，修已即能見，地中諸寶藏。」謂於自心想寶藏瓶，中有月輪，月上有五股杵。念誦「班𱒤尼底」，乃至見相而修。相者，謂可見觸之相，得相狀已修念誦一通夜，次往想有寶藏之處，供養本尊等，及施鬼神食。以金剛鎖咒印，縛護寶藏及其處所。次修念誦便能見其寶藏，掘地而取。如是或於虛空修金剛杵，自修羯摩金剛，修念誦後隨二金剛所墜處，即知其有寶藏。又於舌上修金剛杵而修念誦，自即能說諦語謂某處有。

若欲修不沉沒悉地，可於泉水等旁，或於隨所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處，意誦「班𱒤𱒤羅」。若諸水塵，變金剛相，更互相著，結成一金剛形。四座修習，乃至獲得見觸等相。次至堪受手足等觸堅如金剛，於彼隨繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住三摩地。次若欲於水上行時，但當現起此三摩地安住其中，即能於水上行住等。若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯。乃至堪受手足觸著，如前而修，則能上昇須彌頂等。若修持明悉地，當廣修供養等儀軌，修微細金剛後，誦「班𱒤答㘃」等四種心咒隨一。隨順各品部別，觀想持明圓滿形體住月輪上，乃至得觸見相而修。次供本尊，經一通夜住於三摩地中。智慧本尊降臨，授與所修持明悉地。如是等眾多共悉地皆可修行。若欲修得最勝悉地，自修五如來身隨一形，念誦「班𱒤答都」，想有微細佛身遍虛空界。於出息時觀想一切明顯，至入息時想如酥入砂中皆入自心而攝持之。如是不作餘業專精修習，調伏三業所有粗重，乃至見相而修。獲得相已，如前說繪壇等而修，則成就持佛形之持明菩薩。又於如來部中，若住金剛薩埵等本尊與自身無別之慢，每日遠離三業障碍而修，至出息時想本尊形遍虛空界。尤於諸根及所念境，想彼一切皆為本尊形像。思惟彼時當如是念，此等一切皆從分別而生，如所分別，若以教理觀察，皆於勝義非有。次收息及意時，當緣本尊。如是修習，若得前說相狀，則當繪壇供養，通夜住定，勤修念誦。本尊降臨授與本尊大印身形悉地，修此二時，說止命力而修。若於彼二由修力弱未得所說之悉地者，然如神通、壽、力、身色殊妙等諸悉地，不待勤勞亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在事行部中，若成就前說之持明悉地，即是最大身悉地也。

壬二由念誦修悉地法

由念誦門修悉地者，先自修為本尊。於四月中每日四座持誦如來或其部心一百八遍，圓滿承事。次若欲修大悉地者，先於本尊像前，修習本尊瑜伽，亦經四月每日四座如前念誦。最後通夜持誦，至天明時即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者，先當如前承事。次於本尊像前，四座皆結佛部之金剛母三昧耶印。不解彼印當善持誦，總誦真言滿十萬遍，後仍結印誦一通夜。爾時若感疲勞可暫解印略息，結印重誦。如是專注一意，若於頂上結印見其熾然，爾時結印即當跳動。若跳動已，結印略舉便能無碍騰空而去。若於眉間結印念誦，見其搖動，爾時略結彼印隨自所欲即能現身。若於心間結彼印而念誦，見其跳動，爾時略結彼印即得隱身悉地。若彼印發聲者，則結佛部諸尊一切三昧耶印，或隨一印，念彼心咒，便能作彼經所說諸業。又四月中先善承事，次於本尊像前，經一月中日修四座。後持誦一通夜，則於甲鎧、棍杖、線繩、芥灰、芥子、金剛、橛杵、弓箭、寶劍、糞等隨一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或繫於身，或持於手，凡諸男女兒童被魔所魅，或恐人及非人魔類損惱，及已損惱，皆能防護，解脫損惱及諸怖畏。又諸村邑國土，恐有怨敵水火災病發生，如前守護，即能脫離彼諸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，隨以紫白栴檀調水為泥，誦咒一遍而觸。或結金剛與鈎等印，或鑄像等觸著而降，降已如實宣說能息魔等。或用銅瓦等瓶，如前加持亦能降臨。若求失物何在，或誰所竊，皆能顯示。又如前說三種次第，最後於孔雀毛束中，安一木杵，繫於頂上。以金剛母三昧耶印按壓，乃至入一切印中而持誦。現相以後旋搖彼毛，自即能現一切形色，顯示世間一事業，顯示十方諸佛及諸眷屬，自亦能現佛身。又先承事四月。次於本尊像前結前三昧耶印，於四月中每日四次持誦一百八遍。次繪壇場結三昧耶印持誦一通夜。若見印熾，然後隨心欲於某一有情，想入其心愛樂誦持，即得自在。此是守護、延請自在事業。《阿嚩達惹》又說由念誦修慈等三摩地法，此等坐相、念誦聲音、意中觀想及顧視法，又各各三昧耶、積集資糧、念珠、捻珠法等，如《阿嚩達惹論》本釋總集諸經圓滿儀軌中說。

壬三由摩護修悉地法

先於息滅眾惡，增益種性等灶，修各尊瑜伽，日日護摩，乃至獲得自他滅罪等相，而修各各事業。

如是先當清淨三昧耶及律儀，為諸成就之本。次當勤修有相無相四座瑜伽。獲堪能已，進修共與不共悉地而趣諸道。下三部密經中，當知此理，不許風息、念誦、真空、天瑜伽等，總合一處而趣諸道。此等不具生起次第關要，及無圓滿次第諸宗要故，須得殊勝悉地而趣諸道。為令了知彼宗要故，於《阿嚩達惹論》及善根金剛論師《釋論》，依止初品《善集經》中散說修習悉地之理，略說少分。

了知道要承事為先修地法品第五之一

己三無上瑜伽部道次第分三：庚一攝道之總聚，庚二釋道之次第，庚三釋次第之道。今初

無上瑜伽之道次第，當攝為幾聚耶。若知於此義中，智者所說多種總攝道次第之不同，則能增長觀者妙慧。故當說彼諸門。善根金剛論師《道次第》中說波羅密多乘道次第已，次說咒乘道次第時，攝為五種儀軌。謂熟未熟灌頂儀軌，熟已不壞護三昧耶儀軌，從師聽聞經續了知法相儀軌，修行菩提淨心儀軌，究竟方便淨行儀軌。如彼《道次第》云：「具善數取趣，於最勝師所，發心受灌頂，護律善知相，修心清淨行，是五儀軌相。」

《解七莊嚴論》云：「諸瑜伽續中，皆現為三續，智說為因續，方便續果續。」又云：「持上瑜伽續，果必依於因，五入如種子，應知取捨別。次漸受灌頂，應行方便續。先由聽聞慧，於文續多聞。次以思惟慧，俱學其文義，後以修習力，先學生次第，後圓滿次第。離覆穿毒過，善相續安住，定生果無疑，如水糞生穀。」因續如《明炬論》說謂五種補特伽羅得受灌頂。方便續，謂依聞思慧了解續義，漸學二種次第。如是學者能證果續。此依《集密後續》所說攝為三續，乃是霞答迦惹嚩摩論師所許。

《黑閻曼德迦經》〈初品〉釋《寶炬論》，依於最勝補特伽羅攝為六聚。謂一切遍行之三昧耶依三昧耶而後灌頂，得灌頂後承事，承事而後修行，修行所成之果，果後利他事業。依於下劣補特伽羅，攝為四聚。謂三昧耶、灌頂、承事、事業。

《集智金剛續》說有貪乘人成佛之理，攝為四聚。謂續、因緣、訓釋、近因。此義如《明炬論》云：「以貪法理趣，證義故宣說，能生五部佛，說名為相續。後合為一部，說名為因緣。執持金剛等，是說名訓釋。喜等諸正行，當知說為因。」《明炬論》以離欲乘人欲界成佛四相為喻，而說有貪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，謂須生人中，如是此中亦須捨離庸常身慢，轉入五部或其部屬本尊之慢。如受生然，故名為續。此是第一次第。前者第二相，謂未出家時有種種相，出家以後唯一出家相為因緣。如是此中種種本尊化相，最後入一大密金剛持種。生死涅槃種種諸法，於真實光明中等同一味、唯一種性，是即圓滿次第。此是本尊壇等多法根本故名因緣。前者第三相，謂定須安住毘奈耶行，如是此中決定須受金剛三昧耶等五部三昧耶及灌頂。此是必須依止之處故名訓釋。訓釋梵云跋達，義亦通於依止處故。前者第四相，謂欲求證果，必須法行近因。如是此中亦須三行隨一行之近因。此等即是灌頂，受三昧耶二種次第，增長諸行。果位法色二身，聖派諸師許攝入圓滿次第光明與雙蓮。如是則可攝為五聚。謂成熟修道法器之灌頂，清淨爾時所得三昧耶與律儀，依彼如何修道，增長道之諸行，證果之理。《明炬論》說彼次第云：「諸於大金剛持所化曼陀羅，具聽聞善根者，當授明灌頂，顯示了不了義觀察次第圓滿次第修法。」造道之總聚者，謂諸續中所說一切續義，依於所化需要增上前後錯綜，令知是一補特伽羅成佛順緣。將諸清淨續論現為最勝教授。故依何義組纖成道次第，即於彼義。了知能攝一切續義，最為切要。如《黑閻曼德迦經》釋《寶炬論》云：「又此教王極相錯綜，是故當以尊長教授，於彼一一承事等中如應歸屬。謂諸宣說三昧耶者，先總合為一聚。次說灌頂事者，次說承事與修行者，次諸說果事者，次說無邊業者。」說《黑閻曼德迦經》如是者，僅是一例。實一切續皆應如是攝集。如是攝道次第諸異說中，隨一皆可，然今當依《集智金剛續》意而說。

庚二釋道之次第

無上瑜伽正所化機，謂如前說已修共道淨治相續大乘種性。是大乘中具足最勝種性大堪能者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛，必須無倒了知續義，善學二種次第及諸密行。為知續義故須聽聞，為求聽聞知已修行，則須先受清淨灌頂，如法護持三昧耶及律儀。以灌頂與三昧耶等，是金剛乘之道基故。如是欲求灌頂，須先入曼陀羅，此復先應修習所入之曼陀羅。如鈴論師《灌頂儀軌》云：「金剛持宣說，灌頂壇為先。」曼陀羅亦如彼論云：「今當說何為，曼陀羅體性，繪畫諸事業，線分彩次第，諸眾生本性，所成壇無二。」此說繪像、彩土、身曼陀羅三種。又依有情差別，說靜慮曼陀羅。故入曼陀羅時之壇，總有四種。又依菩提心說於勝義世俗二種菩提心曼陀羅，及薄伽曼陀羅灌頂。然此三者係上三灌頂時事，非是水灌頂等以前所入之曼陀羅。又先未曾受灌頂者，不可即於身曼陀羅灌頂。於靜慮曼陀羅灌頂，亦須師資俱具勝相。故彼二者非總灌頂。至下當說，雖亦可依繪像，然說阿闍黎德相時，多說善巧畫壇事業。續及解釋諸大智者，多說最初灌頂依彩土曼陀羅。是故總說弟子所入之曼陀羅，是指彩土之所繪者。如理修成如來依止，供養自入，後令弟子入也，此在彩土之時。為明諸尊居處作香壇等，是天預備，為知分散彩土處故彈線分別，故須先彈業線分別，與加持所彈業線之智線。又彈線所分處，及作天預備處，若作地神預備，則於彼處作壇應先求得地神聽許。除乞土時，若不別作地神預備，唯作地軌次第即可。弟子預備，是於灌頂之前，為令相續成受灌頂之器。瓶預備又分二，業瓶預備，為除弟子及供物等不淨障碍；餘瓶預備，為灌頂時須用眾多水故。求地神開許作儀軌之地，須善作地軌，故地軌為先。雖久住地不須圓滿地軌，然須知圓滿地軌之儀式。此若不知，設遇前軌所不能辦之地，則將不知所作。故當說廣儀軌。

此復先觀彼地可否作曼陀羅，故須觀地，知其可者，須從主乞得其聽許，故當乞地，乞得聽許須淨彼地，故須淨地。既淨治已，則須攝持作壇處所，故當攝地。所攝持地復須加持守護。是故共有五種地軌。修此之阿闍黎須先承事，故修彼等先當承事。總修承事雖不定須弟子勸請，然為弟子灌頂等故而修承事，則必須待弟子勸請。故更須作弟子請師長法，師長守護弟子法等，此等是為弟子灌頂次第。若修壇輪供養為天灌頂即是開光，故以灌頂為主要義。於灌頂儀軌支分中，護摩與資糧輪儀軌，及修彼時所需咒師之相，鈴杵、大小油杓、骷髏杖等，應如何製，製後如何持用等，皆應了知。如是由灌頂力，成為法器。善護諸三昧耶，聞思教義決擇修習。上者現法即能成佛；中者於餘有情起中有位而得成佛；下者轉生乃能成佛。若能知此諸道次第，則善分別上中下三補特伽羅一切道要，自修習時何道為宜，引導餘人用何次第，皆能善知。

庚三釋次第之道分四：辛一成就修道法器，辛二淨三昧耶律儀，辛三住彼如何修道，辛四現證所修之果。初又分四：壬一聞修咒道定須灌頂，壬二灌頂師資須互觀察，壬三觀知其可勸請承事，壬四承事已灌頂之次第。今初

欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂即是成就根本。若無灌頂，縱能無倒了達教義精進修習，終不能得殊勝悉地。非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地師資亦俱墮那洛迦。如《大印空點》第二云：「若時諸師資，先灌一次頂，爾時即成為，宣說大密器。無灌頂不成，如壓沙無油。若無灌頂者，慢心說密教，師弟縱成就，死亦墮地獄。故應勤精進，從師請灌頂。」《金剛鬘經》第二亦云：「灌頂為主要，諸悉地常住，我說如寔義，故先應正聽。若具慧弟子，先正受灌頂，於滿次瑜伽，爾時成法器。若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大苦獄。」又云：「如咒能摧毒，咒取淨精華，弟子受灌頂，未淨能令淨。」《佛頂經》第三云：「譬如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸智皆空無。猶如琵琶身，無弦不可彈，如是無灌頂，咒定不能成。實無有灌頂，愚妄說云有，乃至佛在世，師弟墮地獄。」無畏《經釋》中云：「决定當受一切灌頂。」是說須受一切灌頂之義。《釋難具智論》中，說初二頌配秘密灌頂智慧灌頂。則第三頌當配第四灌頂。《佛頂曼陀羅》中，亦說如次配三灌頂。乃至佛在世者，《具智論》說乃至佛法住世而墮地獄。自無第四灌頂妄云有灌頂故。《經釋》則謂：乃至地獄未空而住地獄。自未能得灌頂妄傳他灌頂故。以是未得諸上灌頂，僅受瓶灌頂者，對於聞修俱生自性圓滿次第法門猶非自在。曼陀羅儀軌之《金剛鬘論》亦顯然云：「瑜伽以及瑜伽母續亦爾。此謂妄作阿闍黎耶全無教證，於無俱生灌頂及律儀者，而妄說彼自性，全非佛說，亦非正理。」此破僅得明灌頂者，便謂俱可聞說修習二續之執。

灌頂次第，若未入壇令見本尊，不得直傳灌頂便令修行。如《平等加行經》〈第七品〉云：「若未入壇場，捨諸三昧耶，不知密真實，雖修無成就。」又《金剛幕經》第八云：「行者未入壇，未正受灌頂，若未見善住，或未燒護摩，現世及後世，皆無大成就。」以是未入壇者，縱善修行亦無成就。又於彼人開示道者，如下所說，犯三昧耶。則前入自心之金剛薩埵，不住而去。如《攝真實經》云：「我今授汝此智，汝入一切如來種性。尚能成就一切如來，況餘悉地？當生如是妙智。汝不應告彼未見大曼陀羅者，犯三昧耶。」龍智及毳衣大師等所造，堪為依據之曼陀羅儀軌，亦如是說。言見曼陀羅者，釋迦親說是依儀軌入壇開示本尊。謂於水灌頂等以前所入之曼陀羅，非是泛說餘曼陀羅。《雙運明顯論》云：「此諸灌頂入曼陀羅方可授與。」彼於解釋花鬘灌頂至第四灌頂後而作彼說。故於入壇示本尊者，乃可灌頂。未入壇者，定不應行。又灌頂者，未灌下頂決定不可授上灌頂。是故於全未受無上部灌頂之初發業者，若捨諸下灌頂及三昧耶與律儀等。唯傳諸後灌頂而說諸道，俱害自他。凡諸閑教義者咸應棄捨，若非爾者，則應未成生起次第之器，亦堪修習第二次第。未得諸前灌頂，亦應可傳第四灌頂。以未得成修初次第器之灌頂，即可傳授圓滿次第之灌頂故。若弟子灌頂與諸上灌頂無定次第，餘諸灌頂理應等故。經說由秘密灌頂等，成為堪修圓滿次第之道器者，意謂已由前諸灌頂令諸有情成為修習生起次第之器。若謂唯彼諸上灌頂即能成者，則《五次第等》說後三灌頂於圓滿次第各別自在。水灌頂等於修各部悉地各得自在，亦應許彼無諸前者可灌後者。又如福頂大師云：「雖行灌頂而難憑信，如誑愚夫無所知識，又以微小加持而代灌頂宣說深法。應當棄此金剛乘之似法。」此說極是。若以續部所說曼陀羅輪具足德相次第無亂圓滿儀軌，而受灌頂，乃生功德，堪為真淨教授之法器等。由餘儀軌不能安立四身果報殊勝種子，亦不能淨障碍悉地三業諸垢，亦不能成聽聞最勝教授甚深經論之器，故於建樹金剛乘之基礎，應多勵力。

壬二灌頂師資須互觀察分二：癸一不觀察之過失，癸二善觀察之方便。今初

師長若不觀察弟子法器，隨人而灌頂者，非法器者不能守護三昧耶故，現後俱損。故為非器宣說生多過失，犯三昧耶，遠離成就，招諸魔害，弟子若不觀察師相，隨從何人即受灌頂，為彼邪師所欺，不能守護經說上師諸三昧耶斷壞成就，招諸魔害生多過患，故應互善觀察。《師長五十頌》云：「師長及弟子，俱犯三昧耶，勇士先觀察，師長與弟子。」《金剛鬘經》〈第二品〉云：「如摩瑩觀寶，煉冶而觀金，如是十二年，應善觀弟子。故應一切時，如是互觀察，不爾生魔碍，招苦壞成就。」又〈五十四品〉云：「猶如獅子乳，不應注瓦器，如是大瑜伽，非器不應與。弟子剎那歿，現後俱受損，非器施教授，師長壞成就。」《大印空點》〈第二品〉云：「如煆鍊觀金，如智者觀寶，如觀安樂女，如是觀弟子。故應俱策勵，師資互觀察，不爾便成過，終不得悉地。」十二年者，意謂不能速知，由經爾久可得了知。非定須爾久也。

癸二善觀察之方便

所觀之阿闍黎有二。一、住咒生起次第之阿闍黎；二、住定圓滿次第之阿闍黎。如龍智云：「佛說金剛乘，有二阿闍黎，一謂重持咒，二謂住靜慮。」二師之相，如云：「住咒瑜伽師，樂緣天像修，由此得行相，當繪彩土壇，行者住密咒，具無二智行，以如幻之身，繪如幻壇場。」重持咒者，非謂不樂修習，以說樂修本尊瑜伽，獲得心淨相故。重咒重定二者，非趣別道。以修四座瑜伽堅固生起次第，乃趣圓滿次第。次第決定，是聖父子所許要義。生起次第之灌頂阿闍黎，注重修習四座本尊瑜伽，復須誦咒，故說重咒。圓滿次第阿闍黎傳授灌頂與前不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。故說住定，非是隨住何定皆可。

若是圓滿次第阿闍黎傳灌頂，必具生起次第阿闍黎之一切德相，並有增上功德，此極希少，若無彼師。生起次第之阿闍黎，亦具灌頂阿闍黎之德相，故此當說觀察彼之方便。此德相如《金剛鬘經》〈第六十四品〉云：「善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可稱讚。行施住淨戒，具最勝忍進，晝夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，說名阿闍黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師。」此說戒清淨等具足六度，且以集密為例，內修無上乘道，外順別解脫行。如是引導弟子。又說了知十真實等眾多功德。

若不能得圓滿德相如經說者，當捨德失相等及多過失，而依德增上者，《勝義承事論》云：「濁世師長德失雜，難得全無過失者，善觀何師德增上，弟子即應親近彼。」必不容少之相。藏地諸賢謂得圓滿灌頂、安住三昧耶與律儀，親見師長傳承軌則，了知十種真實，善巧灌頂儀軌，先修承事，獲得本尊聽許或未遮止，定須具此三法，實應如是。言住咒律儀者，須未犯根本罪，此最重要。《金剛鬘經》〈第八品〉云：「善摧根本罪，由經咒加行，賜予世間樂，如是為師長。」此說阿闍黎相須離根本罪故。《律生論》〈第十八品〉云：「永斷根本罪，亦離諸粗罪。」說此為傳弟子之三昧耶，其傳授者尤應具足。

所觀弟子之德相者，如《攝真實會》〈初品〉云：「入大曼陀羅者，不須觀察是器非器。」此說入壇灌頂二者之中，若但入壇則不須觀弟子之相。如《金剛生論》云：「若不受律儀者，不應教『汝今』等，不應作阿闍黎隨許以及灌頂，但令入壇。」此說若俱不能受持二種律儀（菩薩律儀與密咒律儀），唯令入壇投花示以本尊。捨置安立三昧耶等，佛密論師，亦如是解《大日經》意。扎拏經釋《寶炬論》中，引《真實光明論》為據，說斷殺者可如是行。說灌頂者，若但守護菩薩共律，不能守護密咒律儀。但傳弟子灌頂，若俱守護二種律儀，則可傳阿闍黎灌頂。故觀能否護戒而為灌頂，最為重要。《鬘論》亦云：「若善觀察知彼無有憍慢等過，住近事等律儀，及淨修多聞等，可受金剛薩埵律儀，則雖族非高貴，容顏醜惡，亦應增上安住（預備為弟子）。若彼希求金剛薩埵律儀，信樂金剛乘，不求餘大師。」此說上品希求律儀及深信金剛乘二法，為可圓滿灌頂弟子之所必具。《金剛鬘經》〈六十四品〉說具淨信、恭敬師長、常修善行、無諸諂誑、多聞聖教、成就樂度諸有情心等功德相。然若能守二種律儀，皆可具足。《秘密總續》說具貴族、少壯、多聞、經論等德相已。又別說云：「弟子成勝德，支體無殘失，無病族高貴，信戒者希少。若有信三寶，愛樂大乘法，好修福有情，此等可攝受。弟子若勤求，修善逝密咒，雖醜陋無德，智者令入壇。」《總續》又云：「曼陀羅儀軌，四眾樂大乘，勤護所受戒，說為共軌則。」此說若苾蒭等四眾，各各勤行別解脫戒，於金剛乘尤深愛樂，則可作曼陀羅儀軌。是故金剛空行母說不對苾蒭說真實者，是指不信解大乘之苾蒭。寂靜與無畏論師說：「第二句文，是遮相違，顯此大乘意業為主。」謂顯咒行與修別解脫戒二不相違。

壬三觀知其可勸請承事分三：癸一弟子勸請，癸二師長守護，癸三先修承事。今初

如是觀察若知其可，應請師長灌頂。《金剛空行》四十六云：「為求繪壇故，弟子應殷勤，數數請師長。」謂應供壇頂禮，長跪合掌。如智凱論師云：「一切智大師，普度三世尊，生死泥淖中，救我無依者，請為金剛師。」如是三請。《五十頌》云：「調伏於師前，如法善披衣，長跪而合掌，三請欲聞等。」若知確是法器，雖未勸請，亦可教誡而傳灌頂。《大日經》云：「又自觀有情，知堪為法器，無過具勝解，淨信好利他，知此弟子已，彼雖未請白，師長為饒益，召彼如是告。」

癸二師長守護

《金剛空行》四十六云：「請已師問云，資具皆備否？若云有少許，餘有未具足。爾時阿闍黎，應觀彼心意，堅者知堅固，動者知動搖，雜者知為雜。次於弟子足，想弓形風輪，臍間然智火，光燄上心間，熾然徧一切。󸀛字變惡形，罪性從鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪業。嗡班𱒤扎格尼，喀喀喀黑喀黑，薩嚩跋邦，答哈答哈，跋彌孤茹吽吽泮。所修成天形，安布諸守護。」此說攝受弟子，《金剛空行釋》解彼次第云：「弟子作請白者，謂阿闍黎願將一切有情立於無上菩提。」故問一切曼陀羅之用具汝皆備否，若云有未備者，爾時應於足掌想有弓形風輪，於臍間想火輪，其上想有日輪吽字，由風吹動吽字燄鬘熾然心間。󸀛字所生罪障自性，狀如羅剎，青色忿怒，陰相長懸，由心中起從鼻孔出。吽字上至心間變成金剛藥叉、藍色大腹、獠牙前展右足。左手持牙當心作恐怖印。右手擎牙上舉，從鼻追出。念誦：「嗡班𱒤扎格尼等咒，意想食彼罪障。」寂靜論師謂以左手作恐怖印豎立如牙。跋嚩跋陀羅論師說：「次想弟子由桑字變成普賢。為守護彼心故，從普賢心出烏面母等橛，上半為忿怒像，橛下半為獨股杵形，釘自心所出障礙主。橛燄焚燒魔碍餘眾。次想弟子心中吽字成金剛杵，頂上阿字成月輪，上有十字金剛杵，杭字莊嚴。」烏面母等，僅是一例。變成金剛橛之本尊，隨時所宜。普賢者，或如《普賢修法二釋》所說：白藍紅三面，其上二臂作抱持印，右下二臂執杵及劍，左下二臂執珍寶與蓮花。天衣眾寶而為莊嚴，或依餘教所說普賢而修。堅固等三，《跋嚩跋跎羅》說是觀察善不善等相。《鬘論》亦云：「弟子臍間日上吽字光明，照逼心間，󸀠字所生罪惡，黑如羅剎形極忿暴，陰相下垂，毛髮上竪，從鼻孔出。吽字上至心間變成下文所說吽迦惹像，亦從彼出。誦『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶賀，跋伽聞，毘黎耶惹𱒤，某甲薩嚩巴𠳐那霞耶，吽吽泮娑訶。』以所執熾然金剛杵，摧滅所出罪業。」若先從二字變成吽迦惹與罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障從鼻孔出，以金剛杵摧滅令盡，意趣無違，便於修習。次想吽迦惹誦，嗡班𱒤格利格拉耶，阿薩耶，薩嚩毘伽那，奔答奔答吽泮，而發教勅。自亦如是念誦。用上為甘露軍茶利像，下為橛形之橛，釘治弟子心中魔碍，由橛猛利光燄，焚燒諸餘魔碍。次想弟子由桑字成普賢。為守護故，心間阿字生起月輪，有阿字所變羯魔杵莊嚴。頂上月輪有吽字所生五股金剛杵豎立，杵臍有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月輪有金剛杵，杵臍中有下說咒鬘。從咒放出微細黃色金剛杵光，徧滿全身，而披甲鎧。誦「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑札札，姑札只尼，伽達耶伽達耶，姑札只尼，某甲惹叉惹叉娑訶。」而作守護。若更傳授軍荼利咒令其持誦。則魔不能為害，用具易得。《集密》〈第十四品〉，說此咒是摩摩格咒。摩摩格者，總軌中說：「藍色，有黑白紅三面，右三手持金剛杵、輪及紅莖青蓮花，左手持鈴寶劍。」

此攝受弟子法，是淨罪障，魔不能害之大方便，即於餘時若自若他亦可修作。《金剛鬘論》於承事後乃說此法，請已承事之阿闍黎，即於請時可作。若在未承事前請者，亦可即於爾時作法，是故次第不定。

癸三先修承事

總言承事即二次第。如《集密後續》云：「由共勝差別，承事有二種，共由四金剛，勝由六支分。」故得灌頂住三昧耶律儀，漸次學習二次第之承事，即修自道。豈可灌頂開光等事，乃須承事，非自修耶。是故然燈賢等眾多智者，於承事時圓滿宣說本尊瑜伽，其後乃說曼陀羅儀軌。意謂為他灌不灌頂，及修共勝悉地隨一，皆須修習四座瑜伽，若未承事即傳灌頂，是為自害。《集心論》云：「勝曼陀羅師，應先勤承事，次於曼陀羅，善觀察調伏，若未事本尊，徒為自損害。」黑行論師亦云：「若未承事本尊，則自損害。」《鬘論》亦云：「知一切智道，應先修承事，集福破魔軍，離承事無成。了二次真實，安住遠離處，應修本尊輪，勞時誦密咒。誦壇主一億，或本尊十萬，眷屬各一萬，此名先承事。」此說為集資糧及破魔故，先修本尊與誦咒等承事。《賢攝受經》有彼頌文，故先承事最為切要。為傳灌頂與開光等，承事本尊之量。《鬘論》中云：「若由如是廣修承事，能剎那頃圓滿收放曼陀羅中一切諸尊瑜伽。若住壇輪諸尊未遮，或由積集資糧而得開許，可行入壇、開光及攝受徒眾等。」此說勤行四座瑜伽，修本尊慢與明顯相，為主要之承事。此如何修，生起次第時當廣說。如《鬘論》說持誦之量，《四百五十頌》中亦云：「誦壇主咒億，或本尊十萬，餘尊各萬遍，或壇主開許。」此謂若得正尊開許，雖未滿數亦可壇繪。寶金剛師與隨《鬘論》行之補底論師亦說隨誦壇主本尊滿一億數。《二觀察經》中〈初觀察第十品〉云：「壇主誦十萬，壇眾誦萬徧。」毳衣論師、持祥論師亦作此論。故《現說經》〈四十九品〉說壇主與本尊誦十萬者，意謂隨一。又《鬘論》頌是引《賢攝受經》，故彼經於壇主本尊俱說誦十萬者，理當譯同《鬘論》。日生、月足、慧鎧所造之曼陀羅儀軌，雖亦俱說壇主本尊各為十萬，然當依止然燈大師而為定量。勝樂法中黑行論師與答日迦跋說正尊父母各誦三萬，三輪四十八尊各誦二萬，大樂輪與三昧耶輪十二尊，各誦五千五百遍。答日迦跋又云：「住中或略法，壇主誦一億，空行誦十千，令諸尊歡喜，上智誦一萬，護摩善供養。」藏地智者解釋此義，謂十三尊或五尊者，壇主十萬，眷屬各為一萬，通一切尊共誦降智真言一萬。以彼持誦十分之一而燒護摩。然除《時輪法類》說以降智念誦十分之一而燒護摩，及《律生》等說修息災增益等成就時，須以念誦十分之一作護摩外，堪為定量之曼陀羅儀軌，皆未說曼陀羅儀軌前之念誦，須以什一而作護摩，故不須也。以是答日迦跋所說，是為懺除儀軌增減念誦增減過故，修念誦後所作護摩，非什一之護摩。如《金剛藏莊嚴》〈第七品〉云：「密咒有增減，皆以護摩滿。」隨順《佛頂骨經》之曼陀羅儀軌有云：「如經所說軌，住生起位師，持誦壇主數，隨福上中下，兆億萬能成。眷屬是主分，不須別持誦，若見開許相，誦未滿亦成。」跋嚩跋陀羅師亦云：「次誦自明一萬或誦十萬或百萬遍。」說眷屬是壇主支分，故不須別誦者，勿即以為事實如是。彼意或約究竟，至於空性於無二智現，為能依所依之理，獲得堅穩定解者說，應更詳察。

所誦真言，如黑行論師云：「勇識心真言，應誦三萬遍。」此說心咒。《四百五十頌》云：「出雜三真實。」此說「班𱒤枳」等，出生咒中雜以三字（嗡阿吽），為承事時所誦真言。不空足論師說持誦恐怖十字心咒十萬，故行灌頂等法，鬘咒等諸長咒非所定須。《律生》〈十二品〉云：「善時所誦一具，三誦二倍，具二誦三倍，惡時誦四倍。」有謂經說正尊誦十萬及眷屬一萬者，當增四倍，然非經義。《律生》〈十一品〉說正尊父母與空行母等四眷屬修此六尊於取寶藏取精華時，心咒誦一億遍，心中心咒誦三億等，所誦什一而作護摩。釋論謂此，依於圓滿世說。所引經之釋論亦說：「言持誦一億二億等者，是依圓滿世說，故當誦二倍等。」此說顯是修悉地時，作曼陀羅儀軌前之念誦，曾未作彼說故，其餘堪為依據之曼陀羅儀軌，亦未說如是建立故。

有云灌頂，即為弟子消滅罪障，增益功德，治魔碍等，故是修息災增益等悉地之時。此不應理，若如是者，初承事時一切誦修，皆有彼義。彼等應亦是修悉地之時。眾多經教皆說先作承事，次修悉地，分為二時，應俱違一切也。

修承事之差別，勇識金剛說有三種。一、見相承事。謂由修習四座瑜伽，見煙等相。二、時期承事。謂修一年或半年或四月。三、數量承事。謂誦正尊十萬眷屬一萬，隨修一種即可。毳衣論師則謂：「如云：壇主誦十萬，壇眾誦萬遍，由持誦故或得相狀，或得自心清淨穩固，是先承事。」此說由數量念誦與修天瑜伽，須得本尊開許之相，或得心清淨天瑜伽堅固，二者隨一。持祥論師亦如是說。故若未得本尊開許，誦數未滿。說經年等三種時量隨一修習，即可作法，不應正理。見相承事有二，若未獲得本尊開許之相，獲得自心清淨相者，亦應誦滿念誦之數。又龍智云：「愛樂修習得相可繪。」亦說安住念誦。《四百五十誦》云：「住輪如理誦，得相後正繪。」此俱說二事故。正念誦者，謂各座瑜伽時，意不散亂，遠離雜言，如諸念誦修法所說而誦。餘時隨便念誦不足為數，下當宣說。念誦儀式，慧祥論師謂於作壇之處繪曼陀羅，塗香聚花，於彼修本尊而念誦。恐怖天謂若無自在，可略修念誦想本尊聽許，其天亦可單修一尊。然彼全無可信證據，故不應如是行。藏師有云：或修為瓶，或修前起，而修念誦。然燈賢等諸可依者，多說如現觀時所說，而修念誦，未說餘法。是故總修本尊四座念誦，與為灌頂所修四座念誦，全無差別。又有藏師說雖一曼陀羅，每次灌頂皆須圓滿念誦一次，實如上說念誦一次，即彼便足。然說先修念誦承事，至灌頂時，亦應觀夢，須得開許或未遮止，應如是行。若於別尊異曼陀羅，則須別修念誦。惟除恐怖金剛，許可但修一尊念誦，餘尊主伴俱須圓滿誦也。

密宗道次第廣論卷六終

密宗道次第廣論卷七

宗喀巴大師造

法尊法師譯

了知道要承事為先修地法品第五之二

壬四承事已灌頂之次第分二：癸一明作法之時，癸二作法之次第。今初

《總續》云：「以正寂靜心，於寂靜時日，而行咒迎請，如意得成就。」又云：「凶日與非時，非處無軌則，智不應繪壇，繪者決定死。」又云：「一切續儀軌，須臾而吉祥，常於吉祥日，主吉而繪壇。不吉時作事，全無成就者。」此說善惡時日於作壇法有大利害，故應觀察。應於何月中修，如《總續》云：「自仲秋十五，至季春月圓，智者於此時，如法繪壇場。為除碍治病，及自修諸壇，夏季亦可繪，智者不須觀。」此說七個月中，可作灌頂壇場，餘壇夏季亦可作之。

七月上下弦何時作？及上弦何時作？前經云：「智者於所說，諸月上弦中，十五或十三，初八或十四，初十與十一，或於初一日，初五及初七，初三亦可作，於此十日中，善繪曼陀羅。下弦吉期中，繪壇亦無妨。」《善住經》云：「若與宿曜合，黑月亦可行。」何曜可用耶？前經云：「木曜與月曜，金曜日曜吉，作諸猛利事，餘曜日亦可。」宿可用者，即前經云：「鬼柳與氐星，軫角及婁尾，於此諸日中，繪壇最吉祥。彼等主寂靜，是諸吉祥宿，智者應繪壇，凶日作猛事。」諸凶結合（二十七結合中有八主凶），與凶作用（十一中有一凶），亦應迴避。餘殊勝時如《總續》云：「日蝕與月蝕，及有奇相時，並於神通月，精勤繪壇場。」又說用具完備，信心深厚，精勤事業，無諸損害，花果繁盛，以及弟子承事，師長歡喜之時，亦可作也。《蘇悉地》說師長歡喜時所授諸咒易於成就。《鬘論》說於如是吉日上午，作繪壇事。

癸二作法之次第分二：子一正作灌頂儀軌次第，子二灌頂支分儀軌次第。今初

《幻網經》云：「先攝受地基，次日行預備，三晚正入壇。」故此分三。

丑一地儀軌，丑二預備儀軌，丑三正行儀軌。初又分六：寅一觀地，寅二乞地，寅三淨地，寅四攝地，寅五守護加持，寅六餘處餘壇須否地軌。今初

此中欲釋諸曼陀羅共同儀軌，以《鬘論》為本，因彼論依父續母續等曼陀羅共同儀軌，及明儀軌最詳故。《總續》中說非處繪壇者死，故當觀察處所可否作壇。《鬘論》中說東方繪壇國王死傷，國多災患，南方所為者死，西方阿闍黎死，北方入壇者死，火方（東南）降雨，羅剎（西南）饑饉，風方（西北）風雨，近塔則死，近有龍處則發洪水，樹陰死亡幼童，知彼眾過避前一切，當於城邑村園，寺廟居家，自在（東北）方作，或於悅意東方偏北而作。《勝吉祥經》釋下說，若於火方作天旱無雨起諸火災，於風方作當降大雨，與前不同，又說於樹下作者死，於龍處作死及病水。除增說於南方空房，餘六處同上說。並說彼等是大師說。《總續》中說在塔前作，故遮與塔太近。《金剛空行經》〈四十六品〉云：「村尸林集場，園寺與城郭，東與北方吉，南西則非爾。」又云：「或隨意所喜，於彼處繪壇。」此說可隨意作。若言七方不可用者，與此隨意所喜相違，又說東與北方可用亦相違反。然此無過，東與北者意取東北。遮其餘七方者，謂若不在聚落寺廟等內，而於彼外隣近繪壇，造曼陀羅殿者，雖地悅意亦不可用。若非在彼等處，則可隨意所喜而作。又《總續》云：「一切皆圓滿，緣具最難得，總於平整地，光潤向東傾，其處多甘泉，具好樹莊嚴，令心目歡喜，無害無毒箭，作壇最吉祥，得一切悉地。」毒箭者謂荊棘、瓦礫、懸險、骨鎖、株杌、孔穴、蟻窩、灰炭、鹹鹵、砂石、塵髮、蟲蟻等處，皆當避離。彼經亦說須稍北傾。《鬘論》又說地如龜背，為死亡與失財之因，故當遠離。《金剛空行經》〈四十六品〉云：「寺院與園囿，山巔及盤石，宮殿等頂上，尸林及天祠，凡此諸地址，經中咸讚許。」謂在寺院等內作法，不須觀方。用土觀者，如《鬘論》說掘穴一張手量，速以原土填滿，有餘者善。《總續》則說掘沒膝量，仍填原土，若有餘土即有成就，反爾不應作法，作則招苦不獲善果。又《金剛手灌頂經》云：「智者掘肘許，咒師以所掘，原土而填滿，有餘為最上，平滿為中等，不滿則應捨，不應於彼修。」用水觀者，《鬘論》中說，即於前穴，再掘一手，滿注淨水，他去百步返回觀察，水滿則善，水減應捨，若有聲響表有龍難。《金剛空行經》說，東行百步轉回觀察，水滿者善，涸者應捨。《釋論》則說涸至半量以下者凶，餘者良善。又說水若右旋者上，不旋者中，左旋者捨。若有魔碍，以甘露軍茶利辟魔，釘金剛橛。三昧耶金剛論師說掘孔注水時，誦甘露軍茶利咒，向東行時誦三字咒（嗡阿吽），已由方相觀知可用。復以此二觀察者，《總續》說是觀知善者能得悉地，觀察於彼作法能否成辦所求義利。《鬘論》中說即於寺院、塔下、宮殿、蘭若作法，亦作彼二觀察。爾時是由彼事觀察吉不吉也。用色觀者，如《金剛手灌頂經》云：「白色修息災，許紅為自在，當知黃增益，黑修猛利行。」

寅二乞地

《總續》中云：「得地主聽許，軌範繪壇場。」此說須得地主聽許，是故觀知可用之地，若屬王等，當從現主乞請聽許。次於上午先行施食，於所觀地用妙香等作曼陀羅，善修曼陀羅輪而為供養，舉昇虛空。次於彼處地祇神等奉施供食，如是三請：「住此諸天龍，藥叉羅剎等，我今乞此地，建壇汝應施。」次誦：「嗡姆集利娑訶，嗡摩哈尼娑訶，嗡當底利娑訶。」口咒左手二十一遍，供養世間自在為先，頭南面東，著新淨衣，臥潔淨處。若夢凶惡，可誦甘露軍茶利咒，勝解一切諸法勝義無性。或再觀夢，若彼施與或未遮難可用其地，遮則莫用。次日上午白前，舉昇虛空諸尊，請其聽許。午時修守護輪，釘諸魔碍，或燒猛利護摩驅逐魔碍。若如後作，則為守護弟子，午後當在火界（東南方）灶中舉行息災護摩。用一切業咒加持之芥子水灰，於彼洒淨。次結金剛跏趺，修如下所說之地神，先献浴足，漱口、閼伽、供品。誦：「嗡請來」及「救護」等，三返祈請。想彼答云：「可如是作。」舉昇虛空。《鬘論》此處未明說向地神乞地，然說先請給地，故是請給繪壇之地。《四百五十論》等亦說施食，當如是作。此與前二是從不現之地主而乞也。

寅三淨地分三：卯一由掘淨地，卯二由物咒定三法淨地，卯三由無上清淨淨地。初又分二：辰一為淨地箭而掘，辰二為觀蟒神而掘。今初

次《總續》云：「用鋤掘其地，次出地毒箭。」須出地箭之理以及如何取出，如前續云：「有箭地基上，作業無成就。箭過謂枯骨，瓦礫及灰燼，朽木并荊棘，勵力盡揀出。」此又名為擇土。掘至幾許量者，《金剛空行經》〈四十六品〉云：「下等悉地別，掘至膝陰臍，揀去腐草石，瓦礫灰炭箭，并諸荊刺等。」此說若修上品悉地掘至臍處，修中下品掘齊陰處、膝處，出諸地箭。地箭愈淨，悉地愈易成就，未揀石等之過，如《鬘論》云：「有石起大風，雜骨生痛苦，瓦柴感喑啞，草炭致災疫，有髮木根等，能生微細苦。」了知此過當善揀擇。《勝祥大疏》於須揀除彼等繪壇之理，亦說此諸過失。故是未善揀除繪壇之過，非說掘地發現彼等便有此失。於作台處隨台（作壇之台）量度，而出地箭。若掘餘處而出地箭則無所益。若諸地箭不能盡除當如何作？如《總續》云：「若不能盡除，一切地箭過，則當用密咒，善修治彼處。」《鬘論》與答日迦跋說用手觸地誦咒，然未明言何咒。《賢攝論》與日生師說是「嗡哈那哈那卓答吽泮」，不能揀除地箭之量，日生說是掘至膝許，若不能淨，掘至腰許，若仍不淨當用咒淨。慧鎧師說為除地箭所掘坑穴，當用土水觀察。三昧耶金剛師亦說初二相同。擇盡地箭所餘淨土，和以香水仍填彼坑，若不滿者，可用餘土填滿。次以吽字與一切事業咒加持香水，遍洒捶築，量高半肘，中心略高，東北微低。如是作之勝利與不如是作之過患，如《金剛空行》云：「於前說地相，中高而繪壇，東北微低下，咒師得成就。中高得王位，及諸持明處，北高者死亡，或損失財寶，或害諸疾病。若東方高起，種族速滅盡，地本體中窪，行者受衰損。」《鬘論》於作壇處高低亦如是說。故於處所壇台俱當了知。《總續》中說於台中心掘一小穴，安置穀寶，誦咒加持。難勝月及答日迦跋，《鬘論》、毘布底等亦說中安藥及五寶，此如不空足說安置五寶五穀之瓶，用土填滿。故安地庫最為善哉。

辰二為觀蟒神而掘分三：巳一觀蟒神行住之理，巳二知已應如何掘法，巳三掘地好惡之德失。今初

《金剛空行經》說觀察蟒神。難勝月及無畏、慧鎧、寶鎧、日生、如來金剛等曼陀羅儀軌，亦說觀察。作何等事須觀蟒神，如《金剛空行》云：「佛寺及宮殿，塔壇與築城，房屋花園等，當掘蟒神腹。」《鬘論》說造阿蘭若時，亦應觀察。毘布底曼陀羅儀軌亦云：「造廟塔宮閣，開光建壇等，此當觀地蟒。」故有多事須此觀察，若造曼陀羅室，及前所說掘地修治建造曼陀羅台，定須觀察。在掘地前，如前所說辟除彼處魔碍，奉施食品，次當觀察地主蟒神。《鬘論》但概略云：「以金剛拳執持彈線，與修行伴向右施繞，阿闍黎住火方風方，而彈東西北南四線。將建寺等地基作成方形，秋三月等三月如其次第。當觀頭向東南西北，面朝南等而臥。從日出後，於龍腋下離一肘處，向右旋繞掘為墻基。」毘布底師則詳言之，謂將處所彈成方形，於彼四方，各隨三月所有日數，分九十格。蟒神於彼住行之理，謂於孟秋初一，頭在東北隅格，尾在西南隅格，面向南住。每過一日頭，往南移一格，右旋而轉。三月之中遊行一方之九十格。故經一年，繞盡四方四九十格。此左脇臥，從頭至尾有十張手，每一張手按壓十格，故隨安住何方隅時，皆按壓九十格。其身橫量，覆地九格。故隨住於何方隅時，其陰密處皆在中心。毘布底曼陀羅儀軌中云：「地基作方形，隨三月日數，每方如是分，自在（東北）至火界（東南），東面分九十，從火至離寔（西南），離寔到風界（西北），風至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，頭住自在等，尾在離寔等，陰處居地中。臍下為蟒身，人頂有蛇頭。面南枕左手，右持寶在腰，臥遍九格地，龍身十張手。住東西邊際，如所量地格，初一起遊行，每日行一分，東方如是行，南西北亦爾。冬月孟仲季，白月等面西，勝支（頭）向火隅，尾在風界等。春月孟仲季，面視藥叉方（北），頭住離寔界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望東方，頭在風界等，尾居火等處。經歷一歲中，繞遍一切地。」又說八大龍王住於彼尾端等八處。即前論云：「龍王行差別，隨月別應知，無邊（龍名）身白妙，想尾等次第，其身八龍王，供乳等五供，尾端種性（龍名）藍，陰處力因（龍名）綠，臍螺護（龍名）藕色，臂大蓮（龍名）如金，增財（龍名）綠於心，安立（龍名）紅在喉，耳中蓮（龍名）白光，無邊（龍名）藍住頂。」蟒神亦是無邊龍王，白色殊妙。

云何隨地大小，彼皆如是遍臥。藏師有謂：如彼月影隨器大小，皆現水中，故不相違。然不應理，若一蟒神如是遍一切處，則成相違。體若是一隨地大小影各別現亦無說故。故是為知所欲掘處，是否地神所不宜處，隨地大小作是觀察。非謂所觀一切處，所皆須如是安住。

巳二知已應如何掘法

若爾何為初應掘處？即前論云：「東棄廿七格，北置十三半，竪（東西）九橫（南北）四半，為初掘腋前。」此依頭向東說，謂從頭所按格，西經三九二十七格，是處不可挖掘，再從彼界西過九格。從身背所壓地，前過十三格半，不可挖掘，再從彼界向南過四格半，乃是最初掘處。許彼處為腋前，即掘腋前九格之軌。《鬘論》說有兩派，謂掘腋前一肘處之自派，與掘面前之他派也。《律生釋論》中云：「頭部捨二十格或廿一格，腹部捨二三格，次當定其背尾，掘其腹部。」當觀此與全身首尾共按九十格說，有無相違。如彼又云：「蛇頭一面量，面部有九格，如是項及心，臍間亦彼量，陰處量亦爾，餘為蟒形狀。」此說身量大小決定，與說陰處在地中間亦覺相違。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者為碍邊際尊，鋤有金剛莊嚴，右手持上，左手持下，面向東北，掘四鋤土，以寂靜心，置施食內或置火界（東南）等外。第五鋤土散彼地中，餘諸方隅諸作事人皆可挖掘。毘布底云：「人修碍邊相，鋤有金剛飾，左手執下部，怖逐諸魔眾，面向東北方，先掘四鋤土，靜心置食內，或拋火界外，其第五鋤土，善布彼地中，第五散方隅，一切人可掘。」

巳三掘地好惡之德失

若如上說而掘，一切法財意願，皆能成就增長。若掘餘處，生多過失，如前論云：「此增法財願，若掘蟒神王，所壓九分土，喪父母子女，妻妾自親屬，掘背後自死，或離家失財，掘尾死象馬，牛羊及力衰。五鋤有木髮，蟻爪灰招損，有石招風災，穀壳杭染疫，有骨感痛苦。」所言五鋤土中，有木柴等招過患者，是未揀之過，非謂有即生過。《鬘論》如前說者，是說觀察蟒神所掘之地。毘布底云：「次除石等以原土填，若彼不足，亦用餘土，洒以香水，填所掘坑。」此說揀除地箭而作。未說改移餘處及遮彼惡相之方便。日生亦云：「若不除彼箭，當生諸過失。」又云：「由善除地箭，煩惱即盡除。」於觀蟒神所掘之地作是說故。慧鎧論師別說為觀成就掘地與觀蟒神掘地。《鬘論》及寶鎧論師說彼二作一事者，意在建壇之時，若為餘事觀察地神掘地之時，不須觀察三品成就而掘地故。

卯二由物咒定三法淨地

次以一切業咒所加持之芥子水灰，散洒彼地。再以前咒加持牛生五物，東起漸塗，復洒香水。誦「嗡布康」。想為虛空，如〈勝樂灌頂品〉所說修為空性。誦「吽瑯吽」，想地成為金剛自性。《金剛空行經》謂：「嗡阿瑯吽。」次誦：「嗡梅底尼班集拔嚩班𱒤奔答吽，嗡哈那哈那班𱒤卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手觸地加持，想地成為金剛體性，繫縛堅牢。次以忿怒金剛摧諸魔碍，由三金剛淨諸罪惡而為守護。《金剛空行》與《幕經》中，三咒中之第一與此不同。《四座經》說於誦第二咒時，修右手為金剛，伸手拍地而為修治。次降前舉昇虛空之地神，奉施供食，融入地中。手挽花輪印誦三字與百字咒，而以地神加持其地。

卯三由無上清淨淨地

勝解一切法，與空性一味，次勝解真如性最極清淨。《大日經》云：「咒師住分別，而修治地法，由捨菩提心，密主彼不淨，故應離分別，而淨一切地。」龍智亦如是說。故於淨地，此最切要。《鬘論》中說如彈線時所說，方隅決定，於彼地上須能容造所想壇房，四方四門具四牌樓，網輪圍繞，中繪壇場。《金剛空行》亦云：「於如是淨地，當造繪壇房，謂壇與隨順，寶等四倍量。」此說壇房大於壇台四倍，故上所說地軌，多依別造壇房而說。

寅四攝地分三：卯一修天瑜伽啟白舉壇，卯二起持天慢誡勅魔碍，卯三作天步法及例外事。今初

次於曼陀羅處，徧布妙花自坐其中，如法執持鈴杵。圓滿修習當繪之曼陀羅瑜伽及守護輪，遣除魔碍，舌由吽字成金剛杵，右手執香爐，誦云：「徧住十方界，諸佛憶念我，我某甲金剛，於此繪壇場，今請諸佛等，降臨賜成就。」以此《金剛頂》文，請白供養諸佛菩薩。金剛生論譯作：「我名曰某甲，繪金剛持壇。」次若有四弟子可令各持鈴杵，住於東等四方，如其次第而修毘盧、寶生、彌陀、不空瑜伽。若無四者，令一弟子想阿闍黎與本壇之正尊無異，如其次第，往彼各方，持彼彼如來慢與住虛空毘盧佛等，同聲請云：「諸如來寂靜，一切如來依，法無我第一，請說妙壇場。圓滿一切相，離一切非相，普賢最勝身，請說妙壇場。妙寂靜法生，淨治彼智行，普賢最勝語，請說妙壇場。諸有情大心，自性淨無垢，普賢意調御，請說妙壇場。」〈集密第四品〉謂諸如來請金剛持說灌頂曼陀羅者，是為教示未來所化，故當作如是請。梵本曼陀羅儀軌中多用此文。自與毘盧等佛同請者，是從難勝月說。如云：「師等金剛心，持鈴杵弟子，與常等諸佛，由外同勸請。」阿闍黎亦應自想為正尊，由四如來勸請。若無弟子，《鬘論》說可自以定力，當如是行，是為教授。

諸如來者，謂具五部。能生毘盧佛等大寂靜三摩地，故云寂靜。是一切如來所依處故，云一切如來依。是念住等諸法無自性故，云法無我第一。請說妙壇場者，能取空悲無別大樂心藏，是名為曼陀羅。以彩土曼陀羅表顯之，亦得曼陀羅名，今請為說明也。圓滿一切相者，謂具四方等一切相。離一切非相者，離彩土粗細等過失也。由此中有身金剛自性之最勝身故，云普賢最勝身。明顯出生白法性故，云妙寂靜法生。淨治為得彼智之諸行故，云淨治彼智行。能顯彼者，即語金剛性故，云普賢最勝語。開遍一切法自性故，云諸有情大心。由勝義中遠離一切徧計所執，即是意金剛自性故，云自性淨無垢。由調所應調故，云普賢意調御。請說妙壇場等如前，此是《鬘論》所說。持四如來慢者，毘布底及持祥論師，說勝樂壇則為四瑜伽母，紅大威德壇則為痴威德等四慢而勸請，準此道理餘亦應知。毘布底說先献曼陀羅供而請。次將所修之曼陀羅，舉昇虛空。咒曰：「嗡班𱒤鄔只墀。」義謂金剛善住。印者，二金剛拳伸二食指，指端相觸向下，安住頂上。有謂二小指相連者誤也。結印誦咒舉昇虛空。

卯二起持天慢誡勅魔碍

次解跏趺，起向東方並足而立，合掌於頂，誦：「嗡跋羅拏摩彌，薩嚩達他伽達。」禮諸如來。次觀諸有情類，無明所覆，隨魔而轉，為除魔故，自剎那起，如下所說吽迦羅尊，右眼由摩字成日，左眼由札字成月，從睛吽字放如劫火，以此金剛視法，遍觀十方眾生。如是觀時，身作金剛步舞，二目各別作用，如勝賢論師云：「右由摩成日，放金剛光明，睛吽出劫火，勤拋金剛杵，行走光明聚，金剛視觀察，諸毒悉逃逸。左成無垢月，從闇字放光，具足甘露聚，飲諸自眷屬，飽滿而供養。」《結合經》第七觀察中〈第四品〉說，吽迦羅尊三面六臂，遣除魔碍。隨順彼經，故此論師於舉壇輪昇虛空後，說從本尊之慢，轉起吽迦羅尊，答日迦跋亦說起為勝三界尊。日生師與《歡喜金剛羯摩次第儀軌》中說歡喜金剛，即修歡喜金剛。持祥論師說紅黑大威德，即修彼尊。若如彼說，則彼諸尊不須改易主尊之慢。龍智論師說修瞋恚金剛遣魔。此亦不須改本尊慢。然作金剛步舞，須於地上畫成金剛，故當修為立相。《四百五十頌》說，曼殊金剛應成忿怒，故諸主尊非忿怒者，須改其慢住忿怒慢而遣魔碍。次如《金剛頂經》所說住慢，如云：「我即金剛持，我金剛薩埵，我即佛大王，我大力金剛，我瑜伽自在，堅固金剛手，我大金剛主，終不捨加持。」瑜伽諸師說彼頌義是持四部轉輪王慢，此作持六部慢如理應知。此即當於《賢攝》所說持五部等諸佛之慢。最後句義，謂由一切部主教勅終不棄捨，加持言教。

次於兩足心修熾然金剛加持雙足。其種子者，《鬘論》與《結合經》皆說從吽字生。答日迦跋、寂靜論師說從阿字生羯摩杵，次現威嚴拋杵搖鈴，金剛步舞，往自在方（東北方）。次自彼方共諸弟子金剛步舞，右繞曼陀羅地，後遣魔碍。《幻網經》及持祥日生師等亦如是說。毳衣大師、答日迦跋、黑行、毘布底諸論師則說先作誡勅，次繞曼陀羅地。然說先繞一匝，次誡勅後，復以金剛步繞。故與《鬘論》意趣全不相違。當旋繞時，說須結合，故於四門，各與左側弟子，彼鈴內置自杵，彼杵置自鈴內。次前右後，亦如是行，每方各四。毘布底說咒為「嗡喀班𱒤只，班𱒤吽迦羅吽泮。」此於繞後而作亦不相違。答日迦跋說次於自在方誡勅，故住彼處。若作長誡勅者，則誦：「若諸天眾，阿修羅眾，藥叉、羅剎、餓鬼、糞掃、忘念部多、空行與空行母、射影、老男、老女、役從、眷屬、迦樓羅、緊那羅成就明咒者，汝等應速他去。我某甲金剛阿闍黎，為令一切有情得無上智，為某甲弟子圓滿大菩提故，今於此處當繪某名大曼陀羅，是故聞此大金剛持勅令速當遠去，若不去者，我以吽迦羅尊金剛熾然光明，最極光明大金剛杵擊彼頭顱碎為百分。」此是《結合經》第七觀察中〈第四品〉與《幻網》第二所說。當誦三遍，想放無量明王遣諸魔碍。若作短誡勅者，則誦：「安住身語意，魔碍咸諦聽，我勝金剛持，轉勅語輪者，金剛熾然色，三身所成語，若有違我者，於此壞非餘。」此是《集密經》〈十三品〉所說。當誦三遍，觀想如前。三身亦有說為佛三身者。《明炬論》說此是三身合一之義。故是能教者之差別，非是所教之境。曼陀羅地至金剛際，加持彼成吽字所成金剛體性。已說當說一切位中，隨於何時觀想所緣，乃至未顯，當不散亂，徐徐而修，最為切要。有以禮拜境與發心之境有情各別，持慢境與誡勅之境亦異，故各仿彼形態作種種舞，謂是《鬘論》之軌。然《鬘論》與《教授穗論》，并餘二種《結合經》釋，二種《幻網》釋等，堪依教典都未曾說。故惟藏地樂戲論者，依尼帕爾一類不善巧之咒師，隨自臆度而安立耳。有說略修作四誡勅，是由四門四阿闍黎各別作者，亦不應理。《幻網經》云：「由阿闍黎自作天狀，右手勤拋金剛，左手搖鈴，以金剛步具足威嚴遍繞曼陀羅地。」此於東門阿闍黎所作誡勅，說是阿闍黎自作故。誡勅語中亦云「某甲金剛阿闍黎」故。燃燈賢師、毳衣大師及答日迦跋等諸堪依者，亦皆說是前所勸請之阿闍黎作彼事故。餘三方之誡勅，非許初誡勅之所不攝故。長短二誡勅說隨取一故。以是遣魔誡勅，定是金剛阿闍黎所作之事也。

卯三作天步法及例外事

毳衣大師與黑行論師說加持雙足想旋繞時，足下出光猶如劫火，燒魔令散。未說以足畫地作金剛紋。寂靜論師說繪金剛。《鬘論》亦如是云：「此四因以金剛莊嚴，畫諸金剛，故名為金剛步。各向右旋，展右足等各行一次。」金剛步形有四：獨股金剛、三股金剛、五股金剛、及雜金剛步形。生此諸金剛之處謂足心，種子謂吽。足心向地畫諸金剛，舞蹈旋繞。然《鬘論》說向後退繞印留足跡。當作金剛步時，《鬘論》中說二金剛眼作二種視，謂向前直視及向後回顧。是故四種步法各須二視，此等步法如《鬘論》云：「二目二手腰，足側向右旋，作響而分散，向左亦如是。次作跑步舞，次搖動而舞，速作響如是，舞蹈善轉輪。」榜譯師云：「舞蹈轉如輪。」《賢攝》中云：「應如輪旋轉。」此譯為善。此等次第，謂先如前加持雙足，拋杵振鈴口誦吽字，足於地上畫成獨股金剛等相，二手叉腰，右轉如輪。次疾跑舞，如其所應舉步速疾。如前作已，左轉如輪。前三步法（獨股、三股、五股金剛步形）右足先畫後前二紋，次以左足亦如是畫，間雜而行。第四步法（雜金剛形），以右足畫前右二金剛，以左足畫後左二金剛。一一金剛步法皆應旋繞。《鬘論》僅於誦時說誦吽字為先，未說餘咒。《金剛空行》、《結合》、《幻網》多數曼陀羅儀軌於金剛步旋繞時，亦唯說誦吽字。藏地諸師於此等時，作諸餘法。然《鬘論》意唯有爾許。《鬘論》說有先行一返金剛舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，隨欲應作。言展右者，謂屈左腨，距五搩手，右足威嚴直伸。若展左者，與前相違。毘舍佉者，謂二足中間隔二十六指，足指側向，雙膝直伸。周圓者，謂兩足中隔二肘，如鵝翅形。平立者，謂雙足諸指互連，兩足大指及跟相觸。此諸行相是《結合經》、《幻網經釋》及慶喜藏論師所說。此五是於東等四方及於中央次第而作。龍智與無畏論師等，許驅魔時所持天慢，即可作彼形相（五種步法）。故應住吽迦羅等慢口誦吽字。藏中諸師說彼諸法，先定基址，謂足次第按前按側按後，第四立成步法。《結合經》中亦說先定基址。阿闍黎耶向內，弟子向外，東方阿闍黎作右展，弟子左展，南方相反。於餘二方所作步法亦同。次若了知而樂為者，可作餘八步法，及諸形狀，坐位等事。若不了知，或知而不樂故不作者，亦說無過。如《鬘論》云：「若不徧知，或以不能，或樂略，或不樂，而不作一切金剛步法等，或有少分未作，皆不失壞正軌。以遣魔者，由旋繞等亦能辦故。此是明教授者所說。」若不於地作畫金剛等舞，而僅加持足成金剛，繞曼陀羅地基，不可立為金剛步法。黑行論師所說彼時所緣，最須明了。次於彼地塗諸妙香，供花香等，并於四角四門提香爐等，及歌舞等供養。次誦曼陀羅主真言百零八遍，及百字咒七遍，以手觸地。放收天輪，當臥其處。

寂靜論師等說在地中央修現觀已而正啟白，為攝持地。《結合經》及《幻網經》說遣魔已，以金剛步法旋繞為攝持地。《鬘論》亦爾。此為攝地之理，謂由弟子持四部慢，請於彼地畫曼陀羅，阿闍黎耶默然允許，於彼畫曼陀羅。故是攝彼地為曼陀羅基。此須遣離住彼魔碍，故誡勅與步法等，亦屬攝地法。

寅五守護加持分二：卯一先起為天鈎召魔碍，卯二以金剛橛釘所召魔。今初

寂靜論師說遣魔第二日，釘金剛橛，此論亦說。故若當日無暇可如是行。當日能者則隨廣略作步法後即可行之。若第二日作者，晨起即發心云：「為安立眾生於金剛持位，故應遣魔。」剎那想成空性，次由纜字想成日輪，上有吽字成雜金剛，臍有吽字莊嚴光明，放出熾然金剛，各方無少間隙，成金剛牆。上有帳幕，幕下牆上，有金剛盖，外有箭網，其下地基亦成雜金剛體，熾然難忍。於彼中間，剎那自成金剛薩埵為體之勝三世明王又名吽迦羅尊。三面本面藍色，右黃左綠，張口獠牙、卷舌。每面皆現豎眉忿怒三目圓赤，具足輪等六印。額上戴五枯顱，項懸頭鬘鮮血淋漓，人頭相連，以為腰帶繫虎皮裙。以黑無邊龍，束赤黃髮，向上熾然，並安立等八大龍王而為莊嚴。於六臂中，初二手持鈴杵，結金剛拳，兩背相著，二小指相鈎結，二食指直伸，為勝三世印，與自光般若母等住。右下二手持鈎與索，左下二手持顱蓋，喀敞迦（杖之一種）。雙足右展左屈，於雜金剛及日輪上，踏作怖天及時相母。光聚熾然如猛劫火，食盡眾生一切魔碍。猛喝吽聲，顧視十方，從自心間吽字放諸光明，鈎召十方魔碍，付與吽字所出十大明王。言十方魔碍者，謂帝釋等有形魔碍及其眷屬。《鬘論》與《律生釋》於說金剛牆等之後釘金剛橛。然燈賢、答日迦跋、黑行大師等說釘橛以後修金剛牆等。毳衣大師則說二時俱作。

前遣魔者，是誡魔碍驅往他方。此鈎魔者，毳衣大師說是鈎召逃逸魔碍。是遣不受誡勑背逃他處，仍欲為障碍者，鈎來釘制，乃至曼陀羅事未圓滿時釘制不放。此由拔橛可知。此中起為吽迦羅尊誡勑魔碍，及召不受誡勑等者，如《攝真實》〈第二品〉說，往昔大自在等一切暴惡有情為吽迦羅之所調伏，故教後學，亦持彼慢調伏諸惡有情最為殊勝，是此論師之意趣也。

卯二以金剛橛釘所召魔分二：辰一橛及生起儀軌，辰二釘橛法及其他。今初

橛料用擔木與骨鐵三中隨一而作。長量十八指、十二指、八指三等隨一。粗量隨自長量分三之一。作何形者？此論與龍智及持祥論師，唯說修成上作明王下為橛形，餘未明說。〈灌頂品〉云：「十橛上作自像下為橛形。」拉利班𱒤論師亦云：「橛上為明王，下獨股金剛。」寂靜論師亦說橛臍以上如所修明王像，橛臍以下為獨股金剛形。應如是造。橛上次第纏五色線，塗以芥子及紫檀末，繫紅花鬘，置新器中。如答日迦跋云：「檐等塗紫香，繫紅綾花鬘。」龍智亦說纏五色線。橛之數量，此論說十橛與四橛兩派，後者亦是勝賢所許。然燈賢說一橛。拉利班𱒤則說五橛。橛之修法，有別修諸尊與不別修之兩派，此論與律生疏宣說別修諸橛為十明王。毳衣大師、慧鎧論師亦說修諸橛為門隅八尊，亦是別修。龍智與答日迦跋說修諸橛為碍邊際尊。持祥師說修為劍害獄主，此是不別修者。然燈賢說一橛，亦修成碍邊際。隨依何派皆先遣魔清淨，次修上半為明王像，下半為獨股金剛相，劫火熾然。若略修者，即此便足。若樂廣者，可入智尊灌頂印證供養稱讚。難勝月云：「橛頂上置椎，由餘手握持，誦前咒而打。」此說右手執椎，擊左手中橛頂，故須鐵椎。此亦先遣清淨。隨修何尊釘魔，即由彼尊右手標幟而變為椎。

辰二釘橛法及其他

次從長聲吽字所成十井，裝諸魔碍，先誦：「嗡班𱒤格利格拉耶，薩嚩毘迦那吽。」或誦《集密經》說「嗡伽伽」等真言，橛插其頭。次誦：「嗡班𱒤拇伽羅阿廓札耶吽。」想用椎釘，從自在方起，於光鬘八方，先由阿闍黎釘，次若不能（疲勞等），可由諸門阿闍黎釘。上方橛釘在東方橛之東，下方橛釘在西方橛之西。此中事相，雖是阿闍黎或弟子左手執橛右手椎釘，然所修義，為唯自持天慢而釘，為別有所修耶。《鬘論》中云「彼諸明王」乃至「左以金剛拳握，右手執正標幟所成鐵椎繫紅花鬘。」謂前自作誡勅，將諸魔碍付與十大明王，各釘自橛。是此論及寶鎧論師之意。若《集密》龍猛派則說自作誡勅，鈎召與釘皆由害妙明王作之。曼殊金剛、歡喜金剛、紅大威德法中，皆說前誡勅時，持何尊慢即由彼釘。毳衣大師、慧鎧論師說由門隅八尊而釘。許四橛者，有釘四方及釘四隅兩派，後說是勝賢所許。如曼殊金剛曼陀羅儀軌本釋說用一橛釘於中央。此是十護方神及諸眷屬唯用一橛普釘一切魔碍。日生說想一切魔碍攝為一體，觀想釘於中央，實有橛者想釘於曼陀羅中央，實橛則釘於自在方，最為善哉。論云：「雖說釘於壇外光鬘，現今諸師則說釘橛於曼陀羅室外。其上造十土堆，每一座中皆供花等以及傘食，令彼諸橛明王歡喜，亦不相違。以如是行，亦能成辦所求之悉地故。」此說隨釘內外何處。然為斷除妨碍橛，故當釘入土堆內，每座供養橛者，日日應行。

若無所說橛者，唯修而釘如上釘已，說誦「嗡班𱒤阿吽」仰掌反轉擊地，作如是勝解者，是依難勝月論師意。勝賢亦云：「又若智能者，釘三摩地橛。」釘橛擊椎，應想一切魔碍皆成一味大樂真如。諸餘魔碍亦皆遠逃。論說：「堅固勝解上下諸方廣大周圍，一切眾生永離魔碍。」故釘橛時，一一觀想，皆須明了堅固。

寅六餘處餘壇須否地軌

若在舊有曼陀羅室與宮殿等餘處，立彩土曼陀羅及於布繪曼陀羅、身曼陀羅等中灌頂等，是否須此地軌？如《總續》云：「仙處與牛圈，岩窟及山頂，或地基堅硬，屋上并盤石，塔前與洲渚，及諸湖沼畔，淨地與觀地，皆不須勤行，亦不須捶堅，高下等眾過，於彼勿憂疑。」說彼諸處不須觀地，前說地須東北低下，縱彼反高亦無庸疑。故觀地法與高下等差別，皆不勞觀察也。言不須淨地者，不須掘淨，非是全不須淨。即前續云：「於本有地基，先當善洒掃，手打誦密咒，即是彼淨法。」《金剛空行》亦同彼說。《律生經》〈第十八品〉云：「昔作事業地，不須再掘等，手觸誦吽字，地以真言淨。」如彼《釋論》說以物咒定三一切淨地。《鬘論》亦說。故當作彼等及無上淨，於不現主乞地法類，及攝地法類等，若於彼處作彩土曼陀羅亦須全作。依布繪壇當如何行？布繪灌頂曼陀羅儀軌中，羅睺羅友、語自在稱、常住金剛所造皆未宣說，就義觀察實亦無用。故彼不須觀地乞地及淨地等。攝地時儀軌者，《鬘論》於意曼陀羅灌頂時說云：「以曼陀羅主形攝持地等，為佛像等開光，為弟子眾灌頂、送聖，究竟乃至寂靜護摩，一切皆以意作。」故修本尊瑜伽，誡勅魔碍，釘金剛橛牆等守護，皆應修習。身曼陀羅灌頂，須否地軌，天竺教典未見明說，諸先師長皆謂不須諸地儀軌，或准意曼陀羅所說道理現見亦可。

頌曰：

密宗道次第廣論卷七終

密宗道次第廣論卷八

宗喀巴大師造

法尊法師譯

預備儀軌次第品第六之一

丑二預備儀軌分三：寅一預備總建立，寅二各別預備儀軌，寅三餘曼陀羅預備。今初

預備法者，《結合》七觀察〈第四品〉中說地神預備。《後續》中說初天預備、次瓶預備。後說弟子預備。共為四種預備。且皆說於預備之時。龍智、答日迦跋、然燈賢等亦於彼時說彼四種。其中地神，有在地軌中有而預備時無者。如《金剛空行經》及黑行論師等諸論，有在預備時有而地軌時無者。如《結合》、《幻網經》及龍智、然燈賢等所著眾多曼陀羅儀軌。有二時俱有者，如《鬘論》等。共有三派。彩線繪畢之後，《律生經》說弟子預備。黑行論師及難勝月則說修瓶。持祥論師亦於修曼陀羅之後修瓶，次說弟子預備。《鬘論》雖如《律生經》說，然非在預備時不作弟子預備，下當廣說。

地神與天預備，須在預備時作。弟子預備，不論說於何時，實行唯應在預備時。實行修瓶亦須先修。《鬘論》於瓶預備後說天預備者，是依然燈賢於瓶預備之後啟白天預備之次第。此是啟白天之預備，非謂天預備之正行，不在瓶預備之前也。如《鬘論》云：「曼陀羅地塗以妙香散布眾華，下午作天裝來入內，於地中央面向東坐，或可由東向西而坐。具曼陀羅主尊瑜伽，於諸尊處用甘露栴檀紅花等，作諸圓壇。善修自三昧耶輪已，請召住虛空之智輪，令入彼中。供養稱讚嘗受甘露。次於所修曼陀羅外，東方等處安置諸瓶或於餘方。面向北方應善預備自在隅處諸瓶。」此說於諸尊處塗香壇基作天預備，其後乃修瓶預備故。若如是修，亦順《四百五十頌》釋，然燈賢云：「妙香等塗地，散布眾妙華，安立月輪等，智者作壇場。於彼諸智輪，次結縛界等，供讚嘗甘露，次應預備瓶。」其釋論中亦如《鬘論》，說於下午天裝入內，修主尊瑜伽已，於諸尊處各想自座，於彼召請安住虛空智輪，供養等已，修瓶預備。釋論於啟白天後云：「此是天安住之儀軌。」說在瓶安住後，然本釋二論皆未於彼說天預備之正行。《鬘論》雖似說於瓶預備後修天預備正行，然是為令知啟白境而說，非說於彼作天預備。故天瓶預備之次第，同《金剛空行》、《結合》及然燈賢等。此等是正行儀軌之近分，故名預備，亦名增上安住，其增上義，日生論師說是善住。

寅二各別預備儀軌分五：卯一地神預備，卯二諸尊預備，卯三瓶預備，卯四啟白諸尊，卯五弟子預備。今初

釘橛畢，坐壇中，於自面前作香壇場。或如寂靜論師說於壇中作香壇場。於彼修從󸀛字變成地神。《律生經》說從󸀛字生。《金剛空行》則說從朗字生。次想手中月輪有三吽字，指端按地三次。毳衣大師說以持杵指按。以按地聲，吽字光明，策發智慧地神，從地湧出而與修者相合。具歡喜心，其身黃色著白色衣，具諸莊嚴。一面二臂，左執金瓶，右手作無畏印。此二手相同。《律生經》、《結合》說與智尊相合。《金剛空行經》說湧出半身兩手持瓶，不入智尊，修供讚等，梵典多如是說。供彼閼伽等後，三誦：「嗡，善來極善來，地神世間母，眾寶充滿母，妙飾莊嚴母，瓔珞鳴釧母，供金剛心母，受此閼伽供，善辦壇場業。嘿嘿嘿嘿嘿娑訶。」此是請召與請住之預備。言善辦者，意說請其安住。或誦：「一切救世佛，修行及勝德，諸地波羅蜜，汝皆與作證。如釋迦獅子，降伏諸魔軍，我亦摧魔力，當畫曼陀羅。」如是三誦而行預備。此與乞地時之地神，生不生及供讚等無有差別，故儀軌相同。善來等是《結合》七觀察文與《金剛空行》〈四十六品〉之梵語（讚）義同。一切救世佛等二頌，初頌出《幻網經》，第二出《大日經》。次想地神答云：「當如是行。」即入地中。黑行論師等說想地神云：「欲令我何所為。」為答彼故，献供等後，啟云：「一切救」等，次想彼聽許云：「可如是行。」次以兩手作金剛內縛而按地，三誦：「嗡班集跋嚩吽。」想從金剛縛印所生吽字放光熾然，乃至金剛地基皆成金剛。次三誦「嗡班𱒤只札底叉」而加持之。《鬘論》中說由此令地為自作證。謂由前說諸軌，能使地神為自作證，說於諸佛往昔勝行作證，與薩惹哈所說以手按地策發地神，是佛昔緣起者。如《大遊戲經》說：「大師告魔羅言：汝行一次無遮施尚得欲界自在，况我廣行無量百千俱胝那由他次無遮施。魔言：我如是行，有汝作證，汝如是行，無有證者。爾時佛以右手遍摩全身而按地言：此地為諸眾生依，動非動等無親疏，此為我證我無妄，汝應於此為我證。說已，無間大地震動，發大音聲。爾時地神共百俱胝眷屬，於大地震未久，從地涌出半身，一切莊嚴之所莊嚴，恭敬合掌白言：大士，實爾，此我現見，世尊即是人天世間勝證勝量。聞是語已，魔軍逃散。」福頂大師說：如昔時作證，現我念誦圓滿於曼陀羅獲得自在，願亦為我作證。《大日經》疏中云：「如昔大師在汝地上行菩薩行已，坐菩提樹下降魔成佛，汝為作證。我亦為利有情，於汝地上畫曼陀羅，當成正覺。」義謂願為作證令無魔碍。

乞地與預備時，同誦「一切救世佛」等，其差別者，前是求地作曼陀羅，此是於彼作曼陀羅求其作證。此時自修之天瑜伽，意說前吽迦羅瑜伽即可，是故未說餘者。若於餘時，可用壇主瑜伽。

卯二諸尊預備分二：辰一為定天處故彈線，辰二應如何修天預備。初又分四：巳一彈線曼陀羅之量，巳二彈線次第與時間，巳三彈羯摩線之次第，巳四釋所彈諸線之義。今初

此中彈曼陀羅線當齊何量而彈耶？此中有二，一由諸尊建立，二由施主建立。初如《幕經》第二中云：「金剛持三肘，佛壇四肘量，五肘作明壇，舞自在六肘，七肘馬王者。」此說不動、毘盧、寶生、彌陀、不空成就之曼陀羅，從三肘至七肘。《集密經》說身語意曼陀羅，如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本線說，前者亦爾。二施主者，如轉輪王說廣踰繕那量，觀待所化。《鬘論》引教說畫掌許亦可。是故曼陀量，但隨共許而說，非定唯爾。如世尊云：「若贍部洲主，或轉輪聖王，周圍踰繕那，應畫曼陀羅，智者應正觀，所化眾生心，隨欲而為量，全無少過失，隨欲曼陀羅，畫於手掌中，尚辦論說義，况畫於地等。」以是然燈賢云：「依有情意樂，立為定量等，方便慧所生，悉地量何定，此從一肘起，乃至於千肘，如是輪彈線。」此說為彼樂數量決定者，安立肘等定量，事實不定。龍智亦說隨弟子力所能，從一肘起乃至千肘。《律生》亦說：「從半肘起。」

巳二彈線次第與時間

彈羯摩線與智線有無決定次第耶？二線次第，決定應先彈羯摩線，次彈智線，多數智者論中分明說故。龍智說是次第最為明顯。薩惹哈云：「先以白粉等，决定依次彈，其上彈智線，應周徧舒展。」如說先彈白粉所塗之線，次於彼上再彈智線，黑行論師亦如是說。難勝月云：「如彈線次第，善展彈智線。」又云：「如經所說線，於變化壇彈，更善彈智線。」謂如所彈羯摩線之次第而彈智線。跋縛跋札亦云：「先彈一切羯摩線已，應展智線。」不空足云：「於一色線，加持一切羯摩，彈為土線。於彼線上再彈五色智線加持初線。」此說智線能加持羯摩線。寶金剛論師云：「如業線次第，應善展智線。」又云：「於曼陀羅線，應融入智線。」彈智線者，是將智線融入羯摩線中而加持之，故定須先彈羯摩線。

有許先彈智線後彈業線，謂是《金剛空行》「彈智慧線已，應善作此業」及《律生經》「智於空彈線，如是向下彈」所說。不應道理。《金剛空行經》云：「彈智慧線已，次應作此業。分布諸顏色，予欲及解脫。」此謂彈智線後而繪彩色，非彈羯摩線也。跋嚩跋札於《金剛空行釋》亦說先彈業線後彈智線。《律生經》說如於虛空所彈智線，亦於地彈。彼是說於虛空彈智線後再於地彈智線之據，非彈智線後彈業線之證。若不爾者，龍智亦云：「師資緩行金剛步，如於虛空所彈線，如是應於地上彈。」黑行論師亦云：「向南方站已，於空如是彈。」又云：「地彈二梵線。」說於虛空彈後無間於地上彈。毘布底云：「爾時如虛空線，雙手平降於地彈二梵線。」汝許彼三乃是先彈業線後彈智線之宗，寧不相違。其尤甚者，成立先彈不彈業線兩派二線各別，引《大日經疏》說已於餘壇用訖，智線不堪作業線者，亦未應理。（智線誠不可再作業線用，然彼疏文是說彈虛空之智線不可作彈地之智線，故所引文不足為證。）佛密論師以在餘壇已用之理，成立前線不可用者，非成立智線不可作業線，是成彈虛空之線不可彈地故。此如《大日經》云：「於東舒展線，齊臍執持已，應於空擎持，次往至南方，應向北方畫，次將第二線，自以親手取。」謂彈虛空東西、南北二線，後彈地者另取餘線。解釋前線不可彈地之意，如《略疏》云：「意謂由於餘壇已用，同劣物故。」《文疏》亦云：「次自取後線者，義謂前線由於前壇成劣不適畫用，是故另取餘五色線用畫後壇。」經說二線，初謂於空彈自性曼陀羅，次謂於地彈彼影像之曼陀羅，彼二皆為五色。羯摩線則唯一白色，意謂彼易知故經未明說。又《略疏》云：「其彈曼陀羅線，說二種五色線，謂於空彈自性曼陀羅線，及於地彈加持彼影像之曼陀羅線。」如云：「說線有四種，謂白黃紅赤，及說為黑色。第五說如空，向虛空持已，應觀彼為壇。又以第二線，於地建壇場。」又云：「雖未明說濕線之相。為離顏色錯亂，故唯用一白色。」《文疏》亦云：「如是牽線分地，捻一白色線為濕線。」許二種五色線及一種獨色線共三線故。以是彼引諸證欲成諸線各別，應許彈虛空之智線，不可彈地，如是則與《律生》及多定量無上部曼陀羅儀軌，皆說虛空地上二種智線，用一線彈。及汝自亦作如是行，皆成相違。業線雖定不彈虛空，智線則可俱彈空地，故不應執凡彈地線，一切皆用羯摩線彈。佛密亦說用五色線彈地，是為加持曼陀羅線，其所加持之事，即一色線所彈諸線。故若不取講說次第，而依實義次第，則諸意趣皆不相違。彈虛空之線不可彈地者，是別建立，彈智線時更當廣說。

雖般若室利於歡喜金剛曼陀羅儀軌中，亦同《大日經疏》說三種線。然堪為依據之無上部教，皆無說者，故不可信。《金剛空行經》與《律生經》、《四百五十頌》等五色線外未說餘線，說用彼線彈諸線者，意為先已彈羯摩線，即如是彈智線，非許即用彼線而彈業線。如薩惹哈、黑行論師雖說用五色線而彈諸線，然亦宣說先彈線業，次於彼上更彈智線。《鬘論》中於證線量有六十四分時，引經云：「次作白色線。」於彼說白色線，然亦說五色線，故許有二種線。線有六十四分與九十六分兩派者，非謂論師所許彼此相違，是明各續之規則故。寶鎧與毘布底二師所說線等建立，隨《鬘論》行。前者（寶鎧）雖未明說，後者於勝樂曼陀羅儀軌引云：「初先彈白線，其後彈智線。」答日迦跋於說五色智線以後，次云：「大血所染線，三縷具量度，用甘露白檀，善塗而彈線。」此說前線為廿五縷，後為三縷。故亦是說智線與羯摩各別。此師曼陀羅儀軌云：「八種智線後，應想賢善相，次分諸部分。」其善非謂彈智線後，再以業線分各部分。是彈八大智線之後，彈餘智線，以餘智線須具彈故。

二線次第如是，何時彈耶？羯摩線者，應如龍智、琅迦勝賢、𱒤耶茜那說於天預備之前。《金剛空行經》云：「於諸如來處，栴檀等方壇。」此說曼陀羅中何處有天，即於彼處作天預備香曼陀羅，若未彈線，則不知彼處故。難勝月云：「決定壇何處，即於彼壇塗，五香或餘香。」毳衣大師、黑行論師、寂靜論師日生師等多說天預備塗香之處，即為諸天處。故彈智線者，如龍智說於弟子預備後，彩畫之前，堪為據者多如是說，故當於彼時彈。

巳三彈羯摩線之次第分二：午一預備繩線，午二彈線之法。今初

繩線之因，如答日迦跋云：「由淨未壞棉。」此若難得，則可用潔淨未壞未雜毛髮之棉線作之。搓者及如何搓？如《總續》云：「其彈壇繩線，染色淨堅細，如是童女搓，新鮮極潔淨，美妙最柔和，香馥安樂觸，善搓撚為細，搓令粗細等，無諸結斷過，花香供線繩，智者彈諸線。」言染色者，意說五色之線。此論師（鬘論作者即無畏論師）與勝賢、𱒤耶茜那說用童貞女所搓線，或勇士價值所買線。故若隨賣線者所索之價，不與論價付值而買，則餘人所搓者亦可。日生說具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。線之數量，如答日迦跋說三縷白色，長短粗細之量，猶如智線除執手處，為曼陀羅兩倍，門量廿分之一。（初句指長量，次句指粗量。）生起儀軌，生為一切業尊，此是跋嚩跋札與不空足所許。塗以香水及五甘露牛生五物，置於金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清淨為先，生為各各法之一切業尊，入智尊等供養稱讚，用手觸著，誦甘露瓶而為守護，再洒曾誦一切業咒之五甘露水與芥子香水。次用持金剛之右手摩觸，誦：「嗡班𱒤薩摩耶蘇札，摩底札摩吽。」誦三字百八遍以為預備。此等二線相同。次如勝賢等說，用和白檀之米粉、或石粉、或餘白粉，染其繩線。

午二彈線之法分二：未一彈曼陀羅外線法，未二彈曼陀羅內線法。初又分二：申一彈二派共同線法，申二彈二派各別線法。今初

從於曼陀羅地洒以瓶水，至供讚虛空曼陀羅，應如後說而行。先求曼陀羅之中心，作一圓點，次於四方，以量等線各作一點。次以長過前量之線，於四點上各作一圈。此處雖但說作四圈，下文說拭五圈，故中央應亦作一圈。此中東西南北與中央各作一圈者，為求東西、南北兩條梵線（即縱橫之直線），與兩條角線（即四維斜線）之端直。次自修為正尊瑜伽，想助伴為毘盧遮那或甘露軍茶利。放線取線，及持法等，當如下說而行。生為毘盧是龍智說，生為甘露軍茶利是寂靜論師說，毳衣大師說弟子作本尊。勝賢論師說生為段生母（勝樂中之一尊），日生論師說為伽摩日（歡喜金剛之一尊）。此謂弟子有為自之本尊或各壇之一切業尊二派。次《金剛空行經》云：「緣諸方平等。」眾多曼陀羅儀軌中，亦說觀一切方為平等性而後彈線。謂東方等唯是分別假立，都無自性，故應先想無性平等。由此可滅方向錯誤之過。

彈八大線之次第者，如《金剛幕經》第八說，先彈梵線，次彈角線，次彈根線（即曼陀羅墻外之方線。）此師依彼即說如是次第。《律生經疏》亦如是釋。答日迦跋、黑行論師、薩惹哈及勝賢論師亦作此說。現見亦是毳衣大師意趣。龍智與《四百五十頌本》釋、跋嚩跋札、日生師等，則說梵線之後彈根本線次彈角線。此非父續母續之別，以《鬘論》依二續共義而說，跋嚩跋札說是《金剛空行經》意，日生論師則於歡喜金剛曼陀羅儀軌而說故。其梵線中，薩惹哈及黑行論師、毘布底說先彈南北梵線，次彈東西。前列諸餘論師，則說先彈東西，次彈南北。藏地智者說毘布底所說之南，答日迦跋所說之東，二者義同。以隨勝樂所向為南即立為空行母之住處故。毘布底說：「故隨所向為南，諸瑜伽師意。」故此是毘布底引布嚩具慧師曼陀羅儀軌之說。如云：「行至南門後，徧繞諸餘方，是母續次第。瑜伽續從東，繞至南門等，是為實語者，說畫曼陀羅，應觀為世俗，方由無量分，觀南等非有。所說面向南，行者知世俗。」此謂瑜伽母續說由南繞，瑜伽續中說由東繞畫曼陀羅。雖說二方不同，然同知方非勝義有。是故南方是如言義。又毘布底引布嚩具慧師教云：「先面向獄主，住壇輪地北，於空地彈線。」謂彈初梵線時，面向有獄主方。說北既是曼陀羅地之北，故知南等亦為壇外。

彈角線者，如此論說彈火風角線後，次彈第二角線。前諸論師亦同。四根線之次第，如此論說，東西北南依次而彈。答日迦跋、然燈賢、勝賢等亦如是說。龍智與黑行論師說東南西北依次而彈。毳衣大師別說東西南北依次而彈。亦有先彈西南二根線者，故無定准。彈梵線角線根線時，師資各有二處决定。彈梵線時，師長二處為北東，弟子二處南西，是說先彈南北梵線三師所說。前敘諸餘論師則說西南二方為師長處，東北二方為弟子處。此與《律生》第十七說相順，如云：「西方及南方，師長定善住，東方與北方，弟子處等引。」此等亦非二續之別，隨依何行現見皆同。

彈角線時如此論說，師長二處謂火與離實，弟子二處謂風與自在。前敘諸師亦許。然勝賢與𱒤耶茜那反上而說。跋剎所譯中說。龍智說師長住自在，弟子住離實，而彈角線。賈師所譯與上相反。

彈根本線，如此論說，火風二角為師長處，離實自在二角為弟子處。前敘諸師亦同。面所向者，隨彼所住方隅，即自彼處，直向所對其餘方隅。彈線旋繞總有三派，如此論說右繞，日生、寶鎧、《四百五十頌》本釋等亦說。左繞者，薩惹哈、黑行論師、毘布底等所說。左右錯雜繞者，如答日迦跋云：「由左繞加行，彈一切種線，隅分向右繞。」此說方線左繞，隅線右繞而彈。龍智、毳衣大師未有明說。布嚩具慧與毘布底於勝樂曼陀羅儀軌中說若不左繞，有害弟子。然《金剛空行經》則說：「此中師弟子，應於右旋繞。」釋論亦如是釋。答日迦跋亦說隅線右繞。是故不須定執母續左繞。如此論師說右繞為二續共規。寶鎧論師於勝樂中亦說右繞。勝賢論師於勝樂曼陀羅儀軌中說：「次師與修伴，旋轉而繞行，左行為主故，應俱作左規。然由世難達，觀待作右繞。」𱒤耶茜那、金剛空行曼陀羅儀軌中亦同彼說。

彈曼陀羅內外諸餘線時其旋繞法、住處、次第皆如前行。《鬘論》中彈九品諸方線時，作如是說。毳衣大師說諸餘線以前法彈。彈羯摩線，龍智雖但宣說師資住處决定，未明旋繞之法，然當與彈智線相同。

必須師資共彈羯摩線者，乃是龍智、琅迦勝賢、𱒤耶茜那所許。諸續與曼陀羅儀軌，於分彩土時說，阿闍黎若不能圓滿分散，如下所說容有例外。彈線時說，若有弟子，則應同彈。無者，阿闍黎繫線於橛而自彈。未說可無師長。故彈二種線，皆定須師長。

次從墻線至𣐟口線，分為諸分彈線。彼等攝頌，如《鬘論》云：「東方等點上，執線為四輪，魚頭至尾邊，彈梵線角線，角門量七方（方是十之代名，謂從角至角十七門量也），肘等根本線，中拭八分一，門分四小分。根外離一二，一二一一邊，由角平六線。從梵線漸遠，三小分初線，二線二小分，端連八小三。台線伸四線，三為五小分，四四分其初，正觸平線端，三各隔一分，第四端平線，具足十小分。由根端出線，四分再平竪，各二分對直，八分共三曲。」此門面門側門量不等者，雖是九十六分線與六十四分線之共規，然九十六分者，門面門側門量有等不等二種。若面側門量相等，則無幡處闇處。其「台線伸四線」則為「伸二線」也。此師俱說長短二線。毳衣大師、薩惹哈等多說長線。雖有經說門為壇輪十分之一及九分之一者，然印度諸師皆未立彼名，故此論師亦捨彼等而說八分。此是《金剛幕經》與《金剛空行》之意趣，印度諸曼陀羅儀軌亦如是說。

正彈線時，如《金剛空行》云：「線斷師長死，線長生疾病，方誤弟子瘋。」應知彼事。論說若有彼相，應修治法，而未說用何法修治。應如治惡夢之方便。又《總續》云：「有凶相不成。」又云：「長短生疾病。」如下所說之量，若線長短當生疾病，寂靜論師說師長病。言方誤者，義謂住處錯亂。弟子瘋者，如答日迦跋云：「方錯弟子惱。」謂弟子苦惱也。有謂長短是指所彈紋線，非是繩線。彼非經義，若果爾者，則不應彈壇外長線，所須外線不可彈故。此線凶相為是彈何線之時耶？寂靜論師謂彈二梵線時。《鬘論》亦於彈彼二線後說。故意相同。日生說有彈二梵線，彈八大線，與彈一切線之三派。故《總續》云：「故智於一切，殷重善彈線。」謂彈二種線與作二線時，應善謹慎。

申二彈二派各別線法

其牌樓等，由說二種線量故有差別。此復總明線之長量，謂曼陀羅兩倍，粗量謂門廿分之一。如《律生經》第十七云：「長為輪兩倍，門廿分之一。」曼陀羅儀軌等多如是說。說如是長量者，《鬘論》說唯為彈梵線，彈諸餘線，彼雖無用，然為彈二梵線故說彼量。其梵線有長短二種，若牌樓高度與法輪杵端共為二大分（即二門量，一大分有四小分）者，則從根線至彼根線為曼陀羅，以此兩倍為線繩量。若牌樓高作三門量，法輪杵端合作一門量者，則前線量不敷應用，故是根本曼陀羅及其眷屬之兩倍。如《鬘論》云：「唯以四根線內所畫之根本曼陀羅兩倍長線，應彈六十四分梵線。」又云：「又曼陀羅亦攝雜金剛臍邊際，謂曼陀羅及其眷屬，即從根線外出八分，共為四十八分。」說此等後，又云：「故線繩量九十六分。」引文證成六十四分線云：「次作白線繩，自與修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵線二清淨，所有壇輪量，應用二倍彈，半為根本線。」此文出琅迦勝賢曼陀羅儀軌。此云梵線半量彈根本線，故顯線繩量為十六大分。從墻至墻內之宮殿，是為正曼陀羅。從磚至𣐟，（此就平面畫圖而說）是為施設於彼之支，名彼眷屬。如王偕彼眷屬行時，唯言王行。如是曼陀羅與眷屬，同名曰曼陀羅。故說曼陀羅兩倍者，可引通二義也。如是初者，從中心至根線之曼陀羅內量，與從根線至蓮蕊邊外量二者相等。故從杵端為曼陀羅之兩倍。後者從中央至𣐟線，與𣐟線至光鬘相等。故從光鬘亦為曼陀羅兩倍。其中初說，如《律生經》第十七云：「線相六十四，是壇場線相。」此於初繞外圓線時，說線相望為六十四。釋謂六十四分之分為一小分。薩惹哈與毳衣大師等亦多如是說。如六十四分者則說牌樓高一門量。龍智說門門、框門、面門、側四量相等。故說牌樓為門三倍者是高量。若說橫量，其最大層亦不及柱頂故。以是龍智讚許二十四大分（即九十六小分）線。二十四大分之牌樓與圓等，如《鬘論》云：「柱端外平面，橫彈十一線，各捨一小分，五七捨分半。或可三七九，各捨一小分，第四六及十，各為半小分，餘五各分半。彼雙方寬量，於梵線左右，箭分半（箭即五數）邊際，條層二分半，線長三分半。六分邊第二，第三長三分。四分邊第四，五分及五半（第五條之下半也），捨三分四半。三邊六五分。四線長七分，十一線五分，第五條上邊，平量三分半。七條下三分，上半為六分，諸條至邊線，與餘邊相連，成一曲其內，離半分亦爾。其外吠陀邊（四分之外也），圓線又二線，各捨棄二分。捨四餘圓線，面側與門等，則無闇條層。」彼中亦無掛幡條層。

十六大分（即線長量，六十四分）者之牌樓與圓線等，如《鬘論》云：「牌樓門三倍，橫長非竪直，爾時三直線，從台如是量。各方彼無間，牌樓猛利條（猛利為十一代名），高量一門量。財天（八之代名）財天日（十二之代名），勝者（二十四）財天勝，日財天及日，勝財天如次，（謂十一條中，第一條佔牌樓八分之一，餘准應知。）此等謂平量。從梵線左右，各捨四分半，條長二分半，線長三分半。第二與第三，捨五分長三。第四捨四分，長三分箭（五）者，捨三半三半，六捨三五分。次三長八分，一七分後六。其外吠陀邊，圓線二又圓，二分邊圓線，最後四分邊。」（共四道圓線）此無闇條，故二柱間相隔十二小分。說「爾時三直線」，故有幡條。若謂此中門，面門、側門量等者，則不符順《鬘論》牌樓柱與柱間隔門三倍之說。若如門面有二小分，門側亦爾，則與此說無闇條而成相違。若將門上一分歸入牌樓，則與繩線六十四分不合，柱與幡處極不雅觀，是故門側應作三分。如是門至門側，四事（謂門、門框、門面、門側）量等非等，共有三說，一說門等四事相等。一說門與門框相等，而與面側非等，然彼面側亦自相等。一說面側亦不相等。一門量（牌樓一門量）中，寶鎧論師說門側外為五小分，其內為二小分，內端外一小分為樑，再外一小分為空層藍色。此許樑上無墻為虛空層，然此樑上無墻未見美善。

此論師說牌樓高度有三大分與一大分二種，初中又有二等九等，與五等三三等兩種。後者為五等三三等。總此三種牌樓皆十一層。然《鬘論》中「王（十六代名）三罪（罪十八代名）及日，王方與三人（人為十四代名），方對直諸分，是牌層次第。」此以曲線以內諸層隔斷為因，破第二層實水口為十八分等之說。故曲線內所對諸層，各左右有二層，總合彼二數為十一，若分別數則多於彼。繩線長短兩派，從𣐟至𣐟長短無異。惟六十四分派，𣐟口之外梵線僅二大分，第二大分為法輪與杵端，是故牌樓高度唯一門量。以是彼諸教中說牌樓為門三倍者，是說橫量。門與牌樓無空闇層，三倍亦是柱與柱間，是為此師所許，如《鬘論》云：「雜金剛臍總有十二門量，其根線內為八門量，外長各二門量。中無闇層，牌樓柱中為門三倍。」論說為十一層。許二柱上橫層各餘一分，依此而作為十四分。

毳衣大師於一門量牌樓，宣說門面門側各半門量，牌樓長量為門四倍，故知許有闇層。然燈賢說牌樓為門三倍之意。寂靜師謂長為三倍，高隨美觀應作。

牌樓之外一大分中，內半為法輪外半為中股杵端。如《鬘論》云：「法輪外二小分為金剛股端。」故旁股尖觸中股處以外即為股端，非從中股盡處再將杵端左右各開作為兩分。此亦二派相同。沙羅答論師說內一小分為輪座之蓮華，次二為輪，次一為傘，鹿對輪住。次圓線者，若長線派，蓮鬘與金剛墻各半大分。光鬘為一大分。如是自中央至𣐟口，自𣐟口至光鬘，各六門量。以是每方梵線，各有十二大分即便圓滿。故於此派，《鬘論》破斥蓮鬘與金剛墻各一小分光鬘二小分者，於短線派，則說蓮鬘與金剛墻，各一小分或各二分，光鬘二小分或四小分，隨一皆可。《金剛空行經》云：「外有光壇場，彩地二倍量。」毳衣大師謂是金剛墻與光鬘各一小分。又《鬘論》云：「有一勝樂曼陀羅中，依經中說金剛蓮輪形，亦安立三墻。故於金剛鬘外，說有蓮華與輪鬘者。」此說共有兩重蓮華，琅迦勝賢所許正爾。繪圓線時，以檐木橛，下為獨股，上為五股杵相，想從吽字所生，誦釘橛咒一百八遍，誦椎橛咒，以金剛椎釘壇中央。次將九十六分長線雙掛橛上，從自在方右旋而彈。六十四分線時，亦可以單線作圓線。為繪圓線，故說繩線增一張手量等。前說線長生病，須除此也。若無實橛釘於中央，修定亦可，准前釘橛時說可知。毳衣大師說六十四分者，亦從自在旋繞而彈。當先於梵線上尋求量度。當於何處繪屍林耶，此論未明了說。《鬘論》引前《金剛空行經》說光鬘之文。次云：「彼旋繞處外，樹等八屍林。」經謂：「彼輪圍之外。」答日迦跋《曼陀羅儀軌》中亦如是說。慧鎧論師亦云：「當於金剛墻，及火光輪外，繪樹等屍林。」雖舊譯之《律生經》云：「於金剛墻內，八屍林莊嚴。」然新譯云：「金剛墻於內，八屍林莊嚴。」此譯清淨。以《律生經釋》云：「光明謂五色，應於彼外畫諸屍林。」毘布底亦如是說故，跋嚩跋陀羅師未明了說。如勝樂尊可住屍林圍繞之中，餘尊不須。若為攝受無善根者，勝樂亦不須繪，是為《鬘論》之意。此師所許，除時輪本經所說不同外，餘無上部諸曼陀羅，定須蓮華金剛墻及火燄。其餘屍林與勝樂之三墻則非必須。繩線二量，非是父續母續之別，隨一皆可。門面、門側、門量等或非等，亦可隨一作之。非許如是所說之曼陀羅，唯作彼軌。

未二彈曼陀羅內線法

此中略說少數曼陀羅之內線。集密內線，如《鬘論》云：「梵線八分邊，及七邊圓線。從此正伸出，至餘方線界，梵外二三分，漸次彈二線。外圓線之外，離一分圓線。次捨三小分，平線至角線。拭一切梵線，諸格中隔線。」其前六句，明九格線。兩派集密相同。其次四句，明龍猛派集密之線，謂前兩道圓線之外捨一小分，再彈一道圓線。如龍智云：「五色光莊嚴，金剛鬘明了。」此說一光鬘及一金剛鬘，為繪初鬘而彈。然燈賢唯說金剛鬘未說光鬘，為繪初鬘，但一圓線即可。次捨三小分處，乃至角線彈格層者，是四金剛母處。其外四小分處，為繪八菩薩及四隅明王而彈，此即龍智「於內輪之外，四線平等繪」之義。妙吉祥金剛中（集密別派）從外圓線至根本線，有八小分。故彼長行說彈線云：「根本線內，捨一門量之處，二角線間彈一平線。次為安布色金剛等，捨一門量。」應如是繪。若爾，龍猛派之圓線，如《鬘論》長行云：「特於二圓線內，捨一分金剛鬘，彈第三道圓線。第一圓線內為光鬘。其外更無圓線。」此說前捨七分所彈圓線之內，繞金剛鬘一分。於八分處所繞第一圓線之外，更無圓線。似與彈線頌文相違。《鬘論》於此為證龍猛派依前彈線引頌云：「由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台彈餘線。」則頌應依長行。以龍智說台量為第二小分故。故從梵至二小分為第一線，次去一分彈第二線，次去三分旋內圓線是為第三，此後圓線是為第四，此線須作一小分故。此四句頌跋剎譯缺，賈師譯台為臍。然《鬘論》又引文證云：「中央輪之量，為半根本線。」此說以半根本線量，作中央壇。則從金剛鬘之圓墻，為內壇界，以彼是根本線半量。若如此說，則應依於彈線頌文而作。頌及長行，恰師榜師所譯俱同，故非書訛。《鬘論》於說八分旋金剛鬘時云：「《金剛空行》說第一圓線外，為繪光鬘，捨一小分旋一圓線。」此與彈線頌文相順，意謂兩派皆可。雖現譯《金剛空行經》僅云：「內輪金剛墻，及光壇二次，從自在隅起，右旋而繞線。」然梵本中定有於八分外繞光明鬘，最為明顯。《鬘論》於此集密兩派，僅說從根本線捨一門量彈一平線，未說於內天處亦彈平線，彈內線已，中格內外之角線及彼層之眾線，并內外諸梵線，皆當拭去。餘處角線及天層線則須存留，覆以彩色，用以界分天處彩處之別。

勝樂六十二尊之內線者，如《鬘論》云：「根本內壇場，由天別彈線，當說稍別異，餘勝樂內線。非離梵角線，即梵外二分，彈線至根本，角傍亦如是。從中臍八方，各長為四門。臍外捨四分，彈四分橫線，平住梵角上，此復彈五線，各捨二小分。彼等及第六，直達於邊界。梵線及角線，左右七線中，從第五三一，一小分邊起，到各第二端，迴達第七中，一線成五曲。其內捨半分，如是彈餘線。梵外漸捨王（十六），日（十二）龍（八）河（四）眼（二）分，彈五層圓線，前三內半分，更彈三圓線。除輻及圓線，餘盡應拂拭。」《鬘論》於此引文證云：「從根本線起，彈四種圓線，三輪各門量，應正旋周達。餘為八葉蓮，其量無增減，意輪等輞上，有杵蓮輪鬘。」（意輪輞上有杵，語上有蓮，身輪輞上有輪。）琅迦勝賢所著曼陀羅儀軌有此文，唯譯文稍異耳。《鬘論》彈線之長行云：「第四意輪之轂內，除小分四分之一，再捨二分半為蓮葉，為顯蓮蕊，彈一鬚鬘體性之線。」此與彈線頌說從中央捨二小分旋花蕊者，文句各異。雖不相合，然頌文是粗算，當依長行細數而繪。即於餘處，亦多宣說一方華葉之量，為一方華蕊之兩倍。故華葉應作二分半，華蕊應作一又四分之一。雖毘布底依於《鬘論》彈線頌文安立，然亦應如是繪，有為繪金剛鬘。故於內輪之中彈半分之圓線者，有於諸輻之旁。繪四猛利金剛而圍繞者，又有於輻邊上，如其所應繪作金剛蓮華及輪鬘者，《鬘論》說此三派。第二派即琅迦勝賢所許。第三毘布底亦許之。

歡喜金剛九尊線者，自中向外捨五小分，為明華蕊彈一圓線。其外捨十小分，為明華葉彈一圓線。其外一分，為安諸瓶或作金剛鬘也。紅威德五尊者亦如是彈。

日生論師於歡喜金剛九尊處，為九格線。作怖金剛，亦如是彈。此等為例餘可准知。

彈線時開門者，有說彈完八大線時，有說彈完一切線時。彼二隨一即可。其法，謂自明顯想為主尊，目從希字，右生為日，左生為月。以忿怒視，遍觀一切，口謂「唏唏」。增上勝解拂拭碍解脫門所有諸障。於梵線及根線交會之處，左右拭去根線各二小分。此如《四百五十頌》云：「以唏字怒視，次應開啟門。」龍智菩薩亦云：「應正念幻身，次開啟諸門。」謂觀自天身如幻行相也。線圓滿後，供養稱讚，送去線之智尊，繩線安置屏處。此中亦爾。

密宗道次第廣論卷八終

密宗道次第廣論卷九

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明預備儀軌次第品第六之二

巳四釋所彈諸線之義分二：午一釋曼陀羅外線義，午二釋曼陀羅內線義。初中又二：未一釋圓線及牌樓線義，未二釋𣐟線至墻線義。初中又二：申一釋圓線及杵股線義，申二釋牌樓線義。今初

線是分別宮殿相者，依所彈線應知如何修宮殿法，茲當解說。屍林，如《律生》及《十二穗論》應當了知。諸方火焰量相等者，是表光量均等之義，非不射往四分之外，故於火端不繪彩邊，以表放出無量，一切方所火燄熾然，其內之金剛墻，量厚質堅，是大輪圍山體。於所修義，下自風輪上至色究竟天，是此論師所許。故於金剛墻處當如是知。金剛自體或為五股或為三股或為雜杵，故於畫時亦如是繪。金剛與蓮鬘中間之圓線，《鬘論》說有兩派，自宗是表法生，所修有法生者，當如是知。若如勝樂等少數曼陀羅不修法生，則入法界之內，故許彼線表顯法界。他派說彼線是大輪圍山為體。火燄與金剛墻間之圓線。雖未明說表顯何事。若作輪圍體性，顯然是金剛墻所攝。金剛墻護輪之內端觸於法生線者，是蓮花葉。華葉在處即是法生。其內第一圓線，即蓮花鬚。從鬚至鬚，是圓蓮蕊。《鬘論》中有許從蓮鬚邊即為輪圍者，謂龍智云：「牌樓金剛端，其外為輪圍，杵鬘具妙光。」此說二金剛鬘為輪圍體。破云：「唯金剛墻是輪圍體，蓮鬚、蓮葉、法生皆非金剛墻攝，故非輪圍。然說雜杵端外，即為輪圍，故許彼等假名輪圍，則為善哉。」又因彼文說自杵外，即金剛墻之輪圍山，破彼許無蓮華及法生者，成立雜金剛杵在蓮華後，如云：「說無蓮華有雜杵者，是大錯誤。」故於說有雜杵，未明說有蓮華之教，堪為定量者之意趣，皆依有蓮華派解釋。以是故許從蕊此邊至蕊彼邊所有量度，即雜金剛從此股端至彼股端之所按壓。雜金剛臍，形為四方。從臍此邊至臍彼邊量有十二大分。線量兩派，於此義同。其上所安杵股長量，若線長九十六分者，有四大分。如六十四分者有二大分。《鬘論》破許股量十四分者，於前二種令成決定。故此師規，若許杵股為二大分，則牌樓量為一門量。唯以根本壇場兩倍為繩線量。若許杵股為四大分，則牌樓量為三門量，根本壇場及眷屬之兩倍為繩線量。

若爾，於臍何處安立雜金剛諸股耶？此中杵股四門量者，其金剛臍每方皆有十二門量，左捨四門，右捨四門，於中四門量邊起諸旁股。如《鬘論》云：「牌樓旁側懸幡處上，從摩竭陀魚口，出雜金剛諸股，略向外去，中寬三分，長十六分。」此於牌樓高三門量時說。彼時兩幡中有四門量故。摩竭陀魚口者，是彼所出諸股之根本故。以是旁股外邊，不可越過幡處外線，故於彼層之外繞股杵者不應道理。此派離去梵線左右各二門量而繞杵股，法以十六小分線量，鈎回二分，觀由何處牽線能到中股外端餘二分處，即可了知。此是杵股內線。門面門側與門等者，離去梵線左右二門量處，所出杵股外線，亦不可過柱之外線。更未見說繞杵股處較此長者。論說諸股略向外去之義，毘布底謂略直向前。說諸旁股長十二分，故與中股相等，然中股端較旁股端長二分者，是由旁股彎曲之故。即與餘處說金剛杵左右兩股與彼中間三段相等，（如普通杵，兩旁股之長量與中間臍之長量相等，故名三段相等。）亦不相違。餘處有說一方蓮蕊兩倍，即為一方華葉之量，然此蓮蕊極廣，華葉僅說二小分也。

如許股長二大分者，當從何處出生旁股？《鬘論》、《律生經疏》皆無明文。然《鬘論》中為證牌樓之柱，安於方台上之瓶中，引勝賢曼陀羅儀規文云：「鯨口至鯨口，牌樓三門量，從方台瓶出，直畫牌樓柱。」如初二句，說鯨魚口至鯨魚口，為門三倍。則於左右各捨十八小分中間，從有十二分處，出生旁股。如是亦順《空行海經》所說：「從柱頂處出，雜杵大光明。」此中亦說旁股觸處之外，杵之中股有二小分，故曲二分與前說同。此去梵線左右一門量半而繞杵股，法以八分之線，鈎回二分，觀從何處牽線能到中股即可了知。此是杵股內線。杵股外線，亦不可過柱之外線。

杵股量有長短二派，有說於股中央繞一圓線，自此邊至彼邊，前者（股長者）是四大分，後者（股短者）為二大分。然若每方作三股者不須彼線。若作五股，則自中股中央直往左右以及前後，前者（股長者）各二門量，後者（股短者）各有一門量半。前者旁股之最粗處說有三分，中股未有明文。諸師長說為一門量。杵股短者，未明了說粗處之量，然應同前。

申二釋牌樓線義

若爾，後者說牌樓量為門三倍不應道理，以自下層此邊至彼邊間，有十四小分故。然彼無過，言三倍者，非說牌樓頂之平量，是說基之寬量，基亦無墻。唯是二柱根本之間，門面門側與門等者，鬘論說為四倍，亦是二柱間也。其面側與門不等，牌樓高為三門量者，則二柱間有十四分。其摩羯陀魚口至彼魚口雖有十六小分，然牌樓中心之寬量，是說二柱之間。柱外雖有懸幡之處，然彼是頂邊所懸之莊嚴，非下寬量之所攝故。

若爾，牌樓齊幾許寬？如曼陀羅四方之墻，任何外出，終不能越雜金剛臍。如是牌樓下部寬量，終不能過雜金剛杵左右二股。又牌樓柱決定不在雜金剛臍，若依所繪有暗層者，從門側前去一小分，即到雜金剛臍之邊，故臍盡處有牌樓柱。若如所繪無暗層者，則門側外線之下端，與雜金剛臍邊相齊，次去一分空隙之界，有牌樓柱。此於門側外端平去一分處作一切皆同。

有於面側與門等者而作暗層，與諸大車說從根線至垜口線唯八小分而成相違。說柱高度僅有五分，有最下層不能蓋覆柱端之過。故所繪者當缺闇層。

高度一門量者，從梵線左右各去六分處而出旁股，如前已說，若於彼界而作闇層，云何彼層可出旁股？故齊彼界理應安柱。於所繪中少闇層者，非是所修義中，門與牌樓中間無空而不作闇層也。如《鬘論》云：「有說牌樓之柱從墻線起量長七分，不應道理，以牌樓諸柱離宮殿稍遠，一一皆安於四方台上故。由在平地見其如與供台相連，故於台外當繪此等。」此以諸柱離宮殿稍遠為因，而破許諸柱從墻線起者，所破敵者，非於所繪分別有無暗層而許如是。所出責難亦未分辨所繪有無闇層，乃是總破如是許者。故言離宮殿稍遠者，是依牌樓總相而說。

具《密彈線儀軌》亦云：「牌樓一大分，離宮頂一分，門與多惹那（牌樓），不應過密接。」彌底大師破許一門量之牌樓與門相連。自宗宣說台與柱間不應太遠，又說彼二下基相等。故於臍上似與台界中無間隔，應從台線繪出。雖台實在臍上，柱從臍出，然亦顯示不應有高下也。

略遠之量，《鬘論》說闇層一小分，即是彼量。故曼陀羅與牌樓之空隙，亦有名之為中層者。以是所修闇層，非在二柱之中，乃在門與牌樓之間。牌樓之柱，即在所繪對直而有，寬為一分，長為五分。下有方台，台上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之總量。柱根柱端嵌飾眾寶，中繪獅子伸手上承。有說於柱中段作圓鏡者。

柱之數量，《教授穗》等諸大論說每方各有二柱。

懸幢幡者，牌樓下層，與柱擎持之間。若有梁者，即懸梁上，若無梁者，懸於寶簷。彼上嵌有寶雲，窮其艶麗，懸諸紅黃色等雜色飄帶，寶柄小拂。此亦如所繪者懸掛，故非柱上莊嚴。有說幡處，從象身上獅子口中，懸掛眾寶瓔珞。此非說是從獅子口懸諸綵幡，是說於幡幢旁，從象身上獅子口中懸掛瓔珞之規。

牌樓諸層由下至上，謂金、水簷、寶、蹄、闇、嚩惹那、闇、水簷、寶蹄、垜。此諸層中二等（厚薄相等）九等。或於三門量及一門量之牌樓，作五等三三等，自下至上，謂水簷、寶、蹄、金、魚、金、蹄、寶、蹄、金、垜。有於初規（二等九等者）最下層處，說無金磚，而為升斗。論云：「於馬蹄層與嚩惹那諸邊，盡其美妙，安諸幢幡。亦可安列獅子、八足獅子、鵝王、孔雀、緊那羅及緊那羅女。」故以彼等有情形像，擎持二闇層之上層，如應當作。榜師所譯作八足虎。

論云：「牌樓當懸雜色寶蓋、瓔珞、寶繐。」謂在曲線之內。「瓔珞等者，義謂從上鯨魚口內懸諸珠串，盡美應作。」珠串即鬘。曲線以內留半分者，為畫寶等。藏地諸師，說於闇層安放除暗寶珠。

論云：「第十一層，有說唯鹿無諸箭垜。龍智破云：安住瓶柱上，牌樓門三倍，具有方箭垜，如鈴聲宣揚。此說輪座之側，牝牡鹿尾之後，各有二垜。」言有方者是二之名。有方義通鳥及上弦下弦，故跋剎譯為鳥，是譯者過。故鹿非在垜上，是在垜層。後二垜上，有猴持傘。頂有初月寶珠金剛。其傘寶柄長三小分。白傘周幔高二小分，掛雀舌帶，亦有說懸紅絹與飄帶者。傘量有說六分，有說：「上柄寂靜量，傘幔量亦爾。」論說有此兩派。《鬘論》引教證云：「四小八寂靜。」此謂門之八分名曰寂靜。最外二垜之上，應作一小分之幢幡。

杵股已說。輪者，謂具足十輻之法輪，寬量二分，其座蓮月，在第十一層上。此座左右箭垜層處，有牝牡鹿，首望法輪。離輪半分許處而住。連頸共有一分，仰首眼望輪頂。有說：「具八幅法輪，具五分量輞。」謂輞量是一小分中五分之一。十輻之輪亦同。於諸輻間，可見中股（杵之中股）。此是所繪，所修義中則為竪立。

牌樓左右，非太遠處，諸如意樹生寶瓶中。具足輪等七寶。輪寶八輻黃色，象寶六牙白色，馬寶色綠，女寶紺色二八年華，珠寶黃色具足六楞，長者紅色具無盡藏，兵臣黑色身披甲鎧手執鎗劍，是《光顯密意論》所說。經說珠寶藍色八楞，當如是繪。《鬘論》未說彼等行相。於空隙處繪諸得成就者，於諸雲中，繪諸天子手執華鬘。

未二釋垜線至墻線義分二：申一釋墻線義，申二釋磚線至垜線義。今初

墻之五重，論中說有上下重叠及內外五層之兩派，未說何者應理，然以後者為善。以五重墻說為一分，是厚量故。於所繪中多明顯說內外五重即所修義，亦無不可之理。有說：「彼五重墻共祇門量四分之一，每重為門量二十分之一。故是相觸未合，中無空隙。然燈賢云：應畫諸紋間，麥許未相觸。又云：門分二十分，平均畫諸紋，此是自語相違。」此言過矣，若爾《律生經》云：「諸紋畫之間，麥許應彈繪。」應亦相違。以墻為門四分之一，是彼規故，於墻厚量分為五分，即門二十分之一故。故彼二說，是依根線一肘量者而說，門量四分之一，有五麥又四分之一。故是每紋此至彼邊作一麥量，非是二紋中間有一麥量。雖餘一麥四分之一，然就粗算，捨而未計。未相觸者，如答日迦跋云：「麥許未相雜，應繪一切紋。」是諸彩土互不相雜之義，非說中空未觸。又寂靜論師云：「言麥許未觸者，謂下分量，其上隨美而作。」意說所繪，墻基稍粗有一麥量，上無彼量，非所修義。說門二十分之一與一麥量之意趣，至下當說。

墻所到界，若是面側與門等者，則門側五重墻，俱達於雜金剛臍之邊際。此有門側之梁，如《鬘論》云：「龍智菩薩，謂門側二線上之線，即為橫梁，是故不許中隙闇層，與上頂層。」彼線有十四分，然梁安於墻內門側，直至對方門側之間。若於門側前面安梁，則超雜金剛臍，不應道理。故長為十二分，寬為一分。此派於門側之梁上，決定不作五重墻也。

如面側門不等而牌樓作三門量者，於所繪者亦有闇層，故從門側之端至雜金剛臍邊，中有一分。於彼中間有墻相連，此中門側內線之端，直至對方內線之端，線長八分，即是梁長八分。此是《鬘論》及隨行者所說。次門側外線之端至對方外線之端，線長十分，即是支梁升斗處或頂簷處或是梁上五色墻處。此是《鬘論》所說。藏地諸師有作此說：二線中間寬一小分，作五色墻，就所繪說。約所修者，墻在門側八分梁上，是故門與牌樓，中空二分。彼說非理。梁上五墻，即門側五墻之相續，彼等不當間斷。以是門側前之五墻，是於梁上而來，須如所繪而築，故於門與牌樓之中絕非如彼所說。若門側內墻界至外墻界，平頭截斷，則與《鬘論》「第四四小分」，說門側外線長四小分而成相違。論說梁有八分，不應錯誤，彼是正說門側內端互望之量，非謂彼外便無梁到。以是門側之前內外五墻非全平齊，實有長短。梁為斜形，漸漸長至外墻之端。故梁外端，約略未滿十小分也。此說或一大梁，或具升斗，故梁寬量如是。如說門側外端至對方之外端，線有十分，亦說彼為五色之處，除外層色，內四層色皆無十分。如是梁為八分，但依內面說，非謂外面定為彼量，《律生經釋》亦云：「八小分上梁，應知為十分。」有說為十分者，彼就一門量（牌樓之量）者而說。此中門側下邊應如何作雖未明說，然非如側面門等者五墻相齊。若覺不美（五層墻有長短，故不美），於橫斷處略向內斜即可美觀。

若牌樓作一門量者，門側內外皆須長於門面，如前已成。故門側外層墻直到雜金剛臍邊。梁處在下，五色墻在上，門頂通彼二上。故凡側臉與門不等者，梁上之墻與門側之墻相連，如所繪者甚為美觀。

如是三派，門側梁下所繪雖無柱，然修時應有。論云：「四方有四門，八柱而莊嚴。」若謂彼是壇內八柱，故所證不成者，不應道理，以內八柱，如勝樂等壇中非有。言：「八柱而莊嚴。」是一切曼陀羅之共規故。藏地諸師有作是說：「有四方壇有一門者，有圓壇塲具四門者，如《空行海經》及《最上訓釋》亦說勝樂壇內有八柱者，故說彼通一切曼陀羅者，乃此論師未住正知。」此是未知對方意趣。《鬘論》說通一切曼陀羅者，引「八柱而莊嚴」一句，未引「四方有四門」故。是故雖有圓壇與方壇一門者，全無妨難。四方四門為八柱之所莊嚴處，八柱乃能莊嚴。故凡四方四門之曼陀羅，皆有八柱莊嚴。非是說一切曼陀羅皆爾。勝樂曼陀羅雖有八柱者，亦無妨難。此中四方四門之勝樂曼陀羅，但有一內無八柱者即定。以是說四方四門定有八柱，破說八柱是內柱故。

若謂意指門旁八柱，云：「八柱而莊嚴。」不須顯示門側梁下之柱。論云：「四方有四門，八柱而莊嚴。」此說所莊嚴處，顯見是指宮殿。門旁諸柱乃牌樓柱應思云何可引彼釋。有以門側梁下有柱為因，便說門框等三互相重叠。論說彼等未解經義，意謂若重豎者，門面之處不能懸空，門側之墻無從建立，故無門側之梁，其下亦無柱也。

申二釋磚線至垜線義

磚簷安於墻上，乃至門側之端隨墻而有。如《鬘論》云：「於寶磚層有三角，點形四方，平圓依次嵌飾眾寶，乃至柱旁。」此說乃至柱旁意指所繪。諸師說磚出墻半分，若爾，則有半分安於墻上。網鬘層處，論中僅說四金鍱外從摩羯陀魚口懸諸瓔珞及半瓔珞。未說於磚簷上為何所有。藏地諸師以論中說磚上為黑色，故說於中空處，有寶升斗用支金鍱，高量如所繪者。其中瓔珞，謂紅線串真珠為鬘，中有摩尼，兩旁上下皆以金鑲。半瓔珞者，論謂瓔珞兩旁所懸，較瓔珞略短之寶鬘。此亦顯瓔珞為曲者。於半瓔珞之端，有懸金鑲大珠，有懸寶柄小拂，有於鈴中懸諸小拂。論說此三，故於一一端上隨懸一種，間錯莊嚴。有餘師說，於前所說半瓔珞旁，懸可意之花鬘，再於彼側懸種種衣。若如此說，則半瓔珞成五重或四重。又餘師論，說懸花鬘及懸衣鬘之半瓔珞。懸此之處，有說為諸空隙，有說為諸角處。瓔珞之中，有作蓮花初月，上有日輪半杵莊嚴。有懸寶者，有於華上安圓滿杵（非半杵也）。寶水簷者，論說是從房簷垂下，故是四金鍱上頂簷椽端所懸。如何繪水簷者，論云：「有說於七小分寶水簷處繪諸珍寶。」此說繪水簷與繪寶二法，然未明說水簷應如何繪。藏地師說如瓶無嘴頭底倒懸。或說如舊式骨莊嚴薩惹剎端之相。後說與恰師譯龍智《曼陀羅儀軌》云：「薩惹剎及升鬘等。」譯水簷為薩惹剎者相合。此又名跋姑利。《鬘論》於水簷時說從頂簷懸掛。此頂簷者，諸師謂於正宮殿頂之外，另安頂簷。

箭垜所在及其量度，如《鬘論》云：「如八分之箭垜，宮殿莊嚴。若離箭垜，則寶水簷猶如斷頭，即不如是。諸大寺廟，現見如是。故此所繪曼陀羅之箭垜，乃至綵幡之線。所修之曼陀羅，則至門側之上。《金剛鬘經》亦說旁有諸箭垜故。」此說若從根線去八小分在第八小分處，宮殿莊嚴，若在七分以內，則諸水簷猶如斷頭極不美觀。故應作在水簷之上。箭垜，梵語迦羅摩希日喀，直譯為頭次第，亦有譯升鬘者。論說此於所繪雖僅通至綵幡之線。然所修者，直通門側之上。故彼下之水簷，瓔珞半瓔珞寶磚等，亦有爾許。箭垜之形，《鬘論》中說半花葉形。論說彩土墻上，寶磚、瓔珞、半瓔珞、水簷等次第重叠。此中所說之彩土墻，是於五色墻上說彩土名，莫執唯是所繪彩土。然諸水簷在瓔珞半瓔珞之外，非如所繪頂簷寬量。印度論中未見明說，藏地諸師說與欲層（廊下之台）邊齊。然於門框及門面處難容彼量，故立壇時，一高一下，應隨美觀而作。

台階（廊下之欲層）如所繪者，修時亦同，門處間斷非有。是故又名四緣、陀羅尼層、舞層。雖未明說於彼安布諸尊，然當安立各種各色舞狀之天女也。

門與門框等界，初月之上安有紅黃綠黑隨一種寶，其上更有半杵或以全杵莊嚴。從月至杵共一小分。《鬘論》引文證在外界而作。頌云：「台內外角處，有日月寶杵，杵飾或唯寶，智者依次繪。」若如此說，則欲層內外角，皆應作月日等。論云：「四方半花葉形垜上於金瓶或寶瓶，有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。非是一方即有十六或有八幡。安立幡處，有說是箭垜層而非箭垜，或是箭垜側間。然論明說是半花葉形之垜上，故是箭垜。插於彼二側間之瓶口中。幢者，繫於寶桿，上有初月寶珠金剛之頂，三條絹帶繫諸鳴鈴，端有獸王、鵝王、食龍、毛魚、鯨魚莊嚴。風飄動時，成為三屈形相端嚴。諸鈴發出錫錫之音，并有小拂。其作有情形像之端，即是絹條舌端。幡除有情形像，餘與前同。此等每方四個。四角垜上，當作四傘，量如牌樓上者。

午二釋曼陀羅內線義

宮殿中央有九格金剛鬘層者，如《勝吉祥釋》云：「為表諸佛常無間斷善轉金剛乘法輪故，八柱上有圓金剛鬘周徧圍繞。」此說柱上安有金剛圓梁。若唯如彼所說，未在地上作者，則不能知齊何界限，為內曼陀羅之差別。故凡無有雙層門者，地上亦應有如是墻。圓墻中央，主尊處外之方層者，《鬘論》說名主尊標幟，或主尊層。地上亦應有之。諸餘尊處之外，各方所彈兩線之間，是立柱處。有許彼為梁者不應道理。如龍智云：「內中繪八柱，金剛妙莊嚴，其中分九孔，於金剛柱間。」多作是說。第十八《穗論》云：「由四無碍解清淨故，於彼之上有四橫梁。以能荷負利他擔故。」此說柱上有四橫梁。《金剛頂經》說主尊座量八萬踰繕那，四如來座各六萬踰繕那。故中央格當較大於四方諸格四分之一，藏地智者說於繪時，雖為柱線隔斷無容彼處，修竪起時，即無彼柱故可容受。然主尊處四邊方格，非梁交叉所成中孔，以所繪中未繪梁故。亦非是柱，乃以判別主尊位者，故於修竪起時，亦應有彼，若於繪時，不可大小，則應修時，亦不可能。是故彼派，說五佛處有其廣狹。若依彼說，則不能依原線大小相等，當於所繪亦大四分之一。若如彈線繪布壇場，四角有天，似稍難畫，然主尊處，有大差別。

《鬘論》雖廣說彈線法，然未明說葢頂之法。堪依據之梵典亦未明說。故是總葢宮頂，抑為別葢兩層（內外兩層，非上下兩層）宮頂，極難決定。

藏中智者說如《憍薩羅》（釋迦友造）云：「一一直對門處各有二柱，一端依金剛線，一端依曼陀羅中心。」此說柱根自墻，柱端達曼陀羅中央，有四大分。准此道理，外壇頂量，亦為寬之半量。五重墻量高三大分及一小分，磚一小分，瓔珞等處有二小分。此與內梁高量相等。佛密亦云：「於內有八柱，擎持四梁端，四梁孔格處，覆二十八椽，座頂如所應。」此說自梵線與根線合處，內去一大分，平去五小分，安立八柱，寬量一分，用持諸梁而覆其頂。

傳為佛密所造論中，未見明說內有別宮。故是葢覆根本曼陀羅法，然未見說柱安何處及說頂之厚量。彼釋迦友之教，雖未明說柱長有四大分。然總觀諸無內壇者，以及二種《集密》等之有者，如是葢頂似為應理，當審觀察。傳為佛密所造論云：「外形如塔寨，王宮及帳幕。」此說外形如塔、城寨、王宮、帳幕四種隨一。傳為蓮花生所造之論中，雖亦宣說，然不可信。藏地諸師有說從頂至基，量等宮內量寬，亦未見有確證。諸餘內線易解。如勝樂者，雖須廣說，恐煩且止。

密咒軌則，初作法器時須入壇灌頂。中修二次第瑜伽時，亦須修能所依之曼陀羅瑜伽而進諸道。後證果時，亦須以能所依之相而成正覺。於彼一切，曼陀羅為最要，曼陀羅相，應以彈線決擇，線以《金剛鬘論》最為明決。故依彼派而善解說。彈線儀軌已竟。

辰二應如何修天預備

前略標時，說坐壇中或向西坐之二派者，是自修現觀之坐處。若修天預備時當說由東向西。於曼陀羅地基塗諸妙香散布眾花，以五甘露所和香水，於諸尊位作曼陀羅。此復五部主處作為方壇，餘作圓形。如《金剛空行》云：「遍塗五甘露，於諸如來位，作檀等方壇，所餘諸尊處，各別作圓壇。」慧鎧於勝樂六十二尊時，亦如是說。故空行母等四處，亦應作方形。准此道理餘亦應知。

龍智及然燈賢、《鬘論》，除散花外未說餘花。薩惹哈、答日迦跋、不空足於諸尊處亦說安花。後者是於香點中央安花為座，此亦如安花堆非是修彼為天。答日迦跋說以各尊真言而安置花。

論說：「次如前說於各尊處修各三昧耶輪，次從自心種子放光，召請安住虛空智輪入彼身中。」彼即前地軌時昇虛空者，如是入智尊已。

隨應安於蓮上月座或日座上，供養稱讚嘗受甘露。此論與《四百五十頌》皆說有座，故安座之宮殿亦應先修。跋縛跋陀羅說天輪剎那生起，與住空者合為一處。然《歡喜金剛羯摩次第儀軌》等亦說於各尊種子生起。故所緣明了者，即可頓生。若不明了，從種子等依次而生。餘更應修灌頂及印證等。

供養數量，如答日迦跋云：「燈等諸供物，如諸尊數供，不應減於十。」謂應與諸尊數量等，不具者，亦不應少於十供。設供品法，藏地諸師說預備供設為方形，故有於墻上供，有於各尊之前作方形者。然依通規即可。

持祥與毳衣大師等於此雖不說修三昧耶尊，唯請智尊作供讚等，然詳彼等意趣，當如薩惹哈、難勝月、黑行論師、答日迦跋、《鬘論》等說生三昧耶召入智尊，最為善哉。

卯三瓶預備分四：辰一明瓶之因量數，辰二瓶物及畫相法，辰三如何陳設諸瓶，辰四修瓶法及支分。今初

因者，《金剛空行經》云：「金銀銅瓦隨一，及隨力所能而作瓶。」謂除彼四，鍮石等類亦可。量者，《時輪》中說息災增益之瓶，腹圓十有六指，從腹之下至瓶口邊，高二十指，從瓶口處至所懸邊，量為二指。瓶項量高六指，從懸唇此邊至彼邊，共有八指，其中二分為項孔量，一分為二唇之寬量。愛敬瓶量亦爾。諸餘續說：「瓶無根本及諸黑色，唇懸，項長，腹大。」一根本者，謂瓶座。無黑色者，若本性白即可，不，則應用米粉或白石粉或白檀泥，塗染令白。亦說用石灰及白土塗染。唇者，非如通常所說，乃從口邊之所懸者。《明顯雙運論》云：「此等諸瓶內，尊勝應具相，以齊八指量，項高而端嚴，腹寬五張手，若小於此量，施主不吉祥，遠離諸黑色，不與根本連，全無諸孔隙，如是無破裂。」說尊勝瓶應具彼相，餘不決定。數者，此論師說，曼殊金剛，廣者，隨諸尊數之瓶，又加一事業瓶。略者，一尊勝瓶一事業瓶，或唯一尊勝瓶。或隨宮內天數，或依五如來數，或如不動金剛，略攝為佛、佛母、菩薩、菩薩母、明王，而作五瓶。如勝樂者，依五輪數用五瓶等。宣說眾多略攝規則，准此等理餘亦應知。《明顯雙運論》引《善住續》云：「彩土隨天數，或五八九瓶。」准此等理數量隨宜應知。

辰二瓶物及畫相法

瓶內裝幾許物？如《金剛空行》第四十六云：「五藥五寶穀，氷片紫檀等，藥水善充滿。」又說五香。五寶謂珍珠、金、瑪瑙、珊瑚、水晶。若無瑪瑙，可用銀或銅螺隨一。若無水晶可用摩尼。五藥謂枳哈底、根札迦日、白阿跋惹姊達、紅白二種敦札鄔曇缽羅，即棍鄔曇缽羅。初者有云虎刺。第三即白難勝。〈灌頂品〉中亦數白芨為一。五穀者，謂胡麻、大麥、莞荳、稻、麥。恰師所譯說以󸀬辛枳鄔代替小麥。榜師所譯及〈灌頂品〉說替稻米。其󸀬辛枳鄔與摩辛得鄔，諸師說即大豆小豆。五穀五藥，《金剛空行經》說與此稍異。此論說用五種甘露所和香水。香者，如答日迦跋云：「氷片紅花檀，紫檀及麝香。誦咒而注入。」即是五香，共五種五。慧鎧論師又說五藏，共六種五三十瓶物。言五藏者，如智金剛《摧壞釋》云：「地藏胡麻，水藏海鹽，穀藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。」

次荅日迦跋云：「熏辟魔為先，滿注妙香水。」如慧鎧論師說善洗諸瓶，用黑香熏，芥子打而驅魔，誦甘露瓶等一切事業咒，而為守護。

灌瓶之水，如日生論師說：「取未經牛馬等所涉之水，莫觸餘器。」當取淨水，無諸虫類，和以妙香中量注入（非太滿）。莎惹哈說水中和以乳酒。

於何瓶中裝何物者？如此論說：「若貧乏者，尊勝羯摩二瓶裝寶為藏。非餘諸瓶。此復尊勝瓶中定須裝寶。」餘諸瓶物似裝不裝皆可。不空足說主尊瓶中裝穀藥寶，諸餘瓶中滿注香水。寂靜論師與跋嚩跋陀羅亦說穀藥等物裝尊勝瓶。寂靜論師說其理由，謂尊勝瓶為主，多諸作用，是與餘瓶差別之義。此是四百五十頌說。

裝諸物法，慧祥師說穀藥五甘露等先誦主尊真言一百八遍加持，用布包裹，繫於瓶口莊嚴，用香熏後裝入瓶中。然跋嚩跋陀羅與毘布底說注瓶中，當如是作。作怖天說以裝瓶物之器安置瓶上，非是正義。加持彼諸物之真言，謂：「嗡奔𱒤北沙則阿吽，嗡奔𱒤惹那阿吽，嗡奔𱒤北伽阿吽，嗡奔𱒤伽惹北阿吽，嗡奔𱒤阿彌得阿吽。」慧鎧論師說是五藥、五寶、五穀、五藏、五甘露咒。其五香咒為：「嗡奔𱒤根得阿吽。」

繫於瓶項之衣為白黃紅三色，亦有書說加綠及青，故用彼等隨一。餘多有說繫一雙布及花鬘者。《金剛空行經》云：「項纏雙新布。」謂纏二層新布。作怖天許各瓶項布順各尊色，然無確證。

又龍智云：「以廣大白衣，應繫於瓶項，智者以白線，如法纏衣上。」有隨順此說誦吽字七遍，加持七縷白線而纏。纏線咒謂：「嗡班𱒤協喀惹，茹札摩札，底嚮跋那答吽。」毘布底說以此線纏項衣。然餘經說順息災等事業繫五色線，故是非唯用白之據。《金剛空行經》說「以染色線飾」故。此項莊嚴，多說為布，亦有總名曰衣。三昧耶金剛說名為曩補（衣之一種）。若有清淨新布即以彼作，若無新布，如其所應用絹等作，亦有曼陀羅儀軌說布須未壞邊者。繫項結法，梵典曼陀羅儀軌中皆無明文。佛密論師《摧壞金剛疏》云：「繫未作餘用之淨布，作三髻形。」當如是作。

瓶口莊嚴，如《金剛空行經》云：「口滿鮮樹葉。」曼陀羅儀軌中多說用有葉樹莊嚴其口。《總續》亦說用諸上菜樹葉嚴飾瓶口。諸曼陀羅儀軌多說樹為阿摩羅等五樹。此論亦說。然彼等樹藏地難得，故凡有果葉之香樹即可。《金剛空行經》云：「吉祥草墊下。」說以吉祥草為瓶墊，未說莊嚴瓶口。諸可依曼陀羅儀軌，亦未說吉祥草為口莊嚴，但說以有葉等樹作。經云：「摩尼芥茅草。」釋云：「茅草者即青茅，為吉祥故，具足新葉，應插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非說瓶口莊嚴。即彼論云：「其口為吉祥故，用無憂等果樹莊嚴，其上置金剛杵繫吉祥線。」說以此等為莊嚴故。以是插茅草者，如《智金剛釋》說於繫項上塗以牛糞，為遮魔碍等故，於上插七茅草。雖毘摩羅彌札與樂苗論師說茅草為口莊嚴。然彼不順《秘密總續》，故不取為定量。縱許茅草為口莊嚴，亦非以吉祥草為口莊嚴之據。若捨無上部所說口莊嚴而取事部之教，亦不得成。

此等之清淨者（即表法），《歡喜金剛羯磨次第儀軌》說藥穀及諸寶，如其次第為曼陀羅諸尊菩提心、意、身色之相。《等合曼陀羅儀軌》云：「瓶是諸尊處，口項飾牌樓，繩線大悲相，五藥悲覺心，穀是天本性，五寶為身光，藏為心智界，香等勝戒德。」此是姑姑惹𱒤所說。

畫相諸法，尊勝瓶上，於法生中畫蓮花月輪或是日輪。諸餘瓶上，於蓮華月輪或日輪。其上畫各尊種子或幖幟。如龍智云：「一切諸壇尊，種子或幖幟，調和紅花等，智者畫瓶側。」第三句明用墨，第四句明畫處，即畫於瓶上也。畫法生者是寂靜論師派。標幟顏色，如《金剛空行》云：「幟隨各尊色。」字色亦應如是。若唯一瓶，前面畫主尊相，左邊畫一切事業相。若許四方畫毘盧等相者，則於毘盧相處畫主尊相。亦有論說於瓶口上畫主尊相。又有他派許佛眼等相，亦畫於四方，俱如《鬘論》所說。

辰三如何陳設諸瓶

論說兩派，謂設於所修曼陀羅東方等位。及向北坐而預備自在方所有諸瓶。前者謂於天預備曼陀羅之外，東等方隅安設諸瓶。主尊之瓶置於中央。後者如於彩土曼陀羅中，安置幖幟次第，於一一香曼陀羅上，設順各尊吉祥草等座位，安布曼陀羅相。答日迦跋、慧鎧論師說安八瓶於四門及四隅，第九設於中央。答日迦跋說於東門左側安立業瓶。安布諸瓶總有二時，此是預備時安布也。

辰四修瓶法及支分

應於瓶上安置吽字所咒之螺水或顱器，若無此等，瓦器亦可。《明顯雙運論》云：「於瓶瓦盃上，安置金剛杵。」《四百五十頌本釋》與毳衣大師亦說於香水器安置金剛。持祥論師等多不安螺水，說將有花鬘之金剛安置瓶口，於螺盃中如所獲得五種甘露及以香水誦：「嗡班𱒤阿彌多迦叉吽。」及三字七遍而咒之。如《鬘論》說：「由咒七遍智慧甘露，金剛微塵為性。」此說誦彼咒時，觀想智慧甘露及諸水微，成為金剛自性。咒義亦爾。故金剛水非以灌注水時執金剛於瓶口而注得名。由尊勝是諸瓶之主，作用眾多，故此論說於彼瓶口安置螺水。餘瓶不爾。於彼螺上置金剛杵中繫花鬘誦：「嗡禱得禱得摩訶禱得得娑訶。」想召殑伽河水與瓶水成一體，後生為天。寶鎧論師、毘布底等亦如是說。次先辟魔清淨，從榜字中修成寶瓶。《鬘論》兩譯俱如是說。寂靜、勝賢、寶鎧、毘布底說亦爾。答日迦跋、慧鎧論師說從󸀦字而生宮殿，次於瓶中剎那想成天輪及諸座位。從自心中種子放光召請智輪於前，供獻浴足洗面閼伽，令入智尊。由大貪溶化為菩提心性，想與先注之水合為一味。論說於相亦想三昧耶與智尊合一。故亦修諸相為各三昧耶尊與智尊相合。於業瓶中生為一切業尊。寶鎧及毘布底亦如此說，然未明說某瓶應修某尊。龍智與《四百五十頌本釋》、毳衣大師、黑行論師、難勝月等亦未明說。慧鎧師云：「於尊勝瓶中，應剎那而想，圓滿諸天輪，餘瓶想天輪，隨從諸部眾。」《歡喜金剛羯摩次第儀軌》亦說主尊瓶中俱修諸尊。不空足說主尊瓶中但修主尊，諸餘瓶中以三段法而修各尊。與此論師意趣相順。以誦咒時說主尊瓶，誦主尊咒或誦鄔答迦咒，未說誦持餘咒，餘尊瓶中各誦彼自咒故。以是應知若唯二瓶或一瓶者，則主尊瓶中應修一切天。若瓶較多，當觀由諸尊門如何攝瓶，即於彼瓶修彼諸尊。若不修瓶為宮殿者，主尊瓶中，若不俱修諸尊，雖無宮殿但修座位即可。生起之法，不空足與𱒤耶茜那說由三段法生。故如天預備時所說而修。海生所造《二觀察經疏》云：「由本尊瑜伽，從前說瓶內，略取少許水，注於瓦盃中，安置尊勝瓶，榜生寶瓶上，於彼修圓滿，三昧耶壇輪，召請智慧輪，漸供浴足等，與三昧合一，獻供令滿足。」藏師有說此是於螺盃中俱修諸尊。然彼教文非顯此義。以彼釋論於《初觀察》明瓶數量與瓶物時，未說修諸尊法。故《後觀察》善住時，說於瓶中修諸尊儀軌，「於彼修圓滿」者，是於尊勝瓶中修曼陀羅之據。若謂彼文顯示於尊勝瓶上瓦盃中生諸尊者，則應許此處及前文，俱未明說尊勝瓶中修諸尊法。餘定量論未見說於螺盃生諸尊者。故彼盃中似不須修諸尊，應審觀察。

此於瓶上所安香水充滿之螺或顱或瓦盃者，說是供瓶閼伽之器。如毳衣大師云：「瓶上安閼伽器，注香水及白花，上安繫花鬘之金剛。」又云：「以有白花之閼伽器供獻瓶尊。」水之修法，誦鄔答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金剛微塵自性。《鬘論》此義如前已說。

此處先化諸尊而後持誦，乃是《鬘論》及隨行者之規，與琅迦勝賢說相順。𱒤耶茜那亦隨彼行。不空足說業瓶之天不化。此論未說彼別。毳衣大師等亦說誦咒後方化。故知隨何次第皆可。

天化水時，若瓶先修為宮殿者，亦應化成瓶相，諸相若修為諸尊者，亦應化成諸相。諸尊化後次誦吽字，左拳執花鬘端，念誦主尊心咒或鄔答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，裝入甘露瓶咒所加持之白花三朵。諸餘尊瓶，即誦彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。於彼瓶上執金剛花鬘端，如前裝花。左手執花鬘時，日生師說右手持珠。跋嚩跋陀羅說：「弟子手執繫花鬘之金剛，安置瓶上，師長另持花鬘一端，誦吽咒百八遍。」勝賢論師說誦主尊咒一千零八遍，誦鄔答迦一百八遍。《四百五十頌》云：「正供養閼伽，應裝入白花。」故亦供螺水等閼伽。《釋論》則說誦壇主咒及吽七遍而後供獻《總續》中云：「裝入諸花已，應用妙香熏。」於灌頂瓶作如是說，故應亦用香熏。修瓶念誦之時，未說其餘觀想，似應作如修現觀時念誦之觀，想從各尊心中咒鬘收放光明，鈎召諸佛菩薩智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地諸師有說：「想自口中放紅色光，順咒線照瓶內諸尊皆成紅色，為自自在，從彼諸尊毛孔，流注甘露。」

次以花等供養諸瓶，以業瓶口莊嚴，取業瓶水，洒淨守護。祝云：「直至此處曼陀羅事未圓滿頃，當遮魔碍。」施食後洒淨時，誦不動等金剛讚頌為先，遍振鈴聲。所請能遮魔者，勝賢論師說是一切業尊，毳衣大師說融化後亦誦讚文。餘諸論師說先供讚後方融化。勝解瓶水為天本性供獻食物及讚誦等。若覺不便，可如餘師所說而修。《佛頂曼陀羅儀軌》云：「先供顱閼伽，香等及飲食，與瓶數等供，亦以內密供，令諸尊歡喜。」如前天預備法，於瓶亦隨天數而修供養。不空足說次將諸瓶藏於自室。

為洒自身及諸弟子，故從諸瓶，略取少水，貯於螺盃等中，安於曼陀羅室，若無室者，隨設壇處，壇東門外稍北三足架上。為洒餘者，當置業瓶及吉祥草墊於彼處。

瓶尊念誦及供養等，每日三次或修一次。《總續》與《四百五十頌本釋》，并勝賢論師等多說每日修瓶念誦三次。《鬘論》說修一次。故從次日至未灌頂以來，如前修法日修三次，若無暇者每日一次。

密宗道次第廣論卷九終

密宗道次第廣論卷十

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明預備儀軌次第品第六之三

卯四啟白諸尊

然燈賢云：「復供養壇輪。」謂於預備諸尊，非唯先應供養，此處亦應供養啟白。《總續》亦如是說，故當供養。

右膝着地，舌從吽字生為金剛，吽字莊嚴。右手執持香鑪，左手振鈴，白曰：「敬禮某金剛，世尊大明王，為愍弟子故，供養諸尊等。我今畫依怙，悲體曼陀羅，故我恭敬求，願世尊恩許。佛作壇利生，住果位菩薩，及餘密咒天，諸天與護世，含識住菩提，樂正法有情，諸具金剛目，皆請憶念我。我某甲金剛，於某曼陀羅，隨力而供事，為利生畫壇，願哀愍攝受，我與諸弟子，一切壇塲事，唯願速降臨。」思惟其義，三次啟白。《律生經》與《金剛空行》，如其所應，亦有此文。《總續》完全具足，唯譯文稍異耳。《金剛空行》與《總續》俱說誦三遍。說須思惟彼義而作啟白。言作壇利生者，謂以曼陀羅事而利眾生。住果位菩薩者，謂已得地。所餘密咒天者，謂未得地。其下句《總續》作「及護世諸天」，再下句《律生》作「情住大菩提」。寂靜論師釋彼義為安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金剛目者，謂金剛眼。《鬘論》中僅說：「有情謂人等。」顯係與有金剛眼者，同為一事。如《總續》云：「諸有金剛眼，樂正法有情。」餘文易解。《金剛空行經》說此在瓶預備後。然燈賢亦作如是說，此論亦隨彼行。

卯五弟子預備分四：辰一四門阿闍黎與業金剛預備，辰二弟子預備數及次第，辰三正弟子預備儀軌，辰四舉昇曼陀羅夢相吉凶應如何行。今初

守門之阿闍黎，若是自己灌頂弟子，不須預備。若非爾者，應令住於曼陀羅室東門之外，而受二種律儀。或先授阿闍黎律儀，以預備法而作預備。此須四人，若無者，三人或二人乃至一人。除彼，餘如是預備之第五弟子，餘續名業金剛。若無別業金剛，《鬘論》說即以守門阿闍黎任之。是隨難勝月說，如云：「恐壞三昧耶，非弟子莫入，無者用二三，下至用一人。」此中弟子，謂是自傳灌頂或為作預備者。總之助自修行之守門師及業金剛。若非自傳灌頂而令入者，壞三昧耶。故若非是弟子，雖灌頂事亦應遮其窺視。

辰二弟子預備數及次第

同時可為幾多弟子作預備耶？龍智、燃燈賢、毳衣、難勝月、黑行等諸論師未明顯說數應若干。答日迦跋說可攝受二十五人以下，唯除偶數。此是《總續》意趣，如云：「智者於弟子，一三五或七，乃至二十五，攝受非雙數。弟子過彼數，是不知攝受。」《大日經》云：「弟子信貴族，如是信三寶，成就甚深慧，精進具尸羅，安忍無慳悋，勇敢志堅定，十或八七五，一二四或多，攝受不須觀。」此說具彼德相弟子，亦許雙數。彼以十數以內為數量者，謂具彼相者，如金剛薩埵極希少故。此依灌頂而說。若但令入壇者，則許數無定量，即前經云：「秘密主，諸已修習無邊大乘密咒行者，彼等即是金剛薩埵，為彼等故說此數量，然阿闍黎成就大悲，唯應發誓廣盡諸有情界，由此可成菩提心之因故，應當攝受無量有情。」此等文義，疏如前釋，非說灌頂，同時攝受無量弟子。准此差別，《攝真實經金剛頂經》亦當了知。《建立三三昧耶經》云：「合掌持花，一二三四五弟子，可令入。」此亦連數。《鬘論》亦說若一弟子或二或多。藏中智者規式，多如《總續》而行。《總續》中云：「總之諸弟子，內心互賢善，靜調利師長，不攝互仇怨。」此最重要。

若經攝受弟子儀軌所攝受之弟子，至預備時未全在者當如何行？如《總續》云：「所攝受弟子，預備時未在，當作彼形像，作所說諸業。若攝受弟子，由餘少緣故，未能來至者，可令餘暫代。」《律生經》說畫曼陀羅後作弟子預備。持祥與此論師說修曼陀羅後作善住（即開光）及弟子預備。此是講說次第而非實行次第，以餘三預備法及繪曼陀羅法，顯係為與天及弟子作灌頂故。如《鬘論》云：「如是弟子略作預備，為預備故，供養安立諸天，為彈智線等故，於曼陀羅地基上升虛空，心想安住。」此處說作弟子預備，次將預備諸尊舉昇虛空，其後乃說彈諸智線。

辰三正弟子預備儀軌分五：巳一教正發起傳內灌頂，巳二請白令持，巳三受戒加持，巳四令投齒木給三水等，巳五慰勵守護觀察夢相。今初

此中若於曼陀羅室作預備者，藏中諸先覺說當遮畫像等面，勿令觀見天預備之花等以及諸瓶。當如《賢攝經》說令諸弟子沐浴著新淨衣，供曼陀羅，長跪合掌，手捧花鬘。當教示云：「非為希求現法，後世善趣安樂。當為證得如來三身圓滿德故，入曼陀羅。如是亦得二種善趣。」此是略攝《總續》之義。《總續》之文，《四百五十頌》中所譯最善。「有為修密咒，而入曼陀羅，除有為求福，更有求他世。由希求後世，智者修淨信，而入曼陀羅，不應求現果。若求現法者，不得後世利，若希求他世，亦增現世果。」入曼陀羅有三發起，有為修密咒而入者，是求現世善趣。餘有為求福而入者，是求後世善趣。有為求他世而入者，是求二身圓滿。如是三中，當如第三入曼陀羅。「不應求現果」句，表示不應如彼前二。如此論說以是下劣世間，故現後二善趣同名為現。非唯指今生之圓滿。寂靜論師說後四句明彼道理，最為善哉，亦與經說入壇三種發起極相隨順，故知如《明顯雙運論》等一類曼陀羅儀軌，譯為「諸求咒悉地，當入此壇場」。是譯未善，師長應善開曉。使弟子等發如是心：「若求無上佛果，二種善趣亦能兼得，故當為求成佛入曼陀羅。」

次應想諸弟子從自口門入自身中，順金剛道出住妃蓮華中。心間種子放光，召請諸佛佛母，入自口中，溶化灌頂。安於曼陀羅之東門。此處當住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如《明顯雙運論》說自為主尊由心間種子放光召入。弟子生為何天？此論不明。然毳衣大師說修一面二臂黑茹迦。故應修為當時一面二臂之主尊也。論中未說以此等觀曉示弟子，似但師長自修即可。然於一一弟子皆當明了觀想。

巳二請白令持

次由東門令其請白入壇，教令誦云：「生老死可怖，如摩竭魚等，度我出有海，大樂師唯汝，大菩提法固，依怙我樂求，賜我三昧耶，賜我菩提心，佛法僧三歸，亦請賜授我，大解脫妙城，依怙令我入。」然燈賢說三請。答日迦跋說令供曼陀羅。呼師長曰大樂，唯汝一人是我大師。大樂是金剛持之名，視師應同彼也。寂靜師說法是彼道，固是餘不能壞。《金剛頂》亦云：「菩薩法堅固。」樂求者即欲彼。三昧耶謂咒續印等。賜我菩提心者，《金剛鬘》及《金剛頂經》作「賜我諸律儀」。三皈者，謂皈依三寶。《金剛鬘》及《金剛頂》無此二句。《律生》中有。《金剛鬘經》有同初三句者。餘文易解。今解彼義以猛利欲而行請白。

次以一弟子為上首，普對一切如是告言令其受持。「兒來此大乘，密咒行儀軌，應正開示汝。汝是大法器，身語意金剛，三世諸佛陀，以金剛咒力，正得無等智，無等密咒行，釋迦師子等，諸佛以大力，降伏惡魔軍，達世間隨眾，轉法輪涅槃。為得徧智故，兒當修此慧。」大乘密咒行句，餘曼陀羅儀軌多作「大乘之密咒」。儀軌者，謂方便。說彼之理，謂因汝是大法器故。其次四句《律生》僅後二句，毳衣大師曼陀羅儀軌中具有四句。諸佛能得智慧係金剛咒之力，寂靜論師謂是念誦之力。大師由了達或證知世間，隨自行弟子之心行而轉法輪。毳衣大師曼陀羅儀軌亦譯云：「知世間隨眾。」此者，謂密咒法。此是曼陀羅儀軌中所引《大日經》文。現譯《大日經》中第二頌作「過去諸佛陀，如是未來者，現在諸依怙，利生住世者，彼一切了知，此勝密咒法，勇士往覺樹，獲無相徧智。」無「世間隨眾」等二句。總之三世諸佛，皆依咒軌乃得成佛，汝欲成佛，亦當依止此咒。

前白云「我樂求」，豈非自白己樂咒道，此處何須教欲咒耶？答云無過，意謂如汝所請我為汝作，汝莫散亂當善持此。是令勝解堅固。故《鬘論》說此名令正受持。

巳三受戒加持

此中毳衣大師、寂靜、無畏、寶鎧、常金剛、毘布底俱說令受共戒阿闍黎戒。此二戒體，如寂靜論師云：「此中若有律儀，雖不作阿闍黎亦可與者，是總律儀，謂即皈依及唯發菩提心，如前已說。若須作阿闍黎方授與者，是阿闍黎律儀，謂即五部所攝。」此說皈依為先發菩提心，是共律儀。五部律儀是阿闍黎不共律儀。《鬘論》與《律生釋》亦如是說。唯發心之唯字，但遮五部所攝之三昧耶，非遮諸行而但說發心也。共不共者，不空足云：「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等。」彼謂四部所共名共律儀，若傳離十四根本罪等三昧耶，為無上瑜伽所獨有。然非唯爾，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦說用受五部律法受律儀故。若謂不許瑜伽部有十四他勝罪者，則與《金剛頂經》「所餘十四種，說為他勝罪。」成相違故。是故阿闍黎戒，為瑜伽與無上瑜伽兩部共有，不共事行，又如弟子灌頂，於受不受五部律者，皆可傳授，名共灌頂。若阿闍黎灌頂，唯傳與受五部律者，故名不共灌頂。如是第一律儀，隨受阿闍黎與弟子何種灌頂皆須受持，故名為共。第二唯受阿闍黎灌頂者，方可授與故名不共。又第一是菩薩律儀，故是顯密所共，第二唯金剛乘律儀，故名不共。是故安立共不共別，總有三義。

傳授二律儀之儀軌，前六論師皆許「我皈依三寶」等四句，及受五部律法。故令三誦「我皈依三寶，悔除一切罪，隨喜眾生善，意受佛菩提。」而授律儀。此儀軌是《幻網》第二及《金剛幕》十二中說。若問初三句義，但是皈依懺罪隨喜，非受戒軌，第四句中亦不顯說受戒，云何可作受戒儀耶？答云：實爾，故第四句當如歡喜金剛，及依寂靜論師論中所說，作「發心佛菩提」，以是受發心故。唯受願心非是律儀，故知是受行心。以此略文受律儀者，是依最利根者，《莊嚴能仁密意論》云：「皈依佛法僧，乃至證菩提。謂依色身、法身、菩薩、僧寶，自當成正等覺，拔此一切世間，令出苦海，安立正等覺位。是故以此略法，令上上根發菩提心，律儀自性。」以此受菩薩戒，文簡難了，故阿闍黎當為明顯曉示，初三句為受戒加行，第四句為受菩提心及菩薩行之法。

《金剛幕經》十二，彼四句後尚有皈依佛法僧。「乃至證菩提，發此菩提心，為辦自他利，我發菩提心，希有請有情，行菩提勝行，為利生成佛。」若受戒法，連此儀軌而受，易於曉示。《集學論》於具行法之發心說為受戒，故以儀軌兼行受者，是受戒法。但受發心，則是發心儀軌。寂靜師云：「又於何者，唯應授與明灌頂耶？謂諸不求阿闍黎灌頂者，或雖希求而唯受總戒不受阿闍黎戒者。」此說若不欲受阿闍黎灌頂者，及雖欲受而唯護持共戒，不護不共戒者，唯傳弟子灌頂。餘五論師亦如是說。故唯護菩薩戒而不護咒戒者，除弟子灌頂外，不應為授阿闍黎以上之灌頂。若傳諸上灌頂，則必應持咒戒。是故蓮華鈎等於事行部受五部戒，不應正理。以《智點經》說彼二部除水冠等，無餘阿闍黎灌頂故。事行部經以及堪為正量者之解釋，皆未說受五部戒故。慶喜藏師亦明顯說不受五部戒者，不傳阿闍黎灌頂故。此於根本罪釋已廣說訖。

總之，受共律儀，即受菩薩律儀，復是受學菩薩六度等行。故應了知壞菩薩戒諸根本罪因緣，勤慎防護，不應妄執學六度行與學咒道違如水火。《攝真實經》與《金剛頂》所說全不護戒但可入壇之義。慶喜藏師明了解釋，佛密論師亦以但可入壇釋《大日經》，如餘廣說。如是具共戒已，為受阿闍黎戒，更令請云：「輪不退灌頂，最勝傳授我，依怙輪諸尊，真實上師業，諸佛三昧耶，密戒願為說。為利諸有情，恒為阿闍黎。」次令發菩提心三誦：「一切諸佛菩薩請憶念我，我名某甲始從今日乃至未證菩提，如三世諸佛。」乃至「立生於涅槃。」此文通行故不全錄。此請白者，寂靜論師說是已受近事等戒。無畏論師、慶喜藏等亦說灌頂弟子須受別解脫戒。故若堪受別解脫者，應先傳與近事以上別解脫戒，亦須受有菩薩戒者。寂靜論師說彼手中捧花先禮阿闍黎足，散花請白。毳衣大師亦說頂禮阿闍黎足。餘師亦同。請白之義，謂為利有情故，令我作阿闍黎，請說彼法。此由授我能生不退殊勝種子，金剛阿闍黎灌頂故，成阿闍黎。「輪」者，灌頂處之壇輪。有作「輪之」，謂曼陀羅阿闍黎之灌頂。言「輪諸尊」等者，謂請說曼陀羅及天之二真實并阿闍黎諸事次第。請傳阿闍黎之勝三昧耶及律儀者，謂「諸佛」等四句。諸曼陀羅儀軌，或有不作此請白者，若不作此請白，則於前請白時，當為說此等義，令於一處請白。受律儀前說律儀者，如《金剛頂經》說無上部曼陀羅儀軌亦多如此，然亦有不說律儀者。彼二隨依何者皆可。然阿闍黎皆應先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善發為利一切有情，當受五部總別諸三昧耶之心，而後受戒。以緣戒生欲受之心，及於諸三昧耶不分類別欲受一切，是發戒體必不容少之因支故。以是《金剛頂經》說應先問欲不欲受。無上部曼陀羅儀軌堪為量者，亦多作如是說。如《鬘論》說誦此儀軌三遍。龍智及難勝月、《明顯雙運》、日生、寶鎧、毘布底等亦多宣說此最重要。以任何戒，凡能發生戒者，決定須於正行儀軌，無殘缺故。故初受及退失重受，正行儀軌定須圓滿三誦。

有說「如三世諸佛」等初四句明發心，其次四句受菩薩戒，餘者受密咒戒，不應道理。如上所說諸大論師，皆別宣說受菩薩戒之儀軌故。從「如三世諸佛」至「立生於涅槃」，多說是受五部律儀之儀軌故。故彼文中所有受二發心學三聚戒，是受密咒律儀支分，非受共戒。

藏師有云：「若廣宣示律儀，則可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。若略宣示律儀，則應廣受。」此極非理。《金剛頂》中宣說戒相最廣。然受戒時，仍用受五部律儀之儀軌。毳衣大師、寂靜、勝賢師等亦廣宣說其受戒時，亦以受五部律儀儀軌而受故。受咒戒之儀軌，無上部二經與《金剛頂經》俱說是受五部律儀法故。故僅受三昧耶與受咒戒，儀軌非無差別。

受咒戒之時者，薩惹哈與慶喜藏等，依《金剛頂》意趣，說於正行時受。龍智與難勝月、答日迦跋及《鬘論》等則說於此處受。然燈賢等於問夢相後受。故在任何時受，皆可生戒。於正行時受者，彼阿闍黎於先自入壇時，如前所說觀想而受，縱先犯根本罪亦還生戒，則於傳弟子時，自亦具足律儀。若在此處受者，以根本罪數多易犯，現是防護極緩慢時，應審觀察自身而傳。多應自先入壇次傳弟子律儀乃覺契理。發生戒之時者，三說儀軌即生，不待獲得瓶水灌頂與冠灌頂。以《金剛頂經》云：「安立三律儀，次示曼陀羅。」說於安立咒戒之後，方顯示諸尊故。此論中說次以甘露瓶咒守護。如何作者？如難勝月說洒香水。或如三昧耶金剛說以手按弟子頂，誦甘露瓶七遍。

《鬘論》與隨行者說諸弟子心喉頂上，如次想有金剛蓮花妙輪，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字，次誦彼字，以執金剛右拳，於心等處塗以香水。頭上供花，面前供燈，心間復供以香。然燈賢說修、觸、念誦，皆自下起，漸從三字變成三相三字莊嚴。《明顯雙運》則說修、觸、念誦，自上漸起，隨一即可。

說修三相者多，唯慧鎧說修身語意三尊。然燈賢等說誦一切業咒，供諸供物。寶鎧則說各以自咒而供，亦有說供食與樂者。總之，應如答日迦跋等說於諸弟子生為主尊三處，修三金剛相後，即成供境而應供養。從今日起乃至未染生死過患，恒應具足供養。

巳四令投齒木給三水等

投齒木處，《鬘論》說作四肘方曼陀羅，塗牛糞等。言如牛皮許者，毘耶跋達說是厚薄之量。作怖天說四方圈內，畫八葉蓮，上安花聚。堪為量者餘均未說。

投齒木者，無憂等木，此處難得。可如龍智所說用有乳木，非太粗細，端直無蟲，不裂無傷，兩端相等，洗以香水，熏以燒香，長十二指，端繫妙花。次阿闍黎面向北方授與弟子，弟子向東或北，口誦「嗡班𱒤哈薩」，兩手夾持木端，目向上視，心無希望，向前投擲。《總續》中說向北而授弟子，弟子向東而投。若阿闍黎未能念誦長咒加持齒木，可如不空足說，誦摧魔咒（即集密之事業尊咒）。或可如難勝月說誦「嗡阿唧哈桑跋惹達尼吽󷃟」七遍。慧祥師說投齒木已，想從青色吽字放光，齒木亦成光明。餘諸智者，論中皆無此說。投木之相，若向東北西南上下而墜，如其次第，能成息災增益愛敬降伏持明地下悉地。若落壇外即無成就。向者，意謂木端所指，隨繫花處說彼為端。

次從󸀛字生水，誦󸀛加持，授令嗽口。次給三掬甘露咒加持之香水，念誦「嗡室毘虛答達摩薩嚩跋𭋞尼𱒤阿茜，穴答耶，薩嚩毘迦羅跋那，阿跋那耶吽」而注。漱口及三掬水，《鬘論》分別而說。藏中有說為右手者，然作怖天說是左手。藏中有許為令夢想明了。然龍智與答日迦跋說是為淨語罪。

次從吽字所生吉祥草聚，誦吽字及甘露瓶咒，草端未壞，以為敷具。如是為作枕故，從什字生少吉祥草，誦什字與甘露瓶咒。次誦「嗡班𱒤底叉拏𭋞」而授與。《律生經》云：「什字咒加持，授與吉祥草。」難勝月說二吉祥草皆從什字所生。論說前者（作敷具用者）多故，後者（作枕用者）應少。藏師有說多者交與右手，少者交與左手。三昧耶金剛但說交左手。《幻網經》云：「木草交掌中。」則說彼二（齒木與吉祥草）俱交合掌之中。毘耶跋達說此為令瑞夢不錯亂故。

次從吽字所生紅線，長齊弟子身量而作三折，念誦甘露瓶咒七遍，結為三結或為六結，繫於弟子右臂。有經說繫左臂。口誦「嗡補答梅只惹卡惹卡，薩嚩那娑訶」，親為繫縛而作守護，線齊身量，作為三折即是身量三分之一。彼結六結或結三結，繫右臂或左臂皆可。《大日經》說繫左臂，《幻網經》說繫右臂，龍智、毳衣、難勝月等多說繫右臂結三結。《金剛鬘經》說線量長一肘四指，結三金剛結，纏左臂三匝。藏師依於男女而分左右，及於結處所有作法，曼陀羅儀軌中未見說此。

龍智與《明顯雙運》說用童女捻線。慧祥則說於五色線修從吽字成金剛線。餘為量者皆未說此。

巳五慰勵守護觀察夢相

誦云：「諸佛於世間，或時出不出，鄔曇鉢羅花，多時乃一現。無等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，較前更希有。昔多俱胝劫，所造諸罪惡，見此曼陀羅，彼一切當盡。況能正安住，無邊稱咒行，持誦能救咒，當得無上位。諸於此勝行，妙慧最無垢，生苦諸惡趣，彼等皆寂滅。汝等諸大士，今得無能等，汝等由何法，能為佛菩薩。於此教攝受，安住而生長，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥勝道，能出最大乘，由此令汝等，皆當成如來。」宣說此義，令生歡喜。「無等利有情」等二句，現《大日經》中無，釋亦未說。然曼陀羅儀軌多有說者。從第一句至更希有說咒出世之少。其次四句明見曼陀羅之力大，再次四句明誦咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言見曼陀羅者，非唯眼見，要具三法乃有彼力。一加行，謂為入曼陀羅故悔罪皈依受戒。二根本，謂正入曼陀羅時發菩提心，見佛菩薩像及印等，發生淨信。三見後，謂受持不謗正法，不捨發心等三昧耶。由具三法見曼陀羅，能淨多劫所集眾罪。無邊稱者，《大日經疏》說是無量功德名稱之咒。寂靜論師說佛為無邊稱。慧無垢，經作慧無動，謂於咒義心不散亂。《攝受經》作正生。《疏》謂今日正於大乘中生，明日已生於大乘中。《鬘論》則於入曼陀羅說為已生。咒行大乘，是生無上菩提正因，故名出最大乘。經《疏》釋此為出生大。與《鬘論》說大乘能生最大勝果，義相符順。次以甘露瓶咒守護弟子，令持誦故當傳其咒。教云各觀所夢，明晨來為我說。或於曼陀羅室或於餘處，令如獅子而臥。爾時如《總續》云：「敷吉祥草處，令首向東臥。」亦如薩惹哈而教云：「汝臥草敷具，賢者明早起，汝等於明日，即得見佛頂，廣大曼陀羅。」佛頂，僅是一例。

辰四舉昇曼陀羅夢相吉凶應如何行

自入曼陀羅室為守護，故應誦甘露瓶咒。毳衣大師於此及前二處，皆誦主尊根本真言。此處為彈如下所說智線等故，供養預備諸尊舉昇虛空。舉昇之法，依前所說咒印而作。毳衣大師說請白後無間即舉。答日迦跋等說明日方舉。《鬘論》則說於此時舉。又《總續》說送往。薩惹哈說攝入自心。餘論師說舉於虛空，共為三法。

翌晨師先施食，問諸弟子夢相。若見三寶與親友等，讚慰令喜。若夢從山墜等應為守護。又分夜分為四，前三分中夢無定，故取第四分。如《曼殊根本大教王經》云：「初夜分諸夢，當知從痰生，次從膽病生，世人所輕忽。第三由風起，第四乃真實。」遮凶夢之方便甚為繁廣。《鬘論》說以甘露瓶咒守護。然燈賢說以摧碍咒摧伏。龍智則說修無我義而為淨治。總有二種遮止方便。《總續》說作息災護摩，此為最善。答日迦跋說以一切業咒摧伏弟子惡夢。若阿闍黎有惡夢者，說有多種遮止方便。如云：「所夢吉或凶，明晨為我說，一切業治凶。若阿闍黎耶見不善夢相，於護剎空行，如法施供食，誦百字堅固，徧修守護輪，誦一切勇識，親口所說咒，披甲自防護，勇識瑜伽母，白莊嚴住慢，勤作供火業，息一切魔礙。」此依勝樂說以施食，護輪、誦咒、修披甲尊、請白諸尊、著六莊嚴自住天慢，及燒護摩七種遮止方便。餘尊亦同。餘時若有惡夢，亦可修此，最為善哉。

寅三餘曼陀羅預備

依止布繪而灌頂者，前說三論師中，語自在稱雖都未說預備，但說正行。然餘二論師（羅睺羅友與常住金剛）說瓶與弟子預備，故此二法決定應作。依止靜慮曼陀羅者，如前已引《鬘論》說訖。依身曼陀羅者，須否預備諸梵典中皆無明文。或如藏師許為不用。或准靜慮曼陀羅法亦可。

頌曰：

繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之一

丑三正行儀軌分三：寅一彈智線分彩色，寅二安諸瓶飾壇場，寅三修行供養灌頂。初又分三：卯一彈智線，卯二分彩儀軌，卯三繪壇辟魔。初又分二：辰一預備智線，辰二正彈次第及送往法。今初

自先東向修金剛持或修主尊瑜伽獲得瑞相。線因與撚線者，如前已說。次將五聚五線置五器內。用芥子末和五甘露香水調為五色，別染諸線。《金剛空行》與《律生經》說具足五智之二十五線。以《鬘論》說五聚線以五智為體，一一智中有四智隨行故。又以一一種子各放收五如來，故為二十五線。由是線數決定須二十五。染色之法，除前所說勿用其餘。次與弟子俱如前修，於左手中從小指根至大指根，安布諸線。白者毘盧，黃者寶生，紅者彌陀，綠者義成，藍者不動為體，各各從自種子而生。種子，為繃蕚什吭吽或繃蕚繒吭吽或嗡娑痾哈吽。即是諸經所說五部種子。智尊入三昧耶尊者，謂前昇虛空之各方諸佛攝為五尊，從彼心間繃等種子，出生智線光明為體。口誦：「嗡啊夏穴達，班𱒤蘇多羅梅波羅耶剎，摩訶曼陀羅，蘇多羅孥耶吽」白毘盧佛。次於「夏穴達」處，改為其餘四部佛號，啟白彼佛。咒文義謂為彈大曼陀羅線，故請授我金剛線。「夏穴達」者常義，即勸請毘盧佛。次於左右二眼安立黃色𱒤字，如次成為黃色日月自性。口誦：「嗡底達枳札蕚姑希𱒤」眼睛疾轉，眼睫啟合，以如鈎狀熾然視法，鈎召毘盧佛等所生諸線，入自手內各色線中。薩惹哈與黑行論師說是召請諸尊。毳衣大師、燃燈賢等多說攝召諸線。

次共弟子念誦：「嗡啊阿那臾內，阿奴伽達，薩嚩達摩，薩帕惹薩帕惹，阿奴波羅毘札，薩嚩達摩，阿達印達，阿奴波羅毘札，薩嚩達磨，嗡啊吽」先將五線搓為一線，次將五線合搓一繩。第一咒義謂一切法互相隨行，即是互相安住。第二咒義謂一切法互相隨入，即是相互錯雜。第三咒義謂一切法極相隨入，即是互雜不可分別。《律生經》云：「諸法性自爾，令線互相合。」線之長量，除在師徒左手，從食指繞四指中部，由下伸出，以食指背按壓地處，餘為曼陀羅之兩倍。粗為門量廿分之一。搓畢，置於前說香塗地上之金盤等潔淨器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵潤，入三字中。香花供養，用手摩觸，誦甘露瓶而為守護。《四百五十頌》云：「入三字行者。」釋云：「入三字已。」故非三字入於線內，是攝線入三字之中。此如《歡喜金剛次第儀軌》中說：「嗡啊吽三，安於二邊及以中央。」

左右二眼次從摩札二字變為日月。口誦「班𱒤底枳摩札」令堅固住。洒誦一切業咒之甘露水以及芥子香水。右手執杵而摩觸之。先誦：「嗡班𱒤三昧耶，蘇多羅摩底札摩吽」再誦三種子字一百八十遍，而為預備。

辰二正彈次第及送往法

次以一切瓶水，散洒曼陀羅地，念誦「嗡薩嚩桑穴達尼吽泮」，於作淨法之地，塗以妙香，外面散花。想空中有所繪之曼陀羅，奉獻閼伽為先，供養稱讚。自與助伴次修，左右二目，從𱒤所成日月有黃色光。此如《律生》經釋所云「月日」，次第而修。

次自左手作金剛拳，執線平臍，誦「雑雑雑」三字及三𱒤字，授與助伴。彼亦念誦諸字而受，以左手金剛拳，平臍而持。想一切方皆平等性。與不背師行之弟子，同以持杵右手大指食指，提線而彈。并應彈指作聲。凡彈一切線時，皆誦「嗡班𱒤三昧耶蘇多羅」與「吽嗡娑啊訶」，弟子不背師行，彈業線時亦同。觀想以此彈線之聲，勸發徧虛空界諸佛，諸佛降臨入諸線中。如《鬘論》說彈線之聲表示：「是汝利生時，故當降臨此。」然燈賢、毳衣師、黑行、薩惹哈等亦作此說。故但應想彈線之聲為「是汝利生時」等義。不須自誦其詞，如是入智線者，義為以彼加持業線，此如前說彈線之前，雖先明想虛空有所繪曼陀羅修供養等。然彈線時，非想出生所繪之曼陀羅，是勸諸佛而令攝入。《大日經疏》說彈虛空之線，以在餘壇已用，非是新者不在地彈，故應別取五色線彈。然彼建立此中不許，如前已說。慧鎧論師曾於歡喜金剛說彼建立極不應理，以須用彈虛空之線加持業線，故亦應以彼彈地也。彈空無間即彈地者。《鬘論》等說師資之手同時下降而彈。俱彈虛空與地線者，諸大論師曼陀羅儀軌中僅說彈二梵線。諸餘智線，不須向空彈也。傳謂勇金剛所造之《曼陀羅儀軌》云：「上望而彈十六智線，下視而彈十六天線。」然不可信。

若爾，於地彈智線時，為有加持業線觀想否耶？彈智線時，須想分出五智為體五色智線，入業線中。如前所引寶金剛論亦說攝入智線。𱒤耶茜那亦云：「分布彩色時，由誦根本咒，舉智線於空，繪畢仍降入。」說分彩時，為免跨越智線之罪，而舉智線於空。故於彈智線時，應如前說攝入，最為明顯。若不爾者，應無智線可舉。毳衣大師、《鬘論》亦說舉彼，至下當說。又《鬘論》與《律生經釋》說於地上彈智線時，以彈虛空觀想而彈。故以彈線聲所勸發，想降臨之諸佛皆入線紋。此與前說觀想，是彈智線正行，須無缺失。

所彈智線之量，如《鬘論》說彈二梵線，從此光鬘至彼光鬘，意說長線。若用短線彈者，則從杵端至於杵端。彈二角線，從此垜端至彼垜端。彈諸根線，為壇輪量。彈諸餘線亦如業線，牽繩而彈。如前已說。

彈智線畢，即應送往。《金剛空行》與多曼陀羅儀軌中，皆說五色線彈一切線後即送往故。又以智線加持業線無分別故，彈智線後隨跨何線，須以金剛勢而入故，故於一切業線悉皆應彈智線。

彈智線時，毳衣大師說阿闍黎手執鈴杵。當如是行。先應以金剛拳持線，後可隨便而持。如《金剛空行》云：「左手金剛拳，平臍而執持，其後隨便持。」

修一切方為平等性，謂旋繞方，師弟住處，面所向處，及彈線次序等，如前廣說。如《鬘論》云：「於空中持線時以金剛足。」又云：「於地上彈二梵線時，左足作半跏趺，右足著地。弟子反彼。」二隨行者亦如是說。前者毘布底謂以金剛步。龍智亦說。故行走時如前所說，加持雙足而行。正彈地時，應如所說坐法而坐。餘線亦同。業線亦如是彈。

智線業線名義云何？體以五佛五智為性，相為五色線狀，故名智線。以是一切業尊為體之線，故名業線，猶如業瓶。

如是善彈一切線畢，供養獻食，次誦「嗡啊吽班𱒤穆」，想諸智線入前所請預備諸尊心間。其五色線，如應安置原處。

密宗道次第廣論卷十終

密宗道次第廣論卷十一

宗喀巴大師造

法尊法師譯

繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之二

卯二分彩儀軌分四：辰一預備彩色拔所釘橛，辰二師資分彩法，辰三明曼陀羅分繪彩處，辰四於曼陀羅安立標幟送往智色。今初

《鬘論》與隨行者皆說此處施食，然未明說為何布施。難勝月說分彩之前應衣紅衣施食，與此義同，故是分彩之前行也。《鬘論》與隨行者說於新器放白黃紅綠黑諸色，如次想從榜朗讓杭蕚字所生。白等顏料論說如次是用月晶、黃寶、瑪瑙、摩羅迦達、帝青所作，或以真珠、純金、珊瑚、火晶等作，或用四寶和雜作之，此依富有者說。又說或用土作或用米作或用花作如其所應磚末炭末或骨末等亦可，善為預備，此依赤貧者言，《律生經》與《總續》意趣如是。

次《鬘論》中僅說從繃蕚什吭吽生毘盧等，然諸色料應依諸尊次序分安五方，別書五字，洒淨為先，或但從種子或由三段法生為五佛。次想虛空五佛心中有繃等字所成智色，以如智線時所說之熾然視法鈎召攝入，想與智色合成一味。以繃字等咒已，次誦：「嗡班𱒤即多羅三昧耶吽」一百八遍而加持之。毳衣大師亦說召入智色。

次以熾然視法令生威光，安立什字，說云：「由何諦實，能使有情彩色增多，能令諸佛愛樂有情，願即由此實語令諸彩色熾然。」以此諦語加持令色增長。

《修天超勝法》中說為熾然。謂以熾然視法，觀想彩色增多，說諦實語。令有情彩色增多者，毘布底謂令塵增多。若修天瑜伽有力者，彩土則能增長，次以香花等物供養。此增長彩色等，是隨《集密》二部曼陀羅儀軌說。然彼二中說增長法未能如此明顯。次將曼陀羅中為繪圓線所釘之橛，以下所說四吽字咒拔出，意想攝入自手金剛杵中。用五彩土填平橛孔，實釘橛者應如是行，若未實釘則不須爾。填彩土時無定次第。

辰二師資分彩法

《鬘論》謂於此處應振鈴聲以金剛歌除諸惡相。誦云：「此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。」藏師認為此係答日迦跋、慧鎧論師所說，五誦：「此是鏡清淨」等，以配五智之義，乃執振鈴，每誦一次於橛穴中注一彩土。彼義非正，此是為除依於彩色之惡相故，拋杵振鈴語誦彼詞意念真實義故。《金剛幕經》第八於散宮殿彩時明了宣說：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。」答日迦跋亦云：「應面向東方，左拳握彩色，說諦實而繪，此是鏡清淨，能度有情界，吉祥大樂王，一切如來處，嗡班𱒤即多羅三昧耶吽。應誦持五遍，線量十二指，直高起平整，一麥不和雜，遍繪一切處。」所說諦實即「此是」等。誦彼後所繪者，即「線量十二指」至「遍繪一切處」。說為土填橛穴云何相順。彼外牆是白色，為繪彼故說「鏡清淨」。每配一智之名，同時繪一層。下說彩土，變現惡相，是無真實之意樂加行者，有則不爾。故彼即是遣除彩色惡相方便。阿闍黎耶所繪五牆之量，此說為十二指。《歡喜金剛羯磨次第曼陀羅儀軌》中亦說為一張手。無上部曼陀羅儀軌多說左手金剛拳繪。如《金剛空行經》說最初以金剛拳持線，後可隨宜。此亦應爾，以金剛拳不能繪最直邊紋故。如《總續》云：「金剛拳加行，或以鈎召印，或鉢印加行，或明手印繪。」無上部中唯初一種。有謂金剛拳者，謂以左手持金剛杵而繪，故以經說右手持金剛杵之文破之。

分繪彩色之次第者，由外依次而繪。《金剛空行經》云：「白黃與紅綠，一切內為黑，依次分色繪。」由外漸繪五牆彩色，次第雖定，然白色等漸次則無定準，臨時如應配之。《大日經》云：「色由內分散，不應由外分。」諸師謂是意說始由繪者住處，最為善哉。《疏》中亦如是解。分繪之法，謂善端直，遠離粗細等過。《金剛空行經》云：「一一彩色寬，門量廿分一，若色不平整，或彎曲低下，紋低無成就，彎曲生熱惱，高量一小指，應端直而繪。粗則生疾病，低下當損財，彎曲互相瞋，斷者師弟死，若非右繞繪，彩土被橛罰。」言橛罰者，《鬘論》謂是悉地之因，彩色互雜種姓斷絕。藏地咒師有謂雖阿闍黎如經而繪，猶應用顱鉢或寶器蓋覆餘方所繪之牆，至相連時開器而視，若有粗斷過應作對治方便，善者應誦吉祥頌等。此是迷文執義之談，粗細彎曲說是所繪之過，此如《四百五十論》云：「分粗遭疾病。」《鬘論》引為「分粗生諸病。」持祥亦云：「皆應遠離粗等過失而繪，若粗繪者，當生疾病。」若謂初繪無過，後時乃成粗等之失，諸定量者，皆未曾說。如說非右繞繪，是分彩之過失，此亦相同。由繪時有如是過失，故說勵力善繪。若約繪時善繪後開視時生從眾過而作彼說。如何應理？《總續》云：「從東北界起，應分諸彩末，右繞莫間斷，平整無缺失。若惡若失壞，若不平殘缺，當生諸過患，智者分彩色，故應善殷重。」答日迦跋、黑行論師、薩惹哈等亦以繪太粗等生諸過失為因，說應勵力善繪，具相而繪。如線斷等是彈線時之過，不關線紋之相，分彩亦應如是。布嚩具慧與毘布底於勝樂法，說不左繞有如上說彩色被橛罰過，此等諸過是說繪五牆時。於餘彩土，《金剛空行經》與諸曼陀羅儀軌皆未宣說。慧祥雖說繪一張手許時，應葢以金盤等，以花圍繞，次若相善，應讚希有。若相不善，應將魔碍入彩土中，以橛釘之。然諸堪為量者之論，皆無此說，故難憑信。彼曼陀羅儀軌多有不可信者。三昧耶金剛說略繪五紋，以瓦器等覆之，後由弟子隨宜而繪。毘耶跋達亦說覆以花器後可隨宜而繪，然皆未說觀相善惡。如是作者，《歡喜金剛羯摩次第儀軌》說於邊紋散諸散花，供諸供養。因於彩牆供養散花，恐損彩土，故說葢覆。然大論師皆未說此，須否葢覆，應更觀察。息止惡相之方便者，《鬘論》說佛為息滅諸過失，故說：「分彩諸過失，於無空行者，若忍真實行，誰亦不能障。」龍智曼陀羅儀軌中亦說。

墻寬門量廿分之一，中有麥許，是然燈賢、持祥、慧鎧、布嚩具慧等所共說，彼諸論師於此粗事絕無錯誤，說是自語相違極不應理，當更求其密意。密意如《鬘論》云：「所修之曼陀羅，是五墻由五寶所成，有謂中有一麥量許。」此既說有人許。則於所修，應亦有許中有一麥量者。然諸曼陀羅儀軌是說所繪者如是，故於所繪亦須解其無違。《鬘論》唯依根本線長一肘量者之曼陀羅，而說：「線粗一麥又二十分之一，為門二十分之一。」故說一一牆，此邊至彼邊中有一麥許者，唯是根本線長一肘之墻寬量，說有門量二十分之一者，是大小一切曼陀羅之墻寬量。故當了知二者所明寬量無違。諸彩條牆，應勝解為白色寶等所成細條體性。

如是善繪如前所說量許，次令弟子或令畫師隨宜而繪，如《金剛空行》云：「次隨弟子繪。」《鬘論》說當出入曼陀羅時，恐犯跨越線彩之過，應以金剛勢入，意謂將智彩墻舉昇虛空，而誦：「嗡班𱒤北伽札摩吽。」毳衣大師亦說舉昇智線，彼等義如前說。如𱒤耶茜那說前所舉者，仍應降入。

辰三明曼陀羅分繪彩處分二：巳一曼陀羅外分繪彩處，巳二曼陀羅內分繪彩處。今初

曼陀羅及眷屬，定須彩繪。其中五墻，由外至內，為當如次繪何色耶？略有二種，一、若中央及四方為常說五佛，猶如《集密》不動金剛與金剛界曼陀羅者，則從東方至中，次第右繞五佛身色而繪。二、若四方及中央安立餘尊者，當依能印証五佛身色之次第而繪。五墻之色，一一皆通四方，不與餘處色作東白南黃等同。所修五墻次第如何而有？有諸論師許為內外五層，有餘論師許為一牆重叠五色。《鬘論》敘此二家未明自宗，然其所許應同前說。以於線時說彼門側外線至彼外線共有十小分故，說墻寬量是一分故。若如後說，則墻厚量僅有一小分中五分之一，牆有太薄之失。寶磚處為紅色，瓔珞半瓔珞處黑色。若許墻為重叠，則說彼為餘色，然非此中所欲。欲塵台處，或為水晶或金瑪瑙或諸餘寶，隨美應作。然諸師長皆作瑪瑙之色。水簷前垜俱為白色，處所當作藍色，以是虛空體故。是故中層名曰闇層，是中空體性故。門側上之橫梁，用寶隨美而作，種種寶雲以為莊嚴。在所繪者，門前牆處不須繪梁。牌樓柱與彎曲內懸寶蓋之下，應作如來身色。後者是方色莊嚴之虛空。馬蹄、嚩惹那、摩羯陀魚處，說隨美觀而作。其餘諸層論未明說，意謂易知。言易知者，水簷箭垜白色，底為藍色。寶層闇層於前已說，與彼相同。金層依名，可知其為黃色。四法輪者，自宗許為金色，他派有用餘寶作者。牝牡八鹿，是以金為自性，餘寶莊嚴。宮下羯摩杵臍黑色。有論說為主尊身色。各方中股為各方如來色，若是三股，其餘二股如其所應，為彼側如來身色。例如《集密》不動，東方右股為不空成就色，左股為寶生佛色。若是五股，如其所應為餘方及中央佛色，例如前者，所繪稍隱之右股，作彌陀佛色，左股中央佛色。顯見之左右股，即作左右佛色。亦有論說各方一切杵股皆作彼方佛色，前說與此，隨一皆可。論云：「主尊四面，謂各方之面色，是他宗義。」例如《勝樂》有說東股作青色等。此是餘宗。牌樓左右諸如意瓶由金所作。諸如意樹，如餘妙樹。羯摩杵下蓮蕊綠色，蓮鬚黃色，諸葉雜色，有葉之處是法生內當作深粉紅色。表法生者，是蓮鬘與金剛鬘之中線，應作白色。此邊如前彈線時說共有三派。許輪鬘者，若是玻瓈者為白色。若是金者則為黃色。是依金剛杵色而說。金剛自性及彼邊界應為黑色。有論亦說彼二為白色及黃色，隨一即可。金剛地基處為雜色。於所修中，下自風輪，上至色究竟天，皆有金剛圍故。風輪等體是雜色故。光鬘之色謂即五如來色向外射放。

巳二曼陀羅內分繪彩處

根本線內曼陀羅之地基，由二角線所分四方，各為該方之如來色。所修曼陀羅頂四方亦爾。此未分別頂之內外，但總說為彼色。壇中諸柱亦作各方之如來色。各方如來標幟有輪鬘等莊嚴。圓金剛鬘及諸金剛，未明說為何色。圓鬘在所修中有二，所繪圓鬘應是圓梁，如諸師說作黑色和藍色。金剛如說外金剛有三色，隨一即可。壇內光鬘，如《鬘論》云：「諸智者說不繪彩邊。」故於火燄之端不繪彩邊。色與外光鬘同。論云：「主尊居處，為主尊色。」若是通常五尊，即隨彼色。若非爾者，則隨彼彼部主之色，曼殊金剛主尊雖是金黃，然是藍色。《四百五十論》云：「中央諸地分，帝青光熾然。」又紅大威德十三尊，持祥論師亦說中央地基為藍色故。蓮華雜色，蕊為綠色。葉色，如云：「誑綠自在黑，火風界者黃，餘方為紅色。」論云：「主尊層處有主尊標幟鬘。」層者，謂九格宮殿中，主尊處周圍之方層。此於地上之所繪者。雖未明說何色，當為中央地色。圓線之外，梵線兩側離四分處，共有八瓶，量高四方甘露充滿。有許為黃金者，復有許為寶體，隨各方如來身色者。諸餘邊線，色與粗細隨美應作。

辰四於曼陀羅安立標幟送往智色

如是諸尊乃至座具圓滿，安立能依曼陀羅有三法，謂安立各尊種子字、標幟、鑄塑等像，隨力而作。如龍智云：「隨力於壇場，安立諸種子，或相或形像，鑄成或製造。」《曼陀羅儀軌則》譯為：「塑造或鑄成。」此中若有無善根者（非密法大器）則繪標幟或印。若無彼者，應繪形像，謂應安置繪像、鑄像、彫刻、泥塑等像。繪手印者，《現說尊長》中云：「無能則安放，所繪印或相。」又云：「或彩色或筆，繪彼等莊嚴。」印謂手印，相謂標幟。如《現說》第三云：「字壇為第一，第二相壇場，手印是第三，設像為第四，布花是第五，第六為壇輪。」《穗論》第十二云：「形像或繪畫或彫刻或鑄造或由鍛師製造所成。」故第四種俱說是彩土上所置之鑄像等，與布繪曼陀羅。其餘二種未見解說，然第五種易知。其第六種，如《攝行論》等說，男女諸瑜伽師，作諸天相，如其所應住於曼陀羅處。傳謂勇金剛師所造論中說設香點。《總續》說三法，謂設天像，及諸標幟、坐具。若圓滿繪諸尊支分，費時太長，支分若缺不得加持，是故特贊繪畫標幟。曼陀羅儀軌亦多繪此者。

如是繪已，應善觀察為善未善，有未善者，應更改繪。如《總續》云：「圓滿繪壇已，應令心等住，其後多觀察，若有未善處，彼應再改繪。」繪壇以後，不可無一得灌頂者空置而去。如總續云：「作沐浴等時，安餘見壇者，繪曼陀羅時，終不應空棄。」若審知所繪曼陀羅一切明顯，應以吽字及誦甘露瓶之五種甘露香水，徧塗曼陀羅外。并以彼水，洒淨壇輪。次誦「嗡啊吽班𱒤穆」送去智色。盤內餘色安置屏處。此雖未說供養彩色，然應如前智線所說。如勝賢云：「散失諸色，宜用布等拭淨。」此於香水塗曼陀羅以前作之。

卯三繪壇辟魔

繪曼陀羅等時，若地出水或風雲等，由天所作或人所作障碍相起。爾時若能別修除害方便即如彼修。若不能者，應剎那頃堅固勝解，有金剛幕，箭網寶蓋，中間空處依諸輻端，有最可畏十大明王，由此加持十輻黃輪向右旋轉，輪轂中有曼陀羅室相如宮殿。復修金剛體性之地基等遮禦一切魔障。於護餘事亦可用此，但須略改念誦而已。

寅二安諸瓶飾壇場分二：卯一安布諸瓶，卯二嚴飾壇場。今初

將前所備諸瓶，於曼陀羅右繞安布。《歡喜金剛羯摩次第儀軌中說》：「爾時以香前導，奏諸伎樂，繞曼陀羅三匝而後安布。」慧鎧論師亦云：「諸瓶以供物，傘蓋及幢樂，鈸歌而前引，安布於壇場。」二說相同。所安之處，《鬘論》與毘布底說於火燄之外。寶鎧師說：「若有屍林安屍林外。」答日迦跋則云：「金剛鬘外，能生障碍，不應陳設。」與前不同。安布之規，《鬘論》但說曼殊金剛不動金剛安布瓶規。餘尊安布瓶規，準彼可知。且如曼殊金剛，於東門外略向右側，安主尊瓶。東門之左如次右繞，安布毘盧、佛眼、業瓶。言左右者，望內而說。主尊瓶右，安布色金剛母，法界金剛母，害獄主諸瓶。南門左側安布寶生及摩摩格。右側安布聲金剛母，慧邊際瓶。西門左側安布無量光、白衣母，右側安布香金剛母蓮邊際瓶。北門左側安布不空成就、度母，右側安布味金剛母、觸金剛母，碍邊際瓶。若是不動金剛，則於前說四佛母無間與右側第一唯除主尊，每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶，東西二明王瓶無間，安布上下二明王瓶。

準此安立餘（曼陀羅）瓶之理，如寶鎧勝樂十三尊所說。謂東門右側先安主尊瓶，次安烏面母瓶。左側安空行母與一切業二瓶。北面南門左側安布那摩等三，右側安梟面母等三，四隅安布獄主堅母等瓶。四角諸瓶誦「嗡班𱒤葯叉吽」咒，安鷲翎等四箭，是《鬘論》與《律生釋論》中說。答日迦跋攝為十瓶，將主尊與業瓶，安於東門右左。所餘八瓶，安於四門四隅。準此道理，餘多易知。

卯二嚴飾壇場

次於曼陀羅外四方，誦《般若》等正法。謂於東方誦《般若經》。餘南西北三方，毘布底說誦《入楞伽》、《三摩地王》及《華嚴經》。金剛生師說誦《華嚴》、《不可思議秘密經》、《金光明經》。安放龍腦及阿迦茹、都茹迦等八隻香鑪。如《總續》云：「預備十香鑪，用瓦等燒作，安布諸方隅，及後并於前。若香爐不敷，可供泥鉢中，若此亦非有，則門各安一。」又供千百種種妙衣，或每尊供一衣，或隨力供，安於篩等器中。如《總續》云：「富者一切天，各供養二衣。餘者三部主，各奉獻二衣。或由知法者，將一雙小布，安篩置壇中，普供養一切。」更可供養傘蓋幢幡、牌坊、妙布、有鈴白拂，裝滿諸瓶貝葉芭蕉等物隨宜安放，於彼諸物誦吽字及主尊真言，及誦「嗡班𱒤娑帕惹那康」以為供養。慧護論師說於曼陀羅室之外，東方等處，如次樹立白及淡黃、黑、灰、紅、雜、深黃、綠色八幡，供献諸尊。有謂毘盧寶生彌陀不空及彼四部諸幡，依次立於從火乃至自在四隅，主尊之幡竪於東方，彼部之幡，各竪自方。前說符順《總續》，唯除《續》說東南紫色。又《續》說為八幢，故知幢幡皆可。為令護方神生歡喜，故安立十五幡，帝釋者黃，徧入者黑，月天者白，日天者紅，梵王者黃，立於東方。火天者紅，獄主者黑，離實者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黃，毘摩質多者黑。風處風神者綠，北方毘沙門者黃色，毘那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，隨力奉献。《總續》中說若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎莊嚴幢頂。若有多者竪於東方。莎惹哈云：「次以香花等，隨天數供養。」謂於一一尊處，皆應圓滿供養一分。

寅三修行供養灌頂分二：卯一修行供養，卯二灌頂儀軌。初中又二：辰一修曼陀羅，辰二供曼陀羅。初中又二：巳一修彩土曼陀羅法，巳二修其餘曼陀羅法。今初

次應沐浴塗上妙香，身著上衣頂髻莊嚴，以誦甘露瓶水，洒曼陀羅。次誦三字及甘露瓶，以守護曼陀羅。執持鈴杵，近東門處西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀羅。如此論師所說，寶鎧與毘布底亦爾。莎惹哈與答日迦跋說於圓滿修法之後，修曼陀羅。修曼陀羅時生三昧耶曼陀羅，與入智壇之規，如《鬘論》云：「所繪之曼陀羅，剎那空後，觀成所修之曼陀羅，俱守護輪釘魔碍等，眷屬儀軌，如云明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。謂與外印入等至定，若無外印，應與智印入定，以正行歡喜聲，召請智輪，供養浴足閼伽為先，入自身內，欲火溶化，由金剛路至蓮華中，放出智輪，入於三昧耶輪。」隨行二師未引彼頌，餘說亦爾。洒壇輪已，剎那想為空性，以為淨治，次觀成所修曼陀羅自性。謂修能依所依，皆為智慧所現曼陀羅之自性。若唯修能依所依曼陀羅，猶未具，更當先修護論，以及釘魔碍等儀軌眷屬，四大重叠乃至座位以及諸尊一切修法，皆如各各修法（儀軌）中說。

次入智尊，引證《集密第四品頌》以真實或所修明妃入等至聲召請智尊，由自口門入自身中，溶化以後從蓮華出，放諸尊輪入三昧耶曼陀羅中。寂靜者謂諸佛，佛住之虛空界謂彼宮殿。放入彼中是莊嚴義，為證須從明妃等至界處，放於宮殿，故引彼文。非引彼證三昧耶尊，是證智尊。彼文見於《集密續》中彩繪曼陀羅後供養曼陀羅時所說。其義謂修自部母邑同摩摩格，而於曼陀羅中修內供養。此是《顯炬論》說。所繪曼陀羅中不能如是實行，修義應爾。如是應修自身不異彩繪曼陀羅中主尊，而修供養。龍智於修曼陀羅時，引述彼文，由與明妃等，至從菩提心所生三十二尊，作放出等，各往自土，次仍召請來曼陀羅入彩繪曼陀羅諸尊。此說「欲樂於壇中」之義，須如前修。與明妃等至後，放出諸尊之時，須修自與彩繪曼陀羅之主尊不異。所放諸尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。如引《集密》證智尊入三昧耶尊，自與明妃等至之時，須自與前不異。如是修三昧耶尊時，亦由自與前尊不異而修，似為應理。又「放佛寂靜處，莊嚴虛空界」者，（此與《鬘論》所引文同。唯藏人譯句稍異耳。）龍智意如前說。持祥論師於《札拏曼陀羅儀軌》，亦以自前不異而修，謂住曼陀羅中，自與明妃等至，由菩提心所化諸天，放滿虛空。次各安住自處，召請智尊入彼。此則許前者，是三昧耶尊。毳衣大師意趣，亦為自前不異而修，恐繁不錄。

答日迦跋與莎惹哈，則說自與前異修曼陀羅，故不應執唯一。然此二派皆說生為三昧耶尊，次入智尊。黎拉班𱒤則說繪曼陀羅以後，不更新生三昧耶尊，即降預備諸尊安住其處，再從胎中，放出諸尊入彼等中，次復召入智尊。日生則說由入三三摩地瑜伽，及與明妃等至之聲，召請諸佛入自心中，從蓮放出作利他事，次復回至曼陀羅角上虛空中，於諸相鈎入縛自在。此未說及新生召入智尊，彼二皆是自前相異之家。若是自前相異而修，則於修成曼陀羅前，先應如法修天瑜伽。若不異者，則不別修天瑜伽也。曼陀羅中所安諸相，應修為諸尊否，曼陀羅儀軌中二說俱有。如造標幟之相，若未淨空即修為天，不應道理。由先修空後，生為天名相生為天故。此於所繪之曼陀羅亦同。入智尊者如答日迦跋云：「洒淨想為天，降虛空諸尊，請智曼陀羅，六合為一體。」此說召請舉昇虛空諸尊及餘智尊。六者，預備天中有三昧尊與智尊之二，修地軌時，舉昇虛空之曼陀羅亦二。彼四與所請之智尊并彩繪之三昧耶尊為六。薩惹哈云：「前說預備尊，由心變化已，加持曼陀羅，或由心種子，鈎召諸智尊，加持壇諸尊。」預備天有二尊，故成四合。《鬘論》於此雖未明說入預備天，然前舉昇虛空，未送往者亦應攝入。預備天僅入地軌時舉昇虛空諸尊，未攝入餘智尊，故是五合。毳衣大師、持祥論師，但說二合。日生則全無合。黎拉班𱒤說有三合。故從一至六合，皆有說者。

次於加持眼等無間，由自心間種子放光鈎召諸佛及諸天女而為灌頂，如應印定。其不知部別者，可以金剛薩埵或不動佛而為印定。

巳二修其餘曼陀羅法

若修布繪曼陀羅時，亦先洒淨，如各現觀而修，與彩繪同。如《鬘論》云：「次應現起彩繪曼陀羅或布繪曼陀羅或意曼陀羅，於彼以供養等為先，如修弟子善住，修佛像等善住。」此於修壇輪後作如是說，意謂修曼陀羅法相同故。前說依畫像之三曼陀羅儀軌，未說修曼陀羅，僅說供養等後而灌頂者，意謂易解，當知修法亦同。

《現說曼陀羅》第四亦說布繪曼陀羅，故依布繪左證甚多。此中有說先將畫像諸尊分出，待生起後再令攝入，極不應理，此與開光安住成相違故。不出諸尊即生諸天，無少過故。若不爾者，過失極多，彩色生為天已，後繪宮殿及生天時，亦應先出加持彩色諸尊而生。開光佛像及已生為不動佛之弟子，水灌頂後，欲作冠灌頂時，亦應分出不動佛別修寶生等。依此道理餘亦應知。

修靜慮曼陀羅，如現觀修習即可。

修身曼陀羅者，義隱難知。故於彼法有作是念，何為所修之身？所修之曼陀羅復何所似？彼所依身於此曼陀羅之修法又復如何？茲當宣說，灌頂之前三曼陀羅中之身曼陀羅，鈴論師云：「諸眾生本性，所成壇無二。」此說所修之身即曼陀羅，譬如彩繪與布繪曼陀羅，即是彼時修曼陀羅所依事故。彼三雖未修習成曼陀羅，然亦可得曼陀羅名。身曼陀羅名為自性成就，餘二名假造曼陀羅。不依由儀軌修成得名，以依此義，三者皆是意所造故。亦非依於本性，有無智慧所現能所依曼陀羅而言，以約彼義，三種有無無差別故。若謂眾生本有勝樂諸尊，則不應云：「不知彼自性，許為彼法器。」以若不知勝樂身曼陀羅成相違故。有以有情身之真實，與曼陀羅諸尊真實全無差別，說為本性成就，則應彩土及畫像之真實亦與諸尊真實相同，不應安立彼二為假造者。故鈴論師之意，是以生起智慧所現能所依曼陀羅所依之事，須吾從新勵力修造而分。以生餘二所依諸事，須用彩等從新造作，身曼陀羅生為諸尊之脈界等，不須新造而本有故。無二義謂即依彼事而生諸尊。故修此曼陀羅之所依事，定須本性成就之身。

彼但云「諸眾生」，其為弟子灌頂之曼陀羅，為阿闍黎之身，為弟子身，抑是餘者之身，或不分別彼等修一總身而為曼陀羅耶。此中修習身曼陀羅，即修身曼陀羅現觀，非有餘事。如修身曼陀羅現觀即將自身修為諸尊，此中亦由修曼陀羅之阿闍黎，修自身為能依，所依之曼陀羅而行灌頂，彼中無用餘身。此如鈴論師云：「先暫想三輪，即金剛上師，次弟子如自，後遍修一切。」此說阿闍黎於灌頂之前，先應自修為三輪曼陀羅，次乃灌頂。此是修曼陀羅瑜伽與現觀同為一事，故今藏地諸師現有二說，有謂先應如修外曼陀羅現觀，於前生起宮殿等已，次於主尊及與師長無異之身，圓修身曼陀羅而後灌頂。有謂先如身曼陀羅而修自起，從彼出第二黑茹迦入自身曼陀羅，後說為善。前說未將本性成就，因位之身先修為曼陀羅，故入彼中而受灌頂，不成身曼陀羅之灌頂故。自入何曼陀羅取受灌頂，亦令弟子入彼而為灌頂，是謂灌頂總相建立，若入彼說則應弟子亦非入阿闍黎身曼陀羅受灌頂故。自從主尊分出而入壇者，即彼自前不異之二外曼陀羅亦有。灌頂之境，謂主尊與師長不異。總之，修曼陀羅即是修曼陀羅現觀，豈是修一曼陀羅已，另於他曼陀羅自入及灌頂耶。

今當宣說所修之曼陀羅。如何修所依曼陀羅？論說：「身一弓四方，即宮殿四方。」有謂彼身本為宮殿想令明顯，有謂勝解代替四方宮殿，異說雖多然不應理。若許自身本有四方宮殿之性，自不了知今令了知，如前已破。若僅勝解為代替者，則諸脈界亦應不須修為諸尊唯以勝解代替諸尊即可。故三種曼陀羅，僅是修為能所依曼陀羅之事有異，其所修成之曼陀羅則無不同。如修能依曼陀羅時，須修六十二尊之身面臂等相，修所依曼陀羅，須修四方門等相，二者理相同故。《金剛鬘經》亦云：「身成微妙宮，一切佛所依。」此是略標。總攝廣說身中何分修為宮殿，何分之義，則云：「修彼成宮殿。」謂由修身轉變為宮殿。龍智亦云：「從梵線發起，分成四方形，顯現為宮殿，是行者身壇。」於修身曼陀羅所依曼陀羅時，說修自身成四方等之宮殿故。

若修身為所依曼陀羅時，須修為宮殿者，不於宮殿方隅安立諸尊，而於自身安立諸尊，不應道理。此無過失，例如《集密》不動金剛修法中說，於宮殿中修金剛持，次於彼身修身曼陀羅安立三十二尊時，不安立於宮殿方隅，以修宮殿與於身中安立諸尊無相違故。修能依曼陀羅，謂修脈界成勇識、勇識母之相，此無不同。

修彼所依成曼陀羅之理，如外曼陀羅從映囕等字生為四大及須彌盧。此中從二足開展之弓形，與三聚處三角形等，生為地等。如外曼陀羅於所繪墻等生為宮殿。此中於身五色風等諸分，生為宮殿。如云：「身成微妙宮。」即由彼彼身分，轉成曼陀羅之彼彼支分。如是諸脈脈中諸界，亦轉變成諸尊。然此不須如餘二曼陀羅空後乃生，即由此等轉變生為二種曼陀羅（能依所依）也。脈及諸界，例如外曼陀羅所有標幟。

若爾，鈴論師云：「二假造體性，隨所化增上，彼非智者修，見真解脫故。」彼說身曼陀羅勝餘二曼陀羅，應乖正理，以就所修曼陀羅，體假非假造二相等故無彼過失，此中所修之曼陀羅，即諸佛身莊嚴現為能依所依，是瑜伽師正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而證彼果，即加持此自身諸脈與脈內諸界風，為勇識勇識母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀羅雖亦加持󸀦字以及音韻等字，然非如內能生諸道，故由彼二所修之曼陀羅，勝劣應理。「二假造體性，隨所化增上。」義說依彼二種假造方便修曼陀羅入壇灌頂，為彼非假造曼陀羅引導所化方便，而非不假造曼陀羅之要方便。故說上根所化不須二種假造曼陀羅灌頂者。全非此義，以密咒所化上中下三根，最初成法器時，皆須先入假造之曼陀羅灌頂，是諸經論所共說故。「彼非智者修」者，意謂智者不執前二方便為修曼陀羅之主要方便。所以然者，如實知見身曼陀羅宗要真義，由專修彼宗要義故，能得解脫。若專修餘外壇日月標幟等事，則不能解脫故。如《金剛空行》云：「為知真行故，應作假修習，及勤假念誦。」此說於非假造曼陀羅灌頂時，須先於假造曼陀羅灌頂，故當了知彼為因果。此中雖有多義應說，恐煩不述。

辰二供曼陀羅分二：巳一正作供養，巳二息增減過旋繞開門。初又分二：午一內供諸尊，午二外施諸食。初又分二：未一總說供養次第，未二別釋供閼伽法。今初

此處雖未明說，然須洒淨供物，各依自法生起，而後供養。次放出諸天女，以意為體性之供品而行供養。又供雙衣寶蓋，三字加持之嚼噉䑛喝等飲食，以及金、女、象、馬、牛等。外由十六或八或四瑜伽母作色金剛母等體，以各供品而修供養。振鈴念誦不動金剛等讚，而取自與明妃二界置顱器中，修成甘露而為供養。勝解諸尊由飽嘗甘露故，皆成大樂自性。此依實印而說，若是智印，則須如是勝解而行供養，修法為先亦可供酒。

次誦曼陀羅主尊咒一百八遍，眷屬真言二十一遍及百字明。如《現說》第三云：「百字於一切，修令咒堅固，具足自己名，雜一而念誦。」毳衣大師說一切諸尊皆誦百八遍，誦後復獻供養稱讚。薩惹哈及慧鎧師等多說此處亦獻會供。黑行論師等多說內護摩。

未二別釋供閼伽法

閼伽器者，論云：「金銀銅石木，珠母及瓦螺，葉鉢為浴足，洒漱閼伽器，或於餘器中。」正說九種，餘者亦可。《總續》雖說此等為閼伽器，然實亦是餘水之器。此如難勝月云：「此皆閼伽支，故說閼伽名。」內物及真言者，若息災者則用大麥、牛乳、白花、茅草、胡蔴、炒米及和以甘露之白色香水，此等稱為閼伽七物。誦「嗡啊吽」部主真言，甘露瓶咒七遍或百八遍而為加持。若作增益用者，則以胡蔴、酥酪、黃花、茅草及和甘露之黃香水。如《總續》云：「次注妙香水，智者以手洒，用燒香善熏，心意善持誦。」而作持誦。陳設之法，謂自左起，安置閼伽、浴足、洒淨、漱口之器。於彼等前安三盛器，難勝月云：「香花及燈明，熏香等置右，左安閼伽器，前復置盛器。」其諸盛器，置於三足架上。供養印及真言，謂以右拳大指與食指作鉗狀，取浴足器中之水花於諸指上旋繞，食指漸開。口誦「嗡阿什扎嚩惹茜迦讓、跋當扎底剎吽娑訶」供盛器中。次右手持茅草，用茅端取第二器中之水，於「跋當」處改誦為「卓伽曩」，於第二盛器中三返洒淨。用業瓶水洒淨亦爾。次以右手大食二指，取第二器中之花水，拳口向下，小指漸開。誦加「阿𱒤摩曩」之咒，供第二盛器中。次用掌擎第三閼伽之器及水，誦加「阿崗」之咒開金剛掌，供第三盛器中。一一各供三遍，如是四水共為三器，以洒淨與漱口同一器故。供養次第，多說如上供四水之次第。然亦有餘論說別次序者，洒淨隨宜皆可。有說先供閼伽，有說唯供閼伽無餘三水。各隨時宜，所供獻處，以浴足水沐浴足故想供於足。如是洒淨水想供於全身，漱口水供於手或口，閼伽供於面前或頭，花供頭上，香及燈明供於面前，食供面前或手或口，塗香供心，一切儀軌中皆應如是知。

午二外施諸食

《鬘論》次說令修行伴守曼陀羅，自出室外，以施食法向東方等，供施自所依信諸天及帝釋等。此宗宣說世出世天俱在室外施食，彩繪曼陀羅與供食之曼陀羅諸尊各異。想帝釋等在諸天曼陀羅之諸方隅而施其食，是此論師所許。薩惹哈與然燈賢等唯說護剎及護方神在外施食，未說在外供出世食。毘布底說自供食後，令他在外施方神食。藏地諸師先在室內俱供曼陀羅諸天，與自所依信之護法神等食，後往外施世間神食。施世間食之境，如勝賢云：「次出東門外，帝釋等方主，先以言奉請，當作如是說。有與佛俱來，安住於此處，皆憶念我故，受我今所有。香花等食物，慈念諸有情，弟子無魔碍。」此說施於請智尊時同來之護方神。然此論師（無畏）則說供曼陀羅諸尊，同時請帝釋等變成出世間天而行供食。供食以後，曼陀羅諸尊入自身，十大明王，諸護方神，置曼陀羅室外十方，乃至曼陀羅事未竟而住。又於曼陀羅室之外，各方陳設十大明王土堆，於前施食。外作十五土堆，或在諸小壇上於八方施十五護方神食。再於彼外作八土台或以牛糞塗壇、瓦器盛牛乳等布施諸龍。其外右旋散諸食物，以及酥油、蜂蜜、淨水、牛乳、酒等五物。送彩繪曼陀羅以後，供施食等，次攝十大明王入於自身，送護方神。日日供彼等食，如前釘橛時說。若於餘事亦如是行，遮止災難尤為殊勝。食品等之生法，如下當說。藏地諸師供施食訖，作樂前導送食驅魔，護送食等三處，阿闍黎耶壓後，次回至室內，誦根本咒等。

施食訖應洗淨，洗淨法謂蹲坐禁語，手置膝內，右手上仰，中指及無名指略屈，持水向口，以少許水漱口多返，觸兩耳孔、二目、鼻、口、雙手、臍、頭二或三次，此是《曼殊室利根本經》說，以手持水而洗。《妙臂問經》亦云：「水洗手足已，將兩膝向外，手在內蹲坐，無聲無沫洗，飲淨水三口，淨拭唇二次。」此說先洗手足，次於左手注清淨水，以手指沾水，如前洗後，飲水三口，拭唇兩次。有說此除與鬼交談之穢。然《鬘論》說非爾，以諸方神生為出世間天而施食故。又於四處施食，皆合供護方神與曼陀羅諸尊，然於餘處未作洗淨。故洗淨者為總除不淨耳。

巳二息增減過旋繞開門

若能辦者，為息增減過，故當燒息災護摩。為曼陀羅得滿足，故應作增益護摩。次具前說之吽迦羅瑜伽，口誦四吽真言，手持花鬘，如前所說舉曼陀羅，觀想由下躐入及誦真言，以金剛勢入曼陀羅。拋杵振鈴作如前說金剛步法，共彼守門四阿闍黎，旋繞三匝，觀曼陀羅，次將花鬘供奉主尊。東門等阿闍黎，如次念誦「嗡吽泮嗡，吽阿泮，嗡吽阿阿阿泮，嗡吽哈那摩惹耶，都扎那伽達耶伽達耶，阿阿吽吽」而入曼陀羅中，以金剛步如前旋繞。《勝吉祥經》說繞三匝。振金剛鈴，即能滿足增減不圓滿過。次每旋繞一匝，開啟一門。先到西方口誦「嗡班佐答，伽札三昧耶，波羅北夏耶吽」而開東門。如是至北方開南門，東開西門，南開北門。龍智說爾時結吽迦羅印，左伸而住，解印開門。有說隨續別作，於母續中當右伸而開門。然《鬘論》於地儀軌時，說吽迦羅瑜伽，彼說右伸，故是二續所共，不須作彼分別。自西開東門者，是依身在門內而開，餘亦准此應知。次誦「嗡三昧耶波羅北夏耶彌」供獻花鬘。又作舞而取鬘，繫自頭上，禮曼陀羅而請白言：「願於一切有情，施予一切成就之恩。」次修念誦。頌曰：

密宗道次第廣論卷十一終

密宗道次第廣論卷十二

宗喀巴大師造

法尊法師譯

自入壇受灌頂次令弟子入壇次第品第八

卯二灌頂儀軌分二：辰一自入壇請悉地諦語加持，辰二為他灌頂儀軌。初又分二：巳一入壇灌頂請其聽許，巳二請求悉地諦語加持。今初

如《鬘論》云：「入曼陀羅室時，諸弟子誦：『嗡波羅毘夏，薄伽梵摩訶蘇喀，末卡蘇讓，薩嚩悉地蘇喀，波羅當跋惹摩蘇喀，鄔達摩悉地，𱒤吽󸀳賀，波羅悉地娑。』發生歡喜。以曼陀羅自在（主尊）之身，入壇右繞，住於西門等處，誦：『嗡班佐伽札耶三昧耶波羅北夏耶吽開東門等。』」如此論說弟子入內誦上真言發生歡喜，以主尊慢重行開門。《律生》疏中亦如是說。

此處說弟子入曼陀羅室右繞開門，似未中理。傳謂無畏師造《勝樂灌頂品》說：「入曼陀羅室時，師應先於弟子入故。」然勝賢說：「主尊阿闍黎，作勇自在身，次於入壇時，弟子如是說。」於阿闍黎入壇時，說先誦波羅毘夏真言入內，繞三匝後請降智尊，其後以跋惹摩蘇喀真言投花，次取繫自頭上。《鬘論》之文與彼相同。彼想自師長為主尊，是自入壇之義。故言阿闍黎者，是指作法者之師長弟子。如是說之弟子，是作法者自己，非自己之弟子。《鬘論》諸譯稍未逮也。其〈灌頂品〉是熟悉《鬘論》之印師所造，非是無畏自造。理如下說。造彼品者，雖係觀察《鬘論》方作是說，然《鬘論》義多隨勝賢論師，故此亦應順彼而說。故阿闍黎自入曼陀羅時，口誦波羅毘夏真言歡喜而入，由門入內先須開門，故此說開門是以主尊慢而開，不同前說住於吽迦羅慢而開。前說以金剛勢入曼陀羅，乃至自取花鬘繫於頭上，其後必復閉門。彼若未閉不須復開門故，弟子入內自門入故。

生歡喜之真言，《勝吉祥經》譯成藏語：「大樂世尊入微妙，諸成就樂解脫城，以勝安樂妙悉地，𱒤吽󸀳賀善成就。」由見入宮殿之勝利，歡喜入內。龍智於縛眼帶時亦說此真言。次《鬘論》云：「誦：嗡跋惹摩蘇喀，夏耶蘇拉利達，毘拉薩那彌達那彌得，那摩彌薄伽梵當，𱒤吽󸀳貨，黑黑黑黑黑，波羅底剎姑蘇曼𱒤黎，那塔賀，於曼陀羅投擲花鬘。次自拾起以得花鬘灌頂，意樂自繫頭上。勝解於曼陀羅自在師長現前，受彼所授之花鬘灌頂等。下說一切灌頂，皆如儀軌得阿闍黎隨許。」《律生釋》中亦如是說。投花真言，《勝吉祥經》譯為「具勝安樂遊戲心，以喜愛手禮世尊，𱒤吽󸀳賀黑黑黑黑黑，依怙願受手中花。」

若依彼文，似阿闍黎自入壇時，不須投花以前入壇法類。然如勝賢論師於餘入壇法類隨宜略說，說是略攝智者儀軌。是故此中入壇法類應與弟子入壇無別。然燈賢與毳衣大師、薩惹哈等，多如弟子入壇說阿闍黎入法。《鬘論》亦云此是阿闍黎入壇儀軌故。

如是若修自前不異，則須自從主尊分出，想師長與主尊無異，作一切師長事，師所作事實由自作。若修自前異者，則不須也。圓滿入壇受灌頂後，然燈賢與毳衣大師等說亦當受阿闍黎隨許諸事。受法，如𱒤耶茜那云：「次為弟子入，智者如是白，我某阿闍黎，吉祥黑茹迦，諸佛諸菩薩，所說諸儀軌，以圓滿儀軌，我作利生事，於此願聽許，諸佛諸菩薩，維願愛念我。次應自思惟，得彼等隨許。」如是白已，想聽許云可如是行。

巳二請求悉地諦語加持

次為令弟子入，故以大樂體性方便智慧真實性讚為先，求曼陀羅悉地，諦語加持，即是虛空生等九頌。前五頌是三昧耶之三供養歌，次一頌是宣真實義，後三頌是宣諦實義。三歌，謂真實義歌、法性歌、印歌。初中有三，一自性真實歌：「虛空生相故，無始終最勝，薩埵金剛性，修不動金剛。」其薩埵者，真如一味無戲論，無分別智菩提心，即是金剛薩埵自性。彼由分別所不能壞，故是金剛。何為此中菩提心耶？謂諸菩薩無始相續心性本淨，於諸地中，漸除諸垢究竟淨之法身，彼即勝義菩提心故，無始無終最為第一。如除墻壁等障假名出生虛空。彼虛空相，謂能表之譬喻，於此中有名具彼相。真如性亦爾，由離障明顯，假立生名。故無始終生滅。《勝吉祥》之「金剛薩埵」。諸曼陀羅儀軌，可改誦為「不動」、「曼殊金剛」及「勝樂」等。此等是以歌讚，供養曼陀羅內諸尊，故不動金剛等可作二釋，謂呼讚之境及賜我彼位。以下諸讚亦同。

二圓滿真實歌：「最勝大悉地，大自在上天，持金剛中王，我修勝不壞。」諸悉地中最勝之大悉地，謂即正等菩提。於十力等皆得自在名大自在，故能超上諸世間天。由得一切身語意金剛故，名為一切持金剛者，諸佛菩薩一切圓滿皆依此故，亦名為王。彼之圓滿，即是常恒不變之勝德也。

三清淨真實歌：「尊無過常住，一切貪中愛，世尊大貪喜，我修真實性。」言無過者，謂斷一切障及習氣。常住義，謂盡虛空際三身常住。得悉地之一切貪欲，能作貪著一切有情事業，故是具有無緣大悲之大貪者。以無相法而生歡喜故名大喜。有作「以真實」者，義指前三頌中所說。此是寂靜論師所解，故以有具聲者為善（具聲，即第三囀聲）。

二法性歌：「最清淨勝法，本解脫如來，普賢一切性，修菩提薩埵。」由具不退轉之清淨，名最清淨。般涅槃為一切法中之勝，勝中最勝謂佛涅槃，是彼自性故名勝法。由自性淨，故名本來解脫。如實了知諸法法性，故名如來。賢者謂善，普謂無餘，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提體性之心者，名菩提薩埵。

三印歌：「大悉地最勝，大自在勝印，由拋大金剛，我修金剛慢。」初句及大自在，如前已說印，謂金剛薩埵身語意金剛自性身。由此印是佛母金剛慢印之主，願我成就。此說以右手拋擲金剛者，唯是譬喻。

此諸三昧耶，皆說金剛之真實，由曼陀羅諸尊皆是金剛持之自性，故亦即是彼等真實。次宣真實義者：「徧諸有情意，住諸有情心，是諸有情父，三昧耶勝欲。」離障清淨真如為主之智，是所希欲，故名為欲。是具最勝正智三昧耶者之最勝法，得勝欲名。所希欲之真如，徧於佛及異生心意，此復在佛地時，以究竟淨徧於佛心，於諸菩薩由斷自地執障清淨而徧。由緣真如修無分別，能與安樂故說如父。有論作「住於心」，謂由與安樂故，令心歡喜，名住於心。此所欲是一切有情之父，諸佛菩薩淨智皆從此生。彼二亦是異生之父，以彼等身心之安樂，皆依清淨真如而安立故。徧於異生之理，前未說者，準此應知。次宣諦實義者：「勝智慧方便，曼陀羅諦實，由彼令依怙，圓滿我所欲。諸法如影像，明淨無穢濁，無取亦無說，正從因業生。由實性真如，出離諦實義，壇影像明顯，弟子見無障。」勝智謂無二智，即是方便智慧無二體性之曼陀羅。諸曼陀羅儀軌，多作「慧方便壇」。諦實者，謂由彼無顛倒故，滿足意中所思欲樂。諸法，謂曼陀羅諸尊。如影像者，謂是唯心所現。由離煩惱所知等至三障，故名清淨光明無濁。由無自性唯可自證，非餘識所能了故名無取。亦非名言分別之境，故曰無說。此等之因，謂即法界。業即聞思修三慧等。真如實性即正智金剛持，一切曼陀羅尊皆從彼生。影像即所繪曼陀羅。明顯謂繪何尊形像，即見彼尊之身。無障或無垢者，謂由諦實，世尊加持，能滅諸罪見曼陀羅。餘論作「諸弟子」。無量曼陀羅儀軌中多說此等，善解此義最為切要。故依寂靜、無畏論師所說而釋。《勝吉祥經》無後五頌，第一頌首謂「嗡虛空」。彼疏所解亦多同前；後四頌於《四百五十頌》及毳衣大師等曼陀羅儀軌多有宣說。答日迦跋說誦三遍。

辰二為他灌頂儀軌分二：巳一為弟子灌頂成法器儀軌，巳二為天灌頂善住儀軌。初又分三：午一灌頂儀軌，午二犯三昧耶還淨法，午三曼陀羅後法。初又分二：未一依彩繪曼陀羅灌頂儀軌，未二依止餘曼陀羅灌頂斷疑。初又分五：申一入曼陀羅，申二入後灌頂，申三灌頂後法，申四釋灌頂義，申五釋後法理灌頂開合。初又分二：酉一遮面入壇，酉二見壇而入。初又分二：戌一入幔帳外，戌二入幔帳內。今初

次著裝入壇者，若諸門阿闍黎不欲入壇，令餘人入。若欲入者，即令彼等與前預備具二種律儀之弟子，沐浴清淨塗妙香等，安置帳外，生為毘盧佛或主尊，紅色等衣誦甘露瓶而為加持。下衣則誦：「嗡薩嚩達塔伽達，阿奴達惹，薄底阿朗迦惹嚩薩多羅，補𱒤美伽，薩穆多羅，薩帕惹拏，三昧耶吽。」上衣則誦：「嗡班𱒤惹卡杭。」頂髻則誦：「嗡班𱒤鄔尼沙吽泮。」此是加特披著共同真言。次縛眼帶，或紅或黃。毳衣大師亦如是說《攝真實》說各品色別，故非定紅。加持眼帶之咒，謂甘露瓶。繫縛咒謂：「嗡𱒤曲奔當跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。繫縛之法，毳衣大師說中下根弟子全不令見，上根可以略見。用布縛者，以乃至未投花阿闍黎為除眼布時，不得全觀曼陀羅故。除後教云金剛應視，始令視故。

次僅說誦「阿康毘惹吽」供養花鬘，未說請白，意謂前之請白即是入壇之請白也。寂靜及跋嚩跋陀羅，著衣入壇未說下衣。餘師多唯說執花鬘及縛眼布。

次加持者，先用一切業水洒淨，想於心喉頂處金剛蓮華，輪中有日月輪，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字。諸字放光照徹全身，口誦吽字令安立於曼陀羅之東門。寂靜論師、日生亦說加持眼等，僅廣略異。次問種性以及勝解，由業金剛導諸弟子，為入曼陀羅故，阿闍黎當問：「喜所喜者，汝是誰？」彼荅云：「我大樂善根。」此問荅以荅日迦跋之《曼陀羅儀軌》譯文為善。「兒是誰何喜？善根住大樂，應如是問答。」此是問種性與勝解。言善根者，如薩惹哈說為勝子。由表勝解大樂，知其堪能入曼陀羅。《等行經》中問何所喜？答喜善根，此義如上說。《律生經》云：「應問汝是誰？答云我善根。」餘堪為量者，亦多作是說。故知善根是能喜者，非所喜境。毳衣大師如上問後，復問：兒欲何為？彼答云：「欲行佛勝三昧耶。」義謂汝善根勝解大樂欲何所作為？答云：為修諸佛勝三昧耶。《等行》二部曼陀羅儀軌俱有此問答。

次令發一切瑜伽心，令誦「嗡薩嚩瑜伽即當鄔跋達耶彌」發菩提心。《鬘論》及隨行者（二隨行者謂寶鎧與毘布底）皆說令弟子誦此咒發心，極為善哉。《勝吉祥經》於說此咒之前有云：「最初令誦一切如來最勝秘密真言一遍而發。」與此咒義「應當發一切瑜伽心」極相隨順。然燈賢、毳衣師、答日迦跋師等皆說以此真言發心。龍智及跋嚩、跋陀羅、黑行師等，亦多有未說者。發心之理，如《勝吉祥經》說：「發願心後，更發通達諸佛本體菩提自性之心。」於心間月輪上，修金剛而發者，兩部經疏皆未見說。慶喜藏諸餘曼陀羅儀軌及無上部曼陀羅儀軌，亦多未宣說。藏中諸師有於心間唯修白色五股杵者，有俱修月輪與杵者。又《勝吉祥經》云：「由略發此心，成佛定無疑，勿捨菩提心，謂是金剛印。」《大疏》釋彼義云：「空性金剛，謂於月上修五股金剛印，誦云底义。略發此心，即生不退熏習等，同一切如來，故當了知即現在佛。」經說以底义咒而發，此中未說彼咒。彼論師意謂當《上疏》所說四禮第一禮時，金剛薩埵入內，於心間月輪上觀為五股金剛杵形，此意即發方便智慧之心。《四百五十頌》與寂靜論師、《釋論》未說四禮。然釋：「由略發此心」等頌時，《釋論》則云：「言略發者，謂從願菩提或行菩提心，於心月上想金剛相。」此文若不作發一切瑜伽心解，更無餘處可解，故知是此發心之證。《四百五十頌》亦略說：「正發瑜伽心，想心間金剛。」又《勝吉祥經》云：「由略誦此故，不離一切如來永不退轉，映覆諸魔，當知此大菩薩即是如來。」此說發彼心之勝利。彼《疏》亦云：「以由略發此心之力不退轉故，由决定得無上菩提等同諸如來故，當知即是如來。」此與「由略發此心」等義同，故亦可作發彼心解。

慶喜藏與寂靜論師於此發心，俱說通發願心與了達菩提自性之行心，故諸先覺皆說通發世俗勝義二菩提心。慶喜藏說月上金剛是空性體，故金剛配勝義發心，以月輪配世俗發心，亦極善哉。若解此義，則以密咒方便善巧，令於大乘種性决定，最為殊勝。應善分別，於正見上發勝義心，及為利益一切有情發求成佛之願，現為月輪金剛行相。由於此文及此類文能盡了解，則成眾多殊勝因緣，故於灌頂備極讚揚。

次於心間執杵及花，誦云：「嗡蘇惹得，三昧耶當賀，悉得斑𱒤耶答蘇康，今一切如來皆加持汝，於諸未入曼陀羅者，汝不應說此一切如來最勝秘密曼陀羅，亦不應為不信者說。」賀字以上《勝吉祥經》中有。以下之咒，然燈賢等多有宣說。如此處於心間執杵，《勝吉祥經》亦說。答日迦跋等亦多說於發心前執杵。言「今」等文，此論與然燈賢、毳衣大師等所宣說，餘多未說。末句有譯「亦非對諸不信者」極善，義謂雖已入壇，若於咒懷不信，亦不應為彼說。此是初番安立三昧耶之所無者。

戌二入幔帳內分三：亥一入壇繞禮，亥二立三昧耶，亥三降智諦語。今初

次誦「嗡閻曼達枳吽」手牽弟子。又誦「阿康毘惹吽」令入幔內。次誦「摩訶惹達蘇枳札、蘇朵稞、蘇蘇稞、斑𱒤薩埵阿得悉得芒」令其旋繞。此二咒由阿闍黎誦。

寂靜論師說以前咒鈎召弟子。毳衣大師亦說以守東門母咒鈎召弟子。故應想以彼咒召於東門。毳衣大師亦說次以五字令入幔內。《集密》十六品云：「應告彼言，此是入大曼陀羅金剛三昧耶，阿康毘惹吽。」說以此咒入曼陀羅，故事實上雖入幔內，所修則須令入曼陀羅內。凡欲灌頂，先須入曼陀羅內者，義謂是說諸尊殊勝密語之器，須入諸尊之內。此是最初入曼陀羅，故須善為曉示。如毘布底、《曼陀羅儀軌》云：「我引兒趣入，最勝安樂宮。」黑行與薩惹哈亦云：「一切如來處，黑茹迦妙城，心藏曼陀羅，我使弟子入。」故是由阿闍黎引導。亦應開示弟子觀想。跋嚩跋陀羅說誦此「阿康毘若吽」時，意想與曼陀羅諸天無二，令入曼陀羅之近分。答日迦跋亦說應與諸天無異。義謂令入曼陀羅中，想與諸尊無內外別，與諸天成同分，即是入內之義。旋繞真言，是《勝吉祥經》說彼《大疏》云：「於東門等，誦一一守門之心咒，想諸守門鈎自入彼彼門。後入東門誦此真言。」故是先入東門，退出旋繞，餘門亦準此理應知。

次於曼陀羅之東門，合掌誦云：「嗡薩嚩達塔伽達，補佐跋窣塔那耶，阿達摩南，尼耶達耶彌，薩嚩達塔伽達斑𱒤薩埵，阿底底义芒，嗡薩嚩布答，布佐跋窣塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩嚩達塔伽達斑𱒤北熱𱒤那，阿底底义芒。」南門誦云：「嗡薩嚩達塔迦達布𱒤阿毘克迦耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩嚩達塔伽達斑𱒤惹那阿毘克𱒤芒。」西門誦云：「嗡薩嚩達塔伽達，布𱒤波羅跋惹達那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩嚩達塔伽達斑𱒤達摩波羅跋惹達耶彌。」北門誦云：「嗡薩嚩達塔迦達布𱒤迦摩內，阿達摩南尼耶達耶彌，薩嚩達塔伽達斑𱒤迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第，令禮曼陀羅中不動等諸如來。又於東門解義為先，教令誦云：「嗡姑如𱒤惹娜，跋薩塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，嗡薩嚩薩埵跋日達羅那堂，阿達摩南尼耶達耶彌」除第二第五咒，餘是《攝真實經》初品所說。此論師說第一為主尊，第二為毘盧，依中央為不動種性而說。龍智於不動佛說前二真言等僅作四禮，然於此宗許中央有不動佛者，四方之禮應同《鬘論》。毳衣大師與黑行師、薩惹哈等，先以「那摩得」等，禮身語意三業，次禮四方，則初是禮主尊。彼改誦空行母等各方諸尊之名號而禮。勝賢亦說金剛薩埵等四，以改不動等四而為四禮，以主尊為彼四自性，說空行等四尊加持。

禮時須先解彼咒義，「阿達摩南尼耶達耶彌」等四句義，謂將自供養。為何供養？即由四咒上句表示，謂於一切如來為作供養承事，供養灌頂，供養善轉，供養業故。「薩嚩達塔伽達斑𱒤薩埵」謂是一切如來，亦是金剛薩埵，故同一事。餘亦準知。後四咒謂呼召彼等請加持我，為我灌頂，為我善轉，為我作供養業。第二咒義准此應知。如是於曼陀羅五方五佛或彼種性諸尊，隨時配釋。龍智與《明顯雙運論》說爾時修不動等四尊。

頂禮之法，如《攝真實經》云：「初伸金剛合掌以全身體，第二平心金剛合掌，置於額上而禮，第三頂上金剛合掌，置口而禮，第四頂上金剛合掌，降至心間以頂著地而禮。」慶喜藏說於四禮時，想自金剛薩埵至金剛業，入於心等四處，成金剛等四相而住，由觀彼等，即是供養承事等四。如《鬘論》云：「有說於此，心間安住等至大樂，有說安立心等處者，此不應修，是餘規故。」破說於心間修諸尊等至，及於心等四處安立標幟。在此師意，請白各佛之時，唯應勝解由彼加持，堪於一切如來，供養承事，供養灌頂，供養轉法輪及事業圓滿，未說收入諸尊。勝賢則云：「世尊入心中，用意徧觀察。」又云：「應觀寶生佛，用金剛灌頂。」又云：「由彌陀自性，善觀彼堪能。」又云：「想不空成就，為能密供養。」故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相違。

頂禮師長之咒，義謂為承事師長故，為盡度一切有情故，兩返以自供養。除少不同，是《金剛空行》第三十二品所說。

薩惹哈及黑行論師、勝賢師等，說四禮後受咒律儀。後二師說授律儀時，執弟子手而授。薩惹哈師僅說宣說律儀未說受戒儀軌，意謂宣戒之文即可改為受戒儀軌，易知故略。答日迦跋說用業瓶水浴弟子，繫遮目帶取花鬘後，即請受咒律儀。彼是預備正行二時俱受之規，若如是行果利極大。

亥二立三昧耶

立三昧耶，是阿闍黎教如是作，雖非弟子自受，然亦應須守護同於自受。若唯入曼陀羅不能防護戒者，則不須此。立三昧耶之處，毳衣大師等說是曼陀羅東方。初由說勝利門立於三昧耶者，教云：「汝今將入一切如來種性，我當為汝生金剛智，由此智故，尚能令汝獲得一切如來悉地况餘悉地。於諸未見曼陀羅者之前不應為說，說則汝當失三昧耶。」毳衣大師及難勝月說此時應執手而教。藏地諸師將金剛杵置頭而作。入曼陀羅即成一切如來種子，故云入彼種性。金剛智者，謂了知三世之天智，如下所說降下而生，即令生彼。由此智故等文，明示發生彼智勝利，即勝與共悉地。言見曼陀羅者，謂須如法入內示知諸尊。不爾，則為未見曼陀羅也。由飲誓水等令有三昧耶，若違所受之誓，即退失三昧耶，現法當害病等，後法當墮惡趣等苦。此是釋迦友說。慶喜藏謂一切如來即是五佛，彼之種性，謂即生彼之佛母等。入彼種性有二，入彩繪曼陀羅者謂外入。若誦「三昧耶吽」，由一切如來降一切如來之智者謂內入。此處降智，是由曼陀羅門入內，諸如來之加持，不同下說之降智也。金剛智者，是有初地等自性智。生彼智者即是現證。其殊勝即「由此智」等。《上疏》所說：「當生金剛智者，謂無間所入者。」謂以「三昧耶吽」令入壇時，為諸如來之所加持，即內入之降智。「說者，謂說金剛界曼陀羅如此。」此是一例，意謂一切咒中密法。當失三昧耶者，謂教於三昧耶，不可違越。

如是說已，次以金剛置頂振鈴告云：「汝此金剛誓，若汝對餘說，此頭當破裂。」此是隨《攝真實經》云：「此是汝金剛三昧耶，若對餘者說者，腦當破裂。」慶喜藏、釋迦友雖未說此，然云：「不許宣說秘密，是汝不可違越之三昧耶。」由此不可壞，故名曰金剛，非說置於頭上之金剛也。為於誰說說何事者，同前。言裂頭或腦者，是身生之過患。

次於心間持杵教云：「嗡，金剛薩埵尊，今日入汝心，若宣說此理，無間破裂去。」所說此理及對誰說《攝真實經》及二部疏皆未明說，意謂於初安立三昧耶時，已說自能了知。此處所說金剛薩埵入心，係先來已入弟子者。為何時所入耶？慶喜藏所說見瑜伽部別入法，於此無涉。釋迦友說：「前請聽許之時入阿闍黎。頂四禮時，弟子請白，世尊聖言亦於爾時，金剛薩埵住弟子心。」如彼所說此中亦爾。《攝真實經》亦說彼頌，唯無「嗡」字。毳衣大師等云：「黑茹迦吉祥。」即配金剛薩埵之時。智尊入身不住而去，一切曼陀羅儀軌中，皆說是於未由入壇示知諸尊得見曼陀羅者，宣說秘密之過。故於未由入曼陀羅受弟子灌頂者，雖作微分加持儀軌及傳諸餘灌頂，即便開示密義，亦為最不清淨。

雙由勝利過患二門而安立於三昧耶者，次以大指與無名指持盃，取尊勝瓶上水，注弟子口，告云：「此汝地獄水，燒犯三昧耶，賜護者悉地，飲金剛甘露。嗡奔𱒤阿彌達鄔答迦义。」令飲誓水。此與《金剛鬘經》文略不同。不空足說水注手中。有說三义字，或說一义字。由治罰故名為金剛，由饒益故名甘露水。《攝真實會》、《金剛頂經》及龍智菩薩等說名誓水，謂令發誓，守護密咒諸三昧耶。如《金剛頂經》云：「以金剛薩埵，誓心令發誓。」以諸咒師憶及此事，能大策勵守護三昧耶及律儀。

次由奉師教門安立三昧耶者，教云：「從今時起，我即是汝之金剛手，我教作此汝即應作，汝不應毀訾我，令汝未捨苦惱死墮地獄。」此是《攝真實經》所說。教誡此時，龍智說應執手而教。龍智所說：「未捨憂苦。」《真實光明論》於餘處說損惱或不樂，是違佛教所感。然此是教莫毀師長，是違師教之所感也。如說：「由未捨彼，縱經百年壽猶未滿，然即爾時或於餘時速當死沒墮捺落迦。」故有譯為：「由未捨苦惱」（用第三轉）者，譯文善淨。然燈賢說以此堅固誓願。此如難勝月云：「安住淨信者，恐有未堅固，師長應觀察。」義謂由前安立住三昧耶，猶恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令總受根本支分諸三昧耶，餘者是安立於別三昧耶。由於非器宣揚秘密，及輕毀師長，違越師教能奪成就，過患最重，故於守護第一與第七根本罪，殷重別立於三昧耶。

亥三降智諦語

《鬘論》於此處及餘處，宣說共同降智儀軌。降智所為，謂於修悉地前為欲了知修何悉地。降智之境者，謂弟子與器。器者，有經說為十二歲之男女，肢體圓滿，未染聚落法者。然餘多說若師長於金剛持前常時修習，集多福德，能剎那頃堅固修者，雖根殘缺年老染世亦能降下。所降之境說須作預備法，二者相同。能降之人，先於山等可意處所，善修承事令心穩固，已得金剛薩埵堅固瑜伽能降下者，依儀軌而請降。若不能者，不作降法，可於授三昧耶水後問其所覩。此是他派《明顯雙運論》云：「若阿闍黎已得降法堪能，可以龍智儀軌請降，故此不說。」謂自曼陀羅儀軌中，未說降智。毘布底亦未說。

降法有二：一隨行《集密》而降者，先令弟子在前，剎那想空，次從阿字生為無量光佛。令如《攝真實經》所說而請。「敬請一切如來加持，金剛薩埵降臨我身。」想彼心間從朗字生方形黃色地輪，有杵莊嚴，日上有藍吽字。毳衣大師說四角上有三股杵而為莊嚴。想頭上從榜字出生圓形白色水輪，有瓶莊嚴，月上有白杭字。喉中從讓字生藍色弓形風輪，二幡搖動以為莊嚴，月上有紅阿字，次想自心種子放光，召請身語意諸金剛，如其次第入三字中。足下風輪，熾然讓字紅色三角火輪讓字莊嚴，紅色則字放光舉昇弟子，則字放光從足孔入，吽等光明遍滿全身。謂如前修足下風輪，上有火輪，其上兩足掌中則有則字。

次燒香爐為先，振鈴誦云：「啊北夏耶，當跋耶，惹惹惹惹，𱒤拉耶𱒤拉耶，吽哈啊則。」誦咒百遍，心住靜慮而行降請。《四百五十頌》疏說心間地，喉處水，頂上風，足下如前。毳衣師說想臍處火，心間地，頂上水，足下風及則字猛火熾然，由風吹則字火上昇及臍，與彼火合，然燒地水皆沸，降滴甘露，心生飽足，由風吹起而降。

二以《億現說經》所說而降，師長作勝樂身右伸而住，弟子亦爾。平心合掌，左手振鈴，右熏燒香，洪音誦咒而降。咒為：「底叉摩訶卓答，阿北夏耶吽，豈利黑如迦耶毘摩黑，毘耶惹𱒤耶，底摩黑娑訶。」以此真言勸發勇識。所熏之物，鈴論師謂婦女染汙之月經帶，塗以五肉五甘露及貓糞，和以黑香，於顱盃中燒尸炭火而熏。此是依物降智之法。薩惹哈說：「若不降者，於心間修佛頂父母量如芥子，由彼空界放諸紅光遍滿全身，誦咒而降。」佛頂父母僅是一例，若所降者跳動太甚，爾時於彼頂上，修須彌山金剛為體，其上復有大自在輪（金剛地基），再上又有黃色五股金剛，上有阿字，字上有毘盧遮那佛，便得止息，如是降時，想弟子由吽字光明，策動舌或月上紅色啊字光鬘閃耀，教云：「說金剛語。」即能實說若自若他善不善等。此與「主黑班即」義同。

次由自心種子光明，召彼入降弟子之天，入自心間種子。次於弟子頭上持杵，先說「嗡汝為等」，次誦「吽哈阿則穆」而送往，此是自宗。若投花後而降，令說善等，次誦「底义班𱒤」令堅固住。從問眼何所見，乃至繫於頭上，後當送往所降之天。此是敘他所許。此師與寶鎧師皆說送往，餘曼陀羅儀軌唯說安住。降後問時，想為彌陀或彌陀部諸天而問。

次弟子向曼陀羅住，問云：「汝今眼見何色。」若云見白色等，當告令知有修息災等悉地之善根。次用執金剛之右手，握弟子二大指，以金剛舞誦甘露瓶令繞三匝。作諦語加持云：「我令諸弟子，入此正壇場，諸尊種次第，隨福如是降。此悉地何等，是何種性器，有何等福力，如是降壇場。」是集《總續》之文。彼等義謂，我令諸弟子眾為於諸尊投花入曼陀羅，隨是何尊種性次第，願隨彼等福力降落壇中。此是總說諦語。次說別諦語謂「此悉地」等。《總續》作「此修何悉地」，文義較順。謂上中下三品悉地當修何等，於此壇中願如是降。言種性者，謂是諸尊種性。「有何等福力」者，謂修彼彼悉地經時，久暫有無善根，於投花時願如是現。

酉二見壇而入

次於所執華鬘，念誦𦺡字加持，生為一妙鮮花，授與弟子掌中，以不全投花鬘，僅投其中之一花故。論說爾時勝解彼花為鬘，義謂供花鬘者，想花繫諸尊首，亦想以花供諸尊首。自想三字放光明顯，洗除眾罪。次於師長如是加持恭敬為先，想住於曼陀羅自在之前，意想入於曼陀羅內，口誦：「嗡底义班𱒤枳朵美跋嚩，夏穴朵美跋嚩，什答揚美，阿堤底叉，薩嚩悉地美札雅剎吽，阿康毘惹吽，波羅底剎姑蘇摩阿𱒤林塔賀」投花於彼尊首。吽字以前真言，是《攝真實經》說。彼說投花真言為：「波羅底剎班𱒤吽。」若以前咒投花，是龍智規，然彼尚說四哈字及賀字嗡字。毳衣、日生說用𦺡字加持。不空足說連投三次。《大日經疏》說已得灌頂者，可置花於本尊之上，依彼五色墻內花所落處，觀其種性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀羅有形像者，落於諸尊毫相或頭上或頂髻，堪修大印，若落目部或口，當修密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大師說修菩提自在資財。若離身太遠者，須長時修，近者速能成就。諸尊處所由格線等分別應知，若落兩尊中間，何者相近即彼種性。此是《總續》意趣，若相等者，俱修二者悉地，信樂何尊即彼種性。若落牆外，應再三投，仍落外者，成就微小。毳衣大師說此不應攝受。若落諸外圓線，以及外金剛牆之外，全無悉地。然亦令其見曼陀羅，由持咒等成就善根，餘時更入。《總續》說燒息災護摩次乃令入，落於牆上亦如是說。若落主尊說速成就，若落外金剛牆之內，須大劬勞。

次取彼花繫花鬘上，口誦「嗡波羅底格那當，伊芒薩埵摩訶跋拉」繫於弟子頭上。多經及曼陀羅儀軌，說繫頭上。《鬘論》則說將彼花鬘，置於弟子頭上即可。咒義謂大力有情攝受此。《律生釋》云：「汝大力薩埵，當善攝持此。」於頭上繫花鬘已乃作如是說。故知言大力薩埵者，義謂稱喚投花所中本尊，當攝受此弟子。如《攝真實經》云：「由繫花鬘，彼大薩埵，即當攝受故速成就。」《憍薩羅莊嚴論》亦云：「言摩訶跋拉者，稱喚彼天，此是第一花鬘灌頂。」彼摩訶薩埵，即當攝受者，謂至菩提當永攝受。《上疏》亦云：「次云投花鬘者，謂供花鬘諸尊攝受。為圓滿此上中下品悉地說永攝受，故云嗡波羅底格那娑彌芒薩埵摩訶跋拉。」

此由師長宣誓諦語，弟子亦如上說觀想誦咒。次當至心信念自與何尊有緣，即依於彼，而正投花。

次由師長取花繫弟子頂，將弟子交與本尊云：「汝於此自種性弟子，乃至未證菩提應當攝受。」此即花鬘灌頂，須善開解。作如是交付者，謂若依彼修行速得悉地，一切生中本尊攝受最為重要，故持祥《曼陀羅儀軌》譯為：「大力有情，應當取此。」是譯似稍遜也。《無垢光論》（《時輪釋》）有云：「若於彩色投花有壞彩色之罪，故當於尊勝瓶相上投花。」

《鬘論》依於不知者說，故云：「善心無過。」次修心中月上主尊（主尊種子），額上讓字，二目熾然有二嗡字。誦云：「嗡，現金剛薩埵，欲為汝開眼，金剛眼無上，一切眼今開。嗡若𱒤那曲吽阿娑訶。」除去遮目。《攝真實經》此頌仍存梵語，彼云：「黑班𱒤跋歇。」寂靜解云：「金剛眼者，謂於一切色中無障礙眼，言無上者，謂如佛眼，一切眼者謂見一切之眼，言今開者謂除諸障。」《鬘論》意亦同彼。總謂金剛薩埵或勝黑茹迦，今為汝開眼，開後成為能見一切之無上金剛眼，弟子亦應作如是想。

𱒤耶茜那於此處云：「次二目月上，嗡字心中月，正緣為主尊，由眼視諸光，與壇場諸尊眼性無差別，次想諸尊眼，攝於二目中。」謂由二目放光，自眼與諸尊眼成無差別，次仍收回。此是勝賢師派，《鬘論》作如是解意趣相順。緣主尊者，若如《明炬論》說可修主尊，然彼與此不同，故是主尊種子如吽字等。聖天、毳衣等說亦以「若那𱒤曲」等而開眼。黑行與答日迦跋等說用眼錍誦開眼咒而為開眼。「黑班𱒤跋歇」者，教令觀曼陀羅，非開眼真言也。次令金剛觀視，始從主尊乃至守北門者，或至下方妙害明王，由說諸尊名字為先，開示令知。此是《集密》兩派之規。毳衣則從東門乃至主尊。若持祥等則從北門漸次開示。隨作何種漸次皆可。

次當告云：「今當以信力，觀此壇真實，汝生為佛姓，印咒善加持，諸悉地圓滿，成佛三昧耶，金剛蓮遊戲，正修諸密咒。」此如《金剛藏莊嚴經》第三品說。唯彼文作：「修勝三昧耶，金剛蓮勝戲，當知咒本性。」除第七句，餘文《總續》亦說。彼云：「為悉地護戒，精進修密咒。」次令弟子誦云：「我入金剛曼陀羅大曼陀羅，我見瑜伽曼陀羅大曼陀羅，我於秘密曼陀羅大曼陀羅而得灌頂。」令說「三昧耶，賀賀賀。」《賢攝論》於入金剛等三句之首，各句有一吽字。及說三昧耶賀。後者此亦應有，以云「令說三昧耶」故。《金剛藏莊嚴經》第四，雖於傳上灌頂供養師後而說，然勝天與難勝月亦於此處說，故與經不相違。言入曼陀羅者，謂前入幔內時及投花時，入曼陀羅投花，故云入彼。言見曼陀羅者，謂除遮目開示諸尊之時。於曼陀羅得灌頂者，此上雖是入壇法類，然是獲得第一花鬘灌頂。此處如龍智說開示，能依所依曼陀羅之真實。勝賢、𱒤耶茜那亦作是說。聖天亦云：「開眼後頂禮，告示天真實。」堪為量者多作此說。故非限於阿闍黎耶灌頂之後。藏師有謂由先降智獲得第一花鬘灌頂，而說真實，與「餘者成就遠」，亦無相違。開示諸尊之前說令頂禮，餘師亦有說者，故應頂禮。

入曼陀羅儀軌次第，諸大論中有種種說，是故次第無定。彼諸時中除降智等，特殊時外，弟子為毘盧佛或主尊像，師長可住主尊瑜伽。此阿闍黎（無畏）總攝經教及諸大論師曼陀羅儀軌之義，編為次第。若略釋此義者，入曼陀羅是此處之正行，從著裝至教令秘密，是入壇之加行。入曼陀羅是令與天同分。此中有二：入曼陀羅內與彼同分者，是以二咒鈎入之時。既入壇內令於諸尊發生信解，禮拜旋繞及令祈禱。修諸悉地以三昧耶而為根本，為令守護三昧耶故次當安立於三昧耶。由降智尊使與諸天同分是內同分，前者是外同分。如是令與諸尊成同分已，尚須觀察可否灌頂，故問所現及投花等。由是了知可否灌頂，可者復是何尊種性，於彼種性三品悉地當修何等，修彼久暫經幾許時。由彼投花了知可否灌頂，是此時之所為。修何悉地與如何修，是灌頂後之所為也。如是發瑜伽心，二種入內，立三昧耶，獲得花鬘灌頂，為入壇之主體。餘者是彼支分。

前觀夢相若得聽許或未遮止，乃得發起灌頂儀軌，及於弟子預備之前，豈非亦善觀察？何須此處以投花相觀察可否灌頂？如是投齒木時，亦曾觀察修何悉地，此處何須復問空中所現？總觀能灌頂人與請法者可否灌頂，要在觀察師長與弟子之德相。然前觀察夢相，是為觀察有無留難。灌頂師資德相圓滿，與生留難，全無相違故須觀察。雖於灌頂無難，德相亦具，然非現在决定時至，故投花者，是觀現在可否灌頂，非總觀察。以由投花知不可者，說令悔罪後時入故。雖以投齒木相已。觀修何悉地。然以現色觀察亦不相違，非許一一便足，要以二事决定無相違故。

此諸儀軌嗢柁南曰：

密宗道次第廣論卷十二終

密宗道次第廣論卷十三

宗喀巴大師著

法尊法師譯

明瓶灌頂儀軌次第品第九

申二入後灌頂分四：酉一瓶灌頂，酉二密灌頂，酉三慧智灌頂，酉四第四灌頂。初中又二：戌一金剛弟子共灌頂，戌二金剛阿闍黎不共灌頂。初中分二：亥一五種灌頂共同建立，亥二各別建立。今初

此中能灌頂人、所灌頂業，及灌頂之作用方便，三種所緣當修何尊瑜伽。如答日迦跋云：「不動三靜慮。」義謂師長弟子及灌頂物三者，皆修為不動佛而行灌頂（此是第一水灌頂），除名灌頂，餘三各修為寶生等三種所緣。名灌頂則修為毘盧二種所緣。此論師等唯說弟子與灌頂物改易所緣，於阿闍黎未明顯說，意為可住主尊瑜伽。弟子為受灌頂故須請白師長，師長則須請白灌頂諸尊以為灌頂，是故有二能灌頂者。灌頂諸尊又二，有彩繪曼陀羅所住諸尊，及諸大成就者儀軌所說，師長別更新請諸尊安住虛空以彼灌頂。前者謂阿闍黎入所修曼陀羅，於彼主尊具受灌頂，得其聽許，以三三昧耶歌稱讚為先，為令弟子入內請求悉地，請於弟子灌頂作證，加持相續。彼曼陀羅諸尊，乃至弟子灌頂事未圓滿而住，非灌頂時入弟子身。新請灌頂諸尊，則於每一灌頂之後入弟子身。此是毳衣大師等說，故應攝入。於彩繪曼陀羅得瓶灌頂，其義極難安立。若謂由先入彼曼陀羅者，則上三種灌頂亦同。又非住彼曼陀羅內作瓶灌頂，亦非由彼曼陀羅內諸尊而為灌頂。若以彩繪主尊與師無二傳瓶灌頂，即立為於彼曼陀羅獲得瓶灌頂者。灌頂之時雖多宣說師長主尊無異，然有眾多堪據教典，亦說師長主尊各異而傳瓶灌頂者。又但以彼二者無異，亦不能立於彩繪曼陀羅得瓶灌頂。若不爾者，則彼繼續傳餘三灌頂時，理由相同，亦應許彼上三灌頂，可於彩繪曼陀羅得。

故所修曼陀羅諸尊，雖不如彼所請灌頂諸尊，親手執瓶灌頂唱吉祥等，然須信解於阿闍黎傳瓶灌頂作意聽許為灌頂事。如龍智云：「知自性行者，為弟子灌頂，恭敬請諸佛，勸其仍降臨。」此說當修曼陀羅時，為傳弟子灌頂請智慧尊。傳咒隨許亦須請白彼曼陀羅主尊而傳，最後復說師長將諸弟子供献曼陀羅主尊等。如是諸瓶灌頂，有彩繪曼陀羅諸尊作意聽許，故說諸瓶灌頂於彩繪曼陀羅中得，無相違過。修曼陀羅，為令弟子入內，阿闍黎耶亦須入受灌頂，故不可執修曼陀羅唯為弟子灌頂而作。

所請灌頂諸尊，或如毳衣大師說請勝樂分為五部之曼陀羅，餘尊亦可准彼理趣而請。或如《鬘論》所說，請通常之如來佛母菩薩及天女等。龍智意趣如《明顯雙運論》說，唯水灌頂時修弟子為毘盧，名灌頂時修弟子為不動，餘者皆同餘曼陀羅儀軌。《時輪》所說與諸餘經諸曼陀羅儀軌極不相同。以彼經乃特殊意趣，此處是說餘經之規。又弟子與灌頂物生為諸尊者，毳衣大師說五種勝樂以三段法生，或准彼理隨時別配。若自教中說有五佛即如是修，若無有者，則於主尊開為五部。雖此僅說生三昧耶鈎入智尊，未說餘事，然諸師長亦修灌頂以及部主印定《金剛幕》第四云：「想弟子馬勝，具多羅天女，手振金剛鈴，金剛主灌頂。」於鈴灌頂說弟子為不空成就父母，此是一例，餘時弟子及灌頂物之生起法亦應知。五種明灌頂時，（明灌頂、瓶灌頂皆弟子五種灌頂之異名。）弟子須白師長，正灌頂時須誦《灌頂大金剛》等，諸師皆同。唯此論師說內灌頂，寶鎧與毘布底亦隨此行。《鬘論》除於第一灌頂說內灌頂，餘未明說。然毘布底則說餘亦同前，是《鬘論》意趣，故餘亦准知。收攝灌頂諸尊及傳弟子水灌頂後部主印定并供養彼，《鬘論》唯阿闍黎灌頂時說。然毳衣大師跋嚩跋陀羅、答日迦跋處處皆說收攝灌頂諸尊。其收攝法，前二論師（毳衣、跋嚩）說入毛孔。由何方便攝者，毳衣大師說由師長心間種子放光召入。莊嚴頂者（部主印定），毳衣大師說第一想頂上為不動，第二右耳上為寶生，第三腦後為彌陀佛，第四左耳上為不空，第五額上為毘盧佛，皆由水成。若如此說，五灌頂後乃有五佛嚴頂，冠灌頂時則未有五佛嚴頂也。供養弟子如毳衣大師與答日迦跋所說，亦供花等。又答日迦跋云：「供養授清淨。」授清淨者，如毳衣大師說五種灌頂，以自性淨法性、染污末那、第六意識、前五根識、及阿賴耶，轉依所成之法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智而為自性。《鬘論》亦云：「由五灌頂而能增長諸智種子，故應勝解為彼體性。」《律生經》云：「五灌頂佛體。」慧鎧亦說五蘊與五煩惱清淨為五灌頂。勝賢師於五明灌頂後云：「若如是灌頂，得悉地無疑，即當證彼尊，能作彼事業。」當令弟子了知彼義《金剛幕》第四亦於五灌頂後云：「彼所現一切，及主黑茹迦，諸法性清淨，應觀為佛智。」餘曼陀羅儀軌亦多宣說。天種慧師釋彼義云：「從鬘灌頂至名灌頂，凡有所現，即應觀彼為佛五智與淨法界，觀鬘灌頂即為第六。為何灌頂？曰為法性清淨無垢。謂自性清淨諸佛法及大圓鏡智等六法之垢，以彼諸灌頂而洗除。由與彼等自性無異，故應勝解為彼等也。曼陀羅主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即釋觀五灌頂為五智之義。

其洒水等，頭上戴冠，鈴杵授手，與立名等，是五灌頂之因非是自體。其自體者，如水灌頂，所灌頂處生為不動，灌頂之物即以不動所化之水，灌頂之法由洒於頂上等作用，所修曼陀羅內諸尊作意傳水灌頂，祈白新請不動為主灌頂諸尊，正由師長作灌頂事，令於弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，並由不動門修行念誦，於修悉地獲得自在，此勝功能，即水灌頂。餘四以及花鬘灌頂，亦准彼理應知。故五灌頂中第一水灌頂，與他灌頂之後用水灌頂，義不相同。彼等皆名明灌頂者，如《鬘論》云：「花鬘與水等六灌頂，能令對治無明有大功能，故名明灌頂。」毳衣大師則云：「由五無明體性，轉成明了五智體故，一切皆以佛眼等明妃灌頂故。」此中二釋，前者謂修成明了之灌頂，後者謂由明所灌頂，故非灌頂自體為明。毳衣大師總說得此五種，修持真言，聞說經教，皆得自在。《鬘論》破云：「聞說事行二部經教，修彼真言可得自在，於聞說瑜伽與瑜伽母教，修彼真言猶未自在。」此如前引，意指未能自在聞修圓滿次第及說二教，非破彼於聞修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增說法隨許，不須別傳阿闍黎灌頂也。

亥二各別建立分二：乾一水灌頂儀軌，乾二餘灌頂儀軌。初中又二：坎一祈請清淨，坎二傳水灌頂。今初

開示曼陀羅後，為受水灌頂，故隨所有物供養師長，雙膝著地，合掌請云：「如菩提金剛，大供養佛等，今為度我故，空金剛授我。」菩提金剛謂金剛持，如彼於不動等傳大灌頂以為供養。如是為於生死大海救度我故，我今歸依虛空金剛，即是等同金剛持之師長，唯願傳我灌頂。此是《明炬論》十六品所說。毳衣大師等多說爾時應頂禮。

師長次於根本曼陀羅外之東，浴水不致沾及根本曼陀羅處，繪方浴壇，一墻圍繞，其門西向對入壇門，內作雜色蓮華，若彩土繪或研米汁等繪。或作無牌樓之方壇，西向對入壇門。或造量等內曼陀羅半量之壇，四方四門兩重，不作牌樓。東方等處繪輪寶華釰，四隅繪四佛母標幟，中繪八葉雜色蓮華。前之兩種同是一門，初有牌樓，後者無之。言兩重者，謂諸尊處與蓮華處。上安繪有八葉蓮華木質之座，或繪有月輪之布等獅座，勝解安於彼曼陀羅蓮華之上，安彼上時勿觸蓮華。若無浴壇，唯作彼想，於木座等上修弟子為金剛持，向曼陀羅而住。黑行師與薩惹哈說修為主尊。

《鬘論》於此灌頂浴壇，指如曼陀羅開光時所說。如是《勝樂灌頂品》中亦指如前所說，然彼不應道理。以彼論前未曾說浴壇故，蓋是未能决定了解而錄《鬘論》，故知非是無畏所作。是一善巧《鬘論》者之所造（此辨〈灌頂品〉非無畏作）。

次誦甘露瓶咒：「嗡阿毘迦南達枳吽。」及誦吽字七遍加持芥子，兩拳握持，左繞二匝。口誦「嗡薩嚩跋榜答哈那班𱒤耶，班𱒤薩埵茜，薩嚩跋榜答哈娑哈」，投芥子入火中，右繞二匝。次以兩拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四連茅草之牛糞團，四握食，四黃布，亦如前修作左右繞。然瓦碗等非投火中。

次應洗淨，念誦主尊真言，心間塗香，頭繫花鬘，前供閼伽，燈明，旋繞熏，以誦甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。《金剛幕經》所說驅除真言，依文應是淨罪之義。毳衣大師說除不淨。毘布底說除遣鬼魅。

坎二傳水灌頂

師長次於自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明妃於前虛空中住，奉供養後，請為弟子灌頂白云：「金剛持於佛，為救眾生故，傳德生灌頂，亦如是傳此。」此義准前請白應知。《鬘論》僅說不動本性菩提心之甘露為體。未明顯說灌頂物之生法。二隨行者則說水生為不動佛，召入智尊。寶鎧更說彼化為水，故諸瓶水先，為洒淨，變成吽字，次後由彼變成金剛吽字莊嚴，再從彼生不動。次以自心種子放光召入智慧薩埵，奉供養後仍變為水。次《鬘論》說如來溶化為先，次將弟子召入口中而為灌頂。寶鎧所說次第雖異，然於實行為易，當如彼說而作。先召弟子入自口中，從金剛路出住明妃蓮華之中，次想弟子剎那空後，先生為吽，次為金剛，吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入智尊。次諸如來明妃等至，大貪溶化，從毘盧門灌入頂中，隨金剛路出菩提心，而為蓮華之上，生為天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。此處《幕經》所說之義。難勝月謂：「八瓶一切水，為明妃士夫，善修意金剛，金剛持灌頂。」此說兼水灌頂與內灌頂。天種性慧則未說內灌頂。水灌頂前觀想次第，謂想諸如來佛眼等明妃，充滿虛空。彼等於弟子上執持傘蓋幢幡衣服，歌舞作樂，雨眾妙花，手略傾斜執持充滿菩提心甘露之白瓶，為從佛母蓮華初出弟子灌頂。時色金剛母等唱吉祥云：「諸吉祥住眾生心，一切體性勝部主，生諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。圓滿眾德若金山，三世依怙淨三垢，佛眼廣長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖，徧揚三世人天供，勝法恆令眾生寂，汝今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽眾尊慚德本，汝今寂滅最吉祥。」《金剛藏莊嚴》第四云：「充滿如蔴壳，諸佛執持瓶。」故執瓶者非定由佛眼等明妃。作如是勝解後，自亦應先唱吉祥讚。爾時師長應手舉瓶，於弟子讚吉祥。《明顯雙運論》云：「執瓶應先誦，諸吉祥偈頌。」

次水灌頂略有三法，謂從尊勝等瓶各取少水，注於顱盃或螺盃內，作水灌頂。或先以尊勝瓶，次以四如來瓶，次以四天女瓶，隨所有曼陀羅諸瓶而為灌頂。若唯一灌頂瓶，則於尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露，以右手執杵取瓶上華枝略取瓶水，隨金剛端流注灌頂。誦云：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生，諸佛前授與。嗡啊班𱒤鄔答迦，阿毘懇𱒤吽，蘇惹達當阿吭。」若樂略者，如是即可。廣則更誦：「嗡摩訶蘇喀，斑𱒤薩埵阿毘克格那當，阿毘懇𱒤彌，薩嚩達塔伽達，阿底跋底得那枳朵跋嚩」龍智及《明顯雙運論》亦宣說此二咒。應釋授與於何人前，謂諸佛前。授與何事謂與灌頂，大謂此之殊勝，成三界王，故為三界之所敬禮。我今將此授汝，汝應於此善修，此是安慰弟子。金剛者謂不可棄捨。金剛三密不可分離即金剛持，從彼生者即是從此種性所生。此《明炬論》〈十六品〉說：如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置瓶於頂。然諸師長皆如是行。《歡喜金剛羯摩次第儀軌》及瑜伽部說令飲水。如第十二《穗》云：「灌頂，謂以智水洗除一切習氣障垢。故以瓶水灌頂，能於頂上印定分別種性。」於現觀中（修法也）水灌頂時作如是說，此中亦同。

乾二餘灌頂儀軌

次明餘四灌頂。冠灌頂者，祈請師長之後，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及劒，嗡字及輪，依三段法生為寶生乃至毘盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央（額）兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦：「嗡斑𱒤達底穴曰阿毘懇𱒤吽。」「嗡薩嚩達塔伽達薩埵班即阿毘懇𱒤種。」「嗡惹那班即阿毘懇𱒤阿」「嗡達摩班即阿毘懇𱒤什」「嗡迦摩班即阿毘懇𱒤掌」誦此五真言而戴於頭上。龍智與《鬘論》同。并結手印置彼諸處，誦諸真言。次誦「灌頂大金剛」等，及誦「嗡阿班𱒤穆姑札阿毘懇𱒤吽蘇惹達當阿吭」「班𱒤都喀耶賀」令生歡喜。龍智亦說於此處修五佛嚴首。次誦「嗡吽𫫮什阿」真言，擊飄帶於額上。《明顯雙運》說於頂冠懸掛飄帶，而誦「班𱒤都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。此是龍智意趣。

次金剛灌頂者，先誦「灌頂大金剛」頌。並誦：「諸佛杵灌頂，今為汝灌頂，此即一切佛，為修取金剛。」以金剛杵觸弟子心間喉處頭上，授右手中。《幕經》於此處云：「弟子世自在，九股大金剛。」《釋論》解此頌義，謂修為蓮華舞自在。杵雖五股，以上下八股及中股，故說九股。後二句文《金剛幕》作：「善修諸佛故，應受此金剛。」《真實光明論》釋此頌義，謂一切諸佛今為汝傳金剛灌頂，故汝應取受此金剛。以菩提心為杵，智慧為鈴，金剛灌頂即是金剛智灌頂故。以此金剛灌頂，即與空性不離之菩提心自性，故是一切佛之灌頂。應受之理，謂此金剛是一切佛之體，為得彼而修彼，故汝應受。

鈴灌頂者，將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，先誦「灌頂大金剛」等，次誦《幕經》第四所說：「嗡班𱒤阿底跋底當，阿毘懇𱒤彌，底义班𱒤三昧耶當。」次令誦云：「嗡班𱒤根枳痾痾，世尊攝授我，願正親近我。」此出《幕經》〈第十四品〉。誦後真言及二句頌是龍智意趣。《攝真實經》、《勝吉祥經》許以「諸佛」等頌，而作金剛灌頂，「班𱒤阿底跋底」等咒，作主灌頂。然燈賢與難勝月等亦如是說。答日迦跋改誦金剛杵頌為鈴，授鈴灌頂。其咒即主灌頂之堅固法。黑行師等文句稍略，以咒與頌傳金剛灌頂後，另以餘頌傳鈴灌頂。彼真言义，可通作金剛灌頂與鈴灌頂解，是故堪為量者有作金剛灌頂，有作鈴灌頂者。毳衣大師說以「嗡善具鈴金剛，極勇士灌頂，汝住金剛誓，受勝主灌頂。」傳鈴灌頂。其第三句，即「底義班𱒤三昧耶」之義。主灌頂即「阿底跋底阿毘懇𱒤」之義。毳衣大師之意總謂：「為汝住金剛三昧耶傳金剛主灌頂，汝應受取。」慶喜藏釋此咒與彼不同，於此金剛及鈴灌頂，諸大論師亦多同時傳金剛三昧耶，金剛禁行，鈴三昧耶之文。「跋嚩跋陀羅」於鈴灌頂後，名灌頂前，並傳印三昧耶。亦復以彼傳阿闍黎灌頂。然毳衣大師與答日迦跋並此論師，鈴杵與印三昧耶等，要於弟子灌頂以後阿闍黎灌頂時，方乃傳授。餘師意趣亦以作如是解為善。鈴灌頂亦名主灌頂，義如下釋。

名灌頂者，手執鈴杵置弟子頂，先誦「灌頂大金剛」等，及《幕經》第四品所說：「嗡班𱒤薩埵當，阿毘懇𱒤彌，班𱒤那摩阿毘克迦達。」次隨投花所中本尊種性之名，喚瞋恚金剛或痴金剛等，傳毘盧遮那本性之灌頂。依於六部立男女名，廣如《鬘論》應知。如《攝真實經》云：「傑金剛，隨是何名即喚為彼。」傑是呼召其名。然燈賢等又說於彼用吉祥名，如云：「吉祥不動金剛。」此是稱德立名，非於名灌頂時，問先所得灌頂密名而云傑吉祥也。如答日迦跋云：「具吉祥金剛，師長三度呼。」此說以所立名呼召三遍。

此論師於餘四灌頂未明顯說傳水灌頂，可據之曼陀羅儀軌亦多未說。然毳衣大師於餘四灌頂後各傳一水灌頂，應如是行，此等皆有瓶事隨行而名瓶灌頂故。《鬘論》亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂故，從水至阿闍黎六種同名瓶灌頂故。觀想如來父母持瓶灌頂，及色金剛母等唱吉祥等，餘四灌頂亦須爾故。以是彼時召請灌頂諸尊等之觀想，應如水灌頂修。餘四灌頂未說與妃俱生，准前應有。「灌頂大金剛」等，通五灌頂，毳衣大師亦然。餘諸水灌頂時，應以阿闍黎灌頂時所說真言而灌。如是傳與五灌頂時，須為說明各灌頂體，令其决定明解彼義而傳灌頂。

水灌頂嗢柁南曰：「供養敬祈請，安浴台清淨，奉請灌頂天，並生為天形，請白內灌頂，讚吉水灌頂，入身献供養，解釋灌頂義。」

餘灌頂嗢柁南曰：「白請灌頂天，二俱生為天，請白灌頂天，內外二灌頂，水後諸尊入，供釋灌頂義。」

戌二金剛阿闍黎不供灌頂分二：亥一阿闍黎灌頂建立，亥二阿闍黎灌頂者儀軌。今初

金剛阿闍黎灌頂與不退灌頂，正詮第六灌頂，假名亦通水灌頂等。瓶灌頂名，通六灌頂，故與前二義有寬狹。金剛阿闍黎灌頂之正行。如持祥云：「又不退轉灌頂，於金剛與鈴三昧耶，增身加持。」又云：「由此加持令成欲天體性大印，即是印三昧耶。」謂授印三昧耶時即授阿闍黎灌頂之正行。羅睺羅、吉祥友、常住金剛亦說授印三昧耶，作欲天父母抱持狀時為阿闍黎灌頂。為証如是印三昧耶，故引「智慧滿十六」等。毳衣大師亦云：「此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，即大印三昧耶。」此說以印三昧耶頌令如是行。雖未明了分別何者為阿闍黎灌頂，然其意趣同前。《鬘論》意趣亦同《明顯雙運》及常住金剛說。若爾，《鬘論》為証餘經所說三三昧耶是阿闍黎灌頂支分，云何亦引「智慧滿十六」等？雖受印三昧耶時即得阿闍黎灌頂，然說彼三昧耶是彼灌頂支分，亦不相違。以修身為欲天父母，是阿闍黎灌頂之因支故。由證印三昧耶須修欲天父母，故引「智慧滿十六」等。意謂應修智印作如斯狀。「金剛鈴結合」者，謂持鈴杵修抱持狀。寂靜論師亦云：「金剛鈴結合者，謂由雙手。」「為上師灌頂」者，謂由抱持生妙樂三摩地。此中若是父母等至所生樂者，則與依止智印傳授第三灌頂全無差別。若是唯修與妃抱持所生樂者，則於五明灌頂修父母抱持相所生妙樂復有何別。初非所許。雖是第二，亦有差別。前者（弟子灌頂）僅是五佛父母一分種性。此中徧五部主第六金剛持與金剛慢母抱持，身境差別如是。又前者雖修父母抱持相，然非專於抱持攝心，不生彼樂俱三摩地，此中則生故。引生之法，亦由金剛意三昧耶及鈴語三昧耶，身為欲天父母之身印三昧耶，由依表示如來身語意業三殊勝三昧耶所生樂俱之三摩地，為阿闍黎灌頂。日生以授三三昧耶，示曼陀羅及天真實，並傳阿闍黎事業次第等，名為阿闍黎共灌頂。「智慧滿十六」等，目為阿闍黎別灌頂。唯授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者為共。其後灌頂非彼所有，故名不共。然無上部中授印三昧耶，即可有《智慧滿十六》等義，前諸論師意趣在此。

時輪本釋所許，水灌頂等七，不名瓶灌頂。七種俱有水隨行故，名水灌頂。隨許灌頂之後，《大疏》（《時輪大疏》）中云：「次將鈴杵授於弟子手中，而授某甲金剛之阿闍黎。」謂於瓶灌頂前，由三三昧耶門中傳一阿闍黎灌頂。如《略續》（《時輪略經》）云：「善授隨許攝。」此言攝者，謂即攝入隨許之中，非彼七灌頂所不攝之阿闍黎灌頂。又瑜伽部以下之阿闍黎灌頂，非能說無上續之阿闍黎。故於瓶等上四灌頂，為聽聞了知無上續道故，傳授上四灌頂，為能講說無上續故，傳上上四灌頂，分為二種傳法。如《大疏》云：「此上灌頂有二，一為令有情入壇為了知道及聽聞教得自在故。二為授大阿闍黎位及為講說故。」如是第一瓶灌頂者，如《略續》云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」《歡喜金剛經》於「智慧滿十六」等，釋為瓶灌頂及以阿闍黎灌頂，是依真實明妃而說。第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。唯多寡異，餘與前同。隨順餘經諸大論師說圓滿傳授瓶灌頂即成演說無上續之阿闍黎者，意指續之一分，以未獲得上三灌頂，其於聞說圓滿次第未得自在，彼諸論師亦共許故。圓滿聽聞及講說無上續之阿闍黎，須俱得四種灌頂故。然於得可圓滿聞教之第四灌頂中，餘經與《時輪》教有所不同。為講說故須否更傳第四灌頂亦有異同，至後當說。傳授水至隨許七灌頂法，與餘經不同者，謂由此七灌頂，成修生起次第法器，復以生起次第各尊，修治各事。在灌頂時亦順彼修。義謂由五佛母修治五界，故將瓶水與弟子五界生為五佛母傳水灌頂，洗諸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五如來修治五蘊，故將冠與弟子五蘊生為五佛傳冠灌頂，洗五蘊垢，有修五佛悉地之分。此上所淨二事皆是身法，故隨主尊能淨身面所向，即將弟子安置北方，生身金剛而為灌頂。由十能力母與主尊父母，修治十風以及左右二脈，由彼二門，傳冠帶與鈴杵灌頂，此是語法，故隨能淨語面所向，即將弟子安置南方，生語金剛。由菩薩菩薩母，修治六根六境，及明王明王妃修治五業根及作用，由此二門傳授禁戒與名灌頂。此由二種根轉二境之垢是為心法，故隨能淨意面所向，即將弟子安置東方，生意金剛。由金剛薩埵父母修治智蘊與識界，故由彼門授隨許轉法輪灌頂。由二所淨是為智垢，故隨能淨智面所向，即將弟子安置西方，生智金剛而為灌頂。其能灌頂之曼陀羅諸尊，亦皆各住所修曼陀羅中，故是能淨所淨，各細分別灌頂之法。

隨餘經者，所淨之事攝為六聚，謂五取蘊若別若總，或五蘊與真如，以六部佛修治彼等，故由彼門傳授灌頂，於修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故於水等灌頂安立不動等名。冠帶即是冠灌頂之眷屬，隨許即是餘灌頂之後依。除所淨事能淨灌頂微有廣略，其餘淨除能障修習一切生起次第法器之垢，則義無不同也。

亥二阿闍黎灌頂儀軌分二：乾一阿闍黎灌頂正儀軌，乾二彼後依儀軌。初又分二：坎一授三三昧耶，坎二受三三昧耶開示真實。今初

其次，弟子供養合掌，請白師言：「我從師長恩，何能利自他？金剛師灌頂，悲藏願授我。」稱師長曰悲藏，我從師長恩由得何種灌頂能利自他，即阿闍黎灌頂，願授與我。答日迦跋說當三請。毳衣師說若欲傳阿闍黎灌頂，應於預備時受阿闍黎戒，或此時受五部律儀，意謂欲傳五明灌頂，必須先具阿闍黎戒。又說若欲唯受五明灌頂，不受阿闍黎戒，可於五灌頂後，傳授隨許、禁戒、授記、安慰四法。如是弟子若欲更請阿闍黎灌頂者，則可唯於此處受律儀後而為請白。如答日迦跋云：「得弟子灌頂，為聞經教授，知道若能說，作金剛師故，以此語請白。」此是弟子灌頂與阿闍黎灌頂不一時傳之規，謂得弟子灌頂，若能為他作金剛阿闍黎者，乃可請白也。

次想弟子由吽字與金剛，以三段法生為第六金剛薩埵，想金剛杵是從吽字所生金剛，誦云：「無始終薩埵，金剛心大喜。普賢一切性，金剛慢主體，世尊第一士。」令以真實性持金剛，授金剛三昧耶。《鬘論》雖未說金剛杵生法，以說鈴之生法，故亦應修。毳衣大師與答日迦跋等亦說從吽生為金剛，並誦「嗡摩訶班𱒤吽」令其受持。所說真實性持，《勝吉祥經大疏》釋云：「不離空性之菩提心如來心性，是為秘密金剛，持金剛時，即表彼義而持。」主謂一切眾生之主。餘無始終等文，如前請白天時所釋。由緣法界為生本尊大印之因，故立果位金剛持名，謂為世尊最勝第一士夫。此是慶喜藏師所釋。

次想鈴從痾字所生，誦云：「說此一切佛，鈴隨音而轉，佛許勝菩提，汝應恒受持。」令以真實性而受持。真實性受持者，謂搖鈴時念誦「一切虛空相」等。《勝吉祥經大疏》謂想鈴聲宣說諸法皆無自性而搖。前頌出《幕經》與《勝吉祥經》，後頌出《幕經》第四品。如諸佛大菩提體性之慧緣於空性，任運以種種音為他說法。此鈴亦爾，表示隨音而行之慧。以是諸佛許彼為勝菩提，汝亦應常受持。此是寂靜論師等釋。有譯「慧隨音而轉」者，較妥。如「勝吉祥經」說，爾時弟子搖鈴誦云：「三有自性淨，自性違三有，自性淨第一，薩埵受勝有。」毳衣與答日迦跋等說教弟子亦誦：「嗡班𱒤根札痾」真言。論師多說前頌授鈴，後頌令搖。言三有者生死相續，彼自性清淨者，即彼自性遍淨。增益為我之性，即是違害三有，無損害中而為損害。寂靜無畏俱作「違三有」解。《勝吉祥經大疏》則作「離三有」解。第一薩埵，即是菩薩，彼受第一或最勝之三有。由何而受，謂由自性清淨，於彼無實，斷盡執著，通達無住涅槃自性。慶喜藏與寂靜論師所說如是。此上是授鈴三昧耶。

次告彼云：「意身堅固性，名印三昧耶，由堅一切身，是故名為印。」又告知云：「加持智印已，受用諸欲塵，修一切悉地。」令以金剛薩埵身與智印結合次第加持，作抱持狀。此未明說金剛薩埵與彼佛母身色面臂，餘曼陀羅儀軌亦未明說。若有經中說有金剛薩埵或金剛持父母相者，即可如彼而修。若未說者，可修藍或白色，一面二臂，執持鈴杵。佛母亦爾。《明顯雙運論》說彼佛母是金剛界自在母，亦說是金剛慢主體。

坎二受三三昧耶開示真實

次若能辦，當如上說造沐浴壇。若不能造，修如是壇，安置弟子，修為金剛薩埵之相。《鬘論》說此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。分別授受三三昧耶為二時者，謂前開示受三三昧耶法，令弟子生定解。此時明想為天父母，以真實性持鈴杵手作抱持狀。從如是修生三摩地，應告知為瓶灌頂故，許於受三三昧耶時得阿闍黎灌頂。

次如水灌頂時所說，從自心間種子放光，迎請灌頂諸尊，乃至以金剛端注水，誦「灌頂大金剛」等頌。及誦「嗡啊薩嚩達塔迦達，阿毘克迦三昧耶室利耶吽娑訶」而為灌頂。說於彼時傳內灌頂與水灌頂，故此論師亦許此處傳內灌頂。水灌頂時，說持瓶上華枝以杵端注水者，謂右手執杵及瓶口莊嚴，由華葉端洒水頂上，作水灌頂。

次想水於頂上成不動佛而為印定，作成寶冠。智體灌頂諸尊入弟子身。念誦：「嗡蘇波羅底叉班則娑訶」而為加持，供花香等。《鬘論》引《第二觀察經》「智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許為師灌頂」之文，證於印三昧耶作天父母狀時，得金剛阿闍黎灌頂。若未了知如上所引經文，即證於印三昧耶時得阿闍黎灌頂，則不善知阿闍黎灌頂之正行。以隨許說法等，僅傳弟子灌頂，亦可作後依故。又以開示二種真實，告知本尊之後亦可傳故。

次應告云：「總此宮殿即毘盧自性」等，此是說曼陀羅真實清淨。又云：「五蘊應略說，即五佛體性」頌等，說天真實清淨。亦應示阿闍黎事業次第，謂於曼陀羅及眷屬，繪修供養以及入內受灌頂等，是阿闍黎事業。次第又應告云：「如是了知曼陀羅真實等，於修三昧耶及律儀，成就功能。不可違越之性，是三昧耶，防止應作不作，作不應作，故名律儀。」能依所依清淨，瑜伽部於信等功德之法宣說清淨。無上部中俱說道清淨與蘊等清淨。為遮妄執能依所依，如未淨之情器，體各異者，故說宮殿清淨。為遮妄執諸尊體各異故說天清淨。如是唯依主尊智慧相分，現起種種能依所依曼陀羅相，離彼更非有體。故彼一切皆以智慧為體。廣說清淨如《穗論》第十八應當了知。此不退轉灌頂儀軌，又名為阿闍黎灌頂。

乾二彼後依儀軌

傳咒儀軌，次誦主尊心咒等一百八遍或誦三遍，次云：「世尊我傳授，願近此弟子」三遍而授。弟子亦誦：「世尊我今受，維願哀近我」三遍而受。爾時作何觀想，此論未明，應如毘布底說，想從自心出自口中，經弟子右耳而入彼心中。《佛頂》等經與鈴論師說此名咒灌頂。鈴論師許於五明灌頂後傳授。《金剛鬘經》亦說名咒灌頂，如云：「弟子欲故傳咒法，真言灌頂第一智。」彼四句出《蘇悉地經》。

眼藥儀軌，次於金銀器中，安置酥蜜眼藥。想弟子眼上有𦺡字，誦云：「嗡班𱒤內達羅阿跋哈惹跋札朗什。」次以金針塗藥，誦云：「如醫王神鍼，除世間障翳，諸佛今為子，除無明眩翳。」此文出《大日經》。除者，謂修有除去之功能，餘師多說針從𦺡字所生，加持令成般若波羅蜜羅多自性，想眼𦺡字總攝一切無知眩翳，用針除去或塗眼藥而得消滅。誦咒以後塗眼藥時，當念咒為除金剛眼障覆之義。「什」是般若波羅蜜多蓮華部之種子。

示鏡灌頂儀軌，次取明鏡，阿字加持示弟子云：「諸法如影像，明淨無濁穢，無取亦無說，正從因業生，金剛心如鏡，彼明淨無穢，是諸佛體性，入於子心中。無自性無住，知諸法如是，無等利有情，生為諸佛子。」除第二頌餘是《大日經》說。第一頌明自性清淨，第二頌明離垢清淨。彼謂諸法，明謂無煩惱障，淨謂離所知障，無濁穢者謂離彼二習氣。入者謂得加持，及緣彼為所證，並成就彼功能。由眼藥針除無明翳，慧眼能見諸法猶如影像。故於彼後說鏡灌頂。如《鬘論》云：「示鏡儀軌說二次者，是未見龍智曼陀羅儀軌。有許為釋灌頂法者，示二次之儀軌。」藏師謂此是破慶喜藏師示鏡二次。然後句許有示二次儀軌，故非破彼。故破二次示鏡唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龍智所說，然龍智曼陀羅儀軌無第二頌。慶喜藏與答日迦跋、寂靜師等許示二次，謂於前示鏡後，作鈴以及弓箭儀軌，次誦第二頌示第二次鏡。頌文非一，詮義亦異，前者唯令了知諸法猶如影像，後者令知入自心中金剛薩埵之體性故。答日迦跋亦云：「金剛薩埵尊，自由彼文知。」非破以此理趣示鏡二次，故說許為灌頂法者示鏡二次。此師所許，將彼頌文雜於前頌之間，二事同作，然亦不須定爾。

射箭儀軌，次從賀字生弓，誦賀字而授與。誦云：「薩嚩達塔伽達那阿奴惹伽耶娑。」或云：「願一切如來皆歡喜。」弟子射時，師長亦如是說。此論未明顯說箭從賀生。然答日迦跋云：「賀字淨弓箭，授弟子手中。」故知俱從賀字生也。弟子應誦：「薩嚩達塔伽達那阿奴耶彌」以射魔碍意樂，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之狀。

此瓶灌頂是於繪畫或於身曼陀羅中得，如《結合》第七云：「繪畫與身業，壇中而得此。」能於初加行等三三摩地及護摩等支分，而得自在。即前經云：「三加行及支，正為彼宣說，色等諸境界，達現有遠離。」此能清淨先造及防未來身垢。即前經云：「殺生等前後，清淨不生罪。」《明顯雙運》說修治身金剛。《結合》第七亦云：「彼之自體性，謂身金剛性。」日生亦如是說。日生謂瓶灌頂為化身體，安立化身殊勝種子。為立彼功能故，應勝解為化身。瓶灌頂之三昧耶者，藏地智者，謂護十四根本及八粗罪。釋名如《結合》第七云：「成器瓶灌頂，注洒淨自在。此是續次第，以教所訓釋。」此謂成就法器，及如灌注、洒淨、洗淨之狀，故名灌頂。是於「阿毘克迦」之聲而加以訓釋也。

阿闍黎灌頂及彼後依之嗢柁南曰：

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一

酉二密灌頂

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩嚩達塔伽達阿奴惹迦那，班𱒤娑跋嚩，阿摩郭吭。」此出《幕經》與《集密經》。想以心間種子放光，召請毘盧佛與佛眼等入定，從毘盧門入自身中，大貪溶化，經阿嚩都底至金剛摩尼，堅固俱生。如《集密後續》云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「《金剛鬘經》所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦「嗡啊班𱒤枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毘盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋《持祥》等說，雖一弟子亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如《明炬論》〈第八品〉云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於《月密點》云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」如是《五次第論》及《攝行論》亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。《明顯雙運論》說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引《月密空點經》為證，拏熱巴於《集密後續》釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與《明顯雙運》說修弟子為毘盧而傳密灌頂。秘密灌頂之體，如《大印空點》第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。《結合經》第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於《後續釋》中說得密灌頂後，開示幻身教授。《明顯雙運》雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然《五次第》說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。《口授》（智足造）亦云：「由彼淨剎土，當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅睺羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，《結合經》說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。

秘密灌頂嗢柁南曰：

密宗道次第廣論卷十三終

密宗道次第廣論卷十四

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二

酉三慧智灌頂分二：戌一明慧智灌頂，戌二明第三灌頂之智。今初

秘密灌頂之後，弟子先以《菩提金剛》等文，請白師長。師長次以前所供養，具三昧耶與律儀之明妃，或其餘有妙色像者。告云：「此悅意色像，佛觀汝應依，輪次第結合，當受勝妙樂，由金剛跏趺，心入摩尼中。」令其了知而與弟子。前所供養雖是師長明妃，然可還與，如《集密後續》云：「淨信慧廣大，色妙恆樂修，一加行修習，具三昧耶者，弟子將供事，供養於師長，師長加持彼，應授與行者。」毳衣、持祥、日生等說明妃須住三昧耶及律儀，善巧四種瑜伽三三摩地。故若不具律儀即不堪為明妃。輪謂毘盧等與明妃之輪，次第「結合」謂鈎召攝入及從金剛路出等。此六句義出《口授論》。「由金剛」等二句，顯示由受安樂而明第三灌頂。明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華事，自在大樂王，恆於此中住，奔𱒤木义賀。」此頌及咒出《口授論》。彼中問答此處未用，儀軌中謂自與明妃生為本尊，加持金剛及蓮花等。毳衣師云：「承事佛等事，謂在蓮華行。」文顯易解。木义義謂解脫，即離一切戲論本尊色身。《鬘論》言由師長說者，謂彼明妃所說諸義，師長為之解說。或由師長說此咒語。奔𱒤謂應依止，即應依止解脫。

次修弟子生為天身，慧母生為天女，《鬘論》未明生為何尊父母。難勝月說生為彌陀，意為是貪金剛。《明顯雙運》說為寶生，意為《集密》中說由寶生門持隨貪慢。寶鎧師說生為勝樂父母。若如此者，則可隨時生為該尊父母。除密灌頂，此及以下，《鬘論》與隨行者皆未說須繫縛遮面。次修吽字所生金剛，嗡字所生摩尼。金剛口邊有黃泮字，啊字所生蓮華，蓮華鬚有啊字莊嚴。釋云應正策發。策發何事，謂於左之左脈。左謂此中明妃，彼身左分之脈，名金剛界自在母脈。如《大印空點》第二云：「蓮華藏中央，金界自在母，乃至未獲此，餘事無菩提，彼性歡喜色，細中細最勝。」《口授論》云：「當求三那利，金界自在脈，離取婆伽中，由師教授力，須以指了知。」尋求之法，謂食指端及於舌端，想有紅色什字，先誦「希達」，而正策發。至有所說相時，念誦「嗡希希希哈哈哈娑訶」及「嗡薩嚩達塔伽達阿奴惹伽拏班𱒤娑跋嚩阿摩郭吭」真言。由師長教授力了知四喜差別。由自心間種子光明，請如來等加持自身，入於身中。師長亦令毘盧及佛眼等無量諸尊入內等同一味，發起歡喜。

戌二明第三灌頂之智分二：亥一正義，亥二斷諍。今初

若謂此處須以師長教授了知四喜差別，四喜云何？如《穗論》第五云：「此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三。於摩尼中生俱生喜，此是一種建立。」又引時輪宗云：「液始從髻處，至毫蓮為喜，勝喜與妙喜，從喉心處生。臍處起離喜，乃至密蓮華，至密金剛寶，俱生喜不出。」前者從金剛根本起，未至摩尼中央，隨處所別，生三種喜。由斷上上品及上品中品三粗分別，安立歡喜勝喜妙喜。雖有微細下品，由無粗者立俱生喜。（分五品分別）教誨了達諸教授者，亦是前論所說。四歡喜中安立何者為第三灌頂耶？如《鬘論》云：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。」又云：「真實，謂一切法不可思議。順彼影像俱生歡喜自性慧智，說為真實。」謂四喜中立俱生智為此慧智。生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際。有許俱生喜為第三，妙喜為第四者，此為《教授穗論》所破。此所破是寂靜論師所許。毘布底師亦說菩提心至金剛根本為喜，至中央為勝喜，入摩尼時發俱生喜，於離喜前及勝喜後，中間而生。金剛跏趺，謂住摩尼，二鼻孔內停息之時。毳衣大師說生時與體性同前，四歡喜中，說於勝喜離喜中間而生。薩惹哈師亦說俱生智為第三灌頂。若傳女子灌頂，於金剛處當知為蓮。此如妙吉祥、《口授論》第三灌頂時云：「由虛空界金剛荅，具正眼者生大樂，若於正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年刼千刼受此智。」正灌頂時受須臾頃，正修習時長時領受經八時等。

第三灌頂之俱生智若安立為証真實者，則與第四灌頂樂空無別之俱生智，全無差別。若未証者，則與多論所說為於弟子欲以殊勝方便表示真實義，故傳此灌頂。及說由修第三灌頂所表詮義能証真實，皆成相違。茲當解釋，例如二次第道，隨彼補特伽羅根性次第，說有勝劣多種。如是灌頂詳細分別，隨根性門亦有多種得法。然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。如《口授論》開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。通達彼之方便，以多道理說是明妃。於傳密灌頂後，次云：「次為知自覺，喜法身徧空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等傳第三灌頂。其次乃說生俱生智，如前所引。故為表詮真實義，故傳授第三灌頂最為明顯。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅眾生粗動分別，發生安樂無分別心。以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達真實義故。《口授論》云：「法身喜徧空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」此說死等五位亦能覺受法身。此於息滅粗動分別，假名通達真實，不則應諸有情不待功用得解脫故。故俱生智是於通達真實得正見之弟子，先由師長曉示第三灌頂之智於何時生。次於傳灌頂時，由依明妃，於摩尼中持菩提心，息滅粗動二取分別，憶其正見。說此念住正見之智，名曰俱生，非唯身心略起樂受，亦非唯由彼力令心無分別住。然於未善了解真實見者，則須於生樂無分別而明第三灌頂。以是住正見上第三灌頂之俱生智，是否現證真實，是最大妄分別生處。以想爾時通達真實須無分別，離分別智，何故不能現證自境，由此故起邪執。若無正見則於無我心未趣向，故計彼智即為現見無我義智，其執反少。如《穗論》第五云：「彼是見道耶？曰非爾。」此破印度有諸智者，串習密咒，許以第三灌頂之俱生為見道。故此應知表示實義之智，與彼現證無我與總相通達之差別。現證真實之時，是無作之俱生。未現證時，但以勝解作意悟入真實，是有作之俱生，後即第三灌頂所說。如《穗論》第五云：「暫受樂時未見真實，但由增上勝解，修習一切勝事相應不離大悲之空體性。証真實時，是出世間無諸功用，由無造作，故名俱生。未證真實所領受者，有漏非堅，未能增廣不徧諸支，猶如電閃剎那即滅，是世俗性有諸功用，雖是造作亦名俱生。」第三灌頂之智內有二分，謂證空分與安樂分。前者又名為金剛持安慰，後者又名不動安慰。即前論云：「真實安慰說有二種，以大樂智與真空體互相印持，是不動性與金剛持性故，決定出生如來與金剛持。」由得彼道，故能出生如來安慰與金剛持安慰。如云：「方便彼生別，第四義二種，一如來悉地，餘為金剛持。」第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授具德相之明妃，生為本尊父母。預備金剛蓮花為先，了知發生慧智之界，及明爾時安住正見有樂之智，即為第三灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成為欲天父母，持天慢等，勝解父母等，至生菩提心至摩尼中，從此生樂。次應令憶正見安住其上，曉示灌頂。由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時必須悟入真實義之俱生。如《穗論》第五云：「此俱生所起真實菩提心，空性大悲無別。離於慧智為別有餘法耶？答曰非餘，即唯除彼慧智所有逆品說如是相，此是自性最極明顯。」此明顯說唯由修習第三灌頂身中所生俱生之力，令離垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘論》亦云：「然諸如來所有自證法身俱生量等虛空，此之等流報身俱生，第一殊勝最極清淨堅固樂相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非餘事，即於世間俱生歡喜，如其教授勝解修習，修習圓滿即得現証，唯自能知而非先有。」又云：「由彼了知俱生歡喜更是餘者，以是果性之俱生故。」由彼行相隨順菩提性轉，故說生為果性。此等於依明妃生四歡喜時說。由此中曉示弟子與業印明了觀為本尊父母入於等至，生起俱生喜時安住正見，則亦當了知行者與業印，或行者與智印，或行者與空色明妃，明了想為本尊父母入等至中起俱生智。以彼同於明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。如於白牛决定牛相，則於彼類一切皆斷疑故。如是依止明妃發俱生者，是由依於和合作用上下弓形業風，吹燃臍部猛利之力，溶化頂上之菩提心，由風下吹，安住摩尼而生。《口授論》於第三灌頂時云：「精律動弓形，三义智火熾，界化十六分，猶如拘摩陀，由風加行催，自性善寂靜，唯法身寂滅，樂住摩尼中，剎那無念動，即是大修行。」故說以脈息空點等無量瑜伽，令風吹入中脈。由彼作用猛利熾然，溶化頂上之菩提心，引生三摩地門，然彼皆由曉示灌頂宗要，於俱生現起時，憶念通達真實義之正見，將護修習。不應妄執唯滅粗分二取分別所生之三摩地，即為俱生之義。

亥二斷諍

《第二觀察經》說：「是大種安樂，故非真實樂，由俱生所生，說彼為俱生，名自性俱生。」此說依止大種之樂，非是真實俱生。又《智成就》亦云：「二根所生樂，惡說為真實，勝佛未曾說，彼是大安樂，凡因緣所生，皆不名真實。」若第三灌頂之俱生通達真實義者，寧不與此相違。答云無過，彼諸經文，是破道時之俱生智，為自性或自體之俱生智。非說第三灌頂等之俱生，不達真實。或說彼中無俱生智，此如《智成就經》後云：「以彼樂一切，皆非自性有，諸善逝正智，是了知自性，一切樂中尊，故名為大樂，大樂非無常，大樂恆常住。」破彼非真實樂，真實樂是佛地之所有故。故若引彼經文以破通達真實之樂，則應許一切有學道，皆無彼樂。故真實樂，及名自體俱生或名自性俱生，義謂不待功用因緣，盡未來際任運相續。《珍珠鬘論》解釋：「名自性俱生。」云：「俱生自性，謂此自體生起不待餘緣，依止前因一剎那心，生起諸餘剎那。有如是自性者，是名俱生，與心剎那展轉增上，乃至虛空未盡而生。」又云：「俱生有二，謂暫時與常住。其常住者最為第一，以是最勝真實無盡，及無壞故。」此於相續不斷及無窮盡說名為常。若謂即初剎那，於二剎那安住名常，是為外道惡見。種者，是出生義，由是因緣和合所造故是無常。大是極義，總謂極力所修之無常樂。上是《珍珠鬘論》所釋，《教授穗論》解「大種樂非實」之義，亦謂非一切時恆起俱生。

若謂第三灌頂是樂空無別之俱生，則與第四灌頂無差別者，是未了解第四灌頂之談。至下當釋。

《時輪本釋》說於出家唯以語表傳授第三灌頂，故可智印以傳灌頂。《鬘論》說若勝出家身無餘遮緣，可實灌頂。若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂。准此道理，以出家身作密灌頂之阿闍黎，亦當了知。如是第三灌頂之時，隨力所能持菩提心，不能持時，徐徐放捨，從水生中持味取起，由真實見飲三昧耶自性大菩提心。

於何曼陀羅中得此灌頂，《七加行》云：「於清淨婆伽曼陀羅得此。」謂於婆伽曼陀羅得。自性如前經云：「彼之自性者，意金剛自性。」日生說為法身自性，意為已得証彼之勝功能。所淨亦如《七加行》云：「貪心等前後，清淨不生罪。」三昧耶亦如前經云：「遮繪壇塲等，授最勝律儀。」答日迦跋說見女人左繞三匝作請白等，為三昧耶。於修何道得自在者，如前經云：「方便殊勝故，正住如金剛，修勝悉地故，漸依禁儀軌，達諸法遠離，能取所取體。」謂於二取空之光明，又名金剛喻三摩地。《集密後後續釋》中云：「弟子依於內外，現証菩提次第，以貪離貪及中庸貪，漸次現証光明智慧，修成大印。故應先得慧智灌頂。」說此灌頂，表示第四光明修習大印。

慧智灌頂嗢柁南曰：

酉四第四灌頂分二：戌一餘經規，戌二時輪規。初又分二：亥一明第四灌頂，亥二第四灌頂之語云何表示。今初

《鬘論》未說請白，當如答日迦跋所說，三返白云：「由師足蓮恩，得主三灌頂，今日第四寶，願垂恩救護。」《結合經》云：「若信解深廣，語授寶灌頂。」謂觀弟子於深廣法有無信解，若信解者，可以語言傳授第四灌頂。毳衣大師引經文云：「由烟知有火，依水鳥知水，菩薩具慧種，由諸相了知，面淨若蓮華，歡喜諸毛豎，智者見彼相，攝為勝弟子。」以此方便觀察，即能了知弟子意樂。次釋應可授與第四灌頂，以何授與唯以語言。此中遮詞，意謂非如第三灌頂可領其義。以語傳授之規，如云：「即彼慧智菩提心芽，由善修習，令彼增長。成就無障真實一切諸法不思議性，具足七支大印大金剛持自性，說為第四灌頂。」義謂第三灌頂所說之俱生智，猶如勝義菩提心之苗芽，由修習彼展轉增長，成就一切障盡不思議之真實自性。總謂由依明妃，得表實義俱生之智，相續修習乃至障盡，法界明了無別之智，現起具足七支大印天身，即是第四灌頂。此中所明第四灌頂，寶鎧與毘布底亦說，亦是毳衣大師所許。如彼《曼陀羅儀軌》引教云：「第四灌頂由師口授知者，如說即彼圓滿諸義，由離分別垢濁，不異無上正知，諸能仁眾無量光明曼陀羅體，如如意珠，以自性語而為授與。」言即彼者，即《鬘論》說「即彼慧智」之義。離分別垢濁不異無上正知者，謂不異離垢真實之如所有智。諸能仁眾無量光明曼陀羅者，即是色身。持祥於《紅黑（大威德）曼陀羅儀軌》亦如是說。七支，如語自在稱云：「滿報、結合、樂無性、悲滿、不斷、及無滅，我許所修七支義，遍修正量智者讚。」圓滿報者，謂是相好莊嚴之身。亦攝法身及化身，以三身無異體故。結合者，謂與同等明妃而入等至，若唯報身波羅密多中亦宣說，以此結合即勝彼義。何為須爾，唯以徧一切身歡喜自性，即能成辦一切有情利故。佛為攝受欲界增上貪行有情，故現等至。幻師所化男女稠密不生大樂，從此則起，故云大樂。領受身樂為樂，領受心樂為喜。大謂最廣、無漏、殊妙、盡未來際。為顯彼佛是無自性非執實有，故云無性。《般若經》云：「佛亦如幻如夢，設更有法勝涅槃者，我亦說彼如夢如幻。」《七加行》云：「行者於諸法，善遮顛倒故，當說四加行。」又云：「一切諸法中，說無性為主，以諸法王子，由修此成辦，一切佛圓滿。」其無自性是具一切種最勝之空性。空華兔角之空，是無所有不可現証。《寶頂經》說不離布施乃至佛法之空，是具一切種殊勝之空性。故報身等與布施等諸相，是為最勝，以彼等相勝出瓶等，諸餘相故。具足彼諸相者，是具一切種之空性。如無身相則不能饒益有情，如是若無大悲，亦不能利一切有情，故云悲滿。無緣大悲如如意珠，無分別中利益有情。言不斷者，謂受用身，具足如上所說功德，恆相續轉。由是不住寂滅與三有之大涅槃故，常恆無斷，非有時轉，有時不轉，間斷之法。言無滅者，謂彼報身非暫時住，即便斷絕，盡未來際，隨大悲轉，及諸有情無間斷故。具上七支，語自在稱許為咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清淨智者之所稱讚。若約非是轉止有間釋不間斷，則與無滅之非暫住即壞，全無差別，應成六支。然不間斷亦通化身，無滅則謂盡未來際不入涅槃，故有差別。《七加行》說無比安樂圓滿報身，大樂法身，及大悲體性之三身相續，為前不斷之義。又云：「無比樂報身，遮止捨離故，宣說七加行。」於後者說盡未來際而恆安住，義理全同。《教授穗論》破他，謂前五支不共波羅密多，自許初三不共，後四支共。

亥二第四灌頂之語云何表示

七支為無上道所修，雖實是汝所許，亦他智者所讚。然立彼為第四灌頂以何証？知如《七支論》中云：「具如是言故，具亦言義故，作爾言義故，我許四如是。」此義謂諸經云：「如是四亦爾。」謂於第四灌頂之時，以彼慧智為喻，表顯第四灌頂。解釋彼文「如是」、「爾」、「亦」三義，成立第四灌頂即為七支。是故我許第四灌頂如前所說，餘人所許缺二支等故不應理。言如是者，顯示第三第四相同。此如《七加行》云：「大金剛持身，觀視無厭足，現三面六臂，具勝抱明妃，如慧智灌頂，安住如是相。」謂如第三灌頂之時，自為本尊父母住等至相，第四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支。《七支論釋》解如是言，雖說是由金剛蓮華觸所生樂。然葯足師所許應是如前所說父母等至之相。以此二師於此等義意趣同故。亦者，顯示非唯第三有樂，第四亦有，復勝前者是為大樂，故說第四具大樂支。勝者，謂有廣大、無漏微妙、無斷、盡未來等殊勝。此非第三灌頂所有，以彼是由業印所生，唯剎那頃是有漏法，以有業印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍諸支，故非廣大。唯住短時故非無斷，羯摩印行是無常，故亦非盡未來際。要由修行現證之時，方能成無漏等。《七加行》於說是否大樂後，又云：「然於慧智中，住大樂相似。」又云：「雖不住無欺，故亦名大樂。」說住第三灌頂能示大樂體相，雖不久住，然由具足彼支修習於得大樂果無欺誑，故亦立大樂名。大樂支者，諸支中主，餘是彼分。是故《七加行》云：「應知餘加行，皆此加行分。」爾者，謂如第三灌頂，從善巧三三摩地之業印，與方便等和合而生，如是第四亦與彼同，從於方便智慧和合而生，非餘能生。語自在稱未明顯說第四灌頂具足餘支之理，意謂已說第四灌頂具足報身結合盡未來際大樂三支，具餘支分亦易了知。《七加行》中於後三支，配於第四第三灌頂，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦爾」者，亦應善知彼等，第三第四灌頂法喻配合具足七支。

第三灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現為父母互抱持相。於彼定中心住了達諸法真實之俱生智。取彼二者為喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。此心亦非暫住真實。謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。

以是修成圓滿次第法器，須由三種灌頂之理，亦可了知。以圓滿次第之宗要，定須自身加持世俗如幻，四空次第勝義光明，以及外身如幻金剛薩埵之世俗身，內心達真實之勝義光明二無分別，和合雙運三種圓滿次第。自現本尊父母，於除庸常慢念之中，由內阿吭等至，引生歡喜及勝喜等，修俱生智，第三灌頂已盡决擇。第四若無異前决擇之法，則仍不免相符極成。若爾，不許道位有第四灌頂耶。不爾，謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即為弟子傳彼灌頂。弟子亦唯由於語言立為得彼灌頂，是為成法器之第四灌頂。如是第四灌頂，須為曉示第四灌頂之要，故如上引多是曉示果德。然非道位全無，如《集密》中有學雙運，及《時輪》中三摩地支，准彼道理餘亦應知。第四灌頂順分生起次第，亦有以咒所修七支而為第四灌頂，生起次第道中，亦須修彼七種支故。云何名有順分？此如《七加行》云：「無比樂智身，吽等生天相，四成住二身，亦無二加行，加持天女身，明儀軌清淨，是大樂體性，大悲增長體，餘軌中顯示。所說勝空性，是無性加行。於最勝業時，不住上四故，是無斷無滅，如是《集密》中，分別瑜伽師，依生起次第，受行第四義。」言四成者，謂以四支修行所成。儀軌清淨，謂隨貪行。餘執，謂最勝曼陀羅。言《集密》者，唯是一例，於餘修法亦當了知。

若具七支雖是第四，以彼灌頂云何應理？譬如水灌頂等，由能淨垢立為灌頂。如是所修七支能令畢竟無垢，故為灌頂。如《集密後續》云：「灌頂分三種，瓶灌頂第一，密灌頂第二，慧智為第三，如是四亦爾，此續中善說。」彼豈非說三種灌頂，云何引為第四灌頂之據？豈謂聞說「如是四亦爾」耶？雖聞，是說慧智灌頂亦名第四。豈世尊語而有欺誑？如何即以第三說為第四？語雖無欺，以諸憍慢自謂智者，欲離師教解金剛句，為令愚蒙故於第三說第四名。佛豈不具大悲？愚蒙有情自作師慳，云何應理？總諸續中隱語雖多，是為令依師教，非令有情心生愚蒙，故破應理。若謂由修慧智現証之時立為第四，是則證與未證二事各異，非即第三立為第四。若謂佛意四異三者，云分三種與義未合。以灌頂有二時，未現證時有三，証時有一，故無過失。然成就法器之第四，雖非現證，而是以語傳授第四，非實第四，故無過失。有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，為第四灌頂。此是未解彼論師教而作是說。《七支論》自釋云：「彼離七支，我不說為第四。」謂作如是說者，不解我意。由諸續說第四灌頂猶如第三，唯說與彼相同，未明顯說相同之理。故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂，從彼出菩提心即為第四。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。有說第三無間用餘明妃為第四等。觀察彼等分別臆計，故說我不許為第四，以彼離七支故。其中有說慧智無間，通達一切諸法虛妄之見為第四者，及許專修空性大印為第四灌頂者，以說慧智無間，故於樂上有空印證，意為即是樂空無別。如斯等類，現見實多。或以樂空無別，或以二諦無別，或以方便智慧雙運目為第四灌頂。彼於無別雙運之理，未能決斷，妄於量所不成增益，許為經義。破彼執已無倒顯示第四灌頂之義，造《七支論》本釋，《真實寶光明論》本釋，以及《七加行》等明了决擇。毳衣、持祥、無畏師弟，皆如上說决擇第四灌頂。此理與《時輪》合，下當解釋。

戌二時輪規

《時輪本釋》，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。二瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲得歡喜，餘皆同前。為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。此於其他咒曼陀羅儀軌，說是第三灌頂。若但得彼未得後者第四灌頂，聞說一切經等猶未自在。由《時輪》中得此灌頂，雖可聞一切經，然以未得上上第四灌頂，仍不能講一切經故。能俱講說一切經者，須得第二瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、第四灌頂。前三餘經儀軌未曾宣說。須得後者第四灌頂，則與一切經同。餘者易知，勝義第四灌頂或名出世，難了解故今當解說。如《大疏》云：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義。此中真實義者，無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。」所說真實義或勝義第四灌頂，為無二智。所無之二，多次說為樂空。經云：「從彼無轉涅槃樂，俱生不變為第四。」此說不變之樂，名為第四。故非任何安樂皆可，要是三摩地支以上安樂。與彼安樂無別之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌頂之樂，總有勝劣二種，勝者如《大疏》云：「大印般若波羅密多不變大樂最後剎那，現証大菩提相無有間斷，此是世尊菩提樹下所證，即得第一灌頂。」此說果位第四，為第四灌頂之主要最勝。如是果位樂空無二第四灌頂，無二之理又復云何？經云：「身淨無諸塵，等空相圓滿，種種徧三世，離障如夢見，語無斷非一，餘語他心轉，心樂滿無動，諸時俱生持。」此明果位身語意時，說身空色離微塵聚，清淨無礙，等同虛空，相好莊嚴，心為不變大樂。身空色自性之智身，與通達諸法真實之樂心，自性無別雙運俱轉，成為無二。以是道位烟等空色上上轉依，成一切種，相好莊嚴之身。經云：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能於此生得。」此宗樂空之空，多說空色，故多說彼名有所緣，以現顯色形色相故。不變樂者，謂達真實義慧，故多說彼名無所緣。故不應執於安樂上有見印持，便為樂空無別。此與餘經所說空樂略有不同。如《大疏》云：「雖有行相而無相，世尊慧母所抱持，具離生滅不變樂，笑等安樂永遠離，能生諸佛具三身，正等覺了三世法，遍智最勝第一佛，無二世尊我敬禮。」此說空色明妃抱持行相，固具結合大樂無性等支，不論報身有無其名，其義已具。是故果位第四灌頂具足七支與餘家同。劣者道位第四灌頂，從隨念（《時輪》中位次專名）後，現無分別空色欲天父母之相，故於三摩地（《時輪》中位次專名）位亦有。說自彼等位後，由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可，要是現為空色雜母明妃。爾時，雖非真實成為空色天身，然於不待觀察，心中即如是現，故於如斯空色不變大樂同一智體，二無分別，名為第四灌頂。是故不應偏執安樂，或空印證等為第四灌頂。以《大疏》解俱生不變即第四云：「離羯摩印與智印因，空一切種最明顯相。」多次宣說空色合故。其身能不分別現為空色之天，與心生為不變樂體，從得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌頂之理，如是應知。由善分別曉示彼諸關要，乃得第四灌頂，其於唯不變樂或空印持，曉示為第四灌頂者，是未能知經釋關要。如是勝義第四灌頂，不論取否第三為喻，總須身心雙運，則為此宗餘經所同。然《時輪》於第四灌頂多諸特說。

如是師長若於弟子善能如前所說曉示，由能略獲彼解，即從語門獲得第四灌頂。此於勝義菩提心曼陀羅中得，能淨三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，於修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋云：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」

嗢柁南曰：

申三灌頂後法分二：酉一禁行授記，酉二隨許慶慰。今初

此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除三趣句，《集密後續》亦說，唯文稍異。如《集密後續》於第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。若有愚人違越如是欲塵修道，彼於現法無上悉地。以彼是近因（是《集密》中位次專名）故。

授金剛禁行者，次生弟子為金剛薩埵身，令持金剛，告云：「此彼一切佛，在金剛心手，金剛手禁行，堅固汝應持。」弟子應誦：「嗡薩嚩達塔伽達，悉地班𱒤三昧耶底义，伊喀當，答惹耶彌，班𱒤薩埵，黑黑黑黑黑吽」接而執持。此頌及咒出《攝真實經》〈第一品〉及《幕經》〈第四品〉。此者謂在自手，彼者即指金剛。如云：「彼菩提心即金剛」故。彼為何事，謂彼金剛是五佛之自性。以此一切佛自性金剛，在金剛薩埵手中，為證彼故，汝亦恆應守持。是佛禁行，是金剛手禁行，非他能壞，故名堅固。禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決定應作。如《真實光明》云：「不棄捨金剛。」金剛灌頂，是以生為彌陀所出金剛，交與生為彌陀弟子之手，安立妙觀察智與彌陀之功能。金剛三昧耶者，是令憶念金剛真實，將從吽字所生金剛，令生為金剛薩埵之弟子執持。金剛禁行，是於生為金剛薩埵弟子，為令了解證得金剛薩埵方便，持不離五智之金剛，彼三差別如是應知。弟子持時所誦咒義，謂此一切如來所成之金剛三昧耶，入於我中，金剛薩埵應當受持。天種慧師說五黑字表鏡智等五智。吽字表示清淨法界。

行禁行者，以佛頂或勝樂或歡喜金剛等隨一心咒，加持喀敞迦、絳得鄔、蓮華器等三遍。告云：「金剛薩埵印，外內皆正住，故授杖鼓器，勇士應受持。」令其受持。器謂顱骨。如是授與，是鈴論師《灌頂儀軌》中說。此金剛薩埵印顱器等有內外二印，為憶念彼，故應守持。除彼三物，餘經說有餘行支者，亦以爾時主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如《集密》十六品云：「色持頂髻冠，廣大同白色，如法作一切，咒律遍防護，諸莖根果實，受一切嚼噉。」此說由受明禁行而作行禁行。於彼第四第五句間，說身語意金剛行者，各與自部明妃同行，意即在此。隨是男女凡請行禁行者，女應生為金剛亥母，或無我母，或投花部之天女身，男可生為勝樂歡喜等身，從自心間種子放光，召入智尊。如《第二觀察》云：「輪色為不動，耳璫體彌陀，項鬘寶自在，手釧念毘盧，腰縧住不空。」頂輪、耳璫、項飾、釧鐲、寶縧、如其次第，剎那想成不動彌陀寶生毘盧不空佛身，於彼召入智慧薩埵。由不動等轉成輪等諸印，信解為不動等體性。三誦「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，班𱒤枳泮娑訶」真言，加持寶輪，誦金剛薩埵頌置彼頂上。三誦「嗡班𱒤達摩三昧耶當，呼嚕呼嚕，阿熱利泮娑訶」加持耳璫安雙耳上。三誦「嗡班𱒤蘇耶達末毘答摩那，三昧耶當，阿杭惹那枳泮娑訶」加持項飾，帶於項上。三誦「嗡夏穴達跋惹摩夏穴達，厄訶耶黑，唧那唧吽泮娑訶」加持雙釧，帶二手上。三誦「嗡樸樸黑黑黑般若枳泮娑訶」加持寶縧，繫於腰間。授女眾時，頌中「勇士」改為「天女」。正住句後如其次第改為：「輪為不動色，雙璫語金剛，項鬘即寶生，手釧常住體，腰縧不空成。」誦金剛薩埵頌而授。五真言出《金剛幕經》第九品。即餘經所說行支，亦令受持之義。

次說男女修得顧視等力。為利他故，授受勇士行禁行時，勝樂法門可授顱鬘，虎皮等勝禁行。彼是勝樂特法，於總軌中，且置不論。

言授記者，次阿闍黎作如來相，左拳平心握袈裟角，右手結為施無畏印，誦頌咒云：「出三有惡趣，為滅三有故，金剛薩埵佛，我為汝授記，𠹳某甲金剛達塔伽達悉地三昧耶當，布惹布嚩娑。」此師與毳衣大師說，為修投花所中如來相之弟子授記，故於此時應生弟子為投花本尊相。答日迦跋說無畏印或勝施印。薩惹哈云：「爾時黑茹迦，空行母及師，想同聲授記。」謂二俱修《勝吉祥經疏》說應信授記，是此印咒功力。此頌與咒出《金剛幕勝吉祥經》。其明妃金剛行禁行與授記等，有經與曼陀羅儀軌，亦名灌頂。

酉二隨許慶慰

於此處作隨許是依《結合經》意。彼其第四亦爾後云：「菩提心灌頂，於離罪弟子，次授與隨許。」此復有二，總隨許者，󸀦字所生法輪，授於弟子前或座上，而誦「嗡班𱒤黑都芒」「班𱒤黑都」是金剛因。瑜伽部說由此令轉法輪。以痾字所生螺，念誦「嗡班𱒤跋喀讓」，授於右手。咒義謂金剛語，依瑜伽部說由此能說法。第一母韻所生經函，最後母韻所生鈴，誦彼二字，交與左手，令彼振鈴誦云：「一切虛空相，虛空亦無相，等虛空和合，一切勝等顯，從此略發心，法螺最無上，遍滿一切處，善轉正法輪。」猶如虛空唯遮一切障碍所顯，無實自性。如是一切諸法皆無自性，於勝義中本無生故。等虛空者，謂即真如。彼和合者，謂瑜伽師心及心所，等同真如一味。故由瑜伽師智，一切最勝平等真如普遍顯現。此是《勝吉祥經大疏》所說。《鬘論》則謂一切法之最勝。由離垢故悉無自性。顯謂由修現證，汝亦應如是行。鈴表由彼信解應轉法輪。彼鈴聲音表說法蘊。授經函者出《幻網經》。《大日經》於示鏡後云：「次於二足下，安放正法輪。次於右手中，授給妙法螺，法螺最無上，吹徹一切處，今後於世界，轉諸佛法輪，汝以無疑心，不應懷猶豫，行密咒最勝，善為此世說。由如是善作，方名報佛恩。一切持金剛，悉皆守護汝。」次授諸部別隨許者，弟子修為毘盧等相，誦云：「為利諸有情，遍一切世界，如種種調伏，當轉正法輪，慧方便自性，高如如意珠，無厭離疑惑，如是利有情。」於正法處改誦：「金剛、珍寶、蓮華、事業。」以此五頌，傳授繪說五部曼陀羅之隨許。此五頌出《攝真實經》。其第三句，毳衣《曼陀羅儀軌》作：「如種種所化。」所譯為善。次弟子應頂禮，白云：「如主尊所勅，我當如是行。」

《慶慰儀軌》次云：「頂上掌傘蓋，令弟子旋繞，向壇門合掌，降傘作是言，奉獻此弟子，當受持諸續。」啟白曼陀羅主尊後，傘放餘處，當說弟子心所樂語：「汝今成壇師，受持諸咒續，諸佛及菩薩，諸天悉證知，悲愍諸有情，汝應如壇軌，精勤善繪建，令行者學續，由進入及見，勝密曼陀羅，解脫一切罪，汝今安樂住，依此大樂乘，後死汝永無，汝出三有苦，到三有邊際，諸佛執金剛，今傳壽灌頂，三界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說，心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂，少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性，又諸如法得灌頂者，一切諸佛菩薩令增善故，以清淨心恆常憶念猶如愛子，法爾如是。」頂上掌傘蓋等六句，及「汝今成壇師」至「令行者學續」出《總續》中。彼前所作，如《總續》云：「如是灌頂已，令披新淨衣，供養花香等，供索及釧鐲。」此義如毳衣師說誦一切諸尊心咒咒弟子心，於右手上繫守護釧。其掌傘者，毳衣師說業金剛於頂上持傘。《總續》則云：「其次由師長，於頂上執傘，令其善合掌，旋繞曼陀羅。」此說師長擎傘，二說隨一皆可。答日迦跋師說，次於東門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。勝密曼陀羅者，入何曼陀羅中灌頂，隨時應加其名，於彼曼陀羅投花後為見，以前為入，由入彼中，即離一切殺生等罪。故從今後乃至未證菩提，於人天中得歡喜住。如《鬘論》云：「由定不造罪業脫惡趣故，說決定受善趣安樂。由入彼而見故，汝等以後定無有死以汝已入此大解脫自性大樂金剛乘故。」此處《勝吉祥經》說云：「不入及不沒，全無畏受用。」希求餘乘意樂不能侵據名為不入，由此不墮餘乘而不退沒。受用，謂當修得金剛薩埵悉地，於三有苦悉無畏故。理謂由見壇及入壇，欲色有等無邊眾苦汝悉斷故。如《鬘論》云：「出三有苦，謂得法身，到三有邊，謂無邊有，即受用身，恆相續故。」榜師譯為：「為修三有際。」則是為彼灌頂之意。三昧耶者，《勝吉祥經》說眾多三昧耶。曼陀羅儀軌亦多有說者，《根本罪釋》已廣解說。由一切佛，今為汝灌頂故。已得欲等三界法王之位，故名為主，即是自在欲界之主。定者由生不退種子，現成佛故。如《勝吉祥經》云：「今已勝諸魔，入最勝城邑，汝等於今者，成佛定無疑。」於此所欲名欲，即金剛薩埵位，貪謂希求彼欲。「如離貪欲罪，三界更無餘。」謂捨菩提心也。是故教云：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，捨離貪欲。」是《攝真實經》說。此處餘曼陀羅儀軌中說「摩訶三昧耶」等。義謂大誓，即是菩提心相貪欲金剛薩埵。「訶那」者謂摧壞，以彼三昧耶摧小乘菩提意樂。「泮」謂破裂。汝受用欲事者，慶喜藏說受用所欲金剛薩埵，餘師說是善巧方便受諸欲塵。「不應害眾生」乃至「三昧耶難違」出《結合經》。彼說依五甘露是密灌頂之三昧耶。此師說彼及食五肉則是共三昧耶。於成就殊勝智慧方便之瑜伽師，有眾多開許故，說「由慧」等兩句。此餘前後諸文，並出《勝吉祥經》。意淨信者，謂對師長諸佛心善淨信。金剛謂不可壞。自誓謂自諸尊。依止能授無盡安樂諸尊，謂當修習。汝雖生於少樂多苦趣中，亦能常得無罪安樂。此是《鬘論》所說，此上所釋，多依《勝吉祥經大疏》而說。慶喜藏說由何能令所化發生歡喜，即名慶慰。毳衣大師說名讚慰。如是弟子已得灌頂慶慰歡喜，應當依教奉行。

次如《結合》誦云：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長。亦可施食護摩及歡會等。

密宗道次第廣論卷十四終

密宗道次第廣論卷十五

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之三

申四釋灌頂分二：酉一解釋灌頂及後依義，酉二以灌頂義配道次第。初又分二：戌一釋初瓶灌頂及後依義，戌二釋上三灌頂及後依義。今初

瓶灌頂中，由彼投花所中如來自性，顯現決定弟子性淨種性。師取花鬘繫弟子首，弟子與彼本尊相見，本尊即當攝受弟子，故傳花鬘灌頂。由能淨除弟子無明垢故，名水灌頂。為以如來部主印定，及為引生頂髻，故於頭上傳冠灌頂。為除煩惱等怨敵故，繫勇士飄帶，是冠灌頂之眷屬。有經說此離冠灌頂別作灌頂，復有未說繫飄帶者，意謂由冠灌頂彼事亦成。令生不異真寔，故傳金剛灌頂。主灌頂者，如《鬘論》說：「空悲無別之無上智，名為法生。表示此者，謂鈴及聲灌頂。為彼主所灌頂，故得主灌頂名。」此謂能生八萬四千法蘊，故名法生。出生無上智慧之主，即名法主，體即出生一切諸尊之金剛持。表彼宣說諸法蘊故，以鈴及聲而為灌頂。為得彼主而灌頂故，名主灌頂，即鈴灌頂之異名。由種未來能得佛名之種子故，為名灌頂。由此六種灌頂，能令弟子成何勝緣？第一令彼所化是此如來種姓。第二令順彼佛種姓，名此如來，安立堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心無二智之功能。第五安立成彼佛語說八萬四千法蘊之功能。第六安立能除障碍成彼如來種姓無明之勝功能。《鬘論》此說最為善哉。

阿闍黎灌頂中，為令弟子從今時始決定了知，為證清淨雙運菩提應精進故，授金剛三昧耶。三昧耶者，是金剛持決定應行，執持金剛不可違越。為令證悟真如，定能宣說八萬四千法蘊，故授鈴聲三昧耶。為令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性，故授印三昧耶。印，謂天身大印，即是金剛薩埵父母。三昧耶者，謂自身為彼尊不可違越。印三昧耶能令佛身堅固，故《幕經》中唯以印三昧耶，說為正覺灌頂，以餘二三昧耶為其眷屬。如彼經第十五品說初名水灌頂，至第五名名灌頂，第六名為正覺灌頂。第四品中名灌頂後，唯說鈴杵二三昧耶，未說印三昧耶。故知正覺灌頂，即是印三昧耶。不說餘二三昧耶為灌頂，故知經意謂是彼眷屬攝。餘諸經中總說三三昧耶為阿闍黎灌頂眷屬，如前所引「智慧滿十六」等。然此非謂印三昧耶《幕經》中說是阿闍黎灌頂，餘經說為彼之眷屬。此《幕經》說阿闍黎灌頂時，曾說「瓶灌頂第七」故。故此是說《幕經》於彼印三昧耶說為正覺灌頂，餘經說為阿闍黎灌頂之眷屬，未說灌頂之名。由洗垢義立為灌頂印三昧耶，不妨立為正覺灌頂，與三昧耶為阿闍黎灌頂眷屬，不立灌頂之名，二俱無違。說此灌頂名阿闍黎灌頂與不退灌頂者，譬如十地不退菩薩，十方諸佛為授灌頂，如是此及三三昧耶，亦是諸佛與自師長，為令與諸有情說無量法成就阿闍黎故，於三界法王位而授灌頂，故名為阿闍黎灌頂，如彼不退菩薩灌頂，故名不退灌頂。非但就此同義，亦以能生殊勝不退種故，名為不退灌頂。故是得不退之灌頂及具足不退之灌頂。依上所說，故或有云：「金剛密智三，此名阿闍黎。」許金剛阿闍黎，秘密慧智三灌頂為阿闍黎灌頂者，唯是劣慧惡見之宗。

誦真言者，為令無障碍故，為令熏成息災、增益、愛敬、降伏悉地種故，為令清淨勝義真言，無二妙智悉地器故。傳眼藥者，為除無明眼翳生天眼故。鏡者，除無明後為令觀察通達，此種種法如影像，故定解諸法皆無自性如影現者，先須破除法執無明開發慧眼。故此二種能於相續立中，觀見殊勝種子，即生通達如幻妙慧，須先破除實執通達無明所執治品。授射箭者，為勝四魔，穿徹法界最細鵠的。眼葯與鏡灌頂，雖能熏成殊勝堪能，以聞思慧通達空性，但由總相通達真寔，非善透徹。為令究竟達其底裏，以箭灌頂復令熏成殊勝種子。

戌二釋上三灌頂及後依義

祕密灌頂，為令成為信慧之田，守護三昧耶及清淨語。成信田者，謂於密咒、密行不生邪疑，信心堅固。令成發生彼信法器之理，謂將明妃奉献師長，及嘗師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。如鈴師云：「住蓮花正行，希有大安樂，啟白於大師弟子滅分別。」成慧田者，《口授論》云：「由彼清淨田，通達一切法，幻等十二義。」謂由密物著口入心蓮內，成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器。或成為慧智灌頂之法器。守護三昧耶者，如鈴師云：「集一切勇識，會一切天女，世俗菩提心，祕密物灌頂，彼勇識天女，大妙三昧耶，具五界妙味，當嘗彼安樂。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓，由食二種世俗菩提心故，當依五甘露等食三昧耶，於前所說守護之三昧耶而得自在。五界，如《金剛鬘經》云：「五界生精華。」謂身中地界等所生精華。或如《集密後續》所說：「住空界中央，具香水及髓。」拏熱跋說髓為種子。配餘甘露，故是五種甘露。空界，拏熱跋謂師長、父母、金剛、蓮華交合空界。此中實具二界以及香水，餘者集其淨分精華。清淨語者，謂不異主尊父母之師長父母等，至所生俱生喜之密物，與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別，具大力故，嘗彼能生《大印點》中所說如童女樂。如是彼樂下至舌喉等處，能淨彼彼諸處脈風，故能淨語。由舌嘗受菩提心味能淨語者，是密灌頂之力。由身領觸二界觸塵能淨意者，是第三灌頂力。如是由彼勝物因緣，加持脈風及菩提心，故成修脈風猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故於修習彼道獲得自在。

第三灌頂，慧謂勝智，於此有故，是為外印。智謂從彼所生離分別心，清淨俱生歡喜，廣如前說。由修第三灌頂所示之俱生智，最後離一切障，周徧清淨，即第四灌頂。此等由大樂味洗淨意故，亦名灌頂。可知除彼安立功能，以及自在彼道立為灌頂，尚有其他安立之理。

為令了知般若明妃是圓滿最勝無漏樂之正方便，故初發業者，及彼等字所攝智增進位，皆不應捨，故授明妃禁行。如《金剛空行經》云：「若時無分別，方便行諸業，修無分別故，諸禁行中勝。」已具最勝禁行何用餘禁行為？為令專修五智自性菩提心行，故授金剛禁行，終不應離。若離諸行，亦不能證彼菩提心，為令學故授行禁行，此有三種，第一行者，謂於內三印中，愛樂修習。如《遍行》云：「顱杖為天身，觀小皷即慧。」「咒謂飲器顱。」天身謂身，阿那哈達或那達者，謂不可壞自性猛利之聲，領受無二大樂所依，謂世俗菩提心。為表此三，明自身為天身，及猛利火，安樂所依拘陀，是為內印，餘二易知。其表樂者，謂別釋迦跋羅，其崗字與跋羅，可作護樂解釋，第一明父，第二明慧，第三所誦真言，是為外印。第二行者，受持五種莊嚴，謂由與瑜伽母具足禁行，引發淨法界等五智。第三行者，若得四種視法神通等力，為欲饒益諸有情故，離世間行諸瑜伽師或瑜伽母，由修一切內莊嚴力，出生悲空無別大菩提心。

授記，謂授記稱讚云：「汝能通達三界無分別之法性。」此是授記時之咒義。故應釋彼咒義，補謂具足風輪等眷屬之地下，補嚩即是地上世間，娑謂天趣乃至有頂，彼三皆是汝（所通達）故云。當三地自性之真寔三昧耶，謂極喜等漸次能證。此即「三昧耶當補補嚩娑」之義。《金剛幕》第四云：「嗡我今授汝記，脫三有惡趣，金剛心如來，善成諸有故。從今以往，汝於地下地上超地，成為某甲金剛如來。」最後句即達塔伽達悉地之義，《釋論》釋第四句謂得無住涅槃故，第三句謂所記之可事。

隨許，謂如儀軌修成就已，當說法等利益有情。

慶慰，謂汝受用欲塵亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能，慶慰弟子，令知彼義。

酉二以灌頂義配道次等

若善了知四灌頂體，及傳授彼於修何道能得自在，并成彼果之理，則於經中廣讚灌頂，能獲信解，即以灌頂而為最勝教授。若具此解，即奠咒道之基，成就之本，開啟甚深二次第門，能於灌頂珍重，授受皆極清淨。傳第四灌頂者，師告弟子作如是言，汝今此身修為報身父母結合等至行相，於真寔義引發等至俱生妙智。然僅勝解身為天身，非實成佛。汝心安住諸法真寔，亦僅須臾勝解作意，由總相門而為通達，非於真寔如水注水，心無分別，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修習究竟，非但勝解，其身寔成佛之色身，心與真寔亦無分別常時安住，此即名為咒所成果。七支具足，亦名第四灌頂。是為曉示雙運已廣說訖。

此中所明果位雙運，是無上部不共所成。即是道位修自身，為欲天父母行相，由收放二種菩提心，修俱生樂為道之力。此果親因，須離身為天身，心與勝義不能合為一味，及心能時身不能住天身之失，而能二者同時俱轉。此即安樂為道勝方便之有學雙運。爾時自身雖未寔成佛身，然異初次第及幻身以下，須別修一殊勝天身。《集密經》中詳說，恐繁不錄。有學位中二諦雙運，須先別生世俗幻身與勝義光明三摩地。以無單者，則無雙故。此二漸次，世俗於前，光明於後，現證心與光明一味三摩地後，次即能發雙運故。修習此道須傳第三灌頂，以彼表詮光明。第三灌頂雖依二印隨一而生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌頂，唯得瓶灌頂者，堅固修習生起次第，亦得生故。初次第時，說與智印等，至引生四喜有多種故。龍智菩薩於生起次第初加行時，俱說真寔修成二明妃故。《明炬論》中亦說生起次第有三行故。若修生起次第得堅固者，依止智印不能引生四喜，則彼無間傳受四種灌頂補特伽羅，先未曾修諸天瑜伽，依止智印而傳第三灌頂，應有不能生四喜失，許依智印而得第三灌頂，則成矛盾。如是修習祕密灌頂道時，亦依明妃生四安樂，以密灌頂成為幻身教授之器，如前已成。幻身之前，須生起心遠離三空之智。彼等諸智亦說依止明妃乃得生故。如《五次第論》云：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示。」若謂既云三智，故是不發俱生喜者，如前所說，全未修習生起圓滿道者，傳第三灌頂時，尚生四喜，而說生起次第已達究竟，由語遠離於風得自在者，依止明妃不生四喜，寔為可笑。以是此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時，俱生歡喜。豈有如此俱生，心遠離時，而反不生。彼論說三智者，意謂即彼三智究竟清淨，滅盡微細二取，智與真寔同成一味之勝義智，是為俱生，爾時無彼智生，故未宣說一切空光明智。故於初灌頂時四喜，瓶灌頂道生起次第時之四喜，密灌頂道風及猛利等時所生四喜，第三灌頂道光明時所生四喜，第四灌頂道有學雙運時所生四喜（或名四空），應善分別。如是唯修由風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。如修瓶灌頂道第一次第，及於密灌頂道修脈息等瑜伽，不安立為瓶密灌頂。如是修習如彼第三灌頂所生俱生，亦不立為第三灌頂。所說得此灌頂，能於此道得自在者，意謂得彼灌頂無間，於彼諸道聞思而得自在，非說得彼灌頂無間，即可修彼諸道。如得時輪灌頂無間，不能即修三摩地支，具得《集密》灌頂無間，未能即修雙運轉道。然至能修彼時而修，亦無修彼不得自在之過。

如是發起勝義光明圓滿次第，須先發起如幻之世俗幻身三摩地。此復由修風猛利等瑜伽令風與菩提心堪能調柔，引發四喜智德，故須先修秘密灌頂諸道。所言幻身，非謂由達一切諸法皆無自性，後見所現皆如幻化。是由現證三空智力，行者自身轉成幻身。此如集密應知。一切脈息及菩提心上行下注等諸瑜伽，非謂皆是密灌頂道，以修光明以上亦須多修彼等，故是最初調柔彼等之諸瑜伽。

發起如是圓滿次第殊勝智德，先須以瓶灌頂第一次第成熟相續，故由瓶灌頂道，成為生起次第法器。

說瓶灌頂成就化身，秘密灌頂成就報身，慧智灌頂成就法身。此中所說報身，雖可作幻身解，然依密乘通義，多指佛語。如是化身謂佛色身，其等流因，謂由修習生起次第及彼所表圓滿次第，天瑜伽等所成。法身，謂常住真寔之佛意。其等流因，謂由修真寔義俱生智之所成。如來語（報身）者，謂由修習密灌頂道，於彼語根本風獲得自在所成。故說彼三灌頂能成就身語意三種金剛。如是身語意三不可分離，即是第四灌頂。此復由前二道成道位之第四灌頂，由修有學雙運，成就無學身語意三不可分離。是故四灌頂中能攝一切二次第道。

入曼陀羅，預備等時，亦說歸依發心，受二大乘共不共戒，及諸學處。故若善能觀擇灌頂諸法，即了一切咒道宗要。若善了知二種次第漸次，以及雙須二者之義，能滅眾多妄計。受持瑜伽自在毘囀跋教授之藏地智者，說一切咒道宗要，皆在灌頂中求。誠為善說。

申五釋後法理灌頂開合

金剛禁行乃至慶慰五法，有謂若唯受明灌頂便滿足者，或唯受阿闍黎灌頂以下而滿足者，即於彼後傳授。毳衣大師唯除行儀禁行，亦說餘四可如是傳。若未傳阿闍黎灌頂，而教說法利生隨許，云何應理。無失《大日經》中唯傳水灌頂後，亦說有說法隨許故。雖不可說無上部經，事行部經已可說故。故若作彼兩部阿闍黎者，可於傳受五明灌頂之後而作隨許，不須更得阿闍黎灌頂也。咒灌頂至射箭等四，明灌頂後亦可傳授。眼藥與鏡，《大日經》於水灌頂後說故。其咒灌頂，鈴論師等多於五明灌頂之後說故，弓箭亦可如是行故。

明灌頂之後依，如《寂靜》論師云：「傳明灌頂，决定得共菩提，非得正等菩提。為令久後定得正等菩提，故於明灌頂後可傳少許禁行，不傳授記慶慰，以此二屬不退地故。」此說彼後不作授記慶慰，唯傳金剛禁行之理。然於少數殊勝所化亦說可傳，如云：「有時傳受明灌頂後，觀器殊勝，亦可授與禁行授記，及以慶慰。」意謂令彼憶念我得授記及以慶慰，由此增上勝解力故，久後決定得大菩提，義與授禁行同。又有經說第三灌頂亦傳明妃禁行；有經未說咒等四事及行禁行；諸總隨許，三三昧耶，具善根等，意謂如彼諸義隨應攝入餘灌頂中。具善根者謂慶慰或授記。云何攝者觀察即知。

有經論說隨許慶慰，不退灌頂中攝。《鬘論》說彼一切皆異。《幕經》第十五云：「初謂水灌頂，第二冠灌頂，杵灌頂第三，第四謂自主，第五名灌頂，六謂正等覺，瓶灌頂第七，第八密灌頂，第九謂慧智，以金剛加行，授金剛禁行，佛為自授記，是灌頂次第。」此中未說花鬘灌頂，以是水灌頂等之因。傳授咒等，如其所應有時說為阿闍黎灌頂之眷屬，有時說是第四灌頂眷屬，有時說是餘灌頂之眷屬，如餘經說應當了知。天種慧論師說第六灌頂為鬘灌頂，以花鬘及咒灌頂等，於四灌頂隨一所攝。《集密後續》故作此說：「三灌頂各異，此經所觀察，瓶灌頂第一，第二密灌頂，第三慧智定，其第四亦爾。」《結合經》云：「灌頂有四種，初謂瓶灌頂，密灌頂第二，第三謂智慧，第四亦如是。」二《觀察》中說四灌頂，以阿闍黎灌頂而為第一，於中分水冠杵主名及阿闍黎之六。一切皆名瓶灌頂者，以諸如來及佛眼等明妃執瓶而灌頂故。

若彼皆是瓶灌頂者，云何又說瓶灌頂為第七，為欲顯阿闍黎灌頂較諸水灌頂等最為超勝，故說瓶灌頂為第七，非說水灌頂等非瓶灌頂。「以金剛加行」釋中未解，察其含義雖可釋為第四灌頂，然有具聲（即三囀聲）應連下文，蓋即金剛禁行別名。四灌頂中若以阿闍黎灌頂為第一，則攝水灌頂等入於阿闍黎灌頂中，意謂彼是阿闍黎灌頂之因故。故或攝為瓶灌頂等四種灌頂，或離瓶灌頂與阿闍黎灌頂而別說水灌頂等，皆不相違。又說十四灌頂各配一地，是於瓶灌頂中開為十一，亦無四灌頂中不攝之過。《大印空點經》云：「四灌頂次第，由果說三種，初謂師灌頂，第二密灌頂，三慧智灌頂，第四亦如是。師灌頂十一，密灌頂十二，慧智為十三，如是為十四，每灌頂一地，是諸地自在。」此經說瓶灌頂分為十一，每一灌頂別配一地。《金剛鬘經》亦同此說。復云：「三為因灌頂，第四果應知。」十一種者，鈴論師云：「由師業差別，說四種灌頂，水灌頂等別，四開為十四。」此中最初說水灌頂，故知不數花鬘，從水灌頂開為十一。彼師明說五明灌頂與咒灌頂，不退灌頂正行等七。餘四當是授記慶慰二合為一，金剛禁行、行儀禁行、及隨許法別說為三，莫如《律生》別說禁行、授記、慶慰、隨許等四為瓶灌頂。若如彼者，唯說五明灌頂，與說彼四以及不退灌頂為瓶灌頂。無咒灌頂，僅有十故。若不爾者，則鈴論師《灌頂儀軌》應未別說十一種瓶灌頂，彼離授記未說餘慶慰故。故是略攝慶慰，略不礙廣，廣開亦可。

未二依止餘曼陀羅灌頂斷疑

於彩繪曼陀羅灌頂如是，若於餘曼陀羅灌頂為同彼不？語自在稱、無畏論師、羅睺羅、吉祥友及常住金剛等，合說布繪彩繪曼陀羅灌頂法，故依布繪灌頂，當如前說。

所繪之曼陀羅，亦由意修曼陀羅法，成可灌頂之曼陀羅，故唯意修，最為第一。以是灌頂開光及護摩等，此論師許皆可意修，如《鬘論》云：「此繪儀軌，亦由意修儀軌方能有果。故唯意曼陀羅儀軌，最為第一。是故以曼陀羅主身，攝受地等，像等開光，弟子灌頂，送諸聖眾，以至息災、護摩皆應意作。」何時方可依靜慮曼陀羅傳灌頂等，即彼論云：「若時無有資財，不能俱辦此等一切，或非道理，或無可得，爾時應修。雖有外物，亦唯靜慮為主。」不能成辦繪曼陀羅等資財者，《時輪經》於徧捨弟子作如是說。非道理者，意謂縱有資具，然於是處繪曼陀羅有大遮難。無可得者，意謂非但現無資財，後時求亦不得，或是離此資財無可得處，餘處莫能獲得灌頂。若可依於意曼陀羅，何用更繪曼陀羅為。若有資財可繪壇者必須繪壇，以於此事供捨資財增長無邊諸資粮故，即前論云：「然世間見，信樂施等，為增福故，許外儀軌。」榜師譯為：「世間見及信施等。」又可依靜慮曼陀羅更有餘證，即前論云：「諸先師說若無資財可依，唯修成辦一切儀軌。」是故初發業者，由心堅固，可於意變曼陀羅中，如前開光，弟子灌頂。又如《佛頂經》云：「慧蓮華中壇，億踰繕那量，於三層壇中，傳弟子灌頂。」又云：「唯由意於彼，佛許為壇場。」引此文證，謂若非由靜慮，不能成立十萬踰繕那等。「初發業者，由心堅固。」謂須殊勝本尊瑜伽。龍智亦說弟子灌頂共有八曼陀羅，第八即是意曼陀羅，前七是就彩繪曼陀羅之質料而分。

身曼陀羅灌頂，鈴師論中除注誓水，及降智尊，開示壇場三法，未說餘入曼陀羅法，然亦應作。以鈴論師灌頂儀軌，多依釋續《金剛鬘》故，此經通說身曼陀羅及彩繪曼陀羅灌頂，於入壇時，亦唯說彼三法。以是身曼陀羅，若許棄捨餘入曼陀羅法，彩繪應同。彼既不爾，此云何然。彼經於行禁行後云：「次將經螺等，弓箭與劒輪，如前咒清淨，漸授弟子手。」故亦可傳此等。授記慶慰，彼亦合說。總之鈴師身曼陀羅灌頂，顯依釋續《金剛鬘經》。故應順彼經義而釋。

午二犯三昧耶還淨法

如是獲得一度清淨灌頂及三昧耶律儀，然由無知、煩惱熾盛、放逸不敬、犯戒四緣而有毀犯。除根本罪，餘罪可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪壞三昧耶，須以灌頂還淨，應從師長重受灌頂。若無可重受處，則可如阿闍黎入壇儀軌，自入曼陀羅受諸灌頂，及三昧耶律儀而為還淨。如《鬘論》云：「若自犯三昧耶，此諸灌頂如阿闍黎入壇受法，應如是受。然是師長在極遠處，或道難行有諸危害不可往處，非在餘處。」如《憍薩羅莊嚴論》云：「弟子入時，師長應先自作入壇儀軌。何者有由忘念越三昧耶？故阿闍黎應先自入。」此說為他灌頂，亦須先自入壇，淨三昧耶。是故若無殊勝阿闍黎處可受，若自己善承事，了知清淨儀軌，可修自入壇法。除正行時，所有受戒清淨儀軌，及餘唯預備時有者，阿闍黎於自入壇時須善修行，並於爾時傳授弟子，如前已說。律儀還淨灌頂之前，應如何行，如《鬘論》云：「若犯毀訾師長等罪，隨力所能先設歡會而行供養，次於師前先正懺悔，如前受戒。」謂應先於師長，三昧耶友，作大施會多修懺悔，次乃受戒。黑三昧耶金剛、《札拏經》釋亦云：「於師長及金剛兄弟，轉資粮輪，說犯某罪而行懺悔。」《根本罪大疏》等說唯除第一根本罪出諸餘罪方便不待灌頂，不可憑信，以《時輪經》，寂靜論師、《札拏經釋》、《律生疏》、《鬘論》等多說隨犯何根本罪，皆須重受灌頂而淨治故。《札拏經》第十七亦云：「若由放逸故，違師三昧耶，彼當繪壇場，對佛而悔罪。」繪曼陀羅，正為灌頂。黑行論師別分師長與三昧耶，三昧耶者，謂佛語等，說違彼等為罪。如是灌頂還淨，務須至心悔前防後。若無彼心，以為先犯後受無過失者，決定不可。如《時輪大疏》云：「言犯根本罪為還淨故，仍入此曼陀羅者，謂若爾時住七灌頂，或瓶灌頂，或密灌頂，犯根本罪。爾時為淨罪故，繪此曼陀羅已，為不更犯故當重入。言次得隨許仍在眾會者，謂住於種性中。言前名為長今成幼小者，謂令謹防不復犯故。言如來決定者，謂諸弟子決定應如是行。」此於防後不復造心，殷重教悔。犯戒後還淨者，較前學位須降下座。答日迦跋《時輪灌頂品釋》有云：「此說誓不復犯，非無防後心者，如人中毒，醫為除故，令服藥已，仍服其毒。」此等廣如《根本戒釋》中說。

恆修自入壇法，如《鬘論》云：「常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修靜慮曼陀羅，從曼陀羅自在，受水灌頂，乃入秘密、慧智、第四究竟、慶慰究竟。」此謂不能常依彩繪及畫像者，可於靜慮曼陀羅中，受諸灌頂。

午三曼陀羅後法

次為息滅增減儀軌過故，應作息災護摩。為滿足諸天故。應作增益護摩。此如不能寔作，亦可意修，如前已說。《光穗論》云：「或彼一切護摩皆以意修。」

先自供曼陀羅，次教弟子隨力所能供如來等，而行供養。諸入壇者，亦以嚼噉飲食等物，供曼陀羅令皆飽滿。通夜不臥，與弟子眾作歌舞等，及菩提心正供養已。告云：「汝等入壇者，不應為他說。」次如論云：「應受弟子供，彼皆當敬献，珍寶可愛妻，自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，師喜得悉地，佛說非從餘，由供金剛心，作者無上師，何福不能辦，何難行未成。」此中令師歡喜，是最勝因，諸梵論中多有宣說。所施福田亦最無上，《集心論》云：「佛等諸福田，行施有差別，二千首陀種同一婆羅門，二千婆羅門，等同一苾芻，二千諸苾芻，同一離塵垢，二千離塵垢，同一具智者，二千具智者，等一阿闍黎，如是供養田，智者恆供養，瑜伽根本法，如種植良田。」毳衣大師、黑行論師亦如是說。

次安置諸弟子，自往室外，施諸護方神食及供養等。回入室內禮曼陀羅，供主尊閼伽等，回向善根。其次繞曼陀羅三匝，坐壇東門面向本尊，為息增減之過，誦百字三遍。

次手握花合掌當心，為息不全等過，請容恕云：「由我心愚蒙，所作多過罪，為救眾生故，依怙皆忍恕。由未得無知，或由無能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。」所求之事，由請白得成就。次復誦云：「嗡，尊利益眾生，隨順賜悉地，今往佛境已，仍請時降臨。」又誦：「嗡啊吽班𱒤穆，奉送智曼陀羅。」攝智所現三昧耶曼陀羅入自身中。言佛境者，慶喜藏說義通利益有情，及以法界。

次誦：「嗡阿迦熱穆康，薩嚩達摩南，阿得奴奔那朵答，嗡啊吽泮娑訶，嗡啊吽穆。」勝解一切法皆無生，左手振鈴，右手持杵，從東門起，順梵線路，拂拭至主尊處。略取少土置自頂上，次拂拭蓮花等，次以杵端，毀拭諸門諸角。諸師長先收諸尊相，次乃用杵毀拭一切。次誦四吽真言：「嗡班𱒤格羅，鄔答格羅耶，薩嚩格羅那，班𱒤答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮訶。」拔出諸橛。此處不同他經以「松跋尼」為四吽咒。次誦：「嗡茹茹薩樸茹，左拉底叉，悉達羅𱒤內，薩嚩阿塔薩答尼娑訶。」加持牛乳一百八遍，洗滌諸橛。誦彼真言而洗滌者，《集密》說由彼咒死者能活，義謂悉令諸碍復活。奉送橛上諸尊，若橛釘地，應填孔穴。若有為治疾病等故，而乞彩土可給少許。諸餘彩土置尊勝瓶或餘新瓶，用衣莊嚴，安置象上或車轝上。又用施主衣莊嚴瑜伽母，以手扶持。若阿闍黎或令弟子，乘車振鈴，唱吉祥歌，奏諸妙樂，具足傘蓋幢幡諸供養具，持至河岸或大海岸，或深水邊，於彼牛糞塗地，白香作曼陀羅。蓮華中央修金剛薩埵或本尊。於諸葉上四方從東方起，四隅從自在起，右旋依，次想由自心種子放光，鈎召無邊、蓮花、安立、財盛、大蓮、螺護、迦廓札、種性等諸龍，安立彼處。次誦：「嗡啊阿難陀雅吽娑訶，嗡啊北摩雅吽娑訶，嗡啊達卡迦雅吽娑訶，嗡啊跋蘇格耶吽娑訶，嗡啊摩訶北摩耶吽娑訶，嗡啊香喀跋羅耶吽娑訶，嗡啊迦廓札耶吽娑訶，嗡啊姑利耶吽娑訶。」以此諸咒而供白花。次以左手作蛇頭狀，伸展右手念誦：「嗡阿難陀跋蘇格，達卡迦，迦廓札迦，北摩，摩訶北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得嚩底，摩訶得嚩底，娑摩希克，摩訶娑摩希克，敦札答惹，摩訶敦札答惹，阿跋羅羅吽盧札難陀，鄔波難陀，薩迦惹，摩訶薩迦惹，禱達，摩訶禱達，希根底，摩訶根底，惹那根底，蘇茹跋，摩訶蘇茹跋，跋札希迦摩賀答惹，希利摩訶希利，嗡跋卡跋卡，阿伽剎，阿伽剎，摩訶那伽，阿底跋底，薩嚩布希嚩，明明娑訶。」以此真言施食供養。次將加持彩土付授諸龍，注入水中，想彼諸龍以大供事迎往地下。若於餘食施龍食者，中央想跋茹惹，餘處如前，即可施食。以裝彩土之瓶，滿注淨水持回，為息災故，遍洒曼陀羅室。次於牛糞所塗曼陀羅室，與諸童女共作乳糜歡會。如云：「次由阿闍黎，普集諸財物，唯應自受用，弟子勿少用，奠基及善住，護摩壇輪財，彼唯屬師長，勝金剛持說。」奠基《四百五十頌》等譯為「滿穴」，必是灌頂一分儀軌之名，意謂灌頂所得資具。《總續》亦說：「一切曼陀羅中資具，唯屬師長，弟子若分壞三昧耶，若師不欲，則傘蓋拂鈴等當供養佛，座及燒香塗香等物當供養法，衣與鉢等供養僧伽，若無僧伽，可施苾芻苾芻尼或鄔波索迦。」又云：「諸嚼噉飲食，隨意施貧人，惟於狗烏等，不應施少物。」於阿闍黎及諸門阿闍黎事業金剛，諸瑜伽母，隨力所能，奉施諸藥，淨牙物等，令生歡喜。作僧歡會及資粮輪。毳衣大師等說未送聖前供資粮輪。此等任何時作皆可，亦於貧苦皆令飽滿。

從後依法至後結法，嗢柁南曰：

眾多密教，數數稱讚如是灌頂，為修諸道與修二種悉地之本，最為重要。故依無畏生護大阿闍黎、《金剛鬘論》為本，隨順諸淨經論，一切大小儀軌觀想次第，皆廣宣說。嗢柁南曰：

明須二種次第雙運修大菩提品第十一之一

巳二為天灌頂善住儀軌

子二灌頂支分儀軌次第

此二科中，飽滿諸天修妙悉地之方便謂護摩，毀犯還足令空行母歡喜之方便謂資粮輪，受持不失行儀之三昧耶支謂金剛鈴杵、大小油杓、六莊嚴具、手皷顱鉢、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，皆是咒行清淨方便，極為重要。恐繁且止，別如餘處應知。

總攝一切教義為一補特伽羅成佛支時，為令知彼何處攝故，令此道次第中已以略義攝彼等竟。

辛二淨三昧耶律儀

已得灌頂補特伽羅，當先修習何等？先應如灌頂時所受律儀及三昧耶精勤守護，更善修習曼陀羅輪等二次第教授，乃得悉地。若不守護律儀，縱復勤修多劫，亦無成就。如《律生》云：「若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修輪等漸次，圓滿正教授，乃成就非餘。」《平等結合經》云：「未入曼陀羅，及捨三昧耶，不知密真實，雖修不成就。」《金剛頂經》亦云：「假使經百劫，精進勤修習，世有四種人，雖修不成就，未發菩提心，具足猶豫念，不如教正行，無信不成就。」此復灌頂成就法器未久，即應教諸學處。《師長五十論》云：「次授真言等，成為正法器，十四根本罪，應讀誦受持。」《律生經》云：「若求上成就，寧捨於命根，縱至於死歿，當護三昧耶。」《幻網》第二品云：「次說三昧耶，告子汝今後，縱至命及骨，不應毀正法，菩提心師長，承事金剛兄，汝終莫離欲，勿慈愍惡人。」如說寧捨身命，當護律儀及三昧耶，應如是行。尤以犯根本罪，損壞身心功德難生，故當勇猛策勵莫為彼染。亦應勵力不犯餘罪，設有毀犯應當懺悔，防護如法出罪。若得圓滿灌頂，勵力守護諸三昧耶，未為罪染。雖未深修諸道，七生以內亦能獲得上品成就。若不守護學處及三昧耶，雖復勤修餘法，終墮惡趣。善趣尚不可得，況悉地乎。薩惹哈於《佛頂經疏》引《神密庫經》云：「若正授灌頂，生生得灌頂，由此七生中，不修亦成就。若具足修習，住三昧耶戒，業故今不成，後必得悉地。若犯三昧耶，人生且難得，況云得悉地。」又三昧耶第五亦云：「若未犯諸罪，十六生必成。」解說月師亦云：「無罪縱未修，十六生必成。」

此上所說，凡阿闍黎開講經論教授為他灌頂，與諸弟子聽經教授，俱應修學。雖或未作彼事，凡是得灌頂者，皆不應違。以是現修上悉地等上中下品三類補特伽羅，共所行故。經論數數宣說師長即是悉地根本。依此，昔諸先覺說修師長瑜伽，是為修道初門。廣說第一根本罪類，攝入《師長五十頌論》三昧耶中，此即諸學處中最重要者。故若了知諸咒學處是勝教授，則如是等一分修持，道前行者，悉皆攝入護三昧耶及律儀中。是故智者，當知二次第之前行，即是灌頂護三昧耶。名稱幢師說此義云：「未經成熟信密乘，縱修深法感惡趣，佛說不得餘上果，故當依師受灌頂。灌頂而求深教授，縱於世間遍尋求，主要教授三昧耶，無此便同頹廢屋。若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，眾生親友利者說。我雖寡聞無慧眼，由見淨教最善說，當受灌頂護誓願，恭敬合掌普勸請。」此是了知續部宗要之言，我今亦當如是勸請。令知如是學處是師長事，若不教示師長犯罪，教而不行是弟子過。此於《師長五十頌釋》以及《根本罪》中《三昧耶品》已廣宣說，如彼應知。總於一切學處，諸於根本三昧耶中，唯師長三昧耶最為重要，應善了知，隨力所能策勵防護。以請師長及勇識瑜伽母作證，守護所受律儀，不可少故。

辛三住彼如何修道分二：壬一聞思了知其道，壬二修習所知之義。今初

如是已得灌頂，如理護律及三昧耶，次修何事？《解七莊嚴論》云：「先應由聞慧，聞知於文續，次乃以思慧，學文義相屬。」謂若自修及教他等，皆須先以聞思求無謬解，自若未知不能教他及自不知無可修故，隨自所知而如是修，知若謬誤修亦錯失，修無錯失，必須正知無倒謬故。《歡喜金剛》釋《難珠鬘論》云：「無慧而無聞，無聞亦無思，離二無瑜伽離行無悉地。」又《五次第》釋《難顯義論》云：「聞圓滿生慧，思惟亦如是，具二善修習，成無上悉地。智者思擇已，先勤求聞義，恒常精進者，悉地在其手，若於文猶豫，焉能達其義。」又《五次第論》云：「若敬信師長，恆勤修承事，能受持所聞，是為勝弟子。」此說弟子德相為持所聞。《平等》、《結合》亦云：「不知密真實，雖修不成就。」若是具足大慧大精進等，可學續部。不爾，應學隨一智者所造密論。最低限度定須聞思具顯，生起圓滿宗要之論。若作金剛阿闍黎者，開示他人咒教授等，尤須於彼二種次第與曼陀羅儀軌應得善巧。若視諸大經論，唯是依據斷外增益，更執別有甚深教授，為彼所未說者，是於諸法究竟全無愛護，及是於大咒典發生恭敬並彼現為教授之障，是令密教速滅最大因緣。當依師長教授，於諸經論現為教授方便，勵力修學。如《五次第論》云：「《勝集密經》中印封此諸義，當隨釋續行，從師語了知。」此說究竟教授五次第之真實，佛於《集密》根本教中，以印封護，須從師語乃能了知。此說究竟深處謂諸續部根本教典，了知彼教須依師長。師長非可隨意而說，須先了知隨諸釋續，解根本續。故教授者，即是隨行釋續無倒宣說根本教義，易令弟子相續，發生了解之勝方便。從師語知，準是應知。非謂經中隱而未說，唯從耳根次第相傳。故凡最勝教授，須於彼義久修習已，次觀續部定量教典，於多教義能與定解。若持教授觀察教義，全不能與定解，則是慧劣或義有失。隨於顯密何宗，皆須先以聞思了知所修，次乃修習所決擇義。如彼乘馬，先示所行之地。現時至心欲修行者，於學諸大咒典視為可笑，彼於續部學與未學，二者修行全無差別。諸有樂求真解脫者，於是等處應審觀察。

密宗道次第廣論卷十五終

密宗道次第廣論卷十六

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明須二種次第雙運修大菩提品第十一之二

壬二修習所知之義分四：癸一破離二次第之妄說，癸二不離二次第之修法，癸三增進二次第之方便，癸四彼等為三士道之理。初又分二：子一破離圓滿次第說唯生起次第成佛，子二破離生起次第說唯圓滿次第成佛。初又分二：丑一述宗，丑二破執。今初

如《心莊嚴論》云：「毘穴彌多羅仙、童軍持明大阿闍黎，勝足論師與寶論師、賢友婆羅門等，說修諸法自性清淨，但為破除分別，佛果係由福德所成，以生起次第道，斷庸常事，以妙色身饒益有情成正等覺，故應無倒修行天相勝行。」此是妙吉祥稱論師敘述外計。彼等意謂饒益有情是大乘人所欲作事，能作此者乃妙色身，得色身時即成正覺。故當無倒修習諸天瑜伽與三昧耶律儀諸行，以修生起次第，能斷凡身，而成相好身故。經說應修諸法自性清淨之空慧者，是於真實義中為破邪執分別而修，非成佛因，佛是福德資所成果故。以是若得無倒空見，於真實義能斷顛倒邪執，即於實義無所迷亂。若有彼見與天瑜伽以及諸行，是則方便智慧二不分離定能成佛。彼等雖許生清淨見，然不許修彼見倍復增長，意謂《中觀論》等決擇空性，是為破除內外道之邪執，若得無謬正見，彼執即遣，更無餘執可遣，何庸更修空性，所依教證即前所引《金剛幕經》之文，意謂破斥空見為成佛之方便，佛說空教唯為遣除顛倒分別。若修壇輪諸天瑜伽，速得成佛，故當以此方便而修。彼等非是未習續部，諸續部中亦多說脈息等瑜伽，修或不修雖未明說，意謂彼等攝入行中。

丑二破執

此等不須令其更修諸餘咒道，即彼所修空性當令倍復增長。親能饒益有情之佛誠是色身而非法身，色身實由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦應證得。汝若修習福德資糧，何故不修智慧資糧？理無別故，若謂亦修智慧資糧，以有通達無我真實見故。此不應理，以汝不許修無我見倍復增長，唯具正見不能圓滿成佛之智慧資糧故。若不爾者，則應生起次第，已得了解能依所依曼陀羅義，不須更修即能圓滿福德資糧。若謂修習正見為於實義遣除邪執，獲得無謬見者，即彼相續更無於真實義顛倒妄執邪分別故。此是未辨分別俱生邪執之別。若時正量所引真實義見作用未失，爾時雖無宗派所計虛妄分別。然無始來，不待宗派所轉俱生我執猶未遣除，若不爾者，則得真實正見無間，一切見修所斷皆應頓斷，生起次第亦應不勞修矣。以是非唯了解無我即可斷彼諸障，須於見所決擇真無我義數修現證。應知《中觀論》等決擇無我義時，破內外道，非唯破除宗派邪執。障解脫者是俱生我執故。若唯宗派妄計而為障碍，則諸未為宗派轉者應無解脫之障。然若欲破俱生我執之境，必須破斥妄計實有諸宗，以彼成立實有性故。故《中論》等破內外道計實有者，是破俱生我執境之支分。彼論決擇之無我義，亦是破除俱生我執所顯。僅得彼見雖不能遣俱生我執，若更修習則能遣故。

子二破離生起次第說唯圓滿次第成佛分二：丑一述宗，丑二破執。今初

《心莊嚴論》又云：「又空慧婆羅門、迦濕彌羅光明論師、慶喜金剛、悉曇迦惹居士，吉祥獅子論師，光明金剛，大乘祥苾芻，善施賢、青裙大師、勝足論師、寶論師、賢友波羅門、歡喜苾芻尼等，說修生起次第及諸行等，是為破除斷見，及明以緣起因成緣起果，並為方便攝受世間怖畏甚深義者而說。正等覺者是無二智不可思議，非從不順因生。此中空性不可見相，不可思議斷諸戲論，諸瑜伽師由自意樂說於世間具殊勝果。」此出他宗。勝足等三前派已說而今復說，疑書有誤，應更考察。彼等棄捨生起次第及諸行品，說欲成佛唯應修習圓滿次第。由何所見而作是說。實無正理，僅依相似道理及昧經意，唯依於文而作彼說。所依理者，彼謂所得正覺，是無分別無二妙智，故得彼之方便，理亦唯應修無分別。由修生起次第行等有分別事，不得彼果，以有分別是所斷故，修有分別唯生隨順分別果故。若爾佛說生起次第及諸行品應不中理。彼答宣說彼法所為之機，盖是怖畏甚深空義世間有情，此為方便暫攝受彼眾生而說。又此宣說諸行，為除毀謗染淨因果之斷見故。宣說生起次第為顯由天瑜伽、誦咒、護摩、及藥物等緣起，成就息災等法，劍丸等悉地諸緣起果故。一切垢染對治，是證空性離諸戲論。諸瑜伽師唯由修此修至究竟，得殊勝果。是故唯應修此，何勞修餘法為。所依教者，如《金剛空行》〈第五十品〉云：「如世諸仙人，造諸聲明論，自心所動轉，士夫假造事，唯隨相續轉，策勵而生苦，是故勤勵行，壇等事儀軌，遠離於解脫，士夫唯煩惱。」《結合第二觀察》〈第四品〉云：「能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印復何為，由本尊加行，即能証所證佛果最究竟，三地如虛空。」前經破生次第，如《律生釋》所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛？以此由多分別擾亂身心，三摩地是心一境故。雖多修習稍可明顯，如多貪者愛女之相，是一剎那非能長久。假立瑜伽，較諸世間假法尤為虛幻，如修骨鎖。故錯亂想於勝成就全無所益。此是寶鎧述敵方意。此有二派，一謂修勝成就，全不須修生起次第。一謂利根不須，鈍根須修。

丑二破執分二：寅一正破，寅二斷諍。今初

通達真實離戲論慧，雖是成佛無二智之親因，然唯修彼，任經幾久終不能至最極究竟：以離方便支故。譬如種子雖是苗芽親因，若離水肥等緣終不生苗。以是通達空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共軌，尤於密咒大乘二身之因，要修空性與天瑜伽二相之道，前已數說。

又修分別若定不能入無分別，則修分別，所修之境，應定不能明顯。以彼境相明顯與緣彼境為有分別，二相違故。正理王（法稱論師）云：「分別所隨逐，則義非明顯。」以是若極明顯不雜時處，不能成立為離分別，則諸外道許諸根識為有分別，應不能遮。若修分別不能明顯，則多貪者數數作意可貪境界，應不能見彼相明顯而起捉觸等事，及於鬼等極恐怖者數數作意，彼亦不應顯見彼相。正理王云：「不淨遍處等，非實而修習，說修力如化，無分別明顯。」論謂經作是說，則應誹謗如來經典。又對不許有解脫之外道，成立可有瑜伽現量因之同喻，外道尚不否認而今否認，則對外道成立有聖者之能立，失壞無餘。故於修境令其明顯，不論境之真妄，唯隨修習而轉，正理王云：「故隨其實妄，凡能善修習，至修習圓滿，明顯無分別。」《遍行》第十一云：「隨於何種法，諸人正作意，由此成彼體，同雜色摩尼。」若許久修分別境能明顯，則已成立離分別義，縱不安立無分別名，亦唯言說有異。若謂境相明顯雖離名義分別，然猶未離二相分別，非無分別。若從二相分別，定不能生離分別心。乃至未得聖果已還，一切心意皆是二相分別，則從資糧加行二道，定不應生無分別智。如辯中邊論云：「三界心心所，是虛妄分別。」又聖菩薩諸後得智，亦有二相，彼等亦應非成佛道。又說不從不順之因生不順果，因果隨順義何所在，若謂無分別果定須先有無分別因，則應許從無始生死，即有無分別因。若謂佛無分別智因，是於道中即須先有通達真實無分別智，修習生起次第之心未証真實，故破除者。許生起次第位全無通達真實之心，極不應理，至下當說。若以修顯色等相狀生起次第不証真實，故非修勝成就之方便者，則應未証空性全無成佛方便，是為大失。又說生起次第不能成就三摩地者，凡有善性心一境性，無論久暫，皆是三摩地攝，故許全無三摩地者不應道理。若謂不成奢摩他者，設以彼理破是成佛之道，最為錯亂。如於慈悲及菩提心，亦以多相觀察而修，斯類非一。然修生起次第非皆觀察而修，俱有止修觀修二故。此及發生明顯久住之理，至下當說。《金剛空行》五十品云：「為証真加行，當修假加行，及以假念誦，若証真加行，假行為外事，証真加行已，不應修假行。譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼則應捨，假行亦如是。曼陀羅等業，由假心所造，於初發業者，讚顯諸外事，非於明佛者，悉地皆住此。」其後乃云：「如世諸仙人，造諸聲明論」等。此是未得堅固圓滿次第，必須修習生起次第，堅後乃捨之據。引為修勝成就初發業者，皆不須修生起次第之據，等同囈語。即以筏喻亦可了知，到河彼岸雖應棄捨，未到彼時須依止故。

圓滿次第是無造作堅固証德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次第「非於明佛者」，謂非唯以風息猛利瑜伽便名圓滿次第。經於初發業者稱讚生起次第，故於初發業者，彼極重要。《五次第》與《攝行論》說生起次第未到究竟，一切皆名初發業者。前說勤修壇場等業遠離解脫及說士夫唯煩惱者，是說不修空等圓滿次第，唯修能依所依諸天瑜伽，唯增疲苦，終不能得最勝成就。《結合》與餘類似諸經，皆應作如是知，經中多說修習生起次第一尊功德，如《結合》第二云：「行者如是修，等金剛薩埵。」修生起次第能給勝成就，教證無邊。若唯依教成立，如前諸經可廣引說。

斷彼不須修習生起次第疑已，次應明了顯示，第二《觀察》第二品云：「說滿次瑜伽，其樂為大樂，不修滿次第，生次第何為？薄伽梵告曰，希有大菩薩，由信力失壞，無身有何樂，不能說安樂，如所遍能遍，樂遍諸眾生，猶如香在花，無花不知香，如是無色法，樂亦不可得。」此問初發業者不修圓滿次第，而修生起次第何所利益？以彼大樂俱生，即圓滿次第瑜伽故。答云：汝由修解圓滿次第之力，失壞生起次第。次乃成立生起圓滿如花與香為能所依。心證真實是修圓滿次第而成，身成色身是修生起次第而成。身是心之所依，故說彼二為能所依。即在道位亦有隨順能所依也。即如上根補特伽羅現世成佛，若不許有初發業位，應如支那堪布，許有頓悟眾生。若許有者，說彼成佛不須生起次第，則違一切密咒教典。若謂往昔多生已修密咒之機為上根人，說彼不須修生起次第者，是失時處之談。以此是明入咒初業漸修道時須否初次第故。又於彼機，亦可捨置多種圓滿次第道故。此如觀察成佛是否須從資糧道起，而答證初地者不須始從資糧道行。提婆菩薩特破此執，如《攝行》云：「金剛弟子問曰，我等異生從無始來貪著種種外事，執有執無，非有非無，執一執異，執俱非俱，及常斷等，由習氣因執著分別，學習圓滿次第三摩地時，為當如次漸修學耶，為唯以師教授，一剎那中皆頓學耶。金剛阿闍黎答，當漸修學，非能頓學。」次引多教證成漸學。又說先學佛乘意樂，次乃學習生起次第。總之若說第一次第非是成佛必經之道，則亦應說下三密部全無殊勝咒道不共波羅密多大乘。誹謗下三部教與無上部多分教典，如是咒師實屬罕見。凡說波羅密乘上根所化，不須修學施等波羅蜜行，而有成佛之道，與說咒乘上根所化，不須修學第一次第，而可成佛，此大邪執二無差別。善能融貫佛經前後文義智者，皆當遠離。以彼下至諸大論師於修法等名為勝樂修法，歡喜金剛修等立名之義，亦未知故。語自在稱與寶論師於彼《七支論疏》及《律生疏》，廣破彼等邪執，恐繁不錄。

寅二斷諍

如《無垢光疏》云：「如來所宣說，種種分別道，十六四差別，離道不能得。生次第說吽，泮等離分別，即次滿瑜伽，彼非餘修法。」又云：「修色等分別，曼陀羅輪等，成世間悉地，豈有大成就。」此說離於圓滿次第，無餘成佛之道，及說生起次第唯成世間悉地，無勝成就。又說修主尊時無東方等諸尊，如是亦無面部幖幟等相，次云：「故瑜伽師為修大印悉地，不應修諸分別。」以由分別心無曼陀羅輪為因，故說為成佛故，不應修學生起次第。若謂生起次第是成佛道，則與上文有相違失。答云是汝未解教義妄說。其第一頌，是說若離十六歡喜圓滿次第大樂之道，唯修生起次第不得成佛。非說成佛不須生起次第。第二頌說無餘修法，準是應知。所說生起次第不成大悉地者，是破唯修能依所依諸尊身色首臂等相展轉增長，修至現顯堅固，即為成佛之計。謂此僅能成共悉地，不成最勝，非說成佛不須生次第。如《無垢光疏》云：「若現證遍處界或一曼陀羅輪，即能現證三界及一切智等者。爾時不應為得一切智果，而再現證一切智、道智、道相智。以現證遍處或一曼陀羅，即能成正等覺，更不求得聲聞獨覺及諸成就。」又云：「諸瑜伽師，若除福德智慧資糧，唯修蘊處界等為曼陀羅輪相，由修分別增上力故便成佛者，則應餘少福者，除福資糧，但自思惟我是國王，即能成就。然無此事。」此破不修福智資糧，唯修生起次第證曼陀羅便為成佛，最為明顯。故若不修餘道唯修生起次第，僅能成共悉地，不能成佛。《大疏》之中亦數宣說，故不應說時輪教中破生次第為成佛道。言便能成佛者，義謂汝許爾時為佛，非破依彼而當成佛。如《大疏》云：「有作是念，由修習力蘊處界等成曼陀羅輪相，豈非佛說彼即成佛？」又云：「然彼失壞一切智道，彼由邪慢所覆，自謂我是具足十力金剛薩埵。此非十力，此是十力違品極大愚痴。此瑜伽師所得佛果，從來未有最極罕見，以具一切障故。」謂於爾時便得佛果，是大愚痴成佛違品，具足諸障而許是佛，誠為昔所未有，是可笑處。《大疏》中說為得大印悉地，不應修習生起次第分別，以修主尊時無東方諸尊等相為因。藏地諸師即以此理謂一心中不能俱現諸尊支分，不能全修曼陀羅輪，故說非修勝悉地之方便。此極非理，純相違故。若果爾者，則別攝等諸支，隨修一時無餘可修，應亦不能俱修六支。應非為得大印悉地所修。又自安立彼理而復破他，說所立時無因可立，理相等故。又彼所許，與《般若經》及彼教授《現觀莊嚴本釋論》中，敵者所說前發心時無後白法，後時亦無前時白法，得大菩提不應道理，同一宗要。以是應知彼因之義，疏說若何剎那修主尊相，則彼剎那不能修東方等諸尊。是說修右面時不能即修左面，非說現起右面之心不現左面。正理王云：「二分別心不頓見。」謂二分別不同時生，然一分別有二相現，現量極成，如觀雜色之心。若不爾者見眼之時見鼻相違，見眼中時與見二邊亦應相違，則分別心應無所見。七支《論釋》中說，見人前時，不見後及內藏，應不能見女等。又屋柱等亦然，應無房屋可知，以如是等眾喻而破作是計者。《律生釋》中亦廣破斥。修右面時，縱許不能修習左面，然依彼理云何成立生起次第為勝悉地所不應修？答曰：實爾，然彼經論意趣，是破通達諸法真實，非破是修大印悉地方便。作是破者，以前疏中所述敵者，謂修天輪明顯現證，以五蘊為五佛，諸界為佛母等，便許成佛。彼宗不許別有通達諸法真實之道，然復不許未證真實即能成佛，故許唯修天輪即是修真實義。今破彼執，如汝所宗，為得大印悉地，僅以分別而修曼陀羅輪，實非能修勝義真實。論出「無一切故」因者，謂於所修，唯應漸修不能頓修。成立彼時，謂修主尊時無東方等尊，修右面時不能修左面等。成立決定，謂修無我真實諸所修義可頓時修。

若說如是許者是時輪宗，則與大疏所說諸品次第成相違過，與明所為究竟所為亦犯相違。與釋七灌頂果，現證曼陀羅輪此身即成七地自在，未得此果離十不善，死後餘生當證彼果，是由福德資糧而證，亦成相違。如是教證文繁不錄。

若謂無二無分別智，不從異類分別因生，生起次第分別瑜伽，非成佛因。《金剛藏釋》亦作是說。如汝所破云何應理。如云：「從同因生果，一切皆共見，非從憍札跋，能生粳稻果，從有分別因，生有分別果，從無分別因，生無分別果。」答云：無過，彼義蓋謂如憍札跋種子，不可作粳稻種，唯修能依所依天相生起次第，非是無分別智親因。非破生起次第能為無分別智助緣。譬如水肥土等雖非麥芽親因，然生麥芽定須彼等。即前《釋論》亦云：「初為修治田，下憍札跋種，後於所治田，種粳稻種子。」此以先下憍札跋種善治彼田後下稻種為喻。次云：「於人清淨田，下無緣悲種，由是故能生，空性如意樹。」謂以生起次第清淨田已，次修無緣大悲大樂圓滿次第，果易發生。故彼文是定須先修生起次第之據。如是分別非說任何分別，其無分別亦非全不思惟。謂得佛無二智，須先修不分別二種我相，了達無我真實之道為同類因。故與彼釋：「於深廣諸法，捨離善根性，我宣說可意，印壇及咒等。未來諸論師，有是魔眷屬，說印壇咒等，是佛金剛心。」亦不相違。以初頌義，謂於暫離圓滿次第善根咒所化機，為說生起次第。非謂凡說生起次第之機，現世定無發生圓滿次第善根可能。第二頌義謂如前引《無垢光文》，唯修天輪瑜伽，至彼明顯便為成佛。說此論師是魔眷屬。《金剛藏釋》引《喜金剛根本經》云：「由見三類人，墮入分別網，如如能度脫，說彼彼方便。分別習氣縛，先說分別軌，知分別自性，方入無分別。所說壇輪屋，及生起諸天，召智與灌頂，如是輪及脈。界性諸風息，為令愚夫入，故世尊宣說，了義觀餘處。壇軌及諸天，召智與灌頂，觀所修身界，不知喜金剛。」此明了說先修生起次第，次修圓滿次第。若不知此，偏依一二宣說生起次第是不了義與戲論法之教，便捨彼而不修。則如此說「界性諸風息」乃至「不知喜金剛」，有多經論亦說脈息空點瑜伽，是不了義是戲論法，彼等非為上根補特伽羅而說，則應彼等亦非咒道成佛必修之道。若爾究竟可修之道，唯是心不分別枯寂而住，便當棄捨一切佛經。是故有說波羅蜜乘所說行品是不了義，是戲論法唯應修空。及說密咒生起次第修持念誦是有分別，是戲論法，是不了義，若知了義則不須修。如是二說全非真實，諸有智者應遠應捨。應於方便智慧雙運轉道，生起圓滿雙運轉道，漸次修學。了知永離戲論中道深義，依止諸三昧耶，趣入雙俱二理大車軌道。故《心莊嚴論》云：「暫見一分而趣入者，非於正等覺道能獲定解。應於彼分離見而住。正見之理，謂當通達離諸戲論，於生起次第圓滿次第三摩地漸次修學。依止諸三昧耶，了知漸修諸行，即於大乘發生定解。金剛持道證真實已乃具欲塵修道次第。應正受持如此二理。」此是敘述如前二派敵者，次出自宗之義。

癸二不離二次第之修法分四：子一二次第之名義，子二二次第之數量，子三二次第之次第，子四二次第之修學。今初

藏中先覺有謂龍猛師資正以凡常生死為生起與圓滿，彼由次第而成次第而滅，是為次第。故所淨事是實生起與實圓滿。如次而修能治之道，是假名生起與圓滿。此如《攝行論》云：「生名世俗諦，死名勝義諦，師恩得二次，此是未來佛。」

彼非龍猛師資所許，生起次第之生，不許即凡夫身由自因而生故。《攝行論》文之生，亦非說是生起次第。當如《明炬論》說：「別說施設與圓滿次第之方便。」生起次第多次說名施設次第。故是由心施設或是由心生起，非以大種生起得名。又彼《攝行論》文之前，說若究竟生起次第，已得圓滿次第未及修行，則當於正死時證勝義諦，死後生時起於幻身俗諦，隨其願力如是成佛。是知彼頌所明，追述前文釋二次第，非說生死為二次第，若不爾者，讚二次第由師恩得是未來佛則為無用，以諸有情已得如是二次第。故若引彼教，證瑜伽師死時與光明合，生為幻身，應許彼二俱是圓滿次第。

有云：「《菩提心釋》說圓滿義謂無增進，即勝悉地，修此之次第名圓滿次第。由能漸生勝悉地故，於共悉地說明生起，修此之次第名生起次第，是由果法立名。」

彼諸論中，雖多宣說圓滿次第修勝悉地，生起次第修共悉地，然彼生起圓滿之名，未見作如是釋。依毘嚩跋與種毘跋專就道上立名，最為善哉。以釋生起次第，道位圓滿次第之義，唯就道立。如寂靜論師云：「次第、行相、分、品是諸異名。是誰次第，謂瑜伽者。」確定二次第名所詮之事，以及確定釋名之義，後者尤難。以若定解此中深義，則能分辨生起圓滿不共差別。諸大論師皆未明了廣釋名義。又二次第，《金剛空行經》中亦別名假瑜伽與真瑜伽。《春點經》云：「捨假曼陀羅，諸假護摩業，及諸假修道，諸假念誦法，此一切假法，由性瑜伽捨，善行外假事，為證自性故。」並說筏喻。是故生起次第，或曰施設次第，或假瑜伽，皆是第一次第之名。圓滿次第，曰非施設次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起等三，謂是由心生起施設虛偽，所待圓滿，即非由心施設圓滿成實。

若爾，何為由心假設非假設耶。答云：此二次第，雖各自依方便，修成完具天身，然其修法不同。生起次第，從音韻諸字及所生日月，或從種子及標幟等方便，自身生為完具天身。唯是由心生起假設。圓滿次第，則依音韻諸字及日月等所表法義，由於二界及風息等調柔之力，現證明相增長近得三智，由此增上唯從風心現起幻身。如此完具天身，非是由心施設假造。以是生起次第，完具天身方便是心假造，從此方便所生天身亦是假造。圓滿次第完具天身方便（脈息空點瑜伽等），非心假造。由此方便所證空性及彼所起天身亦非假造。《攝行》依此密意說云：「始從生起次第，至身遠離三金剛等，亦唯增上勝解其相，故身遠離亦無天身。」此謂未得幻身以前，三種遠離與生起次第時，唯除由心勝解天身無餘天身。以是三遠離之天身，雖是圓滿次第所攝，非實智身。設作是念，若爾，則應唯以字等所表法義及風點等瑜伽圓滿次第，方便生起天身？何用字形標幟與日月等方便而生假天身。為若云非爾，若未修習假立方便，不能圓滿真實方便，故若未修假方便生，亦不能證真方便生。依此密意宣說如前筏喻，譬如彼岸有施主家可受飲食，有水間隔不能往受，當乘船筏而往彼岸。如是欲受圓滿次第飲食，有凡常境執水於中間隔，不能受用，當依生起次第船筏，度越凡常境執彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便，辦飲食等須餘方便。如是生起次第唯能成熟相續引生圓滿次第，其能成辦圓滿次第空與天身諸受用事，別須風息點瑜伽等方便。此中顯示生起次第須到究竟，然唯生起次第猶非圓滿。生天身之瑜伽，雖皆有以字形標幟及月輪等引生方便，然若以彼方便表示引生猛利空點等諸瑜伽而作成熟相續最勝因緣，唯無上部乃有此義。若於如此方便說名生起次第，生起次第即非下三部中所有。彼根本經若時說有生起次第，則於彼金剛句，可作了不了義二種解釋，故亦應許俱有生起圓滿次第。此是《集智金剛經》規，如《明炬論》應當了知。

二次第之名義《歡喜金剛經》釋《珠鬘論》云：「由真言幖幟等次第，生起天相，謂瑜伽之生起，何處有彼，彼即生起次第。圓滿者謂俱生，行者本性俱生，信解為真實性，諸瑜伽師何處修彼，即是圓滿次第。」前者如上所說，後者但是圓滿次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼《釋說》：「行相或分或品。」非說時間次第。善根金剛雖云：「言生起者，由月等生故名生起，餘謂次第。言圓滿者謂大空智，由於方便圓滿有彼或由圓滿彼故功德圓滿，名曰圓滿，餘謂次第。」然以前釋為善。

子二二次第之數量

如《集密後續》云：「諸佛說正法，皆依二次第謂生起次第，及圓滿次第。」說道決定為二次第其理云何。二次第中各有現品天輪及空性法，故非由天及空而定數量。此二次第決定之理，如《集密後續》云：「由共勝差別，許二種承事，共由四金剛，勝由六支分。」謂所得果現前究竟有二悉地，故能成彼果者決定有二次第。「共」有二義，一者因共，謂初次第，於修勝成就及八大成就皆須生起。二者果共，謂八大成就等悉地，通為二種次第之果。彼續文義，如《明炬》云：「上說由四加行次第，已令金剛薩埵歡喜，今當說以六支次第圓滿大金剛持。」謂令金剛薩埵歡喜圓滿二事決定，故二次第決定。初義如《明炬》云：「如是恆常四座修學，成熟善根，證金剛喻三摩地已，即於現生獲得大印悉地。」謂如上說成就眾多殊勝因緣成熟相續。四加行者，即是四支承事。

子三二次第之次第

要由生起次第成熟相續，乃生圓滿次第，若未以此成熟，圓滿次第雖有少分可生，然必不生能入勝道圓滿次第。故經多說先修生起次第，次修圓滿次第。如《金剛空行經》說如筏喻，《解脫空點》與《春空點》亦如是說。二《觀察》後《觀察》亦云：「由生次瑜伽，行者修戲論，知戲論如夢，彼成無戲論。」《五次第》云：「善住生次第，欲得滿次第，佛說此方便，次第如梯隥。」《攝行》亦云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如階梯。」種毘跋云：「善慧先應修，生次第手印，音咒悉清淨，定不離正念，具足一切甲，善慧次應修，剎那具一心，修圓滿次第，以此離三有，恒思俱生樂。」是故未教第一次第，便以第二次第引導，顯違一切聖教。故若至心欲修大瑜伽道，先應生起第一次第。然於修時，為未堅固第一次第，第二次第全不修耶，為上半座修第一次第，下半座修第二次第耶。龍猛師資許如前義，《攝行》論云：「若時已學佛乘意樂，爾時應於新乘學一念三摩地。若時已於新乘學一念三摩地，爾時應學分別瑜伽。若時已學分別瑜伽，爾時應住初發業三摩地。若時已住初發業三摩地，爾時應入百部差別。若時已由百部差別知身遠離，爾時應住身金剛三摩地。住身遠離，應由阿利迦利入語遠離。若時已由金剛念誦次第了知命力，爾時應住語金剛三摩地。」此中扼要宣說已學第一次第，乃學第二次第。第二次第之中學前前已，次學後後。鈴論師與毳衣大師《勝樂修法》亦說：「如是殷重相續修習令心堅固，應修滿次第三摩地。」然燈賢師分初發業作四位學，故可了知亦如是許。藏地大咒師中如果譯師及其徒眾亦如是許。然苗原論師與瑪跋譯師善學密部之流，則許上半座修生起次第，下半座修圓滿次第。

此道次第最為重要，若有錯誤，任何勤修全不生果，或於所生相似非真，虛廢時日。若能善知次第無亂，則隨所修皆達扼要，正修之道易生，由彼力故果亦易成。總之修習圓滿次第，初發業者，或能不能。其能修者，若未堅固生起次第而修，雖非不生隨順功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相續之所生者，若見棄捨生起次第，亦可生起風息及猛利等隨順功德，即捨生起次第專行彼等，失道宗要，實為不可。若於第一次第未堅固時，修此為主，兼修風息及猛利等，則無大過。若唯修於空性，則共波羅蜜多大乘。若兼修天瑜伽則下三部亦有。然彼等中皆無圓滿次第。故說唯修空性，即修圓滿次第，誤之甚矣，故於第一次第亦須修習空性。

密宗道次第廣論卷十六終

密宗道次第廣論卷十七

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明生起次第品第十二之一

子四二次第之修學分二：丑一學生起次第，丑二學圓滿次第。初中有二：寅一總立生起次第，寅二別釋現觀次第。初中有三：卯一生起次第之對治，卯二生起次第之差別，卯三爾時云何修空性。初中有二：辰一明所斷事顯破彼理，辰二明修顯了及安住規。今初

生起次第不共所斷，謂於能依所依現凡常相，及於彼執凡常之慢。如《幕經》十四云：「為破凡常相，故說當正修。」《攝行論》云：「諸蘊處界，從無始來住凡常慢，為顯彼是一切如來微塵所成體性。」此述經說由無始來，於五蘊等住凡常慢，其能對治謂修蘊等為佛。此雖是說身遠離位，然與生起次第不共所斷相同。為遮如是境執，故於能依所依，修殊勝相，唯是咒乘勝法，波羅蜜多乘之所無。對治凡常境執，說修生起次第，所依為宮殿，能依為諸尊。是故應修所依宮殿，能依諸天之相，遣凡常相。應修自是不動，或毘盧佛之見，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如於降智尊時，忘自我執，起是天想。次應改不動毘盧等假想，轉成天慢。此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，有俱有者，有俱無者，共有四類。如《總論》云：「初發業者，入曼陀羅得三昧耶律儀灌頂，為離凡常慢故，修四座天瑜伽。」餘論多說「除凡常慢」。故對治凡常慢，以修能依所依曼陀羅慢為主，遣凡常境修能所依殊勝之相，是彼支分。所斷之凡常相，非五根識所見情器，是於意識之所現者。言以生起次第，斷除彼相與凡常慢，非如出世間道，永斷種子，亦非如世間道，損害種子，伏其現行。若爾，云何謂若無餘違緣？住能依所依曼陀羅慢時，便能轉成如所說慢，明想彼二曼陀羅時，如所明想能極明顯。於意識前遣除凡常境相，即是伏除凡常境執。然非片時略伏，要極堅固。

如金剛阿闍黎以如是理，先善承事，於修地規勅魔等時宣說「我勝金剛持」等，以自修金剛持等慢，乃生彼彼真實天慢。若非爾者，唯成語言慢耳，故先承事極為重要。非唯語言之殊勝慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先應於彼勤修。多修習住天瑜伽時，眼等諸識不現餘境，是由意識專趣彼義，令眼識等退失等無間緣之力，而暫不生，故暫不現青等餘相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云：「由識著餘境，無力取他義。」故若於意識前，能以勝相滅除凡常等相，即能辦所為果。雖於事實未成本尊，若能發生真實天慢，所為之果亦能成辦。

辰二明修顯了及安住規分三：巳一修幾現觀，巳二修顯了法，巳三修安住法。今初

修學生起次第，為如修學圓滿次第，修一一緣前堅固已轉修後者，為於一座前後一切俱時修耶。於一修道補特伽羅，就生道位別為四位。彼四各修幾許，及如何修，皆應了知。然燈智云：「早起皆如前，善誦為初業。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中間善策誦。一切種圓滿，能為收放者，得少智自在，晝夜修瑜伽。正得智自在，剎塵三勝輪，天身如影像，作利眾生事。」此中初發業者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已達圓滿次第高上之時。

第一位時，須圓滿修修法所說生起次第，一切儀軌。如寂靜論師云：「善誦為初業者，謂初業者，應依一切儀軌，而正持誦。」持祥論師亦分四位，說第一位俱修四種瑜伽。《穗論》第十二云：「初發業瑜伽師，乃至本尊粗支，如現見事，於三座中修四瑜伽。」如《四百五十論釋》云：「粗分身曼陀羅須臾現前，略降少智而住。從最初修，乃至粗分身曼陀羅未能須臾一切畢現，一切皆是初發業者。」《五次第論》與《攝行論》，乃至究竟生起次第，一切皆名初發業者，是待圓滿次第而立。此中是就第一次第分位立名，初發業者，故不相違。次略降少智者，如《四百五十論釋》云：「粗分身曼陀羅若能須臾現前，而微細地藏與身金剛等猶未現前，具足咒戒及諸禁行。由得彼力，名於智慧略得自在。」此與本頌「略降少智」義同。此中粗分，謂彼曼陀羅中所立諸尊。細者，謂彼諸尊眼等處內所立諸尊。所言粗分，須臾現前，非如初發業時，要由次第明想彼等，乃能明顯，不爾不現。隨所想時彼尊一切支節皆能頓現，此非暫現及有時現，即為滿足，要得堅固。如穗論十二云：「若得如所說，相於初瑜伽令心堅固，即於少智略得自在，應修須臾變曼陀羅。」修現觀時，粗細二尊，雖非修有多寡，然粗者易現而細者難現。例如主尊曼殊金剛之眼，與彼眼中地藏全身，明顯有其難易。此處雖未明說宮殿，然亦要能須臾現前。

若乃至地藏等未能現前，皆立為略降少智者，則與《札拏經釋》所說乃至能見細身有相違失。彼說「若時已見粗支，乃至現見微細身金剛等，名略降少智。」故答云無違，說微細身漸次明想雖能顯現，未得堅固頓時明顯，即立為略降少智故。若爾，此與初發業者，修現觀法有無差別，答曰有別。如《四百五十論釋》云：「彼於一切座間，令曼陀羅須臾現前，加持眼等身等，隨令歡喜，供養稱讚嘗受甘露為先，應慎念誦。」此時亦須分座而修，故云「一切座間」。於每座中如何修者，論云須臾，謂能依所依曼陀羅現前及加持諸處等。修法自體雖與初發業者相同，然如不動，三面諸手及足目等一切支節，不須漸誦漸想，皆能頓時憶念，是故語中所誦，與彼隨言所修，其量多寡有大差別。然修微細天身，仍須次第明想徐徐而修。言隨令歡喜者，謂修父母等至勝曼陀羅。論雖未說召入智尊，實亦應修。若如此者，云何《札拏釋》云：「從護四座，至最加行須臾明想，於大瑜伽恭敬修習。」答云此由曼殊金剛修法，於生果位金剛持後加持眼等。《札拏》修法，於生最勝曼陀羅後加持諸尊眼等，故有差別。然於細天殷重修習則無所異。

得少智自在者，如《四百五十論釋》云：「若一切種由能圓滿收放加行，令曼陀羅須臾現前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得則無，故名為少。」此通二次第位，始從細身須臾現前，乃至未得正智自在。皆此位攝。「此亦」等者，謂初業者，必須先修前前，乃生後後。即破天竺有說利根修行不須此等次第之執。《律生》第三雖云：「修生次第壇，鈍中根應思，利根剎那相，唯心曼陀羅，剎那相瑜伽，修圓滿次第。」然釋論意，約彼先須漸明想時，名為鈍根。次能一時圓滿現時，名為中根。次能俱修圓滿次第曼陀羅時，名為利根。猶如一人幼壯老位。依一行者，修習淺深次第，作是安立。如云：「此鈍根等差別，可明一人修行次第，如約一生分少壯等。得亦多人明此差別，如待他人有幼壯等。」於此等文，若不善解彼義，則執初業利根，不須生起次第，而即棄捨。是故就修勝共悉地所立諸根次第。及於一一補特伽羅，就生智德分位所立諸根次第，應善分別勿使雜亂。雖諸細天支節等事，能須臾現，若未堅固，仍是第二位攝，至堅固時，為第三位。如《穗論》十二云：「若於所修諸曼陀羅心得堅固，即是得智自在。能由收放廣利眾生，以菩提心為先隨證法性，應除微細諸垢。」此說得智自在須心堅固。《札拏釋》云：「若自在見身金剛等，如掌中果，彼即於智獲得自在，不定時限，應修下說圓滿次第。」此說得智自在，須自在見。前說證菩提心，除微細垢，與此說修圓滿次第，二義相同。說至此位不須定分界限，故不更須日夜別別新修現觀。然於此位，仍須修習生起次第。如《四百五十論釋》云：「此瑜伽師為欲增進究竟果故，應當日夜修彼瑜伽。」謂應修習粗細天身須臾現前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此後尚應究竟生起次第，次乃修習圓滿次第。

正得智自在者，《四百五十論釋》中說，自利究竟，唯以靜慮能利眾生。《穗論》十二說證此大印悉地，能作無邊利益他事。此如《札拏釋》云：「次住空性，從定起已能如所欲加持現境。是名於智正得自在。又名解脫自在，成所作事士夫。」

如上所說，生起圓滿須漸次生，理極明顯。餘諸定量經論宣說此義，文證非一。故二次第定應如是而修。

巳二修顯了法

生起次第於身生起之理，藏師有說：「先於一尊修成堅固明顯奢摩他已，次乃圓滿修習現觀。」有說：「先圓滿修四座現觀念誦，再緣一尊一份，漸次修令明顯。」然諸修法唯說圓滿修習現觀，無彼二說。就此第一次第，有修明顯與修安住二法，應別了知。若令境相明顯，但於彼境數數作意，即能成辦，正理王云：「欲畏憂惱逼，及賊夢等害，見諸虛偽事，宛如現前住。」謂多貪者，數數作意可愛境相，現見彼境如在目前。是故引生明相，不須先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真實，隨所修習倒非倒義，皆生明相，法性爾故。正理王云：「是故正非正，隨其善修習，修習圓滿時，明無分別果。」續中亦說隨思何事，即成彼相，如玻瓈喻。

初發業者，始從加行積集資糧，乃至收攝而修，於一一事皆修明顯，然非唯現彼相，當起有力執持，行相明顯任持天慢俱須修故。最初如其所應於短時中，始終心不沉掉，令所修心無間運轉，勵力學習，次漸延長。後每一座從始至終，無沉掉碍，漸次學習。爾時因修未久智力未宏，多不明顯。故以增上勝解為主而脩。如《四百五十論釋》云：「此三瑜伽增上勝解為主，非以明見為主，以時短暫或力弱故。」此明顯與天慢，要以觀慧觀擇修習，漸次生起，若由幻境忽爾而生，不可憑信。生起次第獲得堪能，當隨自心所想而現，非未想者，如想而現不越彼量，若雜幻境則於彼量不忍觀察，故若先作是念當如是修，次觀想時，即於彼量能不增減，是為修行已得堪能。此於初修縱依彼量亦難成辦，後久修已，當如是觀。修天慢法准彼應知。必須如是修者，如修無常與悲心等，若於各各所緣行相，由專修習漸生領受，則能隨心所欲，明顯所緣行相，皆能生起，若雜幻象忽覺彼心似甚有力，然自欲時則不能生。總之若修生起次第但是緣自為天，令成明顯殊勝天慢，則下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成辦，則修曼陀羅輪悉成無用。故將所修凡常情器，修成能依所依曼陀羅輪，應如智者所解經義圓滿而修，由此能成眾多能治所治殊勝因緣，成熟善根引生圓滿次第殊勝智德。成熟相續之力，須修四次曼陀羅輪，故於修法應數修學令其明顯。生明顯法，當如諸大論師教規，於一切分，平等修習，一切明顯同時引生，此力最大。如是學習圓滿脩法，縱於各別支分，未得明顯，然由儀軌圓滿成熟相續，亦甚有力，得明顯時，必於一切粗分皆發明顯。梵典多說生天法後，次於所修修習疲乏，應修念誦。此為觀修，為於天身心專住修。堪依教典皆未明說。彼時尚修令天明顯，故以觀修數數明想為主。此復初修天法，與念誦前脩法完畢，及於彼能所依行相明想之後，當起是慢「此實是彼」。由說此時，是將果位、剎土、眷屬、佛身等事，持脩為道，即是最勝念佛。故非於毘盧不動等，略憶身色首臂等相略起彼慢。應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。由如是脩殊勝明相天慢，任運皆生，如熟誦經。《珍珠鬘》云：「悉地謂心堅固，自身天相天慢於日日中任運而得。」以是由脩彼二，每一大座從始至終，以成殊勝相慢之力，已能滅除凡常相執，爾後當脩令心堅住。此就身心無新違緣而說。爾時不須自是彼尊之念，全不間斷，但由前生真實天慢之力，能滅我慢即足。譬如有人非人所附，雖或意散未起我是非人之心，然彼勢力未退失時，亦不還生，是彼本人之想。

要脩幾久諸尊乃能如現前事。《攝真實經》疏云：「三三摩地為先，若脩六月或脩一年，乃至金剛界曼陀羅，如現量見，應日日脩。」此中所說脩習時量，餘處亦未宣說長於一年，故若善知脩法，住三昧耶及以律儀，發大精進無間勵力，不勞太久，曼陀羅輪諸尊，便得具顯。譬如鑽木，若不長恒猛進，中多休息，終不生火，故當相續而脩。如吉祥勇攝波羅蜜多論云：「由無間瑜伽，應勤脩靜慮，若數數休息，鑽木不出火，瑜伽法亦然，未得勝勿捨。」

巳三修安住法分二：午一於初二位修微細點，午二於第三位修微細點。今初

有作是念，初次第時，於粗細能依所依曼陀羅，數數作意，成明顯相，即爾便足，不須修奢摩他。以第二次第時，宣說脈息及猛利等瑜伽，多種脩定之方便故，又若此時脩奢摩他，應以細點等瑜伽脩。《總論普賢脩法》堪依誦典中，說於勝曼陀羅後念誦之前脩行彼等，須以數數作意行相雜觀擇而脩故。然彼等不成奢摩他，如前所引《脩次第論》與《後靜慮釋》等，說彼已得奢摩他者，若過觀擇退失住分，爾時尚應修止，何況未得奢摩他時。吉祥勇師亦云：「應於一所緣，堅固意思慮，展轉多所緣，意反生散亂。」此說若脩靜慮不專一緣令心堅固，展轉多緣，不能成故。

茲當正釋，若唯數數作意修習行相，雖生明顯，然不能得堅穩安住，如脩愛怖所起明顯。故唯轉成殊勝明顯以及天慢猶非滿足，須能堅固安住。以無堅住，則不能得滅除凡常境執真對治故，正為滅彼修生起次第故，其於粗細能所依曼陀羅圓滿明顯心得調柔，定須獲得奢摩他故。以是初次第時，次定當脩正奢摩他，及以細點瑜伽而修。於微細標幟或微細點中，脩能所依圓滿曼陀羅者，非初發業略降少智二位所修。第三位中始能修此，以於眼等所立諸天能須臾現，立為第三位故，於微細曼陀羅能令收放，說為得少智自在故。如云：「一切種圓滿，能為收放者，得少智自在。」點瑜伽者，智足師弟說於自身智薩埵心中標幟上脩三摩地薩埵，初發業者亦修彼事。修彼所為，如祥米金剛論師云：「如是精勤修瑜伽師，若時心掉或復沉沒，應如是脩點瑜伽等。」謂於勤脩勝曼陀羅等時，為遣心隨沉掉轉，故修點瑜伽。是故初發業者修點瑜伽，非為修奢摩他，是破修習生起次第，心生沈掉，於所緣境不能堅固相續而轉之失。爾時雖未得三摩地於一所緣相續久住，然於修觀滅心沈掉最為殊勝。此時又由持心細點，能遮風息向外散動令於內住。如如來金剛云：「由於臍處修細音韻瑜伽，或於心等修習點等瑜伽靜慮，能遮命向外轉，故名命力。」故於上下二鼻或臍或心等處，修習細字及細點等強攝心者，由修習處與所緣事關係，漸為向內住息之緣。雖雜眾多觀擇之境，然由漸次調息之力，能速滅前掉舉等過，故不同於餘論所說修學三摩地法。

若爾，初發業與得少智位，修微細點其法云何？《四百五十論》云：「心光所化佛，斷自邪分別，令眾生成佛，迴入心種內。住心標臍中，於月心點形，修自意光明，由光鬘醒覺。善修智薩埵，意語身金剛，想光入心中，降自智甘露。次一切內心，毛孔放光明，普照一切處，圓滿利眾生。」此說修點瑜伽次第，謂於自心智慧薩埵心中，標幟臍內月輪上有種子，從彼光明化生諸佛，斷除有情邪執二障，皆成正覺。次召請彼與種子合，彼種子點不異自心，具大光明。次由彼光漸照標幟內外，智慧薩埵及彼住處，身語意三金剛及彼住處內外。次想如光顯照次第，仍復收回集前點中，降智甘露。後想自身悉皆光明，一一毛孔放淨光明，照觸眾生。若心沈沒，想彼光明，乃至沉銷應如是修。若心掉舉，即緣細點令心專注，乃至掉息應如是修。此是祥米金剛所說。彼師又說除沉沒已，數十次出入息，由彼收放次第，能覺智慧薩埵。此如教授穗論所說出息時修放光，入息時修收光。他伽那說：「咒變為點。」或即修咒點之瑜伽。如《總論》云：「生一切壇已，安住輪中央，次修細瑜伽。」此說修勝曼陀羅訖，復於主尊鼻端修細瑜伽。《明炬論》謂於上鼻端修細標幟，及於秘處鼻端修微細點，并於後者之內修能依所依曼陀羅。此復初二位時，但修微細標幟及點。第三位後，兼修細相之內二曼陀羅。《攝行論》說學一念後，當學分別瑜伽。《明炬論》云：「於此芥子學習分別瑜伽，當思動與不動金剛薩埵。」此說於細標幟及細點內，修有動情界諸尊與不動器界宮殿，是在已學一念之後。龍猛派之已學一念，與智足派之第三位，其義相同。龍猛派於初二位時，若於上門修細相者，謂於鼻端，想主尊標幟藍色五股金剛杵，量如芥子，緣彼專注。若於下門修細相者，觀想父母等至，溶菩提心成微細點，於鼻端處量如芥子。此復沉沒增上修上鼻端，掉舉增上修下鼻端。

已說令心堅固方便點瑜伽法，別有於心修習之法，想三摩地薩埵光明順於阿嚩都底，溶化頂上大樂輪中之菩提心，仍由彼道入心間吽字等三摩地薩埵之點中，緣此攝心。餘於臍間修習點瑜伽法，謂於臍心項頂四脈輪中，脈結孔內，依次明想闇吽嗡杭四字。次由秘處脈輪之風，吹動火輪。猛利自性阿字熾然放光，溶上三字，降入臍間闇字，成無分別。當觀俱生歡喜自性細點而攝持心。釋迦護師亦說修細點形。毳衣大師說四輪字形色，由下依次，雜色向上，青色向下，紅色向上，白色向下。又說修彼脈輪諸字最極明顯，許為生起次第支分。

次云：「如是修勝解成熟已。」釋迦護云：「修習圓滿。」謂於上說所緣，能攝心已想從彼點放微細光，成一燄聚。次由彼光溶滴甘露，充滿空點，光燄隨息。次於空點令心專住，乃至見堅固相應如是修。若得見堅固相，想彼光燄照種種色，則觀一切如掌中果，亦能速滿妙三摩地。

心間臍中修點瑜伽，是無畏論師說。智足派於細點瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依《三補扎金剛空行》等經，於四脈論不立諸字，唯四主尊。

午二於第三位修微細點

如是於初二位，修習細點瑜伽心堅固已。次修曼陀羅諸尊，及彼眼等處所立諸尊，善令明顯。後於細相之內，具修曼陀羅法。《四百五十論》云：「又修自細相，住明妃鼻端，自證能仁輪。」謂於明妃鼻端觀想主尊標幟量如麥許，於中具修曼陀羅法。祥米金剛說於父母隨一秘處鼻端。藥足論師說於金剛摩尼瓶中，標幟之內修曼陀羅，若心沈沒應於上鼻端修，是為教授。若於明妃蓮花標幟中，修心生沈沒，想自五股金剛中股變成鈎形，鈎至明妃鼻端而修。是故修處無定。此中藥足論師說由自心種子放光，鈎召諸佛，溶化成菩提心降至秘處變成標幟，於中而修。《教授穗論》亦說彼義，及前所說臍間細點降至秘處，於中修曼陀羅。彼二細相瑜伽處所，說金剛與蓮花鼻端，隨一即可。《明炬論》文雖明顯說於細點修，及於明妃蓮華中修。然彼二者秘處相同。祥米金剛說修細點瑜伽圓滿，於標幟內修微細天。藥足論師亦云：「又者，謂修點瑜伽已，為令心堅固故復修細相。」此說第三位所學習，及於細點瑜伽串習得心堅固乃修細相。故龍猛派亦從彼後，乃學上門細相，令心堅固。此堅固已，乃學細相收放。學習此後，相生為天學天收放。此後乃於密處鼻端俱修微細諸尊。又可先於上細標幟令心堅固，及於下門具修微細諸尊，此堅固已，次於上門收放標幟及於下門收放諸尊。生起微細曼陀羅法，《教授穗論》說須臾生，是為頓生。此若未堅固時，不修開放，若得堅固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂靜論師、藥足論師、祥米金剛、他伽那等，說見陽燄及輕煙等五相。《明炬論》說堅固，謂所修金剛等安住不變。《攝真實經》亦謂先修粗顯諸尊瑜伽圓滿，後修細相。量者，《真實光明論說》細相堅固應修兩月，收放應修一月。此約緣微細相修奢摩他而說。以是於初發業及降少智二位修細點者，正為修現觀時，斷除沉掉。其於串習細相，令生堅固修安住者，是第三位所修應善分別，以修細點所為界限、如何修法，是初次第中最勝教授故。釋迦友說上門細相堅固，即得身心輕安。《瑜伽》等論多說彼在獲得奢摩他時，故於爾時成奢摩他，次以觀慧數修收放，如餘論中緣盡所有性修毘鉢舍那。由如是修，能得止觀雙運勝三摩地。如是瑜伽已得堅固，即立彼為究竟生起次第，《集密》二派共作此說。

無上部中緣微細點善持心時，左右二息不向外轉，於內安住，依此諸界由頂降注，引生大樂，心離沉掉，安住所緣生三摩地能久住等，恐繁不錄，當從師知。

卯二生起次第之差別分二：辰一明四支與四種瑜伽之總頌，辰二明六支與三三摩地之總頌。今初

能攝生起次第總頌，《集密》中說承事修行四支差別，如《集密後續》云：「一切瑜伽續，瑜伽師恆讚，承事法第一，第二為近修，修行是第三，大修行第四。」初承事支又分四法，如《集密》云：「應修承事定，勝菩提加行。」所說二次第中承事之義，如《明炬》云：「由是承事樂解脫者。所應學故，名為承事。」藥足論師說是近義。承事支中別分四法之承事者，梵文訓詁，含有所近與所緣義。《明炬論》中於總標時說是真如。但《廣釋》中緣菩提心說名承事。故是「由此而緣」，非「緣此」義。菩提心緣真空性故，是為承事。定者，由心於彼專一安住，名三摩地。

勝菩提者，謂修觀察「虛那達」咒所顯真如諸大菩提，即名承事。緣真實之承事，悲足論師說護輪後修習空性，故非唯於勝解諸尊收入光明始脩空性。

善加行者，從生智地乃至勝解諸尊收入自身，是承事三摩地與善加行。《明炬論》意承事及三摩地並如前說，中間諸法收為彼支，故立為承事支，如是從生智地乃至勝解諸尊收入自身，立為承事支者，是《後續釋》與悲足師所說，即《明炬論》意趣。准此例餘，從修空性至生宮殿諸座，為承事支。

近修支者，《集密根本經》云：「近修於勝成，觀察金剛處。」《明炬論》說始從修日輪等，至身圓滿生大印形，為近修行。拏熱巴師亦作是說。所以名近修者，悲足師云：「近謂近前，能近清淨大印，要待最初依怙清淨，故是大印。」所近之處，謂清淨天身之大印智身。能近彼者，謂最初依怙身，此能成就圓滿次第時，風心所成之受用身。故清淨者，謂圓滿次第之智身。不清淨者即是咒身。唯淨不淨之別。若爾，不立餘法為近修耶。善根稱等雖有餘解，然悲足說乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符《明炬》總標之意。若爾，餘法云何釋為近修？答云：「最初依怙正為近修，餘法是彼支分，或近修之眷屬，攝為近修。成者，謂成大印之身，悲足師謂於彼成就而安立等。言金剛者，謂從毘盧乃至妙害明王三十二尊。處者，謂從色蘊乃至足心。悲足師謂此明安立字處。言觀察者，謂知安立身曼陀羅因果而安立之。一往似說安立於最初依怙身，實須安於轉成化身之身。准此釋餘，謂從五相生起主尊，乃至加持諸處。」

修行支者，《根本經》云：「由修習咒主，說修時策發。」咒謂嗡等，主謂三重薩埵。由修習彼及為加持三業策發身語意三金剛，自與金剛平等一味之三昧耶，名為修行。由此能令三業與三金剛互無差別，及成三重薩埵，故為修行。

大修行者，《根本經》云：「作大修行時，自咒金剛形，於冠想部主，當成智金剛。」智金剛者，謂具本尊瑜伽咒師，彼先加持金剛蓮華而入等至。「班𱒤枳」等自咒所生諸尊，名有金剛。彼等形者即修大印，想以各部部主印定，當得悉地。《明炬論》說勝曼陀羅與勝事業，由能修成廣大利他，名大修行。據此，當知勝業亦是大修行攝，亦顯彼前三支為初加行與修自利。如是龍猛派說唯除積集資糧與修護輪二種加行。其餘一切能依所依瑜伽，須以承事修行四支總攝。但於能依若於一尊，則不別配四支，智足派於主尊明妃勝曼陀羅諸尊，別配承事修行四支。許彼如次，名為下中上品四支。勝事業時亦配下中上三。承事者，謂生三昧耶，近修者，謂加持諸處。修行謂加持身語意，大修行謂灌頂部主印定。此復如藥足說，由近三有寂滅無住故名承事。由近修行故名近修。由修三門成三身，故名為修行。由灌三界法王頂，故較前修行尤超勝故名大修行。如此諸師所說，則一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然圓滿修承事修行四支，則須具足三品，須修曼陀羅輪生起次第。

此等是瑜伽續總攝生起次第差別。隨順父續《札拏經》中亦作四聚總攝生起次第。如云：「初修謂瑜伽，第二隨瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。」其《廣釋》亦如彼經云：「金剛薩埵滿，此說名瑜伽，彼等流天身，稱為隨瑜伽，一切輪圓滿，許為善瑜伽，加持身語意，及諸尊眼等，召入智慧輪，大供養稱讚，名為大瑜伽。」《紅大威德》第十九品亦如是說。總釋瑜伽之義。《集密後續》說為方便智慧和合無別。此中則謂由五相證菩提，所成法界智性，因金剛持之三摩地。隨瑜伽者，寂靜論師釋為相似，與前瑜伽相似，即是果位金剛持之瑜伽。若天瑜伽較前最為廣大，名善瑜伽。謂由父母等至，放蓮華內所生天輪，各住己處，壇輪圓滿。其次加持身語意等，召入智尊灌頂印定，供養稱讚，甞甘露味，從脩念誦至送智輪收攝三昧耶尊，為大瑜伽。持祥師說如此，此中未攝中間瑜伽，修習資糧護輪加行及生所依，亦非四瑜伽中所攝。童月論師從請福田至因位金剛持，攝為瑜伽，《總論》依《金剛鬘經》，意於初加行分四瑜伽。此等不於一尊作論，依修曼陀羅輪而說。

辰二明六支與三三摩地之總頌

母續總攝生起次第差別，《金剛幕經》攝為六支，彼第七云：「圓滿佛住處，修普賢實法，五相成本尊，如是修壇輪，供讚甘露等，由此次第修，謂六支加行。」義如難勝月論師云：「修金剛隨貪，別修佛宮殿，灌頂嘗甘露，供讚修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宮為毘盧佛，灌頂不動佛，嘗甘露彌陀，供養即不空，稱讚為寶生，貪為金剛心。」謂由六部分為六支。第一支者，謂從毘盧修生佛處宮殿，如《幕經》云：「當修習法生，想彼為佛處。」又云：「大勝毘盧佛，從法界字生，由彼生佛處。」義謂色是身心所依，毘盧亦是諸佛色蘊自性，故以彼生所依宮殿為第一支。第二支者，如《幕經》云：「應修五種相，先想為士夫，次放空行輪，乾闥婆善入，墮化後隨念，四隅天女請，勸已輪導師，眼等立痴等，三金剛三處，次金剛隨貪，善入智慧法。」第六支中從五相證菩提，生起因位持金剛父母已，加持二尊秘處，起隨貪慢，後出壇輪天女安立各處，以歌勸請，令從定起，召入智尊加持眼等。非謂不許彼等隨貪支攝，故自修五相證菩提生能依天，乃至生起圓滿三昧耶輪，召入智尊，加持諸處，一切皆修金剛薩埵及彼隨貪之慢。從自出生壇輪故是第二支攝。此處金剛薩埵修隨貪者，係由父母菩提化為壇輪諸尊，當以主尊而修隨貪，此許主尊即金剛薩埵故。餘四支者，《幕經》一句明一支云：「八明妃灌頂，亦當嘗甘露，八天女供養，稱讚輪導師。」由不動尊作灌頂者，以此灌頂是水灌頂，彼是不動體故。由彌陀尊甞甘露者，以彌陀佛是語金剛，由嘗甘露飽足語金剛故。由不空尊修供養者，以不空佛是羯摩部，供養諸佛益有情事彼自在故。由寶生佛修稱讚者，是讚功德，以分身語意業德五法時，寶生屬功德故。此五無別即是金剛薩埵，由彼六部能攝一切能依所依瑜伽。餘念誦等例，彼亦能攝故。瑜伽與母二續所共《金剛鬘經》說，以最初加行勝曼陀羅及勝事業三三摩地，總攝生起次第。如云：「瑜伽隨瑜伽，善與大瑜伽，略為初加行，如是勝壇王，勝業王瑜伽。」二種勝王為二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四攝為最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。諸母續中，亦多以此三三摩地作修法總頌者。此依父續母續共續直列彼名而說，實則承事修行四支之義，與六支等，非不更互相攝。

若依無上部釋三三摩地，初加行者，謂化起曼陀羅諸尊之主尊父母三摩地。生於餘二之前，故名為初，方便智慧和合無二故名加行。此隨勝說，據實從起所依至生父母，一切皆此中攝。從彼二尊菩提心，化出曼陀羅諸尊，乃至安立各處，由於曼陀羅中安立壇輪圓滿，名勝曼陀羅王。其後諸尊作諸事業淨佛土等，為勝業王。若龍猛派，於初加行以上，有廣生三身法，說為自利圓滿。攝彼承事修行四支之前三支。二種勝王，是成佛後所作事業，即大修行。故依果位佛土身業，取修為道，由三三摩地與承事修行四支，而作總攝。其待所修治事，與修圓滿次第安立要旨，《建立次第論釋》已廣說訖。寂靜師等，多依三三摩地次第，配自性、受用、變化身。意謂初加行者，初成自利，能化天眾，是故立為自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，勝曼陀羅王立為受用身。彼住本處而各放出諸天，往十方界饒益有情，故勝業王立為化身。若如此義，則是修彼三身為道，故修三三摩地。為令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支總攝。一切生起次第根本瑜伽，攝為四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母為下品，第三瑜伽於上加修圓滿天輪，立為中品瑜伽。最後修與智尊平等一味，加持眼等，立為上品瑜伽，是為了知第一次第，破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品，亦於前前增加後後，依除逆品粗中細立。或與藥足所說相同。

智足派依七支為道，而作生起次第差別，最為重要，如前已說。彼等皆是第一次第希有總攝。若本彼義，而審觀察生起次第要旨，是否圓滿，即可了知。

密宗道次第廣論卷十七終

密宗道次第廣論卷十八

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明生起次第品第十二之二

卯三爾時云何修空性

是否初次第時，唯修現品天輪，第二次第方以修空為主。答曰：初次第時亦須修空，以是成熟相續，引生圓滿次第、圓滿智德之方便故。若不修空，則不能如是成熟故。又密咒乘《無量經》中，於生現品天輪之前，皆說先修「娑跋嚩」等真言，真言，即無我勝義故。又於初次第時，須修三身為道，法身為道，須修空故。又於生有死有中有三所淨事皆須淨治，淨治死有須修空故。又有無邊經論多次宣說，能依所依瑜伽須於幻中修故。如《五次第論》云：「咒及印加行，曼陀羅等事，護摩施食事，常應如幻行。息災與增益，自在并降伏，及鈎召等事，一切皆如虹。受用嬉戲事，習近歌樂等，及行諸藝術，皆當如水月。若於色聲香，并於味及觸，眼等轉趣時，當觀如幻事，金剛乘行者，凡諸所緣事，皆當觀如幻，何須絮絮說。」尤於此道，若獲正見而不相續憶持，智祥《除二邊論》說犯意三昧耶。《十四根本罪》中亦云：「於離名等法，分別名十一。」故非不修亦可，若不修者，則為犯罪。又初次第，須修曼陀羅輪行相顯現，與達無我義慧和合無別，以此故能滅除我執三有苦本。此義，智足論師明了宣說，如《普賢修法》云：「非離庸常分別外，更有所餘三有苦，與彼行相相違心，即是所當現証事。所有甚深廣大性，分別於彼皆不現。」此所斷疑，如他伽那釋云：「前已廣說修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆為解脫生死，則修所說初次第道，應不能脫生死，以未修無我故。為答彼難，故此論明初次第道違彼生死根本之理。」藥足亦云：「今為總結此品，故說以上所說曼陀羅輪不思議性，即是對治三有眾苦。」智足派諸師釋，皆同斯義。此中庸常分別，藏、印諸師或有說為不現天相唯現常相之分別在，絕非智足之義。如他伽那釋云：「庸常分別，謂分別我我所。」《四百五十頌釋》亦云：「寂靜亦說，此中庸常分別，謂我我所，所取能取行相意言。說名三有自性苦者，謂是三有自性苦之正因。」祥米金剛與藥足、普賢等，亦皆顯了說為我執。即由其時亦能了知。我執庸常分別由是三有苦本，故亦假說名三有苦。與彼相違心者，諸釋皆指曼陀羅輪行相之心。相違義謂行相相違，即是二心取相正相乖違。即此壇輪行相之心，為修行者所當現證。《普賢修法》所說「所有甚深」等文，即明與彼相違之理。意謂正起壇輪行相之心，庸常分別即不現起。若有難云：非彼生時不見我執，便由彼力能滅我執。應修空無邊處亦能滅故。寂靜論師答云：「由曼陀羅行相之心，於破一切虛妄分別轉故，非唯由彼不俱時現。」又云：「空無邊等，不於無我相轉，以彼不遣我見，故亦不遣以彼為因之苦。又此多生展轉所受老病死等，是謂苦諦。苦因之我見等，是謂集諦。集之對治曼陀羅輪，是謂道諦。為令畢竟苦不起故，心相續相轉依，是謂滅諦。彼即此中勝義。」此分別說空無邊處之心不趣無我，修習彼定無損我執，故雖修彼終不能脫三有。壇輪行相之心，則破我執，於無我轉，是故修彼能遣我執。又通達無我慧，由行相相違門，破除我執，亦因是否倒心而定。成立此義，須觀有無所依正量。如正理王說云：「彼等誰有量，即能損餘者。」智者起疑之處，謂若無有與彼繫縛根本我執行相相違之無我見，則失能得解脫生死道中心要。此等問答之理，是二次第之所共須，智者應知。

由如是門，若能一次觀見彼為能治所治，修能治品。其所修事，如如增長，所治品即如是減少，最後乃能根本拔除。如《普賢修法》云：「若有於諸相違事，觀見一次此進展，由所學習極增長，便能滅除所治品。」《釋量》論云：「滅及增長依，皆有不順品，修成彼體性，故有漏盡者。」即是此義。寂靜師說轉依不退，引《釋量論》「無害」等文證成。祥米金剛則引「有我知有他」等，成立我執為生死本。故他伽那、祥米金剛多引《釋量論》文，决擇《普賢修法》所說正見。密宗論師餘亦多據《釋量論》教而善成立。故有起如是見立如是論，二正理王（陳那法稱）所有諸論，總於內明，別於密咒，全無用者，彼是順正理慧力用劣弱，故於難思大慧所趣正道淨理，建立無所堪任。而對精審正辨教理智者，出此狂言。

如祥米金剛說壇論行相之心，轉趣無我真實瑜伽，是三三摩地之通規，當知亦即智足意趣。故初次第雖以修習現品天輪為主，然於諸法無自性義，亦當引生猛利定解，令一切法皆現如幻。修習天輪之後，緣天為境，修無自性行相，發勝解慧轉入空性，其慧相分現為能依所依天相。如是甚深明了無二瑜伽，每次修時皆當修習。《歡喜金剛》由見此義，故云：「由生次瑜伽，行者修戲論，戲論悉如夢，即戲入無戲。」釋續《金剛幕》云：「譬如水中月，伴虛妄無實，如是曼陀羅，明淨為自性。」故二次第皆須修空，非謂咒中所修空性，一切皆是圓滿次第。所修天身，如水月現或空中虹，然無自性猶如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此與自加持之幻身，亦應分別。《攝行論》云：「若修經義（顯教）或住生起次第諸修行者，雖亦宣說增上勝解，一切諸法如幻如夢猶如影像。然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圓滿意性天身。」

如是智足所說定解空性相現為天甚深明了無二瑜伽，印度諸大論師並多依據，如持祥論師《札拏修法》云：「除此更無餘。」智足大師等，明了說此義。

寅二別釋現觀次第分三：卯一修時之瑜伽，卯二中間之瑜伽，卯三安立彼瑜伽為廣大之理。初中又三：辰一瑜伽加行，辰二瑜伽正行及其支分，辰三結行。初中分二：巳一成順緣集積資糧，巳二除違緣修守護輪。今初

如《普賢修法》云：「暇滿極動搖，世善友難遇，故當修最勝，慧方便作意。」此說暇滿難得復極搖動，值遇善友修清淨道，尤為難得，若知此已當修心要。諸修行中最殊勝者，謂金剛乘，此復當從第一次第而修。修行處所如前論云：「若具清淨水，妙樹善莊嚴，於此山應修，妙音薄伽梵。」此說當於悅意遠離之處，修曼殊金剛等。房內先塗栴檀等香，散諸奇花，預備鈴等用具。修初座時，若因洗浴能助三摩地者，則當洗浴，否則不浴亦可。當先施食，海生、黑行論師俱說先施食故。若毀犯三昧耶，為圓滿故（還清淨也）諸先覺說應修金剛薩埵誦百字咒，當如是修。身者，《幕續釋》說居靜慮室，於安樂具結跏趺坐，手結定印。枳迦卡惹說目注視鼻端，齒合微啟，身不傾動。面所向方，修《集密》者藥足說向東方，《勝樂》向南方等，當依經說。次於心中安種子字自生為天，未明說者雖多，然亦多說安立爾時主尊種子，故當生為爾時主尊。《教授穗論》并說先淨為空，次俱明妃剎那頓生。毳衣大師則說心間種子放光，充滿身中乃至毛端，自住欲天之慢。是故隨修一尊即可。祥米金剛說從心間放出標幟種子莊嚴，餘師所說多唯種子，隨一皆可。祥米金剛次說從種子光化為福田。毳衣師等說由光明顯現福田。無畏師等說以光明召請福田。故非定一。召請，十二《穗》說從色究竟如燈分焰，鈎至近自前虛空中，攝自光明收入種子。福田，毳衣大師與《教授穗論》等說如所修曼陀羅論行相。智足師等則說如佛菩薩常相。故亦無定。《金剛幕》云：「供佛金剛持，當修七清淨，發大菩提心。」謂於福田修集資糧。此說師長亦在福田中攝《幕續釋》等多說師長與曼陀羅主尊無別。毳衣大師則說於曼陀羅東方尸陀林中帝釋天前，坐寶蓮座，以如金剛薩埵莊嚴之所莊嚴。七清淨者，《釋論》說是悔罪、隨喜、迴向、皈依、請住、說法、修道。予此等前先修供養，多論說從自心種子，化生眾多天女，奉內外等供養。歸依。多論說是二種大乘所共歸依。毳衣大師與海生之《修法》，則說曼陀羅主尊為佛寶，佛所說咒即為法寶，眷屬諸天等為僧寶，於此歸依。《金剛空行》十二、《結合》第三《觀察》第四品中，於此說受五部律儀，故當別受共與不共二種律儀。佛密說是已受律儀，以此方便令得堅固。次如《二觀察》說當修四無量心。毳衣大師說：「後誦百字咒，思諸尊加持。」次持祥等說送福田。毳衣大師說想皆不可得。餘師多未明說。

《教授穗》云：「應令彼義，明了持誦。」謂初勿隨沉掉流轉，唯除當時分別相續而轉，不使其餘分別間斷。又於彼義當令明了，莫落空言。能如是者，先須決定所修數量次第，發猛利心不令改動。若隨意修終無所成。時間宜短次漸增長，餘所修事皆如是知。寂靜《札拏》儀軌，《教授穗》等皆說此等是集福德資糧，次修空性是集智慧資糧。智資糧者謂修「虛那達」等或修「娑跋嚩」等咒義。此處咒師當緣見網所縛諸有情類，如是想修勝義菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃體性，然由癡闇所覆而不自知，當以如何方便令彼自覺。如《普賢修法》云：「悲緣此世間，普為見網縛，無等菩提心，咒師如軌修。」「虛那達」即空性，以一切法永離自性，因果空故。「若那」謂與空無相無願之空性等，同一味之心。「班𱒤」謂空性境與能緣智二無分別名曰金剛，以非逆品所能壞故，能摧所治品故，無始終故。猶如法界無始無終，緣彼之心亦得彼名。以緣真如為彼相故。「娑跋嚩」謂自性，由自性淨即住離垢之體性故。「阿達摩迦」者謂體性。「阿杭」謂我，謂自性清淨之體性即我。以是空性智者，表自雖係通達空性總相，然能增上勝解法性究竟自相。金剛，表勝解彼為究竟淨。自性，表至究竟於自性淨亦無所增。體性及我，表彼清淨於自成為自性清淨。此依寂靜論師意說。嗡字含阿鄔摩三字，是自己身語意三業。謂於三業空悲一味自性安立為我。《普賢修法》亦云：「離自性故空，離因故無相，由離諸分別，故諸法無願。」釋三解脫門後說前真言，此頌即明彼真言義。「虛那達」等咒義，有修三解脫門義者，如藥足師說空無相無願三者，就名增上安立為異，若就勝義唯自性空便攝餘二，此與龍猛菩薩《普提資糧》所說相順。如云：「無性空故空，以相復何為，滅一切相故，智者何所願。」雖說有三，空解脫中亦攝餘二。藥足祥米金剛說以離一異理，決擇諸法皆無自性，即是彼空。故於此時，當憶諸法決定皆無自性之見。境即「虛那達」，心即「若那」。由無明力別現心境，破除此力令無分別，如水注水即是「班𱒤」。通達諸法自性無別，離戲論智雖須新生，然彼心境真實無別之自性淨，於因果位原無差別，即「娑跋嚩」。彼於自身本性安住，離彼之外自亦非有，即「阿達摩迦」與「阿杭」。此上釋咒義為三解脫門。又可釋為三種金剛，嗡字明身金剛，空智金剛自性明意金剛，此義易知。安立我為語金剛者，我無實體唯依言說而假立故。又可釋咒義為五部，謂嗡字表大圓鏡智，空性表示平等性智，智表妙觀察智，金剛表示成所作智，自性表示最清淨智，後二表自為五智體大金剛持自性。後二種釋，即於初釋緣空性智，就義別開。《教授穗論》謂此三釋皆是世尊續中自說。又《結合經》與《四座》云：「先思性空性，洗滌眾生垢。」於此皆說抉擇十八界無自性。印度論中亦多於此說，無我見。故有人說不須通達無自性見，但得粗顯二取如虹消滅，即是修彼「娑跋嚩」等咒義，全非經論真實意趣。當如寂靜論師所說：「諸餘加持真言，凡有『班𱒤娑跋嚩阿達摩廓杭』等文，義皆准此應知。」謂「娑跋嚩虛答」等顯示空性之真言，文雖不同，然當如前所說憶念其義。寂靜與藥足等說此真言為能堅固及能加持。故誦此咒加持先應明想咒義。又以妙觀察智抉擇生死涅槃一切諸法勝義空時，其所現境雖未除二取相，然所定解已滅二取，是故不須別修滅除二取相之所緣。如是定解一切諸法，遠離二邊無性為相，是真法界永離一切諸戲論相。此如《入行論》云：「若時性無性，皆不住心前，爾時無餘相，無得最寂靜。」謂一切法無得為體皆入空性。若爾，為何修空。如「扎拏修法拘摩陀開敷論」說：「由前福資糧與後智資糧，出生主尊。」迦摩羅惹其達師說，防護魔碍最為第一。彼等皆是所為一分，正所為者，謂如下說所修一切皆為任持色身天慢，彼慢由證法身之力，乃能任持。種比跋大師云：「先修自性空，行者憶宿願。」此說入空性已，隨念宿願而起定故。海生《修法》與鈴論師《歡喜金剛修法》亦作如是說故。又為將一切相收入光明起諸天故，又由先發猛利定解正見之力，後修諸相乃能顯現如幻事故。《歡喜金剛修法斷謬論》說：「入空性中無現相者，是無分別智性，從彼起相修護輪者，即是清淨世間智性。」此說護輪僅是一例。凡能所依一切現相，務當勝解是無二智相分，現為彼彼行相。以是此處修習空性，所為非一。是故非唯短時修空，乃至獲得猛利定解，當勤修習。

巳二除違緣修守護輪

於修空後，未修護輪之間，有修不修表中有字兩派，修者復有三說。如《穗論》十二云：「於二紅色賀字中間，或修種子，或修三字，或有唯修那答三種，皆為生成身語心故。」謂於二賀中間，有修吽字，有修嗡啊吽三字者，有唯修那答者。若於此處不如是修，於後生主尊時，隨其所應說修彼彼諸字。羅伊跋之學者，說於未生護輪下基之前，唯修那答。

共護輪者，謂從囕字出生日輪，彼上吽字生羯摩杵，杵臍吽字莊嚴。從彼放光猶如劫火，其杵各股體皆熾然。《幕續》等說同此。無畏、普賢論師說所放光變成金剛墻等。普賢說彼一切皆是羯摩金剛，與《二觀察》相合，如云：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，結為墻與幕。」無畏論師說為五股，結成一片全無間隙。上至色究竟天，下至金剛地基。毳衣大師則說墻形四方，寬量隨諸行者所樂。幕下、墻上（即幕與墻交合處）懸金剛盖。頂上四周，圍有箭網。慧鎧論師說修五股杵形箭網，作箭鏃形。於彼等外應想火鬘。

殊勝護輪，謂修十輻黃輪。於輪轂中間修作吽明王，於十輻上修十明王。無畏師說此係多法通用。此於輻轂內修護輪主尊。如《穗論》十二云：「自住十輻轂之中央。」又云：「於輪轂內自身之下。」謂於彼中修四大種。故轂有中空處。轂內上下二端，為上下輻，於彼安立上下二大明王，餘八明王安於方隅八輻，稍離未觸。無畏師說黃輪向右急旋，火光四射。種比跋師雖亦許護輪主尊為作吽，然未說輪旋轉。於破魔時則說頂轉輪王以為主尊，輪向左旋，誦「那摩三曼達」等咒。臨睡修已，誦咒七遍，是《十真實》中說。若無大障可修共法，若障大者，則修十大明王以及黃輪，鈎諸魔碍，用橛釘之。若彼魔碍有大神通，更當殷重修於空性。將所護者，安護輪內，義同將所繪曼陀羅安於護輪，如前已說。

辰二瑜伽正行及其支分分三：巳一生所依宮殿，巳二生能依諸尊，巳三圓滿之支分。今初

十輻護輪有修不修兩派。修者，龍猛派於修護輪後，淨為空性，生起風火水地四輪，彼四合為一體，生起金剛地基，其上有𠽾𠾐字出生宮殿。《總論》中云：「虛空界中央，二吽從漾字，當修為風輪。」虛空界謂法生，中央者謂蓮花，及由四大合一生羯摩杵。此如《鬘論》所說。於法生及蓮花臍上，從四大種生羯摩杵，唯於此上出生宮殿。龍猛父子多未說此，唯龍智云：「牌樓金剛端，其外謂輪圍，金剛鬘有光。」此顯然說有金剛墻。故亦當生幕葢金剛地基及光鬘等。於彼中央修法生等。

《穗論》十二中說：不收十輻輪及明王，而生所依，有於轂中生起四大與須彌山，或有自從護輪主尊變金剛持，再變法生，於法生中生起蓮華，華上生羯摩杵，杵上生起宮殿。

不修勝護輪者，如羅伊跋於《勝樂法》，說修共護輪後，修習空性，起定修習風火水地須彌，羯摩杵上蓮華，次於彼上修五相證菩提，頓生一切所依能依。無畏論師謂彼於蓮花上，生金剛杵，然無法生。阿底峽尊者則說修法生。羅伊跋及弟子說能所依同時而生。《集密》兩派與毳衣師、海生、種比跋等說前後生。又種比跋與海生師於無我母及歡喜金剛修法中，雖說於共護輪內修法生，於彼次第生四大種，彼與自心和合，生為宮殿。然非不許修蓮華與羯摩金剛，以種比跋弟子難勝月師於《六支論》亦作是說，而《賢攝論》則說於法生中，什字生為蓮花痾字生為羯摩金剛，於上修四大種，此上修𠽾𠾐字變為輪故。又此與《斷謬論》亦說四大和合修為宮殿。則化大種生為宮殿，非唯限瑜伽部，即於瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。

於護輪中不修四大層次，唯於法生蓮花羯摩金剛之上生宮殿者，是《集密》智足派與持祥論師（大威德）派。

修法生法，智足論師等說，由金剛持或名普賢，變化而生。毳衣大師等說從鄂字生。《斷謬論》等則說由金剛持體性，頓生為法生相。隨一皆可。又《教授穗論》等，多說為白三角下細上寬中有空處。是故當於三角豎立之內修生宮殿。

《集密》、龍猛菩薩派與毳衣師等說宮殿從𠽾𠾐字生。智足論師等說𠽾𠾐生輪，輪變毘盧遮那，次生宮殿。此二唯是詳略不同。說由四大和合而生，與說能依所依俱從五相出生，如前已述。

如是生宮殿法，有生不生四大層次兩說。生四大者，有在不在十輻輪轂中生兩說。不在轂中生者，又有四大化與不化兩說。化四大者，又有順次修逆次修兩說。四大化後又有生起羯摩金剛與生宮殿兩說。生不生須彌山亦有二說。其生宮殿則係頓生，漸觀令顯，並諸座位，皆令顯現。

巳二生能依諸尊分三：午一正生天法，午二以所淨事配能淨道，午三攝諸要義。初又分二：未一依止五相生起法，未二化後歌勸生起法。今初

五相證菩提者，謂從真如證於菩提、從月、種子、標幟及從身證菩提。此聖父子所許，如餘應知。諸餘論師多如《結合》第三說從五智現證菩提：「月為圓鏡智，如是平等智，本尊種子幟，說為妙觀察，合一成所作，像圓滿清淨，智者說儀軌，當修五種相。」然從父音生日輪。否，則無决定。即前經云：「於月輪中央，有二月菩提。」於《修金剛薩埵法》中說修二月輪故。《結合經》於此處但說十六母韻與三十四父音。須否加倍修習，智足論師未見明說。然燈賢論師云：「韻字具妙相，伽等隨好光。」加倍修否亦不明顯。寂靜論師所造釋論，舉他不加倍修，成立自宗應加倍修。持祥論師說加倍修。毳衣大師與羅伊跋所造母續修法亦說加倍修。寂靜論師《歡喜金剛雙身修法》則說從不加倍之音韻等生起本尊。種比跋《無我母修法》與難勝月、《歡喜金剛修法》加倍修否俱不明顯。加倍修者，羅伊跋說各各皆應左繞右繞。祥米金剛說韻白色在內，音為紅色在外。藥足則說韻下音上。此皆先安音韻次乃生起之派。持祥論師說於母韻所生月上，安布父音。故知隨一皆可。智足派與持祥及羅伊跋，說從父音出生月輪。《歡喜金剛雙身修法》等與毳衣大師勝樂十三尊修法中，說生日輪。持祥與無畏論師說第二月為紅色。無畏又說修滿月相。《給合》於說月輪時云：「三角廣大性。」此謂月如拘摩陀色，阿字莊嚴，生為三角法生。是於果立因名（法生三角。非說月形三角）。

倍修母韻之理，《教授穗》說十六母韻表示身內諸處之十六界。此分方便智慧成三十二，故於韻字亦加倍修。引契經云：「如世尊說：阿字拇指根，啊字在脛上，伊字於兩股，吚字處隱密，鄔字在臍根，鄔字居臍中，日字於乳間，𠯐字在雙手，利字於項處，唎字居唇上，厄字於兩頰，呃字在眼中，鄂字居耳根，諤字住於頭，昂痾在頂上，智者如是想，白分如斯住，黑分則反爾，女性金剛心，男性一切時。」《律生經》等亦同此說。《律生疏》云：「左者謂於白分，拇指至頂，依身左分漸向上昇。於黑分時從頂至拇依身右分漸次下降。」此說菩提心十六分。於分方便智慧二品，引《二觀察》證云：「界相謂世尊，其樂謂欲母。」此謂母韻所表之十六義，可分方便智慧二品，故十六字亦分兩聚。《教授穗》說由遮非界非樂各有十六分故，分三十二。亦就上說彼彼身位而分。次從迦至羼字有三十四父音，於上再加「楂答也惹拉嚩」六字共為四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，《教授穗》說：「父音攝為五界，每界有四，共為二十。地至風界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具塵分，故成四十。此復各有智慧方便空樂二分，故成八十。」意謂父音正表塵分，此分五界與塵差別，故能表字亦如是。分《教授穗論》又云：「此阿字等，如餘處說當觀能詮所詮無別而立，如云阿字虛空界等。」此就信解能詮所詮無異，亦當了知。

總攝諸字為五界者，如迦俄孃拏娜摩訶羼是表空界字。伽哈雜哈擇答答薄也也霞是表風界字，伽雜楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀剎叉叉頗嚩嚩是表水界字，𱒤查達跋拉拉薩是表地界字。

持祥與藥足說次由音韻所生二月合為一體。《教授穗》等多未說此。

次想二月或日月中，從種子字變成標幟種子莊嚴。生標幟中，難勝月與寂靜論師於《歡喜金剛雙身儀軌》說生父母兩標幟。《普賢修法》等則但說生一。

次從標幟種子放光饒益有情，復收為一。多有不說收放光明，但說合為一者。此後當觀身相圓滿。

此中安立五智。《教授穗》說：「母韻父音之異熟果與等流果，如其次第是即大圓鏡智三十二相平等性智八十隨好。標幟上有種子莊嚴即妙觀察，放收合一即成所作，身相圓滿即法界體性智。」許第二為日輪，多同此說。持祥說二月為大圓鏡智，彼二合一為平等性智，種子為妙觀察智，標幟為成所作智，身相圓滿同前。藥足師亦說二月合一為平等性智。若無化後勸請，前四立為因金剛持，第五則為果金剛持。若有勸請，則前五相皆是因金剛持。然於因金剛位，不從表中有字，修於圓滿種子。

未二化後歌勸生起法

如是因金剛持化後，以歌勸請生起果金剛持。餘論多於此處宣說化後勸請。《總論》則說於最勝業時修。其化亦非化表中有之字，復是化入光明。於此初加行位化者，如《幕續》云：「乾闥婆入已，墮後憶溶化，四維天女請。」謂表中有之字入已溶化。智足派與持祥、難勝月等說三種子字入二賀字中。有說種子及那答等入彼中間，如前已說。羅伊跋意於前證菩提時唯那答入。入內之法，如祥米金剛說直入佛母蓮花，藥足則說入本尊口由金剛道入母蓮內。又有說從頂上入者，故非定一。由此入為緣故，父母俱被大愛所化，成空點形。由佛眼等天女，以歌勸請。多說從空點生種子標幟圓滿天身，此是三段生法。《教授穗》云：「兩返修習五相證菩提者，為令了知於因果位，皆有大樂。」謂於此處亦修五相而生。

生眷屬時，難勝月說由因位金剛持父母入等，至已生八天女。是隨《幕續》而說，如云：「當修五種相，先想為士夫，次放空行輪。」《斷謬論》等說於果金剛持，從胎出生。《歡喜金剛法》中亦無定準。智足派等亦多說由果金剛持父母，從胎中生眷屬。

金剛持身於因果位，如歡喜金剛法，難勝月說前者白色（因位），後者藍色（果位）。《斷謬論》說二位色同。曼殊金剛有說身色標幟不同，面臂相同，其說非一，不可定執。《教授穗》說無所化時，唯住大安樂身，有所化時，則現色身作利他事，順此義故，化後以歌勸請。又於利他其身常現，剎那不滅，依此義故無化請也。

午二以所淨事配能淨道

《時輪本釋》與《建立次第論》明顯建立順所淨事，生起諸尊，餘經論中未明說此。如前所引《幕續》略說中有入於因金剛持佛母胎中。《教授穗論》廣例餘所淨事，當如彼說。此如先造受胎生業，死後成辦中有。次彼中有入母胎中，後產生已娶妻生子女等。隨順此法而修生起次第。先緣福田多集資糧，如造生三有業。即此亦可配資糧道，《教授穗》云：「如是即菩薩資糧地，猶如過去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善業。」此中願心行心等道，共波羅蜜多乘。義同《攝行論》說「先學佛乘。」即須先修共道之義。雖羅伊跋說於修護輪後方緣佛田修集資糧。餘諸論師多說於彼前修，此依多說。又修空性，《總論》與羅伊跋雖說於守護輪後修，此在前修亦依多說。次修空性，如同死有，决擇我我所執五蘊無性，彼相悉滅，如捨舊蘊。此後乃至未入表中有字，所有一切配加行道。《教授穗》云：「趣向死歿如加行位，勝解行地，是决擇真實之加行性故。後由過去有滅，生中有位，如是由加行位臨最後剎那滅，即最後剎那性極歡喜地無間道位。」初地之無間道，即加行道最後上品世第一法。以下十地配胎中諸位故。《莊嚴經論》亦云：「爾時速當證，無間三摩地。」於世第一法作如是說故。從入表中有字，乃至天身未滿，是見修道，配十地位。《教授穗》云：「其後如中有生，色滅之後成入胎位。當知菩薩無間道滅後為十地，以此諸地有障在故。」此中有二，如無乾闥婆入化者，則從那答等表中有之字，入二月輪中間，是住胎位，乃至種子、標幟，收放光明。其未別說表中有字入月內者，則於二輪中間初種子字，即中有生。第一月表界，第二月表塵，此從女性月經出生，猶如日輪，故餘處說從父音生日輪，月輪紅色亦即此意。表中有字入彼中間，猶如中有入於父母赤白二渧混和之中。次從種子生標幟五股杵。《教授穗》說一端五股表四支及頭部，餘端五股表手足有五指，及頭部有五根，各攝為五聚故。標幟，如歡喜金剛為頂骨。紅大威德為棍。但能表示胎中成就業體即可。

若有乾闥婆入化者，則由五相現證菩提，圓滿生起因金剛持，猶如父母。次中有入內至身未圓滿，以配胎中諸位。

其那答者，為攝三字自性，三字義即廣大，同表中有。入二紅色賀字中者，《教授穗》中敘述二派，一表中有貪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之貪。亦有論說表為甚深廣大所縛。表中有字趣入之相。《教授穗》云：「依此密意，或有修法說乾闥婆從金門入，有說從口，有說從餘門入。如世尊續部中，應當了知。」金門謂頂，與《建立次第》說中有從毘盧門入者義同。言餘門者，如《對法》說從胎門入。共有三門。從此諸門入胎之理，謂欲吻其唇者，須從口入。欲執其髮，便從毘盧門入。有說貪男性者從父而入，貪女性者則從母入。有說唯從母入。雖有多說最後皆入胎中。此是《教授穗論》所說。《金剛鬘續》與《大印點》則說從父口入。《律生》密意亦如是說。

由中有入胎有種種不同，故諸經論亦說種種修法。又當中有入胎，父母俱為樂所悶絕，為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心，發動利他，於諸有善根者現起色身。若約所淨之事，則四天女謂四大種，中有入胎之後，羯羅藍由地持、水攝、火熱不腐，由風增長，如《緣起經》中說。迦摩羅惹其達說歌勸後，歌勸之天女亦攝於彼點。先雖未修曼陀羅四天女，至溶化時，諸大論師多說彼四勸請，故不相違（臨時觀想也）。

主尊父母身相圓滿，如出胎位。由父母生勝曼陀羅諸天，如生兒女。如《教授穗》云：「果相圓滿受用諸境界者，如出胎後受用一切諸境界故。次生子等，喻放化身諸尊之位。」此配無學地說。如是果金剛持如所生子。前初二證菩提說為因果金剛持者，猶如父母與子，與此相同。中間二相證菩提者，說為因金剛持，其因果理與此稍異，如文易知。

《教授穗論》為證彼義，引《結合》云：「十月即十地，有情十地王。」釋此意趣，謂從入胎，至未出胎，配十地位，故此中間即見修道。出胎以後配無學道。未入胎前為加行道。然於福田修集資糧是資糧道，似須從修空性，方立為加行道。祥米金剛說為對治生死中有，故造《普賢修法》，應順彼三而修，然亦此中攝也。

午三攝諸要義

生起次第，須明所淨能淨之理，即如生死中有三事而修，故此應說受生之相。能受生者，謂修道之咒師。彼受何種身者，謂受果金剛持主尊父母之身。於何處受身者，謂從金剛墻至宮殿諸座，正謂宮殿中央座上。由修何業而受生者，謂緣殊勝福田，修集禮拜供養發心受戒等諸資糧。如是勝妙天身，若不棄捨庸凡五蘊不能受生，故當修空性滅庸凡相執。捨前凡蘊未得後生殊勝天身，其間若無中有不能生起天身，故於修空性後，果金剛持未圓滿前。須住那答等行相之瑜伽。祥米金剛於此設問何故不於修空無間受取天身利益眾生而修賀等五字，答謂以此修法，對治三有，故亦須順中有而修。此說善哉。次由五相所成因金剛持父母入定，中有行相由見彼故而入母胎。此亦如祥米金剛云：「由見金剛薩埵入大樂，定拔濟一切眾生，故往彼處，為得上妙境故起欲樂心。當生如是勝解，有情雖具煩惱所知二障，然一入此法生印中，即得成佛，我為獲得普賢尊故，亦當入此。此念堅住，表中有之五字，猶如燈滅，入智慧秘密蓮花中。」此說由見何利，如何入胎。

次溶化後以歌勸起，是圓滿生有位，如前已說。若善了知溶化歌勸之理，則能了知說佛地中不須色身，唯以法身利有情者，不應道理，及知正利眾生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便為主。

受此生後所作事者，即下所明，謂生勝曼陀羅諸尊，生已各作事業利益眾生。

若不溶化，唯由五相生主尊父母者，應知亦取彼喻配合而修，易解不說。是故應捨僅知配合諸所淨事，便謂已知能淨所淨之見。當起如前所說定解。此於曼殊金剛、勝樂、歡喜、大威德等，皆不容少。聖龍猛菩薩派，明順生死中有所淨能淨最為無上之理，如龍智論所說，前於《建立論釋》已廣說訖，茲不繁述。

又捨凡蘊別修天身，須順生死中有次第而修。修習此門，圓滿次第諸道最為殊勝，故圓滿次第時，當知依於脈息空點等瑜伽力，身生智德通達空性，猶如死有。次從彼起，如月輪標幟等，以三智及息為因故，生幻身及雙運天身。若不爾者，圓滿次第則缺淨所淨事之義。故當順所淨事，了知二次第之宗要。而於初次第為第二次第作因之理，更當發起堅固定解。《集密》、龍猛菩薩學派說此最顯，如彼當知。

密宗道次第廣論卷十八終

密宗道次第廣論卷十九

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明生起次第品第十二之三

巳三圓滿之支分分二：午一召入智尊印證供讚，午二嘗甘露味修念誦法。今初

若知修習主尊儀軌要義，修眷屬法則易了知。當俱修三昧耶薩埵，此中滅庸凡慢，自心現為面臂端嚴之天，即三昧耶薩埵。《教授穗》云：「有亦說種子，有唯說種子。」此述二派，有說天身及種子字為三昧耶薩埵，有說唯種子為三昧耶薩埵者。三昧耶者，梵語「三梅底」為正往，「彌拉底」為攝還。如《教授穗論》云：「以此體性中具無二智性，智慧薩埵能正往還，名三昧耶。」此是三昧耶之訓詁。言薩埵者，如前論云：「能饒益有情故，是清淨有情名所詮境故，名為薩埵。」云何種子得有薩埵之義？即前論云：「種子如羯羅藍亦名有情。」此舉雖無頭臂行相，亦可名為有情之喻，雖曼陀羅諸尊容有多少，然最少者，亦須加持諸處或身語意等尊，堪為定量諸曼陀羅現觀，亦皆順所淨事具足，能淨諸尊之數。故若不修堪為定量之曼陀羅修法，則難具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧薩埵，如《攝真實經》說：「三昧耶尊之眼等，與智慧尊之眼等，下至極微皆應合雜無異。故當堅固勝解平等一味。」《教授穗》說：「如是勝解與如來一切同體者，是為信解其平等性。有時勝解與一切眾生同體者，是為通達自性清淨真如相同。故於自心相續出生之智薩埵，應信解為一體，於他身之智尊，應起平等性之信解。」

召智尊後灌頂，諸論多說是水灌頂。多說從瓶取菩提心自性之水而行灌頂，亦有說從髗缽取水而灌頂者，謂以智水洗除一切諸垢習氣。故灌頂水集於頂上為印證者，是明種性之差別也。又海生之《修法》與羅伊跋《現觀》之覺窩釋，亦說受四灌頂而後印證。若知「教授穗論」所說印證之理，則能了解印證總相故當解說。恭敬頂戴是為印證，為令滿足，非令苦惱。以部主印證者，子隨父行，為令了知從彼生故。六佛互印證時，以不動佛印證毘盧等四佛者，是以自性印證有性，不動是心，為令了知彼四亦是心性，色受想行體唯心故。無畏論師不許外境，受等三法亦許但是心之分位。菩提心從空性生故，以不動佛印金剛持是為以果印因，以金剛持印不動佛，則是以因印果。說金剛持，為五部之冠者，是表五智皆彼體攝。如痴金剛與地藏等六部以外餘尊，是五如來三摩地之一分，故以五佛印證。若爾，地藏等五與色金剛等五，佛眼等四，皆應以毘盧佛印證，彼等皆是色一分故。此亦無過，雖立五蘊為五如來，然於一一蘊皆有五佛故。故於色蘊，以餘蘊如來為部主，亦不相違。印證十二處者，以毘盧佛印眼處天，最清淨故。不動印耳，與虛空相等故。寶生印鼻，若中有位或諸餘位，於緣香受生歡喜故。貪性彌陀印舌，緣味之貪最有力故。不空印身不空成就，體性為風，徧全身故。不動佛印意根，意隨諸根轉故。《普賢修法》說隨諸根印證色等。《總論》更作餘說。以毘盧佛印色天色金剛，色是痴所依故。寶生印聲，由稱讚等聲引生慢心故。彌陀印香，由緣紅花等，香生貪著故。不空印味，滿一切肢遍於諸肢轉故。不動印觸，徧諸根故。於法亦爾。於四界中以毘盧佛印地界天，由堅硬性為大愚痴之所依故。不動印水，等同虛空，能斷能穿亦彼攝故。彌陀印火，以有光故。不空印風，能徧動故。痴金剛等印佛眼等，彼是痴金剛等之明妃故。印諸明王之理，從東方起至東北角與上下二明王，每二明王，如其次第而以毘盧寶生彌陀不空不動印證，是於愚痴我慢貪著嫉妬瞋恚五惑，受用斷盡為體性故。《集密曼殊金剛》之八明王，則以不動印證，以是從心出生勝德為體，及是忿怒性故。然害獄主明王與蓮邊際明王則同前說。或有論說攝五部主入菩薩中，為顯彼等體無異故。餘經代替兩部集密（以不動為主之龍猛派，與以曼殊金剛為主之智足派）之五佛與四佛母者，在《勝樂》法，則為主尊與四空行母為五并能隨母等四尊。在《喜金剛》，則為主尊與白色母等四尊並補迦茜等四尊。在《大威德》，則為害獄主等五尊及𱒤茲迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中諸菩薩）者即痴金剛等，其印證及清淨，如理應知。

次獻內外供養稱讚，應如各法所說而行。尤於供讚之境，作者、供讚應以無性如幻之心而行。

午二嘗甘露味修念誦法

次嘗甘露修天瑜伽，至疲倦時，當修念誦。念珠之料，《結合經》〈第三十品〉云：「泥珠母珍珠及餘白界等，於息災羯摩，數珠殊勝相。金銀與諸銅，以及蓮華珠，增益法殊勝，知者應數用。紅花等妙香，一切香和丸善，為製造已，許為愛敬用。金剛子槵子，如是男子骨，用修降伏法。」白界謂骨，等者謂白石及餘白珠等。《四座經》云：「紅花或餘香，各別或一切，作丸復染色，許為愛敬用。」《金剛空行》亦說用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉祥者。如前經云：「息增愛降伏，菩提子皆通。」念珠之數，即前經云：「修咒用五十，愛敬彼半數，息災用一百，增益再加八。降伏用六十，持配諸羯摩。」言修咒者，謂隨順諸羯摩，即修一切業咒。念珠之索，《金剛空行經》說用金絲或童女所捻棉線、九股為索。

次自住於金剛持慢，觀想右手五指剎那變成五股金剛，從痾生日輪以痾字加持。又想左手五指剎那變成蓮花葉形，從痾生月輪以痾字加持。兩手所持珠索中線想為金剛薩埵本性。方維八線想為蓮花手。彌勒虛空藏普賢金剛手、妙吉祥除蓋障及地藏本性，珠粒想為毘盧佛等五佛體性。想佛頭珠剎那變成力無畏等法蘊之塔。次從心間種子放光召金剛薩埵等各入自體，誦咒加持：「阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿門達，毘薩茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉𱒤，伊當達毘薩茹，嗡跋得跋得，摩訶若那薩嚩補答，摩訶跋北，吽吽吽賀賀賀啊康娑訶。」次用瓶水灌頂供養。「嗡跋得」以下出《結合》第八。《鬘論》、《教授穗論》皆說彼咒，即《結合經》與《四座經》之善住法。若略修善住者，如《鬘論》說修語金剛，鈎召智尊合一，變彼像成念珠之相，散洒瓶水，供養、誦語金剛心咒一百八遍。

數珠之法，《金剛空行經》云：「息災放食指，增益置中指，愛敬用無名，小指作降伏。大指作鈎狀，想召一切天，善住定誦咒，定成就無疑。」《結合》亦爾。又《結合》云：「由真實成就，不明顯則遠。」釋論謂若想兩手為金剛蓮花，修為空悲不離，右手數珠及能了知天身無性真實則能成就，餘則不成。想大指為鈎狀，由彼鈎召諸天降念珠上。《結合》與《四座經》亦如是說。善住定者，謂心不亂，眾多經論殷重說此，故心不亂極為重要。念誦快慢等者，如祥米金剛云：「明顯者，謂不離韻量，不急不緩，出息入息，聲勿太猛，致妨誦咒，令咒不顯。」寂靜論師、蓮鎧論師亦說當如是誦。量者，謂字音韻長短之量。

出不出聲誦者，如《歡喜金剛修法斷謬論》與鈴論師、毳衣大師《勝樂修法》，俱修金剛念誦忿怒念誦。寂靜論師、蓮鎧論師、《札拏修法》，唯修忿怒念誦無意念誦。此是大威德之別法。二種念誦如祥米金剛引文云：「金剛語念誦，金剛語離聲。如《集密》云：忿三昧耶智，自金剛壇宣，咒字句可聞，名金剛念誦。」《明炬論》云：「忿怒謂大威德等咒，三昧耶智謂知驅逐等法，壇謂自身，金剛謂舌，由彼所宣，意謂自他可聞念誦。」

念誦之所緣者，鈴論師與毳衣大師說想所誦之咒，從自心間種子分出，自金剛端入明妃身，由天女口入自口中，迴轉如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念誦。海生師說：從天女口入自口中，如前迴轉。《教授穗》說四種念誦，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，從金剛出入蓮花中，緣中脈向上行，從妃口出入自口中，迴轉修行諸字緩誦鬘咒，是為迴曲念誦，若先自妃口入如前迴轉，字音粗壯，是為忿怒念誦。若猛誦心咒等，是為明王念誦。若誦心咒及心中心，想從心間種子出曼陀羅諸尊，利益眾生，次隨入息與咒同時入心中種子，如引珠繩然。誦各尊咒，收放各尊，是三昧耶念誦。此說初二是誦鬘咒粗柔二相。第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念誦，第四是心咒或心中心咒念誦。又第四種，《普賢修法》亦說并說放出諸天遍虛空界。燃燈智云：「放智身念誦，誦由命放出，咒由力收回。」謂出息時放出諸天，入息時則收回。寂靜論師立自宗云：「隨順咒量，誦一或二或復多咒，呼出長息為命，彼所攝者，謂即誦及放出之時，如是誦者，心不散亂。」并說每誦一咒，即放出時，後即收回，為他師宗。若鈴論師、毳衣大師所說，想彼諸尊諸口（面多者）皆在念誦，眷屬諸尊亦皆念誦，則此念誦成爾許倍。《斷謬論》云：「當勝解一切口及一切天女口皆悉誦咒，此由一切天女誦故，本尊念誦便成八倍。」如是想本尊口與明妃口迴轉念誦，及觀想從咒鬘放收諸天念誦，總有三種觀想。又如寂靜論師、與三昧耶金剛《歡喜金剛修法》所說，想於心間種子咒鬘繞圍，咒向上立光明，晃耀猶如燈鬘。若心緣彼念誦如意寫字，若與一切口及一切天女口念誦（前者默誦後者出聲）為二念誦，共成五種（連前三種觀想為五）。又𱒤倫答日跋說前者各圓體念誦，後者名三昧耶念誦，《教授穗論》與慧鎧論師等多于此時說緣風修三字金剛念誦，恐繁不錄。

如是於正修時，離念誦過專心持誦，入念誦數，中間所誦不入數中，然可念誦亦無有失，如不動金剛《札拏修法》云：「起座以後，應緣佛身持誦密咒，而不入數。」

咒之色者，海生論師說由羯磨色分。此謂息災、增益、愛敬、降伏如次色為白、黃、赤、黑。或如修承事時，諸尊身色不變，如是咒色亦隨諸尊為種種色。或如藏師所說為於諸尊自在當修紅色。如善根金剛云：「念誦之時，方便如旋火輪，如擲索槍，或如翎束，或如結繩，或如鈎連，隨時應知。」藏地師謂初是息灾，次是降伏，三是增益，後二愛敬。彼是咒字。咒光之相。餘師未見明說。從口至口旋如火輪，海生說分四羯摩色。般若因陀羅茹資於《寶熾然論》亦作此說，次智者誦咒，從父母口中，旋轉如火輪，色由羯摩分。

如是從入智尊乃至念誦，是為所生諸天圓滿之支。憶清淨者，多如難勝月說，至不能入定時憶念清淨，故於修天瑜伽疲倦時行。此又多如寂靜、難勝月、種比跋所說。於正修時憶念。海生與𱒤耶茜那說於施食後憶念清淨。此則於中間憶念也。多依慧鎧師等所釋、羅伊跋《修法》之意趣、及海生之《修法》所說，漸次收入光明，許為即《五次第論》所說之隨壞。若修此時，應憶正見而修，微細空點隨各各法所說時修。緣彼修習堅固住心。滅除沉掉，守護正念正知，并得奢摩他之量等，顯密所共，如共道次第中廣說，當閱彼論而求定解。修天及修空時，如來金剛云：「此中從上午至中夜，唯應修天而住，次應修空。」此約別修空性而說。

辰三結行分二：巳一養身修食法，巳二修天供食法。今初

修行疲倦休養身心之法，然燈賢以《集密》所說方便修養，如云：「頂月嗡潤澤，降注勝心水，滿足身語意，當如法降注。」此法當想頂上一張手處空中，有一月輪嗡字莊嚴。彼注甘露，充滿全身，乃至足下，一一微塵悉皆潤澤。祥米金剛說：「想由出息入息，導引鈎召甘露，從頂下注。」寂靜師云：「由嗡字光召自十方，次以命力，令入身內於筋脈轉，周遍全身。」言命力者，謂以入息令降身中。又說休息之後，仍修念誦，是故隨疲倦時，皆可休息，非唯限於座末。

次下座時，《普賢修法本釋》中說：「復當供養讚曼陀羅，嘗甘露味，送曼陀羅。」此是將曼陀羅諸天攝歸主尊，說為送遣，非往他處。

若能於四座後皆施食者，即如是行《現說經》云：「以此法漸次，四座間行施。」若不能者，則當於座末後施食。海生師說：「將曼陀羅攝歸己身而後施食。」《教授穗》說：「先施食已，將曼陀羅攝歸己身，故於末座或一座後，隨宜而行。」施食儀軌雖有多種，然《結合經》及《四座經金剛空行》意趣相符。茲如《教授穗論》解釋《結合經》意而說。施食法者經說為息障碍與修悉地，初後最要，故定應行。施食之時，《結合經》第九云：「下半月十四，尤應於八日，及上月初十。」此是特勝之時，餘說日日應施。施者之天瑜伽，如《集密》不動佛說，若俱修現觀，或以四支儀軌漸修，或剎那頃頓生金剛薩埵。隨修一種即可，餘准應知。施食儀軌有廣中略三法，廣者修甘露食之器。《結合經》說「蓮花器」謂顱器，《教授穗》說盤等亦可，《紅大威德經》說於台或於銅盤。《鬘論》說瓦盃盤亦可行施。故可隨宜。食物，《鬘論》與《教授穗論》說用麪、豆、肉、魚、粥、餅、酒、水、蔥、蒜、牛乳等。若不具者，唯麪與水亦可。陳設供物法，《結合經》云：「閼伽等供物，魚肉諸食品，酒為左所需，能醉品亦可。右側設水器，閼伽器陳前，此一切供物，以五甘露淨。」第三句文釋論作「酒能令歡喜。」若有肉與魚肉所作食物，分陳左右。以五甘露淨者，《教授穗》說或放甘露丸或修為甘露而淨。食物修法，《鬘論》所說即《結合經》意趣，《教授穗論》亦說。如《鬘論》說集密、勝樂、歡喜金剛三部修法亦同。法謂想從漾字出生風輪，上有囕字生為火輪，從痾字生白色顱器，安於三種子字所生三頭之上。於中吽等十種子字，出生五甘露及五肉，以彼種子加持莊嚴。種子謂吽嘣鄂什康，仲吽尚掌。於何方隅而生（謂何字在何方生為何物）。《鬘論》、《教授穗論》俱未明說。《結合》與《四座經》亦爾。《紅大威德經》說：「名為廊姑答哈那之五肉。如其次第即毘盧等體性，自東方至中央，從仲鄂藏康吽五字而生。名毘惹虛摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性體，自火（東南）隅至中央，從朗芒邦當旺五字而生，即以彼等莊嚴。」

《鬘論》、《教授穗論》說五甘露以及五燈，雖作如是次第（先說甘露後說五肉），然《教授穗》又云：「勝解如是行相五智體性，即五如來，謂五燈與五鈎。」此說五燈、五鈎為五如來。又云：「不動毘盧寶生彌陀不空，是為五鈎。」次第又如此說（先說中央後說四方）。故前五種子字生為五肉，從中央起右繞乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字莊嚴。從火（東南）乃至自在（東北）仲等四字如其次第生大香等，彼字莊嚴。大肉共（通肉與甘露），故僅說四種，亦有說五甘露為五佛者，如《大印點經》云：「寶生說為血，液為無量光，不空為大肉，不動即香水，毘盧為大香，此是五甘露。」鈴論師之《勝樂修法》亦如是說。如云：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙華，又朗芒邦當，牛犬象馬肉，皆有種子嚴。」毳衣大師亦如是說。此說四方左繞，四隅右繞，種子顏色，中央與四方藍白黃赤綠，是毳衣大師說。又說風上有幡，火上有燄莊嚴。顱器為整塊者（顱有一塊兩塊等別）內為紅色。此二師說，甘露為如來，諸肉為佛母，由種子即可知。梵本之《修食法》多從五佛佛母種子出生十物。《紮拏釋寶炬論》、阿底峽所造、羅伊跋《釋論》、并𱒤耶茜那說十物各從自名第一字生。𱒤耶茜那更說從東南隅右繞乃至中央，從白藍紅綠黃色，從廊姑答哈那五字，生為牛犬象馬大肉，彼字莊嚴。從東方左繞乃至中央，從白綠紅黃四色，從毘穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字莊嚴。前二論師亦於彼物安立五佛種子。從自名第一字出生之規，此為最善。總之施食器用顱器，食物生為十種物品。就種子論，有從五佛佛母種子字生，及從各物自名第一字生兩派。約生處辨，如《扎拏疏寶炬論》說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋嚩跋札、《四座經釋說》為痰涕。《律生》中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。五肉亦名五鈎五燈，以能鈎召及光顯悉地故。次想食物有訶賀什，如其次第，淨除尋常之色香力，變成勝妙色等。《教授穗》與《鬘論》於修食法，未說生為三佛。《結合經》與《四座經》說修訶字為彌陀，賀為毘盧，什為不動。《四座釋》說誦阿訶貨什三遍，淨除過失，色香味三生為三佛。

次當觀想風動火燃，溶化諸字變成液汁色如日出。由彼蒸氣變成吽字，生喀敞迦金剛莊嚴；由彼溶化三次落顱器中，變成甘露。其上嗡字變成月輪，月上有嗡啊吽三字重豎，從彼放光鈎召十方佛菩提心甘露，大海等中甘露，入三字及月輪，三字月輪溶入顱中。次誦三字三遍，加持清淨成水銀性。此是《鬘論》所說。《教授穗論》說從阿利迦利變成三字。毳衣大師與鈴論師所說同前，是依《律生》意也。

嘗甘露之儀軌，毳衣大師與鈴論師亦如是說。如是生已，想諸天舌根有吽字所生白色金剛，量如大麥，從彼放光如管，吸飲甘露，悉皆飽足。次以大指與無名指彈洒供養。《四座經釋》謂齊舌端、眉尖、頂上三處彈洒。

巳二修天供食法

如《結合》等三經，說三角壇，外白內紅，量廣一肘。《釋論》說以紅花紫檀塗內令紅，其外應用白檀等塗，或用顏料染作彼色。於彼中央彈四線成九格。於中格中剎那生曼陀羅諸天。《鬘論》於《集密施食法》亦說香壇。故知《集密》亦如是修。其餘八格，《教授穗》說有護方神女神圍繞，此中當說諸護方神，東方琮字，生帝釋天黃色千目，乘護地白色象，手執金剛。南方岡字出生閻羅黑色，伸展右足立水牛上，怒髮上豎，結恐怖印及執骨杖。西方啖字出生水天白色，乘七頭龍，手執蛇索。北方碑字出毘沙門黃色，乘人，其身肥短，手執鼬囊及幢。火方囕字出生火天紅色，眉鬚髮髻烈焰熾燃，忿怒肥壯，騎山羊上，作歸依印及執念珠水瓶棒杖。離實方𠹍字出羅剎黑色，躶體乘屍人骨莊嚴，開口獠牙手執彎刀顱器。風方漾字出生風天綠色，跨黃色鹿，手執風布。自在方阿字出生自在天白色，乘牛王上，結髮髻著骨飾，手執三尖杖及小鼓。帝釋右側吽字生遍入天，黑色乘鵬，手執輪杖法螺及憍都跋。毘沙門右側穴字生碍神，白色象頭，乘鼠，執蘿卜杖食團珠鬘。上方啊字出生日天紅色乘車，威光赫赫莫敢仰視，手執蓮花。日之左側昂字出生月天白色乘輪，執夜開花數珠。嗡字出生大梵，黃色乘鵝作歸依印，執蓮花及珠杖。下方啖字出生善織（阿修羅）黑色乘車，手執利劍，郎字出生地神黃色，坐蓮花上，手執蓮花。除上已說莊嚴，所餘一切皆著寶冠，面帶笑容。帝釋、水天、風天、碍神及毘沙門（藥叉）、月天、大梵、地神，坐月輪座，餘坐日輪。大梵天地神是身部（毘盧部），唯日天是寶部，毘沙門自在天、水天皆是語部（彌陀部），風天是不空成就部，所餘諸尊皆不動部。帝釋天等皆有相等明妃，地神具有相等方便。各從三昧耶生。彼等之外，想有諸龍王及一切有情。

次以各法迎請儀軌，請世出世諸天與三昧耶合一，獻閼伽與浴足水等為先，供養食物，後為令曼陀羅諸尊歡喜及除增減等失，并成就一切事業故。搖鈴誦百字咒，次旋繞手印令諸天歡喜，收束手印作抱持相，次以左手當心作金剛拳，伸展右手按九格地，作執諸天足想，次對樂為成辦所作之智尊及眷屬，而誦「嗡阿達磨底叉吽娑訶」，想從格地昇起。次隨入息入自身中成為一味，復當供養。次以抱持印三彈指，復誦「嗡薩嚩都喀札，格哈那格哈那，伽剎吽泮」，想諸護方神回自處。此是廣施食法。

若諸格中不修三昧耶尊，但請智尊，餘事如前供養，是為中法。

若想諸護方神皆為本尊形狀，隨宜而住，各施所愛食物，是為略法。爾時不須作三角壇，及修三昧耶尊，召智尊等。

此是生起次第施食儀軌，圓滿次第，不動智慧方便，唯略思維，即請智慧方便為體性之本尊與帝釋等，供献智慧為體性之食物。寂靜論師說於供養或献食後，誦普賢願文等。有多論師說於座後誦百字咒，當如是行。此是初座次第。

《歡喜金剛現說尊長》等經，《合經》等論，多說日修四座。四座修法，𱒤倫答日跋云：「言四座加持次第者，謂於早晨、日中、下午、夜間。」葯足亦作是說，故當如是而修四座。早晨初座應如前修，餘座廣略有無別耶？毳衣師說初座廣修一切儀軌。日中下午座間，自化光明變成吽字，由此變成能依所依曼陀羅已，灌頂以下全修。最後一座，廣修一切儀軌。鈴論師說亦爾。《珠鬘論》說餘座自修無我母已，從於心間種子放出十四天女眷屬，各安其處。清淨，加持身語意業，灌頂以下，圓滿修習。黑行論師與三昧耶金剛亦說餘座從自心間種子放出壇輪，安立其處，召入智尊，灌頂以下圓滿修行。諸師許先未收宮殿，故彼修法與守護輪集資糧等，皆可省略。憶念第一加行，最勝曼陀羅輪唯從心間放出。《四百五十論釋》亦云：「言座間者，謂於日中、日邊、夜半、剎那現起圓滿曼陀羅輪，供養稱讚等如前修，至睡眠時，應當眠臥。」此說《集密》亦如是修。故與前同。《穗論》第十二云：「若怱忙者，隨餘座儀軌行，若有暇者，應修一切。」此說初座暇修一切，忙則略修餘座儀軌。葯足師說：「忙者初座俱修，餘座於自座上住本尊慢，以三字放出曼陀羅諸天，灌頂供讚嘗甘露味，隨住某一細點而修念誦。」略法如前。此處似須召入智尊。如《三昧耶金剛》所說。

如是初末兩座廣修中二座略，與初座廣餘三座略，非關忙閒，是常修法。於事忙時，或初座廣餘三座略，或第一座因忙暇而廣略，餘三座略，是《教授穗論》之修法。若有暇者，可如毳衣大師等說而修，長時修天，易於增進，淨所淨事生起次第之要，亦無所缺。

卯二中間之瑜伽

如是前座已畢，後座未修，中間亦應作諸善事，此即清淨受用瑜伽，謂自憶持主尊天慢，根緣境時，當觀諸境體為諸天，由彼供養。若依總清淨者，當觀一切皆以無二智為體金剛持為相。若修各別清淨，當觀色為毘盧，聲為不動，香為寶生，味為彌陀，觸為不空。此是方便清淨。若依慧清淨者，當觀五境為色金剛等五天女，而修供養。復以三輪不可得慧任持。若能一切時中依止正念，即是速能圓滿二種資糧方便。如《普賢修法》云：「由離邪分別，圓滿一切事，供養諸佛輪，此為最殊勝。」如是知已，隨自受用何境，及施他等，皆應如是而行。

清淨業瑜伽者，相續依止明想主尊之念，行住坐等諸身語業，皆成結印誦咒修集資粮。如《普賢修法》云：「身等彼彼業，當知常住定，由具彼相心，身語意諸業，諸佛咸說彼，成印咒行相。」《金剛心莊嚴經》亦云：「若住平等性，隨身所動作，語中所宣說，悉皆成咒印。」此謂先將無記身語，化成善性。迨後力漸增時，雖於餘人為不善者，亦能變為增長廣大資糧方便。

清淨犯三昧耶之瑜伽者，如《普賢修法》云：「犯三昧耶想心月，心咒變成雜金剛，三昧金剛瑜伽師，想諸眾生本性淨，當於雜色蓮葉中，由前次第受灌頂。」祥米金剛釋此義謂：「想自心間地輪，上有雜色蓮華，彼上月輪中央，由吽字變成羯摩杵，上有慷字，變成寶劍，再變為不空成就，佛智慧方便為體。次想一切諸法本性清淨，智慧薩埵心間種子放光勸請，虛空諸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充滿，為自灌頂，一切微塵悉皆潤澤。」此立自宗，修天為先，依止五甘露等，對治毀犯續中所說，護密咒行諸三昧耶。破他派說溶化自身為不空佛三昧耶形而受灌頂。又《四百五十論》云：「犯三昧耶還出者，微妙不空金剛輪，心間想業金剛慷，一切皆為自灌頂。」寂靜論師釋云：「自修不空成就，想曼陀羅主尊心間，有羯摩杵上有慷字，自受灌頂。」此二隨修一種，能淨輕毀師長等罪最為重要。

食瑜伽者，謂受飲食等時，憶自為天，加持食物生為甘露，作供天想而食。

浴瑜伽者，如前灌頂時行。

眠瑜伽者，如《教授穗論》說：「增上勝解空性為俱生喜自性，我是光明自性，故以智慧方便自性而眠。」如此說者最多，當如是行。

起瑜伽者，想由小鼓聲或天女歌聲，勸請而起。

卯三安立彼瑜伽為廣大之理

通達自心真實，修習增長，若時一切無明都盡，內心真實所依色蘊等相，悉皆不現，變成佛身，則知凡身是雜染因所起客法，佛身乃是盡虛空際永不離法。如《口授論釋》引《集智金剛經》云：「秘密主，繩蛇非有，然由眩翳如是妄現。若諸士夫斷除眩翳，則唯見繩不見餘事。秘密主，如是於常等，上誤為色等，亦非是有，然由貪著色等，習氣故現。若諸士夫修真實道，遣徧計執，唯見常等，不見餘事。」常者是毘盧佛異名。《解脫點經》亦云：「離翳則於繩，不得餘少事，離戲論於壇，全不得生死。故由深明壇，我常般涅槃。」是故心性所依尋常諸蘊，唯是無明染污之力。若一切時心入真實成無二智，則尋常身畢竟隱沒非彼所依，相好莊嚴之身乃彼所依。未為無明染污之法，即是毘盧等身。故以抉擇一切法空之慧，修習「娑跋嚩」等咒義，後時當起毘盧等身。

如是隨順未染有法與法性理，咒師所修天輪，即安立為廣大。《四百五十論》云：「所施等無得，仍是凡常性，無我不壞凡，勝壇無彼事。」寂靜論師釋云：「彼所施等雖無所得，然布施等仍是尋常體性，以時處相所限局故。雖證無我不壞有量。」又云：「若不限局時處相者，是廣大性，故名廣大。若法體有時。處定相，即狹小性，故名尋常。」（尋常亦即凡常、庸常等）謂波羅蜜多乘能證無我有甚深義，然無違反尋常境相之天輪故，仍為狹小，咒有彼法故為廣大。

由於時處有量無量，安立名為大小，義謂若達諸法實性一味，依彼未染有法修天瑜伽，則諸如來色身等德，不為時處分量所限，普緣一切而修，故名廣大。若無此天瑜伽，雖有甚深瑜伽，通達一切諸法無異真如，然就有法猶未能越限量，故為狹小。如寂靜論師云：「由修自體諸法，為最清淨地與波羅蜜多自性之力，則以一切諸佛波羅蜜等，令自所修波羅蜜多等行，於心一切剎那皆悉圓滿。」供養自他，亦即供養一切諸佛。以微劣物，亦成勝妙供養，是故易得菩提，此即菩提道之自性。言是故者，顯唯由此法，能速證菩提，如云：「唯由此瑜伽，速當得佛果。」此說若如前配能淨所淨，及勝解為無邊佛法體性而修，則能成熟一切圓滿次第善根。故下三部雖亦修空與天，然有極大差別。此最勝之廣大，圓滿次第時之所有。波羅蜜多乘中，雖修隨順法身之道，不修違反尋常境相隨順色身之道，故於圓滿色身因之資糧時極久遠。密咒乘中俱有彼等，故易圓滿資糧。

若善了知依未染法，修習甚深光明無二之理，則知說心一一剎那皆能圓滿。無量資糧等理。

密宗道次第廣論卷十九終

密宗道次第廣論卷二十

宗喀巴大師造

法尊法師譯

圓滿次第總建立品第十三之一

丑二學圓滿次第分二：寅一圓滿次第總相建立，寅二圓滿次第最初所修。今初

無上續道二次第中主要者，謂圓滿次第。若知諸大論師種種釋彼修道之法，則於續義獲決定解，不為似道所引，緣此即能令彼善說久住。詳明所緣以及引導次第易可了知，故今當說總相了解生起方便。此中分二。

卯一父續圓滿次第之建立，卯二母續圓滿次第之建立。初中又二：辰一龍猛派圓滿次第之建立，辰二智足派圓滿次第之建立。初中又二：巳一明二諦別之圓滿次第，巳二明三遠離之圓滿次第。今初

凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第，此則諸師皆同，如前廣說。《集密本續》十二品云：「承事智甘露，一切應觀察，此即能修習，一切咒真實。」《明炬論》釋須以六支甘露，修勝承事，如《後續》云：「由六支瑜伽，修勝承事事，若以所餘法，不得勝成就。」六支與五次第，義無差別。如龍猛菩薩云：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦，金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治，從實際起定，當得無二智，住雙運等持，更無可學者。」金剛誦或名語遠離，緣自心或名心遠離。加持幻身或名世俗諦，實際光明或名證菩提，無二智即雙運，故成五相。《攝行論》亦說身遠離，並說始從生起次第，乃至雙運，須學前已方學後，後若無前，前身遠離等，後則不生，次第定爾。如是即成三種遠離，及於二諦別修雙運三種圓滿次第。

此若未知何為所修不共之果，則於生起圓滿諸道易於肴訛，知則以彼為例，即易了達諸能修道。如《五次第論》云：「正學大瑜伽，已修習雙運。」雙運雖有學無學二，然是一類，故合說之。所雙運事，雖多異說，要在世俗勝義二諦。如《五次第論》云：「世俗與勝義，了知各別分，何者正和合，說彼為雙運。」雙運之理，彼論又云：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是雙運次第。」此謂身現自加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智，此二非是一有一無各別存在，謂得同時和合智身。此於無學位時，心既恒住真實，身亦成就相好莊嚴之究竟身。有學位時，則與彼異。然二俱是心從三相（明增得三）、身由五色光息所成。雖以己修治故非異熟身。然於此時猶應暫現任持異熟身相，此與幻身之差別等，若盡抉擇篇幅繁長，欲於餘處廣說，故今且止。

有學雙運心身，是彼佛位心身最勝親因，即是殊妙圓滿次第。故他諸派若於將近果位有學位中，不修同此或復類此最勝圓滿次第，則必不能趣證究竟所得之果。此有學雙運位，如云「了知各別分」。故若先無二諦各別圓滿次第，離隻無雙，即不能成，故別修幻身以及光明。幻身是三空後所成，雙運則是於四空後唯從逆起風心而成。如《五次第論》云：「具自性諸光兼具足六識，自加持次第，現起利眾生，如從淨河流，諸魚疾躍起，如是一切空，現起幻網身。」《攝行論》、《明炬論》亦數宣說，故於雙運之前，須入四空以後，微細二相畢竟淨之光明。此復數說須淨三心境相乃能入此，故是現量親證。能得此者，先須得自加持幻身之世俗諦。如《五次第論》云：「自加持正定，及以光明處，以因果差別，宣說為二諦，由加持次第，乃得真光明，是故金剛師，先說自加持。」

其幻身者，謂三空後，唯由逆起三心與風，自身現為金剛薩埵之身。如《五次第論》云：「真實與風俱，經於三識後，仍生行者身，說彼為幻身。」《攝行論》說此如夢中意身。是故但就行者，心前似得此身，說為智身，而非實得。此與有學雙運實身，雖同由彼風心而成，然有大別，此與夢身相同之理，餘處當說。故《五次第論》云：「由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，周徧等水月。」此義是說前述唯從風心自身，現為金剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自身非骨肉等粗體，明了顯現清淨無礙如水月等。以於生起次第亦能如是修故，即於生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝於眼見，清淨無礙猶如虹色。又《攝行論》說從生起次第至三遠離，皆無幻身。以是生起次第究竟，於細點位，雖能於一芥子量中，圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻身。是故此等，全無幻身之義。如是天身猶如虹霓現起清淨無礙身，時憶念正見，雖覺全無自性如幻相現，然亦無幻身義。以《攝行論》說生起次第人，以幻等喻勝解一切諸法皆如幻事，然不了知自加持義，論於執彼為幻身者特破斥故。彼文前已引說。又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明了安住唯心，後從定起，雖不作意，亦能顯現天身及現清淨無碍，然彼亦無幻身之義，以幻身者，要由究竟第一次第及身遠離，於語遠離風得自在，修心遠離引生三空智後方得生故。此派成就幻身之法，最為難解，故若未知心遠離位於三空後成幻身法，則於光明及光明後成雙運身之理全不能知，故於通達彼義當勤修學。

幻身收入光明，論說由整持與隨壞靜慮，頓將一切境相收入光明及漸收二種方便。其入光明必須幻身之理，有說若未了達有法如幻，則不能證法性光明。有說於幻身上有幻執垢，要由光明修治，故須收彼幻身入於光明。此是全未了知幻身之言，以無性而現，雖是如幻義，然彼全未涉及幻身之義。提婆菩薩說波羅蜜乘與生起次第，雖能如是抉擇修習，然未了知自加持義，特破執彼為幻身故。由見幻身是入光明不共方便，故令生起。幻身非幻執垢，亦復非由幻身增上而生幻執垢故。

是故幻身是三空後唯由風心所成之身。未證三空智時，則必不能入第四空。證三空已，若不能修風心所成之身，則於第四空後，亦必不能成就彼身。故光明前須修三空及幻身者，俱為光明雙運而修，非但為光明而修也。（此說雙運之前要有光明，光明之前要有幻身。）

巳二明三遠離之圓滿次第

修成如是幻身，須先生起心遠離三空智。如《大印空點》第五云：「說歡喜即明，明增為勝喜，知妙喜為得，俱生即光明。」《教授穗論》亦如是譯，最為善哉。此說四喜同四空者，約通義說，如以增上勝解收入空性，亦即說名收入光明。譬如但修光明與五次第中之光明有大差別，如是應知通說之三相與心遠離之三相亦有大別。此三相是究竟第一次第與身遠離，修語遠離風自在後之所生故。《攝行論》說身遠離等六支，若無前者後不生故此（說幻身之前，要有心遠離）。

心遠離智之外緣，雖如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。然須先依內緣，修調柔脈與空點之殊勝方便。此於續部雖亦說有多種，但依龍猛父子所許，修風調柔最為切要，故未說餘猛利（火）與空點等眾多所緣次第，而唯說風瑜伽。如《五次第論》云：「一切有情命，謂風作諸業，此即識所乘，五性亦是十。」此中意說因位眾生為風自在，是故於風若得自在，則易發生諸道功德。（此說心遠離前，要有語遠離）。

能自在風之瑜伽，續部雖亦說有多種，此處唯取金剛念誦。依是密意，金剛乘中多次宣說，諸修行者，當以自身三業與如來身語意，和合無別而修諸道。能於自身遣庸常慢成佛身者，謂初次第與身遠離。其從修種子等生為天身，即是第一次第。其能通達諸法性空真實一味，即由與彼無二之智現為天身大密金剛持之一部，從此出生身語意三部五部，乃至百部，以此身遠離三摩地淨庸常慢而修天身即身遠離。依此密意故說身遠離，為身金剛三摩地。此與生起次第，所斷庸慢雖同，而能斷則大異。（此說語遠離前，要有身遠離及生起次第）。

如於所修天身，能修之三摩地雖有無邊，但至究竟唯是大密金剛持之一部，如是所誦真言雖有無邊，念誦勝利亦無量種，但辨咒有了義不了義說。了義咒即是金剛念誦，故於語根本風能得自在，亦唯稱讚金剛念誦。為語金剛三摩地，一切念誦此最究竟。如《攝行論》中說，如是從生起次第乃至身遠離修成天身，乃成究竟能誦咒者，即以彼身持誦究竟念誦，於發語風獲得自在，即由風力而能任持引導界等，故若結合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不墜滅八十種自性分別，生三空智證得意金剛三摩地，此後乃得生起幻身。由生圓滿大空智力，乃能入光明一切空。由大空後唯從風心圓滿生起幻身之力，乃能於入一切空後現證雙運轉身。次由修習雙運轉義，以彼等流而往佛地。此即龍猛父子諸論要旨。

此等皆以生死三有，為二次第所修治事，故於三有現為三身之理，務當獲得清淨定解第一次第能治所治之理，《建立次第釋》中已廣宣說，故不繁述。惟是聖派（龍猛派）教典，辭義古奧，極難明了。若能不以淺嘗略修而自矜足。能久祈禱師長本尊，依智者論精勤修習，自能窺見彼諸教典為教授也。

由是諸入此法修心要者，先當勤修第一次第，生身遠離。次當善巧命力金剛念誦，要以修風為主。以餘派風點等瑜伽之所為者，此亦能成辦故。

辰二智足派圓滿次第之建立

文殊菩薩攝受智足大阿闍黎口授甘露，名為《曼殊室利口授》。此論師依菩薩聽許所造《解脫點論》，即廣抉擇圓滿次第。此派在天竺曾出無量有智行者，故成大車軌道光如日月。此派圓滿次第建立，今當略說。如《解脫點論》云：「故深顯菩提，證無二解脫，非唯證甚深，亦非但明顯。如是甚深空，解脫非我信，故證無二性，現世定得果。離一切分別，超越思議境，如空淨出生，離執名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身說，名真明顯。」此說大印如幻天身與入真實之心，和合不離深顯不二之智，為圓滿次第之主旨，生起次第之天身為咒身，圓滿次第之天身為智身。此又有智身清淨身之二。即前論云：「二次第差別，分咒身智身，智身中有智，與清淨二身。」釋云：「智謂略得智自在者，所證略清淨之幻身。清淨中有住德相之不欺誑身，與如實之果身。」前者與幻身同，第二即是有學雙運，第三正同無學雙運。此如《口授論》云：「諸法從色等，至一切智性，清淨如虛空，深顯無二智。」又云：「遠離諸分別，勝因難測量，顯現為大印，光明熟自他，無二性最勝。」初遠離等二句，意說甚深，其次二句意說明顯。是故圓滿次第究竟要旨，或名二諦無別，或名深顯無別，樂空無別。無別之義，即能成佛之親因。此於諸大論師圓滿次第，皆當了知。由此因緣，亦於生起次第說，由「娑跋嚩」等真言入空性中，次起天身。諸餘圓滿次第，亦須修辦雙運智身。故當思惟云何修習，乃能攝持圓滿次第宗要。如是建立咒身智身，亦是聖派之所共許。

如是最後圓滿次第，是已究竟生起次第細點瑜伽，於第三瑜伽略得智自在之瑜伽師，修習圓滿次第之所成辦。彼所修之圓滿次第，是由四歡喜門收為四義之道。其依俱生喜之圓滿次第，《口授論》說當於心間智慧薩埵行相標幟中央，如前生起次第所說修圓滿曼陀羅。從彼主尊心間不壞空點，放諸光明，漸收器界有情及曼陀羅諸尊，後於空點盡力而持。次依收攝次第，漸令明顯，修習現品之三摩地。由數修習此二法故，便有地入水等五種相現，此後乃成深顯無二智身。次修諸行即得成佛。

收入光明之理，如《五次第論》云：「從頭乃至足，直至於心間，行者入實際，說名為整持，先攝動非動，令入於光明，後自身亦爾，是隨壞次第。猶如鏡上氣，一切盡消滅，如是瑜伽師，數數入實際。」此二靜慮中之隨壞次第，與《口授論》所說相同。然以不壞空點光明收攝之理，則多差別。《口授論》說從光生心，從心生風火水地等流轉次第，與地入水等之還滅次第，與聖派同。不壞空點如《口授釋論》云：「無二智謂甚深光明，無二正智淨如虛空。彼云何住世俗色者，謂住五色空點，量如𱒤那迦粒，言彼堅固已者，謂從彼生風等。」本論亦作此說，故是與五色風無分別轉表心之空點也。生時既從彼生風火水等，收時亦復還入於彼。順所淨事修三層薩埵已。入三摩地薩埵光明之理，此與聖派所許相同。此是發生情器之本，故於第一次第亦說此點安立字形。《口授論》云：「住三昧耶印，心間行相上，諸佛最勝智，於初次第者，顯現為字形，不可壞本尊，種子五光明。」是故應知咒乘生起能所依時，多修一字為因而生，要旨唯在於此。餘不能壞，故名不壞；不舒散故說名空點。此住心中，如《口授》云：「若人不可壞，乃至住身中，業非業差別。」其《釋論》云：「乃至住身中者，謂此空點住於有情心蓮之中。」由此亦當了知於心中修字形或修空點之義。如是生死流轉還滅不共次第，及如死時漸次入光明法，俱由多修收放，後從不壞空點五色光風之因，修成深顯無二智身。是故此派圓滿次第究竟要旨，與龍猛派最相符順。於此深顯無二俱生歡喜圓滿次第之前，當修變化空點，即是修風金剛念誦。此與聖派有多差別，說由修此之力，能達一切諸法皆如幻等。於此之前當修密點，即降心間空點下至密處摩尼任持，於此點中修能依所依圓滿曼陀羅。於彼主尊心間空點任持其心，及有多種收放差別。又說此時有五相現，云何五相？如《口授釋論》云：「空點光明，明不明顯之喻，如陽燄起。」又云：「言如烟者，謂較陽焰明顯，然非青色或白色等。」此中非說生陽燄等，是喻後後明顯於前。

心成無性處者是為取支（六支之一）。其後放出標幟與天身等，是隨念支（六支之一）。於空點持心，說是滅息支，謂由於彼持心則風入於中脈。在此之前，於如上說圓滿曼陀羅中主尊心間，依於不壞空點多修勝收放已，說於空點持心。論文恐繁不錄。圓滿次第所修空點瑜伽與彼生次第之細點，亦大差別。故或有說智足派於他派第一次第，細點說名滿次第者，實是未知此派而妄宣說。

修心中不壞點與摩尼中密點，及上鼻端之變化點三者，如其次第，是依歡喜、勝喜、離喜而修。又修不壞殊勝點已，如彼隨壞次第修收放者，是俱生喜。總之，由前二修空點瑜伽，第三修風瑜伽，以風與點堪能之力，順逆收入生起光明，數數修習，成辦深顯無二清淨智身。次即由此等流進修其果。

卯二母續圓滿次第之建立分二：辰一時輪派之圓滿次第，辰二諸餘派之圓滿次第。初又分三：巳一明所得之樂空無別，巳二决定修彼道之數量次第，巳三別釋不變之樂。今初

所得究竟樂空無別之果，即前第四灌頂所謂大樂心與空色身，二法體性無別、盡一切垢之無二智。此於《第五品》之《大疏》多返問答而善成立。如彼疏云：「如來豈不宣說，若無蘊處界離二根和合，則不能生慧智自證，以無流注事故。諸瑜伽師云何能於自心所現，自心起貪淨自心障，受用不變大樂之智，以無微塵所集身故。故此誠大顛倒，如說天授乘自肩上而往聚落。」此敘他難，故當且說敵者之意。此是攻難前說（時輪中之前段文）以水銀喻繫菩提心，無蘊等障，由修自心所現空色手印而得成辦。難云：若修大印無諸微塵合集之蘊，諸瑜伽師唯與自心所現空色入定，而能受用不變大樂妙智，不應道理，以無微塵合集身故。成其决定（無不定過）。故言如來豈不說等，引教顯示。意謂佛說若無微塵合集之蘊，則無二根交合不能流注諸界，若界不能流注，則應慧智不能了證自境。前時輪說「無蘊等」時說，於果位遣除微塵合集之身，故是所許。

總之，彼謂若無微塵合集之身，唯現空色父母受用不變妙樂理應相違，故興攻難。《疏》中答時，不答已許及因不成，而答不定，故是果位之諍。乃至未得果位樂空，未能永盡蘊處界等之粗色故。

言汝此語，如說乘自肩而行者，是難心所現之空色，還以能現之心為體。以於此難之前，經說鏡影喻故。又經與疏處處皆說「知與所知同一身」等，多說彼二同一性故。永盡微塵合集身時，空色明妃抱持空色方便，若許彼二同一性者，則說天授自乘肩行亦應無過，此出齊頭過失。

《大疏》答此難云：「諸愚鈍者說離微塵合集為體之蘊處界，唯心慧智不應自證，實非如是，以由客心習氣力故。此云蘊處界者，謂由客心習氣，由此力故心有苦樂，若以勝義觀察，非唯此身而有損益。」如是廣說。義謂他說若無微塵合集之身，唯心不應能受樂者，不應正理，唯由內心習氣之力即能受苦樂故。此言「微塵合集為體之蘊處界」。故前文中雖但總說「無蘊處界」，理亦應加此簡別也。所言「若無微塵合集之身，不能受慧智」者，此文可顯微塵身受與受苦樂，二不相違。然此非許蘊處界等為心習氣，是說由心習氣之力所成蘊等。言「勝義觀察」者，若解為二諦之勝義而答外難，義不相關，故是就正理觀察之義也。如在夢位，雖微塵身安臥牀上無所損益，然似夢中身往他處遇損益事而受苦樂，故受苦樂不須微塵合集之身。義謂若總成立受諸喜樂不須微塵合集之身，則亦能立別受不變妙樂不須彼身。如是力勵成立之所為者，是為成立永盡粗界果位，以空色身為受最勝不變妙樂之身。三部疏中多次稱讚修空色者，其稱讚之密意，應知亦爾。既說空色唯是自心，故許離心是別常法，亦是臆說。此如〈第五品〉云：「身淨無塵如虛空，一切相好皆圓滿，種種一切三世間，清淨離障如夢現。語音無斷俱多音，能於他人心中轉，心滿妙樂不傾動，一切時中俱生持。」此明永盡微塵清淨無碍等，同虛空之空色身相好莊嚴，不變妙樂為心。故此品說由烟等諸空色，上上轉依最後成彼智身。如云：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能於此生得。」如《集密》龍猛派讚自加持、幻身、俗諦，為彼雙運虹身之不共因。三部疏中稱讚空色以代彼義，應知亦爾，《勝樂上疏》於《幕續》中：「復應自加持，以隨順軌次，外表示諸相。」作是釋云：「自加持者，謂由別攝（支名）見世俗諦。相者，謂如烟等相現，此是初見燈炬究竟。」此中說自加持與世俗諦。拏熱跋師亦說：「其所修者，謂以別攝與靜慮支（六支中之支名）善堅固已，三界明顯體性即世俗諦，由隨念支（六支之一）正開放彼瑜伽。彼瑜伽者，謂世俗諦瑜伽。正開放者，謂當觀察徧諸空界。」空色究竟即是相好莊嚴佛身。故彼空色之無性空雖是勝義，空色仍是世俗諦攝。故或說為自在常住，乃未了知為何修空色也。

如上所說烟等空色上上轉依，乃至第六支時空色欲天父母之相，即是果金剛身不共親因。爾時唯現如是相身，身實未成空色之身，以粗色界猶未盡故。故欲修成彼身，必須滅盡塵聚色身，如以變金之汁點鐵為金，如是由繫身中菩提令無漏洩，而能盡諸粗色。〈第五品〉《大疏》云：「如由火力繫縛水銀，化一切鐵皆令成金，如是由以法生加行繫菩提心，令蘊處界皆成無障。」又云：「如鍊水銀能化鐵石，任持彼等大色（即其精華）而住，然非粗界，以彼大色着諸鐵石，鐵即離垢，石變成寶。如是修菩提心，能化蘊處界等及諸命根，任持彼等大色而住，然非粗色。」此處不變之樂，即當龍猛派中所說心為光明。此中樂空之空是世俗身，樂是契入勝義之智，與餘經中所說樂空略有不同。由繫身中菩提令無漏洩，不變妙樂最圓滿時，一切粗界悉皆永盡，界亦無存，爾時界與妙樂，能所依之關係，皆已滅故。如《灌頂略標》云：「能依所依係，乃至不變樂，得心不變時，無能依所依。」乃至頂中界未充滿，有能所依。既充滿已得不變時，則無彼依。故於空色金剛身如虹霓，莫起如乳滿腹之執。

巳二决定修彼道之數量次第

何故圓滿次第安立六支非多非少？以所證佛果有身語意三，故能修之圓滿次第亦唯六支。謂由別攝靜慮二支，於前所說空色，未生令生已生令固，成相好莊嚴之佛身。由命與持二支，於語根風獲得自在，成一切種相之佛語。隨念是樂近因，三摩地是妙樂自性，由二成不變妙樂之佛意。以是經論於彼彼三，說名金剛身、金剛語、金剛意三摩地。有學位中能俱時有三種金剛三摩地者，要得三摩地支以後。

六支數量决定如是，次第决定理復云何。謂如上說果位樂空無別，要等流因乃能成辦，此即自身現為空色欲天父母，由隨愛力自心趣入，能取所取二空真實得不變樂，身心雙運三摩地支。如《勝樂上疏》云：「三摩地者，謂由隨愛欲天所得不變妙樂，即此一心離能所取，諸佛說名三摩地支。」發生此支要依隨念，由隨念時猛利火力溶菩提心，從頂降注摩尼中間引生四喜，其第四俱生喜，即不變妙樂三摩地支故。爾時現無觀察空色之天。如《勝樂上疏》云：「次修天影像者，由任持力，於臍輪間然猛利火，修瑜伽師自見大印離一切障猶如鏡影，放無邊際佛光明雲，光輪莊嚴，說此名隨念支。」又〈修法品〉明隨念云：「若抱虛空慧，安住俱生樂，自心即解脫。」主尊修法隨根分三，其大印母，非指隨一空色，是須現為如雜色之明妃。若此不能增長妙樂，亦可用餘方便，如《大疏》云：「若由色門不能歡喜，爾時於蓮華中以金剛聲或徐修習。」

生如是隨念者，要由執持，於中脈中持風不動，要由此力然猛利火溶諸界故。

如是執持要賴命力瑜伽，攝令左右脈風入於中脈，以未入彼不能持故。其左右脈入中脈者，復有賴於別攝靜慮修治中脈，是故次第决定應爾。修治中脈之義，謂由別攝修成十一種相，次以靜慮堅固，於風略得堪能，左右脈風自動欲入中脈。此後，修諸加行遮左右風，最為切要。若在此前雖修不入，故初二支即明修習命力之量。故若未生十一種相，生或未固，應善策勵修初二支。若已堅固其力圓滿，齊此應修命力。若仍唯修彼二則是未能判於界限。如是遮左右風，趣入中脈堅固不動，命力功能由此圓滿，此後應修執持，以於中脈堅穩安住非命力之果，要由執持方成辦故。若風入中脈，入已安住，次以隨念猛瑜伽力，然猛利火溶解諸界，下降至金剛端不向外洩，成辦俱生不變妙樂。

總之，由初二支成辦金剛身之因色，修治中脈。由第三支令左右風，入於所淨中脈。由第四支持所入風，不令出入。由第五支依執持修三印隨一，溶菩提心任持不洩而修不變妙樂。由第六支於初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂展轉增上最後永盡一切粗色蘊等，身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得雙運之身。當知此是總攝三部疏中心要之義。

此派空色身與不變妙樂，等於龍猛派之幻身光明，已如前說。有謂此派別攝見境（別攝之身相）與龍猛派幻身相同，不應道理。以別攝是風瑜伽之加行，而幻身是語遠離得風自在已，於三空後，唯從風心所成之身，體性時位俱不同故。如是此派之不變樂，可於見道前得，光明則從現證聖諦方得安立，以說清淨三心，微細二相亦清淨故。然續部中諸金剛語一一可作多種異解，故非定須說為相同，然亦决非更互相違。故拏熱跋解說《集密後續》之六加行，如《明炬論》解。於《灌頂略標疏》中六加行，又依《時輪》釋也。

巳三別釋不變之樂分二：午一明由不變妙樂證無我理，午二破以全無思取為時輪軌。今初

不變妙樂，名不變者，非說因緣所不能生，上曾屢說界向外洩名為變壞，故是繫界不漏名為不變。從此所生之樂，非謂於身繫界從身內可意觸起身樂受，亦非以此為無間緣意適悅相所有樂受，又非依於樂受為因所發無分別定。是以通達諸法無性正見為親因緣，繫界不漏為增上緣，所生通達真實之妙樂也。是故此經說樂為無得，空色為有得。如〈第五品〉《大疏》亦云：「空謂諸法無生無滅自心所現，智謂證彼之不變樂。」此說通達空色於真實義生滅性空，無性之性，為不變樂。

任於何派，凡許通達修習彼義，能永清淨繫縛生死根本及習氣者，則皆安立通達彼義為甚深義與無得義。此派亦許我執能為繫縛生死之本，故應許達無彼所執我義，淨治生死繫縛及習氣故。此如〈第五品〉《大疏》云：「若由貪愛習氣流轉生死，則違經說由無明力流轉生死。答云：經言無明，此中說為有情無始貪愛習氣。」此說餘經所說無明與此續說貪愛習氣為生死本，其義相同。〈第二品〉云：「由幻愚迷諸有情，於諸苦事執為苦。」《大疏》釋云：「此中由於生死幻事執我我所，愚迷有情，於彼地獄餓鬼旁生諸苦，執以為苦。」此說由我我所執而愚迷，故許彼為薩迦耶見。以彼即是貪愛種子。故亦說名貪愛習氣。

許我執為生死根本，大小顯密諸乘所共，故許證無我慧，能斷生死繫縛根本亦最明顯。以是〈第四品〉《大疏》云：「次當憶念三種根本，謂發大菩提心，清淨意樂，斷除我我所執。」此說能斷我執之道，以證無我慧為道之根本。又說中觀諸師修不變無二智，亦由二無我門而修。如〈第五品〉《大疏》中云：「諸中觀師修習如幻不變無二智者，謂人無我與法無我。」其破人我如〈第二品〉中說，破法我者亦如〈第二品〉《大疏》云：「故中觀師說，若識勝義有，亦非智者許，由離一異性，猶如虛空華，非有無非俱，亦非二俱非，遠離四邊性，中觀師所知。」此說離一異理。又云：「故果非從自生，非從他生，非從共生，亦非無因。」此說金剛屑等正理，皆如《中觀論》等所說。又《續》及《疏》略說無我性已，亦說廣如餘論應知。如〈第二品〉《大疏》中云：「成無我等，此但略說，於諸大論應當廣知。」又《大疏》云：「金剛者謂不壞不斷，即此是乘名金剛乘，謂即咒法與波羅密多法，果與因性合為一性。」如前《灌頂略標》所說，咒法果謂不變妙樂，波羅蜜多法謂决定境無自性之空。故有說時輪派不許正理决擇之空，不許隨順中觀理聚之正見者，顯是倒說《續疏》之義。故具慧者，當知多次宣說空色離於有無常斷，如幻夢等之義，等同龍猛父子《中觀論》中所說，於勝義中離一切邊，於名言中雖無自性，然縛脫等一切作用皆悉應理，以如幻理斷邊執縛，往解脫位。莫於法我實執轉深轉固。

午二破以全無思取為時輪軌

若未如是求解無我，無有正見决擇引生定解可資修習，而說隨取何義皆是分別，是故全無所思為時輪軌。此是倒解《續疏》之義，以〈第五品〉《大疏》中特破彼執故。彼復先敘敵者所宗，如云：「如是《般若波羅蜜多經》中，為令證得正等覺故，世尊宣說如來無思維智，非有思維，以有貪與離貪性故。若時有情有思維轉，爾時於勝妙所欲事而起貪著，於不欲事而離貪著，由此生死。若時無思維轉，爾時於所欲事無諸貪著，於非欲事亦無離貪，如是則無貪與離貪。由無彼故則無生死，無生死故成等正覺。以故能成佛者是由如來無思維智，非由諸餘有分別定。」略釋此義，謂世尊說。說何事者，謂修如來無思維智。為何故說，謂為成佛。何經說者，謂《般若》說：「若於有無空非空等而修行者，是行諸相，非行般若波羅蜜多。」於此經文而起誤解。若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分別，分別或於所欲相轉或於非欲相轉，發生貪與離貪之瞋，由此即能繫縛生死。故由全不思維能遣欲非欲相隨轉分別，由遣此故即滅生死而得成佛。是故成佛之道，唯是全無所思，非餘有分別定。

此言如來智者，指成佛道，非果位智，以是能修如來智故假立彼名。《大疏》於彼，有破執與釋難兩段。初中又二，先以理破，如《大疏》云：「若無思智能成佛者，一切有情何故猶未成佛？彼等於極重睡眠位，亦有無思智轉，於諸欲事無有貪著，於非欲事亦無離貪。」此說若全無所思維，唯止住修能成佛者，則於重睡眠時有彼現起，彼復是從無始即有，故一切有情當皆已成佛。總之，若無正見所抉擇之無我可修，唯以不執諸邊而住，謂即能成佛之無分別者，則重睡眠亦復相同。若就不執一切邊義，重睡眠中亦容具有，若約安住正見，彼中則無。此是不執諸邊，與遠離邊二義不同，以此關要，彼有所說過轉。蓮華戒師破和尚時，敵方亦如是許，破時亦以悶絕位之無分別破，與此義同。

次以教破，如云：「此中寶炬若無所思或無所現，云何得名寶炬三摩地耶，如是餘三摩地亦非無思，以是自證相故，非色與空性故。」此引《般若經》破。若謂此說自宗之三摩地有所現相，破他無所現相之無分別，若有空色相現而全不取，則雖不修决擇無我義之正見定解亦是修甚深義。此不應理，以彼敵者所許謂全不起執取唯修住心之無分別。《大疏》中說若如是住一日之內即現空色，汝亦自許，亦可修驗，則彼敵者所許之修，亦應是修甚深義也。故知《大疏》之意趣非爾，在釋難時所說極顯。

以教破後即釋難云：「若諸愚夫作如是問，若謂如來智是自證，云何如來說一切法皆無自性。答云：如來智者通達一切諸法無性，非無事相重睡眠心。（境非全無事相名曰無性，智非如重睡眠心，全無知覺名通達無性也）。」此以前說非無思維，因云：「以是自證相故。」他即出過破云：「若如來智是自證者，說一切法皆無自性，則犯相違。」如來智指為成佛道修甚深義，如前已說。所言「是自證相」，若指唯明了性，或就了別自體而言，則不可作「非全不思」之因。故是「於所修義决定有所了別」之義。他說「若有如斯了別，則違無自性」者，蓋彼心想「其所修義若無自性，則都非有，應無少處可執是此。若如是者，則於所修深義，心無所了」。以是乃起諍難。

答彼難云：「無自性義，非無一切事相。」此破說「無自性是全無事」之宗，即「執性空緣起相違」之空，故自宗是「雖無自性，然縛脫等一切有事作用皆應道理」之中觀宗。又說：「修甚深義之智，是能通達一切法無自性，非重睡眠之心。」是說：「若無自性都不執取，如重睡眠之心，不能安立為修深義。」以是若無定解無自性義正見可修，說唯現起空色全不思惟而住是修深義。或由智慧惡劣，於無自性執為全無，於有便執實有，而說全無可執之處。餘復有說「為轉法輪故說有等，凡所說有，皆是實有，中觀正理聚等則說斷空。」此等（指上三說）皆出《時輪》宗外謗清淨教。

若以教理抉擇無自性義而修定解正見，是為修甚深義。則於略標正見，云何乃說「觀察蘊性空，如芭蕉無堅，具一切勝相，空性非如是。」汝若許修教理决擇善除妄執之義，為無堅實之修，誠乃昔所未有。是故彼教，非說不可修習觀察蘊無自性之空。若不爾者，既說通達一切諸法無性而修，一切法皆無性之决定解，若不能以教理觀察尋求，唯作彼宗（作如是想）而修習者，是愚夫之修故。論說「諸中觀師以離一異之因及空花喻，觀察識蘊無有自性，了達真實」，亦相違故。

若爾，彼義云何謂所說之無自性空？於諸有法雖無差別，然與彼（無性空）俱修之有法，非復微塵集合之蘊，乃是空色之相。謂以定解空性之慧，與彼所現空色，修習身心無別，乃能成為智身。其微塵集合之身，不能成為智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善觀察，執為一切無事之斷空也。此如〈第五品〉《大疏》云：「微塵集合為體之法，觀察之空遠離斷空。」此於蘊說別蘊（非一切蘊，指一種特殊者），於觀察空亦說別空。

如是若不以修不修决擇無我之見而為判別，則亦不能破除敵宗為修深義。總之，若於我執未少除去，許為現證無我義者，是諸智者耻笑之處，故於異生，無我非現。若不許由總相定解無我，則所修道如何能害我執，汝當審思彼大乘加行道上品世第一法，尚許由總義門定解無自性義，而謂初修業者發起無我定解而修，是分別執非修真實，究何居心而作此說。

若謂「《中觀論》等說無分別智前，一切二取相悉清淨，然此《續疏》說於無分別定前有種種（《時輪》明妃之名）空色相現，故二相違。」此亦非理，以空色相與證無性之智體性無別，能緣所緣各別現者，現相與體性非如實相符。故異生地境智各別現時，能知所知有別係屬。現證無自性時，則滅係属成平等味。如〈第五品〉《大疏》明顯說云：「於無生滅自心所現，合智為一。智與自心所現平等一味，非有能知所知係屬。」然此是說於聖無分別智，不現空色之相，非說爾時全無空色。如《集密》云：「從真際起已，當得無二智。」說雙運位如虹之身與入光明之意，自體不可分之為二，於入光明智前，三相皆淨故無二取，然於爾時非無身相。若不爾者，說空色為有得，不變樂為無得，不應道理。要有種種相現乃名有得，在得聖者不變樂前，亦要有種種相現故，以是當知，爾時雖有，然於無分別智之前為無，義不相違。

此中雖有眾多邪執，當引《續疏》詳審决擇，恐厭文繁，不復廣顯。

若說瑜伽、瑜伽母續與智慧方便無二續為相違者，〈第五品〉《大疏》中已破。〈內品〉自說《時輪》教為母續。彼以三年日數，說明瑜伽母續之天數時，《大疏》釋云：「三年分別，是瑜伽母續之定義。」此等極顯。

總之，凡入此法修心要者，當以守護三昧耶與律儀為本，堅固意曼陀羅生起次第，次如上說次第引發六支。如《大疏》說道有三種根本，故於清淨無我定解，堅固大菩提心必不可少，當俱此二，善為修習。

密宗道次第廣論卷二十終

密宗道次第廣論卷二十一

宗喀巴大師造

法尊法師譯

圓滿次第總建立品第十三之二

辰二餘派之圓滿次第分二：巳一勝樂金剛之圓滿次第，巳二歡喜金剛之圓滿次第。今初

羅伊跋大師云：「前想音韻字，大瑜伽休息，修圓滿月輪，住於臍根處，最勝字轉依，應於彼中修，身語意金剛，當修諸天身，此超越諸色，是無事法性，想彼不思議，不應觀心性，由想不思議，當得陀羅尼，顱杖為天身，慧是小鼓聲，晝世尊金剛，夜為瑜伽母，涅槃出諸勇，第六心變化，清淨法所化，現為亥母身，室利無二智，黑表離因等，茹字離集合，迦表無所住。」此為生起抑為圓滿，《現觀論》中雖未明說，然毳衣大師云：「如是殷重心堅固已，當修圓滿次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韻字。」乃至「當得陀羅尼。初現如鹿愛，第二相烟色，第三如螢火，第四明如燈，五相無徧計，如虛空離雲。獲如斯相已，當得大手印」。次云「室利」至「無所住」。

黑行論師亦云：「次欲以圓滿次第三摩地堅固其心，先想音韻字。」乃至「當得陀羅尼」。故於生起次第堅固之後，亦應配修圓滿次第。阿底峽尊者《疏》中亦以音韻判別；前為生起次第圓滿，後明圓滿次第。慧鎧論師及如來金剛之《疏》中，未明說彼為生起抑圓滿。但如來金剛造羅伊跋《修法疏抄》中，以配圓滿次第。並說此於四座生起次第末座時修。彼文所說之義，雖是隨壞漸次，二次第中皆可修習，然此處如毳衣師說，是已堅固生起次第，於圓滿次第時所修。

鈴論師攝勝樂圓滿次第為五次第，其第五不思議次第，即此所說，故是圓滿之主。阿底峽尊者解釋彼義云：「月是金剛薩埵之座，最勝字者是三摩地薩埵，身語意金剛是智慧薩埵超越諸色謂心三種識相依次收入。此之體相謂是無事。想彼不思議謂修習光明，不應觀心性是住心方便。其教授謂：為令世俗因入勝義果故，從三摩地薩埵放光，遍照一切有為化成五種光明，護輪、宮殿、守門八尊、身輪、語輪、意輪、四方四維天女、主尊四面，次第攝彼前前入於後後。主尊父母，智慧薩埵，三摩地薩埵亦如是收入。次想漸細，當於細點策勵住心而修。此心當離三種識相，住於光明。從是不思議光明中現起幻身。名為得陀羅尼，以得如幻天身之念故是無二雙運。顱杖等四句是修行教授。廣說前義，謂涅槃是光明，彼所出生謂二十五勇識。支分（即頌文中第六二字）謂諸慧天。總即方便智慧六十二尊。此等皆從三心及風之所變化。本頌作『支分心變化』，清淨法勝義諦所變化者，謂現亥母身形，世俗諦所化者，謂主尊等。為顯無二，云『室利無二智』，即是雙運。因等謂離自生他生共生及無因生。集合謂雖住壞（成住壞空）之聚。無所住謂雙運大印。其教授謂隨力隨能心住光明而修。次從彼中剎那頓起如幻之天，於彼當以智慧觀察而修。」於初二句未加解釋。慧鎧釋云：「想彼阿利（母韻）迦利（父音）咒鬘具五色光，隨右息出，放出三輪（身語意輪）諸天，令諸眾生皆成三輪體性，與無始成就之勇士勇母，合成一味。次從左鼻孔入，成為臍上月輪。前者謂初。於彼月輪中央，想從最勝處金剛持種子吽字，出生勝樂金剛，白色伸展右足，一面二臂，手執鈴杵。猶如虹霓。金剛亥母紅色，一面二臂，手執金剛顱骨，等持而住。以幻化聲，召三界入尸林，彼入外輪，外入身輪，身入語輪，語入意輪，意輪四方諸尊入於空行母等，四維諸尊入於有色母等，彼四復入四面，主尊父母入於一面二臂及智慧母，彼等亦由大愛所化，成一吽字色如黃丹以及赤珠。吽之鄔入訶字，訶入字頭，頭入半月，月入空點，點入那達，當觀那達如髮端百千分之一，是為超越諸色之義。利根見彼亦無可得，謂即無事心性。不可思議即明前義。不觀心性者謂於不思議亦不應觀。明觀彼者謂『由想不思議』。陀羅尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或觀脊骨為顱杖之體性。智慧空性，當了知小鼓聲猶如谷響。由有所得名晝，由無所得名夜，涅槃謂死，從彼出生，謂神通相好莊嚴之中有智身。勇識者謂世尊，即修為世尊身。或涅槃謂法界，為利有情從法界起智身。第六謂彼能量法界之心，依所化機各別現故，名心變化。清淨法等二句如前。若入光明心疲倦已。當起天身修金剛念誦等。」如來金剛亦同此說。

從「前想音韻字」至「當得陀羅尼」出《徧行經》第十二品，顱杖等四句出第十五品，其室利等四句出第九品，涅槃等四句出第十七品，此後四句《徧行經》作「次黑茹迦因，說心為無垢，清淨法」等，義同。

黑行論師、毳衣大師並於生起次第圓滿之後如前而說。鈴論師與毳衣大師雖說生起次第末座依次收攝，然亦別說生起次第堅固以後當修圓滿次第。故生起次第時所修收攝次第，與圓滿次第之收攝次第種類雖同，然說前者便是圓滿次第不應道理。

鈴師雖未引《徧行經》收攝次第之文，但義則如是修，此師之《俱生修法》云：「彼作意廣大，有為戲論流，如是常修者，當隨念光明，雜色蓮及日，作怖與時相，愛母主空寶，五如來以下，身及最勝支（頭也），月點那達等，令此漸隱沒。如鏡上吹氣，一切皆消滅，如是瑜伽師，數數入實際。」此如《集密五次第論》所說，謂以隨壞次第廣大天身入光明中。此中如佛所說，加持身、觀察身、不思議身三種圓滿瑜伽差別，彼說不觀種子，剎那頓生圓滿勝樂，為入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圓滿次第之天身。是故第五不思議次第云：「第五圓滿次，無漏俱生者。」亦非唯修光明。其《五次第論》云：「由色等引攝，自性散動心，於心間堅固，與慧俱自在，由離能所取，心離諸所得，不思議性故，全不應思惟，令心入空性，令空入於心。」心入空者是如上說收攝次第。空入心者，是從彼現起之次第。修習智慧薩埵父母之處，無畏論師《勝樂修法》，說臍上或心間是羅伊跋師意。鈴論師與毳衣大師之《修法》中，說從心間放諸光明漸收攝已，仍收於彼。故與「於心間堅固」文，全不相違。

如是攝已由入光明任持其心，說有地入水等五相現者。義同毳衣大師所說「初現如鹿愛」等。

總之以隨壞靜慮法，漸收清淨未淨情器，於光明中數修入出，成雙運身，是羅伊跋及鈴論師、毳衣大師、黑行師等所許。故阿底峽尊者所說入光明法，從彼起時由三心及風力成就天身，室利字義之無二智即雙運位，皆可善知。

如斯圓滿次第，為於生起次第堅固無間而修，為於中間尚須修餘法耶？若以隨壞次第而修，則雖初修生起次第亦可修習，如前已說。然於圓滿次第時修彼者，則非生起次第堅固無間而修。中間須修餘法，以是不思議次第故。如鈴論師於修彼前說四次第。黑行論師亦說咒次第等。

《勝樂五次第釋》，有本傳為鈴論師造，然於自加持次第時，說從五空點生勝樂五尊，漸入光明。又羯摩金剛次第時，說從吽字生勝樂等，與鈴論師所說不依種子剎那生起，及令彼入光明之理，皆成相違。又彼說五次第時各修一生起次第，亦與鈴師《五尊修法》所說生起次第堅固已，後修圓滿次第，及《金剛空行經》說如筏喻，圓滿次第善堅固已不復更修生起次第，皆成相違。如是說者，由執凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之過。又彼論說具別解脫戒者，發菩提心，其戒即轉成菩薩戒，若犯密咒三昧耶時，即失三戒，此亦乖理。若受後戒須轉前戒，則無同時具三戒者。又若由受密戒，身中餘二戒即轉依，故說密咒之根本罪，是壞餘二戒之因者，違汝自宗，以說諸戒得因捨因各不同故。故有餘本說是不空金剛所造，當是彼所造也。

圓滿次第時修二靜慮者，如兩派集密說，是於眾多風點瑜伽獲得能力時修。若風與點先未堪能，其收情器世界入光明中，較之生起次第所修，全無增上力故。以若勝解作意而修，則於生起次第已修習故。故自加持次第，羯摩金剛次第，滿摩尼次第，𱒤楞達惹次第，此四次第，是由風點猛利瑜伽，調伏脈風空點，令入光明之勝方便。其由隨壞次第，數收情器入光明中，如死漸次入光明者，要攝左右命風於中脈內以猛利熾然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是𱒤楞達惹次第所作。鈴論師云：「臍與膀胱界，修五色空點，表示五佛性，三角輪赤白，遮命而修習，剎那即熾燃。」由此能令猛利燒然，故名持然（𱒤楞達惹）。又彼論云：「從餘孔而出，界由餘速入。」此說鈎召諸佛甘露從頂而入，是為持然次第。頂上之孔，《四炬論釋》說是七萬二千脈網出生之處。若如此說則是「持網」之義。其先依印引生四喜，即滿摩尼次第。此有四印、三昧耶印，謂依所修智印引生歡喜，是前加行。業印，謂依真實明妃引生妙樂，是為正行。法印，謂憶所受守護其樂，是為結行。大印，謂依彼等修真實義。

此之前行，第二羯摩金剛次第，即是空點瑜伽，無種子之自加持者是風瑜伽。若由此二令風點得堪能，乃能與印相結合故。有種子之自加持者。是於心間等處空點，強攝心之方便。

如是生起次第先堅固已，次鈎五境散動之心，於心間處任持。此堅固已，當於鼻端緣風出入，修風瑜伽。次於四輪臍中堅修空點瑜伽。次依內外二印溶菩提心，修習四喜之後，漸攝情器入光明中，及從彼現，由多修此瑜伽之力，即成前說無二智身，即此相續近果加行。鈴師之《五次第》與黑行師之《真實炬》及《春點論》多說圓滿次第。若於彼義總攝為四次第，獲得定解則於餘師所造勝樂圓滿次第要義皆能通達。引文廣說，誠恐太繁，故此不錄。

巳二歡喜金剛之圓滿次第

歡喜金剛圓滿次第，收為三灌頂道，修習之理，如毘嚩跋大瑜伽師所造《道果宗要》，及持彼教授之歷代智者，皆已顯了宣說，當於彼知。此中是於諸大論師所造圓滿次第總軌，未顯了者欲令顯了，有邪執者欲除邪執，以彼教授無此二故。

種比跋大師所造《甘露光修法》，宣說春點圓滿次第猛利瑜伽。如彼弟子難勝月云：「此所生悉地，由於六近支，第一見如雲，第二見似烟，第三為電相，第四如燃燈，第五普光明，猶虛空無雲，最後同幻相，夢相一剎那，臍間然猛利，焚燒五如來，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。」此說由修六支引生如雲等相，此六支非生宮殿等之支，是《甘露光修法》所說六支。如彼論云：「先當修黑色，第二當修赤，第三修黃色，如是第四綠，第五為藍色，第六白色相，行者修六支，後遠離諸色。」寂靜論師《斷謬論》中亦云：「次以六支瑜伽修平等性，黑赤次黃色，綠藍白漸次，唯於俱生喜，想壇輪諸尊。」

修法，如海生論師之《修法》，及𱒤楞達日跋所造《釋》說，想由主尊心間吽字黑色，變成空點，此放光明從主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。餘色亦如是說。《論》中雖不明顯，《釋》中具修六支。壞色雖有二法，由說此是入光明之方便，故知此是由修六色，後入光明任持其心。而生如雲等六。

壞色入光明之方便，如海生論師《修法》云：「次從世尊心間日輪月輪中央吽字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真實，成為一體，於月與日結合之內，住種子身。爾時應如是想，無始亦無終，非生死涅槃，非他亦非自，此是最勝樂。如是種子字與月日合成，甘露自性光聚行相，及如燈燄漸滅，乃至無所得時而修。」此所標義，《釋論》廣說。《釋論》解此義謂從自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世間合為一體，入曼陀羅，如其次第曼陀羅八天女，收入八面，佛母收入主尊，後住月日中間種子之時，誦無始等，漸修彼義。次收主尊入於光明，字及月日三合為一，是為明顯增長近得三智清淨。甘露自性者謂光明，猶如燈燄漸滅，大光明聚展轉攝入，最後識入如虛空之光明。次說現起次第，如《釋論》云：「乃至證菩提，如是修出入。」圓滿次第出入光明次第如是修已，如前於《勝樂》與智足派時所說，於彼持心則現如雲等相，亦是種比跋及難勝月之所許。此如前引種比跋說，先堅固修生起次第，後以隨壞次第而修圓滿次第雙運。此前所修圓滿次第，謂修猛利春點。故由專修第一次第及猛利時，堅固生起次第以及調柔風點，或名壞色次第，或名越色次第，是以隨壞出入光明之宗。如是兩派《集密》，與勝樂歡喜之圓滿次第，最後要以二靜慮之隨一收攝情器入光明中，要以出入次第而修雙運智身，及於生起次第先須究竟，諸派相同。要由風點堪能乃能出入光明，亦復相同，然令風點堪能之法，則有多說。如龍猛派攝入金剛念誦。智足派與《勝樂》則說多種空點瑜伽及猛利風瑜伽。種比跋等則以專修猛利為主。

此外雖有多種圓滿次第，然若能於上述獲得定解，則皆了知，故此不錄。嗢柁南曰：

明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之一

寅二圓滿次第最初所修分三：卯一明修行所依之脈風，卯二如何專住，卯三依此修空性法。初中分二：辰一釋脈，辰二釋風。今初

身脈總有七萬二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者則有三脈。如《律生經》第七品云：「七十二千數，為身隨行脈，脈與隨脈等，各依處而住。一百二十脈，說為脈中主。脈處與諸境，數為二十四。此中有三脈，為所依遍行。」《釋論》說脈為風所乘，為識所依之主要者，心間法輪八脈，喉間受用輪十六脈，頂上大樂輪有三十二脈，及臍間變化輪六十四脈。其中能為爪等身中二十四界增長安住之因，故說頂等二十四處諸脈為主。《律生》第七品云：「拉拉那等脈，一切脈中主，故為他所依，如餘（水）入恆河。」此說三脈為主之理。

《結合經》第六云：「心間蓮華脈，八瓣及中蕊。」又云：「諸瓣中四瓣，有四大種脈，猶如燈自性，安住於四方。又有四支脈，安住於四隅，常降五甘露，供養住自色，故說彼自性，名為四供養。又於身心中，有五脈安住，由身語意別，說為二十四。」此說心間八支脈輪，四大種脈安住四方，四隅則為四供養脈。

脈在胎中生起次第，如《教授穗論》云：「在胎位中，先生心間五脈，其後生三脈等，謂有八脈。」然此非說先生三旋母等五脈，後生主要三脈，以《律生經》說彼三脈為餘一切脈所依故。故應是說先生心間主要三脈，以及五脈次生家等諸脈。

於三十二脈中，除三旋母等最後五脈與左右中三脈，所餘二十四脈，住頂間等二十四處，是為身語意脈。所言有八脈者，謂餘八脈。

破魔母脈，共中脈雜住於中央，如《教授穗論》云：「三十二脈中之破魔母脈，共中脈合雜住，上自舌端乃至臍部，是為時脈，諸瑜伽母遮遣為相，流注正法。」又云：「三旋母脈為色，欲母為聲，家母為香，猛利為味，破魔母脈為法。」又云：「其中四瓣四脈，立為諸大種脈，以四方脈是四大種注彼自性。」《律生》釋云：「此五脈謂法輪，如其次第是地界等自性，故表從此曼陀羅往餘曼陀羅。」經論皆說破魔母脈依止中脈，三旋母等四脈是四方脈。心間四隅四脈，如《教授穗論》云：「四隅四脈各別流注大香小香痰及精血；為大種脈作增上緣，由能流注色香味觸，故是供養自性。然此體性實即大種，大與所造無異體故。」此說大種與大種之所作無異。故許四方大種脈以及四隅供養脈，皆同流注大種或色聲等。此是三旋母等四脈，各分二脈故成八脈。次由八脈轉成二十四脈，如《教授穗論》云：「謂與中脈俱生五脈，其後三脈，次謂二十四脈。」《珠鬘》論云：「心中蓮蕊以及四方華瓣，如其次第，即是三旋欲家母，猛利破魔母。」說此五為心間五脈，是否即四方及中央，應更觀察。《孤穆枳論》亦以五脈配色聲等。跋嚩跋陀羅師亦說流注五種甘露，故許八脈皆能流注彼等。

若說三十二脈流注三十二菩提心，是依通相。若說流注齒爪等者是依別相。然破魔母不能流注，《歡喜金剛經》云：「策勵斷諸餘。」說脈為瑜伽母之體性時，說除彼脈。故由彼脈雖令世間生為樂性，然以不見彼輪終歸死亡。此就有障時說，若離障時，《教授穗論》亦說彼中菩提心得充滿。

《結合經》云：「菩提心自性三十二勝脈。」《珠鬘論》云：「有許彼說係依華瓣之數，而實不爾，無依華瓣數之文故，亦說心間蓮華中之脈故。」此破三十二脈非是頂脈，以彼經中無有三十二脈為脈支數之明文故，及說是心間蓮華中央之脈故。後義如前引《結合經》於說心間八脈之後，又說由身語意差別，分為二十四脈，共為四八三十二脈。說初八脈為心間脈，故非頂上脈支。以是彼經所說「由處等差別，安住處隨處，頂上所生脈，說名為頂生」，亦非頂上脈支。若不爾者，則應處隨處等二十四處，一切皆成頂上脈支。故知是約同一脈系而說。三脈齊何而住，如《教授穗論》云：「脈謂阿嚩都底，從頂髻至摩尼及足心際，然於頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，於蓮華及薄伽輪中，作脈結形。」又云：「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪乃至密輪，結如鐵鎖，纏繞阿嚩都底而住。」此說於六輪臍中纏中脈而住，此亦上自頭頂，至摩尼端及足心中。《結合經》云：「從項左邊脈，為受用身母，於臍間休息，口下流能醉。從臍上右脈，如是口上流，於項間休息，說名注血脈。能醉說名月，說血名為日。」《釋》云：「言於臍間及項中休息者，非說彼後脈不流通。」《教授穗說》江摩（左脈名）少雜血分，多注身分、心力、月分，故名身脈、心力脈、月脈、方便脈。亦名彼等之道，熱摩（右脈名）少雜精分、多注語分、塵分、日分，故名語脈、塵脈、日脈、慧脈，是依多分而說。中脈多注精血、意分、暗分、羅𬑟，故名心脈、暗脈、羅𬑟脈，不定脈。《結合》亦云：「二脈生處中，及於左右處，左脈名精識，右脈名為血，由彼互相攝，是攝為法界，心力身塵語，暗意為自性，能生心力精，寶塵及暗分。」

《教授穗說》自臍輪以下，江摩降大香，熱摩降小香，中脈降精分。又說右脈降精分，左脈降小香，中脈降大香。

熱江二脈各有上下二孔，而說江摩向下，熱摩口向上者，如《律生經》疏云：「言下孔者，雖二孔皆是口，然由下臍間脈，能作取捨，如口作用，故說是口，故名下口，上口亦爾。」謂由能不能取捨精血而說。《律生經》云：「入道從左脈，右脈是出道。」說左脈為入道及右脈為出道，如疏所說應知，彼云：「入者，從右脈出取境無間，乘風之識，由拉拉那脈入。」

此身在胎位中，係由精血轉變而成，諸餘身分是彼變相，故說赤白二分，乃是身界之主。又頂蓮華白分增上赤分微少，臍間相反。《教授穗論》云：「中間諸位，頭蓮華中白分增上塵分微少。密蓮華中與上相反。」應知密為臍間，此類甚多。白界或亦暫居餘輪，於一切時多居大樂輪中，如《教授穗論》云：「常者謂一切時，意謂暫住餘輪非一切時。」臍間赤分亦准此理應知，故應於彼二處觀想燃注。

又有師許熱江二脈與中脈相連接，如是左右風點入中脈中尤為便利。《教授穗》說四大種漸收已，風入明了，明入明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，從此起大空得，是尋香心；從此生起方便明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有隨入三門，從人中結生相續而起風，從風起火，從火起水，從水起地，從地起五蘊等。為證此義，引《大印點經》云：「由依識體性，先於四大種，由决定自性，爾時入自位，從識出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，從此等生蘊，從此生諸處，從此生識性，一百六十種，如此生次第，今滅亦如是。」提婆菩薩亦云：「地等四大種，如是四種空，當知是八事，為生滅之因，光明生大空，從空出方便，從此生智慧，從此出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入於心所，心所入無明。此入光明中，如是三有滅。從無始時來，流轉三有輪，乃至如幻定，未見此本性。」

論說斷此生死，當以二種次第修如幻三摩地。

總扼由脈等成身之要理，如無著菩薩說：「中有心識最初入處即成心藏，故由識入赤白中央，圓滿蘊等，最後死時，亦漸收攝仍入彼處。如死次序而修道時，亦由心間之三摩地薩埵，或替此之空點，放光收攝情器世間，最後漸入光明，如死光明，現起地入水等諸相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心風所成之身。」此於瑜伽續中所說最多，母續《大印點經》亦說。如上所說，於母續之圓滿次第隨壞靜慮亦最切要，意趣相同。復有要義，謂若了知三脈住相及於彼處上下有赤白菩提心，如臨終時赤分上昇，白分下降，由會合力明了等相漸次收攝，乃至於死。如是行者當知赤分火增，白分下引，由會合力引生明了等相，漸入光明圓滿次第，後起幻身。

辰二釋風

《金剛鬘經》說有百八種風，《密意授記經》云：「命下遣上行，周徧平等住。龍龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說十風。《金剛門經》說持命等五風及行、徧行、正行、善行與决定行為十。彼以行等名字說龍龜等。

此等住處如「攝行」云：「心間、密相、喉內、臍中、一切身節，如次即為持命、下遣、上行、平等、周徧之處。眼等五根為行等五風處。此等作用有二，各別作用。如云：由根門相續，有命力遊行，一切時中行，故說名為命。風小香大香，如是諸精界，導下為下遣，行者恆應知。嘗噉及舌䑛，徧飲與吸吮，若常時等住，是名平等住。上行及收攝，食諸嚼嘗等，與識俱和合，當知上行用。周徧與任持，若往及回還，由徧一切節，故說名周徧。」《攝行》所引是五根本風之作用。《教授穗》云：「由命與力長遠廣大，為命為息，故名為命，成十種風。」又云：「住臍飲食等，等引故等住。」又說上行者，謂從鼻孔等上行。收攝者，謂入息與識和合者，謂流注十風。

《教授穗》說五支分風之作用云：「依止眼根引生色識，是行風用。」餘四亦如是說。如《五次第論》云：「諸風微細色，與識合雜已，從諸根道出，緣慮諸境界。」《攝行論》以五支分風說為五境，其密意亦如是應知。

如《五次第論》云：「一切有情命，名風作諸業，此是識所乘，五性亦十性。」先於風能作業之理獲得定解，次當修令風自在之瑜伽。故風與三字共不共之用，於《攝行論》應當了知。由論說「五性亦十性」，故就自性唯有五根本風，其支分風，是彼分位。此如前引說，持命風於根門轉，故知多是彼風。如是攝為五根本風，謂上鼻孔遊行四風，與唯死時遊行上鼻之風。此復左右二鼻各行一風，二鼻共行二風。此五風配五部之理，如《金剛鬘經》云：「安住五佛種，從鼻端孔出，五風於上行，徧行一切身，於世俗鼻行，從此門而出，左右與二俱，徐行為四種，從右所出界，是火曼陀羅，最勝赤紅色，是蓮主遊行。從左所出界，是風曼陀羅，現為黃綠相，是業主遊行。二鼻所出界，現見如金色，是大自在輪（地輪），即寶主遊行。徐緩無動界，清淨如水晶，剎那為水輪，金剛主遊行。出生一切界，取能依所依，是毘盧佛身，死時乃現起。」「從鼻端孔出」等二句，義謂從男性金剛與女性蓮華鼻端，出風光明向上遊行。《攝行論》說是從上鼻門出之義。

目風界自性為度母之主而論，應先說不空風，此中先說彌陀風者，《律生疏》謂依金剛念誦語金剛而說。修行次第亦應如是。《律生經》說四風遊行，亦同《金剛鬘經》。

所說左右行與俱行，藏師有說為每鼻孔之左右者，不應道理。以《攝行論》說是從左鼻孔，從右鼻孔，從二鼻孔中遊行之風故。從右鼻行者謂上行，左鼻行者謂平等住。此色《攝行論》說是黃綠色黑光為性。二鼻所行之黃色者謂下遣風。徐緩無動界者，《攝行論》謂遊行緩慢。《律生》亦如是說。《結合經》云：「火性與風性，地性及水輪，心之所行處，上側平下行。」謂火在上，風在側，地直出，水在下行。《攝行論》云：「周徧，謂徧四界輪風，不動而有普徧光明，謂毘盧遮那佛，虛空平等體性。然於一一光明生時亦有五光俱生以一界輪徧四界故。」此中說周徧風，現在不於鼻孔中轉，普徧四輪為虛空風。此周徧風，雖不徧於鼻孔中遊行時，然徧身內所住四輪亦不相違。第五大種虛空界之風者，即於四輪行時而行，故未別說。又說此為引生安樂之風。《教授穗》說中脈所行之風，離四輪風無別風體。又《教授穗論》云：「《密意授記》於說二十四半座時，未別說有虛空之風，《金剛鬘》中由攝於虛空風內，亦唯說四輪。《無二尊勝》亦於四輪各說一主要作用及三副作用，辦二種事。未別說虛空風成辦何用，故無別虛空風。《時輪》中別說者，為引外道令入法故。」《律生》、《結合》、《金剛鬘經》、《無二尊勝》、《密意授記》同說離四輪風無餘輪風遊行。其四方便主風，一一風有四慧妃風，各經二百二十五次，畢已，移動一尊，此是九百一換之規。如《密意授記》云：「白衣等念誦，二百二十五，四種善配合，四行攝九百，所說九百風，二十四漸次，彼各別現起，二萬一千六。」白衣等者，謂蓮華主風中，火中之火謂白衣母，火中風謂度母，火中地謂佛眼，火中之水謂摩摩格，各有二百二十五風。餘三准此應知。《教授穗論》說此有二十四半座。如是方便四大種風，各有智慧四大種風，於一日夜，如說數有二萬一千六百次風。是瑜伽續所說，然從何脈輪轉則未明說。瑜伽母續則說四脈輪中，一日夜間風行次數。如《律生》云：「說梅齊為座，四座為一日，夜四座亦爾，轉支十六風，是一日夜數，常於鼻孔中，每半座而轉。」又云：「說脈三十二，一座之四分，亦名脈及時。日夜杖桿數，共為六十四，半脈時名杖，為一座八分。風出入鼻孔，說名為一息。」此說出入二息合為一息，於一日夜有二萬一千六百息遊行，臍間脈輪六十四脈，一一有三百三十七次半，是為一杖之息。頂上脈輪三十二脈，名有杖息兩倍，是為一時之息。喉間脈輪有十六脈，各有時息兩倍，為一改換之息。心間脈輪凡有八脈，各有改換息之兩倍，是為一座之息。《律生疏》說此與歡喜金剛派同，此是改換十六次之規也。「時輪」亦說換十二次。

《教授穗》云：「一切共許，三脈之中，一日夜有二十一千零六百息。」此謂諸氣息調和者，就三脈門一日夜有二萬一千六百次息，是所共許。

卯二如何專住分二：辰一風瑜伽，辰二火瑜伽。今初

《結合》與《律生經》說四輪風之動相與差別，雖未明說金剛念誦，然諸《釋論》亦說修習金剛念誦。金剛念誦瑜伽續中明了宣說，如《金剛鬘經》云：「如是四壇輪，住定常念誦。」咒師數念誦，晝夜恆持誦。《密意授記》亦說於風念誦。《攝行論》云：「此說圓滿次第，謂從阿利迦利，以女男不定相出生三字，三字决定配入住出，由四壇輪次第，修命力自體之金剛念誦。」又云：「此中蛇等諸咒，皆從阿利迦利而生，此等真實謂從不壞所生三字。」此說咒之真實。所說不壞如彼論云：「謂俱生字，如《金剛曼陀羅莊嚴經》中為顯阿字故云，心中不可壞，明了等同燈，不變最微細，阿字最殊勝。」如是了知金剛念誦扼要，應修瑜伽。此於三字為一切咒之主，及彼三字從不壞生之義，又彼三字與風和合本性已成，唯令明顯，此等皆當了知。金剛念誦建立。說者雖多，然說一切要旨為《攝行論》，惟彼文極古奧，故為師者，應為弟子廣解其義。

由此念誦能調柔風點者，如《教授穗論》云：「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪。」龍猛父子論中所說要義。餘處應知。

數息念誦亦能摧壞非時橫死。《律生經》云：「住定瑜伽師，乃至億等數，無聲恆念誦，無聲誦十萬，圓滿修行者，雖年壽已盡，五年活無疑，恒應於晨起，數風一千遍，是故風瑜伽，常應安住定。」先修本尊瑜伽，每於晨朝數一千遍，曾無間斷，定能摧壞非時橫死。

下中上品修瓶相風亦能免死，即前經云：「或瓶相加行，皆能勝於死，自了至心足，一切風遍滿，由依於瓶相，三品能摧死，下品三十六，兩倍是為中，三倍為最上，瓶相皆能勝。先了知瓶相，自結跏趺坐，手摩搓三返，次應六彈指，乃至三十六，而修瓶相風，三倍最上品，數為百零八。」此亦先修本尊瑜伽，而後修習，餘經說此是發功德大風瑜伽。

先修本尊瑜伽，次於心間蓮蕊月上白色吽字，令心堅住，修上下風結合，亦能免死。《律生經》云：「心間華上風，等同白吽字，思維而住定，不為境界縛，生死風上行，涅槃風下遊，無住大涅槃，安住心華蕊，上下遊行風，由意令結合，修習此瑜伽，當得堅固位。」

《疏》說彼三是依「鈍中利根差別，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最勝之風瑜伽，故當修習。如《律生》云：「不知風瑜伽，或知而不修，彼為眾苦逼，生死可憐蟲。」師長亦應為諸弟子詳說此等。

密宗道次第廣論卷二十一終

密宗道次第廣論卷二十二

宗喀巴大師造

法尊法師譯

明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之二

辰二火瑜伽

《結合經》於「八瓣及中蕊」後又云：「到此中之脈，以燈為自性，猶如芭蕉花，伸展口向下。勇識住彼中，粗細如芥子，不壞吽種子，滴注若珂雪，有情心歡喜，故說此名春，以馬火形色，無我母名點。由業風行動，於臍輪熾然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及點。」略標廣釋春點二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句說中脈，到心間脈輪蓮華之中者謂住彼中。於猛利火燒然之時，色如油燭，光明為性。如芭蕉花微開之狀，入脈結中之口，向下伸展。其次四句，說中脈內之字，住中脈中能摧逆品分別故名勇識，即是吽字，量如芥子。不壞謂作所樂他不能壞，此是依猛利生樂之種子。滴甘露光清凉如雪。由此能令有情喜樂熾然，故名為春，與春相似故立彼名。其次二句說點譬如馬口（海中出火處之名）之火，能竭一切海水，如是臍中火色能盡燒五蘊薪，即無我母離一切戲論之空點。此由臍下風吹生長廣大，臍輪熾然。業謂由修猛利所生內心作用，即由此力策風。《釋》中解為由業策風所動。得春謂滴注菩提心，知足謂生歡喜，彼二相合名為等至說彼名春，亦名為點。

《結合經》廣釋春點云：「臍間阿字形，說是最短音。心中有吽字，長有二摩莫，喉間嗡字形。三摩莫懸遠，額上杭字相，聲點不可壞。」《春點》論中譯為：「心中有吽字，長及於二量，喉間嗡字形，量誦三字長。」（摩莫當是量字也）短長懸遠（即最長）三者，義謂有一二三短音之量。此是內誦時量非語中誦，修猛利時無語言故。

所書四字，是入圓滿次第方便生起次第所修。圓滿次第時者，《教授穗》說短阿謂塵畫體，吽謂心，嗡謂語，杭是連接杭字形脈之菩提心，初後二字表赤白分。故是身攝，及餘二字即身語意三業。此是四字所表之義。

《結合經》云：「甘露形滴注，晝夜恒安住，以此發聲音，火能令歡喜。」疏解此云：「杭字明顯及不明顯體性猛利，殷重無間修習，下品修習流注甘露，中品大注，上品無間極注。由修方便續體性圓滿次第曼陀羅，若意堅固，猛利决定熾然，由此炙迫，持兔亦注，爾時真寔杭字流注，那達猛利塵畫，增長超勝。」謂圓滿次第時修道，要由猛利火溶化杭字樂為道而修，諸說皆同。

此雖有多不同次第，今依《結合經疏》，依於補特伽羅增上，分四及二，四中初者如前細點時說，由心修習堅固之力，其俱生慧猛利塵畫，本性熾然，量同髮端百千之一，猶如電光，修治諸脈。溶菩提心充滿其中。《結合經》云：「彼慧為俱生，是故安住形，由業風所動，臍輪遍熾然，說明無我母，亦即名春點，髮端百千分，等同電光明。」若不勝解此者，當以金剛念誦，堅固命風，將下遣風提於臍間，緣慮大印令風迴轉，猛利熾然，大樂由此亦能顯了。此若亦不能者，可修息上行時，塵畫上炎，風入內時，想滴注杭字月作空點形，流注臍間。此亦乃至左右二風，內外行時，數數修習。若又不能如是修風出入，則當唯以增上勝解，修然滴之觀想。

增上勝解而修字者有二，若樂略者，當自臍輪乃至頂輪四輪，修習紅昂向上，黑吽向下，紅嗡向上，白杭向下。先令昂字體性薄伽梵母猛利熾然，由此炙上二字，杭字溶化向下流注，與中二字等同一味，當如上說安住臍中。若樂廣者，當想臍間向上，紅蓮蕊中月上有昂，東方等葉右旋依次而有阿迦𱒤札達跋耶沙八字。有謂安布八字是隨所化而說。臍內輪有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心間向下，紅蓮蕊中月上有吽。東方等葉上有啊伊鄔鄂四字，自在等四隅有耶惹拉嚩四字。喉間向上，白蓮蕊中月上有嗡。東方等葉啊咿𭋒𱔜四字，自在等隅有㖿㘃啦嚩四字。頂上向下三十二脈雜色蓮華蕊中月上有杭，東方等葉各隔一葉，如其次第有十六韻。想阿迦等諸字，皆有半月空點那達，猶如降雪，令昂字體猛利熾然。彼漸上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注時，住於正見如前休息。

生起次第學者，亦應緣上所說四相之一，修令一切瑜伽母輪自性猛利熾然，此熾然火由中脈向上昇，遍諸毛孔毛端乃至額際。炙迫三輪以及諸蘊，從右鼻孔眉毫孔出，猶如電光遍十方界，照解生死有情聲聞獨覺與諸菩薩，皆悉成佛。想彼等與已成諸佛入左鼻孔，照大樂輪。彼等一切由大貪愛火光發動從自眉際毫孔入內住大樂輪，與菩提心同時溶化，等同一味向下流注成為智慧方便一味大樂自性，安住臍中。由如是修當得諸佛圓滿加持。《教授穗論》以此配於生起次第，諸餘論師以配圓滿次第。

此諸猛利瑜伽，未說持結合風而修，僅說所緣堅固然火之法。餘教授中亦說持瓶相風而修。

此諸主要猛利瑜伽，《結合經》與《金剛空行經》等明了宣說，唯一二點以餘教授而為補充，黑行論師等梵本論亦多顯說，故是最可信處。如是風與猛利瑜伽獲堪能已，猛利燒然，溶菩提心，繫縛不墮，依此引生上降下固四喜證德。於此之後當起天身，以由空性起天身者，總於二種次第，別於圓滿次第最切要故。師長應為弟子詳說此等。

卯三依此修空性法

如是了知脈風空點生成要義，若以專注彼等瑜伽，令風點得調柔，雖能依界流注回返引生四喜之三摩地，復有安樂明了無分別而莊嚴，然尤當依彼方便而修决擇無我義之清淨正見。若不爾者，唯修彼三摩地，不能度脫三有。如「菩提心釋」云：「若不知空性，終非解脫依，愚夫常流轉，六道三有獄。」以是當入靜室修無我義。《結合經》云：「次住靜慮處，當正隨觀察，一切法無我。」又此經《後續》云：「又於此中何為空性，謂人及法無自性空。」此攝所修空性為二無我。「金剛藏莊嚴續」云：「了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。」此說往寂靜處修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽謂修諸法無我。經中如是說者無有邊際。身中生起此見之法，要依教理以觀察慧觀察乃生，如「菩提心釋」云：「諸行菩薩密咒行者，發生願行菩提心已，當由修力發勝意菩提心。故當說彼體性。」後以正理破外道所計之人我，與內道兩部所計之法我，而决擇無我義。由修習力引勝義菩提心，先當如是求無我見。此由解釋《集密》六如來各說一菩提心中，毘盧所說「捨離一切事，斷除蘊處界，及能取所取，法無我平等，自心本不生，空性自性者」之義，故名《菩提心釋》。

如是龍猛菩薩，說以正理破除二我，修所决擇無我之見，名為修勝義菩提心，諸行密咒菩薩亦應修此。故亦善破有說修觀察慧觀察之見，是顯教規非密宗者。《金剛莊嚴續》亦云：「心觀六分塵，析為十方已，此明了法義，心淨最無垢，過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住，如是觀察已，一切眾生空，是無垢瑜伽，想自心無體。」此說觀察微塵分析十方為修空性。跋嚩跋陀羅於《金剛空行釋》中，如《中觀莊嚴論》分成十方觀察微塵决擇空性。持祥師云：「一切法無實，遠離初中後，如是於壇輪，斷真實分別。蘊界皆無我，所修妙樂形。」此說分初中後三時修所决擇無我。《寶鬘論》云：「如剎那有邊，當觀初中後，成三剎那性，世非剎那住，又初中後三，如剎那思惟，即初中後性，亦非有自性。」又說此法，「智足等大師，明顯此等義」。謂智足論師於《普賢修法》與《入修我方便》如《中觀》所說離一異等理，咒乘中亦如是决擇。下三部續亦須如是於身生起，前已說訖。故學金剛乘者生無我見，當如顯教而修。

又彼正見雖已了知諸法真實，然由無始二種我執熏染之力，心境不能如水注水平等一味而轉，由二取力各別顯現。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收攝寂滅。爾時若能憶持正見住見而修，能令彼慧漸近真實，心境當能一味而轉。又若其心未了無我，則都非修無我實義。若心已了達者，則不出於現不現前二門。若謂異生現證無我，誠屬荒謬，故是不現，爾時彼等通達無我，但由總相（影像）通達，故若說異生以離分別心修真實義，非應正理。當知此心是後無分別智等流勝因，故非未趣向真實之分別。由總相門觀無我義，故亦非是都不分別，如《集密釋掌華論》云：「雖觀真義，然非分別，非無分別，何故名非分別，以能隨順引發無分別故。何故非無分別，以分別真義故。非從無分別生無分別智，以諸凡夫無彼智故。亦非從於自性分別而生，以此是彼真對治故。然是安住真義觀慧，由心隨所修轉，故能無功用心安住無戲論之法界，即此名無戲論無分別智。」如《無分別陀羅尼》云：「又此正行，隨教示轉，隨修習轉，隨多作轉，隨作意轉，故無功用任運觸證無分別界。」《决定量論》亦云：「於思性慧若多修習，當能現証遠離錯亂無垢無壞真勝義智。故世尊說諸欲通達無分別菩提者，當修觀察真實，是此所宗。」寂靜論師說若無分別智，必須以無分別為因，凡夫無彼，則應成過，並引法稱論師所立，由多修習思所成慧而生無分別智。《教授穗論》亦云：「觀察雖是分別，然能隨順無分別智。隨順者謂親因。」《第二觀察經》云：「以分別分別，以諸有諸有。」寂靜論師解彼義云：「即以觀察真義分別，發修習力。展轉引生無分別智，唯以念住等世間道，引生菩提分等出世間道，故以分別而斷分別，及以三有而盡三有。《教授穗論》亦如是說。由修分別生無分別，《迦葉問品佛》以兩木相鑽出火還燒彼樹為喻，顯說此義。」又《教授穗論》云：「若以慧眼决定觀察發正智光，一切諸法都無所見。故真實瑜伽師，一切威儀安住定者，雖見一切諸法都無所見，如是方名無見，非如睡眠閉目全不作意。唯離疑惑名於色等拔除執着，非如拔刺。」此說要以觀慧觀察，諸戲論法全無所得，乃可安立為無所得，非故作意全不分別即修真實。除心過失，非如拔刺，要以能對治品遣除增益與疑惑也。此與蓮花戒師《修次第論》所說無別。故密乘所化與顯乘所化，繫縛生死之因非有差殊，其主要繫縛之我執，要以逆品無我乃能遣除。正理王云：「未破除此境，非能斷此執，隨逐德與失，貪瞋等斷者，由不見彼境，非以諸外相。」提婆菩薩亦云：「若見境無我，當斷三有種。」

若謂《結合經》云：「不應修習空，不應修非空，行者不離空，永不離非空，若執空非空，當生多分別。」及《菩提心釋》云：「無生與空性，所說我皆空，下根所修者，非能修彼義。」云何此說全不應執空不空耶？答曰：前文是破世俗都無之斷空見，與勝義不空之常見，非說無自性空亦不可取。以彼上文「法界平等性，當取如芭蕉。」說無堅實或無自性亦可取故。其《釋》亦云：「如芭蕉者，謂由無明增益無勝義自性故，通達彼無堅實，非世俗無，何者，以法界與無自性中平等性之色等，彼等體性非異事故。然亦非一，於世俗中各別異故。是故不具斷常體性，故俱破修空與不空。」既但破世俗無與勝義有之斷常為所修，則修勝義無性之空與名言中有色等之不空，俱非所破。如《教授穗論》云：「既說唯勝義無自性，即世俗有色等自性，故說斷除空與不空，不應道理。」經說執不空當生多分別者，謂執常斷而起之邪分別，非說一切分別。若不爾者，唯依「不應修空」之文，則彼經與餘經所說當修空者極多，皆成相違。龍猛菩薩等說高深圓滿次第，尚須以二靜慮多修分別收放而入光明，亦成相違。以如汝說，則一切分別修，皆是現證光明之障礙故。

其第二文，義如《出世讚》云：「為除諸分別，說甘露空法，若復執著空，佛說最可呵。」是說於空無我不可執實，非說並無自性而不可執。若無自性不可執者，則應破除諸法無性。若破無性則成有性，如《迴諍》云：「若遣無自性，即成有自性。」

總之，若謂於勝義中破執無性，彼非所許，破之何益。若謂於名言中心不可執無性無我，故不應執彼者，則應全無通達真實義者，謗解脫及一切種智。如是邪執，是由未解何為中觀因之所破，故說一切分別皆是實執。破彼邪宗，餘已廣說。故具慧者，於金剛乘亦當以聞思慧如《中觀論》求無我見，獲得無謬見已，當修了解無自性之定智，以定解智與增益執，是能所治。若不執於無我，由於無我心未趣入，則於我執全無損故。《不動明王經》中依此密意故云：「菩提心堅固，說得咒悉地，餘則修咒軌，所作皆無果。由略想諸法，一切皆無性，定得菩提心，非唯餘能得。」此如《教授穗論》所引。

癸三增進二次第之方便

諸行謂由了知欲塵體性，善巧方便受用諸欲。持咒之初業者雖亦有此，然今是說增進二次第之勝行，謂有戲論及無戲論，最無戲論三行。此三種行，有於生起次第堅固後而行者，如「明炬」云：「最勝修行與凡常住，修習有戲論等三行之瑜伽師。」諸先覺說初次第時所修，為修諸共悉地，若修勝悉地者，當於圓滿次第時修。此復有三，謂有得心遠離後修，與得幻身後修，及得有學雙運後修也。有戲論者，謂於勝處與二十明以結手印及歌舞等加行，晝夜勤行而得大印。《攝行論》說因陀羅薄底王，即依此行而證大印。無戲論者，謂依五明或依一明，以修欲塵為道，而得大印悉地。最無戲論，謂與心間智印等至，而能圓滿大印果位。此三係由智慧、資具、年齡而分。經六月等常恆無間受用諸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。《攝行論》云：「如是下中上別，隨順年齡有三種行，學習半月或一月或六月，即能出生將得大印悉地之相。相謂細色、輕觸、周遍、正得、光明、堅固、自在、如意。」若欲現世修大成就，定當修此三行之一，令道增長。如《攝行論》應當廣知。

癸四彼等為三士道之理

如是無上瑜伽部一切道，若順所化修果次第，攝為三類，上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。其不同者，初是能學二種次第及行。於此若得幻身，現身决定成佛。如《五次第論》云：「自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。」第二謂已滿足生起次第，圓滿次第得心遠離，然於現生未修三行之一。於臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義諦，於死有後當起幻身。如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。由此力故，於餘凡人成中有時，即成幻身，《攝行論》云：「若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農營商承事等事，種種散亂，於三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌故未修行。此等於命終時為更受後有耶？為即得成金剛持耶？」答云：「若已證得圓滿次第一切皆修，則於現世而般涅槃，無可疑惑。若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終者即勝義諦，次受生者即世俗諦。謂證真已若入光明棄捨凡蘊，當發堅固願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不捨彼作意，故能證得一切種智。」此說若得幻身，則於此身定能成佛。《寶性論》云：「聖者永拔除，死老及病苦，業煩惱力生，此無故彼無。」此說大乘聖人永斷業力之死。《菩薩地》說入地已後不乏資財。故此所說未得幻身而證光明，未斷業力之死，由資具匱乏故如是行者，是未得幻身之異生。此於死後得幻身者，是最初得，若現證此中之光明，必須先得幻身，故於死時證光明者，亦非現證。此是死後不起中有而成幻身，成就唯從風心所起金剛薩埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已次於彼身修所餘道，即於彼身而得成佛。《口授論》說即生成佛道次第云：「自加持次第，是故瑜伽師，當於多劫中，正勤講說此。」後云：「自心入法界，明喜如虛空，次成有神通，五齡童身時，樂圓滿無比，次往他生時，現諸變化身，皆悉能善證。」此與《攝行論》同。說成中有樂圓滿無比者，謂成報身。此是道位三身，以《五次第論》說幻身為報身故。即於初次第時，《釋論》亦說入光明為法身，最初依怙為報身故，故非究竟之三身也。《口授論》中雖說頗嚩如是成就，然說頗嚩能否是成就實有二類。能成就者謂「五齡童身時」是於成中有時能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如《攝行論》中所說智德，須於現身證得。成彼身已再修餘道，亦如上說。

若不能得如是三身，則說生為持明之主，漸修大印悉地。《口授論》云：「若未成三身，則成持明主，漸次修大印。說以此三相，而成彼悉地。」此說現生中有轉生三種成佛。其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛薩埵行相天身，即於彼身成佛。如是現生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之力，果有遠近，其道相同。其轉生成佛者，有灌頂已唯護三昧耶與戒律，未多修道，有雖修道唯修生起次第以下，或有得心遠離以下圓滿次第。以此為例，餘部諸道亦應准知。頗嚩非是現生成佛之道，以《口授論》說是中有成佛轉生成佛之共道故。

龍猛、智足二派論中，說修中有為報身相，除前述之道外，未說餘道。成報身後修行餘道，雖未明說，意謂於前現生成佛之時，已說得幻身後，現証光明，依彼教授即能了知。

又為於死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，臨受生時能於男女交會滅除貪瞋生勝玅處。故於現在當發决定空見，修習道位光明，及緣生起次第天身明了堅固，修幻教授，解脫道者修猛利火，貪愛道者依止業印不離樂空之心，彌拉師說此是麻跋大師心要教授。

為欲將來認識死光明故，現在修習與死漸次最相隨順睡眠光明，是善方便。此謂漸收明相至最微細，頓入睡眠，現起無念重無分別，即是近得。以此亦應比知明增二相。次於已過無念重無分別未起夢境之間，現如無雲之虛空時，正是睡眠光明。《攝行論》云：「次經多生展轉修習，學無我法，了知清淨加行，當與本性境相合雜，以此漸次緣勝義諦。其漸次者謂令蘊等入微細界，細界入心，心入於思，思入無明，以是加行而入睡眠。心思入無明之剎那，即成忘念。後無忘念智性，即是光明。又解脫時得風自性，便有餘夢相起，乃至識未散動當於爾時觀睡光明。此即名為各別自證離身語相真勝義諦內證菩提。」若未能知睡眠光明界限，則或有以無念重無分別為睡光明，或以夢位引生無分別定為睡光明。

此雖是於究竟生起次第，三遠離等圓滿次第已有力者，修習最無戲論時說。然於未到彼位之前，亦可與彼隨順而修。睡眠光明根本，乃至風未動時而有，風散動後即入夢相。故欲任持彼時，先當發願任持不失勿令入夢，即於爾時攝持其心。此即「乃至」等義。又於爾時當憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已。次若不能安住彼定須起定時，莫令入於凡常夢相應，勤現起金剛薩埵之身，以生起次第時空後多起天身，圓滿次第亦如是故。漸收現境如無雲虛空者，隨順死有，故從彼起定時極似中有。若於死有修習法身，中有定須修報身故。

此任持睡眠光明之教授，不依餘緣，但能持夢，即能修習。此光明與起夢身法，是合修死光明與合修中有之教授心藏，故師長應詳為解說。

辛四現證所修之果

修二次第以及諸行之果有三，最上成佛，中品獲得八大悉地，下品成就息災、增益、愛敬、降伏四種事業。《明炬論》云：「亦當說所為，謂息災等法，如是八悉地，成佛為最上。」此說生起次第最堅固後修前二悉地者，謂能如實成就彼等。若非如實，則初修業咒師修之，亦能成就眾多相似悉地。又有觀想、念誦、葯物、護摩多種修法，故當順自能力與所為而修也。

若於一曼陀羅已經專精念誦修習，若息病魔，若增壽慧，若欲攝受不信正法者等，若於非極粗猛難降伏者作治罰等，但於彼天瑜伽略為變改，皆可修作。不須別求延壽增慧等諸教授。

修上成就地建立者，《金剛藏莊嚴經》說十二地，謂普光明，甘露光明，虛空光明，金剛光明，寶光明，持蓮花業光明，無譬喻離比喻慧光明，一切智，各別自證地。《現說尊長經》云：「極喜等十上，無喻與具智，金剛地十三。」說十三地，立十三地，《教授穗》有二說：「於十一地，加勝解行地共十二，加初修業地共十三，或加勝進道性無比喻地及加佛地無間道體具智地共十三。」後說但於十地中分，即十地與勝進道無間道為三，解釋《現說尊長》意趣。寂靜論師說於共許十一地上加異生地，是《歡喜金剛經》十二地之義。《金剛藏莊嚴經》所說十二地同。「釋續金剛鬘經」如前所引說十四地，亦但共許之極喜等十地與異生地，開合不同，非說較波羅密多乘所說十一普光明地，更有超勝之地。

經彼諸地成佛之理，波羅密多乘有於色界天身成佛、欲界人身成佛二說。諸聲聞部不許前說，於後說中許最後有未成佛時仍是異生，如《俱舍》云：「父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。」《大遊戲經》〈苦行品〉亦云：「假使大地碎百分，寶山須彌成大海，日月星辰皆墜地，雖是異生我無死。」大乘經中亦有宣說菩薩最後身時，仍是異生與十地菩薩者，依此等經故於印度亦有多說。然解密意堪為量者，多說彼是示現，非如實義，《寶性論》云：「大悲知世間，普觀一切世，不動於法身，以種種化事，示現而受生，及從覩史沒。」說生覩史天等，亦是已成佛之事業。《分別熾然論引經》云：「諸佛等正覺，於色究竟宮，斷障成佛已，化現此成佛。」是故菩薩成佛之身，於波羅蜜多乘，唯應許色究竟天身，如《入中論釋》云：「由得第十發心，自知能得佛法，復於佛地精進修行，發勤精進欲得之無上智，諸佛世尊唯於色究竟天中得。」《本地分》說過淨居天，別有大自在天。是說超聖聲聞能生之色究竟，別有第二色究竟天。

佛薄伽梵唯一剎那證得一切種智，《入中論》云：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味，妙智剎那証所知。」此謂永拔一切二取習氣，智與一切法真實性，一味無別，安住法身永無動轉。爾時由住報身而證，如《入中論釋》云：「諸佛如來，安住色身現證法界，此身具足百福莊嚴，成就種種不思議法。彼即菩薩受用法因轉依而成。」此與《分別熾然論》說龍猛菩薩意許相同。《分別熾然論》說：「金剛軍說彼身為異熟身，無著說彼為受用身，為力等法所依止故，亦是法身，於瞻部洲示現化身成大菩提。」論師多說此義。

無上瑜伽即生成佛之身說是人身，如《無垢光釋》云：「言於此身給佛果者，謂能於此人生而給佛果，非於天等五趣之生。是為教王。」《金剛藏釋》亦云：「言於此生給佛果者，謂由數數生人乃成，非是天及阿修羅等。」「建立次第」亦說是南瞻部洲之人身。然如上說，中等補特伽羅成佛之身容有例外，以彼先於人身有修道之力故，故以咒道即生或於中有成佛，要如是身。然成咒中所說之佛則非定爾，咒中亦說色究竟身成正覺故。成佛之理，謂修道後，身成色身，心恒安住法身成就雙運，如前廣說。《不共密教》及《無垢光》亦說，我等大師久已成佛，今於此間示現成佛。餘咒說者亦多。故說大師化現成佛非新成者，顯密相共，因陀羅薄底王雖於此大師教法中得大菩提，然無一教法中有二大師之過，以彼實際雖已成佛，然於有情不共顯示成佛事故。猶如此土大師眷屬有彌勒等。《攝行論》云：「此中行者謂世俗諦，行謂勝義，所行謂無二智，徧知彼因果無二者，此即名修。」《一切秘密經》云：「果以因印證，因亦由果證，餘經俱胝刼，終不得悉地。」此說若無世俗幻身，勝義光明無二雙運圓滿次第，縱經百俱胝刼，亦不能得悉地。《集密後續》如上所引，若無六支圓滿次第，不得上品成就。諸餘無邊經論，亦說若無圓滿次第要旨，唯以生起次第不得上品悉地。故若唯修下三部道，不能現身成佛，以彼等中不共咒道較之生起次第無過上故。若爾彼諸續中云何多說即生成佛？彼諸續中雖作是說，然彼所說非定具足一生成佛之道。若不爾者，則諸堪為定量經論，凡說依此能成佛者，則於彼中當說一切成佛之道。如是應知或明一分生起圓滿次第，亦說由此現生即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。故若所化不欲久經無數大刼而成佛者，當入無上瑜伽之門。

總之，咒中共有三種成就建立，說新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今於欲界人身示現成佛之一。至成佛時，如語自在稱說，雖有唯身、唯智、二俱寂等多種主張。然共許為有相好莊嚴之色身，復非粗色而是智身，與此智身體性無別，有如所有盡所有智，於彼身智獲得自在即是成佛。此為智者，略示果位觀察之門，可觀察處雖有多種，恐煩且止。

如是先修共道淨相續已，承事師長。迨知能修清淨甚深灌頂，乃受灌頂律儀及三昧耶。次於所受三種律儀如法謹護次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圓滿次第勝智善根。殊勝圓滿次第漸次生已，再修雙運智身。如是了知一切經續要旨，皆是一人成佛順緣，自能住持能仁圓滿聖教，亦能令他增長。

嗢柁南曰：

回向頌：

此依善閑教理隨聞正行荷負聖教戒律精嚴，勝依譯師多次勸請，又有眾多先求了知金剛乘道修心要者，懇請廣造四部密法修道要旨，又有迦舉行派帕摩主巴紹尊位者𠻨哦大師後裔，咒師福稱於法法師獲不壞信志宏密乘，數數勸請廣釋密乘。以此今造《大金剛持道次第開顯一切密要論》。

釋迦苾芻持金剛者東宗喀人善慧名稱吉祥，曾由解行圓融義成寶恩師處於金剛乘最初成熟，次依具擇法眼童慧大師等諸知識甘露言教，及於密乘無邊教義審諦觀察。於雪山聚阿得貢賈山中慈氏洲造。雅德福祥賢書。

以此功德惟願聖教遍宏十方。

密宗道次第廣論卷二十二終

民國二十八年正月二十七日　　譯在縉雲山編譯處並承印順法師詳為潤色