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  "traditional_text": "菩提道次第直講卷第一\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n敬禮於諸尊德勝善具大悲者足下\n堪忍剎中自在主。補處慈尊法中王。善逝智父妙吉祥。龍樹無著佛所記。深觀廣行兩大宗。傳承諸師我皈命。為欲易入深廣道。再以略法於此說。\n此論為總攝一切佛法之精要。龍樹無著二大流派之準繩。勝士趣入一切智地之法規。三類士夫所應修持，攝集一切無不全備之次第，由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規律，即所說法。\n如濟迦麻𡆗喜𡆗寺說法之軌則。先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之三事。今於此菩提道次第之引導為四。為明法源清淨故，釋作者之重要。為於教授生敬故，釋法之重要。於具足二種重要之法應如何聽受講說，正教授弟子引導之次第如何。\n第一作者。本論總依彌勒菩薩之（現觀莊嚴論）又以別依（菩提道炬論）故，道炬論之作者，即是本論之作者。此燃燈吉祥智大阿闍梨，別號具德阿底峽。彼之重要，有生族圓滿，本生所得功德，及得功德後於佛教中所作之事業，三者。\n第一如羅乍瓦讚云：「東方惹火地。於此有大城。名次第聚落。其中有王宮。殿堂甚寬闊。金幢以為號。國王名善德。豐富多資財。有如支那君。王妃吉祥光。誕生三王子。蓮華藏月藏。吉祥藏為名。長子蓮花藏。五妃誕九子。第一福吉祥。今時具材能。亦稱達那喜。少吉祥藏者。比丘精進月。月藏序居中。現我親教是。」\n本生所得功德。有多智所得教之功德，如理修行證之功德二者。\n第一，尊者於廿一歲以內，將內外教共應明處之聲明，因明，工巧，醫藥等四。學至最極精通。又於十五歲時，聽（理滴論）一次。即辨論折服一著名外道，遂得英稱普聞。此大綽龍巴說。爾後復於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛　直至尊年廿九歲時，於諸己得成就師前。修學金剛乘法。經教教授，通達無餘。即自意念，於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等，夢示多部密經，皆未曾覩，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請云。若出家者，於佛法眾生能作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家，三十一歲內，徧學顯教。別於（大毗婆沙論），依止法鎧論師，於啊登打補山，研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟。故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。\n第二，以三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧三學攝之。戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所讚者也。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。\n初，具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂牛愛尾。守護輕細，尤且捨命不渝。於諸重禁，夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。\n具足菩薩戒者。尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學。別經久時，依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天展轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願人行，而受學處。廣修諸行，毫無違越。\n具足金剛乘戒者。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒，無所違越。諸三昧耶，如理守護。\n如上三種禁戒，非僅受時猝起勇進。亦於受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。\n具足定學有二。\n共者，得止中心之堪能。\n不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。\n具足慧學有二。\n共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。\n不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。\n得功德後於佛教中所作之事業。有於印度所作，及於西藏所作，之二。\n初者，於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，不達邪解疑惑等垢。洗除令淨。增長正法。各派對之，亦極愛敬。不分部類。視同頂髻。\n於西藏所作者。藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當後藏邊王菩提光秉政時，復迭派使命延聘，尊者乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務。著有（菩提道炬論）等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將廿年，教化無算。具根器者，皆蒙利益。\n如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因。（一）須於所知五明處善巧。（二）受持彼等義之要處聖言。須有從釋尊展轉傳來，師師相授，中無斷絕之教授。（三）須見本尊得蒙印許。隨具其一，雖能造論，然以全具最為圓滿。大阿闍黎於此三者，皆悉具足。\n本尊攝受者。如羅乍瓦讚云：「具德喜金剛。建立三昧王。勇識世自在。尊勝度母等。蒙現身開許。夢中或現前。深廣微妙法。尊者常得聞。」\n喇嘛傳承者。佛教之傳承有二，即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。大乘教中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分三支。即深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如讚云：「常得依止師。馨底巴金洲。覺賢吉祥智。多得悉地者。別自龍樹來。一一遞相承。深觀及廣行。教授尊者有。」如是善知識中得成就者，共稱十二，餘者亦多。\n通五明者，略如上說。是故此闍黎善能决擇佛之密意。其弟子中最著名者，印度則有比朵巴法生慧中道獅子地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑為上首。以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳等所明。\n第二法者。此教授之根據，為（菩提道炬論）。而（道炬）乃尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝餘軌式，欲明此（道炬論）教授之重要，當分四科。\n第一，會通佛說一切經教互不相違之重要。\n盡佛一切所說，須知於此為一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或為道之主榦，或為道之支分。而菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓。故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便。此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共者即聲聞三藏是。唯除求自一身寂樂之不共意樂，及不共制罪等。復次，佛者過無不離，非僅斷其一分。德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果。亦當滅一切惡，集一切善。故餘乘一切斷證功德，皆於大乘道中所攝。是故上士皆當修學。或謂修密乘人，毋須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而為修學，與之稍異。然於發菩提心，修六度行。道之大禮，是所共同。如（金剛頂經）云：「縱遇捨命緣。勿捨菩提心。」又云：「六種波羅密。任何不應捨。」餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典等，亦皆云應受共與不共之二種戒律。共者即菩薩戒是。種敦傑云：「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。」此語乃察見其要也。\n第二，顯示一切經皆為教授之重要。\n或謂佛說大部經文，無修持之要義，是講說之法。其有關修行之心要，當知須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論，為作生起敬重障難，當知是集謗法業障。蓋於諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授。實為諸大經論。然以我等劣慧鈍根故，不堪直接依止彼經。姑依口傳，漸次研尋經論大義，乃易通達。勿執諸經無益修持，惟當固守淺鮮教授。如（菩提寶）云，若深入經教之人，不以少許經函，謂得决定。當知一切佛語，皆為教授。又（修寶）云，阿底峽之教授，於一座上，身口意三，碎為微塵。今知一切佛語，皆為教授。又如種敦傑云，若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是為錯誤。又（俱舍）云：「佛正法有二。教證以為體。」如斯所言，一切佛法，不出教證二種。教者正為抉擇修行之法軌。證者如所抉擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬塲，塲所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證。異道以馳，如何而可。（修行次第末編），為顯斯意，出喻如上。故本論自依止善知識以至修習止觀。總為顯示一切經論皆為教授。諸邪分別，遣無遺餘。\n第三，易得佛密意之重要。\n諸廣經論，雖皆為殊勝教授。然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長時功力。倘能依茲（道炬）及與（道炬）相類之著述，當速通達。\n第四，自能滅除極大惡行之重要。\n如（法華經）及（寶積經諦者品），皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣　謂某也大乘所當學。某也成佛之障碍所當棄。如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。（三昧王經）云：「縱毀瞻部洲。一切佛塔廟。較之謗法罪。多分不及一。恒沙阿羅漢。一時頓殺却。較之謗法罪。多分不及一。」總之，能生謗法業之因，雖有多門。而無知妄說，最為易犯。智者於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀（諦品）（法華），即能獲得。其謗法餘門，更可於集一切研覈經求之\n第三，有聽者之規律。說者之規律。於完結時共作之規律，三者。\n第一，有思聞法之勝利。於法及說法者生起承事。正明聽之規律，三者。\n第一，（聞聚）云：「多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得湼槃。」\n以此四句，依於聞法，如其次第，謂知取捨處。知已乃持止惡之戒，以遮止無益已。則心得住於善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間繫縛根本，而得解脫云耳。（本生經）亦云：「若人由聞起正信。當成堅固妙歡喜，慧生愚癡即當無　以自肉賣亦應理。聞為破暗之明燈。賊所難刧殊勝財。是殺癡暗仇人劍。教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友。無損療除憂病藥。摧大罪軍勝眷屬。復是勝名德珍藏。上流相遇好贈品，眾中英俊所愛樂。」又云：「聞後以修為心要。少功當脫生死城。」於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。\n第二，如（地藏經）云：「專以信敬而聽法。於彼不應生譏謗。說法師前興供養。於彼當生如佛想。」視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又（菩薩地）云：「當離高舉及輕懱。於法與說法人二者應當敬重。」又（本生經）云：「當住極下座。生起調伏德。喜眼而瞻視。如飲甘露語。敬重專一禮。淨信無垢意。如病聽醫言。起承事聽法。」\n第三，有除三種過，依六種想，二者。\n第一，若器口覆下，或口雖仰而不潔淨，或下有漏罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所污，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過。或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者。如是聞法，不能得大利益。故當離此諸過。為治彼三過故，經中常說，諦聽諦聽，善思念之，三句也。（菩薩地）亦云：「以欲知一切，及專注一境。屬耳注意。如理思維而聽。」\n第二，有於己須如病者想，於說法者須如醫師想。於教法生起藥物想。於修行生起療病想。於如來須作正士想。於正法眼生起久住想，六者。\n第一，如（入行論）云：「雖遭平常病。猶須依醫言。況復貪等罪。百病恒逼逐。」以貪等惑，恒時難療。感生極苦之病，長夜痛惱，於彼應識。如迦馬巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無所知。此成顛倒，甚不應理。\n第二，吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。於說法師，亦當如是。訪求得已。如教而行，恭敬承事。\n第三，猶如病者，於其醫師所配之藥，深生珍重。於說法師所說教授教誡，亦應認為重要。勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。\n第四，亦如病者自知若不飲服醫所配藥，病不能瘳，即便飲用。如是見及於說法師所示教授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱。故以殷重而為修持。又如久病惡癩，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人無始長處惑染重病，於其教授，略修一二次，不可遂以為滿足。如（懺讚）云：「心於諦理恆愚癡。病根長夜相依附。譬彼惡癩斷手足。僅服少藥有何益。」是故於己住病人想，甚為緊要。此想若具，餘善可生。倘唯形於言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱者，亦僅獲得聽聞而已。如病不服藥，病終不愈也，此（三昧王經）中所說。彼又云：「我雖已說微妙法。汝聞若不正修習。如諸病者負藥囊。自身疾病無能瘳。」（入行論）云：「身當依教授。徒說有何濟。如僅讀藥方。病者成益否。」故應殷重起除病想。言殷重者，謂於知識教授諸取捨處，而為受持。於作須知，於知須聞，聞已於正知而作之要點，努力應作。故於所聞義，隨力修行，最關緊要。若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己無干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心教誡經）云：「我無修行今云何。死時而作嬰兒憂。未獲心要極苦惱。徒矜口利成過錯。」又云：「如處觀瞻俳優內。演述他人勝功德。自身修行既失壞。徒矜口利成此過。」又云：「甘蔗樹皮無心要。所樂之味住於中，若人僅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒說如蔗皮。能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說。常不放逸思法義。」\n第五，隨念說法者薄伽梵，生起敬重。\n第六，依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來教法久住於世。復次，無論說法聽法，若自身心置於餘處，不與法合，則任說者隨說何種皆無有益。必須為抉擇身心而聽。譬如欲知自面有無垢惡，照鏡知己，而除其垢。自行過惡，於法鏡中現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。（本生經）云：「我之惡行垢。法鏡能照澈。於意生熱惱。我當趨於法。」總之，我為一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，當修其因。要須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇悍，斷噐等過，而為聽聞。\n第二，有思說法之勝利。於大師及法生起承事。以如何之意樂與加行而說。觀機說默之差別，四者。\n第一（俱舍）云：「無染行法施。如經而宣說。」彼自釋云，是故若諸邪說法，及染污心，希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨，最為重要。如昔恭巴云，余未曾有一次不先修無常而後說法也。若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利。如勸發增上意樂經廣說。\n第二，佛說般若時，大師自敷法座。可見法者猶是諸佛恭敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。\n第三，有意樂，加行，二者。\n第一，（海慧所問經）中說，住五種想。謂自作醫師，法如藥物，觀聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並於眷屬修慈心。更斷恐人勝己之嫉垢。推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己之長，彰他之短，於法生悋，希求衣食財物等過。當作是思惟，為自他得成佛故。以今說法所獲清淨福德，為我安樂資具。\n第二，澡浴清淨，著鮮潔衣。於清淨悅意之處，敷設法座，坐已，誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此（海慧問經）中所說。既誦咒已，舒顏悅色，具足定義支分譬喻理由教證，而為宣說。\n第四，如（戒經）云：「不請不當說。」謂不啟請不應宣說也。雖然啟請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可為說。此（三昧王經）所言也。諸餘威儀，如律廣明。\n第三，是說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作。則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。而依此說聽要件，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能斷止新造諸惡。總之，昔諸善士，皆注重於此事。而本論前代傳承諸師，特別尤加誠虔。倘於此節不獲定見，心未轉動。則任廣說何種深法，將致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從於初一錯至十五。諸具慧者，於此說聽規律，勉勵以學，即能顯示此於諸教授中最為殊勝前導。\n菩提道次第直講卷第一\n菩提道次第直講卷第二\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n第四，有依止善知識法，為道之根本。及得依止已，修心之次第如何，二者。\n第一，有為生決定故，略為開示。及略示修法，二者。\n第一，於弟子身心中。但能生起一分功德，減損一分過失以上，一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力。故於此首以如法依止為最要。此中有所依善知識之相。能依弟子之相。依止法如何。依止之勝利。不依止之過患。總明其義，六者。\n第一，諸經論中。就各各乘，雖有多說。然於此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。（莊嚴經論）云：「知識須具戒定慧。德勝精進教富饒。通達真實善說法。悲憫為體斷疲厭。」謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調御他人之師，先須自能調伏。若爾，云何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他，須順佛教總相。如戒等三學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。如（別解脫經）云：「心馬難制止。勇决恒相續。別解脫如銜。有百針極利。」當如調馬之師。以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。猶如野馬，制服於其所不應作。於諸應作，努力進趣。由學此戒，則能調心。\n具定者，謂於善惡行之止作。依於正念正知。心內寂住，定學隨生。\n具慧者，謂依於止。觀察真諦，淨慧即發。如是雖具三學證德，尚嫌不足。復須博通三藏，具足多聞。如格西敦巴云，大乘師者。須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成何利益。現於所化之機，其心行為何狀況。\n通達真實或教理者。謂以勝慧達法無我。或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者亦可也。\n又雖通達教理，若功德劣於弟子，或僅與相等，亦為不足。故師須具勝於弟子之德。（聚）云：「所依遜己反成退。平等相依住中流。依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定。及以殊勝慧。若依此勝師。當超此勝者。」如普穹瓦云，我聞前輩傳記。自然生起向上之心。又塔懿云，惹真寺諸尊宿。為我及諸後學視線所集。故善知識之功德。有須勝於己之必要。\n上之六德。僅為師者成就自利之相。其餘則為攝受他之功德。如云：「佛非水洗眾生罪。亦非手拔有情苦。非將己德移於餘。唯為說法令解脫。」如頌所言。善知識欲成熟他人。除為開示正法，令其隨順修持之外。更無以水洗罪等事也。\n彼四法內善說法者。謂於引導弟子之次第善巧。復能將己法義，運入於所化有情心中。\n具悲憫者。即說法之意念清淨。非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰。里抹補，我隨說幾許法。未曾一次自覺善哉。但觀眾生無不是苦惱者。\n言精進者，作他義利堅固勇悍故。\n斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦云，具三學，通真實，及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿闍黎。既無多聞。難忍疲厭。聞者不解其言。但以具前五德故。凡親近者，皆得受益。又甯敦師不善辭令。縱為施主咒願一次。眾亦不識所言謂何。其不善於說法如此。然以具前五德故。亦能饒益徒眾。彼眾德全具之師。處此末法時代，雖不易得。但亦莫依過失增上及功過相等者。必須依止功較增上者。然師為萬善之根本。諸欲依師修心者。當知彼師應具之相。勵力訪求。而欲為弟子作依止者。於具彼諸相之因，亦當勉焉。\n第二，（四百頌）云：「質直具慧求法義。是則名為聽法器。不將說法師功德。執為過謬聽亦然。」謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失。亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺。則師雖極清淨。以弟子自身過故，必至見為過失。說者之過失，復執為功德焉。\n言質直者，謂不墮方類。若為墮類所蔽。則不能察見功德，亦不獲善說之義。如（中觀心論）云：「以墮類故心熱惱。羗無通達寂滅時。」墮類，謂分派別。而貪愛於自之一類一派，及瞋惱及他之一類一派。當自觀心。有則改之。雖能住質直。若無分別善說正道惡說似道之慧力者。猶然非器。故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相。不能如教而修，仍非其器。故須具求法義利也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事為五。如是則為求法義利，善攝心聽，敬法及師，取捨善惡說之四也。第四之取善說即具慧。捨惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全。若全，歡喜進修。不全者，後當徐於求全之因，加功努力焉。\n第三，如是具能依相為法器者。當觀其師於上說之相具足與否。若具相者，可受法乳。其依止法，有以意樂依止法，以加行依止法二者。\n第一，有淨信為本。念恩生敬，二者。\n第一，（寶炬陀羅尼）云：「信為前導有如母。出生長養諸功德。」謂以信故。能令功德未生者生，生者安住，展轉向上增長也。（十法經）云：「以何到佛地。信為殊勝乘。是故具慧者。當隨淨信修。於諸不信人。不能生白法。如火燒種子。豈復發青芽。」此謂從行止門中。信為一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種。此中言信，蓋信於師也。然對師應如何而信耶。（金剛手灌頂經）云：「秘密主，學人於阿闍黎，應作何觀。當視如佛。」諸大乘經及律藏。皆作是說。此義云何。謂常人於佛。皆不致生起尋過之心。而能思其功德。於師亦應爾。故須視師是佛。前經又云：「當持師功德。無尋師過時。觀德得成就。察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過。忽起尋過之心。應當勵力懺改防護。如是修習。縱見稍有過失。以念德心盛故。亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解，為中觀派。金洲大師見解，為唯識派。就見而論。雖有勝劣。然大乘道之次第，及菩提心。皆係依彼學得。故認金洲為其諸善知識中之法恩最大，無可與配對者焉。\n第二，（十法經）云：「令我得知久遠時來流轉生死。令醒長夜癡暗睡眠。陷溺有海而為拔出。從惡道中示以善道，解放三有牢獄繫縛。為常時病苦之醫師。我為貪等之火，周徧燒然。師為我作寂滅之雲雨。」（華嚴經）云：「我此善友說法人。諸法功德為開示。菩薩威儀總為說。一心思惟而來此。能生善行如我母。哺功德乳如乳母。菩提支分教修習。此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥。亦如帝釋降甘霖。令我增善如滿月。開顯湼槃似日明。心於怨親固如山。亦如大海不蕩動。救獲一切如船師。善財如是思惟來。菩薩令我發大心。佛子令起求菩提。我此知識佛所讚。以是善心而來此。救護世間如勇士。又如商主眾所依。與我安樂開慧眼。以是善心事知識。」吾人參謁善知識時。常當念斯偈頌辭句。但將善財換取己名誦之。\n第二，（事師法五十頌）云：「此何須繁說。隨師喜當作。不喜者悉止。於彼彼勵力。成就隨闍黎。持金剛親說。知己於一切。師喜悉當作。」總之，師喜者作。不喜者勿作是也。於喜者作。復分三門。以內外財供。以身口給侍。如教示修行也。又（莊嚴經論）云：「當以財利及承事。如教修行依知識。」\n初者，如（五十頌）云：「又復於師所。樂行於喜捨。不吝於己身。何况於財物。」又云：「若於灌頂師。三時伸禮奉。則為己供養。十方諸如來。」\n第二，洗擦按摩侍疾，稱揚功德等。\n第三，如所教授，不違修行是。唯以此為主幹。（本生經）云：「報恩供養者。謂如教修行。」\n第四，由如法依止善知識故，得近佛位。諸佛悅豫。常遇善知識。不墮惡趣。不難斷一切煩惱惡業。不背菩薩行。彼念相應，功德資糧。漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。復次，敬事善知識者。先時所積當受惡報之業。能於此世身心少感不安。或夢受微苦。即可轉滅令盡。此之善根。較諸供養無量佛陀尤為超勝。勝利之大如是。\n第五，若不如法依師。此世易為病擾，或為魔侵。後世墮於惡趣，感受無量苦惱。（五十頌）云：「勿令阿闍黎。少分生煩惱。無智相違背。定入阿鼻獄。受種種極苦。說之深可怖。由謗阿闍黎。於中常止住。」又經云：「但聞四句頌。若不奉為師。百世生犬中。復當生賤族。」復次，諸未生之功德不生。諸已生者失壞。當與不善知識及惡友為侶。亦令功德損滅。過失增長。生出多種不可愛樂之事。故於一切能感苦果之因，悉應斷之。\n第六，須知共所稱許之（喇嘛瑜伽教授）亦如上說。若僅少次緣念。殊嫌不足。必行者心生决定。於一既尋得引導不錯之善知識。應長時依止。如伽喀巴云，於依師時有離開之猶豫則有損。蓋不知依止法，將無利而有虧損。此依師法。比較餘法尤為重要。以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重。又不知事師法。或知而不行，多生眾罪。此須努力懺改防護。誠能如是。不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。\n第二，有正明修法。須以二種修法修習之相，二者。\n第一，有正修時應如何。未修間應如何，二者。\n第一，有於加行應如何。於正行應如何。於完結時應如何。三者。\n第一，即加行六法。是金洲大師所傳。謂於住處整理潔淨。陳設佛像。端嚴陳列無諂之供品。於安樂座，端身跏趺，或半趺坐。至誠發起歸依之心。於面前虛空中。觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天。無量安住。分明顯現。對於助道順緣。障道違緣。若不積懺。道則難生。而積懺方法。以七支行願特為攝要。彼中初於禮敬支有三門總禮者。即所有十方等一頌是。謂非僅於一方一世之佛。須緣十方三世一切諸佛。由决定心運用清淨三業，恭敬而禮。\n三門各別禮敬中。初身禮者，即普賢行願等一頌。謂先緣十方三世一切諸佛。復觀自己化身無數。量等剎塵而行禮敬。此須於彼普賢行願起信解力，乃能發起。意禮者，即於一塵中等一頌。謂一一塵中，皆有一切剎塵數佛。處在菩薩眾中。須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者，即各以一切等一頌。當觀自己一一身有無量頭。一一頭中有無量舌。一一舌中出無量妙音聲。讚佛功德。海者，言極多意。於供養支中。有上供養者。以諸最勝等二頌是。妙花者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者，或係實花。或係倣造。伎樂者，有絃器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者。即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈。及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣徧滿三千世界之香所薰出之水是。末香者，香粉所作成。亦可燃燒。以此堆積，造成壇塲，更加彩畫，量等須彌者是。次無上供養者。我以廣大等一頌是。其有上者即世間之供物。此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句。凡上所陳。有缺彼二者。一切加之。此是顯示禮敬供養等之心與境故。懺罪支者。我昔所造等一頌是。依三毒為因。以身等三為根事。根謂依身口意為發業之根門，事即三門所造十不善道，其罪性者。謂由我造。此中復分我親身正所造作。或教他作。或隨喜他作。如是一切。盡其所有。總集懺洗。追念過失。生愧悔心。斷絕後流。精勤防護。誓當滅之。隨喜支者。十方一切等四句是。於五類有情有善業。皆生起隨喜之心。請轉法輪支者。十方所有等一頌是。十方剎土一切諸佛。最初證得大菩提時。我願化身如彼數量。盡其所有。一一佛前。悉皆殷勤勸請說法。請住世支者。諸佛若欲等一頌是。十方諸佛。將欲示現般湼槃時。為令眾生獲得利益安樂故。請求諸佛住剎塵刧。莫入湼槃。回向支者。所有禮讚等一頌是。以前六支，所積一切善根。皆悉回向一切有情。為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願。令其無盡。如此依上諸頌。了解其義。如說思修。心不散亂。緩緩念誦。當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支。即是積集資糧。懺悔支淨除業障。隨喜支中。復有一分對自所修善生隨喜心。令其增長。回向支者。即將所積所淨所增長諸善。雖極微少。回成眾多。現所受樂，雖將終盡。亦能令其綿延無窮。總可合為積資淨障，增長无盡之三種。爾後於所緣境。觀想明晣。而獻壇供。請求加被。願滅除不敬善知識等一切顛倒心。速疾生起恭敬善知識等正淨心。摧伏一切內外障難。須以猛利欲樂，多次祈求焉。\n第二，有總修持法，此間修法，二者。\n第一，如下所言修道者。為於善所緣。如欲而能安立之謂。若於所緣隨意修習。依自己所想之數目與次第而修者。從初即養成任意之習慣。將至一世之善行。反成有過。故最初無論修習何種所緣。應决定其數目與次第。此後應起猛利堅固之心。以自要結。務即如其所預定者而作。於此定課。不得輕易增減。變更恒常。具足正念正知，而修習之。\n第二，先修依止之勝利。及不依止之過患。次多起防護。絕不放任。令其尋求師過之心。盡我自己所知師之戒定等德。數數思惟。乃至淨信未生以來，而修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說。乃至心中恭敬未生之間，而修習之。\n第三，所積諸善。由普賢行願，或淨願七十頌等。於現在究竟諸所應希願處。以猛利欲樂而回向之。如是上午下午初夜後夜四次修習。始修之際。如其太久。易為沉掉所擾。若於此串習。將來糾正甚難。故須時間短少。次數繁多。稍留餘趣，俾引起下次欲修之興。非然者，將纔見座位。便生厭嘔。必待修習稍熟。乃可漸次延增。於一切所緣。務令不急不緩。離過而修。則障礙鮮少。疲勞昏沉等皆能息滅也。\n第二，總而言之。禮拜旋繞念誦等等雖有多門。其主要者。若僅於正修時精進。未修問則於其所修之法不住念知。多諸散亂者。則生效甚微。故雖未修之際。亦應讀誦觀覽關於此類之教法。并數數憶念之。廣修助道順緣。勤懺障道罪垢。且於一切之根本。即本所受之戒。宜善護持。復於易生止觀之四因而修習焉。\n此中守護根門者。依於根塵生六識已。再於識所了別之悅意六境。及不悅意六境。生貪瞋時。當好自防護莫令生起。\n正知而行者。（入行論）云：「身心於時時。應數數觀察。專務於此者。即護正知相。」是謂身等於彼彼事轉時。須依正所了知之應作不應作而行。\n於食知量者。改正過多過少違量而食之串習。總以無碍修善為度。又修於食愛著之過患。以無染心，及為饒益施者。並念身中諸蟲。現以食物攝受。俾未來世亦得以法而攝化之。又念為作一切有情義利而受此食。（親友書）云：「受餐如服藥。知量去貪瞋。不為肥憍傲。但欲住持身。」\n勤行悎悟瑜伽，及睡眠時應如何者。（親友書）云：「勤軀度永日。於初後夜中。眠夢猶存念。勿使命虛終。」謂晝間永日，及夜之初後二分。乃正修時及修隙時。從經行宴坐中。淨除五蓋。令其具義利也。\n睡眠者，係未修時。雖然，亦勿令其無義空過。此中身之威儀者。於中夜時。右脅而臥。左腿壓右上。如獅眠伏。\n正念善法者。於晝日中所修何種善法。隨熏習力強者。而繫念之。乃至未睡之間。追隨依止。如是雖睡還同未睡。亦能修習定等善行。\n惑起覺知者。依憶念之力。任起何種煩惱。即須了知。而不忍受。務令伏斷。\n思惟起想者。先可預想至彼許時當起。\n如上所言之一切修法。唯除正行中之少分不共者外。餘之加行正行完結。及座隙等中當如何作者。自此段起。乃至修觀以來。勿論修習何種所緣行相。於一切處，皆應加入焉。\n第二，（莊嚴經論）云：「初依聞起如理思。從如理思淨慧生。」言從於所聞諸義。如理作意中。而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。（現觀莊嚴論）亦云：「隨順决擇分。於見道修道。數數而思惟。現及比修道。」此言大乘聖所修道。有數數思惟，現量，比知也。（集菩薩學論）亦云：「如是身及受用福德。常無間斷。捨護淨長。如其所應而修習之。」此言身受用善根三者。於一一中。須修捨護淨長四法。所言修中。有以分別慧觀察而修觀。及以不分別專一安住而修止之二也。若爾，何道為修觀。何道為修止耶。曰，如對善知識修信心。及暇滿大義難得，念死無常，業果，流轉過患，發菩提心等。皆須觀修。蓋於此等段落。各須一殷重無間能轉素常思想之心。彼若無者。則此等之反面。如不敬等，無能滅故。於此不敬等心生起時。若數數分別觀察而修。則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習。當起猛利貪著。若於怨敵多思其不可愛相。亦能生起猛利瞋恚。以是之故。修習此類道時。於諸境相。若顯不顯。心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣而修如欲堪能安住之寂止時。若數數觀察。則心不能住。故於是處。則須修止也。或不了解如是道理。謂若人黠慧唯當觀修。諸姑薩黎應唯修止。此說非也。彼二種人。一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧。亦須修止。縱是姑薩黎。亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察。唯當限於聞思之時。若求修慧。則不應爾。此執非理。彼以為一切分別皆是執相。為成佛之障碍。是於非理作意之執實分別。與如理作意之正分別二種。未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地。於前若多觀修。將為三摩地生起之碍。譬如善治金銀之黠慧鍛師。若將金銀數數於火燒之。於水洗之。令彼垢穢悉淨。最極調柔隨順。次乃能製耳環等飾具。如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等。以修習黑業果及世間過患時所說。由分別慧。數數觀察彼之過患。令心周徧熱惱。作意厭離。如金在火。燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義。三寶功德。并白業果。菩提心之勝利等。以分別慧數數觀察。則能令心潤澤。引生信敬。如金在水洗。於諸白品。令意趣向愛樂也。如是成已。隨欲修止修觀。但稍作意。於彼無勞而可成。如是修觀。實為修無分別三摩地之勝方便。聖者無著。亦如是說。復次，能使心於所緣堅固安住之主要的違緣者。即是沉掉二種心所。若有猛利無間的念三寶等功德之心。則易斷昏沉。以彼之對治。蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心。則易斷掉舉。以掉為貪一分所攝之散亂心，彼之對治。即多種經中所讚之厭離心是。\n第二，有於有暇身勸受心要。及心要受持之法如何，二者。\n第一，有曉了暇滿。思惟大義。及思惟難得，三者。\n第一，有明閑暇。明圓滿，二者。\n第一，（攝功德寶）云：「以戒能斷多世畜生苦。及八無暇而得閑暇身。」八無暇者。謂無四眾所遊履之邊地。及頑嚚聾啞等支分殘缺之諸根不全。執無前世，後世，業果，三寶等之邪見。並無佛出世致無教法時代。茲四者為人中之無暇。三惡趣及長壽天者。乃非人之無暇也。長壽天者。親友書註中。釋為無想及無色二。初即四禪廣果天之一分。後即生無色界之異生是也。八無暇論中。以欲事常散亂之欲天。亦說為長壽天也。\n第二，中自圓滿五者。謂：「人性中生諸根全。不墮邊業勝處信。」中生者，謂生在有佛四眾弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者。對於世出世間一切白法處之善說法律而生信是。調伏者，善說法律也。於此統指三藏聖教而言。此五屬於自身。以是修法之順緣故。名自圓滿也。\n他圓滿五者。謂：「佛出說正法。教住及隨轉。他心所悲愍。」佛出世者。謂以三無數劫。積資糧已。來成正覺果。說正法者。或佛或佛之聲聞弟子說法是。教法住者。既成佛竟。並說正法。乃至未般涅槃之間。修行現證勝義法。未壞滅是。法住隨轉者。謂以自證法。對諸眾生見有能現證正法者。如其所證令彼得證，於教隨轉也。他所哀愍者。謂有施主給施法服等。此五者，是屬於他人所有之法緣。故謂之他圓滿也。\n第二，若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者。僅於現世未死之間。除苦修樂而為精勤。則傍生亦有之。雖居善趣。傍生何異。然修大乘道者。必須得一如上所說暇滿之身。如（與弟子書）云：「欲成佛道度眾生。具大心力惟人能。天龍修羅金翅蟒，神仙餘趣皆不及。」復次，雖有昔於人中修道習氣濃厚之一類欲天。亦能見四諦理。然上界身。則無有初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處。故能修入初聖道之身。以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律。較餘三洲之身為劣。而三洲中尤以瞻部林人為可讚焉。以是當念得如此賢妙之身。我何故令其無果。若竟令無果者。乃自欺自棄。更有何事視此為重而可恥耶。昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉。今偶一次得脫。若將此身無益棄捨。仍還彼三塗中者。豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之。（入行）云：「得如是閒暇。而我不修善。豈更有餘者。較此尤愚迷。」又云：「難得有益身。由何而獲得。如我具知已。後仍墮地獄。如為咒所迷。於此我無心。我何其愚魯。何物住我心。」如是非僅觀待究竟有大義利。當思即對於現近善趣身。及受用眷屬圓滿之因。修施戒忍等。亦須依於此身。乃易修習之。若以彼具有大義之身。而不晝夜於彼現未二世善因努力者。則如從寶洲空手而返也明矣。\n第三，（戒經）云：「人死之後，墮惡趣者。多如大地土。生樂趣者。少如爪上塵。」此謂人身為善惡二趣中之最極難得者。若念何故如此難得耶。如（四百頌）云：「人中大多數。執持不善品。以是諸異生。多定趣惡趣。」此謂人等多數造十惡業。以是而墮惡趣故。復次，於菩薩前若起瞋恚。隨其一一剎那。須經一一劫數處無間獄。則自身中現有從多生所積集之諸罪。既然尚未受果。又未加以對治壞滅。必須多劫處於惡趣。此何待言。若能懺除舊惡。防止新造。則生善趣。不足為難。然能如此作者。實為極稀有耳。倘不如是作。則一墮惡趣。便不能作善。恒造諸惡。於多劫間。雖樂趣之名亦不得而聞。此（入行論）中所說也。又博朵瓦云，如某莊麗之第。為仇所刦。經久頹敗。有一老者。因此深懷痛惜。忽聞人言。彼第失而復得。雖無行走之堪能。杖矛徐至。喜曰。此第之得非為夢耶。於此獲得暇滿。當如彼之歡喜而修法也。如是之心。於未生得時。當須修之。又若於有暇身。欲生起一具足的求受心要之念者。須思惟四法。彼中須修者。以一切眾生皆唯是求樂而思離苦。然真能得樂離苦者。亦唯有修行正法，乃得自在故。\n能修者。具足外緣。謂善知識。內緣者，已得暇滿是。\n於今生即須修持者。此若不修。眾多生中暇滿難得故。\n現時即須修持者。何日當死。漫無定期故。此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者，能滅是念。謂雖當於此生中修。而更推之來年來月等懈怠也。設將此二攝為速修。則作三法亦可。念死一事。雖亦於此有關。恐繁且止。於下當說。如是為令心起變動故。如上說，由種種門而思惟之。若未能者。則可觀察如何是暇滿自性。及於現近與究竟門中義利重大。並從因果門中思惟難得。如何逗機。即於前所說中取而修之。彼中因門難得者。謂就總而論。但能得一樂趣。亦須作戒等一種淨善。若特別得具足暇滿者。則須以淨戒為根本。施等為助伴。以無垢願欲為間隙等之眾多善根焉。修如此因者。頗為稀少。事實甚明。由是推之。可知就樂趣果若總若別而觀。此閑暇均為難得也。果門難得者。對於異類諸惡趣觀之。但屬樂趣已較為少有。即就同類的樂趣而觀。特勝之閑暇者。則尤為寶貴。此如格西多把云：「若於此殷重修習。其餘諸法。皆能由此引生。」故應勉焉。\n菩薩道次第直講卷第二終\n菩提道次第直講卷第三\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n第二，有於道總建立生起決定。及正明受持心要之法二者。\n第一，有三士之道攝一切聖教之理。及顯示從三士門次第引導之相，二者。\n第一，一切佛陀。從初發心，中積資粮，最後現證正徧知覺。是皆惟為饒益有情，說一切法。亦為成就有情義利。如是所作有情義利。略有二種。即於世間之權時現上善，與出世間之究竟決定善是。\n依初所作所說一切。於正下士或共下士法類中攝，下士特別之處。不為今世現前安樂。重在希求捨生之後，善趣圓滿。以其修作彼之因故。如（道炬）云：「若以正方便。惟於人天樂。欲求自利者。知彼下士夫。」\n究竟决定善。有惟從流轉出離解脫，及一切種智，二種。\n此中依於聲聞及獨覺乘所說一切。於正中士或共中士法類中攝。中士夫者。於一切有。發生厭離。專求自利。從有解脫彼之方便。於戒定慧三學轉趣入故。如（道炬）云：「背於三有樂。反罪業為體。僅求自寂利。說名中士夫。」\n修行一切種智方便，亦有二種。波羅密多大乘，與金剛乘是。此二皆於上士所有法類中攝。上士夫者。惟彼大悲之所自在。欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果。以六度行及二次第為所修學。如（道炬）云：「若以自繫苦。普例於他苦。希起正斷盡。斯名勝士夫。」彼士夫修菩提之方便，顯密二種。於下當說。\n三士之名。如（攝抉擇分）及（俱舍釋）等。處處廣說。下士夫中。雖有希求現世後世二種差別。當知此處。惟取第二。復取安住善趣方便無錯亂者。\n第二，有所有由三士道引導之意義。示如是次第引導之相二者。\n第一，如是雖說士夫有三。然上士道亦攝餘二。以彼二者為大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士。及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導前行。是為修習上士道之支分耳。\n第二，有正明其相及明其要義二者。\n第一，趣入大乘之門者。即於最勝菩提發心是。若發此心。如（入行論）云：「剎那纔發菩提心。雖繫輪迴三界獄。亦當說為善逝子。」謂得菩薩名。彼身即入大乘數。若失彼者。則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者。須於多門勵力。務令彼心發起。然欲發起彼心。又必須先修發心勝利。於其勝利增長勇悍。並須具有七支皈依。（集菩薩學論）及（入行論），皆作此說。如是所說勝利。略有二種。謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利。以若發彼心。於昔積集惡趣之因。即得清淨。並能斷絕未來相續。於先已集樂趣之因。以為此心所攝持。將更增長廣大諸新所作。亦能引起，令無終盡之邊際焉。究竟義利者。解脫及正徧知等。亦依彼心速疾成就。若不先於權時究竟之勝利實欲證得。但云彼諸勝利從發心出生。於彼發心應當勵力。雖作此說。惟是空言。返觀身心。甚為明晰。此中先於現上決定二種勝利發欲得心。即須修習共中下士所有意樂。如是則於二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者，更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自之樂乏苦逼。流轉世間。尚不能令身毛竪動者。則於他之樂乏苦逼。而謂不能堪忍。必無是處。（入行論）云：「彼諸有情前。亦思惟自利。若夢猶未夢。利他云何生。」是故於下士時。想自身當受惡趣苦惱。及中士時。觀於善趣。亦惟是苦。無寂滅樂。既思惟已。例己推及於諸親屬等一切有情而修習之。當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者。實是引發無偽菩提心之方便。如是當知。於修彼二士道時。思惟皈依業果諸意樂等。於諸門中。集淨勵力者。如其所應。成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等。亦即為發起心彼方便也。此中諸下中法類。為引發勝菩提心支分之理。為師者須詳開示。弟子亦須於彼獲得決定。於每修時。憶念此諸意義而修。最為切要。若不爾者。則上士之道與共中下士道。各各不相關涉，於未至正上士道之中間。以於菩提心未獲決定故。或為發起彼心之障碍。或於其間失大義利。以故於此當加殷重。\n如是修已。於身心中如何方能發起無偽菩提之心。如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已。應受發菩提願心儀軌。受彼願已。於諸菩薩學處。開始修學。爾後於六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已。進受清淨菩薩行戒。\n次於根本重罪。拚命防護。莫令有染。雖中下纏，及諸惡作。亦應勵力。莫為所污。倘有所犯。如其所說除罪儀軌。善為淨治。此後總於六度而為修學。特別為令其心於善所緣如其所欲能安住故。於止體之靜慮中。更當修學。（道炬論）中，謂為引發諸神通故而學止者。是少分喻。即阿底峽尊者。自於餘處中。亦說為欲引發勝觀。以是之故。當修止也。\n次為斷二我執縛故。於空性義見决定已。於無謬修法而為修習。應當修行慧體勝觀也。\n如是除修止觀外，於行戒學處以下，悉為戒學。奢摩他者，是為定學。毗鉢舍那者，是為慧學。（道炬論）中說也。\n復次，奢摩他以下。是為方便及福德之資糧。依於世俗諦之道，廣大道次第也。三種殊勝慧者，是為慧及智之資糧。依於勝義諦，甚深道次第故。當於彼等次第數目生決定。及以慧與方便隨離一支不成菩提。應起大決定也。\n以是共道修身心已，必須轉入密乘。以入於彼，速當圓滿二資糧故。\n設於此處不勝其任。或種性微劣而不喜者，則應唯於此道次第漸增廣之。\n若其欲入金剛乘者。首須修依止善知識法，較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已。於彼時所得之密戒及三昧耶。拚命守護。特於根本罪毋使有染。蓋雖可重受。然身毀已，功德難生。諸支分罪，亦毋染犯。設有所犯。亦勿隨意置而不慮。當以悔除防護令其清淨。爾後或於下部有相瑜伽，或於上部生次瑜伽，隨於其一中，而為引導。次或於下部無相瑜伽，或於上部滿次瑜伽，於其一而修學之。\n如斯次第之所建立者，乃（道炬論）所說。故（菩提道次第），亦作如是引導也。\n第二，若謂下中士夫諸法品類即是上士之前導者，是即上士夫之道次第矣，何須復名為共下中之道次第耶，曰，所為於三士夫須各各分別而引導者，大要之意義有二。\n謂為摧伏猶未發生共同中下士夫之心，即妄自稱我是上士之我慢。且能於上中下三等根機作大饒益也。言大益者。謂因上中二種士夫。亦須希求善趣解脫。故對所導之上中二種補特伽羅。示以中下二種意樂。令其修習。此不成過，而生功德故。\n若是下劣補特伽羅者。雖修上法品類。然必不生上之意樂。下復已棄。即上中下道功德勝利。將俱無所生矣。\n復次，於具上堪能者。示所共道以令修習。對於彼等自所應修諸功德法。若已生者則能攝持。或雖未生。亦能速疾發起。下下發已，導入上上。於其自乘。並無延滯也。\n發心須依次第者。（總持自在王所問經）中。以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻。合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說：「初修增上生。後起決定勝。以得現上故。次決定勝成。」此說於增上決定勝。須以次第而引導也。聖者無著亦曰：「又諸菩薩。於諸有情。先審觀察。知劣慧者。為說淺法。隨轉麤近教授教誡。知中慧者。為說中法。隨轉處中教授教誡。知廣慧者。為說深法。隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩於諸有情，漸次利行。」又聖者提婆於（攝行炬論）中。成立先於波羅密多乘之意樂既修習已。次轉入密。須具次第。攝彼義云：「諸初業有情。若轉趣勝義。佛說此方便。如梯之漸次。」\n第二，有與下士所共修心之道次第。與中士所共修心之道次第。及上士修心之道次第三者。\n第一，有正修下士意樂。發心之量。及除邪分別。三者。\n第一，有發生希求後世義利之心。及於後世樂之方便之所依。二者。\n第一，有思此世不久住起念死心。思後世二趣苦樂如何，二者。\n第一，有不修念死之過患。修之勝利。發何種念死心。及修念死之法，四者。\n第一，今後當死之一念。雖盡人皆有。然以於日日中。每念今日不死。今日又不死。則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治而為如是心所障蔽。隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂，除此世苦，之方便。於後世及解脫成佛等大事。不加觀察。心不入道。縱或聞思修。然以趨重今世之故。任作何善。其力定然薄弱。且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世。思欲進修。亦必不能滅除推後之懈怠。及以睡眠惛沉喧雜飲食等事。紛擾度時。不能精進。如理而修焉。又不特此也。為求現世圓滿故。煩惱及其所引之諸惡行等。漸漸增長。背甘露法。引入惡趣。孰有甚於斯之不善耶。（四百頌）云：「三世自在主。我死王作無。若有而安臥。不善孰勝斯。」又（入行論）云：「須捨一切去。於此自不知。為友非友故。而造種種罪。」\n第二，若生一真實念死之心。且如若知我今日明日定死。稍知法者。即見親等無可共住。遂能遮制於彼愛著。並任運生起從捨等門欲受心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力。一切皆無堅實。遮諸惡行。積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位。亦能接引諸餘有情。於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死心。曾以多種譬喻而為稱讚。如（大湼槃經）云：「諸田業中秋實勝，一切跡中象跡勝。一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘。頓能成就一切善妙之門等，而稱嘆之。總之，能有修行之機會。唯是得此殊勝之身時。我輩長刧處於惡趣。雖偶一得生人天。亦多無暇。不得修法。縱或一次得堪修之身。而亦不能如理修法者。蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者。乃一切衰損之門。念死者乃一切圓滿之門也。\n是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行。或雖為應修。唯宜初時略為修習。非恒常之所修也。蓋於初中後三。皆必須修此法之理。心起决定，而修習之。\n第三，以親等當離而生怖者。是乃未修佛道者。此處非為生起彼心也。若爾云何，謂由煩惱業所受之身。終不免死。僅於此生怖。暫時亦不能斷之。雖然，惡趣之因未滅。現上决定善因未修。此當畏死也。若於此興怖。則能起修。死時無恐。若不修此義。總於流轉不能解脫。別於惡趣或將沉墜。死時追悔熱惱而已。\n第四，應從三種根本。九種因相。三種决定之門。而修習之。\n於此有思惟定死。思死期無定。及思惟死時除佛法外任何亦無益，三者。\n第一，有思惟死王必來任何法不能免。思壽無增而無間有减。思惟雖存在時亦無修法之暇而死必决定，三者。\n第一，任所受為何身。所住為何地。隨在何時。皆為死王所壞。此（聚）中所言。死王若來。縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥。無能逃避。（教授國王經）中說也。迦馬巴云。現在即須畏死。死時不須怖惱。我輩則與此相違。現在不畏。臨死乃以手椎胸焉。\n第二，如（入胎經）所說。壽量百年者稀矣。縱然能到此邊際。亦於彼之中間。年為月，月為日，日為晝夜而盡之。每一晝夜。仍為上午下午等而使之盡。壽之總量。去日已多。所餘亦無增。且無間而減故。（入行論）云：「晝夜無有住。此壽常滅壞。無有餘可增。我豈能不死。」又如織師織布。及被殺之牲。牽赴殺塲。步步逼近。與牛為牧兒所使。不能自在。被驅入住處等。多喻為門而思惟之。如（大戲樂經）云：「三有無常同秋雲。眾生生死等觀戲。眾生壽行似空電。如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者。外一切物。無不示現無常。以是從多門中。屢次思惟。生起决定。僅修少次。心則難生。殊無所益。如迦馬巴云：「汝言思而不生。汝於何時思耶。盡日散亂。夜間睡眠。汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞。而往他世。即於現生存在之間。亦皆是不住之時。蓋自入胎以來。無一剎那暫停而向後以趣矣。雖於中間稍得存活。亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際。認為不趣後世，而得安住。輙生歡喜。譬如從高崖墜時。於其中間尚未至地之際。不應喜也。（四百頌註）中引云：「人之勇者最初夜。若於世間住胎已。從此彼於日日中。無少止憩而趣死。」\n第三，縱能至彼許之壽算。亦無有餘暇。如（入胎經）言。初嬰兒時。於十歲內。未獲修法之意樂。垂老之廿年。無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半。復以病等耗去多時。僅少許光陰以修法耳。如是現生一切圓滿。當思皆同作夢。於臨死時。僅成一種意境。死仇既其必來。胡為現世之心所欺而猶喜耶。於必須修法。生起决定。多為誓願。（本生經）云：「噫嘻世間惑。匪堅不可樂。此夜開花會。亦當成念境。」\n第二，今日後。百年內。死王必來。然於此未來之中間。究竟何日當到。亦無决定。今日死與不死。亦不能定。雖然，心則須執於死之一面。發起今日必死之心。若想今日不死。則心必執於不死之一面。力謀此身久住之準備。不修後世之資粮。於其中間。為死王所縛。則懷憂而死焉。若於日日中常為死備。則便多作後世義利。設或不死。修善固佳。若即死者。尤屬正所需要也。\n於此有思贍部洲人壽無定。死期亦無定。思死緣甚多，活緣甚少。及思身極危脆故死期無定，三者。\n第一，總而言之。北拘盧洲壽量决定。餘雖於自類壽量不能决定。然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也。刧初壽無量歲者亦有。將來十歲為長壽之最大限。即如現時。於老壯少間。何時當死。皆無定準。（俱舍）云：「此間壽難定。末十初無量。」將諸師友等。未滿天年。忽遇內外死緣。奄然命過者。而為作意。如是我亦不免。數數思之。\n第二，於此生命。有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害。各種畜生之所吞噬。內諸疾病，外諸大種之侵凌。而細思之。復次，自身者，內四大種之所成。彼等亦互為尅損。此大種界稍失調和而增减者。即有病生。能奪壽命。彼等與自俱生。故於身命。有似堅實。無可保信。（湼槃經）云：「修死想者。當知此生壽命。長為多數仇怨圍繞。剎那剎那。念念損壞。全無為作增長者也。」（寶鬘論）亦云：「人住死緣內。如燈在風中。」故雖在生時。仍恒常無間趨於死地。自謂生緣多。實不可保信。如論又云：「死緣者甚多。生緣唯少許。雖生常趨死。故當勤修法。」\n第三，人身如水泡。最極微劣。無須重大損害。但以一荊棘刺之。便可摧壞身命。諸餘死緣。毀之亦易。（親友書）云：「大地迷盧海。七日出燒燃。况此微脆軀。那不成煨燼。」如是思已。死王何時當壞身命。既無定期。趁茲有暇。應决定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云：「地主如是假借身。未病未老安樂住。即此時中修心要。於老病死作無畏。若時老病衰苦來。雖念爾時有何用。」三根本中，最扼要者。即此思死期無定是。於此當勉力之。\n第三，若見及此身定須趨於後世。爾時雖極憐愛之親友圍繞無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚。一微塵許不能携去。即與生俱有之自身骨肉。亦要棄捨。其他尚何說。由是此生一切圓滿。决定有終當捨離於我。我亦終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是此日。故應决定不為眷屬身命受用等緣所轉。而專修佛法焉。此心雖難發生。然為入道之根本。故有勵力思察之必要。博朵瓦云，我能除現世之榮曜者。即修此無常是。既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著。又知惟己一身更無二伴同趨後世。便念除佛法外。更無一事可作者。心不貪於現世。無常之觀乃生。故於此心未生以來。即是障隔一切佛法之道也。\n多巴云，集資淨障。對於本尊本師啟白祈禱。勇悍殷勤。數數思惟。縱經百年不生。亦如是修。然有為之法。必不恒常安住。何由不能生起耶。又有人欲改修所緣境以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者。則答不知。\n如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類。凡經論中所有者。於彼彼等皆可了知取而修習焉。則易得佛之密意。其餘法類。亦當如是知之。\n菩提道次第直講卷第三終\n菩提道次第直講卷第四\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n第二，如是决定速死。此生無暇。不能久住。死後復非斷滅而復受生。所受之生。不能出乎苦樂二趣。彼亦非能自主。當為業所自在之故。以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念。我若生於惡趣。我將如何。則宜思惡趣之苦也。龍猛云：「鎮日須憶念。極寒熱地獄。亦當念飢渴。逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生。當視當憶念。斷惡修樂因。難得贍部身。得時於惡因。當勵力斷盡。」彼中總於流轉。特於惡趣之苦而修習之。最為重要。謂若思惟。墮此苦海者。則意起出離。遮止傲慢。及見苦是不善之果。於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂。又見樂為善果。喜修諸善。復自觀察。據己為量。隨於他所。發起悲心。於流轉中。意生出離，而求解脫。又以怖苦故。則能殷重皈依等事。為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德。（入行論）中。離就自身已有之苦而說。然於當受之苦。亦同如是。思惟惡趣苦中。有思惟地獄，餓鬼，傍生，之苦三者。\n第一，有大有情地獄。近邊地獄。寒地獄。孤獨地獄，四者。\n第一，由此地下越三萬二千瑜繕那下。有等活獄。彼下每隔四千瑜繕那，遞次復有餘七也。如是八中。初等活獄者。謂彼有情。多共聚集。業增上生種種苦具。次第而起。更相殘害。悶絕躃地。次虛空中有大聲發曰。唱如是言。此諸有情。可還等活。彼諸有情歘然復起。復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。黑繩獄者。謂彼有情。多分為諸所攝獄卒。以黑繩拚之。作四方等多種文像。即於其上以鋸解之。眾合獄者。謂彼有情。同處集時。為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間。彼既入已。兩山迫之。既被迫已。一切竅門血便流注。號呌獄者。謂彼有情。尋求舍宅。便入大鐵室中。彼纔入已。即便火起　由此燒然。大號呌獄者。與前相同。其差別者。此為二層鐵室也。燒熱獄者。謂彼所攝獄卒。以諸有情。置極熱燒然多瑜繕那大鐵𨫼上。如魚炙之。以熾然鐵丳從下貫之。徹頂而出。由口目鼻耳兩兩孔中。及一切毛孔。胥皆燄起。復以有情或俯或仰。置於熾然大鐵地上。以極熾然大鐵椎棒。或為擊打。或築擣之。極燒熱獄者。謂以三支鐵丳從下貫之。徹其兩膊及頂而出。由此因緣。於口等諸門猛燄流出。又以燒然極熱鐵鍱徧裹其身。倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之。上下平橫。涌沸而行。待皮肉血皆銷爛已。唯留骨瑣存在之時。尋復漉之。置鐵地上。令其皮肉血脈復生。還置鑊中。餘如燒熱獄說。無間獄者。謂從東方多百瑜繕那。周徧燒然。大鐵地上。有猛熾火。騰燄而來。於彼有情。皮肉筋骨。如次壞已。以徹其髓。燒如脂燭。一切身分。徧成猛燄。所餘三方。亦復無所間缺。如是四方火來。和雜聚彼。領受是苦。惟以發呌受苦之聲。乃知彼猛火中。尚有有情存在而已。又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上令登大熱鐵山。逼其上下。從其口中。拔出其舌。以百鐵釘釘而張之。令無皺襵。如張牛皮。復更仰置熱鐵地上。以大鐵鉗而開其口。以熱鐵丸置其口中。灌以洋銅。燒口及喉。徹於腑藏。從下流出。其餘苦况。如極熱說。\n受彼諸苦。經幾許量。如（親友書）云：「如是最極極烈苦。縱然經百俱胝歲。倘其惡業猶未盡。彼於諸苦不能離。」\n又於人中五十年為四大王眾之一日。此三十日為月。此十二月為年之五百年。是四大王眾之壽量。以此全量為一日。此三十日為月。此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年千六百年者。如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者。天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第。是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中刧。無間者能至一中刧。（俱舍）及（本地分）中說也。\n第二，彼八地獄各有四岸四門。彼等之外。鐵城圍繞。彼城亦有四門。於彼一一門外。有四四增上有情地獄。謂煻煨塹，屍糞泥，刀刃道等及無極大河也。彼中初者。有陷膝許之火灰。彼諸有情。出求宅舍而過彼者。放足之時。皮及肉血悉皆銷爛。舉時則皮肉等復生也。\n第二，與彼鄰近。有臭如屍之糞泥。諸覓舍有情過時。倒擗其中。首足俱沒。泥中有蟲。名曰利嘴。彼等穿皮入肉，斷筋破骨。取髓而食。\n第三，與彼相隣有刀刃仰佈之道。諸尋舍有情。行至於此。其足下者。斷其皮肉及血。舉則復生也。\n與彼相近。有劍葉林。彼諸有情。為求宅舍經過於此。纔依陰住。劍葉墮落。斫截支節。彼等擗已。諸釐犬來。掣背而食也。彼相鄰近。有鐵刺林。覓舍有情。於彼行時。即便登林。登時刺鋒下向。下時則上承也。以是等刺。割截支節。於彼有名鐵嘴之烏。住於肩或頭。喙睛而食之。以上同是器械所損惱。故合為一也。\n第四，於鐵刺相鄰。有無極河。灰水騰沸。充滿其中。求舍有情。於彼墮已。上下游煮。猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸。有諸執持棍鈎網者。排列而住。不容得出。又復持鈎網取出。仰置熾然大地。問何所欲。彼若答曰。我今無知無見　唯是飢渴。便以熾燄鐵丸騰沸洋銅灌其口中。\n近邊，與孤獨，二者。壽量無定。本地分中所說。雖然，若應受彼等苦楚之業力未盡。則當於爾許時不能得出也。\n第三，於八大有情地獄平面。相距萬瑜繕那處。從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔。有餘七也。彼八中，其皰者。為大風所吹。一切身分。寒縮如皰。皰裂者，縮如已破裂之皰也。頞唽吒，及臛臛婆，虎虎婆者。就發聲而設名。裂如青蓮者。謂遭大風逼。色變青。瘀裂成五破或六破也。裂如紅蓮者。越青轉紅。裂為十分，或復更多。裂如大紅蓮者。皮轉極紅。破為百數。或復多於彼數。是等出（本地分）中說。壽量者，以摩羯陀國盛八千斛之胡麻篅。而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒。彼麻取盡無餘。如斯長時而皰之壽量。較之尤為遠甚。下諸獄壽量。各較前前者為二十倍之遞增云。\n孤獨地獄者。熱地獄，及寒地獄，近邊有之。人間世亦有。（本地分）中說也。近大海岸亦有。如（僧護傳）中所出。\n生於彼等中之因者。如下所說。其生甚易。吾人於日日中積集眾多。在先既有所集。今亦相續造作。於此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。葢與彼等之間隔。除此悠悠一息耳。（入行）云：「地獄業已作。云何宴然住。」（親友書）亦云：「具罪唯以出入息。於其中隔地獄苦。若人聞已空無畏。當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞。憶念讀誦作形相。猶起怖畏而厭離。如何遣當斯異熟。」其苦之猛烈。（親友書）云：「一切安樂中。愛盡樂為最。一切苦莫比。無間地獄苦。人間一日中。屢刺三百槊。比地獄輕苦。毫分寗相擬。」發生如是苦之因者。當知惟是自之惡行。縱微小惡行。亦應盡其功力。勉勵莫使有染。又即彼書云：「如是諸惡果。種由身語意。汝勤隨力護。輕塵惡勿侵。」\n第二，諸傍生中。其力強者而凌其弱。且為天人之資具。自無主權　惟隨他力。任其殺打損害。（本地分）說與人天同住。別無住處。（俱舍釋）則云，彼等之根本住處為大海。諸餘者乃彼之所流出耳。復次，有生於暗中或水中者。皆老死於其中。與負重疲勞，及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法。亦有多種不同所逼惱。又由於飢渴風日所困。及獵者等。於多門中。而為損害。隨於何時。惟念恐懼。於其諸苦惱法。當思而厭患。生起出離心。其壽量者。（俱舍）云：「諸傍生勝者長一刧。」謂壽長者可至一刧。短者則無定耳。\n第三，諸依上品慳吝者。生於餓鬼。彼等皆感飢渴之苦。皮肉血脈枯如株杌。以髮覆面。口甚乾焦。以舌䑛之。\n其中有三。謂於飲食有外障。於飲食有內障。於飲食自體為障。初者，彼等若馳至井泉池海諸處。為餘有情手執劍矛鎗等行列守護令不得趣。或強趣之。便見其泉變為膿血自不欲飲也。\n第二，謂口如針孔。或口如炬。或復頸癭。其腹縱寬大。無其他有情為遮。自得飲食。亦不能飲噉也。\n第三，有名猛燄鬘者。一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者。飲噉糞溺與不淨臭惡。及惟能於損害下劣等物而飲噉也。又有一類割自肉食。縱得香美而不能食。至其住處。（俱舍）謂於王舍城下。隔五百瑜繕那有之。餘者皆彼中所分出。其壽量據（本地分）及（俱舍）云。人間一月為其一日。可至其自年五百歲。（親友書）云：「惡行之業以為索。堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷。五千及萬亦不死。」其疏釋云。餓鬼一類壽五千歲。一類為萬歲。\n（本地分）說。三惡趣之身量無定。以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者。試以身手入於熱灰，置一晝夜。又於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙於中而住。又或一日二日斷絕飲食。或於身上蜂虻螫噬。若此微事。猶難忍者。念我云何，能於熱寒地獄鬼畜諸苦，而堪忍受。以今推比。乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。\n以現前賢善之身如是思者。應懺洗從前所集罪惡。止息後流。先所集善。則以猛利欲樂發願令其增長。於新作者以多門而為趣入。又於日日中。皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者。墮惡趣時。雖欲求一能從彼等怖畏，為作救護之皈依，亦不可得。爾時於所應作及不應作。取捨之處。心無力矣。（入行論）中說。\n第二，有皈依為入佛教之勝門。及心生决定信為諸善之根本，二者。\n第一，有依何者為皈依之因。依於彼因明皈依境。皈依之法如何。及皈依後應學之次第，四者。\n第一，總論皈依之因。雖有多種。於此則據上所述。今世不能久住須速死。死後隨業流轉，不能自在。如（入行論）云：「如於昏夜黑雲中。電光剎那纔一現。如是設以佛陀力。世間福慧少許生。」以是唯有微弱善。常時罪力極暴惡。白業力弱。黑業力強。思惟由是墮於惡趣之理。既於惡趣生起怖畏。又惟深信三寶能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者。則皈依之効亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者。則其皈依必能變更心境。故於此二因應當勵力。\n第二有二。謂指示境。及應可皈依之相是也。初者，如（百五十頌讚）云：「誰於一切惡。從本悉皆無。誰於一切中。一切功德住。設若有心者。於彼應皈依。讚彼恭敬彼。住彼教應理。」謂若自能分別可皈非可皈之慧者。理應於佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾。比例類推。（歸依七十頌）云：「佛法及僧者。欲解脫所歸。」\n第二。自己解脫一切怖畏，有令他解脫怖畏之方便善巧。對一切行大悲，無親疎之分。於一切有恩無恩作義利者。是則所應皈依。然此唯佛為能。自在天等，皆無斯德。故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾。亦是應皈依者。（攝抉擇）云，於此等引生决定專一之心，而能求作依怙者。無不救護。是故應起决定之心。於二因中，雖外因無缺。然以內因至誠皈依之心不生。則唯是其苦矣。\n第三有四。知功德。知差別。自誓受願。及不說有餘皈依處，等是也。初者，須念所皈之功德。於中有三。即佛，法，僧，之功德也。初中有四，謂身功德，語功德，意功德，事業功德。初者，念佛相好。如（相好讚）云：「佛身相莊嚴。端妙眼甘露。如秋空無雲。眾星而嚴飾。能仁具金色。法衣以嚴身。似於金山頂。彩雲而圍繞。佛雖不莊飾。面輪自圓足。彼滿月離雲。亦所不能及。佛口如蓮花。日照而開敷。蜂見以為蓮。懷猶預而住。佛面具金色。珂白齒端姝。猶如金山峽。無垢月光入。應供右手中。輪相妙嚴飾。於世恐怖者。以手拔令出。能仁汝行時。雙足如德蓮。印畫於地上。真蓮無此美。」略讚如是。當憶念之。\n第二，盡世界中所有有情。於一時中，各以異義而見質問。佛以一剎那心相應之慧而領攝已。即以一音答一切問。彼等亦各領知為答自語。於茲甚奇希有之德，當思念之。如（諦者品）云：「此諸有情了義語。多種一時來問難。心一剎那徧了知。即以一音各答覆。如是當知佛於世。以妙梵音而宣演。度出人天諸苦厄。極善轉於妙法輪。」云云。\n第三，有智德悲德二者。第一，於一切所知境。如所有性盡所有性。如觀掌中庵摩羅果。悉能了知。無碍而轉。一切所知。佛智能徧。除佛而外。餘者則所知寬廣，智狹而莫能徧也。如彼讚云：「唯有以佛智。徧一切所知。除佛餘一切。唯所知增上。」又云：「佛時通達法。一切種相者。如持庵摩羅。佛心所行境。諸法動非動。一及種種別。如風行空中。佛心無滯碍。」當如是思惟之。\n第二，如諸有情為煩惱縛，則無自在。能仁為大悲繫縛，亦無自在。若見眾生有苦惱者。大悲無間相續而生。（百五十頌）云：「一切眾生類。惑縛無差別。為解眾生縛。常為大悲繫。雖知世過患。悲願處生死。為當先禮佛。抑先禮大悲。」又如（諦者品）云：「眾生處癡暗。無明常覆心。繫世間牢獄。佛見生悲愍。」\n第四。以身語意業無間而饒益一切有情。此亦就所化方便堪引度者。能仁無不令其得樂離苦。凡所應作，决定為之。如博朵瓦云，若數數思惟。信心漸增長。身心漸清淨。能得加持。故得定見。誠意皈依修學學處者。其一切所作。皆成佛法。然我等對佛之智。不及信一靈驗卜卦者。卦者若云。某知汝今年無忌。則心安而去。若云今年有大災禍。此當作，此莫作者，則必勵力而為。倘未能辦。則思彼說我未能作。心起憂鬱。佛云，此及此應行，此及此不應行之制。其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云，法中雖如彼說。以今日之地方時代的關係，彼不能作，當須如是如是作。輕捨佛語。儘自所知而為前行耳。反心內察。可知上言，甚為諦當。\n以是於佛功德。數數思惟。必須勵力引起，令心决定。彼若生起，則於法及僧，亦起如彼之决定。是為皈依之要處。彼若無者。况云餘道。即能改變意念之皈依。亦必無來處矣。\n第二，應敬佛之因相。此具有無邊功德之佛者。從教證之法。滅道之諦。斷除過失，修行功德。由修及現證而出生也。當作憶念，此（攝正法經）之義也。\n第三，主要者是諸聖補特伽羅。彼亦由念法功德，於彼如理修習門中而為憶念。是（攝正法經）義。\n第二，如（攝抉擇）中所言。由知三寶互差別已，而皈依之。\n第三，佛為所皈依之大師。法之湼槃正為皈依。僧則為皈依之行伴。觀待如是之義理而行皈依，如（律廣釋）中所出。\n第四，當知內外之大師教法學徒等之勝劣已。惟皈依三寶，不皈依於與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者。佛垢淨而德圓。餘教之師，則與是反。如（勝出讚）云：「我捨餘大師。而皈佛世尊。何為皈依佛。無過具德故。」又云：「於諸外道教。如如而思惟。各各細較量。我心愈信佛。其非徧智宗。以過壞其心。彼心既壞亂。不見無過佛。」\n第四，有二，即各別學處，共同學處也。初中有二，謂遮，及行，之學處。初者，如（湼槃）云：「若皈依三寶。彼即正近事。則於餘天等。終非所皈依。若皈依正法。應斷殺害心。又皈依僧者。不共外道住。」即不皈依餘諸天神，及不損害有情，不與外道共住，三也。彼中初者。縱世間威光熾盛之天及徧入等。猶非究竟之所皈依者。何况鬼類之地神及龍等哉。然此乃就於三寶捨信。於彼等倚賴，則為不可。非謂於彼等覓為現前如法事務之助伴亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助。於醫師希求療病然。\n第二，於人畜等，以意樂或加行。作打縛禁閉穿鼻及不堪負重強與運載等諸損害事。悉應斷之。\n第三，於對三寶不信，或且誹謗者。不應隨順也。\n第二，佛之塑畫形像，隨為何種。美惡不應譏彈。置不淨處。及質當等。凡不敬重及輕毀等方便。悉當斷除。應視同真佛，為可敬之田。（親友書）云：「隨何等木雕佛像。諸有智者咸供養。」又如（戒經）及（雜事）所說。刧毗羅變十八頭摩羯陀魚，及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者，以文殊像問阿底峽尊者曰。此像好惡若何。答云，文殊像無不好者，工稍次耳。語畢置頂。\n凡於四句偈以上之法。皆當恭敬。不應質當經典，作為貨物，擱置露地。或污穢處。與鞋合持，及跨越等。悉當斷除。如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經，必合掌起立。後年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峽尊者，初抵藏衛時。有一持密咒者。不從彼聽法。見一寫經人。以齒垢補經。尊者意良不忍曰。噫不可，不可。其持咒者歎為希有。因生信心。即從尊者聞法。又夏惹瓦云，吾等於法，任何遊戲亦作。然對佛法及說法人，不生恭敬。是壞智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若較此尤愚，當何至哉。\n或是僧眾，或僅具出家相。亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視。應敬僧如寶焉。如（勸發增上意樂經）云：「樂功德者住林下。他人過失不須視。亦不生心計我勝。及念自己為第一。此憍是諸放逸本。慎勿輕視劣苾蒭。一刧不能得解脫。斯乃聖教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者。但見黃布碎片於所行地。則不跨越。拾取抖淨。置之淨處。如此行儀。應當隨學。自能於三寶有爾許恭敬。則當感得眾生對己亦起大恭敬故。（三昧王經）云：「造作如是業。當得如是果。」\n第二有六。謂隨念三寶各別功德，數數而皈依。隨念大恩，常勤供養。并於嚼噉前供之。隨念大悲，亦安立餘有情於如是法中。凡所作事，及有所須。唯供養三寶而為請求。捨離其他之世俗法。既知勝利。於晝三夜三而皈依。及雖為失命或戲笑，亦不得捨離三寶而守護之。初者，如前所說。內外及三寶相互之差別。與彼等之功德。數數思之。\n第二，隨自所生樂善，當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者。則少用功力而能圓滿眾多資糧。於水以上者。任何受用之先。悉應至心而供養之。夏惹瓦云，非以糕之青者葉之黃者。當擇精美者供之。茶亦不宜彈指塵而供。喻如有田肥美。當應播種時而不播種。任其荒廢。於此能生現後一切利樂之勝田。四季一切時無有間斷，常可播利樂之種。當以信犂耕種福田。如經所說。若不作者。殊為可惜。於殊勝田，反不如農田之見貴。此乃我輩之不善。故於三寶供養，一切時中，當精進之。如是作者。由勝妙田生長善根之力。於諸道之次第。心力漸能開廣。故於聞不能持之文。思不能解之義。修於身心不能生起。心力最微之時。但依田力，是即教授口訣也。又供不拘物。惟在自之信心。若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。雖無財物，當如是作。倘自有物而不能捨。但云我以無福極貧窮。餘可供物我悉無。則將如博朵瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香。而云旃檀冰片之香水者。乃以盲欺明也。如普穹瓦云，我初時惟有辣味之草香供養。次有四種香和甜味而供。今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。嫌微而不供者。則一生中，終無增進之時。若先由微細殷重。引發漸臻勝妙。如彼所行，當修學之。後彼配香。每次以二十兩金焉。於資具獲得自在諸大菩薩。猶化身多億。一一身中化百千手等。往一切剎。於諸佛所。經歷多刧而供養者。則諸略有相似功德，而知止足。便云：「我不求如是菩提者。是乃於法無知之漫言耳。」（寶雲經）云：「於諸嗉怛囉中。聞其所說廣大供養承事。心生决定後。當以殊勝增上意樂。於諸佛菩薩而迴向之。」\n第三，應以悲心，安立諸餘有情。各令隨其所能，而行皈依。\n第四，凡所作事及有所需。皆應仰賴三寶。以行其與彼等相合之供養。而於與彼不順之黑教等。及其他之世俗法。則不當依從。惟宜一切時中，心依三寶耳。\n第五，有入佛子數。諸戒之本。昔集諸障，皆得輕微，或永滅盡。集廣大福。不墮惡趣。人與非人不能為災。隨願皆成。速得成佛，八者。\n第一，總建立內外道之理。雖有多種。然依阿底峽及馨底巴等。則以皈依為判別。是當屬於得皈依體而未捨者也。若爾，則須於入佛子數後。再於三寶，以至誠心認為大師，正法良伴。此心若無。則任作何種善業，皆非佛弟子也。\n第二，（俱舍註）云，諸皈依者，乃心受一切律儀之門是也。又（皈依七十頌）云：「近事皈依於三寶。彼是八種戒之根。」意謂以皈依而堅固湼槃之心。從此感發戒體也。\n第三，（集學論）中，為示皈依能淨罪垢故。曾引一猪之緣起為喻。謂昔有將轉生為猪之天子。由皈依故。未生猪中。頌曰：「若皈依佛陀。則不墮惡趣。捨此人身後。彼當獲天身。」於法及僧。亦如是說。\n第四，如（攝波羅密多論）云：「皈依福有色。三界器嫌小。如大海水藏，瓢所不能量。」\n第五，如前當知。\n第六，易知。\n第七，隨作何種如法之事。若能先於三寶供養皈依請白者。當得速疾成辦焉。\n第八，如（獅子王問經）云：「以信斷無暇，而得閑暇。遇皈依境。入殊勝道。不久便當作佛。」以念如是等勝利。須於晝三夜三而行皈依。\n第六，身命受用終須捨離。若因彼故而捨三寶者。則一切生中常為苦逼。故當立誓自要。隨遇何緣。皆不捨離皈依。雖為戲笑，亦不說捨三寶之言也。\n或謂行趣何方。便當皈依何方之佛。此學處出自何經。未見其所據也。\n上述共同學處六條。出（道炬論註釋）。其各別學處中。初之三條，出自經藏。後之三者，則為（六支皈依）所說。\n違越學處，遂成退失皈依之因者。謂違於雖遇命難亦不捨離三寶一條。以是正捨皈依故。又於三寶雖未作棄捨。然若妄執與三寶相背之外道大師等，與三寶功德無異者。亦即違犯不說有餘皈依處一條。既於皈依不能堅决信解。故亦成捨棄。除此二事。若犯餘條。則但違越學處，非捨離三寶之因也。\n皈依者，是入佛法之大門。若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是勝力故。內外災障，皆不能侵。諸殊勝功德。易生難壞。展轉向上增長。故當如前所說。畏苦及念德等門中。努力皈依。並不違越所受學處。斯為最要也。\n菩提道次第直講卷第四終\n菩提道次第直講卷第五\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n第二，有思惟業果總相。思惟差別相。及思己應行止之法，三者。初中有正明思惟總相之法。及各別思惟，二者。初中又四，即業决定之理。業增長廣大。業不作不得。及業作己不失，是也。初者任隨異生與聖者，下至生於有情地獄。僅依凉風生起以上之一切適悅樂受者。悉從往昔所集善業出生。謂從不善而生樂者，無有是處。又下至阿羅漢身中，所受熱惱之苦以下，一切皆從往昔所集不善業生。謂善業生苦，亦無是處。（寶鬘論）云：「從不善生苦。而有諸惡道。從善有樂趣。並生諸安樂。」是故諸苦樂者，非從無因，及自性大自在等不順因生。乃從善不善之總業生總樂苦。及諸種種別苦樂，亦從種種別別二業別別而生。無有爽誤也。於此不虛謬之業果得决定者。說為一切諸佛之正見。讚為一切白法之根本也。\n第二，由小善業能生甚大樂果。又小惡業亦能生甚大苦果。蓋內因果之增長廣大，逈非外因果之增長廣大所可及。如（聚）云：「雖作微小惡。後世招大怖。能為大損失。如毒入腹中。雖作小福業。後世感大樂。能成大義利。如穀實成熟。」\n第三，若於感受苦樂之因業未積集者。則其苦樂之果，决定不生。然於佛所積聚無量資糧之果諸受用者。雖不須集彼一切因，亦須集其一分也。\n第四，諸作善不善業者。出生悅意不悅意之果。（殊勝讚）云：「彼諸婆羅門。謂福罪可換。佛說作不壞。不作則不遇。」（三昧王經）亦云：「作己無不受。亦無受他作。」（戒經）云：「假使經百刧。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。」\n第二，有正明十業道。與抉擇業及果，二者。初者，如是已知苦樂因果各各决定。及業增長廣大，不作不遇，作已不失者。當先於業果之理，如何發起决定而取捨耶。總之，善行惡行運轉之門。决定唯三。十業道雖不攝盡三門之一切善不善業。然善不善之諸粗顯重罪。世尊攝其要者。說十黑業道。若斷除彼等，則大義之要，亦攝入十。故說為十白業道也。（俱舍頌）云：「於中攝粗重。善不善隨類。說為十業道。」（戒經）亦云：「護語極護意，身不作諸惡。此三業道淨。當得大仙道。」是故（十地經）中稱讚斷十不善戒律之義。（入中論）亦攝云：「諸異生類及聲聞。獨覺定性與菩薩。决定善及現上因。除尸羅外更無餘。」如是若於一種尸羅亦不數數依以護心而防守之。而云我是大乘。此誠極為下劣。（地藏經）云：「以此十善業道。當得成佛。」若人乃至存活以來，下至一善業道亦不護持。猶作此語云。我是大乘。我是求無上正等菩提者。彼補特伽羅最為詭詐。說大妄語，於一切佛前。欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙自作。其死必顛倒墮落。言顛墮者，當知一切惡趣之異名也。\n第二有三。黑業果。白業果。及別釋業之差別。\n第一有三。正明黑業道。重輕差別。及釋彼等果。\n初者，此中殺生之事者。謂他有情。於意樂三中　想者有四，謂如於有情作有情想。　非有情想。於非有情作非有情想。及有情想，之四者。想之一三不亂。二四者錯亂也。於彼發起有差別者。如欲唯殺天授而起加行。若誤殺祠授者。則不成根本正罪。蓋於彼中須想不亂。若於加行時有念任誰亦殺，總發起者。則無須不錯亂矣。以此理趣，於餘九中，如應當知。煩惱者，三毒隨一皆可。發起者，希欲殺害。加行者，自作，或教他作，二者皆同。加行體性者，或噐或毒或明咒等門中，隨一而作。究竟者，謂以彼加行為緣。或即爾時，或於餘時，死在己先也。\n不與取之事者。任隨他所守持之物。意樂三中想及煩惱，如前。發起者，他雖未許，而欲令彼物離其原處也。加行中之作者，如前。加行體性者。以勢刧暗盜，任隨所作，亦同。又或借債，及受寄託，以餘諂誑方便，不與而取。若為自為他，或為損惱彼等而故作者，皆成不與取焉。究竟者，謂生得心。又若教他或刦或盜，彼生得心，即足成罪。譬如遣使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。\n邪淫之事有四。非所應行者。謂母等及諸母所守護之女人，並諸男與不男及出家女也。非支者。除胎門外之口等也。非處者。如師長等之附近及塔寺處等。非時者。婦女孕期中或住齋戒等也。意樂三中想者。（攝抉擇分）云：「於彼彼想。」謂須不錯亂，戒律中不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。（俱舍註）云：「於他人妻作己之妻想而行欲者，不成業道。於他妻作非他之妻想而行欲者，成與不成有其二說。」煩惱者，三毒俱可。發起者，欲行不淨行。加行者，於彼事進趣。究竟者，兩兩交會。\n妄語之事有二。見聞覺知四，及與彼相反之四也。所知境者，能解義之他有情也。意樂三中想者，於見言不見等。煩惱者，三種皆可。發起者，欲變更而說。加行者，或語，或默然忍受，或動身表相，為自為他，而說亦同。此中妄語離間惡口三者，謂雖教他作，亦成彼罪。（俱舍註）中謂語業四種，教他亦成業道。戒律中則言生彼等之究竟罪，須自說也。究竟者，他了解也。若其不解，僅成綺語（俱舍註）中說也。離間惡口，亦同之。\n離間語之事者。謂諸和順及不和順有情。意樂三中，想及煩惱同前。發起者，於和合有情，欲令離間。於不和者，欲不和合也。加行者，隨以諦實不實之語，及雅非雅之詞。為自為他而說俱可。究竟者，離間之語，他了解也。\n粗惡語之事者。謂所忿恨之有情。意樂中想及煩惱，同上。發起者，欲說粗惡語。加行者。隨以實不實之語，依彼種姓身體戒律威儀等過失，而說不和雅之言。究竟者，隨其所說之境，彼解其義也。\n綺語之事者。即諸無義利之言。意樂三中想者，謂於彼而彼想。然此中即於所欲說之事，隨想而說。不須了解之對境。煩惱者，三種隨一。發起者，欲不相續之雜亂而說。加行者，於綺語進趣　究竟者，說綺語竟也。\n貪心之事者。謂他之財物資具。意樂三中想者，於彼事彼想。煩惱者，三種隨一。發起者，欲屬為我之所有。加行者，於所思事進趣而作。究竟者，想彼財物等，願當屬我也。\n瞋心之事，及想與煩惱，同粗惡語。發起者，欲為打等。或作是念，曷當令其被殺及縛。并以他人，或彼自己，於其受用，自成衰敗。加行者，於彼所思而作加行。究竟者，决定為打等之事。\n邪見之事者，實有之事也。意樂三中想者，於所謗事為諦實想。煩惱者，三毒隨一。發起者，欲為誹謗。加行者，於其所思加行進趣。此復有四，於因謗者。謂無善行惡行等，於果謗者，謂無善惡二者之異熟，於作用謗之三中，謗投種及持種之作用者，謂無父投種無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來於此世，及由此世趣於後世也。謗當生之作用者，謂無化生之中有有情也。於實有謗者，謂無阿羅漢等。究竟者，决定誹謗也。彼中意業思者，是業非業道。身語七業者，是業。以是思所履之事故，亦是業道。貪心等三者，是業道而非業也。\n第二有二。釋十業道之重輕。兼略釋具力之業門也。初者，（本地分）中說六種業重理。現行者。謂以三毒或極猛利無彼三毒所發起業。串習者，謂於長時，親近修習，若多修習，善不善業。自性者，謂身語之七，前前重於後後。意之三業。後後重於前前。事者，謂於佛法僧師長等處，為損為益，名重事業。所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。所治損害者，謂斷所對治諸不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。（親友書）亦云：「恒及耽著無對治。具德所依業由生。善與不善五大端。當勤修習彼善行。」此以三寶等為功德所依，父母等為有恩所依。分之為二，遂成五也。\n第二有四。謂田門力大。依門力大。物門力大。及意樂門力大也。初者，三寶尊長及等同尊長與父母等是。於此等前，雖無猛利意樂。稍作損益，罪福大故。又（念住經）云：「若三寶之物，雖極微小。不與而取，後仍歸還。其物屬佛及法者，即當清淨。倘屬於僧，則在僧未受用以來，不成清淨。若係食物，則墮大地獄。若是餘物，當於無間近邊之大黑暗獄中受生也。」菩薩者，為最有大力之善不善田。如（入生信力印經）云：「若以忿心背菩薩坐，而作是言。此極惡人。我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中。罪尤重大。而無可數。又於菩薩生瞋害心。出不雅言。較將盡恒河沙數諸窣堵坡，毀壞焚燒。所生之罪如上所說。」（入定不定印經）云：「若於勝解大乘菩薩前，淨信瞻視。讚彼名稱。較將十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。復將前諸有情放出牢獄。於轉輪王位，或梵天樂，而安立之。所生福德，尤為超勝。無可數量。」（最極寂靜神變經）云：「若於菩薩下至以一摶食施與傍生之善，為作障難。較殺南贍部洲一切有命，或刦奪其一切財物，說所生罪而無數量。」故於此處，當極慎重。\n第二，如鐵丸入水，雖小沉底。若作成器，雖大上浮。不善巧者與善巧者所作之罪，重輕亦同。蓋謂追悔先罪，守護後惡，罪不覆藏，修善對治者，是為善巧。若不如是而作，從輕懱門中，故知而行，善巧自矜者，是則重焉。（寶蘊經）亦云：「假使三千世界一切有情。皆住大乘具轉輪王位。一一持燈，油如大海，炷如須彌。供養佛塔。較之出家菩薩。以燈炷沾油供於塔前。其福百分，亦不能及。」此中意樂及田。皆無差別。而物之相差雖鉅，以依之力也明矣。由是理推之。則以戒之有無，或具一具二具三之身而修行者。亦諸後後較之前前之進步為迅速也，明甚。如以在家修布施等時，亦以住於齋戒者所作，與無戒者所作。二善根力之大小，逈然不同焉。（治罰毀戒經）云：「若破戒苾芻以大仙幢相覆身，於一夜中受用信施，所集不善。較之一具足十不善之人。長時無間，於百年中積集其罪尤為眾多。此亦由依門之罪大也。」（戒經）亦云：「猛燄熱鐵丸。吞之猶為勝。不以破戒身。向聚落乞食。」此說毀戒及戒緩之二者。敦巴云：「依於法之罪中，則十不善罪是少分耳。」誠哉斯言。\n第三，佈施有情中之法施，與供養佛中之修行供養者。較之財物施供，遠不能及。據此為例，餘亦當知。\n第四，（寶蘊經）云：「若有菩薩，不離希求一切種智之心。雖僅散一花。其所得福。較之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等須彌。復於彼等塔，盡恒沙數刧，以一切承事而為供養。所得福德，前者為多。」如是以所得勝劣。及緣自他義利等之意樂差別。復於猛緩久暫諸門，應當了知。於惡行中，亦以煩惱猛利恒常之力大。然彼中尤以瞋恚力為尤大。（入行論）云：「千刧所積施。及供如來等。凡其諸善行。一瞋皆能壞。」又或於同梵行者，彼中更以瞋菩薩為極重。（三昧王經）云：「若一於一作害心。持戒聞法不能救。靜慮及住阿蘭若。施與供佛皆莫救。」\n第三有三。異熟果。等流果。增上果。\n第一，十惡業道一一依於大中小之三毒而有三品也。彼中殺生等十。大者，一一能感地獄。中十，一一餓鬼中生。小十，一一畜生中生。此（本地分）所說（十地經）中小中二果，其說相反。\n第二，出惡趣已。雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匱乏。妻不貞良。多遭毀謗。親朋乖離。聞違意聲。他不受語。貪瞋愚癡，三者增上。\n第三，殺生者，外器世間，飲食藥果，微小無力等。不與取者，常值旱潦，果實鮮少等。欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂等。妄語者，農事船業，不興盛等。離間語者，地不平垣，高下難行等。粗惡語者，地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。綺語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事，年月日夜轉衰微等，瞋心者，多有疫癘災害兵戈等。邪見者，於器世間勝妙生源，漸見隱沒等。\n第二有二。白業，及果。初者，於殺生，不與取，欲邪行中，思其過患。具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業也。如是語四意三，亦如是配。其差別者，當說為語業意業。此（本地分）中所說。事及意樂加行究竟等，隨類配之。如配斷殺生業道事者，為他有情。意樂者，見過患已，而欲斷除。加行者，於殺止防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依於此理，餘亦當知。\n第二三中。異熟者，以下中上善業，於人及欲天并上二界中生也。等流增上者，反不善業而配之。\n第三有二。引滿之別者，樂趣引業為善。惡趣引業不善是也。滿業則無一定。雖生樂趣，猶有支節及根不全，顏色醜陋，短壽多病，貧窮等者，以不善而感也。於傍生餓鬼，亦有受用豐饒者，善所感也。如是於引業為善引中，滿業亦有善與不善業，二種。引業為不善引中，滿業亦有善與不善二種，為四句也。於定不定受中。定受者，謂故思而作，及積聚也。不定受者，不故思作，與未積聚也。作與積聚之差別中。作者，謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者夢所作等十業也。於决定受，依受果時期有三。謂現法受者，彼業之果，於彼年受之。順生受者，二世受果也。順後受者，三世之外而受也。\n第二，斷十不善。雖亦能得賢妙之身。然若能有一體相完全修習一切種智之身者。則修道之進步，逈與餘者不同。故應修求如是之身。此中分二。異熟之功德，及業用。異熟之因。初中有八，壽量圓滿。形色圓滿。族姓圓滿。自在圓滿。信言威肅。大勢名稱。男性具足。大力具足。\n第一，以先引業感得長壽，如引而住。以是於自他義利，能長時中多集善業。\n第二，形色姝妙，根無不全，豎橫相稱。以是所化機等，見生　喜，聽從教授。\n第三，於世間敬重，共所稱讚之高姓中生。以是勸導無所違越。\n第四，有大財位朋翼僚屬，以是攝諸有情，而成熟之。\n第五，由以身語不誑他故，令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情，令其成熟。\n第六，具足勤修施等功德，成諸眾生所供養處。以是於他一事業而為助伴，他便為報恩故，速聽教化。\n第七，具足男根。以是為一切功德之噐。以欲精進增長智慧，處眾無畏，與諸有情能為共行。或處閑靜，無能為碍。\n第八，以先業力，性少疾損，或全無病。以現世緣，有大勇悍。以是於自他之事，無所疲厭。堅固勇猛，得思察力，速證通慧。\n第二有八。初者，於諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。復次頌云：「若到殺生塲。施放作饒益。遮止害有情。當能得長壽。恒作侍疾人。并施與醫藥。不杖石損他。當感得無病。」\n第二，惠施燈明，及鮮淨衣等。復云：「依於無忿惱。以施感妙色。不嫉姤果者。說有善堪能。」\n第三，摧伏我慢。於師長前及餘人所，敬重若僕。\n第四，於求衣食等者，而行惠施。縱其不求，亦作饒益。又於苦惱及具德之悲敬田中，無資具者，悉作佈施。\n第五，修習斷除四種不善之語。\n第六，發願自於後世能修種種功德。且於三寶父母能聞獨覺和尚阿闍黎諸師長所而修供養。\n第七，樂丈夫德。厭婦女身。深見過患。於諸貪著女身之輩，遮止其欲。斷男根者，為作解脫。\n第八，他所不能，我為代作。於可共合，為作助伴。並施飲食。彼八種中，若具三緣，當得殊勝異熟。三緣者，心清淨中觀待於自有二。修諸善因，迴向無上菩提，不希異熟，及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待於他有二。見同法者，上中下三，斷除嫉垢，校量，毀訾。心生隨喜。與若不能者，亦應日日，於其所行多次觀察焉。加行清淨中觀待自者。長時無間，猛利所作。觀待他者。未正受行，讚美令受。諸已受者，讚美令喜，常恒無間，安住不捨。田清淨者。即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。\n第三有二。總示。及別以四力淨修之法。初者，如（入行論）云：「從不善生苦。如何從彼脫。我晝夜常時。唯思此應理。」又云：「一切善品根。佛說勝解是。又彼之根本。常修觀異熟。」知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆。難獲决定故。如（三昧王經）云：「月星可墜地。山邑亦可壞。虛空變為餘。佛不說虛語。」於如來語須生决定信，在未獲此無偽决定以前。隨學何法，亦不得佛所欽喜之决定也。有一類人，自謂於空性已獲决定。於業果未能决定。於彼不作數者。其於空性之見解成顛倒矣。達空性者，即於空性見為緣起之義，能為於業果生决定之助伴故也。前經又云：「如同幻泡陽焰電。一切諸法似水月。雖然不緣身死後。往他世之數取趣。但已作業非成無。當如黑白熟其果。此道理門甚奧妙。微細難見佛行境。」以是當於白黑二業因果，生起决定。常於晝夜觀察三業門，斷絕惡趣。若初於業果差別，未能善巧。或稍了知，而三門放逸者。是唯開惡趣之門。（海問經）云：「龍王，諸菩薩，以一法而能正斷險惡之趣顛倒墮落。一法為何，所謂念我如何而住。度諸晝夜。於諸善法數數觀察。如是思已，遮止惡行之法者。」（諦者品）云：「大王汝莫殺生命。眾生於命極護惜。以是欲保長壽者。心中亦不思斷命。」於十不善等諸罪，雖惟發起之心，亦不可輕動。應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦云格西敦巴，謂唯業果甚關重要。吾意現今講說聞修，皆非希罕。唯修此業果者難矣。普穹瓦報曰，如彼當作。又敦巴云仁者心量莫粗。此緣起甚細。普穹瓦云我於老時，惟依靠（賢愚因緣經）。夏惹瓦云隨生何過。佛不責餘。咸謂以作此業。今生此事也。\n第二，如是於諸惡行，亟應努力無使有染。若因放逸及煩惱熾盛等緣，而生罪者。亦不可任意放置。於佛大悲所說出罪方便，當須勵力。又彼墮罪還淨之儀軌者，如三種戒中，別別所說。罪還淨者，當以四力。彼中初力能破力者，於無始來所作不善，多起追悔。此若生者，須修生起異熟等三種果之理趣。修時可依金光明懺，及三十五佛懺法，二種而作。\n第二對治現行之力有六。依甚深經。勝解空性。依持誦。依形像。依供養。依名號。初者般若等經句，受持讀誦等也。\n第二，住入無我而明顯之法性。深信本來清淨也。\n第三，百字等諸殊勝陀羅尼。如儀軌而持誦之，（妙臂經）云：「猶如四月火焚林。無有遮障然徧野。以念誦火戒風燃。精進猛燄燒罪惡。猶如日光照雪山。不堪威光而消融。戒日光明念誦熾。惡罪雪山亦歸盡。如於暗中置燈光。黑暗無餘而除滅。千生所集罪黑暗。以念誦燈速遣除。」彼亦乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂於夢中夢吐惡食。又酪及乳等，或飲或吐。或見日月。或於空行。或遇猛火水牛黑人，或見苾芻苾芻尼之僧眾。或出乳樹。象及牛王。山與獅子座。并微妙宮殿，而為上昇。或夢問法。此（準提陀羅尼）中說也。\n第四，於佛獲信已，塑其形像也。\n第五，於佛及塔，興種種供養。\n第六，佛及諸大菩薩名號，聞而持之。此等唯是（集學論）中所正出者。餘亦多矣。\n第三，遮止力者。論正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作，隨喜他作，之殺生等三門惑業，及法之障。此（日藏經）中說。意謂若無至誠防護之心而懺者，僅成空言。故律中問後防護耶。廣釋中說也。是故後不更作之防護心，頗為重要。然此心生起，又從初力而自在也。\n第四，依止力者。皈依三寶，修菩提心。\n總之，佛為初心學人，雖說多種懺悔之門。然對治圓滿者，四力為全也。罪淨規者，於諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但於現身稍患頭痛，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促。或竟不受。此亦為懺者，力有強弱。及四力對治全與不全。力勢急緩，時期長短，以為等差，而未有一定也。經及律中，謂「假使經百刧。所作業不亡」者。蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者。則雖定當受果亦能清淨。（八千頌釋）中說也。由是諸以懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者。縱遇餘緣，果必不生。如以邪見瞋恚斷壞善根，彼亦同之。此（燒戲論）中所言。然以懺護清淨，雖能令無遺餘。若初無罪染之清淨，與懺已而淨之二，則大有差別。如（菩薩地）中言，根本罪生。雖能重受還淨。然於現生不能證得初地。經中亦云，若生經中所說一種謗法之罪。於七年中，每日三時懺悔，罪雖清淨。然任如何疾速，欲得忍位時，須經十刧也。以是無餘清淨之義者，是於不悅意之果清淨無餘。生起證道等者，則為甚遠。於從初無染，當勵力焉。\n是故說言諸聖者等。雖為命難，亦於小罪不故知而行。倘若懺淨與初即不生二者無別。則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈。然與初未傷損，而不同也。\n第二，往者為求現世，亦不虛偽。於求後世，僅隨語而轉耳。若能易地而觀，求後為主，求現為兼者，是即生也。雖然，尤須堅固。彼雖生已。仍當努力修之。\n第三，以經言，於一切世間圓滿，皆須棄捨。而作錯亂之根據。有一類人，作如是想。謂受用等圓滿善趣者，不出世間故。於彼希求不應理也。夫於所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求。由依彼身漸次展轉而得决定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之剎土，彼之眷屬等，故也。於彼密意，故（莊巖經論）中說以前四度成辦身，受用，眷屬，圓滿之善趣。又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。\n菩提道次第直講卷第五終\n菩提道次第直講卷第六\n宗喀巴大師造\n大勇法師口譯\n智湛居士筆錄\n如是念死，及思惟死後墮惡趣之理。反此世心，而生起希求後世之樂趣。求從共同皈依。及黑白業果决定門中。勵力斷罪修善。以是於樂趣之位雖定可得。然不可執彼少許為足。乃以生彼共下士之意樂。及生共中士　遮止於一切世間躭著之意樂。依彼以發生菩提心。而引導於上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位。以猶未能越行苦故。於彼執為自性樂者。是則顛倒。若以正言。無所安樂。仍决定墮於惡趣。終惡故也。故於共中士道修心次第有四。即正修其心。發心之量。除邪分別。及抉擇趣解脫道之自性也。\n初中有二。認定求解脫之心。及生此之方便。第一，言解脫者。謂從縛而解脫也。又彼惑業二者，是世間之能縛。由彼二種增上，以界分之，有欲界等三。以趣別之，有天等五或六。於生處之門，有胎等四。結蘊相續者，是縛之體性。從彼脫者即解脫也。欲得彼者，即求解脫之心也。\n第二，譬之於滅渴苦，欲得解之。由見渴苦有不欲樂，而為自在。如是於寂滅取蘊苦之解脫，起欲得者。亦由見取蘊苦之過患，而得自在。若不修三有過患，起欲捨彼之心者。於滅彼苦，不生欲得。（四百頌）云：「於此若無厭。重寂滅何有。」以是此中有二，即思惟苦諦流轉之過患。思惟集諦，趣入於流轉之次第。初有二，釋四諦之初說苦諦之密意。及正明修苦。初者，集者是因。苦諦是彼之果。是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次。而云，諸苾芻，此是苦聖諦。此是集聖諦耶。大師於彼，反因果次第而說者，以有修持之大要故。無過失也。此復云何，謂所化機，若自不先生無倒欲求解脫世間。則根本已斷。於其解脫，如何引導。蓋所化機，始為無明暗覆。於世間圓滿之苦。倒執為樂。被彼欺誑。如（四百頌）云：「於此苦海中。周徧無邊際。汝沉於其中。云何不生畏。」此中以正言之，非樂而苦。說多苦相。令生厭患。故苦諦先說也。\n由是若自見墮於苦海。欲從彼解脫者。見須斷苦。然若未斷苦因。知不能遮止。即思苦因為何。而令知集諦。故於彼後說集諦也。次知世間苦。從有漏業生。業以惑起。惑之根本，知為我執。明集諦已。亦見我執能斷。即誓於滅苦之滅諦而現證。故說滅諦於彼後也。或有難曰。若爾，示苦諦已。便起求脫之心。於苦諦後說滅諦。即應理也。然此無過失。爾時雖有欲得滅苦而希解脫。然猶未認識苦因。未見彼因能斷。即思當得現證滅諦之解脫。故不取也。\n如是若認識現證解脫滅諦者。即念何為趣彼之道。轉入道諦。故道諦後說也。如是四諦者。於一切大小乘中，多次宣說。以是善逝總攝流轉世間。及還滅世間之諸要處故。於修解脫最為切要。須於如是次第，引導弟子也。若但從思惟苦諦門中。於世間輪迴，無一實能遮止其躭著者。則欲得解脫。唯成虛語。任何所作。俱成集聚。若但從思集門中。不善了知世間根本諸惑業者。如射箭未認鵠的。斷道之諸扼要處，而於非解脫三有之道。執以為是。勞而無果故。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解　。雖求解脫，亦唯矜慢而已矣。\n第二有二。思惟流轉總苦。及思惟別苦也。初中有二。思惟八苦。思惟六苦也。初者修一切共中士所緣品類。諸共同者。凡下士中所說等，於此亦應取修。諸不共之所修者。若心有力，如所書示而修之。若心力弱者，則當捨所引教。隨於何處，唯修宗要之義焉。此等雖是觀察修。然亦除彼等所修之境外。隨於其餘之善，不善，無記。亦不放置。心於所緣滅掉舉等，睡眠及沉，俱不放縱。心極明了，從澄寂中，漸次修之。（入行論）云：「念誦苦行等。雖常時修習。心餘散亂者。佛說為無義。」蓋謂意於餘散亂之一切善行。其果皆微小故。於（大乘修信經）亦云，善男子，雖以此異門。如是諸菩薩信於大乘。從大乘所出生。任隨何種彼一切者。當知皆從以無散心正思義法而出生也。彼中無散心者，謂除善所緣，於餘不散亂。義及法者，謂義同文也。正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法，必須彼二也。以是之故。謂於三乘修一切功德。皆須心除善緣不應於餘散亂。正住於專一之止。或彼隨順。及正於善緣，別別觀察。如所有與盡所有之觀。或彼隨順。以此二種為須要焉。如是（解深密經）亦云，慈氏，或諸聲聞。或諸菩薩。或諸如來。所有世間或出世間，一切善法。當知亦是此奢摩他，毗鉢舍那之果。於此若不行正止觀。及二隨順。則三乘一切功德。為正止觀之果無决定也。此中八苦。初者，思惟生苦中有五。\n生為眾苦所隨苦者。謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，并胎生，卵生，之四。彼等於生時。即具多種猛利苦受而生也。\n生為粗重所隨苦者。謂煩惱生住增長之種子。隨順和合。於善安住，無所堪能。亦復不能隨欲而轉。\n生為眾苦所依苦者。依於三界而受生故。老病死等苦便增廣。\n生為煩惱所依苦者。謂若生世間。於貪瞋癡境三毒自生。由此身心極不寂靜。唯苦無樂。以諸煩惱從多門中逼迫身心也。\n生為不隨所欲法爾離別苦者。謂一切生之邊際。莫越於死。雖非所欲。但令受苦。於後等苦。須數數而思之。\n第二，思惟老苦中有五。\n盛色衰退者。腰若弓曲。頭如花白。額類剪毡。縐紋滿面等。盛色衰退不可愛樂。\n氣力衰退者。坐如重負斷繩。立同拔舉樹根。言詞艱鈍。行步遲緩等。\n諸根衰退者。眼等於色等境。不能明了而見。以多忘念故　念等之力漸減也。\n受用境界衰退者。於飲食等不易消化。於餘欲塵亦無能受用也。\n壽量衰退苦者。壽盡泰半。漸近於死。於是等苦當數數思之。僅拿瓦云，死苦雖烈，為時尚短。此老苦則尤烈也。迦馬瓦云，老漸漸來稍容易受。若同時而來。殊無法可忍矣。\n第三，思惟病苦中有五。\n身性變壞者。身內消瘦，皮乾枯等。\n憂苦增長多住者。身中水等諸界。輕重錯亂。逼惱其身。以是於心生起憂惱，而度日夜也。\n於可意境不喜受用者。諸可意境若云於病有損，則不能如欲受用。如是所欲之威儀。亦令無能振作也。\n於不可意境非其所欲須強受用者。非所悅意藥飲食等。須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸。亦須忍受。\n能令命根速離壞者。見病不可療治，生諸苦也。於彼等等。須細思之。\n第四，思惟死苦有五。\n謂當離受用，朋翼，眷屬，自身可愛圓滿之四。及其命終時。備受種種極重憂苦也。於此諸苦。乃至未成厭患。當數數修之。前四亦成苦之理者。謂見與彼等相離，而生悲苦也。\n第五，怨憎會苦有五。\n僅與讎會。即生憂苦。與畏彼治罰之所依止。以惡名而畏懼。以苦逼命終而怖之。及越法死後疑墮惡趣而為恐懼。於彼等應思也。\n第六，愛別離苦有五。\n由離最愛之親屬等。以是於心而生憂惱。發怨嘆言。身生擾惱。念彼才德欲戀逼心。及彼之受用有所闕乏，如是而思之。\n第七，思惟求不得苦有五。\n此同愛別離苦。求不得者。雖作農而秋實不穫。雖經商而不獲利等。於其所欲。雖努力求之亦不得。心灰意冷而成苦也。\n第八，總之說思惟五取蘊苦之義有五。\n謂現成苦器。依於現成之苦器。苦苦器。壞苦器。及行苦性。於彼等當數數思之。\n彼中初者。謂依受此五取蘊。能引以後之苦也。\n第二者，謂此已成之蘊。為若依之老病等之所依也。\n第三第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。\n第五者，謂但成取蘊。即於行苦性中生。以先惑業自在之一切行。皆是行苦故也。若於取蘊性之世間。未生起真正之厭患。則真求解脫之心無所從出。而於有情流轉世間。亦無生起大悲之方便。故任隨趣入大小何乘。此種意樂，極為重要也。\n第二，（親友書）中說。無有决定，不知滿足。數數捨身。數數受生。數數高下。無伴之過六者。攝之於三。\n謂於流轉中不可保信。於彼之樂。任其受用。亦無厭足之邊際。從無始而住也。初中有四。於所得身不可保信者。謂數數捨身也。於作損益不可保信者。父子母妻之轉變。及親怨之變易等。無决定也。於得圓滿不可保信者。從高而墮下也。於共住不可保信者。當無伴而往也。\n第三，數數相續受生。不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。復次，於貪增長。成現在多數之樂受者。是乃於苦稍抑而起之樂心也。蓋於除苦，無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦。由坐而生起樂心。彼乃前行勞苦漸息。遂覺漸次起樂。非彼自性是樂也。苟坐復過久。故仍如前生苦。若以自性為樂因者。如依苦因任若干時。唯苦增長。如是依於行住臥及飲食光影等所生之樂。亦須任若干時。漸成增長若干之樂。但若過久。實為苦生可知矣。此（入胎經）及（四百論本釋）中說也。\n第二有四。思三惡趣苦。人之苦。非天之苦。天之苦也。初已說訖。\n第二，謂饑渴寒熱不悅意之觸。追求與疲勞之苦。復有如前所說之生老病死等七者應知。又（集法句）云：「無餘惡趣苦。人中亦有之。苦逼同地獄。窮似鬼王界。此中畜生苦。以力強凌弱。壓迫而損害。是如水瀑流。」（四百頌）亦云：「優秀苦其心。庸劣於身生。二苦令此世。日日而摧壞。」\n第三，諸阿修羅以不忍於天人富饒之嫉姤。熱惱其心。依此為緣。與天戰鬬。領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧。以異熟障故。說彼身不能見諦也。\n第四有二。欲天之苦，上界天之苦也。初中有三。死墮苦。陵懱悚懼苦。砍截破裂殘害及驅擯苦也。初中二，死捨之苦，及墮下處苦也。\n第一，若於死時。見五死相。從彼所生之苦。較先受用天欲所生之樂，尤為重大。五死相者。身色不可愛樂。不樂本座。花鬘萎顇。衣著垢染。及身出昔時所無之汗也。\n第二，（親友書）云：「若從天處墮。眾善盡無餘。任落傍生鬼。泥犂隨一居。」\n第二。於具有廣大福聚諸天。及由最極勝妙欲功德生時，諸薄福天子見之。便生惶怖。由是而受廣大憂苦。\n第三。諸天與修羅戰時。受諸支節斷截身體破裂及殺害之苦。若斷頭者。則便殞歿。若傷身節餘處，續還如故。擯逐苦者。強力天子。纔一發忿。諸劣天子。便被驅擯。出其自宮。\n第二，上界二天。雖無苦苦。然具惑與障。於死及住，不得自在。以其粗重即彼苦也。復次，（集句）云：「有色無色界。超越於苦苦。具有定樂性。經刧住不動。然彼非解脫。爾後仍復墮。從惡趣苦灘。暫似為出越。雖勤無久居。猶如鳥飛空。如童力射箭。終有下墜時。似燈久然燒。剎那剎那壞。為行及變壞。諸苦所損害。」\n第二，有煩惱發生之相。此業積集增長之相。與死及結生相續之相等，三者。\n初能成流轉之因。雖須業惑二者。然以煩惱為主，若無煩惱。昔所集業，縱越數量。如無水土等之種子，不能生芽。於業若無俱有因。亦不成芽苦故。若有煩惱。雖無先業。亦可於彼無間。從新積集而取後蘊故也。（因明論）云：「若已度有愛。餘業不能引。以俱生盡故。」又云：「愛者若有更生故。」是故依於煩惱對治。甚關重要。由知煩惱而得自在。故於諸煩惱當善巧也。於此有三。即煩惱之認識。發生之次第若何。及煩惱之過患等是。\n第一有十。貪者，緣於或內或外悅意可愛之境。隨起貪著。如油沾布。難於滌除。此亦於自所緣耽著增長。而於所緣難離也。\n瞋者，緣於有情及兵器棘刺等諸苦所依處。起憤恚心。心漸粗猛。於彼等境。思作損害也。\n慢者，依於薩迦耶見。緣於外內之高下好惡。心生高舉也。\n無明者，於四諦業果三寶之自性。心不明了。具有無知染污者也。疑者。緣於諦等之三。念其為有為無。是耶非耶。\n壞聚見者。緣於取蘊。謂我我所。具我我所見之染慧也。彼中壞者，謂無常。聚者，是眾多。以此任何所見之事。唯無常與眾多。而無有常與一之補特伽羅也。為顯此故。立壞聚名。\n邊執見者。緣於壞見所執之我。或計恒常。或執此後無結生之斷見。具染污慧也。\n見取者，緣於壞見邊見邪見之三中。任隨一種。及依彼等所生見聚。執為殊勝之染慧也。\n戒禁取者，緣於應斷之戒。及器具軌則身語决定等禁。并依彼等而生之蘊。見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。\n邪見者，謂執無前後世及業果等之損减。及執自在自性等為眾生因之增益，具染污慧也。\n此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。（中論）佛護派者。於下當說。\n第二，若如許壞見與無明為各別者。譬之稍暗之中有繩。以繩之本體不明。遂於彼起執蛇心。由於蘊之本體不明。而為無明之暗所覆。於蘊誤執為我。而其餘諸惑從彼生焉。若如許彼二為一者。則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我。則判別自他。如是判己。於自則貪。對他起瞋。緣我則高舉亦生。於我執有常斷。而見有我等。并於後相續之惡行。起勝執也。如是於宣示無我之大師。及彼所說之業果四諦三寶等。謂無彼等之邪見。或復思量彼等為有為無。或是或非之疑惑亦生焉。（釋量）云：「有我知有他。我他分愛憎。由此等和合。一切過當生。」\n第三，（莊嚴經論）云：「煩惱壞自壞他亦壞戒。衰退失利護及大師呵。鬬諍惡名餘世生無暇。失得未得意獲大憂苦。」（入行）亦云：「瞋愛等怨讎。非有手足等。雖亦非勇智。以我作奴僕。住於我心中。愛樂猶損我。此非可忍處。忍受反成呵。設諸天非天。一切皆讎我。然彼等不能。引入無間火。具力煩惱讎。若遇雖須彌。灰塵亦無餘。剎那能擲我。如我煩惱讎。常時無始末。於餘諸怨讎。不如是長久。若隨順承事。皆為作利樂。順諸煩惱者。後反作苦損。」如是所說過患。當思惟之。蘭若者云，欲斷煩惱。須知煩惱過患，性相，對治。及生起之因等。知過患已。則認為讎敵而執之。若不知其過患。則於讎敵不識也。當如（莊嚴經論）及（入行）所說而思焉。又若欲知煩惱之相。須聽對法。下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已。隨貪瞋等生時。則認識此是彼啊。彼已生啊。如是念之。與煩惱而鬬也。如其所說。須當了知。\n第二。有二。所作業積集增長之認識。及此積集增長法如何，二者。\n初思業者，謂自相應思。於心造作，意業為體。於諸境中。役心為業。思已者，由心等起身語之業。毗婆沙師。許為表無表二惟有色。世親菩薩破之。由許為於身語有表俱轉之思。釋二業為思也。此中不善業者。非福業是。福業者，欲界所攝之善業是。不動業者。色無色界所攝之有漏善業是。\n第二，若已現證無我者。雖猶有以惑業增上，於世間生。然不新集能引之業。故積集世間之引業者，謂住大乘加行道，世第一法，以下之一切異生也。又以彼身之三門作殺生等不善者。是集非福業。若行欲界善布施持戒等者。是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者。即集不動業也。\n第三有五。死緣。死心。煖從何收。死已成中有之理，及從此於生有受生相也。\n第一，壽盡死者。以先業所引之壽。一切皆盡，時至而死也。福盡死者。如無資具而死也。不避不平等死者。以死之因緣，謂食無度量等九種。如經所說。\n第二，信等善及貪等不善二心者。或依自力。或依他使念。於行粗轉之中間，令心發起。具無記心死者。於善不善二心，不自憶念。亦無他使念。此中作善者，如由暗入明。死時如夢。種種悅意色生。安樂而死。解支節苦，亦甚微細。作不善者，如明趨暗。死時如夢。顯現種種不可愛色。生起猛利之苦。受支解之痛，亦極劇烈。支解者，除天及地獄外。餘趣皆有。具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者，何多修習。彼即現起。餘心則不轉也。若於善惡二種平等者。何者先念，彼先現起。餘不隨轉。心微細行時，善與不善二種皆止。而成無記之心。一切死時。當其想心未至不明之間。以長時所習。我愛現行。於彼最後我愛增上。念我當無。便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來，雖亦起我愛。繼以慧觀察而不忍受。如具力人打力弱者。若不來果者，則我愛不生矣。\n第三，作不善者，先從上身收煖。至心而捨。作善者，先從下身收煖。於心而捨。皆從心而出識也。於最初精血之中。識於何住。即成心藏。後從何出，即是最初之所入也\n第四，如上所言。識從何出之時。由彼無間。如秤低昂。而成死與中有也。彼中有者，眼等根全。當生何趣。即具彼趣之身相。在未受生之間，眼如天眼。身如具通。俱無障礙。同類中有，及由修得離過之天眼，所能見之，（俱舍）雖言，若成何趣之中有。次無遮止令於餘生。而（集論）亦說有遮也。作不善之中有者。如黑羺光。或陰暗夜。作善中有者。如白衣光。或月明夜。中有同類能互相見。并能自見生處。地獄中有。如焦株杌。傍生中有，如煙。餓鬼中有，如水。欲天與人之中有，如金。色界中有，鮮白。此（入胎經）所說。若由無色生下二界。則有中有。若從彼二，生無色者。隨於何死，即於彼處成無色之蘊。無中有也。又天之中有向上。人之中有平行。諸作惡業者，眼目視下。倒擲而行。三惡趣之中有，皆同也。壽量者，若未得生緣。極七日住。得緣則無决定。不得亦須換身，於七七日住。在此期內，定得生緣。無過此限。如天中有。七日死後，或復為天。或變人等之中有。以有餘業。能變中有種子故也。餘亦如是。\n第五，（瑜伽論）云，若胎生者，於父母精血起顛倒見。爾時如父母未眠。而如幻見眠。於彼愛著。（俱舍）說，為見父母眠也。彼復若生女身之中有。於母思離。貪與父交。若生男者，於男思離。貪與女交。是欲起已，從而趣向。如是男女支體，餘漸不現。唯見男女之相。於彼起瞋。中有遂滅。而成生有。彼亦父母貪愛俱極。最後有濃厚之精，出二滴許，相與和合。住母胎處，狀如凝乳。與彼俱時，則中有滅。與滅同時，以結生相續之識力。有微細餘根大種。和合攝彼同分之精血。而餘根以生。爾時入胎之識，諸許阿賴耶者，為阿賴耶。諸不許阿賴耶者，則為意識結生也。若於生處不欲去者，則不赴。不赴則不生。故已作增長生地獄之業。如宰羊殺雞販猪等非律儀之中有。於其生處，如於夢中而見有羊等。以昔串習之愛樂。即往赴彼。次於生處之色起瞋。遂致中有滅而生有生焉。\n如是於地獄及大癭餓鬼中生亦同。\n凡當生於畜生餓鬼人及欲界色界天者。於其生處。見自同類喜樂之有情。於彼歡喜，思欲奔赴。由於生處起瞋。中有隨滅，而生有生焉。（本地分）中所說也。其非律儀販雞猪等之生地獄。與此相同。（俱舍）云：「濕化染香處。」謂濕生貪染香氣，化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思煖。若生寒地獄者思凉。中有趨之乃生。此註中釋也。卵生如胎生。亦出（俱舍論註）。\n第二，如是從苦集二門。細知世間之相。若僅生起希求捨離。及彼寂滅，希求證得。雖是出離之心。然猶嫌不足也。蓋必如居火宅，及繫牢獄。於彼宅獄，生若何不樂。則欲求逃脫之心，亦當生若何之心量。然後仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說若如置酒上之粉末。僅口面而浮者。則其厭捨世間之集因。不過如是。而求滅苦集之解脫，亦與相同。是故雖欲修解脫之道，但唯空言。而不忍於他有情流轉世間苦之大悲。亦無來處。故能勸勉不假造作之無上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦僅隨語而轉。此當數數修習之。\n第三，或曰若修厭患，令想出離。如同聲聞，不樂世間。則墮寂靜之邊。故修厭患等劣乘為妙。於菩薩者修此，則不應理，以（秘密不可思議經）中所說也。謂如是菩薩，於世間不應怖畏之義者。非謂於業惑所制，而流轉三有之生老病死等苦，不應出離。蓋謂菩薩，悲願自在，為益有情。而於三有受生，不應怖畏也。夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者。自利猶且未能。况云利他者哉。彼乃一切衰損之門。故須較下乘，尤應厭離而滅之。而於悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。又彼經亦云。諸菩薩者，為令有情，悉皆成熟，易攝受故。於此世間，見有勝利，不住廣大湼槃。如是未能簡別。若如前而說。於彼說者，設有菩薩戒。則生一染污之惡作罪。（菩薩地）中所言也。若於生死，意求出離已。見諸有情，是自親眷。為利彼等而發菩提心者。是（四百頌）之意。月稱大阿闍黎，於彼釋中說也。\n第四，如上所言，以修三有之過患。於生死中，生起猛利，欲求出離。以彼生死，當須違反。其中有二，依何等身違反生死。及修如何道違反之。\n第一，如（親友書）云：「除八無暇過。閑暇既已得。爾可務當生。」謂須於此暇滿時，而違反之。若居無暇，則無違反之時。前已釋訖。大瑜伽者云，現在是從畜牲中分出之時也。博朵瓦亦云，昔作爾許之流轉。未能自反。今亦不能自反。須違反之。以違反之時，亦是在於現今得暇滿之時。又若在家者，不但修法之障難甚多。且易生過咎。出家者則與彼相反。故違反生死之身，以出家最為殊勝。若善巧者，當於出家而欽慕焉。（具力所問經）云：「居家菩薩，當願出家。」此之主要，謂願近圓也。（莊嚴經論）亦云：「應知出家分。無量功德具。勝比勤持戒。在家之菩薩。」如是非但為修解脫生死，讚嘆出家。即由顯密門中。修一切種智。亦說出家身為殊勝也。出家戒者，是三種戒中之別解脫律儀。於教法根本之別解脫戒。當敬重之。\n第二，（親友書）云：「縱使烈火然頭上。遍身衣服焰皆通。此苦無暇能除拂。無生住想湼槃中。爾求尸羅及定慧。寂靜調柔離垢殃。湼槃無盡無老死。四大日月悉皆亡。」謂於三學當修學也。於此若僅於中士道而為引導者。須廣說以三學引導之方便。然此不爾，故慧觀及心學生止之法者。以上士時當說。於此略言戒學耳。先須於戒之勝利，數數思惟。心既决定。則勇猛增長。（親友書）云：「眾德依戒住。如地長一切。」（妙臂經）亦云：「如諸禾稼依於地。無有過患而發生。如是依戒勝白法。以悲水潤而生長。」當如說而思焉。\n於戒受已，而守持者。勝利甚大。能不守護，過患亦甚。經云：「一類戒為樂。一類戒是苦。具戒則安樂。毀戒而苦惱。」（文殊根本大教王經）亦云：「持咒若壞戒。不得上悉地。中品亦不成。亦不成下品。佛於毀戒人。不說咒成就。亦非趣湼槃。境處及方際。於此惡異生。何有咒成就。此毀戒眾生。如何有樂趣。既不成現上。亦不成勝樂。况佛說諸咒。而能成就耶。」如是所示不守護之過患。當數數思之。\n如（三昧王經）云：「於居家白衣。我所說學處。爾時諸比丘。彼戒亦不具。」於此所說，謂苾芻不能守護五戒之時。精進持戒者，感果甚大。故當努力。即彼經云，盡於恒沙俱胝刧。而以信心備飲食。并以傘幡燈燭鬘。承事俱胝由他佛。若於極妙法極欲壞。善逝正教將滅時。於日夜中行一戒。此福比前最殊勝。\n如何修學之法者。謂於四種生罪因中，無知之對治者。應聽聞諸學處，而了知也，放逸之對治者。於取捨之所緣行相。不忘憶念。及數數觀察三門。了知於善惡何轉之正知。以自或法為增上，於罪生羞恥之慚。及念為他所呵，而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟。而生防護之心。不敬重之對治者。於大師及彼所制。并諸同梵行者。皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者。觀察身心，何種煩惱增上。當努力從而對治之。若不如是勵力，想謂違越少許，其過輕微。於所制而放縱者。最後結果，唯得苦惱。（戒經）中云：「若於大師悲愍教。以為輕微少違越。由彼彼苦得自在。如折籬壞菴摩羅。世間有違王重制。或者猶獲不治罰。非理若違能仁教。如墮傍生醫波龍。」以是故應努力勿令罪染。設有染犯，亦莫不念而棄置之。於墮罪還出之儀軌。應如說勵力而作。\n如是守護之法。雖是具別解脫律儀者。然於修密咒者亦同之。（妙臂經）云：「以我所說別解脫。淨戒調伏而無餘。居家持咒惟除相。及軌則外餘應行。」謂居家持咒者，唯除少數出家衣相之類。及羯摩軌則，并單制之軌則外。其餘從調伏中所出之戒條，猶須行焉。則出家持咒者，更何待言哉。\n康隆巴云若饑饉時，則一切皆注向於青稞上去。如是一切亦皆展轉於戒上去。是故於此當勤修學。然戒之清淨，不思業果亦無成就。故思惟業果。是秘妙教授也。夏惹瓦亦云，總之生何善惡，應依於法。於佛法中，特則如戒律所說而依止行之。則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂。後亦善妙也。\n善知識敦巴亦云。一類依律而捨咒。或則依咒而棄律。而不知咒為律助，律為咒伴也。若非我師所傳之語。則無如是教授。又阿底峽尊者亦云。我印度或有大事，或有非常事時。則集諸受持三藏者。問三藏中無遮耶。不與三藏相違耶。抉擇已，即如彼而作。於蓮花戒寺，更加問菩薩行中未遮耶。不與彼相違耶。凡有一事，皆以律文為根據而處理焉。已釋共中士道修心之次第竟。\n菩提道次第直講卷第六終",
  "simplified_text": "菩提道次第直讲卷第一\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n敬礼于诸尊德胜善具大悲者足下\n堪忍刹中自在主。补处慈尊法中王。善逝智父妙吉祥。龙树无著佛所记。深观广行两大宗。传承诸师我皈命。为欲易入深广道。再以略法于此说。\n此论为总摄一切佛法之精要。龙树无著二大流派之准绳。胜士趣入一切智地之法规。三类士夫所应修持，摄集一切无不全备之次第，由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即所说法。\n如济迦麻𡆗喜𡆗寺说法之轨则。先须讲明作者之重要，法之重要，及如何说听彼法之三事。今于此菩提道次第之引导为四。为明法源清净故，释作者之重要。为于教授生敬故，释法之重要。于具足二种重要之法应如何听受讲说，正教授弟子引导之次第如何。\n第一作者。本论总依弥勒菩萨之（现观庄严论）又以别依（菩提道炬论）故，道炬论之作者，即是本论之作者。此燃灯吉祥智大阿阇梨，别号具德阿底峡。彼之重要，有生族圆满，本生所得功德，及得功德后于佛教中所作之事业，三者。\n第一如罗乍瓦赞云：「东方惹火地。于此有大城。名次第聚落。其中有王宫。殿堂甚宽阔。金幢以为号。国王名善德。丰富多资财。有如支那君。王妃吉祥光。诞生三王子。莲华藏月藏。吉祥藏为名。长子莲花藏。五妃诞九子。第一福吉祥。今时具材能。亦称达那喜。少吉祥藏者。比丘精进月。月藏序居中。现我亲教是。」\n本生所得功德。有多智所得教之功德，如理修行证之功德二者。\n第一，尊者于廿一岁以内，将内外教共应明处之声明，因明，工巧，医药等四。学至最极精通。又于十五岁时，听（理滴论）一次。即辨论折服一著名外道，遂得英称普闻。此大绰龙巴说。尔后复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚　直至尊年廿九岁时，于诸己得成就师前。修学金刚乘法。经教教授，通达无余。即自意念，于诸密咒我已精谙。嗣经空行母等，梦示多部密经，皆未曾覩，乃折其慢。自此以后，有诸师长及以本尊，或明或寐而劝请云。若出家者，于佛法众生能作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求请剃染，为作和尚，令得出家，三十一岁内，徧学显教。别于（大毗婆沙论），依止法铠论师，于啊登打补山，研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟。故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。\n第二，以三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞者也。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三。\n初，具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛爱尾。守护轻细，尤且舍命不渝。于诸重禁，夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。\n具足菩萨戒者。尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学。别经久时，依金洲大师修习由弥勒文殊降及无著寂天展转传来最胜教授，于自他相换之菩提心随得生起。由愿人行，而受学处。广修诸行，毫无违越。\n具足金刚乘戒者。以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒，无所违越。诸三昧耶，如理守护。\n如上三种禁戒，非仅受时猝起勇进。亦于受后各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。\n具足定学有二。\n共者，得止中心之堪能。\n不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。\n具足慧学有二。\n共者，谓得止观双运之观行三昧。\n不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。\n得功德后于佛教中所作之事业。有于印度所作，及于西藏所作，之二。\n初者，于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，不达邪解疑惑等垢。洗除令净。增长正法。各派对之，亦极爱敬。不分部类。视同顶髻。\n于西藏所作者。藏人迎请入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当后藏边王菩提光秉政时，复迭派使命延聘，尊者乃蒙降临。依众劝请，整理教务。著有（菩提道炬论）等，总摄一切显密心要。前后游住藏卫将廿年，教化无算。具根器者，皆蒙利益。\n如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因。（一）须于所知五明处善巧。（二）受持彼等义之要处圣言。须有从释尊展转传来，师师相授，中无断绝之教授。（三）须见本尊得蒙印许。随具其一，虽能造论，然以全具最为圆满。大阿阇黎于此三者，皆悉具足。\n本尊摄受者。如罗乍瓦赞云：「具德喜金刚。建立三昧王。勇识世自在。尊胜度母等。蒙现身开许。梦中或现前。深广微妙法。尊者常得闻。」\n喇嘛传承者。佛教之传承有二，即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘，与金刚乘。初又分三支。即深观一派，与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识，如赞云：「常得依止师。馨底巴金洲。觉贤吉祥智。多得悉地者。别自龙树来。一一递相承。深观及广行。教授尊者有。」如是善知识中得成就者，共称十二，余者亦多。\n通五明者，略如上说。是故此阇黎善能决择佛之密意。其弟子中最著名者，印度则有比朵巴法生慧中道狮子地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推种敦杰为上首。以上略释作者之重要，详如尊者本传等所明。\n第二法者。此教授之根据，为（菩提道炬论）。而（道炬）乃尊者一切著述中之根本，以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，胜余轨式，欲明此（道炬论）教授之重要，当分四科。\n第一，会通佛说一切经教互不相违之重要。\n尽佛一切所说，须知于此为一补特伽罗成佛之道，彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。而菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓。故于彼等道品，皆应修学。知三乘道者，是成就菩萨所求之方便。此乃慈氏所说也。于大乘道中，有共不共二种，共者即声闻三藏是。唯除求自一身寂乐之不共意乐，及不共制罪等。复次，佛者过无不离，非仅断其一分。德无不圆，非仅成其一品。上士发心，志求佛果。亦当灭一切恶，集一切善。故余乘一切断证功德，皆于大乘道中所摄。是故上士皆当修学。或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而为修学，与之稍异。然于发菩提心，修六度行。道之大礼，是所共同。如（金刚顶经）云：「纵遇舍命缘。勿舍菩提心。」又云：「六种波罗密。任何不应舍。」余密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典等，亦皆云应受共与不共之二种戒律。共者即菩萨戒是。种敦杰云：「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。」此语乃察见其要也。\n第二，显示一切经皆为教授之重要。\n或谓佛说大部经文，无修持之要义，是讲说之法。其有关修行之心要，当知须于余处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，为作生起敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授。实为诸大经论。然以我等劣慧钝根故，不堪直接依止彼经。姑依口传，渐次研寻经论大义，乃易通达。勿执诸经无益修持，惟当固守浅鲜教授。如（菩提宝）云，若深入经教之人，不以少许经函，谓得决定。当知一切佛语，皆为教授。又（修宝）云，阿底峡之教授，于一座上，身口意三，碎为微尘。今知一切佛语，皆为教授。又如种敦杰云，若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误。又（俱舍）云：「佛正法有二。教证以为体。」如斯所言，一切佛法，不出教证二种。教者正为抉择修行之法轨。证者如所抉择而起修。是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马塲，塲所既定，辔勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证。异道以驰，如何而可。（修行次第末编），为显斯意，出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观。总为显示一切经论皆为教授。诸邪分别，遣无遗余。\n第三，易得佛密意之重要。\n诸广经论，虽皆为殊胜教授。然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，设复有得，亦须观待长时功力。倘能依兹（道炬）及与（道炬）相类之著述，当速通达。\n第四，自能灭除极大恶行之重要。\n如（法华经）及（宝积经谛者品），皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。倘不解此，妄分胜劣　谓某也大乘所当学。某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，微细难知，过患尤重。（三昧王经）云：「纵毁瞻部洲。一切佛塔庙。较之谤法罪。多分不及一。恒沙阿罗汉。一时顿杀却。较之谤法罪。多分不及一。」总之，能生谤法业之因，虽有多门。而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定者，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读（谛品）（法华），即能获得。其谤法余门，更可于集一切研核经求之\n第三，有听者之规律。说者之规律。于完结时共作之规律，三者。\n第一，有思闻法之胜利。于法及说法者生起承事。正明听之规律，三者。\n第一，（闻聚）云：「多闻能知法。多闻能远恶。多闻舍无义。多闻得湼槃。」\n以此四句，依于闻法，如其次第，谓知取舍处。知已乃持止恶之戒，以遮止无益已。则心得住于善所缘，自能发生定也。次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，而得解脱云耳。（本生经）亦云：「若人由闻起正信。当成坚固妙欢喜，慧生愚痴即当无　以自肉卖亦应理。闻为破暗之明灯。贼所难刧殊胜财。是杀痴暗仇人剑。教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友。无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属。复是胜名德珍藏。上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。」又云：「闻后以修为心要。少功当脱生死城。」于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。\n第二，如（地藏经）云：「专以信敬而听法。于彼不应生讥谤。说法师前兴供养。于彼当生如佛想。」视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。又（菩萨地）云：「当离高举及轻懱。于法与说法人二者应当敬重。」又（本生经）云：「当住极下座。生起调伏德。喜眼而瞻视。如饮甘露语。敬重专一礼。净信无垢意。如病听医言。起承事听法。」\n第三，有除三种过，依六种想，二者。\n第一，若器口覆下，或口虽仰而不洁净，或下有漏罅。纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸失，若于所闻文义而不坚记，以忘念等而失坏者。如是闻法，不能得大利益。故当离此诸过。为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，三句也。（菩萨地）亦云：「以欲知一切，及专注一境。属耳注意。如理思维而听。」\n第二，有于己须如病者想，于说法者须如医师想。于教法生起药物想。于修行生起疗病想。于如来须作正士想。于正法眼生起久住想，六者。\n第一，如（入行论）云：「虽遭平常病。犹须依医言。况复贪等罪。百病恒逼逐。」以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。如迦马巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等于病且无所知。此成颠倒，甚不应理。\n第二，吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。设与相逢，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师，亦当如是。访求得已。如教而行，恭敬承事。\n第三，犹如病者，于其医师所配之药，深生珍重。于说法师所说教授教诫，亦应认为重要。励力珍持，勿以忘念违背等而失坏之。\n第四，亦如病者自知若不饮服医所配药，病不能瘳，即便饮用。如是见及于说法师所示教授，若不修行，终不能摧伏贪等烦恼。故以殷重而为修持。又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人无始长处惑染重病，于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。如（忏赞）云：「心于谛理恒愚痴。病根长夜相依附。譬彼恶癞断手足。仅服少药有何益。」是故于己住病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼者，亦仅获得听闻而已。如病不服药，病终不愈也，此（三昧王经）中所说。彼又云：「我虽已说微妙法。汝闻若不正修习。如诸病者负药囊。自身疾病无能瘳。」（入行论）云：「身当依教授。徒说有何济。如仅读药方。病者成益否。」故应殷重起除病想。言殷重者，谓于知识教授诸取舍处，而为受持。于作须知，于知须闻，闻已于正知而作之要点，努力应作。故于所闻义，随力修行，最关紧要。若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己无干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心教诫经）云：「我无修行今云何。死时而作婴儿忧。未获心要极苦恼。徒矜口利成过错。」又云：「如处观瞻俳优内。演述他人胜功德。自身修行既失坏。徒矜口利成此过。」又云：「甘蔗树皮无心要。所乐之味住于中，若人仅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒说如蔗皮。能思法义如尝味。以是须断徒乐说。常不放逸思法义。」\n第五，随念说法者薄伽梵，生起敬重。\n第六，依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若自身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种皆无有益。必须为抉择身心而听。譬如欲知自面有无垢恶，照镜知己，而除其垢。自行过恶，于法镜中现，心生热恼，除过修德，须随法行。（本生经）云：「我之恶行垢。法镜能照澈。于意生热恼。我当趋于法。」总之，我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。要须听闻正法，忆念思惟，发菩提心。既知听闻胜利，须起勇悍，断噐等过，而为听闻。\n第二，有思说法之胜利。于大师及法生起承事。以如何之意乐与加行而说。观机说默之差别，四者。\n第一（俱舍）云：「无染行法施。如经而宣说。」彼自释云，是故若诸邪说法，及染污心，希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆自坏其大福利。故说法者，发心清净，最为重要。如昔恭巴云，余未曾有一次不先修无常而后说法也。若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利。如劝发增上意乐经广说。\n第二，佛说般若时，大师自敷法座。可见法者犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。\n第三，有意乐，加行，二者。\n第一，（海慧所问经）中说，住五种想。谓自作医师，法如药物，观听者如病人，视如来是正士，愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。更断恐人胜己之嫉垢。推后之懈怠，数数宣说之疲厌，扬己之长，彰他之短，于法生悋，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故。以今说法所获清净福德，为我安乐资具。\n第二，澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座，坐已，诵降魔咒，法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此（海慧问经）中所说。既诵咒已，舒颜悦色，具足定义支分譬喻理由教证，而为宣说。\n第四，如（戒经）云：「不请不当说。」谓不启请不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此（三昧王经）所言也。诸余威仪，如律广明。\n第三，是说听之诸善根，当发普贤行等净愿印定之。能如是作。则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。而依此说听要件，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能断止新造诸恶。总之，昔诸善士，皆注重于此事。而本论前代传承诸师，特别尤加诚虔。倘于此节不获定见，心未转动。则任广说何种深法，将致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴，事例实亦多矣。可谓从于初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，即能显示此于诸教授中最为殊胜前导。\n菩提道次第直讲卷第一\n菩提道次第直讲卷第二\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n第四，有依止善知识法，为道之根本。及得依止已，修心之次第如何，二者。\n第一，有为生决定故，略为开示。及略示修法，二者。\n第一，于弟子身心中。但能生起一分功德，减损一分过失以上，一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故于此首以如法依止为最要。此中有所依善知识之相。能依弟子之相。依止法如何。依止之胜利。不依止之过患。总明其义，六者。\n第一，诸经论中。就各各乘，虽有多说。然于此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。（庄严经论）云：「知识须具戒定慧。德胜精进教富饶。通达真实善说法。悲悯为体断疲厌。」谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。若尔，云何以自调伏耶。倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他，须顺佛教总相。如戒等三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。如（别解脱经）云：「心马难制止。勇决恒相续。别解脱如衔。有百针极利。」当如调马之师。以坚利之衔勒，调伏根随邪境。犹如野马，制服于其所不应作。于诸应作，努力进趣。由学此戒，则能调心。\n具定者，谓于善恶行之止作。依于正念正知。心内寂住，定学随生。\n具慧者，谓依于止。观察真谛，净慧即发。如是虽具三学证德，尚嫌不足。复须博通三藏，具足多闻。如格西敦巴云，大乘师者。须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益。现于所化之机，其心行为何状况。\n通达真实或教理者。谓以胜慧达法无我。或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者亦可也。\n又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。故师须具胜于弟子之德。（聚）云：「所依逊己反成退。平等相依住中流。依较胜者获胜德，是故当依胜己者。具戒得寂定。及以殊胜慧。若依此胜师。当超此胜者。」如普穹瓦云，我闻前辈传记。自然生起向上之心。又塔懿云，惹真寺诸尊宿。为我及诸后学视线所集。故善知识之功德。有须胜于己之必要。\n上之六德。仅为师者成就自利之相。其余则为摄受他之功德。如云：「佛非水洗众生罪。亦非手拔有情苦。非将己德移于余。唯为说法令解脱。」如颂所言。善知识欲成熟他人。除为开示正法，令其随顺修持之外。更无以水洗罪等事也。\n彼四法内善说法者。谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入于所化有情心中。\n具悲悯者。即说法之意念清净。非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰。里抹补，我随说几许法。未曾一次自觉善哉。但观众生无不是苦恼者。\n言精进者，作他义利坚固勇悍故。\n断疲厌者，数数宣说不生疲倦，能忍宣说之难行故。博朵瓦云，具三学，通真实，及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿阇黎。既无多闻。难忍疲厌。闻者不解其言。但以具前五德故。凡亲近者，皆得受益。又宁敦师不善辞令。纵为施主咒愿一次。众亦不识所言谓何。其不善于说法如此。然以具前五德故。亦能饶益徒众。彼众德全具之师。处此末法时代，虽不易得。但亦莫依过失增上及功过相等者。必须依止功较增上者。然师为万善之根本。诸欲依师修心者。当知彼师应具之相。励力访求。而欲为弟子作依止者。于具彼诸相之因，亦当勉焉。\n第二，（四百颂）云：「质直具慧求法义。是则名为听法器。不将说法师功德。执为过谬听亦然。」谓能依者相，具斯三德，可称法器。则不但不将说者功德执为过失。亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺。则师虽极清净。以弟子自身过故，必至见为过失。说者之过失，复执为功德焉。\n言质直者，谓不堕方类。若为堕类所蔽。则不能察见功德，亦不获善说之义。如（中观心论）云：「以堕类故心热恼。羗无通达寂灭时。」堕类，谓分派别。而贪爱于自之一类一派，及瞋恼及他之一类一派。当自观心。有则改之。虽能住质直。若无分别善说正道恶说似道之慧力者。犹然非器。故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相。不能如教而修，仍非其器。故须具求法义利也。释中加入敬法及师，善摄心听二事为五。如是则为求法义利，善摄心听，敬法及师，取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧。舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全，欢喜进修。不全者，后当徐于求全之因，加功努力焉。\n第三，如是具能依相为法器者。当观其师于上说之相具足与否。若具相者，可受法乳。其依止法，有以意乐依止法，以加行依止法二者。\n第一，有净信为本。念恩生敬，二者。\n第一，（宝炬陀罗尼）云：「信为前导有如母。出生长养诸功德。」谓以信故。能令功德未生者生，生者安住，展转向上增长也。（十法经）云：「以何到佛地。信为殊胜乘。是故具慧者。当随净信修。于诸不信人。不能生白法。如火烧种子。岂复发青芽。」此谓从行止门中。信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛等生信，有其多种。此中言信，盖信于师也。然对师应如何而信耶。（金刚手灌顶经）云：「秘密主，学人于阿阇黎，应作何观。当视如佛。」诸大乘经及律藏。皆作是说。此义云何。谓常人于佛。皆不致生起寻过之心。而能思其功德。于师亦应尔。故须视师是佛。前经又云：「当持师功德。无寻师过时。观德得成就。察过不得成。」设以放逸或烦恼炽盛等过。忽起寻过之心。应当励力忏改防护。如是修习。纵见稍有过失。以念德心盛故。亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解，为中观派。金洲大师见解，为唯识派。就见而论。虽有胜劣。然大乘道之次第，及菩提心。皆系依彼学得。故认金洲为其诸善知识中之法恩最大，无可与配对者焉。\n第二，（十法经）云：「令我得知久远时来流转生死。令醒长夜痴暗睡眠。陷溺有海而为拔出。从恶道中示以善道，解放三有牢狱系缚。为常时病苦之医师。我为贪等之火，周徧烧然。师为我作寂灭之云雨。」（华严经）云：「我此善友说法人。诸法功德为开示。菩萨威仪总为说。一心思惟而来此。能生善行如我母。哺功德乳如乳母。菩提支分教修习。此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药。亦如帝释降甘霖。令我增善如满月。开显湼槃似日明。心于怨亲固如山。亦如大海不荡动。救获一切如船师。善财如是思惟来。菩萨令我发大心。佛子令起求菩提。我此知识佛所赞。以是善心而来此。救护世间如勇士。又如商主众所依。与我安乐开慧眼。以是善心事知识。」吾人参谒善知识时。常当念斯偈颂辞句。但将善财换取己名诵之。\n第二，（事师法五十颂）云：「此何须繁说。随师喜当作。不喜者悉止。于彼彼励力。成就随阇黎。持金刚亲说。知己于一切。师喜悉当作。」总之，师喜者作。不喜者勿作是也。于喜者作。复分三门。以内外财供。以身口给侍。如教示修行也。又（庄严经论）云：「当以财利及承事。如教修行依知识。」\n初者，如（五十颂）云：「又复于师所。乐行于喜舍。不吝于己身。何况于财物。」又云：「若于灌顶师。三时伸礼奉。则为己供养。十方诸如来。」\n第二，洗擦按摩侍疾，称扬功德等。\n第三，如所教授，不违修行是。唯以此为主干。（本生经）云：「报恩供养者。谓如教修行。」\n第四，由如法依止善知识故，得近佛位。诸佛悦豫。常遇善知识。不堕恶趣。不难断一切烦恼恶业。不背菩萨行。彼念相应，功德资粮。渐渐增长，成办现前究竟一切义利。复次，敬事善知识者。先时所积当受恶报之业。能于此世身心少感不安。或梦受微苦。即可转灭令尽。此之善根。较诸供养无量佛陀尤为超胜。胜利之大如是。\n第五，若不如法依师。此世易为病扰，或为魔侵。后世堕于恶趣，感受无量苦恼。（五十颂）云：「勿令阿阇黎。少分生烦恼。无智相违背。定入阿鼻狱。受种种极苦。说之深可怖。由谤阿阇黎。于中常止住。」又经云：「但闻四句颂。若不奉为师。百世生犬中。复当生贱族。」复次，诸未生之功德不生。诸已生者失坏。当与不善知识及恶友为侣。亦令功德损灭。过失增长。生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉应断之。\n第六，须知共所称许之（喇嘛瑜伽教授）亦如上说。若仅少次缘念。殊嫌不足。必行者心生决定。于一既寻得引导不错之善知识。应长时依止。如伽喀巴云，于依师时有离开之犹豫则有损。盖不知依止法，将无利而有亏损。此依师法。比较余法尤为重要。以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重。又不知事师法。或知而不行，多生众罪。此须努力忏改防护。诚能如是。不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。\n第二，有正明修法。须以二种修法修习之相，二者。\n第一，有正修时应如何。未修间应如何，二者。\n第一，有于加行应如何。于正行应如何。于完结时应如何。三者。\n第一，即加行六法。是金洲大师所传。谓于住处整理洁净。陈设佛像。端严陈列无谄之供品。于安乐座，端身跏趺，或半趺坐。至诚发起归依之心。于面前虚空中。观想深广二派传承师长，诸佛菩萨，缘觉声闻，护法诸天。无量安住。分明显现。对于助道顺缘。障道违缘。若不积忏。道则难生。而积忏方法。以七支行愿特为摄要。彼中初于礼敬支有三门总礼者。即所有十方等一颂是。谓非仅于一方一世之佛。须缘十方三世一切诸佛。由决定心运用清净三业，恭敬而礼。\n三门各别礼敬中。初身礼者，即普贤行愿等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛。复观自己化身无数。量等刹尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。意礼者，即于一尘中等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛。处在菩萨众中。须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者，即各以一切等一颂。当观自己一一身有无量头。一一头中有无量舌。一一舌中出无量妙音声。赞佛功德。海者，言极多意。于供养支中。有上供养者。以诸最胜等二颂是。妙花者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成。此二者，或系实花。或系倣造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者。即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯。及能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气徧满三千世界之香所薰出之水是。末香者，香粉所作成。亦可燃烧。以此堆积，造成坛塲，更加彩画，量等须弥者是。次无上供养者。我以广大等一颂是。其有上者即世间之供物。此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句。凡上所陈。有缺彼二者。一切加之。此是显示礼敬供养等之心与境故。忏罪支者。我昔所造等一颂是。依三毒为因。以身等三为根事。根谓依身口意为发业之根门，事即三门所造十不善道，其罪性者。谓由我造。此中复分我亲身正所造作。或教他作。或随喜他作。如是一切。尽其所有。总集忏洗。追念过失。生愧悔心。断绝后流。精勤防护。誓当灭之。随喜支者。十方一切等四句是。于五类有情有善业。皆生起随喜之心。请转法轮支者。十方所有等一颂是。十方刹土一切诸佛。最初证得大菩提时。我愿化身如彼数量。尽其所有。一一佛前。悉皆殷勤劝请说法。请住世支者。诸佛若欲等一颂是。十方诸佛。将欲示现般湼槃时。为令众生获得利益安乐故。请求诸佛住刹尘刧。莫入湼槃。回向支者。所有礼赞等一颂是。以前六支，所积一切善根。皆悉回向一切有情。为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿。令其无尽。如此依上诸颂。了解其义。如说思修。心不散乱。缓缓念诵。当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支。即是积集资粮。忏悔支净除业障。随喜支中。复有一分对自所修善生随喜心。令其增长。回向支者。即将所积所净所增长诸善。虽极微少。回成众多。现所受乐，虽将终尽。亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障，增长无尽之三种。尔后于所缘境。观想明晣。而献坛供。请求加被。愿灭除不敬善知识等一切颠倒心。速疾生起恭敬善知识等正净心。摧伏一切内外障难。须以猛利欲乐，多次祈求焉。\n第二，有总修持法，此间修法，二者。\n第一，如下所言修道者。为于善所缘。如欲而能安立之谓。若于所缘随意修习。依自己所想之数目与次第而修者。从初即养成任意之习惯。将至一世之善行。反成有过。故最初无论修习何种所缘。应决定其数目与次第。此后应起猛利坚固之心。以自要结。务即如其所预定者而作。于此定课。不得轻易增减。变更恒常。具足正念正知，而修习之。\n第二，先修依止之胜利。及不依止之过患。次多起防护。绝不放任。令其寻求师过之心。尽我自己所知师之戒定等德。数数思惟。乃至净信未生以来，而修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德。如前所引经说。乃至心中恭敬未生之间，而修习之。\n第三，所积诸善。由普贤行愿，或净愿七十颂等。于现在究竟诸所应希愿处。以猛利欲乐而回向之。如是上午下午初夜后夜四次修习。始修之际。如其太久。易为沉掉所扰。若于此串习。将来纠正甚难。故须时间短少。次数繁多。稍留余趣，俾引起下次欲修之兴。非然者，将才见座位。便生厌呕。必待修习稍熟。乃可渐次延增。于一切所缘。务令不急不缓。离过而修。则障碍鲜少。疲劳昏沉等皆能息灭也。\n第二，总而言之。礼拜旋绕念诵等等虽有多门。其主要者。若仅于正修时精进。未修问则于其所修之法不住念知。多诸散乱者。则生效甚微。故虽未修之际。亦应读诵观览关于此类之教法。并数数忆念之。广修助道顺缘。勤忏障道罪垢。且于一切之根本。即本所受之戒。宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。\n此中守护根门者。依于根尘生六识已。再于识所了别之悦意六境。及不悦意六境。生贪瞋时。当好自防护莫令生起。\n正知而行者。（入行论）云：「身心于时时。应数数观察。专务于此者。即护正知相。」是谓身等于彼彼事转时。须依正所了知之应作不应作而行。\n于食知量者。改正过多过少违量而食之串习。总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患。以无染心，及为饶益施者。并念身中诸虫。现以食物摄受。俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。（亲友书）云：「受餐如服药。知量去贪瞋。不为肥憍傲。但欲住持身。」\n勤行悎悟瑜伽，及睡眠时应如何者。（亲友书）云：「勤躯度永日。于初后夜中。眠梦犹存念。勿使命虚终。」谓昼间永日，及夜之初后二分。乃正修时及修隙时。从经行宴坐中。净除五盖。令其具义利也。\n睡眠者，系未修时。虽然，亦勿令其无义空过。此中身之威仪者。于中夜时。右胁而卧。左腿压右上。如狮眠伏。\n正念善法者。于昼日中所修何种善法。随熏习力强者。而系念之。乃至未睡之间。追随依止。如是虽睡还同未睡。亦能修习定等善行。\n惑起觉知者。依忆念之力。任起何种烦恼。即须了知。而不忍受。务令伏断。\n思惟起想者。先可预想至彼许时当起。\n如上所言之一切修法。唯除正行中之少分不共者外。余之加行正行完结。及座隙等中当如何作者。自此段起。乃至修观以来。勿论修习何种所缘行相。于一切处，皆应加入焉。\n第二，（庄严经论）云：「初依闻起如理思。从如理思净慧生。」言从于所闻诸义。如理作意中。而生显现通达真实谛理之修所成慧也。（现观庄严论）亦云：「随顺决择分。于见道修道。数数而思惟。现及比修道。」此言大乘圣所修道。有数数思惟，现量，比知也。（集菩萨学论）亦云：「如是身及受用福德。常无间断。舍护净长。如其所应而修习之。」此言身受用善根三者。于一一中。须修舍护净长四法。所言修中。有以分别慧观察而修观。及以不分别专一安住而修止之二也。若尔，何道为修观。何道为修止耶。曰，如对善知识修信心。及暇满大义难得，念死无常，业果，流转过患，发菩提心等。皆须观修。盖于此等段落。各须一殷重无间能转素常思想之心。彼若无者。则此等之反面。如不敬等，无能灭故。于此不敬等心生起时。若数数分别观察而修。则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习。当起猛利贪著。若于怨敌多思其不可爱相。亦能生起猛利瞋恚。以是之故。修习此类道时。于诸境相。若显不显。心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘而修如欲堪能安住之寂止时。若数数观察。则心不能住。故于是处。则须修止也。或不了解如是道理。谓若人黠慧唯当观修。诸姑萨黎应唯修止。此说非也。彼二种人。一一皆须双修止观。虽属黠慧。亦须修止。纵是姑萨黎。亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察。唯当限于闻思之时。若求修慧。则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相。为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别。与如理作意之正分别二种。未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地。于前若多观修。将为三摩地生起之碍。譬如善治金银之黠慧锻师。若将金银数数于火烧之。于水洗之。令彼垢秽悉净。最极调柔随顺。次乃能制耳环等饰具。如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等。以修习黑业果及世间过患时所说。由分别慧。数数观察彼之过患。令心周徧热恼。作意厌离。如金在火。烧彼诸垢。又于善知识之功德，及暇满大义。三宝功德。并白业果。菩提心之胜利等。以分别慧数数观察。则能令心润泽。引生信敬。如金在水洗。于诸白品。令意趣向爱乐也。如是成已。随欲修止修观。但稍作意。于彼无劳而可成。如是修观。实为修无分别三摩地之胜方便。圣者无著。亦如是说。复次，能使心于所缘坚固安住之主要的违缘者。即是沉掉二种心所。若有猛利无间的念三宝等功德之心。则易断昏沉。以彼之对治。盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心。则易断掉举。以掉为贪一分所摄之散乱心，彼之对治。即多种经中所赞之厌离心是。\n第二，有于有暇身劝受心要。及心要受持之法如何，二者。\n第一，有晓了暇满。思惟大义。及思惟难得，三者。\n第一，有明闲暇。明圆满，二者。\n第一，（摄功德宝）云：「以戒能断多世畜生苦。及八无暇而得闲暇身。」八无暇者。谓无四众所游履之边地。及顽嚚聋哑等支分残缺之诸根不全。执无前世，后世，业果，三宝等之邪见。并无佛出世致无教法时代。兹四者为人中之无暇。三恶趣及长寿天者。乃非人之无暇也。长寿天者。亲友书注中。释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分。后即生无色界之异生是也。八无暇论中。以欲事常散乱之欲天。亦说为长寿天也。\n第二，中自圆满五者。谓：「人性中生诸根全。不堕边业胜处信。」中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者。对于世出世间一切白法处之善说法律而生信是。调伏者，善说法律也。于此统指三藏圣教而言。此五属于自身。以是修法之顺缘故。名自圆满也。\n他圆满五者。谓：「佛出说正法。教住及随转。他心所悲愍。」佛出世者。谓以三无数劫。积资粮已。来成正觉果。说正法者。或佛或佛之声闻弟子说法是。教法住者。既成佛竟。并说正法。乃至未般涅槃之间。修行现证胜义法。未坏灭是。法住随转者。谓以自证法。对诸众生见有能现证正法者。如其所证令彼得证，于教随转也。他所哀愍者。谓有施主给施法服等。此五者，是属于他人所有之法缘。故谓之他圆满也。\n第二，若不起一为究竟利乐故修清净法之心者。仅于现世未死之间。除苦修乐而为精勤。则傍生亦有之。虽居善趣。傍生何异。然修大乘道者。必须得一如上所说暇满之身。如（与弟子书）云：「欲成佛道度众生。具大心力惟人能。天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。」复次，虽有昔于人中修道习气浓厚之一类欲天。亦能见四谛理。然上界身。则无有初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入初圣道之身。以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律。较余三洲之身为劣。而三洲中尤以瞻部林人为可赞焉。以是当念得如此贤妙之身。我何故令其无果。若竟令无果者。乃自欺自弃。更有何事视此为重而可耻耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转。今偶一次得脱。若将此身无益弃舍。仍还彼三涂中者。岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之。（入行）云：「得如是闲暇。而我不修善。岂更有余者。较此尤愚迷。」又云：「难得有益身。由何而获得。如我具知已。后仍堕地狱。如为咒所迷。于此我无心。我何其愚鲁。何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利。当思即对于现近善趣身。及受用眷属圆满之因。修施戒忍等。亦须依于此身。乃易修习之。若以彼具有大义之身。而不昼夜于彼现未二世善因努力者。则如从宝洲空手而返也明矣。\n第三，（戒经）云：「人死之后，堕恶趣者。多如大地土。生乐趣者。少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。若念何故如此难得耶。如（四百颂）云：「人中大多数。执持不善品。以是诸异生。多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业。以是而堕恶趣故。复次，于菩萨前若起瞋恚。随其一一刹那。须经一一劫数处无间狱。则自身中现有从多生所积集之诸罪。既然尚未受果。又未加以对治坏灭。必须多劫处于恶趣。此何待言。若能忏除旧恶。防止新造。则生善趣。不足为难。然能如此作者。实为极稀有耳。倘不如是作。则一堕恶趣。便不能作善。恒造诸恶。于多劫间。虽乐趣之名亦不得而闻。此（入行论）中所说也。又博朵瓦云，如某庄丽之第。为仇所刦。经久颓败。有一老者。因此深怀痛惜。忽闻人言。彼第失而复得。虽无行走之堪能。杖矛徐至。喜曰。此第之得非为梦耶。于此获得暇满。当如彼之欢喜而修法也。如是之心。于未生得时。当须修之。又若于有暇身。欲生起一具足的求受心要之念者。须思惟四法。彼中须修者。以一切众生皆唯是求乐而思离苦。然真能得乐离苦者。亦唯有修行正法，乃得自在故。\n能修者。具足外缘。谓善知识。内缘者，已得暇满是。\n于今生即须修持者。此若不修。众多生中暇满难得故。\n现时即须修持者。何日当死。漫无定期故。此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者，能灭是念。谓虽当于此生中修。而更推之来年来月等懈怠也。设将此二摄为速修。则作三法亦可。念死一事。虽亦于此有关。恐繁且止。于下当说。如是为令心起变动故。如上说，由种种门而思惟之。若未能者。则可观察如何是暇满自性。及于现近与究竟门中义利重大。并从因果门中思惟难得。如何逗机。即于前所说中取而修之。彼中因门难得者。谓就总而论。但能得一乐趣。亦须作戒等一种净善。若特别得具足暇满者。则须以净戒为根本。施等为助伴。以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。修如此因者。颇为稀少。事实甚明。由是推之。可知就乐趣果若总若别而观。此闲暇均为难得也。果门难得者。对于异类诸恶趣观之。但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观。特胜之闲暇者。则尤为宝贵。此如格西多把云：「若于此殷重修习。其余诸法。皆能由此引生。」故应勉焉。\n菩萨道次第直讲卷第二终\n菩提道次第直讲卷第三\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n第二，有于道总建立生起决定。及正明受持心要之法二者。\n第一，有三士之道摄一切圣教之理。及显示从三士门次第引导之相，二者。\n第一，一切佛陀。从初发心，中积资粮，最后现证正徧知觉。是皆惟为饶益有情，说一切法。亦为成就有情义利。如是所作有情义利。略有二种。即于世间之权时现上善，与出世间之究竟决定善是。\n依初所作所说一切。于正下士或共下士法类中摄，下士特别之处。不为今世现前安乐。重在希求舍生之后，善趣圆满。以其修作彼之因故。如（道炬）云：「若以正方便。惟于人天乐。欲求自利者。知彼下士夫。」\n究竟决定善。有惟从流转出离解脱，及一切种智，二种。\n此中依于声闻及独觉乘所说一切。于正中士或共中士法类中摄。中士夫者。于一切有。发生厌离。专求自利。从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如（道炬）云：「背于三有乐。反罪业为体。仅求自寂利。说名中士夫。」\n修行一切种智方便，亦有二种。波罗密多大乘，与金刚乘是。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者。惟彼大悲之所自在。欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果。以六度行及二次第为所修学。如（道炬）云：「若以自系苦。普例于他苦。希起正断尽。斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便，显密二种。于下当说。\n三士之名。如（摄抉择分）及（俱舍释）等。处处广说。下士夫中。虽有希求现世后世二种差别。当知此处。惟取第二。复取安住善趣方便无错乱者。\n第二，有所有由三士道引导之意义。示如是次第引导之相二者。\n第一，如是虽说士夫有三。然上士道亦摄余二。以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士。及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行。是为修习上士道之支分耳。\n第二，有正明其相及明其要义二者。\n第一，趣入大乘之门者。即于最胜菩提发心是。若发此心。如（入行论）云：「刹那才发菩提心。虽系轮回三界狱。亦当说为善逝子。」谓得菩萨名。彼身即入大乘数。若失彼者。则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者。须于多门励力。务令彼心发起。然欲发起彼心。又必须先修发心胜利。于其胜利增长勇悍。并须具有七支皈依。（集菩萨学论）及（入行论），皆作此说。如是所说胜利。略有二种。谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利。以若发彼心。于昔积集恶趣之因。即得清净。并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因。以为此心所摄持。将更增长广大诸新所作。亦能引起，令无终尽之边际焉。究竟义利者。解脱及正徧知等。亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得。但云彼诸胜利从发心出生。于彼发心应当励力。虽作此说。惟是空言。返观身心。甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心。即须修习共中下士所有意乐。如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自之乐乏苦逼。流转世间。尚不能令身毛竖动者。则于他之乐乏苦逼。而谓不能堪忍。必无是处。（入行论）云：「彼诸有情前。亦思惟自利。若梦犹未梦。利他云何生。」是故于下士时。想自身当受恶趣苦恼。及中士时。观于善趣。亦惟是苦。无寂灭乐。既思惟已。例己推及于诸亲属等一切有情而修习之。当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者。实是引发无伪菩提心之方便。如是当知。于修彼二士道时。思惟皈依业果诸意乐等。于诸门中。集净励力者。如其所应。成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等。亦即为发起心彼方便也。此中诸下中法类。为引发胜菩提心支分之理。为师者须详开示。弟子亦须于彼获得决定。于每修时。忆念此诸意义而修。最为切要。若不尔者。则上士之道与共中下士道。各各不相关涉，于未至正上士道之中间。以于菩提心未获决定故。或为发起彼心之障碍。或于其间失大义利。以故于此当加殷重。\n如是修已。于身心中如何方能发起无伪菩提之心。如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已。应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已。于诸菩萨学处。开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已。进受清净菩萨行戒。\n次于根本重罪。拚命防护。莫令有染。虽中下缠，及诸恶作。亦应励力。莫为所污。倘有所犯。如其所说除罪仪轨。善为净治。此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故。于止体之静虑中。更当修学。（道炬论）中，谓为引发诸神通故而学止者。是少分喻。即阿底峡尊者。自于余处中。亦说为欲引发胜观。以是之故。当修止也。\n次为断二我执缚故。于空性义见决定已。于无谬修法而为修习。应当修行慧体胜观也。\n如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那者，是为慧学。（道炬论）中说也。\n复次，奢摩他以下。是为方便及福德之资粮。依于世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为慧及智之资粮。依于胜义谛，甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定。及以慧与方便随离一支不成菩提。应起大决定也。\n以是共道修身心已，必须转入密乘。以入于彼，速当圆满二资粮故。\n设于此处不胜其任。或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。\n若其欲入金刚乘者。首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已。于彼时所得之密戒及三昧耶。拚命守护。特于根本罪毋使有染。盖虽可重受。然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯。亦勿随意置而不虑。当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生次瑜伽，随於其一中，而为引导。次或于下部无相瑜伽，或于上部满次瑜伽，於其一而修学之。\n如斯次第之所建立者，乃（道炬论）所说。故（菩提道次第），亦作如是引导也。\n第二，若谓下中士夫诸法品类即是上士之前导者，是即上士夫之道次第矣，何须复名为共下中之道次第耶，曰，所为于三士夫须各各分别而引导者，大要之意义有二。\n谓为摧伏犹未发生共同中下士夫之心，即妄自称我是上士之我慢。且能于上中下三等根机作大饶益也。言大益者。谓因上中二种士夫。亦须希求善趣解脱。故对所导之上中二种补特伽罗。示以中下二种意乐。令其修习。此不成过，而生功德故。\n若是下劣补特伽罗者。虽修上法品类。然必不生上之意乐。下复已弃。即上中下道功德胜利。将俱无所生矣。\n复次，于具上堪能者。示所共道以令修习。对于彼等自所应修诸功德法。若已生者则能摄持。或虽未生。亦能速疾发起。下下发已，导入上上。于其自乘。并无延滞也。\n发心须依次第者。（总持自在王所问经）中。以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻。合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说：「初修增上生。后起决定胜。以得现上故。次决定胜成。」此说于增上决定胜。须以次第而引导也。圣者无著亦曰：「又诸菩萨。于诸有情。先审观察。知劣慧者。为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者。为说中法。随转处中教授教诫。知广慧者。为说深法。随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情，渐次利行。」又圣者提婆于（摄行炬论）中。成立先于波罗密多乘之意乐既修习已。次转入密。须具次第。摄彼义云：「诸初业有情。若转趣胜义。佛说此方便。如梯之渐次。」\n第二，有与下士所共修心之道次第。与中士所共修心之道次第。及上士修心之道次第三者。\n第一，有正修下士意乐。发心之量。及除邪分别。三者。\n第一，有发生希求后世义利之心。及于后世乐之方便之所依。二者。\n第一，有思此世不久住起念死心。思后世二趣苦乐如何，二者。\n第一，有不修念死之过患。修之胜利。发何种念死心。及修念死之法，四者。\n第一，今后当死之一念。虽尽人皆有。然以于日日中。每念今日不死。今日又不死。则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治而为如是心所障蔽。随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐，除此世苦，之方便。于后世及解脱成佛等大事。不加观察。心不入道。纵或闻思修。然以趋重今世之故。任作何善。其力定然薄弱。且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世。思欲进修。亦必不能灭除推后之懈怠。及以睡眠惛沉喧杂饮食等事。纷扰度时。不能精进。如理而修焉。又不特此也。为求现世圆满故。烦恼及其所引之诸恶行等。渐渐增长。背甘露法。引入恶趣。孰有甚于斯之不善耶。（四百颂）云：「三世自在主。我死王作无。若有而安卧。不善孰胜斯。」又（入行论）云：「须舍一切去。于此自不知。为友非友故。而造种种罪。」\n第二，若生一真实念死之心。且如若知我今日明日定死。稍知法者。即见亲等无可共住。遂能遮制于彼爱著。并任运生起从舍等门欲受心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力。一切皆无坚实。遮诸恶行。积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位。亦能接引诸余有情。于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死心。曾以多种譬喻而为称赞。如（大湼槃经）云：「诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。一切想中无常及死想是为最胜。」以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤。顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。总之，能有修行之机会。唯是得此殊胜之身时。我辈长刧处于恶趣。虽偶一得生人天。亦多无暇。不得修法。纵或一次得堪修之身。而亦不能如理修法者。盖为住此今日不死之想耳。心执不死者。乃一切衰损之门。念死者乃一切圆满之门也。\n是故莫执此为诸无余深法可修者之所行。或虽为应修。唯宜初时略为修习。非恒常之所修也。盖于初中后三。皆必须修此法之理。心起决定，而修习之。\n第三，以亲等当离而生怖者。是乃未修佛道者。此处非为生起彼心也。若尔云何，谓由烦恼业所受之身。终不免死。仅于此生怖。暂时亦不能断之。虽然，恶趣之因未灭。现上决定善因未修。此当畏死也。若于此兴怖。则能起修。死时无恐。若不修此义。总于流转不能解脱。别于恶趣或将沉坠。死时追悔热恼而已。\n第四，应从三种根本。九种因相。三种决定之门。而修习之。\n于此有思惟定死。思死期无定。及思惟死时除佛法外任何亦无益，三者。\n第一，有思惟死王必来任何法不能免。思寿无增而无间有减。思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定，三者。\n第一，任所受为何身。所住为何地。随在何时。皆为死王所坏。此（聚）中所言。死王若来。纵以迅速腾跃极大势力财物咒药。无能逃避。（教授国王经）中说也。迦马巴云。现在即须畏死。死时不须怖恼。我辈则与此相违。现在不畏。临死乃以手椎胸焉。\n第二，如（入胎经）所说。寿量百年者稀矣。纵然能到此边际。亦于彼之中间。年为月，月为日，日为昼夜而尽之。每一昼夜。仍为上午下午等而使之尽。寿之总量。去日已多。所余亦无增。且无间而减故。（入行论）云：「昼夜无有住。此寿常灭坏。无有余可增。我岂能不死。」又如织师织布。及被杀之牲。牵赴杀塲。步步逼近。与牛为牧儿所使。不能自在。被驱入住处等。多喻为门而思惟之。如（大戏乐经）云：「三有无常同秋云。众生生死等观戏。众生寿行似空电。如崖瀑流疾疾行。」以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者。外一切物。无不示现无常。以是从多门中。屡次思惟。生起决定。仅修少次。心则难生。殊无所益。如迦马巴云：「汝言思而不生。汝于何时思耶。尽日散乱。夜间睡眠。汝勿说妄语。」吾人非但寿尽始为死王所坏。而往他世。即于现生存在之间。亦皆是不住之时。盖自入胎以来。无一刹那暂停而向后以趣矣。虽于中间稍得存活。亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际。认为不趣后世，而得安住。輙生欢喜。譬如从高崖坠时。于其中间尚未至地之际。不应喜也。（四百颂注）中引云：「人之勇者最初夜。若于世间住胎已。从此彼于日日中。无少止憩而趣死。」\n第三，纵能至彼许之寿算。亦无有余暇。如（入胎经）言。初婴儿时。于十岁内。未获修法之意乐。垂老之廿年。无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半。复以病等耗去多时。仅少许光阴以修法耳。如是现生一切圆满。当思皆同作梦。于临死时。仅成一种意境。死仇既其必来。胡为现世之心所欺而犹喜耶。于必须修法。生起决定。多为誓愿。（本生经）云：「噫嘻世间惑。匪坚不可乐。此夜开花会。亦当成念境。」\n第二，今日后。百年内。死王必来。然于此未来之中间。究竟何日当到。亦无决定。今日死与不死。亦不能定。虽然，心则须执于死之一面。发起今日必死之心。若想今日不死。则心必执于不死之一面。力谋此身久住之准备。不修后世之资粮。于其中间。为死王所缚。则怀忧而死焉。若于日日中常为死备。则便多作后世义利。设或不死。修善固佳。若即死者。尤属正所需要也。\n于此有思赡部洲人寿无定。死期亦无定。思死缘甚多，活缘甚少。及思身极危脆故死期无定，三者。\n第一，总而言之。北拘卢洲寿量决定。余虽于自类寿量不能决定。然亦大多有定。而赡部洲者则极无定也。刧初寿无量岁者亦有。将来十岁为长寿之最大限。即如现时。于老壮少间。何时当死。皆无定准。（俱舍）云：「此间寿难定。末十初无量。」将诸师友等。未满天年。忽遇内外死缘。奄然命过者。而为作意。如是我亦不免。数数思之。\n第二，于此生命。有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所损害。各种畜生之所吞噬。内诸疾病，外诸大种之侵凌。而细思之。复次，自身者，内四大种之所成。彼等亦互为尅损。此大种界稍失调和而增减者。即有病生。能夺寿命。彼等与自俱生。故于身命。有似坚实。无可保信。（湼槃经）云：「修死想者。当知此生寿命。长为多数仇怨围绕。刹那刹那。念念损坏。全无为作增长者也。」（宝鬘论）亦云：「人住死缘内。如灯在风中。」故虽在生时。仍恒常无间趋于死地。自谓生缘多。实不可保信。如论又云：「死缘者甚多。生缘唯少许。虽生常趋死。故当勤修法。」\n第三，人身如水泡。最极微劣。无须重大损害。但以一荆棘刺之。便可摧坏身命。诸余死缘。毁之亦易。（亲友书）云：「大地迷卢海。七日出烧燃。况此微脆躯。那不成煨烬。」如是思已。死王何时当坏身命。既无定期。趁兹有暇。应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云：「地主如是假借身。未病未老安乐住。即此时中修心要。于老病死作无畏。若时老病衰苦来。虽念尔时有何用。」三根本中，最扼要者。即此思死期无定是。于此当勉力之。\n第三，若见及此身定须趋于后世。尔时虽极怜爱之亲友围绕无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚。一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉。亦要弃舍。其他尚何说。由是此生一切圆满。决定有终当舍离于我。我亦终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是此日。故应决定不为眷属身命受用等缘所转。而专修佛法焉。此心虽难发生。然为入道之根本。故有励力思察之必要。博朵瓦云，我能除现世之荣曜者。即修此无常是。既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著。又知惟己一身更无二伴同趋后世。便念除佛法外。更无一事可作者。心不贪于现世。无常之观乃生。故于此心未生以来。即是障隔一切佛法之道也。\n多巴云，集资净障。对于本尊本师启白祈祷。勇悍殷勤。数数思惟。纵经百年不生。亦如是修。然有为之法。必不恒常安住。何由不能生起耶。又有人欲改修所缘境以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者。则答不知。\n如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类。凡经论中所有者。于彼彼等皆可了知取而修习焉。则易得佛之密意。其余法类。亦当如是知之。\n菩提道次第直讲卷第三终\n菩提道次第直讲卷第四\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n第二，如是决定速死。此生无暇。不能久住。死后复非断灭而复受生。所受之生。不能出乎苦乐二趣。彼亦非能自主。当为业所自在之故。以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念。我若生于恶趣。我将如何。则宜思恶趣之苦也。龙猛云：「镇日须忆念。极寒热地狱。亦当念饥渴。逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生。当视当忆念。断恶修乐因。难得赡部身。得时于恶因。当励力断尽。」彼中总于流转。特于恶趣之苦而修习之。最为重要。谓若思惟。堕此苦海者。则意起出离。遮止傲慢。及见苦是不善之果。于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果。喜修诸善。复自观察。据己为量。随于他所。发起悲心。于流转中。意生出离，而求解脱。又以怖苦故。则能殷重皈依等事。为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德。（入行论）中。离就自身已有之苦而说。然于当受之苦。亦同如是。思惟恶趣苦中。有思惟地狱，饿鬼，傍生，之苦三者。\n第一，有大有情地狱。近边地狱。寒地狱。孤独地狱，四者。\n第一，由此地下越三万二千瑜缮那下。有等活狱。彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。如是八中。初等活狱者。谓彼有情。多共聚集。业增上生种种苦具。次第而起。更相残害。闷绝躃地。次虚空中有大声发曰。唱如是言。此诸有情。可还等活。彼诸有情歘然复起。复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。黑绳狱者。谓彼有情。多分为诸所摄狱卒。以黑绳拚之。作四方等多种文像。即于其上以锯解之。众合狱者。谓彼有情。同处集时。为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间。彼既入已。两山迫之。既被迫已。一切窍门血便流注。号呌狱者。谓彼有情。寻求舍宅。便入大铁室中。彼才入已。即便火起　由此烧然。大号呌狱者。与前相同。其差别者。此为二层铁室也。烧热狱者。谓彼所摄狱卒。以诸有情。置极热烧然多瑜缮那大铁𨫼上。如鱼炙之。以炽然铁丳从下贯之。彻顶而出。由口目鼻耳两两孔中。及一切毛孔。胥皆燄起。复以有情或俯或仰。置于炽然大铁地上。以极炽然大铁椎棒。或为击打。或筑捣之。极烧热狱者。谓以三支铁丳从下贯之。彻其两膊及顶而出。由此因缘。于口等诸门猛燄流出。又以烧然极热铁鍱徧裹其身。倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之。上下平横。涌沸而行。待皮肉血皆销烂已。唯留骨琐存在之时。寻复漉之。置铁地上。令其皮肉血脉复生。还置镬中。余如烧热狱说。无间狱者。谓从东方多百瑜缮那。周徧烧然。大铁地上。有猛炽火。腾燄而来。于彼有情。皮肉筋骨。如次坏已。以彻其髓。烧如脂烛。一切身分。徧成猛燄。所余三方。亦复无所间缺。如是四方火来。和杂聚彼。领受是苦。惟以发呌受苦之声。乃知彼猛火中。尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之。复置热铁地上令登大热铁山。逼其上下。从其口中。拔出其舌。以百铁钉钉而张之。令无皱𫌇。如张牛皮。复更仰置热铁地上。以大铁钳而开其口。以热铁丸置其口中。灌以洋铜。烧口及喉。彻于腑藏。从下流出。其余苦况。如极热说。\n受彼诸苦。经几许量。如（亲友书）云：「如是最极极烈苦。纵然经百俱胝岁。倘其恶业犹未尽。彼于诸苦不能离。」\n又于人中五十年为四大王众之一日。此三十日为月。此十二月为年之五百年。是四大王众之寿量。以此全量为一日。此三十日为月。此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年千六百年者。如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者。天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第。是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中刧。无间者能至一中刧。（俱舍）及（本地分）中说也。\n第二，彼八地狱各有四岸四门。彼等之外。铁城围绕。彼城亦有四门。于彼一一门外。有四四增上有情地狱。谓煻煨堑，尸粪泥，刀刃道等及无极大河也。彼中初者。有陷膝许之火灰。彼诸有情。出求宅舍而过彼者。放足之时。皮及肉血悉皆销烂。举时则皮肉等复生也。\n第二，与彼邻近。有臭如尸之粪泥。诸觅舍有情过时。倒擗其中。首足俱没。泥中有虫。名曰利嘴。彼等穿皮入肉，断筋破骨。取髓而食。\n第三，与彼相隣有刀刃仰布之道。诸寻舍有情。行至于此。其足下者。断其皮肉及血。举则复生也。\n与彼相近。有剑叶林。彼诸有情。为求宅舍经过于此。才依阴住。剑叶堕落。斫截支节。彼等擗已。诸厘犬来。掣背而食也。彼相邻近。有铁刺林。觅舍有情。于彼行时。即便登林。登时刺锋下向。下时则上承也。以是等刺。割截支节。于彼有名铁嘴之乌。住于肩或头。喙睛而食之。以上同是器械所损恼。故合为一也。\n第四，于铁刺相邻。有无极河。灰水腾沸。充满其中。求舍有情。于彼堕已。上下游煮。犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸。有诸执持棍钩网者。排列而住。不容得出。又复持钩网取出。仰置炽然大地。问何所欲。彼若答曰。我今无知无见　唯是饥渴。便以炽燄铁丸腾沸洋铜灌其口中。\n近边，与孤独，二者。寿量无定。本地分中所说。虽然，若应受彼等苦楚之业力未尽。则当于尔许时不能得出也。\n第三，于八大有情地狱平面。相距万瑜缮那处。从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔。有余七也。彼八中，其疱者。为大风所吹。一切身分。寒缩如疱。疱裂者，缩如已破裂之疱也。頞唽咤，及臛臛婆，虎虎婆者。就发声而设名。裂如青莲者。谓遭大风逼。色变青。瘀裂成五破或六破也。裂如红莲者。越青转红。裂为十分，或复更多。裂如大红莲者。皮转极红。破为百数。或复多于彼数。是等出（本地分）中说。寿量者，以摩羯陀国盛八千斛之胡麻篅。而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒。彼麻取尽无余。如斯长时而疱之寿量。较之尤为远甚。下诸狱寿量。各较前前者为二十倍之递增云。\n孤独地狱者。热地狱，及寒地狱，近边有之。人间世亦有。（本地分）中说也。近大海岸亦有。如（僧护传）中所出。\n生于彼等中之因者。如下所说。其生甚易。吾人于日日中积集众多。在先既有所集。今亦相续造作。于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。葢与彼等之间隔。除此悠悠一息耳。（入行）云：「地狱业已作。云何宴然住。」（亲友书）亦云：「具罪唯以出入息。于其中隔地狱苦。若人闻已空无畏。当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读诵作形相。犹起怖畏而厌离。如何遣当斯异熟。」其苦之猛烈。（亲友书）云：「一切安乐中。爱尽乐为最。一切苦莫比。无间地狱苦。人间一日中。屡刺三百槊。比地狱轻苦。毫分寗相拟。」发生如是苦之因者。当知惟是自之恶行。纵微小恶行。亦应尽其功力。勉励莫使有染。又即彼书云：「如是诸恶果。种由身语意。汝勤随力护。轻尘恶勿侵。」\n第二，诸傍生中。其力强者而凌其弱。且为天人之资具。自无主权　惟随他力。任其杀打损害。（本地分）说与人天同住。别无住处。（俱舍释）则云，彼等之根本住处为大海。诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者。皆老死于其中。与负重疲劳，及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法。亦有多种不同所逼恼。又由于饥渴风日所困。及猎者等。于多门中。而为损害。随于何时。惟念恐惧。于其诸苦恼法。当思而厌患。生起出离心。其寿量者。（俱舍）云：「诸傍生胜者长一刧。」谓寿长者可至一刧。短者则无定耳。\n第三，诸依上品悭吝者。生于饿鬼。彼等皆感饥渴之苦。皮肉血脉枯如株杌。以发覆面。口甚干焦。以舌䑛之。\n其中有三。谓于饮食有外障。于饮食有内障。于饮食自体为障。初者，彼等若驰至井泉池海诸处。为余有情手执剑矛鎗等行列守护令不得趣。或强趣之。便见其泉变为脓血自不欲饮也。\n第二，谓口如针孔。或口如炬。或复颈瘿。其腹纵宽大。无其他有情为遮。自得饮食。亦不能饮噉也。\n第三，有名猛燄鬘者。一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者。饮噉粪溺与不净臭恶。及惟能于损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食。纵得香美而不能食。至其住处。（俱舍）谓于王舍城下。隔五百瑜缮那有之。余者皆彼中所分出。其寿量据（本地分）及（俱舍）云。人间一月为其一日。可至其自年五百岁。（亲友书）云：「恶行之业以为索。坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断。五千及万亦不死。」其疏释云。饿鬼一类寿五千岁。一类为万岁。\n（本地分）说。三恶趣之身量无定。以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者。试以身手入于热灰，置一昼夜。又于严冬风吹冰窟，不著衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食。或于身上蜂虻螫噬。若此微事。犹难忍者。念我云何，能于热寒地狱鬼畜诸苦，而堪忍受。以今推比。乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。\n以现前贤善之身如是思者。应忏洗从前所集罪恶。止息后流。先所集善。则以猛利欲乐发愿令其增长。于新作者以多门而为趣入。又于日日中。皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者。堕恶趣时。虽欲求一能从彼等怖畏，为作救护之皈依，亦不可得。尔时于所应作及不应作。取舍之处。心无力矣。（入行论）中说。\n第二，有皈依为入佛教之胜门。及心生决定信为诸善之根本，二者。\n第一，有依何者为皈依之因。依于彼因明皈依境。皈依之法如何。及皈依后应学之次第，四者。\n第一，总论皈依之因。虽有多种。于此则据上所述。今世不能久住须速死。死后随业流转，不能自在。如（入行论）云：「如于昏夜黑云中。电光刹那才一现。如是设以佛陀力。世间福慧少许生。」以是唯有微弱善。常时罪力极暴恶。白业力弱。黑业力强。思惟由是堕于恶趣之理。既于恶趣生起怖畏。又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者。则皈依之効亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者。则其皈依必能变更心境。故于此二因应当励力。\n第二有二。谓指示境。及应可皈依之相是也。初者，如（百五十颂赞）云：「谁于一切恶。从本悉皆无。谁于一切中。一切功德住。设若有心者。于彼应皈依。赞彼恭敬彼。住彼教应理。」谓若自能分别可皈非可皈之慧者。理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众。比例类推。（归依七十颂）云：「佛法及僧者。欲解脱所归。」\n第二。自己解脱一切怖畏，有令他解脱怖畏之方便善巧。对一切行大悲，无亲疎之分。于一切有恩无恩作义利者。是则所应皈依。然此唯佛为能。自在天等，皆无斯德。故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众。亦是应皈依者。（摄抉择）云，于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者。无不救护。是故应起决定之心。于二因中，虽外因无缺。然以内因至诚皈依之心不生。则唯是其苦矣。\n第三有四。知功德。知差别。自誓受愿。及不说有余皈依处，等是也。初者，须念所皈之功德。于中有三。即佛，法，僧，之功德也。初中有四，谓身功德，语功德，意功德，事业功德。初者，念佛相好。如（相好赞）云：「佛身相庄严。端妙眼甘露。如秋空无云。众星而严饰。能仁具金色。法衣以严身。似于金山顶。彩云而围绕。佛虽不庄饰。面轮自圆足。彼满月离云。亦所不能及。佛口如莲花。日照而开敷。蜂见以为莲。怀犹预而住。佛面具金色。珂白齿端姝。犹如金山峡。无垢月光入。应供右手中。轮相妙严饰。于世恐怖者。以手拔令出。能仁汝行时。双足如德莲。印画于地上。真莲无此美。」略赞如是。当忆念之。\n第二，尽世界中所有有情。于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已。即以一音答一切问。彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思念之。如（谛者品）云：「此诸有情了义语。多种一时来问难。心一刹那徧了知。即以一音各答复。如是当知佛于世。以妙梵音而宣演。度出人天诸苦厄。极善转于妙法轮。」云云。\n第三，有智德悲德二者。第一，于一切所知境。如所有性尽所有性。如观掌中庵摩罗果。悉能了知。无碍而转。一切所知。佛智能徧。除佛而外。余者则所知宽广，智狭而莫能徧也。如彼赞云：「唯有以佛智。徧一切所知。除佛余一切。唯所知增上。」又云：「佛时通达法。一切种相者。如持庵摩罗。佛心所行境。诸法动非动。一及种种别。如风行空中。佛心无滞碍。」当如是思惟之。\n第二，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者。大悲无间相续而生。（百五十颂）云：「一切众生类。惑缚无差别。为解众生缚。常为大悲系。虽知世过患。悲愿处生死。为当先礼佛。抑先礼大悲。」又如（谛者品）云：「众生处痴暗。无明常覆心。系世间牢狱。佛见生悲愍。」\n第四。以身语意业无间而饶益一切有情。此亦就所化方便堪引度者。能仁无不令其得乐离苦。凡所应作，决定为之。如博朵瓦云，若数数思惟。信心渐增长。身心渐清净。能得加持。故得定见。诚意皈依修学学处者。其一切所作。皆成佛法。然我等对佛之智。不及信一灵验卜卦者。卦者若云。某知汝今年无忌。则心安而去。若云今年有大灾祸。此当作，此莫作者，则必励力而为。倘未能办。则思彼说我未能作。心起忧郁。佛云，此及此应行，此及此不应行之制。其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云，法中虽如彼说。以今日之地方时代的关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语。尽自所知而为前行耳。反心内察。可知上言，甚为谛当。\n以是于佛功德。数数思惟。必须励力引起，令心决定。彼若生起，则于法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者。况云余道。即能改变意念之皈依。亦必无来处矣。\n第二，应敬佛之因相。此具有无边功德之佛者。从教证之法。灭道之谛。断除过失，修行功德。由修及现证而出生也。当作忆念，此（摄正法经）之义也。\n第三，主要者是诸圣补特伽罗。彼亦由念法功德，于彼如理修习门中而为忆念。是（摄正法经）义。\n第二，如（摄抉择）中所言。由知三宝互差别已，而皈依之。\n第三，佛为所皈依之大师。法之湼槃正为皈依。僧则为皈依之行伴。观待如是之义理而行皈依，如（律广释）中所出。\n第四，当知内外之大师教法学徒等之胜劣已。惟皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者。佛垢净而德圆。余教之师，则与是反。如（胜出赞）云：「我舍余大师。而皈佛世尊。何为皈依佛。无过具德故。」又云：「于诸外道教。如如而思惟。各各细较量。我心愈信佛。其非徧智宗。以过坏其心。彼心既坏乱。不见无过佛。」\n第四，有二，即各别学处，共同学处也。初中有二，谓遮，及行，之学处。初者，如（湼槃）云：「若皈依三宝。彼即正近事。则于余天等。终非所皈依。若皈依正法。应断杀害心。又皈依僧者。不共外道住。」即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住，三也。彼中初者。纵世间威光炽盛之天及徧入等。犹非究竟之所皈依者。何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃就于三宝舍信。于彼等倚赖，则为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助。于医师希求疗病然。\n第二，于人畜等，以意乐或加行。作打缚禁闭穿鼻及不堪负重强与运载等诸损害事。悉应断之。\n第三，于对三宝不信，或且诽谤者。不应随顺也。\n第二，佛之塑画形像，随为何种。美恶不应讥弹。置不净处。及质当等。凡不敬重及轻毁等方便。悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。（亲友书）云：「随何等木雕佛像。诸有智者咸供养。」又如（戒经）及（杂事）所说。刧毗罗变十八头摩羯陀鱼，及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者，以文殊像问阿底峡尊者曰。此像好恶若何。答云，文殊像无不好者，工稍次耳。语毕置顶。\n凡于四句偈以上之法。皆当恭敬。不应质当经典，作为货物，搁置露地。或污秽处。与鞋合持，及跨越等。悉当断除。如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者，初抵藏卫时。有一持密咒者。不从彼听法。见一写经人。以齿垢补经。尊者意良不忍曰。噫不可，不可。其持咒者叹为希有。因生信心。即从尊者闻法。又夏惹瓦云，吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人，不生恭敬。是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。\n或是僧众，或仅具出家相。亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视。应敬僧如宝焉。如（劝发增上意乐经）云：「乐功德者住林下。他人过失不须视。亦不生心计我胜。及念自己为第一。此憍是诸放逸本。慎勿轻视劣苾𫇴。一刧不能得解脱。斯乃圣教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者。但见黄布碎片于所行地。则不跨越。拾取抖净。置之净处。如此行仪。应当随学。自能于三宝有尔许恭敬。则当感得众生对己亦起大恭敬故。（三昧王经）云：「造作如是业。当得如是果。」\n第二有六。谓随念三宝各别功德，数数而皈依。随念大恩，常勤供养。并于嚼噉前供之。随念大悲，亦安立余有情于如是法中。凡所作事，及有所须。唯供养三宝而为请求。舍离其他之世俗法。既知胜利。于昼三夜三而皈依。及虽为失命或戏笑，亦不得舍离三宝而守护之。初者，如前所说。内外及三宝相互之差别。与彼等之功德。数数思之。\n第二，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者。则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者。任何受用之先。悉应至心而供养之。夏惹瓦云，非以糕之青者叶之黄者。当择精美者供之。茶亦不宜弹指尘而供。喻如有田肥美。当应播种时而不播种。任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田。四季一切时无有间断，常可播利乐之种。当以信犂耕种福田。如经所说。若不作者。殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵。此乃我辈之不善。故于三宝供养，一切时中，当精进之。如是作者。由胜妙田生长善根之力。于诸道之次第。心力渐能开广。故于闻不能持之文。思不能解之义。修于身心不能生起。心力最微之时。但依田力，是即教授口诀也。又供不拘物。惟在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。虽无财物，当如是作。倘自有物而不能舍。但云我以无福极贫穷。余可供物我悉无。则将如博朵瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香。而云旃檀冰片之香水者。乃以盲欺明也。如普穹瓦云，我初时惟有辣味之草香供养。次有四种香和甜味而供。今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。嫌微而不供者。则一生中，终无增进之时。若先由微细殷重。引发渐臻胜妙。如彼所行，当修学之。后彼配香。每次以二十两金焉。于资具获得自在诸大菩萨。犹化身多亿。一一身中化百千手等。往一切刹。于诸佛所。经历多刧而供养者。则诸略有相似功德，而知止足。便云：「我不求如是菩提者。是乃于法无知之漫言耳。」（宝云经）云：「于诸嗉怛啰中。闻其所说广大供养承事。心生决定后。当以殊胜增上意乐。于诸佛菩萨而回向之。」\n第三，应以悲心，安立诸余有情。各令随其所能，而行皈依。\n第四，凡所作事及有所需。皆应仰赖三宝。以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等。及其他之世俗法。则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。\n第五，有入佛子数。诸戒之本。昔集诸障，皆得轻微，或永灭尽。集广大福。不堕恶趣。人与非人不能为灾。随愿皆成。速得成佛，八者。\n第一，总建立内外道之理。虽有多种。然依阿底峡及馨底巴等。则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍者也。若尔，则须于入佛子数后。再于三宝，以至诚心认为大师，正法良伴。此心若无。则任作何种善业，皆非佛弟子也。\n第二，（俱舍注）云，诸皈依者，乃心受一切律仪之门是也。又（皈依七十颂）云：「近事皈依于三宝。彼是八种戒之根。」意谓以皈依而坚固湼槃之心。从此感发戒体也。\n第三，（集学论）中，为示皈依能净罪垢故。曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子。由皈依故。未生猪中。颂曰：「若皈依佛陀。则不堕恶趣。舍此人身后。彼当获天身。」于法及僧。亦如是说。\n第四，如（摄波罗密多论）云：「皈依福有色。三界器嫌小。如大海水藏，瓢所不能量。」\n第五，如前当知。\n第六，易知。\n第七，随作何种如法之事。若能先于三宝供养皈依请白者。当得速疾成办焉。\n第八，如（狮子王问经）云：「以信断无暇，而得闲暇。遇皈依境。入殊胜道。不久便当作佛。」以念如是等胜利。须于昼三夜三而行皈依。\n第六，身命受用终须舍离。若因彼故而舍三宝者。则一切生中常为苦逼。故当立誓自要。随遇何缘。皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。\n或谓行趣何方。便当皈依何方之佛。此学处出自何经。未见其所据也。\n上述共同学处六条。出（道炬论注释）。其各别学处中。初之三条，出自经藏。后之三者，则为（六支皈依）所说。\n违越学处，遂成退失皈依之因者。谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条。以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍。然若妄执与三宝相背之外道大师等，与三宝功德无异者。亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解。故亦成舍弃。除此二事。若犯余条。则但违越学处，非舍离三宝之因也。\n皈依者，是入佛法之大门。若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是胜力故。内外灾障，皆不能侵。诸殊胜功德。易生难坏。展转向上增长。故当如前所说。畏苦及念德等门中。努力皈依。并不违越所受学处。斯为最要也。\n菩提道次第直讲卷第四终\n菩提道次第直讲卷第五\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n第二，有思惟业果总相。思惟差别相。及思己应行止之法，三者。初中有正明思惟总相之法。及各别思惟，二者。初中又四，即业决定之理。业增长广大。业不作不得。及业作己不失，是也。初者任随异生与圣者，下至生于有情地狱。仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者。悉从往昔所集善业出生。谓从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中，所受热恼之苦以下，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦，亦无是处。（宝鬘论）云：「从不善生苦。而有诸恶道。从善有乐趣。并生诸安乐。」是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦。及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生。无有爽误也。于此不虚谬之业果得决定者。说为一切诸佛之正见。赞为一切白法之根本也。\n第二，由小善业能生甚大乐果。又小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大，逈非外因果之增长广大所可及。如（聚）云：「虽作微小恶。后世招大怖。能为大损失。如毒入腹中。虽作小福业。后世感大乐。能成大义利。如谷实成熟。」\n第三，若于感受苦乐之因业未积集者。则其苦乐之果，决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果诸受用者。虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。\n第四，诸作善不善业者。出生悦意不悦意之果。（殊胜赞）云：「彼诸婆罗门。谓福罪可换。佛说作不坏。不作则不遇。」（三昧王经）亦云：「作己无不受。亦无受他作。」（戒经）云：「假使经百刧。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。」\n第二，有正明十业道。与抉择业及果，二者。初者，如是已知苦乐因果各各决定。及业增长广大，不作不遇，作已不失者。当先于业果之理，如何发起决定而取舍耶。总之，善行恶行运转之门。决定唯三。十业道虽不摄尽三门之一切善不善业。然善不善之诸粗显重罪。世尊摄其要者。说十黑业道。若断除彼等，则大义之要，亦摄入十。故说为十白业道也。（俱舍颂）云：「于中摄粗重。善不善随类。说为十业道。」（戒经）亦云：「护语极护意，身不作诸恶。此三业道净。当得大仙道。」是故（十地经）中称赞断十不善戒律之义。（入中论）亦摄云：「诸异生类及声闻。独觉定性与菩萨。决定善及现上因。除尸罗外更无余。」如是若于一种尸罗亦不数数依以护心而防守之。而云我是大乘。此诚极为下劣。（地藏经）云：「以此十善业道。当得成佛。」若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持。犹作此语云。我是大乘。我是求无上正等菩提者。彼补特伽罗最为诡诈。说大妄语，于一切佛前。欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作。其死必颠倒堕落。言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。\n第二有三。黑业果。白业果。及别释业之差别。\n第一有三。正明黑业道。重轻差别。及释彼等果。\n初者，此中杀生之事者。谓他有情。于意乐三中　想者有四，谓如于有情作有情想。　非有情想。于非有情作非有情想。及有情想，之四者。想之一三不乱。二四者错乱也。于彼发起有差别者。如欲唯杀天授而起加行。若误杀祠授者。则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时有念任谁亦杀，总发起者。则无须不错乱矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。加行者，自作，或教他作，二者皆同。加行体性者，或噐或毒或明咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘。或即尔时，或于余时，死在己先也。\n不与取之事者。任随他所守持之物。意乐三中想及烦恼，如前。发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者，如前。加行体性者。以势刧暗盗，任随所作，亦同。又或借债，及受寄托，以余谄诳方便，不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取焉。究竟者，谓生得心。又若教他或刦或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。\n邪淫之事有四。非所应行者。谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者。除胎门外之口等也。非处者。如师长等之附近及塔寺处等。非时者。妇女孕期中或住斋戒等也。意乐三中想者。（摄抉择分）云：「于彼彼想。」谓须不错乱，戒律中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。（俱舍注）云：「于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。于他妻作非他之妻想而行欲者，成与不成有其二说。」烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣。究竟者，两两交会。\n妄语之事有二。见闻觉知四，及与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中想者，于见言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说。加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他，而说亦同。此中妄语离间恶口三者，谓虽教他作，亦成彼罪。（俱舍注）中谓语业四种，教他亦成业道。戒律中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语（俱舍注）中说也。离间恶口，亦同之。\n离间语之事者。谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和合有情，欲令离间。于不和者，欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语，及雅非雅之词。为自为他而说俱可。究竟者，离间之语，他了解也。\n粗恶语之事者。谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼，同上。发起者，欲说粗恶语。加行者。随以实不实之语，依彼种姓身体戒律威仪等过失，而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。\n绮语之事者。即诸无义利之言。意乐三中想者，谓于彼而彼想。然此中即于所欲说之事，随想而说。不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮语进趣　究竟者，说绮语竟也。\n贪心之事者。谓他之财物资具。意乐三中想者，于彼事彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。\n瞋心之事，及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等。或作是念，曷当令其被杀及缚。并以他人，或彼自己，于其受用，自成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。\n邪见之事者，实有之事也。意乐三中想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思加行进趣。此复有四，于因谤者。谓无善行恶行等，于果谤者，谓无善恶二者之异熟，于作用谤之三中，谤投种及持种之作用者，谓无父投种无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。彼中意业思者，是业非业道。身语七业者，是业。以是思所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。\n第二有二。释十业道之重轻。兼略释具力之业门也。初者，（本地分）中说六种业重理。现行者。谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。串习者，谓于长时，亲近修习，若多修习，善不善业。自性者，谓身语之七，前前重于后后。意之三业。后后重于前前。事者，谓于佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。（亲友书）亦云：「恒及耽著无对治。具德所依业由生。善与不善五大端。当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依。分之为二，遂成五也。\n第二有四。谓田门力大。依门力大。物门力大。及意乐门力大也。初者，三宝尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐。稍作损益，罪福大故。又（念住经）云：「若三宝之物，虽极微小。不与而取，后仍归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以来，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者，为最有大力之善不善田。如（入生信力印经）云：「若以忿心背菩萨坐，而作是言。此极恶人。我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中。罪尤重大。而无可数。又于菩萨生瞋害心。出不雅言。较将尽恒河沙数诸窣堵坡，毁坏焚烧。所生之罪如上所说。」（入定不定印经）云：「若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视。赞彼名称。较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱。于转轮王位，或梵天乐，而安立之。所生福德，尤为超胜。无可数量。」（最极寂静神变经）云：「若于菩萨下至以一抟食施与傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有命，或刦夺其一切财物，说所生罪而无数量。」故于此处，当极慎重。\n第二，如铁丸入水，虽小沉底。若作成器，虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻懱门中，故知而行，善巧自矜者，是则重焉。（宝蕴经）亦云：「假使三千世界一切有情。皆住大乘具转轮王位。一一持灯，油如大海，炷如须弥。供养佛塔。较之出家菩萨。以灯炷沾油供于塔前。其福百分，亦不能及。」此中意乐及田。皆无差别。而物之相差虽巨，以依之力也明矣。由是理推之。则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者。亦诸后后较之前前之进步为迅速也，明甚。如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作。二善根力之大小，逈然不同焉。（治罚毁戒经）云：「若破戒苾刍以大仙幢相覆身，于一夜中受用信施，所集不善。较之一具足十不善之人。长时无间，于百年中积集其罪尤为众多。此亦由依门之罪大也。」（戒经）亦云：「猛燄热铁丸。吞之犹为胜。不以破戒身。向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云：「依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。」诚哉斯言。\n第三，布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者。较之财物施供，远不能及。据此为例，余亦当知。\n第四，（宝蕴经）云：「若有菩萨，不离希求一切种智之心。虽仅散一花。其所得福。较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥。复于彼等塔，尽恒沙数刧，以一切承事而为供养。所得福德，前者为多。」如是以所得胜劣。及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓久暂诸门，应当了知。于恶行中，亦以烦恼猛利恒常之力大。然彼中尤以瞋恚力为尤大。（入行论）云：「千刧所积施。及供如来等。凡其诸善行。一瞋皆能坏。」又或于同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。（三昧王经）云：「若一于一作害心。持戒闻法不能救。静虑及住阿兰若。施与供佛皆莫救。」\n第三有三。异熟果。等流果。增上果。\n第一，十恶业道一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中杀生等十。大者，一一能感地狱。中十，一一饿鬼中生。小十，一一畜生中生。此（本地分）所说（十地经）中小中二果，其说相反。\n第二，出恶趣已。虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏。妻不贞良。多遭毁谤。亲朋乖离。闻违意声。他不受语。贪瞋愚痴，三者增上。\n第三，杀生者，外器世间，饮食药果，微小无力等。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平垣，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事，年月日夜转衰微等，瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。\n第二有二。白业，及果。初者，于杀生，不与取，欲邪行中，思其过患。具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四意三，亦如是配。其差别者，当说为语业意业。此（本地分）中所说。事及意乐加行究竟等，随类配之。如配断杀生业道事者，为他有情。意乐者，见过患已，而欲断除。加行者，于杀止防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。\n第二三中。异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。等流增上者，反不善业而配之。\n第三有二。引满之别者，乐趣引业为善。恶趣引业不善是也。满业则无一定。虽生乐趣，犹有支节及根不全，颜色丑陋，短寿多病，贫穷等者，以不善而感也。于傍生饿鬼，亦有受用丰饶者，善所感也。如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业，二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善二种，为四句也。于定不定受中。定受者，谓故思而作，及积聚也。不定受者，不故思作，与未积聚也。作与积聚之差别中。作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者梦所作等十业也。于决定受，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果，于彼年受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。\n第二，断十不善。虽亦能得贤妙之身。然若能有一体相完全修习一切种智之身者。则修道之进步，逈与余者不同。故应修求如是之身。此中分二。异熟之功德，及业用。异熟之因。初中有八，寿量圆满。形色圆满。族姓圆满。自在圆满。信言威肃。大势名称。男性具足。大力具足。\n第一，以先引业感得长寿，如引而住。以是于自他义利，能长时中多集善业。\n第二，形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生　喜，听从教授。\n第三，于世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。\n第四，有大财位朋翼僚属，以是摄诸有情，而成熟之。\n第五，由以身语不诳他故，令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情，令其成熟。\n第六，具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是于他一事业而为助伴，他便为报恩故，速听教化。\n第七，具足男根。以是为一切功德之噐。以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行。或处闲静，无能为碍。\n第八，以先业力，性少疾损，或全无病。以现世缘，有大勇悍。以是于自他之事，无所疲厌。坚固勇猛，得思察力，速证通慧。\n第二有八。初者，于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。复次颂云：「若到杀生塲。施放作饶益。遮止害有情。当能得长寿。恒作侍疾人。并施与医药。不杖石损他。当感得无病。」\n第二，惠施灯明，及鲜净衣等。复云：「依于无忿恼。以施感妙色。不嫉姤果者。说有善堪能。」\n第三，摧伏我慢。于师长前及余人所，敬重若仆。\n第四，于求衣食等者，而行惠施。纵其不求，亦作饶益。又于苦恼及具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。\n第五，修习断除四种不善之语。\n第六，发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母能闻独觉和尚阿阇黎诸师长所而修供养。\n第七，乐丈夫德。厌妇女身。深见过患。于诸贪著女身之辈，遮止其欲。断男根者，为作解脱。\n第八，他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴。并施饮食。彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。三缘者，心清净中观待于自有二。修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二。见同法者，上中下三，断除嫉垢，校量，毁訾。心生随喜。与若不能者，亦应日日，于其所行多次观察焉。加行清净中观待自者。长时无间，猛利所作。观待他者。未正受行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。田清净者。即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。\n第三有二。总示。及别以四力净修之法。初者，如（入行论）云：「从不善生苦。如何从彼脱。我昼夜常时。唯思此应理。」又云：「一切善品根。佛说胜解是。又彼之根本。常修观异熟。」知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆。难获决定故。如（三昧王经）云：「月星可坠地。山邑亦可坏。虚空变为余。佛不说虚语。」于如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前。随学何法，亦不得佛所钦喜之决定也。有一类人，自谓于空性已获决定。于业果未能决定。于彼不作数者。其于空性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。前经又云：「如同幻泡阳焰电。一切诸法似水月。虽然不缘身死后。往他世之数取趣。但已作业非成无。当如黑白熟其果。此道理门甚奥妙。微细难见佛行境。」以是当于白黑二业因果，生起决定。常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初于业果差别，未能善巧。或稍了知，而三门放逸者。是唯开恶趣之门。（海问经）云：「龙王，诸菩萨，以一法而能正断险恶之趣颠倒堕落。一法为何，所谓念我如何而住。度诸昼夜。于诸善法数数观察。如是思已，遮止恶行之法者。」（谛者品）云：「大王汝莫杀生命。众生于命极护惜。以是欲保长寿者。心中亦不思断命。」于十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦不可轻动。应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云格西敦巴，谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修，皆非希罕。唯修此业果者难矣。普穹瓦报曰，如彼当作。又敦巴云仁者心量莫粗。此缘起甚细。普穹瓦云我于老时，惟依靠（贤愚因缘经）。夏惹瓦云随生何过。佛不责余。咸谓以作此业。今生此事也。\n第二，如是于诸恶行，亟应努力无使有染。若因放逸及烦恼炽盛等缘，而生罪者。亦不可任意放置。于佛大悲所说出罪方便，当须励力。又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中，别别所说。罪还净者，当以四力。彼中初力能破力者，于无始来所作不善，多起追悔。此若生者，须修生起异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏，及三十五佛忏法，二种而作。\n第二对治现行之力有六。依甚深经。胜解空性。依持诵。依形像。依供养。依名号。初者般若等经句，受持读诵等也。\n第二，住入无我而明显之法性。深信本来清净也。\n第三，百字等诸殊胜陀罗尼。如仪轨而持诵之，（妙臂经）云：「犹如四月火焚林。无有遮障然徧野。以念诵火戒风燃。精进猛燄烧罪恶。犹如日光照雪山。不堪威光而消融。戒日光明念诵炽。恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光。黑暗无余而除灭。千生所集罪黑暗。以念诵灯速遣除。」彼亦乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食。又酪及乳等，或饮或吐。或见日月。或于空行。或遇猛火水牛黑人，或见苾刍苾刍尼之僧众。或出乳树。象及牛王。山与狮子座。并微妙宫殿，而为上升。或梦问法。此（准提陀罗尼）中说也。\n第四，于佛获信已，塑其形像也。\n第五，于佛及塔，兴种种供养。\n第六，佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是（集学论）中所正出者。余亦多矣。\n第三，遮止力者。论正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作，随喜他作，之杀生等三门惑业，及法之障。此（日藏经）中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言。故律中问后防护耶。广释中说也。是故后不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。\n第四，依止力者。皈依三宝，修菩提心。\n总之，佛为初心学人，虽说多种忏悔之门。然对治圆满者，四力为全也。罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。或虽生恶趣，竟不受苦。或但于现身稍患头痛，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促。或竟不受。此亦为忏者，力有强弱。及四力对治全与不全。力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。经及律中，谓「假使经百刧。所作业不亡」者。盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者。则虽定当受果亦能清净。（八千颂释）中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者。纵遇余缘，果必不生。如以邪见瞋恚断坏善根，彼亦同之。此（烧戏论）中所言。然以忏护清净，虽能令无遗余。若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如（菩萨地）中言，根本罪生。虽能重受还净。然于现生不能证得初地。经中亦云，若生经中所说一种谤法之罪。于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净。然任如何疾速，欲得忍位时，须经十刧也。以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。于从初无染，当励力焉。\n是故说言诸圣者等。虽为命难，亦于小罪不故知而行。倘若忏净与初即不生二者无别。则无须如是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈。然与初未伤损，而不同也。\n第二，往者为求现世，亦不虚伪。于求后世，仅随语而转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固。彼虽生已。仍当努力修之。\n第三，以经言，于一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据。有一类人，作如是想。谓受用等圆满善趣者，不出世间故。于彼希求不应理也。夫于所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求。由依彼身渐次展转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土，彼之眷属等，故也。于彼密意，故（庄岩经论）中说以前四度成办身，受用，眷属，圆满之善趣。又多经中亦说，以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。\n菩提道次第直讲卷第五终\n菩提道次第直讲卷第六\n宗喀巴大师造\n大勇法师口译\n智湛居士笔录\n如是念死，及思惟死后堕恶趣之理。反此世心，而生起希求后世之乐趣。求从共同皈依。及黑白业果决定门中。励力断罪修善。以是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足。乃以生彼共下士之意乐。及生共中士　遮止于一切世间躭著之意乐。依彼以发生菩提心。而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位。以犹未能越行苦故。于彼执为自性乐者。是则颠倒。若以正言。无所安乐。仍决定堕于恶趣。终恶故也。故于共中士道修心次第有四。即正修其心。发心之量。除邪分别。及抉择趣解脱道之自性也。\n初中有二。认定求解脱之心。及生此之方便。第一，言解脱者。谓从缚而解脱也。又彼惑业二者，是世间之能缚。由彼二种增上，以界分之，有欲界等三。以趣别之，有天等五或六。于生处之门，有胎等四。结蕴相续者，是缚之体性。从彼脱者即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。\n第二，譬之于灭渴苦，欲得解之。由见渴苦有不欲乐，而为自在。如是于寂灭取蕴苦之解脱，起欲得者。亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者。于灭彼苦，不生欲得。（四百颂）云：「于此若无厌。重寂灭何有。」以是此中有二，即思惟苦谛流转之过患。思惟集谛，趣入于流转之次第。初有二，释四谛之初说苦谛之密意。及正明修苦。初者，集者是因。苦谛是彼之果。是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次。而云，诸苾刍，此是苦圣谛。此是集圣谛耶。大师于彼，反因果次第而说者，以有修持之大要故。无过失也。此复云何，谓所化机，若自不先生无倒欲求解脱世间。则根本已断。于其解脱，如何引导。盖所化机，始为无明暗覆。于世间圆满之苦。倒执为乐。被彼欺诳。如（四百颂）云：「于此苦海中。周徧无边际。汝沉于其中。云何不生畏。」此中以正言之，非乐而苦。说多苦相。令生厌患。故苦谛先说也。\n由是若自见堕于苦海。欲从彼解脱者。见须断苦。然若未断苦因。知不能遮止。即思苦因为何。而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦。从有漏业生。业以惑起。惑之根本，知为我执。明集谛已。亦见我执能断。即誓于灭苦之灭谛而现证。故说灭谛于彼后也。或有难曰。若尔，示苦谛已。便起求脱之心。于苦谛后说灭谛。即应理也。然此无过失。尔时虽有欲得灭苦而希解脱。然犹未认识苦因。未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱。故不取也。\n如是若认识现证解脱灭谛者。即念何为趣彼之道。转入道谛。故道谛后说也。如是四谛者。于一切大小乘中，多次宣说。以是善逝总摄流转世间。及还灭世间之诸要处故。于修解脱最为切要。须于如是次第，引导弟子也。若但从思惟苦谛门中。于世间轮回，无一实能遮止其躭著者。则欲得解脱。唯成虚语。任何所作。俱成集聚。若但从思集门中。不善了知世间根本诸惑业者。如射箭未认鹄的。断道之诸扼要处，而于非解脱三有之道。执以为是。劳而无果故。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解　。虽求解脱，亦唯矜慢而已矣。\n第二有二。思惟流转总苦。及思惟别苦也。初中有二。思惟八苦。思惟六苦也。初者修一切共中士所缘品类。诸共同者。凡下士中所说等，于此亦应取修。诸不共之所修者。若心有力，如所书示而修之。若心力弱者，则当舍所引教。随于何处，唯修宗要之义焉。此等虽是观察修。然亦除彼等所修之境外。随于其余之善，不善，无记。亦不放置。心于所缘灭掉举等，睡眠及沉，俱不放纵。心极明了，从澄寂中，渐次修之。（入行论）云：「念诵苦行等。虽常时修习。心余散乱者。佛说为无义。」盖谓意于余散乱之一切善行。其果皆微小故。于（大乘修信经）亦云，善男子，虽以此异门。如是诸菩萨信于大乘。从大乘所出生。任随何种彼一切者。当知皆从以无散心正思义法而出生也。彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱。义及法者，谓义同文也。正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法，必须彼二也。以是之故。谓于三乘修一切功德。皆须心除善缘不应于余散乱。正住于专一之止。或彼随顺。及正于善缘，别别观察。如所有与尽所有之观。或彼随顺。以此二种为须要焉。如是（解深密经）亦云，慈氏，或诸声闻。或诸菩萨。或诸如来。所有世间或出世间，一切善法。当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。于此若不行正止观。及二随顺。则三乘一切功德。为正止观之果无决定也。此中八苦。初者，思惟生苦中有五。\n生为众苦所随苦者。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生，卵生，之四。彼等于生时。即具多种猛利苦受而生也。\n生为粗重所随苦者。谓烦恼生住增长之种子。随顺和合。于善安住，无所堪能。亦复不能随欲而转。\n生为众苦所依苦者。依于三界而受生故。老病死等苦便增广。\n生为烦恼所依苦者。谓若生世间。于贪瞋痴境三毒自生。由此身心极不寂静。唯苦无乐。以诸烦恼从多门中逼迫身心也。\n生为不随所欲法尔离别苦者。谓一切生之边际。莫越于死。虽非所欲。但令受苦。于后等苦。须数数而思之。\n第二，思惟老苦中有五。\n盛色衰退者。腰若弓曲。头如花白。额类剪毡。绉纹满面等。盛色衰退不可爱乐。\n气力衰退者。坐如重负断绳。立同拔举树根。言词艰钝。行步迟缓等。\n诸根衰退者。眼等于色等境。不能明了而见。以多忘念故　念等之力渐减也。\n受用境界衰退者。于饮食等不易消化。于余欲尘亦无能受用也。\n寿量衰退苦者。寿尽泰半。渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云，死苦虽烈，为时尚短。此老苦则尤烈也。迦马瓦云，老渐渐来稍容易受。若同时而来。殊无法可忍矣。\n第三，思惟病苦中有五。\n身性变坏者。身内消瘦，皮干枯等。\n忧苦增长多住者。身中水等诸界。轻重错乱。逼恼其身。以是于心生起忧恼，而度日夜也。\n于可意境不喜受用者。诸可意境若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪。亦令无能振作也。\n于不可意境非其所欲须强受用者。非所悦意药饮食等。须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触。亦须忍受。\n能令命根速离坏者。见病不可疗治，生诸苦也。于彼等等。须细思之。\n第四，思惟死苦有五。\n谓当离受用，朋翼，眷属，自身可爱圆满之四。及其命终时。备受种种极重忧苦也。于此诸苦。乃至未成厌患。当数数修之。前四亦成苦之理者。谓见与彼等相离，而生悲苦也。\n第五，怨憎会苦有五。\n仅与雠会。即生忧苦。与畏彼治罚之所依止。以恶名而畏惧。以苦逼命终而怖之。及越法死后疑堕恶趣而为恐惧。于彼等应思也。\n第六，爱别离苦有五。\n由离最爱之亲属等。以是于心而生忧恼。发怨叹言。身生扰恼。念彼才德欲恋逼心。及彼之受用有所阙乏，如是而思之。\n第七，思惟求不得苦有五。\n此同爱别离苦。求不得者。虽作农而秋实不获。虽经商而不获利等。于其所欲。虽努力求之亦不得。心灰意冷而成苦也。\n第八，总之说思惟五取蕴苦之义有五。\n谓现成苦器。依于现成之苦器。苦苦器。坏苦器。及行苦性。于彼等当数数思之。\n彼中初者。谓依受此五取蕴。能引以后之苦也。\n第二者，谓此已成之蕴。为若依之老病等之所依也。\n第三第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。\n第五者，谓但成取蕴。即于行苦性中生。以先惑业自在之一切行。皆是行苦故也。若于取蕴性之世间。未生起真正之厌患。则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间。亦无生起大悲之方便。故任随趣入大小何乘。此种意乐，极为重要也。\n第二，（亲友书）中说。无有决定，不知满足。数数舍身。数数受生。数数高下。无伴之过六者。摄之于三。\n谓于流转中不可保信。于彼之乐。任其受用。亦无厌足之边际。从无始而住也。初中有四。于所得身不可保信者。谓数数舍身也。于作损益不可保信者。父子母妻之转变。及亲怨之变易等。无决定也。于得圆满不可保信者。从高而堕下也。于共住不可保信者。当无伴而往也。\n第三，数数相续受生。不见生死之边际也。如是数数当思惟之。复次，于贪增长。成现在多数之乐受者。是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦，无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦。由坐而生起乐心。彼乃前行劳苦渐息。遂觉渐次起乐。非彼自性是乐也。苟坐复过久。故仍如前生苦。若以自性为乐因者。如依苦因任若干时。唯苦增长。如是依于行住卧及饮食光影等所生之乐。亦须任若干时。渐成增长若干之乐。但若过久。实为苦生可知矣。此（入胎经）及（四百论本释）中说也。\n第二有四。思三恶趣苦。人之苦。非天之苦。天之苦也。初已说讫。\n第二，谓饥渴寒热不悦意之触。追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又（集法句）云：「无余恶趣苦。人中亦有之。苦逼同地狱。穷似鬼王界。此中畜生苦。以力强凌弱。压迫而损害。是如水瀑流。」（四百颂）亦云：「优秀苦其心。庸劣于身生。二苦令此世。日日而摧坏。」\n第三，诸阿修罗以不忍于天人富饶之嫉姤。热恼其心。依此为缘。与天战鬬。领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧。以异熟障故。说彼身不能见谛也。\n第四有二。欲天之苦，上界天之苦也。初中有三。死堕苦。陵懱悚惧苦。砍截破裂残害及驱摈苦也。初中二，死舍之苦，及堕下处苦也。\n第一，若于死时。见五死相。从彼所生之苦。较先受用天欲所生之乐，尤为重大。五死相者。身色不可爱乐。不乐本座。花鬘萎顇。衣著垢染。及身出昔时所无之汗也。\n第二，（亲友书）云：「若从天处堕。众善尽无余。任落傍生鬼。泥犂随一居。」\n第二。于具有广大福聚诸天。及由最极胜妙欲功德生时，诸薄福天子见之。便生惶怖。由是而受广大忧苦。\n第三。诸天与修罗战时。受诸支节断截身体破裂及杀害之苦。若断头者。则便殒殁。若伤身节余处，续还如故。摈逐苦者。强力天子。才一发忿。诸劣天子。便被驱摈。出其自宫。\n第二，上界二天。虽无苦苦。然具惑与障。于死及住，不得自在。以其粗重即彼苦也。复次，（集句）云：「有色无色界。超越于苦苦。具有定乐性。经刧住不动。然彼非解脱。尔后仍复堕。从恶趣苦滩。暂似为出越。虽勤无久居。犹如鸟飞空。如童力射箭。终有下坠时。似灯久然烧。刹那刹那坏。为行及变坏。诸苦所损害。」\n第二，有烦恼发生之相。此业积集增长之相。与死及结生相续之相等，三者。\n初能成流转之因。虽须业惑二者。然以烦恼为主，若无烦恼。昔所集业，纵越数量。如无水土等之种子，不能生芽。于业若无俱有因。亦不成芽苦故。若有烦恼。虽无先业。亦可于彼无间。从新积集而取后蕴故也。（因明论）云：「若已度有爱。余业不能引。以俱生尽故。」又云：「爱者若有更生故。」是故依于烦恼对治。甚关重要。由知烦恼而得自在。故于诸烦恼当善巧也。于此有三。即烦恼之认识。发生之次第若何。及烦恼之过患等是。\n第一有十。贪者，缘于或内或外悦意可爱之境。随起贪著。如油沾布。难于涤除。此亦于自所缘耽著增长。而于所缘难离也。\n瞋者，缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处。起愤恚心。心渐粗猛。于彼等境。思作损害也。\n慢者，依于萨迦耶见。缘于外内之高下好恶。心生高举也。\n无明者，于四谛业果三宝之自性。心不明了。具有无知染污者也。疑者。缘于谛等之三。念其为有为无。是耶非耶。\n坏聚见者。缘于取蕴。谓我我所。具我我所见之染慧也。彼中坏者，谓无常。聚者，是众多。以此任何所见之事。唯无常与众多。而无有常与一之补特伽罗也。为显此故。立坏聚名。\n边执见者。缘于坏见所执之我。或计恒常。或执此后无结生之断见。具染污慧也。\n见取者，缘于坏见边见邪见之三中。任随一种。及依彼等所生见聚。执为殊胜之染慧也。\n戒禁取者，缘于应断之戒。及器具轨则身语决定等禁。并依彼等而生之蕴。见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。\n邪见者，谓执无前后世及业果等之损减。及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。\n此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。（中论）佛护派者。于下当说。\n第二，若如许坏见与无明为各别者。譬之稍暗之中有绳。以绳之本体不明。遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明。而为无明之暗所覆。于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若如许彼二为一者。则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我。则判别自他。如是判己。于自则贪。对他起瞋。缘我则高举亦生。于我执有常断。而见有我等。并于后相续之恶行。起胜执也。如是于宣示无我之大师。及彼所说之业果四谛三宝等。谓无彼等之邪见。或复思量彼等为有为无。或是或非之疑惑亦生焉。（释量）云：「有我知有他。我他分爱憎。由此等和合。一切过当生。」\n第三，（庄严经论）云：「烦恼坏自坏他亦坏戒。衰退失利护及大师呵。鬬诤恶名余世生无暇。失得未得意获大忧苦。」（入行）亦云：「瞋爱等怨雠。非有手足等。虽亦非勇智。以我作奴仆。住于我心中。爱乐犹损我。此非可忍处。忍受反成呵。设诸天非天。一切皆雠我。然彼等不能。引入无间火。具力烦恼雠。若遇虽须弥。灰尘亦无余。刹那能掷我。如我烦恼雠。常时无始末。于余诸怨雠。不如是长久。若随顺承事。皆为作利乐。顺诸烦恼者。后反作苦损。」如是所说过患。当思惟之。兰若者云，欲断烦恼。须知烦恼过患，性相，对治。及生起之因等。知过患已。则认为雠敌而执之。若不知其过患。则于雠敌不识也。当如（庄严经论）及（入行）所说而思焉。又若欲知烦恼之相。须听对法。下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已。随贪瞋等生时。则认识此是彼啊。彼已生啊。如是念之。与烦恼而鬬也。如其所说。须当了知。\n第二。有二。所作业积集增长之认识。及此积集增长法如何，二者。\n初思业者，谓自相应思。于心造作，意业为体。于诸境中。役心为业。思已者，由心等起身语之业。毗婆沙师。许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之。由许为于身语有表俱转之思。释二业为思也。此中不善业者。非福业是。福业者，欲界所摄之善业是。不动业者。色无色界所摄之有漏善业是。\n第二，若已现证无我者。虽犹有以惑业增上，于世间生。然不新集能引之业。故积集世间之引业者，谓住大乘加行道，世第一法，以下之一切异生也。又以彼身之三门作杀生等不善者。是集非福业。若行欲界善布施持戒等者。是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者。即集不动业也。\n第三有五。死缘。死心。煖从何收。死已成中有之理，及从此于生有受生相也。\n第一，寿尽死者。以先业所引之寿。一切皆尽，时至而死也。福尽死者。如无资具而死也。不避不平等死者。以死之因缘，谓食无度量等九种。如经所说。\n第二，信等善及贪等不善二心者。或依自力。或依他使念。于行粗转之中间，令心发起。具无记心死者。于善不善二心，不自忆念。亦无他使念。此中作善者，如由暗入明。死时如梦。种种悦意色生。安乐而死。解支节苦，亦甚微细。作不善者，如明趋暗。死时如梦。显现种种不可爱色。生起猛利之苦。受支解之痛，亦极剧烈。支解者，除天及地狱外。余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者，何多修习。彼即现起。余心则不转也。若于善恶二种平等者。何者先念，彼先现起。余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止。而成无记之心。一切死时。当其想心未至不明之间。以长时所习。我爱现行。于彼最后我爱增上。念我当无。便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱。继以慧观察而不忍受。如具力人打力弱者。若不来果者，则我爱不生矣。\n第三，作不善者，先从上身收煖。至心而舍。作善者，先从下身收煖。于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中。识于何住。即成心藏。后从何出，即是最初之所入也\n第四，如上所言。识从何出之时。由彼无间。如秤低昂。而成死与中有也。彼中有者，眼等根全。当生何趣。即具彼趣之身相。在未受生之间，眼如天眼。身如具通。俱无障碍。同类中有，及由修得离过之天眼，所能见之，（俱舍）虽言，若成何趣之中有。次无遮止令于余生。而（集论）亦说有遮也。作不善之中有者。如黑羺光。或阴暗夜。作善中有者。如白衣光。或月明夜。中有同类能互相见。并能自见生处。地狱中有。如焦株杌。傍生中有，如烟。饿鬼中有，如水。欲天与人之中有，如金。色界中有，鲜白。此（入胎经）所说。若由无色生下二界。则有中有。若从彼二，生无色者。随于何死，即于彼处成无色之蕴。无中有也。又天之中有向上。人之中有平行。诸作恶业者，眼目视下。倒掷而行。三恶趣之中有，皆同也。寿量者，若未得生缘。极七日住。得缘则无决定。不得亦须换身，于七七日住。在此期内，定得生缘。无过此限。如天中有。七日死后，或复为天。或变人等之中有。以有余业。能变中有种子故也。余亦如是。\n第五，（瑜伽论）云，若胎生者，于父母精血起颠倒见。尔时如父母未眠。而如幻见眠。于彼爱著。（俱舍）说，为见父母眠也。彼复若生女身之中有。于母思离。贪与父交。若生男者，于男思离。贪与女交。是欲起已，从而趣向。如是男女支体，余渐不现。唯见男女之相。于彼起瞋。中有遂灭。而成生有。彼亦父母贪爱俱极。最后有浓厚之精，出二滴许，相与和合。住母胎处，状如凝乳。与彼俱时，则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力。有微细余根大种。和合摄彼同分之精血。而余根以生。尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。若于生处不欲去者，则不赴。不赴则不生。故已作增长生地狱之业。如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有。于其生处，如于梦中而见有羊等。以昔串习之爱乐。即往赴彼。次于生处之色起瞋。遂致中有灭而生有生焉。\n如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。\n凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者。于其生处。见自同类喜乐之有情。于彼欢喜，思欲奔赴。由于生处起瞋。中有随灭，而生有生焉。（本地分）中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱。与此相同。（俱舍）云：「湿化染香处。」谓湿生贪染香气，化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思煖。若生寒地狱者思凉。中有趋之乃生。此注中释也。卵生如胎生。亦出（俱舍论注）。\n第二，如是从苦集二门。细知世间之相。若仅生起希求舍离。及彼寂灭，希求证得。虽是出离之心。然犹嫌不足也。盖必如居火宅，及系牢狱。于彼宅狱，生若何不乐。则欲求逃脱之心，亦当生若何之心量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说若如置酒上之粉末。仅口面而浮者。则其厌舍世间之集因。不过如是。而求灭苦集之解脱，亦与相同。是故虽欲修解脱之道，但唯空言。而不忍于他有情流转世间苦之大悲。亦无来处。故能劝勉不假造作之无上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。\n第三，或曰若修厌患，令想出离。如同声闻，不乐世间。则堕寂静之边。故修厌患等劣乘为妙。于菩萨者修此，则不应理，以（秘密不可思议经）中所说也。谓如是菩萨，于世间不应怖畏之义者。非谓于业惑所制，而流转三有之生老病死等苦，不应出离。盖谓菩萨，悲愿自在，为益有情。而于三有受生，不应怖畏也。夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者。自利犹且未能。况云利他者哉。彼乃一切衰损之门。故须较下乘，尤应厌离而灭之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。又彼经亦云。诸菩萨者，为令有情，悉皆成熟，易摄受故。于此世间，见有胜利，不住广大湼槃。如是未能简别。若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒。则生一染污之恶作罪。（菩萨地）中所言也。若于生死，意求出离已。见诸有情，是自亲眷。为利彼等而发菩提心者。是（四百颂）之意。月称大阿阇黎，于彼释中说也。\n第四，如上所言，以修三有之过患。于生死中，生起猛利，欲求出离。以彼生死，当须违反。其中有二，依何等身违反生死。及修如何道违反之。\n第一，如（亲友书）云：「除八无暇过。闲暇既已得。尔可务当生。」谓须于此暇满时，而违反之。若居无暇，则无违反之时。前已释讫。大瑜伽者云，现在是从畜牲中分出之时也。博朵瓦亦云，昔作尔许之流转。未能自反。今亦不能自反。须违反之。以违反之时，亦是在于现今得暇满之时。又若在家者，不但修法之障难甚多。且易生过咎。出家者则与彼相反。故违反生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。（具力所问经）云：「居家菩萨，当愿出家。」此之主要，谓愿近圆也。（庄严经论）亦云：「应知出家分。无量功德具。胜比勤持戒。在家之菩萨。」如是非但为修解脱生死，赞叹出家。即由显密门中。修一切种智。亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪。于教法根本之别解脱戒。当敬重之。\n第二，（亲友书）云：「纵使烈火然头上。遍身衣服焰皆通。此苦无暇能除拂。无生住想湼槃中。尔求尸罗及定慧。寂静调柔离垢殃。湼槃无尽无老死。四大日月悉皆亡。」谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者。须广说以三学引导之方便。然此不尔，故慧观及心学生止之法者。以上士时当说。于此略言戒学耳。先须于戒之胜利，数数思惟。心既决定。则勇猛增长。（亲友书）云：「众德依戒住。如地长一切。」（妙臂经）亦云：「如诸禾稼依于地。无有过患而发生。如是依戒胜白法。以悲水润而生长。」当如说而思焉。\n于戒受已，而守持者。胜利甚大。能不守护，过患亦甚。经云：「一类戒为乐。一类戒是苦。具戒则安乐。毁戒而苦恼。」（文殊根本大教王经）亦云：「持咒若坏戒。不得上悉地。中品亦不成。亦不成下品。佛于毁戒人。不说咒成就。亦非趣湼槃。境处及方际。于此恶异生。何有咒成就。此毁戒众生。如何有乐趣。既不成现上。亦不成胜乐。况佛说诸咒。而能成就耶。」如是所示不守护之过患。当数数思之。\n如（三昧王经）云：「于居家白衣。我所说学处。尔时诸比丘。彼戒亦不具。」于此所说，谓苾刍不能守护五戒之时。精进持戒者，感果甚大。故当努力。即彼经云，尽于恒沙俱胝刧。而以信心备饮食。并以伞幡灯烛鬘。承事俱胝由他佛。若于极妙法极欲坏。善逝正教将灭时。于日夜中行一戒。此福比前最殊胜。\n如何修学之法者。谓于四种生罪因中，无知之对治者。应听闻诸学处，而了知也，放逸之对治者。于取舍之所缘行相。不忘忆念。及数数观察三门。了知于善恶何转之正知。以自或法为增上，于罪生羞耻之惭。及念为他所呵，而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟。而生防护之心。不敬重之对治者。于大师及彼所制。并诸同梵行者。皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者。观察身心，何种烦恼增上。当努力从而对治之。若不如是励力，想谓违越少许，其过轻微。于所制而放纵者。最后结果，唯得苦恼。（戒经）中云：「若于大师悲愍教。以为轻微少违越。由彼彼苦得自在。如折篱坏庵摩罗。世间有违王重制。或者犹获不治罚。非理若违能仁教。如堕傍生医波龙。」以是故应努力勿令罪染。设有染犯，亦莫不念而弃置之。于堕罪还出之仪轨。应如说励力而作。\n如是守护之法。虽是具别解脱律仪者。然于修密咒者亦同之。（妙臂经）云：「以我所说别解脱。净戒调伏而无余。居家持咒惟除相。及轨则外余应行。」谓居家持咒者，唯除少数出家衣相之类。及羯摩轨则，并单制之轨则外。其余从调伏中所出之戒条，犹须行焉。则出家持咒者，更何待言哉。\n康隆巴云若饥馑时，则一切皆注向于青稞上去。如是一切亦皆展转于戒上去。是故于此当勤修学。然戒之清净，不思业果亦无成就。故思惟业果。是秘妙教授也。夏惹瓦亦云，总之生何善恶，应依于法。于佛法中，特则如戒律所说而依止行之。则无须犹豫。内心既净，则常喜乐。后亦善妙也。\n善知识敦巴亦云。一类依律而舍咒。或则依咒而弃律。而不知咒为律助，律为咒伴也。若非我师所传之语。则无如是教授。又阿底峡尊者亦云。我印度或有大事，或有非常事时。则集诸受持三藏者。问三藏中无遮耶。不与三藏相违耶。抉择已，即如彼而作。于莲花戒寺，更加问菩萨行中未遮耶。不与彼相违耶。凡有一事，皆以律文为根据而处理焉。已释共中士道修心之次第竟。\n菩提道次第直讲卷第六终",
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        "text": "第一，尊者於廿一歲以內，將內外教共應明處之聲明，因明，工巧，醫藥等四。學至最極精通。又於十五歲時，聽（理滴論）一次。即辨論折服一著名外道，遂得英稱普聞。此大綽龍巴說。爾後復於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛　直至尊年廿九歲時，於諸己得成就師前。修學金剛乘法。經教教授，通達無餘。即自意念，於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等，夢示多部密經，皆未曾覩，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請云。若出家者，於佛法眾生能作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家，三十一歲內，徧學顯教。別於（大毗婆沙論），依止法鎧論師，於啊登打補山，研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟。故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，以三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧三學攝之。戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所讚者也。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。"
      },
      {
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        "text": "初，具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂牛愛尾。守護輕細，尤且捨命不渝。於諸重禁，夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。"
      },
      {
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        "text": "具足菩薩戒者。尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學。別經久時，依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天展轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願人行，而受學處。廣修諸行，毫無違越。"
      },
      {
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        "text": "具足金剛乘戒者。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒，無所違越。諸三昧耶，如理守護。"
      },
      {
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        "text": "如上三種禁戒，非僅受時猝起勇進。亦於受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。"
      },
      {
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        "text": "具足定學有二。"
      },
      {
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        "text": "共者，得止中心之堪能。"
      },
      {
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        "text": "不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。"
      },
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        "text": "具足慧學有二。"
      },
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        "text": "共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。"
      },
      {
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        "text": "不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。"
      },
      {
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        "text": "得功德後於佛教中所作之事業。有於印度所作，及於西藏所作，之二。"
      },
      {
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        "text": "初者，於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，不達邪解疑惑等垢。洗除令淨。增長正法。各派對之，亦極愛敬。不分部類。視同頂髻。"
      },
      {
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        "text": "於西藏所作者。藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當後藏邊王菩提光秉政時，復迭派使命延聘，尊者乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務。著有（菩提道炬論）等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將廿年，教化無算。具根器者，皆蒙利益。"
      },
      {
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        "text": "如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因。（一）須於所知五明處善巧。（二）受持彼等義之要處聖言。須有從釋尊展轉傳來，師師相授，中無斷絕之教授。（三）須見本尊得蒙印許。隨具其一，雖能造論，然以全具最為圓滿。大阿闍黎於此三者，皆悉具足。"
      },
      {
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        "text": "本尊攝受者。如羅乍瓦讚云：「具德喜金剛。建立三昧王。勇識世自在。尊勝度母等。蒙現身開許。夢中或現前。深廣微妙法。尊者常得聞。」"
      },
      {
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        "text": "喇嘛傳承者。佛教之傳承有二，即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。大乘教中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分三支。即深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如讚云：「常得依止師。馨底巴金洲。覺賢吉祥智。多得悉地者。別自龍樹來。一一遞相承。深觀及廣行。教授尊者有。」如是善知識中得成就者，共稱十二，餘者亦多。"
      },
      {
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        "text": "通五明者，略如上說。是故此闍黎善能决擇佛之密意。其弟子中最著名者，印度則有比朵巴法生慧中道獅子地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑為上首。以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳等所明。"
      },
      {
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        "text": "第二法者。此教授之根據，為（菩提道炬論）。而（道炬）乃尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝餘軌式，欲明此（道炬論）教授之重要，當分四科。"
      },
      {
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        "text": "第一，會通佛說一切經教互不相違之重要。"
      },
      {
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        "text": "盡佛一切所說，須知於此為一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或為道之主榦，或為道之支分。而菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓。故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便。此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共者即聲聞三藏是。唯除求自一身寂樂之不共意樂，及不共制罪等。復次，佛者過無不離，非僅斷其一分。德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果。亦當滅一切惡，集一切善。故餘乘一切斷證功德，皆於大乘道中所攝。是故上士皆當修學。或謂修密乘人，毋須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而為修學，與之稍異。然於發菩提心，修六度行。道之大禮，是所共同。如（金剛頂經）云：「縱遇捨命緣。勿捨菩提心。」又云：「六種波羅密。任何不應捨。」餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典等，亦皆云應受共與不共之二種戒律。共者即菩薩戒是。種敦傑云：「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。」此語乃察見其要也。"
      },
      {
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        "text": "第二，顯示一切經皆為教授之重要。"
      },
      {
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        "text": "或謂佛說大部經文，無修持之要義，是講說之法。其有關修行之心要，當知須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論，為作生起敬重障難，當知是集謗法業障。蓋於諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授。實為諸大經論。然以我等劣慧鈍根故，不堪直接依止彼經。姑依口傳，漸次研尋經論大義，乃易通達。勿執諸經無益修持，惟當固守淺鮮教授。如（菩提寶）云，若深入經教之人，不以少許經函，謂得决定。當知一切佛語，皆為教授。又（修寶）云，阿底峽之教授，於一座上，身口意三，碎為微塵。今知一切佛語，皆為教授。又如種敦傑云，若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是為錯誤。又（俱舍）云：「佛正法有二。教證以為體。」如斯所言，一切佛法，不出教證二種。教者正為抉擇修行之法軌。證者如所抉擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬塲，塲所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證。異道以馳，如何而可。（修行次第末編），為顯斯意，出喻如上。故本論自依止善知識以至修習止觀。總為顯示一切經論皆為教授。諸邪分別，遣無遺餘。"
      },
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        "text": "第三，易得佛密意之重要。"
      },
      {
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        "text": "諸廣經論，雖皆為殊勝教授。然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長時功力。倘能依茲（道炬）及與（道炬）相類之著述，當速通達。"
      },
      {
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        "text": "第四，自能滅除極大惡行之重要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如（法華經）及（寶積經諦者品），皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣　謂某也大乘所當學。某也成佛之障碍所當棄。如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。（三昧王經）云：「縱毀瞻部洲。一切佛塔廟。較之謗法罪。多分不及一。恒沙阿羅漢。一時頓殺却。較之謗法罪。多分不及一。」總之，能生謗法業之因，雖有多門。而無知妄說，最為易犯。智者於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀（諦品）（法華），即能獲得。其謗法餘門，更可於集一切研覈經求之"
      },
      {
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        "text": "第三，有聽者之規律。說者之規律。於完結時共作之規律，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思聞法之勝利。於法及說法者生起承事。正明聽之規律，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（聞聚）云：「多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得湼槃。」"
      },
      {
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        "text": "以此四句，依於聞法，如其次第，謂知取捨處。知已乃持止惡之戒，以遮止無益已。則心得住於善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間繫縛根本，而得解脫云耳。（本生經）亦云：「若人由聞起正信。當成堅固妙歡喜，慧生愚癡即當無　以自肉賣亦應理。聞為破暗之明燈。賊所難刧殊勝財。是殺癡暗仇人劍。教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友。無損療除憂病藥。摧大罪軍勝眷屬。復是勝名德珍藏。上流相遇好贈品，眾中英俊所愛樂。」又云：「聞後以修為心要。少功當脫生死城。」於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。"
      },
      {
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        "text": "第二，如（地藏經）云：「專以信敬而聽法。於彼不應生譏謗。說法師前興供養。於彼當生如佛想。」視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又（菩薩地）云：「當離高舉及輕懱。於法與說法人二者應當敬重。」又（本生經）云：「當住極下座。生起調伏德。喜眼而瞻視。如飲甘露語。敬重專一禮。淨信無垢意。如病聽醫言。起承事聽法。」"
      },
      {
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        "text": "第三，有除三種過，依六種想，二者。"
      },
      {
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        "text": "第一，若器口覆下，或口雖仰而不潔淨，或下有漏罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所污，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過。或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者。如是聞法，不能得大利益。故當離此諸過。為治彼三過故，經中常說，諦聽諦聽，善思念之，三句也。（菩薩地）亦云：「以欲知一切，及專注一境。屬耳注意。如理思維而聽。」"
      },
      {
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        "text": "第二，有於己須如病者想，於說法者須如醫師想。於教法生起藥物想。於修行生起療病想。於如來須作正士想。於正法眼生起久住想，六者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如（入行論）云：「雖遭平常病。猶須依醫言。況復貪等罪。百病恒逼逐。」以貪等惑，恒時難療。感生極苦之病，長夜痛惱，於彼應識。如迦馬巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無所知。此成顛倒，甚不應理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。於說法師，亦當如是。訪求得已。如教而行，恭敬承事。"
      },
      {
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        "text": "第三，猶如病者，於其醫師所配之藥，深生珍重。於說法師所說教授教誡，亦應認為重要。勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，亦如病者自知若不飲服醫所配藥，病不能瘳，即便飲用。如是見及於說法師所示教授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱。故以殷重而為修持。又如久病惡癩，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人無始長處惑染重病，於其教授，略修一二次，不可遂以為滿足。如（懺讚）云：「心於諦理恆愚癡。病根長夜相依附。譬彼惡癩斷手足。僅服少藥有何益。」是故於己住病人想，甚為緊要。此想若具，餘善可生。倘唯形於言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱者，亦僅獲得聽聞而已。如病不服藥，病終不愈也，此（三昧王經）中所說。彼又云：「我雖已說微妙法。汝聞若不正修習。如諸病者負藥囊。自身疾病無能瘳。」（入行論）云：「身當依教授。徒說有何濟。如僅讀藥方。病者成益否。」故應殷重起除病想。言殷重者，謂於知識教授諸取捨處，而為受持。於作須知，於知須聞，聞已於正知而作之要點，努力應作。故於所聞義，隨力修行，最關緊要。若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己無干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心教誡經）云：「我無修行今云何。死時而作嬰兒憂。未獲心要極苦惱。徒矜口利成過錯。」又云：「如處觀瞻俳優內。演述他人勝功德。自身修行既失壞。徒矜口利成此過。」又云：「甘蔗樹皮無心要。所樂之味住於中，若人僅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒說如蔗皮。能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說。常不放逸思法義。」"
      },
      {
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        "text": "第五，隨念說法者薄伽梵，生起敬重。"
      },
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        "text": "第六，依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來教法久住於世。復次，無論說法聽法，若自身心置於餘處，不與法合，則任說者隨說何種皆無有益。必須為抉擇身心而聽。譬如欲知自面有無垢惡，照鏡知己，而除其垢。自行過惡，於法鏡中現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。（本生經）云：「我之惡行垢。法鏡能照澈。於意生熱惱。我當趨於法。」總之，我為一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，當修其因。要須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇悍，斷噐等過，而為聽聞。"
      },
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        "text": "第二，有思說法之勝利。於大師及法生起承事。以如何之意樂與加行而說。觀機說默之差別，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一（俱舍）云：「無染行法施。如經而宣說。」彼自釋云，是故若諸邪說法，及染污心，希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨，最為重要。如昔恭巴云，余未曾有一次不先修無常而後說法也。若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利。如勸發增上意樂經廣說。"
      },
      {
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        "text": "第二，佛說般若時，大師自敷法座。可見法者猶是諸佛恭敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。"
      },
      {
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        "text": "第三，有意樂，加行，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（海慧所問經）中說，住五種想。謂自作醫師，法如藥物，觀聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並於眷屬修慈心。更斷恐人勝己之嫉垢。推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己之長，彰他之短，於法生悋，希求衣食財物等過。當作是思惟，為自他得成佛故。以今說法所獲清淨福德，為我安樂資具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，澡浴清淨，著鮮潔衣。於清淨悅意之處，敷設法座，坐已，誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此（海慧問經）中所說。既誦咒已，舒顏悅色，具足定義支分譬喻理由教證，而為宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，如（戒經）云：「不請不當說。」謂不啟請不應宣說也。雖然啟請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可為說。此（三昧王經）所言也。諸餘威儀，如律廣明。"
      },
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        "text": "第三，是說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作。則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。而依此說聽要件，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能斷止新造諸惡。總之，昔諸善士，皆注重於此事。而本論前代傳承諸師，特別尤加誠虔。倘於此節不獲定見，心未轉動。則任廣說何種深法，將致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從於初一錯至十五。諸具慧者，於此說聽規律，勉勵以學，即能顯示此於諸教授中最為殊勝前導。"
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        "text": "菩提道次第直講卷第一"
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      {
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        "text": "菩提道次第直講卷第二"
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      {
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        "text": "宗喀巴大師造"
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        "text": "大勇法師口譯"
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        "text": "智湛居士筆錄"
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        "text": "第四，有依止善知識法，為道之根本。及得依止已，修心之次第如何，二者。"
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        "text": "第一，有為生決定故，略為開示。及略示修法，二者。"
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        "text": "第一，於弟子身心中。但能生起一分功德，減損一分過失以上，一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力。故於此首以如法依止為最要。此中有所依善知識之相。能依弟子之相。依止法如何。依止之勝利。不依止之過患。總明其義，六者。"
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        "text": "第一，諸經論中。就各各乘，雖有多說。然於此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。（莊嚴經論）云：「知識須具戒定慧。德勝精進教富饒。通達真實善說法。悲憫為體斷疲厭。」謂弟子須求得一具足十法之善知識而依止也。若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調御他人之師，先須自能調伏。若爾，云何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他，須順佛教總相。如戒等三學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。如（別解脫經）云：「心馬難制止。勇决恒相續。別解脫如銜。有百針極利。」當如調馬之師。以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。猶如野馬，制服於其所不應作。於諸應作，努力進趣。由學此戒，則能調心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具定者，謂於善惡行之止作。依於正念正知。心內寂住，定學隨生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具慧者，謂依於止。觀察真諦，淨慧即發。如是雖具三學證德，尚嫌不足。復須博通三藏，具足多聞。如格西敦巴云，大乘師者。須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成何利益。現於所化之機，其心行為何狀況。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通達真實或教理者。謂以勝慧達法無我。或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者亦可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又雖通達教理，若功德劣於弟子，或僅與相等，亦為不足。故師須具勝於弟子之德。（聚）云：「所依遜己反成退。平等相依住中流。依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定。及以殊勝慧。若依此勝師。當超此勝者。」如普穹瓦云，我聞前輩傳記。自然生起向上之心。又塔懿云，惹真寺諸尊宿。為我及諸後學視線所集。故善知識之功德。有須勝於己之必要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之六德。僅為師者成就自利之相。其餘則為攝受他之功德。如云：「佛非水洗眾生罪。亦非手拔有情苦。非將己德移於餘。唯為說法令解脫。」如頌所言。善知識欲成熟他人。除為開示正法，令其隨順修持之外。更無以水洗罪等事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼四法內善說法者。謂於引導弟子之次第善巧。復能將己法義，運入於所化有情心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具悲憫者。即說法之意念清淨。非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰。里抹補，我隨說幾許法。未曾一次自覺善哉。但觀眾生無不是苦惱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言精進者，作他義利堅固勇悍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷疲厭者，數數宣說不生疲倦，能忍宣說之難行故。博朵瓦云，具三學，通真實，及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿闍黎。既無多聞。難忍疲厭。聞者不解其言。但以具前五德故。凡親近者，皆得受益。又甯敦師不善辭令。縱為施主咒願一次。眾亦不識所言謂何。其不善於說法如此。然以具前五德故。亦能饒益徒眾。彼眾德全具之師。處此末法時代，雖不易得。但亦莫依過失增上及功過相等者。必須依止功較增上者。然師為萬善之根本。諸欲依師修心者。當知彼師應具之相。勵力訪求。而欲為弟子作依止者。於具彼諸相之因，亦當勉焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（四百頌）云：「質直具慧求法義。是則名為聽法器。不將說法師功德。執為過謬聽亦然。」謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失。亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺。則師雖極清淨。以弟子自身過故，必至見為過失。說者之過失，復執為功德焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言質直者，謂不墮方類。若為墮類所蔽。則不能察見功德，亦不獲善說之義。如（中觀心論）云：「以墮類故心熱惱。羗無通達寂滅時。」墮類，謂分派別。而貪愛於自之一類一派，及瞋惱及他之一類一派。當自觀心。有則改之。雖能住質直。若無分別善說正道惡說似道之慧力者。猶然非器。故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相。不能如教而修，仍非其器。故須具求法義利也。釋中加入敬法及師，善攝心聽二事為五。如是則為求法義利，善攝心聽，敬法及師，取捨善惡說之四也。第四之取善說即具慧。捨惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全。若全，歡喜進修。不全者，後當徐於求全之因，加功努力焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，如是具能依相為法器者。當觀其師於上說之相具足與否。若具相者，可受法乳。其依止法，有以意樂依止法，以加行依止法二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有淨信為本。念恩生敬，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（寶炬陀羅尼）云：「信為前導有如母。出生長養諸功德。」謂以信故。能令功德未生者生，生者安住，展轉向上增長也。（十法經）云：「以何到佛地。信為殊勝乘。是故具慧者。當隨淨信修。於諸不信人。不能生白法。如火燒種子。豈復發青芽。」此謂從行止門中。信為一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種。此中言信，蓋信於師也。然對師應如何而信耶。（金剛手灌頂經）云：「秘密主，學人於阿闍黎，應作何觀。當視如佛。」諸大乘經及律藏。皆作是說。此義云何。謂常人於佛。皆不致生起尋過之心。而能思其功德。於師亦應爾。故須視師是佛。前經又云：「當持師功德。無尋師過時。觀德得成就。察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過。忽起尋過之心。應當勵力懺改防護。如是修習。縱見稍有過失。以念德心盛故。亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解，為中觀派。金洲大師見解，為唯識派。就見而論。雖有勝劣。然大乘道之次第，及菩提心。皆係依彼學得。故認金洲為其諸善知識中之法恩最大，無可與配對者焉。"
      },
      {
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        "text": "第二，（十法經）云：「令我得知久遠時來流轉生死。令醒長夜癡暗睡眠。陷溺有海而為拔出。從惡道中示以善道，解放三有牢獄繫縛。為常時病苦之醫師。我為貪等之火，周徧燒然。師為我作寂滅之雲雨。」（華嚴經）云：「我此善友說法人。諸法功德為開示。菩薩威儀總為說。一心思惟而來此。能生善行如我母。哺功德乳如乳母。菩提支分教修習。此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥。亦如帝釋降甘霖。令我增善如滿月。開顯湼槃似日明。心於怨親固如山。亦如大海不蕩動。救獲一切如船師。善財如是思惟來。菩薩令我發大心。佛子令起求菩提。我此知識佛所讚。以是善心而來此。救護世間如勇士。又如商主眾所依。與我安樂開慧眼。以是善心事知識。」吾人參謁善知識時。常當念斯偈頌辭句。但將善財換取己名誦之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（事師法五十頌）云：「此何須繁說。隨師喜當作。不喜者悉止。於彼彼勵力。成就隨闍黎。持金剛親說。知己於一切。師喜悉當作。」總之，師喜者作。不喜者勿作是也。於喜者作。復分三門。以內外財供。以身口給侍。如教示修行也。又（莊嚴經論）云：「當以財利及承事。如教修行依知識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，如（五十頌）云：「又復於師所。樂行於喜捨。不吝於己身。何况於財物。」又云：「若於灌頂師。三時伸禮奉。則為己供養。十方諸如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，洗擦按摩侍疾，稱揚功德等。"
      },
      {
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        "text": "第三，如所教授，不違修行是。唯以此為主幹。（本生經）云：「報恩供養者。謂如教修行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，由如法依止善知識故，得近佛位。諸佛悅豫。常遇善知識。不墮惡趣。不難斷一切煩惱惡業。不背菩薩行。彼念相應，功德資糧。漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。復次，敬事善知識者。先時所積當受惡報之業。能於此世身心少感不安。或夢受微苦。即可轉滅令盡。此之善根。較諸供養無量佛陀尤為超勝。勝利之大如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，若不如法依師。此世易為病擾，或為魔侵。後世墮於惡趣，感受無量苦惱。（五十頌）云：「勿令阿闍黎。少分生煩惱。無智相違背。定入阿鼻獄。受種種極苦。說之深可怖。由謗阿闍黎。於中常止住。」又經云：「但聞四句頌。若不奉為師。百世生犬中。復當生賤族。」復次，諸未生之功德不生。諸已生者失壞。當與不善知識及惡友為侶。亦令功德損滅。過失增長。生出多種不可愛樂之事。故於一切能感苦果之因，悉應斷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，須知共所稱許之（喇嘛瑜伽教授）亦如上說。若僅少次緣念。殊嫌不足。必行者心生决定。於一既尋得引導不錯之善知識。應長時依止。如伽喀巴云，於依師時有離開之猶豫則有損。蓋不知依止法，將無利而有虧損。此依師法。比較餘法尤為重要。以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重。又不知事師法。或知而不行，多生眾罪。此須努力懺改防護。誠能如是。不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有正明修法。須以二種修法修習之相，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有正修時應如何。未修間應如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有於加行應如何。於正行應如何。於完結時應如何。三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，即加行六法。是金洲大師所傳。謂於住處整理潔淨。陳設佛像。端嚴陳列無諂之供品。於安樂座，端身跏趺，或半趺坐。至誠發起歸依之心。於面前虛空中。觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天。無量安住。分明顯現。對於助道順緣。障道違緣。若不積懺。道則難生。而積懺方法。以七支行願特為攝要。彼中初於禮敬支有三門總禮者。即所有十方等一頌是。謂非僅於一方一世之佛。須緣十方三世一切諸佛。由决定心運用清淨三業，恭敬而禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三門各別禮敬中。初身禮者，即普賢行願等一頌。謂先緣十方三世一切諸佛。復觀自己化身無數。量等剎塵而行禮敬。此須於彼普賢行願起信解力，乃能發起。意禮者，即於一塵中等一頌。謂一一塵中，皆有一切剎塵數佛。處在菩薩眾中。須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者，即各以一切等一頌。當觀自己一一身有無量頭。一一頭中有無量舌。一一舌中出無量妙音聲。讚佛功德。海者，言極多意。於供養支中。有上供養者。以諸最勝等二頌是。妙花者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者，或係實花。或係倣造。伎樂者，有絃器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者。即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈。及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣徧滿三千世界之香所薰出之水是。末香者，香粉所作成。亦可燃燒。以此堆積，造成壇塲，更加彩畫，量等須彌者是。次無上供養者。我以廣大等一頌是。其有上者即世間之供物。此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句。凡上所陳。有缺彼二者。一切加之。此是顯示禮敬供養等之心與境故。懺罪支者。我昔所造等一頌是。依三毒為因。以身等三為根事。根謂依身口意為發業之根門，事即三門所造十不善道，其罪性者。謂由我造。此中復分我親身正所造作。或教他作。或隨喜他作。如是一切。盡其所有。總集懺洗。追念過失。生愧悔心。斷絕後流。精勤防護。誓當滅之。隨喜支者。十方一切等四句是。於五類有情有善業。皆生起隨喜之心。請轉法輪支者。十方所有等一頌是。十方剎土一切諸佛。最初證得大菩提時。我願化身如彼數量。盡其所有。一一佛前。悉皆殷勤勸請說法。請住世支者。諸佛若欲等一頌是。十方諸佛。將欲示現般湼槃時。為令眾生獲得利益安樂故。請求諸佛住剎塵刧。莫入湼槃。回向支者。所有禮讚等一頌是。以前六支，所積一切善根。皆悉回向一切有情。為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願。令其無盡。如此依上諸頌。了解其義。如說思修。心不散亂。緩緩念誦。當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支。即是積集資糧。懺悔支淨除業障。隨喜支中。復有一分對自所修善生隨喜心。令其增長。回向支者。即將所積所淨所增長諸善。雖極微少。回成眾多。現所受樂，雖將終盡。亦能令其綿延無窮。總可合為積資淨障，增長无盡之三種。爾後於所緣境。觀想明晣。而獻壇供。請求加被。願滅除不敬善知識等一切顛倒心。速疾生起恭敬善知識等正淨心。摧伏一切內外障難。須以猛利欲樂，多次祈求焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有總修持法，此間修法，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如下所言修道者。為於善所緣。如欲而能安立之謂。若於所緣隨意修習。依自己所想之數目與次第而修者。從初即養成任意之習慣。將至一世之善行。反成有過。故最初無論修習何種所緣。應决定其數目與次第。此後應起猛利堅固之心。以自要結。務即如其所預定者而作。於此定課。不得輕易增減。變更恒常。具足正念正知，而修習之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，先修依止之勝利。及不依止之過患。次多起防護。絕不放任。令其尋求師過之心。盡我自己所知師之戒定等德。數數思惟。乃至淨信未生以來，而修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說。乃至心中恭敬未生之間，而修習之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，所積諸善。由普賢行願，或淨願七十頌等。於現在究竟諸所應希願處。以猛利欲樂而回向之。如是上午下午初夜後夜四次修習。始修之際。如其太久。易為沉掉所擾。若於此串習。將來糾正甚難。故須時間短少。次數繁多。稍留餘趣，俾引起下次欲修之興。非然者，將纔見座位。便生厭嘔。必待修習稍熟。乃可漸次延增。於一切所緣。務令不急不緩。離過而修。則障礙鮮少。疲勞昏沉等皆能息滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，總而言之。禮拜旋繞念誦等等雖有多門。其主要者。若僅於正修時精進。未修問則於其所修之法不住念知。多諸散亂者。則生效甚微。故雖未修之際。亦應讀誦觀覽關於此類之教法。并數數憶念之。廣修助道順緣。勤懺障道罪垢。且於一切之根本。即本所受之戒。宜善護持。復於易生止觀之四因而修習焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中守護根門者。依於根塵生六識已。再於識所了別之悅意六境。及不悅意六境。生貪瞋時。當好自防護莫令生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正知而行者。（入行論）云：「身心於時時。應數數觀察。專務於此者。即護正知相。」是謂身等於彼彼事轉時。須依正所了知之應作不應作而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於食知量者。改正過多過少違量而食之串習。總以無碍修善為度。又修於食愛著之過患。以無染心，及為饒益施者。並念身中諸蟲。現以食物攝受。俾未來世亦得以法而攝化之。又念為作一切有情義利而受此食。（親友書）云：「受餐如服藥。知量去貪瞋。不為肥憍傲。但欲住持身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤行悎悟瑜伽，及睡眠時應如何者。（親友書）云：「勤軀度永日。於初後夜中。眠夢猶存念。勿使命虛終。」謂晝間永日，及夜之初後二分。乃正修時及修隙時。從經行宴坐中。淨除五蓋。令其具義利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠者，係未修時。雖然，亦勿令其無義空過。此中身之威儀者。於中夜時。右脅而臥。左腿壓右上。如獅眠伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正念善法者。於晝日中所修何種善法。隨熏習力強者。而繫念之。乃至未睡之間。追隨依止。如是雖睡還同未睡。亦能修習定等善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑起覺知者。依憶念之力。任起何種煩惱。即須了知。而不忍受。務令伏斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟起想者。先可預想至彼許時當起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上所言之一切修法。唯除正行中之少分不共者外。餘之加行正行完結。及座隙等中當如何作者。自此段起。乃至修觀以來。勿論修習何種所緣行相。於一切處，皆應加入焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（莊嚴經論）云：「初依聞起如理思。從如理思淨慧生。」言從於所聞諸義。如理作意中。而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。（現觀莊嚴論）亦云：「隨順决擇分。於見道修道。數數而思惟。現及比修道。」此言大乘聖所修道。有數數思惟，現量，比知也。（集菩薩學論）亦云：「如是身及受用福德。常無間斷。捨護淨長。如其所應而修習之。」此言身受用善根三者。於一一中。須修捨護淨長四法。所言修中。有以分別慧觀察而修觀。及以不分別專一安住而修止之二也。若爾，何道為修觀。何道為修止耶。曰，如對善知識修信心。及暇滿大義難得，念死無常，業果，流轉過患，發菩提心等。皆須觀修。蓋於此等段落。各須一殷重無間能轉素常思想之心。彼若無者。則此等之反面。如不敬等，無能滅故。於此不敬等心生起時。若數數分別觀察而修。則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習。當起猛利貪著。若於怨敵多思其不可愛相。亦能生起猛利瞋恚。以是之故。修習此類道時。於諸境相。若顯不顯。心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣而修如欲堪能安住之寂止時。若數數觀察。則心不能住。故於是處。則須修止也。或不了解如是道理。謂若人黠慧唯當觀修。諸姑薩黎應唯修止。此說非也。彼二種人。一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧。亦須修止。縱是姑薩黎。亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察。唯當限於聞思之時。若求修慧。則不應爾。此執非理。彼以為一切分別皆是執相。為成佛之障碍。是於非理作意之執實分別。與如理作意之正分別二種。未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地。於前若多觀修。將為三摩地生起之碍。譬如善治金銀之黠慧鍛師。若將金銀數數於火燒之。於水洗之。令彼垢穢悉淨。最極調柔隨順。次乃能製耳環等飾具。如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等。以修習黑業果及世間過患時所說。由分別慧。數數觀察彼之過患。令心周徧熱惱。作意厭離。如金在火。燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義。三寶功德。并白業果。菩提心之勝利等。以分別慧數數觀察。則能令心潤澤。引生信敬。如金在水洗。於諸白品。令意趣向愛樂也。如是成已。隨欲修止修觀。但稍作意。於彼無勞而可成。如是修觀。實為修無分別三摩地之勝方便。聖者無著。亦如是說。復次，能使心於所緣堅固安住之主要的違緣者。即是沉掉二種心所。若有猛利無間的念三寶等功德之心。則易斷昏沉。以彼之對治。蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心。則易斷掉舉。以掉為貪一分所攝之散亂心，彼之對治。即多種經中所讚之厭離心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有於有暇身勸受心要。及心要受持之法如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有曉了暇滿。思惟大義。及思惟難得，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有明閑暇。明圓滿，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（攝功德寶）云：「以戒能斷多世畜生苦。及八無暇而得閑暇身。」八無暇者。謂無四眾所遊履之邊地。及頑嚚聾啞等支分殘缺之諸根不全。執無前世，後世，業果，三寶等之邪見。並無佛出世致無教法時代。茲四者為人中之無暇。三惡趣及長壽天者。乃非人之無暇也。長壽天者。親友書註中。釋為無想及無色二。初即四禪廣果天之一分。後即生無色界之異生是也。八無暇論中。以欲事常散亂之欲天。亦說為長壽天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，中自圓滿五者。謂：「人性中生諸根全。不墮邊業勝處信。」中生者，謂生在有佛四眾弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者。對於世出世間一切白法處之善說法律而生信是。調伏者，善說法律也。於此統指三藏聖教而言。此五屬於自身。以是修法之順緣故。名自圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他圓滿五者。謂：「佛出說正法。教住及隨轉。他心所悲愍。」佛出世者。謂以三無數劫。積資糧已。來成正覺果。說正法者。或佛或佛之聲聞弟子說法是。教法住者。既成佛竟。並說正法。乃至未般涅槃之間。修行現證勝義法。未壞滅是。法住隨轉者。謂以自證法。對諸眾生見有能現證正法者。如其所證令彼得證，於教隨轉也。他所哀愍者。謂有施主給施法服等。此五者，是屬於他人所有之法緣。故謂之他圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者。僅於現世未死之間。除苦修樂而為精勤。則傍生亦有之。雖居善趣。傍生何異。然修大乘道者。必須得一如上所說暇滿之身。如（與弟子書）云：「欲成佛道度眾生。具大心力惟人能。天龍修羅金翅蟒，神仙餘趣皆不及。」復次，雖有昔於人中修道習氣濃厚之一類欲天。亦能見四諦理。然上界身。則無有初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處。故能修入初聖道之身。以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律。較餘三洲之身為劣。而三洲中尤以瞻部林人為可讚焉。以是當念得如此賢妙之身。我何故令其無果。若竟令無果者。乃自欺自棄。更有何事視此為重而可恥耶。昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉。今偶一次得脫。若將此身無益棄捨。仍還彼三塗中者。豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之。（入行）云：「得如是閒暇。而我不修善。豈更有餘者。較此尤愚迷。」又云：「難得有益身。由何而獲得。如我具知已。後仍墮地獄。如為咒所迷。於此我無心。我何其愚魯。何物住我心。」如是非僅觀待究竟有大義利。當思即對於現近善趣身。及受用眷屬圓滿之因。修施戒忍等。亦須依於此身。乃易修習之。若以彼具有大義之身。而不晝夜於彼現未二世善因努力者。則如從寶洲空手而返也明矣。"
      },
      {
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        "text": "第三，（戒經）云：「人死之後，墮惡趣者。多如大地土。生樂趣者。少如爪上塵。」此謂人身為善惡二趣中之最極難得者。若念何故如此難得耶。如（四百頌）云：「人中大多數。執持不善品。以是諸異生。多定趣惡趣。」此謂人等多數造十惡業。以是而墮惡趣故。復次，於菩薩前若起瞋恚。隨其一一剎那。須經一一劫數處無間獄。則自身中現有從多生所積集之諸罪。既然尚未受果。又未加以對治壞滅。必須多劫處於惡趣。此何待言。若能懺除舊惡。防止新造。則生善趣。不足為難。然能如此作者。實為極稀有耳。倘不如是作。則一墮惡趣。便不能作善。恒造諸惡。於多劫間。雖樂趣之名亦不得而聞。此（入行論）中所說也。又博朵瓦云，如某莊麗之第。為仇所刦。經久頹敗。有一老者。因此深懷痛惜。忽聞人言。彼第失而復得。雖無行走之堪能。杖矛徐至。喜曰。此第之得非為夢耶。於此獲得暇滿。當如彼之歡喜而修法也。如是之心。於未生得時。當須修之。又若於有暇身。欲生起一具足的求受心要之念者。須思惟四法。彼中須修者。以一切眾生皆唯是求樂而思離苦。然真能得樂離苦者。亦唯有修行正法，乃得自在故。"
      },
      {
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        "text": "能修者。具足外緣。謂善知識。內緣者，已得暇滿是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於今生即須修持者。此若不修。眾多生中暇滿難得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現時即須修持者。何日當死。漫無定期故。此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者，能滅是念。謂雖當於此生中修。而更推之來年來月等懈怠也。設將此二攝為速修。則作三法亦可。念死一事。雖亦於此有關。恐繁且止。於下當說。如是為令心起變動故。如上說，由種種門而思惟之。若未能者。則可觀察如何是暇滿自性。及於現近與究竟門中義利重大。並從因果門中思惟難得。如何逗機。即於前所說中取而修之。彼中因門難得者。謂就總而論。但能得一樂趣。亦須作戒等一種淨善。若特別得具足暇滿者。則須以淨戒為根本。施等為助伴。以無垢願欲為間隙等之眾多善根焉。修如此因者。頗為稀少。事實甚明。由是推之。可知就樂趣果若總若別而觀。此閑暇均為難得也。果門難得者。對於異類諸惡趣觀之。但屬樂趣已較為少有。即就同類的樂趣而觀。特勝之閑暇者。則尤為寶貴。此如格西多把云：「若於此殷重修習。其餘諸法。皆能由此引生。」故應勉焉。"
      },
      {
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        "text": "菩薩道次第直講卷第二終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直講卷第三"
      },
      {
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        "text": "宗喀巴大師造"
      },
      {
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        "text": "大勇法師口譯"
      },
      {
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        "text": "智湛居士筆錄"
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      {
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        "text": "第二，有於道總建立生起決定。及正明受持心要之法二者。"
      },
      {
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        "text": "第一，有三士之道攝一切聖教之理。及顯示從三士門次第引導之相，二者。"
      },
      {
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        "text": "第一，一切佛陀。從初發心，中積資粮，最後現證正徧知覺。是皆惟為饒益有情，說一切法。亦為成就有情義利。如是所作有情義利。略有二種。即於世間之權時現上善，與出世間之究竟決定善是。"
      },
      {
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        "text": "依初所作所說一切。於正下士或共下士法類中攝，下士特別之處。不為今世現前安樂。重在希求捨生之後，善趣圓滿。以其修作彼之因故。如（道炬）云：「若以正方便。惟於人天樂。欲求自利者。知彼下士夫。」"
      },
      {
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        "text": "究竟决定善。有惟從流轉出離解脫，及一切種智，二種。"
      },
      {
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        "text": "此中依於聲聞及獨覺乘所說一切。於正中士或共中士法類中攝。中士夫者。於一切有。發生厭離。專求自利。從有解脫彼之方便。於戒定慧三學轉趣入故。如（道炬）云：「背於三有樂。反罪業為體。僅求自寂利。說名中士夫。」"
      },
      {
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        "text": "修行一切種智方便，亦有二種。波羅密多大乘，與金剛乘是。此二皆於上士所有法類中攝。上士夫者。惟彼大悲之所自在。欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果。以六度行及二次第為所修學。如（道炬）云：「若以自繫苦。普例於他苦。希起正斷盡。斯名勝士夫。」彼士夫修菩提之方便，顯密二種。於下當說。"
      },
      {
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        "text": "三士之名。如（攝抉擇分）及（俱舍釋）等。處處廣說。下士夫中。雖有希求現世後世二種差別。當知此處。惟取第二。復取安住善趣方便無錯亂者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有所有由三士道引導之意義。示如是次第引導之相二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如是雖說士夫有三。然上士道亦攝餘二。以彼二者為大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士。及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導前行。是為修習上士道之支分耳。"
      },
      {
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        "text": "第二，有正明其相及明其要義二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，趣入大乘之門者。即於最勝菩提發心是。若發此心。如（入行論）云：「剎那纔發菩提心。雖繫輪迴三界獄。亦當說為善逝子。」謂得菩薩名。彼身即入大乘數。若失彼者。則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者。須於多門勵力。務令彼心發起。然欲發起彼心。又必須先修發心勝利。於其勝利增長勇悍。並須具有七支皈依。（集菩薩學論）及（入行論），皆作此說。如是所說勝利。略有二種。謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利。以若發彼心。於昔積集惡趣之因。即得清淨。並能斷絕未來相續。於先已集樂趣之因。以為此心所攝持。將更增長廣大諸新所作。亦能引起，令無終盡之邊際焉。究竟義利者。解脫及正徧知等。亦依彼心速疾成就。若不先於權時究竟之勝利實欲證得。但云彼諸勝利從發心出生。於彼發心應當勵力。雖作此說。惟是空言。返觀身心。甚為明晰。此中先於現上決定二種勝利發欲得心。即須修習共中下士所有意樂。如是則於二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者，更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自之樂乏苦逼。流轉世間。尚不能令身毛竪動者。則於他之樂乏苦逼。而謂不能堪忍。必無是處。（入行論）云：「彼諸有情前。亦思惟自利。若夢猶未夢。利他云何生。」是故於下士時。想自身當受惡趣苦惱。及中士時。觀於善趣。亦惟是苦。無寂滅樂。既思惟已。例己推及於諸親屬等一切有情而修習之。當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者。實是引發無偽菩提心之方便。如是當知。於修彼二士道時。思惟皈依業果諸意樂等。於諸門中。集淨勵力者。如其所應。成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等。亦即為發起心彼方便也。此中諸下中法類。為引發勝菩提心支分之理。為師者須詳開示。弟子亦須於彼獲得決定。於每修時。憶念此諸意義而修。最為切要。若不爾者。則上士之道與共中下士道。各各不相關涉，於未至正上士道之中間。以於菩提心未獲決定故。或為發起彼心之障碍。或於其間失大義利。以故於此當加殷重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修已。於身心中如何方能發起無偽菩提之心。如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已。應受發菩提願心儀軌。受彼願已。於諸菩薩學處。開始修學。爾後於六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已。進受清淨菩薩行戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次於根本重罪。拚命防護。莫令有染。雖中下纏，及諸惡作。亦應勵力。莫為所污。倘有所犯。如其所說除罪儀軌。善為淨治。此後總於六度而為修學。特別為令其心於善所緣如其所欲能安住故。於止體之靜慮中。更當修學。（道炬論）中，謂為引發諸神通故而學止者。是少分喻。即阿底峽尊者。自於餘處中。亦說為欲引發勝觀。以是之故。當修止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為斷二我執縛故。於空性義見决定已。於無謬修法而為修習。應當修行慧體勝觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是除修止觀外，於行戒學處以下，悉為戒學。奢摩他者，是為定學。毗鉢舍那者，是為慧學。（道炬論）中說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，奢摩他以下。是為方便及福德之資糧。依於世俗諦之道，廣大道次第也。三種殊勝慧者，是為慧及智之資糧。依於勝義諦，甚深道次第故。當於彼等次第數目生決定。及以慧與方便隨離一支不成菩提。應起大決定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是共道修身心已，必須轉入密乘。以入於彼，速當圓滿二資糧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設於此處不勝其任。或種性微劣而不喜者，則應唯於此道次第漸增廣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其欲入金剛乘者。首須修依止善知識法，較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已。於彼時所得之密戒及三昧耶。拚命守護。特於根本罪毋使有染。蓋雖可重受。然身毀已，功德難生。諸支分罪，亦毋染犯。設有所犯。亦勿隨意置而不慮。當以悔除防護令其清淨。爾後或於下部有相瑜伽，或於上部生次瑜伽，隨於其一中，而為引導。次或於下部無相瑜伽，或於上部滿次瑜伽，於其一而修學之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯次第之所建立者，乃（道炬論）所說。故（菩提道次第），亦作如是引導也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若謂下中士夫諸法品類即是上士之前導者，是即上士夫之道次第矣，何須復名為共下中之道次第耶，曰，所為於三士夫須各各分別而引導者，大要之意義有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂為摧伏猶未發生共同中下士夫之心，即妄自稱我是上士之我慢。且能於上中下三等根機作大饒益也。言大益者。謂因上中二種士夫。亦須希求善趣解脫。故對所導之上中二種補特伽羅。示以中下二種意樂。令其修習。此不成過，而生功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下劣補特伽羅者。雖修上法品類。然必不生上之意樂。下復已棄。即上中下道功德勝利。將俱無所生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，於具上堪能者。示所共道以令修習。對於彼等自所應修諸功德法。若已生者則能攝持。或雖未生。亦能速疾發起。下下發已，導入上上。於其自乘。並無延滯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心須依次第者。（總持自在王所問經）中。以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻。合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說：「初修增上生。後起決定勝。以得現上故。次決定勝成。」此說於增上決定勝。須以次第而引導也。聖者無著亦曰：「又諸菩薩。於諸有情。先審觀察。知劣慧者。為說淺法。隨轉麤近教授教誡。知中慧者。為說中法。隨轉處中教授教誡。知廣慧者。為說深法。隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩於諸有情，漸次利行。」又聖者提婆於（攝行炬論）中。成立先於波羅密多乘之意樂既修習已。次轉入密。須具次第。攝彼義云：「諸初業有情。若轉趣勝義。佛說此方便。如梯之漸次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有與下士所共修心之道次第。與中士所共修心之道次第。及上士修心之道次第三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有正修下士意樂。發心之量。及除邪分別。三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有發生希求後世義利之心。及於後世樂之方便之所依。二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思此世不久住起念死心。思後世二趣苦樂如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有不修念死之過患。修之勝利。發何種念死心。及修念死之法，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，今後當死之一念。雖盡人皆有。然以於日日中。每念今日不死。今日又不死。則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治而為如是心所障蔽。隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂，除此世苦，之方便。於後世及解脫成佛等大事。不加觀察。心不入道。縱或聞思修。然以趨重今世之故。任作何善。其力定然薄弱。且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世。思欲進修。亦必不能滅除推後之懈怠。及以睡眠惛沉喧雜飲食等事。紛擾度時。不能精進。如理而修焉。又不特此也。為求現世圓滿故。煩惱及其所引之諸惡行等。漸漸增長。背甘露法。引入惡趣。孰有甚於斯之不善耶。（四百頌）云：「三世自在主。我死王作無。若有而安臥。不善孰勝斯。」又（入行論）云：「須捨一切去。於此自不知。為友非友故。而造種種罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若生一真實念死之心。且如若知我今日明日定死。稍知法者。即見親等無可共住。遂能遮制於彼愛著。並任運生起從捨等門欲受心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力。一切皆無堅實。遮諸惡行。積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位。亦能接引諸餘有情。於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死心。曾以多種譬喻而為稱讚。如（大湼槃經）云：「諸田業中秋實勝，一切跡中象跡勝。一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘。頓能成就一切善妙之門等，而稱嘆之。總之，能有修行之機會。唯是得此殊勝之身時。我輩長刧處於惡趣。雖偶一得生人天。亦多無暇。不得修法。縱或一次得堪修之身。而亦不能如理修法者。蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者。乃一切衰損之門。念死者乃一切圓滿之門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行。或雖為應修。唯宜初時略為修習。非恒常之所修也。蓋於初中後三。皆必須修此法之理。心起决定，而修習之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，以親等當離而生怖者。是乃未修佛道者。此處非為生起彼心也。若爾云何，謂由煩惱業所受之身。終不免死。僅於此生怖。暫時亦不能斷之。雖然，惡趣之因未滅。現上决定善因未修。此當畏死也。若於此興怖。則能起修。死時無恐。若不修此義。總於流轉不能解脫。別於惡趣或將沉墜。死時追悔熱惱而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，應從三種根本。九種因相。三種决定之門。而修習之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此有思惟定死。思死期無定。及思惟死時除佛法外任何亦無益，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思惟死王必來任何法不能免。思壽無增而無間有减。思惟雖存在時亦無修法之暇而死必决定，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，任所受為何身。所住為何地。隨在何時。皆為死王所壞。此（聚）中所言。死王若來。縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥。無能逃避。（教授國王經）中說也。迦馬巴云。現在即須畏死。死時不須怖惱。我輩則與此相違。現在不畏。臨死乃以手椎胸焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如（入胎經）所說。壽量百年者稀矣。縱然能到此邊際。亦於彼之中間。年為月，月為日，日為晝夜而盡之。每一晝夜。仍為上午下午等而使之盡。壽之總量。去日已多。所餘亦無增。且無間而減故。（入行論）云：「晝夜無有住。此壽常滅壞。無有餘可增。我豈能不死。」又如織師織布。及被殺之牲。牽赴殺塲。步步逼近。與牛為牧兒所使。不能自在。被驅入住處等。多喻為門而思惟之。如（大戲樂經）云：「三有無常同秋雲。眾生生死等觀戲。眾生壽行似空電。如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者。外一切物。無不示現無常。以是從多門中。屢次思惟。生起决定。僅修少次。心則難生。殊無所益。如迦馬巴云：「汝言思而不生。汝於何時思耶。盡日散亂。夜間睡眠。汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞。而往他世。即於現生存在之間。亦皆是不住之時。蓋自入胎以來。無一剎那暫停而向後以趣矣。雖於中間稍得存活。亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際。認為不趣後世，而得安住。輙生歡喜。譬如從高崖墜時。於其中間尚未至地之際。不應喜也。（四百頌註）中引云：「人之勇者最初夜。若於世間住胎已。從此彼於日日中。無少止憩而趣死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，縱能至彼許之壽算。亦無有餘暇。如（入胎經）言。初嬰兒時。於十歲內。未獲修法之意樂。垂老之廿年。無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半。復以病等耗去多時。僅少許光陰以修法耳。如是現生一切圓滿。當思皆同作夢。於臨死時。僅成一種意境。死仇既其必來。胡為現世之心所欺而猶喜耶。於必須修法。生起决定。多為誓願。（本生經）云：「噫嘻世間惑。匪堅不可樂。此夜開花會。亦當成念境。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，今日後。百年內。死王必來。然於此未來之中間。究竟何日當到。亦無决定。今日死與不死。亦不能定。雖然，心則須執於死之一面。發起今日必死之心。若想今日不死。則心必執於不死之一面。力謀此身久住之準備。不修後世之資粮。於其中間。為死王所縛。則懷憂而死焉。若於日日中常為死備。則便多作後世義利。設或不死。修善固佳。若即死者。尤屬正所需要也。"
      },
      {
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        "text": "於此有思贍部洲人壽無定。死期亦無定。思死緣甚多，活緣甚少。及思身極危脆故死期無定，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，總而言之。北拘盧洲壽量决定。餘雖於自類壽量不能决定。然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也。刧初壽無量歲者亦有。將來十歲為長壽之最大限。即如現時。於老壯少間。何時當死。皆無定準。（俱舍）云：「此間壽難定。末十初無量。」將諸師友等。未滿天年。忽遇內外死緣。奄然命過者。而為作意。如是我亦不免。數數思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，於此生命。有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害。各種畜生之所吞噬。內諸疾病，外諸大種之侵凌。而細思之。復次，自身者，內四大種之所成。彼等亦互為尅損。此大種界稍失調和而增减者。即有病生。能奪壽命。彼等與自俱生。故於身命。有似堅實。無可保信。（湼槃經）云：「修死想者。當知此生壽命。長為多數仇怨圍繞。剎那剎那。念念損壞。全無為作增長者也。」（寶鬘論）亦云：「人住死緣內。如燈在風中。」故雖在生時。仍恒常無間趨於死地。自謂生緣多。實不可保信。如論又云：「死緣者甚多。生緣唯少許。雖生常趨死。故當勤修法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，人身如水泡。最極微劣。無須重大損害。但以一荊棘刺之。便可摧壞身命。諸餘死緣。毀之亦易。（親友書）云：「大地迷盧海。七日出燒燃。况此微脆軀。那不成煨燼。」如是思已。死王何時當壞身命。既無定期。趁茲有暇。應决定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云：「地主如是假借身。未病未老安樂住。即此時中修心要。於老病死作無畏。若時老病衰苦來。雖念爾時有何用。」三根本中，最扼要者。即此思死期無定是。於此當勉力之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，若見及此身定須趨於後世。爾時雖極憐愛之親友圍繞無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚。一微塵許不能携去。即與生俱有之自身骨肉。亦要棄捨。其他尚何說。由是此生一切圓滿。决定有終當捨離於我。我亦終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是此日。故應决定不為眷屬身命受用等緣所轉。而專修佛法焉。此心雖難發生。然為入道之根本。故有勵力思察之必要。博朵瓦云，我能除現世之榮曜者。即修此無常是。既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著。又知惟己一身更無二伴同趨後世。便念除佛法外。更無一事可作者。心不貪於現世。無常之觀乃生。故於此心未生以來。即是障隔一切佛法之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多巴云，集資淨障。對於本尊本師啟白祈禱。勇悍殷勤。數數思惟。縱經百年不生。亦如是修。然有為之法。必不恒常安住。何由不能生起耶。又有人欲改修所緣境以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者。則答不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類。凡經論中所有者。於彼彼等皆可了知取而修習焉。則易得佛之密意。其餘法類。亦當如是知之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直講卷第三終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直講卷第四"
      },
      {
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        "text": "宗喀巴大師造"
      },
      {
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        "text": "大勇法師口譯"
      },
      {
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        "text": "智湛居士筆錄"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如是决定速死。此生無暇。不能久住。死後復非斷滅而復受生。所受之生。不能出乎苦樂二趣。彼亦非能自主。當為業所自在之故。以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念。我若生於惡趣。我將如何。則宜思惡趣之苦也。龍猛云：「鎮日須憶念。極寒熱地獄。亦當念飢渴。逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生。當視當憶念。斷惡修樂因。難得贍部身。得時於惡因。當勵力斷盡。」彼中總於流轉。特於惡趣之苦而修習之。最為重要。謂若思惟。墮此苦海者。則意起出離。遮止傲慢。及見苦是不善之果。於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂。又見樂為善果。喜修諸善。復自觀察。據己為量。隨於他所。發起悲心。於流轉中。意生出離，而求解脫。又以怖苦故。則能殷重皈依等事。為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德。（入行論）中。離就自身已有之苦而說。然於當受之苦。亦同如是。思惟惡趣苦中。有思惟地獄，餓鬼，傍生，之苦三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有大有情地獄。近邊地獄。寒地獄。孤獨地獄，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，由此地下越三萬二千瑜繕那下。有等活獄。彼下每隔四千瑜繕那，遞次復有餘七也。如是八中。初等活獄者。謂彼有情。多共聚集。業增上生種種苦具。次第而起。更相殘害。悶絕躃地。次虛空中有大聲發曰。唱如是言。此諸有情。可還等活。彼諸有情歘然復起。復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。黑繩獄者。謂彼有情。多分為諸所攝獄卒。以黑繩拚之。作四方等多種文像。即於其上以鋸解之。眾合獄者。謂彼有情。同處集時。為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間。彼既入已。兩山迫之。既被迫已。一切竅門血便流注。號呌獄者。謂彼有情。尋求舍宅。便入大鐵室中。彼纔入已。即便火起　由此燒然。大號呌獄者。與前相同。其差別者。此為二層鐵室也。燒熱獄者。謂彼所攝獄卒。以諸有情。置極熱燒然多瑜繕那大鐵𨫼上。如魚炙之。以熾然鐵丳從下貫之。徹頂而出。由口目鼻耳兩兩孔中。及一切毛孔。胥皆燄起。復以有情或俯或仰。置於熾然大鐵地上。以極熾然大鐵椎棒。或為擊打。或築擣之。極燒熱獄者。謂以三支鐵丳從下貫之。徹其兩膊及頂而出。由此因緣。於口等諸門猛燄流出。又以燒然極熱鐵鍱徧裹其身。倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之。上下平橫。涌沸而行。待皮肉血皆銷爛已。唯留骨瑣存在之時。尋復漉之。置鐵地上。令其皮肉血脈復生。還置鑊中。餘如燒熱獄說。無間獄者。謂從東方多百瑜繕那。周徧燒然。大鐵地上。有猛熾火。騰燄而來。於彼有情。皮肉筋骨。如次壞已。以徹其髓。燒如脂燭。一切身分。徧成猛燄。所餘三方。亦復無所間缺。如是四方火來。和雜聚彼。領受是苦。惟以發呌受苦之聲。乃知彼猛火中。尚有有情存在而已。又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上令登大熱鐵山。逼其上下。從其口中。拔出其舌。以百鐵釘釘而張之。令無皺襵。如張牛皮。復更仰置熱鐵地上。以大鐵鉗而開其口。以熱鐵丸置其口中。灌以洋銅。燒口及喉。徹於腑藏。從下流出。其餘苦况。如極熱說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受彼諸苦。經幾許量。如（親友書）云：「如是最極極烈苦。縱然經百俱胝歲。倘其惡業猶未盡。彼於諸苦不能離。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又於人中五十年為四大王眾之一日。此三十日為月。此十二月為年之五百年。是四大王眾之壽量。以此全量為一日。此三十日為月。此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年千六百年者。如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者。天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第。是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中刧。無間者能至一中刧。（俱舍）及（本地分）中說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，彼八地獄各有四岸四門。彼等之外。鐵城圍繞。彼城亦有四門。於彼一一門外。有四四增上有情地獄。謂煻煨塹，屍糞泥，刀刃道等及無極大河也。彼中初者。有陷膝許之火灰。彼諸有情。出求宅舍而過彼者。放足之時。皮及肉血悉皆銷爛。舉時則皮肉等復生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，與彼鄰近。有臭如屍之糞泥。諸覓舍有情過時。倒擗其中。首足俱沒。泥中有蟲。名曰利嘴。彼等穿皮入肉，斷筋破骨。取髓而食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，與彼相隣有刀刃仰佈之道。諸尋舍有情。行至於此。其足下者。斷其皮肉及血。舉則復生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與彼相近。有劍葉林。彼諸有情。為求宅舍經過於此。纔依陰住。劍葉墮落。斫截支節。彼等擗已。諸釐犬來。掣背而食也。彼相鄰近。有鐵刺林。覓舍有情。於彼行時。即便登林。登時刺鋒下向。下時則上承也。以是等刺。割截支節。於彼有名鐵嘴之烏。住於肩或頭。喙睛而食之。以上同是器械所損惱。故合為一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，於鐵刺相鄰。有無極河。灰水騰沸。充滿其中。求舍有情。於彼墮已。上下游煮。猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸。有諸執持棍鈎網者。排列而住。不容得出。又復持鈎網取出。仰置熾然大地。問何所欲。彼若答曰。我今無知無見　唯是飢渴。便以熾燄鐵丸騰沸洋銅灌其口中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近邊，與孤獨，二者。壽量無定。本地分中所說。雖然，若應受彼等苦楚之業力未盡。則當於爾許時不能得出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，於八大有情地獄平面。相距萬瑜繕那處。從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔。有餘七也。彼八中，其皰者。為大風所吹。一切身分。寒縮如皰。皰裂者，縮如已破裂之皰也。頞唽吒，及臛臛婆，虎虎婆者。就發聲而設名。裂如青蓮者。謂遭大風逼。色變青。瘀裂成五破或六破也。裂如紅蓮者。越青轉紅。裂為十分，或復更多。裂如大紅蓮者。皮轉極紅。破為百數。或復多於彼數。是等出（本地分）中說。壽量者，以摩羯陀國盛八千斛之胡麻篅。而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒。彼麻取盡無餘。如斯長時而皰之壽量。較之尤為遠甚。下諸獄壽量。各較前前者為二十倍之遞增云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤獨地獄者。熱地獄，及寒地獄，近邊有之。人間世亦有。（本地分）中說也。近大海岸亦有。如（僧護傳）中所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生於彼等中之因者。如下所說。其生甚易。吾人於日日中積集眾多。在先既有所集。今亦相續造作。於此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。葢與彼等之間隔。除此悠悠一息耳。（入行）云：「地獄業已作。云何宴然住。」（親友書）亦云：「具罪唯以出入息。於其中隔地獄苦。若人聞已空無畏。當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞。憶念讀誦作形相。猶起怖畏而厭離。如何遣當斯異熟。」其苦之猛烈。（親友書）云：「一切安樂中。愛盡樂為最。一切苦莫比。無間地獄苦。人間一日中。屢刺三百槊。比地獄輕苦。毫分寗相擬。」發生如是苦之因者。當知惟是自之惡行。縱微小惡行。亦應盡其功力。勉勵莫使有染。又即彼書云：「如是諸惡果。種由身語意。汝勤隨力護。輕塵惡勿侵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，諸傍生中。其力強者而凌其弱。且為天人之資具。自無主權　惟隨他力。任其殺打損害。（本地分）說與人天同住。別無住處。（俱舍釋）則云，彼等之根本住處為大海。諸餘者乃彼之所流出耳。復次，有生於暗中或水中者。皆老死於其中。與負重疲勞，及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法。亦有多種不同所逼惱。又由於飢渴風日所困。及獵者等。於多門中。而為損害。隨於何時。惟念恐懼。於其諸苦惱法。當思而厭患。生起出離心。其壽量者。（俱舍）云：「諸傍生勝者長一刧。」謂壽長者可至一刧。短者則無定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，諸依上品慳吝者。生於餓鬼。彼等皆感飢渴之苦。皮肉血脈枯如株杌。以髮覆面。口甚乾焦。以舌䑛之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中有三。謂於飲食有外障。於飲食有內障。於飲食自體為障。初者，彼等若馳至井泉池海諸處。為餘有情手執劍矛鎗等行列守護令不得趣。或強趣之。便見其泉變為膿血自不欲飲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，謂口如針孔。或口如炬。或復頸癭。其腹縱寬大。無其他有情為遮。自得飲食。亦不能飲噉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，有名猛燄鬘者。一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者。飲噉糞溺與不淨臭惡。及惟能於損害下劣等物而飲噉也。又有一類割自肉食。縱得香美而不能食。至其住處。（俱舍）謂於王舍城下。隔五百瑜繕那有之。餘者皆彼中所分出。其壽量據（本地分）及（俱舍）云。人間一月為其一日。可至其自年五百歲。（親友書）云：「惡行之業以為索。堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷。五千及萬亦不死。」其疏釋云。餓鬼一類壽五千歲。一類為萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（本地分）說。三惡趣之身量無定。以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者。試以身手入於熱灰，置一晝夜。又於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙於中而住。又或一日二日斷絕飲食。或於身上蜂虻螫噬。若此微事。猶難忍者。念我云何，能於熱寒地獄鬼畜諸苦，而堪忍受。以今推比。乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以現前賢善之身如是思者。應懺洗從前所集罪惡。止息後流。先所集善。則以猛利欲樂發願令其增長。於新作者以多門而為趣入。又於日日中。皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者。墮惡趣時。雖欲求一能從彼等怖畏，為作救護之皈依，亦不可得。爾時於所應作及不應作。取捨之處。心無力矣。（入行論）中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有皈依為入佛教之勝門。及心生决定信為諸善之根本，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有依何者為皈依之因。依於彼因明皈依境。皈依之法如何。及皈依後應學之次第，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，總論皈依之因。雖有多種。於此則據上所述。今世不能久住須速死。死後隨業流轉，不能自在。如（入行論）云：「如於昏夜黑雲中。電光剎那纔一現。如是設以佛陀力。世間福慧少許生。」以是唯有微弱善。常時罪力極暴惡。白業力弱。黑業力強。思惟由是墮於惡趣之理。既於惡趣生起怖畏。又惟深信三寶能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者。則皈依之効亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者。則其皈依必能變更心境。故於此二因應當勵力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。謂指示境。及應可皈依之相是也。初者，如（百五十頌讚）云：「誰於一切惡。從本悉皆無。誰於一切中。一切功德住。設若有心者。於彼應皈依。讚彼恭敬彼。住彼教應理。」謂若自能分別可皈非可皈之慧者。理應於佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾。比例類推。（歸依七十頌）云：「佛法及僧者。欲解脫所歸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二。自己解脫一切怖畏，有令他解脫怖畏之方便善巧。對一切行大悲，無親疎之分。於一切有恩無恩作義利者。是則所應皈依。然此唯佛為能。自在天等，皆無斯德。故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾。亦是應皈依者。（攝抉擇）云，於此等引生决定專一之心，而能求作依怙者。無不救護。是故應起决定之心。於二因中，雖外因無缺。然以內因至誠皈依之心不生。則唯是其苦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有四。知功德。知差別。自誓受願。及不說有餘皈依處，等是也。初者，須念所皈之功德。於中有三。即佛，法，僧，之功德也。初中有四，謂身功德，語功德，意功德，事業功德。初者，念佛相好。如（相好讚）云：「佛身相莊嚴。端妙眼甘露。如秋空無雲。眾星而嚴飾。能仁具金色。法衣以嚴身。似於金山頂。彩雲而圍繞。佛雖不莊飾。面輪自圓足。彼滿月離雲。亦所不能及。佛口如蓮花。日照而開敷。蜂見以為蓮。懷猶預而住。佛面具金色。珂白齒端姝。猶如金山峽。無垢月光入。應供右手中。輪相妙嚴飾。於世恐怖者。以手拔令出。能仁汝行時。雙足如德蓮。印畫於地上。真蓮無此美。」略讚如是。當憶念之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，盡世界中所有有情。於一時中，各以異義而見質問。佛以一剎那心相應之慧而領攝已。即以一音答一切問。彼等亦各領知為答自語。於茲甚奇希有之德，當思念之。如（諦者品）云：「此諸有情了義語。多種一時來問難。心一剎那徧了知。即以一音各答覆。如是當知佛於世。以妙梵音而宣演。度出人天諸苦厄。極善轉於妙法輪。」云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，有智德悲德二者。第一，於一切所知境。如所有性盡所有性。如觀掌中庵摩羅果。悉能了知。無碍而轉。一切所知。佛智能徧。除佛而外。餘者則所知寬廣，智狹而莫能徧也。如彼讚云：「唯有以佛智。徧一切所知。除佛餘一切。唯所知增上。」又云：「佛時通達法。一切種相者。如持庵摩羅。佛心所行境。諸法動非動。一及種種別。如風行空中。佛心無滯碍。」當如是思惟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如諸有情為煩惱縛，則無自在。能仁為大悲繫縛，亦無自在。若見眾生有苦惱者。大悲無間相續而生。（百五十頌）云：「一切眾生類。惑縛無差別。為解眾生縛。常為大悲繫。雖知世過患。悲願處生死。為當先禮佛。抑先禮大悲。」又如（諦者品）云：「眾生處癡暗。無明常覆心。繫世間牢獄。佛見生悲愍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四。以身語意業無間而饒益一切有情。此亦就所化方便堪引度者。能仁無不令其得樂離苦。凡所應作，决定為之。如博朵瓦云，若數數思惟。信心漸增長。身心漸清淨。能得加持。故得定見。誠意皈依修學學處者。其一切所作。皆成佛法。然我等對佛之智。不及信一靈驗卜卦者。卦者若云。某知汝今年無忌。則心安而去。若云今年有大災禍。此當作，此莫作者，則必勵力而為。倘未能辦。則思彼說我未能作。心起憂鬱。佛云，此及此應行，此及此不應行之制。其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云，法中雖如彼說。以今日之地方時代的關係，彼不能作，當須如是如是作。輕捨佛語。儘自所知而為前行耳。反心內察。可知上言，甚為諦當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是於佛功德。數數思惟。必須勵力引起，令心决定。彼若生起，則於法及僧，亦起如彼之决定。是為皈依之要處。彼若無者。况云餘道。即能改變意念之皈依。亦必無來處矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，應敬佛之因相。此具有無邊功德之佛者。從教證之法。滅道之諦。斷除過失，修行功德。由修及現證而出生也。當作憶念，此（攝正法經）之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，主要者是諸聖補特伽羅。彼亦由念法功德，於彼如理修習門中而為憶念。是（攝正法經）義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如（攝抉擇）中所言。由知三寶互差別已，而皈依之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，佛為所皈依之大師。法之湼槃正為皈依。僧則為皈依之行伴。觀待如是之義理而行皈依，如（律廣釋）中所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，當知內外之大師教法學徒等之勝劣已。惟皈依三寶，不皈依於與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者。佛垢淨而德圓。餘教之師，則與是反。如（勝出讚）云：「我捨餘大師。而皈佛世尊。何為皈依佛。無過具德故。」又云：「於諸外道教。如如而思惟。各各細較量。我心愈信佛。其非徧智宗。以過壞其心。彼心既壞亂。不見無過佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，有二，即各別學處，共同學處也。初中有二，謂遮，及行，之學處。初者，如（湼槃）云：「若皈依三寶。彼即正近事。則於餘天等。終非所皈依。若皈依正法。應斷殺害心。又皈依僧者。不共外道住。」即不皈依餘諸天神，及不損害有情，不與外道共住，三也。彼中初者。縱世間威光熾盛之天及徧入等。猶非究竟之所皈依者。何况鬼類之地神及龍等哉。然此乃就於三寶捨信。於彼等倚賴，則為不可。非謂於彼等覓為現前如法事務之助伴亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助。於醫師希求療病然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，於人畜等，以意樂或加行。作打縛禁閉穿鼻及不堪負重強與運載等諸損害事。悉應斷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，於對三寶不信，或且誹謗者。不應隨順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，佛之塑畫形像，隨為何種。美惡不應譏彈。置不淨處。及質當等。凡不敬重及輕毀等方便。悉當斷除。應視同真佛，為可敬之田。（親友書）云：「隨何等木雕佛像。諸有智者咸供養。」又如（戒經）及（雜事）所說。刧毗羅變十八頭摩羯陀魚，及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者，以文殊像問阿底峽尊者曰。此像好惡若何。答云，文殊像無不好者，工稍次耳。語畢置頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡於四句偈以上之法。皆當恭敬。不應質當經典，作為貨物，擱置露地。或污穢處。與鞋合持，及跨越等。悉當斷除。如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經，必合掌起立。後年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峽尊者，初抵藏衛時。有一持密咒者。不從彼聽法。見一寫經人。以齒垢補經。尊者意良不忍曰。噫不可，不可。其持咒者歎為希有。因生信心。即從尊者聞法。又夏惹瓦云，吾等於法，任何遊戲亦作。然對佛法及說法人，不生恭敬。是壞智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若較此尤愚，當何至哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是僧眾，或僅具出家相。亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視。應敬僧如寶焉。如（勸發增上意樂經）云：「樂功德者住林下。他人過失不須視。亦不生心計我勝。及念自己為第一。此憍是諸放逸本。慎勿輕視劣苾蒭。一刧不能得解脫。斯乃聖教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者。但見黃布碎片於所行地。則不跨越。拾取抖淨。置之淨處。如此行儀。應當隨學。自能於三寶有爾許恭敬。則當感得眾生對己亦起大恭敬故。（三昧王經）云：「造作如是業。當得如是果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有六。謂隨念三寶各別功德，數數而皈依。隨念大恩，常勤供養。并於嚼噉前供之。隨念大悲，亦安立餘有情於如是法中。凡所作事，及有所須。唯供養三寶而為請求。捨離其他之世俗法。既知勝利。於晝三夜三而皈依。及雖為失命或戲笑，亦不得捨離三寶而守護之。初者，如前所說。內外及三寶相互之差別。與彼等之功德。數數思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，隨自所生樂善，當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者。則少用功力而能圓滿眾多資糧。於水以上者。任何受用之先。悉應至心而供養之。夏惹瓦云，非以糕之青者葉之黃者。當擇精美者供之。茶亦不宜彈指塵而供。喻如有田肥美。當應播種時而不播種。任其荒廢。於此能生現後一切利樂之勝田。四季一切時無有間斷，常可播利樂之種。當以信犂耕種福田。如經所說。若不作者。殊為可惜。於殊勝田，反不如農田之見貴。此乃我輩之不善。故於三寶供養，一切時中，當精進之。如是作者。由勝妙田生長善根之力。於諸道之次第。心力漸能開廣。故於聞不能持之文。思不能解之義。修於身心不能生起。心力最微之時。但依田力，是即教授口訣也。又供不拘物。惟在自之信心。若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。雖無財物，當如是作。倘自有物而不能捨。但云我以無福極貧窮。餘可供物我悉無。則將如博朵瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香。而云旃檀冰片之香水者。乃以盲欺明也。如普穹瓦云，我初時惟有辣味之草香供養。次有四種香和甜味而供。今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。嫌微而不供者。則一生中，終無增進之時。若先由微細殷重。引發漸臻勝妙。如彼所行，當修學之。後彼配香。每次以二十兩金焉。於資具獲得自在諸大菩薩。猶化身多億。一一身中化百千手等。往一切剎。於諸佛所。經歷多刧而供養者。則諸略有相似功德，而知止足。便云：「我不求如是菩提者。是乃於法無知之漫言耳。」（寶雲經）云：「於諸嗉怛囉中。聞其所說廣大供養承事。心生决定後。當以殊勝增上意樂。於諸佛菩薩而迴向之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，應以悲心，安立諸餘有情。各令隨其所能，而行皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，凡所作事及有所需。皆應仰賴三寶。以行其與彼等相合之供養。而於與彼不順之黑教等。及其他之世俗法。則不當依從。惟宜一切時中，心依三寶耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，有入佛子數。諸戒之本。昔集諸障，皆得輕微，或永滅盡。集廣大福。不墮惡趣。人與非人不能為災。隨願皆成。速得成佛，八者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，總建立內外道之理。雖有多種。然依阿底峽及馨底巴等。則以皈依為判別。是當屬於得皈依體而未捨者也。若爾，則須於入佛子數後。再於三寶，以至誠心認為大師，正法良伴。此心若無。則任作何種善業，皆非佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（俱舍註）云，諸皈依者，乃心受一切律儀之門是也。又（皈依七十頌）云：「近事皈依於三寶。彼是八種戒之根。」意謂以皈依而堅固湼槃之心。從此感發戒體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，（集學論）中，為示皈依能淨罪垢故。曾引一猪之緣起為喻。謂昔有將轉生為猪之天子。由皈依故。未生猪中。頌曰：「若皈依佛陀。則不墮惡趣。捨此人身後。彼當獲天身。」於法及僧。亦如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，如（攝波羅密多論）云：「皈依福有色。三界器嫌小。如大海水藏，瓢所不能量。」"
      },
      {
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        "text": "第五，如前當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，隨作何種如法之事。若能先於三寶供養皈依請白者。當得速疾成辦焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，如（獅子王問經）云：「以信斷無暇，而得閑暇。遇皈依境。入殊勝道。不久便當作佛。」以念如是等勝利。須於晝三夜三而行皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，身命受用終須捨離。若因彼故而捨三寶者。則一切生中常為苦逼。故當立誓自要。隨遇何緣。皆不捨離皈依。雖為戲笑，亦不說捨三寶之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂行趣何方。便當皈依何方之佛。此學處出自何經。未見其所據也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上述共同學處六條。出（道炬論註釋）。其各別學處中。初之三條，出自經藏。後之三者，則為（六支皈依）所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違越學處，遂成退失皈依之因者。謂違於雖遇命難亦不捨離三寶一條。以是正捨皈依故。又於三寶雖未作棄捨。然若妄執與三寶相背之外道大師等，與三寶功德無異者。亦即違犯不說有餘皈依處一條。既於皈依不能堅决信解。故亦成捨棄。除此二事。若犯餘條。則但違越學處，非捨離三寶之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈依者，是入佛法之大門。若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是勝力故。內外災障，皆不能侵。諸殊勝功德。易生難壞。展轉向上增長。故當如前所說。畏苦及念德等門中。努力皈依。並不違越所受學處。斯為最要也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直講卷第四終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直講卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宗喀巴大師造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大勇法師口譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智湛居士筆錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有思惟業果總相。思惟差別相。及思己應行止之法，三者。初中有正明思惟總相之法。及各別思惟，二者。初中又四，即業决定之理。業增長廣大。業不作不得。及業作己不失，是也。初者任隨異生與聖者，下至生於有情地獄。僅依凉風生起以上之一切適悅樂受者。悉從往昔所集善業出生。謂從不善而生樂者，無有是處。又下至阿羅漢身中，所受熱惱之苦以下，一切皆從往昔所集不善業生。謂善業生苦，亦無是處。（寶鬘論）云：「從不善生苦。而有諸惡道。從善有樂趣。並生諸安樂。」是故諸苦樂者，非從無因，及自性大自在等不順因生。乃從善不善之總業生總樂苦。及諸種種別苦樂，亦從種種別別二業別別而生。無有爽誤也。於此不虛謬之業果得决定者。說為一切諸佛之正見。讚為一切白法之根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，由小善業能生甚大樂果。又小惡業亦能生甚大苦果。蓋內因果之增長廣大，逈非外因果之增長廣大所可及。如（聚）云：「雖作微小惡。後世招大怖。能為大損失。如毒入腹中。雖作小福業。後世感大樂。能成大義利。如穀實成熟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，若於感受苦樂之因業未積集者。則其苦樂之果，决定不生。然於佛所積聚無量資糧之果諸受用者。雖不須集彼一切因，亦須集其一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，諸作善不善業者。出生悅意不悅意之果。（殊勝讚）云：「彼諸婆羅門。謂福罪可換。佛說作不壞。不作則不遇。」（三昧王經）亦云：「作己無不受。亦無受他作。」（戒經）云：「假使經百刧。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有正明十業道。與抉擇業及果，二者。初者，如是已知苦樂因果各各决定。及業增長廣大，不作不遇，作已不失者。當先於業果之理，如何發起决定而取捨耶。總之，善行惡行運轉之門。决定唯三。十業道雖不攝盡三門之一切善不善業。然善不善之諸粗顯重罪。世尊攝其要者。說十黑業道。若斷除彼等，則大義之要，亦攝入十。故說為十白業道也。（俱舍頌）云：「於中攝粗重。善不善隨類。說為十業道。」（戒經）亦云：「護語極護意，身不作諸惡。此三業道淨。當得大仙道。」是故（十地經）中稱讚斷十不善戒律之義。（入中論）亦攝云：「諸異生類及聲聞。獨覺定性與菩薩。决定善及現上因。除尸羅外更無餘。」如是若於一種尸羅亦不數數依以護心而防守之。而云我是大乘。此誠極為下劣。（地藏經）云：「以此十善業道。當得成佛。」若人乃至存活以來，下至一善業道亦不護持。猶作此語云。我是大乘。我是求無上正等菩提者。彼補特伽羅最為詭詐。說大妄語，於一切佛前。欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙自作。其死必顛倒墮落。言顛墮者，當知一切惡趣之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有三。黑業果。白業果。及別釋業之差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一有三。正明黑業道。重輕差別。及釋彼等果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，此中殺生之事者。謂他有情。於意樂三中　想者有四，謂如於有情作有情想。　非有情想。於非有情作非有情想。及有情想，之四者。想之一三不亂。二四者錯亂也。於彼發起有差別者。如欲唯殺天授而起加行。若誤殺祠授者。則不成根本正罪。蓋於彼中須想不亂。若於加行時有念任誰亦殺，總發起者。則無須不錯亂矣。以此理趣，於餘九中，如應當知。煩惱者，三毒隨一皆可。發起者，希欲殺害。加行者，自作，或教他作，二者皆同。加行體性者，或噐或毒或明咒等門中，隨一而作。究竟者，謂以彼加行為緣。或即爾時，或於餘時，死在己先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不與取之事者。任隨他所守持之物。意樂三中想及煩惱，如前。發起者，他雖未許，而欲令彼物離其原處也。加行中之作者，如前。加行體性者。以勢刧暗盜，任隨所作，亦同。又或借債，及受寄託，以餘諂誑方便，不與而取。若為自為他，或為損惱彼等而故作者，皆成不與取焉。究竟者，謂生得心。又若教他或刦或盜，彼生得心，即足成罪。譬如遣使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪淫之事有四。非所應行者。謂母等及諸母所守護之女人，並諸男與不男及出家女也。非支者。除胎門外之口等也。非處者。如師長等之附近及塔寺處等。非時者。婦女孕期中或住齋戒等也。意樂三中想者。（攝抉擇分）云：「於彼彼想。」謂須不錯亂，戒律中不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。（俱舍註）云：「於他人妻作己之妻想而行欲者，不成業道。於他妻作非他之妻想而行欲者，成與不成有其二說。」煩惱者，三毒俱可。發起者，欲行不淨行。加行者，於彼事進趣。究竟者，兩兩交會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄語之事有二。見聞覺知四，及與彼相反之四也。所知境者，能解義之他有情也。意樂三中想者，於見言不見等。煩惱者，三種皆可。發起者，欲變更而說。加行者，或語，或默然忍受，或動身表相，為自為他，而說亦同。此中妄語離間惡口三者，謂雖教他作，亦成彼罪。（俱舍註）中謂語業四種，教他亦成業道。戒律中則言生彼等之究竟罪，須自說也。究竟者，他了解也。若其不解，僅成綺語（俱舍註）中說也。離間惡口，亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離間語之事者。謂諸和順及不和順有情。意樂三中，想及煩惱同前。發起者，於和合有情，欲令離間。於不和者，欲不和合也。加行者，隨以諦實不實之語，及雅非雅之詞。為自為他而說俱可。究竟者，離間之語，他了解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粗惡語之事者。謂所忿恨之有情。意樂中想及煩惱，同上。發起者，欲說粗惡語。加行者。隨以實不實之語，依彼種姓身體戒律威儀等過失，而說不和雅之言。究竟者，隨其所說之境，彼解其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綺語之事者。即諸無義利之言。意樂三中想者，謂於彼而彼想。然此中即於所欲說之事，隨想而說。不須了解之對境。煩惱者，三種隨一。發起者，欲不相續之雜亂而說。加行者，於綺語進趣　究竟者，說綺語竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪心之事者。謂他之財物資具。意樂三中想者，於彼事彼想。煩惱者，三種隨一。發起者，欲屬為我之所有。加行者，於所思事進趣而作。究竟者，想彼財物等，願當屬我也。"
      },
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        "text": "瞋心之事，及想與煩惱，同粗惡語。發起者，欲為打等。或作是念，曷當令其被殺及縛。并以他人，或彼自己，於其受用，自成衰敗。加行者，於彼所思而作加行。究竟者，决定為打等之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪見之事者，實有之事也。意樂三中想者，於所謗事為諦實想。煩惱者，三毒隨一。發起者，欲為誹謗。加行者，於其所思加行進趣。此復有四，於因謗者。謂無善行惡行等，於果謗者，謂無善惡二者之異熟，於作用謗之三中，謗投種及持種之作用者，謂無父投種無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來於此世，及由此世趣於後世也。謗當生之作用者，謂無化生之中有有情也。於實有謗者，謂無阿羅漢等。究竟者，决定誹謗也。彼中意業思者，是業非業道。身語七業者，是業。以是思所履之事故，亦是業道。貪心等三者，是業道而非業也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。釋十業道之重輕。兼略釋具力之業門也。初者，（本地分）中說六種業重理。現行者。謂以三毒或極猛利無彼三毒所發起業。串習者，謂於長時，親近修習，若多修習，善不善業。自性者，謂身語之七，前前重於後後。意之三業。後後重於前前。事者，謂於佛法僧師長等處，為損為益，名重事業。所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。所治損害者，謂斷所對治諸不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。（親友書）亦云：「恒及耽著無對治。具德所依業由生。善與不善五大端。當勤修習彼善行。」此以三寶等為功德所依，父母等為有恩所依。分之為二，遂成五也。"
      },
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        "text": "第二有四。謂田門力大。依門力大。物門力大。及意樂門力大也。初者，三寶尊長及等同尊長與父母等是。於此等前，雖無猛利意樂。稍作損益，罪福大故。又（念住經）云：「若三寶之物，雖極微小。不與而取，後仍歸還。其物屬佛及法者，即當清淨。倘屬於僧，則在僧未受用以來，不成清淨。若係食物，則墮大地獄。若是餘物，當於無間近邊之大黑暗獄中受生也。」菩薩者，為最有大力之善不善田。如（入生信力印經）云：「若以忿心背菩薩坐，而作是言。此極惡人。我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中。罪尤重大。而無可數。又於菩薩生瞋害心。出不雅言。較將盡恒河沙數諸窣堵坡，毀壞焚燒。所生之罪如上所說。」（入定不定印經）云：「若於勝解大乘菩薩前，淨信瞻視。讚彼名稱。較將十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。復將前諸有情放出牢獄。於轉輪王位，或梵天樂，而安立之。所生福德，尤為超勝。無可數量。」（最極寂靜神變經）云：「若於菩薩下至以一摶食施與傍生之善，為作障難。較殺南贍部洲一切有命，或刦奪其一切財物，說所生罪而無數量。」故於此處，當極慎重。"
      },
      {
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        "text": "第二，如鐵丸入水，雖小沉底。若作成器，雖大上浮。不善巧者與善巧者所作之罪，重輕亦同。蓋謂追悔先罪，守護後惡，罪不覆藏，修善對治者，是為善巧。若不如是而作，從輕懱門中，故知而行，善巧自矜者，是則重焉。（寶蘊經）亦云：「假使三千世界一切有情。皆住大乘具轉輪王位。一一持燈，油如大海，炷如須彌。供養佛塔。較之出家菩薩。以燈炷沾油供於塔前。其福百分，亦不能及。」此中意樂及田。皆無差別。而物之相差雖鉅，以依之力也明矣。由是理推之。則以戒之有無，或具一具二具三之身而修行者。亦諸後後較之前前之進步為迅速也，明甚。如以在家修布施等時，亦以住於齋戒者所作，與無戒者所作。二善根力之大小，逈然不同焉。（治罰毀戒經）云：「若破戒苾芻以大仙幢相覆身，於一夜中受用信施，所集不善。較之一具足十不善之人。長時無間，於百年中積集其罪尤為眾多。此亦由依門之罪大也。」（戒經）亦云：「猛燄熱鐵丸。吞之猶為勝。不以破戒身。向聚落乞食。」此說毀戒及戒緩之二者。敦巴云：「依於法之罪中，則十不善罪是少分耳。」誠哉斯言。"
      },
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        "text": "第三，佈施有情中之法施，與供養佛中之修行供養者。較之財物施供，遠不能及。據此為例，餘亦當知。"
      },
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        "text": "第四，（寶蘊經）云：「若有菩薩，不離希求一切種智之心。雖僅散一花。其所得福。較之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等須彌。復於彼等塔，盡恒沙數刧，以一切承事而為供養。所得福德，前者為多。」如是以所得勝劣。及緣自他義利等之意樂差別。復於猛緩久暫諸門，應當了知。於惡行中，亦以煩惱猛利恒常之力大。然彼中尤以瞋恚力為尤大。（入行論）云：「千刧所積施。及供如來等。凡其諸善行。一瞋皆能壞。」又或於同梵行者，彼中更以瞋菩薩為極重。（三昧王經）云：「若一於一作害心。持戒聞法不能救。靜慮及住阿蘭若。施與供佛皆莫救。」"
      },
      {
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        "text": "第三有三。異熟果。等流果。增上果。"
      },
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        "text": "第一，十惡業道一一依於大中小之三毒而有三品也。彼中殺生等十。大者，一一能感地獄。中十，一一餓鬼中生。小十，一一畜生中生。此（本地分）所說（十地經）中小中二果，其說相反。"
      },
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        "text": "第二，出惡趣已。雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匱乏。妻不貞良。多遭毀謗。親朋乖離。聞違意聲。他不受語。貪瞋愚癡，三者增上。"
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      {
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        "text": "第三，殺生者，外器世間，飲食藥果，微小無力等。不與取者，常值旱潦，果實鮮少等。欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂等。妄語者，農事船業，不興盛等。離間語者，地不平垣，高下難行等。粗惡語者，地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。綺語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事，年月日夜轉衰微等，瞋心者，多有疫癘災害兵戈等。邪見者，於器世間勝妙生源，漸見隱沒等。"
      },
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        "text": "第二有二。白業，及果。初者，於殺生，不與取，欲邪行中，思其過患。具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業也。如是語四意三，亦如是配。其差別者，當說為語業意業。此（本地分）中所說。事及意樂加行究竟等，隨類配之。如配斷殺生業道事者，為他有情。意樂者，見過患已，而欲斷除。加行者，於殺止防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依於此理，餘亦當知。"
      },
      {
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        "text": "第二三中。異熟者，以下中上善業，於人及欲天并上二界中生也。等流增上者，反不善業而配之。"
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        "text": "第三有二。引滿之別者，樂趣引業為善。惡趣引業不善是也。滿業則無一定。雖生樂趣，猶有支節及根不全，顏色醜陋，短壽多病，貧窮等者，以不善而感也。於傍生餓鬼，亦有受用豐饒者，善所感也。如是於引業為善引中，滿業亦有善與不善業，二種。引業為不善引中，滿業亦有善與不善二種，為四句也。於定不定受中。定受者，謂故思而作，及積聚也。不定受者，不故思作，與未積聚也。作與積聚之差別中。作者，謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者夢所作等十業也。於决定受，依受果時期有三。謂現法受者，彼業之果，於彼年受之。順生受者，二世受果也。順後受者，三世之外而受也。"
      },
      {
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        "text": "第二，斷十不善。雖亦能得賢妙之身。然若能有一體相完全修習一切種智之身者。則修道之進步，逈與餘者不同。故應修求如是之身。此中分二。異熟之功德，及業用。異熟之因。初中有八，壽量圓滿。形色圓滿。族姓圓滿。自在圓滿。信言威肅。大勢名稱。男性具足。大力具足。"
      },
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        "text": "第一，以先引業感得長壽，如引而住。以是於自他義利，能長時中多集善業。"
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      {
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        "text": "第二，形色姝妙，根無不全，豎橫相稱。以是所化機等，見生　喜，聽從教授。"
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        "text": "第三，於世間敬重，共所稱讚之高姓中生。以是勸導無所違越。"
      },
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        "text": "第四，有大財位朋翼僚屬，以是攝諸有情，而成熟之。"
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      {
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        "text": "第五，由以身語不誑他故，令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情，令其成熟。"
      },
      {
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        "text": "第六，具足勤修施等功德，成諸眾生所供養處。以是於他一事業而為助伴，他便為報恩故，速聽教化。"
      },
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        "text": "第七，具足男根。以是為一切功德之噐。以欲精進增長智慧，處眾無畏，與諸有情能為共行。或處閑靜，無能為碍。"
      },
      {
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        "text": "第八，以先業力，性少疾損，或全無病。以現世緣，有大勇悍。以是於自他之事，無所疲厭。堅固勇猛，得思察力，速證通慧。"
      },
      {
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        "text": "第二有八。初者，於諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。復次頌云：「若到殺生塲。施放作饒益。遮止害有情。當能得長壽。恒作侍疾人。并施與醫藥。不杖石損他。當感得無病。」"
      },
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        "text": "第二，惠施燈明，及鮮淨衣等。復云：「依於無忿惱。以施感妙色。不嫉姤果者。說有善堪能。」"
      },
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        "text": "第三，摧伏我慢。於師長前及餘人所，敬重若僕。"
      },
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        "text": "第四，於求衣食等者，而行惠施。縱其不求，亦作饒益。又於苦惱及具德之悲敬田中，無資具者，悉作佈施。"
      },
      {
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        "text": "第五，修習斷除四種不善之語。"
      },
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        "text": "第六，發願自於後世能修種種功德。且於三寶父母能聞獨覺和尚阿闍黎諸師長所而修供養。"
      },
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        "text": "第七，樂丈夫德。厭婦女身。深見過患。於諸貪著女身之輩，遮止其欲。斷男根者，為作解脫。"
      },
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        "text": "第八，他所不能，我為代作。於可共合，為作助伴。並施飲食。彼八種中，若具三緣，當得殊勝異熟。三緣者，心清淨中觀待於自有二。修諸善因，迴向無上菩提，不希異熟，及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待於他有二。見同法者，上中下三，斷除嫉垢，校量，毀訾。心生隨喜。與若不能者，亦應日日，於其所行多次觀察焉。加行清淨中觀待自者。長時無間，猛利所作。觀待他者。未正受行，讚美令受。諸已受者，讚美令喜，常恒無間，安住不捨。田清淨者。即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。"
      },
      {
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        "text": "第三有二。總示。及別以四力淨修之法。初者，如（入行論）云：「從不善生苦。如何從彼脫。我晝夜常時。唯思此應理。」又云：「一切善品根。佛說勝解是。又彼之根本。常修觀異熟。」知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆。難獲决定故。如（三昧王經）云：「月星可墜地。山邑亦可壞。虛空變為餘。佛不說虛語。」於如來語須生决定信，在未獲此無偽决定以前。隨學何法，亦不得佛所欽喜之决定也。有一類人，自謂於空性已獲决定。於業果未能决定。於彼不作數者。其於空性之見解成顛倒矣。達空性者，即於空性見為緣起之義，能為於業果生决定之助伴故也。前經又云：「如同幻泡陽焰電。一切諸法似水月。雖然不緣身死後。往他世之數取趣。但已作業非成無。當如黑白熟其果。此道理門甚奧妙。微細難見佛行境。」以是當於白黑二業因果，生起决定。常於晝夜觀察三業門，斷絕惡趣。若初於業果差別，未能善巧。或稍了知，而三門放逸者。是唯開惡趣之門。（海問經）云：「龍王，諸菩薩，以一法而能正斷險惡之趣顛倒墮落。一法為何，所謂念我如何而住。度諸晝夜。於諸善法數數觀察。如是思已，遮止惡行之法者。」（諦者品）云：「大王汝莫殺生命。眾生於命極護惜。以是欲保長壽者。心中亦不思斷命。」於十不善等諸罪，雖惟發起之心，亦不可輕動。應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦云格西敦巴，謂唯業果甚關重要。吾意現今講說聞修，皆非希罕。唯修此業果者難矣。普穹瓦報曰，如彼當作。又敦巴云仁者心量莫粗。此緣起甚細。普穹瓦云我於老時，惟依靠（賢愚因緣經）。夏惹瓦云隨生何過。佛不責餘。咸謂以作此業。今生此事也。"
      },
      {
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        "text": "第二，如是於諸惡行，亟應努力無使有染。若因放逸及煩惱熾盛等緣，而生罪者。亦不可任意放置。於佛大悲所說出罪方便，當須勵力。又彼墮罪還淨之儀軌者，如三種戒中，別別所說。罪還淨者，當以四力。彼中初力能破力者，於無始來所作不善，多起追悔。此若生者，須修生起異熟等三種果之理趣。修時可依金光明懺，及三十五佛懺法，二種而作。"
      },
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        "text": "第二對治現行之力有六。依甚深經。勝解空性。依持誦。依形像。依供養。依名號。初者般若等經句，受持讀誦等也。"
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        "text": "第二，住入無我而明顯之法性。深信本來清淨也。"
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        "text": "第三，百字等諸殊勝陀羅尼。如儀軌而持誦之，（妙臂經）云：「猶如四月火焚林。無有遮障然徧野。以念誦火戒風燃。精進猛燄燒罪惡。猶如日光照雪山。不堪威光而消融。戒日光明念誦熾。惡罪雪山亦歸盡。如於暗中置燈光。黑暗無餘而除滅。千生所集罪黑暗。以念誦燈速遣除。」彼亦乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂於夢中夢吐惡食。又酪及乳等，或飲或吐。或見日月。或於空行。或遇猛火水牛黑人，或見苾芻苾芻尼之僧眾。或出乳樹。象及牛王。山與獅子座。并微妙宮殿，而為上昇。或夢問法。此（準提陀羅尼）中說也。"
      },
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        "text": "第四，於佛獲信已，塑其形像也。"
      },
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        "text": "第五，於佛及塔，興種種供養。"
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        "text": "第六，佛及諸大菩薩名號，聞而持之。此等唯是（集學論）中所正出者。餘亦多矣。"
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        "text": "第三，遮止力者。論正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作，隨喜他作，之殺生等三門惑業，及法之障。此（日藏經）中說。意謂若無至誠防護之心而懺者，僅成空言。故律中問後防護耶。廣釋中說也。是故後不更作之防護心，頗為重要。然此心生起，又從初力而自在也。"
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        "text": "第四，依止力者。皈依三寶，修菩提心。"
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        "text": "總之，佛為初心學人，雖說多種懺悔之門。然對治圓滿者，四力為全也。罪淨規者，於諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但於現身稍患頭痛，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促。或竟不受。此亦為懺者，力有強弱。及四力對治全與不全。力勢急緩，時期長短，以為等差，而未有一定也。經及律中，謂「假使經百刧。所作業不亡」者。蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者。則雖定當受果亦能清淨。（八千頌釋）中說也。由是諸以懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者。縱遇餘緣，果必不生。如以邪見瞋恚斷壞善根，彼亦同之。此（燒戲論）中所言。然以懺護清淨，雖能令無遺餘。若初無罪染之清淨，與懺已而淨之二，則大有差別。如（菩薩地）中言，根本罪生。雖能重受還淨。然於現生不能證得初地。經中亦云，若生經中所說一種謗法之罪。於七年中，每日三時懺悔，罪雖清淨。然任如何疾速，欲得忍位時，須經十刧也。以是無餘清淨之義者，是於不悅意之果清淨無餘。生起證道等者，則為甚遠。於從初無染，當勵力焉。"
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        "text": "是故說言諸聖者等。雖為命難，亦於小罪不故知而行。倘若懺淨與初即不生二者無別。則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈。然與初未傷損，而不同也。"
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        "text": "第二，往者為求現世，亦不虛偽。於求後世，僅隨語而轉耳。若能易地而觀，求後為主，求現為兼者，是即生也。雖然，尤須堅固。彼雖生已。仍當努力修之。"
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        "text": "第三，以經言，於一切世間圓滿，皆須棄捨。而作錯亂之根據。有一類人，作如是想。謂受用等圓滿善趣者，不出世間故。於彼希求不應理也。夫於所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求。由依彼身漸次展轉而得决定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之剎土，彼之眷屬等，故也。於彼密意，故（莊巖經論）中說以前四度成辦身，受用，眷屬，圓滿之善趣。又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。"
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        "text": "菩提道次第直講卷第五終"
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        "text": "菩提道次第直講卷第六"
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        "text": "宗喀巴大師造"
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        "text": "大勇法師口譯"
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        "text": "智湛居士筆錄"
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        "text": "如是念死，及思惟死後墮惡趣之理。反此世心，而生起希求後世之樂趣。求從共同皈依。及黑白業果决定門中。勵力斷罪修善。以是於樂趣之位雖定可得。然不可執彼少許為足。乃以生彼共下士之意樂。及生共中士　遮止於一切世間躭著之意樂。依彼以發生菩提心。而引導於上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位。以猶未能越行苦故。於彼執為自性樂者。是則顛倒。若以正言。無所安樂。仍决定墮於惡趣。終惡故也。故於共中士道修心次第有四。即正修其心。發心之量。除邪分別。及抉擇趣解脫道之自性也。"
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        "text": "初中有二。認定求解脫之心。及生此之方便。第一，言解脫者。謂從縛而解脫也。又彼惑業二者，是世間之能縛。由彼二種增上，以界分之，有欲界等三。以趣別之，有天等五或六。於生處之門，有胎等四。結蘊相續者，是縛之體性。從彼脫者即解脫也。欲得彼者，即求解脫之心也。"
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        "text": "第二，譬之於滅渴苦，欲得解之。由見渴苦有不欲樂，而為自在。如是於寂滅取蘊苦之解脫，起欲得者。亦由見取蘊苦之過患，而得自在。若不修三有過患，起欲捨彼之心者。於滅彼苦，不生欲得。（四百頌）云：「於此若無厭。重寂滅何有。」以是此中有二，即思惟苦諦流轉之過患。思惟集諦，趣入於流轉之次第。初有二，釋四諦之初說苦諦之密意。及正明修苦。初者，集者是因。苦諦是彼之果。是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次。而云，諸苾芻，此是苦聖諦。此是集聖諦耶。大師於彼，反因果次第而說者，以有修持之大要故。無過失也。此復云何，謂所化機，若自不先生無倒欲求解脫世間。則根本已斷。於其解脫，如何引導。蓋所化機，始為無明暗覆。於世間圓滿之苦。倒執為樂。被彼欺誑。如（四百頌）云：「於此苦海中。周徧無邊際。汝沉於其中。云何不生畏。」此中以正言之，非樂而苦。說多苦相。令生厭患。故苦諦先說也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "由是若自見墮於苦海。欲從彼解脫者。見須斷苦。然若未斷苦因。知不能遮止。即思苦因為何。而令知集諦。故於彼後說集諦也。次知世間苦。從有漏業生。業以惑起。惑之根本，知為我執。明集諦已。亦見我執能斷。即誓於滅苦之滅諦而現證。故說滅諦於彼後也。或有難曰。若爾，示苦諦已。便起求脫之心。於苦諦後說滅諦。即應理也。然此無過失。爾時雖有欲得滅苦而希解脫。然猶未認識苦因。未見彼因能斷。即思當得現證滅諦之解脫。故不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是若認識現證解脫滅諦者。即念何為趣彼之道。轉入道諦。故道諦後說也。如是四諦者。於一切大小乘中，多次宣說。以是善逝總攝流轉世間。及還滅世間之諸要處故。於修解脫最為切要。須於如是次第，引導弟子也。若但從思惟苦諦門中。於世間輪迴，無一實能遮止其躭著者。則欲得解脫。唯成虛語。任何所作。俱成集聚。若但從思集門中。不善了知世間根本諸惑業者。如射箭未認鵠的。斷道之諸扼要處，而於非解脫三有之道。執以為是。勞而無果故。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解　。雖求解脫，亦唯矜慢而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。思惟流轉總苦。及思惟別苦也。初中有二。思惟八苦。思惟六苦也。初者修一切共中士所緣品類。諸共同者。凡下士中所說等，於此亦應取修。諸不共之所修者。若心有力，如所書示而修之。若心力弱者，則當捨所引教。隨於何處，唯修宗要之義焉。此等雖是觀察修。然亦除彼等所修之境外。隨於其餘之善，不善，無記。亦不放置。心於所緣滅掉舉等，睡眠及沉，俱不放縱。心極明了，從澄寂中，漸次修之。（入行論）云：「念誦苦行等。雖常時修習。心餘散亂者。佛說為無義。」蓋謂意於餘散亂之一切善行。其果皆微小故。於（大乘修信經）亦云，善男子，雖以此異門。如是諸菩薩信於大乘。從大乘所出生。任隨何種彼一切者。當知皆從以無散心正思義法而出生也。彼中無散心者，謂除善所緣，於餘不散亂。義及法者，謂義同文也。正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法，必須彼二也。以是之故。謂於三乘修一切功德。皆須心除善緣不應於餘散亂。正住於專一之止。或彼隨順。及正於善緣，別別觀察。如所有與盡所有之觀。或彼隨順。以此二種為須要焉。如是（解深密經）亦云，慈氏，或諸聲聞。或諸菩薩。或諸如來。所有世間或出世間，一切善法。當知亦是此奢摩他，毗鉢舍那之果。於此若不行正止觀。及二隨順。則三乘一切功德。為正止觀之果無决定也。此中八苦。初者，思惟生苦中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生為眾苦所隨苦者。謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，并胎生，卵生，之四。彼等於生時。即具多種猛利苦受而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生為粗重所隨苦者。謂煩惱生住增長之種子。隨順和合。於善安住，無所堪能。亦復不能隨欲而轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生為眾苦所依苦者。依於三界而受生故。老病死等苦便增廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生為煩惱所依苦者。謂若生世間。於貪瞋癡境三毒自生。由此身心極不寂靜。唯苦無樂。以諸煩惱從多門中逼迫身心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生為不隨所欲法爾離別苦者。謂一切生之邊際。莫越於死。雖非所欲。但令受苦。於後等苦。須數數而思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，思惟老苦中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛色衰退者。腰若弓曲。頭如花白。額類剪毡。縐紋滿面等。盛色衰退不可愛樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "氣力衰退者。坐如重負斷繩。立同拔舉樹根。言詞艱鈍。行步遲緩等。"
      },
      {
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        "text": "諸根衰退者。眼等於色等境。不能明了而見。以多忘念故　念等之力漸減也。"
      },
      {
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        "text": "受用境界衰退者。於飲食等不易消化。於餘欲塵亦無能受用也。"
      },
      {
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        "text": "壽量衰退苦者。壽盡泰半。漸近於死。於是等苦當數數思之。僅拿瓦云，死苦雖烈，為時尚短。此老苦則尤烈也。迦馬瓦云，老漸漸來稍容易受。若同時而來。殊無法可忍矣。"
      },
      {
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        "text": "第三，思惟病苦中有五。"
      },
      {
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        "text": "身性變壞者。身內消瘦，皮乾枯等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憂苦增長多住者。身中水等諸界。輕重錯亂。逼惱其身。以是於心生起憂惱，而度日夜也。"
      },
      {
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        "text": "於可意境不喜受用者。諸可意境若云於病有損，則不能如欲受用。如是所欲之威儀。亦令無能振作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於不可意境非其所欲須強受用者。非所悅意藥飲食等。須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸。亦須忍受。"
      },
      {
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        "text": "能令命根速離壞者。見病不可療治，生諸苦也。於彼等等。須細思之。"
      },
      {
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        "text": "第四，思惟死苦有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂當離受用，朋翼，眷屬，自身可愛圓滿之四。及其命終時。備受種種極重憂苦也。於此諸苦。乃至未成厭患。當數數修之。前四亦成苦之理者。謂見與彼等相離，而生悲苦也。"
      },
      {
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        "text": "第五，怨憎會苦有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僅與讎會。即生憂苦。與畏彼治罰之所依止。以惡名而畏懼。以苦逼命終而怖之。及越法死後疑墮惡趣而為恐懼。於彼等應思也。"
      },
      {
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        "text": "第六，愛別離苦有五。"
      },
      {
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        "text": "由離最愛之親屬等。以是於心而生憂惱。發怨嘆言。身生擾惱。念彼才德欲戀逼心。及彼之受用有所闕乏，如是而思之。"
      },
      {
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        "text": "第七，思惟求不得苦有五。"
      },
      {
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        "text": "此同愛別離苦。求不得者。雖作農而秋實不穫。雖經商而不獲利等。於其所欲。雖努力求之亦不得。心灰意冷而成苦也。"
      },
      {
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        "text": "第八，總之說思惟五取蘊苦之義有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂現成苦器。依於現成之苦器。苦苦器。壞苦器。及行苦性。於彼等當數數思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼中初者。謂依受此五取蘊。能引以後之苦也。"
      },
      {
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        "text": "第二者，謂此已成之蘊。為若依之老病等之所依也。"
      },
      {
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        "text": "第三第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五者，謂但成取蘊。即於行苦性中生。以先惑業自在之一切行。皆是行苦故也。若於取蘊性之世間。未生起真正之厭患。則真求解脫之心無所從出。而於有情流轉世間。亦無生起大悲之方便。故任隨趣入大小何乘。此種意樂，極為重要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（親友書）中說。無有决定，不知滿足。數數捨身。數數受生。數數高下。無伴之過六者。攝之於三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於流轉中不可保信。於彼之樂。任其受用。亦無厭足之邊際。從無始而住也。初中有四。於所得身不可保信者。謂數數捨身也。於作損益不可保信者。父子母妻之轉變。及親怨之變易等。無决定也。於得圓滿不可保信者。從高而墮下也。於共住不可保信者。當無伴而往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，數數相續受生。不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。復次，於貪增長。成現在多數之樂受者。是乃於苦稍抑而起之樂心也。蓋於除苦，無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦。由坐而生起樂心。彼乃前行勞苦漸息。遂覺漸次起樂。非彼自性是樂也。苟坐復過久。故仍如前生苦。若以自性為樂因者。如依苦因任若干時。唯苦增長。如是依於行住臥及飲食光影等所生之樂。亦須任若干時。漸成增長若干之樂。但若過久。實為苦生可知矣。此（入胎經）及（四百論本釋）中說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有四。思三惡趣苦。人之苦。非天之苦。天之苦也。初已說訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，謂饑渴寒熱不悅意之觸。追求與疲勞之苦。復有如前所說之生老病死等七者應知。又（集法句）云：「無餘惡趣苦。人中亦有之。苦逼同地獄。窮似鬼王界。此中畜生苦。以力強凌弱。壓迫而損害。是如水瀑流。」（四百頌）亦云：「優秀苦其心。庸劣於身生。二苦令此世。日日而摧壞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，諸阿修羅以不忍於天人富饒之嫉姤。熱惱其心。依此為緣。與天戰鬬。領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧。以異熟障故。說彼身不能見諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四有二。欲天之苦，上界天之苦也。初中有三。死墮苦。陵懱悚懼苦。砍截破裂殘害及驅擯苦也。初中二，死捨之苦，及墮下處苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，若於死時。見五死相。從彼所生之苦。較先受用天欲所生之樂，尤為重大。五死相者。身色不可愛樂。不樂本座。花鬘萎顇。衣著垢染。及身出昔時所無之汗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（親友書）云：「若從天處墮。眾善盡無餘。任落傍生鬼。泥犂隨一居。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二。於具有廣大福聚諸天。及由最極勝妙欲功德生時，諸薄福天子見之。便生惶怖。由是而受廣大憂苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三。諸天與修羅戰時。受諸支節斷截身體破裂及殺害之苦。若斷頭者。則便殞歿。若傷身節餘處，續還如故。擯逐苦者。強力天子。纔一發忿。諸劣天子。便被驅擯。出其自宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，上界二天。雖無苦苦。然具惑與障。於死及住，不得自在。以其粗重即彼苦也。復次，（集句）云：「有色無色界。超越於苦苦。具有定樂性。經刧住不動。然彼非解脫。爾後仍復墮。從惡趣苦灘。暫似為出越。雖勤無久居。猶如鳥飛空。如童力射箭。終有下墜時。似燈久然燒。剎那剎那壞。為行及變壞。諸苦所損害。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有煩惱發生之相。此業積集增長之相。與死及結生相續之相等，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初能成流轉之因。雖須業惑二者。然以煩惱為主，若無煩惱。昔所集業，縱越數量。如無水土等之種子，不能生芽。於業若無俱有因。亦不成芽苦故。若有煩惱。雖無先業。亦可於彼無間。從新積集而取後蘊故也。（因明論）云：「若已度有愛。餘業不能引。以俱生盡故。」又云：「愛者若有更生故。」是故依於煩惱對治。甚關重要。由知煩惱而得自在。故於諸煩惱當善巧也。於此有三。即煩惱之認識。發生之次第若何。及煩惱之過患等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一有十。貪者，緣於或內或外悅意可愛之境。隨起貪著。如油沾布。難於滌除。此亦於自所緣耽著增長。而於所緣難離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋者，緣於有情及兵器棘刺等諸苦所依處。起憤恚心。心漸粗猛。於彼等境。思作損害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢者，依於薩迦耶見。緣於外內之高下好惡。心生高舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明者，於四諦業果三寶之自性。心不明了。具有無知染污者也。疑者。緣於諦等之三。念其為有為無。是耶非耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞聚見者。緣於取蘊。謂我我所。具我我所見之染慧也。彼中壞者，謂無常。聚者，是眾多。以此任何所見之事。唯無常與眾多。而無有常與一之補特伽羅也。為顯此故。立壞聚名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邊執見者。緣於壞見所執之我。或計恒常。或執此後無結生之斷見。具染污慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見取者，緣於壞見邊見邪見之三中。任隨一種。及依彼等所生見聚。執為殊勝之染慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒禁取者，緣於應斷之戒。及器具軌則身語决定等禁。并依彼等而生之蘊。見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪見者，謂執無前後世及業果等之損减。及執自在自性等為眾生因之增益，具染污慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。（中論）佛護派者。於下當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若如許壞見與無明為各別者。譬之稍暗之中有繩。以繩之本體不明。遂於彼起執蛇心。由於蘊之本體不明。而為無明之暗所覆。於蘊誤執為我。而其餘諸惑從彼生焉。若如許彼二為一者。則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我。則判別自他。如是判己。於自則貪。對他起瞋。緣我則高舉亦生。於我執有常斷。而見有我等。并於後相續之惡行。起勝執也。如是於宣示無我之大師。及彼所說之業果四諦三寶等。謂無彼等之邪見。或復思量彼等為有為無。或是或非之疑惑亦生焉。（釋量）云：「有我知有他。我他分愛憎。由此等和合。一切過當生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，（莊嚴經論）云：「煩惱壞自壞他亦壞戒。衰退失利護及大師呵。鬬諍惡名餘世生無暇。失得未得意獲大憂苦。」（入行）亦云：「瞋愛等怨讎。非有手足等。雖亦非勇智。以我作奴僕。住於我心中。愛樂猶損我。此非可忍處。忍受反成呵。設諸天非天。一切皆讎我。然彼等不能。引入無間火。具力煩惱讎。若遇雖須彌。灰塵亦無餘。剎那能擲我。如我煩惱讎。常時無始末。於餘諸怨讎。不如是長久。若隨順承事。皆為作利樂。順諸煩惱者。後反作苦損。」如是所說過患。當思惟之。蘭若者云，欲斷煩惱。須知煩惱過患，性相，對治。及生起之因等。知過患已。則認為讎敵而執之。若不知其過患。則於讎敵不識也。當如（莊嚴經論）及（入行）所說而思焉。又若欲知煩惱之相。須聽對法。下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已。隨貪瞋等生時。則認識此是彼啊。彼已生啊。如是念之。與煩惱而鬬也。如其所說。須當了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二。有二。所作業積集增長之認識。及此積集增長法如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初思業者，謂自相應思。於心造作，意業為體。於諸境中。役心為業。思已者，由心等起身語之業。毗婆沙師。許為表無表二惟有色。世親菩薩破之。由許為於身語有表俱轉之思。釋二業為思也。此中不善業者。非福業是。福業者，欲界所攝之善業是。不動業者。色無色界所攝之有漏善業是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若已現證無我者。雖猶有以惑業增上，於世間生。然不新集能引之業。故積集世間之引業者，謂住大乘加行道，世第一法，以下之一切異生也。又以彼身之三門作殺生等不善者。是集非福業。若行欲界善布施持戒等者。是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者。即集不動業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有五。死緣。死心。煖從何收。死已成中有之理，及從此於生有受生相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，壽盡死者。以先業所引之壽。一切皆盡，時至而死也。福盡死者。如無資具而死也。不避不平等死者。以死之因緣，謂食無度量等九種。如經所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，信等善及貪等不善二心者。或依自力。或依他使念。於行粗轉之中間，令心發起。具無記心死者。於善不善二心，不自憶念。亦無他使念。此中作善者，如由暗入明。死時如夢。種種悅意色生。安樂而死。解支節苦，亦甚微細。作不善者，如明趨暗。死時如夢。顯現種種不可愛色。生起猛利之苦。受支解之痛，亦極劇烈。支解者，除天及地獄外。餘趣皆有。具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者，何多修習。彼即現起。餘心則不轉也。若於善惡二種平等者。何者先念，彼先現起。餘不隨轉。心微細行時，善與不善二種皆止。而成無記之心。一切死時。當其想心未至不明之間。以長時所習。我愛現行。於彼最後我愛增上。念我當無。便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來，雖亦起我愛。繼以慧觀察而不忍受。如具力人打力弱者。若不來果者，則我愛不生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，作不善者，先從上身收煖。至心而捨。作善者，先從下身收煖。於心而捨。皆從心而出識也。於最初精血之中。識於何住。即成心藏。後從何出，即是最初之所入也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，如上所言。識從何出之時。由彼無間。如秤低昂。而成死與中有也。彼中有者，眼等根全。當生何趣。即具彼趣之身相。在未受生之間，眼如天眼。身如具通。俱無障礙。同類中有，及由修得離過之天眼，所能見之，（俱舍）雖言，若成何趣之中有。次無遮止令於餘生。而（集論）亦說有遮也。作不善之中有者。如黑羺光。或陰暗夜。作善中有者。如白衣光。或月明夜。中有同類能互相見。并能自見生處。地獄中有。如焦株杌。傍生中有，如煙。餓鬼中有，如水。欲天與人之中有，如金。色界中有，鮮白。此（入胎經）所說。若由無色生下二界。則有中有。若從彼二，生無色者。隨於何死，即於彼處成無色之蘊。無中有也。又天之中有向上。人之中有平行。諸作惡業者，眼目視下。倒擲而行。三惡趣之中有，皆同也。壽量者，若未得生緣。極七日住。得緣則無决定。不得亦須換身，於七七日住。在此期內，定得生緣。無過此限。如天中有。七日死後，或復為天。或變人等之中有。以有餘業。能變中有種子故也。餘亦如是。"
      },
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        "text": "第五，（瑜伽論）云，若胎生者，於父母精血起顛倒見。爾時如父母未眠。而如幻見眠。於彼愛著。（俱舍）說，為見父母眠也。彼復若生女身之中有。於母思離。貪與父交。若生男者，於男思離。貪與女交。是欲起已，從而趣向。如是男女支體，餘漸不現。唯見男女之相。於彼起瞋。中有遂滅。而成生有。彼亦父母貪愛俱極。最後有濃厚之精，出二滴許，相與和合。住母胎處，狀如凝乳。與彼俱時，則中有滅。與滅同時，以結生相續之識力。有微細餘根大種。和合攝彼同分之精血。而餘根以生。爾時入胎之識，諸許阿賴耶者，為阿賴耶。諸不許阿賴耶者，則為意識結生也。若於生處不欲去者，則不赴。不赴則不生。故已作增長生地獄之業。如宰羊殺雞販猪等非律儀之中有。於其生處，如於夢中而見有羊等。以昔串習之愛樂。即往赴彼。次於生處之色起瞋。遂致中有滅而生有生焉。"
      },
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        "text": "如是於地獄及大癭餓鬼中生亦同。"
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        "text": "凡當生於畜生餓鬼人及欲界色界天者。於其生處。見自同類喜樂之有情。於彼歡喜，思欲奔赴。由於生處起瞋。中有隨滅，而生有生焉。（本地分）中所說也。其非律儀販雞猪等之生地獄。與此相同。（俱舍）云：「濕化染香處。」謂濕生貪染香氣，化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思煖。若生寒地獄者思凉。中有趨之乃生。此註中釋也。卵生如胎生。亦出（俱舍論註）。"
      },
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        "text": "第二，如是從苦集二門。細知世間之相。若僅生起希求捨離。及彼寂滅，希求證得。雖是出離之心。然猶嫌不足也。蓋必如居火宅，及繫牢獄。於彼宅獄，生若何不樂。則欲求逃脫之心，亦當生若何之心量。然後仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說若如置酒上之粉末。僅口面而浮者。則其厭捨世間之集因。不過如是。而求滅苦集之解脫，亦與相同。是故雖欲修解脫之道，但唯空言。而不忍於他有情流轉世間苦之大悲。亦無來處。故能勸勉不假造作之無上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦僅隨語而轉。此當數數修習之。"
      },
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        "text": "第三，或曰若修厭患，令想出離。如同聲聞，不樂世間。則墮寂靜之邊。故修厭患等劣乘為妙。於菩薩者修此，則不應理，以（秘密不可思議經）中所說也。謂如是菩薩，於世間不應怖畏之義者。非謂於業惑所制，而流轉三有之生老病死等苦，不應出離。蓋謂菩薩，悲願自在，為益有情。而於三有受生，不應怖畏也。夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者。自利猶且未能。况云利他者哉。彼乃一切衰損之門。故須較下乘，尤應厭離而滅之。而於悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。又彼經亦云。諸菩薩者，為令有情，悉皆成熟，易攝受故。於此世間，見有勝利，不住廣大湼槃。如是未能簡別。若如前而說。於彼說者，設有菩薩戒。則生一染污之惡作罪。（菩薩地）中所言也。若於生死，意求出離已。見諸有情，是自親眷。為利彼等而發菩提心者。是（四百頌）之意。月稱大阿闍黎，於彼釋中說也。"
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        "text": "第四，如上所言，以修三有之過患。於生死中，生起猛利，欲求出離。以彼生死，當須違反。其中有二，依何等身違反生死。及修如何道違反之。"
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        "text": "第一，如（親友書）云：「除八無暇過。閑暇既已得。爾可務當生。」謂須於此暇滿時，而違反之。若居無暇，則無違反之時。前已釋訖。大瑜伽者云，現在是從畜牲中分出之時也。博朵瓦亦云，昔作爾許之流轉。未能自反。今亦不能自反。須違反之。以違反之時，亦是在於現今得暇滿之時。又若在家者，不但修法之障難甚多。且易生過咎。出家者則與彼相反。故違反生死之身，以出家最為殊勝。若善巧者，當於出家而欽慕焉。（具力所問經）云：「居家菩薩，當願出家。」此之主要，謂願近圓也。（莊嚴經論）亦云：「應知出家分。無量功德具。勝比勤持戒。在家之菩薩。」如是非但為修解脫生死，讚嘆出家。即由顯密門中。修一切種智。亦說出家身為殊勝也。出家戒者，是三種戒中之別解脫律儀。於教法根本之別解脫戒。當敬重之。"
      },
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        "text": "第二，（親友書）云：「縱使烈火然頭上。遍身衣服焰皆通。此苦無暇能除拂。無生住想湼槃中。爾求尸羅及定慧。寂靜調柔離垢殃。湼槃無盡無老死。四大日月悉皆亡。」謂於三學當修學也。於此若僅於中士道而為引導者。須廣說以三學引導之方便。然此不爾，故慧觀及心學生止之法者。以上士時當說。於此略言戒學耳。先須於戒之勝利，數數思惟。心既决定。則勇猛增長。（親友書）云：「眾德依戒住。如地長一切。」（妙臂經）亦云：「如諸禾稼依於地。無有過患而發生。如是依戒勝白法。以悲水潤而生長。」當如說而思焉。"
      },
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        "text": "於戒受已，而守持者。勝利甚大。能不守護，過患亦甚。經云：「一類戒為樂。一類戒是苦。具戒則安樂。毀戒而苦惱。」（文殊根本大教王經）亦云：「持咒若壞戒。不得上悉地。中品亦不成。亦不成下品。佛於毀戒人。不說咒成就。亦非趣湼槃。境處及方際。於此惡異生。何有咒成就。此毀戒眾生。如何有樂趣。既不成現上。亦不成勝樂。况佛說諸咒。而能成就耶。」如是所示不守護之過患。當數數思之。"
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        "text": "如（三昧王經）云：「於居家白衣。我所說學處。爾時諸比丘。彼戒亦不具。」於此所說，謂苾芻不能守護五戒之時。精進持戒者，感果甚大。故當努力。即彼經云，盡於恒沙俱胝刧。而以信心備飲食。并以傘幡燈燭鬘。承事俱胝由他佛。若於極妙法極欲壞。善逝正教將滅時。於日夜中行一戒。此福比前最殊勝。"
      },
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        "text": "如何修學之法者。謂於四種生罪因中，無知之對治者。應聽聞諸學處，而了知也，放逸之對治者。於取捨之所緣行相。不忘憶念。及數數觀察三門。了知於善惡何轉之正知。以自或法為增上，於罪生羞恥之慚。及念為他所呵，而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟。而生防護之心。不敬重之對治者。於大師及彼所制。并諸同梵行者。皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者。觀察身心，何種煩惱增上。當努力從而對治之。若不如是勵力，想謂違越少許，其過輕微。於所制而放縱者。最後結果，唯得苦惱。（戒經）中云：「若於大師悲愍教。以為輕微少違越。由彼彼苦得自在。如折籬壞菴摩羅。世間有違王重制。或者猶獲不治罰。非理若違能仁教。如墮傍生醫波龍。」以是故應努力勿令罪染。設有染犯，亦莫不念而棄置之。於墮罪還出之儀軌。應如說勵力而作。"
      },
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        "text": "如是守護之法。雖是具別解脫律儀者。然於修密咒者亦同之。（妙臂經）云：「以我所說別解脫。淨戒調伏而無餘。居家持咒惟除相。及軌則外餘應行。」謂居家持咒者，唯除少數出家衣相之類。及羯摩軌則，并單制之軌則外。其餘從調伏中所出之戒條，猶須行焉。則出家持咒者，更何待言哉。"
      },
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        "text": "康隆巴云若饑饉時，則一切皆注向於青稞上去。如是一切亦皆展轉於戒上去。是故於此當勤修學。然戒之清淨，不思業果亦無成就。故思惟業果。是秘妙教授也。夏惹瓦亦云，總之生何善惡，應依於法。於佛法中，特則如戒律所說而依止行之。則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂。後亦善妙也。"
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        "text": "善知識敦巴亦云。一類依律而捨咒。或則依咒而棄律。而不知咒為律助，律為咒伴也。若非我師所傳之語。則無如是教授。又阿底峽尊者亦云。我印度或有大事，或有非常事時。則集諸受持三藏者。問三藏中無遮耶。不與三藏相違耶。抉擇已，即如彼而作。於蓮花戒寺，更加問菩薩行中未遮耶。不與彼相違耶。凡有一事，皆以律文為根據而處理焉。已釋共中士道修心之次第竟。"
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        "text": "菩提道次第直講卷第六終"
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        "text": "菩提道次第直讲卷第一"
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        "text": "宗喀巴大师造"
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        "text": "大勇法师口译"
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        "text": "智湛居士笔录"
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        "text": "敬礼于诸尊德胜善具大悲者足下"
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        "text": "堪忍刹中自在主。补处慈尊法中王。善逝智父妙吉祥。龙树无著佛所记。深观广行两大宗。传承诸师我皈命。为欲易入深广道。再以略法于此说。"
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        "text": "此论为总摄一切佛法之精要。龙树无著二大流派之准绳。胜士趣入一切智地之法规。三类士夫所应修持，摄集一切无不全备之次第，由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即所说法。"
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        "text": "如济迦麻𡆗喜𡆗寺说法之轨则。先须讲明作者之重要，法之重要，及如何说听彼法之三事。今于此菩提道次第之引导为四。为明法源清净故，释作者之重要。为于教授生敬故，释法之重要。于具足二种重要之法应如何听受讲说，正教授弟子引导之次第如何。"
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        "text": "第一作者。本论总依弥勒菩萨之（现观庄严论）又以别依（菩提道炬论）故，道炬论之作者，即是本论之作者。此燃灯吉祥智大阿阇梨，别号具德阿底峡。彼之重要，有生族圆满，本生所得功德，及得功德后于佛教中所作之事业，三者。"
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        "text": "第一如罗乍瓦赞云：「东方惹火地。于此有大城。名次第聚落。其中有王宫。殿堂甚宽阔。金幢以为号。国王名善德。丰富多资财。有如支那君。王妃吉祥光。诞生三王子。莲华藏月藏。吉祥藏为名。长子莲花藏。五妃诞九子。第一福吉祥。今时具材能。亦称达那喜。少吉祥藏者。比丘精进月。月藏序居中。现我亲教是。」"
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        "text": "本生所得功德。有多智所得教之功德，如理修行证之功德二者。"
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        "text": "第一，尊者于廿一岁以内，将内外教共应明处之声明，因明，工巧，医药等四。学至最极精通。又于十五岁时，听（理滴论）一次。即辨论折服一著名外道，遂得英称普闻。此大绰龙巴说。尔后复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚　直至尊年廿九岁时，于诸己得成就师前。修学金刚乘法。经教教授，通达无余。即自意念，于诸密咒我已精谙。嗣经空行母等，梦示多部密经，皆未曾覩，乃折其慢。自此以后，有诸师长及以本尊，或明或寐而劝请云。若出家者，于佛法众生能作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求请剃染，为作和尚，令得出家，三十一岁内，徧学显教。别于（大毗婆沙论），依止法铠论师，于啊登打补山，研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟。故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。"
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        "text": "第二，以三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞者也。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三。"
      },
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        "text": "初，具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛爱尾。守护轻细，尤且舍命不渝。于诸重禁，夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。"
      },
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        "text": "具足菩萨戒者。尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学。别经久时，依金洲大师修习由弥勒文殊降及无著寂天展转传来最胜教授，于自他相换之菩提心随得生起。由愿人行，而受学处。广修诸行，毫无违越。"
      },
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        "text": "具足金刚乘戒者。以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒，无所违越。诸三昧耶，如理守护。"
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        "text": "如上三种禁戒，非仅受时猝起勇进。亦于受后各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。"
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        "text": "具足定学有二。"
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        "text": "共者，得止中心之堪能。"
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        "text": "不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。"
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        "text": "具足慧学有二。"
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        "text": "共者，谓得止观双运之观行三昧。"
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        "text": "不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。"
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        "text": "得功德后于佛教中所作之事业。有于印度所作，及于西藏所作，之二。"
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        "text": "初者，于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，不达邪解疑惑等垢。洗除令净。增长正法。各派对之，亦极爱敬。不分部类。视同顶髻。"
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        "text": "于西藏所作者。藏人迎请入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当后藏边王菩提光秉政时，复迭派使命延聘，尊者乃蒙降临。依众劝请，整理教务。著有（菩提道炬论）等，总摄一切显密心要。前后游住藏卫将廿年，教化无算。具根器者，皆蒙利益。"
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        "text": "如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因。（一）须于所知五明处善巧。（二）受持彼等义之要处圣言。须有从释尊展转传来，师师相授，中无断绝之教授。（三）须见本尊得蒙印许。随具其一，虽能造论，然以全具最为圆满。大阿阇黎于此三者，皆悉具足。"
      },
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        "text": "本尊摄受者。如罗乍瓦赞云：「具德喜金刚。建立三昧王。勇识世自在。尊胜度母等。蒙现身开许。梦中或现前。深广微妙法。尊者常得闻。」"
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        "text": "喇嘛传承者。佛教之传承有二，即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘，与金刚乘。初又分三支。即深观一派，与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识，如赞云：「常得依止师。馨底巴金洲。觉贤吉祥智。多得悉地者。别自龙树来。一一递相承。深观及广行。教授尊者有。」如是善知识中得成就者，共称十二，余者亦多。"
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        "text": "通五明者，略如上说。是故此阇黎善能决择佛之密意。其弟子中最著名者，印度则有比朵巴法生慧中道狮子地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推种敦杰为上首。以上略释作者之重要，详如尊者本传等所明。"
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        "text": "第二法者。此教授之根据，为（菩提道炬论）。而（道炬）乃尊者一切著述中之根本，以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，胜余轨式，欲明此（道炬论）教授之重要，当分四科。"
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        "text": "第一，会通佛说一切经教互不相违之重要。"
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        "text": "尽佛一切所说，须知于此为一补特伽罗成佛之道，彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。而菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓。故于彼等道品，皆应修学。知三乘道者，是成就菩萨所求之方便。此乃慈氏所说也。于大乘道中，有共不共二种，共者即声闻三藏是。唯除求自一身寂乐之不共意乐，及不共制罪等。复次，佛者过无不离，非仅断其一分。德无不圆，非仅成其一品。上士发心，志求佛果。亦当灭一切恶，集一切善。故余乘一切断证功德，皆于大乘道中所摄。是故上士皆当修学。或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而为修学，与之稍异。然于发菩提心，修六度行。道之大礼，是所共同。如（金刚顶经）云：「纵遇舍命缘。勿舍菩提心。」又云：「六种波罗密。任何不应舍。」余密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典等，亦皆云应受共与不共之二种戒律。共者即菩萨戒是。种敦杰云：「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。」此语乃察见其要也。"
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        "text": "第二，显示一切经皆为教授之重要。"
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        "text": "或谓佛说大部经文，无修持之要义，是讲说之法。其有关修行之心要，当知须于余处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，为作生起敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授。实为诸大经论。然以我等劣慧钝根故，不堪直接依止彼经。姑依口传，渐次研寻经论大义，乃易通达。勿执诸经无益修持，惟当固守浅鲜教授。如（菩提宝）云，若深入经教之人，不以少许经函，谓得决定。当知一切佛语，皆为教授。又（修宝）云，阿底峡之教授，于一座上，身口意三，碎为微尘。今知一切佛语，皆为教授。又如种敦杰云，若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误。又（俱舍）云：「佛正法有二。教证以为体。」如斯所言，一切佛法，不出教证二种。教者正为抉择修行之法轨。证者如所抉择而起修。是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马塲，塲所既定，辔勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证。异道以驰，如何而可。（修行次第末编），为显斯意，出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观。总为显示一切经论皆为教授。诸邪分别，遣无遗余。"
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        "text": "第三，易得佛密意之重要。"
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      {
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        "text": "诸广经论，虽皆为殊胜教授。然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，设复有得，亦须观待长时功力。倘能依兹（道炬）及与（道炬）相类之著述，当速通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，自能灭除极大恶行之重要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如（法华经）及（宝积经谛者品），皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。倘不解此，妄分胜劣　谓某也大乘所当学。某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，微细难知，过患尤重。（三昧王经）云：「纵毁瞻部洲。一切佛塔庙。较之谤法罪。多分不及一。恒沙阿罗汉。一时顿杀却。较之谤法罪。多分不及一。」总之，能生谤法业之因，虽有多门。而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定者，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读（谛品）（法华），即能获得。其谤法余门，更可于集一切研核经求之"
      },
      {
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        "text": "第三，有听者之规律。说者之规律。于完结时共作之规律，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思闻法之胜利。于法及说法者生起承事。正明听之规律，三者。"
      },
      {
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        "text": "第一，（闻聚）云：「多闻能知法。多闻能远恶。多闻舍无义。多闻得湼槃。」"
      },
      {
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        "text": "以此四句，依于闻法，如其次第，谓知取舍处。知已乃持止恶之戒，以遮止无益已。则心得住于善所缘，自能发生定也。次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，而得解脱云耳。（本生经）亦云：「若人由闻起正信。当成坚固妙欢喜，慧生愚痴即当无　以自肉卖亦应理。闻为破暗之明灯。贼所难刧殊胜财。是杀痴暗仇人剑。教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友。无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属。复是胜名德珍藏。上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。」又云：「闻后以修为心要。少功当脱生死城。」于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如（地藏经）云：「专以信敬而听法。于彼不应生讥谤。说法师前兴供养。于彼当生如佛想。」视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。又（菩萨地）云：「当离高举及轻懱。于法与说法人二者应当敬重。」又（本生经）云：「当住极下座。生起调伏德。喜眼而瞻视。如饮甘露语。敬重专一礼。净信无垢意。如病听医言。起承事听法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，有除三种过，依六种想，二者。"
      },
      {
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        "text": "第一，若器口覆下，或口虽仰而不洁净，或下有漏罅。纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸失，若于所闻文义而不坚记，以忘念等而失坏者。如是闻法，不能得大利益。故当离此诸过。为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，三句也。（菩萨地）亦云：「以欲知一切，及专注一境。属耳注意。如理思维而听。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有于己须如病者想，于说法者须如医师想。于教法生起药物想。于修行生起疗病想。于如来须作正士想。于正法眼生起久住想，六者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如（入行论）云：「虽遭平常病。犹须依医言。况复贪等罪。百病恒逼逐。」以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。如迦马巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等于病且无所知。此成颠倒，甚不应理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。设与相逢，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师，亦当如是。访求得已。如教而行，恭敬承事。"
      },
      {
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        "text": "第三，犹如病者，于其医师所配之药，深生珍重。于说法师所说教授教诫，亦应认为重要。励力珍持，勿以忘念违背等而失坏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，亦如病者自知若不饮服医所配药，病不能瘳，即便饮用。如是见及于说法师所示教授，若不修行，终不能摧伏贪等烦恼。故以殷重而为修持。又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人无始长处惑染重病，于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。如（忏赞）云：「心于谛理恒愚痴。病根长夜相依附。譬彼恶癞断手足。仅服少药有何益。」是故于己住病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼者，亦仅获得听闻而已。如病不服药，病终不愈也，此（三昧王经）中所说。彼又云：「我虽已说微妙法。汝闻若不正修习。如诸病者负药囊。自身疾病无能瘳。」（入行论）云：「身当依教授。徒说有何济。如仅读药方。病者成益否。」故应殷重起除病想。言殷重者，谓于知识教授诸取舍处，而为受持。于作须知，于知须闻，闻已于正知而作之要点，努力应作。故于所闻义，随力修行，最关紧要。若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己无干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心教诫经）云：「我无修行今云何。死时而作婴儿忧。未获心要极苦恼。徒矜口利成过错。」又云：「如处观瞻俳优内。演述他人胜功德。自身修行既失坏。徒矜口利成此过。」又云：「甘蔗树皮无心要。所乐之味住于中，若人仅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒说如蔗皮。能思法义如尝味。以是须断徒乐说。常不放逸思法义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，随念说法者薄伽梵，生起敬重。"
      },
      {
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        "text": "第六，依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若自身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种皆无有益。必须为抉择身心而听。譬如欲知自面有无垢恶，照镜知己，而除其垢。自行过恶，于法镜中现，心生热恼，除过修德，须随法行。（本生经）云：「我之恶行垢。法镜能照澈。于意生热恼。我当趋于法。」总之，我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。要须听闻正法，忆念思惟，发菩提心。既知听闻胜利，须起勇悍，断噐等过，而为听闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有思说法之胜利。于大师及法生起承事。以如何之意乐与加行而说。观机说默之差别，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一（俱舍）云：「无染行法施。如经而宣说。」彼自释云，是故若诸邪说法，及染污心，希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆自坏其大福利。故说法者，发心清净，最为重要。如昔恭巴云，余未曾有一次不先修无常而后说法也。若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利。如劝发增上意乐经广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，佛说般若时，大师自敷法座。可见法者犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。"
      },
      {
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        "text": "第三，有意乐，加行，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（海慧所问经）中说，住五种想。谓自作医师，法如药物，观听者如病人，视如来是正士，愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。更断恐人胜己之嫉垢。推后之懈怠，数数宣说之疲厌，扬己之长，彰他之短，于法生悋，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故。以今说法所获清净福德，为我安乐资具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座，坐已，诵降魔咒，法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此（海慧问经）中所说。既诵咒已，舒颜悦色，具足定义支分譬喻理由教证，而为宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，如（戒经）云：「不请不当说。」谓不启请不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此（三昧王经）所言也。诸余威仪，如律广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，是说听之诸善根，当发普贤行等净愿印定之。能如是作。则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。而依此说听要件，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能断止新造诸恶。总之，昔诸善士，皆注重于此事。而本论前代传承诸师，特别尤加诚虔。倘于此节不获定见，心未转动。则任广说何种深法，将致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴，事例实亦多矣。可谓从于初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，即能显示此于诸教授中最为殊胜前导。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第二"
      },
      {
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        "text": "宗喀巴大师造"
      },
      {
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        "text": "大勇法师口译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智湛居士笔录"
      },
      {
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        "text": "第四，有依止善知识法，为道之根本。及得依止已，修心之次第如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有为生决定故，略为开示。及略示修法，二者。"
      },
      {
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        "text": "第一，于弟子身心中。但能生起一分功德，减损一分过失以上，一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故于此首以如法依止为最要。此中有所依善知识之相。能依弟子之相。依止法如何。依止之胜利。不依止之过患。总明其义，六者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，诸经论中。就各各乘，虽有多说。然于此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。（庄严经论）云：「知识须具戒定慧。德胜精进教富饶。通达真实善说法。悲悯为体断疲厌。」谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。若尔，云何以自调伏耶。倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他，须顺佛教总相。如戒等三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。如（别解脱经）云：「心马难制止。勇决恒相续。别解脱如衔。有百针极利。」当如调马之师。以坚利之衔勒，调伏根随邪境。犹如野马，制服于其所不应作。于诸应作，努力进趣。由学此戒，则能调心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具定者，谓于善恶行之止作。依于正念正知。心内寂住，定学随生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具慧者，谓依于止。观察真谛，净慧即发。如是虽具三学证德，尚嫌不足。复须博通三藏，具足多闻。如格西敦巴云，大乘师者。须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益。现于所化之机，其心行为何状况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达真实或教理者。谓以胜慧达法无我。或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者亦可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。故师须具胜于弟子之德。（聚）云：「所依逊己反成退。平等相依住中流。依较胜者获胜德，是故当依胜己者。具戒得寂定。及以殊胜慧。若依此胜师。当超此胜者。」如普穹瓦云，我闻前辈传记。自然生起向上之心。又塔懿云，惹真寺诸尊宿。为我及诸后学视线所集。故善知识之功德。有须胜于己之必要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之六德。仅为师者成就自利之相。其余则为摄受他之功德。如云：「佛非水洗众生罪。亦非手拔有情苦。非将己德移于余。唯为说法令解脱。」如颂所言。善知识欲成熟他人。除为开示正法，令其随顺修持之外。更无以水洗罪等事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼四法内善说法者。谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入于所化有情心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具悲悯者。即说法之意念清净。非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰。里抹补，我随说几许法。未曾一次自觉善哉。但观众生无不是苦恼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言精进者，作他义利坚固勇悍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断疲厌者，数数宣说不生疲倦，能忍宣说之难行故。博朵瓦云，具三学，通真实，及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿阇黎。既无多闻。难忍疲厌。闻者不解其言。但以具前五德故。凡亲近者，皆得受益。又宁敦师不善辞令。纵为施主咒愿一次。众亦不识所言谓何。其不善于说法如此。然以具前五德故。亦能饶益徒众。彼众德全具之师。处此末法时代，虽不易得。但亦莫依过失增上及功过相等者。必须依止功较增上者。然师为万善之根本。诸欲依师修心者。当知彼师应具之相。励力访求。而欲为弟子作依止者。于具彼诸相之因，亦当勉焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（四百颂）云：「质直具慧求法义。是则名为听法器。不将说法师功德。执为过谬听亦然。」谓能依者相，具斯三德，可称法器。则不但不将说者功德执为过失。亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺。则师虽极清净。以弟子自身过故，必至见为过失。说者之过失，复执为功德焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言质直者，谓不堕方类。若为堕类所蔽。则不能察见功德，亦不获善说之义。如（中观心论）云：「以堕类故心热恼。羗无通达寂灭时。」堕类，谓分派别。而贪爱于自之一类一派，及瞋恼及他之一类一派。当自观心。有则改之。虽能住质直。若无分别善说正道恶说似道之慧力者。犹然非器。故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相。不能如教而修，仍非其器。故须具求法义利也。释中加入敬法及师，善摄心听二事为五。如是则为求法义利，善摄心听，敬法及师，取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧。舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全，欢喜进修。不全者，后当徐于求全之因，加功努力焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，如是具能依相为法器者。当观其师于上说之相具足与否。若具相者，可受法乳。其依止法，有以意乐依止法，以加行依止法二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有净信为本。念恩生敬，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（宝炬陀罗尼）云：「信为前导有如母。出生长养诸功德。」谓以信故。能令功德未生者生，生者安住，展转向上增长也。（十法经）云：「以何到佛地。信为殊胜乘。是故具慧者。当随净信修。于诸不信人。不能生白法。如火烧种子。岂复发青芽。」此谓从行止门中。信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛等生信，有其多种。此中言信，盖信于师也。然对师应如何而信耶。（金刚手灌顶经）云：「秘密主，学人于阿阇黎，应作何观。当视如佛。」诸大乘经及律藏。皆作是说。此义云何。谓常人于佛。皆不致生起寻过之心。而能思其功德。于师亦应尔。故须视师是佛。前经又云：「当持师功德。无寻师过时。观德得成就。察过不得成。」设以放逸或烦恼炽盛等过。忽起寻过之心。应当励力忏改防护。如是修习。纵见稍有过失。以念德心盛故。亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解，为中观派。金洲大师见解，为唯识派。就见而论。虽有胜劣。然大乘道之次第，及菩提心。皆系依彼学得。故认金洲为其诸善知识中之法恩最大，无可与配对者焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（十法经）云：「令我得知久远时来流转生死。令醒长夜痴暗睡眠。陷溺有海而为拔出。从恶道中示以善道，解放三有牢狱系缚。为常时病苦之医师。我为贪等之火，周徧烧然。师为我作寂灭之云雨。」（华严经）云：「我此善友说法人。诸法功德为开示。菩萨威仪总为说。一心思惟而来此。能生善行如我母。哺功德乳如乳母。菩提支分教修习。此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药。亦如帝释降甘霖。令我增善如满月。开显湼槃似日明。心于怨亲固如山。亦如大海不荡动。救获一切如船师。善财如是思惟来。菩萨令我发大心。佛子令起求菩提。我此知识佛所赞。以是善心而来此。救护世间如勇士。又如商主众所依。与我安乐开慧眼。以是善心事知识。」吾人参谒善知识时。常当念斯偈颂辞句。但将善财换取己名诵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（事师法五十颂）云：「此何须繁说。随师喜当作。不喜者悉止。于彼彼励力。成就随阇黎。持金刚亲说。知己于一切。师喜悉当作。」总之，师喜者作。不喜者勿作是也。于喜者作。复分三门。以内外财供。以身口给侍。如教示修行也。又（庄严经论）云：「当以财利及承事。如教修行依知识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，如（五十颂）云：「又复于师所。乐行于喜舍。不吝于己身。何况于财物。」又云：「若于灌顶师。三时伸礼奉。则为己供养。十方诸如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，洗擦按摩侍疾，称扬功德等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，如所教授，不违修行是。唯以此为主干。（本生经）云：「报恩供养者。谓如教修行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，由如法依止善知识故，得近佛位。诸佛悦豫。常遇善知识。不堕恶趣。不难断一切烦恼恶业。不背菩萨行。彼念相应，功德资粮。渐渐增长，成办现前究竟一切义利。复次，敬事善知识者。先时所积当受恶报之业。能于此世身心少感不安。或梦受微苦。即可转灭令尽。此之善根。较诸供养无量佛陀尤为超胜。胜利之大如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，若不如法依师。此世易为病扰，或为魔侵。后世堕于恶趣，感受无量苦恼。（五十颂）云：「勿令阿阇黎。少分生烦恼。无智相违背。定入阿鼻狱。受种种极苦。说之深可怖。由谤阿阇黎。于中常止住。」又经云：「但闻四句颂。若不奉为师。百世生犬中。复当生贱族。」复次，诸未生之功德不生。诸已生者失坏。当与不善知识及恶友为侣。亦令功德损灭。过失增长。生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉应断之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，须知共所称许之（喇嘛瑜伽教授）亦如上说。若仅少次缘念。殊嫌不足。必行者心生决定。于一既寻得引导不错之善知识。应长时依止。如伽喀巴云，于依师时有离开之犹豫则有损。盖不知依止法，将无利而有亏损。此依师法。比较余法尤为重要。以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重。又不知事师法。或知而不行，多生众罪。此须努力忏改防护。诚能如是。不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有正明修法。须以二种修法修习之相，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有正修时应如何。未修间应如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有于加行应如何。于正行应如何。于完结时应如何。三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，即加行六法。是金洲大师所传。谓于住处整理洁净。陈设佛像。端严陈列无谄之供品。于安乐座，端身跏趺，或半趺坐。至诚发起归依之心。于面前虚空中。观想深广二派传承师长，诸佛菩萨，缘觉声闻，护法诸天。无量安住。分明显现。对于助道顺缘。障道违缘。若不积忏。道则难生。而积忏方法。以七支行愿特为摄要。彼中初于礼敬支有三门总礼者。即所有十方等一颂是。谓非仅于一方一世之佛。须缘十方三世一切诸佛。由决定心运用清净三业，恭敬而礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三门各别礼敬中。初身礼者，即普贤行愿等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛。复观自己化身无数。量等刹尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。意礼者，即于一尘中等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛。处在菩萨众中。须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者，即各以一切等一颂。当观自己一一身有无量头。一一头中有无量舌。一一舌中出无量妙音声。赞佛功德。海者，言极多意。于供养支中。有上供养者。以诸最胜等二颂是。妙花者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成。此二者，或系实花。或系倣造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者。即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯。及能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气徧满三千世界之香所薰出之水是。末香者，香粉所作成。亦可燃烧。以此堆积，造成坛塲，更加彩画，量等须弥者是。次无上供养者。我以广大等一颂是。其有上者即世间之供物。此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句。凡上所陈。有缺彼二者。一切加之。此是显示礼敬供养等之心与境故。忏罪支者。我昔所造等一颂是。依三毒为因。以身等三为根事。根谓依身口意为发业之根门，事即三门所造十不善道，其罪性者。谓由我造。此中复分我亲身正所造作。或教他作。或随喜他作。如是一切。尽其所有。总集忏洗。追念过失。生愧悔心。断绝后流。精勤防护。誓当灭之。随喜支者。十方一切等四句是。于五类有情有善业。皆生起随喜之心。请转法轮支者。十方所有等一颂是。十方刹土一切诸佛。最初证得大菩提时。我愿化身如彼数量。尽其所有。一一佛前。悉皆殷勤劝请说法。请住世支者。诸佛若欲等一颂是。十方诸佛。将欲示现般湼槃时。为令众生获得利益安乐故。请求诸佛住刹尘刧。莫入湼槃。回向支者。所有礼赞等一颂是。以前六支，所积一切善根。皆悉回向一切有情。为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿。令其无尽。如此依上诸颂。了解其义。如说思修。心不散乱。缓缓念诵。当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支。即是积集资粮。忏悔支净除业障。随喜支中。复有一分对自所修善生随喜心。令其增长。回向支者。即将所积所净所增长诸善。虽极微少。回成众多。现所受乐，虽将终尽。亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障，增长无尽之三种。尔后于所缘境。观想明晣。而献坛供。请求加被。愿灭除不敬善知识等一切颠倒心。速疾生起恭敬善知识等正净心。摧伏一切内外障难。须以猛利欲乐，多次祈求焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有总修持法，此间修法，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如下所言修道者。为于善所缘。如欲而能安立之谓。若于所缘随意修习。依自己所想之数目与次第而修者。从初即养成任意之习惯。将至一世之善行。反成有过。故最初无论修习何种所缘。应决定其数目与次第。此后应起猛利坚固之心。以自要结。务即如其所预定者而作。于此定课。不得轻易增减。变更恒常。具足正念正知，而修习之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，先修依止之胜利。及不依止之过患。次多起防护。绝不放任。令其寻求师过之心。尽我自己所知师之戒定等德。数数思惟。乃至净信未生以来，而修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德。如前所引经说。乃至心中恭敬未生之间，而修习之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，所积诸善。由普贤行愿，或净愿七十颂等。于现在究竟诸所应希愿处。以猛利欲乐而回向之。如是上午下午初夜后夜四次修习。始修之际。如其太久。易为沉掉所扰。若于此串习。将来纠正甚难。故须时间短少。次数繁多。稍留余趣，俾引起下次欲修之兴。非然者，将才见座位。便生厌呕。必待修习稍熟。乃可渐次延增。于一切所缘。务令不急不缓。离过而修。则障碍鲜少。疲劳昏沉等皆能息灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，总而言之。礼拜旋绕念诵等等虽有多门。其主要者。若仅于正修时精进。未修问则于其所修之法不住念知。多诸散乱者。则生效甚微。故虽未修之际。亦应读诵观览关于此类之教法。并数数忆念之。广修助道顺缘。勤忏障道罪垢。且于一切之根本。即本所受之戒。宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中守护根门者。依于根尘生六识已。再于识所了别之悦意六境。及不悦意六境。生贪瞋时。当好自防护莫令生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正知而行者。（入行论）云：「身心于时时。应数数观察。专务于此者。即护正知相。」是谓身等于彼彼事转时。须依正所了知之应作不应作而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于食知量者。改正过多过少违量而食之串习。总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患。以无染心，及为饶益施者。并念身中诸虫。现以食物摄受。俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。（亲友书）云：「受餐如服药。知量去贪瞋。不为肥憍傲。但欲住持身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤行悎悟瑜伽，及睡眠时应如何者。（亲友书）云：「勤躯度永日。于初后夜中。眠梦犹存念。勿使命虚终。」谓昼间永日，及夜之初后二分。乃正修时及修隙时。从经行宴坐中。净除五盖。令其具义利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡眠者，系未修时。虽然，亦勿令其无义空过。此中身之威仪者。于中夜时。右胁而卧。左腿压右上。如狮眠伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正念善法者。于昼日中所修何种善法。随熏习力强者。而系念之。乃至未睡之间。追随依止。如是虽睡还同未睡。亦能修习定等善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑起觉知者。依忆念之力。任起何种烦恼。即须了知。而不忍受。务令伏断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟起想者。先可预想至彼许时当起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上所言之一切修法。唯除正行中之少分不共者外。余之加行正行完结。及座隙等中当如何作者。自此段起。乃至修观以来。勿论修习何种所缘行相。于一切处，皆应加入焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（庄严经论）云：「初依闻起如理思。从如理思净慧生。」言从于所闻诸义。如理作意中。而生显现通达真实谛理之修所成慧也。（现观庄严论）亦云：「随顺决择分。于见道修道。数数而思惟。现及比修道。」此言大乘圣所修道。有数数思惟，现量，比知也。（集菩萨学论）亦云：「如是身及受用福德。常无间断。舍护净长。如其所应而修习之。」此言身受用善根三者。于一一中。须修舍护净长四法。所言修中。有以分别慧观察而修观。及以不分别专一安住而修止之二也。若尔，何道为修观。何道为修止耶。曰，如对善知识修信心。及暇满大义难得，念死无常，业果，流转过患，发菩提心等。皆须观修。盖于此等段落。各须一殷重无间能转素常思想之心。彼若无者。则此等之反面。如不敬等，无能灭故。于此不敬等心生起时。若数数分别观察而修。则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习。当起猛利贪著。若于怨敌多思其不可爱相。亦能生起猛利瞋恚。以是之故。修习此类道时。于诸境相。若显不显。心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘而修如欲堪能安住之寂止时。若数数观察。则心不能住。故于是处。则须修止也。或不了解如是道理。谓若人黠慧唯当观修。诸姑萨黎应唯修止。此说非也。彼二种人。一一皆须双修止观。虽属黠慧。亦须修止。纵是姑萨黎。亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察。唯当限于闻思之时。若求修慧。则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相。为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别。与如理作意之正分别二种。未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地。于前若多观修。将为三摩地生起之碍。譬如善治金银之黠慧锻师。若将金银数数于火烧之。于水洗之。令彼垢秽悉净。最极调柔随顺。次乃能制耳环等饰具。如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等。以修习黑业果及世间过患时所说。由分别慧。数数观察彼之过患。令心周徧热恼。作意厌离。如金在火。烧彼诸垢。又于善知识之功德，及暇满大义。三宝功德。并白业果。菩提心之胜利等。以分别慧数数观察。则能令心润泽。引生信敬。如金在水洗。于诸白品。令意趣向爱乐也。如是成已。随欲修止修观。但稍作意。于彼无劳而可成。如是修观。实为修无分别三摩地之胜方便。圣者无著。亦如是说。复次，能使心于所缘坚固安住之主要的违缘者。即是沉掉二种心所。若有猛利无间的念三宝等功德之心。则易断昏沉。以彼之对治。盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心。则易断掉举。以掉为贪一分所摄之散乱心，彼之对治。即多种经中所赞之厌离心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有于有暇身劝受心要。及心要受持之法如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有晓了暇满。思惟大义。及思惟难得，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有明闲暇。明圆满，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，（摄功德宝）云：「以戒能断多世畜生苦。及八无暇而得闲暇身。」八无暇者。谓无四众所游履之边地。及顽嚚聋哑等支分残缺之诸根不全。执无前世，后世，业果，三宝等之邪见。并无佛出世致无教法时代。兹四者为人中之无暇。三恶趣及长寿天者。乃非人之无暇也。长寿天者。亲友书注中。释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分。后即生无色界之异生是也。八无暇论中。以欲事常散乱之欲天。亦说为长寿天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，中自圆满五者。谓：「人性中生诸根全。不堕边业胜处信。」中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者。对于世出世间一切白法处之善说法律而生信是。调伏者，善说法律也。于此统指三藏圣教而言。此五属于自身。以是修法之顺缘故。名自圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他圆满五者。谓：「佛出说正法。教住及随转。他心所悲愍。」佛出世者。谓以三无数劫。积资粮已。来成正觉果。说正法者。或佛或佛之声闻弟子说法是。教法住者。既成佛竟。并说正法。乃至未般涅槃之间。修行现证胜义法。未坏灭是。法住随转者。谓以自证法。对诸众生见有能现证正法者。如其所证令彼得证，于教随转也。他所哀愍者。谓有施主给施法服等。此五者，是属于他人所有之法缘。故谓之他圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若不起一为究竟利乐故修清净法之心者。仅于现世未死之间。除苦修乐而为精勤。则傍生亦有之。虽居善趣。傍生何异。然修大乘道者。必须得一如上所说暇满之身。如（与弟子书）云：「欲成佛道度众生。具大心力惟人能。天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。」复次，虽有昔于人中修道习气浓厚之一类欲天。亦能见四谛理。然上界身。则无有初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入初圣道之身。以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律。较余三洲之身为劣。而三洲中尤以瞻部林人为可赞焉。以是当念得如此贤妙之身。我何故令其无果。若竟令无果者。乃自欺自弃。更有何事视此为重而可耻耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转。今偶一次得脱。若将此身无益弃舍。仍还彼三涂中者。岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之。（入行）云：「得如是闲暇。而我不修善。岂更有余者。较此尤愚迷。」又云：「难得有益身。由何而获得。如我具知已。后仍堕地狱。如为咒所迷。于此我无心。我何其愚鲁。何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利。当思即对于现近善趣身。及受用眷属圆满之因。修施戒忍等。亦须依于此身。乃易修习之。若以彼具有大义之身。而不昼夜于彼现未二世善因努力者。则如从宝洲空手而返也明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，（戒经）云：「人死之后，堕恶趣者。多如大地土。生乐趣者。少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。若念何故如此难得耶。如（四百颂）云：「人中大多数。执持不善品。以是诸异生。多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业。以是而堕恶趣故。复次，于菩萨前若起瞋恚。随其一一刹那。须经一一劫数处无间狱。则自身中现有从多生所积集之诸罪。既然尚未受果。又未加以对治坏灭。必须多劫处于恶趣。此何待言。若能忏除旧恶。防止新造。则生善趣。不足为难。然能如此作者。实为极稀有耳。倘不如是作。则一堕恶趣。便不能作善。恒造诸恶。于多劫间。虽乐趣之名亦不得而闻。此（入行论）中所说也。又博朵瓦云，如某庄丽之第。为仇所刦。经久颓败。有一老者。因此深怀痛惜。忽闻人言。彼第失而复得。虽无行走之堪能。杖矛徐至。喜曰。此第之得非为梦耶。于此获得暇满。当如彼之欢喜而修法也。如是之心。于未生得时。当须修之。又若于有暇身。欲生起一具足的求受心要之念者。须思惟四法。彼中须修者。以一切众生皆唯是求乐而思离苦。然真能得乐离苦者。亦唯有修行正法，乃得自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能修者。具足外缘。谓善知识。内缘者，已得暇满是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于今生即须修持者。此若不修。众多生中暇满难得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现时即须修持者。何日当死。漫无定期故。此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者，能灭是念。谓虽当于此生中修。而更推之来年来月等懈怠也。设将此二摄为速修。则作三法亦可。念死一事。虽亦于此有关。恐繁且止。于下当说。如是为令心起变动故。如上说，由种种门而思惟之。若未能者。则可观察如何是暇满自性。及于现近与究竟门中义利重大。并从因果门中思惟难得。如何逗机。即于前所说中取而修之。彼中因门难得者。谓就总而论。但能得一乐趣。亦须作戒等一种净善。若特别得具足暇满者。则须以净戒为根本。施等为助伴。以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。修如此因者。颇为稀少。事实甚明。由是推之。可知就乐趣果若总若别而观。此闲暇均为难得也。果门难得者。对于异类诸恶趣观之。但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观。特胜之闲暇者。则尤为宝贵。此如格西多把云：「若于此殷重修习。其余诸法。皆能由此引生。」故应勉焉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩萨道次第直讲卷第二终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宗喀巴大师造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大勇法师口译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智湛居士笔录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有于道总建立生起决定。及正明受持心要之法二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有三士之道摄一切圣教之理。及显示从三士门次第引导之相，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，一切佛陀。从初发心，中积资粮，最后现证正徧知觉。是皆惟为饶益有情，说一切法。亦为成就有情义利。如是所作有情义利。略有二种。即于世间之权时现上善，与出世间之究竟决定善是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依初所作所说一切。于正下士或共下士法类中摄，下士特别之处。不为今世现前安乐。重在希求舍生之后，善趣圆满。以其修作彼之因故。如（道炬）云：「若以正方便。惟于人天乐。欲求自利者。知彼下士夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟决定善。有惟从流转出离解脱，及一切种智，二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中依于声闻及独觉乘所说一切。于正中士或共中士法类中摄。中士夫者。于一切有。发生厌离。专求自利。从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如（道炬）云：「背于三有乐。反罪业为体。仅求自寂利。说名中士夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行一切种智方便，亦有二种。波罗密多大乘，与金刚乘是。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者。惟彼大悲之所自在。欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果。以六度行及二次第为所修学。如（道炬）云：「若以自系苦。普例于他苦。希起正断尽。斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便，显密二种。于下当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三士之名。如（摄抉择分）及（俱舍释）等。处处广说。下士夫中。虽有希求现世后世二种差别。当知此处。惟取第二。复取安住善趣方便无错乱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有所有由三士道引导之意义。示如是次第引导之相二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，如是虽说士夫有三。然上士道亦摄余二。以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士。及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行。是为修习上士道之支分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有正明其相及明其要义二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，趣入大乘之门者。即于最胜菩提发心是。若发此心。如（入行论）云：「刹那才发菩提心。虽系轮回三界狱。亦当说为善逝子。」谓得菩萨名。彼身即入大乘数。若失彼者。则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者。须于多门励力。务令彼心发起。然欲发起彼心。又必须先修发心胜利。于其胜利增长勇悍。并须具有七支皈依。（集菩萨学论）及（入行论），皆作此说。如是所说胜利。略有二种。谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利。以若发彼心。于昔积集恶趣之因。即得清净。并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因。以为此心所摄持。将更增长广大诸新所作。亦能引起，令无终尽之边际焉。究竟义利者。解脱及正徧知等。亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得。但云彼诸胜利从发心出生。于彼发心应当励力。虽作此说。惟是空言。返观身心。甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心。即须修习共中下士所有意乐。如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自之乐乏苦逼。流转世间。尚不能令身毛竖动者。则于他之乐乏苦逼。而谓不能堪忍。必无是处。（入行论）云：「彼诸有情前。亦思惟自利。若梦犹未梦。利他云何生。」是故于下士时。想自身当受恶趣苦恼。及中士时。观于善趣。亦惟是苦。无寂灭乐。既思惟已。例己推及于诸亲属等一切有情而修习之。当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者。实是引发无伪菩提心之方便。如是当知。于修彼二士道时。思惟皈依业果诸意乐等。于诸门中。集净励力者。如其所应。成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等。亦即为发起心彼方便也。此中诸下中法类。为引发胜菩提心支分之理。为师者须详开示。弟子亦须于彼获得决定。于每修时。忆念此诸意义而修。最为切要。若不尔者。则上士之道与共中下士道。各各不相关涉，于未至正上士道之中间。以于菩提心未获决定故。或为发起彼心之障碍。或于其间失大义利。以故于此当加殷重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修已。于身心中如何方能发起无伪菩提之心。如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已。应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已。于诸菩萨学处。开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已。进受清净菩萨行戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次于根本重罪。拚命防护。莫令有染。虽中下缠，及诸恶作。亦应励力。莫为所污。倘有所犯。如其所说除罪仪轨。善为净治。此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故。于止体之静虑中。更当修学。（道炬论）中，谓为引发诸神通故而学止者。是少分喻。即阿底峡尊者。自于余处中。亦说为欲引发胜观。以是之故。当修止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为断二我执缚故。于空性义见决定已。于无谬修法而为修习。应当修行慧体胜观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那者，是为慧学。（道炬论）中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，奢摩他以下。是为方便及福德之资粮。依于世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为慧及智之资粮。依于胜义谛，甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定。及以慧与方便随离一支不成菩提。应起大决定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是共道修身心已，必须转入密乘。以入于彼，速当圆满二资粮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设于此处不胜其任。或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其欲入金刚乘者。首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已。于彼时所得之密戒及三昧耶。拚命守护。特于根本罪毋使有染。盖虽可重受。然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯。亦勿随意置而不虑。当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生次瑜伽，随於其一中，而为引导。次或于下部无相瑜伽，或于上部满次瑜伽，於其一而修学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如斯次第之所建立者，乃（道炬论）所说。故（菩提道次第），亦作如是引导也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若谓下中士夫诸法品类即是上士之前导者，是即上士夫之道次第矣，何须复名为共下中之道次第耶，曰，所为于三士夫须各各分别而引导者，大要之意义有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓为摧伏犹未发生共同中下士夫之心，即妄自称我是上士之我慢。且能于上中下三等根机作大饶益也。言大益者。谓因上中二种士夫。亦须希求善趣解脱。故对所导之上中二种补特伽罗。示以中下二种意乐。令其修习。此不成过，而生功德故。"
      },
      {
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        "text": "若是下劣补特伽罗者。虽修上法品类。然必不生上之意乐。下复已弃。即上中下道功德胜利。将俱无所生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，于具上堪能者。示所共道以令修习。对于彼等自所应修诸功德法。若已生者则能摄持。或虽未生。亦能速疾发起。下下发已，导入上上。于其自乘。并无延滞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心须依次第者。（总持自在王所问经）中。以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻。合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说：「初修增上生。后起决定胜。以得现上故。次决定胜成。」此说于增上决定胜。须以次第而引导也。圣者无著亦曰：「又诸菩萨。于诸有情。先审观察。知劣慧者。为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者。为说中法。随转处中教授教诫。知广慧者。为说深法。随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情，渐次利行。」又圣者提婆于（摄行炬论）中。成立先于波罗密多乘之意乐既修习已。次转入密。须具次第。摄彼义云：「诸初业有情。若转趣胜义。佛说此方便。如梯之渐次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有与下士所共修心之道次第。与中士所共修心之道次第。及上士修心之道次第三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有正修下士意乐。发心之量。及除邪分别。三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有发生希求后世义利之心。及于后世乐之方便之所依。二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思此世不久住起念死心。思后世二趣苦乐如何，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有不修念死之过患。修之胜利。发何种念死心。及修念死之法，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，今后当死之一念。虽尽人皆有。然以于日日中。每念今日不死。今日又不死。则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治而为如是心所障蔽。随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐，除此世苦，之方便。于后世及解脱成佛等大事。不加观察。心不入道。纵或闻思修。然以趋重今世之故。任作何善。其力定然薄弱。且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世。思欲进修。亦必不能灭除推后之懈怠。及以睡眠惛沉喧杂饮食等事。纷扰度时。不能精进。如理而修焉。又不特此也。为求现世圆满故。烦恼及其所引之诸恶行等。渐渐增长。背甘露法。引入恶趣。孰有甚于斯之不善耶。（四百颂）云：「三世自在主。我死王作无。若有而安卧。不善孰胜斯。」又（入行论）云：「须舍一切去。于此自不知。为友非友故。而造种种罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，若生一真实念死之心。且如若知我今日明日定死。稍知法者。即见亲等无可共住。遂能遮制于彼爱著。并任运生起从舍等门欲受心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力。一切皆无坚实。遮诸恶行。积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位。亦能接引诸余有情。于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死心。曾以多种譬喻而为称赞。如（大湼槃经）云：「诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。一切想中无常及死想是为最胜。」以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤。顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。总之，能有修行之机会。唯是得此殊胜之身时。我辈长刧处于恶趣。虽偶一得生人天。亦多无暇。不得修法。纵或一次得堪修之身。而亦不能如理修法者。盖为住此今日不死之想耳。心执不死者。乃一切衰损之门。念死者乃一切圆满之门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故莫执此为诸无余深法可修者之所行。或虽为应修。唯宜初时略为修习。非恒常之所修也。盖于初中后三。皆必须修此法之理。心起决定，而修习之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，以亲等当离而生怖者。是乃未修佛道者。此处非为生起彼心也。若尔云何，谓由烦恼业所受之身。终不免死。仅于此生怖。暂时亦不能断之。虽然，恶趣之因未灭。现上决定善因未修。此当畏死也。若于此兴怖。则能起修。死时无恐。若不修此义。总于流转不能解脱。别于恶趣或将沉坠。死时追悔热恼而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，应从三种根本。九种因相。三种决定之门。而修习之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此有思惟定死。思死期无定。及思惟死时除佛法外任何亦无益，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有思惟死王必来任何法不能免。思寿无增而无间有减。思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，任所受为何身。所住为何地。随在何时。皆为死王所坏。此（聚）中所言。死王若来。纵以迅速腾跃极大势力财物咒药。无能逃避。（教授国王经）中说也。迦马巴云。现在即须畏死。死时不须怖恼。我辈则与此相违。现在不畏。临死乃以手椎胸焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如（入胎经）所说。寿量百年者稀矣。纵然能到此边际。亦于彼之中间。年为月，月为日，日为昼夜而尽之。每一昼夜。仍为上午下午等而使之尽。寿之总量。去日已多。所余亦无增。且无间而减故。（入行论）云：「昼夜无有住。此寿常灭坏。无有余可增。我岂能不死。」又如织师织布。及被杀之牲。牵赴杀塲。步步逼近。与牛为牧儿所使。不能自在。被驱入住处等。多喻为门而思惟之。如（大戏乐经）云：「三有无常同秋云。众生生死等观戏。众生寿行似空电。如崖瀑流疾疾行。」以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者。外一切物。无不示现无常。以是从多门中。屡次思惟。生起决定。仅修少次。心则难生。殊无所益。如迦马巴云：「汝言思而不生。汝于何时思耶。尽日散乱。夜间睡眠。汝勿说妄语。」吾人非但寿尽始为死王所坏。而往他世。即于现生存在之间。亦皆是不住之时。盖自入胎以来。无一刹那暂停而向后以趣矣。虽于中间稍得存活。亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际。认为不趣后世，而得安住。輙生欢喜。譬如从高崖坠时。于其中间尚未至地之际。不应喜也。（四百颂注）中引云：「人之勇者最初夜。若于世间住胎已。从此彼于日日中。无少止憩而趣死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，纵能至彼许之寿算。亦无有余暇。如（入胎经）言。初婴儿时。于十岁内。未获修法之意乐。垂老之廿年。无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半。复以病等耗去多时。仅少许光阴以修法耳。如是现生一切圆满。当思皆同作梦。于临死时。仅成一种意境。死仇既其必来。胡为现世之心所欺而犹喜耶。于必须修法。生起决定。多为誓愿。（本生经）云：「噫嘻世间惑。匪坚不可乐。此夜开花会。亦当成念境。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，今日后。百年内。死王必来。然于此未来之中间。究竟何日当到。亦无决定。今日死与不死。亦不能定。虽然，心则须执于死之一面。发起今日必死之心。若想今日不死。则心必执于不死之一面。力谋此身久住之准备。不修后世之资粮。于其中间。为死王所缚。则怀忧而死焉。若于日日中常为死备。则便多作后世义利。设或不死。修善固佳。若即死者。尤属正所需要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此有思赡部洲人寿无定。死期亦无定。思死缘甚多，活缘甚少。及思身极危脆故死期无定，三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，总而言之。北拘卢洲寿量决定。余虽于自类寿量不能决定。然亦大多有定。而赡部洲者则极无定也。刧初寿无量岁者亦有。将来十岁为长寿之最大限。即如现时。于老壮少间。何时当死。皆无定准。（俱舍）云：「此间寿难定。末十初无量。」将诸师友等。未满天年。忽遇内外死缘。奄然命过者。而为作意。如是我亦不免。数数思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，于此生命。有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所损害。各种畜生之所吞噬。内诸疾病，外诸大种之侵凌。而细思之。复次，自身者，内四大种之所成。彼等亦互为尅损。此大种界稍失调和而增减者。即有病生。能夺寿命。彼等与自俱生。故于身命。有似坚实。无可保信。（湼槃经）云：「修死想者。当知此生寿命。长为多数仇怨围绕。刹那刹那。念念损坏。全无为作增长者也。」（宝鬘论）亦云：「人住死缘内。如灯在风中。」故虽在生时。仍恒常无间趋于死地。自谓生缘多。实不可保信。如论又云：「死缘者甚多。生缘唯少许。虽生常趋死。故当勤修法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，人身如水泡。最极微劣。无须重大损害。但以一荆棘刺之。便可摧坏身命。诸余死缘。毁之亦易。（亲友书）云：「大地迷卢海。七日出烧燃。况此微脆躯。那不成煨烬。」如是思已。死王何时当坏身命。既无定期。趁兹有暇。应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云：「地主如是假借身。未病未老安乐住。即此时中修心要。于老病死作无畏。若时老病衰苦来。虽念尔时有何用。」三根本中，最扼要者。即此思死期无定是。于此当勉力之。"
      },
      {
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        "text": "第三，若见及此身定须趋于后世。尔时虽极怜爱之亲友围绕无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚。一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉。亦要弃舍。其他尚何说。由是此生一切圆满。决定有终当舍离于我。我亦终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是此日。故应决定不为眷属身命受用等缘所转。而专修佛法焉。此心虽难发生。然为入道之根本。故有励力思察之必要。博朵瓦云，我能除现世之荣曜者。即修此无常是。既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著。又知惟己一身更无二伴同趋后世。便念除佛法外。更无一事可作者。心不贪于现世。无常之观乃生。故于此心未生以来。即是障隔一切佛法之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多巴云，集资净障。对于本尊本师启白祈祷。勇悍殷勤。数数思惟。纵经百年不生。亦如是修。然有为之法。必不恒常安住。何由不能生起耶。又有人欲改修所缘境以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者。则答不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类。凡经论中所有者。于彼彼等皆可了知取而修习焉。则易得佛之密意。其余法类。亦当如是知之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第三终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宗喀巴大师造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大勇法师口译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智湛居士笔录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如是决定速死。此生无暇。不能久住。死后复非断灭而复受生。所受之生。不能出乎苦乐二趣。彼亦非能自主。当为业所自在之故。以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念。我若生于恶趣。我将如何。则宜思恶趣之苦也。龙猛云：「镇日须忆念。极寒热地狱。亦当念饥渴。逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生。当视当忆念。断恶修乐因。难得赡部身。得时于恶因。当励力断尽。」彼中总于流转。特于恶趣之苦而修习之。最为重要。谓若思惟。堕此苦海者。则意起出离。遮止傲慢。及见苦是不善之果。于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果。喜修诸善。复自观察。据己为量。随于他所。发起悲心。于流转中。意生出离，而求解脱。又以怖苦故。则能殷重皈依等事。为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德。（入行论）中。离就自身已有之苦而说。然于当受之苦。亦同如是。思惟恶趣苦中。有思惟地狱，饿鬼，傍生，之苦三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有大有情地狱。近边地狱。寒地狱。孤独地狱，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，由此地下越三万二千瑜缮那下。有等活狱。彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。如是八中。初等活狱者。谓彼有情。多共聚集。业增上生种种苦具。次第而起。更相残害。闷绝躃地。次虚空中有大声发曰。唱如是言。此诸有情。可还等活。彼诸有情歘然复起。复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。黑绳狱者。谓彼有情。多分为诸所摄狱卒。以黑绳拚之。作四方等多种文像。即于其上以锯解之。众合狱者。谓彼有情。同处集时。为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间。彼既入已。两山迫之。既被迫已。一切窍门血便流注。号呌狱者。谓彼有情。寻求舍宅。便入大铁室中。彼才入已。即便火起　由此烧然。大号呌狱者。与前相同。其差别者。此为二层铁室也。烧热狱者。谓彼所摄狱卒。以诸有情。置极热烧然多瑜缮那大铁𨫼上。如鱼炙之。以炽然铁丳从下贯之。彻顶而出。由口目鼻耳两两孔中。及一切毛孔。胥皆燄起。复以有情或俯或仰。置于炽然大铁地上。以极炽然大铁椎棒。或为击打。或筑捣之。极烧热狱者。谓以三支铁丳从下贯之。彻其两膊及顶而出。由此因缘。于口等诸门猛燄流出。又以烧然极热铁鍱徧裹其身。倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之。上下平横。涌沸而行。待皮肉血皆销烂已。唯留骨琐存在之时。寻复漉之。置铁地上。令其皮肉血脉复生。还置镬中。余如烧热狱说。无间狱者。谓从东方多百瑜缮那。周徧烧然。大铁地上。有猛炽火。腾燄而来。于彼有情。皮肉筋骨。如次坏已。以彻其髓。烧如脂烛。一切身分。徧成猛燄。所余三方。亦复无所间缺。如是四方火来。和杂聚彼。领受是苦。惟以发呌受苦之声。乃知彼猛火中。尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之。复置热铁地上令登大热铁山。逼其上下。从其口中。拔出其舌。以百铁钉钉而张之。令无皱𫌇。如张牛皮。复更仰置热铁地上。以大铁钳而开其口。以热铁丸置其口中。灌以洋铜。烧口及喉。彻于腑藏。从下流出。其余苦况。如极热说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受彼诸苦。经几许量。如（亲友书）云：「如是最极极烈苦。纵然经百俱胝岁。倘其恶业犹未尽。彼于诸苦不能离。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于人中五十年为四大王众之一日。此三十日为月。此十二月为年之五百年。是四大王众之寿量。以此全量为一日。此三十日为月。此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年千六百年者。如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者。天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第。是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中刧。无间者能至一中刧。（俱舍）及（本地分）中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，彼八地狱各有四岸四门。彼等之外。铁城围绕。彼城亦有四门。于彼一一门外。有四四增上有情地狱。谓煻煨堑，尸粪泥，刀刃道等及无极大河也。彼中初者。有陷膝许之火灰。彼诸有情。出求宅舍而过彼者。放足之时。皮及肉血悉皆销烂。举时则皮肉等复生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，与彼邻近。有臭如尸之粪泥。诸觅舍有情过时。倒擗其中。首足俱没。泥中有虫。名曰利嘴。彼等穿皮入肉，断筋破骨。取髓而食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，与彼相隣有刀刃仰布之道。诸寻舍有情。行至于此。其足下者。断其皮肉及血。举则复生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与彼相近。有剑叶林。彼诸有情。为求宅舍经过于此。才依阴住。剑叶堕落。斫截支节。彼等擗已。诸厘犬来。掣背而食也。彼相邻近。有铁刺林。觅舍有情。于彼行时。即便登林。登时刺锋下向。下时则上承也。以是等刺。割截支节。于彼有名铁嘴之乌。住于肩或头。喙睛而食之。以上同是器械所损恼。故合为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，于铁刺相邻。有无极河。灰水腾沸。充满其中。求舍有情。于彼堕已。上下游煮。犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸。有诸执持棍钩网者。排列而住。不容得出。又复持钩网取出。仰置炽然大地。问何所欲。彼若答曰。我今无知无见　唯是饥渴。便以炽燄铁丸腾沸洋铜灌其口中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近边，与孤独，二者。寿量无定。本地分中所说。虽然，若应受彼等苦楚之业力未尽。则当于尔许时不能得出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，于八大有情地狱平面。相距万瑜缮那处。从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔。有余七也。彼八中，其疱者。为大风所吹。一切身分。寒缩如疱。疱裂者，缩如已破裂之疱也。頞唽咤，及臛臛婆，虎虎婆者。就发声而设名。裂如青莲者。谓遭大风逼。色变青。瘀裂成五破或六破也。裂如红莲者。越青转红。裂为十分，或复更多。裂如大红莲者。皮转极红。破为百数。或复多于彼数。是等出（本地分）中说。寿量者，以摩羯陀国盛八千斛之胡麻篅。而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒。彼麻取尽无余。如斯长时而疱之寿量。较之尤为远甚。下诸狱寿量。各较前前者为二十倍之递增云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤独地狱者。热地狱，及寒地狱，近边有之。人间世亦有。（本地分）中说也。近大海岸亦有。如（僧护传）中所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生于彼等中之因者。如下所说。其生甚易。吾人于日日中积集众多。在先既有所集。今亦相续造作。于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。葢与彼等之间隔。除此悠悠一息耳。（入行）云：「地狱业已作。云何宴然住。」（亲友书）亦云：「具罪唯以出入息。于其中隔地狱苦。若人闻已空无畏。当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读诵作形相。犹起怖畏而厌离。如何遣当斯异熟。」其苦之猛烈。（亲友书）云：「一切安乐中。爱尽乐为最。一切苦莫比。无间地狱苦。人间一日中。屡刺三百槊。比地狱轻苦。毫分寗相拟。」发生如是苦之因者。当知惟是自之恶行。纵微小恶行。亦应尽其功力。勉励莫使有染。又即彼书云：「如是诸恶果。种由身语意。汝勤随力护。轻尘恶勿侵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，诸傍生中。其力强者而凌其弱。且为天人之资具。自无主权　惟随他力。任其杀打损害。（本地分）说与人天同住。别无住处。（俱舍释）则云，彼等之根本住处为大海。诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者。皆老死于其中。与负重疲劳，及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法。亦有多种不同所逼恼。又由于饥渴风日所困。及猎者等。于多门中。而为损害。随于何时。惟念恐惧。于其诸苦恼法。当思而厌患。生起出离心。其寿量者。（俱舍）云：「诸傍生胜者长一刧。」谓寿长者可至一刧。短者则无定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，诸依上品悭吝者。生于饿鬼。彼等皆感饥渴之苦。皮肉血脉枯如株杌。以发覆面。口甚干焦。以舌䑛之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中有三。谓于饮食有外障。于饮食有内障。于饮食自体为障。初者，彼等若驰至井泉池海诸处。为余有情手执剑矛鎗等行列守护令不得趣。或强趣之。便见其泉变为脓血自不欲饮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，谓口如针孔。或口如炬。或复颈瘿。其腹纵宽大。无其他有情为遮。自得饮食。亦不能饮噉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，有名猛燄鬘者。一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者。饮噉粪溺与不净臭恶。及惟能于损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食。纵得香美而不能食。至其住处。（俱舍）谓于王舍城下。隔五百瑜缮那有之。余者皆彼中所分出。其寿量据（本地分）及（俱舍）云。人间一月为其一日。可至其自年五百岁。（亲友书）云：「恶行之业以为索。坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断。五千及万亦不死。」其疏释云。饿鬼一类寿五千岁。一类为万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（本地分）说。三恶趣之身量无定。以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者。试以身手入于热灰，置一昼夜。又于严冬风吹冰窟，不著衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食。或于身上蜂虻螫噬。若此微事。犹难忍者。念我云何，能于热寒地狱鬼畜诸苦，而堪忍受。以今推比。乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以现前贤善之身如是思者。应忏洗从前所集罪恶。止息后流。先所集善。则以猛利欲乐发愿令其增长。于新作者以多门而为趣入。又于日日中。皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者。堕恶趣时。虽欲求一能从彼等怖畏，为作救护之皈依，亦不可得。尔时于所应作及不应作。取舍之处。心无力矣。（入行论）中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有皈依为入佛教之胜门。及心生决定信为诸善之根本，二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，有依何者为皈依之因。依于彼因明皈依境。皈依之法如何。及皈依后应学之次第，四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，总论皈依之因。虽有多种。于此则据上所述。今世不能久住须速死。死后随业流转，不能自在。如（入行论）云：「如于昏夜黑云中。电光刹那才一现。如是设以佛陀力。世间福慧少许生。」以是唯有微弱善。常时罪力极暴恶。白业力弱。黑业力强。思惟由是堕于恶趣之理。既于恶趣生起怖畏。又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者。则皈依之効亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者。则其皈依必能变更心境。故于此二因应当励力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。谓指示境。及应可皈依之相是也。初者，如（百五十颂赞）云：「谁于一切恶。从本悉皆无。谁于一切中。一切功德住。设若有心者。于彼应皈依。赞彼恭敬彼。住彼教应理。」谓若自能分别可皈非可皈之慧者。理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众。比例类推。（归依七十颂）云：「佛法及僧者。欲解脱所归。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二。自己解脱一切怖畏，有令他解脱怖畏之方便善巧。对一切行大悲，无亲疎之分。于一切有恩无恩作义利者。是则所应皈依。然此唯佛为能。自在天等，皆无斯德。故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众。亦是应皈依者。（摄抉择）云，于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者。无不救护。是故应起决定之心。于二因中，虽外因无缺。然以内因至诚皈依之心不生。则唯是其苦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有四。知功德。知差别。自誓受愿。及不说有余皈依处，等是也。初者，须念所皈之功德。于中有三。即佛，法，僧，之功德也。初中有四，谓身功德，语功德，意功德，事业功德。初者，念佛相好。如（相好赞）云：「佛身相庄严。端妙眼甘露。如秋空无云。众星而严饰。能仁具金色。法衣以严身。似于金山顶。彩云而围绕。佛虽不庄饰。面轮自圆足。彼满月离云。亦所不能及。佛口如莲花。日照而开敷。蜂见以为莲。怀犹预而住。佛面具金色。珂白齿端姝。犹如金山峡。无垢月光入。应供右手中。轮相妙严饰。于世恐怖者。以手拔令出。能仁汝行时。双足如德莲。印画于地上。真莲无此美。」略赞如是。当忆念之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，尽世界中所有有情。于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已。即以一音答一切问。彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思念之。如（谛者品）云：「此诸有情了义语。多种一时来问难。心一刹那徧了知。即以一音各答复。如是当知佛于世。以妙梵音而宣演。度出人天诸苦厄。极善转于妙法轮。」云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，有智德悲德二者。第一，于一切所知境。如所有性尽所有性。如观掌中庵摩罗果。悉能了知。无碍而转。一切所知。佛智能徧。除佛而外。余者则所知宽广，智狭而莫能徧也。如彼赞云：「唯有以佛智。徧一切所知。除佛余一切。唯所知增上。」又云：「佛时通达法。一切种相者。如持庵摩罗。佛心所行境。诸法动非动。一及种种别。如风行空中。佛心无滞碍。」当如是思惟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者。大悲无间相续而生。（百五十颂）云：「一切众生类。惑缚无差别。为解众生缚。常为大悲系。虽知世过患。悲愿处生死。为当先礼佛。抑先礼大悲。」又如（谛者品）云：「众生处痴暗。无明常覆心。系世间牢狱。佛见生悲愍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四。以身语意业无间而饶益一切有情。此亦就所化方便堪引度者。能仁无不令其得乐离苦。凡所应作，决定为之。如博朵瓦云，若数数思惟。信心渐增长。身心渐清净。能得加持。故得定见。诚意皈依修学学处者。其一切所作。皆成佛法。然我等对佛之智。不及信一灵验卜卦者。卦者若云。某知汝今年无忌。则心安而去。若云今年有大灾祸。此当作，此莫作者，则必励力而为。倘未能办。则思彼说我未能作。心起忧郁。佛云，此及此应行，此及此不应行之制。其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云，法中虽如彼说。以今日之地方时代的关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语。尽自所知而为前行耳。反心内察。可知上言，甚为谛当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是于佛功德。数数思惟。必须励力引起，令心决定。彼若生起，则于法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者。况云余道。即能改变意念之皈依。亦必无来处矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，应敬佛之因相。此具有无边功德之佛者。从教证之法。灭道之谛。断除过失，修行功德。由修及现证而出生也。当作忆念，此（摄正法经）之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，主要者是诸圣补特伽罗。彼亦由念法功德，于彼如理修习门中而为忆念。是（摄正法经）义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如（摄抉择）中所言。由知三宝互差别已，而皈依之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，佛为所皈依之大师。法之湼槃正为皈依。僧则为皈依之行伴。观待如是之义理而行皈依，如（律广释）中所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，当知内外之大师教法学徒等之胜劣已。惟皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者。佛垢净而德圆。余教之师，则与是反。如（胜出赞）云：「我舍余大师。而皈佛世尊。何为皈依佛。无过具德故。」又云：「于诸外道教。如如而思惟。各各细较量。我心愈信佛。其非徧智宗。以过坏其心。彼心既坏乱。不见无过佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，有二，即各别学处，共同学处也。初中有二，谓遮，及行，之学处。初者，如（湼槃）云：「若皈依三宝。彼即正近事。则于余天等。终非所皈依。若皈依正法。应断杀害心。又皈依僧者。不共外道住。」即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住，三也。彼中初者。纵世间威光炽盛之天及徧入等。犹非究竟之所皈依者。何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃就于三宝舍信。于彼等倚赖，则为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助。于医师希求疗病然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，于人畜等，以意乐或加行。作打缚禁闭穿鼻及不堪负重强与运载等诸损害事。悉应断之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，于对三宝不信，或且诽谤者。不应随顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，佛之塑画形像，随为何种。美恶不应讥弹。置不净处。及质当等。凡不敬重及轻毁等方便。悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。（亲友书）云：「随何等木雕佛像。诸有智者咸供养。」又如（戒经）及（杂事）所说。刧毗罗变十八头摩羯陀鱼，及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者，以文殊像问阿底峡尊者曰。此像好恶若何。答云，文殊像无不好者，工稍次耳。语毕置顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡于四句偈以上之法。皆当恭敬。不应质当经典，作为货物，搁置露地。或污秽处。与鞋合持，及跨越等。悉当断除。如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者，初抵藏卫时。有一持密咒者。不从彼听法。见一写经人。以齿垢补经。尊者意良不忍曰。噫不可，不可。其持咒者叹为希有。因生信心。即从尊者闻法。又夏惹瓦云，吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人，不生恭敬。是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是僧众，或仅具出家相。亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视。应敬僧如宝焉。如（劝发增上意乐经）云：「乐功德者住林下。他人过失不须视。亦不生心计我胜。及念自己为第一。此憍是诸放逸本。慎勿轻视劣苾𫇴。一刧不能得解脱。斯乃圣教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者。但见黄布碎片于所行地。则不跨越。拾取抖净。置之净处。如此行仪。应当随学。自能于三宝有尔许恭敬。则当感得众生对己亦起大恭敬故。（三昧王经）云：「造作如是业。当得如是果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有六。谓随念三宝各别功德，数数而皈依。随念大恩，常勤供养。并于嚼噉前供之。随念大悲，亦安立余有情于如是法中。凡所作事，及有所须。唯供养三宝而为请求。舍离其他之世俗法。既知胜利。于昼三夜三而皈依。及虽为失命或戏笑，亦不得舍离三宝而守护之。初者，如前所说。内外及三宝相互之差别。与彼等之功德。数数思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者。则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者。任何受用之先。悉应至心而供养之。夏惹瓦云，非以糕之青者叶之黄者。当择精美者供之。茶亦不宜弹指尘而供。喻如有田肥美。当应播种时而不播种。任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田。四季一切时无有间断，常可播利乐之种。当以信犂耕种福田。如经所说。若不作者。殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵。此乃我辈之不善。故于三宝供养，一切时中，当精进之。如是作者。由胜妙田生长善根之力。于诸道之次第。心力渐能开广。故于闻不能持之文。思不能解之义。修于身心不能生起。心力最微之时。但依田力，是即教授口诀也。又供不拘物。惟在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。虽无财物，当如是作。倘自有物而不能舍。但云我以无福极贫穷。余可供物我悉无。则将如博朵瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香。而云旃檀冰片之香水者。乃以盲欺明也。如普穹瓦云，我初时惟有辣味之草香供养。次有四种香和甜味而供。今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。嫌微而不供者。则一生中，终无增进之时。若先由微细殷重。引发渐臻胜妙。如彼所行，当修学之。后彼配香。每次以二十两金焉。于资具获得自在诸大菩萨。犹化身多亿。一一身中化百千手等。往一切刹。于诸佛所。经历多刧而供养者。则诸略有相似功德，而知止足。便云：「我不求如是菩提者。是乃于法无知之漫言耳。」（宝云经）云：「于诸嗉怛啰中。闻其所说广大供养承事。心生决定后。当以殊胜增上意乐。于诸佛菩萨而回向之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，应以悲心，安立诸余有情。各令随其所能，而行皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，凡所作事及有所需。皆应仰赖三宝。以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等。及其他之世俗法。则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，有入佛子数。诸戒之本。昔集诸障，皆得轻微，或永灭尽。集广大福。不堕恶趣。人与非人不能为灾。随愿皆成。速得成佛，八者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，总建立内外道之理。虽有多种。然依阿底峡及馨底巴等。则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍者也。若尔，则须于入佛子数后。再于三宝，以至诚心认为大师，正法良伴。此心若无。则任作何种善业，皆非佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（俱舍注）云，诸皈依者，乃心受一切律仪之门是也。又（皈依七十颂）云：「近事皈依于三宝。彼是八种戒之根。」意谓以皈依而坚固湼槃之心。从此感发戒体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，（集学论）中，为示皈依能净罪垢故。曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子。由皈依故。未生猪中。颂曰：「若皈依佛陀。则不堕恶趣。舍此人身后。彼当获天身。」于法及僧。亦如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，如（摄波罗密多论）云：「皈依福有色。三界器嫌小。如大海水藏，瓢所不能量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，如前当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，随作何种如法之事。若能先于三宝供养皈依请白者。当得速疾成办焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，如（狮子王问经）云：「以信断无暇，而得闲暇。遇皈依境。入殊胜道。不久便当作佛。」以念如是等胜利。须于昼三夜三而行皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，身命受用终须舍离。若因彼故而舍三宝者。则一切生中常为苦逼。故当立誓自要。随遇何缘。皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓行趣何方。便当皈依何方之佛。此学处出自何经。未见其所据也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上述共同学处六条。出（道炬论注释）。其各别学处中。初之三条，出自经藏。后之三者，则为（六支皈依）所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违越学处，遂成退失皈依之因者。谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条。以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍。然若妄执与三宝相背之外道大师等，与三宝功德无异者。亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解。故亦成舍弃。除此二事。若犯余条。则但违越学处，非舍离三宝之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈依者，是入佛法之大门。若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是胜力故。内外灾障，皆不能侵。诸殊胜功德。易生难坏。展转向上增长。故当如前所说。畏苦及念德等门中。努力皈依。并不违越所受学处。斯为最要也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第四终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第五"
      },
      {
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        "text": "宗喀巴大师造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大勇法师口译"
      },
      {
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        "text": "智湛居士笔录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有思惟业果总相。思惟差别相。及思己应行止之法，三者。初中有正明思惟总相之法。及各别思惟，二者。初中又四，即业决定之理。业增长广大。业不作不得。及业作己不失，是也。初者任随异生与圣者，下至生于有情地狱。仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者。悉从往昔所集善业出生。谓从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中，所受热恼之苦以下，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦，亦无是处。（宝鬘论）云：「从不善生苦。而有诸恶道。从善有乐趣。并生诸安乐。」是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦。及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生。无有爽误也。于此不虚谬之业果得决定者。说为一切诸佛之正见。赞为一切白法之根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，由小善业能生甚大乐果。又小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大，逈非外因果之增长广大所可及。如（聚）云：「虽作微小恶。后世招大怖。能为大损失。如毒入腹中。虽作小福业。后世感大乐。能成大义利。如谷实成熟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，若于感受苦乐之因业未积集者。则其苦乐之果，决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果诸受用者。虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，诸作善不善业者。出生悦意不悦意之果。（殊胜赞）云：「彼诸婆罗门。谓福罪可换。佛说作不坏。不作则不遇。」（三昧王经）亦云：「作己无不受。亦无受他作。」（戒经）云：「假使经百刧。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，有正明十业道。与抉择业及果，二者。初者，如是已知苦乐因果各各决定。及业增长广大，不作不遇，作已不失者。当先于业果之理，如何发起决定而取舍耶。总之，善行恶行运转之门。决定唯三。十业道虽不摄尽三门之一切善不善业。然善不善之诸粗显重罪。世尊摄其要者。说十黑业道。若断除彼等，则大义之要，亦摄入十。故说为十白业道也。（俱舍颂）云：「于中摄粗重。善不善随类。说为十业道。」（戒经）亦云：「护语极护意，身不作诸恶。此三业道净。当得大仙道。」是故（十地经）中称赞断十不善戒律之义。（入中论）亦摄云：「诸异生类及声闻。独觉定性与菩萨。决定善及现上因。除尸罗外更无余。」如是若于一种尸罗亦不数数依以护心而防守之。而云我是大乘。此诚极为下劣。（地藏经）云：「以此十善业道。当得成佛。」若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持。犹作此语云。我是大乘。我是求无上正等菩提者。彼补特伽罗最为诡诈。说大妄语，于一切佛前。欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作。其死必颠倒堕落。言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有三。黑业果。白业果。及别释业之差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一有三。正明黑业道。重轻差别。及释彼等果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，此中杀生之事者。谓他有情。于意乐三中　想者有四，谓如于有情作有情想。　非有情想。于非有情作非有情想。及有情想，之四者。想之一三不乱。二四者错乱也。于彼发起有差别者。如欲唯杀天授而起加行。若误杀祠授者。则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时有念任谁亦杀，总发起者。则无须不错乱矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。加行者，自作，或教他作，二者皆同。加行体性者，或噐或毒或明咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘。或即尔时，或于余时，死在己先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与取之事者。任随他所守持之物。意乐三中想及烦恼，如前。发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者，如前。加行体性者。以势刧暗盗，任随所作，亦同。又或借债，及受寄托，以余谄诳方便，不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取焉。究竟者，谓生得心。又若教他或刦或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪淫之事有四。非所应行者。谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者。除胎门外之口等也。非处者。如师长等之附近及塔寺处等。非时者。妇女孕期中或住斋戒等也。意乐三中想者。（摄抉择分）云：「于彼彼想。」谓须不错乱，戒律中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。（俱舍注）云：「于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。于他妻作非他之妻想而行欲者，成与不成有其二说。」烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣。究竟者，两两交会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄语之事有二。见闻觉知四，及与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中想者，于见言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说。加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他，而说亦同。此中妄语离间恶口三者，谓虽教他作，亦成彼罪。（俱舍注）中谓语业四种，教他亦成业道。戒律中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语（俱舍注）中说也。离间恶口，亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离间语之事者。谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和合有情，欲令离间。于不和者，欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语，及雅非雅之词。为自为他而说俱可。究竟者，离间之语，他了解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粗恶语之事者。谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼，同上。发起者，欲说粗恶语。加行者。随以实不实之语，依彼种姓身体戒律威仪等过失，而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绮语之事者。即诸无义利之言。意乐三中想者，谓于彼而彼想。然此中即于所欲说之事，随想而说。不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮语进趣　究竟者，说绮语竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪心之事者。谓他之财物资具。意乐三中想者，于彼事彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋心之事，及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等。或作是念，曷当令其被杀及缚。并以他人，或彼自己，于其受用，自成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见之事者，实有之事也。意乐三中想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思加行进趣。此复有四，于因谤者。谓无善行恶行等，于果谤者，谓无善恶二者之异熟，于作用谤之三中，谤投种及持种之作用者，谓无父投种无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。彼中意业思者，是业非业道。身语七业者，是业。以是思所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。释十业道之重轻。兼略释具力之业门也。初者，（本地分）中说六种业重理。现行者。谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。串习者，谓于长时，亲近修习，若多修习，善不善业。自性者，谓身语之七，前前重于后后。意之三业。后后重于前前。事者，谓于佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。（亲友书）亦云：「恒及耽著无对治。具德所依业由生。善与不善五大端。当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依。分之为二，遂成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有四。谓田门力大。依门力大。物门力大。及意乐门力大也。初者，三宝尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐。稍作损益，罪福大故。又（念住经）云：「若三宝之物，虽极微小。不与而取，后仍归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以来，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者，为最有大力之善不善田。如（入生信力印经）云：「若以忿心背菩萨坐，而作是言。此极恶人。我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中。罪尤重大。而无可数。又于菩萨生瞋害心。出不雅言。较将尽恒河沙数诸窣堵坡，毁坏焚烧。所生之罪如上所说。」（入定不定印经）云：「若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视。赞彼名称。较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱。于转轮王位，或梵天乐，而安立之。所生福德，尤为超胜。无可数量。」（最极寂静神变经）云：「若于菩萨下至以一抟食施与傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有命，或刦夺其一切财物，说所生罪而无数量。」故于此处，当极慎重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如铁丸入水，虽小沉底。若作成器，虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻懱门中，故知而行，善巧自矜者，是则重焉。（宝蕴经）亦云：「假使三千世界一切有情。皆住大乘具转轮王位。一一持灯，油如大海，炷如须弥。供养佛塔。较之出家菩萨。以灯炷沾油供于塔前。其福百分，亦不能及。」此中意乐及田。皆无差别。而物之相差虽巨，以依之力也明矣。由是理推之。则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者。亦诸后后较之前前之进步为迅速也，明甚。如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作。二善根力之大小，逈然不同焉。（治罚毁戒经）云：「若破戒苾刍以大仙幢相覆身，于一夜中受用信施，所集不善。较之一具足十不善之人。长时无间，于百年中积集其罪尤为众多。此亦由依门之罪大也。」（戒经）亦云：「猛燄热铁丸。吞之犹为胜。不以破戒身。向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云：「依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。」诚哉斯言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者。较之财物施供，远不能及。据此为例，余亦当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，（宝蕴经）云：「若有菩萨，不离希求一切种智之心。虽仅散一花。其所得福。较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥。复于彼等塔，尽恒沙数刧，以一切承事而为供养。所得福德，前者为多。」如是以所得胜劣。及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓久暂诸门，应当了知。于恶行中，亦以烦恼猛利恒常之力大。然彼中尤以瞋恚力为尤大。（入行论）云：「千刧所积施。及供如来等。凡其诸善行。一瞋皆能坏。」又或于同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。（三昧王经）云：「若一于一作害心。持戒闻法不能救。静虑及住阿兰若。施与供佛皆莫救。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有三。异熟果。等流果。增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，十恶业道一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中杀生等十。大者，一一能感地狱。中十，一一饿鬼中生。小十，一一畜生中生。此（本地分）所说（十地经）中小中二果，其说相反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，出恶趣已。虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏。妻不贞良。多遭毁谤。亲朋乖离。闻违意声。他不受语。贪瞋愚痴，三者增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，杀生者，外器世间，饮食药果，微小无力等。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平垣，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事，年月日夜转衰微等，瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。白业，及果。初者，于杀生，不与取，欲邪行中，思其过患。具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四意三，亦如是配。其差别者，当说为语业意业。此（本地分）中所说。事及意乐加行究竟等，随类配之。如配断杀生业道事者，为他有情。意乐者，见过患已，而欲断除。加行者，于杀止防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二三中。异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。等流增上者，反不善业而配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有二。引满之别者，乐趣引业为善。恶趣引业不善是也。满业则无一定。虽生乐趣，犹有支节及根不全，颜色丑陋，短寿多病，贫穷等者，以不善而感也。于傍生饿鬼，亦有受用丰饶者，善所感也。如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业，二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善二种，为四句也。于定不定受中。定受者，谓故思而作，及积聚也。不定受者，不故思作，与未积聚也。作与积聚之差别中。作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者梦所作等十业也。于决定受，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果，于彼年受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，断十不善。虽亦能得贤妙之身。然若能有一体相完全修习一切种智之身者。则修道之进步，逈与余者不同。故应修求如是之身。此中分二。异熟之功德，及业用。异熟之因。初中有八，寿量圆满。形色圆满。族姓圆满。自在圆满。信言威肃。大势名称。男性具足。大力具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一，以先引业感得长寿，如引而住。以是于自他义利，能长时中多集善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生　喜，听从教授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，于世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，有大财位朋翼僚属，以是摄诸有情，而成熟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，由以身语不诳他故，令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情，令其成熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是于他一事业而为助伴，他便为报恩故，速听教化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，具足男根。以是为一切功德之噐。以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行。或处闲静，无能为碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，以先业力，性少疾损，或全无病。以现世缘，有大勇悍。以是于自他之事，无所疲厌。坚固勇猛，得思察力，速证通慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有八。初者，于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。复次颂云：「若到杀生塲。施放作饶益。遮止害有情。当能得长寿。恒作侍疾人。并施与医药。不杖石损他。当感得无病。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，惠施灯明，及鲜净衣等。复云：「依于无忿恼。以施感妙色。不嫉姤果者。说有善堪能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，摧伏我慢。于师长前及余人所，敬重若仆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，于求衣食等者，而行惠施。纵其不求，亦作饶益。又于苦恼及具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，修习断除四种不善之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母能闻独觉和尚阿阇黎诸师长所而修供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，乐丈夫德。厌妇女身。深见过患。于诸贪著女身之辈，遮止其欲。断男根者，为作解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴。并施饮食。彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。三缘者，心清净中观待于自有二。修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二。见同法者，上中下三，断除嫉垢，校量，毁訾。心生随喜。与若不能者，亦应日日，于其所行多次观察焉。加行清净中观待自者。长时无间，猛利所作。观待他者。未正受行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。田清净者。即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三有二。总示。及别以四力净修之法。初者，如（入行论）云：「从不善生苦。如何从彼脱。我昼夜常时。唯思此应理。」又云：「一切善品根。佛说胜解是。又彼之根本。常修观异熟。」知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆。难获决定故。如（三昧王经）云：「月星可坠地。山邑亦可坏。虚空变为余。佛不说虚语。」于如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前。随学何法，亦不得佛所钦喜之决定也。有一类人，自谓于空性已获决定。于业果未能决定。于彼不作数者。其于空性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。前经又云：「如同幻泡阳焰电。一切诸法似水月。虽然不缘身死后。往他世之数取趣。但已作业非成无。当如黑白熟其果。此道理门甚奥妙。微细难见佛行境。」以是当于白黑二业因果，生起决定。常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初于业果差别，未能善巧。或稍了知，而三门放逸者。是唯开恶趣之门。（海问经）云：「龙王，诸菩萨，以一法而能正断险恶之趣颠倒堕落。一法为何，所谓念我如何而住。度诸昼夜。于诸善法数数观察。如是思已，遮止恶行之法者。」（谛者品）云：「大王汝莫杀生命。众生于命极护惜。以是欲保长寿者。心中亦不思断命。」于十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦不可轻动。应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云格西敦巴，谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修，皆非希罕。唯修此业果者难矣。普穹瓦报曰，如彼当作。又敦巴云仁者心量莫粗。此缘起甚细。普穹瓦云我于老时，惟依靠（贤愚因缘经）。夏惹瓦云随生何过。佛不责余。咸谓以作此业。今生此事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，如是于诸恶行，亟应努力无使有染。若因放逸及烦恼炽盛等缘，而生罪者。亦不可任意放置。于佛大悲所说出罪方便，当须励力。又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中，别别所说。罪还净者，当以四力。彼中初力能破力者，于无始来所作不善，多起追悔。此若生者，须修生起异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏，及三十五佛忏法，二种而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二对治现行之力有六。依甚深经。胜解空性。依持诵。依形像。依供养。依名号。初者般若等经句，受持读诵等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，住入无我而明显之法性。深信本来清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，百字等诸殊胜陀罗尼。如仪轨而持诵之，（妙臂经）云：「犹如四月火焚林。无有遮障然徧野。以念诵火戒风燃。精进猛燄烧罪恶。犹如日光照雪山。不堪威光而消融。戒日光明念诵炽。恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光。黑暗无余而除灭。千生所集罪黑暗。以念诵灯速遣除。」彼亦乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食。又酪及乳等，或饮或吐。或见日月。或于空行。或遇猛火水牛黑人，或见苾刍苾刍尼之僧众。或出乳树。象及牛王。山与狮子座。并微妙宫殿，而为上升。或梦问法。此（准提陀罗尼）中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，于佛获信已，塑其形像也。"
      },
      {
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        "text": "第五，于佛及塔，兴种种供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是（集学论）中所正出者。余亦多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，遮止力者。论正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作，随喜他作，之杀生等三门惑业，及法之障。此（日藏经）中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言。故律中问后防护耶。广释中说也。是故后不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，依止力者。皈依三宝，修菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总之，佛为初心学人，虽说多种忏悔之门。然对治圆满者，四力为全也。罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。或虽生恶趣，竟不受苦。或但于现身稍患头痛，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促。或竟不受。此亦为忏者，力有强弱。及四力对治全与不全。力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。经及律中，谓「假使经百刧。所作业不亡」者。盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者。则虽定当受果亦能清净。（八千颂释）中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者。纵遇余缘，果必不生。如以邪见瞋恚断坏善根，彼亦同之。此（烧戏论）中所言。然以忏护清净，虽能令无遗余。若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如（菩萨地）中言，根本罪生。虽能重受还净。然于现生不能证得初地。经中亦云，若生经中所说一种谤法之罪。于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净。然任如何疾速，欲得忍位时，须经十刧也。以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。于从初无染，当励力焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故说言诸圣者等。虽为命难，亦于小罪不故知而行。倘若忏净与初即不生二者无别。则无须如是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈。然与初未伤损，而不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，往者为求现世，亦不虚伪。于求后世，仅随语而转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固。彼虽生已。仍当努力修之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，以经言，于一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据。有一类人，作如是想。谓受用等圆满善趣者，不出世间故。于彼希求不应理也。夫于所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求。由依彼身渐次展转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土，彼之眷属等，故也。于彼密意，故（庄岩经论）中说以前四度成办身，受用，眷属，圆满之善趣。又多经中亦说，以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第五终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提道次第直讲卷第六"
      },
      {
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        "text": "宗喀巴大师造"
      },
      {
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        "text": "大勇法师口译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智湛居士笔录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是念死，及思惟死后堕恶趣之理。反此世心，而生起希求后世之乐趣。求从共同皈依。及黑白业果决定门中。励力断罪修善。以是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足。乃以生彼共下士之意乐。及生共中士　遮止于一切世间躭著之意乐。依彼以发生菩提心。而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位。以犹未能越行苦故。于彼执为自性乐者。是则颠倒。若以正言。无所安乐。仍决定堕于恶趣。终恶故也。故于共中士道修心次第有四。即正修其心。发心之量。除邪分别。及抉择趣解脱道之自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有二。认定求解脱之心。及生此之方便。第一，言解脱者。谓从缚而解脱也。又彼惑业二者，是世间之能缚。由彼二种增上，以界分之，有欲界等三。以趣别之，有天等五或六。于生处之门，有胎等四。结蕴相续者，是缚之体性。从彼脱者即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，譬之于灭渴苦，欲得解之。由见渴苦有不欲乐，而为自在。如是于寂灭取蕴苦之解脱，起欲得者。亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者。于灭彼苦，不生欲得。（四百颂）云：「于此若无厌。重寂灭何有。」以是此中有二，即思惟苦谛流转之过患。思惟集谛，趣入于流转之次第。初有二，释四谛之初说苦谛之密意。及正明修苦。初者，集者是因。苦谛是彼之果。是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次。而云，诸苾刍，此是苦圣谛。此是集圣谛耶。大师于彼，反因果次第而说者，以有修持之大要故。无过失也。此复云何，谓所化机，若自不先生无倒欲求解脱世间。则根本已断。于其解脱，如何引导。盖所化机，始为无明暗覆。于世间圆满之苦。倒执为乐。被彼欺诳。如（四百颂）云：「于此苦海中。周徧无边际。汝沉于其中。云何不生畏。」此中以正言之，非乐而苦。说多苦相。令生厌患。故苦谛先说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是若自见堕于苦海。欲从彼解脱者。见须断苦。然若未断苦因。知不能遮止。即思苦因为何。而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦。从有漏业生。业以惑起。惑之根本，知为我执。明集谛已。亦见我执能断。即誓于灭苦之灭谛而现证。故说灭谛于彼后也。或有难曰。若尔，示苦谛已。便起求脱之心。于苦谛后说灭谛。即应理也。然此无过失。尔时虽有欲得灭苦而希解脱。然犹未认识苦因。未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱。故不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是若认识现证解脱灭谛者。即念何为趣彼之道。转入道谛。故道谛后说也。如是四谛者。于一切大小乘中，多次宣说。以是善逝总摄流转世间。及还灭世间之诸要处故。于修解脱最为切要。须于如是次第，引导弟子也。若但从思惟苦谛门中。于世间轮回，无一实能遮止其躭著者。则欲得解脱。唯成虚语。任何所作。俱成集聚。若但从思集门中。不善了知世间根本诸惑业者。如射箭未认鹄的。断道之诸扼要处，而于非解脱三有之道。执以为是。劳而无果故。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解　。虽求解脱，亦唯矜慢而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二。思惟流转总苦。及思惟别苦也。初中有二。思惟八苦。思惟六苦也。初者修一切共中士所缘品类。诸共同者。凡下士中所说等，于此亦应取修。诸不共之所修者。若心有力，如所书示而修之。若心力弱者，则当舍所引教。随于何处，唯修宗要之义焉。此等虽是观察修。然亦除彼等所修之境外。随于其余之善，不善，无记。亦不放置。心于所缘灭掉举等，睡眠及沉，俱不放纵。心极明了，从澄寂中，渐次修之。（入行论）云：「念诵苦行等。虽常时修习。心余散乱者。佛说为无义。」盖谓意于余散乱之一切善行。其果皆微小故。于（大乘修信经）亦云，善男子，虽以此异门。如是诸菩萨信于大乘。从大乘所出生。任随何种彼一切者。当知皆从以无散心正思义法而出生也。彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱。义及法者，谓义同文也。正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法，必须彼二也。以是之故。谓于三乘修一切功德。皆须心除善缘不应于余散乱。正住于专一之止。或彼随顺。及正于善缘，别别观察。如所有与尽所有之观。或彼随顺。以此二种为须要焉。如是（解深密经）亦云，慈氏，或诸声闻。或诸菩萨。或诸如来。所有世间或出世间，一切善法。当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。于此若不行正止观。及二随顺。则三乘一切功德。为正止观之果无决定也。此中八苦。初者，思惟生苦中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生为众苦所随苦者。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生，卵生，之四。彼等于生时。即具多种猛利苦受而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生为粗重所随苦者。谓烦恼生住增长之种子。随顺和合。于善安住，无所堪能。亦复不能随欲而转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生为众苦所依苦者。依于三界而受生故。老病死等苦便增广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生为烦恼所依苦者。谓若生世间。于贪瞋痴境三毒自生。由此身心极不寂静。唯苦无乐。以诸烦恼从多门中逼迫身心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生为不随所欲法尔离别苦者。谓一切生之边际。莫越于死。虽非所欲。但令受苦。于后等苦。须数数而思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，思惟老苦中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛色衰退者。腰若弓曲。头如花白。额类剪毡。绉纹满面等。盛色衰退不可爱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "气力衰退者。坐如重负断绳。立同拔举树根。言词艰钝。行步迟缓等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸根衰退者。眼等于色等境。不能明了而见。以多忘念故　念等之力渐减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受用境界衰退者。于饮食等不易消化。于余欲尘亦无能受用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿量衰退苦者。寿尽泰半。渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云，死苦虽烈，为时尚短。此老苦则尤烈也。迦马瓦云，老渐渐来稍容易受。若同时而来。殊无法可忍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，思惟病苦中有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身性变坏者。身内消瘦，皮干枯等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧苦增长多住者。身中水等诸界。轻重错乱。逼恼其身。以是于心生起忧恼，而度日夜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于可意境不喜受用者。诸可意境若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪。亦令无能振作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不可意境非其所欲须强受用者。非所悦意药饮食等。须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触。亦须忍受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令命根速离坏者。见病不可疗治，生诸苦也。于彼等等。须细思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，思惟死苦有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓当离受用，朋翼，眷属，自身可爱圆满之四。及其命终时。备受种种极重忧苦也。于此诸苦。乃至未成厌患。当数数修之。前四亦成苦之理者。谓见与彼等相离，而生悲苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，怨憎会苦有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仅与雠会。即生忧苦。与畏彼治罚之所依止。以恶名而畏惧。以苦逼命终而怖之。及越法死后疑堕恶趣而为恐惧。于彼等应思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，爱别离苦有五。"
      },
      {
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        "text": "由离最爱之亲属等。以是于心而生忧恼。发怨叹言。身生扰恼。念彼才德欲恋逼心。及彼之受用有所阙乏，如是而思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，思惟求不得苦有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此同爱别离苦。求不得者。虽作农而秋实不获。虽经商而不获利等。于其所欲。虽努力求之亦不得。心灰意冷而成苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，总之说思惟五取蕴苦之义有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓现成苦器。依于现成之苦器。苦苦器。坏苦器。及行苦性。于彼等当数数思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼中初者。谓依受此五取蕴。能引以后之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二者，谓此已成之蕴。为若依之老病等之所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五者，谓但成取蕴。即于行苦性中生。以先惑业自在之一切行。皆是行苦故也。若于取蕴性之世间。未生起真正之厌患。则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间。亦无生起大悲之方便。故任随趣入大小何乘。此种意乐，极为重要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，（亲友书）中说。无有决定，不知满足。数数舍身。数数受生。数数高下。无伴之过六者。摄之于三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于流转中不可保信。于彼之乐。任其受用。亦无厌足之边际。从无始而住也。初中有四。于所得身不可保信者。谓数数舍身也。于作损益不可保信者。父子母妻之转变。及亲怨之变易等。无决定也。于得圆满不可保信者。从高而堕下也。于共住不可保信者。当无伴而往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，数数相续受生。不见生死之边际也。如是数数当思惟之。复次，于贪增长。成现在多数之乐受者。是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦，无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦。由坐而生起乐心。彼乃前行劳苦渐息。遂觉渐次起乐。非彼自性是乐也。苟坐复过久。故仍如前生苦。若以自性为乐因者。如依苦因任若干时。唯苦增长。如是依于行住卧及饮食光影等所生之乐。亦须任若干时。渐成增长若干之乐。但若过久。实为苦生可知矣。此（入胎经）及（四百论本释）中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有四。思三恶趣苦。人之苦。非天之苦。天之苦也。初已说讫。"
      },
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        "text": "第二，谓饥渴寒热不悦意之触。追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又（集法句）云：「无余恶趣苦。人中亦有之。苦逼同地狱。穷似鬼王界。此中畜生苦。以力强凌弱。压迫而损害。是如水瀑流。」（四百颂）亦云：「优秀苦其心。庸劣于身生。二苦令此世。日日而摧坏。」"
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        "text": "第三，诸阿修罗以不忍于天人富饶之嫉姤。热恼其心。依此为缘。与天战鬬。领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧。以异熟障故。说彼身不能见谛也。"
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        "text": "第四有二。欲天之苦，上界天之苦也。初中有三。死堕苦。陵懱悚惧苦。砍截破裂残害及驱摈苦也。初中二，死舍之苦，及堕下处苦也。"
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        "text": "第一，若于死时。见五死相。从彼所生之苦。较先受用天欲所生之乐，尤为重大。五死相者。身色不可爱乐。不乐本座。花鬘萎顇。衣著垢染。及身出昔时所无之汗也。"
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        "text": "第二，（亲友书）云：「若从天处堕。众善尽无余。任落傍生鬼。泥犂随一居。」"
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        "text": "第二。于具有广大福聚诸天。及由最极胜妙欲功德生时，诸薄福天子见之。便生惶怖。由是而受广大忧苦。"
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        "text": "第三。诸天与修罗战时。受诸支节断截身体破裂及杀害之苦。若断头者。则便殒殁。若伤身节余处，续还如故。摈逐苦者。强力天子。才一发忿。诸劣天子。便被驱摈。出其自宫。"
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        "text": "第二，上界二天。虽无苦苦。然具惑与障。于死及住，不得自在。以其粗重即彼苦也。复次，（集句）云：「有色无色界。超越于苦苦。具有定乐性。经刧住不动。然彼非解脱。尔后仍复堕。从恶趣苦滩。暂似为出越。虽勤无久居。犹如鸟飞空。如童力射箭。终有下坠时。似灯久然烧。刹那刹那坏。为行及变坏。诸苦所损害。」"
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        "text": "初能成流转之因。虽须业惑二者。然以烦恼为主，若无烦恼。昔所集业，纵越数量。如无水土等之种子，不能生芽。于业若无俱有因。亦不成芽苦故。若有烦恼。虽无先业。亦可于彼无间。从新积集而取后蕴故也。（因明论）云：「若已度有爱。余业不能引。以俱生尽故。」又云：「爱者若有更生故。」是故依于烦恼对治。甚关重要。由知烦恼而得自在。故于诸烦恼当善巧也。于此有三。即烦恼之认识。发生之次第若何。及烦恼之过患等是。"
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        "text": "第一有十。贪者，缘于或内或外悦意可爱之境。随起贪著。如油沾布。难于涤除。此亦于自所缘耽著增长。而于所缘难离也。"
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        "text": "慢者，依于萨迦耶见。缘于外内之高下好恶。心生高举也。"
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        "text": "无明者，于四谛业果三宝之自性。心不明了。具有无知染污者也。疑者。缘于谛等之三。念其为有为无。是耶非耶。"
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        "text": "坏聚见者。缘于取蕴。谓我我所。具我我所见之染慧也。彼中坏者，谓无常。聚者，是众多。以此任何所见之事。唯无常与众多。而无有常与一之补特伽罗也。为显此故。立坏聚名。"
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        "text": "边执见者。缘于坏见所执之我。或计恒常。或执此后无结生之断见。具染污慧也。"
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        "text": "见取者，缘于坏见边见邪见之三中。任随一种。及依彼等所生见聚。执为殊胜之染慧也。"
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        "text": "戒禁取者，缘于应断之戒。及器具轨则身语决定等禁。并依彼等而生之蕴。见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。"
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        "text": "邪见者，谓执无前后世及业果等之损减。及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。"
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        "text": "此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。（中论）佛护派者。于下当说。"
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        "text": "第二，若如许坏见与无明为各别者。譬之稍暗之中有绳。以绳之本体不明。遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明。而为无明之暗所覆。于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若如许彼二为一者。则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我。则判别自他。如是判己。于自则贪。对他起瞋。缘我则高举亦生。于我执有常断。而见有我等。并于后相续之恶行。起胜执也。如是于宣示无我之大师。及彼所说之业果四谛三宝等。谓无彼等之邪见。或复思量彼等为有为无。或是或非之疑惑亦生焉。（释量）云：「有我知有他。我他分爱憎。由此等和合。一切过当生。」"
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        "text": "第二。有二。所作业积集增长之认识。及此积集增长法如何，二者。"
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        "text": "第三，作不善者，先从上身收煖。至心而舍。作善者，先从下身收煖。于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中。识于何住。即成心藏。后从何出，即是最初之所入也"
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        "text": "第三，或曰若修厌患，令想出离。如同声闻，不乐世间。则堕寂静之边。故修厌患等劣乘为妙。于菩萨者修此，则不应理，以（秘密不可思议经）中所说也。谓如是菩萨，于世间不应怖畏之义者。非谓于业惑所制，而流转三有之生老病死等苦，不应出离。盖谓菩萨，悲愿自在，为益有情。而于三有受生，不应怖畏也。夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者。自利犹且未能。况云利他者哉。彼乃一切衰损之门。故须较下乘，尤应厌离而灭之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。又彼经亦云。诸菩萨者，为令有情，悉皆成熟，易摄受故。于此世间，见有胜利，不住广大湼槃。如是未能简别。若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒。则生一染污之恶作罪。（菩萨地）中所言也。若于生死，意求出离已。见诸有情，是自亲眷。为利彼等而发菩提心者。是（四百颂）之意。月称大阿阇黎，于彼释中说也。"
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        "text": "于戒受已，而守持者。胜利甚大。能不守护，过患亦甚。经云：「一类戒为乐。一类戒是苦。具戒则安乐。毁戒而苦恼。」（文殊根本大教王经）亦云：「持咒若坏戒。不得上悉地。中品亦不成。亦不成下品。佛于毁戒人。不说咒成就。亦非趣湼槃。境处及方际。于此恶异生。何有咒成就。此毁戒众生。如何有乐趣。既不成现上。亦不成胜乐。况佛说诸咒。而能成就耶。」如是所示不守护之过患。当数数思之。"
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