菩提道次第略论

菩提道次第畧论译者序

佛教已逐渐世界化，尤其在亚洲，几乎普及到每一角落，如中国，南北韩，日本，暹罗，缅甸，锡兰，越南，马来，印度等国，佛教徒占了总人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，无论在学术上，在实行上，在发展上，在制度上，处处表现有其独特的风格者，那还是首推西藏。

西藏佛教导源于第六世纪，那是中国的盛唐时代，汉族文明发展到了最高峰，这时距离鸠摩罗什法师译经已有二百余年，西藏则因松赞岗布王之与文成公主通婚，而把佛教种子带来了西藏，若以时代来说，西藏佛教应与日本同一传播时期（五九三～六二八）但在特质上，两地则大异其趣，日本是完全以汉文佛经为主，多少世纪来，脱不了印度早期佛学的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫无新发现。西藏佛教就不同了，牠是直接师承印度，假定印度晚期佛教是以世亲而后为起点，直至印度佛教灭亡，其间约八百年，而那烂陀寺及超岸寺的学风，经过几个世纪的陶炼，已与早期大异其趣，当玄奘法师留学印度时，未闻龙树提婆等空宗有宗大师，有关于密宗的特别著作，待佛教开始输入西藏，密教学说已发展到与中观唯识不可分离的阶段，那烂陀寺的上座们公开研讨密教，已列为主要课程（见达惹那他 TARANAT 佛教史）在今天西藏丹珠尔大藏中，存有不少的密教论典，是龙树提婆等所著，而且，印度晚期佛教圣人，如月称的中观论，狮子贤解脱军的现观论，法称的量释论，金洲的唯识论，德光的戒律论，都是晚期才有的杰作，这些均在印度佛教衰亡之先而传入了西藏。加以西藏代有圣人，如宁玛派的创始人莲华生大士，迦当派的创始人阿底沙尊者，萨迦派的创始人贡曲甲布，迦举派的创始人玛巴及弥拉勒巴，菊南派的创始人米交多杰及达惹那他等，无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，发前人之所未发，且能加以融会贯通，形成佛教中一种特殊风格，在以上历代圣人中，格鲁巴教主宗喀巴祖师尤为晚出之杰出人物。

宗喀巴祖师一派之学说，其所以在西藏发生庞大影响作用之原因，分析起来，约有四点：一理论精辟，知见正确。二极重实践，三组织完密，四凡圣阶段依据显密次序井然。是那烂陀寺而后最能通达三藏者。因为学佛的最高目的是能获得成就，如果知见不正，何以能修？又何以能证？关于知见是否正确这个问题，古往今来的祖师们，无不重视对于了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中国祖师禅一样的，不依经教，只著重在气脉明点等等有漏神通之外相，偏重定学，漠视慧学，不依道次而修大悲心菩提心，这与今天修密法的人没有两样。（请注意！中国禅宗是顿超法门，但奈众生之根性何！）自宗喀巴大师起，才把清净正见，作一个肯定的明确指示。所谓清净正见，就是了解缘起道理，一切诸法，缘生幻有，缘会则生，缘散则灭，有不拨无，无不执有，如诸法本无实性，何能执为有，又诸法名言假有，岂可拨为无，生死法固是寄于妄执假有为实有，故万劫沉沦，就是涅槃法也是依于断障而安立，岂可也落相执，学佛的人，未能透彻了解此理，每每以为世间万法都没有，只有涅槃是实，这仍然未出断常二边之边见；断就是损减执——无见。誉如镜中人影，虽无实体，但由明镜，空间，光线，人体等因缘会合，自然便有人影显现，且能发生应有的作用，应承认其假有幻有，而不能全无，全无则影响了善恶业果，生死轮回大道理。常就是增益执——有见。譬如人法二我自性本空，但因众生无始妄执习气之所薰染，于是遂起我法二执，由我执故，障碍涅槃，由法执故，障大菩提。若能离此断常二边，则明白了解世俗谛是怎么一回事，胜义谛又是怎么一回事，世俗与胜义两者的关系是一是异？既了缘起，即是了空。故龙树云：因缘所生法，我说即是空。其空之定义，不仅可解释为缘起故空，空故缘起。且可释为自体本净。如果再于空上而起空执——有一性空之实体。或起无执——性空为毕竟无。则又离开中道远甚。故中论云：若于空起执，斯人无可救。总之，言语道断，心行路绝之境界，若以凡夫之心度之，则无不处处碰壁。故生死根本，首在我执，我执又因于我见，若能破我见，断我执，乃能常住于明空无执境界。

至于修中道正见的方法，本论亦有详细说明，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的我，通达我空。再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的实法，通达法空。四理就是：一认识所破的我。二决定我与五蕴的或一或异，二者必居其一。三认识我与五蕴是一的不合理。四认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：「一」我与五蕴是一。「异」我与五蕴是异。「能依」我依五蕴。「所依」五蕴依我。「具有」我有五蕴。「支聚」五蕴合聚为我。「形状」五蕴组合的形式为我。四生就是：自生，他生，共生，无因生。以四理来破所执实法，先认识所执实法与构成牠的支分，再以我及五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破，既通达无始妄执的我及实法空。再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有缘起因果。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心执着，了达诸法空无自性，才是得了中道正见。这样的正见，不只是由空来破常执，而且见缘起有的力量来破常边，不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这就是中道正见的特殊作用。

然仅有甚深见，仍不足以成大菩提，须有广大行为之辅导，广行六度四摄，始得谓之圆满福智资粮，佛号两足尊，义即指此。若无空见之布施，纵然尽有情，仍不得谓之布施圆满，以仍未能空去布施之体相用，故亦不得谓之波罗密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能称之为波罗密者，其分际是在未得甚深般若。大乘经论讲六度互容互摄，布施中有般若，般若中有布施，乃至禅定亦尔，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互摄，其命脉又在禅定智慧二度之能否双运，故宗喀巴祖师在本论中有别明止观二卷，议论精要，次序井然，是乃本论之精华。在汉文大藏中亦有不少关于止观论著，如天台智者大师大小止观，博引旁征，详则详矣，然总嫌其语未中的，尤其凡夫定境，异生定境，圣者定境，实际含混，令人难以捉摸。祖师语录，如六祖坛经，精则精矣，又非普通根性当下立断，岂如本论之刻划入微，痛快而淋漓也哉！

宗喀巴祖师之学说，在中国边彊风行六百余年，迄今未衰，藏中学者虽以宗派关系，研学方便容有不同，但以宗喀巴之学说组织完满，超越古今，若言正宗，独系于此，以与汉文流行佛学相比，则其得失短长，自可立判，日本佛教，更不必论矣，时至今日，还在舍本逐末之中，极类印度初期大乘佛教流行之情形，盖印度初期龙树无著所释经论，大多衔接小乘毘昙，辨析法门不厌繁博，令人难以获得心要，历后著述则较简约，如四百论之于中观，摄论显扬论之于瑜伽，然犹未臻简要，至寂天菩萨入菩萨行论出，则删烦存净，资于修行，极切实际，此种简当之风，因阿提沙尊者而传至西藏，宗喀巴祖师远承龙树无著，中承佛护月称，近承阿提沙，于清办之辩难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即承受此种学风而来，以视后代注疏演译，注疏愈多，真理愈远之舍本逐末者，固远胜矣。又印度自瑜伽菩萨地而后，有组织井然之菩萨学，然犹条理较繁，至寂天菩萨以六度为纲，纶贯经论，以成集菩萨学论，益见简要。阿提沙更取其精要著菩提道炬论，即本其意，取舍诸家，当于修行，故炬论释增上戒取瑜伽菩萨地，以龙树之书于此不备，释增上心则取中观家言，以瑜伽于此说之过繁，无觉贤资粮品之精要。又如唯识诸藉说增上心学又失之大畧，又不如中观方法之圆备，故唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益发挥之，自宗师而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树无著二大家浑然为一大乘学，实际显现，不托空言，以谈修学，似无间然矣。

宗喀巴祖师生于纪元后一三五七年，籍贯中国青海，十六岁入藏，徧参名师，习学经教，廿二岁后闭关自修，获大成就，卅一岁著现观庄严论金鬘疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，著书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁时著菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九岁时更著菩提道次第畧论，是本论为大师最后定量之著，可无疑义。

译者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠赴藏，访求大德；亲承教授，旅藏凡十余年，有入宝山之感，方期继续研究，不意大陆变色，乃避乱香江，一九五八年春，因应香江佛教同人之请，开讲本论，随讲随译，随译随刊，将近脱稿，适译者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全书译完，故本论前四卷译于香港，后一卷译于日美途中。

至译者本人佛教思想，在知见上，余奉宗师为正宗，在实修上，则各派均无所偏颇，故当入藏之初，先从噶举巴学大手印，继从宁玛巴学喜金刚二次第，又从萨迦派学密法大集，最后所受黄教灌顶尤多，不可胜述，总之见正则行无不正，特志于此，以与学佛者共勉！

方今世乱日亟，亚洲人民水深火热，兹愿以此译经印经功德，回向全世界人民，获致永久和平。

译者序于美国加州大学图书室

一九五九年七月四日

菩提道次第畧论科目

菩提道次第畧论卷一道前加行

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

敬礼一切具大悲心者殊胜至尊足！

此中摄一切殊胜佛语扼要，并摄龙树无著二大车之道轨，到一切智地殊胜士夫法门，三士夫一切修行次第。至于如何以菩提道次第之门，引导具根性者到达佛地是为当说之法要。如迦湿弥罗诸善巧大师所许，说法之前显三殊胜：（一）造论者殊胜，（二）法之殊胜，（三）说者听者应如何作业之殊胜。最后正说引导菩提道次，故分四科：

甲一　为示法源尊贵故，说造论者殊胜。　甲二　为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。　甲三　具二殊胜已，说者听者应如何作业。　甲四　正说如何引导弟子次第。　今初。

总说此论教授，是至尊弥勒现观庄严论，别说此论则为菩提道灯论。故彼造论者即此造论者，亦即世所通称大阿阇黎「庇邦噶拉喜卡札那」另名具德阿提沙尊者是也。

此中分三：　乙一　种性圆满，　乙二　得功德身，　乙三　作圣教事业。　今初。

大译师赞云：东萨贺胜境，彼中有大城，谓次第聚落，中有大王宫，宫殿极广大，名为有金幢，受用极圆满，似中国国王，国王具善德，后妃名光耀，父母有三子，长子莲花藏，次月藏，德藏，太子莲花藏，有五妃九子，长子名福德，当时大善巧，称打那西卡，幼子德藏者，比丘精进月，次子月藏者，是至尊上师。

乙二　得功德身分二：　丙一　得遍知圣教功德，　丙二　得如理修证功德。　今初。

尊者于廿一岁前，学习内外四共明处，所有声明，因明，医方明，工巧明，无不善巧究竟。特如大卓绒巴云：十五岁时，听正理滴论一遍，与外道戏论大论师辨论，即能令之折服，故声名甚噪。此后于黑山寺从现证瑜伽自在，亲见欢喜金刚，已得金刚空行母授记之上师罗睺罗翅多请求圆满灌顶，取名慧密金刚。尊者于廿九岁前，亲近甚多获得成就之上师，学习金刚乘法门，故于经论教授，能无余善巧。尊者有时或于自心作是思维，我于密乘，最为善巧？即于梦中由诸空行母示以前所未见密乘经咒摧其慢心。此后并于梦非梦中由诸上师本尊启示，若能出家于佛圣教及众多有情，必能生起广大饶益，为殷重依止，故从大众部上座，大持戒者，证得加行道真实空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡达尊者出家，取名燃灯智。此后直至卅一岁精习大小乘内明上下诸部，尤其于一切有部大毘婆沙论，在能飞聚落，从上师当惹噶卡达听闻十二年之久。不仅根本四部经论极其善巧，且于所有别部作受食等一切取舍微细部份，亦能清晰不紊。

丙二　得如理修证功德。

总一切如来教正法者，是由三藏所摄，证正法者，是由三学所摄。此中戒学者，是定慧学等一切功德之所依，于佛经中，已数数赞叹：初须戒学，乃能证得一切功德故。此中分三：所谓具足殊胜别解脱戒者，谓其正受苾𫇴戒已，如爱尾牛，若尾一缕，缠著于树，虽见猎人伤害其命，宁舍其命，护尾不断，如是虽于一轻学处，尚宁舍命不犯，况其所受重大学处，故成大持戒上座。次具足菩萨戒者，因系修习以慈悲心为根本之菩提心，教授虽多，总之从依止金洲大师上溯至尊弥勒，文殊，乃至无著，寂天一脉所传殊胜教授常时修习，则于自心能生由我爱他之菩提心，且由愿心引生行心，受学菩萨，广大妙行，学受随行，所有学处而臻善妙，故能不违诸佛子等，所有限制。次具足金刚戒者，成就自身现见本尊之生起次第，及具金刚心圆满次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其从获三昧耶起，永未超越，以上所有受持三种戒学，均从受持起，随行守护，永未超越，如有少许逾越，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。

具足定增上学分二，共及不共，共定者，谓从止心中而得堪忍。不共定者，于生起次第极其坚住，并于明禁行实修三至六年。

具足慧增上学分二，共及不共。共慧者，谓得止观双运之观三摩地。不共慧者，谓得圆满次第之殊胜三摩地。

乙三　作圣教事业分二：　丙一　于印度所作，　丙二　于西藏所作。　今初。

尊者于金刚座大菩提宫曾经三次折服外道恶见。护持圣教，即于自部上下内道圣法，剔除不明了者，错误者，以及可疑等恶垢，故一切部，均无偏见，奉为顶严。

丙二　于西藏所作。

尊者因译师精进狮子及戒胜二大德前往印度多次迎请，经大努力，故允来藏。又因菩提光之迎请，而往上阿里，因启请树立圣教故，故摄一切经咒扼要，引导修行次第，而造菩提道灯论，依此种种受持之门，广大圣教。且卓锡阿里三年，聂塘九年，卫藏等地五年中，统为具根性无余开示经咒教授，正法衰落者，重新树立，有少许者，令作增长，有错误者，予以更正。务于圣教法离垢清净。又造论者，光显佛意复具三种圆满因素，（一）善巧五明处，（二）所受持扼要教授应从正等正觉佛无间所传承。（三）要亲见本尊面赐法要，如是具足以上一因，虽可造论，如具三因，则成甚奇希有圆满法要。尊者则三种因素均具焉。此中所谓本尊随持者，如赞云：具德喜金刚，建立誓愿王，勇世间自在，觉窝救度母，亲见得开示，梦中或现住，甚深及广大，常闻听正法。其中上师传承有共及不共传承二，共谓波罗密多，不共谓陀罗尼。初又有见传承及加行传承二：行传承又分从慈氏所传及从文殊所传共称三传承。陀罗尼亦分五轨传承，宗派传承，加持传承，教授传承等等甚多。关于正听法之上师，如赞云：正依止上师，寂静及金洲，觉贤吉祥智，成就者极多。远传承龙树，一脉相传来，甚深广大教，尊者咸具足。此中正依止证得成就之上师，统称十二，其他尚有甚多，是故尊者能于佛说密意善能抉择。尊者并于克什米尔尼泊尔西藏等地，极多不可思议弟子，在印度境，有大班赤达比第巴，当阿噶拉麻地，中观狮子，地藏，蜜亲五人，功德相埒尊者。在阿里有大译师宝贤，菩提光尊者，那罗巴译师。在后藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗胜座，护善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金刚，确达登巴，前藏有：库，夺，宗三人，而于尊者圣教事业护持传承不断者，则为救度母授记宗登巴胜生是也。以上谨为畧说造论者功德，若欲广知，可阅本传。

甲二　为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。

总说法者，是指菩提道灯论。尊者造论虽多，而根本最圆满者，应是道灯。因（一）摄经咒二种扼要，（二）所宣正法圆满，（三）以调心次第为主要，易于受持。尤其于二大车之道轨，于二大善巧上师教授，能作庄严，故胜其他法门。又分四科：

此中分四：　乙一　证得与一切圣教无违，　乙二　显示一切佛语教授，　乙三　为易获得佛语密意，　乙四　甚大罪行自行消灭。　今初。

乙一　证得与一切圣教无违。

如慈氏云：如其所有一切佛语教授，了解此中是一补特伽罗成佛广大之道，此复随其所应，有许道之主要，有许道之支分，因诸菩萨所欲求事，是成世间义利，所调伏者有三种种姓，须学彼等各各之道，故说三乘道者，是菩萨所许能成义利之方便。应知大乘道有共及不共二种，共者，诸劣乘法所说，具有唯希自寂灭心。不共乘者，谓除共乘外，不共乘等。复次圆满正等正觉佛者，非尽少分过失类，圆满少分功德类，是尽一切过失，圆满一切功德，能成办此所有大乘能遮止无边过失，生起无边功德，故大乘道必摄一切他乘所有断证功德。是故一切佛语，皆摄入成佛大乘道之支分中。仅尽过失品，不圆满功德品，佛语无故，凡是大乘者，无不成故。若作是念，波罗密多乘虽是如此，金刚乘则非如此，亦不应理，虽金刚乘与般若乘，施等无量差别法门学处不同，但加行发心之依止身，亦与行六度之依止身同，故不相违。金刚顶经云，纵为活命故，不舍菩提心。又说：六波罗密多，毕竟不应舍。其他密乘经论所说亦多。甚多无上瑜伽曼陀罗仪轨亦说共及不共二种三昧耶，两须受持，前者，即系菩萨三昧耶也。敦巴上师亦云，能知一切圣教由四道所挈，此句应作殷重观察。

乙二　显示一切佛语教授。

若以诸大经论，唯讲说法，其中无有修持扼要，另有精要教授，遂于正法执有别别讲修二种，此则对于无垢经续及密意论藏，作生恭敬之障碍，说此等中，不显内义，唯是外解，如所坚执，应知是集谤法罪障。诸希解脱者，应自思维，诸大经论，即是无欺殊胜教授。惜因智慧低弱，仅依于彼经论，有无殊胜教授，不能决定，实则除此无余，仍应依止殊胜佛经而求决定。是故教授须内寻求，不应执著经论唯是断除外执，上师教授乃是开示内义。如大瑜伽行者菩提宝云：言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言，皆是教授，觉窝弟子贡巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能于一座法中，清净三业今乃了解，一切经论，皆是教授。登巴大师亦云：闻甚多法，而须别求作法道轨，是为错误。是故虽经长期学法听法，而不能知修法之道，于欲修时，从他寻求，实为不了前说罪患。言圣教者，俱舍论云，正法有二种，教法及证法，除教证外，别无正法，教正法者，是抉择修持理趣，证正法者，是如所抉择，依而起修，此二是因果随行，例如跑马，先示跑处目的，于是向彼而驰，若马不依跑处而去，则成笑谑，故修法者，如从闻思而外抉择，则修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由闻及思所生智慧之所通达，即是由修生慧，修所当修，非向他求，亦如先说跑处而后跑马。是故由此教授，从依止善知识，乃至止观中间，全摄一切佛语道之扼要。如是须要舍修者，即作舍修，须要观察修者，由慧分别观察修作为受持次第引导，决定生起，彼一切佛语教授，从语宣示，即是殊胜教授，所有非法非正教授以及执著邪见无余灭除。

乙三　为易获得佛语密意。

具足佛语密意之经论，虽是殊胜教授，然初发业全未学习补特伽罗若不依止正教授，直趣彼等密意，虽可以得，亦必观待时间极长，辛劳极大，若是依止似此上师教授，则易证得。

乙四　甚大罪行自行消灭。

如妙法莲花经及真实品所说，宣说一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便，有不了者，妄执一类为成佛方便，一类为成佛障碍，遂有好恶，应不应理，及大小乘之别，而云菩萨于此须学或不须学，执为弃舍，而成谤法，摄一切研磨经云：谤法障者，微细难知，若是谤法，罪恶极大。三摩地王经云：于此瞻部洲，毁灭诸佛塔，谤法者罪障，仍是大于彼。虽杀恒河沙，相等阿罗汉，谤法者罪障，仍是大于彼。总谤法障，虽有多说。前所开示，实为重要，故应猛力断除。如前所说，若得决定，能于罪行，自行息灭。此应参读妙法莲花经，及真实品而寻求之。此外其他谤法之门，如研磨经宣说。应当了知。

甲三　具二殊胜已，说者听者应如何作业分三：　乙一　听者法轨，　乙二　说者法轨，　乙三　共同作业。　初又分三：　丙一　思维听法功德，　丙二　于法及说法者生起敬仰，　丙三　正听法轨。　今初。

闻笺注云：由闻知正法，由闻灭罪障，由闻断非义，由闻得湼槃。由依止闻，如其次第，知取舍处，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非义事，攀缘善法，如所希求自心安住三摩地。由慧学故，证得自性无我，断除缠缚生死根本，得大解脱。佛降生经云：若能由闻意起信，即可坚住于善喜，生起智慧去愚痴，用我肉买亦应理，闻是驱除愚痴灯，贼所难偷至尊宝，是杀无明利兵器，方便教授之良伴，是贫穷人救济者，不作损害苦趣药，摧毁过患胜勇军，亦是德称之宝藏，士大夫中胜士夫，众中善巧智者喜，又云，闻随行故修持藏，从凡夫城易解脱。是故应从内心，数数思维，闻之功德，最为重要。

丙二　于法及说法者生起敬仰。

地藏经云：专一信敬听闻法，不作嘲弄及亵渎，于说法者当供奉，于彼生起似佛想。此即是说，视之如佛，由供奉狮子宝座等利养恭敬，断除不敬，菩萨地亦云：傲慢是能伤害法及说法者，应当远离。此二均说应作恭敬。佛本生经亦云：坐于极低处，生「被化」德相，由和悦眼看，如饮词甘露，专一起恭敬，极净无垢意，如病听医者，敬信听说法。

丙三　正听法轨分二：　丁一　断三种器过失，　丁二　依止六想。　今初。

器口向下，口虽向上而不洁净，虽已洁净而因破漏，天降甘霖，不聚于内，虽聚于内，而因不洁，不成饮料。或已洁净，因破漏故，不聚于内。如是虽闻说法，不入于耳，虽入于耳，而缘他境，或为等起贪等自在。或能于时暂遮烦恼，而于词义，不能坚住，健忘失坏，统成为闻法障碍。故须远离彼等。如何对治以上三者，经云：极善听闻，于意受持。菩萨地亦说：希求心，专注心，倾听心，调伏心，由一切心从心谛听。

丁二　依止六想。

六想者：（一）安立自如病者想，（二）于说法者作大夫想，（三）于佛圣教作如药想，（四）殷重受持作医病想，（五）于薄伽梵作胜士夫想，（六）于法道轨作常时安住想。今初。　入行论云：通常病所困，须遵医师嘱，须知由贪等，众罪所常困。故应了知，生起长期难医猛利病苦，是由贪等烦恼长期缠缚。噶麻巴尊者亦云：不如理修是与修相违者：无始以来，因集聚三毒极大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二于说法者作大夫想者：例如患有极大中风等病痛，觅求良医诊治，若得良医，生大欢喜，如其所说，皆愿听闻而作利敬。应知于说法善知识，亦应如是觅求，既求得已，永不舍弃，如其所示，如理而修，而作利敬。第三于佛圣教作如药想者，犹如病者极其珍惜医者所配良药，于说法者，亦应珍惜所说教授，如所宣示，见大殊胜，数数努力。不应由健忘故，失坏于心。第四殷重受持作医病想者：犹如医生虽给病者良药，若是不食，则不治病。若于说法者所说教授，不作受持，则不能消灭贪等烦恼，故应受持。不受持者，虽说无量数句，不能受益。犹如疯癞。断手及足，用药太少，不能疗疾。吾人从无始来，而由猛利烦恼所缚，仅能受持少许教授，不能对治。故欲圆满一切道分，应由能分别智慧观察，如瀑流相续，不断寻求。如忏悔赞云：心相愚蒙由来久，长时期作病根依。如疯病者断手足，仅一帖药何能医。故于自作病者想极重要者，因若有此，余想亦生。亦即是说。若仅趋入名句，闻是可成，而不能成遣除烦恼教授之事，亦如求医而不食药，惟分析所配之药不能解脱病苦。三摩地王经亦云：身当如是修，仅词岂能成，唯诵药名目，能益病者否？是故于此殷重，则能生起除病之想。所谓殷重者，谓于善知识教授取舍处等，能作受持，此中须知所谓作者，须先闻彼。闻已如知而作。堪能闻事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，则于死时，生起悔恼，亦如模仿他人演戏，又亦为欲得糖，仅䑛蔗皮。劝发增上意乐云：我因失修今如何，死如愚夫作忧愁，堕极苦恼之深渊，此是爱乐言说失。又说：如座演戏群众中，演唱他勇士功德，本身殷重则失坏，此是爱乐言说失，又说：甘蔗外皮无精要，所喜甜味在内中，仅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮说如彼，味喻心于此中义，若能因此断言说，常不放逸令思义。第五于薄伽梵作胜士夫想者：谓随念世尊，是说法者，而生恭敬。第六于法轨道作常住想者：谓由听闻，如此正法，心应思维，我佛圣教，若在世间，长时安住，岂不美耶？复次若听法者，于说法时心不专一，法为余说，不趣扼要。是故听者应须抉择自心，譬如若欲了知面貌有无污浊垢染，对镜照看，则可除垢。自身贪等过失，由闻法故，亦于法镜显现，尔时亦了自心。是有垢恼。且于心中生起希求，欲断过失，而修功德，故须学法。如本生经云：罪行丑恶状，明现法明镜，心则生痛恼，趣入正法边。如打萨布请月王子开示正法请问品云：若诸菩萨，心已了知，是听法器，则为宣说正法。总之应思维我为一切有情义利，当得佛果，须学得彼之因。此是因须听法，故作听法。随念听法利益，生极欢喜，断过失故，生菩提心故，故尔听法。

乙二　说者法轨分四：　丙一　思维说法利益，　丙二　于佛及法生起恭敬，　丙三　由如何思及行而说，　丙四　于何境可说及不可说之差别。　今初。

俱舍论云：法施离烦恼，如理说经等。本释云：是故若诸颠倒宣说，有烦恼心，希求利养恭敬声名等而宣说者，是失坏自身诸大福德。故清净说法随起，极为重要。如于无常一次曾未修习，不能说法。劝发增上意乐云：不为利敬，不为财物之法施则于布施中，能生二类廿种德益。勇猛续亦云，若诸在家无量财施，不如出家佛子，一句法施福德更大。

丙二　于佛及法生起恭敬。

如薄伽梵说大般若时，自设座位等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大恭敬，及应随念大师功德及其深恩，起大恭敬。

丙三　由如何思及行而说分二：　丁一　思，　丁二　行。　今初。

如慧海请问经说：立五想自是医生想，正法是药想，闻法如病者想，如来是殊胜士夫想，法轨常住想。复次应于眷属修慈，断除恐他胜我，懒惰所牵，由常说法，疲倦厌烦，说他人过失，自作赞叹，悭吝佛法，重视衣食财物受用。应如是思，我为令他得佛位故，宣说福德，亦即我之安乐受用。

丁二　行。

应先沐浴著鲜净衣，选择洁净悦意处所，设立法座，坐于座已，诵降魔咒，如是在百寻以内，魔及魔之眷属，均不能来，纵然能来，不能侵害，次以舒颜，具足圣教量因明量及譬喻等支分，宣说了义经教。

丙四　于何境可说及不可说之差别。

如调伏经云：不作祈请。即是未经祈请不可宣说。若知已是法器，坚住器内，虽不祈请，亦可宣说。此是三摩地王经所许，调伏经亦云：余一切有过失者。

乙三　共同作业。

如是由诸说者听者之善根，以及善行等愿。当能清净广大增长。且由如理听闻故，虽闻一次亦能决定生起，如其所说一切利益，又由闻者说者，依止趣入扼要故，不仅能净，所有于法及说法者一切前所集聚等业障，即是一切新业亦能清净。又由说者听者如理趣入扼要故，能见说者教授，有益相续，自能于前圣教而作殷重，于后上师所持教授一切师尊，生极大殷重。又于所示极大教授，如不得决定，又不作思维，虽如何宣说甚深广大法要，而成如天降魔，即彼正法，反为趣入烦恼之伴。是故说者听者应按道轨，诸具根性者应当精勤，说听一次乃至无量次，如由首日趣入乃至十五之中不断，以上是为宣说教授殊胜前行。

甲四　正说如何引导弟子次第分二：　乙一　道之根本依止善知识法轨，　乙二　依止后如何修心次第。　初又分二：　丙一　生决定故，扼要阐释，　丙二　行轨摄释。　今初。

弟子相续中，能生一分功德，则少一分过失，所有一切善乐之根本，是尊胜知识，故依止法轨，最为初要。此又分六：

丁一　所依善知识因相，　丁二　能依弟子因相，　丁三　如何依止理趣，　丁四　依止功德，　丁五　不依止罪缘，　丁六　摄以上义。　今初。

从诸经论，虽有甚多宣说：「各各乘别」。然此中是说，从三士夫道次第引导，能引至大乘佛地之善知识也。如庄严经论云：善知调伏，止近止，胜功德勤教自在，证得自性善巧说，大悲为主断厌倦。是说善知识须具十法，乃为弟子所依止，此中是说，自不能调，而能调伏他人，无有是处。凡能调伏他人之上师，必先能调伏自续。或问须如何调伏者，谓不如理修，所谓证得功德，乃是名目安立，实于自续无益，故须随顺圣教调伏相续理趣：即是由决定三增上学，而有调伏等三。是调伏者，即戒增上学也。别解脱经云：意马难驾御，必由锐钉辔，即此别解脱，常精进出离，譬如戾马，驯马师必由利辔始能制服。根于逆境随行，趣入非义，则如戾马故应制伏。且由数数精进，趣入正义品类，由戒学故，自能约束意马。止者：谓如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，内心则能生起止三摩地。近止者：谓由依止心所堪忍之止，于真实义，生起分别观察之慧学，如是由此三学，谨具调伏相续证功德，是为不可，仍须具足教功德，所谓教自在者，即是于三藏等听闻极多，善知识登巴大师云：若说大乘上师作业，须获渊博了知，然后于受持时，能辨何利于圣教标的，遵何方向成其义利，故须圣教证得自性者，即由殊胜慧学，证法无我，亦即现证真实义为主要受持，否则，如由教理证得亦可。如是所具教证，如与弟子平等或劣，则为不可，须具殊胜功德。俱舍笺释云：依劣虽修当退失，依平等者住平等，如依尊胜成殊胜，是故当依胜自者，又说：具戒及近止，殊胜大智慧，若依彼尊胜，较尊胜尤胜。颇窘瓦大师亦说：听诸大德传记，是于彼起增上我见，四究竟大师亦说：我于彼等热振老叟而作攀缘，故于殊胜功德起增上法见。如是六法，是自证功德。余是随他所得功德。此亦如论云：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非能赠他以自证，是示法性令解脱。所余四法之善巧说者，谓善巧引导次第，所化心中生起义利而作对治。悲者，谓净说法随起过失不顾利益，由悲心等而作开示。布夺巴告俄金巴云：离魔子，任说几许法要，我曾未受赞叹善哉！一切有情无不有痛苦者，须恒作如是想。具勤者：坚住奋勉利他事业。断厌倦者，数数宣说无厌，忍受说法难行。布夺巴大师又说：三学悲心及证自性，是五主要。我之阿阇黎香尊亦说：既不多闻，又不忍受厌倦，更无于诸恩德能作少许领会，虽有前五，能利益谁。又说法善知识，不善巧说，纵于所说功德能如理作，但因思维不了所说一切，因不了故，虽有前五，何能利益眷属。似此因相，全能圆满，因时间故，甚为难得。或过失多分，或过失功德两相等分，统不应依，应须依正殊胜功德。故修解脱上师，此是无间激励根本，凡诸能依上师，不仅于此应当了知且须寻求具足因相，而作精进。凡诸所依弟子，亦当于彼等应具因相而作激励。

丁二　能依弟子因相。

四百颂云：中道具根求义利，此是听法者法器。说者功德安立时，听者亦非不能成。注释云：此是须具之法，乃堪为听者法器。若能圆满彼三，则于说法者功德，见其功德，不见过失。不仅此也，诸听者功德，亦于彼补特伽罗，见其功德，不见过失。若未圆满法器诸因相，虽说法善知识十德全具，而因听者有过失故，趣入过失。反于说者过失见为功德。此中所谓中道者，谓不堕一边若堕一边而为所障，则不见功德，不得善说要义。如中观精要云：堕边心苦恼，法性现不证。所谓堕边者，谓于自宗则贪，于他宗则憎，若是如此，自续安立，则须弃舍。若如是思，仅不堕边，即是中道，然于善说正道，以及罪道，二种现前，自心无力分别，不堪为器，故于彼二，心须分辨。又若虽能辨别，犹如画影听法，亦不堪为法器，故须具足至大义利。注释云：于法及说法者恭敬，及安立二意，加之为五。此谓于听法时，为大义利，思善安立，于法及说法者安立大恭敬，弃舍罪道，坚住善道等四。此四顺缘，是具根性。弃舍违缘，谓之中道。尔后思察上师引导堪能之法，于彼具不具足，若是则修欢喜，不具后当精勤具足之因。

丁三　如何依止理趣。

如是如前所说，由具法器者观察上师因相具不具足。若是已具因相，当能获得法因。如是法因既能获得，则于总别圆满教授善能引导善知识。而作依止。

此中分二：　戊一　心依止理，　戊二　行依止理。　初又分二：　己一根本修信，　己二　念恩起敬。　今初。

宝灯陀罗尼经云：如生起信前行，则可获持一切功德而作增长。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增长。十法经亦云：凡引导出离，信是殊胜乘。故具根性者，依止信随行。无信诸凡夫，不生诸白法，种子火所烧，青芽如何萌？是说从遮止随行之门，信是一切功德根本。总之信仰三宝，业果，四谛等，种类虽多，此中是指信仰上师。又如何观察上师者，金刚手灌顶经云：秘密主！弟子于阿阇黎应如何观察，如其观察佛薄伽梵，亦复如是。诸大乘经及律仪藏亦如是说。此说如是若知是佛，则生功德心，不生过失分别心。于自上师亦复如是，一切过失相全舍，而生分别功德心。灌顶经又云：于师持功德，不持过失边，功德能成就，过失则反是。若是观察上师功德虽大，但有少许过失，则为自身获得成就之障。设过失虽大，而不观察过失，唯从功德修信，则为当得成就之因。是故若是根本上师，不论有无大小过失，于彼断除分别罪缘心，否则，则成障阻。设有放逸者或由烦恼多，于过失分别生起时，应当奋勉忏悔。若能如是修持，虽有时见其过失，心仍执持功德品类，于信无碍。譬如大尊者持中观见，而金洲大师则持实相唯识见，从持见门，虽有胜劣，但总为大乘道次，菩提心依彼而得，故于金洲大师与诸上师则无比较胜劣之差。

己二　念恩起敬。

十法经云：应生如是想念：我常飘流轮回，能作寻觅。久为愚痴所蒙，能擎昏梦。沉沦有海深渊，能作救护。误住罪恶道中，能说善道。三有牢狱所困，能作解脱。是为病苦久困良药。是能息灭贪等火燄普被云两。华严经云：我今说法善知识，能示诸法功德藏，遍说菩萨加行道，从心思维到此中。善知识等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修习，能灭一切过患相。如药能治老死苦，如多施天降甘露，如月圆满白法广，如日光耀说寂灭。与贼相伴心不乱，虽如山高海似深，极其艰险遍救护，善财善思而来此，菩萨能由自心生，佛子又能证菩提，此等我知佛赞叹，由此善知到此中。

犹如救世大勇士，普成依怙归依处，是我权势安乐根，故当恭敬善知识。应当忆念以上颂音，易其善财，而诵自名。

戊二　行依止理。

本师五十颂云：此中多说须如何？何为能令上师喜，是为断诸不悦者，于彼观察并精进。成就是随阿阇黎，上师即是金刚持，由诸世间妙供养，当令上师遍欢喜，总之是修喜悦，不喜悦者应当精进断除。所谓修喜悦者，由三门修，供奉财物，由身语恭敬，如其教授而修。庄严经论亦云：依止善知识，是从利养恭敬及修持之门。此中初者，如五十颂云：供誓愿本师，妻子及生命，当常时依止，动产何须说。又说，能生一切佛，常供即可成，供养积福德，得最胜成就。二者：谓洗身擦背以及病侍宣说师德等。三者：如其教授，无违而修，是主要者，如本生经云：报恩供养者，是如其教而予奉行。

丁四　依止功德。

依止善知识者是近佛位，为诸佛所喜。不虞匮乏，不堕恶趣，恶业及烦恼所难治伏，不违菩提心行。由如是忆念，则功德资粮展转增广，能成一切现前及究竟义利。且由利敬善知识故，所有须受恶趣业力牵引，于此生中正现损害身心最微细分，或梦境感受，均能清净。故说映蔽供养一切诸佛等之善根功德，此是最大。

丁五　不依止罪缘。

若于善知识，不如理依止。则此生中，众魔所侵，疾病所扰，死后并须领受无量恶趣之苦，如五十颂云：何时于上师，其心不动摇，若由愚痴转，定受地狱苦。谁说可惊怖，能免此诸苦，则唯阿阇黎，故应如理住。又如黑敌难释上师品云：虽闻一句颂，若不认为师，百生生犬类，成食秽畜道。复次诸功德未生者固不生，已生者，趣入失坏，此为依止恶知识或罪伴故。功德反为所障，过失反而增长。是故当断不悦意所生一切相。

丁六　摄以上义。

如是名谓上师瑜伽教授如前所说，应须了知。此亦不可仅是攀缘一次，应从自心深处，专一于所无误引导善知识，无间而作依止。亦如却卡瓦大师说，依止上师时，断除疑惧。若不了依止理趣，以为空乏无益，则应了知凡是此等依止善知识法轮，是极殊胜，毕竟告诫根本。吾人以烦恼粗重，不了依止善知识理趣，或虽了知，甚多不作，故诸听法者，于上师前，多起高举，且于内心，难以生起，忏悔律仪。是则应当了知，如前所说，而作攀缘，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，应从肺腑，忏悔罪障，若能如此，常时无间，常在菩萨位，则寻求善知识，不知满足犹如善财童子然。

丙一　行轨摄释分二：　丁一　正修理趣，　丁二　由二种修行理趣辨别如何修。　初又分二：　戊一　时分正体如何作，　戊二　未修中间如何作。　初又分三：　己一　前行，　己二　正行，　己三　结行。　今初。

前行有六法，是金洲大师传记所说：洒扫静室，安置佛像。陈列供品，庄严而不荡动。坐舒适座，身背直立，结伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，发心，当生决定，自续混合。如是思惟，前面虚空，安坐甚深见广大行所传承根本上师，并有无量佛及菩萨，圣者声闻圆觉及部属等集聚。明显现前。并于所生道之相续，集聚顺缘资粮，清净逆缘障碍，若无此二，道极难生，故须由能摄集聚清净扼要七种支分，相续修习。此中顶礼支分所谓摄三门顶礼者：尽所有等云云一颂。谓攀缘十方三世一切诸佛，从心深处，三门敬礼。又三门各别身敬礼者：善行云云一颂。谓攀缘总摄十方三世一切诸佛统于意境明显现前，自身变化，如微尘沙数，而作敬礼。此亦是说，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬礼者：「于一微尘上云云」一颂。谓于每一微尘上，有与微尘量等诸佛，安住其上，四周菩萨所绕，随念彼等功德，生起胜解。语敬礼者：赞叹彼等云云一颂，谓若已尽赞叹诸境功德，是诸不了者。应于每一身变化无量头，又于每一头变化无量舌，由善妙音，而作赞说。此中音者，即是赞颂，彼之支分，因者是舌。海者，无量词句。供奉有比供养者，最胜花等云云一颂。所谓最胜花者，是诸天上人间殊胜花瓣。鬘者：是由种种花瓣串集为环。此二是明一切天生及人为者。铙钹者，谓乐器，有节奏抑扬等声。涂者：谓香料混合涂抹。胜盖者，谓尊胜伞盖。灯者，谓酥酪等所生光燄以及宝光，香者：谓董香一种。最胜服者：谓上等衣装。胜香者：谓由栴檀升起香味气体水份等。粉屑浮饰者：谓香粉库斗盛香布袋。亦是用画坛场采色粉末，次第增添，高广等同须弥。安设者，谓如上说而后，作种种通常陈饰庄严。供奉无比供养者：所有供养等云云一颂，包括以前有比供养世间供，此是由诸菩萨等诸大威力，变化九善妙供，为无比供。最后二句，谓前二未尽一切，所当作者，于顶礼供养等随起善心及所缘境。忏罪者，谓贪等云云一颂，从依三毒因，而有所依身等三。自性者：谓由我所作，此有若自作，趣入他作，见作随喜。总摄彼等一切者，谓如其所有。是从忆念，彼等罪缘，于前者悔，于后者忏。若从自心深处而作忏悔，则于已前所作断其增长，于后者等，断其散布。随喜者，十方佛云云一颂，谓从忆念，五补特伽罗，彼善功德，而修欢喜。激励转法轮者：凡诸十方云云等一颂，谓于十方刹中，虽现证得菩提佛相，因得无碍智，永不执取。身亦如其数量，由变化身说法，而作激励。祈祷者：出离生死云云一颂，谓于十方刹中宣说出离生死等理趣，为利一切有情，生安乐故，量等微尘劫数不般涅槃，祈祷安住。廻向支分者，敬礼云云一颂，谓由以上所列六支分善业所有一切善根，与诸有情相共，作为圆满菩提之因，猛利谆励廻向，永无尽期。如是了知此等词义，专一心意，渐渐如其所说修作，则能受取无量福蕴。是故由顶礼，供养，激励，廻向，随喜等五，是集聚资粮。忏悔是清净罪障。心于自善，及他品类所修欢喜善能增长。廻向能于集聚清净及所增长少分善业而能增多。又于暂生善果，易消逝者，永不消逝。总于所集所净所增长者，能三不尽。由是明显攀缘，而供曼札，所有于善知识不恭敬等颠倒作意，无边遮止。则恭敬善知识等无倒作意普遍易生。所有内外一切障碍，「息灭请加持」应猛利念诵多遍祈祷。

己二　正行，　又分二：　庚一　总修理趣，　庚二　此中所修理趣。　今初：

此者修习如前所说之道，于所缘善，如其所欲，将护其心，是能堪忍。此复若有执持，从执持已，而修所缘，于自所欲，即使修习如其次第修习尔许善所缘境，不能随转。因从最初成为恶习，所有善行悉成过失。是故最初将修，于诸所缘，数量次第，应当决定。次后如其决定而修，次后发起猛利誓愿，谓如所决定者，更无其余，故当具足忆念正知而修。

庚二　此中修理。

起始思惟依止功德以及攀缘不依止罪等，次应多起防护之心，应不容纳分别上师过失之心，随自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清净信心不断修习。次后思惟，如前经说，经已利我或将利我一切恩德，直至诚敬未生之中，从心深处，不断修习。

己三　结行。

所聚福善，应从普贤行愿及七十愿等，于现前及究竟愿处等，猛利忆念而作廻向。如是于黎明，午前，午后，黄昏四时，而作修习。此中初时若长，心易沉掉，若如此修，难以治心，故应时短，次数当多。如云：「欲修心长，若作截止，则于后次心欲趣入。如若不尔，见座位时，即觉发呕。」

戊二　未修中间如何作。

总说顶礼旋绕念诵等虽多，而主要者，是从励力修已放舍中间，若于所修缘相不依念知，任其散怠，则所生极小，故于中间，应阅佛经，数数忆念，则由多门集聚生起功德顺缘资粮，亦由多门而能清净逆缘障碍，当恒守获自心，受持一切根本戒学。复应学习四种资粮，而为各各引生止观道之正因，此中所谓摄护根门者，谓从依止境根，生六识已，意识便于六可爱境及六种不可爱境，生起贪嗔，应当从彼守护不生。正知而行者，如入行论云：现前身及心，数数当观察，若唯彼所摄，正知守护理。谓身心等业，若于境转，应知当作及不当作而行。饮食知量者，谓应断除饮食太多或则太少，以不防害善业适量而食。此复应修攀缘贪爱饮食罪业，而起思维，此非烦恼，饶益施主，身中诸虫，现以财摄，于当来世，为法所摄，又应思维，为成办一切有情义利而受饮食。亲友书亦云：由思饮食似药理，并无贪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壮唯令身能住。精勤轻醒瑜伽于眠息时如何作者，亲友书云：具根性者于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦不空无果，眠时恒具足正念。此说白昼，及其夜间初后二分，无论正修及未修时，如所应作，故行坐时，应从五盖，净修其心，当具义利。眠息徧行者，是在修后，不令空散。此中身行道者：谓于夜间三分，中分当眠，右胁而卧，重叠左足于右足上，如狮子卧。忆念者，谓忆念日间所修全分善业，直至未熟睡之中，随念依止。如是虽在睡时，亦犹醒时，能修三摩地等善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知断除不取。起身想者：谓应思维，仅此睡眠，已应当起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行结行中间行等，诸应行者，乃至观中所修一切所缘行相皆如是行。

丁二　由二种修行理趣辨别如何修。

庄严经论云：此中依止听闻，如理作意，从如理作意，生起真实境智，此说由闻而思，由思生慧，更从如理作意起修，乃得生起现证真实义境。现观庄严论亦云：抉择分见道，以及修道中，常思维称量，及观察修道。此谓大乘圣者修道，尚有数数思维，称量观察。集学论亦云：以如是故，身及受用，福德相续不断，当修舍，护，净，长。此说身及受用善根等三，于一一中，皆应当修舍护净长四事，修又有由别观察智先观察后修之观察修，以及不观察唯专止于一境之止修二种，然则云何于如何道是观察修于如何道是为止修，谓于善知识修习诚信，及修暇满，义大，难得，死没无常，业果，轮廻过患，及菩提心，于此等者，须思择修。谓于此等，令心猛利，须恒常变改其意，若无此者，则不能灭此相违品类，不敬等故，能生起如是心者，是唯依赖数数观察思择修故。譬如贪境，若多增益，可爱之相，则生猛利之贪。又于仇敌，若多思惟，不悦意相，则生猛利之嗔。是故修习此等诸道，境相明不明显皆可，然须心力猛利恒常，故应观察而修。若心不能住一所缘于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，是故尔时则须止修。又有未明此理，说凡博达者，唯观察修。凡古萨黎，应唯止修亦不应理，以此各各均须二种故，智者既须修习止等，诸古萨黎更须于善知识修猛利诚信故。由是若执，由分别智，数数观察，是闻思时而非修时，亦不应理。又有若执，一切分别，是相执故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是实执分别，如理作意乃正分别，故有是过。又有于此教授，作如是说：心于一境，如其所欲，如理安住，是须修习不分别定者。若于以前多观察修，是能障定生起，亦不应理。此如善巧匠人，将诸金银，数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔輭运用堪能，次作耳环诸庄严具，如其所欲，任运成办。如是于根本烦恼及诸恶行，如在修习诸黑业果轮廻罪恶等，已前时中所说。应以观慧，数数修习彼等过患，令心徧生热恼；或起厌离，以是作意，如火烧金令意背弃诸黑恶品，净此诸垢，如在修习知识功德，暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心等时中所说。由观察慧数数修习此等功德，令心润泽而成清净，以此作意，如水洗金，令心趣向，诸白净品，爱乐欢喜，以白善法润泽其心，如是成已，随所欲修，若止若观，于彼属意，无大劬劳，即能成办。如是观修，即是能成不分别定最胜方便。亦如圣者无著云：譬如巧匠及彼弟子，于任何时，欲净金银，一切垢秽，则于时时，火烧水洗，柔輭随顺，现前堪能，成办彼彼妙庄严具。如是巧匠及彼弟子，随所了知顺彼工巧随其所欲，作成庄严。如是瑜伽行者，亦复如是，于任何时，令心不趣贪等垢秽而生厌离，即能不趣，障垢忧恼。自心由于趣向爱乐善品，而作欢喜。是故瑜伽行者为令其心，于止或观，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如其所思，一切义利皆能成办。

复次令心坚固安住，于一所缘，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利不断，能见三宝功德之心，极易断沉。对治此者，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有不断猛利能见无常苦等过患之心，则易断掉。以掉举者，是贪分摄，是散乱故，能对治此，是谓厌离，故诸经论，赞叹厌离。

乙二　依止后如何修心次第分二，　丙一　于有暇身勤取心要，　丙二　如何摄取心要之理。　初又分三：　丁一　正明暇满，　丁二　思其义大，　丁三　思维难得。　初又分二：　戊一　暇，　戊二　满。　今初。

如摄功德宝云：由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。此说离八无暇谓之有暇。八无暇者：谓无四众游行边地。粗鄙，喑哑，断肢，缺耳等名根不全。妄执无前后世，无业果，无三宝等名邪执见。无佛出世无佛教，此四是人中无暇。又三恶趣等三，及长寿天是非人无暇。如亲友书释云：所谓无想及无色天，二中初者，在第四静虑广果天中处于一分，如聚落外阿兰若处，后者，谓生无色之异生类。八无暇论亦云：常为欲事散乱诸欲界天者，谓常寿天。

戊二　满分二：　己一　五自圆满，　己二　五他圆满。　今初。

人生中国根具，业无倒信处。所谓生中国者，谓生有四众游行处。根具者，谓非喑哑断肢，眼等皆悉圆具。业无倒者，谓不自作或教他作无间罪，信处者，谓信律藏是世出世一切善法所生处，律藏者，包摄三藏。此五属于自身所摄，是修法助缘，故名自圆满。

己二　五他圆满。

佛生说正法，常住随教转，他故具悲心。言佛出世或降生者，谓经三无数刧，集积资粮，现证圆满正等正觉。说正法者：谓佛自说或声闻说。

圣教常住者，谓从成佛说法乃至未般湼槃中间，胜义正法，能现修证，永不坏灭。法住随教转者，谓由如是证正法诸众生，能令了知有力当证，而如所证。于圣教随转。他故具悲心者：谓有施者及诸施者给法衣等。此五是他身所有，亦是修法助缘，故名他圆满。

丁二　思其义大。

为毕竟安乐故，若未修习清净正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生，故修大乘道者：须有如前所说之身，如弟子书云：如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复北俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以南瞻部洲身最为称赞。是故应当作是思维，我今获得如是善妙人身，何令空无果利，我若令其空无果利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。既经多刧轮转诸恶趣等无暇之处，而今一次幸脱，如仍空耗仍还彼处者，则我实无心志，如为明咒之所蒙蔽，故应由此等门数数修习。如入行论云：既得有暇身，我若不修善，更无欺过此，亦无愚过此。又说：难得利益处，如何偶然得。若我具知识，若被牵地狱，则如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是观察毕竟，不仅义大，即是观察现前，亦为善趣身受用眷属圆满之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成办，故应思维是理。如是义大之身，若不昼夜精勤此二之因，如入宝山空手而回。

丁三　思维难得。

如事教中说：从善恶趣死后，复生恶趣者，如大地土，从彼而生善趣者，如爪上尘，故从善恶二趣而思难得。更应思惟如前所说，为何难得。四百颂云：凡人多执持，非是胜义品，故诸异生等，多定生恶趣。此说人等大凡爱行十种不善品类，由是定多往生恶趣。又如于菩萨等，起嗔恚心，虽一刹那，尚须经刧住无间狱，况自相续，已有多生所积罪障，果未出生，对治未坏，于三恶趣须经多刧，更何须说。如是若能决定清净以兹所积恶趣之因，防护新造，则诸善趣，虽非希贵，能如此者，亦极珍少。若不如是修，则定往恶趣，既入恶趣，则不能修善，相续作恶，故经多刧，虽善趣名，亦不得闻，此是入行论所说。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壮丽碉堡，名麻却卡，后为贼据，经久倾颓，有一老者，因此堡故，心极痛恼，后闻复得，因不良于行，仅凭一矛，逶迤而至，叹曰：今得麻却卡，莫非梦欤，如是既得暇满，亦应获得如是喜悦，而修正法。乃至未得如是心时，应当修学。

如是若于暇身，如能生起具足圆满因相，受取心要愿望，须思四法，此中须修行者，谓一切有情唯求安乐，不求苦恼，然引乐除苦亦唯依赖正法故。能修行者：谓应具足外缘善知识，内缘暇满。此复必须现世修者，若现世不修，极多生中，暇满难得，故又须即刻修者：谓死期不一定故。其中第三，能遮推延于后生中修法懈怠，第四能遮已知此生须修，但以前前年月日未修，后后能修之迁延懈怠思惟。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此联系，然恐文烦，至下当释。

如是若由种种门而正思惟，制心力大，故应如前所说思惟。如若不能，则应摄持何为暇满体性，现前究竟门中义大道理，因果门中难得理趣，随所相宜，从前说中取而修行。此中从因门中难得者，总说仅仅得生善趣，亦须修一戒等净善。别说得具暇满，则须受持净戒而为根本，施等为伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修如是因者，极为稀少，由是推度，善趣身果，若总若别，皆属难得，又由果门中难得者，谓观察异类诸恶趣众，唯此善趣，是三有边际，观察同类善趣，殊胜暇身，是为至宝，故应当修。格喜夺巴云：殷重修此，余则由此引生，故当励力。

丙二　如何摄取心要之理分二：　丁一　道总建立生起决定，　丁二　正说取彼心要理趣。　初又分二：　戊一　三士夫道摄一切佛语理趣，　戊二　显示从三士夫门如其次弟引导理由。　今初。

佛初发心，中间集聚资粮，最后完满正等正觉，一切均为义利有情，说一切法，亦为成办有情义利，是故所成办有情义利有二，谓现前善趣及究竟定胜。其中依于初所成办，尽其所说，摄入正下士，或共下士法类，殊胜下士者，谓此生中，不以为重，而求后世善趣圆满义利。唯作能成办此等之因故。如道灯论云：尽所有方便，唯求轮廻乐，希求自义者，此谓下士夫。

毕竟定胜又有二种，谓从轮廻仅得解脱，及证一切智智。其中若依声闻独觉乘为准，尽其所说一切，均悉摄入正中士，或共中士法类，中士夫者，谓于一切诸有生起厌恶，欲从三有而得解脱，为求自利，是故趣入彼之方便三种学处。道灯论云：背弃三有乐，遮恶业为性，唯求自寂事，故名中士夫。成办一切智智之方便又有二种，谓密咒大乘及般若大乘，此二摄入上士夫法类。上士夫者，谓由大悲自在转故，为尽一切有情苦故，为得佛位，是故学习六度及二种次第等。道灯论云：由了自续苦，所有他诸苦，希求正除尽，此是上士夫。此士所修菩提方便，所谓六度及密咒二者，后当解释。关于三士夫之名，摄抉择论及俱舍释等说有多种：下士夫中亦有二类，有乐现世，或乐后世，此中是指第二。因须趣入善趣无谬方便故。

戊二　显示从三士夫门如其次第引导理由分二：　己一　显示何为由三士道引导之义，　己二　如是次第引导之理由。　今初。

如是虽说三士，然于上士道中亦能摄纳余二士道，因此二种是大乘道之支分。马鸣菩萨所宣说者。是故此中，非是引导唯三有乐，为所欲得，下士夫道。为求自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道。是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。

己二　如是次第引导之理由分二：　庚一　正明理由，　庚二　明所为由。　今初。

趣入大乘能入之门者，即是于殊胜菩提而能发心，若于相续生此心者，如入行论云，若能发心一刹那：繁生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。谓得菩萨名已，其身即入大乘之数，若失此心，即从大乘数中还退出故。是故凡欲趣入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心利益，令于利益，猛利善悦而作增广，及须皈依七支愿行，此是集学论及入行论所说。

如是所说利益略有二种：谓现前利益及毕竟利益。初中又有不堕恶趣及生善趣二种。若发生心，能净宿所集积及断新造恶趣之因。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新造者，亦由此心为等起故。无穷尽边。毕竟义利者，谓诸能脱及一切智，亦依此心易于成办，若于前时，无有真实欲得现前及毕竟利益，虽如是云云，此诸利益是从发心所生，应当励力发心亦唯空言，反省自续，极其明了。是故若于善趣及定胜二种利益，生起欲得心者，须先修习共中下士意乐，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊胜利益之心者，则须发起生此根本大慈大悲。此后若思自于安乐匮乏，众苦逼恼，生死漂流理趣，心极哀痛，毛发惊竖，则于其他有情亦复安乐匮乏，众苦逼恼，定起不忍，入行论云：先于诸有情，似此自利心，若梦中不梦，何能生利他。是故于下士时，思维自于恶趣中众苦所逼理趣。于中士时，思维无寂灭乐唯苦理趣。次于亲属诸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因，大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是为生起菩提心真实方便。如是又于彼二时中，思维皈依及业果等门，多门励力，集福净罪，是为菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所应。既为对治相续方便，亦当了知此等是为生起此心方便。此中下中一切法类，即是生起菩提心支分道理，凡为师者亦当晓喻。弟子于此应获定解，每次修时，当念此义，则于修时，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未达正上士道，于菩提心未得定解，而为生起此心障碍，或于此中，失大义利，故有情于此，应当殷重。如是若善修已，于相续中随力令生真菩提心，次令此心能坚住故，应以不共皈依为先，而受愿心仪轨，既受持愿轨已，学诸学处，次应多修欲学之心，而学六度四摄等学处，若由至心起欲学已，再受行心清净律仪，次应直至舍命不犯根本罪戒，余中下缠及诸恶作，亦当励力不染。设若有犯，亦应如所宣示，犯后对治门中，善为净治。次于六度总则学习，别则令心于善所缘，此能如欲而安住故，应学止为体性静虑，次为断除二种我执缚故，以见决定空性真义，次应将护无倒修法，成办慧为体性之观。如道灯论注释说：如是除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学，止为心学，观为慧学，复次止以下是方便分，福德资粮，依世俗谛道，广大道次。

生起三种殊胜慧者，是慧分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定，数量决定，方便智慧，若是分离，不证菩提，故应生起广大定解。

如是由诸共道净相续已，决定应须转入咒道，以若能入，速能圆满二种资粮故，设若此外非所能堪，或由种姓功能羸劣不乐转者，则应唯将此道次第渐次增广。

若入密咒者，依止善知识法，当是胜出前者，以总一切乘，别咒乘中，殷重宣说故。次以清净续部所说灌顶，成熟身心，尔时所得三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。别言之，若犯根本罪染，虽可重受，然相续己坏，功德难生，故应不染。设若有染，亦应悔除防止令净，故当不为一切支分罪染所染。

次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，随其一种，善导修学。此坚固已，若是下密部无相瑜伽，若是上部圆满次第，随於其一，应善修学。如是建立道之正体，是道灯所说，故道之次第，亦应如是引导。

庚二　明所为由。

若中下士诸法类等，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，云何别立共中下士道名目耶？别分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起中下士夫之心，即便自许我是上士。二为广益上中下心，广饶益理者，谓上二士夫，亦须希求善趣及解脱事，故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意念，无有过失，起功德故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意念，又弃下品，俱无成故。

复次为上善根人，宣示共道，令共修习，此等功德，前已生起。如未生起，速令当生，若生下下，可以引导上上，故于自道，并不迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以善巧摩尼匠人渐磨摩尼法喻合说。龙树依怙亦云：初中善趣法，次生决定胜，以得善趣身，渐得决定胜。此说善趣身及决定胜道次第引导。圣者无著亦云：又菩萨者，为令渐次成办正善品类故，于诸劣慧凡夫，为说浅法，随转粗近教授教诫，知中慧者为说中法，随转中间教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行圣者。提婆亦于摄行灯论中，先须建立修习波罗密多乘意念，次趣蜜咒渐次道理。嗢陀南云：诸初业有情，趣入胜义谛，佛说此方便，渐次为阶梯。

菩提道次第畧论卷二共下士道

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

丁二　正说取彼心要理趣分三：　戊一　于共下士道次修心，　戊二　于共中士道次修心，　戊三　于上士道次修心。　初中分三：　己一　正修下士意念，　己二　生此意念之量，　己三　遣除此中邪执。　初又分二：　庚一　生起希求后世之心，　庚二　于后世所依安乐方便。　初又分二：　辛一　思维此世，不能久住，随念死亡，　辛二　思维后世所生何趣，二趣苦乐。　初又分四：　壬一　攀缘不修念死过患，　壬二　修习利益，　壬三　当发何等念死之心，　壬四　如何修念死理。　今初。

人生最后，不免一死，虽皆有此同感，然日日中直至临终，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意对治此念，被如是心之所蒙盖，便起久住现世之心。因而希求或此或彼等事。穷思竭虑，唯求成办现世安乐除苦方便，不生观察后世，解脱，一切智等大义利心，故不能令趣入正法。虽然多次趣入闻思修等，然因唯求现世故，尽所有善，势力微弱，况与恶行罪犯相属而转。故不渗杂恶趣因者，极为希贵。或虽攀缘后世起修，然不能遮后当渐修延缓懈怠，并以睡眠惛沉杂言饮食等事，耗散时日，故不能起广大精进如理修行。不仅如此，因堕计执现世圆满，由此烦恼所引恶行，渐次增广，趣入正法甘露相违品类，引往恶趣，更无较此暴患为大。四百论亦云：凡三世主宰，自死无教导，若如是多睡，无有暴于此。入行论亦云：须舍一切分，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪行。

壬二　修习利益。

谓若真起念死之心，譬如决断今明必死，则凡稍知正法者，因见亲财等不可为伴，多能任运遮彼贪爱，由施等门而取心要。如是亦见为利敬等，世间法故，一切劬劳，全无心要，便能遮止恶行，修集归依及净戒等善业，不仅自能升胜妙位，亦能导诸众生，更有何事较此殊胜。是故经以众喻赞叹，如大湼槃经云：一切耕耘中秋实第一，一切迹印中，象迹第一，一切想中，无常及死想为第一，由是诸想，能除三界一切贪欲无明我慢。如是即以如此能摧一切烦恼恶行大椎，是能成办一切胜善之门，故当赞叹。总之能成办士夫义利时者，唯是得此殊胜暇身时期，我等多是久住恶趣，虽则有时或生善趣，亦多无暇处所，其中难得修法机缘，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暂且不死作意，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。如若念死，则是一切圆满之门。且不应执，此法甚深，是他可修者所修，或虽当修，然作畧修，不应无间修持，故于初中后三所须之理，应从至心起修。

壬三　当发何等念死之心。

若因恐惧与亲财等一旦分离起怖畏者，此是于道全未修习畏死之理，此中非是令发此心。所应思者，谓由业惑所转，受取诸身，皆不免死，于此虽生怖畏，但无对治能力。既不能灭恶趣之因，又未成办善趣定胜种子，即便死亡，是当恐怖。由是若起恐怖，而有修作，则于死时，无所怖畏，若未成办修事，总则不能超脱轮廻，别则定堕恶趣，临终怖畏，深深悔恼。

壬四　如何修念死理。

谓应由三种根本，九种因相，三种决断门中修习。

此中有三：　癸一　思维决定死，　癸二　思维死无定期，　癸三　思维死时除法外，余皆无益。　初又分三：　子一　思维死主定来，复由缘故，无法止灭。　子二　思维寿命无增，损灭则为无间。　子三　思维生时，无暇修法，亦必定死。　今初。

不论受取何身，不论安住何地，不论何时，均为死主所摧，此是无常集所说。死主来临，难以逃遁，亦非财宝势力咒药所能止灭，此是胜光大王经所说。噶麻瓦云：现须畏死，临终则无所畏，我等反是，现在无畏，死时用爪抓胸。

子二　思维寿命无增，损灭则为无间。

如入胎经云：寿限能至百岁可谓极长边际。然到此边际中间，寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜所尽，此复上午等时所销，故其寿命总量极少，此复现见又已先尽，所余不仅无增亦且无间陨灭。如入行论云：尽夜无暂停，此寿恒损减，既无可添增，我何能不死。此复应从众多喻门，而正思维。例如织工织布，又如驱逼牲畜前往刑塲，步步渐近。亦如牧童持杖驱畜，令无自在，而赴其所。如大游戏经亦以多喻宣说：三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿命如雷电，悬崖瀑布速飞驰。又如说云：如若畧能向内思维，一切外物，无不显示无常，故以多门，数数思维，能引定解。若畧畧思，不仅不生，且亦无益。如噶麻巴云：说思已不生，汝何曾思，昼则放逸，夜则睡眠，莫作妄语。非但寿限为死所坏，而趣他世。即于中间寿尽亦无不去者，首从入胎，即无刹那而能安住，已是渐趣他世，是故中间生存之时，全被老病使者所牵，唯是死故引导前行，故不应计于存活时，不趣后世，安住欢乐。譬如从高峰堕时，未至地前，凌空中间，不当欢喜。此亦如四百颂引经说云：人世勇士如初夜，住世犹住胎胞中，从今而后日日中，全无暂息趣死前。

子三　思维生时无暇修法亦必定死。

谓纵能活至百岁长限，亦不应执是为有暇，此如入胎经宣说：盖于最初十岁童子身时，不能生起修法意念，嗣于成长念岁至衰老时，无有勤修之力，况其中间，睡眠复占半份，病等耗时亦多，故能修时实为极少。如是现前一切圆满，恍如觉后一梦，回忆所受安乐，仅是死时念境，死敌已是定当到来，何故爱著欺诳现法，若如是思，定起誓愿，定修正法。如本生论云：嗟夫世间诸烦恼，既不坚住不当喜，此复古摩打功德，亦仅成为所念境。

癸二　思维死无定期。

谓从今百年以内，必定当死，且于其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心总应趣死亡方面，须起今日定死之心，如念今日不死，其心则执不死方面，便专筹办久住现法，不能筹办后世之事，在此中间，死主所刧，须带忧恼而俱死亡。若日日中，筹办死事，能成后世甚多义利，纵不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所须。

此中分三：　子一　思维瞻部洲寿限无定，死期无定。　子二　思维死缘极多，活缘极少。　子三　思维身极衰弱，死期无定。　今初。

总北俱卢洲人寿量有定，余等他处各别寿量虽无一定，但多数有定。南瞻部洲，极其无准。刧初寿数经无量年，今后以满十岁为寿长际，即是现前，老幼中年，于何时死，均无定准。此亦如俱舍论云：此中寿无定，末十初无量。故当作意，师及友伴，寿数未竟，忽由内外死缘降临而死，念我亦是如是，数数思维。

子二　思维死缘极多，活缘极少。

谓此生命，有心无心损害极多，若人非人，魔鬼旁生，损害生命，众多种类，如是内病，外诸大种，诸损害理，应当细思。复次自身是由四大种成，彼等亦复互相侵害诸大种界，若不平等，有所增减，则发诸病，而夺命根，此等是与自体俱生而有，故于身命，无可保障，如是亦如大湼槃经云：夫死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能作增长。宝鬘论亦云：住于死缘中，如灯置风内。复次存活即是趣向死没，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：死缘是极多，活缘则极少，活亦成死缘，故常修法藏。

子三　思维身极衰弱，死期无定。

身如水泡，极其脆弱无须大损，纵如芒刺微伤，且能坏命，故由一切死缘侵害是极易事。亲友书云：地须弥大海，七日所燃烧，灰尘且无剩，况此诸有情，至极脆弱人。如是思已，不定何日而为死主坏其身命，莫作有暇，应从现在，多立誓愿，决定修法。瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：国主所借身，无病衰安住，若时取心要，无畏病死衰，于老衰等时，虽念有何益。三种根本中，最重要者，厥为思维死无定期，故当励力。

癸三　思维死时除法外，余皆无益。

如是若见须往他世，尔时亲友，虽极痛惜，而相围绕，但无一人可随往者，尽其所有宝藏，虽一微尘量，不可携带，即此肉身，尚须弃舍，何况其他。是故一切现世圆满，皆须离我。我亦决定须离此等而往他世。复应思维今日或死，更当多所决定，于诸亲友，身财等缘，不能舍者，而修能舍，此是道之基础，虽极难生，亦须励力。布朵瓦云：我所确知，是修无常，可断亲友受用躭著，既除现世一切现前所有，乃可自在无绊而往他世，是以除法而外，均不当为，由是意念，乃能不著现世，直至此心未能生起中间，是为阻止一切法道。夺巴尊者亦云：仅是俱足恒心，积集资粮，净治罪障，祈祷本尊，以及上师，以此殷重思维，纵是百年亦不能生。若心中有少许：有为法，不常住，即能生起。有于迦麻巴尊者请求开示：另换所缘，重述如前，再问其余，全不作答。如是凡诸经论宣说，亲近善知识，暇满，无常法类，皆应了知随时受持，而作修习，乃能易得诸佛密意，余处亦当如是了知。

辛二　思维后世所生何趣，二趣苦乐。

如是既知急速定死，现世无暇停留，死后且非断灭，定须受生。此复除二趣外，无他生处，不生善趣，即生恶趣，自无自在，唯是他业。纯由黑白二业，如何牵引受生。于是思维：我若往生恶趣，恶趣之苦，当为何似？龙树菩萨云：日日应恒念，极寒热地狱，应念饿鬼等。饥渴等苦逼。亦念无量数，愚痴苦旁生，行善断苦因，得瞻部人身。既得人身时，断恶因缠结。此中所修轮廻总苦，以及恶趣别苦，极为扼要，若能如是自思，堕苦海理，生出离心，能灭傲慢。由见苦是恶果，则于罪犯，极大退避，苦乃不愿，乐所欲得，此复由见善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厌离轮廻，希求解脱，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包摄众多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行论中亦说，是依自续已有之苦。将受之苦，亦当忆念。如是思维恶趣之苦。

此中分三：　壬一　思地狱苦，　壬二　思旁生苦，　壬三　思饿鬼苦。　初中分四：　癸一　大有情地狱，　癸二　近边地狱，　癸三　寒冷地狱，　癸四　独一地狱。　今初。

谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱，从此渐隔四千四千逾缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼等有情，彼此积聚，业为增上，由种种苦聚，互相残害，闷绝仆地。次虚空中，发如是声：汝等可复还活。次后起身，如前残害，是以当受无量众苦。二黑绳者，谓生此中诸有情类，由诸狱卒以黑色绳，结为四方形等，而受刀在其上剐割等苦。三众合者，谓彼有情共集合时，由诸狱卒，驱入两旁犹如羊面鉄山中间，二山相夹，尔时从诸门中，血流如注。四号叫者，谓此有情，寻觅宅舍，而入大鉄室中，入后四围火徧烧燃。五大号叫者，与前相同，其差别者，是其鉄室二层。六烧燃者，此等有情，为诸狱卒，置于众多逾缮那量极热铜鉄上燃烧，犹如煎鱼，炽燃鉄椎从尻贯入，从顶而出，二口二眼，二耳二鼻，所有窍穴，及诸毛孔，烈燄猛烧，又置炽然溶鉄地上，或仰或仆，以极炽燃鉄锤周身猛打等苦。七极热者，谓以极热三尖鉄叉，从下贯入，左右二尖，直透二髆，中从顶出。因是眼等门穴，火燄炽生。又以烧红鉄页裹身。又复倒掷烧溶铜鉄汤中而予煎煑，上下漂转。尔时血肉焦萎，仅剩骨骼，将之捞出，置鉄地下，待其皮肉重新生已，复掷其中，余如极热。八无间者，谓从东方乃至众多百千逾缮那量，地极炽热，即从其处，烈燄涌腾，彼等有情，皮肉筋骨，次第渐燋，直澈其髓。周身烧燃，犹如烛心，其余三方，悉皆如是。四方火燄会合，受苦无间，因其惨叫，知是有情。又于炽燃鉄炭鉄簸箕中，而为颠簸，又于诸大鉄地鉄山上下奔驰。又从口中拔出其舌，钉而张之，如张牛皮，令无皱折。又令仰卧鉄地，以大鉄钳，钳开其口，炽燃鉄丸，置其口中。又以洋铜，灌于口中，烙口及喉，及诸肠腑，从下流出。余如烧热。此等诸苦，要经几时而领受者，如亲友书云：如是诸苦极难堪，虽百千刧亦须受，如所有恶不能净，此与命根永不离。此复人间五十，是四大王众天一日，如是卅日为一月，十弍月为一年，至五百岁，是四大王众天寿量。又此一切为一日，卅日为一月，十二月为一年，至五百岁，为等活地狱寿量。以此为例，人间百岁，二百，四百，八百，千六百岁，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。如是寿量，天人千岁，二千，四千，八千，万六千岁，如其次第，是从黑绳，乃至烧热地狱一日，以各各寿量，是从千岁乃至一万六千岁也。故极热者半中劫，无间者一中劫，是俱舍论及本地分所说。

癸二　近边地狱。

谓彼八大地狱，各各均有四墙四门，外有鉄围城绕，其城亦有四门，各各门外有其余四有情地狱，谓煨坑，腐尸臭泥，或粪秽泥，臭恶如尸，利刀阻道，无涯大河。此中初者，谓有火坑，深将没膝，彼诸有情，为求居所，行至此处，下足之时，皮肉全烂，拔出之后，皮肉还生。二者，与此相连，有粪秽坑，臭如腐尸，诸有情等为求宅舍涉足深陷，头足俱没，在粪泥内，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋断骨，吸髓而食。三者，与此相连利刃插道，诸有情等，为求宅舍，行至于此，偶一驻足，皮肉筋血，悉皆切断，举足之时，又复生起。与此相连，有剑叶林，诸有情等，为求宅舍，行至此处，才坐树荫，剑从树落，断彼支节。即便仆地，来诸恶犬，从后啮食。与此相连，有霞麻梨林（鉄刺）诸有情等为求宅舍，行至此处，而予攀登，当上升时，刺尖向下，当下降时，刺尖向上，斫断肢体。又有鉄喙乌鸟，据其头膊，啄食眼瞳，是等同为刀剑为害，故合为一。四者：与霞麻梨林相连，有无涯河，名曰无际，诸有情等，为求宅舍，跌落其中热沸煎煑，上下漂浮，犹如煑豆，注满洋铜，猛火煎熬。大河两岸，有执杖钩耙网而列，阻不令出，如有当出，则以钩网，仰置火地，问何所欲，或有答曰，我等他无所知，然甚饥渴：则以火燄鉄丸置其口中，及以洋铜灌口，其中近边，独一，二中寿量无定，则如本地分所说。然其感受如是苦业，乃至未尽，自当恒受如是诸苦。

癸三　寒冷地狱。

谓从八大有情地狱横去一万逾缮那以外另有，即从此去三万二千逾缮那下，有寒疱狱，更从此各隔二千二千逾缮那处，而有余七。其中疱者，谓遭极冷刺激，全身卷缩，犹如疮疱。次疱裂者，谓由卷缩，疱疮腐烂，三名阿罗罗（齿震声）四名阿婆婆（寒颤声）五名瞻瞻（冷抖声）六裂如青莲者，谓由极冷寒风，其色青瘀，裂为五或六瓣莲花。七裂如红莲者：谓由青转赤，裂为十瓣，或更多之。八裂如大莲者，谓皮赤紫，裂为百瓣，更或多之。此等均依本地分所说。至于寿量，譬如摩羯陀国能纳八十斛芝蔴大斗，盛满芝蔴，次经百岁，取一芝蔴，芝蔴渐尽，寒疱狱中寿则未尽，其余诸有情寿，则较前加二十倍。

癸四　独一地狱。

谓于寒热地狱近边，本地分说人间亦有，阿含经亦说，近大海边。犹如僧护因缘中说。如是能生彼中之因，如下当释，极近易为，于日日中亦集多种，先已集者，现有无量，故乐安住，是不应理，应思此等而生恐怖，若净此等，唯在存息之时。无他方便。如入行论云：已作地狱业，何故安乐住。又如亲友书云：唯有存息能止罪，诸等中间时中断，虽闻地狱无量苦，如金刚性无布畏，见画地狱及听闻，忆念读诵塑形相，尚能引发诸怖畏，况诸正受异熟苦。猛利诸苦亦如亲友书云：一切乐中尽所愿，如是是为安乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺击所有苦，此譬狱苦仍轻微，些微少分不能比。如是能感众苦之因，应知唯自恶行，故应励力，虽少分罪行，莫令有染。又云：此诸不善果种子，即是身语意恶行，纵微尘量莫令侵，故当勉力而策励。

壬二　思旁生苦。

谓诸畜生弱肉强食，或为人天受用，自无自在，为他驱驰，或杀或打，种种损害且与人天共依，别无处所，此是本地分所说。俱舍释说，彼等原本海栖，后则分为陆栖。又有生于幽暗及水中，直至老死，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以种种不同杀害方法，苦恼而杀。又由饥饿寒热逼恼，又由猎士多方伤害。应于此等，常引为惧，思众苦理，厌倦而起出离。至于寿量，俱舍论云：旁生等经极长刧，此谓长者，能达刧量，短则无定。

壬三　思饿鬼苦。

谓依上分悭恪，则生饿鬼，彼复常俱饥渴，皮及血肉并皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口因极干，舌则常䑛。此中分三：一于饮食俱有外障者，谓彼若往泉湖池沼，即于是处，而有有情持枪执剑，阻止行近，并见其水，变为脓血，不欲饮吸。二于饮食俱有内障者，谓喉如针孔之细，口吐火燄，腹大颈瘤，纵得饮食，亦无外障，但不能饮食。三于饮食自有障碍者，谓有名火燄鬘者，所有一切饮食，悉皆燃烧。又有名食秽者，食粪饮溺，及唯饮食恶臭不净及有损害，或有割食自肉，不能受用净妙饮食。处所者，谓其王国在瞻部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处，此如俱舍释说。寿量者，则如本地分及俱舍说，以人间一月为一日，相乘直至五百岁。亲友书亦云：无间受苦逼，恶业索坚缚，有情寿五千，万岁亦不死。此说饿鬼寿量，有则五千，有则一万，是其释所说。本地分云：三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思恶趣苦恼，应作是念，现似插手煻煨之中，住一昼夜，又似隆冬极寒冰窖，裸而无衣，住尔许时，人间一日如无饮食，其身或为蜂蚊所刺尚且难忍，何况寒热地狱，饿苦旁生彼此残害，是等众苦我何能忍，度玩在心，乃至未能转变心意，起大怖畏而当修习。既得善身，若如是思，能净先作，未来减少，由猛利愿，令转增长烦多，诸当新作，堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利，若于现在不思，将来堕彼等时，虽则怖畏，救护依处，而不可得。尔时于所当不当作，无慧力故，不能取舍。

庚二　于后世所依安乐方便分二：　辛一　趣入圣教最胜之门，净修皈依。　辛二　一切善乐根本，生起诚信。　初中分四：　壬一　依于何者为皈依因，　壬二　从依止彼所皈之境，　壬三　由何理趣而正皈依，　壬四　既皈依已，所学次弟。　今初。

总因虽多，此如前说，谓不能久住现世，定当速死。死后生处，无有自在，纯为业所牵引，所谓业者，亦如入行论云：如在黑暗乌云中，刹那闪电极光耀，如是佛力众道中，世间福慧畧畧生，由是善力极羸弱，所作罪业极强盛。白业势弱，黑业势强，由思堕恶趣理，则起怖畏，故于三宝，除知其力能救，并予深信。若唯具文，则其皈依，亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其皈依能变其心，故当勤修二因。

壬二　从依止彼所皈之境分二：　癸一　正明境，　癸二　明理趣。　今初。

如百五十赞云：凡有诸过失，可以毕竟无，若是一切相，一切德依处，如是有心者，即当皈依此，赞叹并恭敬，是住教种性。若有能辨是依非依之慧，则佛世尊，是无欺者，理应皈依，此亦显示，法及僧宝，亦当皈依，如七十颂云：佛法及僧伽，求解脱所依。

癸二　明理趣。

但从诸怖畏中自能超脱，并于救护他所怖畏，善巧方便，无有亲疏，大悲徧转。普利一切有恩无恩，是应皈处。此亦唯佛有自在等功德，他所无者，是当皈依，由是佛所说法及声闻僧，亦当皈依。如是若于摄分所说道理，能引胜解，专心信仰，必无不能救者，故当至心生起胜解。从能救自二种因中，外因全具，大师已成，然内支中，不能实心持为归依，是故苦恼。

壬三　由何理趣而正皈依分四：　癸一　知功德，　癸二　知差别，　癸三　受持，　癸四　唯正皈依，不归其他。　初中由须忆念皈依功德，又分三：　子一　佛功德，　子二　法功德，　子三　僧功德。　初又分四：　丑一　身功德，　丑二　语功德，　丑三　意功德，　丑四　业功德。　今初。

谓正忆念佛相好等功德。如赞云：佛身庄严相，净妙甘露目，如秋空无云，众星所照耀。能仁金色身，法衣端严覆，巍巍如金山，周围彩云绕。世尊无所饰，面轮极光满，虽是满月轮，净妙不可比。世尊莲花口，莲华日中开，蜂疑真莲华，旋转如悬索。尊面有色金，洁白端严齿，净妙秋月光，密如金山企。应供佛右手，轮相所庄严，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行时，双足妙如莲，足迹印地上，莲华纹细密。应当忆念。

丑二　语功德。

谓随世间界，所有有情，同于一时，各别请问，请问虽异，然由刹那心相应意所摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随所听，而生悟解。故应思维殊胜理趣。如真实品云：若诸有情于一时，以诸定句而请问，一刹那心徧证知，由一言音答各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此是善转妙法轮，能尽人天苦边际。故当思维语功德理。

丑三　意功德。

谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中，庵摩罗果智无碍转。能仁智徧一切所知，所知广博，唯佛与佛，智量狭小，不能徧故。此亦如赞应赞颂云：唯佛智能徧，尽一切所知，佛较余他等，所知独殊胜。又云：诸时所属法，一切种生处，如掌中庵罗，是佛意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行太空，佛意无碍转。悲功德者：谓诸有情，烦恼所缚，无有自在，能仁亦为大悲所缚不能自在，若见有情苦逼，则起大悲，无有间断。如百五十颂云：此等诸有情，众惑缚无别，佛为救众生，烦恼长悲缚。初应顶礼佛，并敬礼大悲，佛了生死过，应令长久住。真实品亦云：若见痴暗障，常覆众生心，陷入生死狱，大仙发悲心。

丑四　业功德。

谓身语意业，任运无间二者，利益一切有情。此复于所堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。布夺瓦云：若数数思，渐能深信，渐净相续，获得加持，能引胜解，故能至心归依，并于所学能正学习，则一切事，悉成佛法。无奈吾辈于佛妙智信心，犹不能逮信一占卦术士，悲夫！又云：譬如有一灵验卜者，说云：我知汝于今年无灾，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，此等应作，彼等莫作，趋吉避凶，奋力而为，若未如意，心则不安，而起是念，彼作是说，我未遵办。若是佛说，此此应断，此此应修，心相违转，若未成办，心忧虑耶，反作是言，法虽如是，时代变迁，不能实行，故须如此，此乃轻弃佛语，固执己见。若不观察，随心爱乐，错谬乱言，故应反是，内摄其心，微细观察，斯乃真实。故当数数思念诸佛功德，励力引发至心定解，此若能生，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是为通达深入归依扼要。若不尔者，名虽归依无能制心，况诸余道。

子二　法功德。

谓何故敬佛，因佛具足无边功德。此复佛者，是由证得灭谛，修习道谛，断除过失，成办功德，为其体性，此复统由教证二法所生。此是正法摄义经所说，故当忆念。

子三　僧功德。

此中主要是谓圣者补特伽罗，此复由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念，亦是正法摄义经所说。

癸二　知差别。

如摄分说：由知三宝内互差别而正皈依，详如广论。

癸三　受持。

如毘奈耶广释中说：谓依佛为师，依法解脱，依僧为伴，由如是门，誓受皈依。

癸四　唯正皈依不归其他。

谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯有三宝是真实依处。凡与此等不相顺者，不作归依。此中所谓：差别之大师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：我唯归依佛，弃舍余大师，此云何为尊，无过具功德。又云：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非徧智，宗见坏其心，心坏不能见，无瑕大师尊。

癸四　既皈依已，所学次第分二：　癸一　别学，　癸二　共学。　初中分二：　子一　遮止应学，　子二　修行应学。　今初。

如涅槃经云：凡皈依三宝，此是正近事，终不应皈依，其余天神等。皈依尊胜法，应离杀害心，皈依僧伽者，不与外道伴。此谓不皈依其他天神，于诸有情断除伤害。不与外道为伴等三。其中初者：谓于大自在天，徧入天等世间诸天，尚不执为究竟归处，况于鬼趣所变土地，及龙神等。若于现法事业，请其暂为助伴，则无不可。此亦不可不信三宝而归心彼。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。二谓于人及畜等，应当远离，若打若缚，禁闭穿鼻，强令负重，意乐加行，种种损害。三谓不共住，不信三宝及诽谤者。

子二　修行应学。

谓于佛像，无论好丑，不应讥毁，不弃地下或当押等，断除种种不敬轻毁。应于本师，奉为可敬福田。亲友书云，随其所塑木造像，智者堪供善逝佛。长阿含经云：黄赤仙（数论祖）胜我仙（外道）因于学无学僧众，说十八种异类恶语，如云：汝等象头，岂知法及非法等，于是生于头形相异，十有八种鳄鱼族中。自迦叶佛时，直至释迦文佛，未脱畜道。杂阿含说：拘留孙佛般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次讥云，如是大塔，不知何日可成，后善成已，深自悔恼，将其工资，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和，故于佛像，不应妄评，凡遇佛像，无论好劣，及量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉一文殊像，请觉㖞观视，此善妙耶？若属善妙，可将绒巴迦格所供四钱金币购取，觉㖞云：至尊身像，无有不善，匠艺中等，说已置顶，故于一切造像，应如是行。又于正法四句以上，亦离不敬，他如抵押经卷，作为商品，弃置空地，眠息寝室，鞋袜相杂，及践踏等，统应断除，应如法宝，而作恭敬。传说格西金阿巴，凡遇持经典者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里时，有一咒师，不从闻法，适见字匠，以齿污秽，沾染经书，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒师，信从闻法。又于僧伽，或剃度相，不谤不毁，于一切相，不分党类，偏私如敌，亦如僧宝，而作敬重。劝发增上意乐品云：希求功德住丛林，不当观察他过失，不应起心作是念，我是最胜我第一。憍是一切放逸本，永不诋毁劣苾𫇴，一刧不能得解脱，此是圣教正次第。三摩地王经云：既作如何业，当得如是果。

癸二　共学。

随念三宝差别功德数数归依。随念大恩恒勤供养，饮食之先亦当供养。随念大悲于余有情，亦如此理安立。随作何事，有何所须，皆当供养，启白三宝，弃舍世间其他方便。由知利益，昼三夜三，而修归依。既归三宝，虽为命缘，或则嬉笑，守护不舍。此中初者，如前所说，数数思维内外差别，及三宝中彼此差别功德。二者，随自所有一切善乐，悉是三宝恩德，故由报恩意乐供养。又以经常须受饮食，尔时若能供养无间断者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，首须至心供养。如霞日瓦云：非以霉糕黄叶，是择其好者作供。故供茶时，唯作弹指，如弹灰尘，不成供养。譬如良田，当播种时而不下种，任其荒芜，至堪婉惜，如是能生今后一切善乐福田，应当四时无间，播种善乐种子，亦如经云，当以信犂，耕耘福田。当作不作，良可慨叹。于最胜福田，不如庸俗之田，此是吾人无上等相，故于一切时当勤供养三宝。果能如是，由于胜田所植善根力故，于诸道次，慧力增长。若于听闻不能受持，思维不能解义，修习相续不生，慧力最劣之时，可依福田之力，此是教授。又如说云：供奉不赖物质，是赖信心。若有信心，无实财物。虽用曼达净水，及意变等供具，亦可供养，若是实有，不能施供，作是念云：我是极贫无福德，所有供财我悉无。等如布多巴云：于一不净螺壳畧放香草，念云：栴檀氷片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供轻侮不供。则永生中终是尔尔，若由微少生起殷重，渐转善妙，应如朴弯瓦行持修学。传说此师每次须配念二两金之香料。至于已得资具大菩萨众，变化其身为百千亿，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，供养诸佛，经无量刧。诸由少许相似功德，便生厌足，说我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次乱言。如是应如宝云经所说而行，经云：如是听闻，诸契经中，所有广大供养，广大承事，由最殊胜，增上意乐，廻向一切诸佛菩萨。第三由悲心故，尽其所能令他有情，安立归依。第四，谓见随作何事及何所需，应依三宝，及随三宝而作供养，于一切种，不依与三宝相违邪道，一切时中至心归依。第五分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，此依觉㖞及醒底巴论师所说归依，而为辨别，从得归依乃至未舍，是故初入佛者，须由至心皈敬三宝受持师道，此若无者，任作何善，不入佛弟子数。二成一切律仪依处者，俱舍释云，凡归依者，是正受一切律仪之门。归依七十颂亦云：近事归三宝，此是八律本。谓由归依则能坚固湼槃意乐，从此而生律仪。三先所集业减少渐尽者，集学论中，宣说归依能净罪障品中，以猪生因缘而作譬喻。谓有天子当生猪中，因归依故，即未生彼，如云：凡归依佛宝，彼不生恶趣，弃舍人身后，当得天子身。法及僧众亦如是说。四集聚广大福德者摄般若论云：归依福德若有体，三界虽大不能容，大海原是水库藏，归依福德不能量。五不堕恶趣已如前说。六人非人等不能损害，甚易了知。七一切如想成办者：谓作任何合法事业，若先供养三宝以及祈祷，则易成办。八速能成佛者：如师子请问经云：由信断无暇，谓得殊胜暇身，过归依处，学殊胜道，当速成佛，如是思念归依利益，日三夜三，勤修归依。第六，谓身命受用，决定弃舍，因是而舍三宝，则生生受苦不尽，凡遇何境，不舍归依，以此为誓，纵然笑谑，亦不当说舍弃归依。前贤有说：随往何方，归依如来，是为当学。为一学处，未见根据。如是六种共学，是据道灯释论所说，三种别学，出自契经，后三种者，归依六支论所说。若有违犯此等学处，当成亏损及弃舍因由，若与为命亦不弃舍。有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，但执异类三宝大师，此亦相违说有其他，心未诚归，故成弃舍，若未如此，仅违学处，非是舍因。是故归依，是趣入佛教正门，归依非徒空言，应是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，种种功德，易生难退，展转增长，如前所说。由于怖畏，以及忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。

辛二　一切善乐根本生起诚信分三：　壬一　总思业果，　壬二　别思业果，　壬三　既思维已，当行当遮理趣。　初中分二：　癸一　正明总思维理，　癸二　别明细思。　初中分四：　子一　业决定理，　子二　业增长广大，　子三　业不造不受，　子四　既造业必受。　今初。

凡属异生及诸圣者，所有舒适行相乐受，乃至生于有情地狱，凉风吹拂，所发乐受，一切均从先前善业所生。未有从不善业而能生起安乐者。所有逼恼行相苦受，乃至罗汉相续之苦，一切均从先前造集不善所生，未有既集善业反而感受苦恼者。宝鬘论云：苦从不善生，如是诸恶趣，善生诸乐趣，及诸生安乐。故诸苦乐，非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是从总善不善业生总苦乐。种种苦乐差别等，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而生。若于业果定律，无少欺罔，得定解者，是为一切佛子正见，赞为一切白法根本。

子二　业增长广大。

谓虽从少分善业，亦能感生极大乐果，如是不善业虽小，亦能感生极大苦果，似此诸内因果增长理趣，诸外因果，无可与比。亦如集法句云：虽作少分罪，他世大怖畏，将起大苦恼，犹如毒入腹。虽造少分福，他世引大乐，储成大义利，如诸谷丰熟。

子三　业不造不受。

谓若未集感受苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。若诸大师，享有前所集聚无量资粮妙果，虽无须集彼一切因，然亦定须集其一分。

子四　业既造必受。

谓诸已作善不善业，定生可爱不可爱果，如超胜赞云：梵志说善恶，如施取转变，佛说作不失，不作不会遇。三摩地王经亦云：此复作己非不受，他所作者不当受。阿含亦云：假使经百刧，诸业无忘失，若得缘会时，有情自受果。

癸二　别明细思分二：　子一　显十业道为主，　子二　抉择业果。　今初。

如是了知苦乐因果，各各决定，及业增大，未作不遇，作已不坏，但当先于何等业果理趣，生起定解，而取舍耶？谓先总于能转善行恶行三门决定，三门一切善与不善，虽十业道不能尽摄，然较粗显善不善法，择其罪恶根本大者，薄伽梵摄其扼要，而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，据此故说十白业道。俱舍论云：摄其较粗显，善不善如应，说为十业道。分辨阿含亦云：应护诸语善护意，身不应作诸不善，若净此等三业道，当得大仙所说道。是故十地经中称赞远离十不善业护戒义理，入中论中亦总摄云：若诸异生及语生，若诸自力证菩提，及诸佛子决定胜，善趣因是戒非余。如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。地藏经云：由如是等十善业道当能成佛，若有命存以来，最低不能守护一善业道，而作是语，我是大乘者，我求无上菩提，此补特伽罗，是极欺诈，说大妄语，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，直至命终，颠倒堕落。所谓颠倒堕落者，当知即是一切恶趣异名。

子二　抉择业果分三：　丑一　示黑业果，　丑二　示白业果，　丑三　业余差别。　初中分三：　寅一　正明黑业道，　寅二　轻重差别，　寅三　彼等之果。　今初。

其中断命事，谓杀害有情。从三意乐，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不错想，第二第四是错误想，此中等起差别，如作是念：唯杀天授，及起加行误杀祠授，无根本罪。故于此中须不错想。若其等起总转，念加行时，任谁均杀，则不需不错想。如是理趣，于余九种，亦随所应，应当了知。烦恼者，三毒随一，等起者，谓欲杀害，加行者，谓自或他，二种能作者。加行体性者，谓器械，毒物，明咒等门随一。究竟者，即由加行之缘促尔时死，或余时死。

不与取事者，谓为他所有任何财物，从三意乐，而生想及烦恼，如前所说。等起者，虽未承诺，令离他欲，加行中能加行者如前，加行体性者，无任力夺巧取皆同，此复若于负债，或所信托，以欺及诈不与而取，或为自义，或为他利，损害他等，均不与取。究竟者，生起得心。此复若是诲偷令盗，此心生起即可，譬如遣使杀人，死时自虽不知，其教杀者，生根本罪。

邪行事者，略有四种，初不应行者，谓于母等及母所监护一切妇女，以及一切男性黄门或出家女，非支者，谓除产门所有余分。非处者，谓隣近师长住所及佛塔处，非时者，谓若姙娘及斋戒期。从三意乐而生想者，摄分中说，于彼彼想，是须无误，律藏中说，非梵行胜时，说想错或不错均同，俱舍释说：作自妻想，趣入他妻，不成业道。若于他妻，作他妻想，而趣行者，成不成罪，有二种说。烦恼者，三毒随一。等起者，谓爱欲不净行。加行者，谓致力其事。究竟者，谓两相交会。

妄语事者，又分二种：初能诠事，谓见闻觉知，及与此相违四种。次所了境，谓了他义。从三意乐，而生想者，谓于见者变为不见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓变想说欲。加行者，谓或言说默然，或变身相。此复所为，不论自利利他，所说均同。

此中所说，妄语离间及粗恶语，虽教他说，三亦成业，俱舍本释，谓语四业，教他亦成。律藏中说，此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他了知。他若不了，俱舍释说，仅成绮语。离间粗恶，亦皆相同。离间语事者，谓于有情和及不和，意乐生想，及烦恼等如前所说，等起者，和顺有情起乖离欲，不和有情乐不合欲，加行者，不论真不真语，不论所说美不美妙，不论为自为他一切所说。究竟者，谓了解所说离语。

粗恶语事者，谓令有情徧引意恼，意乐想恼如前，等起者，谓粗恶语欲，加行者，不论真伪，或种性过，身过，戒过，现行诸过，说非爱语。究竟者，谓所说境解所说义。

绮语事者，谓引发无义利事。意乐中想者，虽仅说如于彼彼想，然此即是于其所欲说义彼想而说，此亦不须能解境故，烦恼者，三毒随一，等起者，谓说不乘语欲，加行者，勤说绮语，究竟者，谓已说绮语。

贪欲事者，谓他财物。意乐中想者，谓于彼彼事，而起是想。烦恼者，三毒随一。等起者，谓属我欲，加行者，谓正致力所思之事。究竟者，谓思财等愿其属我。

瞋恚心事者，想及烦恼如粗恶语，等起者，打杀等欲，如由他缘，或自任运，思念若杀若缚，等等衰损。加行者，即于所思而起正作，究竟者，谓于打等作业已作。

邪见事者，谓实有义，意乐中想者，谓于所谤义，作谛实想，烦恼者，三毒随一，等起者，谓损灭欲，加行者，谓于所思正发加行。此复有四：初谤因者，谓无善恶行为，次谤果者，谓无彼二异熟。三诽谤作用又有三种，谓谤播种保持作用，如云：无播种父，亦无摄持母。诽谤往来作用，谓无前世而来今世，亦无今世，而往后世。诽谤受生作用者，谓无化生有情。诽谤实有事者，谓无阿罗汉等，究竟者，诽谤已成，此等意所思维，仅是业耳，非是业道。身语所有七支，是业，亦是业道。思行处故。贪等三种是业道非业。

寅二　轻重差别分二：　卯一　十业道轻重，　卯二　略说有力业门。　今初。

本地分说，重理六相，加行故者，谓由猛利三毒，或无彼三所起诸业。串习故者，谓经长时习近，并经多次所作善恶二业。自性故者，谓身语七支，前前重于后后，意分三支，后后重于前前。事故者，谓于三宝及上师等，所作损益。偏重相违一类故者，谓直至命存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法，遣除相违一类故者，谓永断不善，所有善业，离欲清净。亲友书亦云：常时躭著无对治，从恩德事所起业，是五重大善不善。故当精进修善行。此复三宝等为具德事，父母等为有恩事，二开为五。

卯二　畧说有力业门分四：　辰一　由福田门故力大，　辰二　由所依门故力大，　辰三　由事物门故力大，　辰四　由意乐门故力大。　今初。

谓于三宝上师，以及等同上师父母等所，虽无猛利意念，畧作损益，亦能得大福德及大罪故。此复犹如念住经云：若不与取三宝财物，虽极少分，仍然奉还，盗佛法者可得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，此复若盗食物，当堕大有情地狱，若非食物，则当生于无间近边极黑暗处。又诸菩萨，善不善田，极具威力，能入当生信力契印经云：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情于黑暗狱，所生无量大罪，不如因忿恚故，背菩萨坐，说不正视此不堪者。又如焚毁恒河沙数无量佛塔，不如于一菩萨生瞋恚心，起损害心，说恶名称。能入定契印经云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令复生长，及将前说一切有情，放出牢狱，令受转轮王乐或梵天乐，如是若于己得胜解，菩萨净信正视，及由净信乐欲正视，称扬赞叹，当能生起无量大福。究竟寂静定相神变经亦云：如是杀害南赡部洲一切有情，或尽夺刧一切财产，所生无量众罪，不如于菩萨善行而作障难，下至一抟食，施于旁生。故于是处，应极防护。

辰二　由所依门故力大。

譬如鉄丸，小亦沉底，鉄制器皿，大亦上浮，故说智不智者所作罪恶而有轻重。此复能悔前失，防护后过，不隐罪恶，勤修善法，对治诸恶，此于智者，故说为轻，若不修此，妄矜为智，由轻懱门，知而故犯，故说为重。宝蕴经云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯器，量等大海，炬如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，以小灯盏，涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。此谓意乐福田无别，然就事物，差异极大，故所依力极为相显。由是道理，有无律仪二种，从有者中，又有具一具二具三之身，于修道时，显然后后胜于前前。如诸在家修施等时，具足斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，极为明显。犯戒制罸戒经说，或有一人，具十不善，常时无间乃至百年，造集罪业，如是比丘，毁犯净戒，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿舍亦云：宁吞鉄热丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食，通说犯戒及于学处驰散，敦巴大师亦云：若以经说所依罪恶衡之，十种不善，是罪较小，例证甚多。

辰三　由事物门故力大。

施有情中正法佛施，供养佛中正行供养，较诸财施，财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。

辰四　由意乐门故力大。

宝藏经云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之刧，以一切种可供养事，承事供养，如是菩萨，不离一切智心，仅献一花，其福极多。是故所得胜劣，及缘自他义利等意乐差别，此复应知，或由势力强弱，或由时间长短等门。如于罪行。若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中又以瞋恚力大。入行论云：千刧所集施，供养如来等，此一切善行，一瞋能摧毁。此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨，较前尤重。三摩地王经云：若是彼此互瞋恚，非是多闻戒能救，既非静虑非兰若，亦非供佛施能救。

寅三　彼等之果分三：　卯一　异熟果，　卯二　等流果，　卯三　主宰或自在果。　今初。

谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分说：此中上品杀生等十，感生地狱，中品一一感生饿鬼，下品一一感生旁生。十地经说中下二果，与此相违。

卯二　等流果。

谓出恶趣，生于人间，如其次第：寿命短促贫穷匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲友乖离，闻粗恶声，言不威肃，及贪瞋痴，上品猛利。

卯三　主宰或自在果。

谓由杀生，能感外器世间饮食药果等事势力微劣。由不与取，果多枯萎，或雨过多，或种多果少。由乐邪行，身多便秽，奇臭垢泥，众多不乐。由说妄语，辳作行舟，终不完满。由离间语，所生处所，丘陵起伏，险峻难行。由粗恶语，所生处所，树多枯秃，刺石沙砾，由说绮语，所植果木不结果实，或非时结实。由贪欲心，一切圆满，日耗月损。由瞋恚心，疫疠灾横，惊怖骚扰，兵燹战争。由邪恶见，于器世间，所有胜妙根源悉皆隐没。

丑二　示白业果分二：　寅一　白业，　寅二　果。　今初。

本地分说，谓于杀生，不与取，欲邪行等三，知其过患善心相属，所有于彼正起防护加行，以及防护究竟一切身业。语四意三，亦皆如是，其中差别，如云语业，及云意业。事及意乐，加行究竟，如理配合。其中如就远离杀生业道言之：事者，谓他有情，意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者：谓正起防护杀行。究竟者，谓正防护圆满身业：由是道理，余亦应知。

寅二　果。

谓由下中上品善业，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理应知。

丑三　业余差别。

引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。能满之中，则无决定，虽生乐趣亦有断支，诸根不全，颜貌丑陋，短寿多病，资财匮乏等，是不善作。生于旁生及饿鬼中亦有富乐圆满，是善所作。如是于能引善所引中有由能满善所圆满，及由不善所圆满二类。于能引不善引中，亦有能满不善所圆满，及由善所圆满二类。故成四句。次定不定受业中，定受者，谓若思已作及增长，不定受者，谓若思已，作而不增，其中作及增长之差别者：谓若正思，或思维己身语等起是谓作业。凡非梦中所作等十，是谓增长。凡是梦中所作等十，是不增长。决定受中，依受果时，又分三种：初现法受者，谓即其生，受彼业果。顺生受者，谓第三世，当受其果。顺后受者，谓于三世以后当受。

壬二　别思业果。

谓远离十种不善，虽能获得善妙所依，然若成一圆具德相能修一切种智胜所依者，则修道进程，非余可比，故当成办如此所依。

此中分二：　癸一　异熟功德及作业，　癸二异熟之因。　今初。

异熟之因分八：初寿量圆满者，谓宿能引所引长寿，如其所引久住。此以义利自他为首，能于长时，积集多善。二容貌圆满者，谓由形色显色善妙，诸根全具，横竖相称，大众乍见即善，咸共归仰，听信其言。三种姓圆满者，谓能生于世所敬仰高贵种族，凡所教谕，无违成办。四自在圆满者，谓有财势，广大亲朋，并大僚属，此是施摄有情，令其成熟。五言语高贵者，谓其身语于他无欺，于诸有情，堪为信委此是爱语利行同事，摄受有情，令其成熟，六势大名扬者，谓于惠施，具足精进等德，故为大众所供奉处。此亦由于支助一切事业，为报恩故，愿速受教。七丈夫性者，谓具男根。有此可为一切胜功德器，欲乐勤奋，堪为智慧广博之器，众中无畏，可与一切有情同伴，或居隐处，均无嫌碍。八具足大力者，谓由宿业力，衰损微弱全无病痛，于现法缘起大欢喜。此于自他义利，均无厌倦，勇猛坚固，能起慧力，由慧力故速得神通。

癸二　异熟之因。

异熟因分八：初者谓于有情不加伤害及正依止不害意乐。又云：放舍将杀生，如是长其命，遮止害众生，则当得长寿，承事诸病人，徧施诸药物，不以杖等伤，有情故无病。二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：依止无瞋恚，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。第三谓摧伏我慢，于他及上师等，恭敬如仆。第四谓于乞求衣食等物，悉皆施与，设未乞求亦予利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，前往施供。等五谓修远离语四不善。第六谓发宏愿于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及上师等。第七谓乐丈夫功德，厌离女身，见其过患，遮止乐女身欲是能断失男根，应能脱免。第八谓他不能作，自当代作。若共能作，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三因，能感最胜诸异熟果。于其三因，心清净中，自观待二，谓修彼因所有众善，将以回向无上菩提，不希异熟。从至深心。修习彼因，势力猛利。他观待二，谓见同法，上中下座，远离嫉妬比较轻侮，而修随喜，设若不能如此而修，亦应日日多次观择所应作事。加行清净中，自观待者，谓于长时无间猛利，他观待者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，永不弃舍，田清净者，即由彼二意乐加行，能给众多妙果，如同田刹。

壬三　既思维已，当行当遮理趣分二：　癸一　总说，　癸二　别说由四力修理。　今初。

如入行论云：苦从不善生，如何定得脱，我昼夜恒时，理应思惟此。又云：能仁说胜解，一切善品本，又此三根本，常修异熟果。既了黑白业果，则当数数修习，以此非是肉眼可见，极难获得定解故。又如三摩地王经云：星月可坠落，山城可毁坏，空间可变迁，佛不说虚语。故于如来语，应修殷重，若未于此获得真实定解，任于何法，总不能得尊胜所喜胜解。有一类师，谓于空性，已得决定，然于业果尚无定信，如此轻率，所谓已达空性，实乃颠倒。若解空性者，先了即是缘起之理，是于业果生起定解为助伴故。即彼经云：一切法空如水月，如幻如泡阳燄电，有情死后往他世，若意生身不可得，所作众业不失坏，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微细难知佛行境。是故应于二业因果生起定解，一切昼夜，观察三门，而断恶趣，若不先能善巧因果差别，或些微了知，任将三门放逸而转，此是洞开恶趣之门，海龙王请问经云：龙王，诸菩萨由一种法能断生于恶趣颠倒堕落，一法云何，谓如是观，如是念云：我是如何度诸昼夜，于诸善法观察思择，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品云：大王汝莫杀生灵，一切众生极爱命，由是起护长寿欲，意中永不思杀生，谓于十种不善一切等起恶行纵能微少，亦不现行，应多修习防护自心。康绒巴谓颇窘瓦云：善知识说唯有业果，最为紧要。目前讲说听闻修习，若不以为重者，我意唯此是难受持。颇窘瓦亦云：实尔实尔。敦巴大师亦云：觉㖞瓦，心莫濶大，此缘起微细。

癸二　别说由四力修理。

如是虽是励力不染罪行，然由放逸及众多烦恼增上力故，设有所犯，不可不思处置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出理者，应如三种律仪分别所说，诸罪还出者，应由四力。此中初破坏现行力者，谓从无始所作不善多起追悔，生起此者，须修生异熟等三果道理，修时，应由胜金光明忏及卅五佛忏二种悔除。第二对治现行力中分六：一依止甚深经者，谓受持读诵般若经等文句，二胜解空性者，谓趣入无我光明法性极深忍可本来清净，三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：干季猛火所焚烧，任运能烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进燄烧诸恶。犹如炎日照雪山，不堪热炙而消溶，若以戒日念诵光，火照罪雪亦溶尽。如黑暗中燃灯光，能除黑暗尽无余，千世所集诸罪暗，以念诵灯能速除。此复直至未能清净罪相之前，均当念诵。所谓相者，准提陀罗尼说：若于梦中梦吐恶食，饮乳酪等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及见水牛，制伏黑人，见比丘僧尼，见树流乳，大象牛王，山狮子座，妙宫饰上，听闻正法。四依形像者，谓于世尊，已得坚信，塑形造像。五依供养者，谓于佛前，及佛塔庙，设种种供。六依名号者，谓听闻受持佛菩萨名号。此等唯是集学论中已宣说者，余说亦多。第三遮止罪恶力者，谓正防护十种不善，日藏经说：由此能摧所作，一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障，毘奈耶广释中说：若无诚意防护之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意问云，后防护耶，故防护心，后不更作，至为切要。能生此心，仍赖初力。第四依力者，谓修皈依及菩提心，此中总之世尊为初发业者，说有种种净罪之门，然具四力，即是圆满一切对治。所谓净罪之理者，谓诸能感恶趣极大苦因，或令变为能感微少苦因，或虽生恶趣不受恶趣诸苦，或于现身稍受头痛，即得清净，如是诸应长时受者，变为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势力猛弱时间长短等门，故无定准。诸契经及律藏中均说，诸业虽经百刧不失坏，意谓未修四力对治，若以所说而以四力修对治者，虽顺定受，亦说能净。般若八千颂释亦如是说。如是由悔及防护等，破坏能发异熟功能者，虽遇他缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见瞋恚，摧毁善根，亦复如是。此是因明炽燃论所说。又由悔护清净无余，然从最初无有罪染之净及从忏悔清净之二，有大差异，譬如菩萨地中，所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。摄研磨经中亦说，此经中说，由谤法罪，设七年中，一日三时，忏悔其罪而致清净，然如何速，总须十刧，始能得忍。由是无余清净义者，是说无余毁坏当感不悦意果，起道证等，极为遥远，故应励力最初不犯。是故圣者，于微少罪，虽为命故，亦不违犯。若忏悔净与初无犯两无差别者，是已无须如是行矣。即如世间所见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。

己二　生此意念之量。

谓既真实希求现世为先，所谓希求后世，唯虚言耳。应换其位，先以希求后世为主，而以希求现世为副，则正生起。然须令坚固，虽已生起，仍须励力修习。

己三　遣除此中邪执。

谓有一类，因为经中有说，于轮回中所有一切圆满，悉应背弃。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圆满，既是轮回，而于此等发起希求，是不应理。应知所求畧有二种：谓所暂求现世，及所希求究竟义利。轮回之中身等圆满，即是求解脱者，亦须暂求，以由展转受生，最后当得决定胜故。并非所有受用眷属圆满，善趣身事，皆是轮廻所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛刹，佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：由前四度，成办色身受用眷属圆满之善趣身，又多教典，说由此等成色身故。

（以上菩提道次第共下士道经）

菩提道次第畧论卷三共中士道

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

如是随念当死，及思死后当堕恶趣之理，能令其心不躭现世，而于后世善趣生起希求。次由共皈依门及由定解黑白业果励力断恶修善，则能获得善趣妙位，然不以此便为满足，从所发起共下士意乐，更令引生厌舍一切生死轮廻共中士意乐，依此因缘，发菩提心，引入上士，故于此中须先修习共中士意乐。即是虽得人天胜位，然仍未出行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒，故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，恶边际故。

戊二　共中士道次修心分四：　己一　正修意乐，　己二　生起意乐之量，　己三　遣除此中邪执，　己四　抉择能趣解脱道之自性。　初中分二：　庚一　明求解脱之心，　庚二　生此方便。　今初。

言解脱者，谓脱缠缚，此复业及烦恼，是能缠缚而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四。如是结蕴相续，即是能缚之体性。从此得脱，名曰解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。

庚二　生此方便。

譬如欲得止息干渴之苦，是由渴逼，见水爱欲，如是欲得息灭诸取蕴苦而得解脱，亦由观见取蕴苦性，所有过患，故若未修三有过患于彼未起欲舍之心，则于苦灭，不起欲得。四百论云：凡于此无厌，彼岂敬寂静。

此中分二：　辛一　思维苦谛生死过患　辛二　思维集谛流转次第。　初又分二：　壬一　显示四谛先说苦谛之意趣，　壬二　正修苦谛。　今初。

集谛为因，苦谛是彼之果，故集在先，苦是在后。何故薄伽梵不顺彼之次第，而作是说，诸苾𫇴！此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此不顺因果次第而宣说者，是有极大修持扼要，故无过失。此复云何，谓所化者，若于生死曾未生起无倒希求解脱之心，澈底断绝，如何能导令其解脱，以诸所化，久为无明暗障所覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒欺诳。如四百论云：此大苦海中，无有岸边际，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正说是苦非乐，说多苦相，令起厌离，是故先说苦谛。此后自见堕于苦海，欲求出离，便见其苦必须灭除。又复了知不灭其因苦终不灭，便思其因是如何者，由是便能了知集谛，是故苦后而说集谛。次知生死等苦，皆由有漏业生，其业又由烦恼而生，烦恼根本是为我执。因而了知集谛，若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后，宣说灭谛。若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后，应说灭谛？答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得息灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因，定能灭止，故于解脱，不能定执为所应得，如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣入解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为如来总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢陀南。故须如是次第引导学者，若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛，若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭，未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果，若未能知应断之苦集，则亦不明息苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。

壬二　正修苦谛分二：　癸一　思维生死总苦，　癸二　思维别苦。　初中分二：　子一　思维八苦，　子二　思维六苦。　今初。

修共中士一切所缘法类，此亦应当修习共下士时所说共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所书皆当修习，若是慧力劣弱，可暂舍置所引教文，唯修应时义体，此等虽是思择而修，然除应修诸所缘非余善不善无记等上，均不驰散，心于所缘，遮止掉等，亦不任随惛睡沉没增上而转，时令其识极为明净渐次修习。入行论云：虽长时修习，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利，此说一切散乱善行，果微少故。大乘修信经亦云：善男子，由此种种，信解如是诸菩萨等之大乘道，如其所应，大乘所生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。此中不散乱心者，谓除所缘善法，不向他驰，法及义者谓句及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说成办三乘一切功德，皆须二事，一自心除善所缘，不向外驰，正住专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境如所有性尽所有性正毘钵舍那或其随顺，如是如解深密经云：慈氏，若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘钵舍那所得之果。此中若无真实止观及随顺二种，则所得三乘一切功德，是正止观之果，应非决定。如是八苦之中第一思维生苦分五：众苦相随故生为苦者，谓有情地狱及诸一向苦逼饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有甚多猛利苦受相随而生。恶取所随故生为苦者，谓生住增长烦恼种子随逐流转，不能堪能安住善事，更不如其所愿自在而转。众苦所依故生为苦者，谓既受生三界，由是便能增长老病死等苦。烦恼所依故生为苦者，谓既受生死，便于贪嗔痴等境，发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住。谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲，离别法性，故生是苦者，谓不超出一切生中最后边际，此非所欲，复须唯令受苦，故应数数思维。第二思维老苦分五：容颜衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板皱纹满覆，青春消逝，更非可爱。气力衰退者：谓坐下如袋断索，起身如用力拔树，语言迟钝，行动缓慢等。诸根衰退者，谓眼不能明见色等，忘念增盛，记忆力减。受用境界衰退者，谓饮食等难以消化，于他欲尘，不能受用。寿命消失苦者，多分寿尽，趣于死亡，故当数数思维此等。

第三思维病苦分五：身性变坏者，谓形容消瘦，皮肤枯槁等。忧苦增长多住忧苦者，谓身中水等诸界分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有说诸可意境，于病有害，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可爱境界受用，虽非所欲亦须强受者，谓药及饮食等，虽非爱乐，须强饮用，如是火炙刀割等粗重苦行，皆须依止。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审慎思维。

第四思维死苦分五：谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋友，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利苦恼。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四说为苦理者，由见将舍此四圆满而起苦恼。

第五思维怨憎会苦分五：谓怨敌相遇心生忧苦。畏其制罚裁决，畏其责骂，畏苦恼死，畏违正法，忧惧死后当堕恶趣，当思此等。

第六思维爱别离苦分五：谓离最亲爱等，心生忧苦，语现悲叹，身起损恼，又以念彼功德，思恋增盛，意生热恼。应有受用而不齐全，当思此等。

第七思维求不得苦分五：如爱别离，求不得者，谓虽耕种，不得秋实，虽营商业，不获利润，凡于所求，虽经努力，终不能得，灰心忧苦。

第八思维宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦之器，是坏苦器是行苦器，应当数数思维此等。此中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。二者，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。三四者，谓依二苦粗重随逐能生彼二。五者，谓初成取蕴，即便生为行蕴自性，以一切行为前业惑自在转故，是行苦故。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则无由生起真实求解脱心，于有情漂流生死，亦无方便能起大悲，故不论趣入大小何乘，此种意念极为切要。

子二　思维六苦。

如亲友书云：谓无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患，无伴过患等六。如是亦可总摄为三，谓生死中，无信托处，任受何乐，无有饱足边际，无始而转。初中有四：一于所得身，不得保信者，谓数数舍身。二所作损益不可保信者，谓父子更易，亲仇变幻等等无定。三所得圆满不可保信者，谓高下变易。四友伴不可保信者，谓无伴独往。

第三者，谓数数结生，展转受生不见边际，故应如是数数思维。

复次贪增广故现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无未作观待除苦，所显自性真乐。譬如竞走为苦，畧为住息，遂生乐觉，现见此是先前久苦，苦渐灭时，乐渐次起，故非自性是乐。又太久坐，亦复如前，生起苦故。若其自性是为乐因，应如苦因随其习近其苦渐增，如是习近行住坐卧饮食晴阴等，亦应随其几久习近，便有如许安乐生起。然见太久唯生苦故。此是入胎经及四百论本释所说。

癸二　思维别苦分四：　子一　思维三恶趣苦，　子二　思维人间苦，　子三　思维非天苦，　子四　思维天苦。　今初。

初者已如前说。

子二　思维人间苦。

谓饥渴寒热不可爱触，贪求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。如资粮集云：所有恶趣苦，人中亦现有，苦逼同地狱；贫如阎罗界，此间旁生苦，势强凌弱小，欺压并残害，相续如瀑流。四百论亦云胜者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能坏此世间。

子三　思维非天苦。

谓非天不能忍受诸天富乐，因嫉而恼，由是与天战争，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，不堪为见谛之身。

子四　思维天苦分二：　丑一　欲天苦，　丑二　上界天苦。　初中分三：　寅一　死后当堕苦，　寅二　惊骇苦，　寅三　斩裂杀害苦。　今初。

初又分二，死殁苦，堕下界苦，谓临殁时，以与往昔所受天乐相较，五种死相现前，所起痛苦，尤重于彼。五死相者：身色不可爱，不乐本座，华鬘萎谢，衣服垢染，身中出汗。第二如亲友书云：天世寿尽而死殁，若无少许善能余，则无自在堕旁生，地狱饿鬼任何处。

寅二　惊骇苦。

谓有具足广大福蕴及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已恐怖，因此受大忧苦。

寅三　斩裂杀害苦。

谓天与非天战争之时，感受斩裂支节，身受杀害之苦，若断其头，即便死殁，支节断裂，续生如故，驱摈者，谓有强力诸天，若属忿怒，力弱天子，便被逐出自宫。

丑二　上界天苦。

上界二天，虽无此等诸苦，然烦恼随逐，有种种障，或死或住，均无自在，故亦为恶取所苦。又如资粮集云：凡色无色天，超越于苦苦，禅定乐为性，住刧不动摇，然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦瀑流，励力难久住，等同空飞鸟，如重力射箭，虽射而不远，如久燃灯等，刹那刹那灭，所谓诸行苦，自然极侵恼。

辛二　思维集谛流转次第分三：　壬一　烦恼生起理趣，　壬二　聚集彼业理趣，　壬三　死殁及结生之理。　今初。

能成生死之因，虽须业惑二种，然以烦恼为主，若无烦恼，虽有前所集业，漫无数量，犹如种子，若无水及土等，不能发芽。如是诸业，缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。若有烦恼，纵无宿业，无间新集取后有故。如是亦如量释论云：超越诸有爱，非余业能引，俱有缘尽故，又云：若有爱，仍当出生故，是故宣示烦恼对治，极为重要，此复依于了知烦恼则于烦恼，当能善巧。

此中分三：　癸一　正明烦恼，　癸二　如何生起次第，　癸三　烦恼过患。　今初。

初又分十：贪者谓从攀缘内外可爱境相，随逐躭著，如油溃布难以洗涤，此亦躭著自所缘境，处者，与彼所缘，难以分离。嗔者，谓缘诸有情，及刀枪剑刺等苦具，徧起恚恼，发粗猛心，于彼诸境，思作损害。我慢者，谓依坏见，攀缘内外高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛，业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶？是耶非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，我我所见，染慧为性。此中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常。众多之法全无常一补特伽罗，故立名坏聚见。边执见者，谓缘坏见所执之我，计为常有，或执断灭，从此死没，无再结生，染慧为性。见取者，谓依坏见边见，邪见三者随一，因是所生见者之蕴，执为最胜，染慧为性。戒禁取者，谓依恶戒，舍戒，及诸行状，轨则，身语随转，所有邪禁，及缘彼等所生之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓计无前后世及业果等之损减执。或计自在神我等为众生因之增益执，染慧为性。以上十烦恼是随大小各派共许而出。若依中观辩成派所许，下当解释。

癸二　如何生起次第。

若许怀见与无明相异者，譬如蔴绳，在幽暗处，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之想。如是障蔽明见蕴体，由无明暗，误蕴为我。是故从此生起其他烦恼。若于彼二许为一者，即此坏见即为烦恼根本。此复由其坏见执为我已，遂即分判自他差别，如是分已，贪著自党，瞋恚他党，缘我复生高举，执我常断，于我见等，及彼相连所有恶行，执为最胜。如是便于开示无我之大师所示业果四谛三宝等，执为无有，邪见倒计，或起疑虑，如是有无，是耶非耶。量释论云：有我故知他，执二故起瞋，与此等系属，生一切过患。

癸三　烦恼过患。

如庄严经论云：烦恼能摧自，摧戒摧有情，衰损并低劣，护法大师呵，争执恶名声，当生无暇处，得失所损恼，意中获大苦。入行论亦云：瞋爱等怨敌，全无手足形，非智亦非勇，如何驱役我，欢乐住我心，于我作损害，忍此而不恚，非忍处应呵，设天非天等，全与我作敌，彼不能引我，入无间火中。大力烦恼敌，须弥若相遇，灰尘且无剩，能刹那掷我，随我烦恼敌，久远无终始，他敌均不能，至如是久远，若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，当得大恼损。故当思维所缘过患。又如寂静师云：断除烦恼，须知烦恼过患，体相，对治，生因，既知过患，知为过失，计为仇敌，若不了知过患，则不知为大敌，故应如庄严经论及入行论所说思惟。又了知烦恼相者，当听阿毘达磨，并闻五蕴差别论，由知根本及随烦恼，不论贪瞋等，若于自续生起，便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗，故须如是了知。

壬二　聚集彼业理趣分二：　癸一　正明所集之业，　癸二　如何集积之理。　今初。

思业者，谓令自相应心，于境转动，策役其心之心所意业。思己业者，即由彼思发起身语之业。均表无表为性，毘婆沙师，许唯有色，世亲菩萨破之，许身语表俱转之思，故二种业，俱说为思，此中不善业是非福业，福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。

癸二　如何集积之理。

谓既现证无我真实，虽有由业烦恼增上而转，受生生死，然不新造能引之业，是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道世第一法以下一切异生。此复若彼所依，三门作行杀等不善集非福业，若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业，若修静虑无色地摄奢摩他等，是集不动业。

壬三　死殁及结生之理分五：　癸一　死缘，　癸二　死心，　癸三　从何摄煖，　癸四　死后成办中有理趣，　癸五　次于生有受生道理。　今初。

谓如宿业所引寿量，一切耗尽至期而死。福尽死者，谓无资具而死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无份量等。

癸二　死心。

谓行信等善心死及贪等不善心死，不论自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，善及不善现行于心。无记心死者，谓所行善不善，自不能忆，他不令忆。此中行善者，如从黑暗趣向光明。死时犹如梦中，见有种种可爱之色，安祥而逝。解肢节苦，极其轻微。行不善者，如从光明趣向黑暗，死时亦如梦中，见有种种不可爱相，生起猛利苦受。解肢节苦，极其猛利。又解肢节，除天及地狱，所余生处，一切均有。无记心者，谓如前说俱离苦乐。又行善不善心二者，将命终时，昔于何者串习力强此心现前，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法，便不退舍，不起余心。若细想行时，善不善心两俱弃舍，住无记心。又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习，我爱现前已复由我爱增上力故，想我将死，便爱自身，此即能成中有之因。至于预流及斯沱含圣者，虽则仍有我爱现行，然由慧观察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不还胜者我爱不起。

癸三　从何摄煖。

凡造不善，从上分舍，上分先冷乃至心口。造善业者，从下分舍下分先冷，二者俱从心处舍识。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。

癸四　死后成办中有理趣。

如前所说，识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，当生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼无障隔犹如天眼，身无阻碍如具神通。此复中有是同类见及修所得天眼无过失见，能成何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或阴暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能见同类中有并见自他所当生处。入胎经云：地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鲜白。至于从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色界则无中有。经中又说，天中有头向上，人中有横行，诸作恶业中有，目向下视倒掷而行，此说三恶趣亦复相同。中有寿量，若未得生缘极七日住，若得生缘则无固定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后不复安住。如天中有七日死已或仍生为天上中有，或转生为人等中有，此由他业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。

癸五　次于生有受生道理。

若是胎生，是于父母精血生颠倒见，尔时父母未行邪行，犹如幻现行使邪行便起贪爱，此是瑜伽师地论所说，俱舍释论则说由见父母邪行。此复若当为女，欲令母离，贪与父会若当生男，便欲父离，贪与母会，生此欲已，渐渐偪近，如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，因此发愤，中有即没遂结其生。此复父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳冷结，与此同时中有俱灭与灭同时，即由意识结生之力，有余微细诸根大种和合而生，及此随顺精血混合余根同分相应而生。尔时所住之识，若属认可有第八识者，许为阿赖耶识，诸不认可阿赖耶者，许为意识结生相续。若于生处不乐趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故既造集感生地狱业已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先串习欢乐趣赴。次由瞋忿生处之色，中有遂灭，生有即起，如是于他地狱瘿鬼等，受生亦尔。若生旁生，饿鬼，人间，欲天，色天，便于生处，见己同类有情，生起欢乐。如是于彼起欣欲故，便往其所，瞋当生处，中有遂灭。生有续起。此乃瑜伽本地分所说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生地狱理，与此相同。俱舍论云：余求香宅舍，谓湿生求香，化生求舍，复如俱舍释说，若是当生热地狱者求热，寒地狱者求凉，中有遂往。诸卵生者，说同胎生。

己二　生起意乐之量。

如是从苦集二谛之门，详知生死因相，而欲弃舍，希求证得彼等寂灭，才生此念，虽是出离意乐，然仅尔许尚为不足，当若误入火宅，及陷牢狱，不爱其处，能生几许欲脱之心，即当生起如此心量，次后更令渐次增长。又此意乐如夏日瓦云：若仅口面粗率了知，如麦酒上所掷面粉，则于集谛生死之因，知不堪欲，亦仅如许。如是则于灭除苦集之灭，亦复同尔，故欲正修解脱道心，仅唯空言而已。既无从生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大势用策发心意无上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故当数数修此。

己三　遣除此中邪执。

若作是念：如是修习厌患生死，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，仅是劣乘庄严，若是菩萨，不应修此，如秘密不可思议经所说：此是倒执经义，经说不应怖畏生死，其义非说，凡由业惑增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是说菩萨悲愿力故，为利有情，誓愿受生，不应厌离。若由业惑增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自利，况云利他，此是一切衰损之门，故修小乘道者，更应厌恶更应灭除，如由悲愿增上，而于三有受生，则应欢喜。如是仍如秘密不可思议经云：诸菩萨为欲成熟摄受有情，于生死中见大义利，并非于大湼槃。若不分别如前宣说，则此说法，若已有菩萨戒者，菩萨地说犯一恶作，是染违犯。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此是四百论密意，月称论师在释论中，甚多详明。

己四　抉择能趣解脱道之自性。

如前所说，修习三有过患，则能生起猛利出离生死欲乐，因须灭除生死。

此中分三：　庚一　以何等身灭除生死，　庚二　修何等道而能灭除，　庚三　如何修学之理。　今初。

如亲友书云：随生名八无暇过，离此等过得有暇，故当励力断生死。是须于既得暇满时，断除生死，既生无暇，无断时故，如前已说。大瑜伽师云：现是跃出畜道之时，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久远，自未归还，今亦不能自然归还，故须灭除，灭除时者，亦是既得暇满之时。此复居家修法，有多障缘，及多过恶，出家反是，断生死身，出家为胜。是故智者，应乐出家。勇猛长者请问经亦说：在家菩萨应如是愿。此者主要是慕敬事圆满。庄严经论亦云：出家品类者，具无量功德，故能胜勤戒，在家之菩萨。如是非但修行解脱，出离生死赞叹出家，即由波罗密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最为第一。出家律仪即三种律仪中别解脱戒，故当敬重经教根本别解脱戒。

庚二　修何等道而能灭除。

如亲友书云：或头或衣忽然火，当应灭除彼等行，况所励求无后有，更无余事胜过此。以戒以慧及静虑，证得无垢湼槃位，不老不死无穷尽，离四大种及日月。故应修学宝贵三学之道。此中若导所喜中士夫道，亦须广释三学引导理趣，然而止观心慧二学生起理趣，于上士道时详释，今此当畧宣说学戒之理，是中最初当数思维尸罗利益，令其至心增长欢喜。如亲友书云：戒是一切功德处，如动不动依于地。妙臂请问经云：一切叶实依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌溉而生长，应如是思。既受守护，功德极大，受而不护，罪患亦多。如比丘珍爱经云：或以戒为乐，或以戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。又如文殊本续云：坏戒而念诵，不获胜成就。既无中悉地，亦无下悉地。能仁未曾说，毁戒咒能成。非往湼槃城，境域及方所，于此愚恶人，咒何能得成，似此毁戒人，何能生善趣，天趣且不得，岂有胜妙乐，何况佛所说，能成诸密咒。故当数数思维毁戒过患。三摩地王经云：为居家黑衣，我所说学处，尔时诸苾𫇴，此学处亦无。此谓为近事说五种学处，圆满守护，苾𫇴亦已不存，若于此时勤修学处，其果甚大，故应策勉。又此经云：若经俱胝恒沙刧，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，若于正法极衰败，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。

庚三　如何修学之理。

四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，或善或恶，依自或法之力，羞耻作恶是谓知惭，恐他讥毁是谓知愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等。不敬对治者，谓于大师，及所制教，同梵行等应修恭敬。烦恼炽盛对治者：应观自心，何烦恼盛，励修对治，若不如是勤学，违越而许其罪轻微，于佛制教放纵而转，当获纯苦。如阿含经云：若于大师大悲教，起轻蔑心少违犯，当为诸苦所自在，折篱失坏庵末园。现或有于五禁令，违犯而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。故当励力莫为罪染，设若已染，切莫无所顾虑，当如佛说还出罪犯励力悔除。若具别解脱律仪，以如是道理守护，密咒亦然。如妙臂请问经云：佛自所说别解脱，净戒调伏尽无余。居家咒师除形轨，余等一切应当学。此说虽是居家咒师，除出家相别，羯摩轨则，少分遮罪，尚须如毘奈耶所说而行，况出家咒师也哉。康垄巴亦云：若年饥荒，粮为最要，如是一切均系于戒，当勤学此。又戒净不思业果不成。故思业果是真教授，夏日瓦亦云：总祸福生起，均依于法，其中若依毘奈耶所说，如实誓受内心清净，堪能观察，心意安泰，边际善妙。敦巴格西云：有一类人依律毁咒，依咒毁律，实则戒为咒伴，咒为戒伴。唯我上师教授包摄无余。阿底沙尊者亦云：我天竺国，凡遇要事或突发事，邀集受持三藏法师问三藏中未曾遮耶，此与三藏不相违耶，既抉择已，于是遵行。我迦湿弥罗诸师，则于其上复问，菩萨行中未曾遮耶，不相违耶，凡事均以依止律仪为本。

以上已说共中士道修心次第。

菩提道次第畧论卷四共上士道

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

如是长时修习种种生死过患，见一切有如同火坑，欲得解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能证解脱，脱离生死。又此解脱，非如善趣，可再退失，然所断过及所证得仅是一分，自利尚且不满，由此利他亦唯少分，最后世尊劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄大乘论云：二乘毕竟当舍弃，无力成办世间利，应趣佛乘悲所示，一味利他为自性。当知此中士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能荷负利他重担，唯缘自利，共旁生故，故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。弟子书云：饥极撮草畜亦食，渴极获水欢畅饮，凡是士夫勤利他，安乐威德胜力夫，日光徧照游行乘，地不择担负世间，大士无私天性然，一味勤勇利世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故无有喘息，是名士夫亦名善巧，即前书云：照见世间无明烟云覆，众生迷堕苦火无自在，如救头然精勤无喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰损灵丹，一切智士所行大道，见闻念触悉能长益一切有情，由利他行兼成自利，具足广大善巧方便，有此大乘可趣入者，当思甚奇希有，我今所得诚为善妙，当尽士夫胜力趣此大乘，依是大士道修。

此中分三：　己一　显示入大乘门唯是发心，　己二　如何发心理趣，己三　既发心已学行理趣。　今初。

如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说谓波罗密多乘及密咒乘，此外更无其余大乘。于此二乘，随趣何者，然能入门唯菩提心，若于身心何时生起，他德纵未能生，亦得安立为大乘人。若于身心何时舍弃，纵有通达空性等德，亦仅堕于声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说。由理辨证亦得成立。故大乘者以随逐有无此心为进退。如入行论云：发此心后一刹那，即入佛子数。慈氏解脱经云：善男子！譬如金刚宝石碎粒，既能映蔽一切胜妙金饰，亦不失为金刚宝名。并能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心之金刚宝，虽离殷重，然能映蔽声闻独觉一切功德胜妙金饰，亦不失为菩萨名数，并能遣除一切生死贫穷。此说虽未正学胜行，若有此心，便名菩萨。金刚手灌顶续云：诸大菩萨，此最广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密尼罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔末闻此，此当对何有情宣说？金刚手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，是不当入亦不令彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。故法虽是大乘之法，未为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依菩提心，若无此心，仅唯解了，所谓大乘者亦尔，若具此心，因相圆满，则成真净，故当励力，勤修此心。如华严经云：善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。因须获得定解，故当解释。譬如地水肥料阳光等，若与稻种会合，则发稻芽，若与豆麦等种子会合，则发豆麦等芽，是共因故，如是麦种任遇何缘，终不能发稻豆等芽，是因系麦芽不共因故。由是所摄水土等既成麦芽共因，无上菩提心者，佛芽因中，犹如麦种唯生麦芽，是不共因，证得空性慧者，等同水土等事，是三种菩提共因，故上续云：信解大乘种子父，能生佛法慧为母。龙树菩萨亦云：不论无上佛菩提，声闻独觉亦当依，此是唯一解脱道，除此决定无余等。此赞智慧波罗密多，声闻独觉亦须依此，故说智慧波罗密多为母。以是大小乘二子之母，故证空性之慧不能判别大乘小乘，当以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：声闻乘法中，未说菩萨乘，愿行及廻向，何能成菩萨。此说不以见判，而以行分。如是证达空性之慧，尚非大乘不共之道，况诸余道哉。是故必须修习菩提心而为首要。

己二　如何发心理趣分三：　庚一　修菩提心次第，　庚二　发起之量，　庚三　仪轨受持法则。　今初。

从大觉㖞所传来者说分二种，谓修七种因果教授及依寂天菩萨著述所说而修，七种因果者：谓正等正觉从菩提心生，心从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，念恩从知母生，是为七种。

此中分二：　辛一　于其次第生起定解，　辛二　如其次第正修。　初又分二：　壬一　宣示大乘道之根本，即是大悲。　壬二　诸他因果，是此因果理趣。　初又分三：　癸一　初重要，　癸二　中重要，　癸三　后重要。　今初。

谓由大悲发动其意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，若悲力微劣，不能如是，故能负荷度尽有情重担，赖此悲故。不荷此担，不能入大乘数故。故悲为首要。如智慧无尽经云：大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，为前导故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前导，如是菩萨大悲，亦是成办大乘前导。伽亚果梨经云：妙音！诸菩萨行，发起云何，依于何处，妙音告曰：天子，诸菩萨行，起于大悲，依于有情。

癸二　中重要。

如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为暴恶，学处难行，广大无边经无量刧，见已畏怯，堕于小乘。故不仅一次发起大悲应常修习令渐增长。全不观待自身苦乐，不厌利他，自能圆满一切资粮。

癸三　后重要。

诸佛获得果位时，不如劣乘住于湼槃，尽虚空界义利有情，亦是由于大悲威力，此若无者，则同声闻。譬如稼穑，初播种子，次灌以水，后得成熟最为重要。佛之稼穑，初中后三，悲为最要，此为大德月称所说。香纳穷登巴云：于觉㖞所，虽请开示，唯说舍世间心，修菩提心，格西登巴愧怍而告之曰，此是觉㖞教授中心，是知法要。得决定解，唯此最难，故当数数积聚修习，阅华严经等及诸释论求其坚定不移。

壬二　诸他因果是此因果理趣分二：　癸一　初从知母乃至大慈为因之理，　癸二　增上意乐及以发心为果之理。　今初。

总欲离苦，若是数数思惟有情诸苦即能生起，然令此心易生，且生而坚固有力，必先爱乐有情具有爱悦之相，譬如亲属有苦则痛，仇敌有苦则快，怨亲平等者则心存中庸。此中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱，下品不忍，上上品爱，苦虽极细，亦生极大不忍。若见仇敌有苦，非但不生拔除之心，反愿其苦增长广大永不相离，此是心不爱悦所致。此亦由其不悦心量欣乐其苦而有差别，亲怨平等，则于其苦，既无不忍，亦无欣乐，此乃由于中庸心量之所致耳。如是而修有情为亲属者，是为令起悦意之相，亲之最极莫若父母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意心相，爱护有情，犹如独子，此种慈念，是前三果。由是即能引发悲心，希求与乐会合之慈及悲，因果无定。又发菩提心因，修诸有情皆为亲属，是月称及大德月莲花戒论师等之所宣说。

癸二　增上意乐及以发心为果之理。

如是渐修其心，悲心若起，便能引发为　利有情，欲得佛位，仅此足矣，何故于此更加增上意乐，夫令有情得乐除苦慈悲无量，声闻独觉虽共有之，然能负荷一切有情离苦得乐重担为己任者，唯大乘者得而有之，故须发起心力强盛之增上意乐。海慧请问经中了义宣说。如是若起度有情心，然观待目前，虽一有事情，亦未圆成，纵得二阿罗汗位，亦仅利益少分有情，仅得解脱而已，不能安立于一切种智，故当思维能成办无边有情，圆满此等有情究竟现前一切义利，则知唯佛而有此能，故能引发为利有情欲得佛果。

辛二　如其次第正修分三：　壬一　修习希求利他之心，　壬二　修习希求菩提之心，　壬三　明所修果即是发心。　初中分二：　癸一　成办生起此心所依，　癸二　正发此心。　初中分二：　子一　于诸有情合心平等，　子二　修此一切成悦意相。　今初。

如前下中士道所说前行及诸次第，于此亦应取而修习，又若此中不从最初遮止分党，令心平等，则于有情，一类起贪，一类起嗔。所生慈悲，皆有党类，缘无党类，则不能生，故当修舍。此复有二，谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及于有情自性离贪及嗔令心平等，此是后者，修此次第，为令易生，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔修心平等。若心平等已，次缘亲友修平等心，若是心未平等，或由贪嗔分别党类，或贪轻重令不平等，此若能平，次于怨敌修平等心，若未能平，专于怨敌而起嗔恚，此若平已，则于一切有情，修平等心。此复二事，就有情言，一切求乐厌苦皆悉同故，若于一类执为亲近而与利益，或于一类执为疏远而作损害，此不应理，就自身言，当作是思，无始以来，于生死中，所有有情，莫不百次为我亲属，何者当嗔，何者当贪，此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时，如胜月童女请问经云：我昔曾尽杀汝等，我亦为尔所杀戳，一切互相为仇杀，汝等如何起贪心。又如前说无定过患时中，一切亲仇迅速变改所说理趣当善思之。则能俱遮贪嗔二心。此取怨亲差别事修，故不须遣怨亲之心，若以怨亲作为因相，而起贪嗔判为党类，是为此中当遮。

子二　修此一切成悦意相分三：　丑一　修母，　丑二　修念恩，　丑三　修报恩。　今初。

轮廻无始，我所受生亦无边际，生死相续，于轮廻中，未有不受此身，更无未有不生此处者，故亦未有不曾为我母者，此是经中所说。此复不仅曾为我母，于未来世亦将为母，如是思维，是为我母，当求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生则念报恩等无所依故。

丑二　修念恩。

修习一切有情是母之后，若缘现世母修，疾速易生，如布朵巴所说而修，先修面前母相明显，彼从无始以来，曾为我母，不可量计如是我母为母之时，一切损害悉能救护，一切安乐均能成办，尤其今世首住胎藏，次分娩时，黄毛疎竖，偎以体暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕秽，手抹便溺，种种方便，无厌抚养，又饥渴时，与以饮食，寒时给衣，乏时给财，均是自所储积未肯服用，所有受用皆非易得，受尽艰辛及恶名称，求来授与；又若子染病痛，宁愿自死，求免子死，宁愿自病，求赦子病，出自诚心，于愿替代，用尽方便解除其苦。竭尽智能，凡有利乐，无不成办，凡有损害，无不驱除。于此等理，应当专心思维。如是修已，若念恩心真实生起。非徒空言。次于父母等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于平等者亦修知母，若能生起此心亦如亲友，则于怨敌亦如知母而正修习，若于怨敌亦起如母之心，次于十方一切有情，知母为先，而渐增广起修。

丑三　修报恩。

如是流转生死，不仅不识是我有恩之母，孤苦无依，舍弃无挂，只求自脱生死，熟有无惭甚于此者，弟子书云：亲属趣入生死海，犹如卷入激流中，隔胎不识便舍弃，只求自脱岂有惭。故若弃舍如是有恩，于下等人尚不应理，况于我教岂能随顺，如是思已，即能负起报恩重担。若尔正行报恩当如何者，生死富乐母自能得，然此一切无不欺诳，我因往昔惑魔所伤，如生热疮更注硝盐，自性已苦，更生种种大苦，慈心饶益，应当援引彼等达到究竟湼槃之乐。而报其恩。总之想念我母未住正念，心狂目盲，更无导师，步履跄踉，趣入险境可惊可怖，其母若不寄望其子，更望子谁，其子不从险处援救其母，谁又能救，故须从此而救度之。如是曾经为母一切有情，由于烦恼魔所侵害，自心狂乱无主，又无慧眼观善趣生及究竟胜，并缺真实善友予以引导，一一刹那造作恶行，步伐跄踉，堕临险崖，总于生死，别于恶趣，悬险奔驰，母既望子，子当济母，如是思已故当拔出生死而报其恩。集学论云：烦恼狂痴盲，极多悬险道，步履而跄踉，自他常忧事，众生苦皆同。如是观已，则不于他寻求过失，虽见一德亦觉希有，所说苦恼，理与此同。

癸二　正发此心分三：　子一　修慈，　子二　修悲，　子三　修增上意乐。　今初。

谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其得遇安乐。利益者，三摩地王经云：充满无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸大士，不及慈心数一分。此谓较以广大财物，于究竟福田，常时供养，其福尤大。文殊佛土庄严经云：于东北方有大自在王佛，其世界名千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾𫇴入灭尽定。设于彼土修净梵行，经百千俱胝，若于此土乃至最下一弹指顷，缘一切有情发生慈心其所生福较前尤多，况其慈心昼夜长住。宝鬘论云：每日三次施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，怡悦多安乐，毒兵不侵害，任运事成办，能生梵世间，纵未得解脱，得慈法八德。谓若有慈，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故成守护最胜。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨敌起修，其后徧于一切有情如次第修习。修习道理，如于有情数数思维苦苦道理，便生慈愍，如是亦当于诸有情，数数思维缺乏有漏无漏诸乐，乐缺之理，若修习此，欲遇乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

子二　修悲。

谓由三苦如其所应苦恼有情，行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习次第：先于亲友，次于中庸，次于怨敌，其后徧于十方一切有情而修。如是于其等舍慈悲区分其境，次第修者，是莲花戒论师随顺阿毘达磨经说，极为扼要。若不区分，初缘总修，似生起时，各各思维，皆悉未生。若于别别生起变意感觉，如前说者，渐次增多。后缘总修随缘总别，则能清净生故。修习理趣，当思为母，此诸有情堕生死中，如何感受总别诸苦，已如前说。修悲生起之量者，修次初篇云：何时犹如爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转，自性相应而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。此喻自心最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此例而为心量，若于一切有情悲任运转，即说此为大悲因相圆满。如是大悲生起之量，亦当了知。

子三　修习增上意乐。

如是既修慈悲之后，应作是思，噫，此诸有情，为我所爱，为我所悦，如是乏乐，众苦逼恼，如何令得安乐，解脱众苦，使能负此救度重担，下至言说不忘修心。前报恩时虽亦畧生，然此所说，遇乐除苦所生慈悲，未为完足，故特宣示须有能引成办一切有情利乐慈悲之心，又此非唯于正修时，即修法后一切加行时中均能相续不断修习。此是修次中篇所说。

壬二　修习希求菩提之心。

依据前此所说次第，便见利他定须菩提，于此而起求得之心，然仅唯此不为满足，如前归依时中所说，思维身语意事业功德等，首须尽力增长净信，是说信为欲依，于彼功德发起诚心求证之欲，则定了知，纵是自利，亦必证得一切种智不可。

壬三　明所修果即是发心分二：　癸一　总相，　癸二　差别。　今初。

如现观庄严论所说，发心为利他，圆正等正觉。

癸二　差别。

随顺华严经义所说。入行论云：将行及正行，如知其差别，善巧者当知，此二次第异。是说愿行二者相异，此中异说虽多，然作是念，为利有情愿当成佛，此是愿心。受律仪已，即是行心。修次初篇作如是说。

庚二　发起之量分三：　辛一　思维自他更换利益及不能更换过患，　辛二　宣说若修此心定能生起，　辛三　修习自他更换次第。　今初。

如入行论云：凡于自他等，希求速救度，当自他更换，密最胜当行。又云：所有世间乐，悉从利他生，所有世间苦，均从自利来。何须再烦说，愚夫唯自利，能仁则利他，观此二差别，若不真能换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。故当思惟，爱我执者，是一切衰损之门，爱他执者，是一切利乐根源。

辛二　宣说若修此心定能生起。

譬如昔为仇敌，闻名惊怖，后因和顺相结为友，若无彼时，当生极大忧恼，均是随心而转，故若能修观自如他亦能生起，观他如自。即此论云：艰难不当退，是由修习力，先闻名怖畏，后无彼不乐。又云：自身弃如𭕫，如是无艰难。若作是念：他身非我身，何能于彼能生如自之心耶？即此身体，亦是父母精血所成，属他体分，而由往昔串习力故，生起我执，若于他身修习爱执，亦能生起宛如自身。即此论云：如何于他分，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修他，若能善思过患利益，则能至心修，爱乐修，乃至定能生起而修。

辛三　修习自他更换次第分二：　壬一　遣障阻，　壬二　变心位。　今初。

谓自他更换，是说以自为他以他为自，非是于他强念为我，及于他眼念为我所，而修其心，乃是改换爱著自己弃舍他人。

壬二　变心位。

应当发心爱他如自，弃自如他，故说更换自乐他苦，应知亦是于我爱执视为怨敌，灭除重视我之安乐，于他爱执视为功德，灭除轻视他人痛苦，殷重修习，驱除他苦，总以不爱自乐驱除他苦为要。修习此心有二障碍，一谓执著自他苦乐所依自他二身，犹如青黄，各各类别，次于依此所生苦乐，作是念云：此是我者，应修应除，此是他者，应弃应舍，能治此者，谓观自他自性非有类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，则生此山之觉，此不同青色，任待于谁，唯起青色之心，不起余心，亦如集学论云：修自他平等，坚固菩提心，自他唯相对，虚妄分彼此，此岸非是彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。此说唯由所观待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，与我无损，不需励力，遣除他苦，为除此种障碍，谓若如是，则如惟恐老时受苦，不应少时聚敛财物，以老时苦，无害于少故。如是足痛手不须除，是手之他故。此者仅是一例，上下午等亦均如是，若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，此与自他不同，应知相续与身聚，是于多刹那多支分，而假安立，并无独一自性，自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他，皆相对有，无有自性。然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若是于他亦修爱执，则于他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，谓由于自贪著力故，起我爱执，由此无始以来乃至现在，生起诸多不可爱相，唯求自身圆满，故以自利为主，行非方便，经无数刧，自他二利均无所成，不仅不成，且受苦逼若自利心移作利他，则早定成佛，当能圆满自他一切义利，由未如是，故经长时劳而无益，今乃了知第一怨敌即爱我执，应依念知，多所励力，未生者不生，已生者不令相续，决定坚固，数数修习。如是数数思维爱他执之一切功德，当由至心生起猛利弃他之心，未生不生，已生不再相续，于他令发可爱可乐可意之相如前于自爱乐执著，今者于他应当生起爱执之心。如觉㖞云：藏人知否，有不知修慈悲之菩萨？若尔当如何者，须从最初次第修习。朗日塘巴云：夏日瓦与我，有十八种人方便，一种马方便，人方便者谓发殊胜菩提心，凡所作事，均学利益有情，马方便者，谓我爱执，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增长，故特于此尽力对治，面对有情尽力利益。康绒巴亦云：我等于此依情有情倒行逆施，有情对于我等当亦如此。是故立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，均系于此，应一切时观察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空过，应依止开示此法善知识，常与修如是心伴侣共同居住，并阅宣说此等经论，勤修此因积聚资粮，净治罪障，自亦如是净修其心，则定能播圆满种子，万勿忽畧理应欢喜。大觉㖞云：欲入大乘门，除暗息热恼，觉心如日月，经刧励令生。第二发起之量，如前已释应当了知。

庚三　仪轨受持法则分三：　辛一　未得令得，　辛二　已得护持不失，　辛三　如有失坏还出方便。　初中分三：　壬一　所受之境，　壬二　能受之身，　壬三　如何受持仪轨。　今初。

诸先觉说：俱定愿心，住其学处，非为完足，必须行心律仪相应。此与胜敌论师所说相同。

壬二　能受之身。

谓天龙等身及意乐，堪发愿心者，均可为此所依，然此中如道灯释论说，厌离生死，念死无常，有慧有悲，如前所说，诸道次第已修心者，于菩提心转变其意畧有所得，正为能受所依。

壬三　如何受持仪轨分三：　癸一　加行仪轨，　癸二　正行仪轨，　癸三结行仪轨。　初又分三：　子一　特别皈依，　子二　集积资粮，　子三净修其心。　初又分三：　丑一　洒净处所，安置塔像，陈设供品，　丑二　劝请皈依，　丑三　宣说皈依学处。　今初。

先扫幽静处所，涂抹牛身五物，洒以栴檀上妙香水，散布鲜艳香花，设以塑铸三宝等像，经卷典藉，菩萨像等，安置壁架，或妙高台，旛葢香花诸供养具无所缺少，并设伎乐饮食，香花敷设大善知识所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，积集资粮。若无供物，应如贤刧经说：虽一方布，亦成供养，若有供物，应无诡谲，殷重广求，友伴心中，咸感满足，普与供养。藏境先诸大德尝于莽境及桑耶等处，从大觉㖞请求发心开示：供养太劣不生，谓所供佛像是圣教主尊，必须开光。所供经典亦须摄颂以上诸般若经。此后迎请圣像，弟子沐浴著鲜净衣合掌而听，上师宣说福田等功德，至心生信，自观本身住佛菩萨前，徐徐念诵七友供养。

丑二　劝请皈依。

谓于上师起大师想，礼敬供献，右膝著地正为菩提心故，合掌启白：如昔如来，阿罗汗，正等正觉佛等，及住大地诸大菩萨，先于无上菩提心而正发心，如是我名某某亦启请阿阇黎尊于无上正等正觉而发其心。乃至三说。次于我佛世尊，法之主体灭道二谛，永不退转菩萨圣者僧，即从今时乃至未得菩提之中，为度一切有情，归佛为师，正皈敬法，皈僧为伴，先具此意乐总相，特能猛利发起令如是心在一切时中永不退失，如前所说而受归依，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，归依佛薄伽梵两足中尊，阿阇黎等存念，我名某某从今时起，乃至证得菩提藏中，皈依寂静离欲诸法众法中尊，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，皈依不退菩萨圣僧诸众中尊，如是三说，如是皈依每一种宝，各别启请，归法文句虽不尽同，均如觉㖞所造仪轨。

丑三　宣说皈依学处。

如前下士所说学处，今于此中阿阇黎亦当宣说。

子二　积集资粮。

谓于正传承诸上师等及资粮田前修七支供。

子三　净修其心。

谓令慈悲所缘行相皆悉明显，俱如前说。

癸二　正行仪轨。

谓于阿阇黎前，右膝著地，恭敬合掌，而发其心，此非唯念为利他故，当得佛位而发其心，应立誓愿，缘所发心直至未得菩提终不弃舍，应依仪轨发此意乐。愿心容有二类若于愿心学处不能学者，不当发心。若依仪轨，仅起是念，为利有情，我当成佛，则于发心学处能不能学，亦属可授。至依仪轨受取行心，若于学处不能学者，则不能授，或说龙树无著所传律仪轨，对多种人有可授及不可授之差异不应道理。圣光明教授经云：若不能学施等学处，虽仅发心，亦能积聚多福，修次初篇亦说，若不能修学诸种波罗密多，亦获大果，方便摄受亦当发心。此谓不能修学施等学处，亦可发心，不能受取律仪至为明显。受取发心仪轨者：维愿现住十方诸佛菩萨于我存念，阿阇黎尊于我存念，我名某甲，若于此生，若于他生，所有布施自性，持戒自性，修行善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来应正等觉及住大地菩萨摩诃萨，于无上菩提而发其心。如是我名某某，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者当令解脱，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是三次启白，皈依仪轨及此发心仪轨，虽未明说须随师念，然实须要。有师如此，若未能获得阿阇黎时当如何者？觉㖞所造发心仪轨云：如是无阿阇黎，自发菩提心之仪轨者，自心观想释迦如来以及十方三世如来，普修礼敬供养，不须启白阿阇黎语，皈依等次悉如前说。

癸三　结行仪轨。

谓请阿阇黎为弟子等宣说愿心学处。

辛二　已得护持不失分二：　壬一　修学此生发心不退失因，　壬二　修学他生不远离因。　初中分四：　癸一　为于发心增欢喜故修学恒念利益，　癸二　正令增长所发心故修学六次发心，　癸三　应令其心不舍有情，　癸四　应于福慧资粮双修。　今初。

无论阅读佛经或从师闻，应思菩提心诸种利益，华严经中已详宣说，应当参阅，经中引说，此为一切佛法种子，总摄菩萨一切愿行，此是总说，若广宣释，支分无边，所谓总说，即摄一切，故谓总说又如嗢柁南，总摄一切菩萨道之扼要，说为嗢柁南菩萨地中所说利益，是愿心利益，彼从最初发坚固心有二胜益，一成殊胜田，二能摄受无恼害福，前者如云，人天世间皆应敬礼，谓发心无间，即为一切有情所供养处，又如说云：发心无间，由种性门即能映蔽诸阿罗汗，谓成上师尊长。又云：虽作小福，而得无边大果，犹如大地，成一切世间所依，故为福田，此谓等同九有众生之父。二者如说二转轮王护者常护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神，非人宅神不能扰害，若余有情为欲息灭疫疾灾横所用无验咒句明咒，若有此者，必能灵騐，何况已验由此显此息灾等业，发心坚固则易成办。修共成就亦以有此为速，随所居处，所有恐怖饥馑，非人伤害，未生不生，随转他生少灾无病，能忍他恼不恼于他，难生恶趣，设有生者亦速解脱，即于恶趣生少苦受，以此为缘厌离生死，于彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，尽虚空界难以容纳，以诸财宝供养诸佛，仍不能及此福一分。勇施请问经云：菩提心福德，设若有形像，尽其虚空界，其量有余剩，若人以诸宝，恒河沙数量，充满佛刹土，供养世间尊。若有唯合掌，归敬菩提心，此是最胜供，功德无边际。当大觉㖞绕金刚座时，心中作念，当如何修，乃能速得圆满菩提，时诸小像起立请问诸大像曰，欲速成佛，当如何修，答曰唯菩提心，是所当学。又见寺上空中，有一少女问一老妇亦如前答，故于菩提心，心极坚定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就极大宝藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，应知即是大菩提心。修此心时当勇喜渐增，如渴时求饮，乃至多刧以甚奇希有智，深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此为速能成佛胜方便故，如入行论云：多刧细观察，能仁见此利。

癸二　正令增长所发心故修学六次发心分二：　子一　不舍所发愿心，　子二　学令增长。　今初。

如是于佛菩萨善知识前而起誓愿，有情未得度者当令得度，俟见有情数量众多，行为暴恶，须经多刧时间漫长，二种资粮，无边难行，皆须修学，因而怯弱，弃舍发心重担，此较失坏别解脱罪，尤为重大。入行论云：若舍所发心，则须长夜漂流恶趣。又云：盲人于粪聚，获得末尼宝，如是偶然得，我发菩提心。谓当思维，我得此者，极为希有，不当弃舍一切种。又依所攀缘心，更应多立誓愿，虽一刹那亦不弃舍。

子二　学令增长。

如是唯不舍弃犹非满足，应当日间三次夜间三次猛力励力令作增长。此复若能如前所说仪轨广修，则当如是，若不能者，则明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次摄受。此之仪轨：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，为利有情愿成佛，每次三反。

癸三　应令其心不舍有情。

谓舍有情心之所从生，是因造作少许非理事缘，便起是念，从兹不作似此义利。

癸四　应于福慧资粮双修。

谓从受持愿心仪轨，当日日无间供养三宝积聚资粮，而作增长菩提心因。

壬二　修习他生不远离因分二：　癸一　断除为患四种黑法，　癸二　受学能不为患四白法。　今初。

四黑法中，谓欺诳亲教不敬。规范师及本师福田，境是二师易知，言本师者谓欲饶益，福田者，谓虽非前数而具功德。即于此等当如何作能成黑法，谓于此等随一，明知故诳，即成黑法。然非诳之欺者，下当解释是须诳所成欺。集学论说，断诸黑法，即是白法，对治此者，即是四白法中第一法故。于他无悔，令生追悔，此有二类：境者于他补特伽罗所修善事，不具追悔。所作如何？谓令意乐忧悔，不当悔处生起忧悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，发菩提心，现正具足。所作如何，瞋恚等起说恶名称，对于何境而宣说者，了义即可。过失深重，前已畧说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔刧恒住地狱。最寂决定神变经说：唯除毁訾诸菩萨罪，余等业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦说：若未得授记菩萨，忿诤得记菩萨者，如其所生尔许瞋恚，尽尔许刧流转诸道。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。非增上意乐，现行欺诳，境者，谓于随一他等有情，所作如何？谓行欺诳，谓于秤斗行狡诈等，如胜智生意欲遣人往惹马，而云遣往堆垅，后彼自愿往惹马，集论中说，诳者诈现不实功德，谄者隐饰自身过患。

癸二　受学能不为患四白法。

初白法者：境者，谓凡诸有情，事者，谓于彼所命或戏笑，断除明知故妄，如是则能于亲教及规范师殊胜境前，不以虚妄欺惑，第二白法，境者，谓诸有情，事者，谓住无所欺诳增上意乐，心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，一切菩萨，事者，生起似大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。夏日瓦云：我辈须修相似微善，增长相无，毁灭相多，谓由瞋恚訾毁破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨，集论说：依于补特伽罗所生损害，悉不得生，然于何处有菩萨，不能得知，如迦叶请问经云：普于有情生大师想，修清净相，赞扬功德，谓有听者时至，非说不往四方宣扬，便成过失。此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓我所成熟有情，事者：谓不乐小乘，令其受取正等菩提，此是仅就自身所化须行大乘，若是所化不起此心，并无过咎。非所能故。由此能断第二黑法，若由至心欲令他等获究竟乐，定不令他而有极微忧恼，以无令他忧恼之加行故。狮子请问经云，何故一切生，不失菩提心，梦中不舍弃。醒时又云何。答云：于村或城市，或随所住境，令正入菩提，此心不弃舍。此复断除慢嫉悭三，见他圆满心生欢喜，具此四法，不舍大愿，此是曼殊宝利庄严国土经中所说。宝积经云：若于一切威仪道中修菩提心，随作何善，均以菩提心为首，于他生中亦永不舍如此心宝，众多人等应作如是观。所说极明。

辛三　如有失坏还出方便。

谓除舍愿心，不舍有情心，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，此无依于菩萨所犯罪，仅违中类善性学处，是成恶行，应以四力而悔除之。

己三　既发心已学行理趣分三：　庚一　既发心已须学学处因相，　庚二　宣说完满智慧方便一分不能成佛，　庚三　正释修学学处次第。　今初。

如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经云有大德益，然不修学菩萨学处心要，则难成佛，故当学行。三摩地王经云：是以当修心要，此复云何？童子若能正修心要，无上菩提非难得故。修次初篇亦云：如是发心菩萨，既知自未调伏，不能伏他，自于施等，极善修学。如无正修，不得菩提。所谓正修，从受律仪，学其学处。

庚二　宣说完满智慧方便一分不能成佛。

既已趣入成佛方便，又此方便须无错谬，若于错道几许励力终不生果，如欲构乳而扯其角，或道虽正，而分不全，纵然励力，亦无果实。等同种子，水土日光若缺其一，不能发芽。若尔，何为圆满无谬因缘耶？如大日如来现证菩提经云：秘密主！一切智智者，从大悲根生，从菩提心因生，是方便所达究竟。此中大悲，前已解释。菩提心者，谓有世俗胜义二种菩提心之分。方便者，谓施等圆满，此是莲花戒大师所说。

或有一类，于如是道，颠倒分别，如支那和尚等云：凡是分别，况恶分别，固何须说，即善分别，亦能系缚生死，其所得果不出生死，金索草索，同是系缚，乌云白云均障虚空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。布施持戒等者，是为未能正修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义而仍修彼行，如王降为民，得象求迹。和尚于此引八十种赞叹无分别经证成其说，此说一切方便分，皆非真实成佛之道，是大毁损，以于圣教心藏所谓无我，破除别观察慧所抉择，故亦远离胜义理趣。莲花戒大师于此，业以清净教理，善为破除，宏扬如来所爱善道。现时仍有轻毁行品持戒等事，修道之时，舍弃此等，宛如和尚所教而修。又有一类，除不轻毁方便行分，知见相同。更有一类，舍别观察智，寻求真实，全不起念，许和尚法，而为善哉。此等均是不了修习空性法品，纵行许空，若云，善修空性者，唯当修空，不须修习世俗行品，此与一切圣教相违，且亦违越正理之道。以诸大乘者所当成办，是不住湼槃。其能不住生死者，是由通达真实义慧，依于胜义道次，甚深之道，智慧资粮，所谓慧分等之所成办故。其能不住寂灭者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次，广大之道，福德资粮，方便分等之所成办故。如是亦如秘密不可思议经云：智慧资粮者：谓能断尽一切烦恼。福德资粮者，是能长养一切有情，薄伽梵以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福慧资粮。说无垢称经亦云：何为菩萨系缚解脱？方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所不摄方便为缚，慧所能摄方便为脱。伽耶经亦云：菩萨道畧有二种，何等为二，方便智慧，此等要义，道灯论亦云：若离般若行，不能断二障，无余能断除，烦恼所知障。当修般若行，常与方便俱，离方便般若，离般若方便，何故名缠缚，此二不能断。又云：除去般若度，施等波罗密，一切善资粮，佛说为方便，凡修方便者，并修般若行，菩提能速得，非仅修无我。于蕴界处等，能现证无生，了自性本空，此谓智慧度。又宝顶经云：是须修学圆满一切施等方便分具一切种最胜空性。摄研磨经云：若诸菩萨，为证菩提，而修六度，然诸愚夫作如是说，菩萨唯应修学般若波罗密多，何须余等波罗密多，此是毁坏意念。又诸愚夫作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等均是未了修行。设作是念，修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，则证得初地等菩萨，尤其特于无分别智获得自在之八地菩萨，不须修行。十地经云：于十地中，虽每一地，于施等行各各增上，然于余行，非不起修。故一一地中，皆说修六度或修十度。尤其证得八地时，灭尽一切烦恼，安住息灭一切戏论胜义境界，诸佛于彼作是劝云：唯达空性，不能成佛，声闻独觉亦能得故。当观我身，智慧，刹土等，此等无量。我之力等汝亦非有，故当精进，又当思惟，未能息灭有情种种烦恼之所逼恼，忍亦不当弃舍。八地菩萨尚须如是学行，余无论矣。密咒无上瑜伽部份，与此虽有差异，总之咒乘及波罗密多乘，于无上菩提发心，及学六度行同是共道，如前已释。若作是说，我并非说，不须施等，是于无所思中，完具施等，不著能施所施施物，完满无缘施，如是色摄余等，经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为圆足，则诸外道心一境性等持时中，亦当具足一切波罗密多，不躭著故，特如十地经中说：声闻独觉通达法性无分别时，应成大乘，包摄一切菩萨行故。

若以经说一一度中统摄六六，便为完足，则供曼陀罗中，具牛粪水即是施，亦说色摄六种，应唯修此。故见所摄行，方便所摄慧者，譬如母丧爱子忧伤所逼，与他人等正言说时，任起何心，因忧伤力，虽未暂舍，然非一切心均是忧虑，如是证得空性慧，若势力猛利，则于布施，礼拜，旋绕等时，缘此诸心，虽非证空，然与证空势力相属而转，并不相违，如初时起修，若菩提心势猛为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此所摄持，亦不相违，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经说福德资粮果，是生死中，身体受用，长寿等事，亦莫误解。此是说若是方便智慧二者相离，虽则如是。若是二者互摄，极能为证得解脱一切智因。如宝鬘论云：总大王色身，从福德因生，教证无边。又汝有时说，生死过患及一切烦恼，是恶趣之因，此亦能成佛之因。有时又说能为善趣因之布施持戒等善，仅为生死因，不为菩提因，是为令心正住而说。又如经说，正著施等，是为魔业。三蕴经说：堕所缘故而行布施，由执戒胜而护戒等，如是一切皆当忏悔。梵问经云：尽其所有一切观择皆是分别，全无分别即是菩提。此亦不能误解。初经说义，是于二我颠倒执著，所起施等不清净故，说为魔业，非说施等即是魔业，若不尔者，说堕所缘，而行布施，则不须说堕所缘故，应当总说一切施等当悔。然未作如是说故。修次后篇于此有最切要之回答，若于此倒解，则一切行类，均为补特伽罗及法我相执，许为有相故。又若念舍此物之舍心，及念防护恶行之防护心，如是等类，诸善分别，均是执著三轮之法我执，则诸已得法无我见者，如瞋慢等，一切种相，理合断除不应习近，又念此念彼，一切皆是三轮分别法我执者，则思善知识功德，暇满义大，念死无常，恶趣诸苦，皈依三宝，从如是业生如是果，慈悲菩提心行，行心学处，一切学处，均思此为此，此从此生。思维此中有是功德过患，而引定解，于如是等增长定解，当是渐增法我执，又于法无我增长定解，彼道定解渐趣微弱，见行二类违如寒热，是于二类猛利垣常定解之处。全未生起。故如果位安立法身，为所应得，及立色身为所应得二无相违，于如是道时，二我相执所缘，虽微尘许戏论永离，引生定解，此此此生，此中有是功德过患，引生定解，二俱无违。

此复依于因位正见，抉择二谛理趣，故以教理，抉择生死涅槃诸法，于自本性，少许自性无故，立胜义量。及因果法，各各决定，无少颠倒，安立因果名言之量，此二相互何能说为能损所损，实为彼此助伴，若获定解，其后斯为能证二谛义，是为能入获得圣教各数。

第三经义，当说经时，正是观择生等之时，故说施等真实无生，言分别者，唯是分别假立，非说施等不当习近而予弃舍，此乃修次后篇所说。又说不可单修一边，集经论亦云：若诸菩萨离善巧方便，不应勤修甚深法性。秘密不可思议经亦云：善男子如火从因燃，无因则熄，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘，心当息灭，此善巧方便菩萨般若波罗密多，徧清净故，亦了所缘息灭，于诸善根，不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗密多所缘，空性所缘，亦别观察，于诸有情亦以大悲心观缘。此中说有所缘说无所缘二种理趣，须善分辨。是以烦恼及执相缚应当解除，学处之索应当坚系，二罪俱毁，一切善业不当坏灭。防护学处，与相执缚，二者非一。护戒弛散与我执缚松弛，二亦不等。故毁灭与自脱等义，当善明办。莲花戒阿阇黎所破不作意理趣，非是破除诸法实相抉择正见，既抉择已，不起任何作意专缘一境而修，是破其见于法实相，既无抉择又不分别，如如而住，谓能成办所修空性。如前所说，密咒虽与波罗密多乘二所共同，然此二者，是否同以别观察智抉择而修，理趣如何下当解释。

庚三　正释修学学处次第分二：　辛一　于总大乘学习理趣，　辛二　于别金刚乘学习理趣。初中分三：　壬一　净修欲学菩萨学处，　壬二　受持菩萨律仪，　壬三　如何正学理趣。　今初。

律咒二种，若先未受各各律仪，不能听闻，诸等学处，此不同彼，先行善知所有学处，净相续已，后乐受持，乃可授与律仪，故能善知诸等学处，作为意境，并于学处至心爱乐欲修学已，再受律仪，极为坚固，此为最妙方便。

壬二　受持菩萨律仪。

戒品释中：最初如何正受道理，从此无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，已详抉择，受律仪前先须参阅，如彼而知。

壬三　如何正学理趣分三：　癸一　何所学处，　癸二　其中能摄诸种学处理趣，　癸三　于此如何学习次等。　今初。

详细分别，虽无边际，若以类摄，六波罗密，尽摄菩萨一切应学，六波罗密者，总摄一切菩萨道之扼要大揾陀南。

癸二　其中能摄诸种学处理趣分二：　子一　正义数量决定，　子二　兼说位次决定。　今初。

佛薄伽梵畧说六度揾陀南，最胜佛子如佛密意而为开解，解释如是因相扼要，引发定智，即此数量决定理趣，意若于此，获得定解，则执修持六度是胜教授。此中有六：观待善趣生数量决定者，凡圆满菩提广大行者，必经多生，此复进道若无圆满德相之身，如现在身但有少分，纵勤修习亦难增进，故须圆满一切身德，又须具足所受用财，自受用身，共受用伴，凡作业悉皆成办等四种圆满，又唯此等圆满，亦多变为烦恼之缘，应不为烦恼所转，不仅如此，并于取舍处所，无倒而转。善能分办违灭所缘。若不尔者，犹如芦苇水蕉结果即枯，骡不育嗣，即因圆满速陨没故。若有智慧，而知此是往昔妙业之果，更勤修因，令作增长。若无智慧，受尽前果，不增新因，当受后苦，以此为首。是故他生生起六事，既非无因，亦非不平等因，其随顺因，如其次第定为六度。道份受用等，即是现前善趣生身，圆满等究竟善身，唯佛地有。如庄严经论云：身财及眷属，事业圆满生，恒不随惑转，诸事无颠倒。观待引发二利数量决定者，以如是身学菩萨行，菩萨事业唯有二种，谓能成办自他义利，其修利他，先须以财而作饶益，此中若作损恼有情施事，则无功用，善遮损他及其所依，义利极大，故须尸罗。欲究竟此，不忍他所恼害，报一报多，难以净戒，故必极忍他所损恼。由不报复能免众多他所造罪，他若信乐而令行善，是大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若是其心散乱不能得此，故以静虑等持其心，令于所缘，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故须昼夜精勤奋发无有劳倦，此为彼等之因。故修二利，决定于六度，如云：勤奋利有情修舍不害忍，住脱俱根本，一切自利行。此中非利他一切种，言住及解脱者，心住所缘，是静虑行迹。解脱生死，是般若行迹，若能明辨，则止观不致混淆。观待成办圆满利他一切种数决定者，先以财施，除其贫乏，次于一切有情，不仅无所损恼，且忍他所恼害，为他助伴，勤奋无厌，依于禅定以神通等调摄其心，堪为法器，次依智慧，善释抉疑，能解脱故，决于六度，如云：不贪及不害，忍害事无厌，令喜善说故，利他即自利。观待能摄一切大乘数决定者：谓不贪著已得受用，且不希求未得财物，全无顾恋，有是则能守护学处，受戒敬戒，依于情及非情所生众苦，能忍不厌，修作善事，欣喜无厌，止观瑜伽，无分别修，由此六事，尽摄一切能趣大乘。彼由六度次第引发，无须更多。如云：不爱乐受用，极敬二无厌，瑜伽无分别，摄一切大乘。依一切道或方便数决定者：谓于已得受用之境，无贪著道或方便者，谓行布施，能离贪故。诸未得境为得彼故功能散乱，防护方便谓持净戒，苾𫇴律仪一切事业边际散乱悉不生故不舍有情方便，谓能忍辱，意不生起。一切能作恼害苦故，增长善法方便，谓之精进，由能精进善法增长。净冶罪障方便，谓后二度，禅定对治烦恼障，般若能治所知障故。故六度决定，如云：不贪诸境道，得彼防散乱，增不舍有情，余净治二障。观待三学数决定者：戒学自性即是戒度，此要有施不顾财物乃能正受，是戒资粮。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守护，是戒眷属。禅定是心学，般若是慧学，精进徧通三学所摄，故六度决定。如云：依三学增上，故佛说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。如是当以何等殊胜身，圆满何等自他义利，安住何乘，具足几种方便之相，修何学处，能圆满，能摄受如是「身」「利」「大乘」「方便」及诸学处。当知即是六度。总摄一切菩萨修行精要大揾柁南，乃至未获定解时中是当思维。

子二　兼说位次决定分三：　丑一　生起次第，　丑二　胜劣次第，　丑三　粗细次第。　今初。

谓不顾财物，离贪而施，则能受戒，若具防护恶行净足，则能忍恼害。既有坚忍，不厌难行，迢缘希少，故能精进，昼夜精勤，心住善缘，是生正定。若心定者，乃能如实通达真实。

丑二　胜劣次第。

谓前前下劣，后后殊胜。

丑三　粗细次第。

前较后者易行易作故相粗显。后较前者难行难作故相微细。庄严经论云：依前而生后，住胜住劣故，粗相细相故，说如是次第。

癸三　于此如何学习次第分二：　子一　于总行学习道理，　子二　特于后二度学习道理。　初中分二：　丑一　修学六度能成熟自佛法，　丑二修学四摄能成熟他相续。　初中分六：　寅一　布施，　寅二　持戒，　寅三　忍辱，　寅四　精进，　寅五　禅定，　寅六　智慧。　初又分三：　卯一　布施自性，　卯二　布施差别，　卯三　相续行理。　今初。

谓善舍思，及此等起身语业，此思即是身语施正行时思。圆满施度，不必观待于他舍所施财，亦不观待损除众生所有贫穷，是坏悭贪执著，即施舍果报亦至心舍他，由修此心到极圆满，则为布施波罗密多。

卯二　布施差别分二：　辰一　观待各各身异，　辰二　施本性异。　今初。

总之财施，唯是在家菩萨所修，出家菩萨当行法施，不行财施，此是菩萨别解脱戒经所说。集学论说：此中密意，是为闻思修等障碍，故遮出家，积聚财物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是须财施。夏日瓦云：我不为汝说施功德，而说执持过患。此谓出家人辛勤追求积聚财物而行布施，是于戒体多生疮疣，不乐之语。

辰二　施本性异。

施性异中，法施者，谓无倒宣说正法，如理教诲工巧等明世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从国王盗贼人中怖畏，狮子虎等非人怖畏，水火等大种怖畏普作救护。财施者，谓以财物施与他人。

卯三　相续行理。

唯是无余断除身财悭悋，犹非布施　波罗密多，悭是贪分，二乘罗汉并其种子亦能无余断除故，是以施障不唯破除悭执，应由至心发心施舍一切所有利益他等，故须修习守积过患，惠施利益。此中初者，如月灯经说：身不洁净，生命飘摇，如悬崖水，身命俱是随业所转，自无自在，如梦如幻，观其虚妄，灭除贪著，若不尔者为贪所制，造大罪恶，当堕恶趣。次如集学论云：如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非得无价。正生起理趣如入行论云：身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无悋施。谓身财善根三法，为所缘境数数修习，思维惠施一切有情。现在力弱胜解未熟，意乐虽能将身施给有情，然未能实施自身血肉，此若不修能舍意乐，后亦不能能舍身命，集学论云：现在虽忍，而不能施舍身命，故从现在当修意乐。集学论又说：如是至心于诸有情，所舍衣食及房舍等，若受用时，当作是念，为利他故，受用此等，若忘此心，爱著自利，是染违犯，若无爱著或忘安住，攀缘利益一切有情之想，或贪利乐余一切有情，非染违犯，于己施他，作他物想，为自受用，成不与取。若价够足，犯别解脱他胜处罪。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。犯他胜理，其密意者谓于人趣，至心廻施，他亦了知执我现前，作他物想，自利而取，若价够足，可成他胜。瑜伽师地论云：复次至心清净，意变无量种种所施之法，施给有情，信解如是信解行者，福德微时，可以增长无量福德。此亦菩萨慧施。故学施波罗密多时，亦当兼具六波罗密多，若如是修功能极大。如行法施时防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一境不杂劣乘，廻向此善于大菩提，是名禅定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。

寅二　持戒分三：　卯一　持戒自性，　卯二　持戒差别，　卯三　相续行理。　今初。

从损害他及其根本令心厌舍，此名持戒，此以防护净戒为上首。由修此心增进圆满，为戒波罗密多，非由徧离余外有情损恼建立此名。入行论云：由得能断心，说名尸罗度。

卯二　持戒差别分三：　辰一　律仪戒，　辰二　摄善法戒，　辰三　饶益有情戒。　今初。

此有二种：若以等起说，即是断除十不善之十断，若以自性说，即是断除七种不善之身语七种断。菩萨地说，七众别解脱律仪，说为菩萨相续律仪戒者，是说若以具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，若在家品，或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若不堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓等同别解脱所断，自性罪及遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。应知菩萨相续之别解脱律仪，虽是菩萨相续律仪戒，但非真正菩萨戒，余等是与菩萨律仪根本，和合而有。

辰二　摄善法戒。

谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍增长

辰三　饶益有情戒。

谓从戒门，如其所应引发有情此生后世无罪义利。

卯三　相续行理。

如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持，又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利而令发起欲护之心，此于中士道时业已解释。如摄波罗密多论云：毁戒不能办自利，岂有势力而利他。故劝善修利他者，于此缓慢非应理。又云：尸罗能获殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。徧薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。又由依此能令相续展转增盛，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子得净妙智，余等庄饰不宜老幼著戴，尸罗庄严老少咸宜，若具足者徧生欢喜。故为最胜妙饰。余等香味顺风则散逆风则止是有方域，尸罗香味徧薰十方，栴檀等香虽除炎热，有违出家，除烦恼热涂香，无违出家，出家之相虽同，具戒宝者，胜出余等。即前论云：未经言宣未聚积，所须受用次第来，无匹世间徧敬礼，无贪无求得自在，不可说为自亲族，除暴安良均未作，曾未相识诸士夫，礼彼具戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，最胜顶戴所摄持，徧为人天稽首礼。故当善自思惟。如是三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要。若守护此，亦能守护余二，若是于此不能守护，亦于余二不能守护，故若毁弃律仪戒者，名毁菩萨一切律仪，此为摄抉择分所说。

是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此所开遮等制，而说另须修学菩萨学处，是来了知菩萨学处所有扼要，以曾多次宣说律仪戒者，是后二种律仪所依处故。律仪戒之最主要者，是断性罪，摄诸性罪过患重者，厥为断除十种不善，虽等起心莫令现起。摄波罗密多论云：不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思能利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗。此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。总之以此为本，于自所持戒学，数数修习防护心等，是为持戒。所谓具足六波罗密者，自住戒已，亦能将他安住尸罗是尸罗施。余如前说。

寅三　忍辱分三：　卯一　忍辱自性，　卯二　忍辱差别，　卯三　相续行理。　今初。

耐他怨害，安然忍受自身所生众苦，且极安住于法胜解。此相违品亦有三种，谓瞋恚心，怯弱心，不信解无其乐欲。圆满忍辱波罗密者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶。

卯二　忍辱差别。

（一）他怨害忍，（二）安受苦忍，（三）思择法忍。

卯三　相续行理分二：　辰一　修学忍辱利益，　辰二　修学不忍过患。今初。

谓当来世怨敌微少，亲不乖离，身心快乐，临终无悔，此身坏后当生天界。应当思维。如摄波罗密多论云：若有弃舍利他心，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是大力者妙庄严，是难行者最胜力，息害恼心野火雨，现后生害忍能除。诸大士夫忍辱铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹妙莲华，名称花鬘极悦意。忍为工巧成色身，功德端严胜妙饰。故当于此利益，直至未得坚固猛利定解之时而勤修习。

辰二　修学不忍过患。

如入行论云：千刧所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。此是如其圣勇尊者所作录于入行论者。曼殊室利游戏经说：摧毁百刧所集众善，须瞋何境者，或说菩萨或说总境。前者与入中论相符，如云：由瞋诸佛子，百刧施戒善，刹那能摧坏。生恚之身者。入中论释说：菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根，总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。集学论中引说一切有教云：若诸苾𫇴，于发爪塔生起净心，由诸支分而作敬礼，覆此地下乃至金轮尽其中间所有沙数，则此苾𫇴应受千倍尔许转轮王位，乃至，又此善根，若于同梵行所而为疮患，为疮患已消灭永尽。故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。坏善根义者，少许智者作如是说：摧毁先善速疾感果之功能，令果久远。反而先感瞋等之果，非后遇缘不生自果。以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然遇后缘其异熟果定不生故，又加行道得忍顶时来断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见，不生恶趣故。又如前引诸业于生死随生随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故，故于此中清辨论师如前所说，由四种力对治不善，及由邪见损恼心二者，毁坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不生芽，纵会多缘亦不生果。又如前说，虽以四力对治所集罪业，而至清净，而与上道生起迟缓无违。有一类师，虽坏布施护戒之果，身财受用圆满。然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍能生施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等，又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一刧所能圆满道证，由起嗔心，自相续已有之道，虽不弃舍，然一刧中进道迟缓，总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。

唯应依据佛陀圣教，及其正理，而善思察，故当善阅经教而予思择。如是能引极不可爱粗猛异熟及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是非现前可见之过患。现法过患者，意不调柔心不寂静，又先前所有喜乐失坏，后不复得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，虽先恩养，忘恩反杀，亲眷厌舍，虽以施摄亦不安抚，又入行论云：无如嗔恚恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍，故应思维功德过患，从多种门而修堪忍。然能双具引大异熟，及坏善根所有恶行，除嗔而外当多，谓诽谤因果之倒见及谤正法，并于菩萨上师起轻蔑心及起我慢等，如集学论应当了知。

如是修习能忍损害之理者，谓先观察，作及不作损害，有无自在，若有自在，应不起害，然起损害欲者，是由宿习烦恼种子境界现前，非理作意因缘和合，由此复起损害加行，由此加行生他苦故，此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，为烦恼使而随转故。若他自己全无自在，为他所使作损害者，亦不应瞋，譬如有人中魔，为魔所使，于来解救饶益我者，反作损害，起捶等行，应作是念，此为魔使使无主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令离魔恼，如是菩萨亦应如是行。如四百论云：嗔虽由魔使，医生不动恼，能仁见烦恼，非惑缠众生。月称论师亦云：此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。复次由作损害感受所生苦者，是受先所集积恶业之果直至受尽其所造业。若是于此修忍，不再新造感受后苦之因。若起嗔恚，业力增长，当受大苦。如为医治重病，当忍针灸等方便，为灭大苦，而忍小苦，极为应理。

修习忍受苦报理趣者，若已生苦有可治者，是则其意，无须不喜，若不可治，纵不欢喜，亦无利益，非但无益，且有过患，若过娇爱虽极微苦亦极难忍，若不娇爱，苦虽极大亦能安忍。

心于苦类受持理趣者，若无如是苦，不起出离欲，故有激励其意解脱功德，由苦逼迫，坏诸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德，由苦逼恼希求安乐，若求安乐，须修其因，故有欢喜，修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者能发悲愍，于此等苦，心能坚住，数数修心。如云：学而不易成，其事定无有，由修忍小恼，当忍大恼害，若能执持受苦意乐坚甲，杂诸小苦次第修习，则忍苦力渐次增广。

修习于法坚定心胜解忍者：一清净境者谓三宝，二现证境者二无我，三乐欲境者佛菩萨广大神力，四五取舍境者谓妙行恶行因及此等果，六七所修境者，谓当得义大菩提，及得此方便菩提学道。八闻思境者，谓十二分教正法，于此等理，无所偏执，而修信解。

寅四　精进分三：　卯一　精进自性，　卯二　精进差别，　卯三　相续行理。　今初。

菩萨地说：为摄善法及利有情，其心勇往直前，及此所起三门动业。

卯二　精进差别分三：　辰一　被甲精进，　辰二　摄善法精进，　辰三　饶益有情精进。　今初。

谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇迈，被意乐甲，虽以大百千俱胝倍数三无数刧，为除一有情苦故，唯住地狱，乃至成佛，我亦勇迈。为圆满菩提所作精进，既发精进终不懈废，况时间较短，其苦较微，如是名被意乐甲。

辰二　摄善法精进。

为修六度故，修彼加行。

辰三　饶益有情戒。

如前所说。

卯三　相续行理。

勤修精进利益，如庄严经论云：善资粮中勤最胜，谓依于此后得，被精进现法乐住胜，能得世出世成就。精进能得三有财，精进能集净妙善，精进能坏萨迦耶，精进能满胜菩提。摄波罗密多论亦云：若具无厌大精进，无有不得不证者。又云：非人且喜勤利益，能得一切三摩地，昼夜诸时不空过，功德资粮无缺劣。胜过人法大义利，如青莲华欣向荣。不精进过患者：海慧请问经云：凡懈怠者：菩提最极遥远遥远，凡懈怠者，无有布施，乃至无有智慧。凡懈怠者，无利他行。念住经亦云：唯一烦恼根，此即是懈怠，谁有此懈怠，即无一切法。正修精进有二违缘：一于善法，虽见能修而不趣入，二因怯弱谓我岂能如是修习，初又分二：一推延懈怠谓念后时有暇能修，二虽非如是，然由贪著覆蔽诸下劣事。对治前者，谓所得身，速当坏灭，命终之后当堕恶趣。难得如此善巧人身。修此云者，前已解释。对治后者：谓观正法是能出生今后无边喜乐之因，无义谈论，掉等散乱，是能失坏现前大义，明见后世当生众多苦处而正灭除，第二怯弱亦分三种，一于应得无边佛功德谓我不能得，二布施手足等无量难行谓我不能行，三生于轮廻处所须无数次，尔时思及生死苦所恼害，便尔怯弱。初对治者，往昔诸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道渐升进而得成佛。佛薄伽梵尚且授记，劣于我者，能证菩提，我若不舍精进，何故不能证得菩提。次对治者，舍身等行，若起难行想时，不须即舍，舍如给菜，不难而舍，如是当思。后对治者，菩萨已断过恶，不起过恶苦受之果，坚固通达生死无有自性，如幻如化，故心无苦。身心安乐增盛，虽处生死，无厌患义，思此便能遮止怯弱。

正修精进依止顺缘分四：初胜解力者，谓修善果，能引取舍二种欲故。

二坚固力者，未善观察，不当趣入，既善观察而趣入已，即于彼事而至究竟。三欢喜力者：如童子贪著游戏，无有饱足，如是精进亦复如是。止息力者：谓发精进身心疲劳，须暂止息，休息无间，仍起精进。如是依止顺缘，遮止违缘，能令身心轻快，犹如棉絮，随风而舞，翻胜之间，精进不懈。正修此时，当具六波罗密多者，谓自住精进已，令他安立精进，此谓精进施，余如前说。

寅五　禅定分三：　卯一　禅定自性，　卯二　禅定差别，　卯三　相续行理。　今初。

住所缘善，心一境性，是名禅定。

卯二　禅定差别。

就自性分，有世出世间定。就品类分，有奢摩他毘钵舍那及止观双运三者，就作业分，有身心现法乐住定，引发功德定，饶益有情定，初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓能引神通解脱遍处胜处等，共诸声闻所有功德。三谓有定能成办十一种饶益有情事。

卯三　相续行理。

谓当思维修定德益及不修过患，此于奢摩他时当广释之，禅定当具六波罗密多者，自住禅定亦安立他，是禅定施，余如前说。

寅六　智慧分三：　卯一　智慧自性，　卯二　智慧差别，　卯三　相续行理。　今初。

慧谓于所观事，能简择法，此处是说通达五明处等慧。

卯二　智慧差别。

谓通达胜义慧，通达世俗慧，通达饶益有情慧。初谓有从总相觉悟或由现量觉悟无我真实。次谓善巧五明处慧。三谓通达有情现法后法能引无罪义利。

卯三　相续行理。

谓思维生起智慧德益及未生智慧过患，初如般若百论云：慧为见不见，一切功德本，为成办此二，故当摄受此。菩萨将自血肉施给求者，如同撷药，无慢平等分别变异，此因智慧现证真实，又由般若能见三有涅槃衰损，为利他故修学尸罗，能令戒净，由慧通达忍与不忍功德过失，降伏其心，邪行及苦无能劫夺。由慧明辨所应精进事，即勤修彼道而获升进。又住真实义所有静虑最胜喜乐，亦是由慧依止正理而能引发，故净施等前五波罗密多，以慧为依。又二功德虽似相违，由具足慧，则不相违，譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘而转，是因具足慧臣仆力，如是见诸有情极可悦意，虽生猛利慈心，然无少分贪欲杂染。见有情苦，虽生恒常猛利不忍大悲，然无懈怠忧恼不乐善行，又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动，又虽具足大平等舍，然于有情所有义利刹那不舍，均是由慧所成。以慧力故灭除此等对等力障。如赞应赞云：不弃舍法性，亦随顺世俗。谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，故于法性，获大定解而不弃舍，且与世俗，内外因缘，各别生果，所获定解随顺无违，又诸余人认为极相违事，由有慧力，均无相违，如前论云：若开若遮者，佛语或决定，或则无决定，均彼此无违。谓大小乘经咒二者之中见有众多开遮不同，如以一人双喻二事，寻求无边经论密意时诸无慧力者，虽觉相违，然诸智者实见无违。亦因慧故。无慧过患，若离智慧，施等五度，不能清净。如摄波罗密多论云：无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。又云：无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成杂染。又云：慧倒心混浊，不信住忍德，不乐办善恶，如无道国王。又云：智士所赞扬，无比最深细，欲尘所不障，直指心要道，无慧不能往。又云：心不勤修慧，其见不能见。此中国王名称，如无道国主，才正其位，即失其德。故须引发智慧，并随力能，多阅起慧清净经论，如摄波罗密多论云：寡闻疑旨不知修，彼无多闻何所思，故应勤求多闻因，如思起修广生慧。至尊慈氏亦云：三轮诸分别，许为所知障，悭等诸分别，许为烦恼障，除慧无其他，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。集学论云：应忍求多闻，次当住山林，精勤修等引。诸先德亦云：前所闻法，浮现于心，数数思维称量观察，若忘其法，当学守持其心，则无助伴，故上品修者是上法师，修中品法者是中法师，如其所修仅知彼法，更须渐次增广，如是思维，定解坚固，则诸恶友唱说，一切善不善思，皆是分别，悉应弃舍者，经中无有是语，善知识亦未宣说，便能不随他转，若无此解，唯信是奉，而无智慧，见哭则哭，见笑则笑，犹如流水，随波逐流，以他所说，执为真实。学般若时，具足六度者，谓自住般若，令他亦自住般若，是般若施，余如前说。

丑二　修学四摄能成熟他相续分四：　寅一　施摄，　寅二　爱语摄，　寅三　利行摄，　寅四　同事摄。　今初。

施摄者，如前诸度时中所说。

寅二　爱语摄。

谓于所化开示诸度。

寅三　利行摄。

谓如其教义，令所化机如实起行，或令正受。

寅四　同事摄。

谓教他修，自亦应修，与他同事，如庄严经论云：施同示劝入，自亦随修等，是许爱乐语，利行及同事。何故定为四摄耶？为摄受眷属，令修善行故，首须令他欢喜，此亦先施以财，饶益其身，既欢喜已，引入于道，首须令知，如何应修，故以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，自且不修，何以教他，汝今当须为他所训，修则不尔，若自实修，教我修者，他亦自修，我若修此，必获利乐，未修新修，已修不退，故须同事。佛说此为成办一切众生义利贤妙方便，故摄眷属，应须依此。如云：诸摄眷属者，应正依此理，能成一切义，赞为妙方便。又此根本后得时，经如何修者？如尊者云：菩萨广大行，六波罗密等，根本后得行，坚修资粮道。谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六波罗密多。故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修，谓禅定自性止，及慧度自性观之一分，是根本定时修，前三波罗密多及禅定般若一分，是后得时修，精进俱通根本后得，忍中一分定思深法，根本定时亦修。如尊者云：根本定起时，徧观一切法，修幻等八喻，后分别能净，方便学为主，正根本定时，止观分平等，应常时修习。若是未习如是希有难行，闻而忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先所了知，所作愿境渐修，后可不得功力可任运转，故其串习，极为重要。若见不能正行，即便放弃，全不修心，是使净道更为遥远，如无边功法赞云：凡所闻法为令世间起怖畏，世尊于此亦经久远未起行，佛于此等渐次串习成任运，故诸功德不修难增长。是故受持菩萨律仪者，无有不学方便诸行，诸有未受行心仪轨者，亦当励力修求学心，若于诸行喜乐增盛而受律仪，则极坚固，故当励力。兹已释竟上士道次中，净修愿心，及学菩萨行总分道次。

菩提道次第畧论卷五

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

子二　次特于后二度学习理趣。

谓修奢摩他毘钵舍那二者，如其次第，即是禅定智慧波罗密多之所摄故。

此中分六：　丑一　修止观德益，　丑二　宣示此二摄一切定，　丑三　止观体性，　丑四　双修因相，　丑五　次第决定，　丑六　各别学轨。　今初。

解深密经云：大小二乘，一切世出世间功德，均是止观之果。意谓止观，不说为修所得相续之功德，而云彼等一切功德均是此二之果，如何应理。如释真实止观时，说是修所得相续之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，又凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毘钵舍那品，故密意说，三乘所有一切功德皆止观之果，无相违过。又解深密经云：凡夫若能修，止及观二者，当能从相缚粗重缚解脱。言粗重者，谓能缘颠倒增盛堪能心相续中所住习气。言相者，谓于所缘颠倒躭著前后所生习气。般若波罗密多教授论说：前为观所断，后为止所断，此等是引有止观各自之德利，余未明说止观二者名目，凡说静虑及智慧德益，其义相同，应知亦是此二德益。

丑二　宣示此二摄一切定。

依解深密经说：大小乘无边三摩地，我说一切均为止观所摄。故凡求定者，不应寻求无边差别，应善寻求摄一切三摩地止观修要。

丑三　止观体性分二：　寅一　止体性，　寅二　观体性。　今初。

如解深密经云：独坐空寂处所，内正安住，如是善思惟法，作意思惟之复即于此能思维心内心相续作意思维，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。经义是说，心不他散，相续作意，心于所缘，任运自住，尔时所起身心轻安之喜乐，此三摩地即奢摩他，此由内摄其心，不于外境驰散，即能生起，不须通达诸法真实。

寅二　观体性。

即此经云：彼由获得身心轻安为所依止，舍离心相，既舍离已，即于所善思维法内，三摩地所行影像，观察胜解。如是即于三摩地所行影像，于此所了知义，能正思择，最极思择，周徧寻，周徧伺，若忍若乐若觉若见若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善巧毘钵舍那。此中正思择者，谓思择尽所有性，最极思择者谓思择如所有性，寻谓粗思，伺谓细察，宝云经云：奢摩他者谓心一境性，毘钵舍那者谓正观察。至尊慈氏亦云：总摄诸法名，应知此止道。思择诸法义，应知为观道。又云：由依于正住，心安住于心，最极思择法，应知是止观。义谓依于正三摩地而住其心，是为止。最极思择法慧，是为观。菩萨地亦同是说。修次中篇云：既已止息外境散乱，于内所缘，恒常相续任运而转，自心住于欢喜轻安，是名为止。即由住于止时，思择真实，是名为观。般若波罗密多教授论亦如是说，如菩萨地及般若波罗密多教授论云：止观皆能俱缘如所有性尽所有性，是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不通达空性之观。凡是止心驰于外境，住内所缘，即名为止，最极观择，即名为观。

有说内心不分别住，无明净分，说名为止。有明净分，说名为观，此不应理。以与前引经论俱相违故。尤其此说三摩地，仅以有无沈掉而为差别故。以一切止三摩地概须离沉，凡已离沉诸三摩地，心皆定有明净分故。故是否为缘空性之定慧，是就其心证与未证二种无我随一而定。以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得真实知见，而持其心不作分别，现前正住故未解空性，生起无分别定，无少相违。如是由此久摄其心，由摄心力，气生堪能，此既生已，身心法尔能生喜乐，故乐生无违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力，心得明了，故说一切明了安乐无分别定，不能立为通达真实。诸证空性妙三摩地既有空乐无分别，所有未趣入空性三摩地，亦有极多乐明无分别，故须明辨此二差异。

丑四　双修因相。

何故不可单修止观一种而须双修何也？答如夜间为观壁画燃灯。若灯明亮无风扰乱，则能明见画像，若灯不明，或虽明亮而为风动，则难明见诸色，如是观察甚深义，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘如欲安住而无扰乱，乃能明见真实。或虽具有心不散乱无分别定，若无通达实性妙慧，于三摩地如何薰修，终不能通达实性。或则虽有通达无我之见，而无正定令心专一坚固安住，亦定不能明见真实，故须止观双运。如修次中篇云：离止唯观，瑜伽师心，于境散乱，不能坚固，如风中烛，不生极其明了慧光，故当双修。又云：由止力故如无风烛，诸分别风不动其心，由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。月灯经云：由止力故无散动，由观力故如山王。如是心无沉掉不平等慧，住奢摩他定，次由观慧能证真实，正摄法经密意说云：若心等住，乃能如实了知真实。修次初篇云：心如流水，无止为依，不能安住。心不等住，不能如实了知真实。薄伽梵亦说：若心等住，乃能如实了知真实。又若成就奢摩他，非仅能遮如理观察无我性慧散动过失。亦能遮遣无常业果生死过患慈悲菩提心等，所修一切观慧，于所缘境散乱过失。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均悉微劣。如入行论云：诸人心散乱，住烦恼隙中。又云：虽经长时修念诵苦行等，心散所作业，佛说无义利。

丑五　次第决定。

入行论云：当知具止观，能摧伏烦恼，故应先求止。先应成办止，次依止故，乃修慧观。若作是念。如修次初篇云：此二所缘无定。是说止之所缘无定，前文亦说，止之所缘，统有法及法性，先行了解无我真实，缘彼而修，则心不他散之止，及缘空性之观可同时起，如此何故先行修止后修观耶？答，此中观前而说修止者，非说引生通达无我正见，须先修止，因虽无止，亦能引生正见故。又此正见，内生强力觉受，亦不须以止为先，以虽无止，仅由观慧，数数思择，能生强力觉受，不相违故。若是相违，则修无常，生死过患，菩提心行，引生强力觉受，皆须依止，太成疑问，理相等故。若尔观前修止是如何者，此中是说引发毘钵舍那修所生慧，未生新生，是异生位。又特以通达空性为境，修无我理，下当广释，但由住一所缘。此中波罗密多乘及下三部密乘，于无我义，若不先以别观察慧思择而修之思择修，则不能生毘钵舍那修所生慧，故先须思择修。又未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择，由此思择不能得止，若不思择安住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外而无修观之法，更须修观，故仍未出先行修止更而修观之次第。是故此宗建立毘钵舍那理趣，若不以思择引发轻安者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应理。解深密经说要依奢摩他乃修毘钵舍那。又云：依前而生后。说六度中静虑与智慧之次第，又依增上定学而生增上慧学之次第，均以修止为先而后修观。菩萨地及声闻地亦说：当依奢摩他而修毘钵舍那，中观心要及入行论修次三篇，智慧称论师及寂静论师等，皆说先修止后修观。是以天竺有一类师，有说无须别求奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毘钵舍那者，与诸大车所造论典相违，非诸智者堪何凭信。又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无如是次第。亦可先修毘钵舍那后修奢摩他。何故集论说，有先得观而未得止，彼应依观而勤修止耶？答此非说未得初禅近分所摄之止，是说未得初禅根本定以上之止，此复是说证四谛已，次依此观，而修初禅以上之止，本地分云：又已如实善知从苦至道，然未能得初禅等，于此无间住心，不作分别，是依增上慧而修增上心。又为便于立言说故，九住心通说为止，分别等四通说为观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。

丑六　各别学轨分三：　寅一　学止法，　寅二　学观法，　寅三　学双运法。　初又分三：　卯一　正说修止资粮，　卯二　依于资粮修止，卯三　修已成办止量。　今初。

初又有六：一住于顺境者，谓具五德处所：衣食等事无劬劳得易于获得。处所善妙无猛兽等凶恶众生及无怨敌所住。地方善妙不为引生疾病之地，伴侣善妙具足良友戒见相同。宁静淡泊昼无多人夜静声寂。如庄严经论云：善信修行处，易得善妙处，善地及善友，瑜伽安乐具。二少欲者：不贪众多上妙衣服等事，三知足者，虽得微少粗弊衣服常能知足。四绝诸什务者，谓行商贸等诸恶事业，或太亲近在家出家。或行医卜星相等，均须断绝。五清净戒律者，谓于别解脱及菩萨戒，皆不毁犯性罪遮罪所有学处，设称逸犯速生追悔如法悔除。六全断贪欲等恶寻伺，于贪欲等当修，杀缚等现世过患，及堕恶趣当来过患，又生死中爱非爱事，皆是无常可坏灭者，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等，由是修习能断贪等诸恶寻伺。道灯论云：失坏止支分，虽励力修习，纵经百千年，不能成正定。故真欲修止观定者，应励力修集声闻地中所说奢摩他十三资粮，极为切要。

卯二　依于资粮修止分二：　辰一　加行，　辰二　正行。　今初。

常时修习如前所说加行六法，及菩提心，并应净修共中下士所缘自性，因此乃是菩提心之支分。

辰二　正行分二：　巳一　当以何种加行而修，　巳二　正释修习次第。　今初。

如修次三篇所说：座位舒适，身具威仪八法，此中足者，全跏趺坐或半跏趺。眼半开闭，垂注鼻端。身恒正直，非太后倚亦勿前屈，内念而住。两肩平衡。头勿低仰，莫偏一方，从鼻至脐，保持端直。齿唇二者，随其自然。舌尖微抵上齿。息者，内外出入莫令粗猛滑急及有声响，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。如是首应令身具八威仪，尤须如其所说善修调息。

巳二　正释修习次第。

大凡道次多依辨中边论所说，由八断行断五过失，而修习止。格西拉色瓦所传教授，更于其上，加声闻地所说六力四作意及九住心，至尊弥勒菩萨之庄严经论辨中边论亦说九住心及八断行。又狮子贤论师莲华戒论师寂静论师等印度诸大阿阇黎，亦依此说，著有极多修定次第。此等在密咒乘中亦须了知，尤其五种三摩地过失，及如何遣除五种过失道理，经中反较详明。

此中分二：　午一　引生无过三摩地道理，　午二　依彼引生住心次第。　初又分三：　未一　系心于其所缘先如何修，　未二　住所缘时应如何修，　未三　住所缘后应如何修。　今初。

不乐修定，或乐为定障缘懈怠，若不能遮，则从最初，不令入定，偶或能得，不能持续，速当退失。是故起初当以灭除懈怠为要。此若能得喜乐充盈身心轻安，昼夜行善，能无疲厌，则灭懈怠，然生轻安须于能生轻安之因三摩地，恒常精进。然生精进，须于三摩地具足恒常猛利希欲，此欲乐因，须于照见三摩地功德生坚信心，故应先思定之功德，数数修信。辨中边论云：即所依能依，及所因能果。此中所依者，谓欲为勤所依，能依谓勤或名精进。欲因谓深信功德，精勤之果，即是轻安。此中所修三摩地功德，谓成办止，身心喜乐增广，现法乐住。及由获得身心轻安。心于善缘，如欲而转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生。随所修善有强固力。又依于止，能引神通变化等德，尤其依于奢摩他，能生通达空性妙观，速疾能断生死根本，若能思惟此等功德，则于修定能增勇敢，勇敢生故，恒乐修定，极易获得妙三摩地，既得定已亦数修习，难以失坏。

未二　住所缘时应如何修分二：　申一　心于何等所缘住，　申二　心于所缘如何安住。　初又分二：　酉一　总安立所缘，　酉二　明此处之所缘。　初又分二：　戌一　正说所缘，　戌二　显示何等补特伽罗应缘何境。　今初。

薄伽梵说：凡瑜伽师有四所缘：初周徧所缘四者：谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办，前二就能缘心安立，从前二修轨，能于如所有性尽所有性，攀缘修习，而得转依，是所作成办。净行所缘者，谓为对往昔生中贪瞋痴慢妄想增上现行，故修不净观慈观界差别观，阿那波那五种所缘。善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴界处十二缘起及处非处。净烦恼所缘有二：谓观下地粗相，上地静相。四谛中无常等十六行相。此中净行所缘上品贪缘等，易于灭除贪等，且易得三摩地。故是殊胜所缘。善巧所缘。能灭离彼等法外另有补特伽罗之我，随顺引生通达无我之观，故是妙止所缘。净烦恼所缘，能总对治一切烦恼，意义极大。周徧所缘，离前诸所缘，非别另有。故当依于殊胜奢摩他修三摩地，有缘块石木屑而修定者，是显不达三摩地所缘建立。

戌二　显示何等补特伽罗应缘何境。

若是贪欲增胜乃至妄想增盛补特伽罗，则如颉隶伐多请问经所说，须以不净观乃至阿那波那，各别决定，为所缘依。若是等分行者或是烦恼轻微补特伽罗，于前说所缘等，随其所乐摄心，无须决定。此中贪等五增盛者，谓往昔生中其贪等五已作串习，故于少分贪等五境，亦生长时相续贪等五惑。等分行者：谓往昔生中于贪等五虽不作串习，然于彼等不观为过患，故于彼等之境，不生上品长时贪等，然非不生。烦恼轻微者，谓他生中，于贪等五不作串习，观为过患，故于太多上品贪爱境，贪等徐起，于中品或下品则不生起。此复增盛贪等，经极长时，等分行者，非极长时。烦恼轻微者，速能成办心住。

酉二　明此处之所缘。

问此中所缘当依何者而修止耶？答总之如前所说，补特伽罗须各别缘。特别妄想增盛者，以观息为要。

又修次第中下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经，说缘如来身修三摩地，菩提贤论师亦云缘如来身修三摩地，道炬论释亦引此文。其缘佛身摄心者，随念如来，能生无边功德，若佛身像明显坚固，可作顶礼供养发愿等集聚资粮之田及忏悔防护净治罪障之田，故此所缘最为殊胜。又死时念佛不退失等功德。且若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。义利极多。三摩地王经云：金色身庄严，世间依怙处，缘彼心能转，菩萨修业住。应以所说，而为所缘。此复有二：一心乍现起。二于原有者重令光扬。及生信易，且顺共乘，故当如及作首先心于何摄求所缘处者，谓先当求随一若画若铸佛像，数数审视取其印象，如是修习而现于心，或由师说，思所问义，意中显现，求为所缘。又于所缘，不当现为画铸等相，要令现为真佛形相。一类师说，置像面前，眼注视修，智军阿阇黎善为破之，以三摩地非于根识修，是内意识修，三摩地正所缘者，即是意识正所缘境。须即于此摄持心故。又如前说，是缘实境之总义，或缘显现影像故。佛身亦有粗细二种，有说：先缘粗分，俟此坚固，再缘细分，自心亦觉粗分易现起，故须先以粗分为所缘境，特别若是修止因相未达完满中间，不可更换众多相异所缘，若是变迁众多所缘而修？反成修止极大障碍。圣勇论师云：在一所缘上，意住于至善。所谓一切是肯定辞。如是初得摄心所缘之量，应先次第明显攀缘一头二臂，身体余分及其二足，其后作意身之总相，心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。若不以此为足而摄其心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可畧为显了，不仅不得坚固三摩地，且成定障，又若所缘虽不明显，然于半分若能摄心，当速得定，次令明显其明易成。此是智军论师教授，极为切要，又总缘身相时，若身一分极其明显可即缘彼，若彼复没仍缘总相，若欲修黄而现为红，显色不定，若欲修坐而现为立，形色不定，或欲修一而现为二，数量不定，或欲修大而现为小，形体不定，则定不可随逐而转，应于前根本所缘为所缘境。若是密咒修本尊瑜伽时，本尊形相定须明显，乃至未能明现之时，须修多种明显方便，此中佛像，若是难现，于前随一所缘持心，或住于真实决定之见，而持其心，亦可修定，此乃成办止为主要故。

申二　心于所缘如何安住分三：　酉一　建立自宗无垢，　酉二　遣除他宗有垢，　酉三　正修时量。　今初。

此中所修正定，具足二种殊胜，一心极明显具明显分，二专住所缘，具无分别住分，有一类师加乐为三，又有加澄净分而为四者，其澄净分说有二种：一能缘澄净，谓在玻璃无垢器皿中，满注无垢净水，较无云日光所照射尤为澄澈。二所缘柱等境像现前直至此等极微聚中，澄澈了知，然此二者从断极细惛沉生极明显分，形殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄所能生起，故此不如是明相现前，是断惛沉，专一无分别，是断掉举，故沉掉二事，是定障上首，亦即此理。故若善识粗细沈掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，况毘钵舍耶。故智者求三摩地，应如此理善巧。沈掉二者，乃是修止违缘，认识违缘及灭除方法，下当解释，此中应说修止顺缘引正定理，所谓三摩地者：是说心于所缘专一而住，更须于所缘能相续住。此须二种方便，一于根本所缘令心不散，二于已散未散将散不散如实了知。初即正念，次即正知。如庄严经论释云：念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。若正念失坏，所缘忘散，则于此无间弃失所缘，故能不忘所缘，念是根本。由此念故，能住所缘理趣，已如前释。念如集论云：云何为念，于串习事心不忘为相不散为业。此说具足三种差别。所缘境差别者：曾未经境，念则不生，故说于串习事。此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者：谓心不忘，即心能明记其境，此中谓不忘所缘。不忘失理，非因他问，或自思察，仅能记忆师所教示，所缘如此，是须令心安住所缘，无少散乱，若生散乱其念便失，故于所缘安住心已，须起是念已住行缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。作业差别者，谓从所缘心不余散。如是调心令住所缘。如调象喻。如于极其坚牢木柱以重密绳索，拴其狂象时，驯象者令如教行，奉行者善，若不如教，则以利钩数数治罚而令驯伏，如是心如未驯之象，以正念索系于前说所缘坚柱，若不安住，则以正知鉄钩治罚，渐令自在，如中观心论云：意之象逆行，当以正念索，系所缘坚柱，慧钩渐调顺。修次中篇亦云：以正念正知索，系意之象，于所缘树。又云：依于正念，能引三摩地。又云：正念如索，能于所缘相续系心。故凡修能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，坚定为相，故修三摩地者，若无严密坚定了知行相，心纵澄净，若不出生定知明显分，念力不起，亦不能破微细之沉，其三摩地是有过失。又除天身等所缘余全不住，唯修心无分别，而谓心于何境全无分别住者，此由明念，次则令心不流不散，不流不散，即是不忘所缘义同正念。仍未超越修念规则，如彼修者，亦须依于定知猛力之念。

酉二　遣除他宗有垢。

兹有如是颠倒邪执，是所应破，或有依据前说，策举其心，无分别住。虽无沉没，而掉举增上，现见不能持续久住。若低其举，任其缓，现见住心速起。以此方便善妙，于是倡言善缓即是善修，此是未辨起修起沉二者差别，以无过失三摩地，必须具足前者二种差别，非仅心无分别住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是为沉者，无彼沉时心内澄净，是无过三摩地者，此乃未辨惛沉二者差别，下当广释。故猛利策举，虽有明分，由掉增上，住分难生，若太缓慢，虽有住分，由沉增上，虽有住分，又不明了。缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。

振扎果米论师云：若依勤猛生掉举，若离勤猛易松懈，缓急平等转极难，我心扰乱云何修。又云：若励力修起掉举，若缓缓修易松懈，中道而修极难能，我心扰乱云何修。是说勤猛策励易生掉举，因此放弃勤猛令心缓转，则心易松懈，心离沉掉二边，平等运转安住，是极难得。又说，若极缓修，全无困难，生沉而已，如以此理修三摩地不应道理。故缓急适中界限，是在自所明记，心既专系于此，觉有定生掉举时量，斯为策逼，反是为缓。又心住于此，觉有易生沉没时量，斯为弛缓，反是亦应立为高举理趣。如无著菩萨云：于内住等住中有力励运转作意，初二心时，作如是说。修次初编云：遣除沉没，当坚持所缘。若如前说，依念理趣，不知而修，纵经久修，忘念愈重，择法之慧，日益愚钝，过患极多，若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持未持耶，此者定须观察。是修次中篇所说。此亦非是弃舍三摩地已，如是观察，是住三摩地中，观其住或不住根本所缘，若不住者，当观随逐沉掉何转，谓非住定，极短促时，亦非太久，是于中间时之观照。若于前念心未尽势力修此观察，能生前心相续久住，则能速疾了知沉掉，是有大用。如是于中间时，念念流注前前所缘而修其念必须有大力用能为相续运转之因，此种修念理趣，是声闻地所说。辨中边论释亦云：念谓不忘所缘，即是不忘住心教授意言之增语。故依于念是为能灭从境流散及忘所缘，不忘所缘，即是意于所缘，数数作意。比如恐忘所知了义，数数作意，即难忘失。

酉三　正修时量。

问：由念令心住所缘境，应住几久有无定量？答：此中声闻地等诸大论典虽未明说受持时量，修次下编云：由是次第，一更半更，或一修时，或尽其堪能尔时而修。此是成办奢摩他已，修毘钵舍那时所说时量，初修止时，应亦同此。此复如前修念知轨，中间时之忆念观照所缘，时虽畧久，应无过失。然初修者，若时太久，易生忘念流散，尔时其心是沉是掉，非经久时不能速知。或须未失念，其心易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。前能障生有力正念，后能障生有力正知，故难断沉掉，尤以忘失所缘不觉沉掉，更恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，则须短时修，若能速疾了知沉掉，时亦无过。故密意说，或一更等，未说定时，总以随心所能，故云乃至堪能。又若身心无病，即应安住，有病不应勉强而修，先治病障，是诸善巧所许，如是修者，应知亦是修时支分。

未二　住所缘后应如何修分二：　申一　生沉掉时应如何修，　申二　离沉掉时应如何修。　初又分二：　酉一　开示不知沉掉之对治，　酉二　既知已为断彼故不起勤奋之对治。　初又分二：　戌一　抉择沉掉之相，　戌二　于正修时生起了达正知方便。　今初。

初掉举者：如集论云：云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。此中有三：一所缘可悦爱境，二行相心不寂静向外流散，是贪分中趣爱境相。三作业能障其心安住所缘，于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱，如忏悔赞云：如此如此止所缘，意于彼彼时安住，从彼彼外烦恼绳，牵往贪境无自在，沉者：多种译名，亦译松懈，有云：于他境上，安住不散，心昧不明，许之为沉，不应道理。修次中篇及解深密经，说由惛昧生沉，集论亦云：沉亦说为随烦恼散乱之时，彼说散乱亦有善性非定染污，故惛昧者，集论及俱舍释云：是痴分摄，身心沉重，无堪能性，沉谓心于所缘，执持力弛，不胜极明所缘，虽有明分，而所缘持相不明，即是沉性。修次中篇云：若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，尔时即是沉没。未见其他论典明说沉相，沉没有二：善及无记，昧是不善，及有覆无记随一，唯是痴分。诸大论典，说遣除沉，思佛像等诸可欣境，及修光明相策举其心，故心暗境晦，及心力低劣，皆应灭除。故须双具明显及持力二者。掉举易了，唯沉相诸大论典均未明说，故难了知，然极重要，以易于被误为无过三摩地故。应如修次所说，从实修上以细心观察而求认识。

戌二　于正修时生起了达正知方便。

非仅了知沉掉便为满足，斯须在正修时，能起有无沉掉如实了知之正知，又所渐生有力正知，在沉掉生起之无间，即刻能起实知之正知自不待言。又未生将生顷亦须预作如实知，修次中后二编云：见心沉没或恐其沉，见心掉举或恐其掉。如是直至正知未生中间，若谓此中已无沉掉，是无过修，难可断言，以沉掉有否，不能决定，未能生起有力正知故。辨中边论亦云：通达沉及掉，能了沉掉须如实知故。如是若未生起对于所起沉掉无有不察之正知，则虽久修不能觉受所起沉掉，将为微细沉掉所误。

若尔正知如何生起，如前所说修念法则即是重要之因，以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能止灭沉掉已生久而不觉，为易了达沉掉故，须察失念时之沉掉，与未失念时之沉掉，从其时间长短二者觉察，则极明显。入行论于此密意说云：何时从意门，护念住于境，尔时起正知。辨中边论释亦云：念为正知之因，一因者，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于他散与不散，任持守护其心。此即修习正知最切要处。入行论亦云：数数当观察，身心诸分位，唯有如此者，护守正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散后所起妄念，应善辨别。

酉二　既知已为断彼故不起勤奋之对治。

如前所说善能修习念及正知修习理趣，因而生起有力正念，微细沉掉，能由正知觉了，必无不知沉掉之过，然二者既生，不依灭除勤奋，任其滋长或不作行，是三摩地最大过失，为对治彼，起作行功用，应当修思。

此中分二：　戌一　正明其思灭沉掉法，　戌二　明生沉掉之因是依何者。　今初。

如集论云：云何为思，令心造作为性，于善不善无记令心随转为业。意谓如由磁石吸力令鉄无自在转，如是于善不善无记三者随一，能鼓动之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，为断此数数令心造作之思。若尔，复应如何灭除沉掉，心之沉没，谓太内摄，忘失所缘行相，故应作意可喜事物，引心升转之因，所谓可喜，亦即如缘佛像，非引烦恼。又可作意日月光等之光明相，沉没既除，应即无间坚持所缘行相而修，此乃修次初编所说。此不应修厌倦所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择所希求观境，悦乐观择，亦可灭沉。摄波罗密多论云：勤修胜观力，怯弱而策举，故沉或弱，是于所缘行相渐趣低劣，是名为沉，太过内摄，是名为弱。故由悦乐策举及广大所缘持相，即能灭除。中观心要云：退弱应宽广，修广大所缘。又云：退弱应策举，观精进利益。故灭沉能为最要对治者，应当思惟三宝及菩提心之义利，暇满义大等之功德，如昏迷者，面洒冷水，顿能清醒，能续策行。此亦依于先能修习观择诸功德品，而生觉受。又生起沉没所依之因，谓惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明为依而为对治，则依于此等而生之沉，均不得生，从生亦灭。

声闻地说：威仪经行时，应善取明相，并数数修及随念佛法僧三，律仪，舍，本尊，六中随一，或以其他清净所缘策举其心。或读诵宣说惛睡过患经论。或瞻视方向，星辰，或以冷水洗面。复次若沉轻微，或偶起即没，可策心正修，若沉没重，或屡现起，可暂弃修，如其所应修彼对治，待沉止灭，再继续修。又心所取相不明显，心境相暗，可随其厚薄，修此对治，取其灯火日光等明相，数数修习，则心可生起广大明净相。掉举者，是贪门摄，令心追逐色声等境，此应作意诸可厌事，能令其心内摄，于此息灭掉举无间即住其心。中观心要云：作意无常等，息灭掉举心。又云：观散过患相，摄录散乱心。若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘，摄波罗密多论云：何时意掉举，以止理灭除。心正掉时，不当作意可欣爱境，以是向外流散所依因故。

戌二　明生沉掉之因是依何者。

先明沉掉二者其因，不护根门，食不知量，上下时分不勤修习觉寤瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠过多，心于所缘过于松懈，止观不等著重止修，心蒙然住。不喜安住所缘。三掉举因，厌离过少，心于所缘过于策逼，不精进修，亲朋寻伺动乱其心。沉掉虽微，亦以正知觉了，悉皆灭除。故若有说微细掉举散乱初时难断，舍而不断，又谓彼等若无猛利恒常相续，势弱时促，不能造业，故不须断，此是不了修习无过三摩地者。且亦弃舍慈氏等已所决择修习三摩地规则故。如是应从散掉摄录其心，住内所缘而求住分，住分生时慎防沉没应求明净，此二展转修习乃为无过三摩地，不应托意无持相俱行之明分唯澄净分。

申二　离沉掉时应如何修。

如前所修亦已断除微细沉掉，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若有功用行，仍是三摩地过，此之对治，是当修舍。所谓有功用行成为过失理者，此由心内摄录，沉则策举，防护而修，有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉精勤而修，心反散乱，尔时故须放缓。然虽放缓，但不弃舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沉掉不起之时，乃是已有摧沉掉力后。若无摧伏沉掉之力无等舍故。云何等舍，此复有三：一觉受舍，二无量舍，三行舍，此是后者。行舍自性如声闻地云：于所缘，必平等性，于止观品心正直住，自任运转，事堪能性。既得如是等舍时，修三摩地者，在沉掉未起时，正修等舍。当以不励力功用转。辨中边论云，依住堪能性，能成一切义，灭除五过失，勤修八断行，懈怠忘圣言，及惛沉掉举，不作行作行，是五失应知。即所依能依，及所因能果，不忘失所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。其依住者，谓为灭除逆品，勇猛精进，依此而住。于此能生心堪能性三摩地。此亦能成办神通等一切义利，是神变之足，或其所依处，故能成办一切义。似此三摩地，即是依于断五过失及八断行为因而生。五过失者：谓加行时懈怠为过，不努力三摩地故。勤修定时，忘失教授，是其过失，既忘所缘，其能缘心，不能等住。既等住已，沈掉为患，此二令心无堪能故。沉掉既起，不作加行为过，以此不能息灭二过，离沉掉时，作行之思为过，修次等说合一为五，若各分别，则有六种。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信，欲，勤，轻安。对治失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之舍，前已解释。此乃一切以念正知，远离沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不应执此是相乘法门，非咒所须，无上瑜伽续中亦多宣说故。

午二　依彼引生住心次第分三：　未一　正明引生住心次第，　未二　由六力成办理，　未三　具四种作意。　今初。

初中九心，一内住者：谓从一切外境上内摄其心，住内所缘。庄严经论云：心内住所缘。二等住者，谓即初所系心，不他流散，于彼所缘相续而住。如云：续相不流散。三安住者，谓由妄念向外散时，能即了知，还复安置，前所缘境。如云：散乱速觉了。还安住所缘。四近住者，般若波罗密多教授论云：从广大境，数摄心性，令渐微细，上上而住。如云：具慧上上转，内摄其心性。五调顺者，谓由善思三摩地功德，心悦正定，如云：复由见功德，于定心调顺。六寂静者，因见散乱过失，于定心不喜。七最极寂静者：谓若生贪心，忧戚，昏蒙，睡眠等能即止息，如云：贪心忧等起，即如是寂静。八专注一趣者，为令任运而转，故作策勉，如云：次勤律仪者，由心正作行，故得任运转，九等持者：修次篇说：心若平等，应修等舍。般若波罗密多教授论说，由修专注一趣，能得任运自在而转。如云：从此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波罗密多等所说。

未二　由六力成办理。

力有六种：一听闻力，二思力，三念力，四正知力，五精进力，六串习力，此等能成何心者，初由听闻力，能成内住，谓仅随顺从他所闻，于所缘上，住心教授，最初令心安住内境，非是由自数数思惟而修习故。次由思力，能成等住，谓于所缘初所住心，数数思惟，将护修习初得少分相续住故，三由念力成办安住近住二心，谓于所缘向外散时，忆念先前所缘，内摄其心，又从起初生忆念力，从所缘境不令流散，四由正知力成办调顺寂静二心，谓由正知了知妄想及随烦恼相，流散过患，由见其患，令于彼二再不流散。五由精进力成办最极寂静及专注一趣二心。谓虽生极细妄想及随烦恼，亦起功用断灭不令现行。由是因缘，其沉掉等，不能障定，定能相续生起妙三摩地。六由串习力成办等持心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故，此等是如声闻地意，其他虽有解释，则难凭信。若得第九住心，例如读经已极纯熟，初起欲背之心，中间心虽他散，然所背诵任运不断，如是初念于所缘境令心住已，次虽未能一念相续依于念知，然三摩地能无间缺长时流转，由其不须功用，相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，先须一类功用依于念知，令沉掉等诸逆品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心，此与第九所有沉掉等三摩地障，不能为障，二心虽似，然于此心必须无间依念正知，故名作行或有功用。能生此者，须于微细沉掉等垢，随生随除而不忍受。故须第七心。生第七心，须先了知妄想及随烦恼散乱过患，由有力正知于彼等上观察令不流散，故须第五及第六心。此二即是有力正知所成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘，及从最初于所缘境令不流散，故须第三及第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者须先令心安住所缘及令住已相续不散，故应先生初二种心，如是总谓先应随顺所闻教授，善令心住。次如所住数数思惟，畧令相续将护流转。次若失念散乱，应速内摄，忘所缘时速令忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散，若已成办有力正念，又当生起有力正知，观沉掉等从所缘外散乱过失，次当起功用力，惟由微细失念而散，亦能无间了知断截，既断已，令诸逆品不能为障，相续延长。若生此心精勤修习，得修自在即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，诸瑜伽师须以功用于三摩地安住其心，得第九心已，虽于住心，不加功用，亦能任运入定，虽得第九住心，若未得轻安，如下所说，尚未得说为得奢摩他何况能为得毘钵舍那，然得此定，有无分别安乐光明而庄严者，误为已生根本后得共相合糅无分别智，尤有众多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。

未三　具四种作意。

如声闻地云：于九住心有四作意。此说初二心时，须勤策励，为有力励运转作意。次五心时，由沉掉故，中有间断，不能久修，为有间缺运转作意。次第八心时，沉掉二者不能障隔。能长久修，为无间缺运转作意。次第九心，既无间缺，又不须恒依功用，为无功用运转作意。若尔，初二心时，既有有间缺运转，中五心时，亦须策励，为何初二心位，不说有间缺运转作意，中五心位，不说为有励力运转作意耶？答：初二心时，心于三摩地，有趣入不趣入二者，以后者长久。中五心时。住定时长，故于后者就定障立名。前者不尔。是故此二虽共有力励运转，然现前有无间缺运转，则不相同。故于中间五心，不建立有力励运转之意。此复摄波罗密多论云：由无间瑜伽，精勤修静虑，若恒时怠惰，钻木不出火，瑜伽法亦尔，不得勿停止。

卯三　修已成办止量分三：　辰一　成办未成办奢摩他之界限，　辰二　依奢摩他趣总道轨，　辰三　别趣世间道轨。　初又分二：　巳一　宣说正义，　巳二　有作意相及断疑。　初又分二：　午一　从得未得圆满轻安而说得未得奢摩他，　午二　既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。　今初。

如前所说，第九住心，能离微细沉掉，长时而修，且亦不待勤策功用，相续依止念知，得任运转之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定时，有得未得轻安二者，未得轻安，仅是奢摩他随顺，非真奢摩他，如解深密经云：薄伽梵，若菩萨等，缘心为境内作意心，乃至未得身心轻安，于此中间，所有作意，当名何等？慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。庄严经论云：由修不作行，次获得圆满，身心妙轻安，名作意相应。此之作意即奢摩他。修次中篇明显说云：如是修习奢摩他者，其身其心，何时生起轻安，并如其所欲，心于所缘，获得自在，应知尔时即是成办奢摩他。般若波罗密多教授论云：如是菩萨独处阿兰若，作意思维如所思义，断除意诠，即心所现，多次作意，乃至未生身心轻安中间，是名随顺奢摩他作意，何时能生，尔时即是奢摩他。若尔，未生轻安之前，此三摩地是何地摄耶？欲地所摄。如本地分云：似此虽俱心一境性，仍是非等引地，其不能立为等引地者，因非成办无悔，胜妙喜乐，轻安为因相故。由是未得轻安，虽不必一向依止正念，但无分别心自力运转，复能融会行住坐卧一切威仪，此之三摩地，是名欲心专一境性，仍非真奢摩他。

午二　既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。

问：云何为得轻安，既得轻安，云何立为成办奢摩他理？答所谓轻安，如集论云：云何轻安，谓止息身心粗重相续，身心堪能性。遣除一切障碍为业。身心粗重者，谓其身心，于善所作，随其所欲，无有堪能，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能，又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起加行断烦恼时，离身重等不堪能性，身获轻利，名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，正起功用断烦恼时，能离心于善缘爱乐运转不堪能性，心于善缘运转无碍，名心堪能。如坚慧论师云：身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓趣入正作意，令心适悦轻利之因之心所有法，由此相应心于所缘能无碍转，名心堪能。总之若得轻安，即能遣除，断烦恼时起加行欲，如作难事，畏其恼害，身心难转不堪能性。身心俱足最极调柔安乐。如是身心圆满堪能，是从初得三摩地时，便有微细少分现起，渐次增广，最后而成轻安心一境性之三摩地。又因最初微细难了，后则易知，此为声闻地所说。将发如是众相徧满明显易了之轻安，预示征兆，谓精勤三摩地补特伽罗，于其顶上，似有重相生起，然此重相，非不安乐。此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性。即先所生能对治彼心轻安性。如声闻地云：尔时当起强盛易了心一境性身心轻安，恒常无碍而转，所有预示征兆，即于顶上似重而起，非损恼相，此生不久，即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性，即此对治心堪能性心极轻安亦得生起。次依心堪能轻安生起力故。有能引发身轻安因风入身中，此风徧满身分，即得远离身粗重性。亦即生起对治身粗重之身轻安。此亦由其堪能风力徧一切身分状如满溢。如声闻地云：由此生故，身轻安随生，风大种等来入身中，此等入时，即能除遣乐断烦恼品能为障碍身粗重性，能对治彼身轻安性充满身中状如溢满。此身轻安，是极悦意内身触尘，非心所法。坚慧论师云：喜所摄持身内胜触，当知即是身轻安，经说心喜身起轻安。如是身轻安最　初生起，由风力故，身起大乐，又依于此，心亦生起胜妙喜乐。此后轻安初势渐趣微细，然非失去轻安，是初强盛太动其心，彼渐退已，如影随形，轻妙轻安，随有不动三摩地而起。心中所有欢喜踊跃，亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离大喜跃动不寂静性，斯乃获得正奢摩他。声闻地云：彼初现起，心俱喜悦，心极适乐，胜喜相应，所缘境相亦现喜乐。次后轻安势力初所生者渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心喜悦性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静相转。如是生已，名有作意，以得初禅近分所摄真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如声闻地说。

巳二　有作意相及断疑分二：　午一　有作意相，　午二　断疑。　今初。

具何相状能会自他了知已得作意，声闻地说：谓得如是作意，则得色地所摄少分定心，身轻安心轻安，心一境性四者，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内住其心身心轻安急速生起，贪睡等盖多不现行，从定起时身心轻安亦少随转。由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓奢摩他心一境性住定之后，速急能引身心轻安，轻安转增，如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。总之若心得堪能者，风亦堪能，尔时其身便起上妙轻安，此若生起，便起胜三摩地，复由此故，其风既已成办殊胜堪能，故能引发身心轻安。又声闻地说：不趣一切相，当修无散乱，谓从最初乃至近住，不念亦不作意。此说从最初心一境性时，余念作意，全无所住。如是修者，如声闻地说三摩地生起理趣云：若汝能于所缘专一安住，内心并依奢摩他安住次第，则心相续及心等流一切无相，无有妄想，湛然寂静，如是令心正住。如是若得奢摩他心，识由失念，及不修过患，诸相妄想，及随烦恼等现在前，随所生起，即更当修不念不作意，谓先所见诸过患相增上力故。即于如是所缘境像，由所修习不念作意，随遣散灭，当令毕竟不现前住。贤首：此所缘相，微细难知，汝为了达此故，应当希求猛力励力。此中令心正住以上一段，是说如前而修，无相等三次第生起理趣次更当修不念不作意以前一段，是说虽成办止，若无更强修习为依，则心中诸相现前，心为此等所转，忆念过患，故须不随所转，全无思住。当令毕竟不现前住以前一段，是说因如是修，相等三者纵然生起，而因不思串习力故，于所安住，不起观待，自趣寂灭，无有彼三现前而住。自心不向此等流散，贤首以下一段，是说奢摩他微细难知。又相者谓色等五境，及三毒男女等十相，灭此等相理趣，初时色等种种境相任令显现，其现不久，还灭自净，最后等持，更不现起色声等相，唯起心明净分及纯净乐。此后灭除妄想理趣，亦如前说，安住不念并不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自灭，继复如前所说而修，觉受及乐显现，任令现前其现不久，如去皮树，不能久住，自灭自净，乐及觉受转趣微细。尔时住定，身等形相全不现起，心与虚空，无二无别，次从定起，身忽尔生。如是后时，瞋等烦恼妄想生起，亦如前说，各以相异躭著，任令显现，其等流性不能持续。此等分住，全趣寂静，则明相广大，不仅屋柱，即墙等众多微尘亦历历可数，又住分深厚，睡时亦如以前未得定时，与无沉睡三摩地和合而转，且有众多清净梦相现起。

午二　断疑。

如前所说，若生似此功德之定，于五道中立为何道，答若以无倒胜解无我正见，依于此见而修三摩地，虽可立为异生位解脱道，若是与此相似而未如是修者，如声闻地云：即修第一根本静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。外道仙人由世间道于无所有以下能离欲者，皆须依此而趣上地，是故此定是内外二道所共，若无颠倒通达无我正见，又善了达有边过失，厌离生死希求解脱，由出离意乐所摄持者，是解脱道。若为菩提心所摄持，亦得转为大乘道，如与畜生一搏之食，所行布施及护一戒，为此意乐摄持，如其次第便成解脱道及一切智道之资粮。然今非观察，由一他道摄持，趣不趣入解脱及一切智道，是就此定自性观察为趣何道。是故不念不作意修，由真实慧，无有计执，而于名目安立乐明无分别者，是否为修真实义谛空性三摩地，此有二种，应善抉择，极为切要。以未通达真实义，以为通达，错误极大。若不分辨如前所说，则于自他共同三摩地，执为无上瑜伽圆满次第主要，故当细察。

辰二　依于奢摩他趣总道轨。

如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显及无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？答：于相续中引发如此三摩地，是为引生能断烦恼毘钵舍那，若不依此而生胜观，纵如何修定，当不能断欲界烦恼，云何能断一切烦恼。故须修观。此又有二，一能暂伏烦恼现行趣世间道毘钵舍那，二能永断烦恼种子趣出世道毘钵舍那，其中前者修粗静相，观下地粗相及上地静相，后者观无常等四谛十六行相，声闻地说，主要通达补特伽罗无我正见。外道因修粗静相道，暂伏烦恼现行。佛弟子修无我义，能伏烦恼根本，故凡内外二者瑜伽师等，须修前说奢摩他为伏烦恼基本，不仅如此，即是大小二乘瑜伽师，亦须修此三摩地，又大乘中，不论咒乘及波罗密多乘二者瑜伽师，亦须先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽师能趣一切共道之根本故。又内道中毘钵舍那亦有二种：前者非必不可缺，后为通达无我胜观，是不可缺之支分。又若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼修习胜观，亦能脱离一切生死缠缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说奢摩他及彼所发世间胜观，断无所有以下一切现行烦恼得有顶心。然终不能脱离生死者，如赞应赞云：未入佛法中，痴盲诸众生，虽到有顶中，仍感三有苦，若随佛法行，虽未得四定，如蒙诸魔眼，而能断三有。故修无上瑜伽师，虽不必生起缘所有粗静行相胜观，及彼所引奢摩他。然必须生一正奢摩他，又此初生之时，亦是生起次第时生。

辰三　别趣世间道轨。

声闻地说：此中从第九心起乃至未得作意，说名作意初修业者，既得作意，欲净烦恼，修习各别了相，各净烦恼。初修业者，若未善了声闻地意，须觉静虑及四无色最下之道，是初静虑近分定，于彼说有六种作意，初是了相，故起误解，谓初生起近分摄心，即是了相作意，若如是计极不应理，以未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是观察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所摄胜观之首，非初近分之最初，其前尚有近分所摄奢摩他故，未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依诸大经论所说，得奢摩他亦极稀少，此中近分六种作意，能离欲贪理趣，惟恐文繁不录。

以上奢摩他品竟

菩提道次第畧论卷六

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

寅二　修观法分四：　卯一　依止观法资粮，　卯二　观法差别，　卯三　正修观法，　卯四　修后成办观量。　初又分二：　辰一　总论，　辰二　别说抉择正见理。　今初。

修次中篇说：依止尊胜士夫，听闻正法，如理思维，是毘钵舍那三种资粮。此亦即是亲近无倒了达佛语扼要大善巧师，听闻无垢经论，由闻思慧引发通达真实正见，是不可小观资粮因，若于正义无决定见，必不能生通达如所有性毘钵舍那故。又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义二者差别，乃能悟解了义经义，又若不依定量大车释经密意，如同生盲独自无导而往险地，故当以无倒释经论为据。若尔，当依何等释经论耶？谓薄伽梵于众多经续明了授记能解深意圣教心藏，远离一切有无二边，徧扬三处，圣者龙树，应依其论而求通达空性见解。又圣者提婆亦为佛护，清辩，月称，寂命等大中观师，奉为定量，等同龙树。父子二人，统为余等一切中观派鼻祖，故诸先德称此二师为主流中观师，余等称为旁支中观师。又有一类先贤，作如是言，就名言门而立其名，故有二类中观师，谓于名言许外境有名经部行中观师，及于名言不许外境名瑜伽行中观师。又就胜义理趣亦立二名，一于芽等有法及现量非实二者双聚，许为胜义谛，成如幻理。二于现量境，断绝戏论，许为胜义谛，极无所住。此二前者，是寂命论师及莲花戒论师等所许。其如幻及极无所住之名言，印度论师亦有许者，觉慧大译师云：就所许胜义所立二宗，是令愚夫生惊奇觉，智军阿阇黎云：圣父子所著中观论，原未明外境有无之理，其后清辩论师破唯识宗，在名言上立有外境宗。再后寂命论师，依瑜伽行教，于名言上说无外境，于胜义上说心无性，创立不同中观理趣。故有二种中观师，前者名为经部行中观师，后者名为瑜伽行中观师，此种说法，产生次第，是依诸大论典，至月称论师虽于名言许外境有，然不落其他宗派旧规，故不可说为随经部行者，更不可说为同婆沙师。雪山部落后宏教时，有诸大德，于中观师，安立二名，曰应成派，曰自续派，此据明句论而判，故就名言许不许外境定为二类，若就于自相续，引发空性定见异门而立名者，亦有自续应成之二。如是应于此等诸大论师当依何者而求圣父子密意。尊者是以月称论师派为主，依此教授，诸大高德，亦以此派为宗。月称论师是于所有中观论释中，以佛护论师最能表达圣者密意，故以为据，他则多采清辩论师妙解，并破其些微不合理者、纳入圣者密意正解。此二论师所有释论，解说圣父子意趣最为殊胜，故当以佛护月称二大论师著述为抉择标准。

辰二　别说抉择正见理分三：　巳一　正示染污无明，　巳二　示生死轮回根本，巳三　为求断除我执寻求无我正见。　今初。

薄伽梵说：贪等烦恼对治，仅是一分对治，所说无明对治，乃是根本对治，以无明者，是一切过患之根本，如明句论云：佛在九部契经，依于二谛宣说，就诸世间大行，此中广作阐扬，其为除贪爱故，非为灭除瞋恚，正说灭除瞋恚，亦非灭除贪爱，凡说灭尽慢等，亦非摧毁他染，既是非周徧说，彼彼均无大义，凡说灭尽无明，乃正灭尽烦恼，佛说所有烦恼，均以无明为依。此说对治无明，须修真实，然若不知无明，则无以修其对治，故先了达痴相，最为切要。言无明者，为明之敌品，明亦非任何明了，惟是悟入无我真实智慧，敌品全无其慧，并于余等相违执著，即增益有我。增益又有人我法我二种，即于人我法我迷执不悟，增益理趣，谓于诸法自体或其自相，执有实在自性。如优婆离请问经云：缤纷悦意花齐开，辉煌金殿快意哉，此中全无真作者，尽是分别所假立。分别故立世间相。此说诸法全由分别假立。六十正理论亦云：世间既是痴为缘，何故正等正觉佛，说此世间是虚妄，是故云何不应理。注释解云：世间一切无实自性，唯是分别假立。百论亦云：若无分别，其欲贪等，有即非有，诸有智者，谁又计执，所谓胜义，及云分别。自释亦云：由有分别，故虚妄有，若无分别，有即非有，此等当知，如于盘绳，油然生起蛇想，无实自性。此就安立无实自性分，而说贪等一切，等同绳上，安立为蛇。非说绳蛇及贪等诸法，在名言上有无相同。故由此等理由计执所遮谛实理趣，非就无始虚妄假立，是就自性门，于其境上，执为实有，即于所躭著境，说为我或自性。以此为据，若于补特伽罗无有，名补特伽罗无我，若于眼耳等法上无有，名法无我。若于补特伽罗及法上执有此自性，是二我执。百论释云：此中所谓我者，谓不依仗所有万物他性，独立主体自性。此若无者，即是无我。应知此有法及补特伽罗二者差别，故云法无我及补特伽罗无我。至于补特伽罗我执所缘甚多，如入中论说：正量部一类师说缘五聚蕴。又一类师许一识心为我见正依，识心亦有唯识师及中观师所许阿赖耶识，又有一类中观师不许阿赖耶识，如清辩等中观派，多数声闻部则许意识所缘，此等宗派又有说能修道者我，漂流生死者我，其我之根据，须知是就赖耶等而有二种建立理趣。萨迦耶见俱生我执，入中论中破蕴为所缘，释论说缘假立之我，且唯蕴聚亦非名言之我，以时一聚及蕴时前后相续聚统非所缘，其所缘我要起我想，唯缘补特伽罗。故我之根据，统非建立于一一蕴及二时聚。又此宗派最上差别法数，他处已广释讫，俱生萨迦耶见所缘，须于自我起我想心，缘他相续，执有补特伽罗自相实有俱生，虽是俱生补特伽罗我执，但非彼补特伽罗俱生我见。计执我所俱生萨迦耶见所缘，即是起我所想心俱生我所所缘，不执我之眼耳等所缘行相，即从攀缘所缘已，计执我所自相实有。计执法我俱生所缘，谓自他相续所摄色蕴等，眼耳等，及相续所不摄之器世等，行相如前。入中论释云：云何无明？谓不明万物自性非有，而作增益，于见自性，障覆为性，说名世俗。又云：由如是有支所摄染污无明增上力故。谓即于境执实无明，说此即是染污无明，计执法我，若以烦恼所知二障建立理趣说之，此中如前。此者亦是圣父子所许，如七十空性论云：因缘所生法，凡分别真实，佛说为无明，此生十二支，见真实法空，无明则不生，既是无明灭，故灭十二支。言分别万法真实者，即真实实有或执谛实。宝鬘论云：乃至于蕴有计执，尔时于彼有我执。此与所说，乃至未灭执蕴是实，即未灭除我见之义亦同。四百论亦云：如身根于身，愚痴徧安住，故一切烦恼，坏痴即能坏，若见缘起生，愚痴无所起，故对精勤者，唯此语当说。如是所说愚痴，即是正说三毒随一之痴，染污无明，空义可灭无明，唯须于缘生义中所现缘起甚深理通达。染污无明，当如释论所解是于诸法谛实增益，此理是佛护论师随据圣者密意解释，月称论师明显宣说。

巳二　显示生死轮回根本。

如是如前所说执有二我之无明，复有内道外道多种宗派所许不同，有立常一自在之我，有许所取外境无东等方分，一一极微及聚粗色，有许能取内识了别无前后时分，心识无刹那分，有许心识等流，有许无能所二空，唯识实有徧计执性补特伽罗，非法我执，不论由宗派变不变心一切均有，此不观待宗派变心，是说无始以来俱生二种我执，即为此中所说轮回根本。入中论云：诸于旁生多刧转，彼虽不见常转因，彼等我执亦随逐。义说一切有情生死系缚，即是俱生无明，徧计无明，唯是宗派论者所有，不应立为轮回根本。故于此中变更所缘获得决定，最为切要，若不知者，在抉择正见时，不能摄持何为俱生无明之义，如能握持抉择重心，纵不了知诸徧计执境坏相，而能舍弃俱生无明坏性，可灭二我，故如前说，非唯破除诸宗派论者种种安立，唯抉择无我，即在修时，亦唯此须修，以正见抉择，是为所修义故。是以由修而证，修达究竟亦唯无余灭此，先见唯徧计执性安立二我是无，次求灭除俱生烦恼，极为应理。入中论云：证无我时断常我，此亦不许我执依，是故若能了无我，说灭我见最希有。释论亦云：以譬喻门，显示此义互无系属，故说颂曰：自室墙隙见有蛇，为除恐惧说无象，谓能断除蛇恐怖，嗟乎为他所讥笑。此虽是说补特伽罗无我，法无我亦同，故可作如是说，证无我时断妄我，不许此为无明依，是故若能了无我，灭尽无明最希有。问若尔云何宝鬘论云，乃至于蕴有计执，尔时于此有我执，若有我执亦有业，从业展转而结生，是说执有实蕴法我计执是轮回根本。又入中论云：一切烦恼过无余，均从坏聚见所生，慧者当能徧照见。此又说坏见为轮回根本，则二者相违，不应轮回根本有二种不同故。答云无过，因此宗二我执所缘，各别分开执持行相，故无相异，两者均是执著自相实有为行相故。又轮回根本两相违者，谓行于境，持相二者不同，亦能建立轮回根本故，是以宣说法我执是坏见因，是说无明内中二执因果之理，若说二执为烦恼根本者，是说我执及持相相异统为余一切烦恼根本。故此理趣有二无违，无明类同前后两者，说为轮回根本，无所相违。月称论师于坏聚见，既未明说无明为主，亦未别说法及人我，但总说执法实有即是染污无明。又说补特伽罗我执是执补特伽罗自相实有，亦多宣说俱生萨迦耶见即是轮回根本。若说从计执实有无明而外另有余事，故立轮回根本持相两种不同而相违者，实则二者俱是无明，前说俱生无明，即于所增益境上俱生，余一切徧计烦恼，是于各别境所取而转，如眼等余四根，是依于身根而住，只取自境，如是余一切烦恼，亦依俱生无明而转，故说痴为上首。如云：如身根于身，痴为徧依处。百论释云：贪等本净，唯由愚痴徧计诸法自性，故于爱非爱等差别境上增益而转，即以此故，与痴相属而起，亦依于痴，痴为上首，故由愚痴，于一切境，执取自相实有，所取之境，若顺己意，缘已起贪，若逆己意，见而起瞋，若于其境无所顺逆中和而住，不起余二同愚痴类而起后者。六十正理论云：三有含识诸有情，云何不生大恼毒，何时住于无顺逆，即由烦恼变成执。本释所说如前。宝鬘论亦显密意云：由执实蕴而生坏见。而有余烦恼生，其理在共中士道时已释，应当推知。又量释论云：凡诸见有我，云我躭著常，于我乐起爱，由爱障过失，徧爱其功德，取办我所乐，故于我贪著，即成生死因。此宗前所说二种我执建立道理虽异，但烦恼次第生理，是依于此亦所应知，此复初于我想起缘，计执我是实有自相，而起我贪，在我乐上，生起爱著，所谓我乐亦不观待我所，因不自在，由爱我所，故障过失而见功德，遂取我所，成办我乐，如是引生烦恼，造作行业，由业结生流转生死。空性七十论云：业惑为因相，行惑业为主，身是业因相，三者自性空。由如是理，生死轮回次第，须得决定，依之而修。

巳三　为求断除我执寻求无我正见分二：　午一　欲断无明须求通达无我正见之因相，　午二　生起通达无我正见之理。　今初。

前说为令尽断无明二种我执，虽须希求　而于所希求者，尤宜明了，或能如是正求，而于我执是为流转生死根本道理，不作勤奋求其了知，或有所知，既以了义经论善为破除我执所取之境，而于相续所当生起清净无我正见事，不作奋勉，斯乃极钝根性，既舍趣入解脱及一切智道，慧命难续。法称论师云：此境不破灭，断彼不可能，断德失随起，贪欲瞋恚等，不见彼等境。谓断内心上所断，则不计执，如为刺患，若欲拔除，须用针锋，从根拔起，如是外境所断，是不观待所取境灭，须断我执，则于境上所取事，全无所见。月称论师云：贪瞋等烦恼及一切生死老等遇患，是从我执所生，为灭除此故起断欲，尔时我执所增益境补特伽罗之我，诸瑜伽师则由正理灭除。入中论云：无余烦恼患，坏聚见所生，具慧明了见，我是境分别，瑜伽师灭我。此复须是修真实义者，名瑜伽师。此理亦是龙树菩萨尊胜密意。六十正理论云：此是诸见因，此无惑不生，故若徧了知，惑见均徧净，凡若拟了知，须了缘起生，缘生即无生，此即徧智说。谓染污见，许为余一切惑因，于缘成法，执为谛实，由缘生理，通达诸法自性无生，故说能断，言了知自性本空者，谓所计执诸法自性实有，境本无灭，故是不生。提婆菩萨所说同此，前已引证。又四百论云：境若见无我，三有种随灭。谓我执所取外境，既见无我，则尽断三有根本无明。寂天菩萨亦云：补特伽罗空性，极应成办，断此根本，一切烦恼均不生故。如圣如来秘密经云：如是寂慧应知，如断树根，则一切枝叶枯萎，如是寂慧，若是止灭萨迦耶见，则一切烦恼随烦恼无不全净。此说修而证得补特伽罗自性空之空性，则灭坏聚见，此若灭者则一切余烦恼尽灭。不灭补特伽罗我执之境，不能通达无我故。经中明说，坏见是一切余烦恼根本，若以除无明外，而有二种生死不同根本，此亦不应理故。总之诸大善巧解释甚深经义，抉择真实义谛，是由多种教理解释，凡是颠倒执取之我，全是无有，空不见其我，是为无我，凡未能通达空性者，如是深切了知，最为切要。若于所破生死系缚根本倒境之义，不修习者，纵欲修习此外余甚深义，则于我执，毫无伤损，既不能引发无我慧及真实空性，自不能灭我执故，又不能坏我执境，心于彼境，仅作内摄，不令外散，此亦不能建立趣入无我，此义是说，意于境转，有三所缘，一者执实，一者执不实，一者计执不计此二差别，既不执不实，亦不执为实，如是既不趣入二我，亦不须趣入二无我，心于第三聚漫无边际。要知二种我执，主要是缘人法二事而转，凡于乱本，如何是无所取彼相，是须抉择。否则，等同捕贼，已藏密林，徒劳追踪。故能灭尽乱本，是由修习所抉择义，似此之空，是最胜真实义。如是于男女等补特伽罗，色受等法戏论执为实有之无明，是由修习既得通达无我空性正见而灭，此若灭者，执实缘境所起爱非爱等增益相非理作意虚妄分别亦灭，此若灭者，坏见为根本所起贪等诸余烦恼亦灭。此若灭者，此所等起诸业亦灭。此若灭者，众业牵引生死无自在生亦灭，得解脱道，决定坚固生起，故当寻求无疑真实正见。中论云：业惑尽解脱，业惑从分别，分别从戏论，空性离戏论。故能了知止灭轮回流转次第，是须爱重能证真实义谛，不善抉择所缘。无以成办。

午二　生起通达无我正见之理分三：　未一　将生二无我见次第，　未二　正生二种正见次第，　未三　建立世俗胜义二谛。　今初。

二种我执生起次第，先由法我执引生补特伽罗我执若即彼我执转为无我，先起补特伽罗无我正见，后引通达法无我正见，宝鬘论云：士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，六界集聚故，此外何所有，故无真实性，如是一一界，集聚亦不真。如前所说补特伽罗，及所安立根本，地等诸界，全无自性。明句论及佛护论师亦云：若能入真实义谛，须先能入补特伽罗无我，寂天菩萨亦如是说。所以必须如是次第，谓于总事人法之上，犹待决定之无我虽无粗细，而别事要旨，在补特伽罗上易于决定，在法上难以决定故。如以法无我为例，在眼耳等上难定，在影像等上易定，此等如前所举抉择无我之喻，显此密意三摩地王经亦云：如何尔自起我想，心于所知当推量，一切诸法之自性，周遍清净如虚空能由一法知一切，亦由一法见一切。谓若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合内眼耳等外瓶等诸法，并能了知与彼相同，由是见知一法本体之，亦能见知余一切法自性。

未二　正生二种正见次第分二：　申一　抉择特补伽罗无我，申二　抉择法无我。　初又分二：　酉一　正释补特伽罗。　酉二　抉择此无自性。　今初。

云补特伽罗者，谓天等六种，及异生圣者等补特伽罗，此复造集黑白业者，果感受者，生死流转者，为解脱事能修道者，证得解脱者等。入中论释等引经量云：云我是魔心，尔是见所转，空去此想蕴，有情则非有，如诸支分集，依此说有车，如是依诸蕴，说世俗有情。此中初颂是说在胜义谛上无补特伽罗故无补特伽罗之我。又颂第一句说补特伽罗我执缘于魔心，颂第二句说如是执者为恶见所蒙，颂三四句说蕴聚补特伽罗空，第二颂说补特伽罗在世俗上有，此复初二句是喻，后二句是法，补特伽罗仅是依蕴假立。或以此经既说蕴聚是补特伽罗所依事，则所依事即能依法，不应道理，以蕴聚者，不外时一聚及时前后聚二者，又立蕴聚相续为我，不应道理，若立能聚为所依事，所聚亦可立为所依事，故此二者亦不应理。入中论云：经中是说依于蕴，故唯蕴集不是我。又云：何故大师说蕴我，是故若许蕴为我，可灭蕴外有余我，色非我等他经说。谓诸行者婆罗门等，我及我所见，唯于此五蕴上见，如有蕴异体我，而为俱生我执所缘，已由唯字破除，既破除此则亦非说蕴为我执所缘，若实尔者，则与他经所破五蕴是我成相违过。以从二种我执所缘内，若是缘境，须立为我。又经说因蕴起见之义，须知是在依蕴假立之我上而作攀缘。是故经说于唯我上假设为我许世俗有，计执自性实有之我，虽仅世俗亦无，如以此宗所详择者，即是所许世俗有补特伽罗之我，亦不许有。似以补特伽罗正解，是此无上宗门特法，若能善了，是为通达不共补特伽罗无我最妙方便。

酉二　抉择此无自性分三：　戌一　抉择我无自性，　戌二　抉择我所无自性，　戌三　依此开示补特伽罗如幻显现理趣。　今初。

此中有四要旨：第一，认清执有补特伽罗宗计是待自续此如前说。第二，若是补特伽罗自性实有，不论与蕴体一体异，全须是实，此二者外，无实方便，如总说柱瓶，心若决定，若是有对，则遮无对，又如说瓶，若是无对，则遮有对，一多全无，遣第三聚，故一体异体二者全无，均能决定。第三，蕴与补特伽罗二者一体，见其过失。第四，此二异体，亦见其过。如是圆满此四，则通达补特伽罗无我正见，清净生起，又此蕴我，体性若一，有三过失，一许我无义，谓既一体自性成实，无差别因，以胜义上，任心所缘，不现差异，即在世俗假上，幻现真实，两应无违，而实有违。中论亦云：若除取蕴外，其我定非有，计取蕴即我，汝我亦是无，二我应成多，若我与蕴自性是一，一补特伽罗如有多蕴，我亦应多，如我独一，我亦应一，有斯过失，入中论云：若蕴即我故，蕴多我应多。三我应有生灭，中论云：若蕴即是我，我应有生灭，谓如蕴有生灭，我亦应生灭，二而一故。若是许我或补特伽罗有刹那生灭，当有何过？在世俗上，虽如是许无过，但外道是许补特伽罗自相实有，故生灭须许自性实有。入中论释说有三过，初过失者，本论云：凡是自相各别异，彼等一续不应理。自体既是前后相异，不应后待前起，前后各有自在独立性，不应仗他故，如是既非一续，佛不应说，尔时我是某甲，譬如天授念宿命时，不应作念我是词授，相续异故。自宗虽是刹那坏灭，而由前后一续不相违，故念宿命应理。诸有未了此义，引多经说，我前是此，于是即以觉时之我即是前时之我，二为一体。又云若是有为，刹那所灭，是一非理，二是常故，此是依于前际所说四恶见中第一倒见，不堕此见，特须善了，忆念宿世时，境，时，自性差别，众多差异，所云忆我之忆理。二过作业失坏者，谓作业者及受果者，不应纳于唯我一相续上。三过未作会遇者，谓虽诸余他异相续所集业果，此一相续应能感受，此二过失亦如前说，补特伽罗自性若是实有，前后多刹那，不应一续，中论亦云：若人天各异，相续不应理。若作是念，如许我蕴二者，自性实有相异，有何过失，中论仍云：有过若从诸蕴外，无有蕴自性。故从蕴我，若有实异体性，则不具足蕴有为法所示因相生住异灭，如马异牛，不具牛相，又若如是计执，不应缘于俱生计执，所立名言我事，是无为故。如虚空花，或为湼槃。又蕴等相，离变碍色等，自性异有，须是可得，如色心相异，然不可执，故无另我。中论云：若从取蕴外，有我不应理，若异无所取，应见然不见。入中论亦云：是故离蕴外无我，除取蕴外无所执。故由如是正理，乃至能见我与诸蕴，若自性异有诸过难，应当求其能得定解。若是于此一异品过，引生清净决定了解，纵然决定补特伽罗是无自性亦唯知解，非是获得清净正见。

戌二　抉择我所无自性。

如是于我既以正理寻求有无实有自性，是一是多全无所得，则灭我有实性，尔时再以正理观察真实性，则我所实性亦不可得。如石女无儿，则其所有眼等亦无。中论云：我性若无有，我所何所有。入中论亦云：何故无能作无业，是以我无我所无，故见我及我所空，瑜伽师能得解脱。故于自续，因唯我想所执我或补特伽罗，由正理抉择，自性不实，当能通达，地狱乃至佛果之数取趣，一切我所，诸有漏事无漏蕴，一体异体，如实自性，现证一切补特伽罗无我义。如是亦当了知一切我所无自性成办理趣。

戌三　依此开示补特伽罗如幻显现理趣分二：　亥一　显示佛说如幻义，亥二　依何方便现如幻理。　初又分二：　干一　无倒幻现道理，干二　开示幻现正见。　今初。

三摩地王经云：如是阳燄寻香城，如幻如化亦如梦，串习行相体是空，当知一切法如是。又大般若经亦云：从色乃至一切智中，一切诸法，如幻如梦，经说如幻，其义有二，一说胜义如幻，仅可言有而破谛实，二说自性本空现见如幻，此是后者，此须如其所现，要有所见事及自性空，若唯现见犹如兔角及石女儿，亦非宗要，或如所现有所见事，空不现显，心亦不现如幻现事，故以如幻喻，能知余一切法者，如魔术幻师所变马象，如所幻现实无马象，此是因见真有马象，故亦不能显现不实，如是在诸补特伽罗法等所缘境上，从本以来，自性虽空，而因见实，故亦不能知其是假，如是所见人天等补特伽罗，及所现色声等事诸法安立，从然一切我法自性尘许亦无，但能造业者等及见闻所作等，一切能所缘起，应许是有，既一切能所有故。则非断空，且亦非是于如是诸法本来空上，唯是知空，心以为空，由如是许一切所知，亦非小乘日时部所计空，能修此者，则亦趣入一切执实躭著之对治。故甚深妙境，非心于境均不堪忍，如以正见抉择，正修所修胜义，于境能堪，非如不修道者，似知似了，一无所有之空。若作是念，若是了知彼影像等，随所显现决定是空，已为通达无自性者，则异生住现证无性皆成圣者。若非通达，彼等何能堪忍无自性喻，此如四百论云：说见一事者，即见一切者，以一法性空，即一切空性。此说通达一法无性空性，即能通达诸法空故，是亦不然，以达物影物质虽空，而于影像计执自性实有之境，全不能损，故不能坏彼境，以未通达空去影像自性实有之空性，故其心非是证得影像真实。据此虽然通达幻现马象，由幻故空，及梦境显现随其所现故空，如梦如幻，非是获得通达中观正见。然以此等取喻，可从色声等例知余法，为易于通达无自性之因相，而证性实之自性空，若境实有，何者是空，此外他求，心不可现，以此二者成相违故。初于此等世称假喻，先能证入自性是无，次于世所未说诸余假法，是须当起了达无有自性，因须此二前后次等，故若通达一法空性，密意非说即是现证一切余法空性，他法有无实性经说心品是能通达之义。如是依梦所知，而证所现男女等相空，及实是梦而见一切法如梦，两者义亦有异。现观庄严论云：诸法全亦梦，故见如梦等。如是修习定心所现，诸瓶等相，随其所见，证得彼空，及证彼等如幻如梦自性不实，义亦相异，故于了义经论所说，当证如幻如梦之如幻现道理，诸不共差别，当善寻求。又若尔者，犹如愚童执有镜影所现诸像，及于幻现不知戏法执有马象，亦同不知依梦所起，而于所现山林房舍等执为真实。及年事既长明辨是非，魔术幻师，于梦知梦，亦同了知彼及彼等，均是不实，故此二者，均非获得真实正见。

干二　开示幻现正见。

不善受持前所破量，观察外境离于正理，则首生起，境无有想，次于能观察者，亦见如是，乃至胜解空者亦复非有，任于何法，此是此非，皆无能生定解之处，次见现境渺茫，故不明辨自性有无及仅有无，似此之空，是为破坏缘起之空。由证此空，引生显现现境渺茫，毕竟非是如幻之义。故以正理观择，觉补特伽罗等，在自性实有境上，无少安住，依此因缘，现见此等，唯是渺茫显现，并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，稍闻开示无自性法要，一切均可，然其难处，谓尽破自性实有之自性，及以无自性补特伽罗等，立为造业受果者等，至心定解。而能双立此二聚者，是趣有际，故中观见最极难得。故以正理观察诸法真实性时，不得生灭相者，是遮自性有生，非遮一切所有生灭等法，否则一切法空则如兔角龟毛，经说一切缘起能作所作有不应理之过。如四百论云：如是则三有，如何能如幻。本释云：若能如实见缘起者，当如幻化，非如石女儿，若由此观察破一切生相，说诸有为皆无生者，尔时即非如幻，石女儿等是能度量，我因恐怖无缘起过，不能随顺彼等，不违缘起顺如幻理。又云：是故如是周徧观择，诸法自性皆无实性，诸法别别唯余如幻。是故唯执现见如幻之缘起有，非有过失幻执，若于如幻所现，执有自性且是谛实斯为过失。三摩地王经云：三有众生犹如梦，于此无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沫如水蕉，一切如幻如闪电，犹如阳燄水中月，全无人从此世殁，更无往生他世间，然所造业终不失，生死成熟黑白果。谓以正理观择真实而作寻求，虽微尘量许，亦不可得若生若死补特伽罗，然诸法如幻引生黑白业果，须如经说善修。此复非是如等引宗心绝诸缘，心全不著，专一境性，由所获得坚固定力，次从定起，现见山等，非如先见坚实，而如霓虹轻烟，无碍现象，此亦非即经说如幻显现，仅是空去粗相有碍显现，以此等现境，并非空其自性实有故，又无有碍坚实之相，毕竟不许无自性空故。若不尔者，取虹等异事时，不能生起实执，又取有碍异事时，不能引生通达不实之慧，斯成大过。

亥二　依何方便现如幻理。

若作是念，是当如何，乃为显现无倒幻义，譬如幻现马象，眼识所见，及无所现马象，意识所定，以是因缘，如其显现马象，引生决定，或幻或假。如是补特伽罗等，依世俗智假有显现，又彼自性是空，依是理智二种决定，此补特伽罗，幻或假现，定解可生。依此要旨，在三摩地中假托持相所缘，纵尘许亦无，犹如虚空，趣是扼要修空，次从定起，观察所现正境，于后得时，现起如幻之空。如是于一切法，由以观择有无实有自性正理，多次抉择，则于无自性空，既生猛利定解已，其后观待所现起境，是如幻现。在幻空外，无抉择理。故将修礼拜旋绕等行品时，亦如前以观择定解智力摄持。次修彼事学习如幻，于此幻中修礼拜等，既能清净，后虽仅念正见顷，彼等均如幻现。若以容易寻求此定解宗而说，应如前释，于正理所破总相，善能显现于心，并善思惟透彻认识，自续无明，在自性上如何增益，此复若有似此自性，不出一异道理，或共许一异二聚，则缘有害宗派，分析思之，固见其害，引生定解，后起此想，补特伽罗自性少许亦无，由此坚定，于空性品，多次修习，遂于补特伽罗世俗假法见不堪能，心于境现，心且作意，所有安立造业及感果者诸缘起品，则于说无自性缘起正宗，能得定解。若见此二相违，尔时则取影像等喻，思无违理，如同影像，诸眼耳等随其所现是空。亦如影像，是依镜及物质二者而起，若此等缘少许违灭，如彼二法同于一事不能遮止，如是补特伽罗，虽无自性如微尘许，然造业者及受果者，又依宿业烦恼而生，皆无相违，当净修习。如是道理，于一切处，皆应了知。

申二　抉择法无我。

补特伽罗假施设事，地等六界，眼等六处，是名为法，此自性空，名法无我，抉择此理有二，一据前所说正理辩难破，二前所未说余理破，初中蕴界处等法又二，一有色等，是自有东等方分，抑由缘而有方分。二心识等，是自有前后时分抑因分别而有时分，如是观其一异实体，何所成立。则如前破，并如前引经义云：如汝知我想，如是观诸法。此又分二：未一证成缘起。未二虽是无为亦非实有道理。　今初。

海慧请问经云：凡是缘起生，彼等无自性，此由缘生记别，明破自性实有。又无热恼请问经云：凡从缘生彼无生，又彼自性本不生，凡待于缘说彼空，了空性是不放逸。此在契经中所说极多，此中首句说无生义，次句是说，自性本不生，谓在破有生上。如所破简别言，楞伽经云：自性无生我密意说一切法无生。明显句论所引亦云：未作简别说无生等，是恐计执凡是一切生全无有，故取世尊契经密意，说自性无生义，颂第三句所说仗待于缘，实体是空义者，谓自性体空即缘生义，非说仅破有生为空。如中论云：凡是缘生法，彼自性寂灭，是说由缘生理，体实寂灭或空。中观派者，即以缘生法说云无生，似此证成缘生道理，极应赞叹，无热恼请问经云：智者能达缘生法，则于边见不为依，此说了达如是缘生，则边执见不为所依。入中论又云：何故法依缘起生，此等不能分别观，是故由此缘生理，断诸恶见网边际。此是圣者龙树父子无上特法，故从所有正理之中当示缘生正理。此中有二主要错点可为清净正见障碍，一于诸法执为谛实，有实仗托所缘，常增益见。二因握持所破量力，决定因果缘起，于自宗内，属于了义，此是此非，无可置辩，断损减见。此二均是依于由此因缘而生此果之因引起。若破自性实有，则可全断，以因所决定断见，宗所决定常见，均从根本拔除，是以牙等外法从种子等生，行等内法，依无明等生，果如此者，自性实有，则不应理，以自性是实，本体具有自在功能，依仗因缘，则成相违。百论云：法从依有生，此则无自在。以既无自在，故我亦非有。补特伽罗及瓶等亦是依于自聚假立，应知无实自性，以建立缘生之因有二。若是依他生及是依他假立，凡其依托，无有与此成一自性，若有一性，一切能作所作均应成一。此二亦无实有他性，若是有者，能各独立，观待于彼成相违故。中论云：法有所依生，此非即彼性，亦非彼所余，故非常非断。出世赞亦云：若是自所作，他作及俱作，无因外道许。佛说依他生，凡缘起所生，佛说即是空，实事无自在，无等狮子吼。此说缘起之因，遮止一异断常及有生四边实执。从是引起空去一切相执托缘之空性悟解。并不弃舍业果关系，故于开示取舍，极其赞叹。菩提心广释云：由了诸法空，凡所说业果，希有更希有，殊胜更殊胜。如是凡说有自性，其有，及无自相，其无，须分别其差别。如入中论释云：影像无自性，其因果安立，亦如是知，任何善巧，住于色受等因果不异，仅缘其有，能悟解自性俱，是故虽缘其有，自性无生。此等若不分辨，有实事遂自性有，无自性遂全无，则不能超越增益损减二边。百论释云：如说有实事师，若时说有实事，尔时即是说有自性，若时无性，尔时即说一切实事全无，等同兔角，未出二边，故此所乐一切难以吻合。故无自性能离有边，即于彼上，能立无自性之因果，离于无边。广释边理论云：尽，端，近，类，低谓边。如是诸边，在自宗内虽亦同许，然说离边错见之边者，如中观明显论云：设中观师，心性实事，胜义堪能成其为有，尔时其有，常无常耶，现前所躭，亦复落于边者，以随行实事真实如所有性故，即此如理作意，是过患处，不应道理。以如是作意，如何住义，非过患处，亦非边执，如世间说，险崖深渊，堕于此中，说名堕边。如是计执诸法谛实，全不谛实，或无所有，而与胜义品类相违，是落断常二边。然于诸法胜义谛无，业果等法世俗假有，则非边执。回诤论云：若违无自性，则成有自性。此说胜义谛，若非无即是有。又云：于世俗不许，吾等不能说。空性七十论云：世间说缘生，此理不遮止。故于彼境，说非有及有，说非无及无，辨其差别，唯就说者宗派差异，两俱句义，虽就心上显现道理安立尔许，而无有异，故由此理，说堕边不堕边者，仅就四句，表达尽矣。

未二　虽是无为亦非实有道理。

如是诸有为法及补特伽罗，由前所说道理，既是证成无实有性，则可比知虚空，择灭，非择灭，真如等无为法，亦无瞬间成其实性，中论云：有为既无性，无为何有性。一类自部实事师说，有为有自性既如前破，无自性矣，然许缚脱因果能量所量等能所建立可有，此若有者，如无为法法性择灭，虽是亦无实性，而许有所证道，所量，所化归依处所法宝等诸种安立为有，如不受许此等为实，则建立此等设施所为，不应道理，既全说无，自无许有之义。既又许此等实有，则彼等能相所相，离因离果，正量所量诸种安立，须全共许，尔时此等各自所证，因相，能量等，不相系属，一切能相所相无系属转，不能遮灭，若许系属，自性实有，不必待他，故其相属亦不能立，如是虽假说一异，仍应破者，以由正理观择，所许谛实，若不能破，则有为法亦同其类，实有纵是少分亦不能遮。设作是念，所言有为，自性所成，自体空义，是于彼法无彼自体，成为断空，真如法性，应是实有自体，如是说者，首于有为缘起堕损减见，且自体有更是执实常增益见，是于清净性空之义，趣入颠倒。又若自性所成体空，则于法前，无有其法，法自无有，然许法有少分为实，及以教理证成诸师，亦应自性所成自体是空，是宗不成，以于少法实有宗派建立，未经深细观察而说，具种性者能善通达此理，可知西方自部诸师所有说法实有，定为说有实事，故名彼等为实事师，及后说无实事，凡所有法，全不许实者，较之此方诳妄说者，尤为特胜之因，此中于真实性，虽有相异二说，然世俗谛自性实有自体是空道理如前。再就根性相等，于胜义谛，其胜义成不成实诤辨道理虽如何转，就前所释须善了知。以由正理既破诸法实有，因而不许一切实事及法谛实，并由了空过患断空之见，而说实事及法无实，两者不相同故，又若如前所引，有为既无性，无为何有性，云何不与六十正理论及法性赞相违，六十正理论云：唯湼槃是实，诸佛一时说，善巧谁能了。是说唯湼槃是实，余均非实，法性赞云：开示空性经，世尊如许说，均为灭烦恼，非为坏此界，此说开示无自性空性诸经，是为断灭烦恼，非说无有自性清净界，此等均为倒解经义，经之正义者，佛云：诸苾𫇴，唯此谛实，如是湼槃是不欺诳有法，一切诸行是假欺诳有法，此说湼槃是实，诸行是假，解释极明。又湼槃胜义谛，是为六十正理疏所解，疏意：在现量亲证心前，无实自性，其心照见无倒，其余诸行，在现量亲证心前，自性不实，照见有倒，抉择谛实不实，何能仅滞其名，不于其义微细思维。又六十正理论云：三有及湼槃，两者俱非有，即徧知三有，当说名湼槃。是说生死湼槃二者俱无自性，即以所了三有无性为境，安立湼槃，何是所许无实轮回之空断空品类，空性赞教义又云：说无自性开示空性诸经，是为破除余一切烦恼根本实事计执，是说无所躭境，非说既灭二我执境自性清净界之空性是无，空性虽有，但非谛实，教义且说所遮灭除实有之空性亦无，断尽烦恼，自不须证胜义真实空性，是为灭谛根源。故赞又云：由苦空无常，三者能修心，最胜修心法，即是无自性。又云：即诸法无性，当修法性空，是说所修诸法无性即所修空性，能修此者是最胜修，如是何能说为照见诸法无有自性之空为断空，另外有一所修实有空性，乃建立为空。譬如东方本无蛇，而以为有，为除恐惧，说名东方无蛇，不成对治，如是在西方说有树干亦同，诸凡夫类，如其所观，既躭实有，而欲除苦，岂能执实为本而能证得无实，不为对治其明。

未三　建立世俗胜义二谛分四：　申一　明二谛根本，　申二　数量，　申三　区分之义，　申四　各别解释。　今初。

分辩二谛根本，前诸尊长，所说理趣虽多，此中是据集学论云：一切所知，尽纳世俗胜义二谛。此言所知，是其根本。

申二　数量。

如中论云：世间世俗谛，及云胜义谛。

申三　区分之义。

既分为二，必须相异，相异道理，是如何者，此中众多先德，说有三种异相，如瓶与布是体异，造作无常二者，体一破异，此二异因，俱是实事，两者随就无实事，此之异名遮一之异，二谛即属后者。有一类师，二谛体一许为破异，如中观显论说，联系一体于无实事亦不相违。异因俱无实事，及随一无实事两者，体一遮异无违。入论释云：一切实事自体有二，即世俗胜义。即凡每一有法体上，均有世俗胜义二者之体。又二谛体若非一，而是相异，极不应理，彼二体无，应无所有，有体应可随其有一有多故。菩提心释亦云：世俗就空性说，唯空性是世俗，无则悟无生故，如作及无常等。犹如稻芽，若是与自胜义异体，与自谛空亦应异体，稻芽应为实有，故非体异，而是一体。稻芽自虽体空，即自亦非胜义谛。少分论典说二谛非一非异，一类说自性实有一异，又一类说，体异破一，两者均非。

申四　各别解释分三：　酉一　世俗谛，　酉二　胜义谛，　酉三　二谛数量决定。　初又分三：　戌一　释世俗及谛名义，　戌二　世俗谛因相，　戌三　世俗之差别。　今初。

明句论云：世俗有三说，障真实性，互为依事，世间名言，后者是就有所诠能诠所知能知等因相上说，非唯有境上名言即足，凡一切所知所诠，亦不立为世俗谛。此中就诸色等了知世俗上，安立谛实云世俗者，是三说中之初。又在无实自性之诸法上，说有，是增益无明，以无真实事，安立为谛，是就其心，在无谛执之心上，谛无所立故，亦如入中论云：痴覆自性故世俗，由此非真见为实，能仁故说世俗谛，所有假事名世俗。论疏云：如是且以有支摄之，即由染污无明故，建立世俗谛，此复声闻独觉菩萨断除染污无明，即于诸行影像等，似现诸色，自性假而非真，现见真谛无贪求故。诸愚夫等，颠倒造作，再有一类，了知如幻即缘起生，故唯世俗。论疏之义，既非因有无明，立有世俗谛，亦非因就断染污无明之二乘菩萨，不立世俗谛，此中初义已如前说，染污无明既是执实，此所取事即是名言亦无所有，若是世俗谛者，名言应有。故安立诸法世俗为有三立处，若是世俗者，必非染污无明所俱世俗。论疏第二义，诸已断染污无明之世俗，即于集前所立谛实，是无躭著谛实之世俗，即由此理，所见诸行，为不真实，即非世俗谛不成立故。由是在彼等上，而说诸行唯世俗者，因从世俗及谛两者之间，谛无所立，唯言是防真，而不防世俗谛，故说唯世俗及世俗谛二者密意，应如是知。明句论云：于世间世俗上实有者，世间世俗谛。入论疏云：即于世俗凡所有相，现见真实，如其无自性，见有各别自性，此是世间颠倒所计世俗实有，名世间俗谛。此如前说染污无明俱在世俗上见为真实。在名言上不立为谛者，以与他处所说自相实有，虽名言亦无之宗派相违故。又成办无谛及遮灭实有，均就名言上立。故由此理智藏阿阇黎所说，于世俗上住谛亦当了知。法性及二我在执实世俗上，既为真实，应为世俗谛，此唯就执实世俗上为实，然不说为世俗谛之谛。

戌二　世俗谛因相。

在内外每一法上，均具胜义世俗之二性，即以一芽为例，一者由清净所知见真实义之如理知所得芽性，一者由虚妄所知对错误事之世俗知所得芽性。前者是芽之胜义谛性，后者是芽之世俗谛性，如入中论云：诸法由于真妄见，所得二性即计持，清净见境胜义谛，虚妄所见世俗谛。此说芽体具有二谛之两性，胜义如前知所得，世俗如后知所得。即一芽性，就观待所知有前后二，非就二谛而说。入论释云：一切诸法自性有二，即胜义世俗，即就相异法之自性上分为二种，胜义即是见清净事之知，世俗即是见虚妄知所得，世俗谛者于不实事执为实有，唯就其执实是谛，其事必遮，知其虚妄，以瓶为例，了知所知是虚妄事，即于其事，由如理知，定获能破坏见，破其执事躭境。以不遮其实有理，不能成立虚妄量故，瓶布等虽是世俗谛，世俗谛心可有，世俗事心不须有，如瓶布等无自性，如是现见虽是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不须实有。入论疏云：此中是就一切异生所有胜义，即此胜义，圣者显现俱一切有境唯是世俗，即此均是自性空，为此等胜义，是就破说。以异生者于瓶等法既执为实，即于胜义亦执为有，观待于彼，就异生心，瓶等一切是胜义有，非世俗事。即于此等胜义实有之根本，一切瓶等，圣者相续现起如幻，就其称量智照，是为世俗，若观待所了，谛无所立，故云唯世俗。如何亦说此等自性是胜义谛，如云瓶等世俗，及此等自性圣者胜义，此当分隔解说，不应说瓶等在圣者心为胜义，以由如理知照见真实义，瓶等不可得故。及由如理知照见真实义所得胜义谛事。

戌三　世俗谛之差别。

中观自续诸师，心识所现自相实有，如其所现决定为有，在所缘上亦不分二乱，在见境时，如其所见，而分自相有无者，如二谛论所许，所现虽同事有别，有堪作事无堪能，又有清净不清净，是为世俗之差别。此派许有无明俱起自相实有所见一切，其心识所现是为无明所染，在世俗境上，亦不分别二种错乱。此中入论疏云：凡诸世俗，又不实者，此非世俗谛。谓于假现世间世俗之前，有如影像，由此影像不实，观待此者，非世俗谛。若由照见所知假事，所得实事为世俗谛。如其见影像心，见境错乱，诸有无明俱起，所见青等虽是自相实有，而见境错乱相同。若立所量实有，如是与其安立错乱相违，又建立所量是假，是仍入于其类。若不尔者，在名言上，不成实有，则难建立世俗谛，以于名言建立诸假如幻，不能建立俗谛故。中观应成派诸师，会遇乱因所未染之六识，及此相反六识，由前六识所取六境，是错乱六境六识，立为错乱世俗，由后六识是无倒六所取之境，立为清净世俗。又由观待世间或名言量，亦立清净错乱世俗，非是观待圣者观照随行之如理知，中观自宗诸师，许无明俱，现见影等及青等二，是待现境，无有错乱及不错乱二者，不分清净错乱二种世俗，入中论云：由无伤损六根等，凡是所取世所证，即此世间是实有，余从世间立错乱。计执法及补特伽罗自相实有，是因会遇双有自部劣等自宗染意所起，如其持相相违品类，名言量所不成，是其特别。复次尽离一切无明习气所薰染因，在此尽所有智上虽出现有二相，但在所现见境，并非错乱，此种道理，他处已释。

酉二　胜义谛分三　戌一　释胜义及谛名义，　戌二　胜义谛因相，　戌三　胜义之差别。　今初。

明句论云：谓此是义亦是最胜，谓之胜义，此即是真实，名胜义谛。此就胜义两者许胜义谛。胜义谛实道理，是不错乱，此复法性随其所住，如其所现而见，于世间心无错乱故。胜义谛仅是随世俗名言，故立为有，此据六十正理论疏说。故世俗谛之谛者就执实有为谛，与胜义谛名义诠释不同。

戌二　胜义谛因相分二：　亥一　正义，　亥二　断诤。　今初。

胜义谛因相者，如入中论云：谓见所知正境所得，已如前释。又论疏云：所谓胜义者，即诸照见胜义之胜智，即于其境证我本体，此我自体，不是另有，是一体故，义说称量真实性之无漏智所得，自性非实故。此破有说无漏等至所得得应是实有之论。所云胜智，不可泛指凡诸圣者智所得，唯指见如所有之智所证。云证得者，即由其智如是成办之义，此于世俗亦同。又如何证得道理者，如以障翳眼，见虚空中有毛轮现，眼无障翳，空中毛轮一无所现，如是为无明障翳所覆诸士夫，所缘蕴等自体，即此所缘，如以无余灭尽无明习气，及以圣者有学三摩地无漏智慧，依于照见真实性理，是无障翳之眼，如是依于极细双照亦无所见道理，凡属所见自性，为胜义谛。如入中论云：障翳力故毛轮等，自体颠倒是虚妄，即此佛以净眼见，即此如实此中知。论疏亦云：即于蕴等自体，尽离无明习气，佛薄伽梵，以无有障翳见毛轮理，凡其所见自性，即为此等之胜义谛。如是所见胜义者，即于每一有法上，俱有二种胜义体，一者有法实有性空之自性清净湼槃，二者即彼有法，尽离垢染种子之灭谛湼槃，六十正理论释云：云何湼槃亦世俗谛耶？此者佛说，是故湼槃唯是就世俗谛上安立。义谓湼槃胜义谛虽立为有，然唯就世俗谛假有名言心上建立，此宗非说湼槃即世俗谛者，仍如正理论释云：三谛谓世俗湼槃胜义谛。入论疏亦云：余三谛谓世俗及灭谛胜义谛故。难：若立湼槃为世俗有，则与所说胜义谛相违？答：唯由世间名言说胜义谛故，故立一切有，乃依世间名言立，如十万般若云：此一法者，是依世间名言假立，非是胜义。七十空性论亦云，有生住灭相，有胜劣平等，佛由世言说，非依于胜义。此说生住灭三，下中上三，此有此无等建立，一切尽所有说，佛唯依于世间名言假立而说，既非唯就世俗，亦非依于清净真实而立，智藏论师亦云，于胜义是实，为胜义谛，此虽如理智，亦说为胜义，而于其境无有错乱，说为谛实。非于实有堪忍观察，以彼论中破一切法为实有故。若作是说，胜义若于胜义非谛，则世俗亦于世俗非谛，是所许故，若云前前不成，后后亦不成立者，则将成为因破谛实，显无实谛，所破有法，可成实有，以胜义谛，是于所破有法上，唯破实有而建立故。且诸有法，于世俗上既不成立，自是假亦不成立故。此说极其混淆，以见诸有法，无实有性，即非谛实，在破境上自须纳入于假，由是名言安立为有，虽不须由其真实性之如理智证成，但须世俗及如理智量均不为害，六十正理论释云：住于取蕴无常等四世俗上有，摄持彼四，观待于彼，是不颠倒，及于取蕴常等四相世俗上有，虽无所住，观待于彼，执持彼四，说为颠倒。入中论云：无知昏睡诸外道，如其徧计之我体，及于幻境诸徧计，此在世间亦无有。即外道徧计执我，胜我，及幻现马象等，诸所躭境，虽世俗亦无。仅在错乱心上为有，此若说为应成派所立世俗有者，是无心要之论。即其他大中观师谁亦不许。入中论虽说能缘所缘有无相同，但非仅就有无，是以二者自性有无而说。故诸安立名言有者，虽是由世俗名故，但不许由此之故一切安立，均名言有，仅限于依于名言所立。仅限一词，是妨有境非名言义。安立之义，非毕竟妨量所成。因如是依于名言假立所立，不为满足。若非如上说假立义，而要寻其事是如何有，得则安立为有，不得则立为无，则非此宗所许，因由此推寻，寻而若有所得，许为实有，似此观察所得之有，在名言上亦不许也。于其实性，观不观察之分际既从此建立，若自相实有，非唯依于有境名言所安立事。从见自体为有，然自性，自相，自体实有即在名言亦不许也。此者他处已广释竟。

亥二　断诤。

设佛如所有智得胜义谛者，如入论疏云：若云如彼诸相自性，非是即无所见，是则如何照见彼等，此虽是谛，然由不见理趣而照彼等。谓全无所照，说为见真实。就能知智说，胜义谛是又超越一切智之境，于佛地中，心及心所所行毕竟灭亡，若是佛不见蕴等，岂不与释十力时所说遍知一切法而相违背。此中所谓由不见理趣而见者，非谓于任何境全不照见，是说若由无明障翳力故，于此等所缘本有真实性，简别圣者须以三摩地无漏智为缘，即由彼等全无所见之门，照见彼等真实。以所破若有，即从堪为所缘而不缘，是建立破所破，云无所见，即是胜见，亦如是知。此复摄颂云：不见色等爱等亦不见，想既不见思亦无所见，设若不见识及心意三，此是见法善逝如来说，云见虚空有情徧宣说，虚空如何可见故是假，如是见法亦复如来说，见就譬喻是故不可说，义谓不见者五蕴，见者是法，故见真实义亦同，若谁见缘起即是见法，又如虚空唯是破有碍触，见或了达，若有所破障碍，仅缘其堪为缘者，不见其碍，道理相同，此复见者虚空，不见者障碍，见真实性，颂末二句所破。所云不见五蕴者，是就无漏等至所见真实性，不见有法而说。入中论又云：诸天子！胜义谛者，具一切相胜，是超越一切智之境，胜义谛如何，非如言诠。此释胜义谛时，谓心不见境及有境各各所现，即是能所双亡，非说佛不通达胜义，入论疏亦云，于事不触有作性，唯是现证自性，佛于即此了知，名之为佛，即就佛之如所有智所见真实，不触依他，专了法性，又心心所行境灭者，即是现证真实时，灭除分别行境之义，非说无心心所，明句论云：分别若是心行境，远离此故，此真实性即是无分别。又如经云：云何胜义谛，若心行境全无，文字亦何所须，入论疏云：所谓心无所行义，是说无有分别所行，又有学圣者等至时，非毕竟灭，佛位乃是究竟。又论疏云：若无自性，诸佛子等为通达故，前行则无义利，既是心相应修，如是彼等自性又复如何？彼非新作，又全不待他，是净离无明障翳智所证性，此是有耳谁云是无，若是无者，是为何事，菩萨修习波罗密多道，为证法性故，菩萨故起百刧难行，又云：善男子，若胜义非有，不仅所修梵行无义，即如来出世亦成无义，立有胜义，故说诸菩萨等，善巧胜义。此谓胜义谛若无，所为究竟清净湼槃事，加行无义。所调因无所证，佛为令其通达，故出现于世，是亦无义，诸大菩萨，于胜义谛，非为善巧，故引经教证成胜义谛有，此派所说，胜义谛非所了知，圣者等至且无通达真实智者，唯是颠倒之论。又论疏云：故从假立，说证真实，诸法实性非是少分少分所知，以能所知两即无生故。此中所说第一义，就慧及真实性二者分为境及有境，而立通达真实者，是于世俗智上建立，非就胜慧上建立之义。云能知无生，即自性无生义，如于水安立水。云胜智之境即真实，心心所不转，唯身现证者，谓当现证之所作业即真实性，能缘之智为能证之能作，圆满受用身是现证真实之作者，正徧知者。至于现证道理，如前所释，即是违灭心心所颠倒所行。论疏解云：即彼智身，能现证身，离心心所，有寂静性，佛若不见蕴等，其尽所有智，及一切尽所有事，是为增益，以有而佛不徧知两相违故。故尽所有智必照尽所有事，本派不说无相照了，以就相显现说，尽所有照见境相亦有二种，一者不为无明习气所染佛相好等，一者为无明习气所染不净器世，此中初者于佛地中，无所破事，次者于佛地中因倒即是破，照见道理，谓佛相好，若在未断无明之补特伽罗所见，如其自相不实，于彼所照，其境非因无明习气力故所生因相，是彼能缘心因无明习气薰染力故而现，此者唯于他有情前如是见，非能缘见于彼，以就本身如是见故。就佛尽所有智，已断无明而言色声等是自相不实，又此中观照之义，是就俱有无明薰染之补特伽罗，唯见此等，即是见佛，不观待他，非就佛自照，故虽色等无自性，就有情所见佛智亦俱无明，有情之前如是见故。于彼有情，不待于彼，而就佛前，由如是照，则不是智，彼中所见，无有错义，此者，在智上，虽非从有染见，而由彼智，是为须知一切所知之要，如是真正尽所有智者，见一切事无我，见无自性，如假如幻，不见实有，诸有无明相应者，其见分智，于此照见，唯见实有显现。六十正理论云：于事诸善巧，见事是无常，欺诳法集空，无我寂静相。其释亦云，到彼岸者如是照见。二谛论云：观察体寂静，如何见唯此，所依一切生，一切智现证。谓一切尽所有全于现证地见，如云：何时无所见，能所知主宰，此各相无生，坚住故不起。此说从寂灭三摩地起时，能所双照亦不起，此与所许根本智后得智两者虽似有违而实无违，以见真实性智及见尽所有智二者虽是一体，而观待种种境谓如理智，及世俗智两者所趣，少分亦不相违故。又见境时，在同一有法上，虽有如理智及世俗量两者所证理趣不同，而无少分相违，是依善了，又果位时二智量境，不仅如是，即于境上，二量何趣，若善了知，虽未定解各各境，而于能缘二者，境不能顺，亦能了知，此为二谛因相细处，亦当了知。

戌三　胜义之差别。

如入论疏云：空性广分之有十六空，中分之有有事空，无事空，自性空，他性空四，畧分之有补特伽罗无我及法无我二者，他论有说正胜义及随顺胜义二者，中观显论云：即此无生，亦顺胜义，故名胜义，非正胜义，以正胜义，是超越一切戏论故。中观庄严论亦云：随顺胜义故，此亦名胜义，正胜义是离一切戏论聚，二谛论亦如是说，二谛论自释及中观庄严论则云：胜义破生等就世俗说。此等若就先诸大德所许则将胜义谛分为是非二类，于色等上，胜义即是破生等之空性，是前一类，不论何心均不堪为境，许非所知故，是后一类，兹非同彼等之义，以法性境，虽须作为胜义，而有境如理智，亦多说为胜义，如二谛论云：无倒如理是胜义，中观显论亦云：凡于胜义说名无生等者，义许是此，以凡从正闻思修所生慧，即是无倒有境故，名曰胜义，是此胜义故，就如理智又分二种，一者圣者等持不作分别无分别智，二者依因而起称量真实俱有分别之如理智等。分别炽燃论云：即于胜义有无分别智及后得智二。中观显论亦云：所谓二种胜义之二者，密意是一。而释二种胜义，不就能缘，唯就所缘胜义境，并非论义。此中初义，当于真实转时，在自境上能断谛及能所双现之戏论聚，是正胜义，亦即所谓超越一切戏论义。第二义者，在自境上虽能遮止谛实戏论，但不能断能所双现之戏论，此谓出世间胜义，及顺随顺相胜义。就色等胜义遮止生等之胜义境上，亦须二种理趣解释，其一就无分别如理智前，于境空性，离二俱戏论之正胜义，其二就有分别如理智前，仅离一分戏论，谓之非离双俱之正胜义，非云非真胜义谛。是以一类师说，除离一切双现戏论，谓之谛空，即无离一切戏论所现谛空，因若是胜义谛，须离一切双现戏论者。并非论义。

卯二　观法差别。

如前所说，依止修观资粮，若为获得证得二无我正见，是当修观，若尔所修观法总有几种，此暂不重宣说大地毘钵舍那，正为宣示异生所修观法。若圆满修观，谓修四种三种六种，初四种者，如解深密经说思择等四，正思择者缘尽所有，最极思择缘如所有，初有周徧寻思周徧伺察之二，第二又有寻思伺察之二，谓粗细相思择其义，此如声闻地及现观庄严等论所说，三种者，如解深密经云：一有相观，二寻求观，三伺察观，如以缘无我义为例，先就决定无我为缘，作意彼相，不多抉择，第二于前未决定义，正善抉择，第三谓于已决定义，如前伺察，入六种者，谓寻思一事二义三相四品五时六理，既寻思已复审伺察，寻思义者，谓正寻思如是语中有如是义，寻思事者，谓正寻思此为外事此为内事。寻思相者，谓正寻思诸法二相，此是自相此是共相，或共不共，寻思品者，谓思黑品过失，及白品功德，寻思时者，谓思如是事当在过去世，如是事当在未来世，如是事今在现在世，寻思理者，谓寻思四种道理，一观待道理者，谓诸果生是待因缘，此复观待世俗胜义及彼诸事，二作用道理，谓一切法各有作用，如火有燃烧用，复此是法，此是作用由此法故作此作用，三证成道理，谓所立义不违诸量，于此法中有无现比至教三量，四法尔道理，谓火热性水是湿性等，于彼法性应起定解，是为世间共许法性，法尔不可思议，法性安立，不应思维有他道理，令其如是。建立如是六种事者，谓瑜伽师所知唯三，谓言说义，及所知中尽所有性，如所有性，依第一故。立义寻思，依第二故，立事寻思自相寻思，依第三故，建立余三及共相寻思，又初四种毘钵舍那其门有三，即彼三中随寻思行，说有六种寻思之理，是故三门六事，是故三门六事寻思，摄于前四，又前所说力励运转作意等四，声闻地说是止观二所共同，故观亦有四种作意。

卯三　正修观法分三：　辰一　宣示依止而说修观之义，　辰二　何所依据大小乘道，　辰三　正说依止修观理趣。　今初。

如解深密经说，先修奢摩他，后修毘钵舍那。至尊大论，菩萨地及声闻地，清辨寂天菩萨，莲华戒论师修次三篇及现观庄严论等亦如是说，总以密意非说先不缘无我义，随一所缘而缘，从是起止，后缘无我即此修观，以止观二者，非就所缘门而分别故。现观庄严论亦说，先缘能所二空之真实，生起止后，即就此所缘而缘，而起观修之观，圣者无著亦云：缘尽所有性之观，是先生起止后，即依于此，而修有粗细相之观，此复亦是内外二道，异生圣者之共道故。由是曾未获得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所缘专一而住，不可能修自所缘境众多观察，以前后倒乱不能成办奢摩他故。诸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串习势力，当如所有性或尽所有性时位降临，若以慧力分别观修，尔后能引心一境性最胜三摩地，是以专一三摩地最为力大，似此所修是先所不能，故赞叹观修。如此修法，是依于先求奢摩他，后修毘钵舍那之轨则，此如所缘无我虽一，而止观两者修法不同，此仅总纲而已，若分别言之，诸修观者，必于上下界过失功德分别其粗细相，并于无我义由别观察慧修无我相，是须生起猛利坚固决定，此于各别能断所断其力乃大，缘尽所有毘钵舍那，不仅欲修断现行烦恼之粗细相，如现观庄严论说：分别十八界行相亦是观修，故由此例，分别尽所有性行相而修之观，余亦当知。教授论虽说，在缘如所有止观二者生起之前，当以缘尽所有瑜伽地止观二者为前导，此者如寂天菩萨莲华戒论师所许，先令奢摩他随宜生起已，当生毘钵舍那，此亦即说缘如所有之毘钵舍那。

辰二　何所依据大小乘道。

或问：若尔，似此止观次第生起道理，是据大小乘道及经咒何者，答：此种次第，是声闻独觉乘及波罗密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒三续部亦同，此见各续部及其广释，咒道次第已经解释。至无上瑜伽，波罗密多教授论云：若安立自心，万法心中住，法性空金刚，故无法法性，密集经亦如是说。又楞伽经云：既依于唯心，不安立外境。佛于圣教中说有唯心缘，真如性缘，及无见瑜伽地三者，故许在初二地以安立修及观察修修止观法，如前解释。缘如所有性相续生起道理相同。依据自宗在无上瑜伽时生起了知见法轨，亦须以中观论所说而作。修轨容有在证得二次第以后时中，因观察真实性而有作意，然因身证摄要堪能之圆满次第，以等持而修真实，虽则定须修习专一而住，但不必定如他论所说毘钵舍那之观察修，故于此时建立观察修为重，不安立专一修真实性，如是堪可修作诸理，此中虽未说明，但诸余道，如是说者，因相极多。

辰三　正说依奢摩他修毘钵舍那理趣。

若是未得无我正见，虽如何修，所修不能住于真实性，故须得无我见，又虽有了知见，修真实时，若不念其见住于其上其修，不能正修真实，又每次以正见观察后，全不作意，亦非为修真实，又虽念其正见，唯住其上而修，仅是前说奢摩他修法，不为此外另说毘钵舍那修法之论义。故于无我义，应如前说，是以智慧别别观择而修，若唯观察修，则前生奢摩他亦成失坏，首骑奢摩他马观察而修，间以安立修，当能增盛，此复多观察修，住分减少，多安立修，虽则能住，而心不欲观察，纵然观察，心不能转，若心不失住分，又多观修，则止观两不失坏，其力乃大。修次后篇云：常时修观，慧力转大，尔时止力转小，如风中灯喻，如是心动，真实虽极明显，而不能照，是故尔时应当修止。若止分多，如沉睡人，真实虽明，而不能见，尔时亦应修观。如是抉择而修。若以凡是分别，均是执实相执，是须遮止，不应道理，以执实之分别，唯分别一边，前数证成故。又若以为凡是分别，见为能害正理，是正理所破列为增益，教义亦不证成。于余有法，虽不许尔，然于法性，心有所持，均为躭著谛实之相执。此是未明执持道理之过，非均是执，以见此希求解脱事，教理多门宣说，于其实性必须断诤，又作是念，此中修真实性，若是无分引起，别别分别，则不能起，以因果须随顺故。此中薄伽梵明显解答迦叶请问品云：如是迦叶，譬如二木相察生火，火生而焚二木，如是迦叶，若有清净分别，则生圣者慧根，此既生已，能焚清净分别。此说是由分别可引圣慧，修次中篇亦引经云：由是如是以慧观察，尔时瑜伽师决定实事自性胜义无执，尔时入于无分别相三摩地，且亦证得诸法即是无性。诸凡不以智慧而修分别观察诸法自性，唯是作修全断作意，此不能灭有分别妄想，当不能证此亦无自性虚妄，以无圣慧观照故。是以即从清净分别，若起清净如所有见慧火，譬如攒木取火，即所攒火，烧分别木。若不尔者，从有漏引无漏，从世间引出世间，从有情而成佛，从异生而成圣者，则应无有，以因果二者不相同故，释菩提心论云：凡见有分别，此何有空性，分别能所心，如来所不现，故有能所观，此则无菩提。此说若有能所实相，则无所证菩提，又灭别观察慧，若仅灭能观所观，则与论说，由种种分别观察之门，抉择真实相违，因佛说若不照见，则为无故。即释菩提心论又云：云空性无生，云空性无我，诸劣士所修，彼彼非能修。此说不遮所修攀缘自性无生之空性无我，是遮有实相执诸劣士修所修下劣空性，又如出世间赞云：遣一切妄执，说空性甘露，凡于此躭著，佛说是最劣。宝鬘论亦云：如是无我及有我，正等正觉无所缘，我及无我诸见等，为大能仁所遣灭。亦即是说，我及无我二者，即于胜义亦非实有，是破此二胜义有见，但不遮无我之见。如前所引诤辨，若实有自性之自性非无，则应有实自性故。此等如摄功德宝云：云空此蕴虽分别，菩萨是行于名相，住于无生非信忍。大般若亦云：所谓色空及云无我，行则行于名相，非般若波罗密多所行，义谓是当受持空性等为谛，若不尔者，所云住于无生非信忍亦不应理。以于彼信忍亦成为行于名相故。且与下引多经相违。即此经云：诸法无性当徧知，此是胜慧度所行。又云有为及无为，黑白业等法，何时息慧相，尘许不缘时，于世间徧净，是入慧度数。三摩地王经亦云：若于法上分别无我性，别观察已而作如是修，此是当得湼槃妙果因，凡是余因不得湼槃。般若波罗密多心经：舍利子请问观自在菩萨云：菩萨欲行甚深般若波罗密多，当如何学？即是照见彼等五蕴自性空相。法性赞亦云：大心所修法，即是无自性。又云：云我及我所，尽是外计执，若见二无我，能灭三有种。入论亦云：故照我及我所空，瑜伽师能得解脱。此当了知，且应修习无我及无自性定解相续。此中修次初篇亦云：入无分别相陀罗尼云不作意，不灭色等名者，义谓凡是慧所观察，不作攀缘，即此是名不作意，非是全无作意。如入无想定，从无始时，仅伏色等现行躭著作意，不是永断。虽经中屡说修不作意永断相执，然经密意由如理作意慧所观察，实执托缘，纵是尘许亦不攀缘，于所证境，平等而住。修次中篇又云：凡是其心，彼复寻求，通达空性，义谓凡所证得，彼复徧寻自性，证空性者，如是所证，是入无相瑜伽。此亦是说，诸徧了达为先，即入无相，由是可知，仅是全不作意，及不以慧观察诸法自性，不能入无分别相，极其明显。故宝云经云：若先不以如理作意，得真实见，则于真实义，不能入无分别。修次后篇云：所谓不可思议及超越其心等，是破仅由闻思能通甚深义傲慢故。此等是就圣者各各智慧观照，余等不可思议。又破其心，于甚深义，执实则非如理，不遮别观察智慧所观察，若不尔者，则与极多教理相违。即此虽是分别体性，亦是如理作意体性故。若将生起无分别智，是当许依有分别故。支那堪布所说，依于教理，虽未得抉择真实正见，全不作意，平等而住，亦能通达真实。了知所说非正，诸门破斥，最为重要。修习此等道理，道次教授诸先大德亦有说者，如布夺巴尊者云：一类师说，在闻思时，以理抉择，空无自性，当正修时，唯不分别，若如此者，无关空性，是修之余不成对治，由是正修，凡所修习，别别观察，何为一异，何为缘起，即此而住，住无分别，若如此修，能治烦恼，许随一尊，是行六度，是修般若，修人无我，亦当如是，随行而修。大依怙亦云：云何证空性，善逝佛授记，现证谛法性，龙树之弟子，月称大论师，此所传教授，能证谛法性。至于如何引导理趣，又有大依怙在中观教授中宣说，及莲华戒阿阇黎密意所说二者密意相同，如是修习毘钵舍那，应知如前，依于加行六法，正修时分，修后时分，已修未修中间分，特于远离沉掉修持道理，均如前释。

卯四　修后成办观量。

如是若以别观察慧而修观察已，直至未起如前所说轻安之前，仅是毘钵舍那随顺，既生轻安，是正毘钵舍那。轻安体性及生起道理俱如前说。此复奢摩他先得未失，亦由彼所引起轻安，非是畧有轻安便足，若尔云何？谓修观者，若由自力，能引轻安，此后乃名毘钵舍那，此者缘如所有及缘尽所有二种毘钵舍那得限相同。解深密经云：薄伽梵，若诸菩萨乃至未得身心轻安中间，如是善思惟法，彼等于三摩地行境及影像中作意，如是作意，当名何等？慈氏，此非毘钵舍那，是名顺毘钵舍那胜解相相应作意。般若教授论亦云：由是身心既得轻安，即彼而住，即于如所善思惟义，内三摩地所行影像境，以殊胜胜解，别别观察，尽其身心未起轻安中间，是顺毘钵舍那作意，何时能生，尔时是正毘钵舍那。若由自力能引轻安，亦能引起心一境性，故由修习别别观察自力，引生奢摩他，乃是先时成办奢摩他之功德。如是已成办奢摩他者，虽作观察修，而因奢摩他力大趋入殊胜，故不应执若作别别观察之观修，住分损减。

寅三　止观双运法。

如前成办止观量时所说，若未得止观二者，无可双运，能双运者，须得彼二。此复初得毘钵舍那，能得双运者，其中道理，谓依先得毘钵舍那故，以修观察力，如前奢摩他时中所说，诸盖不现，若得自任运转等作意，则成双运，如声闻地说，齐何当言奢摩他毘钵舍那二种和会平等双运，以是说名双运转道，答若有获得九相心住中第九相心住三摩呬多，彼用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧，极其勤奋，尔时观法，此道为无功用转任运转道，亦如奢摩他道，诸盖不现，为洁净柔滑毘钵舍那，奢摩他随转摄持乐受，故名为奢摩他毘钵舍那二种和会平等俱转。由此名为奢摩他毘钵舍那双运转道。修次后篇云：何时沉掉俱寂静故，平等俱转任运而转，于真实义，心最明了，尔时当缓功用，而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他毘钵舍那双运转道，此是从得正毘钵舍那之限起。般若教授论云：从是之后，即缘有分别影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证止观二法，尔时说名双运转道，此止观二者是名为双运，因此二互相连系而转。无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无分别住。现证二法，谓缘无分别影像奢摩他及缘有分别影像毘钵舍那，双证二法。言相续者，因分别之观及观后而住之止，不能同时生起，是由观力引生真止，于其止时，缘如所有法，微细观察之观，及于如所有坚固专注之三摩地之止，二法同转。于此建立止观二法平等和会双运。此中须得修所证空，犹如小鱼浮游止水，仅可立为止观随顺，不可立为正止观双运之义。如是止观双运道理，应如彼等清净论典所说，余等增益解释，非可凭信。至于广释菩提道次正理论断，能了经文及修法，应如广论说所。

今当畧述道之总义，亲近善知识，即是最初道之根本道理故于彼上当善修炼，次于暇身若起真实取心要欲，则从内心策励修心，为生彼故，当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能生起猛利希求，故当勤修人生无常，不能久住，死后流转恶趣道理，尔时生起怖畏真心，便能诚信三宝功德，依止皈依诸共律仪，学其所学，次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续而入四力之道，如是善修下士法已，当多思惟，总别生起过患，总于生死令心厌离，次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱三学总道，特于所受别解脱戒，当勤奋修，如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，作意思惟，一切父母亦尔，应当修习慈悲为本大菩提心令其生起，若无此心，其六度行二次第等，均如无基高阁，若能生起少许菩提心相，应如仪轨受勤学学处坚稳愿心，次当听闻菩萨大行，了达进止界限，生起学故，此发起已，当受行心律仪，以六度成熟自身，以四摄成熟有情。尤当舍命防范诸根本罪，中下缠犯及诸恶作防护不染，若有误犯应勤还出，次当特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定，又于相续当生清净远离断常二无我见，得彼见已，应守其见，了知清净修法而修，即于如是静虑般若立止观名，非离后二另有，故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出，此复修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，修彼等时，亦当聪利令心平等，如是若于导师善知识敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，又若不乐修行，应修暇满，若著现法当修无常及恶趣过患，以为主要，若觉律仪弛漫，当修业果为要。若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患，若所作行不甚利益有情，是为断绝大乘根本。此当多修愿心及因，既受菩萨律仪，若觉学行执相系缚猛利，当以正理智破执相心一切所缘，而修如幻如化空性，若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修专注一境，是诸先德所说，以此为例，其未说者亦当了知。总之莫令偏于一边，令心堪修一切善品。

辛二　于别金刚乘理趣。

如是善修显密共道，其后无疑当入咒道，以密咒道较之他法更为希贵，速能圆满二种资粮故。若入此者，如道炬论说，先令师喜，较前所说尤为超胜，然是对于能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以续部所说灌顶成熟身心，次当听闻了知守护所受三昧耶戒，若有根本染犯，则可稽延相续生起道之功德，故励力莫染。又当莫犯粗罪，设有误犯，还出令净，此等皆是修道基础，此若无者，则如墙倾危楼，曼殊室利根本续云：未说犯戒者，能成就咒道。此谓全无下中上三品成就。无上瑜伽亦说：若不守护三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就。故若不护三昧耶戒而云修道，是极徘徊咒道之外。

如是若能护三昧耶及诸律仪而修咒道，先如下三部所说，学有相瑜伽无相瑜伽二种次第，次如最上瑜伽，学二种瑜伽，次第修习，此中唯就彼等诸名，畧为显示入咒方针，详如诸密咒道论，应当了知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要圆满道体，得有暇身，具足义利，是能于自于他相续，推广佛教。

颂曰

总摄一切佛语枢要龙树无著二大车之道轨，能往一切种智地位，上士法范，三士所修一切次第圆满开示，此菩提道次第传承，是从大依怙传内苏巴及金阿瓦，又从布夺巴传夏日瓦，布奋巴又传夺巴道次等义。此菩提道畧论作者：是多闻苾𫇴修断行者东宗喀生善慧名称吉祥，著于日峨根登禅室。

菩提道次第畧论终

菩提道次第畧論譯者序

佛教已逐漸世界化，尤其在亞洲，幾乎普及到每一角落，如中國，南北韓，日本，暹羅，緬甸，錫蘭，越南，馬來，印度等國，佛教徒佔了總人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，無論在學術上，在實行上，在發展上，在制度上，處處表現有其獨特的風格者，那還是首推西藏。

西藏佛教導源於第六世紀，那是中國的盛唐時代，漢族文明發展到了最高峯，這時距離鳩摩羅什法師譯經已有二百餘年，西藏則因松贊崗布王之與文成公主通婚，而把佛教種子帶來了西藏，若以時代來說，西藏佛教應與日本同一傳播時期（五九三～六二八）但在特質上，兩地則大異其趣，日本是完全以漢文佛經為主，多少世紀來，脫不了印度早期佛學的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫無新發現。西藏佛教就不同了，牠是直接師承印度，假定印度晚期佛教是以世親而後為起點，直至印度佛教滅亡，其間約八百年，而那爛陀寺及超岸寺的學風，經過幾個世紀的陶鍊，已與早期大異其趣，當玄奘法師留學印度時，未聞龍樹提婆等空宗有宗大師，有關於密宗的特別著作，待佛教開始輸入西藏，密教學說已發展到與中觀唯識不可分離的階段，那爛陀寺的上座們公開研討密教，已列為主要課程（見達惹那他 TARANAT 佛教史）在今天西藏丹珠爾大藏中，存有不少的密教論典，是龍樹提婆等所著，而且，印度晚期佛教聖人，如月稱的中觀論，獅子賢解脫軍的現觀論，法稱的量釋論，金洲的唯識論，德光的戒律論，都是晚期才有的傑作，這些均在印度佛教衰亡之先而傳入了西藏。加以西藏代有聖人，如寧瑪派的創始人蓮華生大士，迦當派的創始人阿底沙尊者，薩迦派的創始人貢曲甲布，迦舉派的創始人瑪巴及彌拉勒巴，菊南派的創始人米交多傑及達惹那他等，無不解行並勝，學貫梵藏，闡幽探微，發前人之所未發，且能加以融會貫通，形成佛教中一種特殊風格，在以上歷代聖人中，格魯巴教主宗喀巴祖師尤為晚出之傑出人物。

宗喀巴祖師一派之學說，其所以在西藏發生龐大影响作用之原因，分析起來，約有四點：一理論精闢，知見正確。二極重實踐，三組織完密，四凡聖階段依據顯密次序井然。是那爛陀寺而後最能通達三藏者。因為學佛的最高目的是能獲得成就，如果知見不正，何以能修？又何以能證？關於知見是否正確這個問題，古往今來的祖師們，無不重視對於了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中國祖師禪一樣的，不依經教，只著重在氣脈明點等等有漏神通之外相，偏重定學，漠視慧學，不依道次而修大悲心菩提心，這與今天修密法的人沒有兩樣。（請注意！中國禪宗是頓超法門，但奈眾生之根性何！）自宗喀巴大師起，才把清淨正見，作一個肯定的明確指示。所謂清淨正見，就是了解緣起道理，一切諸法，緣生幻有，緣會則生，緣散則滅，有不撥無，無不執有，如諸法本無實性，何能執為有，又諸法名言假有，豈可撥為無，生死法固是寄於妄執假有為實有，故萬劫沉淪，就是涅槃法也是依於斷障而安立，豈可也落相執，學佛的人，未能透徹了解此理，每每以為世間萬法都沒有，只有涅槃是實，這仍然未出斷常二邊之邊見；斷就是損減執——無見。譽如鏡中人影，雖無實體，但由明鏡，空間，光綫，人體等因緣會合，自然便有人影顯現，且能發生應有的作用，應承認其假有幻有，而不能全無，全無則影响了善惡業果，生死輪迴大道理。常就是增益執——有見。譬如人法二我自性本空，但因眾生無始妄執習氣之所薰染，於是遂起我法二執，由我執故，障礙涅槃，由法執故，障大菩提。若能離此斷常二邊，則明白了解世俗諦是怎麼一回事，勝義諦又是怎麼一回事，世俗與勝義兩者的關係是一是異？既了緣起，即是了空。故龍樹云：因緣所生法，我說即是空。其空之定義，不僅可解釋為緣起故空，空故緣起。且可釋為自體本淨。如果再於空上而起空執——有一性空之實體。或起無執——性空為畢竟無。則又離開中道遠甚。故中論云：若於空起執，斯人無可救。總之，言語道斷，心行路絕之境界，若以凡夫之心度之，則無不處處碰壁。故生死根本，首在我執，我執又因於我見，若能破我見，斷我執，乃能常住於明空無執境界。

至於修中道正見的方法，本論亦有詳細說明，先以四理或七相，觀察眾生無始時來所執的我，通達我空。再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所執的實法，通達法空。四理就是：一認識所破的我。二决定我與五蘊的或一或異，二者必居其一。三認識我與五蘊是一的不合理。四認識我與五蘊是異的不合理。七相就是：「一」我與五蘊是一。「異」我與五蘊是異。「能依」我依五蘊。「所依」五蘊依我。「具有」我有五蘊。「支聚」五蘊合聚為我。「形狀」五蘊組合的形式為我。四生就是：自生，他生，共生，無因生。以四理來破所執實法，先認識所執實法與構成牠的支分，再以我及五蘊為例，照上述以四理破我的道理來破，既通達無始妄執的我及實法空。再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有緣起因果。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中道深義。若是由見諸法因果緣起，就能破除內心執着，了達諸法空無自性，才是得了中道正見。這樣的正見，不只是由空來破常執，而且見緣起有的力量來破常邊，不只是由見有來除斷執，而且由見空（無實性空）的力量來破斷邊。這就是中道正見的特殊作用。

然僅有甚深見，仍不足以成大菩提，須有廣大行為之輔導，廣行六度四攝，始得謂之圓滿福智資糧，佛號兩足尊，義即指此。若無空見之佈施，縱然盡有情，仍不得謂之佈施圓滿，以仍未能空去佈施之體相用，故亦不得謂之波羅密，凡夫二乘均能行佈施，持戒律，之所以不能稱之為波羅密者，其分際是在未得甚深般若。大乘經論講六度互容互攝，佈施中有般若，般若中有佈施，乃至禪定亦爾，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互攝，其命脈又在禪定智慧二度之能否雙運，故宗喀巴祖師在本論中有別明止觀二卷，議論精要，次序井然，是乃本論之精華。在漢文大藏中亦有不少關於止觀論著，如天台智者大師大小止觀，博引旁徵，詳則詳矣，然總嫌其語未中的，尤其凡夫定境，異生定境，聖者定境，實際含混，令人難以捉摸。祖師語錄，如六祖壇經，精則精矣，又非普通根性當下立斷，豈如本論之刻劃入微，痛快而淋漓也哉！

宗喀巴祖師之學說，在中國邊彊風行六百餘年，迄今未衰，藏中學者雖以宗派關係，研學方便容有不同，但以宗喀巴之學說組織完滿，超越古今，若言正宗，獨繫於此，以與漢文流行佛學相比，則其得失短長，自可立判，日本佛教，更不必論矣，時至今日，還在捨本逐末之中，極類印度初期大乘佛教流行之情形，蓋印度初期龍樹無著所釋經論，大多銜接小乘毘曇，辨析法門不厭繁博，令人難以獲得心要，歷後著述則較簡約，如四百論之於中觀，攝論顯揚論之於瑜伽，然猶未臻簡要，至寂天菩薩入菩薩行論出，則刪煩存淨，資於修行，極切實際，此種簡當之風，因阿提沙尊者而傳至西藏，宗喀巴祖師遠承龍樹無著，中承佛護月稱，近承阿提沙，於清辦之辯難縱橫，唯識之組織微密，悉無所取，蓋即承受此種學風而來，以視後代註疏演譯，註疏愈多，真理愈遠之捨本逐末者，固遠勝矣。又印度自瑜伽菩薩地而後，有組織井然之菩薩學，然猶條理較繁，至寂天菩薩以六度為綱，綸貫經論，以成集菩薩學論，益見簡要。阿提沙更取其精要著菩提道炬論，即本其意，取捨諸家，當於修行，故炬論釋增上戒取瑜伽菩薩地，以龍樹之書於此不備，釋增上心則取中觀家言，以瑜伽於此說之過繁，無覺賢資糧品之精要。又如唯識諸藉說增上心學又失之大畧，又不如中觀方法之圓備，故唯中觀之說為獨適矣。如是以實踐為鵠的而組織異言，形成一時之學風，而悉傳之西藏，益發揮之，自宗師而後，以瑜伽學為廣行，中觀學為深觀，合龍樹無著二大家渾然為一大乘學，實際顯現，不託空言，以談修學，似無間然矣。

宗喀巴祖師生於紀元後一三五七年，籍貫中國青海，十六歲入藏，徧參名師，習學經教，廿二歲後閉關自修，獲大成就，卅一歲著現觀莊嚴論金鬘疏，從此講經說法，廣行教化，直至六十三歲圓寂。一生之中，說法數百次，著書數百種，建立佛寺數百所，有名的西藏三大寺即其創建。大師四十六歲時著菩提道次第廣論，自以卷帙浩繁，有失精要，乃於五十九歲時更著菩提道次第畧論，是本論為大師最後定量之著，可無疑義。

譯者自幼醉心佛教，少受庭訓，尤慕玄奘法顯之高行，乃弱冠赴藏，訪求大德；親承教授，旅藏凡十餘年，有入寶山之感，方期繼續研究，不意大陸變色，乃避亂香江，一九五八年春，因應香江佛教同人之請，開講本論，隨講隨譯，隨譯隨刊，將近脫稿，適譯者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全書譯完，故本論前四卷譯於香港，後一卷譯於日美途中。

至譯者本人佛教思想，在知見上，余奉宗師為正宗，在實修上，則各派均無所偏頗，故當入藏之初，先從噶舉巴學大手印，繼從寧瑪巴學喜金剛二次第，又從薩迦派學密法大集，最後所受黃教灌頂尤多，不可勝述，總之見正則行無不正，特誌於此，以與學佛者共勉！

方今世亂日亟，亞洲人民水深火熱，茲願以此譯經印經功德，迴向全世界人民，獲致永久和平。

譯者序於美國加州大學圖書室

一九五九年七月四日

菩提道次第畧論科目

菩提道次第畧論卷一道前加行

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

敬禮一切具大悲心者殊勝至尊足！

此中攝一切殊勝佛語扼要，并攝龍樹無著二大車之道軌，到一切智地殊勝士夫法門，三士夫一切修行次第。至於如何以菩提道次第之門，引導具根性者到達佛地是為當說之法要。如迦濕彌羅諸善巧大師所許，說法之前顯三殊勝：（一）造論者殊勝，（二）法之殊勝，（三）說者聽者應如何作業之殊勝。最後正說引導菩提道次，故分四科：

甲一　為示法源尊貴故，說造論者殊勝。　甲二　為對教授生起恭敬故，說法之殊勝。　甲三　具二殊勝已，說者聽者應如何作業。　甲四　正說如何引導弟子次第。　今初。

總說此論教授，是至尊彌勒現觀莊嚴論，別說此論則為菩提道燈論。故彼造論者即此造論者，亦即世所通稱大阿闍黎「庇邦噶拉喜卡札那」另名具德阿提沙尊者是也。

此中分三：　乙一　種性圓滿，　乙二　得功德身，　乙三　作聖教事業。　今初。

大譯師讚云：東薩賀勝境，彼中有大城，謂次第聚落，中有大王宮，宮殿極廣大，名為有金幢，受用極圓滿，似中國國王，國王具善德，后妃名光耀，父母有三子，長子蓮花藏，次月藏，德藏，太子蓮花藏，有五妃九子，長子名福德，當時大善巧，稱打那西卡，幼子德藏者，比丘精進月，次子月藏者，是至尊上師。

乙二　得功德身分二：　丙一　得遍知聖教功德，　丙二　得如理修証功德。　今初。

尊者於廿一歲前，學習內外四共明處，所有聲明，因明，醫方明，工巧明，無不善巧究竟。特如大卓絨巴云：十五歲時，聽正理滴論一遍，與外道戲論大論師辨論，即能令之折服，故聲名甚噪。此後於黑山寺從現証瑜伽自在，親見歡喜金剛，已得金剛空行母授記之上師羅睺羅翅多請求圓滿灌頂，取名慧密金剛。尊者於廿九歲前，親近甚多獲得成就之上師，學習金剛乘法門，故於經論教授，能無餘善巧。尊者有時或於自心作是思維，我於密乘，最為善巧？即於夢中由諸空行母示以前所未見密乘經咒摧其慢心。此後并於夢非夢中由諸上師本尊啟示，若能出家於佛聖教及眾多有情，必能生起廣大饒益，為殷重依止，故從大眾部上座，大持戒者，証得加行道真實空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡達尊者出家，取名燃燈智。此後直至卅一歲精習大小乘內明上下諸部，尤其於一切有部大毘婆沙論，在能飛聚落，從上師當惹噶卡達聽聞十二年之久。不僅根本四部經論極其善巧，且於所有別部作受食等一切取捨微細部份，亦能清晰不紊。

丙二　得如理修証功德。

總一切如來教正法者，是由三藏所攝，証正法者，是由三學所攝。此中戒學者，是定慧學等一切功德之所依，於佛經中，已數數讚歎：初須戒學，乃能証得一切功德故。此中分三：所謂具足殊勝別解脫戒者，謂其正受苾蒭戒已，如愛尾牛，若尾一縷，纏著於樹，雖見獵人傷害其命，寧捨其命，護尾不斷，如是雖於一輕學處，尚寧捨命不犯，况其所受重大學處，故成大持戒上座。次具足菩薩戒者，因係修習以慈悲心為根本之菩提心，教授雖多，總之從依止金洲大師上溯至尊彌勒，文殊，乃至無著，寂天一脈所傳殊勝教授常時修習，則於自心能生由我愛他之菩提心，且由願心引生行心，受學菩薩，廣大妙行，學受隨行，所有學處而臻善妙，故能不違諸佛子等，所有限制。次具足金剛戒者，成就自身現見本尊之生起次第，及具金剛心圓滿次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其從獲三昧耶起，永未超越，以上所有受持三種戒學，均從受持起，隨行守護，永未超越，如有少許逾越，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。

具足定增上學分二，共及不共，共定者，謂從止心中而得堪忍。不共定者，於生起次第極其堅住，并於明禁行實修三至六年。

具足慧增上學分二，共及不共。共慧者，謂得止觀双運之觀三摩地。不共慧者，謂得圓滿次第之殊勝三摩地。

乙三　作聖教事業分二：　丙一　於印度所作，　丙二　於西藏所作。　今初。

尊者於金剛座大菩提宮曾經三次折服外道惡見。護持聖教，即於自部上下內道聖法，剔除不明了者，錯誤者，以及可疑等惡垢，故一切部，均無偏見，奉為頂嚴。

丙二　於西藏所作。

尊者因譯師精進獅子及戒勝二大德前往印度多次迎請，經大努力，故允來藏。又因菩提光之迎請，而往上阿里，因啟請樹立聖教故，故攝一切經咒扼要，引導修行次第，而造菩提道灯論，依此種種受持之門，廣大聖教。且卓錫阿里三年，聶塘九年，衛藏等地五年中，統為具根性無餘開示經咒教授，正法衰落者，重新樹立，有少許者，令作增長，有錯誤者，予以更正。務於聖教法離垢清淨。又造論者，光顯佛意復具三種圓滿因素，（一）善巧五明處，（二）所受持扼要教授應從正等正覺佛無間所傳承。（三）要親見本尊面賜法要，如是具足以上一因，雖可造論，如具三因，則成甚奇希有圓滿法要。尊者則三種因素均具焉。此中所謂本尊隨持者，如讚云：具德喜金剛，建立誓願王，勇世間自在，覺窩救度母，親見得開示，夢中或現住，甚深及廣大，常聞聽正法。其中上師傳承有共及不共傳承二，共謂波羅密多，不共謂陀羅尼。初又有見傳承及加行傳承二：行傳承又分從慈氏所傳及從文殊所傳共稱三傳承。陀羅尼亦分五軌傳承，宗派傳承，加持傳承，教授傳承等等甚多。關於正聽法之上師，如讚云：正依止上師，寂靜及金洲，覺賢吉祥智，成就者極多。遠傳承龍樹，一脈相傳來，甚深廣大教，尊者咸具足。此中正依止証得成就之上師，統稱十二，其他尚有甚多，是故尊者能於佛說密意善能抉擇。尊者并於克什米爾尼泊爾西藏等地，極多不可思議弟子，在印度境，有大班赤達比第巴，當阿噶拉麻地，中觀獅子，地藏，蜜親五人，功德相埒尊者。在阿里有大譯師寶賢，菩提光尊者，那羅巴譯師。在後藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗勝座，護善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金剛，確達登巴，前藏有：庫，奪，宗三人，而於尊者聖教事業護持傳承不斷者，則為救度母授記宗登巴勝生是也。以上謹為畧說造論者功德，若欲廣知，可閱本傳。

甲二　為對教授生起恭敬故，說法之殊勝。

總說法者，是指菩提道灯論。尊者造論雖多，而根本最圓滿者，應是道灯。因（一）攝經咒二種扼要，（二）所宣正法圓滿，（三）以調心次第為主要，易於受持。尤其於二大車之道軌，於二大善巧上師教授，能作莊嚴，故勝其他法門。又分四科：

此中分四：　乙一　證得與一切聖教無違，　乙二　顯示一切佛語教授，　乙三　為易獲得佛語密意，　乙四　甚大罪行自行消滅。　今初。

乙一　證得與一切聖教無違。

如慈氏云：如其所有一切佛語教授，了解此中是一補特伽羅成佛廣大之道，此復隨其所應，有許道之主要，有許道之支分，因諸菩薩所欲求事，是成世間義利，所調伏者有三種種姓，須學彼等各各之道，故說三乘道者，是菩薩所許能成義利之方便。應知大乘道有共及不共二種，共者，諸劣乘法所說，具有唯希自寂滅心。不共乘者，謂除共乘外，不共乘等。復次圓滿正等正覺佛者，非盡少分過失類，圓滿少分功德類，是盡一切過失，圓滿一切功德，能成辦此所有大乘能遮止無邊過失，生起無邊功德，故大乘道必攝一切他乘所有斷証功德。是故一切佛語，皆攝入成佛大乘道之支分中。僅盡過失品，不圓滿功德品，佛語無故，凡是大乘者，無不成故。若作是念，波羅密多乘雖是如此，金剛乘則非如此，亦不應理，雖金剛乘與般若乘，施等無量差別法門學處不同，但加行發心之依止身，亦與行六度之依止身同，故不相違。金剛頂經云，縱為活命故，不捨菩提心。又說：六波羅密多，畢竟不應捨。其他密乘經論所說亦多。甚多無上瑜伽曼陀羅儀軌亦說共及不共二種三昧耶，兩須受持，前者，即係菩薩三昧耶也。敦巴上師亦云，能知一切聖教由四道所挈，此句應作殷重觀察。

乙二　顯示一切佛語教授。

若以諸大經論，唯講說法，其中無有修持扼要，另有精要教授，遂於正法執有別別講修二種，此則對於無垢經續及密意論藏，作生恭敬之障碍，說此等中，不顯內義，唯是外解，如所堅執，應知是集謗法罪障。諸希解脫者，應自思維，諸大經論，即是無欺殊勝教授。惜因智慧低弱，僅依於彼經論，有無殊勝教授，不能决定，實則除此無餘，仍應依止殊勝佛經而求决定。是故教授須內尋求，不應執著經論唯是斷除外執，上師教授乃是開示內義。如大瑜伽行者菩提寶云：言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言，皆是教授，覺窩弟子貢巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能於一座法中，清淨三業今乃了解，一切經論，皆是教授。登巴大師亦云：聞甚多法，而須別求作法道軌，是為錯誤。是故雖經長期學法聽法，而不能知修法之道，於欲修時，從他尋求，實為不了前說罪患。言聖教者，俱舍論云，正法有二種，教法及証法，除教証外，別無正法，教正法者，是抉擇修持理趣，証正法者，是如所抉擇，依而起修，此二是因果隨行，例如跑馬，先示跑處目的，於是向彼而馳，若馬不依跑處而去，則成笑謔，故修法者，如從聞思而外抉擇，則修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由聞及思所生智慧之所通達，即是由修生慧，修所當修，非向他求，亦如先說跑處而後跑馬。是故由此教授，從依止善知識，乃至止觀中間，全攝一切佛語道之扼要。如是須要捨修者，即作捨修，須要觀察修者，由慧分別觀察修作為受持次第引導，决定生起，彼一切佛語教授，從語宣示，即是殊勝教授，所有非法非正教授以及執著邪見無餘滅除。

乙三　為易獲得佛語密意。

具足佛語密意之經論，雖是殊勝教授，然初發業全未學習補特伽羅若不依止正教授，直趣彼等密意，雖可以得，亦必觀待時間極長，辛勞極大，若是依止似此上師教授，則易証得。

乙四　甚大罪行自行消滅。

如妙法蓮花經及真實品所說，宣說一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便，有不了者，妄執一類為成佛方便，一類為成佛障礙，遂有好惡，應不應理，及大小乘之別，而云菩薩於此須學或不須學，執為棄捨，而成謗法，攝一切研磨經云：謗法障者，微細難知，若是謗法，罪惡極大。三摩地王經云：於此瞻部洲，毀滅諸佛塔，謗法者罪障，仍是大於彼。雖殺恒河沙，相等阿羅漢，謗法者罪障，仍是大於彼。總謗法障，雖有多說。前所開示，實為重要，故應猛力斷除。如前所說，若得决定，能於罪行，自行息滅。此應參讀妙法蓮花經，及真實品而尋求之。此外其他謗法之門，如研磨經宣說。應當了知。

甲三　具二殊勝已，說者聽者應如何作業分三：　乙一　聽者法軌，　乙二　說者法軌，　乙三　共同作業。　初又分三：　丙一　思維聽法功德，　丙二　於法及說法者生起敬仰，　丙三　正聽法軌。　今初。

聞箋註云：由聞知正法，由聞滅罪障，由聞斷非義，由聞得湼槃。由依止聞，如其次第，知取捨處，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非義事，攀緣善法，如所希求自心安住三摩地。由慧學故，証得自性無我，斷除纏縛生死根本，得大解脫。佛降生經云：若能由聞意起信，即可堅住於善喜，生起智慧去愚痴，用我肉買亦應理，聞是驅除愚痴灯，賊所難偷至尊寶，是殺無明利兵器，方便教授之良伴，是貧窮人救濟者，不作損害苦趣葯，摧毀過患勝勇軍，亦是德稱之寶藏，士大夫中勝士夫，眾中善巧智者喜，又云，聞隨行故修持藏，從凡夫城易解脫。是故應從內心，數數思維，聞之功德，最為重要。

丙二　於法及說法者生起敬仰。

地藏經云：專一信敬聽聞法，不作嘲弄及褻瀆，於說法者當供奉，於彼生起似佛想。此即是說，視之如佛，由供奉獅子寶座等利養恭敬，斷除不敬，菩薩地亦云：傲慢是能傷害法及說法者，應當遠離。此二均說應作恭敬。佛本生經亦云：坐於極低處，生「被化」德相，由和悅眼看，如飲詞甘露，專一起恭敬，極淨無垢意，如病聽醫者，敬信聽說法。

丙三　正聽法軌分二：　丁一　斷三種器過失，　丁二　依止六想。　今初。

器口向下，口雖向上而不潔淨，雖已潔淨而因破漏，天降甘霖，不聚於內，雖聚於內，而因不潔，不成飲料。或已潔淨，因破漏故，不聚於內。如是雖聞說法，不入於耳，雖入於耳，而緣他境，或為等起貪等自在。或能於時暫遮煩惱，而於詞義，不能堅住，健忘失壞，統成為聞法障礙。故須遠離彼等。如何對治以上三者，經云：極善聽聞，於意受持。菩薩地亦說：希求心，專注心，傾聽心，調伏心，由一切心從心諦聽。

丁二　依止六想。

六想者：（一）安立自如病者想，（二）於說法者作大夫想，（三）於佛聖教作如葯想，（四）殷重受持作醫病想，（五）於薄伽梵作勝士夫想，（六）於法道軌作常時安住想。今初。　入行論云：通常病所困，須遵醫師囑，須知由貪等，眾罪所常困。故應了知，生起長期難醫猛利病苦，是由貪等煩惱長期纏縛。噶麻巴尊者亦云：不如理修是與修相違者：無始以來，因集聚三毒極大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二於說法者作大夫想者：例如患有極大中風等病痛，覓求良醫診治，若得良醫，生大歡喜，如其所說，皆願聽聞而作利敬。應知於說法善知識，亦應如是覓求，既求得已，永不捨棄，如其所示，如理而修，而作利敬。第三於佛聖教作如葯想者，猶如病者極其珍惜醫者所配良葯，於說法者，亦應珍惜所說教授，如所宣示，見大殊勝，數數努力。不應由健忘故，失壞於心。第四殷重受持作醫病想者：猶如醫生雖給病者良葯，若是不食，則不治病。若於說法者所說教授，不作受持，則不能消滅貪等煩惱，故應受持。不受持者，雖說無量數句，不能受益。猶如瘋癩。斷手及足，用葯太少，不能療疾。吾人從無始來，而由猛利煩惱所縛，僅能受持少許教授，不能對治。故欲圓滿一切道分，應由能分別智慧觀察，如瀑流相續，不斷尋求。如懺悔讚云：心相愚蒙由來久，長時期作病根依。如瘋病者斷手足，僅一帖葯何能醫。故於自作病者想極重要者，因若有此，餘想亦生。亦即是說。若僅趨入名句，聞是可成，而不能成遣除煩惱教授之事，亦如求醫而不食葯，惟分析所配之葯不能解脫病苦。三摩地王經亦云：身當如是修，僅詞豈能成，唯誦葯名目，能益病者否？是故於此殷重，則能生起除病之想。所謂殷重者，謂於善知識教授取捨處等，能作受持，此中須知所謂作者，須先聞彼。聞已如知而作。堪能聞事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，則於死時，生起悔惱，亦如模仿他人演戲，又亦為欲得糖，僅䑛蔗皮。勸發增上意樂云：我因失修今如何，死如愚夫作憂愁，墮極苦惱之深淵，此是愛樂言說失。又說：如座演戲群眾中，演唱他勇士功德，本身殷重則失壞，此是愛樂言說失，又說：甘蔗外皮無精要，所喜甜味在內中，僅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮說如彼，味喻心於此中義，若能因此斷言說，常不放逸令思義。第五於薄伽梵作勝士夫想者：謂隨念世尊，是說法者，而生恭敬。第六於法軌道作常住想者：謂由聽聞，如此正法，心應思維，我佛聖教，若在世間，長時安住，豈不美耶？復次若聽法者，於說法時心不專一，法為餘說，不趣扼要。是故聽者應須抉擇自心，譬如若欲了知面貌有無污濁垢染，對鏡照看，則可除垢。自身貪等過失，由聞法故，亦於法鏡顯現，爾時亦了自心。是有垢惱。且於心中生起希求，欲斷過失，而修功德，故須學法。如本生經云：罪行醜惡狀，明現法明鏡，心則生痛惱，趣入正法邊。如打薩布請月王子開示正法請問品云：若諸菩薩，心已了知，是聽法器，則為宣說正法。總之應思維我為一切有情義利，當得佛果，須學得彼之因。此是因須聽法，故作聽法。隨念聽法利益，生極歡喜，斷過失故，生菩提心故，故爾聽法。

乙二　說者法軌分四：　丙一　思維說法利益，　丙二　於佛及法生起恭敬，　丙三　由如何思及行而說，　丙四　於何境可說及不可說之差別。　今初。

俱舍論云：法施離煩惱，如理說經等。本釋云：是故若諸顛倒宣說，有煩惱心，希求利養恭敬聲名等而宣說者，是失壞自身諸大福德。故清淨說法隨起，極為重要。如於無常一次曾未脩習，不能說法。勸發增上意樂云：不為利敬，不為財物之法施則於佈施中，能生二類廿種德益。勇猛續亦云，若諸在家無量財施，不如出家佛子，一句法施福德更大。

丙二　於佛及法生起恭敬。

如薄伽梵說大般若時，自設座位等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法起大恭敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大恭敬。

丙三　由如何思及行而說分二：　丁一　思，　丁二　行。　今初。

如慧海請問經說：立五想自是醫生想，正法是葯想，聞法如病者想，如來是殊勝士夫想，法軌常住想。復次應於眷屬修慈，斷除恐他勝我，懶惰所牽，由常說法，疲倦厭煩，說他人過失，自作讚歎，慳吝佛法，重視衣食財物受用。應如是思，我為令他得佛位故，宣說福德，亦即我之安樂受用。

丁二　行。

應先沐浴著鮮淨衣，選擇潔淨悅意處所，設立法座，坐於座已，誦降魔咒，如是在百尋以內，魔及魔之眷屬，均不能來，縱然能來，不能侵害，次以舒顏，具足聖教量因明量及譬喻等支分，宣說了義經教。

丙四　於何境可說及不可說之差別。

如調伏經云：不作祈請。即是未經祈請不可宣說。若知已是法器，堅住器內，雖不祈請，亦可宣說。此是三摩地王經所許，調伏經亦云：餘一切有過失者。

乙三　共同作業。

如是由諸說者聽者之善根，以及善行等願。當能清淨廣大增長。且由如理聽聞故，雖聞一次亦能决定生起，如其所說一切利益，又由聞者說者，依止趣入扼要故，不僅能淨，所有於法及說法者一切前所集聚等業障，即是一切新業亦能清淨。又由說者聽者如理趣入扼要故，能見說者教授，有益相續，自能於前聖教而作殷重，於後上師所持教授一切師尊，生極大殷重。又於所示極大教授，如不得决定，又不作思維，雖如何宣說甚深廣大法要，而成如天降魔，即彼正法，反為趣入煩惱之伴。是故說者聽者應按道軌，諸具根性者應當精勤，說聽一次乃至無量次，如由首日趣入乃至十五之中不斷，以上是為宣說教授殊勝前行。

甲四　正說如何引導弟子次第分二：　乙一　道之根本依止善知識法軌，　乙二　依止後如何修心次第。　初又分二：　丙一　生决定故，扼要闡釋，　丙二　行軌攝釋。　今初。

弟子相續中，能生一分功德，則少一分過失，所有一切善樂之根本，是尊勝知識，故依止法軌，最為初要。此又分六：

丁一　所依善知識因相，　丁二　能依弟子因相，　丁三　如何依止理趣，　丁四　依止功德，　丁五　不依止罪緣，　丁六　攝以上義。　今初。

從諸經論，雖有甚多宣說：「各各乘別」。然此中是說，從三士夫道次第引導，能引至大乘佛地之善知識也。如莊嚴經論云：善知調伏，止近止，勝功德勤教自在，証得自性善巧說，大悲為主斷厭倦。是說善知識須具十法，乃為弟子所依止，此中是說，自不能調，而能調伏他人，無有是處。凡能調伏他人之上師，必先能調伏自續。或問須如何調伏者，謂不如理修，所謂証得功德，乃是名目安立，實於自續無益，故須隨順聖教調伏相續理趣：即是由决定三增上學，而有調伏等三。是調伏者，即戒增上學也。別解脫經云：意馬難駕御，必由銳釘轡，即此別解脫，常精進出離，譬如戾馬，馴馬師必由利轡始能制服。根於逆境隨行，趣入非義，則如戾馬故應制伏。且由數數精進，趣入正義品類，由戒學故，自能約束意馬。止者：謂如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，內心則能生起止三摩地。近止者：謂由依止心所堪忍之止，於真實義，生起分別觀察之慧學，如是由此三學，謹具調伏相續証功德，是為不可，仍須具足教功德，所謂教自在者，即是於三藏等聽聞極多，善知識登巴大師云：若說大乘上師作業，須獲淵博了知，然後於受持時，能辨何利於聖教標的，遵何方向成其義利，故須聖教証得自性者，即由殊勝慧學，証法無我，亦即現証真實義為主要受持，否則，如由教理証得亦可。如是所具教証，如與弟子平等或劣，則為不可，須具殊勝功德。俱舍箋釋云：依劣雖修當退失，依平等者住平等，如依尊勝成殊勝，是故當依勝自者，又說：具戒及近止，殊勝大智慧，若依彼尊勝，較尊勝尤勝。頗窘瓦大師亦說：聽諸大德傳記，是於彼起增上我見，四究竟大師亦說：我於彼等熱振老叟而作攀緣，故於殊勝功德起增上法見。如是六法，是自証功德。餘是隨他所得功德。此亦如論云：諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非能贈他以自証，是示法性令解脫。所餘四法之善巧說者，謂善巧引導次第，所化心中生起義利而作對治。悲者，謂淨說法隨起過失不顧利益，由悲心等而作開示。布奪巴告俄金巴云：離魔子，任說幾許法要，我曾未受讚歎善哉！一切有情無不有痛苦者，須恆作如是想。具勤者：堅住奮勉利他事業。斷厭倦者，數數宣說無厭，忍受說法難行。布奪巴大師又說：三學悲心及証自性，是五主要。我之阿闍黎香尊亦說：既不多聞，又不忍受厭倦，更無於諸恩德能作少許領會，雖有前五，能利益誰。又說法善知識，不善巧說，縱於所說功德能如理作，但因思維不了所說一切，因不了故，雖有前五，何能利益眷屬。似此因相，全能圓滿，因時間故，甚為難得。或過失多分，或過失功德兩相等分，統不應依，應須依正殊勝功德。故修解脫上師，此是無間激勵根本，凡諸能依上師，不僅於此應當了知且須尋求具足因相，而作精進。凡諸所依弟子，亦當於彼等應具因相而作激勵。

丁二　能依弟子因相。

四百頌云：中道具根求義利，此是聽法者法器。說者功德安立時，聽者亦非不能成。註釋云：此是須具之法，乃堪為聽者法器。若能圓滿彼三，則於說法者功德，見其功德，不見過失。不僅此也，諸聽者功德，亦於彼補特伽羅，見其功德，不見過失。若未圓滿法器諸因相，雖說法善知識十德全具，而因聽者有過失故，趣入過失。反於說者過失見為功德。此中所謂中道者，謂不墮一邊若墮一邊而為所障，則不見功德，不得善說要義。如中觀精要云：墮邊心苦惱，法性現不証。所謂墮邊者，謂於自宗則貪，於他宗則憎，若是如此，自續安立，則須棄捨。若如是思，僅不墮邊，即是中道，然於善說正道，以及罪道，二種現前，自心無力分別，不堪為器，故於彼二，心須分辨。又若雖能辨別，猶如畫影聽法，亦不堪為法器，故須具足至大義利。註釋云：於法及說法者恭敬，及安立二意，加之為五。此謂於聽法時，為大義利，思善安立，於法及說法者安立大恭敬，棄捨罪道，堅住善道等四。此四順緣，是具根性。棄捨違緣，謂之中道。爾後思察上師引導堪能之法，於彼具不具足，若是則修歡喜，不具後當精勤具足之因。

丁三　如何依止理趣。

如是如前所說，由具法器者觀察上師因相具不具足。若是已具因相，當能獲得法因。如是法因既能獲得，則於總別圓滿教授善能引導善知識。而作依止。

此中分二：　戊一　心依止理，　戊二　行依止理。　初又分二：　己一根本修信，　己二　念恩起敬。　今初。

寶灯陀羅尼經云：如生起信前行，則可獲持一切功德而作增長。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增長。十法經亦云：凡引導出離，信是殊勝乘。故具根性者，依止信隨行。無信諸凡夫，不生諸白法，種子火所燒，青芽如何萌？是說從遮止隨行之門，信是一切功德根本。總之信仰三寶，業果，四諦等，種類雖多，此中是指信仰上師。又如何觀察上師者，金剛手灌頂經云：秘密主！弟子於阿闍黎應如何觀察，如其觀察佛薄伽梵，亦復如是。諸大乘經及律儀藏亦如是說。此說如是若知是佛，則生功德心，不生過失分別心。於自上師亦復如是，一切過失相全捨，而生分別功德心。灌頂經又云：於師持功德，不持過失邊，功德能成就，過失則反是。若是觀察上師功德雖大，但有少許過失，則為自身獲得成就之障。設過失雖大，而不觀察過失，唯從功德修信，則為當得成就之因。是故若是根本上師，不論有無大小過失，於彼斷除分別罪緣心，否則，則成障阻。設有放逸者或由煩惱多，於過失分別生起時，應當奮勉懺悔。若能如是修持，雖有時見其過失，心仍執持功德品類，於信無碍。譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相唯識見，從持見門，雖有勝劣，但總為大乘道次，菩提心依彼而得，故於金洲大師與諸上師則無比較勝劣之差。

己二　念恩起敬。

十法經云：應生如是想念：我常飄流輪迴，能作尋覓。久為愚痴所蒙，能擎昏夢。沉淪有海深淵，能作救護。誤住罪惡道中，能說善道。三有牢獄所困，能作解脫。是為病苦久困良葯。是能息滅貪等火燄普被雲兩。華嚴經云：我今說法善知識，能示諸法功德藏，遍說菩薩加行道，從心思維到此中。善知識等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修習，能滅一切過患相。如葯能治老死苦，如多施天降甘露，如月圓滿白法廣，如日光耀說寂滅。與賊相伴心不亂，雖如山高海似深，極其艱險遍救護，善財善思而來此，菩薩能由自心生，佛子又能証菩提，此等我知佛讚歎，由此善知到此中。

猶如救世大勇士，普成依怙歸依處，是我權勢安樂根，故當恭敬善知識。應當憶念以上頌音，易其善財，而誦自名。

戊二　行依止理。

本師五十頌云：此中多說須如何？何為能令上師喜，是為斷諸不悅者，於彼觀察并精進。成就是隨阿闍黎，上師即是金剛持，由諸世間妙供養，當令上師遍歡喜，總之是修喜悅，不喜悅者應當精進斷除。所謂修喜悅者，由三門修，供奉財物，由身語恭敬，如其教授而修。莊嚴經論亦云：依止善知識，是從利養恭敬及修持之門。此中初者，如五十頌云：供誓願本師，妻子及生命，當常時依止，動產何須說。又說，能生一切佛，常供即可成，供養積福德，得最勝成就。二者：謂洗身擦背以及病侍宣說師德等。三者：如其教授，無違而修，是主要者，如本生經云：報恩供養者，是如其教而予奉行。

丁四　依止功德。

依止善知識者是近佛位，為諸佛所喜。不虞匱乏，不墮惡趣，惡業及煩惱所難治伏，不違菩提心行。由如是憶念，則功德資粮展轉增廣，能成一切現前及究竟義利。且由利敬善知識故，所有須受惡趣業力牽引，於此生中正現損害身心最微細分，或夢境感受，均能清淨。故說映蔽供養一切諸佛等之善根功德，此是最大。

丁五　不依止罪緣。

若於善知識，不如理依止。則此生中，眾魔所侵，疾病所擾，死後并須領受無量惡趣之苦，如五十頌云：何時於上師，其心不動搖，若由愚痴轉，定受地獄苦。誰說可驚怖，能免此諸苦，則唯阿闍黎，故應如理住。又如黑敵難釋上師品云：雖聞一句頌，若不認為師，百生生犬類，成食穢畜道。復次諸功德未生者固不生，已生者，趣入失壞，此為依止惡知識或罪伴故。功德反為所障，過失反而增長。是故當斷不悅意所生一切相。

丁六　攝以上義。

如是名謂上師瑜伽教授如前所說，應須了知。此亦不可僅是攀緣一次，應從自心深處，專一於所無誤引導善知識，無間而作依止。亦如卻卡瓦大師說，依止上師時，斷除疑懼。若不了依止理趣，以為空乏無益，則應了知凡是此等依止善知識法輪，是極殊勝，畢竟告誡根本。吾人以煩惱粗重，不了依止善知識理趣，或雖了知，甚多不作，故諸聽法者，於上師前，多起高舉，且於內心，難以生起，懺悔律儀。是則應當了知，如前所說，而作攀緣，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，應從肺腑，懺悔罪障，若能如此，常時無間，常在菩薩位，則尋求善知識，不知滿足猶如善財童子然。

丙一　行軌攝釋分二：　丁一　正修理趣，　丁二　由二種修行理趣辨別如何修。　初又分二：　戊一　時分正體如何作，　戊二　未修中間如何作。　初又分三：　己一　前行，　己二　正行，　己三　結行。　今初。

前行有六法，是金洲大師傳記所說：洒掃靜室，安置佛像。陳列供品，莊嚴而不蕩動。坐舒適座，身背直立，結伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，發心，當生决定，自續混合。如是思惟，前面虛空，安坐甚深見廣大行所傳承根本上師，并有無量佛及菩薩，聖者聲聞圓覺及部屬等集聚。明顯現前。并於所生道之相續，集聚順緣資糧，清淨逆緣障礙，若無此二，道極難生，故須由能攝集聚清淨扼要七種支分，相續修習。此中頂禮支分所謂攝三門頂禮者：盡所有等云云一頌。謂攀緣十方三世一切諸佛，從心深處，三門敬禮。又三門各別身敬禮者：善行云云一頌。謂攀緣總攝十方三世一切諸佛統於意境明顯現前，自身變化，如微塵沙數，而作敬禮。此亦是說，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬禮者：「於一微塵上云云」一頌。謂於每一微塵上，有與微塵量等諸佛，安住其上，四週菩薩所繞，隨念彼等功德，生起勝解。語敬禮者：讚歎彼等云云一頌，謂若已盡讚歎諸境功德，是諸不了者。應於每一身變化無量頭，又於每一頭變化無量舌，由善妙音，而作讚說。此中音者，即是讚頌，彼之支分，因者是舌。海者，無量詞句。供奉有比供養者，最勝花等云云一頌。所謂最勝花者，是諸天上人間殊勝花瓣。鬘者：是由種種花瓣串集為環。此二是明一切天生及人為者。鐃鈸者，謂樂器，有節奏抑揚等聲。塗者：謂香料混合塗抹。勝蓋者，謂尊勝傘蓋。燈者，謂酥酪等所生光燄以及寶光，香者：謂董香一種。最勝服者：謂上等衣裝。勝香者：謂由栴檀升起香味氣體水份等。粉屑浮飾者：謂香粉庫斗盛香布袋。亦是用畵壇場采色粉末，次第增添，高廣等同須彌。安設者，謂如上說而後，作種種通常陳飾莊嚴。供奉無比供養者：所有供養等云云一頌，包括以前有比供養世間供，此是由諸菩薩等諸大威力，變化九善妙供，為無比供。最後二句，謂前二未盡一切，所當作者，於頂禮供養等隨起善心及所緣境。懺罪者，謂貪等云云一頌，從依三毒因，而有所依身等三。自性者：謂由我所作，此有若自作，趣入他作，見作隨喜。總攝彼等一切者，謂如其所有。是從憶念，彼等罪緣，於前者悔，於後者懺。若從自心深處而作懺悔，則於已前所作斷其增長，於後者等，斷其散布。隨喜者，十方佛云云一頌，謂從憶念，五補特伽羅，彼善功德，而修歡喜。激勵轉法輪者：凡諸十方云云等一頌，謂於十方剎中，雖現証得菩提佛相，因得無碍智，永不執取。身亦如其數量，由變化身說法，而作激勵。祈禱者：出離生死云云一頌，謂於十方剎中宣說出離生死等理趣，為利一切有情，生安樂故，量等微塵劫數不般涅槃，祈禱安住。廻向支分者，敬禮云云一頌，謂由以上所列六支分善業所有一切善根，與諸有情相共，作為圓滿菩提之因，猛利諄勵廻向，永無盡期。如是了知此等詞義，專一心意，漸漸如其所說修作，則能受取無量福蘊。是故由頂禮，供養，激勵，廻向，隨喜等五，是集聚資糧。懺悔是清淨罪障。心於自善，及他品類所修歡喜善能增長。廻向能於集聚清淨及所增長少分善業而能增多。又於暫生善果，易消逝者，永不消逝。總於所集所淨所增長者，能三不盡。由是明顯攀緣，而供曼札，所有於善知識不恭敬等顛倒作意，無邊遮止。則恭敬善知識等無倒作意普遍易生。所有內外一切障碍，「息滅請加持」應猛利念誦多遍祈禱。

己二　正行，　又分二：　庚一　總修理趣，　庚二　此中所修理趣。　今初：

此者修習如前所說之道，於所緣善，如其所欲，將護其心，是能堪忍。此復若有執持，從執持已，而修所緣，於自所欲，即使修習如其次第修習爾許善所緣境，不能隨轉。因從最初成為惡習，所有善行悉成過失。是故最初將修，於諸所緣，數量次第，應當决定。次後如其决定而修，次後發起猛利誓願，謂如所决定者，更無其餘，故當具足憶念正知而修。

庚二　此中修理。

起始思惟依止功德以及攀緣不依止罪等，次應多起防護之心，應不容納分別上師過失之心，隨自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清淨信心不斷修習。次後思惟，如前經說，經已利我或將利我一切恩德，直至誠敬未生之中，從心深處，不斷修習。

己三　結行。

所聚福善，應從普賢行願及七十願等，於現前及究竟願處等，猛利憶念而作廻向。如是於黎明，午前，午後，黃昏四時，而作修習。此中初時若長，心易沉掉，若如此修，難以治心，故應時短，次數當多。如云：「欲修心長，若作截止，則於後次心欲趣入。如若不爾，見座位時，即覺發嘔。」

戊二　未修中間如何作。

總說頂禮旋繞念誦等雖多，而主要者，是從勵力修已放捨中間，若於所修緣相不依念知，任其散怠，則所生極小，故於中間，應閱佛經，數數憶念，則由多門集聚生起功德順緣資糧，亦由多門而能清淨逆緣障碍，當恆守獲自心，受持一切根本戒學。復應學習四種資糧，而為各各引生止觀道之正因，此中所謂攝護根門者，謂從依止境根，生六識已，意識便於六可愛境及六種不可愛境，生起貪嗔，應當從彼守護不生。正知而行者，如入行論云：現前身及心，數數當觀察，若唯彼所攝，正知守護理。謂身心等業，若於境轉，應知當作及不當作而行。飲食知量者，謂應斷除飲食太多或則太少，以不防害善業適量而食。此復應修攀緣貪愛飲食罪業，而起思維，此非煩惱，饒益施主，身中諸蟲，現以財攝，於當來世，為法所攝，又應思維，為成辦一切有情義利而受飲食。親友書亦云：由思飲食似葯理，并無貪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壯唯令身能住。精勤輕醒瑜伽於眠息時如何作者，親友書云：具根性者於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦不空無果，眠時恒具足正念。此說白晝，及其夜間初後二分，無論正修及未修時，如所應作，故行坐時，應從五蓋，淨修其心，當具義利。眠息徧行者，是在修後，不令空散。此中身行道者：謂於夜間三分，中分當眠，右脅而臥，重叠左足於右足上，如獅子臥。憶念者，謂憶念日間所修全分善業，直至未熟睡之中，隨念依止。如是雖在睡時，亦猶醒時，能修三摩地等善行。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知斷除不取。起身想者：謂應思維，僅此睡眠，已應當起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行結行中間行等，諸應行者，乃至觀中所修一切所緣行相皆如是行。

丁二　由二種修行理趣辨別如何修。

莊嚴經論云：此中依止聽聞，如理作意，從如理作意，生起真實境智，此說由聞而思，由思生慧，更從如理作意起修，乃得生起現証真實義境。現觀莊嚴論亦云：抉擇分見道，以及修道中，常思維稱量，及觀察修道。此謂大乘聖者修道，尚有數數思維，稱量觀察。集學論亦云：以如是故，身及受用，福德相續不斷，當修捨，護，淨，長。此說身及受用善根等三，於一一中，皆應當修捨護淨長四事，修又有由別觀察智先觀察後修之觀察修，以及不觀察唯專止於一境之止修二種，然則云何於如何道是觀察修於如何道是為止修，謂於善知識修習誠信，及修暇滿，義大，難得，死沒無常，業果，輪廻過患，及菩提心，於此等者，須思擇修。謂於此等，令心猛利，須恒常變改其意，若無此者，則不能滅此相違品類，不敬等故，能生起如是心者，是唯依賴數數觀察思擇修故。譬如貪境，若多增益，可愛之相，則生猛利之貪。又於仇敵，若多思惟，不悅意相，則生猛利之嗔。是故修習此等諸道，境相明不明顯皆可，然須心力猛利恒常，故應觀察而修。若心不能住一所緣於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，是故爾時則須止修。又有未明此理，說凡博達者，唯觀察修。凡古薩黎，應唯止修亦不應理，以此各各均須二種故，智者既須修習止等，諸古薩黎更須於善知識修猛利誠信故。由是若執，由分別智，數數觀察，是聞思時而非修時，亦不應理。又有若執，一切分別，是相執故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是實執分別，如理作意乃正分別，故有是過。又有於此教授，作如是說：心於一境，如其所欲，如理安住，是須修習不分別定者。若於以前多觀察修，是能障定生起，亦不應理。此如善巧匠人，將諸金銀，數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭運用堪能，次作耳環諸莊嚴具，如其所欲，任運成辦。如是於根本煩惱及諸惡行，如在修習諸黑業果輪廻罪惡等，已前時中所說。應以觀慧，數數修習彼等過患，令心徧生熱惱；或起厭離，以是作意，如火燒金令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢，如在修習知識功德，暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心等時中所說。由觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤而成清淨，以此作意，如水洗金，令心趣向，諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法潤澤其心，如是成已，隨所欲修，若止若觀，於彼屬意，無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是能成不分別定最勝方便。亦如聖者無著云：譬如巧匠及彼弟子，於任何時，欲淨金銀，一切垢穢，則於時時，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼妙莊嚴具。如是巧匠及彼弟子，隨所了知順彼工巧隨其所欲，作成莊嚴。如是瑜伽行者，亦復如是，於任何時，令心不趣貪等垢穢而生厭離，即能不趣，障垢憂惱。自心由於趣向愛樂善品，而作歡喜。是故瑜伽行者為令其心，於止或觀，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如其所思，一切義利皆能成辦。

復次令心堅固安住，於一所緣，所有違緣要有二種：謂沉及掉。是中若有猛利不斷，能見三寶功德之心，極易斷沉。對治此者，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有不斷猛利能見無常苦等過患之心，則易斷掉。以掉舉者，是貪分攝，是散亂故，能對治此，是謂厭離，故諸經論，讚歎厭離。

乙二　依止後如何修心次第分二，　丙一　於有暇身勤取心要，　丙二　如何攝取心要之理。　初又分三：　丁一　正明暇滿，　丁二　思其義大，　丁三　思維難得。　初又分二：　戊一　暇，　戊二　滿。　今初。

如攝功德寶云：由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。此說離八無暇謂之有暇。八無暇者：謂無四眾遊行邊地。粗鄙，喑啞，斷肢，缺耳等名根不全。妄執無前後世，無業果，無三寶等名邪執見。無佛出世無佛教，此四是人中無暇。又三惡趣等三，及長壽天是非人無暇。如親友書釋云：所謂無想及無色天，二中初者，在第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處，後者，謂生無色之異生類。八無暇論亦云：常為欲事散亂諸欲界天者，謂常壽天。

戊二　滿分二：　己一　五自圓滿，　己二　五他圓滿。　今初。

人生中國根具，業無倒信處。所謂生中國者，謂生有四眾遊行處。根具者，謂非喑啞斷肢，眼等皆悉圓具。業無倒者，謂不自作或教他作無間罪，信處者，謂信律藏是世出世一切善法所生處，律藏者，包攝三藏。此五屬於自身所攝，是修法助緣，故名自圓滿。

己二　五他圓滿。

佛生說正法，常住隨教轉，他故具悲心。言佛出世或降生者，謂經三無數刧，集積資粮，現証圓滿正等正覺。說正法者：謂佛自說或聲聞說。

聖教常住者，謂從成佛說法乃至未般湼槃中間，勝義正法，能現修証，永不壞滅。法住隨教轉者，謂由如是証正法諸眾生，能令了知有力當証，而如所証。於聖教隨轉。他故具悲心者：謂有施者及諸施者給法衣等。此五是他身所有，亦是修法助緣，故名他圓滿。

丁二　思其義大。

為畢竟安樂故，若未修習清淨正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生，故修大乘道者：須有如前所說之身，如弟子書云：如來道所依，能引導眾生，是由人身得，心力廣大故。道非天非龍，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新証見諦之身，然上界身則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復北俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以南瞻部洲身最為稱讚。是故應當作是思維，我今獲得如是善妙人身，何令空無果利，我若令其空無果利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。既經多刧輪轉諸惡趣等無暇之處，而今一次幸脫，如仍空耗仍還彼處者，則我實無心志，如為明咒之所蒙蔽，故應由此等門數數修習。如入行論云：既得有暇身，我若不修善，更無欺過此，亦無愚過此。又說：難得利益處，如何偶然得。若我具知識，若被牽地獄，則如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是觀察畢竟，不僅義大，即是觀察現前，亦為善趣身受用眷屬圓滿之因，如以此身，而修佈施持戒忍等，能易成辦，故應思維是理。如是義大之身，若不晝夜精勤此二之因，如入寶山空手而回。

丁三　思維難得。

如事教中說：從善惡趣死後，復生惡趣者，如大地土，從彼而生善趣者，如爪上塵，故從善惡二趣而思難得。更應思惟如前所說，為何難得。四百頌云：凡人多執持，非是勝義品，故諸異生等，多定生惡趣。此說人等大凡愛行十種不善品類，由是定多往生惡趣。又如於菩薩等，起嗔恚心，雖一剎那，尚須經刧住無間獄，况自相續，已有多生所積罪障，果未出生，對治未壞，於三惡趣須經多刧，更何須說。如是若能决定清淨以茲所積惡趣之因，防護新造，則諸善趣，雖非希貴，能如此者，亦極珍少。若不如是修，則定往惡趣，既入惡趣，則不能修善，相續作惡，故經多刧，雖善趣名，亦不得聞，此是入行論所說。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壯麗碉堡，名麻却卡，後為賊據，經久傾頹，有一老者，因此堡故，心極痛惱，後聞復得，因不良於行，僅憑一矛，逶迤而至，歎曰：今得麻却卡，莫非夢歟，如是既得暇滿，亦應獲得如是喜悅，而修正法。乃至未得如是心時，應當修學。

如是若於暇身，如能生起具足圓滿因相，受取心要願望，須思四法，此中須修行者，謂一切有情唯求安樂，不求苦惱，然引樂除苦亦唯依賴正法故。能修行者：謂應具足外緣善知識，內緣暇滿。此復必須現世修者，若現世不修，極多生中，暇滿難得，故又須即刻修者：謂死期不一定故。其中第三，能遮推延於後生中修法懈怠，第四能遮已知此生須修，但以前前年月日未修，後後能修之遷延懈怠思惟。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此聯繫，然恐文煩，至下當釋。

如是若由種種門而正思惟，制心力大，故應如前所說思惟。如若不能，則應攝持何為暇滿體性，現前究竟門中義大道理，因果門中難得理趣，隨所相宜，從前說中取而修行。此中從因門中難得者，總說僅僅得生善趣，亦須修一戒等淨善。別說得具暇滿，則須受持淨戒而為根本，施等為伴，無垢淨願為結合等眾多善根，現見修如是因者，極為稀少，由是推度，善趣身果，若總若別，皆屬難得，又由果門中難得者，謂觀察異類諸惡趣眾，唯此善趣，是三有邊際，觀察同類善趣，殊勝暇身，是為至寶，故應當修。格喜奪巴云：殷重修此，餘則由此引生，故當勵力。

丙二　如何攝取心要之理分二：　丁一　道總建立生起决定，　丁二　正說取彼心要理趣。　初又分二：　戊一　三士夫道攝一切佛語理趣，　戊二　顯示從三士夫門如其次弟引導理由。　今初。

佛初發心，中間集聚資糧，最後完滿正等正覺，一切均為義利有情，說一切法，亦為成辦有情義利，是故所成辦有情義利有二，謂現前善趣及究竟定勝。其中依於初所成辦，盡其所說，攝入正下士，或共下士法類，殊勝下士者，謂此生中，不以為重，而求後世善趣圓滿義利。唯作能成辦此等之因故。如道灯論云：盡所有方便，唯求輪廻樂，希求自義者，此謂下士夫。

畢竟定勝又有二種，謂從輪廻僅得解脫，及証一切智智。其中若依聲聞獨覺乘為準，盡其所說一切，均悉攝入正中士，或共中士法類，中士夫者，謂於一切諸有生起厭惡，欲從三有而得解脫，為求自利，是故趣入彼之方便三種學處。道灯論云：背棄三有樂，遮惡業為性，唯求自寂事，故名中士夫。成辦一切智智之方便又有二種，謂密咒大乘及般若大乘，此二攝入上士夫法類。上士夫者，謂由大悲自在轉故，為盡一切有情苦故，為得佛位，是故學習六度及二種次第等。道灯論云：由了自續苦，所有他諸苦，希求正除盡，此是上士夫。此士所修菩提方便，所謂六度及密咒二者，後當解釋。關於三士夫之名，攝抉擇論及俱舍釋等說有多種：下士夫中亦有二類，有樂現世，或樂後世，此中是指第二。因須趣入善趣無謬方便故。

戊二　顯示從三士夫門如其次第引導理由分二：　己一　顯示何為由三士道引導之義，　己二　如是次第引導之理由。　今初。

如是雖說三士，然於上士道中亦能攝納餘二士道，因此二種是大乘道之支分。馬鳴菩薩所宣說者。是故此中，非是引導唯三有樂，為所欲得，下士夫道。為求自利唯脫生死，為所欲得，中士夫道。是將少許共彼二道作上士道引導前行，為修上士道之支分。

己二　如是次第引導之理由分二：　庚一　正明理由，　庚二　明所為由。　今初。

趣入大乘能入之門者，即是於殊勝菩提而能發心，若於相續生此心者，如入行論云，若能發心一剎那：繁生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。謂得菩薩名已，其身即入大乘之數，若失此心，即從大乘數中還退出故。是故凡欲趣入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心利益，令於利益，猛利善悅而作增廣，及須皈依七支願行，此是集學論及入行論所說。

如是所說利益略有二種：謂現前利益及畢竟利益。初中又有不墮惡趣及生善趣二種。若發生心，能淨宿所集積及斷新造惡趣之因。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新造者，亦由此心為等起故。無窮盡邊。畢竟義利者，謂諸能脫及一切智，亦依此心易於成辦，若於前時，無有真實欲得現前及畢竟利益，雖如是云云，此諸利益是從發心所生，應當勵力發心亦唯空言，反省自續，極其明了。是故若於善趣及定勝二種利益，生起欲得心者，須先修習共中下士意樂，如是既於彼二利益生起欲得心已，而修具有殊勝利益之心者，則須發起生此根本大慈大悲。此後若思自於安樂匱乏，眾苦逼惱，生死漂流理趣，心極哀痛，毛髮驚豎，則於其他有情亦復安樂匱乏，眾苦逼惱，定起不忍，入行論云：先於諸有情，似此自利心，若夢中不夢，何能生利他。是故於下士時，思維自於惡趣中眾苦所逼理趣。於中士時，思維無寂滅樂唯苦理趣。次於親屬諸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因，大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是為生起菩提心真實方便。如是又於彼二時中，思維皈依及業果等門，多門勵力，集福淨罪，是為菩提心前行，如是由七支願行及皈依等，如其所應。既為對治相續方便，亦當了知此等是為生起此心方便。此中下中一切法類，即是生起菩提心支分道理，凡為師者亦當曉喻。弟子於此應獲定解，每次修時，當念此義，則於修時，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未達正上士道，於菩提心未得定解，而為生起此心障碍，或於此中，失大義利，故有情於此，應當殷重。如是若善修已，於相續中隨力令生真菩提心，次令此心能堅住故，應以不共皈依為先，而受願心儀軌，既受持願軌已，學諸學處，次應多修欲學之心，而學六度四攝等學處，若由至心起欲學已，再受行心清淨律儀，次應直至捨命不犯根本罪戒，餘中下纏及諸惡作，亦當勵力不染。設若有犯，亦應如所宣示，犯後對治門中，善為淨治。次於六度總則學習，別則令心於善所緣，此能如欲而安住故，應學止為體性靜慮，次為斷除二種我執縛故，以見决定空性真義，次應將護無倒修法，成辦慧為體性之觀。如道灯論註釋說：如是除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學，止為心學，觀為慧學，復次止以下是方便分，福德資糧，依世俗諦道，廣大道次。

生起三種殊勝慧者，是慧分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第决定，數量决定，方便智慧，若是分離，不証菩提，故應生起廣大定解。

如是由諸共道淨相續已，决定應須轉入咒道，以若能入，速能圓滿二種資糧故，設若此外非所能堪，或由種姓功能羸劣不樂轉者，則應唯將此道次第漸次增廣。

若入密咒者，依止善知識法，當是勝出前者，以總一切乘，別咒乘中，殷重宣說故。次以清淨續部所說灌頂，成熟身心，爾時所得三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。別言之，若犯根本罪染，雖可重受，然相續己壞，功德難生，故應不染。設若有染，亦應悔除防止令淨，故當不為一切支分罪染所染。

次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，隨其一種，善導修學。此堅固已，若是下密部無相瑜伽，若是上部圓滿次第，隨於其一，應善修學。如是建立道之正體，是道灯所說，故道之次第，亦應如是引導。

庚二　明所為由。

若中下士諸法類等，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，云何別立共中下士道名目耶？別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起中下士夫之心，即便自許我是上士。二為廣益上中下心，廣饒益理者，謂上二士夫，亦須希求善趣及解脫事，故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意念，無有過失，起功德故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意念，又棄下品，俱無成故。

復次為上善根人，宣示共道，令共修習，此等功德，前已生起。如未生起，速令當生，若生下下，可以引導上上，故於自道，并不迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以善巧摩尼匠人漸磨摩尼法喻合說。龍樹依怙亦云：初中善趣法，次生决定勝，以得善趣身，漸得决定勝。此說善趣身及决定勝道次第引導。聖者無著亦云：又菩薩者，為令漸次成辦正善品類故，於諸劣慧凡夫，為說淺法，隨轉粗近教授教誡，知中慧者為說中法，隨轉中間教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行聖者。提婆亦於攝行灯論中，先須建立修習波羅密多乘意念，次趣蜜咒漸次道理。嗢陀南云：諸初業有情，趣入勝義諦，佛說此方便，漸次為階梯。

菩提道次第畧論卷二共下士道

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

丁二　正說取彼心要理趣分三：　戊一　於共下士道次修心，　戊二　於共中士道次修心，　戊三　於上士道次修心。　初中分三：　己一　正修下士意念，　己二　生此意念之量，　己三　遣除此中邪執。　初又分二：　庚一　生起希求後世之心，　庚二　於後世所依安樂方便。　初又分二：　辛一　思維此世，不能久住，隨念死亡，　辛二　思維後世所生何趣，二趣苦樂。　初又分四：　壬一　攀緣不修念死過患，　壬二　修習利益，　壬三　當發何等念死之心，　壬四　如何修念死理。　今初。

人生最後，不免一死，雖皆有此同感，然日日中直至臨終，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意對治此念，被如是心之所蒙蓋，便起久住現世之心。因而希求或此或彼等事。窮思竭慮，唯求成辦現世安樂除苦方便，不生觀察後世，解脫，一切智等大義利心，故不能令趣入正法。雖然多次趣入聞思修等，然因唯求現世故，盡所有善，勢力微弱，况與惡行罪犯相屬而轉。故不滲雜惡趣因者，極為希貴。或雖攀緣後世起修，然不能遮後當漸修延緩懈怠，并以睡眠惛沉雜言飲食等事，耗散時日，故不能起廣大精進如理修行。不僅如此，因墮計執現世圓滿，由此煩惱所引惡行，漸次增廣，趣入正法甘露相違品類，引往惡趣，更無較此暴患為大。四百論亦云：凡三世主宰，自死無教導，若如是多睡，無有暴於此。入行論亦云：須捨一切分，我未如是知，為親非親故，作種種罪行。

壬二　修習利益。

謂若真起念死之心，譬如决斷今明必死，則凡稍知正法者，因見親財等不可為伴，多能任運遮彼貪愛，由施等門而取心要。如是亦見為利敬等，世間法故，一切劬勞，全無心要，便能遮止惡行，修集歸依及淨戒等善業，不僅自能昇勝妙位，亦能導諸眾生，更有何事較此殊勝。是故經以眾喻讚歎，如大湼槃經云：一切耕耘中秋實第一，一切蹟印中，象蹟第一，一切想中，無常及死想為第一，由是諸想，能除三界一切貪欲無明我慢。如是即以如此能摧一切煩惱惡行大椎，是能成辦一切勝善之門，故當讚歎。總之能成辦士夫義利時者，唯是得此殊勝暇身時期，我等多是久住惡趣，雖則有時或生善趣，亦多無暇處所，其中難得修法機緣，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暫且不死作意，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。如若念死，則是一切圓滿之門。且不應執，此法甚深，是他可修者所修，或雖當修，然作畧修，不應無間修持，故於初中後三所須之理，應從至心起修。

壬三　當發何等念死之心。

若因恐懼與親財等一旦分離起怖畏者，此是於道全未修習畏死之理，此中非是令發此心。所應思者，謂由業惑所轉，受取諸身，皆不免死，於此雖生怖畏，但無對治能力。既不能滅惡趣之因，又未成辦善趣定勝種子，即便死亡，是當恐怖。由是若起恐怖，而有修作，則於死時，無所怖畏，若未成辦修事，總則不能超脫輪廻，別則定墮惡趣，臨終怖畏，深深悔惱。

壬四　如何修念死理。

謂應由三種根本，九種因相，三種决斷門中修習。

此中有三：　癸一　思維决定死，　癸二　思維死無定期，　癸三　思維死時除法外，餘皆無益。　初又分三：　子一　思維死主定來，復由緣故，無法止滅。　子二　思維壽命無增，損滅則為無間。　子三　思維生時，無暇修法，亦必定死。　今初。

不論受取何身，不論安住何地，不論何時，均為死主所摧，此是無常集所說。死主來臨，難以逃遁，亦非財寶勢力咒葯所能止滅，此是勝光大王經所說。噶麻瓦云：現須畏死，臨終則無所畏，我等反是，現在無畏，死時用爪抓胸。

子二　思維壽命無增，損滅則為無間。

如入胎經云：壽限能至百歲可謂極長邊際。然到此邊際中間，壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜所盡，此復上午等時所銷，故其壽命總量極少，此復現見又已先盡，所餘不僅無增亦且無間隕滅。如入行論云：盡夜無暫停，此壽恆損減，既無可添增，我何能不死。此復應從眾多喻門，而正思維。例如織工織布，又如驅逼牲畜前往刑塲，步步漸近。亦如牧童持杖驅畜，令無自在，而赴其所。如大遊戲經亦以多喻宣說：三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽命如雷電，懸崖瀑布速飛馳。又如說云：如若畧能向內思維，一切外物，無不顯示無常，故以多門，數數思維，能引定解。若畧畧思，不僅不生，且亦無益。如噶麻巴云：說思已不生，汝何曾思，晝則放逸，夜則睡眠，莫作妄語。非但壽限為死所壞，而趣他世。即於中間壽盡亦無不去者，首從入胎，即無剎那而能安住，已是漸趣他世，是故中間生存之時，全被老病使者所牽，唯是死故引導前行，故不應計於存活時，不趣後世，安住歡樂。譬如從高峯墮時，未至地前，凌空中間，不當歡喜。此亦如四百頌引經說云：人世勇士如初夜，住世猶住胎胞中，從今而後日日中，全無暫息趣死前。

子三　思維生時無暇修法亦必定死。

謂縱能活至百歲長限，亦不應執是為有暇，此如入胎經宣說：蓋於最初十歲童子身時，不能生起修法意念，嗣於成長念歲至衰老時，無有勤修之力，况其中間，睡眠復佔半份，病等耗時亦多，故能修時實為極少。如是現前一切圓滿，恍如覺後一夢，回憶所受安樂，僅是死時念境，死敵已是定當到來，何故愛著欺誑現法，若如是思，定起誓願，定修正法。如本生論云：嗟夫世間諸煩惱，既不堅住不當喜，此復古摩打功德，亦僅成為所念境。

癸二　思維死無定期。

謂從今百年以內，必定當死，且於其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心總應趣死亡方面，須起今日定死之心，如念今日不死，其心則執不死方面，便專籌辦久住現法，不能籌辦後世之事，在此中間，死主所刧，須帶憂惱而俱死亡。若日日中，籌辦死事，能成後世甚多義利，縱不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所須。

此中分三：　子一　思維瞻部洲壽限無定，死期無定。　子二　思維死緣極多，活緣極少。　子三　思維身極衰弱，死期無定。　今初。

總北俱盧洲人壽量有定，餘等他處各別壽量雖無一定，但多數有定。南瞻部洲，極其無準。刧初壽數經無量年，今後以滿十歲為壽長際，即是現前，老幼中年，於何時死，均無定準。此亦如俱舍論云：此中壽無定，末十初無量。故當作意，師及友伴，壽數未竟，忽由內外死緣降臨而死，念我亦是如是，數數思維。

子二　思維死緣極多，活緣極少。

謂此生命，有心無心損害極多，若人非人，魔鬼旁生，損害生命，眾多種類，如是內病，外諸大種，諸損害理，應當細思。復次自身是由四大種成，彼等亦復互相侵害諸大種界，若不平等，有所增減，則發諸病，而奪命根，此等是與自體俱生而有，故於身命，無可保障，如是亦如大湼槃經云：夫死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能作增長。寶鬘論亦云：住於死緣中，如灯置風內。復次存活即是趣向死沒，活緣雖多，然無可憑。寶鬘論云：死緣是極多，活緣則極少，活亦成死緣，故常修法藏。

子三　思維身極衰弱，死期無定。

身如水泡，極其脆弱無須大損，縱如芒刺微傷，且能壞命，故由一切死緣侵害是極易事。親友書云：地須彌大海，七日所燃燒，灰塵且無剩，况此諸有情，至極脆弱人。如是思已，不定何日而為死主壞其身命，莫作有暇，應從現在，多立誓願，决定修法。瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：國主所借身，無病衰安住，若時取心要，無畏病死衰，於老衰等時，雖念有何益。三種根本中，最重要者，厥為思維死無定期，故當勵力。

癸三　思維死時除法外，餘皆無益。

如是若見須往他世，爾時親友，雖極痛惜，而相圍繞，但無一人可隨往者，盡其所有寶藏，雖一微塵量，不可携帶，即此肉身，尚須棄捨，何况其他。是故一切現世圓滿，皆須離我。我亦决定須離此等而往他世。復應思維今日或死，更當多所决定，於諸親友，身財等緣，不能捨者，而修能捨，此是道之基礎，雖極難生，亦須勵力。布朵瓦云：我所確知，是修無常，可斷親友受用躭著，既除現世一切現前所有，乃可自在無絆而往他世，是以除法而外，均不當為，由是意念，乃能不著現世，直至此心未能生起中間，是為阻止一切法道。奪巴尊者亦云：僅是俱足恒心，積集資糧，淨治罪障，祈禱本尊，以及上師，以此殷重思維，縱是百年亦不能生。若心中有少許：有為法，不常住，即能生起。有於迦麻巴尊者請求開示：另換所緣，重述如前，再問其餘，全不作答。如是凡諸經論宣說，親近善知識，暇滿，無常法類，皆應了知隨時受持，而作修習，乃能易得諸佛密意，餘處亦當如是了知。

辛二　思維後世所生何趣，二趣苦樂。

如是既知急速定死，現世無暇停留，死後且非斷滅，定須受生。此復除二趣外，無他生處，不生善趣，即生惡趣，自無自在，唯是他業。純由黑白二業，如何牽引受生。於是思維：我若往生惡趣，惡趣之苦，當為何似？龍樹菩薩云：日日應恒念，極寒熱地獄，應念餓鬼等。飢渴等苦逼。亦念無量數，愚痴苦旁生，行善斷苦因，得瞻部人身。既得人身時，斷惡因纏結。此中所修輪廻總苦，以及惡趣別苦，極為扼要，若能如是自思，墮苦海理，生出離心，能滅傲慢。由見苦是惡果，則於罪犯，極大退避，苦乃不願，樂所欲得，此復由見善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厭離輪廻，希求解脫，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包攝眾多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行論中亦說，是依自續已有之苦。將受之苦，亦當憶念。如是思維惡趣之苦。

此中分三：　壬一　思地獄苦，　壬二　思旁生苦，　壬三　思餓鬼苦。　初中分四：　癸一　大有情地獄，　癸二　近邊地獄，　癸三　寒冷地獄，　癸四　獨一地獄。　今初。

謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄，從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。如是八中，初等活者，謂彼等有情，彼此積聚，業為增上，由種種苦聚，互相殘害，悶絕仆地。次虛空中，發如是聲：汝等可復還活。次後起身，如前殘害，是以當受無量眾苦。二黑繩者，謂生此中諸有情類，由諸獄卒以黑色繩，結為四方形等，而受刀在其上剮割等苦。三眾合者，謂彼有情共集合時，由諸獄卒，驅入兩旁猶如羊面鉄山中間，二山相夾，爾時從諸門中，血流如注。四號叫者，謂此有情，尋覓宅舍，而入大鉄室中，入後四圍火徧燒燃。五大號叫者，與前相同，其差別者，是其鉄室二層。六燒燃者，此等有情，為諸獄卒，置於眾多踰繕那量極熱銅鉄上燃燒，猶如煎魚，熾燃鉄椎從尻貫入，從頂而出，二口二眼，二耳二鼻，所有竅穴，及諸毛孔，烈燄猛燒，又置熾然溶鉄地上，或仰或仆，以極熾燃鉄錘週身猛打等苦。七極熱者，謂以極熱三尖鉄叉，從下貫入，左右二尖，直透二髆，中從頂出。因是眼等門穴，火燄熾生。又以燒紅鉄頁裹身。又復倒擲燒溶銅鉄湯中而予煎煑，上下漂轉。爾時血肉焦萎，僅剩骨骼，將之撈出，置鉄地下，待其皮肉重新生已，復擲其中，餘如極熱。八無間者，謂從東方乃至眾多百千踰繕那量，地極熾熱，即從其處，烈燄湧騰，彼等有情，皮肉筋骨，次第漸燋，直澈其髓。週身燒燃，猶如燭心，其餘三方，悉皆如是。四方火燄會合，受苦無間，因其慘叫，知是有情。又於熾燃鉄炭鉄簸箕中，而為顛簸，又於諸大鉄地鉄山上下奔馳。又從口中拔出其舌，釘而張之，如張牛皮，令無皺摺。又令仰臥鉄地，以大鉄鉗，鉗開其口，熾燃鉄丸，置其口中。又以洋銅，灌於口中，烙口及喉，及諸腸腑，從下流出。餘如燒熱。此等諸苦，要經幾時而領受者，如親友書云：如是諸苦極難堪，雖百千刧亦須受，如所有惡不能淨，此與命根永不離。此復人間五十，是四大王眾天一日，如是卅日為一月，十弍月為一年，至五百歲，是四大王眾天壽量。又此一切為一日，卅日為一月，十二月為一年，至五百歲，為等活地獄壽量。以此為例，人間百歲，二百，四百，八百，千六百歲，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。如是壽量，天人千歲，二千，四千，八千，萬六千歲，如其次第，是從黑繩，乃至燒熱地獄一日，以各各壽量，是從千歲乃至一萬六千歲也。故極熱者半中劫，無間者一中劫，是俱舍論及本地分所說。

癸二　近邊地獄。

謂彼八大地獄，各各均有四牆四門，外有鉄圍城繞，其城亦有四門，各各門外有其餘四有情地獄，謂煨坑，腐屍臭泥，或糞穢泥，臭惡如屍，利刀阻道，無涯大河。此中初者，謂有火坑，深將沒膝，彼諸有情，為求居所，行至此處，下足之時，皮肉全爛，拔出之後，皮肉還生。二者，與此相連，有糞穢坑，臭如腐屍，諸有情等為求宅舍涉足深陷，頭足俱沒，在糞泥內，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋斷骨，吸髓而食。三者，與此相連利刃插道，諸有情等，為求宅舍，行至於此，偶一駐足，皮肉筋血，悉皆切斷，舉足之時，又復生起。與此相連，有劍葉林，諸有情等，為求宅舍，行至此處，纔坐樹蔭，劍從樹落，斷彼支節。即便仆地，來諸惡犬，從後嚙食。與此相連，有霞麻梨林（鉄刺）諸有情等為求宅舍，行至此處，而予攀登，當上升時，刺尖向下，當下降時，刺尖向上，斫斷肢體。又有鉄喙烏鳥，據其頭膊，啄食眼瞳，是等同為刀劍為害，故合為一。四者：與霞麻梨林相連，有無涯河，名曰無際，諸有情等，為求宅舍，跌落其中熱沸煎煑，上下漂浮，猶如煑豆，注滿洋銅，猛火煎熬。大河兩岸，有執杖鈎耙網而列，阻不令出，如有當出，則以鈎網，仰置火地，問何所欲，或有答曰，我等他無所知，然甚飢渴：則以火燄鉄丸置其口中，及以洋銅灌口，其中近邊，獨一，二中壽量無定，則如本地分所說。然其感受如是苦業，乃至未盡，自當恒受如是諸苦。

癸三　寒冷地獄。

謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那以外另有，即從此去三萬二千踰繕那下，有寒皰獄，更從此各隔二千二千踰繕那處，而有餘七。其中皰者，謂遭極冷刺激，全身卷縮，猶如瘡皰。次皰裂者，謂由卷縮，皰瘡腐爛，三名阿羅羅（齒震聲）四名阿婆婆（寒顫聲）五名瞻瞻（冷抖聲）六裂如青蓮者，謂由極冷寒風，其色青瘀，裂為五或六瓣蓮花。七裂如紅蓮者：謂由青轉赤，裂為十瓣，或更多之。八裂如大蓮者，謂皮赤紫，裂為百瓣，更或多之。此等均依本地分所說。至於壽量，譬如摩羯陀國能納八十斛芝蔴大斗，盛滿芝蔴，次經百歲，取一芝蔴，芝蔴漸盡，寒皰獄中壽則未盡，其餘諸有情壽，則較前加二十倍。

癸四　獨一地獄。

謂於寒熱地獄近邊，本地分說人間亦有，阿含經亦說，近大海邊。猶如僧護因緣中說。如是能生彼中之因，如下當釋，極近易為，於日日中亦集多種，先已集者，現有無量，故樂安住，是不應理，應思此等而生恐怖，若淨此等，唯在存息之時。無他方便。如入行論云：已作地獄業，何故安樂住。又如親友書云：唯有存息能止罪，諸等中間時中斷，雖聞地獄無量苦，如金剛性無佈畏，見畫地獄及聽聞，憶念讀誦塑形相，尚能引發諸怖畏，况諸正受異熟苦。猛利諸苦亦如親友書云：一切樂中盡所願，如是是為安樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺擊所有苦，此譬獄苦仍輕微，些微少分不能比。如是能感眾苦之因，應知唯自惡行，故應勵力，雖少分罪行，莫令有染。又云：此諸不善果種子，即是身語意惡行，縱微塵量莫令侵，故當勉力而策勵。

壬二　思旁生苦。

謂諸畜生弱肉強食，或為人天受用，自無自在，為他驅馳，或殺或打，種種損害且與人天共依，別無處所，此是本地分所說。俱舍釋說，彼等原本海棲，後則分為陸棲。又有生於幽闇及水中，直至老死，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使，又以種種不同殺害方法，苦惱而殺。又由飢餓寒熱逼惱，又由獵士多方傷害。應於此等，常引為懼，思眾苦理，厭倦而起出離。至於壽量，俱舍論云：旁生等經極長刧，此謂長者，能達刧量，短則無定。

壬三　思餓鬼苦。

謂依上分慳恪，則生餓鬼，彼復常俱飢渴，皮及血肉並皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口因極乾，舌則常䑛。此中分三：一於飲食俱有外障者，謂彼若往泉湖池沼，即於是處，而有有情持槍執劍，阻止行近，并見其水，變為膿血，不欲飲吸。二於飲食俱有內障者，謂喉如針孔之細，口吐火燄，腹大頸瘤，縱得飲食，亦無外障，但不能飲食。三於飲食自有障碍者，謂有名火燄鬘者，所有一切飲食，悉皆燃燒。又有名食穢者，食糞飲溺，及唯飲食惡臭不淨及有損害，或有割食自肉，不能受用淨妙飲食。處所者，謂其王國在瞻部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處，此如俱舍釋說。壽量者，則如本地分及俱舍說，以人間一月為一日，相乘直至五百歲。親友書亦云：無間受苦逼，惡業索堅縛，有情壽五千，萬歲亦不死。此說餓鬼壽量，有則五千，有則一萬，是其釋所說。本地分云：三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思惡趣苦惱，應作是念，現似插手煻煨之中，住一晝夜，又似隆冬極寒冰窖，裸而無衣，住爾許時，人間一日如無飲食，其身或為蜂蚊所刺尚且難忍，何况寒熱地獄，餓苦旁生彼此殘害，是等眾苦我何能忍，度玩在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏而當修習。既得善身，若如是思，能淨先作，未來減少，由猛利願，令轉增長煩多，諸當新作，堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利，若於現在不思，將來墮彼等時，雖則怖畏，救護依處，而不可得。爾時於所當不當作，無慧力故，不能取捨。

庚二　於後世所依安樂方便分二：　辛一　趣入聖教最勝之門，淨修皈依。　辛二　一切善樂根本，生起誠信。　初中分四：　壬一　依於何者為皈依因，　壬二　從依止彼所皈之境，　壬三　由何理趣而正皈依，　壬四　既皈依已，所學次弟。　今初。

總因雖多，此如前說，謂不能久住現世，定當速死。死後生處，無有自在，純為業所牽引，所謂業者，亦如入行論云：如在黑暗烏雲中，剎那閃電極光耀，如是佛力眾道中，世間福慧畧畧生，由是善力極羸弱，所作罪業極強盛。白業勢弱，黑業勢強，由思墮惡趣理，則起怖畏，故於三寶，除知其力能救，並予深信。若唯具文，則其皈依，亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依能變其心，故當勤修二因。

壬二　從依止彼所皈之境分二：　癸一　正明境，　癸二　明理趣。　今初。

如百五十讚云：凡有諸過失，可以畢竟無，若是一切相，一切德依處，如是有心者，即當皈依此，讚歎並恭敬，是住教種性。若有能辨是依非依之慧，則佛世尊，是無欺者，理應皈依，此亦顯示，法及僧寶，亦當皈依，如七十頌云：佛法及僧伽，求解脫所依。

癸二　明理趣。

但從諸怖畏中自能超脫，並於救護他所怖畏，善巧方便，無有親疏，大悲徧轉。普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛有自在等功德，他所無者，是當皈依，由是佛所說法及聲聞僧，亦當皈依。如是若於攝分所說道理，能引勝解，專心信仰，必無不能救者，故當至心生起勝解。從能救自二種因中，外因全具，大師已成，然內支中，不能實心持為歸依，是故苦惱。

壬三　由何理趣而正皈依分四：　癸一　知功德，　癸二　知差別，　癸三　受持，　癸四　唯正皈依，不歸其他。　初中由須憶念皈依功德，又分三：　子一　佛功德，　子二　法功德，　子三　僧功德。　初又分四：　丑一　身功德，　丑二　語功德，　丑三　意功德，　丑四　業功德。　今初。

謂正憶念佛相好等功德。如讚云：佛身莊嚴相，淨妙甘露目，如秋空無雲，眾星所照耀。能仁金色身，法衣端嚴覆，巍巍如金山，週圍彩雲繞。世尊無所飾，面輪極光滿，雖是滿月輪，淨妙不可比。世尊蓮花口，蓮華日中開，蜂疑真蓮華，旋轉如懸索。尊面有色金，潔白端嚴齒，淨妙秋月光，密如金山企。應供佛右手，輪相所莊嚴，佛手能救度，怖畏生死人，能仁遊行時，雙足妙如蓮，足跡印地上，蓮華紋細密。應當憶念。

丑二　語功德。

謂隨世間界，所有有情，同於一時，各別請問，請問雖異，然由剎那心相應意所攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨所聽，而生悟解。故應思維殊勝理趣。如真實品云：若諸有情於一時，以諸定句而請問，一剎那心徧証知，由一言音答各問，由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此是善轉妙法輪，能盡人天苦邊際。故當思維語功德理。

丑三　意功德。

謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中，菴摩羅果智無碍轉。能仁智徧一切所知，所知廣博，唯佛與佛，智量狹小，不能徧故。此亦如讚應讚頌云：唯佛智能徧，盡一切所知，佛較餘他等，所知獨殊勝。又云：諸時所屬法，一切種生處，如掌中菴羅，是佛意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行太空，佛意無礙轉。悲功德者：謂諸有情，煩惱所縛，無有自在，能仁亦為大悲所縛不能自在，若見有情苦逼，則起大悲，無有間斷。如百五十頌云：此等諸有情，眾惑縛無別，佛為救眾生，煩惱長悲縛。初應頂禮佛，并敬禮大悲，佛了生死過，應令長久住。真實品亦云：若見痴暗障，常覆眾生心，陷入生死獄，大仙發悲心。

丑四　業功德。

謂身語意業，任運無間二者，利益一切有情。此復於所堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。布奪瓦云：若數數思，漸能深信，漸淨相續，獲得加持，能引勝解，故能至心歸依，并於所學能正學習，則一切事，悉成佛法。無奈吾輩於佛妙智信心，猶不能逮信一占卦術士，悲夫！又云：譬如有一靈驗卜者，說云：我知汝於今年無災，則心安泰，彼若說云：今歲有災，此等應作，彼等莫作，趨吉避凶，奮力而為，若未如意，心則不安，而起是念，彼作是說，我未遵辦。若是佛說，此此應斷，此此應修，心相違轉，若未成辦，心憂慮耶，反作是言，法雖如是，時代變遷，不能實行，故須如此，此乃輕棄佛語，固執己見。若不觀察，隨心愛樂，錯謬亂言，故應反是，內攝其心，微細觀察，斯乃真實。故當數數思念諸佛功德，勵力引發至心定解，此若能生，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是為通達深入歸依扼要。若不爾者，名雖歸依無能制心，况諸餘道。

子二　法功德。

謂何故敬佛，因佛具足無邊功德。此復佛者，是由証得滅諦，修習道諦，斷除過失，成辦功德，為其體性，此復統由教証二法所生。此是正法攝義經所說，故當憶念。

子三　僧功德。

此中主要是謂聖者補特伽羅，此復由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念，亦是正法攝義經所說。

癸二　知差別。

如攝分說：由知三寶內互差別而正皈依，詳如廣論。

癸三　受持。

如毘奈耶廣釋中說：謂依佛為師，依法解脫，依僧為伴，由如是門，誓受皈依。

癸四　唯正皈依不歸其他。

謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯有三寶是真實依處。凡與此等不相順者，不作歸依。此中所謂：差別之大師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝讚云：我唯歸依佛，棄捨餘大師，此云何為尊，無過具功德。又云：於他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非徧智，宗見壞其心，心壞不能見，無瑕大師尊。

癸四　既皈依已，所學次第分二：　癸一　別學，　癸二　共學。　初中分二：　子一　遮止應學，　子二　修行應學。　今初。

如涅槃經云：凡皈依三寶，此是正近事，終不應皈依，其餘天神等。皈依尊勝法，應離殺害心，皈依僧伽者，不與外道伴。此謂不皈依其他天神，於諸有情斷除傷害。不與外道為伴等三。其中初者：謂於大自在天，徧入天等世間諸天，尚不執為究竟歸處，况於鬼趣所變土地，及龍神等。若於現法事業，請其暫為助伴，則無不可。此亦不可不信三寶而歸心彼。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。二謂於人及畜等，應當遠離，若打若縛，禁閉穿鼻，強令負重，意樂加行，種種損害。三謂不共住，不信三寶及誹謗者。

子二　修行應學。

謂於佛像，無論好醜，不應譏毀，不棄地下或當押等，斷除種種不敬輕毀。應於本師，奉為可敬福田。親友書云，隨其所塑木造像，智者堪供善逝佛。長阿含經云：黃赤仙（數論祖）勝我仙（外道）因於學無學僧眾，說十八種異類惡語，如云：汝等象頭，豈知法及非法等，於是生於頭形相異，十有八種鱷魚族中。自迦葉佛時，直至釋迦文佛，未脫畜道。雜阿含說：拘留孫佛般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次譏云，如是大塔，不知何日可成，後善成已，深自悔惱，將其工資，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和，故於佛像，不應妄評，凡遇佛像，無論好劣，及量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉一文殊像，請覺喎觀視，此善妙耶？若屬善妙，可將絨巴迦格所供四錢金幣購取，覺喎云：至尊身像，無有不善，匠藝中等，說已置頂，故於一切造像，應如是行。又於正法四句以上，亦離不敬，他如抵押經卷，作為商品，棄置空地，眠息寢室，鞋襪相雜，及踐踏等，統應斷除，應如法寶，而作恭敬。傳說格西金阿巴，凡遇持經典者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里時，有一咒師，不從聞法，適見字匠，以齒污穢，沾染經書，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒師，信從聞法。又於僧伽，或剃度相，不謗不毀，於一切相，不分黨類，偏私如敵，亦如僧寶，而作敬重。勸發增上意樂品云：希求功德住叢林，不當觀察他過失，不應起心作是念，我是最勝我第一。憍是一切放逸本，永不詆毀劣苾蒭，一刧不能得解脫，此是聖教正次第。三摩地王經云：既作如何業，當得如是果。

癸二　共學。

隨念三寶差別功德數數歸依。隨念大恩恒勤供養，飲食之先亦當供養。隨念大悲於餘有情，亦如此理安立。隨作何事，有何所須，皆當供養，啟白三寶，棄捨世間其他方便。由知利益，晝三夜三，而修歸依。既歸三寶，雖為命緣，或則嬉笑，守護不捨。此中初者，如前所說，數數思維內外差別，及三寶中彼此差別功德。二者，隨自所有一切善樂，悉是三寶恩德，故由報恩意樂供養。又以經常須受飲食，爾時若能供養無間斷者，少用功力，而能圓滿眾多資粮，故隨受用淨水以上，首須至心供養。如霞日瓦云：非以霉糕黃葉，是擇其好者作供。故供茶時，唯作彈指，如彈灰塵，不成供養。譬如良田，當播種時而不下種，任其荒蕪，至堪婉惜，如是能生今後一切善樂福田，應當四時無間，播種善樂種子，亦如經云，當以信犂，耕耘福田。當作不作，良可慨歎。於最勝福田，不如庸俗之田，此是吾人無上等相，故於一切時當勤供養三寶。果能如是，由於勝田所植善根力故，於諸道次，慧力增長。若於聽聞不能受持，思維不能解義，修習相續不生，慧力最劣之時，可依福田之力，此是教授。又如說云：供奉不賴物質，是賴信心。若有信心，無實財物。雖用曼達淨水，及意變等供具，亦可供養，若是實有，不能施供，作是念云：我是極貧無福德，所有供財我悉無。等如布多巴云：於一不淨螺壳畧放香草，念云：栴檀氷片妙香水，此是生盲欺有眼者。若於微供輕侮不供。則永生中終是爾爾，若由微少生起殷重，漸轉善妙，應如樸彎瓦行持修學。傳說此師每次須配念二兩金之香料。至於已得資具大菩薩眾，變化其身為百千億，於一一身復各化現百千等手，往一切剎，供養諸佛，經無量刧。諸由少許相似功德，便生厭足，說我不於此上希菩提者，是於正法缺少知解，造次亂言。如是應如寶雲經所說而行，經云：如是聽聞，諸契經中，所有廣大供養，廣大承事，由最殊勝，增上意樂，廻向一切諸佛菩薩。第三由悲心故，盡其所能令他有情，安立歸依。第四，謂見隨作何事及何所需，應依三寶，及隨三寶而作供養，於一切種，不依與三寶相違邪道，一切時中至心歸依。第五分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，此依覺喎及醒底巴論師所說歸依，而為辨別，從得歸依乃至未捨，是故初入佛者，須由至心皈敬三寶受持師道，此若無者，任作何善，不入佛弟子數。二成一切律儀依處者，俱舍釋云，凡歸依者，是正受一切律儀之門。歸依七十頌亦云：近事歸三寶，此是八律本。謂由歸依則能堅固湼槃意樂，從此而生律儀。三先所集業減少漸盡者，集學論中，宣說歸依能淨罪障品中，以豬生因緣而作譬喻。謂有天子當生豬中，因歸依故，即未生彼，如云：凡歸依佛寶，彼不生惡趣，棄捨人身後，當得天子身。法及僧眾亦如是說。四集聚廣大福德者攝般若論云：歸依福德若有體，三界雖大不能容，大海原是水庫藏，歸依福德不能量。五不墮惡趣已如前說。六人非人等不能損害，甚易了知。七一切如想成辦者：謂作任何合法事業，若先供養三寶以及祈禱，則易成辦。八速能成佛者：如師子請問經云：由信斷無暇，謂得殊勝暇身，過歸依處，學殊勝道，當速成佛，如是思念歸依利益，日三夜三，勤修歸依。第六，謂身命受用，决定棄捨，因是而捨三寶，則生生受苦不盡，凡遇何境，不捨歸依，以此為誓，縱然笑謔，亦不當說捨棄歸依。前賢有說：隨往何方，歸依如來，是為當學。為一學處，未見根據。如是六種共學，是據道灯釋論所說，三種別學，出自契經，後三種者，歸依六支論所說。若有違犯此等學處，當成虧損及棄捨因由，若與為命亦不棄捨。有違犯者，實捨歸依，如是雖未棄捨三寶，但執異類三寶大師，此亦相違說有其他，心未誠歸，故成棄捨，若未如此，僅違學處，非是捨因。是故歸依，是趣入佛教正門，歸依非徒空言，應是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，種種功德，易生難退，展轉增長，如前所說。由於怖畏，以及憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。

辛二　一切善樂根本生起誠信分三：　壬一　總思業果，　壬二　別思業果，　壬三　既思維已，當行當遮理趣。　初中分二：　癸一　正明總思維理，　癸二　別明細思。　初中分四：　子一　業决定理，　子二　業增長廣大，　子三　業不造不受，　子四　既造業必受。　今初。

凡屬異生及諸聖者，所有舒適行相樂受，乃至生於有情地獄，凉風吹拂，所發樂受，一切均從先前善業所生。未有從不善業而能生起安樂者。所有逼惱行相苦受，乃至羅漢相續之苦，一切均從先前造集不善所生，未有既集善業反而感受苦惱者。寶鬘論云：苦從不善生，如是諸惡趣，善生諸樂趣，及諸生安樂。故諸苦樂，非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是從總善不善業生總苦樂。種種苦樂差別等，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而生。若於業果定律，無少欺罔，得定解者，是為一切佛子正見，讚為一切白法根本。

子二　業增長廣大。

謂雖從少分善業，亦能感生極大樂果，如是不善業雖小，亦能感生極大苦果，似此諸內因果增長理趣，諸外因果，無可與比。亦如集法句云：雖作少分罪，他世大怖畏，將起大苦惱，猶如毒入腹。雖造少分福，他世引大樂，儲成大義利，如諸穀豐熟。

子三　業不造不受。

謂若未集感受苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。若諸大師，享有前所集聚無量資粮妙果，雖無須集彼一切因，然亦定須集其一分。

子四　業既造必受。

謂諸已作善不善業，定生可愛不可愛果，如超勝讚云：梵志說善惡，如施取轉變，佛說作不失，不作不會遇。三摩地王經亦云：此復作己非不受，他所作者不當受。阿含亦云：假使經百刧，諸業無忘失，若得緣會時，有情自受果。

癸二　別明細思分二：　子一　顯十業道為主，　子二　抉擇業果。　今初。

如是了知苦樂因果，各各决定，及業增大，未作不遇，作已不壞，但當先於何等業果理趣，生起定解，而取捨耶？謂先總於能轉善行惡行三門决定，三門一切善與不善，雖十業道不能盡攝，然較粗顯善不善法，擇其罪惡根本大者，薄伽梵攝其扼要，而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，據此故說十白業道。俱舍論云：攝其較粗顯，善不善如應，說為十業道。分辨阿含亦云：應護諸語善護意，身不應作諸不善，若淨此等三業道，當得大仙所說道。是故十地經中稱讚遠離十不善業護戒義理，入中論中亦總攝云：若諸異生及語生，若諸自力証菩提，及諸佛子决定勝，善趣因是戒非餘。如是不能於一尸羅數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。地藏經云：由如是等十善業道當能成佛，若有命存以來，最低不能守護一善業道，而作是語，我是大乘者，我求無上菩提，此補特伽羅，是極欺詐，說大妄語，是於一切佛，薄伽梵前，欺罔世間，說斷滅語，由此愚蒙，直至命終，顛倒墮落。所謂顛倒墮落者，當知即是一切惡趣異名。

子二　抉擇業果分三：　丑一　示黑業果，　丑二　示白業果，　丑三　業餘差別。　初中分三：　寅一　正明黑業道，　寅二　輕重差別，　寅三　彼等之果。　今初。

其中斷命事，謂殺害有情。從三意樂，而有四想，如於有情事，作有情想，及非有情想。於非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不錯想，第二第四是錯誤想，此中等起差別，如作是念：唯殺天授，及起加行誤殺祠授，無根本罪。故於此中須不錯想。若其等起總轉，念加行時，任誰均殺，則不需不錯想。如是理趣，於餘九種，亦隨所應，應當了知。煩惱者，三毒隨一，等起者，謂欲殺害，加行者，謂自或他，二種能作者。加行體性者，謂器械，毒物，明咒等門隨一。究竟者，即由加行之緣促爾時死，或餘時死。

不與取事者，謂為他所有任何財物，從三意樂，而生想及煩惱，如前所說。等起者，雖未承諾，令離他欲，加行中能加行者如前，加行體性者，無任力奪巧取皆同，此復若於負債，或所信託，以欺及詐不與而取，或為自義，或為他利，損害他等，均不與取。究竟者，生起得心。此復若是誨偷令盜，此心生起即可，譬如遣使殺人，死時自雖不知，其教殺者，生根本罪。

邪行事者，略有四種，初不應行者，謂於母等及母所監護一切婦女，以及一切男性黃門或出家女，非支者，謂除產門所有餘分。非處者，謂隣近師長住所及佛塔處，非時者，謂若姙娘及齋戒期。從三意樂而生想者，攝分中說，於彼彼想，是須無誤，律藏中說，非梵行勝時，說想錯或不錯均同，俱舍釋說：作自妻想，趣入他妻，不成業道。若於他妻，作他妻想，而趣行者，成不成罪，有二種說。煩惱者，三毒隨一。等起者，謂愛欲不淨行。加行者，謂致力其事。究竟者，謂兩相交會。

妄語事者，又分二種：初能詮事，謂見聞覺知，及與此相違四種。次所了境，謂了他義。從三意樂，而生想者，謂於見者變為不見等。煩惱者，謂三毒。等起者，謂變想說欲。加行者，謂或言說默然，或變身相。此復所為，不論自利利他，所說均同。

此中所說，妄語離間及粗惡語，雖教他說，三亦成業，俱舍本釋，謂語四業，教他亦成。律藏中說，此等究竟犯時，要須自說。究竟者，謂他了知。他若不了，俱舍釋說，僅成綺語。離間粗惡，亦皆相同。離間語事者，謂於有情和及不和，意樂生想，及煩惱等如前所說，等起者，和順有情起乖離欲，不和有情樂不合欲，加行者，不論真不真語，不論所說美不美妙，不論為自為他一切所說。究竟者，謂了解所說離語。

粗惡語事者，謂令有情徧引意惱，意樂想惱如前，等起者，謂粗惡語欲，加行者，不論真偽，或種性過，身過，戒過，現行諸過，說非愛語。究竟者，謂所說境解所說義。

綺語事者，謂引發無義利事。意樂中想者，雖僅說如於彼彼想，然此即是於其所欲說義彼想而說，此亦不須能解境故，煩惱者，三毒隨一，等起者，謂說不乘語欲，加行者，勤說綺語，究竟者，謂已說綺語。

貪欲事者，謂他財物。意樂中想者，謂於彼彼事，而起是想。煩惱者，三毒隨一。等起者，謂屬我欲，加行者，謂正致力所思之事。究竟者，謂思財等願其屬我。

瞋恚心事者，想及煩惱如粗惡語，等起者，打殺等欲，如由他緣，或自任運，思念若殺若縛，等等衰損。加行者，即於所思而起正作，究竟者，謂於打等作業已作。

邪見事者，謂實有義，意樂中想者，謂於所謗義，作諦實想，煩惱者，三毒隨一，等起者，謂損滅欲，加行者，謂於所思正發加行。此復有四：初謗因者，謂無善惡行為，次謗果者，謂無彼二異熟。三誹謗作用又有三種，謂謗播種保持作用，如云：無播種父，亦無攝持母。誹謗往來作用，謂無前世而來今世，亦無今世，而往後世。誹謗受生作用者，謂無化生有情。誹謗實有事者，謂無阿羅漢等，究竟者，誹謗已成，此等意所思維，僅是業耳，非是業道。身語所有七支，是業，亦是業道。思行處故。貪等三種是業道非業。

寅二　輕重差別分二：　卯一　十業道輕重，　卯二　略說有力業門。　今初。

本地分說，重理六相，加行故者，謂由猛利三毒，或無彼三所起諸業。串習故者，謂經長時習近，并經多次所作善惡二業。自性故者，謂身語七支，前前重於後後，意分三支，後後重於前前。事故者，謂於三寶及上師等，所作損益。偏重相違一類故者，謂直至命存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法，遣除相違一類故者，謂永斷不善，所有善業，離欲清淨。親友書亦云：常時躭著無對治，從恩德事所起業，是五重大善不善。故當精進修善行。此復三寶等為具德事，父母等為有恩事，二開為五。

卯二　畧說有力業門分四：　辰一　由福田門故力大，　辰二　由所依門故力大，　辰三　由事物門故力大，　辰四　由意樂門故力大。　今初。

謂於三寶上師，以及等同上師父母等所，雖無猛利意念，畧作損益，亦能得大福德及大罪故。此復猶如念住經云：若不與取三寶財物，雖極少分，仍然奉還，盜佛法者可得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，此復若盜食物，當墮大有情地獄，若非食物，則當生於無間近邊極黑暗處。又諸菩薩，善不善田，極具威力，能入當生信力契印經云：或有人焉因忿恚故，禁錮十方一切有情於黑暗獄，所生無量大罪，不如因忿恚故，背菩薩坐，說不正視此不堪者。又如焚燬恒河沙數無量佛塔，不如於一菩薩生瞋恚心，起損害心，說惡名稱。能入定契印經云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令復生長，及將前說一切有情，放出牢獄，令受轉輪王樂或梵天樂，如是若於己得勝解，菩薩淨信正視，及由淨信樂欲正視，稱揚讚歎，當能生起無量大福。究竟寂靜定相神變經亦云：如是殺害南贍部洲一切有情，或盡奪刧一切財產，所生無量眾罪，不如於菩薩善行而作障難，下至一摶食，施於旁生。故於是處，應極防護。

辰二　由所依門故力大。

譬如鉄丸，小亦沉底，鉄製器皿，大亦上浮，故說智不智者所作罪惡而有輕重。此復能悔前失，防護後過，不隱罪惡，勤修善法，對治諸惡，此於智者，故說為輕，若不修此，妄矜為智，由輕懱門，知而故犯，故說為重。寶蘊經云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具輪王位，各以灯器，量等大海，炬如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，以小灯盞，塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。此謂意樂福田無別，然就事物，差異極大，故所依力極為相顯。由是道理，有無律儀二種，從有者中，又有具一具二具三之身，於修道時，顯然後後勝於前前。如諸在家修施等時，具足齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，極為明顯。犯戒制罸戒經說，或有一人，具十不善，常時無間乃至百年，造集罪業，如是比丘，毀犯淨戒，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。分辨阿舍亦云：寧吞鉄熱丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食，通說犯戒及於學處馳散，敦巴大師亦云：若以經說所依罪惡衡之，十種不善，是罪較小，例証甚多。

辰三　由事物門故力大。

施有情中正法佛施，供養佛中正行供養，較諸財施，財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。

辰四　由意樂門故力大。

寶藏經云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等須彌，於此諸塔，復經微塵沙數之刧，以一切種可供養事，承事供養，如是菩薩，不離一切智心，僅献一花，其福極多。是故所得勝劣，及緣自他義利等意樂差別，此復應知，或由勢力強弱，或由時間長短等門。如於罪行。若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中又以瞋恚力大。入行論云：千刧所集施，供養如來等，此一切善行，一瞋能摧毀。此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩，較前尤重。三摩地王經云：若是彼此互瞋恚，非是多聞戒能救，既非靜慮非蘭若，亦非供佛施能救。

寅三　彼等之果分三：　卯一　異熟果，　卯二　等流果，　卯三　主宰或自在果。　今初。

謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分說：此中上品殺生等十，感生地獄，中品一一感生餓鬼，下品一一感生旁生。十地經說中下二果，與此相違。

卯二　等流果。

謂出惡趣，生於人間，如其次第：壽命短促貧窮匱乏，妻不貞良，多遭毀謗，親友乖離，聞粗惡聲，言不威肅，及貪瞋痴，上品猛利。

卯三　主宰或自在果。

謂由殺生，能感外器世間飲食葯果等事勢力微劣。由不與取，果多枯萎，或雨過多，或種多果少。由樂邪行，身多便穢，奇臭垢泥，眾多不樂。由說妄語，辳作行舟，終不完滿。由離間語，所生處所，丘陵起伏，險峻難行。由粗惡語，所生處所，樹多枯禿，刺石沙礫，由說綺語，所植果木不結果實，或非時結實。由貪欲心，一切圓滿，日耗月損。由瞋恚心，疫癘災橫，驚怖騷擾，兵燹戰爭。由邪惡見，於器世間，所有勝妙根源悉皆隱沒。

丑二　示白業果分二：　寅一　白業，　寅二　果。　今初。

本地分說，謂於殺生，不與取，欲邪行等三，知其過患善心相屬，所有於彼正起防護加行，以及防護究竟一切身業。語四意三，亦皆如是，其中差別，如云語業，及云意業。事及意樂，加行究竟，如理配合。其中如就遠離殺生業道言之：事者，謂他有情，意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者：謂正起防護殺行。究竟者，謂正防護圓滿身業：由是道理，餘亦應知。

寅二　果。

謂由下中上品善業，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理應知。

丑三　業餘差別。

引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。能滿之中，則無决定，雖生樂趣亦有斷支，諸根不全，顏貌醜陋，短壽多病，資財匱乏等，是不善作。生於旁生及餓鬼中亦有富樂圓滿，是善所作。如是於能引善所引中有由能滿善所圓滿，及由不善所圓滿二類。於能引不善引中，亦有能滿不善所圓滿，及由善所圓滿二類。故成四句。次定不定受業中，定受者，謂若思已作及增長，不定受者，謂若思已，作而不增，其中作及增長之差別者：謂若正思，或思維己身語等起是謂作業。凡非夢中所作等十，是謂增長。凡是夢中所作等十，是不增長。决定受中，依受果時，又分三種：初現法受者，謂即其生，受彼業果。順生受者，謂第三世，當受其果。順後受者，謂於三世以後當受。

壬二　別思業果。

謂遠離十種不善，雖能獲得善妙所依，然若成一圓具德相能修一切種智勝所依者，則修道進程，非餘可比，故當成辦如此所依。

此中分二：　癸一　異熟功德及作業，　癸二異熟之因。　今初。

異熟之因分八：初壽量圓滿者，謂宿能引所引長壽，如其所引久住。此以義利自他為首，能於長時，積集多善。二容貌圓滿者，謂由形色顯色善妙，諸根全具，橫豎相稱，大眾乍見即善，咸共歸仰，聽信其言。三種姓圓滿者，謂能生於世所敬仰高貴種族，凡所教諭，無違成辦。四自在圓滿者，謂有財勢，廣大親朋，並大僚屬，此是施攝有情，令其成熟。五言語高貴者，謂其身語於他無欺，於諸有情，堪為信委此是愛語利行同事，攝受有情，令其成熟，六勢大名揚者，謂於惠施，具足精進等德，故為大眾所供奉處。此亦由於支助一切事業，為報恩故，願速受教。七丈夫性者，謂具男根。有此可為一切勝功德器，欲樂勤奮，堪為智慧廣博之器，眾中無畏，可與一切有情同伴，或居隱處，均無嫌碍。八具足大力者，謂由宿業力，衰損微弱全無病痛，於現法緣起大歡喜。此於自他義利，均無厭倦，勇猛堅固，能起慧力，由慧力故速得神通。

癸二　異熟之因。

異熟因分八：初者謂於有情不加傷害及正依止不害意樂。又云：放捨將殺生，如是長其命，遮止害眾生，則當得長壽，承事諸病人，徧施諸葯物，不以杖等傷，有情故無病。二者，謂能惠施灯等光明，鮮淨衣物。又云：依止無瞋恚，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。第三謂摧伏我慢，於他及上師等，恭敬如僕。第四謂於乞求衣食等物，悉皆施與，設未乞求亦予利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，前往施供。等五謂修遠離語四不善。第六謂發宏願於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及上師等。第七謂樂丈夫功德，厭離女身，見其過患，遮止樂女身欲是能斷失男根，應能脫免。第八謂他不能作，自當代作。若共能作，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三因，能感最勝諸異熟果。於其三因，心清淨中，自觀待二，謂修彼因所有眾善，將以迴向無上菩提，不希異熟。從至深心。修習彼因，勢力猛利。他觀待二，謂見同法，上中下座，遠離嫉妬比較輕侮，而修隨喜，設若不能如此而修，亦應日日多次觀擇所應作事。加行清淨中，自觀待者，謂於長時無間猛利，他觀待者，謂未受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，恆無間作，永不棄捨，田清淨者，即由彼二意樂加行，能給眾多妙果，如同田剎。

壬三　既思維已，當行當遮理趣分二：　癸一　總說，　癸二　別說由四力修理。　今初。

如入行論云：苦從不善生，如何定得脫，我晝夜恒時，理應思惟此。又云：能仁說勝解，一切善品本，又此三根本，常修異熟果。既了黑白業果，則當數數修習，以此非是肉眼可見，極難獲得定解故。又如三摩地王經云：星月可墜落，山城可毀壞，空間可變遷，佛不說虛語。故於如來語，應修殷重，若未於此獲得真實定解，任於何法，總不能得尊勝所喜勝解。有一類師，謂於空性，已得决定，然於業果尚無定信，如此輕率，所謂已達空性，實乃顛倒。若解空性者，先了即是緣起之理，是於業果生起定解為助伴故。即彼經云：一切法空如水月，如幻如泡陽燄電，有情死後往他世，若意生身不可得，所作眾業不失壞，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微細難知佛行境。是故應於二業因果生起定解，一切晝夜，觀察三門，而斷惡趣，若不先能善巧因果差別，或些微了知，任將三門放逸而轉，此是洞開惡趣之門，海龍王請問經云：龍王，諸菩薩由一種法能斷生於惡趣顛倒墮落，一法云何，謂如是觀，如是念云：我是如何度諸晝夜，於諸善法觀察思擇，如是思已，遮止罪行之理者，如諦者品云：大王汝莫殺生靈，一切眾生極愛命，由是起護長壽欲，意中永不思殺生，謂於十種不善一切等起惡行縱能微少，亦不現行，應多修習防護自心。康絨巴謂頗窘瓦云：善知識說唯有業果，最為緊要。目前講說聽聞修習，若不以為重者，我意唯此是難受持。頗窘瓦亦云：實爾實爾。敦巴大師亦云：覺喎瓦，心莫濶大，此緣起微細。

癸二　別說由四力修理。

如是雖是勵力不染罪行，然由放逸及眾多煩惱增上力故，設有所犯，不可不思處置，須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮罪還出理者，應如三種律儀分別所說，諸罪還出者，應由四力。此中初破壞現行力者，謂從無始所作不善多起追悔，生起此者，須修生異熟等三果道理，修時，應由勝金光明懺及卅五佛懺二種悔除。第二對治現行力中分六：一依止甚深經者，謂受持讀誦般若經等文句，二勝解空性者，謂趣入無我光明法性極深忍可本來清淨，三依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：乾季猛火所焚燒，任運能燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如炎日照雪山，不堪熱炙而消溶，若以戒日念誦光，火照罪雪亦溶盡。如黑暗中燃灯光，能除黑暗盡無餘，千世所集諸罪暗，以念誦灯能速除。此復直至未能清淨罪相之前，均當念誦。所謂相者，準提陀羅尼說：若於夢中夢吐惡食，飲乳酪等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及見水牛，制伏黑人，見比丘僧尼，見樹流乳，大象牛王，山獅子座，妙宮飾上，聽聞正法。四依形像者，謂於世尊，已得堅信，塑形造像。五依供養者，謂於佛前，及佛塔廟，設種種供。六依名號者，謂聽聞受持佛菩薩名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘說亦多。第三遮止罪惡力者，謂正防護十種不善，日藏經說：由此能摧所作，一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障，毘奈耶廣釋中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中於此密意問云，後防護耶，故防護心，後不更作，至為切要。能生此心，仍賴初力。第四依力者，謂修皈依及菩提心，此中總之世尊為初發業者，說有種種淨罪之門，然具四力，即是圓滿一切對治。所謂淨罪之理者，謂諸能感惡趣極大苦因，或令變為能感微少苦因，或雖生惡趣不受惡趣諸苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨，如是諸應長時受者，變為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治圓不圓具，勢力猛弱時間長短等門，故無定準。諸契經及律藏中均說，諸業雖經百刧不失壞，意謂未修四力對治，若以所說而以四力修對治者，雖順定受，亦說能淨。般若八千頌釋亦如是說。如是由悔及防護等，破壞能發異熟功能者，雖遇他緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧毀善根，亦復如是。此是因明熾燃論所說。又由悔護清淨無餘，然從最初無有罪染之淨及從懺悔清淨之二，有大差異，譬如菩薩地中，所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，决定不能獲得初地。攝研磨經中亦說，此經中說，由謗法罪，設七年中，一日三時，懺悔其罪而致清淨，然如何速，總須十刧，始能得忍。由是無餘清淨義者，是說無餘毀壞當感不悅意果，起道証等，極為遙遠，故應勵力最初不犯。是故聖者，於微少罪，雖為命故，亦不違犯。若懺悔淨與初無犯兩無差別者，是已無須如是行矣。即如世間所見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

己二　生此意念之量。

謂既真實希求現世為先，所謂希求後世，唯虛言耳。應換其位，先以希求後世為主，而以希求現世為副，則正生起。然須令堅固，雖已生起，仍須勵力修習。

己三　遣除此中邪執。

謂有一類，因為經中有說，於輪迴中所有一切圓滿，悉應背棄。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圓滿，既是輪迴，而於此等發起希求，是不應理。應知所求畧有二種：謂所暫求現世，及所希求究竟義利。輪迴之中身等圓滿，即是求解脫者，亦須暫求，以由展轉受生，最後當得决定勝故。並非所有受用眷屬圓滿，善趣身事，皆是輪廻所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛剎，佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云：由前四度，成辦色身受用眷屬圓滿之善趣身，又多教典，說由此等成色身故。

（以上菩提道次第共下士道經）

菩提道次第畧論卷三共中士道

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

如是隨念當死，及思死後當墮惡趣之理，能令其心不躭現世，而於後世善趣生起希求。次由共皈依門及由定解黑白業果勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位，然不以此便為滿足，從所發起共下士意樂，更令引生厭捨一切生死輪廻共中士意樂，依此因緣，發菩提心，引入上士，故於此中須先修習共中士意樂。即是雖得人天勝位，然仍未出行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒，故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣，惡邊際故。

戊二　共中士道次修心分四：　己一　正修意樂，　己二　生起意樂之量，　己三　遣除此中邪執，　己四　抉擇能趣解脫道之自性。　初中分二：　庚一　明求解脫之心，　庚二　生此方便。　今初。

言解脫者，謂脫纏縛，此復業及煩惱，是能纏縛而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。如是結蘊相續，即是能縛之體性。從此得脫，名曰解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。

庚二　生此方便。

譬如欲得止息乾渴之苦，是由渴逼，見水愛欲，如是欲得息滅諸取蘊苦而得解脫，亦由觀見取蘊苦性，所有過患，故若未修三有過患於彼未起欲捨之心，則於苦滅，不起欲得。四百論云：凡於此無厭，彼豈敬寂靜。

此中分二：　辛一　思維苦諦生死過患　辛二　思維集諦流轉次第。　初又分二：　壬一　顯示四諦先說苦諦之意趣，　壬二　正修苦諦。　今初。

集諦為因，苦諦是彼之果，故集在先，苦是在後。何故薄伽梵不順彼之次第，而作是說，諸苾蒭！此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此不順因果次第而宣說者，是有極大修持扼要，故無過失。此復云何，謂所化者，若於生死曾未生起無倒希求解脫之心，澈底斷絕，如何能導令其解脫，以諸所化，久為無明闇障所覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒欺誑。如四百論云：此大苦海中，無有岸邊際，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正說是苦非樂，說多苦相，令起厭離，是故先說苦諦。此後自見墮於苦海，欲求出離，便見其苦必須滅除。又復了知不滅其因苦終不滅，便思其因是如何者，由是便能了知集諦，是故苦後而說集諦。次知生死等苦，皆由有漏業生，其業又由煩惱而生，煩惱根本是為我執。因而了知集諦，若見我執亦能止滅，誓願現証滅苦之滅，故於集後，宣說滅諦。若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後，應說滅諦？答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得息滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因，定能滅止，故於解脫，不能定執為所應得，如是若執定當証滅，定當解脫，便念何為趣入解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為如來總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極為切要，亦是修行大嗢陀南。故須如是次第引導學者，若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦，若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭，未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果，若未能知應斷之苦集，則亦不明息苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳。

壬二　正修苦諦分二：　癸一　思維生死總苦，　癸二　思維別苦。　初中分二：　子一　思維八苦，　子二　思維六苦。　今初。

修共中士一切所緣法類，此亦應當修習共下士時所說共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所書皆當修習，若是慧力劣弱，可暫捨置所引教文，唯修應時義体，此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣非餘善不善無記等上，均不馳散，心於所緣，遮止掉等，亦不任隨惛睡沉沒增上而轉，時令其識極為明淨漸次修習。入行論云：雖長時修習，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利，此說一切散亂善行，果微少故。大乘修信經亦云：善男子，由此種種，信解如是諸菩薩等之大乘道，如其所應，大乘所生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。此中不散亂心者，謂除所緣善法，不向他馳，法及義者謂句及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說成辦三乘一切功德，皆須二事，一自心除善所緣，不向外馳，正住專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境如所有性盡所有性正毘鉢舍那或其隨順，如是如解深密經云：慈氏，若諸聲聞或諸菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘鉢舍那所得之果。此中若無真實止觀及隨順二種，則所得三乘一切功德，是正止觀之果，應非决定。如是八苦之中第一思維生苦分五：眾苦相隨故生為苦者，謂有情地獄及諸一向苦逼餓鬼，并諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有甚多猛利苦受相隨而生。惡取所隨故生為苦者，謂生住增長煩惱種子隨逐流轉，不能堪能安住善事，更不如其所願自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂既受生三界，由是便能增長老病死等苦。煩惱所依故生為苦者，謂既受生死，便於貪嗔痴等境，發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住。謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲，離別法性，故生是苦者，謂不超出一切生中最後邊際，此非所欲，復須唯令受苦，故應數數思維。第二思維老苦分五：容顏衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板皺紋滿覆，青春消逝，更非可愛。氣力衰退者：謂坐下如袋斷索，起身如用力拔樹，語言遲鈍，行動緩慢等。諸根衰退者，謂眼不能明見色等，忘念增盛，記憶力減。受用境界衰退者，謂飲食等難以消化，於他欲塵，不能受用。壽命消失苦者，多分壽盡，趣於死亡，故當數數思維此等。

第三思維病苦分五：身性變壞者，謂形容消瘦，皮膚枯槁等。憂苦增長多住憂苦者，謂身中水等諸界分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有說諸可意境，於病有害，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可愛境界受用，雖非所欲亦須強受者，謂葯及飲食等，雖非愛樂，須強飲用，如是火炙刀割等粗重苦行，皆須依止。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審慎思維。

第四思維死苦分五：謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋友，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利苦惱。乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四說為苦理者，由見將捨此四圓滿而起苦惱。

第五思維怨憎會苦分五：謂怨敵相遇心生憂苦。畏其制罰裁決，畏其責罵，畏苦惱死，畏違正法，憂懼死後當墮惡趣，當思此等。

第六思維愛別離苦分五：謂離最親愛等，心生憂苦，語現悲歎，身起損惱，又以念彼功德，思戀增盛，意生熱惱。應有受用而不齊全，當思此等。

第七思維求不得苦分五：如愛別離，求不得者，謂雖耕種，不得秋實，雖營商業，不獲利潤，凡於所求，雖經努力，終不能得，灰心憂苦。

第八思維宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦之器，是壞苦器是行苦器，應當數數思維此等。此中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。二者，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。三四者，謂依二苦粗重隨逐能生彼二。五者，謂初成取蘊，即便生為行蘊自性，以一切行為前業惑自在轉故，是行苦故。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則無由生起真實求解脫心，於有情漂流生死，亦無方便能起大悲，故不論趣入大小何乘，此種意念極為切要。

子二　思維六苦。

如親友書云：謂無定過患，無飽足過患，數數捨身過患，數數結生過患，數數高下過患，無伴過患等六。如是亦可總攝為三，謂生死中，無信託處，任受何樂，無有飽足邊際，無始而轉。初中有四：一於所得身，不得保信者，謂數數捨身。二所作損益不可保信者，謂父子更易，親仇變幻等等無定。三所得圓滿不可保信者，謂高下變易。四友伴不可保信者，謂無伴獨往。

第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際，故應如是數數思維。

復次貪增廣故現前樂受，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無未作觀待除苦，所顯自性真樂。譬如競走為苦，畧為住息，遂生樂覺，現見此是先前久苦，苦漸滅時，樂漸次起，故非自性是樂。又太久坐，亦復如前，生起苦故。若其自性是為樂因，應如苦因隨其習近其苦漸增，如是習近行住坐臥飲食晴陰等，亦應隨其幾久習近，便有如許安樂生起。然見太久唯生苦故。此是入胎經及四百論本釋所說。

癸二　思維別苦分四：　子一　思維三惡趣苦，　子二　思維人間苦，　子三　思維非天苦，　子四　思維天苦。　今初。

初者已如前說。

子二　思維人間苦。

謂飢渴寒熱不可愛觸，貪求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。如資糧集云：所有惡趣苦，人中亦現有，苦逼同地獄；貧如閻羅界，此間旁生苦，勢強凌弱小，欺壓并殘害，相續如瀑流。四百論亦云勝者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能壞此世間。

子三　思維非天苦。

謂非天不能忍受諸天富樂，因嫉而惱，由是與天戰爭，受割裂等傷身眾苦，此等雖具智慧，然由異熟障故，不堪為見諦之身。

子四　思維天苦分二：　丑一　欲天苦，　丑二　上界天苦。　初中分三：　寅一　死後當墮苦，　寅二　驚駭苦，　寅三　斬裂殺害苦。　今初。

初又分二，死歿苦，墮下界苦，謂臨歿時，以與往昔所受天樂相較，五種死相現前，所起痛苦，尤重於彼。五死相者：身色不可愛，不樂本座，華鬘萎謝，衣服垢染，身中出汗。第二如親友書云：天世壽盡而死歿，若無少許善能餘，則無自在墮旁生，地獄餓鬼任何處。

寅二　驚駭苦。

謂有具足廣大福蘊及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已恐怖，因此受大憂苦。

寅三　斬裂殺害苦。

謂天與非天戰爭之時，感受斬裂支節，身受殺害之苦，若斷其頭，即便死歿，支節斷裂，續生如故，驅擯者，謂有強力諸天，若屬忿怒，力弱天子，便被逐出自宮。

丑二　上界天苦。

上界二天，雖無此等諸苦，然煩惱隨逐，有種種障，或死或住，均無自在，故亦為惡取所苦。又如資粮集云：凡色無色天，超越於苦苦，禪定樂為性，住刧不動搖，然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦瀑流，勵力難久住，等同空飛鳥，如重力射箭，雖射而不遠，如久燃灯等，剎那剎那滅，所謂諸行苦，自然極侵惱。

辛二　思維集諦流轉次第分三：　壬一　煩惱生起理趣，　壬二　聚集彼業理趣，　壬三　死歿及結生之理。　今初。

能成生死之因，雖須業惑二種，然以煩惱為主，若無煩惱，雖有前所集業，漫無數量，猶如種子，若無水及土等，不能發芽。如是諸業，缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。若有煩惱，縱無宿業，無間新集取後有故。如是亦如量釋論云：超越諸有愛，非餘業能引，俱有緣盡故，又云：若有愛，仍當出生故，是故宣示煩惱對治，極為重要，此復依於了知煩惱則於煩惱，當能善巧。

此中分三：　癸一　正明煩惱，　癸二　如何生起次第，　癸三　煩惱過患。　今初。

初又分十：貪者謂從攀緣內外可愛境相，隨逐躭著，如油潰布難以洗滌，此亦躭著自所緣境，處者，與彼所緣，難以分離。嗔者，謂緣諸有情，及刀槍劍刺等苦具，徧起恚惱，發粗猛心，於彼諸境，思作損害。我慢者，謂依壞見，攀緣內外高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，我我所見，染慧為性。此中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常。眾多之法全無常一補特伽羅，故立名壞聚見。邊執見者，謂緣壞見所執之我，計為常有，或執斷滅，從此死沒，無再結生，染慧為性。見取者，謂依壞見邊見，邪見三者隨一，因是所生見者之蘊，執為最勝，染慧為性。戒禁取者，謂依惡戒，捨戒，及諸行狀，軌則，身語隨轉，所有邪禁，及緣彼等所生之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂計無前後世及業果等之損減執。或計自在神我等為眾生因之增益執，染慧為性。以上十煩惱是隨大小各派共許而出。若依中觀辯成派所許，下當解釋。

癸二　如何生起次第。

若許懷見與無明相異者，譬如蔴繩，在幽闇處，於繩實体不能明了，於彼遂起執蛇之想。如是障蔽明見蘊体，由無明闇，誤蘊為我。是故從此生起其他煩惱。若於彼二許為一者，即此壞見即為煩惱根本。此復由其壞見執為我已，遂即分判自他差別，如是分已，貪著自黨，瞋恚他黨，緣我復生高舉，執我常斷，於我見等，及彼相連所有惡行，執為最勝。如是便於開示無我之大師所示業果四諦三寶等，執為無有，邪見倒計，或起疑慮，如是有無，是耶非耶。量釋論云：有我故知他，執二故起瞋，與此等係屬，生一切過患。

癸三　煩惱過患。

如莊嚴經論云：煩惱能摧自，摧戒摧有情，衰損并低劣，護法大師呵，爭執惡名聲，當生無暇處，得失所損惱，意中獲大苦。入行論亦云：瞋愛等怨敵，全無手足形，非智亦非勇，如何驅役我，歡樂住我心，於我作損害，忍此而不恚，非忍處應呵，設天非天等，全與我作敵，彼不能引我，入無間火中。大力煩惱敵，須彌若相遇，灰塵且無剩，能剎那擲我，隨我煩惱敵，久遠無終始，他敵均不能，至如是久遠，若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，當得大惱損。故當思維所緣過患。又如寂靜師云：斷除煩惱，須知煩惱過患，体相，對治，生因，既知過患，知為過失，計為仇敵，若不了知過患，則不知為大敵，故應如莊嚴經論及入行論所說思惟。又了知煩惱相者，當聽阿毘達磨，并聞五蘊差別論，由知根本及隨煩惱，不論貪瞋等，若於自續生起，便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥，故須如是了知。

壬二　聚集彼業理趣分二：　癸一　正明所集之業，　癸二　如何集積之理。　今初。

思業者，謂令自相應心，於境轉動，策役其心之心所意業。思己業者，即由彼思發起身語之業。均表無表為性，毘婆沙師，許唯有色，世親菩薩破之，許身語表俱轉之思，故二種業，俱說為思，此中不善業是非福業，福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。

癸二　如何集積之理。

謂既現証無我真實，雖有由業煩惱增上而轉，受生生死，然不新造能引之業，是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道世第一法以下一切異生。此復若彼所依，三門作行殺等不善集非福業，若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業，若修靜慮無色地攝奢摩他等，是集不動業。

壬三　死歿及結生之理分五：　癸一　死緣，　癸二　死心，　癸三　從何攝煖，　癸四　死後成辦中有理趣，　癸五　次於生有受生道理。　今初。

謂如宿業所引壽量，一切耗盡至期而死。福盡死者，謂無資具而死。未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無份量等。

癸二　死心。

謂行信等善心死及貪等不善心死，不論自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，善及不善現行於心。無記心死者，謂所行善不善，自不能憶，他不令憶。此中行善者，如從黑暗趣向光明。死時猶如夢中，見有種種可愛之色，安祥而逝。解肢節苦，極其輕微。行不善者，如從光明趣向黑暗，死時亦如夢中，見有種種不可愛相，生起猛利苦受。解肢節苦，極其猛利。又解肢節，除天及地獄，所餘生處，一切均有。無記心者，謂如前說俱離苦樂。又行善不善心二者，將命終時，昔於何者串習力強此心現前，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法，便不退捨，不起餘心。若細想行時，善不善心兩俱棄捨，住無記心。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習，我愛現前已復由我愛增上力故，想我將死，便愛自身，此即能成中有之因。至於預流及斯沱含聖者，雖則仍有我愛現行，然由慧觀察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不還勝者我愛不起。

癸三　從何攝煖。

凡造不善，從上分捨，上分先冷乃至心口。造善業者，從下分捨下分先冷，二者俱從心處捨識。識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初托。

癸四　死後成辦中有理趣。

如前所說，識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，當生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼無障隔猶如天眼，身無阻碍如具神通。此復中有是同類見及修所得天眼無過失見，能成何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或陰暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能見同類中有并見自他所當生處。入胎經云：地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如烟，餓鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鮮白。至於從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色界則無中有。經中又說，天中有頭向上，人中有橫行，諸作惡業中有，目向下視倒擲而行，此說三惡趣亦復相同。中有壽量，若未得生緣極七日住，若得生緣則無固定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後不復安住。如天中有七日死已或仍生為天上中有，或轉生為人等中有，此由他業轉變勢用，能轉中有諸種子故。餘亦如是。

癸五　次於生有受生道理。

若是胎生，是於父母精血生顛倒見，爾時父母未行邪行，猶如幻現行使邪行便起貪愛，此是瑜伽師地論所說，俱舍釋論則說由見父母邪行。此復若當為女，欲令母離，貪與父會若當生男，便欲父離，貪與母會，生此欲已，漸漸偪近，如是漸漸不見男女餘分，唯見男女二根之相，因此發憤，中有即沒遂結其生。此復父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳冷結，與此同時中有俱滅與滅同時，即由意識結生之力，有餘微細諸根大種和合而生，及此隨順精血混合餘根同分相應而生。爾時所住之識，若屬認可有第八識者，許為阿賴耶識，諸不認可阿賴耶者，許為意識結生相續。若於生處不樂趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故既造集感生地獄業已，謂屠羊宰鷄，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等，由先串習歡樂趣赴。次由瞋忿生處之色，中有遂滅，生有即起，如是於他地獄癭鬼等，受生亦爾。若生旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便於生處，見己同類有情，生起歡樂。如是於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅。生有續起。此乃瑜伽本地分所說。若非宰鷄及販豬等不律儀者，生地獄理，與此相同。俱舍論云：餘求香宅舍，謂濕生求香，化生求舍，復如俱舍釋說，若是當生熱地獄者求熱，寒地獄者求凉，中有遂往。諸卵生者，說同胎生。

己二　生起意樂之量。

如是從苦集二諦之門，詳知生死因相，而欲棄捨，希求証得彼等寂滅，纔生此念，雖是出離意樂，然僅爾許尚為不足，當若誤入火宅，及陷牢獄，不愛其處，能生幾許欲脫之心，即當生起如此心量，次後更令漸次增長。又此意樂如夏日瓦云：若僅口面粗率了知，如麥酒上所擲麵粉，則於集諦生死之因，知不堪欲，亦僅如許。如是則於滅除苦集之滅，亦復同爾，故欲正修解脫道心，僅唯空言而已。既無從生起，於餘有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大勢用策發心意無上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故當數數修此。

己三　遣除此中邪執。

若作是念：如是修習厭患生死，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，僅是劣乘莊嚴，若是菩薩，不應修此，如秘密不可思議經所說：此是倒執經義，經說不應怖畏生死，其義非說，凡由業惑增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是說菩薩悲願力故，為利有情，誓願受生，不應厭離。若由業惑增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自利，况云利他，此是一切衰損之門，故修小乘道者，更應厭惡更應滅除，如由悲願增上，而於三有受生，則應歡喜。如是仍如秘密不可思議經云：諸菩薩為欲成熟攝受有情，於生死中見大義利，并非於大湼槃。若不分別如前宣說，則此說法，若已有菩薩戒者，菩薩地說犯一惡作，是染違犯。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此是四百論密意，月稱論師在釋論中，甚多詳明。

己四　抉擇能趣解脫道之自性。

如前所說，修習三有過患，則能生起猛利出離生死欲樂，因須滅除生死。

此中分三：　庚一　以何等身滅除生死，　庚二　修何等道而能滅除，　庚三　如何修學之理。　今初。

如親友書云：隨生名八無暇過，離此等過得有暇，故當勵力斷生死。是須於既得暇滿時，斷除生死，既生無暇，無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：現是躍出畜道之時，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久遠，自未歸還，今亦不能自然歸還，故須滅除，滅除時者，亦是既得暇滿之時。此復居家修法，有多障緣，及多過惡，出家反是，斷生死身，出家為勝。是故智者，應樂出家。勇猛長者請問經亦說：在家菩薩應如是願。此者主要是慕敬事圓滿。莊嚴經論亦云：出家品類者，具無量功德，故能勝勤戒，在家之菩薩。如是非但修行解脫，出離生死讚歎出家，即由波羅密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最為第一。出家律儀即三種律儀中別解脫戒，故當敬重經教根本別解脫戒。

庚二　修何等道而能滅除。

如親友書云：或頭或衣忽然火，當應滅除彼等行，况所勵求無後有，更無餘事勝過此。以戒以慧及靜慮，証得無垢湼槃位，不老不死無窮盡，離四大種及日月。故應修學寶貴三學之道。此中若導所喜中士夫道，亦須廣釋三學引導理趣，然而止觀心慧二學生起理趣，於上士道時詳釋，今此當畧宣說學戒之理，是中最初當數思維尸羅利益，令其至心增長歡喜。如親友書云：戒是一切功德處，如動不動依於地。妙臂請問經云：一切葉實依於地，無諸灾患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌溉而生長，應如是思。既受守護，功德極大，受而不護，罪患亦多。如比丘珍愛經云：或以戒為樂，或以戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。又如文殊本續云：壞戒而念誦，不獲勝成就。既無中悉地，亦無下悉地。能仁未曾說，毀戒咒能成。非往湼槃城，境域及方所，於此愚惡人，咒何能得成，似此毀戒人，何能生善趣，天趣且不得，豈有勝妙樂，何况佛所說，能成諸密咒。故當數數思維毀戒過患。三摩地王經云：為居家黑衣，我所說學處，爾時諸苾蒭，此學處亦無。此謂為近事說五種學處，圓滿守護，苾蒭亦已不存，若於此時勤修學處，其果甚大，故應策勉。又此經云：若經俱胝恒沙刧，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及灯鬘，承事百億俱胝佛，若於正法極衰敗，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。

庚三　如何修學之理。

四犯因中無知對治者，謂當聽聞了知學處。放逸對治者，謂於取捨所緣行相不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察三門了知轉趣，或善或惡，依自或法之力，羞恥作惡是謂知慚，恐他譏毀是謂知愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等。不敬對治者，謂於大師，及所制教，同梵行等應修恭敬。煩惱熾盛對治者：應觀自心，何煩惱盛，勵修對治，若不如是勤學，違越而許其罪輕微，於佛制教放縱而轉，當獲純苦。如阿含經云：若於大師大悲教，起輕蔑心少違犯，當為諸苦所自在，折籬失壞菴末園。現或有於五禁令，違犯而未受治罰，非理若違能仁教，如醫鉢龍墮旁生。故當勵力莫為罪染，設若已染，切莫無所顧慮，當如佛說還出罪犯勵力悔除。若具別解脫律儀，以如是道理守護，密咒亦然。如妙臂請問經云：佛自所說別解脫，淨戒調伏盡無餘。居家咒師除形軌，餘等一切應當學。此說雖是居家咒師，除出家相別，羯摩軌則，少分遮罪，尚須如毘奈耶所說而行，况出家咒師也哉。康壟巴亦云：若年飢荒，粮為最要，如是一切均系於戒，當勤學此。又戒淨不思業果不成。故思業果是真教授，夏日瓦亦云：總禍福生起，均依於法，其中若依毘奈耶所說，如實誓受內心清淨，堪能觀察，心意安泰，邊際善妙。敦巴格西云：有一類人依律毀咒，依咒毀律，實則戒為咒伴，咒為戒伴。唯我上師教授包攝無餘。阿底沙尊者亦云：我天竺國，凡遇要事或突發事，邀集受持三藏法師問三藏中未曾遮耶，此與三藏不相違耶，既抉擇已，於是遵行。我迦濕彌羅諸師，則於其上復問，菩薩行中未曾遮耶，不相違耶，凡事均以依止律儀為本。

以上已說共中士道修心次第。

菩提道次第畧論卷四共上士道

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

如是長時修習種種生死過患，見一切有如同火坑，欲得解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能証解脫，脫離生死。又此解脫，非如善趣，可再退失，然所斷過及所証得僅是一分，自利尚且不滿，由此利他亦唯少分，最後世尊勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝大乘論云：二乘畢竟當捨棄，無力成辦世間利，應趣佛乘悲所示，一味利他為自性。當知此中士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能荷負利他重担，唯緣自利，共旁生故，故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。弟子書云：飢極撮草畜亦食，渴極獲水歡暢飲，凡是士夫勤利他，安樂威德勝力夫，日光徧照遊行乘，地不擇担負世間，大士無私天性然，一味勤勇利世間。如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故無有喘息，是名士夫亦名善巧，即前書云：照見世間無明煙雲覆，眾生迷墮苦火無自在，如救頭然精勤無喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰損靈丹，一切智士所行大道，見聞念觸悉能長益一切有情，由利他行兼成自利，具足廣大善巧方便，有此大乘可趣入者，當思甚奇希有，我今所得誠為善妙，當盡士夫勝力趣此大乘，依是大士道修。

此中分三：　己一　顯示入大乘門唯是發心，　己二　如何發心理趣，己三　既發心已學行理趣。　今初。

如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說謂波羅密多乘及密咒乘，此外更無其餘大乘。於此二乘，隨趣何者，然能入門唯菩提心，若於身心何時生起，他德縱未能生，亦得安立為大乘人。若於身心何時捨棄，縱有通達空性等德，亦僅墮於聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說。由理辨証亦得成立。故大乘者以隨逐有無此心為進退。如入行論云：發此心後一剎那，即入佛子數。慈氏解脫經云：善男子！譬如金剛寶石碎粒，既能映蔽一切勝妙金飾，亦不失為金剛寶名。並能遣除一切貧窮。善男子！如是發起一切智心之金剛寶，雖離殷重，然能映蔽聲聞獨覺一切功德勝妙金飾，亦不失為菩薩名數，并能遣除一切生死貧窮。此說雖未正學勝行，若有此心，便名菩薩。金剛手灌頂續云：諸大菩薩，此最廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密尼羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔末聞此，此當對何有情宣說？金剛手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何時此等成就菩提心，曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，是不當入亦不令彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。故法雖是大乘之法，未為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依菩提心，若無此心，僅唯解了，所謂大乘者亦爾，若具此心，因相圓滿，則成真淨，故當勵力，勤修此心。如華嚴經云：善男子！菩提心者，猶如一切佛法種子。因須獲得定解，故當解釋。譬如地水肥料陽光等，若與稻種會合，則發稻芽，若與豆麥等種子會合，則發豆麥等芽，是共因故，如是麥種任遇何緣，終不能發稻豆等芽，是因系麥芽不共因故。由是所攝水土等既成麥芽共因，無上菩提心者，佛芽因中，猶如麥種唯生麥芽，是不共因，証得空性慧者，等同水土等事，是三種菩提共因，故上續云：信解大乘種子父，能生佛法慧為母。龍樹菩薩亦云：不論無上佛菩提，聲聞獨覺亦當依，此是唯一解脫道，除此决定無餘等。此讚智慧波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說智慧波羅密多為母。以是大小乘二子之母，故証空性之慧不能判別大乘小乘，當以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云：聲聞乘法中，未說菩薩乘，願行及廻向，何能成菩薩。此說不以見判，而以行分。如是証達空性之慧，尚非大乘不共之道，况諸餘道哉。是故必須修習菩提心而為首要。

己二　如何發心理趣分三：　庚一　修菩提心次第，　庚二　發起之量，　庚三　儀軌受持法則。　今初。

從大覺喎所傳來者說分二種，謂修七種因果教授及依寂天菩薩著述所說而修，七種因果者：謂正等正覺從菩提心生，心從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，念恩從知母生，是為七種。

此中分二：　辛一　於其次第生起定解，　辛二　如其次第正修。　初又分二：　壬一　宣示大乘道之根本，即是大悲。　壬二　諸他因果，是此因果理趣。　初又分三：　癸一　初重要，　癸二　中重要，　癸三　後重要。　今初。

謂由大悲發動其意，為欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，若悲力微劣，不能如是，故能負荷度盡有情重担，賴此悲故。不荷此担，不能入大乘數故。故悲為首要。如智慧無盡經云：大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，為前導故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前導，如是菩薩大悲，亦是成辦大乘前導。伽亞果梨經云：妙音！諸菩薩行，發起云何，依於何處，妙音告曰：天子，諸菩薩行，起於大悲，依於有情。

癸二　中重要。

如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為暴惡，學處難行，廣大無邊經無量刧，見已畏怯，墮於小乘。故不僅一次發起大悲應常修習令漸增長。全不觀待自身苦樂，不厭利他，自能圓滿一切資粮。

癸三　後重要。

諸佛獲得果位時，不如劣乘住於湼槃，盡虛空界義利有情，亦是由於大悲威力，此若無者，則同聲聞。譬如稼穡，初播種子，次灌以水，後得成熟最為重要。佛之稼穡，初中後三，悲為最要，此為大德月稱所說。香納窮登巴云：於覺喎所，雖請開示，唯說捨世間心，修菩提心，格西登巴愧怍而告之曰，此是覺喎教授中心，是知法要。得决定解，唯此最難，故當數數積聚修習，閱華嚴經等及諸釋論求其堅定不移。

壬二　諸他因果是此因果理趣分二：　癸一　初從知母乃至大慈為因之理，　癸二　增上意樂及以發心為果之理。　今初。

總欲離苦，若是數數思惟有情諸苦即能生起，然令此心易生，且生而堅固有力，必先愛樂有情具有愛悅之相，譬如親屬有苦則痛，仇敵有苦則快，怨親平等者則心存中庸。此中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛，下品不忍，上上品愛，苦雖極細，亦生極大不忍。若見仇敵有苦，非但不生拔除之心，反願其苦增長廣大永不相離，此是心不愛悅所致。此亦由其不悅心量欣樂其苦而有差別，親怨平等，則於其苦，既無不忍，亦無欣樂，此乃由於中庸心量之所致耳。如是而修有情為親屬者，是為令起悅意之相，親之最極莫若父母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意心相，愛護有情，猶如獨子，此種慈念，是前三果。由是即能引發悲心，希求與樂會合之慈及悲，因果無定。又發菩提心因，修諸有情皆為親屬，是月稱及大德月蓮花戒論師等之所宣說。

癸二　增上意樂及以發心為果之理。

如是漸修其心，悲心若起，便能引發為　利有情，欲得佛位，僅此足矣，何故於此更加增上意樂，夫令有情得樂除苦慈悲無量，聲聞獨覺雖共有之，然能負荷一切有情離苦得樂重担為己任者，唯大乘者得而有之，故須發起心力強盛之增上意樂。海慧請問經中了義宣說。如是若起度有情心，然觀待目前，雖一有事情，亦未圓成，縱得二阿羅汗位，亦僅利益少分有情，僅得解脫而已，不能安立於一切種智，故當思維能成辦無邊有情，圓滿此等有情究竟現前一切義利，則知唯佛而有此能，故能引發為利有情欲得佛果。

辛二　如其次第正修分三：　壬一　修習希求利他之心，　壬二　修習希求菩提之心，　壬三　明所修果即是發心。　初中分二：　癸一　成辦生起此心所依，　癸二　正發此心。　初中分二：　子一　於諸有情合心平等，　子二　修此一切成悅意相。　今初。

如前下中士道所說前行及諸次第，於此亦應取而修習，又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，則於有情，一類起貪，一類起嗔。所生慈悲，皆有黨類，緣無黨類，則不能生，故當修捨。此復有二，謂修有情無貪嗔等煩惱之相，及於有情自性離貪及嗔令心平等，此是後者，修此次第，為令易生，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪嗔修心平等。若心平等已，次緣親友修平等心，若是心未平等，或由貪嗔分別黨類，或貪輕重令不平等，此若能平，次於怨敵修平等心，若未能平，專於怨敵而起嗔恚，此若平已，則於一切有情，修平等心。此復二事，就有情言，一切求樂厭苦皆悉同故，若於一類執為親近而與利益，或於一類執為疏遠而作損害，此不應理，就自身言，當作是思，無始以來，於生死中，所有有情，莫不百次為我親屬，何者當嗔，何者當貪，此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時，如勝月童女請問經云：我昔曾盡殺汝等，我亦為爾所殺戳，一切互相為仇殺，汝等如何起貪心。又如前說無定過患時中，一切親仇迅速變改所說理趣當善思之。則能俱遮貪嗔二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，若以怨親作為因相，而起貪嗔判為黨類，是為此中當遮。

子二　修此一切成悅意相分三：　丑一　修母，　丑二　修念恩，　丑三　修報恩。　今初。

輪廻無始，我所受生亦無邊際，生死相續，於輪廻中，未有不受此身，更無未有不生此處者，故亦未有不曾為我母者，此是經中所說。此復不僅曾為我母，於未來世亦將為母，如是思維，是為我母，當求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生則念報恩等無所依故。

丑二　修念恩。

修習一切有情是母之後，若緣現世母修，疾速易生，如布朵巴所說而修，先修面前母相明顯，彼從無始以來，曾為我母，不可量計如是我母為母之時，一切損害悉能救護，一切安樂均能成辦，尤其今世首住胎藏，次分娩時，黃毛疎豎，偎以體暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕穢，手抹便溺，種種方便，無厭撫養，又飢渴時，與以飲食，寒時給衣，乏時給財，均是自所儲積未肯服用，所有受用皆非易得，受盡艱辛及惡名稱，求來授與；又若子染病痛，寧願自死，求免子死，寧願自病，求赦子病，出自誠心，于願替代，用盡方便解除其苦。竭盡智能，凡有利樂，無不成辦，凡有損害，無不驅除。於此等理，應當專心思維。如是修已，若念恩心真實生起。非徒空言。次於父母等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於平等者亦修知母，若能生起此心亦如親友，則於怨敵亦如知母而正修習，若於怨敵亦起如母之心，次於十方一切有情，知母為先，而漸增廣起修。

丑三　修報恩。

如是流轉生死，不僅不識是我有恩之母，孤苦無依，捨棄無掛，只求自脫生死，熟有無慚甚於此者，弟子書云：親屬趣入生死海，猶如捲入激流中，隔胎不識便捨棄，只求自脫豈有慚。故若棄捨如是有恩，於下等人尚不應理，况於我教豈能隨順，如是思已，即能負起報恩重担。若爾正行報恩當如何者，生死富樂母自能得，然此一切無不欺誑，我因往昔惑魔所傷，如生熱瘡更注硝鹽，自性已苦，更生種種大苦，慈心饒益，應當援引彼等達到究竟湼槃之樂。而報其恩。總之想念我母未住正念，心狂目盲，更無導師，步履蹌踉，趣入險境可驚可怖，其母若不寄望其子，更望子誰，其子不從險處援救其母，誰又能救，故須從此而救度之。如是曾經為母一切有情，由于煩惱魔所侵害，自心狂亂無主，又無慧眼觀善趣生及究竟勝，并缺真實善友予以引導，一一剎那造作惡行，步伐蹌踉，墮臨險崖，總于生死，別于惡趣，懸險奔馳，母既望子，子當濟母，如是思已故當拔出生死而報其恩。集學論云：煩惱狂痴盲，極多懸險道，步履而蹌踉，自他常憂事，眾生苦皆同。如是觀已，則不於他尋求過失，雖見一德亦覺希有，所說苦惱，理與此同。

癸二　正發此心分三：　子一　修慈，　子二　修悲，　子三　修增上意樂。　今初。

謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其得遇安樂。利益者，三摩地王經云：充滿無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸大士，不及慈心數一分。此謂較以廣大財物，于究竟福田，常時供養，其福尤大。文殊佛土莊嚴經云：於東北方有大自在王佛，其世界名千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾蒭入滅盡定。設於彼土修淨梵行，經百千俱胝，若於此土乃至最下一彈指頃，緣一切有情發生慈心其所生福較前尤多，况其慈心晝夜長住。寶鬘論云：每日三次施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，怡悅多安樂，毒兵不侵害，任運事成辦，能生梵世間，縱未得解脫，得慈法八德。謂若有慈，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故成守護最勝。修慈次第先於親修，次於中庸，次于怨敵起修，其後徧於一切有情如次第修習。修習道理，如於有情數數思維苦苦道理，便生慈愍，如是亦當于諸有情，數數思維缺乏有漏無漏諸樂，樂缺之理，若修習此，欲遇樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。

子二　修悲。

謂由三苦如其所應苦惱有情，行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。修習次第：先於親友，次於中庸，次於怨敵，其後徧於十方一切有情而修。如是於其等捨慈悲區分其境，次第修者，是蓮花戒論師隨順阿毘達磨經說，極為扼要。若不區分，初緣總修，似生起時，各各思維，皆悉未生。若於別別生起變意感覺，如前說者，漸次增多。後緣總修隨緣總別，則能清淨生故。修習理趣，當思為母，此諸有情墮生死中，如何感受總別諸苦，已如前說。修悲生起之量者，修次初篇云：何時猶如愛子身不安樂，如是亦於一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉，自性相應而轉，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。此喻自心最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此例而為心量，若於一切有情悲任運轉，即說此為大悲因相圓滿。如是大悲生起之量，亦當了知。

子三　修習增上意樂。

如是既修慈悲之後，應作是思，噫，此諸有情，為我所愛，為我所悅，如是乏樂，眾苦逼惱，如何令得安樂，解脫眾苦，使能負此救度重担，下至言說不忘修心。前報恩時雖亦畧生，然此所說，遇樂除苦所生慈悲，未為完足，故特宣示須有能引成辦一切有情利樂慈悲之心，又此非唯於正修時，即修法後一切加行時中均能相續不斷修習。此是修次中篇所說。

壬二　修習希求菩提之心。

依據前此所說次第，便見利他定須菩提，於此而起求得之心，然僅唯此不為滿足，如前歸依時中所說，思維身語意事業功德等，首須盡力增長淨信，是說信為欲依，於彼功德發起誠心求証之欲，則定了知，縱是自利，亦必証得一切種智不可。

壬三　明所修果即是發心分二：　癸一　總相，　癸二　差別。　今初。

如現觀莊嚴論所說，發心為利他，圓正等正覺。

癸二　差別。

隨順華嚴經義所說。入行論云：將行及正行，如知其差別，善巧者當知，此二次第異。是說願行二者相異，此中異說雖多，然作是念，為利有情願當成佛，此是願心。受律儀已，即是行心。修次初篇作如是說。

庚二　發起之量分三：　辛一　思維自他更換利益及不能更換過患，　辛二　宣說若修此心定能生起，　辛三　修習自他更換次第。　今初。

如入行論云：凡於自他等，希求速救度，當自他更換，密最勝當行。又云：所有世間樂，悉從利他生，所有世間苦，均從自利來。何須再煩說，愚夫唯自利，能仁則利他，觀此二差別，若不真能換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。故當思惟，愛我執者，是一切衰損之門，愛他執者，是一切利樂根源。

辛二　宣說若修此心定能生起。

譬如昔為仇敵，聞名驚怖，後因和順相結為友，若無彼時，當生極大憂惱，均是隨心而轉，故若能修觀自如他亦能生起，觀他如自。即此論云：艱難不當退，是由修習力，先聞名怖畏，後無彼不樂。又云：自身棄如𭕫，如是無艱難。若作是念：他身非我身，何能於彼能生如自之心耶？即此身體，亦是父母精血所成，屬他體分，而由往昔串習力故，生起我執，若於他身修習愛執，亦能生起宛如自身。即此論云：如何於他分，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修他，若能善思過患利益，則能至心修，愛樂修，乃至定能生起而修。

辛三　修習自他更換次第分二：　壬一　遣障阻，　壬二　變心位。　今初。

謂自他更換，是說以自為他以他為自，非是於他強念為我，及於他眼念為我所，而修其心，乃是改換愛著自己棄捨他人。

壬二　變心位。

應當發心愛他如自，棄自如他，故說更換自樂他苦，應知亦是於我愛執視為怨敵，滅除重視我之安樂，於他愛執視為功德，滅除輕視他人痛苦，殷重修習，驅除他苦，總以不愛自樂驅除他苦為要。修習此心有二障礙，一謂執著自他苦樂所依自他二身，猶如青黃，各各類別，次於依此所生苦樂，作是念云：此是我者，應修應除，此是他者，應棄應捨，能治此者，謂觀自他自性非有類別，唯互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，則生此山之覺，此不同青色，任待於誰，唯起青色之心，不起餘心，亦如集學論云：修自他平等，堅固菩提心，自他唯相對，虛妄分彼此，此岸非是彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。此說唯由所觀待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，與我無損，不需勵力，遣除他苦，為除此種障碍，謂若如是，則如惟恐老時受苦，不應少時聚斂財物，以老時苦，無害於少故。如是足痛手不須除，是手之他故。此者僅是一例，上下午等亦均如是，若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，此與自他不同，應知相續與身聚，是於多剎那多支分，而假安立，并無獨一自性，自我他我亦皆於假聚相續而安立。故言自他，皆相對有，無有自性。然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若是於他亦修愛執，則於他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，謂由於自貪著力故，起我愛執，由此無始以來乃至現在，生起諸多不可愛相，唯求自身圓滿，故以自利為主，行非方便，經無數刧，自他二利均無所成，不僅不成，且受苦逼若自利心移作利他，則早定成佛，當能圓滿自他一切義利，由未如是，故經長時勞而無益，今乃了知第一怨敵即愛我執，應依念知，多所勵力，未生者不生，已生者不令相續，决定堅固，數數修習。如是數數思維愛他執之一切功德，當由至心生起猛利棄他之心，未生不生，已生不再相續，於他令發可愛可樂可意之相如前於自愛樂執著，今者於他應當生起愛執之心。如覺喎云：藏人知否，有不知修慈悲之菩薩？若爾當如何者，須從最初次第修習。朗日塘巴云：夏日瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便，人方便者謂發殊勝菩提心，凡所作事，均學利益有情，馬方便者，謂我愛執，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增長，故特於此盡力對治，面對有情盡力利益。康絨巴亦云：我等於此依情有情倒行逆施，有情對於我等當亦如此。是故立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，均繫於此，應一切時觀察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空過，應依止開示此法善知識，常與修如是心伴侶共同居住，並閱宣說此等經論，勤修此因積聚資粮，淨治罪障，自亦如是淨修其心，則定能播圓滿種子，萬勿忽畧理應歡喜。大覺喎云：欲入大乘門，除暗息熱惱，覺心如日月，經刧勵令生。第二發起之量，如前已釋應當了知。

庚三　儀軌受持法則分三：　辛一　未得令得，　辛二　已得護持不失，　辛三　如有失壞還出方便。　初中分三：　壬一　所受之境，　壬二　能受之身，　壬三　如何受持儀軌。　今初。

諸先覺說：俱定願心，住其學處，非為完足，必須行心律儀相應。此與勝敵論師所說相同。

壬二　能受之身。

謂天龍等身及意樂，堪發願心者，均可為此所依，然此中如道灯釋論說，厭離生死，念死無常，有慧有悲，如前所說，諸道次第已修心者，於菩提心轉變其意畧有所得，正為能受所依。

壬三　如何受持儀軌分三：　癸一　加行儀軌，　癸二　正行儀軌，　癸三結行儀軌。　初又分三：　子一　特別皈依，　子二　集積資粮，　子三淨修其心。　初又分三：　丑一　洒淨處所，安置塔像，陳設供品，　丑二　勸請皈依，　丑三　宣說皈依學處。　今初。

先掃幽靜處所，塗抹牛身五物，洒以栴檀上妙香水，散佈鮮艷香花，設以塑鑄三寶等像，經卷典藉，菩薩像等，安置壁架，或妙高台，旛葢香花諸供養具無所缺少，并設伎樂飲食，香花敷設大善知識所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，積集資粮。若無供物，應如賢刧經說：雖一方布，亦成供養，若有供物，應無詭譎，殷重廣求，友伴心中，咸感滿足，普與供養。藏境先諸大德嘗於莽境及桑耶等處，從大覺喎請求發心開示：供養太劣不生，謂所供佛像是聖教主尊，必須開光。所供經典亦須攝頌以上諸般若經。此後迎請聖像，弟子沐浴著鮮淨衣合掌而聽，上師宣說福田等功德，至心生信，自觀本身住佛菩薩前，徐徐念誦七友供養。

丑二　勸請皈依。

謂於上師起大師想，禮敬供献，右膝著地正為菩提心故，合掌啟白：如昔如來，阿羅汗，正等正覺佛等，及住大地諸大菩薩，先於無上菩提心而正發心，如是我名某某亦啟請阿闍黎尊於無上正等正覺而發其心。乃至三說。次於我佛世尊，法之主體滅道二諦，永不退轉菩薩聖者僧，即從今時乃至未得菩提之中，為度一切有情，歸佛為師，正皈敬法，皈僧為伴，先具此意樂總相，特能猛利發起令如是心在一切時中永不退失，如前所說而受歸依，阿闍黎尊存念，我名某某從今時起乃至証得菩提藏中，歸依佛薄伽梵兩足中尊，阿闍黎等存念，我名某某從今時起，乃至証得菩提藏中，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊，阿闍黎尊存念，我名某某從今時起乃至証得菩提藏中，皈依不退菩薩聖僧諸眾中尊，如是三說，如是皈依每一種寶，各別啟請，歸法文句雖不盡同，均如覺喎所造儀軌。

丑三　宣說皈依學處。

如前下士所說學處，今於此中阿闍黎亦當宣說。

子二　積集資粮。

謂於正傳承諸上師等及資粮田前修七支供。

子三　淨修其心。

謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。

癸二　正行儀軌。

謂於阿闍黎前，右膝著地，恭敬合掌，而發其心，此非唯念為利他故，當得佛位而發其心，應立誓願，緣所發心直至未得菩提終不棄捨，應依儀軌發此意樂。願心容有二類若於願心學處不能學者，不當發心。若依儀軌，僅起是念，為利有情，我當成佛，則於發心學處能不能學，亦屬可授。至依儀軌受取行心，若於學處不能學者，則不能授，或說龍樹無著所傳律儀軌，對多種人有可授及不可授之差異不應道理。聖光明教授經云：若不能學施等學處，雖僅發心，亦能積聚多福，修次初篇亦說，若不能修學諸種波羅密多，亦獲大果，方便攝受亦當發心。此謂不能修學施等學處，亦可發心，不能受取律儀至為明顯。受取發心儀軌者：維願現住十方諸佛菩薩於我存念，阿闍黎尊於我存念，我名某甲，若於此生，若於他生，所有佈施自性，持戒自性，修行善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應正等覺及住大地菩薩摩訶薩，於無上菩提而發其心。如是我名某某，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者當令解脫，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是三次啟白，皈依儀軌及此發心儀軌，雖未明說須隨師念，然實須要。有師如此，若未能獲得阿闍黎時當如何者？覺喎所造發心儀軌云：如是無阿闍黎，自發菩提心之儀軌者，自心觀想釋迦如來以及十方三世如來，普修禮敬供養，不須啟白阿闍黎語，皈依等次悉如前說。

癸三　結行儀軌。

謂請阿闍黎為弟子等宣說願心學處。

辛二　已得護持不失分二：　壬一　修學此生發心不退失因，　壬二　修學他生不遠離因。　初中分四：　癸一　為於發心增歡喜故修學恒念利益，　癸二　正令增長所發心故修學六次發心，　癸三　應令其心不捨有情，　癸四　應於福慧資糧雙修。　今初。

無論閱讀佛經或從師聞，應思菩提心諸種利益，華嚴經中已詳宣說，應當參閱，經中引說，此為一切佛法種子，總攝菩薩一切願行，此是總說，若廣宣釋，支分無邊，所謂總說，即攝一切，故謂總說又如嗢柁南，總攝一切菩薩道之扼要，說為嗢柁南菩薩地中所說利益，是願心利益，彼從最初發堅固心有二勝益，一成殊勝田，二能攝受無惱害福，前者如云，人天世間皆應敬禮，謂發心無間，即為一切有情所供養處，又如說云：發心無間，由種性門即能映蔽諸阿羅汗，謂成上師尊長。又云：雖作小福，而得無邊大果，猶如大地，成一切世間所依，故為福田，此謂等同九有眾生之父。二者如說二轉輪王護者常護，若寢若狂或放逸時，諸惡葯叉宅神，非人宅神不能擾害，若餘有情為欲息滅疫疾災橫所用無驗咒句明咒，若有此者，必能靈騐，何况已驗由此顯此息灾等業，發心堅固則易成辦。修共成就亦以有此為速，隨所居處，所有恐怖飢饉，非人傷害，未生不生，隨轉他生少灾無病，能忍他惱不惱於他，難生惡趣，設有生者亦速解脫，即於惡趣生少苦受，以此為緣厭離生死，於彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，盡虛空界難以容納，以諸財寶供養諸佛，仍不能及此福一分。勇施請問經云：菩提心福德，設若有形像，盡其虛空界，其量有餘剩，若人以諸寶，恆河沙數量，充滿佛剎土，供養世間尊。若有唯合掌，歸敬菩提心，此是最勝供，功德無邊際。當大覺喎繞金剛座時，心中作念，當如何修，乃能速得圓滿菩提，時諸小像起立請問諸大像曰，欲速成佛，當如何修，答曰唯菩提心，是所當學。又見寺上空中，有一少女問一老婦亦如前答，故於菩提心，心極堅定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就極大寶藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，應知即是大菩提心。修此心時當勇喜漸增，如渴時求飲，乃至多刧以甚奇希有智，深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此為速能成佛勝方便故，如入行論云：多刧細觀察，能仁見此利。

癸二　正令增長所發心故修學六次發心分二：　子一　不捨所發願心，　子二　學令增長。　今初。

如是於佛菩薩善知識前而起誓願，有情未得度者當令得度，俟見有情數量眾多，行為暴惡，須經多刧時間漫長，二種資粮，無邊難行，皆須修學，因而怯弱，棄捨發心重担，此較失壞別解脫罪，尤為重大。入行論云：若捨所發心，則須長夜漂流惡趣。又云：盲人於糞聚，獲得末尼寶，如是偶然得，我發菩提心。謂當思維，我得此者，極為希有，不當棄捨一切種。又依所攀緣心，更應多立誓願，雖一剎那亦不棄捨。

子二　學令增長。

如是唯不捨棄猶非滿足，應當日間三次夜間三次猛力勵力令作增長。此復若能如前所說儀軌廣修，則當如是，若不能者，則明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次攝受。此之儀軌：諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，為利有情願成佛，每次三反。

癸三　應令其心不捨有情。

謂捨有情心之所從生，是因造作少許非理事緣，便起是念，從茲不作似此義利。

癸四　應於福慧資粮双修。

謂從受持願心儀軌，當日日無間供養三寶積聚資粮，而作增長菩提心因。

壬二　修習他生不遠離因分二：　癸一　斷除為患四種黑法，　癸二　受學能不為患四白法。　今初。

四黑法中，謂欺誑親教不敬。規範師及本師福田，境是二師易知，言本師者謂欲饒益，福田者，謂雖非前數而具功德。即於此等當如何作能成黑法，謂於此等隨一，明知故誑，即成黑法。然非誑之欺者，下當解釋是須誑所成欺。集學論說，斷諸黑法，即是白法，對治此者，即是四白法中第一法故。於他無悔，令生追悔，此有二類：境者於他補特伽羅所修善事，不具追悔。所作如何？謂令意樂憂悔，不當悔處生起憂悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。說正趣大乘諸有情之惡名等，境者，發菩提心，現正具足。所作如何，瞋恚等起說惡名稱，對於何境而宣說者，了義即可。過失深重，前已畧說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾刧恒住地獄。最寂决定神變經說：唯除毀訾諸菩薩罪，餘等業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦說：若未得授記菩薩，忿諍得記菩薩者，如其所生爾許瞋恚，盡爾許刧流轉諸道。故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。非增上意樂，現行欺誑，境者，謂於隨一他等有情，所作如何？謂行欺誑，謂於秤斗行狡詐等，如勝智生意欲遣人往惹馬，而云遣往堆壠，後彼自願往惹馬，集論中說，誑者詐現不實功德，諂者隱飾自身過患。

癸二　受學能不為患四白法。

初白法者：境者，謂凡諸有情，事者，謂於彼所命或戲笑，斷除明知故妄，如是則能於親教及規範師殊勝境前，不以虛妄欺惑，第二白法，境者，謂諸有情，事者，謂住無所欺誑增上意樂，心正直住。此能對治第四黑法。第三白法，境者，一切菩薩，事者，生起似大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。夏日瓦云：我輩須修相似微善，增長相無，毀滅相多，謂由瞋恚訾毀破壞菩薩伴友而致窮盡，故能斷此及破壞菩薩，集論說：依於補特伽羅所生損害，悉不得生，然於何處有菩薩，不能得知，如迦葉請問經云：普於有情生大師想，修清淨相，讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣揚，便成過失。此能對治第三黑法。第四白法，境者，謂我所成熟有情，事者：謂不樂小乘，令其受取正等菩提，此是僅就自身所化須行大乘，若是所化不起此心，並無過咎。非所能故。由此能斷第二黑法，若由至心欲令他等獲究竟樂，定不令他而有極微憂惱，以無令他憂惱之加行故。獅子請問經云，何故一切生，不失菩提心，夢中不捨棄。醒時又云何。答云：於村或城市，或隨所住境，令正入菩提，此心不棄捨。此復斷除慢嫉慳三，見他圓滿心生歡喜，具此四法，不捨大願，此是曼殊寶利莊嚴國土經中所說。寶積經云：若於一切威儀道中修菩提心，隨作何善，均以菩提心為首，於他生中亦永不捨如此心寶，眾多人等應作如是觀。所說極明。

辛三　如有失壞還出方便。

謂除捨願心，不捨有情心，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，此無依於菩薩所犯罪，僅違中類善性學處，是成惡行，應以四力而悔除之。

己三　既發心已學行理趣分三：　庚一　既發心已須學學處因相，　庚二　宣說完滿智慧方便一分不能成佛，　庚三　正釋修學學處次第。　今初。

如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經云有大德益，然不修學菩薩學處心要，則難成佛，故當學行。三摩地王經云：是以當修心要，此復云何？童子若能正修心要，無上菩提非難得故。修次初篇亦云：如是發心菩薩，既知自未調伏，不能伏他，自於施等，極善修學。如無正修，不得菩提。所謂正修，從受律儀，學其學處。

庚二　宣說完滿智慧方便一分不能成佛。

既已趣入成佛方便，又此方便須無錯謬，若於錯道幾許勵力終不生果，如欲構乳而扯其角，或道雖正，而分不全，縱然勵力，亦無果實。等同種子，水土日光若缺其一，不能發芽。若爾，何為圓滿無謬因緣耶？如大日如來現証菩提經云：秘密主！一切智智者，從大悲根生，從菩提心因生，是方便所達究竟。此中大悲，前已解釋。菩提心者，謂有世俗勝義二種菩提心之分。方便者，謂施等圓滿，此是蓮花戒大師所說。

或有一類，於如是道，顛倒分別，如支那和尚等云：凡是分別，况惡分別，固何須說，即善分別，亦能繫縛生死，其所得果不出生死，金索草索，同是繫縛，烏雲白雲均障虛空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。布施持戒等者，是為未能正修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義而仍修彼行，如王降為民，得象求跡。和尚於此引八十種讚歎無分別經証成其說，此說一切方便分，皆非真實成佛之道，是大毀損，以於聖教心藏所謂無我，破除別觀察慧所抉擇，故亦遠離勝義理趣。蓮花戒大師於此，業以清淨教理，善為破除，宏揚如來所愛善道。現時仍有輕毀行品持戒等事，修道之時，捨棄此等，宛如和尚所教而修。又有一類，除不輕毀方便行分，知見相同。更有一類，捨別觀察智，尋求真實，全不起念，許和尚法，而為善哉。此等均是不了修習空性法品，縱行許空，若云，善修空性者，唯當修空，不須修習世俗行品，此與一切聖教相違，且亦違越正理之道。以諸大乘者所當成辦，是不住湼槃。其能不住生死者，是由通達真實義慧，依於勝義道次，甚深之道，智慧資糧，所謂慧分等之所成辦故。其能不住寂滅者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次，廣大之道，福德資糧，方便分等之所成辦故。如是亦如秘密不可思議經云：智慧資糧者：謂能斷盡一切煩惱。福德資糧者，是能長養一切有情，薄伽梵以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福慧資糧。說無垢稱經亦云：何為菩薩繫縛解脫？方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。慧所不攝方便為縛，慧所能攝方便為脫。伽耶經亦云：菩薩道畧有二種，何等為二，方便智慧，此等要義，道燈論亦云：若離般若行，不能斷二障，無餘能斷除，煩惱所知障。當修般若行，常與方便俱，離方便般若，離般若方便，何故名纏縛，此二不能斷。又云：除去般若度，施等波羅密，一切善資糧，佛說為方便，凡修方便者，並修般若行，菩提能速得，非僅修無我。於蘊界處等，能現証無生，了自性本空，此謂智慧度。又寶頂經云：是須修學圓滿一切施等方便分具一切種最勝空性。攝研磨經云：若諸菩薩，為証菩提，而修六度，然諸愚夫作如是說，菩薩唯應修學般若波羅密多，何須餘等波羅密多，此是毀壞意念。又諸愚夫作如是說，唯以一法而証菩提，謂以空法，此等均是未了修行。設作是念，修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，則証得初地等菩薩，尤其特於無分別智獲得自在之八地菩薩，不須修行。十地經云：於十地中，雖每一地，於施等行各各增上，然於餘行，非不起修。故一一地中，皆說修六度或修十度。尤其証得八地時，滅盡一切煩惱，安住息滅一切戲論勝義境界，諸佛於彼作是勸云：唯達空性，不能成佛，聲聞獨覺亦能得故。當觀我身，智慧，剎土等，此等無量。我之力等汝亦非有，故當精進，又當思惟，未能息滅有情種種煩惱之所逼惱，忍亦不當棄捨。八地菩薩尚須如是學行，餘無論矣。密咒無上瑜伽部份，與此雖有差異，總之咒乘及波羅密多乘，於無上菩提發心，及學六度行同是共道，如前已釋。若作是說，我并非說，不須施等，是於無所思中，完具施等，不著能施所施施物，完滿無緣施，如是色攝餘等，經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為圓足，則諸外道心一境性等持時中，亦當具足一切波羅密多，不躭著故，特如十地經中說：聲聞獨覺通達法性無分別時，應成大乘，包攝一切菩薩行故。

若以經說一一度中統攝六六，便為完足，則供曼陀羅中，具牛糞水即是施，亦說色攝六種，應唯修此。故見所攝行，方便所攝慧者，譬如母喪愛子憂傷所逼，與他人等正言說時，任起何心，因憂傷力，雖未暫捨，然非一切心均是憂慮，如是証得空性慧，若勢力猛利，則於佈施，禮拜，旋繞等時，緣此諸心，雖非証空，然與証空勢力相屬而轉，并不相違，如初時起修，若菩提心勢猛為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此所攝持，亦不相違，方便智慧不離之理，當知亦爾。又經說福德資糧果，是生死中，身體受用，長壽等事，亦莫誤解。此是說若是方便智慧二者相離，雖則如是。若是二者互攝，極能為証得解脫一切智因。如寶鬘論云：總大王色身，從福德因生，教証無邊。又汝有時說，生死過患及一切煩惱，是惡趣之因，此亦能成佛之因。有時又說能為善趣因之佈施持戒等善，僅為生死因，不為菩提因，是為令心正住而說。又如經說，正著施等，是為魔業。三蘊經說：墮所緣故而行佈施，由執戒勝而護戒等，如是一切皆當懺悔。梵問經云：盡其所有一切觀擇皆是分別，全無分別即是菩提。此亦不能誤解。初經說義，是於二我顛倒執著，所起施等不清淨故，說為魔業，非說施等即是魔業，若不爾者，說墮所緣，而行佈施，則不須說墮所緣故，應當總說一切施等當悔。然未作如是說故。修次後篇於此有最切要之回答，若於此倒解，則一切行類，均為補特伽羅及法我相執，許為有相故。又若念捨此物之捨心，及念防護惡行之防護心，如是等類，諸善分別，均是執著三輪之法我執，則諸已得法無我見者，如瞋慢等，一切種相，理合斷除不應習近，又念此念彼，一切皆是三輪分別法我執者，則思善知識功德，暇滿義大，念死無常，惡趣諸苦，皈依三寶，從如是業生如是果，慈悲菩提心行，行心學處，一切學處，均思此為此，此從此生。思維此中有是功德過患，而引定解，於如是等增長定解，當是漸增法我執，又於法無我增長定解，彼道定解漸趣微弱，見行二類違如寒熱，是於二類猛利垣常定解之處。全未生起。故如果位安立法身，為所應得，及立色身為所應得二無相違，於如是道時，二我相執所緣，雖微塵許戲論永離，引生定解，此此此生，此中有是功德過患，引生定解，二俱無違。

此復依於因位正見，抉擇二諦理趣，故以教理，抉擇生死涅槃諸法，於自本性，少許自性無故，立勝義量。及因果法，各各决定，無少顛倒，安立因果名言之量，此二相互何能說為能損所損，實為彼此助伴，若獲定解，其後斯為能証二諦義，是為能入獲得聖教各數。

第三經義，當說經時，正是觀擇生等之時，故說施等真實無生，言分別者，唯是分別假立，非說施等不當習近而予棄捨，此乃修次後篇所說。又說不可單修一邊，集經論亦云：若諸菩薩離善巧方便，不應勤修甚深法性。秘密不可思議經亦云：善男子如火從因燃，無因則熄，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣，心當息滅，此善巧方便菩薩般若波羅密多，徧清淨故，亦了所緣息滅，於諸善根，不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，空性所緣，亦別觀察，於諸有情亦以大悲心觀緣。此中說有所緣說無所緣二種理趣，須善分辨。是以煩惱及執相縛應當解除，學處之索應當堅繫，二罪俱毀，一切善業不當壞滅。防護學處，與相執縛，二者非一。護戒弛散與我執縛鬆弛，二亦不等。故毀滅與自脫等義，當善明辦。蓮花戒阿闍黎所破不作意理趣，非是破除諸法實相抉擇正見，既抉擇已，不起任何作意專緣一境而修，是破其見於法實相，既無抉擇又不分別，如如而住，謂能成辦所修空性。如前所說，密咒雖與波羅密多乘二所共同，然此二者，是否同以別觀察智抉擇而修，理趣如何下當解釋。

庚三　正釋修學學處次第分二：　辛一　於總大乘學習理趣，　辛二　於別金剛乘學習理趣。初中分三：　壬一　淨修欲學菩薩學處，　壬二　受持菩薩律儀，　壬三　如何正學理趣。　今初。

律咒二種，若先未受各各律儀，不能聽聞，諸等學處，此不同彼，先行善知所有學處，淨相續已，後樂受持，乃可授與律儀，故能善知諸等學處，作為意境，并於學處至心愛樂欲修學已，再受律儀，極為堅固，此為最妙方便。

壬二　受持菩薩律儀。

戒品釋中：最初如何正受道理，從此無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，已詳抉擇，受律儀前先須參閱，如彼而知。

壬三　如何正學理趣分三：　癸一　何所學處，　癸二　其中能攝諸種學處理趣，　癸三　於此如何學習次等。　今初。

詳細分別，雖無邊際，若以類攝，六波羅密，盡攝菩薩一切應學，六波羅密者，總攝一切菩薩道之扼要大搵陀南。

癸二　其中能攝諸種學處理趣分二：　子一　正義數量决定，　子二　兼說位次决定。　今初。

佛薄伽梵畧說六度搵陀南，最勝佛子如佛密意而為開解，解釋如是因相扼要，引發定智，即此數量决定理趣，意若於此，獲得定解，則執修持六度是勝教授。此中有六：觀待善趣生數量决定者，凡圓滿菩提廣大行者，必經多生，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身但有少分，縱勤修習亦難增進，故須圓滿一切身德，又須具足所受用財，自受用身，共受用伴，凡作業悉皆成辦等四種圓滿，又唯此等圓滿，亦多變為煩惱之緣，應不為煩惱所轉，不僅如此，并於取捨處所，無倒而轉。善能分辦違滅所緣。若不爾者，猶如蘆葦水蕉結果即枯，騾不育嗣，即因圓滿速隕沒故。若有智慧，而知此是往昔妙業之果，更勤修因，令作增長。若無智慧，受盡前果，不增新因，當受後苦，以此為首。是故他生生起六事，既非無因，亦非不平等因，其隨順因，如其次第定為六度。道份受用等，即是現前善趣生身，圓滿等究竟善身，唯佛地有。如莊嚴經論云：身財及眷屬，事業圓滿生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。觀待引發二利數量决定者，以如是身學菩薩行，菩薩事業唯有二種，謂能成辦自他義利，其修利他，先須以財而作饒益，此中若作損惱有情施事，則無功用，善遮損他及其所依，義利極大，故須尸羅。欲究竟此，不忍他所惱害，報一報多，難以淨戒，故必極忍他所損惱。由不報復能免眾多他所造罪，他若信樂而令行善，是大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若是其心散亂不能得此，故以靜慮等持其心，令於所緣，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故須晝夜精勤奮發無有勞倦，此為彼等之因。故修二利，决定於六度，如云：勤奮利有情修捨不害忍，住脫俱根本，一切自利行。此中非利他一切種，言住及解脫者，心住所緣，是靜慮行跡。解脫生死，是般若行跡，若能明辨，則止觀不致混淆。觀待成辦圓滿利他一切種數决定者，先以財施，除其貧乏，次於一切有情，不僅無所損惱，且忍他所惱害，為他助伴，勤奮無厭，依於禪定以神通等調攝其心，堪為法器，次依智慧，善釋抉疑，能解脫故，决於六度，如云：不貪及不害，忍害事無厭，令喜善說故，利他即自利。觀待能攝一切大乘數决定者：謂不貪著已得受用，且不希求未得財物，全無顧戀，有是則能守護學處，受戒敬戒，依於情及非情所生眾苦，能忍不厭，修作善事，欣喜無厭，止觀瑜伽，無分別修，由此六事，盡攝一切能趣大乘。彼由六度次第引發，無須更多。如云：不愛樂受用，極敬二無厭，瑜伽無分別，攝一切大乘。依一切道或方便數决定者：謂於已得受用之境，無貪著道或方便者，謂行佈施，能離貪故。諸未得境為得彼故功能散亂，防護方便謂持淨戒，苾蒭律儀一切事業邊際散亂悉不生故不捨有情方便，謂能忍辱，意不生起。一切能作惱害苦故，增長善法方便，謂之精進，由能精進善法增長。淨冶罪障方便，謂後二度，禪定對治煩惱障，般若能治所知障故。故六度决定，如云：不貪諸境道，得彼防散亂，增不捨有情，餘淨治二障。觀待三學數决定者：戒學自性即是戒度，此要有施不顧財物乃能正受，是戒資糧。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守護，是戒眷屬。禪定是心學，般若是慧學，精進徧通三學所攝，故六度决定。如云：依三學增上，故佛說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。如是當以何等殊勝身，圓滿何等自他義利，安住何乘，具足幾種方便之相，修何學處，能圓滿，能攝受如是「身」「利」「大乘」「方便」及諸學處。當知即是六度。總攝一切菩薩修行精要大搵柁南，乃至未獲定解時中是當思維。

子二　兼說位次决定分三：　丑一　生起次第，　丑二　勝劣次第，　丑三　粗細次第。　今初。

謂不顧財物，離貪而施，則能受戒，若具防護惡行淨足，則能忍惱害。既有堅忍，不厭難行，迢緣希少，故能精進，晝夜精勤，心住善緣，是生正定。若心定者，乃能如實通達真實。

丑二　勝劣次第。

謂前前下劣，後後殊勝。

丑三　粗細次第。

前較後者易行易作故相粗顯。後較前者難行難作故相微細。莊嚴經論云：依前而生後，住勝住劣故，粗相細相故，說如是次第。

癸三　於此如何學習次第分二：　子一　於總行學習道理，　子二　特於後二度學習道理。　初中分二：　丑一　修學六度能成熟自佛法，　丑二修學四攝能成熟他相續。　初中分六：　寅一　佈施，　寅二　持戒，　寅三　忍辱，　寅四　精進，　寅五　禪定，　寅六　智慧。　初又分三：　卯一　佈施自性，　卯二　佈施差別，　卯三　相續行理。　今初。

謂善捨思，及此等起身語業，此思即是身語施正行時思。圓滿施度，不必觀待於他捨所施財，亦不觀待損除眾生所有貧窮，是壞慳貪執著，即施捨果報亦至心捨他，由修此心到極圓滿，則為佈施波羅密多。

卯二　佈施差別分二：　辰一　觀待各各身異，　辰二　施本性異。　今初。

總之財施，唯是在家菩薩所修，出家菩薩當行法施，不行財施，此是菩薩別解脫戒經所說。集學論說：此中密意，是為聞思修等障碍，故遮出家，積聚財物而行佈施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是須財施。夏日瓦云：我不為汝說施功德，而說執持過患。此謂出家人辛勤追求積聚財物而行佈施，是於戒體多生瘡疣，不樂之語。

辰二　施本性異。

施性異中，法施者，謂無倒宣說正法，如理教誨工巧等明世間無罪事業邊際，令受學處。無畏施者，謂從國王盜賊人中怖畏，獅子虎等非人怖畏，水火等大種怖畏普作救護。財施者，謂以財物施與他人。

卯三　相續行理。

唯是無餘斷除身財慳悋，猶非佈施　波羅密多，慳是貪分，二乘羅漢并其種子亦能無餘斷除故，是以施障不唯破除慳執，應由至心發心施捨一切所有利益他等，故須修習守積過患，惠施利益。此中初者，如月灯經說：身不潔淨，生命飄搖，如懸崖水，身命俱是隨業所轉，自無自在，如夢如幻，觀其虛妄，滅除貪著，若不爾者為貪所制，造大罪惡，當墮惡趣。次如集學論云：如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非得無價。正生起理趣如入行論云：身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無悋施。謂身財善根三法，為所緣境數數修習，思維惠施一切有情。現在力弱勝解未熟，意樂雖能將身施給有情，然未能實施自身血肉，此若不修能捨意樂，後亦不能能捨身命，集學論云：現在雖忍，而不能施捨身命，故從現在當修意樂。集學論又說：如是至心於諸有情，所捨衣食及房舍等，若受用時，當作是念，為利他故，受用此等，若忘此心，愛著自利，是染違犯，若無愛著或忘安住，攀緣利益一切有情之想，或貪利樂餘一切有情，非染違犯，於己施他，作他物想，為自受用，成不與取。若價夠足，犯別解脫他勝處罪。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。犯他勝理，其密意者謂於人趣，至心廻施，他亦了知執我現前，作他物想，自利而取，若價夠足，可成他勝。瑜伽師地論云：復次至心清淨，意變無量種種所施之法，施給有情，信解如是信解行者，福德微時，可以增長無量福德。此亦菩薩慧施。故學施波羅密多時，亦當兼具六波羅密多，若如是修功能極大。如行法施時防止聲聞獨覺作意，是名持戒，於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一境不雜劣乘，廻向此善於大菩提，是名禪定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。

寅二　持戒分三：　卯一　持戒自性，　卯二　持戒差別，　卯三　相續行理。　今初。

從損害他及其根本令心厭捨，此名持戒，此以防護淨戒為上首。由修此心增進圓滿，為戒波羅密多，非由徧離餘外有情損惱建立此名。入行論云：由得能斷心，說名尸羅度。

卯二　持戒差別分三：　辰一　律儀戒，　辰二　攝善法戒，　辰三　饒益有情戒。　今初。

此有二種：若以等起說，即是斷除十不善之十斷，若以自性說，即是斷除七種不善之身語七種斷。菩薩地說，七眾別解脫律儀，說為菩薩相續律儀戒者，是說若以具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，若在家品，或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若不堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂等同別解脫所斷，自性罪及遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。應知菩薩相續之別解脫律儀，雖是菩薩相續律儀戒，但非真正菩薩戒，餘等是與菩薩律儀根本，和合而有。

辰二　攝善法戒。

謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長

辰三　饒益有情戒。

謂從戒門，如其所應引發有情此生後世無罪義利。

卯三　相續行理。

如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心，此於中士道時業已解釋。如攝波羅密多論云：毀戒不能辦自利，豈有勢力而利他。故勸善修利他者，於此緩慢非應理。又云：尸羅能獲殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。又由依此能令相續展轉增盛，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子得淨妙智，餘等莊飾不宜老幼著戴，尸羅莊嚴老少咸宜，若具足者徧生歡喜。故為最勝妙飾。餘等香味順風則散逆風則止是有方域，尸羅香味徧薰十方，栴檀等香雖除炎熱，有違出家，除煩惱熱塗香，無違出家，出家之相雖同，具戒寶者，勝出餘等。即前論云：未經言宣未聚積，所須受用次第來，無匹世間徧敬禮，無貪無求得自在，不可說為自親族，除暴安良均未作，曾未相識諸士夫，禮彼具戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，最勝頂戴所攝持，徧為人天稽首禮。故當善自思惟。如是三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要。若守護此，亦能守護餘二，若是於此不能守護，亦於餘二不能守護，故若毀棄律儀戒者，名毀菩薩一切律儀，此為攝抉擇分所說。

是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此所開遮等制，而說另須修學菩薩學處，是來了知菩薩學處所有扼要，以曾多次宣說律儀戒者，是後二種律儀所依處故。律儀戒之最主要者，是斷性罪，攝諸性罪過患重者，厥為斷除十種不善，雖等起心莫令現起。攝波羅密多論云：不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思能利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅。此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。總之以此為本，於自所持戒學，數數修習防護心等，是為持戒。所謂具足六波羅密者，自住戒已，亦能將他安住尸羅是尸羅施。餘如前說。

寅三　忍辱分三：　卯一　忍辱自性，　卯二　忍辱差別，　卯三　相續行理。　今初。

耐他怨害，安然忍受自身所生眾苦，且極安住於法勝解。此相違品亦有三種，謂瞋恚心，怯弱心，不信解無其樂欲。圓滿忍辱波羅密者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡。

卯二　忍辱差別。

（一）他怨害忍，（二）安受苦忍，（三）思擇法忍。

卯三　相續行理分二：　辰一　修學忍辱利益，　辰二　修學不忍過患。今初。

謂當來世怨敵微少，親不乖離，身心快樂，臨終無悔，此身壞後當生天界。應當思維。如攝波羅密多論云：若有棄捨利他心，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失，是大力者妙莊嚴，是難行者最勝力，息害惱心野火雨，現後生害忍能除。諸大士夫忍辱鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎妙蓮華，名稱花鬘極悅意。忍為工巧成色身，功德端嚴勝妙飾。故當於此利益，直至未得堅固猛利定解之時而勤修習。

辰二　修學不忍過患。

如入行論云：千刧所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。此是如其聖勇尊者所作錄於入行論者。曼殊室利遊戲經說：摧毀百刧所集眾善，須瞋何境者，或說菩薩或說總境。前者與入中論相符，如云：由瞋諸佛子，百刧施戒善，剎那能摧壞。生恚之身者。入中論釋說：菩薩生瞋且壞善根，况非菩薩而瞋菩薩。境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根，總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。集學論中引說一切有教云：若諸苾蒭，於髮爪塔生起淨心，由諸支分而作敬禮，覆此地下乃至金輪盡其中間所有沙數，則此苾蒭應受千倍爾許轉輪王位，乃至，又此善根，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已消滅永盡。故於枯樹且不應起損害之心，况於有識之身。壞善根義者，少許智者作如是說：摧毀先善速疾感果之功能，令果久遠。反而先感瞋等之果，非後遇緣不生自果。以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。此理不定，如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然遇後緣其異熟果定不生故，又加行道得忍頂時來斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見，不生惡趣故。又如前引諸業於生死隨生隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故，故於此中清辨論師如前所說，由四種力對治不善，及由邪見損惱心二者，毀壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不生芽，縱會多緣亦不生果。又如前說，雖以四力對治所集罪業，而至清淨，而與上道生起遲緩無違。有一類師，雖壞布施護戒之果，身財受用圓滿。然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍能生施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等，又有一類如前所說，若不嗔恚受記菩薩，一刧所能圓滿道証，由起嗔心，自相續已有之道，雖不棄捨，然一刧中進道遲緩，總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。

唯應依據佛陀聖教，及其正理，而善思察，故當善閱經教而予思擇。如是能引極不可愛粗猛異熟及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是非現前可見之過患。現法過患者，意不調柔心不寂靜，又先前所有喜樂失壞，後不復得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，雖先恩養，忘恩反殺，親眷厭捨，雖以施攝亦不安撫，又入行論云：無如嗔恚惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍，故應思維功德過患，從多種門而修堪忍。然能双具引大異熟，及壞善根所有惡行，除嗔而外當多，謂誹謗因果之倒見及謗正法，并於菩薩上師起輕蔑心及起我慢等，如集學論應當了知。

如是修習能忍損害之理者，謂先觀察，作及不作損害，有無自在，若有自在，應不起害，然起損害欲者，是由宿習煩惱種子境界現前，非理作意因緣和合，由此復起損害加行，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，為煩惱使而隨轉故。若他自己全無自在，為他所使作損害者，亦不應瞋，譬如有人中魔，為魔所使，於來解救饒益我者，反作損害，起捶等行，應作是念，此為魔使使無主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令離魔惱，如是菩薩亦應如是行。如四百論云：嗔雖由魔使，醫生不動惱，能仁見煩惱，非惑纏眾生。月稱論師亦云：此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。復次由作損害感受所生苦者，是受先所集積惡業之果直至受盡其所造業。若是於此修忍，不再新造感受後苦之因。若起嗔恚，業力增長，當受大苦。如為醫治重病，當忍針灸等方便，為滅大苦，而忍小苦，極為應理。

修習忍受苦報理趣者，若已生苦有可治者，是則其意，無須不喜，若不可治，縱不歡喜，亦無利益，非但無益，且有過患，若過嬌愛雖極微苦亦極難忍，若不嬌愛，苦雖極大亦能安忍。

心於苦類受持理趣者，若無如是苦，不起出離欲，故有激勵其意解脫功德，由苦逼迫，壞諸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德，由苦逼惱希求安樂，若求安樂，須修其因，故有歡喜，修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者能發悲愍，於此等苦，心能堅住，數數修心。如云：學而不易成，其事定無有，由修忍小惱，當忍大惱害，若能執持受苦意樂堅甲，雜諸小苦次第修習，則忍苦力漸次增廣。

修習於法堅定心勝解忍者：一清淨境者謂三寶，二現証境者二無我，三樂欲境者佛菩薩廣大神力，四五取捨境者謂妙行惡行因及此等果，六七所修境者，謂當得義大菩提，及得此方便菩提學道。八聞思境者，謂十二分教正法，於此等理，無所偏執，而修信解。

寅四　精進分三：　卯一　精進自性，　卯二　精進差別，　卯三　相續行理。　今初。

菩薩地說：為攝善法及利有情，其心勇往直前，及此所起三門動業。

卯二　精進差別分三：　辰一　被甲精進，　辰二　攝善法精進，　辰三　饒益有情精進。　今初。

謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇邁，被意樂甲，雖以大百千俱胝倍數三無數刧，為除一有情苦故，唯住地獄，乃至成佛，我亦勇邁。為圓滿菩提所作精進，既發精進終不懈廢，况時間較短，其苦較微，如是名被意樂甲。

辰二　攝善法精進。

為修六度故，修彼加行。

辰三　饒益有情戒。

如前所說。

卯三　相續行理。

勤修精進利益，如莊嚴經論云：善資粮中勤最勝，謂依於此後得，被精進現法樂住勝，能得世出世成就。精進能得三有財，精進能集淨妙善，精進能壞薩迦耶，精進能滿勝菩提。攝波羅密多論亦云：若具無厭大精進，無有不得不証者。又云：非人且喜勤利益，能得一切三摩地，晝夜諸時不空過，功德資粮無缺劣。勝過人法大義利，如青蓮華欣向榮。不精進過患者：海慧請問經云：凡懈怠者：菩提最極遙遠遙遠，凡懈怠者，無有佈施，乃至無有智慧。凡懈怠者，無利他行。念住經亦云：唯一煩惱根，此即是懈怠，誰有此懈怠，即無一切法。正修精進有二違緣：一於善法，雖見能修而不趣入，二因怯弱謂我豈能如是修習，初又分二：一推延懈怠謂念後時有暇能修，二雖非如是，然由貪著覆蔽諸下劣事。對治前者，謂所得身，速當壞滅，命終之後當墮惡趣。難得如此善巧人身。修此云者，前已解釋。對治後者：謂觀正法是能出生今後無邊喜樂之因，無義談論，掉等散亂，是能失壞現前大義，明見後世當生眾多苦處而正滅除，第二怯弱亦分三種，一於應得無邊佛功德謂我不能得，二佈施手足等無量難行謂我不能行，三生於輪廻處所須無數次，爾時思及生死苦所惱害，便爾怯弱。初對治者，往昔諸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道漸昇進而得成佛。佛薄伽梵尚且授記，劣於我者，能証菩提，我若不捨精進，何故不能証得菩提。次對治者，捨身等行，若起難行想時，不須即捨，捨如給菜，不難而捨，如是當思。後對治者，菩薩已斷過惡，不起過惡苦受之果，堅固通達生死無有自性，如幻如化，故心無苦。身心安樂增盛，雖處生死，無厭患義，思此便能遮止怯弱。

正修精進依止順緣分四：初勝解力者，謂修善果，能引取捨二種欲故。

二堅固力者，未善觀察，不當趣入，既善觀察而趣入已，即於彼事而至究竟。三歡喜力者：如童子貪著遊戲，無有飽足，如是精進亦復如是。止息力者：謂發精進身心疲勞，須暫止息，休息無間，仍起精進。如是依止順緣，遮止違緣，能令身心輕快，猶如棉絮，隨風而舞，翻勝之間，精進不懈。正修此時，當具六波羅密多者，謂自住精進已，令他安立精進，此謂精進施，餘如前說。

寅五　禪定分三：　卯一　禪定自性，　卯二　禪定差別，　卯三　相續行理。　今初。

住所緣善，心一境性，是名禪定。

卯二　禪定差別。

就自性分，有世出世間定。就品類分，有奢摩他毘鉢舍那及止觀双運三者，就作業分，有身心現法樂住定，引發功德定，饒益有情定，初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮，二謂能引神通解脫遍處勝處等，共諸聲聞所有功德。三謂有定能成辦十一種饒益有情事。

卯三　相續行理。

謂當思維修定德益及不修過患，此於奢摩他時當廣釋之，禪定當具六波羅密多者，自住禪定亦安立他，是禪定施，餘如前說。

寅六　智慧分三：　卯一　智慧自性，　卯二　智慧差別，　卯三　相續行理。　今初。

慧謂於所觀事，能簡擇法，此處是說通達五明處等慧。

卯二　智慧差別。

謂通達勝義慧，通達世俗慧，通達饒益有情慧。初謂有從總相覺悟或由現量覺悟無我真實。次謂善巧五明處慧。三謂通達有情現法後法能引無罪義利。

卯三　相續行理。

謂思維生起智慧德益及未生智慧過患，初如般若百論云：慧為見不見，一切功德本，為成辦此二，故當攝受此。菩薩將自血肉施給求者，如同擷葯，無慢平等分別變異，此因智慧現証真實，又由般若能見三有涅槃衰損，為利他故修學尸羅，能令戒淨，由慧通達忍與不忍功德過失，降伏其心，邪行及苦無能劫奪。由慧明辨所應精進事，即勤修彼道而獲升進。又住真實義所有靜慮最勝喜樂，亦是由慧依止正理而能引發，故淨施等前五波羅密多，以慧為依。又二功德雖似相違，由具足慧，則不相違，譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵而轉，是因具足慧臣僕力，如是見諸有情極可悅意，雖生猛利慈心，然無少分貪欲雜染。見有情苦，雖生恒常猛利不忍大悲，然無懈怠憂惱不樂善行，又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動，又雖具足大平等捨，然於有情所有義利剎那不捨，均是由慧所成。以慧力故滅除此等對等力障。如讚應讚云：不棄捨法性，亦隨順世俗。謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，故於法性，獲大定解而不棄捨，且與世俗，內外因緣，各別生果，所獲定解隨順無違，又諸餘人認為極相違事，由有慧力，均無相違，如前論云：若開若遮者，佛語或决定，或則無决定，均彼此無違。謂大小乘經咒二者之中見有眾多開遮不同，如以一人雙喻二事，尋求無邊經論密意時諸無慧力者，雖覺相違，然諸智者實見無違。亦因慧故。無慧過患，若離智慧，施等五度，不能清淨。如攝波羅密多論云：無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。又云：無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成雜染。又云：慧倒心混濁，不信住忍德，不樂辦善惡，如無道國王。又云：智士所讚揚，無比最深細，欲塵所不障，直指心要道，無慧不能往。又云：心不勤修慧，其見不能見。此中國王名稱，如無道國主，才正其位，即失其德。故須引發智慧，并隨力能，多閱起慧清淨經論，如攝波羅密多論云：寡聞疑旨不知修，彼無多聞何所思，故應勤求多聞因，如思起修廣生慧。至尊慈氏亦云：三輪諸分別，許為所知障，慳等諸分別，許為煩惱障，除慧無其他，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。集學論云：應忍求多聞，次當住山林，精勤修等引。諸先德亦云：前所聞法，浮現於心，數數思維稱量觀察，若忘其法，當學守持其心，則無助伴，故上品修者是上法師，修中品法者是中法師，如其所修僅知彼法，更須漸次增廣，如是思維，定解堅固，則諸惡友唱說，一切善不善思，皆是分別，悉應棄捨者，經中無有是語，善知識亦未宣說，便能不隨他轉，若無此解，唯信是奉，而無智慧，見哭則哭，見笑則笑，猶如流水，隨波逐流，以他所說，執為真實。學般若時，具足六度者，謂自住般若，令他亦自住般若，是般若施，餘如前說。

丑二　修學四攝能成熟他相續分四：　寅一　施攝，　寅二　愛語攝，　寅三　利行攝，　寅四　同事攝。　今初。

施攝者，如前諸度時中所說。

寅二　愛語攝。

謂於所化開示諸度。

寅三　利行攝。

謂如其教義，令所化機如實起行，或令正受。

寅四　同事攝。

謂教他修，自亦應修，與他同事，如莊嚴經論云：施同示勸入，自亦隨修等，是許愛樂語，利行及同事。何故定為四攝耶？為攝受眷屬，令修善行故，首須令他歡喜，此亦先施以財，饒益其身，既歡喜已，引入於道，首須令知，如何應修，故以愛語宣說正法，除其無知，斷其疑惑，令其無倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難，自且不修，何以教他，汝今當須為他所訓，修則不爾，若自實修，教我修者，他亦自修，我若修此，必獲利樂，未修新修，已修不退，故須同事。佛說此為成辦一切眾生義利賢妙方便，故攝眷屬，應須依此。如云：諸攝眷屬者，應正依此理，能成一切義，讚為妙方便。又此根本後得時，經如何修者？如尊者云：菩薩廣大行，六波羅密等，根本後得行，堅修資粮道。謂初業菩薩受菩薩戒，住資粮道，根本後得皆不出六波羅密多。故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修，謂禪定自性止，及慧度自性觀之一分，是根本定時修，前三波羅密多及禪定般若一分，是後得時修，精進俱通根本後得，忍中一分定思深法，根本定時亦修。如尊者云：根本定起時，徧觀一切法，修幻等八喻，後分別能淨，方便學為主，正根本定時，止觀分平等，應常時修習。若是未習如是希有難行，聞而憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先所了知，所作願境漸修，後可不得功力可任運轉，故其串習，極為重要。若見不能正行，即便放棄，全不修心，是使淨道更為遙遠，如無邊功法讚云：凡所聞法為令世間起怖畏，世尊於此亦經久遠未起行，佛於此等漸次串習成任運，故諸功德不修難增長。是故受持菩薩律儀者，無有不學方便諸行，諸有未受行心儀軌者，亦當勵力修求學心，若於諸行喜樂增盛而受律儀，則極堅固，故當勵力。茲已釋竟上士道次中，淨修願心，及學菩薩行總分道次。

菩提道次第畧論卷五

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

子二　次特於後二度學習理趣。

謂修奢摩他毘鉢舍那二者，如其次第，即是禪定智慧波羅密多之所攝故。

此中分六：　丑一　修止觀德益，　丑二　宣示此二攝一切定，　丑三　止觀體性，　丑四　雙修因相，　丑五　次第决定，　丑六　各別學軌。　今初。

解深密經云：大小二乘，一切世出世間功德，均是止觀之果。意謂止觀，不說為修所得相續之功德，而云彼等一切功德均是此二之果，如何應理。如釋真實止觀時，說是修所得相續之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，又凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘鉢舍那品，故密意說，三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。又解深密經云：凡夫若能修，止及觀二者，當能從相縛粗重縛解脫。言粗重者，謂能緣顛倒增盛堪能心相續中所住習氣。言相者，謂於所緣顛倒躭著前後所生習氣。般若波羅密多教授論說：前為觀所斷，後為止所斷，此等是引有止觀各自之德利，餘未明說止觀二者名目，凡說靜慮及智慧德益，其義相同，應知亦是此二德益。

丑二　宣示此二攝一切定。

依解深密經說：大小乘無邊三摩地，我說一切均為止觀所攝。故凡求定者，不應尋求無邊差別，應善尋求攝一切三摩地止觀修要。

丑三　止觀體性分二：　寅一　止體性，　寅二　觀體性。　今初。

如解深密經云：獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之復即於此能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。經義是說，心不他散，相續作意，心於所緣，任運自住，爾時所起身心輕安之喜樂，此三摩地即奢摩他，此由內攝其心，不於外境馳散，即能生起，不須通達諸法真實。

寅二　觀體性。

即此經云：彼由獲得身心輕安為所依止，捨離心相，既捨離已，即於所善思維法內，三摩地所行影像，觀察勝解。如是即於三摩地所行影像，於此所了知義，能正思擇，最極思擇，周徧尋，周徧伺，若忍若樂若覺若見若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善巧毘鉢舍那。此中正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇者謂思擇如所有性，尋謂粗思，伺謂細察，寶雲經云：奢摩他者謂心一境性，毘鉢舍那者謂正觀察。至尊慈氏亦云：總攝諸法名，應知此止道。思擇諸法義，應知為觀道。又云：由依於正住，心安住於心，最極思擇法，應知是止觀。義謂依於正三摩地而住其心，是為止。最極思擇法慧，是為觀。菩薩地亦同是說。修次中篇云：既已止息外境散亂，於內所緣，恒常相續任運而轉，自心住於歡喜輕安，是名為止。即由住於止時，思擇真實，是名為觀。般若波羅密多教授論亦如是說，如菩薩地及般若波羅密多教授論云：止觀皆能俱緣如所有性盡所有性，是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不通達空性之觀。凡是止心馳於外境，住內所緣，即名為止，最極觀擇，即名為觀。

有說內心不分別住，無明淨分，說名為止。有明淨分，說名為觀，此不應理。以與前引經論俱相違故。尤其此說三摩地，僅以有無沈掉而為差別故。以一切止三摩地概須離沉，凡已離沉諸三摩地，心皆定有明淨分故。故是否為緣空性之定慧，是就其心証與未証二種無我隨一而定。以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得真實知見，而持其心不作分別，現前正住故未解空性，生起無分別定，無少相違。如是由此久攝其心，由攝心力，氣生堪能，此既生已，身心法爾能生喜樂，故樂生無違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，心得明了，故說一切明了安樂無分別定，不能立為通達真實。諸証空性妙三摩地既有空樂無分別，所有未趣入空性三摩地，亦有極多樂明無分別，故須明辨此二差異。

丑四　雙修因相。

何故不可單修止觀一種而須雙修何也？答如夜間為觀壁畫燃灯。若灯明亮無風擾亂，則能明見畫像，若灯不明，或雖明亮而為風動，則難明見諸色，如是觀察甚深義，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣如欲安住而無擾亂，乃能明見真實。或雖具有心不散亂無分別定，若無通達實性妙慧，於三摩地如何薰修，終不能通達實性。或則雖有通達無我之見，而無正定令心專一堅固安住，亦定不能明見真實，故須止觀雙運。如修次中篇云：離止唯觀，瑜伽師心，於境散亂，不能堅固，如風中燭，不生極其明了慧光，故當双修。又云：由止力故如無風燭，諸分別風不動其心，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。月灯經云：由止力故無散動，由觀力故如山王。如是心無沉掉不平等慧，住奢摩他定，次由觀慧能証真實，正攝法經密意說云：若心等住，乃能如實了知真實。修次初篇云：心如流水，無止為依，不能安住。心不等住，不能如實了知真實。薄伽梵亦說：若心等住，乃能如實了知真實。又若成就奢摩他，非僅能遮如理觀察無我性慧散動過失。亦能遮遣無常業果生死過患慈悲菩提心等，所修一切觀慧，於所緣境散亂過失。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均悉微劣。如入行論云：諸人心散亂，住煩惱隙中。又云：雖經長時修念誦苦行等，心散所作業，佛說無義利。

丑五　次第决定。

入行論云：當知具止觀，能摧伏煩惱，故應先求止。先應成辦止，次依止故，乃修慧觀。若作是念。如修次初篇云：此二所緣無定。是說止之所緣無定，前文亦說，止之所緣，統有法及法性，先行了解無我真實，緣彼而修，則心不他散之止，及緣空性之觀可同時起，如此何故先行修止後修觀耶？答，此中觀前而說修止者，非說引生通達無我正見，須先修止，因雖無止，亦能引生正見故。又此正見，內生強力覺受，亦不須以止為先，以雖無止，僅由觀慧，數數思擇，能生強力覺受，不相違故。若是相違，則修無常，生死過患，菩提心行，引生強力覺受，皆須依止，太成疑問，理相等故。若爾觀前修止是如何者，此中是說引發毘鉢舍那修所生慧，未生新生，是異生位。又特以通達空性為境，修無我理，下當廣釋，但由住一所緣。此中波羅密多乘及下三部密乘，於無我義，若不先以別觀察慧思擇而修之思擇修，則不能生毘鉢舍那修所生慧，故先須思擇修。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止，若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先行修止更而修觀之次第。是故此宗建立毘鉢舍那理趣，若不以思擇引發輕安者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毘鉢舍那。又云：依前而生後。說六度中靜慮與智慧之次第，又依增上定學而生增上慧學之次第，均以修止為先而後修觀。菩薩地及聲聞地亦說：當依奢摩他而修毘鉢舍那，中觀心要及入行論修次三篇，智慧稱論師及寂靜論師等，皆說先修止後修觀。是以天竺有一類師，有說無須別求奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘鉢舍那者，與諸大車所造論典相違，非諸智者堪何憑信。又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無如是次第。亦可先修毘鉢舍那後修奢摩他。何故集論說，有先得觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答此非說未得初禪近分所攝之止，是說未得初禪根本定以上之止，此復是說証四諦已，次依此觀，而修初禪以上之止，本地分云：又已如實善知從苦至道，然未能得初禪等，於此無間住心，不作分別，是依增上慧而修增上心。又為便於立言說故，九住心通說為止，分別等四通說為觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

丑六　各別學軌分三：　寅一　學止法，　寅二　學觀法，　寅三　學雙運法。　初又分三：　卯一　正說修止資粮，　卯二　依於資粮修止，卯三　修已成辦止量。　今初。

初又有六：一住於順境者，謂具五德處所：衣食等事無劬勞得易於獲得。處所善妙無猛獸等兇惡眾生及無怨敵所住。地方善妙不為引生疾病之地，伴侶善妙具足良友戒見相同。寧靜淡泊晝無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云：善信修行處，易得善妙處，善地及善友，瑜伽安樂具。二少欲者：不貪眾多上妙衣服等事，三知足者，雖得微少粗弊衣服常能知足。四絕諸什務者，謂行商貿等諸惡事業，或太親近在家出家。或行醫卜星相等，均須斷絕。五清淨戒律者，謂於別解脫及菩薩戒，皆不毀犯性罪遮罪所有學處，設稱逸犯速生追悔如法悔除。六全斷貪欲等惡尋伺，於貪欲等當修，殺縛等現世過患，及墮惡趣當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可壞滅者，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等，由是修習能斷貪等諸惡尋伺。道灯論云：失壞止支分，雖勵力修習，縱經百千年，不能成正定。故真欲修止觀定者，應勵力修集聲聞地中所說奢摩他十三資粮，極為切要。

卯二　依於資糧修止分二：　辰一　加行，　辰二　正行。　今初。

常時修習如前所說加行六法，及菩提心，并應淨修共中下士所緣自性，因此乃是菩提心之支分。

辰二　正行分二：　巳一　當以何種加行而修，　巳二　正釋修習次第。　今初。

如修次三篇所說：座位舒適，身具威儀八法，此中足者，全跏趺坐或半跏趺。眼半開閉，垂注鼻端。身恒正直，非太後倚亦勿前屈，內念而住。兩肩平衡。頭勿低仰，莫偏一方，從鼻至臍，保持端直。齒唇二者，隨其自然。舌尖微抵上齒。息者，內外出入莫令粗猛滑急及有聲响，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。如是首應令身具八威儀，尤須如其所說善修調息。

巳二　正釋修習次第。

大凡道次多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，而修習止。格西拉色瓦所傳教授，更於其上，加聲聞地所說六力四作意及九住心，至尊彌勒菩薩之莊嚴經論辨中邊論亦說九住心及八斷行。又獅子賢論師蓮華戒論師寂靜論師等印度諸大阿闍黎，亦依此說，著有極多修定次第。此等在密咒乘中亦須了知，尤其五種三摩地過失，及如何遣除五種過失道理，經中反較詳明。

此中分二：　午一　引生無過三摩地道理，　午二　依彼引生住心次第。　初又分三：　未一　繫心於其所緣先如何修，　未二　住所緣時應如何修，　未三　住所緣後應如何修。　今初。

不樂修定，或樂為定障緣懈怠，若不能遮，則從最初，不令入定，偶或能得，不能持續，速當退失。是故起初當以滅除懈怠為要。此若能得喜樂充盈身心輕安，晝夜行善，能無疲厭，則滅懈怠，然生輕安須於能生輕安之因三摩地，恒常精進。然生精進，須於三摩地具足恒常猛利希欲，此欲樂因，須於照見三摩地功德生堅信心，故應先思定之功德，數數修信。辨中邊論云：即所依能依，及所因能果。此中所依者，謂欲為勤所依，能依謂勤或名精進。欲因謂深信功德，精勤之果，即是輕安。此中所修三摩地功德，謂成辦止，身心喜樂增廣，現法樂住。及由獲得身心輕安。心於善緣，如欲而轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生。隨所修善有強固力。又依於止，能引神通變化等德，尤其依於奢摩他，能生通達空性妙觀，速疾能斷生死根本，若能思惟此等功德，則於修定能增勇敢，勇敢生故，恒樂修定，極易獲得妙三摩地，既得定已亦數修習，難以失壞。

未二　住所緣時應如何修分二：　申一　心於何等所緣住，　申二　心於所緣如何安住。　初又分二：　酉一　總安立所緣，　酉二　明此處之所緣。　初又分二：　戌一　正說所緣，　戌二　顯示何等補特伽羅應緣何境。　今初。

薄伽梵說：凡瑜伽師有四所緣：初周徧所緣四者：謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦，前二就能緣心安立，從前二修軌，能於如所有性盡所有性，攀緣修習，而得轉依，是所作成辦。淨行所緣者，謂為對往昔生中貪瞋痴慢妄想增上現行，故修不淨觀慈觀界差別觀，阿那波那五種所緣。善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊界處十二緣起及處非處。淨煩惱所緣有二：謂觀下地粗相，上地靜相。四諦中無常等十六行相。此中淨行所緣上品貪緣等，易於滅除貪等，且易得三摩地。故是殊勝所緣。善巧所緣。能滅離彼等法外另有補特伽羅之我，隨順引生通達無我之觀，故是妙止所緣。淨煩惱所緣，能總對治一切煩惱，意義極大。周徧所緣，離前諸所緣，非別另有。故當依於殊勝奢摩他修三摩地，有緣塊石木屑而修定者，是顯不達三摩地所緣建立。

戌二　顯示何等補特伽羅應緣何境。

若是貪欲增勝乃至妄想增盛補特伽羅，則如頡隸伐多請問經所說，須以不淨觀乃至阿那波那，各別决定，為所緣依。若是等分行者或是煩惱輕微補特伽羅，於前說所緣等，隨其所樂攝心，無須决定。此中貪等五增盛者，謂往昔生中其貪等五已作串習，故於少分貪等五境，亦生長時相續貪等五惑。等分行者：謂往昔生中於貪等五雖不作串習，然於彼等不觀為過患，故於彼等之境，不生上品長時貪等，然非不生。煩惱輕微者，謂他生中，於貪等五不作串習，觀為過患，故於太多上品貪愛境，貪等徐起，於中品或下品則不生起。此復增盛貪等，經極長時，等分行者，非極長時。煩惱輕微者，速能成辦心住。

酉二　明此處之所緣。

問此中所緣當依何者而修止耶？答總之如前所說，補特伽羅須各別緣。特別妄想增盛者，以觀息為要。

又修次第中下二編，依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，說緣如來身修三摩地，菩提賢論師亦云緣如來身修三摩地，道炬論釋亦引此文。其緣佛身攝心者，隨念如來，能生無邊功德，若佛身像明顯堅固，可作頂禮供養發願等集聚資糧之田及懺悔防護淨治罪障之田，故此所緣最為殊勝。又死時念佛不退失等功德。且若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝。義利極多。三摩地王經云：金色身莊嚴，世間依怙處，緣彼心能轉，菩薩修業住。應以所說，而為所緣。此復有二：一心乍現起。二於原有者重令光揚。及生信易，且順共乘，故當如及作首先心於何攝求所緣處者，謂先當求隨一若畫若鑄佛像，數數審視取其印象，如是修習而現於心，或由師說，思所問義，意中顯現，求為所緣。又於所緣，不當現為畵鑄等相，要令現為真佛形相。一類師說，置像面前，眼注視修，智軍阿闍黎善為破之，以三摩地非於根識修，是內意識修，三摩地正所緣者，即是意識正所緣境。須即於此攝持心故。又如前說，是緣實境之總義，或緣顯現影像故。佛身亦有粗細二種，有說：先緣粗分，俟此堅固，再緣細分，自心亦覺粗分易現起，故須先以粗分為所緣境，特別若是修止因相未達完滿中間，不可更換眾多相異所緣，若是變遷眾多所緣而修？反成修止極大障碍。聖勇論師云：在一所緣上，意住於至善。所謂一切是肯定辭。如是初得攝心所緣之量，應先次第明顯攀緣一頭二臂，身體餘分及其二足，其後作意身之總相，心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。若不以此為足而攝其心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可畧為顯了，不僅不得堅固三摩地，且成定障，又若所緣雖不明顯，然於半分若能攝心，當速得定，次令明顯其明易成。此是智軍論師教授，極為切要，又總緣身相時，若身一分極其明顯可即緣彼，若彼復沒仍緣總相，若欲修黃而現為紅，顯色不定，若欲修坐而現為立，形色不定，或欲修一而現為二，數量不定，或欲修大而現為小，形體不定，則定不可隨逐而轉，應於前根本所緣為所緣境。若是密咒修本尊瑜伽時，本尊形相定須明顯，乃至未能明現之時，須修多種明顯方便，此中佛像，若是難現，於前隨一所緣持心，或住於真實决定之見，而持其心，亦可修定，此乃成辦止為主要故。

申二　心於所緣如何安住分三：　酉一　建立自宗無垢，　酉二　遣除他宗有垢，　酉三　正修時量。　今初。

此中所修正定，具足二種殊勝，一心極明顯具明顯分，二專住所緣，具無分別住分，有一類師加樂為三，又有加澄淨分而為四者，其澄淨分說有二種：一能緣澄淨，謂在玻璃無垢器皿中，滿注無垢淨水，較無雲日光所照射尤為澄澈。二所緣柱等境像現前直至此等極微聚中，澄澈了知，然此二者從斷極細惛沉生極明顯分，形殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝所能生起，故此不如是明相現前，是斷惛沉，專一無分別，是斷掉舉，故沉掉二事，是定障上首，亦即此理。故若善識粗細沈掉，不知善修正定，破除此二，即奢摩他亦不能生，况毘鉢舍耶。故智者求三摩地，應如此理善巧。沈掉二者，乃是修止違緣，認識違緣及滅除方法，下當解釋，此中應說修止順緣引正定理，所謂三摩地者：是說心於所緣專一而住，更須於所緣能相續住。此須二種方便，一於根本所緣令心不散，二於已散未散將散不散如實了知。初即正念，次即正知。如莊嚴經論釋云：念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。若正念失壞，所緣忘散，則於此無間棄失所緣，故能不忘所緣，念是根本。由此念故，能住所緣理趣，已如前釋。念如集論云：云何為念，於串習事心不忘為相不散為業。此說具足三種差別。所緣境差別者：曾未經境，念則不生，故說於串習事。此中即令現起先所决定所緣之相。行相差別者：謂心不忘，即心能明記其境，此中謂不忘所緣。不忘失理，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示，所緣如此，是須令心安住所緣，無少散亂，若生散亂其念便失，故於所緣安住心已，須起是念已住行緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。作業差別者，謂從所緣心不餘散。如是調心令住所緣。如調象喻。如於極其堅牢木柱以重密繩索，拴其狂象時，馴象者令如教行，奉行者善，若不如教，則以利鈎數數治罰而令馴伏，如是心如未馴之象，以正念索繫於前說所緣堅柱，若不安住，則以正知鉄鈎治罰，漸令自在，如中觀心論云：意之象逆行，當以正念索，繫所緣堅柱，慧鈎漸調順。修次中篇亦云：以正念正知索，繫意之象，於所緣樹。又云：依於正念，能引三摩地。又云：正念如索，能於所緣相續繫心。故凡修能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，堅定為相，故修三摩地者，若無嚴密堅定了知行相，心縱澄淨，若不出生定知明顯分，念力不起，亦不能破微細之沉，其三摩地是有過失。又除天身等所緣餘全不住，唯修心無分別，而謂心於何境全無分別住者，此由明念，次則令心不流不散，不流不散，即是不忘所緣義同正念。仍未超越修念規則，如彼修者，亦須依於定知猛力之念。

酉二　遣除他宗有垢。

茲有如是顛倒邪執，是所應破，或有依據前說，策舉其心，無分別住。雖無沉沒，而掉舉增上，現見不能持續久住。若低其舉，任其緩，現見住心速起。以此方便善妙，於是倡言善緩即是善修，此是未辨起修起沉二者差別，以無過失三摩地，必須具足前者二種差別，非僅心無分別住一分而足。若以心濛濛然趣惛昧面是為沉者，無彼沉時心內澄淨，是無過三摩地者，此乃未辨惛沉二者差別，下當廣釋。故猛利策舉，雖有明分，由掉增上，住分難生，若太緩慢，雖有住分，由沉增上，雖有住分，又不明了。緩急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。

振扎果米論師云：若依勤猛生掉舉，若離勤猛易鬆懈，緩急平等轉極難，我心擾亂云何修。又云：若勵力修起掉舉，若緩緩修易鬆懈，中道而修極難能，我心擾亂云何修。是說勤猛策勵易生掉舉，因此放棄勤猛令心緩轉，則心易鬆懈，心離沉掉二邊，平等運轉安住，是極難得。又說，若極緩修，全無困難，生沉而已，如以此理修三摩地不應道理。故緩急適中界限，是在自所明記，心既專繫於此，覺有定生掉舉時量，斯為策逼，反是為緩。又心住於此，覺有易生沉沒時量，斯為弛緩，反是亦應立為高舉理趣。如無著菩薩云：於內住等住中有力勵運轉作意，初二心時，作如是說。修次初編云：遣除沉沒，當堅持所緣。若如前說，依念理趣，不知而修，縱經久修，忘念愈重，擇法之慧，日益愚鈍，過患極多，若謂如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶，此者定須觀察。是修次中篇所說。此亦非是棄捨三摩地已，如是觀察，是住三摩地中，觀其住或不住根本所緣，若不住者，當觀隨逐沉掉何轉，謂非住定，極短促時，亦非太久，是於中間時之觀照。若於前念心未盡勢力修此觀察，能生前心相續久住，則能速疾了知沉掉，是有大用。如是於中間時，念念流注前前所緣而修其念必須有大力用能為相續運轉之因，此種修念理趣，是聲聞地所說。辨中邊論釋亦云：念謂不忘所緣，即是不忘住心教授意言之增語。故依於念是為能滅從境流散及忘所緣，不忘所緣，即是意於所緣，數數作意。比如恐忘所知了義，數數作意，即難忘失。

酉三　正修時量。

問：由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：此中聲聞地等諸大論典雖未明說受持時量，修次下編云：由是次第，一更半更，或一修時，或盡其堪能爾時而修。此是成辦奢摩他已，修毘鉢舍那時所說時量，初修止時，應亦同此。此復如前修念知軌，中間時之憶念觀照所緣，時雖畧久，應無過失。然初修者，若時太久，易生忘念流散，爾時其心是沉是掉，非經久時不能速知。或須未失念，其心易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障生有力正念，後能障生有力正知，故難斷沉掉，尤以忘失所緣不覺沉掉，更惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為切要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，則須短時修，若能速疾了知沉掉，時亦無過。故密意說，或一更等，未說定時，總以隨心所能，故云乃至堪能。又若身心無病，即應安住，有病不應勉強而修，先治病障，是諸善巧所許，如是修者，應知亦是修時支分。

未二　住所緣後應如何修分二：　申一　生沉掉時應如何修，　申二　離沉掉時應如何修。　初又分二：　酉一　開示不知沉掉之對治，　酉二　既知已為斷彼故不起勤奮之對治。　初又分二：　戌一　抉擇沉掉之相，　戌二　於正修時生起了達正知方便。　今初。

初掉舉者：如集論云：云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。此中有三：一所緣可悅愛境，二行相心不寂靜向外流散，是貪分中趣愛境相。三作業能障其心安住所緣，於內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，於境牽心令不自在，貪愛散亂，如懺悔讚云：如此如此止所緣，意於彼彼時安住，從彼彼外煩惱繩，牽往貪境無自在，沉者：多種譯名，亦譯鬆懈，有云：於他境上，安住不散，心昧不明，許之為沉，不應道理。修次中篇及解深密經，說由惛昧生沉，集論亦云：沉亦說為隨煩惱散亂之時，彼說散亂亦有善性非定染污，故惛昧者，集論及俱舍釋云：是痴分攝，身心沉重，無堪能性，沉謂心於所緣，執持力弛，不勝極明所緣，雖有明分，而所緣持相不明，即是沉性。修次中篇云：若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，爾時即是沉沒。未見其他論典明說沉相，沉沒有二：善及無記，昧是不善，及有覆無記隨一，唯是痴分。諸大論典，說遣除沉，思佛像等諸可欣境，及修光明相策舉其心，故心闇境晦，及心力低劣，皆應滅除。故須双具明顯及持力二者。掉舉易了，唯沉相諸大論典均未明說，故難了知，然極重要，以易於被誤為無過三摩地故。應如修次所說，從實修上以細心觀察而求認識。

戌二　於正修時生起了達正知方便。

非僅了知沉掉便為滿足，斯須在正修時，能起有無沉掉如實了知之正知，又所漸生有力正知，在沉掉生起之無間，即刻能起實知之正知自不待言。又未生將生頃亦須預作如實知，修次中後二編云：見心沉沒或恐其沉，見心掉舉或恐其掉。如是直至正知未生中間，若謂此中已無沉掉，是無過修，難可斷言，以沉掉有否，不能决定，未能生起有力正知故。辨中邊論亦云：通達沉及掉，能了沉掉須如實知故。如是若未生起對於所起沉掉無有不察之正知，則雖久修不能覺受所起沉掉，將為微細沉掉所誤。

若爾正知如何生起，如前所說修念法則即是重要之因，以若能生相續憶念，即能破除忘境流散，亦能止滅沉掉已生久而不覺，為易了達沉掉故，須察失念時之沉掉，與未失念時之沉掉，從其時間長短二者覺察，則極明顯。入行論於此密意說云：何時從意門，護念住於境，爾時起正知。辨中邊論釋亦云：念為正知之因，一因者，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相，次如前說於修念中，觀察於他散與不散，任持守護其心。此即修習正知最切要處。入行論亦云：數數當觀察，身心諸分位，唯有如此者，護守正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散後所起妄念，應善辨別。

酉二　既知已為斷彼故不起勤奮之對治。

如前所說善能修習念及正知修習理趣，因而生起有力正念，微細沉掉，能由正知覺了，必無不知沉掉之過，然二者既生，不依滅除勤奮，任其滋長或不作行，是三摩地最大過失，為對治彼，起作行功用，應當修思。

此中分二：　戌一　正明其思滅沉掉法，　戌二　明生沉掉之因是依何者。　今初。

如集論云：云何為思，令心造作為性，於善不善無記令心隨轉為業。意謂如由磁石吸力令鉄無自在轉，如是於善不善無記三者隨一，能鼓動之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，為斷此數數令心造作之思。若爾，復應如何滅除沉掉，心之沉沒，謂太內攝，忘失所緣行相，故應作意可喜事物，引心昇轉之因，所謂可喜，亦即如緣佛像，非引煩惱。又可作意日月光等之光明相，沉沒既除，應即無間堅持所緣行相而修，此乃修次初編所說。此不應修厭倦所緣，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇所希求觀境，悅樂觀擇，亦可滅沉。攝波羅密多論云：勤修勝觀力，怯弱而策舉，故沉或弱，是於所緣行相漸趣低劣，是名為沉，太過內攝，是名為弱。故由悅樂策舉及廣大所緣持相，即能滅除。中觀心要云：退弱應寬廣，修廣大所緣。又云：退弱應策舉，觀精進利益。故滅沉能為最要對治者，應當思惟三寶及菩提心之義利，暇滿義大等之功德，如昏迷者，面洒冷水，頓能清醒，能續策行。此亦依於先能修習觀擇諸功德品，而生覺受。又生起沉沒所依之因，謂惛睡二者，及能生此二之心品黑暗相，若修光明為依而為對治，則依於此等而生之沉，均不得生，從生亦滅。

聲聞地說：威儀經行時，應善取明相，并數數修及隨念佛法僧三，律儀，捨，本尊，六中隨一，或以其他清淨所緣策舉其心。或讀誦宣說惛睡過患經論。或瞻視方向，星辰，或以冷水洗面。復次若沉輕微，或偶起即沒，可策心正修，若沉沒重，或屢現起，可暫棄修，如其所應修彼對治，待沉止滅，再繼續修。又心所取相不明顯，心境相暗，可隨其厚薄，修此對治，取其灯火日光等明相，數數修習，則心可生起廣大明淨相。掉舉者，是貪門攝，令心追逐色聲等境，此應作意諸可厭事，能令其心內攝，於此息滅掉舉無間即住其心。中觀心要云：作意無常等，息滅掉舉心。又云：觀散過患相，攝錄散亂心。若是散亂力猛時長，暫時擱置，而修厭離。極為切要，心非流散，乃可攝住。若掉勢不猛，則可攝錄，安住所緣，攝波羅密多論云：何時意掉舉，以止理滅除。心正掉時，不當作意可欣愛境，以是向外流散所依因故。

戌二　明生沉掉之因是依何者。

先明沉掉二者其因，不護根門，食不知量，上下時分不勤修習覺寤瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠過多，心於所緣過於鬆懈，止觀不等著重止修，心濛然住。不喜安住所緣。三掉舉因，厭離過少，心於所緣過於策逼，不精進修，親朋尋伺動亂其心。沉掉雖微，亦以正知覺了，悉皆滅除。故若有說微細掉舉散亂初時難斷，捨而不斷，又謂彼等若無猛利恆常相續，勢弱時促，不能造業，故不須斷，此是不了修習無過三摩地者。且亦棄捨慈氏等已所决擇修習三摩地規則故。如是應從散掉攝錄其心，住內所緣而求住分，住分生時慎防沉沒應求明淨，此二展轉修習乃為無過三摩地，不應託意無持相俱行之明分唯澄淨分。

申二　離沉掉時應如何修。

如前所修亦已斷除微細沉掉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉，若有功用行，仍是三摩地過，此之對治，是當修捨。所謂有功用行成為過失理者，此由心內攝錄，沉則策舉，防護而修，有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉精勤而修，心反散亂，爾時故須放緩。然雖放緩，但不棄捨所持行相。是修等捨。此亦非是所有沉掉不起之時，乃是已有摧沉掉力後。若無摧伏沉掉之力無等捨故。云何等捨，此復有三：一覺受捨，二無量捨，三行捨，此是後者。行捨自性如聲聞地云：於所緣，必平等性，於止觀品心正直住，自任運轉，事堪能性。既得如是等捨時，修三摩地者，在沉掉未起時，正修等捨。當以不勵力功用轉。辨中邊論云，依住堪能性，能成一切義，滅除五過失，勤修八斷行，懈怠忘聖言，及惛沉掉舉，不作行作行，是五失應知。即所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沉與掉，為斷而作行，滅時正直轉。其依住者，謂為滅除逆品，勇猛精進，依此而住。於此能生心堪能性三摩地。此亦能成辦神通等一切義利，是神變之足，或其所依處，故能成辦一切義。似此三摩地，即是依於斷五過失及八斷行為因而生。五過失者：謂加行時懈怠為過，不努力三摩地故。勤修定時，忘失教授，是其過失，既忘所緣，其能緣心，不能等住。既等住已，沈掉為患，此二令心無堪能故。沉掉既起，不作加行為過，以此不能息滅二過，離沉掉時，作行之思為過，修次等說合一為五，若各分別，則有六種。對治此等為八斷行，對治懈怠有四，謂信，欲，勤，輕安。對治失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之捨，前已解釋。此乃一切以念正知，遠離沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不應執此是相乘法門，非咒所須，無上瑜伽續中亦多宣說故。

午二　依彼引生住心次第分三：　未一　正明引生住心次第，　未二　由六力成辦理，　未三　具四種作意。　今初。

初中九心，一內住者：謂從一切外境上內攝其心，住內所緣。莊嚴經論云：心內住所緣。二等住者，謂即初所繫心，不他流散，於彼所緣相續而住。如云：續相不流散。三安住者，謂由妄念向外散時，能即了知，還復安置，前所緣境。如云：散亂速覺了。還安住所緣。四近住者，般若波羅密多教授論云：從廣大境，數攝心性，令漸微細，上上而住。如云：具慧上上轉，內攝其心性。五調順者，謂由善思三摩地功德，心悅正定，如云：復由見功德，於定心調順。六寂靜者，因見散亂過失，於定心不喜。七最極寂靜者：謂若生貪心，憂慼，昏濛，睡眠等能即止息，如云：貪心憂等起，即如是寂靜。八專注一趣者，為令任運而轉，故作策勉，如云：次勤律儀者，由心正作行，故得任運轉，九等持者：修次篇說：心若平等，應修等捨。般若波羅密多教授論說，由修專注一趣，能得任運自在而轉。如云：從此而修不作行。此中九心之名，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波羅密多等所說。

未二　由六力成辦理。

力有六種：一聽聞力，二思力，三念力，四正知力，五精進力，六串習力，此等能成何心者，初由聽聞力，能成內住，謂僅隨順從他所聞，於所緣上，住心教授，最初令心安住內境，非是由自數數思惟而修習故。次由思力，能成等住，謂於所緣初所住心，數數思惟，將護修習初得少分相續住故，三由念力成辦安住近住二心，謂於所緣向外散時，憶念先前所緣，內攝其心，又從起初生憶念力，從所緣境不令流散，四由正知力成辦調順寂靜二心，謂由正知了知妄想及隨煩惱相，流散過患，由見其患，令於彼二再不流散。五由精進力成辦最極寂靜及專注一趣二心。謂雖生極細妄想及隨煩惱，亦起功用斷滅不令現行。由是因緣，其沉掉等，不能障定，定能相續生起妙三摩地。六由串習力成辦等持心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故，此等是如聲聞地意，其他雖有解釋，則難憑信。若得第九住心，例如讀經已極純熟，初起欲背之心，中間心雖他散，然所背誦任運不斷，如是初念於所緣境令心住已，次雖未能一念相續依於念知，然三摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用，相續恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依於念知，令沉掉等諸逆品法不能障碍，生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九所有沉掉等三摩地障，不能為障，二心雖似，然於此心必須無間依念正知，故名作行或有功用。能生此者，須於微細沉掉等垢，隨生隨除而不忍受。故須第七心。生第七心，須先了知妄想及隨煩惱散亂過患，由有力正知於彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心。此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須於散失所緣境時，速憶所緣，及從最初於所緣境令不流散，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者須先令心安住所緣及令住已相續不散，故應先生初二種心，如是總謂先應隨順所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，畧令相續將護流轉。次若失念散亂，應速內攝，忘所緣時速令憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散，若已成辦有力正念，又當生起有力正知，觀沉掉等從所緣外散亂過失，次當起功用力，惟由微細失念而散，亦能無間了知斷截，既斷已，令諸逆品不能為障，相續延長。若生此心精勤修習，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，諸瑜伽師須以功用於三摩地安住其心，得第九心已，雖於住心，不加功用，亦能任運入定，雖得第九住心，若未得輕安，如下所說，尚未得說為得奢摩他何况能為得毘鉢舍那，然得此定，有無分別安樂光明而莊嚴者，誤為已生根本後得共相合糅無分別智，尤有眾多於聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。

未三　具四種作意。

如聲聞地云：於九住心有四作意。此說初二心時，須勤策勵，為有力勵運轉作意。次五心時，由沉掉故，中有間斷，不能久修，為有間缺運轉作意。次第八心時，沉掉二者不能障隔。能長久修，為無間缺運轉作意。次第九心，既無間缺，又不須恒依功用，為無功用運轉作意。若爾，初二心時，既有有間缺運轉，中五心時，亦須策勵，為何初二心位，不說有間缺運轉作意，中五心位，不說為有勵力運轉作意耶？答：初二心時，心於三摩地，有趣入不趣入二者，以後者長久。中五心時。住定時長，故於後者就定障立名。前者不爾。是故此二雖共有力勵運轉，然現前有無間缺運轉，則不相同。故於中間五心，不建立有力勵運轉之意。此復攝波羅密多論云：由無間瑜伽，精勤修靜慮，若恒時怠惰，鑽木不出火，瑜伽法亦爾，不得勿停止。

卯三　修已成辦止量分三：　辰一　成辦未成辦奢摩他之界限，　辰二　依奢摩他趣總道軌，　辰三　別趣世間道軌。　初又分二：　巳一　宣說正義，　巳二　有作意相及斷疑。　初又分二：　午一　從得未得圓滿輕安而說得未得奢摩他，　午二　既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。　今初。

如前所說，第九住心，能離微細沉掉，長時而修，且亦不待勤策功用，相續依止念知，得任運轉之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定時，有得未得輕安二者，未得輕安，僅是奢摩他隨順，非真奢摩他，如解深密經云：薄伽梵，若菩薩等，緣心為境內作意心，乃至未得身心輕安，於此中間，所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。莊嚴經論云：由修不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名作意相應。此之作意即奢摩他。修次中篇明顯說云：如是修習奢摩他者，其身其心，何時生起輕安，並如其所欲，心於所緣，獲得自在，應知爾時即是成辦奢摩他。般若波羅密多教授論云：如是菩薩獨處阿蘭若，作意思維如所思義，斷除意詮，即心所現，多次作意，乃至未生身心輕安中間，是名隨順奢摩他作意，何時能生，爾時即是奢摩他。若爾，未生輕安之前，此三摩地是何地攝耶？欲地所攝。如本地分云：似此雖俱心一境性，仍是非等引地，其不能立為等引地者，因非成辦無悔，勝妙喜樂，輕安為因相故。由是未得輕安，雖不必一向依止正念，但無分別心自力運轉，復能融會行住坐臥一切威儀，此之三摩地，是名欲心專一境性，仍非真奢摩他。

午二　既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗。

問：云何為得輕安，既得輕安，云何立為成辦奢摩他理？答所謂輕安，如集論云：云何輕安，謂止息身心粗重相續，身心堪能性。遣除一切障碍為業。身心粗重者，謂其身心，於善所作，隨其所欲，無有堪能，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能，又能障碍樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，正起加行斷煩惱時，離身重等不堪能性，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，正起功用斷煩惱時，能離心於善緣愛樂運轉不堪能性，心於善緣運轉無碍，名心堪能。如堅慧論師云：身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣入正作意，令心適悅輕利之因之心所有法，由此相應心於所緣能無碍轉，名心堪能。總之若得輕安，即能遣除，斷煩惱時起加行欲，如作難事，畏其惱害，身心難轉不堪能性。身心俱足最極調柔安樂。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微細少分現起，漸次增廣，最後而成輕安心一境性之三摩地。又因最初微細難了，後則易知，此為聲聞地所說。將發如是眾相徧滿明顯易了之輕安，預示徵兆，謂精勤三摩地補特伽羅，於其頂上，似有重相生起，然此重相，非不安樂。此生不久，即能遠離障碍樂斷煩惱品心粗重性。即先所生能對治彼心輕安性。如聲聞地云：爾時當起強盛易了心一境性身心輕安，恒常無碍而轉，所有預示徵兆，即於頂上似重而起，非損惱相，此生不久，即能遠離障碍樂斷煩惱品心粗重性，即此對治心堪能性心極輕安亦得生起。次依心堪能輕安生起力故。有能引發身輕安因風入身中，此風徧滿身分，即得遠離身粗重性。亦即生起對治身粗重之身輕安。此亦由其堪能風力徧一切身分狀如滿溢。如聲聞地云：由此生故，身輕安隨生，風大種等來入身中，此等入時，即能除遣樂斷煩惱品能為障碍身粗重性，能對治彼身輕安性充滿身中狀如溢滿。此身輕安，是極悅意內身觸塵，非心所法。堅慧論師云：喜所攝持身內勝觸，當知即是身輕安，經說心喜身起輕安。如是身輕安最　初生起，由風力故，身起大樂，又依於此，心亦生起勝妙喜樂。此後輕安初勢漸趣微細，然非失去輕安，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，輕妙輕安，隨有不動三摩地而起。心中所有歡喜踊躍，亦漸退減，心於所緣堅固而住，遠離大喜躍動不寂靜性，斯乃獲得正奢摩他。聲聞地云：彼初現起，心俱喜悅，心極適樂，勝喜相應，所緣境相亦現喜樂。次後輕安勢力初所生者漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心喜悅性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜相轉。如是生已，名有作意，以得初禪近分所攝真奢摩他，乃得等引地最下作意故。如聲聞地說。

巳二　有作意相及斷疑分二：　午一　有作意相，　午二　斷疑。　今初。

具何相狀能會自他了知已得作意，聲聞地說：謂得如是作意，則得色地所攝少分定心，身輕安心輕安，心一境性四者，有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，內住其心身心輕安急速生起，貪睡等蓋多不現行，從定起時身心輕安亦少隨轉。由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂奢摩他心一境性住定之後，速急能引身心輕安，輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。總之若心得堪能者，風亦堪能，爾時其身便起上妙輕安，此若生起，便起勝三摩地，復由此故，其風既已成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安。又聲聞地說：不趣一切相，當修無散亂，謂從最初乃至近住，不念亦不作意。此說從最初心一境性時，餘念作意，全無所住。如是修者，如聲聞地說三摩地生起理趣云：若汝能於所緣專一安住，內心并依奢摩他安住次第，則心相續及心等流一切無相，無有妄想，湛然寂靜，如是令心正住。如是若得奢摩他心，識由失念，及不修過患，諸相妄想，及隨煩惱等現在前，隨所生起，即更當修不念不作意，謂先所見諸過患相增上力故。即於如是所緣境像，由所修習不念作意，隨遣散滅，當令畢竟不現前住。賢首：此所緣相，微細難知，汝為了達此故，應當希求猛力勵力。此中令心正住以上一段，是說如前而修，無相等三次第生起理趣次更當修不念不作意以前一段，是說雖成辦止，若無更強修習為依，則心中諸相現前，心為此等所轉，憶念過患，故須不隨所轉，全無思住。當令畢竟不現前住以前一段，是說因如是修，相等三者縱然生起，而因不思串習力故，於所安住，不起觀待，自趣寂滅，無有彼三現前而住。自心不向此等流散，賢首以下一段，是說奢摩他微細難知。又相者謂色等五境，及三毒男女等十相，滅此等相理趣，初時色等種種境相任令顯現，其現不久，還滅自淨，最後等持，更不現起色聲等相，唯起心明淨分及純淨樂。此後滅除妄想理趣，亦如前說，安住不念并不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自滅，繼復如前所說而修，覺受及樂顯現，任令現前其現不久，如去皮樹，不能久住，自滅自淨，樂及覺受轉趣微細。爾時住定，身等形相全不現起，心與虛空，無二無別，次從定起，身忽爾生。如是後時，瞋等煩惱妄想生起，亦如前說，各以相異躭著，任令顯現，其等流性不能持續。此等分住，全趣寂靜，則明相廣大，不僅屋柱，即牆等眾多微塵亦歷歷可數，又住分深厚，睡時亦如以前未得定時，與無沉睡三摩地和合而轉，且有眾多清淨夢相現起。

午二　斷疑。

如前所說，若生似此功德之定，於五道中立為何道，答若以無倒勝解無我正見，依於此見而修三摩地，雖可立為異生位解脫道，若是與此相似而未如是修者，如聲聞地云：即修第一根本靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道仙人由世間道於無所有以下能離欲者，皆須依此而趣上地，是故此定是內外二道所共，若無顛倒通達無我正見，又善了達有邊過失，厭離生死希求解脫，由出離意樂所攝持者，是解脫道。若為菩提心所攝持，亦得轉為大乘道，如與畜生一搏之食，所行佈施及護一戒，為此意樂攝持，如其次第便成解脫道及一切智道之資糧。然今非觀察，由一他道攝持，趣不趣入解脫及一切智道，是就此定自性觀察為趣何道。是故不念不作意修，由真實慧，無有計執，而於名目安立樂明無分別者，是否為修真實義諦空性三摩地，此有二種，應善抉擇，極為切要。以未通達真實義，以為通達，錯誤極大。若不分辨如前所說，則於自他共同三摩地，執為無上瑜伽圓滿次第主要，故當細察。

辰二　依於奢摩他趣總道軌。

如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯及無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答：於相續中引發如此三摩地，是為引生能斷煩惱毘鉢舍那，若不依此而生勝觀，縱如何修定，當不能斷欲界煩惱，云何能斷一切煩惱。故須修觀。此又有二，一能暫伏煩惱現行趣世間道毘鉢舍那，二能永斷煩惱種子趣出世道毘鉢舍那，其中前者修粗靜相，觀下地粗相及上地靜相，後者觀無常等四諦十六行相，聲聞地說，主要通達補特伽羅無我正見。外道因修粗靜相道，暫伏煩惱現行。佛弟子修無我義，能伏煩惱根本，故凡內外二者瑜伽師等，須修前說奢摩他為伏煩惱基本，不僅如此，即是大小二乘瑜伽師，亦須修此三摩地，又大乘中，不論咒乘及波羅密多乘二者瑜伽師，亦須先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽師能趣一切共道之根本故。又內道中毘鉢舍那亦有二種：前者非必不可缺，後為通達無我勝觀，是不可缺之支分。又若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼修習勝觀，亦能脫離一切生死纏縛而得解脫。若未通達未能修習無我真實，僅由前說奢摩他及彼所發世間勝觀，斷無所有以下一切現行煩惱得有頂心。然終不能脫離生死者，如讚應讚云：未入佛法中，痴盲諸眾生，雖到有頂中，仍感三有苦，若隨佛法行，雖未得四定，如蒙諸魔眼，而能斷三有。故修無上瑜伽師，雖不必生起緣所有粗靜行相勝觀，及彼所引奢摩他。然必須生一正奢摩他，又此初生之時，亦是生起次第時生。

辰三　別趣世間道軌。

聲聞地說：此中從第九心起乃至未得作意，說名作意初修業者，既得作意，欲淨煩惱，修習各別了相，各淨煩惱。初修業者，若未善了聲聞地意，須覺靜慮及四無色最下之道，是初靜慮近分定，於彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生起近分攝心，即是了相作意，若如是計極不應理，以未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修此故，若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所攝勝觀之首，非初近分之最初，其前尚有近分所攝奢摩他故，未得初近分所攝三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性，若依諸大經論所說，得奢摩他亦極稀少，此中近分六種作意，能離欲貪理趣，惟恐文繁不錄。

以上奢摩他品竟

菩提道次第畧論卷六

黃教祖師宗喀巴著

邢肅芝　譯

寅二　修觀法分四：　卯一　依止觀法資粮，　卯二　觀法差別，　卯三　正修觀法，　卯四　修後成辦觀量。　初又分二：　辰一　總論，　辰二　別說抉擇正見理。　今初。

修次中篇說：依止尊勝士夫，聽聞正法，如理思維，是毘鉢舍那三種資粮。此亦即是親近無倒了達佛語扼要大善巧師，聽聞無垢經論，由聞思慧引發通達真實正見，是不可小觀資糧因，若於正義無决定見，必不能生通達如所有性毘鉢舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義二者差別，乃能悟解了義經義，又若不依定量大車釋經密意，如同生盲獨自無導而往險地，故當以無倒釋經論為據。若爾，當依何等釋經論耶？謂薄伽梵於眾多經續明了授記能解深意聖教心藏，遠離一切有無二邊，徧揚三處，聖者龍樹，應依其論而求通達空性見解。又聖者提婆亦為佛護，清辯，月稱，寂命等大中觀師，奉為定量，等同龍樹。父子二人，統為餘等一切中觀派鼻祖，故諸先德稱此二師為主流中觀師，餘等稱為旁支中觀師。又有一類先賢，作如是言，就名言門而立其名，故有二類中觀師，謂於名言許外境有名經部行中觀師，及於名言不許外境名瑜伽行中觀師。又就勝義理趣亦立二名，一於芽等有法及現量非實二者雙聚，許為勝義諦，成如幻理。二於現量境，斷絕戲論，許為勝義諦，極無所住。此二前者，是寂命論師及蓮花戒論師等所許。其如幻及極無所住之名言，印度論師亦有許者，覺慧大譯師云：就所許勝義所立二宗，是令愚夫生驚奇覺，智軍阿闍黎云：聖父子所著中觀論，原未明外境有無之理，其後清辯論師破唯識宗，在名言上立有外境宗。再後寂命論師，依瑜伽行教，於名言上說無外境，於勝義上說心無性，創立不同中觀理趣。故有二種中觀師，前者名為經部行中觀師，後者名為瑜伽行中觀師，此種說法，產生次第，是依諸大論典，至月稱論師雖於名言許外境有，然不落其他宗派舊規，故不可說為隨經部行者，更不可說為同婆沙師。雪山部落後宏教時，有諸大德，於中觀師，安立二名，曰應成派，曰自續派，此據明句論而判，故就名言許不許外境定為二類，若就於自相續，引發空性定見異門而立名者，亦有自續應成之二。如是應於此等諸大論師當依何者而求聖父子密意。尊者是以月稱論師派為主，依此教授，諸大高德，亦以此派為宗。月稱論師是於所有中觀論釋中，以佛護論師最能表達聖者密意，故以為據，他則多採清辯論師妙解，并破其些微不合理者、納入聖者密意正解。此二論師所有釋論，解說聖父子意趣最為殊勝，故當以佛護月稱二大論師著述為抉擇標準。

辰二　別說抉擇正見理分三：　巳一　正示染污無明，　巳二　示生死輪迴根本，巳三　為求斷除我執尋求無我正見。　今初。

薄伽梵說：貪等煩惱對治，僅是一分對治，所說無明對治，乃是根本對治，以無明者，是一切過患之根本，如明句論云：佛在九部契經，依於二諦宣說，就諸世間大行，此中廣作闡揚，其為除貪愛故，非為滅除瞋恚，正說滅除瞋恚，亦非滅除貪愛，凡說滅盡慢等，亦非摧毀他染，既是非周徧說，彼彼均無大義，凡說滅盡無明，乃正滅盡煩惱，佛說所有煩惱，均以無明為依。此說對治無明，須修真實，然若不知無明，則無以修其對治，故先了達痴相，最為切要。言無明者，為明之敵品，明亦非任何明了，惟是悟入無我真實智慧，敵品全無其慧，并於餘等相違執著，即增益有我。增益又有人我法我二種，即於人我法我迷執不悟，增益理趣，謂於諸法自體或其自相，執有實在自性。如優婆離請問經云：繽紛悅意花齊開，輝煌金殿快意哉，此中全無真作者，盡是分別所假立。分別故立世間相。此說諸法全由分別假立。六十正理論亦云：世間既是癡為緣，何故正等正覺佛，說此世間是虛妄，是故云何不應理。註釋解云：世間一切無實自性，唯是分別假立。百論亦云：若無分別，其欲貪等，有即非有，諸有智者，誰又計執，所謂勝義，及云分別。自釋亦云：由有分別，故虛妄有，若無分別，有即非有，此等當知，如於盤繩，油然生起蛇想，無實自性。此就安立無實自性分，而說貪等一切，等同繩上，安立為蛇。非說繩蛇及貪等諸法，在名言上有無相同。故由此等理由計執所遮諦實理趣，非就無始虛妄假立，是就自性門，於其境上，執為實有，即於所躭著境，說為我或自性。以此為據，若於補特伽羅無有，名補特伽羅無我，若於眼耳等法上無有，名法無我。若於補特伽羅及法上執有此自性，是二我執。百論釋云：此中所謂我者，謂不依仗所有萬物他性，獨立主體自性。此若無者，即是無我。應知此有法及補特伽羅二者差別，故云法無我及補特伽羅無我。至於補特伽羅我執所緣甚多，如入中論說：正量部一類師說緣五聚蘊。又一類師許一識心為我見正依，識心亦有唯識師及中觀師所許阿賴耶識，又有一類中觀師不許阿賴耶識，如清辯等中觀派，多數聲聞部則許意識所緣，此等宗派又有說能修道者我，漂流生死者我，其我之根據，須知是就賴耶等而有二種建立理趣。薩迦耶見俱生我執，入中論中破蘊為所緣，釋論說緣假立之我，且唯蘊聚亦非名言之我，以時一聚及蘊時前後相續聚統非所緣，其所緣我要起我想，唯緣補特伽羅。故我之根據，統非建立於一一蘊及二時聚。又此宗派最上差別法數，他處已廣釋訖，俱生薩迦耶見所緣，須於自我起我想心，緣他相續，執有補特伽羅自相實有俱生，雖是俱生補特伽羅我執，但非彼補特伽羅俱生我見。計執我所俱生薩迦耶見所緣，即是起我所想心俱生我所所緣，不執我之眼耳等所緣行相，即從攀緣所緣已，計執我所自相實有。計執法我俱生所緣，謂自他相續所攝色蘊等，眼耳等，及相續所不攝之器世等，行相如前。入中論釋云：云何無明？謂不明萬物自性非有，而作增益，於見自性，障覆為性，說名世俗。又云：由如是有支所攝染污無明增上力故。謂即於境執實無明，說此即是染污無明，計執法我，若以煩惱所知二障建立理趣說之，此中如前。此者亦是聖父子所許，如七十空性論云：因緣所生法，凡分別真實，佛說為無明，此生十二支，見真實法空，無明則不生，既是無明滅，故滅十二支。言分別萬法真實者，即真實實有或執諦實。寶鬘論云：乃至於蘊有計執，爾時於彼有我執。此與所說，乃至未滅執蘊是實，即未滅除我見之義亦同。四百論亦云：如身根於身，愚痴徧安住，故一切煩惱，壞痴即能壞，若見緣起生，愚痴無所起，故對精勤者，唯此語當說。如是所說愚痴，即是正說三毒隨一之痴，染污無明，空義可滅無明，唯須於緣生義中所現緣起甚深理通達。染污無明，當如釋論所解是於諸法諦實增益，此理是佛護論師隨據聖者密意解釋，月稱論師明顯宣說。

巳二　顯示生死輪迴根本。

如是如前所說執有二我之無明，復有內道外道多種宗派所許不同，有立常一自在之我，有許所取外境無東等方分，一一極微及聚粗色，有許能取內識了別無前後時分，心識無剎那分，有許心識等流，有許無能所二空，唯識實有徧計執性補特伽羅，非法我執，不論由宗派變不變心一切均有，此不觀待宗派變心，是說無始以來俱生二種我執，即為此中所說輪迴根本。入中論云：諸於旁生多刧轉，彼雖不見常轉因，彼等我執亦隨逐。義說一切有情生死繫縛，即是俱生無明，徧計無明，唯是宗派論者所有，不應立為輪迴根本。故於此中變更所緣獲得决定，最為切要，若不知者，在抉擇正見時，不能攝持何為俱生無明之義，如能握持抉擇重心，縱不了知諸徧計執境壞相，而能捨棄俱生無明壞性，可滅二我，故如前說，非唯破除諸宗派論者種種安立，唯抉擇無我，即在修時，亦唯此須修，以正見抉擇，是為所修義故。是以由修而証，修達究竟亦唯無餘滅此，先見唯徧計執性安立二我是無，次求滅除俱生煩惱，極為應理。入中論云：證無我時斷常我，此亦不許我執依，是故若能了無我，說滅我見最希有。釋論亦云：以譬喻門，顯示此義互無係屬，故說頌曰：自室牆隙見有蛇，為除恐懼說無象，謂能斷除蛇恐怖，嗟乎為他所譏笑。此雖是說補特伽羅無我，法無我亦同，故可作如是說，証無我時斷妄我，不許此為無明依，是故若能了無我，滅盡無明最希有。問若爾云何寶鬘論云，乃至於蘊有計執，爾時於此有我執，若有我執亦有業，從業展轉而結生，是說執有實蘊法我計執是輪迴根本。又入中論云：一切煩惱過無餘，均從壞聚見所生，慧者當能徧照見。此又說壞見為輪迴根本，則二者相違，不應輪迴根本有二種不同故。答云無過，因此宗二我執所緣，各別分開執持行相，故無相異，兩者均是執著自相實有為行相故。又輪迴根本兩相違者，謂行於境，持相二者不同，亦能建立輪迴根本故，是以宣說法我執是壞見因，是說無明內中二執因果之理，若說二執為煩惱根本者，是說我執及持相相異統為餘一切煩惱根本。故此理趣有二無違，無明類同前後兩者，說為輪迴根本，無所相違。月稱論師於壞聚見，既未明說無明為主，亦未別說法及人我，但總說執法實有即是染污無明。又說補特伽羅我執是執補特伽羅自相實有，亦多宣說俱生薩迦耶見即是輪迴根本。若說從計執實有無明而外另有餘事，故立輪迴根本持相兩種不同而相違者，實則二者俱是無明，前說俱生無明，即於所增益境上俱生，餘一切徧計煩惱，是於各別境所取而轉，如眼等餘四根，是依於身根而住，只取自境，如是餘一切煩惱，亦依俱生無明而轉，故說痴為上首。如云：如身根於身，痴為徧依處。百論釋云：貪等本淨，唯由愚痴徧計諸法自性，故於愛非愛等差別境上增益而轉，即以此故，與痴相屬而起，亦依於痴，痴為上首，故由愚痴，於一切境，執取自相實有，所取之境，若順己意，緣已起貪，若逆己意，見而起瞋，若於其境無所順逆中和而住，不起餘二同愚痴類而起後者。六十正理論云：三有含識諸有情，云何不生大惱毒，何時住於無順逆，即由煩惱變成執。本釋所說如前。寶鬘論亦顯密意云：由執實蘊而生壞見。而有餘煩惱生，其理在共中士道時已釋，應當推知。又量釋論云：凡諸見有我，云我躭著常，於我樂起愛，由愛障過失，徧愛其功德，取辦我所樂，故於我貪著，即成生死因。此宗前所說二種我執建立道理雖異，但煩惱次第生理，是依於此亦所應知，此復初於我想起緣，計執我是實有自相，而起我貪，在我樂上，生起愛著，所謂我樂亦不觀待我所，因不自在，由愛我所，故障過失而見功德，遂取我所，成辦我樂，如是引生煩惱，造作行業，由業結生流轉生死。空性七十論云：業惑為因相，行惑業為主，身是業因相，三者自性空。由如是理，生死輪迴次第，須得决定，依之而修。

巳三　為求斷除我執尋求無我正見分二：　午一　欲斷無明須求通達無我正見之因相，　午二　生起通達無我正見之理。　今初。

前說為令盡斷無明二種我執，雖須希求　而於所希求者，尤宜明了，或能如是正求，而於我執是為流轉生死根本道理，不作勤奮求其了知，或有所知，既以了義經論善為破除我執所取之境，而於相續所當生起清淨無我正見事，不作奮勉，斯乃極鈍根性，既捨趣入解脫及一切智道，慧命難續。法稱論師云：此境不破滅，斷彼不可能，斷德失隨起，貪欲瞋恚等，不見彼等境。謂斷內心上所斷，則不計執，如為刺患，若欲拔除，須用針鋒，從根拔起，如是外境所斷，是不觀待所取境滅，須斷我執，則於境上所取事，全無所見。月稱論師云：貪瞋等煩惱及一切生死老等遇患，是從我執所生，為滅除此故起斷欲，爾時我執所增益境補特伽羅之我，諸瑜伽師則由正理滅除。入中論云：無餘煩惱患，壞聚見所生，具慧明了見，我是境分別，瑜伽師滅我。此復須是修真實義者，名瑜伽師。此理亦是龍樹菩薩尊勝密意。六十正理論云：此是諸見因，此無惑不生，故若徧了知，惑見均徧淨，凡若擬了知，須了緣起生，緣生即無生，此即徧智說。謂染污見，許為餘一切惑因，於緣成法，執為諦實，由緣生理，通達諸法自性無生，故說能斷，言了知自性本空者，謂所計執諸法自性實有，境本無滅，故是不生。提婆菩薩所說同此，前已引證。又四百論云：境若見無我，三有種隨滅。謂我執所取外境，既見無我，則盡斷三有根本無明。寂天菩薩亦云：補特伽羅空性，極應成辦，斷此根本，一切煩惱均不生故。如聖如來秘密經云：如是寂慧應知，如斷樹根，則一切枝葉枯萎，如是寂慧，若是止滅薩迦耶見，則一切煩惱隨煩惱無不全淨。此說修而証得補特伽羅自性空之空性，則滅壞聚見，此若滅者則一切餘煩惱盡滅。不滅補特伽羅我執之境，不能通達無我故。經中明說，壞見是一切餘煩惱根本，若以除無明外，而有二種生死不同根本，此亦不應理故。總之諸大善巧解釋甚深經義，抉擇真實義諦，是由多種教理解釋，凡是顛倒執取之我，全是無有，空不見其我，是為無我，凡未能通達空性者，如是深切了知，最為切要。若於所破生死繫縛根本倒境之義，不修習者，縱欲修習此外餘甚深義，則於我執，毫無傷損，既不能引發無我慧及真實空性，自不能滅我執故，又不能壞我執境，心於彼境，僅作內攝，不令外散，此亦不能建立趣入無我，此義是說，意於境轉，有三所緣，一者執實，一者執不實，一者計執不計此二差別，既不執不實，亦不執為實，如是既不趣入二我，亦不須趣入二無我，心於第三聚漫無邊際。要知二種我執，主要是緣人法二事而轉，凡於亂本，如何是無所取彼相，是須抉擇。否則，等同捕賊，已藏密林，徒勞追踪。故能滅盡亂本，是由修習所抉擇義，似此之空，是最勝真實義。如是於男女等補特伽羅，色受等法戲論執為實有之無明，是由修習既得通達無我空性正見而滅，此若滅者，執實緣境所起愛非愛等增益相非理作意虛妄分別亦滅，此若滅者，壞見為根本所起貪等諸餘煩惱亦滅。此若滅者，此所等起諸業亦滅。此若滅者，眾業牽引生死無自在生亦滅，得解脫道，决定堅固生起，故當尋求無疑真實正見。中論云：業惑盡解脫，業惑從分別，分別從戲論，空性離戲論。故能了知止滅輪迴流轉次第，是須愛重能証真實義諦，不善抉擇所緣。無以成辦。

午二　生起通達無我正見之理分三：　未一　將生二無我見次第，　未二　正生二種正見次第，　未三　建立世俗勝義二諦。　今初。

二種我執生起次第，先由法我執引生補特伽羅我執若即彼我執轉為無我，先起補特伽羅無我正見，後引通達法無我正見，寶鬘論云：士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，六界集聚故，此外何所有，故無真實性，如是一一界，集聚亦不真。如前所說補特伽羅，及所安立根本，地等諸界，全無自性。明句論及佛護論師亦云：若能入真實義諦，須先能入補特伽羅無我，寂天菩薩亦如是說。所以必須如是次第，謂於總事人法之上，猶待决定之無我雖無粗細，而別事要旨，在補特伽羅上易於决定，在法上難以决定故。如以法無我為例，在眼耳等上難定，在影像等上易定，此等如前所舉抉擇無我之喻，顯此密意三摩地王經亦云：如何爾自起我想，心於所知當推量，一切諸法之自性，週遍清淨如虛空能由一法知一切，亦由一法見一切。謂若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合內眼耳等外瓶等諸法，并能了知與彼相同，由是見知一法本体之，亦能見知餘一切法自性。

未二　正生二種正見次第分二：　申一　抉擇特補伽羅無我，申二　抉擇法無我。　初又分二：　酉一　正釋補特伽羅。　酉二　抉擇此無自性。　今初。

云補特伽羅者，謂天等六種，及異生聖者等補特伽羅，此復造集黑白業者，果感受者，生死流轉者，為解脫事能修道者，証得解脫者等。入中論釋等引經量云：云我是魔心，爾是見所轉，空去此想蘊，有情則非有，如諸支分集，依此說有車，如是依諸蘊，說世俗有情。此中初頌是說在勝義諦上無補特伽羅故無補特伽羅之我。又頌第一句說補特伽羅我執緣於魔心，頌第二句說如是執者為惡見所蒙，頌三四句說蘊聚補特伽羅空，第二頌說補特伽羅在世俗上有，此復初二句是喻，後二句是法，補特伽羅僅是依蘊假立。或以此經既說蘊聚是補特伽羅所依事，則所依事即能依法，不應道理，以蘊聚者，不外時一聚及時前後聚二者，又立蘊聚相續為我，不應道理，若立能聚為所依事，所聚亦可立為所依事，故此二者亦不應理。入中論云：經中是說依於蘊，故唯蘊集不是我。又云：何故大師說蘊我，是故若許蘊為我，可滅蘊外有餘我，色非我等他經說。謂諸行者婆羅門等，我及我所見，唯於此五蘊上見，如有蘊異體我，而為俱生我執所緣，已由唯字破除，既破除此則亦非說蘊為我執所緣，若實爾者，則與他經所破五蘊是我成相違過。以從二種我執所緣內，若是緣境，須立為我。又經說因蘊起見之義，須知是在依蘊假立之我上而作攀緣。是故經說於唯我上假設為我許世俗有，計執自性實有之我，雖僅世俗亦無，如以此宗所詳擇者，即是所許世俗有補特伽羅之我，亦不許有。似以補特伽羅正解，是此無上宗門特法，若能善了，是為通達不共補特伽羅無我最妙方便。

酉二　抉擇此無自性分三：　戌一　抉擇我無自性，　戌二　抉擇我所無自性，　戌三　依此開示補特伽羅如幻顯現理趣。　今初。

此中有四要旨：第一，認清執有補特伽羅宗計是待自續此如前說。第二，若是補特伽羅自性實有，不論與蘊體一體異，全須是實，此二者外，無實方便，如總說柱瓶，心若决定，若是有對，則遮無對，又如說瓶，若是無對，則遮有對，一多全無，遣第三聚，故一體異體二者全無，均能决定。第三，蘊與補特伽羅二者一體，見其過失。第四，此二異體，亦見其過。如是圓滿此四，則通達補特伽羅無我正見，清淨生起，又此蘊我，體性若一，有三過失，一許我無義，謂既一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，不現差異，即在世俗假上，幻現真實，兩應無違，而實有違。中論亦云：若除取蘊外，其我定非有，計取蘊即我，汝我亦是無，二我應成多，若我與蘊自性是一，一補特伽羅如有多蘊，我亦應多，如我獨一，我亦應一，有斯過失，入中論云：若蘊即我故，蘊多我應多。三我應有生滅，中論云：若蘊即是我，我應有生滅，謂如蘊有生滅，我亦應生滅，二而一故。若是許我或補特伽羅有剎那生滅，當有何過？在世俗上，雖如是許無過，但外道是許補特伽羅自相實有，故生滅須許自性實有。入中論釋說有三過，初過失者，本論云：凡是自相各別異，彼等一續不應理。自體既是前後相異，不應後待前起，前後各有自在獨立性，不應仗他故，如是既非一續，佛不應說，爾時我是某甲，譬如天授念宿命時，不應作念我是詞授，相續異故。自宗雖是剎那壞滅，而由前後一續不相違，故念宿命應理。諸有未了此義，引多經說，我前是此，於是即以覺時之我即是前時之我，二為一體。又云若是有為，剎那所滅，是一非理，二是常故，此是依於前際所說四惡見中第一倒見，不墮此見，特須善了，憶念宿世時，境，時，自性差別，眾多差異，所云憶我之憶理。二過作業失壞者，謂作業者及受果者，不應納於唯我一相續上。三過未作會遇者，謂雖諸餘他異相續所集業果，此一相續應能感受，此二過失亦如前說，補特伽羅自性若是實有，前後多剎那，不應一續，中論亦云：若人天各異，相續不應理。若作是念，如許我蘊二者，自性實有相異，有何過失，中論仍云：有過若從諸蘊外，無有蘊自性。故從蘊我，若有實異體性，則不具足蘊有為法所示因相生住異滅，如馬異牛，不具牛相，又若如是計執，不應緣於俱生計執，所立名言我事，是無為故。如虛空花，或為湼槃。又蘊等相，離變碍色等，自性異有，須是可得，如色心相異，然不可執，故無另我。中論云：若從取蘊外，有我不應理，若異無所取，應見然不見。入中論亦云：是故離蘊外無我，除取蘊外無所執。故由如是正理，乃至能見我與諸蘊，若自性異有諸過難，應當求其能得定解。若是於此一異品過，引生清淨决定了解，縱然决定補特伽羅是無自性亦唯知解，非是獲得清淨正見。

戌二　抉擇我所無自性。

如是於我既以正理尋求有無實有自性，是一是多全無所得，則滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則我所實性亦不可得。如石女無兒，則其所有眼等亦無。中論云：我性若無有，我所何所有。入中論亦云：何故無能作無業，是以我無我所無，故見我及我所空，瑜伽師能得解脫。故於自續，因唯我想所執我或補特伽羅，由正理抉擇，自性不實，當能通達，地獄乃至佛果之數取趣，一切我所，諸有漏事無漏蘊，一體異體，如實自性，現証一切補特伽羅無我義。如是亦當了知一切我所無自性成辦理趣。

戌三　依此開示補特伽羅如幻顯現理趣分二：　亥一　顯示佛說如幻義，亥二　依何方便現如幻理。　初又分二：　乾一　無倒幻現道理，乾二　開示幻現正見。　今初。

三摩地王經云：如是陽燄尋香城，如幻如化亦如夢，串習行相體是空，當知一切法如是。又大般若經亦云：從色乃至一切智中，一切諸法，如幻如夢，經說如幻，其義有二，一說勝義如幻，僅可言有而破諦實，二說自性本空現見如幻，此是後者，此須如其所現，要有所見事及自性空，若唯現見猶如兔角及石女兒，亦非宗要，或如所現有所見事，空不現顯，心亦不現如幻現事，故以如幻喻，能知餘一切法者，如魔術幻師所變馬象，如所幻現實無馬象，此是因見真有馬象，故亦不能顯現不實，如是在諸補特伽羅法等所緣境上，從本以來，自性雖空，而因見實，故亦不能知其是假，如是所見人天等補特伽羅，及所現色聲等事諸法安立，從然一切我法自性塵許亦無，但能造業者等及見聞所作等，一切能所緣起，應許是有，既一切能所有故。則非斷空，且亦非是於如是諸法本來空上，唯是知空，心以為空，由如是許一切所知，亦非小乘日時部所計空，能修此者，則亦趣入一切執實躭著之對治。故甚深妙境，非心於境均不堪忍，如以正見抉擇，正修所修勝義，於境能堪，非如不修道者，似知似了，一無所有之空。若作是念，若是了知彼影像等，隨所顯現决定是空，已為通達無自性者，則異生住現証無性皆成聖者。若非通達，彼等何能堪忍無自性喻，此如四百論云：說見一事者，即見一切者，以一法性空，即一切空性。此說通達一法無性空性，即能通達諸法空故，是亦不然，以達物影物質雖空，而於影像計執自性實有之境，全不能損，故不能壞彼境，以未通達空去影像自性實有之空性，故其心非是証得影像真實。據此雖然通達幻現馬象，由幻故空，及夢境顯現隨其所現故空，如夢如幻，非是獲得通達中觀正見。然以此等取喻，可從色聲等例知餘法，為易於通達無自性之因相，而証性實之自性空，若境實有，何者是空，此外他求，心不可現，以此二者成相違故。初於此等世稱假喻，先能証入自性是無，次於世所未說諸餘假法，是須當起了達無有自性，因須此二前後次等，故若通達一法空性，密意非說即是現証一切餘法空性，他法有無實性經說心品是能通達之義。如是依夢所知，而証所現男女等相空，及實是夢而見一切法如夢，兩者義亦有異。現觀莊嚴論云：諸法全亦夢，故見如夢等。如是修習定心所現，諸瓶等相，隨其所見，証得彼空，及証彼等如幻如夢自性不實，義亦相異，故於了義經論所說，當証如幻如夢之如幻現道理，諸不共差別，當善尋求。又若爾者，猶如愚童執有鏡影所現諸像，及於幻現不知戲法執有馬象，亦同不知依夢所起，而於所現山林房舍等執為真實。及年事既長明辨是非，魔術幻師，於夢知夢，亦同了知彼及彼等，均是不實，故此二者，均非獲得真實正見。

乾二　開示幻現正見。

不善受持前所破量，觀察外境離於正理，則首生起，境無有想，次於能觀察者，亦見如是，乃至勝解空者亦復非有，任於何法，此是此非，皆無能生定解之處，次見現境渺茫，故不明辨自性有無及僅有無，似此之空，是為破壞緣起之空。由証此空，引生顯現現境渺茫，畢竟非是如幻之義。故以正理觀擇，覺補特伽羅等，在自性實有境上，無少安住，依此因緣，現見此等，唯是渺茫顯現，并非難事，如此顯現，凡諸信解中觀宗義，稍聞開示無自性法要，一切均可，然其難處，謂盡破自性實有之自性，及以無自性補特伽羅等，立為造業受果者等，至心定解。而能雙立此二聚者，是趣有際，故中觀見最極難得。故以正理觀察諸法真實性時，不得生滅相者，是遮自性有生，非遮一切所有生滅等法，否則一切法空則如兔角龜毛，經說一切緣起能作所作有不應理之過。如四百論云：如是則三有，如何能如幻。本釋云：若能如實見緣起者，當如幻化，非如石女兒，若由此觀察破一切生相，說諸有為皆無生者，爾時即非如幻，石女兒等是能度量，我因恐怖無緣起過，不能隨順彼等，不違緣起順如幻理。又云：是故如是周徧觀擇，諸法自性皆無實性，諸法別別唯餘如幻。是故唯執現見如幻之緣起有，非有過失幻執，若於如幻所現，執有自性且是諦實斯為過失。三摩地王經云：三有眾生猶如夢，於此無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沫如水蕉，一切如幻如閃電，猶如陽燄水中月，全無人從此世歿，更無往生他世間，然所造業終不失，生死成熟黑白果。謂以正理觀擇真實而作尋求，雖微塵量許，亦不可得若生若死補特伽羅，然諸法如幻引生黑白業果，須如經說善修。此復非是如等引宗心絕諸緣，心全不著，專一境性，由所獲得堅固定力，次從定起，現見山等，非如先見堅實，而如霓虹輕烟，無礙現象，此亦非即經說如幻顯現，僅是空去粗相有礙顯現，以此等現境，並非空其自性實有故，又無有礙堅實之相，畢竟不許無自性空故。若不爾者，取虹等異事時，不能生起實執，又取有礙異事時，不能引生通達不實之慧，斯成大過。

亥二　依何方便現如幻理。

若作是念，是當如何，乃為顯現無倒幻義，譬如幻現馬象，眼識所見，及無所現馬象，意識所定，以是因緣，如其顯現馬象，引生决定，或幻或假。如是補特伽羅等，依世俗智假有顯現，又彼自性是空，依是理智二種决定，此補特伽羅，幻或假現，定解可生。依此要旨，在三摩地中假托持相所緣，縱塵許亦無，猶如虛空，趣是扼要修空，次從定起，觀察所現正境，於後得時，現起如幻之空。如是於一切法，由以觀擇有無實有自性正理，多次抉擇，則於無自性空，既生猛利定解已，其後觀待所現起境，是如幻現。在幻空外，無抉擇理。故將修禮拜旋繞等行品時，亦如前以觀擇定解智力攝持。次修彼事學習如幻，於此幻中修禮拜等，既能清淨，後雖僅念正見頃，彼等均如幻現。若以容易尋求此定解宗而說，應如前釋，於正理所破總相，善能顯現於心，并善思惟透徹認識，自續無明，在自性上如何增益，此復若有似此自性，不出一異道理，或共許一異二聚，則緣有害宗派，分析思之，固見其害，引生定解，後起此想，補特伽羅自性少許亦無，由此堅定，於空性品，多次修習，遂於補特伽羅世俗假法見不堪能，心於境現，心且作意，所有安立造業及感果者諸緣起品，則於說無自性緣起正宗，能得定解。若見此二相違，爾時則取影像等喻，思無違理，如同影像，諸眼耳等隨其所現是空。亦如影像，是依鏡及物質二者而起，若此等緣少許違滅，如彼二法同於一事不能遮止，如是補特伽羅，雖無自性如微塵許，然造業者及受果者，又依宿業煩惱而生，皆無相違，當淨修習。如是道理，於一切處，皆應了知。

申二　抉擇法無我。

補特伽羅假施設事，地等六界，眼等六處，是名為法，此自性空，名法無我，抉擇此理有二，一據前所說正理辯難破，二前所未說餘理破，初中蘊界處等法又二，一有色等，是自有東等方分，抑由緣而有方分。二心識等，是自有前後時分抑因分別而有時分，如是觀其一異實體，何所成立。則如前破，并如前引經義云：如汝知我想，如是觀諸法。此又分二：未一証成緣起。未二雖是無為亦非實有道理。　今初。

海慧請問經云：凡是緣起生，彼等無自性，此由緣生記別，明破自性實有。又無熱惱請問經云：凡從緣生彼無生，又彼自性本不生，凡待於緣說彼空，了空性是不放逸。此在契經中所說極多，此中首句說無生義，次句是說，自性本不生，謂在破有生上。如所破簡別言，楞伽經云：自性無生我密意說一切法無生。明顯句論所引亦云：未作簡別說無生等，是恐計執凡是一切生全無有，故取世尊契經密意，說自性無生義，頌第三句所說仗待於緣，實體是空義者，謂自性體空即緣生義，非說僅破有生為空。如中論云：凡是緣生法，彼自性寂滅，是說由緣生理，體實寂滅或空。中觀派者，即以緣生法說云無生，似此証成緣生道理，極應讚歎，無熱惱請問經云：智者能達緣生法，則於邊見不為依，此說了達如是緣生，則邊執見不為所依。入中論又云：何故法依緣起生，此等不能分別觀，是故由此緣生理，斷諸惡見網邊際。此是聖者龍樹父子無上特法，故從所有正理之中當示緣生正理。此中有二主要錯點可為清淨正見障礙，一於諸法執為諦實，有實仗託所緣，常增益見。二因握持所破量力，决定因果緣起，於自宗內，屬於了義，此是此非，無可置辯，斷損減見。此二均是依於由此因緣而生此果之因引起。若破自性實有，則可全斷，以因所决定斷見，宗所决定常見，均從根本拔除，是以牙等外法從種子等生，行等內法，依無明等生，果如此者，自性實有，則不應理，以自性是實，本體具有自在功能，依仗因緣，則成相違。百論云：法從依有生，此則無自在。以既無自在，故我亦非有。補特伽羅及瓶等亦是依於自聚假立，應知無實自性，以建立緣生之因有二。若是依他生及是依他假立，凡其依托，無有與此成一自性，若有一性，一切能作所作均應成一。此二亦無實有他性，若是有者，能各獨立，觀待於彼成相違故。中論云：法有所依生，此非即彼性，亦非彼所餘，故非常非斷。出世讚亦云：若是自所作，他作及俱作，無因外道許。佛說依他生，凡緣起所生，佛說即是空，實事無自在，無等獅子吼。此說緣起之因，遮止一異斷常及有生四邊實執。從是引起空去一切相執託緣之空性悟解。並不棄捨業果關係，故於開示取捨，極其讚歎。菩提心廣釋云：由了諸法空，凡所說業果，希有更希有，殊勝更殊勝。如是凡說有自性，其有，及無自相，其無，須分別其差別。如入中論釋云：影像無自性，其因果安立，亦如是知，任何善巧，住於色受等因果不異，僅緣其有，能悟解自性俱，是故雖緣其有，自性無生。此等若不分辨，有實事遂自性有，無自性遂全無，則不能超越增益損減二邊。百論釋云：如說有實事師，若時說有實事，爾時即是說有自性，若時無性，爾時即說一切實事全無，等同兔角，未出二邊，故此所樂一切難以吻合。故無自性能離有邊，即於彼上，能立無自性之因果，離於無邊。廣釋邊理論云：盡，端，近，類，低謂邊。如是諸邊，在自宗內雖亦同許，然說離邊錯見之邊者，如中觀明顯論云：設中觀師，心性實事，勝義堪能成其為有，爾時其有，常無常耶，現前所躭，亦復落於邊者，以隨行實事真實如所有性故，即此如理作意，是過患處，不應道理。以如是作意，如何住義，非過患處，亦非邊執，如世間說，險崖深淵，墮於此中，說名墮邊。如是計執諸法諦實，全不諦實，或無所有，而與勝義品類相違，是落斷常二邊。然於諸法勝義諦無，業果等法世俗假有，則非邊執。迴諍論云：若違無自性，則成有自性。此說勝義諦，若非無即是有。又云：於世俗不許，吾等不能說。空性七十論云：世間說緣生，此理不遮止。故於彼境，說非有及有，說非無及無，辨其差別，唯就說者宗派差異，兩俱句義，雖就心上顯現道理安立爾許，而無有異，故由此理，說墮邊不墮邊者，僅就四句，表達盡矣。

未二　雖是無為亦非實有道理。

如是諸有為法及補特伽羅，由前所說道理，既是証成無實有性，則可比知虛空，擇滅，非擇滅，真如等無為法，亦無瞬間成其實性，中論云：有為既無性，無為何有性。一類自部實事師說，有為有自性既如前破，無自性矣，然許縛脫因果能量所量等能所建立可有，此若有者，如無為法法性擇滅，雖是亦無實性，而許有所証道，所量，所化歸依處所法寶等諸種安立為有，如不受許此等為實，則建立此等設施所為，不應道理，既全說無，自無許有之義。既又許此等實有，則彼等能相所相，離因離果，正量所量諸種安立，須全共許，爾時此等各自所証，因相，能量等，不相繫屬，一切能相所相無繫屬轉，不能遮滅，若許繫屬，自性實有，不必待他，故其相屬亦不能立，如是雖假說一異，仍應破者，以由正理觀擇，所許諦實，若不能破，則有為法亦同其類，實有縱是少分亦不能遮。設作是念，所言有為，自性所成，自體空義，是於彼法無彼自體，成為斷空，真如法性，應是實有自體，如是說者，首於有為緣起墮損減見，且自體有更是執實常增益見，是於清淨性空之義，趣入顛倒。又若自性所成體空，則於法前，無有其法，法自無有，然許法有少分為實，及以教理証成諸師，亦應自性所成自體是空，是宗不成，以於少法實有宗派建立，未經深細觀察而說，具種性者能善通達此理，可知西方自部諸師所有說法實有，定為說有實事，故名彼等為實事師，及後說無實事，凡所有法，全不許實者，較之此方誑妄說者，尤為特勝之因，此中於真實性，雖有相異二說，然世俗諦自性實有自體是空道理如前。再就根性相等，於勝義諦，其勝義成不成實諍辨道理雖如何轉，就前所釋須善了知。以由正理既破諸法實有，因而不許一切實事及法諦實，并由了空過患斷空之見，而說實事及法無實，兩者不相同故，又若如前所引，有為既無性，無為何有性，云何不與六十正理論及法性讚相違，六十正理論云：唯湼槃是實，諸佛一時說，善巧誰能了。是說唯湼槃是實，餘均非實，法性讚云：開示空性經，世尊如許說，均為滅煩惱，非為壞此界，此說開示無自性空性諸經，是為斷滅煩惱，非說無有自性清淨界，此等均為倒解經義，經之正義者，佛云：諸苾蒭，唯此諦實，如是湼槃是不欺誑有法，一切諸行是假欺誑有法，此說湼槃是實，諸行是假，解釋極明。又湼槃勝義諦，是為六十正理疏所解，疏意：在現量親証心前，無實自性，其心照見無倒，其餘諸行，在現量親証心前，自性不實，照見有倒，抉擇諦實不實，何能僅滯其名，不於其義微細思維。又六十正理論云：三有及湼槃，兩者俱非有，即徧知三有，當說名湼槃。是說生死湼槃二者俱無自性，即以所了三有無性為境，安立湼槃，何是所許無實輪迴之空斷空品類，空性讚教義又云：說無自性開示空性諸經，是為破除餘一切煩惱根本實事計執，是說無所躭境，非說既滅二我執境自性清淨界之空性是無，空性雖有，但非諦實，教義且說所遮滅除實有之空性亦無，斷盡煩惱，自不須証勝義真實空性，是為滅諦根源。故讚又云：由苦空無常，三者能修心，最勝修心法，即是無自性。又云：即諸法無性，當修法性空，是說所修諸法無性即所修空性，能修此者是最勝修，如是何能說為照見諸法無有自性之空為斷空，另外有一所修實有空性，乃建立為空。譬如東方本無蛇，而以為有，為除恐懼，說名東方無蛇，不成對治，如是在西方說有樹幹亦同，諸凡夫類，如其所觀，既躭實有，而欲除苦，豈能執實為本而能証得無實，不為對治其明。

未三　建立世俗勝義二諦分四：　申一　明二諦根本，　申二　數量，　申三　區分之義，　申四　各別解釋。　今初。

分辯二諦根本，前諸尊長，所說理趣雖多，此中是據集學論云：一切所知，盡納世俗勝義二諦。此言所知，是其根本。

申二　數量。

如中論云：世間世俗諦，及云勝義諦。

申三　區分之義。

既分為二，必須相異，相異道理，是如何者，此中眾多先德，說有三種異相，如瓶與布是體異，造作無常二者，體一破異，此二異因，俱是實事，兩者隨就無實事，此之異名遮一之異，二諦即屬後者。有一類師，二諦體一許為破異，如中觀顯論說，聯繫一體於無實事亦不相違。異因俱無實事，及隨一無實事兩者，體一遮異無違。入論釋云：一切實事自體有二，即世俗勝義。即凡每一有法體上，均有世俗勝義二者之體。又二諦體若非一，而是相異，極不應理，彼二體無，應無所有，有體應可隨其有一有多故。菩提心釋亦云：世俗就空性說，唯空性是世俗，無則悟無生故，如作及無常等。猶如稻芽，若是與自勝義異體，與自諦空亦應異體，稻芽應為實有，故非體異，而是一體。稻芽自雖體空，即自亦非勝義諦。少分論典說二諦非一非異，一類說自性實有一異，又一類說，體異破一，兩者均非。

申四　各別解釋分三：　酉一　世俗諦，　酉二　勝義諦，　酉三　二諦數量决定。　初又分三：　戌一　釋世俗及諦名義，　戌二　世俗諦因相，　戌三　世俗之差別。　今初。

明句論云：世俗有三說，障真實性，互為依事，世間名言，後者是就有所詮能詮所知能知等因相上說，非唯有境上名言即足，凡一切所知所詮，亦不立為世俗諦。此中就諸色等了知世俗上，安立諦實云世俗者，是三說中之初。又在無實自性之諸法上，說有，是增益無明，以無真實事，安立為諦，是就其心，在無諦執之心上，諦無所立故，亦如入中論云：痴覆自性故世俗，由此非真見為實，能仁故說世俗諦，所有假事名世俗。論疏云：如是且以有支攝之，即由染污無明故，建立世俗諦，此復聲聞獨覺菩薩斷除染污無明，即於諸行影像等，似現諸色，自性假而非真，現見真諦無貪求故。諸愚夫等，顛倒造作，再有一類，了知如幻即緣起生，故唯世俗。論疏之義，既非因有無明，立有世俗諦，亦非因就斷染污無明之二乘菩薩，不立世俗諦，此中初義已如前說，染污無明既是執實，此所取事即是名言亦無所有，若是世俗諦者，名言應有。故安立諸法世俗為有三立處，若是世俗者，必非染污無明所俱世俗。論疏第二義，諸已斷染污無明之世俗，即於集前所立諦實，是無躭著諦實之世俗，即由此理，所見諸行，為不真實，即非世俗諦不成立故。由是在彼等上，而說諸行唯世俗者，因從世俗及諦兩者之間，諦無所立，唯言是防真，而不防世俗諦，故說唯世俗及世俗諦二者密意，應如是知。明句論云：於世間世俗上實有者，世間世俗諦。入論疏云：即於世俗凡所有相，現見真實，如其無自性，見有各別自性，此是世間顛倒所計世俗實有，名世間俗諦。此如前說染污無明俱在世俗上見為真實。在名言上不立為諦者，以與他處所說自相實有，雖名言亦無之宗派相違故。又成辦無諦及遮滅實有，均就名言上立。故由此理智藏阿闍黎所說，於世俗上住諦亦當了知。法性及二我在執實世俗上，既為真實，應為世俗諦，此唯就執實世俗上為實，然不說為世俗諦之諦。

戌二　世俗諦因相。

在內外每一法上，均具勝義世俗之二性，即以一芽為例，一者由清淨所知見真實義之如理知所得芽性，一者由虛妄所知對錯誤事之世俗知所得芽性。前者是芽之勝義諦性，後者是芽之世俗諦性，如入中論云：諸法由於真妄見，所得二性即計持，清淨見境勝義諦，虛妄所見世俗諦。此說芽體具有二諦之兩性，勝義如前知所得，世俗如後知所得。即一芽性，就觀待所知有前後二，非就二諦而說。入論釋云：一切諸法自性有二，即勝義世俗，即就相異法之自性上分為二種，勝義即是見清淨事之知，世俗即是見虛妄知所得，世俗諦者於不實事執為實有，唯就其執實是諦，其事必遮，知其虛妄，以瓶為例，了知所知是虛妄事，即於其事，由如理知，定獲能破壞見，破其執事躭境。以不遮其實有理，不能成立虛妄量故，瓶布等雖是世俗諦，世俗諦心可有，世俗事心不須有，如瓶布等無自性，如是現見雖是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不須實有。入論疏云：此中是就一切異生所有勝義，即此勝義，聖者顯現俱一切有境唯是世俗，即此均是自性空，為此等勝義，是就破說。以異生者於瓶等法既執為實，即於勝義亦執為有，觀待於彼，就異生心，瓶等一切是勝義有，非世俗事。即於此等勝義實有之根本，一切瓶等，聖者相續現起如幻，就其稱量智照，是為世俗，若觀待所了，諦無所立，故云唯世俗。如何亦說此等自性是勝義諦，如云瓶等世俗，及此等自性聖者勝義，此當分隔解說，不應說瓶等在聖者心為勝義，以由如理知照見真實義，瓶等不可得故。及由如理知照見真實義所得勝義諦事。

戌三　世俗諦之差別。

中觀自續諸師，心識所現自相實有，如其所現决定為有，在所緣上亦不分二亂，在見境時，如其所見，而分自相有無者，如二諦論所許，所現雖同事有別，有堪作事無堪能，又有清淨不清淨，是為世俗之差別。此派許有無明俱起自相實有所見一切，其心識所現是為無明所染，在世俗境上，亦不分別二種錯亂。此中入論疏云：凡諸世俗，又不實者，此非世俗諦。謂於假現世間世俗之前，有如影像，由此影像不實，觀待此者，非世俗諦。若由照見所知假事，所得實事為世俗諦。如其見影像心，見境錯亂，諸有無明俱起，所見青等雖是自相實有，而見境錯亂相同。若立所量實有，如是與其安立錯亂相違，又建立所量是假，是仍入於其類。若不爾者，在名言上，不成實有，則難建立世俗諦，以於名言建立諸假如幻，不能建立俗諦故。中觀應成派諸師，會遇亂因所未染之六識，及此相反六識，由前六識所取六境，是錯亂六境六識，立為錯亂世俗，由後六識是無倒六所取之境，立為清淨世俗。又由觀待世間或名言量，亦立清淨錯亂世俗，非是觀待聖者觀照隨行之如理知，中觀自宗諸師，許無明俱，現見影等及青等二，是待現境，無有錯亂及不錯亂二者，不分清淨錯亂二種世俗，入中論云：由無傷損六根等，凡是所取世所証，即此世間是實有，餘從世間立錯亂。計執法及補特伽羅自相實有，是因會遇雙有自部劣等自宗染意所起，如其持相相違品類，名言量所不成，是其特別。復次盡離一切無明習氣所薰染因，在此盡所有智上雖出現有二相，但在所現見境，並非錯亂，此種道理，他處已釋。

酉二　勝義諦分三　戌一　釋勝義及諦名義，　戌二　勝義諦因相，　戌三　勝義之差別。　今初。

明句論云：謂此是義亦是最勝，謂之勝義，此即是真實，名勝義諦。此就勝義兩者許勝義諦。勝義諦實道理，是不錯亂，此復法性隨其所住，如其所現而見，於世間心無錯亂故。勝義諦僅是隨世俗名言，故立為有，此據六十正理論疏說。故世俗諦之諦者就執實有為諦，與勝義諦名義詮釋不同。

戌二　勝義諦因相分二：　亥一　正義，　亥二　斷諍。　今初。

勝義諦因相者，如入中論云：謂見所知正境所得，已如前釋。又論疏云：所謂勝義者，即諸照見勝義之勝智，即於其境証我本體，此我自體，不是另有，是一體故，義說稱量真實性之無漏智所得，自性非實故。此破有說無漏等至所得得應是實有之論。所云勝智，不可泛指凡諸聖者智所得，唯指見如所有之智所證。云証得者，即由其智如是成辦之義，此於世俗亦同。又如何證得道理者，如以障翳眼，見虛空中有毛輪現，眼無障翳，空中毛輪一無所現，如是為無明障翳所覆諸士夫，所緣蘊等自體，即此所緣，如以無餘滅盡無明習氣，及以聖者有學三摩地無漏智慧，依於照見真實性理，是無障翳之眼，如是依於極細雙照亦無所見道理，凡屬所見自性，為勝義諦。如入中論云：障翳力故毛輪等，自體顛倒是虛妄，即此佛以淨眼見，即此如實此中知。論疏亦云：即於蘊等自體，盡離無明習氣，佛薄伽梵，以無有障翳見毛輪理，凡其所見自性，即為此等之勝義諦。如是所見勝義者，即於每一有法上，俱有二種勝義體，一者有法實有性空之自性清淨湼槃，二者即彼有法，盡離垢染種子之滅諦湼槃，六十正理論釋云：云何湼槃亦世俗諦耶？此者佛說，是故湼槃唯是就世俗諦上安立。義謂湼槃勝義諦雖立為有，然唯就世俗諦假有名言心上建立，此宗非說湼槃即世俗諦者，仍如正理論釋云：三諦謂世俗湼槃勝義諦。入論疏亦云：餘三諦謂世俗及滅諦勝義諦故。難：若立湼槃為世俗有，則與所說勝義諦相違？答：唯由世間名言說勝義諦故，故立一切有，乃依世間名言立，如十萬般若云：此一法者，是依世間名言假立，非是勝義。七十空性論亦云，有生住滅相，有勝劣平等，佛由世言說，非依於勝義。此說生住滅三，下中上三，此有此無等建立，一切盡所有說，佛唯依於世間名言假立而說，既非唯就世俗，亦非依於清淨真實而立，智藏論師亦云，於勝義是實，為勝義諦，此雖如理智，亦說為勝義，而於其境無有錯亂，說為諦實。非於實有堪忍觀察，以彼論中破一切法為實有故。若作是說，勝義若於勝義非諦，則世俗亦於世俗非諦，是所許故，若云前前不成，後後亦不成立者，則將成為因破諦實，顯無實諦，所破有法，可成實有，以勝義諦，是於所破有法上，唯破實有而建立故。且諸有法，於世俗上既不成立，自是假亦不成立故。此說極其混淆，以見諸有法，無實有性，即非諦實，在破境上自須納入於假，由是名言安立為有，雖不須由其真實性之如理智証成，但須世俗及如理智量均不為害，六十正理論釋云：住於取蘊無常等四世俗上有，攝持彼四，觀待於彼，是不顛倒，及於取蘊常等四相世俗上有，雖無所住，觀待於彼，執持彼四，說為顛倒。入中論云：無知昏睡諸外道，如其徧計之我體，及於幻境諸徧計，此在世間亦無有。即外道徧計執我，勝我，及幻現馬象等，諸所躭境，雖世俗亦無。僅在錯亂心上為有，此若說為應成派所立世俗有者，是無心要之論。即其他大中觀師誰亦不許。入中論雖說能緣所緣有無相同，但非僅就有無，是以二者自性有無而說。故諸安立名言有者，雖是由世俗名故，但不許由此之故一切安立，均名言有，僅限於依於名言所立。僅限一詞，是妨有境非名言義。安立之義，非畢竟妨量所成。因如是依於名言假立所立，不為滿足。若非如上說假立義，而要尋其事是如何有，得則安立為有，不得則立為無，則非此宗所許，因由此推尋，尋而若有所得，許為實有，似此觀察所得之有，在名言上亦不許也。於其實性，觀不觀察之分際既從此建立，若自相實有，非唯依於有境名言所安立事。從見自體為有，然自性，自相，自體實有即在名言亦不許也。此者他處已廣釋竟。

亥二　斷諍。

設佛如所有智得勝義諦者，如入論疏云：若云如彼諸相自性，非是即無所見，是則如何照見彼等，此雖是諦，然由不見理趣而照彼等。謂全無所照，說為見真實。就能知智說，勝義諦是又超越一切智之境，於佛地中，心及心所所行畢竟滅亡，若是佛不見蘊等，豈不與釋十力時所說遍知一切法而相違背。此中所謂由不見理趣而見者，非謂於任何境全不照見，是說若由無明障翳力故，於此等所緣本有真實性，簡別聖者須以三摩地無漏智為緣，即由彼等全無所見之門，照見彼等真實。以所破若有，即從堪為所緣而不緣，是建立破所破，云無所見，即是勝見，亦如是知。此復攝頌云：不見色等愛等亦不見，想既不見思亦無所見，設若不見識及心意三，此是見法善逝如來說，云見虛空有情徧宣說，虛空如何可見故是假，如是見法亦復如來說，見就譬喻是故不可說，義謂不見者五蘊，見者是法，故見真實義亦同，若誰見緣起即是見法，又如虛空唯是破有礙觸，見或了達，若有所破障礙，僅緣其堪為緣者，不見其礙，道理相同，此復見者虛空，不見者障礙，見真實性，頌末二句所破。所云不見五蘊者，是就無漏等至所見真實性，不見有法而說。入中論又云：諸天子！勝義諦者，具一切相勝，是超越一切智之境，勝義諦如何，非如言詮。此釋勝義諦時，謂心不見境及有境各各所現，即是能所雙亡，非說佛不通達勝義，入論疏亦云，於事不觸有作性，唯是現証自性，佛於即此了知，名之為佛，即就佛之如所有智所見真實，不觸依他，專了法性，又心心所行境滅者，即是現証真實時，滅除分別行境之義，非說無心心所，明句論云：分別若是心行境，遠離此故，此真實性即是無分別。又如經云：云何勝義諦，若心行境全無，文字亦何所須，入論疏云：所謂心無所行義，是說無有分別所行，又有學聖者等至時，非畢竟滅，佛位乃是究竟。又論疏云：若無自性，諸佛子等為通達故，前行則無義利，既是心相應修，如是彼等自性又復如何？彼非新作，又全不待他，是淨離無明障翳智所証性，此是有耳誰云是無，若是無者，是為何事，菩薩修習波羅密多道，為証法性故，菩薩故起百刧難行，又云：善男子，若勝義非有，不僅所修梵行無義，即如來出世亦成無義，立有勝義，故說諸菩薩等，善巧勝義。此謂勝義諦若無，所為究竟清淨湼槃事，加行無義。所調因無所証，佛為令其通達，故出現於世，是亦無義，諸大菩薩，於勝義諦，非為善巧，故引經教証成勝義諦有，此派所說，勝義諦非所了知，聖者等至且無通達真實智者，唯是顛倒之論。又論疏云：故從假立，說証真實，諸法實性非是少分少分所知，以能所知兩即無生故。此中所說第一義，就慧及真實性二者分為境及有境，而立通達真實者，是於世俗智上建立，非就勝慧上建立之義。云能知無生，即自性無生義，如於水安立水。云勝智之境即真實，心心所不轉，唯身現証者，謂當現証之所作業即真實性，能緣之智為能証之能作，圓滿受用身是現証真實之作者，正徧知者。至於現証道理，如前所釋，即是違滅心心所顛倒所行。論疏解云：即彼智身，能現証身，離心心所，有寂靜性，佛若不見蘊等，其盡所有智，及一切盡所有事，是為增益，以有而佛不徧知兩相違故。故盡所有智必照盡所有事，本派不說無相照了，以就相顯現說，盡所有照見境相亦有二種，一者不為無明習氣所染佛相好等，一者為無明習氣所染不淨器世，此中初者於佛地中，無所破事，次者於佛地中因倒即是破，照見道理，謂佛相好，若在未斷無明之補特伽羅所見，如其自相不實，於彼所照，其境非因無明習氣力故所生因相，是彼能緣心因無明習氣薰染力故而現，此者唯於他有情前如是見，非能緣見於彼，以就本身如是見故。就佛盡所有智，已斷無明而言色聲等是自相不實，又此中觀照之義，是就俱有無明薰染之補特伽羅，唯見此等，即是見佛，不觀待他，非就佛自照，故雖色等無自性，就有情所見佛智亦俱無明，有情之前如是見故。於彼有情，不待於彼，而就佛前，由如是照，則不是智，彼中所見，無有錯義，此者，在智上，雖非從有染見，而由彼智，是為須知一切所知之要，如是真正盡所有智者，見一切事無我，見無自性，如假如幻，不見實有，諸有無明相應者，其見分智，於此照見，唯見實有顯現。六十正理論云：於事諸善巧，見事是無常，欺誑法集空，無我寂靜相。其釋亦云，到彼岸者如是照見。二諦論云：觀察體寂靜，如何見唯此，所依一切生，一切智現証。謂一切盡所有全於現証地見，如云：何時無所見，能所知主宰，此各相無生，堅住故不起。此說從寂滅三摩地起時，能所雙照亦不起，此與所許根本智後得智兩者雖似有違而實無違，以見真實性智及見盡所有智二者雖是一體，而觀待種種境謂如理智，及世俗智兩者所趣，少分亦不相違故。又見境時，在同一有法上，雖有如理智及世俗量兩者所證理趣不同，而無少分相違，是依善了，又果位時二智量境，不僅如是，即於境上，二量何趣，若善了知，雖未定解各各境，而於能緣二者，境不能順，亦能了知，此為二諦因相細處，亦當了知。

戌三　勝義之差別。

如入論疏云：空性廣分之有十六空，中分之有有事空，無事空，自性空，他性空四，畧分之有補特伽羅無我及法無我二者，他論有說正勝義及隨順勝義二者，中觀顯論云：即此無生，亦順勝義，故名勝義，非正勝義，以正勝義，是超越一切戲論故。中觀莊嚴論亦云：隨順勝義故，此亦名勝義，正勝義是離一切戲論聚，二諦論亦如是說，二諦論自釋及中觀莊嚴論則云：勝義破生等就世俗說。此等若就先諸大德所許則將勝義諦分為是非二類，於色等上，勝義即是破生等之空性，是前一類，不論何心均不堪為境，許非所知故，是後一類，茲非同彼等之義，以法性境，雖須作為勝義，而有境如理智，亦多說為勝義，如二諦論云：無倒如理是勝義，中觀顯論亦云：凡於勝義說名無生等者，義許是此，以凡從正聞思修所生慧，即是無倒有境故，名曰勝義，是此勝義故，就如理智又分二種，一者聖者等持不作分別無分別智，二者依因而起稱量真實俱有分別之如理智等。分別熾燃論云：即於勝義有無分別智及後得智二。中觀顯論亦云：所謂二種勝義之二者，密意是一。而釋二種勝義，不就能緣，唯就所緣勝義境，並非論義。此中初義，當於真實轉時，在自境上能斷諦及能所雙現之戲論聚，是正勝義，亦即所謂超越一切戲論義。第二義者，在自境上雖能遮止諦實戲論，但不能斷能所雙現之戲論，此謂出世間勝義，及順隨順相勝義。就色等勝義遮止生等之勝義境上，亦須二種理趣解釋，其一就無分別如理智前，於境空性，離二俱戲論之正勝義，其二就有分別如理智前，僅離一分戲論，謂之非離雙俱之正勝義，非云非真勝義諦。是以一類師說，除離一切雙現戲論，謂之諦空，即無離一切戲論所現諦空，因若是勝義諦，須離一切雙現戲論者。並非論義。

卯二　觀法差別。

如前所說，依止修觀資粮，若為獲得証得二無我正見，是當修觀，若爾所修觀法總有幾種，此暫不重宣說大地毘鉢舍那，正為宣示異生所修觀法。若圓滿修觀，謂修四種三種六種，初四種者，如解深密經說思擇等四，正思擇者緣盡所有，最極思擇緣如所有，初有周徧尋思周徧伺察之二，第二又有尋思伺察之二，謂粗細相思擇其義，此如聲聞地及現觀莊嚴等論所說，三種者，如解深密經云：一有相觀，二尋求觀，三伺察觀，如以緣無我義為例，先就决定無我為緣，作意彼相，不多抉擇，第二於前未决定義，正善抉擇，第三謂於已决定義，如前伺察，入六種者，謂尋思一事二義三相四品五時六理，既尋思已復審伺察，尋思義者，謂正尋思如是語中有如是義，尋思事者，謂正尋思此為外事此為內事。尋思相者，謂正尋思諸法二相，此是自相此是共相，或共不共，尋思品者，謂思黑品過失，及白品功德，尋思時者，謂思如是事當在過去世，如是事當在未來世，如是事今在現在世，尋思理者，謂尋思四種道理，一觀待道理者，謂諸果生是待因緣，此復觀待世俗勝義及彼諸事，二作用道理，謂一切法各有作用，如火有燃燒用，復此是法，此是作用由此法故作此作用，三証成道理，謂所立義不違諸量，於此法中有無現比至教三量，四法爾道理，謂火熱性水是濕性等，於彼法性應起定解，是為世間共許法性，法爾不可思議，法性安立，不應思維有他道理，令其如是。建立如是六種事者，謂瑜伽師所知唯三，謂言說義，及所知中盡所有性，如所有性，依第一故。立義尋思，依第二故，立事尋思自相尋思，依第三故，建立餘三及共相尋思，又初四種毘鉢舍那其門有三，即彼三中隨尋思行，說有六種尋思之理，是故三門六事，是故三門六事尋思，攝於前四，又前所說力勵運轉作意等四，聲聞地說是止觀二所共同，故觀亦有四種作意。

卯三　正修觀法分三：　辰一　宣示依止而說修觀之義，　辰二　何所依據大小乘道，　辰三　正說依止修觀理趣。　今初。

如解深密經說，先修奢摩他，後修毘鉢舍那。至尊大論，菩薩地及聲聞地，清辨寂天菩薩，蓮華戒論師修次三篇及現觀莊嚴論等亦如是說，總以密意非說先不緣無我義，隨一所緣而緣，從是起止，後緣無我即此修觀，以止觀二者，非就所緣門而分別故。現觀莊嚴論亦說，先緣能所二空之真實，生起止後，即就此所緣而緣，而起觀修之觀，聖者無著亦云：緣盡所有性之觀，是先生起止後，即依於此，而修有粗細相之觀，此復亦是內外二道，異生聖者之共道故。由是曾未獲得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所緣專一而住，不可能修自所緣境眾多觀察，以前後倒亂不能成辦奢摩他故。諸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串習勢力，當如所有性或盡所有性時位降臨，若以慧力分別觀修，爾後能引心一境性最勝三摩地，是以專一三摩地最為力大，似此所修是先所不能，故讚歎觀修。如此修法，是依於先求奢摩他，後修毘鉢舍那之軌則，此如所緣無我雖一，而止觀兩者修法不同，此僅總綱而已，若分別言之，諸修觀者，必於上下界過失功德分別其粗細相，並於無我義由別觀察慧修無我相，是須生起猛利堅固决定，此於各別能斷所斷其力乃大，緣盡所有毘鉢舍那，不僅欲修斷現行煩惱之粗細相，如現觀莊嚴論說：分別十八界行相亦是觀修，故由此例，分別盡所有性行相而修之觀，餘亦當知。教授論雖說，在緣如所有止觀二者生起之前，當以緣盡所有瑜伽地止觀二者為前導，此者如寂天菩薩蓮華戒論師所許，先令奢摩他隨宜生起已，當生毘鉢舍那，此亦即說緣如所有之毘鉢舍那。

辰二　何所依據大小乘道。

或問：若爾，似此止觀次第生起道理，是據大小乘道及經咒何者，答：此種次第，是聲聞獨覺乘及波羅密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒三續部亦同，此見各續部及其廣釋，咒道次第已經解釋。至無上瑜伽，波羅密多教授論云：若安立自心，萬法心中住，法性空金剛，故無法法性，密集經亦如是說。又楞伽經云：既依於唯心，不安立外境。佛於聖教中說有唯心緣，真如性緣，及無見瑜伽地三者，故許在初二地以安立修及觀察修修止觀法，如前解釋。緣如所有性相續生起道理相同。依據自宗在無上瑜伽時生起了知見法軌，亦須以中觀論所說而作。修軌容有在証得二次第以後時中，因觀察真實性而有作意，然因身証攝要堪能之圓滿次第，以等持而修真實，雖則定須修習專一而住，但不必定如他論所說毘鉢舍那之觀察修，故於此時建立觀察修為重，不安立專一修真實性，如是堪可修作諸理，此中雖未說明，但諸餘道，如是說者，因相極多。

辰三　正說依奢摩他修毘鉢舍那理趣。

若是未得無我正見，雖如何修，所修不能住於真實性，故須得無我見，又雖有了知見，修真實時，若不念其見住於其上其修，不能正修真實，又每次以正見觀察後，全不作意，亦非為修真實，又雖念其正見，唯住其上而修，僅是前說奢摩他修法，不為此外另說毘鉢舍那修法之論義。故於無我義，應如前說，是以智慧別別觀擇而修，若唯觀察修，則前生奢摩他亦成失壞，首騎奢摩他馬觀察而修，間以安立修，當能增盛，此復多觀察修，住分減少，多安立修，雖則能住，而心不欲觀察，縱然觀察，心不能轉，若心不失住分，又多觀修，則止觀兩不失壞，其力乃大。修次後篇云：常時修觀，慧力轉大，爾時止力轉小，如風中燈喻，如是心動，真實雖極明顯，而不能照，是故爾時應當修止。若止分多，如沉睡人，真實雖明，而不能見，爾時亦應修觀。如是抉擇而修。若以凡是分別，均是執實相執，是須遮止，不應道理，以執實之分別，唯分別一邊，前數証成故。又若以為凡是分別，見為能害正理，是正理所破列為增益，教義亦不証成。於餘有法，雖不許爾，然於法性，心有所持，均為躭著諦實之相執。此是未明執持道理之過，非均是執，以見此希求解脫事，教理多門宣說，於其實性必須斷諍，又作是念，此中修真實性，若是無分引起，別別分別，則不能起，以因果須隨順故。此中薄伽梵明顯解答迦葉請問品云：如是迦葉，譬如二木相察生火，火生而焚二木，如是迦葉，若有清淨分別，則生聖者慧根，此既生已，能焚清淨分別。此說是由分別可引聖慧，修次中篇亦引經云：由是如是以慧觀察，爾時瑜伽師决定實事自性勝義無執，爾時入於無分別相三摩地，且亦証得諸法即是無性。諸凡不以智慧而修分別觀察諸法自性，唯是作修全斷作意，此不能滅有分別妄想，當不能証此亦無自性虛妄，以無聖慧觀照故。是以即從清淨分別，若起清淨如所有見慧火，譬如攢木取火，即所攢火，燒分別木。若不爾者，從有漏引無漏，從世間引出世間，從有情而成佛，從異生而成聖者，則應無有，以因果二者不相同故，釋菩提心論云：凡見有分別，此何有空性，分別能所心，如來所不現，故有能所觀，此則無菩提。此說若有能所實相，則無所証菩提，又滅別觀察慧，若僅滅能觀所觀，則與論說，由種種分別觀察之門，抉擇真實相違，因佛說若不照見，則為無故。即釋菩提心論又云：云空性無生，云空性無我，諸劣士所修，彼彼非能修。此說不遮所修攀緣自性無生之空性無我，是遮有實相執諸劣士修所修下劣空性，又如出世間讚云：遣一切妄執，說空性甘露，凡於此躭著，佛說是最劣。寶鬘論亦云：如是無我及有我，正等正覺無所緣，我及無我諸見等，為大能仁所遣滅。亦即是說，我及無我二者，即於勝義亦非實有，是破此二勝義有見，但不遮無我之見。如前所引諍辨，若實有自性之自性非無，則應有實自性故。此等如攝功德寶云：云空此蘊雖分別，菩薩是行於名相，住於無生非信忍。大般若亦云：所謂色空及云無我，行則行於名相，非般若波羅密多所行，義謂是當受持空性等為諦，若不爾者，所云住於無生非信忍亦不應理。以於彼信忍亦成為行於名相故。且與下引多經相違。即此經云：諸法無性當徧知，此是勝慧度所行。又云有為及無為，黑白業等法，何時息慧相，塵許不緣時，於世間徧淨，是入慧度數。三摩地王經亦云：若於法上分別無我性，別觀察已而作如是修，此是當得湼槃妙果因，凡是餘因不得湼槃。般若波羅密多心經：舍利子請問觀自在菩薩云：菩薩欲行甚深般若波羅密多，當如何學？即是照見彼等五蘊自性空相。法性讚亦云：大心所修法，即是無自性。又云：云我及我所，盡是外計執，若見二無我，能滅三有種。入論亦云：故照我及我所空，瑜伽師能得解脫。此當了知，且應修習無我及無自性定解相續。此中修次初篇亦云：入無分別相陀羅尼云不作意，不滅色等名者，義謂凡是慧所觀察，不作攀緣，即此是名不作意，非是全無作意。如入無想定，從無始時，僅伏色等現行躭著作意，不是永斷。雖經中屢說修不作意永斷相執，然經密意由如理作意慧所觀察，實執託緣，縱是塵許亦不攀緣，於所証境，平等而住。修次中篇又云：凡是其心，彼復尋求，通達空性，義謂凡所証得，彼復徧尋自性，証空性者，如是所証，是入無相瑜伽。此亦是說，諸徧了達為先，即入無相，由是可知，僅是全不作意，及不以慧觀察諸法自性，不能入無分別相，極其明顯。故寶雲經云：若先不以如理作意，得真實見，則於真實義，不能入無分別。修次後篇云：所謂不可思議及超越其心等，是破僅由聞思能通甚深義傲慢故。此等是就聖者各各智慧觀照，餘等不可思議。又破其心，於甚深義，執實則非如理，不遮別觀察智慧所觀察，若不爾者，則與極多教理相違。即此雖是分別體性，亦是如理作意體性故。若將生起無分別智，是當許依有分別故。支那堪布所說，依於教理，雖未得抉擇真實正見，全不作意，平等而住，亦能通達真實。了知所說非正，諸門破斥，最為重要。修習此等道理，道次教授諸先大德亦有說者，如布奪巴尊者云：一類師說，在聞思時，以理抉擇，空無自性，當正修時，唯不分別，若如此者，無關空性，是修之餘不成對治，由是正修，凡所修習，別別觀察，何為一異，何為緣起，即此而住，住無分別，若如此修，能治煩惱，許隨一尊，是行六度，是修般若，修人無我，亦當如是，隨行而修。大依怙亦云：云何証空性，善逝佛授記，現証諦法性，龍樹之弟子，月稱大論師，此所傳教授，能証諦法性。至於如何引導理趣，又有大依怙在中觀教授中宣說，及蓮華戒阿闍黎密意所說二者密意相同，如是修習毘鉢舍那，應知如前，依於加行六法，正修時分，修後時分，已修未修中間分，特於遠離沉掉修持道理，均如前釋。

卯四　修後成辦觀量。

如是若以別觀察慧而修觀察已，直至未起如前所說輕安之前，僅是毘鉢舍那隨順，既生輕安，是正毘鉢舍那。輕安體性及生起道理俱如前說。此復奢摩他先得未失，亦由彼所引起輕安，非是畧有輕安便足，若爾云何？謂修觀者，若由自力，能引輕安，此後乃名毘鉢舍那，此者緣如所有及緣盡所有二種毘鉢舍那得限相同。解深密經云：薄伽梵，若諸菩薩乃至未得身心輕安中間，如是善思惟法，彼等於三摩地行境及影像中作意，如是作意，當名何等？慈氏，此非毘鉢舍那，是名順毘鉢舍那勝解相相應作意。般若教授論亦云：由是身心既得輕安，即彼而住，即於如所善思惟義，內三摩地所行影像境，以殊勝勝解，別別觀察，盡其身心未起輕安中間，是順毘鉢舍那作意，何時能生，爾時是正毘鉢舍那。若由自力能引輕安，亦能引起心一境性，故由修習別別觀察自力，引生奢摩他，乃是先時成辦奢摩他之功德。如是已成辦奢摩他者，雖作觀察修，而因奢摩他力大趨入殊勝，故不應執若作別別觀察之觀修，住分損減。

寅三　止觀雙運法。

如前成辦止觀量時所說，若未得止觀二者，無可雙運，能雙運者，須得彼二。此復初得毘鉢舍那，能得雙運者，其中道理，謂依先得毘鉢舍那故，以修觀察力，如前奢摩他時中所說，諸蓋不現，若得自任運轉等作意，則成雙運，如聲聞地說，齊何當言奢摩他毘鉢舍那二種和會平等雙運，以是說名雙運轉道，答若有獲得九相心住中第九相心住三摩呬多，彼用如是三摩地為所依止，於觀法中修增上慧，極其勤奮，爾時觀法，此道為無功用轉任運轉道，亦如奢摩他道，諸蓋不現，為潔淨柔滑毘鉢舍那，奢摩他隨轉攝持樂受，故名為奢摩他毘鉢舍那二種和會平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。修次後篇云：何時沉掉俱寂靜故，平等俱轉任運而轉，於真實義，心最明了，爾時當緩功用，而修等捨，當知爾時是名成就奢摩他毘鉢舍那雙運轉道，此是從得正毘鉢舍那之限起。般若教授論云：從是之後，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意相續，雙證止觀二法，爾時說名雙運轉道，此止觀二者是名為雙運，因此二互相連繫而轉。無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。現證二法，謂緣無分別影像奢摩他及緣有分別影像毘鉢舍那，雙證二法。言相續者，因分別之觀及觀後而住之止，不能同時生起，是由觀力引生真止，於其止時，緣如所有法，微細觀察之觀，及於如所有堅固專注之三摩地之止，二法同轉。於此建立止觀二法平等和會雙運。此中須得修所證空，猶如小魚浮游止水，僅可立為止觀隨順，不可立為正止觀雙運之義。如是止觀雙運道理，應如彼等清淨論典所說，餘等增益解釋，非可憑信。至於廣釋菩提道次正理論斷，能了經文及修法，應如廣論說所。

今當畧述道之總義，親近善知識，即是最初道之根本道理故於彼上當善修鍊，次於暇身若起真實取心要欲，則從內心策勵修心，為生彼故，當修暇滿。次若未滅求現法心，則於後世不能生起猛利希求，故當勤修人生無常，不能久住，死後流轉惡趣道理，爾時生起怖畏真心，便能誠信三寶功德，依止皈依諸共律儀，學其所學，次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續而入四力之道，如是善修下士法已，當多思惟，總別生起過患，總於生死令心厭離，次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便於真能解脫三學總道，特於所受別解脫戒，當勤奮修，如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，作意思惟，一切父母亦爾，應當修習慈悲為本大菩提心令其生起，若無此心，其六度行二次第等，均如無基高閣，若能生起少許菩提心相，應如儀軌受勤學學處堅穩願心，次當聽聞菩薩大行，了達進止界限，生起學故，此發起已，當受行心律儀，以六度成熟自身，以四攝成熟有情。尤當捨命防範諸根本罪，中下纏犯及諸惡作防護不染，若有誤犯應勤還出，次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定，又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應守其見，了知清淨修法而修，即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二另有，故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出，此復修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，修彼等時，亦當聰利令心平等，如是若於導師善知識敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，又若不樂修行，應修暇滿，若著現法當修無常及惡趣過患，以為主要，若覺律儀弛漫，當修業果為要。若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患，若所作行不甚利益有情，是為斷絕大乘根本。此當多修願心及因，既受菩薩律儀，若覺學行執相繫縛猛利，當以正理智破執相心一切所緣，而修如幻如化空性，若於善緣心不安住為散亂奴，則當正修專注一境，是諸先德所說，以此為例，其未說者亦當了知。總之莫令偏於一邊，令心堪修一切善品。

辛二　於別金剛乘理趣。

如是善修顯密共道，其後無疑當入咒道，以密咒道較之他法更為希貴，速能圓滿二種資糧故。若入此者，如道炬論說，先令師喜，較前所說尤為超勝，然是對於能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以續部所說灌頂成熟身心，次當聽聞了知守護所受三昧耶戒，若有根本染犯，則可稽延相續生起道之功德，故勵力莫染。又當莫犯粗罪，設有誤犯，還出令淨，此等皆是修道基礎，此若無者，則如牆傾危樓，曼殊室利根本續云：未說犯戒者，能成就咒道。此謂全無下中上三品成就。無上瑜伽亦說：若不守護三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就。故若不護三昧耶戒而云修道，是極徘徊咒道之外。

如是若能護三昧耶及諸律儀而修咒道，先如下三部所說，學有相瑜伽無相瑜伽二種次第，次如最上瑜伽，學二種瑜伽，次第修習，此中唯就彼等諸名，畧為顯示入咒方針，詳如諸密咒道論，應當了知。能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要圓滿道體，得有暇身，具足義利，是能於自於他相續，推廣佛教。

頌曰

總攝一切佛語樞要龍樹無著二大車之道軌，能往一切種智地位，上士法範，三士所修一切次第圓滿開示，此菩提道次第傳承，是從大依怙傳內蘇巴及金阿瓦，又從布奪巴傳夏日瓦，布奮巴又傳奪巴道次等義。此菩提道畧論作者：是多聞苾蒭修斷行者東宗喀生善慧名稱吉祥，著於日峨根登禪室。

菩提道次第畧論終