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  "traditional_text": "密乘教幢居士郭元興撰稿\n金剛阿闍黎慈威上師校註\n蓮華金剛藏本\n一、大圓滿的意義和內容\n西藏的寧瑪派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期入藏的蓮華生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PADMA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PADMA-HBYUṄ-GNAS）和無垢友（梵 VIMALAMITRA 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等為主所傳承下來的密咒教法，這一派在理論上和修學實踐上都和印度後期密宗（超岩寺和歐丹多富梨寺建立之後）有很多地方不同，所謂「大圓滿」也就是這一派所特有的密法，它是這一派的密法中最高深的一種，也就是最流行的一種。西藏新派的大師們對于這個法門，也有加以懷疑的，但也有信任重視的（參看土官宗派史鏡舊派史抉擇段 16 頁至 18 頁及松巴佛教史 247 頁至 253 頁）不管怎樣這一個密法經過舊派歷代的推闡，已經成為現存密宗中重要學說之一。\n寧瑪派立說的基本，在將一切世出世法判為三乘，即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-THEG-PA）顛倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTEG-KYI-THEG-PA）和真實內道乘（藏 YAṄ-DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世間一切善法學術，外道乘包括一切顛倒邪執的外道宗派，內道乘則指佛法，在內道乘中又可分為九乘，就是通常所稱的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU）現在我們把九乘的分類列一表如下（依無垢光宗派藏論說）。真實內道乘因乘三下下聲聞乘小乘二佛法九乘佛法下中獨覺乘下上菩薩乘因乘一果乘六外牟尼續乘三中下事乘果乘六中中近乘中上瑜伽乘內大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘上中阿努瑜伽乘上上阿底瑜伽乘\n在這九乘中，初三乘認為是化身佛釋迦牟尼所說，名為共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘認為是報身佛金剛薩埵所說，名為密咒外乘（藏 GSAṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有把這三乘分開來判，認為事乘（梵 KRIYA 藏 BYA-RGYUD）是釋迦牟尼自說，而近乘（梵 UPA 藏 SPYOD-RGYUD 行續）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL-HBYOR-RGYUD）為毗盧遮那所說，上三乘認為是法身佛普賢所說，名為內無上乘（NAṄ-GI-THEG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有認為是大金剛持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在廣大法生剎土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ-KHAMS）中所說的。\n這九乘的次第和印度晚期，以及西藏後宏期新派的密宗理論比較起來，中三乘相當於新派所說的下三部，而新派的無上瑜伽部在九乘次第中却開為三乘，一般來說下三乘和中三乘與新派的學修差別不大，分歧最大的在上三乘這一部份，尤其是在上三乘中，舊派另有超越一切的大圓滿乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的建立。\n為了要說明大圓滿這一乘的意義和內容，我們需要先簡單地敘述一下這一派所提出的顯密的區別，和密部各乘的意義，在九乘中除初二乘是小乘外，其餘七乘都是大乘，大乘中一個是因乘，六個是果乘即密咒乘，這果乘（即真言乘）是比因乘（即顯教、西藏名契經乘，因為以佛說契經為宗之故）更殊勝的，因為密咒乘以光明心和它所有的諸法為鏡，而顯乘（MTSHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）則於如實的體道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧於抉擇，而且顯乘總是從因明門來審察，用正比量來校量勝義諦理，安立止觀法門，要經時多刼才能得一分果證，法門方面，除了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有什麼別的了，真言乘則不假藉因明之門，直以扼持身語脈風明點等之要為道，以無念之法身藏為體，於一生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以法界為光明，曼茶羅為體（GSHI）對于以它為依的世俗諦一切蘊界處，都不作取捨，認為當體即是本尊（LHA）宮殿和剎土的莊嚴，以這種觀念為「道」而修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就現證菩提為「果」這些都是顯教所沒有的，至於真言乘中，方便多，困難少（不需難行苦行）義利大，另外還有見、行、心、因、道、果、時、受用、瑜伽、自他義利、密意等分別，都是密乘勝於顯教的地方。\n在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在新派中判為下三部，這三乘和上三乘比較起來，關於能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修道都有不同，當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為：\n1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RGYUD）中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢，以法界本性清淨之心性為淨治所依「體」以淨行為道而觀修本尊，把自己和本尊智身「智慧薩埵」的關係，看作主僕一樣的關係來求取悉地。\n2.近乘（梵 UPAYA-TANTRA 藏 SPYOD-PAHI-RGYUD 俱乘或行續）「見」同瑜伽乘而「行」同事乘，於自三昧耶身前，觀本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。\n3.瑜伽乘（梵 YOGATANTRA 藏 RNAL-HBYOR-KYI-RGYUD）是把情器（SNAṄ̄-SRID）一切世俗諦法，在勝義菩提心性中予以淨治，以五相現證菩提為道，在生起本尊曼荼羅時，於自己三昧耶身中請送本尊智身而求悉地。\n4.大瑜伽乘（MAHĀ-YOGA-TANTRA）也呌做大方便父續（藏 THABS-CHEN-PO-PHAHI-RGYUD）它認為一切法本來成佛，都是身智（三身五智）的遊戲，以生起次第方便為主，自己和本尊智身平等一體，三業（）和三曼荼羅自性不離，以「微細息風瑜伽」為道而求悉地。\n5.隨瑜伽乘（梵 ANU-YOGA-TANTRA）也呌做般若母續（藏 CES-RAB-MAKI-RGYUD）它認為一切法本來在曼荼羅中已成佛，所以法界與正智無別一體，依「大樂界微細瑜伽」而求悉地。\n6.極瑜伽乘（梵 ATI-YOGA-TANTRA）也呌做無二大圓滿（藏GN̄IS-SU-MED-PAHI-RDSOGS-PA-CHEN-PO）它認為一切法本來在菩提心中圓滿具足，所以生死涅槃不出菩提心曼荼羅，無為本具，不證本達，一切悉地不出本分法身（RAṄ-CHAS-CHOS-SKU）以最後一乘無二大圓滿為最殊勝，這上面三乘也呌做內方便續（NAṄ-GI-THABS-KYI-RGYUD）大圓滿是指一種現前離垢明空豁朗的內證智（梵 SAṀ-VEDANA 藏 RIG-PA）它的意思是說，三有所顯和生死涅槃所持的一切法無不在這個證智空性中圓滿具足，所以呌做圓滿，解脫生死的方便，沒有比這個更殊勝的，所以呌做大，這個內證智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智（RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-HOD-GSAL）從修持果果證方面來說，這個自然智的本體空分即法身、本性顯了分即報身、大悲明證分即化身，三身本來在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓滿，所以呌做大圓滿。\n大圓滿為什麼較其他各乘殊勝呢？九乘中初二乘為小乘，可以不論，菩薩乘不離用尋思伺察（RTOG-DPYOD 推求）以辨二諦，而大圓滿之菩提心則超越尋伺推求，事乘住于二取（GZUṄ-HDSIN）清淨之境，而大圓滿之菩提心則超越二取，近乘（俱乘、行乘）未通達（悟）無二勝義境，而大圓滿則是無二之菩提心，瑜伽乘求生密嚴剎土，不能住于無取無捨，而大圓滿則為無取無捨之菩提心，大瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧（般若）為趣入門，而大圓滿之菩提心則超越勤修（RTSOL-SGRUB）隨瑜伽求證無別（DBYER-MED）故以界智（DBYIṄS-DAṄ-YE-CES）為入門，而大圓滿之菩提心則超越因果，總括地說，下八乘不用自然智，所以都以漸修為宗，不能出因果生死的樊寵，而流於沒有性修的偏執，但大圓滿則把種種顯現都化為一實相，所以叫做「自然出過勤修」。\n至於大圓滿的見修行果，也和其他各乘不同，它認為在「見」上沒有所肯定的（YIN-PA-MED-PA）所以超越文句名言，在「修」上沒有所否定的（MIN-PA-MED-PA）所以沒有取捨立破，在「行」上沒有所肯定和否定的，所以所作之法都法爾解脫，在「果」上沒有所斷所證的，所以遠離自他的觀待，這大圓滿的修法又可以分為三部。\n內容如下表（以上參無垢光宗派藏第七品）\n大圓滿\n心部（SEMS-SDE）\n界部（KLOṄ-SDE）\n要門部（MAN-ṄAGGI-SDE）\n外（PHYI）\n內（NAṄ）\n秘密（GSAṄ-BA）\n無上（BLA-MED）\n這大圓滿內三部的意義如下\n1.心部認為所現皆心，都是在心性自然智中起現，所以除了自然智，就沒有其餘的可得了，這一部的引導行法和新派大手印（PHYAG-RGYA-CHEN-PO）大致相同，但大手印是以心住印境，心部則直判有境之心即本淨的心性智空，所以本質上還是有很大的區別的（略同中國禪宗南北兩系之異）。\n2.界部認為除了法性普賢界外別無所趣之處，所以遮遣除法性界外有其餘的生起的看法，這一部特別注重光明和新派的五次第，大略相同，但本質上也還有分別，五次第以收束五種息風之要搏採幻身空色光影，再要隨滅（RZES-SHIG）于光明中化為精澄之身，所以是有功用道、界部則安住遠離緣慮之深要，不假事修功用，依深明智慧雙運而證虹身金剛身，所以更為殊勝。\n3.要門部對於所取所捨以雙運無二之智，抱生死湼槃一切法，都導入遠離執取的法性空中，依這法要現起生死湼槃都無分別的內證智性法性之境，所以能成熟為自證智連繫身（RAṄ-RIG-LUG-GU-RGYUD-KYI-SKU）而得解脫，這一部法以超越道（THOD-RGAL）之光明（SNAṄ-BA）為主，雖然和新派的六加行（SBYOR-DRUG）相似，本質上還是很不同的，六加行用收束五種息風趣入中脈的法要，現起空色的影像，漸次引修有功用的大樂道，這一部則斷絕一切意度（YID-DPYOD）後，實相自顯，現前明證，所以更為殊勝（見土官舊派史）\n這三部法本身的判別，又以要門部為最殊勝，因為在理論上，心部仍然執着意識審察（YID-DPYOD）界部則執着法性，仍然流於意識審察，而要門部能令實相自顯，故更殊勝，又從修證方面說，三部都要化智身為虹光，但要門部則不僅是把粗重三門（三業）化為微妙澄淨之身，而是以究竟了「法性窮盡光明」所以一切粗細三門自然化成三身五智的體性。\n二、大圓滿中最盛行的要門部的理論和內容\n大圓滿是阿底瑜伽（ATIYOGA）見修的總稱，而阿底瑜伽的深要又在要門部（MAN-ṄAG-GI-SDE）要門部中又分外（PHYI）內（NAṄ）秘密（GSAṄ-BA）無上（BLA-MED）四部，這要門部中的無上部，又稱為自性大圓滿心髓金剛藏乘（RAṄ-BSHIN-RDSOGS-PA-CHEN-PO-SN̄IṄ-THIG-RDORZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PA）簡稱大圓滿的寧提（SN̄IṄ-THIG 心髓）這寧提的傳承主要的有兩派，一派是由吉祥師子（SRISINHA）傳蓮華生，空行智慧海王（YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）而傳下來的，叫做空行寧提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派是由吉祥師子經智經（YE-SES-MDO）無垢友（VIMALA-MITRA）傳下來的叫做上師寧提（BLA-MA-SN̄IṄ-THIG）二派的理論大致相同，祇不過修法方面少有區別。\n要門部所依的本續，傳說甚多，它的內容有二萬另十二部別異（SO-SO-BA）三萬五千品，六百四十萬頌（SLOKA）五千樞要、（GNAD）八大護（HPHYOṄ-BA）一百八十訂定（GZER-BU）九十萬遮遣（GAGS）七萬判分（SAN-HBYED）十五萬斷捨（LA-ZLA-BA）及聖語（BKAH-STSAL-PA）等，但是西藏譯出的只有少分，而且根據一般的見解（本派的和異派的）這六百四十萬頌的經典，原本也非印度所有（以上見無垢光宗派藏）。\n我們這裏只把要門部的無上部的見修行果簡單說明一下，這一部名為自性大圓滿心髓金剛藏乘，又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘（RIG-PA-RAṄ-SNAṄ-GI-LAM-BZAṄS-RDO-RZE-SN̄IṄ-POKI-GSAṄ-BA-CHEN-PO）又名光明金剛藏乘（HOD-GSAL-RDO-RZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PO）簡稱寧提（SN̄IṄ-THIG心髓）大圓滿法的全部勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中的最深之法，為大圓滿的極頂，所以比下九乘，大圓滿中其餘法門包括在內都更殊勝，殊勝的道理有以下各點（見無垢光勝乘藏論宗義差別段，及宗派藏第八品）：\n1.餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力（KROL）所以不能即身解脫，本部法有見根法要（MTHOṄ-BA-DBAṄ-POHI-GNAD 指淨眼根）只論精勤的大小，不管根機的利鈍，都可成就。\n2.其餘的法門對于各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石（形同摸索）本部法則不用意識審察（YID-DPYOD）現前即有，現量親證（MṄON-SUM-LTAR-YOD）\n3.其餘的法門都以能說的文句（TSHIG）為憑藉，所以對於義境（DON）一開始就要求通達領悟（RTOGS）本部法不用文句一字，而現前覩見義境（以現量親見）因此可以不依文句而成佛。\n4.其餘的法門對于各各實相的義境，都以心慧（BLO）取為觀境，而建立體道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）時時要用思維籌量（RNAM-DPYOD）本部法顯了現證（GSAL-MṄON-DU-GYUR-PA）不用心慧所作分別體道果，即可成佛。\n5.其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。\n6.其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提，年齡老大，則大種力衰，故不能得解脫，本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。\n7.其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法，本部法三身在道中即明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界（RIG-PAHI-GTAN-SRID）。\n總之大圓滿中，心界兩部雖能遠離言談安足處所，現量覩見證智，其心可以須臾間自顯而住，即許這一種動靜相為究竟，但事實上沒有真正看見，仍不過是意識審察之境，本部法能以真實法要（GNAD-ṄES-PA）現前明見（MṄON-DU-MTHOṄ-PA）當然更殊勝了，又要門中的外內密三部，道果方面仍然要以中有位的境界為憑藉，本部法則現生即可解脫為光明身，為了上面這些原因，光明金剛藏乘所以成為一切乘的極頂。\n在這一乘中又分決斷（梵 KATHORA-CHEDANA藏 KHREGS-CHOD）和超越（梵 VYUTKRANTA藏 THOD-RGAL）兩部，後者以前者為依，如果只修前者，即身也可以化為微量而成佛（LUS-RDUL-PHRAN-DU-DENS-NAS-SAṄS-RGYAS-PA）但對于外迷相、地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現身不能達究竟極地，超越法則現生能證光明身而得大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）成為廣大利他事業，而且所得天眼、神足、力、通，也有廣狹大小之異，因此在本部法中，又以超越法為最究竟。\n這一部法的理論根據在阿毗達摩大乘經中的頌文：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」它建立本初之體，自然智為一切法依，自然智的本體空分，像虛空一樣，就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周徧分像日月的光華一樣就是化身，所以三身在本分上完全具足，三界眾生因為業力所蔽，顛倒迷亂，對于這個所依的實相不能了知，所以輪廻六趣，受種種之苦，一切有情在迷亂時，因為有身口意三業的攪擾，這自然智雖不顯現，然而並不是沒有，就每一有情的身上說，身為脈之所依，脈又為「風」和「界」之所依，在金剛身的三脈四輪中央有自然智宮心法殿，當中即有自然智光明之體。\n本部法中三脈四輪的建立和其餘的金剛乘相同，另外不共的有四大殊脈為光明安住的處所，這四個脈是\n1.迦底大金脈（KATI-GSER-GYI-RTSA-CHEN）在中脈之中，與肉團心中央相連，有普賢根本明點光滿其中。\n2.如白絲綫脈（DAR-DKAR-SNAL-LTA-BU）附于光明脈向上通梵穴，有運轉法性無生道明點，這是修「識遷轉」（頗瓦）的道路。\n3.細旋脈（PHRA-LA-HDRIL-BA）在四輪之中，有賢頂明點。\n4.晶管脈（ṠEL-SBUG-CAN）連結心眼，有具賢嚴明點，這是現起無數金剛連繫光明的依處。\n同時在心臟（肉團心）中央有具足光明（HOD-GSAL）的光明脈（HOD-RTSA）像放光一樣照明一切細脈，這就是所謂「如來藏周徧」的意思，這個能明照的內證智（SAṀ-VEDANA-RIG-PA）本性即空（STOṄ-PA）本性是五光常照，大悲的光輝周徧，所以是三身五智的大藏（HBYUṄ-GNAS-CHE-PO 大生處）但是它的本體法身空上清淨智見之分，被阿賴耶和八聚識所障，本性五光明照分被有質礙的血肉蘊聚所障，大悲光輝和證智起處被業和習氣所障，因此它的體性極難覩見，但並非沒有，它是周徧一切有情，以各各有情之身為依而存在的，所以說「本初界，自然智，如來藏」（GDOD-MAHI-DBYIṄS-RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-BDER-GCHGS-SN̄IṄ-PO-RIG-PA）在現前的肉身中周徧而住。\n（以上見無垢光宗派藏論第八品，又見勝乘藏論及句義藏論）\n其次關於修持的方法，也和一般真言道相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持，兩部分如下表：\n修持\n能成熟道\n四灌頂\n外有戲論寶瓶灌頂——除身障\n內無戲論秘密灌頂——除語障\n極戲論智慧灌頂——除意障\n最極無戲論辭灌頂——除所知障\n能解脫道\n前行\n共同前行\n不共前行\n不共正行\n這四種灌頂都需要圓受，受寶瓶灌頂可於生起次第修法得自在，受秘密灌頂，可於修圓滿次第「拙火」（GTUM-MO）旃荼梨（CANDALI）及字輪誦咒得自在，受慧智灌頂可於修大樂雙運及通達本淨法性智得自在，受辭灌頂可於修現量任運之義得自在，如不受灌頂過患極大，如最勝本初續（即大樂金剛經廣本）說：「未灌頂者為說續，令修如斯深妙法，雖善了知其義利，終墮地獄不解脫」，要是能夠圓受灌頂，則在一切分位都能成就所樂求的事情，在修道時，光明脈清淨，能夠生起殊勝三摩地成為諸佛之子，任持佛的種姓，壽命長遠，受用威權都能具足，永斷一切惡趣，領受天上的廣大安樂吉祥，現身證得究竟佛菩提果。\n其次進入修道，因為本部法出過一切起心作意，現前令見光明智慧，所以對于一切以意識審察為性的生起次第和圓滿次第都要棄絕，初步先修共同前行，再修不共前行，（以修金剛薩埵或蓮華生為主）再依上師指授如理修持正行，一般說來，如果在塚間、空谷、洲渚，等極最靜的地方，如說觀修等到四光明的境界逐次起現，那末上根只要三年，中根五年，下根極長七年另七個月，內外質礙之境都化為光明，就可以在「自顯色究竟」之處現證佛法，這裏所說的色究竟是法身普賢所住的法性土，不是一般的色究竟天。\n本部修法的正行，主要是些實修的方法，所以特重口傳，要門部的原名梵文是 UPADEṠA（UPA-DIṠ）是近處指示的意思，藏文作 MAN-ṄAG 也稱面教的意思，修法內容的綱目：大致初步，是指示身語心三要，身要有五種或三種姿勢（師子奮迅勢，大象眠臥勢，仙人蹲踞勢）等，再指根門要，緣境要，息風要，證智要等以看光明，然後四種光明即可逐次現前，四光明（SNAṄ-BA-BSHI）：\n1.法性現量光明（CHOS-N̄ID-MṄON-SUM-SNAṄ-BA）。\n2.證受增長光明（N̄AMS-DE-GOṄ-HPHEL-SNAṄ-BA）。\n3.證智完量光明（RIG-PA-TSHAD-PHEBS-SNAṄ-BA）。\n4.法性窮盡光明（CHOS-N̄ID-ZAD-PAHI-SNAṄ-BA）。\n第四步光明又有漸盡（RIM-GYIS-ZAD-PA）和頓盡（GCIG-CHAR-ZAD-PA）的分別。\n在這現見光明的剎那證智中，阿賴耶俱三界心心所都可遣離，一般密咒下乘以味展（RO-RKYAN）二脈的風心趣入中脈所生樂明無念之智，認為是「俱生智」這是仍然未遣離阿賴耶八聚識的狀態，因為樂明無念中的安樂受，是意與染污末那未分的無念，所以即是阿賴耶，這裏微作明淨狀的就是阿賴耶識，色聲等五種粗境仍依根識各別顯現，所以仍有五門識，這些如果不加遣除，仍是不能解脫生死的，因為他還沒有解脫生死之心的緣故，並且下乘密咒以脈風明點一味和合之為根本義，所以認為要使風界等從味展二脈趣入中脈，使脈紘各各舒解，由此起現初地以至佛地的各別功德，這種法門障礙很多，而且本風要是進入六趣輪廻的脈瓣中，反而可以引起很多迷亂的境相引生過患，本部法則可使諸風自滅而住，各各脈瓣之風自成清淨，這時光明脈中的智風就在本位上自然朗照，所以清淨智慧之境、身、光、剎土等，都能當前顯現，而迷境不復生起，等到中脈裏的光明脈增長，那末諸脈紘就漸化光明，地道功德即在本來光明中出現，這就是得到解脫了，譬如當初二紘（中脈中）化為光明時，在外面顯現的光中就現出一千二百個佛土，如果把自己的光輝（HOD-ZER）分照那里，再收攝到本來光明（RAṄ-SNAṄ）中，那末就到那一剎土去了，身頸轉動一下，就可震動照耀百佛世界，內心又能入出百種法性無分別三摩地，所以此已遠超下乘之地了。\n依這個法要以見根（淨眼根）現量瞻覩的一剎那，澄停不動，遠離合散的智慧，就是在本分上證法身的決斷，（KHREGS-CHOD）外面顯現光明照了的方便，就是任運起現自性色身道的超越（THOD-RGAL）因此「外所顯」就是「生起次第」起現「方便」的法要「內明照」就是無生而滅諸戲論的「圓滿次第」現證遠離邊際的「般若」這樣「方便」「般若」「生起」「圓滿」「法身」「色身」「顯相」「空性」（SNAṄ-BA-DAṄ-STOṄ-PA）「福德」「智慧」等資糧都在修「決斷」「超越」時剎那圓滿，這時五身五智也都剎那圓滿，因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，現種種境就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無遷變就是金剛身，又遠離緣慮戲論就是法界智，顯了無障就是圓鏡智，住平等味就是平等性智，所顯五光無染就是妙觀察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。\n在修法時，安住光明之剎那也可以盡標下九乘的密意勝利，因為這時沒有補特伽羅及法我執，所以盡攝聲聞、獨覺、菩薩、三乘密意，又安住光明之剎那，身語意三都沒有煩惱垢染，所以盡標清淨行「事」「近」「瑜伽」三乘密意，又安住光明之剎那，「光明」「證智」「無二」三者双運聞覺，現證殊勝三摩地，所以盡標「大」「隨」「極」三瑜伽乘密意，其餘的「陀羅尼」「三摩地」以及諸地道等都是就內證智無垢分上安立的，所以也同時盡標，這樣一來，下乘所修的一切三摩地和所聞覺的一切功德，法無不盡標於此安住光明的剎那中。\n本部法的果證，就在圓滿四光明（SNAṄ-BA-BSHI）道的時候，隨修行者的願心而有兩種成就，一種是想用現身成就廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，就可以證取大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）這種身性像水中月一樣，雖有顯色，但沒有觸色，如同大阿闍黎無垢友和蓮華生能在一剎那中，示現不可思議神通法門，另外一種，如果不想依現有成辦廣大利他事業，那末在身化光明時，就到法界本初地任運成就三身五智，所以在法身剎土就成為普賢，在報身土任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土現為五部如來饒益諸住地菩薩，更於六趣中示現各趣，大師廣作義利，以殊勝變化，工巧及受生變化等事窮有三際饒益無盡。\n三、大圓滿前後宏期在西藏的傳承流布簡況及抉擇總結\n大圓滿法的內容大略如上所述，這一部法是西藏寧瑪派的密法之一種，關於寧瑪派的一般傳承情況，可以參考寧瑪派條，這裏只把大圓滿法的源流，根據史實加以推考，大圓滿的梵文名稱，西藏舊派的著作中多用摩阿珊底（MAHA-ṠĀNDHI）一語，也有用摩阿扇底（MAHA-SĀNTI）的，恐怕是上一名稱的音訛，珊底有關節、相續、深密、密意、諸義，而大圓滿本身所屬的阿底瑜伽（ATI-YOGA）也有叫做阿訥尾瑜伽（ADVI-YOGA）的，阿底（ATI）是「極」的意思，中國古翻也有作「無極」的，如唐代來華的阿地瞿多（ATI-GUPTA）即翻做無極高，阿訥尾（ADVI）是無二瑜伽的意思，印度後期密宗雖然沒有和大圓滿同名的法要，但對於無二瑜伽是承認其存在，並且也有認為應在無上瑜伽之外別立一部的。\n關於阿底瑜伽要門部的傳承，寧瑪派中傳說分為天上和人間兩個階段，天上為提婆賢護（DEVA-BZAṄ-SKYOṄ）之子慶喜藏（KUN-DGAH-SN̄IṄ-PO）名為具勝心天子（LHAHI-BU-SEMS-LHAG-CAN）受金剛手的傳受，人間的傳承，是由具勝心降生烏萇國（UDDI-YANA-U-RGYAN）為烏波囉遮（UPARĀCA）王女華明（ME-TOG-GSAL）之子，名為極喜金剛（DGAH-BAHI-RAB-RDO-RZE 或DGAH-RAB-RDO-RZE）又名喜金剛（DGYES-PA-RDO-RZE）又名笑金剛（BSHAD-PA-RDO-RZE）極喜金剛執政時，金剛手親來灌頂傳法，後極喜金剛傳法于阿闍黎妙吉祥友（HZAM-DPAL-BṠAS-GN̄EN）妙吉祥友傳法于吉祥獅子（ṠRĒ-SINHA）吉祥獅子是󸀰地戍奢洲（ṠOṠAHI-GLIṄ）人，父名具善（DGELDAN）母名光顯女（SNAṄ-GSAL-MA）他在二十五歲時，遇妙吉祥友，圓滿承受阿底一切教法，妙吉祥友傳烏萇第二佛（O-RGYAN-SAṄS-RGYAS-GN̄IS-PA 指蓮華生）智者若那修多羅（ZN̄ĀNA-SUTRA-YE-SES-MDO 即智經）大哲無垢友（PAN-CHEN-VIMALA-MITRA）和大譯師遍照（LO-CHEN-VAIROCANA）等人自吉祥獅子以下都是持明表示傳承（RIG-HDSIN-BRDAHI-BRGYUD）蓮華生無垢友以下都是補特伽羅耳傳（GAṄ-ZAG-SN̄AN-BRGYUD）這耳傳又分兩系，一系是蓮華生傳空行智慧海王（MKHAH-HGRO-YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）埋藏法寶以待有緣，後由蓮華業緣力（PADMA-LAS-HBREL-RTSAL）取藏傳遍智自然金剛（KUN-MKHYEN-RAṄ-BYUṄ-RDO-RZE）大寶法王第三世，及雍敦金剛吉祥（GYUN-STON-RDO-RZE-DPAL）等為空行寧提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派，另外一系是由無垢友傳孃定賢（MYAṄ-TIṄ-HDSIN-BZAṄ-PO）他建烏汝奢寺，埋藏教授，後由登瑪倫賈（LDAṄ-MA-LHUN-RGYAL）取出傳給孃法尊師子自在（MYAṄ-LCE-BTSUN-SEṄ-GE-DBAṄ-PHYUG）由他遞傳給孃迦當巴（MYAṄ-BKAH-GDAMS-PA）他把教授埋藏三處，三十年後由結貢那薄（LCE-SGOM-NAG-PO）在公元一〇六七年取出，這時陸續取藏的還有嚮巴日巴（ṠAṄS-PA-RAS-PA）漾敦諾札（SHAD-STON-NOR-BKRA 即吉祥金剛 BKRA-ṠIS-RDO-RZE 公元一〇九七丁丑生）漾敦諾札傳子億日（N̄I-HBUM 公元一〇一五八戊寅～一二一三辛酉）他又傳子覺貝（ZO-HBER 公元？～一二三一辛卯）以後遞傳師子奄迅（SEṄ-GE-RGYAB-BA）他傳鏡金剛（ME-LOṄRDO-RZE 公元一二四三癸卯～一三〇三癸卯）他再傳持明俱摩羅闍（RIG-HDSIN-KUMĀ-RĀZA公元一二六六丙寅～一三四三癸卯）他再傳隆欽饒降巴（KLOṄ-CHEN-RAB-HBYAMS-PA 公元一三〇八戊申～一三六三癸卯）這一系叫做上師寧提（BIA-MA-SN̄IṄ-THIG）隆欽饒降巴又名無垢光，他也曾受學空行寧提，又遍學後宏期新派密法，關於明處，顯經密咒的著作極多，被推為舊派中智者之首，從現存史料上看，自無垢光開始大圓滿的教義，才成了有組織的和系統的書面的學說，現在西藏方面寧瑪派的寺院，有金剛崖（RDO-RZE-BRAG）成熟解脫洲（SMIN-SGROL-GLIṄ）和桑耶（BSAM-YAS）等寺，西康方面有白玉寺（DPAL-YUL-DGON-PA）迦陀寺（KAH-THOG-DGON-PA）竹箐寺（RDSOGS-CHEN-DGON-PA）和昂藏寺（A-HDSAM-DGON-PA）等，都宏揚舊派的大圓滿教法。\n關於大圓滿法的教義，西藏後宏期中像寶賢、夫枯巴（HGOS-KHUG-PA）等，認為在印度找不到這個法的傳承和教典，認為是有問題的，布端（BU-STON）和宗喀巴師弟等，對于這個問題則置之不談，但是新派中人信奉受學大圓滿法的也很多，欲知其詳可參看土官舊派史抉擇淨不淨段，和松巴佛教史二四一～二五三頁，當然本派中的極意推崇，和異派的肆情詆毀，這些情況都是難免的，現在我們只就大圓滿的起源地和發展的過程中有關人的問題，和教義的問題提出幾點來談一談。\n傳承大圓滿法的人間第一代祖師極喜金剛出生在烏萇，這個地方西藏名為（U-RGYAN 或 O-RGYAN）即梵文的（UDDIYĀNA 或 ODDIYĀNA）位置在現在的（SVAT）河流域一帶，漢時屬於高附翎候，（高附即現在的 KABUL）魏書法顯佛國記、洛陽伽藍記，均作烏萇，西域記作烏仗那，求法高僧傳作烏長那，新唐書吐火羅傳中作越底延，宋史天竺傳作烏填曩，我們從宋雲使西域記（洛陽伽藍記引）和大唐西域記中的敘述，知道這個國家自古即以咒術著稱（見伽藍記卷五宋雲與惠生使西域條，又大唐西域記卷三烏仗那國條）又古代從烏萇來華的沙門，像曇摩羅（伽藍記卷四）和那連提黎耶舍（見高僧傳本傳）等，也都特嫺咒術，屬現神變，所以這個地方，從現存的史料來看，是可以當作北印真言乘的一個發源的地方，這地方和中國的關係，我們從史書上看，到漢時的高附翎候，本來是由中國西部西遷的，大月氏部族在西域所建立的國家之一，以後張騫西使，和班超定西域一直和漢地聲氣相通，公元五一九年宋雲到烏萇時，國王膜拜受詔，對漢土文教備致敬仰之誠，公元六四二年（貞觀十六年）烏萇國王達摩因陀訶斯遣使獻龍腦香等，太宗任詔致答，公元六五八年（顯慶三年）以罽賓（即迦濕彌羅 KAṠMIRA 藏語 KHA-CHE）以修鮮都督府，公元七〇五～七〇六間（神龍初）拜罽賓王為修鮮等十一州諸軍事修鮮都督，公元七一九年（開元七年）罽賓王遣使獻天文及秘方奇藥，玄宗冊其王為葛邏達支特勤，後王烏散特勤灑，年老請以子拂蔴罽婆嗣位，玄宗聽之，公元七二〇年因大食與烏萇接壤，大食數誘之，烏萇土與骨咄（KHOTTA）俱位（商稱 KHOWAR 或 SYAMAKA）二王不肯臣，四月丙午，玄宗遣使者冊為王，公元七四五年（天寶四年）冊罽賓王子勃匐準為罽賓及烏萇國王，（西藏後期傳，西方兩勝地即烏萇罽賓並擧）（見松巴佛教史三頁）從上面的史實看來，在唐代盛時，烏萇可以算做中國屬國之一，密宗學說根源雖然在於佛說的經典，但義理方面經過後來祖師們的發展，頗多受到在中國本土所產生的各宗派像禪宗天台賢首的影響，以及道家的影響，值得指出的一件事，就是在公元六四六年左右，玄奘法師把老子和大乘起信論譯為梵文傳布五印，這正是大唐國威方張，而印度密乘學說將興未興之際，這一個關鍵性的事實應該說不是偶然的。\n其次，關於極喜金剛這個人的問題，在後宏期西藏的佛教史籍中（如多羅那他印度佛教史）找不到關於他的資料，但是從他的西藏譯名看來，（DGAH-BAHI-RAB,DGAH-RAB）梵文應當是以難陀（NANDA）開頭的一個名字，我們在義淨求法高僧傳中正發現他提到一個持明咒藏的大成就者，叫做難陀的，但他說這個難陀是阿離耶那伽曷樹那（ĀRYA-NĀGĀRZUNE聖龍樹）的門人，現在日本的佛教學者已多認為密宗中的龍樹大約是在公元六四五年左右在世的，那末在一百年之內（六四五～七四九）經過四傳而到蓮華生（依佛海考蓮華生於七四九入藏）情理均合，即使不然，我們看不空一系的密宗傳承（不空和蓮華生同時）從龍樹經龍智，金剛智到不空也不過四代，那末從龍樹經難陀、妙吉祥友、吉祥師子，到蓮華生共有五代也就沒有什麼問題了。（根據多羅那他所作的蓮華生傳來推斷，蓮華生應當比不空年齡要小一點。）\n特別值得注意的，就是大圓滿的傳承中有一個漢人，吉祥師子，由義淨的大唐西域求法高僧傳，可以看到當時赴印求法的漢人是非常多的，唐初受著玄奘義淨西行求法所得到的偉大成就的鼓舞，在義淨以後當然仍不在少數，而且唐時烏萇一帶已列為軍州，前往的人就不一定限於出家僧侶了，這些西行求法的人大多數都是在漢土對於內外學藏都有很好的基礎的，從時代來說，吉祥師子可能是這些人當中之一，西藏前宏期中傳授大圓滿的幾個人像蓮華生、無垢友、遍照、都是他的弟子，這幾個人都是在西藏發揮所學，無怪後來在印度找不到大圓滿教法流傳的痕跡了，密宗裏面特別注重傳授，這種印度失傳的情況是不足怪的，中國不空三藏所傳的密法裏面也有在印度和西藏找不到傳承的經軌，但沒有理由說它是出於偽造。\n另外關於大圓滿的教義問題，也有幾點可以提出來談一談，這裏我們先要說一說在西藏的實際傳授大圓滿教法蓮華生的一件事，明末的西藏史家多羅那他（TĀRANĀTHA）在一六一〇年，繼他完成印度佛教史一六〇八之後，根據他遊訪印度所得的資料做了一部蓮華生傳（呌做三信具足 YID-CHES-GSUM-LDAN）不從舊派誇張之說，一以實錄為歸，雖然當中所列事實，現在看來，也有許多不無可議的地方，但總算是一部比實翔實的著作，他在傳中提到蓮華生在印度修大印悉地得到成就以後，立名大樂金剛（MAHĀSUKHAVAZRA）又提到他從智足學到的法，有吉祥勝初（DPAL-MCHOG-DAṄ-PO）又提到他得到大成就以後，修降三世的獨鈷杵（PHUR-BU-KILIKILA 鐝）去降伏外道的一回事，這些事情很可以同中國傳譯的幾部經軌印證起來，中國唐玄奘法師在譯大般若的時候，在六六三年譯出理趣般若一卷，繼能斷金剛般若之後編為第十會，從玄奘法師編排大般若經的次第看來，他顯然認為這是一部究竟果乘之作，玄奘法師次年六六四年即歿，後來弟子基公作了一部般若理趣分述贊，說是「理趣甚深法，非我所能讚，今依（親教）尊、（的）智慧加持力故說」玄奘師弟之間對於這部經的推崇重視是很顯然的，以後公元六九三年（長壽二年）菩提流志又重翻為實相般若波羅密經一卷，公元八八〇年不空三藏，又重翻為大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣品一卷，並廣譯和這部經有關的密部儀軌，宋施護於公元九九一年（淳化二年）又重譯為徧照般若波羅密多經一卷，公元九九九年法賢又譯出密部全經最上根本（即勝初）大樂金剛不空三昧大教王經七卷，不空所翻的和這部經有關的儀軌。\n下列九種：\n一、大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋二卷（公元八七九年）。\n二、金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷（公元八七九年）。\n三、普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷（公元八七九年）。\n四、大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八〇年）。\n五、般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧耶真實金剛菩薩等一十七尊大曼荼羅義述一卷（公元八八〇年）。\n六、金剛頂吉祥勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌一卷（公元八八〇年）。\n七、大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八〇年）。\n八、金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌一卷（公元八八〇年）。\n九、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌一卷（公元八八一年）。\n上面這些經軌，連他所翻的本經共計十種，另加有關的金剛王菩薩秘密念誦儀軌，和金剛壽命陀羅尼念誦法（大樂金剛即普賢延命）則有十二種，這可以說是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的確，不空的密宗思想也就在五秘密儀軌和十七尊曼荼羅義述（這二部的體裁是不空的編述）中表現出來，「勝初」是本經的原名，梵文是 PARAMĀDYA 藏文是 MCHOG-DAN-PO（參看西藏譯本慶喜藏所作吉祥勝初廣釋（DPAL-MCHOG-DAN-POHI-RGRA-CHER-BSAD-PA）收入丹珠爾續部）密部中以大樂金剛薩埵為法界身，（參五秘密軌及十七尊義述）以普賢為法身，為西藏舊派所祖述的義理，都是這一部類的經軌的思想，修法之時不安壇像（見日本阿婆嚩抄）更有眼印之儀以各種視法瞻覩，此法界體之金剛薩埵（見吉祥勝初瑜伽中略出軌，及修行成就軌）又要四時行住坐臥中（皆法界體性）不假功用任運修習，（見五秘密軌，十八會指歸，十三十四兩會義，及阿婆嚩抄）這些理事、行法，也和大圓滿的正行相同，至於不空所譯儀軌中一再提到即生即證大樂金剛薩埵之智，還提出來六個月一個月證金剛薩埵身，能以降三世身調伏有情壽命無邊等說法，也和多羅那他所述蓮華生的成就，和大圓滿家所講的尅期取證的情況若和符契，特別是蓮華生得到大印的最高成就，以後立名大樂金剛，這「大印」是這一類法中所特有的悉地，（就中國密宗而言）至於「大樂金剛」之取自理趣般若更是非常顯然的。\n從上面所舉的情況（史實和教義）看來，西藏舊派的大圓滿法，倒可以說是真正密宗的古學，這由難陀（極喜）所聞創出來的一派，經過漢人吉祥師子和烏萇王族之子（據多羅那他）蓮華生的傳入西藏，以至無垢光的發展成說，不管在理論上和實踐上都有他的特殊優越的地方，它之對于印度後期興起的無上部以修氣練精為主的密法，顯存輕貶，倒不是入主出奴而實在是另有見地了，西藏後宏期有些論師和譯師對於大圓滿法所作的疑偽的論斷，主要以印度不見傳承為根據，那是未見其然的，因為密宗中差不多每一種法門，都是由某一位得成就者所創立，然後遞代相傳，演成不共的宗派，如果否定這一點，不特某一種法門有問題，連全部的密宗以及全部大乘經典都不能成立，本來密宗中所謂不共的高深義理，大多是瑜伽行者內證的境界，或畢生觀行鑽研的體會心得，這是難以家喻戶曉，俾眾週知的，那末，深自秘惜，慎簡根器，擇人而授，免無疑謗，也是理所當然，印度後期失傳的法門很多，這種現象，大小乘都有，不僅密宗如此，我們祇能就當時佛教教義發展的趨勢，和一般情況來推測，某一法門中的思想基礎和淵源，而大略評價，他在佛教中的地位和作用，疑偽與否是沒有什麼一定的標準來辨別的。\n總結上面所說，我們可以大致推定，下面一些見解，大乘發展到彌勒無著手中，以金剛經為般若學的重點，提出瑜伽行來綜括菩薩的境行果，護法菩薩大成唯識，又提出無上菩提可以不待多時，少用功力即可成就的見解（見成唯識寶生論卷一）護法菩薩的門下戒賢親光等，特就法界義加以發揮，使佛境的意義具體明確起來，這時般若理趣經開始受到重視，親承戒賢傳法的唐玄奘法師，就曾加以翻譯，及門弟子窺基所作述贊，對於大樂和即身證果的義理都曾加以肯定，（見窺基理趣述贊卷四及卷六）由這一部經的義理所形成的密法是公元六五〇年以後一百餘年間，中國的不空和西藏的蓮華生兩系密宗的中心，他們的理論修法和證境（以法界為觀境，要即身證入法界）都可以通過這一部經的一類，文獻中找到基本上相同之點（不空的內證自覺聖智法，和蓮華生的大圓滿內證智法）雖然蓮華生這一系的大圓滿教法，在西藏流傳的末期，難免有駁染增飾的地方，但是從佛教發展的過程來看，它到是早期密乘中一種淵源深厚的純正的古學的一支。\n〔參考書目〕",
  "simplified_text": "密乘教幢居士郭元兴撰稿\n金刚阿阇黎慈威上师校注\n莲华金刚藏本\n一、大圆满的意义和内容\n西藏的宁玛派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期入藏的莲华生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PADMA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PADMA-HBYUṄ-GNAS）和无垢友（梵 VIMALAMITRA 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等为主所传承下来的密咒教法，这一派在理论上和修学实践上都和印度后期密宗（超岩寺和欧丹多富梨寺建立之后）有很多地方不同，所谓「大圆满」也就是这一派所特有的密法，它是这一派的密法中最高深的一种，也就是最流行的一种。西藏新派的大师们对于这个法门，也有加以怀疑的，但也有信任重视的（参看土官宗派史镜旧派史抉择段 16 页至 18 页及松巴佛教史 247 页至 253 页）不管怎样这一个密法经过旧派历代的推阐，已经成为现存密宗中重要学说之一。\n宁玛派立说的基本，在将一切世出世法判为三乘，即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-THEG-PA）颠倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTEG-KYI-THEG-PA）和真实内道乘（藏 YAṄ-DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世间一切善法学术，外道乘包括一切颠倒邪执的外道宗派，内道乘则指佛法，在内道乘中又可分为九乘，就是通常所称的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU）现在我们把九乘的分类列一表如下（依无垢光宗派藏论说）。真实内道乘因乘三下下声闻乘小乘二佛法九乘佛法下中独觉乘下上菩萨乘因乘一果乘六外牟尼续乘三中下事乘果乘六中中近乘中上瑜伽乘内大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘上中阿努瑜伽乘上上阿底瑜伽乘\n在这九乘中，初三乘认为是化身佛释迦牟尼所说，名为共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘认为是报身佛金刚萨埵所说，名为密咒外乘（藏 GSAṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有把这三乘分开来判，认为事乘（梵 KRIYA 藏 BYA-RGYUD）是释迦牟尼自说，而近乘（梵 UPA 藏 SPYOD-RGYUD 行续）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL-HBYOR-RGYUD）为毗卢遮那所说，上三乘认为是法身佛普贤所说，名为内无上乘（NAṄ-GI-THEG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有认为是大金刚持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在广大法生刹土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ-KHAMS）中所说的。\n这九乘的次第和印度晚期，以及西藏后宏期新派的密宗理论比较起来，中三乘相当于新派所说的下三部，而新派的无上瑜伽部在九乘次第中却开为三乘，一般来说下三乘和中三乘与新派的学修差别不大，分歧最大的在上三乘这一部份，尤其是在上三乘中，旧派另有超越一切的大圆满乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的建立。\n为了要说明大圆满这一乘的意义和内容，我们需要先简单地叙述一下这一派所提出的显密的区别，和密部各乘的意义，在九乘中除初二乘是小乘外，其余七乘都是大乘，大乘中一个是因乘，六个是果乘即密咒乘，这果乘（即真言乘）是比因乘（即显教、西藏名契经乘，因为以佛说契经为宗之故）更殊胜的，因为密咒乘以光明心和它所有的诸法为镜，而显乘（MTSHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）则于如实的体道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧于抉择，而且显乘总是从因明门来审察，用正比量来校量胜义谛理，安立止观法门，要经时多刼才能得一分果证，法门方面，除了抉择蕴界处等世俗谛而作取舍以外也没有什么别的了，真言乘则不假藉因明之门，直以扼持身语脉风明点等之要为道，以无念之法身藏为体，于一生等即可通达胜义谛，现证菩提，并且在密咒乘中以法界为光明，曼茶罗为体（GSHI）对于以它为依的世俗谛一切蕴界处，都不作取舍，认为当体即是本尊（LHA）宫殿和刹土的庄严，以这种观念为「道」而修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就现证菩提为「果」这些都是显教所没有的，至于真言乘中，方便多，困难少（不需难行苦行）义利大，另外还有见、行、心、因、道、果、时、受用、瑜伽、自他义利、密意等分别，都是密乘胜于显教的地方。\n在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在新派中判为下三部，这三乘和上三乘比较起来，关于能成熟相续的灌顶，和能解脱相续的修道都有不同，当然以上三乘为殊胜，这六乘各别的意义为：\n1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RGYUD）中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢，以法界本性清净之心性为净治所依「体」以净行为道而观修本尊，把自己和本尊智身「智慧萨埵」的关系，看作主仆一样的关系来求取悉地。\n2.近乘（梵 UPAYA-TANTRA 藏 SPYOD-PAHI-RGYUD 俱乘或行续）「见」同瑜伽乘而「行」同事乘，于自三昧耶身前，观本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。\n3.瑜伽乘（梵 YOGATANTRA 藏 RNAL-HBYOR-KYI-RGYUD）是把情器（SNAṄ̄-SRID）一切世俗谛法，在胜义菩提心性中予以净治，以五相现证菩提为道，在生起本尊曼荼罗时，于自己三昧耶身中请送本尊智身而求悉地。\n4.大瑜伽乘（MAHĀ-YOGA-TANTRA）也呌做大方便父续（藏 THABS-CHEN-PO-PHAHI-RGYUD）它认为一切法本来成佛，都是身智（三身五智）的游戏，以生起次第方便为主，自己和本尊智身平等一体，三业（）和三曼荼罗自性不离，以「微细息风瑜伽」为道而求悉地。\n5.随瑜伽乘（梵 ANU-YOGA-TANTRA）也呌做般若母续（藏 CES-RAB-MAKI-RGYUD）它认为一切法本来在曼荼罗中已成佛，所以法界与正智无别一体，依「大乐界微细瑜伽」而求悉地。\n6.极瑜伽乘（梵 ATI-YOGA-TANTRA）也呌做无二大圆满（藏GN̄IS-SU-MED-PAHI-RDSOGS-PA-CHEN-PO）它认为一切法本来在菩提心中圆满具足，所以生死涅槃不出菩提心曼荼罗，无为本具，不证本达，一切悉地不出本分法身（RAṄ-CHAS-CHOS-SKU）以最后一乘无二大圆满为最殊胜，这上面三乘也呌做内方便续（NAṄ-GI-THABS-KYI-RGYUD）大圆满是指一种现前离垢明空豁朗的内证智（梵 SAṀ-VEDANA 藏 RIG-PA）它的意思是说，三有所显和生死涅槃所持的一切法无不在这个证智空性中圆满具足，所以呌做圆满，解脱生死的方便，没有比这个更殊胜的，所以呌做大，这个内证智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智（RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-HOD-GSAL）从修持果果证方面来说，这个自然智的本体空分即法身、本性显了分即报身、大悲明证分即化身，三身本来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以呌做大圆满。\n大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘，可以不论，菩萨乘不离用寻思伺察（RTOG-DPYOD 推求）以辨二谛，而大圆满之菩提心则超越寻伺推求，事乘住于二取（GZUṄ-HDSIN）清净之境，而大圆满之菩提心则超越二取，近乘（俱乘、行乘）未通达（悟）无二胜义境，而大圆满则是无二之菩提心，瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无取无舍，而大圆满则为无取无舍之菩提心，大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满之菩提心则超越勤修（RTSOL-SGRUB）随瑜伽求证无别（DBYER-MED）故以界智（DBYIṄS-DAṄ-YE-CES）为入门，而大圆满之菩提心则超越因果，总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊宠，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做「自然出过勤修」。\n至于大圆满的见修行果，也和其他各乘不同，它认为在「见」上没有所肯定的（YIN-PA-MED-PA）所以超越文句名言，在「修」上没有所否定的（MIN-PA-MED-PA）所以没有取舍立破，在「行」上没有所肯定和否定的，所以所作之法都法尔解脱，在「果」上没有所断所证的，所以远离自他的观待，这大圆满的修法又可以分为三部。\n内容如下表（以上参无垢光宗派藏第七品）\n大圆满\n心部（SEMS-SDE）\n界部（KLOṄ-SDE）\n要门部（MAN-ṄAGGI-SDE）\n外（PHYI）\n内（NAṄ）\n秘密（GSAṄ-BA）\n无上（BLA-MED）\n这大圆满内三部的意义如下\n1.心部认为所现皆心，都是在心性自然智中起现，所以除了自然智，就没有其余的可得了，这一部的引导行法和新派大手印（PHYAG-RGYA-CHEN-PO）大致相同，但大手印是以心住印境，心部则直判有境之心即本净的心性智空，所以本质上还是有很大的区别的（略同中国禅宗南北两系之异）。\n2.界部认为除了法性普贤界外别无所趣之处，所以遮遣除法性界外有其余的生起的看法，这一部特别注重光明和新派的五次第，大略相同，但本质上也还有分别，五次第以收束五种息风之要搏采幻身空色光影，再要随灭（RZES-SHIG）于光明中化为精澄之身，所以是有功用道、界部则安住远离缘虑之深要，不假事修功用，依深明智慧双运而证虹身金刚身，所以更为殊胜。\n3.要门部对于所取所舍以双运无二之智，抱生死湼槃一切法，都导入远离执取的法性空中，依这法要现起生死湼槃都无分别的内证智性法性之境，所以能成熟为自证智连系身（RAṄ-RIG-LUG-GU-RGYUD-KYI-SKU）而得解脱，这一部法以超越道（THOD-RGAL）之光明（SNAṄ-BA）为主，虽然和新派的六加行（SBYOR-DRUG）相似，本质上还是很不同的，六加行用收束五种息风趣入中脉的法要，现起空色的影像，渐次引修有功用的大乐道，这一部则断绝一切意度（YID-DPYOD）后，实相自显，现前明证，所以更为殊胜（见土官旧派史）\n这三部法本身的判别，又以要门部为最殊胜，因为在理论上，心部仍然执着意识审察（YID-DPYOD）界部则执着法性，仍然流于意识审察，而要门部能令实相自显，故更殊胜，又从修证方面说，三部都要化智身为虹光，但要门部则不仅是把粗重三门（三业）化为微妙澄净之身，而是以究竟了「法性穷尽光明」所以一切粗细三门自然化成三身五智的体性。\n二、大圆满中最盛行的要门部的理论和内容\n大圆满是阿底瑜伽（ATIYOGA）见修的总称，而阿底瑜伽的深要又在要门部（MAN-ṄAG-GI-SDE）要门部中又分外（PHYI）内（NAṄ）秘密（GSAṄ-BA）无上（BLA-MED）四部，这要门部中的无上部，又称为自性大圆满心髓金刚藏乘（RAṄ-BSHIN-RDSOGS-PA-CHEN-PO-SN̄IṄ-THIG-RDORZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PA）简称大圆满的宁提（SN̄IṄ-THIG 心髓）这宁提的传承主要的有两派，一派是由吉祥师子（SRISINHA）传莲华生，空行智慧海王（YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）而传下来的，叫做空行宁提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派是由吉祥师子经智经（YE-SES-MDO）无垢友（VIMALA-MITRA）传下来的叫做上师宁提（BLA-MA-SN̄IṄ-THIG）二派的理论大致相同，祇不过修法方面少有区别。\n要门部所依的本续，传说甚多，它的内容有二万另十二部别异（SO-SO-BA）三万五千品，六百四十万颂（SLOKA）五千枢要、（GNAD）八大护（HPHYOṄ-BA）一百八十订定（GZER-BU）九十万遮遣（GAGS）七万判分（SAN-HBYED）十五万断舍（LA-ZLA-BA）及圣语（BKAH-STSAL-PA）等，但是西藏译出的只有少分，而且根据一般的见解（本派的和异派的）这六百四十万颂的经典，原本也非印度所有（以上见无垢光宗派藏）。\n我们这里只把要门部的无上部的见修行果简单说明一下，这一部名为自性大圆满心髓金刚藏乘，又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘（RIG-PA-RAṄ-SNAṄ-GI-LAM-BZAṄS-RDO-RZE-SN̄IṄ-POKI-GSAṄ-BA-CHEN-PO）又名光明金刚藏乘（HOD-GSAL-RDO-RZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PO）简称宁提（SN̄IṄ-THIG心髓）大圆满法的全部胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中的最深之法，为大圆满的极顶，所以比下九乘，大圆满中其余法门包括在内都更殊胜，殊胜的道理有以下各点（见无垢光胜乘藏论宗义差别段，及宗派藏第八品）：\n1.余的法门都偏重般若，所以可以速得开悟，但欠缺超脱力（KROL）所以不能即身解脱，本部法有见根法要（MTHOṄ-BA-DBAṄ-POHI-GNAD 指净眼根）只论精勤的大小，不管根机的利钝，都可成就。\n2.其余的法门对于各各法性，都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石（形同摸索）本部法则不用意识审察（YID-DPYOD）现前即有，现量亲证（MṄON-SUM-LTAR-YOD）\n3.其余的法门都以能说的文句（TSHIG）为凭借，所以对于义境（DON）一开始就要求通达领悟（RTOGS）本部法不用文句一字，而现前覩见义境（以现量亲见）因此可以不依文句而成佛。\n4.其余的法门对于各各实相的义境，都以心慧（BLO）取为观境，而建立体道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）时时要用思维筹量（RNAM-DPYOD）本部法显了现证（GSAL-MṄON-DU-GYUR-PA）不用心慧所作分别体道果，即可成佛。\n5.其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。\n6.其余密法要用脉风明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提，年龄老大，则大种力衰，故不能得解脱，本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。\n7.其余的法门都认为三身是究竟果，是所观待的法，本部法三身在道中即明朗显现，所以在究竟光明本净界中能任运任持证智的妙有境界（RIG-PAHI-GTAN-SRID）。\n总之大圆满中，心界两部虽能远离言谈安足处所，现量覩见证智，其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察之境，本部法能以真实法要（GNAD-ṄES-PA）现前明见（MṄON-DU-MTHOṄ-PA）当然更殊胜了，又要门中的外内密三部，道果方面仍然要以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身，为了上面这些原因，光明金刚藏乘所以成为一切乘的极顶。\n在这一乘中又分决断（梵 KATHORA-CHEDANA藏 KHREGS-CHOD）和超越（梵 VYUTKRANTA藏 THOD-RGAL）两部，后者以前者为依，如果只修前者，即身也可以化为微量而成佛（LUS-RDUL-PHRAN-DU-DENS-NAS-SAṄS-RGYAS-PA）但对于外迷相、地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地，超越法则现生能证光明身而得大迁转身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）成为广大利他事业，而且所得天眼、神足、力、通，也有广狭大小之异，因此在本部法中，又以超越法为最究竟。\n这一部法的理论根据在阿毗达摩大乘经中的颂文：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」它建立本初之体，自然智为一切法依，自然智的本体空分，像虚空一样，就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周徧分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足，三界众生因为业力所蔽，颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮廻六趣，受种种之苦，一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现，然而并不是没有，就每一有情的身上说，身为脉之所依，脉又为「风」和「界」之所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体。\n本部法中三脉四轮的建立和其余的金刚乘相同，另外不共的有四大殊脉为光明安住的处所，这四个脉是\n1.迦底大金脉（KATI-GSER-GYI-RTSA-CHEN）在中脉之中，与肉团心中央相连，有普贤根本明点光满其中。\n2.如白丝线脉（DAR-DKAR-SNAL-LTA-BU）附于光明脉向上通梵穴，有运转法性无生道明点，这是修「识迁转」（颇瓦）的道路。\n3.细旋脉（PHRA-LA-HDRIL-BA）在四轮之中，有贤顶明点。\n4.晶管脉（ṠEL-SBUG-CAN）连结心眼，有具贤严明点，这是现起无数金刚连系光明的依处。\n同时在心脏（肉团心）中央有具足光明（HOD-GSAL）的光明脉（HOD-RTSA）像放光一样照明一切细脉，这就是所谓「如来藏周徧」的意思，这个能明照的内证智（SAṀ-VEDANA-RIG-PA）本性即空（STOṄ-PA）本性是五光常照，大悲的光辉周徧，所以是三身五智的大藏（HBYUṄ-GNAS-CHE-PO 大生处）但是它的本体法身空上清净智见之分，被阿赖耶和八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此它的体性极难覩见，但并非没有，它是周徧一切有情，以各各有情之身为依而存在的，所以说「本初界，自然智，如来藏」（GDOD-MAHI-DBYIṄS-RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-BDER-GCHGS-SN̄IṄ-PO-RIG-PA）在现前的肉身中周徧而住。\n（以上见无垢光宗派藏论第八品，又见胜乘藏论及句义藏论）\n其次关于修持的方法，也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持，两部分如下表：\n修持\n能成熟道\n四灌顶\n外有戏论宝瓶灌顶——除身障\n内无戏论秘密灌顶——除语障\n极戏论智慧灌顶——除意障\n最极无戏论辞灌顶——除所知障\n能解脱道\n前行\n共同前行\n不共前行\n不共正行\n这四种灌顶都需要圆受，受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶，可于修圆满次第「拙火」（GTUM-MO）旃荼梨（CANDALI）及字轮诵咒得自在，受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞灌顶可于修现量任运之义得自在，如不受灌顶过患极大，如最胜本初续（即大乐金刚经广本）说：「未灌顶者为说续，令修如斯深妙法，虽善了知其义利，终堕地狱不解脱」，要是能够圆受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情，在修道时，光明脉清净，能够生起殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。\n其次进入修道，因为本部法出过一切起心作意，现前令见光明智慧，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝，初步先修共同前行，再修不共前行，（以修金刚萨埵或莲华生为主）再依上师指授如理修持正行，一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚，等极最静的地方，如说观修等到四光明的境界逐次起现，那末上根只要三年，中根五年，下根极长七年另七个月，内外质碍之境都化为光明，就可以在「自显色究竟」之处现证佛法，这里所说的色究竟是法身普贤所住的法性土，不是一般的色究竟天。\n本部修法的正行，主要是些实修的方法，所以特重口传，要门部的原名梵文是 UPADEṠA（UPA-DIṠ）是近处指示的意思，藏文作 MAN-ṄAG 也称面教的意思，修法内容的纲目：大致初步，是指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（师子奋迅势，大象眠卧势，仙人蹲踞势）等，再指根门要，缘境要，息风要，证智要等以看光明，然后四种光明即可逐次现前，四光明（SNAṄ-BA-BSHI）：\n1.法性现量光明（CHOS-N̄ID-MṄON-SUM-SNAṄ-BA）。\n2.证受增长光明（N̄AMS-DE-GOṄ-HPHEL-SNAṄ-BA）。\n3.证智完量光明（RIG-PA-TSHAD-PHEBS-SNAṄ-BA）。\n4.法性穷尽光明（CHOS-N̄ID-ZAD-PAHI-SNAṄ-BA）。\n第四步光明又有渐尽（RIM-GYIS-ZAD-PA）和顿尽（GCIG-CHAR-ZAD-PA）的分别。\n在这现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展（RO-RKYAN）二脉的风心趣入中脉所生乐明无念之智，认为是「俱生智」这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受，是意与染污末那未分的无念，所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门识，这些如果不加遣除，仍是不能解脱生死的，因为他还没有解脱生死之心的缘故，并且下乘密咒以脉风明点一味和合之为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉纮各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德，这种法门障碍很多，而且本风要是进入六趣轮廻的脉瓣中，反而可以引起很多迷乱的境相引生过患，本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣之风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境、身、光、刹土等，都能当前显现，而迷境不复生起，等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉纮就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了，譬如当初二纮（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土，如果把自己的光辉（HOD-ZER）分照那里，再收摄到本来光明（RAṄ-SNAṄ）中，那末就到那一刹土去了，身颈转动一下，就可震动照耀百佛世界，内心又能入出百种法性无分别三摩地，所以此已远超下乘之地了。\n依这个法要以见根（净眼根）现量瞻覩的一刹那，澄停不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断，（KHREGS-CHOD）外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越（THOD-RGAL）因此「外所显」就是「生起次第」起现「方便」的法要「内明照」就是无生而灭诸戏论的「圆满次第」现证远离边际的「般若」这样「方便」「般若」「生起」「圆满」「法身」「色身」「显相」「空性」（SNAṄ-BA-DAṄ-STOṄ-PA）「福德」「智慧」等资粮都在修「决断」「超越」时刹那圆满，这时五身五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身，又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。\n在修法时，安住光明之刹那也可以尽标下九乘的密意胜利，因为这时没有补特伽罗及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨、三乘密意，又安住光明之刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽标清净行「事」「近」「瑜伽」三乘密意，又安住光明之刹那，「光明」「证智」「无二」三者双运闻觉，现证殊胜三摩地，所以尽标「大」「随」「极」三瑜伽乘密意，其余的「陀罗尼」「三摩地」以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽标，这样一来，下乘所修的一切三摩地和所闻觉的一切功德，法无不尽标于此安住光明的刹那中。\n本部法的果证，就在圆满四光明（SNAṄ-BA-BSHI）道的时候，随修行者的愿心而有两种成就，一种是想用现身成就广大利生事业，寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）这种身性像水中月一样，虽有显色，但没有触色，如同大阿阇黎无垢友和莲华生能在一刹那中，示现不可思议神通法门，另外一种，如果不想依现有成办广大利他事业，那末在身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智，所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣，大师广作义利，以殊胜变化，工巧及受生变化等事穷有三际饶益无尽。\n三、大圆满前后宏期在西藏的传承流布简况及抉择总结\n大圆满法的内容大略如上所述，这一部法是西藏宁玛派的密法之一种，关于宁玛派的一般传承情况，可以参考宁玛派条，这里只把大圆满法的源流，根据史实加以推考，大圆满的梵文名称，西藏旧派的著作中多用摩阿珊底（MAHA-ṠĀNDHI）一语，也有用摩阿扇底（MAHA-SĀNTI）的，恐怕是上一名称的音讹，珊底有关节、相续、深密、密意、诸义，而大圆满本身所属的阿底瑜伽（ATI-YOGA）也有叫做阿讷尾瑜伽（ADVI-YOGA）的，阿底（ATI）是「极」的意思，中国古翻也有作「无极」的，如唐代来华的阿地瞿多（ATI-GUPTA）即翻做无极高，阿讷尾（ADVI）是无二瑜伽的意思，印度后期密宗虽然没有和大圆满同名的法要，但对于无二瑜伽是承认其存在，并且也有认为应在无上瑜伽之外别立一部的。\n关于阿底瑜伽要门部的传承，宁玛派中传说分为天上和人间两个阶段，天上为提婆贤护（DEVA-BZAṄ-SKYOṄ）之子庆喜藏（KUN-DGAH-SN̄IṄ-PO）名为具胜心天子（LHAHI-BU-SEMS-LHAG-CAN）受金刚手的传受，人间的传承，是由具胜心降生乌苌国（UDDI-YANA-U-RGYAN）为乌波啰遮（UPARĀCA）王女华明（ME-TOG-GSAL）之子，名为极喜金刚（DGAH-BAHI-RAB-RDO-RZE 或DGAH-RAB-RDO-RZE）又名喜金刚（DGYES-PA-RDO-RZE）又名笑金刚（BSHAD-PA-RDO-RZE）极喜金刚执政时，金刚手亲来灌顶传法，后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友（HZAM-DPAL-BṠAS-GN̄EN）妙吉祥友传法于吉祥狮子（ṠRĒ-SINHA）吉祥狮子是󸀰地戍奢洲（ṠOṠAHI-GLIṄ）人，父名具善（DGELDAN）母名光显女（SNAṄ-GSAL-MA）他在二十五岁时，遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法，妙吉祥友传乌苌第二佛（O-RGYAN-SAṄS-RGYAS-GN̄IS-PA 指莲华生）智者若那修多罗（ZN̄ĀNA-SUTRA-YE-SES-MDO 即智经）大哲无垢友（PAN-CHEN-VIMALA-MITRA）和大译师遍照（LO-CHEN-VAIROCANA）等人自吉祥狮子以下都是持明表示传承（RIG-HDSIN-BRDAHI-BRGYUD）莲华生无垢友以下都是补特伽罗耳传（GAṄ-ZAG-SN̄AN-BRGYUD）这耳传又分两系，一系是莲华生传空行智慧海王（MKHAH-HGRO-YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）埋藏法宝以待有缘，后由莲华业缘力（PADMA-LAS-HBREL-RTSAL）取藏传遍智自然金刚（KUN-MKHYEN-RAṄ-BYUṄ-RDO-RZE）大宝法王第三世，及雍敦金刚吉祥（GYUN-STON-RDO-RZE-DPAL）等为空行宁提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派，另外一系是由无垢友传娘定贤（MYAṄ-TIṄ-HDSIN-BZAṄ-PO）他建乌汝奢寺，埋藏教授，后由登玛伦贾（LDAṄ-MA-LHUN-RGYAL）取出传给娘法尊师子自在（MYAṄ-LCE-BTSUN-SEṄ-GE-DBAṄ-PHYUG）由他递传给娘迦当巴（MYAṄ-BKAH-GDAMS-PA）他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄（LCE-SGOM-NAG-PO）在公元一〇六七年取出，这时陆续取藏的还有向巴日巴（ṠAṄS-PA-RAS-PA）漾敦诺札（SHAD-STON-NOR-BKRA 即吉祥金刚 BKRA-ṠIS-RDO-RZE 公元一〇九七丁丑生）漾敦诺札传子亿日（N̄I-HBUM 公元一〇一五八戊寅～一二一三辛酉）他又传子觉贝（ZO-HBER 公元？～一二三一辛卯）以后递传师子奄迅（SEṄ-GE-RGYAB-BA）他传镜金刚（ME-LOṄRDO-RZE 公元一二四三癸卯～一三〇三癸卯）他再传持明俱摩罗阇（RIG-HDSIN-KUMĀ-RĀZA公元一二六六丙寅～一三四三癸卯）他再传隆钦饶降巴（KLOṄ-CHEN-RAB-HBYAMS-PA 公元一三〇八戊申～一三六三癸卯）这一系叫做上师宁提（BIA-MA-SN̄IṄ-THIG）隆钦饶降巴又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处，显经密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首，从现存史料上看，自无垢光开始大圆满的教义，才成了有组织的和系统的书面的学说，现在西藏方面宁玛派的寺院，有金刚崖（RDO-RZE-BRAG）成熟解脱洲（SMIN-SGROL-GLIṄ）和桑耶（BSAM-YAS）等寺，西康方面有白玉寺（DPAL-YUL-DGON-PA）迦陀寺（KAH-THOG-DGON-PA）竹箐寺（RDSOGS-CHEN-DGON-PA）和昂藏寺（A-HDSAM-DGON-PA）等，都宏扬旧派的大圆满教法。\n关于大圆满法的教义，西藏后宏期中像宝贤、夫枯巴（HGOS-KHUG-PA）等，认为在印度找不到这个法的传承和教典，认为是有问题的，布端（BU-STON）和宗喀巴师弟等，对于这个问题则置之不谈，但是新派中人信奉受学大圆满法的也很多，欲知其详可参看土官旧派史抉择净不净段，和松巴佛教史二四一～二五三页，当然本派中的极意推崇，和异派的肆情诋毁，这些情况都是难免的，现在我们只就大圆满的起源地和发展的过程中有关人的问题，和教义的问题提出几点来谈一谈。\n传承大圆满法的人间第一代祖师极喜金刚出生在乌苌，这个地方西藏名为（U-RGYAN 或 O-RGYAN）即梵文的（UDDIYĀNA 或 ODDIYĀNA）位置在现在的（SVAT）河流域一带，汉时属于高附翎候，（高附即现在的 KABUL）魏书法显佛国记、洛阳伽蓝记，均作乌苌，西域记作乌仗那，求法高僧传作乌长那，新唐书吐火罗传中作越底延，宋史天竺传作乌填曩，我们从宋云使西域记（洛阳伽蓝记引）和大唐西域记中的叙述，知道这个国家自古即以咒术著称（见伽蓝记卷五宋云与惠生使西域条，又大唐西域记卷三乌仗那国条）又古代从乌苌来华的沙门，像昙摩罗（伽蓝记卷四）和那连提黎耶舍（见高僧传本传）等，也都特娴咒术，属现神变，所以这个地方，从现存的史料来看，是可以当作北印真言乘的一个发源的地方，这地方和中国的关系，我们从史书上看，到汉时的高附翎候，本来是由中国西部西迁的，大月氏部族在西域所建立的国家之一，以后张骞西使，和班超定西域一直和汉地声气相通，公元五一九年宋云到乌苌时，国王膜拜受诏，对汉土文教备致敬仰之诚，公元六四二年（贞观十六年）乌苌国王达摩因陀诃斯遣使献龙脑香等，太宗任诏致答，公元六五八年（显庆三年）以罽宾（即迦湿弥罗 KAṠMIRA 藏语 KHA-CHE）以修鲜都督府，公元七〇五～七〇六间（神龙初）拜罽宾王为修鲜等十一州诸军事修鲜都督，公元七一九年（开元七年）罽宾王遣使献天文及秘方奇药，玄宗册其王为葛逻达支特勤，后王乌散特勤洒，年老请以子拂蔴罽婆嗣位，玄宗听之，公元七二〇年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄（KHOTTA）俱位（商称 KHOWAR 或 SYAMAKA）二王不肯臣，四月丙午，玄宗遣使者册为王，公元七四五年（天宝四年）册罽宾王子勃匐准为罽宾及乌苌国王，（西藏后期传，西方两胜地即乌苌罽宾并擧）（见松巴佛教史三页）从上面的史实看来，在唐代盛时，乌苌可以算做中国属国之一，密宗学说根源虽然在于佛说的经典，但义理方面经过后来祖师们的发展，颇多受到在中国本土所产生的各宗派像禅宗天台贤首的影响，以及道家的影响，值得指出的一件事，就是在公元六四六年左右，玄奘法师把老子和大乘起信论译为梵文传布五印，这正是大唐国威方张，而印度密乘学说将兴未兴之际，这一个关键性的事实应该说不是偶然的。\n其次，关于极喜金刚这个人的问题，在后宏期西藏的佛教史籍中（如多罗那他印度佛教史）找不到关于他的资料，但是从他的西藏译名看来，（DGAH-BAHI-RAB,DGAH-RAB）梵文应当是以难陀（NANDA）开头的一个名字，我们在义净求法高僧传中正发现他提到一个持明咒藏的大成就者，叫做难陀的，但他说这个难陀是阿离耶那伽曷树那（ĀRYA-NĀGĀRZUNE圣龙树）的门人，现在日本的佛教学者已多认为密宗中的龙树大约是在公元六四五年左右在世的，那末在一百年之内（六四五～七四九）经过四传而到莲华生（依佛海考莲华生于七四九入藏）情理均合，即使不然，我们看不空一系的密宗传承（不空和莲华生同时）从龙树经龙智，金刚智到不空也不过四代，那末从龙树经难陀、妙吉祥友、吉祥师子，到莲华生共有五代也就没有什么问题了。（根据多罗那他所作的莲华生传来推断，莲华生应当比不空年龄要小一点。）\n特别值得注意的，就是大圆满的传承中有一个汉人，吉祥师子，由义净的大唐西域求法高僧传，可以看到当时赴印求法的汉人是非常多的，唐初受著玄奘义净西行求法所得到的伟大成就的鼓舞，在义净以后当然仍不在少数，而且唐时乌苌一带已列为军州，前往的人就不一定限于出家僧侣了，这些西行求法的人大多数都是在汉土对于内外学藏都有很好的基础的，从时代来说，吉祥师子可能是这些人当中之一，西藏前宏期中传授大圆满的几个人像莲华生、无垢友、遍照、都是他的弟子，这几个人都是在西藏发挥所学，无怪后来在印度找不到大圆满教法流传的痕迹了，密宗里面特别注重传授，这种印度失传的情况是不足怪的，中国不空三藏所传的密法里面也有在印度和西藏找不到传承的经轨，但没有理由说它是出于伪造。\n另外关于大圆满的教义问题，也有几点可以提出来谈一谈，这里我们先要说一说在西藏的实际传授大圆满教法莲华生的一件事，明末的西藏史家多罗那他（TĀRANĀTHA）在一六一〇年，继他完成印度佛教史一六〇八之后，根据他游访印度所得的资料做了一部莲华生传（呌做三信具足 YID-CHES-GSUM-LDAN）不从旧派夸张之说，一以实录为归，虽然当中所列事实，现在看来，也有许多不无可议的地方，但总算是一部比实翔实的著作，他在传中提到莲华生在印度修大印悉地得到成就以后，立名大乐金刚（MAHĀSUKHAVAZRA）又提到他从智足学到的法，有吉祥胜初（DPAL-MCHOG-DAṄ-PO）又提到他得到大成就以后，修降三世的独钴杵（PHUR-BU-KILIKILA 镢）去降伏外道的一回事，这些事情很可以同中国传译的几部经轨印证起来，中国唐玄奘法师在译大般若的时候，在六六三年译出理趣般若一卷，继能断金刚般若之后编为第十会，从玄奘法师编排大般若经的次第看来，他显然认为这是一部究竟果乘之作，玄奘法师次年六六四年即殁，后来弟子基公作了一部般若理趣分述赞，说是「理趣甚深法，非我所能赞，今依（亲教）尊、（的）智慧加持力故说」玄奘师弟之间对于这部经的推崇重视是很显然的，以后公元六九三年（长寿二年）菩提流志又重翻为实相般若波罗密经一卷，公元八八〇年不空三藏，又重翻为大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣品一卷，并广译和这部经有关的密部仪轨，宋施护于公元九九一年（淳化二年）又重译为徧照般若波罗密多经一卷，公元九九九年法贤又译出密部全经最上根本（即胜初）大乐金刚不空三昧大教王经七卷，不空所翻的和这部经有关的仪轨。\n下列九种：\n一、大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷（公元八七九年）。\n二、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷（公元八七九年）。\n三、普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷（公元八七九年）。\n四、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八〇年）。\n五、般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述一卷（公元八八〇年）。\n六、金刚顶吉祥胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷（公元八八〇年）。\n七、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八〇年）。\n八、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷（公元八八〇年）。\n九、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷（公元八八一年）。\n上面这些经轨，连他所翻的本经共计十种，另加有关的金刚王菩萨秘密念诵仪轨，和金刚寿命陀罗尼念诵法（大乐金刚即普贤延命）则有十二种，这可以说是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的确，不空的密宗思想也就在五秘密仪轨和十七尊曼荼罗义述（这二部的体裁是不空的编述）中表现出来，「胜初」是本经的原名，梵文是 PARAMĀDYA 藏文是 MCHOG-DAN-PO（参看西藏译本庆喜藏所作吉祥胜初广释（DPAL-MCHOG-DAN-POHI-RGRA-CHER-BSAD-PA）收入丹珠尔续部）密部中以大乐金刚萨埵为法界身，（参五秘密轨及十七尊义述）以普贤为法身，为西藏旧派所祖述的义理，都是这一部类的经轨的思想，修法之时不安坛像（见日本阿婆嚩抄）更有眼印之仪以各种视法瞻覩，此法界体之金刚萨埵（见吉祥胜初瑜伽中略出轨，及修行成就轨）又要四时行住坐卧中（皆法界体性）不假功用任运修习，（见五秘密轨，十八会指归，十三十四两会义，及阿婆嚩抄）这些理事、行法，也和大圆满的正行相同，至于不空所译仪轨中一再提到即生即证大乐金刚萨埵之智，还提出来六个月一个月证金刚萨埵身，能以降三世身调伏有情寿命无边等说法，也和多罗那他所述莲华生的成就，和大圆满家所讲的尅期取证的情况若和符契，特别是莲华生得到大印的最高成就，以后立名大乐金刚，这「大印」是这一类法中所特有的悉地，（就中国密宗而言）至于「大乐金刚」之取自理趣般若更是非常显然的。\n从上面所举的情况（史实和教义）看来，西藏旧派的大圆满法，倒可以说是真正密宗的古学，这由难陀（极喜）所闻创出来的一派，经过汉人吉祥师子和乌苌王族之子（据多罗那他）莲华生的传入西藏，以至无垢光的发展成说，不管在理论上和实践上都有他的特殊优越的地方，它之对于印度后期兴起的无上部以修气练精为主的密法，显存轻贬，倒不是入主出奴而实在是另有见地了，西藏后宏期有些论师和译师对于大圆满法所作的疑伪的论断，主要以印度不见传承为根据，那是未见其然的，因为密宗中差不多每一种法门，都是由某一位得成就者所创立，然后递代相传，演成不共的宗派，如果否定这一点，不特某一种法门有问题，连全部的密宗以及全部大乘经典都不能成立，本来密宗中所谓不共的高深义理，大多是瑜伽行者内证的境界，或毕生观行钻研的体会心得，这是难以家喻户晓，俾众周知的，那末，深自秘惜，慎简根器，择人而授，免无疑谤，也是理所当然，印度后期失传的法门很多，这种现象，大小乘都有，不仅密宗如此，我们祇能就当时佛教教义发展的趋势，和一般情况来推测，某一法门中的思想基础和渊源，而大略评价，他在佛教中的地位和作用，疑伪与否是没有什么一定的标准来辨别的。\n总结上面所说，我们可以大致推定，下面一些见解，大乘发展到弥勒无著手中，以金刚经为般若学的重点，提出瑜伽行来综括菩萨的境行果，护法菩萨大成唯识，又提出无上菩提可以不待多时，少用功力即可成就的见解（见成唯识宝生论卷一）护法菩萨的门下戒贤亲光等，特就法界义加以发挥，使佛境的意义具体明确起来，这时般若理趣经开始受到重视，亲承戒贤传法的唐玄奘法师，就曾加以翻译，及门弟子窥基所作述赞，对于大乐和即身证果的义理都曾加以肯定，（见窥基理趣述赞卷四及卷六）由这一部经的义理所形成的密法是公元六五〇年以后一百余年间，中国的不空和西藏的莲华生两系密宗的中心，他们的理论修法和证境（以法界为观境，要即身证入法界）都可以通过这一部经的一类，文献中找到基本上相同之点（不空的内证自觉圣智法，和莲华生的大圆满内证智法）虽然莲华生这一系的大圆满教法，在西藏流传的末期，难免有驳染增饰的地方，但是从佛教发展的过程来看，它到是早期密乘中一种渊源深厚的纯正的古学的一支。\n〔参考书目〕",
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        "text": "金剛阿闍黎慈威上師校註"
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        "text": "蓮華金剛藏本"
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        "text": "一、大圓滿的意義和內容",
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        "text": "西藏的寧瑪派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期入藏的蓮華生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PADMA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PADMA-HBYUṄ-GNAS）和無垢友（梵 VIMALAMITRA 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等為主所傳承下來的密咒教法，這一派在理論上和修學實踐上都和印度後期密宗（超岩寺和歐丹多富梨寺建立之後）有很多地方不同，所謂「大圓滿」也就是這一派所特有的密法，它是這一派的密法中最高深的一種，也就是最流行的一種。西藏新派的大師們對于這個法門，也有加以懷疑的，但也有信任重視的（參看土官宗派史鏡舊派史抉擇段 16 頁至 18 頁及松巴佛教史 247 頁至 253 頁）不管怎樣這一個密法經過舊派歷代的推闡，已經成為現存密宗中重要學說之一。"
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      {
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        "text": "寧瑪派立說的基本，在將一切世出世法判為三乘，即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-THEG-PA）顛倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTEG-KYI-THEG-PA）和真實內道乘（藏 YAṄ-DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世間一切善法學術，外道乘包括一切顛倒邪執的外道宗派，內道乘則指佛法，在內道乘中又可分為九乘，就是通常所稱的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU）現在我們把九乘的分類列一表如下（依無垢光宗派藏論說）。真實內道乘因乘三下下聲聞乘小乘二佛法九乘佛法下中獨覺乘下上菩薩乘因乘一果乘六外牟尼續乘三中下事乘果乘六中中近乘中上瑜伽乘內大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘上中阿努瑜伽乘上上阿底瑜伽乘"
      },
      {
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        "text": "在這九乘中，初三乘認為是化身佛釋迦牟尼所說，名為共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘認為是報身佛金剛薩埵所說，名為密咒外乘（藏 GSAṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有把這三乘分開來判，認為事乘（梵 KRIYA 藏 BYA-RGYUD）是釋迦牟尼自說，而近乘（梵 UPA 藏 SPYOD-RGYUD 行續）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL-HBYOR-RGYUD）為毗盧遮那所說，上三乘認為是法身佛普賢所說，名為內無上乘（NAṄ-GI-THEG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有認為是大金剛持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在廣大法生剎土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ-KHAMS）中所說的。"
      },
      {
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        "text": "這九乘的次第和印度晚期，以及西藏後宏期新派的密宗理論比較起來，中三乘相當於新派所說的下三部，而新派的無上瑜伽部在九乘次第中却開為三乘，一般來說下三乘和中三乘與新派的學修差別不大，分歧最大的在上三乘這一部份，尤其是在上三乘中，舊派另有超越一切的大圓滿乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為了要說明大圓滿這一乘的意義和內容，我們需要先簡單地敘述一下這一派所提出的顯密的區別，和密部各乘的意義，在九乘中除初二乘是小乘外，其餘七乘都是大乘，大乘中一個是因乘，六個是果乘即密咒乘，這果乘（即真言乘）是比因乘（即顯教、西藏名契經乘，因為以佛說契經為宗之故）更殊勝的，因為密咒乘以光明心和它所有的諸法為鏡，而顯乘（MTSHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）則於如實的體道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧於抉擇，而且顯乘總是從因明門來審察，用正比量來校量勝義諦理，安立止觀法門，要經時多刼才能得一分果證，法門方面，除了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有什麼別的了，真言乘則不假藉因明之門，直以扼持身語脈風明點等之要為道，以無念之法身藏為體，於一生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以法界為光明，曼茶羅為體（GSHI）對于以它為依的世俗諦一切蘊界處，都不作取捨，認為當體即是本尊（LHA）宮殿和剎土的莊嚴，以這種觀念為「道」而修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就現證菩提為「果」這些都是顯教所沒有的，至於真言乘中，方便多，困難少（不需難行苦行）義利大，另外還有見、行、心、因、道、果、時、受用、瑜伽、自他義利、密意等分別，都是密乘勝於顯教的地方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在新派中判為下三部，這三乘和上三乘比較起來，關於能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修道都有不同，當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為："
      },
      {
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        "text": "1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RGYUD）中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢，以法界本性清淨之心性為淨治所依「體」以淨行為道而觀修本尊，把自己和本尊智身「智慧薩埵」的關係，看作主僕一樣的關係來求取悉地。"
      },
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        "text": "2.近乘（梵 UPAYA-TANTRA 藏 SPYOD-PAHI-RGYUD 俱乘或行續）「見」同瑜伽乘而「行」同事乘，於自三昧耶身前，觀本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。"
      },
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        "text": "3.瑜伽乘（梵 YOGATANTRA 藏 RNAL-HBYOR-KYI-RGYUD）是把情器（SNAṄ̄-SRID）一切世俗諦法，在勝義菩提心性中予以淨治，以五相現證菩提為道，在生起本尊曼荼羅時，於自己三昧耶身中請送本尊智身而求悉地。"
      },
      {
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        "text": "4.大瑜伽乘（MAHĀ-YOGA-TANTRA）也呌做大方便父續（藏 THABS-CHEN-PO-PHAHI-RGYUD）它認為一切法本來成佛，都是身智（三身五智）的遊戲，以生起次第方便為主，自己和本尊智身平等一體，三業（）和三曼荼羅自性不離，以「微細息風瑜伽」為道而求悉地。"
      },
      {
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        "text": "5.隨瑜伽乘（梵 ANU-YOGA-TANTRA）也呌做般若母續（藏 CES-RAB-MAKI-RGYUD）它認為一切法本來在曼荼羅中已成佛，所以法界與正智無別一體，依「大樂界微細瑜伽」而求悉地。"
      },
      {
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        "text": "6.極瑜伽乘（梵 ATI-YOGA-TANTRA）也呌做無二大圓滿（藏GN̄IS-SU-MED-PAHI-RDSOGS-PA-CHEN-PO）它認為一切法本來在菩提心中圓滿具足，所以生死涅槃不出菩提心曼荼羅，無為本具，不證本達，一切悉地不出本分法身（RAṄ-CHAS-CHOS-SKU）以最後一乘無二大圓滿為最殊勝，這上面三乘也呌做內方便續（NAṄ-GI-THABS-KYI-RGYUD）大圓滿是指一種現前離垢明空豁朗的內證智（梵 SAṀ-VEDANA 藏 RIG-PA）它的意思是說，三有所顯和生死涅槃所持的一切法無不在這個證智空性中圓滿具足，所以呌做圓滿，解脫生死的方便，沒有比這個更殊勝的，所以呌做大，這個內證智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智（RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-HOD-GSAL）從修持果果證方面來說，這個自然智的本體空分即法身、本性顯了分即報身、大悲明證分即化身，三身本來在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓滿，所以呌做大圓滿。"
      },
      {
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        "text": "大圓滿為什麼較其他各乘殊勝呢？九乘中初二乘為小乘，可以不論，菩薩乘不離用尋思伺察（RTOG-DPYOD 推求）以辨二諦，而大圓滿之菩提心則超越尋伺推求，事乘住于二取（GZUṄ-HDSIN）清淨之境，而大圓滿之菩提心則超越二取，近乘（俱乘、行乘）未通達（悟）無二勝義境，而大圓滿則是無二之菩提心，瑜伽乘求生密嚴剎土，不能住于無取無捨，而大圓滿則為無取無捨之菩提心，大瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧（般若）為趣入門，而大圓滿之菩提心則超越勤修（RTSOL-SGRUB）隨瑜伽求證無別（DBYER-MED）故以界智（DBYIṄS-DAṄ-YE-CES）為入門，而大圓滿之菩提心則超越因果，總括地說，下八乘不用自然智，所以都以漸修為宗，不能出因果生死的樊寵，而流於沒有性修的偏執，但大圓滿則把種種顯現都化為一實相，所以叫做「自然出過勤修」。"
      },
      {
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        "text": "至於大圓滿的見修行果，也和其他各乘不同，它認為在「見」上沒有所肯定的（YIN-PA-MED-PA）所以超越文句名言，在「修」上沒有所否定的（MIN-PA-MED-PA）所以沒有取捨立破，在「行」上沒有所肯定和否定的，所以所作之法都法爾解脫，在「果」上沒有所斷所證的，所以遠離自他的觀待，這大圓滿的修法又可以分為三部。"
      },
      {
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        "text": "內容如下表（以上參無垢光宗派藏第七品）"
      },
      {
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        "text": "大圓滿"
      },
      {
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        "text": "心部（SEMS-SDE）"
      },
      {
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        "text": "界部（KLOṄ-SDE）"
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        "text": "要門部（MAN-ṄAGGI-SDE）"
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        "text": "外（PHYI）"
      },
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        "text": "內（NAṄ）"
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        "text": "秘密（GSAṄ-BA）"
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        "text": "無上（BLA-MED）"
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        "text": "這大圓滿內三部的意義如下"
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        "text": "1.心部認為所現皆心，都是在心性自然智中起現，所以除了自然智，就沒有其餘的可得了，這一部的引導行法和新派大手印（PHYAG-RGYA-CHEN-PO）大致相同，但大手印是以心住印境，心部則直判有境之心即本淨的心性智空，所以本質上還是有很大的區別的（略同中國禪宗南北兩系之異）。"
      },
      {
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        "text": "2.界部認為除了法性普賢界外別無所趣之處，所以遮遣除法性界外有其餘的生起的看法，這一部特別注重光明和新派的五次第，大略相同，但本質上也還有分別，五次第以收束五種息風之要搏採幻身空色光影，再要隨滅（RZES-SHIG）于光明中化為精澄之身，所以是有功用道、界部則安住遠離緣慮之深要，不假事修功用，依深明智慧雙運而證虹身金剛身，所以更為殊勝。"
      },
      {
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        "text": "3.要門部對於所取所捨以雙運無二之智，抱生死湼槃一切法，都導入遠離執取的法性空中，依這法要現起生死湼槃都無分別的內證智性法性之境，所以能成熟為自證智連繫身（RAṄ-RIG-LUG-GU-RGYUD-KYI-SKU）而得解脫，這一部法以超越道（THOD-RGAL）之光明（SNAṄ-BA）為主，雖然和新派的六加行（SBYOR-DRUG）相似，本質上還是很不同的，六加行用收束五種息風趣入中脈的法要，現起空色的影像，漸次引修有功用的大樂道，這一部則斷絕一切意度（YID-DPYOD）後，實相自顯，現前明證，所以更為殊勝（見土官舊派史）"
      },
      {
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        "text": "這三部法本身的判別，又以要門部為最殊勝，因為在理論上，心部仍然執着意識審察（YID-DPYOD）界部則執着法性，仍然流於意識審察，而要門部能令實相自顯，故更殊勝，又從修證方面說，三部都要化智身為虹光，但要門部則不僅是把粗重三門（三業）化為微妙澄淨之身，而是以究竟了「法性窮盡光明」所以一切粗細三門自然化成三身五智的體性。"
      },
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        "text": "二、大圓滿中最盛行的要門部的理論和內容",
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      {
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        "text": "大圓滿是阿底瑜伽（ATIYOGA）見修的總稱，而阿底瑜伽的深要又在要門部（MAN-ṄAG-GI-SDE）要門部中又分外（PHYI）內（NAṄ）秘密（GSAṄ-BA）無上（BLA-MED）四部，這要門部中的無上部，又稱為自性大圓滿心髓金剛藏乘（RAṄ-BSHIN-RDSOGS-PA-CHEN-PO-SN̄IṄ-THIG-RDORZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PA）簡稱大圓滿的寧提（SN̄IṄ-THIG 心髓）這寧提的傳承主要的有兩派，一派是由吉祥師子（SRISINHA）傳蓮華生，空行智慧海王（YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）而傳下來的，叫做空行寧提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派是由吉祥師子經智經（YE-SES-MDO）無垢友（VIMALA-MITRA）傳下來的叫做上師寧提（BLA-MA-SN̄IṄ-THIG）二派的理論大致相同，祇不過修法方面少有區別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要門部所依的本續，傳說甚多，它的內容有二萬另十二部別異（SO-SO-BA）三萬五千品，六百四十萬頌（SLOKA）五千樞要、（GNAD）八大護（HPHYOṄ-BA）一百八十訂定（GZER-BU）九十萬遮遣（GAGS）七萬判分（SAN-HBYED）十五萬斷捨（LA-ZLA-BA）及聖語（BKAH-STSAL-PA）等，但是西藏譯出的只有少分，而且根據一般的見解（本派的和異派的）這六百四十萬頌的經典，原本也非印度所有（以上見無垢光宗派藏）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我們這裏只把要門部的無上部的見修行果簡單說明一下，這一部名為自性大圓滿心髓金剛藏乘，又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘（RIG-PA-RAṄ-SNAṄ-GI-LAM-BZAṄS-RDO-RZE-SN̄IṄ-POKI-GSAṄ-BA-CHEN-PO）又名光明金剛藏乘（HOD-GSAL-RDO-RZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PO）簡稱寧提（SN̄IṄ-THIG心髓）大圓滿法的全部勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中的最深之法，為大圓滿的極頂，所以比下九乘，大圓滿中其餘法門包括在內都更殊勝，殊勝的道理有以下各點（見無垢光勝乘藏論宗義差別段，及宗派藏第八品）："
      },
      {
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        "text": "1.餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力（KROL）所以不能即身解脫，本部法有見根法要（MTHOṄ-BA-DBAṄ-POHI-GNAD 指淨眼根）只論精勤的大小，不管根機的利鈍，都可成就。"
      },
      {
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        "text": "2.其餘的法門對于各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石（形同摸索）本部法則不用意識審察（YID-DPYOD）現前即有，現量親證（MṄON-SUM-LTAR-YOD）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "3.其餘的法門都以能說的文句（TSHIG）為憑藉，所以對於義境（DON）一開始就要求通達領悟（RTOGS）本部法不用文句一字，而現前覩見義境（以現量親見）因此可以不依文句而成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "4.其餘的法門對于各各實相的義境，都以心慧（BLO）取為觀境，而建立體道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）時時要用思維籌量（RNAM-DPYOD）本部法顯了現證（GSAL-MṄON-DU-GYUR-PA）不用心慧所作分別體道果，即可成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "5.其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "6.其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提，年齡老大，則大種力衰，故不能得解脫，本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "7.其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法，本部法三身在道中即明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界（RIG-PAHI-GTAN-SRID）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總之大圓滿中，心界兩部雖能遠離言談安足處所，現量覩見證智，其心可以須臾間自顯而住，即許這一種動靜相為究竟，但事實上沒有真正看見，仍不過是意識審察之境，本部法能以真實法要（GNAD-ṄES-PA）現前明見（MṄON-DU-MTHOṄ-PA）當然更殊勝了，又要門中的外內密三部，道果方面仍然要以中有位的境界為憑藉，本部法則現生即可解脫為光明身，為了上面這些原因，光明金剛藏乘所以成為一切乘的極頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在這一乘中又分決斷（梵 KATHORA-CHEDANA藏 KHREGS-CHOD）和超越（梵 VYUTKRANTA藏 THOD-RGAL）兩部，後者以前者為依，如果只修前者，即身也可以化為微量而成佛（LUS-RDUL-PHRAN-DU-DENS-NAS-SAṄS-RGYAS-PA）但對于外迷相、地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現身不能達究竟極地，超越法則現生能證光明身而得大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）成為廣大利他事業，而且所得天眼、神足、力、通，也有廣狹大小之異，因此在本部法中，又以超越法為最究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "這一部法的理論根據在阿毗達摩大乘經中的頌文：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」它建立本初之體，自然智為一切法依，自然智的本體空分，像虛空一樣，就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周徧分像日月的光華一樣就是化身，所以三身在本分上完全具足，三界眾生因為業力所蔽，顛倒迷亂，對于這個所依的實相不能了知，所以輪廻六趣，受種種之苦，一切有情在迷亂時，因為有身口意三業的攪擾，這自然智雖不顯現，然而並不是沒有，就每一有情的身上說，身為脈之所依，脈又為「風」和「界」之所依，在金剛身的三脈四輪中央有自然智宮心法殿，當中即有自然智光明之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本部法中三脈四輪的建立和其餘的金剛乘相同，另外不共的有四大殊脈為光明安住的處所，這四個脈是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1.迦底大金脈（KATI-GSER-GYI-RTSA-CHEN）在中脈之中，與肉團心中央相連，有普賢根本明點光滿其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "2.如白絲綫脈（DAR-DKAR-SNAL-LTA-BU）附于光明脈向上通梵穴，有運轉法性無生道明點，這是修「識遷轉」（頗瓦）的道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "3.細旋脈（PHRA-LA-HDRIL-BA）在四輪之中，有賢頂明點。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "4.晶管脈（ṠEL-SBUG-CAN）連結心眼，有具賢嚴明點，這是現起無數金剛連繫光明的依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同時在心臟（肉團心）中央有具足光明（HOD-GSAL）的光明脈（HOD-RTSA）像放光一樣照明一切細脈，這就是所謂「如來藏周徧」的意思，這個能明照的內證智（SAṀ-VEDANA-RIG-PA）本性即空（STOṄ-PA）本性是五光常照，大悲的光輝周徧，所以是三身五智的大藏（HBYUṄ-GNAS-CHE-PO 大生處）但是它的本體法身空上清淨智見之分，被阿賴耶和八聚識所障，本性五光明照分被有質礙的血肉蘊聚所障，大悲光輝和證智起處被業和習氣所障，因此它的體性極難覩見，但並非沒有，它是周徧一切有情，以各各有情之身為依而存在的，所以說「本初界，自然智，如來藏」（GDOD-MAHI-DBYIṄS-RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-BDER-GCHGS-SN̄IṄ-PO-RIG-PA）在現前的肉身中周徧而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（以上見無垢光宗派藏論第八品，又見勝乘藏論及句義藏論）"
      },
      {
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        "text": "其次關於修持的方法，也和一般真言道相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持，兩部分如下表："
      },
      {
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        "text": "修持"
      },
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        "text": "能成熟道"
      },
      {
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        "text": "四灌頂"
      },
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        "text": "最極無戲論辭灌頂——除所知障"
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        "text": "共同前行"
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        "text": "不共正行"
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        "text": "這四種灌頂都需要圓受，受寶瓶灌頂可於生起次第修法得自在，受秘密灌頂，可於修圓滿次第「拙火」（GTUM-MO）旃荼梨（CANDALI）及字輪誦咒得自在，受慧智灌頂可於修大樂雙運及通達本淨法性智得自在，受辭灌頂可於修現量任運之義得自在，如不受灌頂過患極大，如最勝本初續（即大樂金剛經廣本）說：「未灌頂者為說續，令修如斯深妙法，雖善了知其義利，終墮地獄不解脫」，要是能夠圓受灌頂，則在一切分位都能成就所樂求的事情，在修道時，光明脈清淨，能夠生起殊勝三摩地成為諸佛之子，任持佛的種姓，壽命長遠，受用威權都能具足，永斷一切惡趣，領受天上的廣大安樂吉祥，現身證得究竟佛菩提果。"
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        "text": "其次進入修道，因為本部法出過一切起心作意，現前令見光明智慧，所以對于一切以意識審察為性的生起次第和圓滿次第都要棄絕，初步先修共同前行，再修不共前行，（以修金剛薩埵或蓮華生為主）再依上師指授如理修持正行，一般說來，如果在塚間、空谷、洲渚，等極最靜的地方，如說觀修等到四光明的境界逐次起現，那末上根只要三年，中根五年，下根極長七年另七個月，內外質礙之境都化為光明，就可以在「自顯色究竟」之處現證佛法，這裏所說的色究竟是法身普賢所住的法性土，不是一般的色究竟天。"
      },
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        "text": "本部修法的正行，主要是些實修的方法，所以特重口傳，要門部的原名梵文是 UPADEṠA（UPA-DIṠ）是近處指示的意思，藏文作 MAN-ṄAG 也稱面教的意思，修法內容的綱目：大致初步，是指示身語心三要，身要有五種或三種姿勢（師子奮迅勢，大象眠臥勢，仙人蹲踞勢）等，再指根門要，緣境要，息風要，證智要等以看光明，然後四種光明即可逐次現前，四光明（SNAṄ-BA-BSHI）："
      },
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        "text": "1.法性現量光明（CHOS-N̄ID-MṄON-SUM-SNAṄ-BA）。"
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        "text": "2.證受增長光明（N̄AMS-DE-GOṄ-HPHEL-SNAṄ-BA）。"
      },
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        "text": "3.證智完量光明（RIG-PA-TSHAD-PHEBS-SNAṄ-BA）。"
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        "text": "4.法性窮盡光明（CHOS-N̄ID-ZAD-PAHI-SNAṄ-BA）。"
      },
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        "text": "第四步光明又有漸盡（RIM-GYIS-ZAD-PA）和頓盡（GCIG-CHAR-ZAD-PA）的分別。"
      },
      {
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        "text": "在這現見光明的剎那證智中，阿賴耶俱三界心心所都可遣離，一般密咒下乘以味展（RO-RKYAN）二脈的風心趣入中脈所生樂明無念之智，認為是「俱生智」這是仍然未遣離阿賴耶八聚識的狀態，因為樂明無念中的安樂受，是意與染污末那未分的無念，所以即是阿賴耶，這裏微作明淨狀的就是阿賴耶識，色聲等五種粗境仍依根識各別顯現，所以仍有五門識，這些如果不加遣除，仍是不能解脫生死的，因為他還沒有解脫生死之心的緣故，並且下乘密咒以脈風明點一味和合之為根本義，所以認為要使風界等從味展二脈趣入中脈，使脈紘各各舒解，由此起現初地以至佛地的各別功德，這種法門障礙很多，而且本風要是進入六趣輪廻的脈瓣中，反而可以引起很多迷亂的境相引生過患，本部法則可使諸風自滅而住，各各脈瓣之風自成清淨，這時光明脈中的智風就在本位上自然朗照，所以清淨智慧之境、身、光、剎土等，都能當前顯現，而迷境不復生起，等到中脈裏的光明脈增長，那末諸脈紘就漸化光明，地道功德即在本來光明中出現，這就是得到解脫了，譬如當初二紘（中脈中）化為光明時，在外面顯現的光中就現出一千二百個佛土，如果把自己的光輝（HOD-ZER）分照那里，再收攝到本來光明（RAṄ-SNAṄ）中，那末就到那一剎土去了，身頸轉動一下，就可震動照耀百佛世界，內心又能入出百種法性無分別三摩地，所以此已遠超下乘之地了。"
      },
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        "text": "依這個法要以見根（淨眼根）現量瞻覩的一剎那，澄停不動，遠離合散的智慧，就是在本分上證法身的決斷，（KHREGS-CHOD）外面顯現光明照了的方便，就是任運起現自性色身道的超越（THOD-RGAL）因此「外所顯」就是「生起次第」起現「方便」的法要「內明照」就是無生而滅諸戲論的「圓滿次第」現證遠離邊際的「般若」這樣「方便」「般若」「生起」「圓滿」「法身」「色身」「顯相」「空性」（SNAṄ-BA-DAṄ-STOṄ-PA）「福德」「智慧」等資糧都在修「決斷」「超越」時剎那圓滿，這時五身五智也都剎那圓滿，因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無執就是報身，現種種境就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無遷變就是金剛身，又遠離緣慮戲論就是法界智，顯了無障就是圓鏡智，住平等味就是平等性智，所顯五光無染就是妙觀察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。"
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        "text": "在修法時，安住光明之剎那也可以盡標下九乘的密意勝利，因為這時沒有補特伽羅及法我執，所以盡攝聲聞、獨覺、菩薩、三乘密意，又安住光明之剎那，身語意三都沒有煩惱垢染，所以盡標清淨行「事」「近」「瑜伽」三乘密意，又安住光明之剎那，「光明」「證智」「無二」三者双運聞覺，現證殊勝三摩地，所以盡標「大」「隨」「極」三瑜伽乘密意，其餘的「陀羅尼」「三摩地」以及諸地道等都是就內證智無垢分上安立的，所以也同時盡標，這樣一來，下乘所修的一切三摩地和所聞覺的一切功德，法無不盡標於此安住光明的剎那中。"
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        "text": "本部法的果證，就在圓滿四光明（SNAṄ-BA-BSHI）道的時候，隨修行者的願心而有兩種成就，一種是想用現身成就廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，就可以證取大遷轉身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）這種身性像水中月一樣，雖有顯色，但沒有觸色，如同大阿闍黎無垢友和蓮華生能在一剎那中，示現不可思議神通法門，另外一種，如果不想依現有成辦廣大利他事業，那末在身化光明時，就到法界本初地任運成就三身五智，所以在法身剎土就成為普賢，在報身土任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土現為五部如來饒益諸住地菩薩，更於六趣中示現各趣，大師廣作義利，以殊勝變化，工巧及受生變化等事窮有三際饒益無盡。"
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        "text": "三、大圓滿前後宏期在西藏的傳承流布簡況及抉擇總結",
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      {
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        "text": "大圓滿法的內容大略如上所述，這一部法是西藏寧瑪派的密法之一種，關於寧瑪派的一般傳承情況，可以參考寧瑪派條，這裏只把大圓滿法的源流，根據史實加以推考，大圓滿的梵文名稱，西藏舊派的著作中多用摩阿珊底（MAHA-ṠĀNDHI）一語，也有用摩阿扇底（MAHA-SĀNTI）的，恐怕是上一名稱的音訛，珊底有關節、相續、深密、密意、諸義，而大圓滿本身所屬的阿底瑜伽（ATI-YOGA）也有叫做阿訥尾瑜伽（ADVI-YOGA）的，阿底（ATI）是「極」的意思，中國古翻也有作「無極」的，如唐代來華的阿地瞿多（ATI-GUPTA）即翻做無極高，阿訥尾（ADVI）是無二瑜伽的意思，印度後期密宗雖然沒有和大圓滿同名的法要，但對於無二瑜伽是承認其存在，並且也有認為應在無上瑜伽之外別立一部的。"
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        "text": "關於阿底瑜伽要門部的傳承，寧瑪派中傳說分為天上和人間兩個階段，天上為提婆賢護（DEVA-BZAṄ-SKYOṄ）之子慶喜藏（KUN-DGAH-SN̄IṄ-PO）名為具勝心天子（LHAHI-BU-SEMS-LHAG-CAN）受金剛手的傳受，人間的傳承，是由具勝心降生烏萇國（UDDI-YANA-U-RGYAN）為烏波囉遮（UPARĀCA）王女華明（ME-TOG-GSAL）之子，名為極喜金剛（DGAH-BAHI-RAB-RDO-RZE 或DGAH-RAB-RDO-RZE）又名喜金剛（DGYES-PA-RDO-RZE）又名笑金剛（BSHAD-PA-RDO-RZE）極喜金剛執政時，金剛手親來灌頂傳法，後極喜金剛傳法于阿闍黎妙吉祥友（HZAM-DPAL-BṠAS-GN̄EN）妙吉祥友傳法于吉祥獅子（ṠRĒ-SINHA）吉祥獅子是󸀰地戍奢洲（ṠOṠAHI-GLIṄ）人，父名具善（DGELDAN）母名光顯女（SNAṄ-GSAL-MA）他在二十五歲時，遇妙吉祥友，圓滿承受阿底一切教法，妙吉祥友傳烏萇第二佛（O-RGYAN-SAṄS-RGYAS-GN̄IS-PA 指蓮華生）智者若那修多羅（ZN̄ĀNA-SUTRA-YE-SES-MDO 即智經）大哲無垢友（PAN-CHEN-VIMALA-MITRA）和大譯師遍照（LO-CHEN-VAIROCANA）等人自吉祥獅子以下都是持明表示傳承（RIG-HDSIN-BRDAHI-BRGYUD）蓮華生無垢友以下都是補特伽羅耳傳（GAṄ-ZAG-SN̄AN-BRGYUD）這耳傳又分兩系，一系是蓮華生傳空行智慧海王（MKHAH-HGRO-YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）埋藏法寶以待有緣，後由蓮華業緣力（PADMA-LAS-HBREL-RTSAL）取藏傳遍智自然金剛（KUN-MKHYEN-RAṄ-BYUṄ-RDO-RZE）大寶法王第三世，及雍敦金剛吉祥（GYUN-STON-RDO-RZE-DPAL）等為空行寧提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派，另外一系是由無垢友傳孃定賢（MYAṄ-TIṄ-HDSIN-BZAṄ-PO）他建烏汝奢寺，埋藏教授，後由登瑪倫賈（LDAṄ-MA-LHUN-RGYAL）取出傳給孃法尊師子自在（MYAṄ-LCE-BTSUN-SEṄ-GE-DBAṄ-PHYUG）由他遞傳給孃迦當巴（MYAṄ-BKAH-GDAMS-PA）他把教授埋藏三處，三十年後由結貢那薄（LCE-SGOM-NAG-PO）在公元一〇六七年取出，這時陸續取藏的還有嚮巴日巴（ṠAṄS-PA-RAS-PA）漾敦諾札（SHAD-STON-NOR-BKRA 即吉祥金剛 BKRA-ṠIS-RDO-RZE 公元一〇九七丁丑生）漾敦諾札傳子億日（N̄I-HBUM 公元一〇一五八戊寅～一二一三辛酉）他又傳子覺貝（ZO-HBER 公元？～一二三一辛卯）以後遞傳師子奄迅（SEṄ-GE-RGYAB-BA）他傳鏡金剛（ME-LOṄRDO-RZE 公元一二四三癸卯～一三〇三癸卯）他再傳持明俱摩羅闍（RIG-HDSIN-KUMĀ-RĀZA公元一二六六丙寅～一三四三癸卯）他再傳隆欽饒降巴（KLOṄ-CHEN-RAB-HBYAMS-PA 公元一三〇八戊申～一三六三癸卯）這一系叫做上師寧提（BIA-MA-SN̄IṄ-THIG）隆欽饒降巴又名無垢光，他也曾受學空行寧提，又遍學後宏期新派密法，關於明處，顯經密咒的著作極多，被推為舊派中智者之首，從現存史料上看，自無垢光開始大圓滿的教義，才成了有組織的和系統的書面的學說，現在西藏方面寧瑪派的寺院，有金剛崖（RDO-RZE-BRAG）成熟解脫洲（SMIN-SGROL-GLIṄ）和桑耶（BSAM-YAS）等寺，西康方面有白玉寺（DPAL-YUL-DGON-PA）迦陀寺（KAH-THOG-DGON-PA）竹箐寺（RDSOGS-CHEN-DGON-PA）和昂藏寺（A-HDSAM-DGON-PA）等，都宏揚舊派的大圓滿教法。"
      },
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        "text": "關於大圓滿法的教義，西藏後宏期中像寶賢、夫枯巴（HGOS-KHUG-PA）等，認為在印度找不到這個法的傳承和教典，認為是有問題的，布端（BU-STON）和宗喀巴師弟等，對于這個問題則置之不談，但是新派中人信奉受學大圓滿法的也很多，欲知其詳可參看土官舊派史抉擇淨不淨段，和松巴佛教史二四一～二五三頁，當然本派中的極意推崇，和異派的肆情詆毀，這些情況都是難免的，現在我們只就大圓滿的起源地和發展的過程中有關人的問題，和教義的問題提出幾點來談一談。"
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        "text": "傳承大圓滿法的人間第一代祖師極喜金剛出生在烏萇，這個地方西藏名為（U-RGYAN 或 O-RGYAN）即梵文的（UDDIYĀNA 或 ODDIYĀNA）位置在現在的（SVAT）河流域一帶，漢時屬於高附翎候，（高附即現在的 KABUL）魏書法顯佛國記、洛陽伽藍記，均作烏萇，西域記作烏仗那，求法高僧傳作烏長那，新唐書吐火羅傳中作越底延，宋史天竺傳作烏填曩，我們從宋雲使西域記（洛陽伽藍記引）和大唐西域記中的敘述，知道這個國家自古即以咒術著稱（見伽藍記卷五宋雲與惠生使西域條，又大唐西域記卷三烏仗那國條）又古代從烏萇來華的沙門，像曇摩羅（伽藍記卷四）和那連提黎耶舍（見高僧傳本傳）等，也都特嫺咒術，屬現神變，所以這個地方，從現存的史料來看，是可以當作北印真言乘的一個發源的地方，這地方和中國的關係，我們從史書上看，到漢時的高附翎候，本來是由中國西部西遷的，大月氏部族在西域所建立的國家之一，以後張騫西使，和班超定西域一直和漢地聲氣相通，公元五一九年宋雲到烏萇時，國王膜拜受詔，對漢土文教備致敬仰之誠，公元六四二年（貞觀十六年）烏萇國王達摩因陀訶斯遣使獻龍腦香等，太宗任詔致答，公元六五八年（顯慶三年）以罽賓（即迦濕彌羅 KAṠMIRA 藏語 KHA-CHE）以修鮮都督府，公元七〇五～七〇六間（神龍初）拜罽賓王為修鮮等十一州諸軍事修鮮都督，公元七一九年（開元七年）罽賓王遣使獻天文及秘方奇藥，玄宗冊其王為葛邏達支特勤，後王烏散特勤灑，年老請以子拂蔴罽婆嗣位，玄宗聽之，公元七二〇年因大食與烏萇接壤，大食數誘之，烏萇土與骨咄（KHOTTA）俱位（商稱 KHOWAR 或 SYAMAKA）二王不肯臣，四月丙午，玄宗遣使者冊為王，公元七四五年（天寶四年）冊罽賓王子勃匐準為罽賓及烏萇國王，（西藏後期傳，西方兩勝地即烏萇罽賓並擧）（見松巴佛教史三頁）從上面的史實看來，在唐代盛時，烏萇可以算做中國屬國之一，密宗學說根源雖然在於佛說的經典，但義理方面經過後來祖師們的發展，頗多受到在中國本土所產生的各宗派像禪宗天台賢首的影響，以及道家的影響，值得指出的一件事，就是在公元六四六年左右，玄奘法師把老子和大乘起信論譯為梵文傳布五印，這正是大唐國威方張，而印度密乘學說將興未興之際，這一個關鍵性的事實應該說不是偶然的。"
      },
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        "text": "其次，關於極喜金剛這個人的問題，在後宏期西藏的佛教史籍中（如多羅那他印度佛教史）找不到關於他的資料，但是從他的西藏譯名看來，（DGAH-BAHI-RAB,DGAH-RAB）梵文應當是以難陀（NANDA）開頭的一個名字，我們在義淨求法高僧傳中正發現他提到一個持明咒藏的大成就者，叫做難陀的，但他說這個難陀是阿離耶那伽曷樹那（ĀRYA-NĀGĀRZUNE聖龍樹）的門人，現在日本的佛教學者已多認為密宗中的龍樹大約是在公元六四五年左右在世的，那末在一百年之內（六四五～七四九）經過四傳而到蓮華生（依佛海考蓮華生於七四九入藏）情理均合，即使不然，我們看不空一系的密宗傳承（不空和蓮華生同時）從龍樹經龍智，金剛智到不空也不過四代，那末從龍樹經難陀、妙吉祥友、吉祥師子，到蓮華生共有五代也就沒有什麼問題了。（根據多羅那他所作的蓮華生傳來推斷，蓮華生應當比不空年齡要小一點。）"
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        "text": "特別值得注意的，就是大圓滿的傳承中有一個漢人，吉祥師子，由義淨的大唐西域求法高僧傳，可以看到當時赴印求法的漢人是非常多的，唐初受著玄奘義淨西行求法所得到的偉大成就的鼓舞，在義淨以後當然仍不在少數，而且唐時烏萇一帶已列為軍州，前往的人就不一定限於出家僧侶了，這些西行求法的人大多數都是在漢土對於內外學藏都有很好的基礎的，從時代來說，吉祥師子可能是這些人當中之一，西藏前宏期中傳授大圓滿的幾個人像蓮華生、無垢友、遍照、都是他的弟子，這幾個人都是在西藏發揮所學，無怪後來在印度找不到大圓滿教法流傳的痕跡了，密宗裏面特別注重傳授，這種印度失傳的情況是不足怪的，中國不空三藏所傳的密法裏面也有在印度和西藏找不到傳承的經軌，但沒有理由說它是出於偽造。"
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        "text": "另外關於大圓滿的教義問題，也有幾點可以提出來談一談，這裏我們先要說一說在西藏的實際傳授大圓滿教法蓮華生的一件事，明末的西藏史家多羅那他（TĀRANĀTHA）在一六一〇年，繼他完成印度佛教史一六〇八之後，根據他遊訪印度所得的資料做了一部蓮華生傳（呌做三信具足 YID-CHES-GSUM-LDAN）不從舊派誇張之說，一以實錄為歸，雖然當中所列事實，現在看來，也有許多不無可議的地方，但總算是一部比實翔實的著作，他在傳中提到蓮華生在印度修大印悉地得到成就以後，立名大樂金剛（MAHĀSUKHAVAZRA）又提到他從智足學到的法，有吉祥勝初（DPAL-MCHOG-DAṄ-PO）又提到他得到大成就以後，修降三世的獨鈷杵（PHUR-BU-KILIKILA 鐝）去降伏外道的一回事，這些事情很可以同中國傳譯的幾部經軌印證起來，中國唐玄奘法師在譯大般若的時候，在六六三年譯出理趣般若一卷，繼能斷金剛般若之後編為第十會，從玄奘法師編排大般若經的次第看來，他顯然認為這是一部究竟果乘之作，玄奘法師次年六六四年即歿，後來弟子基公作了一部般若理趣分述贊，說是「理趣甚深法，非我所能讚，今依（親教）尊、（的）智慧加持力故說」玄奘師弟之間對於這部經的推崇重視是很顯然的，以後公元六九三年（長壽二年）菩提流志又重翻為實相般若波羅密經一卷，公元八八〇年不空三藏，又重翻為大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣品一卷，並廣譯和這部經有關的密部儀軌，宋施護於公元九九一年（淳化二年）又重譯為徧照般若波羅密多經一卷，公元九九九年法賢又譯出密部全經最上根本（即勝初）大樂金剛不空三昧大教王經七卷，不空所翻的和這部經有關的儀軌。"
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        "text": "下列九種："
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        "text": "一、大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋二卷（公元八七九年）。"
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        "text": "二、金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷（公元八七九年）。"
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        "text": "三、普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷（公元八七九年）。"
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        "text": "四、大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八〇年）。"
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        "text": "五、般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧耶真實金剛菩薩等一十七尊大曼荼羅義述一卷（公元八八〇年）。"
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        "text": "六、金剛頂吉祥勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌一卷（公元八八〇年）。"
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        "text": "七、大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八〇年）。"
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        "text": "八、金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌一卷（公元八八〇年）。"
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        "text": "九、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌一卷（公元八八一年）。"
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        "text": "上面這些經軌，連他所翻的本經共計十種，另加有關的金剛王菩薩秘密念誦儀軌，和金剛壽命陀羅尼念誦法（大樂金剛即普賢延命）則有十二種，這可以說是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的確，不空的密宗思想也就在五秘密儀軌和十七尊曼荼羅義述（這二部的體裁是不空的編述）中表現出來，「勝初」是本經的原名，梵文是 PARAMĀDYA 藏文是 MCHOG-DAN-PO（參看西藏譯本慶喜藏所作吉祥勝初廣釋（DPAL-MCHOG-DAN-POHI-RGRA-CHER-BSAD-PA）收入丹珠爾續部）密部中以大樂金剛薩埵為法界身，（參五秘密軌及十七尊義述）以普賢為法身，為西藏舊派所祖述的義理，都是這一部類的經軌的思想，修法之時不安壇像（見日本阿婆嚩抄）更有眼印之儀以各種視法瞻覩，此法界體之金剛薩埵（見吉祥勝初瑜伽中略出軌，及修行成就軌）又要四時行住坐臥中（皆法界體性）不假功用任運修習，（見五秘密軌，十八會指歸，十三十四兩會義，及阿婆嚩抄）這些理事、行法，也和大圓滿的正行相同，至於不空所譯儀軌中一再提到即生即證大樂金剛薩埵之智，還提出來六個月一個月證金剛薩埵身，能以降三世身調伏有情壽命無邊等說法，也和多羅那他所述蓮華生的成就，和大圓滿家所講的尅期取證的情況若和符契，特別是蓮華生得到大印的最高成就，以後立名大樂金剛，這「大印」是這一類法中所特有的悉地，（就中國密宗而言）至於「大樂金剛」之取自理趣般若更是非常顯然的。"
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      {
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        "text": "從上面所舉的情況（史實和教義）看來，西藏舊派的大圓滿法，倒可以說是真正密宗的古學，這由難陀（極喜）所聞創出來的一派，經過漢人吉祥師子和烏萇王族之子（據多羅那他）蓮華生的傳入西藏，以至無垢光的發展成說，不管在理論上和實踐上都有他的特殊優越的地方，它之對于印度後期興起的無上部以修氣練精為主的密法，顯存輕貶，倒不是入主出奴而實在是另有見地了，西藏後宏期有些論師和譯師對於大圓滿法所作的疑偽的論斷，主要以印度不見傳承為根據，那是未見其然的，因為密宗中差不多每一種法門，都是由某一位得成就者所創立，然後遞代相傳，演成不共的宗派，如果否定這一點，不特某一種法門有問題，連全部的密宗以及全部大乘經典都不能成立，本來密宗中所謂不共的高深義理，大多是瑜伽行者內證的境界，或畢生觀行鑽研的體會心得，這是難以家喻戶曉，俾眾週知的，那末，深自秘惜，慎簡根器，擇人而授，免無疑謗，也是理所當然，印度後期失傳的法門很多，這種現象，大小乘都有，不僅密宗如此，我們祇能就當時佛教教義發展的趨勢，和一般情況來推測，某一法門中的思想基礎和淵源，而大略評價，他在佛教中的地位和作用，疑偽與否是沒有什麼一定的標準來辨別的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結上面所說，我們可以大致推定，下面一些見解，大乘發展到彌勒無著手中，以金剛經為般若學的重點，提出瑜伽行來綜括菩薩的境行果，護法菩薩大成唯識，又提出無上菩提可以不待多時，少用功力即可成就的見解（見成唯識寶生論卷一）護法菩薩的門下戒賢親光等，特就法界義加以發揮，使佛境的意義具體明確起來，這時般若理趣經開始受到重視，親承戒賢傳法的唐玄奘法師，就曾加以翻譯，及門弟子窺基所作述贊，對於大樂和即身證果的義理都曾加以肯定，（見窺基理趣述贊卷四及卷六）由這一部經的義理所形成的密法是公元六五〇年以後一百餘年間，中國的不空和西藏的蓮華生兩系密宗的中心，他們的理論修法和證境（以法界為觀境，要即身證入法界）都可以通過這一部經的一類，文獻中找到基本上相同之點（不空的內證自覺聖智法，和蓮華生的大圓滿內證智法）雖然蓮華生這一系的大圓滿教法，在西藏流傳的末期，難免有駁染增飾的地方，但是從佛教發展的過程來看，它到是早期密乘中一種淵源深厚的純正的古學的一支。"
      },
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        "text": "〔參考書目〕",
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      {
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        "text": "密乘教幢居士郭元兴撰稿"
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        "text": "金刚阿阇黎慈威上师校注"
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        "text": "莲华金刚藏本"
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        "text": "一、大圆满的意义和内容"
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        "text": "西藏的宁玛派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期入藏的莲华生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PADMA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PADMA-HBYUṄ-GNAS）和无垢友（梵 VIMALAMITRA 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等为主所传承下来的密咒教法，这一派在理论上和修学实践上都和印度后期密宗（超岩寺和欧丹多富梨寺建立之后）有很多地方不同，所谓「大圆满」也就是这一派所特有的密法，它是这一派的密法中最高深的一种，也就是最流行的一种。西藏新派的大师们对于这个法门，也有加以怀疑的，但也有信任重视的（参看土官宗派史镜旧派史抉择段 16 页至 18 页及松巴佛教史 247 页至 253 页）不管怎样这一个密法经过旧派历代的推阐，已经成为现存密宗中重要学说之一。"
      },
      {
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        "text": "宁玛派立说的基本，在将一切世出世法判为三乘，即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-THEG-PA）颠倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTEG-KYI-THEG-PA）和真实内道乘（藏 YAṄ-DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世间一切善法学术，外道乘包括一切颠倒邪执的外道宗派，内道乘则指佛法，在内道乘中又可分为九乘，就是通常所称的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU）现在我们把九乘的分类列一表如下（依无垢光宗派藏论说）。真实内道乘因乘三下下声闻乘小乘二佛法九乘佛法下中独觉乘下上菩萨乘因乘一果乘六外牟尼续乘三中下事乘果乘六中中近乘中上瑜伽乘内大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘上中阿努瑜伽乘上上阿底瑜伽乘"
      },
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        "text": "在这九乘中，初三乘认为是化身佛释迦牟尼所说，名为共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘认为是报身佛金刚萨埵所说，名为密咒外乘（藏 GSAṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有把这三乘分开来判，认为事乘（梵 KRIYA 藏 BYA-RGYUD）是释迦牟尼自说，而近乘（梵 UPA 藏 SPYOD-RGYUD 行续）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL-HBYOR-RGYUD）为毗卢遮那所说，上三乘认为是法身佛普贤所说，名为内无上乘（NAṄ-GI-THEG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有认为是大金刚持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在广大法生刹土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ-KHAMS）中所说的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这九乘的次第和印度晚期，以及西藏后宏期新派的密宗理论比较起来，中三乘相当于新派所说的下三部，而新派的无上瑜伽部在九乘次第中却开为三乘，一般来说下三乘和中三乘与新派的学修差别不大，分歧最大的在上三乘这一部份，尤其是在上三乘中，旧派另有超越一切的大圆满乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为了要说明大圆满这一乘的意义和内容，我们需要先简单地叙述一下这一派所提出的显密的区别，和密部各乘的意义，在九乘中除初二乘是小乘外，其余七乘都是大乘，大乘中一个是因乘，六个是果乘即密咒乘，这果乘（即真言乘）是比因乘（即显教、西藏名契经乘，因为以佛说契经为宗之故）更殊胜的，因为密咒乘以光明心和它所有的诸法为镜，而显乘（MTSHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）则于如实的体道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧于抉择，而且显乘总是从因明门来审察，用正比量来校量胜义谛理，安立止观法门，要经时多刼才能得一分果证，法门方面，除了抉择蕴界处等世俗谛而作取舍以外也没有什么别的了，真言乘则不假藉因明之门，直以扼持身语脉风明点等之要为道，以无念之法身藏为体，于一生等即可通达胜义谛，现证菩提，并且在密咒乘中以法界为光明，曼茶罗为体（GSHI）对于以它为依的世俗谛一切蕴界处，都不作取舍，认为当体即是本尊（LHA）宫殿和刹土的庄严，以这种观念为「道」而修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就现证菩提为「果」这些都是显教所没有的，至于真言乘中，方便多，困难少（不需难行苦行）义利大，另外还有见、行、心、因、道、果、时、受用、瑜伽、自他义利、密意等分别，都是密乘胜于显教的地方。"
      },
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        "text": "在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在新派中判为下三部，这三乘和上三乘比较起来，关于能成熟相续的灌顶，和能解脱相续的修道都有不同，当然以上三乘为殊胜，这六乘各别的意义为："
      },
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        "text": "1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RGYUD）中以世俗迷相所现蕴界处诸法为所净之垢，以法界本性清净之心性为净治所依「体」以净行为道而观修本尊，把自己和本尊智身「智慧萨埵」的关系，看作主仆一样的关系来求取悉地。"
      },
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        "text": "2.近乘（梵 UPAYA-TANTRA 藏 SPYOD-PAHI-RGYUD 俱乘或行续）「见」同瑜伽乘而「行」同事乘，于自三昧耶身前，观本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。"
      },
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        "text": "3.瑜伽乘（梵 YOGATANTRA 藏 RNAL-HBYOR-KYI-RGYUD）是把情器（SNAṄ̄-SRID）一切世俗谛法，在胜义菩提心性中予以净治，以五相现证菩提为道，在生起本尊曼荼罗时，于自己三昧耶身中请送本尊智身而求悉地。"
      },
      {
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        "text": "4.大瑜伽乘（MAHĀ-YOGA-TANTRA）也呌做大方便父续（藏 THABS-CHEN-PO-PHAHI-RGYUD）它认为一切法本来成佛，都是身智（三身五智）的游戏，以生起次第方便为主，自己和本尊智身平等一体，三业（）和三曼荼罗自性不离，以「微细息风瑜伽」为道而求悉地。"
      },
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        "text": "5.随瑜伽乘（梵 ANU-YOGA-TANTRA）也呌做般若母续（藏 CES-RAB-MAKI-RGYUD）它认为一切法本来在曼荼罗中已成佛，所以法界与正智无别一体，依「大乐界微细瑜伽」而求悉地。"
      },
      {
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        "text": "6.极瑜伽乘（梵 ATI-YOGA-TANTRA）也呌做无二大圆满（藏GN̄IS-SU-MED-PAHI-RDSOGS-PA-CHEN-PO）它认为一切法本来在菩提心中圆满具足，所以生死涅槃不出菩提心曼荼罗，无为本具，不证本达，一切悉地不出本分法身（RAṄ-CHAS-CHOS-SKU）以最后一乘无二大圆满为最殊胜，这上面三乘也呌做内方便续（NAṄ-GI-THABS-KYI-RGYUD）大圆满是指一种现前离垢明空豁朗的内证智（梵 SAṀ-VEDANA 藏 RIG-PA）它的意思是说，三有所显和生死涅槃所持的一切法无不在这个证智空性中圆满具足，所以呌做圆满，解脱生死的方便，没有比这个更殊胜的，所以呌做大，这个内证智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智（RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-HOD-GSAL）从修持果果证方面来说，这个自然智的本体空分即法身、本性显了分即报身、大悲明证分即化身，三身本来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以呌做大圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘，可以不论，菩萨乘不离用寻思伺察（RTOG-DPYOD 推求）以辨二谛，而大圆满之菩提心则超越寻伺推求，事乘住于二取（GZUṄ-HDSIN）清净之境，而大圆满之菩提心则超越二取，近乘（俱乘、行乘）未通达（悟）无二胜义境，而大圆满则是无二之菩提心，瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无取无舍，而大圆满则为无取无舍之菩提心，大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满之菩提心则超越勤修（RTSOL-SGRUB）随瑜伽求证无别（DBYER-MED）故以界智（DBYIṄS-DAṄ-YE-CES）为入门，而大圆满之菩提心则超越因果，总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊宠，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做「自然出过勤修」。"
      },
      {
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        "text": "至于大圆满的见修行果，也和其他各乘不同，它认为在「见」上没有所肯定的（YIN-PA-MED-PA）所以超越文句名言，在「修」上没有所否定的（MIN-PA-MED-PA）所以没有取舍立破，在「行」上没有所肯定和否定的，所以所作之法都法尔解脱，在「果」上没有所断所证的，所以远离自他的观待，这大圆满的修法又可以分为三部。"
      },
      {
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        "text": "内容如下表（以上参无垢光宗派藏第七品）"
      },
      {
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        "text": "大圆满"
      },
      {
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        "text": "心部（SEMS-SDE）"
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        "text": "界部（KLOṄ-SDE）"
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        "text": "要门部（MAN-ṄAGGI-SDE）"
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        "text": "外（PHYI）"
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        "text": "内（NAṄ）"
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        "text": "秘密（GSAṄ-BA）"
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        "text": "无上（BLA-MED）"
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        "text": "这大圆满内三部的意义如下"
      },
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        "text": "1.心部认为所现皆心，都是在心性自然智中起现，所以除了自然智，就没有其余的可得了，这一部的引导行法和新派大手印（PHYAG-RGYA-CHEN-PO）大致相同，但大手印是以心住印境，心部则直判有境之心即本净的心性智空，所以本质上还是有很大的区别的（略同中国禅宗南北两系之异）。"
      },
      {
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        "text": "2.界部认为除了法性普贤界外别无所趣之处，所以遮遣除法性界外有其余的生起的看法，这一部特别注重光明和新派的五次第，大略相同，但本质上也还有分别，五次第以收束五种息风之要搏采幻身空色光影，再要随灭（RZES-SHIG）于光明中化为精澄之身，所以是有功用道、界部则安住远离缘虑之深要，不假事修功用，依深明智慧双运而证虹身金刚身，所以更为殊胜。"
      },
      {
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        "text": "3.要门部对于所取所舍以双运无二之智，抱生死湼槃一切法，都导入远离执取的法性空中，依这法要现起生死湼槃都无分别的内证智性法性之境，所以能成熟为自证智连系身（RAṄ-RIG-LUG-GU-RGYUD-KYI-SKU）而得解脱，这一部法以超越道（THOD-RGAL）之光明（SNAṄ-BA）为主，虽然和新派的六加行（SBYOR-DRUG）相似，本质上还是很不同的，六加行用收束五种息风趣入中脉的法要，现起空色的影像，渐次引修有功用的大乐道，这一部则断绝一切意度（YID-DPYOD）后，实相自显，现前明证，所以更为殊胜（见土官旧派史）"
      },
      {
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        "text": "这三部法本身的判别，又以要门部为最殊胜，因为在理论上，心部仍然执着意识审察（YID-DPYOD）界部则执着法性，仍然流于意识审察，而要门部能令实相自显，故更殊胜，又从修证方面说，三部都要化智身为虹光，但要门部则不仅是把粗重三门（三业）化为微妙澄净之身，而是以究竟了「法性穷尽光明」所以一切粗细三门自然化成三身五智的体性。"
      },
      {
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        "text": "二、大圆满中最盛行的要门部的理论和内容"
      },
      {
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        "text": "大圆满是阿底瑜伽（ATIYOGA）见修的总称，而阿底瑜伽的深要又在要门部（MAN-ṄAG-GI-SDE）要门部中又分外（PHYI）内（NAṄ）秘密（GSAṄ-BA）无上（BLA-MED）四部，这要门部中的无上部，又称为自性大圆满心髓金刚藏乘（RAṄ-BSHIN-RDSOGS-PA-CHEN-PO-SN̄IṄ-THIG-RDORZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PA）简称大圆满的宁提（SN̄IṄ-THIG 心髓）这宁提的传承主要的有两派，一派是由吉祥师子（SRISINHA）传莲华生，空行智慧海王（YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）而传下来的，叫做空行宁提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派是由吉祥师子经智经（YE-SES-MDO）无垢友（VIMALA-MITRA）传下来的叫做上师宁提（BLA-MA-SN̄IṄ-THIG）二派的理论大致相同，祇不过修法方面少有区别。"
      },
      {
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        "text": "要门部所依的本续，传说甚多，它的内容有二万另十二部别异（SO-SO-BA）三万五千品，六百四十万颂（SLOKA）五千枢要、（GNAD）八大护（HPHYOṄ-BA）一百八十订定（GZER-BU）九十万遮遣（GAGS）七万判分（SAN-HBYED）十五万断舍（LA-ZLA-BA）及圣语（BKAH-STSAL-PA）等，但是西藏译出的只有少分，而且根据一般的见解（本派的和异派的）这六百四十万颂的经典，原本也非印度所有（以上见无垢光宗派藏）。"
      },
      {
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        "text": "我们这里只把要门部的无上部的见修行果简单说明一下，这一部名为自性大圆满心髓金刚藏乘，又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘（RIG-PA-RAṄ-SNAṄ-GI-LAM-BZAṄS-RDO-RZE-SN̄IṄ-POKI-GSAṄ-BA-CHEN-PO）又名光明金刚藏乘（HOD-GSAL-RDO-RZE-SN̄IṄ-POHI-THEG-PO）简称宁提（SN̄IṄ-THIG心髓）大圆满法的全部胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中的最深之法，为大圆满的极顶，所以比下九乘，大圆满中其余法门包括在内都更殊胜，殊胜的道理有以下各点（见无垢光胜乘藏论宗义差别段，及宗派藏第八品）："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1.余的法门都偏重般若，所以可以速得开悟，但欠缺超脱力（KROL）所以不能即身解脱，本部法有见根法要（MTHOṄ-BA-DBAṄ-POHI-GNAD 指净眼根）只论精勤的大小，不管根机的利钝，都可成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "2.其余的法门对于各各法性，都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石（形同摸索）本部法则不用意识审察（YID-DPYOD）现前即有，现量亲证（MṄON-SUM-LTAR-YOD）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "3.其余的法门都以能说的文句（TSHIG）为凭借，所以对于义境（DON）一开始就要求通达领悟（RTOGS）本部法不用文句一字，而现前覩见义境（以现量亲见）因此可以不依文句而成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "4.其余的法门对于各各实相的义境，都以心慧（BLO）取为观境，而建立体道果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）时时要用思维筹量（RNAM-DPYOD）本部法显了现证（GSAL-MṄON-DU-GYUR-PA）不用心慧所作分别体道果，即可成佛。"
      },
      {
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        "text": "5.其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提，本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "6.其余密法要用脉风明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提，年龄老大，则大种力衰，故不能得解脱，本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。"
      },
      {
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        "text": "7.其余的法门都认为三身是究竟果，是所观待的法，本部法三身在道中即明朗显现，所以在究竟光明本净界中能任运任持证智的妙有境界（RIG-PAHI-GTAN-SRID）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总之大圆满中，心界两部虽能远离言谈安足处所，现量覩见证智，其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察之境，本部法能以真实法要（GNAD-ṄES-PA）现前明见（MṄON-DU-MTHOṄ-PA）当然更殊胜了，又要门中的外内密三部，道果方面仍然要以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身，为了上面这些原因，光明金刚藏乘所以成为一切乘的极顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在这一乘中又分决断（梵 KATHORA-CHEDANA藏 KHREGS-CHOD）和超越（梵 VYUTKRANTA藏 THOD-RGAL）两部，后者以前者为依，如果只修前者，即身也可以化为微量而成佛（LUS-RDUL-PHRAN-DU-DENS-NAS-SAṄS-RGYAS-PA）但对于外迷相、地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地，超越法则现生能证光明身而得大迁转身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）成为广大利他事业，而且所得天眼、神足、力、通，也有广狭大小之异，因此在本部法中，又以超越法为最究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这一部法的理论根据在阿毗达摩大乘经中的颂文：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」它建立本初之体，自然智为一切法依，自然智的本体空分，像虚空一样，就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周徧分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足，三界众生因为业力所蔽，颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮廻六趣，受种种之苦，一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现，然而并不是没有，就每一有情的身上说，身为脉之所依，脉又为「风」和「界」之所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本部法中三脉四轮的建立和其余的金刚乘相同，另外不共的有四大殊脉为光明安住的处所，这四个脉是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1.迦底大金脉（KATI-GSER-GYI-RTSA-CHEN）在中脉之中，与肉团心中央相连，有普贤根本明点光满其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "2.如白丝线脉（DAR-DKAR-SNAL-LTA-BU）附于光明脉向上通梵穴，有运转法性无生道明点，这是修「识迁转」（颇瓦）的道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "3.细旋脉（PHRA-LA-HDRIL-BA）在四轮之中，有贤顶明点。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "4.晶管脉（ṠEL-SBUG-CAN）连结心眼，有具贤严明点，这是现起无数金刚连系光明的依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同时在心脏（肉团心）中央有具足光明（HOD-GSAL）的光明脉（HOD-RTSA）像放光一样照明一切细脉，这就是所谓「如来藏周徧」的意思，这个能明照的内证智（SAṀ-VEDANA-RIG-PA）本性即空（STOṄ-PA）本性是五光常照，大悲的光辉周徧，所以是三身五智的大藏（HBYUṄ-GNAS-CHE-PO 大生处）但是它的本体法身空上清净智见之分，被阿赖耶和八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此它的体性极难覩见，但并非没有，它是周徧一切有情，以各各有情之身为依而存在的，所以说「本初界，自然智，如来藏」（GDOD-MAHI-DBYIṄS-RAṄ-BYUṄ-GI-YE-CES-BDER-GCHGS-SN̄IṄ-PO-RIG-PA）在现前的肉身中周徧而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（以上见无垢光宗派藏论第八品，又见胜乘藏论及句义藏论）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其次关于修持的方法，也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持，两部分如下表："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能成熟道"
      },
      {
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        "text": "四灌顶"
      },
      {
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        "text": "外有戏论宝瓶灌顶——除身障"
      },
      {
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        "text": "内无戏论秘密灌顶——除语障"
      },
      {
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        "text": "极戏论智慧灌顶——除意障"
      },
      {
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        "text": "最极无戏论辞灌顶——除所知障"
      },
      {
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        "text": "能解脱道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前行"
      },
      {
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        "text": "共同前行"
      },
      {
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        "text": "不共前行"
      },
      {
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        "text": "不共正行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这四种灌顶都需要圆受，受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶，可于修圆满次第「拙火」（GTUM-MO）旃荼梨（CANDALI）及字轮诵咒得自在，受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞灌顶可于修现量任运之义得自在，如不受灌顶过患极大，如最胜本初续（即大乐金刚经广本）说：「未灌顶者为说续，令修如斯深妙法，虽善了知其义利，终堕地狱不解脱」，要是能够圆受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情，在修道时，光明脉清净，能够生起殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其次进入修道，因为本部法出过一切起心作意，现前令见光明智慧，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝，初步先修共同前行，再修不共前行，（以修金刚萨埵或莲华生为主）再依上师指授如理修持正行，一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚，等极最静的地方，如说观修等到四光明的境界逐次起现，那末上根只要三年，中根五年，下根极长七年另七个月，内外质碍之境都化为光明，就可以在「自显色究竟」之处现证佛法，这里所说的色究竟是法身普贤所住的法性土，不是一般的色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本部修法的正行，主要是些实修的方法，所以特重口传，要门部的原名梵文是 UPADEṠA（UPA-DIṠ）是近处指示的意思，藏文作 MAN-ṄAG 也称面教的意思，修法内容的纲目：大致初步，是指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（师子奋迅势，大象眠卧势，仙人蹲踞势）等，再指根门要，缘境要，息风要，证智要等以看光明，然后四种光明即可逐次现前，四光明（SNAṄ-BA-BSHI）："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "1.法性现量光明（CHOS-N̄ID-MṄON-SUM-SNAṄ-BA）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "2.证受增长光明（N̄AMS-DE-GOṄ-HPHEL-SNAṄ-BA）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "3.证智完量光明（RIG-PA-TSHAD-PHEBS-SNAṄ-BA）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "4.法性穷尽光明（CHOS-N̄ID-ZAD-PAHI-SNAṄ-BA）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四步光明又有渐尽（RIM-GYIS-ZAD-PA）和顿尽（GCIG-CHAR-ZAD-PA）的分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在这现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展（RO-RKYAN）二脉的风心趣入中脉所生乐明无念之智，认为是「俱生智」这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受，是意与染污末那未分的无念，所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门识，这些如果不加遣除，仍是不能解脱生死的，因为他还没有解脱生死之心的缘故，并且下乘密咒以脉风明点一味和合之为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉纮各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德，这种法门障碍很多，而且本风要是进入六趣轮廻的脉瓣中，反而可以引起很多迷乱的境相引生过患，本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣之风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境、身、光、刹土等，都能当前显现，而迷境不复生起，等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉纮就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了，譬如当初二纮（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土，如果把自己的光辉（HOD-ZER）分照那里，再收摄到本来光明（RAṄ-SNAṄ）中，那末就到那一刹土去了，身颈转动一下，就可震动照耀百佛世界，内心又能入出百种法性无分别三摩地，所以此已远超下乘之地了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依这个法要以见根（净眼根）现量瞻覩的一刹那，澄停不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断，（KHREGS-CHOD）外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越（THOD-RGAL）因此「外所显」就是「生起次第」起现「方便」的法要「内明照」就是无生而灭诸戏论的「圆满次第」现证远离边际的「般若」这样「方便」「般若」「生起」「圆满」「法身」「色身」「显相」「空性」（SNAṄ-BA-DAṄ-STOṄ-PA）「福德」「智慧」等资粮都在修「决断」「超越」时刹那圆满，这时五身五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身，又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在修法时，安住光明之刹那也可以尽标下九乘的密意胜利，因为这时没有补特伽罗及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨、三乘密意，又安住光明之刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽标清净行「事」「近」「瑜伽」三乘密意，又安住光明之刹那，「光明」「证智」「无二」三者双运闻觉，现证殊胜三摩地，所以尽标「大」「随」「极」三瑜伽乘密意，其余的「陀罗尼」「三摩地」以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽标，这样一来，下乘所修的一切三摩地和所闻觉的一切功德，法无不尽标于此安住光明的刹那中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本部法的果证，就在圆满四光明（SNAṄ-BA-BSHI）道的时候，随修行者的愿心而有两种成就，一种是想用现身成就广大利生事业，寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身（HPHO-BA-CHEN-POHI-SKU）这种身性像水中月一样，虽有显色，但没有触色，如同大阿阇黎无垢友和莲华生能在一刹那中，示现不可思议神通法门，另外一种，如果不想依现有成办广大利他事业，那末在身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智，所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣，大师广作义利，以殊胜变化，工巧及受生变化等事穷有三际饶益无尽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、大圆满前后宏期在西藏的传承流布简况及抉择总结"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆满法的内容大略如上所述，这一部法是西藏宁玛派的密法之一种，关于宁玛派的一般传承情况，可以参考宁玛派条，这里只把大圆满法的源流，根据史实加以推考，大圆满的梵文名称，西藏旧派的著作中多用摩阿珊底（MAHA-ṠĀNDHI）一语，也有用摩阿扇底（MAHA-SĀNTI）的，恐怕是上一名称的音讹，珊底有关节、相续、深密、密意、诸义，而大圆满本身所属的阿底瑜伽（ATI-YOGA）也有叫做阿讷尾瑜伽（ADVI-YOGA）的，阿底（ATI）是「极」的意思，中国古翻也有作「无极」的，如唐代来华的阿地瞿多（ATI-GUPTA）即翻做无极高，阿讷尾（ADVI）是无二瑜伽的意思，印度后期密宗虽然没有和大圆满同名的法要，但对于无二瑜伽是承认其存在，并且也有认为应在无上瑜伽之外别立一部的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "关于阿底瑜伽要门部的传承，宁玛派中传说分为天上和人间两个阶段，天上为提婆贤护（DEVA-BZAṄ-SKYOṄ）之子庆喜藏（KUN-DGAH-SN̄IṄ-PO）名为具胜心天子（LHAHI-BU-SEMS-LHAG-CAN）受金刚手的传受，人间的传承，是由具胜心降生乌苌国（UDDI-YANA-U-RGYAN）为乌波啰遮（UPARĀCA）王女华明（ME-TOG-GSAL）之子，名为极喜金刚（DGAH-BAHI-RAB-RDO-RZE 或DGAH-RAB-RDO-RZE）又名喜金刚（DGYES-PA-RDO-RZE）又名笑金刚（BSHAD-PA-RDO-RZE）极喜金刚执政时，金刚手亲来灌顶传法，后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友（HZAM-DPAL-BṠAS-GN̄EN）妙吉祥友传法于吉祥狮子（ṠRĒ-SINHA）吉祥狮子是󸀰地戍奢洲（ṠOṠAHI-GLIṄ）人，父名具善（DGELDAN）母名光显女（SNAṄ-GSAL-MA）他在二十五岁时，遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法，妙吉祥友传乌苌第二佛（O-RGYAN-SAṄS-RGYAS-GN̄IS-PA 指莲华生）智者若那修多罗（ZN̄ĀNA-SUTRA-YE-SES-MDO 即智经）大哲无垢友（PAN-CHEN-VIMALA-MITRA）和大译师遍照（LO-CHEN-VAIROCANA）等人自吉祥狮子以下都是持明表示传承（RIG-HDSIN-BRDAHI-BRGYUD）莲华生无垢友以下都是补特伽罗耳传（GAṄ-ZAG-SN̄AN-BRGYUD）这耳传又分两系，一系是莲华生传空行智慧海王（MKHAH-HGRO-YE-ṠES-MTSHO-RGYAL）埋藏法宝以待有缘，后由莲华业缘力（PADMA-LAS-HBREL-RTSAL）取藏传遍智自然金刚（KUN-MKHYEN-RAṄ-BYUṄ-RDO-RZE）大宝法王第三世，及雍敦金刚吉祥（GYUN-STON-RDO-RZE-DPAL）等为空行宁提（MKHAH-HGRO-SN̄IṄ-THIG）一派，另外一系是由无垢友传娘定贤（MYAṄ-TIṄ-HDSIN-BZAṄ-PO）他建乌汝奢寺，埋藏教授，后由登玛伦贾（LDAṄ-MA-LHUN-RGYAL）取出传给娘法尊师子自在（MYAṄ-LCE-BTSUN-SEṄ-GE-DBAṄ-PHYUG）由他递传给娘迦当巴（MYAṄ-BKAH-GDAMS-PA）他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄（LCE-SGOM-NAG-PO）在公元一〇六七年取出，这时陆续取藏的还有向巴日巴（ṠAṄS-PA-RAS-PA）漾敦诺札（SHAD-STON-NOR-BKRA 即吉祥金刚 BKRA-ṠIS-RDO-RZE 公元一〇九七丁丑生）漾敦诺札传子亿日（N̄I-HBUM 公元一〇一五八戊寅～一二一三辛酉）他又传子觉贝（ZO-HBER 公元？～一二三一辛卯）以后递传师子奄迅（SEṄ-GE-RGYAB-BA）他传镜金刚（ME-LOṄRDO-RZE 公元一二四三癸卯～一三〇三癸卯）他再传持明俱摩罗阇（RIG-HDSIN-KUMĀ-RĀZA公元一二六六丙寅～一三四三癸卯）他再传隆钦饶降巴（KLOṄ-CHEN-RAB-HBYAMS-PA 公元一三〇八戊申～一三六三癸卯）这一系叫做上师宁提（BIA-MA-SN̄IṄ-THIG）隆钦饶降巴又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处，显经密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首，从现存史料上看，自无垢光开始大圆满的教义，才成了有组织的和系统的书面的学说，现在西藏方面宁玛派的寺院，有金刚崖（RDO-RZE-BRAG）成熟解脱洲（SMIN-SGROL-GLIṄ）和桑耶（BSAM-YAS）等寺，西康方面有白玉寺（DPAL-YUL-DGON-PA）迦陀寺（KAH-THOG-DGON-PA）竹箐寺（RDSOGS-CHEN-DGON-PA）和昂藏寺（A-HDSAM-DGON-PA）等，都宏扬旧派的大圆满教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "关于大圆满法的教义，西藏后宏期中像宝贤、夫枯巴（HGOS-KHUG-PA）等，认为在印度找不到这个法的传承和教典，认为是有问题的，布端（BU-STON）和宗喀巴师弟等，对于这个问题则置之不谈，但是新派中人信奉受学大圆满法的也很多，欲知其详可参看土官旧派史抉择净不净段，和松巴佛教史二四一～二五三页，当然本派中的极意推崇，和异派的肆情诋毁，这些情况都是难免的，现在我们只就大圆满的起源地和发展的过程中有关人的问题，和教义的问题提出几点来谈一谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传承大圆满法的人间第一代祖师极喜金刚出生在乌苌，这个地方西藏名为（U-RGYAN 或 O-RGYAN）即梵文的（UDDIYĀNA 或 ODDIYĀNA）位置在现在的（SVAT）河流域一带，汉时属于高附翎候，（高附即现在的 KABUL）魏书法显佛国记、洛阳伽蓝记，均作乌苌，西域记作乌仗那，求法高僧传作乌长那，新唐书吐火罗传中作越底延，宋史天竺传作乌填曩，我们从宋云使西域记（洛阳伽蓝记引）和大唐西域记中的叙述，知道这个国家自古即以咒术著称（见伽蓝记卷五宋云与惠生使西域条，又大唐西域记卷三乌仗那国条）又古代从乌苌来华的沙门，像昙摩罗（伽蓝记卷四）和那连提黎耶舍（见高僧传本传）等，也都特娴咒术，属现神变，所以这个地方，从现存的史料来看，是可以当作北印真言乘的一个发源的地方，这地方和中国的关系，我们从史书上看，到汉时的高附翎候，本来是由中国西部西迁的，大月氏部族在西域所建立的国家之一，以后张骞西使，和班超定西域一直和汉地声气相通，公元五一九年宋云到乌苌时，国王膜拜受诏，对汉土文教备致敬仰之诚，公元六四二年（贞观十六年）乌苌国王达摩因陀诃斯遣使献龙脑香等，太宗任诏致答，公元六五八年（显庆三年）以罽宾（即迦湿弥罗 KAṠMIRA 藏语 KHA-CHE）以修鲜都督府，公元七〇五～七〇六间（神龙初）拜罽宾王为修鲜等十一州诸军事修鲜都督，公元七一九年（开元七年）罽宾王遣使献天文及秘方奇药，玄宗册其王为葛逻达支特勤，后王乌散特勤洒，年老请以子拂蔴罽婆嗣位，玄宗听之，公元七二〇年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄（KHOTTA）俱位（商称 KHOWAR 或 SYAMAKA）二王不肯臣，四月丙午，玄宗遣使者册为王，公元七四五年（天宝四年）册罽宾王子勃匐准为罽宾及乌苌国王，（西藏后期传，西方两胜地即乌苌罽宾并擧）（见松巴佛教史三页）从上面的史实看来，在唐代盛时，乌苌可以算做中国属国之一，密宗学说根源虽然在于佛说的经典，但义理方面经过后来祖师们的发展，颇多受到在中国本土所产生的各宗派像禅宗天台贤首的影响，以及道家的影响，值得指出的一件事，就是在公元六四六年左右，玄奘法师把老子和大乘起信论译为梵文传布五印，这正是大唐国威方张，而印度密乘学说将兴未兴之际，这一个关键性的事实应该说不是偶然的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其次，关于极喜金刚这个人的问题，在后宏期西藏的佛教史籍中（如多罗那他印度佛教史）找不到关于他的资料，但是从他的西藏译名看来，（DGAH-BAHI-RAB,DGAH-RAB）梵文应当是以难陀（NANDA）开头的一个名字，我们在义净求法高僧传中正发现他提到一个持明咒藏的大成就者，叫做难陀的，但他说这个难陀是阿离耶那伽曷树那（ĀRYA-NĀGĀRZUNE圣龙树）的门人，现在日本的佛教学者已多认为密宗中的龙树大约是在公元六四五年左右在世的，那末在一百年之内（六四五～七四九）经过四传而到莲华生（依佛海考莲华生于七四九入藏）情理均合，即使不然，我们看不空一系的密宗传承（不空和莲华生同时）从龙树经龙智，金刚智到不空也不过四代，那末从龙树经难陀、妙吉祥友、吉祥师子，到莲华生共有五代也就没有什么问题了。（根据多罗那他所作的莲华生传来推断，莲华生应当比不空年龄要小一点。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特别值得注意的，就是大圆满的传承中有一个汉人，吉祥师子，由义净的大唐西域求法高僧传，可以看到当时赴印求法的汉人是非常多的，唐初受著玄奘义净西行求法所得到的伟大成就的鼓舞，在义净以后当然仍不在少数，而且唐时乌苌一带已列为军州，前往的人就不一定限于出家僧侣了，这些西行求法的人大多数都是在汉土对于内外学藏都有很好的基础的，从时代来说，吉祥师子可能是这些人当中之一，西藏前宏期中传授大圆满的几个人像莲华生、无垢友、遍照、都是他的弟子，这几个人都是在西藏发挥所学，无怪后来在印度找不到大圆满教法流传的痕迹了，密宗里面特别注重传授，这种印度失传的情况是不足怪的，中国不空三藏所传的密法里面也有在印度和西藏找不到传承的经轨，但没有理由说它是出于伪造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "另外关于大圆满的教义问题，也有几点可以提出来谈一谈，这里我们先要说一说在西藏的实际传授大圆满教法莲华生的一件事，明末的西藏史家多罗那他（TĀRANĀTHA）在一六一〇年，继他完成印度佛教史一六〇八之后，根据他游访印度所得的资料做了一部莲华生传（呌做三信具足 YID-CHES-GSUM-LDAN）不从旧派夸张之说，一以实录为归，虽然当中所列事实，现在看来，也有许多不无可议的地方，但总算是一部比实翔实的著作，他在传中提到莲华生在印度修大印悉地得到成就以后，立名大乐金刚（MAHĀSUKHAVAZRA）又提到他从智足学到的法，有吉祥胜初（DPAL-MCHOG-DAṄ-PO）又提到他得到大成就以后，修降三世的独钴杵（PHUR-BU-KILIKILA 镢）去降伏外道的一回事，这些事情很可以同中国传译的几部经轨印证起来，中国唐玄奘法师在译大般若的时候，在六六三年译出理趣般若一卷，继能断金刚般若之后编为第十会，从玄奘法师编排大般若经的次第看来，他显然认为这是一部究竟果乘之作，玄奘法师次年六六四年即殁，后来弟子基公作了一部般若理趣分述赞，说是「理趣甚深法，非我所能赞，今依（亲教）尊、（的）智慧加持力故说」玄奘师弟之间对于这部经的推崇重视是很显然的，以后公元六九三年（长寿二年）菩提流志又重翻为实相般若波罗密经一卷，公元八八〇年不空三藏，又重翻为大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣品一卷，并广译和这部经有关的密部仪轨，宋施护于公元九九一年（淳化二年）又重译为徧照般若波罗密多经一卷，公元九九九年法贤又译出密部全经最上根本（即胜初）大乐金刚不空三昧大教王经七卷，不空所翻的和这部经有关的仪轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列九种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷（公元八七九年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷（公元八七九年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷（公元八七九年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八〇年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述一卷（公元八八〇年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、金刚顶吉祥胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷（公元八八〇年）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八〇年）。"
      },
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        "text": "九、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷（公元八八一年）。"
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        "text": "上面这些经轨，连他所翻的本经共计十种，另加有关的金刚王菩萨秘密念诵仪轨，和金刚寿命陀罗尼念诵法（大乐金刚即普贤延命）则有十二种，这可以说是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的确，不空的密宗思想也就在五秘密仪轨和十七尊曼荼罗义述（这二部的体裁是不空的编述）中表现出来，「胜初」是本经的原名，梵文是 PARAMĀDYA 藏文是 MCHOG-DAN-PO（参看西藏译本庆喜藏所作吉祥胜初广释（DPAL-MCHOG-DAN-POHI-RGRA-CHER-BSAD-PA）收入丹珠尔续部）密部中以大乐金刚萨埵为法界身，（参五秘密轨及十七尊义述）以普贤为法身，为西藏旧派所祖述的义理，都是这一部类的经轨的思想，修法之时不安坛像（见日本阿婆嚩抄）更有眼印之仪以各种视法瞻覩，此法界体之金刚萨埵（见吉祥胜初瑜伽中略出轨，及修行成就轨）又要四时行住坐卧中（皆法界体性）不假功用任运修习，（见五秘密轨，十八会指归，十三十四两会义，及阿婆嚩抄）这些理事、行法，也和大圆满的正行相同，至于不空所译仪轨中一再提到即生即证大乐金刚萨埵之智，还提出来六个月一个月证金刚萨埵身，能以降三世身调伏有情寿命无边等说法，也和多罗那他所述莲华生的成就，和大圆满家所讲的尅期取证的情况若和符契，特别是莲华生得到大印的最高成就，以后立名大乐金刚，这「大印」是这一类法中所特有的悉地，（就中国密宗而言）至于「大乐金刚」之取自理趣般若更是非常显然的。"
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        "text": "从上面所举的情况（史实和教义）看来，西藏旧派的大圆满法，倒可以说是真正密宗的古学，这由难陀（极喜）所闻创出来的一派，经过汉人吉祥师子和乌苌王族之子（据多罗那他）莲华生的传入西藏，以至无垢光的发展成说，不管在理论上和实践上都有他的特殊优越的地方，它之对于印度后期兴起的无上部以修气练精为主的密法，显存轻贬，倒不是入主出奴而实在是另有见地了，西藏后宏期有些论师和译师对于大圆满法所作的疑伪的论断，主要以印度不见传承为根据，那是未见其然的，因为密宗中差不多每一种法门，都是由某一位得成就者所创立，然后递代相传，演成不共的宗派，如果否定这一点，不特某一种法门有问题，连全部的密宗以及全部大乘经典都不能成立，本来密宗中所谓不共的高深义理，大多是瑜伽行者内证的境界，或毕生观行钻研的体会心得，这是难以家喻户晓，俾众周知的，那末，深自秘惜，慎简根器，择人而授，免无疑谤，也是理所当然，印度后期失传的法门很多，这种现象，大小乘都有，不仅密宗如此，我们祇能就当时佛教教义发展的趋势，和一般情况来推测，某一法门中的思想基础和渊源，而大略评价，他在佛教中的地位和作用，疑伪与否是没有什么一定的标准来辨别的。"
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        "text": "总结上面所说，我们可以大致推定，下面一些见解，大乘发展到弥勒无著手中，以金刚经为般若学的重点，提出瑜伽行来综括菩萨的境行果，护法菩萨大成唯识，又提出无上菩提可以不待多时，少用功力即可成就的见解（见成唯识宝生论卷一）护法菩萨的门下戒贤亲光等，特就法界义加以发挥，使佛境的意义具体明确起来，这时般若理趣经开始受到重视，亲承戒贤传法的唐玄奘法师，就曾加以翻译，及门弟子窥基所作述赞，对于大乐和即身证果的义理都曾加以肯定，（见窥基理趣述赞卷四及卷六）由这一部经的义理所形成的密法是公元六五〇年以后一百余年间，中国的不空和西藏的莲华生两系密宗的中心，他们的理论修法和证境（以法界为观境，要即身证入法界）都可以通过这一部经的一类，文献中找到基本上相同之点（不空的内证自觉圣智法，和莲华生的大圆满内证智法）虽然莲华生这一系的大圆满教法，在西藏流传的末期，难免有驳染增饰的地方，但是从佛教发展的过程来看，它到是早期密乘中一种渊源深厚的纯正的古学的一支。"
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