{ "id": "B10n0063", "code": "B", "traditional_title": "大密妙義深道六法引導廣論纂要", "simplified_title": "大密妙义深道六法引导广论纂要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B10/B10n0063.xml", "source_sha256": "a30bc8dfaeecb95a5eb9edd05f5e1cd640c5a2ba83a85f2805e186aed60e2766", "traditional_text": "非受本法傳受者請毋翻閱\n序\n往歲陳圓白居士刪訂祝拔宗大手印，人皆服其簡潔，今鍾慧空居士纂要六法引導廣論，人更佩其精到。誠以論理之文宜詳，紀實之文宜簡，乃有益於學人之領悟與實踐也。六法善巧殊勝為成佛要道，詳釋根道果，之忿怒、幻化、持夢、光明、中有、生西、各法。俾知樂明無念，根於氣脈明點，蓋非忿怒不能生大煖，非大煖不能得大樂，非大樂不能得大空，非大空不能顯光明得俱生智，而瓶氣與金剛誦，又為修持之基礎也。　屈文六阿闍黎發大悲願、卜吉大溪，開建密壇，數傳大法，六成就乃其一。門下皆一時俊彥，將來成就必多且大，則紹隆佛種，利益人天，其功德可謂無量，非僅上報師恩，下度迷情，實與開顯東山法門，傳承金胎兩部之先哲，同其宏偉。慧空居士治學精嚴，尤長鉤玄提要，於聽講之餘，參照廣論，撮取精髓，遂成法要。余力慫印贈同道，供其參研，航海明燈，陸行指碑，以此喻之，或亦近是也。康藏學人非精通顯教，不能承受密法，故有終身不能得一法者。自班禪大師東來，謂中土機緣成熟，任何大法，皆可傳授，如是得法益者甚眾。吾輩逢此殊勝因緣，得聞稀有無上之密法，豈可不奮勇精修，使即身悟證，圓成種智耶。\n辛丑夏趙恆惖序於臺北\n顯明大密妙義深道六法引導廣論簒要\n金剛乘弟子慧空鍾伯毅謹篡\n原論編次\n總義\n一　六法、忿怒母、幻身、夢、光明、為根本。中有、生西、為支分。\n二　六法總體、光明道。六法亦互攝互融、顯現光明。\n三　六法別體、\n甲　忿怒母、（拙火）修持氣脈明點、打通中脈。升降四喜四空、漸達光明三摩地。\n乙　幻身、以夢幻泡影觀想、幻成本尊身、顯現自性光明。\n丙、修夢、依習氣修夢身夢境、轉成本尊身與剎土、成眠空光明。\n丁　光明、方便滅除粗細塵境、顯現本具明體、由「覺受」「眠薄」「眠重」三種修持通達光明。\n戊　中有，了解理光明、識持死光明。\n己　生西、所有利益、脫五濁世、現清淨身、但有上中下之差別果。而上根補特迦羅、即是死光明、證理光明。\n四　忿怒母、幻身、晝修。夢、光明、夜修。中有、生西、臨終主修。\n五　根、道、果。身本性質、如所住之脈、所動之氣、所含之菩提甘露等。心本性質、\n如八識、粗分顯現根識與末那識。細分八十妄念。極細分「顯」「增」「得」等所稱之根。滙歸於道、即生或中證佛陀淨果。\n六　六成就偈。總示「法身」「報身」「化身」及「體性身」之會合與成就。\n修此甚深引導法不可以少得為足應披鎧甲盡形壽毋或趨入世八法\n六法均須氣攝持尤以證拙火為要醒修拙火與幻身則見修與貪會合\n眠時修夢與光明則善業與痴會合依中有幻身口授則覺受與瞋會合\n此為根本三會合三又分三身會合氣收中脈生喜空定光明或俱生智\n是為法身之會合光明起心氣幻身是為報身之會合將粗質趨入中脈\n變成依正報壇城是為化身之會合此為醒時三會合認識眠時之四空\n於眠重光明入定是為法身之會合從彼起如幻之身是為報身之會合\n夢中變化諸境界顯依正二報壇城是為化身之會合此為眠時三會合\n死時能認識四空竭力定於死光明是為法身之會合從彼起中有幻身\n是為報身之會合從饒益眾生受生或清淨剎土受生是為化身之會合\n此為死時三會合總須令行持增長由拙火教授入道灌頂以至二穩固\n將一切緣會歸道初生有漏之覺受得下等煖資糧道次趨中脈生四喜\n淨分由中脈下降通達空樂之俱生得中等暖加行道復上提四喜明點\n淨分提至頂穩住解脫脈結三十二依次以至十二地初地時得無漏諦\n得上等暖見道位至十一地功德勝輙趨入於修道位後極細氣脈明點\n亦清淨盡而離障淨平常身成虹光三十二脈降菩提即成就三十二相\n清淨八十分別處即成就八十種好心氣為智慧所顯因即成就光明身\n阿杭雙運到究竟成雙抱圓滿報身得十三金剛持地即身現證無學位\n此中悲心與離戲虛空性無分，猶如虛空不動者為法身，由大樂顯境現相好莊嚴者為報身，隨機應化現種種身廣作饒益眾生事業者為化身，此三身無漏界上無分別者為體性身，盡輪𢌞際，此四身不動如如長住。\n七　六法各有口授七字偈、是簡練每法之精要、確示修持之最利導引、錄於各義每法之首。\n各義\n一　忿怒母口授偈\n由持靈力於靈穴初則熱法得發生次則經驗於安樂後則心得自在境\n如是妄念自休止烟霧幻城陽燄等乃至如初發曙光無雲晴空次第現\n漸得神牛降聖乳四喜四空證淨果\n忿怒母（拙火）為命根，亦為道種。養此拙火，鼓此拙火，即所以摧燒煩惱而長養命根，顯現菩提，而紹隆道種。其何以徵取母性，蓋其具足生養成就諸德，而發揮以淫欲而正性命之正義，故允為六法之根本法。\n甲　修身　應依毗盧遮那七支坐為基本，輔以各種拳法，一目了然法六事體功法觀想以變化其形體，動作以靈活其氣脉，最為利於取習。\n乙　修脈　全身七萬二千脈，特重中左右三脈，而中脈尤居主要，細分別頂輪三十二脈，亦稱大樂輪。喉輪十六脈，亦稱報輪。心輪八脈，亦稱法輪。臍輪六十四脈，亦稱化輪。又密護樂輪在海底，三十二脈。寶輪男寶珠頭女蓮宮口八脈，又印堂風輪六脈，即佛之神明眼，火輪三脈，在喉輪心輪之間，通常用四輪，亦有用五輪七輪者。\n中脈從身之中央得名，不在前，簡別任脈，不在後，簡別督脈，不在左與右，簡別左右脈，不在左右之中間，簡別脊柱，不在前後之中間，簡別黃道，乃在前後左右之中央。蓋以其為「無為法」故，而無造作此堅固不變之中央，應進而認為任運在虛空之中央，任運在法界之中央。然本法標明中左右三脈並列，且左右脈在下端屈入中脈，則中脈似仍有為法或須經過猛力修持，可昇華為無為法。（依據陳健民上師中黃督脊辨而贅以鄙見）\n觀自身為本尊，現一切脈絡，如臍輪為化身，心輪為法身，喉輪為報身，並識持萬脈為氣與明點之孔道，中脈尤居要道，無為法之中脈更為妙道。故運用氣功以通脈，使業刼氣變為智慧氣，運用明點以活脈，使濁物為甘露，不可徒執修脈而修脈耳。\n丙　修氣　修氣以寶瓶氣為主要，有所謂吸、滿、消、（放）射、四法，而持氣嫻熟時間，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手隨一拍二膝與額三處。重在養之持之，迫入中脈。金剛誦，要入氣住氣出氣三者有節奏，而使身口意三業，轉成法身報身化身。\n明由氣生，成為明空不二，氣化暖量，成為樂空不二，進為心氣合一。\n丁　修明點　明從五智來，點從五大來。約分四種，1.物質明點，即一般人之精蟲，2.咒明點，即種子字，3.風明點，即咒鬟旋轉。若灌頂論之紅白菩提，就是智慧明點之類。\n初就物質明點，𡢃習降、提、持、散、勻、固，六樣工夫，漸次由頂輪，而喉輪，而心輪，而臍輪，通達四喜，　　　　四空，成就所謂智慧明點。其下降明點，由頂，而喉，而心，而臍者，為資糧加行世間道，逆提明點，由臍，而心，而喉，而頂，乃達華藏世界，為出世道。\n就物質明點修成智慧明點。1.要發生安樂，經過妙喜，勝喜，離喜，俱生喜，之四喜，必喜而覺，方是樂空不二。2.要濁分盡變淨分，如經過空，極空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。\n以四大六塵之昏濁身，如何痛下工夫，成就虹光雙融身，妙用全在明點。然明點：罪福，皆由於汝，一般戒漏，世智戒貪，慎之！\n二　幻身口授偈\n身依毗盧七支坐喉觀上師金剛持不淨幻身身口意如幻八法次第修\n修淨幻身本尊觀先觀對生後自生剎那不隨緣遷動十二幻喻細觀察\n器為宮殿情眷屬由一顯多多攝一收放趨入於光明即生或中證殊勝\n甲　修幻是極其「以幻修幻」之能事。幻身約分三種，一曰「共義幻身」，就凡夫身口意三業如幻修持。二曰「別義幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密義幻身」，入光明後起心氣所成之如幻本尊。\n乙　總觀山河大地器世間，及人畜情世間，分觀根識所現之色聲香味觸諸法皆無有實成與自性。如十二幻喻：\n1.幻人；2.水月；3.色影；4.陽燄；5.夢；6.乾闥婆；7.谷響；8.雲；9.虹霓；10.電；11.漚；12.鏡影。\n一一審諦，益信有徵。\n丙　修不淨身。是謂凡夫之身口意三業，如幻修持。首作「身影觀」，其所現色影，乃由淨鏡與人之中間，毫無覆障，因緣會合而生，彼鏡中為美為惡，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即離，能斷身業。次以語作「谷響觀」，其厓凹與自聲因緣會合而生，彼聲音為靜為躁，作毀作譽，皆響所幻，故知幻即離，能斷口業。復次以意作「陽燄觀」，其草上如水，覓不可得，返觀自心迷亂與遷流，猶如陽燄，如勘破無體，即明即空，一切所顯，亦即「空顯」，尚何意業之可言哉。\n丁　修本尊淨幻身。先觀「對生本尊」，乃以善畫本尊安現鏡中，另置一鏡影相亦現其中，必分觀總觀了了知明，然後修「自生本尊」，觀自身即本尊，無二無別。\n戊　堅固與增長，均指幻力而言。初則觀本尊大而充滿世界，小而攝為芥子，進而觀器世界及根識所現之山舍等：變為越量宮殿，觀情世界及根識與心所現一切，變為本尊眷屬。其最殊勝，則觀色相即本尊，聲音即咒音，妄念即法性。\n己　假想如幻，不過世間成就。必以「空見」攝持而修，方能通達「實際如幻」。能觀本尊體性亦無有自性，乃是「『現』『空』無分」。\n庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持氣」「後滅」二種靜慮法，及多持瓶氣，使入定出定於光明之上。其器世間化光入情世間，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。\n辛　修此如幻三摩地，為淨除一切執着迷妄，而通達諸法本來實際即實相。然實相非他，乃攝盡輪𢌞涅槃一切本具如幻之自性。\n附二靜慮法\n一　持氣靜慮法。觀本尊身及吽字，專緣吽字，隨力持瓶氣後，如鏡中呼氣，觀身上下一切，皆收吽字，吽字又收於那打，那打無緣心專緣於此，多持瓶氣入定。\n二　後滅靜慮法。與上修持同，其不同者，器世間化光入有情世間，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。\n三　修夢口授偈\n斷除不能持夢因喉觀上師祈加被四瓣蓮花中白入住出三金剛誦\n緣隨力持瓶氣趨入中脈生四空修持化變增三力最後修持本尊觀\n了知一切為心現究竟證如幻報身\n甲　「夢」為十二幻喻之一種，何以繼幻身而特列一法。盖以夢為八識所現，所謂夢裏明明有六趣，醒來空空無大千，具有特徵。且夢為知量，謂知佛之量，得不退轉。\n乙　持夢，一在不夢，令其能夢，二感分散，令其恒固，三斷惡夢之恐怖，勘善夢為假相。\n而增長「夢化力」，謂自身化成器情世界種種奇異。增長「夢變力」，謂將己化之器、情、變境、變量，乃至不可測度。\n丙　一般必從眠時修夢，若醒時及一切座中正行持之，則心氣更易攝集喉中。其正持有五要，一曰時要，黎明而飢飽適中。二曰身要，枕高如獅臥或屈足相架靠背。三曰欲要，於夢中能識為夢，作想七次或二十一次。四曰境要，謂明緣喉蓮五字。中嗡白、前阿藍、後打紅，右魯黃、左惹綠、底皆白，右旋依次緣餘字，眠時專緣紅嗡字。五曰氣要，隨力持瓶氣。其對治持夢分散及他過患，觀自身住於白紅二明點間，及觀喉蓮中嗡字，變成五智體之藍吽字，持氣而睡，最為有效。\n丁　修夢利益，為「中有」現證「幻身」之方便，亦即證如幻本尊身之方便。先須導入善業，謂欲認識「眠空」修「持氣」「後滅」二靜慮法，起心氣所成之本尊如幻身、入定出定於光明之上，使器界變成越量宮，有情變成眷屬，五欲變成妙供。進而移遷上界，謂觀自成本尊如幻身無論器情何處，直往直返，猶如（電）飛箭。尤其中修清淨剎土，毗盧遮那之奧明天，或東方不動之現喜，南方寶生之具德，西方阿彌之極樂，北方不空成就之鼓音，其觀自所住處，即所欲往之住處。\n四　光明口授偈\n光明分為根道果根者超乎一切法道分醒夢中陰修日中道行淨光者\n修習六不見子光前滅後未修母光合即正智淨光明夜間道行淨光者\n先求諸上師加被嗣猛厲行認證等醒境方終未睡前集中兩者能知力\n觀諸一切融入心心間五葉五真言或用返觀禪定法或用全輪空觀法\n甫行入睡所顯光即為本有之母光一心專注見子光二者和合即淨光\n甲　光明為六法本體，亦係通義，何又列光明一法。盖重在識持種種光明之性質與使用。故不妨先抉因緣，謂斷除不持眠光明「因」，須修能持眠光明「緣」。如何徵起眼識，發生有限之光明。進而提示醒時眠時融成一片，如何攝氣入心，漸歸中脈。依次顯現四空，發生無量光明。而要使六法各各如量運用無碍。\n乙　正持光明，約有五要。一曰時要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作獅子臥狀，至眠將睞，經屈足架坐。三曰境要，觀自成本尊如幻身心輪中現蓮花及五字，依次而緣。四曰氣要，隨力持瓶氣。五曰欲要，想於眠之現、增、得，圓滿後，仍當識持光明欲想二十一次。\n丙　所謂眠光明，乃已持令固起大精進之境界。其由日修三摩地，覺受相續，眠中每每光滿身或光滿室。故下者，於夢未現時，能領受澄湛之心明，如見燈光，此為覺受光明。中者，能滅除眠重，識持心性明空，尚現粗細塵境，此為薄光明。上者，能依次了知「現」「增」「近得」「光明」四種，並能滅除粗細塵境，識持無顯現而離認識之心，猶如晴空無雲，此為真正眠光明。\n丁　最勝「眠重光明」，次則「眠薄光明」，又次「覺受光明」。若其進度，可由覺受增長，而累進眠薄，再累進眠重。增長覺受光明者，觀身內中脈如水晶柱，心際現蓮花，花中現白吽字，放光滿全身，或滿修室，乃至照澈寺宇及地界。醒時亦如此，以此嚴持身心相緣入定，使一切明顯了知。若眠薄光明者，觀心吽字放光徧滿身之內外，以此入定而眠，當能了知眠空之一分二分，爾時更以空明之心性，專緣心輪吽字，保持明體，使所現光明穩固，雖未能滅盡所現粗細塵境，而薄光漸近重光矣。若眠重光明者，謂醒時氣入中脈，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其識持之法，後眠不來時，心專緣心蓮之阿字，爾時心稍攝氣，四大依次收入，則煙現陽焰等細相。後眠將來時，心緣嚕字，爾時攝氣稍重，「識收於現」，則滅除粗境分別，此名空，又名現，如晴空無雲現月光狀。後近眠時，心緣打字，爾時攝氣更重，「現收於增」，則滅除一切細境分別，名極空，又名增，如晴空無雲現日光狀。後極近眠時，心緣惹字，爾時攝一切氣，「增收於近得」，則滅除大半細分別，名大空，又名近得，如晴空無雲現黃昏徧滿狀。後入眠睡，心緣吽字，爾時收一切氣，「近得收入光明」，則滅除一切分別，名一切空，或名光明，如黎明時虛空離一切雲暗，現極明湛狀。要之，應於光明三摩地上，竭力習定而已。\n戊　光明分根、道、果、三種，其稱「根光明」者，謂「實際光明」，「眠光明」、「死光明」等是。無論修否知否，決定顯現，以發於「根」故。稱「道光明」者，謂一切法無生，即空性，此「通義光明」。醒、深眠、死、三時、由氣收攝中脈，生四空覺受，此「密義光明」。如無雲晴光，現極細之如幻，以法爾無分別智證空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆屬「道光明」，乃親證雙融無學光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中現善業者，為「共同光明」。依次識持四空者，為「非同光明」。此中無有所現而識持者，為「眠重光明」。現粗細塵境而識持者，為「眠薄光明」。又此二者之中若通達心性無生空性者，為「通達光明」。若決定了知領受者，為「覺受光明」。總之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，證得圓滿法身，為最殊勝。\n五　中有口授偈\n一切所顯皆中有受生乃至未死間由死至未受生間死生中三會歸道\n生修光明與夢幻中修拙火幻化身死依中有之口授第一證入法性身\n第二證入淨報身第三證入勝化身\n甲　「中有」之廣義詮定，由受生乃至未死間，名「生死中有」。醒時宜修生起圓滿次第，並「忿怒母」與「幻身口授」。眠時乃至未醒時，名「夢中有」，宜修「光明」與「修夢口授」。由死乃至未受生時，名「正式中有」，應修中有口授。乃與醒時宜修忿怒母與幻身，眠時宜修「夢」與「光明」，其趨道雖不同，實皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以為「中有」，惟有將中有前之死理，中有後之受生理，連帶扶出，其理遂顯。\n乙　「中有」為死後之階段，故須先明死理，以覘「中有」之構成，並如何趨善避惡而受生。釋其死理，初則收滅粗質二十種，次則收滅內大種細質若干種，附表，進而收滅極細質現、增、得、之理，所謂「識」入於「現」，如無雲晴空現月光狀。「現」收入「增」，無雲晴空現晨曦狀。「增」收入「得」，如傍晚晴空黃昏狀。馴致漸失知覺至於無知，而境界消失，轉顯日月及黃昏三染緣之黎明狀。此為「死光明」。「死光明」不易體會，然必須細細體會，而利於方便運用。\n丙　何以現「中有」理，謂由光明上依次顯現得、增、現。復由光明上氣稍動時，現「得」。於光明消失現「得」時，成「中有」。同時於「中有」剎那現「增」，於「增」剎那生「現」。由此現生八十分別，顯現「中有」之一切假現塵境。形成此中有眾生者，具足受生之隨類身形，諸根皆備，且有業力神變能現各趣形狀。附表，若其壽量則七日或二七日乃至四十九日內，決定受生。\n丁　受生大抵分化、濕、卵、胎四類、不外各從其愛染而受生。最顯著之「人」必於受生之父母起貪瞋心，男胎對母起貪，對父起瞋，女胎對父起貪，對母起瞋，善趣如生天，則見天女生愛染等等，惡趣如傍生，則恐怖往避崖蓬處而投生等等，附表，乃於中有受生時，滅除「中有」時分自然發動之氣，剎那剎那，顯其「現」「增」「得」「光明」之當然程序。亦可謂於此光明上，由「得」現「增」由「增」生「現」，從此生八十迷亂分別，即貪瞋癡細質是。若由顯住於氣言，則生「識」所依之風界，而火界、而水界、而地界，從此大種增長五蘊，則凡身於胎中圓滿長成矣。\n戊　中有修持之果，有上根中根下根補特迦羅之差別。若上根，謂死時先滅二十粗質與內五種，應觀情器世間，皆為壇城、隨修二靜慮法收攝瑜伽，定於明體上。繼減極細質之「顯」「增」「得」，觀想滅此相生彼相，定於明體上。便能由死光明生理光明，進而證無學雙融身。其異熟身之所縛，習氣境之所縛，識心之所縛，一時俱解，獲至心即法界身為淨剎無疑矣。若中根謂知死時諸相，應修攝收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，則不能起幻化身。惟仍依二靜處法，攝於光明入定，或發念生奧明天，或密行殊勝身等道緣，總使具足正知正念，此生得證佛位。若下根謂持中有幻境，感於「死」不能入「理」與光明合，「中有」不能入「理」與「幻身」合。惟有初於諸死相顯時，應知此即滅粗細質等相，死光明顯時，即持光明入定，「中有」顯時，即持「中有」而修口訣。如是極厲欲想，即於此善因上而逝。因而識得此「中有身」無碍，雖歷險地，聞惡聲，如火燒水溺墮厓，及羅叉閻羅諸可怖畏，均屬虛妄，而無實體，轉契無生大手印見，而匯歸於道。\n更有遮門選胎兩法，為下根救濟設想者。所謂遮止胎門，觀本尊身，器則越量宮，有情皆眷屬，一切如幻如化，明示以無可貪瞋之處所而貿然投生。所謂選胎受生，謂猛想往生奧明天等淨土，或行密行及利眾生之持明，期於避惡趨善而已。綜合上中下根之成就，死有證法身，中有證報身，受生得化身，為其主要功德矣。\n附表一　收滅粗質表【蘊別】【衰狀】【收入四智】色蘊身弱、容損、心昧。地界、身枯、眼不明。大圓鏡智受蘊受領鈍減。水界、唾汗均乾、耳不聰。平等性智想蘊不識一切有情。火界、飲食不化、鼻失嗅。妙觀察智行蘊不能行事。氣界、十氣各返自處、舌不知味。成所作智\n附表二　收滅內大種細質表【內大種】【外相】【內相】地收入水身難支持識如縷烟水收入火唾涎枯焦識如陽燄　滅除由瞋性所起三十三分別火收入風煖由手足攝識如螢光　滅除由貪性所起四十分別氣收入識外息長不知　攝內亦粗短心如燈光　不被風動　滅除由癡性所起七分別\n附記：內相顯滅時，不僅滅除八十分別，且現、增、得、亦滅。地入水如陽燄，水入火如烟，大威德講義具此說。\n附表三　中有趣生現色行動表【趣別】【現色】【行動】惡趣黑色景物頭觸地善趣夜月光明頭平行地獄木塊燒焦頭觸地餓鬼烟色頭觸地傍生水色頭平行欲界天人金色頭向上人平行色界天人白色頭向上\n附表四　中有趣生處所表【善惡趣】【愛染及避生處所】生天顯越量宮及見天子天女生愛染修羅適意林園非天男女生愛染東身勝洲牝牡馬群在洲邊生愛染南贍部洲男女群在華屋或美郊生愛染西牛賀洲牛群在草地生愛染北俱盧洲雌雄鵝群在池邊生愛染旁生崖洞蓬蒿往避餓鬼散髮如蓬舍往避地獄見鐵屋往避\n六　生西口授偈\n命人中脈見陽燄貪熾念起次見烟相似交合見螢火飛舞明滅光不定\n如豆火燄堅不搖宛如佛前琉璃燈後心明朗如秋天萬里無雲清明潔\n八十種風始融入然後上升頂門出身高一尺能化身四出利生即此身\n又\n先作彼壺式風息三七反著力提識種經脊蓮上行於三七靈輪一一輪提升\n上升復下降相應誦真言此所誦真言有全半兩言誦真言之聲令著力高響\n導能知識種趣入淨樂界正是時一至轉識頓成就\n甲　所稱生西補特迦羅者，上根中根二種，與持中有補特迦羅上中相同。謂「死有」定於光明及中有起幻身為上根生西。若中根則僅由幻身生西。若下根須修生起次第往生。彼最下根，亦須明了因果，而於本口授生決定信心。\n乙　能修往生事業者，上根須持寶瓶氣一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及額三轉鳴指一次為量。無論上中下根嫺熟瓶氣而修正行時。須修不共同諸加行，觀上師住頂，而自身為本尊相，其中脈上端直達梵穴，因慮「識」由各竅而出，附表故須將輪迴八門，一概遮閉，並加蓋覆。而觀法有多種。最詳如觀對面空中上師與本尊不二如幻身想，返觀自身三脈會合處現紅色阿洗，心際現藍色吽字，放五色光。最初持瓶氣，即於一度氣中將下氣上提，並猛念二十一度黑噶，復念七次黑噶時，想阿洗直衝梵穴，將封蓋穴處字融化出於頂面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。後向內吸氣，以一度氣，念二十一次噶黑，將上氣向下壓，想吽字由虛空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心際。從彼吽字，分一阿洗，依次下降於三脈會合處。若簡化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均無不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下壓，此二者應於一度氣中猛聲念畢。向上升時，氣持於外，將下氣向上提，向下降時，氣持於內，將上氣向下壓。每座時猛向內吸三五次，心專緣三脈會合處阿洗。每日若能修四座，則現決定往生之相，如輕安肉髻種種。既得此相，每月修三次或一次即可，但須恆日發想往生奧明天等淨土為要。\n丙　正修往生事業，謂死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期漸近，應修往生法。但非時而行，反成弒殺本尊之罪，又不可不慎。其觀察死相，附表若知之果確，應起作如下之修持。（一）將自己一切資具供獻，並斷除眷屬承受。（二）猛將三昧耶戒懺悔而防守之。（三）以所繪本尊相設於面前，盡力修相應法，供獻本尊護法食子，祈禱往生。（四）斷除貪瞋惡相。（五）心緣奧明天或密行持明淨土數數生起欲念。及至最近死相現時，均與平日修往生法同。其不同者，惟觀中脈上端與梵穴，瑩澈廣大，毫無遮蓋，後緣氣脈種子字，唸二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。爾時如景象黑漆，氣不攝內，稍加休息，如前唸二十一黑字而往生。設猶不能，由念廿二至廿五黑字時，決定往生，入於本尊心中，本尊等亦如箭星直入隨所欲往清淨剎土佛陀之心中。或攝於光明上持念而定。\n丁　更有嚴持身儀兩法，亦可酌用。所謂嚴持方便，有嚴切決定之意。其法殷請上師本尊，用一肘之木，身倚其上收提下氣，以左足跟抵肛門，以左足踝或右足跟抵密處，並以二小指遮口，無名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，後觀面前虛空中本尊，及觀自身本尊如幻身，身之八竅，以各種字蓋之，及觀二脈種子字唸噶黑廿一反。所謂身儀，有對境返省之意。其法視死期到時，以佛像列前修供，而誦皈依懺罪及發菩提心等，於眷屬承受資具，不起貪着，身如獅子臥狀，頭向北　右脇臥地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足脛伸而微曲，即猛起欲生淨土或持明處，修往生法，於頂上幻想本尊，以己心專緣其心，並一度猛念廿一反，自能往生。若得上師或助伴引導，使之具足決定往生景象尤佳。\n戊　生西利益約分三類。上根補特迦羅，乃死光明證理光明，中有起如幻身，即證雙運身。中根補特迦羅，但識死光明而入定。於中有顯現時能出定，觀本尊如幻身，圓滿一切道地資糧，生所欲往生剎土，依此生剎土身而得佛位。下根補特迦羅，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生淨土或持明空行等處，道業特增能得佛位。中根能生修持密道種性中，受生幾處上得成佛。下根能解脫死之痛苦及中有怖畏，得善道生與道相遇，依次當得清淨解脫。\n附表五　識出各竅生處及蓋字表【各竅】【往生處】【蓋覆字別】梵穴持明空行紅色、窮眉際色界黑色、吽眼人道黑色、吽耳似人道修羅綠色、恰那勇鼻夜叉綠色、恰那勇口餓鬼白色、聳臍欲界天人紅色恰那勇密處小便旁生、畜生黃色、聳大便處地獄紅色、窮\n附記：或謂一切字皆觀白色，或各竅均以二吽字蓋之。\n附表六　行氣失覺判定死期表【行氣期失覺狀】【死期】單右鼻行氣一晝夜三年零一月半五、十、十五、二十、廿五　晝夜三年　二年　一年　六月　三月二十六日至一年間二月　一月　半月　五日　三日單左鼻行氣一晝夜三年零一月半三晝夜二年半六、九、十二、十五、十八、廿一、廿四、廿七　卅　晝夜廿七月　廿四月　廿月　十八月　十五月　十二月　九月　六月　三月耳失聽覺六日舌失味覺五日目失視覺四日鼻失嗅覺三日身失觸覺二日無精血一日\n綜論\n一　本六法為密藏傳入中土大法之一種，其以人之「身」與「心」，極盡幻化之道緣，闡明「人」本位之一切奧秘，判別即生成佛之預測與決定。\n二　本六法統攝光明道，而又特立光明一法，蓋欲辨別光明若干種類，一一加以識持，俾於「中有」「生西」兩法，嫺熟運用，獲證淨果。\n三　第一法可稱六法命根。既名忿怒母，又奉亥母為本尊，其義在重取母性，以拙火起於人慾，盛於母性，故於生起處取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善於識持，使怒發之火，摧燒煩惱，燃起智慧，轉爾濁分，化為淨分，不難成就虹光雙融身。其致力要在樂空不二，明空不二，惟樂而空，乃可祛世俗之染墮，惟明而空，乃可增寂照無碍。\n四　「定」為一切修持之根本方法，故本六法屢列「定於光明上」是無分生與死皆定在光明，其成就通達於大定妙定，而為覺行圓滿之一端，亦即決定成佛之方便手法。\n五　道之會合種類頗多，不外醒時眠時死時本具之活用「貪」「瞋」「癡」，會為法身報身化身。其根本三會合，謂醒時修「忿怒母」與「幻身」。則見修與「貪」會合，眠時修「夢」與「光明」，則善業與「癡」會合，依「中有」與「幻身」則覺受與「瞋」會合。推而廣之「眠」與「法身」會合，「夢」與「報身」會合，「醒」與「化身」會合，「死」與「法身」會合，「中有」與「報身」會合，「生西」與化身會合。此正六法綜合之建立，應善尋其迹，發覺「俱生智」，應善通其義，導入「後得境」。\n六　果位更分直超橫超，本法列上中根補特迦羅，是依「此生」或「中有」或「後世」或「後幾世」成就而分。即舉精進上根為證，仍以忿怒母火趨入中脉為昇華道種之開始，再視氣脉暖明之長養，四喜四空之運用。而沿顯教術語，如資糧道，加行道，見道位，修道位，以明進階之工夫，不可假飾，亦不易躐越。終至獲登十三金剛持地，趨入無學道，成就體性身，盡輪𢌞際，四身不動，當為「此生」淨果。其他中根下根不免於亦漸亦頓，願行者披堅甲進之不已。\n七　加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修「幻」「夢」「光明」，每座須以三分之一時間，先修忿怒母。「中有」可每日座餘修持。「生西」則每月一次或三次溫習。其他違緣，治病、保持亦各詳明舉出。此皆迹軌也，然不可玩忽，亦不可執着，並須諦審本義互義，如何配合本身之年齡體健環境加以調劑。俟嫺熟後乃時時（醒時眠時）處處安樂持之，養成無修之修。而密持菩提心為因，大悲為根本，以達方便為究竟之旨。\n本六法所用之藏字一覽以供察校\n吉祥圓滿", "simplified_text": "非受本法传受者请毋翻阅\n序\n往岁陈圆白居士删订祝拔宗大手印，人皆服其简洁，今钟慧空居士纂要六法引导广论，人更佩其精到。诚以论理之文宜详，纪实之文宜简，乃有益于学人之领悟与实践也。六法善巧殊胜为成佛要道，详释根道果，之忿怒、幻化、持梦、光明、中有、生西、各法。俾知乐明无念，根于气脉明点，盖非忿怒不能生大煖，非大煖不能得大乐，非大乐不能得大空，非大空不能显光明得俱生智，而瓶气与金刚诵，又为修持之基础也。　屈文六阿阇黎发大悲愿、卜吉大溪，开建密坛，数传大法，六成就乃其一。门下皆一时俊彦，将来成就必多且大，则绍隆佛种，利益人天，其功德可谓无量，非仅上报师恩，下度迷情，实与开显东山法门，传承金胎两部之先哲，同其宏伟。慧空居士治学精严，尤长钩玄提要，于听讲之余，参照广论，撮取精髓，遂成法要。余力怂印赠同道，供其参研，航海明灯，陆行指碑，以此喻之，或亦近是也。康藏学人非精通显教，不能承受密法，故有终身不能得一法者。自班禅大师东来，谓中土机缘成熟，任何大法，皆可传授，如是得法益者甚众。吾辈逢此殊胜因缘，得闻稀有无上之密法，岂可不奋勇精修，使即身悟证，圆成种智耶。\n辛丑夏赵恒惖序于台北\n显明大密妙义深道六法引导广论簒要\n金刚乘弟子慧空钟伯毅谨篡\n原论编次\n总义\n一　六法、忿怒母、幻身、梦、光明、为根本。中有、生西、为支分。\n二　六法总体、光明道。六法亦互摄互融、显现光明。\n三　六法别体、\n甲　忿怒母、（拙火）修持气脉明点、打通中脉。升降四喜四空、渐达光明三摩地。\n乙　幻身、以梦幻泡影观想、幻成本尊身、显现自性光明。\n丙、修梦、依习气修梦身梦境、转成本尊身与刹土、成眠空光明。\n丁　光明、方便灭除粗细尘境、显现本具明体、由「觉受」「眠薄」「眠重」三种修持通达光明。\n戊　中有，了解理光明、识持死光明。\n己　生西、所有利益、脱五浊世、现清净身、但有上中下之差别果。而上根补特迦罗、即是死光明、证理光明。\n四　忿怒母、幻身、昼修。梦、光明、夜修。中有、生西、临终主修。\n五　根、道、果。身本性质、如所住之脉、所动之气、所含之菩提甘露等。心本性质、\n如八识、粗分显现根识与末那识。细分八十妄念。极细分「显」「增」「得」等所称之根。汇归于道、即生或中证佛陀净果。\n六　六成就偈。总示「法身」「报身」「化身」及「体性身」之会合与成就。\n修此甚深引导法不可以少得为足应披铠甲尽形寿毋或趋入世八法\n六法均须气摄持尤以证拙火为要醒修拙火与幻身则见修与贪会合\n眠时修梦与光明则善业与痴会合依中有幻身口授则觉受与瞋会合\n此为根本三会合三又分三身会合气收中脉生喜空定光明或俱生智\n是为法身之会合光明起心气幻身是为报身之会合将粗质趋入中脉\n变成依正报坛城是为化身之会合此为醒时三会合认识眠时之四空\n于眠重光明入定是为法身之会合从彼起如幻之身是为报身之会合\n梦中变化诸境界显依正二报坛城是为化身之会合此为眠时三会合\n死时能认识四空竭力定于死光明是为法身之会合从彼起中有幻身\n是为报身之会合从饶益众生受生或清净刹土受生是为化身之会合\n此为死时三会合总须令行持增长由拙火教授入道灌顶以至二稳固\n将一切缘会归道初生有漏之觉受得下等煖资粮道次趋中脉生四喜\n净分由中脉下降通达空乐之俱生得中等暖加行道复上提四喜明点\n净分提至顶稳住解脱脉结三十二依次以至十二地初地时得无漏谛\n得上等暖见道位至十一地功德胜輙趋入于修道位后极细气脉明点\n亦清净尽而离障净平常身成虹光三十二脉降菩提即成就三十二相\n清净八十分别处即成就八十种好心气为智慧所显因即成就光明身\n阿杭双运到究竟成双抱圆满报身得十三金刚持地即身现证无学位\n此中悲心与离戏虚空性无分，犹如虚空不动者为法身，由大乐显境现相好庄严者为报身，随机应化现种种身广作饶益众生事业者为化身，此三身无漏界上无分别者为体性身，尽轮𢌞际，此四身不动如如长住。\n七　六法各有口授七字偈、是简练每法之精要、确示修持之最利导引、录于各义每法之首。\n各义\n一　忿怒母口授偈\n由持灵力于灵穴初则热法得发生次则经验于安乐后则心得自在境\n如是妄念自休止烟雾幻城阳燄等乃至如初发曙光无云晴空次第现\n渐得神牛降圣乳四喜四空证净果\n忿怒母（拙火）为命根，亦为道种。养此拙火，鼓此拙火，即所以摧烧烦恼而长养命根，显现菩提，而绍隆道种。其何以征取母性，盖其具足生养成就诸德，而发挥以淫欲而正性命之正义，故允为六法之根本法。\n甲　修身　应依毗卢遮那七支坐为基本，辅以各种拳法，一目了然法六事体功法观想以变化其形体，动作以灵活其气脉，最为利于取习。\n乙　修脉　全身七万二千脉，特重中左右三脉，而中脉尤居主要，细分别顶轮三十二脉，亦称大乐轮。喉轮十六脉，亦称报轮。心轮八脉，亦称法轮。脐轮六十四脉，亦称化轮。又密护乐轮在海底，三十二脉。宝轮男宝珠头女莲宫口八脉，又印堂风轮六脉，即佛之神明眼，火轮三脉，在喉轮心轮之间，通常用四轮，亦有用五轮七轮者。\n中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉，不在后，简别督脉，不在左与右，简别左右脉，不在左右之中间，简别脊柱，不在前后之中间，简别黄道，乃在前后左右之中央。盖以其为「无为法」故，而无造作此坚固不变之中央，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。然本法标明中左右三脉并列，且左右脉在下端屈入中脉，则中脉似仍有为法或须经过猛力修持，可升华为无为法。（依据陈健民上师中黄督脊辨而赘以鄙见）\n观自身为本尊，现一切脉络，如脐轮为化身，心轮为法身，喉轮为报身，并识持万脉为气与明点之孔道，中脉尤居要道，无为法之中脉更为妙道。故运用气功以通脉，使业刼气变为智慧气，运用明点以活脉，使浊物为甘露，不可徒执修脉而修脉耳。\n丙　修气　修气以宝瓶气为主要，有所谓吸、满、消、（放）射、四法，而持气娴熟时间，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手随一拍二膝与额三处。重在养之持之，迫入中脉。金刚诵，要入气住气出气三者有节奏，而使身口意三业，转成法身报身化身。\n明由气生，成为明空不二，气化暖量，成为乐空不二，进为心气合一。\n丁　修明点　明从五智来，点从五大来。约分四种，1.物质明点，即一般人之精虫，2.咒明点，即种子字，3.风明点，即咒鬟旋转。若灌顶论之红白菩提，就是智慧明点之类。\n初就物质明点，㛠习降、提、持、散、匀、固，六样工夫，渐次由顶轮，而喉轮，而心轮，而脐轮，通达四喜，　　　　四空，成就所谓智慧明点。其下降明点，由顶，而喉，而心，而脐者，为资粮加行世间道，逆提明点，由脐，而心，而喉，而顶，乃达华藏世界，为出世道。\n就物质明点修成智慧明点。1.要发生安乐，经过妙喜，胜喜，离喜，俱生喜，之四喜，必喜而觉，方是乐空不二。2.要浊分尽变净分，如经过空，极空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。\n以四大六尘之昏浊身，如何痛下工夫，成就虹光双融身，妙用全在明点。然明点：罪福，皆由于汝，一般戒漏，世智戒贪，慎之！\n二　幻身口授偈\n身依毗卢七支坐喉观上师金刚持不净幻身身口意如幻八法次第修\n修净幻身本尊观先观对生后自生刹那不随缘迁动十二幻喻细观察\n器为宫殿情眷属由一显多多摄一收放趋入于光明即生或中证殊胜\n甲　修幻是极其「以幻修幻」之能事。幻身约分三种，一曰「共义幻身」，就凡夫身口意三业如幻修持。二曰「别义幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密义幻身」，入光明后起心气所成之如幻本尊。\n乙　总观山河大地器世间，及人畜情世间，分观根识所现之色声香味触诸法皆无有实成与自性。如十二幻喻：\n1.幻人；2.水月；3.色影；4.阳燄；5.梦；6.干闼婆；7.谷响；8.云；9.虹霓；10.电；11.沤；12.镜影。\n一一审谛，益信有征。\n丙　修不净身。是谓凡夫之身口意三业，如幻修持。首作「身影观」，其所现色影，乃由净镜与人之中间，毫无覆障，因缘会合而生，彼镜中为美为恶，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即离，能断身业。次以语作「谷响观」，其厓凹与自声因缘会合而生，彼声音为静为躁，作毁作誉，皆响所幻，故知幻即离，能断口业。复次以意作「阳燄观」，其草上如水，觅不可得，返观自心迷乱与迁流，犹如阳燄，如勘破无体，即明即空，一切所显，亦即「空显」，尚何意业之可言哉。\n丁　修本尊净幻身。先观「对生本尊」，乃以善画本尊安现镜中，另置一镜影相亦现其中，必分观总观了了知明，然后修「自生本尊」，观自身即本尊，无二无别。\n戊　坚固与增长，均指幻力而言。初则观本尊大而充满世界，小而摄为芥子，进而观器世界及根识所现之山舍等：变为越量宫殿，观情世界及根识与心所现一切，变为本尊眷属。其最殊胜，则观色相即本尊，声音即咒音，妄念即法性。\n己　假想如幻，不过世间成就。必以「空见」摄持而修，方能通达「实际如幻」。能观本尊体性亦无有自性，乃是「『现』『空』无分」。\n庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持气」「后灭」二种静虑法，及多持瓶气，使入定出定于光明之上。其器世间化光入情世间，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。\n辛　修此如幻三摩地，为净除一切执着迷妄，而通达诸法本来实际即实相。然实相非他，乃摄尽轮𢌞涅槃一切本具如幻之自性。\n附二静虑法\n一　持气静虑法。观本尊身及吽字，专缘吽字，随力持瓶气后，如镜中呼气，观身上下一切，皆收吽字，吽字又收于那打，那打无缘心专缘于此，多持瓶气入定。\n二　后灭静虑法。与上修持同，其不同者，器世间化光入有情世间，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。\n三　修梦口授偈\n断除不能持梦因喉观上师祈加被四瓣莲花中白入住出三金刚诵\n缘随力持瓶气趋入中脉生四空修持化变增三力最后修持本尊观\n了知一切为心现究竟证如幻报身\n甲　「梦」为十二幻喻之一种，何以继幻身而特列一法。盖以梦为八识所现，所谓梦里明明有六趣，醒来空空无大千，具有特征。且梦为知量，谓知佛之量，得不退转。\n乙　持梦，一在不梦，令其能梦，二感分散，令其恒固，三断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。\n而增长「梦化力」，谓自身化成器情世界种种奇异。增长「梦变力」，谓将己化之器、情、变境、变量，乃至不可测度。\n丙　一般必从眠时修梦，若醒时及一切座中正行持之，则心气更易摄集喉中。其正持有五要，一曰时要，黎明而饥饱适中。二曰身要，枕高如狮卧或屈足相架靠背。三曰欲要，于梦中能识为梦，作想七次或二十一次。四曰境要，谓明缘喉莲五字。中嗡白、前阿蓝、后打红，右鲁黄、左惹绿、底皆白，右旋依次缘余字，眠时专缘红嗡字。五曰气要，随力持瓶气。其对治持梦分散及他过患，观自身住于白红二明点间，及观喉莲中嗡字，变成五智体之蓝吽字，持气而睡，最为有效。\n丁　修梦利益，为「中有」现证「幻身」之方便，亦即证如幻本尊身之方便。先须导入善业，谓欲认识「眠空」修「持气」「后灭」二静虑法，起心气所成之本尊如幻身、入定出定于光明之上，使器界变成越量宫，有情变成眷属，五欲变成妙供。进而移迁上界，谓观自成本尊如幻身无论器情何处，直往直返，犹如（电）飞箭。尤其中修清净刹土，毗卢遮那之奥明天，或东方不动之现喜，南方宝生之具德，西方阿弥之极乐，北方不空成就之鼓音，其观自所住处，即所欲往之住处。\n四　光明口授偈\n光明分为根道果根者超乎一切法道分醒梦中阴修日中道行净光者\n修习六不见子光前灭后未修母光合即正智净光明夜间道行净光者\n先求诸上师加被嗣猛厉行认证等醒境方终未睡前集中两者能知力\n观诸一切融入心心间五叶五真言或用返观禅定法或用全轮空观法\n甫行入睡所显光即为本有之母光一心专注见子光二者和合即净光\n甲　光明为六法本体，亦系通义，何又列光明一法。盖重在识持种种光明之性质与使用。故不妨先抉因缘，谓断除不持眠光明「因」，须修能持眠光明「缘」。如何征起眼识，发生有限之光明。进而提示醒时眠时融成一片，如何摄气入心，渐归中脉。依次显现四空，发生无量光明。而要使六法各各如量运用无碍。\n乙　正持光明，约有五要。一曰时要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作狮子卧状，至眠将睐，经屈足架坐。三曰境要，观自成本尊如幻身心轮中现莲花及五字，依次而缘。四曰气要，随力持瓶气。五曰欲要，想于眠之现、增、得，圆满后，仍当识持光明欲想二十一次。\n丙　所谓眠光明，乃已持令固起大精进之境界。其由日修三摩地，觉受相续，眠中每每光满身或光满室。故下者，于梦未现时，能领受澄湛之心明，如见灯光，此为觉受光明。中者，能灭除眠重，识持心性明空，尚现粗细尘境，此为薄光明。上者，能依次了知「现」「增」「近得」「光明」四种，并能灭除粗细尘境，识持无显现而离认识之心，犹如晴空无云，此为真正眠光明。\n丁　最胜「眠重光明」，次则「眠薄光明」，又次「觉受光明」。若其进度，可由觉受增长，而累进眠薄，再累进眠重。增长觉受光明者，观身内中脉如水晶柱，心际现莲花，花中现白吽字，放光满全身，或满修室，乃至照澈寺宇及地界。醒时亦如此，以此严持身心相缘入定，使一切明显了知。若眠薄光明者，观心吽字放光徧满身之内外，以此入定而眠，当能了知眠空之一分二分，尔时更以空明之心性，专缘心轮吽字，保持明体，使所现光明稳固，虽未能灭尽所现粗细尘境，而薄光渐近重光矣。若眠重光明者，谓醒时气入中脉，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其识持之法，后眠不来时，心专缘心莲之阿字，尔时心稍摄气，四大依次收入，则烟现阳焰等细相。后眠将来时，心缘噜字，尔时摄气稍重，「识收于现」，则灭除粗境分别，此名空，又名现，如晴空无云现月光状。后近眠时，心缘打字，尔时摄气更重，「现收于增」，则灭除一切细境分别，名极空，又名增，如晴空无云现日光状。后极近眠时，心缘惹字，尔时摄一切气，「增收于近得」，则灭除大半细分别，名大空，又名近得，如晴空无云现黄昏徧满状。后入眠睡，心缘吽字，尔时收一切气，「近得收入光明」，则灭除一切分别，名一切空，或名光明，如黎明时虚空离一切云暗，现极明湛状。要之，应于光明三摩地上，竭力习定而已。\n戊　光明分根、道、果、三种，其称「根光明」者，谓「实际光明」，「眠光明」、「死光明」等是。无论修否知否，决定显现，以发于「根」故。称「道光明」者，谓一切法无生，即空性，此「通义光明」。醒、深眠、死、三时、由气收摄中脉，生四空觉受，此「密义光明」。如无云晴光，现极细之如幻，以法尔无分别智证空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆属「道光明」，乃亲证双融无学光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中现善业者，为「共同光明」。依次识持四空者，为「非同光明」。此中无有所现而识持者，为「眠重光明」。现粗细尘境而识持者，为「眠薄光明」。又此二者之中若通达心性无生空性者，为「通达光明」。若决定了知领受者，为「觉受光明」。总之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，证得圆满法身，为最殊胜。\n五　中有口授偈\n一切所显皆中有受生乃至未死间由死至未受生间死生中三会归道\n生修光明与梦幻中修拙火幻化身死依中有之口授第一证入法性身\n第二证入净报身第三证入胜化身\n甲　「中有」之广义诠定，由受生乃至未死间，名「生死中有」。醒时宜修生起圆满次第，并「忿怒母」与「幻身口授」。眠时乃至未醒时，名「梦中有」，宜修「光明」与「修梦口授」。由死乃至未受生时，名「正式中有」，应修中有口授。乃与醒时宜修忿怒母与幻身，眠时宜修「梦」与「光明」，其趋道虽不同，实皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以为「中有」，惟有将中有前之死理，中有后之受生理，连带扶出，其理遂显。\n乙　「中有」为死后之阶段，故须先明死理，以觇「中有」之构成，并如何趋善避恶而受生。释其死理，初则收灭粗质二十种，次则收灭内大种细质若干种，附表，进而收灭极细质现、增、得、之理，所谓「识」入于「现」，如无云晴空现月光状。「现」收入「增」，无云晴空现晨曦状。「增」收入「得」，如傍晚晴空黄昏状。驯致渐失知觉至于无知，而境界消失，转显日月及黄昏三染缘之黎明状。此为「死光明」。「死光明」不易体会，然必须细细体会，而利于方便运用。\n丙　何以现「中有」理，谓由光明上依次显现得、增、现。复由光明上气稍动时，现「得」。于光明消失现「得」时，成「中有」。同时于「中有」刹那现「增」，于「增」刹那生「现」。由此现生八十分别，显现「中有」之一切假现尘境。形成此中有众生者，具足受生之随类身形，诸根皆备，且有业力神变能现各趣形状。附表，若其寿量则七日或二七日乃至四十九日内，决定受生。\n丁　受生大抵分化、湿、卵、胎四类、不外各从其爱染而受生。最显著之「人」必于受生之父母起贪瞋心，男胎对母起贪，对父起瞋，女胎对父起贪，对母起瞋，善趣如生天，则见天女生爱染等等，恶趣如傍生，则恐怖往避崖蓬处而投生等等，附表，乃于中有受生时，灭除「中有」时分自然发动之气，刹那刹那，显其「现」「增」「得」「光明」之当然程序。亦可谓于此光明上，由「得」现「增」由「增」生「现」，从此生八十迷乱分别，即贪瞋痴细质是。若由显住于气言，则生「识」所依之风界，而火界、而水界、而地界，从此大种增长五蕴，则凡身于胎中圆满长成矣。\n戊　中有修持之果，有上根中根下根补特迦罗之差别。若上根，谓死时先灭二十粗质与内五种，应观情器世间，皆为坛城、随修二静虑法收摄瑜伽，定于明体上。继减极细质之「显」「增」「得」，观想灭此相生彼相，定于明体上。便能由死光明生理光明，进而证无学双融身。其异熟身之所缚，习气境之所缚，识心之所缚，一时俱解，获至心即法界身为净刹无疑矣。若中根谓知死时诸相，应修摄收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，则不能起幻化身。惟仍依二静处法，摄于光明入定，或发念生奥明天，或密行殊胜身等道缘，总使具足正知正念，此生得证佛位。若下根谓持中有幻境，感于「死」不能入「理」与光明合，「中有」不能入「理」与「幻身」合。惟有初于诸死相显时，应知此即灭粗细质等相，死光明显时，即持光明入定，「中有」显时，即持「中有」而修口诀。如是极厉欲想，即于此善因上而逝。因而识得此「中有身」无碍，虽历险地，闻恶声，如火烧水溺堕厓，及罗叉阎罗诸可怖畏，均属虚妄，而无实体，转契无生大手印见，而汇归于道。\n更有遮门选胎两法，为下根救济设想者。所谓遮止胎门，观本尊身，器则越量宫，有情皆眷属，一切如幻如化，明示以无可贪瞋之处所而贸然投生。所谓选胎受生，谓猛想往生奥明天等净土，或行密行及利众生之持明，期于避恶趋善而已。综合上中下根之成就，死有证法身，中有证报身，受生得化身，为其主要功德矣。\n附表一　收灭粗质表【蕴别】【衰状】【收入四智】色蕴身弱、容损、心昧。地界、身枯、眼不明。大圆镜智受蕴受领钝减。水界、唾汗均干、耳不聪。平等性智想蕴不识一切有情。火界、饮食不化、鼻失嗅。妙观察智行蕴不能行事。气界、十气各返自处、舌不知味。成所作智\n附表二　收灭内大种细质表【内大种】【外相】【内相】地收入水身难支持识如缕烟水收入火唾涎枯焦识如阳燄　灭除由瞋性所起三十三分别火收入风煖由手足摄识如萤光　灭除由贪性所起四十分别气收入识外息长不知　摄内亦粗短心如灯光　不被风动　灭除由痴性所起七分别\n附记：内相显灭时，不仅灭除八十分别，且现、增、得、亦灭。地入水如阳燄，水入火如烟，大威德讲义具此说。\n附表三　中有趣生现色行动表【趣别】【现色】【行动】恶趣黑色景物头触地善趣夜月光明头平行地狱木块烧焦头触地饿鬼烟色头触地傍生水色头平行欲界天人金色头向上人平行色界天人白色头向上\n附表四　中有趣生处所表【善恶趣】【爱染及避生处所】生天显越量宫及见天子天女生爱染修罗适意林园非天男女生爱染东身胜洲牝牡马群在洲边生爱染南赡部洲男女群在华屋或美郊生爱染西牛贺洲牛群在草地生爱染北俱卢洲雌雄鹅群在池边生爱染旁生崖洞蓬蒿往避饿鬼散发如蓬舍往避地狱见铁屋往避\n六　生西口授偈\n命人中脉见阳燄贪炽念起次见烟相似交合见萤火飞舞明灭光不定\n如豆火燄坚不摇宛如佛前琉璃灯后心明朗如秋天万里无云清明洁\n八十种风始融入然后上升顶门出身高一尺能化身四出利生即此身\n又\n先作彼壶式风息三七反著力提识种经脊莲上行于三七灵轮一一轮提升\n上升复下降相应诵真言此所诵真言有全半两言诵真言之声令著力高响\n导能知识种趣入净乐界正是时一至转识顿成就\n甲　所称生西补特迦罗者，上根中根二种，与持中有补特迦罗上中相同。谓「死有」定于光明及中有起幻身为上根生西。若中根则仅由幻身生西。若下根须修生起次第往生。彼最下根，亦须明了因果，而于本口授生决定信心。\n乙　能修往生事业者，上根须持宝瓶气一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及额三转鸣指一次为量。无论上中下根娴熟瓶气而修正行时。须修不共同诸加行，观上师住顶，而自身为本尊相，其中脉上端直达梵穴，因虑「识」由各窍而出，附表故须将轮回八门，一概遮闭，并加盖覆。而观法有多种。最详如观对面空中上师与本尊不二如幻身想，返观自身三脉会合处现红色阿洗，心际现蓝色吽字，放五色光。最初持瓶气，即于一度气中将下气上提，并猛念二十一度黑噶，复念七次黑噶时，想阿洗直冲梵穴，将封盖穴处字融化出于顶面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。后向内吸气，以一度气，念二十一次噶黑，将上气向下压，想吽字由虚空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心际。从彼吽字，分一阿洗，依次下降于三脉会合处。若简化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均无不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下压，此二者应于一度气中猛声念毕。向上升时，气持于外，将下气向上提，向下降时，气持于内，将上气向下压。每座时猛向内吸三五次，心专缘三脉会合处阿洗。每日若能修四座，则现决定往生之相，如轻安肉髻种种。既得此相，每月修三次或一次即可，但须恒日发想往生奥明天等净土为要。\n丙　正修往生事业，谓死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期渐近，应修往生法。但非时而行，反成弑杀本尊之罪，又不可不慎。其观察死相，附表若知之果确，应起作如下之修持。（一）将自己一切资具供献，并断除眷属承受。（二）猛将三昧耶戒忏悔而防守之。（三）以所绘本尊相设于面前，尽力修相应法，供献本尊护法食子，祈祷往生。（四）断除贪瞋恶相。（五）心缘奥明天或密行持明净土数数生起欲念。及至最近死相现时，均与平日修往生法同。其不同者，惟观中脉上端与梵穴，莹澈广大，毫无遮盖，后缘气脉种子字，念二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。尔时如景象黑漆，气不摄内，稍加休息，如前念二十一黑字而往生。设犹不能，由念廿二至廿五黑字时，决定往生，入于本尊心中，本尊等亦如箭星直入随所欲往清净刹土佛陀之心中。或摄于光明上持念而定。\n丁　更有严持身仪两法，亦可酌用。所谓严持方便，有严切决定之意。其法殷请上师本尊，用一肘之木，身倚其上收提下气，以左足跟抵肛门，以左足踝或右足跟抵密处，并以二小指遮口，无名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，后观面前虚空中本尊，及观自身本尊如幻身，身之八窍，以各种字盖之，及观二脉种子字念噶黑廿一反。所谓身仪，有对境返省之意。其法视死期到时，以佛像列前修供，而诵皈依忏罪及发菩提心等，于眷属承受资具，不起贪着，身如狮子卧状，头向北　右脇卧地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足胫伸而微曲，即猛起欲生净土或持明处，修往生法，于顶上幻想本尊，以己心专缘其心，并一度猛念廿一反，自能往生。若得上师或助伴引导，使之具足决定往生景象尤佳。\n戊　生西利益约分三类。上根补特迦罗，乃死光明证理光明，中有起如幻身，即证双运身。中根补特迦罗，但识死光明而入定。于中有显现时能出定，观本尊如幻身，圆满一切道地资粮，生所欲往生刹土，依此生刹土身而得佛位。下根补特迦罗，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生净土或持明空行等处，道业特增能得佛位。中根能生修持密道种性中，受生几处上得成佛。下根能解脱死之痛苦及中有怖畏，得善道生与道相遇，依次当得清净解脱。\n附表五　识出各窍生处及盖字表【各窍】【往生处】【盖覆字别】梵穴持明空行红色、穷眉际色界黑色、吽眼人道黑色、吽耳似人道修罗绿色、恰那勇鼻夜叉绿色、恰那勇口饿鬼白色、耸脐欲界天人红色恰那勇密处小便旁生、畜生黄色、耸大便处地狱红色、穷\n附记：或谓一切字皆观白色，或各窍均以二吽字盖之。\n附表六　行气失觉判定死期表【行气期失觉状】【死期】单右鼻行气一昼夜三年零一月半五、十、十五、二十、廿五　昼夜三年　二年　一年　六月　三月二十六日至一年间二月　一月　半月　五日　三日单左鼻行气一昼夜三年零一月半三昼夜二年半六、九、十二、十五、十八、廿一、廿四、廿七　卅　昼夜廿七月　廿四月　廿月　十八月　十五月　十二月　九月　六月　三月耳失听觉六日舌失味觉五日目失视觉四日鼻失嗅觉三日身失触觉二日无精血一日\n综论\n一　本六法为密藏传入中土大法之一种，其以人之「身」与「心」，极尽幻化之道缘，阐明「人」本位之一切奥秘，判别即生成佛之预测与决定。\n二　本六法统摄光明道，而又特立光明一法，盖欲辨别光明若干种类，一一加以识持，俾于「中有」「生西」两法，娴熟运用，获证净果。\n三　第一法可称六法命根。既名忿怒母，又奉亥母为本尊，其义在重取母性，以拙火起于人欲，盛于母性，故于生起处取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善于识持，使怒发之火，摧烧烦恼，燃起智慧，转尔浊分，化为净分，不难成就虹光双融身。其致力要在乐空不二，明空不二，惟乐而空，乃可祛世俗之染堕，惟明而空，乃可增寂照无碍。\n四　「定」为一切修持之根本方法，故本六法屡列「定于光明上」是无分生与死皆定在光明，其成就通达于大定妙定，而为觉行圆满之一端，亦即决定成佛之方便手法。\n五　道之会合种类颇多，不外醒时眠时死时本具之活用「贪」「瞋」「痴」，会为法身报身化身。其根本三会合，谓醒时修「忿怒母」与「幻身」。则见修与「贪」会合，眠时修「梦」与「光明」，则善业与「痴」会合，依「中有」与「幻身」则觉受与「瞋」会合。推而广之「眠」与「法身」会合，「梦」与「报身」会合，「醒」与「化身」会合，「死」与「法身」会合，「中有」与「报身」会合，「生西」与化身会合。此正六法综合之建立，应善寻其迹，发觉「俱生智」，应善通其义，导入「后得境」。\n六　果位更分直超横超，本法列上中根补特迦罗，是依「此生」或「中有」或「后世」或「后几世」成就而分。即举精进上根为证，仍以忿怒母火趋入中脉为升华道种之开始，再视气脉暖明之长养，四喜四空之运用。而沿显教术语，如资粮道，加行道，见道位，修道位，以明进阶之工夫，不可假饰，亦不易躐越。终至获登十三金刚持地，趋入无学道，成就体性身，尽轮𢌞际，四身不动，当为「此生」净果。其他中根下根不免于亦渐亦顿，愿行者披坚甲进之不已。\n七　加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修「幻」「梦」「光明」，每座须以三分之一时间，先修忿怒母。「中有」可每日座余修持。「生西」则每月一次或三次温习。其他违缘，治病、保持亦各详明举出。此皆迹轨也，然不可玩忽，亦不可执着，并须谛审本义互义，如何配合本身之年龄体健环境加以调剂。俟娴熟后乃时时（醒时眠时）处处安乐持之，养成无修之修。而密持菩提心为因，大悲为根本，以达方便为究竟之旨。\n本六法所用之藏字一览以供察校\n吉祥圆满", 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"眠時修夢與光明則善業與痴會合依中有幻身口授則覺受與瞋會合", "此為根本三會合三又分三身會合氣收中脈生喜空定光明或俱生智", "是為法身之會合光明起心氣幻身是為報身之會合將粗質趨入中脈", "變成依正報壇城是為化身之會合此為醒時三會合認識眠時之四空", "於眠重光明入定是為法身之會合從彼起如幻之身是為報身之會合", "夢中變化諸境界顯依正二報壇城是為化身之會合此為眠時三會合", "死時能認識四空竭力定於死光明是為法身之會合從彼起中有幻身", "是為報身之會合從饒益眾生受生或清淨剎土受生是為化身之會合", "此為死時三會合總須令行持增長由拙火教授入道灌頂以至二穩固", "將一切緣會歸道初生有漏之覺受得下等煖資糧道次趨中脈生四喜", "淨分由中脈下降通達空樂之俱生得中等暖加行道復上提四喜明點", "淨分提至頂穩住解脫脈結三十二依次以至十二地初地時得無漏諦", "得上等暖見道位至十一地功德勝輙趨入於修道位後極細氣脈明點", "亦清淨盡而離障淨平常身成虹光三十二脈降菩提即成就三十二相", "清淨八十分別處即成就八十種好心氣為智慧所顯因即成就光明身", "阿杭雙運到究竟成雙抱圓滿報身得十三金剛持地即身現證無學位" ] }, { "type": "p", "text": "此中悲心與離戲虛空性無分，猶如虛空不動者為法身，由大樂顯境現相好莊嚴者為報身，隨機應化現種種身廣作饒益眾生事業者為化身，此三身無漏界上無分別者為體性身，盡輪𢌞際，此四身不動如如長住。" }, { "type": "p", "text": "七　六法各有口授七字偈、是簡練每法之精要、確示修持之最利導引、錄於各義每法之首。" }, { "type": "head", "text": "各義", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "一　忿怒母口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "由持靈力於靈穴初則熱法得發生次則經驗於安樂後則心得自在境", "如是妄念自休止烟霧幻城陽燄等乃至如初發曙光無雲晴空次第現", "漸得神牛降聖乳四喜四空證淨果" ] }, { "type": "p", "text": "忿怒母（拙火）為命根，亦為道種。養此拙火，鼓此拙火，即所以摧燒煩惱而長養命根，顯現菩提，而紹隆道種。其何以徵取母性，蓋其具足生養成就諸德，而發揮以淫欲而正性命之正義，故允為六法之根本法。" }, { "type": "p", "text": "甲　修身　應依毗盧遮那七支坐為基本，輔以各種拳法，一目了然法六事體功法觀想以變化其形體，動作以靈活其氣脉，最為利於取習。" }, { "type": "p", "text": "乙　修脈　全身七萬二千脈，特重中左右三脈，而中脈尤居主要，細分別頂輪三十二脈，亦稱大樂輪。喉輪十六脈，亦稱報輪。心輪八脈，亦稱法輪。臍輪六十四脈，亦稱化輪。又密護樂輪在海底，三十二脈。寶輪男寶珠頭女蓮宮口八脈，又印堂風輪六脈，即佛之神明眼，火輪三脈，在喉輪心輪之間，通常用四輪，亦有用五輪七輪者。" }, { "type": "p", "text": "中脈從身之中央得名，不在前，簡別任脈，不在後，簡別督脈，不在左與右，簡別左右脈，不在左右之中間，簡別脊柱，不在前後之中間，簡別黃道，乃在前後左右之中央。蓋以其為「無為法」故，而無造作此堅固不變之中央，應進而認為任運在虛空之中央，任運在法界之中央。然本法標明中左右三脈並列，且左右脈在下端屈入中脈，則中脈似仍有為法或須經過猛力修持，可昇華為無為法。（依據陳健民上師中黃督脊辨而贅以鄙見）" }, { "type": "p", "text": "觀自身為本尊，現一切脈絡，如臍輪為化身，心輪為法身，喉輪為報身，並識持萬脈為氣與明點之孔道，中脈尤居要道，無為法之中脈更為妙道。故運用氣功以通脈，使業刼氣變為智慧氣，運用明點以活脈，使濁物為甘露，不可徒執修脈而修脈耳。" }, { "type": "p", "text": "丙　修氣　修氣以寶瓶氣為主要，有所謂吸、滿、消、（放）射、四法，而持氣嫻熟時間，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手隨一拍二膝與額三處。重在養之持之，迫入中脈。金剛誦，要入氣住氣出氣三者有節奏，而使身口意三業，轉成法身報身化身。" }, { "type": "p", "text": "明由氣生，成為明空不二，氣化暖量，成為樂空不二，進為心氣合一。" }, { "type": "p", "text": "丁　修明點　明從五智來，點從五大來。約分四種，1.物質明點，即一般人之精蟲，2.咒明點，即種子字，3.風明點，即咒鬟旋轉。若灌頂論之紅白菩提，就是智慧明點之類。" }, { "type": "p", "text": "初就物質明點，𡢃習降、提、持、散、勻、固，六樣工夫，漸次由頂輪，而喉輪，而心輪，而臍輪，通達四喜，　　　　四空，成就所謂智慧明點。其下降明點，由頂，而喉，而心，而臍者，為資糧加行世間道，逆提明點，由臍，而心，而喉，而頂，乃達華藏世界，為出世道。" }, { "type": "p", "text": "就物質明點修成智慧明點。1.要發生安樂，經過妙喜，勝喜，離喜，俱生喜，之四喜，必喜而覺，方是樂空不二。2.要濁分盡變淨分，如經過空，極空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。" }, { "type": "p", "text": "以四大六塵之昏濁身，如何痛下工夫，成就虹光雙融身，妙用全在明點。然明點：罪福，皆由於汝，一般戒漏，世智戒貪，慎之！" }, { "type": "head", "text": "二　幻身口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "身依毗盧七支坐喉觀上師金剛持不淨幻身身口意如幻八法次第修", "修淨幻身本尊觀先觀對生後自生剎那不隨緣遷動十二幻喻細觀察", "器為宮殿情眷屬由一顯多多攝一收放趨入於光明即生或中證殊勝" ] }, { "type": "p", "text": "甲　修幻是極其「以幻修幻」之能事。幻身約分三種，一曰「共義幻身」，就凡夫身口意三業如幻修持。二曰「別義幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密義幻身」，入光明後起心氣所成之如幻本尊。" }, { "type": "p", "text": "乙　總觀山河大地器世間，及人畜情世間，分觀根識所現之色聲香味觸諸法皆無有實成與自性。如十二幻喻：" }, { "type": "p", "text": "1.幻人；2.水月；3.色影；4.陽燄；5.夢；6.乾闥婆；7.谷響；8.雲；9.虹霓；10.電；11.漚；12.鏡影。" }, { "type": "p", "text": "一一審諦，益信有徵。" }, { "type": "p", "text": "丙　修不淨身。是謂凡夫之身口意三業，如幻修持。首作「身影觀」，其所現色影，乃由淨鏡與人之中間，毫無覆障，因緣會合而生，彼鏡中為美為惡，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即離，能斷身業。次以語作「谷響觀」，其厓凹與自聲因緣會合而生，彼聲音為靜為躁，作毀作譽，皆響所幻，故知幻即離，能斷口業。復次以意作「陽燄觀」，其草上如水，覓不可得，返觀自心迷亂與遷流，猶如陽燄，如勘破無體，即明即空，一切所顯，亦即「空顯」，尚何意業之可言哉。" }, { "type": "p", "text": "丁　修本尊淨幻身。先觀「對生本尊」，乃以善畫本尊安現鏡中，另置一鏡影相亦現其中，必分觀總觀了了知明，然後修「自生本尊」，觀自身即本尊，無二無別。" }, { "type": "p", "text": "戊　堅固與增長，均指幻力而言。初則觀本尊大而充滿世界，小而攝為芥子，進而觀器世界及根識所現之山舍等：變為越量宮殿，觀情世界及根識與心所現一切，變為本尊眷屬。其最殊勝，則觀色相即本尊，聲音即咒音，妄念即法性。" }, { "type": "p", "text": "己　假想如幻，不過世間成就。必以「空見」攝持而修，方能通達「實際如幻」。能觀本尊體性亦無有自性，乃是「『現』『空』無分」。" }, { "type": "p", "text": "庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持氣」「後滅」二種靜慮法，及多持瓶氣，使入定出定於光明之上。其器世間化光入情世間，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。" }, { "type": "p", "text": "辛　修此如幻三摩地，為淨除一切執着迷妄，而通達諸法本來實際即實相。然實相非他，乃攝盡輪𢌞涅槃一切本具如幻之自性。" }, { "type": "p", "text": "附二靜慮法" }, { "type": "p", "text": "一　持氣靜慮法。觀本尊身及吽字，專緣吽字，隨力持瓶氣後，如鏡中呼氣，觀身上下一切，皆收吽字，吽字又收於那打，那打無緣心專緣於此，多持瓶氣入定。" }, { "type": "p", "text": "二　後滅靜慮法。與上修持同，其不同者，器世間化光入有情世間，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。" }, { "type": "head", "text": "三　修夢口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "斷除不能持夢因喉觀上師祈加被四瓣蓮花中白入住出三金剛誦", "緣隨力持瓶氣趨入中脈生四空修持化變增三力最後修持本尊觀", "了知一切為心現究竟證如幻報身" ] }, { "type": "p", "text": "甲　「夢」為十二幻喻之一種，何以繼幻身而特列一法。盖以夢為八識所現，所謂夢裏明明有六趣，醒來空空無大千，具有特徵。且夢為知量，謂知佛之量，得不退轉。" }, { "type": "p", "text": "乙　持夢，一在不夢，令其能夢，二感分散，令其恒固，三斷惡夢之恐怖，勘善夢為假相。" }, { "type": "p", "text": "而增長「夢化力」，謂自身化成器情世界種種奇異。增長「夢變力」，謂將己化之器、情、變境、變量，乃至不可測度。" }, { "type": "p", "text": "丙　一般必從眠時修夢，若醒時及一切座中正行持之，則心氣更易攝集喉中。其正持有五要，一曰時要，黎明而飢飽適中。二曰身要，枕高如獅臥或屈足相架靠背。三曰欲要，於夢中能識為夢，作想七次或二十一次。四曰境要，謂明緣喉蓮五字。中嗡白、前阿藍、後打紅，右魯黃、左惹綠、底皆白，右旋依次緣餘字，眠時專緣紅嗡字。五曰氣要，隨力持瓶氣。其對治持夢分散及他過患，觀自身住於白紅二明點間，及觀喉蓮中嗡字，變成五智體之藍吽字，持氣而睡，最為有效。" }, { "type": "p", "text": "丁　修夢利益，為「中有」現證「幻身」之方便，亦即證如幻本尊身之方便。先須導入善業，謂欲認識「眠空」修「持氣」「後滅」二靜慮法，起心氣所成之本尊如幻身、入定出定於光明之上，使器界變成越量宮，有情變成眷屬，五欲變成妙供。進而移遷上界，謂觀自成本尊如幻身無論器情何處，直往直返，猶如（電）飛箭。尤其中修清淨剎土，毗盧遮那之奧明天，或東方不動之現喜，南方寶生之具德，西方阿彌之極樂，北方不空成就之鼓音，其觀自所住處，即所欲往之住處。" }, { "type": "head", "text": "四　光明口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "光明分為根道果根者超乎一切法道分醒夢中陰修日中道行淨光者", "修習六不見子光前滅後未修母光合即正智淨光明夜間道行淨光者", "先求諸上師加被嗣猛厲行認證等醒境方終未睡前集中兩者能知力", "觀諸一切融入心心間五葉五真言或用返觀禪定法或用全輪空觀法", "甫行入睡所顯光即為本有之母光一心專注見子光二者和合即淨光" ] }, { "type": "p", "text": "甲　光明為六法本體，亦係通義，何又列光明一法。盖重在識持種種光明之性質與使用。故不妨先抉因緣，謂斷除不持眠光明「因」，須修能持眠光明「緣」。如何徵起眼識，發生有限之光明。進而提示醒時眠時融成一片，如何攝氣入心，漸歸中脈。依次顯現四空，發生無量光明。而要使六法各各如量運用無碍。" }, { "type": "p", "text": "乙　正持光明，約有五要。一曰時要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作獅子臥狀，至眠將睞，經屈足架坐。三曰境要，觀自成本尊如幻身心輪中現蓮花及五字，依次而緣。四曰氣要，隨力持瓶氣。五曰欲要，想於眠之現、增、得，圓滿後，仍當識持光明欲想二十一次。" }, { "type": "p", "text": "丙　所謂眠光明，乃已持令固起大精進之境界。其由日修三摩地，覺受相續，眠中每每光滿身或光滿室。故下者，於夢未現時，能領受澄湛之心明，如見燈光，此為覺受光明。中者，能滅除眠重，識持心性明空，尚現粗細塵境，此為薄光明。上者，能依次了知「現」「增」「近得」「光明」四種，並能滅除粗細塵境，識持無顯現而離認識之心，猶如晴空無雲，此為真正眠光明。" }, { "type": "p", "text": "丁　最勝「眠重光明」，次則「眠薄光明」，又次「覺受光明」。若其進度，可由覺受增長，而累進眠薄，再累進眠重。增長覺受光明者，觀身內中脈如水晶柱，心際現蓮花，花中現白吽字，放光滿全身，或滿修室，乃至照澈寺宇及地界。醒時亦如此，以此嚴持身心相緣入定，使一切明顯了知。若眠薄光明者，觀心吽字放光徧滿身之內外，以此入定而眠，當能了知眠空之一分二分，爾時更以空明之心性，專緣心輪吽字，保持明體，使所現光明穩固，雖未能滅盡所現粗細塵境，而薄光漸近重光矣。若眠重光明者，謂醒時氣入中脈，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其識持之法，後眠不來時，心專緣心蓮之阿字，爾時心稍攝氣，四大依次收入，則煙現陽焰等細相。後眠將來時，心緣嚕字，爾時攝氣稍重，「識收於現」，則滅除粗境分別，此名空，又名現，如晴空無雲現月光狀。後近眠時，心緣打字，爾時攝氣更重，「現收於增」，則滅除一切細境分別，名極空，又名增，如晴空無雲現日光狀。後極近眠時，心緣惹字，爾時攝一切氣，「增收於近得」，則滅除大半細分別，名大空，又名近得，如晴空無雲現黃昏徧滿狀。後入眠睡，心緣吽字，爾時收一切氣，「近得收入光明」，則滅除一切分別，名一切空，或名光明，如黎明時虛空離一切雲暗，現極明湛狀。要之，應於光明三摩地上，竭力習定而已。" }, { "type": "p", "text": "戊　光明分根、道、果、三種，其稱「根光明」者，謂「實際光明」，「眠光明」、「死光明」等是。無論修否知否，決定顯現，以發於「根」故。稱「道光明」者，謂一切法無生，即空性，此「通義光明」。醒、深眠、死、三時、由氣收攝中脈，生四空覺受，此「密義光明」。如無雲晴光，現極細之如幻，以法爾無分別智證空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆屬「道光明」，乃親證雙融無學光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中現善業者，為「共同光明」。依次識持四空者，為「非同光明」。此中無有所現而識持者，為「眠重光明」。現粗細塵境而識持者，為「眠薄光明」。又此二者之中若通達心性無生空性者，為「通達光明」。若決定了知領受者，為「覺受光明」。總之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，證得圓滿法身，為最殊勝。" }, { "type": "head", "text": "五　中有口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所顯皆中有受生乃至未死間由死至未受生間死生中三會歸道", "生修光明與夢幻中修拙火幻化身死依中有之口授第一證入法性身", "第二證入淨報身第三證入勝化身" ] }, { "type": "p", "text": "甲　「中有」之廣義詮定，由受生乃至未死間，名「生死中有」。醒時宜修生起圓滿次第，並「忿怒母」與「幻身口授」。眠時乃至未醒時，名「夢中有」，宜修「光明」與「修夢口授」。由死乃至未受生時，名「正式中有」，應修中有口授。乃與醒時宜修忿怒母與幻身，眠時宜修「夢」與「光明」，其趨道雖不同，實皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以為「中有」，惟有將中有前之死理，中有後之受生理，連帶扶出，其理遂顯。" }, { "type": "p", "text": "乙　「中有」為死後之階段，故須先明死理，以覘「中有」之構成，並如何趨善避惡而受生。釋其死理，初則收滅粗質二十種，次則收滅內大種細質若干種，附表，進而收滅極細質現、增、得、之理，所謂「識」入於「現」，如無雲晴空現月光狀。「現」收入「增」，無雲晴空現晨曦狀。「增」收入「得」，如傍晚晴空黃昏狀。馴致漸失知覺至於無知，而境界消失，轉顯日月及黃昏三染緣之黎明狀。此為「死光明」。「死光明」不易體會，然必須細細體會，而利於方便運用。" }, { "type": "p", "text": "丙　何以現「中有」理，謂由光明上依次顯現得、增、現。復由光明上氣稍動時，現「得」。於光明消失現「得」時，成「中有」。同時於「中有」剎那現「增」，於「增」剎那生「現」。由此現生八十分別，顯現「中有」之一切假現塵境。形成此中有眾生者，具足受生之隨類身形，諸根皆備，且有業力神變能現各趣形狀。附表，若其壽量則七日或二七日乃至四十九日內，決定受生。" }, { "type": "p", "text": "丁　受生大抵分化、濕、卵、胎四類、不外各從其愛染而受生。最顯著之「人」必於受生之父母起貪瞋心，男胎對母起貪，對父起瞋，女胎對父起貪，對母起瞋，善趣如生天，則見天女生愛染等等，惡趣如傍生，則恐怖往避崖蓬處而投生等等，附表，乃於中有受生時，滅除「中有」時分自然發動之氣，剎那剎那，顯其「現」「增」「得」「光明」之當然程序。亦可謂於此光明上，由「得」現「增」由「增」生「現」，從此生八十迷亂分別，即貪瞋癡細質是。若由顯住於氣言，則生「識」所依之風界，而火界、而水界、而地界，從此大種增長五蘊，則凡身於胎中圓滿長成矣。" }, { "type": "p", "text": "戊　中有修持之果，有上根中根下根補特迦羅之差別。若上根，謂死時先滅二十粗質與內五種，應觀情器世間，皆為壇城、隨修二靜慮法收攝瑜伽，定於明體上。繼減極細質之「顯」「增」「得」，觀想滅此相生彼相，定於明體上。便能由死光明生理光明，進而證無學雙融身。其異熟身之所縛，習氣境之所縛，識心之所縛，一時俱解，獲至心即法界身為淨剎無疑矣。若中根謂知死時諸相，應修攝收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，則不能起幻化身。惟仍依二靜處法，攝於光明入定，或發念生奧明天，或密行殊勝身等道緣，總使具足正知正念，此生得證佛位。若下根謂持中有幻境，感於「死」不能入「理」與光明合，「中有」不能入「理」與「幻身」合。惟有初於諸死相顯時，應知此即滅粗細質等相，死光明顯時，即持光明入定，「中有」顯時，即持「中有」而修口訣。如是極厲欲想，即於此善因上而逝。因而識得此「中有身」無碍，雖歷險地，聞惡聲，如火燒水溺墮厓，及羅叉閻羅諸可怖畏，均屬虛妄，而無實體，轉契無生大手印見，而匯歸於道。" }, { "type": "p", "text": "更有遮門選胎兩法，為下根救濟設想者。所謂遮止胎門，觀本尊身，器則越量宮，有情皆眷屬，一切如幻如化，明示以無可貪瞋之處所而貿然投生。所謂選胎受生，謂猛想往生奧明天等淨土，或行密行及利眾生之持明，期於避惡趨善而已。綜合上中下根之成就，死有證法身，中有證報身，受生得化身，為其主要功德矣。" }, { "type": "p", "text": "附表一　收滅粗質表【蘊別】【衰狀】【收入四智】色蘊身弱、容損、心昧。地界、身枯、眼不明。大圓鏡智受蘊受領鈍減。水界、唾汗均乾、耳不聰。平等性智想蘊不識一切有情。火界、飲食不化、鼻失嗅。妙觀察智行蘊不能行事。氣界、十氣各返自處、舌不知味。成所作智" }, { "type": "p", "text": "附表二　收滅內大種細質表【內大種】【外相】【內相】地收入水身難支持識如縷烟水收入火唾涎枯焦識如陽燄　滅除由瞋性所起三十三分別火收入風煖由手足攝識如螢光　滅除由貪性所起四十分別氣收入識外息長不知　攝內亦粗短心如燈光　不被風動　滅除由癡性所起七分別" }, { "type": "p", "text": "附記：內相顯滅時，不僅滅除八十分別，且現、增、得、亦滅。地入水如陽燄，水入火如烟，大威德講義具此說。" }, { "type": "p", "text": "附表三　中有趣生現色行動表【趣別】【現色】【行動】惡趣黑色景物頭觸地善趣夜月光明頭平行地獄木塊燒焦頭觸地餓鬼烟色頭觸地傍生水色頭平行欲界天人金色頭向上人平行色界天人白色頭向上" }, { "type": "p", "text": "附表四　中有趣生處所表【善惡趣】【愛染及避生處所】生天顯越量宮及見天子天女生愛染修羅適意林園非天男女生愛染東身勝洲牝牡馬群在洲邊生愛染南贍部洲男女群在華屋或美郊生愛染西牛賀洲牛群在草地生愛染北俱盧洲雌雄鵝群在池邊生愛染旁生崖洞蓬蒿往避餓鬼散髮如蓬舍往避地獄見鐵屋往避" }, { "type": "head", "text": "六　生西口授偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "命人中脈見陽燄貪熾念起次見烟相似交合見螢火飛舞明滅光不定", "如豆火燄堅不搖宛如佛前琉璃燈後心明朗如秋天萬里無雲清明潔", "八十種風始融入然後上升頂門出身高一尺能化身四出利生即此身" ] }, { "type": "p", "text": "又" }, { "type": "verse", "lines": [ "先作彼壺式風息三七反著力提識種經脊蓮上行於三七靈輪一一輪提升", "上升復下降相應誦真言此所誦真言有全半兩言誦真言之聲令著力高響", "導能知識種趣入淨樂界正是時一至轉識頓成就" ] }, { "type": "p", "text": "甲　所稱生西補特迦羅者，上根中根二種，與持中有補特迦羅上中相同。謂「死有」定於光明及中有起幻身為上根生西。若中根則僅由幻身生西。若下根須修生起次第往生。彼最下根，亦須明了因果，而於本口授生決定信心。" }, { "type": "p", "text": "乙　能修往生事業者，上根須持寶瓶氣一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及額三轉鳴指一次為量。無論上中下根嫺熟瓶氣而修正行時。須修不共同諸加行，觀上師住頂，而自身為本尊相，其中脈上端直達梵穴，因慮「識」由各竅而出，附表故須將輪迴八門，一概遮閉，並加蓋覆。而觀法有多種。最詳如觀對面空中上師與本尊不二如幻身想，返觀自身三脈會合處現紅色阿洗，心際現藍色吽字，放五色光。最初持瓶氣，即於一度氣中將下氣上提，並猛念二十一度黑噶，復念七次黑噶時，想阿洗直衝梵穴，將封蓋穴處字融化出於頂面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。後向內吸氣，以一度氣，念二十一次噶黑，將上氣向下壓，想吽字由虛空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心際。從彼吽字，分一阿洗，依次下降於三脈會合處。若簡化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均無不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下壓，此二者應於一度氣中猛聲念畢。向上升時，氣持於外，將下氣向上提，向下降時，氣持於內，將上氣向下壓。每座時猛向內吸三五次，心專緣三脈會合處阿洗。每日若能修四座，則現決定往生之相，如輕安肉髻種種。既得此相，每月修三次或一次即可，但須恆日發想往生奧明天等淨土為要。" }, { "type": "p", "text": "丙　正修往生事業，謂死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期漸近，應修往生法。但非時而行，反成弒殺本尊之罪，又不可不慎。其觀察死相，附表若知之果確，應起作如下之修持。（一）將自己一切資具供獻，並斷除眷屬承受。（二）猛將三昧耶戒懺悔而防守之。（三）以所繪本尊相設於面前，盡力修相應法，供獻本尊護法食子，祈禱往生。（四）斷除貪瞋惡相。（五）心緣奧明天或密行持明淨土數數生起欲念。及至最近死相現時，均與平日修往生法同。其不同者，惟觀中脈上端與梵穴，瑩澈廣大，毫無遮蓋，後緣氣脈種子字，唸二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。爾時如景象黑漆，氣不攝內，稍加休息，如前唸二十一黑字而往生。設猶不能，由念廿二至廿五黑字時，決定往生，入於本尊心中，本尊等亦如箭星直入隨所欲往清淨剎土佛陀之心中。或攝於光明上持念而定。" }, { "type": "p", "text": "丁　更有嚴持身儀兩法，亦可酌用。所謂嚴持方便，有嚴切決定之意。其法殷請上師本尊，用一肘之木，身倚其上收提下氣，以左足跟抵肛門，以左足踝或右足跟抵密處，並以二小指遮口，無名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，後觀面前虛空中本尊，及觀自身本尊如幻身，身之八竅，以各種字蓋之，及觀二脈種子字唸噶黑廿一反。所謂身儀，有對境返省之意。其法視死期到時，以佛像列前修供，而誦皈依懺罪及發菩提心等，於眷屬承受資具，不起貪着，身如獅子臥狀，頭向北　右脇臥地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足脛伸而微曲，即猛起欲生淨土或持明處，修往生法，於頂上幻想本尊，以己心專緣其心，並一度猛念廿一反，自能往生。若得上師或助伴引導，使之具足決定往生景象尤佳。" }, { "type": "p", "text": "戊　生西利益約分三類。上根補特迦羅，乃死光明證理光明，中有起如幻身，即證雙運身。中根補特迦羅，但識死光明而入定。於中有顯現時能出定，觀本尊如幻身，圓滿一切道地資糧，生所欲往生剎土，依此生剎土身而得佛位。下根補特迦羅，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生淨土或持明空行等處，道業特增能得佛位。中根能生修持密道種性中，受生幾處上得成佛。下根能解脫死之痛苦及中有怖畏，得善道生與道相遇，依次當得清淨解脫。" }, { "type": "p", "text": "附表五　識出各竅生處及蓋字表【各竅】【往生處】【蓋覆字別】梵穴持明空行紅色、窮眉際色界黑色、吽眼人道黑色、吽耳似人道修羅綠色、恰那勇鼻夜叉綠色、恰那勇口餓鬼白色、聳臍欲界天人紅色恰那勇密處小便旁生、畜生黃色、聳大便處地獄紅色、窮" }, { "type": "p", "text": "附記：或謂一切字皆觀白色，或各竅均以二吽字蓋之。" }, { "type": "p", "text": "附表六　行氣失覺判定死期表【行氣期失覺狀】【死期】單右鼻行氣一晝夜三年零一月半五、十、十五、二十、廿五　晝夜三年　二年　一年　六月　三月二十六日至一年間二月　一月　半月　五日　三日單左鼻行氣一晝夜三年零一月半三晝夜二年半六、九、十二、十五、十八、廿一、廿四、廿七　卅　晝夜廿七月　廿四月　廿月　十八月　十五月　十二月　九月　六月　三月耳失聽覺六日舌失味覺五日目失視覺四日鼻失嗅覺三日身失觸覺二日無精血一日" }, { "type": "head", "text": "綜論", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一　本六法為密藏傳入中土大法之一種，其以人之「身」與「心」，極盡幻化之道緣，闡明「人」本位之一切奧秘，判別即生成佛之預測與決定。" }, { "type": "p", "text": "二　本六法統攝光明道，而又特立光明一法，蓋欲辨別光明若干種類，一一加以識持，俾於「中有」「生西」兩法，嫺熟運用，獲證淨果。" }, { "type": "p", "text": "三　第一法可稱六法命根。既名忿怒母，又奉亥母為本尊，其義在重取母性，以拙火起於人慾，盛於母性，故於生起處取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善於識持，使怒發之火，摧燒煩惱，燃起智慧，轉爾濁分，化為淨分，不難成就虹光雙融身。其致力要在樂空不二，明空不二，惟樂而空，乃可祛世俗之染墮，惟明而空，乃可增寂照無碍。" }, { "type": "p", "text": "四　「定」為一切修持之根本方法，故本六法屢列「定於光明上」是無分生與死皆定在光明，其成就通達於大定妙定，而為覺行圓滿之一端，亦即決定成佛之方便手法。" }, { "type": "p", "text": "五　道之會合種類頗多，不外醒時眠時死時本具之活用「貪」「瞋」「癡」，會為法身報身化身。其根本三會合，謂醒時修「忿怒母」與「幻身」。則見修與「貪」會合，眠時修「夢」與「光明」，則善業與「癡」會合，依「中有」與「幻身」則覺受與「瞋」會合。推而廣之「眠」與「法身」會合，「夢」與「報身」會合，「醒」與「化身」會合，「死」與「法身」會合，「中有」與「報身」會合，「生西」與化身會合。此正六法綜合之建立，應善尋其迹，發覺「俱生智」，應善通其義，導入「後得境」。" }, { "type": "p", "text": "六　果位更分直超橫超，本法列上中根補特迦羅，是依「此生」或「中有」或「後世」或「後幾世」成就而分。即舉精進上根為證，仍以忿怒母火趨入中脉為昇華道種之開始，再視氣脉暖明之長養，四喜四空之運用。而沿顯教術語，如資糧道，加行道，見道位，修道位，以明進階之工夫，不可假飾，亦不易躐越。終至獲登十三金剛持地，趨入無學道，成就體性身，盡輪𢌞際，四身不動，當為「此生」淨果。其他中根下根不免於亦漸亦頓，願行者披堅甲進之不已。" }, { "type": "p", "text": "七　加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修「幻」「夢」「光明」，每座須以三分之一時間，先修忿怒母。「中有」可每日座餘修持。「生西」則每月一次或三次溫習。其他違緣，治病、保持亦各詳明舉出。此皆迹軌也，然不可玩忽，亦不可執着，並須諦審本義互義，如何配合本身之年齡體健環境加以調劑。俟嫺熟後乃時時（醒時眠時）處處安樂持之，養成無修之修。而密持菩提心為因，大悲為根本，以達方便為究竟之旨。" }, { "type": "head", "text": "本六法所用之藏字一覽以供察校", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吉祥圓滿" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "p", "text": "非受本法传受者请毋翻阅" }, { "type": "head", "text": "序" }, { "type": "p", "text": "往岁陈圆白居士删订祝拔宗大手印，人皆服其简洁，今钟慧空居士纂要六法引导广论，人更佩其精到。诚以论理之文宜详，纪实之文宜简，乃有益于学人之领悟与实践也。六法善巧殊胜为成佛要道，详释根道果，之忿怒、幻化、持梦、光明、中有、生西、各法。俾知乐明无念，根于气脉明点，盖非忿怒不能生大煖，非大煖不能得大乐，非大乐不能得大空，非大空不能显光明得俱生智，而瓶气与金刚诵，又为修持之基础也。　屈文六阿阇黎发大悲愿、卜吉大溪，开建密坛，数传大法，六成就乃其一。门下皆一时俊彦，将来成就必多且大，则绍隆佛种，利益人天，其功德可谓无量，非仅上报师恩，下度迷情，实与开显东山法门，传承金胎两部之先哲，同其宏伟。慧空居士治学精严，尤长钩玄提要，于听讲之余，参照广论，撮取精髓，遂成法要。余力怂印赠同道，供其参研，航海明灯，陆行指碑，以此喻之，或亦近是也。康藏学人非精通显教，不能承受密法，故有终身不能得一法者。自班禅大师东来，谓中土机缘成熟，任何大法，皆可传授，如是得法益者甚众。吾辈逢此殊胜因缘，得闻稀有无上之密法，岂可不奋勇精修，使即身悟证，圆成种智耶。" }, { "type": "p", "text": "辛丑夏赵恒惖序于台北" }, { "type": "juan", "text": "显明大密妙义深道六法引导广论簒要" }, { "type": "byline", "text": "金刚乘弟子慧空钟伯毅谨篡" }, { "type": "head", "text": "原论编次" }, { "type": "head", "text": "总义" }, { "type": "p", "text": "一　六法、忿怒母、幻身、梦、光明、为根本。中有、生西、为支分。" }, { "type": "p", "text": "二　六法总体、光明道。六法亦互摄互融、显现光明。" }, { "type": "p", "text": "三　六法别体、" }, { "type": "p", "text": "甲　忿怒母、（拙火）修持气脉明点、打通中脉。升降四喜四空、渐达光明三摩地。" }, { "type": "p", "text": "乙　幻身、以梦幻泡影观想、幻成本尊身、显现自性光明。" }, { "type": "p", "text": "丙、修梦、依习气修梦身梦境、转成本尊身与刹土、成眠空光明。" }, { "type": "p", "text": "丁　光明、方便灭除粗细尘境、显现本具明体、由「觉受」「眠薄」「眠重」三种修持通达光明。" }, { "type": "p", "text": "戊　中有，了解理光明、识持死光明。" }, { "type": "p", "text": "己　生西、所有利益、脱五浊世、现清净身、但有上中下之差别果。而上根补特迦罗、即是死光明、证理光明。" }, { "type": "p", "text": "四　忿怒母、幻身、昼修。梦、光明、夜修。中有、生西、临终主修。" }, { "type": "p", "text": "五　根、道、果。身本性质、如所住之脉、所动之气、所含之菩提甘露等。心本性质、" }, { "type": "p", "text": "如八识、粗分显现根识与末那识。细分八十妄念。极细分「显」「增」「得」等所称之根。汇归于道、即生或中证佛陀净果。" }, { "type": "p", "text": "六　六成就偈。总示「法身」「报身」「化身」及「体性身」之会合与成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修此甚深引导法不可以少得为足应披铠甲尽形寿毋或趋入世八法", "六法均须气摄持尤以证拙火为要醒修拙火与幻身则见修与贪会合", "眠时修梦与光明则善业与痴会合依中有幻身口授则觉受与瞋会合", "此为根本三会合三又分三身会合气收中脉生喜空定光明或俱生智", "是为法身之会合光明起心气幻身是为报身之会合将粗质趋入中脉", "变成依正报坛城是为化身之会合此为醒时三会合认识眠时之四空", "于眠重光明入定是为法身之会合从彼起如幻之身是为报身之会合", "梦中变化诸境界显依正二报坛城是为化身之会合此为眠时三会合", "死时能认识四空竭力定于死光明是为法身之会合从彼起中有幻身", "是为报身之会合从饶益众生受生或清净刹土受生是为化身之会合", "此为死时三会合总须令行持增长由拙火教授入道灌顶以至二稳固", "将一切缘会归道初生有漏之觉受得下等煖资粮道次趋中脉生四喜", "净分由中脉下降通达空乐之俱生得中等暖加行道复上提四喜明点", "净分提至顶稳住解脱脉结三十二依次以至十二地初地时得无漏谛", "得上等暖见道位至十一地功德胜輙趋入于修道位后极细气脉明点", "亦清净尽而离障净平常身成虹光三十二脉降菩提即成就三十二相", "清净八十分别处即成就八十种好心气为智慧所显因即成就光明身", "阿杭双运到究竟成双抱圆满报身得十三金刚持地即身现证无学位" ] }, { "type": "p", "text": "此中悲心与离戏虚空性无分，犹如虚空不动者为法身，由大乐显境现相好庄严者为报身，随机应化现种种身广作饶益众生事业者为化身，此三身无漏界上无分别者为体性身，尽轮𢌞际，此四身不动如如长住。" }, { "type": "p", "text": "七　六法各有口授七字偈、是简练每法之精要、确示修持之最利导引、录于各义每法之首。" }, { "type": "head", "text": "各义" }, { "type": "head", "text": "一　忿怒母口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "由持灵力于灵穴初则热法得发生次则经验于安乐后则心得自在境", "如是妄念自休止烟雾幻城阳燄等乃至如初发曙光无云晴空次第现", "渐得神牛降圣乳四喜四空证净果" ] }, { "type": "p", "text": "忿怒母（拙火）为命根，亦为道种。养此拙火，鼓此拙火，即所以摧烧烦恼而长养命根，显现菩提，而绍隆道种。其何以征取母性，盖其具足生养成就诸德，而发挥以淫欲而正性命之正义，故允为六法之根本法。" }, { "type": "p", "text": "甲　修身　应依毗卢遮那七支坐为基本，辅以各种拳法，一目了然法六事体功法观想以变化其形体，动作以灵活其气脉，最为利于取习。" }, { "type": "p", "text": "乙　修脉　全身七万二千脉，特重中左右三脉，而中脉尤居主要，细分别顶轮三十二脉，亦称大乐轮。喉轮十六脉，亦称报轮。心轮八脉，亦称法轮。脐轮六十四脉，亦称化轮。又密护乐轮在海底，三十二脉。宝轮男宝珠头女莲宫口八脉，又印堂风轮六脉，即佛之神明眼，火轮三脉，在喉轮心轮之间，通常用四轮，亦有用五轮七轮者。" }, { "type": "p", "text": "中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉，不在后，简别督脉，不在左与右，简别左右脉，不在左右之中间，简别脊柱，不在前后之中间，简别黄道，乃在前后左右之中央。盖以其为「无为法」故，而无造作此坚固不变之中央，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。然本法标明中左右三脉并列，且左右脉在下端屈入中脉，则中脉似仍有为法或须经过猛力修持，可升华为无为法。（依据陈健民上师中黄督脊辨而赘以鄙见）" }, { "type": "p", "text": "观自身为本尊，现一切脉络，如脐轮为化身，心轮为法身，喉轮为报身，并识持万脉为气与明点之孔道，中脉尤居要道，无为法之中脉更为妙道。故运用气功以通脉，使业刼气变为智慧气，运用明点以活脉，使浊物为甘露，不可徒执修脉而修脉耳。" }, { "type": "p", "text": "丙　修气　修气以宝瓶气为主要，有所谓吸、满、消、（放）射、四法，而持气娴熟时间，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手随一拍二膝与额三处。重在养之持之，迫入中脉。金刚诵，要入气住气出气三者有节奏，而使身口意三业，转成法身报身化身。" }, { "type": "p", "text": "明由气生，成为明空不二，气化暖量，成为乐空不二，进为心气合一。" }, { "type": "p", "text": "丁　修明点　明从五智来，点从五大来。约分四种，1.物质明点，即一般人之精虫，2.咒明点，即种子字，3.风明点，即咒鬟旋转。若灌顶论之红白菩提，就是智慧明点之类。" }, { "type": "p", "text": "初就物质明点，㛠习降、提、持、散、匀、固，六样工夫，渐次由顶轮，而喉轮，而心轮，而脐轮，通达四喜，　　　　四空，成就所谓智慧明点。其下降明点，由顶，而喉，而心，而脐者，为资粮加行世间道，逆提明点，由脐，而心，而喉，而顶，乃达华藏世界，为出世道。" }, { "type": "p", "text": "就物质明点修成智慧明点。1.要发生安乐，经过妙喜，胜喜，离喜，俱生喜，之四喜，必喜而觉，方是乐空不二。2.要浊分尽变净分，如经过空，极空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。" }, { "type": "p", "text": "以四大六尘之昏浊身，如何痛下工夫，成就虹光双融身，妙用全在明点。然明点：罪福，皆由于汝，一般戒漏，世智戒贪，慎之！" }, { "type": "head", "text": "二　幻身口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "身依毗卢七支坐喉观上师金刚持不净幻身身口意如幻八法次第修", "修净幻身本尊观先观对生后自生刹那不随缘迁动十二幻喻细观察", "器为宫殿情眷属由一显多多摄一收放趋入于光明即生或中证殊胜" ] }, { "type": "p", "text": "甲　修幻是极其「以幻修幻」之能事。幻身约分三种，一曰「共义幻身」，就凡夫身口意三业如幻修持。二曰「别义幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密义幻身」，入光明后起心气所成之如幻本尊。" }, { "type": "p", "text": "乙　总观山河大地器世间，及人畜情世间，分观根识所现之色声香味触诸法皆无有实成与自性。如十二幻喻：" }, { "type": "p", "text": "1.幻人；2.水月；3.色影；4.阳燄；5.梦；6.干闼婆；7.谷响；8.云；9.虹霓；10.电；11.沤；12.镜影。" }, { "type": "p", "text": "一一审谛，益信有征。" }, { "type": "p", "text": "丙　修不净身。是谓凡夫之身口意三业，如幻修持。首作「身影观」，其所现色影，乃由净镜与人之中间，毫无覆障，因缘会合而生，彼镜中为美为恶，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即离，能断身业。次以语作「谷响观」，其厓凹与自声因缘会合而生，彼声音为静为躁，作毁作誉，皆响所幻，故知幻即离，能断口业。复次以意作「阳燄观」，其草上如水，觅不可得，返观自心迷乱与迁流，犹如阳燄，如勘破无体，即明即空，一切所显，亦即「空显」，尚何意业之可言哉。" }, { "type": "p", "text": "丁　修本尊净幻身。先观「对生本尊」，乃以善画本尊安现镜中，另置一镜影相亦现其中，必分观总观了了知明，然后修「自生本尊」，观自身即本尊，无二无别。" }, { "type": "p", "text": "戊　坚固与增长，均指幻力而言。初则观本尊大而充满世界，小而摄为芥子，进而观器世界及根识所现之山舍等：变为越量宫殿，观情世界及根识与心所现一切，变为本尊眷属。其最殊胜，则观色相即本尊，声音即咒音，妄念即法性。" }, { "type": "p", "text": "己　假想如幻，不过世间成就。必以「空见」摄持而修，方能通达「实际如幻」。能观本尊体性亦无有自性，乃是「『现』『空』无分」。" }, { "type": "p", "text": "庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持气」「后灭」二种静虑法，及多持瓶气，使入定出定于光明之上。其器世间化光入情世间，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。" }, { "type": "p", "text": "辛　修此如幻三摩地，为净除一切执着迷妄，而通达诸法本来实际即实相。然实相非他，乃摄尽轮𢌞涅槃一切本具如幻之自性。" }, { "type": "p", "text": "附二静虑法" }, { "type": "p", "text": "一　持气静虑法。观本尊身及吽字，专缘吽字，随力持瓶气后，如镜中呼气，观身上下一切，皆收吽字，吽字又收于那打，那打无缘心专缘于此，多持瓶气入定。" }, { "type": "p", "text": "二　后灭静虑法。与上修持同，其不同者，器世间化光入有情世间，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。" }, { "type": "head", "text": "三　修梦口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "断除不能持梦因喉观上师祈加被四瓣莲花中白入住出三金刚诵", "缘随力持瓶气趋入中脉生四空修持化变增三力最后修持本尊观", "了知一切为心现究竟证如幻报身" ] }, { "type": "p", "text": "甲　「梦」为十二幻喻之一种，何以继幻身而特列一法。盖以梦为八识所现，所谓梦里明明有六趣，醒来空空无大千，具有特征。且梦为知量，谓知佛之量，得不退转。" }, { "type": "p", "text": "乙　持梦，一在不梦，令其能梦，二感分散，令其恒固，三断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。" }, { "type": "p", "text": "而增长「梦化力」，谓自身化成器情世界种种奇异。增长「梦变力」，谓将己化之器、情、变境、变量，乃至不可测度。" }, { "type": "p", "text": "丙　一般必从眠时修梦，若醒时及一切座中正行持之，则心气更易摄集喉中。其正持有五要，一曰时要，黎明而饥饱适中。二曰身要，枕高如狮卧或屈足相架靠背。三曰欲要，于梦中能识为梦，作想七次或二十一次。四曰境要，谓明缘喉莲五字。中嗡白、前阿蓝、后打红，右鲁黄、左惹绿、底皆白，右旋依次缘余字，眠时专缘红嗡字。五曰气要，随力持瓶气。其对治持梦分散及他过患，观自身住于白红二明点间，及观喉莲中嗡字，变成五智体之蓝吽字，持气而睡，最为有效。" }, { "type": "p", "text": "丁　修梦利益，为「中有」现证「幻身」之方便，亦即证如幻本尊身之方便。先须导入善业，谓欲认识「眠空」修「持气」「后灭」二静虑法，起心气所成之本尊如幻身、入定出定于光明之上，使器界变成越量宫，有情变成眷属，五欲变成妙供。进而移迁上界，谓观自成本尊如幻身无论器情何处，直往直返，犹如（电）飞箭。尤其中修清净刹土，毗卢遮那之奥明天，或东方不动之现喜，南方宝生之具德，西方阿弥之极乐，北方不空成就之鼓音，其观自所住处，即所欲往之住处。" }, { "type": "head", "text": "四　光明口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "光明分为根道果根者超乎一切法道分醒梦中阴修日中道行净光者", "修习六不见子光前灭后未修母光合即正智净光明夜间道行净光者", "先求诸上师加被嗣猛厉行认证等醒境方终未睡前集中两者能知力", "观诸一切融入心心间五叶五真言或用返观禅定法或用全轮空观法", "甫行入睡所显光即为本有之母光一心专注见子光二者和合即净光" ] }, { "type": "p", "text": "甲　光明为六法本体，亦系通义，何又列光明一法。盖重在识持种种光明之性质与使用。故不妨先抉因缘，谓断除不持眠光明「因」，须修能持眠光明「缘」。如何征起眼识，发生有限之光明。进而提示醒时眠时融成一片，如何摄气入心，渐归中脉。依次显现四空，发生无量光明。而要使六法各各如量运用无碍。" }, { "type": "p", "text": "乙　正持光明，约有五要。一曰时要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作狮子卧状，至眠将睐，经屈足架坐。三曰境要，观自成本尊如幻身心轮中现莲花及五字，依次而缘。四曰气要，随力持瓶气。五曰欲要，想于眠之现、增、得，圆满后，仍当识持光明欲想二十一次。" }, { "type": "p", "text": "丙　所谓眠光明，乃已持令固起大精进之境界。其由日修三摩地，觉受相续，眠中每每光满身或光满室。故下者，于梦未现时，能领受澄湛之心明，如见灯光，此为觉受光明。中者，能灭除眠重，识持心性明空，尚现粗细尘境，此为薄光明。上者，能依次了知「现」「增」「近得」「光明」四种，并能灭除粗细尘境，识持无显现而离认识之心，犹如晴空无云，此为真正眠光明。" }, { "type": "p", "text": "丁　最胜「眠重光明」，次则「眠薄光明」，又次「觉受光明」。若其进度，可由觉受增长，而累进眠薄，再累进眠重。增长觉受光明者，观身内中脉如水晶柱，心际现莲花，花中现白吽字，放光满全身，或满修室，乃至照澈寺宇及地界。醒时亦如此，以此严持身心相缘入定，使一切明显了知。若眠薄光明者，观心吽字放光徧满身之内外，以此入定而眠，当能了知眠空之一分二分，尔时更以空明之心性，专缘心轮吽字，保持明体，使所现光明稳固，虽未能灭尽所现粗细尘境，而薄光渐近重光矣。若眠重光明者，谓醒时气入中脉，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其识持之法，后眠不来时，心专缘心莲之阿字，尔时心稍摄气，四大依次收入，则烟现阳焰等细相。后眠将来时，心缘噜字，尔时摄气稍重，「识收于现」，则灭除粗境分别，此名空，又名现，如晴空无云现月光状。后近眠时，心缘打字，尔时摄气更重，「现收于增」，则灭除一切细境分别，名极空，又名增，如晴空无云现日光状。后极近眠时，心缘惹字，尔时摄一切气，「增收于近得」，则灭除大半细分别，名大空，又名近得，如晴空无云现黄昏徧满状。后入眠睡，心缘吽字，尔时收一切气，「近得收入光明」，则灭除一切分别，名一切空，或名光明，如黎明时虚空离一切云暗，现极明湛状。要之，应于光明三摩地上，竭力习定而已。" }, { "type": "p", "text": "戊　光明分根、道、果、三种，其称「根光明」者，谓「实际光明」，「眠光明」、「死光明」等是。无论修否知否，决定显现，以发于「根」故。称「道光明」者，谓一切法无生，即空性，此「通义光明」。醒、深眠、死、三时、由气收摄中脉，生四空觉受，此「密义光明」。如无云晴光，现极细之如幻，以法尔无分别智证空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆属「道光明」，乃亲证双融无学光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中现善业者，为「共同光明」。依次识持四空者，为「非同光明」。此中无有所现而识持者，为「眠重光明」。现粗细尘境而识持者，为「眠薄光明」。又此二者之中若通达心性无生空性者，为「通达光明」。若决定了知领受者，为「觉受光明」。总之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，证得圆满法身，为最殊胜。" }, { "type": "head", "text": "五　中有口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所显皆中有受生乃至未死间由死至未受生间死生中三会归道", "生修光明与梦幻中修拙火幻化身死依中有之口授第一证入法性身", "第二证入净报身第三证入胜化身" ] }, { "type": "p", "text": "甲　「中有」之广义诠定，由受生乃至未死间，名「生死中有」。醒时宜修生起圆满次第，并「忿怒母」与「幻身口授」。眠时乃至未醒时，名「梦中有」，宜修「光明」与「修梦口授」。由死乃至未受生时，名「正式中有」，应修中有口授。乃与醒时宜修忿怒母与幻身，眠时宜修「梦」与「光明」，其趋道虽不同，实皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以为「中有」，惟有将中有前之死理，中有后之受生理，连带扶出，其理遂显。" }, { "type": "p", "text": "乙　「中有」为死后之阶段，故须先明死理，以觇「中有」之构成，并如何趋善避恶而受生。释其死理，初则收灭粗质二十种，次则收灭内大种细质若干种，附表，进而收灭极细质现、增、得、之理，所谓「识」入于「现」，如无云晴空现月光状。「现」收入「增」，无云晴空现晨曦状。「增」收入「得」，如傍晚晴空黄昏状。驯致渐失知觉至于无知，而境界消失，转显日月及黄昏三染缘之黎明状。此为「死光明」。「死光明」不易体会，然必须细细体会，而利于方便运用。" }, { "type": "p", "text": "丙　何以现「中有」理，谓由光明上依次显现得、增、现。复由光明上气稍动时，现「得」。于光明消失现「得」时，成「中有」。同时于「中有」刹那现「增」，于「增」刹那生「现」。由此现生八十分别，显现「中有」之一切假现尘境。形成此中有众生者，具足受生之随类身形，诸根皆备，且有业力神变能现各趣形状。附表，若其寿量则七日或二七日乃至四十九日内，决定受生。" }, { "type": "p", "text": "丁　受生大抵分化、湿、卵、胎四类、不外各从其爱染而受生。最显著之「人」必于受生之父母起贪瞋心，男胎对母起贪，对父起瞋，女胎对父起贪，对母起瞋，善趣如生天，则见天女生爱染等等，恶趣如傍生，则恐怖往避崖蓬处而投生等等，附表，乃于中有受生时，灭除「中有」时分自然发动之气，刹那刹那，显其「现」「增」「得」「光明」之当然程序。亦可谓于此光明上，由「得」现「增」由「增」生「现」，从此生八十迷乱分别，即贪瞋痴细质是。若由显住于气言，则生「识」所依之风界，而火界、而水界、而地界，从此大种增长五蕴，则凡身于胎中圆满长成矣。" }, { "type": "p", "text": "戊　中有修持之果，有上根中根下根补特迦罗之差别。若上根，谓死时先灭二十粗质与内五种，应观情器世间，皆为坛城、随修二静虑法收摄瑜伽，定于明体上。继减极细质之「显」「增」「得」，观想灭此相生彼相，定于明体上。便能由死光明生理光明，进而证无学双融身。其异熟身之所缚，习气境之所缚，识心之所缚，一时俱解，获至心即法界身为净刹无疑矣。若中根谓知死时诸相，应修摄收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，则不能起幻化身。惟仍依二静处法，摄于光明入定，或发念生奥明天，或密行殊胜身等道缘，总使具足正知正念，此生得证佛位。若下根谓持中有幻境，感于「死」不能入「理」与光明合，「中有」不能入「理」与「幻身」合。惟有初于诸死相显时，应知此即灭粗细质等相，死光明显时，即持光明入定，「中有」显时，即持「中有」而修口诀。如是极厉欲想，即于此善因上而逝。因而识得此「中有身」无碍，虽历险地，闻恶声，如火烧水溺堕厓，及罗叉阎罗诸可怖畏，均属虚妄，而无实体，转契无生大手印见，而汇归于道。" }, { "type": "p", "text": "更有遮门选胎两法，为下根救济设想者。所谓遮止胎门，观本尊身，器则越量宫，有情皆眷属，一切如幻如化，明示以无可贪瞋之处所而贸然投生。所谓选胎受生，谓猛想往生奥明天等净土，或行密行及利众生之持明，期于避恶趋善而已。综合上中下根之成就，死有证法身，中有证报身，受生得化身，为其主要功德矣。" }, { "type": "p", "text": "附表一　收灭粗质表【蕴别】【衰状】【收入四智】色蕴身弱、容损、心昧。地界、身枯、眼不明。大圆镜智受蕴受领钝减。水界、唾汗均干、耳不聪。平等性智想蕴不识一切有情。火界、饮食不化、鼻失嗅。妙观察智行蕴不能行事。气界、十气各返自处、舌不知味。成所作智" }, { "type": "p", "text": "附表二　收灭内大种细质表【内大种】【外相】【内相】地收入水身难支持识如缕烟水收入火唾涎枯焦识如阳燄　灭除由瞋性所起三十三分别火收入风煖由手足摄识如萤光　灭除由贪性所起四十分别气收入识外息长不知　摄内亦粗短心如灯光　不被风动　灭除由痴性所起七分别" }, { "type": "p", "text": "附记：内相显灭时，不仅灭除八十分别，且现、增、得、亦灭。地入水如阳燄，水入火如烟，大威德讲义具此说。" }, { "type": "p", "text": "附表三　中有趣生现色行动表【趣别】【现色】【行动】恶趣黑色景物头触地善趣夜月光明头平行地狱木块烧焦头触地饿鬼烟色头触地傍生水色头平行欲界天人金色头向上人平行色界天人白色头向上" }, { "type": "p", "text": "附表四　中有趣生处所表【善恶趣】【爱染及避生处所】生天显越量宫及见天子天女生爱染修罗适意林园非天男女生爱染东身胜洲牝牡马群在洲边生爱染南赡部洲男女群在华屋或美郊生爱染西牛贺洲牛群在草地生爱染北俱卢洲雌雄鹅群在池边生爱染旁生崖洞蓬蒿往避饿鬼散发如蓬舍往避地狱见铁屋往避" }, { "type": "head", "text": "六　生西口授偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "命人中脉见阳燄贪炽念起次见烟相似交合见萤火飞舞明灭光不定", "如豆火燄坚不摇宛如佛前琉璃灯后心明朗如秋天万里无云清明洁", "八十种风始融入然后上升顶门出身高一尺能化身四出利生即此身" ] }, { "type": "p", "text": "又" }, { "type": "verse", "lines": [ "先作彼壶式风息三七反著力提识种经脊莲上行于三七灵轮一一轮提升", "上升复下降相应诵真言此所诵真言有全半两言诵真言之声令著力高响", "导能知识种趣入净乐界正是时一至转识顿成就" ] }, { "type": "p", "text": "甲　所称生西补特迦罗者，上根中根二种，与持中有补特迦罗上中相同。谓「死有」定于光明及中有起幻身为上根生西。若中根则仅由幻身生西。若下根须修生起次第往生。彼最下根，亦须明了因果，而于本口授生决定信心。" }, { "type": "p", "text": "乙　能修往生事业者，上根须持宝瓶气一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及额三转鸣指一次为量。无论上中下根娴熟瓶气而修正行时。须修不共同诸加行，观上师住顶，而自身为本尊相，其中脉上端直达梵穴，因虑「识」由各窍而出，附表故须将轮回八门，一概遮闭，并加盖覆。而观法有多种。最详如观对面空中上师与本尊不二如幻身想，返观自身三脉会合处现红色阿洗，心际现蓝色吽字，放五色光。最初持瓶气，即于一度气中将下气上提，并猛念二十一度黑噶，复念七次黑噶时，想阿洗直冲梵穴，将封盖穴处字融化出于顶面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。后向内吸气，以一度气，念二十一次噶黑，将上气向下压，想吽字由虚空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心际。从彼吽字，分一阿洗，依次下降于三脉会合处。若简化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均无不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下压，此二者应于一度气中猛声念毕。向上升时，气持于外，将下气向上提，向下降时，气持于内，将上气向下压。每座时猛向内吸三五次，心专缘三脉会合处阿洗。每日若能修四座，则现决定往生之相，如轻安肉髻种种。既得此相，每月修三次或一次即可，但须恒日发想往生奥明天等净土为要。" }, { "type": "p", "text": "丙　正修往生事业，谓死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期渐近，应修往生法。但非时而行，反成弑杀本尊之罪，又不可不慎。其观察死相，附表若知之果确，应起作如下之修持。（一）将自己一切资具供献，并断除眷属承受。（二）猛将三昧耶戒忏悔而防守之。（三）以所绘本尊相设于面前，尽力修相应法，供献本尊护法食子，祈祷往生。（四）断除贪瞋恶相。（五）心缘奥明天或密行持明净土数数生起欲念。及至最近死相现时，均与平日修往生法同。其不同者，惟观中脉上端与梵穴，莹澈广大，毫无遮盖，后缘气脉种子字，念二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。尔时如景象黑漆，气不摄内，稍加休息，如前念二十一黑字而往生。设犹不能，由念廿二至廿五黑字时，决定往生，入于本尊心中，本尊等亦如箭星直入随所欲往清净刹土佛陀之心中。或摄于光明上持念而定。" }, { "type": "p", "text": "丁　更有严持身仪两法，亦可酌用。所谓严持方便，有严切决定之意。其法殷请上师本尊，用一肘之木，身倚其上收提下气，以左足跟抵肛门，以左足踝或右足跟抵密处，并以二小指遮口，无名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，后观面前虚空中本尊，及观自身本尊如幻身，身之八窍，以各种字盖之，及观二脉种子字念噶黑廿一反。所谓身仪，有对境返省之意。其法视死期到时，以佛像列前修供，而诵皈依忏罪及发菩提心等，于眷属承受资具，不起贪着，身如狮子卧状，头向北　右脇卧地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足胫伸而微曲，即猛起欲生净土或持明处，修往生法，于顶上幻想本尊，以己心专缘其心，并一度猛念廿一反，自能往生。若得上师或助伴引导，使之具足决定往生景象尤佳。" }, { "type": "p", "text": "戊　生西利益约分三类。上根补特迦罗，乃死光明证理光明，中有起如幻身，即证双运身。中根补特迦罗，但识死光明而入定。于中有显现时能出定，观本尊如幻身，圆满一切道地资粮，生所欲往生刹土，依此生刹土身而得佛位。下根补特迦罗，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生净土或持明空行等处，道业特增能得佛位。中根能生修持密道种性中，受生几处上得成佛。下根能解脱死之痛苦及中有怖畏，得善道生与道相遇，依次当得清净解脱。" }, { "type": "p", "text": "附表五　识出各窍生处及盖字表【各窍】【往生处】【盖覆字别】梵穴持明空行红色、穷眉际色界黑色、吽眼人道黑色、吽耳似人道修罗绿色、恰那勇鼻夜叉绿色、恰那勇口饿鬼白色、耸脐欲界天人红色恰那勇密处小便旁生、畜生黄色、耸大便处地狱红色、穷" }, { "type": "p", "text": "附记：或谓一切字皆观白色，或各窍均以二吽字盖之。" }, { "type": "p", "text": "附表六　行气失觉判定死期表【行气期失觉状】【死期】单右鼻行气一昼夜三年零一月半五、十、十五、二十、廿五　昼夜三年　二年　一年　六月　三月二十六日至一年间二月　一月　半月　五日　三日单左鼻行气一昼夜三年零一月半三昼夜二年半六、九、十二、十五、十八、廿一、廿四、廿七　卅　昼夜廿七月　廿四月　廿月　十八月　十五月　十二月　九月　六月　三月耳失听觉六日舌失味觉五日目失视觉四日鼻失嗅觉三日身失触觉二日无精血一日" }, { "type": "head", "text": "综论" }, { "type": "p", "text": "一　本六法为密藏传入中土大法之一种，其以人之「身」与「心」，极尽幻化之道缘，阐明「人」本位之一切奥秘，判别即生成佛之预测与决定。" }, { "type": "p", "text": "二　本六法统摄光明道，而又特立光明一法，盖欲辨别光明若干种类，一一加以识持，俾于「中有」「生西」两法，娴熟运用，获证净果。" }, { "type": "p", "text": "三　第一法可称六法命根。既名忿怒母，又奉亥母为本尊，其义在重取母性，以拙火起于人欲，盛于母性，故于生起处取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善于识持，使怒发之火，摧烧烦恼，燃起智慧，转尔浊分，化为净分，不难成就虹光双融身。其致力要在乐空不二，明空不二，惟乐而空，乃可祛世俗之染堕，惟明而空，乃可增寂照无碍。" }, { "type": "p", "text": "四　「定」为一切修持之根本方法，故本六法屡列「定于光明上」是无分生与死皆定在光明，其成就通达于大定妙定，而为觉行圆满之一端，亦即决定成佛之方便手法。" }, { "type": "p", "text": "五　道之会合种类颇多，不外醒时眠时死时本具之活用「贪」「瞋」「痴」，会为法身报身化身。其根本三会合，谓醒时修「忿怒母」与「幻身」。则见修与「贪」会合，眠时修「梦」与「光明」，则善业与「痴」会合，依「中有」与「幻身」则觉受与「瞋」会合。推而广之「眠」与「法身」会合，「梦」与「报身」会合，「醒」与「化身」会合，「死」与「法身」会合，「中有」与「报身」会合，「生西」与化身会合。此正六法综合之建立，应善寻其迹，发觉「俱生智」，应善通其义，导入「后得境」。" }, { "type": "p", "text": "六　果位更分直超横超，本法列上中根补特迦罗，是依「此生」或「中有」或「后世」或「后几世」成就而分。即举精进上根为证，仍以忿怒母火趋入中脉为升华道种之开始，再视气脉暖明之长养，四喜四空之运用。而沿显教术语，如资粮道，加行道，见道位，修道位，以明进阶之工夫，不可假饰，亦不易躐越。终至获登十三金刚持地，趋入无学道，成就体性身，尽轮𢌞际，四身不动，当为「此生」净果。其他中根下根不免于亦渐亦顿，愿行者披坚甲进之不已。" }, { "type": "p", "text": "七　加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修「幻」「梦」「光明」，每座须以三分之一时间，先修忿怒母。「中有」可每日座余修持。「生西」则每月一次或三次温习。其他违缘，治病、保持亦各详明举出。此皆迹轨也，然不可玩忽，亦不可执着，并须谛审本义互义，如何配合本身之年龄体健环境加以调剂。俟娴熟后乃时时（醒时眠时）处处安乐持之，养成无修之修。而密持菩提心为因，大悲为根本，以达方便为究竟之旨。" }, { "type": "head", "text": "本六法所用之藏字一览以供察校" }, { "type": "p", "text": "吉祥圆满" } ] }, "special_structures": { "l": 41, "juan": 1, "space": 2, "lg": 8, "byline": 1, "lb": 454, "head": 14, "form": 0, "p": 87, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, 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