贡噶上师恒河大手印直讲

贡噶上师恒河大手印直讲

低三格者为原颂　顶格者为讲义

大手印之名，显教虽亦有之，然真正堪能大手印者，则依萨迦大德贡迦尔将挫所云，非经密乘第四灌顶所授之大手印，不能称为大手印。甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：㊀于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趣入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点，六法等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。然此二者，尚非上上。㊁最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。以故上师观察弟子根机成熟一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印。如口诀云「不修不整不散乱」者，即真正之大手印之最上法门也。此则不必如中论等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之中论等道，原非上上大手印也。须知上师者，本已具是无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。彼多方观察者，为「班智达」派之方法，无修而修者，为「古萨里」派之方法。「班智达」梵语、意云大师。「班智达」派，谓讲习派。「古萨里」梵语、意谓行乞。「古萨里」派，谓实修派。以上为中论宗等，与真正大手印之最大区别也。

又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察之内。今则我修我之心体，本妙明净，既为本妙明净，更何所观其为有为无，空与不空乎。是故一声「呸」际，万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自不应更有何者之分别观察。是故大手印，及大圆满胜会两法门，实乃最极殊胜之以心修心，上上法门也。祝拔宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，此一呼「呸」声，万缘放下时，仅惟一念，不落散乱，不落昏沉与无记，为最胜上。但如未能如是常保明照之体者，又当依彼四瑜伽等方便而修行。要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。

梵文（名）嘛哈（大）穆德啰（印）乌巴得夏（口诀）藏文（名）大手印口授

四种语中，梵为天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入手字者，此在藏文手字，为尊重佛典意，此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之二无分别智，此智最上，最要，且最密，犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。口诀即口授者，谓言简意赅，且涵深理，且便口诵心记也。

敬礼金刚空行

金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口授之库主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：㊀除障，㊁加持令造作圆满，㊂为利众生，㊃为善因回向众生，令皆同证大手印也。金刚之甚深义，亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：㊀坚固，㊁精要，㊂真实不空，㊃不能断截，㊄不能破裂，㊅不可剖分，㊆无可损坏，是为金刚之七殊胜义。故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切所不能坏之三业，则成为金刚大持之佛体矣。今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所趣由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义故。

空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合言空行，此为胜义谛说。若以行表常飞行于空中，则是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。

大手印法虽无表然于上师具苦行具忍具慧那喏者具种修心如是行

此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那喏巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，根、道、果、三者。所谓根大手印者，即一切众生之本心体性与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮𢌞，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来、普贤如来、本清净见、等等名异实同，此即一心，即根本大手印也。旧派有说，以此普贤如来为元始佛，（根元义）无庸积集资粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无寗息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印。又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师，必善依止者，有三义：㊀依止为因，㊁依止为缘，㊂依止为加持。云何因，谓依止于上师，得闻于「不修不整不散乱」之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜因。云何缘，谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。云何加持，谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，而得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止为成就之加持义也。真欲得此加持者，最要于所依止之上师，具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即示之云，汝必具至极之净信与恭顺心而后可。是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师，具净信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依火镜，火镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。那喏巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能寗，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛巴祖之名，日日寻访。一日，至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状，在烤火房中，即甚奇之，以为必谛祖。时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一鸣指间，鱼腾空而去，那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂无义，而己独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难凡廿四次。今但举其一次，一日者，师徒二人，同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰，若有弟子，于其上师，真具信顺者，当跃此屋下。那祖闻言，都无犹疑，一跃而下，肢节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰，痛乎。那祖曰，甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。

譬如虚空无所依大手印亦无依境住于任运境界中定从系缚证解脱

此下正示以种种修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明，二障系缚上，得其解脱自在也。将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水之波，夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。然若未能通达任运，则仍当依白莲大师所著大手印法要中，前二步之方便以修之。至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三事：㊀者，烦恼及妄念不整治者，则堕落。㊁者，乐明无念不整治，则流转三界。㊂者，本心则不许整治。此则示人以未可误会为毫不修整之理。谓修真正大手印者，于原离善恶之本明心性，固不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。但若烦恼妄念，炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一（呸），束使还净。若为束之过紧，亦以一呼（呸）声，令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为助道之胜缘。至于乐受过甚者，亦必以一呼「呸」声，令明得显无念，不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。其第三者，本心不许整治，则为无以上诸病，而得善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，证入本觉智境焉。又贡师他时口示云：乐明无念三事当等持：乐特甚，趣欲界，明特甚，趣色界，无念特甚，趣无色界，此即乐明无念，亦非可不有整治之要训也。又解，此颂首句，虚空无可依之「依」字，有「指示言诠义」，次句大手印亦无依之「依」字，有「依之作修」义。由是吾人虽常言虚空虚空，而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所谓修持于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任何缠覆，悉归于法尔界中，任何系缚，决定解脱。萨啰哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，于善恶念兴起时，决不以爱憎心相应而著之，及以整治作意，重为其染污增上缘，则此自心即得任运安定于其本妙明净境。（心不整治则自明，水不搅动则自澄，）此则尤为甚深之要义也。

譬如以眼观察虚空无所见如是以自心观本净妙明心一切邪妄分别消除证觉地
譬如空中云雾散本无住者及去者分别识浪生于心观心本净浪自灭譬如空离一切色黑白等色不能染妙明心亦离诸色善恶白黑不能染譬如晴明日光照千劫黑暗顿开朗本净妙心放光明多劫轮𢌞业障消

上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，仍就虚空表喻心之相与用。初者，吾人于明净晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，此喻人若能观得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄惑颠倒，是即见性成佛也。次者，空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。妄念何由生？无非缘于种种情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿灭矣。第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，所谓一切色者，此中但指形色与显色，形色为大小长短方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色，吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者。则因如对法论所云，此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相，假有之色，自未尝集污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆不能染污此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未减，在圣未增，即是此理。此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法，心法，心所法，皆为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，生死涅槃法，亦不外此一心。故金刚謌咏，引萨啰哈大师之颂曰：「此心体性应求得，此如意宝我敬礼。」彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，现起生死涅槃一切法，明了此种现之法者，可得解脱；不明了者，沉沦三有也。复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾多经年劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮𢌞六道，随业浮沉，其本觉智光，常存未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子光明，而合母光明也。

虚空言说强安立虚空究竟离言诠觉心虽亦强言释究竟成就实离言要知心性本同空无余摄尽一切法身离诸作要闲住语离尘声空谷音意离思量比对法如竹中空持此身心合超绝言思空安住任运无取舍无著心契大手印恒修决证正菩提

此无二于虚空之即此一心，光明大手印者，虽可如上少分而说其表喻，又如大圆胜慧中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，及大手印法常说，轮𢌞涅槃一切法，一一未越于法性，等等之名言安立，但实际超绝言思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，实无名言可立可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实坚固不坏，及离一切抉择等，但究竟欲令指示此之实相，实亦不可得也。龙树菩萨赞心颂曰：诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心，故如虚空，摄尽一切法，此如来藏心，摄具一切圣凡种子，而为众生所毕具，虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫，行人虽立见宗，自非不修能证，故此段后八句二颂，即是示三门之修法也。初，身修者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。次，语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至呪诵，亦宜休止，安静如谷。三，意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想作意，亦宜休作，恰恰用心时，恰恰无心用，令今此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，心等虚空，超绝一切之分别。又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无著之心，即此而定住于本妙明净之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明开朗，无上之涅槃自性，俱生本觉之智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。

密呪典及波罗蜜种种经律与法藏各各论义宗派等皆非光明大手印由生分别障明印反失所守三昧耶永离分别不著意自生自灭如水波若顺无住无缘谛即守破暗三昧耶若离分别无所住一切法藏无余见若依此义脱轮𢌞并能烧除诸罪障此是教内大明灯不修此义愚夫辈彼常漂溺生死流未出秽苦之愚夫应哀悯彼令依师得师加持而解脱
吁嗟乎流转轮𢌞者毫无义利唯是苦有所作亦无义利观心最殊胜

凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也。因其躭于多所分别，即未免执著。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执著，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明。又以分别执著障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶，故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息。又善了达于水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即于知此分别为无实质自性以为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知其皆无自性，以为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执著，岂惟违犯三昧耶，直亦未为随顺于一切法教蕴故，惟永离分别执著，而无所住（而生其心）者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。如他颂有云：「离诸作意与实执，亦无修气缚自心，自心无整如乳婴，随自明体心作主，妄念起观其自性，应知水波二无异，离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。」是故初修业者，应即修于无作之瑜伽。此有四支：㊀专一，㊁离戏，㊂一味，㊃无作。能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明大手印之无作，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮𢌞之牢狱，而契入菩提。仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能澈底明见此本心体之妙明净性，即成佛道，决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有未信者，真愚人也。愚夫无信，而常恒不断为生死轮𢌞之漩涡所漂卷而不能出者，有四因：一无明、二见（此谓邪见），三贪、四爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要，是以谛洛巴祖师，哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其归投依止于己善巧修证，成就于光明大手印自心体性无分别胜智之大德上师，由闻而思，而修之，尤为切要，令其对师发起「如」佛、「即」佛、之敬信随顺心，则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，即如于掌中得观安摩罗果，本觉智之光明显现，而得解脱，成就菩提矣。

此段末二长句，总束以上诸义，而更嘱无作之修，以观心为要。

若离执计是见王若无散乱是修王若无作求是行王若无所住即证果越所缘境心体现无所住道即佛道无所修境即菩提嗟乎于世间法善了知无常法如梦如幻梦幻实义本无有知则当厌离于彼舍诸贪嗔轮𢌞法依于山侧洞穴居恒住无作任运境得大手印亦无得譬彼大树枝分可万千齐根倒断万千枝分萎断心意根生死枝分亦全枯譬彼千劫所集暗得大明炬暗立遣如是自心刹那光多劫无明障顿除

此下正示瑜伽行人修行之要诀：瑜伽之道，有四要门：见、修、行、果、是也。见必超离一切执著徧计，方为真正见中之王。修必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。行必安住于自心明体无著无求，方为真正行中之王。若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求无所住真正无上之随缘不变，不变随缘，寂而恒照，照而恒寂，等同诸佛，方是果也。复次，学道行人，心驰缘观，真体不得露现，必善巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方是大圆满菩提佛道也。于是谛洛巴祖师，又喟然叹曰：嗟乎，世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮𢌞苦因法，往彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎。断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安止，则睁目非，闭目亦非。任运而住，心无修整，散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅蓬而不免于散乱，亦无成也。

噫嘻有心之法不得离心义有为之法不得无为趣欲达真实离心无为胜义趣任运持心安住本明体分别垢水自当返澄清障修诸显亦各自寂隐无取舍心光发而解脱了本无生无始习垢净亡诸执计安住无生境凡所显现即是自心法超脱边执得殊胜见王超深广量得殊胜修王离断边品得殊胜行王能无所住得最殊胜果

引伸上段之义，更示转深之趣，于是复喟然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。以有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住本然，而定于离一切缠覆之本妙明净心体之上。如是任令彼妄心分别如垢水者，不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更不一毫有所爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如是无著之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，曜然光曙，解脱现前矣。须知诸法之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见所见，体无有二，唯一空寂，本自不生，是即显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光明大手印道。此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原此一心之法，既了知其本自空寂而无生，则计善计恶，计是计非，或爱或憎，或取或舍，岂非以妄逐妄，如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎？是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明，方能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，及他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王，盖必如此，方能无散乱也。复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，方得殊胜之行王，离断灭边见品等方是无作求之正义，否则又恐行人误落偏空涅槃边。无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得最殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以至究竟得果证之地，故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。

行者初得觉受如瀑流中如恒河畅流而闲缓后如平水子母光明会劣慧异生未堪善安住可于明点气脉诸要门以多支分方便摄持心调令任运安住于明体若依业印增现空乐明须知加持双运之福智导自顶轮缓降不可泄渐提令遍全身一切轮绝离贪故空乐明方显长命黑发相饱如满月光彩焕发力大如狮子愿共速得安住胜成故此大手印极心要口诀且堪能种众生恒受持

上来已详示最殊胜之见修行果，然为非上上根器之行者，开示入道方便，则有如此段之三种：第一种，为善慧根器行人之方便，即此中第一颂三句所言之三步，行者初修业时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受相，或较未修业时反多者，此为开始认识其前所不自察之妄念故，当先修立断法，继调之以纵念法，（如祝拔宗之大手印法）。善修业者，过此阶段，趋入第二步时，自能进而觉受其心念有如恒河畅流之水，视瀑流之倒泻急湍，为缓和闲暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正当善巧实修于上述种种口诀之法，善巧精进修持者，过此即能达到风平浪静水面如镜之境，此时仍如上诀而善巧修持者，不久发放其子光明，与母光明会合为一，即得证矣。如上修持，以其要在无著无缘，无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘处缘，及事境等，行住坐卧，皆可修持。然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，则可依于此段第二颂四句所示之法。或缘木石佛像，乃至金刚颂，持瓶气，观明点等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。若为特具堪能之异生，为合增长其觉受暖相空乐等，则可依于业印，此之方便，即欲乐定。诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之拣择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，非必从事于此，乃能成佛。至助长之大者，莫如忏罪积资，即所以集福净障，是又非励力于修念金刚萨埵，及上师合修法两仪轨焉，不为功也。此根桑上师大圆满禅定休息要门密记中之警诫。贡师亦口示：业印不及光明大手印殊胜稳妥。故谨并附注于此。此段后三颂即为此方便之畧述，此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但畧言梗概。谓修者，最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作本尊，方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能，令菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身，各轮各脉，无一而稍舛失。更必绝对非贪，否则立堕。能一毫无越而能修至空乐明现前者，现世即可长延寿命，面貌端严如满月，泽润如良玉，反老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。又此空乐明者，即本觉智之异名也。

此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子已得善巧成就喀却班致达那诺巴。（白教第三代祖）释十二苦行之究竟，而特面授者，一名金刚大手印二十八颂。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿八，但共一百一十二句，天竺例以四句称一颂，故总之而言耳。）

嗣为西藏大译师，人称之为声明王者，马尔巴大士（白教四祖）亲承那祖之传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲示抉择之下，而译为藏文。

中华民国第一戊寅夏仲之吉

释碧松补详原颂文句　观化庐主整理听讲录　于江陵

有过求忏有善回向如母有情速趣胜上