椎击三要诀胜法解
椎击三要诀胜法解
敬礼于彼上师前者，今欲演说见定行三要诀之行持理趣，上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须敬礼。
凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我自心无有分别，即凡见定行一切行持，都总摄于彼而无余故。今演说见定行三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合讲说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义，如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。
如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照而抉择。然彼空性，不离大悲，般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定也。
于具如上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即是菩提萨埵行趣，一切利他之六度与万行也。
如是受持修行见定及行之人，谓之能得刼者。谓能得贤刼之善机也。
复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，惟道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。
即或未能，但能专一其心向于此见定行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪著嗔等，于此生世之诸作业及罣碍。于未来世，亦能由乐转乐。以下依次演说，具得如上利乐之见定行三要诀。初说见宗行持理趣者。
此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗，乃以教理抉择即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智。是诸教义甚多，惟本法门则为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门也。
夫心当妄念起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮葢自心本相，虽直指之，亦不能见，故先当使粗念澄清也。
无为而住之自心性，即是智慧光明，若以有为为道而修，必不能了悟本元，故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪著乐明、无念、等功力之境中。
故当遣离贪著如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了澈，自性本元体。
当是之时，急促猛利厉声呼一「呸」字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所，如是住定，是为最要。
如是既离彼攀缘一切法之境，其自性分明澈赤显，离心智慧，如如现住。
即能洞然了达于彼离生灭有无诸边，超绝语意分别之境，而自安住离言思之智慧性境中。
如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道离绝戏论之见宗，若不识此妙谛，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道，天地悬隔，不能获得无修光明轮，是故首当了知此妙谛为最重也。
如是之义，乃是椎击三句要之初要也，若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，故当以印证见宗为首要，后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他求，亦非昔无今有。
次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时，及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮遣，即得法身之自相，若心起时，但知为智慧之功用，观照时及一切时皆如是，是即放逸不修者，与勤积修习者，法性原无增减也。
夫由妄念所生集谛之贪嗔等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者，必妄念纷驰，仍落凡愚，此为任妄念作主，而被缚于生死之法与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。
无论何时心有起伏时，只以一法对治，不可于各各妄念各各作调伏对治，故惟认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。
又凡所起妄念与烦恼，即是法身智慧相，其自性，亦即是法身本体光明之真实，知此者，即名本体住之光明，由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之光明，若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。
若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮遣与成立，及取与舍等，斯为至上之要妙也。
又若恒久护持如是之境，初学者，有由乐、明、无念、诸功力，遮盖本元自面，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方可赤裸呈出，是为智慧由内明朗者也。如笃哈语录颂曰瑜伽修习频除妙，泉水汹涌激流妙，即此义也。
复次，云何除法，谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之◇与般若能断之己二者相合之◇字，猛然从上落下，即破坏贪著功力之皮壳矣。（按此合成之字即为呸，其所合成之两字母，一为帕，一为扎，旧译音泼咤。）
如是由一切时，能保任离绝道验之关要，无可言说之自性了澈者，则入定出定，行持无有差别。
又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。
如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧，如河流之瑜伽，无有毫毛修整，然刹那亦未驰散。如颂曰：「未曾修习未曾离，亦不离无修习义。」
于此自性大圆满之根本道，有成如卍字之器者，（谓于圆满法如量得解者）或顿闻而得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。其他起现妄念，为他力所转之下机渐道凡夫，于未得坚固中，尚须修习。
如彼修习，自应具足禅定固聚，方生道验，故于𪡞閙及驰散之处，纵如何长久修习，道验亦不生也。
如上言，修习时虽出入定行持无有分别，然在初机，于根本定之自地道验智，（即道力证验之智）与后得智，（或出定之后得智），未能相融时，虽常勤行道，而行仪上仍易生习性之染污，故必闭关。
闭关修持者，虽有护持依赖于根本定体之行持，然不知长养后得，使与行仪相合者，则徒以对治法，仍不能克治他缘，致被妄想之缘，牵引反入于凡愚障中，故长久护养了澈于后得尤为最要也。
其时亦不须另求他法，唯不离此本定法身见，无能所是非等分别，自然任运保任于惺惺寂寂之境。
此之行持，诚为无分别之止观，离戏论之本元瑜伽，无为俱生法尔之自相。能保任者，即得金刚密乘本续中，一切行持之心要，四灌顶义之智慧传承，摩尼妙宝之胜法印藏新旧宗派等之希有密意也。如是而生决定信心，则不垂涎于其他要门矣。如彼象置家中，而于林中觅象迹，以分别心入有作为之网者，无有解脱之时也。故于自之行持，须决定信之。
此实即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心。决定信之，护持其相续，是为第二之密要义也。
今第三、广说行之要，上所说若无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越于色无色界，因其不能克制贪嗔之缘起，亦不能断诸行之业流，以未得决定心之道力故，若于喜欲境生贪爱，于不适境生嗔恨，于顺缘及受用等生欢喜，于逆缘及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之显现，故认识于解脱体智，为至极切要。
又行持者，若未得起灭之要，则心所渗漏之妄念，皆是集积轮𢌞之业因，故无论起粗细之妄念，须要起灭随无，而善护修，是为紧要。
谓于凡所生起妄念不纵之使炽，亦不以念治念，唯不离自然本体，以观照之。妄念所现，知其自相，即可护持起灭，使无连续性，如水中绘图然。
是时妄念虽自灭，而未清净，盖仅了知妄念，而不能断惑乱之业流。若了知彼时，且同时即认知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处，清净随得，是更为重要。
如水上绘图，即绘即消，绘与消同时故，念起念灭亦同时，而本皆清净，自起自灭，密密绵绵，相续不休，得任运矣。
是以对于所起妄念，不作遣除，起者任其起，其所起者，皆为本元清净性中之道行，修持者应知之。
盖依于忘念，调修法身，则所现妄念，皆调现为自性之妙受用，即五毒忘念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。
又凡所起一切妄念，皆为由自性通澈之境，所起之妙用，以无取舍心而护持之，因其生起及灭，固未能超越于法身妙用王之境也。
妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中，故于广大不断之光明所照中，一切妄念所起，自性元空也。
如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，能得无坏住。
极其功用，虽现喜忧疑虑等妄念，与凡夫同，然不如凡夫起成坏之实执，集诸行业，而随贪欲力为转移。故瑜伽行者，当念生时，初认识妄念之相，其相随灭，如遇旧时之人相同。次则妄念必自然灭，如蛇结然。（自结自解）。最后，妄念亦无利无害而隐灭，如盗入空室然，是为解法之最妙要。
颂曰：「知修不知解，与禅天相同。」若不具如是解法妙要之修习，虽心坚住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住为足者，此与下劣狂惑，有何差别。或偏于空性，求法身印契等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除，而反自现过失也。
起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净，此灭解相，即自解脱现量，唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共要妙。若具此要者，无论所生烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行，不舍轮𢌞，而住清净，解脱染净之缠缚，无功用修整而任运也。
若无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见宗之持法，与甚深修法之缘依微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚得解脱，如到金洲时求他石了不可得，任何所起之动静妄想，皆唯现成真实定境，复求迷乱自性者了不可得。如是解法，方为判别得要不得要之准绳也。
如上三要，乃是自性大圆满之见、定、行、果、四者，自性了澈之境中，总摄为一面行之最极心要，亦是即定即行之要门也。其他宗论，皆于所知境中，以教理正语种种度量而抉择见宗。本法门不取于彼，于何时了悟赤裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，而体实一，故于行持中，分演为见定行之三要，亦无失也。
夫如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实为九乘之顶巅，如王行时，必有眷属侍卫，随从而具，其余一切乘之道即随从，而为此道要之台架与助伴。
尤有进者，若见本净自性般若光明相时，则由定所生般若功用更炽，其智慧广廓中，如夏水瀑流，由空性之本住，起现大悲，入无方悲悯，是亦法尔然也。
如是空性大悲双运之要道，若现证时，其他六波罗蜜道所摄之佛子如海诸行，一一自现作用，如日之与光，如是与福德资粮合作，而广为利他之行，以圆成真实之见宗，而为无染寂乐之伴助。
如是见定行三要，乃过去现在未来诸佛密意之中心，一切乘之顶巅，一切心要之王。金刚心之要道门中，实无有较此至极果义，再殊胜者。
此方便所说义，实为传授要门之心血，文句虽少，然此述作，皆由于自性所起妙用也。
上述等义，虽修慧无多及，然于上师示教，能由闻慧断增益，思慧善抉择，即具修慧，实一切智慧之宝中宝。
非同于世间之库藏，仅解暂时之贫乏而已也。
此三要开示椎击三句义，为化身胜喜金刚入湼槃时，由天空中，示与上师文殊知识，文殊知识上师即契合祖心，印成无二无别之要门，而传出承之。
后分三传：㊀于如是方便要义，了解妙要之遍智法王祖师，即身现证一切本净法门之密意，而得妙觉圆满如来心印之传承。㊁于持明无畏洲，示现智慧身，以持明表示，摄受及传授与无畏洲祖师。㊂于吾等具恩根本上师以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主。（指大德上师）
如是口诀，乃库藏之精英，心之明点，于不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要义且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口诀，总应如保生命而护持之。
大善解功德主少分演说之胜法解完
贡噶上师椎击三要诀撮要口示
（心注眼，眼注空，为一切要中要，须参仰的修法。）
三要者：
椎擊三要訣勝法解
敬禮於彼上師前者，今欲演說見定行三要訣之行持理趣，上師者，為三寶之總集體，唯於彼乃有所皈處，故首須敬禮。
凡諸所有演說義中，開首應知一切根本傳承諸上師者，與我自心無有分別，即凡見定行一切行持，都總攝於彼而無餘故。今演說見定行三要，首當具根本傳承上師之名號尊義，相合講說。且初言見者，夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義，如是而了知，是即見宗之最殊勝者也。
如上之見宗，離絕諸戲論性，唯有般若之光，可以智慧觀照而抉擇。然彼空性，不離大悲，般若與菩提，等持雙在，住於一處，故必空悲雙融，方為正定也。
於具如上見宗及正定者，契合諸佛出生之苗芽，即是菩提薩埵行趣，一切利他之六度與萬行也。
如是受持修行見定及行之人，謂之能得刼者。謂能得賢刼之善機也。
復次，行者能依寂靜山林等處，放下現生世間之一切事緣，而一心精進，惟道是修，必定能於即此一生，本淨心體，得正解脫，而登妙覺。
即或未能，但能專一其心向於此見定行門者，應善了達一切生趣於惡緣道中者，即不當起任何貪著嗔等，於此生世之諸作業及罣礙。於未來世，亦能由樂轉樂。以下依次演說，具得如上利樂之見定行三要訣。初說見宗行持理趣者。
此謂椎擊三要訣行持之法門，能斷惑妄之命根，即於未得見宗者，亦具直指之方便。其在性相兩乘之見宗，乃以教理抉擇即在共道密乘，亦只依第三智慧灌頂之譬喻智，而令趣證第四義之真實智。是諸教義甚多，惟本法門則為諸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心實際之法門也。
夫心當妄念起伏生波時，因隨境而轉之粗妄念等，遮葢自心本相，雖直指之，亦不能見，故先當使粗念澄清也。
無為而住之自心性，即是智慧光明，若以有為為道而修，必不能了悟本元，故表詮者，謂此為自心無所俱生智。但初修時，雖欲此心自然住定於本元境，然所住分，仍不能超越於貪著樂明、無念、等功力之境中。
故當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方可現出赤裸了澈，自性本元體。
當是之時，急促猛利厲聲呼一「呸」字，即能頓斷妄想之流，息滅粗妄心所，如是住定，是為最要。
如是既離彼攀緣一切法之境，其自性分明澈赤顯，離心智慧，如如現住。
即能洞然了達於彼離生滅有無諸邊，超絕語意分別之境，而自安住離言思之智慧性境中。
如上要義，即指法身體性智，亦即瑜伽本淨道離絕戲論之見宗，若不識此妙諦，其間縱令如何修行，仍未離心作用及有為之見，必與自性大圓滿道，天地懸隔，不能獲得無修光明輪，是故首當了知此妙諦為最重也。
如是之義，乃是椎擊三句要之初要也，若於見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，故當以印證見宗為首要，後可印證自住之智慧，是即住自本性故，非由他求，亦非昔無今有。
次說第二要，等持之理趣者，令心如河流，任運自然而住，觀照時，及一切時，皆如是故，雖有起伏，亦不作成立與遮遣，即得法身之自相，若心起時，但知為智慧之功用，觀照時及一切時皆如是，是即放逸不修者，與勤積修習者，法性原無增減也。
夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱，及苦諦之苦樂等感受，若知此等自性，皆是法爾，即得法身之妙用。若無此見宗，以印證修持，不達自然任運者，必妄念紛馳，仍落凡愚，此為任妄念作主，而被縛於生死之法與自性分離，即與凡夫同道，故應當常恒不離無修之大自然住。
無論何時心有起伏時，只以一法對治，不可於各各妄念各各作調伏對治，故惟認識上面直指見宗一種，則一切盡攝也。
又凡所起妄念與煩惱，即是法身智慧相，其自性，亦即是法身本體光明之真實，知此者，即名本體住之光明，由前上師直指自性光明之見宗，能熟其自相，便名行道之光明，若能任運於此二無分別之體與道兩光明之自相，即是光明母子相會也。
若能恒久憶念，認識見宗自相之光明，於其境界功用中之妄念煩惱，更不起任何遮遣與成立，及取與捨等，斯為至上之要妙也。
又若恒久護持如是之境，初學者，有由樂、明、無念、諸功力，遮蓋本元自面，當揭去此等功力之皮壳，則自性之相，方可赤裸呈出，是為智慧由內明朗者也。如篤哈語錄頌曰瑜伽修習頻除妙，泉水汹湧激流妙，即此義也。
復次，云何除法，謂將生樂明之力，及現喜樂愉快等相時，要力念方便能攝之◇與般若能斷之己二者相合之◇字，猛然從上落下，即破壞貪著功力之皮壳矣。（按此合成之字即為呸，其所合成之兩字母，一為帕，一為扎，舊譯音潑吒。）
如是由一切時，能保任離絕道驗之關要，無可言說之自性了澈者，則入定出定，行持無有差別。
又上座時靜體之修持，與下座時動作之修持，亦無別也。
如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧，如河流之瑜伽，無有毫毛修整，然剎那亦未馳散。如頌曰：「未曾修習未曾離，亦不離無修習義。」
於此自性大圓滿之根本道，有成如卍字之器者，（謂於圓滿法如量得解者）或頓聞而得解脫，則為色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能修所修。其他起現妄念，為他力所轉之下機漸道凡夫，於未得堅固中，尚須修習。
如彼修習，自應具足禪定固聚，方生道驗，故於嘳閙及馳散之處，縱如何長久修習，道驗亦不生也。
如上言，修習時雖出入定行持無有分別，然在初機，於根本定之自地道驗智，（即道力證驗之智）與後得智，（或出定之後得智），未能相融時，雖常勤行道，而行儀上仍易生習性之染污，故必閉關。
閉關修持者，雖有護持依賴於根本定體之行持，然不知長養後得，使與行儀相合者，則徒以對治法，仍不能克治他緣，致被妄想之緣，牽引反入於凡愚障中，故長久護養了澈於後得尤為最要也。
其時亦不須另求他法，唯不離此本定法身見，無能所是非等分別，自然任運保任於惺惺寂寂之境。
此之行持，誠為無分別之止觀，離戲論之本元瑜伽，無為俱生法爾之自相。能保任者，即得金剛密乘本續中，一切行持之心要，四灌頂義之智慧傳承，摩尼妙寶之勝法印藏新舊宗派等之希有密意也。如是而生決定信心，則不垂涎於其他要門矣。如彼象置家中，而於林中覓象跡，以分別心入有作為之網者，無有解脫之時也。故於自之行持，須決定信之。
此實即法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心。決定信之，護持其相續，是為第二之密要義也。
今第三、廣說行之要，上所說若無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越於色無色界，因其不能克制貪嗔之緣起，亦不能斷諸行之業流，以未得決定心之道力故，若於喜欲境生貪愛，於不適境生嗔恨，於順緣及受用等生歡喜，於逆緣及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之顯現，故認識於解脫體智，為至極切要。
又行持者，若未得起滅之要，則心所滲漏之妄念，皆是集積輪𢌞之業因，故無論起粗細之妄念，須要起滅隨無，而善護修，是為緊要。
謂於凡所生起妄念不縱之使熾，亦不以念治念，唯不離自然本體，以觀照之。妄念所現，知其自相，即可護持起滅，使無連續性，如水中繪圖然。
是時妄念雖自滅，而未清淨，蓋僅了知妄念，而不能斷惑亂之業流。若了知彼時，且同時即認知顯見自識之智性，則自然而住。妄念滅處，清淨隨得，是更為重要。
如水上繪圖，即繪即消，繪與消同時故，念起念滅亦同時，而本皆清淨，自起自滅，密密綿綿，相續不休，得任運矣。
是以對於所起妄念，不作遣除，起者任其起，其所起者，皆為本元清淨性中之道行，修持者應知之。
蓋依於忘念，調修法身，則所現妄念，皆調現為自性之妙受用，即五毒忘念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
又凡所起一切妄念，皆為由自性通澈之境，所起之妙用，以無取捨心而護持之，因其生起及滅，固未能超越於法身妙用王之境也。
妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中，故於廣大不斷之光明所照中，一切妄念所起，自性元空也。
如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，能得無壞住。
極其功用，雖現喜憂疑慮等妄念，與凡夫同，然不如凡夫起成壞之實執，集諸行業，而隨貪欲力為轉移。故瑜伽行者，當念生時，初認識妄念之相，其相隨滅，如遇舊時之人相同。次則妄念必自然滅，如蛇結然。（自結自解）。最後，妄念亦無利無害而隱滅，如盜入空室然，是為解法之最妙要。
頌曰：「知修不知解，與禪天相同。」若不具如是解法妙要之修習，雖心堅住禪定，亦落於上界之禪定。或有以了知妄念起住為足者，此與下劣狂惑，有何差別。或偏於空性，求法身印契等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除，而反自現過失也。
起滅、自滅、定滅等，雖如何立名，然皆是妄念自滅，隨妄本淨，此滅解相，即自解脫現量，唯一之要，亦即自性大圓滿殊勝法門不共要妙。若具此要者，無論所生煩惱妄念，皆顯現為法身，妄念淨為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行，不捨輪𢌞，而住清淨，解脫染淨之纏縛，無功用修整而任運也。
若無此解法之道力，雖驕矜有至高尚之見宗，甚深之修持，而實於心無利，煩惱之力未退，非真實之道也。若得此自起自滅之妙要，雖至高見宗之持法，與甚深修法之緣依微塵分亦無有者，其自性亦決然能從二執之纏縛得解脫，如到金洲時求他石了不可得，任何所起之動靜妄想，皆唯現成真實定境，復求迷亂自性者了不可得。如是解法，方為判別得要不得要之準繩也。
如上三要，乃是自性大圓滿之見、定、行、果、四者，自性了澈之境中，總攝為一面行之最極心要，亦是即定即行之要門也。其他宗論，皆於所知境中，以教理正語種種度量而抉擇見宗。本法門不取於彼，於何時了悟赤裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，而體實一，故於行持中，分演為見定行之三要，亦無失也。
夫如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實為九乘之頂巔，如王行時，必有眷屬侍衛，隨從而具，其餘一切乘之道即隨從，而為此道要之台架與助伴。
尤有進者，若見本淨自性般若光明相時，則由定所生般若功用更熾，其智慧廣廓中，如夏水瀑流，由空性之本住，起現大悲，入無方悲憫，是亦法爾然也。
如是空性大悲雙運之要道，若現證時，其他六波羅蜜道所攝之佛子如海諸行，一一自現作用，如日之與光，如是與福德資糧合作，而廣為利他之行，以圓成真實之見宗，而為無染寂樂之伴助。
如是見定行三要，乃過去現在未來諸佛密意之中心，一切乘之頂巔，一切心要之王。金剛心之要道門中，實無有較此至極果義，再殊勝者。
此方便所說義，實為傳授要門之心血，文句雖少，然此述作，皆由於自性所起妙用也。
上述等義，雖修慧無多及，然於上師示教，能由聞慧斷增益，思慧善抉擇，即具修慧，實一切智慧之寶中寶。
非同於世間之庫藏，僅解暫時之貧乏而已也。
此三要開示椎擊三句義，為化身勝喜金剛入湼槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊知識上師即契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之。
後分三傳：㊀於如是方便要義，了解妙要之遍智法王祖師，即身現證一切本淨法門之密意，而得妙覺圓滿如來心印之傳承。㊁於持明無畏洲，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳授與無畏洲祖師。㊂於吾等具恩根本上師以口語耳傳方便，直指即見法爾現量，即現在所住之眾生功德主。（指大德上師）
如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，於不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要義且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。
大善解功德主少分演說之勝法解完
貢噶上師椎擊三要訣撮要口示
（心注眼，眼注空，為一切要中要，須參仰的修法。）
三要者：