颇哇心要转识自在法
颇哇心要转识自在法
第一章 颇哇心要转识自在恒修法
皈敬法
皈敬偈曰：
（金刚瑜祇尼母及上师本尊道场观）
次以内相续。作如下之观想。
先令执此幻有身为实之凡心境，化散为空已，从无垢染之真心识性，成就如金刚瑜祇尼之空明光耀体，红色、一头两臂，右手高举过头，执持金刚偃月短湾刀而扬舞。左手湾臂平胸执持满贮鲜血之人脑盖骨碗，左胁湾夹持白色长杖，若斜身倚彼之势而立。身带五种密义庄严，详见明行道六成就法及各种庄严具，立于莲座日轮盘上。右足踡，左足伸而立，足下践踏人尸一具，作美观姿势，体明而内空，周身为智慧火燄环绕。次想高处空中，莲座月轮盘垫上，坐有根本上师最上佑者即金刚大持藏名多杰羌佛尊。身蓝色，一头二臂，著无上妙宝庄严报身佛装，两手右外左内交叉胸际执杵与铃。次想紧接自之头上，逆序而上，各于虹圆光中，金刚跏趺坐者，有诸历代承传此无上妙法之诸上师众。
祈祷偈
次即诵如下之祈祷偈曰：
发愿偈
次再坚诚向根本上师祈愿如下：
本尊瑜伽
如上偈，反复虔诵，不计遍数已，以内相续，发广愿默想云：
「我当导引，等同虚空无边有情，共成无上菩提之道。为达此目的故，我当修行于颇哇之最极要妙。」
随作观想如下：
谓观想我之根本上师，为一切三宝之总集真实体，现前安住。所有等同虚空无边有情，连我在内，敬仰皈依，直至证得圆满觉地之时。所以如此者，为欲导引所有四生之类一一有情，皆同证无上菩提故。
如是观想已，即收摄本尊福田，入自身中。
金刚扎格尼及上师瑜伽
次复观想自身成空，住于无想念境。顷之，从彼虽寂静而光照之无染智性境，自然放光，刹那间，成就金刚扎格尼母体。红色、具足种种庄严。体之中央，直贯中脉，如箭杆粗，外白内红，具足四德。谓赤色光明直形及内空也下闭上张，下口抵脐。下四指处，上口于顶门梵穴如天窗之仰张。此中脉贯通心处，心中四叶莲花之中台上，观一明点，即风息心识相应合成体。白色微红，欲飞跃上升状，如是观想，了了分明。次即于此自性成就扎格尼母之头顶际，观想有金刚大持佛体之根本上师，端坐其上。自彼之头顶以上，挨次逆序而上坐，有历代承传诸上师。其最高顶端所坐者，仍为根本上师金刚大持佛尊。于是猛利诚敬恳切求哀，要令身毛皆竖，悲泪盈颊，至极虔恳诵上祈祷偈。诵已，即观想所有历代承传诸上师，一一镕入自之顶上根本上师。金刚大持一体之内，合为一身，是即一切怙主之总集体。继乃至诚恳切诵上发愿偈，随力多返诵之。诵已，即观根本上师心中，真言吽字，是即一切胜者诸佛微妙本心金刚种性。字作蓝色，放射五智之光明，如是观想，了了分明。随即高呼「醯」声，同时想自心中明点，腾跃而起，飞升直入根本上师心中吽字之内，即契合为一体，无二无别。住此少顷乃呼「嘠」声，使明点降复原自心处。
如是猛利不断，反复修此瑜伽者，上等成就之行人，于二十一呼「醯」声后，即得应验。中等者一座之修。约一小时又半下等者，全日之修。其应验者顶门梵穴处，皮肉隆肿，血液黄水溢出，且可以草梗洞入梵穴。得此应验后，即可止修。改观根本上师金刚大持转成无量寿佛阿弥陀佛之报身佛手持宝瓶降澍甘露，充满我身口意一切灵力脉轮，无微不至，而我即获无量寿命。随力多诵无量寿佛之心陀罗尼，诵毕即观无量寿佛，转成清净光明收入自身。
注：无量寿佛心陀罗尼曰：
嗡 阿嘛啰呢，济汪隄业，莎哈。阿嘛啰呢济汪隄业即无量寿命愿赐加持意又此头上上师本尊观，为迦居尔派密特传，其法顶底两座皆观金刚大持。紧挨行人顶际梵穴开处，即观金刚大持佛尊，于狮王宝座作金刚跏趺佛威仪坐。本尊顶上，同样坐者，为行人所由受法之世出世间，承传无上妙要诸上师。依序回溯而上，以谛洛巴圣者为第一代，于世传承之初祖上师。而其顶上则为最高无上之金刚大持根本上师尊佛。此尊根本上师，为荫覆加持行人之各上师及各代祖上师者。而紧接自顶，亦有金刚大持根本上师尊佛，则为荫覆加持，现时修行之世间身者也。
又此中金刚扎格尼之观法，与上文之金刚瑜祇尼同。
行人一起于座，即当等同圣者而自观，如有譬喻云：如鸟行空，不着空痕。当应善巧，其心相续于此不可思议法界真实性境。亦必不断坚诚誓愿证得无上菩提，惟于颇哇转识修行者，又必兼修无量寿佛之要法。
注：恒修于此颇哇转识要妙道者，同时有渐促短世寿之虞，因力能速使色身之迁化成熟故。以是又当兼修对治之无量寿佛法以延持其寿命。
已上为颇哇心要中可许笔之于书而传者。意即尚有微细要妙，不许笔传，必曰上师口授之处也。
原书短跋云此短跋者为著本书之成道者，自述其因缘殊异有如是也。
方余退隐薰修期间，曾于净光境，数得面觐米勒热巴至尊祖圣上师。且于无上胜信乐境中，从圣者聆受许多微妙秘密教授。其后见一颜貌红而带黄，上唇生胡之老母现前，谓余曰：师弟，我欲请求关于颇哇之要妙道。老母言已，瞬化虹光而没。其后又有来自北方教导众生之阿哇达啰。梵言阿瓦达啰，藏言吐尔谷，即蒙古所言之呼图克图。谓世世转生人间宏化之圣者也。向余请求，于是疯行者释迦师利本其净心所现，著此于篇。普愿祯祥。
注：此中释迦师利，不敢遽定其即为祈祷偈中所列同名之祖上师，抑为后代承传上师，已有成就者之一。偶同其是且或即其转生身，均不可定。至其北方来者，即此所谓疯行者之大弟子，则本章跋语已言明。疯行者之名称，则藏地成就者，喇嘛每有为人如化称之者。又此老母似即扎格尼所幻现者也。莲菩谨按二认为此释迦师利，即偈语中之释迦师利祖上师无疑，何以故？因固偈中于此祖上师名下，即未更列而但言不诸但师恩德云云，且此法原本，又必成于或传出此北方之大弟子，亦已成祖上师也。
第二章 颇哇心要转识自在度亡法
颇哇心要转识自在之要妙道中，有度亡之法如下。
初级成就瑜伽士所作之度亡法
行者自于道行中，如为尚未达于超离幻相之境地者，则应如有作法。
谨按：藏密大分有作。修瑜伽，无上瑜伽，三者之分。此中所分三种行者之三种作法，各各浅深大异。即依此而为差别，然如藏中凡为度亡者必为高德喇嘛，读者万勿胆大妄为，自他兼害，是为至要。鄙译另有一种，亦为达瓦喇嘛译传之中阴救度密法，彼书有特垂方便。
先诵皈依发心等偈多遍已，将死体观空，遣除幻色之见，令极净尽。由空性中，出现了了分明。而亦本空之金刚札格尼，其体中有外白内红之中脉，大若箭杆；下端闭而上端开，于梵穴如天窗等。观其脉中当心之部位处，有活跃之细画红色吽字，此即死者之业识体。其顶际梵门上有莲月轮盘座，座上五色虹圆光中，根本上师本尊至圣救度主，为所有一切云海皈处之总集体，是为至高无上金刚大持佛尊。蓝色一头两臂，左铃右杵交叉胸际，无上天衣妙宝种种庄严，金刚跏趺而坐。本尊心中月轮盘上真言吽字，蓝色，是为一切胜者如来之五智本体。于是至极虔诚，举诵祈愿文等此即前章所述务令与诸上师本尊真实相应。次即一面力呼「醯」声，一面观想本尊心中蓝吽字下端母音符，向下长伸如钩，将彼死者心中红吽字上端「嘛」字小圈钩牢，向上提升，再一呼，即提至喉部。第三呼，即提至梵门。第四呼，即已提入本尊心月轮中，而融入本尊之蓝吽字，成为一体。至是即极力大声呼曰「拍」。如是彼顶上由观想而成之本尊净幻化体者，立即转入于色究竟天法性土中，与智身金刚大持之真实性体，合而为一，无二无别矣！住此定若干时后，即尽力多返举诵种种祈求，加被等等偈文，以作结。谨按此种种度亡之偈诵文等，中阴救度密法之书尾，附有由手钞秘本所译传之全文。
中级成就瑜伽士所作之度亡法
瑜伽行人如为有所证悟于心色诸法，无异无别者，则可如下法以度亡者，助其转识自在。先修作于皈依发心等，令心极尽澄定，绝无妄念。次尽力多返向诸已得成就之宝上师众，此即一切胜者之圣合体，亦即一切心色诸法，无异无别，真实表显体处。虔诚祈祷求愿已，于是命亡者之业识，合入自之识中，无二无别后。继用呼「拍」之法，使自之识转入金刚大持本尊之清净智性，住入于此法界体性境中。久之，后乃举诵祈求偈颂等以作结行。如此作法者，中心务令绝无妄念，是极重要。
高级成就瑜伽士所作之度亡法
瑜伽行人如自之成就已高，确已有所证悟，能自在入于法界实际真空体性者。则其心境即已自能超越一切，能度所度之差别相。此谓于根本真心净光境中，即彼无上大安乐圣净境中，曾已善巧安住。则得了知其中无相，唯一净光明空。所有能见所见，乃至能怙所怙诸差别相，尽皆消泯。又能于此境中，了知生死涅槃两端之幻法，直同书空之画，画而无画，幻有非实。一切诸法，本无生灭，即被幻执差别于「他」者之所谓「我」，亦本无有。但得如是证悟之者，于彼即更无有何者所谓转识之法。是以得如此成就之瑜伽行人，如行度亡，即亦更无他作；唯以如彼所已证悟如是之真实义谛，轻举向彼死者耳中，陡一提醒。即能刹那为死者闭息六道生门，而立使之顿入无生法忍之不退地。
原书此章跋尾云
此度亡转识自在法，为已证得持明成就释迦师利之所作，彼因已超越如此中所云转识之需要，惟于薰修余暇，缘其大弟子兆阿哇达啰。意见前章跋语小注瑜伽行人之劝请，因作此篇。（回向曰）
第三章 本尊上师圣相庄严观
今将本尊上师之圣相庄严，在于行者顶上成直线，依序叠坐者，分为述明如下。
如上文第一章所述根本上师金刚大持之顶上，谨按原书此处不甚完足，若依第一章所述之最上顶际及紧挨行人顶，各想一金刚大持尊。则其间须加入一节，行人所从受学之各上师，代代回溯以至于杰尊米勒热巴。乃至再如此下所描述者。但莲菩提窃以为此法本，极似最早由圣米勒热巴所直接传与释迦师利祖上师，由此祖上师传与如上所述之北山某祖上师。其自彼以下之历代承传上师，则须由行人各自直承之上师面授之，即不可且势亦不能尽述于此者欤？坐于莲月宝座之上者，为「杰尊」。意即尊长上师圣者米勒热巴浅蓝色，右手曲肱，抵腮作金刚支颐印势。原书但言金刚印于注栏中绘一图，形为伸直右手之小指，而名指中指屈入手心，以大指屈压于其中指之甲，而食指虽伸而作钩势，故非如通常之金刚降伏印也。左手平脐际，执持人脑盖骨碗，内满贮甘露，两足跏趺坐。此尊之顶上，为嘛尔巴圣者，棕红色，身格魁伟，著喇嘛装束。两小腿下叉作如意之蹲踞坐式，两手如弥陀托甘露钵式，但所托者为满贮甘露之人脑盖骨碗，两目仰睛以观空。
此尊之顶上，为那若巴圣者，亦浅蓝色，结发于顶，如印度瑜伽行者。戴五骷髅之宝冠。具足六种骨类之庄严。腰系印度式之裙，右手执吹羚羊之角，左手降伏印，食指小指伸，中指名指屈入手心，大指屈压中指甲。两足如铁匠扯炉之坐式而坐。
此尊之顶上，为无上光荣圣者上师谛洛巴。棕色，怒而微笑，发结于顶，诸宝庄严之。戴莲华五瓣冠。身上斜套禅定之带圈，腰系虎皮裙，如意而坐。右手高举执一金鱼，鱼表六道众生，水表轮𢌞生死，金鱼为鱼类之美贵者，能得被度出离生死之众生也。左手于脐际执持满贮甘露之人脑盖骨碗。此尊之顶上，即为根本上师金刚大持佛尊，蓝色，身著无上天衣妙宝庄严，两手交叉于胸，左铃右杵。余详如上已述
所有本尊上师，各各皆有虹圆光。
（已上颇哇心要转识自在法完）
頗哇心要轉識自在法
第一章 頗哇心要轉識自在恒修法
皈敬法
皈敬偈曰：
（金剛瑜祇尼母及上師本尊道場觀）
次以內相續。作如下之觀想。
先令執此幻有身為實之凡心境，化散為空已，從無垢染之真心識性，成就如金剛瑜祇尼之空明光耀體，紅色、一頭兩臂，右手高舉過頭，執持金剛偃月短灣刀而揚舞。左手灣臂平胸執持滿貯鮮血之人腦蓋骨碗，左脅灣夾持白色長杖，若斜身倚彼之勢而立。身帶五種密義莊嚴，詳見明行道六成就法及各種莊嚴具，立於蓮座日輪盤上。右足踡，左足伸而立，足下踐踏人尸一具，作美觀姿勢，體明而內空，周身為智慧火燄環繞。次想高處空中，蓮座月輪盤墊上，坐有根本上師最上佑者即金剛大持藏名多傑羌佛尊。身藍色，一頭二臂，著無上妙寶莊嚴報身佛裝，兩手右外左內交叉胸際執杵與鈴。次想緊接自之頭上，逆序而上，各於虹圓光中，金剛跏趺坐者，有諸歷代承傳此無上妙法之諸上師眾。
祈禱偈
次即誦如下之祈禱偈曰：
發願偈
次再堅誠向根本上師祈願如下：
本尊瑜伽
如上偈，反復虔誦，不計遍數已，以內相續，發廣願默想云：
「我當導引，等同虛空無邊有情，共成無上菩提之道。為達此目的故，我當修行於頗哇之最極要妙。」
隨作觀想如下：
謂觀想我之根本上師，為一切三寶之總集真實體，現前安住。所有等同虛空無邊有情，連我在內，敬仰皈依，直至證得圓滿覺地之時。所以如此者，為欲導引所有四生之類一一有情，皆同證無上菩提故。
如是觀想已，即收攝本尊福田，入自身中。
金剛扎格尼及上師瑜伽
次復觀想自身成空，住於無想念境。頃之，從彼雖寂靜而光照之無染智性境，自然放光，剎那間，成就金剛扎格尼母體。紅色、具足種種莊嚴。體之中央，直貫中脈，如箭桿粗，外白內紅，具足四德。謂赤色光明直形及內空也下閉上張，下口抵臍。下四指處，上口於頂門梵穴如天窗之仰張。此中脈貫通心處，心中四葉蓮花之中臺上，觀一明點，即風息心識相應合成體。白色微紅，欲飛躍上升狀，如是觀想，了了分明。次即於此自性成就扎格尼母之頭頂際，觀想有金剛大持佛體之根本上師，端坐其上。自彼之頭頂以上，挨次逆序而上坐，有歷代承傳諸上師。其最高頂端所坐者，仍為根本上師金剛大持佛尊。於是猛利誠敬懇切求哀，要令身毛皆豎，悲淚盈頰，至極虔懇誦上祈禱偈。誦已，即觀想所有歷代承傳諸上師，一一鎔入自之頂上根本上師。金剛大持一體之內，合為一身，是即一切怙主之總集體。繼乃至誠懇切誦上發願偈，隨力多返誦之。誦已，即觀根本上師心中，真言吽字，是即一切勝者諸佛微妙本心金剛種性。字作藍色，放射五智之光明，如是觀想，了了分明。隨即高呼「醯」聲，同時想自心中明點，騰躍而起，飛升直入根本上師心中吽字之內，即契合為一體，無二無別。住此少頃乃呼「嘠」聲，使明點降復原自心處。
如是猛利不斷，反復修此瑜伽者，上等成就之行人，於二十一呼「醯」聲後，即得應驗。中等者一座之修。約一小時又半下等者，全日之修。其應驗者頂門梵穴處，皮肉隆腫，血液黃水溢出，且可以草梗洞入梵穴。得此應驗後，即可止修。改觀根本上師金剛大持轉成無量壽佛阿彌陀佛之報身佛手持寶瓶降澍甘露，充滿我身口意一切靈力脈輪，無微不至，而我即獲無量壽命。隨力多誦無量壽佛之心陀羅尼，誦畢即觀無量壽佛，轉成清淨光明收入自身。
註：無量壽佛心陀羅尼曰：
嗡 阿嘛囉呢，濟汪隄業，莎哈。阿嘛囉呢濟汪隄業即無量壽命願賜加持意又此頭上上師本尊觀，為迦居爾派密特傳，其法頂底兩座皆觀金剛大持。緊挨行人頂際梵穴開處，即觀金剛大持佛尊，於獅王寶座作金剛跏趺佛威儀坐。本尊頂上，同樣坐者，為行人所由受法之世出世間，承傳無上妙要諸上師。依序回溯而上，以諦洛巴聖者為第一代，於世傳承之初祖上師。而其頂上則為最高無上之金剛大持根本上師尊佛。此尊根本上師，為蔭覆加持行人之各上師及各代祖上師者。而緊接自頂，亦有金剛大持根本上師尊佛，則為蔭覆加持，現時修行之世間身者也。
又此中金剛扎格尼之觀法，與上文之金剛瑜祇尼同。
行人一起於座，即當等同聖者而自觀，如有譬喻云：如鳥行空，不着空痕。當應善巧，其心相續於此不可思議法界真實性境。亦必不斷堅誠誓願證得無上菩提，惟於頗哇轉識修行者，又必兼修無量壽佛之要法。
註：恆修於此頗哇轉識要妙道者，同時有漸促短世壽之虞，因力能速使色身之遷化成熟故。以是又當兼修對治之無量壽佛法以延持其壽命。
已上為頗哇心要中可許筆之於書而傳者。意即尚有微細要妙，不許筆傳，必曰上師口授之處也。
原書短跋云此短跋者為著本書之成道者，自述其因緣殊異有如是也。
方余退隱薰修期間，曾於淨光境，數得面覲米勒熱巴至尊祖聖上師。且於無上勝信樂境中，從聖者聆受許多微妙秘密教授。其後見一顏貌紅而帶黃，上唇生鬍之老母現前，謂余曰：師弟，我欲請求關於頗哇之要妙道。老母言已，瞬化虹光而沒。其後又有來自北方教導眾生之阿哇達囉。梵言阿瓦達囉，藏言吐爾谷，即蒙古所言之呼圖克圖。謂世世轉生人間宏化之聖者也。向余請求，於是瘋行者釋迦師利本其淨心所現，著此於篇。普願禎祥。
註：此中釋迦師利，不敢遽定其即為祈禱偈中所列同名之祖上師，抑為後代承傳上師，已有成就者之一。偶同其是且或即其轉生身，均不可定。至其北方來者，即此所謂瘋行者之大弟子，則本章跋語已言明。瘋行者之名稱，則藏地成就者，喇嘛每有為人如化稱之者。又此老母似即扎格尼所幻現者也。蓮菩謹按二認為此釋迦師利，即偈語中之釋迦師利祖上師無疑，何以故？因固偈中於此祖上師名下，即未更列而但言不諸但師恩德云云，且此法原本，又必成於或傳出此北方之大弟子，亦已成祖上師也。
第二章 頗哇心要轉識自在度亡法
頗哇心要轉識自在之要妙道中，有度亡之法如下。
初級成就瑜伽士所作之度亡法
行者自於道行中，如為尚未達於超離幻相之境地者，則應如有作法。
謹按：藏密大分有作。修瑜伽，無上瑜伽，三者之分。此中所分三種行者之三種作法，各各淺深大異。即依此而為差別，然如藏中凡為度亡者必為高德喇嘛，讀者萬勿膽大妄為，自他兼害，是為至要。鄙譯另有一種，亦為達瓦喇嘛譯傳之中陰救度密法，彼書有特垂方便。
先誦皈依發心等偈多遍已，將死體觀空，遣除幻色之見，令極淨盡。由空性中，出現了了分明。而亦本空之金剛札格尼，其體中有外白內紅之中脈，大若箭桿；下端閉而上端開，於梵穴如天窗等。觀其脈中當心之部位處，有活躍之細畫紅色吽字，此即死者之業識體。其頂際梵門上有蓮月輪盤座，座上五色虹圓光中，根本上師本尊至聖救度主，為所有一切雲海皈處之總集體，是為至高無上金剛大持佛尊。藍色一頭兩臂，左鈴右杵交叉胸際，無上天衣妙寶種種莊嚴，金剛跏趺而坐。本尊心中月輪盤上真言吽字，藍色，是為一切勝者如來之五智本體。於是至極虔誠，舉誦祈願文等此即前章所述務令與諸上師本尊真實相應。次即一面力呼「醯」聲，一面觀想本尊心中藍吽字下端母音符，向下長伸如鈎，將彼死者心中紅吽字上端「嘛」字小圈鈎牢，向上提升，再一呼，即提至喉部。第三呼，即提至梵門。第四呼，即已提入本尊心月輪中，而融入本尊之藍吽字，成為一體。至是即極力大聲呼曰「拍」。如是彼頂上由觀想而成之本尊淨幻化體者，立即轉入於色究竟天法性土中，與智身金剛大持之真實性體，合而為一，無二無別矣！住此定若干時後，即儘力多返舉誦種種祈求，加被等等偈文，以作結。謹按此種種度亡之偈誦文等，中陰救度密法之書尾，附有由手鈔秘本所譯傳之全文。
中級成就瑜伽士所作之度亡法
瑜伽行人如為有所證悟於心色諸法，無異無別者，則可如下法以度亡者，助其轉識自在。先修作於皈依發心等，令心極盡澄定，絕無妄念。次儘力多返向諸已得成就之寶上師眾，此即一切勝者之聖合體，亦即一切心色諸法，無異無別，真實表顯體處。虔誠祈禱求願已，於是命亡者之業識，合入自之識中，無二無別後。繼用呼「拍」之法，使自之識轉入金剛大持本尊之清淨智性，住入於此法界體性境中。久之，後乃舉誦祈求偈頌等以作結行。如此作法者，中心務令絕無妄念，是極重要。
高級成就瑜伽士所作之度亡法
瑜伽行人如自之成就已高，確已有所證悟，能自在入於法界實際真空體性者。則其心境即已自能超越一切，能度所度之差別相。此謂於根本真心淨光境中，即彼無上大安樂聖淨境中，曾已善巧安住。則得了知其中無相，唯一淨光明空。所有能見所見，乃至能怙所怙諸差別相，盡皆消泯。又能於此境中，了知生死涅槃兩端之幻法，直同書空之畫，畫而無畫，幻有非實。一切諸法，本無生滅，即被幻執差別於「他」者之所謂「我」，亦本無有。但得如是證悟之者，於彼即更無有何者所謂轉識之法。是以得如此成就之瑜伽行人，如行度亡，即亦更無他作；唯以如彼所已證悟如是之真實義諦，輕舉向彼死者耳中，陡一提醒。即能剎那為死者閉息六道生門，而立使之頓入無生法忍之不退地。
原書此章跋尾云
此度亡轉識自在法，為已證得持明成就釋迦師利之所作，彼因已超越如此中所云轉識之需要，惟於薰修餘暇，緣其大弟子兆阿哇達囉。意見前章跋語小註瑜伽行人之勸請，因作此篇。（回向曰）
第三章 本尊上師聖相莊嚴觀
今將本尊上師之聖相莊嚴，在於行者頂上成直線，依序叠坐者，分為述明如下。
如上文第一章所述根本上師金剛大持之頂上，謹按原書此處不甚完足，若依第一章所述之最上頂際及緊挨行人頂，各想一金剛大持尊。則其間須加入一節，行人所從受學之各上師，代代回溯以至於傑尊米勒熱巴。乃至再如此下所描述者。但蓮菩提竊以為此法本，極似最早由聖米勒熱巴所直接傳與釋迦師利祖上師，由此祖上師傳與如上所述之北山某祖上師。其自彼以下之歷代承傳上師，則須由行人各自直承之上師面授之，即不可且勢亦不能盡述於此者歟？坐於蓮月寶座之上者，為「傑尊」。意即尊長上師聖者米勒熱巴淺藍色，右手曲肱，抵腮作金剛支頤印勢。原書但言金剛印於註欄中繪一圖，形為伸直右手之小指，而名指中指屈入手心，以大指屈壓於其中指之甲，而食指雖伸而作鈎勢，故非如通常之金剛降伏印也。左手平臍際，執持人腦蓋骨碗，內滿貯甘露，兩足跏趺坐。此尊之頂上，為嘛爾巴聖者，棕紅色，身格魁偉，著喇嘛裝束。兩小腿下叉作如意之蹲踞坐式，兩手如彌陀托甘露鉢式，但所托者為滿貯甘露之人腦蓋骨碗，兩目仰睛以觀空。
此尊之頂上，為那若巴聖者，亦淺藍色，結髮於頂，如印度瑜伽行者。戴五骷髏之寶冠。具足六種骨類之莊嚴。腰繫印度式之裙，右手執吹羚羊之角，左手降伏印，食指小指伸，中指名指屈入手心，大指屈壓中指甲。兩足如鐵匠扯爐之坐式而坐。
此尊之頂上，為無上光榮聖者上師諦洛巴。棕色，怒而微笑，髮結於頂，諸寶莊嚴之。戴蓮華五瓣冠。身上斜套禪定之帶圈，腰繫虎皮裙，如意而坐。右手高舉執一金魚，魚表六道眾生，水表輪𢌞生死，金魚為魚類之美貴者，能得被度出離生死之眾生也。左手於臍際執持滿貯甘露之人腦蓋骨碗。此尊之頂上，即為根本上師金剛大持佛尊，藍色，身著無上天衣妙寶莊嚴，兩手交叉於胸，左鈴右杵。餘詳如上已述
所有本尊上師，各各皆有虹圓光。
（已上頗哇心要轉識自在法完）